id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000001-ara1.ms0169	false	-8812460845870947523	48	93	255	511	1624	300	الله تعالي كتاب قواعد العقاءد والحمد لله وحده اولا واخرا---------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم كتاب قواعد العقاءد وفيه اربعة فصول الفصل الاول في ترجمة عقيدة اهل السنة في كلمتي الشهادة التي هي احد مباني الاسلام فنقول وبالله التوفيق الحمد لله المبدء المعيد الفعال لما يريد	169	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00029	true	-8277830503612918086	3	52	12	286	1564	300	الله --------هو قواعد العقاءد الذي صنفه الغزالي فاذن لي في القراءة قال فقعدت وابتدات بسم الله الرحمن الرحيم كتاب قواعد اللغة-- وفيه اربعة فصول الفصل الاول في ترجمة عقيدة اهل السنة في كلمتي الشهادة التي هي احد مباني الاسلام فنقول وبالله التوفيق الحمد لله المبدء المعيد الفعال لما يريد	29	-3848128699202660695	216	383.0	176	284	76.05633544921875	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0170	false	8879750304792358280	3	58	15	293	1578	300	بل العرش وحملت----------------------------ه محمولون بلط-ف قدرته-------- ومقهورون في قبضته وهو --------------فوق العرش والسماء وفوق كل شء الي تخوم الثري------------------------------------------------------------------------------------------------ فوقية لا تز--------------------يده قربا الي العرش والسماء كما لا تزيده بعدا عن الارض والثري-------------------------------------------------------------------------- بل----------------------------------------- هو رفي------------------------------ع الدرجات عن الع--------------------------------------رش والسماء كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه رفيع الدر-جات عن الارض والثري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مع ذلك قريب من كل موجود وهو	170	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00045	true	-7925604710553231119	91	284	478	1495	1573	300	بل العرش وحملته وهم الملاءكة الموكلون بحمله محمولون باطاف قدرته الباهرة ومقهورون في قبضته القاهرة وهو تعالي فوق العرش-------- وفوق كل شء الي تخوم الثري اي حدود الارض جمع تخم كفلوس وفلس وقال ان الاعرابي وابن السكيت الواحد تخوم والجمع تخم كرسول ورسل فوقية تليق بجليل ذاته بحيث لاتزيده قربا الي العرش والسماء كما لا تزيده بعدا عن الارض والثري قال ابو اسحق الشيرازي فلو كان في جهة فوق لما وصف العبد بالقرب منه اذا سجد بل هو تعالي رفيع الدرجات والرفعة العلو يقال هو رفيع القدر اي عالي المنزلة والشرف والدرجات جمع درجة والمراد بها المرتبه المعنوية عن العرش والسماء كانه رفيع الدرجات عن الارض والثري ولم يرد رفيع في اسماءه تعالي الا مقيدا بمضاف اليه وهو الدرجات وقال ابو منصور البغدادي تفسير الدرجات فيما يليه وهو ذو العرش لان العرش هو الدرجات الرفيعة اذ لجسم اعلي من العرش وليس معني رفيع الدرجات كونه علي درجات مرتفع لانه يستحيل كونه في مكان لكن معناه انه رفيع العرش اي ان العرش الرفيع له هو خالقه ومالكه فهو بان يكون مالكا خالقه لما دونه اولي اه ولا يخفي ما فيه من التكلف وسياق المصنف ياباه كذلك فتامل وهو مع ذلك قريب من كل موجود ----	45	-3848128699202660695	234	275.0	185	1029	22.740524291992188	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0171	false	3292564821338404200	26	63	147	319	1526	300	مدبر للحادثات------------ فلا يجري في الملك والملكوت------------------------- قليل او كثير صغير او كبير------------- خير او شر نفع او ضر ايمان او كفر عرفان او نكر فوز او ----------خسران زيادة او نقصان طاعة او عصيان الا بقضاءه وقدره	171	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00051	true	-859309462645178545	115	163	613	845	1567	300	مدبر للحادثات بجليل حكمته فلا يجري في الملك والملكوت اي العالم السفلي والعلوي قليل او كثير صغير او كبير دقيق او جلبل خير او شر نفع او ضر ايمان او كفر عرفان او نكر صحة او سقم فواز وخسران زيادة او نقصان طاعة او عصيان الا بقضاءه وقدره	51	-3848128699202660695	169	295.0	132	232	72.8448257446289	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0171	false	3292564821338404200	112	189	559	952	1526	300	اجتمع ------الانس والجن والملاءكة والشياطين علي ان يحركوا في العالم ذرة او يسكنوها دون ارادته ومشيءته لعجزوا عن ذلك------------------------------------------------------------------ وان ارادته---------- قاءمة بذ-----------------اته في جملة صفاته لم ---------------------------------------يزل كذلك موصوفا بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مريدا في ازله لوجود الاشياء في اوقاتها التي قدرها فوجدت في اوقاتها كما اراده في ازله من غ-------------------------------------------------------ير تقدم و--------لا تاخر---- بل وقعت علي وفق علمه وارادته من غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير تبدل ولا تغير--------------------------------------------------- دبر الامور لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بترتيب افكار ولا تربص زمان فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لم يشغله شان عن شان	171	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00053	true	-8846513564391998858	6	265	27	1407	1618	300	اجتمه الجن والانس ------والملاءكة والشياطين علي ان يحركوا في العالم ذرة او يسكنوها دون ارادته ومشيءته -عجزوا عن ذلك فلا يجري في ملكه شء الا بمشيءته في اقضيته ومراداته سبحانه جل شانه وان ارادته صفة ازلية قاءمة بذاته اراد بها مراداته في جملة صفاته كالعلم والقدر نمو السمع والبصر والكلام لم يزل كذلك موصوفا بها في الازل كما لم يزل عالما بعلم محيط بجميع المعلومات علي التفصيل وكما انه لم يزل قادرا بقدرة شاملة لجميع المقدورات علي التفصيل سامعا بسمع راءيا برءية محيطين بجميع المسموعات والمرءيات علي التفصيل مريدا في ازله لوجود الاشياء في اوقاتها التي قدرها فوجدت في اوقاتها كما اراد- في ازله وهي الارادة لكونه وقد سبق انها متي تعلقت بشء وجب وجوده من غير تقدم عن وقته ولا تاخر عنه بل وقعت علي وفق عمل- وارادته قال شيخ مشايخنا تاثير الارادة عند اهل علي وفق العلم فكل ماعلم الله تعالي انه يكون من الممكات او لايكون فذلك مراده عز وجل من غير تبدل ولا تغير وفي ذلك خلاف للمعتزلة ياتي ببيان قولهم والرد عليهم دبر الامور لما كان التدبير في صفات البشر هو التفكير في عواقب الامور ولا يوصف سبحانه وتعالي به فانه لم يزل عالما قبل وقوعها فلذلك اعقبه بقوله لابترتيب افكار و---تربص زمان فاذا المراد بالتدبير في الامور هنا امضاءها وبه فسر قوله تعالي يدبر الامور هنا امضاءها وبه فسر قوله تعالي يدبر الامر من السماء الي الارض فيكون المدبر علي هذا من اسماءه الازلية فلا مدبر ولا مقدر لما يجري من السماوات والارض غيره كل حادث فيهن وما بينهن واقع بتقديره وجار علي تدبيره فله التدبير والتقدير فلذلك لم يشغله شان عن شان	53	-3848128699202660695	363	569.0	292	1392	26.077587127685547	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0172	false	766573352418312309	233	298	1240	1592	1606	300	وجل يثبت--------- عباده المءمنين علي الطاعات بحك---------------------------------------------------------------------م الكرم------- والوعد -------لا بحكم الاستحقاق----------- واللزوم له اذ- لا يجب----- عليه لاحد فعل ولا يتصور منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظلم----- ولا يجب لاحد عليه حق وان حقه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الطاعات وجب علي الخ-لق بايجابه علي السنة انبياءه -عليهم السلام لا بمجرد العقل-------------------------------------------------------------------- ولكنه بعث الرسل واظهر صدقهم بالمعجزات الظاهرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فبلغوا امره ونهيه ووعده ووعيده فوجب علي الخلق تصديقهم فيما جاءوا به معني	172	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00062	true	-634972502871080039	0	202	0	1087	1637	300	وجل يثيب اي يجازي عباده المءمنين علي الطاعات الصادره منهم وهي ما وافقت امره جل جلاله لا ارادته كما زعمته المعتزله بحكم الكرم المحضي والوعد السابق لا بحكم الاستحقاق والاستيجاب واللزوم--- اذا لا يجب لاحد عليه----- فعل ولا يتصور منه ظلم لانه غير واضح للشء في غير موضعه ولا عادل عن طريق الحكمه والعدل في شء من افعاله ولا يجوز ان يلحقه نقص في ملكه ولا في ارادته فلم يكن موصف بالظلم بحال ولا يجب ل-حد عليه حق لكون كل من سواه من مخترعاته ومخلوقاته ومصنوعاته فاني يكون للمخلوقات حق علي الخالق والحق لغه هو الثابت الذي لا يسوغ انكاره وهو الواجب اللازم من قولهم لفلان علي حق اي دين واجب لازم وانه حق في الطاعات وجب علي الخالق بايجابه علي السنه انبياءهم عليهم السلام لا بمجرد العقل لان العقل لا يستقل بادراك كون الفعل او الترك متعلق المءاخذه الشرعيه ولكنه بعث الرسل واظهر صدقهم بالمعجزات الظاهره وهي الامور الخوارق للعادات المقرونه بالتحديد والموافقه للدعوي السالمه من المعارض علي يد من يدعي النبوه وقول امام الحرمين انه لا يمكن نصب دليل علي البنوه سوي المعجزه محمول علي ما يصلح دليلا علي الاطلاق والعموم ويصلح ان يكون حجه علي المنكرين فبلغو ا-مره ونهيه ووعده ووعيده فوجب علي الخلق تصديقهم فيما جاء-ا به وهذه	62	-3848128699202660695	319	473.5	260	1098	29.052824020385742	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0175	false	-7720519918210992992	146	288	730	1480	1537	300	فيه ميزابان يصبان من الكوثر اخرجه م---سلم من حديث ثوبان يغت فيه ميزابان يمدانه من الجنة احد-هما من ذهب والاخر من ورق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان يءمن بالحساب وتفاوت الناس فيه الي مناقش في الحساب والي مسامح فيه والي من يدخل الجنة بغير حساب وهم المقربون فيسال الله تعالي حديث الايمان بالحساب وتفاوت الخلق فيه الي مناقش في الحساب ومسامح فيه والي من يدخل الجنة بغير حساب اخرجه البيهقي في البعث من حديث عمر فقال يا رسول الله ما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبالموت والبعث من بعد الموت والحساب والجنة والنار والقدر كله الحديث وهو عند مسلم دون ذكر الحساب وللشيخين من حديث عاءشة--------------------------------------------------------------------------------------------------- من نوقش- الحساب عذ-ب قالت قلت----- يقول الله تعالي فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال -ذلك العرض ولهما من حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابن عباس عرضت علي الامم فقيل هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ولمسلم	175	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00075	true	5552438175726731472	107	300	526	1540	1540	300	فيه ميزابان يصبان من الكوثر وفي صحيح مسلم من حديث ثوبان يصب فيه ميزابان يمدانه من الجنه احداهما من ذهب والاخر من ورق ويروي ان الصحابه قالو يا رسول الله اين نطالبك يوم الحشر فقال علي الصراط فان لم تجدوني فعلي الميزان فان لم تجدوني فعلي الحوض وفي هذا تنبيه علي ترتبيب الصراط والميزان والحوض وهي مسءله توقف فيها اكثر من اهل العلم وان يومن بالحساب جاء ذكره في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------حديث عمر رفعه اخ------------------------------------------------------------------------------------رجه البيهقي في البع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث وهو توقيف الي عباه قبل الانصراف من الحشر علي اعمالهم واول من يحاسب هذه الامه وتفاوت الناس فيه الي مناقش في الحساب ففي الصحيحين عن عاءشه رضي الله عنها من نوقشي الحساب عذاب قالت قلت اليس يقول الله تعالي فسوب يحاسب حسابا يسيرا قالت ذلك العرض الي مسامح فيه كل ذلك بكيقيه مختلفه فمنه اليسر والعسر والسر والجهر والتوبيخ والفضل والعدل والي من يدخل الجنه بغير حساب كالسبعين الفا وهم المقربون وافضلهم ابي بكر رضي الله عنهم فلا يحاسب لماروي مرفوعا عن عاءشه رضي الله عنها الناس كلهم يحاسبون الا ابا بكر رضي الله عنه وفي الصحيحين في حديث ابن عباس عرضت علي الامم فقبل هذا امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنه بغير حساب ولا عذاب ولمسلم-	75	-3848128699202660695	326	513.5	261	1344	24.255952835083008	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0176	false	-6920363568449627200	0	227	0	1154	1508	300	الفا بغير حساب زاد البيهقي في البعث من حديث عمرو بن حز-م واعطاني مع كل واحد من السبعين الفا سبعين الفا زاد احمد من حديث عبد الرحمن بن ابي بكر بعده هذه الزيادة فقال---- فهلا استزدته قال قد استزدته فاعطاني مع كل رجل سبعين الفا قال عمر فهلا استزدته قال -قد استزدته فاعطاني ه-كذا وفرج عبد الرحمن بن ابي بكر بين يديه الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------- من شاء من الانبياء عن تبليغ الرسالة ومن شاء من الكفار عن تكذيب المرسلين حديث سءال من شاء من الانبياء عن تبليغ الرسالة ومن شاء من الكفار عن تكذيب المرسلين اخرجه البخاري من حديث ابي سعيد----- يدعي نوح يوم القيامة فيقول لبيك وسعديك يا رب فيقول هل بلغت فيقول نعم فيقال لامته فيقولون ما اتانا من نذير فيقول من يشهد لك فيقول محمد وامته الحديث ولابن ماجه يجء النبي يوم القيامة الحديث وفيه فيقال هل بلغت قومك الحديث ويسال المبتدعة عن السنة حديث سءال المبتدعة عن السنة رواه ابن ماجه من حديث عاءشة من تكلم ب--شء من القدر -سءل عن-ه يوم القيامة ومن حديث ابي هريرة ما من داع يدعو الي شء الا وقف يوم القيامة لازما لدعوة ما دعا اليه وان دعا رجل رجلا واسنادهما ضعيف ويسال المسلمين عن الاعمال حديث سءال المسلمين عن الاعمال اخرجه------------------------------------------------------------ اصحاب السنن-------- من حديث ابي هريرة ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته الحديث وسياتي في الصلاة وان يءمن باخراج----- الموحدين من النار	176	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00076	true	8932612128646756173	12	232	58	1163	1514	300	الفا بغير حساب زاد البيهقي في البعث من حديث عمرو بن جزام واهطاني مع كل واحد من السبعين الفا سبعين الفا زاد احمد من حديث عبد الرجمن بن ابي بكر بعد- هذه الزياده -قال عمر فهل- استزدته قال قد استز-ته فاعطاني مع كل رجل سبعبن الفا قال عمر فهل- استز-ته قال فقد استز-ته فاعطاني هذكذا وفرج بعد ال--له بن ب----كر بين يدي- الحديث فيسال الله تعالي من يشاء من الانبياء عن تبيلغ الرساله ومن شاء من الكفار عن تعذيب المرسلين ففي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري من حديث ابي سعيد رفعه يدعي نوع يوم القيامه فيقول لبيك وسعديك يا-رب فيقول عل بلغت فيقول نعم فيقول لامته فيقولون ما اتانا من نذير فيقول من يشهد لك فيقول محمد وامته الحديث ولابن ماجه يجي النب- يوم القيامه الحديث وفيه فيقال عل بلغه قومك الحديث ويسال المبتدعه عن السنه فعند---------------------------- ابن ماجه من حديث عاءشه--- تكلم في شء من القدر وسءل عنهه يوم القيامه ومن حديث ابي هريره ما من دا- يدعو الي شء---- وقف يوم القيامه لزم-- لدعوه ما دعا اليه وان دعا رجل ر---------------جلا ويسال المسلمين عن الاعمال قولا كانت او فعلا او اعتقادا مكسوبه اولا بعد اخذها كتبها خيرا كانت او شرا تفصيلا لا بالوزن وعند اصحاب السنن الاربعه من حديث ابي هريره--- اول ما يحاسب به العبد يوم القيامه من عمله صلاته الحديث وسياتي في الصلاه وان يءمن باخراج عصاه الموحدين من النار	76	-3848128699202660695	854	1323.5	673	1337	63.87434387207031	133	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0176	false	-6920363568449627200	252	299	1277	1505	1508	300	موحد بفضل الله سبحانه اخرجه الشيخان من حديث ابي هريرة -في حديث طويل حتي اذا فرغ الله من القضاء بين العباد واراد ان يخرج برحمته من اراد من اهل النار امر الملاءكة ان يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيءا ممن اراد الله ان يرحمه	176	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00077	true	-2737503112656534656	20	66	106	328	1576	300	موحد بفضل الله تعالي ففي الصحيحين في ح--ديث ابي هريره وفي حديث طويل حتي اذا فرغ الله من القضاء بين العباد واراد ان يخرج برحمته من اراد من اهل النار امر الملاءكه ان يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيءا ممن اراد -----ان يرحمه	77	-3848128699202660695	197	370.5	155	229	86.02619934082031	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0177	false	9127577790055135265	159	291	805	1434	1491	300	وان يعتقد فضل الصحابة رضي الله عنهم وترتيبهم و-------------------------------------------------------------ان افضل الناس بعد النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر------- ثم عمر---------- ثم عثم--------ان ثم علي------------ رضي الله عنهم حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افضل الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي اخرجه البخاري من حديث ابن عمر قال كنا نخير بين الناس في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فخي-ر ابا بكر ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ولابي داود كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل امة النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان رضي الله عنهم زاد الطبراني ويسمع ذلك----- النبي صلي الله عليه وسلم ولا ينكره وان يحسن الظن بجميع الصحابة ويثني عليهم كما اثني الله عز وجل ورسوله صلي الله عليه وسلم عليهم اجمعين	177	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00079	true	-2639559675138332120	61	220	333	1134	1622	300	وان يعتقد فضل الصحابة رضي الله عنهم و-رتبتهم ودرجاتهم ومنازلهم فيعطي كلا منهم ما يستحقه من التعظيم و يعتقد ان افضل الناس بعد النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ثم علي بن ابي طالب رضي الله عنهم هكذا ترتيب افضليتهم علي ترتيب خلافتهم هكذا اجمع عليه اهل السنة اذ المسلمون كانوا لايقدمون احدا في الامامة تشبها منهم وانما يقدمونه لاعتقادهم انه افضل واصلح للامة من غير--------------------------------------------------------ه البخاري من حديث ابن عمر قال كنا نخبر بين الناس في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فنخبر ابا بكر ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ولابي داود كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل امة النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان-------------- زاد الطبراني ويسمع ذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلا ينكره وان يحسن الظن بجميع الصحابة ويثني عليهم كما اثني الله عز وجل ورسوله صلي الله عليه وسلم عليهم اجمعين	79	-3848128699202660695	529	905.0	414	873	60.595645904541016	104	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0178	false	5157735545239664703	153	210	794	1110	1633	300	وكيف ينكر ذلك وجميع عقاءد العوام----------------------- مباديها التلقين المجرد---------- والتقليد المحض----------------------------------- نعم يكون الاعتقاد------ الحاصل بمجرد التقليد ------غير خال عن نوع من الضعف --------في الابتداء-------------------- علي معني انه يقبل الازالة بنقيضه لو القي اليه فلا بد من تقويته واثباته في نفس الصبي والعامي حتي يترسخ و--------لا يتزلزل---------- وليس الطريق في تقويته واثباته ----------ان يعلم--------- صنعة الجدل والكلام	178	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00082	true	7399467147193937081	0	85	0	460	1650	300	وكيف ينكر ذلك وجميع عقاءد العوام من السوقة واهل البادية مباديها التلقين المجرد عن الادلة والتعليم المحض الخالص من غير ان يشوبه شء اخر سواه نعم يكون الاعتقاد المحض الحاصل بمجرد التقليد للغير غير خال عن نوع من الضعف والوهاء في الابتداء اي في اول الامر لكن علي معني انه يقبل الازالة بنقيضه لو القي اليه فلا-بد من تقويته واثباته في نفس الصبي والعامي حتي يترشح ذلك فيه فلا يتزلزل بالاضطراب وليس الطريق في تقويته واثباته في نفسهما ان يعلم كل منهما صنعة الجدل والكلام	82	-3848128699202660695	310	499.0	254	461	67.2451171875	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0179	false	-138967621139023184	42	160	241	902	1685	300	فقس عقيدة اهل الصلاح والتق-------ي من عوام الناس-------- بعقيدة المتكلمين والمجادلين----------------------- فتري اعتقاد العامي في-- الثبات-------- كالطود الشامخ--------------------- لا تحركه الدواهي----------- والص---------------واعق وعقيدة المتكلم الحارس اعتقاده بتقسيمات الجدل-------------------------------- كخيط مرسل في الهواء تفيء---------ه ا--------------لرياح مرة هكذا ومرة هكذا--------------------- الا من سمع منهم دليل الاعتقاد فتلقف----------------ه تقليدا كما تلقف نفس الاعتقاد----- تقليدا اذ لا فرق في التقليد بين تعليم الدليل او تعلم---- المدلو--------------------------ل فتلقين الدليل شء والاستدلال بالنظر---- شء اخر بعيد عنه---------- ثم الصبي اذا وقع نشو-------------ه علي هذه العقيدة--------------- ان اشتغل بكسب الدنيا --------------------------------------------لم ينفتح له غير-------------------------------------ها ولكنه يسلم في الاخر----------------------ة باعتقاد اهل الحق --------------------------------------------اذ لم يكلف الشرع اجلاف العرب--------------- اكثر من التصديق الجازم------- بظاهر هذه العقاءد------ فاما البحث والتفتيش-------------------------- وتكلف نظم الادلة---------------- فلم يكلفوه اصلا وان اراد	179	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00085	true	-2113509829360923181	92	293	495	1629	1668	300	فقس عقيدة اهل الصلاح والرشد والنفي من عوام الناس وطاءعها بعقيدة المتكلمين والمجادلين اي علماء الكلام والجدل فتري اعتقاد العامي منهم الثبات والرسوخ كالطود الشامخ اي الجبل العالي الذي لا تحركه الدواهي اي الشداءد والصواعق جمع صاعقة و تري عقيدة المتكلم الحارس اعتقاده بتقسيمات الجدل وانواعه بالادلة العقلية الجدلية كخيط مرسل في الهواء تفيءه اي تحركه الريح وفي نسخة لرياح مرة هكذا ومرة هكذا فامره الي غاية الضعف الا من سمع منهم دليل الاعتقاد فتلقفه اي تلقاه وتلقنه تقليدا كما تلقف نفس الاعتقاد كذلك تقليدا و--لا فرق في التقليد بين تعل-م الدليل او تعلم نفس المدلول الذي اقيم عليه ذلك الدليل فتلقين الدليل شء والاستقلال والبحث فيه شء اخر بعيد عنه وهذا ظاهر ثم الصبي اذا وقع نشءه اي مبدا حاله علي هذه العقيدة وتمكنت من قلبه ان اشتغل بكسب الدنيا كالتجارة والفلاحة وغيرهما من الصناءع والحرف لم ينفتح له غيرها لعدم انتقاله منها الي حالة اخري منها ولكنه -سلم في الاخرة عن المءاخذة والمعاتبة باعتقاد---- الحق المطابق للواقع اشار لذلك غير واحد من الاءمة اذ لم يكلف الشرع اجلاف العرب من اهل البوادي اكثر من التصديق الجازم القاطع بظاهر هذه العقيدة ثم تم فاما البحث والتفتيش وامعان النظر واجالة الفكر وتكلف نظم الادلة وتنسيق البراهين فلم يكلفوه اصلا ومن شاهد	85	-3848128699202660695	630	983.0	515	1142	55.16637420654297	99	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0179	false	-138967621139023184	158	221	893	1251	1685	300	وان اراد ان يكون من سالكي طريق الاخرة---------------------- وساعده------- التوفيق------- حتي اشتغل بالعمل ولازم--- التقوي-------- ونهي النفس-------- عن الهوي-------------------------- واشتغل بالرياضة --------والمجاهد---------ة انفتحت له ابواب----- من الهداية--- تكشف عن حقاءق هذه العقيدة------------------------- بنور الهي يقذف في قلبه بسبب---- المجاهدة تحقيقا لوعده عز وجل------ اذ قال---------------- والذين جاهدوا في------------------نا لنهدينهم سبل-----------------------نا وان الله لمع المحسنين---------------------------------------------------------------------------------- وهو الجوهر النفيس الذي هو غاية ايمان الصديقين والمقربين	179	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00087	true	218364661504776760	89	201	442	1079	1628	300	وان اراد ان يكون من سالكي طريق الاخرة وقطع عنه شواغل الدنيا وساعده مع ذلك التوفيق الالهي حتي اشتغل بالعمل بما علمه التقوي والخشية ونهي النفس الامارة عن الهوي عن كل ما تستلذه تميل اليه واشتغل بالرياضة الشرعية والمجاهدة المعنوية انفتحت له ابواب وطرق من الهداية ما تكشف عن حقاءق هذه العقيدة وتفصح عن رموزها واسرارها بنور الهي يقذف في قلبه بسبب تلك المجاهدة تحقيقا لوعده تعالي السابق اذ قال في كتابه العزيز والذين جاهدوا فينا اي اعداءهم لاجلنا لنهدي-هم سبلنا اي الطرق الموصلة الينا وان الله لمع المحسنين بالنصر والاعانة والتوفيق وقد تقدم اقسام الجهاد وما يتعلق بهذه الاية في كتاب العلم وهو الجوهر النفيس الذي هو غاية ايمان الصديقين والمقربين	87	-3848128699202660695	347	529.5	285	638	54.38871383666992	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0179	false	-138967621139023184	220	281	1241	1587	1685	300	والمقربين واليه الاشارة بالسر الذي وقر في صدر ابي بكر الصديق رضي الله عنه حيث فضل به الخلق و--------------------------------------------------------------------------------------انكشاف ذلك السر------------------------------------------------------------------------------- بل تلك الاسرار------------------------------- له درجات بحسب درجا-----------------------------ت المجاهدة ودرجا-----ت الباطن في النظافة والطهارة عما-------- سوي الله تعالي وفي الاستضاءة بنور اليقين----------------------------------------------- وذلك كتفاوت الخلق في اسرار الطب والفقه وساءر العلوم اذ يختلف ذلك باختلاف الاجتهاد---------- واختلاف الفطرة ف---------------ي الذكاء والفطنة	179	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00088	true	-3283104919823603229	37	155	240	890	1681	300	والصالحون واليه الاشارة بالسر الذي وقر في قلب ابي بكر الصديق رضي الله عنه حيث فضل به الخلق لما تقدم في كتاب العلم ما سبقكم ابو بكر بكثرة صلاة ولا بكثرة صيام ولكن بسر وقر في صدره انكشاف ذلك السر الذي سبق حضرة الصديق به في سيرة الناس هو رءية الله وحده وعدم رءية الاشياء قبله بل تلك الاسرار التي تنشا لارباب المقام الثالث له درجات متنوعة لاهله في القرب والبعد بحسب درجات المجاهدةو بحسب درجات الباطن في النظافة والطهارة بتفريغه عمن سوي الله ------وفي الاستضاءة بنور اليقين والمعرفة والعقل وفي عمارة السر بمشاهدة المحبوب وذلك كتفاوت الخلق في اسرار الطب والفقه وساءر العلوم اذ يختلف ذلك باختلاف الاجتهاد والرياضات واختلاف الفطرة التي فطر عليها في الذكاء والفطنة	88	-3848128699202660695	313	529.0	255	656	47.71341323852539	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0180	false	4814107675313019690	0	38	0	171	1460	300	او مندوب اليه----------------- فاعلم ان للناس في هذا------- غلوا------------------ واسراف----------ا ----------------في اطراف فمن قاءل انه بدعة او ----حرام------------------ وان العبد ان لقي الله عز وجل بكل ذنب سوي--------------- الشرك خير له من ان يلقاه بالكلام------------------------------- ومن قاءل انه	180	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00089	true	939271220112088928	238	300	1225	1524	1524	300	هو مندوب اليه ما الجواب عن ذلك فاعلم ان للناس في هذا المبحث غلوا اي تجاوزا عن الحد واسرافا اي ابعادا في المجاوزة عنه في اطراف فمن قاءل انه بدعة قبيحة وحرام لايحل الاشتغال به وان العبد ان لقي الله------- بكل ذنب سوي وفي نسخة ماخلا الشرك خير له من ان يلقاه بالكلام وهو قول الشافعي كما سياتي سنده ومن قاءل انه-	89	-3848128699202660695	159	223.5	125	307	51.79153060913086	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0180	false	4814107675313019690	60	114	292	562	1460	300	والي التحريم ذهب الشاف--------------------------عي ومالك واحمد-------- بن حنبل وسفيان----------------- وجميع اهل الحديث من السلف--------- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عبد الاعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رحمه الله سمعت الشافعي رضي الله عنه يوم ناظر حفصا الفرد وكان من متكلمي المعتزلة ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول----------------------------- لان يلقي الله عز وجل العبد بكل ذنب ما -خلا الشرك بالله خير ---من ان يلقاه بشء من علم الكلام	180	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00090	true	-3110981668591592723	135	279	731	1488	1587	300	والي التحريم ذهب الاءمة الاربعة ابو حنيفة والشافعي ومالك واحمد بن محمد بن حنبل وسفيان الثوري وابو يوسف وجميع اهل الحديث من السلف الصالحين قال ابو عبد الاعلي هكذا في النسخ وهو يونس بن عبد الاعلي بن موسي بن ميسرة الصوفي ابو موسي المصري الفقيه المقري ولد سنة 170 وسمع الحديث عن ابن عيينة وابن وهب والوليد بن مسلم ومنصور بن عيسي والشافعي واختص به روي عنه مسلم والنساءي وابن ماجه وابو عوانة وابو الطاهر المديني وخلق سمعت الشافعي رحمه الله تعالي يقول يوما وقد---------- ناظر حفصا الفرد وكان من متكلمي المعتزلة قلت حفص هذا يلقب بالفرد تفقه علي الامام ابي يوسف وكان من اصحابه ثم مال الي راي المعتزلة وصار يناضل عنهم حتي صار من متكلميهم وقال الربيع كان الشافعي يقول له حفص المنفرد ولايقول الفرد لان يلقي الله تعالي- العبد بكل خطيءة ماخلا الشرك------ خير له من ان يلقاه بشء من---- الكلام	90	-3848128699202660695	207	279.0	164	778	26.6066837310791	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0180	false	4814107675313019690	21	202	97	964	1460	300	لقي الله عز وجل بكل ذنب سوي الشرك خير له من ان يلقاه بالكلام ومن قاءل انه واجب وفرض اما علي الكفاية او علي الاعيان وانه افضل الاعمال واعلي القربات فانه تحقيق لعلم التوحيد ونضال عن دين الله تعالي والي التحريم ذهب الشافعي ومالك واحمد بن حنبل وسفيان وجميع اهل الحديث من السلف قال ابن عبد الاعلي رحمه الله سمعت الشافعي رضي الله عنه يوم ناظر حفصا الفرد وكان من متكلمي المعتزلة يقول لان يلقي الله عز وجل العبد بكل ذنب ما خلا الشرك بالله خير--- من ان يلقاه بشء من علم الكلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد سمعت من حفص كلاما لا اقدر ان احكيه وق-------------------------ال ايضا قد اطلعت من اهل الكلام علي شء ما ظننت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قط ولان يبتلي العبد بكل ما نهي الله عنه ما عدا الشرك خير له من ان ينظر في الكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وح-----------------------كي الكرابيسي ان الشافعي رضي الله عنه سءل عن شء من الكلام فغضب وقال سل عن- هذا----- حفصا الفرد واصحابه اخزاهم الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما مرض الشافعي رضي الله عنه دخل عليه حفص الفرد فقال له من انا فقال حفص الفرد لا حفظك الله ولا رعاك حتي تتوب مما انت فيه	180	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00091	true	2013135200637226287	4	278	21	1372	1483	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلقي الله------- المرء بكل ذنب ما-خلا الشرك بالله خير له من ان يلقاه بشء من الاهواء رواه غير واحد عن الربيع انه سمع الشافعي يقول وقال ابن خزيمة سمعت الربيع لما كلم الشافعي حفصا الفرد فقال حفص القران مخلوق فقال له الشافعي كفرت بالله العظيم ورواه ابن ابي حاتم عن الربيع حدثني من اثق به وكنت حاضرا في المجلس فساقه ولقد سمعت من حفص كلاما ما اقدر ان احكيه وهو قوله ان القران مخلوق وقال ايضا قد اطلعت من اهل الكلام علي شء ما ظننته قط اخرجه اللالكاءي من رواية عبد الرحمن بن ابي حاتم حدثنا يونس بن عبد الاعلي قال قال لي الشافعي تعلم ياابا موسي لقد اطلعت من اصحاب الكلام علي شء ما ظننت ان مسلما يقول ذلك لان يبتلي العبد بكل ما نهي الله عنه ما-عدا الشرك خير له من ان ينظر في الكلام اخرجه اللالكاءي من رواية ابي نعيم عبد الملك بن محمد الجرجاني يقول سمعت الربيع يقول سمعت الشافعي يقول وناظره رجل من اهل العراق فخرج الي شء من الكلام فقال هذا من الكلام دعه قال وسمعت الشافعي يقول لان يبتلي الله المرء بكل ذنب نهي الله عنه ماعدا الشرك به خير له من الكلام وحكي الحسين ابن علي ابو علي الكرابيسي ان الشافعي------------- سءل عن شء من الكلام فغضب وقال سل عنه هذا يعني حفصا لف-رد واصحابه اخزاهم الله وكان الكرابيسي من متكلمي اهل السنة استاذا في علم الكلام كما هو استاذ في الحديث والفقه وكان الامام احمد يتكلم فيه بسبب مسءلة اللفظ وهوايض كان يتكلم في احمد لذلك تجنب الناس الاخذ عنه و يروي انه لما مرض الشافعي------------- دخل عليه حفص الفرد وقال م---ن انا -قال حفص الفرد لا-حفظك الله ولا رعاك حتي تتوب مما انت فيه	91	-3848128699202660695	421	500.5	328	1773	23.745065689086914	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0180	false	4814107675313019690	177	263	851	1279	1460	300	الشافعي رضي الله عنه دخل -----------------------------عليه حفص ال--فرد فقال له من انا فقال حفص الفرد لا حفظك الله ولا رعاك حتي تتوب مما انت فيه وقال ايضا لو علم الناس ما في الكلام من الاهواء لفروا منه فرارهم من الاسد وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا اذا سمعت الرجل يقول الاسم هو المسمي او غير المسمي فاشهد بانه من اهل الكلام ولا دين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزعف---------------------------------------------راني قال الشافعي حكمي في اصحاب الكلام ان يضربوا بالجريد--------------------- ويطاف بهم في ---------القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واخذ في الكلام	180	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00092	true	-7510918609469505488	7	246	37	1276	1556	300	الشافعي فاحتج----------- عليه بان كلام الله غير مخلوق وكفر حفص المنفرد -قال الربيع ولقيته فقال اراد الشافعي قتلي------------------------------- وقال ايضا لو علم الناس ما في الكلام من الاهواء لفروا منه فرارهم من الاسد رواه محمد بن عبدالله بن عبد الحكم قال سمعت الشافعي يقول فساقه الا انه قال في الاهواء بدل من الاهواء هكذا هو في نسخة ابن كثير واخرج اللالكاءي من رواية عبد الرحمن بن ابي حاتم قال قال الحسن بن عبد العزيز الجروي قال كان الشافعي ينهي النهي الشديد عن الكلام في الاهواء ويقول احدهم اذا خالفه صاحبه قال كفرت والعلم فيه انما يقال اخطات وقال ابن كثير قال محمد ابن اسماعيل الكرابسي يقول قال الشافعي كل متكلم علي الكتاب والسنة فهو الجد وما سواه فهو هذيان وقال ايضا اذا سمعت الرجل يقول الاسم هو المسمي او غير المسمي فاشهد بانه من اهل الكلام ولا دين له اخرجه بن عبد البر في كتاب العلم ولفظه قال يونس بن عبد الاعلي سمعت الشافعي يقول اذا سمعتم الرجل يقول الاسم غير المسمي او الاسم المسمي فاشهدوا عليه انه من اهل الكلام ولادين له قال ابن السبكي وهذا وامثاله مما روي في ذم الكلام وقد روي ما يعارضه وللحافظ ابن عساكر في التبيين علي امثاله هذه الكلمة كلام لامزيد علي حسنه وقال الزعفراني هو الحسن بن محمد ابن الصلاح ابو علي البغدادي قال الشافعي حكمي في اصحاب الكلام ان يضربوا بالجريد اي جريد النخل تعزيزا ويطاف بهم في العشاءر والقباءل--------- ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واخذ في الكلام	92	-3848128699202660695	329	550.0	261	1291	25.484121322631836	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0181	false	7288020896151112622	55	86	290	446	1619	300	وقال مالك رحمه الله ايضا لا تجوز شهادة اهل البدع والاهواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال بعض اصحابه في تاويله انه اراد باهل الاهواء اه-------ل الكلام علي اي مذهب كانوا وقال ابو يوسف من طلب	181	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00094	true	-5998183842952365773	212	291	1049	1451	1515	300	وقال مالك---------- ايضا لا تجوز شهادة اهل البدع والاهواء اذا كانت بدعتهم تحمل علي الكفر والخروج من الدين وفي كتاب معين الحكام لابن عبد الرفيع من المالكية وقع في البسوط من قول عبد الله بن وهب انه لاتجوز شهادة القارء علي القارء لانهم اشد الناس تحاسدا وتباغضا ولعل هذا الذي رواه ابن وهب هو الذي اقتضاه قول مالك فقال بعض اصحابه في تاويله انه اراد باهل الاهواء والبدع اهل الكلام علي اي مذهب كانوا --اي لما ينشا منه من	94	-3848128699202660695	131	211.5	103	414	31.64251136779785	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0181	false	7288020896151112622	89	138	466	722	1619	300	وقال الحسن لا تجادل-----------------------وا اهل الا---------------هواء ولا تجالسوهم و--------------------------------لا تسمعوا منهم--------------------------- وقد اتفق اهل الحديث من السلف--------- علي هذا ولا ------------------------------------------------------------ينحصر ما نقل عنهم من التشدي-----------دات فيه وقالوا------------ ما سكت عنه الصحابة----------------- مع انهم اعرف بالحقاءق----------------- وافصح بترتيب الالفاظ------------- من غير--------------هم الا لعلمهم بما يتولد منه من الشر --ولذلك	181	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00095	true	7761427221125113320	148	241	776	1282	1583	300	وقال الحسن بن يسار ابو سعيد البصري لاتجالسوا اهل الاهواء يعني اهل البدع ولا-تجادلوهم اي لاتفتحوا لهم باب المجادلة في ولا تسمعوا منهم اي مقالاتهم فكل من ذلك مضر وقد اتفق اهل الحديث من السلف الصالحين علي هذا الذي ذكر من ذم علم الكلام والنهي عن الاشتغال به واجمعوا عليه ولاينحصر ما-نقل عنهم من التشديدات والتهديدات فيه وقالوا مستدلين بان ما سكت عنه الصحابة رضوان الله عليهم مع انهم اعرف بالحقاءق اللغوية والشرعية وافصح بترتيب الالفاظ بعضها مع بعض من غيرهم ممن اتي بعدهم الا لعلمهم بما يتولد منه من الشر فمن ذلك	95	-3848128699202660695	236	334.5	190	508	46.45669174194336	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0181	false	7288020896151112622	164	232	874	1237	1619	300	واحتجوا ايضا بان ذلك لو كان من ال-----دين لكان ذلك اهم ما يامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعل-------------------------------------م طريق------------ه ويثني عل-----------------------------يه وعلي اربابه فقد علمهم الاستنجاء حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم علمهم الاستنجاء اخرجه مسلم من حديث---- سلمان الفارسي----- وندبهم الي علم الفراءض واثني عليهم حديث ندبهم الي علم الفراءض واثني عليهم اخرجه ابن ماجه من حديث------------ ابي هريرة------------- تعلموا الفراءض وعلموها الناس	181	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00097	true	6755784967103211917	44	119	216	605	1545	300	واحتجوا ايضا بان ذلك لو كان من جملة الدين لكان ذلك اهم ما يامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه اذ هو مامور بتبليغ امور الدين ويعظم طريقه الموصل اليه ويثني علي اربابه اي حملته وفي نسخة عليه وعلي اربابه فقد علمهم الاستنجاء فيما اخ--------------------------------------------رجه مسلم في صحيحه عن سلمان رضي الله عنه وندبهم الي علم الفراءض فيما اخ----------------------------------------------رجه ابن ماجة والحاكم والبيهقي عن ابي هريرة رضي الله عنه تعلموا الفراءض وعلموه- الناس	97	-3848128699202660695	235	356.5	185	480	48.95833206176758	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0182	false	-6914544669989099480	0	51	0	293	1607	300	تعهدها الصحابة رضي-- الله عنهم------------------------- فالامر فيه قريب اذا------ ما من علم الا وقد احدث فيه اصطلاحات لاجل التفه---------يم كالحديث والتفسير والفقه و----------------لو عرض عليهم عبارة النقض والكسر والتركيب والتعدية وفساد الوضع الي جميع الاسءلة التي تورد علي القياس لما كانوا يفقهون---------------------------ه فاحداث عبارة للدلالة بها علي مقصود صحيح------- كاحداث انية	182	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00098	true	-8136990097082520767	236	300	1317	1672	1672	300	يعهدها الصحابة رضوان الله عليهم ولا التابعون لهم باحسان فالامر---- قريب اي سهل اذ ما من علم الا وقد احدث فيه اصطلاحات لاجل التفهيم والتعليم كالحديث والتفسير والفقه واصول كل من ذلك فلو عرض عليهم عبارة النقض والكسر والتركيب والتعديد وفساد الوضع وما اشبه ذلك------------------------- لما كانوا يفهمونه اذ لم يعهدوا ذلك ولا الفوه فاحداث عبارة للدلالة بها علي مقصود صحيح لاينكر كاحداث انية-	98	-3848128699202660695	244	372.0	199	385	63.376625061035156	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0182	false	-6914544669989099480	51	130	293	727	1607	300	علي هيءة جديدة-------- لاستعمالها في مباح----- وان كان المحذور هو المعني-------------- فنحن لا نعني به الا معرفة الدليل علي حدوث العالم ووحدانية الخالق و--------------صفاته كما جاء في الشرع فمن اين تحرم معرفة الله تعالي بالدليل----------------------- وان كان المحذور هو التشعب -------------------------والتعصب -------والعداوة والبغضاء وما يفضي اليه الكلام ف-----------------------------------------------ذل------------------------------------------------ك محرم ويجب الاحتراز --------------عنه كما ان الكبر والعجب والرياء وطلب الرياسة-------------------- مما يفضي اليه علم الحديث والتفسير والفقه وهو محرم----- يجب الاحتراز عنه ولكن لا يمنع من العلم------------------------------ لاجل اداءه اليه	182	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00099	true	47249542844115881	0	125	0	680	1677	300	علي هيءة جديدة لم تسبق لاستعمالها في مباح شرعي وان كان المحذور هو المعني المقصود لذاته فنحن لا-نعني به الا معرفة الدليل علي حدوث العالم ووحدانية الخالق جل وعز و معرفة صفاته كما جاء به الشرع فمن اين تحرم معرفة الله تعالي بالدليل بل هو مطلوب بهذا الوجه وان كان المحذور هو التشعب اي المخاصمة ورفع الاصوات والتعصب في ذلك والعداوة والبغضاء وما يفضي اليه الكلام من الزام مذهب الخصم وتكثير الاراء الوهمية فيه فلذلك محرم اتفاقا لا نقول بجوازه في حال من الاحوال بل ------يجب الاحتراز منه والاجتناب عنه كما ان الكبر------- والرياء وطلب الرياسة والتكالب عليها ايضا مما يفضي اليه علم الحديث والتفسير والفقه وهو محرم ايضا يجب الاحتراز منه ولكن لا يمنع عن العلم والاشتغال به والسعي في تحصيله لاجل اداءه اليه	99	-3848128699202660695	413	672.5	337	694	59.51008605957031	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0040	false	-1810132762870357384	71	113	407	635	1640	300	ولم يكن شء منه مالوفا في العصر الاول وكان الخوض فيه بالكلية من البدع ولكن---- تغير الان حكمه اذ حدثت البدعة الصارفة عن مقتضي القران والسنة ونبعت جماعة لفقهوا لها شبها ورتبوا فيها كلاما مءلفا فصار ذلك المحذور بحكم الضرورة ماذونا فيه	40	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00105	true	-7472012607759529129	154	187	834	1015	1599	300	ولم يكن شء-منه مالوفا في العصر الاول---------------------------------ولكن لما تغير الان حكمه اذ حدثت البدع- الصارفة عن مقتضي القران والسن------------ة لفقت --لها شبها ورتبت ل--ها كلاما مءلفا فصار ذلك المحذور بحكم الضرورة ماذونا فيه	105	-3848128699202660695	172	291.5	142	232	74.13793182373047	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0183	false	4096307511568966253	1	58	5	304	1558	300	فالصحابة رض--ي الله عن-هم ايضا كانوا يحاجون المنكرين ويجادلون ولكن عند الحاجة--------------- وكانت الحاجة اليه قليلة في زمان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم---------------------------------------------------- واول من سن دعوة المبتدعة بالمجادلة الي الحق علي ا-------------بن ابي طالب رضي الله عنه اذ بعث ا-------بن عباس رضي الله عنهما الي الخوارج ف----------------------------------------------------كلمهم فقال ما تنقمون علي امامكم----------------------- قالوا قاتل ولم يسب ولم يغنم فقال ذلك في	183	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00105	true	-7472012607759529129	127	289	688	1547	1599	300	والصحابة رضوان الله عليهم ايضا كانوا -----------------يجادلو-----ن عند الحاجة اي لافي كل وقت وكانت الحاجة اليه قليلة في زمانهم وقد اشار لذلك المصنف في كتاب العلم بقوله ولم يكن شءمنه مالوفا في العصر الاولولكن لما تغير الان حكمه اذ حدثت البدع الصارفة عن مقتضي القران والسنة لفقت لها شبها ورتبت لها كلاما مءلفا فصار ذلك المحذور بحكم الضرورة ماذونا فيه وقد اشار الي مثل ذلك في كتابه الاملاء ايضا وكذلك قوله تعالي ولاتجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن والمقصود ان مناظرات القران مع الكفار موجودة فيه وكذا مناظراته صلي الله عليه وسلم واصحابه لخصومهم واقامة الحج عليهم لاينكر ذلك الا جاهل مفرط في الجهل واول من سن دعوة المبتدعة بالمجادلة الي الحق امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه اذ بعث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما الي الخوارج وهم الحرورية الذين خرجوا علي علي رضي الله تعالي عنه يكلمهم فقال ما تنقمون علي امامكم يعني عليا رضي الله عنه قالوا قاتل ولم يسب ولم يغنم اي ان كان --	105	-3848128699202660695	256	411.5	206	883	28.99207305908203	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0183	false	4096307511568966253	109	204	562	1028	1558	300	وناظر عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يزيد بن عميرة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الايمان -قال عبد الله لو قلت اني مءمن لقلت اني ----في الجنة فقال له يزيد بن عميرة يا صاحب رسول الله هذه زلة منك-------- وهل الايمان الا ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث والميزان وتقيم الصلاة والصوم والزكاة------ ولنا ذنوب لو نعلم ا-نها تغفر لنا لعلمنا اننا من اهل الجنة فمن اجل ذلك نقول انا مءمنون ولا نقول انا من اهل الجنة فقال ابن مسعود صدقت والله انها مني زلة--------------------------------------------------------------------------------------- فينبغي ان يقال كان خوضهم فيه قليلا لا -----------كثيرا وقصيرا-------------- لا طويلا	183	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00109	true	3062929046771086872	95	300	460	1533	1533	300	وناظر عبدا-لله بن مسعود رضي الله عنه يزيد بن عميرة بفتح العين المهملة الزبيدي ويقال الكلبي ويقال الكندي السكسكي الحمصي قال الحافظ في تهذيب التهذيب روي عن ابي بكر وعمر ومعاذ بن جبل وابن مسعود ومعاوية وعنه ابو ادريس وعطية بن قيس وابو قلابة الجرمي وراشد بن سعد ومعبد الجهني وشهر بن حوشب ذكره ابو زرعة الدمشقي في الطبقة العليا التي تلي الصحابة وذكره ابن سميع فيمن ادرك الجاهلية من اصحاب معاذ وقال العجلي شامي تابعي ثقة من كبار التابعين وذكره ابن حبان في الثقات وقال البخاري قدم الكوفة وسمع ابن مسعود قلت وهو من رجال ابي داود والترمذي والنساءي في الايمان فقال عبدا-لله لو قلت اني مءمن لقلت اني من اهل الجنة فقال -------ابن عميرة يا-صاحب رسول الله هذه زلة منك اي سقطة وهل الايمان الا ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث والميزان وتقيم الصلاة والصوم والزكاة والحج ولنا ذنوب لو عملنا انها تغفر لنا لعلمنا اننا من اهل الجنة فمن اجل ذلك نقول انا مءمنون ولا-نقول انا من اهل الجنة فقال ابن مسعود صدقت والله انها مني زلة فرجع رضي الله عنه الي قوله معترفا علي نفسه وهذا من انصافه وميله الي الحق الذي جبل عليه فينبغي ان يقال كان خوضهم فيه قليلا بحسب الحاجة لاكثيرا -قصيرا اي يقصرون فيه لا طويلا-	109	-3848128699202660695	439	736.0	353	1086	40.4235725402832	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0183	false	4096307511568966253	205	299	1033	1554	1558	300	الحاجة------------------------------ لا بطريق التصنيف ------------------------والتدريس و------------------------اتخاذه صناعة------------------------------- فيقال اما قلة خوضهم فيه فانه كان لقلة الحاجة اذا ----------لم تكن البدعة تظهر في ذلك الزمان وا-------------------------------------ما القصر فقد كان الغاية------- افحام الخصم---------- واعترافه------ وانكشاف الحق وازالة الشبه-ة فلو طال اشكال الخصم او لجاج-----------ه لطال لا محالة الزامهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كانوا يقدرون قدر الحاجة بميزان ولا -مكيال بعد الشروع فيها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما عدم تصدي----------هم للتدريس والتصنيف فيه فهكذا كان دابهم في الفقه والتفسير والحديث ايضا----------------------------------------------------------------------------- فان جاز تصنيف الفقه ووضع الصور النادر--------ة التي لا -------تتفق الا علي----- الندور ا-------ما ادخار ا----------ليوم وقوعها وان كان نادرا او تشحيذا للخواطر	183	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00110	true	7481086495986131417	9	269	39	1440	1608	300	الحاجة ايه في دفع معاند او ارشاد ضال لا بطريق التصنيف فيه اي تسطيره صنفا صنفا والتدريس اي القاءه درسا درسا و لا اتخاذه صناعة يتميز بها عن غيره واليها ينتسب فيقال اما قلة خوضهم في-----ه كان لقلة الحاجة الداعية اليه ولم تكن البدعة تظهر في ذلك الزمان اي الاراء المحدثة انما ظهرت فيما بعد واما القصر فقد كان الغاية القصوي افحام الخصم اي اسكاته واعترافه بالحق وانكشاف الحق له من اول وهلة فلو طال اشكال الخصم او لجاجه في محاورته لطال لا محالة الزامهم بدفع كل اشكال اشكال وايضا فانهم كانوا محتاجين الي محاجة اليهود والنصاري في اثبات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم والي اثبات الالهية مع الاصنام والي اثبات البعث مع منكريه ثم ما زادوا في هذه القواعد التي هي امهات العقاءد علي ادلة القران فمن اتبعهم في ذلك قبلوه ومن لم يقنع قتلوه وعدلوا الي السيف والسنان بعد انشاء ادلة القران وما ركبوا ظهر اللجاج في وضع المقاييس العقلية وترتيب المقدمات واستنباطها وتحرير طرق المجادلة وما كانوا يقدرون قدر الحاجة بميزان ولا بمكيال بعد الشروع فيه ولا بقاعدة معلومة وانما هو بحسب الوارد كل ذلك لعلمهم بان ذلك مثار الفتن ومنبع التشويش وان من لا تقنعه ادلة القران فلا يقنعه الا السيف والسنان فما بعد بيان الله بيان اما عدم تصديهم اي تعرضهم للتدريس والتصنيف فيه فهكذا كان ف------ي الفقه والتفسير والحديث ايضا لان الكتب المءلفة في العلوم محدثة باتفاق كما سبقت الاشارة اليه في كتاب العلم فان جاز تصنيف الفقه ووضع الصور النادرة الغريبة التي لم تقع ولاتتفق الا علي سبيل الندور والقلة اما ادخارا وحفظا لها ليوم وقوعها وان كان نادرا او تشحيذا للخ-اطر	110	-3848128699202660695	485	739.0	397	1413	34.324134826660156	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0184	false	1348034611031217541	27	199	151	1048	1613	300	كمن يعد السلاح ---------قبل القتال------------------------- ليوم القتال فهذا ----------ما يمكن ان يذكر للفريقين -------------------------------------------------فان قلت فما المختار----------------- عندك ف-------------------------يه فاعلم ان الحق فيه ان اطلاق القول بذمه في كل ---------------------حال او بحمده في كل ---------------------حال خطا بل لا بد فيه من تفصيل فاع--------------------لم اولا ان الشء قد يحرم لذاته كالخمر والميتة واعني بقولي لذاته ان علة تحريمه وصف في ذاته وهو الاسكار ---------والموت وه----------ذا اذا سءلنا عنه اطلقنا القول بانه حرام ولا ------------------يلتفت الي اباحة الميتة عند الاضطرار واباحة تجرع الخمر اذا غص الانسان بلقمة---------------- ولم يجد ما يسيغ--------ها سوي الخمر والي ما يح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم لغيره--------- كالبيع علي بيع اخيك المسلم في وقت الخ------------يار والبيع وقت ال--------------------------------------------------نداء وكا-كل الطين فانه يحرم لما فيه من الاضرار و----هذا ينقسم الي ما يضر قليله وكثيره فيطلق القول عليه بانه حرام كالسم الذي يقتل قليله وكثيره والي ما يضر عن---------------------------------------د الكثرة---- فيطلق القول عليه بالاباحة كالعسل فان كثيره يضر بالم------------------------حرور وكاكل الطي---------------------------ن وكان اطلاق التحريم علي الطين والخمر والتحليل علي العسل التفات ا---------لي اغلب الاحوال فان تصدي شء-------- تقابلت فيه الاحوال فالاولي والابعد عن الالتباس ان يفصل	184	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00111	true	-7594513250081272196	17	297	92	1544	1558	300	كمن يعد السلاح اي يهيءه قبل القتال اي قبل حضوره وملابسته له ليوم القتال فهذا الذي قرر مما يمكن ان يذكر للفريقين اي في احتجاج كل منهما علي جواز الاشتغال به وعدمه فان قلت فما المختار فيه وفي نسخة منه عندك اي ما الذي تختاره وتذهب اليه فاعلم ان الحق فيه ان اطلاق القول بذمه اي كونه مذموما مطلقا في كل حال او بحمده اي كونه محمودا مطلقا في كل حال خطا بل لا-بد فيه من تفصيل يظهر سياقه وجه الحق فاعلم اولا ان الشء قد يحرم لذاته كالخمر والميتة واعني بقولي لذاته ان علة تحريمه وصف في ذاته وهو الاسكار في الخمر والموت في الميتة وهذا اذا سءلنا عنه اطلقنا القول بانه حرام نظرا الي هذه العلة ولايلتفت الي اباحة الميتة عند الاضطرار واباحة تجرع الخمر اذا غص الانسان بلقمة اي نشبت في حلقه ولم يجد ما يسيغها وينزلها سوي الخمر وكان هذا جواب عن سءال مقدربقول القاءل كيف يجوز اطلاق القول فيهما بالحرمة مع انهما قد يباحان في وقت فاجاب بان ذلك نادر ولاحكم للنادر والي مايحرم لغيره لا لذاته كالبيع علي بيع اخيك------- في وقت الخيار اي الاختيار والبيع وقت النداء اي الاذان فكل منهما ورد النهي عنهما في عدة احاديث وكا كل الطين فانه يحرم لما فيه من الضرر للبدن وهذا ينقسم الي ما يضر قليلة وكثيرة فيطلق علي------ه بانه حرام كالسم الذي يقتل قليلة وكثيرة وهو انواع كثيره مابين حيواني ونباتي ومعدني والي ما عند الكثرة فقط فيطلق القول عليه بالاباحة كالعسل فان كثيره يضر بالمحرور المزاج في البلاد الحارة وكاكل الطين فانه كذلك كثيره يضر بالبدن وكان اطلاق التحريم علي الخمر------- والتحليل علي العسل التفاتا اي نظرا الي اغلب الاحوال فان تصدي شء اي تعرض تقابلت فيه الاحوال فالاولي والابعد عن الالتباس ان يفصل	111	-3848128699202660695	816	1381.0	657	1473	55.39714813232422	135	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0184	false	1348034611031217541	199	299	1048	1610	1613	300	فنعود الي علم الكلام و---------------------------------نقول ان فيه منفعة وفيه مضرة فهو باعتبار منفعته في وقت الانتفاع حلال او مندوب اليه او واجب كما يقتضيه الحال-------------------------------------- وهو باعتبار مضرته في وقت الاستضرار ومحله حرام--------------------------------- اما مضرته فاثارة الشبهات--------- وتحريك العقاءد-------- وازالتها عن الجزم والتصميم ف--------------------------------------------------ذلك مما يحصل في الابتداء و----------------------------------------------------------------------------------------------رجوعها بالدليل مشكوك فيه وي----------------------------------------------------------------ختلف فيه الاشخاص-------------- فهذا ضرره في الاعتقاد الحق------- وله ضرر اخر في تاكيد اعتقاد المبدعة للبدعة وتثبيته- في صدورهم بحيث تنبعث دواعيهم-------- ويشتد حرصهم علي الاصرار عل-------------يه ولكن هذا الضرر بواسطة التعب--------------------------------------------------------- الذي يثور من------- الجدل---------- ولذلك تري المبتدع العامي يمكن ان يزول اعتقاده باللطف في اسرع زمان	184	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00112	true	-2861780617250099816	1	175	4	998	1669	300	فنعود الي علم الكلام اذ هو المقصود لذاته من هذا البحث فنقول ف---يه منفعة وفيه مضرة فهو باعتبار منفعته في وقت الانتفاع حلال او مندوب----- او واجب كما يقتضيه الحال باعتبار مسيس الحاجة الشديدة واشد منها وهو باعتبار مضرته في وقت الاستضرار ومحله حرام ثم شرع في ذكر مضرته ومنفعته فقال اما مضرته فاثارة الشبهات الملتبسة وتحريك العقاءد الفاسدة وازالتها عن الجزم والتصميم وقد تقدم تشبيهه بخيط مرسل في الهواء تقيءه الرياح فلذلك مما يحصل في الابتداء اي ابتداء الامر فان قلت لانسلم ازالتها من الجزم فان الدليل عليها مما يقويها ويشدها و الجواب ان رجوعها بالدليل مشكوك فيه فان المدلول اذا لم يصمم به لعروض شبهة فالدليل عليه بطريق الاولي وتختلف فيه الاشخاص بالقوة والضعف فهذا ضرره في الاعتقاد الحق الثابت وله ضرر اخر في تاكيد اعتقاد المبت------دعة وتثبيتها في صدورهم بحيث تنبعث دواعيهم المحركة ويشتد حرصهم علي الاصرار عليه والوقوف لديه ولكن هذا الضرر بواسطة التعصب للمذهب وطلب المباهاه بالمعارف والتظاهر بذكرها مع العوام الذي يثور وينبعث من الجدل والمناظرة ولذلك تري المبتدع العامي يمكن ان يزول اعتقاده باللطف في اسرع زمان	112	-3848128699202660695	538	894.0	441	1008	53.373016357421875	87	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0185	false	3557426350012834876	0	76	0	388	1651	300	اذا كان- نشء-------ه في بلد يظهر فيها الجدل والتعصب------------------- فانه لو اجتمع عليه الاولون والاخرون-------------- لم يقدروا علي نزع البدعة من صدره-------------------- بل ا---------لهوي والتعصب--------------------------- وبغض خصوم المجادلين وفرقة المخالفين يستولي علي قلبه------------- ويمنعه من ادراك الحق-------------------------- حتي لو -----قيل ل--------------------------------ه هل تريد ان يكشف الله تعالي لك الغطاء و----------------يعرفك بالعيان------------------- ان الحق مع خصمك لكره ذلك-------- خيفة من ان يفرح به خصمه--------------------------- وهذا هو الداء العضال-------------- الذي استطار في البلاد والعباد-------------- وهو نوع فساد اثاره	185	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00112	true	-2861780617250099816	180	300	1021	1669	1669	300	اذا كانت نشاته ونموه في بلد يظهر فيه- الجدل والتعصب كبلاد الرافضة مثلا فانه لو اجتمع عليه الاولون والاخرون بانواع الادلة لم يقدروا علي نزع البدعة من صدره لتمكنها فيه ورسوخها بل الهوي النفساني والتعصب المذهبي والمباهاه بالمعارف وبغض خصوم المجادلين وفرقة المخالفين يستولي علي قلبه استيلاء كليا ويمنعه من ادراك الحق الصحيح ومن وصوله الي قلبه حتي لو فرض وقيل له بعد العجز عن ايصال ذلك الي فهمه هل تريد ان يكشف الله------ لك الغطاء والحجاب عن فهمك فيعرفك بالعيان والمشاهدة الحقيقية ان الحق مع خصمك لكره ذلك من نفسه خيفة ---ان يفرح به خصمه اذا علم منه رجوعه الي الحق وهذا هو الداء العظيم والخطب الجسيم الذي استطار في البلاد والعباد شرره وعم ضرره وهو نوع فساد اثاره-	112	-3848128699202660695	370	541.0	297	659	56.14567565917969	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0185	false	3557426350012834876	76	161	388	842	1651	300	المجادلون بالتعص--------ب فهذا ضرره----------------------------- واما منفعته فقد يظن ان فاءدته كشف الحقاءق ومعرفتها علي ما هي عليه- وهيهات------------------------------------------------------------------------ فليس في الكلام وفاء بهذا المطلب الشريف-------------------------- ولعل التخبيط والتضليل فيه اكثر من الكشف والتعريف-------------------------------- وهذا------- اذا سمعته من محدث--------------------------------------------------------- او حشوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربما خطر ببالك ان الناس اعداء ما جهلوا------------------- فاسمع هذا ممن خبر الكلام--------------------------------------- ثم قلا---------------ه بعد حقيقة الخبرة و-----------------بعد التغلغل في------------------ه الي------- منتهي درجة المتكلمين------------- وجاوز ذلك الي التعمق في علوم اخر تناسب نوع الكلام------------------- وتحقق ان الطريق الي حقاءق المعرفة------------- من هذا الوجه مسدود	185	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00113	true	-4744746278906475180	0	211	0	1152	1595	300	المجادلون بالتعصب للمذاهب فهذا ضرره ومنه تنشا انواع الضررالمهلكة واما منفعته فقد يظن ان فاءدته كشف الحقاءق ومعرفتها علي ما هي عليها وهو مقام الكشف والمشاهدة وعمارة السر بانوار اليقين وحصول العلم المضارع للضروري فليس في الكلام وفاء بهذا المطلب الشريف ومن اين للنازل طي المنازل ولعل التخبيط والتضليل فيه اكثر من الكشف والتعريف اذ اكثره عمل النفس وتخليق الفهم وهذا الكلام اذا سمعته من محدث وهو المشتغل بعلم الحديث بساءر فنونه العارف برجاله ومتونه او حشوي هو بالتحريك من يتتبع ظواهر الاحاديث قال اليوسي في حاشية الكبري نسبة الي الحشاء اي الجانب والطرف سموا بذلك لقول الحسن البصري وكان اواءلهم يجلسون اليه بين يديه ثم وجد كلامهم ساقطا ردوا هءلاء الي حشاء الحلقة اي جانبها او بسكون الشين من الحشو لقولهم بذلك في القران حيث زعموا ان في الكتاب والسنة مالا معني له اه ربما خطر ببالك ان الناس اعداء ما-جهلوا ومن جهل شيءا عاداه فاسمع هذا ممن خبر الكلام وسيره ودخل فيه وخرج والف فيه عدة تاليف ثم قلاه اي ابغضه وتركه بعد حقيقة الخبرة اي الاختبار الكلي بعد التغلغل فيه اي الدخول في وسطه الي ان وصل منتهي درجة المتكلمين واقصي رتبتهم وجاوز ذلك الي التعمق في علوم اخر تناسب نوع الكلام من العلوم الفلسفية وتحقق ان الطريق الي حقاءق المعرفة كما هي عليها من هذا الوجه مسدود	113	-3848128699202660695	448	669.0	364	1153	38.855159759521484	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0185	false	3557426350012834876	161	251	842	1366	1651	300	ولعمري لا ينفك الكلام عن كشف وتعريف وايضاح لبعض الامور ولكن علي----- الندور --------في امور جلي------ة تكاد تفهم قبل التعمق في صنعة الكلام-------------------- بل منفعته شء واحد وهو حراسة العقيدة التي ترجمناها علي العوام وحفظها عن تشويشات المبتدعة بانواع الجدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان العامي ضعيف يستفز-------ه جدل المبتدع وان كان فاسدا ومعارضة الفاسد بالفاسد تدفعه والناس متعبدون بهذه العقيدة التي قدمناها اذ ورد الشرع بها لما فيها من صلاح دينهم ودنياهم واجم--ع السلف الصالح عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعلماء يتعبدون بحفظ--ها علي العوام من تلبيسات المبتدعة كما تعبد السلاطين بحفظ اموالهم -------------------عن تهجمات الظلمة والغصاب	185	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00114	true	8791857138038763972	39	221	219	1250	1678	300	ولعمري لا-ينفك الكلام عن كشف وتعريف وايضاح لبعض الامور ولكن علي سبيل الندور والقلة وفي امور جلية ظاهرة تكاد تفهم قبل التعمق في صنعة الكلام باصل الفطرة والجبلة بل منفعته شء واحد وهو حراسة العقيدة التي ترجمناها علي العوام وحفظها عن تشويشات المبتدعة بانواع الجدل وقال المصنف في الاملاء اعلم ان المتكلمين من حيث صناعة الكلام فقط لم يفارقوا اعتقاد العوام وانما حرسوها بالجدل عن الانخرام فهم حراس نواحي الشرع من اهل الاختلاس والقطع وقد تقدمت الاشارة الي ذلك ايضا في كتاب العلم فان العامي ضعيف يستفزه ويحركه جدل المبتدع وان كان فاسدا ومعارضة الفاسد بالفاسد مدفعة والناس متعبدون بهذه العقيدة التي قدمناها اذ ورد الشرع بها لما فيها من صلاح دينهم ودنياهم واجتماع السلف -------عليها وقال المصنف في كتابه المنقذ وانما المقصود منه حفظ عقيدة اهل السنة وحراستها عن تشويش اهل البدع فقد القي الله تعالي الي عباده علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم عقيدة هي الحق علي ما فيه صلاح دينهم ودنياهم كما نطق بمقدماته القران والاخبار والعلماء متعبدون بحفظ ذلك علي العوام من تلبيسات المبتدعة كما تعبد السلاطين بحفظ اموالهم عن تقحمات وفي نسخة عن تهجمات الظلمة والغصاب	114	-3848128699202660695	510	926.0	422	1039	49.08565902709961	80	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0185	false	3557426350012834876	251	298	1366	1640	1651	300	واذا وقعت الاحاط--------------ة بضرره ومنفعته فينبغي ان يكون--------------------------- كالطبيب الحاذق -------في استعمال الدواء الخطر------------------------ اذ لا يضعه الا في مو----------------ضعه وذلك في وقت الحاجة وعلي قدر الحاجة----------------------------------------------------------------------------- وتفصيله ان العوام--------- المشتغلين بالحرف والصناع-----------------------ات يجب ان يتركوا علي سلامة عقاءدهم---- التي اعتقدوها مهما تلقنوا الاعتقاد الحق الذي ذكرناه	185	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00115	true	-7147709940943571227	68	151	350	824	1648	300	واذا وقعت الاحاطة وكمال المعرفة بضرره ومنفعته فينبغي ان يكون الناظر فيه بعد تلك الاحاطة كالطبيب الحاذق الماهر في استعمال الدواء الخطر الذي فيه بعض سميات مثلا اذ لا-يضعه الا في موضعه الذي يليق بوضعه وذلك في وقت الحاجة وعند قدر الحاجة فانه اذا لم يصادف الوقت والقدر كان عين الضرر وهذا لاتبينه الا المهرة في الفن وتفصيله ان العوام من الناس المشغولين بالحرف والصناعات وجميع انواع الاكتسابات يجب ان يتركوا علي سلامة عقاءدهم وهي التي اعتقدوها مهما تلقنوا الاعتقاد الحق الذي ذكرناه	115	-3848128699202660695	269	448.5	223	475	56.6315803527832	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0186	false	-1900793212967407196	0	75	0	419	1609	300	الكلام ضرر محض----- في حقهم اذ ربما يثير لهم شكا------------------------------ ويزلزل عليهم الاعتقاد ول------------ا يمكن القيام بعد ذلك بالاصلاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما العامي المعتقد للبدعة فينبغي ان يدعي الي-------- الحق بالتلطف------------------- لا بالتعصب----------- وبالكلام اللطيف------------ المقنع للنفس المءثر ف------ي القلب القريب من سياق ادلة القران والحديث--------------------- الممزوج بفن من الوعظ والتحذير------------------------ فان ذلك انفع من الجدال الموضوع---------------- علي شرط المتكلمين----------------------- اذ العامي اذا سمع ذلك ---------اعتقد انه نوع صنعة من الجدل تعلمها المتكلم ليستدرج الناس ا----لي اعتقاده	186	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00115	true	-7147709940943571227	166	296	910	1628	1648	300	الجدال ضرر محض خالص في حقهم اذ ربما يثير لهم شكا اي يبعث من الكلام يتعلق بفهمه ويزلزل عليهم الاعتقاد الذي تلقنوه فلا يمكن القيام بعد ذلك بالاصلاح اي بازالة ذلك الشك العارض في قلبه لرسوخه فيه وعدم التفاته الي ما يزيله او نظره فيه ولم يفهم كنهه هذا حال ارباب الحرف واما العامي المعتقد البدعة فينبغي ان يدعي الي المعتقد الحق بال-لطف واللين في المجاورة لا بالتعصب وسوء القول وبالكلام اللطيف السهل اللين المقنع للنفس المءثر بوقعه في القلب القريب من سياق ادلة القران والحديث فما بعد بيانهما بيان الممزوج ب------الوعظ والتحذير ولا يماري الامراء ظاهرا فان ذلك انفع من الجد-ل الموضوع وفي نسخة المصوغ علي شرط المتكلمين فانه يخبط الذهن ويشوشه اذ العامي اذا سمع ذلك الاعتقاد اعتقد انه نوع صنعة--------- تعلمها المتكلم -يستدرج الناس بها الي اعتقاده	115	-3848128699202660695	394	614.0	323	736	53.53260803222656	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0186	false	-1900793212967407196	75	232	419	1268	1609	300	فان عجز عن الجواب قدر ان المجادلين من اهل مذهب-----------ه ايضا يقدرون علي دفعه فال-------------جدل مع هذا---------- ومع الاول---------------- حرام وكذلك----------------------------------------------------- مع من وقع--------------- في شك اذ يجب ازالته باللطف والوعظ -----------------والادلة القريب-ة المقبولة البعيدة عن تعمق الكلام و--------------------------------------------------------استقصاء -الجدل ان----------------------------------------------ما ينفع في موضع واحد وهو ان يفرض عامي اعتقد البدعة بنوع جدل سم----------------عه فيقابل ذلك الجدل بمث-------له فيعود الي اعتقاد الحق------- وذلك فيمن ظهر له من الانس بالمجادلة ما يمنعه عن القناعة بالمواعظ والتحذيرات العامي-------------------------------------------ة فقد انتهي هذا الي حالة لا يشفيه منها------------------ الا دواء الجدل فجاز ان يلقي اليه و---------------اما في بلاد تقل فيها البدعة ولا تختلف فيها المذ----------------------------------------------------------------------اهب فيقتصر فيها علي ترجمة الاعتقاد ا--------لذي ذكرناه -----ولا يتعرض للادلة-------------------- ويتربص ---------وقوع شبهة ------------------------------------فان وقعت ذكر------- بقدر الحاجة ف--------------------------------------------------------------------ان كانت البدعة شاءع----------------ة وكان يخاف علي الصبيان ا---------ن يخدعو----ا فلا باس ان يعلموا القدر الذي اودعناه كتاب الرسالة القدسية------------------------------------------ ليكون ذلك سببا لدفع تاثير مجادلات المبتدعة ان وقعت اليهم وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقدار مختصر--------------- وقد اودعناه هذا الكتاب---------------- لاختصاره	186	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00116	true	-6185447401436850780	2	300	15	1636	1636	300	فان عجز عن الجواب قدر ان المجادلين من ----مذهبه ومن طريقته ايضا يقدرون علي دفعه ورد ما اورده والجدل مع هذا اي العامي ومع الاول اي معتقد البدعة حرام اما مع العامي فلزلزلة اعتقاده واما مع المبتدع فلتعصبه وكذا مع من وقع له شك وفي نسخة في شك اذ يجب ازالته باللطف والوعظ لا بالعنف والقهر والادلة القرانية المقبولة البعيدة عن تعمق الكلام بكلام جلي يفهمه ولايكلف نفسه تدقيق الفكر وتحقيق النظر والاستقصاء بالجدل في تفسير وسءال وتوجيه واشكال ثم الاشتغال بحله انما ينفع في موضع واحد وهو ان يفرض عامي اعتقد البدعة بنوع جدل سمعه وطرق الي اسماعه فيقابل ذلك الجدل بمثله ليزيله فيعود الي اعتقاد الحق بسهولة وذلك فيمن ظهر له من الانس بالمجادلة ما يمنعه عن القناعة بالمواعظ والتحذيرات العامية بعدم ميل قلبه اليها وانما يستانس بالمجادلة فقد انتهي هذا الي حال- لا-يشفيه اي لا يزيل داء اعتقاده الا دواء الجدل فجاز ان يلقي اليه بالقدر المحدود واما في بلاد تقل فيها البدعة ولا تختلف فيها المذاهب بل يكونون علي مذهب واحد فان غالب التعصبات انما يثور من اختلاف المذاهب فيقتصر فيها علي ترجمة الاعتقاد المختصر الذي ذكرناه انفا ولا يتعرض للادلة اي العقلية او مطلقا ويتربص اي ينتظر وقوع شبهة عرضت له علي جزءي من جزءيات الاعتقاد فان وقعت ذكر الادلة بقدر الحاجة بشرط ان لا يوغل فيه غاية الايغال وان اقتصر علي ادلة القران كفي وشفي وان كانت البدعة شاءعة اي ظاهرة منتشرة وكان يخاف علي الصبيان والاطفال ان يخدعوا بها فلا باس ان يعلموا القدر الذي اودعناه كتاب الرسالة القدسية الاتي ذكرها في الفصل الثالث من هذا الكتاب ليكون ذلك سببا لدفع تاثير مجادلات المبتدعة ان وقعت اليهم اي ان فرض وقوعها فما في الرسالة القدسية من الادلة القرانية والعقلية كفاية في الرد علي المخالفين كما سياتي ذلك وهو مقدار مختصر في اوراق يسيرة وقد اودعناه هذا الكتاب في الفصل الثالث لاختصاره-	116	-3848128699202660695	819	1282.5	665	1628	50.307125091552734	133	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0186	false	-1900793212967407196	232	300	1268	1609	1609	300	فان كان فيه ذكاء--------------------------------- وتنبه بذكاءه لموضع سءال--------- او ثارت في نفسه شبهة --------فقد بدت العلة المحذورة----- وظهر الداء--------- فلا باس ان ي-رقي منه الي القدر الذي ذكرناه في كتاب الاقتصاد في الاعتقاد وهو قدر خمسين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة وليس فيه خروج عن النظر في قواعد العقاءد الي غير ذلك من مباحث- المتكلمين-------------------------------------------------------------------------------------- فان اقنعه ذلك------ كف عنه-------------------------- وان لم يقنعه ذلك فقد---------------------- صارت العلة---- مزمنة وال----داء غالبا--------- والمرض ساريا-	186	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00117	true	-7229707163890320983	1	132	6	677	1564	300	فان كان فيه ذكاء وتوقد ذهن بالاستطلاع علي الغوامض وتنبه بذكاءه لموضع سءال يرد عليه او ثارت في نفسه شبهة عرضت له فقد بدت العلة المحذورة منها وظهر الداء بعد كونه فلا باس ان يترقي منه الي القدر الذي ذكرناه في كتاب الاقتصاد في الاعتقاد وهو قدر خمسين ورقة وقد يكون ازيد او اقل بحسب الخطوط والساطر وهو كتاب جليل مرد كره في شرح خطبة الكتاب وشرحه غير واحد من الاءمة وليس فيه خروج عن النظر في قواعد العقاءد الي غير ذلك من مباحثة المتكلمين بل الادلة المذكورة فيه داءرة بين قرانية وحديثية وعقلية وليس فيها تعرض للمباحث العويصة فان اقنعه ذلك وكفاه كف عنه ولم يدعه يخوض في المطولات وان لم ي-شفه ذلك بل زاد فقد عسر علاجه لانه صارت العلة فيه مزمنة وصار الداء غالبا علي قلبه والمرض ساريا	117	-3848128699202660695	331	541.0	264	672	49.255950927734375	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0187	false	-8701441269511565464	0	28	0	140	1584	300	فليتلطف به الطبيب بقدر امكانه-------------------------------------------------------------------------------- وينتظر قضاء الله تعالي فيه الي ان ينكشف له الحق--------------- بتنبيه من الله سبحان------------------ه-------------------- او يستمر علي-------------- الشك والشبهة الي ما قدر له	187	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00117	true	-7229707163890320983	134	192	685	972	1564	300	فليتلطف به الطبيب بقدر امكانه اذ علم الكلام راجع الي علم معالجة المرضي بالبدع كما قاله المصنف في الجام العوام وينتظر قضاء الله تعالي فيه الي ان ينكشف له الحق بارتفاع المانع بتنبيه من الله سبحانه بنفث يلقي في روعه او الهام او غير ذلك او يستمر علي ما رسخ فيه من الشك والشبهة الي ما قدر له	117	-3848128699202660695	140	235.5	112	287	48.780487060546875	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0187	false	-8701441269511565464	59	88	317	441	1584	300	---في الرءية هل لها ضد يسمي المنع او العمي وان كان فذلك واحد هو منع عن جميع ما لا يري او ثبت لكل مرءي يمكن رءيته منع بحسب عدده	187	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00118	true	-6275724376048830149	152	181	821	947	1538	300	ان في الرءية هل لها ضد يسمي المنع او العمي وان كان فذلك واحد هو منع عن جميع ما-لا يري او ثبت بكل مرءي يمكن رءيته منع بحسب عدده	118	-3848128699202660695	122	232.0	94	127	96.06299591064453	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0187	false	-8701441269511565464	93	171	464	895	1584	300	المضلات----- والقسم الثاني زيادة تقر--------------------ير لتلك الادل--------ة في غير تلك القواعد وزيادة اسءلة واجوب------------------------------------------------ة وذلك ايضا استقصاء لا يزيد الا ----------ضلالا---------- وجهلا في حق من لم يقنعه ذلك القدر------------ فرب كلام يزيده الاطناب------------------------------------------- والتقرير غموضا ولو -----قال قاءل البحث عن حكم الادراكات والاعتمادات فيه- فاءدة---------- تشحيذ الخواطر------------------- والخاطر الة الدين---------------------------------------------------------------------------------------- كالسيف الة الجهاد ----------------------------------------------------------------------فلا باس بتشحيذ-------------------------------------------------------------------------ه كان------------- كقوله لعب الشطرنج يشحذ الخاطر----------------------- فهو من الدين ايضا و------------ذلك هوس-------- فان الخاطر يتشحذ بساءر علوم الشرع ولا يخاف فيها مضرة	187	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00119	true	8610969509397315130	2	170	12	918	1591	300	المضلة للفهم والقسم الثاني زيادة تقرير وفي بعض النسخ تقدير لتلك الادلة العقلية في غير تلك القواعد وزيادة اسءلة واجوبة وشبه تنبعث من الافكار وفي بعض النسخ اسقاط اسءلة وذلك ايضا استقصاء لا-يزيد المستقل به الاضلالا عن الطريق وجهلا في حق من لم يقنعه ذلك القدر ولم يكتف به فرب كلام يزيده الاطناب هو اداء المقصود باكثر من العبارة المتعارفة والتقرير غموضا وخفاء ولوقال قاءل البحث عن حكم الادراكات والاعتمادات فيها فاءدة نافعة وهي تشحيذ الخ-اطر وتنبيهها عن الغفلة والخاطر الة الدين اصل الخاطر لما يتحرك في القلب من راي او معني ثم سمي محله باسم ذلك وهو من الصفات الغالبة كالسيف الة للجهاد اي بالخاطر تنكشف اسرار احكام الدين كما ان السيف تتم به امور المجاهدين فلا باس بتشحيذه اي فلاي شء يمنع من الخوض في القسم الاول مع كونه مفيدا من وجه فاجاب بقوله كان اي هذا القول كقوله لعب الشطرنج يشحذ الخاطر ويهيءه لتلقي التدبيرات فهو من الدين اي من جملة اموره وذلك هوس واختلاط فان الخاطر ي-شحذ بساءر علوم الشرع فلا يخاف فيها مضرة	119	-3848128699202660695	415	626.5	341	909	45.654563903808594	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0187	false	-8701441269511565464	181	299	955	1580	1584	300	التي يذم فيها والحال التي يحمد فيها و------الشخص الذي ينتفع به والشخص الذي لا ينتفع به فان قلت مهما اعترفت بالحاجة اليه في دفع المبتدعة-------- والان -قد ثارت البدع------ وعمت البلوي------ وارهقت الحاجة فلا ------------------بد ان يصير القيام بهذا العلم----------- من فروض الكفايات كالقيام بحراسة الاموال----------------- وساءر الحقوق ------كالقضاء والولاية وغيرهما وما -------------------------لم يشتغل العلماء بنشر ذلك --------والتدريس فيه والبحث عنه لا ------------يدوم ولو ترك بالكلية---- لاندرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في مجرد الطباع--------------- كفاي-----ة لحل شبه المبتدعة ما لم يتعلم---------------------------------------------- فينبغي ان يكون التدريس فيه والبحث عنه ايضا من فروض الكفايات----- بخلاف زم-ن الصحابة رض--ي الله عنه-------م فان الحاجة ما كانت ماسة اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعلم ان الحق----------------- انه لا بد في كل بلد---------------- من قاءم بهذا العلم---------- مستقل يدفع شبه المبتدعة	187	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00120	true	-8406446864085240374	1	206	6	1130	1646	300	الذي يذم فيها والحال التي يحمد فيها و عرفت الشخص الذي ينتفع به والذي ------لا ينتفع به فان قلت مهما اعترفت بالحاجة اليه في دفع المبتدع ورد شبهه والان فقد ثارت البدع وهاجت وعمت البلوي الناس وارهقت الحاجة اي دنت وقرب وقوعها فلابد ان يصير القيام بهذا العلم والتصدي له من فروض الكفايات كالقيام بحراسة الاموال وحفظها من النهاب وساءر-الحقوق كذلك وكالقضاء والولاية وغيرهما من المناصب العامة والخاصة ومالم يشتغل العلماء بنشر ذلك وتعليمه والتدريس فيه والبحث عنه والتحقيق فيه لايدوم ولو ترك الاشتغال به لاندرس بمرة وانمعي اثره ولقاءل ان يقول لايحتاج الي نشره وتعليمه بل يكتفي منه في رد شبه المبتدعة بما ركز في الجبلة والطباع فاجاب بقوله وليس في مجرد الطباع ولو كانت سليمة كفاية تامة لحل شبه المبتدعة ما-لم يتعلم ويداب فيه لان اكثر هذا العلم امور دقيقة نظرية فينبغي ان يكون التدريس فيه والبحث عنه ايضا من فروض الكفايات وهذا بخلاف زمان الصحابة رضوان الله تعالي عليهم فان الحاجة ماك-انت ماسة اليه اما لعدم ظهور البدع في زمانهم او لاكتفاءهم بما اشرق الله من انوار المشاهدة في صدورهم فكانت الامور الخفية بالنسبة الينا جلية عندهم فاعلم ان الحق الذي لا محيد عنه انه لا-بد في كل بلد من بلاد الاسلام من قاءم بهذا العلم اي بازاءه مستقل بدفع شبه المبتدعة	120	-3848128699202660695	587	922.5	478	1134	51.763668060302734	93	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0188	false	7760252405685060804	0	52	0	282	1635	300	ثارت- في تلك البلدة------- وذلك يدوم بالتعليم---------------------- ولكن ليس من الصواب تدريسه علي العموم------------------ كتدريس الفقه والتفسير---------- فان هذا مث--------------ل الدواء------------------------------------------------------------------- والفقه مثل الغذاء وضر----------------------------------------------------ر الغذاء لا يحذر وضرر الدواء محذور لما ذكرنا فيه من انواع الضرر------------ فالعالم الذي ينبغي ان يخصص بتعليم هذا العلم من -----فيه ثلاث خصال احداها التجرد للعلم	188	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00120	true	-8406446864085240374	207	297	1136	1623	1646	300	ثاروا في تلك البلدة ونبغوا وذلك يدوم بالتعليم ويحفظ بالنشر والافادة ولكن ليس من الصواب تدريسه علي العموم اي علي عامة الناس كتدريس الفقه والتفسير ولوازمهما فان هذا اي علم الكلام مثل الدواء الذي لايحتاج اليه في كل وقت وينتفع به احاد الناس ويستضر به الاخرون والفقه مثل الغذاء لابد ان الذي لايستغني عنه مجال في اقامة ناموس البدن وضرر الغذاء لا يحذر وضرر الدواء محذ-ر لما ذكرنا فيه من انواع الضرر التي لاتحصي فالعالم به-- ينبغي ان يخصص بتعليم هذا العلم من وجدت فيه ثلاث خصال احداها التجرد للعلم	120	-3848128699202660695	271	427.0	219	490	55.306121826171875	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0188	false	7760252405685060804	52	137	282	753	1635	300	والحرص عليه فان------------------------- المحترف---------------------------- يمنعه الشغل ع------------ن الاستتمام وازالة الشكوك اذا عرضت --------------------الثانية الذكاء --------------------------------------------------------والفطنة ---------------------------------------------------والفصاحة فا-----------------------------------------ن البليد لا ينت------------------------------------------فع ب--------------------------فهمه والفدم لا ينت---------------فع بحجاج-----------ه فيخاف عليه من ضرر الكلام ولا يرجي فيه نفعه -الثالثة ان يكون في طبعه الصلاح-------------------------------------------------------------------------------------------- والديانة----------------------- والتقو-----------------------------------ي ولا تكون الشهوات-------- غالبة عليه فا-----------------------------------------------------ن الفاسق بادني شبهة--------- ينخلع عن ال-----دين فان ذلك يحل عنه الحجر---------------- ويرفع للسد الذي بينه وبين الملاذ---------- فلا يحرص علي ازالة الشبهة------- بل يغتنمها ليتخلص من اعباء التكليف-------- فيكون ما يفسده مثل هذا المتعلم اكثر مما يصلحه	188	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00121	true	6168283991555895631	0	182	0	1059	1680	300	والحرص عليه بالاكباب علي درسه وتعلمه فان المحترف اي المشتغل بالحرفة والصناعة يمنعه الشغل الذي هو فيه عن الاستتمام وازالة الشكوك اذا عرضت لعدم استعداده لذلك والثانية الذكاء وهو سرعة الادراك وحدة الفهم وقيل هو سرعة اقتراح النتاءج والفطنة وهي سرعة هجوم علي حقاءق معان مماتورده الحواس عليها والفصاحة وهي ملكة يقتدربها علي التعبير عن المقصود فان البليد المتحير في امره الذي لايوصف بذكاء ولافطنة لا ينتفع بفهمه بل هو داءما حيران في امره والقدم وهو البطء الفهم لاينتفع بحجاجه اي بمحاجته فيخاف عليه من ضرر الكلام ولا-يرجي فيه نفعه والثالثة ان يكون في طبعه الصلاح وهو ضد الفساد ويختصان في اكثر الاستعمال بالافعال وقوبل في القران تارة بالفساد واخري بالسيءة والديانة وهي التمسك بامور الدين والتقوي وهي تجنب القبيح خوفا من الله تعالي ولا-تكون الشهوات النفسية غالبة عليه وفي معني الشهوات التعصبات للمذاهب والمباهاه بالمعارف فان الفاسق بادني شبهه اذا عرضت ينخلع عن ربقة الدين فان ذلك يحل عنه الحجز اي الستر الحاجز ويرفع الستر---- بينه وبين الملاذ الشهوانية فلا يحرص علي ازالة الشبهة ودفعها بل يغتنمها ليتخلص من اعباء التكليف ومشقاته فيكون ما يفسده مثل هذا المتعلم اكثر مما يصلحه	121	-3848128699202660695	435	665.0	355	1065	40.845069885253906	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0188	false	7760252405685060804	137	188	753	1050	1635	300	واذا عرفت هذه الانقسامات اتضح لك ان هذه الحجة المحمودة في الكلام انما هي من جنس حجج القران----------------- من الكلمات اللطيفة--------- المءثرة في القلوب------- المقنعة للنفوس--------------- دون التغلغل ف-------ي التقسيمات --------والتدقيقات-------- التي لا يفهمها اكثر الناس--------------------- واذا فهموها-------- اعتقدوا انها شعوذة------------- وصناعة تعلمها صاحبها للتلبيس--------- فاذا قابله مثله في الصنعة قاومه	188	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00122	true	1533779234423885948	145	215	673	1085	1599	300	واذا عرفت هذه الانقسامات اتضح لك ان هذه الحجة المحمودة في الكلام انما هو من جنس حجج القران والاخبار الصحيحة من الكلمات اللطيفة المختصرة المءثرة في القلوب بوقعها المقنعة للنفوس الكافية لها من دون التغلغل والخوض في التقسيمات الغريبة والتدقيقات العجيبة التي لا يفهمها اكثر الناس ولا يحوم فكرهم حولها واذا فهموها بعد جهد اعتقدوا انها شعوذة لا حقيقة لها وصناعة تعلم-------ها للتلبيس والتخليط فاذا قابله مثله في الصنعة قاومه	122	-3848128699202660695	288	473.5	238	419	68.7350845336914	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0188	false	7760252405685060804	188	243	1050	1317	1635	300	وعرفت ان -------الشافعي وكافة السلف-------------------------- انما منعوا عن الخوض فيه والتجرد له لما فيه من الضرر الذي نبهنا عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما من مناظرة الخوارج وما نقل------------------ عن علي رضي الله عنه من المناظرة في القدر---------------- وغيره ----كان من الكلام الجلي------- الظاهر--------------------------------- وفي محل الحا------------جة وذلك --------------محمود في كل	188	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00124	true	-5615242680344383612	176	300	960	1596	1596	300	وعرفت ان الامام الشافعي وكافة السلف رحمهم الله ممن تقدم ذكرهم انما منعوا من الخوض فيه والتجرد له لما فيه من الضرر الذي نبهنا عليه اي فان اقوالهم محمولة علي نهي المتعصب في الدين او القاصر عن تحصيل اليقين او القاصد افساد عقاءد المسلمين او الخاءض فيما لا يفتقر اليه من غوامض المتفلسفين والا فلا يتصور من شريف تلك الحضرات وقوع المنع فيما هو اصل الواجبات واساس المشروعات ان ما نقل عن ابن عباس رضي الله عنه-- من مناظرة الخوارج في المساءل الاربعة ومانقل عن علي رضي الله عنه من المناظرة في القدر مع رجل من الشام وغيره كان كان من الكلام الجلي الواضح الظاهر الذي لا يحتاج الي فتح باب الجدال وفي محل الحاجة وقدر الحاجة وذلك لاريب فيه انه محمود في كل-	124	-3848128699202660695	255	418.5	202	639	39.906105041503906	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0188	false	7760252405685060804	240	300	1305	1635	1635	300	محمود في كل ح-ال نعم قد تختلف الاعصار ---------في كثرة الحاجة----- وقلتها فلا يبعد ان يختلف الحكم لذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا حكم العقيدة التي تعبد الخلق به----------------ا وحكم طريق- النضال---------- عنها وحفظها---------- فاما ازالة الشبهة---------------- وكشف------ الحقاءق-------- ومعرفة الاشياء علي ما هي عليه-------------- وادراك الاسرار ا--------لتي يترجم--------ها ظاهر الفاظ هذه العقيدة ---------فلا مفتاح له الا المجاهدة و-------------------------------------------------------------------------------قمع الشهوات ----------والاقبال بالكلية علي الله-	188	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00125	true	-4316563944145500528	2	111	8	652	1690	300	مذموم عند الرجال نعم قد تختلف الاعصار والازمان في كثرة الحاجة اليه وقلتها فلا يبعد ان يختلف الحكم لذلك ولاجل ذلك ما خاض فيه الاولون الا قليلا لعدم حدوث البدع في زمانهم فلم يحتاجوا الي ابطالها وافحام منتحلها فهذا حكم العقيدة التي تعبد الخلق بها وكلفوا بمعرفتها وحكم طريقة النضال والمدافعة عنها وحفظها في الصدور فاما ازالة الشبهة الخفية عن القلب وكشف اسرار الحقاءق الالهية ومعرفة الاشياء علي ما-هي عليه باليقين التام وادراك الاسرار الباطنة التي يترجمها ويبينها ظاهر الفاظ هذه العقيدة ومنطوقها فلا مفتاح له الا المجاهدة المشار اليها في قوله عزوجل والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا و في معني المجاهدة قمع الشهوات النفسانية والاقبال بالكلية علي الله	125	-3848128699202660695	319	485.0	263	645	49.45736312866211	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0189	false	-8572535006884974328	1	114	6	622	1588	300	وملازمة الفكر الصافي عن شواءب المجادل-----------ات وهي------------------------------------ رحمة من الله عز وجل------ تفيض علي من يتعرض لنفحاتها------------------------------------------ بقدر الرزق وبحسب التعرض وب--------حسب قبول المحل--------- وطهارة القلب----------------------------------- وذلك البحر ا-------لذي لا يدرك غور--------ه ولا يبلغ ساحل--------ه مسالة -----فان قلت هذا الكلام--------------- يشير ------الي ان هذه العلوم--------- لها ظواهر واسرار وبع---ضها جلي--------------- يبدو اولا وبع------ضها خفي---------- يتضح---- بالمجاهدة والرياضة-------------- والطلب الحثيث----------- والفكر الصافي وا---------------لسر الخالي عن كل شء ------من اشغال الدنيا سوي المطلوب------------ وهذا يكاد--- يكون مخالفا للشرع اذ ليس للشرع ظاهر وباطن وسر وعلن بل الظاهر والباطن والسر والعلن واحد في--------ه فاعلم ان انقسام هذه العلوم الي خفية وجلية -----------------لا ينكرها ذو بصير------ة وانما ينكرها القاصرون الذي تلقف--------------------وا في اواءل الصبا----------- شيءا و-----------------جمدوا عليه	189	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00125	true	-4316563944145500528	118	296	690	1672	1690	300	وملازمة الفكر الصافي عن شواءب المجادلات والمخاصمات وهي اي تلك الحالة الحاصلة من هذه الامور رحمة من الله عز-وجل ونعمة تفيض علي من يتعرض لنفحاتها لما ورد تعرضوا لنفحات الله فان الله نفحات بقدر الرزق الذي قدر له من الازل وبحسب قبول المحل وانفساحه وطهارة القلب واتساعه لقبول تلك النفحات الواردات وذلك البحر العجاج الذي لا-يدرك غوره ومنتهاه ولا يبلغ ساحله اي طرفه مسءلة اخري فان قلت هذا الكلام الذي تقدم ذكره يشير ظاهره الي ان---- العلوم المحمودة لها ظواهر واسرار وان بعضها جلي ظاهر لكل الناس يبدو اولا ويظهر وبعضها خفي المدرك لا يتضح الا بالمجاهدة والرياضة ومكابدة النفس والطلب الحثيث في كشف سره والفكر الصافي عن علاءق الكدر والسر الخالي عن كل شء يضاده من اشغال الدنيا سوي المطلوب المامور بها وهذا يكاد ان يكون مخالفا للشرع اذ ليس للشرع ظاهر وباطن وسر وعلن بل الظاهر وا--------لسر والعلن واحد فاجاب بقوله فاعلم ان انقسام هذه العلوم-الي خفية وجلية من الواضحات التي لا ينكرها ذو بصيرة قادحة وانما ينكرها القاصرون في المعارف الالهية الذين تلقنوا في او--ل الصبا من المشايخ شيءا لم ينتقلوا منه بل جمدوا عليه	125	-3848128699202660695	566	846.5	461	999	56.65665817260742	87	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0189	false	-8572535006884974328	125	156	684	844	1588	300	ظاهر من ادلة الشرع قال صلي الله عليه وسلم ان للقران ظاهرا وباطنا وحدا ومطلعا حديث ان للقران ظاهرا وباطنا الحديث اخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث ابن مسعود بنحوه	189	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00126	true	-2430589887343736145	71	98	406	543	1518	300	ظاهر من ادلة الشرع قال صلي الله عليه وسلم ان للقران ظاهرا وباطنا وحدا ومطلعا قال العراقي----------------------- اخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث ابن مسعود بنحوه	126	-3848128699202660695	126	235.5	100	160	78.75	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0189	false	-8572535006884974328	140	219	761	1155	1588	300	حديث ان للقران ظاهرا وباطنا الحديث اخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث ابن مسعود بنحوه وقال علي رضي الله عنه--------------------------------------------------- واشار -----الي صدره------- ان ههنا علوما جم---------ة لو وجدت لها حم-------------------------------------------لة وقال صلي الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء امرنا ان نكلم الناس علي قدر عقولهم حديث نحن معاشر الانبياء امرنا ان نكلم الناس علي قدر عقولهم الحديث تقدم في الع-----------لم وقال صلي الله عليه وسلم ما حدث احد قوما بحديث لم تبلغه عقولهم الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان فتنة عليهم	189	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00126	true	-2430589887343736145	177	289	906	1455	1518	300	حديث--- للقران ظاهر- وباطن وحد ومطلع وربما نقل هذا عن علي موقوفا و------------------قال علي رضي الله عنه فيما اخرجه ابو نعيم في كتاب الحلية بطوله من طريقين واشار بيده الي صدره هاءهاء ان ههنا علوما جمة اي كثيرة لو وجدت لها حملة وقد تقدم بطوله في كتاب العلم مع شرح معانيه وقال صلي الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء امرنا ان نكلم الناس علي قدر عقولهم------------------------------------------------------------------ تقدم بيانه في كتاب العلم وقال صلي الله عليه وسلم ما حدث احد قوما بحديث لم تبلغه عقولهم الا كانت فتنة عليهم تقدم في كتاب العلم ونسبة صاحب القوت الي بعض السلف بلفظ ما من عالم يحدث قوما بعلم لم تبلغه عقولهم الا كان فتنة عليهم	126	-3848128699202660695	261	428.5	208	637	40.97331237792969	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0190	false	-7582634447255407882	4	33	19	153	1502	300	فليت شعري ان لم يكن ذلك سرا --------منع من افشاء--------ه لقصور الافهام عن ادرا-----------------كه او لمعني اخر فلم لم يذكره لهم ولا ---------------------------شك انهم كانوا يصدقونه لو ذكره لهم	190	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00128	true	-9154483311525785517	41	81	247	438	1601	300	فليت شعري ان لم يكن ذلك سرا باطنيا ومنع من افشاءه واظهاره لقصور الفه--م عن ادراكه وفي نسخة عن دركه او-لمعني اخر فلم لم يذكره مع انه امين علي تبليغ ما امر به ولاشك انهم كانوا يصدقونه لو ذكره لهم	128	-3848128699202660695	121	194.5	95	194	62.37113571166992	20	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0190	false	-7582634447255407882	33	159	153	771	1502	300	وقال ابن عباس رضي الله عنهما في------ قوله عز وجل الله الذي خلق سبع سموات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن------ لو ذكرت تفسير----------ه لرجمتموني----------------------------------------- وفي لفظ اخر لقلتم انه كافر وقال ابو هريرة رضي الله عنه حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاءين اما احدهما فبثثته واما الاخر لو بثثته لقطع هذا الحلقوم وقال صلي الله عليه وسلم ما فضلكم ابو بكر بكثرة صيام ولا صلاة--------- ولكن بسر وقر في صدره حديث ما فضلكم ابو بكر بكثرة صيام الحديث تقدم في----- العلم رضي الله عنه ولا شك في ان ذلك السر كان متعلقا بقواعد الدين غير خارج منها وما كان من قواعد الدين لم يكن خافيا بظواهره -علي غيره وقال------------------------------------- سهل----------- التستري ر-ضي الله عنه-- للعالم ثلاثة علوم علم ظاهر يبذله لاهل الظاهر	190	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00128	true	-9154483311525785517	194	300	1056	1601	1601	300	وقال ابن عباس رضي الله عنه-- في تفسير قوله عز-وجل الله الذي خلق سبع سموات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن مانصه لو ذكرت تفسيره كما علمته لرجمتموني اي لم تحتمل عقولكم لدركه فتنكرون علي ذلك وفي لفظ اخر لقلتم انه كافرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم ما-فضلكم ابو بكر بكثرة--------- صلاة ولا صيام ولكن بشء وقر في صدره---------------------------------------- تقدم في كتاب العلم ولا--------------شك في ان ذلك ك-----ان متعلقا بقواعد الدين غير خارج عنها وماك-ان من قواعد الدين لم يكن خافيا بظواهرها علي غيره من الصحابة رضوان الله عليهم وقال ابو محمد سهل بن عبدالله التستري رحمه الله تعالي للعالم ثلاثة علوم علم ظاهر يبذله لاهل الظاهر-	128	-3848128699202660695	397	639.5	317	747	53.14591598510742	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0190	false	-7582634447255407882	159	182	771	889	1502	300	وعلم باطن لا يسعه اظهاره الا لاهله وعلم هو بينه وبين الله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يظهره لاحد----------------------- وقال بعض العارفين افشاء سر الربوبية كفر	190	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00129	true	-3657489609930566586	0	48	0	242	1582	300	وعلم باطن لا يسعه اظهاره الا لاهله وعلم هو بينه وبين الله تعالي لايظهره لاحد هكذا اورد صاحب القوت عن سهل الا انه قال وعلم هو سر بين الله وبين العالم هو حقيقة ايمانه لا يظهره لاهل الظاهر ولا لاهل الباطن وقال بعض العارفين افشاء سر الربوبية كفر	129	-3848128699202660695	116	208.0	93	242	47.93388366699219	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0190	false	-7582634447255407882	185	238	909	1175	1502	300	سر لو اظهر لبطلت النبوة وللنبوة سر لو كشف لبطل العلم----------------- وللعلماء بالله سر لو اظهر----------وه لبطلت الاحكام وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاءل------------ ان لم يرد بذلك بطلان النبوة في حق الضعفاء لقصور فهمهم------------------------ فما ذكره ليس بحق بل الصحيح انه لا تناقص فيه وان الكامل من لا يطفي نور معرفته نور ورعه وملاك الورع النبوة	190	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00131	true	7126345984832586683	3	84	17	448	1537	300	سر لو -ظهر لبطلت الاحكام وهذا القول ايضا اورده صاحب القوت الا انه قال وللعلماء بالله سر لو اظهره الله تعالي لبطلت الاحكام ثم قال فقوام الايمان واستقامة الشرع بكتم السر به وقع التدبير وعليه انتظم الامر والنهي والله غالب علي امره اه وهذا القاءل من العارفين ان لم يرد بذلك بطلان النبوة في حق الضعفاء لقصور فهمهم عن ادراك المعارف الخفية فما ذكره ليس بحق بل الصحيح انه لا-تناقض---- وان الكامل من لا-يطفء نور معرفته نور ورعه وملاك الورع النبوة	131	-3848128699202660695	219	307.0	174	438	50.0	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0190	false	-7582634447255407882	238	300	1175	1502	1502	300	مسالة -----فان قلت هذه الايات--------- والاخبار ي------------------------تطرق اليها تاويلات------------------ فبين لنا------------- كيفية اختلاف الظاهر والباطن فان الباطن ان كان مناقضا للظاهر ففيه ابطال الشرع وهو قول من قال ان الحقيقة خلاف الشريعة وهو كفر------ لان الشريعة عبارة عن الظاهر---------------------------------------- والحقيقة عبارة عن الباطن--------------------------------------- وان كان لا يناقضه ولا يخالفه فهو هو------ فيزول به الانقسام ولا يكون--------------------------------------- للشرع سر لا يفشي--------------- بل يكون-	190	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00133	true	6055619002186044005	119	216	585	1120	1566	300	مسءلة اخري فان قلت هذه الايات القرانية والاخبار الواردة من طريقق الثقات تتطرق اليها تاويلات تصرفها عن ظواهرها فبين لنا واوضح اختلاف كيفية------- الظاهر والباطن فان الباطن ان كان مناقضا للظاهر ففيه ابطال الشرع وهو قول من قال ان الحقيقة خلاف الشريعة وهو كفر وضلال فان الشريعة عبارة عن الظاهر اي ظاهر الاحكام المتلقاة علي لسان الشرع والحقيقة عبارة عن الباطن وهو العلم المستفاد من باطن هذه الاحكام وان كان لا يناقضه ولا يخالفه فهو هو بعينه فيزول به الانقسام اي انقسام العلوم الي خفية وجلية ولايكون علي هذا للشرع سر لا يفشي ويءمر بالكتمان بل يكون	133	-3848128699202660695	309	486.0	250	542	57.011070251464844	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0191	false	-8245611862041141289	0	53	0	287	1541	300	الخفي والجلي---- واحد------------------------------- فاعلم ان هذا السءال يحرك خطبا عظي------------ما وينجر الي علوم المكاشفة ويخرج عن مقصود علم المعاملة--------------- وهو غرض هذه الكتب فان العقاءد التي ذكرناها-------------- من اعمال القلوب وقد تعبد--------نا بتلقينها بالقبول--------- والتصديق بعقد القلب عليها---------------------------------------- لا بان يتوصل ----الي ان ينكشف لنا حقاءقها ----------فان ذلك لم يكلف به كافة الخلق	191	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00133	true	6055619002186044005	216	297	1120	1553	1566	300	الخفي والجلي منه واحدا وقد اجاب عن هذا الاشكال بقوله فاعلم ان هذا السءال يحرك خطبا عظيما وامرا جسيما وينجر الي علوم المكاشفة ويخرج عن مقصود علم المعاملة الذي نحن بصدده وهو غرض هذه الكتب فان العقاءد التي ذكرناها في هذا الكتاب من اعمال القلوب فقد تعبدنا والزمنا بتلقي-ها بالقبول والاذعان والتصديق بعقد القلب عليها وربطه عليها اشار بذلك الي معناها اللغوي لا بان يتوصل بها الي ان تنكشف لنا حقاءقها كما هي هي فان ذلك لم يكلف به كافة الناس	133	-3848128699202660695	281	461.5	228	434	64.74654388427734	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0191	false	-8245611862041141289	53	218	287	1136	1541	300	ولولا انه م---------------------------ن الاعمال لما اوردناه في هذا الكتاب ولولا انه عمل ظاهر القلب لا عمل باطنه لما اوردناه في الشطر الاول من الكتاب وانما الكشف الحقيق-----ي--------------------------------- هو صفة سر القلب وباطنه ولكن اذا انجر الكلام -------الي تحريك خيال------------ في مناقضة الظاهر للباطن فلا -------------بد من------ كلام وجيز------ في ح----------------له فمن قال ان الحقيقة تخالف الشريعة او------- الباطن يناقض- الظاهر فهو الي الكفر-------- اقرب منه الي الايمان------- بل الاسرار التي يختص بها المقربون ب--------------------درك------------------ها ولا يشاركهم الاكثرون----------- في علم-----------ها ويمتنعون عن افشاءها --------------اليهم------ ترجع الي خمسة اقسام القسم ال-----------------------------------------------------------------------اول ان يكون الشء في نفس-----------ه دقيقا ت-----------------كل اكثر الافهام------ عن درك-----------ه فيختص بدركه الخواص--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليهم-------------------------------- ان لا يفشوه الي غير اهله---------------------------- فيصير ذلك-------- فتنة علي-----------هم حيث تقصر افهامهم ع--------ن الدرك واخفاء سر الروح وكف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيانه حديث كف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيان الروح اخرجه الشيخان------ من حديث ا-------بن مسعود حين ساله اليهود عن الروح قال فامسك النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرد عليهم شيءا الحديث	191	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00134	true	1218712579308578768	2	253	9	1355	1589	300	ولولا انه اي مجموع ما ذكر من العقاءد من الاعمال لما اوردناه في هذا الكتاب ولولا انه عمل ظاهر القلب لابا-----طنه لما اوردناه في الشطر الاول من الكتاب وانما الكشف الحقيقي الذي هو معرفة الاشياء علي ما هي عليها هو صفة سر القلب وباطنه ولكن اذا انجز الكلام والبحث الي تحريك خيال واثارة شبهة في مناقضة الظاهر للباطن في بادء الراي فلابد من ايراد كلام وجيز مختصر في حله والكشف عن مظاله فمن قال ان الحقيقة تخالف الشريعة او زعم ان الباطن يناقضه الظاهر فهو الي الكفر والضلال اقرب منه الي الايمان والرشد بل الاسرار التي تختص بها المقربون الي الحضرات الالهية بدركها ومعرفتها واحاطتها ولا يشاركهم الاكثرون من العلماء في علمها اي معرفتها ويم-نعون من افشاءها واظهارها لهم واليهم فانها ترجع الي خمسة اقسام بالحصر والاستقصاء وماعداها مما تسبق اليه الاذهان راجع اليها عند التامل التام الاول ان يكون الشء في نفسه اي حد ذاته دقيقا خفيا لشدة خفاءه تسكل اكثر الافهام وتمنع عن دركه علي حقيقته فيختص بدركه الخواص من عباد الله الذين اختصهم الله لقربه وجعلهم من اهل الاختصاص وهم المفتوح عليهم باب الواردات الالهية وعليهم انهم اذا كشف لهم عن سر ذلك الشء ان لا-يفشوه الي غير اهله الذي ليس من ارباب ذلك الدرك فيصير ذلك الافشاء فتنة عليهم ومصيبة لهم حيث تقصر افهامهم الجامدة عن الدرك واخفاء سر الروح وكف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيانه من هذا القسم-------------------------------------- اخرج- البخاري ومسلم من حديث عبدالله بن مسعود حين ساله اليهود عن الروح قال فامسك النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرد عليهم شيءا الحديث	134	-3848128699202660695	765	1236.0	615	1392	54.9568977355957	127	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0191	false	-8245611862041141289	220	288	1143	1484	1541	300	القسم --فان حقيقته بما تكل الافهام عن دركه وتقصر الاوهام عن تصور كنهه ولا --------------------------------------------------------------------------تظنن ان ذلك لم يكن مكشوفا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فان من لم يعرف الروح-------------------- فكانه لم يعرف نفسه ومن لم يعرف نفسه فكيف يعرف ربه سبحانه ----------------------------------ولا يبعد ان يكون ذلك مكشوف-----ا لبعض الاولياء وا--------------------------------------------لعلماء--------- وان لم يكونوا انبياء ولكنهم يتادبون باداب الشرع فيسكتون عما سكت-------------- عنه بل في صفات الله	191	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00135	true	-6122526974670657835	3	103	13	529	1601	300	--قليلا فان حقيقته مما-تكل الافهام عن دركه وتقصر الاوهام عن تصور كنهه ولذلك اختلف فيه الاختلاف الكثيرعلي ما تقدم بيانه وتفصيله في اخر كتاب العلم ولاتظنن ان ذلك لم يكن مكشوفا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فان من لم يعرف الروح الذي به قوام كل ذات فكانه لم يعرف نف-----------------سه فكيف يعرف ربه وعليه يخرج قولهم من عرف نفسه فقد عرف ربه ولا يبعد ان يكون ذلك مكشوفا ايضا لبعض الاوليه العارفين بما القي في روعهم بالنفث والالهام بل العلماء الراسخين وان لم يكونوا انبياء ولكنهم يتادبون باداب الشرع فسيكتون عما سكت عنه اي من حيث انه صل-------ي الله	135	-3848128699202660695	291	492.5	234	543	53.59115982055664	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0192	false	-2503377232564327861	0	50	0	266	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم منها الا الظواهر للافهام من العلم والقدرة وغيرهما---------- حتي فهمها الخلق بنوع مناسبة توهموها الي علمهم وقدرتهم اذ- كان لهم من الاوصاف ما يسمي علما وقدرة فيتوهمون ذلك بنوع مقايسة ولو ذكر من صفاته -------ما ليس للخلق مما يناسبه بعض المناسبة شء لم يفهموه	192	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00135	true	-6122526974670657835	221	274	1172	1456	1601	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم منها الا الظراهر للافهام من العلم والقدرة وغيرهما من الصفات حتي فهمها الخلق بنوع مناسبة توهموها الي علمهم وقدرتهم اذا كان لهم من الاوصاف ما يسمي علما وقدرة فيتوهمون ذلك بنوع مقايسة ولو ذكر من صفاته عزوجل مما ليس للخلق مما يناسبه بعض المناسبة شء لم يفهموه	135	-3848128699202660695	265	506.5	215	284	93.30986022949219	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0192	false	-2503377232564327861	165	208	849	1052	1518	300	ولذلك قال صلي الله عليه وسلم لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك حديث لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك اخرجه مسلم من حديث عاءشة-------------------- انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك في سجوده وليس	192	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00137	true	-3597341542148294532	248	285	1296	1472	1545	300	ولذلك قال صلي الله عليه وسلم لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي ن----------------------------------------------فسك اخرج- مسلم من حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك في سجوده قاله	137	-3848128699202660695	152	280.0	119	223	68.16143798828125	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0192	false	-2503377232564327861	89	168	478	863	1518	300	وبالجملة فلا يدرك الانسان الا نفسه وصفات نفسه مما هي حاضرة له في الحال او -----------مما كانت له من قبل--------- ثم بالمقايسة اليه يفهم ذلك لغيره ثم قد ----------يصدق --------بان بينهما تفاوت--------ا في الشرف والكمال------- فليس في قوة البشر الا ان يثبت لله تعالي ما هو ثابت لنفسه من الفعل والعلم والقدرة وغيرها من الصفات------------------------- مع التصديق -------بان ذلك-------------------- اكمل واشرف------ فيكون معظم تحريم--------ه علي صفات نفسه لا ---علي ما اختص الرب تعالي به من الجلال ولذلك-- قال صلي -----	192	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00137	true	-3597341542148294532	44	142	224	736	1545	300	وبالجملة فلا يدرك الانسان الا نفسه وصفات نفسه مما هي حاضرة له في الحال موجودو لديه اومما كانت له من قبل فيتذكرها ثم بالمناسبة اليه يفهم ذلك لغيره مقايسة ثم انه قديصدق في نقسه بان بينهما تفاوتا وتمييزا في الشرف والكمال والعلو فليس في قوة البشر الا ان يثبت لله تعالي ما-هو ثابت لنفسه من الفعل والعلم والقدرة وغيره م-ن الصفات التي يتوهم فيها الاشتراك مع التصديق الجازم بان ذلك اي ما ثبت لله تعالي اكمل واشرف واعلي فيكون معظم تحويمة وتعريجه علي صفات نفسه فقط لاعلي ما اختص الرب تعالي به من الجلال والعظمة قال الصنف في	137	-3848128699202660695	359	589.5	287	514	69.8443603515625	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0192	false	-2503377232564327861	181	235	924	1188	1518	300	لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك -اخرجه مسلم من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك في سجوده وليس المعني اني اعجز عن التعبير عما ادركته بل هو اعتراف بالقصور عن ادراك كنه جلال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولذلك قال بعضهم------------------------------------------------------------------------- ما عرف الله بالحقيقة سوي الله عز وجل وقال	192	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00138	true	-257066843776471838	59	186	284	939	1523	300	لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك واخرجه الامام احمد عن ابي اسامة قال الحافظ ابن حجر في تخريج احاديث الاذكار وفي السند لطيفة وهي رواية صحابي عن صحابي ابو هريرة عن عاءشة--------------------------------------------------------- وليس المعني اني اعجز عن التعبير عما ادركت- بل هو اعتر-ف بالقصور عن ادراك كنه جلاله وقال المصنف في المفصد الاسني ولم يرد به انه عرف منه مالا يطاوعه لسانه في العبارة عنه بل معناه اني لا احيط بمحامدك وصفات الهيتك وانما انت المحيط بها وحدك فاذا لا يحيط مخلوق من ملاحطة حقيقة ذاته الا بالحيرة والدهشة واما اتساع المعرفة فانما يكون في معرفة اسماءه وصفاته اه ولذلك قال بعضهم وهو ابو القاسم الجنيد رحمه الله تعالي كما صرح به المصنف في المقصد الاسني ما عرف الله بالحقيقة سوي الله عز-وجل -قال	138	-3848128699202660695	194	305.5	155	716	27.094972610473633	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0192	false	-2503377232564327861	252	300	1275	1518	1518	300	ولنقبض عنان الكلام عن هذا النمط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنرجع الي الغرض وهو ان احد الاقسام ما --------تكل الافهام عن ادراك--------------ه ومن جملته الروح ومن جملته بعض صفات الله تعالي ولعل الاشارة الي مثله في قوله صلي الله عليه وسلم ان لله سبحانه وتعالي سبعين حجابا من نور لو كشفها لاحرقت-	192	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00140	true	3754815215920427878	170	243	916	1294	1594	300	ولنقبض عنان الكلام عن هذا -لنمط فقد خضنا لجة بحر لا ساحل له وامثال هذه الاسرار لا ينبغي ان تبذل بابداعها في الكتب واذا جاء هذا غرضا غير مقصود فلنكشف عنه ولنرجع الي الغرض وهو ان احد الاقسام المذكورة ماتكل الافهام عن ادراكه ومعرفة حقيقته ومن جملته الروح ومن جملته بعض صفات الله تعالي ولعل الاشارة الي مثله في قوله صلي الله عليه وسلم ان لله سبحانه------- سبعين حجابا من نور لو-كشفها لاحرقت	140	-3848128699202660695	231	414.0	187	387	59.68992233276367	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0193	false	-1123467499952617344	21	112	100	546	1544	300	اخرجه ابو الشيخ ابن حبان في كتاب العظمة من حديث ابي هريرة بين الله وبين الملاءكة الذين حول العرش سبعون حجابا من نور واسناده ضعيف وفيه ايضا من حديث انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لجبريل هل تري ربك قال ان بيني وبينه -سبعين حجابا من نور وفي الاكبر للطبراني من حديث سهل بن سعد دون الله تعالي------ الف حجاب- من نور وظلمة ولمسلم من حديث ابي موسي حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه ولابن ماجه--- شء ادركه بصره القسم الثاني	193	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00141	true	2677582295876970874	11	104	54	502	1485	300	اخرج -ابو الشيخ -بن حبان في كتاب العظمة من حديث ابي هريرة بين الله وبين الملاءكة الذين حول العرش سبعون حجابا من نور واسناده ضعيف وفيه ايضا من حديث انس قال قال رسول----- صلي الله عليه وسلم لجبريل هل تري ربك قال ان بيني وبينه لسبعين حجابا من نور وفي الكبير للطبراني من حديث سهل بن سعد دون الله تعالي سبعون الف حجابا من نور وظلمة ولمسلم من حديث ابي موسي حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلفه ولابن باجه كل شء ادركه بصره اه قال ابو --	141	-3848128699202660695	421	795.0	334	457	92.1225357055664	80	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0193	false	-1123467499952617344	138	205	690	1047	1544	300	وسر القدر الذي منع اهل العلم من افشاءه من هذا القس----------------------------------------------------------------------------------م فلا يبعد ان يكون ذكر بعض الحقاءق مضرا ببعض الخلق------------------ كما يضر نور الشمس بابصار الخفافيش-------------------- وكما تضر رياح الورد بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل وكيف يبعد هذا وقولنا ان الكفر والزنا و-----المعاصي والشرور كله بقضاء الله تعالي وارادته ومشيءته حق في نفسه وقد اضر سماعه بقوله اذ اوهم ذلك عندهم انه دلالة علي السفه ونقيض الحكمة والرضا بالقبيح والظلم	193	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00144	true	4690613004316820613	38	144	233	793	1645	300	وسر القدر الذي منع اهل العلم من افشاءه من هذا القسم وقد انكر صلي الله عليه وسلم علي قوم يتكلمون في القدر ويسالون عنه وقال ابهذا امرتم فلا يبعد ان يكون ذكر-بعض الحقاءق مضرا بع-ض الخلق مفتنالهم في دينهم كما يضر نور الشمس بابصار الخفافيش جمع خفاش طاءر معروف وكما تضر رياح الورد بالجعل بضم الجيم وفتح العين نوع من الخنافس يدحرج العذرة وقد نظمه ابن الوردي لاميته بقول ايها الجاعل قولي عبثا ان طيب الورد مءذ بالجعل وكيف يبعد هذا وقولنا ان الكفرو الزناو ساءر المعاصي والشر ور--- بقضاء الله تعالي وارادته ومشيءته حق في نفسه اي في حد ذات--------------------------------------------ه ونقيض الحكمة والرضا بالقبيح والظلم	144	-3848128699202660695	289	495.0	237	609	47.4548454284668	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0193	false	-1123467499952617344	235	299	1199	1539	1544	300	قال قاءل ان القيامة لو ذكر ميقاتها-------- وانها----- بعد---- الف سنة ---------------او اكثر او اقل لكان مفهوما ول---------------------كن لم يذكر--------- لمصلحة العباد وخوفا من-------------- الضرر-------- فلعل المدة اليها بعيدة فيطول الامد------------- واذا استبطات النفوس وقت---- العقاب------------- قل اكتراثها--------------- ولعلها كانت قريبة في علم الله سبحانه ولو--- ذكرت--------------- لعظم الخوف------------------------- واعرض الناس عن الاعمال-------- وخربت الدني----------------------------------------ا فهذا المعني لو اتجه وصح فيكون مثالا لهذا القسم	193	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00145	true	8463957236072557824	0	103	0	560	1595	300	قال قاءل ان القيامة لو ذكر ميقاتها المعلوم وانها تقوم بعد مضي الف سنة من الهجرة مثلا او اكثر او اقل لكان مفهوما اي معلوما في الاذهان ولكن لم يذكر ذلك نظرا لمصلحة العباد وخوفا من وقوع الناس في الضرر والفساد فلعل المدة اليها بعيدة فيطول الامد فتقسو قلوبهم واذا استبطات النفوس البشرية العقاب وعلمته بعيدا قل اكثراثها في امور الاخرة ولعلها كانت قريبة في علم الله تعالي ولكن لو ذكرت اي ذكر ميقاتها لعظم الخوف وامنلات الصدور من الرهبة واعرض الناس عن الاعمال الخيرية وخربت الدنيا وبطل نظامها فلاجل هذه النكتة اخفي امرها فهذا المعني لو اتجه وصح فيكون مثالا لهذا القسم	145	-3848128699202660695	324	500.0	261	560	57.85714340209961	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0194	false	-2682662840623146500	0	96	0	470	1528	300	الثالث ان يكون الشء بحيث لو ذكر صريح------ا لفهم------ ولم يكن فيه ضرر------------ ولكن يكني عنه----------------- علي سبيل الاستعارة والرمز------------------------------------------------------------------------------------------------ ليكون وقعه في قلب المستمع اغلب-------------------- وله مصلحة في ------ان يعظم وقت ذلك الامر في قلبه كما لو قال قاءل------------------------------------------------------------------------------------------------ رايت فلانا يقلد الدر في اعناق الخنازير فكني به عن افشاء العلم------ وبث الحكمة الي غير اهلها فالمستمع قد يسبق الي فهم---------ه ظاهر- اللفظ-------------------------------------- والمحقق------- اذا نظر-------- وعلم ان ذلك الانسان لم يكن معه در------------------- ولا كان في موضعه خنزير-------------------- تفطن لدرك السر والباطن------------------------------------------------------------------------------------------ فيتفاوت الناس في ذلك---------------------------------- ومن هذا ------قال الشاعر رجلان خياط -واخر حاءك	194	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00145	true	8463957236072557824	116	300	630	1595	1595	300	الثالث ان يكون الشء بحيث لو ذكر صريحا ظاهرا لفهم معناه ولم يكن فيه ضرر يصيب السامع ولكن يكني عنه اي يءتي بالكناية علي سبيل الاستعارة والرمز اي الاشارة والاستعارة ادعاء معني الحقيقة في الشء للمبالغة في التشبيه مع طرح ذكر المشبه من البين ليكون وقعه في قلب المستمع اغلب واقوي مما ذكر مصرحا وله مصلحة ظاهرة في ان يعظم وقع ذلك الامر في قلبه كما لو قال قاءل لقيت اسدا يعني رجلا شجاعا فلا يخفي ان هذا اوقع في القلب من قوله لقيت رجلا شجاعا واخصر وكذا قوله رايت فلانا يقلد الدر-في اعناق الخناز يرفكني به عن افشاء العلم ونشره وبث الحكمة الي غير اهلها فالمستمع قد يسبق الي فهمه اول وهله ظاهره الذي هو تقليد الدر في اعناق الخناز ير حقيقة والمحقق الكامل اذا نظر ببصيرته وعلم ان ذلك الانسان لم يكن معه در وهو الجوهر المعروف ولا كان في موضهه خنزير وهو الحيوان المعروف تفطن لدرك السر -الباطن فوجده اراد بالدر العلم والحكمة واراد بالخنزير الجهال والبداء واراد بالتعليق البث والافاده فيتفاوت الناس بذلك اي من هنا جاء التفاوت في فهوم الناس ومن هذا القسم قال الشاعر رجلان خياط وواخر حاءك-	145	-3848128699202660695	450	705.0	359	968	46.48760223388672	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0194	false	-2682662840623146500	98	206	483	1057	1528	300	السماك الاعزل لا زال ينسج ذاك خرقة مدبر ويخيط صاحبه ثياب المقبل---------------------------------------------------------- فانه---------- عبر عن سبب سماو-----------------------------------------------------------------------ي في الاقبال والادبار برجلين صانعين--------------- وهذا النوع يرجع الي التعبير عن المعني------- بالصورة التي تتضمن عين المعني او مثله ومن-----------------ه قوله صلي الله عليه وسلم ان المسجد لينزوي-------- من النخامة------------------------------------------ كما تنزوي الجلدة علي النار حديث ان المسجد لينزوي من النخامة الحديث لم اجد له اصلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت تري ان ساحة المسجد لا تنقبض بالنخامة و------------------معناه ان روح المسجد كو-نه معظما------------------------------------------ ورمي النخامة فهو تحقير له فيضاد معني المسجدية مضادة النار لاتصال اجزاء الجلدة وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يحول ر-----اسه راس حمار	194	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00146	true	7281117731910167592	22	256	128	1329	1556	300	السماء الا-ول لا-زال ينسج ذاك خرفة مدبر ويخيط صاحبه ثياب المقبل وفي البيت لف ونشر غير مرتب وبين المقبل والمدبر حسن مقابلة فانه اي الشاعر عبر عن سبب سماوي هكذا قالوا ومنسوب الي السماء والهمزة تقلب واو عند النسب وفي نسخة سماءي في الاقبال والادبار برجلين صانعين الخياط والحاءك وهذا النوع يرجع الي التعبير عن المعني المراد بالصور- التي تتضمن عين المعني او مثله وله نظاءر كثيرة ومثله قوله صلي الله عليه وسلم ان المسجد لينزوي ايينقبض من النخامة وهي بالضم ما يلقيه الانسان من فمه او انفه كما تنزوي الجلدة ع-ن النار اي عن مماستها قال العراقي هذا---------- لم ار- له اصلا في المرفوع وانما هو في قول ابي هريرة رواه ابن ابي شيبة في مصنفه اه قلت ورواه كذلك عبد الرزاق موقوفا علي ابي هريرة وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي نخامة في المسجد في القبلة فقال ما بال احدكم مستقبل ربه فينخع امامه ايحب احدكم ان يستقبل فينخع في وجهه وانت تري ان ساحة المسجد لا تنقبض بالنخامة و الذي يظهر فيه ان معناه--- روح المسجد وكونه معظما في القلوب لكونه محل التقرب الي الله تعالي ورمي النخامة فية تحقير له فيضاد معني المسحدية مضاد- النار لاتصال اجراء الجادة وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم فيما اخرجه الشيخان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه رفعه اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار	146	-3848128699202660695	512	787.0	412	1220	41.96721267700195	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0194	false	-2682662840623146500	220	282	1129	1442	1528	300	وذلك من حيث الصورة--- لم يكن قط ولا يكون ولكن من حيث المعني هو كاءن اذ راس الحمار لم يكن بحقيقته لكونه وشكله بل بخاصيته وهي البلادة والحمق------ ومن رفع راسه قبل الامام------------------ فقد صار راسه راس حمار في-------- معني البلادة والحمق وهو المقصود---------- دون الشكل الذي هو قالب المعني اذ من غاية الحمق ان يجمع بين الاقتداء------ وبين التقدم----- فانهما متناقضان	194	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00147	true	6255163754553853433	45	116	219	580	1534	300	وذلك من حيث الصورة قط لم يكن--- ولا يكون ولكن من حيث المعني هو كاءن اذ راس الحمار لم يكن بحقيقتةلل-ونه وشكله بل بخاصيته الازمة فية وبلادته وحمقه ومن رفع راسه قبل الامام في ركوعه او سجوده فقد صار راسه---- حمار في جامع هو معني البلادة والحمق وهو المقصود من الحديث دون الشكل الذي هو قالب المعني اذ من غايه الحمق ان يجمع بين الاقتداء بامام وبين التقدم عليه فانهما متناقضان	147	-3848128699202660695	284	491.0	227	369	76.96476745605469	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0195	false	3855478719400193713	32	158	161	799	1576	300	اذ لو فتشنا عن قلوب المءمنين لم نجد فيها اصابع فعلم انها كن---------------------------------------------------اية عن الق--------------------------------------درة التي هي سر الاصابع وروحها الخفي و-----------كني بالاصابع عن القدرة لان ذلك اعظم وقعا في ت----------فهم تمام الاقتدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن هذا القبيل في كنايته عن الاقتدار ----------------قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون فان ظاهره ممتنع اذ قوله كن ان كان خطابا للشء قبل وجوده فهو محال اذا المعدوم لا-------------- يفهم الخطاب حتي يمثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان بعد الوجود فهو مستغن عن التكوين -------------------------ولكن لما كانت هذه الكناية اوقع في النفوس في تفهيم غاية الاقتدار عدل اليها--------------------------------- واما المدرك بالشرع ----------فهو ان يكون اجراءه علي الظاهر ممكنا ولكنه يروي------------- انه اريد به غير الظاهر--------- كما ورد في تفسير قوله تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها الاية	195	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00148	true	5104876901947640475	1	244	7	1210	1500	300	اذ لو فتشنا عن صدور المءمنين لم نجد فيها اصابع فعلم انها ليست عبارة عن جسم هو الا ان يتنحي عن ذلك المكان بل كناية عن معني اخر ليس ذلك المعني بجسم اصلا وهي القدرة التي هي سر الاصابع وروحها الخفي فيها و انما كني بالاصابع عن القدرة لان ذلك اعظم وقعا في النفوس في تفهم تمام الاقتدار فيقال فلان يلاعب فلان علي اصبعه او البلدة الفلانية في اصبع الامير فعلي العامي وغير العامي ان يتحقق قطعا ويقينا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرد بذلك اللفظ جسما وهو عضو مركب من لحم ودم لانه ذلك علي الله تعالي محال وهو عنه مقدس ومن هذا القبيل في كنايته عن الاقتدار اي كمال القدرة بقوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون فان ظاهره ممنتع اذ قوله كن ان كان خطابا للشء قبل وجوده فهو محال اذ -المعدوم الذي لم يوجد بعد يفهم الخطاب حتي يمتثل فالامتثال فرع عن فهم الخطاب فهم الخطاب وفهم الخطاب فرع من اهليته له وذلك فرع عن الوجود فما لا يوجد كيف يخاطب وان كان بعد الوجود فهو مستفن عن التكوين وهو ايجاد شء مسبوق بمادة ولكن لما كانت هذه الكناية اوقع في النفوس في تفه-م غاية الاقتدار عدل اليها اي الكناية فهذا هو الدليل العقلي واما المدرك با-شرع دون العقل فهو ان يكون اجراءه علي الظاهر ممكنا ولكنه يروي من طرق صحيحة انه اريد به غير الظاهر مثال هذا كما ورد في تفسير قوله عزوجل انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها الايه	148	-3848128699202660695	611	1053.0	486	1206	50.66334915161133	112	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0195	false	3855478719400193713	164	198	829	1014	1576	300	ومعني الاودية هي القلوب وان بعضها احتملت شيءا كث---------------------------------يرا وبعضها قل------------------------------------يلا وبعضها لم يحتمل----------------------------------------------------------------------------------------- والزبد مثل الكفر والنفاق فانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ظهر وطفا علي راس ال-----------------------ماء فانه لا يثبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهداية التي تنفع الناس تمكث وفي	195	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00149	true	-3917117162553758753	5	128	32	692	1634	300	ومعني الاودية هي القلوب وان بعضها احتملت شي-ا كثيرا لا تساعه كواد عظيم يسع ماء كثيرا وبعضها احتملت قليلا كواد صغير انما يسع ماء قليلا وبعضها لم يحمل شيا كالوادي الذي فيه قيعان وهذا مثل ضربه الله تعالي للقران والعلم حين تخالط القلوب بشاشته والزبد مثل الكفر والشبهات الباطلة فتطفو علي وجه القلب فالقران او العلم يستخرج ذلك الزبد كما يستخرج السيل من الوادي زبدا يعلو فوق الماء واخبر سبحانه انه رابيطفو ويعلو علي الماء قانه اي الزبد وان ظهر وطفا علي راس الماء وفي نسخة علي وجه الماء فانه لا يثبت في ارض الوادي ولا يستقر كذلك الكفر والشبهات الباطلة اذا اخرجها العلم المستنبط من القران ربت فوق القلوب وطفت فلا تستقر فيه بل تجفي وترمي والهداية التي تنفع الناس تمكث -في	149	-3848128699202660695	169	250.0	137	662	25.528701782226562	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0195	false	3855478719400193713	217	300	1110	1576	1576	300	بطريق الرواية---------------------------------------------- واجراءه علي الظاهر غير محال فيجب اجراءه علي الظاهر------------------------------ القسم الرابع ان يدرك الانسان الشء جملة -------------------ثم يدركه ت----فصيلا----- بالتحقيق---------------- والذوق ------------بان يصير حالا ملا-بسا له فيتفاوت الع------------------------------------------------------لمان ويكون الاول كالقشر--------------- والثاني كاللباب والاول------------------------------ كالظاهر والثاني كالباط------------------------ن وذلك كما يتمثل للانسان في عينه-------- شخص في -----------الظلمة او عل------------------ي البعد--------------- فيحصل له--------------- نوع علم فاذا راه بال------------قرب--------------------- او بعد زوال الظلام--------------------- ادرك تفرقة بينهما--------------- ولا يكون الاخير ضد الاول------------------------------------------ بل هو استكمال --------------له فكذلك ال---علم والايمان والتصديق اذ ---------------------------قد يصدق الانسان بوجود-	195	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00150	true	-5041725571161032676	0	171	0	939	1631	300	بطريق الرواية عن الثقات وليت شعري ما الذي حملهم علي تاويلها واجرءها علي الظاهر-غير-محال فيجب اجراءه علي الظاهر ويسد باب التاويلات في مثل ذلك القسم الرابع ان يدرك الانسان الشء جملة اي علي وجه الاجمال ثم يدركه بعد تفصيلا وذلك بالتحقق اي الاثبات بدليل والذوق وهو التجربة بان يصير حالا ملا بسا-له فيتفاوت العلمان فالعلم الاول اجمالي والثاني تفصيلي هبه بدليل او تجربة ويكون الاول كالقشر الخارج عن اللب والثاني كاللباب المحض الذي يحيط به القشر ويكون الاول كالظاهر-والاخر- كالباطن وكل من التعبيرين صحيحان وذلك كما يتمثل للانسان في عينه ويتراءي شخص اي شبح اما في الظلمة الحاجبة من الانكشاف اعلي البعد منه في المسافة فيحصل له من ذلك التمثيل نوع علم فاذا راه بالقرب منه بان قرب الراءي منه او المرءي او بعد زوال الظلام المانع له من انكشافه ادرك تفرقة بينهما اي بين العلمين ولا يكون الاخ-ر ضد الاول لعدم منافاه احدهما الاخر في اوصافه الخاصة بل هو استكمال له اي طلب كما له فكذلك في العلم والايمان والتصديق يكون اولا شيا قليلا ثم يكمل افقد يصدق الانسان بوجود	150	-3848128699202660695	431	601.0	355	945	45.60846710205078	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0196	false	9067160619448850822	3	63	20	358	1638	300	قبل وقوعه----------- ولكن تحققه به عند الوقوع اكمل من تحققه قبل الوقوع-------------------- بل للانسان في الشه---------------------------------------------------------------------------------------------------وة والعشق وساءر الاحوال ثلاثة احوال متفاوتة وادراكات-------- متباينة الاول تصديقه بوجوده قبل وقوعه والثاني عند وقوعه والثالث بعد تصرفه------------------- فان تحققك بالجوع -----بعد زواله------- يخالف التحقيق قب--ل الزوال---------------------------------------------------- وكذلك من علوم الدين----- ما يصير ذو------قا فيكمل---------------- فيكون ذلك كالباطن بالاضافة الي ما قبل ذلك	196	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00150	true	-5041725571161032676	190	299	1044	1628	1631	300	قبل وقوعه اي كل منها ولكن تحققه به عند الوقوع اكمل من تحققه قبل الوقوع وهي مرتبة حق اليقين بل للانسان في الشهوة وهي نزوع النفس لما تريده والعشق بل و في ساءرالاحوال ثلاثة احوال وفي بعض النسخ بل الانسان في الشهوة والعشق وساءر الاحوال ثلاثة احوال متفاوتة و ثلاثة ادرا كان متباينة الاول تصديقه بوجود- قبل وقوعه والاخر -عند وقوعه والاخر -بعد تصرمه وانقضاءه وهذا ظاهر فان تحققك بالجوع مثلا بعد زواله بالاكل يخالف التحقق به قبل الزوال فالادراك الذي يحصل في الاول غير الذي يحصل في الثاني وكذلك في علوم الدين منها ما يصير-ذوقا محققا فيكمل بعذان كان ناقصا فيكون ذلك كالباطن بالاضافة الي ما قبل ذلك	150	-3848128699202660695	312	508.5	256	588	53.06122589111328	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0196	false	9067160619448850822	108	158	604	868	1638	300	والبصير بالحقاءق--------------------------------------- يدرك السر------------- فيه وهذا ك--------------------------------------------------------------قول القاءل قال الجدار للوتد--------------------------------- لم تشقني ---------------------------قال سل من يدقني فلم يتركني ور--------------------اءي-------- الحجر الذي وراءي فهذا-------- تعبير عن لسان الحال بلسان المقال ومن هذا قوله تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالت-ا اتينا طاءعين	196	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00151	true	3443053147437788835	195	279	1055	1500	1616	300	والبصير بالحقاءق اي المنبصر بمعرفة حقاءق الاشياء كما هي يدرك السر الذي هو مخفي فيه وهذا كقول بعضهم امتلا الحوض وقال وقال قطني مهلا رويد قد ملات بطني وكقول القاءل قال الجدار للوتد ككتف والمشهورعلي الالسنة للمسمار لم تشقني من شقه اذا اوقعه في المشقة قال سل من يدقني فلم يتركني وراء فعل امر من راي يراءي اي انظر الحجر الذي وراءي فهذا وامثاله تعبير عن لسان الحال بلسان المقال ومن هذا قوله تعالي----------------------------- فقال لها وللارض انب-ا طوعا او كرها قالتها اتيتا طاءعين	151	-3848128699202660695	231	363.0	187	475	48.6315803527832	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0196	false	9067160619448850822	63	101	358	562	1638	300	ففرق بين علم المريض بالصحة------------------------------------------------------------- وبين علم الصحيح بها ففي هذه الاقسام الاربع---------ة تتفاوت الخلق وليس في شء منها----------------------- باطن يناقض الظاهر---------------------- بل يتممه ويكمله كما يتمم اللب القشر- والسلا----------------------م الخامس ان يعبر بلسان المقال عن لسان الحال	196	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00151	true	3443053147437788835	5	68	25	367	1616	300	ففرق بين علم المريض بالصحة في البدن وهي حالة طبيعية تجري افعاله معها علي المجري الطبيعي وبين علم الصحيح بها ففي هذه الاقسام الاربعة المذكورة تتفاوت الخلق وليس في شء منه اي من مجموع تلك الاقسام باطن يناقض الظاهر ولا ظاهر يناقض الباطن بل يتممه ويكمله كما يتمم اللب القشرة والسلام علي اهل التسليم القسم الخامس ان يعبر بلسان النقال عن لسان الحال	151	-3848128699202660695	202	343.0	164	342	59.064327239990234	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0196	false	9067160619448850822	158	298	868	1627	1638	300	فالبليد------ يفتقر في فهمه----------- الي ان يقدر لهما حياة وعق----------------------------------------------------لا وفهما للخطاب و-----خطابا هو صوت وحرف ت-----سمعه السماء والارض فتجيبان بحرف وصوت وتقولان اتينا طاءعين والبصير يعل-------م ان ذلك لسان الحال وانه انباء--------- عن كونهما مسخرتين بالضرورة ومضطرتين الي التسخير-------------------------------------------------- ومن هذ-----ا قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده----------------------- فالبليد يفتقر فيه الي ان يقدر للجمادات حياة وعقلا ونطق-ا بصوت وحرف حتي يقول س--بحان الل-------ه ليتحقق تسبيحه والبصير يعلم انه ما اريد به نطق اللسان بل ------------------كونه مسبحا بوجوده ومقدسا بذاته وشاهدا بوحدانية الله سبحانه كما يقال ---------------------------------------------------------------------وفي كل شء له اي--------------ة تدل علي انه الواحد -----------وكما يقال هذه الصنعة المحكم--------ة تشهد لصانعها بحسن التدبير -------------وكمال العلم لا -------------بمعني انها تقول اشهد بالقول و---------------لكن بالذات والح------ال وكذلك ما من شء -----------الا وهو محتاج في نفسه الي موج-د يوجده ويبقيه--------------------------------------- ويديم اوصافه ويردده في اطواره--------- فهو بحاجته يشهد لخالقه- بالتقديس	196	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00152	true	4272110530702608719	0	213	0	1157	1631	300	فالبليد الذهن يفتقر في فهمه لهذه الاية الي ان يقدر لهما حياة مخلوقة وفي بعض النسخ بزيادة الارض والسماء بدون لهما وعقلا وفهما للخطاب ويقدر خطابا من صوت وحرف بحيث نسمعه الارض والسماء فتجيب-- بحرف وصوت وتقول-- اتينا ظاءعين والبصير العارف يعلم ان ذلك لسان الحال وانه انباء اي اخبار عن كونه-ا مسخرة-- بالضرورة ومضطرة ال--ي التسخير والانقياد والتسخير سياقة الشء الي الغرض المختص به ومن هذا ايضا قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم فالبليد يفتقر فيه الي ان يقدر للجمادات حياة وعقلا ونطقها بصوت وحرف حتي يقولوا سبحان الله وبحمده ليتحقق تسبيحه والبصير يعلم انه ما ار يدبه نطق اللسان بحرف وصوت بل اريد به كونه مسبحا بوجوده ومقدسا بذاته وشاهد- بوحدانية الله تعالي- كما يقال وهو قول ابي العتاهية واوله واعجبا كيف يعصي الاله ام كيف يجحده الجاحد وفي كل شء له اية اي علامة دالة تدل علي انه --واحد لا شريك له وكما يقال هذه الصنعة المحكمة المتقنة تشهد لصاحبها بحسن التدبير واصابة الفعل وكمال العلم وجودة المعرفة لابمعني انها تقول اشهد بالقول باللسان الظاهر ولكن بالذات و لسان الحال وكذلك ما من شء من الاشياء الا وهو محتاج في نفسه الي موجود يوجده اي يخرجه من العدم الي الوجود وبيتقنه اي يحكمة ويديم اوصافه ويردده في اطواره المختلفة فهي بحالها تشهد لخالقها بالتقديس	152	-3848128699202660695	690	1102.0	556	1170	58.97435760498047	105	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0197	false	-5762047247055135446	26	144	161	822	1600	300	اذ- لكل شء شهادات شت---ي ----------------علي تقديس الله سبحانه وتسبيح--------ه ويدرك كل واحد------------------- بقدر عقله و------------------بصيرت---------------------ه وتعداد تلك الشهادات لا ي-------------------ليق بعلم المعامل----------------------ة فهذا الفن ايضا مما يتفاوت ارباب الظواهر وارباب البصاءر في علمه وتظهر به مفارقة الباطن للظاهر ------------------------------وفي هذا المقام لارباب المقامات اسراف----------------- واقتصاد------------------------------ فمن مسرف في------------------ رفع الظواهر انتهي---- الي تغيير جميع الظواهر والبراهين او اكثرها--------------- حتي حملوا قوله تعالي وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم------------ وقوله تعالي وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء-------------- وكذلك المخاطبات التي تجري من منكر ونكير وف---------------------------------------------------------------ي الميزان والصراط و-------------------الحساب--------------------------------- ومناظرات اهل النار واهل الجنة في قولهم افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله----------- زعموا ان ذلك كله بلسان الحال---------------- وغلا --اخرون----- في حسم الباب	197	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00153	true	-238648444762629249	4	198	25	1074	1601	300	اذا لكل شء شهادات شتي اي علي انواع كثيرة علي تقديس الله سبحانه وتسبيحه وتنزيهه ويدرك كل واحد من اهل هذه المراتب بقدر رزقة ونصيبه الذي اعطيه مبصيرته التي خص بها دون غيره وتع--د تلك الشهادات اي كل شهادة تفصيلا لا تليق بعلم المعاملة بل هو من علم المكاشفة فهذا الفن ايضا مما يتفاوت ارباب الظواهر وارباب البصاءر في علمه وتظهر به مفارقة الباطن للظاهر بخلاف الاقسام الاربعة التقدمة وفي هذا المقام لارباب المقامات اسراف اي مجاوزة الحدود واقتصاد اي الوقوف علي مقام بين مقامين فمن مسرف مفرط في دفع وفي نسخة رفع الظواهر انها حاله الي تغيير جميع الظواهر ----------او اكثر المتعلقة بالاخرة حتي حملوا قوله تعالي وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم اي بما كسبت وقوله تعالي قا-لوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء اي جعله ناطقا وكذلك المخاطبات التي تجري من منكر ونكير حين حلول الانسان في القبر وتلك المخاطبة اول فتنات القبور و كذلك في الميزان ذي الكتفين ووزن الاعمال وفي الحساب وتطاير الصحف في اليمين او الشمال ومناظرات اه-----------ل الجنة و--قولهم اف-ضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله وامثال ذلك زعموا ان ذلك كله -لسان الحال لا للمقال حقيقة وغلا الاخرون منهم في حسم الباب	153	-3848128699202660695	606	949.0	493	1077	56.26741027832031	94	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0197	false	-5762047247055135446	173	214	954	1159	1600	300	حتي سمعت بعض اصحابه--------------- يقول انه حسم باب التاويل الا لثلاثة الفاظ----------- قوله صلي الله عليه وسلم الحجر الاسود يمين الله في ارضه حديث الحجر يمين الله في الارض اخرجه الحاكم وصححه من حديث عبد الله بن عمر وقوله صل-------ي الله	197	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00154	true	-8410354822754937552	28	71	138	358	1504	300	حتي سمعت بعض اصحابه ان الامام احمد يقول انه حسم باب التاويل الا لثلاثة الفاظ وردت احدها قوله صلي الله عليه وسلم الحجر الاسود يمين الله في ارضه قال العراقي------------------ اخرجه الحاكم وصححه من حديث عبد الله بن عمر وبلفظ الحجر يمين الله	154	-3848128699202660695	170	291.5	134	238	71.42857360839844	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0197	false	-5762047247055135446	212	294	1150	1571	1600	300	صلي الله عليه وسلم قلب المءمنين بين اصبعين من اصابع الرحمن و---------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم اني لاجد نفس- الرحمن من جانب اليمين حديث اني لاجد نفس الرحمن من جانب اليمين اخرجه احمد من حديث ابي هريرة في حديث قال فيه واجد نفس ربكم من قبل اليم-ن ورجاله ثقات------------- ومال الي حسم الباب ارباب الظواهر والظ------ن باحمد بن حنبل ر-ضي الله عنه------------------------------------------------ انه علم ان الاستواء ليس هو الاستقرار------- والنزول ليس هو الانتقال----------------- ولكنه منع من التاويل حسما للباب ورعاية لصلاح الخلق	197	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00154	true	-8410354822754937552	171	273	849	1371	1504	300	صلي الله عليه وسلم قلب المءم--ن بين اصبعين من اصابع الرحمن اخرجه مسلم من حديث عبد الله بن عمرو وقد تقدم الثالث قوله صلي الله عليه وسلم اني لاجد نفسي الرحمن من جانب الي----------------------------------------مين اخرج- اح-د من حديث ابي هريرة في حديث قال فيه واجد نفس ربكم من قبل اليمين ورجاله ثقات قاله العراقي ومال الي حسم الباب ارباب الظواهر والظن الحسن باحمد بن حنبل رحمه الله تعالي حسبما يقتضي جلالة قدره ورفعته في معرفة العلوم انه علم ان الاستواء ليس هو الاستقرار علي شء والنزول ليس هو الانتقال من مكان الي مكان ولكنه منع من التاويل حسما للباب ورعاية لصلاح الخلق	154	-3848128699202660695	371	628.5	297	566	65.5477066040039	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0198	false	4241123024892141800	55	183	299	1064	1680	300	كل ما يتعلق بصفات الله سبحانه وتركوا ما يتعلق بالاخرة علي ظواهرها--------- ومنعوا---- التاويل فيه وهم الاشعرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد المعتزلة علي--------------هم حتي اولوا من صفاته تعالي----- الرءية واولوا كونه سميعا بصيرا واو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا المعراج وزعموا انه لم يكن بالجسد واو----------لوا عذاب القبر والميزان والصراط وجملة من احكام الاخرة---------------- ولكن اقروا بحشر الاجساد وبال---------------------جن-------------ة واشتمالها علي------ الماكولات والمشمومات والمنكوحات والملاذ المحسوسة و----------------------------------------------------------------بال-نار واشتمالها علي جسم محسوس يحرق بحرق--------------------------- الجلود ويذيب الشحوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ترقيهم الي هذا الحد زاد الفلا--------------------------------------سفة فاولوا كل ما ورد في الاخ-----رة وردوه- الي الام عقلية وروحاني----------ة ولذات عقلية وانكروا حشر الاجساد---------------- وقالوا ببقاء النفوس وا--------نها تكون اما معذبة واما منعمة بعذاب ونعيم لا يدرك بالحس------------ وهءلاء هم المسرف---------ون وحد الاقتصاد بين هذا الانحلال كله------------ وبين جمود الحنابلة------------------------- دقيق غامض -----------لا يطلع عليه الا الموفقون---------- الذين يدركون الامور بنور	198	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00159	true	-5471712746612937047	0	300	0	1690	1690	300	كل ما ينعلق بصفات الله تعالي- وتركوا ما يتعلق بالاخرة علي ظواهرها كما جاءت ومنعوا فيه التاويل ----وهم الاشعرية اي فرقة الاشاعرة عامة وقد سبق في ترجمة الاشعري ان هذا قول لابي الحسن الاشعري وان له قولا ثانيا وهو ان تمر اخبار الصفات كما جاءت واليه مال في الابانة وتبعه الباقلاني وامام الحرمين والمصنف وزاد المعتزلة عليهم بجميع اصنافهم حتي اولوا من صفاته تعالي تعلق الرءية واولوا قوله سميعا بصيرا فقال اصحاب ابي هاشم الجباني معني قولنا للحي انه سميع بصير يفيد انه حي يصح ان يسمع المسموع اذا وجد ويصح ان يري المرءي اذا وجد ومتي وجد المسموع او المرءي ولم تكن بالحي افق مانعة من ادراكهما وجب ان يكون سامعا للمسموع وراءيا للمرءي من غير حصول معني هو سمع او بصر فيه وسياتي البحث في ذلك واولوا المعراج وزعموا انه لم يكن بالجسد بل بالروح واولوا عذاب القبرو الميزان والصراط وجملة من احكام الاخرة اي المتعلقة بها ولكن اقر-- بحشر الاجساد من القبور و كذلك اقروا الجنة وانها موجودة واشتمالها علي انواع الماكولات وال-شمومات والمنكوخات والملاذ المحسوسة وكذلك اقروا بالنار الا انهم قالوا ليست موجودة الان وانما توجد يوم الجزاء واشتمالها علي جسم محسوس ي-----حرق اجساد الكفار والعصاة ويمزق الجلود ويذيب الشحوم ولاقاءل بخلق الجنة دون النار فثبوتها ثبوتها وقد اجمع العلماء علي ان التاويل في اكثر امور الاخرة من غير ضرورة الحاد في الدين ومن ترقيهم الي هذا الحد زاد الفلاسفة وهم حكماء اليونان واليهم نسبت الفلسفة فاولوا كل ما ورد في امور الاخرة وردوها الي الام عقلية وروحانية غيرمحسوسة ولذات عقلية وانكروا حشر الاجساد مطلقا واستبعدوه وقالوا ببقاء النفوس المجردة وانها تكون اما معذبة واما منع-ة بعذاب ونعيم لا-يدرك بالحس وانما يتعقل وهءلاء هم المسرفون المفرطون وحد الاقتصاد بين هذا الانحلال عن ربقة الشريعة وبين جمود الحنابلة ووقوفهم علي السمع المجرد دقيق غامض المدرك خفي لا يطلع عليه الا الموفقون من الاوال الذين يدركون الامور بنور-	159	-3848128699202660695	717	1172.5	594	1706	42.02813720703125	101	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0198	false	4241123024892141800	184	240	1069	1359	1680	300	لا بالسماع---------------- ثم اذا انكشفت لهم اسرار الامور --------------------------------علي ما هي عليه- نظروا الي السمع و------------------الالفاظ الوارد-----------------------ة فما وافق ما شاهدوه بنور اليقين قرر--------وه وما خالف---- اولوه------------------------------- فاما من ياخذ معرفة هذه الامور من السمع المجرد--------- فلا يستقر له فيها قدم ولا ---يتعين له موقف والالب-----------ق بالمقتصر علي السمع المجرد مقام------ احمد بن حنبل رحمه الله	198	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00160	true	-3861359908156660085	4	86	20	467	1619	300	لا بالسماع المجرد من العقل ثم اذا انكشفت لهم اسرار الامور بواسطة ذلك النور واتضحت الاشياء علي ما هي عليها نظروا الي السمع المتلقي من الثقات والالفاظ الواردة في تلك الاخبار الصحيحة فما وافق ما شاهدوه بنور اليقين اقروه واثبتوه وما خالف ذلك اولوه بما يقتضيه اسلوب اللغة العربية فاما من ياخذ معرفة هذه الامور من السمع المجرد عن العقل فلا يستقر له----- قدم فيه ولايتعين له موقف يطمءن اليه والاليق بالمقتصر علي السمع المجرد مقام سيدنا احمد بن حنبل رحمه الله	160	-3848128699202660695	273	439.0	218	452	60.398231506347656	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0198	false	4241123024892141800	239	299	1354	1675	1680	300	الله والان فكشف الغطاء عن حد الاقتصاد في هذه الامور داخل في علم المكاشفة والقول فيه يط-------------------------------------------------------ول فلا نخوض فيه والغرض ب----------------------------------------------------يان موافقة الباطن الظاهر وانه غير مخالف-- له فقد انكشف---- بهذه الاقسام الخمسة امور كثيرة------ واذا راينا ان نقتصر بكافة العوام------------------------------------------------------------- علي ترجمة --------العقيدة التي حررناها ----------------------------وانهم لا يكلفون غير ----------------------ذلك في الدرجة الاولي-------------- الا اذا كان خوف تشويش	198	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00164	true	-5740496043743159514	16	127	88	653	1609	300	اعلم والان فكشف الغطاء عن حد الاقتصاد في هذه الامور داخل في علم المكاشفة والقول فيه يطول اذ هو بحر لا ساحل له وقف لديه الفحول وتحيرت فية العقول فلا نخوض فيه اذ الخوض فيه يخرج عن بيان الغرض المهم و ذلك الغرض المهم هو بيان موافقة الباطن الظاهر و--------مخالفته له وقد انكشف سره بهذه الاقسام الخمسة المذكورة باملتها واذا راينا ان نقتصر بكافة العوام وقد دخل فيهم اكثر العلماء ممن لم يتصف بصفات الخواص التي ذكرت علي ترجمة اي بيان العقيدة التي حررناها وقد سبقت وهي في اوراق يسيرة وانهم لا يكلفون غير ذلك اي مما زاد عليها وذلك في الدرجة الاولي ثم نم المقصود الا اذا كان خوف تشويق	164	-3848128699202660695	292	473.0	236	573	50.959861755371094	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0199	false	-3069405625498384947	1	43	7	237	1673	300	فيرقي في الدرجة الثانية ال------------------ي عقيد------------ة فيها لوامع---------- من الادلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مختصرة--------------------- من غير تعمق----------------------------------------------- فلنورد في هذا الكتاب تلك اللوامع--------------------------------- ولنقتصر فيها------------------ علي ما حررناه لاهل القدس----------------------------------------------------------------------------------------- وسميناه ---------الرسالة القدسية في قواعد العقاءد-- وه--------ي مودعة في هذا الفصل الثالث من هذا الكتاب	199	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00164	true	-5740496043743159514	146	255	762	1366	1609	300	فيرقي في الدرجة الثانية بالتدريج الي النظر في عقيدة جامعة مانعة فيها لوامع جمع لامعة من الادلة العقلية والنقلية وقد سمي امام الحرمين شيخ المصنف كتابه لمع الادلة في قواعد اهل السنة والجماعة نظرا الي هذا مختصرة بالنسبة الي المطولات من غير تعمق فيها بارسال الرسن في ابحاث خارجة عن اصل المقصد فلنورد في هذا الكتاب تلك اللوامع المضيءة انو ارها الواضحة اسرارها ولنقتصر فيها اي في تلك اللوامع علي ما حررناه لاهل القدس الشريف حين وفد عليه زاءرا ومجاورا وذلك في ايام سياحته وتركه علاءق الدنيا وخروجه من بغداد وسميناه لاجل ذلك الرسالة القدسية اسماد الاعلي مسماه وهي كما تري مودعة في هذا الفصل الثالث من هذا الكتاب	164	-3848128699202660695	213	276.5	173	604	35.26490020751953	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0199	false	-3069405625498384947	116	174	696	1004	1673	300	وتحققوا ان النطق ب--------ما تعبدوا به من قول------------------ لا اله الا الله محمد رسول الله------------------- ليس له طاءل ولا ------محصول---------- ان لم تتحقق الاحاط------------------ة بما تدور عليه هذ------ه الشهادة من الاقطاب والاصول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرفوا ان كلمتي الشهادة -----------علي ايجاز----------ها تتضمن اث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بات ذات الاله واثبات صفاته واث--------------------بات افعاله واثب-----------------------------ات صدق الرسول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------علموا ان بناء الايمان علي هذه الاركان وهي اربعة	199	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00169	true	5456148641709939139	66	210	382	1198	1710	300	وتحققوا ان النطق باللسان بما تعبدوا به من قول هده الكلمة الطيبة لا اله الا الله محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس له طاءل اي نفع ولامحصول يتحصل منه ان لم تتحقق الاحاطة اي المعرفة التامة بما تدور عليه ارحية هذه الشهادة من الاقطاب والاصول وقطب الرحي ما تدور عليه والمراد هنا من الاقطاب والاصول وقطب الرحي ما تدور عليه والمراد هنا من الاقطاب والاصول الاركان وعرفوا ان كلمتي الشهادة المذكورتين علي ايجازها واختصارها تتضمن ساءر العقاءد الدبنبة المذكورة فيما بعد اجمالاوتفصيل ذلك ان معني الاوهيه استغناء الاله عن كل سواه وافتقار كل ماعداه اليه فدخل فيه اثبات ذات الاله واثبات صفاته كلها السبعة ولوازمها وثبات افعاله ودخل تحت قوانا محمد رسول الله اثبات صدق الرسل عليهم السلام والامانة والتبليغ واضدادها وجملتها اثنان وستون عقيدة علي ما تقدم تفصيلها في اواخر الفصل الاول فعلموا ان بناء الايمان علي هذه الاركان وهي اربعة	169	-3848128699202660695	290	464.0	234	816	35.539215087890625	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0199	false	-3069405625498384947	170	300	982	1673	1673	300	هذه الاركان وهي اربعة ويدور كل ركن منها علي عشرة اصول الركن الاول------------------- في معرفة ذات الله تعالي ومداره علي عشرة اصول وهي العلم بوجود الله تعالي وقدمه وبقاءه وانه ليس بجوهر ------ولا جسم ولا عرض وانه سبحانه ليس مختصا بجهة ---------------ولا مستقرا علي مكان وانه يري و--------------انه واحد الركن ---------------------------------------------------------------------------------الثاني في صفاته------ ويشتمل----- علي عشرة اصول وهو العلم بك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه حيا عالما قادرا مريدا سميعا بصيرا متكلما منزها عن حلول الحوادث وانه قديم الكلام والعلم والارادة الركن --------------------------------------------------------الثالث في افعاله تعالي------- ومداره علي عشرة اصول وهي ان افعال العباد مخلوقة لله تعالي وان---------------------------------------------ها مكتسبة للعباد وانها----------------------------------------- مرادة لله تعالي وانه------ متفضل بالخلق والاختراع وان------------ له تعالي تكليف ما لا يطاق وان- له ايلام البرء و------------لا يجب عليه رعاية الاصلح وانه------- لا واجب الا بالشرع ----------وان بعثة الانبياء جاءزة -----------وان نبوة-	199	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00170	true	4881534008085768871	33	246	162	1311	1619	300	هذه الاركان --الاربعة------ المذك---ورة علي عشرة اصول الركن الاول من الاركان الاربعة في معرفة ذات الله عزوجل ومداره علي عشرة اصول وهي العلم بوجود الله تعالي وقدمه وبقاءه وانه ليس يجوهر يتحيز ولا جسم ولا عرض وانه تعال --ليس مختصا بجهة من الجهات الست ولا مستقرا علي مكان كالعرش ونحوه وانه مرءي وانه واحد بذكر كل واحد من هذه العشرة في اصل مستقل وما يتفرع منها من المساءل فهي راجعة اليها لركن الثاني في صفاته تعالي ويشتمل ايضا علي عشرة اصول -هي العلم بكونه تعالي حياءا لما قادرا مريدا لافعاله سميعا بصيرا منكلما منزها عن حلول الحوادث وانه قديم الكلام القاءم بالنفس وقديم العلم وقديم الارادة فهذه العشرة هي كونه حيا عالما قادرا مريدا سميعا بصيرا متكلما قديم الع-----------------------------------لم والارادة والكلام وقوله منزها عن حلول الحوادث غير معدودة في هءلاء الركن الثالث في افعاله تعالي بالخلق ومداره علي عشرة اصول وهي ان لاعال العباد مخلوقة لله تعالي لا خالق سواه وانها وان كانت كذلك لايخرجها عن كونها مكتسبة للعباد وانها وان كانت كسبا للعباد فلا تخرج عن ان تكون مرادة لله تعالي وانه تعالي متفضل بالخلق والاقتراح ومن الجاءزات ان له تعالي تكليف ما لا يطاق وانه له الا-م البرء وتعذيبه وانه لا يجب عليه رعاية الاصلح لعباده وانه لا واجب الا بالشرع دون العقل وان بعث- الانبياء جاءز ليس بمستحيل وان نبوة	170	-3848128699202660695	577	911.0	465	1200	48.08333206176758	97	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0200	false	-7789448389994778101	50	110	292	633	1664	300	الله سبحانه وتعالي وان ا------------------------------------لله تعالي -واحد ومداره علي عشرة اصول ال--اصل -الا-ول معرفة وجوده تعالي------------------------------------------------------ واول -ما يستضاء به من الانوار ويسلك من طريق الاعتبار ما ارشد اليه--------------------- القران------- فليس بعد بيان الله سبحانه بيان------------------------------------------ وقد قال تعالي الم نجعل الارض مهادا----------------------------------------------- والجبال اوتادا------------------------- وخلقناكم ازواجا وجع-----------لنا نومكم س---------------------------------------------------------------باتا وجعلنا الليل لباسا وجعلن-----------------------------------ا النهار معاشا------------------------------------------------------------------ وبنينا فوقكم سبعا شدادا	200	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00172	true	3113355082156333957	145	278	839	1581	1709	300	الله سبحانه وتعالي واجب الوجود لذاته وما سواء ممكن الوجود فالله تعالي موجود و--اجب ال--وجود فلو قال قاءل ما الدليل علي وجوده تعالي فاشار المصنف الي الجواب بان له دليلين نقلي وعقلي فقال واولي ما يستضاء به من الانوار ب-سلك من طريق الاعتبار ما ارشد لله به الي وجوده عباده في القران العزيز فليس بعد بيان الل-------ه بيان ارشدهم فيه بالايات الدالة علي وجوده تعالي وقد قال تعالي الم نجعل الارض مهادا اي كالمهد للصبي مصدر سمي به ما يمهد ليقوم عليه والجبال اوتادا للارض ولولاها لما استقرت وخلقناكم ازواجا ذكرا وانثي وجعلنا نومكم سباتا قطعا من الاحساس والحركة استراحة للقوي الحيوانية وازاحة لكلالها وجعلنا الليل لباسا غطاء يستتر بظلمته من اراد الاختفاء وجعلنا النهار معاشا وقت معاش تتقلبون لتحصيل ما تعيشون به او حياة تبعثون فيها عن نرمكم وبنينا فوقكم سبعا شدادا	172	-3848128699202660695	288	378.5	234	754	38.196285247802734	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0200	false	-7789448389994778101	151	209	854	1175	1664	300	الارض بعد موتها------------------------------ وبث فيها من كل دابة-------------------------------------------------------------------- وتصريف الرياح------------------------------------------------------------------- والسحاب المسخر------------------ بين السماء والارض لايات لقوم يع-----------------------------------------------------------قلون وقال تعالي الم تروا كيف خلق الله سبع سموات طباقا وجع----------------------------------------------ل القمر فيهن ن---------ورا وجعل الشمس سراجا------- والله انبتكم من الارض نباتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخرا-----------------جا وقال تعالي افرايتم ما تمنون--------------------------------- اانتم تخلقونه------------------ ام نحن الخالقون الي قوله للمقوين	200	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00173	true	-7270783143399807266	91	247	476	1274	1575	300	الارض بعد موتها اي بعد يبسها وخلوها من النبات وبث فيها من كل دابة اي نشر فيها وفرق انواع الدواب وفيه تلميح الي ايجاد ما لم يكن موجودا وتصريف الرياح اي تقليبها من جهة الي اخري تكون شمالا تصير جنوبا ثم دبورا ثم نكباء والسحاب المسخر اي المذلل المنقاد بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون اي يتدبرون ويفهمون ان هذه الايات نصبت لماذا وما الغرض منها وقال تعالي الم تروا كيف خلق الله سبع سموات طباقا اي متطابقة بعضها فوق بعض كل منها طبق لما تحته وجعل القمر فيهن نورا اي منورا وجعل الشمس سراجا يتلالء والله انبتكم من الارض نباتا هو مصدر او حال وهذا من حيث ان بدء الانسان ونساته من التراب وانه ينمو نموه وان كان له وصف زاءد علي النبات ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اي الي ارض المحشر اخرجا وقال تعالي افرايتم ما تمنون اي ما تقذفون في الارحام من النطف اانتم تخلقونه تجعلونه بشرا سويا ام نحن الخالقون الي قوله للمقوين	173	-3848128699202660695	312	526.5	254	798	39.09774398803711	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0200	false	-7789448389994778101	198	299	1111	1661	1664	300	افرايتم ما تمن--------ون اانتم تخلقونه------ ام نحن الخالقون الي قوله---------------- للمقوين فليس يخفي -علي من معه ادني مسكة من--------------------------------- عقل-------------------- اذا تامل بادني فكرة مضمون هذه الايات-------- وادار نظره علي عجاءب خلق الله في الارض والسموات---------- وبداءع فطرة الحيوان والنب----------------------------ات ان هذا الامر العجيب والترتيب المحكم------- لا يستغني عن ص--------انع يدبره وفاعل يحكمه ويقدره------------------------------------------------------------------------------- بل تكاد فطرة النفوس-------- تشهد بكونها مقهورة تحت تسخيره ومصرفة بمقتضي تدبيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك---------------------------------------- قال الله تعالي افي الله شك فاطر السموات والارض ول----------------------------------------------------------هذا بعث الانبياء صلوات الله عليهم لدعوة الخلق الي التوحيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليقولوا لا اله الا الله -------------وما امروا ان يقولوا لنا اله وللعالم اله فان ذلك	200	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00174	true	-7820656766179854427	6	270	42	1513	1680	300	افرايتم النار التي تورون اانتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشءون نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين فليس يخفيي علي من معه ادني مسكة بضم الميم العقل يقال ليس له مسكه اي عقل وليس به مسكه اي قوة اذا تامل بادني فكرة مضمون هذه الايات الكريمة وادار نظره علي عجاءب خلق-------- الارض والسموات وما بينهم وبداءع فطرة الحيوان والنبات زساءر ما اشتملت عليه الايات ان هذا الامر العجيب والترتيب المحكم الغريب لا يستغني كل منها عن صانع يدبره وفاعل يحكمه ويقدره وعبارة عن صانع اوجده اي من هذا العدم وحكيم رتبه اي علي قانون اودع فيه من الحكم بل تكاد فطرة النفوس وجبلتها تشهد بكونها مقهورة تحت تسخيره ومصرفة بمقتضي تدبيره وعلي هذا درجت كل العقلاء الا من لاعبرة بمكابرته وهم بعض الدهرية وانما كفروا بالاشراك بان دعوا مع الله الها اخر كالمجوس بالنسبة الي النار والوثنين بسبب الاصتام والصابءة بسبب الكواكب حيث عبدوها من دون الله تعالي وكفروا ايضا بنسبة بعض الحوادث الي غيره تعالي كهءلاء ايضا فان المجوس ينسبون الشر الي اهرش والوثنيين ينسبون بعض الاثار الي الاصنام والصابءين ينسبون بعض الاثار الي الكواكب تعالي الله عما يشركون والكل معترفون بان خلق السموات والارض والالوهية الاصلية لله تعالي ولذلك اي لكون الاعتراف بما ذكر ثابتا في فطرهم قال الله تعالي افي الله شك فاطر السموات والارض اي مبتدعها منشءها من غير مثال احتذاء يدعوكم اي الي توحيده وبهذا بعث الانبياء كلهم ب------------دعوة الخلق الي التوحيد ولم يسمع منهم الا ذلك والمراد من التوحيد هنا عدم التشريك في الالوهية وخواصها كتدبير العالم واستحقاق العبادة وخلق الاجسام بدليل قوله ليقولوا لا الع الا الله ويشهدوا بذلك وما امروا ان يقولوا لنا اله وللعالم اله فان ذلك	174	-3848128699202660695	493	766.0	399	1491	33.06505584716797	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0201	false	4242612750532372771	126	246	669	1317	1570	300	والسكون-- وهما حادثان وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث ففي هذا البرهان ثلاث دعاوي الاولي قولنا----------------------------------- ان الاجسام لا تخلو عن الحركة والسكون وهذه------ مدركة بالبديهة والاضطرار فلا يحتاج فيها الي تامل وافتكار فان من عقل جسما لا ساكنا ولا متحركا كان لمتن الجهل راكبا---------------------- وعن نهج العقل--------- ناكبا ال---------------------------------------------------------------------------------------ثانية قولنا انهما حادثان و----------------------------------------------------------يدل علي ذلك تعاقبهما------------------------------------------------------- ووجود البعض منهما بعد البعض------------------------------------------- وذلك--------------------- مشاهد في جميع الاجسام ما شوهد منها وما لم يشاهد------------------------------ فما من ساكن الا والعقل قاض بجواز حركته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وما من متحرك الا والعقل قاض بجواز سكونه فالطارء منهما حادث لطريانه والسابق حادث لعدم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه---------------------------- لو ثبت قدمه لاستحال عدمه ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما سياتي بيانه وبرهانه ----------------في اثبات بقاء الصانع تعالي وتقدس ال-------------------------------------------ثالثة قو----لنا ما لا-يخلو عن الحوادث	201	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00177	true	2983692715183123294	1	300	7	1624	1624	300	ولا ساكنا وهما حادثان وما-لا يخلو من الحوادث فهو حادث ففي هذا البرهان ثلاث دعاوي جمع دعوي وهو قول يطلب به الانسان اثبات حق الاول ان الاجسام لا تخلو عن الحركة والسكون وهذه ظاهرة مدركة بالبديهة والاضطرار فلا تحتاج -----الي تامل وافتكار فان من عقل جسما لا-ساكنا ولا متحركا كان لمتن الجهل راكبا اي سالكا طريق الجهالة وعن نهج العقل اي طريقه ناكبا اي معرضا وهذا السياق للمصنف ماخوذ من سياق شيخه امام الحرمين في الرسالة النظامية الدعوي الثانية قولنا انهما حادثان وقد استدل عليها المصنف بطريقتين اشار الي الاول منهما بقوله يدل علي ذلك تعاقبهما اي كون كل واحد منهما يعقب الاخر اي يخلفه في محله ذهابه ووجود البعض منهما دون البعض وانقضاءهما اي ذهلب كل منهما عند وجود الاخر وذلك اي التعاقب والانقضاء مشاهد في جميع الاحسام وما--------------لم يشاهد من الاجسام الاساكنا او متحركا فما من ساكن الا والعقل قاض بجواز حركته كالجبال مثلا فالعقل قاض بجواز الحركة فيها بزازلة مثلا وكذا قاض عليها بقلبها ذهبا او فضة او نحاسا اة حديدا وما من متحرك الا والعقل قاض يجواز شكونه فالطارء منهما حادث بطريانه والسابق حادث لعدمه اي تجويز ما ذكر من الحركة والقلب بجويز عروض الحوادث علي محلها ومحل الحوادث حادث ثم اشار الي الطريق الثاني في الاستدلال بقوله لانه اي السابق من الحركة والسكون لو ثبت قدمه لاستحال عدمه وتجويز طريان الضد علي محل هو تجويز العدم علي ضده الذي كان بذلك المحل اولا ضروءة ان يتمتع عقلا اجتماعهما بمحل فالتجويز المذكور باعتبار النظر الي الضد الطارء تجويز الطريان وبالنظر ال ضده هو تجويز العدم علي هذا الضد قال لبن ابي شريف في شرح المسايرة والاولي ان تجويز الطريان يستلزم تجويز العدم لا انه هو علي ما سياتي بيانه وبرهانه في الاصل الثالث في اثبات بقاء الصانع تعالي وتقدس وان وجوده مقتضي ذاته فلا يختلف عنها الدعوي الثالثة وهي قولنا ما لا يخلو عن الحوادث-	177	-3848128699202660695	590	933.0	479	1639	35.99755859375	94	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0201	false	4242612750532372771	246	277	1317	1467	1570	300	فهو حادث وبرهانه انه لو لم يكن كذلك لكان قبل كل حادث حوادث لا اول لها------------------------------------------------------------ ولو لم تنقض تلك الحوادث بجملته------ا--------------------- لا تنتهي النوبة الي وجود الحادث الحاضر في الحال	201	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00178	true	-3659033122308097774	0	47	0	229	1467	300	فهو محدث وبرهانه انه لو لم يكن كذلك لكان قبل كل حادث حوادث لا اول لها مرتبة كما يقول الفلاسفة في دورات الافلاك اي حركاتها اليومية ولو لم تنقض تلك-------- بجملتها اي ما لا اول له من الحوادث لا تنتهي النوبه الي وجود الحادث الحاضر في الحال	178	-3848128699202660695	139	244.0	109	237	58.64978790283203	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0202	false	-4933365365913577029	2	107	8	512	1499	300	شفعا ووترا جميع--------------ا او لا شفعا ولا وترا ومحال ان يكون شفعا ووترا جميعا او لا شفعا ولا وترا فان ذلك جمع بين النفي والاثبات اذ ---------في اثبات احدهما نفي الاخر وفي نفي احدهما اثبات الاخر ومحال ان يكون شفعا---- لان الشفع يصير وترا بزيادة واحد وكيف ------------------------------------------------------يعوز ما لا نهاية له واحد ومحال ان يكون وترا اذ الوتر يصير شفعا بواحد فكيف يعوزها واحد مع انه لا نهاية لاعدادها ومحال ان يكون لا شفعا ولا وترا اذ له نهاية فتحصل من هذا ان العالم لا يخلو عن الحوادث وما لا يخلو عن الحوادث فهو اذن حا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دث واذا ثبت حدوثه كان افتقاره الي المحدث من	202	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00178	true	-3659033122308097774	156	299	770	1461	1467	300	شفعاو وترا جميعا اي زوجا وفردا او لا شفعا ولا وترا ومحال ان يكون شفعا ووترا جميعا او لا شفعا ولا وترا فان ذلك جمع بين النفي والاثبات وهما ضدان اذفي اثبات احدهما نفي الاخر وفي نفي احدهما اثبات الاخر ومحال ان يكون شفعا فقط لان الشفع يكون وترا بزيادة واحد اي اذ انهم علي العدد المشفوع اخر صار باعتبار ذلك وترا فكيف يعوز ما لا نهاية له واحد وفي نسخة ----------------------------------------يعوزها واحد مع انه لا نهاية لاعدادها فح--------------------------------------------صل من هذا ان العالم لا يخلو من الحو-----------------------ادث فهو اذا حادث اي حصل مما قرر اولا ان وجود الحادث الحاضر محال لانه لازم للمحال وهو وجود حوادث لا اول لها فلا نتفاء وجود حوادث لا اول لها انتفي ملزومه وهو كون ما لا يخلو من الحوادث قديما فثبت نقيضة وهو ما لا يخلو عن الحوادث حادث واذا ثبت حدوثه كان افتقاره الي المحدث اي	178	-3848128699202660695	371	658.0	293	798	46.49122619628906	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0202	false	-4933365365913577029	199	238	985	1178	1499	300	وبرهانه انه لو انعدم لكان لا يخلو اما ان ينعدم بنفس-----------------------------ه او------ بمعدم يضاده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو جاز ان ينعدم شء يتصور دوام------ه لجاز ان يوجد شء يتصور عدمه بنفسه فكما يحتاج طريان الوجود الي سبب فكذلك يحتاج طريان العدم الي	202	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00190	true	-5849285198481065940	37	105	198	552	1569	300	وبرهانه انه لو انعدم لكان لا يخلو اما ان ينعدم بنفسه بان يكون انعدامه اثرا لقدرته او ينعدم بمعدم يضاده فيمتنع وجوده معه قال ابن ابي شريف وسكت عن المثل والخلاف لانه لا يتوهم صلاحيتها لغلبة انعدام المثل والخلاف و انعدامه بنفسه باطل لانه لو جاز ان ينعدم شء يتصور دوامه بنفسه لجاز ان يوجد شء بن-----------فسه فكما يحتاج طربان الوجود الي سبب فكذلك يحتاج طربان العدم الي	190	-3848128699202660695	177	302.0	140	365	48.49314880371094	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0202	false	-4933365365913577029	237	267	1174	1328	1499	300	الي سبب وباطل----- ان ينعدم بمعدم يضاده لان ذلك المعدم--------------------------------------------------------- لو كان قديما لما تصور الوجود معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ظهر بالاصلين السابقين وجوده-------------------------- وقدمه----- فكيف كان وجوده في القدم ومعه ضده	202	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00190	true	-5849285198481065940	232	299	1207	1567	1569	300	المطلوب وباطل ايضا ان ينعدم بمعدم يضاده لان ذلك المعدم اي الضد المقتضي نفسه اما قديم او حادث لا يجوز الاول لانه لو كان قديما لما تصور-الوجود معه اي لزم انتفاء وجود الباري تعالي مع ذلك الضد من الابتداء اصلا لان التضاد يمنع الاجتماع بين الشيءين اللذين اتصفا به وقد ظهر بالاصلين السابقين الاول والثاني وجوده تعالي بنفسه وقدمه ازلا فكيف كان وجوده في القدم ومعه ضده	190	-3848128699202660695	144	229.0	116	361	39.889198303222656	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0202	false	-4933365365913577029	267	299	1328	1494	1499	300	فان كان الضد المعدم حادثا كان محال-------------------------------------------ا اذ ليس الحادث في مضادته للق------------------ديم حتي يقطع وجوده--------------------------------------- باولي من القديم في مضادته للحادث حتي ي-----------------------------------------------------------------دفع وجوده بل------------------------------------------- الدفع اهون من القطع والقديم اقوي	202	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00191	true	41518596398242055	9	83	43	417	1514	300	فان كان الضد المعدم حادثا كان محالا اي ولا يجوز الثاني ايضا وهو كون الضد حادثا اذ ليس الحادث في مضادته اي باعتبار مضادته القديم حتي يقطع اي بحيث يقطع الحادث وجوده اي وجود ضده القديم باولي من القديم في مضادته للحادث حتي يدفع اي بحيث يدفع القديم وجوده اي وجود ضده الحادث بل القديم اولي بدفع وجود ضده من الحادث في قطع وجود ضده القديم ورفعه لان الدفع اهون من القطع والقديم اقوي	191	-3848128699202660695	154	258.0	123	374	41.17647171020508	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0203	false	-6386259373673236996	2	76	10	376	1558	300	الاصل الرابع العلم بانه تعالي ليس بجوهر يتحيز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يتعالي ويتقدس عن مناسبة الحيز وبرهانه ان كل جوهر متحيز فهو مختص بحيزه ولا يخلو من ان يكون ساكنا فيه---------------- او متحركا عنه----------------------- فلا يخلو عن الحركة او السكون وهما حا---------------------------------------------دثان وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تصور جوهر متحيز قديم لكان يعقل قدم جواهر العالم--------- فان سماه مسم جوهرا ولم يرد به المتحيز--------------------------------------------------------------------- كان مخطءا من حيث اللفظ لا من حيث المعني	203	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00192	true	4660782585917467128	67	232	334	1197	1553	300	الاصل الرابع العلم بانه تعالي ليس بجوهر يتحيز اي يختص بالكون في الحيز خلافا للنصاري وقوله يتحيز صفة كاشفة لا مخصصة لان من شان الجوهر الاختصاص بحيزه وحيز الجوهر عند المتكلمين هو الفراغ المتوهم الذي يشغله الجوهر بل يتعالي ويتقدس عن مناسبة الحيز وبرهانه ان كل جوهر متحيز فهو مختص بحيزه ولا يخلو من ان يكون ساكنا فيه اي في ذلك الحيز او متحركا عنه لانه لا ينفك عن احدهما فلا يخلو عن الحركة و--السكون وهما حادثان لما عرفته فيما سبق فكان لا يخلو عن الحوادث-- وما-لا يخلو عن الحوادث فهو حادث والحكم بحدوثه ثابت بما قدمناه في الاصل الاول من الدليل وقد علم من استحالة كونه تعالي جوهر استحالة لوازم الجوهر عليه تعالي من التحيز ولوازمه كالجهة وسياتي بيان ذلك في اصل مستقل ولو تصور جوهر متحيز قديم لكان يعقل قدم جواهر العالم وهو باطل فان سماه مسم جوهرا ولم يرد به المتحيز اي قال لا كالجواهر في التحيز ولوازمه من اثبات الجهة والاحاطة ونحوهما كان مخطءا من حيث اللفظ لا من حيث المعني	192	-3848128699202660695	360	628.0	288	868	41.47465515136719	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0203	false	-6386259373673236996	76	121	376	626	1558	300	الاصل الخامس العلم بانه تعالي ليس بجسم مءلف من جواهر------------------------------- اذ الجسم عبارة عن المءلف من---- الجواهر واذا بطل كونه جوهرا مخ-----------------------------صوصا بحيز بطل كونه ج-------------------------------------------سما لان كل جسم مختص بحيز------------------------------------------------- ومركب من جوهر فالجوهر يستحيل خلوه عن------------- الافتراق والاجتماع والحركة والسكون والهيءة والمقدار وهذه	203	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00193	true	-8751697905884687066	185	264	946	1365	1551	300	الاصل الخامس العلم بانه تعالي ليس بجسم مءلف من جواهر فردة وهي الاجزاء التي لا تتجزا اذ الجسم عبارة عن المرلف من تلك الجواهر واذا بطل كونه جوهرا مخصوصا متحيزا كما بين في الاصل الذي قبله بطل كونه جسما اي ابطال كونه جوهرا يستقل بابطال كونه جسما لان كل جسم مختص بحيز هو الفراغ المتوهم الذي يشغله شء ممتد او غير ممتد ومركب من جوهر والجوهر يستحيل خلوه عن الا كوان مثل الافتراق والاجتماع والحركة والسكون والهيءة والمقدار فهذه	193	-3848128699202660695	239	419.5	194	419	57.04057312011719	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0203	false	-6386259373673236996	123	167	638	859	1558	300	ولو جاز ان يعتقد ان صانع العالم جسم لجاز ان يعتقد الالهية للشمس والقمر------------------- او لشء اخر من اقسام الاجسام---------------------------- فان تجاسر متجاسر علي تسميته تعالي جسما من غير ارادة التاليف من الجواهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ذلك غلطا في الاسم------------- مع الاصابة في نفي معني الجسم	203	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00194	true	-5644952245915486550	198	275	1053	1450	1592	300	ولو جاز ان يعتقد ان صانع العالم جسم لجاز ان تعتقد الالهية للشمس والقمر كمل ضل فيه الصابءة او لشء اخر من اقسام الاجسام كما ضل فيه الوثنية والسمنية فان تجاسر متجاسر علي تسميته تعالي جسما من غير ارادة التاليف من الجواهر وقال لا كالاجسام يعني في لوازم الجسمية كبعض الكرامية والحنابلة حيث قالوا هو جسم بمعني موجود او بمعني انه قاءم بنفسه كان ذلك غلطا في الاسم لا في المعني مع الاصابة في نفي معني الجسم	194	-3848128699202660695	220	386.0	176	397	55.415618896484375	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0203	false	-6386259373673236996	167	215	859	1094	1558	300	الاصل السادس العلم بانه تعالي ليس بعرض قاءم بجسم--------------------- او حال في محل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العرض ما يحل في الجسم ف-------------------------------------------------------------------------------------كل جسم فهو حادث لا محالة ويكون محدثه موجودا قبله فكيف يكون حالا في الجسم وقد كان موجودا في الازل وحده وما معه غيره ثم احدث الاجسام والاعراض بعده	203	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00195	true	4648590201317949055	204	289	1162	1595	1659	300	الاصل السادس العلم بانه تعالي ليس بعرض قاءم بجسم وهو وصف كاشف لا مخصص او حال في محل والمراد بالحلول هنا الاستقرار ومنه حلول الجوهر او الجسم في الحيز واستدل له من وجهين الاول ما تضمنه قوله لان العرض ب---حل في الجسم وفي الاقتصاد للمصنف هو مايحتاج الي الجسم او الجوهر في تقومه اي في قيام ذواته وتحققها وكل جسم فهو حادث--------- ويكون محدثه موجودا قبله فكيف يكون حالا في الجسم وقد كان موجودا في الازل وحده وما معه غيره ثم احدث الاجسام والاعراض بعده	195	-3848128699202660695	221	373.5	176	445	49.66292190551758	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0204	false	9071128258374061038	17	72	83	362	1544	300	وهذه الجهات هو الذي خلقها واحدثها بواسطة خلق الانسا-------------------------------------------------ن اذ خلق له طرفين احدهما يعتمد علي الارض ويسمي رجلا والاخر يقابله ويسمي راسا فحدث اسم الفوق لما يلي جهة الراس----------------------------------------- واسم ال-سفل لما يلي جهة الرجل--------------- حتي ان النملة التي تدب منكسة تحت السقف تنقلب جهة الفوق في حقها تحت--------------------ا وان كان في حقنا فوقا	204	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00201	true	5950368519338302833	216	295	1174	1579	1602	300	وهذه الجهات هو الذي خلقها واحدثها بواسطة خلق الانسان اي حادثة باحداث الانسان ونحوه مما يمشي علي رجلين اذ خلق له طرفين احدهما يعتمد علي الارض ويسمي رجلا والاخر يقابله ويسمي راسا فحدث اسم الفوق لما يلي جهة الراس اي معني الفوق ما حاذي راسه من جهة السماء واسم الاسفل لما يلي جهة الارض مما يحاذي رجله حتي ان النملة التي تدب منكسة تحت السقف تنقلب جهة الفوق في حقها تحتا لانه المحاذي لظهرها وان كان في حقنا فوقا	201	-3848128699202660695	276	512.5	221	405	68.14814758300781	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0204	false	9071128258374061038	72	213	362	1087	1544	300	وخلق للانسان اليدين واحداهما اقوي من الاخري في الغالب فحدث اسم اليمين للاقوي واسم -------------------------------الشمال لما يقابله------------------------------------------------------------------ وتسمي الجهة التي تلي اليمين يمينا والاخري شمالا وخلق له جانبين يبصر من احدهما ويتحرك اليه فحدث اس---م القدام----------------------------------------- للجهة التي -----------يتقدم اليها بالحركة واسم الخلف------------- لما يقابلها فالجهات حا----------دثة بحدوث الانسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يخلق الانسان بهذه الخلقة---------------------- بل خلق مستديرا كالكرة لم يكن لهذه الجهات وجود البتة---------------------------------------------------------------------------- فكيف كان------ في الازل مختصا بجهة والجهة حادثة و-------------------------------------------------------------------------------كيف صار مختصا بجهة بعد ان لم يكن له اب---ان خلق العالم فوق-ه ويتعالي عن ان يكون له فوق اذ تعالي ان يكون له راس والفوق عبارة عما يكون جهة الراس او خلق العالم تحته فتعالي عن ان يكون له تحت اذ تعالي عن ان يكون له رجل والتحت عبارة عما يلي جهة الرجل وكل ذلك مم-ا يستحيل في العقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان المعقول من كونه مختصا بجهة انه مختص	204	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00202	true	-5237959053291823162	15	300	74	1496	1496	300	وخلق للانسان اليدين واحداهما اقوي من الاخري في الغالب فحدث اسم اليمين للاقوي اي اليمين ما يحاذي اقوي يديه غالبا والشمال لما يقابله وانما قيده بالغالب فان في الناس من يساره اقوي من اليمين ولكن نادر وتسمي الجهة التي تلي اليمين يمينا والاخري شمالا وخلق له جانبين يبصر من احدهما ويتحرك اليه فحدث له اسم القدام ويسمي الامام ايضا وهو ما يحاذي جهة الصدر للجهة التي يبصر منها ويتقدم اليها بالحركة واسم الخلف وكذلك الوراء لما يقابلها فالجهات علي ماذكر حادثة بحدوث الانسان فقبل خلق العالم لم يكن فوق ولا تحت اذ لم يكن ثم حيوان فلم يكن ثم راس ولا رجل ولا ظهر وهي مع ذلك اعتبارية لا حقيقية تتبدل ولو لم يخلق الانسان بهذه الخلقة المعروفة وكذا كل حادث بل خلق مستديرا كالكرة لم يكن لهذه الجهات وجود البتة اي لم توجد واحدة من هذه اذ لا راس ولا رجل ولا يمين ولا شمال ولا ظهر ولا وجه فكيف كان تعالي في الازل مختصا بجهة والجهة حادثة وهو تعالي كان موجودا في الازل ولم يكن شء من الموجودات لان كل موجود سواء حادث او كيف صار ب------جهة بعد ان لم يكن له ابا فان خلق الانسان تحته ويتعالي عن ان يكون ---فوق اذ تعالي ان يكون له راس والفوق عبارة عما ي-لي جهة الراس او خلق العالم تحته فتعالي--- ان يكون ---------------------------له رجل والتحت عبارة عما يلي جهة ال-جل وكل ذلك مميا يستحيل في العقل فهذا طريق الاستدلال قال ابو منصور التميمي واما احالة كونه في جهة فان ذلك كاحالة كونه في مكان لان ذلك يوجب حدوث كون ومحاذاة مخصوصة فيه وذلك دليل علي حدوث ماحل فيه فلذلك احلنا اطلاق اسم الجهة علي الله تعالي اه وقد نبه المصنف علي طريق ثان في الاستدلال بقوله ولان المعقول من كونه مختصا بجهة انه مختص-	202	-3848128699202660695	663	1124.5	535	1464	45.28688430786133	115	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0204	false	9071128258374061038	232	278	1198	1434	1544	300	وان اريد بالجهة غير هذين المعنيين -------------------------------كان غلطا في الاسم مع المساعدة علي المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه لو كان فوق العالم---------------------- لكان محاذيا له ----------وكل محاذ لجسم فاما ان يكون مثله او اصغر منه --------------------------------او اكبر ----وكل ذلك-------------------------- تقدير محوج بالضرورة الي مقدر ويتعالي عنه الخالق الواحد المدبر	204	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00203	true	-3497310365054196330	173	291	936	1528	1573	300	وان اريد بالجهة غير هذين المعنيين مما ليس فيه حلول حيز ولا جسمية كان غلطا في الاسم مع المساعدة علي المعني ولكن ينظر فيه ايرجع ذلك المعني الي تنزيهه سبحانه عما لا يليق بجلاله فيخطا من اراد في مجرد التعبير عنه بالجهة لايهامه بما لا يليق ولعدم وروده في اللغة او يرجع الي غيره فيرد قوله صونا عن الضلالة ثم نبه المصنف علي طريق ثالث في الاستدلال بقوله ولانه لو كان فوق العالم كما يقوله بعض المجسمة لكان محاذيا له اي مقابلا وكل محاذ لجسم فاما ان يكون مثله او اصغر منه كما يقوله هشام بن الحكم الرافضي او اكبر منه وكل ذلك مستحيل في حقه تعالي اذ هو تقدير يحوج ---------الي مقدر ويتعالي عنه الخالق الواحد المدبر	203	-3848128699202660695	226	375.0	181	601	37.6039924621582	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0205	false	-5313787553507716921	20	71	120	395	1595	300	تعالي مستو علي عرشه بالمعني الذي اراد الله تعالي بالاستواء وهو الذي لا ينافي وصف الكبرياء ولا يتطرق اليه سمات الحدوث والفناء وهو الذي اريد بالاستواء الي السماء حيث قال في القران ثم استوي الي السماء وهي دخا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وليس ذلك الا بطريق القهر والاستيلاء كما قال الشاعر قد استوي بشر علي	205	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00207	true	7982939016975230888	13	88	72	473	1527	300	تعالي ب----------------معني يليق ب-------ه تعالي---------- وهو الذي لا ينافي وصف الكبرياء ولا تتطرق اليه سمات الحدوث والفناء وهو الذي اريد بالاستواء الي السماء حيث قال في القران ثم استوي الي السماء وهي دخان وقال ايضا ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سموات وفي طه عبد الرحمن علي العرش استوي وفي الاعراف ويونس والرعد والسجدة والحديد ثم استوي علي العرش وفي الفرقات ثم استوي علي العرش الرحمن وليس ذلك الا بطريق القهر والاستيلاء اي قهره علي --------------------	207	-3848128699202660695	206	362.0	166	454	45.37445068359375	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0205	false	-5313787553507716921	240	265	1288	1432	1595	300	وكيف سال موسي عليه السلام الرءية مع كونها محالا ولعل الجهل بذوي البدع------- والاهواء من ا---------لجهلة----------------------- الاغبي--------اء اولي من الجهل بالانبياء صلوات الله عليهم واما --	205	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00224	true	-7794694514956321059	230	262	1260	1453	1655	300	وكيف سال موسي عليه السلام الرءية مع كونها محالا ولعل الجهل بذوي البدع المضلة والاهواء المختلفة من الجهلة يمعاني كلام الله تعالي الاغبياء البلداء اولي من الجهل بالانبياء صلوات الله عليهم وسلامه	224	-3848128699202660695	137	250.5	114	193	70.98445892333984	21	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0206	false	-2616398834857194409	62	112	308	579	1563	300	وبرهانه قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا----------------------------------------------- وبيانه------------------------------------------ انه لو كانا اثنين--------------------------------------------------------------------------------- واراد احدهما امرا فالثاني ان كان مضطرا الي مساعدته كان هذا الثاني--------------------- مقهورا عاجزا ولم يكن الها قادرا وان كان قادرا علي مخالفته ومدافعته كان الثاني قويا قاهرا و----الاول ضعيفا قاصرا ولم يكن الها قادرا	206	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00250	true	-8901054821599055823	188	275	1045	1511	1653	300	وبرهانه قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وهل هذا البرهان اقناعي او قطعي ياتي الخلاف فيه وبيانه اي البرهان وهو الاية اي بيان وجه دلالتهما انه لو كانا اثنين اي لو فرض وجود اثنين كل منهما متصف بصفات الالوهية التي منها الارادة وتمام القدرة واراد احدهما امرا فالثاني ان كان مضطرا الي مساعدته كان هذا الثاني مقصورا قد قصرت قدرته مقهورا عاجزا ولم يكن الها قادرا وان كان قادرا علي مخالفته ومدافعته كان الثاني قويا قاهرا وكان الاول ضعيفا قاصرا ولم يكن الها قادرا	250	-3848128699202660695	271	491.5	221	466	58.15450668334961	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0206	false	-2616398834857194409	129	184	675	944	1563	300	وانه تعالي في قوله -----------------------وهو علي كل شء قدير صادق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العالم محكم في صنعته------------- مرتب في خلقته------------- ومن راي ثوبا من ديباج--------------------------------------------------------- حسن النسج والتاليف متناسب التطريز والتطريف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم توهم------ صدور نسج--------ه عن ميت لا استطاعة له او عن انسان لا قدرة له كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن منخلعا عن غريزة العقل----------- ومنخرطا في سلك اهل الغباوة والجهل	206	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00270	true	531545463959803308	32	249	168	1320	1606	300	وانه تعالي في قوله الكريم في كتابه العزيز وهو علي كل شء قدير صادق قال ابو منصور التميمي قد وردت السنة بذكر القادر والمقتدر في اسماء الله تعالي وجاء القران بهذين الاسمين وبالقدير ايضا والقدير ابلغ من القادر والمقتدر ابلغ من القادر وللقادر معنيان يكون بمعني القدير من القدرة علي كل شء وذلك صفة لله عز وجل وحده من دون غيره وانما يوصف القادر منا بالقدرةعلي بعض المقدورات دون بعض الوجه الثاني ان يكون بمعني المقدور ويقال قدر بالتخفيف وقدر بالتشديد وجاءز في كلام العرب ان يقال قدر واقتدر بمعني واحد مثل جذب واجتذب ثم اقام المصنف الدليل علي ذلك فقال لان العالم محكم في صنعته احكاما عجيبا مرتب في خلقته ترتيبا غريبا ومن راي ثوبا من ديباج قال صاحب المصباح هو ثوب سداء ولحمته ابريسم ويقال هو معرب حسن النسج والتاليف متناسب التطريز والتطريف يقال طرز الثوب تطريزا اذا جعل له طرازا وهو العلم في الثوب والتطريف بمعناه يقال ثوب مطرف اذا كان من خزله اعلام وقد طرفه واطرفه بمعني ثم توهم اي ظن صدور نسجه وتاليفه عن ميت لا استطاعة له او عن انسان لا قدرة له قال الراغب الاستطاعة وجود مايصير به الفعل ممكنا وعند المحققين اسم للمعاني التي يتمكن المرء بها مما يريده من احداث فعل والاستطاعة اخص من القدرة كان منخلعا عن غريزة العقل كانه عدمها ومنخرطا في سلك اهل الغباوة والجهل	270	-3848128699202660695	268	416.0	213	1152	23.26388931274414	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0207	false	-1954662930304024655	26	73	157	391	1582	300	فهو المبدء المعيد والفعال لما يريد و---------------------------------------------------------------------كيف لا يكون مريدا وكل فعل صدر منه امكن ان يصدر من--------------------------------------------------------------------------ه ضده وما لا ضد له امكن ان يصدر منه ذلك بعينه----------- قبل------------------------------ه او بعده والقدرة تناسب الضدين والوقتين مناسبة واحدة فلا بد من ارادة صارفة للقدرة الي احد المقدورين	207	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00276	true	4275150945569902608	65	146	358	761	1594	300	فهو المبدء المعيد والفعال لما يريد قد تقدم تفسير هذه الالفاظ في اول هذا الكتاب ثم اشار الي برهانها فقال فكيف لا يكون مريدا وكل فعل صدر-منه امكن ان يصدر منه ضده اي كل صادر عنه تعالي من الممكنات في وقت من الاوقات كان من الممكن صدور ضده فيه اي ضد ذلك الصادر------------- بعينه في وقت اخر قبله اي قبل ذلك الوقت الذي صدر فيه او بعده والقدرة تناسب الضدين والوقتين مناسبة واحدة فلا-بد من ارادة صارفة للقدرة الي احد المقدورين	276	-3848128699202660695	202	344.0	162	418	48.32535934448242	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0207	false	-1954662930304024655	135	170	717	906	1582	300	وكيف لا يكون سميعا بصيرا والسمع والبصر -------كمال لا محالة----------- وليس بنقص-------------------------------------------------------------- فكيف يكون المخلوق اكمل من الخالق والمصنوع اسني-------- واتم من الصانع وكيف تعتدل القسمة مهما وقع النقص في جهته والكمال في خلقه وصنعته	207	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00282	true	-150520906407759716	196	248	1010	1287	1573	300	وكيف لا يكون سميعا بصيرا والسمع والبصر صفتا الكمال وقد اتصف بهما مخلوق وليس بنقص فهو تعالي احق بالاتصاف بهما من المخلوق وقد اشار الي ذلك بقوله فكيف يكون المخلوق اكمل من الخالق والمصنوع اسني اي ارفع واتم من الصانع وكيف تعتدل القسمه مهما وقع النقص في جهته والكمال في خلقه وصنعته	282	-3848128699202660695	180	321.5	146	277	64.98194885253906	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0208	false	3073652541235817327	37	67	184	330	1484	300	ومن لم يفهم ان القديم عبارة عما ليس قبله-- شء---------------------- وان الباء-------- قبل---- السين-------- في قولك بسم الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يكون السين المتاخر عن الباء قديما--------------------------------------------------------------------- فنزه عن الالتفات اليه قلبك	208	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00289	true	-3773508236649344945	159	225	792	1157	1588	300	ومن لم يفهم ان القديم عبارة عما-ليس قبل كل شء والمحدث مالم يكن فكان وان الباء الموحدة قبل حرف السين المهملة في قولك بسم الله الرحمن الرحيم ونحوه من الالفاظ المنتظمة الحروف يحس فيها بعدم الحرف الثاني من الكلمة قبل تمام التلفظ بالاول فلا يكون السين المتاخر عن الباء قديما لكونه مسبوقا بالباء وهذا مكابرة للحس وخروج عن مقتضيات العقول المحيلة فنزه عن الالتفات اليه قلبك	289	-3848128699202660695	144	228.0	115	366	39.344261169433594	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0208	false	3073652541235817327	98	133	478	631	1484	300	في الاخرة موجودا ليس بجسم ولا لون وان عقل ان يري ما ليس بلون ------ولا جسم ------ولا قدر ------ولا كمي----------------ة وهو الي الان لم ير غيره فليعقل في حاسة السمع ما عقله في حاسة البصر	208	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00290	true	5232831615285947722	204	241	1050	1219	1538	300	في الاخرة ثم قال----------------- وان عقل ان يري ما ليس بلون محسوس ولا جسم متحيز ولا قدر معلوم ولا كمية متصلة او منفصلة وهو-الي الان لم ير غيره فليعقل في حاسة السمع ما عقله في حاسة البصر	290	-3848128699202660695	129	205.5	99	187	68.98395538330078	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0208	false	3073652541235817327	157	238	746	1168	1484	300	وان عقل كون السموات السبع---------------------- وكون الجنة والنار مكتوبة في ورقة صغيرة ومحفوظة في مقدار ذرة من القلب وان كل-- ذلك مرءي في مقدار عدسة من الحدقة من ----------------------غير ان تحل ذات السموات والارض--------------- والجنة والنار في الحدقة والقلب والورقة فليعقل كون الكلام مقروءا بالالسن--------ة محفوظا في القلوب م--------كتوبا في المصاحف من ------------------غير حلول ذات الكلام فيه-----------------------ا اذ لو حلت بكتاب الله ذات الكلام في الورق---- لحل ذات الله تعالي بكتابة اسمه في الورق و-حلت ذات النار بكتابة اسمها في الورق --	208	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00292	true	-3937882409642041988	25	122	145	678	1651	300	وان عقل كون السموات السبع والعرش والكرسي والارض وكون الجنة والنار مكتوبة في ورقة صغيرة ومحفوظة في تعداد ذرة من القلب و عقل ان ذلك مرءي في مقدار عدسة من الحدقة التي فيها انسان العين من غير ان تحل ذات السموات والارض والعرش والكرسي والجنة والنار في الحدقة------- والورقة فليعقل كون الكلام مقرو-ا بالالسنة الظاهرة محفوظا في القلوب الباطنة مكتوبا في المصاحف بالاحبار المتنوعة من غير حلول ذات الكلام فيها اي في تلك المصاحف قطعا اذ لو-حلت بكتاب----- ذات الكلام فرضا وتقديرا لحل ذات الله تعالي بكتابة اسمه في الورق ولحلت ذات النار بكتابة اسمها في الاوراق	292	-3848128699202660695	385	663.0	312	547	70.3839111328125	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0208	false	3073652541235817327	276	300	1370	1484	1484	300	في قدمه موصوفا بمحامد الصفات ولا يزل-------------------------- في ابده كذلك----------- منزها عن تغير الحالات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ما كان محل الحوادث لا يخلو عنها-------------- وما لا-	208	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00298	true	-2140539106160915948	73	162	444	949	1730	300	في قدمه موصوفا بمحامد الصفات اي بالصفات المحمودة ولايزال تعالي في ابده كذلك موصوفا بها منزها عن تغير الحالات وذهبت المعتزلة والنجارية والزيدية والامامية والخوارج الي ان كلام الله حادث وامتنع طاءفة من هءلاء من اطلاق القول بكونه مخلوقا وسموه حادثا واطلق المتاخرون من المعتزلة كونه مخلوقا ونحن نقول لوكان كلام الله حادثا لم يخل من امور ثلاثة اماان يقوم بذات الباري اوبجسم من الاجسام اولابمحل وباطل قيامه به فان الحوادث يستحيل قيامها بذات الباري تعالي لان ما كان محل الحوادث لا يخلو عنها اي عن الحوادث وما لا	298	-3848128699202660695	107	165.0	85	505	21.18811798095703	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0209	false	7143986507112782412	0	38	0	208	1533	300	يخلو عن الحوادث فهو ح-----------------------------ادث وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما ثبت نعت الحدوث للاجسام من حيث تعرضها للتغير وتقل-----------------------ب الاوصاف فكيف يكون خالقها--------------- مشاركا------------------------------------- لها في قبول التغير------------ وينبني علي هذا--------------------------- ان كلامه قديم قاءم بذاته وانما الحادث هي الاصوات الدالة عليه	209	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00298	true	-2140539106160915948	162	251	949	1446	1730	300	يخلو عن الحوادث فهو حادث لانه لاتقوم الحوادث الابحادث ولوقام بجسم لكان المتكلم ذلك الجسم ويبطل وجود الكلام لافي محل لانه عرض من الاعراض ويستحيل قيام الاعراض بانفسها اذلو جاز لك في ضرب منها لجاز في ساءرها وانما ثبت نعت الحد-ث للاجسام من حيث تعرضها للتغير وقبولها له وحلوله فيها وتقلب الاوصاف فكيف يكون خالقها اي تلك الاجسام مشاركالها اي تلك الاجسام في اوصافها اللازمة لها--- قبول التغير وتقلب الوصف وينبغي علي هذا الذي ذكر انفا من الاستدلال ان كلامه قديم قاءم بذاته وانما الحادث هي الاصوات الدالة عليه	298	-3848128699202660695	199	322.5	162	501	39.720558166503906	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0209	false	7143986507112782412	38	81	208	419	1533	300	وكما عقل قيام طلب التعلم وارادته بذات الوالد للولد قبل ان يخلق ولده حتي اذا-------- خلق ولده وعقل-------- وخلق الله-------------- له علما متعلقا بما---- في قلب ابيه من ال----طلب صار---------- مامورا بذلك الطلب الذي قام بذات ابيه ودام وجوده الي وقت معرفة ولده	209	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00299	true	-7934267835641698529	235	285	1359	1609	1688	300	وكما-عقل قيام طلب ال-علم وارادته بذات الوالد للولد قبل ان يخلق ولده حتي اذا فرض انه خلق ولده وعقل الاشياء وخلق الله سبحانه وتعالي له علم-------ا بما قام في قلب ابيه من ذلك الطلب صار ذلك الولد مامورا بذلك الطلب الذي قام بذات ابيه ودام وجوده الي وقت معرفة ابنه	299	-3848128699202660695	198	336.0	157	259	76.4478759765625	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0209	false	7143986507112782412	82	113	422	581	1533	300	فليعقل قيام الطلب الذي دل عليه قوله عز وجل اخلع نعليك بذات الله----------- ومصير موسي عليه السلام مخاطبا به بعد -------------وجوده---------------------- اذ خلقت له معرفة بذلك الطلب وسمع لذلك الكلام القديم	209	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00300	true	356454325437286238	27	66	146	351	1617	300	فليعقل قيام الطلب الذي دل عليه قوله عز وجل اخلع نعليك بذات الله تعالي ازلا ومصير موسي عليه السلام مخاطبا به اي بذلك الطلب بعدوجوده اي بعدوجود السيد موسي اذ خلقت له معرفة بذلك الطلب وسمع لذلك الكلام القديم	300	-3848128699202660695	155	287.5	125	205	75.60975646972656	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0209	false	7143986507112782412	127	202	656	1032	1533	300	ومهما حدثت المخلوقات---------------- لم يحدث له علم بها بل حصلت مكشوفة له بالعلم الازلي اذ لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلق لنا علم به بقدوم زيد عند طلوع الشمس----- ودام ذلك العلم تقديرا------------------------ حتي طلعت الشمس لكان قدوم زيد عند طلوع الشمس معلوما لنا بذلك ال------------------علم من غير تجدد علم اخر------------------------------------------------------------------------------------ فهكذا ينبغي ان يفهم قدم علم الله تعالي------------------------------- الاصل التاسع ان ارادته ----------------------قديمة------------- وهي ف-----------ي القدم-------- تعلقت باحداث الحوادث في اوقاتها اللاءقة بها علي وفق سبق العلم الازلي	209	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00302	true	8302303739177175093	64	230	346	1210	1561	300	ومهما حدثت المخلوقات في ازمنة مختلفة لم يحدث له علم بها بل حصلت مكشوفة له بالعلم الازلي والازلي لاابتداء لوجوده كما انه تعالي كان عالما في الازل بانه سيخلق العالم ثم لما خلقه فيما يزال كان عالما بانه خلقه والتجدد علي المعلوم لاعلي العلم واذ قد علمت ذلك فاعلم ان المحوج لتجدد العلم بتجدد المعلوم هو ذهاب العلم بالغفلة عنه وعز وبه ف لو فرض عدم الغروب بان خلق لنا علم--- بقدوم زيد عند طلوع الشمس مثلا ودام ذلك العلم تقديرا ولم يعزب بل استمر بعينه حتي طلعت الشمس لكان قدوم زيد عند طلوع الشمس معلوما لنا بذلك العلم اي بعين ذلك العلم من غير تجدد علم اخر وعلم الله تعالي بالاشياء قديم فاستحال لقدمه عزوبه لانه عدمه وماثبت قدمه استحال عدمه فهكذا ينبغي ان يفهم قدم علم الله تعالي وهو ظاهر بادني تامل والله اعلم الاصل التاسع ان ارادته جل وعز لجميع الكاءنات قديمة قاءمة بالذات وهي اي الارادة في القدم اي ازلا تعلقت باحداث الحوادث في اوقاتها اللاءقة بها علي وفق سبق العلم الازلي	302	-3848128699202660695	367	593.0	294	867	42.329872131347656	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0209	false	7143986507112782412	211	278	1075	1423	1533	300	في غير ذاته------ لم يكن هو -----مريدا لها------------------------ كما لا تكون انت متحركا بحركة ليست في ذاتك-------- وكيفما قدرت فيفتقر حدو---------------ثها الي ارادة اخري------ وكذلك الارادة الاخري تفتقر الي اخري------------ ويتسلسل الامر ----------------الي غير نهاية ولو جاز ان يحدث ارادة---------------- بغير ارادة------------------------- لجاز ان يحدث العالم بغير ارادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل العاشر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي عالم بعلم حي بحياة قادر بقدرة ومريد بارادة ومتكلم بكلام وسميع بسمع وبصير ببصر	209	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00303	true	9182400252031622652	120	272	704	1548	1686	300	في غير ذاته تعالي لم يكن هوتعالي مريدا بها بل الذي قامت به وهوباطل كما لا-تكون انت متحركا بحركة ليست في ذاتك وهوظاهر وكيفما قدرت فيفتقر حدوثها اي تلك الارادة الي ارادة اخري ثانية وكذلك الارادة الاخري تفتقر الي ارادة اخري ثالثة ويتسلسل الامر اي هذا الافتقار الي غير نهاية ولو-جاز ان تحدث ارادة اي بعض الارادات بغير ارادة تخصصها بخصوص وقت ايجادها لجاز ان يحدث العالم بغير ارادة فلايمكن حدوث بعضها بلاارادة مع ان المقتضي لثبوت صفة الارادة ذلك الخصوص وهوملازم للحدوث لاينفك عنه لمامر من انه لابد لكل حادث من مخصص له بخصوص وقت ايجاده والفرض ان تلك الارادة حادثة بزعم الخصم فلابد لهامن ارادة تخصصها فيلزم التسلسل المحال فتامل الاصل العاشر اعلم ان المتكلمين علي قسمين منهم من يثبت الاحوال ومنهم من ينفيها فمن يثبت الاحوال كالقاضي والامام والمصنف فعبارته ان يقول ان الله تعالي عالم بعلم حي بحياة قادر بقدرة -مريد بارادة ومتكلم بكلام وسميع بسمع وبصير ببصر	303	-3848128699202660695	336	526.0	272	847	39.6694221496582	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0210	false	2636270212104823978	30	69	158	356	1661	300	علم بلا معلوم ولا مع-----لوم بلا عالم بل هذه الثلاثة متلازمة في العقل لا ينفك بعض منها عن البعض فمن جوز انفكاك العالم عن العلم فليجوز انفكاكه عن المعلوم وانفكاك العلم عن العالم اذ لا فرق بين هذه الاوصاف	210	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00305	true	6335086335689607505	1	36	5	203	1724	300	علم بلا-معلوم ولا ايضا معلوم بلاع-الم بل هذه الثلاثة متلازمة في العقل لا-ينفك بعض منها عن البعض فمن جوز انفكاك العالم عن العلم فليجوز انفكاكه عن المعلوم وانفكاك العلم عن العالم اذلا--فرق بين هذه الاوصاف	305	-3848128699202660695	188	354.0	154	203	92.61083984375	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0210	false	2636270212104823978	174	196	927	1055	1661	300	وهي متعلقة بحركة ابدان العباد والحركات متماثلة وتعلق القدرة بها لذاتها فما الذي يقصر تعلقها عن بعض الحركات دون البعض مع تماثلها	210	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00325	true	6871956579668501340	14	36	80	208	1683	300	وهي متعلقة بحركة ابدان العباد والحركات متماثلة وتعلق القدرة بها لذاتها فما الذي يقصر تعلقها عن بعض الحركات دون البعض مع تماثلها	325	-3848128699202660695	128	256.0	106	128	100.0	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0210	false	2636270212104823978	239	292	1306	1618	1661	300	والملكوت ----جبار الارض والسموات-- الاصل الثاني ان انفراد الله سبحانه باختراع حركات العباد لا -------------------------------------------------------------------------------يخرجها عن كونها مقدورة للعباد علي سبيل الاكتساب بل الله تعالي خل-ق القدرة والمقدور جم-----------------------------يعا وخلق الاختيار والمختار جميعا-------------------- فاما القدرة فوصف للعبد وخلق للرب سبحانه وليست بكسب له واما الحركة فخلق للرب تعالي ووصف للعبد وكسب له ف------انها	210	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00326	true	8514195268354069482	215	298	1202	1652	1661	300	-المفروض في اثبات الهين والله اعلم الاصل الثاني ان انفراد الله سبحانه باختراع حركات العباد جمع العبد والمراد به هنا كل حادث وقع في محل قدرته فعل اختياري من انس اوجن اوملك لايخرجها عن كونها مقدورة للعباد علي سبيل الاكتساب بل الله تعالي خالق القدرة والمقدور اي من قامت به القدرة لايجاده جميعا وخلق الاختيار والمختار هو من قام به وصف الاختيار فاما القدرة فوصف للعبد وخلق للرب سبحانه وليس- بكسب له واما-الحركة فخلق للرب تعالي ووصف للعبد وكسب له اي كما انها	326	-3848128699202660695	285	484.5	234	453	62.91390609741211	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0211	false	570752582899937534	46	107	265	595	1599	300	وهو انها مقدورة بقدرة الله تعالي اختراع------ا وبقدرة العبد علي وجه اخر من التعليق يعبر عنه -بالاكتساب------------------------------------------- وليس من ضرورة تعلق القدرة بالمقدور ان يكون بالاختراع-------------------------- فقط اذ قدرة الله تعالي في الازل قد كانت متعلقة بالعالم ولم يكن الاختراع حاصلا بها------------------------------- وهي عند الاختراع متعلقة به----------- نوعا اخر من التعلق في-----------------------------------------------------------------------------------ه يظهر ان تعلق القدرة ليس مخصوصا بحصول المقدور بها	211	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00331	true	1978887493019942166	3	96	16	543	1757	300	وهو انها مقدورة بقدرة الله تعالي اختراعا وخلقا وبقدرة العبد علي وجه اخر من التعل-ق يعبر عنها بالاكتساب عملا بظاهرالاية لها ماكسبت وعليها مااكتسبت وليس من ضرورة تعلق القدرة بالمقدور ان يكون بالاختراع الذي هو خاصيتهااي التاثير فقط اذ-قدرة الله تعالي في الازل قد-كانت متعلقة بالعالم ولم يكن الاختراع حاصلا بها اي ولم يحصل الاختراع بها اذذاك وهي عند الاختراع متعلقة به اي بالعالم نوعا اخر من التعلق فبطل ان القدرة من حيث تعلقها مختصة بايجاد المقدور واليه اشار بقوله فبه اي بماتقدم ذكره يظهر ان تعلق القدرة ليس مخصوصا بحص-ل المقدور بها	331	-3848128699202660695	324	559.0	266	531	61.01694869995117	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0211	false	570752582899937534	213	288	1152	1536	1599	300	من جهة العقل--- ان المعاصي والجراءم ان كان الله يكرهها ولا يريدها وانما هي جاري-------ة علي وفق ارادة العدو------- ابليس لعنه الله مع انه عدو لله سبحانه -----------------والجاري علي وفق ارادة العدو اك------------------ثر من الجاري علي وفق ارادته تعالي---------------------------------------------------------------------- فليت شعري كيف يستجيز المسلم------------------------ ان يرد ملك الجبار----------- ذي الجلال والاكر-----------------ام الي رتبة لو ردت اليها------------------ رياسة زعيم-------- ضيع--------ة لاستنكف----------- منها------------------------ اذ لو كان ما يستمر--------------- لعدو الز----عيم في-------------------------- القرية اك---------------ثر مما يستقيم له---------- لاستنكف	211	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00343	true	1222854958951687362	16	146	84	773	1609	300	من جهة العقل هو ان المعاصي والجراءم ان كان الله يكرهها ولا-يريدها وانما-هي جارية وواقعة علي وفق ارادة العدو الاكبر ابليس لعنه الله مع انه عدو لله تعالي بنص الكتاب والسنة والجاري علي وفق ارادة العدو المذكور كمالايخفي اكثر من الجاري علي وفق ارادته عز وجل من الطاعات الجارية علي مراده عز وجل لزم رد ملك الجبار الي رتبة خسيسة فليت شعري كيف يستجيز المسلم العاقل اي كيف يري جاءزا ان يرد ملك الجبار تعالي شانه ذي الجلال والاكرام والعظمة والانعام الي رتبة لو-ردت اليها اي الي تلك الرتبة رياسة زعيم اي كفيل ضيعة اي قرية لاستنكف ذلك الزعيم منها وفي بعض النسخ عنها وذلك اذ لو-كان--- يستمر اي يدوم مطرودا لعدو ذلك الزعيم في محل ملكيته وولايته اي تلك القرية وقوع مراد عدوه اكثر مما-يستقيم له اي الزعيم لاستنكف	343	-3848128699202660695	359	505.5	291	697	51.50645446777344	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0212	false	-2605912385066950754	47	103	240	541	1534	300	اذا ضرب السيد عبده----------- فعاتبه السلطان عليه------------------------------------------------------------- فاعتذر----------------------------- بتمرد عبده عليه--------------------------------- فكذبه السلطان---------- فاراد-------------------- اظهار حجته بان يامر العبد--------- بفعل و--------------------------يخالفه بين يدي------------------------------ه فقال له اسرج هذه الدابة------------------ بمشهد من السلطان------------- فهو يامره بما لايريد امتثاله ولو لم يكن امرا لما كان عذره عند السلطان ممهدا ولو كان مريدا لامتثاله لكان مريدا لهلاك نفسه وهو محال	212	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00346	true	-1552426148561769765	115	217	626	1180	1666	300	اذاضر-ب السيد عبده ضربا مبرحا فعاتبه السلطان عليه اي علي ضربه له وبكته وهدده بالقتل لمجاوزته الحد في ضرب العبد فاعتذر سيد العبد اي اقام لنفسه عذرا بتمرد عبده عليه اي انما ضربته لانه لم يمتثل امري فكذبه السلطان ولم يصدقه فاراد السيد في هذه الحالة اظهار حجته بان يامر --عبده المذكور بفعل شء ونهاية امانيه ومراده ان يخالفه بين يديه ولايمتثل العبد ذلك ليقرر عذره فقال له اسرج هذه الدابة اي ضع عليها السرج بمشهد من السلطان اي بمحضر منه فهو يامره بما-لايريد امتثاله ولو-لم يكن امرا لما-كان عذره عند السلطان ممهدا ولو-كان مريدا لامتثاله لكان مريدا لهلاك نفسه وهو محال	346	-3848128699202660695	291	429.0	240	561	51.87165832519531	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0212	false	-2605912385066950754	173	244	913	1249	1534	300	كما يقال يجب علي العطشان ان يشرب حتي لا يموت---------------------------------------------------------------- واما ----------------ان يراد به الذي يءدي عدمه الي محال كما يقال وجود المعلوم واجب اذ عدمه يءدي الي محال وهو ان يصير العلم جهلا--------------------------------------------------- فان اراد الخصم------------------- -------بان الخلق و-----اجب علي الله ------بالمعني الاول--------------------------------- فقد عرضه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------للضرر وان اراد به المعني الثاني -----------------فهو مسلم اذ ----------------------------------------------------بعد سبق العلم لا --------بد من وجود--------- المعلوم------ وان اراد------ به معني ثالث---------------------------ا فهو غير مفهوم	212	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00354	true	-4033244759662323851	1	140	7	729	1645	300	كماي-قال يجب علي العطشان ان يشرب حتي لا-يموت ومعني الوجوب هنا ترجح الفعل علي الترك لما يتعلق من الضرر بالترك واما بالايجاب العقلي ان يراد به الذي يءدي عدمه الي م-------------------------------------------------حال وهو ان يصير العلم جهلا ونحن نجزم ان عدم ذلك لايلزم منه محال لذاته ولايضره فان اراد الخصم وهو المعتزلي بقوله بان ابتداء الخلق مثلا واجب علي الله سبحانه المعني الاول وهو ان في تركه ضررا اجلا اوعاجلا فقد عرضه تعالي للضرار اي المضارة كذافي ساءر النسخ وفي نسخ المسايرة للضرر اي ولحوق الضرر محال في حقه تعالي والقول به كفر وفاقا وان اراد به المعني الثاني وهو ان عدمه محال فهو مسلم حيث نظر ان ابتداء الخلق والتكليف قدتعلق العلم بوقوعه اذبعد سبق العلم بوقوع شء لابد من وجود ذلك الشء المعلوم وقوعه وان اراد الخصم به معني ثالثا اي بكون ابتداء الخلق واجبا فهو غير مفهوم	354	-3848128699202660695	269	373.0	212	773	34.79948425292969	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0212	false	-2605912385066950754	244	294	1249	1504	1534	300	وقوله يجب لمصلحة عباده--------------------- كلام فاسد-------- فانه اذا لم يتضرر-------------- بترك مصلحة العباد لم يكن للوجوب في حقه------ معني ثم ان مصلحة العباد -------في ان يخلقهم في الجنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان يخلقهم في دار البلايا---------------------------------- ويعرضهم للخطايا--------- ثم يهدفهم--------------- لخطر العقاب وهول--------------- العرض--------------- والحساب فما في ذلك غبطة---------- عند ذوي الالباب	212	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00355	true	-8693261066547015363	34	134	170	709	1628	300	وقوله يجب لمصلحة عباده اي وجوب رعاية الاصلح كلام فاسد من اصله فانه اذا-لم يتضرر سبحانه وتعالي بترك مصلحة العباد لم يكن للوجوب في حقه تعالي معني ثم--- مصلحة العباد انماهي في ان يخلقهم في الجنة اي لو كانت الحكمة مقرونة بطلب المنفعة كمايزعمون لكان ابتداء الخلق في الجنة وفيه اعظم المنافع بل فيه المنفعة التي ليس في ضمنها ضرر اولي فاما ان يخلقهم في دار البلايا اي دار الدنيا مع ماضمنها ضرر وخوف ويعرضهم للخطايا والمعاصي ثم يهدفهم اي يجعلهم هدفا لخطر العقاب بارتكاب الخطايا وهو العرض علي الله تعالي والحساب فما-في ذلك غبطة يغتبط بها عند ذوي الالباب	355	-3848128699202660695	246	317.0	199	544	45.22058868408203	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0213	false	1680026158356495947	9	69	50	330	1478	300	ولو لم يجز ذلك--------------------------- لاستحال سءال دفعه وقد -----------------------------------------سالوا ذلك فقالوا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به و------------------------------------------------------لان الله تعالي اخبر نبيه صلي الله عليه وسلم بان ابا جهل لا يص-------------------دقه ثم امره بان يامره بان يصدقه في جميع اقواله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان من جملة اقواله انه لا يصدقه فكيف يصدقه في انه لا يصدقه وهل هذا الا محال وجوده	213	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00356	true	7320041592289115367	35	144	209	777	1684	300	ولو لم يجز-ذلك اي تكليف العبد بما لايطيقه لاستحال سءال دفعه قياسا علي سءال الرءية من موسي عليه السلام وقدسالوا ذلك فقالوا ربنا ولا-تحملنا مالا--طاقة لنا به وانما يستعاذ عما وقع في الجملة و دليل اخر علي ذلك نقول لان الله تعالي اخبر نبيه صلي الله عليه وسلم با- ابا-جهل عمرو بن هشام القرشي لايصدقه ثم امره ب----------ان يصدقه في جميع اقواله وثم هنا للترتيب الذكري لان كون امر ابي جهل بالتصديق بعد الاخبار بعدم ايمانه لايظهر له مستند فضلا عن كونه متراخيا عن الاخبار وفي كلام الامدي وغيره ابو لهب بدل ابي جهل وكان من جملة اقواله انه لا-يصدقه فكيف يصدقه في انه لايص-دقه وهل هذا الامج-ال وجوده	356	-3848128699202660695	246	390.0	198	587	41.90800857543945	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0213	false	1680026158356495947	98	140	475	679	1478	300	والظلم هو عبارة عن التصرف في ملك الغير ----بغير اذنه- وهو محال علي الله تعالي فانه لا يصادف لغيره ملكا------------------- حتي يكون تصرفه فيه ظلما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل علي---------- جواز ذلك-------------------------- وجود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان ذبح البهاءم-------------------------------------------------- ايلام لها وما صب عليها من انواع العذاب من	213	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00363	true	-4478208215844313076	187	300	1045	1657	1657	300	والظلم هو عبارة عن التصرف في ملك الغير اوفي غير الملك وهو محال علي الله تعالي فانه لا-يصادف لغيره ملكا ولايخرج عن ملكه شء حتي يكون تصرفه فيه ظلما ومن معاني الظلم ايضا مجاوزة الحد ووضع الشء بغير محله بنقص اوزيادة اوعدول عن زمنه ومجاوزة الحق الذي يجري مجري نقطة الداءرة وكل ذلك محال علي الله تعالي واذا بطل استدلالهم قلنا يدل علي ماقلنا من جواز ذلك الايلام من غير عوض ولاجرم وجوده اي وقوعه وذلك الواقع مايشاهد من انواع البلاء بالحيوان من الذبح والعقر والحراثة وجرالاثقال وتحميلها اياه واليه اشار المصنف بقوله فان ذبح البهاءم وهي الماكولة التي لم تتوحش وعقر الصيد ومافي معناه ايلام لها وما-صب عليها من انواع العذاب من-	363	-3848128699202660695	197	302.0	158	615	32.03252029418945	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0213	false	1680026158356495947	158	218	774	1063	1478	300	ويجب ذلك علي الله سبحانه فقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من زعم انه يجب علي الله------ احياء كل نملة وطءت----------- وكل بق---------ة عركت---------------------------------------------------------- حتي يثيبها علي الام---------ها فقد خرج عن الشرع والعقل اذ يقال وصف الثواب والحشر بكونه واجبا عليه--------- ان كان المراد به ان- يتضرر بتركه فهو محال ----------------------وان اريد به غيره فقد سبق ------انه غير مفهوم -اذ- خرج عن المعاني المذكورة للواجب	213	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00364	true	4299818233078078400	74	180	398	975	1648	300	ويجب ذلك علي الله سبحانه وتعالي فنقول في الجواب ذلك الذي ذكرتم من جزاءها بتفصيله لايوجبه العقل ولاشيا منه وان جوزه ولم يردبه سمع يصلح مستندا للجزم بوجوب وقوعه في الاخرة فلايجوز الجزم به ومن زعم انه يجب علي الله تعالي احياء كل نملة وطءت تحت الارجل وكل بقة اي بعوضة عركت بالايادي وفي معناها البرغوث والناموس ونحوهما كالقمل وغيره حتي يثبتها علي الامها ويجازيها فقد خرج عن الشرع والعقل اذ يقال وصف الثواب والحشر لكونه واجبا عليه كمازعموا ان كان المراد به انه يتضرر بتركه فهو محال وهذا هو الوجوب العقلي وان اريد-به غيره فقد-سبق قريبا انه غير مفهوم فاذا خرج عن المعاني المذكورة للواجب	364	-3848128699202660695	279	444.0	222	579	48.186527252197266	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0214	false	-613761656867209649	0	109	0	540	1506	300	عند المعتزلي فلو ------------------------------قال الصبي يا -------رب لم رفعت منزلته علي فيقول--------------------------- لانه بلغ----------------------------------- واجتهد في الطا------------------عات ويقول الصبي--------- انت امتني ف----ي الصبا ف---------------كان يجب عليك ان تديم حياتي حتي ابلغ فاجتهد--------------------------------- فقد عدل-------ت عن العدل في التفض-ل عليه بطول العمر له دوني فلم فضلته---- فيقول الله تعالي------------------ لاني علمت انك لو بلغت----------- لاشركت او --عصيت ف-----كان الاصلح لك الموت في ال---صبا هذا عذر المعتزلي عن الله عز وجل وعند هذا ينادي الكفار من دركات لظي و---------------------------------------------------------------------------يقولون يا رب اما علم-----ت اننا اذا بلغنا اشرك--------نا فهلا امتنا في الص---با فانا --رضينا بما دون منزلة الصبي المسلم فبماذا يجاب عن ذلك------- وهل يجب عند هذا الا القطع------- بان الامور الالهية	214	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00369	true	7744269983188601948	136	297	749	1619	1635	300	عند المعتزلي علي حسب اصولهم في رعاية الاصلح فلوقال الصبي المذكور يارب لم رفعت منزلته علي وزدته في الدرجات فيقول اله تعالي لانه بلغ سن التكليف وتوجه اليه الامر والنهي واجتهد في الطاعات واقلع عن المنهيات فيقول الصبي اذذاك رب انت امتني في سني الصبا واوان الطفولية فكان يجب عليك ان تديم حياتي حتي ابلغ فاجتهد في الطاعة فانال منزلة رفيعة مثله فقد عدلت اي جرت عن العدل في التفضيل عليه بطول العمر--- دوني فلم فضلته علي فيقول الله تبارك وتعالي لذلك الصبي لاني علمت انك لو-بلغت ين التكليف لاشركت بي اوعصيت امري فكان الاصلح لك الموت في سن الصبا هذا عذر المعتزلي عن الله عز وجل وعند هذا ينادي الكفار من دركات لظي وهم اسم طبقة من طبقات جهنم واستعمال الدركات فبها كاستعمال الدرجات في الجنة ويقولون جميعا الهنا اماعلمت اننا اذا بلغنا اشركنا اوعصينا فهلا امتنا في سن الصبا فانا قدرضينا بما-دون منزلة الصبي المسلم فبماذا يجاب عن ذلك السءال وهل يجب عند هذا-الا القطع والجزم بان الامور الالهية	369	-3848128699202660695	499	778.5	397	876	56.963470458984375	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0214	false	-613761656867209649	118	151	590	750	1506	300	فان قيل مهما قدر-------------- علي رعاية الاصلح للعباد ثم سلط عليهم اسباب العذاب-------------- كان ذلك قبحا لا يليق بالحكمة------------------ قلنا القبح ما لا ---يوافق الغرض------------------------------ حتي انه قد يكون الشء قبيحا عند شخص	214	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00372	true	-6719645485640489204	256	299	1387	1622	1626	300	فان قيل مهما قدر سبحانه وتعالي علي رعايه الاصلح للعباد ثم سلط عليهم اسباب العذاب ومنعهم الاصلح كان قبي---حا لا-يليق بالحكمة تعالي الله عن ذلك قلنا القبيح لغة مالايوافق الغرض وهو الغاية التي يتحري ادراكها حتي انه قد يكون الشء قبيحا عند شخص	372	-3848128699202660695	144	219.5	116	239	60.25104522705078	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0214	false	-613761656867209649	151	227	750	1114	1506	300	حسنا عند غيره اذا وافق غرض احدهما دون الاخر----------------------------------------- حتي------- يستقبح قتل الشخص اولياءه-------------------------------------------------------------------------- ويستحسنه اعداءه------------------------------------------- فان اريد بالقبيح---------- ما -------------------لا يوافق غرض الباري سبحانه------- فهو محال اذ لا غرض له------ فلا يتصور منه قبح كما لا يتصور ----------------منه ظلم اذ لا يتصور ----------------------------------------------------------------------------------------منه التصرف في ملك الغير----------------------------------- وان اريد بالقبيح ما لا يوافق غرض الغير فلم قلتم ان ذلك عليه م------حال وهل هذا الا مجرد تشه------------- يشهد بخلافه ما قد فرضناه من مخاصمة اهل النار	214	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00373	true	-248732198403471739	1	131	3	726	1655	300	حسنا عند غيره اذا وافق غرض احدهما دون الاخر فانما يتم قبح الشء وحسنه بموافقة الاغراض حتي انه قد يستقبح قتل الشخص اولياءه بنصب اللام من قتل علي انه مفعول واولياءه فاعل مءخر والضمير عاءذ علي الشخص ويستحسنه اعداءه فبتفاوت الاغراض اختلف الاستقباح والاستحسان فان اريد بالقبيح الذي ترتب من عدم رعاية الاصلح مالا يوافق غرض الباري سبحانه وتعالي فهو محال اذلا--غرض له تعالي فلا يتصور منه قبيح بهذا المعني وهذا كمالايتصور منه ظلم اذ هو المالك المطلق والخلق خلقه والملك ملكه ومعني الظلم مجاوزة الحدود والتصرف في غير الملك ولايتصور منه التصرف في ملك الغير لانه في الحقيقة لاغير فيكون له ملك وان اريد بالقبيح ما-لا-يوافق غرض الغير فلم قلتم ان ذلك عليه تعالي محال وهل هذا الا-مجرد تشه تشتهية النفس يشهد بحلافه ما-قد فرضناه من مخاصمة اهل النار	373	-3848128699202660695	331	505.5	265	729	45.4046630859375	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0214	false	-613761656867209649	240	286	1190	1433	1506	300	وهذا من اين يوجب رعاية الاصلح وا--------------------------------------------------------------------------------------ما الحكيم منا-------------------------------------------------------------------------------- يراعي الاص--------لح نظرا لنفسه ليستفيد به في الدنيا ثناء------ وفي الاخرة ثوابا او -----يدفع به------------------ عن نفسه افة----------------------------------- وكل ذلك محال علي الله سبحانه وتعالي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصل الثامن ان معرفة الله سبحانه----------------------------- وطاعت------ه واجبة-------------------------------------------- بايجاب الله تعالي وشرعه	214	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00374	true	3736518294159440375	117	240	665	1347	1712	300	وهذا من اين يوجب رعاية الاصلح والصالح للعباد ومن اصول المعتزلة حمل الغاءب علي الشاهد وقد رد عليهم المصنف ذلك بقوله وانما الحكيم منا اي اذا اطلق الحكيم علي احدنا اريد به ذو الحكمة وهي اصابة الحق بالعلم والعمل فهو يراعي الاصلح والصالح نظرا لنفسه ليستفيد به في الدنيا ثناء جميلا وفي الاخرة ثوابا جزيلا اويدفع به اي بمراعاة الاصلح عن نفسه مضرة عاجلة اواجلة رافة لها ورحمة عليها وكل ذلك عل-----ي الله سبحانه وتعالي محال وقداظهروا فساد قول المعتزلة من ان الحكمة ماكان موضوعا لطلب منفعة اولدفع مضرة بوجوه كثيرة ليس هذا محل ذكرها وبالله التوفيق الاصل الثامن ان معرفة الله سبحانه بتوحيده واتصافه بصفات الكمال وطاعة اوامره واجبة علي كل مكلف اتفاقا ولكن وجوبها عند اهل الحق بايجاب الله تعالي وشرعه	374	-3848128699202660695	228	313.5	184	687	33.187774658203125	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0215	false	-1978794660060247873	0	93	0	469	1554	300	لغير فاءد--------------ة وهو محال فان العقل لا يوجب العبث واما ------------------ان يوجبها---------- لفاءدة وغرض وذلك لا يخلو اما ان يرجع الي ----------المعبود وذ-------لك محال في حقه تعالي فانه------ يتقدس ع-------ن الاغراض والفواءد--------------------------------------------------------------------------------------------------- بل الكفر والايمان والطاعة والعصيان في حقه تعالي سيا------------ن واما ان يرجع ذلك الي عرض العبد وهو ايضا محال لانه لا -----------------------------------------------------------غرض له في الحال بل يتعب به-------------------- وينصرف عن الشهوات ل--------سببه و---------------------------ليس في المال------------- الا الثواب والعقاب و--------------------من اين يعلم ا------------------------------------ن الله تعالي يثيب--------- علي المعصية والطاعة ولا يعاقب عليهما------------------------------------- مع ان الطاعة والمعصية في حقه يتساويان اذ ليس له	215	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00375	true	7422346558659857622	136	300	745	1603	1603	300	لغير فاءدة عاجلة او اجلة وهو محال فان العقل لا-يوجب العبث وهو مالافاءدة فيه واما ان يوجبها اي الطاعة لفاءدة وغرض وذلك لا-يخلو اما ان يرجع ذلك الغرض الي المعبود جل وعز وذلك محال------------- فانه تعالي يتقدس ويتنزه عن الاغراض والفواءد اذ الغرض هو الحامل للفاعل علي تحصيل كمال عنده اوبه اودفع نقص كذلك وكل ذلك يستحيل علي الباري جل وعز بل الكفر والايمان والطاعة والعصيان في حقه تعالي سيان اي متساويان واما ان يرجع---- الي غرض العبد وهو محال ايضا لانه لايخلوا ماان يكون في الحال اوفي المال ومن المعلوم البين انه لاغرض له في الحال بل يتعب به ويقع في تكليف ومشقة وينصرف عن الشهوات النفسية بسببه و ايضا له غرض في المال لانه ليس في ا-مال اي في الاخرة الا الثواب والعقاب علي الطاعة والعصيان ومن اين يعلم للعبد بالبناء للمفعول واللام مفتوحة ان الله تعالي يثيب اي يجازي علي المعرفة والطاعة ولا-يعاقب عليه اي علي كل منهما ولاطريق الي العلم بذلك مع ان الطاعة والمعصية في حقه يتساويان اذ-ليس له-	375	-3848128699202660695	421	622.0	339	881	47.78660583496094	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0215	false	-1978794660060247873	177	259	905	1337	1554	300	يضاهي قول القاءل للواقف في موضع من الم-----------------------واضع ان وراء--------ك سبعا ضاري-----------------------------------------------------------------------------------ا فان لم تبرح عن المكان------------------------------- قتلك وان التفت وراءك ونظرت عرفت صدق------------ي فيقول------- الواقف-------- لا يثبت ص-----دقك ما لم التفت وراءي ولا التفت وراءي ولا ا-----------------------نظر ما لم يثبت صدقك فيدل هذا -----------علي حماقة هذا القاءل----------------------- وتهدفه----------------- للهلاك ولا ضرر فيه علي الهادي المرشد------- فكذلك النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان و-----------------------------راءكم الموت----------------------------------------------------------------------- ودونه السباع الضارية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنيران المحرقة ان لم تاخذوا منها حذركم------------------------------------ وتعرفوا لي صدقي بالالتفات الي معجزتي	215	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00382	true	7180263721891305338	132	291	713	1608	1655	300	يشابه قول القاءل للواقف في موضع من المواضع قصداللارشاد الي النجاة ان وراءك اي خلفك سبعا وهو الحيوان المفترس ضاربا وصفه بالشدة والضراوة فان لم تنزعج هكذا في ساءر النسخ وفي بعضها فان لم تبرح عن المكان الذي انت فيه بالحركة والانتقال قتلك وان التفت وراءك ونظرت عرفت صدقي اي صدق قولي فيقول له ذلك الواقف المذكور لا يثبت عندي صدقك ما-لم التفت وراءي-------------------- انظر ولاالتفت وراءي ولاانظر ما-لم يثبت صدقك فيدل هذا كما لايخفي علي حماقة هذا القاءل وسقوطه عن حيز الاعتبار وتهدفه اي نصب نفسه هدفا للهلاك ولا-ضرر فيه علي الهادي المرشد للنجاة فكذلك النبي------------------- يقول لمن بعث اليهم مامعناه اعلموا ان وراءكم اي خلفكم اوامامكم فانه من الاضداد والمعني صحيح علي الوجهين الموت اي لابد منه ودونه السباع الضارية لعله اراد بذلك ملاءكة العذاب علي التشبيه والا لامناسبة لذكرها بعد الموت ولذا اسقط هذه الجملة ابن الهمام في المسايرة والنيران المحرقة ان لم تاخذو-----ا حذركم منها بالتوبة والتصديق والعمل الصالح وتعرفوا لي صدقي بالالتفات الي معجزتي	382	-3848128699202660695	365	548.0	296	942	38.747344970703125	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0216	false	9349210853398438	7	66	41	341	1615	300	ومعني كون الشء واجبا ان في تركه ضرر------------------ا ومعني كون الشرع موجبا انه معرف للضرر المتوقع-------- فان العقل لا ------يهدي----------- الي التهدف لل----------ضرر بعد الموت عند اتباع الشهو-----------ات فهذا معني ال------شرع والعقل وتاثيرهما في تقدير الواجب ولولا خوف العقاب علي ترك------------------------------ ما امر به لم يكن الوجوب ثابتا اذ ----------لا معني للواجب الا ما يرتبط--------- بتركه ضرر في الاخرة	216	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00384	true	5491341563973865527	37	117	187	606	1608	300	ومعني كون الشء واجبا ان في تركه ضررا ويكون تاركه ملوما ومعني كون الشرع موجبا انه معرف للضرر المتوقع في تركه فان العقل بمجرده لايهدي اي لا يرشد الي التهدف كونه هدفا للضرر بعد الموت عند اتباع الشهوات والملذوذات فهذا معني ايجاب الشرع والعقل وتاثيرهما في تقدير الواجب ولولا خوف العقاب علي ترك ماامر به ورجاء الثواب علي فعل ما امر به لم يكن الوجوب ثابتا في الحقيقه اذلا معني للواجب الا ما يرتبط اي يتعلق بتركه ضرر في الاخره	384	-3848128699202660695	291	506.5	233	419	69.4510726928711	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0216	false	9349210853398438	161	193	891	1050	1615	300	وتسبيح الحصي حديث تسبيح الحصي اخرجه البيهقي في دلاءل النبوة من حديث ابي ذر وقال صالح بن ابي الاخضر ليس بالحافظ والمحفوظ رواية رجل من بني سليم لم يسم عن ابي ذر	216	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00404	true	2667186772571496820	14	44	70	221	1408	300	وتسبيح الحصي قال العراق-----ي اخرجه البيهقي في دلاءل النبوة من حديث ابي زر وقال صالح ابن--- الاخضر ليس بالحافظ والمحفوظ رواية رجل من بني سليم لم يسم عن ابي زر	404	-3848128699202660695	136	254.5	107	159	85.53459167480469	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0216	false	9349210853398438	194	231	1057	1257	1615	300	العجماء حديث انطاق العجماء -اخرجه احمد والبيهقي باسناد صحيح من حديث يعلي بن مرة في البعير الذي شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم اهله وقد ورد في كلام الضب-------- والذءب والحمرة احاديث رواها البيهقي في الدلاءل	216	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00406	true	-8919636794653565148	5	43	34	239	1504	300	العجماء جبار --قال العراقي واخرج- احمد -البيهقي باسناد صحيح من حديث يعلي بن مرة في البعير الذي شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم اهله وقد ورد في كلام الضب والظبية والذءب والحمرة احاديث رواها البيهقي في الدلاءل	406	-3848128699202660695	186	335.5	149	209	88.9952163696289	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0217	false	6406915684199529978	118	197	608	1035	1578	300	-----علي عشرة اصول الاصل الاول--- الحشر والنشر حديث الحشر والنشر--------------------------------------------------------------------------------- اخرجه الشيخان من حديث ابن عباس انكم لمحشورون الي الله الحديث ومن حديث سهل يحشر الناس يوم القيامة علي ارض بيضاء الحديث ومن حديث عاءشة يحشرون يوم القيامة حفا-------ة ومن حديث ابي هريرة يحشر الناس علي ثلاث- طراءق الحديث ولابن ماجه من حديث ميمونة مولاة النبي صلي الله عليه وسلم افتنا في بيت المقدس و---ارض المحشر والمنشر الحديث واسناده جيد وقد ورد بهما الشرع وهو حق وال----------------------------------------------تصديق بهما واجب	217	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00422	true	814434868971388064	184	287	942	1481	1556	300	ايضا علي عشرة اصول الاصل الاول في الحشر والنشر هو احيا الخلق بعد موتهم وسوقهم الي موقف الحساب ثم الي الجنة او النار وقد ورد بهم الشرع يشير الي ما اخرجه الشيخان من حديث ابن عباس انكم -محشورون الي الله الحديث ومن ح-يث سهل يحشر الناس يوم القيامة علي ارض بيضاء الحديث ومن حديث عاءشة يحشرون يوم القيامة حفاه الحديث ومن حديث ابي هريرة يحشر الناس علي ثلاثة طراءق------- ولابن ماجة من حديث ميمونة مولاة النبة صلي الله عليه وسلم افتنا في بيت المقدس قال ارض المحشر والمنشر الحديث واسناده----------------------- وهو حق ثابت بالكتاب والسنة معلوم بالضرورة من هذا الدين وتصديق به-- واجب	422	-3848128699202660695	370	617.0	299	573	64.57242584228516	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0173	false	7824437405915210920	114	159	605	848	1599	300	الترمذي وصححه -ابن حبان من حديث ابي هريرة -------------اذا قبر الميت او قال احدكم اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر وللاخر النكير------- وفي الصحيحين من حديث انس------------- ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه وانه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فيقعد-انه الحديث	173	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00429	true	951563822061965618	58	111	300	577	1599	300	الترمزي وصححه وابن حبان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه اذا قبر ال-يت او قال احدكم اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر والاخر النكير الحديث وفي الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه وانه ليسمع قرع نعالهم اناد ملكان فيقعد انه الحديث	429	-3848128699202660695	238	432.0	193	278	85.61151123046875	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0218	false	6547658563452505853	0	106	0	541	1598	300	بظاهره و----------يدرك بباطنه من الالام واللذات ما يحس بتاثيره عند التنبه ------------------------------------------------------------------وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمع كلام جبريل عليه السلام ويش--------------------------------------------------------------------------------------------------اهده ومن حوله لا يسمعونه ولا يرونه حديث كان يسمع كلام جبريل ويشاهده ومن حوله لا يسمعونه ولا يرونه اخرجه البخاري ومسلم من حديث عاءشة قالت -------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما يا عاءشة هذا جبريل يقرءك السلام فقلت وعليه السلام ورحمة الله وبركاته تري ما لا اري قلت و--------هذا هو الاغلب والا فقد راي جبريل جماعة من الصحابة منهم عمر وابنه عبد الله وكعب بن مالك وغيرهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء فاذا لم يخلق لهم	218	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00430	true	-5013437965306080271	89	244	472	1242	1568	300	بظاهره وهو مع ذلك يدرك بباطنه من الالام واللذات ما يحس بتاثيره عند التنبه كالم ضرب راه بعد استيقاظه من منامه وخروج مني من جماع راه في منامه وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمع كلام جبريل عليه السلام ويشاهده والحال ان من حوله من الصحابة او من هو مزاجه في مكانه كعاءشة رضي الله عنها اذ كانت معه بفراش واحد---------- لا-يسمعونه ولا يرونه وقد----------------------------------------------------------- اخرج- البخاري ومسلم من حديث عاءشة رضي الله عنها قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما يا عاءشة هذا جبريل يقرءك السلام فقلت وعليه السلام------------------- تري ما-لا اري قال العرافي وهذا هو الاغلب والا فقد راي جبريل جماعة من الصحابة منهم عمرو بن-- عبد الله وكعب بن مالك وغيرهم اه وهذا الذي ذكره من سماع السءال ورد الجواب راي لم يشاهد وانما قلنا به لان الادراك والاسماع بخلق الله تعالي وقد قال الله تعالي ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء فاذا لم يخلق لهم	430	-3848128699202660695	431	763.5	345	863	49.94206237792969	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0173	false	7824437405915210920	251	294	1322	1566	1599	300	ذي الكفتين واللسان وصفته في العظم انه مثل طبقات السم-وات والارض توزن---- الاعمال بقدرة الله تعالي والصنج يومءذ مثاقيل الذر والخردل تحقيقا لتمام العدل وتوضح صحاءف الحسنات في صورة حسنة في كفة النور فيثقل بها الميزان علي قدر درجاتها عند الله بفضل الله	173	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00432	true	3450048632417636865	257	299	1395	1633	1638	300	ذو الكفتين واللسان وصفته في العظم انه مثل طباق- السماوات والارض توزن فيه الاعمال بقدرة الله تعالي والصنج يومءذ مثاقيل الذر والخردل تحقيق ا-تمام العدل وتطرح صحاءف الحسنات في صورة حسنة في كفه النور فيثقل بها الميزان علي قدر درجاتها--------- بفضل الله	432	-3848128699202660695	225	417.5	185	249	90.36144256591797	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0218	false	6547658563452505853	166	194	864	1020	1598	300	ولا يمنع من التصديق ب---------------ه تفرق اجزاء الميت في بطون السباع------------------------ وحواصل الطيور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان المدرك لالم العذاب من الحيوان اجزاء مخصوصة يقدر الله تعالي علي اعادة الادراك اليها	218	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00432	true	3450048632417636865	37	103	197	549	1638	300	ولا يمنع من التصديق به الايمان بثبوته تفرق اجزاء الميت في بطون السباع في البر والسمك في البحر وحواصل الطيور واقاصي التخوم وقد جاز ان يحفظ الله تعالي من الاجزاء ما يتلي به الادراك واذا كان في بطون السباع وقعور البحار وغاية ما في الباب ان يكون بطن السبع ونحوه قبراله فان المدرك لالم العذاب من الحيوان اجزاء مخصوصة يقدر الله تعالي علي اعادة الادراك اليها	432	-3848128699202660695	156	274.5	128	352	44.318180084228516	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0174	false	-68380389211646948	175	233	931	1212	1550	300	وهو جسر ممدود علي متن جهنم احد من السيف وادق من الشعر اخرجه الشيخان من حديث ------------------------------------------ابي هريرة ويضر-----ب الصراط بين ظهراني جهنم ولهما من حديث ابي سعيد ثم يضرب الجسر علي جهنم زاد----------------------------- مسلم ----قال ابو سعيد --ان ال----جسر ادق من الشعر واحد من السيف ورفعه احمد من حديث عاءشة والبيهقي في الشعب والبعث من حديث انس	174	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00435	true	-7563322166569504499	228	300	1206	1572	1572	300	وهو جسر ممدود علي متن جهنم يرده الاولون والاخرون فاذا تكاملوا عليه قيل وقفوهم انهم مسءولون اخرج البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة رفعه وتضرب الصراط بين ظهراني جهنم ولهما من حديث ابي سعيد ثم يضرب الجسر علي جهنم ادق من الشعر واحد من السيف اخرجه مسلم من حديث ابي سعيد بلفظ بلغني انه ادق من الشعر واحد من السيف ورفعه احمد من حديث عاءشة والبيهقي في الشعب والبعث من حديث انس-	435	-3848128699202660695	222	360.5	172	367	60.49046325683594	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0218	false	6547658563452505853	220	277	1172	1482	1598	300	ان الله تعالي يحدث في صحاءف الاعمال وزنا ب-------------------------------------------------------------------حسب درجات الاعمال عند الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتصير مقادير اعمال العباد معلوم------ة للعباد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يظهر لهم العدل في العقاب او الفضل في العفو وتضعيف الثواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل الخامس الصراط ----------------------------------وهو جسر ممدود علي متن جهنم ارق من الشعرة واحد من السيف قال الله تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم انهم مسءولون	218	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00435	true	-7563322166569504499	30	244	163	1297	1572	300	ان الله تعالي يحدث في صحاءف الاعمال وزنا وفي المسايرة ثقلا وعبارة المصنف في الاقتصاد خلق الله في كفتها ميلا يحسب درجات الاعمال عند الله تعالي وعبارة الاقتصاد بقدر رتبة الطاعات ففي نص المصنف في الاقتصاد تصريح بان الذي يخلق ميل في الكفة وهو لا يستلزم خلق تقل في جرم الصحيفة هذا اعتراض ابن ابي شريف علي شيخه وهو غير متجه عند القاءل فتصير مقادير اعمال العباد معلومة ممثلة للعباد ليكونوا علي انفسهم شاهدين وعبارة المصنف في الاقتصاد فان قيل اي فاءدة في الوزن وما معني هذه المحاسبة ثم ساق الجواب وقال بعد ذلك ما نصه ثم اي بعد في ان تكون الفاءدة فيه ان يشاهد العبد مقدار اعماله ويعلم انه مجزي بعمله بالعدل او متجاوز عنه باللطف وقد لخص هذا الجواب هنا فقال حتي يظهر---- العدل في العقاب او الفضل في العفو وتضعيف الثواب وقوله حتي غايو لقوله يحدث في صحاءف الاعمال وزنا وقال بعض المتاخرين يبعد ان يكون من الحكمة في ذلك ظهور مراتب ارباب الكمال وفضاءح ارباب النقصان علي رءوس الاشادر يادة في سرور اولءك وخزي هءلاء فاءدة روي اللالكاءي في كتاب السنة عن حذيفة موقوفا ان صاحب الميزان يوم القيامة جبريل عليه السلام الاصل الخامس الصراط وهو ثابت علي حسب ما نطق به الحديث وهو جسر ممدود علي متن جهنم يرده الاولون والاخرون فاذا تكاملوا عليه قيل----------------------- وقفوهم انهم مسءولون	435	-3848128699202660695	245	347.0	200	1161	21.102497100830078	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0174	false	-68380389211646948	233	258	1212	1331	1550	300	وضعفه وفي البعث من رواية عبد الله بن عمير مرسلا ومن قول ابن مسعود الصراط كحد السيف وفي اخر الحديث ما يدل علي انه مرفوع	174	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00436	true	766658761301340328	0	24	0	115	1617	300	وضعفه وفي البعث من رواية عبيد---- بن عمير مرسلا ومن قول ابن مسعود الصراط كحد السيف وفي اخر الحديث ما يدل علي انه مرفوع	436	-3848128699202660695	113	217.5	89	119	94.9579849243164	23	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0219	false	6605483732865603831	243	272	1263	1401	1563	300	الاصل الثامن ان فضل الصحابة رضي الله عنهم علي---- ترتيبهم في الخلافة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ حقيقة الفضل ما هو فضل عند الله عز وجل وذلك لا يطلع عليه الا رسول الله	219	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00451	true	-5131271569249252343	236	300	1244	1564	1564	300	الاصل الثامن ان فضل الصحابة رضي الله عنهم علي حسب ترتيبهم في الخلافة فافضل الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي اذا المسلمون كانوا لا يقدمون احدا في الامامة تشهيا منهم وانما يقدمونه لاعتقادهم بانه اصلح وافضل من غيره اذ حقيقة الفضل ما-هو فضل عند الله عز وجل وذلك لا يطلع عليه الا رسول الله-	451	-3848128699202660695	136	243.5	109	322	42.23602294921875	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0220	false	7934204238297528626	83	169	456	926	1643	300	الحق الاصل العاشر انه لو تعذر وجود الورع -----------والعلم------------------------------ فيمن يتصدي للامامة------------------------------------- وكان في صرفه----- اثارة فتنة لا ------------تطاق---------------- حكمنا------ بانعقاد امامت-----------------------------ه لانا------- بين ان نحرك فتنة بالاستبدال------ فما يلقي المسلمون فيه م--------------------ن الضرر------- يزيد علي ما يفوتهم من نقصان هذه الشروط ا------------------لتي اثبتت ل--------------------مزية المصلح--------ة فلا يهدم اصل المصلحة شغفا بمزاياها------ كالذي يبني قصرا--------------- ويهدم مصرا وبين ان نحكم بخلو البلاد عن الامام وبفساد الاقضية وذلك م-------------------حال ونحن نقضي-------- بنفوذ قضاء اهل البغي -------------------------------------------في بلادهم لمس----------------يس حاجتهم------------ فكيف لا نقضي بصحة الامامة-------------- عند الحاجة والضرورة	220	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00462	true	-3143507808453029572	38	183	210	1005	1614	300	اعلم الاصل العاشر انه لو تعذر وجود الورع اي العدالة والعلم اي الاجتهاد في الاصول والفروع فيمن يتصدي للامامة بان يغلب عليها جاهل بالاحكام او فاسق وكان في صرفه عنها اثارة فتنة وترتيب مفسده لاتطاق اي لايطاق دفعها حكمنا حينءذ بانعقاد امامته كما قدمنا في الاصل الذي قبله لانا لانخلو بين ان نحرك فتنة بالاستبدال بغيره فما يلقي--------- فيه اي في هذا الاستبدال من الضرر والتعب يزيد علي ما يفوتهم من نقصان هذه الشروط من العلم والعدالة التي اثبتت لمزية وفي بعض النسخ لمزيد المصلحة الشرعية فلا يهدم اصل المصلحة شغفا بمزاياها فيكون كالذي يبني قصرا ويتقن في بناءه ويهدم مصرا اي الاحكام الشرع-------------------------------ية وذلك محال لانه يءدي الي محال ونحن نقضي اي نحكم بنفوذ قضاء اهل البغي وفي المسايرةقضايا اهل البغي اي قضية قضاءهم في بلادهم التي غلبوا عليها لميس حاجتهم الي تنفيذها فكيف لا نقضي بصحة الامامة مع فقد الشروط عند الحاجة والضرورة	462	-3848128699202660695	403	567.5	327	835	48.26347351074219	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0221	false	-8990031880569506343	51	110	270	644	1685	300	والاسلام عبارة عن التسليم و-----------------------------الاستسلام---------------------------------------- بالاذعان والانقياد وتر--------------------ك التمرد -------والاباء ---------------------والعناد ول-------------------------------------لتصديق-------- محل خاص وه-------و القلب واللسان----------------------- ترجمان--------------------------------------- واما التسليم-------- فانه عام في القلب واللسان والجوارح فان كل تصديق بالقلب فهو تسليم وترك الاباء والجحود----------- وكذلك الاعتراف باللسان وكذل-----------ك الطاعة والانقياد بالجوارح فموجب ا-----------للغة ان الاسلام اعم --والاي-------------مان اخص ف-----------كان الايمان عبارة عن اشرف اجزاء الاسلام فاذن كل تصديق	221	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00465	true	5886999633589139052	188	300	987	1658	1658	300	والاسلام عبارة عن التسليم هو ترك الاعتراض فيما لايلاثم والاستسلام هو الانقياد الظاهر فقط والدخول في السلم بالاذعان والانقياد اي الانجذاب بالباطن وترك التمرد والعتو والاباء اي الكراهة والامتناع والعناد وهو المبالغة في الاعراض ومخالفة الحق والتصديق المتقدم محل خاص يحل به وهو القلب الصنوبري و اما اللسان فانما هو ترجمانه الذي يعبر عن ذلك المعني القاءم بالقلب واما التسليم المذكور فانه عام في القلب واللسان والجوارح فان كل تصديق بالقلب فهو تسليم وترك الاباء والجحود اي الانكار وكذلك الاعتراف باللسان اي الاقرار وكذلك الطاعة والانقياد بالجوارح فموجب اللغة بفتح الجيم ان الاسلام اعم من الايمان و ان الايمان اخص من الاسلام وكان الايمان عبارة عن اشرف اجزاء الاسلام فاذا كل تصديق-	465	-3848128699202660695	349	547.5	291	672	51.93452453613281	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0221	false	-8990031880569506343	176	263	1002	1454	1685	300	صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس حديث بني الاسلام علي خمس اخرجاه من حديث ابن عمر------------------------ وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم مرة عن الايمان فاجاب بهذه الخمس حديث سءل عن الايمان فاجاببهذه الخمس ------------------------------------------------------------اخرجه ------البيهقي في الاعتقاد من حديث ابن عباس في قصة وفد عبد القيس تدرون ما الايمان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان تقيموا الصلاة وتءتوا الزكاة وتصوموا رمضان وتحجو-ا البيت الحرام والحديث في الصحيحين لكن ليس فيه ذكر الحج وزاد وان تءتوا خمسا من المغنم	221	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00467	true	-2055722333871681080	127	226	624	1166	1544	300	صلي الله عليه وسلم قلت وليس فيه ذكر الشهادتين فاما انه اختصار من الراوي او تركها كلها اعتمادا علي الشهرة فتامل وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم مرة عن الايمان فاجاب بهذه الخمس المراد بالخمس المذكورة ماتقدم في الحديث قبله الشهادتين والصلاة والزكاة والحج والصوم قال العراقي اخرجه احمد والبيهقي في الاعتقاد من حديث ابن عباس في قصة وفد عبد القيس تدرون ما الايمان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان تقيموا الصلاة وتءتوا الزكاة وتصوموا رمضان وتجمعوا البيت الحرام والحديث في الصحيحين لكن ليس فيه ذكر الحج وزاد وان تءدوا خمسا من ال-غنم	467	-3848128699202660695	352	599.5	282	543	64.82504272460938	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0222	false	-426744530216969139	23	51	139	286	1599	300	حديث جبريل------------ لما ساله عن الايمان فقال ان تءمن بالله وملاءكته الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجاه من حديث ابي هريرة------------- ومسلم من حديث عمر دون ذكر الحساب فرواه البيهقي في البعث	222	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00469	true	-2007255320881252499	0	76	0	413	1658	300	حديث جبريل علية السلام لما سالة عن الايمان فقال ان تءمن بالله وملاءكتة وكتبة ورسلة وبالبعث بعد الموت وبالحساب والقد خيرة وشره قال فما الاسلام فذكر الخمس خصال هكذا هو نص القوت ووجد في بعض نسخ الاحياء زيادة واليوم الاخر بعد قولة ورسله فعبر بالاسلام عن التسليم الظاهر بالقول والعمل فدل علي اختلافاهما في الحكم قال العراقي اخرجاه من حديث ابي هريرة دون ذكر الحج ومسلم من حديث عمر دون ذكر الحساب فرواه للبيهقي في البعث	469	-3848128699202660695	138	232.5	110	413	33.41404342651367	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0222	false	-426744530216969139	133	199	685	1049	1599	300	ايضا انه سءل فقيل اي الاعمال افضل فقال صلي الله عليه وسلم الاسلام فقال اي الاسلام افضل فقال صلي الله عليه وسلم الايمان حديث سءل اي الاعمال افضل فقال الاس-------------------لام فق----------ال اي الاسلام افضل فقال------------------- الايمان اخرجه--------------------------------- احمد والطبراني من حديث عمرو بن عنبسة بالشطر الاخير فقا----ل يا رسول الله اي الاسلام افضل قال الايمان------- واسناده صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا دليل علي الاختلاف وعلي التداخل وهو اوفق الاستعمالات	222	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00471	true	-5284669731657415493	107	218	536	1143	1558	300	ايضا------------------------------ انه صلي الله علية وسلم ------------------------------------------------------------------سءل اي الاعمال افضل فقال صلي الله علية وسلم الاسلام فقال اي الساءل اي الاسلام افضل فقال صلي الله علية وسلم الايمان هكذا اوردة صاحب القوت وقال العراقيخرجة احمد والطبراني من حديث عمرو بن ع-بسة بالشطر الاخير -قال رجل يا-رسول الله اي الاسلام افضل قال الايمان الحديث واسناده صحيح ولكنه منقطع اه ووجدت في حاشية كتاب المغني مانصة علقة البخاري ووصله الحاكم في الاربعيين قلت والذي في الصحيح من حديث عبد الله بن عمر سال رجل رسول الله صلي الله علية وسلم اي العمل افضل قال ايمان بالله ورسوله الحديث واخرجة ايضا مسلم والنساءي والترمذي بالفاظ وهذا دليل علي الاختلاف وعلي التداخل اما علي الاختلاف ----	471	-3848128699202660695	231	372.0	187	710	32.53520965576172	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0222	false	-426744530216969139	195	255	1020	1369	1599	300	التداخل وهو اوفق الاستعمالات في اللغة---------------------------------------------- لان الايمان عمل من الاعمال وهو افضلها و-----------الاسلام هو تسليم اما بالقلب واما -------------------باللسان واما------------ بالجوارح------------- وافضلها ا---------------لذي بالقلب وهو التصديق الذي يسمي ايما---------------------------------------------نا والاستعمال لهما-------------------- علي سبيل الاختلاف وعلي سبيل التداخل وعلي سبيل الترادف كله غير خارج عن طريق ال-------------------------------------------تجوز في اللغة ----------------اما الاختلاف فهو ان يجعل الايمان عبارة عن التصديق بالق-لب فقط	222	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00475	true	3132958015681485824	153	254	832	1418	1659	300	التداخل ا----وفق الاستعمالات في اللغة وفي بعض النسخ لاستعمالات اللغة وانما كان اوفق لان الايمان عمل من الاعمال وهو افضلها اي الاعمال والاسلام هو تسليم اما بالقلب وهوا لاعتقاد الجازم واماباللسان وهو الاقرار واما بالجوارح وهو العبادات وافضلها اي تلك الثلاثه الذي بالقلب وهو التصديق الذي يسمي ايمانا والي هذا اشار صاحب القوت فيما تقدم من تقريره والاستعمال لهما اي للاسلام والايمان علي سبيل الاختلاف وعلي سبيل التداخل وعلي سبيل الترادف كله غير خارج عن طريق التجور في اللغة اي ان اللغة العربية لاتساعها تجوز اطلاق كل ماذكر في محالها اما الاختلاف فهو ان تجعل الايمان عباره عن التصديق بالقللب فقط	475	-3848128699202660695	327	542.5	269	590	55.423728942871094	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0222	false	-426744530216969139	253	300	1358	1599	1599	300	بالقلب فقط وهو موافق للغة و-----------الاسلام عبارة عن التسليم ظاهرا و------------------------هو ايضا موافق -للغة فان التسليم ببعض محال التسليم ينطلق عليه اسم التسليم--------- فليس من شرط حصول الاسم----------- عموم المعني------- لكل محل- يمكن ان يوجد الم----عني فيه فان من لمس غيره ببعض بدنه يسمي لامسا---- وان لم-	222	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00476	true	-5354098420973175151	1	60	6	320	1621	300	بالقلب نقل عن مفهومه اللغوي و ان يجعل الاسلام عباره عن التسليم ظاهرا وهو الاستسلام والانقياد وهو ايضا موافق اللغه فان التسليم ببعض محال التسليم ينطلق عليه اسم التسليم ويتناوله فليس من شرط حصول الاسم من الاسماء عموم المعني وشموله لكل ممكن يمكن ان يوجد ذلك المعني فيه فان من لمس غيره ببعض بدنه يسمي لامسا لغه وان لم	476	-3848128699202660695	219	363.0	175	314	69.74522399902344	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0223	false	-4503187186932651336	0	112	0	619	1597	300	يستغرق -------جميع بدنه فاطلاق اسم الاسلام علي التسليم ال-ظاهر---- عند عدم تسليم الباطن مطابق -للسان----------- وعلي هذا الوجه جري قوله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنا وقوله صلي الله عليه وسلم في حديث سعد------------------------- او مسلم لانه فضل احدهما---------------- علي الاخر----------------------------------- ويريد بالاختلاف----------------------------------- تفاضل المسميين----------------------------------------------- واما التداخل فموافق ايضا -للغة في خصوص الايمان و--------------هو ان يجعل الاسلام عبارة عن التسليم بالقلب --------------------والقول والعمل جميعا والايم--------------------------ان عبارة عن بعض ما دخل في الاسلام وهو التصديق بالقلب وهو الذي عنيناه--------- بالتداخل وهو موافق للغة في خصوص الايمان------------------------ وعموم الاسلام--------------- للك------------------------ل وعلي هذا خرج قوله الاي-------------------مان في جواب قول الساءل اي الاسلام افضل لانه جعل الايمان خصوصا من الاسلام فادخله فيه	223	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00476	true	-5354098420973175151	60	262	320	1429	1621	300	يستغرق باللمس جميع بدنه فاطلاق اسم الاسلام علي التسليم بالظاهر فقط عند عدم تسليم الباطن مطابق اللسان ولو من وجه وعلي هذا الوجه جري قوله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا فان الاسلام انقياد ودخول في السلم واظهار للشهاده لابالحقيقه ومن ثم قال قل لم تءمنوا فان كل مايكون من الاقرار من غير مواطاه القلب فهو اسلام و كذلك علي هذا الوجه -قوله صلي الله عليه وسلم في حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه او مسلم لانه فضل احدهما الذي هو الايمان علي الاخر اي الاسلام وتقدم ذلك في سياق القوت ويريد بالاختلاف المذكور الذي ورد اللفظان علي سبيله تفاضل المسميين احدهما علي الاخروتفاوتهما في الدرجات والمقامات واما التداخل فو-افق ايضا اللغه فانه دخول احدهما في ضمن الاخر وهو ان تجعل الاسلام عباره عن التسليم بالقلب اي الانقياد الباطني والقول والعمل جميعا اي الانقياد الظاهري و تجعل الايمان عباره عن بعض ما-دخل في الاسلام وهو التصديق بالقلب وهو الذي عنيناه اي قصدنا بالتداخل وهو موافق للغة في خصوص الايمان نظرا الي التصديق القلبي وعموم الاسلام نظرا الي شمولة للكل من اللسان والقلب والعمل وعلي هذا خرج قوله صلي الله علية وسلم الايمان في جواب قول الساءل اي الاسلام افضل لانه جعل الايمان خصوصا من-الاسلام فادخله فيه	476	-3848128699202660695	582	956.0	475	1113	52.29110336303711	92	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0223	false	-4503187186932651336	112	300	619	1597	1597	300	واما استعماله فيه علي سبيل الترادف بان يجعل الاسلام عبارة عن التسليم بالقلب--------------------- والظاهر جميعا فان كل ذ-لك --تسليم----------------- وكذا الايمان-------------------- ويكون التصرف في الايمان علي الخصوص بتعميمه------------- وادخال الظاهر في معناه وهو جاءز---- لان تسليم الظاهر -----------بالقول والعمل--- ثمرة تصديق الباطن ونتيجت--------------ه وقد يطلق اسم الشجر ويراد به الشجر مع ---------------ثمره علي سبيل التسامح---------------------------------------- فيصير بهذا القدر من التعميم مرادفا لاسم الاسلام ومطابقا له--------------------------- فلا يزيد عليه ولا ينقص وعليه خرج قوله------ فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين ال----------------------------------بحث الثالث عن الحكم الشرعي --والاسلام والايمان------------------------------------- حكمان اخروي----------------- ودنيوي-------------- اما الاخروي فهو الاخراج من النار---------------- ومنع التخليد-------------------- اذ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان حديث يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان اخرجاه من حديث ابي سعيد الخدري في الشفاعة وفيه اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من ايمان فاخرجوه الحديث ولهما من حديث انس فيقال انطلق فاخرج منها من كان في قلبه مثقال ذرة او خردلة من ايمان لفظ البخاري منهما وله تعليقا من حديث انس يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن ذرة-	223	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00477	true	4083720810350225689	72	287	412	1579	1642	300	واما استعمال----ه علي سبيل الترادف بان يجعل الاسلام عبارة عن التسليم بالقلب هوا الانقياد الباطني والظاهر جميعا فان كل ذللك التسليم اي بصدق عليه لغة وكذا الايمان يجعل عبارة كل منهما ويكون التصرف --بالايمان علي الخصوص بتعميمه اي جعلة عاما وادخال الظاهر في معناه وهو جاءز لغة لان تسليم الظاهر اي انقياده بالقول والعمل هو ثمرة تصديق الباطن ونتيجته التي تنشا عنه وقد يطلق اسم الشجر ويراد به الشجر مع-ثمره الذي هو خلاصته علي سبيل التسامح والاتساع فيحتاج في فهمة الي هذا التقدير فيصير بهذا القدر من التعميم ماد فا-لاسم الاسلام ومطابقاله جمعا بين المتوافقين وضديهما فلا يزيد علية ولا ينقص وعلية خرج قولة تعالي فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وصح استثناء المسلمين من المءمنين المبحث الثالث عن الحكم الشرعي في الاسلام والايمان قال وللاسلام والايمان نظرا الي الشرع حكمان اخروي اي يتعلق بالاخرة ودنيوي يتعلق بالدنيا اما الاخروي فهو الاخراج من النار بعد الدخول فيها ومنع التخليد اي البقاء ابدا فيها اذ قال رسول الله صلي الله علية وسلم يخرج من النار من كان في قلبة مثقال ذرة--- ايمان قال العراقي------------------------------------------- اخرجاه من حديث ابو ذر-- الخدري في الشفاعة وفية اذهبوا فمن وجدتم في قلبة مثقال ذ------------------------------------------------------------------------------------------رة او خردلة من ايمان لفظ البخاري فيهما وله تعليقا من حديث انس يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبة وزن ذرة	477	-3848128699202660695	796	1303.0	644	1313	60.6245231628418	130	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0224	false	8350435714133751377	9	37	45	187	1524	300	وقد اختلفوا في ان هذا الحكم علي ماذا يترتب وعبروا عنه بان الايمان ماذا هو فمن قاء-----ل انه م-----------جرد العقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قاءل يقول انه عقد بالقلب وشهادة باللسان	224	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00478	true	-6153371320368139839	101	204	474	1079	1610	300	وقد اختلفوا في ان هذا الحكم علي ماذا يترتب وعبروا عنه بان الايمان ماذا هو فمن قاءل يقول انه اي الايمان مجرد العقد اي مسمي الاديان هو مجرد ماعقد علية القلب من التصديق والقبول والاذعان لما علم بالضرورة انه من دين محمد صلي الله عليه وسلم بحيث تعلمة العامة من غير افتقار الي نظر واستدلال كالوحدانية والنبوة والبعث والجزاء ووجوب الصلاة زالزكاة وحرمة الخمر ونحوها ويكفي الاجمال فيما يلاحظ اجمالا كالايمان بالاملاءكة والكتب والرسل ويشترط التفصيل فيما يلاحظ تفصيلا كجبريل وميكاءيل وموسي وعيسي والتوارة والانجيل كما هو مختار الاشاعرة وبه قال الماتريدية كما تقدمت الاشارة الية ومن قال ------انه عقد بالقلب وشهادة باللسان	478	-3848128699202660695	133	235.5	107	611	21.767593383789062	23	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0224	false	8350435714133751377	44	81	226	423	1524	300	-----ونحن نكشف الغطاء عنه ونقول من جمع بين هذه الثلاثة----------------------- فلا خلاف في ان مستقره--- الجنة------------- وهذه درجة -------------الدرجة الثانية ان يوجد اثنان وبعض الثالث-------------- وهو القول -------------------والعقد وبع-------ض الاعمال--------- ولكن ارتكب صاحبه كبيرة او بعض الكباءر	224	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00482	true	-6184409744208779311	68	123	367	670	1650	300	وقال ونحن نكشف الغطاء عنه ونقول من جمع بين هذه الثلاث التصديق والاقرار والعمل فلا خلاف في ان مستقرة في الجنة باتفاق هءلاء وهذه درجة من ست درجات والدرجة الثانية ان يوجد اثنان وبعض الثالث ثم بينه بقوله وهو القول اي الاقرار باللسان والعقد القلبي وبعض الاعمال القالبية ولكن ارتكب صاحبه كبيرة او بعض الكباءر	482	-3848128699202660695	192	306.0	155	303	63.366336822509766	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0224	false	8350435714133751377	80	124	415	660	1524	300	الكباءر فعند هذا قالت المعتزلة-------- خرج بهذا عن--------------- الايمان ولم يدخل في------ الكفر بل اسمه --فا--------------------------------سق وهو علي منزلة بين المنزلتين -------------------وهو مخلد في الن-------------------------------------------------ار وهذا باطل كما سنذكره -----الدرجة الثالثة ان يوجد------ التصديق بالقلب والشهادة باللسان دون---------- الاعمال بالجوارح وقد اختلفوا في حكمه	224	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00482	true	-6184409744208779311	229	299	1252	1647	1650	300	الكتاب- فعند هذا قالت المعتزلة جمهورهم خرج بهذا الارتكاب عن داءرة الايمان ولم يدخل في داءرة الكفر بل اسمه الفاسق عندهم فارتكاب الكبيرة عندهم فسق وهو علي منزلة بين المنزلتين ليس بمءمن ولا كافر وهو مخلد في النار ووافقهم الخوارج في ان صاحب الكبيرة مخلد في النار وهو- باطل لما سنذكره بعد والدرجة الثالثة ان يوجد اثنان التصديق بالقلب والشهادة باللسان دون الثالث اي الاعمال بالجوارح وقد اختلفوا في حكمه	482	-3848128699202660695	237	384.5	193	397	59.69773483276367	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0224	false	8350435714133751377	171	229	916	1196	1524	300	------في هذا وهو مع ذلك ينقل قوله صلي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم لا يكفر احد ا-----------------------------------------------------------------------لا بعد جحوده لما اقر به حديث لا تكفروا احدا الا بجحود بما اقر به اخرجه الطبراني في الاوسط من حديث ابي سعيد----- لن يخرج احد من الايمان الا بجحود- ما دخل فيه واسناده ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------- وينكر علي المعتزلة قولهم بالتخليد في النار بسبب الكباءر	224	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00484	true	-6856435136393687731	2	116	9	604	1619	300	الامه في هذا وهو مع ذلك ينقل قوله صلي الله وعليه وسلم ونصه ان الايمان والعمل قرينان لاينفع احدهما دون صاحبه ولا يصح احدهما الا بالاخر كما لايصحان ولا يوجدان معا الابن في ضدهما وهوا لكفر كما روي عن الرسول الله صلي الله عليه وسلم لا-يكفر احد الا بجحوده بما اقر به ونص القوت الا بجحود مااقر به وفي بعض نسخ الاحياء الا بعد جحوده لما اقر-به قال العراقي----------------------------- اخرجه الطبراني في الاوسط من حديث ابي سعيد بلفظ لن يخرج احد من الايمان الا بححوده ما-دخل فيه واسناده ضعيف اه قلت وهكذا هو في الجامع الكبير للسيوطي والجحد والجحود يقال فيما ينكر باللسان لا بالقلب وينكر علي المعتزله قولهم بالتخليد في النار بسبب الكباءر	484	-3848128699202660695	236	400.0	189	627	37.63955307006836	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0224	false	8350435714133751377	246	300	1283	1524	1524	300	فهل هو في الجنة------ فلا بد ان ي---------------قول نعم و------------------------------------------------فيه حكم- بوجود الايمان دون ال-----عمل فنزيد ونقول لو بقي حيا حتي دخل عليه وقت صلاة واحدة فتركها ثم مات او زني ثم مات فهل يخلد في النار-------------------------------------------- فان قال نعم ----------فهو مراد المعتزلة وان قال لا --------------------------------فهو تصريح بان العمل ليس ركنا من نفس-	224	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00485	true	8739514460468488913	1	85	5	405	1529	300	فهل هو في الجنة ام لا فلا بد ان يقول قاءل هذا القول نعم هو في الجنة اذ وجد عنده مسمي الايمان و لايخفي ان فيه حكما بودود الايمان دون وجود العمل فنزيد ونقول لو بقي حيا حتي دخل عليه وقت صلاة واحدة فتركها ثم مات او-زني ثم مات فهل يخلد في النار الاولي الترك العمل والثانية لارتكاب الكبيرة فان قال نعم يخلد فيها فهو مراد المعتزلة وان قال لا يخلد فيها كما هو مذهب اهل السنة فهو تصريح بان العمل ليس ركا--من نفس	485	-3848128699202660695	233	378.5	182	403	57.816375732421875	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0225	false	98556647959433090	1	112	8	570	1575	300	ولا شرطا في وجوده ---------------------------------ولا في استحقاق الجنة به----------------- وان قال اردت به ان يعيش مدة طويلة ولا يصلي ولا يقدم علي شء من الاعمال الشرعية فنقول فما ---------------------ضبط تلك المدة وما -------------------عدد تلك الطاعات التي بتركها يبطل الايمان وما عدد الكباءر التي بارتكابها يبطل الايمان وهذا لا يمكن التحكم بتقديره ولم يصر اليه صاءر اصل---------------------------ا الدرجة الرابعة ----------------ان يوجد التصديق با----------------------لقلب قبل ان ينطق باللس--------------------------------------------------------------------------------ان او يشتغل بالاعمال ومات فهل نقول --------مات مءمنا بينه وبين الله تعالي وه------------------------------------------------ذا مما اختلف فيه ومن شرط القول--------------------- لتمام الايمان----------------- يقول هذا مات قبل الايمان وهو فاسد-------------- اذ قال صلي الله عليه وسلم يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان	225	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00485	true	8739514460468488913	92	266	446	1350	1529	300	ولا شرطا في وجوده اي الايمان كما قاله بعض المبتدعة ولا في استحقاق الجنة به كما قاله المرجءة وان قال اردت به ان يعيش مدة طويلة ولا يصلي ولا يقدم علي شء من الاعمال الشرعية والطاعات البدنية اذا يقال له فاضبط تلك المدة التي وصفتها بالطول وما عدد تلك الطاعات التي بتركها يبطل الايمان وما عدد الكباءر التي بارتكابها يبطل الايمان وهذا لا يمكن التحكم بتقديره ولم يصر اليه صاءر اصلا اي لم يذهب اليه ذاهب مطلقا الدرجة الرابعة من الدرجات الست ان يوجد التصديق بالقلب وهو اذعانه لما كشف له قبل ان ينطق باللسان اقرارا وشهادة او يشتعل بالاعمال الشرعية ومات وفي بعض النسخ فقبل ان ينطق باللسان او يشتعل بالاعمال -مات فهل نقول فيه انه مات مءمنا بينه وبين الله تعالي بناء علي ان التصديق القلبي كاف في مفهوم الايمان وهذا مما اختلف فيه ومن شرط القول اي جعل الاقرارا شرطا لتمام الايمان لالاجراء الاحكام يقول هذا مات قبل الايمان وهو فاسد لا يلتفت اليه اذ قال صلي الله عليه وسلم يخرج من النار من كان في قلبة مثقال ذرة من الايمان	485	-3848128699202660695	540	952.5	432	905	59.66850662231445	100	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0225	false	98556647959433090	97	239	501	1263	1575	300	صلي الله عليه وسلم يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان وهذا قلبه طافح-------- بالايمان فكيف يخلد في النار و-----لم يشترط في حديث جبريل عليه السلام---------------------------------------------------------- للايمان الا التصديق--------- بالله تعالي وملاءكته وكتب------ه واليوم الاخر ---------------------------------كما سبق ا------------لدرجة الخامسة ----------------ان يصدق بالقلب----------------------------------------- ويساعده من العمر مهلة النطق بكلمتي الشهادة---------------------------------- وعلم وجوبها------------- ولكنه لم ينطق به--------------------------ا فيحتمل ان يجعل امتناعه عن النطق----- كامتناعه عن الصلاة----------------------------- ونقول هو مءمن غير مخلد في النار و--------الايمان هو التصديق المحض---------------------------------------------- واللسان-------- ترجمان الايمان فلا بد -----------------ان يكون الايمان موجودا بتمامه قبل الل------سان حتي يترجمه اللسان و---------هذا هو الاظهر اذ ---------لا مستند الا اتباع موجب الالفاظ----------- ووضع اللسان-------------------------------------- ان الايمان هو عبارة ع--------------------------------------ن التصديق بالقلب------------------------------------------- وقد قال صلي الله عليه وسلم يخرج--------- من كان في قلبه مثقال ذرة -------------------------------ولا ينعدم الايمان من القلب بالسكوت عن النطق الواجب كما لا ين-----------------عدم بالسكوت عن الفعل الواجب	225	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00486	true	-1797157245651364758	15	254	91	1381	1643	300	صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------هذا قلبة طافح اي ملان بالايمان فكيف يخلد في النار وايضا لم يشترط في حديث جبريل عليه السلام المتقدم ذكره الذي فيه السءال عن الايمان والاسلام والاحسان للايمان الا التصديق بان يءمن بالله تع-لي وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالبعث والحساب بالقدر خيره وشره كما سبق الكلام عليه الدرجة الخامسة من الدرجات الست ان يصدق بالقلب بجميع ما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم ويساعده من العمر مهلة النطق بكلمتي الشهادة هما لااله الا الله محمد رسول الله وعلم وجوبهما اي الكلمتين ولكنه لم ينطق بهما بلسانه الاسرا ولا اعلانا فيحتمل ان يجعل امتناعه عن النطق بهما كامتناعه عن الصلاة بعد حلول وقتها وعمله بوجوبها ونقول هو مءمن غير مخلد في النار وضلك لان الايمان هو التصديق المحض اي الخالص بما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم واللسان انما هو ترجمان الايمان يترجم عنه فلابد علي هذا ان يكون الايمان موجودا بتمامه قبل شهادة اللسان حتي يترجمه اللسان فيما بعد وهذا هو الاظهر في المقام ادلا مستند ال--اتباع موجب الالفاظ بفتح الجيم ووضع اللسان العربي اي الذي يوجبه اصل الوضع العربي ان الايمان--- عبارة عن التصديق وانما ذكر قوله بالقلب لان محل التصديق -القلب ولم يقيده اهل اللسان الا انه معلوم لهم ذلك وقد قال صلي الله عليه وسلم يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان قد تقدم الكلام عليه ولا ينعدم الايمان من القلب بالسكوت عن النطق الواجب بعد علمه بوجود به كمالا ينعدم بالسكوت عن الفعل الواجب	486	-3848128699202660695	680	1018.5	554	1347	50.4825553894043	109	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0225	false	98556647959433090	239	298	1263	1566	1575	300	وقال قاءلون القول---------------------------- رك-----------ن اذ ليس كلمتا الشهادة اخبارا عن الق----------------لب بل هو انشاء عقد اخر وابتداء شهادة والتزام والاول اظهر وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د غلا في هذا------------------------------------------------------------------- طاءفة المرجء-----------------------------------------------------------------------------------------------ة فقالوا هذا لا يدخل النار اصلا وقالوا ان المءمن وان عصي فلا يدخل النار------------------------------------------------------------------------------------------------- وسنبطل ذ-لك عليهم------ الدرجة السادسة ان يقول بلسانه-------------- لا اله الا الله محمد رسول الله------------------- ولكن لم يصدق	225	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00488	true	-8283683472261628760	89	244	469	1270	1555	300	وقال قاءلوا القول اي النطق اللساني بالشهادتين ركن من الايمان اذ ليس كلمتا الشهادة اخبار- عن القلب اي عما في القلب بل هو انشاء عقد---- وابتداء شهادة والتزام والاول اظهر اي كونه اخبارا عن القلب باعتبار ان اللسان ترجمانه وممن ذهب الي هذا القول الكرامية ومن وافقهم جعلوا القول ركنا في مفهوم الايمان فلا يثبت الايمان الا به قود غلا في ذللك اي فيمن صدق بالقلب وامتنع عن النطق مع علمه بوجوبه مساعدة الوقت له طاءفة المرجءة من طواءف المبتدعة الذين من فضاءحهم قولهم انه لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة فقالوا هذا لا يدخل النار اصلا وقال ان-- المءمن وان عصي فلا يدخل النار لما تقدم من زعمهم ان المعصية لا تضر مع الايمان وهنا قد وجد الايمان غير انه عصي بامتناعة عن النطق وسنبطل ذللك عليهم قريبا الدرجة السادسة ان يقول بلسانه كلمتي الشهادة لا اله الا الله محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن لم يصدق	488	-3848128699202660695	288	419.0	231	808	35.6435661315918	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0226	false	312963672906642789	30	141	142	692	1524	300	عليه ----------وعلينا ان نظن به------- انه ما قاله----------------------------------- بلسانه الا وهو منطو عليه في قلبه وا----------نما نشك في امر ثالث وهو الحكم الدنيوي فيما بينه وبين الله تعالي وذ-لك بان يموت له في الحال------------ قريب مسلم--------- ثم يصد-------------------ق بعد ذ-لك بقلبه ثم يستفتي-------------------- ويقول كنت غير مصدق بالقلب حالة الموت--------------------------------------------------------- والميراث الان في يدي فهل يحل لي----------------- بيني وبين الله تعالي او نكح مسلمة ثم صدق بق------------------------------------لبه هل تلزمه اعادة النكاح ------هذا محل --نظر------------- فيحتمل ان يقال---------- احكام الدنيا منوطة ---------بالقول الظاهر ظاهرا و---------------------------------------------باطنا---------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يقال ت-----ناط بالظاهر ---------في حق غيره لان باطنه غير ظاهر لغيره وبا--------------طنه ظاهر له ف-------------------ي نفسه بينه وبين الله تعالي والاظهر----------------------------------- والعلم عند الله تعالي	226	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00489	true	8811476810843721674	25	229	129	1169	1511	300	عليه بالامارات وعلينا ان نظن به احسانا انه ما قاله اي القول المذكور من اذاء الشهادتين بلسانه الا وهو منطو عليه في قلبة وهذا ظاهر وانما نشك في امر ثالث وهو الحكم الدنيوي فيما بينه وبين الله تعالي وذللك بان يموت له في الحال الذي هو فيه قريب نسلم ممن يرثة ثم يصدق 9 اي ياتي بالتصديق بعد ذللك بقلبه ثم يستفتي اهل العلم في حادثته ويقول كنت غير مصدق بالقلب ح-لة الموت اي موت ذللك القريب الذي ورثته وانما كنت مسلما بللسان فقط والميراث الان في يدي فهل يحل لي اخذة والتصرف فيه بيني وبين الله ام اوت----كح مسلمه وهو يتستر بالاسلام ثم يصدق اي يحل التديق في قلبه هل تلزمه اعادة النكاح ام لا هذا محل النظر ومثار التامل فيحتمل ان يقال في الجواب احكام الدنيا منوطه اي معلقه بالقول الظاهر الذي هو النطق بالشهادتين وعلية يترتب الحكم ظاهرا او باطنا فعلي هذا له اخذ الميراث وابقاء المسلمة علي النكاح الاول وبالنظر الي الدنيا وبالنظر الي الاخرة ويحتمل ان يقال انما يناط بالظاهر اذا افتي في حق غيره لان باطنه غير ظاهر لغيرة محجوب عنه و ان باطنه ظاهر له في نفسة يدرك ما انطوت علية بينه وبين الله تعالي والاظهر في المقام وان كان الاول ظاهرا كذلك والعلم عند الله تعالي	489	-3848128699202660695	509	768.0	403	1045	48.708133697509766	89	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0226	false	312963672906642789	158	249	775	1253	1524	300	جنازة من يموت من المنافقين-------------------------------------------------------- وعمر---------- رضي الله عنه --------------كان يراعي ذلك منه فلا يحضر اذا----------------------- لم يحضر حذيفة رضي الله عنه-------------------- والصلا------------ة فعل ظاهر في الدنيا وان كانت من العبادات والتوقي عن الحرام--------- ايضا من جملة ما يجب لله--- كالصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقوله صلي الله عليه وسلم طلب الحلال فريضة بعد فريضة ول----------------يس هذا------------- مناقضا --------لقولنا ا--------------ن الارث حكم الاسلام وهو ا---------لاستسلام--------------- بل الاستسلام التام هو ما ----------يشمل الظاهر و-----الباطن وهذه-------------------------------------------------------------------------------------------------- مباحث فقهية ظنية----------------------------------- تبني علي ظواهر الالفاظ و--------------------------------العمومات والاقيسة فلا ينبغي ان يظن القاصر في العلوم ان المطلوب فيه القطع من	226	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00490	true	2466424649809924635	41	223	224	1208	1632	300	جنازة من -مات من المنافقين وكان قد اعطي علمهم من رسول الله صلي الله علية وسلم خاصة وعمر بن الخطاب رضي الله عنه مع جلالة قدرة كان يراعي ذللك ف---لا يحضر جنازة من مات من المدينة اذ لم يحضر حذيفة رضي الله عنه خشية ان يكون منافقا والصلاة علي الجنازة فعل ظاهر في الدنيا وان كان م-ن العبادات والتوقي عن الحرام والشبهات ايضا من جملة ما يجب لله من كالصلاة اي حكمة كحكمها فان قيل الاسلام هوا الانقياد الظاهر كما سبق والرجل المذكور قد ثبت له ذلك فيجوز الميراث نظرا الي الظاهر وليس هو من احكام الايمان فيكون مناقضا لقول الفقهاء الارث في حكم الاسلام والجواب ومااشار اليه المصنف بقولة وليس هذا الذي اوردناه مناقضا ومخالفا لقولنا معاشر الفقهاء ان الارث حكم الاسلام وهو اي الاسلام استسلام وانقياد للظاهر بل الاستسلام التام المعتبر عندهم مايشمل الظاهر و يعم الباطن فهذة الملاحظه اذا خالف الباطن الظاهر وعمل بهذة المخالفة تشبءا بالظاهر ويكون مءاخذا عند الله تعالي وهذة مباحث فقهية ظنية وليس في كلها ما يجب القطع به لانها تبني علي ظواهر الالفاظ وماتوجبه بحسب الوضع اللغوي و علي العم---------------------------------------------وم-ات الوارده في- الصيغ من	490	-3848128699202660695	351	437.0	283	1036	33.88031005859375	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0227	false	-7858639448704718973	95	163	491	836	1559	300	فانه حيث ذكر الايمان في هذه الايات------------------------------------------------------------------------------------------------------ اريد به الايمان مع العمل اذ-------------------------- بين-----ا ان الايمان قد يطلق ويراد به الاسلام وهو---------------------------------- الموافقة بالقلب------- والقول----- والعمل----- ودليل هذا التاويل اخ-------------------------------------------------------بار كثيرة ----------في معاقبة العاصين و-------------------------مقادير العقاب وق---------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من --ايمان--------------------------- فكيف يخرج اذا لم يدخل وم---------------------------------------------------------------------------------------------------ن القران قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به	227	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00497	true	4820676546614906146	1	155	4	808	1569	300	فانه حيث ذكر الايمان في هذه الايات وهي الايهالاولي والتي بعدها جاء فيهما ذكر الايمان تصريحا واما في الاخيرة واللتان قبلها فتلو يحا فانما اريد به الايمان مع العمل بالاركان وهو شرط كماله اذ قد بينا انفا ان الايمان قد يطلق ويراد به الاسلام وهو الاستسلام الباطن الذي هو عبارة عن الموافقة بالقلب تصديقا والقول نطقا والعمل اذار ودليل هذا التاويل الذي صرنا اليه من ان المارد بالايمان هو الاسلام الباطن اخبار كثيرة صح ورودها في معاقبة العاصين والمذنبين و اخبار اخري في مقادير العقاب مما يتلي في كتب اهل السنه متونا وشروحا و من ادلة ذلك ايضا قوله صلي الله عليه وسلم يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان وقد تقدم الكلام عليه مرارا فكيف يخرج اذا لم يدخل اي كيف يتصور الخروج من شء الا بعد الدخولفيه او الاخراج الا بعد الادخال علي اختلاف الروايتين و دليله من القران قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به	497	-3848128699202660695	338	536.0	270	804	42.03980255126953	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0228	false	8073994722402864771	29	123	170	655	1568	300	قوله تعالي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي--------- وقوله تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقوله تعالي وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا ثم قال ثم ننجي الذين اتقو---ا وقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم و-----كل اية ذكر الله عز وجل العمل الصالح فيها مقرون-----ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------بالايمان------------------------- وقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وهذه ----------------------------العمومات ايضا مخصوصة بدليل قوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فينبغي ان تبقي له مشيءة في مغفرة ما سوي الشرك	228	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00499	true	2619074049644480712	107	215	595	1161	1628	300	قوله تعالي واني لغفار لمن تاب -امن وعمل صالحا ثم اهتديو كذا قولة قوله تعالي والعصر-ان الانسان لفي خسر الا الذين -------عملوا الصال-------------------------------------------------------------------------------حات و كذا -قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم و كذا كل اية ذكر الله عز وجل العمل الصالح----- مقرونا فيها بالايمان فانها متمسكهم في جعلهم الاعمال شرطا في صحة الايمان فانها متمسكهم في جعلهم الاعمال شرطا في صحة الايمان كما ان قوله ومن يعص الله وقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم متمسكهم في تخليد صاحب الكبيرة في النار وهذة العمومات ايضا مخصوصة بدليل قولة تعالي ويغفر ما-دون ذلك لمن يشاء فينبغي ان تبقي له مشيءة في مغفرة ما-سوي الشرك	499	-3848128699202660695	368	631.5	299	662	55.5891227722168	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0228	false	8073994722402864771	193	253	1004	1329	1568	300	عن السلف قولهم الايمان عقد وقول وعمل فما معناه قلنا لا يبعد ان يعد العمل من الايمان لانه مكمل له ومتمم--------------------------------------------------------------------------------------- كما يقال الراس واليدان من الانسان و-----------------------معلوم--------- انه يخرج عن كونه انسانا بعدم الراس ولا يخر------------------------------ج عنه------------------ بكونه مقطوع اليد وك-------------------------ذلك يقال التسبيحات-------------------------------- والتكبيرات م--------------------------------------------ن الصلاة------------ وان كانت لا ------تبطل بفقده-------ا فالتصديق بال-----------------------قلب من الايمان كالراس من وجود الانسان	228	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00504	true	-2684208810658988820	57	167	304	911	1648	300	عن السلف واشار الي الجواب بقول---------------ه قلنا-لا يبعد ان يعد العمل من الايمان لانه مكمل له ومتمم التكميل استعمل في الذوات والصفات وكل الشء تمت اجزاءه وكمله واكله التتميم تكميل الاجزاء كما يقال الراس واليدان من الانسان اي من جله اجزاء الانسان معلوم بالبديهة انه يخرج عن كونه انسانا بعدم الراس لانه اذا ذهب الراس ذهب الانسان ولايخرج عنه عي عن كونه انسانا بكونه مقطوع اليد او اليدين اومن اصل خلقته ولذلك يقال التسبيحات التي يءتي بها في الركوع والسجود والتكبيرات التي يءتي بها عند الافتتاح وعند كل رفع وخفض من الصلاة اي من نفسها وان كانت الصلاة لاتبطل بفقدها اتفاقا فالتصديق بالقلب نبته من الايمان كالقلب------------------ من وجود الانسان	504	-3848128699202660695	259	376.5	210	641	40.405616760253906	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0229	false	7435031492015323782	75	146	396	778	1649	300	العمل--------- ليس من اجزاء الايمان وار------------------------------كان وجوده------------------------------------------------- بل هو مزيد عليه يز-يد به---------------------------- والزاءد موجود والناقص موجود و----------------------الشء لا يزيد بذاته فلا يجوز ان يقال الانسان يزيد براسه------------------------------- بل يقال يزيد بل----------------------------------------------------------------------------حيته و--سمنه ولا يجوز ان يقال الصلاة تزيد بالركوع والس------------------------------------------------------------جود بل تزيد بالاداب والسنن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا تصريح بان الايمان له وجود----------- ثم بعد الوجود يختلف حاله بالزيادة والنقصان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت فالاشكال --------------قاءم في ان التصديق---------------------- كيف يزيد وينقص --------------وهو خصلة واحدة	229	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00509	true	7805077617233517843	0	199	0	1054	1586	300	العمل بالجوارح ليس من اجزاء الايمان التي تتركب منها ماهيته و لا من اركان وجوده بحيث لا يوجد ولا يتحقق الا به كما هو شان الركنية بل هو مزيد عليه ويزيد به اذا وجد معه وينقص اذا انعدم والزاءد موجود والناقص موجود وهو العمل و لا يخفي ان الشء لا يزيد بذاته فلا يجوز ان يقال الانسان يزيد براسه لانه جزءه الذي تتم به انسانيته بل يقال يزيد بلحيته بكسر اللام الشعر النازل علي الذقن والجمع لحي مثل سدرة سدر وسمته وهو السكينة والوقار ولا يجوز ان يقال الصلاة تزيد بالركوع والسجود فانهما من صلب الصلاة كما يعرف من حدها الشرعي ذات ركوع وسجود بل تزيد بالاداب والسنن والواردة في السنة وقال المصنف في المنقذ من الضلال وكما ان في الادوية اصولا هي اركانها وزواءد هي متمماتها لكل واحد منها خصوص تاثير في اعمال اصولها كذلك السنن والنوافل لتكميلات اثار اركان العبادات فهذا تصريح بان الايمان له وجود في حد ذاته ثم بعد الوجود يختلف حاله بالزيادة والنقصان ويفهم منه ان الزيادة والنقصان باعتبار جهات هي غير نفس الذات والحنفية لايمنعون ذلك والي هذا اشار المصنف فقال فان قلت فالاشكال باق لم يندفع وقاءم في ان التصديق الذي هو مفهوم الايمان كيف يزيد وينقص ويتبعض ويتجزا وهو خصلة واحدة	509	-3848128699202660695	370	551.0	299	1054	35.10436248779297	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0229	false	7435031492015323782	270	300	1483	1649	1649	300	يءثر سقي الماء في نماء الاشجار ولذلك قال الله تعالي -------------------------------فزادتهم ايمانا و-----------------------------------------------------------------------------------قال تعالي-------------- ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم فيما يروي---- في بعض الاخبار الايمان يزيد-	229	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00511	true	7536061574972170857	0	73	0	412	1555	300	يءثر سقي الماء في نماء الاشجار ولذلك قال الله تعالي في سورة براءة فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا اي السورة بزيادة العلم الحاصل من تدبرها وبانضمام الايمان بها وبما فيها الي ايمانهم وقال تعالي في سورة الفتح ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم وفي المدثر ويزداد الذين امنوا ايمانا وفي ال عمران فاخشوهم فزادهم ايمانا وفي الاحزاب وما زادهم الا ايمانا وتسليما وقال صلي الله عليه وسلم فيما يروي عنه في بعض الاخبار الايمان يزيد	511	-3848128699202660695	165	257.0	136	412	40.04854202270508	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0230	false	-2656785084814023427	2	44	11	219	1656	300	الايمان يزيد وينقص------------ اخرجه ابن عدي في الكامل وابو الشيخ في كتاب الثواب من حديث ابي هريرة وقال ابن عدي باطل فيه محمد بن احمد بن حرب الملح-ي يتعمد الكذب وهو عند ابن ماجه موقوف علي ابي هريرة وابن عباس وابي الدرداء	230	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00511	true	7536061574972170857	71	115	399	620	1555	300	الايمان يزيد وينقص قال العراقي اخرجه ابن عدي في الكامل وابو الشيخ في كتاب الثواب من حديث ابي هريرة وقال ابن عدي باطل فيه محمد بن احمد بن حرب الملحمي يتعمد الكذب وهو عند ابن ماجه موقوف علي ابي هريرة وابن عباس وابي الدرداء	511	-3848128699202660695	208	402.0	166	221	94.11764526367188	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0230	false	-2656785084814023427	61	239	307	1322	1656	300	العبادة والتجرد لها بحضور القلب --------------مع اوقات الفتور وادرا-----------------ك التفاوت في السكون الي عقاءد الايمان في هذه----------------------- الاحو----------------------ال حتي يزيد عقده------- استعصاء -------------------علي من يريد حله -------بالتشكيك-------------------- بل من يعتقد في اليتيم-------------- معني الر-------------حمة اذا عمل بموجب اعتقاده فمسح راسه وتلطف به ادرك من باطنه تاكيد الرحمة وتضاعفها بسبب العمل وكذلك معتقد التواضع اذا عمل بموجبه عمل---ا مقبلا--------- او ساجدا لغيره------------------------- احس----------------- من قلبه بالتواضع عند اقدامه علي الخدمة وهكذا---- جميع صفات القلب----------------- تصدر منها اعمال الجوارح ثم يعود اثر الاعمال عليها فيءكدها ويزيدها----------------------------------- وسياتي هذا------ في ربع المنجيات والمهلكات ---------------عند بيان وجه تعلق الباطن بالظاهر والاع----------مال بالعقاءد والقلوب فان ذلك من جنس تعلق ال---------------ملك بالملكوت واعني بالملك عالم الشهاد----------------------ة المدرك بالحواس وبالملكوت عالم الغي-------ب المدرك بنور البصيرة والقلب-------------- من عالم الملكوت و---------------------------الاعضاء واعمال-------------ها من عالم الملك و---------------------لطف الارتباط ودقته بين العالمين--------------- انتهي ------الي حد ظن بعض الناس----------------------- اتحاد احد-هما بالاخر وظن اخرون انه---------------------------- لا عالم الا عالم الشهادة وهو هذه الاجسام المحسوس-----------------------------------------ة ومن ادرك الامرين وا--------درك تعددهما------------------------------- ثم----- ارتباطهما--------- عبر عنه ف-------------قال رق الزجاج ورقت الخمر وتشابها فتشا-كل الامر فكانما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر	230	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00512	true	8470328459970499846	8	277	39	1544	1671	300	للعبادة------------ بحضور القلب وانشراح الصدر مع اوقات الفتور اي الكسل والبطالة وادرك التفاوت في السكون الي عقاءد الايمان في هذه الاوقات فتتضح له حقاءق الاحوال وتنحل عنه عقد الاشكال حتي يزيد عقده القلبي استعصاء استفعال من العصيان علي من يريد حله وتردعه بالتشكيك اي بادخال الشك عليه بل من يعتقد في اليتيم وهو فاقد الاب معني الرحمة اي رقة القلب اذا عمل بموجب اعتقاده بفتح الجيم------------------------------------------------------------------------------------------ عملا ما مقبلا علي غيره او ساجد الغيره اي خاضعا علي هيءة الساجد احس اي ادرك في الحين من قلبه بالتواضع عند اقدامه علي الخدمة وهكذا حال جميع صفات القلب الحميدة والذميمة تصدر منها اعمال الجوارح ثم يعود اثر الاعمال عليها فيءكدها ويزيدها وينميها كما تنمو الشجرة بسقي الماء وسياتي هذا البحث في ربع المنجيات والمهلكات لشدة تعلقه بها عند بيان وجه تعلق الباطن بالظاهر و وجه تعلق الاعمال بالعقاءد والقلوب فان ذلك من جنس تعلق عالم الملك بضم الميم بالملكوت واعني بالملك عالم الشهادة من المحسوسات الطبيعية المدرك بالحواس وبالملكوت عالم الغيب المختص المدرك بنور البصيرة والقلب وما ينبعث منه من عالم الملكوت لانه مما يدرك بنور البصيرة والاعضاء واعمالها الصادرة عنها من عالم الملك لانه مما يدرك بالحس وللطف الارتباط ورقته بين العالمين الملك والملكوت انتهي الحال الي حد--- بعض الناس من الذين يدعون المعرفة اتحاد احداهما بالاخر وظن اخرون انه لا اصل لعالم الملكوت وقالوا لا عالم الا-عالم الشهادة وهو هذا الاجسام لم-حسوسة ولم يتعدوا عن طور جهلهم لعدم نور البصيرة ومن ادرك الامرين ووفي ذلك ادرك تعددهما وانه كل منهما عالم مستقل بذاته ثم ادرك ارتباطهما مع البعض عبر عنه بلسان المقال وقال رق الزجاج ورقت الخمر وتشابها وتشا كل الامر فكانما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر	512	-3848128699202660695	871	1347.0	714	1612	54.032257080078125	136	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0230	false	-2656785084814023427	275	300	1526	1656	1656	300	بموجب هذا الاطلاق----------- ولهذا قال علي كرم الله وجهه ان الايمان ليبدو لمعة بيضاء فاذا عمل العبد الصالحات نمت فزادت حتي يبيض القلب كله وان-	230	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00514	true	-1024277869656036651	0	27	0	142	1610	300	بموجب هذا الاطلاق بفتح الجيم ولهذا قال علي كرم الله وجهه ان الايمان ليبدو لمعة بيضاء فاذا عمل العبد الصالحات نمت فزادت حتي يبيض القلب كله وان	514	-3848128699202660695	130	245.0	106	142	91.5492935180664	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0231	false	7356188445337383202	27	85	141	454	1558	300	الاطلاق الثاني ان يراد----------- به التصديق وال-------عمل جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال صلي الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون بابا حديث الايمان بضع وسبعون بابا وذكر- بعد هذا فزاد فيه ادناها اماطة الاذي عن الطريق اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة الايمان بضع وسبعون----- زاد مسلم في رواية و-افضلها قول لا اله -الا الله وادناها فذكره ورواه بلفظ المصنف	231	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00514	true	-1024277869656036651	190	300	1006	1610	1610	300	الاطلاق الثاني ان يراد به اي الايمان التصديق الجازم والعمل جميعا فالاول مفهوم الايمان والثاني مفهوم الاسلام وهذا التغاير في المفهومين لا يورث انفكاك احدهما عن الاخر في الحكم فهما متحدان في اعتبار الصدق وهل اطلاق الايمان علي العمل يكون حقيقة او مجاز فمن نظر الي ان الاعمال تكون من الايمان جعله مجازا واما علي القول لانه مركب من التصديق والعمل فيكون حقيقة كما قال صلي الله عليه وسلم الايمان بضع وسيعون بابا قال العراقي----------------- وذكره بعد هذا فزاد فيه ادناها اماطه الاذي عن الطريق------ البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة الايمان بضع وسبعون شعبة زاد مسلم في روايته فافضلها قول لا اله االا الله وادناها فذكره ورواه بلفظ المصنف-	514	-3848128699202660695	267	468.5	217	628	42.51592254638672	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1593	false	-6935923110850169785	207	246	1112	1332	1646	300	ان الايمان ليبدو في القلب نكتة بيضاء ----------كلما ازداد الايمان----- ازداد ذلك البياض فاذا استكمل العبد الايمان ابيض القلب كله وان النفاق ليبدو في القلب نكتة سوداء -كلما ازداد النفاق----- ازداد ذلك السواد فاذا استكمل النفاق اسود القلب كله	1593	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00514	true	-1024277869656036651	57	95	300	515	1610	300	ان الايمان -يبدو لمظ---------ة بيضاء في القلب فكلما ازداد الايمان عظما ازداد ذلك البياض فاذا استكمل الايم------ان ابيض القلب كله وان النفاق -يبدو لمظ---------ة سوداء فكلما ازداد النفاق عظما ازداد ذلك السواد فاذا استكمل النفاق اسود القلب كله	514	-3848128699202660695	185	306.0	151	241	76.76348876953125	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0231	false	7356188445337383202	88	197	473	1059	1558	300	صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني--------- حين ي-----------------------------------------زني وهو مءمن واذا دخل العمل في مقتضي لفظ الايمان لم تخف ---------------------------------------------------------زيادته--------- ونقصانه وهل يءثر ذلك في زيادة الايمان -الذي هو مجرد التصديق --------هذا فيه نظر ---------------------------------------------------وقد اشرنا الي انه يءثر فيه------------------------------------ الاطلاق الثالث ان يراد------------ به التصديق اليقيني ---------------------------------------------------------علي سبيل الكشف---------------------------------- وانشراح الصدر ---------------------والمشاهدة بنور البصيرة وه-------------ذا ابعد الاقسام عن قبول الزيادة------------------------------------------------------------------- ولكني اقول الامر اليقيني الذي لا شك فيه تختلف طمانينة النفس اليه--------------------- فليس طمانينة النفس الي ان الاثنين--------- اكثر من الواحد كطمانينتها الي ان العالم مصنوع حادث وان كان لا شك في واحد منهما---------------------------------------------------------- فان اليقينيات تختلف في درجات الايضاح ودرجات طمانينة النفس اليها وقد تعرضنا لهذا	231	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00515	true	-1913101507260425073	99	300	487	1569	1569	300	صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني وهو مءمن حين يزني تقدم الكلام عليه قريبا والرواية حين يزني وهو مءمن واذا دخل العمل في مقتضي لفظ الايمان اي مفهوم سواء علي الركنية او علي وجه التكميل لم يخف علي المتامل زيادته اي العمل ونقصانه وهل يءثر---- في زيادة الايمان بالذي هو مجرد التصديق الجازم وهذا فيه نظر لان هذا المفهوم لا يتغير بضم الطاعات والمعاصي اليه وقد اشرنا غلي انه يءثر فيه وانه لا مانع من ذلك عقلا والله اعلم الاطلاق الثالث ان يراد به اي بالايمان التصديق اليقيني اي اليقين الذي هو مضمون التصديق وهو اخص من التصديق لكونه علي سبيل الكشف برفع الساتر واطلاع ما وراء الحجاب وانشراح الصدر واتساعه لما يرد عليه والمشاهدة بنور البصيرة وجودا وشهودا وهذا ابعد الاقسام عن قبول الزيادة واليه الاشارة في قول علي رضي الله عنه لة كشف الغطاء ما ازددت يقينا ولكن- اقول الامر اليقيني الذي لاش-ك فيه تختلف طمانينة النفس اليه اي سكونها واستقرارها فليس طمانينة النفس الي ان الاثنين من العدد اكثر من الواحد كطمانينتها الي ان العالم مصنوع حادث وان كان لا شك في واحد منهما الا ان الاولي من اجلي البديهبات والثانية من اخفي النظريات فان اليقين-ات تختلف في درجات الايضاح ودرجات طمانينة النفس اليها وقد تعرضنا لهذا-	515	-3848128699202660695	566	937.5	462	1090	51.926605224609375	94	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0231	false	7356188445337383202	212	280	1135	1462	1558	300	وقد ظهر في جميع الاطلاقات ان ما قالوه من زيادة الايمان ونقصانه حق----- وكيف ------------وفي الاخبار انه يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من --ايمان -----------------وفي بعض المواضع في خبر اخر مثقال دينار حديث يخرج من النار من كان في قلبه مثقال دينار متفق عليه من حديث ابي سعيد وسياتي ذكر الموت وما بعده فاي معني لاختلاف مقاديره-- ان كان ما في القلب لا يتفاوت	231	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00517	true	9109316146762030198	105	171	579	902	1600	300	وقد ظهر في جميع الاطلاقات ان ما قالوه من زيادة الايمان ونقصانه حق صحيح وكيف لا يكون ذلك وفي الاخبار انه يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان تقدم الكلام عليه وفي بعض المواضع في خبر اخر مثقال دينار مكان مثقال ذرة قال العراقي------------------- متفق عليه من حديث ابي سعيد ا-----------------------ه فاي معني لاختلاف مقاديرهما ان كان ما في القلب لا يتفاوت	517	-3848128699202660695	262	441.0	205	365	71.78082275390625	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0232	false	-4830626680584722012	0	40	0	198	1456	300	كلهم يمتنعون عن جزم الجواب بالايمان ويحترزون عنه فقال سفيان-------- الثوري رحمه الل---ه من قال انا مءمن عند الله فهو من الكذابين ومن قال انا مءمن حقا فهو بدعة فكيف يكون كاذبا وهو يعلم- انه مءمن في نفسه ومن كان	232	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00521	true	-5136213009652157584	245	286	1308	1512	1586	300	كلهم يم-نعون عن جزم الجواب بالايمان ويحترزون عنه فقال سفيان بن سعيد الثوري تقدمت ترجمته من قال انا مءمن عند الله فهو من الكذابين ومن قال انا مءمن حقا فهو بدعة هكذا اورده صاحب القوت الا انه قال ومن قال انا -----	521	-3848128699202660695	148	247.5	115	210	70.47618865966797	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0232	false	-4830626680584722012	34	185	173	864	1456	300	انه مءمن في نفسه ومن كان مءمنا في نفسه كان مءمنا عند الله ---------كما ان من كان طويلا و-----------سخيا في نف-------------سه وعلم ذلك --------كان كذلك عند الله وكذا من كان مسرورا او حزينا او سميعا او بصيرا----------------------- ولو قيل للانسان هل -انت حيوان لم يحسن---- ان يقول ----------انا حيوان ان شاء الله----------------------------- ولما قال سفيان ذلك قيل-------------------------- له فماذا نقول قال قولوا امنا بالله وما انزل الينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واي فرق بين ان يقول امنا بالله وما انزل الينا وبين ان يقول انا مءمن---------------------------- وقيل لل-حسن امءمن ان-----------------------------------------ت فقال--------- ان شاء الله فقيل له لم تستثني يا ابا سعيد في الايمان فق------------------------ال اخاف ان اقول نعم فيقول الله سبحانه كذبت يا حسن فتحق علي الكلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ي------قول ما يءمنني ان يكون الله سبحانه قد اطلع علي في بعض ما يكره فمقتني وقال اذهب لا قبلت لك عملا فانا اعمل في غير م------------------------------------------------------------------------عمل وقال ابراهيم -------------------------------------بن -----------------------------------------ادهم اذا قيل لك امءمن انت فقل لا	232	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00522	true	-8760688852213445646	0	300	0	1453	1453	300	انه مءمن في نفسه ومن كان مءمنا في نفسه كان مءمنا عند الله لا محالة كما ان من كان طويلا في قامته او سخيا جوادا كل ذلك في نفسه وعلم ذلك من نفسه كان كذلك عند الله وكذا من كان مسرورا او حزينا او سميعا او بصيرا او موصوفا باي صفة كانت ولو قيل للانسان هلي انت حيوان لم يحسن منه ان يقول في الجواب انا حيوان ان شاء الله فانه لامعني للاستثناء في هذا ولما قال سفيان الثوري ذلك اي القول الذي تقدم قيل له فماذا نقول قال قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم الاية هكذا اورده صاحب القوت متصلا بكلامه الذي مضي انفا واخرج اللالكاءي في كتبا السنه من طريق حماد بن يزيد عن يحيي بن عتيق عن محمد بن سيرين اذا قيل لك امءمن انت فقل امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسمعيل واسحق واي فرق بين ان يقول ام---------------------نا وبين ان يقول انا مءمن فان في الظاهر لا فرق بينهما وقيل للمحسن بن سعيد المصري سيد التابعين تقدمت ترجمته امءمن انت فقال في جوابه ان شاء الله فقيل------ تستثني يا ابا سعيد في الايمان مع جلالة قدرك وسعة عملك فقال اخاف ان اقول نعم فيقول الله سبحانه كذبت------- فتحق علي الكلمة اي كلمة العذاب هكذا اورده صاحب القوت الا اته قال فيقول ربي كذبت واخرج اللالكاءي في السنة من طريق حماد بن زيد سمعت هشاما يقول كان الحسن ومحمد يقولان مسلم ويهابان مءمن اه وكان الحسن يقول ما يءمنني ان يكون الله سبحانه قد اطلع عل---ي بعض ما يكره فمقتني وقال اذهب-------- لك عملا فانا اعمل في غير معمل هكذا اورده صاحب القوت متصلا بما سبق والمقت اشد الغضب والمعمل موضع العمل وقال ابراهيم بن يزيد النخعي فقيه الكوفة وليس هو بابن ادهم كما ظنه بعض من لا خبره له بمراجعة الاصول اذا قيل لك امءمن انت فقل لا-	522	-3848128699202660695	619	997.0	484	1499	41.29419708251953	121	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0232	false	-4830626680584722012	217	300	1025	1456	1456	300	ندري ما نحن عند الله تعالي فما معني هذه الاستثناءات-------------- فالجواب ان هذا الاستثناء صحيح ول----------ه اربعة اوجه وجهان مستندان الي الشك لا في اصل الايمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن في خات-----------------------------مته او كماله ووجهان----- لا يستندان الي الشك الوجه الاول الذي لا يستند الي معارضة الشك الا---حتراز من الجزم--- خيفة ما فيه من تزكية النفس قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي فلا تزكوا انفسكم وقال------------------------------------------------------------------------- الم تر الي الذين يزكون انفسهم وقال تعالي انظر كيف يفترون علي الله الكذب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لحكيم ما الصدق القبيح فقال ثناء المرء علي-	232	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00524	true	-1203225398436018723	83	259	406	1289	1503	300	ندري ما ---بصنع الله بهم-- فما معني هذه الاستثناءات في كلام السلف فالجواب ان هذا الاستثناء صحيح وله في تصحيحه اربهة اوجه وجهان مستندان الي الشك لا في اصل الايمان اي للشك في ثبوت التصديق الجازم في القلب بحال الكمل والا لكان الايمان منفيا لان الشك في ثبوته في الحال كفر ولكن في خاتمته اي في ابقاءه الي الوفاة عليه --وكمال-- وجهان منها لا يستندان الي الشك الوجه الاول----- لا يستند الي معارضة الشك وهو الحتراز من الجزم به خيفة ما فيه من تزكية النفس لا علي وجه الشك والارتياب في اليقين ولا معني الشك في التصديق فمن قال انا مءمن حقا فقد زكي نفسه وعصي ربه عز وجل لانه قال الله تعالي فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي فقد نهي فيه عن تزكية النفس وعرض المزكي نفسه للكذب وقال تعالي الم تر الي الذين يزكون انفسهم ثم قال---- انظر كيف يفترون علي الله الكذب اشار الي ان المزكي نفسه يعرضها للكذب فاشار بالاية الاولي الي التزكية وبالثانية الي ما يعرض من التزكية و من هنا قيل لحكيم ما الصدق القبيح فقال ثناء المرء وفي	524	-3848128699202660695	385	593.5	308	901	42.73030090332031	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0233	false	-1395998921127047681	3	64	17	346	1561	300	اعلي صفات المجد والجزم تزكية مطلقة وصيغة الاستثناء---------------- كانها ثقل من عرف التزكية------------------------------- كما يقال للانسان انت طبيب او فقيه او مفسر---------------------------------------- فيقول نعم ان شاء الله--------- لا في معرض التشكيك--------------------------------------------------- ولكن لاخراج نفسه عن تزكية نفسه------------- فالصيغة صيغة الترديد والتض-------------------------------------------------------------------------عيف لنفس الخبر ومعناه التضعيف اللازم من لوازم الخبر وهو التزكية وبهذا التاويل------------ لو سء----ل عن وصف ذم------------------------------------- لم يحسن الاستثناء	233	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00525	true	3461447907938773193	1	122	5	600	1499	300	اعلي صفات المجد------------------- وصيغة الاستثناء وهي ان شاء الله كانها نقل من عرف التزكية هكذا في النسخ وهو المعتمد وهذا كما يقال للانسان انت طبيب او فقيه او مفسر او محدث او صوفي او غير ذلك من هذا الضرب فيقول نعم ان شاء الله فقول هذا لا في معرض التشكيك بالشدة والضعف بان يكرر بعض ما ذكر اكثر واشد من بعض ولكن لاخراج نفسه عن تزكية نفسه الثناء عليها فالصيغة صيغة الترديد اذ موضوع ان في اللغة دخولها علي المحتمل الذي هو الشك في قول و هو يلزم منه التضعيف لنفس الخبر ومعناه التضعيف-اللازم من لوازم الخبر وهو التزكية وبهذا التاويل الذي حققناه لو سءل رجل عن وصف ذم كان يقول له انت جاهل او احمق او بليد لم يحسن الاستثناء	525	-3848128699202660695	303	478.0	246	615	49.26829147338867	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0233	false	-1395998921127047681	63	174	336	899	1561	300	الاستثناء ال-------------وجه الثاني--------- التادب بذكر الله تعالي في كل حال----------------------------------------- واحالة الامور كلها الي مشيءة الله سبحانه--------------------------------------- فقد ادب الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم فقال تعالي ----ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لم يقتصر علي ذلك فيما لا يشك فيه بل قال تعالي----------------------------------- لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءءسكم ومقصري----------ن وكان الله سبحانه عالما-------------------- بانهم يدخلون لا مح------------الة وانه شاءه---- ولكن المقصود تعليمه ذلك فت----------------ادب رسول الله صلي الله عليه وسلم في-------------------------- ما كان يخبر عنه معلوما كان او مشكوكا حتي قال صلي الله عليه وسلم لما دخل المقابر---------------------------------------------- السلام عليكم---- دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون	233	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00526	true	6721623692477777352	108	300	574	1554	1554	300	الاستثناء المخرج علي غير وجه الشك وهو التبرك التادب بذكر الله تعالي في كل حال لكون هذه الجملة مشتملة علي ذكر اسم الذات واحالة الامور كلها الي مشيءة الله سبحانه فهو تعالي ما شاء فعل ولا يسءل عما يفعل فقد داب الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم فقال مخاطبا له ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت اي الاستثناء والمعني فاستثن اذا ذكرت فتادب صلي الله عليه وسلم بذلك احسن الادب وكان يستثني في الشء يقع لا محالة كذا في القوت ثم لم يقتصر علي ذلك فيم---ا يشك فيه بل قال وهو اصدق القاءلين معلما لعباده الاستثناء لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين ر-ءسكم ومقصرين لا تخافون وكان الله سبحانه عالما بعلمه القديم الازلي بانهم يدخلون مكة كما وصف لا محالة وانه شاء كذلك ولكن المقصود تعليمه ذلك لتتعلم امته منه فتادب رسول الله صلي الله عليه وسلم احسن الادب فكان يستثني في كل ما كان يخبر عنه معلوما كان او مشكوكا حتي قال صلي الله عليه وسلم لما دخل المقابر اي مقبرة المدينة وانما جمعها باعتبار ما حولها السلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون-	526	-3848128699202660695	533	897.0	426	985	54.11167526245117	98	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0233	false	-1395998921127047681	205	279	1061	1446	1561	300	وهذه الصيغة دالة عليه--------------------------------------------------------------------- حتي صار بعرف الاستعمال---------------- عبارة عن اظهار الرغبة والتمني فاذا قيل لك ان فلانا يموت سر-------------يعا فتقول-------- ان شاء الله فيفهم منه رغبت---------------------------ك لا تشككك و------اذا قيل لك -----فلان سيزول مرضه ويصح----- فتقول ان شاء الله---- بمعني الرغبة-------- فقد صارت الكلمة معدولة---------- عن معني التشكيك الي معني الرغبة وكذلك العدول الي معني التادب لذكر الله تعالي----------- كيف كان الامر---------- الوجه الثالث مستنده الشك ومعناه انا مءمن حقا ان شاء الله	233	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00528	true	-4864508379125615220	3	110	20	566	1478	300	وهذه الصيغة دالة عليه اي علي التبرك والتادب لكنه كله مستقبل وربط المستقبل بالشرط لا يستنكر حتي صار بعرف الاستعمال علي السنة الناس عبارة عن اظهار الرغبة والتمني فاذا قيل لك ان فلانا يموت سريعا او يقع سريعا فنقول في عقبه ان شاء الله فيفهم منه رغبتك في موته او وقوعه في الهلاك لا تش-كك و كذلك اذا قيل لك مثلا فلان -يزول مرضه ويصح بدنه فتقول ان شاء الله فهو بمعني الرغبة والتمني فقد صارت الكلمة معدولة اي مصروفة عن معني التشك-ك الي معني الرغبة فكذلك العدول الي معني التادب لذكر الله تعالي والتبرك به كيف كان الامر وحاصل هذا الوجه انهم خرجو----------------------------ا ان شاء الله	528	-3848128699202660695	344	554.0	276	577	59.618717193603516	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0234	false	-7166344797261689838	49	100	247	545	1567	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون فيكون الشك في هذا الصدق-------------------------------- وكذلك قال الله تعالي------------- ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين------ فشرط--------------- عشرين وصفا -------------------------------------------------------------------------------كالوفاء بالعهد والصبر علي ----------------الشداءد ثم قال تعالي اولءك الذين صدقوا	234	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00531	true	-3432081054778039912	100	181	522	981	1642	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون فيكون الشك في هذا الصدق الذي وصفوا به لا في اصل الايمان وكذلك قال الله تعالي في مثل وصفهم ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين الاية فشرط ونص القوت فذكر عشرين وصفا الي قوله تعالي اولءك الذين صدقوا والءك هم المتقون منها الايثار بالمال علي حبه وكالوفاء بالعهد والصبر علي الامراض والجوع والشداءد ثم قال تعالي اولءك الذين صدقوا	531	-3848128699202660695	298	533.0	247	459	64.92374420166016	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0234	false	-7166344797261689838	100	141	545	758	1567	300	وقد قال تع-----الي يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات و---------قال تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال تعالي هم درجات عند الله و----------------------قال صلي الله عليه وسلم الايمان عريان ولباسه التقوي --حديث	234	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00532	true	-7245287985706084333	69	159	362	827	1542	300	وقد قال الله تعالي يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات و في مثله قال تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل الاية اي الي اخرها وهو قوله تعالي اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني يعني الجنة علي تفاوت الدرجات فيها فجمع بينهم في الدار كما جمع بينهم في اسم الايمان ورفعهم في الدرجات علوا في المقامات وقد قال تعالي هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون وقال صلي الله عليه وسلم الايمان عريان ولباسه التقوي الحديث	532	-3848128699202660695	211	386.5	170	465	45.3763427734375	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0234	false	-7166344797261689838	152	229	817	1203	1567	300	الايمان -بضع وسبعون بابا ادناها اماطة الاذي عن الطريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذا ما يدل علي ارتباط كمال الايمان بالاعمال -----------------------------واما ارتباطه بالبراءة عن النفاق والشرك الخفي فقوله صلي الله عليه وسلم اربع من كن فيه فهو منافق خالص وان صام وصلي وزعم انه مءمن من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان واذا خاصم فجر حديث اربع من كن فيه فهو منافق الحديث متفق عليه من حديث عبد الله بن عمرو--- وفي بعض الروايات واذا عاهد غدر	234	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00533	true	639799938972054484	78	185	375	905	1476	300	الايمان اربع وست-ون بابا ادناها اماطة الاذي عن الطريق والاذي اعم من ان يكون حجرا او شوكا او غصنا بارزا او غير ذلك مما يتاذي به الناس واماطته ازالته ورفعه من ذلك الموضع فهذا ما يدل علي ارتباط كمال الايمان بالاعمال بحيث لا يكمل ولا يتم الا بها واما ارتباطه بالبراءة من النفاق والشرك الخفي فقوله صلي الله عليه وسلم اربع من كن فيه فهو منافق خالص وان صام وصلي وزعم انه مءمن من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان واذا خاصم فجر هكذا اورده صاحب القوت وقال العراقي-- متفق عليه من حديث عبد الله بن عمرو اه وفي بعض الروايات واذا عاهد غدر	533	-3848128699202660695	349	623.0	277	533	65.47842407226562	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2595	false	185333103076898630	25	93	125	436	1501	300	صلي الله عليه وسلم اربع من كن فيه فهو منافق خالص وان -----صلي وصام وزعم انه مسلم وان كانت فيه خصلة منهم ففيه شعبة من النفاق حتي يدعها من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان واذا خاصم فجر حديث اربع من كن فيه فهو منافق الحديث متفق عليه من حديث عبد الله بن عمرو وقد تقدم في قواعد العقاءد وفي لفظ اخر و-----اذا عاهد غدر	2595	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00533	true	639799938972054484	134	185	667	905	1476	300	صلي الله عليه وسلم اربع من كن فيه فهو منافق خالص وان صام وصلي----- وزعم انه مءمن -----------------------------------------------------من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان واذا خاصم فجر هكذا اورده صاحب القوت وقال العراقي-- متفق عليه من حديث عبد الله بن عمرو اه----------------------- وفي بعض الروايات واذا عاهد غدر	533	-3848128699202660695	187	290.0	141	321	58.25545120239258	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0234	false	-7166344797261689838	248	291	1301	1528	1567	300	ونفاق فمثل الايمان فيه كمثل الب------------------قلة يمدها الماء العذب-------------------------------------------------------- ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها القيح والصديد فاي الماد----------------------تين غلب عليه حكم له بها حديث القلوب اربعة قلب اجرد الحديث---------------------------------------- اخرجه احمد من حديث ابي سعيد وفيه ليث بن ابي سليم مختلف فيه	234	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00535	true	2241890412213810362	0	71	0	363	1536	300	ونفاق فمثل الايمان فيه كمثل البقلة ونص القوت كالبقلة يمدها الماء العذب وليس القوت الغزير وهو الكثير ولا يحتاج اليه كما لا يخفي ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها القيح والصديد فاي المادتين ونص القوت فاي المدتين غلب عليه حكم له بها وفي لفظ اخر ذهبت به ونص القوت وفي لفظا اخر ايما غلب عليه ذهب وقال العراقي اخرجه احمد من حديث ابي سعيد وفيه لبث بن ابي سليم مختلف فيه	535	-3848128699202660695	196	347.5	157	363	53.99449157714844	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1502	false	-851952260276983318	191	219	993	1144	1604	300	فمثل الايمان فيه كمثل الب------------------قلة يمدها الماء الطيب-------------------------------------------------------- ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها القيح والصديد فاي الماد----------------------تين غلبت عليه حكم له بها وفي رواية-- ذهبت به قال	1502	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00535	true	2241890412213810362	1	48	6	254	1536	300	فمثل الايمان فيه كمثل البقلة ونص القوت كالبقلة يمدها الماء العذب وليس القوت الغزير وهو الكثير ولا يحتاج اليه كما لا يخفي ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها القيح والصديد فاي المادتين ونص القوت فاي المدتين غلب- عليه حكم له بها وفي لفظ اخر ذهبت به ونص	535	-3848128699202660695	140	240.5	112	249	56.22489929199219	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0235	false	1221382130132209236	20	66	112	339	1518	300	وفي حديث---- الشرك اخفي في امتي من دبيب النمل علي الصفا حديث الشرك اخفي في امتي من دبيب النمل علي الصفا اخرجه ابو يعلي وابن عدي وابن حبان في الضعفاء من حديث ابي بكر ولاحمد والطبراني نحوه من حديث ابي موسي وسياتي في ذم الجاه والرياء	235	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00536	true	8231243283096662261	78	121	415	633	1536	300	وفي حديث اخر الشرك اخفي في امتي من دبيب النمل علي الصفا هكذا اورده صاحب القوت وقال العراقي------------- اخرجه ابو يعلي وابن عدي وابن حبان في الضعفاء من حديث ابي بكر ولاحمد والطبراني نحوه من حديث ابي موسي وسياتي في ذم الجاه والرياء	536	-3848128699202660695	185	335.5	144	231	80.08657836914062	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0235	false	1221382130132209236	66	196	339	1008	1518	300	وقال حذيفة رضي الله عنه كان الرجل يتكلم بالكلمة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يصير بها منافقا الي ان يموت واني لاسمعها من احدكم في اليوم عشر مرات حديث حذيفة كان الرجل يتكلم بالكلمة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يصير بها منافقا الحديث اخرجه احمد باسناد فيه جهالة -----------------------------وحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذيفة المنافقون اليوم اكثر منهم -----------علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------الحديث اخرجه البخاري الا انه قال شر بدل اكثر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض العلماء اقرب الناس من النفاق من يري انه برء من النفاق وقال حذيفة المنافقون اليوم اكثر منهم علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فكانوا اذ ذاك يخفونه وهم اليوم يظهرونه وهذا النفاق يضاد صدق الايمان وكماله وهو خفي وابعد الناس منه من يتخوفه واقربهم منه من يري انه برء منه	235	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00537	true	2043219355216132905	150	289	807	1521	1575	300	وقال حذيفة رضي الله عنه كان الرجل يتكلم بالكلمة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يصير بها منافقا الي ان يموت واني لاسمعها من احدكم في اليوم عشر مرات هكذا تورده صاحب القوت قال العراقي اخر-------------------------------------------------------------جه احمد باسناد فيه جهالة اه قلت قال ابو نعيم في الحلية حدثنا ابو بكير بن مالك حدثنا عبد الله بن احمد حدثني ابي حدثنا عبد الله بن نمر حدثني الجهني حدثنا ابو الرقاد وقال خرجت مع مولاي وانا غلام فدفعت الي حذيفة وهو يقول ان كان الرجل ليتكلم بالكلمة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فيصير بها منافقا واني لاسمعها من احدكم في المقعد الواحد اربع مرات لتامرون بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتحضن علي الخير لو ليسحتنكم الله بعذاب او ليءمرن عليكم شراركم ثم يدعو خياركم فلا يستجاب لكم وقال بعض العلماء اقرب الن---------فاق من يري انه بر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء منه	537	-3848128699202660695	282	470.0	222	1000	28.200000762939453	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0235	false	1221382130132209236	121	300	621	1518	1518	300	حذيفة------------- المنافقون اليوم اكثر منهم علي عهد رسول الله -صلي الله عليه وسلم الحديث اخر--------------------------------------------------------------------------------------جه البخاري الا انه قال شر---- بدل اكثر وقال بعض العلماء اقرب الناس من النفاق من يري انه برء من النفاق و------------------------------------قال حذيفة المنافقون اليوم اكثر منهم علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم فكانوا اذ ذاك يخفونه وهم اليوم يظهرونه وهذا النفاق يضاد صدق الايمان وكما----------------------------------------------------------------له وهو خفي------- وابعد الناس منه من يتخوفه---------- واقرب----هم منه من يري انه برء منه------------------------------------ فقد قيل للح-سن البصري يقولون ان لا نفا---------------------------------------------------------------------------------------------------ق اليوم فقال يا---- اخي لو هلك المنافقون لاستوحشتم في الطريق وقال هو او غيره لو نبتت للمنافقين اذناب ما قدرنا ان نطا علي الارض باقدامنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمع ابن عمر--- رضي الله عنه رجلا يتعرض للحجاج فقال ارايت لو كان حاضرا يسمع اكنت تتكلم فيه فقال لا فقال كنا نعد هذا نفاقا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث سمع ابن عمر رجلا يتعرض ل-------------------------------------لحجاج فقال--- ارايت لو كان------- حاضرا--------- اكنت تتكلم فيه قال------------------ لا قال كنا نعد هذا نفاقا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم روا-------------ه احمد والطبراني بنحوه وليس فيه ذكر الحجاج-	235	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00538	true	1518450177129495622	0	268	0	1350	1499	300	حذيفة رضي الله عنه المنافقون اليوم اكثر منهم علي عهد رسول الله ثصلي الله عليه وسلم فكانوا اذا ذاك يخفونه وهم الان يظهرونه هكذا اورده صاحب القوت ولفظه كانوا اذ ذاك وقال العراقي اخرجه البخاري الا انه قال فيه ثم بدل اكثر اه قلت واخر واخرجه ابو داود الطيالسي ومن طريقة ابي نعيم في الحلية عن شعبة عن الاعمش عن ابي واءل قال قال حذيفة المنافقون اليوم ش--ر منهم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -كانوا يومءذ يكتمونه وهم الان- يظهرونه وهذا النفاق يضاد صدق الايمان وكماله اراد به النفاق العملي فانه الذي يطفء نور الايمان وكماله لا اصله وهو خفي المدرك وابعد الناس منه من يتخوفه من الوقوع واقرب الناس منه من يري انه برء منه كما تقدم النقل قريبا عن بعض العلماء فقد قيل للمحسن البصري يقولون ان لا نفاق فقال لو هلك المنافقون لاستوحشتم في الطريق اورده صاحب القوت بلفظ وقيل للمحسن ان قوما يقولون لا نفاق اليوم فقال يا ابن اخي لو هلك المنافقون لاستوحشت- في الطرقات قال هو وغي--ره لو نب-ت للمنافقين اذناب ما قدرنا ان نطا علي الارض هكذا في القون الا له قال وعنه وعن غيره او روي هذا الكلام عنه وعن غيره لانه روي هذا الكلام عن الحسن وعن غيره واراد بقوله ما قدرنا اي لكثرتهم ثم قال صاحب القوت وسمع ابن عمر هو عبد الله بن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر رجلا يتعرض للحجاج لي بسوء وعبارة القوت يطعن علي الحجاج فقال له ارايت لو كان الحجاج حاضرا بين يديك اكنت تتكلم فيه بما تكلمت به الان قال لا قال كنا نعد هذا نفاقا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العراقي اخرجه احمد والطبراني بنحوه وليس فيه---- الحجاج	538	-3848128699202660695	627	920.0	495	1506	41.63346481323242	108	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0236	false	-3121510868733773678	3	93	14	471	1514	300	عليه وسلم من كان ذا لسانين في الدنيا جعله الله ذا لسانين في الاخرة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ايضا صلي الله عليه وسلم شر الناس ذو الوجهين الذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ياتي هءلاء بوجه وياتي هءلاء بوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل للحسن---------- ان قوما يقولون انا لا نخاف النفاق فقال والله لان اكون اعلم اني برء من النفاق احب الي من تلاع الارض ذ----------------------------------------------------هب-------------------------ا وقال الحسن ان من النفاق اختلاف اللسان والقلب و--------السر والعلانية و--------المدخل والمخرج و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل لحذيفة رضي الله عنه اني اخاف ان اكون منافقا فقال لو كنت منافقا ما خفت النفاق ان المنافق قد امن النفاق	236	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00539	true	848126707870579487	0	286	0	1398	1462	300	عليه وسلم من كان ذا لسانين في الدنيا جعله الله ذا لسانين في الاخرة وهو من تتمة كلام ابن عمرو وليس حديثا مستقلا كما هو ظاهر من سياق القوت حيث قال بعد قوله كنا نعد هذا نفاقا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان ذا لسانين في الدنيا كان له في الاخرة لسان من نار ثم قال بعد ذلك وفي الخبر شر الناس ذو الوجهين الحديث فدل ذلك ان الذي قبله من كلام ابن عمر لا من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فتامل وقال ايضا صلي الله عليه وسلم شر الناس ذو الوجهين الذي ياتي هءلاء بوجه هكذا اورده صاحب القوت ولم يتعرض له العراقي في المغني وهو في المتفق عليه من حديث ابي هريرة بلفظ تجدون من شر الناس ذو الوجهين ياتي هءلاء بوجه و-----هءلاء بوجه كذا في المقاصد للسخاوي واخرج الطبراني في الاوسط عن سعد بلفظ ذو الوجهين في الدنيا ياتي يوم القيامة وله وجهان من نار وقيل للحسن اي البصري ان قوما يقولون انا لا نخاف النفاق فقال ا-لله لان اكون اعلم اني برء من النفاق احب الي من طلاع الارض ذهبا هكذا اورده صاحب القوت الا انه قال من ملا الارض ذهبا وطلاع الارض بالكسر ملءها وقال الحسن ان من النفاق اختلاف اللسان والقلب و اختلاف السر والعلانية و اختلاف المدخل والمخرج هكذا اورده صاحب القوت وهو يشير الي النفاق العملي الذي يطفء نور الايمان كما تقدم البيان والي هذا اشار حذيفة رضي الله عنه فيما اخرجه ابو نعيم في الحلية من طريق الاعش وسفيان عن ثابت بن هرمز عن ابي يحيي قال قيل لحذيفة من المنافق قال الذي يصف الاسلام ولا يعمل به وقال رجل لحذيفة رضي الله عنه ا-ي اخاف ان اكون منافقا فقال لو كنت منافقا ما خفت النفاق ان المنافق قد امن النفاق	539	-3848128699202660695	445	758.0	356	1405	31.672597885131836	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0236	false	-3121510868733773678	104	165	531	842	1514	300	من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم كلهم يخافون-------------------------- النفاق وروي ان رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------------------------لم كان جالسا في جماعة من اصحابه فذكروا رجلا واكثروا الثناء ع------------------------------------------------ليه فبين-اهم كذلك اذ طلع ------عليهم الرجل ووجهه يقطر ماء من اثر الو--------------------------------------ضوء وقد علق نعله بي---------------------------ده وبين عينيه اثر السجود ----------------------------------------فقالوا يا رسول الله هذا هو الرجل الذي وصفناه ---فقال -صلي الله	236	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00540	true	-709396831524531732	183	292	975	1522	1559	300	من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما مات رجل منهم الا وهو يخشي علي نفسه النفاق وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي القوت وفي الخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان جالسا في جماعة من اصحابه فذكروا رجلا واكثروا الثناء عليه وفي القوت فذكروا رجلا فمدحوه وحسنوا الثناء عليه فبيتماهم كذلك اذ طلع الرجل عليهم------ ووجهه يقطر ماء من اثر الوضوء وفي القوت يقطر وجهه ماء من اثر الوضوء -قد علق نعله بيده وفي القوت قد علق نعله بيده وبين عينيه اثر السجود وهو المسمي علي السنة الناس زبيبة الصلاح فقالوا يا رسول الله هذا ال---رجل الذي وصفناه لك فقال رسول الله	540	-3848128699202660695	282	464.0	224	558	50.537635803222656	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0236	false	-3121510868733773678	237	300	1201	1514	1514	300	فقال صلي الله عليه وسلم في دعاءه اللهم اني استغفرك لما علمت ولما لم اعلم فقيل له اتخاف يا رسول الله فقال وما ي-ءمنني والقلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء وقد-------------------------- قال سبحانه وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون حديث اللهم اني استغفرك لما علمت وما لم اعلم الحديث اخرجه مسلم من حديث عاءشة اللهم اني اعوذ بك-	236	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00541	true	-4720642617427119934	149	210	719	1023	1438	300	وقال صلي الله عليه وسلم في دعاءه اللهم اني استغفرك لما علمت و-ما لم اعلم فقيل له اتخاف يا رسول الله فقال وما يمءمنني والقلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقل-ها كيف يشاء هكذا اورده صاحب القوت الا انه قال واكن من دعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره وقال العراقي----------------------------------- اخرجه مسلم من حديث عاءشة اللهم اني اعوذ بك	541	-3848128699202660695	218	363.5	172	341	63.92961883544922	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0237	false	-7164289898251162763	104	176	504	892	1542	300	وقال ابو سليمان الداراني--------------------------- سمعت من بعض الامراء شيءا------------------------- فاردت ان انكر----ه فخفت ----------------ان يامر بقتلي ولم اخف من الم--------------------------------وت ولكن خشيت ان يعرض لقلبي التزين للخلق عند خروج روحي فكففت------- وهذا م------------ن النفاق الذي يضاد حقيقة الايمان وصدقه وكماله وصفاءه-------------------------------------------------------------------------------------------- لا اصله------------------------------ فالنفاق---- نفاقان احدهما----- يخرج من الدين ويلحق بالكافرين ويسلك في زمرة المخلدين في النار-------------------------------------------------------------------- والثان-----ي يفضي بصاحبه الي النار---- مد-------ة ---------------------او ينقص من درجات عليين ويحط من رتبة الصديقين	237	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00543	true	4210397628057514317	102	243	511	1258	1553	300	وقال ابو سليمان الداراني تقدمت ترجمته في كتاب العلم سمعت من بعض الامراء يتكلم علي المنبر بما لا ينبغي فاردت ان انكر عليه فخفت ونص القوت فخشيت ان يامر بقتلي ولم اخف من الموت ونص القوت فلم يكن لي خيفة الموت ولكن خشيت ان يعرض لقلبي التزين للخلق عند خروج روحي فكففت عن ذلك وهذا الذي ذكرناه من النفاق الذي يضاد حقيقة الايمان وصدقه وكماله وصفته ويطفء نوره ويحرم مزيده ويحبط الاعمال ويوجب المقت والاعراض وهو الرياء والمداهنة والتصنع للخلق لا اصله الذي هو التصديق الجازم بالقلب فالنفاق اذا نفاقان احدهما الذي يخرج عن الدين ويلحق بالكافرين ويسلك في زمرة المخلدين في النار وهو الشك في دين الله عز وجل والرد لشرع رسول الله صلي الله عليه وسلم والثاني الذي يفضي بصاحبه الي النار الي مدة معلومة او يفض وفي بعض النسخ او ينقص من درجات عليين ويحط عن رتبة الصديقين	543	-3848128699202660695	378	618.0	306	747	50.60240936279297	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0237	false	-7164289898251162763	235	296	1198	1521	1542	300	ولو سءل الصاءم ضحوة النهار--------------- عن صحة صومه فقال---------- انا صاءم قطعا فلو--------- افطر في اثناء نهاره بعد ذلك ل--------تبين كذبه اذ كانت الصحة موقوفة علي التمام الي غروب الشمس من اخر النهار------------------------- وكما ان النهار ميقات تما---------------------------------------------------------------------------------------------------------م الصوم---------------------------- فا---------------------------------------لعمر ميقات تمام صحة الايمان ووصفه بالصحة--------------- قبل اخره بناء علي الاستصحاب و-------------------------------------------------هو مشكوك في---------------------------ه والعاقبة مخوفة ول----------------------------------------لها كان بكاء اكثر الخاءفين	237	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00546	true	-8724743150619482842	16	149	95	769	1576	300	ولو سءل الصاءم صخوة النهار اي عند ارتفاعه عن صحة صومه فقال في الجواب انا صاءم قطعا فلو اتفق انه افطر--------------- بعد ذلك في نهاره تبين كذبه اذ كانت الصحة موقوفة علي التمام الي غروب الشمس فلما لم يتم الي غروب الشمس لم يصح صومه وكما ان النهار وهو من لدن طلوع الشمس الي غروبها واليوم من لدن طلوع الفجر الي غروب الشفق وقد يطلق احدهما علي الاخر توسعا ميقات تمام الصوم والميقات الوقت المضروب للشء فالعمر هو بقاء الانسان من لدن ولادته الي موته ميقات تمام---- الايمان فوصفه بالصحة اي انه حق صحيح قبل اخره بناء علي الاستصحاب اي التمسك بما كان سابقا باقاء لما كان علي ما كان وهو مشكوك فيه بعدم تساوي صدقه علي افراده والعاقبة مخوفة وعاقبة كل شء اخره ومخوفة اي يخاف منها ولاجلها كان بكاء اكثر الخاءفين	546	-3848128699202660695	273	406.0	219	693	39.39393997192383	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0238	false	4206514340301903349	0	39	0	205	1521	300	السابقة والمشيءة الازلية--------------- التي لا تظهر الا بظهور المقضي به ولا مطلع عليه ل-----------------احد من البشر فخوف الخاتمة كخوف السابقة وربما يظهر في الحال ما سبقت الكلمة----------------- بنقيض-----ه فمن الذي يدري انه من الذين سبقت لهم من الله الحسني	238	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00546	true	-8724743150619482842	187	238	973	1232	1576	300	السابقة لايجاد المعدوم او اعدام الموجود التي لا تظهر الا بظهور المقضي به ولا يطلع عليه بشر وفي بعض النسخ احد من البشر فخوف الخاتمة لخوف السابقة وربما يظهر في الحال ما سبقت الكلمة اي قوله انا مءمن بنقيضه وضده فمن الذي يدري انه من الذين سبقت لهم من الله الحسني	546	-3848128699202660695	187	326.5	149	259	72.20077514648438	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0238	false	4206514340301903349	39	88	205	460	1521	300	وقيل في معني قوله تعالي----------------------------------------------- وجاءت سكرة الموت بالحق-------------------- اي بالسابقة يعن---------ي اظهر---------------------------------------------------------تها وقال بعض السلف انما يوزن من الاعمال خواتيمها وكان ابو الدرداء رضي الله عنه--------------------------- يحلف بالله------- ما من احد يامن ان يسلب ايمانه الا سلبه وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من الذنوب ذنوب عقوبتها سوء الخاتمة نعوذ بالله من ذلك	238	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00547	true	2400893476970477264	13	138	67	711	1561	300	وقيل في معني قوله تعالي ونص القوت وقال بعض العلماء في معني قوله عز وجل وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد اي بالسابقة زاد المصنف اي اظهرتها واصل السكرة من السكر بالضم وهي حالة تعرض بين المرء وعقله وقال بعض السلف انما توزن من الاعمال خواتيمها----------------- رضي الله عنه تقدمت ترجمته في كتاب العلم يحلف بالله عز وجل ما من احد -امن ان يسلب ايمانه الا سلبه هكذا اورده صاحب القوت ولفظه ما احد وقوله سلبه بالبناء للمجهول والضمير عاءد اليعاءد الي الايمان والي هذا اشار سيدنا القطب الجيلاني ان الله قد اعطاني سبعين موثقا اني لا امكر بك يا عبد القادر وفي كل مرة ازداد خوفا فهذا مقام العارفين الخاءفين ويقال من الذنوب ذنوب عقوبتها سوء الخاتمة نعوذ بالله من ذلك	547	-3848128699202660695	227	365.0	181	662	34.29003143310547	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0238	false	4206514340301903349	110	241	586	1222	1521	300	الحجرة-------------- لاخترت الموت علي التوحيد عند باب الحجرة------------------------ لا-------------------ني لا ادري ما يعرض لقلبي من التغيير عن التوحيد --------------الي باب الدار وقال------------- بعضهم ------------------------------------------------------------لو عرفت واحدا بالتو--------------------------------------------حيد خمسين سنة ثم حال بيني وبينه ساري-------------ة ومات لم----------------- احكم -----انه مات علي التوحيد وف------------------------ي الحديث من قال انا مءمن فهو كافر ومن قال انا عالم فهو جاهل حديث من قال انا مءمن فهو كافر ومن قال انا عالم فهو جاهل اخرجه الطبراني في الاوسط بالشطر الاخير منه من حديث ابن عمر وفيه ليث بن ابي سليم تقدم والشطر الاول روي من قول يحيي بن ابي كثير رواه الطبراني في الاصغر بلفظ من قال انا في الجنة فهو في النار وسنده ضعيف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في قوله تعا-----------------------------------------------------------لي وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا ص-----دقا لمن مات علي الايمان وعدلا لمن مات علي الشرك وقد قال تعالي	238	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00548	true	-2195859829223737967	1	245	4	1227	1506	300	الحجرة الي دخل الدار لاخترت الموت علي التوحيد اذ كل الصيد في جوف الفراقيل له ولم قال لاني ما ونص القوت لانني لا ادري ما يعرض -قلبي من التغيير عن التوحيد من باب الحجرة الي باب الدار كذا في القوت وقال بعضهم اي العارفين ونص القوت وقال بعض الخاءفين وكل عارف بالله خاءف لو عرفت واحد- بالتوحيد ونص القوت لو علمت احدا او عرفته علي التوحيد خمسين سنة ثم حال بيني وبينه سارية هي الاسطوانة ومات وفي القوت ثم مات ما احكم عليه انه مات علي التوحيد لعلمي بسرعة تقلب القلوب وفي الحديث من قال انا مءمن فهو كا-ر ومن قال انا عالم فهو جاهل هكذا هو في القوت وقال العراقي-------------------------- اخرجه الطبراني في الاوسط -الشطر الاخير منه من حديث ابن عمر وفيه ليث بن ابي سلي-----م والشطر الاول روي من قول يحيي بن ابي كثير رواه الطبراني في الصغير بلفظ من قال انا في الجنة فهو في النار وعنده ضعيف ورواه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث البراء باسناد ضعيف جدا ورويناه في مسند الحرث ابن ابي اسامة من رواية قتادة عن عمر بن الخطاب مرفوعا وهو منقطق اه قلت هكذا نقله الحافظ السخلوي بتمامهفي المقاصد الا انه قال في رواية الديلمي عن جابر بدل البراء فلا ادري هو تصحيف في نسخة المقاصد او تغيير منه قصدا فليراجع وقيل في قوله تعالي وفي القوت كانت هذه الاية مبكاة للعابدين في معني قوله تعالي وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا وقيل صدقا لمن مات علي الايمان وعدلا لمن مات علي الشرك كق--وله تعالي	548	-3848128699202660695	543	897.0	426	1260	43.095237731933594	96	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0238	false	4206514340301903349	244	300	1240	1521	1521	300	فمهما كان الشك----------- بهذه المثابة كان الاستثناء---- واجب---------ا لان الايمان عبارة عما يفيد------ الجنة كما ان الصوم عبارة عما يبرء الذمة و----------------------------------------ما فسد قب---------ل الغروب لا يبرء الذمة فيخرج عن كونه صوما فكذلك الايمان----------------------------------------------------------------------- بل لا يبعد------------------------------- ان يسال عن الصوم الماضي الذي لا يشك ------------------------------------فيه بعد الفراغ منه فيقال--- اصمت بالامس فيقول نعم ان شاء-	238	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00549	true	-9155978391217688782	4	107	22	524	1518	300	ومهما كان الشك في الايمان بهذه المثابة كان الاستثناء فيه واجبا اي لازما لان الايمان عبارة عما يفيد صاحبه الجنة كما ان الصوم عبارة عما يبرء الذمة اي ذمة الرب عن عتق العبد و من المعلوم ان ما فسد بالافطار قبل الغروب لا يبرء الذمة فيخرج عن كونه صوما فكذلك الايمان اذا انتقض قبل الوفاة خرج عن كونه ايمانا وسياتي لهذا بحث من كلام السبكي بل لا يبعد كذا في النسخ وفي اخري بل ينقدح ان يسال عن الصوم الماضي الذي لا يشك فيه وفي نسخة عن الصوم الماضي لا لشك فيه بعد الفراغ منه فيقال له اصمت بالامس فيقول نعم ان شاء	549	-3848128699202660695	277	446.0	222	502	55.179283142089844	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0239	false	-3316894125384563399	2	62	11	315	1590	300	اذ الصوم الحقيقي---------------------- هو المقبول----- والمقبول غاء------------------ب عنه لا يطلع عليه الا الله تعالي---------------------------------------------------- فمن هذا -------حسن الاستثناء في جميع اعمال الب---------ر ويكون ذلك شكا في القبول اذ ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع من القبول بعد جريان ظاهر- شروط الصحة اسباب خفيفة لا يطلع عليها الا رب الارباب جل جلاله فيحسن الشك فيه-------------- فهذه وجوه حسن الاستثناء في الجواب عن الايمان وهي اخر ما	239	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00549	true	-9155978391217688782	113	250	557	1258	1518	300	اذ الصوم الحقيقي اي المعتد به عند الله هو المقبول عنده والمقبول غاءب وفي نسخة غير مغيب عنه لا يطلع عليه لانه من امور الاخرة ولكن يظهر في بعض الاحيان بالامارات الدالة عليه فمن هذا السبب يحسن الاستثناء في جميع اعمال البر اي الخير ويكون ذلك شكا في القبول وفي تقييد الاعمال بالبر رد علي الطاءفة المشهورة بالمرازقة بالديار المصرية وغيرهم ممن غلوا غاية الغلو وتجاوزوا عن الحدود حتي صار الرجل منهم يستثني في كل شء فيقول احدهم هذا ثوب ان شاء الله هذا جبل ان شاء الله فاذا قيل لهم هذا لا شك فيه يقولون لكن اذا شاء الله ان يغيره ثم قال المصنف اذ تمنع من القبول بعد جريان ظاهرة شروط الصحة اسباب خفي-ة لا يطلع عليها الا رب الارباب--------- فيحسن الشك فيه بهذا الاعتبار فهذه وجوه حسن الاستثناء في الجواب عن الايمان و--حاصل ما	549	-3848128699202660695	271	419.5	217	713	38.00841522216797	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0240	false	-1181751302840851710	192	244	1118	1407	1734	300	ولن ينال العبد الطبقة العالية الا ان يجاوز الطبقة الس----------------------------------افل-ة فلا يصل الي----- طهارة السر عن الصفات المذمومة و---------------عمارته بالمحمودة----- ما لم يفرغ من طهارة القلب عن الخلق المذموم وعمارته بالخلق المحم---------------ود ولن يصل الي ذلك من لم يفرغ عن طهارة الجوارح ع--------ن المناهي وعم--------ارتها بالطاعات----------------------------------------------------------- وكلما عز الم---------------طلوب وشرف------ صعب مسلكه	240	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00607	true	3636370514496030663	228	297	1320	1752	1769	300	ولن يناالها الا-------------------ان يجاوز الطبقة السافلة بعد التمكن فيها وحريات احكامهاعليه فلا-يصل الي مقام طهارة السر عن الصفات ال-ذمومة والتخليةعنها ثم عمارته بالمحمودة منها من لم يفرغ من طهارة القلب عن الخلق المذموم وعمارته بالم------حمود علي قدرالمجهود ولن يصل الي ذلك من لم يفرغ عن طهارة الجوارح الظاهرة عن المناهي الفاخرة وعمارتها بالطاعات الواجبةالمختلفة من القيام والقراءة والركوع والسجود والقعود وكلما عز-المطلب وفي نسخة الطلوب وشرف مقامه صعب مسلكه	607	-3848128699202660695	245	390.0	201	460	53.260868072509766	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0241	false	522447480728440874	138	216	750	1148	1584	300	وقال عمر---------- رضي الله عنه ما كنا نعرف الاشنان في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما كانت مناديلنا بطون ارجلنا حديث عمر ما كنا نعرف الاشنان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما كانت مناد-يلنا ب-اطن ارجلنا الحديث----------------------------------- لم اجده من حديث عمر ولا-بن ماجه نحوه مختصرا من حديث جابر كنا اذا اكلنا الغمر مسحنا بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال اول ما ظهر من البدع بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع- المناخل والاشنان والمواءد والشبع	241	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00612	true	8600964021575210876	183	280	904	1417	1526	300	وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما كنا نعرف الاش-------------------------------------------------------------------------------------------------نان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما كانت مناد يلنا بواطن ارجلنا كنا اذا اكلنا الغمر مسحنا بها قال العراقي لم اجده من حديث عمر ولا بن ماجه نحوه مختصرا من حديث جابر اه وقد تقدم التعريف بالاشنان والمناديل جمع منديل بالكسر مشتق من ندلت الشي اذا جذبته او اخرته ونقلته وهو مذكر قاله ابن الانباري وجماعه وتمندل به وتندل تمسح وانكر الكساءي الميم والغمر يالفتح الدسم ويقال ا-ل ما-ظهر من البدع بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة المناخل والاشنان والمواءد والشبع	612	-3848128699202660695	266	446.0	212	612	43.464054107666016	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0242	false	2579709723800720874	12	118	65	653	1644	300	عليها ويصلون في الم-----------------------ساجد علي الارض------------ وياكلون من دقيق البر والشعير وهو---------------- يداس بالدواب------------------------------ وتبول عليه ولا ----------------------------------------يحترزون من عرق الابل والخي------------------------------------------------------------------ل مع كثرة تمرغها في النجاسات--------------- ولم ينقل قط عن -احد منهم------ سءال في دقاءق النجاسات ف-----------------هكذا -------------------------كان تساهلهم فيها وقد انتهت النوبة الا------------------------------ن الي طاءف---------ة يسمون الرعونة نظافة ف-------------------------------------------------------------يقولون هي مبني الدين------------------ فاكثر اوقاتهم---------- في تزيينهم الظواهر-------------------------------- كفعل الماشط----------ة بعروسها و---------الباطن----- خراب------------- مشحون-------- بخباءث الكبر والعجب والجهل والرياء والنفاق ولا ------------يستنكرون ذلك------------ ولا ي-تعجبون منه------------- ولو-------- اقتصر مقتصر علي الاستنجاء با----------------------------------------------لحجر او مشي علي الارض حافيا--------------------------------- او صلي علي الارض او علي بواري ال-------------------------------مسجد من غير-سجادة----------------------------------- مفروشة او مشي عل-----------------ي الفرش من غير غلاف	242	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00616	true	7837771641388112520	8	225	47	1280	1665	300	اليه- ويصلون في المساجد المفروشة بالرمل والحصي علي الارض من غير حاءل وياكلون من دقيق البر والشعير وهو اي البر والشعير يداس بالداب اي بارجلها لينفصل الحب من قشره وتبول عليه وتتوط فما كانوا يسالون عن ذلك ولا يدققون ولايحترزون من عرق الابل والخيل وكذا الحمير والبغال يصيب ثوبهم عند ركوبهم اياهما عريا من غير حاءل مع كثرة تمرغها في النجاسات والموضع القذرة ولم ينقل قط عن واحد منهم الينا سءال في دقاءق النجاسات ولا استقصاء فيها وهكذا كان وفي بعض النسخ بل هكذاكان تساهلهم فيها وقد انتهت النوبة الان اي في حدود الاربعماءةوالتسعين الي طاءفة اي جماعة يسمون الرعونة نظافة والرعةنة افراط الجهالة وايضا الوقوف مع حظ النفس مقتضي طباعها ويقولون هي مبني الدين وعلها اسست اركانه فاكثر اوقاتهم علي مايري في تزيينهم الظواهر واصلاحها من ملبوس وماكول ومركوب كفعل الماشطة هي القينة بعروسهاو الحال ات الباطن منهم خراب يباب نعمم هو مشحون اي مملء بخباءث الكبر والعجب والجهل والرياء والنفاق وهي المهلكات ولايستنكرون ذلك من انفسهم ل ولا يستعجون--منه وهومحل العجب ولو فرض انه اقتصر-مقتصر علي الاستنجاء-بالحجر فقط كما كان يفعلهالنبي صلي الله عليه سلم تارة او-مشي علي الارض حافيا بلا نعل اوصلي عليلارض بلافرش شءي او صلي -------------علي بواري المسجد هي جمع بريا وهي الحصيرة فارسية من غير سجادة وهي الطنقسة والزوبية والمفرش وقوله مفروشة اي علي ذلك الحصير اومشي علي الفرش من غير-غلاف	616	-3848128699202660695	538	724.5	442	1253	42.93695068359375	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0243	false	-1222311126157364371	208	250	1049	1295	1557	300	فقد كانوا في العصر الاول يصلون في الفراء المدبوغة ولم يعلم منه------------------------------------------------------------------------------------------م من --فرق بين------------------------------ المقصورة--------------------- والمدبوغة في الطهارة والنجاسة بل كانو-----ا يجتنبون النجاسة اذا شاهدوها ولا --------يدققون نظرهم في استنباط الاحتمالات الد-----------------قيقة بل كانوا يتاملون في دقاءق------ الرياء والظلم--------------- حتي قال	243	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00620	true	-7187585769461827938	221	297	1205	1643	1657	300	فقد كانوا في العصر الاول يصلون في الفراء اي الجلود الدبوغه من غير ان يسالوا من دبغها وكيف دبغها وباي شي دبغها وهل خالطها النجاسه في ايام دباغها ام لا وكم من الفرق بين الفراء المدبووغة و بين الثياب المقصورة وفي نسخة بين المدبغة والمقصورة في الطهارة والنجاسة بل كانوا انما يجتنبون النجاسة اذا شاهدوها بابصارهم ولايدققون نظرهم في--ستنباط الاحتمالات الدقيقة والاوجه المختلفة بل كانوا يتاملوه في دقاءق مساءل الرياء والظلم اي الشرك الخفي حتي قال	620	-3848128699202660695	216	334.5	178	440	49.09090805053711	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0243	false	-1222311126157364371	250	300	1295	1557	1557	300	سفيان-------- الثور----------------ي لرفيق له كان يمشي معه----------------------- فنظر الي باب دار مرفوع------- معمور------- لا تفعل ذلك------------------------------------------------ فان الناس لو لم ينظروا اليه---------------- لكان صاحبه لا يتعاطي هذا الاسراف------------------------------- فالناظر اليه معين له علي الاسراف--------------------- فكانوا يعدو--------ن جمام الذهن------------------------ لاستنباط مثل هذه الدقاءق لا ----------------------------في احتمالات النجاسة---------- فلو وجد العالم-------------- عاميا-	243	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00621	true	-2898439735965300755	1	95	5	523	1579	300	سفيان بن سعيد الثوري رحمه الله تعالي لرفيق له كان يمشي معه في زقاق من ازقة الكوفة فنظر الي باب دار مرفوع البناء معمور بالناس لا تفعل ذلك اي لاتنظر الي هذا فقال له هل فيه من باس قال نعم فان الناس لو لم ينظروا اليه علي سبيل التفرج لكان صاحبه لا يتعاطي هذا الاسراف في عمارته ورفعته ونقشه وتحسينه فالنظرا--ليه معين له علي الاسراف هكذااخرجه صاحب القوت فكانوا يعدون اييهيءن جمام الذهن يكسر الجيم مايستبقي منه لاستنباط مثل هذا الدقاءق الخفية في حفظ الباطن والظاهر لافي احتمال---النجاسات ودقاءقها فلو وجد-العالم او العاملرجلا عاميا	621	-3848128699202660695	248	326.0	203	524	47.328243255615234	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0244	false	2279470886785488312	5	65	28	343	1674	300	فهو افضل--------- فانه بالاضافة ال---ي التساهل خير وذلك العامي-------- ينتفع بتعاطيه------ اذ يشغل نفسه الامارة بالسوء بعمل المباح في نفسه في------------------------متنع عليه المعاص------------------ي في تلك الحال و--------------النفس ان لم تش-غل بشء---- شغلت صاحبها-------------------------------------------------------------------------------- واذا قصد به التقرب الي العالم---------- صار ذلك عنده من افضل القربات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقت العالم اشرف من ان يصرفه الي مثله------------------------------------------------------------------- فيبقي----- محفوظا عليه واشرف وقت العامي ان	244	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00621	true	-2898439735965300755	125	300	686	1579	1579	300	فهو افضل له واحسن فانه بال-ضافة اي الي التساهل خير وذلك العا مي مع ذلك ينتفع بتعاطيه غسلها اذ يشغل نفسه الامارة بالس-ء بعمل --مباح في نفسه لا مءاخذة عليه فيه شرعا فتمتنع عليه المعاصي والمناهي والملاهي في تلك الحال ومن المعلءم ان النفس ان لم تشتغل بامر ما شغلت صاحبها فرمته في المتاعب يصعب عليه التخلص منها وهذا كما يقولون النفس ان لم تقتلها قتلتك واذا قصد به التقرب الي العالم او العامل صار ذلك عنده ا---فضل القربات وبهذا القصد وقع الفارق في افعاله فاعظم الناس منزلة واكثرهم خيرا وبركة الواقف مع قصده في حركته وسكونه وكتب سالم بن عبد الله عمر بن عبد العزيز رحمهما الله تعالي اعلم يا عمر ان عون الله للعبد بقدر النية فمن ثبتت نيته تم عون الله له ومن قصرت عنه نيته قصر عنه عون الله بقدر ذلك وكتب بعض الصالحين الي اخيه اخلص النية في افعالك يكفك قليل العمل فوقت العالم اشرف من ان يصرفه الي مثله من القصر والغسل لانه عنده كالسيف ان لم يقطعه بالطاعة قطعه بالقطيعة فيبقي وقته محفوظا عليه واشرف وقت العامي ان-	621	-3848128699202660695	299	447.0	241	901	33.18534851074219	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0244	false	2279470886785488312	87	149	472	812	1674	300	فتدقيق الحساب في حفظ لحظات العمر ب------------------------------------------صرفها الي الا--------فضل اهم من التدقيق في امور--------- الدنيا بحذافيرها و-----------اذا عرفت هذه المقدمة واستبنت------- ان الطهارة لها اربع مراتب فاعلم انا في هذا الكتاب----------------- لسن------------ا نتكلم الا في المرتبة الرابعة ----------------------------------وهي نظافة الظاهر---------------------------- لانا في الشطر الاول من الكتاب لا نتعرض قصدا الا للظواهر فن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول طهارة الظاهر---- ثلاثة اقسام طهارة عن الخبث----------------------------- وطهارة عن الحدث	244	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00622	true	429566157909492442	75	196	411	1083	1645	300	فتدقيق الحساب في حفظ لحظات العمر واناءه التي هي كل ذرة منها رخيصة بالف درة يصرفها الي الافضل فالافضل اهم من التدقيق في متعلقات اموال الدنيا بحذافيرها اي بجميعها فاذا عرفت هذه المقدمة -استيقنت بقلبك ان الطهارة لها اربع مراتب فاعلم انا في هذا الكتاب اي اسرار الطهارة لسنا وفي نسخة لا نتكلم الا في المرتبة الرابعة وهي الاولي بالنسة الي سياقه الاول وهي نظافة الظاهر ونقاوته عن الاوساخ والاحداث لانا في الشطر الاول من الكتاب لا نتعرض قصدا الا للظ-اهر وهي الطهارة الجسمانية واما المراتب الثلاثة منها فان المصنف يشير اليها في مجموع كتابه هذا لة تامل الانسان في سياقته لوجدها دالة عليها فتقول طهارة الظاهر علي ثلاثه اقسام طهارة عن الخبث بدنا وثوبا وهو النجس الحقيقي وطهارة عن الحدث	622	-3848128699202660695	326	528.0	264	674	48.36795425415039	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0245	false	-2305046498576668815	89	151	442	752	1525	300	البثرات وما ينفصل منها من قيح وصديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودلك ا--------بن عمر رضي الله عنه-- بثرة -----علي وجهه فخرج منها الدم وصلي ولم يغتسل وفي مع-----------------------------ناه ما يترشح من لطخا-------------------------------------------------ت الدماميل ا-----------------------------------------لتي تدوم غالبا وكذلك-------------------------------------------------- اثر الفصد------------------ الا ما يقع نادرا من خراج-------------------------------- او غيره فيلحق بدم الاستحاضة----------------- ولا يكون في معني البثرات التي لا يخلو الانسان عنها في احواله ومسامحة الشرع في هذه	245	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00639	true	5427342662666538107	125	262	634	1311	1523	300	الصغيرة وما ينفصل منها من قيح وصديد اي جميع ما ينفصل من البثرات سواء كان ذما او قيحا او صديدا فانع معفو عنه وتقدم معني القيح واما الصديد فهو الدم المختلط ودلك عبد الله بن عمر رضي الله عنهما بثرة كانت علي وجهه وخرج منها الدم وصلي ولم يغسله فدل ذلك علي انه مما يعفي عنه وفي معناه ما يترشح من لطخات جمع لطخة بفتح فسكون اي ما يسيل ويتلزج من تلويثات الدماميل جمع دمل كسكر معروف والاصل الدمامل بلاياء التي تدوم غالبا اي لا تفارق من مواضع من الجسد فان هذا مما يعفي عنه وكذا اثر الفصد وفي معناه الحجامة الا ما يقع نادرا من خراج كغراب ما يخرج في الجسد من البثر او غيره فيلحق بدم الاستحاضة ويكون حكمه كحكمه ولا يكون في معني البثرات التي لا يخلو الانسان عنها في احواله الساءرة وتندرج-- هذه	639	-3848128699202660695	278	432.5	217	679	40.942562103271484	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0245	false	-2305046498576668815	222	253	1132	1282	1525	300	---------طعمه او لونه او ريحه------- فان لم يتغير----------- وكان قريبا من ماءتين وخمسين منا وهو خمسماءة رطل------------------------ برطل الع------------------------------------------------راق لم ينجس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين لم	245	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00643	true	-2610234707827298783	226	300	1151	1527	1527	300	فغيرت له طعما او لونا او ريحا هو نجس فان لم يتغير احد اوصافه وكان قريبا من ماءتين وخمسين منا وهو خمسماءة رطل بالرطل العراقي وفي نسخة برطل العراق وهو المعبر عنه بالبغدادي لانها دار مملكة العراق لم ينجس وهذا هو الكثير قال الرافعي وهو المذهب لان القربة الواحدة لا تويد علي ماءة رطل في الغالب ويحكي هذا عن نص الشافعي رحمه الله تعالي لقوله صلي الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين لم-	643	-3848128699202660695	146	233.0	116	377	38.72679138183594	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0246	false	-8251175004739790436	6	51	35	263	1555	300	وكذا النجاسة ال-جارية اذا جرت بمجري الماء فالنجس موقعها من الماء وما ---عن يمينها وشمالها اذا تقاصر عن قلتين -------وان كان جري الماء اقوي من جري النجاسة فما فوق النجاسة طاهر وما سفل عنها فنجس وان تباعد وكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا اجتمع في حوض--------------- قدر قلتين	246	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00652	true	-1274555827105877414	82	196	452	1048	1604	300	وكذا النجاسات الجارية اذا جرت -مجري الماء فالنجس موقعها من الماء وكذا ماعن يمينها وشمالها اذا تقاصر عن قلتين ثم قال وان كان جزء الماء اقوي من جري النجاسة فما فوق النجاسة طاهر وما سفل عنها فنجس وان تباعد وكثر قال الرافعي ما يجري من الماء علي وهو قليل ينجس بملاقاتها ولا يجوز الاعتراف منها اذا كان بين النجاسة وموضع الاغتراف دون القلتين وان بلغ قلتين في الطول فوجهان احدهما طاهر وبه قال صاحب التلخيص وابو اسحق واصحهما وبه قال ابن سريج انه نجس وان امتد الجدول الي فراسخ لما سبق ان اجزاء الماء الجاري متفاصلة فلا يتقوي البعض منها بالبعض ولا تندفع النجاسة الا اذا اجتمع في حوض او حفرة مترادا قدر قلتين	652	-3848128699202660695	218	389.5	175	597	36.51591110229492	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0246	false	-8251175004739790436	63	175	322	903	1555	300	هو مذهب------- الشافعي رضي الله عن----------------------------ه وكنت اود ان يكون مذهبه كمذهب------------ مالك------- رضي الله عنه في ان الماء وان قل ل-ا ينجس الا بالتغير اذ الح-----------------------اجة ماسة ال----------------------------------------يه ومثار الوسوا-----------------س اشتر-ط القلتين---------------- ولاجله شق علي الناس ذلك وهو لعمري--------------- سبب المشقة-------------- ويعرفه من يجرب--------ه ويتامله ومما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اشك فيه ان ذلك لو كان مشروطا-------------------- لكان اولي المواضع--------------- بتعسر الطهارة----------------- مكة والمدين----------------------------------------------------------ة اذ لا يكثر فيهما المياه الجارية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا الراكدة الكثيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اول عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------الي----------- اخر عصر ا-صحابه------------------------- لم تنقل و---------اقعة في---- الطهارة ولا---- سءال عن------------ كيفية حفظ الماء عن النجاسات وك---------------------------------------------------------------------------------------------انت اواني--------- مياههم------------------------------------------ يتعاطاها-------------- الصبيان -------والاماء--------------------------------- الذين ---------------------لا يحترزون عن النجاسات -----------------وقد توضا عمر رضي	246	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00656	true	5697650432931557645	1	300	5	1612	1612	300	هو مذهب الامام الشافعي رضي الله عنه وقد اورده بما اقتضته قواعده وكنت اود ان يكون مذهبه كمذهب شيخه الامام مالك بن انس رضي الله عنه في ان الماء وان قل فلا ينجس الا بالتغير في احد اوصافه الثلاثة اذا الحاجة ماسة اليه يقال مست الحاجة الي كذا اذا الجاته اليه ومثار-الوسواس وفي نسخة الوساوس اشتراط القلتين بالتفسير السابق ولاجله شق علي الناس ذلك وهو لعمري هو قسم بالبقاء سبب المشقة والحرج العظيم ويعرفه من يجريه ويختبره ويتامله ولا ينبءك مثل خبير والمجرب اذا اخبر بشء شاهده بصدق تجربته فلا محالة في تلقيه بالقبول لما يقول ومما لا شك فيه وفي نسخة ومما لا يشك فيه وفي اخري ومما لا اشك فيه ان ذلك لو كان مشروطا اي التحديد بالقلتين لكان اولي المواضع بتعذر وفي نسخة بتعسر الطهارة الحرمان الشريفان مكة والمدينة شرفهما الله تعالي وما جاورهما من البلاد الحجازية والنجدية اذ لا تكثر فيهما المياه الجارية كالانهار الصغيرة والعظيمة واما العيون التي وجدت بها الان فمن المستحلبات في القرن الثاني وهلم جرا نعم كانت عيون قليلة في بعض مواضع من الحجاز لكنها مخفية في الارض ولا الراكدة الكثيرة الا ما كان من قلات تجمع ماء الامطار في مواضع قليلة بعيدة عن العمران وما يشاهد فيها من البرك العظيمة المعدة للمياه ومن اول عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم من هجرته الي المدينة اي اخر عصر الصحابة الي ماءة وعشرة من الهجرة لم تنقل واقعة او نازلة في باب الطهارة ولا نقل سءال عن وفي نسخة في كيفية حفظ الماء عن النجاسات ولو وقع ذلك لذكرها اءمة الحديث في كتبهم مع شدة تحريهم لضبط الاقوال والاحوال والنوادر و مع ذلك كانت اواني جمع انية مياههم كالجرار والاقداح والخوابي الصغار والكيزان يتعاطاها بالغرف والملء الصبيان الصغار والاماء اي البنات اعم من المملوكة وغيرها الذين من صفتهم وشانهم انهم لا يحترزون عن النجاسات لجهلهم وصغر سنهم وقد توضا عمر رضي-	656	-3848128699202660695	565	784.5	455	1609	35.1149787902832	96	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0246	false	-8251175004739790436	200	244	1033	1271	1555	300	فاذا--------- عسر القيام بهذا المذهب-------------------------------------------------- وعدم وقوع السءال في تلك الاعصار دليل اول------------------ وفعل عمر رضي الله عنه دليل ثان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والدليل الثالث اصغاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الاناء للهرة حديث اصغاء الاناء للهرة اخرجه -----------الطبراني في الاوسط والدار قطني من حديث عاءشة	246	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00657	true	2723067059527042320	154	230	794	1193	1536	300	فاذا اي حينءذ عسر القيام بهذا المذهب الذي هو اشتراط القلتين ثم ايد ذلك بسبعة ادلة فقال وعدم وقوع السءال في تلك الاعصار دليل اول لما ذهب اليه مالك وفعل عمر رضي الله عنه دليل ثان عند من يقول ان افعال الصحابة حجة كاقوالهم واذا تعارض القول مع الفعل فايهما يقوم فيه خلاف مذكور في كتب الاصول والدليل الثالث اصفاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الاناء لل------------------------هرة اخرجه الدارقطني والطبراني في الاوسط------------ من حديث عاءشة	657	-3848128699202660695	201	336.5	163	435	46.2068977355957	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0246	false	-8251175004739790436	275	300	1431	1555	1555	300	ان الشافعي رضي الله عنه نص ع----------لي ان غسالة النجاسة طاهرة اذا لم تتغير ونجسة ان- تغيرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واي فرق بين ان يلاقي الماء النجاسة بالورود-	246	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00658	true	-4609256811127634867	140	234	714	1208	1542	300	ان الشافعي رضي الله عنه نص في القديم علي ان غسالة النجاسة طاهرة اذا لم تتغير ونجسه اذا تغيرت وقيل ان لم تتغير حكمها حكم المحل بعد الغسل ان طهر فطاهرة وقيل حكمها حكم المحل قبل الغسل كما في الوجيز للمصنف والغسالة بالضم ما غسلت به الشء والمراد هنا الماء المستعمل في ازالة النجاسة وفرعوا علي هذه المسالة مسالة العصر وان الطهارة حاصلة قبله فلا حاجة اليه وهو الاصح ومسءلة الماء الجاري اذا ورد علي النجاسة فانه لا ينجس الا بالتغير وقد اختاره طاءفة من الصحاب واي فرق بين ان يلاقي الماء النجاسة بالورود	658	-3848128699202660695	121	213.5	97	494	24.493927001953125	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0247	false	-3403047568602348090	21	119	110	605	1529	300	احيل ذلك علي الحاجة ---------فالحاجة ايضا ماسة الي هذا ----------------------فلا فرق بين طرح الماء في اجانة--------------------------------------------------- فيها ثوب نجس او طرح الثوب النجس في الاجانة وفيها ماء و----كل ذلك معتاد في غسل الثياب والاواني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس انهم كانوا يستنجون علي اطراف المياه الجارية القليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة -------------------------ولا خلاف في مذهب الشافعي رضي- الله عنه ا--نه اذا وقع بول في ماء جار ولم يتغير انه يجوز التوضء به وان كان قليل-----------------------------------ا واي فرق بين الجاري والراكد---------------------------------------------------------------------- وليت شعري هل الحوالة علي عدم التغير اولي او علي قوة الماء بسبب الجريان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ما حد تلك القوة-------------------- اتجري----- في المياه الجارية في انابيب الحمامات	247	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00659	true	5384103367043201446	0	294	0	1571	1599	300	احيل ذلك الي الحاجة والضرورة فالحاجة ايضا ماسة الي هذا فهي احالة علي غير ملء فلا فرق بين طرح الماء في اجانة بالكسر والتشديد اناء تغسل فيه الثياب والجمع لجاجين فيها ثوب نجس او طرح الثوب النجس في الاجانة وفيها ماء طاهر كل ذلك معتاد في غسل الثياب والاواني اشار بذلك الي قولهم ورود الثوب النجس علي ماء قليل ينجس الماء ولم يطهر الثوب علي الاظهر وقد اجاب الرافعي فقال الوارد عامل والقوة للعامل ويدل علي الفرق حديث منع المستيقظ من النوم ولولا الفارق بين الوارد والمورود لما انتظم المنع من الغمس والامر بالغسل الدليل الخامس انهم كانوا يستنجون علي اطراف المياه الجارية القليلة وهي التي يعدها الناس جارية كما سبق قال الرافعي اذا وقعت النجاسة في ماء الانهار المعتدلة ماءعة او جامدة فالماءعة ان غيرته فالقدر المتغير نجس وحكم غيره معه كحكمه مع النجاسة الجامدة فان لم يتغير فان كان للموافقة في الاوصاف فالحكم علي ما ذكر في الراكد وان كان لقلة النجاسة وانمعاقها فيه لم ينجس الماء وان كان قليلا لان الاولين كانوا يستنجون علي شطوط الانهار الصغيرة ولا يرونه تنجيسا لماءعها ولا خلاف ل--مذهب الشافعي رحمة الله تعالي انه اذا وقع بول في ماء جار ولم يتغير انه يجوز التوضء به وان كان قليلا وعزاه شارح الكنزالي ابي حنيفة ايضا واي فرق بين الجاري والراكد والجواب ان النجاسة لا تستقر مع جريان الماء بخلاف الراكد فهذا فرق صحيح وليت شعري--- الحوالة علي عدم التغير اولي او علي قوة الماء --في الجريان فالشافعي احاله علي عدم التغير وهو صحيح وابو حنيفة احاله علي القوة وهو صحيح ايضا ولكل وجهة فمن قال بعدم التغير فسببه قوة الماء في الجريان ومن قال بقوة الماء يلزم منه عدم التغير فلا يكون احد القولين اولي من الاخر عند التامل ثم ما حد تلك القوة في الماء عند جريانه ايجري حدها في المياه الجارية في انابيب الحمامات	659	-3848128699202660695	474	778.0	379	1578	30.038022994995117	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0247	false	-3403047568602348090	184	244	927	1248	1529	300	انه اذا وقع رطل من البول في قلتين-------- ثم فرقتا--------- فكل كوز يغترف منه طاهر--------------- ومعلوم ان البول منتشر فيه--------- وهو--------- قليل و--------------------------ليت شعري هل تعليل -طهارته بعدم التغير-------------- اولي او بقو-----ة الماء بعد -انقطاع الكثرة وزوالها مع تحقق بقاء اجزاء النجاسة فيها و----------------------------------------------السابع ان الحمامات لم ت---------زل في-- الاعصار الخال-----------ية يتوضا فيها المتقشفون------------------------------ ويغمسون الايدي والاواني في تلك الحياض	247	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00660	true	4189859675160302034	204	299	1036	1549	1553	300	انه اذا وقع رطل من البول في قلتين ماء محض ثم فرقتا في محلين فكل كوز يغترف منه طاهر بناء علي الاصل ومعلوم ان البول منتشر فيه اي الماء وهو اي البول قليل بالنسبة الي الماء المغترف فليت شعري هل تعليل بطهارته بعد- التغير في احد اوصافه اولي و--بقوة كثرة الماء بعد لانقطاع الكثرة وزوالها مع تحقق بقاء اجزاء النجاسة فيها وفي بعض النسخ بعد انقطاع الكثرة وزوالها الدليل السابع ان الحمامات والمغاسل لم يزل فيها الاعصار الحالية اي الماضية يتوضا فيها المتقشفون اي خشنو العيس من ارباب الصلاح ويغمسون الايدي والاواني في تلك الحياض	660	-3848128699202660695	311	485.5	253	516	60.27131652832031	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0247	false	-3403047568602348090	119	183	605	919	1529	300	ام لا----- فان لم تجر فما الفرق -------------------------------وان جرت فما الفرق بين ما يقع فيها------------------------------ وبين ما يقع في مجري الماء من الاواني علي الابدان وهي ايضا جارية ثم--- البول اشد اختلاطا بالماء الجاري من نجاسة جامدة ثابتة------------ اذا قضي------- بان ما يجري عليها --------------------------------وان لم يتغير---- نجس-------------------- ان يجتمع في مستنقع--------------- قلتان------------------- فاي فرق بين الجامد والماءع والماء واحد والاختلاط اشد من---------------- المجاورة	247	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00660	true	4189859675160302034	2	107	9	515	1553	300	ام لا يجري فان لم يجر فما الفرق ولماذا لم يقس علي الماء الجاري وان جري فما الفرق بين ما يقع فيها اي في تلك الانابيب اي الاقصاب وبين ما يقع في مجري الماء من الاواني علي الابدان وهي ايضا جارية ثم ان البول اشد اختلاطا بالماء الجاري من نجاسة جامدة ثابتة لرقة اجزاءه اذا قضي اي حكم بان ما يجري عليها اي علي النجاسة الجامدة من الماء وان لم يتغير فهو نجس الا ان وفي نسخة الي ان يجتمع في م--نقع او حوض او حفرة قلتان منه كما سبق تقريره فاي فرق بين الجامد والماءع والماء واحد والاختلاط اشد من الجوار وفي نسخة المجاورة	660	-3848128699202660695	310	502.5	246	508	61.02362060546875	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0247	false	-3403047568602348090	244	300	1248	1529	1529	300	مع قلة الماء----- ومع العلم بان الايدي النجسة والطاهرة كانت تتوارد عليه--------------ا فهذه الامور---------- مع الحاجة الشديدة------------------------ تقوي في النفس------ انهم كانوا ينظرون الي عدم التغير---- معول-----------ين علي قوله صلي الله عليه وسلم خلق الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غير طعمه او لونه او ريحه حديث خل------------------ق الله الماء طهورا لا ينجسه شء الا-	247	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00661	true	-4512812274869528567	1	72	10	376	1486	300	مع قلة الماء فيها ومع العلم بان الايدي النجسة والطاهرة كانت تتوارد عليها ارسالا ارسالا فهذه الامور التي ذكرت مع الحاجة الشديدة التي يضطر الانسان اليها تقوي في النفس وتءيد انهم كانوا ينظرون الي عدم التغير فقط معولين اي معتمدين علي قوله صلي الله عليه وسلم خلق الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غير طعمه-------- او ريحه كذا في النسخ وفي بعضها خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شء الا	661	-3848128699202660695	266	455.5	214	374	71.12299346923828	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0248	false	-5816926112468765428	19	151	87	758	1520	300	الاستث----------ناء ابو داود والنساءي والترمذي من حديث ابي سعيد وصححه ابو داود وغيره---------- وهذا فيه تحقيق وهو ان طبع كل م------------اءع ان يقلب ال--------ي صفة نفسه كل ما يقع في------------------------------------------------------------------------ه وكان----------- مغلوبا من جهته-------------- فكما تري الكلب يقع في----------------------------------- المملحة-------------- فيستحيل مل-------------حا ويحكم بطهارته ب------------صيرورته مل-----------حا وزوال صفة الكلبية عنه فكذلك الخل يقع في الماء وكذا-- اللبن يقع فيه وهو قليل فتبطل ص---------فته ويتصور بصفة الماء وينطبع بطبعه------------------------- الا اذا كثر----------- وغلب---------- وتعرف غلبته---------- بغلبة-------- طعمه او لونه او ريحه--------------------------------------- فهذا المعيار--------- وقد اشار الشرع اليه في الماء القو-------------ي علي ازالة النجاسة ----------------------------------------------وهو جدير-------- بان يعول علي---------ه فيندفع به الحرج ويظهر به---------------------------- معني كونه طهورا اذ------------------ يغلب علي----------------------ه فيطهر---------------------ه كما صار كذلك فيما بعد القلتين وف-------------------------ي الغ-----------------سالة وفي الماء الجاري وفي اصغا-ء الاناء للهرة ولا -------------------------------------تظن ذلك عفوا اذ لو كان كذلك	248	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00663	true	5421270255057345871	45	299	223	1478	1480	300	الاستثناء الي رواية ابي داود وهم في ذلك فليس هذا في سنن ابي داود اصلا والله اعلم ثم قال المصنف وهذا في- تحقيق وهو ان طبع كل ماءع الماء وغيره ان يقلب اي يصرف الي صفة نفسه كل ما يقع فيه هو مفعول يقلب اي كل ماءع فمقتضي طبعه ان يقلب كل ما وقع فيه الي نتن نفسه وكان ما يقع فيه مغلوبا من جهته والماءع غالبا فكما تري الكلب المقول فيه بالنجاسة في مذهب المصنف يقع في المملحة اي معدن الملح فيستحيل بجميع اجزاءه ملحا ويحكم بطهارته علي الاتفاق لصيرورته اي انقلابه ملحا وزوال صفة الكلبية عنه فكذلك الحل يقع في الماء و كذلك اللبن يقع فيه اي في الماء فيبطل الماء صفته ويتصور بصفة الماء وينطبع بطبعه هذا اذا كان الواقع قليلا الا اذا كثر ذلك الواقع وغلب علي الماء وتعرف غلبته علي الماء بغلبة لونه او طعمه او لونه او ريحه بحيث من ذاقه او راه او شمه حكم بانه هو فهذا المعيار والميزان وقد اشارا -شرع اليه--- الماء القوي الشديد الجري علي ازالة النجاسة به ولم ينظر الي ملاقاته النجاسة لقوة دفعه لها وهو جدير اي حقيق بان يعول اي يعتمد عليه فيندفع به الحرج والمشقة عن الامة فيظهر وفي نسخه يظهر معني كونه طهورا في الحديث المذكور ان يغلب غيره بقوته فيقلبه الي صفته فيطهره اي يجعله طهورا كنفسه كما صار كذلك فيما بعد القلتين في حملهما الحبث و كما صار في الغسالة المحكوم بطهارتها وفي الماء الجاري -في واصفاء الاناء للهرة كما تقدم ولا تظن ان ذلك عفو وفي نسخه ولا تظن ذلك عفوا اذ لو كان كذلك	663	-3848128699202660695	545	771.0	428	1261	43.21966552734375	90	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0248	false	-5816926112468765428	210	300	1054	1520	1520	300	تمسك بالمفهوم------------------------------------ فيما اذا لم يبلغ قلتين----------------------------------------- وترك المفهوم---------------- باقل من الادل-------ة التي ذكرناها ممكن------------ وقوله---------- لا يحمل خبثا -ظاهره---------- نفي الحمل اي يقلبه الي صفة نفسه كما يقال للمملحة لا تحمل كلبا ولا غيره ------------اي ينقلب وذلك لان الناس قد يستنجون في المياه القليلة وفي الغدران ويغمسون الاواني النجسة فيها ثم يترددون في انها تغيرت تغيرا مءثر ام لا فتبين انه اذا كان قلتين لا يتغير بهذه النجاسة المعتادة فان قلت فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحمل خبثا ومهما كثر---------ت حملها فهذا ينقلب عليك فانها مهما-	248	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00664	true	-6061623195816193023	189	283	985	1454	1553	300	تمسك بالمفهوم هو ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق فيما اذا لم يبلغ قلتين فانه يحمل خبثا دل الحديث بمفهومه علي ذلك وترك المفهوم اي ترك العمل به باقل من الادلة السبعة التي ذكرناها ممكن لا مانع منه وقوله في الحديث لا يحمل خبثا فظاهره اي منطوقة نفي الحمل اي يقلبه الي صفة نفسه كما يقال المملحة لا تحمل كلبا ولا غيره من النجاسات اي ينقلب ملحا وهنا ف-----------------------------------------------------------ي النسخ تقديم وتاخير فلينتبه لذلك----------------------------------------------------------------------------- فان قلت فقد قال -------في ال--------حديث لم يحمل خبثا م-هما كثرت النجاسات حملها فهذا ينقلب عليك فانها مهما	664	-3848128699202660695	271	345.0	214	621	43.63928985595703	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0248	false	-5816926112468765428	152	261	763	1326	1520	300	كاثر الاستنجاء ودم البراغيث-------- حتي يصير الماء الملاقي له نجسا -------------ولا ينجس بالغسالة ولا بولوغ السنور في الماء القليل واما قوله صلي الله -------------------------------عليه وسلم لا يحمل خبثا فهو في نفسه مبهم---------------------- فانه يحمل ------اذا تغير-------------- فان قيل اراد به اذا ------------------------لم يتغير فيمكن ان يقال انه اراد به ----------------انه في الغالب لا يتغير بالنجاسات المعتادة ثم هو تمسك بالمفهوم فيما اذا لم يبلغ قلتين وترك المفهوم باقل من الادلة التي ذكرناها ممكن وقوله لا يحمل خبثا ظاهره نفي الحمل اي يقلبه الي صفة نفسه كما يقال للمملحة لا تحمل كلبا ولا غيره اي ينقلب وذلك لان الناس قد يستنجون في المياه القليل--------ة وفي الغدران------------------------------------------- ويغمسون الاواني النجسة فيها	248	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00664	true	-6061623195816193023	11	112	55	597	1553	300	كاثر الاستنجاء ودم البراغيث ولو كثر حتي يصير الماء الملاقي له نجسا ان كان قليلا ولا ينجس بالغسالة ولا بولوغ السفور في الماء القليل واما قو---------له عليه الصلاة والسلام في حديث القلتي-----ن لا يحمل خبثا -هو في نفسه مبهم يصعب علي الفهم ادراكه فانه يحمل الخبث اذا تغير فالابهام حاصل فان قيل اردا به في الحديث لا يحمل الخبث اذا لم يتغير فيمكن ان ي----اقل اراد به علي هذا التقدير انه في الغ-لب لا يتغير بالنجاسات المعتادة بوقوعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك لان الناس قد يستنجون في المياه القليلة الكاءنة وفي الغدران جمع غدير وهو مستنقع الماء الذي غادره السيل ويغمسون الاواني النجسة فيها	664	-3848128699202660695	338	536.0	272	748	45.187164306640625	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0249	false	-7531068860837993585	260	299	1422	1619	1623	300	يتكء في جلوسه علي الرجل اليسري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان في بنيان يقدم الرجل اليسري في الدخول واليمني في الخروج------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبول قاء----ما قالت عاءشة رضي الله عنها من حدثكم ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يبول قاءما فلا تصدقوه	249	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00674	true	7320889792482708187	105	218	539	1118	1509	300	يتكء في جلوسه علي الرجل اليسري ويقيم عرقوب رجله اليمني من التوكء علي ركبته اليسري فان هذه الصفات اسرع لخروج الحردث وقد روي سراقة بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم قال علمنا اذا اتينا الخلاء ان نتوكا علي اليسري و الثالث عشر ان كان في بنيان يقدم الرجل اليسري في الدخول واليمني في الخروج علي العكس من دخول المسجد والخروج منه ولا يعتبر ذلك في الصحراء قال الرافعي اختلف فيه كلام الاصحاب والذي في الوسيط يقتضي الاختصاص بالبنيان لكن الاكثرون علي انه لا يختص و الرابع عشر ان لا يبول قاءما كما قالت عاءشة رضي الله عنها من حدثكم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يبول قاءما فلا تصدقوه	674	-3848128699202660695	194	326.5	155	580	33.44827651977539	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0250	false	8313127466192234697	0	87	0	417	1513	300	عاءشة من حدي-------------ثكم ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يبول قاءما فلا تصدقوه اخر------------جه الترمذي والنساءي وابن ماجه قال الترمذي هو احسن شء في هذا الباب واصح------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال عمر رضي الله عنه راني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابول قاءما فقال يا عمر لا تبل قاءما حديث عمر راني النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابول قاءما فقال يا عمر لا تبل قاءما اخر------------جه ابن ماجه باسناد ضعيف -رواه ابن حبان من حديث ابن عمر ليس فيه ذكر لعمر ----قال عمر فما بلت قاءما	250	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00674	true	7320889792482708187	200	299	1031	1505	1509	300	عاءشة رضي الله عنها من حدثكم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يبول قاءما فلا تصدقوه قال العراقي اخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجة قال الترمذي هو احسن شء في هذا الباب واصح اه اي لم يكن مواظبا علي ذلك بل كان يتفق منه احيانا فلم تطلع عليه عاءشة رضي الله عنها ولذا انكرت وقال عمر رضي الله عنه ر------------------------------------------------------------------------------------اني النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابول قاءما فقال يا عمر لا تبل قاءما قال العراقي اخرجه ابن ماجة باسناد ضعيف ورواه ابن حبان من حديث ابن عمر ليس فيه ذكر ل-مر اه وفيه اي في البول قاءما	674	-3848128699202660695	303	531.0	237	560	54.10714340209961	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0250	false	8313127466192234697	90	195	431	970	1513	300	اذ روي حذيفة---------- رضي الله عنه انه عليه ال---صلاة والسلام بال قاءما فاتيته بوضوء فتوضا ومسح علي خفيه حديث انه عليه الصلاة والسلام بال قاءما الحديث متفق عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبول في المغتسل قال------------------------------------ صلي الله عليه وسلم عامة الوسواس منه حديث قال في البول في المغتسل عامة الوسواس منه اخرجه اصحاب السنن من حديث عبد الله بن مغفل قال الترمذي غريب قلت واسناده صحيح وقال ابن المبارك قد وسع في البول في المغتسل اذا جري الماء عليه ذكره الترمذي وقال عليه الصلاة والسلام لا يبولن احدكم في مستحمه ثم يتوضا فيه فان عامة الوسواس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه وقال ابن المبارك----------------------------------------------------------- ان كان الماء جاريا فلا باس به	250	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00675	true	7823165001578791341	20	195	99	955	1453	300	اذ روي حذيفة بن اليمان رضي الله عنه انه صلي- الله عليه وسل---م بال قاءما فاتيته بوضوء فتوضا ومسح علي خفيه قال العراقي---------------------------------- متفق عليه اه قلت اخرجه الستة بلفظ اتي سباطة قوم قبال قاءما ثم دعا بماء فمسح علي خفيه قال ابو داود قال مسدد قال فذهبت اتباعد فدعاني حتي كنت عند عقبة و الخامس عشر ان لا يبول في المغتسل وهو الموضع الذي يغتسل فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عامة الوسواس منه----- قال العراقي اخر-----------------------------جه اصحاب السنن من حديث عبد الله بن مغفل قال الترمذي غريب قلت واسناده صحيح اه قلت ولفظه---------------------------------------------------------------------------------------م لا يبولن احدكم في مستحمة ثم يغتسل فيه فان عامة الوسواس منه واخرجه احمد الا انه قال ثم يتوضا فيه واخرج ابو داود والنساءي من حديث حميد بن عبد الرحمن الحميري قال لقيت رجلا صحب النبي صلي الله عليه وسلم قال نهي رسول الله صلي الله لعيه وسلم ان يتمشط احدنا كل يوم او يبول في مغتسله -قال ابن المبارك هو الامام عبد الله بن المبارك بن واضح الحنطلي تقدمت ترجمته ان كان الماء جاريا فلا باس به	675	-3848128699202660695	329	508.5	257	1016	32.38188934326172	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0251	false	-5191496774468531314	48	131	249	677	1624	300	البر -وقد كان اخفهم استبر----------------------اء افقههم------------------------------- فتدل الوسوسة فيه علي قلة الفقه ---------وفي حديث سلمان رضي الله عنه علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شء حتي الخراءة فامرنا ان لا نستنجي بعظم ولا-روث ونهانا ان نستقبل القبلة ب--------غاءط او بول حديث سلمان علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شء حتي الخراءة الحديث اخرجه مسلم وقد تقدم في قواعد العقاءد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال رجل لبعض الصحابة---------------------------------------------- من الاعراب -----------------------------------وقد خاصمه----- لا احسبك تحسن الخراء --قال بلي وابيك اني لاحسنها واني بها -لحاذق	251	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00679	true	-4991941289318014996	165	288	819	1460	1515	300	البول وقد كان اخفهم استبراء واقلهم استعمالا للماء افقههم عندهم هكذا في القوت زاد المصنف فتدل الوسوسة فيه علي قلة الفقه في الدين وفي حديث سلمان رضي الله عنه علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شء حتي الخراءة -امرنا ان لا نستنجي بعظم ولا روث ونهانا ان نستقبل القبلة ببول ولا غاءط قال العراقي------------------------------------------------------------------ اخرجه مسلم وقد تقدم في قواعد العقاءد اه قلت واخرجه الاربعة في السنن بلفظ قيل له قد علمكم نبيكم حتي الخراءة قال اجل نهانا فساقوه وفي سياقهم زيادة علي ما اورده المصنف هنا وقال رجل لبعض الصحابة هكذا في ساءر نسخ الكتاب ونص القوت لبعض اصحابه من الاعراب وهو الصحيح ومافي نسخ الاحياء تحريف وقد خاصمه فقال لا احسبك تحسن الخراءة فقال بلي وابيك -------------اني بها الحاذق	679	-3848128699202660695	335	560.0	271	721	46.4632453918457	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0251	false	-5191496774468531314	0	49	0	254	1624	300	نفسه ذلك ولا يتسلط عليه الشيطان بالوسواس وفي الخبر انه----- صلي الله عليه وسلم فعله اعني رش الماء حديث رش ال-------ماء بعد الوضوء وهو الانتضاح اخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث سفيان بن الحكم الثقفي او الحكم بن سفيان وهو مضطرب كما قاله الترمذي وابن عبد البر	251	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00679	true	-4991941289318014996	38	88	177	438	1515	300	نفسه ذلك ولا يتسلط عليه الشيطان بالوسواس وفي الخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله اعني رش الماء قال العراقي رش الماء بعد الوضوء وهو الانتضاح اخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجة من حديث سفيان بن الحكم الثقفي او الحكم بن سفيان---- مضطرب كما قال- الترمذي وابن عبد البر	679	-3848128699202660695	238	453.5	192	266	89.47368621826172	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0251	false	-5191496774468531314	161	194	856	1021	1624	300	ومن الرخصة ان يبول الانسان قريبا من صاحبه مستترا عنه حديث البول قريبا من صاحبه متفق عليه من حديث حذيفة فعل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم مع شدة حياءه ليبين للناس	251	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00680	true	8931903420978712535	175	198	935	1050	1547	300	ومن الرخصة ان يبول الانسان قريبا من صاحبه مستترا عنه-------------------------------------------------- فعل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم مع شدة حياءه ليستن الناس	680	-3848128699202660695	112	209.0	89	165	67.8787841796875	20	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0251	false	-5191496774468531314	236	274	1254	1482	1624	300	الحجر بيساره ويضعه علي مقدم المقعدة قبل موضع النجاسة ويمره--------------------------------------------------------------------------- بالمسح والادارة الي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------ءخر وياخذ الثاني- ويضعه -علي المءخر كذلك ويمره- الي المق----------------------------------------------------------------------دمة وياخذ الثالث- فيديره- حول المسربة ادارة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عسرت الادارة ومسح من المقدمة الي المءخرة اجزاه	251	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00684	true	6465670270127030558	88	191	455	1050	1634	300	الحجر بيساره ويضعه علي مقدم المقعدة قبل موضع النجاسة ويمدها هكذا في النسخ لتانيث الضمير والصواب ويمده وفي بعض النسخ ويمرها من الامرار بالمسح والادارة الي المءخر وعبارة القوت ياخذ الحجر بشماله ويعده علي مقعدته من مقدمها مسحها الي مءخر المقعدة ثم يرمي بها هناك وياخذ الثانية ويضعها علي المءخر كذلك ويمدها الي المقدمة وعبارة فيبتدء من مءخر المقعدة فيمسحها من مءخرها الي مقدمها ثم يرمي به وياخذ الثالثة فيديرها حول المسرية ادارة والمسرية كمقعدة مجري الغاءط ومخرجه سميت بذلك لانسراب الخارج منها فهي اسم للموضع وهكذا هو نص القوت وزاد عليه المصنف فقال وان عسرت الادارة ومسح من المقدمة ام ال-مءخرة اجزاه	684	-3848128699202660695	212	364.5	176	596	35.57046890258789	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0252	false	-2381889316445389663	5	37	22	193	1557	300	في محل المسح فان حصل ذلك بمرتين اتي بالثالثة ووجب ذلك---------------------------- ان اراد الاقتصار علي الحجر----------------- وان حصل بالرابعة استحب الخامسة للايتا------------------------------------------ر ثم ينتقل من ذلك الموضع الي موضع اخر ويستنجي بالماء	252	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00687	true	-2254295743584082251	25	73	118	376	1618	300	فيه من الماء فان حصل ذلك بمرتين ابي بالثالثة ووجب ذلك اي يمسح المرة الثالثة وجوبا ان اراد الاقتصار علي الحجر دون اتباعه الماء وان حصل بالرابعة استحب الخامسة للايتار لقوله صلي الله عليه وسلم من استحمر فليوتر ثم ينتقل من ذلك الموضع الي موضع اخر ويستنجي بالماء	687	-3848128699202660695	164	291.0	133	258	63.56589126586914	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0252	false	-2381889316445389663	62	113	332	586	1557	300	وليعلم ان كل ما لا يصل اليه الماء فهو باط---------ن ولا يثبت حكم النجاسة للفضلات الباطنة ما ------------لم تظهر----------- وكل ما هو ظاه------------ر وثبت له حكم النجاسة فحد ظهوره ان يصل الماء اليه--------- فيزيله ------------------ولا معني للوسواس---- ويقول عند الفراغ من الاستنجاء اللهم طهر قلبي من النفاق وحصن فرجي من الفواحش	252	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00688	true	-7073911347658974331	61	122	303	629	1539	300	وليعلم ان كل ما-لا يصل اليه الماء فهو باطن عن العين ولا-يثبت حكم النجاسة للفضلات الباطنة مالم تبرز اي مالم تظهر الي الخارج وكل ما-هو ظاهر ويحسه البصر وثبت له حكم النجاسة فحد طهوره ان يصل الماء اليه بالامرار فيزيله حتي يتيقن الطهارة ولا معني للوسواس فيه ويقول بعد الفراغ من الاستنجاء اللهم طهر قلبي من النفاق وحصن فرجي من الفواحش	688	-3848128699202660695	247	412.5	200	329	75.07598876953125	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0252	false	-2381889316445389663	191	219	988	1138	1557	300	ورواه ابن ماجه والحاكم وصححه من حديث ابي ايوب وجابر وانس في الاستنجاء بالماء ليس فيه ذكر الحجر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول النووي تبعا لابن الصلاح ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجمع بين الماء والحجر	252	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00690	true	-3421916465362193380	8	149	47	791	1599	300	ورواه -بن حيان والحاكم وصححه من حديث ابي ايوب وجابر وانس في الاستنجاء بالماء ليس فيه ذكر الحجر اه قلت واخرجه ابو داود والترمزي وابن ماجه من حديث ابي هريرة رفعه قال نزلت هذه الاية في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا قال كانوا يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه الاية وقال الترمزي حديث غريب وقال العراقي وابن الملقن وفي ذلك رد علي قول النووي تبعا لابن الصلاح ان الوارد في جمع اهل قباء بين الماء والاحجار لا اصل له في كتب الحديث وانما قاله اصحابنا وغيرهم في كتب الفقه والتفسير اه وقال الرافعي وفيه من طريق المعني ان العين تزول بالحجر والاثر بالماء فلا يحتاج الي مخامرة عين النجاسة وهي محبوبة فان اقتصر علي احدهما فالماء اولي لانه يزيل العين والاثر والحجر لا يزيل الا العين اه قال القسطلاءي والذي اتفق عليه جمهور السلف والخلف ان الجمع بين الماء والحجر	690	-3848128699202660695	144	257.0	116	745	19.328859329223633	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0252	false	-2381889316445389663	251	286	1300	1482	1557	300	فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان افواهكم طرق القران فطيبوها بالسواك حديث ان افواهكم طرق القران اخرجه ابو نعيم في الحلية من حديث علي ورواه ابن ماجه موقوفا علي علي وكلاهما ضعيف	252	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00695	true	-7886580687572774477	152	181	767	920	1515	300	فقد قال النبي---- صلي الله عليه وسلم ان افواهكم طرق القران فطيبوها بالسواك قال العراقي--------------- اخرجه ابو نعيم---------- من حديث علي ورواه ابن ماجه موقوفا علي علي وكلاهما ضعيف	695	-3848128699202660695	138	243.5	110	182	75.82417297363281	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0253	false	5262745383072914610	54	132	268	659	1518	300	صلاة وقال صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة حديث لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة متفق عليه من حديث ابي هريرة وقال صلي الله عليه وسلم ما لي اراكم تدخلون علي قلحا استاكوا حديث ما لي اراكم تدخلون علي قلحا استاكوا اخرجه البزار والبيهقي من حديث العباس بن عبد المطلب وابو داود والبغوي من حديث تمام بن العباس والبيهقي من ح--------------------------------ديث عبد الله بن عباس وهو	253	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00696	true	6768122394550293560	256	300	1301	1534	1534	300	صلاة وقال صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ما-لي اراكم تدخلون علي قلحا استاكوا قال العراقي----------------------------- اخرجه البزار والبيهقي من حديث العباس بن عبد المطلب واحم----د والبغوي من حديث تمام بن العباس والبيهقي من حديث تمام بن العباس والبهيقي من حديث عبد الله بن عباس وهو-	696	-3848128699202660695	188	327.0	152	423	44.44444274902344	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0253	false	5262745383072914610	136	300	680	1518	1518	300	وكان صلي الله عليه وسلم يستاك في الليلة مرارا حديث كان يستاك من الليل مرارا اخ------------------------------------------رجه مسلم من حديث ابن عباس--- وعن ابن عباس رضي الله عنه انه قال لم يزل صلي الله عليه وسلم يامرنا بالسواك حتي ظننا انه سينزل عليه فيه شء حديث ابن عباس لم يزل يامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسواك حتي ظننا انه سينزل عليه فيه شء --------رواه احمد وقال عليه السلا-------------------------------------م عليكم بالسواك فانه مطهرة للفم ومرضاة للرب حديث عليكم بالسواك فانه مطهرة للفم مرضاة للرب------- اخرجه البخاري تعليقا مجزوما من حد------------------يث عاءشة والنساءي وابن خزيمة موصولا قلت------------ وصل المصنف هذا الحديث بحديث ابن عباس الذي قبله وقد رواه من حديث ابن عباس الطبراني في الاوسط والبيهقي في شعب الايمان وقال علي------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي طالب كرم الله وجهه السواك يزيد في الحفظ ويذهب البلغم حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يروحون والسواك علي اذانهم اخرج------------ه الخطيب في كتاب اسماء من روي عن مالك وعند ابي داود والترمذي وصححه ان زيد بن خالد كان-	253	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00697	true	-5559645935471372791	71	297	339	1512	1530	300	وقال صلي الله عليه وسلم يس-------------------------------تاك من الليل مرارا وفي بعض النسخ في الليلة مرارا قال العراقي اخرجه مسلم من حديث ابن عباس اه وعن ابن عباس رضي الله عنهما --قال لم --------------------------------------------------------------------------------------يزل يامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسواك حتي ظننا انه سينزل عليه فيه شء اخرجه الامام احمد في مسنده من حديثه قال العراقي وقال صلي الله عليه وسلم عليكم بالسواك فانه مطهرة للفم ----------------------------------------------ومرضاة للرب عز وجل اخرجه البخاري تعليقا مجزوما اي في كتاب الصيام من حديث عاءشة والنساءي وابن خزيمة موصولا قال العراقي وقد وصل المصنف هذا الحديث بحديث ابن عباس الذي قبله وقد رواه من حديث ابن عباس الطبراني في الاوسط والبيهقي في شعب الايمان اه قلت واخرجه ابن عدي منرواية الخليل بن مرة عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس بلفظ مطهرة للفم مرضاه للرب مفرحة للملاءكة قال والخليل عنده منا كير قاله البخاري قلت واخرجه احمد من حديث ابن عمر الا انه قال مطيبة بدل مطهرة والباقي كلفظ المصنف وقال علي رضي الله -عنه السواك يزيد في الحفظ ويذهب البلغم وفي متاب النوادر ااترمزي حكيم السواك يزيد الحفاظ حفظا وفي الكلام ابن عباس في السواك عشر خصال فذكر منها انه ينقي البلغم والبلغم احد الاخلاط الاربعة وكان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم يروحون والسواك علي اذانهم قال العراقي اخرجه الخطيب في كتاب اسماء مزور-ي عن مالك وعن -ابي داود والترمزي وصححه ان زيد بن خالد كان	697	-3848128699202660695	598	1023.5	477	1346	44.42793273925781	100	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0254	false	2640516265619947204	181	212	920	1089	1546	300	ويغرغر بان يرد الماء الي الغلصمة ال-------------ا ان يكون صاءما فيرفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول اللهم اعني علي تلاوة كتابك وكثرة الذكر لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ياخذ غرفة-------------- لانفه ويستنشق ثلاثا------------------------------------------- ويصعد الماء بالنفس الي خياشيمه	254	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00709	true	6605890461534930639	8	179	38	909	1592	300	ويغرغر بان يرد الماء الي الغلصمة اي راس الحلق الا ان يكون صاءما فيرفق اي لا يبالغ في الغرغرة خشية الحاق الفساد بالصوم وقد ورد رد هذا الاستثناء في بعض الاحاديث نبه عليه ابن القطان وقال سنده صحيح ثم كونه يتمضمض ثلاثا هو الذي روي من فعله صلي الله عليه وسلم ولو تمضمض ثلاثا بغرفة كان مقيما لسنة المضمضة لاسنة تكرر الغرفات عندما فيكون دون الاول صرح به الشيخ حسن في شرح مراقي الفلاح ويقول اللهم اعني علي تلاوة كتابك وكثرة الذكر لك هكذا هو في القوت وكذا في العوارف الا انه زاد قبله اللهم صلي علي محمد وال محمد وجاء في حديث علي رضي الله عنه الذي تقدم سنده انفا وفيه فاذا تمضمضت فقل اللهم اعني علي تلاوة ذكراك واخرج ابن عساكر من طريق محمد بن الحنفية عن ابيه وفيه فلما تمضمض قال اللهم لقني حجتي وفي الذخاءر لمجلي عند المضمضة اللهم اعني علي تلاوة القران والذكر ثم ياخذ غرفة اخري من الماء لانفه ويستنشق ثلاثا اي يجذب الماء الي مارن انفه وهذا معني قوله ويصعد الماء بالنفس الي خياشيمه	709	-3848128699202660695	168	272.5	137	871	19.28817367553711	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0255	false	-1251366583656078939	97	149	558	842	1647	300	من حديث ابي امامة كان يتعاهد المنافقين ورواه الدار-قطني من حديث ابي هريرة باسناد ضعيف اشربوا الماء اعينكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويامل عند ذلك خروج الخطاي-------------ا من عينيه-------------------------------------------- وكذلك عند---- كل---------------------- عضو ويقول عند-------------ه اللهم بيض وجهي بنورك يوم تبيض وجوه اولياءك ولا تسود وجهي بظلماتك يوم تسود وجوه اعداءك ويخلل اللحية ال----كثيفة عند غسل	255	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00717	true	1200039040763428903	0	164	0	851	1550	300	من حديث ابي اما-ة كان يتعاهد الما--قين وروي- الدار قطني من حديث ابي هريرة باسناد ضعيف اشربوا الماء اعينكم اه قامت ورواه ابن عدي في الكامل والعقيلي في الضعفاء بلفظ اشربوا اعينكم من الماء عند الوضوء ولا تنفضوا ايديكم فانها مراوح الشيطان ثم هذه المسءلة التي ذكرها المصنف من زياداته علي الوجيز قال اصحابنا لا يجب ايصال الماء الي باطن العينين ولو في الغسل لخوف الضرر وللحرج فقد كف بصر من تكلف ذلك كابن عمرو بن العباس ومن الناس من قال لا يضم العين كل الضم ولا يفتح كل الفتح حتي يصل الي الماء الي اشفاره وحواجب عينيه واماما قاله صاحب العين العلم ويفتح العين قال شارحه ملا علي هو غير معروف ويامل عند ذلك خروج الخطايا التي اكتسبها من عينيه كالنظر الي المحرمات فقد ورد زنا العين النظر وكذلك عند غسل كل عضو يامل خروج الخطايا منه ويقول عنده اي غسل الوجه اللهم بيض وجهي بنورك يوم تبيض وجوه اولياءك ولا تسود وجهي بظلماتك يوم تسود وجوه اعداءك و------عبارة القوت ويقول عند غسل	717	-3848128699202660695	260	414.0	209	861	30.197444915771484	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0255	false	-1251366583656078939	167	190	941	1060	1647	300	فانهم يحشرون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء كذلك ورد الخبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم من استطاع ان يطيل غرته فليفعل	255	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00720	true	-1291720731868064078	236	293	1243	1545	1574	300	فانهم يحشرون يوم القيامة غرا محجلين من اث-ر الوضوء كذلك ورد الخبر والذي في المتفق عليه من حديث ابي هريرة رفعة ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين مناثار الوضوء قال ابو هريرة فكنا نغسل بعد ذلك ايدينا الي اليباط وهذة الجمله الاخيرة معناها عند البخاري قال صلي الله علية وسلم من استطاع ان يطيل غرته فليفعل	720	-3848128699202660695	117	217.0	94	303	38.613861083984375	21	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0255	false	-1251366583656078939	169	247	954	1363	1647	300	يوم القيامة غرا محجل-ين من اثار الوضوء كذلك ورد الخبر قال صلي الله عليه وسلم من استطاع ان يطيل غرته فليفعل حديث من استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل اخرجاه من حديث ابي هريرة وروي ان الحلية تبلغ مواضع الوضوء حديث تبلغ الحلية من------------------------------------------------------------------------------------ المءمن ما يبلغ ماء الوضوء اخرجاه من حديثه------------------------- ويبدا باليمني وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا ويقول عند غسل الشمال اللهم اني اعوذ بك ان تعطيني كتابي بشمالي او من وراء ظهري	255	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00721	true	3832788163834549152	9	133	45	725	1649	300	يوم القيامة غرا-محجليين من اثار الوضوء فم است-------------------------------------------------------------------------طاع منكم ان يطيل غرته فليفعل------------------------- وروي ان الحلية تبلغ مواضع الوضوء اخرجة البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال العراقي وتلك الحلية نور يخلقة الله تعالي في جباة المءمنين واقدامهم وهي الغرة والتحجيل قال الشبرخيتي في شرح الاربعين ويبدا باليمني والبداءة باليمين سنة عند الشافعي وابي حنيفة لماروي عن ابي هريرة رفعة اذا توضا تم فابدءا بايمناكم وكان رسول الله صلي الله علية وسلم يحب التيامن في كل شء حتي في وضوءة وانتعالة وقال احمد بوجوبة تقديم اليمني علي اليسري وليس لهذا ذكر في كتب اصحابنا ولا اعتماد علية ويقول اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا ويقول عند غسل الشمال اللهم اني اعوذ بك ان تعطيني كتابي بشمالي او من وراء ظهري	721	-3848128699202660695	251	388.5	205	779	32.220794677734375	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0259	false	317083662940492057	8	108	42	538	1509	300	ابن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر باسناد ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم الوضوء علي الوضوء نور علي نور حديث الوضوء علي الوضوء نور علي نور لم اجد له اصلا وهذا كله حث علي تجديد الوضوء وقال عليه السلام اذا توضا العبد المسلم فتمضمض خرجت الخطايا من فيه فاذا استنثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفاره ف----اذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من تحت اذنيه واذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من تحت اظفار رجليه	259	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00728	true	-8332367434203705190	28	122	145	616	1565	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الاذنان من الراس وروي مالك في الوطا عن عبداله الصنابحي او ابوعبدالله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا توضا البعد المرمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه -اذا استنثر خرجت الخطايا من انفه واذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي يخرج من تحت اشفار عينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من---- اذنيه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من تحت اظفار رجليه	728	-3848128699202660695	315	452.0	251	641	49.141963958740234	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0256	false	-5338545492613492125	70	104	379	570	1566	300	ويقول اللهم فك رقبتي من النار واعوذ بك من السلاسل والاغلال----------------------------------------------------------- ثم يغسل رجله اليمني ثلاثا وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلل باليد اليسري من اسفل اصابع الرجل اليمني ويبدا بالخنصر من الرجل اليمني ويختم بالخنصر من الرجل اليسري	256	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00730	true	-956876885177867319	11	118	52	620	1592	300	ويقول اللهم فك رقبتي من النار واعوذ بك من السلاسل والاغلال هكذا هو القوت والعوارف ولم يرد في حديث علي وانس ولا غيرهما ثم يغسل رجله اليمني ثلاثا الي الكعب وهذا الفرض الخامس عند المصنف و يسن ان يخلل الاصابع هذا اذا كان الماء يصل اليها من غير تخليل فلو كانت الاصابع ملتفة لايصل الماء اليها الا بالتخليل فجينءذ يجب التخليل لا لذاته لكن لاداء فرض الغسل وان كانت ملتحمه لم يجب الفتق ولا يستحب ايضا قاله الرافعي وقال النووي قلت بل لايجوز والله اعلم والاحب في كيفية التخليل ان يخلل باليد اليسري من اسفل اصابع الرجل اليمني ويبدا بالخنصر من الرجل اليمني ويختم بالخنصر من------ اليسري	730	-3848128699202660695	183	335.5	150	574	31.881532669067383	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0256	false	-5338545492613492125	116	233	636	1244	1566	300	ويقول عند غسل اليسري اعوذ بك ان تزل قدمي ع-ن الصراط يوم تزل فيه اقدام المنافقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرفع الماء الي انصاف السا----------------------------------------------------------------------------------------------------قين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا فرغ--------- رفع راسه الي السماء وق-----------------ال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت عملت سوءا وظلمت نفسي استغفرك اللهم واتوب اليك------------------------ فاغفر لي وتب علي انك انت الت-واب الرحيم اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين واجعلني من عبادك الصالحين واجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------لني عبدا صبور--------------------------------------ا شكورا واجعلني اذكرك----- كثيرا واسبحك بكرة واصيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقال ان من قال هذا بعد الو------------------------------ضوء ختم علي وضوءه بخاتم ورفع له تحت العرش فلم يزل يسب-ح الله تعالي ويقدسه ويكتب له ثواب ذلك الي يوم القيامة ويكره في -------	256	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00733	true	-1129111335517084585	0	288	0	1559	1619	300	ويقول عند غسل اليسري اعوذ بك ان تزل قدمي علي الصراط يوم تزل---- اقدام المنافقين ونص القوت في الاول بعد الصراط مع اقدام امءمنين والثانيه بزياده فيه بعد تزول وفي العوارف مثل مافي القوت بزيادة التصليه وفي حديث علي من رواية ولده محمد بن الحنفيه عنه وفي الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزول الاقدام اللهم نجني منمفضعات النيران واغلالها وفي حديث انس الاقتصار علي هذه الجمله الاولي ويرفع الماء الي انصاف الساقين هذه العباره منتزعه من عبارة القوت حيث قال وان يبتدء بغسل الذراعين من اصابع الكفين ويقطع من المرفقين في كل غسله وان يبلغ في غسل الذراعين الي انصاف العضدين وان يبتدء بغسل القدمين من الاصابع ويخللهما من المامن ويقطع غسلهما من الكعبين ويبلغ في غسل القدمين الي انصاف الساقين ويمين اصابع اليمني خنصرها ويمين اصابع اليمين ابهامها فاذا فرغ من وضوءه رفع راسه الي السماء وقال ونص القوت ثم قال اشهد ان لا-اله الا الله وحده لا-شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت عملت سو-ا وظلمت نفسي استغفرك------ واتوب اليك ونص القوت واسالك التوبه فاغفر لي ويب علي انك انت التاواب الرحيم اللهم اجعلني من التوابين ومن------- المتطهرين واجعلتي من عبادك الصالحين وهذه الجمله الاخيره ليست في القوت ولا في شرح الوجيز ولا في الاحاديث الوارده في الدعاء علي ماسياتلا بيانه واجعلني عبدا صبورا شكورا ونص القوت واجعلني صبورا واجعلني شكورا واجعلني اذكرك ذكرا كثيرا واسبحك بكرة واصيلا وهكذا هو في كتاب العوارف قال صاحب القوت هذا جميع ماروي من القول بعد الفراغ من الوضوء باثار متفرقه قد جمعناها يقال ان من قال هذا بعد الوضوء ونص القوت عند فراغه من الوضوء ختم علي وضوءه بخاتم ورفع له تحت العرش فلم يزل يسبلح الله تعالي ويقدسه ويكتب له ثواب ذلك الي يوم القيامه كل هذا بعينه في	733	-3848128699202660695	569	980.5	459	1579	36.035465240478516	92	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0258	false	-2057005762361738335	0	102	0	494	1470	300	فضيلة الوضوء قال رسول الله -----------------------------------------صلي الله عليه وسلم من توضا فاحسن الوضوء وصلي ركعتين لم يحدث نفسه فيهما بشء من الدنيا خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه حديث من توضا واسب----------------------------------------------------------------------------------------غ الوضوء وصلي ركعتين لم يحدث فيهما نفسه بشء من الدنيا خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه -----------------------------------وفي لفظ اخر -لم يسه فيهما غفر له ما تقدم من ذنبه------------ اخرجه ابن المبارك في كتاب الزهد والرقاءق باللفظين معا وهو متفق عليه من حديث عثمان بن عفان دون قوله بشء من الدنيا ودون قوله لم- يسه فيهما واخرجه ابو داود من حديث زيد بن خالد ثم صلي ركعتين لا يسهو فيهما الحديث	258	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00746	true	4698906344346067534	159	270	881	1445	1602	300	فضيلة الوضوء اي بيان الاخبار الوارده في فضلها وفضل من دوامعليها قال صلي الله عليه وسلم من توضا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------اسبغ الوضوء اي بالمبالغة فيه سيما في الشتاء فانه من دعاءم الدين وعزاءم المتيقن وفي رواية كما ا---مر وصلي ركعتين لم يحدث فيهما نفسة بشء من الدنيا خرج من ذنوبة كيوم ولدته امه هكذا هو القوت ماعدا قوله من الدنيا وفي لفظ اخر ولم يسه فيهما غفرلله ما-تقدم من ذنبه قال العراقي اخرجة ابن المبارك في كتاب الزهد والرقاءق باللفظين معا وهو متفق عليه من حديث عثمن ابن عفان دون قوله بشء من الدنيا ودون قوله ومن يسه فيهما ولابي----- داود من حديث زيد بن خالد ثم صلي ركعتين لا يسهو فيهما الحديث	746	-3848128699202660695	357	617.5	282	672	53.125	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0258	false	-2057005762361738335	114	163	543	813	1470	300	وقال------ صلي الله عليه وسلم ايضا الا انبءكم بما يكفر الله به الخطايا ويرفع به الدرجات اسباغ الوضوء علي المكاره ونقل الاقدام الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط ثلاث مرات حديث الا انبءكم بما يكفر الله به الخطايا ويرفع به الدرجات الحديث----------- اخرجه مسلم عن ابي----- هريرة	258	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00747	true	980470235655496871	185	239	963	1253	1568	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم ايضا الا انبءكم بما يكفر الله به الخطايا ويرفع به الدرجات اسباغ الوضوء -في المارة- ونقل الاقدام الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط هكذا في القو ت الا انه في اسباغ الوضوء في السبرات اي المكارة والباقي سواء قال العراقي اخرجة مسلم من حديث ابو هريرة	747	-3848128699202660695	197	329.0	157	292	67.46575164794922	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0258	false	-2057005762361738335	192	297	957	1458	1470	300	ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي ووضوء خليل الرحمن ابراهيم عليه السلام حديث توضا مرة مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به الحديث اخرجه ابن ماجه من حديث ابن عمر باسناد ضعيف--------- وقال صلي الله عليه وسلم من ذكر الله------- عند وضوءه طهر الله جسده كله ومن لم يذكر الله ------لم يطهر منه الا ما اصاب الماء حديث من ذكر الله عند وضوءه طهر الله جسده كله الحديث رواه الدار قطني من حديث ابي هريرة باسناد ضعيف وقال صلي ا------------------------------لله --------------------عليه وسلم من توضا علي -طهر كتب الله له به عشر حسنات حديث من توضا علي طهر كتب الله	258	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00749	true	-3341844290807953902	11	90	56	441	1502	300	------ثلاثا فذاك ----وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي ويفهم من هذا ان الو-----------------------------------------------ضوء ليس من خصاءص هذ---ة الا---------------------------------------مه بخلاف الغرة والتحجيل وقال صلي الله عليه وسلم من ذكر الله عز وجل عند طهوره طهر الله جسدة كله ومن لم يذكر الله تعالي لم يطهر منه الا ما اصاب الماء قال العراقي---------------------------------------- رواه الدار قطني من حديث ابي هريرة باسناد ضعيف اه قلت ولكن لفظه عنده من توضا وذكر اسم الله عليه كان طهورالجميع بدنه و----من توضا ولم يذكر اسم الله ----------------------------------------------	749	-3848128699202660695	234	331.5	178	574	40.76655197143555	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0259	false	317083662940492057	0	57	0	289	1509	300	اخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه من حديث ابن عمر باسنا---------------------------------------------------------------د ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم الوضوء علي الوضوء نور علي نور حديث الوضوء علي الوضوء نور علي نور لم اجد له اصلا وهذا كله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- حث علي تجديد الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء وقال عليه السلا--------م اذا توضا العبد المسلم--------- فتمضمض خرجت الخطايا من فيه فاذا استنثر خرجت الخطايا من	259	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00749	true	-3341844290807953902	179	299	902	1499	1502	300	اخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه من حديث ابن عمر باسناد ضعيف اه قلت وابن ابي شيبه والطحاوي وابن جرير ولفظهم كتبله عشر حسنات وقال صلي الله عليه وسلم الوضوء علي الوضوء نور علي نور وقال العراقي---------------------- لم اجد له اصلا اه قلت وسبقة كذلك المنذري وقال ابن حجر هو حديث ضعيف راوه رزين في مسنده قال السخاوي ومعناه في الحديث الذي قبله وفذا حث علي تجديد الوضوء وذلك اذا صلي بالوضوء الاول او قرا او سجد ثم توضا فحينءذ يكون نور علي نور واما اذا كان في مجلسة فهو اسراف وهل الغسل والتيمم حكمها كذلك الا ظهر لا وقال صلي- الله عليه وسلم اذا توضا العبد المسلم ا المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه فاذا استنثر خرجت الخطايا من	749	-3848128699202660695	237	405.5	187	620	38.225807189941406	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0259	false	317083662940492057	52	154	261	776	1509	300	فاذا استنثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا م----ن يديه حتي تخرج من تحت اظفاره فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من تحت اذنيه واذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من تحت اظفار رجليه ثم كان مشيه الي المسجد وصلاته نافلة له حديث اذا توضا العبد المسلم او المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه الحديث اخرجه ابو داود وابن ماجه من حديث الصنابحي -اسناده صحيح ولكن اختلف في صح-ته وعند مسلم من حديث ابي هريرة وعمرو بن عنبسة نحوه مختصرا	259	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00750	true	-7044857525042125056	0	82	0	425	1493	300	فاذا استنثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه-حت- تخرج من بين اشفار عينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من بين يديه حتي تخرج من بين اظفاره فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من--------------------- اذنيه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي----- من تحت اظفار-----ه ثم كان مشيه الي المسجد وصلاته نافله قال العراقي-------------------------------------------------------------- اخرجه النساءي- وابن ماجه من حديث الصنابحي واسناده صحيح ولكن اختلف في صحبته وعند مسلم من حديث ابي هريره وعمرو بن عبسه ونحوه مختصرا	750	-3848128699202660695	389	681.0	310	521	74.66410827636719	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0259	false	317083662940492057	154	249	776	1247	1509	300	ويروي ان الطاهر كالصاءم حديث الطاهر الناءم كالصاءم اخرجه ابو منصور الديلمي من حد---------------يث عمرو بن حريث----- الطاهر الناءم كالصاءم القاءم وسنده ضعيف --------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم من توضا فاحسن الوضوء----------------------------- ثم رفع طرف--------ه الي السم---------------------اء فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء حديث من توضا فاحسن الوضوء ثم رفع طرفه الي السماء فقال اشهد ان لا اله الا الله الحديث اخرجه ابو داود من حديث عقبة بن عامر وهو عند مسلم دون قوله ثم رفع	259	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00751	true	-6183700173837503721	17	126	88	643	1530	300	ويروي ان الطاهر كالصاءم قال العراقي رواه ابو-----------------منصور الديلمي في سند الفردوس من حديث عمرو بن حريث بلفظ الطاهر الناءم كالصاءم القاءم وسنده ضعيف اه اي ان الذي يبيت طاهرا في فراشه فروحه تجول في الملكوت الاعلي وهو بمنزلة الصاءم الذي يقوم بورده وقال صلي الله عليه وسلم من توضا فاحسن الوضوء اي اتمه واسبغه بالمبالغه فيه ثم رفع طرفه اي نظره الي السماء اي لكونه قبلة الدعاء فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا-شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنه الثمانيه يدخل من ايها شاء قال العراقي رواه --------------------------------------------------------------------------ابو داود من حديث عقبه بن عامر وهو عند مسلم دون قوله ثم رفع	751	-3848128699202660695	338	569.5	268	647	52.241111755371094	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0259	false	317083662940492057	270	300	1357	1509	1509	300	وقال عمر----------- رضي الله عنه ان الوضوء الصالح----------------------------- يطرد عنك الشيطا------------------ن وقال مجاهد------------------------------------------------------------------------------------------------------ من استطاع ان لا يبيت الا طاهر----------ا ذاكرا---------- مستغفرا--------- فليفعل فان الارواح تبعث علي ما قبضت عليه-	259	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00752	true	-5476214547017225413	13	79	75	416	1554	300	وقال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان الوضوء الصالح اي الكامل بالاسباغ والمبالغه يطرد عنك الشيطان لكونه سلاح المءمن وقال مجاهد بن جبير ابو الحجاج مولي بني مخزوم روي عن ابي هريره وابن عباس ويعد وعن قتاده وابن عون ثقه توفي سنة 114 من استطاع ان لا يبيت الا طاهرا اي متوضءا ذاكرا لله تعالي مستغفرا من ذنوبه فليفعل فان الارواح تبعث علي ما-قبضت عليه	752	-3848128699202660695	151	222.5	123	342	44.15204620361328	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0681	false	-5011720482689465464	34	59	166	283	1500	300	حبان من حديث ابن عمر من بات طاهرا بات في شعاره ملك فلم يستيقظ-------------- الا قال الملك اللهم اغفر لعبدك فلان فانه بات طاهرا وفي -	681	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00752	true	-5476214547017225413	102	129	543	670	1554	300	حبان عن----- ابن عمر من بات طاهرا بات في شعاره ملك فلا يستغفر ساعه من الليل الا قال الملك اللهم اغفر لعبدك فلان فانه بات طاهرا وعند	752	-3848128699202660695	104	179.5	81	132	78.78787994384766	20	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0261	false	6197215343616981824	44	71	227	371	1594	300	ويحصل ذلك بالضربة الواحدة----------------------------------------- فان عرض الوجه لا يزيد علي عرض الكفين------------------------------------------ ويكفي في الاستيعاب غالب الظن ثم ينزع خاتمه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضرب ضربة ثانية يفرج فيها بين اصابعه	261	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00786	true	4700732734617042490	212	275	1116	1444	1582	300	ويحصل ذلك بالضربة الواحدة خلافا لمن قال لا بتاتي بها ثم علله بقوله فان عرض الوجه لا يزيد علي عرض الكفين في الغالب فاذا فعل ما ذكرنا فقد حصل المسح ويكفي في الاستيعاب غالب الظن دفعا للوسوسة وغلبة الظن معتبرة في الاحكام الشرعية ثم بنزع الرجل خانمه ان كان ضيقا او واسعا وكذا المراة تنزع سوارها ويضرب ضربة ثانية يفرج فيها بين اصابعه	786	-3848128699202660695	131	222.0	106	328	39.93902587890625	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0261	false	6197215343616981824	71	129	371	677	1594	300	ثم يلصق ظهور------ يده اليمني ببطون اصابع يده اليسري بحيث لا يجاوز اطراف الانامل من احدي الجهتين عرض المسبحة من الاخري ثم يمر يده اليسري من حيث وضعها علي ظاهر ساعده الايمن الي المرفق ثم يقلب بطن كفه اليسري علي باطن ساعده الايمن -ويمرها الي الكوع ويمر ب-طن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليسري كذلك	261	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00788	true	636526362372612535	74	132	388	693	1579	300	ثم يلصق ظهور اصابع يده اليمني ببطون------ يده اليسري بحيث لا يجاوز اطراف الانامل من احدي الجهتين عرض المس-حة من الاخري ثم يمر يده اليسري من حيث وضعها علي ظ-هر ساعده اليمني الي المرفق ثم يقلب بطن كفه اليسري علي باطن ساعده ال-يمني ويمرها الي الكوع ويمر باطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليسري كذلك	788	-3848128699202660695	292	542.0	236	314	92.9936294555664	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0261	false	6197215343616981824	154	180	816	948	1594	300	واذا صلي به الفرض فله ان يتنفل--- كيف -شاء------- فان جمع بين فريضتين فينبغي ان يعيد التيمم للثانية وهكذا يفرد كل فريضة بتيمم والله اعلم القسم	261	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00790	true	2122877800533103539	122	150	671	810	1649	300	فاذا صلي به الفرض فله ان يتنفل به كيف يشاء اتفاقا فان جمع بين فرض--ين فينبغي ان يعيد التيمم للثانية ةهكذا يفرد كل فريضة بتيمم والله اعلم قال --	790	-3848128699202660695	121	211.0	96	143	84.61538696289062	21	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0261	false	6197215343616981824	217	300	1175	1594	1594	300	صلي الله عليه وسلم يدهن الشعر ويرجل----------------------ه غبا------------------------------------------------------------------------------------------------- ويامر به حديث كان يدهن الشعر ويرجله اخرجه الترمذي في الشماءل باسناد ضعيف من حديث انس كان يكثر دهن راسه وتسريح لحيته وفي الشماءل ايضا باسناد حسن من حديث صحابي لم يسم ان-ه كان صلي الله عليه وسلم يترجل غبا ويقول صلي الله عليه وسلم ادهنوا غبا حديث ادهنوا غبا قال ابن الصلاح لم اجد له اصلا وقال النووي غير معروف وعند ابي داود والترمذي والنساءي من حديث عبد الله بن مغفل النه-ي عن الترجل-	261	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00792	true	-1478016444297228027	2	92	10	479	1533	300	صلي الله عليه وسلم يدهن الشعر بتشديد الدال ويرجله اي يسرحه غبا اي يفعله وقتا ويتركه وقتا واصل الغب ورود الابل الماء يوما وتركه يوما ثم استعمل في المعني المذكور ويامر به ---ويقول ادهنوا غبا و------اخرج- الترمذي في الشماءل باسناد ضعيف من حديث انس كان يكثر دهن راسه وتسريح لحيته وفيه------- ايضا باسناد حسن من حديث صحابي لم يسم رفعه كان------------------- يترجل غبا و---------------اما قوله ادهنوا غبا فقال------------------- الصلاح لم اجد-له اصلا وقال النووي غير معروف وعند ابي داود -الترمذي والنساءي من حديث عبد الله بن مغفل النهمي عن الترجل	792	-3848128699202660695	318	506.0	252	541	58.78003692626953	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0262	false	7977385118494189233	4	119	20	592	1556	300	وقال صلي الله عليه وسلم من كان له شعرة فليكرمها حديث من كانت له شعرة فليكرمها من حد-----------------------------------------------يث ابي هريرة وقال به------- شعر فليكرمه وليس اسناده بالقوي اي ليصنها عن الاوساخ ودخل عليه------------------- رجل ثاءر الراس----------- اشعث اللحية----------- فقال------------------- اما كان لهذا دهن يسكن به شعره ثم قال------------------- يدخل احدكم كانه شيطان حديث دخل عليه رجل ثاءر الراس اشعث اللحية فقال اما كان لهذا دهن يسكن به شعره الحديث اخرجه ابو داود والترمذي وابن حبان من حديث جابر باسناد جيد --------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن----------------- والمسح----------------- يزيل ما يظهر منه وما يج------------------------تمع في قعر-------- الصماخ-------------- فينبغي ان ينظف برفق------------ عند الخروج من الحمام---------------------------------------------- فان كثرة ذلك-------------------- ربما تضر بالسمع ----------------------------الثالث ما يجتمع	262	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00792	true	-1478016444297228027	125	297	659	1520	1533	300	وقال صلي الله عليه وسلم من----------------------------- كانت له شعرة فليكرمها اي ليصنها اي ليحفظها عن الاوساخ واخرج ابو داود من حديث ابي هريرة بلفظ من كان له شعر فليكرمه وليس اسناده بالقوي--------------------- ودخل عليه صلي الله عليه وسلم رجل ثاءر الراس منتشر شعره اشعث اللحية اي متلبدها فقال صلي الله عليه وسلم اما كان لهذا دهن يسكن به شعره ثم قال صلي الله عليه وسلم يدخل احدكم كانه شيطان قال العراقي----------------------------------------------------------------------- اخرجه ابو داود والنساءي وابن حبان من حديث جابر باسناد جيد اه جعله شيطانا في كمال بشاعته وشناعة هيءته ومن عادة العرب كل شء راوه مستشنعا شبهوه بالشيطان الثاني ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن اي ما يلنوي منها والمسح بالماء في الوضوء يزيل ما يظهر منه وقد تقدم في الوضوء و اما ما يجتمع في قعر اي داخل الصماخ وهو ثقب الاذن فينبغي ان ينظف برفق وتءده وسكون عند الخروج من الحمام لانه يلين لذ ذاك فيسهل خروجه وذلك بطرف الخلال فان كث-ة ذلك الوسخ في ذلك الموضع ربما يضر بالسمع اي يحجمه ولذا امرنا بتنظيفه الثالث ما يجتمع	792	-3848128699202660695	420	599.0	331	983	42.726348876953125	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0262	false	7977385118494189233	130	219	674	1156	1556	300	الرابع ما يجتمع علي الاسنان وطر--ف اللسا--------------ن من القلح ف------------------------يزيله -السواك و-------------------------------------------------المضمضة------------------------------------------ وقد ذكرناهما---------- الخامس ما يجتمع في اللحية من الوسخ والقمل اذا لم يتعهد----------------------------------- ويستحب ازالة ذلك بالغسل------- والتسريح بالمشط---------------------------- وفي الخبر المشهور انه صلي الله عليه وسلم كان لا يفارقه المشط والمدري والمراة في سفر ولا حضر حديث كان لا يفارقه المشط والمدري في سفر ولا حضر------------ اخرجه ابن طاهر في كتاب صف-ة التصوف من حديث ابي سعيد كان لاي-فارق مصلاه سواكه ومشطه ورواه الطبراني في الاوسط من حديث عاءشة واسنادهما ضعيف وسياتي في اداب السفر مطولا	262	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00793	true	-7080360630364083227	64	186	369	1018	1619	300	الرابع ما يجتمع علي الاسنان واطراف اللسان من يمين وشمال من اللقح وهو محرك الصفرة والخضرة ويزيله بالسواك اي فعله طولا وعرضا علي الاسنان وعلي اللسان و كذلك المضمضة فانها بعد السواك لا تبقي شيءا من التغيرات وقد ذكرناهما في الوضوء الخامس ما يجتمع في اللحية من الوسخ والقمل اذا لم يتعهد بدهن او تسريح فيتلبد بعضها علي بعض ويستحب ازالة ذلك بالغسل بالماء والتسريح بالمشط فان كان ذلك بعد الوضوء فحسن وفي الخبر المشهور انه صلي الله عليه وسلم كان لا يفارقه المشط والم--------------------------------------------------------دري في سفر ولا حضر قال العراقي اخرج- ابن طاهر في كتاب صنعة التصوف من حد-ث ابي سعيد كان لا يفارق مصلاه سواكه ومشطه ورواه الطبراني في الاوسط من حديث عاءشة وا-نادهما ضعيف وسياتي في اداب السفر مطولا	793	-3848128699202660695	414	681.0	336	708	58.47457504272461	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0262	false	7977385118494189233	222	293	1170	1523	1556	300	وفي خبر غريب انه صلي الله عليه وسلم كان يسرح لحيته في اليوم مرتين حديث كان يسرح لحيته كل يوم مرتين تقدم حد------------------------------يث انس ك-------------------------------------ان يكثر تسريح لحيته وللخطيب في الجامع من حديث الحكم مرسلا كان يسرح لحيته بالمشط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان صلي الله عليه وسلم كث اللحية حديث كان كث اللحية اخرجه الترمذي في الشماءل من حديث هند ابن ابي هالة وابو نعيم في --دلاءل النبوة من حديث علي واصله عند الترمذي	262	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00794	true	3194545857511223199	11	112	68	578	1523	300	وفي خبر غريب انه صلي الله عليه وسلم كان يسرح لحيته في اليوم مرتين وفي بعض النسخ في--- كل يوم مرتين لم يرد الحديث بهذا اللفظ ومعناه في حديث انس المتقدم بذكره عند الترمذي في الشماءل كان يكثر تسريح لحيته وللخطيب في الجامع من حديث الحكم مرسلا كان يسرح لحيته بالمشط ولما كان ظاهره يضاد ما سبق كان يترجل غبا جعله غريبا ولم يرد منه المعني الاصطلاحي بدليل قوله فيما بعد وفي حديث اغرب منه وكان صلي الله عليه وسلم كث الل-------------------حية اخرجه الترمذي في الشماءل من حديث هند -بن ابي هالة وابو نعيم في الدلاءل من ح-------ديث علي-واصله عند الترمذي	794	-3848128699202660695	296	524.5	235	541	54.71349334716797	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0263	false	4971862219397661552	2	85	14	419	1579	300	وكان علي------------- عريض اللحية------- قد ملات ما بين منكبيه------------------------------------------------- وفي حديث اغرب---------------------- منه قالت عاءشة رضي الله عنها اجت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع قوم بباب رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فرايته يطلع في الحب يسوي من راسه ولحيته حديث عاءشة اجتمع قوم بباب رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فرايته يطلع في الحب يسوي من راسه ولحيته اخرجه ابن عدي وقال حديث منكر------ فقلت اوتفعل ذلك يا رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------- فقال نعم ان الله يحب من عبده ان يتجمل لاخوان-----------------------ه اذا خرج اليهم ----	263	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00794	true	3194545857511223199	162	281	839	1427	1523	300	وكان علي رضي الله عنه عريض اللحية عظيمها قد ملات ما بين منكبيه لكثرة شعرها ومع ذلك كان رضي الله عنه قصير القامة وفي حديث اغرب منه اي اكثر غرابة مما ذكر قالت عاءشة رضي الله عنها اجتمع قوم من الاعراب بباب الرسول صلي الله عليه وسلم اي ينظرون خروجه فخرج اليهم فرايته يطلع اي بوجهه الشريف في الحب بالضم وهو وعاء كالخابية فيها ماء يسوي من راسه ولح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته اي يصلح شعرهما بالتسوية قالت عاءشة فقلت اوتفعل ذلك يا رسول الله كانها تستفهم رسول الله صلي الله عليه وسلم متعجبة من فعله وما كانت قبل ذلك راته يفعل مثل ذلك فقال نعم ان الله يحب من عبده ان يتجمل لاخوانه اي يريهم اثر جمال الله اذا خرج اليهم قال	794	-3848128699202660695	185	88.5	145	782	23.657289505004883	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0263	false	4971862219397661552	140	193	726	1003	1579	300	وهذا القصد واجب علي كل عالم---------------- تصدي لدعوة الخلق الي الله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان يراعي من ظاهره ما لا يوجب نفرة الناس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------والاعتماد في مثل هذه الامور علي النية-------------------- فانها اعمال في انفسها تكتسب الاوصاف من المقصود فالتزين ------علي هذا القصد------ محبوب----- وترك الشعث في اللحية------------- اظهارا للزهد و--------قلة المبالاة بالنفس	263	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00796	true	-4953652043614654409	88	277	455	1476	1585	300	وهذا القصد واجب علي كل عالم من علماء الاخرة تصدي لدعوة الخلق الي الله عز وجل اي قام يدعوهم الي الله بارشاده وتسليكه وتهذيبه لنفوسهم وفطمها عن شهواتها الحسيسة وانما قيدت العالم بكونه من علماء الاخرة لان علماء الدنيا الذين بصدد تحصيل الحطام يعلمون الناس العلوم الظاهرة ليوا في مقام الدعوة والارشاد فان نفوسهم قد جبلت علي الشهوات المذمومة ورسخت فيهم اوصاف الكبر والحقد والغل فهم ومن يتبعهمفي الظاهر علي شفا جرف وهو ان يراعي من ظاهره ما لا يوجب نفرة الناس عنه فمن ذلك الاقتصاد في الملباس والمطاعم وساءر الافعال ويدخل في هذا ان لا يقضي بنفسه حواءج السوق من خبز عجين وشراء لحم وغيره مما ينسب الانسان في مثله الي دناءة وقلة مرواة مع ان هذا وامثاله كان من سيرة السلف الصالحين ولكن الان مما يوجب نفرة الناس عنه وينسب الي بحل ودناءة فينبغي تركه ليسلم من السنة الناس وهذا ظاهر في زماننا ولا ينبءك مثل خبير والاعتماد في مثل هذه الامور علي النية فان لكا امرء ما نوي فانها اعمال في انفسها تكتسب الاوصاف من المقصود فالتزين للناس علي هذا القصد الحسن محبوب شرعا وترك الشعث في اللحية بعدم تسريحها اظهارا للزهد والتقشف وقلة المبالاة بالنفس	796	-3848128699202660695	277	478.0	224	1021	27.130264282226562	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0263	false	4971862219397661552	196	254	1020	1335	1579	300	بما هو اهم منه محبوب-------------- وهذه--------- احوال باطنة بين العبد وبين الله عز وجل -----------------------والناقد بصير ------------------والتلبيس-------- غير راءج عليه بح-----------ال وكم من جاهل يتعاطي هذه الامور التفاتا الي الخلق------------ وهو يلبس علي نفسه و----------علي غيره و-----------يزعم ان قصده الخير------------------------------------------------------------------------------ فتري جماعة من العلماء يلبسون الثياب الفاخرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------يزعمون ان قصدهم----- ارغام المبتدعة و-----------المجادلين -------------------------------والتقرب الي الله تعالي به	263	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00797	true	-4065773583706446708	132	247	701	1352	1643	300	بما هو اهم وهذا هو الحق والله اعلم وهذه وامثالها احوال باطنة بين العبد وبين الله عز وجل لا يطلع عليها احد سواه والناقد بصير لا يشذ عن عمله شء والتلبيس والنفاق غير راءج عليه بحال من الاحوال وكم من جاهل يتعاطي هذه الامور التفاتا الي الخلق واظهار الهم وهو يلبس علي نفسه بالتسويلات علي غيره بالارهاصات ويزعم ان قصده الخير وانه يتشبه بذلك بالسلف وباطنه مع ذلك مغمور بداء الجهل والشيطان مسءول علي قلبه فتري جماعة من العلماء يلبسون الثياب الفاخرة ويطيلون اكمامها وذيولها ويكبرون العماءم ويركبون علي المراكب الفارهة وفي منازلهم الحشم والغلمان ويزعمون ان قصدهم بذلك ارغام المبتدعة و ادحاض حجة المجادلين من مخالفي مذهبهم لءلا يحتقروهم والتقرب الي الله تعالي به	797	-3848128699202660695	304	471.0	247	651	46.6973876953125	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0264	false	4095485548431600880	1	52	7	279	1554	300	فيجتمع في تلك الغضون-------------------- وسخ--------------- فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بغسل البراجم حديث الامر بغسل البراجم اخرجه الترمذي الحكيم في النوادر من حديث عبد الله ابن بسر نقوا براجمكم ولابن عدي في حديث لانس وان يتعاهد البراجم اذا توضا ولمسلم من حديث عاءشة عشر من الفطرة وفيه وغسل البراجم ----	264	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00798	true	940540083258086326	90	146	487	786	1619	300	فيجتمع في تلك الغضون اي الاثناء لا محالة وسخ ما ويجمد عليها فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بغسل البراجم وتعاهدها بالماء رواه الحكيم-- الترمذي------- في النوادر من حديث عبد الله -بن يسر نقوا براجمكم ولابن عدي في حديث لانس وان يتعاهد البراجم-اذا توضا ولمسلم من حديث عاءشة عشر من الفطرة وفيه -غسل البراجم قال	798	-3848128699202660695	234	392.0	188	311	75.24115753173828	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0264	false	4095485548431600880	106	154	566	819	1554	300	وما تحت الاظفار من الوسخ-------------------------------------------------------------- لانها--------------- كانت لا يحضرها المقراض في كل وقت-------------------- فتجتمع فيها اوساخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقت لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم قلم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة اربعين يوما حديث التوقيت في قلم الاظافر ونتف الابط وحلق العانة اربعين يوما اخرجه- مسلم من حديث انس	264	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00799	true	4268415757899276195	67	148	349	767	1535	300	وما تحت الاظافر من الوسخ فان فهمه بعيد عن معني الرواجب وقد بني عليه المصنف وعلله بقوله لانها اي طاءفة العرب كانت لا يحضرها المقراض في كل وقت فيقصون بها اظافيرهم فتجتمع فيها اوساخ وكان المناسب ذكر هذا المعني عند قص الاظافر فان غسل عقد الاصابع من الباطن والظاهر شء وتنقية الوسخ تحت الاظافر شء اخر فتامل يظهر لك فوقت لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم قلم الاظ---------------------------------------------------------------افر ونتف الابط وحلق العانة اربعين يوما هو عند مسلم من حديث انس	799	-3848128699202660695	183	303.0	146	481	38.045738220214844	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0264	false	4095485548431600880	154	233	819	1214	1554	300	لكنه امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتنظيف ما تحت الاظفار حديث الامر بتنظيف ما تحت الاظافر اخرج-------------------------------ه الطبراني من حديث وابصة بن سعيد سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن كل شء حتي سالته عن الوسخ الذي يكون بين الاظافر فقال دع ما يريبك الي ما لا يريبك----------- وجاء في الاثر ان النبي صلي الله عليه وسلم استبطا الوحي فلما هبط عليه جبريل عليه السلام قال له كيف ننزل عليكم وانتم لا تغسلون براجمكم ولا تنظفون رواجبكم	264	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00800	true	9196476614604798131	161	238	786	1173	1488	300	لكن- امر---------- صلي الله عليه وسل---------------------------------م بتنظيف ما تحت الاظافراذا طالت واجتمعت تحتها اوساخ لما رواه الطبراني من حديث رابصة بن معبد سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن كل شء حتي سالته عن الوسخ الذي تحت الاظفا-----ر فقال دع ما يريبك الي ما لا يريبك وسنده ضعيف وجاء في الاثر ان النبي صلي الله عليه وسلم استبطا الوحي فلما هبط عليه جبريل عليه السلام قال له كيف ننزل عليكم وانت- لا تغسلون براجمكم ولا تنظفون رواجبكم	800	-3848128699202660695	327	598.5	259	437	74.82837677001953	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0264	false	4095485548431600880	268	300	1401	1554	1554	300	وقوله عز وجل فلا تقل لهما اف------ تعبهما اي بما تحت الظفر من الوسخ----------------------------- وقيل لا تتاذ- بهما كما تتاذي بما تحت الظفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن الدرن الذي يجتمع علي جميع البدن ب-------------------رشح العرق-	264	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00801	true	-4662400793751826387	25	143	127	706	1522	300	وقوله عز وجل فلا تقل لهما اف اي لا تعبهما--- بما تحت الظفر من الوسخ وهو احد معاني قول الله تعالي وقيل لا تتاذي بهما كما تتاذي بما تحت الظفر من الاذي ولا تءذيهما بمقدار ذلك هكذا هو في القوت والمشهور عند المفسرين ان اف كلمة تكره وتضجر قال القتي لا تستثقل اي من امرهما شيءا وتضيق صدرا به ولا تغلظ لهما قال والناس يقولون لما يستثقلون ويكرهون اف له واصل هذا نفخك للشء يسقط عليك من تراب او رماد وللمكان تريد امطة الاذي عنه فقيلت لكل مستثقل وقال الزجاج المعني لا تقل لهما ما فيه ادني تبرم اذا كبرا او اسنابل تول خدمتهما الثامن الدرن الذي يجتمع علي جميع البدن ما ظهر منه وما خفي يرشح العرق	801	-3848128699202660695	149	211.0	119	582	25.60137367248535	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0265	false	7269617404395208699	4	40	24	216	1536	300	الحمام ولا باس بدخول الحمام--------------------------- دخل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حمامات الشام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم------------------------- نعم البيت بيت الحمام يطهر البدن ويذكر النار روي ذلك عن ابي الدرداء وابي ايوب الانصاري رضي الله عنهما	265	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00801	true	-4662400793751826387	194	276	973	1398	1522	300	القمقم ولا باس بدخول الحمام الكاءن في الاسواق شرعا وقد دخل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حمامات الشام حين فتحت في زمن امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه منهم ابو هريرة وابو الدرداء وابو ايوب الانصاري وابن عمر وغيرهم رضي الله عنهم و قد اختلفت مواجيدهم في دخوله وكل فيه قدوة وهدي قال بعضهم اي من الاصحاب في الترغيب نعم البيت بيت الحمام يطهر الدبن ويذكر النار روي ذلك عن ابي الدرداء وابي ايوب الانصاري رضي الله عنهما	801	-3848128699202660695	187	324.0	151	425	44.0	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0265	false	7269617404395208699	72	211	394	1081	1536	300	فعليه واجبان في عورته وواجبان في عورة غيره اما الواجبان في عورته فهو ان يصونها---------- عن نظر الغير ويصونها-------------------------------------------------------------------------------- عن مس الغير---- فلا يتعاطي---------- امرها وازالة وسخها الا بيده-------------- ويمنع الدلاك----------- من مس الفخذ----- وما بين -----------------------------------------------------------------------------------------------السرة الي العانة------------------------------------------- وفي اباحة مس ما ليس بسوءة لازالة الوسخ احتمال---------------- ولكن الاق----------------------------------يس التحريم اذا-لحق مس السواتين في التحريم بالنظر--------------------------------------------- فكذلك ينبغي ان تكون بقية العورة اعني الفخذين-------- والواجبان في عور----------------------ة الغير -----ان يغض بصر نفسه عنها وا-------------------------------------ن ينهي---------- عن كشفها--------- لان النهي عن الم---------------------------------نكر واجب وعليه ذكر ذلك------ وليس عليه القبول ول------------------------------------------------------------ا يسقط عنه وجوب الذكر ----------------الا لخوف ضرب او-------------------------------------- شتم---------------- او ما يجري عليه مما هو حرام في نفسه------------------------- فليس عل------يه ان ينكر حراما يرهق الم--------نكر عليه الي مباشرة حرام اخر------------------- فاما قوله---- اعلم ان ذلك -------------------------------لا يفيد و----لا يعمل به------------------------ فهذا لا يكون عذرا------------------------------------- بل لا بد من الذكر	265	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00803	true	4595226595175256103	5	298	26	1461	1477	300	فعليه واجبان في عورته نفسه الاول و--------------------------------هو ان يصونها اي يحفظها عن نظر الغير اليها بان لا يكشفها حتي يقع نظر الغير عليها سواء كان من قريب او بعيد و الثاني ان يصونها عن مس الغير لها فلا يتعاطي اي يتناول امرها وازالة وسخها الا بيده من تحت الحاءل ويمنع الدلاك وهو البلان من مس الفخذ بيده وما بين السره الي العانة وقد ورد في الحديث عند البخاري الفخذ عورة وعند احمد غط فخذك فانها عورة وما بين السرة الي العانة ملحق بالعورة كما ياتي قريبا في كلام المصنف وفي اباحة مس ما ليس بسواة لازالة الوسخ احتمال في الجواز وعدمه ولكن الاقيس اي الاشبه بالقياس او اقيس القولين التحريم اذا لحق مس السواتين في التحريم بالنظر فكما انه لا يجوز النظر اليه كذلك لا يجوز مسه فكذلك ينبغي ان تكون بقية العورة في تحريم النظر والمس والواجب علي الداخل في الحمام في حق عورة الغير اولا ان يغض بصر نفسه عنها بعدم التطلع لها ان وجدها مكشوفة ثانيا ان ينهي ذلك الرجل عن كشفها ولا يسكت لان النهي عن الكشف واجب لانه من جملة النهي عن المنكر----- وعليه ذكر ذلك لسانا وليس عليه القبول اي ليس من شرط النهي عن المنكران يقبل المخاطب النهي او الامر ولا يسقط عنه وجوب الذكر بحال من الاحوال الا لخوف ضرب من المخاطب حالا او بعد الخروج منه او خوف شتم يصدر منه في حقه او ما يجري عليه مما هو حرام في نفسه مما هو اشد من كشف العورة فليس واجبا عليه ان ينكر حراما يزهق اي يلجء المنكر عليه الي مباشرة حرام اخر فيوقعه في حرج شديد فاما قوله انا اعلم ان ذلك الانكار عليه والنهي مما هو فيه لا يفيد فيه ولا يعمل به كما هو ديدن الناس اليوم فهذا لا يكون عذرا مسقط للامر بالمعروف والنهي عن المنكر بل لا-بد من الذكر	803	-3848128699202660695	597	843.5	470	1473	40.52953338623047	113	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0265	false	7269617404395208699	211	300	1081	1536	1536	300	فلا يخلو قلب----------------- عن التاثر من سماع الانكار----------------- واستشعار الاحتراز عند التعبير----------- بالمعاصي------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك يءثر في تقبيح الامر في عين--------------ه وتنفير نفس----ه فلا يجوز تركه--------- ولمثل هذا صا--------------------ر الحزم-------------- ترك دخول الحمام في هذه الاوقات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا تخلو عن عورات مكشوفة لا ---------------------------------------------سيما ما تحت السرة الي ما ف-وق العانة اذ ا---------------لناس لا يعدونها عورة----------------- وقد الحقها الشرع بالعورة وجعلها كالحريم لها ول---------------------------------------------------------------------------------هذا يستحب تخلية الحمام------------ وقال بشر بن ا-----------------------لحرث ما اعنف---------------------------------------------- رجلا لا يملك الا درهما دفعه-------- ليخلي له الحمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورءي ابن عمر رضي الله عنهما في الحمام-	265	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00804	true	3242085180143145199	64	281	341	1473	1562	300	فلا يخلو قلب من قلوب المءمنين عن التاثر من سماع الانكار والمبادرة لقبوله واستشعار الاحتراز عند التعيير اي التعييب بالمعاصي اي اذا عير الانسان بمعصية فانه لا محالة يستشعر الاحتراز عنها لما جلبت النفوس علي الفرار من تعييرها بها وذلك يءثر في تقبيح الامر في عينه وتحسينه لتركه وتنفير نفسه عنه فلا يجوز تركه لاجل ذلك ولمثل هذا وامثاله في المنكرات صار الحزم والراي الصاءب ترك دخول الحمام في هذه الاوقات وهذا في زمانه فكيف في زماننا ومن قبل هذا الوقت فقد صار المعروف منكرا والمنكر معروفا ولا حول ولا قوة الا بالله اذ لا يخلو عن عورات مكشوفة غالبا ولو من خدمة الحمام فانهم لا يبالون فيها لاسيما ما تحت السرة الي ما فاوق العانة وهي منبت الشعر اذا لناس لا يعدونها عورة فلا ينفكون كشفها وقد الحقها الشرع بالعورة وجعلها كالحريم لها ومن حام حول الحمي اوشك ان يقع فيه وفي بعض النسخ بتذكير الضمير في المواضع الثلاثة واهذا يستحب تخلية الحمام باجرة معينة وقال بشر بن الحرث الحافي رحمه الله تعالي ما اعنف من التعنيف ويوجد في بعض النسخ ما اعرف وهو غلط رجلا لا يملك الا درهما دفعه للحمامي ليخلي له الحمام اي استحسن فعله ذلك ولا اعنف عليه اذ قصده جميل وكان بشر يعطي ليخلي له الحمام وكان يغلقه عليه من داخل ومن خارج ورءي ابن عمر رضي الله عنهما في الحمام	804	-3848128699202660695	441	678.5	355	1132	38.95759582519531	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0266	false	-2838129007043293649	51	78	275	425	1609	300	فان ما يستوفيه مجهول وكذا ما ينتظره الحمامي----------- فتسليم الاجرة قبل الدخول دفع للجهالة من احد العوضين وتطييب لنفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------ثم يقدم رجله اليسري عند الدخول ويقول بسم	266	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00807	true	820502729948920546	203	254	1086	1370	1614	300	فان ما يستوفيه مجهول وكذا ما ينتظره الحمامي مجهول ايضا فتسليم الاجرة ابتداء---- دفع للجهالة من احد العوضين وتطبيب لنفسه وهذه المسالة ذكرها ايضا ابن نجيم من اصحابنا المتاخرين في الاشباه والنظاءر ثم اشار المصنف الي الثالث بقوله ثم يرفع وفي بعض النسخ ثم يقدم رجله اليسري عند الدخول في البيت -	807	-3848128699202660695	133	226.5	109	289	46.02075958251953	21	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0266	false	-2838129007043293649	80	165	437	894	1609	300	الرحيم اعوذ بالله من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم----------------------- ثم يدخل وقت الخلوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او يتكلف تخلية الحمام-------------------------------- فانه ان لم يكن في الحمام الا اهل الدين و----------------المحتاطين للعورات------------------------- فالنظر الي الابدان------------ مكشوفة ---------------فيه شاءبة من قلة الحياء وهو------- مذكر لل-نظر في العورات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يخلو الانسان في الحركات -----------------------------------عن انكشاف العورات--------- بانعطاف ----------في اطراف الازار فيقع البصر علي العورة من حيث لا يدري------------- ولاجله عصب ابن عمر رضي الله عنهما-- عينيه و------------------------------------------------يغسل الجناحين عند الدخول و-----------------لا يعجل بدخول البيت الحار ح-----------------------تي يعرق في------ الاول	266	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00808	true	-2081274374001656627	13	227	68	1244	1634	300	الخلاء اعوذ بالله من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم واشار الي الخامس بقوله ثم يدخل وقت الخلوة اي يتحين خلوه عن ازدحام الناس فيدخله وهذا يختلف باختلاف الاقطار والبلدان وباختلاف عادات الناس في دخولهم فيه او يتكلف تخليه الحمام عن دخول الناس باعطاء اجرة زاءدة فانه ان لم يكن في الحمام الا اهل الدين والفضل والمعرفة والمحتاطون للعورات وفي بعض النسخ والمحافظون فالنظر الي الابد ان حالة كونها مكشوفة ليس عليها ساتر فيه شاءبة من قلة الحياء وهو مع ذلك مذكر للتامل في العورات فان الابدان تختلف في السمن والبياض والترارة وباختلاف الاسنان من الشوبية والطفولية والشيطان يوسوس الي الانسان بالتامل والتمييز في هذه الابدان المختلفة الالوان ومازال كذلك حتي يسري منها الي التامل في العورات الباطنة بمحض التخيلات بل ربما رسخ ذلك في فكرة فيترتب عليه مفاسد قل ان يخلص منها المءمن فليحذر من الاجتماع عريانا ثم لا يخلو الانسان في الحركات اي في اثناءها من ميله يمينا وشمالا عن انكشاف العورات لا محالة بانعطاف او التواء في اطراف الازار فيقع البصر علي العورة من حيث لا يدري وحيث لا يقصد ولاجله عصب ابن عمر رضي الله عنه علي عيني بعصابة خوفا من الوقوع في مثل هذا المحذور و السادس يغسل --جناحيه عند الدخول اي كتفيه و السابع لا يعجل بدخول البيت الحار وهو المعروف ببيت الحوض حتي يعرق في البيت الاول	808	-3848128699202660695	436	637.0	352	1178	37.01188278198242	79	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0266	false	-2838129007043293649	164	224	888	1197	1609	300	الاول وان لا يكثر صب الماء----------------- بل يقتصر علي قدر الحاجة فا------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ------الماذون فيه بقرينة الحال والزيادة عليه لو علمه الحمامي لكرهه لا ---------------------سيما الماء الحار---------- فله مءونة------------ وفيه تعب و-------------ان يتذكر حر النار بحرارة الحمام---------------------- ويقدر نفسه محبوسا في البيت الحار ساعة ويقيسه الي جهنم فانه----------------------------------- اشبه بيت بجهنم النار من تحت-------- والظلام من فوق--------------- نعوذ بالله من ذلك	266	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00809	true	-5793221656911914844	4	113	21	591	1592	300	الثامن ان لا يكثر صب الماء علي بدنه واطرافه بل يقتصر علي قدر الحاجة اليه وهو ممنوع طبا وشرعا فاما طبا فانه يرهل البدن ويرخي الاطراف واما شرعا فبعد ان نقول انه من الاسراف فانه القدر الماذون فيه بقرينة الحال والزيادة عليه لو علمه الحمامي لكرهه ولو كانت الاجرة مقدمة لاسيما الماء الحار اي المسخن فله مءنة وكلفة الوقيد وفيه تعب ظاهر و التاسع ان يتذكر حر النار بحرارة الحمام ولذع مسه وغشيان ظلمته ويقدر نفسه محبوسا في البيت الحار ساعة ويقيسه الي جهنم ولو كان بين النارين شتان فانه اي الحمام اشبه بيت بجهنم النار من تحت الاطباق والظلام من فوق وهكذا حال جهنم نعوذ بالله من ذلك	809	-3848128699202660695	291	460.5	233	570	51.05263137817383	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0266	false	-2838129007043293649	264	300	1392	1609	1609	300	فاذا تفقدت--------------------هم رايت البزاز ينظر الي الفرش يتامل قيمتها----------------------------------------------------------- والحاءك ينظر الي الثياب يت---------امل نسجها ---------والنجار ينظر الي----------------------------------------- السقف يتامل كيفية تركيبها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبناء ينظر الي الحيطان يتامل كيفية احكامها واستقامتها-------------------------------------------- فكذلك سالك طريق الاخرة لا يري-	266	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00810	true	-8903697732113533564	3	129	21	687	1551	300	فاذا تفقدتهم وتطلبت باطن احوالهم رايت البزاز ينظر الي الفرش يتامل قيمتها وان طاقة من هذه تسوي كذا ومن هذه تسوي كذا ومن هذه تسوي كذا والحاءك ينظر الي الثياب وهياتها ويتامل نسجها وحياكتها والنجار ينظر الي السقوف وما فيها من الخشب هل هو رومي او عربي ثم يتامل كيفية تركيبها ولقد دخلت مرة مع بعض اصحابنا من اهل العلم قصرا بناه بعض الامراء خارج مصر فبمجرد ما وقع بصره علي سقوفه لم يعجبه الا الخشب ولم يلتفت الي غيره من بناء وتخصيص وغير ذلك فتعجبت من ذلك غاية العجب ولم يخطر ببالي اذ ذاك الاحسن اتقانه من حيث المجموع في الجملة ولم يعد غير ذلك والبناء ينظر الي الحيطان يتامل كيفية احكامها واستقامتها والنقاش ينظر الي النقوش والصباغات والدهانات فكذلك سالك طريق الاخرة لا يري	810	-3848128699202660695	209	363.0	175	666	31.38138198852539	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0267	false	-2433266172739361259	0	45	0	213	1452	300	من الاشياء-------------- شيءا الا ويكون له موعظة وذكري للاخرة----------------------------- بل لا ينظر الي شء الا ويفتح الله عز وجل له طريق عبرة---------- فان نظر الي سواد تذكر- ظلمة ا-------------------------------------للحد وان نظر الي------------------------------------------------------------ حية تذكر--------- افاعي جهن------------------------------------م وان نظر الي صورة قبيحة شنيعة ت------ذكر منكرا ونكيرا	267	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00810	true	-8903697732113533564	129	213	687	1102	1551	300	من الاشياء الظاهرة بعينه شيءا الا ويكون له موعظة وذكري للاخرة يتعظ به ويتذكر ويتصبر ويتدبر بل لا ينظر الي شء الا ويفتح الله عز وجل له طريق عبرة يعتبر بها فان نظر الي سواد يذكره ظلمه اللحد اي القبر فانه لا منفذ فيه للنور اصلا وان نظر الي نور مضء يذكره نور الايمان حين يسعي بين يديه وايمانه وان نظر حية او عقرب تذكره افاعي جهنم وعقار بها ومالها من عظم الجثة والسم وان نظر الي صورة قبيحة شنيعة منكرة تذكر منكرا ونكيرا	810	-3848128699202660695	202	333.0	157	415	48.67469787597656	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0267	false	-2433266172739361259	58	161	281	774	1452	300	نعيم الجنة وان سمع كلمة رد او قبول في سوق او دار تذكر ما ينكشف من اخر امره-------------------------- بعد الحساب من الرد والقبول وما اجدر ان ي-----كون هذا------- هو الغالب علي قلب العاقل الا ------------لا يصرفه عنه الا مهمات الدني-----------ا فاذا نسب مدة المقام في الدنيا ----------------------------------------الي مدة المقام في الاخرة----------------------------- استحقرها ----------------ان لم يكن ممن اغفل قل---------------------------به واعميت بصيرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن السنن ان لا يسلم-------- عند الدخول و-------------------ان سلم عليه لم يجب بلفظ السلام بل يسكت ان اجاب غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احب---------- قال عافاك الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بان يصافح الداخل----------------------------- ويقول عافاك الله------------- لابتداء الك-----------لام ثم ----------لا يكثر الكلام في الحمام ---------------------------------ولا يقرا القران	267	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00811	true	4572818476514799788	34	294	169	1447	1474	300	نعيم الجنة وان سمع كلمة رد او قبول في سوق او دار تذكر ما ينكشف من اخر امره يوم العرض علي الله عز وجل بعد الحساب من الرد والقبول وما اجدر ان يكون يكون هذا التامل هو الغالب علي قلب العاقل مسءوليا عليه اذ لا يصرفه عنه الا مهمات الدنيا وضرورياتها فاذا نسب مدة المقام في الدنيا اي مدة اقامته فيها ولو علي اطول عمر رجل الي مدة المقام في الاخرة اما في النعيم واما في الجحيم استحقرها اي مهمات الدنيا ان لم يكن ممن اغفل قلبه وفي نسخة ممن اقفل علي قلبه واعميت بصيرته فان من كان بهذا الوصف فلا ينظر الا امور الدنيا وليس له حظ في امور الاخرة فاذا سمع شيءا منها استبعدها واشار الي العاشر من السنن بقوله ومن السنن ان لا يسلم علي احد عند الدخول في البيت الاول منه وان سلم عليه لم يجب بلفظ السلام بل يسكت ان اجاب غيره ومقتضاه انه لو اجاب بلفظ غير السلام جاز وذلك لانه محل تكشف فيه العورات وترتفع فيه الاصوات فلايناسب ذكر اسم الله تعظيما له وفي القوت وروينا ان رجلا سلم علي الحسن رضي الله عنه في الحمام فقال ليس في الحمام سلام ولا تسليم وان احب قال في الجواب عافاك الله اي محا عنك الذنوب والاسقام وقد صارت هذه الكلمة معروفة في خطاب من يخرج من الخلاء او يقول عوفيث وشفيث او نعيما لكم او ما اشبه ذلك ولا باس بان يصافح الداخل اي ياخذ بيده استءناسا للكلام ويقول عافاك الله وادام سلامتك لابتداء الكلام بدل السلام ثم من الاداب لا يكثر الكلام في الحمام فانه مما يسقط المرءة ويقل الهيبة ولا يقرا القران	811	-3848128699202660695	485	760.5	384	1278	37.949920654296875	95	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0267	false	-2433266172739361259	190	284	928	1377	1452	300	عن يوسف بن اسباط---------------------------------- اوصي---------- بان يغسله انسان ------لم يكن من اصحابه-------------------- وقال انه--------------------------------- دلكني في الحمام مرة------------------------------------------- فاردت ان اكافءه بما يفرح به وانه ليفرح بذلك--------------------------- ويدل علي جوازه------------------------------------- ما روي بعض الصحابة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل منزلا في بعض اسفاره ------------------فنا----------------------------------------------------------م علي بطنه وعبد اسود يغمز ظ-هره فقلت ما هذا يا رسول الله فقال ----ان الناقة تقحمت بي حديث نزل منزلا في بعض اسفاره فنام علي بطنه وعبد اسود يغمز ظهره الحديث اخرجه الطبراني في الاوسط من حديث عمر بسند ضعيف ثم مهما فرغ من الحمام شكر الله	267	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00812	true	4659191155899693280	157	293	799	1459	1492	300	عن يوسف بن اسباط رحمه الله من رجال الرسالة قيل انه اوصي قبل وفاته بان يغسله انسان ذكره ولم يكن من اصحابه ولا كان معروفا بفضل وقال لما سءل عن ذلك معتذرا لهم انه قد كان دلكني في الحمام مرة ولم اكافءه علي ذلك وانا اعلم يجب ان يغسلني فاردت ان اكافءه بما يفرح به وانه ليفرح بذلك لما علم من حسن اعتقاده فيه ويدل علي جوازه اي التدليك وكذا التغميز للظهر والجسد ما روي بعض الصحابة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل منزلا في بعض اسفاره قال بعض اصحابه فذهبنا نتخلل النخل او الشجر واذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ناءم علي بطنه وعبد اسود يغمزه ظهره فقلت ما هذا يا رسول الله فقال اما ان الناقة تقحمت بي قال العراقي---------------------------------------------------------- اخرجه الطبراني في الاوسط من حديث ----------------------عمر بن الخطاب رضي الله	812	-3848128699202660695	342	511.0	267	740	46.216217041015625	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0268	false	-3953121523621507512	21	76	98	384	1540	300	الحمام بعد النورة امان من الجذام و------------------------------------------------------------------------------------------------قيل النورة في كل شهر مر------ة تطفء المرة الصفراء وتنقي اللون وتزيد في الجماع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بولة في الحمام قاءما في الشتاء انفع من شربة دواء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نومة في الصيف بع----------------------------د الحما------------------------------م تعدل شربة دواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغسل القدمين بماء بارد بعد الخروج من الحمام امان من النقرس ويكره صب-------------------- الماء البارد	268	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00814	true	-8680109616839036700	75	293	448	1602	1643	300	الحمام بعد النورة امان من الجذام المرض المشهور هكذا في نسخ الكتاب ونص القوت والحناء بعد النورة يقال انه امان من الجذام فتامل ذلك وقيل النورة في كل شهر مرة واحدة تطفء الحرارة------ وتنقي اللون وتزيد في الجماع هكذا نقله صاحب القوت عن بعض اطباء العرب والنورة بالضم حجر الكلس ثم غلبت علي اخلاط تضاف مع الكاس من زرنيخ وغيره ويستعمل لازالة الشعر وتنور اطلي بالنورة وقالوا الرجل اذا استعمل النورة فليجامع ثالث يوم حتي تعود قوته والمراة ليومها وينبغي ان يطلي بعد النورة بشء من الخزامي معجونا بماء ورد فانه يذهب بحرارتها وصنتها وقيل بولة في الحمام قاءما في الشتاء انفع من شربة دواء البول قاءما مطلقا انفع من قاعدا فاذا كان في الحمام بعد ان حبسه قليلا فهو انفع من كل دواء سواء كان في الصيف اوفي الشتاء وفي الشتاء ابلغ ولذا قيده المصنف به ويشترط في الباءل قاءماان لايكشف عورته للناس وان لايبول الااذا تندي جسده وان يقصد به محلا مهجورا وان يحذر من الرشاش علي جسده وقيل نومة في الصيف علي مراقد معتدلة في الظهيرة بعد الحمام لمن هو حار المزاج معتدل اللحم تعدل شربة دواء ويشترط ان يتدثر في ثيابه عند النوم ثم يدخل الحمام ثانيا ويصب علي بدنه ماء فاترا صبا متواترا ويخرج سريعا وغسل القدمين بماء بارد بعد الخروج من الحمام امان من النقرس المرض المشهور ويشترط ان يكون الماء البارد	814	-3848128699202660695	265	383.0	211	1160	22.84482765197754	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0268	false	-3953121523621507512	118	249	594	1293	1540	300	والمشهور ------------انه حرام علي الرجال دخول الحمام الا بمءزر حديث حرام علي الرجال دخول الحمام الا بمءزر---------------------------------------- الحديث اخرجه النساءي و----------------------الحاكم--- وصححه من حديث جابر من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام الا بمءزر ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل حليلته الحمام وللحاكم من حديث عاءشة الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام حرام علي نساء امتي -قال صحيح الاسناد------------- ولابي داود وابن ماجه من حديث عبد الله بن عمر فلا يدخلها الرجال الا بالازار وامنعوها النساء الا من مريضة او نفساء وحرام علي المراة دخول الحمام الا نفساء او مريضة ودخلت عاءشة رضي الله عنها حماما من سقم بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان دخلت------- لضرورة فلا ----------------------------------------تدخل الا بمءزر سابغ--------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره للرجل ان يعطيها اجرة الحمام فيكون معينا لها علي المكروه---------------------------------------- النوع الثاني فيما يحدث في البدن من الاجزاء وهي ثمانية الاول شعر الراس ولا	268	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00817	true	4958280090584283752	25	212	129	1167	1633	300	والمشهور علي السنة الناس حرام علي الرجال دخول الحمام الاب-مءزر ----وحرام علي المراة دخول الحمام الانفساء اومريضة اما الجملة الاولي منه فمعناها في الحديث الذي تقدم والجملة الثانية معناها عند الحاكم في الادب من حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عاءشة دخل عليها نسوة فقالت من انتن قلن من حمص فقالت صواحب الحمامات قلن نعم قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحمام حرام علي نساء امتي وقال صحيح الاسناد واقره الذهبي ولابي داود وابن ماجه من حديث عبد الله بن عمر فلا-يدخلها الرجال الا-بالاز-ر وامنعوها النساء الامري----ضة اونف-ساء------------------------------------------------ ودخلت عاءشة رضي الله عنها حماما من سقم بها اورده صاحب القوت وقدروي البيهقي من حديث يحيي بن ابي طالب عن اب خباب عن عطاء عن عاءشة رضي الله عنها قالت مايسرعاءشة ان لها مثل احد ذهبا وانها دخلت الحمام فان دخلت المراة لضرورة كحيض اونفاس اوسقم ولم يكن في البيت مستحم فلاتدخل الا-بمءزر-سابغ من راسها الي منتهي ساقيها وبشرط ان تختلي في موضع خاص منه ولايدخل عليها احد من النساء الاجانب ويكره للرجل ان يعطيها اجرة الحمام فيكون معينا لها علي المكروه التحريمي اوالتنزيهي فيكون كفاعل المكروه النوع الثاني مما--يحدث في البدن من الاجزاء وهي ثمانية الاول شعر الراس ولم	817	-3848128699202660695	452	701.0	369	1236	36.569580078125	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0268	false	-3953121523621507512	254	300	1320	1540	1540	300	ولا باس بتركه------ لمن يدهنه ويرجل------------------------ه الا اذا تركه قزعا اي------------------- قطعا -------------------------------------------------------------------------------وهو داب اهل-------- الشطارة او --------------------ارسل الذواءب -----------------------------------------------علي هيءة اهل الشرف حيث--------- صار ذلك شعارا لهم----------------------------------------------------------- فانه اذا لم يكن شريفا كان ذلك تلبيسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني شعر الشارب--------------------------- وقد قال صلي الله عليه وسلم قصوا-	268	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00818	true	2362491911110869578	102	261	537	1378	1575	300	ولا-باس بتركه موفرا لمن يدهنه ويرجله اي يسرحه ويتعاهد بخدمته الا اذا تركه قزعا اي حلق بعضه وترك بعضه قطعا متفرقة وقدنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القزع وقزع راسه تقزيعا حلقه كذلك وهو داب اي عادة اهل الشطارة وهو اهل اللءم والخبث اوارسل الذواءب اي الخصل من شعر الراس تتدلي علي اليمين والشمال علي هيءة اهل الشرف العلويين حيث صار ذلك شعارا لهم يعرفون به حتي ان بعضهم لقب بكيسودراز بهذا المعني وهو مكروه فانه اذا لم يكن شريفا كان---- تلبيسا وهو مثل العلامة الخضراء حيث صارت شعار للفاطميين فاذا استعملها غيرهم كان تلبيسا فلاجل هذا صارمتروكا ولم يوقت المصنف لحلق الراس لكونه لم يرد والظاهر انه يقاس علي غيره في الحاجة اليه وطوله فان احتاج ففي كل اربعين يومامرة وهذا هو المالوف عند اهل البادية الان اوفي كل جمعة مرة كماهو المالوف في الامصار وكره تعيينه في يوم السبت خاصة الثاني شعر الشارب وهو ماسال علي الشفة العليا وقد قال صلي الله عليه وسلم قصوا	818	-3848128699202660695	207	285.0	165	846	24.46808433532715	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0269	false	6353114801478991902	72	110	374	576	1576	300	الله عز وجل ان يسءلكموها فيحفكم تبخلوا اي يستقصي عليكم-------------------------------------------- واما الحلق فلم يرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحفاء القريب من الحلق------------------------------ نقل ع-------------ن الصحابة ------------------------------------------------------------نظر بعض التابعين الي رجل احفي شاربه فقال ذكرتني اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال	269	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00819	true	-5042249721204442343	160	272	846	1443	1605	300	الله عز وجل ان يسالكموها فيحفكم تبخلوا اي يستقصي عليكم من احفاه في المسءلة بمعني الح والحف واستقصي واما الحلق فلم يرد وتقدم ان مالكا كان يراه مثلة ويامر بادب فاعله قلت ومن جهة الورود فقد ورد فيما رواه النساءي من حديث ابي هريرة خمس من الفطرة فذكر وحلق الشارب فقول المصنف لم يرد فيه نظر الاانه يحمل علي الاحفاء القريب من الحلق لءلا تتضاد الروايات واليه اشار المصنف بقوله والاحفاء القريب من الحلق وهو المعبر عنه بالاستءصال فقد نقل ذلك عن جماعة من الصحابة رضوان الله عليهم منهم ابن عمر فانه كان يري استحباب استءصاله نظر بعض التابعين رجلا--- احفي شاربه فقال ذكرتني اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	819	-3848128699202660695	192	315.0	155	600	32.0	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0269	false	6353114801478991902	252	296	1325	1555	1576	300	وكره بعض العلماء الحلق وراه بدعة الثالث شعر الابط-------------------------------------------------- ويستحب نتفه-------------- في كل اربعين يوما مرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك سهل علي من تعود نتفه في الابتداء--------------- فاما من تعود الحلق فيكفيه الحلق--------------------------------------------------------- اذ في النتف تعذيب وايلام والمقصود النظافة وان لا يجتمع الوسخ في خللها---- ويحصل	269	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00821	true	1397414713476950456	207	300	1126	1606	1606	300	وقرا بعض العلماء عل-------ي ب-عض المحدث--ين الابط بكمرتين فقال له في الجواب لاتحرك الابط فيفج صنانه ويستحب نتفه لمن تعود عليه في كل اربعين يوما مرة واحدة وقد تقدم حديث انس عند مسلم وقت لنا في قص الشارب وحلق العانة ونتف الابط ان لايترك اكثر من اربعين ليلة وهكذا اخرجه ابن ماجه وذلك سهل علي من تعود نتفع في الابتداء فاستمر علي ذلك فاما من تعود الحلق فيكيفه الحلق والحاصل ان سنيته تحصل باي وجه كان من الحلق والقص والنورة اذ في النتف تعذيب وايلام والمقصود النظافة وان لا-يجتمع------ في خللها وسخ ويحصل-	821	-3848128699202660695	199	278.0	160	498	39.9598388671875	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0269	false	6353114801478991902	192	262	975	1382	1576	300	وفي الخبر ان اليهود يعفون شواربهم ويقصون لحاهم فخالفوهم حديث ان اليهود يعفون شواربهم ويقصون لحاهم فخالفوهم اخرجه احمد من حديث ----------------ابي امامة -قلنا يا رسول الله -ان اهل الكتاب يقصون عثانينهم ويوفرون سبالهم فقال------------------------- قصوا سبالكم ووفروا عثانينكم وخالفوا اهل الكتاب قلت--------------------------------------- والمشهور ان هذا--- فعل المجوس ففي صحيح --------ابن عمر في المجوس انهم يوفرون سبالهم ويحلقون لحاهم فخالفوهم وكره بعض العلماء الحلق-------------- وراه بدعة الثالث شعر الابط و--يستحب	269	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00821	true	1397414713476950456	16	92	95	521	1606	300	وفي الخبر ان اليهود يعفون شواربهم ويقصون لحاهم فخالفوهم روا----------------------------------------------------ه احمد في مسنده في اثناء حديث لابي امامة فقلنا يا-رسول الله فان اهل الكتاب يقصون عثانينهم ويوفرون سبالهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم قصوا سبالكم ووفروا عثانينكم وخالفوا اهل الكتاب والعثانين جمع عثنون وهي اللحية قال العراقي والمشهور ان هذا من فعل المجوس لما تقدم من حديث ابن عمر ابن حبان قريبا------------------------------------- وكره بعض العلماء الحلق اي حلق السبال وراه بدعة ومثله تنبيهات الاول يستحب	821	-3848128699202660695	268	392.5	218	516	51.937984466552734	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0270	false	5457271837461088641	250	300	1308	1559	1559	300	عند الله سبحانه انه لا بد من قلم اظفار اليد والرجل---------------- واليد اشرف من الرجل-------- فيبدا بها------- ثم اليمني اشرف من اليس--------ري فيبدا بها----------- ثم علي اليمني خمسة اصابع والمسبحة اشرفها اذ هي المشيرة في كلمتي الشهادة من جملة الاصابع------------------------------------------------------------------------------------ ثم بعدها----------- ينبغي ان يبتدء بما علي يمينها------------------------- اذ الشرع-	270	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00825	true	5633861829541457353	214	295	1091	1511	1539	300	الي الله تعالي- انه لا-بد من قلم اظفار اليد والرجل لانه مامور بهما واليد اشرف من الرجل لامحالة فيبدا بها لشرفها ثم اليمني اشرف من اليسري في اليد فيبدا بها اي باليمني ثم علي اليمين خمسة اصابع والمسبحة اشرفها اذ هي المشيرة في كلمتي الشهادة من جملة الاصابع فكان الابتداء بها اولي وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يشير بها عند الدعاء والتشهد ثم بعدها اي المسبحة ينبغي ان يبتدء بما علي يمينها وهي ماعلي جهة يمين الرجل اذ الشرع	825	-3848128699202660695	237	373.5	189	422	56.161136627197266	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0270	false	5457271837461088641	154	252	803	1317	1559	300	ترتيب قلم الاظفار------ ولكن سمعت----------------- انه صلي الله عليه وسلم بدا-------------- بمسبحته اليمني--------------------- وختم بابهامه اليمني وابتدا في اليسري بالخنصر الي الابهام حديث البداءة في قلم الاظافر بمسبحة اليمني والختم بابهامها وفي اليسري بالخنصر الي الابهام لم اجد له اصلا وقد انكره ابو عبد الله المازري في الرد علي الغزالي وشنع عليه به---------------------------------------------------------------------------------------------- ولما تاملت في هذا------------------------ خطر لي من المعني ما يدل علي ان الرواية فيه صحيحة اذ مثل هذا المعني لا ------ينكشف ابتداء الا بنور النبوة--------------------------- واما العالم ذو البصير-------ة فغايته ان يستنبطه م--------------ن العقل بعد نقل الفعل اليه فال-ذي لاح -لي فيه و-------العلم عند الله	270	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00825	true	5633861829541457353	0	128	0	664	1539	300	ترتيب قلم الاظفار وقصها ولكن سمعت من افواه المشايخ انه صلي الله عليه وسلم بدا في قص الاظفار بمسبح-ة اليمني التي هي اصبه الشهادة وختم بابهام- اليمني وابتدا ف-------ي بالخنصر الي الابهام قال العراقي----------------------------------------------------------------------------- لم اجد له اصلا وقد انكره ابو عبد الله المازري في الرد علي المصنف- وشنع عليه به وقال في شرح التقريب لم يثبت في كيفية تقليم الاظفار حديث يعمل به ثم نقل كلام المصنف بتمامه قال ولما تاملت في هذا اي فيما سمعت من المشايخ خطر لي من المعني ما-يدل علي ان الرواية فيه صحيحة اذ مثل هذا المعني الدقيق لاينكشف ابتداء الا-بنور النبوة اي باستضاءته والاقتباس منه واما العالم ذو البصيرة التامة فغايته ان يستنبطه اي ذلك المعني من العقل بعد نقل الفعل اليه قال في شرح التقريب وقد تعقبه ابو عبد الله	825	-3848128699202660695	391	583.0	311	753	51.92563247680664	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0271	false	2046176293685229	86	142	470	753	1609	300	وانما قدرت الكف موضوعة علي الكف حتي تصير الاصابع كاشخاص في حلقة ليظهر ترتيبها وتقدير ذلك اولي من تقدير وضع الكف علي ظهر الكف او وضع ظهر الكف علي ظهر الكف فان ذلك لا يقتضيه الطبع----------------------------------------- واما اصابع الرجل فالاولي عندي ان لم يثبت فيها نقل--------------------------- ان يبدا بخنصر اليمني ويختم بخنصر اليسري كما في التخليل	271	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00826	true	-7767523300408097046	226	296	1215	1565	1582	300	وانما قدرت الكف موضوعة علي الكف حتي تصير الاصابع كاشخاص في حلقة ليظهر ترتيبها وتقدير ذلك اولي من تقدير وضع الكف علي ظهر الكف او وضع ظهر الكف علي ظهر الكف فان ذلك لا-يقتضيه الطبع ثم شرع في بيان كيفية قص اصابع الرجل فقال واما اصابع الرجل فالاولي عندي ان لم يثبت فيها نقل عن فعله صلي الله عليه وسلم ان يبدا بخنصر اليمني ويختم بخنصر اليسري كما في التخليل	826	-3848128699202660695	282	536.0	227	351	80.34188079833984	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0271	false	2046176293685229	6	82	36	446	1609	300	وان وضعت ظهر الكف عل--------------ي الارض فالابهام هو اليمين وان وضعت بطن الكف فالوسطي هي اليمني واليد اذا تركت بطبعها كان الكف ماءلا الي جهة الارض اذ جهة حركة اليمين الي اليسار واستتمام الحركة الي اليسار يجعل ظهر الكف عاليا فما يقتضيه الطبع اولي ثم اذا وضعت الكف علي الكف صارت الاصابع في حكم حلقة داءرة فيقتضي ترتيب الدور الذهاب عن يمين المسبحة الي ان يعود الي المسبحة فتقع البداءة بخنصر اليسري والختم بابهامه-ا ويبقي ابهام	271	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00826	true	-7767523300408097046	17	95	91	515	1582	300	وان وضعت ظهر الكف وفي نسخة اليد علي الارض فالابهام هو اليمين وان وضعت ظهر الكف فالوسطي هي اليمين واليد اذا تركت بطبعها كان الكف ماءلا الي جهة الارض اذ جهة حركة اليمني الي اليسار واستتمام الحركة الي اليسار بجعل ظهر الكف غالبا فماي-قتضيه الطبع اولي ثم اذا وضعت الكف علي الكف صارت الاصابع في حكم حلقة داءرة فيقتضي ترتيب الدور الذهاب عن يمين المسبحة الي ان يعود الي المسبحة فتقع البداية بخنصر اليسري والختم بابهامهما ويبقي ابهام	826	-3848128699202660695	395	763.5	320	425	92.94117736816406	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0271	false	2046176293685229	142	181	753	952	1609	300	فان المعاني التي ذكرها في اليد لا تتجه ههنا اذ لا مسبحة في الرجل وهذه الاصابع في حكم صف واحد ثابت علي الارض فيبدا من جانب اليمني فان تقديرها حلقة بوضع الاخمص علي الاخمص ياباه الطبع بخلاف اليدين وهذه	271	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00827	true	568029313897222200	0	34	0	190	1599	300	فان المعاني التي ذكرناها لا-------تتجه ههنا اذلا--مسبحة في الرجل وهذه الاصابع في حكم صف واحد ثابت علي الارض فيبدا من جانب اليمني فان تقديرها حلقة بوضع الاخمص علي الاخمص ياباه الطبع بخلاف اليدين وذكر	827	-3848128699202660695	180	339.5	147	199	90.45226287841797	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0271	false	2046176293685229	213	300	1115	1609	1609	300	وترتيبه--------------- ربما تيسر لنا مما عاينه صلي الله عليه وسل--------------------------------------------م بشهادة الحكم وتنبيهه علي المعني استنباط المعني------- ولا تظنن------------------------- ان افعاله صلي الله عليه وسلم في جميع حركاته كانت خارجة عن------ وزن------ وقانون----- وترتيب------ بل جميع الامور الاختيارية التي ذكرناها يتردد فيها الفاعل بين قسمين او اقسام------- كان لا يقدم علي واحد----- معين بالاتفاق بل بمعني يقتضي الاقدام----- والتقديم--------- فان الاسترسال مهملا ك--------------------ما يتفق سجية البهاءم------------------- وضبط الحركات بموازين المعاني سج--------ية اولياء الله تعالي----------------- وكلما كانت حركات الانسان---------- وخطر------------------اته الي الضبط------- اقرب وعن الاهمال وتركه سدي-------- ابعد-	271	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00832	true	-1582445232399397182	0	127	0	716	1650	300	وترتيبه المراعي في ذلك ربما تيسر لنا بما عاينه صلي الله عليه وسلم وفي بعض النسخ باعانته صلي الله عليه وسلم ثم بشهادة الحكم وتنبيهه علي المعني استنباط المعني من ذلك ولا تظنن ايها السالك في طريق الحق ان افعاله صلي الله عليه وسلم ك---------------انت خارجة عن داءرة وزن معنوي وقانون الهي وترتيب رباني بل جميع الامور الاختيارية التي-------- يتردد فيها الفاعل بين قسمين او-اقسام متنوعة كان لا-يقدم علي واحد منها معين بالاتفاق بل م-عني يقتضي الاقدام عليه والتقديم علي غيره فان الاسترسال مهملا كما وفي بعض النسخ كيفما يتفق سجية البهاءم ومن لايعقل المعاني وضبط الحركات بموازين المعاني الصادقة سجية اولياء الله تعالي اي عادتهم وخلقهم وكلما كانت حركات الانسان في افعاله وخطراته في قصوده واراداته الي الضبط الالهي اقرب وعن الاهمال وتركه سدي بلاحكمة ابعد	832	-3848128699202660695	463	733.0	383	742	62.398921966552734	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0272	false	-7490461227276620832	0	112	0	596	1546	300	كانت مرتبته الي رتبة ---------------الانبياء والاولياء اكثر وكان قربه من الله عز وجل اظهر اذ القريب م------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم هو القريب من الله عز وجل--------------------------------------------- والقريب من الله لا بد ان يكون قريبا فالقريب من القريب قريب بالاضاف----------ة الي غيره------------------ فنعوذ بالله ان يكون زمام حركاتنا وسكناتنا في يد------------------------------ الشيطان---------- بواسطة الهوي واعتبر في--------- ضبط الحركات باكتحاله صلي الله عليه وسلم فانه كان يكتحل في عينه اليمني ثلاثا وفي اليسري اثنين حديث كان يكتحل في عينه اليمني ثلاثا وفي اليسري اثنين اخرجه الطبراني من حديث ابن عمر------------------- باسناد ضعيف------------------------------------------------------- فيبدا باليمني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لشرفها وتفاوته بين العي--------------------------------------نين لتكون الجملة وتر--------ا فان للوتر فضلا عن- الزوج -----------فان الله سبحانه وتر يحب الوتر	272	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00832	true	-1582445232399397182	127	290	716	1599	1650	300	كانت مرتبته الي الاولياء والصديقين والانب----------ياء اكثر وكان قربه من الله عز وجل اظهر-ا ذالقريب بحركاته من الولي الرحماني هو القريب من النبي صلي الله عليه وسلم هو القريب من الله عز وجل يشير الي ذلك قوله تعالي فاتبعوني يحببكم الله والقريب من الله لا-بد ان يكون قريبا فالقريب من القريب قريب بالاضافة اي النسبة الي غيره الذي ليس هو قريبا فنعوذ بالله ان يكون زمام حركاتنا وسكناتنا في الامور والافعال وملاكها في ناحية الشيطان اي في يده بواسطة الهوي النفساني ولنبين عن ضبط الحركات باكتحاله صلي الله عليه وسلم فانه ثبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث ابن عمر فيما رواه الطبراني باسناد ضعيف انه كان يكتحل في عينه اليمني ثلاثا وفي اليسري اثنين اي فيبدا باليمني لانه كان من عادته التيمن في شانه كله كماهو عند الترمذي في الشماءل وانكا كان يختار البداءة باليمني من العين لشرفها وتفاوته في ا-لعينين بان في احداهما ثلاثا وفي الاخري اثنين لتكون الجملة وترا اي فردا فان للوتر فضلا علي الزوج من الاعداد فان الله سبحانه وتر يحب الوتر	832	-3848128699202660695	445	703.5	360	1008	44.14682388305664	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0272	false	-7490461227276620832	130	247	692	1289	1546	300	وانما لم يقتصر علي الثلاث وه---------------------------------------و وتر لان اليسري لا ------يخصها الا واح-----دة والغالب ان الواحدة لا تستوعب اصول الاجفان بالكحل------------------------------------------------------------------------------------- وانما خصص اليمين بالثلاث لان التفضيل لا بد منه للايتار واليمين افضل------ فهي بالزيادة احق---------- فان قلت فلم اقتصر علي اثنين لليسري وهي زوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالجواب ان ذلك ضرورة اذ لو جعل لكل واحدة وتر ل-------------كان المجموع زوجا اذ الوتر مع الوتر زوج------------------------------------------------------------------- ورعايته الايتار في مجموع الفعل وهو في حكم الخصلة الواحدة احب من رعايته في الاحاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك--------------------- ايضا وجه و--------------هو ان يكتحل في كل واحدة ثلاثا علي قياس الوضوء حديث الاكتحال في كل عين ثلاثا قال الغزالي ونقل ذلك في الصحيح قلت------------------- هو عند الترمذي وابن ماجه من حديث ابن عباس قال الترمذي حديث حسن	272	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00834	true	495269802992830814	24	238	136	1260	1567	300	وانما لم يقتصر علي الثلاث وهو وتر بان يجعل اليمني اثنين وفي اليسري واحدا لان اليسر علي هذا لايخصها الا كحلة واحدة والغالب ان الواحدة لا-تستوعب اصول الاجفان بالكحل فلذلك اعطي لليمني ثلاثا ولليسري اثنين فيحصل الايتار بمجموعهما مع استيعاب اليسري حقها وانما خصص اليمني بالثلاث لان التفضيل لا-بد منه للايتار واليمين افضل واشرف فهي بالزيادة احق من اليسار فان قلت -لم اقتصرع-لي اثنين لليسري وهي زوج وقد قاتم بمحبوبية الايتار في كل شء وقد قال ابن عربي في اكتحال الوتر في كل عين واحدة اوثلاث لان كل عضو عين مستقل فالجواب ان ذلك ضرورة اذ لو جعل لكل واحدة وترا واحد اوثلاثا كان المجموع زوجا اذ الوتر مع الوتر زوج وهذا ظاهر ولكن يعكر عليه ماسياتي بعد انه كان يكتحل في كل عين ثلاثا ورعايته الايتار في مجموع الفعل وهو في حكم الجملة الواحدة احب من رعايته في الاحاد وهذا علي تقدير ان العينين في حكم عضو واحد فينظر فيه الي مجموع الفعل والحكمة المذكورة وان كانت صحيحة لكنها اذا عورضت بما يخالفها ينعدم حكمها وقد اشار المصنف لما يعارضها فقال ولذلك اي للايتار في كل عين ايضا وجه لايضاد الحكمة وهو ان يكتحل في كل واحدة ثلاثا علي قياس الوضوء وقد ---------------------------------------نقل ذلك في الصحيح وهو الاولي قال العراقي هو عند الترمذي وابن ماجه من حديث ابن عباس قال الترمذي حديث حسن	834	-3848128699202660695	529	894.0	426	1167	45.32990646362305	91	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0272	false	-7490461227276620832	247	300	1289	1546	1546	300	وقد نقل ذلك في الصحيح وهو الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ذهبت استقصي-------------- دقاءق ما راعاه صلي الله عليه وسلم في حركاته-------------------- لطال الامر---------- فقس بما ---سمعته ما ---------لم تسمعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان العا----------------لم لا يكون وارثا للنبي صلي الله عليه وسلم الا اذا اطلع علي جميع معاني الشريع--------------------------------------ة حتي لا يكون بينه وبين النبي صلي الله-	272	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00835	true	5851688964085425379	11	132	62	721	1616	300	وقد نقل ذلك في الصحيح لا كما يتبادر عند الاطلاق انه من حديث الصحيحين قال ابن حجر في شرح الشماءل واثر الثلاثة رعية للايتار ومن ثم روي ابو داود من اكتحل فليوتر ولانه متوسط بين الاقلال والاكثار وخير الامور اوسطها ولو ذهبت استقصي اي اطلب نهاية دقاءق ما-راعاه صلي الله عليه وسلم في حركاته وسكناته واموره كلها لطال الامر عن البيان فقس انت بماسمعته ونقل اليك مالم تسمعه ولم يبلغ اليك وتيقن بان اموره صلي الله عليه وسلم كلها بمناسبات روحانية وترتيبات الهية علمها من علمها وجهلها من جهلها واعلم ان العالم الكامل في العلم لاي-كون وارثا للنبي صلي الله عليه وسلم الا اذا اطلع علي جميع معاني الشريعة واحاط باسرارها ومعرفة محاسنها الدقيقة حتي لا-يكون يسنه وبين النبي صلي الله	835	-3848128699202660695	235	362.0	188	662	35.49848937988281	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0273	false	-5344199221329517967	0	43	0	228	1598	300	عليه وسلم الا درجة واحدة -----------------وهي درجة النبوة ------------------------وهي الدرجة الفارقة بين الوارث والموروث اذ الموروث هو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي حصل المال ل------ه واشتغل بتحصيله------------ واقتدر علي-----------------ه والوارث هو الذي لم يحصل و------------------------لم يقدر عليه ولكن انتقل اليه----------------- وتلقاه منه بعد حصوله له فامثال هذه	273	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00835	true	5851688964085425379	132	222	721	1192	1616	300	عليه وسلم الا درجة واحدة التي لايصل اليها وهي درجة النبوة لانها موهوبة غير مكتسبة وهي الدرجة الفارقة بين الوارث والموروث عنه وظاهر سياقه يدل ان من اتصف بماذكر فهو من الصديقين عند الله تعالي وذلك لانه ليس تحت درجة النبوة الا الصديقية وقد نالها اذا لموروث منه هو الذي حصل المال له بجهده واشتغل بتحصيله باي وجه كان واقتدر عليه بحيث صار ملكا له والوارث هو الذي لم يحصل ذلك ولم يجتهد في تحصيله ولم يقدر عليه ولكن انتقل اليه بالفريضة الشرعية وتلقاه منه بعد حصوله له وتحقيق هذا	835	-3848128699202660695	205	321.5	165	471	43.524417877197266	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0273	false	-5344199221329517967	41	85	217	488	1598	300	فامثال هذه المعاني مع سهولة امرها بالاضافة الي الاغوار والاسرار لا يست------قل بدركها ابتداء الا الانبياء--------------------------------------------------------------------------- ولا يستقل باستنباطها-------------------------- تلقيا---------------------------------------------- بعد تنبيه الانبياء عليها الا--------------- العلماء------ الذين هم ورثة الانبياء عليهم السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس والسابع زيادة السرة وقلفة الحشفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما السرة فتقطع في اول الولادة	273	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00836	true	-5460779205339790409	3	170	12	962	1624	300	فامثال هذه المعاني مع سهولة امرها بالاضافة الي الاغوار والاسرار الخفية لايستقل بدركها ابتداء الا الانبياء عليهم الصلاة والسلام فهم الوارثون عن الله تعالي بمالهم من محض عنايته وفضله ولا يستقل باستنباطها اي ابراز دقءق تلك المعاني تلقيا من صدور النبوة واقتباسا من مشكاة انوارها وذلك بعد تنبيه الانبياء عليها تلويحا وتصريحا الا العلماء الكمل الذين هم ورثة الانبياء عليهم السلام ثم لايخلو ذلك الامر المنبه عليه سواء كان شرعا لنبي مخصوص او كان شرعا لمن قبله من الانبياء قرره نبي هذا العامل فهو وارث من كان العامل بشرعه خاصة ووارث نبيه بما قرره له فيحشر في صفوف الانبياء عليهم السلام والله اعلم السادس والسابع زيادة السرة وقلفة الحشفة اعلم ان زيادة السرة وهو جسم المصران متصل بسرته منه واما القلفة ففيها لغات المشهور منها علي وزان قصبة والجمع قلف وقلفات كقصب وقصبات والثانية القلفة كغرفة والجمع قلف كغرف وهي الجلدة التي تقطع في الختان ومن عظمت جلدته هذه يقال له الاقلف وهي قلفاء وقلفها القالف قطعها والحشفة بالتحريك راس الذكر اما السرة فتقطع في اول الولادة	836	-3848128699202660695	263	431.5	220	950	27.6842098236084	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0273	false	-5344199221329517967	105	134	605	765	1598	300	قال صلي الله عليه وسلم الختان سنة للرجال ومكرمة للنساء حديث الختان سنة للرجال مكرمة للنساء اخرج---------------------------------------------ه احمد والبيهقي من رواية ابي المليح بن اسامة عن ابيه باسناد ضعيف	273	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00837	true	3344139771747132724	239	277	1250	1455	1568	300	قال صلي الله عليه وسلم الختان سنة للرجال ومكرمة للنساء هكذا بالوا وفي ساءر نسخ الكتاب ومثله في الجامع وفي نسخة العراقي وغيرها بحذفها قال رواه احمد والبيهقي من رواية ابي المليح بن اسامة عن ابيه باسناد ضعيف	837	-3848128699202660695	123	201.5	99	205	60.0	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0273	false	-5344199221329517967	133	204	760	1114	1598	300	ضعيف وينبغي ان لا يبالغ في خفض المراة ----------قال صلي الله عليه وسلم لام عطي----------ة وكانت تخفض يا --------------ام عطية اشمي ولا تنهكي فانه اسري للوجه واحظي عند الزوج حديث ام عطية اشمي ولا تنهكي الحديث اخرجه الحاكم والبيهقي من حديث الضحاك بن قيس ولابي داود نحوه من حديث ام عطية وكلاهما ضعيف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اكثر لماء الوجه ودمه و----------------------------------------------------------------------------------------------احسن في جماعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر الي جزالة لفظه صلي الله عليه وسلم في الكناية	273	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00840	true	-4046441519209315896	64	298	328	1567	1574	300	اعلم وينبغي ان لا-يبالغ في خفض المراة اي ختانها قال صلي الله عليه وسلم لام عطية الانصارية وكانت تخفض اي تختن للنساء ياام عطية اشمي ولا-تنهكي فانه اسري للوجه واخطي عند الزواج قال العراقي روا-----------------------ه الحاكم والبيهقي من حديث الضحاك بن قيس ولابي داود نحوه من حديث ام عطية وكلاهما ضعيف اه والاشمام هو ان يكون بين بين والنهك هو المبالغة في العمل قاله الزمخشري وقد اخرج الطبراني في الكبير ايضا من هذا الطريق ولفظه اخفضي ولاتنهكي فانه انضر للوجه واحظي عند الزواج ولفظ الضحاك بن قيس كان بالمدينة امراة يقال لها ام عطية تخفيض الجواري فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك والضحاك بن قيس رلوي هذا الحديث قيل هو الفهري وقيل غيره وقال الحافظ بن حجر ورواه ابو داود في السنن واعله بمحمد بن حسان فقال مجهول ضعيف وقال في موضع اخر كلاهما ضعيف ومعني اسري للوجه اي اكثر لماء الوجه ودمه لان شهوتها تبقي بالاشمام فيرجع الدم الي الوجه ويظهر فيه الطراوة و معني قوله واحظي عند الزوج اي احسن في جماعها وذلك لان الخافضة اذا استاصلت جلدة الختان ضعفت شهوة المراة فكرهت الجماع فقلت حظوتها عند بعلها كما انها اذا تركتها بحالها فلم تاخذ منها شيا بقيت شهوة المراة فكرهت الجماع فقلت حظوتها عند بعلها كما انها اذا تركتها بحالها فلم تاخذ منها شيا بقيت غلتها فقد لاتكتفي بجماع حليلها فتقع في الزنا فاخذ بعضها تعديل للخلقة والشهوة فانظر الي جزالة لفظه صلي الله عليه وسلم في الكناية	840	-3848128699202660695	306	501.0	243	1264	24.208860397338867	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0273	false	-5344199221329517967	205	300	1119	1598	1598	300	اشراق نور النبوة من مصالح الاخرة التي هي اهم مقاصد النبوة الي مصالح الدني---------ا حتي انكشف له وهو--------------------------------------- امي------------------------------------- من هذا الامر النازل قدره ما -----------------------لو وقعت الغفلة عنه----------------- خيف ض-----------رره فسبحان من ارسله رحمة للعالمين----- ليجمع لهم بيمن بعثته---------- مصالح الدنيا وا---------------------------------لدين صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثامنة ما طا--------------------------------------------------------------------ل من اللحية وانما اخرناها لنلحق بها ما في اللحية من السنن والبدع اذ هذا اقرب موضع يليق به ذكرها وقد اختلفوا فيما طال منها فقيل ان قبض الرجل علي لحيته واخذ ما فضل عن القبضة فلا باس------- فقد فعله ا-------------------بن عمر----------------------- وجماعة من التابعين واستحسنه-	273	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00841	true	1192392035311115019	12	216	69	1112	1579	300	اشراق نور النبوة في مصالح الاخرة التي هي اهم مقاصد النبوة الي مصالح الدنيا ودقاءقها حتي انكشف له من وراء حجاب وهو صلي الله عليه وسلم مع ذلك امي لم يقرا ولم يكتب ولاجلس بين يدي معلم من هذا الامر النازل قدره يشير الي الحديث المتقدم مالو وقعت الغفلة عنه ولم ينبه علي ذلك خيف ضرره واشتد شرره فسبحان من ارسله رحمة للعالمين محضة ليجمع لهم بيمن بعثته اي بركتها مصالح الدنيا والدين من كل مايحتاج اليه الانسان منهما صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وعظم مهمة قال السهيلي في الروض نقلا عن نوادر ابي زيد اول امراة خفضت من النساء وثقبت اذنها وجرت ذيلها هاجر وذلك ان سارة غضبت عليها فحلفت ان تقطع ثلاثة اعضاء من اعضاءها فامرها ابراهيم عليه السلام ان تبر قسمها بثقب اذنها وخفاضها فصارت سنة في النساء اه الثامن من خصال الفطرة كما هو في حديث عاءشة علي ماسياتي بيانه اعفاء اللحي وهو ماطال من اللحية وانما اخرناها لنلحق بها ما-في اللحية من السنن والبدع اذ هذا اقرب موضع يليق به ذكرها وقد اختلفوا فيما طال منها فقيل ان قبض الرجل علي لحيته واخذ ما-فضل عن القبضة فلا باس في ذلك فقد فعله من الصحابة عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وجماعة من التابعين واستحسنه	841	-3848128699202660695	458	740.5	369	1045	43.82775115966797	82	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0274	false	1805403622754394470	17	87	96	461	1621	300	والامر في هذا قريب ان لم ينته الي تقصيص اللحية وتدويرها من الجوانب فا-----------------------ن الطول المفرط -----قد يشوه الخلق--------ة ويطلق السنة المغتابين بالنبذ--------- اليه فلا باس بالاحتراز عنه علي هذه النية وقال------------------ النخعي------------ عجبت ل----------------------رجل عاقل طويل اللحية كيف لا ياخذ من لحيته ويجع------------------لها بين لحيتين فان التوسط في كل شء حسن ولذلك قيل--------------------------- كلما طالت اللحية تشمر العقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وفي اللحية عشر خصال مكروهة وبعضها اشد كراهة من بعض	274	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00842	true	-6906304649182203045	98	242	516	1302	1626	300	والامر في هذا قريب اذ-لم ينته الي تقصيص اللحية وتدويرها من الجوانب كما هو شان اهل الذعارة فان الطول المفرط فيها قد يشوه الخلقة الاصلية ويطلق السنة المغتابين بالنبز والتعييب اليه فلا باس بالاحتراز عنه علي هذه النية وقال ابراهيم بن الاسود النخعي فقيه الكوفة عجبت لرجل ونص القوت عجبا من رجل عاقل طويل اللحية كيف لا-ياخذ من لحيته ويجعلها ونص القوت فيجعلها بين لحيتين فان التوسط في كل شء حسن ولذلك قيل ونص القوت وقال بعض الادباء كلما طالت اللحية تشمر العقل وقال اخر ماطالت اللحية من رجل الاونقص من عقله بمقدار ماطال من لحيته قال صاحب القوت وانشدت لبعض الظرفاء لاتعجبن للحية طالت منابتها طويله نهوي بما عصف الرياح كاءنها ذنب الحسيله قد يدرك الشرف الفتي يوما ولحيته قليله وانشدت لبعض العرب لعمرك ماالفتيان ان تنبت اللحي ولكنما الفتيان كل فتي ندي فصل وفي اللحية عشر خصال مكروهة وبعضها اشد------ من بعض	842	-3848128699202660695	353	605.5	286	794	44.458438873291016	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0274	false	1805403622754394470	98	161	540	903	1621	300	وتسريحها تصنعا لاجل الرياء--------------------- وتركها شعث-----------ة اظهارا للزهد والنظر ----------------------------------------------------الي سوادها عجبا---------------- بالشباب و--------------------الي بياضها تكبرا بعلو السن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------خضابها بالحمرة والصفرة من غير ني------ة تشبها بالصالحين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الاول وهو الخضاب بالسو--------------اد فهو منهي عنه لقوله صلي الله عليه وسلم خير شبابكم من تشبه بشيوخكم وشر شيوخكم من تشبه بشبابكم حديث خير شبابكم من تشبه بكهولكم الحديث----------------- اخرجه الطبراني من حديث واءلة---------- باسناد ضعيف	274	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00843	true	-4832277061012930935	6	167	41	927	1626	300	وتسريحها تصنعا لاجل الرياء ونص القوت لاجل الناس وتركها شعثة تفلة مغبرة اظهارا للزهد والتهاون بالقيام علي النفس لانه قد عرف بذلك و من ذلك النظر الي سوادها عجبا بها وخيلاء وغرة بالشباب وفخرا و من ذلك النظر الي بياضها تكبرا بعلو السن وتطاولا علي الشباب فيحجبه نظره اليها عن النظر لنفسه من تعلم العلم وتلعم القران الذي لايسعه جهله و من ذلك خضابها بالحمرة والصفرة من غير نية صالحة تشبها بالصالحين والقراء من اهل السنة فهذه عشر خصال وزاد صاحب القوت فقال ومنه تقصيصها كالتعبية طاقة علي طاقة للتزين والتصنع ووافقه النووي فعد الخصال المكروهة فيها اثني عشر كماقاله صاحب القوت وزاد حلقها وعقدها وضفرها وبه تمت الخصال اثني عشر ثم فسر المصنف ثلاث الخصال فقال اما الاول وهو الخضاب بالسواد لالفرض الجهاد فهو منهي عنه لقوله صلي الله عليه وسلم خيز شبابكم من تشبه بشيوخكم وشر شيوخكم من تشبه بشبابكم كذا في القوت ولكن قال-- بكهولكم بدل بشيوخكم قال العراقي اخرجه الطبراني من حديث واثلة بن الاسقع باسناد ضعيف	843	-3848128699202660695	328	531.0	270	888	36.93693542480469	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0274	false	1805403622754394470	177	298	988	1614	1621	300	عن الخضاب بالسواد اخر------------جه ابن سعد في الطبقات من حديث عمرو بن العاص باسناد منقطع ولمسلم من حديث جابر وغيروا هذا بشء واجتنبوا السواد قاله حين راي بياض شعر ابي قحافة وقال------------------- هو خضاب اهل النار حديث الخضاب بالسواد ---خضاب اهل ال-نار وفي لفظ خضاب الكفار اخر------------جه الطبراني والحاكم من حديث ابن عمر بلفظ الكافر قال ابن ابي حاتم منكر --------------------------------------وفي لفظ اخر الخضاب-------------------------------------------- بالسواد خضاب الكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتزوج رجل------- علي عهد عمر رضي الله عنه وكان يخضب بالسواد فنص-------ل خضابه و------------------ظهرت شيبت------------------------ه فرفعه اهل المراة الي عمر رضي الله عنه فرد نكاحه واوجعه ضربا وقال غررت القوم بالشباب ولبست عليهم ----------------------------شيبتك ويقال اول من خضب بالسواد فرعون-------- لعنه الله------------------------------------------ وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم	274	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00844	true	-3322425439217712123	57	256	309	1335	1577	300	عن الخضاب بالسواد قال العراقي اخرجه ابن سعد في الطبقات من حديث عمرو بن العاص باسناد منقطع ولمسلم من حديث جابر -غيروا هذا بشء واجتنبوا السواد قاله حين راي بياض شعر ابي قحافة وقال صلي الله عليه وسلم هو خضاب اهل النار --اي الخضاب بالسواد وفي لفظ اخر الخضاب بالسواد خضاب الكفار قال العراقي اخرجه الطبراني والحاكم من حديث ابن عمر بلفظ الكافر قال ابن ابي حاتم منكر اه وسياتي بقية الحديث قريبا ومذهب الشافعي ندب خضب الرجل والمراة بنحو حمرة او صفرة ويحرم عليهما خضابه بالسواد الا- الرجل لحاجة الجهاد وقيل يكره قاله ابن حجر في شرح الشماءل واما قول عياض منع الاكثرون الخضاب مطلقا وهو مذهب مالك فقد رده النووي بما هو مذكور في شرح مسلم وتزوج رجل بامراة علي عهد همر رضي الله عنه وكان يخضب بالسواد فنصل اي زال خضابه وظهر سنه وفي القوت ظهرت شيبته وفي بعض النسخ وظهر شبيه فرفع- اهل المراة الي عمر رضي الله عنه فرد نكاحه واوجعه ضربا وقال غررت القوم بالشباب ولبست عليهم شيبك ونص القوت ود لست عليهم شيبتك ويقال اول من خضب بالسواد فرعون ملك مصر لعنه الله نقله صاحب القوت وذكره السيوطي في الاوليات وعن ابن عباس رضي الله عنه-- عن النبي صلي الله عليه وسلم	844	-3848128699202660695	577	979.0	457	1033	55.856727600097656	101	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0275	false	4104821200596731277	32	99	176	566	1602	300	الثاني الخضاب بالصفرة والحمرة --------------------------------------------------------------------وهو جاءز--------------------------------- تلبيسا للشيب علي الكفار في الغزو------ والجهاد----- فان لم يكن علي هذه النية بل للتشب-ه باهل الدين-------------------- فهو مذموم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصفرة خضاب المسلمين والحمرة خضاب المءمنين حديث الصفرة خضاب المسلمين والحمرة خضاب المءمنين اخرجه الطبراني والحاكم---------------- بلفظ الافراد من حديث ابن عمر قال ابن ابي حاتم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا يخضبون بالحناء للحمرة وبالخلوق والكتم للصفرة	275	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00845	true	-4101239671142569391	4	212	19	1131	1568	300	الثاني الخضاب بالصفرة والحمرة عدة في الاجمال اخر وقدمه في التفصيل لمناسبته ما قبله ولا باس في ذلك وهو جاءز اذا قارنته نية صالحة وهو ان يكون تلبيسا للشيب علي الكفار في الغزو عليهم والجهاد فيهم فان لم يكن علي هذه النية بل للتشبيه باهل الدين والصالحين وليس منهم فهو مذموم ولا يخفي ان مذهب المصنف ان الخضاب بغير السواد سنة سواء كان بحمرة او صفرة وهذا لا يحتاج فيه الي نية الجهاد بل حاجة الجهاد تبيح السواد فضلا عن غيره كما تقدم فتامل وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصفرة خضاب المسلمين والحمرة خضاب المءمنين هكذا اورده صاحب القوت قال العراقي-------------- اخرجه الطبراني والحاكم من حديث ابن عمر بلفظ الافراد ق----------------ال ابن ابي حاتم منكر اه قلت اورده الحاكم في المناقب ولكن لفظهم الصفرة خضاب المءمن والحمرة خضاب المسلم والسواد خضاب الكافر قال بعض رواته دخل ابن عمر علي ابن عمر وقج سود لحيته فقال السلام عليك ايها الشويب قال اما تعرفني قال اعرفك شيخا وانت اليوم شاب سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكره قال الذهبي منكر وقال الهيثمي فيه من لم اعرفه وتعبيره بالمءمنين تارة وبالمسلمين اخري تفنن وهذا الحديث كما تراه مشتمل علي ثلاث جمل وقد قطعه المصنف كما تري تبعا لصاحب القوت وكانوا يخضبون بالحناء للحمرة وبالخلوق والكتم للصفرة	845	-3848128699202660695	329	522.5	270	1142	28.809106826782227	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0275	false	4104821200596731277	133	194	762	1090	1602	300	وترفعا عن الشباب واظهارا لكثرة العل-------------------------------------------م ظنا---------- بان كثرة الايام-------------------- تعطيه فضلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهيهات فلا يزيد كبر السن للجاهل الا جهلا فالعلم ثمرة العقل وهي غريزة و---------لا يءثر الشيب فيها------------- ومن كانت غريزته الحمق-------------- فطول المدة------------- يءكد حماقته --------------------------------------------------------------------وقد كان الشيوخ ---------------يقدمون الشباب------------ بالعلم كا-------------------------------------------------------------ن عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقدم ا--------بن عباس وهو حديث السن علي اكابر الصحابة ويساله دونهم	275	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00847	true	3039887793912118507	41	179	225	963	1545	300	وترفعا عن الشباب واظهار الكثرة العلم وقد فعل ذلك بعض القصاص والوعاظ لرواج قولهم ظنا منه بجهله بان كثرة الايام التي بيضت شعر لحيته تعطيه فضلا او تجعل فيه علما ولا يعلم ان العقل غراءز في القلوب وان العلم والعمل مواهب من الله تعالي علام الغيوب واليه اشار المصنف بقوله وهيهات فلا يزيد كبر السن للجاهل الا جهلا فالعلم ثمرة العقل وهي غريزة في القلب ولا يءثر الشيب فيها بكثرة وزيادة ومن كانت غريزته الحمق وطبيعته الجهل فطول المدة وكثرة الايام يءكد حماقته كلما كبر ويزيد جهله كلما اسن وراينا جميع ذلك كثيرا في كثير من الناس وقد كان الشيوخ في السن والعلم يقدمون الشباب ويرون فضلهم بالعلم والدين تواضعا واخباتا لا تكبرا بالكبر ولا علوا كان امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقدم عبد الله بن عباس وهو حديث السن علي اكابر الصحابة ويساله دونهم	847	-3848128699202660695	323	485.0	263	738	43.766937255859375	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0275	false	4104821200596731277	194	238	1090	1313	1602	300	وقال ابن عباس رضي الله عنهما---------------------------- ما اتي الله عز وجل------------- عبدا علما- الا شابا والخير كله في الشباب ثم تلا قوله عز وجل قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم وقوله تع----------------------------الي انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي وقوله تعالي واتيناه الحكم صبيا	275	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00848	true	-2143465753190368315	219	277	1078	1371	1497	300	وقال ابن عباس رضي الله عنه ونص القوت وروي ابن عباس وغيره ما اتي الله عبده علما ونص القوت عبدا العلم الا شابا والخير كله في الشباب ثم تلاقو له عز وجل قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم وقوله تعالي ونص القوت ثم تلا قوله تعالي انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي وقوله تعالي واتيناه الحكم صبيا	848	-3848128699202660695	210	373.0	168	293	71.67235565185547	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0275	false	4104821200596731277	238	287	1313	1543	1602	300	وكان انس رضي الله عنه يقول قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس في راسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء فقيل له يا ابا حمزة------------- فقد اسن فقال لم يشنه الله بالشيب فقيل اهو شين فقال كلكم يكرهه -----------------------------------------------------------------------------------------حديث--------- قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس في راسه	275	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00849	true	-6091212757621500278	2	74	14	354	1442	300	وكان انس رضي الله عنه يقول قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس في راسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء فقيل له يا ابا حمزة وهي كنية انس فقد اسن فقال لم يشنه الله بالشيب فقيل اهو شين -قال كلكم يكرهه هكذا اورده صاحب القوت قال العراقي متفق عليه من حديث انس دون قوله فقيل الي اخره ولمسلم من حديثه وسءل عن شيب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما شانه	849	-3848128699202660695	218	388.0	169	341	63.92961883544922	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0276	false	-8265968909167095527	31	191	147	917	1444	300	يحيي بن اكثم -ولي القضاء وهو ابن احدي وعشرين سنة ف---قال له رجل------------ في مجلسه يريد ان يخجله بصغر سنه --------------------------كم سن القاضي ايده الله فقال مثل سن عتاب بن اسيد------------------------------------------------------------------------------ حين ولاه رسول الله صلي الله عليه وسلم امارة مكة وقضاءها فافحمه حديث يحيي بن اكثم ولي القضاء وهو ابن احدي وعشرين سنة فقيل له كم سن القاضي فقال مثل سن عتاب بن اسيد حين ولاه رسول الله صلي الله عليه وسلم امارة مكة وقضاءها يوم الفتح------------------ وانا اكبر من معاذ بن جبل حين وجه به رسول الله صلي الله عليه وسلم قاضيا علي اهل اليمن -اخرجه الخطيب في التاريخ باسناد فيه نظر وما ذكره ابن اكثم صحيح بالنسبة الي عتاب بن اسيد فانه كان حين الولاية ابن عشرين---- واما بالنسبة الي معاذ فانما يتم له ذلك علي قول يحيي بن سعيد الانصاري ومالك وابن ابي حاتم انه كان حين مات ابن ثمان وعشرين سنة والمرجح انه مات ابن ثلاث وثلاثين سنة في الطاعون سنة ثمانية عشر- والله اعلم	276	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00850	true	4037528588858819003	137	297	702	1497	1508	300	يحيي بن اكثم قضاء البصرة وهو ابن احدي وعشرين سنة اه فقال له رجل ذات يوم وهو في مجلسه يريد ان يخجله بصغر سنه ونص القوت يريد ان يحشمه بذلك كم القرشي ابن عبد الرحمن امير مكة ارسل عنه ابن المسبب وعطاء وجماعة مات يوم مات الصديق وعمره خمس وعشرون سنة وروي له الاربعة حين ولاه رسول الله صلي الله عليه وسلم امارة مكة وقضاءها فافحمه اي اسكته هكذا اورده صاحب القوت وكانت التولية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم الفتح وزاد العراقي فقال وانا اكبر من معاذ بن جبل حين وجه به رسول الله صلي الله عليه وسلم قاضيا علي---- اليمن واخرجه الخطيب في التاريخ باسناد فيه نظر وما ذكره ابن اكثم صحيح بالنسبة الي عتاب بن اسيد فانه كان حين الولاية ابن عشرين سنة واما بالنسبة الي معاذ فانما يتم له ذلك علي قول يحيي بن سعيد الانصاري ومالك و----ابي حاتم انه كان حين مات ابن ثمان وعشرين سنة والراجح انه مات ابن ثلاث وثلاثين سنة في الطاعون سنة ثماني- عشرة والله اعلم	850	-3848128699202660695	563	977.5	443	914	61.597373962402344	104	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0276	false	-8265968909167095527	197	232	944	1116	1444	300	قال قرات في بعض الكتب-------- لا تغرنكم اللحي فان التيس له لحية------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عمرو بن العلاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رايت الرجل طويل القامة-------- صغير الهامة--------- عريض اللحية---------- فاقض عليه بالحمق----------------------------------------------------------------------------- ولو كان امية بن عبد شمس	276	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00851	true	-6842935053377501590	63	197	310	978	1486	300	قال قرات في بعض الكتب المنزلة لا تغرنكم اللحي فان التيس له لحية والتيس هو الذكر من المعز اذا اتي عليه الحول وقبل الحول هو جدي الجمع تيوس وقال ابو عمرو بن العلاء سيد القراء بالبصرة قرات في طبقات القراء للذهبي بخطه اختلف في اسمه علي تسعة عشر قولا والذي صح انه زبان بن العلاء بن عمار بن العريان بن حصين بن الحرث بن جلهمة ابن حجر ابن مازن بن مالك بن عمرو بن تميم بن المازني التميمي توفي سنة 154 روي عنه ابو عمرو الشيباني وغيره وله اخوة اربعة معاذ وابو سفيان والعريان وابو حفص اذا رايت الرجل طويل القامة اي القد صغير الهامة اي الراس عريض اللحية اي كثيفها فاقض عليه بالحمق اي قلة العقل لان كلا من الاوصاف المذكورة علي استقلالها مذموم فكيف اذا اجتمعت ولو كان امية بن عبد شمس	851	-3848128699202660695	172	240.5	137	668	25.748502731323242	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0276	false	-8265968909167095527	235	299	1136	1440	1444	300	ادركت الشيخ ابن ثمانين سنة يتبع الغلام يتعلم ---------------------------------------------------------منه وقال علي ب-ن الحسين---------------------------------------------------------------------- من سبق ف-يه العلم قبلك فهو ----------امامك فيه وان كان اصغر سنا منك---------------------- وقيل لابي عمرو بن العلاء------------------- ايحسن من الشيخ------------------- ان يتعلم من الصغير فقال ان كان الجهل يقبح به فالتعلم يحسن به و--------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن معين لاحمد بن حنبل-------------- وقد راه يمشي خلف بغلة------- الشافعي يا ابا عبد الله	276	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00852	true	-2328875295371093407	116	236	578	1175	1489	300	ادركت الشيخ ابن ثمانين سنة يتبع الغلام يتعلم منه فيقال له تتعلم من هذا فيقول نعم انا عبده مادمت اتعلم منه وقال علي ابن الحسين بن علي بن ابي طالب الامام زين الدين العابدين والد ابي عبد الله الباقر من سبق اليه العلم قبلك فهو افضل منك وامامك فيه وان كان اصغر سنا منك هكذا اورده صاحب القوت وقيل لابي عمرو بن العلاء تقدمت ترجمته قريبا ايحسن من الشيخ من بلغ سن الشيخوخة ان يتعلم من الصغير فقال ان كان الجهل يقبح به فالتعلم يحسن به ونص القوت ان كانت الحياة تحسن به فالتعلم يحسن به وانه يحتاج الي العلم مادام حيا وقال يحيي بن معين لاحمد بن حنبل تقدمت ترجمتها وقد راه يمشي خلف بغلة الامام الشافعي------- رضي الله	852	-3848128699202660695	292	458.0	230	604	48.3443717956543	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0277	false	-6942535360469116844	39	85	189	415	1578	300	الرابع نتف بياضها استنكافا من الشيب---------- وقد نهي عليه السلام عن نتف الشيب وقال هو نور المءمن حديث نهي عن نتف الشيب وقال هو نور المءمن اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه -النساءي وابن ماجه من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وهو في معني	277	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00854	true	-5318091645196126645	60	101	293	501	1537	300	الرابع نتف بياضها استنكافا من الشيب ورغبة عنه وقد نهي عليه السلام عن نتف الشيب وقال هو نور المءمن قال العراقي----------------------------- اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه والنساءي وابن ماجه من روابة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اه قلت وعند	854	-3848128699202660695	178	318.0	141	237	75.10548400878906	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0277	false	-6942535360469116844	99	180	493	925	1578	300	النور الخامس نتفها او ----نتف بعضها بحكم العبث---- والهوس و----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك مكروه---------------------------------- ومشوه للخلقة --------------------ونتف الفنيكين بدعة------------------------ وهما---------------- جانبا العنفقة---------------------- شهد عند عمر بن عبد العزيز ---------------------------------رجل كان ينتف فنيكيه فرد شها----------------------------------------------------------------------------دته ورد عمر بن الخطاب-------------- رضي الله عنه و---------------------------------ابن ابي ليل---------ي قاضي المدينة شه--------------------------------------------------------------------------------------------ادة من كان ينتف لحيته----------------------------------- واما نتفها في اول ال-نبات تشبها بالمرد----------------------- فمن المنكرات الكبار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اللحية زينة الرج--------------ال فان لله سبحانه------------------------------------------------- ملاءكة يقسم----------ون والذي زين بني ادم باللحي وهو------------------------------------------------ من تمام الخلق------- وبها يتميز الرجال عن النساء	277	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00855	true	-4341588332227329030	65	298	354	1565	1572	300	الارض الخامس نتفها كلها وانتف بعضها بحكم العبث بها والهوس اي خفة العقل كما بلي ذلك جماعة وما نقل عن الحريري صاحب المقامات من العبث بها ونتفها من باب الاضطرار وذلك مكروه كراهة التحريم كما مال اليه النووي ومشوه للخلقة الاصيلة اي مغير لها ونتف الفنيكين بدعة كما قاله صاحب القوت قال وهما متني فنيك كامير جانبا العنفقة التي تحت الشفه السفلي شهد عند عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه من الخلفاء الراشدين رجل كان ينتف فنيكيه فرد شهادته كذا في القوت وذلك لانه اتي ببدعة محدثة لم تكن في زمن السلف فزجره يرد شهادته ورد عمر بن الخطاب امير المءمنين رضي الله عنه ابو عبد الرحمن محمد بن عبد الرحمن ابن ابي ليلي الانصاري قاضي المدينة روي عن الشعبي وعنه شعبة وابو نعيم وكيع قال ابو حاتم محله الصدق اخرج له الاربعة توفي سنة 148 شهادة من كان ينتف لحيته كذا في القوت الا انه قال شهادة رجل واما نتفها في اول الانبات تشبها بالمرد جمع امرد من لا لحيه له فمن المنكرات الك-ار وكذا حلقها بالموسي او ازالتها بالنوره وفي سياق النووي نتفها اول طلوعها ايثار للمرودة وحسن الصورة من اشد المنكرات فان اللحي- زينه الرجال وعلامة الكمال فان لله سبحانه عبارة القوت قد ذكر في بعض الاخبار ان الله عز وجل ملاءكة يقسمون اي يحلفون والذي زين بني ادم باللحي وفي بعض نسخ الكتاب يسبحون بقولهم سبحان ال1ي زين وهي من تمام الخلق الظاهر وبها يتميز الرجال من النساء	855	-3848128699202660695	416	598.5	336	1213	34.295135498046875	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0277	false	-6942535360469116844	210	248	1081	1294	1578	300	وددت ان لي لحية ولو بعشرة الاف-------------------- وكيف تكره اللحية وفي------------------------------------------------ها تعظيم الرجل والنظر اليه بعين العلم والوقار و------الرفع في المجالس واقبال الوجوه اليه و------التقديم علي الجماعة و---------------------وقاية العرض فان من يشتم يعرض باللحية ان كان للمشتوم لحية	277	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00856	true	5781141184380211499	222	280	1103	1413	1509	300	وددت ان لي لحيه---- بعشرة الاف هكذا اورده في القوت وكيف تكره اللحية وفيها خصال نافعة نقلها صاحب القوت عن بعض الادباء منها تعظيم الرجل والنظر اليه بعين العلم والوقار و منها الرفع في المجالس واقبال الوجوه اليه و منها التقديم علي الجماعة والتفضيل عليهم و منها وقاية العرض فان من يشتم يعرض باللحية ان كان للمشتوم لحية	856	-3848128699202660695	208	361.5	171	314	66.24203491210938	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0277	false	-6942535360469116844	248	297	1294	1559	1578	300	وقد قيل ان اهل الجنة مرد الا هارون اخا موسي صلي الله عليهما وسلم فان له لحية الي سرته تخصيصا له وتفضيلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس تقصيصها كالتعبية ط---------------------------------------------------------------------اقة علي طاقة للتزين للنساء والتصنع------------------------------------------------------------------- قال كعب يكون في اخر الزمان اقوام يقصون لحاهم كذنب الحمامة ويعرقبون نعالهم كالمناجل اولءك لا خلاق لهم	277	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00857	true	-7883610701869395317	0	111	0	597	1603	300	وقد قيل ان اهل الجنة مرد الاه--رون اخا موسي صلي الله عليهما----- فان له لحية الي سرته تخصيصا له وتفضيلا هكذا اورده صاحب القوت وفي رواية ذكرها في اسان الميزان الا موسي فلحيته الي سرته وعند الترمذي من حديث ابي هريرة اهل الجنة جرد مرد كحل لا ينفي شبابهم ولا تبلي ثيابهم ومعني جرد مرد لا شعر علي ابدانهم ولا لحي لهم السادس تقصيصها كالتعبية اي يقصها من اطرافها فيجعلها علي هيءة التبعية وفي سياق النووي تصفيفها طاقة علي طاقة -لتزين للنساء والتصنع اي لتستحسنه النساء وغيرهن وعن كعب هو المعروف بالاحبار تقدمت ترجمته قال---- يكون في اخر الزمان اقوام يقصون لحاهم كذنب الحمامة ويعرقبون نعالهم كالمناجل اولءك لا خلاق لهم	857	-3848128699202660695	251	443.0	205	609	41.21510696411133	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0278	false	6235807922433682147	41	124	219	622	1621	300	التاسع والعاشر النظر في سوادها او في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بياضها بعين العجب--------------------------------------------------------- وذلك-------------------- مذموم في جميع اجزاء البدن بل في جميع الاخلاق والافعال علي ما سياتي بيان---------------------ه فهذا ما ا-ردنا ان نذكره من انواع التزين والنظاف--------ة وقد حصل -----من ثلاثة احاديث----------------------------------------------------------------------------------------------- من سنن الجسد اثنتا عشرة خصلة خمس منها في ال--------------راس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي فرق شعر الراس حديث فرق شعر الراس الخ من حديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسدل شعر----ه الي ان قال ثم فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم	278	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00858	true	-916244944274365387	6	182	33	947	1566	300	التاسع والعاشر النظر في سوادها بعين العجب والخيلاء وغرة بالشباب وفخرا وهذا هو التاسع واما العاشر فلم يشر اليه المصنف هنا وقد مر عند ذكر الخصال اجمالا في الاول وهو النظر الي بياضها تكبرا بكبر السن وتطاولا علي الشباب فيحجبه نظرة اليها عن النظر لنفسه وذلك اي النظر بعين العجب مذموم في جميع اجزاء البدن بل في جميع الاخلاق والافعال علي ما سياتي بيانه في مواضعه اللاءقة به فهذا ما اوردنا ان نذكره من انواع التزين والنظافة الظاهرة وقد حصل من تضمن ثلاثة احاديث متفرقة مروية من طرق صحيحة منها حديث عاءشة وابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهم علي ما ياتي بيانه من سنن الجسد اثن-ا عشر- خصلة خمس منها في الراس فرق شعر الراس والمضمضة والاستنشاق وقص الشوارب والسواك ثلاثة منها في اليد والرجل وهي القلم اي قص الاظفار وغسل البراجم بالماء فقد وردت الاخبار بمجموع ذلك وكل ذلك قد تقدم بيانه ماعدا فرق---- الراس فقد اخرج البخاري------ من حديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسدل شعر راسه الي ان قال ثم فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم	858	-3848128699202660695	359	589.0	283	926	38.768898010253906	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0278	false	6235807922433682147	252	294	1361	1593	1621	300	واذا كان غرض هذا الكتاب التعرض للطهار----ة الظاهرة---- دون ال--------باطنة فلنتقصر علي هذا------ وليتحقق ان فضلات الباطن واوساخه التي يجب--------------- التنظيف من-------------ها اكثر- من ان تحصي------- وسياتي تفصيلها في----------- ربع المهلكات-------------------- مع تعريف الطر-ق في ازالتها و------------------------------تطهير القلب منها ان شاء الله	278	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00863	true	3634005661045833363	13	79	63	415	1714	300	واذا كان غرض هذا الكتاب التعرض فيه للطاهرة الظاهرة فقط دون الطهارة الباطنة فلنقتصر علي هذا القدر وليتحقق ان فضلات الباطن واوساخه التي يجب علي مريد الاخر التنظيف منها والتنصل عنها اكثرت من ان يحصي او يحد وسياتي تفصيلها في مواضعها من ربع المهلكات علي وجه يبين المراد مع تعريف الطريق في ازالتها كيف يكون وبما يكون و كيف هديتم تطهير القلب منها ان شاء الله	863	-3848128699202660695	222	353.5	180	352	63.068180084228516	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0280	false	-3127677342523676579	1	68	7	337	1521	300	فزع حتي يفرغ مما بين الناس رجل قرا الق---------ران ابتغاء وجه الله عز وجل----------------------------------------------- وام بقوم وهم به راضون ور-------جل اذن في مسجد ودعا الي الله عز وجل ابتغاء وجه الله ورجل------------------------ ابتلي بالرزق في الدنيا فلم يشغله ذلك عن عمل الاخرة حديث ثلاثة يوم----------------------------------- القيامة علي كثيب من مسك الحديث-------------------------------------------------- اخرجه الترمذي وحسنه من حديث ابن عمر مختصرا وهو في الصغير للطبراني بنحو- مما ذكره المءلف	280	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00868	true	-3619657675567095097	77	172	438	926	1588	300	فزع اي خوف اولهم ----------رجل قرا القران اي تعلمه ابتغاء وجه الله عز-وجل اي لا للرياء والسمعة ولايتسلق به علي حصول دنيا وام بقوم وهم به راضون والثاني رجل اذن فيم سجد ودعا الي الله عز-وجل ابتغاء وجه الله اي لابعوض واجرة و الثالث رجل ابتلي بالر-ق في الدنيا فلم يشغله ذلك عن عمل الاخرة بل قام بحق الحق وحق سيده وجاهد نفسه علي تحمل مشاق القيام بالحقين ومن ثم كان له اجران واستوجب الامان وارتفع علي الكثبان قال العراقي اخرجه الترمذي وحسنه من حديث ابن عمر مختصر- وهو في الصغير للطبراني بنحول مما-ذكره المءلف	868	-3848128699202660695	261	381.0	208	503	51.888668060302734	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0280	false	-3127677342523676579	107	158	517	762	1521	300	وقال صلي الله عليه وسلم يد الرحمن علي راس المءذن حتي يفرغ من اذانه حديث يد الرحمن علي راس المءذن حتي يفرغ من اذانه اخرجه الطبراني في الاوسط والحسن بن سعيد- في مسنده من حديث انس باسناد ضعيف وقيل في تفسير قوله عز وجل ومن احسن قولا ممن دعا الي الله	280	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00869	true	5600136261273241859	202	244	1007	1215	1498	300	وقال صلي الله عليه وسلم يد الرحمن علي راس المءذن حتي يفرغ من اذانه قال العراقي روا-------------------------------------ه الطبراني في الاوسط والحسن بن سفيان في مسنده من حديث انس باسناد ضعيف وقيل في تفسير قوله عز-وجل ومن احسن قولا ممن دعا الي الله	869	-3848128699202660695	191	351.0	151	246	77.64227294921875	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0281	false	6846802492932253177	51	95	249	462	1512	300	البر وقال صلي الله عليه وسلم مثل الصلوات الخمس--------- كمثل نهر----------------------------------------------------- عذب------------------- غمر------------------------------ بباب احدكم يق-----------------------------تحم ------------فيه كل يوم خمس مرات فما ترون ذلك يبقي-------------------- من درن--------ه قالوا لا شء قال صلي الله عليه وسلم فان الصلوات الخمس تذهب الذنوب---------- كما يذهب الماء الدرن	281	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00875	true	-3940102212187740519	112	193	572	974	1537	300	ايضا وقال صلي الله عليه وسلم مثل الص-وات الخمس المكتوبة كمثل نهر هكذا هو بزيادة الكاف علي مثل ونهر بفتح الهاء وسكونها عذب اي طيب لاملوحة فيه غمر بفتح فسكون اي الكثير من الماء بباب احدكم اشارة الي سهولته وقرب تناوله يفتحم فيه اي يدخل فيه كل يوم خمس مرات فما ترون ذلك يبقي بضم اوفه وكسر ثالثه من درنه اي وسخه قالوا لا شء قال صلي الله عليه وسلم فان الصلوات الخمس تذهب الذنوب اي الصغار كما يذهب الماء الدرن	875	-3848128699202660695	207	329.0	163	403	51.36476516723633	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0281	false	6846802492932253177	140	244	695	1233	1512	300	وقال صلي الله عليه وسلم بيننا وبين المنافقين شهود-------- العتمة والصبح لا ----------------------------------------يستطيعونهما حديث بيننا وبين المنافقين شهود العتمة والصبح اخرجه مالك---------- من رواية سعيد بن المسيب م-------------رسلا وقال صلي الله عليه وسلم من لقي الله وهو مضيع للصلاة------------------ لم يعبا الله بشء من حسناته حديث من لقي الله مضيعا للصلاة لم يعبا الله بشء من حسناته وفي معناه حديث اول ما يحاسب به العبد الصلاة وفيه فان فسدت فسد ساءر عمله رواه الطبراني في الاوسط من حدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث انس وقال صلي الله عليه وسلم الصلاة عماد الدين فمن تركها فقد هدم الدين حديث الصلاة عماد الدين رواه البيهقي في الشعب بسند ضعفه من حديث	281	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00876	true	-3180855293338990704	150	300	831	1606	1606	300	وقال صلي الله عليه وسلم بيننا وبين المنافقين شهود اي حضور العتمة اي صلاة العشاء في جماعة و حضور صلاة الصبح فانهم لايستطيعونهما اي تثقلان عليهم اخ-----------------------------رجه مالك في الموطا من رواية سعيد بن المسيب مرسلا قاله العراقي وقال صلي الله عليه وسلم من لقي الله وهو مضيع للصلاة بعد اقامة اركانها لم يعبا الله بشء من حسناته قال العراقي لم اجده هكذا-------------------------------- وفي معناه حديث اول ما-يحاسب به العبد الصلاة وفيه فان فسدت فسد ساءر عمله رواه الطبراني في الاوسط من حديث انس قلت ورواه ايضا الضياء في المختارة عن انس بلفظ اول مايحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة فان صلحت صلح له ساءر عمله وان فسدت فسد ساءر عمله وعند النساءي عن ابن مسعود اول مايحاسب به العبد الصلاة واول مايقضي بين الناس في الدماء وقال صلي الله عليه وسلم الصلاة عماد الدين فمن تركها فقد هدم الدين قال العراقي اخرج----------ه البيهقي في الشعب بسند ضعيف من حديث-	876	-3848128699202660695	396	655.5	316	848	46.69811248779297	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0281	false	6846802492932253177	244	268	1233	1344	1512	300	عمر قال الحاكم عكرمة لم يسمع من عمر قال ورواه ابن عمر -لم يقف عليه ابن الصلاح فقال في مشكل الوسيط انه غير معروف	281	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00877	true	75032876444689194	0	24	0	112	1586	300	عمر قال الحاكم عكرمة لم يسمع من عمر قال واراه ابن عمر ولم يقف عليه ابن الصلاح فقال في مشكل الوسيط انه غير معروف	877	-3848128699202660695	109	211.0	85	112	97.32142639160156	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0282	false	7216153443379399688	57	215	313	1101	1519	300	حديث جابر وهو عند الترمذي ولكن ليس داخلا في الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واية وقال ما افترض الله علي خلقه بعد التوحيد احب اليه من الصلاة ولو كان شء احب اليه منها لتعبد به ملاءكته فم-نهم راكع ومنهم ساجد ومنهم قاءم وقاعد حديث ما افترض الله علي خلقه بعد التوحيد شيءا احب اليه من الصلاة الحديث لم اجده هكذا واخر الحديث عند الطبراني من حديث جابر وعند الحاكم من حديث ابن عمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال النبي صلي الله عليه وسلم من ترك صلاة متعمدا فقد كفر حديث من ترك صلاة متعمدا فقد كفر اخرجه البزار من حديث ابي الدرداء باسناد فيه مقال اي قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب ان ينخلع عن الايمان بانحلال عروته وسقوط عماده----- كما يقال لمن قارب البلدة انه بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غها ودخلها وقال صلي الله عليه وسلم من ترك صلاة متعمدا فقد برء من ذمة محمد عليه السلام حديث من ترك صلاة متعمدا فقد تبرا من ذمة محمد صلي الله عليه وسلم------------ اخرجه احمد والبيهقي من حديث ام ايمن بنحوه ورجال------ه ثقات وقال ابو هريرة رضي --	282	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00879	true	-6083471474076557971	0	297	0	1563	1576	300	حديث جابر وهو عند الترمذي و----ليس داخلا في الرواية قلت وهكذا اخرجه احمد والبيهقي بزيادة ومفتاح الصلاة الطهور ومعني الحديث مبيح دخولها الصلاة لان ابواب الجنة مغلقة فلايفتحها الا الطاعة والصلاة اعظمها وقال صلي الله عليه وسلم ما-افترض الله علي خلقه بعد التوحيد احب اليه من الصلاة -لو كان شء احب اليه منها لتعبد به ملاءكته فهمنهم راكع ومنهم ساجد ومنهم قاءم وقاعد قالا لعراقي----------------------------------------------------------- لم اجد- هكذا واخر الحديث عند الطبراني من حديث جابر وعند الحاكم من حديث ابن عمر قلت هو في القول بلفظ وروينا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم سلفه قال ويقال ان المءمن اذا صلي ركعتين عجب منه عشر صنوف من الملاءكة كل صنف منهم عشرة الاف ثم قال فالقاءمون صنف لايركعون الي قيام الساعة والساجدون لايرفعون الي القيامة وكذلك الراكعون والقاعدون وقال------ صلي الله عليه وسلم من ترك صلاة متعمدا فقد كفر قال العراقي اخر--------------------جه البزار من حديث ابي الدرداء باسناد فيه مقال قلت وعند الطبراني من حديث انس من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر جهارا قال الهيثمي رجاله موثقون الامحمد بن ابي داود الانباري فلم اجد ترجمته وذكر ابن حيان محمد بن ابي داود البغدادي فما ادري هو ام لا وقال الحافظ الحديث سءل عنه الدارقطني فقال رواه ابو النضر عن ابي جعفر عن الربيع موصولا ووقفه اشبه بالصواب واختلف في معني قوله فقد كفر فقيل معناه اي استوجب مقوبة من كفر او قارب ان ينخلع عن الايمان بانحلال عروته وسقوط عماده وهذا كما يقال لمن قارب البلدة ان- بلغها ووصلها اي نزلها او فعل فعل الكفار وتشبه بهم لانهم لايصلون اوفقد ستر تلك الاقوال والافعال المخصوصة التي كلفه الله بان يبديها وقال صلي الله عليه وسلم من ترك صلاة متعمدا فقد برء من ذمة م---------------------------------------------------------حمد صلي الله عليه وسلم قال العراقي اخرجه احمد والبيهقي من حديث ام ايمن بنحوه ورجال اسناده ثقلت قلت وعند ابي شيبة في	879	-3848128699202660695	578	897.0	457	1713	33.741973876953125	102	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0282	false	7216153443379399688	188	280	969	1418	1519	300	من ترك صل--اة متعمدا فقد تبرا من ذمة محمد صلي الله عليه وسلم اخرجه احمد والبيهقي من حديث ام ايمن بنحوه ورجاله ثقات------------------------------ وقال ابو هريرة رضي الله عنه من توضا فاحسن وضوءه ثم خرج عام---------دا الي الصلاة فانه في صلاة ما كان يعمد الي الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه يكتب له باحدي خطوتيه حسنة وتمحي عنه بالاخري سيء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا سمع احدكم الاقامة فلا ينبغي له ان يتاخر----- فان اعظمكم اجرا ابعدكم دارا قالوا لم يا ابا هريرة قال من اجل كثرة الخطا وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان اول ما ينظر فيه من عمل العبد يوم القي-----------امة الصلاة	282	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00880	true	-2627316542529928999	4	208	24	1067	1537	300	من ترك الصلاة متعمدا كتب اسم---------------------ه علي باب النار فيمن يدخلها وعند البيهقي في المعرفة عن نوفل من ترك الصلاة فكانما وتر اهله وماله وقال ابو هريرة رضي الله عنه من توضا فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا اي قاصدا الي الصلاة فانه في صلاة ما-كان يعمد الي الصلاة ظاهر سياقه انه من كلام ابي هريرة وقد اخرج ابن جرير والبيهقي عن ابي هريرة رفعه من توضا ثم خرج يريد الصلاة فهو في الصلاة حتي يرجع الي بيته وانه يكتب له باحدي خطوتيه حسنة وتمحي عنه بالاخري سيءة وهذه الجملة ايضا رويت من حديث ابي هريرة اخرجه ابو الشيخ ولفظه من توضا فاحسن وضواه ثم خرج الي المسجد كتب الله له باحدي رجليه حسنة ومحا عنه سيءة ورفع له درجة فاذا سمع احدكم الاقامة فلايسعي اي لايسرع في المشي فان اعظمكم اجرا ابعدكم دارا قالوا لم يا-ابا هريرة قال من اجل كثرة الخطا وهذا ايضا قد روي مرفوعا من حديثه بلفظ اذا سمع احدكم النداء والاناء علي يده فلايضعه حتي يقضي حاجته منه اخرجه احمد وابوداود والحاكم وعند ابن عساكر من حديث انس اذا سمعت النداء فاجب وعليك السكينة وخارج ابن ماجه من حديثه ايضا اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم اليها ممشي فابعدهم وروي ان اول ما-ينظر---- من عمل العبد يوم القيامة ايعندالعرض الصلاة	880	-3848128699202660695	334	532.5	266	1071	31.185808181762695	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0283	false	-4214063028826643184	111	153	562	791	1565	300	قال صلي الله عليه وسلم مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة المكتوبة كمثل الميزان من اوفي استوفي حديث مثل الصلاة المكتوبة كمثل الميزان من اوفي استوفي اخرجه ابن المبارك في الزهد من حديث الحسن مرسلا واسنده البيهقي في الشعب من حديث ابن عباس باسناد فيه جهالة	283	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00882	true	2453900414099728251	188	240	1061	1347	1645	300	قال صلي الله عليه وسلم مثل الصلاة المكتوبة كمثل الميزان من اوفي استوفي اي من حافظ عليها بواجباتها ومندوباتها استوفي ماوعد به من الفوز بدار الثواب والنجاة من اليم العقاب قال العراق------------------------------------------------------------------------------------------------ي اخرجه ابن المبارك في الزهد من حديث الحسن مرسلا واسندن البيهقي في الشعب من حديث ابن عباس باسناد فيه جهالة	882	-3848128699202660695	132	133.5	106	382	34.55497360229492	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0283	false	-4214063028826643184	170	300	886	1565	1565	300	كانت صلاة --رسول الله صلي الله عليه وسلم مستوية كانها موزونة رواه ابن------------- المبارك في الزهد ومن طريقه ابو الوليد الصفار في كتاب الصلاة وهو مرسل ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم ان الرجلين من امتي ليقومان الي الصلاة وركوعهما وسجودهما واحد وان ما بين صلاتيهما ما بين السماء-- والارض حديث ان الرجلين من امتي -لي-قومان الي الصلاة وركوعها وسجودهما -------واحد ال-حديث اخرجه ابن المجبر في----- العقل من حديث ابي ايوب الانصاري بنحوه وهو موضوع ورواه الحارث ابن ابي اسامة في مسنده عن ابن المجبر -------------واشار الي--------------- ال------خشوع وقال صلي الله عليه وسلم لا ينظر الله يوم القيامة الي العبد لا يقيم صلبه بين ركوعه وسجوده حديث لا ينظر الله الي عبد لا يقيم صلبه بين ركوعه وسجوده اخرجه------------------- احمد من حديث ابي هريرة باسناد صحيح وقال صلي الله عليه-	283	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00883	true	8015052718035665995	14	142	69	754	1556	300	كانت صلاة الرسول----- صلي الله عليه وسلم مستوية كانها موزونة قال العراقي اخرجه ابن المبارك في الزهد ومن طريقه ابو الوليد الصفار في كتاب الصلاة وهو مرسل ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم ان الرجلين من امتي ليقومان الي الصلاة وركوعهما وسجودهما واحد-وان ما-بين صلات-هما ما-بين السماوات والارض --واشار صل-------ي الله عليه وسلم الي الخشوع -اي هذا خشع وهذا لم يخشع قال العراقي اخرجه ابن المحبر في كتاب العقل من حديث ابي ايوب الانصاري بنحوه وهو موضوع ورواه الح-رث ابن ابي اسامة في مسنده عن ابن المحبر قلت قد تقدم الكلام عليه في خاتمة كتاب العلم فراجعه وقال صلي الله عليه وسلم لا-ينظر الله يوم القيامة ----------------------------------------------------------الي عبد لا-يقيم صلبه بين ركوعه وسجوده قال العراقي اخرجه الامام احمد من حديث ابي هريرة باسناد صحيح وقال صلي الله عليه	883	-3848128699202660695	538	875.5	430	765	70.32679748535156	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0284	false	-3443067872762519678	10	78	47	367	1517	300	الله وجهه وجه حمار حديث اما يخاف الذي يحول وجهه في الصلاة ان يحول الله وجهه وجه حمار اخرجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عدي في عوالي مشايخ مصر من حديث جابر ما يءمنه اذا التفت في صلاته ان يحول الله عز وجل وجهه وجه كلب او وجه خنزير قال منكر بهذا الا-سناد و-------------------في الصحيحين من حديث ابي هريرة اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يجعل الله وجهه وجه-- حمار	284	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00883	true	8015052718035665995	140	227	744	1171	1556	300	الله عليه وسلم ما-----------يخاف الذي يحول وجهه في الصلاة ان يحول الله وجهه وجه حمار اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة بلفظ اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يجعل الله وجهه وجه حمار وعند ابن عدي في عوالم مشايخ مصر من حديث جابر ما-يءمنه اذا التفت في صلاته ان يحول الله------- وجهه وجه كلب او وجه خنزير قال منكر بهذا الا سنا قاله العراقي قلت وهو في السنن الاربعة بلفظ البخاري الا انهم قالوا راس بدل وجه وبزيادة او يجعل الله صورته صورة حمار	883	-3848128699202660695	230	360.5	178	446	51.56950759887695	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0284	false	-3443067872762519678	78	181	367	918	1517	300	وقال صلي الله عليه وسلم من صلي------------------------------- صلاة لوقته-----------------------------------ا واسبغ---- وضوءها واتم---- ركوعها وسجودها وخشوعها ع-------------------------------------------------------------------رجت وهي بيضاء مسفرة------ تقول ح-------------فظك الله كما حفظتني ومن صلي لغير وقتها ولم يسبغ---- وضوءها ولم يتم---- ركوعها ولا سجودها ولا خشوعها عرجت -------------------وهي سوداء مظلمة تقول ضيعك الله كما ضيعتني حتي اذا كانت حيث شاء الله لفت كما يلف الثوب الخلق------------------- فيضرب بها وجهه حديث من صلي الصلاة لوقتها فاسبغ وضوءها واتم ركوعها وسجودها وخشوعها عرضت وهي بيضاء مسفرة تقول حفظك الله كما حفظتني الحديث اخرجه الطبراني في الاوسط من حديث انس بسند ضعيف والطيالسي والبيهقي في الشعب من حديث عبادة ابن الصامت بسند ضعيف نحوه	284	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00884	true	4582921404327529322	39	165	236	912	1634	300	وقال صلي الله عليه وسلم من صلي صلاة وفي نسخة العراقي من صلي الصلاة لوقتها ونص الطبراني من صلي الصلوات لوقتها واسبغ لها وضوءها واتم لها ركوعها وسجودها وخشوعها عرجت اي صعدت وعند الطبراني واتم لها قيامها وخشوعها وركوعها وسجودها خرجت وهي بيضاء -سفرة اللون تقول بلسان حالها حلفظك الله كما حفظتني ومن صلي لغير وقتها ولم يسبغ لها وضوءها ولم يتم لها ركوعها ولا سجودها ولا خشوعها عرجت وعند الطبراني خرجت وهي سوداء مظلمة تقول ضيعك الله كما ضيعتني حتي اذا كانت حيث شاء الله لفت لما يلف الثوب الخلق اي القديم المستعمل فيضرب بها وجهه وعند الطبراني ثم ضرب بها وجهه قال العراقي------------------------------------------------------------------------------- اخرجه الطبراني في الاوسط من حديث انس بسند ضعيف وللطيالسي والبيهقي في الشعب من حديث عبادة -بن الصامت بسند ضعيف نحوه	884	-3848128699202660695	426	701.5	343	757	56.2747688293457	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0285	false	-6209305919380873981	82	168	429	828	1447	300	وقال صلي الله عليه وسلم من صلي صلاة في جماعة فقد ملا نحره عبادة حديث من صلي صلاة في جماعة فقد ملا نحره عبادة لم اجده مرفوعا وانما هو من قول سعيد بن المسيب رواه محمد بن نصر في كتاب الصلا-------------------------------------------------------------------------------------ة وقال سعيد بن المسيب ما -----------------------اذن مءذن منذ عشرين سنة الا وانا في المس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد وقال محمد بن واسع ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتهي من الدنيا الا ثلاثة اخا ان----ه ان تعوجت قومني وقوتا من الرزق عفوا من -------غير تبعة وصلاة في جماعة يرفع عني سهوها--------------- ويكتب لي فضلها	285	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00889	true	-8127420846637475284	9	181	46	942	1516	300	وقال صلي الله عليه وسلم من صلي صلاة في جماعة فقد ملا نحره عبادة قال العراقي--------------------------------- لم ار-ه مرفوعا وانما هو من قول سعيد بن المسيب رواه محمد بن نصر في كتاب الصلاة قلت ووجدت في العوارف مانصه ومن اقام الصلوات الخمس في جماعة فقد ملا البر والبحر عبادة وقال سعيد بن المسيب التابعي رحمه الله تعالي مااذن مءذن منذ عشرين سنة الا وانا في المسجد اي ابادر الاذان فادخل المسجد قبل الوقت وظاهر سياقه انه في اوقات الصلوات كلها وفي القوت مانصه وقال سعيد بن المسيب منذ اربعين سنة مافاتتني تكبيرة الاحرام في جماعة وكان يسمي جماعة المسجد وعن عبد الرزاق قال منذ اربعين سنة ماسمعت الاذان الاوانا في المسجد وقال محمد بن واسع الارذي البصري ابو بكر الزاهد عن انس ومطرف بن الشخير والحسن وعنه الحمادان وهماما ثقة كبير الشان توفي سنة 127 اخرج له مسلم وابوداود والترمذي والنساءي مااشتهي من الدنيا الا ثلاثة اخا في الله ان تعوجت قومني وقوتا من الرزق عفوا اي حلالا بغير تبعة وصلاة في جماعة يرفع عني سهوها اي بحضور القلب ويكتب لي فضلها	889	-3848128699202660695	344	591.5	269	930	36.9892463684082	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0285	false	-6209305919380873981	195	295	946	1426	1447	300	وقال الحسن لا ---------تصلوا خلف رجل لا يختلف الي العلماء وقا--------------------------------------------------ل النخعي مثل ال----------------------------------------------------------------------------------------------ذي يءم الناس بغير علم مثل الذي يكيل الماء في البحر لا يدري زيادته من نقصانه وقال حاتم الاص---------------------------م فاتتن-----------ي الصلاة في الجماعة فعزاني ابو اسحاق البخا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري وحده--------------- ولو مات لي ولد لعزاني---- اكثر من عشر- الاف ---------لان مصيبة الدين اهون عند الناس من مصيبة الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا وقال ---------ابن عباس رضي الله عنهما من سمع المنادي---------- فلم يجب لم ---------------------------يرد خيرا لم ------يرد به خ-----------------------------------ير وقال ابو هريرة رضي الله عنه لان تملا اذن ابن ادم رصاصا مذابا خير-------- له من ان يسمع النداء ثم لا يجيب و---روي	285	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00890	true	5232326637006185195	75	282	373	1425	1519	300	وقال الحسن هو البصري لاتصلوا خلف رجل لا-يختلف الي العلماء في مسءلتهم لامر دينه ومايتعلق بصلاته صلاحا وفسادا وقال النخعي هو ابراهيم بن يزيد الفقيه كما هو المتبادر عن الاطلاق او الاسود بن يزيد الفقيه وهو خال ابراهيم مثل الذي يءم الناس بغير علم مثل الذي يكيل الماء في البحر لا-يدري زيادته من نقصانه وقال حاتم الاصم تقدمت ترجمته في كتاب العلم فاتتني الجماعة اي الصلاة معها مر--ة فعزاني ابو اسح-ق البخاري وهو احمد بن اسحق بن الحسين بن جابر بن جندل السلمي المطوعي السرماوي احد فرسان الاسلام وكان زاهدا تقتروي عنه البخاري وحده اي ليس معه احد ولو مات لي ولد لعزاني فيه اكثر من عشرة الاف نفس وذلك لان مصيبة الدين اهون عند الناس من مصيبة الدنيا وفوت الجماعة امر خفي لايكاد يطلع عليه الامن لازمه او كان مكاشفا فلذا لم يعزه الا ابو اسحق بخلاف موت الاولاد فانه مبني علي الشهرة والناس تابعون لها وقال عبد الله ابن عباس رضي الله عنه-- من سمع المنادي اي المءذن فلم يجب اي لم يشهد الصلاة مع جماعة لم يرد خيرا اصلا ولم يرد به اي لم يكن مريدا للخير ولامراد له الخير وقال ابو هريرة رضي الله عنه لان تملا اذن ابن ادم رصاصا مذابا بالنار خيرا له من ان يسمع النداء ثم لا-يجيب وقد روي	890	-3848128699202660695	444	739.0	350	1060	41.88679122924805	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0286	false	1875371746669878514	0	69	0	362	1537	300	المسجد------- فقيل له ان الناس قد انصرفوا---------- فقال------------------------------ انا لله وانا اليه راجعون لفضل هذه الصلا---------ة احب الي من ولاية العراق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم من صلي اربعين يوما--- الصلوات------ في جماعة لا تف---------------وته فيها تكبيرة الاحرام------------ كتب الله له براءتين براءة من النفاق--------- وبراءة من النار حديث من صلي اربعين يوما الصلوات في جماعة لا تفوته تكبيرة الاحرام الحديث اخرجه الترمذي من حديث انس باسناد رجاله ثقات	286	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00891	true	5552603343419025826	138	242	696	1235	1535	300	المسجد الجامع فقيل له ان الناس قد انصرفوا عن الصلاة فقال معزيا لنفسه حين فاتته الجماعة انا لله وانا اليه راجعون لفضل هذه الصلاة مع جماعة احب الي من ولاية العراق وهو اقليم معروف يذكر ويءنث يقال سمي عراقا لانه سفل من نجد ودنا من البخر اخذا من عراق القربة والمزادة وغير ذلك وهو ماثنوه ثم خرزوه مثنيا وقال صلي الله عليه وسلم من صلي اربعين يوما من الصلوات الخمس في جماعة اي في مسجد قومه لاتفوته فيها تكبيرة الاحرام اي الافتتاح كتب الله له براءتين براءة من النفاق اي العمل وبراءة من النار قال العراقي------------------------------------------------------------ اخرجه الترمذي من حديث انس باسناد رجاله ثقات	891	-3848128699202660695	288	468.0	231	599	48.080135345458984	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0286	false	1875371746669878514	74	121	384	655	1537	300	القيامة يحشر قوم وجوههم كالكوكب الدري---------------------------------------- فتقول لهم الملاءكة ما كانت اعم------------------------------------------------الكم فيقولون كنا اذا سمعنا الاذان قمنا الي الطهار------------------------ة لا يشغلنا غيرها ثم تحشر طاءفة وجوههم كالا------------------------قمار فيقولون---------- بعد السءال ك------------------------------------نا نتوضا قبل ا----------------لوقت------- ثم تحشر طاءفة وجوههم كا---------------------------------لشمس فيقولون ك-----------نا نسمع الاذان في المسجد وروي	286	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00893	true	6496856891818586471	0	95	0	515	1640	300	القيامة يحشر قوم وجوههم كالكوكب الدري اي في الاضاءة مثل الكوكب الدري اي المشء فتقول لهم الملاءكة ما----- اعمالكم اي ما كنتم تعملون به في الدنيا حتي اضاءت وجوهمن فيقولون كنا اذا سمعنا الاذان قمنا الي الطهارة اي باشرنا باسباب الصلاة لا يشغلنا غيرها ثم يحشر طاءفة وجوههم كالاقمار اي اكثر اضاءة من الكوكب فيقولون في الجواب بعد السءال اي سءال الملاءكة لهم عن سبب الاضاءة كنا نتوضا قبل الوقت اي قبل دخول وقت الصلاة ثم يحشر طاءفة وجوههم كالشمس اي اكثر اضاءة من الطاءفة الثانية فيقولون بعد السءال كنا نسمع الاذان في المسجد وهذه	893	-3848128699202660695	246	400.0	200	520	47.30769348144531	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0286	false	1875371746669878514	178	232	944	1200	1537	300	وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يسجد لله سجدة الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها سيءة حديث ما من مسلم يسجد لله سجدة الا رفعه الله بها درجة وحط عنه خطيءة--------------------- اخرجه ابن ماجه من حديث عبادة بن الصامت باسناد صحيح ولمسلم نحوه من حديث ثوبان وابي الدرداء	286	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00895	true	3488540139712045235	44	86	237	440	1462	300	وقال---------- صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يسجد لله سجدة الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها سيءة وفي نسخة---------------------------------------------------- خطيءة بدل سيءة قال العراقي اخرجه ابن ماجه من حديث عبادة بن الصامت------------ ولمسلم نحوه من حديث ثوبان وابي الدرداء	895	-3848128699202660695	175	302.5	138	277	63.17689514160156	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0287	false	5445766442716025020	0	36	0	167	1438	300	ما يكون العبد من الله تعالي ان يكون ساجدا حديث ان اقرب ما يكون العبد الي الله ان يكون ساجدا اخرجه مسلم من حد--------------------------------يث ابي هريرة ----------------------وهو معني قوله عز وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واسجد واقترب وقال عز وجل ---	287	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00896	true	4593626370203171886	84	166	437	824	1486	300	ما يكون العبد من الله تعالي اي من رحمت--------------------------------------ه ان يكون ساجدا اي حالة سجوده وهو كما ياتي قريبا في اخر الباب حديث ابي هريرة اخرجه مسلم بهذا اللفظ وهو معني قوله عز وجل في اخر سورة العلق واسجد واقترب اي دم علي سجودك اي صلاتك واقترب من الله تعالي وهذا قول مجاهد اخرجه عبد الرزاق في مصنفه وسعيد بن منصور في سننه عنه قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد الا تسمعونه يقول واسجد واقترب وقال عز وجل في	896	-3848128699202660695	107	134.0	82	425	25.176469802856445	20	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0287	false	5445766442716025020	140	194	688	940	1438	300	ويروي ان عمر بن عبد العزيز --------رضي الله عنه-- كان لا يسجد الا علي التراب----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يوسف بن اسباط--------------------------- يقول يا معشر الشباب بادروا بالصحة قبل المر-------------------------------------------------ض فما بقي احد احسده ---------الا رجل يتم ركوعه وسجود---------ه وقد حيل بيني وبين ذلك------------------------------ وقال سعيد بن جبير ---------------------------------------------------ما اسي علي شء م-----------ن الدني-------------ا الا علي السجود	287	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00899	true	4655756571784091387	84	198	415	972	1476	300	ويروي ان عمر بن عبد العزيز الاموي رحمة الله تعالي كان لا يسجد الا علي التراب اي من غير حاءل تواضعا منه لله عز وجل ويفسر السيما في الاية باثر التراب علي الوجه من السجود علي الارض وكان يوسف بن اسباط هو من رجال الرسالة والحلية يقول يا-معشر الشباب بادروا بالصحة قبل المرض اي اغتنموا ايام صحة الجسد قبل ان تعرض له الامراض فما بقي احد احسده اي اغبطه الا رجل يتم ركوعه وسجوده في صلاته وقد حيل بيني وبين ذلك قال ذلك لما كبرت سنه ودق عظمه وقال سعيد بن جبير الوالي مولاهم التابعي رحمة الله تعالي تقدمت ترجمته ما اسي علي شء اي ما احزن من الدنيا اي من اموره----ا الا السجود	899	-3848128699202660695	238	363.0	186	562	42.3487548828125	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0306	false	-5447962188591872924	63	104	356	577	1569	300	الاخرة بيان اشتراط الخشوع وحضور القلب اعلم ان ادلة ذلك كثيرة فمن ذلك قوله تعالي --اقم الصلاة لذكري وظاهر الامر الوجوب والغفلة تضاد الذكر فمن غفل في جميع صلاته كيف يكون مقيما للصلاة لذكره وقوله تعالي ولا تكن من الغافلين نهي	306	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00900	true	682345967369158087	260	300	1319	1538	1538	300	المصنف في-- اشتراط الخشوع وحضور القلب في الصلاة ايات واخبارا منها قال الله تعالي واقم الصلاة لذكري وظاهر الامر الوجوب والغفلة تضاد الذكر فمن غفل في جميع صلاته كيف يكون مقيما للصلاة لذكرة وقال- تعالي ولا تكن من الغافلين نهي-	900	-3848128699202660695	171	308.0	139	223	76.6816177368164	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0258	false	-2057005762361738335	1	82	6	400	1470	300	الوضوء قال رسول الله -------صلي الله عليه وسلم من توضا فاحسن الوضوء وصلي ركعتين لم يحدث نفسه فيهما بشء من الدنيا خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه حديث من توضا واسبغ الوضوء وصلي ركعتين لم يحدث فيهما نفسه بشء من الدنيا خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وفي لفظ اخر لم يسه فيهما غفر له ما تقدم من ذنبه------------ اخرجه ابن المبارك في كتاب الزهد والرقاءق باللفظين مع-ا وهو متفق عل----يه من حديث عثمان بن عفان------- دون قوله بشء من الدنيا	258	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00901	true	-8957651384645320581	175	228	926	1178	1547	300	الخشوع في الصلاة وقال النبي صلي الله عليه وسلم من -------------------صلي ركعتين لم يحدث نفسه فيهما بشء من الدني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا غفر له ما تقدم من ذنبه قال العراقي اخرجه ابن ابي شيبة في المصنف من حديث صلة بن اشيم مرسلا وهو --في الصحيحين من حديث عثمان بزيادة في اوله دون قوله بشء من الدنيا	901	-3848128699202660695	157	188.5	119	425	36.94117736816406	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0287	false	5445766442716025020	263	300	1259	1438	1438	300	وقال عز وجل لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل سكاري من كثرة الهم------------------------- وقيل------ من حب الدنيا------------------------------------ وقال وهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد به ظاهره ففيه--------------------------------- تنبيه علي سكر الدنيا اذ بين فيه العلة فقال حتي-	287	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00901	true	-8957651384645320581	2	145	15	783	1547	300	وقال عز وجل لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون تعليل النهي للسكران مطرد في الغافل المستغرق بالهم والوساوس وافكار الدنيا هذه الايات الثلاثة هكذا اوردها صاحب القوت في باب فضاءل الصلاة وما تزكو به ووصف صلاة الخاشعين من الموقنين ورجل سكران وامراة سكري والجمع سكاري بضم السين وفتحها لغة وقد سكر كعلم واسكره الشراب ازال عقله واختلف في معني قوله تعالي سكاري قيل سكاري من كثرة الهم اي الاهتمام بامور الدنيا وقيل سكاري من حب الدنيا والقولان ذكرهما صاحب القوت والعوارف وقال وهب ابن منبة بن كامل اليماني الذماري ابو عبد الله الانباري تابعي ثقة عالم زاهد وكان علي قضاء صنعاء مكث اربعين سنة لم يرقد علي فراش روي له البخاري حديثا واحدا والباقون الا ابن ماجه مات 116 المراد به ظاهرة اي علي حقيقته قال المصنف يفيه علي هذا تنبيه علي سكر الدنيا اذ بين فيه العلة فقال حتي	901	-3848128699202660695	174	263.0	138	768	22.65625	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0288	false	-3806882991150926155	0	86	0	396	1520	300	تعلموا ما تقولو--------------------------------------------ن وكم من مصل لم يشرب خم--------------را وهو لا يعلم ما يقول في صلاته وقا--------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم من صلي ركعتين لم يحدث نفسه فيهما بشء من الدنيا غفر له ما تقدم من ذنبه حديث من صلي ركعتين لم يحدث فيهما نفسه بشء من الدنيا غفر له ما تقدم من ذنبه اخرجه ابن ابي شيبة في المصنف من حديث صلة بن اشيم مرسلا وهو في الصحيحين من حديث عثمان بزيادة في اوله دون قوله بشء من الدنيا وزاد الطيالس---ي ال-------ا بخير وقال ------	288	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00901	true	-8957651384645320581	145	237	783	1222	1547	300	تعلموا ما تقولون ولا يتم هذا الا بخضوع الظاهر مع خشوع الباطن وكم من مصل لم يشرب خمرا ولاقارف مسكرا وهو لا يعلم ما يقول في صلاته لغفلته عن ادلة الخشوع في الصلاة وقال النبي صلي الله عليه وسلم من صلي ركعتين لم يحدث نفسه فيهما بشء من الدنيا غفر له ما تقدم من ذنبه قال العراقي--------------------------------------------------------------- اخرجه ابن ابي شيبة في المصنف من حديث صلة بن اشيم مرسلا وهو في الصحيحين من حديث عثمان بزيادة في اوله دون قوله بشء من الدنيا وزاد الطبراني في الاوسط الا بخير اه قلت قال	901	-3848128699202660695	311	578.0	242	502	61.95219039916992	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0288	false	-3806882991150926155	40	145	178	713	1520	300	صلي ركعتين لم يحدث فيهما نفسه بشء من الدنيا غفر----- له ما تقدم من ذنبه اخرجه ابن ابي شيبة في المصنف من حديث صلة بن اشيم مرسلا وهو في الصحيحين من حديث عثمان بزيادة في اوله دون قوله بشء من الدنيا وزاد الطيالسي الا بخير وقال صلي الله عليه وسلم انما الصلاة تمسكن-------------------------------------------- وتواضع وتضرع وتاوه-------- وتنادم-------------------------- وتضع يديك فتقول اللهم اللهم------ فمن لم يفعل----- فهي خداج حديث انما الصلاة تمسكن ودعاء وتضرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه الترمذي والنساءي بنحوه من حديث الفضل بن عباس باسناد مضطرب--- وروي عن الله سبحانه في الكتب السالفة--------------------------------------------------------------- انه قا-------------------------------------------ل ليس كل ------------------مصل اتقبل صلاته انما ا-قبل صلاة من تواضع لعظمتي	288	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00902	true	4287670697711690232	3	176	16	909	1579	300	صلي ركعتين لا يسهو فيهم-------------------ا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر و من ادلة الخشوع ف---------------------------------ي الص-------------------------------------------------------لاة قال النبي----------------- صلي الله عليه وسلم انما الصلاة تمسكن اي خضوع وذل بين يدي الله تعالي والميم زاءدة وتواضع وتضرع وتاوه اي توجع وتنادم تفاعل من الندم وهو الحسرة وتضع يديك فتقول اللهم اللهم مرتين فمن لم يفعل كذلك فهي خداج اي ناقصة ونص القوت بعد قوله وتضرع وتباءس وترفع يديك والباقي سواء والتباءس تفاعل من البءس وهو الحزن وذكر في العوارف تنادم بذل تباءس ولم يذكر وتاوه ففي الحديث حصر بالالف واللام وكلمة انما للتحقيق والتوكيد وقد فهم الفقهاء من قوله عليه السلام انما الشفعة فيما لا يقسم الحصر بين الاثبات والنفي وقال العراقي اخرجه الترمذي والنساءي بنحوه من حديث الفضل بن عباس باسناد مضطرب اه وروي عن الله سبحانه في الكتب السالفة اي من الكتب التي نزلت علي انبياءه المتقدمين صلي الله عليه وسلم انه قال ونص القوت وقد يروي في خبر يقول الله عز وجل ليس كل مصل وفي القوت لكل مصل اتقبل صلاته انما اتقبل صلاة من تواضع لعظمتي	902	-3848128699202660695	341	485.0	270	1017	33.529991149902344	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0288	false	-3806882991150926155	153	287	759	1453	1520	300	وقال صلي الله عليه وسلم انما فرضت الصلاة وامر بالحج والطواف واشعرت المناسك لاقامة ذكر الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لم يكن في قلبك للمذكور الذي هو المقصود------- والمبتغي----------------- عظمة ولا هيبة------------------------------- فما قيمة ذكرك حديث انما ---------------------------------------فرضت------------------------- الصلاة وامر بالحج والطواف واشعرت المناسك لاقامة ذكر الله اخرجه ابو داود والترمذي من حديث عاءشة نحوه دون ذكر----- الصلاة قال الترمذي حسن صحيح و-------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم للذي اوصاه واذا صليت فصل صلاة مودع حديث--------- اذا صليت فصل صلاة مودع-------------------------- اخرجه ابن ماجه من حديث ابي ايوب والحاكم من حديث سعد بن ابي وقاص وقال صحيح الاسناد والبيهقي في الزهد من حديث ابن عمر ومن حديث-------------------------------------------------------------------------------------- اي مودع لنفسه مودع لهواه مودع لعمره ساءر الي مولاه-------------------------------------------- كما قال عز وجل يا ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال تعالي واتقوا الله ويعلمكم الله وقال	288	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00903	true	-1429407745691315182	40	297	240	1548	1563	300	وقال صلي الله عليه وسلم انما فرضت الصلاة وامر بالحج والطواف واشعرت المناسك لاقامة ذكر الله تعالي وفي القوت وروي معني الاية اي قوله تعالي واقم الصلاة لذكري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انما فرضت ثم ساقه الي اخره وقال العراقي اخرجه ابو داود والترمذي من حديث عاءشة بنحوه دون ذكر الصلاة قال الترمذي حسن صحيح اه ثم قال صاحب القوت فاذا لم يكن في قلبك للمذكور الذي هو المقصود الاعظم والمبتغي اي المطلوب الاهم عظمة ولا-هيبة ولا اجلال مقام ولا حلاوة افهام فما قيمة ذكرك ف----انما صلاتك حينءذ كعمل من اعمال دنياك وقد جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة قسما من اقسام الدنيا اذا كان المصلي علي مقام من الهدي فقال حبب ال-------ي من دني-------------اكم ذكر منها الصلاة فهي دنيا لمن كان همه الدنيا وهي اخرة لابناء الاخرة وهي صلة ومواصلة لاهل الله عز وجل البر الوصول و قد قال صلي الله عليه وسلم وقد راي انس بن مالك رضي الله عنه رجلا يتوضا فقال اذا صليت فصل صلاة مودع هكذا في القوت قال العراقي اخرجه ابن ماجه من حدي-------------------------------------------------------------------------------------ث ابن عمر ومن حديث انس بنحوه اه قال تلميذه الحافظ واخرجه ايضا ابن ابي حاتم من حديث انس ثم قال صاحب القوت اي مودع لنفسه مودع لهواه مودع لعمره ساءر الي مولاه والحديث يحتمل هذه المعاني ثم قال صاحب القوت كما قال عز وجل يا-ايها الانسان انك كادح الي ربك مدحا فملاقيه قال ابو اسحق الزجاج الكدح السعي والحرص والداب في العمل في باب الدنيا والاخرة وكدح الانسان عمل لنفسه خيرا او شراوبه فسرت الاية وقال تعالي واتقوا الله ويعلمكم الله تقدم	903	-3848128699202660695	453	651.0	360	1419	31.92388916015625	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0289	false	-9116081214940764744	16	68	77	356	1501	300	عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا اخرجه علي بن معبد في كتاب الطاعة والمعصية من حديث الحسن مرسلا باسناد صحي-----------------------------------------------------------------------ح ورواه الطبراني واسنده ابن مردويه في تفسيره من حديث ابن عباس باسناد لين والطبراني من قول ابن مسعود من لم تامره صلاته بالمعروف وتنه-ه عن المنكر الحديث واسناده صحيح	289	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00904	true	-5211242674212593304	102	166	526	871	1524	300	من الفحشاء اه واما تخريج الحديث فقال العراقي رواه علي بن معبد في كتاب الطاعة والمعصية من حديث الحسن مرسلا باسناد صحيح ووصله ابن مردويه في تفسيره بذكر عمران بن حصين رضي الله عنه والمرسل اصح ورواه الطبراني و------ابن مردويه في تفسيره من حديث ابن عباس باسناد لين وللطبراني من قول ابن مسعود من لم تامره صلاته بالمعروف وتنهاه عن المنكر الحديث واسناده صحيح	904	-3848128699202660695	237	427.0	192	351	67.52136993408203	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0368	false	-1153999770358596677	57	84	280	402	1481	300	ايكم يحب ان يبزق في وجهه فقلنا لا احد قال فان احدكم اذا دخل في الصلا-ة فان الله عز وجل بينه وبين القبلة حديث -راي في القبلة	368	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00904	true	-5211242674212593304	256	282	1318	1435	1524	300	ايكم يحب ان يبزق في وجهه فقلنا لا ---فقال -ان احدكم اذا دخل في --صلاته فان رب-ه عز وجل بينه وبين القبلة فكيف تكون مع الغفلة	904	-3848128699202660695	101	156.5	75	124	81.45161437988281	18	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0289	false	-9116081214940764744	79	112	412	576	1501	300	يا ابن ادم اذا-شءت ان تدخل علي مولاك بغير اذن وتكلمه بلا ترجمان دخلت قيل وكيف ذلك قال تسبغ وضوءك وتدخل محرابك فاذا انت قد دخلت علي مولاك بغير اذن فتكلمه بغير ترجمان	289	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00905	true	-3755348367948578111	189	219	1002	1147	1545	300	يا-ابن ادم اذا شءت ان تدخل علي مولاك بغير اذ------------------ن دخلت قيل وكيف ذلك قال تسبغ وضوءك وتدخل محرابك فاذا انت قد دخلت علي مولاك بغير اذن فتكلم ب-غير ترجمان	905	-3848128699202660695	142	259.5	114	165	86.06060791015625	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0289	false	-9116081214940764744	142	289	729	1447	1501	300	عليه وسلم يحدثنا ونحدثه فاذا حضرت الصلاة ف-كانه لم يعرفنا ولم نعرفه اخرج-------------------------------------ه الازدي في الضعفاء من حديث سويد بن غفلة مرسلا كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمع الاذان كانه لا يعرف احدا من الناس اشتغالا بعظمة الله عز وجل وقال صلي الله عليه وسلم لا ينظر الله الي صلاة لا يحضر------------------------------- الرجل فيها قلبه مع بدنه حديث لا ينظر الله الي صلاة لا يحضر الرجل فيها قلبه مع بدنه لم اجده بهذا اللفظ وروي محمد بن نصر في كتاب الصلاة من رواية عثمان بن---- دهرش مرسلا لا يقبل الله من عبد- عملا حتي ي-هد قلبه مع بدنه ورواه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي بن كعب واسناده ضعيف وكان------ ابراهيم الخليل -----------------------------------------اذا قام الي الصلاة يسمع وجيب ق------------لبه علي------ ميلين وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سعيد--------------------------- التنوخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا صلي لم تنقطع الدموع من خديه علي لحيته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يعبث	289	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00906	true	2959536361347876473	0	300	0	1500	1500	300	عليه وسلم يحدثنا ونحدثه فاذا حضرت الصلاة فاكانه لم يعرفنا ولم نعرفه اشتغالا بعظمة الله عز وجل قال العراقي رواه الازدي في الضعفاء من حديث سويد بن غفلة مرسلا كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمع الاذان كانه لا يعرف احدا من الناس و--------------------------قال صلي الله عليه وسلم لا ينظر الله الي صلاة لا يحضر بضم المثناة التحتية وكسر ثالثة الرجل فيها قلبه مع بدنه قال العراقي----------------------------------------------- لم اجده بهذا اللفظ وروي محمد بن نصر في كتاب الصلاة من رواية عثمان بن ابي دهرس مرسلا لا يقبل الله من عبده عملا حتي يشهد قلبه مع بدنه ورواه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي بن كعب واسناده ضعيف وكان سيدنا ابراهيم الخليل عليه وعلي نبينا افضل الصلاة واتم التسليم اذا قام الي الصلاة يسمع وجيب اي صوت سقوط قلبه علي مسافة ميلين وهو في كتاب العوارف للسهر وروي بلفظ كان يسمع خفقان قلبه من ميل قال وروت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسمع من صدره ازيز كازيز المرجل حتي كان يسمع في بعض سكك المدينة وكان سعيد ابن عبد العزيز بن ابي يحيي التنوخي ابو محمد الدمشقي فقيه اهل الشام ومفتيهم بدمشق بعد الاوزاعي وقال الحاكم هو لاهل الشام كمالك بن انس لاهل المدينة في التقدم والفضل والفقة والامانة توفي سنة 168 روي له الجماعة الا البخاري اذا صلي لم تنقطع الدموع من خديه علي لحيته واسند الزني في التهذيب الي ابي النضر اسحق بن ابراهيم قال كنت اري سعيدا مستقبل القبلة يصلي فكنت اسمع لدموعه وقعا علي الحصير واسند عن ابي عبد الرحمن مروان بن محمد الاسدي قلت لسعيد ياابا محمد ما هذا البكاء الذي يعرض لك في الصلاة فقال ياابن اخي وما سءالك عن ذلك قلت لعل الله عز وجل ان ينفعني به قال ما قمت الي صلاة الا مثلت لي جهنم وراي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يعبث-	906	-3848128699202660695	627	1110.5	498	1574	39.834815979003906	119	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0306	false	-5447962188591872924	232	295	1244	1540	1569	300	الغافل وقال صلي الله عليه وسلم ليس للعبد من صلاته الا ما عقل منها حديث ليس للعبد من صلاته الا ما عقل--------------------------- لم اجده مرفوعا---- وروي محمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة من رواية عثمان ابن ابي دهرش مرسلا لا يقبل الله من عبد- عملا حتي يشهد قلبه مع بدنه ورواه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي بن كعب	306	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00906	true	2959536361347876473	43	109	221	539	1500	300	الناس- وقال صلي الله عليه وسلم لا ينظر الله الي صلاة لا يحضر بضم المثناة التحتية وكسر ثالثة الرجل فيها قلبه مع بدنه قال العراقي لم اجده بهذا اللفظ وروي محمد بن نصر-------- في كتاب الصلاة من رواية عثمان -بن ابي دهرس مرسلا لا يقبل الله من عبده عملا حتي يشهد قلبه مع بدنه ورواه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي بن كعب	906	-3848128699202660695	216	355.5	166	328	65.8536605834961	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0290	false	8900918673027368117	3	107	14	543	1526	300	بلحيته في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه اخرجه------------------ الترمذي الحكيم في النوادر من حديث ابي هريرة بسند ضعي---------ف انه من قول سعيد بن المسيب رواه ابن ابي شيبة في المصنف وفيه رجل لم يسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي ان الحسن---------- نظر الي رجل يعبث بالحصي------------- ويقول اللهم زوجني الحور العين فقال--------- بءس الخاطب انت تخطب الحور العين وانت تعبث بالحصي------------------------- وقيل لخلف بن ايوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا يءذيك الذباب في صلاتك فتطردها ق-----ال لا اعود نفسي شيءا يفسد علي صلاتي------------------------------------- قيل له وكيف تصبر علي ذلك قال بلغني ان الفساق يصبرون تحت اسواط السلطان ليقال فلان صبور ويفتخرون بذلك فانا قاءم بين يدي ربي افاتحرك لذبابة	290	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00907	true	2203453684848726132	0	185	0	929	1530	300	بلحيته في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه قال العراقي رواه الحكيم الترمذي ف-------ي النوادر من حديث ابي هريرة بسند ضعيف والمعروف انه-من قول سعيد بن المسيب رواه ابن ابي شيبة في المصنف وفيه رجل لم يسم اه قلت وهكذا هو في القوت في باب هيات الصلاة وادابها عند قوله ولا يعبث بشء من بدنه في الصلاة قال روي ان سعيد بن السيب نظر الي رجل فساقه سواء ثم قال وقد رويناه مسندا من طريق ويروي ان الحسن هو البصري نظر الي رجل يعبث بالحصا اي في الصلاة ويقول اللهم زوجني الحور العين فقال له الحسن بءس الخاطب انت تخطب الحور العين وانت تعبث وفي رواية نعم الخطبة وبءس المهر وقيل لخلف بن ايوب العامري البلخي الفقيه ثقة قال الحاكم كان مفتي بلخ وزاهدها زاره صاحب بلخ فاعرض عنه توفي سنة 209 روي له ابن ماجه الا يءذيك الذباب في صلاتك فتطردها بيدك قال لا اعود نفسي شي-ا يفسد علي صلاتي فان الحركات المتوالية مضرة في الصلاة قيل له وكيف تصبر علي ذلك قال بلغني ان الفساق يصبرون تحت اسواط السلطان ليقال فلان صبور ويفتخرون بذلك فانا قاءم بين يدي ربي افاتحرك لذبابة	907	-3848128699202660695	506	895.5	404	938	53.94456100463867	94	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0290	false	8900918673027368117	108	147	549	742	1526	300	عن مسلم بن يسار انه كان اذا اراد الصلا----------------------------------ة قال لاهله تحدثوا انتم فاني لست اسمعكم--------------------------------------- ويروي عنه انه كان يصلي يوما في جامع البصرة فسقطت ناحية من المسجد فاجتمع الناس لذلك فلم يشعر به حتي انصرف من الصلاة	290	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00909	true	-5019934134729164075	41	95	178	444	1496	300	عن مسلم بن يسار انه سجد سجدة فوقعت ثنيتاه ومن طريق ابي اياس معاوية بن قرة قال كان مسلم بن يسار يطيل السجود اراه قال فوقع الدم في ثنيتيه فسقطتا فدفنهما ويروي عنه انه كان يصلي يوما في جامع البصرة فسقطت ناحية من المسجد فاجتمع الناس لذلك فلم يشعر به حتي انصرف من الصلاة	909	-3848128699202660695	146	236.0	114	266	54.8872184753418	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0290	false	8900918673027368117	134	200	676	1013	1526	300	ناحية من المسجد فاجتمع الناس لذلك فلم يشعر به حتي انصرف من الصلاة------- وكان علي ------------------------بن ابي طالب رضي الله عنه وكرم وجهه اذا حضر وقت الصلاة يتزلزل-------------- ويتلون وجهه--------- فقيل له مالك يا امير المءمنين فيقول---- جاء وقت----- امانة عرضها الله علي السموات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملتها---------------------------------------------------- ويروي عن علي -------------------------------------------------------------بن الحسين-------------------- انه كان اذا توضا اصفر لونه فيقول له اهله	290	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00909	true	-5019934134729164075	199	300	965	1496	1496	300	ناحية من المسجد ففزع اهل السوق لهدته وانه لفي المسجد في الصلاة فما التفت وكان امير المءمنين ابو الحسن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وكرم وجهه اذا حضر وقت الصلاة يتزلزل اي يرتعد بدنه ويتلون اي يحمر ويصفر فقيل له مالك يا-امير المءمنين فيقول لهم جاء وقت اداء امانة عرضها الله علي السموات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وهي الصلاة في احد الوجوه المذكورة في الاية في تفسير الامانة ويروي عن الامام زين العابدين ومنار القانتين العابد الوفي الجواد الخفي علي بن الحسين بن علي رضي الله عنه انه كان اذا توضا اصفر لونه فيقول له اهله-	909	-3848128699202660695	275	436.5	220	533	51.59474563598633	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0290	false	8900918673027368117	188	250	958	1261	1526	300	علي بن الحسين انه كان اذا --------توضا اصفر لونه فيقو---------------------------ل له اهله ما هذا الذي يعتريك عند الوضوء فيقول اتدرون بين يدي ---------من اريد ان اقوم- ويروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ------------------------------------------------انه قال قا-------------------------------------------------------------------ل داود عليه السلام في مناجاته--------------------------------------------------------- الهي من يسكن بيتك وممن تتقبل الصلاة فاوحي الله اليه يا داود انما يسكن بيتي واقبل الصلاة منه من تواضع لعظمتي	290	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00910	true	-6674598994615794695	151	246	724	1207	1477	300	علي بن الحسي--------ن اذا فرغ من وضوءه وصار بينه وبين صلاته اخذته رعدة ونفضة فقيل له في ذلك فقال ويحكم----------------------- اتدرون الي---- من اقوم ومن اريد ان اناجي ويروي عن ابن عباس رضي الله عنه فيما رواه وهب بزمنبه عنه من زبور داود عليه السلام انه قال قال داود بن ايشا النبي صلي الله عليه وعلي نبينا وسلم وهو والد سيدنا سليما-ن عليه السلام انزل عليه الزبور مءكدا لقواعد التوراة والغالب فيه مواعظ ونصاءح وحكم الهي من يسكن بيتك وممن تتقبل الصلاة فاوحي الله اليه ياد-اود انما يسكن بيتي واقبل الصلاة منه من تواضع لعظمتي	910	-3848128699202660695	216	295.5	167	520	41.53845977783203	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0290	false	8900918673027368117	259	300	1306	1526	1526	300	يطعم الجاءع ويءوي الغريب ويرحم المصاب فذل------------------------------------------ك الذي يضء نوره في السموات كالشمس------------------------------------------------- ان دعاني لبي---------ته وان سالني اعطيته ا-----------------------------------------------------------------------------------------جعل له في الجهل حلما وفي الغفلة ذكرا وفي الظلمة نو-------------------------------------------را وانما مثله في الناس كالفردوس في اعلي الجنان لا ن----------------------------يبس انهارها-	290	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00911	true	908373413411132504	5	92	26	502	1618	300	يطعم الجاءع ويءوي الغريب ويرحم المصاب ونص القوت ورحم الضعيف وواسي الفقير من اجل فذاك الذي يضء نوره في السموات كالشمس ونص القوت ولو قسم نوره عندي علي اهل الارض لوسعهم ان دعاني لبيته اي اجبته وان سالني اعطيته ونص القوت يدعوني فالبيه ويسالني فاعطيه ويقسم علي فابر قسمه واكءه بقوتي واباهي به ملاءكتي اجعل له في الجهل حلما وفي الغفلة ذكرا وفي الظلمة نورا ونص القوت اجعل الجهالة له حلما والظلم نورا وانما مثله في الناس كالفردوس في----- الجنان ونص القوت فمثله كمثل الفرودس لاتيبس انهارها	911	-3848128699202660695	207	351.0	169	481	43.035343170166016	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0291	false	-1448985083076446305	49	92	257	500	1524	300	الموت وراءي اظنها اخر صلاتي ثم اقوم بين الرجاء والخوف واكبر تكبيرا بتحقيق واقرا قراءة بترتيل واركع ركوعا بتواضع واسجد سجودا بتخشع واقعد علي الورك الايسر وافرش ظهر قدمها وانصب القدم اليمني علي الابهام واتبعها الاخلاص ثم لا ادري اقبلت مني ام لا	291	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00912	true	3650847251142595583	2	44	13	250	1592	300	الروح و-----اظنها اخر صلاتي ثم اقوم بين الرجاء والخوف واكبر تكبيرا بتحقيق واقرا قراءة بترتيل واركع ركوعا بتواضع واسجد سجود- بتخشع واقعد علي الورك الايسر وافرش ظهر قدمها وانصب القدم اليمني علي الابهام واتبعها الاخلاص ثم لا ادري اقبلت مني ام لا	912	-3848128699202660695	235	456.0	193	243	96.70781707763672	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0291	false	-1448985083076446305	237	300	1211	1524	1524	300	وقال صلي الله علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسلم لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد حديث لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد اخرجه الدار قطني من حديث جابر وابي هريرة باسنادين ضعيفين والحاكم من حديث ابي هريرة--------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم الملاءكة تصلي علي احدكم ما دام في مصلاه الذي يصلي فيه تقول ال-------------------------------لهم صل عليه اللهم ارحمه اللهم اغفر له ما لم يحدث-	291	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00919	true	-6070493067406314588	35	108	162	514	1524	300	وقف---------ه علي علي ولفظه لا تقبل صلاة جار المسجد الا في المسجد ولعل كلام عبد الحق ان رواته ثقات يشير الي حديث علي هذا ومن شواهده ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث انس من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذروا الله اعلم وقال صلي الله عليه وسلم الملاءكة تصلي علي احدكم ما-دام في مصلاه الذي يصلي فيه اي تستغفر له وتطلب له الرحمة قاءلين اللهم صل عليه اللهم ارحمه اللهم اغفر له ما-لم يحدث	919	-3848128699202660695	138	85.5	110	512	26.953125	23	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0292	false	9020370026189173303	20	79	98	408	1541	300	وقال صلي الله عليه وسلم ياتي في اخر الزمان ناس من امتي ياتون المساجد فيقعدون فيها حلقا حلق--------------------------------------------ا ذكرهم الدني---------------------ا وحب الدنيا---------------------------------------------- لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة حديث ياتي في اخر الزمان ناس من امتي ياتون المساجد فيقعدون فيها حلقا حلقا ذكرهم الدنيا الحديث اخرجه ابن حبان من حديث ابن مسعود والحاكم من حديث انس وقال صحيح الاسناد	292	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00919	true	-6070493067406314588	192	254	949	1277	1524	300	وقال صلي الله عليه وسلم ياتي في اخر الزمان ناس من امتي ياتون المساجد فيقعدون فيها حلقا اي متحلقين لالقصد الذكر والعبادة لله تعالي وانما ذكرهم الدنيا اي امورها ومتعلقاتها وحب الدنيا فان من احب شيا فقد اكثر من ذكره فاذا رايتموهم لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة--------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه ابن حبان من حديث ابن مسعود والحاكم من حديث انس وقال صحيح الاسناد	919	-3848128699202660695	214	356.0	172	421	50.83135223388672	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0292	false	9020370026189173303	79	197	408	1002	1541	300	وقال صلي الله عليه وسلم قال الله عز وجل في بعض الكتب ا-------------------------------------ن بيو--------------------------------------------------------تي في ارضي المساجد وان زواري فيها----------------- عمارها------------------------------------------------------------ فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره حديث قال الله تع-----------------------------الي ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها الحديث اخرجه ابو ----------نعيم من حديث ابي سعيد بسن--د ضعيف----- يقول الله عز وجل يوم القيامة اين جيراني فتقول الملاءكة---------------------------------------------------------------------------- من هذا الذي ينبغي له ان يجاورك فيقول اين قراء القران وعمار المساجد وهو ف---------------ي الشعب نحوه موقوفا علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم باسناد صحيح واسند ابن حبان في الضعفاء اخر الحديث من حديث سل-مان وضعفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الرجل يعتاد المسجد	292	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00920	true	2059945325446395331	48	277	251	1455	1575	300	وقال صلي الله عليه وسلم قال الله عز وجل في بعض الكتب المنزلة علي بعض انبياءه عليهم السلام ان بيوتي اي الاماكن التي اصطفيها واختارها لتنزلات رحمتي وملاءكتي في ارضي المساجد وان زواري فيها اي في تلك البيوت عمارها جمع عامروهم الذين يعمرونها بالعبادة بانواعها والبر والحسنات فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره والمراد بالزاءر هنا العابد والمزور هو الله تعالي------------------------------------------------------ اخرجه ابو نعيم في الحلية من حديث ابي سعيد باسناد ضعيف بلفظ يقول الله عز وجل يوم القيامة اين جيراني فتقول الملاءكة ومن ينبغي ان يكون جارك فيقول عمار مساجدي هكذا هو نص الحلية ونص العراقي منها من هذا الذي ينبغي ---ان يجاورك فيقول اين قراء القران وعمار المساجد قال واخرجه البيهقي في الشعب نحوه موقوفا علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم باسناد صحيح واسند ابن حبان في الضعفاء اخر الحديث من حديث سليمان وضعفه قال وللطبراني من حديث سليمان مرفوعا من توضا في بيته فاحسن الوضوء ثم اتي المسجد فهو زاءر الله تعالي وحق علي المزور ان يكرم زاءره واسناده ضعيف قلت هكذا هو في المعجم الكبير الا انه قال ان يكرم الزاءر وقد وجدت سياق المصنف في المعجم الكبير للطبراني من حديث عبد الله بن مسعود مرفوعا بلفظ ان بيوت الله تعالي في الارض هي المساجد وان حقا علي الله ان يكرم من زاره فيها وقال صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الرجل يعتاد المسجد	920	-3848128699202660695	514	888.5	410	1261	40.76129913330078	95	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0293	false	-3501814060345984321	44	99	222	481	1533	300	سجدة في بقعة من بقاع الارض الا شهدت له يوم القيامة وبكت عليه يوم يمو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وقال انس بن مالك ما م-------------ن بقعة يذكر الله تعالي عليها بصلاة او ذكر الا افتخرت علي ما حولها من البقاع واستبشرت بذكر الله عز وجل الي منتهاها من سبع ارضين وما من عبد يقوم يصلي الا تزخرفت له الارض	293	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00924	true	818424340803371794	0	108	0	503	1494	300	سجدة في بقعة من بقاع الارض الا شهدت له يوم القيامة وبكت عليه يوم يموت اخرجه ابن المبارك في الزهد وابن ابي الدنيا في ذكر الموت وقد روي مثله عن مولي لهذيا اخرجه ابن المبارك وابو الشيخ عن ثور بن يزيد عنه قال ما من عبد يضع جبهته في بقعة من الارض ساجدا لله عز وجل الا شهدت له بها يوم القيامة وبكت يوم يموت وقال انس بن مالك رضي الله عنه ما من بقعة يذكر الله تعالي عليها بصلاة او ذكر الا افتخرت علي ما حولها من البقاع واستبشرت بذكر الله عز وجل الي منتهاها من سبع ارضين وما من عبد يقوم يصلي الا تزخرفت له الارض	924	-3848128699202660695	255	501.0	201	503	50.695823669433594	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0293	false	-3501814060345984321	63	144	309	726	1533	300	ما من بقعة يذكر الله تعالي عليها بصلاة او ذكر الا افتخرت علي ما حولها من البقاع واستبشرت بذكر الله عز وجل الي منتهاها من- سبع ارضين وما من عبد يقوم يصلي الا تزخرفت له الارض ويقال ما من منزل ينزل في-----------ه قو-----------م الا اصبح ذلك المنزل ي-------صلي عليهم--------------------------------- او يلعنهم------------------- الباب الثاني في كيفية الاعمال الظاهرة من الصلاة--------------------------- والبداءة بالتكبير وما قبله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي للمصلي----------------- اذا فرغ من الوضوء والطهارة من الخبث في---------------------- البدن والمكان والثياب وستر العورة من السرة الي	293	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00924	true	818424340803371794	175	300	834	1494	1494	300	ما من بقعة يذكر الله تعالي -فيها الا ف---------------خرت علي ما حولها من البقاع واستبشرت من------------------ منتهاها الي سبع ارضين----------------------------------------- ويقال ما من م-----نزل في الارض ينزله قوم في اسفارهم الا اصبح ذلك المنزل اما ان يصلي عليهم ان صلوا فيه وهللوا وسبحوا وكبروا او يلعنهم ان عصوا الله تعالي الباب الثاني في كيفية الاعمال الظاهرة من الصلاة وهي هياتها وادابها وشروطها والبداءة بالتكبير وما قبله ونشرح ذلك باقصي ما انتهي اليه فهمنا وعلمنا علي الوجه المرعي متتبعا لسياق المصنف مع الاعراض عن نقل الاقوال في كل شء من ذلك اذ في ذلك كثرة ويخرج عن حد الاختصار والايجاز المقصود فينبغي للمصلي اي المريد للصلاة اذا فرغ من الوضوء والطهارة من الخبث بالوجه الذي تقدم ذكره في البدن والمكان والثياب وستر العورة من السرة الي-	924	-3848128699202660695	323	506.0	261	741	43.589744567871094	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0293	false	-3501814060345984321	157	240	798	1223	1533	300	ذلك مما كان يستدل به علي فقه الرجل--------------------------------------------------------------------------------- وقد-------- نهي صلي الله عليه وسلم عن الصفن والصفد في الصلاة حديث النهي عن الصفن والصفد في الصلاة عزاه رزين الي الترمذي ولم اجده عنده ولا عند غيره وانما ذكره اصحاب الغريب كابن الاثير في النهاية وروي سعيد بن منصور-------- ان ابن مسعود راي رجلا صافا او صافنا قدميه فقال اخطا هذا السنة--- والصفد----------- هو اقتران القدمين معا ومنه قوله تعالي مقرنين في الاصفاد وال------------------------صفن هو رفع احدي الرجلين ومنه قوله عز وجل الصافنات الجياد	293	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00925	true	-8034489329314430938	129	234	678	1208	1550	300	انه مما---- يستدل به علي فقه الرجل وفي القوت نظر ابن مسعود الي رجل قد الصق كعبيه فقال لو راوح بينهما كان اصاب السنة وقد روي انه نهي صلي الله عليه وسلم عن الصفن والصفد في الصلاة قال العراقي------------------------- عزاه رزين الي الترمذي ولم اجده عنده ولا عند غيره وانما ذكره اصحاب الغريب كابن الاثير في النهاية وروي سعيد بن منصور في سننه ان ابن مسعود راي رجلا صافا او صافنا قدميه فقال اخطا هذا السنة اه والصفد بفتح فسكون هو اقتران القدمين معا ومنه قوله تعالي مقرنين في الاصفاد واحدها صفد كذا في القوت والصفن هو رفع احدي الرجلين ومنه قوله تعالي- الصافنات الجياد	925	-3848128699202660695	375	669.0	300	560	66.96428680419922	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0293	false	-3501814060345984321	249	300	1267	1533	1533	300	ركبتيه ومعقد نطاقه الانتصاب------------------------- واما راسه ان شاء تركه علي استواء القيام----------- وان شاء اطرق------------------------- والاطراق اقرب----- للخشوع-------------- واغض للبصر------------------------------------------ وليكن بصره محصورا علي مصلاه الذي يصلي عليه ------------------------------------------فان لم يكن له مصلي فليقرب من جدار الحاءط------------------ او ليخط خطا --------------------------------------فان ذلك يقصر مسافة البصر----------- ويمنع تفوق الفكر------- وليحجر ---------------علي بصره-	293	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00926	true	4705865566015552135	0	100	0	520	1587	300	ركبتيه ومعقد نظاقة الانتصاب من غير انحناء ولا اعوجاج واما راسه ان شاء تركه علي استواء القيام وهو الغالب وان شاء اطرق بان يحنيه الي صدره قليلا والاطراف اقرب حالة للخشوع وجمعية الباطن واغض للبصر عن الالتفات يمنة ويسرة وفي الخلاصة هو سنة وليكن بصره محصورا علي مصلاه الذي يصلي عليه وعينه بعضهم بموضع السجدة منه نقله المتولي فان لم يكن له مصلي فليقرب من جدار الحاءط ان كان في البنيان او ليخط خطا ان كان في الصحراء او في صحن مسجد واسع فان ذلك يقصر مسافة البصر ويحصره فيه ويمنع تفرق الفكر وتشتته وليحتعبر اي ليمنع فيه علي بصره	926	-3848128699202660695	259	391.0	210	520	49.80769348144531	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0294	false	-704794441157757315	48	83	252	440	1613	300	النية --------وهو ان ينوي في الظهر مثلا ويقول بقلبه اءد--------------ي فريض-------------ة الظهر لله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليميزها بقوله اءدي عن القضاء و-------------------------------------------------------------------------بالفريضة ع---------ن النفل وبالظهر عن العصر وغيره------------------------------------------------------------------------ ولتكن معاني هذه الالفاظ-------- حاضرة في قلبه فانه هو النية	294	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00927	true	-4067890079113408711	13	135	71	674	1550	300	النية في قلبه وهو ان ينوي في الظهر مثلا ويقول بقلبه متلفظا بلسانه اءدي فريضة الظهر او فرض الظهر لله ولا يحتاج الي قوله نويت بعد هذا كما لا يشترط تعيين عدد الركعات ومنهم من يختار لفظ نويت لزيادة التاكيد ثم ان محلة بعد قوله لله ولو قال نويت ان اءدي فرض الظهر لله جاز وكذا ان قال اصلي بدل اءدي الا ان ما اختاره المصنف اولي ليميز-- بقوله اءدي عن القضاء لان الاداء ما كان في وقته وهو غير القضاء فلابد من كلمة تميز بينهما و يميز بالفريضة او الفرض عن النفل وبالظهر عن العصر وغيره من الصوات ولو سبق لسانه بالعصر وهو يصلي الظهر مثلا فالعبرة بما في القلب ولتكن معاني هذه الالفاظ الاربعة حاضرة في قلبه فانه هو النية	927	-3848128699202660695	180	264.5	145	605	29.752065658569336	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0294	false	-704794441157757315	87	166	471	886	1613	300	ويجتهد---------- ان يستديم ذلك الي--------------------- اخر التكبير حتي لا يعزب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا حضر في قلبه ذلك فليرفع يديه الي حذو منكبيه بعد ارسالهما بحيث يحاذي--------- بكفيه منكبيه و-------بابهاميه شحمتي اذنيه وبرءوس اذنيه حديث رفع اليدين الي حذو المنكبين ورد الي شحمة اذنيه وورد الي رءوس اذنيه متفق عليه من حديث ابن عمر باللفظ الاول وابو داود من حديث واءل بن حجر باسناد ضعيف الي شحمة اذنيه ولمسلم من حديث مالك بن الحويرث فروع اذنيه ليكون جامعا بين الاخبار الواردة فيه	294	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00932	true	-1463219561786572854	41	138	230	761	1650	300	ويجتهد بقدر وسعه ان يستديم ذلك اي الاستحضار المذكور الي اخر التكبير حتي لا يعزب اي لا يغيب عنه وقال العراقي في شرح البهجة يجب مقارنة النية لكل التكبير بان ياتي بها عند اوله ويستمر ذاكرا لها الي اخره كذا صحح الرافعي هنا وصحح في الطلاق الاكتفاء باوله واختار في شرح المهذب تبعا للامام وللغزالي الاكتفاء بالمقارنة العرفية عند العوام بحيث يعد مستحضرا للصلاة فاذا حضر في قلبه ذلك فليرفع يديه الي حذو منكبيه اي قب--الهما بحيث يحاذي اي يقابل بكفيه منكبيه و يحاذي بابهاميه شحم-ة اضنيه وبرء-س اصابعه رءس اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيه ليكون جامعا بين الاخبار -لواردة فيه	932	-3848128699202660695	191	295.0	154	735	25.98639488220215	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0294	false	-704794441157757315	172	220	924	1179	1613	300	ويبسط الاصابع ولا يقبضها ولا يتكلف فيها تفريجا ولا ضما بل يتركها علي مقتضي طبعها اذ نقل في الاثر النشر والضم حديث نشر الاصابع عند الافتتاح--- ونقل ضمها-------- وقال عطاء وابن خزيمة من حديث ابي هريرة والبيهقي ولم يفرج بين اصابعه ولم يضمها ولم اجد التصريح بضم الاصابع	294	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00934	true	-1829081536076561658	98	148	502	766	1534	300	ويبسط الاصابع ولا يقبضها ولا يتكلف فيها تفريجا ولا ضما بل يتركها علي مقتضي طبعها اذ نقل في الاثر النشر والضم وهذا بينهما فهو اولي قال العراقي ونقل ضمها الترمذي وقال خطا- وابن خزيمة من حديث ابي هريرة وللبيهقي -لم يفرج بين اصابعه ولم يضمها ولم اجد التصريح بضم الاصابع	934	-3848128699202660695	224	400.5	178	266	84.21052551269531	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0295	false	3169751127345189235	3	88	19	439	1562	300	التكبير -----------مع استقرار اليدين -------اي مرفوعتين اخرجه مسلم من حديث ابن عمر كان اذا قام الي الصلاة رفع يديه حتي يكونا حذو منكبيه ثم كبر زاد ابو داود وهما ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ومع الارسال حديث التكبير مع ارسال اليدين اخرجه ابو داود من حديث ابي حميد-------- كان اذا قام الي الصلاة يرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم كبر حتي يقر كل عظم في موضعه معتدلا قال ابن الصلاح في المشكل------- فكلمة حتي التي هي للغاية تدل بالمعني علي ما ذكره اي من ابتداء التكبير مع الارسال	295	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00938	true	1528955758215414776	27	145	122	720	1542	300	التكبير و روي ايضا مع استقرارها قال العراقي اي مرفوعتين روا-ه مسلم من حديث ابن عمر كان اذا قام الي الصلاة رفع يديه حتي يكونا حذو منكبيه ثم كبر زاد ابو داود وهما كذلك وقال الرافعي في تقرير هذا القول ان يرفع غير مكبر ويداه قارتان ثم يرسلهما فيكون التكبير بين الرفع والارسال ويروي ذلك عن ابن عمر مرفوعا و روي ايضا ابتداءه مع ابتداء الارسال ----وانتهاءه مع انتهاءه روا------ه ابو داود من حديث ابي حميد الساعدي كان اذا قام الي الصلاة يرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم كبر حتي يقر كل عظم في موضعه معتدلا قال ابن الصلاح في --مشكل الوسيط فكلمة حتي التي هي للغاية تدل بالمعني علي ما-ذكره اي من ابتداء التكبير مع الارسال	938	-3848128699202660695	373	655.0	295	612	60.94771194458008	72	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0295	false	3169751127345189235	110	213	557	1102	1562	300	الوضع ومبدا التكبير الالف----------- واخره الراء-------- فيليق مراعاة التطاب-----------ق بين الفعل----------------- والعقد----------------------- واما رفع اليد فكالمقدمة لهذه البداية ثم لا ينبغي ان يرفع يديه الي قدام رفعا--- عند التكبير ولا يردهما الي خلف منكبيه ولا ينفضهما عن يمين وشمال نفضا اذا فرغ من التكبي--------------------------------------------------------ر ويرسلهما ارسالا خفيفا رفيقا--------------------------------- ويستانف وضع اليمين علي الشمال بعد الارسال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعض الروايات انه صلي الله عليه وسلم كان اذا كبر ارسل يديه واذا اراد ان يقرا وضع اليمني علي اليسري---------------------------------------------------------------------- كان اذا كبر ارسل يديه فاذا اراد ان يقرا وضع اليمني علي اليسري اخرجه الطبراني من حديث معاذ باسناد ضعيف فان صح هذا فهو اولي مما ذكرناه	295	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00939	true	1616756538191054792	0	208	0	1089	1575	300	الوضع ومبدا التكبير الالف من الجلالة واخره الراء من اكبر فيليق مراعاة التطابق اي التوافق بين الفعل الذي هو وضع اليد والعقد الذي هو قوله الله اكبر واما رفع اليد فكالمقدمة لهذه البداية ثم لا ينبغي ان يدفع يديه الي قدام دفعا اي عند التكبير ولا ي-دهما الي خلف منكبيه ولا ينفضهما عن يمين وشمال نفضا اذا فرغ من التكبير ولكن يلصق كفيه بمنكبيه وتكون اصابعه تلقاء اذنيه ثم يكبر ويرسلهما ارسالا خفيفا رفيقا ويكون ارساله يديه مع اخر التكبير ويستانف وضع اليمين علي الشمال بعد الارسال هكذا هو في القوت وقال الرافعي ولك ان تبحث عن لفظ الارسال الذي اطلقه فتقول كيف يفعل المصلي بعد رفع اليدين عند التكبير ايدلي يديه ثم يضمهما الي الصدر ام يجمعهما ويضمهما الي الصدر من غير ان يدليهما والجواب ان المصنف ذكر في الاحياء انه لا ينفض يديه يمينا وشمالا اذا فرغ من التكبير ولكن يرسلهما ارسالا خفيفا رفيقا ثم يستانف وضع اليمين علي الشمال وقال النووي في الروضة قلت الاصح مافي الاحياء والله اعلم وفي بعض الروايات انه صلي الله عليه وسلم كان ا-ا كبر ارسل يديه واذا اراد ان يقرا وضع اليمني علي اليسري هكذا اورده صاحب القوت فقال وروينا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا كبر ال------------------------------------------------------------------حديث----------------- فان صح هذا فهو اولي مما ذكرناه	939	-3848128699202660695	457	729.5	370	1174	38.9267463684082	80	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0295	false	3169751127345189235	213	258	1102	1337	1562	300	واما التكبير-------- فينبغي ان يضم الهاء من قوله الله ضمة خفيفة من غير مبالغة---- ولا يدخل بين الهاء والالف شبه الواو وذلك ينساق اليه بالمبالغة ولا يدخل بين باء---- اكبر وراءه الفا كانه------------- يقول اكبار وي-------------------------------جزم راء التكبير ولا يضمها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه هيءة التكبير وما معه	295	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00940	true	1226847354366400964	33	221	162	1118	1530	300	واما التكبير اي لفظه فينبغي ان يضم الهاء من لفظ ا-لله ضمة خفيفة من غير مبالغة فيه ولا يدخل بين الهاء والالف شبه الواو وذلك ينساق اليه بالمبالغة ولا يدخل بين باء لفظ اكبر وراءه الفا بالمبالغة فيه حتي يقول اكبار اي فانه اسم شيطان كما ذكره بعض ويجزم راء التكبير ولا يضمه وعبارة القوت ولفظ التكبير ان يضم الهاء من الاسم بتخفيف الضمة من غير بلوغ واو ويهمز الالف من اكبر ولا يدخل بين الباء والراء الفا ويجزم الراء لا يجوز غير هذا فيقول الله اكبر اه وفي العوارف ويكبر ولا يدخل بين باء اكبر وراءه الفا ويجزم الاكبر ويجعل المد في الله ولا يبالغ في ضم الهاء من الله انتهي وقال الرافعي ومن مندوبات التكبير ان لا يقصره بحيث لا يفهم ولا يمططه وهو ان يبالغ في مده بل ياتي به بينا والاولي فيه الحذف لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال التكبير جرم والتسليم جزم اي لايمد وفيه وجه انه يستحب فيه والاول هو ظاهر المذهب بخلاف التكبيرات للانتقالات فانه لو حذفها لخلا باقي انتقارته عن الذكر الي ان يصل الي الركن الثاني وههنا الاذكار مشروعة علي الاتصال اه فهذه هيءة التكبير وما معه	940	-3848128699202660695	224	385.5	180	957	23.406478881835938	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0296	false	-7302246527281557541	44	125	204	652	1578	300	الله اكبر ك----------------------------------بيرا الحديث وجهت وجهي الي قوله وانا من المسلمين حديث دعاء الاستفتاح وجهت وجهي الحديث اخرجه مسلم من حديث علي ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك وجل ثناءك ولا اله غيرك حديث سبحانك اللهم وبحمدك الحديث في الاستفتاح ايضا اخرجه ابو داود والترمذي والحاكم وصححه من حديث عاءشة وضعفه الترمذي والدار قطني ورواه مسلم موقوفا علي عمر وعند البيهقي من حديث جابر الجمع بين وجهت وبين سبحانك اللهم ليكون جامعا بين متفرقات ما ورد في الاخبار	296	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00945	true	-1279671707455957575	106	143	568	766	1604	300	الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وجهت وجهي الي قوله وانا من المسلمين------------------------------------------------------------ ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك -تبارك اسمك وتعالي جد----------ك ولا اله غيرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليكون جامعا بين متفرقات ما ورد من الاخبار	945	-3848128699202660695	154	263.0	123	482	31.950206756591797	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0296	false	-7302246527281557541	0	44	0	204	1578	300	حديث ابن عمر قال بينما نحن نصلي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذ قال رجل من القوم الله اكبر كبيرا -الحديث اخرجه ابو داود وابن ماجه من حديث جبير بن مطعم انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة- قال	296	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00946	true	7977550781790069986	15	53	83	267	1494	300	حديث ابن عمر قال بينما نحن نصلي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم اذ قال رجل من القوم الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا فلما سلم النبي---------------- صلي الله عليه وسلم --من صلاته قال	946	-3848128699202660695	128	198.0	97	207	61.835750579833984	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0297	false	3057129696988856052	2	32	15	174	1584	300	موجهة نحو القبلة علي طول الساق وان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب ركبتيه ولا يثنيهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمد ظهره مستويا وان يكون عنقه وراسه مستويين مع ظهره------------------------------------------------------------------------------ كالصفيحة الواحدة------------------- لا يكون راس-------ه اخفض --------ولا ارفع	297	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms00979	true	-6003278575300800459	59	176	294	889	1508	300	موجهة نحو القبلة علي طول الساق لانها اشرف الجهات قال ابن النقيب ولم افهم معناه قال الولي العراقي احترز بذلك عن ان يوجهها الي غير جهة القبلة من يمنة او يسرة و ينبغي للراكع ان ينصب ركبتيه ولا يثنيهما قال الرافعي ان ينصب ساقيه قال شارحه وفخذيه لان ذلك اعون له ولا يثني ركبتيه ليتم له تسوية ظهره والساق ما بين القدم والركبة فلا يفهم منه نصب الفخذ وكذا قال في الروضة ونصب ساقيه الي الفخذ وان يمد ظهره مستويا وان يكون عنقه وراسه مستويين مع ظهره هو بيان لا كمل الركوع وهو تسوية ظهره وعنقه اي يمدهما بانحناء خالص بحيث يصيران كالصفيحة الواحدة ثم زاده بيانا فقال لا يكون راسه ورقبته اخفض من ظهره ولا ارفع	979	-3848128699202660695	155	245.0	126	595	26.0504207611084	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0298	false	3125019306561895003	87	145	472	780	1607	300	ويمد التكبي-----------------ر حتي يستغرق ما بين وسط ارتفاع--------------------------ه من القعود الي وسط ارتفاعه الي القيام بحيث تكون الهاء من قوله الله عند استواءه جالسا وكاف ا-----كبر عند اعتماده علي اليد-------------------للقيام وراء اكبر في وسط ارتفاعه الي القيام ويبتدء--------------- في وسط ارتفاعه الي القيام ح--------------------------------------------------------------------------------تي يقع التكبير في وسط انتقاله ولا يخلو عنه الا طرفاه وهو اقرب الي التعميم	298	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01011	true	-2902242245143151688	11	100	64	527	1552	300	ويمد التكبير اي قول الله اكبر حتي يستغرق ما-بين وسط ارتفاعه الي القعود وفي نسخه صحيحه من القعود الي وسط ارتفاعه الي القيام بحيث يكون --هاء لفظ---ه الله عند استواءه جالسا وكاف لفظه اكبر عند اعتماده علي اليد وفي نسخه علي يديه للقيام وراء اكبر في وسط ارتفاعه الي القيام ويبتدء وفي نسخه ينتهي في وسط ارتفاعه الي القعود وفي نسخه الي القيام وفي بعض النسخ سقطت هذه الجمله واولها من قوله ويبتدء الي هنا حتي يقع التكبير في وسط انتقاله ولا يخلو عنه الا-طرفاه وهو اقرب الي التعميم	1011	-3848128699202660695	292	457.0	237	470	62.12765884399414	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0300	false	-2752586191464160449	116	181	604	940	1549	300	ان نسجد علي سبعة اعظم ولا ------------------------------------------------نكفت شعرا ولا ثوبا وعن الا----ختصار حديث النهي عن الاختصار---------- اخرجه ابو داود والحاكم وصححه من حديث ابي هريرة وهو متفق عليه بلفظ نهي ان يصلي الرجل مخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصرا وعن الصل--ب حديث النهي عن الصلب في الصلاة------------ اخرجه ابو داود والنساءي من حديث ابن عمر باسناد صحيح وعن المواصلة حديث النهي عن المواصلة---------------------- عزاه رزين الي الترمذي ولم اجده عنده	300	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01040	true	-7962011579353931404	171	281	857	1432	1522	300	ان اسجد علي سبعة اعظم ولا-نكفت الثياب والشعر واصل الكف الضم والجمع ومثله الكفت ومنه الم ----نجعل الارض كفانا و جاء النهي عن الاختصار في الصلاة اخرجه ابو داود والحاكم وصححه من حديث ابي هريرة وهو متفق عليه بلفظ نهي ان يصلي الرجل مختصرا قاله العراقي قلت ورواه ايضا الترمذي باللفظ الاول وقال الصدر المناوي رواه الشيخان في الصلاة عن ابي هريرة ولفظ البخاري نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخصر-- في الصلاة و جاء النهي عن الصلب في الصلاة قال العراقي اخرجه ابو داود والنساءي من حديث ابن عمر باسناد صحيح و------------ جاء النهي عن المواصلة في الصلاة قال العراقي عزاه رزين الي الترمذي ولم اجده عنده	1040	-3848128699202660695	283	457.0	225	594	47.643096923828125	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0300	false	-2752586191464160449	242	300	1267	1549	1549	300	النهي عن صلاة الحاقن اخرج------ه ابن ماجه والدار قطني من حديث ابي امامة----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي الرجل وهو حاقن وابو داود من حديث ابي هريرة لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يصلي وهو حاقن وله وللترمذي وحسنه نحو-ه من حديث ثوبان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم من حديث عاءشة لا صلاة بحضرة طعام-	300	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01041	true	-7394863055681883509	24	90	118	446	1557	300	النهي عن صلاة الحاقن بالنون رواه ابن ماجه------------ من حديث ابي امامه بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي الرجل وهو حا---------------------------------------------------------------------------------قن وله وللترمذي وحسنه نحو ه من حديث ثوبان ويروي وهو حقن حتي يتحقق و عن صلاة الحاقب بالياء الموحدة قال العراقي لم اجده بهذا اللفظ ومعناه علي مافسره المصنف فيما سياتي عند مسلم من حديث عاءشة لا صلاة بحضرة طعام	1041	-3848128699202660695	184	313.0	146	421	43.70546340942383	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0301	false	-8154449139435234269	7	126	43	676	1549	300	عن صلاة الحاقب--------------------------- لم اجده بهذا اللفظ و------------فسره المصنف تبعا للازهري بمدافعة الغاءط وفيه حديث عاءشة -----الذي قبل هذا- والحازق حد--يث ال-----نهي عن صلاة الحازق-------------------------- عزاه رزين الي الترمذي ولم اجده عنده والذي ذكره اصحاب الغريب حديث --لا راي لحازق وهو صاحب الخف الضيق وعن صلا------ة الجاءع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الغضبان و------------------------------------ال-------------------متلثم ----------حديث النهي عن التلثم في الصل---------------------------------------------------------------------اة اخرجه ابو داود وابن ماجه من حديث ابي هريرة بسند حسن نهي ان يغطي الرجل فاه في الصلاة رواه الحاكم وصححه وقال الخطابي هو التلثم علي الافواه وهو ستر الوجه------------------------------------------------------------------------------------------------ اما الاقعاء--------------------- فهو عند اهل اللغة ان يجلس علي وركيه وينصب ركبتيه ويجعل يديه علي الارض كالكلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند اهل الحديث--- ان يجلس علي ساقيه جاثي---------ا وليس علي الارض منه الا رءوس اصابع الرجلين والركبتين	301	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01041	true	-7394863055681883509	64	294	307	1521	1557	300	عن صلاة الحاقب بالياء الموحدة قال العراقي لم اجده بهذا اللفظ ومعناه علي مافسره المصنف فيما سياتي عند مسلم من ح----------ديث عاءشة لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان و عن صلاه الحازق بالراي والقاف قال العراقي عزاه رزين الي الترمذي ولم اجده عنده وانما ذكره اصحاب العريب قالو اولا راي لحازق بالمعني الذي ذكره المصنف و عن صلاة الجاءع ومعناه في حديث ابن عمر وعاءشة عند البخاري ومسلم اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابدءا بالعشاء و عن صلاة الغضبان سياتي الكلام عليه فيما بعد و عن صلاة المتلثم اسم فاعل من التلثم وهو ستر الوجه والنهي عن التلثم في الصلاة روي معناه في حديث ابي هريرة بسند حسن نهي ان يغطي الرجل فاه في الصلاة اخرجه ابو داود وابن ماجه و----------------------------------------------------------رواه الحاكم وصححه وقال الخطابي هو التلثم علي الافواه اه ويروي ايضا نهي عن السدل في الصلاه وان يغطي الرجل فاه وسياتي فيه زيادة كلام ثم بين المصنف مااجمله او لافقال اما الاقعاء المنهي عنه في الصلاه فهو عند اهل اللغه ان يجلس علي وركيه وينصب ركبتيه ويجعل يديه علي الارض كالكلب وقال الجوهري الاقعاء عند اهل اللغة ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويتساند الي ظهره كما يقعي الكلب وذكر غيره بدل قوله ويتساند ويضع يديه علي الارض وقال ابن القطاع اقعي الكلب جلس علي اليتيه ونصب فخديه وعند اهل الحديث هو ان يجلس علي ساقيه جاثيا اي باركا وليس علي الارض منه الارء--س اصابع الرجلين والاليتان	1041	-3848128699202660695	460	662.0	368	1284	35.82554626464844	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0301	false	-8154449139435234269	129	164	693	870	1549	300	اهل الحديث فيه -----ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان هذا فعل اليهود في صلاتهم--------- فنهوا--------------- عن التشبه بهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقميص في معناه فلا ينبغي ان يركع ويسجد ويداه في بدن القميص	301	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01043	true	6456729535221554999	18	181	101	954	1546	300	اهل الحديث في السدل ان يلتحف بثوبه ويدخل يذيه من داخل فيركع ويسجد كذلك وقال صاحب العوارف ويجتنب المصلي من السدل وهو ان يرخي اطراف الثوب الي الارض فقيه معني الخيلاء وقيل هو الذي يلتف يالثوب ويجعل يديه من داخي فيركع ويسجد كذلك وقال المناوي في شرح الجامع السدل المنهي عنه في الصلاة ارسال الثوب حتي يصيب الارض وخص الصلاة مع انه نهي عنه مطلقا لانه من الخيلاء وهي في الصلاة اقبح فالسدل مكروه مطلقا وفي الصلاة اشد اه وقد عرف من سياقهما ان المعني اللغوي منظور في السدل المنهي عنه ولكن المصنف تبع السياق صاحب القوت علي عادته ثم قال صاحب القوت وكان هذا فعل اليهود في صلاتهم اذا صلوا فنهوا معاشر المسلمين عن التشبه بهم فهذه علة النهي وهي غير التي ذكرها صاحب العوارف والمناوي قال الشيخ ابن تميية التشبه بالكفار منهي عنه اجماعا قال ولما صار العمامة الصفر اهو الزرقاء من شعارهم حرم لبسها ثم قال صاحب القوت والقميص في معناه فلا ينبغي ان يركع ويسجد ويداه في بدن القميص	1043	-3848128699202660695	174	259.5	140	853	20.39859390258789	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0301	false	-8154449139435234269	183	214	964	1112	1549	300	والاول اقرب واما الكف----------- فهو ان يرفع ثيابه من بين يديه او من خلفه اذا اراد السجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يكون الكف في شعر الراس فلا يصلين------ وهو عاقص شعره----------- والنهي للرجال وفي	301	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01044	true	5542006193249038463	141	201	720	1016	1511	300	------------واما الكف وكذا الكفت فهو ان يرفع ثيابه من بين يديه او من خلفه اذا اراد السجود هكذا هو في القوت والذي ذكره شراح البخاري هو الضم والجمع فكان صاحب القوت اراد برفع الثياب جمعها الي فوق وضمها اليه ثم قال صاحب القوت وقد يكون الكف في شعر الراس فلا يصلين احدكم وهو عاقص شعره زاد المصنف والنهي للرجال اما	1044	-3848128699202660695	133	218.0	104	308	43.181819915771484	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0300	false	-2752586191464160449	192	238	1009	1246	1549	300	وقد روي ابو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه من حديث سمرة سكتتان حفظتهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل في صلاته اذا فرغ من قراءته واذا فرغ من قراءة القران- وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة كان يسكت بين التكبير- والقراءة اسكاتة الحديث	300	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01047	true	3115744734299931965	159	200	865	1080	1589	300	وقد روي لبو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه من حديث سمرة سكتتان حفطتهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل في صلا------------------ته واذا فرغ من------ القراءة وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة كان يسكت بين التكبيرة والقراءة اسكاتة الحديث	1047	-3848128699202660695	210	393.5	169	239	87.8661117553711	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0302	false	-1462572490850521975	83	152	461	856	1619	300	لا يدخلن احدكم الصلاة وهو مقطب ولا يصلين احدكم وهو غضبان حديث لا يدخل احدكم الصلاة وهو مقطب ولا يصلين احدكم وهو غضبان لم اجده وقال الحسن---------------- كل صلاة لا يحضر فيها القلب------------------------ فهي الي العقوبة اسرع------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث سبعة اشياء في الصلاة من الشيطان الرعاف والنعاس والوسوسة والتثاءب والحكاك والالتفات والعبث ب-------------------------------------------الشء حديث سبعة اشياء من الشيطان في الصلاة الرعاف والنعاس والوسوسة والتثاءب والالتفات وزاد بعضهم السهو والشك	302	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01050	true	-5091108651476746217	7	90	32	497	1623	300	لا يدخلن والمعني معبس الو---جه ولا-يصلين احدكم وهو غضبان هكذا اورده صاحب القوت وقال العراقي-------------------------- لم اجده وقال الحسن رحمه الله تعالي كل صلاة لا يحضر فيها القلب يعني بحضور القلب الخشوع فهي الي العقوبة اسرع هكذا اورده صاحب القوت في اخر الباب والمراد بالحسن عند الاطلاق هو البصري وفي الحديث سبعة اشياء في الصلاة من الشيطان الرعاف والنعاس والوسوسة والتثاءب والحكاك والالتفات والعبث بالشء هكذا اورده صاحب القوت بلفظ وقد جاء في ال----خبر سبعة اشياء فذكره ثم قال--------------------------------------------------- وزاد بعضهم السهو والشك	1050	-3848128699202660695	246	357.5	199	550	44.727272033691406	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0302	false	-1462572490850521975	152	235	856	1283	1619	300	اخرجه الترمذي من رواية عدي -بن ثابت عن ابيه عن جده فذكر منها الرعاف والنعاس والتثاءب وزاد ثلاثة اخري وقال حديث غريب ولمسلم من حديث عثمان بن ابي العاص- يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي الحديث وللبخاري من حديث عاءشة في الالتفات في الصلاة وهو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة احدكم وللشيخين من حديث ابي هريرة التثاءب من الشيطان ولهما من حديث ابي هريرة ان احدكم اذا قام يصلي جاء الشيطان فليس عليه صلاته حتي لا يدري كم صلي	302	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01050	true	-5091108651476746217	183	263	1012	1432	1623	300	اخرجه الترمذي من رواية عدي ابن ثابت عن ابيه عن جده فذكر منها الرعاف والنعاس والتثاءب وزاد ثلاثة تخري وقال حديث غريب ولمسلم من حديث عثمان بن ابي العاصي يا-رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي الحديث وللبخاري من حديث عاءشة في الالتفات في الصلاة -هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد وللشيخين من حديث ابي هريرة التثاءب من الشيطان ولهما من حديث ابي هريرة ان احدكم اذا قام يصلي جاء الشيطان قلبس علي------ه حتي لا-يدري كم صلي	1050	-3848128699202660695	411	782.5	331	429	95.80419921875	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0302	false	-1462572490850521975	239	293	1306	1584	1619	300	وقال بعض السلف اربعة في الصلاة من الجفاء الالتفات------------- ومسح الوجه------------------- وتسوية الحصي ------------------------وان تصلي بطريق من يمر بين يديك--------------------------------------------------------------------------------------- ونهي ايضا عن ان يشبك اصابعه حديث----------------- النهي عن تشبيك الاصابع--------- اخرجه احمد وابن حبان والحاكم وصححه من حديث ابي هريرة و-ابو داو-د والترمذي وابن ماجه وابن حبان نحوه من حديث كعب بن عجره	302	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01051	true	5849002429966760349	3	88	13	462	1549	300	وقال بعض السلف اربعة في الصلاة من الجفاء الالتفات يمينا وشمالا ومسح الوجه اي جبهته من التراب وتسوية الحصي لاجل تمكين جبهته للسجود وان تصلي بطريق من يمر بين يديك هكذا اورده صاحب القوت وزاد فقال وزاد بعضهم وان يصلي في الصف الثاني وفي الصف الاول فرجة ونهي ايضا عن ان يشبك اصابعه في الصلاة قال العراقي النهي عن تشبيك الاصابعفي الصلاة اخرجه احمد وابن حيان والحاكم وصححه من حديث ابي هريرة ولابي داوود والترمذي وابن جامه وابن حيان نحوه من حديث كعب بن عجرة	1051	-3848128699202660695	268	447.5	214	449	59.688194274902344	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0303	false	2941476440193712373	252	288	1376	1584	1645	300	للقيام وتحسين صورته---------- وجلسة الاستراحة--------------------------------------------------- لم نعدها من اصول السنة في--------------- الافعال لانها كالتحسين لهيءة الارتفاع من السجود الي القيام لانها ليست مقصودة في نفسها ولذلك لم تفرد بذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما السنن من الاذكار فدعاء الاستفتاح ثم -	303	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01068	true	90628595925009843	170	291	943	1591	1636	300	للقيام وتحسين صورته في الظاهر وجلسة الاستراحه هي بعد السجده الثانية من كل ركعة لا يعقها فعل تشهد لم نعدها من اصول السنه وفي نسخه السنن في الافعال لانها كالتحسين لهيءة الارتفاع من السجود الي القيام لانها ليست مقصوده في نفسها ولذلك لم تفرد بذكر في اصول السنن وعدها سنة هو المشور في المذهب قال البغوي في فتاويه اذا صلي اربع ركعات بتشهد واحد فانه يجلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار ففي محل التشهد اولي ولوتركها الامام واتي بها الماموم لم يضر تخلفه لانه يسير وفي التتمه يكره تطويلها علي الجلوس بين السجدتين والقول الثاني في المذهب انها لاتسن لخبر واءل بن حجر قلت وبه اخذ ابو حنيفة واصحابه واما السنن من الاذكار فدعاء الاستفتاح عقب	1068	-3848128699202660695	200	332.5	165	648	30.86419677734375	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0304	false	9127176782743070205	28	84	162	461	1675	300	وان جمعناها في اسم السنة فلها درجات متفاوتة اذ تجبر اربعة منها بسجود السهو واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الافعال فواحدة وهي الجلسة الاولي للتشهد الاول -------------------------------------------------------------------------------------------------فانها-------------------- مءثرة في ترتيب نظم الصلاة في اعين الناظرين حتي يعرف بها انها رباعية------------------ ام لا بخلاف رفع اليدين ----------ف-------------------------انه لا يءثر في تغيير النظم---------------------------- فعبر عن ذلك بالبعض وقيل الابعاض تجبر بالسجود	304	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01073	true	-2624683600386856899	143	270	820	1500	1669	300	وان جمعناها في اسم السنة فلها درجات متفاوته اذ تجبر اربعه منها بسجود السهو وفي نسخة اذ تجبر من جملتها بسجود السهو اربعه وهي القنوت والتشهد الاول والقعود والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي استجابتها قولات ذكرناهما سابقا ثم فصل المصنف الاربعة المذكورة فقال امامن الافعال فواحده وهي الجلسة الاولي للتشهد الاول لان السجود اذا شرع لترك التشهد لما سياتي شرع لترك جلوسه لانه مقصود ولا يتم اتيانه الا بالجلوس له فانها اي الجلسة الاولي له مءثرة في ترتيب نظم الصلاة في اعين الناظرين حتي يعرف بها انهار ياعيه اي ذات اربع ركعات ام لا بخلاف رفع اليدين في الصلاه فانه وان كان سنة ايضا الا انه لا-يءثر في تغيير النظم اي نظم الصلاة في ظاهر النظر فعبر عن ذلك بالبعض وقيا الابعاض تجبر بالسجود	1073	-3848128699202660695	286	470.0	233	681	41.99706268310547	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0304	false	9127176782743070205	104	136	572	778	1675	300	بخلاف تكبيرات الانتقالات واذكار الركوع والسجود و------الاعتدال عنهما--------------------- لان الركوع والسجود في صورتهما م----------------------------------------------خالفان للعادة---------- ويحصل بهما معني العبادة----------------------------------------- مع السكوت عن الاذكار--------------------------- وعن تكبيرات الانتقالات فعدم تلك الاذكار لا تغير صورة	304	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01075	true	-1675846268762757362	241	300	1322	1677	1677	300	بخلاف تكبيرات الانتقالات واذكار الركوع والسجود واذكار الاعتدال عنهما اي عن الركوع والسجود لان الركوع والسجود في صورتهما مخالف كذا في النسخ اي كل منهما مخالف وفي اخري مخالفات للعادة في الظاهر ويحصل بهما معني العبادة الذي هو الخضوع والانقياد مع سكون الجوارح مع السكوت عن الاذكار فلا معني لالحاقها بالابعاض وعن تكبيرات الانتقالات فعدم تلك الاذكار لا-تغير صورة-	1075	-3848128699202660695	203	327.5	173	357	56.86274337768555	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0304	false	9127176782743070205	137	222	786	1251	1675	300	واما الجلسة للتشهد الاول ففعل معتاد وما ز------------------يدت الا للتشهد ف-----------تركه---------------ا ظاهر التاثير و----------------------اما دعاء الاستفتاح و------السورة ف------------------تركهما لا يءث-----------ر مع ان القيام صار معمورا بالفاتحة------------ ومميزا عن العادة بها------------------------------------------ وكذلك--------- الدعاء---------- في التشهد الاخير والقنوت----------------------------------------------------------------------------------------------- ابعد ما يجبر بالسجود ---------------ولكن شرع مد- الاعتدال في الصبح --------------------لاجله--------------------- فكان كمد جلسة الاستراحة-------------------- اذ صارت بالمد -------------مع التشهد جلسة للتشهد الاول ف---------------بقي هذا قياما ممدودا معتادا----------------- ليس فيه ذكر واجب وفي الممدود احتراز عن غير الصبح --------------وفي خلوه عن ذكر واجب احتراز عن اصل القيام في الصلاة	304	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01076	true	8466859159504957940	17	177	111	976	1627	300	واما الجلسة للتشهد الاول ففعل معتاد وما-زيدت وفي نسخة ومااريدت الا-للتشهد اي لقراءته فتركها اي الزيادة اذا ظاهر التاثير في تغيير صورة العبادة واما دعاء الاستفتاح وقراءة السورة وان كانا من السنن فتركهما لا-يءثر في التغيير مع ان القيام صار معمورا بالفاتحة اي بقراءتها ومميزا عن العادة بها ولولا قراءتها فيه لم يتميز عن قيام العادة وكذلك الحكم في الدعاء الذي يقرا في التشهد الاخير بعد الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فان ترك كل من ذلك ليجبر بالسجود واما القنوت في صلاة الصبح فانه ابعد ما-يجبر بالسجود ولكنه وفي نسخة ولكن شرع عند الاعتدال في الصبح بعد الرفع من الركوع لاجله اي لاجل قراءة القنوت فكان كمد جلسة الاستراحة بعد الرفع من السجود اذ صارت اي تلك الجلسة بالمدمع التشهد جلسة للتشهد الاول فبقي وفي نسخة فيبقي هذا قياما ممدو-ا معتادا اي موافقا للعادة ليس فيه ذكر واجب وقد وصف القيام بالمد والخلو عن الذكر ولذا قال وفي خلوه عن ذكر واجب احتراز من اصل القيام في الصلاة	1076	-3848128699202660695	413	608.5	338	870	47.47126388549805	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0304	false	9127176782743070205	222	273	1251	1528	1675	300	فان قلت تمييز السنن عن الفراءض معقول اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------- تفوت الصحة بفوت الفرض دون ----------ا-----------------------------------لسنة ويتوجه العقاب ب-------------------ه دو-------------------------------------------نها فاما تمييز سنة عن سنة وا-----------------------لكل مامور ب---------ه علي سبيل الاستحبا-----------ب ولا عقاب في ترك الكل والثواب موجود -علي الكل فما معنا-----------------------------ه فاعلم ان اشتراكهما ف--------ي الثواب------------- والعقاب-------- والاستحباب لا -----------------يرفع تفاوتهما------------ ولنكشف	304	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01077	true	6844361592820831473	182	296	987	1602	1621	300	فان قلت تمييز السنن عن الفراءض معقول اذ الفراءض تثبت بدلاءل قطعية الثبوت والدلالة والسنن تثبت بالاحاد من الاخبار التي مفهومها ظني وايضا فانه تفوت الصحة بفوت الفرض في الصلاة دون السنة فان السنن انما جعلت مكملات للفراءض ويتوجه العقاب به اي بالفرض اي بتركه دونها وفي بعض النسخ ويتوجه العقاب عليه بما دونها فاما تمييز سنة عن سنة بعضها من بعض و الحال ان الكل مامور به اي بعمله علي سبيل الاستحباب دون الوجوب ولاع-قاب في ترك الكل والثواب مرجوعا علي الكل فما معناه وقد اجاب المصنف عن ذلك بقوله فاعلم ان اشتراكها اي السنن في الثواب بالاتيان بها والعقاب اي عدمه والاستحباب في العمب بكل منها لايرفع تفاوتها في نفس الامر ولنكشف	1077	-3848128699202660695	254	379.0	207	616	41.2337646484375	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0305	false	-588986644215734756	70	250	430	1463	1723	300	صورها----- الشرع و------------------تعبدنا باكتساب---------ها فروحها وحياتها الباطنة الخشوع والنية وحضور القلب والاخلاص كما سياتي------------------------- ونحن الان في---- اجزاءه----------------ا الظاهرة فالركوع والسجود والقيام وساءر الاركان--------- تجري منها مجري القلب والراس والكبد اذ يفوت وجود الصلاة بفواتها -------------------------------------والسنن التي ذكرناها----------------- من رفع اليدين------------------- ودعاء الاستفتاح والتشهد الاول----- تجري منها مجري اليدين والعينين والرجلين ولا تفوت الصحة بفواتها كما لا تفوت الحياة بفوات هذه الاعضاء ولكن يصير الشخص بسبب فواتها مشوه الخلقة---------- مذموما غي----------------ر مرغوب فيه فكذلك من اقتصر علي اقل ما يجزي من الصلاة كان---------------- كمن اهدي الي ملك من الملوك عبدا حيا------------------------------------------------------------------------ مقطوع الاطراف وام------------------------------ا الهيءات وهي ما وراء السنن فتجري مجري اسباب الحسن من الحاجبين واللحية والاهداب وحسن اللون واما -------------------وظ-----------------------------------اءف الاذ----------------------------كار في تلك السنن فهي مكملات للحسن-------- كاستقواس الحاجبين واستدارة اللحية وغيرهما فالصلاة عندك-------- قرب-----ة وتحف-----ة تتقرب بها الي حضرة مل----------------ك الملوك كوصيفة------------------------------ يهديها طالب القربة من -----------------------------------------السلاطين اليهم وهذه التحف---------------ة تعرض علي الله عز وجل ثم ترد عليك يوم العرض الاكبر------------------------------------- فاليك الخيرة ------------في تحسين صورتها و----------------------تقبيحها--------- فان احسنت فلنفسك----------------- وان اسات فعليها ولا ------------ينبغي ان يكون حظك------------ من ممارسة ----الفقه ان ي-------------تميز لك السنة عن الفرض فلا	305	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01079	true	-7636490798350430265	0	290	0	1681	1736	300	صورها صاحب الشرع صلي الله عليه وسلم تعبدنا باكتسابها وتحصيلها فروحها وحياتها الباطنة الخشوع والنية وحضور القلب والاخلاص كما سياتي قريبا في الباب الذي يليه ونحن الان في ذكر اجزاءها وفي نسخة ادابها الظاهرة فالركوع والسجود والقيام وساءر الاركان المذكورة تجري منها مجري القلب والراس والكبد اذ يفوت وجود الصلاة بفواتها ولاتنجبر بسجود ولاغيره الا ان تتدارك والسنن التي ذكرناها القولية والفعلية من رفع اليدين في المواطن الثلاثة ودعاء الاستفتاح والتشهد الاول منها تجري منها مجري اليدين والعينين والرجلين لاتفو--ت الصحة بفواتها كما لا-تفوت الحياة بفوات هذه الاعضاء ولكن يصير الشخص بسبب فواتها مشوه الخلقة اي قبيحها مذموما تنبو عنه العيون غير مرغوب فيه فكذلك من اقتصر علي اقل ما-يجزء من الصلاة من غير مراعاة سننها كمن اهدي الي ملك من الملوك عبدا حيا كذا في النسخ وفي بعضها حسنا وهو الصواب اذ لامعني لوصفه بالحياة هنا لكنه مقطوع الاطراف اليدين والرجلين والانف والاذن واما الهي-ات وهي ما-وراء السنن فتجري مجري اسباب الحسن من الحاجبين واللحية والاهداب وحسن اللون اي صفاءه ولمعانه واما الوظاءف والاذكار وفي بعض النسخ واما الطاءف الاذكار وفي اخري الاداب بدل الاذكار في تلك السنن فهي مكملات للحسن ومتممات كاستقواس الحاجبين واستدارة اللحية وغيرها- فالصلاة عندك ياانسان قربة علية وتحفة سنية تتقرب بها الي حضرة الملك وفي نسخة مالك الملوك كوصيفة اي جارية حسناء موصوفة بالجمال يهديها طالب القربة اي المتقرب من السلطان اليه وفي بعض النسخ من السلاطين اليهم وهذه التحفة التي هي الصلاة تعرض علي الله عز-وجل ثم ترد عليك يوم العرض الاكبر اذ اول مايقع السءال في العبادات عنها فاليك الخيرة اي الاختيار في تحسين صورتها تكميل سننها وادابها او تقبيحها بترك ذلك فان احسنت فلنفسك يعود اثر الاحسان وان اسات فعليها وبال الاساءة ولاينبغي ان يكون حظك ايها الفقيه من ممارسة كتب الفقه الاقتصار علي ان تتميز لك السنة عن الفرض هذا	1079	-3848128699202660695	993	1612.5	821	1689	58.79218292236328	150	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0284	false	-3443067872762519678	83	139	391	682	1517	300	من صلي صلاة--- لوقتها واسبغ---- وضوءها واتم ركوع--------------------ها وسجودها وخشوعها عرجت وهي بيضاء مسفرة تقول حفظك الله كما حفظتني ومن صلي-------- لغير وقتها ولم يسبغ---- وضوءها ولم يتم ركوعها ولا سجودها ولا خشوعها عرجت --------------------وهي سوداء مظلمة تقول ضيعك الله كما ضيعتني حتي اذا كانت حيث شاء الله لفت كما يلف الثوب الخلق في-ضرب بها وجهه	284	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01080	true	4894928034803273530	111	172	578	903	1625	300	من صلي الصلوات لوقتها واسبغ لها وضواها واتم لها قيامها وخشوعها وركوعها وسجودها خرجت --------وهي بيضاء مسفرة تقول حفظك الله كما حفظتني ومن صلي الصلوات لغير وقتها ولم يسبغ لها وضواها ولم يتم له------------------ا خشوعها ولاركوعها ولاسجودها خرجت وهي سوداء مظلمة تقول ضيعك الله كما ضيعتني حتي اذا كانت حيث شاء الله لفت كما يلف الثوب الخلق ثم ضرب بها وجهه	1080	-3848128699202660695	242	421.0	192	351	68.94586944580078	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0305	false	-588986644215734756	249	300	1459	1723	1723	300	فلا يعلق بفهمك من اوصاف السنة--------- الا انه يجوز تركها--------------- فتتركها------------- فان ذلك يضاهي-------- قول الطبيب ان فقء العين لا -----------------يبطل وجود الانسان-------- ولكن يخرجه عن ----ان يصدق رجاء المتقرب-------- في قبول السلطان اذا اخرجه----- في معرض الهدية------------- فهكذا ينبغي ان--------- تفهم مراتب السنن والهيءات----------- والاداب-------------- فكل صلاة لم يتم الانسان-	305	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01080	true	4894928034803273530	0	77	0	398	1625	300	فلا يعلق بفهمك من اوصاف السنة ومحاسنها الا ان- يجوز تركها ولاعقاب في ذلك فتتركها نظرا الي ذلك فان ذلك يضاهي اي يشبه قول الطبيب ان فقء العين اي بخصها وتعويرها لايبطل وجود الانسان من اصله ولكن يخرجه عن حيز ان يصدق رجاء المتقرب اي امله في قبول السلطان اذا اخرجه اليه في معرض الهدية اذا علمت ذلك فهكذا اي علي هذا المثال تفهم مراتب السنن والهيات التابعة لها والاداب المذكورة فيها فكل صلاة لم يتم الانسان	1080	-3848128699202660695	250	360.5	201	399	62.65664291381836	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0306	false	-5447962188591872924	1	71	7	402	1569	300	و--سجودها فهي الخصم الاول علي صاحبها تقول ضيعك الله كما ضيعتني------------------------------------------------------------------ فطالع الاخبار ا------------------لتي اوردناها في -كمال اركان الصلاة ليظهر لك وقعها الب---------------اب الثالث في الشروط الباطنة من اعمال القلب------------------------ ولنذكر في هذا الباب ارتباط الصلاة بالخشوع وحضور القلب ثم ن-------------------------------------------------------------------------------------ذكر المعاني الباطنة وحدودها واسبابها وعلاجها ثم لنذكر تفصيل ما ينبغي ان يحضر في كل ركن من اركان الصلاة------------------------------------ لتكون صالحة لزاد الاخرة-------------------------------------------------------- بيان اشتراط الخشوع وحضور القلب اعلم ان	306	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01080	true	4894928034803273530	147	271	780	1468	1625	300	ولاسجودها خرجت وهي سوداء مظلمة------ تقول ضيعك الله كما ضيعتني حتي اذا كانت حيث شاء الله لفت كما يلف الثوب الخلق ثم ضرب بها وجهه فطالع الاخبار والاحاديث الواردة التي اوردناها في اكمال اركان الصلاة ليظهر لك وقعها وبالله التوفيق الباب الثالث في الشروط الباطنة من اعمال القلب التي تتوقف الصلاة عليها ولنذكر في هذا الباب ارتباط الصلاة بالخشوع وحضور القلب والظاهر من سياقه ان الخشوع غير حضور القلب ومنهم من جعلهما مترادفين كما سياتي تحقيقه ثم لنذكر المعاني الباطنة وحدودها واسبابها وعلاجها لن---ذكر تفصيل ما-ينبغي ان يحضر في كل ركن من اركان الصلاة علي الترتيب من اول الصلاة الي اخرها لتكون صالحة لزاد الاخرة اي تصلح ان يتزود بها مريد الاخرة في سفره الي الله تعالي بيان اشتراط الخشوع وحضور القلب اعلم ان	1080	-3848128699202660695	357	556.5	294	698	51.14613342285156	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0306	false	-5447962188591872924	158	252	887	1338	1569	300	وقوله صلي الله عليه وسلم من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم ي------------------------زدد من الله الا بعدا وص------------------------------لاة الغافل لا تمنع من الفحشاء والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر وقال صلي الله عليه وسلم كم من قاءم حظه من صلات------------------ه التعب والنصب حديث كم من قاءم حظه من صلاته التعب والنصب اخرجه النساءي---------- من حديث ابي هريرة رب قاءم ليس له من قيامه الا السهر ولاحمد رب قاءم حظه من صلاته السهر واسناده حسن وما اراد به --------------------------------------الا الغافل وقال صلي الله عليه وسلم ليس للعبد من صلاته الا ما عقل منها حديث ليس للعبد من صلاته الا	306	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01084	true	6717874512044231946	39	166	197	820	1518	300	وقوله صلي الله عليه وسلم من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم تزده وفي رواية القوت لم يزدد من الله الا بعدا اي رحمة الله تعالي و لايخفي ان صلاة الغافل لا-تمنع من الفحشاء والمنكر وتقدم الكلام علي تخريج هذا الحديث واخرج البيهقي عن الحسن مرسلا من صلي صلاة فلم تامره بالمعروف ولم تنهه عن الفحشاء والمنكر لم يزدد بها من الله الابعدا وقال صلي الله عليه وسلم كم من قاءم حظه من صلاته وفي نسخة من قيامه التعب والنصب قال العراقي------------------------------ اخرج- النساءي وابن ماجه من حديث ابي هريرة رب قاءم ليس له من قيامه الا-السهر ولاحمد رب قاءم حظه من صلاته السهر واسناده حسن ------اه قلت لفظ ابن ماجه رب صاءم ليس له من صيامه ا----------------لا الجوع ورب قاءم ليس ل---ه من قيامه الا ----------------------------------------	1084	-3848128699202660695	317	517.0	248	721	43.966712951660156	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0306	false	-5447962188591872924	228	275	1228	1447	1569	300	وما اراد به ---------------الا الغافل و---------------------------------قال صلي الله عليه وسلم ليس للعبد من صلاته الا ما عقل منها حديث ليس للعبد من صلاته الا ما عقل لم اجده مرفوعا وروي محمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة--- من رواية عثمان ابن ابي دهرش مرسلا لا يقبل الله	306	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01084	true	6717874512044231946	247	300	1257	1518	1518	300	وما اراد به اي بهذا القاءم الا الغافل فانه يقوم الليل يصلي من غير خشوع وقال صلي الله عليه وسلم ليس للعبد من صلاته الا ما-عقل هكذا اورده صاحب القوت وقال العراقي----- لم اجده مرفوعا وروي محمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة له من رواية عثمان -بن ابي دهرش مرسلا لا-يقبل الله-	1084	-3848128699202660695	178	288.0	141	270	65.9259262084961	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0307	false	-8557489061125760908	40	76	196	381	1523	300	ان غفل الانسان عنها مثلا----------------------- فهي في نفسها مخالفة للشهوة----------------------------------------------- شديدة علي النفس----------------------------------------------------- وكذا الصوم---------------------------- قاهر للقوي-------- كاسر لسطوة الهوي------------------------- الذي هو الة للشيطان عدو الل-------------ه فلا يبعد ان يحصل منها--------------------- مقصود مع----- الغفلة وكذلك الحج	307	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01085	true	6751992696933481090	224	300	1173	1578	1578	300	ان غفل الانسان عنها مثلا اي عن اخراج مافرض عليه فهي في نفسها مخالفة للشهوة وهي القوة التي بها ينزع الي الشء ولايتمالك عنه شديدة علي النفس لان النفس مجبولة علي جمع المال وعدم نقصانه في الظاهر وكذا الصوم وهو المساك عن مشتهيات النفس قاهر للقوي النفسية كاسر لسطوة الهوي اي ميل النفس الي اللذاءذ الذي هو الة للشيطان عدو الله وحباله لصيده فلا-يبعد-ان يحصل منهما اي من الزكاة والصوم مقصود مع وجود الغفلة وكذلك الحج-	1085	-3848128699202660695	181	246.0	148	408	44.36274337768555	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0307	false	-8557489061125760908	79	211	399	1095	1523	300	وفيه من المجاه----------دة ما يحصل به الاي---------------------------------------------لام كان القلب حاضرا مع افعاله او لم يكن اما الصلاة فليس فيها الا ذكر وقراءة وركوع وسجود وقيام وقعود فام-------------------------------ا الذكر فانه مجاور----------ة ومناجا----------ة مع الله عز وجل فا-----------ما ان يكون المقصود منه كونه خطابا ومحاورة او المقصود منه الحروف والاصوات امتحانا للسان بالعمل----------------------------------------- كما تمتحن المعدة----------------------------------------------------------- والفرج بالامساك في ------------------الصوم وكما يمتحن البدن بمشاق الحج---------- ويمتحن------ بمشقة اخراج الزكاة واقتطاع المال المعشوق ولا ---------------------------------شك ان هذا القسم باطل فان تحريك اللسان بالهذيان ما -------------------------------------------اخفه علي الغافل فليس -------------فيه امتحان من حيث انه عمل بل-- المقصود الح-------روف من حيث انه نطق ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون نطقا ------الا اذا اعرب عما في الضمير ولا ي--------كون معربا -----الا بحضور القلب -----------------------------------------------------------------فاي سءال في قوله اهدنا الصراط المستقيم اذا كان القلب غافلا---------------------------------------- واذا لم يقصد كونه تضرعا ودعاء فاي مشقة	307	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01086	true	5710996917117190956	21	300	121	1700	1700	300	وفيا من المجاهدة والمكابدة ما-يحصل به الايلام والاتعاب للبدن وفي نسخة الابتلاء بدل الايلام كان القلب فع-----------له او لم يكن اما الصلاة فليس فيها الا ذكر وقراءة وركوع وسجود وقيام وقعود وبعض ذلك يخالف العادة المالوفة فاما الذكر فانه محاورة اي مراجعة ومناجاة اي مساورة مع الله عز وجل وهو لايخلو فاما ان يكون المقصود منه كونه خطابا ومحاورة او المقصود منه الحروف والاصوات امتحانا للسان بالعمل من غير ان يكون اللسان معبرا عما في القلب كما تمتحن المعدة بفتح الميم وكسر العين وقد تسر الميم وهي مقر الطعام والشراب والفرج بالامساك عن كل من ملذاتهما في الصوم وكما يمتحن البدن بمشاق الحج اي شداءده ويمتحن القلب بمشقة اخراج الزكاة واقتطاع المال المعشوق اي المحبوب اليه والعشق فرط المحبة ولاشك ان هذا القسم باطل فان تحريك اللسان بالهذيان بالتحريك هو خلط الكلام والتكلم بما لاينبغي ومااخفه علي الغافل وماسرعه اليه فليس فيه امتحان من حيث انه عمل وليس المقصود النطق بالحروف من حيث انه نطق لكن لكونه نطقا نافعا اعلم ان اصل النطق هي الاصوات المقطعة التي يظهرها الانسان وتعيها الاذان وهذه اول مراتبها وله مرتبة ثانية وهي تمكن النفس الانسانية من العبارة في الصور المجردة المنغرزة في عمله المنفردة في عقله المبراة عن الاشكال المعراة عن الاجسام والمثال فيه تتصور حقاءق الاشياء باعيانها وذواتها المجردة في مراة وتقدر النفس علي العبارة عنها ويتمكن الذهن من التفكر فيها ويحيط العقل بباطنها وظاهرها واليه اشار المصنف بقوله ولايكون نطقا نافعا الا اذا اعرب عما في الضمير اي القلب ولايكون معربا كذلك الا بحضور القلب وفراغه من الشواغل وتمكن الذهن باسراره واحاطة العقل بباطنه وظاهره فاي سءال في قوله اهدنا الصراط المستقيم اذا كان القلب غافلا عن معني الصراط والاستقامة ثم الهداية له واذا لم يقصد كونه تضرعا ودعاء فاي مشقة-	1086	-3848128699202660695	651	1096.5	527	1592	40.89196014404297	107	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0307	false	-8557489061125760908	211	299	1095	1519	1523	300	في تحريك اللسان به مع الغفلة لا سيما بعد الاعتياد------------------- هذا حكم الاذكار--------------------------- بل اقول لو حلف الانسان وقال------ لاشكرن فلانا------------------ واثني عليه-------------- واساله حاجة-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جرت الالفاظ الدالة علي هذه المعاني علي لسانه---- في النوم لم يبر-------- في يمينه---------- ولو جرت------------ علي لسانه في ظلمة----------------------- وذلك الانسان حاضر --------------------------وهو لا يعرف حضور------ه ولا يراه لا -----------------------يصير بارا في يمينه----- اذ لا يكون كلامه خطابا ونطقا معه ما لم يكن هو ------------------حاضرا في قلبه فلو كانت تجري هذ------ه الكلمات علي لسانه وهو حاضر---------------- الا انه في بياض النهار	307	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01087	true	-2308633778681341756	3	145	15	763	1626	300	في حركة- اللسان--- مع الغفلة لا-سيما بعد الاعتياد اي بعد ماتعود عليه هذا حكم الاذكار ثم زاد الكلام ايضاحا بقوله بل اقول لو حلف الانسان وقال والله لاشكرن فلانا علي جميله ومعروفه واثني عليه بما اسداه الي واساله حاجة دنيوية او دينية واشار بذلك الي الفاتحة فانها متضمنة علي الحمد والشكر والثناء والطلب والدعاء ثم جرت الالفاظ الدالة علي هذه المعاني علي لسانه وهو في النوم لم يبر يبر بما في يمينه وهذا ظاهر ولو جرت تلك الالفاظ علي لسانه في ظلمة وفي نسخة في ظلمة الليل وذلك الانسان الذي قصده الخطاب حاضر قريب منه وهو لا-يعرف حضوره وقربه ولا-يراه لتمكن الظلمة بينه وبينه لايصير بارا في يمينه كذلك اذ لا-يكون كلامه خطابا ونطقا معه ما-لم يكن هو اي المخاطب بالفتح حاضرا في قلبه حضورا عمليا ولو جرت هذه الكلمات علي لسانه وهو اي المخاطب حاضر عنده الا انه في بياض النهار	1087	-3848128699202660695	386	568.5	308	757	50.990753173828125	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0308	false	-1053346233134699479	0	45	0	238	1584	300	لكونه مستغرق اله----------------------------م بفكر من الافكار------------ ولم يكن له قصد توجيه الخطاب اليه عند نطقه------------------------- لم يصر بارا في يمينه ولا شك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان المقصود من القراءة والاذكار--------------- الحمد والثناء---------- وال---------------------تضرع والدعاء----------------------------------------- والمخاطب----- هو الله عز وجل وقلبه------------------ بحجاب الغفلة محجوب عن----------------------------ه فلا يراه ولا يشاهده	308	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01087	true	-2308633778681341756	150	286	788	1538	1626	300	لكونه مستغرق الهم اي استولي عليه وصف الاهتمام بفكر من الافكار الصارفة عنه ولم يكن له قصد توجيه الخطاب اليه عند نطقه لصور تلك الحروف والكلمات لم يصر بارا في يمينه فهذه مراتب ثلاثة ضرب فيها المثل للمصلي اذا قام بين يدي الله عزوجل يناجيه ويخاطبه ويحاوره فينطق بلسانه كلمات الفاتحة المتضمنة لما ذكر من الثناء والدعاء وهو في مراتبه الثلاثة غير مءد ماافترض الله عليه لا في حالة غفلته ولا عند عدم حضور قلبه ولا عند عدم القصد في الخطاب والغفلة ضد النطق النافع المعرب عما في القلب ولاشك في ان المقصود من القراءة والاذكار التناجي بكل من الحمد والثناء لله عزوجل والتضرع اليه بغاية الاستكانة والدعاء اي الطلب منه وهذه كلها موجودة في الفاتحة والمخاطب بذلك هو الله عزو-جل وقلبه اي المخاطب بالكسر بحجاب الغفلة محجوب عنه اي عن جلاله وكبرياءه وعظمته فلا-يراه ولا-يشاهده	1087	-3848128699202660695	224	316.0	183	753	29.747676849365234	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0288	false	-3806882991150926155	158	186	783	937	1520	300	انما فرضت الصلاة وامر بالحج والطواف واشعرت المناسك لاقامة ذكر الله تعال---ي فاذا لم يكن في قلبك للمذكور الذي هو المقصود والمبتغي عظمة ولا هيبة فما قيمة ذكرك	288	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01088	true	6584134739012996234	93	122	520	677	1599	300	انما فرضت الصلاة وامر بالحج والطواف واشعرت المناسك لاقامة ذكر الله تعالي اي فاذا لم يكن في قلبك للمذكور الذي هو المقصود والمبتغي عظمة ولا هيبة فما قيمة ذكرك	1088	-3848128699202660695	154	302.0	126	157	98.08917236328125	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0308	false	-1053346233134699479	45	157	238	819	1584	300	بل هو غافل عن المخاطب------------ ولسانه يتحرك------------- بحكم الع--------------ادة فما ابعد هذا عن المقص----------------ود بالصلاة التي شرعت لتصقيل القلب-------------------------------------------- وتجديد ذكر الله عز وجل ورسوخ عقد الايمان به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حك--------------------م القراءة والذكر وبالجملة فهذه الخاصية لا سبيل الي انكارها في النطق وتمييزها عن الفعل واما الركوع والسجود فالمقصود بهما التعظيم-------- قطعا ولو جاز ان يكون معظما لله عز وجل بفعله وهو غافل عن-----------------------------------------------ه لجاز ان يكون معظما لصنم موضوع------ بين يديه وهو غافل عنه او يكون معظما للحاءط الذي بين يديه وهو غافل عنه واذا خرج عن كونه تعظيما -----------------لم يبق- الا مجرد حركة الظهر------------------ والراس-------------------------- وليس فيه من المشقة ما يقصد الامتحان به------------------------------------------------ ثم يجعله------------- عماد ال----------------------------------------------------دين و-----------الفاصل بين الكفر والاسلام	308	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01088	true	6584134739012996234	40	258	229	1390	1599	300	بل هو غافل عن المخاطب بما حجب عنه ولسانه يتحرك بتلك الالفاظ بحكم العادة لايسر العبادة فما ابعد هذا عن القبول وعن حصول المقصود بالصلاة التي شرعت لتصقيل القلب وجلاءه عن الكدورات النفسية والظلمات الوهمية وتجديد ذكر الله عز-وجل ورسوخ عقد الايمان به وفي نسخة بذلك دل علي ذلك الحديث الذي تقدم ذكره انما فرضت الصلاة وامر بالحج والطواف واشعرت المناسك لاقامة ذكر الله تعالي اي فاذا لم يكن في قلبك للمذكور الذي هو المقصود والمبتغي عظمة ولا هيبة فما قيمة ذكرك كذا في القوت هذا حكم وفي نسخة فهذه احكام القراءة والذكر -بالجملة فهذه الخاصية لا سبيل الي انكارها في النطق وتمييزها عن الفعل واما الركوع والسجود فالمقصود بهما التعظيم للمعبود قطعا ولو جاز ان يكون معظما لله تعالي- بفعله وهو غافل عنه اي لو جاز تعظيم المعبود مع بقاء صفة الغفلة فيه لجاز ان يكون معظما لصنم موضوع بحاءط بين يديه وهو غافل عنه او يكون معظما للحاءط الذي بين يديه وهو غافل عنه واذا خرج عن كونه تعظيما لتمكن الذهول منه لم يبقي الا مجرد حركة الظهر باحناءه في الركوع والراس بوضعه علي الارض في السجود وليس فيه من المشقة ما يقصد الامتحان به ومجرد مخالفتهما للعادة لايثبت ان يكون ذلك عبادة ثم يجعله اي مجموع ذلك عماد الدين اشار به الي الحديث الذي تقدم ذكره الصلاة عماد الدين ويجعله ايضا الفاصل بين الكفر والاسلام	1088	-3848128699202660695	570	930.0	460	1164	48.96907043457031	101	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0308	false	-1053346233134699479	167	286	874	1508	1584	300	الخصوص وما اري ان هذه العظمة كلها------ للصلاة من حيث اعمالها الظاهرة الا ان يضاف اليها مقصود المناجاة فان ذلك يتقدم علي الصوم والزكاة والحج وغ--------------------------------------------------------يره بل--------------------- الضحايا والقرابين التي هي مجاهدة للنفس بتنقيص المال------------------------------------------------------------------------------------------- قال الله تعالي لن ينال الل---------------ه لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم اي ال------------------------------------صفة التي استولت علي القلب------- حتي حملته علي امتثال الاوامر هي-------------------------------------------------------------- المطلوبة---------------------------------- فكيف الامر في الصلاة ولا----------- ارب في افعالها فهذا ----------------ما يدل من حيث المعني علي اشتراط حضور القلب -----فان قلت ان حكمت ببطلان الصلاة وجعلت حضور القلب شرطا في صحتها---------------------------------------- خالفت اجماع الفقهاء-------------------- فانهم لم يشترطو---------ا الا حضور القلب عند التكبير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعلم انه قد تقدم في كتاب العلم ان الفقهاء لا يتصرفون ف----------------------------ي الباطن ولا يشقون عن -القلوب	308	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01090	true	-3906456610676902794	7	297	30	1600	1614	300	المصنف ما--اري ان هذه العظمة اي التعظيم للصلاة من حيث اعمالها الظاهرة الا ان يضاف اليها مقصود المناجاة فاذ ذاك تتقدم علي الصوم والزكاة والحج وغيرها وفي بعض النسخ وغيرهما وباسقاط ذكر الحج وفي بعضها وغيره بل تتقدم حينءذ ايضا علي الضحايا والقرابين التي هي مجاهدة للنفس بتنقيص الملك والضحايا جمع ضحية كعشية معروف والقرابين جمع قربان بالضم هو ما يتقرب به الي الله من الذباءح قال الله تعالي لن ينال الله اي لن يصل اليه لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم هو صيانة النفس عما تستحق به العقوبة اي الصفة التي استولت علي القلب وغمرته حتي حملته علي امتثال الاوامر في الذبح وغيره وتلك الصفة هي الخوف من الله والتحرز بطاعة الله هي المطلوبة اي تلك الصفة هي المقبولة عند الله فكيف الامر في الصلاة ولا ارب اي لا حاجة في افعالها فهذا الذي ذكرناه فيه ما يدل من حيث المعني علي اشتراط حضور القلب فيها فان قلت ان حكمت ببطلان الصلاة وجعلت حضور القلب شرطا في صحتها اذ لا محالة انعدام الشروط بانعدام الشرط خالفت اجماع الفقهاء من المذاهب المتبوعة فانهم لم يشترطوا في صحتها الا حضور القلب عند التكبير الاول فاذا حدث شء بعد ذلك من الغفلة الطارءة في افعالها فالعبد معذور والصلاة صحيحة والفرض عنه ساقط قلت اولا دعوي الاجماع ممنوعة لمخالفة سفيان وغيره في ذلك كما سياتي وثانيا كلام الفقهاء علي ظاهر الشرع وكلام سفيان علي باطنه فافترقا وثالثا كلام الفقهاء محمول علي حصول اصل الصحة وكلام سفيان وغيره محمول علي نفي الكمال ورابعا سلمنا ان الفقهاء صححوها بما ادي اليه علمهم بمقتضيات اقوال اءمتهم فهلا ياخذ المصلي بالاحتياط ليذوق لذة المناجاة فالتقوي غير الفتوي وقد اشار الي ذلك كله المصنف فقال فاعلم انه--- تقدم في كتاب العلم ان الفقهاء لا يتصرفون في وفي بعض النسخ لا ينظرون الي الباطن ولا يشقون علي القلوب	1090	-3848128699202660695	606	1019.0	491	1575	38.47618865966797	100	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0309	false	361459455633400644	0	59	0	280	1482	300	كاف لسقوط القتل وتعزير السلطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما انه ينفع في الاخرة------ فليس هذا من حدود الفقه--------------------------------------------------------------------------- علي انه لا يمكن ان يدعي الاجماع--------------------------------- فقد-------------------------------------------------------------------- نقل عن بشر بن الحارث--------------------------------------------------------- فيما رواه عنه ابو ------طالب المكي------------------------------------------------------------------------------------------- عن سفيان--------- الثوري انه قال--------------------------------------------- من لم يخشع فسدت صلاته وروي عن الحسن انه قال--------------- كل صلاة لا يحضر فيها القلب فهي الي العقوبة اسرع	309	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01091	true	-3089724668301662268	48	271	253	1422	1567	300	كاف لسقوط القتل وتعزير السلطان واليه يلحظ قول الامام احمد في الكافر اذا صلي حكم باسلامه مطلقا سواء صلي جماعة او منفردا في المسجد او غيره في دار الاسلام او غيرها فهذا فيه سعة مع ماتقدم من القول بان التارك للصلاة مع اذعانه لوجوبها يقتل وقال مالك والشافعي لا يحكم باسلامه بمجرد ان صلي الا ان الشافعي استثني دار الحرب فقال ان صلي فيها حكم باسلامه وقال مالك ان كانت صلاته حال الطمانينة حكم باسلامه وقال ابوحنيفة اذا صلي جماعة او منفردا في المسجد حكم باسلامه ولكن الملحظ في هذه المسالة مع الامام احمد وهو الفتوي بظاهر الحال فاما انه ينفع في الاخرة ام لا فليس هذا من حدود الفقه ولا من حظ الفقيه وانما لسان حاله يقول انا احكم بالظاهر والله يتولي السراءر علي انه لا-يمكن ان يدعي الاجماع من السادة الفقهاء في هذه المسالة فقد وجد لهم مخالف ومنازع لم يسلم لهم ذلك وهم من رءساءهم وخواصهم وهو انه نقل عن بشر بن الحارث الشهير بالحافي احد الاقطاب الجامعين بين الشريعة والحقيقة فيما رواه عنه الامام ابوطالب المكي في كتابه قوت القلوب في باب وصف صلاة الخاشعين مانصه وروينا عن بشر بن الحارث رحمه الله تعالي عن سفيان ابن سعيد الثوري احد الفقهاء المتبوعين وقد تقدمت ترجمته في كتاب العلم من لم يخشع فسدت صلاته وروي عن الحسن هو البصري سيد التابعين كل صلاة لاي--ضر فيها القلب فهي الي العقوبة اسرع	1091	-3848128699202660695	261	372.5	206	1172	22.269624710083008	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0309	false	361459455633400644	60	128	284	614	1482	300	معاذ بن جب-ل من عرف- من علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمينه وشماله متعمدا وهو في الصلاة فلا صلاة له وروي ايضا مسندا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد ليصلي الصلاة لا يكتب له سدسها ولا عشرها وانما يكتب للعبد من صلاته ما عقل منها حديث ان العبد ليصلي الصلاة لا يكتب له سدسها ولا عشرها الحديث اخرجه ابو داود والنساءي وابن حبان من حديث عمار بن ياسر بنحوه	309	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01092	true	-570551643928196136	101	175	482	843	1470	300	سعيد بن جبير ما عرفت من علي يميني ولا من علي شمالي في الصلاة منذ اربعين سنة منذ سمعت ابن عباس يقول الخشوع في الصلاة ان لا يعرف المصلي من عن يمينه وشما---------------------------------له وروي ايضا مسندا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد ليصلي الصلاة لا-يكتب له سدسها ولا عشرها وانما يكتب للعبد من صلاته ما عقل منها ----قال العراقي--------------------------------------------- اخرجه ابو داود والنساءي وابن حبان من حديث عمار بن ياسر بنحوه	1092	-3848128699202660695	236	415.5	186	444	53.15315246582031	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0331	false	2673700540865333113	0	49	0	239	1484	300	فقال هل رايتموني نقصت من حدودها شيءا قالوا لا قال اني بادرت سهو الشيطان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان العبد ليصلي الصلاة لا يكتب له نصفها ولا ثلثها ولا ربعها ولا خمسها ولا سدسها ولا عشرها وكان يقول انما يكتب للعبد من صلاته ما عقل	331	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01092	true	-570551643928196136	249	296	1217	1454	1470	300	فقال هل رايتموني نقصت من حدودها شيءا قالوا لا قال اني بادرت سهو الشيطان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان العبد ليصلي الصلاة لايك-تب له نصفها ولا ثلثها ولا ربعها ولا-خمسها ولا سدسها ولا عشرها وكان يقول انما يكتب للعبد من صلاته ما عقل	1092	-3848128699202660695	235	464.0	188	239	98.32636260986328	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0309	false	361459455633400644	128	244	614	1209	1482	300	وهذا لو نقل عن غيره------------------- لجعل مذهبا فكيف لا يتمسك به وقال عبد الواحد بن زيد -------ا---------------------------------------------جمعت العل--------------------------------ماء علي انه ليس للعبد من صلاته الا ما عقل م-------------------نها فجعله ا-----------جماع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما نقل من هذا الجنس عن الفقهاء المتورعين وعن علماء الاخرة اكثر من ان يحصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق الرجوع------- الي ادلة الشرع والاخبار --------------------------والاثار----------------------------------------------------------------- ظاهر----------------ة في هذا الشرط الا--------------------------- ان مقام الفتوي في التكليف الظاهر يتقدر بقدر قصور---- الخلق فلا يمكن ان يشترط علي الناس احضار القلب في جميع الصلاة فان ذلك يعجز عنه كل البشر الا الاقلي--------------------------ن واذا لم يمكن اشتراط الاستيعاب--------------------- للضرور-------ة فلا مر------------د له الا ان يشترط منه ما ي-طلق عليه الاسم---------------------------- ولو في اللحظة الواحدة---------------- واولي اللحظات به لحظة التكبير------ فاقتصرنا علي التكليف بذلك	309	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01093	true	8185141458472169832	39	297	194	1509	1525	300	وهذا لو نقل عن غيره صلي الله عليه وسلم لجعل مذهبا فكيف لا يتمسك به وقال عبد الواحد بن زيد البصري اجمعت ونص القوت وقد ذكر عبد الواحد بن زيدانه اجماع العلماء وروينا عنه انه قال اجمع العلماء علي انه ليس للعبد من صلاته الا ما عقل منها وليس في القوت منها فجعله عبد الواحد اجماعا من العلماء ثم ساق صاحب القوت فقال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تشعبت به الهموم لم يبال الله في اي اوديتها هلك وقد كان ابن مسعود يقول ركعتان من زاهد افضل من الف ركعة من راغب في الدنيا وما نقل من هذا الجنس عن الفقهاء المتورعين وعن علماء الاخرة اكثر من ان يحصي وياتي بعض ذلك في اخر الابواب ومما نقله شارح المنهاج عن القاضي الحسين انه قال اذا انتهي بالمصلي مدافعة الاخبثين اي ان ذهب خشوعه لم تصح صلاته والحق الرجوع في ذلك الي ادلة الشرع والاخبار والايات وفي نسخة والاخبار والاثار اي المنقولة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن اصاحبه والتابعين ظاهرة الثبوت والدلالة في هذا الشرط الذي هو الخشوع وحضور القلب الا ان مقام الفتوي في التكليف الظاهر يتقيد بقدر قصور همم الخلق فلا يمكن ان يشترط علي الناس ا-ضار القلب في جميع الصلاة فان ذلك يعجز عنه كل البشر الا الاقلين منهم وفي نسخة الا الاقلون واذا لم ي-كن اشتراط الاستيعاب في جميع حالات الصلاة للضرورة العامة فلا مرد له ولا مفر منه الا ان يشترط---- ما ينطلق عليه الاسم اي اسم الحضور او اسم الخشوع ولو في اللحظة الواحدة وهو اقل الدرجات واولي اللحظات به لحظة التكبير الاول فاقتصرنا علي التكليف بذلك	1093	-3848128699202660695	580	991.5	466	1321	43.906131744384766	100	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0309	false	361459455633400644	244	299	1209	1479	1482	300	ونحن مع ذلك نرجو ان لا يكون حال الغافل في جميع صلاته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل حال التارك------- بالكلية فانه عل--------------------------------ي الجملة اقدم علي العمل ظاهرا واحضر القلب لحظة----------------------- وكيف لا--------- والذي صلي مع الحدث ناسيا صلاته باطلة عند الله تعالي----------------------------- ولكن له اجر ما يحسب فعل--------------------------------ه وعلي قدر قصوره وعذره---------------------------------------- ومع هذا الرجاء في----------خشي ان يكون حاله	309	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01094	true	6772670598752807179	4	116	26	597	1598	300	ونحن مع ذلك نرجو ان لا يكون حال الغافل في جميع صلاته ماعدا التكبير وهو عند الاءمة الثلاثة داخل في الصلاة وروي عن ابي حنيفة ان التكبير الاول خارجها ولذلك زدت ما عدا التكبير مثل حال التارك للحضور بالكلية فانه اي المستحضر قلبه في اول التكبير علي الجملة اقدم علي الفعل ظاهرا واحضر القلب لحظة فبين حاليهما تفاوت بين وكيف لا يكون ذلك والذي صلي مع الحدث ناسيا صلاته باطلة عند الله تعالي اذ لايتقرب اليه الا بالطهارة ولكن له اجر ما بحسب فعله حيث انه اقدم علي اداء ما امر به وعلي قدر قصوره وعذره الذي هو النسيان وعدم الشعور بكونه محدثا ومع هذا الرجاء الذي تقدم فنخشي ان يكون حاله	1094	-3848128699202660695	263	438.5	208	571	46.05954360961914	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0310	false	-2184694440042033739	0	89	0	475	1571	300	من حال التارك--------------- وكيف لا--------- والذي يحضر----- الخدمة ويتهاون بالحضرة---------------------------------------------------- ويتكلم بكلام الغافل----------------------------------------- المستحقر ---------------------اشد ح-----------الا من الذي يعرض عن الخدمة----------- واذا تعارض- اسباب الخوف والرجاء وصار الامر مخطرا في نفسه فاليك الخيرة بعده--- في الاحتياط والتساهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع هذا----------------------- فلا مطمع----- في مخالفة الفقهاء فيما افتوا به من الصحة مع الغ-------------------فلة فان ذلك من ضرورة الفتوي----------------------------- كما سبق التنبيه عليه و---------------من عرف سر الصلاة------------------------------------------------------------ علم ان الغفلة تضادها----------- ولكن قد ذكرنا--------- في باب الفرق بين العلم الباطن و------الظاهر في كتاب قواعد العقاءد------- ان قصور---- الخلق---------------------------------- احد الاسباب المانعة عن	310	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01094	true	6772670598752807179	123	300	633	1598	1598	300	من حال التارك للحضور بالكلية وكيف لا يكون اشد والذي يحضر بساط الخدمة ويتهاون بالحضرة الالهية المعدة للمخاطبة والمساررة بعدم الاعتناء بها ويتكلم بكلام الغافل عن المعاني الذاهل عن اسرار الخطاب الداني المستحقر لجلال المخاطب وعظمته اشد حالا واسوا مالا من الذي يعرض عن الخدمة ولا يحضرها واذا تعارضت اسباب الخوف والرجاء -صار الامر مخطرا في نفسه فاليك الخيرة بعد ذلك في الاحتياط والتساهل اما ان تاخذ بالاحتياط فهو الاقوي واما ان تاخذ بما صححه الفقهاء فعليه الفتوي وهذا محط الجواب وفصل الخطاب ومع هذا الذي ذكرناه من التفصيل فلا مطمع لاحد في مخالفة الفقهاء فيما افتوا به من الصحة اي صحة الصلاة مع وجود الغفلة فان ذلك--- ضرورة المفتي اي يضطر اليه ولا محيد له عنه كما سبق التنبيه عليه قريبا و بالجملة من عرف سر الصلاة بانها مناجاة مع رب الارباب ولا تتم المناجاة الا بحضور القلب علم ان الغفلة تضادها مضادة كلية ولكن قد ذكرنا فيما سبق في باب الفرق بين العلم الباطن والعلم الظاهر في كتاب قواعد العقاءد ما نصه ان قصور همم الخلق وافهامهم عن ادراك المعاني الغريبة احد الاسباب المانعة عن-	1094	-3848128699202660695	460	685.0	373	970	47.42267990112305	80	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0310	false	-2184694440042033739	89	178	475	938	1571	300	التصريح بكل ما ينكشف من اسرار الشرع--- فلنقتصر علي هذا القدر من البحث فان فيه------- مقنعا--------- للمريد--------------------------- الطالب لطريق الاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المجادل المشغب--------------- فلسنا نقصد مخاطبته الان--------------------------------------------------------------- وحاصل الكلام------- ان حضور القلب هو روح الصلاة --------وان اقل ما يبقي ب-ه رمق الروح--------------- الحضور عند التكبير------- فالنقصان منه هلاك------ وبقدر الزيادة عليه تنبسط الروح في اجزاء الصلاة--------------- وكم م---------------------------ن حي لا حراك به قريب من ------------------ميت فصلاة الغافل في جميع----------------ها الا عند التكبير -كمثل -حي لا حراك به نسال الله حسن العون بيان المعاني الباطنة التي تتم بها------ حياة الصلاة	310	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01095	true	2343400360602201626	0	153	0	823	1624	300	التصريح بكل ما ينكشف من اسرار الشرع اه فلنقتصر علي هذا القدر من البحث فان فيه وان قل مقنعا اي كفاية للمريد بالارادة الخاصة عن الشواءب الطالب لطريق الاخرة المامور بان ياخذ من كل علم احسنه والمريد في اصطلاح صوفية العجم يطلق علي التلميذ فيقال هو من مريدي الشيخ الفلاني واما المجادل المشغب الكثير الخصومة فلسنا نقصد مخاطبته الان فان الحال متسع وصورة ووقت المرشد في ضيق لاشتغاله بالاهم فالاهم وحاصل الكلام وزبدته ان حضور القلب هو روح الصلاة وحياتها وان اقل ما يبقي فيه رمق الروح وحركته وانعاشه الحضور عند التكبير بالقلب فالنقصان عنه هلاك الروح وبقدر الزيادة عليه تنبسط الروح في اجزاء الصلاة وتنشرح وتستانس وكم من حي متصف بالحياة لا حراك به اي لا حركة به قريب من ميت اي حكمه حكم الميت فصلاة الغافل في جميعها اي جميع اجزاءها الا عند التكبير الاول كحي لا حراك به نسال الله حسن العون بيان المعاني الباطنة التي---- بها تتميز حياة الصلاة	1095	-3848128699202660695	450	730.0	362	827	54.413543701171875	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0310	false	-2184694440042033739	221	269	1177	1406	1571	300	ومتكلم به فيكون العلم بالفعل والقول مقرونا بهما ولا-------------------------------------- يكون الفكر جاءل----------ا في غيرهما-------------------------------------------------------------------------------------- ومهما انصرف في الفكر عن غير ما هو فيه و----------------------------------كان في قلبه ذكر لما هو فيه ولم يكن فيه غفلة------------------------- عن كل شء فقد حصل حضور القلب ولكن التفهم لمعني الكلام امر وراء حضور	310	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01096	true	658104407070741112	3	92	15	422	1511	300	ومتكلم به فيكون العمل بالفعل والقول مقرونا بهما بحيث لا ينفك عنهما بحال و امارة ذلك انه ل يكون الفكر جاءلا اي متحركا في غيرهما اذ جولان الفكر له مدخل عظيم في تشتيت الحواس فاذا جال فيما هو اهم كان الغاية في الرسوخ ومهما انصرف ال---فكر عن غير ما هو فيه ولم يجل الا فيما هو بصدده و مع ذلك كان في قلبه ذكر لما هو فيه ولم يكن فيه غفلة تنافي ذلك الذكر ولا ذهول عن كل شء فقد حصل حضور القلب لا محالة اذ لا يمنع الحضور ------------	1096	-3848128699202660695	185	286.5	144	422	43.838863372802734	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0311	false	-6957511241526777477	6	41	40	222	1562	300	وكم من معان لط-------------يفة يفهمها المصلي في اثناء الصلاة و-----------------لم يكن قد خطر بقلبه ذلك قبله--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا الوجه كانت الصلاة ناهية عن الفحشاء والمنك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فانها---------- تفهم امورا تلك الامور تمنع عن الفحشاء-------- لا محالة	311	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01097	true	-6347743596526965262	201	290	1089	1569	1630	300	وكم من معان لطيفة ومعارف شريفة يفهمها المصلي في اثناء الصلاة تنكشف له انكشافا ولم يكن حض---ر بقلبه ذلك قبله فيحصل له بذلك العروج الي معارج الاسراء والولوج الي خزاءن الدار وبه صح ما ورد الصلاة معراج المءمنين ومن هذا الوجه كانت الصلاة ناهية عن الفحشاء والمنكر فالفحشاء كل حالة سيءة من قول او فعل والمنكر ما انكره الشارع ولم يرتضه والمءمنون وهو يشير الي قوله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر فانها اي الصلاة تفهم امورا تلك الامور تمنع عن الفحشاء والمنكر لا محالة	1097	-3848128699202660695	176	297.0	142	483	36.43892288208008	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0311	false	-6957511241526777477	40	86	216	456	1562	300	محالة واما التعظيم------------------- فهو امر وراء حضور القلب والفهم اذ الرجل------------ يخاطب عبده بكلام هو حاضر القلب في-------ه ومتفهم لمعن---------------------اه ولا يكون معظما له فالتعظيم------------ زاءد عليهما وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الهيب-------------------ة فزاءدة علي التعظيم---------------------------------------------------- بل هي عبارة عن خوف-------------- منشءه التعظيم لان من لا يخاف لا يسمي هاءبا	311	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01101	true	491569482133237095	146	255	816	1383	1609	300	تعالي واما التعظيم وهي الجملة الثالثة فهو امر وراء حضور القلب والفهم اذ الرجل يتفق له انه يخاطب غيره بكلام هو حاضر القلب فيه بكليته ومتفهم -معناه وما يريد به من فحواه ولا يكون معظما له فالتعظيم علي هذا امر زاءد عليهما ولبد منه في مناجاة الحق سبحانه اذ لا ثمرة في الحضور والتفهم بدونه والمراد منه ملاحظة عظمته وجلاله وانه معظم في نفسه عظم نفسه بنفسه ويلاحظ تعاليه وتقدسه عن مشابهة المخلوقين واما الهيبة وهي الجملة الرابعة فزاءدة علي التعظيم لا يقال هما مترادفان لغة يقال هابه اذا عظمه في عينه بل هي عبارة عن خوف يعرض في القلب منشءه التعظيم لان من لا يخاف لا يسمي هاءبا	1101	-3848128699202660695	231	360.0	185	568	40.66901397705078	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0311	false	-6957511241526777477	114	150	614	786	1562	300	فلا شك انه---- زاءد------------ فكم من معظم ملكا من الملوك يهابه او يخاف سطوته ولكن لا يرجو مثوبته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعبد ينبغي ان يكون راجيا بصلاته ثواب الله عز وجل كما انه خاءف بتقصيره عقاب الله عز وجل	311	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01103	true	-2758386697118688587	49	137	253	705	1502	300	فلا شك انه امر زاءد علي ما تقدم فكم من معظم ملكا من الملوك يهابه و--يخاف سطوته ولكن لا يرجو مثوبته فان قلت الامل قد يطلق بمعني الرجاء ومعناهما متقارب فلم اختار الرجاء دون الامل قلت لان الرجاء معه خوف فلذلك جاء بمعني خاف نحو قوله تعالي مالكم لا ترجون لله وقارا ولا يقال امل اذا خاف ففي الرجاء معني زاءد علي الامل والي الجمع بين المرتبتين الامل والخوف اشار المصنف فقال والعبد ينبغي ان يكون راجيا بصلاته ثواب الله عز-وجل كما انه خاءف بتقصيره عقاب الله عز-وجل	1103	-3848128699202660695	167	288.5	134	456	36.622806549072266	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0311	false	-6957511241526777477	156	241	818	1255	1562	300	لان مستنده استشعار تقصير---------------------- وتوهم ذنب و--------------------------يتصور التعظيم والخوف والرجاء من غير حياء حيث لا يكون توهم تقصير وارتكاب ذنب------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما اسباب هذه المعاني الستة فاعلم ان حضور القلب سببه الهمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلبك تابع لهمتك فلا يحضر ----الا فيما يهمك و-------------------------------------------------------مهما اهمك امر---------------- حضر القلب في-ه شاء ام ابي فهو مجبول علي ذلك ومسخر فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقلب اذا لم يحضر في الصلاة لم يكن متعطلا-------------------- بل جاءلا ف-----------------يما الهمة مصروفة اليه من امور الدنيا ---------------------------------------------------------------------------------------فلا حيلة ولا علاج لاحضار القلب ----------الا بصرف الهمة الي الصلاة----------------- والهمة	311	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01104	true	-5673420564422247238	32	270	168	1431	1600	300	لان مستنده استشعار تقصيره اي في ما وجب في شكره وتوهم ذنب صدر منه راه الله عليه و قد يتصور التعظيم والخوف والرجاء من غير حياء حيث لا يكون توهم تقصير وارتكاب ذنب فلابد من حصوله للمصلي ان يكون مستشعرا بتصوره متذكرا لعيوبه ذاكرا اطلاع الله عزوجل عليه وبالله التوفيق واما اسباب هذه المعاني الستة فاعلم ان حضور القلب سببه الاعظم الهمة وهي القوة الراسخة في النفس الطالبة لمعالي الامورولها مرتبتان الاولي اعتناء القلب بالشء المطلوب والثانية توجهه وقصده بجميع قواه الروحانية الي جناب الحق لحصول الكمال له او لغيره والمراد هنا بها مطلق الاعتناء فان قلبك تابع لهمتك فلا يحضر معك الا فيما يهمك اي فيما تصرف همتك اليه فهو تابع لها من غير انفكاك عنها ةمهما اهمك امر خيرا كان او شرا حضر القلب عنده شاء ام ابي فهو مجبول علي ذلك ومسخر فيه ومن هنا مدحوا علو الهمة وكبرها وجعلوه من امارات الايمان والعالي الهمة علي الاطلاق من لا يرضي بالهمم الحيوانية قدر وسعه فلا يصير عبد غاويه بطنه وفرجه بل يجتهد ان يتخصص بمكارم الشريعة فيصير من خلفاء الله تعالي واولياءه ومجاوريه في الاخرة والقلب اذا لم يحضر في الصلاة لم يكن متعطلا كما يذهب اليه الوهم بل جاءلا اي متحركا مضطربا فيما الهمة مصروفة اليه من امور الدنيا اما في دكانه او عند زوجته او بعض معاملاته او بعض مشتهيات نفسه فيما تحمله خسة همته عليه فلا حيلة ولا علاج لاحضار القلب في الصلاة الا بصرف الهمة الي الصلاة حتي يتبعها القلب والهمة	1104	-3848128699202660695	429	701.5	344	1263	33.96674728393555	80	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0311	false	-6957511241526777477	246	300	1276	1562	1562	300	يتبين ان الغرض المطلوب منوط ب------------ها وذلك هو الايمان والتصديق------ بان الاخرة خير وابقي وا-----------------------ن الصلاة وسيلة الي-------------------------------ها فاذا اضيف هذا الي حقيقة العلم بحقارة الدنيا و------مهماته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حصل--- من مجموعها حضور القلب في الصل--------------------------------------------------------------------------------------------------اة وبمثل هذه العلة يحضر قلبك اذا حضرت بين يدي بعض الاكابر-------------- ممن لا يقدر علي مضرتك و--------منفعتك فاذا كان لا-	311	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01105	true	4048261252869704774	0	163	0	823	1596	300	يتبين ان الغرض المطلوب منوط بها ومعلق عليها وذلك هو الايمان والتصديق الجزم بان الاخرة خير وابقي بنص القا و يوطن في نفسه ان الصلاة وسيلة الي الاخرة يتوسل بها الي نيل مقاصدها فاذا اضيف ذلك الي حقيقة العلم بحقارة الدنيا وحقارة مهماتها وفي نسخة ومهانتها فيعلم ان حياتها مستعارة وحياة دار الاخرة مخلدة وانه لا اعتداد بما له فناء كما قال القاءل ومن سره ان لا يري ما يسءهفلا يتخذ شيءا يخاف له فقدا ويعلم ان من عظمت همته لم يرضي بقنية مستردة وحياة مستعارة فان امكنه ان يقتني قنية مءبدة وحياة مخلدة فليفعل ولا يعتمد علي ظل زاءل وجدار ماءل وما وفق الله به عبدا بفهم ما ذكر الا حصل له من مجموعها حضور القلب في الصلاة وما يتعلقه من الامور المذكورة ليكن قبل دخوله في حضرة الصلاة لءلا يشتغل خاطره بما يخالف حال الصلاة وبمثل هذه العلة يحضر قلبك اذا حضرت بين يدي بعض الاكابر من اهل الدنيا ممن لا يقدر علي مضرتك و لا علي منفعتك فاذا كان لا	1105	-3848128699202660695	281	472.0	228	823	34.14337921142578	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0312	false	-7908438917027320692	0	68	0	376	1655	300	يحضر----- عند المناجاة---------- مع م-لك الملوك ا------------لذي بيده الملك والملكوت و-------------النفع والض------------------------------------------ر فلا تظنن ان له سببا---- سوي ضعف الايمان فاجتهد الان في تقوي------------------------------------------------------------------------ة الايمان وطريقه يستقصي في غير هذا الموضع---------------------------- واما التفهم فسببه بعد حضور القلب------------ ادمان الفكر--------------------------------------------- وصرف الذهن ا------------------لي ادراك المعني و--------علاجه ما هو علاج احضار القلب-------------- مع الاقبال علي الفكر----------------------------- والتشمر لدفع الخواطر وع------------------------------------لاج دفع الخواطر الشاغلة قطع موادها--------------------------- اعني------------ النزوع عن تلك الاسباب	312	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01105	true	4048261252869704774	163	298	823	1585	1596	300	يحضر قلبك عند المناجاة والمخاطبة مع مالك الملوك ورب الارباب الذي بيده الملك والملكوت و بقبضة قدرته النفع والضر وهو السميع البصير المطلع علي هواجس الضمير فلا تظنن ان له سببا اخر سوي ضعف الايمان وعو--د الانوار اليه وانبساطها علي الجوارح والظواهر كما قيل واذا حلت الهداية قلبانشطت للعبادة الاعضاء وطريقه يستقصي في غير هذا الموضع من الكتاب ان شاء الله تعالي واما التفهم فسببه بعد حضور القلب عن الغيبوبة ادمان الفكر اي ادامته والفكر قوة مطرقة للعلم الي المعلوم وصرف الذهن هو الذكاء والفطنة الي ادراك المعني المقصود وعلاجه ما هو علاج احضار القلب وهو جمع الهمة مع الاقبال علي الفكر الذي يجول به الخاطر في النفس والتشمر لدفع الخواطر الطارءة علي القلب الشاغلة عن التفهم وعلاج دفع الخواطر الشاغلة قطع سوادها التي منها نشات تلك الخواطر اعني بقطع المواد النزوع من تلك الاسباب	1105	-3848128699202660695	354	510.5	287	764	46.335079193115234	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0312	false	-7908438917027320692	82	154	451	846	1655	300	احب شيءا اكثر--- ذكره فذكر المحبوب يهجم علي القلب بضرورة لذلك تري ان ------------------------من احب غير الله -----------------لا تصفو له صلاة عن الخواطر-------------------------- واما التعظيم فهي حالة للقلب تتولد من معرفتين احداهما معرفة جلال الله عز وجل--------- وعظمته------------------------ وهو من اصول الايمان -----------------------------------فان من لا يعتقد عظمته ---------لا تذعن النفس لتعظيمه--------- الثانية معرفة حقارة النفس وخست---------ها وكونها عبدا مسخر---------ا مربوب-------ا حتي يتولد من المعرفتين الاستكانة---------------- والانكسار والخشوع لله سبحانه فيعبر عنه----------------------------- بالتعظيم	312	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01106	true	-7227726151901519106	162	276	859	1478	1596	300	احب شيءا اكثر من ذكره اما بحمد او بذم فان كانت الدنيا في قلوبكم لا شء فلم تذكرون لا شء فكذلك من احب غير الله ومال بكليته اليه لا تصفو له صلاة عن الخواطر الرديءة نسال الله السلامة واما التعظيم فهو حالة للقلب تتولد من معرفتين احداهما معرفة جلال الله عز-وجل وكبرياءه وعظمته وانه منعوت بصفات الكمال وهو من اصول الايمان كما تقدم بيان ذلك في قواعد العقاءد فان من لا يعتقد عظمته في القلب لا تذعن النفس لتعظيمه ولاتنقاد الثانية معرفة حقارة النفس وخستها ودناءتها وكونها عبدا مسخرا اي مذللا مربوبا مقهورا حتي يتولد من المعرفتين الاستكانة اي الخضوع والذل والانكسار والخشوع -له سبحانه فيعبر عنه اي عن الذي تولد من المعرفتين بالتعظيم	1106	-3848128699202660695	347	541.0	284	621	55.87761688232422	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0312	false	-7908438917027320692	154	297	846	1633	1655	300	وما لم تمتزج معرفة حقارة النفس------ بمعرفة جلال الل-------ه لا تنتظم حالة التعظيم والخشوع فان المستغني عن غيره الامن علي نفسه----------- يجوز ان يعرف من غيره صفات العظمة و--------لا يكون الخشوع والتعظيم حاله لان القرينة الاخري وهي معرفة حقارة النفس وحاجت------------ها لم تقترن اليه وام--------------------------------------------ا الهيبة والخوف فحالة للنفس-------------- تتولد من المعرفة بقدرة الله وسط------وته ونفوذ مشيءته فيه--------------------------------------------------------------- مع قلة المبالاة به------------------- وانه لو اهلك الاولين والاخر------------------ين لم ينقص من ملكه ذرة--------------------------------- هذا مع مطالعة ---------------ما يجري علي الانبياء وال----------------------------اولياء من---------------------- المصاءب وانواع البلاء ---------------------------------------------------------مع القدرة علي الدفع ---------علي خلاف ما يشاهد من ملوك الارض-------------------------------------------------------- وبالجملة كلما زاد العلم بالل---------------------------------------------------------------------------------------ه زادت الخشية والهيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسياتي اسباب ذلك في كتاب الخوف من ربع المن------------------جيات واما الرجاء فسببه معرفة لطف الله عز وجل--------------- وكرمه--------------------------- وعميم انعامه ولطاءف صنعه-------------------- ومعرفة صدقه في وعده الجنة------------- بالصلاة فاذا حصل اليقين بوعده -----------------------والمعرفة بلطفه---------------- انبعث من مجموعهما الرجاء لا محالة	312	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01107	true	6227933402245143791	5	297	31	1612	1622	300	وما-لم تمتزج معرفة حقارة النفس وذلها بمعرفة جلال الله وعظمته لا تنتظم حالة التعظيم والخشوع فان المستغني عن غيره الامن علي نفسه من المخاوف يجوز ان يعرف من غيره صفات العظمة والابهة ولا يكون الخشوع والتعظيم حاله لان القرينة الاخري وهي معرفة حقارة النفس وحاجتها اي احتياجها لم تقترن اليه فلبد من اعتبار القرينتين لحصول حالة التعظيم واما الهيبة والخوف فحالة للنفس جالبة للتعظيم تتولد من المعرفة بقدرة الله تعالي وسطوته ونفوذ مشيءته فيه وان قدرته تامة وسطوته باهرة وما شاءه في الخلق نافذ لا يرده راد مع قلة المبالاة به لكمال غناه عن غيره وانه لو اهلك الاولين والاخرين من الخلاءق اجمعين لم ينقص من ملكه ذرة ولا حصل ادني خلل في كمال ربوبيته هذا مع مطالعة اي الاطلاع علي ما يجري علي الانبياء والمرسلين عليهم السلام و علي الاولياء والصالحين قدس اسرارهم من المصاءب وانواع البلاء مما ابتلاهم به مما هو مذكور في كتابه العزيز في عدة مواضع مع القدرة علي الدفع والازالة علي خلاف ما يشاهد من ملوك الارض من نفاد خزاءنهم بالاعطية وعدم القدرة علي دفع ما نزل بهم وبالجملة كلما زاد العلم بالله اي بصفاته الحسني وكيفية تصاريفها وتنفيذاتها وبافعاله تعالي ومعاملاته مع احبابه واعداءه زادت الخشية والهيبة والرهبة فمن ازداد علما ولم يزدد هيبة لم يزدد الا بعدا وقد روي الديلمي من حديث علي رفعه من ازداد علما ولم يزدد من الدنيا زهدا لم يزدد من الله الا بعدا وسياتي اسباب ذلك في كتاب الخوف من ربع المنجيات ان شاء الله تعالي واما الرجاء فسببه معرفة لطف الله عز-وجل اي رافته ورفقه وكرمه وهو افادة ما ينبغي لا لغرض وعميم انعامه ولطاءف صنعه الذي اجاد فيه واتقن ومعرفة صدقه في وعده الجنة اي الفوز بها بالصلاة فاذا حصل اليقين بوعده الذي لا يخلف ولا يتخلف والمعرفة بلطفه في ساءر المنشات انبعث من مجموعه-ا الرجاء لا محالة	1107	-3848128699202660695	772	1269.0	631	1584	48.73737335205078	128	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0313	false	-5155510217542164307	0	145	0	794	1592	300	التقصير في العبادة--------------------------------------- وعلمه بالعجز عن القيام بعظيم حق الله عز وجل------------------------ ويقوي ذلك بالمعرفة بعيوب النفس------- وافاتها-------- وقلة اخلاصها وخبث دخلته--------------------------------------------------ا وميلها الي الحظ العاجل------------ في جميع افعا---------لها مع العلم بعظيم ما يقتضيه جلال الله عز وجل------- والعلم بانه مطلع علي -----------------السر وخطرات الق----------------لب وان دقت وخفيت وهذه المعارف اذا حصلت يقينا ---------------------------------------انبعث منها------------------ بالضرورة حالة تسمي الحياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه اسباب هذه الصفات وكل ما طلب تحصيله فعلاجه احضار سببه------------- ففي معرفة السبب معرف------------------ة العلاج------------- ورابطة جميع هذه الاسباب الايمان----- واليقين------ اعني به هذه المعارف التي ذكرناها--------- ومعني كونها----- يقينا انتفاء الشك-------- واستيل---------------اءها علي القلب------------------- كما سبق---------- في بيان اليقين من كتاب العلم وبقدر اليقين-------------- يخشع القلب----------------------------- ولذلك قالت عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدثنا ونحدثه-------------------------------------------- فاذا حضرت الصلاة------------------------------------- كانه لم يعرفنا ولم نعرفه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي---------------- ان الله سبحانه اوحي الي موسي عليه السلام يا م----وسي اذا ذكرتني فاذكرني	313	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01108	true	7464459346956668701	32	300	179	1684	1684	300	التقصير في العبادة والاستشعار استفعال من الشعور وهو العلم وعلمه بالعجز عن القيام بعظيم حق الله عز-وجل وفي نسخة بتعظيم حق الله ويقوي ذلك بالمعرفة بعيوب النفس وعللها وافاتها المهلكة وقلة اخلاصها وخبث دخلتها بكسر الدال المهملة وسكون الخاء المعجمة اي جوانبها وميلها الي الحظ العاجل وهو الدنيوي في جميع افعالها واحوالها مع العلم بعظ-م ما يقتضيه جلال الله عز-وجل وعظمته والعلم بانه مطلع علي السراءر وفي نسخة السر وخطرات القلوب وفي نسخة القلب وان دقت وخفيت وهذه المعارف اذا-حصلت علي وجه الرسوخ والكمال اورثت في القلب يقينا وانبعث منها اي من تلك المعارف بالضرورة حالة تسمي الحياء وقد خص الانسان به لان منشاها من تلك المعارف وهي الحاملة له علي الارتداع عما تنزع اليه الشهوة من القباءح فهذه اسباب هذه الصفات وكل-ما طلب تحصيله فعلاجه احضار سببه باي وجه امكن ففي معرفة السبب علي الوجه المذكور معرفة العلاج التام النافع ورابطة جميع هذه الاسباب الايمان اولا واليقين ثانيا اعني به هذه المعارف التي ذكرناها بالتفصيل ومعني كونها حصلت يقينا انتفاء الشك والتردد واستيلاءها اي تلك المعارف علي القلب بحيث تعم علي جميعه كما سبق ذلك مفصلا في بيان اليقين من كتاب العلم -بقدر اليقين كمالا ونقصانا يخشع القلب وتطمءن الجوارح وتسكن الاعضاء ولذلك قالت عاءشة رضي الله عنها كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يحدثنا ونحدثه اي يكلمنا ونكلمه في امورنا المتعلقة بالدنيا فاذا حضرت الصلاة اي حضر وقتها وذلك اذا سمع النداء صار كانه لم يعرفنا ولم نعرفه اي ترد عليه واردات الهية تشغله عنا وقد تقدم هذا الحديث انفا وذكرانه روي بمعناه من حديث سوين ابن غفلة مرسلا وقد روي في الاسراءيليات ان الله سبحانه اوحي الي موسي عليه السلام فقال ياموسي اذا ذكرتني فاذكرني-	1108	-3848128699202660695	761	1196.0	624	1516	50.1978874206543	123	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0313	false	-5155510217542164307	145	272	794	1440	1592	300	وانت تنتفض---------------- اعضاءك------------ وكن عند ذكري خاشعا------ مطمءنا-------- واذا ذكرتني فاجعل لسانك من وراء قلبك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قمت بين يدي---------------- فقم قيام العبد الذ--------------------------ليل وناجني بقلب وجل-------------- ولسان -----------------صادق-- وروي----- ان الله تعالي اوحي اليه------------------------------------ قل لعصاة امتك لا يذكروني--------- فاني اليت علي نفسي ان من ذكرني ذكرته فاذا ذكروني ذكرتهم باللعنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا في عاص---------- غير غافل في ذ-----كره فكيف اذا اجتمعت الغفلة والعصيان-------------------------------- وباختلاف المعاني التي ذكرناها في القلوب انقسم الناس الي------ غافل ي------تمم صلاته ول-----------------------------------م يحضر قلبه في لحظة منها والي من يتمم و-----------------------لم يغب قلبه في لحظة-------------------------------------- بل ربما كان مستوعب الهم بها--------- بحيث لا يحس----------- بما يجري بين يديه---------------------------------------- ولذلك لم يحس مسلم بن يسار--------------------- بسقوط الاسطوانة في المسجد ا---------------جتمع الناس عليها----------------------------------------------- وبعضهم كان ي---------------------------حضر الجماعة مدة و---------------------------لم يعرف قط من علي يمينه ويساره	313	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01109	true	-1740315914575274306	0	298	0	1538	1545	300	وانت تنتفض اي ترتعش وتضطرب اعضاءك هيبة لجلالي وكن عند ذكري خاشعا بقلبك مطمءنا بجوارحك واذا ذكرتني فاجعل لسانك من وراء قلبك حتي لا يذكر الا وقد عقل القلب معناه فيكون اللسان مترجما عن القلب وفيه اشارة الي موافقة اللسان القلب في حال الذكر واذا قمت بين يدي في حال المناجاة فقم قيام العبد الذليل بين يدي سيده الملك الجليل وناجني بقلب وجل اي مضطرب خاءف ولسان صادق مطابق لما في القلب وروي ايضا ان الله تعالي اوحي اليه اي الي موسي عليه السلام فقال ياموسي قل لعصاة امتك لا يذكروني بالسنتهم فاني اليت علي نفسي ان من ذكرني ذكرته فاذا ذكروني ذكرتهم باللعنة اي البعد والطرد عن الرحمة واخرج الحاكم من حديث ابي هريرة من ذكر الله في نفسه ذكره الله في نفسه ومن ذكر الله في ملاء ذكره الله في ملاء اكثر واطيب الحديث وروي احمد وابن ماجه من حديث ابي هريرة ان الله تعالي يقول انا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه قال المصنف رحمه الله تعالي هذا في عاص لله تعالي غير غافل في حالة ذكره فكيف اذا اجتمعت الغفلة والعصيان جميعا فالمصيبة اشد والعقوبة اكد وباختلاف المعاني التي ذكرناها---------- انقسم الناس -لي قسمين غافل القلب يتمم صلاته باداء اركانها وسسنها ورعاية ادابها ولم يحضر قلبه في لحظة منها والي من يتمم اركانها بالوجه المذكور ولم يغب قلبه في لحظة منها بل هو معمور بالحضور ومملء بالنور بل ربما كان مستوعب الهم به اي بالقلب بحيث لا يحس اي لا يدرك بما يجري بين يديه اي بحضرته قريبا منه وهذا مقام الاستغراق ولذلك لم يحس مسلم بن يسار الدمشقي تقدمت ترجمته بسقوط --اسطوانة في المسجد الجامع بالبصرة اجتمع الناس عليها فجاء الناس يهنءونه علي سلامته فلم يحس بذلك كله وبعضهم وهو سعيد بن المسيب كما في القوت حضر الجماعة مدة اي اربعين سنة كما في القوت ولم يعرف قط من علي يمينه ويساره	1109	-3848128699202660695	619	924.0	494	1551	39.90973663330078	112	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0314	false	4913666508376643888	4	89	20	470	1513	300	عجزهم وضعف------هم وخساسة الحظوظ الحاصلة منهم------------------ حتي يدخل الواحد ع-----لي ملك او وزير---------- ويحدثه بمهمته ثم يخرج-------- ولو سءل عمن حواليه-------------------- او عن ثوب الملك-------------- لكان لا يقدر علي الاخبار عنه---------------- لاشتغال همه به عن ثوبه-------- وعن الحاضرين حوا--------------ليه ولكل درجات مما عملوا---------------- فحظ كل واحد من صلاته بقدر خوفه------- وخشوعه وتعظيم---------------------ه فان موضع نظر الله سبحانه القلوب دون ظاهر الحركات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قال بعض الصحابة رضي ا--لله عنهم---------------------------------------------------- يحشر الناس يوم القيامة علي مثال هيءتهم في الصلاة من الطمانينة والهدوء ومن ------------وجود النعيم بها واللذة	314	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01110	true	-4372318323579277895	88	250	458	1298	1548	300	عجزهم وضعفهم وذلهم وخساسة الحظوظ الحاصلة منهم من الحطام الدنيوي حتي يدخل الواحد منهم علي ملك او وزير او ذي جاه ويحدثه بهمه و----يخرج من عنده ولو سءل عمن حواليه من الجلاس او الوقوف او عن ثوب الملك الذي كان عليه لكان لا يقدر علي الاخبار عنه وفي نسخة عن ذلك لاشتغال همه به عن ثوبه الملبوس وعن الحاضرين حوله وفي نسخة حواليه ولكل درجات مما عملوا ولكل مجتهد نصيب فحظ كل واحد من صلاته بقدر خوفه وخشيته وخشوعه وتعظيمه لله تعالي وهيبته منه فان موقع نظر الل-------ه القلوب دون ظاهر الحركات ونظر الله الي عباده احسانه اليهم وافاضة نعمه عليهم وقد روي مسلم وابن ماجه من حديث ابي هريرة رفعه ان الله تعالي لا ينظر الي صوركم واموالكم ولكن انما ينظر الي قلوبكم واعمالكم ولذلك قال بعض الصحابة رضوان الله عليهم علي ما نقله صاحب القوت في وصف صلاة الخاشعين ما نصه يحشر الناس يوم القيامة علي مثال هياتهم في الصل-ة من الطمانينة والهدوء اي السكون فيها ووجود النعيم بها واللذة	1110	-3848128699202660695	419	664.0	339	852	49.178401947021484	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0314	false	4913666508376643888	89	201	470	1036	1513	300	ولقد صدق------ فانه يحشر كل علي ما مات عليه ويموت علي ما عاش علي------------------------------ه ويراعي في ذلك حال قلبه-------- لا حال------------- شخصه فمن صفات القلوب تصاغ الصور في الدار الاخرة ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينجو الا من اتي الله بقلب سليم--------------- نسال الله حسن التوفيق بلطفه وكرمه بيا-----ن الدواء النافع في حضور القلب------------------------------------------------------------------------- اعلم ان الم---------------ءمن لا بد ان يكون معظما لله عز وجل و---------------------------------------------------------------------------------------------خاءفا من---------------------------------------------------------------------ه وراجيا له----------------------- ومستحييا من تقصيره------------------------ فلا ينفك عن هذه الاحوال---------------------- بعد ايمانه وان كانت قوتها--------------- بقدر قوة يقينه----------------------------------------------- فانفكاكه عنها في الصلاة لا سبب له الا------------------------ تفرق الفكر وتقسيم الخاطر---------- وغيبة القلب عن المناجاة والغفلة عن الصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة ولا يلهي عن الصلاة ا----------------لا الخواطر الواردة الشاغلة فالدواء في احضار القلب	314	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01111	true	-8948852341702032710	1	293	9	1509	1541	300	ولقد صدق قاءله فانه يحشر كل علي ما مات عليه ويموت علي ما عاش عليه وذلك لان العبرة بما ختم له به ويراعي في ذلك حال قلبه كيف كان لا حال حسه وفي نسخة شخصه فمن صفات القلوب تصاغ الصور في الدار الاخرة ومنه ما ورد يحشرون علي نياتهم وقيل كما تعيشون تموتون وكما تموتون تحشرون ويءيد ذلك ما اخرجه الحاكم من حديث عبد الله بن عمرو وصححه انه قال يارسول الله اخبرني عن الجهاد والغزو وقال ياعبد الله ان قاتلت صابرا محتسبا بعثك الله صابرا محتسبا وان قاتلت مراءيا مكاثرا علي اي حال قاتلت او قتلت بعثك الله علي تلك الحال ولا ينجو الا من اتي الله بقلب سليم من لبغش والكدر نسال الله حسن التوفيق بلطفه وكرمه امين بيان الدواء النافع في حضور القلب اي بيان الذي يكون محصلا للحضور بضرب من التنبيه والاشارة وسماه دواء مجازا اعلم ان المءمن من حيث هو مءمن لا-بد ان يكون معظما لله عز-وجل تعظيما يليق بجلاله وكبرياءه وهو من قواعد الايمان فان لم يوجد التعظيم لم يوجد الايمان وان يكون خاءفا منه اي من بطشه وسطوته وعذابه وهذا فرع عن التعظيم فان الذي يعظم احد يهابه وراجيا له هو كذلك فرع عن التعظيم ومستحييا من تقصيره وهو كذلك فرع عن التعظيم فلا ينفك عن هذه الاحوال التعظيم وما يتفرع منه بعد ايمانه ولن كان- قوتها اي تلك الاحوال بقدر قوة يقينه فمن زاد نور يقينه ظهر الكمال له في تلك الاحوال فانفكاكه منها في الصلاة لا سبب له فيما استقرء الا اربعة اشياء تفرق الفكر وتقسيم الخاطر اي تشتيته وغيبة القلب عن المناجاة والغفلة عن الصلاة والمرادمن الخاطر هنا الموضع الذي فيه يخطر الراي او المعني ثم ان هذه الثلاثة الاول اذا اجتمعوا طمسوا القلب واورثوا الغفلة في الصلاة ولا يلهي عن الصلاة اي لا يشغل عنها الا الخواطر-الواردة الشاغلة عن-------- احضار القلب	1111	-3848128699202660695	542	844.5	434	1512	35.846561431884766	93	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0314	false	4913666508376643888	197	261	1013	1341	1513	300	فالدواء في احضار القلب هو دفع تلك الخواطر ولا -----------------يدفع الشء الا بدفع سببه--------- فلتعلم سببه----- وسبب موارد الخواطر ا--------ما ان يكون امرا خارجا------------------ او امرا في ذاته باطنا اما الخارج فما يقرع السمع او يظهر للبصر فان ذلك قد يختطف الهم حتي يتبعه ويتصرف فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم تنجر منه الفكرة الي غيره ويتسلسل ويك--------------ون الابصار سببا للافتكار ثم ت------------------------------------------صير بعض تلك الافكار سبب--------ا للبعض	314	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01112	true	-6669225932909083196	34	145	181	770	1591	300	فالدواء في احضار القلب هو دفع تلك الخواطر الواردة علي القلب ولايدفع الشء الا بدفع سببه لما تقدم فلتعلم سببه اولا وسبب توارد الخواطر لا يخلو اما ان يكون امرا خارجا يدرك باحدي الحواس او امر- في ذاته باطنا اما الخارج مما يقرع السمع او يظهر للبصر فان ذلك قد يختطف الهم حتي يتبعه ويتصرف فيه لانه ليس للفكر اضر مما يدخل عليه من هذيه البابين السمع والبصر فاذا حفظا حفظ الفكر واذا استتبعها توسع الحال في توارد الخطرات واليه اشار بقوله ثم تنجر منه الفكرة الي غيره وتتسلسل ويصعب انقطاعه وتكون الابصار سببا للافتكار ومن الحكمة قولهم من ادار ناظره اتعب خاطره ثم يصير بعض تلك الافكار الواردة سببا للبعض	1112	-3848128699202660695	313	541.5	251	590	53.050846099853516	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0315	false	7750353147826908131	37	142	207	716	1523	300	والا-قوياء منهم كا----------------نوا يحضرون المساجد--------------- ويغضون البصر ولا ي--------------------------------------------جاوزون به موض-ع السجود--------------------------------------------------- ويرون كمال الصلاة في ان لا يعرفوا من علي يمينهم وشمالهم---------------------------------------------------------------------------------- وكان ابن عمر رضي الله عنهما لا يدع في موضع الصلاة-------- مصحفا ولا -----------------------------سيفا الا ----نز-----------------عه ولا كتابا الا محاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاسباب الباطنة فهي اشد ف-----------------------------------------------ان من تشعبت به الهموم في ---------------اودية الدنيا لا-------- ينحصر فكره في فن واحد----------------------------------------------------------------------------------------- بل لا يزال يطير من جانب الي جانب---------------------------------------------------------------- وغض البصر ----------------لا يغنيه ف-------------------------------ان ما وقع في القلب من قبل-------------- كاف لل------------------شغل فهذا --------------------------------------------طريقة ان يرد النفس قهر-----ا الي فهم ما يقرءه في الصلاة-------------------------------------------- ويشغلها به عن غيره ويعينه علي ذلك ان يستعد له	315	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01115	true	1466667359618190885	28	299	161	1533	1535	300	والا قوياء منهم اي من المتعبدين كانوا يحضرون المساجد ويختلفون اليها ويغضون البصر في مرورهم اليها وحالة دخلوهم في الصلاة فيها ولا يجاوزون به موضوع السجود متابة منهم لماروي وان لا يجاوز بصره اشارته كم تقدم ويرون كمال الصلاة في ان لا يعرفوا من علي يمينهم وشمالهم وفي نسخة علي ايمانهم وشماءلهم وهذا قد تقدم من حال سعيد بن المسيب وقد علي ابن عباس وكان ابن عمر رضي الله عنه --لا يدع في موضع الصلاة اي يديه مصحفا موضوعا علي الارض اومعلقا بعلاقة وسيفا كذلك الانزعه اي رفعه من موضعه ولا كتابا في جدار الامحاء وفي نسخه نحاه اي ازاله وكل ذلك ليكون اجمع للخاطر وادعي للفكر عن التفرق ويدخل في هذا ما اذا وضع قنديلا بين يديه اوشمعا او كانوا نار مع ما في الاخير من النشبه بعبادة المجوس وقال قال اصحابنا بكراهية والله اعلم واما-------- الباطنة فهي اشد تاثيرا في القلب واكثر رسوخا وابعد زوالا وذهابا فان من تشعبت به الهموم اي تفرقت وتشتت في اودية الدنيا وشعابها لم ينحصر فكره في فن واحد اي نوع واحد واورد صاحب القوي حديثا مرفوعا من تشعبت به الهموم لم يبال الله في اوديتها هلك بل لا يزال يطير من جانب الي جانب ومن فن الي فن فتارة هو بالمشرق اذا هو قد ذهب الي المغرب وبالعكس وغض البصر وكفه عن مخيلاته لا يغنيه في ذلك ولا يجديه نفعا ولو تكلف فان ما وقع في القلب من قبل وتمكن فيه رسخ كاف للشغل وفي نسخة في الشغل فهذا يصعب علاجه ويطول مراسه في انجاع الدواء فيه وطريقة ان يرد النفس قهرا عنها الي فهم ما يقرءه في الصلاة من القران والتسبيح والتحميد والتعوذ والثناء ويشغلها--- عن غيره ويعنيه علي ذلك ان يستعد-له	1115	-3848128699202660695	465	665.5	368	1386	33.549781799316406	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0315	false	7750353147826908131	148	246	746	1231	1523	300	ذكر الاخرة---------------- وموقف المناجاة------------------- وخطر المقام-------- بين يدي الله سبحانه و-----------------------------------هو المطلع-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفرغ قلبه------- قبل التحريم بالصلاة عما يهمه ف-------لا يترك لنفسه شغلا يلتفت اليه خاطره------ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعثمان بن ابي--------- شي---------بة اني نسيت ان اقول لك ان تخمر القدر الذي في البيت حديث اني نسيت ان اقول لك بخمر القربتين اللتين في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت الحديث اخرجه ابو داود من حديث عثمان الحجبي وهو عثمان بن طلحة كما في مسند احمد ووقع للمصنف انه قال ذلك لعثمان بن ابي شيبة وهو وهم فانه لا ينبغي ان يكون في البيت شء يشغل الناس عن صلاتهم	315	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01116	true	3559425565972927739	12	153	63	801	1509	300	ذكر الاخرة امورها واحوالها وموقف المناجاة خاصة وبماذا يناجيه وخطر المقام اي عظمه بين يدي الله تعالي ولا مال ولا بنون ولا مساعد ولا معين وهو المطلع هو مفتعل اسم مفعول موضع الاطلاع من المكان المرتفع لي المنخفض شبه ما يشرف عليه من امور الاخرة بذلك ويفرغ قلبه تفريغا قبل التحر-م بالصلاة عما يهمه ويشغله ولا يترك لنفسه شغلا ياتفت اليه خاطره مطلقا قال النبي---- صلي الله عليه وسلم لعثمان بن شبيه هكذا هو في ساءر النسخ اني نسيت ان اقول لك--- تخمر-------------------------------------------------- القرن-ين اللذين في البيت وفي بعض النسخ القدير الذي في البيت وهو غلط فان القدر بالكسر مءنثه ويقال في تصغيرها قديرة بالهاء لا قدير وفي نسخة اخري القدر الذي وهو ايضا غلط والمراد بالبيت بيت الله الحرام بمناسبة ان راويه ---------------هو عثمان حاجب البيت والتخمير التغطية------------------------------------------------ فانه لا ينبغي ان يكون في البيت شء يشغل الناس عن صلاتهم	1116	-3848128699202660695	290	372.5	229	860	33.72093200683594	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0316	false	5177713716322124372	0	60	0	301	1481	300	فكل ما يشغله عن صلاته فهو ضد د--------------ينه وجند ابليس عدوه---------------------------- فامساكه اض-------------ر عليه------------- من اخر--------------اجه فيتخلص منه باخراج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما روي انه صلي الله عليه وسلم لما لبس الخميصة------------------- التي اتاه ب---------------ها ابو جهم---------------------------------------------------------------------------- وعليها علم وصلي بها نزعها بعد صلا---------------------------ته وقال صلي الله عليه وسلم اذهبوا بها الي ابي جهم فانها----------- الهت----------ني انف---------ا عن صلاتي واءتوني بانبجانية ابي جهم	316	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01117	true	1699252186205388381	131	256	700	1343	1578	300	فكل ما يشغله عن صلاته فهو ضد دينه اي مضاد لدينه وجند ابليس عدوه بعثهم لا يقاع الخلل بالصلاة فامساكه اي ذلك الامر اصر عليه اي اكثر ضررا من اخراجه اي وان اخراجه فيه ضرر وايضا وهو مخالفة النفس والهوي والتجنب عن انواع والملاذ والملاهي ففيه في الظاهر ضرر لكن امساكه اضر من ذلك يترتب عليه فسادد دينه كما-روي انه صلي الله عليه وسلم لما-لبس الخميصة وهي كساء اسود مربع التي اتي بها وفي نسخة ابابها ابو-جهم عامر بن حذيفه العدوي القرشي المدني اسلم يوم الفتح وتوفي في اخر خلافة معاوية وعليها علم وصلي بها نزعها بعد صلاته وفي بعض النسخ في بعض صلاته وقال------------------- اذهبوا بها الي ابي جهم فانها اي الخميصة الهتني اي شغلتني انفا اي قريبا عن صلاتي وا-توني بانبجانيه ابي جهم	1117	-3848128699202660695	258	352.5	208	666	38.738739013671875	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0316	false	5177713716322124372	77	241	390	1217	1481	300	وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتجديد شراك نعله--------------------------- ثم نظر اليه في صلات--------------------------------------------------ه اذ كان جديدا---------------------- فامر ان ينزع منها----------------------- ويرد الشراك الخلق -حديث امره بنزع الشراك الجديد ورد الشراك الخلق اذ نظر اليه في صلاته اخرجه ابن المبارك في الزهد من حديث ابي النضر مرسل------------------------------------------------------------------------------------------------ا باسناد صحيح وكان صلي الله عليه وسلم-------------- قد احتذي نعل------------------ا فاعجبه حسنه-ا فسجد--------- وقال تواضعت لربي عز وجل كي لا يمقتني----------------- ثم خرج به-ا فدفعه-ا الي اول ساءل لقيه ثم- امر عليا رضي الله عن-ه ان يشتري له نعلين سبتيتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرداوين---------------------------------- فلبسهما حديث احتذي نعلا فاعجبه حسنها فسجد وقال تواضعت لربي الحديث اخرجه ابو عبد الله ابن حقيق في شرف الفقراء من حديث عاءشة باسناد ----------------------------------------------------------------------------------------ضعيف وكان صلي الله عليه وسلم في يده خاتم من ذهب قبل التحريم وكان علي المنبر فرماه وقال شغلني هذا نظرة اليه ونظرة اليكم حديث رميه بالخاتم الذهب من يده وقال شغلني هذا نظرة اليه ونظرة اليكم اخرجه النساءي من حديث ابن عباس باسناد صحيح وليس فيه بيان ان الخاتم كان	316	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01119	true	-8723112364242270288	54	300	277	1518	1518	300	وامر رسو ا-لله صلي الله عليه وسلم بتجديد شراك نعله هوسيرها الذي علي ظهر القدم ثم نظر اليه في صلاته اي لكونه كلن يصلي في النعل داءما وعال النظر بقوله اذ كان جديدا فكانه خاف ان يفتتن به فامر ان ينزع منها اي ذلك الشراك من النعل ويرد الشراك الخلق محركه ا-------ي البالي القديم قال العراقي راوه ---------------------------ابن المبارك في الزهد من حديث ابي النضر مرسلا باسناد صحيح اه قلت وابو النضر هو سالم ابي امية القرشي التيمي المدني تابعي مات في سنة 129 روي له ----الجماعة وكان صلي الله عليه وسلم قد اتخذ وفي نسخة احتذي نعلين وهي نسخة العراقي فاعجبه حسنهما فسجد لله شكرا وقال تواضعت لربي عز وجل كي لا يمقتني والمقت اشد الغضب ثم خرج بهما فدفعهما الي اول ساءل لقيه ثمر امر عليا كرم الله وجهه ان يشتري له------ سبتيتين مثني سبتبه بكسر السين وسكون الموحدة ثم كسر المثناة الفوقية بعدها ياء نسبة مشددة جلود بقر تدبغ بالقرط وتصنع منها النعال سميت بذلك لان شعرها قدسبت عنها اي وحلق نقوله جرداوين اي لا شعر فيهما كالتاكيد لما قبله فلبسهما قال العراق روا------------------------------------------------ه ابو عبد الله ابن خفبف في شرف الفقهاء من حديث عاءشة باسناد ضعيف اه قلت وابو عبد الله بن خفيف هذا شيرازي من كبار الاءمة ويعرف بالشيخ الكبير وله ذكر وصيت وكان صلي الله عليه وسلم في يده خاتم--- ذهب قبل التحريم وكان علي ال-نبر فرماه وقال شغلني هذا نظرة اليه ونظرة اليكم قال العراقي اخر--------------------------------------------------------جه النساءي من حديث ابن عباس باسناد صحيح وليس فيه بيان ان الخاتم كان-	1119	-3848128699202660695	599	914.0	471	1395	42.93906784057617	102	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0317	false	-7438601098846008324	14	82	75	414	1587	300	مالك---------- عن عبد الله بن ابي بكر ان ابا طلحة الانصاري فذكره بنحوه------------------------------------------ وعن رجل اخر انه صلي في حاءط له والنخل مطوقة بثمرها فنظر ---------------------اليها فاعجبته ولم يدر كم صلي -----فذكر ذلك لعثمان رضي الله عنه وقال هو صدقة فاجعله في سبيل الله عز وجل فباعه عثمان بخمسين الفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانوا يفعلون ذلك قطعا لمادة الفكر و----------------------------------------------كفارة لما جري من نقصان الصلاة--------------------------------------------- وهذا هو الدواء------- القاطع لمادة العلة	317	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01120	true	552535213750790522	177	296	837	1457	1476	300	مالك في الموطا عن عبد الله بن ابي بكر ان ابا-طلحة الانصاري فذكره بنحوه ا ه وسياتي للمصنف هذا في كتاب اسرارالزكاة وعن رجل اخرات-ه صلي في حاءط له والنخل مطوقة بثمرها فنظر اليه فاعجبه وفي نسخة اليها فاعجبته فلم يدر-كم صلي فرجع فذكر ذلك لعثمان رضي الله عنه وقال هو صدقة فاجعله في سبيل الله عو وجل فباعه عثمان بخمسين الفا لم يذكر العراقي والظاهر ان هذه القضية اتفقت في خلافة سيدنا عثمان والعهد قريب فيحتمل ان ذلك الرجل ممن له صحبه فكانوا يفعلون ذلك قطعا لمادة الفكر الذي اورثتهم الشك في الصلاة و الخروج عن ملكيته كفارة اما-جري من نقصان الصلاة فلعله بذلك لا يكون مءاخذا بين يدي الله تعالي وهذا هو الدواء القامع الكاسر لمادة العلة	1120	-3848128699202660695	326	550.0	262	624	52.24359130859375	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0317	false	-7438601098846008324	85	162	428	842	1587	300	فاما ما ذكرناه م-----ن التلطف بالتسكين والرد الي فهم الذكر فذلك ينفع في الشهوات الضعيفة--------------------------------- والهمم التي لا تشغل الا حواشي القلب---------- فاما الشهوة القوية المرهقة---------------------------------- فلا ينفع فيها التسكين--------------- بل لا تزال تجاذبها وتجاذبك------- ثم تغلبك وت-----نقضي جميع صلاتك في شغل المجاذبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثاله-------- رجل تحت شجرة ارا----------------د ان يصفو له فكر-------------ه وكانت اصوات العصافير تشو-----------------ش عليه------------------- فلم يزل يطيرها بخشبة في يده-------- ويعود الي ف---------------كره فتعود العصافير فيعود ا---------------------------لي التنف---------ير بالخشبة فقيل له ان هذا اسير	317	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01121	true	3200648000117983677	9	183	43	971	1612	300	فاماماذ -كرناه انفا من التلطف بالتسكين والرد الي فهم الذكر فذلك ينفع في الشهوات الضعيفة التي تمكنت من القلب ولا رسخت فيه واله-م التي لا تشغل الا-حواشي القلب اي اطرافه فاما الشهوة القوية المرفقة اي المعسرة يقال ارهقته اذا اعسرته فلا ينفع فيها التسكين بوجه من الوجوه بل لا-تزال ت---------جاذبك مغالبة ثم تغلبك اخرا وينقضي جميع صلاتك في شغل المجاذبة ولم تستفد شيا وكلما مر وقت فهي تزداد بارهاقها وتضعف قوتك عن مقاومتها لان الشخص اذا غلب مرة ضعف في عين قرينه فيها ايه ان يقابله ثانيا الابهيية وخوف هذا اذا كان القرين ممن يري في الظاهر والشهوة قرينة الانسان في الباطن فهي لا تنفك عنه بحال ولا تري حتي يحتال الي دفعها الا بمعونة الله تعالي ومثال ذلك مثال رجل تحت شجرة ذات اغصان وفروع يريد ان يصفو-له فكره وتجتمع حواسه وكانت اصوات العصافير علي تلك الاغصان تشويش عليه اي تفرق عليه الوقت فلم يزل يطيرها بخشبة في يده فيطيرون ويعود الي ما كان عليه من فكره فتعود العصافير الي اصواتها المختلفة ويعود الرجل الي التنقير والتطيير بالخشبة فقيل له ان هذا اسير	1121	-3848128699202660695	377	567.5	306	942	40.02123260498047	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0318	false	-2245023256016224640	13	116	74	601	1589	300	ركعتين لا يحدثوا انفسهم فيها بامور الدنيا فعجزوا عن ذلك فاذن لا م-----------طمع فيه لا-مثالنا------------------------------- وليته سلم لنا من الصلاة------------------- شطرها------------------ او ثلثها من الوس--------------------واس لنكون ممن خلط عملا صالحا واخر سيءا وعلي ----------------------------الجملة فهمة الدنيا وهمة الاخرة--------- في القلب مث----ل الماء الذي يصب في قدح مملوء بخل فب------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر ما ندخل فيه من الماء يخرج منه من الخل لا محالة ولا يجتمعان------------------------------------------------------------------------------------ بيان تفصيل ما ينبغي ان يحضر في القلب عند------- كل رك-----------ن وشرط ----------من اعمال الصلاة فنقول حقك ان كنت من المريدين للاخرة ان لا تغفل اولا عن التنبيهات التي في شروط الصلاة واركانها اما الشروط السوابق فهي الاذان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطهارة وستر العورة	318	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01124	true	-3987569715551683961	31	214	152	1075	1538	300	ركعتين لم يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه فلا مطمع وفي نسخة فاذا لا مطمع فيه لا مثالنا من القاصرين عن بلوغ هذه الدرجة وليته سلم لنا من الصلاة وفي نسخة من صلاتنا شطرها اي بعضها او نصفها او ثلثها من الوسواس وفي نسخة عن الوسواس لنكون ممن خلط عملا صالحا واخر سيءا فعسي ان نكون بذلك منن المفلحين وبالجملة فهمة الدنيا وهمة الاخرة تواردهما في القلب معا مثل الماء الذي يصب في قدح مملوء بحل وفي نسخة مثل الذي يصب الماء في قدح فيه حل والحل بالحاء الهملة الشيرج وغالب النسخ هنا بالحاء المعجمة وهو غلط فيقدر ما يدخل فيه من الماء يخرج منه من الحل--------- ولا يجتمعات ولذا قال الربيع بن خثيم اخرجوا حب الدنيا من قلوبكم يدخل حب الاخرة نسال الله التوفيق بيان تفصيل ما ينبغي ان يحضر في القلب عند مباشرة كل ركن من الاركان وشرط من الشروط من اعمال الصل-------------------------------------------------------------------------------------اة واعلم انه قد تقد ذكر الاركان وتعريف الركن وما يتعلق به وقد ذكر صاحب المبسوط من اصحابنا فرقا نفسيا بين الشروط والركنفقال حد الشرط ما يشترط دوامه من اول الصلاة الي اخرها كالطهارة وستر العورة	1124	-3848128699202660695	337	500.0	267	1017	33.13667678833008	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0318	false	-2245023256016224640	142	204	766	1106	1589	300	هم الذين يناد---------ون باللطف يو---------م العرض الاكبر--------------------------------------------------- فاعرض قلبك علي هذا النداء فان وجدته مملوءا بالفرح ----------------------والاستبشار مشحونا بالرغبة------- الي الابتدار----------- فاعلم----- انه ياتيك النداء بالبشري------------- والفوز يو--------م القضاء------- ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ارحنا يا بلال حديث بها ارحنا يا بلال اخرجه الدارقطني في----- ا---لعلل من حديث بلال و-------لابي داود نحوه من حديث رجل من الصحابة لم يسم باسناد صحيح	318	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01135	true	7484868735419929147	0	85	0	471	1571	300	هم الذين ينادون اي يدعون باللطف والاكرام يوم العرض الاكبر الذي هو يوم الحساب كما ورد معني ذلك في بعض الاخبار فاعرض قلبك علي هذا النداء فان وجدته مملوء- بالفرح والانبساطموقور بالخفة والاستبشار مشحونا بالرغبة والميل الي الابندار اي الاسراع فاعلم وحقق انه ياتيك النداء -البشري والحظ الاوفر والفوز بالنعيم يوم القضاء الاكبر ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ارحنا يا بلال فيما رواه ------------------------قطني في كتاب العلل له من حديثه قال العراقي لابي دواد نحوه من حديث رجل من الصحابة لم يسم باسناد صحيح	1135	-3848128699202660695	293	467.5	237	497	58.9537239074707	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0319	false	5324687833719935059	41	186	231	963	1535	300	وتقوم بين يدي الله عز وجل قيام العبد المجر--------------------------م المسء----------------------------- الابق ا----------------لذي ندم--------------------------------- فرجع الي مولاه------------ ناكسا راسه من------------------------- الحياء والخوف------------------------------------ واما الاستقبال فهو صرف ظ------اهر وجهك عن ساءر الجهات الي ---------جهة بيت الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- افتري ان صرف القلب عن ساء--------------ر الام-----------------------ور الي الله عز وجل------------------ ليس مطلوبا -منك هيهات فلا مطلوب سو---------------------------------------اه وانما هذه الظواهر تحريكات للبواطن------------ وضبط للجوارح وتسكين لها ------------------------بالاثبات في جهة واحدة ------------------------------------------حتي لا تبغي علي القلب--------------------------- فانها اذا بغت وظلمت في حركاتها--------- والتفاتها الي جهاتها -----------------استتبعت القلب------------------- وانقلبت به عن وجه الله عز وجل--------------------- فليكن وجه قلبك------- مع وجه بدنك ف-----------------------اعلم انه كما لا يتوجه الوجه الي جهة البيت ال--ا بالا-نصراف عن غيرها ----------فلا ينصرف القلب الي الله عز وجل الا ب----التفرغ عما سواه-------------------------------- وقد قال صلي الله عليه وسلم اذا قام العبد الي صلاته فكان هوا-----------------ه ووجهه وق----------------لبه الي الله عز وجل انصرف------------------------ كيوم ولدته امه حديث اذا قام	319	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01138	true	5452660380050213029	17	280	87	1480	1579	300	وتقوم بين يدي الله------- قيام العبد المجرم الكثير الجرم القليل الجرم المسء في حق نفسه بمتابعة المخالفات الابق اي الفارمن سيده الذي ندم علي مافرط فيه من الاساءة والاباق فرجع الي مولاه بذل وانكسار ناكسا راسه اي خافضا كالذي يفعله من شدة الحياء والخوف فعسي مولاه يقله بلطفه ويقابله بعفوه واما الاستقبال فهو شرعا صرف لطاهر وجهك عن ساءر الجهات المختلفة الي جهة بيت الله تعالي المسمي بالكعبة والقبلة واطلق الجهة وارادبها العين هنا كما مذهبه من اشتراطه للمكي وغيره افتري ان صرف القلب الذي هو باطنك من ساءر الامور التي تتصف بالغيرية الي امر الله تعالي وقطع الملاحظة عنها ليس ما لو بامنك هيهات فلا مطلوب في الحقيقة سواه اي الاشتغال به وترك ما سواه وانما هذه الظواهر تر--كات للبواطن وادلة عليها وضبط للجوارح وتسكين لها عن التحرك فيما لا ينبغي بالاثبات في جهة واحدة حتي تكون انموذجا في توجيه القلب الي الرب وحتي لا تبغي علي القلب اي لا تتجاوز عليه من حدوده فانها اذا بغت وظلمت في حركاتها الطبيعية والتفاتها الي جهاتها يمنه ويسرة قدام واستتبعت القلب اي جعلته تابعا لها وانقلبت به عن وجه الله تعالي فيعسر حينءذ صرفه عنها فليكن وجه قلبك مصاحبا مع وجه بدنك في استقبالهما وتوجههما واعلم انه كم--لا يتوجه الوجه الي جهة البيت الحرام الا نصراف عن غيرها من الجهات فلا ينصرف القلب الي الله عز وجل ايضا الا التفرغ عما سواه اي اخلاءه عن خطرات السوي والغير وقد قال صلي الله عليه وسلم اذا قام العبد الي صلاته فكان هواه اي ميله او محبته ووجهه وقلبه اي ظاهره وباطنه الي الله عز وجل انصرف من ذنوبه اي مغفور امنها كيوم ولدته امه قال ---------	1138	-3848128699202660695	661	969.0	530	1413	46.77989959716797	113	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0319	false	5324687833719935059	200	272	1033	1407	1535	300	واما الاعتدال قاءما فانما هو -----------------------مثول بالشخص------- والقلب بين يدي الله عز وجل--------------------------------------------------------------------- فليكن راسك الذي هو ارفع اعضاءك-------- مطرقا مطاطءا------------------------------- متنكسا ول-------------------------------------------------------------------------------------يكن وضع الراس عن ارتفاعه تنبيها علي الزام القلب التواضع والتذلل والتبري عن--------------------- الترءس والتكبر ول--------------------------يكن علي ذ--------------------------------------كرك ههن----------ا خطر القيام بين يدي الله عز وجل --------------------------في هول المطلع-------------------------------------------------- عند العرض للسءال ------------------------------واعلم في الحال--------------- انك قاءم بين يدي الله عز وجل و--------------------------هو مطلع علي-----------------------------------------------------------------------------------ك فقم بين يديه قيامك بين	319	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01139	true	7161331276963681177	127	300	631	1551	1551	300	واما الاعتدال قاءما فانما هو وبين قاءما وفانما جناس مثول بالشخص الظاهر والقلب بين يدي الله تعالي يقال مثلت بين يديه مثولا اذا انتصبت قاءما ومنه الامتثال بمعني الاطاعة فليكن راسك الذي هو ارفع اعضاءك واعلاها مطرقا مطاطءا اي خافضا مستكينا وفي بعض النسخ متنكسا والمعني صحيح علي النسختين يقال نكس راة اذا صوبه الي تحت كهيءة الذليل واستكان خضع وذل وليكن وضع الراس عن ارتفاعه تنبيها علي الزام القلب التواضع والتذلل والتبري اي اظهار التخلص عن وصلة الترءس والتكبر ليكون باطنه علي طبق ظاهره وليكن علي ذكرك بضم الذال وهو ذكر القلب وفي نسخة فكرك ههنا اي في هذا خطر القيام بين يدي الله تعالي وفي نسخة المقام بدل القيام في هو- المطلع بتشديد الطاء المهملة المفتوحة علي صفة اسم المفعول عند العرض للسءال وانك اول ما تسءل عن صلاتك هذه واعلم في الحال بعد ذلك التصور انك قاءم بين يدي الله عز وجل وعن يمينك ويسارك الملاءكة وهو مطلع عليك ناظر اليك وهو مقام الاحسان واليه الاشارة بقوله في الحديث فان لم تكن تراه فانه يراك فقم بين يديه قيامك بين-	1139	-3848128699202660695	354	516.0	286	922	38.39479446411133	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0319	false	5324687833719935059	271	300	1403	1535	1535	300	بين يدي بعض ملوك الزمان ان كنت تعجز عن معرفة كنه جلاله--------------------------------------------------------------------------------- بل قدر------ في دوام قيامك في صلاتك انك ملحوظ ومرقوب--------- بعين كالء---------ة من رجل صالح من اهلك-	319	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01140	true	-4664779464863453457	11	61	57	293	1509	300	بين يديه ويعرق الجبي--ن ان كنت تعجز عن معرفة كنه جلاله جل وعز اي فمثل بما ذكرناه لك ليحصل لك التحقيق بحسن الوقوف بين يدي مولاك في صلاتك بل قدر وافرض في دوام قيامك في صلاتك انك ملحوظ ومرقوب اي منظور بعين كالثة اي راقبة من رجل صالح من اهلك	1140	-3848128699202660695	116	185.0	91	238	48.73949432373047	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0320	false	-4361767639983399556	0	146	0	740	1526	300	او ممن ترغب في ان يعرفك بالصلاح------------------- فانه تهدا --------عند ذلك--------- اطرافك وتخشع جوارحك وتسكن جميع اجزاءك-------- خيفة ان ينسبك ذلك العاجز المسكين الي قلة الخشوع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا احسست من نفسك بالتماسك عند ملاحظة عبد مسكين---------------------- فعاتب نفسك وقل لها انك تدعين معرفة الله------- وحبه افلا تستحين من استجراءك عليه مع توقيرك عبدا من عباد--------------------ه او تخشين الناس ولا تخشين----ه وهو------- احق ان يخشي ولذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لما قال ابو هريرة---------------------------------- كيف الحياء من الله--------------------------------------- فقال صلي الله عليه وسلم تستحي منه كما تستحي من الرجل الصالح من قومك حديث قال ابو هريرة كيف الحياء من الله قال تستحي منه كما تستحي من الرجل الصالح من قومك اخرجه الخراءطي في مكارم الاخلاق والبيهقي في الشعب من حديث سعيد بن -زيد مرسلا بنحوه وارسله البيهقي بزيادة ابن عمر في السند وفي العلل الدار-قطني عن ابن عمر له وقال انه اشبه شء بالصواب لوروده من حديث سعيد -بن زيد احد العشرة	320	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01140	true	-4664779464863453457	61	300	293	1509	1509	300	او-ممن ترغب في ان يعرفك بالصلاح والخير من غير اهلك فانه تهدا اي تسكن عند ذلك الملاحظة اطرافك وتخشع جوارحك وتسكن جميع اجزاءك الظاهرة خيفة ان ينسبك ذلك العاجز المسكين الي قلة الخشوع قال الراعب في الذريعة حق الانسان اذا هم بقبيح ان يتصور اجل من في نفسه حتي كانه فالانسان يستحي ممن يكبر في نقسه ولذلك لا يستحي من الحيوان ولا من الاطفال ولا من الذين لا يميزون ويستحي من العالم اكثر مما يستحي من الجاهل ومن الجماعة اكثر مما يستحي من الواحد فاذا احسنت من نفسك بالتماسك عند ملاحظة عبد-مسكين مثله مثلك في العبودية فعاتب نفسك وقل لها انك تدعين معرفة الله عز وجل وحبه افلا تستحين من اجت-راءك عليع مع توقيرك عبدا من عباده وتماسكك عند ملاحظته او تخشين الناس ولا تخشين الله وهو جل وعز احق ان تخشينه فانك اذا علمت ان الله يراك استحييت من ارتكاب الغفلة في عبادته ومن لم يستح من ربه فليس له نصيب في معرفته والحياء من الله هو الاصل والاساس ولذلك لما قال ابو-هريرة رضي الله عنه لرسول الله عليه وسلم كيف الحياء من الله تعالي حين سمع اسحيوا من الله حق الحياء فقال صلي الله عليه وسلم تستحي منه كما تستحي من الرجل الصالح من اهل--------------------------------------------------------------------------------------ك اخرجه الخراءطي في مكارم الاخلاق والبيهقي في الشعب من حديث سعيد بن يزيد مرسلا بنحوه واسنده البيهقي بزيادة ابن عمر في السند وفي العلل للدار قطني عن عم----- له وقال انه اشبه شء بالصواب اور-ده في حديث سعيد ابن زيد احد العشرة-	1140	-3848128699202660695	622	1020.0	500	1313	47.37242889404297	106	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0320	false	-4361767639983399556	231	300	1194	1526	1526	300	فان كان في قلبك شء هو اكبر من الله سبحانه فالله يشهد انك لكاذب------------ وان كان الكلام----------- صدقا كما شهد علي المنافقين في قولهم انه صلي الله عليه وسلم رسول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان كان هواك اغلب عليك من امر الله عز وجل فانت اطوع له--------- منك -لله تعالي فقد اتخذته الهك وكبرت----------------------------------------------ه فيوشك ان يكون قولك الله اكبر كلاما باللسان المجرد وقد تخلف القلب عن مساعدته------------------------------------------- وما اعظم الخطر في-	320	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01144	true	9023207344095496412	66	214	317	1049	1533	300	فان كان في قلبك شء هو اكبر من الله سبحانه فالله يشهد انك لكاذب في قولك هذا وان كان الكلام في حد ذاته صدقا كما شهد علي المنافقين في قولهم انه صلي الله عليه وسلم رسول الله فقال والله يشهد انهم لكاذبون ثم ان هذا لم يات الا بالقول دون العمل ولبيس هذا حقيقة الايمان لانه لم يات بعمل وانما جاء بالقول وهذا قاءم بنفس مشاهد للدنيا فهو عبد نفسه فلذلك كانت قرة عينه شهوة نفسه ولو كان عبدربه كانت مشاهدته الاخرة وكانت قرة عينه الاخرة واليه اشار المصنف بقوله فان كان هواك اغلب عليك من امر الله عز وجل وانت اطوع له اي لهواك منك الله تعالي فقد اتخذته الهك وكبرته اشارة الي قوله تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه فيوشك ان يكون قولك الله اكبر كلاما باللسان المجرد وقد تخلف القلب عن مساعدته فكان قولا بلا عمل فلم يتم لك حقيقة الايمان وما اعظم الخطر في	1144	-3848128699202660695	331	599.0	263	732	45.21857833862305	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0321	false	3368961367956489128	73	107	404	588	1546	300	واياك ان تكون اول مفاتحتك للمناجاة-------------- بالكذب والاختلاق------------------------------------------------------------------------------ ولن ينصرف الوجه الي الله تعالي الا بانصرافه عما سوا--------------------------ه فاجتهد في الحال في صرفه اليه----------------------------------------- وان عجزت عنه علي الدوام----------------- فليكن قولك في الحال صادقا	321	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01145	true	7100505652280696029	217	286	1138	1498	1568	300	واياك ان تكون اول مفاتحتك للمناجاة مع الله تعالي بالكذب والاختلاق عطف تفسير وللساءل ان يقول فكيف انصراف الوجد الي الله تعالي فاجاب المصنف بقوله ولن ينصرف الوجه الي الله تعالي الا بانصرافه عما سواه بات لايخطر فيه خاطر لغيره فاجتهد في الحال في صرفه اليه وادم هذا التصور في القلب الي اخر حتي يتم وان عجزت عنه علي الدوام اي الي اخر العمل فليكن قولك في الحال صادقا	1145	-3848128699202660695	184	317.5	150	360	51.11111068725586	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0321	false	3368961367956489128	176	207	934	1088	1546	300	الناس وكن حذرا مشفقا من هذا ال---------شرك واستشعر الخجلة في قلبك ان---------------------- وصفت نفسك بانك لست من المشركين--------------------- من غير براءة عن هذا الشر-------------------------------------------------------------------ك فان اسم الشرك يقع علي القليل والكثير	321	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01147	true	9032360850916357166	245	300	1165	1437	1437	300	الاية فكن حذرا متقيا من هذا النوع من الشرك واستشعر الخجلة في قلبك واستحي من الله عز وجل اذ وصفت نفسك بانك لست من المشركين ونفيت نفسك عن جملتهم من غير براءة عن هذا الشرك الذي هو حمد الناس لك ويروا موطنك في الصلاة فيدخل السرور وعليك بذلك فان اسم الشرك يقع علي القليل والكثير-	1147	-3848128699202660695	144	215.0	114	273	52.74725341796875	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0321	false	3368961367956489128	208	243	1092	1275	1546	300	واذا قلت --محياي ومماتي لله فاعلم ان هذا حال عبد مفقود لنفس--------------------------------------------ه موجود لسيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صدر ممن رضاه وغضبه وقيامه وقعوده ورغبته في الحياة ورهبته من الموت لامور الدني------------------------------------ا لم يكن ملاءما--------- للحال واذا	321	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01148	true	1000109720970927924	156	271	795	1374	1516	300	واما قوله ومحياي ومماتي لله فاعلم ان هذا حال---- مفقود لنفسه لايغيب عن ربه طرفة عين بل مداوم علي مراقبته موجود لسيده فان من فني عن نفسه بقي بالله ومن راقب علي قلبه بوحدانه الله تعالي وطرد ما سواه وجد الله واحسانه وحينءذ يفوز بعلم اليقين وهو ان يري حياته وموته به وله وانه هو المحي وهو المميت ثم يزيد حضورا الي ان يترقي الي عين اليقين ثم يزيد استغراقا بدرجة الي حق اليقين ثم يفني عن ذلك به وذلك حقيقة اليقين وليعلم انه اي هذا الكلام ان صدر ممن رضاه وغضبه وقيامه وقعوده ورغب-ه في الحياة ورهبته من الموت لامور الدنيا اي لغرض من اغراضها المتعلقة بامورها لم يكن ملاءما اي مناسب للحال الذي	1148	-3848128699202660695	171	268.5	138	584	29.28082275390625	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0322	false	-724419857494286691	25	115	121	562	1518	300	فكذلك من يتبع الشهوات---------------- التي هي محاب الشيطان ومكاره------------------- الرحمن فلا يغني------------------------------------ه مجرد القول فليقترن قول--------ه بالعز------م علي التعوذ------------ بحصن الله عز وجل عن شر الشيطان------ وحصنه لا اله الا الله اذ قال عز وجل---- فيما اخبر عنه نبينا صلي الله عليه وسلم لا اله الا الله حصني فمن دخل حصني امن من عذابي حديث قال الله تعالي لا اله الا الله حصني اخرجه الحاكم في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التاريخ وابو نعيم في الحلية من طريق اهل البيت من حديث علي باسناد ضعيف جدا وقول ابي منصور الديلمي انه حديث ثابت مردود عليه	322	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01154	true	-371473336378156551	56	201	272	992	1526	300	فكذلك من -تبع الشهوات الظاهرة والخفية التي هي محاب الشيطان اي تحمله علي المحبة وكانة الرحمن قد كرها ونهي عنها فلا يقيه وفي نسخة فلا يعيذه مجرد القول فليق-رن قوله اي يضمه بالعزم التام علي التعوذ اي الالتجاء بحصن الله عز وجل من شر الشيطان وشركه وحصنه لا اله الا الله اذ قال الله تعالي فيما اخبر عنه نبينا صلي الله عليه وسلم لا اله الا الله حصن----------------------------------------------ي لا ----اسم الله هو الاسم الجامع لمعاني الاسماء اذ كان في قوة هذا الاسم حقيقة كل اسم واقع في مقابلة كل خاطر ينبغي ان يدفع فهكذا ينبغي لكل مصل ان يتحصن بهذا الحصن العظيم بخالص من قلبه يطلب بذلك عصمة ربه ويحقق ذلك في استعادته تن وفقه الله تعالي قال العراقي رواه في التاريخ وابو نعيم في الحلية من طريق اهل البيت من حديث علي باسناد ضعيف جدا وقول ابي منصور الديل-ي انه حديث ثابت مردود عليه	1154	-3848128699202660695	345	561.5	272	773	44.63130569458008	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0322	false	-724419857494286691	115	179	562	880	1518	300	والمتحصن به-------------------- لا معبود له----------- سوي الله سبحانه ف------------------------اما من اتخذ اله----------ه هواه فهو --------في ميدان الشيطان------------------------ لا في حصن الله عز وجل----------------------------------------------- واعلم ان---------------------- من مكايده ان يشغلك في صلاتك بذكر الاخرة ----------وتدبير فعل الخيرات------------------------------------------------------------- ليمنع-----ك عن فهم ما تقرا-------------- فاعلم ان كل ما يشغلك عن فهم معاني قراءتك فهو وسواس---------------------- فان حركة اللسان غير مقصودة------- بل المقصود معانيها فاما القراءة فالناس فيها	322	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01157	true	-2552472856378720367	1	115	5	594	1566	300	والمتحصنبه اي بهذا الحصن الحصين لا معبودا ظاهرا وباطنا سوي اللهتعالي كما هو مقتضي كلمة التوحيد فاما من اتخذ الهه اي معبوده هواه النفساني فهوفي ميدان السيطان يلاعب به كالكرة حيث شاء لا في حصن الله تعالي فاذا لم يكن في حصن الله لم ينفعه قول اعوذ بالله واعلم ان مكايدته وفي بعض النسخ من مكايده ان يشغلك في صلاتك بفكر الاخرة ويلهيك به وتدبير فعل الخيرات المتاخر فعلها وانت تظن انه من خطوات الخير وانما اراد ذلك منك ليمنعك بذلك عن فهم ما تقرا وتدبر ما تتلو فاعلم ان كل ما يشغلك عن فهم معاني قراءتك فهو وسواس منه وامان يخليها اليك فان حركة اللسان غير مقصودة بالذات بل المقصود من---------- القراءة معان----يها	1157	-3848128699202660695	273	375.0	217	603	45.27363204956055	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0322	false	-724419857494286691	175	228	855	1152	1518	300	فاما القراءة فالناس فيها ث------لاثة رجل يتحرك لسانه وق----لبه --------------------غافل ورجل يتحرك لسانه وق----لبه يتبع اللسان---------------------------------------------------------------------- فيفهم ويسمع منه كانه يسمعه من غيره و-هي درجات اصحاب اليمين ور---------------------------جل يسبق قلب------ه الي---- المعاني اولا ثم يخدم اللسان القلب فيترجمه ففرق ---------------بين ان يكون اللسان ترجمان القلب او يكون معلم القلب والمقرب----------------ون لسانهم ترجمان يتبع	322	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01158	true	5228518929823326792	71	160	373	840	1619	300	فاما القراءة فالناس فيها ثلاثة الاول رجل يتحرك لسانه بها وقلبه غافل عن معانيها و الثاني -رجل يتحرك لسانه بها وقلبه يتبع اللسان وفي نسخة تتبع لسانه فليسمع ويفهم منه كانه يسمعه من غيره وفي بعض النسخ فيفهم ويسمع منه كانه يسمعه من غيره وتلك درجه- اصحاب اليمين من الخواص الصالحين و الثالث رجل يسبق قلبه لسانه الي فهم المعاني اولا ثم يخدم اللسان القلب فيترجمه عن تلك المعاني ففرق بين ان يكون اللسان ترجمان الفلب او يكون معلم القلب وفي نسخه ففرق بين من يكون لسانه- ترجمان قلبه	1158	-3848128699202660695	265	435.5	213	470	56.38298034667969	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0323	false	4540688858213021484	1	58	4	306	1635	300	ففي تسميت----------------ه وتحميد-----------------ه نقصان------------------ بقدر التفاته الي غير الله تع------------------------------------------الي ف------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلت الرحمن الرحيم فا---------------------------------------------------------------------------------حضر في قلبك جميع انواع لطفه لتتضح لك رحمت-------------------ه فينبعث بها -رجاءك ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استث--------------------------------------ر من قلبك التعظيم والخوف بقولك مالك يوم الدين اما العظمة فلانه لا ملك الا له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الخوف فلهول يوم الجزاء والحساب الذي هو مالكه--------------------------------------------------------------------------------------- ثم جدد الاخلاص بقولك اياك	323	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01160	true	-9173002099305119535	12	248	57	1289	1543	300	ففي تسميه اي قوله بسم الله وتحميده اي قول الحمد لله نقصان في المقام والمشهد بقدر التفاته الي غير الله تعالي بل هو عين الهلاك والبعد عن قرب الله تعالي فليحذر المصلي ان يخطر بقلبه ثصور نعمة دقيقة اوجليلة من غير الله تعالي ولا تصور شكره لسواه فاذا قلت الرحمن الرحيم فاحضر بها قلبك مدلول هذا الوصف من حيث ما تطلبه ذات الحق ومن حيث ما يطلبه المرحوم واحضر في قلبك جميع انواع لطفه لتتضح لك رحمته اي عمومها علي خلقه فينبعث بذلك رجاءك فمن انواع لطفه افاضة الخير علي المحتاجين وان ارادته لهم عنايه بهم وهذه هي الرحمة التامة ومنها عمومها حيث تتناول الضرورات والمزايا الخارجه عنها وهي الرحمة العامه فاذا اتضح له هذا المعني صدق رجاءه في المتعلق به مع احتياجه وشدة فاقته الي تلك الافاضة ثم استثر استفعال من الاثارة وفي نسخة ثم استشعر من قلبه التعظيم والخوف بقولك مالك يوم الدين اما العظمة فلانه لا ملك بكسر الميم الاله حقيقية ولذلك لا يوصف بالظلم لانه تصرف في حق الغير ولا غيره هنا يوصف بالملك حتي يقال انه تصرف في غيرما هوله وهذا علي قراءة مالك بالالف من الملك بكسر الميم ويحتما ان يكون بضم الميم والمعني لا تصرف الاله تعالي وهذا علي قراءة ملك بغير الف ومعناه المتصرف بالامر والنهي واما الخوف فلهول يوم الجزاء والحساب الذي هو مالكه اشار بذلك ان المرد بالدين هو الحساب والجزاء وله معان اخر غير ذلك لكن الانسب هنا هو ذكر ثم جدد الاخلاص بقولك اياك	1160	-3848128699202660695	290	462.5	235	1232	23.53896141052246	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0323	false	4540688858213021484	169	234	960	1294	1635	300	فيشب-ه ان تكون من الذين قال الله تعالي فيهم فيما اخبر عنه النبي صلي الله عليه وسلم قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال حديث قسمت الصلاة بيني وبينعبدي نصفين الحديث اخرجه مسلم عن ابي هريرة يقول العبد الحمد لله رب العالمين فيقول الله عز وجل حمدني عبدي واثني علي---------- وهو معني قوله---------- سمع الله لمن حمده الحد--------يث الخ	323	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01162	true	5405067398286036958	139	193	793	1072	1671	300	فتشبيه ان تكون من الذين قال الله تعالي فيهم فيما اخبر-عنه النبي صلي الله عليه وسلم قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي---------------------------------------------------------------------------------- يقول العبد الحمد لله رب العالمين فيقولال-له عز وجل حمدني عبدي واثني علي قل المصنف وهو معني قوله اي المصلي سمع الله لمن حمده اي اجاب الحديث الخ	1162	-3848128699202660695	244	440.0	196	363	67.2176284790039	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0323	false	4540688858213021484	234	300	1294	1635	1635	300	فلو لم يكن لك من صلاتك حظ سوي ذكر الله لك في جلاله وعظمته فن----------------------------------------------------------------------اهيك بذلك غنيم------ة فكيف بما ترجوه من ثوابه وفضله------------------------------------------------------------ وكذلك ينبغي ان تفهم ما تقرءه من السور------------------------- كما سياتي في كتاب تلاوة القران------ فلا تغفل عن امره ونهيه ووعده ووعيده ومواعظه واخبار انبياءه وذكر مننه واحسان--------ه ولكل واحد حق فالرجاء حق -------الوعد والخوف حق -------الوعيد والعزم ح----------------------ق الامر والنهي والاتعاظ حق الموعظة-	323	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01164	true	1202389554621601552	88	195	482	1027	1573	300	فلو لم يكن لك من صلاتك حظ سوي ذكر الله لك في جلاله وعظمته لكفي ذلك وحقيق لك ان تبشر بذلك وتهناحيث انك ذكرت ثم علي ما فيك من عوج فتاهيك بذلك غنيمة رابحة فكيف-بما نرجوه من ثوابه وفضله وما اعده لك مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وكذلك-ينبغي ان تفهم ما تقرءه من السور والايات المضمومة للفاتحة كما سياتي في كتاب تلاوة القران مفصلا فلا تغفل عن امره ونهيه------ ووعيده ومواعظه واخبار انبياءه وذكر مننه واحسانه وتيسيره ولكل واحد حق فالرجاء والشوق حق الوعد والخوف والحزن حق الوعيد والعزم بالجزم علي فعل او ترك حق الامر والنهي والاتعاظ حق الموعظه	1164	-3848128699202660695	322	557.0	262	553	58.227848052978516	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0324	false	-7572119301354384219	9	89	53	470	1559	300	--ان زرارة بن اوفي لما انتهي الي قوله تعالي فاذا نقر في الناقور -خر ميتا-------------------------------------- وكان ابراهيم النخعي ----------------------------------------اذا سمع قوله تعالي اذا السماء انشقت اضطرب------------- حتي تضطرب او-صا----------له وقال عبد الله بن واقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رايت ابن -----------------------عمر يصلي مغلو--با عليه---------------------- وحق له ان يحترق قلبه بوعد سيده ووعيده فانه عبد----- مذنب ذليل بين يدي جبار قاهر---------------------------------------------------------------------------------- وتكون هذه المعاني ب--------حسب درجات الفهم ويكون الفهم ب-----حسب وفور العلم وصفاء القلب-------------------- ودرجات ذلك لا تنحصر والصلاة -----------------مفتاح ------القلوب----------------- فيها تنكشف اسرار الكلمات	324	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01165	true	-7705793973433735849	21	188	108	969	1639	300	بنا--زرارة بن اوفي في مسجد بن قشير فقرا-----فاذا نقر في الناقور فخر ميتا فحمل الي داره وكنت فيمن حمله الي داره وكان ابراهيم النخعي كذا في النسخ وفي بعضها ابراهيم ابن ادهم اذا سمع قوله تعالي اذا السماء انشقت اضطرب اضطرابا شديد حتي تضطرب او صاله اي مفاصله وقال عبد الله بن واقد ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي المدني روي عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وعن جده وعنه الزهري وثقه ابن حبان وقال مات سنة 119 قال رايت ابن عمر هو جده عبد الله بن عمر يصلي مقلوا اي علي هيءة المقلوب علي النار وحق له ان يحترق قلبه بوعد سيده ووعيده فانه عبد ذليل مذنب----- بين يدي جبار قهار اشار بذلك الي ان هذا الحال الذي كان يعتربه في صلاته انما هو لملاحظته لهذا المعاني وتكون هذا المعاني متفاوتة بحسب درجات الفهم ويكون الفهم قويا بحسب وفور العلم وصفاء القلب والتحقق في المشاهدة ودرجات ذلك لا تنحصر والصلاة معراج المشاهدين ومفتاح خزاءن القلوب اي قلوب العارفين فيها تنكشف اسرار الكلمات	1165	-3848128699202660695	376	553.0	303	873	43.06987380981445	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0324	false	-7572119301354384219	124	186	672	969	1559	300	اذا مر--------- بمثل قوله عز وجل ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله يخفض صوته كا----------لمستحيي عن ان يذكره بكل شء لا يليق به-------------------------------------------- وروي انه يقال لقارء القران اقرا وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا حديث يقال لصاحب القرا-ن اقرا وارق الحديث اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي من حديث عبد الله بن عمر وقال الترمذي حسن صحيح	324	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01166	true	-7930895534921906840	195	261	1025	1353	1552	300	اذا مر في صلاته بمثل قوله تعالي- ما اتخذ الله من ولد-وما كان معه من اله يغ-ض صوته اي يخفضه كا لمستحيي عن ان يذكره بكل شء وهذا اان ثبت فهو فهو عند اصحابنا محمول علي خارج الصلاة وروي انه يقال لقارء-القران اقراورت-ق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا ------قال------ العراقي اخرا----------------جه ابو داود والترمزي والنساءي من حديث عبد الله بن عمر وقال الترمذي حسن صحيح	1166	-3848128699202660695	239	374.5	188	361	66.20498657226562	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0324	false	-7572119301354384219	186	235	969	1204	1559	300	واما دوام القيام------------- فانه تنبيه علي اقامة القلب مع الله عز وجل علي نعت------- واحد من الحضور قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل مقبل علي المصلي ما لم يلتفت ان الله يقبل علي المصلي ما لم يلتفت اخرج----------ه ابو داود والنساءي والحاكم وصحح اسناده-------- ابي ذر	324	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01167	true	-6694873008576834014	68	138	346	692	1547	300	واما دوام القيام واعتداله فيه فانه تنبيه علي اقامة القلب مع الله تعالي -علي نعت اي وصف واحد من الحضور ولا يتم الحضور كذلك الا بعد الغيبة عن سواء فيكون معه في هذا المقام علي غاية مرتبة العدل بحيث لا يميل ولا يلتفت قال النبي صلي الله عليه وسلم ان ا-------------------------------------------لله يقبل علي المصلي ما لم يلتفت قال العرقي رواه ابو داود والنساءي والحاكم وصحح اسناده من حديث ابي ذر	1167	-3848128699202660695	178	281.0	141	390	45.64102554321289	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0325	false	3752080360919557066	32	111	183	569	1559	300	وكان-------- الصديق رضي الله عنه في صلاته كانه وتد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الزبير رضي الله عنه ك---------انه عود وبع------------------------------------ضهم كان يسكن في ركوعه ب---------------حيث تقع العصافير عليه كانه جماد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل ذلك---- يقتضيه الطبع بين يدي من يعظم من ابناء الدنيا------------------------------------------------------ فكيف لا يتقاضاه بين يدي ملك الملوك عند م---------------------------------------ن يعرف ملك الملوك -----------------------------------------------------------------------------------وكل من يطمءن بين يدي غير الله عز وجل خاشع-------ا وتضطرب اطرافه بين --------يدي الله عابثا فذلك لقصور --معرفته عن جلا-ل الله عز وجل وعن اطلاعه علي سره وضميره	325	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01169	true	-7511355092717684495	43	227	242	1180	1566	300	وكان ابو بكر الصديق رضي الله عنه في صلاته كانه وتد ككتف جمعه اونادو يقال ايضا بقلب التاءدالاوهو من الفسطاط معروف شبه به في صلابته ورسوخه وعدم تمليه والتفاته و كان عبد الله ابن الزبير رضي اللع عنه في صلاته كانه عود اي في صلابته واستقامته واعتدل قامته وبعضهم كان يسكن في ركويمه مع الاطمءنان _بحيث تقع العصافير عليه كانه جماد لا يتحرك وهذا الا يكون الا بتطويله ولعله في النوافل وقد حكي ذلك في نعت علي بن الحسين بن علي السجاد وبعضهم يري في صلاته كانه خرقه ملقاه حكي ذلك عن مسلم ابن يسار كذا في الحلية وكل ذلك مما يقتضيه الطبع بين يدي من يعظم من ابناء الدنيا بحيث انهم اذا وفقوا بين ايديهم فكانما علي رءسهم الطير فكيف لا يتقاضاه بين يدي ملك الملوك جل جلاله الذي بيده ملكوت السموات والارض عندمن يعرف ملك الملوك واما من لم يعرف انه ملك الملوك ومنه الخوف واليه الرجاء فكفاه جهله حاجبالة عن خشوعه وكل من يطمءن بين يدي غير الله------- خاشعا مطمءنا وتضطرب اطرافه اذا وقف بين يدي الله عابثا فذلك لقصوره ومعرفته عن جلا ل الله عز-وجل وعن اطلاعه علي سره وضميره	1169	-3848128699202660695	359	553.5	286	946	37.94926071166992	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0325	false	3752080360919557066	113	158	580	820	1559	300	في قوله عز ------وجل الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين قال---------- قيامه----------------------------- وركوعه وسجوده وجلوس---------------------------------------------------------------------------------------ه واما الركوع والسجود فينبغي ان تجدد عند---------------هما ذكر كبرياء الله سبحانه وترفع يديك---------------------------------------- مستجيرا بعفو الله عز وجل من عقابه بتجديد نية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتبعا سنة نبيه صلي الله عليه وسلم	325	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01170	true	2837055365083961545	13	139	72	736	1556	300	في قوله تعالي عز وجل الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين قال في تفسيره قيامه صلي الله عليه وسلم في الصلاة وركوعه وسجوده وجلوسه ويرري عن ابن عباس قال اي من يعلن ساجد الي بطن ساجد من لدن ادم عليه السلام الي عبد الله واما الركوع والسجود فينبغي ان تحدد عنده اي عند قصدك لهما ذكر-كبرياء الله تعالي- وترفع يديك طالبا فقيرا صغر اليدين الي الوهب الالهي مستجيرا بعفو الله------- من عقابه او ترفعهما من باب ترك الحول والقوة اذ كانت الايدي محل القدرة معترفابان الحول والقوة لله لاللك وان يديك خالية من الاقندار اوانك اذا رفعتهما الي صدرك اعتبرت كون الحق في قبلتك وان رفعتهماالي الا ذنين اعتبرت كون الحق فوقك بالعظمة والافندار وهو القاهر فوق عباده ومتبعا سنة نبيه صلي الله عليه وسلم	1170	-3848128699202660695	212	330.0	172	673	31.500743865966797	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0325	false	3752080360919557066	238	291	1239	1519	1559	300	ثم تهوي الي السجود وهو اعلي درجات الاستكانة فت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن اعز اعضاءك وه----------و الوجه من اذل الاشياء وهو التراب----------------------- وان امكنك ان لا تجعل بينهما حاءل---------ا فتسجد علي الارض فاف-------------------------------عل فانه اجلب للخشوع وادل علي الذل----------------------------------------------------- واذا وضعت نفسك -----------------------------------موضع الذل ---------------فاعلم انك ---وضعتها موضعها ورددت الفرع الي اصله---------------- فانك من التراب خلقت واليه ---	325	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01173	true	-730561860418415226	142	275	696	1388	1524	300	ثم تهوي الي السجود وهو اعلي درجات الاستكانة فقد ذكرنا سابقا ان العبد ينظر في الركوع في عظمة اله تعالي وتنزيهها عن قيام الخضوع بها وعلوه عن السجود فانه في سجوده يطلب اصل نشاة هيكله وهو الماء والتراب ويطلب بقيامه اصل روحه فان الله تعالي يقول فيهم وانتم الاعلون فمكن اعز اعضاءك في الظاهر وهو الوجه من اذل الاشياء وهو التراب كونه مدا ما تحت الارجل وان امكنك ان لا تجعل بينهما حاءلا اي مانعا فتسجد علي الارض كما كان يفعلي عمر بن عبد العزيز فاعل فانه اجلب للخشوع وادل علي الذل اي من اكبر الاسباب الجالبة للخشوع والدالة علي الهوان واذا وضعت نفسك وفي بعض النسخ بعينيك واخاله تصحيفا موضع الذل الذي هو التراب فاعلم انك قد وضعتها موضعها ورددت الفرع الي الاصل الذي انتشا منه فانك من التراب خلقت قال الله	1173	-3848128699202660695	267	423.5	215	692	38.58381652832031	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0326	false	1712089632997434596	2	30	10	164	1614	300	الاعلي واكده بالتكرار ----------------------فان الكرة الواحدة ضعيفة ال----------------------------------------------------------------------------------------------اثر فاذا رق قلبك--------------------- وظهر ذل-------------------------ك فلتصدق رجاءك في رحمة الل------------------------------------------ه فان رحمته تتسارع الي الضعف والذل لا الي التكبر والبطر	326	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01174	true	5174648276442331580	70	136	359	715	1591	300	العلو- واكد- بالتكرار ثلاثا او خمسا او ازيد فان الكرة الواحدة ضعيفة الاثر اي لا تءثر في القلب مرة واحدة الا للمستغرق عن حبه وبتكرار ذلك المعني يحصل التاثير ويقوي الاثر فاذا رق قلبك بقبوله الاثر المذكور وظهر ذلك باثبات العلو المطلق لربك فلتصدق رجاءك في رحمة ربك لانه هو الذي الهمك الي هذا الخضوع والتنزيه فان رحمته تتسارع الي الضعف والذل لا الي التكبر والبطر	1174	-3848128699202660695	146	218.5	118	358	40.78212356567383	23	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0326	false	1712089632997434596	47	83	252	444	1614	300	ثم اكد التواضع بالتكرار فعد الي السجود ثانيا كذلك---------------------------------------------------- واما التشهد فاذا جلست له------------------------------------------------------------------ فاجلس متادبا------------------------------- وصرح----------------- بان جميع ما تدلي به من الصلوات والطيبات اي من الاخلاق الطاهرة لله وكذلك الملك لله وهو معني التحيات	326	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01177	true	2995073437183428247	79	146	415	771	1601	300	ثم اكد التواضع بالتكرار فعد-الي السجود ثانيا كذلك وقل فيه ما قلته في الاول وقد تقدم حكمة تكرار السجود واما التشهد فاذا جلست له بعد رفع راسك من السجدة الثانية سواء امن الركعة الثانية ار الرابعة فاجلس متادبا فانك جالس بين يدي ربك بامره لك وصرح بلسان حالك وقالك بان جميع ما-تدلي به من الصلوات والطيبات اي من الاخلاق الطاهرة لله وكذلك الملك لله وهو معني التحيات	1177	-3848128699202660695	190	328.0	156	358	53.07262420654297	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0326	false	1712089632997434596	120	155	627	831	1614	300	الصالحين ثم تامل ان يرد الله سبحانه عليك سلاما وافيا بعدد عباده الصالحين ثم ت-------------------شهد له تعالي بالوحدانية ولمحمد نبيه صلي الله عليه وسلم بالرسالة مجددا عهد الله سبحانه------------------------------------------------------------------ باعادة كلمتي الشهادة ومستانفا للتحصن بها	326	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01182	true	7526240727162432023	74	124	360	644	1557	300	اعلم ----ثم تامل ان يرد الله سبحانه عليك سلامه وافيا بعدد عباده الصالحين نظرا الي سعة رحمته ثم يشهد له تعالي بالوحدانية ولمحمد نبي- صلي الله عليه وسلم بالرسالة مجددا عهد الله سبحانه الذي امرت بمراعاته في قوله تعالي والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون باعادة كلمتي الشهادة ومستانفا للتحصن بها	1182	-3848128699202660695	190	325.5	157	289	65.74394226074219	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0327	false	-9058622861644513391	159	207	902	1162	1651	300	ويختلف ايضا بما فيه المكاشفة فبعضهم ينكشف له من صفات الله تعالي وج----------------لاله ولبعضهم من------------ افعاله ولبعضهم من------------ دقاءق علوم المعاملة ويكون لتع-ين تلك المعاني في كل وقت اسباب------ خفية------- لا تحصي------------------- واشدها مناسبة الهمة فانه--------------------------------------------------ا اذا كانت مصروفة الي شء معين كان ذلك اولي بالانكشاف ولما كانت	327	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01189	true	2286784117265537378	37	105	205	587	1602	300	وتختلف ايضا بما فيه المكاشفة فبعضهم ينكشف له من صفات الله تعالي وجلاله وعظمته وكبرياءه ولبعضهم ينكشف من اسرار افعاله ولبعضهم ينكشف من اسرار دقاءق علوم المعاملة ويكون لتعيين تلك المعاني في كل وقت اسباب كثيرة خفية المدرك لا تحصي لكثرتها او لخفاءها واشدها مناسبة الهمة وهي توجه القلب بجميع قواه الروحانية الي جنات الحق فانما اذا كانت مصروفه الي شء معين كان ذلك اولي بالانكشاف -فان كانت	1189	-3848128699202660695	246	417.5	198	383	64.22976684570312	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0327	false	-9058622861644513391	205	248	1152	1387	1651	300	ولما كانت هذه الامور لا تتراءي الا في المراءي--------------------------------------- الصقيلة وكانت المراة- كلها صدءة فاحتجب------------------------------------------------------------------------------------------------ت عنها الهداية------------------ لا لبخل من جهة المنعم -------بالهداية------------------------------- بل لخبث مترا------------------------------كم الصدا علي مصب الهداية------------------ تسارعت الالسنة--------- الي انكار مثل ذلك اذ- الطبع------ مجبول علي انكار غير الحاضر	327	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01189	true	2286784117265537378	201	294	1085	1573	1602	300	ولما كانت هذه الامور لا تتراءي الا في المراءي جمع مراة بالكسر الصقلية اي المصقولة من الص--دا وكانت المراءي كلها صدءه يقال صدء الحديد بالهمز من باب تعب اذا علاه الحرب وصدات المراة كذلك وكانت المراءي تتخذمن الحديد فا حتحست عنها الهداية فلا تكاد تري فيها لا لبخل من جهة المنعم المطلق بالهداية جل وعز تعالي عما لا يليق بذاته بل لحيث -تراكم اي تراكب بعضه فوق بعض كثرا كم الغيث علي مصب الهداية وجواب لما هو قوله تسارعت الالسنة واستطالت الي انكار مثل ذلك اذا الطبع البشر مجبول علي انكار غير الحاضر	1189	-3848128699202660695	217	309.5	174	491	44.195518493652344	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0327	false	-9058622861644513391	252	287	1406	1589	1651	300	لانكر امكان وجود الانسان في متسع الهواء------------- ولو كان للطف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل تمييز ما ربما انكر ما يزعم العقلاء ادراكه من ملكوت السموات والارض--------------------- وهكذا الانسان في كل طور---------- يكاد ينكر ما بعد------------ه ومن انكر طور الولاية	327	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01190	true	3806345460539913070	40	109	192	539	1537	300	لانكر امكان وجود الانسان في متسع الهواء لانه لم يشهد ولو كان للطفل الولد الصغير ويكون هذا الوصف حتي يتميز ثم لا يقال له بعض ذلك طفل وقيل الي ان يحتلم ونظر المصنف الي القول الاول فقال تم-يز ما ربما انكر ما يزعم و-------ادراكه من ملكوت السموات والارض اي الغيب المختص بهما وهكذا الانسان في كل طور من اطواره يكاد ينكر ما بعده لعدم شاهدته ومن انكر طور الولاية	1190	-3848128699202660695	174	284.0	140	355	49.01408386230469	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0328	false	3782151957411150235	43	182	216	938	1556	300	ففي الخبر ان العبد اذا قام -في الصلاة رفع الله سبحانه الحجاب----- بينه وبين عبده وواجهه بوجهه وقامت الملاءكة من لدن منكبيه الي الهواء------ بصلاته ويءمنون علي دعاءه وان المصلي--------------------- لينثر عليه البر من عنان السماء ----------الي مفرق راسه وينادي- مناد لو علم هذا المن------اجي ما التف---------------------------------ت وان ابواب السماء ت----------------فتح للمصلين وان الله عز وجل يباهي ملاءكته بعبده المصلي حديث ان العبد اذا قام في الصلاة رفع الله الحجاب بينه وبين عبده الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم اجد---ه ففتح ابواب السماء ومواجهة الله تعالي اياه بوجهه كناية عن الكشف الذي ذكر------------------------------------------ناه وفي التوراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكتوب يا ابن ادم لا تعجز ان تقوم بين يدي مصليا باكيا فانا الله الذي اقتربت من قلبك وبالغيب رايت نوري------------------------------------------------------------------------------------------ قال فكنا نري ---------------ان تلك الرقة والبكاء والفتوح الذ---------------------ي يجده- المصلي في قلبه من دنو الرب سبحانه من القلب--------------------------- واذا لم يكن هذا الدنو هو القرب بالمكان	328	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01191	true	-1627189521546977485	49	300	229	1554	1554	300	ففي الخبر-ان العبد اذا قام الي الصلاة رفع الله سبحانه الحجاب فيما بينه وبين عبده وواجهه بوجهه وقامت الملاءكة من لدن منكبيه الي الهواء يصلون بصلاته ويءمنون علي دعاءه وان المصلي لينتثر وفي بعض النسخ لينثر عليه البر من عنان السماء اي السحاب الي مفرق راسه ويناديه مناد لو علم---- المناجي يناجي ما التفت وفي نسخة من انفتل ومثله في القوت وان ابواب السماء تفتح وفي القوت لتفتح للمصلين وان الله عز وجل يباهي ملاءكته بعبده المصلي وفي بعض النسخ ليباهي ملاءكته بعبي---------------------------ده المصلين ونص القوت بصفوف المصلين قلت اورد صاحب القوت هكذا باختلاف يسير نبهنا عليه وكذا السهروردي في العوارف ونص كل منهما وقد ورد في الاخبار ثم ساقاه الا ان صاحب العوارف انتهي الي قوله ما التفت او ما انفتل فجمع بين الروايتين وقال العراقي لم اجده اه ففتح ابواب السماء ومواجهة الله تعالي ايها بوجهه كناية عن الكشف الذي ذكرناه وكذا رفع الحجاب البين يءذن بالكشف المذكور وفي التوراة وهي الكتاب الذي انزل علي موسي عليه السلام وهو سرياني او عربي وعلي الاخير اختلف في اشتقاقه علي اقوال ذكرتها في شرحي علي القاموس مكتوب يا ابن ادم لا تعجز ان تقوم بين يدي مصليا باكيا فانا الله الذي اقتربت من قلبك -بالغيب رايت نوريذا اورده صاحب القوت ونصه وفي الاخبار ان الله كتب في التوراة يا ابن ادم فساقه سواء وفي اخره قال فكنا نري ونص القوت نقول ان تلك الرقة والبكاء والفتوح الذي يجسده ونص القوت التي يجدها المصلي-------- من دنو الرب سبحانه من قلبه الي هنا نص القوت زاد المصنف واذا لم يكن هذا الدنو--------- بالمكان-	1191	-3848128699202660695	629	1046.5	507	1376	45.71220779418945	101	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0328	false	3782151957411150235	182	249	938	1296	1556	300	فلا معني له الا الدنو بالهداية والرحمة وكشف الحجاب---------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ان العبد اذا صلي ركعتين عجب منه عشرة صفوف من الملاءكة كل ص-ف منهم عشرة الاف وباهي الله به ماءة الف ملك وذلك ان العبد قد جمع في الصلاة بي-------------------ن القيام والقعود والركوع والسجود وقد فرق الله ذلك علي اربعين الف ملك فالقاءمون ل---ا يركعون الي يوم القيامة والساجدون لا يرفعون الي يوم القيامة وهكذا الراكعون والقاعدون	328	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01192	true	6844924979588216730	10	98	53	523	1614	300	فلا معني له الا الدنو بالهداية والرحمة وكشف الحجاب فيقال دنا منه اي هداه اي جعله علما يهتدي به ورحمة بالرحمة الامتنانية وكشف عن قلبه حجاب الغفلة ويقال ان العبد اذا صلي ركعتين عجب منه عشرة صفوف من الملاءكة كل صنف منهم عشرة الاف وباهي الله به ماءة الف ملك وذلك ان العبد قد جمع في الصلاة بين الاركان الاربعة من القيام والقعود والركوع والسجود وقد فرق----- ذلك علي اربعين الف ملك فالقاءمون صف لا يركعون الي يوم القيامة والساجدون لا يعرفون الي يوم القيامة وهكذا الراكعون والقاعدون	1192	-3848128699202660695	349	662.0	283	475	73.47368621826172	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0329	false	-7022682135862245752	45	116	239	631	1604	300	قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون فمدحهم بعد الايمان بصلاة مخصوصة وهي المقرونة بالخشوع-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ختم اوصاف المفلحين بالصلاة ايضا فقال تعالي--------- والذين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم علي صلواتهم يحافظون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال تعالي في ثمرة تلك الصفات اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون فوصفهم بالفلاح اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبوراثة الفردوس اخرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما عندي ان هذرمة اللسان--------------- مع غفلة القلب------------------------------------------------------ تنتهي------ الي هذا الحد ولذلك قال الله عز وجل في---- اضدادهم ما	329	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01194	true	-546572650859187072	45	282	247	1597	1696	300	قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون فمدحهم بعد الايمان بصلاة مخصوصة وهي --مقرونة بالخشوع ونص القوت فمدحهم بالصلاة كما وصفهم بالايمان ثم مدح صلاتهم بالخشوع كما افتتح بالصلاة اوصافهم ثم ختم اوصاف المفلحين بالصلاة ايضا فقال تعالي في اخرها والذين علي صلاتهم يحافظون وقال في نعت اولياءه المصلين الذين استثناهم من الجزوعين من المصاءب والفقر المنوعين المال والخير فقال الا المصلين الذين هم علي صل-اتهم داءم-ون ثم نسق النعوت فقال في اخرها والذين هم عن صلاتهم يحافظون فلولا انها احب الاعمال اليه ما جعلها مفتاح صفات احبابه وختامها وكما وصفهم بالدوام والمحافظة عليها ومدحهم بالخشوع بها والخشوع هو انكسار القلب واخباءه وتواضعه ولين الجوانب وكف الجوارح فيها والمحافظة هو الحضور القلب واصفاءالهم وافراده في مراعاة الوقت واكمال طهارته ثم قال تعالي في ثمرة تلك الصغات اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون فوصفهم بالفلاح اولا وهو الفوزو الظفر وادراك البغية وذلك ضربات دنيوي هو الظفر بالسعادة التي تطيب بها حياتهم واخري وهو اربعة اشياء بقاء بلا فناء وعز بلا ذل وغني بلا فقر وعلم بل جهل ولذا قيل الفلاح جامع للحضور كلها وبوراثة الفردوس اخرا وهو خير المستقروالماوي والفردوس اسم جنة من الجنات قيل عربي من الفردسة وهي السعة وقيل رومي معرب ووراثت مملكه والفوز به علي طريق الملكية وما عندي ان هذرمة اللسان اي خلطه وسرعته مع غفلة القلب عن الحضور والاستحضار فيها ينتهي الي هذا الحد وفي نسخة تنتهي درجته الي هذا الحد ولذلك قال الله تعالي في نعوت اضدادهم من	1194	-3848128699202660695	373	614.0	304	1354	27.548006057739258	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0329	false	-7022682135862245752	138	191	755	1039	1604	300	نسال الله------ ان يجعلنا منهم-------------------------------------- وان يعيذنا--------- من عقوبة من تزينت---------- اقواله وقبحت---------- افعاله -------------------------------------------------انه الكريم المنان------------- القديم الاحسان----------- وصلي الله علي كل عبد مصطفي-------------------------------------------------------------------------------- حكايات واخبار في صلاة الخاشعين رضي الله عنهم اعلم ان الخشوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمرة الايمان و---------------------------------------------------نتيجة اليقين الحاصل بجلال الله عز وجل--------------------------------------------- ومن رزق ذلك فانه يكون خاشعا في الصلاة	329	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01195	true	-7508427244047515020	107	239	583	1300	1605	300	نسال الله تعالي ان يجعلنا منهم اي من هءلاء المصلين بالاوصاف المذكورة وان بعدنا اي يحفظنا من عقوبة من تزينت في الظاهر اقواله وقبحت في الباطن افعاله فهو كلا بس ثوبي زو وقد اخلده في ارض غفلته الغرور انه الكريم المنان الكثير المنة القديم الاحسان اي الداءمة وصلي الله علي كل عبد مصطفي وسلم وسقطت الجملة الاخيرة من بعض النسخ وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم حكايات واخبار في صلاة الخاشعين-------------- اعلم ان الخشوع معني يقوم بالنفس ينشا من استحضار اطلاع الله تعالي علي العباد فيظهر عنه سكون في الاطراف يلا ثم مقصود العبادة بهذا الاعتبار هو ثمرة الايمان الكامل وخلاصته و باعتبار انه ينشا عن الخوف ورجاء هو نتيجة اليقين الحاصل بجلال الله تعالي اي بمشاهدته فاذا المعث طوالع تجليهتحقق الخشوع ومن رزق ذلك فانه يكون خاشعا في الصلاة	1195	-3848128699202660695	258	350.0	209	731	35.29411697387695	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0329	false	-7022682135862245752	197	242	1066	1310	1604	300	وفي بيت المال عند الحاجة--------- فان موجب الخشوع--- معرفته اطلاع الله تعالي علي العبد ومعرفة جلاله ومع------------------------------------رفة تقصير العبد-------------- فمن هذه المعارف يتولد الخشوع وليست------------ مختصة بالصلاة------------------------------------------------- ولذلك روي عن بعضهم انه لم يرفع راسه الي السماء اربعين سنة حياء من الله سبحانه وخشوعا له	329	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01196	true	-8774491678556262727	12	79	76	435	1539	300	وفي بيت الماء عندقعوده وقيامه عنه فان موجب الخشوع هو معرفة- اطلاع الله تعالي علي العبد ومراقبته له في كل احواله بحيث لا تخفي عليه خافية ومعرفة تقصير العب في ساءر افعاله فمن هذه المعارف يتولد الخشوع وليست بهذا المعني مختصه بالصلاه ليس الابل عام في ساءر الاحوال والاطوار والتقلبات ولذلك روي عن بعضهم انه لم يرفع راسه الي السماء اربعين سنه حياء من الل-------ه وخشوعا له	1196	-3848128699202660695	209	334.5	168	367	56.9482307434082	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0330	false	6237653349838885672	0	98	0	463	1436	300	اما والله لو راك محمد صلي الله عليه وسلم لفرح بك وفي لفظ اخر-------------------------------------------------------------------------------------- لاحبك وفي لفظ اخر لضحك--------- ومشي ذات يوم مع ابن مسعود في---- الحدادين------- فلما نظر الي الاكوار تنفخ------------------------------------------------------------------- والي ال----------نار تلتهب ---------صعق وسقط مغشيا عليه--------------------- وقعد ابن مسعود عند راسه الي------- وقت الصلاة فلم يفق--------- فحمله---------- علي ظهره ا--------------لي منزله فلم يزل مغشيا عليه الي مثل الساعة التي صعق فيها ففاتته خمس صلوات------ وابن مسعود عند راسه يقول هذا والله هو الخوف و---------------------كان الربيع ي----قول ما دخلت في صلاة قط فاهمني ف---------------------يها الا ما اقول------------------- وما يقال لي و----------------------------------------------------------------كان عامر بن عبد الله من	330	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01197	true	4209449854774197833	72	240	437	1283	1605	300	اما والله لو-راك محمد صلي الله عليه وسلم لفرح بك وفي لفظ اخر لاجلك هكذا اورده في القوت وفي كتاب الشهاب الاسكاري لوراك رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحبك ومارايتك الاذكرت المختبين ومشي ذات يوم مع ابن مسعود في سوق الحدادن بالكوفة فلما نظر الي الاكوار جميع كور وهو المبني من الطين الذي يوقد فيه ويقال هو الزق ايضا تنفج معرب والي النيران جمع نار تلتهب اي تشتعل صعق وسقط مغشيا عليه وفي القوت خر بدل سقط وقعد ابن مسعود عند راسه الي ان حان وقت الصلاه فلم يفق من غشيته فحمله ابن مسعود علي ظهره الي ان اتي به الي منزله فلم يزل مغشيا عليه الي مثل الساعه التي صعق فيها ففا-ته خمس صلوات كامله وابن مسعود عند راسه يقول هذا والله هو الخوف هكذا اورد صاحب القوت وكان الربيع هذا يقول ما-دخلت في صلاة قط فاهمني فيها وفي القوت فهمني فيها الا-ما اقول اي من تلاوة وتسبيح وما يقال لي اي في المخاطبه والمناجاه والاجابه كذا اورده صاحب القوت والعوارف وكان عامر بن عبد-الله بن	1197	-3848128699202660695	431	675.5	340	851	50.646297454833984	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0330	false	6237653349838885672	99	171	469	810	1436	300	المصلين وكان اذا صلي ربما ضربت ابنته بالدف وتحدث النساء بما يردن في البيت ولم يكن يسمع ذلك ولا يعقله------------------------------------------ وقيل له ذات يوم هل -------------------تحدثك نفسك في الصلاة بشء قال نعم بوقوفي بين يدي الله عز وجل ومنصرف-------------ي احدي الدار--ين قيل--- فهل تجد شيءا مما نجد من امور الدنيا فقال لان تختلف الاسنة ف------------------------------------ي احب الي من ان اجد في صلاتي ما تجدون و-------------------------------كان يقول لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا	330	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01198	true	-7601978758140724826	12	112	59	535	1492	300	الجماعة وكان اذا صلي ربما ضربت ابنته بالدف وتحدث النساء بما يردن في البيت ولم---- يسمع ذلك ولا يعقله اي لخشوعه في الصلاة هكذا اورده صاحب القوت وقيل له ذات يوم هل تحدث نفسك وفي نسخة تحدثك نفسك في الصلاة بشء قال نعم بوقوفي بين يدي الله عز وجل ومضر في اي مرجعي الي احدي الدار بين قيل له فهل تجد شي-ا مما نجد من امور الدنيا فقال لان تختلف الاسنه جمع سنان وهو من الرمح معروف في اي جسدي احب الي من ان---- في صلاتي ما تجدون كذا اوردوه صاحب القوت والعوارف وكان يقول لو كشف الغطاء م--ازددت يقينا	1198	-3848128699202660695	319	545.0	250	487	65.50308227539062	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0330	false	6237653349838885672	219	256	1042	1214	1436	300	فاذا دخلت فيها----- خرجت من الدنيا---------------------- وقيل لاخر هل تحدث نفسك بشء من الدنيا في الصلاة فقال لا في الصلاة ولا في غيرها و-----------------------------سءل بعضهم هل تذكر في الصلاة شيءا فقال وهل شء احب الي من الصلاة	330	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01199	true	188086351366980649	255	300	1299	1519	1519	300	فاذا دخلت في الصلاة خرجت من الدنيا هكذا اوردة صاحب القوت وقيل لاخر-هل نحدث نفسك بشء من الدنيا في الصلاة -قال لا في الصلاه ولا في غيرها كذا اورد صاحب القوت والعوارف رسءل بعضهم هل تذكر في الصلاة شي-ا فقا----ل شء احب الي من الصلاة-	1199	-3848128699202660695	160	255.0	126	228	70.1754379272461	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0330	false	6237653349838885672	256	291	1214	1393	1436	300	فاذ-كره فيها و-------------------كان ابو الدرداء رضي الله عنه يقول من فقه الرجل ان يبدا -بحا-جته قبل دخوله في الصلاة ليدخل في الصلاة وقلبه ----------------------------------------------------------------------------فارغ وكان بع--------------------------------------------------------------------------------------ضهم يخفف الصلاة خيفة الوسواس------------------------------------- وروي ان عمار بن ياسر	330	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01200	true	7403685191184271279	0	73	0	381	1556	300	فاذ كره فيها كذا وره صاحب القوت وكان ابو الدرداء رضي الله عنه يقول--- فقه الرجل ان يبدا ابحا جته قبل دخوله في الص----------------لاة وقبله فارغ اورده صاحب القوات والمعارف اي ان ذلك من فهمه في الدين واتباعه طريق المسلمين وكان بعضهم بخفف الصلاة خفيفة الوسواس اي ان ذلك من فهمه في الدين واتباعه طريق المسلمين وكان بعضهم يخفف الصلاة خيفة الوسواس اييتقيخطرة الوساوس فيما در با تمامها وروي ان عمار بن ياسر	1200	-3848128699202660695	153	240.0	122	400	38.25	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0331	false	2673700540865333113	0	147	0	738	1484	300	فقال هل رايتموني نقصت من حدودها شيءا قالوا لا قال اني بادرت سهو الشيطان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان- العبد ليصلي الصلاة لا يكتب له نصفها ولا ثلثها ولا ربعها ولا خمسها ولا سدسها ولا عشرها وكان يقول انما يكتب للعبد من صلاته ما عقل منها حديث ان عمار بن ياسر صلي فاخفها فقيل له خففت يا ابا اليقظان الحديث وفيه ان العبد ليصلي صلاة لا يكتب له نصفها ولا ثلثها الي اخره اخرجه احمد باسناد صحيح وتقدم المرفوع عنه وهو عند ابي داود والنساءي ويقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان طلحة والزبير------------------------ وطاءفة من الصحابة رضي الله عنهم------------------------------------------------------------------------ كانوا اخف الناس صلاة وقالوا----------------- نبادر بها وسوسة الشيطان وروي ان عمر بن الخ----------------------------------طاب رضي الله ع----نه قال عل----ي المنبر ان الرجل ليشيب عارضاه في الاسلام وما اكمل لله تعالي صلاة------------------- قيل وكيف ذلك قال لا يتم خشوع---------ها وتواضعها واقباله علي الله عز وجل فيها------------------------------- وسءل ابو العالية	331	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01200	true	7403685191184271279	123	297	636	1542	1556	300	فقال هل رايتموني نقصت من حدودها شيا- قالو الاقا-ل اني بادرت سهو الشيطان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا العبد ليصلي الصلاه لا يكتب له نصفها ولا ثلثها ولا ربعها ولا خمسها ولا سدسها ولا عشرها هكذا اوردو صاحب القوت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه احمد باسناد صحيح وتقدم المرفوع منه وهو عند ابي داود والنساءي وكان يقول اي عمار بن ياسر انما يكتب للعبد من صلاته ماعقل منها هكذا اورده صاحب القوت وهو من قول عمار وليس بمرفوع ويقال ان طلحا والزبير كلاهما من العشره الكرام وطاءفه من الصحابه رضي الله عنهم ونص القوت ويقال ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم طلحة والزبير كانو- اخف الناس صلاة وقالوا لما سءلوا عن ذلك نبادر-بها وسوسة الشيطان وروي عن عمر بن الخطاب ونص القوت وروينا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال وهو علي المنبرا-ن الرجل ليشيب عارضاه في الاسلام وما اكمل لله صلاه ونص القوت وما اكمل صلاته قيل وكيف ذلك قال لا يتم خشوعها واخباتها وتواضعها واقباله علي الله تعالي- فيها هكذا اورده صاحب القون والعوارف وسءل ابو ا-عاليا	1200	-3848128699202660695	525	888.0	420	1065	49.2957763671875	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0331	false	2673700540865333113	146	284	730	1408	1484	300	العالية عن قوله تعالي الذين هم عن صلاتهم ساهون ---------------------------قال هو الذي يسهو في صلاته فلا يدري علي كم ينصرف اعلي شفع ام علي وتر وقا----------------------ل ا-----------------------------------لحسن هو الذي يسهو عن وقت الصلاة حتي تخرج و------------------------------------------------------------قال بعضهم هو ا-------------------لذي ان صلاها في اول الوقت ------------لم يفرح وان اخرها عن---- الوقت لم ي--------------------------------------حزن فلا ----------------------------------------------------------------يري تعجيلها خيرا ولا تاخير-ا اثم----------------------------------------------------------------ا واعلم ان الصلاة قد يحسب بعضها-------- ويكتب بعضها دون بعض كما دلت الاخبار علي------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان الفقيه يقول ان الصلاة في الصحة لا تتجزا---------- ولكن ذلك ------له معني اخر ذكرناه----- وهذا المعن-----ي دلت عليه الاحاديث اذ------------ ورد جبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نقصان الفراءض بالنوافل حديث جبر نقصان الفراءض بالنوافل رواه اصحاب السنن والحاكم وصححه من حديث ابي هريرة ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته وفيه فان انتقص من فر--ضه شيءا قال الرب عز وجل انظروا هل لعبدي	331	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01201	true	752027581011972130	44	299	219	1514	1516	300	الجماعه عن قوله تعالي الذين هم ص---لاتهم ساهون اي عن تفسير الساهي ماذا هو قال هو الذي يسهو عن صلاته فلا-يدري علي كم-ينصرف اعلي شفع ام علي وتر كذا اوروده صاحب القوت وقال الحسن البصري لما ساءل عن تفسير هذا القول هو الذي يهو- عن وقت الصلاة حتي يخرج وقتها وكان يقول اما الله لوتركوها هالكفرمالكن سهوا عن الوقت وقال بعضهم اي غيرهما من السلف هو الذي ان صلا---في اول الوقت وفي الجماعه لم يفرح وان اخرها عن اول الوقت لم يحزن ونص القوت وان صلاها بعد الوقت لم يحزن فلا يري وجعله صاحب القوت قولا اخر لبعضهم فقال وقبل معناه هو الذي لا يري تعجيلها براو--لا تاخيرها اثما ولما كان هذا القول راجعا في المعني الي ما قبله لم يات به مستقلا واعلم ان الصلاه قد يحسب بعضها دون بعض ويكتب بعضها دون بعض كمادا-ت الاخبار علي ذلك تقدم بعضها مما يدل علي انه لا يقبل من الصلاة الاماقارنه الخشوع والاخبات والانابه وان كان الفقيه يقول ان الصلاه في الصحه لا-تتجزا ولا تتبعض ولكن ذلك صحيح وله معني اخر ذكرناه انفا وهذا المعني الذي دلت عليه الاحاديث الوارده اذا قد ورد جبر نقصان الفراءض بالنوافل كما في القوت اول مايحاسب به العبد الصلاة فان وجدت كامله ولا يقول الله تعالي انظر والعبد نوافل فتتم به فراءضه من نوافل ثم يعمل بساءر الفرءض كذلك يوفي كل فرض في جنسه من النوافل وقال العراقي اخرج-----------------------------------------------------------ه اصحاب السنن والحاكم وصححه من حديث ابي هرير -ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامه من عمله صلاته وفيه فان انتقص من فريضته شي-ا قال الرب عز وجل انظروا--- لعبدي	1201	-3848128699202660695	569	795.0	449	1372	41.4723014831543	91	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0332	false	-4520320944645175528	61	222	302	1103	1523	300	القوم-------------- فسال ابي بن كعب رضي الله عنه ف------------------------------قال قرات سورة كذا وتركت اية كذا فما ندري انسخت ام ر---------------------------فعت فقال--- انت لها يا ابي ثم اقبل علي الاخرين فقال ما بال اقوام يحضرون صلاتهم ويتمون صفوفهم ونبيهم بين ايديهم لا يدرون ما يتلو عليهم من كتاب ربهم الا ان بني اسراءيل كذا فعلوا فاوحي الله عز وجل الي نبيهم ان قل لقومك تحضروني ابدانكم وتعطوني السنتكم وتغيبون عني بقلوبكم باطل ما تذهبون اليه حديث صلي صلاة فترك من قراءتها اية فلما التفت قال ماذا قرات فسكت القوم فسال ابي بن كعب الحديث رواه محمد بن نصر في كتاب الصلاة مرسلا وابو منصور الديلمي من حديث ابي بن كعب ورواه النساءي مختصرا من حديث عبد الرحمن بن ابزي باسناد صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يدل علي ان استماع ما يقرا الامام------------ وفهمه يدل علي قراءة السور- بنفسه وقال----------------------------------------------------------------------- بعضهم ان الرجل-------------------------------------- ي-----------------سجد السجدة عند------------------ه انه ت-----------------قرب بها الي الله عز وجل ولو قسمت ذ-نوبه في سجدته علي اهل مدينته لهلكوا قيل وكيف يكون ذلك	332	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01203	true	-4626541958748794974	0	240	0	1258	1585	300	القوم ولم يردوا شيا فسال ابي بن كعب رضي الله عنه وكان مع القوم من جمله المصلين فقال قرات سورة كذا وتركت اية كذا فما ادري انسخت ام رفعت وفي بعض النسخ انيت ام رفعت فقال له انت لها يا-ابي ثم اقبل علي الاخرين فقال ما بال اقو-م يحضرون صلاتهم ويتمون صفوفهم ونبيهم بين ايديهم لا-يدرون مايناو--عليهم من كتاب ربهم الا-ان بني اسراءيل كذا فعلوا فاوحي الله تعالي -الي نبيهم ان قل لقومك تحضروني ابدانكم وتعطوءي السنتكم وتغ-بون عني -قلوبكم باطل ما-تذهبون هكذا اورده صاحبه القوات بطوله وقال العراقي اخرج------------------------------------------------------ه محمد بن نصر-في كتاب الصلاة مرسلا وابو-منصور ال-يل-ي من حديث ابي بن كعب و-----النساءي مختصر امن حديث عبد الرحمن بن ابزي باسناد صحيح اه وفي العوارف قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكار اعلي اهل الوسوسه هكذا خرجت عظة الله تعالي من قلوب بني اسراءيل حتي شهدت ابه حتي شهدت ابدانهم وغابت قلوبهم لا يقبل الله صلاة امري لايشهد فيها قبله كما يشهد بدنه فان الرجل علي صلاته داءم ولا يكتب له عشر هااذا كان قلبه ساهيا لاهيا اه وقال المصنف وهذا يدل علي ان استماع ما-يقر- الامام والانصات له وفهمه بدل عن قر-اءة السورة بنفسه فقراء الامام قراءة للماموم الاالفاتحه كما هو مذهب الشافعي رضي الله عنه وقال بعضهم ان الرجل ولففظ القوت وقال بعض علماءنا ان العبد يسجد ولفظ القوت ليسجد السجدة عنده اي في ظنه وحسبانه انه تقرب ولفظ القوت يتقرب بها الله----------- ولو قسمت ذونوبه في سجدته علي اهل مدينة لها كوا-قيل وكيف يكون ذلك	1203	-3848128699202660695	639	1025.0	514	1346	47.473995208740234	93	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0333	false	-5599268364080960014	56	122	314	639	1589	300	وكما ينهي عن تقدمه------ مع كراهيتهم فكذلك ينهي عن التقدمة ان كان وراء- من هو ا--فقه منه الا اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امتنع من هو اولي منه----------------- فله التقدم ----------------------------------فان لم يكن شء من ذلك فليتق------------------دم مهما قدم وعرف من نفسه القيام بشروط الامامة وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره---------- عند ذلك------------------ المدافعة ---------------------------------فقد قيل ان قوما تدافعوا الامامة بعد اقامة الصلاة فخسف بهم وما --------------------------------------------------------------------------------------------------------روي من مدافعة الامامة- بين الصحابة رضي الله عنهم	333	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01206	true	-1439450936641363511	70	254	391	1383	1660	300	وكما يبني عن تقدمه عليهم مع كراه-تهم فكذلك ينهي عن التقدمة ان كان وراءه من هو هوافقه منه اواقرا اي اكثر فقها اواكثير قراءة للقران اي تجويداله فقد اخرجه العقيلي من حديث ابن عمر من ام قوما وفيهم من هواقرامنه لكتاب الله واعلم لم يزل في نكال الي يوم القيامة وفي الاسناد مجهول وفي القوت وامام المحله احق بالصلاة في مسجده فمن طرا عليه ممن صلي خلفه فان كان اعلم منه اذن له امام المحله وفي التقديم الاادامتنع من هو اولي منه ولم يرض بالتقديم فله التقديم حينذفكانه صارباذن منه وناءبا عنه فان لم---- شء من ذلك اي الافقه والاقرا فليتقدم مهما قدم وعرف من نفسه القيام بشروط الامامة وهي كثيرة اعظمها التحرر زعن النجاسات والتوقي عن الرذاءل ومعرفة مايصح الصلاة وما يفسدها والمحافظه علي توقي ما يخالف مذهب المامومين وتكره عندذلك اي عند تقديمه وتحليه بالشروط المدافعة اي لايتاخر عن الامامة ويقدم غيره فقد قيل ان قوما تدافعوا الامامة بعد اقامة الصلاة فحسف بهم اورده صاحب القوت بلفظ ولكن اذا اقمت الصلاة فليتقدم من امربها ولا يتدافعون فقد جاء في العلم ان قوما فذكره وماروي من مدافعة الاماميه بين الصحابه رضي الله عنهم	1206	-3848128699202660695	293	429.5	232	997	29.388164520263672	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0333	false	-5599268364080960014	195	247	1026	1309	1589	300	واذا تعذر الجمع فالامامة اولي وقال قاءلون الاذان اولي لما نقلناه من فضيلة الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقوله صلي الله عليه وسلم الامام ضامن والمءذن مءتمن حديث جبر الامام ضامن والمءذن مءتمن اخرجه ابو داود والترمذي من حديث ابي هريرة وحكي عن ابن المديني انه لم يثبته ورواه احمد من حديث ابي امامة باسناد حسن	333	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01208	true	-3042761086992623761	62	159	310	836	1583	300	واذا تعذر الجمع فالامامة اولي وقال قاءلون الاذان اولي لما نقلناة من فضيلة الاذان يشير الي ما تقدم في فضلة من الاثار الواردة والمعتمد الاول فان قولت قول سيدنا عمر رضي الله عنة لولا الخليفي لاذنت يدل علي افضلية الاذان وهوخلاف ما قررت من افضلية الامامة فكيف الجمع بينهما فالجواب ان هذا لا يستلزم تفضيلة عليها بل مرادة لاذنت مع الامامة لامع تركها فتامل ولقولة صلي الله علية وسلم الامام ضامن والمءذن مءتمن قال العراقي----------------------- اخرجة ابو-داود والترمذي من حديث ابي هريرة وحكي عن ابن المديني انة لم يثبت- ورواة احمد من حديث ابي تمامة باسناد حسن	1208	-3848128699202660695	241	435.5	195	551	43.73865509033203	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0334	false	1823897665212257172	43	129	216	663	1569	300	ولانه صلي الله عليه وسلم قال اللهم ارشد الاءمة واغفر للمءذنين حديث اللهم ارشد الاءمة واغفر للمءذنين هو بقية حديث الامام ضامن وتقدم قبل بحديثين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمغفرة اولي بالطلب---------------------- فان الرشد يراد------------------------------ للمغفرة---------------------------------------- وفي الخبر من ا-م في مسجد سبع سنين وجبت له الجنة بلا حساب ومن اذن اربعين عاما دخل الجنة بغير حساب حديث من اذن في مسجد سبع سنين وجبت له الجنة ومن اذن اربعين عاما دخل الجنة بغير حساب اخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث ابن عباس بالشطر الاول نحوه قال الترمذي حديث غريب	334	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01209	true	-6620101918486315728	127	215	613	1085	1515	300	ولانة صلي الله علية وسلم قال------------------------------------------------------------------------------------ الامام ضام------------------ن والمءذن مءتمن اللهم ارشد الاءمة واغفر للمءذنين تقد تخريجة قريبا والحديث واحد وقد فرقة المصنف في موضعين كما تري والمغفرة اولي بالطلب وهي ستر الذنوب بالعفو فان الرشد بضم الراء وسكون الشين براد اي يطلب للمغفرة فالرشد اذا تابع المغفرة فلذا كان الافضل وفي الخبر من اذن في مسجد سبع سنين وجبت لة الجنة بلا حساب ومن اذن اربعين عاما دخل الجنة بغير حساب قال العراقي----------------------------------------------------------------------- اخرج- الترمذي وابن ماجة من حديث ابن عباس بالشطر الاول قا-----ل الترمذي حديث غريب	1209	-3848128699202660695	247	397.5	196	651	37.941627502441406	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0334	false	1823897665212257172	217	300	1119	1569	1569	300	صلي الله عليه وسلم اءمتكم شفعاءكم--------- او قال وفدكم الي الله فان اردتم ان تزكو-------ا صلاتكم فقدموا -خياركم حديث اءمت------------------------كم وف-دكم الي الله تعالي فان اردتم ان تزكوا صلاتكم فقدموا خياركم اخرجه الدارقطني والبيهقي وضعف اسناده من حديث ابن عمر والبغوي وابن قانع والطبراني في معاجمهم والحاكم من حديث مرثد بن ابي مرثد نحوه وهو منقطع وفيه يحيي بن يحيي الاسلمي وهو ضعيف وقال بعض السلف ليس بعد الانبياء افضل من العلماء ولا بعد العلماء افضل من الاءمة المصل-----------------------ين لان هءلاء قاموا بين-	334	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01213	true	967133627996985152	85	178	474	976	1590	300	صلي الله علية وسلم اتمسكم سفعاءكم الي الله او قال وفدكم الي الله فان اردتم ان تزكو اي تنمو صلاتكم فقدموا اخياركم ولفظ القوت وروينا في خبر غريب امسكم وفودكم الي الله تعالي والباقي سواء وقال العراقي-------------- اخرجة الدارقطني والبيهقي وضعف اسنادة من حديث ابن عمر والبغوي وابن قانع والطبراني في معاجمهم والحاكم من حديث مرثد بن ابي مرثد نحوة وهو منقطع وفية يحيي بن يعلي الاسملي وهو ضعيف وقال بعض السلف ليس بعد الانبياء افضل من العلماء ولا بعد العلماء افضل من الاءمة المصلين وفي بعض النسخ الصالحين لان هءلاء قاموا بين	1213	-3848128699202660695	395	690.5	318	516	76.55038452148438	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0335	false	-7356104838866657768	1	63	4	340	1477	300	الله عز وجل وبين خلقه هذا بالنبوة وهذا بالعلم وهذا بعماد الدين وهو الصلاة وبهذه الحجة ا---------------------------------------------------------------------------------حتج الصحابة-------------------- في تقديم ابي بكر الصديق رضي الله عنه وعنهم للخلافة------------------------------------------------------------ اذ قالوا نظ-----------------------رنا فاذا الصلاة عماد الدين فاخترنا لدنيانا من رضيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لديننا حديث تقديم الصحابة ابا-------------------------------------------------------------------------- بكر وقولهم اخترنا لدنيانا من اختاره رسول الله صلي الله عليه وسلم	335	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01213	true	967133627996985152	178	287	976	1531	1590	300	الله------- وبين خلقة هذا بالنبوة وهذا بالعلم وهذا بعماد الدين وهي الصلاة هكذا اورد صاحب القوت بلفظ وكان بعضهم يقول ليس بعد الانبياء الخ ثم قال صاحب القوت وبهذة الحجة احتج الصحابة ولفظ القوت احتج علي في تقديم ابي بكر------- رضي الله عن------ة الخلافة ولفظ القوت في الخلافة لما اهلة رسول الله صلي الله علية وسلم اذ قالوا نظرنا ولفظ القوت قال انتظرنا فاذا الصلاة عماد الدين فاخترنا لدنيانا من رضية رسول الله صلي الله علية وسلم اماة قال وبهذة الحجة احتج عمر رضي الله عنة علي الانصار في بيعة ابي بكر رضي الله عنة فقال ايكم يطيب نفسة ان يتق-----------------دم من --قدمة رسول الله صلي الله علية وسلم	1213	-3848128699202660695	238	332.0	188	594	40.06734085083008	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0335	false	-7356104838866657768	38	271	208	1346	1477	300	من رضيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ------لديننا حديث تقديم الصحابة ابا بكر وقولهم اخترنا لدنيانا من اختاره رسول الله صلي الله عليه وسلم لديننا اخرجه ابن شاهين في شرح مذهب اهل السنة من حديث علي قال لقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يصلي بالناس واني -شاهد ما انا بغاءب ولا بي مرض فرضينا لدنيانا ما رضي به النبي صلي الله عليه وسلم لدين-نا والمرفوع منه متفق عليه من حديث عاءشة وابي موسي في حديث قال---- مروا ابا بكر فليصل بالناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قدموا بلالا احتجاجا------------------------- بانه رضيه للاذان حديث تقديم الصحابة بلالا احتجاجا بان رسول الله صلي الله عليه وسلم رضيه للاذان------------ اما المرفوع منه فرواه ابو داود والترمذي وصححه وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان من حديث عبد الله بن زيد في بدء الاذان وفيه قم مع بلال فالق عليه ما رايت ف-يءذن به الحديث واما تقديمهم له بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم فروي الطبراني ان بلا-لا جاء الي ابي بكر فقال يا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم اردت ان اربط نفسي في سبيل الله حتي اموت فقال ابو بكر انشدك بالله يا بلال وحرمتي وحقي لقد كبرت سني وضعفت قوتي واقترب اجلي فاقام بلال معه فلما توفي ابو بكر جاء عمر فقال له مثل ما قال لابي بكر فابي عليه فقال عمر فمن يا بلال فقال الي سعد فانه قد اذن بقباء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل	335	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01214	true	9174723036836939046	18	300	87	1502	1502	300	من صلي- رسول الله صلي الله علية وسلم خلفة وقال العراقي تقديم الصحابة ابا بكر وقولهم اخترنا لدينانا الخ------------------------------------------ اخرجة ابن شاهين في شرح--------- السنه من حديث علي قال لقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يصلي بالناس واني لشاهد ما-انا-بغاءب ولا-بي مرض قرضينا لدينانا ما-رضي به النبي صلي الله عليه وسلم ل لدينا والمرفوع منه متفق عليه من حديث عاءشة وابي موسي في حديث قال فيه مروا ابا بكر فليصل بالناس قلت وبهزا استدل احنيفة ومحمد في تقديم الا علم علي الاقرا لانه كان ثمة من هو اقرامن ابكر لااعلم منه لقوله عليه السلام اقرء كم ابي وقول ابي سعيد كان ابو بكر اعلمناوانما اختار المشايخ هزا القول لانالامامة ميراث نبوي فيختار لها من يكون اشبه به خلفا والقراءة يحتاج اليها لركن واحد والعلم يحتاج اليه لجميع الصلاة والحطا المفسد للصلاة في القراءة لا يعرف الا بالعلم والله اعلم وما قدموا بلالا الحبشي رضي الله عنه احتجاجا منهم -----------------------------------------------------------بانه صلي الله عليه وسلم رضيه للاذان قال العراقي اما المرفوع منه فرواه ابو داود والترمذي وصححه وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان من حديث عبد الله بن زيد في بدء الاذان وفيه قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به الحديث واما تقديمهم له بعد موت-----ه صلي الله عليه وسلم فروي الطبراني ان بلا لا جاء الي ابي بكر فقال يا خليفة رسول الله------------------- اردت ان اربط نفسي في سبيل الله حتي اموت فقال ابو بكر انشدك بالله يا بلال وحرمتي وحقي لقد كبر--سني وضعفت قوتي واقترب اجلي فاقام بلال معه فلما توفي ابو بكر جاء عمر فقال له مثل ما قال -ابو بكر فابي عليه فقال عمر فمن يا بلال فقال الي سعد فانه قد اذن بقباء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل-	1214	-3848128699202660695	957	1722.5	756	1558	61.424903869628906	181	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0336	false	-5560837049942653265	11	77	52	403	1533	300	قال له رجل يا رسول الله دلني علي عمل ادخل به الجنة فقال كن مءذنا الحديث اخرج-----------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري في التاريخ والعقيلي في الضعفاء والطبراني في الاوسط من حديث ابن عباس باسناد ضعيف فلعله ظن انه لا يرضي------------------- بامامته اذ -----------الاذان اليه والامامة الي الجماعة وتقديمهم له ثم بعد ذلك توهم انه ربما يقدر عليها الثالثة ان يراعي الامام اوقات الصلوات---------------------------------------------------------------------------------------------- فيصلي -------في اواءلها ليدرك رضوان الله	336	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01215	true	1561882059177352437	14	120	72	648	1575	300	قال له رجل يا رسول الله دلني علي عمل ادخل به الجنه فقال كن مءذنا فقال لا استطيع فقال له كن اماما فقال لا استطيع قال صلي بازاء الامام هكذا اورده صاحب القوت وقال العراقي راوه البخاري في التاريخ والعقيلي في الضعفاء والطبراني في الاوسط من حديث ابن عباس باسناد ضعيف فلعله ظن انه لا يرضي علي البناء للمجهول بامامته اي لايرضونه اذالاذان-اليه والامامة الي الجماعة وتقديمهم له ثم بعد ذلك توهم انه ربما يقدر عليها الثالثة ان يراعي الامام اوقات الصلوات المفروضة جمع الوقت وهو االزمان المفروض للعمل واهذا لايكاد يقال الا مقدرا نحو وقت كذا فعلت كذا فيصلي بالناس في اواءلها ليدرك رضوان الله	1215	-3848128699202660695	337	608.0	273	577	58.40554428100586	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0336	false	-5560837049942653265	88	256	462	1319	1533	300	فضل------- اول الوقت علي اخره كفضل الاخرة علي الدنيا اخرجه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عمر بسند ضعيف هكذا روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- وفي الحديث ان العبد ليصلي الصلاة في اخر وقتها ولم تفته ولما فاته من اول وقتها خير له من الدنيا وما فيها حديث ان العبد ليصلي الصلاة في اخر وقتها ولم تفته الحديث اخرجه الدارقطني من حديث ابي هريرة نحوه باسناد ضعيف------------------------------------------ ولا ينبغي ان يءخر الصلاة------------- لانتظار كثرة الجماعة--------- بل عليهم المبادرة------ لحيازة فضيلة اول ال------------------------------------------------------------------------------------------وقت فهي افضل من كثرة الجماعة و------من تطويل السورة ----------------------وقد قيل كانوا اذا حضر اثنان في الجماع---------------------ة لم ينتظروا الثالث واذا حضر اربعة في الجنازة لم ينتظروا الخامس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تاخر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة الفجر وكانوا في سفر وا-------------------------------نما تاخر للطهارة---------- فلم ينتظر و-------------------------------------------------قدم عبد الرحمن بن عوف------------- فصلي بهم حتي فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم ركع------ة فقام يقضيها قال--------------- فاشفقنا من ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد احسنتم هكذا فافعلوا حديث	336	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01216	true	-8705761153683070669	7	299	34	1554	1558	300	فضل الصلاة اول الوقت علي اخره -قال العراقي اخر----------جه ابو منصور الديلي من حدي-----------------ث ابن عمر بسند ضعيف اهقلت وكذلك اورده االشيخ الاصيها ني في كتاب الثواب ته وفي الحديث ان العبد ليصلي الصلاة ولم ت-------------فته ولما فاته من اول وقتها خير له من الدنيا وما فيها ----قال العراقي اخرج ا-----------------------------------------لدارقطني من حديث ابي هريرة لحوه باسناد ضعيف اهقلت لفظ الدار قطني خير له من اهله وماله ولا ينبغي ان يءخر الصلاة عن اول وقتها لانتظار كثرة الجمع من المصلين بل عليه- المبادرة اليها لحيازة فضيلة اول الوقت ولفظ القوت وليس علي المءذن انتظار احد اذا حضر الامام ودخل الوقت فذلك اي الصلاة في اول وقت--ها افضل من كثرة الجماعة و افضل من تطويل السورة اي من طوال السور فيها وقد قيل كانوا اذا حضر اثنان في الجماعة ولفظ القوت في الصلاة لم ينتظروا الثالث واذا حضر اربعة في الجنازة لم ينتظروا الخامس زاد في القوت وقيل انتظار الماموم مع شهود الامام مكروه والنعي بالميت والايذان به بدعة اه اما عدم انتظار زيادة علي اثنين في الصلاة فلحيازة فضيلة او لالوقت كما علم واما عدم انتظار الخامس في الجنازة فلما ورد من الاسراع بها والتعجيل في شانها ومن الاشياء التي ينبغي التعجيل فيها الطعام اذا حضر والبنت اذا بلغت فهما مع الصلاة والجنازة اربعة وانما اورد المصنف الجنازة هنا اتباعا لما في القوت واستطرادا والجنازة بالكسر سرير الميت وبالفتح الميت بنفسه وقد تاخر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة الفجر وكانوا في سفر وقيل في غزوة تبوك كما عند مسلم وانما تاخر للطهارة اي لاجلها فلم ينتظر اي لم ينتظره الجماعة و لما خشوا من فوات اول الوقت قدم عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه فصلي بهم--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعة واحدة فقام يقض-ها اي بعد سلام الامام فاشفقنا من ذلك فقال-------------------------------- احسنتم هكذا فافعلوا يشير	1216	-3848128699202660695	639	967.0	510	1651	38.70381546020508	109	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0337	false	6773088670455829900	0	103	0	531	1556	300	الله عليه و---------------------------------------------------------------------سلم وهو في الصلاة فقام الي جانبه حديث تاخر في صلاة الظهر فقدموا ابا بكر الحديث متفق عليه من حديث سهل -بن-------------------------------- سعد وليس علي الامام انتظار المءذن وانما علي المءذن انتظار الامام للاقامة فاذا حضر فلا ينتظر غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة ان يءم مخلصا لله عز وجل---------------------------- ومءديا امانة الله تعالي في طهارته وجميع شروط-صلاته---------------------------------------------------------------------------- اما الاخلاص------- فبان لا ياخذ عليها ا---------------جرة------------ فقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم عثمان بن ابي العاص ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقفي وقال -اتخذ-- مءذنا لا ياخذ علي الاذان اجرا حديث ا---------تخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرة-- اخرجه اصحاب السنن والحاكم وصححه من حديث عثمان بن ابي العاص	337	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01217	true	3030850922810346143	47	258	232	1322	1539	300	الله عليه وسلم في صلاة الظهر فقدموا ابا بكر رضي الله عنه حتي جاء صلي الله عليه وسلم وهم في الصلاة فقام الي جانبه قال العراقي---------------------------------- متفق عليه من حديث سهل ابن سعد اه قلت وهي صلاة ظهر يوم الاثنين وليس علي الامام انتظار المءذن وانما علي المءذن انتظار الامام للاقامة فاذا حضر فلا ينتظر غيره ولفظ القوت وللمءذن ان ينتظر الامام وليس علي الامام والماموم انتظار المءذن اذا دخل الوقت ولا ينتظر احد اذا حضر الامام ودخل الوقت الرابعة ان يءم مخلصا لله عز وجل اي مر يدا بها وجهه وما عنده ومءديا امانة الله------ في طهارته وجميع شروط صلاته ولفظ القوت وليكن الامام مامونا علي طهارته باتمامها مامونا في صلاته باتمامها اما الاخلاص الذكور فبان لا ياخذ عليها اي علي الامامة اجرة في مقابلتها فقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم عثمان بن ابي العاص الثقفي هو ابو عبد الله الطاءفي اخو الحكم بن ابي العاص ولهما صحبة قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم في وفد ثقيف واستعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي الطاءف ثم اقره ابو بكر وعمر مات سنة احدي وخمسين روي له الجماعة الا البخاري فقال واتخذوا مءذنا لا ياخذ علي الاذان اجرا ولفظ القوت ان يتخذ مءذنا والباقي سواء قال العراقي اخرجه اصحاب السنن والحاكم وصححه من حديث عثمان بن ابي العاص	1217	-3848128699202660695	450	744.0	360	1130	39.8230094909668	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0337	false	6773088670455829900	115	164	593	851	1556	300	فان اخذ رزقا من م--سجد قد وقف علي من يقوم بامامته او م--------------------------------ن السلطان او--------------- احاد الناس---------------- فلا يحكم بتحريمه ولكنه مكروه------- والكراهية في الفراءض اشد منها في التراويح----------- وتكون اجرة له علي مداومته علي حضور الموضع-------------------------------------- ومراقبة مصالح المسجد في اقامة الجماعة---- لا علي نفس الصلاة و--اما الامانة	337	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01218	true	8612953346948056305	149	224	731	1111	1516	300	فان اخذ رزقا من المسجد قد وقف علي من يقوم بامامته من باني المسجد او غيره او اخذ رزقا من السلطات ومن في حكمه او من احاد الناس من جيران المسجد فلا يحكم بتحريمه ولكنه مكروه تنزيها والكراه-ة في الفراءض اشد منها في التراويح اي النوافل وتكون اجرة له علي مداومته---- حضور الموضع لا سيما اذا كان منزله بعيدا من المسجد ومراقبة مصالح المسجد في اقامة الجماعة فيه لا علي نفس الصلاة وعلامة ذلك انه	1218	-3848128699202660695	241	385.5	193	385	62.59740447998047	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0337	false	6773088670455829900	190	289	1004	1511	1556	300	وكذا الطهارة ظاهرا عن الحدث والخبث--------------------------- فانه لا يطلع عليه سواه ------------------------------------------------------------------------------فان تذكر في اثناء صلاته حدثا او خرج منه ريح----- فلا ينبغي ان يستحي بل -ياخذ بيد من يقرب منه و-يستخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف---------ه فقد تذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الجنابة في اثناء الصلاة فاستخلف واغتسل ثم رجعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل في الصلاة حديث تذكر النبي صلي الله عليه وسلم الجنابة في صلاته فاستخلف واغتسل ثم رجع اخرجه ابو داود من حديث ابي بكرة باسناد صحيح وليس فيه ذكر الاستخلاف وانما قال ثم اوما اليهم ان مكانكم الحديث وورد الاستخلاف من فعل عمر وعلي وعند البخاري استخلاف عمر في قصة طعنه --وقال	337	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01220	true	-1490756995747318474	102	276	516	1374	1490	300	وكذا الطهارة ظاهرا عن الحدث والخبث تقدم بيانهما في اول الكتاب فانه لا يطلع علي ذلك اي علي اتصافه باحدهما منبه احد سواء فان لم يكن مامونا فيه افسد علي الناس صلاتهم فان تذكر في اثناء صلاته حدثا او خرج منه ريح حالا فلا ينبغي ان يستحي بل لياخذ بيد من يقرب منه وليستخلفه ولفظ القوت وان حدثت عليه حادثة في الصلاة او ذكر انه علي غير وضوء فزع واتقي الله تعالي وخرج من صلاته اخذ بيد اقرب الناس اليه فاستخلفه في صلاته فقد تذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم انه جنب اث---ناء الصلاة ولفظ القوت وقد اصاب ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم امام الاءمة خرج من الصلاة ذكر انه جنب زاد المصنف علي القوت فاستخلف ثم خرج وهذه زيادة منكرة وانما الذي في القوت بعد قوله جنب فاغتسل ثم رجع فدخل في الصلاة وهكذا-------------------------------------------------------------------- اخرجه ابو داود من حديث ابي بكرة باسناد صحيح وليس فيه ذكر الاستخلاف وانما قال ثم اوما اليهم ان مكانكم نعم ----ورد الاستخلاف من فعل عمر وعلي وعند البخاري استخلاف عمر في قصة طعنه ثم قال	1220	-3848128699202660695	387	655.0	307	933	41.47909927368164	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0338	false	-49504293488704749	38	131	210	723	1702	300	والمءذن يءخر الاقامة عن الاذان بقدر استعداد الناس ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة----------------------- ففي الخبر ليتمهل المءذن بين الاذان والاقامة بقدر ما يفرغ الاكل من طعامه والمعتصر من اعتصاره حديث يمهل المءذن بين الاذان والاقامة بقدر ما يفرغ الاكل من طعامه والمعتصر من اعتصاره اخرجه الترمذي والحاكم من حديث جابر يا بلال اجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته قال الترمذي اسناده مجهول وقال الحاكم ليس في اسناده مطعون فيه غير عمرو بن قايد قلت-------- بل فيه عبد المنعم الدياجي منكر الحديث قاله البخاري وغيره	338	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01224	true	-4282916828507956711	102	237	528	1255	1581	300	والمءذن يءخر الاقامة عن الاذان بقدر استعداد الناس ولفظ القوت ويمد المءذن صوته جهده ويزيد في رفعه اذا رجع بذكر الشهادتين فان تمهل بين الاذان والاقامة بقدر ما يفرغ الاكل من اكله والمتوضء من وضوءه فهذا توقيت لا كل اشغال المصلين بما لابد منه ومن كانت به حاجة الي هذين فليقدمها قبل دخوله في الصلاة لءلا يشغله عن صلاته شء ففي الخبر ليتمهل المءذن بين الاذان والاقامة بقدر ما يفرغ الاكل من طعامه والمعتصر من اعتصاره هكذا اورده صاحب القوت وقال العراقي-------------------------------------------------- اخرجه الترمذي والحاكم من حديث جابر يا بلال اجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته قال الترمذي اسناده مجهول وقال الحاكم ليس في اسناده مطعون فيه غير عمرو بن فاند قال للعراقي بل فيه عبد المنعم الرياحي منكر الحديث قاله البخاري وغيره	1224	-3848128699202660695	425	791.0	345	777	54.69755554199219	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0338	false	-49504293488704749	82	227	469	1267	1702	300	من حديث جابر----------- يا بلال اجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته قال الترمذي اسناده مجهول وقال الحاكم ليس في اسناده مطعون فيه غير عمرو بن قايد قلت بل فيه عبد المنعم الدياجي منكر الحديث قاله البخاري وغيره وذ-------------------------------لك لانه نهي عن مدافعة الاخبثين حديث النهي عن مدافعة الاخبثين اخرجه مسلم من حديث عاءشة بلفظ--- صلاة ول----------------------------------------------------------لبيهقي لا يصلين احدكم الحديث وامر بتقديم العشاء علي العشاء الامر بتقدي---------م العشاء علي العشاء------- تقدم----- من حديث ابن عمر وعاءشة اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابدءا بالعشاء متفق عليه طلبا لفراغ القلب------------------------------------------------------------------------------------------------- السادسة ان يرفع صو-------ته بتكبيرة الاحرام و-------------------------------ساءر التكبيرات ------------------------------------ولا يرفع الماموم صوته الا بقدر -----------ما يسمع نفسه--------------------------------------------------------------------- وينوي الامامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لينال الفضل فان لم ينو صحت صلاته وص-----لاة القوم اذا نووا الاقتداء ونالوا فضل القدوة وهو لا ينال فضل الامامة وليءخر الماموم تكبيره عن تكبيرة الامام	338	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01225	true	-7521329027289399927	16	233	82	1236	1574	300	من حديث ابي بن كعب بلفظ يا بلال اجعل بين اذانك واقامتك نفس--ا يفرغ الاكل من طعامه في مهل ويقضي المتوض-----------------ء حاجته في مهل----------------------------------------------------------------------- قلت والمعتصر هو الذي غلب علي-----------------ه البول والغاءط من اعتصر العنب اذا استخرج ماءه وذلك لانه نهي عن مدافعه الاخب------------------------------ثين اخرج- مسلم من حديث عاءشة بلفظ لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان كذلك رواه ابو داود ولفظ البيهقي لا يصلين وقد تقدم ذلك وامر بتقديم العشاء وهو --بفتح العين وما يءكل في اخر النهار علي العشاء بالكسر تقدم ايضا من حديث ابن عمر وعاءشة اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابدءا بالعشاء متفق عليه طلبا لفراغ القلب ولفظ القوت وذلك ليكون القلب فارغا لربه عز وجل والهم خاليا من نواءبه وذلك من اقامة الصلاة وتمامها السادسة ان يرفع الامام صوته بتكبيرة الاحرام ليسمع من وراءه من المصلين و كذا ساءر التكبيرات اي في الانتقالات ليعلم بها من وراءه ولا يرفع الماموم صوته بالتكبير الاعلي قدر ما يسمع نفسه فقط لان المقصود بالرفع الاعلام والماموم يقتدي بغيره فلا يطلب منه ذلك وينوي الامام الامامة بعد ان يحضر في ذهنه ذات الصلاة وما يجب التعرض له من صفاتها كالظهرية والفرضية ثم يقصد هذا المعلوم قصدا مقارنا لاول التكبير لينال الفضل فان لم ينو صحت صلاته و صحت صلاة القوم اذانو و--الاقتداء ونالوا فضل القدوة وهو لا ين-ل فضل الامامة وعند اصحابنا لا يحتاج الامام ----------	1225	-3848128699202660695	500	700.0	398	1307	38.25554656982422	79	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0339	false	-7842039873884583957	218	269	1102	1377	1537	300	يقرءوا الفاتحة في سكوته و--اشتغلوا بغيرها----------- فذلك------ عليه- لا عليه--م -----السكتة الثانية--- اذا فرغ من------ الفاتحة ليتم من--------------- يقرا الفاتحة في السكتة الاولي --فاتحته ----------------------------------------------وهي كنصف السكتة الاولي----------------------- السكتة الثالثة اذا فرغ من------ السورة---------------- قبل ان يرك------------------------------------------------ع وهي اخفها----------------------------------- وذلك بقدر ما تنفصل القراءة عن التكبير فقد نهي عن الوصل فيه	339	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01257	true	-9040263621690704564	179	277	914	1415	1531	300	يقرء-ا الفاتحة في سكوته او اشتغلوا بغيرها اي الفاتحة فذلك وباله عليهم لا عليه ثم قال والسكتة الثانية هي اذا فرغ من قراءة الفاتحة وانما ندبت ليتمم من لم يقرا الفاتحة في السكتة الاولي الفاتحة واخصر منه لفظ القوت ليتم من بقي عليه شء منها ي وهي كنصف السكتة الاولي ولفظ القوت وهي علي نصف الاولي الثالثة اذا فرغ من قراءة السورة بعد الفاتحة وهي قبل ان يركع وهو اولي من لفظ القوت والثالثة اذا اراد ان يركع وهي اخفها ولفظ القوت اخفهن تكون كنصف الثانية وذلك بقدر ما تنفصل القراءة عن التكبير فقد نهي عن الوصل فيه	1257	-3848128699202660695	261	369.5	212	502	51.99203109741211	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0339	false	-7842039873884583957	56	122	294	605	1537	300	احمد--------- من حديث سمرة قال كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم سكتات -في صلاته وقال عمران انا احفظه-ا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتبوا في ذلك الي ابي بن كعب فكتب ان سمرة قد حفظ هكذا وجدت----------ه في غير--- نسخة صحيحة من المسند والمعروف ان عمران انكر ذلك علي سمرة هكذا في غير موضع من المسند رواه ابو داود وابن ماجه وابن حبان	339	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01259	true	1894459054445654015	113	171	578	860	1478	300	احمد في مسنده من حديث سمرة قال كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم سكتتا نفي صلاته وقال عمران ان- احفظهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث ثم قال ه-----------------------------------كذا وج-ته في المسند في غير ما نسخه صح-حه منه------ والمعروف ان عمران انكر ذلك علي سمرة هكذا في غير موضع من المسند والسنن الثلاثة و---------ابن حيان	1259	-3848128699202660695	223	349.0	172	335	66.5671615600586	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0340	false	8414072325250010323	66	114	355	595	1544	300	وقد روي انه صلي الله عليه وسلم قرا بعض سورة يونس فلما انتهي الي ذكر موسي------------ وفرعون قطع---------------------- فركع حديث قرا بعض سورة يونس فلما انتهي الي ذكر موسي وفرعون قطع وركع اخرجه مسلم من حديث عبد الله بن الساءب وقال سورة المءمنين وقال موسي وهارون وعلقه البخاري	340	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01264	true	-8352167018445385616	143	189	738	972	1505	300	وقد روي انه صلي الله عليه وسلم قرا بعض سورة يونس فلما انتهي الي ذكر موسي عليه السلام وفرعون اخذته سعلة قطع اي القراءة فركع هكذا هو في القوت وقال العراقي روا----------------------------------ه مسلم عن----- عبد الله بن الساءب وقال سورة المءمنين وقال موسي وه-رون وعلقه البخاري	1264	-3848128699202660695	166	262.5	131	274	60.58394241333008	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0340	false	8414072325250010323	43	66	234	355	1544	300	لان ذلك لا يتكرر علي الاسماع كثيرا-------------------------------------------------------- فيكون ابلغ في الوعظ وادعي الي التفكر-------------------------------------------------- وانما كره بعض العلماء قراءة بعض اول السور وقطعها	340	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01264	true	-8352167018445385616	6	47	34	261	1505	300	لان ذلك لا يتكرر علي الاسماع كثيرا اي يبعد طروقها عليها لكثرة الاعتبار لتلاوة السور القصار فيكون ابلغ في الوعظ وادعي الي التفكير وادني الي الانتفاع وفي ذلك مزيد تذكرة وفضل تبصرة وانما كره بعض العلماء قراءة بعض اول السور وقطعها	1264	-3848128699202660695	120	213.0	97	227	52.86343765258789	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0340	false	8414072325250010323	148	279	760	1437	1544	300	في ركعتي الفجر في الاولي منه-ا قولوا امنا بالله وما انزل الينا الاية التي في البقرة وفي الاخرة منه-ا امنا بالله واشهد بانا مسلمون رواه ابو داود من حديث ابي هريرة---------- قل امنا بالله وما انزل علينا الاية وفي الركعة الاخ-رة ربنا امنا بما انزلت او انا ارسلناك بالحق وهي قوله قولوا امنا بالله وما انزل الينا وفي-------- الثانية ربنا امنا بما انزلت------------------------------------------------------ -------------------وسمع بلالا يقرا من هه----------------------------------نا وههنا فساله عن ذلك فقال اخلط الطيب بالطيب فقال احسنت حديث سمع بلالا يقرا من ههنا ومن ههنا فساله عن ذلك فقال اخلط الطيب بالطيب فقال احسنت ا--------------------خرجه ابو داود من حديث ابي هريرة باسناد صحيح نحو----ه ويقرا في----- الظهر بطوال المفصل الي --ثلاثين اية وف------ي العصر---------------- بنصف ذلك وفي المغرب باواخر المفصل واخر صلاة صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- المغرب	340	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01265	true	8734996106736392912	0	164	0	825	1533	300	في ركعتي الفجر في الاولي منهما قولوا امنا بالله وما انزل الينا الي-ة التي في البقرة والا---خرة منهما امنا بالله واشهج بانا مسلمون ---ولابي داود من حديث ابي هريرة في الاولي قل امنا بالله وما انزل علينا وف------ي الركعة الاخيرة ربنا امنا بما انزلت او انا ارسلناك بالحق ا ه والصحيح انه يقرا في الاولي اية البقرة المارة وفي الثانية اية ال عمران وهي قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الاية وسمع صلي الله عليه وسلم بلالا الحبشي المءذن يقرا القران اي في الصلاة من ههنا وههنا فساله عن ذلك فقال اخلط الطيب بالطيب فقال احسنت كذا هو في القوت الا انه قال فلم ينكر عليه بدل قوله احسنت وفي بعض نسخ القوت اح---سنت او اصبت وقال العراقي رواه ابو داود من حديث ابي هريرة باسناد صحيح نحوه ا ه ويقرا في صلاة الظهر بطوال المفصل الي الثلاثين اية و يقرا في العصر من اوساط المفصل بنصف ذلك كذلك كان قيام--------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهما وفي المغرب	1265	-3848128699202660695	468	715.0	368	868	53.917049407958984	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0341	false	-1075071625708201900	239	300	1183	1497	1497	300	اخرجه ابو داود والنساءي باسناد جيد وضعفه ابن القطان ---وروي مجملا انهم قالوا كنا نسبح وراء رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركوع والسجود عشرا عشرا حديث كنا نسبح وراء رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركوع والسجود عشرا لم اجد له اص----لا في الحديث الذي قبله وفيه فخررنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات--- وذلك حسن-	341	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01274	true	-3612923312226767634	237	296	1168	1475	1499	300	اخرجه ابو داود والنساءي باسناد جيد وضعفه ابن القطان اه وروي مجملا انهم قالوا كنا نسبح وراء رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركوع والسجود عشرا عشرا هكذا اورده صاحب القوت بلفظ وروينا مجملا وقال العراقي------------------ لم اجد له اصلا الا في الحديث الذي قبله وفيه فخررنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات اه وذلك حسن	1274	-3848128699202660695	246	432.5	198	325	75.69230651855469	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0342	false	-5243310232545460238	33	117	169	613	1574	300	الثانية في الماموم ينبغي ان لا يساوي الامام في الركوع والسجود-------------------------- بل يتاخر---- فلا يهوي للسجود الا اذا وصلت جبهة الامام الي الم----------------------------------------سجد هكذا كان اقتداء الصحابة برسول الله صلي الله عليه وسلم حديث كان الصحابة لا يهوون للسجود الا اذا وصلت جبهة النبي صلي الله عليه وسلم الي الارض متفق عليه من حديث البراء بن عازب ولا يهوي للركو-ع حتي يستوي الامام راكعا وقد قيل ان الناس يخرجون من الصلاة علي ثلاثة اقسام طاءفة بخمس وعشرين صلاة وهم الذين يكبرون ويركعون---- بعد الامام	342	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01275	true	1148630338395745428	174	245	878	1260	1533	300	الثانية--- الماموم ينبغي ان لا يسابق الامام في الركوع والسجود بل في ساءر افعاله الظاهرة بل يتاخر عنه فلا يهوي للسجود الا اذا وصلت جبهة الامام الي المسجد اي موضع السجود وفي بعض النسخ ارض المسجد هكذا كان اقتداء الصحابة برسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------سلم اخرجه البخاري ومسلم من حديث البراء بن عازب ولا يهوي للركوعع حتي يستوي الامام راكعا ولفظ القوت وعلي الماموم ا--------------------------------------------------------ن يكبر-- ويركع ويسجد بعد الامام	1275	-3848128699202660695	266	433.5	214	519	51.25240707397461	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0342	false	-5243310232545460238	97	170	504	892	1574	300	وقد قيل ان الناس يخرجون من الصلاة علي ثلاثة اقسام طاءفة--------------- بخمس وعشرين صلاة وهم------ الذين يكبرون ويركعون -------------------------بعد الامام وطاء------------------------------------فة بصلاة وا-------------------------حدة وهم- الذين يساوونه وطاءفة--------------------------------------------------------------------------- بلا صلاة وهم الذين -----------------------------------------------------------------------يسابقون الامام وقد اختلف في ان الامام ف----ي الركوع هل ينتظر لحوق من يدخل----------------- لينال فضل الجماعة-- وادراكهم لتلك الركعة-------------------------- ولعل الاولي ان ذلك مع الاخلاص لا باس به اذا لم يظهر تفاوت ظاهر للحاضرين فان حقهم مرعي في ترك التطويل عليهم	342	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01276	true	5576978333047487897	117	244	627	1308	1594	300	وقد قيل ان الناس يخرجون من الصلاة علي ثلاثة اقسام طاءفة ولفظ القوت قسم بخمس وعشرين صلاة وهم هءلاء الذين يكبرون ويركعون بعد ركوع الامام وفي نسخة بعد الامام ولفظ القوت الذين يرفعون ويضعون بعده وطاءفة بصلاة واحدة وفي القوت وقسم بدل طاءفة وهمه الذين يساوونه ولفظ القوت الذين يكبرون ويركعون ويسجدون معه مواصلة له ومباردة وطاءفة ثالثة يخرجون بلا صلاة وهم الذين يسبقون الامام فان سبقه من الكباءر ولفظ القوت الذين يرفعون ويضعون قبله ويسابقونه------ وقد اختلف في ان الامام وهو في الركوع هل ينتظر لحوق من -دخل بان سمع خفق نعله لينال فضل --جماعتهم وادراكه- لتلك الركعة ام لا فيه تفصيل ياتي ذكره ولعل الاولي ان ذلك مع الاخلاص لا باس به اذا لم يظهر تفاوت ظاهر للحاضرين فان حقهم مرعي في ترك التطويل عليهم	1276	-3848128699202660695	365	560.0	293	691	52.821998596191406	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0342	false	-5243310232545460238	183	247	960	1287	1574	300	يخص نفسه في الدعاء------------------- بل ياتي بصيغة ا-------------------------------------------لجمع فيقول----- اللهم اغفر -----------------------------لن-------------------------------ا ولا يقول اغ------فر لي فقد كره للامام ان يخص نفسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس ان يستعيذ في التشهد- بالكلمات الخمس الماثورة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيق-----------------------------------------------------ول-------------------------------------------------------------------- نعوذ بك من عذاب جهنم وع------------ذاب القبر ونعوذ بك------------------- من فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال واذا اردت بقوم فتنة فاقبضنا------------------- اليك غير مفتونين	342	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01279	true	-5261852806923391077	11	171	54	883	1547	300	يخص -------بالدعاء نفسه بضمير الافراد بل ياتي بصيغة الجمع ينوي فيه مع نفسه الحاضرين وراءه من المصلين فيقول مثلا اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا وما اعلنا وما اسررنا وما انت اعلم به منا ولا يقول اللهم اغفر لي فقد كره للامام ان يخص نفسه بالدعاء وهو المنصوص عن الشافعي ففي الام وقد تقدم ذكره ولفظ القوت ويكره للامام ان يخص نفسه بالدعاء دون من خلفه واذا دعا في صلاته فيجمع بالنون فيقول نسالك ونستعيذك وهو ينوي بذلك اياه ومن خلفه ولساءر المءمنين ولا باس ان يستعيذ في --تشهده بالكلمات الخمس الماثورة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولفظ القوت ولا يدع ان يستعيذ في تشهده بالكلمات الخمس فيقول نعوذ بك هذا اذا كان اماما واورده صاحب لاقوت بالافراد ونصه اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم و اعوذ بك من عذاب القبر ونعوذ بك وفي القوت واعوذ بك من فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال واذا اردت بقوم فتنة فاقبضنا ولفظ القوت فاقبضني اليك غير مفتونين	1279	-3848128699202660695	307	487.0	245	838	36.63484573364258	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0343	false	7375959236044151019	17	69	92	368	1546	300	التحلل فثلاثة-------- اولها ان ينوي بالتسليمتين السلام علي القوم --------------------والملاءكة--------------------------------------------------- الثانية ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يثبت عقيب السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما فيصلي النافلة في موضع اخر فان كان خلفه نسوة لم يقم حتي ينصرفن حديث المكث بعد السلام اخرجه البخاري من حديث ام سلمة	343	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01283	true	-8189123034683563938	179	297	948	1573	1587	300	التحلل من الصلاة ثلاث اولها ان ينوي بالتسليمتين السلام علي القوم الحاضرين من المصلين والملاءكة يمينا وشمالا وقد تقدم الكلام علي هذه المسءلة مفصلا الثانية ان يثب اي يستوفز للقيام عقيب السلام هكذا هو في ثلاث نسخ من الكتاب ويدل له قوله فيما بعد فيصلي النافلة في موضع اخر وفي نسخة العراقي ان يثبت عقيب السلام والمعني لا يقوم مستعجلا بل يمكث ويدل له سياق القوت وان يجلس بعد الفريضة قليلا للتسبيح والدعاء اه ووجدت هكذا في نسخة اخري مصححه وفيها ايضا ويصلي النافلة بالواو بدل الفاء ولذا قال العراقي عند قوله كذلك فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما ما نصه حد-------------------------------------------------------يث المكث بعد السلام روا-ه البخاري من حديث ام سلمة	1283	-3848128699202660695	203	317.5	164	681	29.809104919433594	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0343	false	7375959236044151019	234	273	1219	1410	1546	300	وقد روي حديث في رفع اليدين في القنوت حديث رفع اليدين في القنوت اخرج-----------ه البيهقي من حديث انس بسند جيد في قصة قتل القراء ولقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم كلما صلي الغداة رفع يديه يدعو عليهم	343	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01290	true	5896309817260441232	208	249	1063	1264	1521	300	وقد روي حديث في رفع اليدين في القنوت فاذا -صح الحديث استحب ذلك قال العراقي رواه البيهقي من حديث انس بسند جيد في قصة قتل القراء فلقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم كلما صلي الغداة رفع يديه يدعو عليهم	1290	-3848128699202660695	168	305.0	130	202	83.16831970214844	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0344	false	8258773224460290057	0	29	0	152	1515	300	وظيفة في التشهد وهو الوضع علي الفخذين علي هيءة مخصوصة------------ ولا وظيفة لهما---------- ههنا------------- فلا يبعد ان يكون رفع اليدين هو الوظيفة في القنوت فانه لاءق بالدعاء والله اعلم	344	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01291	true	-1267975881093703309	125	160	634	817	1526	300	وظيفة في التشهد وهو الوضع علي الفخدين علي هيءة مخصوصة تقدم بيانها ولا وظيفة لهما اي لليدين ههنا اي في القنوت فلا يبعد ان يكون رفعهما هي---- الوظيفة في القنوت فانه لاءق بالدعاء والله اعلم	1291	-3848128699202660695	142	243.5	115	187	75.93582916259766	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0344	false	8258773224460290057	80	162	436	830	1515	300	الي الجمعة وقال صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل فرض عليكم الجمعة في يومي هذا في مقامي هذا حديث ان الله فرض عليكم الجمعة في يومي هذا الحديث اخر------------------جه ابن ماجه من حديث جابر باسناد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم من ترك الجمعة---------- ثلاث----------------------ا من غير عذر طبع الله ع------------------------لي قلبه حديث من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر طبع الله علي قلبه اخرج----------------------------------------------------------------------------------------------ه احمد واللفظ له واصحاب السنن ورواه الحاكم وصححه من حديث ابي الجعد الضمري وفي لفظ	344	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01295	true	5635713580846938942	50	210	262	1023	1503	300	علي المنبر وقال صلي الله عليه وسلم ان ا--------------------------------------------------------------لله فرض عليكم الجمعة في يومي هذا في مقامي هذا قال العراقي اخرجه ابن ماجه من حديث جابر باسناد ضعيف اه قلت ولفظ ابن ماجه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب فقال ان الله افترض عليكم الجمعة في مقامي هذا في شهري هذا في عامي هذا الي يوم القيامة فمن تركها استخفافا بها او جحودا بها فلا جمع الله شمله ولا بارك له في امره الا ولا صلاة له ولا زكاة له ولا حج له ولا بركة حتي يتوب فمن تاب تاب الله عليه وقال صلي الله عليه وسلم من ترك الجمعة اي صلاتها ثلاث اي ثلاث جمع متوالية من من غير عذر من الاعذار المذكورة فيما بعد طبع علي قلبه وفي-------------------------- رواية طبع الله علي قلبه اي ختم عليه وغشاه ومنعه الطاعه او جعل فيه الجهل والجفاء والقسوة او صير قلبه منافقا قال العراقي رواه احمد -اللفظ له واصحاب السنن و-----الحاكم وصححه من حديث ابي الجعد الضمري اه قلت -	1295	-3848128699202660695	254	384.0	199	856	29.672897338867188	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0344	false	8258773224460290057	123	235	641	1187	1515	300	من ترك الجمعة ثلاث----ا من غير---------------- عذر طبع الله علي قلبه--------------------------------------------------- حديث من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر طبع الله علي قلبه اخرجه احمد واللفظ له واصحاب السنن ورواه الحاكم وصححه من حديث ابي الجعد الضمري ----------------------------------------------------------------------------------------------وفي لفظ اخر فقد نبذ الاسلام وراء ظهره حديث من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر فقد نبذ الاسلام وراء ظهره اخرجه البيهقي في الشعب من حديث ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف رجل الي ابن عباس يساله--------------- عن رجل مات -لم يكن يشهد جمعة ولا جماعة--------------- فقال--- في النار--------------------------------------------- فلم يزل يتردد اليه شهرا يساله عن ذلك وهو------ يقول في النار ----------------------------------------------------------------------وفي الخبر ان اهل الكتابين------------------- اعطوا يوم الجمعة فاختلفوا فيه فصرفوا عنه وهدانا الله تعالي له	344	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01296	true	-1072563283224550828	109	299	544	1502	1504	300	من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير علة ولا مرض ولا عذر طبع الله علي قلبه واخرج الطبراني في الكبير والدار قطني في الافراد من حديث اسامة بن زيد بلفظ كتب من المنافقين وعند الديلمي من حدي------------------------------------------------------ث ابي هريرة من ترك الجمعة لم يكن له في تركها عذر كتبه الله في كتابه الذي لا يمحي ولا يبدل منافقا الي يوم القيامة وفي لفظ اخر فقد نبذ الاسلام وراء ظهره قال العراقي روا---------------------------------------------------ه البيهقي في البعث من حديث ابن عباس اه قلت وكذا رواه ابو يعلي ولفظه من ترك ثلاث جمع متواليات والباقي سواء قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح ورواه الشيرازي في الالقاب بلفظ من ترك اربع جمع متواليات من غير عذر والباقي سواء واختلف رجل الي ابن عباس رضي الله عنهما يساله عن رجل مات ولم يكن يشهد جمعة ولا جماعة اي الصلاة معهم فقال هو في النار اي يستحق دخولها لتركه اياها تهاونا واستخفافا فلم يزل يتردد اليه شهرا يساله عن ذلك وهو يجيبه يقول في النار هكذا اورده صاحب القوت وانا اجابه ابن عباس بما اجاب تغليظا عليه في ذلك وفي الخير-ان اهل الكتابين اي اليهود والنصاري اعطو- يوم الجمعة فاختلفوا فيه فصرفوا عنه وهدانا الله تعالي له	1296	-3848128699202660695	355	481.0	275	1065	33.33333206176758	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0344	false	8258773224460290057	232	267	1173	1356	1515	300	الله تعالي له واخره لهذه الام---------ة وجعله عيدا لهم فهم اولي الناس-------------- به سبقا واهل الكتابين لهم تبع حديث ان اهل الكتابين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطوا-------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم الجمعة فاختلفوا فيه----------------------- الحديث متفق عليه من حديث ابي هريرة بنحوه	344	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01297	true	6962262617157517619	1	99	7	504	1486	300	اليه بمن----ه واخره لهذه الامة المحمدية وجعله عيدا لهم فهم اولي الناس به واول الناس به سبقا واهل-الكتابين لهم تبع هكذا هو في سياق القوت ومعني اختلافهم فيه هو انه هل يلزمهم بعينه ام يشوغ لهم ابداله بغيره من الايام فاجتهدوا في ذلك فاخطءوا ومعني هداية الله لنا اياه ان نص لنا عليه ولم يكلنا الي اجتهاد ويدل لقوله اعطوا الجمعة ما رواه ابن ابي حاتم عن السدي ان الله فرض علي اليهود الجمعة فقالوا يا موسي ان الله لم يخلق يوم السبت شيءا فجعل لنا فجعل عليهم قال العراقي الحديث متفق عليه من حديث ابي هريرة بنحوه	1297	-3848128699202660695	141	190.5	110	502	28.087650299072266	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0345	false	-8141437382032084972	0	36	0	154	1452	300	لنا فيها قال لكم فيها خير ساعة من دعا فيها بخير ---قسم له-------------------- اعطاه الله سبحانه اياه او ليس له قسم ذخر له ما هو اعظم منه او تعوذ من شر مك---توب عليه---------------------------- الا اعاذه الله	345	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01297	true	6962262617157517619	251	299	1276	1481	1486	300	لنا فيها قال لكم فيها خير ساعة من دعا فيها بخير هو قسم له وفي القوت هو له قسم اعطاه الله تعالي ايه-- او ليس له قسم ذخر له ما-هو اعظم منه او تعوذ من شر هو مكتوب عليه ولفظ القوت من ثم عليه مكتوب الا اعاذة الله	1297	-3848128699202660695	139	240.0	105	208	66.82691955566406	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0345	false	-8141437382032084972	38	100	161	474	1452	300	من اعظم منه وهو سيد الايام عندنا ونحن ندعوه في الاخرة يوم الم---------------------------------زيد قلت ولم قال ان ربك عز وجل اتخذ في الجنة واديا افيح من ال-----------مسك ا--------------------بيض فاذا كان يوم الجمعة نزل تعالي من عليين ------------------------------------------------علي كرس----------------------------------------------------يه فيتجلي لهم حتي ينظروا الي وجهه الكريم حديث انس اتاني جبريل في كفة مراة بيضاء فقال هذه الجمعة------- الحديث اخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشافعي في المسند والطبراني	345	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01298	true	1055387695316949621	6	111	26	554	1534	300	من اعظم---- وهو سيد الايام عندنا ونحن ندعوه في الاخرة يوم المزيد ولفظ القوت ونحن نسميه يوم المزيد قلت ولم قال ان ربك تعالي- اتخذ في الجنة واديا افيح اي اكثر فوحا من مسك ابيض وفي القوت اذفر ابيض فاذا كان يوم الجمعة نزل------ من عليين جمع علي بكسر فتشديد لام وياء وهي الغرفة العالية علي كرسيه وفي القوت بعد قوله عليين ما نصه وذكر الحديث قال فيه فيتجلي لهم حتي ينظروا الي وجهه -----------------------------------------------قال صاحب القوت وذكرنا الحديث بتمامه في مسند الالف قلت وقد ظهر بهذا ان الذي ذكره هنا ليس بتام السياق وما ذكر تمامه قريبا قال العراقي رواه الشافعي في المسند والطبراني	1298	-3848128699202660695	233	366.5	184	586	39.76109313964844	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0345	false	-8141437382032084972	110	175	531	858	1452	300	وقال صلي الله عليه وسلم خير يوم طلعت عل-------------يه الشمس يوم الجمعة---------- فيه خلق ادم عليه السلام وفيه ادخل الجنة وفيه اهبط ال-----ي الارض وفيه تيب عليه وفيه مات وف-----يه تقوم الساعة -------------------------وهو عند الله يو-----م المزيد -كذلك تسميه الملاءكة في السماء وهو يوم النظر الي الله تعالي في الجنة حديث خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة الحديث اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة	345	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01300	true	-8166098340710001397	112	189	579	965	1553	300	وقال صلي الله عليه وسلم خير يوم طلعت عليه وفي رواية يه الشمس يوم الجمعة وذلك لانه فيه خلق ادم عليه السلام وفيه ادخل الجنة وفيه اهبط منها الي الارض وفيه ثيب عليه اي قبلت توبته وفيه تقوم الساعة اي بين الصبح وطلوع الشمس وهو عند الله يدعي يوم المزيد وكذلك تسمية الملاءكة في السماء وهو يوم النظر الي الله تعالي في الجنة هكذا اورده صاحب القوت وقد ذكر العراقي انه----- اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة	1300	-3848128699202660695	268	451.0	212	391	68.54219818115234	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0345	false	-8141437382032084972	141	263	683	1280	1452	300	الساعة وهو عند الله يوم المزيد كذلك تسميه الملاءكة في السماء ---------------------------------------------------------------------------------------وهو يوم ال-نظر الي الله تعالي في الجنة حديث خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة الحديث اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وفي الخبر ان لله عز وجل في كل---- جمعة ستماءة الف عتيق من النار حديث ان لله في كل جمعة ستماءة الف عتيق من النار اخرجه ابن عدي---------- وابن حبان في الضعفاء و--------في الشعب من حديث انس قال الدار-قطني في العلل والحديث غير ثابت وفي حديث انس-------- رضي الله عنه ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال اذا سلمت الجمعة---------------------------- سلمت الايام حديث انس اذا سلمت الجمعة سلمت الايام----------------- اخرجه ابن حبان في الضعفاء وابو نعيم في الحلية والبيهقي في الشعب من حديث عاءشة ولم اجده من حديث انس	345	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01301	true	7464598909027410501	34	176	177	870	1491	300	المصنف وهو عند الله يوم المزيد الخ ماهو في حديث انس الذي تقدم ذكره وصاحب القوت لما ذكر هذا الحديث انتهي به الي قوله وفيه تقوم الساعة ثم قال من عنده وهو يوم المزيد عند الله فظنه المصنف انه تتم----------------------------------ة الحديث وليس كذلك وف-------------------ي الخبرات ل-له عز وجل في كل يوم جمعة ستماءة الف عتيق من النار كذا في القوت وقال العراقي اخرجه ----------------------ابن عدي في الكامل وابن حبان في الضعفاء والبيهقي في الشعب من حديث انس قال الدار قطني في العلل والحديث غير ثابت وفي حديث انس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سلمت الجمعة اي يومها من وقوع الاثام فيه سلمت الايام اي ايام الاسبوع من المءاخذه كذا في القوت وقال العراقي اخرجه -بن حبان في الضعفاء وابو نعيم في الحلية والبيهقي في الشعب من حديث عاءشة ولم اجده من حديث انس	1301	-3848128699202660695	385	558.5	303	770	50.0	72	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0345	false	-8141437382032084972	263	298	1280	1445	1452	300	وقال صلي الله عليه وسلم ان الجحيم تسع------------------------ر في كل يوم قبل الزوال عند استواء الشمس في كبد السماء-------- فلا تصلوا في هذه الساعة الا ---يوم الجمعة فانه صلاة كله وان جهنم لا تسعر فيه	345	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01302	true	2911153962549356972	29	72	147	347	1496	300	وقال صلي الله عليه وسلم ان الجحيم تسعر ولفظ القوت ان جهنم تسعر في كل يوم قبل الزوال عند استواء الشمس في كبد السماء اي وسطه فلا تصلوا في هذه الساعة الا في يوم الجمعة فانه صلاة كله وان جهنم لا تسعر فيه	1302	-3848128699202660695	165	312.5	130	200	82.5	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0346	false	-4604432147847666125	1	122	7	609	1560	300	تسعر كل يوم قبل الزوال عند استواء الشمس الي ان قال الا يوم الجمعة-------------------------- الحديث اخرجه ابو داود من حديث ابي قتادة واعله بالانقطاع و---------------قال كعب ان ال----------------------له عز وجل فضل م-----------------------ن البلدان مكة ومن الشهور رمضان ومن الايام الجمعة ومن الليالي ليلة القدر------------- ويقال ان الطير والهوام يلقي بعضها بعضا في يوم الجمعة فتقول سلام سلام يوم صالح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم من مات يوم الجمعة او ليلة الجمعة كتب الله له اجر شهيد ووقي فتنة القبر حديث من مات يوم الجمعة كتب الله له اجر شهيد ووقي فتنة القبر------------ اخرجه ابو نعيم في الحلية من حديث جابر روي الزند-------ي نحوه مختصرا من حديث عبد الله بن عمر و---قال غريب -ليس اسناده بمتصل قلت ---------وصله الترمذي الحكيم في النوادر	346	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01302	true	2911153962549356972	130	293	642	1458	1496	300	تسجر ----------------------------------------------الا يوم الجمعة وقد استنبط القرطبي من هذا الحديث جواز النافلة في يوم الجمعة عند قاءم الظهيرة دون غيرها من الايام وقال كعب الحبر رحمه الله تعالي ان الله عز وجل فضل من كل شء خلقه شيا ففضل من البلدان مكة ومن الشهور رمضان ومن الايام الجمعة ومن الليالي ليلة القدر كذا في القوت ويقال ان الطير والهوام يلقي بعضها بعض- في يوم الجمعة فيقول سلام سلام يوم صالح كذا في القوت والسر في ذلك ان الساعة كما تقدم تقوم يوم الجمعة بين الصبح وطلوع الشمس فما من دابة الا وهي مشفقة من قيامها في صباح هذا اليوم فاذا اصبحن حمدن الله تعالي وسلمن علي بعضهم وقلن يوم صالح حيث لم تقم فيها الساعة وقال صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------م من مات يوم الجمعة كتب----- له اجر شهيد ووقي فتنة القبر قال العراقي اخرجه ابو نعيم في الحلية من حديث جابر وهو ضعيف وللترمذي نحوه من ح-------ديث عبد الله بن عرموا ووقال غريب وليس اسناده بمتصل قال العراقي ووصله الترمذي الحكيم في النوادر	1302	-3848128699202660695	394	637.0	312	950	41.47368240356445	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0349	false	6138258774901005446	56	133	301	682	1525	300	لعثم--------ان رضي الله عنهما لما دخل------- وهو------- يخطب--------------- اهذه الساعة منكرا عليه ترك البكور فقال ما زدت بعد ان سمعت الاذان علي ان توضات وخرجت فقال والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامرنا بالغسل -------------------------------------------------------------------------------------------حديث------------------------------------------------------- قال عمر لعثمان لما دخل وهو يخطب اهذه الساعة الحديث الي ان قال والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر بالغسل--------------- متفق عليه من حديث ابي هريرة ولم يسم البخاري	349	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01358	true	-5062413473515940128	55	150	272	751	1475	300	لعثمان بن عفان رضي الله عنهما لما دخل المسجد وهو اي عمر يخطب في ايام خلافته اهذه الساعه منكرا عليه ترك البكور فقال ما-زدت بعد ان سمعت الاذان علي ان توضات وخرجت فقال والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يامر-- بالغسل اورده صاحب القوت هكذا الا انه لم يقل منكرا عليه ترك البكور فهي زياده زادها المصنف تفسيرا للحديث وقال بعد قوله وقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال غسل الجمعه----------------------------- ------------------------------------------------------------الحديث و----كان يامر بالغسل اه قال العراقي متفق عليه من حديث ابي هريره ولم يسم البخاري	1358	-3848128699202660695	266	412.0	211	579	45.94127655029297	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0349	false	6138258774901005446	234	274	1195	1384	1525	300	الجمعة علي كل محتلم- وانما امره------------ به لانه لم يكن نوا--------------ه وكان لا يبعد ان يقال المقصود النظافة ----------------------------وقد حصلت------- دون النية----------- ولكن هذا ينقدح في الوضوء ايضا وقد جعل في الشرع قربة فلا بد من طلب فضلها ومن اغتسل	349	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01371	true	-7578845228041833742	247	299	1230	1491	1497	300	للجمعه ثم قال المصنف وانما امره ذلك الصحابي به لانه لم يكن نواه اي غسل الجمعه وكان لا يبعد ان يقال المقصود النظافه من الاوساخ والرواءح الكريهه وقد حصلت بالغسل دون النيه فكان مجزءا ولكن هذا ي-قدح في الوضوء ايضا وقد جعل في الشرع قربه فلا بد من طلب فضلها ومن اغتسل	1371	-3848128699202660695	173	273.0	134	262	66.03053283691406	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0350	false	-6881379953498873341	14	62	75	324	1551	300	ابن مسعود من -------------قلم اظفاره يوم الجمعة اخرج الله عز وجل منه داء وادخل فيه ش---------------------------------------------------------------------------------------------------فاء فان كان قد دخل الحمام في---- الخميس او الاربعاء فقد حصل المقصود ف------------------------------------------------------------ليتطيب في هذا اليوم باطيب طيب----- عند--------ه ليغلب بها الرواءح الكريهة----------------------- ويوصل بها -الروح والراءحة الي مشام الحاضرين----------- في جواره	350	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01373	true	778027849620875924	123	213	639	1102	1510	300	ابن مسعود رضي الله عنه من قلم اظفاره يوم الجمعه اخرج الله------- منه داء وادخل فيه شفاء ولفظ القوت وربنا عن ابن مسعود وغيره من قلم ظفرا او اظفاره يوم الجمعه اخرج منها داء وادخل فيها شفاء فان كان قد دخل الحمام في يوم الخميس و--الاربعاء فقد حصل المقصود الذي هو نظافه الجسد ثم اشار الي النوع الثاني من الزينه فقال وليتطيب في هذا اليوم باطيب طيب يوجد عنده في بيته ليغلب به -الرواءح الكريهه الحاصله من العرق وغيره ويوصل بذلك الروح والراءحه الي مشام الحاضريين اي انوفهم في جواره	1373	-3848128699202660695	226	360.5	184	473	47.780128479003906	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0351	false	-8589639047589866961	0	71	0	376	1593	300	عليه وسلم من راح الي الجمعة في الساعة الاولي------- فكانما قر---------------------------------------------------------------------------------ب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب -بقر--------------------ة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا ا-------------------------------------------------قرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما اهدي------------------------------- دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما اهدي بيضة----------------------------------------------------------------- فاذا خرج الامام طويت الصحف ورفعت الاقلام واجتمعت الملاءكة-------------------------------- عند المنبر يستمعون الذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن جاء بعد ذلك فانما جاء لحق الصلاة ليس- له من الفضل شء	351	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01382	true	-7056127893052846632	19	169	93	907	1564	300	عليه وسلم من راح الي الجمعه في الساعه الاولي اي ذهب فكانما قرب بدنه من الابل ذكرا كان ام انثي والهاء للوحده للتانيب اي تصدق بها تقربا الي الله تعالي ومن راح في الساعه الثانيه فكانما قرب ببقره ذكرا او انثي للوحده ومن راح في الساعه الثالثه فكانما قرب كبشا اقرن وصفيه به لانه اكمل واحسن صورة ولان قرنه ينتفع به ومن راح في الساعه الرباعه فكامنا قرب- دجاجاه بتثليث الدال والفتح هو الفصيح ومن راح في الساعة الخامسة فكامنا اهدي بيضة والمراد بههنا التصدق كما دل عليه لفظ قرب والا فالهجي لا يكون بها فاذا خرج الامام طويت الصحف ورفعت الاقلام واجتمعت الملاءكة الذين وظيفتهم كابه حاضري الجمعه عند المنبر يستمعون الذكر اي الخطبه والمراد بطي الصحف الفضاءل المتعلقه بالمبادره الي اربعة دون غيرها من سماع الخطبة وادراك الصلاة والذكر والدعاء ونحوذلك فانه يكتبه الحافظات قطعا فمن جاء بعد ذلك فانما جاء لحق الصلاة ليست له من الفضل شء	1382	-3848128699202660695	342	572.0	273	815	41.963191986083984	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0351	false	-8589639047589866961	106	234	551	1247	1593	300	والساعة الاو------------------------لي طلوع الشمس و--------الثانية الي ارتف-----اعها و-----------------------الثالثة الي----- انبساطها--------------------------- حين ترمض الا------------------قدام والرابعة والخامسة بع-----د الضحي الاعلي الي الزوال وفضله-ا قليل ووقت الزوال حق الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا فضل فيه وقال صلي------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم ثلاث لو يعلم الناس ما فيهن لركضوا ركض الابل في طلبهن الاذان والصف الاول والغدو الي الجمعة حديث ثلاث -----لو يعلم الناس ما فيهن-------------------- لركضوا ركض الابل----------------- في طلب----------هن الاذان والصف الاول والغدو الي الجمعة---------------------------- اخرجه ابو الشيخ في ثواب الاعمال من حديث ابي هريرة ثلاث- لو يعلم الناس ما فيهن ما اخذنهن الا بالاستهام عليهن حرصا علي ما فيهن من الخير والبركة الحديث -قال والتهج-ير الي الجمعة وفي الصحيحين من حديثه لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا ل-----استهموا ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه	351	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01384	true	7815601780792556327	84	266	431	1439	1622	300	والساعه الاولي تكون بعد صلاة الصبح الي طلوع الشمس و الساعه الثانيه تكون عند ارتقاعها وارتفاع النهار و الساعه الثالثه تكون عند انبساطها علي الارض وهو الضحي الاعلي حين ترمض الاقدام بحر الشمس و الساعه الرابعه والخامسه تكون بعد الضحي الاعلي الي الزوال وفضلهما قليل ووقت الزوال حق الصلاة لافضل فيه ولفظ القون والساعه الرابعه تكون قبل الزوال والساعه الخامسه اذا زالت الشمس او مع استواءها وليست الساعه الرابعه والخامسه مستحبين للبكور ولا فضل لمن----- صلي الجماعه بعد الساعه الخامسه لان الامام يخرج في اخرها فلا يبقي الا فريضه لبجمعه اه وقال رسول الله عليه وسلم ثلاث اي--------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث خصال لو يعلم الناس ما فيهن اي من الفضل والثواب لركضو----- الابل اي بالركوب عليها في طلهن اي تحلصيهن الاذان والصف الاول والغدو الي الجمعة اي البكور اليها قال العراقي اخرجه ابو الشيخ في ثواب الاعمال من حديث ابي هريرة ثلاثة لو يعلم الناس ماف--هن ما اخذت --الا بالاستهام عليها ل--------------------لخير والبر-- الحديث وقال والتهجبير الي الج-عة وفي الصحيحين من حديثه لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا ول -يعلمون ما في التهجير لاستبقو--اليه	1384	-3848128699202660695	533	839.5	434	1135	46.96035385131836	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0352	false	6722974626196348989	0	150	0	777	1566	300	نزل جبريل فركز لواء- بالمسجد الحرام وغدا ساءر الملاءكة الي المساجد التي يجمع فيها يوم الجمعة فركزوا الويتهم وراياتهم --بباب المس-جد ثم نشروا قراطيس من فضة واقلاما من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب وجاء في الخب-ر ان الملاءكة يتفقدون الرجل اذا تاخر عن وقته يوم الجمعة فيسال بعضهم بعضا عنه ما فعل فلان وما الذي اخره عن وقته فيقولون اللهم ان كان اخره فقر فاغنه وان كان اخره مرض فاشفه وان كان اخره شغل ففرغه لعبادتك وان كان اخره لهو فا--------------قبل بقلبه الي طاعتك حديث ان الملاءكة يفتقدون العبد اذا تاخر عن وقته يوم الجمعة فيسال بعضهم بعضا ما فعل فلان اخرجه البيهقي من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مع زيادة ونقص باسناد حسن واعلم ان المصنف ذكر هذا---- فان لم يرد به حديثا مرفوعا فليس من شرطنا وانما ذكرناه احتياطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يري في القرن الاول----- سحرا------------- وبعد الفجر الطرقات مملوءة من الناس يمشون في السرج--------------------- ويزدحمون -بها الي--------------------- الجامع كايام	352	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01388	true	701040707803582984	37	299	196	1560	1567	300	نزل جبريل فركز-لواءه بالمسجد الحرام وغدا ساءر الملاءكة الي المساجد التي يجمع فيها يوم الجمعة فركزوا -لويتهم وراياتهم بابواب المساجد تم نشروا قراطيس من فضه واقلاما من ذهب اه قلت واخرجه ابو نعيم في الحلية من حديث ابن عمر بلفظ اذا كان يوم الجمعة بعث الله ملاءكه بصحف من نور واقلام من نور الحديث واما صدر الحديث ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة بلفظ اذا كان يوم الجمعه قعدت الملاءكة علي باب المسجد يكتبون الاول فالاول كما تقدم والحديث المذكور فيه صفة الصحف وان الملاءكة المذكورة من غير الحفظه وجاء في الاثار ان الملاءكة يتفقدون العبد اذا تاخر عن وقته بوم الجمعة فيسال بعضهم بعضا عنه ما-فعل فلان وما-الذي اخره عن وقته فيقولون اللهم ان كان اخرة فقر فاعني وان كان اخره مرض فاشفه وان كان اخره شغل ففرغة لعبادتك وان كان اخره لهو فاقبل عليه حتي يقبل بقلبه الي طاعتك هكذا نقله صاحب القوت وقال العراقي اخر------------------------------------------------------جه البي-قي من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مع زيادة ونقص باسناد حسن واعلم ان المصنف ذكر هذا اثر فان لم يرد به حديثا مرفوعا فليس من شرطنا وانماذ كرناه احتياطا اه قلت كذا في بعض نسيخ الكتاب وفي الاثار ووجد في بعضها وجاء في الخبر ومثله في القوت والحديث قد اخرجة ابن خزيمة في الصحيح من هذا الطريق بلفظ فيقول بعض الملاءكة لبعض ماحبس فلا نافتقول اللهم ان كان ضالافاهده وان كان فقير افاغنه وان كان مريضا فعافه وكان يري قي القرن يوم الجمعة سحرا اي قبل الفجر وبعد الفجر الطرقات مملواة من الناس يمشون في السرج جمع سراج اي في ضوءها ويزدحمون فيها اي في الطرقات الي المسجد الجامع كايام	1388	-3848128699202660695	654	1144.0	525	1423	45.9592399597168	106	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0352	false	6722974626196348989	242	296	1275	1547	1566	300	الخامس- في هيءة الدخول -------------------------------------ينبغي ان لا يتخطي رقاب الناس--------------------------------------------------------------------------------- ولا يمر بين ايديهم والبكور----------------------------------------------------- يسهل ذلك عليه ف-------------------------------------قد ورد------------------- وعيد شديد في تخطي الرقاب وهو-------------- انه يجعل جسرا يوم القيامة ---------يتخطاه الناس حديث من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا الي جهنم اخرجه الترمذي وضعفه وابن ماجه من حديث معاذ بن انس	352	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01390	true	6882015879961030668	187	282	969	1444	1533	300	الخامسة في هيءة الدخول اي كيف يفعل في حالة دخوله في المسجد فينبغي ان لا يتخطي رق-ب الناس بان يشق صفوف القاعدين بخطاه يقال خطا يخطوا اذا مشي وتخطي الشء تخطيا اذا مشي عليه ولا يمر بين ايد-هم في الصفوف ولو كانوا لا يصلون والمبكر الي المسجد في اول الوقت يسهل---- عليه ذلك اي يتم له عدم التخطي وعدم المرور وقد ورد في الاخبار الصحيحة وعيد شديد في تخطي الرقاب وهو اي ذلك الوعيد انه يجعل جسرا يوم القيامة علي جهنم يتخطاه الناس قال العراقي------------------------------------------ اخرجه الترمذي وضعفه وابن ماجه من حديث معاذ بن انس	1390	-3848128699202660695	205	253.5	162	523	39.19694137573242	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0353	false	5519432989417058591	12	98	57	469	1428	300	اذ راي رجلا يتخطي رقاب الناس حتي تقدم----------- فجلس فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته عارض الرجل --------------------حتي لقيه فقال------------------------------ يا فلان ما منعك ان تجمع اليوم معنا-------------------------- قال يا نبي الله قد جمعت معكم فقال النبي صلي الله عليه وسلم الم نرك تتخطي رقاب الناس حديث ابن جريج مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم بينما هو يخطب اذ راي رجلا يتخطي رقاب الناس الحديث وفيه ما منعك ان تجمع معنا اليوم اخرجه ابن المبارك في----- الرقاءق-------------------- اشار به-- الي انه احبط عمله	353	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01392	true	-382614852792219046	15	98	68	470	1470	300	اذ راي رجلا يتخطي رقاب الناس حتي تقدم اي في الصف فجلس فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته عارض الرجل اي واجهه بعارض وجهه حتي لقيه ولا يكون اللقاء الا بالنظر فقال له يا فلان ما منعك ان تجمع اليوم معنا اي تصلي معنا الجمعة اليوم قال يا-نني الله قد جمعت معكم فقال او لم ا-----------------------رك تتخطي رقاب الناس هكذ-------------------------------------------------ا هو في القوت وقال العراقي--------------------------------------------------- اخرجه ابن المبارك في كتاب الرقاءق اه وزاد المصنف فقال اشار بذلك الي انه احبط عمله	1392	-3848128699202660695	254	368.5	198	526	48.28897476196289	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0353	false	5519432989417058591	51	168	240	808	1428	300	صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------لم الم نرك تتخطي رقاب الناس حديث ابن جريج مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم بينما هو يخطب اذ راي رجلا يتخطي رقاب الناس الحديث وفيه ما منعك ان تجمع معنا اليوم اخرجه ابن المبارك في الرقاءق اشار به الي انه احبط عمله وفي حديث مسند -----------------------------------------------انه قال--- ما منعك ان تصلي معنا قال او لم ترني يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم رايتك تانيت واذيت حديث ما منعك ان تصلي معنا فقال او لم ترني قال رايتك انيت واذيت اخرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود والنساءي وابن حبان والحاكم من حديث عبد الله بن بسر مختصرا اي ---------تاخرت عن البكور واذيت ----الحضور ومهما كان الصف الاول متروكا خاليا فله ا--ن يتخطي رقاب الناس	353	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01392	true	-382614852792219046	124	235	599	1154	1470	300	صلي الله عليه وسلم وهو في حال خطبته لحرمه الكلام في اثناءها وانما انكر عليه بعد الفراغ من صلاته وهو صلي الله عليه وسلم معلم الشراءع فلو لم يكن ذلك محل السكوت لتكلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث مسند يريد به انه مرفوع الي النبي صلي الله عليم وسلم انه قال له ما منعك ان تصلي معنا قال او-لم ترني ف------------------------------------------------------------------------------------------------قال رايتك انيت واذيت هكذا هو في القوت بعينه وقال في معناه اي تاخرت عن البكور واذيت الحضور اي الجماعة الحاضرين قال العراقي اخرجه ابو داود والنساءي وابن حبان والحاكم من حديث عبد الله بن بسر مختصرا اه قلت ورواه ايضا بن --ماجه وصححه هو والحاكم و------في ال---------طبراني قال لرجل رايتك تتخطي رقاب الناس	1392	-3848128699202660695	212	263.0	162	839	25.268177032470703	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0353	false	5519432989417058591	116	190	545	931	1428	300	صلي الله عليه وسلم رايتك تانيت واذيت حديث ما منعك ان تصلي معنا فقال او لم ترني قال را---يتك انيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذيت اخرجه ابو داود والنساءي وابن حبان والحاكم من حديث عبد الله بن بسر مختصرا اي تاخرت عن البكور واذيت الحضور ومهما كان الصف الاول متروكا خاليا فله ان يتخطي رقاب الناس----------------------- لانهم ضيعوا حقهم وتركوا موضع الفضيلة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن---------------------------------------- تخطوا رقاب الناس الذين يقعدون علي ابواب الجوامع يوم الجمعة فانه- لا حرمة لهم	353	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01393	true	4341258076320916426	89	214	441	1060	1519	300	صلي الله عليه وسلم يا فلان اما جمعت قال يا رسول الله اما رايت---------------ني قال قد رايتك انيت واذيت اه ثم ان التخطي قد يكون حراما في بعض صوره وقد يكون مكروها في بعضها وقد يكون مباحا وقد اشار المصنف الي ما يباح منه فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهما كان الصف الاول متروكا خاليا فله ان يتخطي رقاب الناس ويتقدم الي الصف فيكمله لانهم ضيعوا حقهم وتركوا موضع الفضيلة الذي هو الصف الاول قال صاحب القوت وقد قيل اربع من الجفاءان يبول الرجل قاءما او يصي في الصف الثاني ويترك الاول فارغا او يمسح جبهته في صلاته او يصلي في سبيل يمر بين يديه قال الحسن ولفظ القوت وقد كان الحسن رحمه الله يقول تخطوا رقاب الناس الذين يقعدون علي ابواب الج-امع يوم الجمعة فانهم لا حرمة لهم	1393	-3848128699202660695	217	229.5	174	746	29.088472366333008	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0353	false	5519432989417058591	223	297	1079	1415	1428	300	حتي لا يمرون بين يديه اعني بين يدي المصلي فا-----------------------------ن ذلك لا يقطع الصلاة----------- ولكنه منهي عنه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لان يقف اربعين------------- عاما خير له من ان يمر بين يدي المصلي حديث لان يقف اربعين سنة خير له من ان يمر بين يدي المصلي اخرجه البزار من حديث زيد بن خالد وفي الصحيحين من حديث ابي جهم ان يقف اربعين قال ابو النضر لا ادري اربعين يوما او شهرا او سنة	353	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01395	true	-4981865434178478584	21	128	98	601	1450	300	حتي لا يمرون بين يديه اعني بين يدي المصلي فان ذلك ايي 7 حلوسه الي عمود او حاءط لا يقطع الصلاة علي المصلي ولكنه منهي عنه ولفظ القوت وليحذر بين يدي المصلي وان كان مروره لا يقطع الصلاة ثم قال بعد ذلك وليدن المصلي من اسطوانه او جدار فاذا فعل ذلك فلابد عن احد ان يمر بين يديه وليدفعه ما استطاع قال النبي صلي الله عليه وسلم لان يقف اربعين سنة وفي نسخة عاما خير له من ان يمر بين يدي المصلي قال العراقي روا---------------------------------------------ه البزار من حديث زيد بن خالد وفي الصح----------------يحين ان يقف اربعين قال ابن النضر لا ادري اربعين يوما او شهرا او سنة	1395	-3848128699202660695	248	432.5	192	564	43.97163009643555	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0354	false	5251110816606997874	0	71	0	341	1501	300	وابن حبان من حديث ابي هريرة ماءة عام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم لان يكون الرجل رمادا او---------------------------------------------------------------------------- رميما تذروه الرياح خير من ان يمر بين يدي المصلي حديث لان يكون الرجل رمادا تذروه الرياح--------- خيرا له من ان يمر بين يدي المصل-------------------------ي اخرجه ابو نعيم في تاريخ اصبهان وابن عبد البر في التمهيد موقوفا علي عبد الله بن عمر-- وزاد متعمدا وقد ر----وي في حديث اخر في- المار والمصلي حيث	354	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01395	true	-4981865434178478584	130	300	612	1450	1450	300	وابن حبان من حديث ابي هريرة ماءة عام اه قلت وحديث ابي جهم اخرجه ايضا الاربعة في السنن وهو في الموطا لمالك ومن حديثه في المعجم الصغير للطبراني لكان ان يقوم حولا خير له من الخطوة التي خطاها قال الطبراني تفرد به او قتيبة عن سفيان واخرجه احمد وابن ماجه من حديث ابي هريرة لو يعلم احدكم ماله في ان يمر بين يدي اخيه معترضا في الصلاة كان لا يقيم ماءتي عام خير له من الخطوة التي خطا ولفظ زيد بن خالد رواه ايضا احمد وابن ماجة والدارمي والروياني والضياء لكنهم قالوا لان يقوم بدل يقف وقال صلي الله عليه وسلم لان يكون الرجل دمادا رمديدا بكسر الراء وسكون الميم ودال مكسورة ثم تحية ساكنة تاكيد لرماد وقيل معناه رميما وفي نسخة رمد-----------------------------------------------------دا تذروه الرياح اي تنسفه خير- له من ان يمر بين يدي المصلي كذا في القوت قال العراقي اخرجه ابو نعيم في تاريخ اصبهان وابن عبد البر في التمهيد موقوفا علي عبد الله بن عمروا وزاد متعمدا اه و قد سوي في حديث اخر بين المار والمصلي حيث-	1395	-3848128699202660695	265	410.5	209	893	29.675251007080078	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0354	false	5251110816606997874	71	172	341	854	1501	300	صلي علي الطريق ------------------------------------------او قصر في الدفع -------------------فقال لو يعلم المار بين يدي المصلي والمصلي ما عليهما في ذلك لكان ان يقف اربعين سنة خيرا له من ان يمر بين يديه حديث لو يعلم المار بين يدي المصلي والمصلي ما عليهما في ذلك الحديث---- رواه هكذا ابو العباس محمد بن يحيي السراج في مسنده من حديث زيد بن خالد باسناد صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاسطوانة والحاءط والمصلي- الم------------------------------------------------------------فروش حد للمصلي------------------------------------------------------ فمن اجتاز به----------------------- فينبغي ان يدفع--------------ه قال صلي الله عليه وسلم ليدفعه فان ابي فليدفعه فان ابي فليقاتله فانه شيطا----------------ن حديث-------------- ابي سعيد فليدفعه فانابي فليقابله فانما هو شيطان متفق عليه وكان ابو سعيد	354	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01396	true	4651787716283696804	0	176	0	858	1442	300	صلي علي الطريق في الوعيد الشديد واقتصر في الدفع وفي نسخة او قصر في الدفع فقال صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي والمصلي ما-عليهما في ذلك لكان ان يقف اربعين خير----- له من ان يمر بين يديه اورده صاحب القوت من حديث زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه وقال العراقي رواه هكذا ابو العباس محمد بن ا سحق------ في مسنده من حديث زيد بن خالد باسناد صحيح ا ه ولكن في المعجم الصغير للطبراني لو يعلم المار بين يدي الرجل وهو يصلي ماذا عليه لكان ان يقف الحديث وهذا لا يفهم منه التسوية بين المار والمصلي والاسطوانة والحاءط والمصيلي المفروش سواء كان من خوص او صوف او قماش او غير ذلك كالنمارق والطنافس حد المصلي الذي حده لكن ينبغي ان يكون قريبا من الجدار او السارية فمن اجتاز به اي مر عليه في هذا الحد فينبغي ان يدفعه بيده ان امكنه قال صلي الله عليه وسلم ليدفعه فان ابي ف----------------ليقاتله فانه شيطان كذا في القوت من حديث عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابيه مرفوعا والحديث---------------- متفق عليه --عن ابي سعيد	1396	-3848128699202660695	364	540.0	284	904	40.26548767089844	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0354	false	5251110816606997874	176	201	874	997	1501	300	يدفع من يمر بين يديه حتي يصرعه فربما تعلق به الرجل فاستعدي عليه عند مرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فيخبره--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امره بذلك فان	354	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01397	true	-2703166387452683492	14	61	81	320	1494	300	يدفع من يمر بين يديه حتي يصرعه فربما تعلق به الرجل فاستعدي عليه مروان بن الحكم بن ابي العاص الاموي امير المدينة اي شكاه عن دفعه اياه فيطلبه مروان ويعاتبه ويقول مالك ولابن اخيك فلان فيخبره ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم امره بذلك قال	1397	-3848128699202660695	114	196.0	90	239	47.69874572753906	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0354	false	5251110816606997874	227	300	1130	1501	1501	300	من غسل واغتسل وبكر وابتكر ودنا من الامام واستمع كان ذلك له كفارة لما بين الجمعتين وزيادة ثلاثة ايام حديث من غسل واغتسل وبكر وابتكر ودنا من الامام واستمع الحديث اخرجه الحاكم من حديث اوس بن اوس واصله عند اصحاب السنن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي لفظ اخر غفر الله له الي الجمعة الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري وقد اشترط- في بعضها-------------------- ولم يتخط رقاب الناس حديث انه اشترط في بعضها ولم يتخط رقاب الناس اخرجه ابو داود وابن حبان والحاكم-	354	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01398	true	4531698374763179049	0	124	0	643	1479	300	من غسل واغتسل وبكر وابتكر ودنا من الامام واستمع كان---- له كفارة ما- بين الجمعتين وزيادة ثلاثة ايام كذا في القوت قال العراقي اخرجه الح-----------------------------------اكم من حديث اوس بن اوس واصله عند اصحاب السنن اه قلت واخرجه البيهقي كذلك وصححه الحاكم وتعقبه الذهبي ولفظ حديثهم من غسل واغتسل وغذا وابتكر ودنا وانصت واستمع غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام ومن مس الحصي فقد لغا وفي لفظ اخر غفر الله له الي الجمعة الاخري وفي القوت غفر له بالبناء للمفعول رواه الخطيب عن انس ولفظه من غسل واغتسل وبكر وابتكر واتي الجمعة واستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وقد اشترطك في بعضها اي بعض الفاظ الحديث ولم يتخط رقاب الناس كذا في القوت قال العراقي اخر-------------------جه ابو داود---------- والحاكم	1398	-3848128699202660695	242	403.0	193	712	33.988765716552734	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0355	false	5394331781405037305	107	173	512	828	1439	300	المنصور فلما فرغ من-- الصلاة قال شغل قلبي قربك من هذا -هل امنت ان تسمع كلاما يجب عليك انكاره فلا تقوم به ثم ذكر------ ما احدثوا----------- من لبس السواد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال----- يا ابا عبد الله----------------------------- اليس في الخبر ادن واستمع حديث ادن فاستمع------------ اخرجه ابو داود من حديث سمرة احضروا الذكر وادنوا من الامام وتقدم بلفظ من هجر ودنا واستمع وهو عند اصحاب السنن من حديث شداد	355	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01402	true	-6539650307784235652	11	131	49	654	1505	300	القوت-- فلما جاءه بعد الصلاة قال شغل قلبي قربك من هذا اهل امنت ان تسمع كلاما يجب عليك انكاره فلا تقوم به ثم ذكر سفيان ما احدثوا اي الخلفاء من لبس السواد يوم الجمعة وكان سفيان ينكر علي هذا لما بلغه ان احب الثياب الي الله البيض ويوم الجمعة يوم الزينة فينبغي ان يلبس فيه احب ما يتزين فيه والخلفاء نظروا الي دخوله صلي الله عليه وسلم مكة وعليه عمامة سوداء فتفاءلوا بذلك السواد والثياب وان فيه ارهابا فقال شعيب يا ابا عبد الله يعني به سفيان فانه يكني بذلك اليس في الخبر ----------------ادن فاستمع قال العراقي اخرجه ابو داود من حديث سمره احضروا الذكر وادنوا من الامام وتقدم بلفظ الخب-ر ودنا واستمع وهو عند اصحاب السنن من حديث شداد	1402	-3848128699202660695	283	466.0	222	624	45.35256576538086	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0355	false	5394331781405037305	235	300	1137	1439	1439	300	ان هذه الامة مرحومة منظور اليها من بين الامم وان الله اذا نظر الي عبد في الصلاة غفر له ولمن وراءه من الناس لم اجده فان الله تعالي اذا نظر الي عبد في الصلاة غفر له ولمن وراءه من الناس ف------------------------------------------------------------------انما تاخرت رجاء ان يغفر لي بواحد منهم ينظر الله اليه وروي بعض الرواة انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل ذلك-	355	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01403	true	-4937097201409357108	137	198	695	983	1503	300	ان هذه --امة مرحومة منظور اليها من بين الامم---------------------------------------------------------------------- فان الله تعالي اذا نظر الي عبد في --صلاة غفر ----لمن وراءه من الناس هكذا لفظ القوت ويوجد في بعض نسخ الكتاب غفر له ولمن وراءه من الناس وانما تاخرت رجاء ان يغفر لي بواحد منهم ينظر الله اليه وروي بعض الرواة انه قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ذلك	1403	-3848128699202660695	212	355.0	166	370	57.297298431396484	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0356	false	-5899123421089242396	25	71	132	386	1563	300	-------المسجد للسلاطين فالصف الاول محبوب والا فقد كره بعض العلماء دخول المقصورة------------ كان الحسن------- وبكر------------ المزن------------------ي لا يصليان في المقصورة ورايا انها قصرت علي السلاطين-------- وهي بدعة--------------------- احدثت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم في المساجد والمسجد مطلق لجميع ال-ناس وقد اقتطع ذلك علي خلافة	356	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01404	true	5293966628216298263	26	88	141	473	1491	300	الا في المقاصير------- فالصف الاول محبوب ولكن -قد كره بعض العلماء دخول المقصورة للصلاة فيها كان الحسن البصري وبكر بن عبد الله المزني رحمهما الله تعالي لا يصليان في المقصورة ورايا انها قصرت علي السلطان واولياءه وهي بدعة عند اهل العلم والورع احدثت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم في المساجد والمسجد مطلق لجميع لا ناس وقد اقتطع ذلك علي خلافه	1404	-3848128699202660695	231	385.0	186	340	67.94117736816406	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0356	false	-5899123421089242396	85	175	455	948	1563	300	ولعل الكراهية تختص بحالة التخصيص والمنع------------------------------------- فاما مجرد المقصورة اذا لم يكن----- منع-------- فلا يوجد كر---------------------------------------------------------اهة وثالثها ان المنبر ي--------------قطع بعض الصفوف----------------- وانما الصف الاول الواحد المتصل الذي في فناء المنبر وما --------علي طرفيه------------- مقطوع وكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثور----------------ي يقول الصف الاول هو الخارج بين يدي المنبر ------------------------وهو متجه--------------- لانه متصل---------- ولان الجالس فيه يقابل الخطيب------------------------- ويسمع منه و-----------------------------------------------------لا يبعد ان يقال الاقرب الي القبلة هو الصف الاول و----------------لا يراع------------------------------------------ي هذا المعني------------------------------------------------------------------------- وتكره الصلاة في ا-لاسواق و----الرحاب ال---------------------------------خارجة عن المسجد و---------------------------------------------------------------كان بعض الصحابة يضرب الناس ويقيمهم من الرحاب الثامن ان يقطع الصلاة	356	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01405	true	2187174373811755824	68	279	346	1494	1607	300	ولعل الكراه-ة تختص بحالة التخصيص والمنع عن الصلاة فيها لغير السلطان واولياءه فاما مجرد المقصورة اذا لم يكن هناك منع للمصلين فلا يوجب كراهة اشار الية صاحب القوت بقوله فان اطلقت للعامة زالت الكراهة وثالثها ان المنبر اذا كان عظيما يقطع بعض الصفوف ويمنع عن الاتصال وانما الصف الاول الواحد المتصل الذي في فناء المنبر اي حياله وماعلي طرفيه يمينا وشمالا مقطوع غير متصل ولذاكره بعضهم الصلاة في فناء المنبر من قبل ان المنبر يقطع الصفوف وكان عندهم ان تقدمه الصفوف الي فناء المنبر بدعة وكان سفيان الثوري رحمه الله تعالي يقول الصف الاول هو الخارج بين---- المنبر كذا في القوت قال المصنف وهو متجه اي له وجه صحيح لانه متصل غير مقطوع ولان الجالس فيه يقابل الخطيب بوجهه ولا يتكلف للانحراف ويسمع منه خطبته قلت وهو اختيار ابي الليث السمر قندي من اصحابنا ولا يبعدا-ن يقال الاقرب الي القبلة هو الصف الاول كما هو المتعارف ولا يراعي هنا المنبر لضرورة الاحتياج اليه ونظرا الي هذا جعلوا المحاريب مقورة حيث يقف الامام فيكمل الصف والصفات عن يمين المنبر وعن شماله وتكره الصلاة في ا لاسواق و هي الرحاب جمع رحة محركة حريم المسجد وفناءه الخارجة عن المسجد التي اعدت للبيع والشراء واجتماع الناس بها جاء ذلك عن بعض السلف وكان بعض الصحابة يضرب الناس ويقيمهم من الرحاب -ويقول لا تجوز الصلاة	1405	-3848128699202660695	454	646.0	367	1155	39.30735778808594	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0356	false	-5899123421089242396	171	274	926	1436	1563	300	الثامن- ان يقطع الصلاة عند خروج الامام------------------------------------------------------------ ويقطع الكلام ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يشتغل بجواب المءذن----------------- ثم باستماع الخطبة -----------وقد جرت عادة بعض العوام----------- بالسجود عند قيام المءذنين------------------ ولم يثبت له اصل في اثر --------------------ولا خبر و-------------------------------لكنه ان وافق س----جود تلاو----------------ة فلا باس بها--------------- للدعاء----------------- لانه وقت فا-----ضل ولا يحكم بتحريم هذا السجود فانه لا سبب لتحريمه --------------------------------وقد روي عن علي وعثمان رضي الله عنهم-ا انهما قالا من استمع---------- وانصت فله اجران ومن لم يستمع وانصت فله اجر -----ومن سمع ولغا فعليه وزران ومن لم يستمع ولغا فعليه وزر واحد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم من قال لصاحبه والامام يخطب انصت او مه فقد لغا	356	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01406	true	2255552635429330998	52	300	277	1538	1538	300	الثامنة ان يقطع الصلاة عند خروج الامام الذي هو الخطيب يعني لصعوده علي المنبر اي يمنع الاحرام بصلاة ويقطع الكلام ايضا يعني النطق بغير ذكر ودعاء بمعني انه يكره من ابتداءه فيها الي اتمامه اياها تنزيها عند الشافعية وتحريما عند غيرهم وتقدم التفصيل في ذلك لما اخرج البيهقي من حديث ابي هريرة رفعه خروج الامام يوم الجمعة للصلاة يقطع الصلاة وكلامة يقطع الكلام قال الحافظ ابن حجر ورواه مالك في الموطا وعن الزهري والشافعي من وجه اخر عنه وقال البيهقي ورفعه عن ابي هريرة خطا والصواب من قول الزهري بل يشتغل بجواب المءذن فيقول مثل ما قال ثم باستماع الخطبة بحضور قلبه وقد جرت عادة بعض العوام من المصلين بالسجود عند مقام المءذنين للاذان قبل الخطبة ولم يثبت له اصل في اثر عن الصحابة التابعين ولا خبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لكنه ان وافق ذلك سجود تلاوة او سجود في صلاة فلا باس بها اي بتلك السجدة للدعاء ويمتد الي فراغهم لانه وقت فاضل مفضل ولا يحكم بتحريم هذا السجود فانه لا سبب لتحريمه وغاية ما يقال مباح كذا في القوت وقد روي عن علي وعثمان رضي الله عنهمها انهما قالا من استمع اي الخطبة وانصت له- اجران ومن لم يستمع وانصت فله اجر واحد ومن سمع ولغا فعليه وزران ومن لم يس-مع ولغا فعليه وزر واحد هكذا في القوت موقوفا عليهما الا ان الطبراني قد روي من حديث ابي امامة بلفظ دنا فاستمع وانصت كان له كفلان من الاجر وقال صلي الله عليه وسلم من قال لصاحبه والامام يخطب انصت او صه فقد لغا-	1406	-3848128699202660695	499	780.0	397	1264	39.477848052978516	92	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0356	false	-5899123421089242396	274	296	1436	1540	1563	300	ومن لغا والامام يخطب فلا جمعة له حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال لصاحبه والامام يخطب انصت فقد لغا ومن لغا فلا جمعة له اخرجه	356	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01407	true	6327630565858784037	0	55	0	264	1448	300	ومن لغا والامام يخطب فلا جمعة له هكذا اورده صاحب القوت بتمامه قال العراقي اخرجه الترمذي والنساءي من حديث ابي هريرة دون قوله من لغا فلا جمعة له قال الترمذي حديث حسن صحيح وهو في الصحيحين اذا قلت لصاحبك ولابي داود من حديث علي من قال صه---------------------- فقد لغا ومن لغا فلا جمعة له اه ---	1407	-3848128699202660695	71	97.5	53	289	24.567474365234375	16	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0357	false	2261063393988849534	0	37	0	170	1446	300	هريرة روي الترمذي قوله ومن لغا فلا جمعة له قال الترمذي حديث حسن صحيح وهو في الصحيحين بلفظ اذا قلت لصاحبك اخرجه ابو داود من حديث علي من قال صه فقد لغا ومن لغا فلا جمعة له	357	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01407	true	6327630565858784037	20	54	109	261	1448	300	هريرة دون-------- قوله -من لغا فلا جمعة له قال الترمذي حديث حسن صحيح وهو في الصحيحين----- اذا قلت لصاحبك ولابي---- داود من حديث علي من قال صه فقد لغا ومن لغا فلا جمعة له	1407	-3848128699202660695	145	262.0	111	170	85.29412078857422	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0357	false	2261063393988849534	62	198	286	927	1446	300	عليه وسلم يخطب فقال متي انزلت هذه السورة فاوما اليه ان اسكت فلما نزل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال له ابي اذهب فلا جمعة لك فشكاه ابو ذر الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال صدق ابي حديث ابي ذر لما سال ابيا والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب وقال متي انزلت هذه السورة الحديث اخرجه البيهقي وقال في المعرفة اسناده صحيح اخرجه ابو داود وابن ماجه من حديث ابي بن كعب بسن--د صحيح ان الساءل له ابو الدرداء وابو-- ذر ولاحمد من حديث ابي الدرداء انه سال ابيا ولابن حبان من حديث جابر ان الساءل عبد الله بن مسعود ولابي يعلي من حديث جابر قال قال سعد بن ابي وقاص لرجل لا جمعة لك فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لم يا سعد فقال لانه كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتكلم وانت تخطب فقال صدق سعد	357	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01408	true	4054909928174872539	0	169	0	785	1396	300	عليه وسلم يخطب فقال متي انزلت هذه السورة فاوما اليه ان اسكت ف-ما نز-----ل النبي صلي الله عليه وسلم قال له ابي اذهب فلا جمعة لك فشكاه او- ذر الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال صدق ابي هكذا اورده صاحب القوت قال العراقي اخر-------------------------------------------------------جه البيهقي وقال في المعرفة اسناده صحيح ول--------------ابن ماجه من حديث ابي بن كعب باسناد صحيح ان الساءل له ابو الدرداء او ابو ذر ولاحمد من حديث ابي الدرداء انه سال ابيا ولابن حبان من حديث جابر ان الساءل عبد الله بن مسعود ولابي يعلي من حديث جابر قال قال سعد بن ابي وقاص لرجل لا-جمعة لك فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لم يا سعد ق-ال لانه كان يتكلم وانت تخطب قال صدق سعد ا ه قلت والظاهر ان القصص مختلفة قال قال ابو بكر بن ابي شيبة في المصنف حدثنا ابو اسامة عن مجالد عن جابر قال قال سعد لرجل يوم الجمعة لا صلاة لك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لم يا سعد قال انه تكلم وانت تخطب فقال صدق سعد	1408	-3848128699202660695	519	956.5	404	863	60.1390495300293	103	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0357	false	2261063393988849534	237	267	1122	1288	1446	300	واذا كان تكره الصلاة------------------------ في وقت خطبة الامام فالكلام اولي بالكراهية وقال علي كرم الله وجهه تكره الصلاة في اربع ساعات بعد الفجر وبعد العصر ونصف النهار والصلاة والامام يخطب	357	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01410	true	4318580881099405169	98	131	520	703	1571	300	واذا كان----ت الصلاة تكره اي انشاءها بتحريمه في وقت خطبة الامام فالكلام اولي بالكراهة --قال علي رضي الله عن-ه تكره الصلاة في اربع ساعات بعد الفجر وبعد العصر ونصف النهار والصلاة والامام يخطب	1410	-3848128699202660695	151	262.0	123	190	79.47368621826172	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0358	false	938275208764959212	259	300	1286	1507	1507	300	عليه وسلم ياتي علي الناس زمان يكون حديثهم في مساجدهم--- امر دنياهم ليس لله تعالي فيهم حاجة فلا تجالسوهم حديث ياتي علي امتي زمن يكون حديثهم في مساجدهم امر دنياهم الحديث اخرجه البيهقي في الشعب من حديث الحسن مرسلا واسنده الحاكم-	358	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01426	true	-287537797342037037	0	31	0	166	1569	300	عليه وسلم ياتي علي الناس زمان يكون حديثهم في مساجدهم في امر دنياهم ليس لله------ فيهم حاجه فلا تجالسوم قال العراقي----------------------------------------------------- اخرجه البيهقي في الشعب من حديث الحسن مرسلا واسنده الحاكم	1426	-3848128699202660695	148	255.5	121	225	65.77777862548828	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0360	false	7218184407126704422	18	93	87	441	1516	300	لا يقيمن احدكم اخاه --من مجلسه ثم يجلس في------------------ه ولكن ت-----فسحوا وتوسعوا حديث لا يقيمن احدكم اخاه من مجلسه الحديث متفق عليه من حديث ابن عمر----------------------------------------------------------------------- وكان ابن عمر--------------- اذا قام--- الرجل له من مجلسه لم يجلس فيه حتي يعود اليه------------- وروي ان قاصا---------- كان يجلس بفناء حجرة ع-اءشة رضي الله عنها---------------------- فارسلت الي ابن عمر------ ان هذا قد اذاني بقصصه وشغلني عن سبحتي-------------- فضربه ابن عمر حتي كسر عصاه علي ظهره ثم طرده الثاني	360	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01431	true	-8390834525200777346	1	104	5	488	1467	300	لا يقيم- احدكم اخاه يوم الجمعه ثم يخالفه الي مقعده فيقعد فيه ولكن ليقل افسحوا اوخرج الحاكم---------------------------------------------- من حديث ابي بكره لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يقعد فيه ولا تنسح يدك بثوب من لا تملك وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا قام له الرجل--- من مجلسه لم يجلس فيه حتي يعود اليه كذا في القوت وروي ان قاصا من القصاص كان يجلس بفماء حجره عااءسه رضي الله عنها فيقص ويذكر ويرفع صوته فارسلت -لي ابن عمر تعلمه ان هذا قد اذاني بقصصه وشغلني عن سبحتي اي نوافلي قال فضربه ابن عمر حتي كسر عصاه علي ظهره ثم طرده كذا في	1431	-3848128699202660695	269	366.5	207	534	50.37453079223633	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0360	false	7218184407126704422	198	246	975	1237	1516	300	وكانت فاطمة رضي الله عنها تراعي ذلك الوقت وتامر خادمتها ان تنظر الي الشمس فتءذنها بسقوطها فتاخذ في الدعاء والاستغفار الي ان تغرب الشمس وتخبر بان تلك--- الساعة هي المنتظرة وتءثره------------------- عن ابيها صلي الله عليه وسلم وعليها حديث فاطمة في ساعة الجمعة اخرجه الدار قطني في العلل	360	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01434	true	-5050448880834519315	86	131	460	700	1587	300	وكانت فاطمه رضي الله عنها تراعي ذلك الوقت وتامر خادمتها ان تنظر الي الشمس فتوذنها بسقوطها فتاخذ في الدعاء والاستغفار الي ان تغرب------ وتخبر بان تلك هي الساعه--- المنتظره للاجابه وتاثر اي تنقل ذلك عن ابيها صلي الله عليه وسلم ذكر----------------------------------- الدار قطني في العلل	1434	-3848128699202660695	205	356.5	165	284	72.18309783935547	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0361	false	4256207411999401758	7	48	36	248	1486	300	لربكم في ايام دهركم نفحات الحديث-------------------- اخرجه-------- الحكيم في النوادر والطبراني في الاوسط من حديث محمد بن مسلمة ولابن عبد البر في التمهيد نحوه من حديث انس ورواه ابن ابي الدنيا في كتاب ال-فرج من حديث ابي هريرة واختلف في اسناده	361	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01435	true	-1110144875162313489	16	60	76	316	1544	300	لربكم في ايام دهركم نفحات الا فتعرضوالها قال العراقي اخرجه الترمذي الحكيم في النوادر والطبراني في الاوسط من حديث محمد بن مسلمه ولابن عبد البرق-ي التمهيد نحوه من حديث انس ورواه ابن ابي الدنيا في كتاب المفرج من حديث ابي هريره واختلف في اسناده	1435	-3848128699202660695	204	377.0	164	241	84.64730072021484	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0361	false	4256207411999401758	230	274	1136	1371	1486	300	وكان كعب ماءلا الي انها رحمة من الله سبحانه للقاءمين بحق هذا اليوم واوان ارسالها عند الفراغ من تمام العمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة -هذا وقت شريف----------------------------- مع وقت صعود الامام المنبر فليكثر الدعاء فيهما الثالث يستحب ان يكثر الصلاة علي----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	361	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01439	true	3630692140431784030	13	105	69	524	1480	300	وكان كعب ماءلا الي انها رحمه من الله عز وجل للقاءمين بحق---- اليوم واوان ارسالها عند الفراغ من تمام العمل قلت وهذا قول عبد الله بن سلام كما ذكره غير واحد وهذاذكره ابن الزملكاني وحكي ميل الشافعي اليه وعلله بما ذكر واما كعب فانه كانه يقول بانها في كل سنه مره ثم رجع كما تقدم نقله عن العراقي وبالجمله فهذا وقت شريف يعني به بعد العصر الي الغروب مع وقت صعود الامام المنبر فليكثر الدعاء فيهما واحرج ابن ابي شيبخ عن هلال بن يسار قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1439	-3848128699202660695	194	326.5	156	459	42.26579666137695	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0362	false	6000982917637105470	63	92	329	472	1614	300	من صلي علي في يوم الجمعة ثمانين مرة الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه الدار قطني من رواية ابن المسيب قال اظ-نه عن ابي هريرة وقال حديث غريب وقال ابن النعمان حديث حسن	362	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01446	true	7646150282218801317	132	187	662	941	1527	301	من صلي علي في يوم الجمعه ثمانين مره غفر الله له ذنوب ثمانين سنه قيل يا رسول الله كيف الصلاه عليك قال تقول اللهم صلي علي محمد عبد ونبيلك ورسولك النبي الامي وتعقد واحده قال العراقي اخرجه الدار-قطني من روايه ابن المسيب قال واطنه عن ابي هريره وقال حديث غريب وقال ابن النعمان حديث حسن	1446	-3848128699202660695	130	230.0	102	280	46.42856979370117	21	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0362	false	6000982917637105470	54	115	274	572	1614	300	جميع اخوانه من النبيين والصالحين يا ارحم الراحمين حديث من صلي علي في يوم الجمعة ثمانين مرة الحديث اخرجه الدار قطني من رواية ابن المسيب قال اظنه عن ابي هريرة وقال حديث غريب وقال ابن النعمان حديث حسن تقول هذا سبع مرات فقد قيل من قالها -في -------------------سبع جمع في كل جمعة سبع مرات وجبت له شفاعته صلي الله عليه وسلم	362	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01448	true	-8456070354574591425	115	159	625	840	1582	300	جميع اخوانه من النبيين والصالحين يا ارحم الراحمين الي هنا اخر الصيغه عند الجميع وفيها فضل عظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول هذا سبع مرات فقد قيل من قالها وفي القوت يقال من قاله سبع جمع في كل جمعه سبع مرات وجبت له شفاعته صلي الله عليه وسلم	1448	-3848128699202660695	161	267.0	124	318	50.628929138183594	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0363	false	5817956350508990367	154	296	773	1517	1538	300	اكبر الف مرة-- وان قرا المسبعات الست في يوم الجمعة او ليلتها فحسن------------------------------------------------------------------------- وليس يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقرا سورا باعيانها الا في يوم الجمعة وليلتها------------------------------ كان يقرا في صلاة المغرب ليلة الجمعة قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وكان يقرا في صلاة العشاء الاخ-رة ليلة الجمعة -سورة الجمعة والمنافقين حديث القراءة في المغرب ليلة الجمعة قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وفي عشاءها الجمعة والمنافقين اخرجه ابن حبان والبيهقي من حديث سمرة --------وفي ثقات ابن حبان المحفوظ عن سماك مرسلا ------------قلت لا يص-ح م-سندا ولا مرسلا--- وروي انه صلي الله عليه وسلم كان يقرءهما------------------------------ في ركع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي الجمعة وكان يقرا في الصبح يوم الجمعة سورة سجدة لقمان وسورة هل اتي علي الانسان حديث القراءة في الجمعة بالجمعة والمنافقين وفي صبح الجمعة بالسجدة وهل اتي اخرجه مسلم من حديث ابن عباس وابي هريرة الخامس	363	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01465	true	-351854901255830010	100	264	491	1348	1514	299	افضل الاعمال _ وان قرا المسج-ات الست في يوم الجمعه وليل--تها فذلك حسن كذا في القوت وهي تسبيحات ابن المعتمر سياتي ذكرها عندءذ كراوراد اليوم وليس يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- كان يقر وسور- باعيانها الا في يوم الجمعه وليلتها زاد صاحب القوت قانا روينا انه كان يقرا في صلاه المغرب ليله الجمعه قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وكان يقرا في----- العشاء الاخيره سوره الجمعه وسوره ال---------نافقين -قال العراقي اخر---------------------------------------------------------------------------------------جه ابن حيان والبيهقي من حديث جابر بن سمره وفي ثقات ابن حيان المحفوظ عن مالك مرسلا قال العراقي قلت لا يصبح مسسندا ولا-مرسلا اه وروي انه صلي الله عليه وسلم كان يقروهما اي الصورتين الجمعه والمنافقين في ركعتي الجمعه يعني صلاتها كذا في القوت اخرجه الشافعي عن ابراهيم بن محمد حدثني عبد الله بن ابي عبيد عن سعيد المقبري عن ابي -هريره وكان يقرا في الصبح يوم الجمعه بسجده---- لقمان وسوره هل اتي علي الانسان كذا في القوت قال العراقي اخ------------------------------------------------رجه مسلم من حديث ابن عباس وابي هريره اه قلت	1465	-3848128699202660695	487	742.5	380	1021	47.698333740234375	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0364	false	7122174569816782067	0	52	0	243	1491	300	الجامع ان لا يجلس حتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي اربع ركعات يقرا فيهن قل هو الله احد ماءتي مرة في كل ركعة خمسين مرة حديث من دخل يوم الجمعة المسجد فصلي اربع ركعات يقرا فيها قل هو الله احد ماءتي مرة الحديث----------------------------- اخرجه الخطيب في الرواة عن مالك من حديث ابن عمر وقال غريب جدا	364	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01467	true	7194602277530515374	146	255	805	1297	1502	300	الجامع ان لا يجلس حتي يصلي اربع ركعات بتسليمه واحده يقرا فيهن سوره قل هو الله احد ماءتي مره في كل ركعه خمسين مره فقد نقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من فعله لم يمت حتي يري هو مقهده من الجنه او يري له اي بواسطه الغير ولفظ القوت واذا دخل الجامع فليصل- اربع ركعات يقرا فيهن قل هو الله احد ماءتي مره في كل ركعه خمسين مره ففيه اصر عن رسول الله ---------صلي الله عليه وسلم ان من فعله لم يمت حتي يري مقعده في الجنه او يري له اه وقال العراقي اخرجه الخطيب في الرواه عن مالك من حديث ابن عمر وقال غريب جدا	1467	-3848128699202660695	163	261.0	123	502	32.47011947631836	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0364	false	7122174569816782067	76	120	342	578	1491	300	ركعتي التحية وان كان الامام يخطب ولكن يخفف امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك حديث الامر بالتخفيف في التحية اذا ----------------------------------------------------------دخل والامام يخطب--------------------------------------------------------------------------- اخرجه مسلم من حديث جابر والبخاري والامر بالركعتين ولم يذكر التخفيف--- وفي حديث غريب -----------------------انه صلي الله عليه وسلم	364	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01468	true	1599017001734585550	30	102	142	518	1535	300	ركعتي التحيه وان كان الامام يخطب ولكن يخفف امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك ولفظ القوت و------------------اذا دخل الجامع فلا يقعدن حتي يصلي ركعتين قبل ان يجلس وكذلك ان دخل والامام يخطب صلاهما خفيفتين وان سمعه لامر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك اه وقال العراقي اخرجه مسلم من حديث جابر والبخاري -الامر بالركعتين ولم يذكر التخفيف اه قلت حديث جابر لفطه دخل يوم الجمعه والنبي صلي الله عليه وسلم	1468	-3848128699202660695	198	300.5	157	395	50.126583099365234	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0364	false	7122174569816782067	116	204	559	1000	1491	300	صلي الله عليه وسلم سكت للداخل حتي صلاهما حديث سكوته صلي الله عليه وسلم---------------------- عن الخطبة للداخل حتي فرغ من التحية اخرجه الدار قطني من حديث انس وقال اسنده عبيد بن محمد ووهم فيه والصواب عن-------------------- معتمر عن ابيه مرسلا فقا-----------------------------------------------------------------ل الكوفيون---------------- ان سكت له الامام صلاهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب في هذا اليوم او في ليلته ان يصلي اربع ركعات باربع سور الانعام والكهف وطه ويس فان لم يحسن قرا يس وسورة سجدة لقمان وسورة الدخان وسورة الملك ولا يدع قراءة هذه الاربع سور في--- ليلة الجمعة ففيها فضل كثير	364	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01475	true	7845046719069224906	93	250	442	1218	1459	300	صلي الله عليه وسلم ----------يخطب فقال النبي------- صلي الله عليه وسلم قم فاركع ركعتين وامسك عن الخطبة -------حتي فرغ من صلاته ثم ق----------------------------ال اسنده عبيد بن محمد ووهم فيه ثم اخرجه عن احمد بن حنبل حدثنا معتمر عن ابيه قال جاء رجل الحديث وفيه ثم انتظره حتي صلي قال وهذا المرسل هو الصواب اه فقال الكوفيون اي فقهاء الكوفة ان سكت له الامام صلاهما زاد صاحب القوت ولعل سكوت رسول الله صلي الله عليه وسلم مخصوص له اه وهذا قد رده العراقي فقال سكوته صلي الله عليه وسلم له حتي يفرغ لا يصح كما ذكره الدارقطني وغيره ولو كان المسوغ للصلاة امساكه عن الخطبة لقال اذا جاء احدكم والامام يخطب فليمسك له الخطيب عن الخطبة حتي يركع ويستحب في هذا اليوم اوفي- ليلته ان يصلي اربع ركعات باربع سور الانعام والكهف وطه ويس فان لم يحسن قرا يس و-----سجدة لقمان وسورة الدخان وسورة الملك ولا يدع قراءة هذه الاربع سور في كل ليلة الجمعة ففيها فضل كبير	1475	-3848128699202660695	341	540.0	269	834	40.887290954589844	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0364	false	7122174569816782067	204	298	1000	1482	1491	300	ومن لا يحسن القران قرا ما يحسن فهو له بمنزلة ال------------------------------------------------------------------------ختمة--------------- ويكثر من قراءة سورة الاخلاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب ان يصلي صلاة التسبيح كما سياتي في باب الت-طوعات كيفيتها ل---انه صلي الله عليه وسلم قال لعمه العباس صلها في كل جمعة حديث صلاة التسبيح وقوله لعمه العباس صلها في كل جمعة اخرجه ابو داود وابن ماجه وابن خزيمة والحاكم من حديث ابن عباس وقال العقيلي وغيره ليس فيها حديث صحيح وكان ابن عباس رضي الله عنهما لا يدع هذه الصلاة يوم الجمعة بعد الزوال وكان يخبر عن جلالة فضلها و----الاحسن ان يجعل وقته ال-------ي الزوال للصلاة	364	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01477	true	6507241006530226845	151	297	755	1453	1473	300	ومن لا يحسن القران قرا ما يحسن فهو--- بمنزلة ختمه ولفظ القوت فمن لم يحفظ القران قرا جميع ما يحسن منه فذلك ختمه فقد ثيل ختمة من حيث علمه اه ويكثر من------ سورة ا-اخلاص وهي قل هو الله احد ويكفيك من فضلها ما رواه الرافعي في تاريخ قزوين عن علي من قرا قل هو الله احد مرة فكانما قرا ثلث القران ومن قراها مرتان فكانما قرا ثلثي القران ومن قراها ثلاثا فكانما قرا القران كله واخرج ابن النجار عن كعب بن عجرة من قرا في يوم او ليلة قل هو الله احد ثلاث مرات كان مقدار القران ويستحب ان يصلي صلاة التسبيح كما سياتي في باب التوطوعات كيفيتها روي انه صلي الله لعيه وسلم قال لعمه العباس صلها في كل جمعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابن عباس ---------------لا يدع هذه الصلاة يوم الجمعة بعد الزوال وكان يخبر عن جلالة فضلها ولفظ القوت وان --صلي يوم الجمعة قبل الزوال --صلاة	1477	-3848128699202660695	284	396.0	226	878	32.34624099731445	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0364	false	7122174569816782067	232	272	1147	1349	1491	300	صلي الله عليه وسلم---- قال لعمه العباس صلها في كل جمعة حديث -------------------------------------------------صلاة التسبيح وقوله لعمه العباس صلها في كل جمعة--------------------------- اخرجه ابو داود وابن ماجه وابن خزيمة والحاكم من حديث ابن عباس وقال العقيلي وغيره ليس فيها حديث صحيح	364	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01478	true	-298452382823230372	12	70	57	339	1487	300	صلي الله لعيه وسلم انه قال لعمه العباس صلها في كل جمعه مره وذكر ابو الجوزاء عن ابن عباس انه لم يكن يدع هذه الصلاة كل يوم جمعة بعد الزوال واخبر بفضلها ما يجل عنه الوصف اه وقال العراقي اخرجه ابو داود وابن ماجه وابن خزيمه والحاكم من حديث ابن عباس وقال العقيلي وغيره ليس فيها حديث صحيح	1478	-3848128699202660695	153	236.0	121	282	54.25531768798828	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0365	false	1336028222793495170	29	153	166	795	1526	300	كلام الامام----- فهذا مكروه وقال صالح-------- بن محمد ------------------------------------------------------------سال مسكين-------------- يوم الجمعة والامام يخطب وكان الي جانب ابي فا--------------------عطي رجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي قطعة------------------------------------ ليناوله--------------- اياها---------- فلم ياخذها منه ابي و-------------------------------------------------------------قال ابن مسعود------------- اذا سال الرجل في المسجد فقد استحق ان لا يعطي---- واذا سال علي القران فلا تعطوه------------- ومن العلماء من كره الصدقة علي السءال في الج-------------------امع -----------الذين يتخطون رقاب الناس ا------------------لا ان يسال قاءما او قاعدا في مكانه من غير تخط و-------------------------------------------------------------------------قال كعب الاحبار----------------------------------------- من شهد الجمعة-------------------- ثم انصرف--------------- فتصدق بشيءين مختلفين من الصدقة----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجع----------- فركع ركعتين يتم ركوعهما وسجودهما وخشوعهما ثم يقول --------------------------اللهم اني اسالك باسمك بسم الله الرحمن الرحيم وباسمك الذي لا اله الا الله هو الحي القيوم الذي لا تاخذه سنة ولا نوم لم يسال الله تعالي شيءا الا اعطاه	365	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01480	true	6281526101081424865	0	266	0	1312	1492	300	كلام الامام يخطب فهذا مكروه وقال صالح بن احمد بن محمد بن حنبل الشيباني اخو عبد الله روي عن ابيه وجماعة وعنه جماعة سال مسكين اي فقير محتاج يوم الجمعة والامام يخطب وكان الي جانب ابي يعني به الامام احمد فاعطي رجل ابي كذا هو في النسخ وهذا يفهم منه ان ضمير كان راجع الي المسكين ولفظ القوت وكان الي جنب ابي رجل فاعطي ذلك الرجل ابي قطعة اي من فضة ولم يعرفه انه الامام احمد ليناوله اي ذلك المسكين اياها اي القطعة فلم ياخذها منه ابي فدل ذلك علي ان الصدقة علي الساءل في مثل هذا الوقت غير مستحبة وقال ابن مسعود رضي الله عنه اذا سال الرجل في المسجد فقد استحق ان لا يعطي شيا واذا سال عن- القران فلا تعطوه كذا في القوت ومن العلماء من كره الصدقه علي --سءال جمع ساءل ككتاب وكاتب الجوامع اي المساجد الذين يتخطون رقاب الناس ويطرقون بين اثنين الا ان يسال قاءما او قاعد -في مكان- من غير ان يتخطي المسلمين كذا في القوت ومقتضاه انه يجوز له السءال حيث زالت علة المنع وقال كعب الاحبار ولفظ القوت وروينا عن كعب الاحبار انه قال من شهد الجمعة اي صلاتها مع الامام ثم انصرف منها الي منزله فتصدق بشيءين مختلفين من الصدقه كان تصدق بقميص ورغيف او رغيف وقطعه او رداء ونعل او ما اشبه ذلك مما لا يتحدان في الجنس او النوع ثم رجع الي المسجد فركع ركعتين -تم ركوعهما وسجودهما وخشوعهما ثم يقول اي بعد الفراغ من الركعتين اللهم اني اسالك باسمك بسم الله الرحمن الرحيم وباسمك الذي لا اله الا----- هو الحي القيوم----- لا تاخذه سنة ولا نوم لم يسال الله تعالي شيءا الا اعطاه	1480	-3848128699202660695	594	921.0	475	1328	44.72891616821289	106	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0365	false	1336028222793495170	126	192	663	989	1526	300	باسمك بسم الله الرحمن الرحيم وباسمك الذي لا اله الا الله هو الحي القيوم الذي لا تاخذه سنة ولا نوم لم يسال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي شيءا الا اعطاه----------------------------------------------------- وقال بعض السلف من اطعم مسكينا يوم الجمعة ثم غدا--------- وابتكر----------- ولم يءذ احدا------------------- ثم قال حين يسلم الامام--------- بسم الله الرحمن الرحيم الحي القيوم اسالك ان تغفر لي وترحمني وتعافيني من النار ثم دعا بما بدا له استجيب	365	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01481	true	7747389856616008375	35	140	186	698	1509	300	باسمك بسم الله الرحمن الرحيم الذي------- لا اله الا----- هو الذي عنت له الوجوه وخشعت له الابصار ووجلت القلوب من خشيته ان تصلي علي محمد صلي الله عليه وسلم وان تقضي حاجتي وهي كذا وكذا فانه يستجاب له ان شاء الله تعالي قال وكان يقال لا تعلموها سفهاءكم لءلا يدعوا به في ماثم او قطيعة رحم وقال بعض السلف من اطعم مسكينا يوم الجمعة ثم غدا من منزله وابتكر الي الجامع ولم يءذ احدا لا بيده ولا بلسانه ثم قال حين يسلم الامام من صلاته بسم الله الرحمن الرحيم الحي القيوم اسالك ان تغفر لي وترحمني وتع-فيني من النار ثم دعا بما بدا له استجيب	1481	-3848128699202660695	256	400.5	201	525	48.761905670166016	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0365	false	1336028222793495170	205	266	1055	1354	1526	300	ويكثر فيه الاوراد و---------------------------لا يبتدء فيه السفر فقد روي انه من سافر في ليلة الجمعة دعا عليه ملكاه حديث من سافر يوم الجمعة دعا عليه ملكاه اخرجه الدار قطني في الافراد من حديث ابن عمر وفيه ابن لهيعة وقال غريب والخطيب في الرواة عن مالك من حديث ابي هريرة بسند ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو--------------- بعد طلوع الفجر حرام الا اذا كانت الرفقة تفوت	365	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01482	true	1957059891188875989	40	175	223	881	1502	300	ويكثر فيه الاوراد والاعمال ويتفرغ لعبادة ربه ولا يبتدء فيه --سفر فقد روي ان- من سافر في ليلة الجمعة دعا عليه مل---------------------------------------كاه اي كاتب اليمين والشمال قال العراقي رواه ------------------------------الخطيب في الرواة عن مالك من حديث ابي هريرة بسند ضعيف جدا قت واخرجه الدار قطني في الافراد من حديث ابن عمر بلفظ دعت عليه الملاءكة ان لا يصحب واورده الضياء في احكامه وقال في سنده ابن لهيعة وقال ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عيسي بن يونس عن الاوزاهي عن حسان بن علية قال اذا سافر يوم الجمعة دعي عليه ان لا يصحب ولا يعان علي سفره واخرجه البخاري من حديث ابن عمر بلفظ من سافر من دار اقامته يوم الجمعة دعت عليه الملاءكة لا يصحب في سفره ولا يعان علي حاجته وهو اي انشاء السفر بعد طلوع الفجر حرام الا اذا كانت الرفقة تفوت	1482	-3848128699202660695	192	310.5	152	730	26.30137062072754	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0365	false	1336028222793495170	264	300	1342	1526	1526	300	الرفقة تفوت وكره بعض السلف شراء الماء في المسجد من السقاء ليشرب-----ه او يسبله------------- حتي لا يكون مبتاعا في المسجد فان البيع والشراء في المسجد مكروه وقالوا لا باس لو اعطي القطع---------ة خارج المسجد ثم شرب-	365	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01483	true	3718828476523581672	63	104	306	511	1499	300	الرخصة----- وكره بعض السلف شراء الماء في المسجد من السقاء ل-شربه نفسه او تسبيله لكل من يشرب حتي لا يكون مبتاعا في المسجد فان البيع والشراء في المسجد مكر-ه وقالوا لا باس لو اعطي القطعة من الفضة خارج المسجد ثم شرب	1483	-3848128699202660695	172	291.5	138	212	81.13207244873047	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0366	false	7272873647553318541	3	98	10	543	1574	300	المسجد وبالجملة ينبغي ان يزيد في---- الجمعة في اوراد--------ه وانواع خيراته------------------------------------------------------------------- فان الله سبحانه اذا احب عبدا استعمله في الاوقات الفاضلة بفواضل الاعمال واذا مقته استعمله في الاوقات الفاضلة بسء الاعمال ليكون ذلك اوجع في عقابه واشد لمقته لحرمانه بركة الوقت وانتهاكه حرمة الوق-------------ت ويستحب في الجمعة دعوات وسياتي ذكرها في كتاب الدعوات ان شاء الله تعالي وصلي الله علي كل عبد مصطفي --------------------------الباب السادس في---- مساءل متفرقة ت----------------عم بها البلوي ويحتاج المريد الي معرفتها--------------------------------- فاما المساءل التي تقع نادرة--------------- فقد استقصيناها في كتب الفقه مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------- الفعل القليل وان كان لا يبطل الصلاة فهو مكروه	366	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01484	true	205449015339504155	129	270	675	1481	1648	300	الموفق وبالجملة ينبغي ان يزيد في يوم الجمعة--- اوراده واعماله وانواع خيراته ولفظ القوت ويجب ان يكون للمءمن يوم الجمعة مزيد في الاوراد والاعمال فان الله تعالي- اذا احب عبدا استعمله في الاوقات الفاضله بفواضل الاعمال واذا مقته استعمله في الاوقات الفاضلة بسء الاعمال ليكون ذلك اوجع في عقابه واشد لمقته لحرمانه بركة الوقت وانتهاكه حرمة الوقت كذا في القوت ويستحب في الجمعة دعوات وستاتي ف------ي كتاب الدعوات ان شاء الله تعالي ولفظ القوت ومما يختص به يوم الجمعة فصول اربعة فساقها الباب السادس في ذكر مساءل متفرقة اي من غير ترتيب نعم بها الباوي ويحتاج المريد الي معرفتها والكشف عنها بالمراجعة والاستفتاء فاما المساءل التي تقع نادرة في بعض الاحيان فقد استقصيناها في كتب الفقه الاربعة البسيط والوسيط والوجيز والخلاصة مسءلة تتعلق بافعال المصلي وحركاته في الصلاة صحة وفسادا اعلم ان الفعل القليل وان كان لا يبطل الصلاة فهو مكروه	1484	-3848128699202660695	484	831.0	395	816	59.313724517822266	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0366	false	7272873647553318541	129	157	710	855	1574	300	وكذلك حاجته الي الحك الذي يشوش عليه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خشوع كان معاذ ياخ--------------------ذ القملة والبرغوث في الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة و---------ابن عمر ---------------كان يقتل القمل---------ة في الصلاة حتي يظهر الدم علي يده وقال	366	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01487	true	-8879660834930948343	126	287	639	1401	1463	300	وكذا- حاجته الي الحك الذي يشوش عليه الخشوع في الصلاة فهو فعل اجنبي يحصل بسببه شغل انقلب فهو مكروه وقال اصحابنا لو حك المصلي جسده مره او مرتين متتاليتين لا تفسد صلاته للقله وكذا اذا حك مرارا غير متواليات بان لم تكن في ركن واحد فلو توالي فعله ذلك في ركن واحد فسدت لانه كثير هذا اذا رفع يده في كل مرة اما اذا لم يرفع في كل مرة فلا لانه حك واحد كذا في الخلاصة كان معاذ بن جبل رضي الله عنه ياخذ القملة والبرغوث في الصلاة اخرجه ابو بكر بن ابي شيبة عن عبدالله بن نمير عن الاوزاعي عن حسان بن عطيه قال كان معاذ بن جبل ياخذ البرغوث في الصلاة فيفركه بيده حتي يقتله ثم يبزق عليه وعن وكيع عن نور الشامي عن راشد بن سعد عن مالك بن يخامر رايت معاذ بن جبل يقتل القمل والبراغيث في الصلاة و عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقتل القمله والبرغوث في الصلاة حتي يظهر الدم علي يده اي --	1487	-3848128699202660695	130	200.5	103	765	16.99346351623535	23	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0367	false	-8596121475035510528	0	116	0	604	1532	300	صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في نعليه---------------- ثم نزع فنزع الناس نعالهم فقال-------------- لم خلعتم نعالكم -قالوا رايناك خلعت فخلعنا -قال صلي الله عليه وسلم ان جبراءيل عليه السلام اتاني فاخبرني ان بهما خبثا فاذا اراد احدكم المسجد--------- فليقلب نعليه ولينظر فيهما فان راي خب------ثا فليمسحه بالارض وليصل فيهما حديث صلي في نعليه ثم نزع فنزع الناس نعالهم الحديث اخرجه احمد واللفظ لابن ماجه وابو داود والحاكم وصححه من حديث ابي سعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم الصلاة في النعلين افضل لانه صلي الله عليه وسلم قال---------------------- لم خلعتم نعالكم وهذه مبالغة فانه صلي الله عليه وسلم سالهم ليبين لهم سبب خلعه اذ علم انهم خلعوا علي موافقته وقد --روي عبد الله بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم	367	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01492	true	681623125978663511	53	240	279	1249	1557	300	صلي الله عليه وسلم في نعليه اي عليهما او بهما لتعذر الظرفيه ان جعلت في متعلقة بصلي فان تعلقت بمحذوف صحت الظرفيه بان يقال صلي ورجلاه في نعليه اي مستقره فيهما ثم نزع فنزع الناس نعالهم فقال لهم لما انصرف لم خلعتم نعالكم فقالوا رايناك خلعت فخلعنا فقال صلي الله عليه وسلم ان جبريل-------------- اتاني فاخبرني ان بهما خبثا فاذا اراد احدكم المسجد اي دخوله فليقلب نعليه ولينظر فيهما فان راي فيهما خبثا فليمسحه بالارض وليصل -بهما قال العراقي روا---------------------------------------ه احمد واللفظ ل-------ه وابو داود والحاكم وصححه من حديث ابي سعيد قلت وكذا ابو بكر بن ابي شيبة من طريق ابي نضرة عنه بطوله هكذا ومن طريق اخري عن عبدالرحمن بن ابي يعلي مختصرا واخرج ايضا من طريق يزيد بن ابراهيم اليسري عن الحسن رفعه تعاهدوا نعالكم فان راي احدكم فيهما اذي فليمطه ولا فليصل فيهما فقد دل هذا الحديث علي جواز الصلاة في النعلين بل علي سنيتها وقال بعضهم الصلاة --بالنعلين افضل لانه صلي الله عليه وسلم قال في هذا الحديث لاصحابه لم خلعتم نعالكم وهذه مبالغه فانه------------------- سالهم ليبين لهم سبب خلعه اذ علم انهم خلعوا علي موافقته وقد امروا باتبا--------------------عه صلي الله عليه وسلم	1492	-3848128699202660695	474	771.0	380	1072	44.2164192199707	80	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0367	false	-8596121475035510528	136	176	699	914	1532	300	كليهما فمن خلع فلا -----------ينبغي ان يضع---هما عن يمينه و-------يساره فيضيق الموضع------------ ويقطع الصف بل يضعهما بين يديه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتركهما وراءه فيكون قلبه ملتفتا اليهما---------------------------------- ولعل من راي الصلاة فيهما افضل راعي هذا المعني وهو التفات القلب اليهما----- روي ابو	367	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01494	true	-58291637265861092	198	284	950	1383	1450	300	فليخلع فمن خلع نعليه للاتباع فينبغي ان لا يضعهما عن يمينه و عن عن يساره فيضيق الموضع علي المصلين ويقطع الصف بل يضعهما بين يديه بحيث اذا سجد يكونان تحت حجره هذا اذا كان في الصف الثاني والثالث فان كان في الصف الاول وكان في المسجد طاق او دكة او شبه ذلك فلا باس ان يضعهما هناك ولا يتركهما وراءه فيكون قلبه ملتفتا اليهما فيكون سببا لذهاب الخشوع في الصلاة ولعل من راي الصلاة فيهما افضل راعي هذا المعني وهو التفات القلب اليهما ولكن روي ابن	1494	-3848128699202660695	203	336.0	164	433	46.88221740722656	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0367	false	-8596121475035510528	227	276	1179	1425	1532	300	صلي الله عليه وسلم علي يساره وكان اماما حديث وضعه نعليه علي يساره اخرجه مسلم من حديث عبد الله بن الساءب فللامام ان يفعل ذلك-------------------------------------------------------------------- اذ لا يقف احد علي يساره---------- والاولي ان لا يضعهما بين قدميه فتشغلانه------------------ ولكن قدام قدميه ولعله المراد بالحديث------------------------------- وقد قال جبير بن مطعم	367	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01495	true	-1714357460365189032	235	293	1193	1493	1526	300	صلي الله عليه وسلم--------------- اماما للقوم---------------------------------------------------------- فللامام ان يفعل ذلك اي يضعهما عن يساره وكذلك حكم المنفرد اذا صلي وحده فليضعهما عن يساره اذ لا يقف احد علي يساره حتي يتاذي والاولي ان لا يضعهما بين قدميه فيشغلانه في الركوع والسجود ولكن قدام قدميه ولعله المراد بالحديث المذكور الذي يقول فيه بين يديه وقد قال جبير بن مطعم	1495	-3848128699202660695	167	267.5	133	373	44.772117614746094	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0368	false	-1153999770358596677	0	38	0	181	1481	300	كلاما وليس علي شكل حروف الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ------------------------الا انه مكرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فينبغي ان يحترز منه الا كما اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه اذ روي بعض الصحابة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي في القبلة نخامة	368	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01496	true	2488374459930284057	201	292	994	1451	1491	300	كلاما وليس علي شكل حروف الكلام والمراد بالكلام هنا اللفظ المركب من حرفين او اكثر حتي لو تلفظ بكلمة واحدة تفسد عند اصحابنا وقد تقدمت الاشارة اليه في مفسدات الصلاة ويشترط عندنا في الكلام امران التصحيح او السماع الا انه مكروه وذلك اذا لم يكن مدفوعا اليه لانه اجنبي لا فاءدة فيه اما لو اضطر اليه بان خرج بسعال او تنحنح ضروري فلا يكره فينبغي ان يحترز عنه الا كما اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه اذ روي بعض الصحابة ان---------ه صلي الله عليه وسلم راي في القبلة نخامه	1496	-3848128699202660695	170	313.0	134	466	36.48068618774414	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0368	false	-1153999770358596677	38	138	181	674	1481	300	فغضب غضبا شديدا ثم حكها بعرجون------- كان في يده وقال اءتوني بعبير--------------------------------------- فلطخ اثرها بزعفران ثم التفت الينا وقال ايكم يحب ان يبزق في وجهه فقلنا لا احد-------- قال فان احدكم اذا دخل في الصلاة فان الله عز وجل بينه وبين القبلة حديث راي في القبلة نخامة فغضب الحديث اخرجه مسلم من حديث جابر واتفقا عليه مختصرا من حديث انس وعاءشة وابي سعيد وابي هريرة وابن عمر وفي لفظ اخر------------------ واجهه الله تعالي فلا يبزقن احدكم تلقاء وجهه ولا عن يمينه ولكن عن شماله او تحت قدمه اليسري فان بدرته بادرة فليبصق في ثوبه وليقل به هكذا ودلك بعضه ببعض	368	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01497	true	2782980892303972492	8	99	41	477	1456	300	فغضب غضبا شديدا ثم حكها بعرجون من نخل كان في يده وقال اءتوني بعبير وهو طيب معروف يعمل من الاخلاط فاتوه به فلطخ اثرها بزعفران ثم التفت الينا وقال ايكم يحب ان يبزق في وجهه فقلنا لا احد يحب ذلك قال فان احدكم اذا دخل في الصلاة فان الله عز وجل بينه وبين القبلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي لفظ اخر اذا دخل في الصلاة واجهه الله تعالي فلا يبزقن احدكم تلقاء وجهه ولا عن يمينه ولكن عن شماله او تحت قدمه اليسري فان بدرته بادره فليبصق في ثوبه وليقل به هكذا ودلك بعضه ببعض	1497	-3848128699202660695	363	663.5	288	565	64.24778747558594	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0368	false	-1153999770358596677	139	169	680	840	1481	300	لوقوف المقتدي------------ سنة وفرض اما السنة فان يقف الواحد عن -------------------يمين الامام متاخرا------ عن-----------ه قليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------- والمراة الواحدة تقف خلف الامام ---------فان وقفت بجنب الامام لم يضر ذلك ولكن خالفت السنة	368	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01501	true	834247388312450840	139	234	739	1222	1563	300	لوقوف المقتدي وراء الامام سنة وفرض اما السنة فان يقف الواحد اذا لم يكن ثم غيره عن يمين الامام متاخرا بعقبه عنه اي عن عقبه قليلا وقال اصحابنا لو اقتدي رجل وقدمه بعقب قدمه الا ان راسه مقدم علي راسه لطوله وقصر الامام جازت صلاته ثم هذا الذي ذكره المصنف هكذا وردت السنة لحديث ابن عباس انه قام عن يسار النبي صلي الله عليه وسلم فاقامه عن يمينه ويكره ان يقف عن يساره لما روينا والصبي في القيام كالبالغ والمراة الواحدة تقف خلف الامام بالاتفاق فان وقفت بجنب الامام لم يضر ذلك ولكن خالفت السنة	1501	-3848128699202660695	157	268.5	128	483	32.50517654418945	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0368	false	-1153999770358596677	205	252	1007	1239	1481	300	واما الفرض فاتصال الصف --------وهو ان يكون بين المقتدي والامام رابطة جامعة------------ فانهما في جماعة--------------------- فان كانا في --مسجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفي ذلك ------------------جامعا لانه---------- بني له-------------- فلا يحتاج الي اتصال صف بل ا--------------لي ان يعرف افعال الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي ابو هريرة رضي الله عنه علي ظهر المسجد بصلاة الامام	368	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01504	true	8572244045335960301	150	289	742	1459	1516	300	واما الفرض فاتصال الصف بالامام وهو ان يكون بين المقتدي والامام رابطة راجعة تجمع بينهما فانهما في جماعة فلابد من هذه الجامعة فان كانا في المسجد قربت المسافة بينهما او بعدت لكبر المسجد وسواء اتحدا لبناء او اختلفا كصحن المسجد وصفته او منارته وسرداب فيه او سطحه وساحته كفي ذلك اي صلاتهما معافيه جامعا لانه اي المسجد بني له اي لهذا الفعل فلا يحتاج الي اتصال صف بالامام بل يحتاج الي ان يعرف افعال الامام من قيام وقعود وركوع وسجود وهذا لابد منه نص عليه الشافعي واتفق عليه الاصحاب وهو قد يكون بمشاهدة الامام او مشاهدة بعض الصفوف وقد يكون بسماع صوت الامام او صوت المترجم في حق الذي لا يشاهد وكذا البصير لظلمة او غيرها وقد يكون بهداية غيره اذا كان اعمي او اصم في ظلمة فقد صلي ابو هريرة رضي الله عنه علي ظهر المسجد بصلاة الامام	1504	-3848128699202660695	228	339.0	182	717	31.799163818359375	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0369	false	-413701490774155414	0	41	0	217	1592	300	يم-د صف المسجد في دهليزها---------------------------------------- من غير انقطاع الي الصحن ثم---------------------------------------------------------------------------------- تصح صلاة من في ذلك الصف------- ومن خلف--------ه دون من تقدم عليه وهك---------------------------------------------------------------------------------ذا حكم الابنية المختلفة فاما البناء الواحد والعرصة الواحدة فكالص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حراء مسالة المسبوق ---------------------------------------اذا ادرك اخر صلاة الامام فهو	369	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01505	true	5423957123416725	173	295	887	1522	1548	300	يمتد صف المسجد في دهليزها وهو المدخل اليها فارسي معرب جمعه دهاليز من غير انقطاع الي الصحن اي صحن تلك الدار ثم انه اذا قلنا بصحة اقتداء الواقف في البناء الاخر اما بشرط او دونه تصح صلاة من في ذلك الصف الممتد ومن خلفه تبعا له دون من تقدم عليه اي علي ذلك الصف وان تاخر عن سمت موقف الامام اذا لم ن نجوز تقدم الماموم علي الامام وهذا حكم الابنية المختلفة فاما البناء الواحد والعرصةال-واحدة فكالصحراء وعرصةالدار هي ساحتها وهي البقعة الواسعة التي ليس فيها بناء والجمع عراص مثل كلبة وكلاب وعرصات مثل سجدة وسجدات والله اعلم مسءلة خامسة في حكم المسبوق قال رحمه الله تعالي المسبوق وهو من سبقه الامام بشء من افعال الصلاة اذا ادرك اخر صلاة الامام كان	1505	-3848128699202660695	199	304.0	159	636	31.289308547973633	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0369	false	-413701490774155414	52	107	276	573	1592	300	صلاة نفسه وان قنت مع الامام وان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------درك مع الاما---------م بعض القيام----------- فلا يشتغل بالدعاء------------------------- وليبدا بالفاتحة--------------- وليخفف-------------------ها فان ركع الامام قبل تمام--------------ها وقدر علي لحوقه في اعتداله من الركوع فليتم فان------------------------ عجز---------- وافق الامام------------- وركع وكان لبعض الفاتحة حكم جميعها فتسقط عنه بال---------------------------سبق وان ركع الامام وهو في السورة فليقطعها وان ادرك الامام في	369	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01507	true	-4907156869628108416	0	101	0	527	1594	300	صلاة نفسه وان قنت مع الامام اي لو ادرك ركعة من الصبح وقنت مع الامام اعاد القنوت في الركعة التي ياتي بها كذا ذكره الرافعي في الشرح وان ادرك مع الامام وهو قاءم بعض القيام وخاف ركوعه فلا يشتغل بالدعاء اي بقراءة دعاء الاستفتاح وليبدا بالفاتحه اي يبادر اليها وليخففها اي يسرع في قراءتها فان ركع الامام قبل تمامها اي في اثناءها وقدر علي لحوقه في اعتداله عن الركوع فليتم الفاتحة فان راي من نفسه انه عجز عن اللحوق وافق الامام وقطع القراءة وركع وكان لبعض الفاتحة حكم جميعها فتسقط عنه بالسبق وذكر الرافعي في الشرح فيما اذا ركع الا---------------------------------------مام في	1507	-3848128699202660695	242	360.0	195	566	42.75618362426758	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0369	false	-413701490774155414	225	258	1197	1370	1592	300	فان نوي----- فاءتة---------- او تطوعا جاز وان كان قد صلي في الجماعة فادرك جماعة اخري------ فلينو------- الفاءتة او النافلة فاعادة المءداة بالجماعة مرة اخري لا وجه له وانما احتمل ذلك لدرك فضيلة الجماعة	369	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01510	true	325049609089566481	223	261	1184	1385	1605	300	فان نوي صلاة فاءته كانت عليه او تطوعا جاز وان كان قد صلي في الجماعة فادرك جماعة اخري يصلون فلينو بصلاته الفاءتة او النافلة فاعادة المءداه بالجماعة مرة اخري لا وجه له وانما احتمل ذلك لدرك فضيلة الجماعة	1510	-3848128699202660695	171	308.0	138	201	85.07462310791016	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0370	false	4590947585457458746	8	61	40	306	1511	300	الصلاة مسالة م---------------ن ترك التشهد الاول او القنوت او ترك الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في التشهد الاول او فعل فعلا سهوا وكانت تبطل الصلاة بتعمده او شك فلا يدر اصلي ثلاثا او اربعا اخذ باليقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسجد سجدتي السهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل السلام فان نسي فبعد السلام مهما تذكر علي القرب فان	370	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01513	true	4179375094821743751	106	237	597	1261	1590	300	المصنف فقال- من ترك سنة مقصودة مثل التشهد الاول او القنوت او ترك الصلاة علي النبي صل----ي الله عليه وسلم في التشهد الاول او فعل فعلا سهوا وكان- تبطل الصلاة بتعمده او-شك فلم يدر اصلي ثلاثا او اربعا اخذ باليقين اي بني عليه وهو الاقل بان شك هل صلي ثلاث ركعات او اثنين فليجعلها اثنتين ومن شك هل صلي اربعا او ثلاثا حسبها ثلاثا وسجد سجدتي السهو وهما سجدتان بينهما جلسة يسن في هيءتها الافتراش وبعدهما الي ان يسلم يتورك وكتب الاصحاب ساكتة عن الذكر فيهما وذلك يشعر بان المحبوب فيهما هو المحبوب في سجدات صلب الصلاة ونقل عن بعض الاءمة ان يستحب ان يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو وهذا لاءق بالحال وفي محله ثلاثة اقوال اظهرها قبل السلام فان نسي فبعد السلام مهما تذكر علي --قرب فان	1513	-3848128699202660695	239	419.5	189	673	35.512630462646484	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0370	false	4590947585457458746	60	107	302	533	1511	300	فان سجد بعد السلام وبعد ان احدث------------------------ بطلت صلاته------------------------------------ فانه لما دخل في السجود كانه جعل سلامه نسيانا في غير محله فلا يحصل التحلل به وعاد الي الصلاة فلذلك يستانف السلام بعد الس---------------------------------------------------------جود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان تذكر سجود السهو بعد خروجه من المسجد او بعد طول الفصل فقد فات	370	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01514	true	9027884965495927291	90	216	494	1141	1560	300	فان سجد بعد السلام و-------احدث في السجود او تكلم عامدا بطلت صلاته علي الوجه الثاني ولا تبطل علي الاول فانه لما دخل في السجود كانه جعل سلامه نسيانا في غير محله فلا يحصل التحلل به وعاد الي الصلاة فلذلك يستانف السلام بعد السجود ومنها لو كان السهو في صلاة جمعة وخرج الوقت وهو في السجود فاتت الجمعة علي الوجه الثاني دون الاول ومنها لو كان مسافرا يقصر ونوي الاتمام في السجود لزمه الاتمام علي الوجه الثاني دون الاول ومنها هل يكبر للافتتاح وهل يتشهدان قلنا بالوجه الثاني لم يكبر ولم يتشهد وان قلنا بالاول كبر وفي التشهد وجهان اصحهما لا يتشهد قال في التهذيب والصحيح انه يسلم سواء قلنا يتشهد ام لا فان تذكر سجود السهو بعد خروجه من المسجد او بعد طول الفصل فقد قات	1514	-3848128699202660695	223	404.0	178	654	34.09785842895508	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0370	false	4590947585457458746	108	167	539	830	1511	300	الوسوسة -في نية الصلاة -------------------------------سببه----ا------------------------------ خبل في العقل----------------------- او جهل بالشرع-------------------------------------- لان امتثال امر الله عز وجل- مثل امتثال امر غيره وتعظيمه------ كتعظيم غيره في حق القصد------------------------------------------------------------------------------- ومن دخل عليه عالم----- فقام له------- فلو قال نويت ان انتصب قاءما تعظيما لدخول زيد الفاضل----- لاجل فضله------------------------------ مقبلا عليه بوجهي كان سفها------------- في عقله----------------------------------- بل كما يرا--------------------ه ويعلم فضل------------ه تنبعث داعية	370	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01520	true	4479968875588976718	183	300	950	1576	1576	300	الطهارة وفي نية الصلاة عند اقبالهم اليها ووقوفهم لها وسببها اما خبل بالتحريك هو فساد يلحق الانسان في العقل فيورثه اضطرابا كالجنون او جهل بالشرع اي بمحاسنه ولطاءفه او بقواعده واحكامه لان امتثال امر الله عز وجول مثل امتثال غ----يره وتعظيمه تعالي كتعظيم غيره في حق القصد وهذا ضربه مثلا للبيان او التفهيم وان كان بين الامتثالين والتعظيمين بون لا يخفي ومن دخل عليه عالم مثلا فقام له اجلالا فلو قال نويت ان انتصب قاءما تعظيما لدخول زيد الفاضل مثلا لاجل فضله وعلمه وشهرته متصلا بدخوله علي مقبلا عليه بوجهي صارفا اليه خواطري سفه في عقله اي نسب هذا القاءل الي خفة في العقل بل كما يراه بعينه ويشاهده ببصره ويعلم فضله الذي قام به تنبعث داعية-	1520	-3848128699202660695	269	378.5	214	631	42.63074493408203	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0370	false	4590947585457458746	168	253	838	1278	1511	300	فتقيمه---------------- ويكون معظما-------------- الا اذا قام لشغل اخر او------------------------ في غفلة--------- واشتراط كون الصلاة ظه--------را اد--------اء فرضا-------- في كونه امتثالا------------------- كاشتراط كون القيام مقرونا بالدخول مع الاقبال بالوجه علي الداخل و------------------------------انتفاء باعث اخر سواه وقصد التعظيم به ليكون تعظيما فانه لو قام مدبرا عن------ه او صبر-------------------- فقام بعد ذلك بمدة لم يكن معظما-------------------- ثم هذه الصفات--------- لا بد وان تكون مع------------لومة وان تكون مقصودة------------ ثم لا يطول حضورها في النفس في لحظة واحدة------------- وانما يطول نظم الالفاظ الدالة عليها--------------------------------- اما تلفظا باللسان واما تفكرا بالقلب	370	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01521	true	1514645567621340926	9	144	43	742	1538	300	فتقيمه عن موضعه منتصبا ويكون بهذه الحال معظما له الا اذا قام لشغل اخر غير لقاء هذا الفاضل او كان في غفلة عن وروده واشتراط كون الصلاة ظهرا لا عصرا اداء لا قضاء فرضا لا نفلا في كونه امتثالا لله تعالي فيما امر كاشتراط كون القيام مقرونا بالدخول مع الاقبال بالوجه علي الداخل فانتفي باعث اخر وفي بعض النسخ بانتفاء باعث اخر سواه وقصد التعظيم به ليكون تعظيما فانه لو قام مدبرا عنه بوجهه او صبر ومكث في موضعه يسيرا فقام بعد ذلك بمدة لم يكن معظما لقوات قراءن التعظيم ثم هذه الصفات المذكورة لا-بد -ان تكون معلومة له في الذهن وان تكون مقصودة قصدا حقيقيا ثم لا يطول حضورها في النفس في لحظة واحدة لتواردها معا وانما يطول نظم الالفاظ الدالة عليها اي علي تلك المعاني والمقصود وذلك اما تلفظا باللسان واما تفكرا بالقلب	1521	-3848128699202660695	427	690.0	343	701	60.91298294067383	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0370	false	4590947585457458746	253	300	1278	1511	1511	300	فمن لم يفهم نية الصلاة علي هذا الوجه----------- فكانه لم يفهم النية--------------------- فليس فيه--- الا انك دعيت الي ان تصلي في وقت------ فاجبت------- وقمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالوسوسة---- محض الجه-----------ل فان هذه القصود وهذه العلوم تجتمع في النفس في حالة واحد-----------------ة ولا تكون مفصلة الاحاد في الذهن--------------- بحيث تطالعها النفس-	370	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01523	true	-5753588220194933975	95	194	517	1035	1607	300	فمن لم يفهم نية الصلاة علي هذا الوجه الذي ذكرنا فكان- لم يفهم النية ولم يرزق فهم حقيقتها فليس في ذلك الا انك دعيت الي ان تصلي في وقت مخصوص فاجبت الداعي وقمت الي اتيان المامور به فقيامك الي تلك الصلاة بعد اجابة من دعاك اليها وانت ملاحظ تلك الصلاة والوقت المخصوص واجابتك للداعي لها هو عين النية ومازاد علي ذلك من التكالفات فزيادات علي القدر المطلوب فالوسوسة اذا محض الجهل وخبل العقل فان هذه القصود وهذه العلوم تجتمع في النفس في حالة واحدة بل في لحظة لطيفة ولا تكون مفصلة الاحاد في الذهن تفصيلا ترتيبيا بحيث تطالعها النفس	1523	-3848128699202660695	231	359.0	185	519	44.508670806884766	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0371	false	-6894654186739660666	0	42	0	215	1624	300	وتتامله----------------ا وفرق بين حضور الشء في النفس-------- وبين تفصيل-------ه بالفكر والحضور--------- مضاد للعزوب---------- والغفلة وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن مفصلا فان من علم الحادث------------------------ مثلا فيعلمه بعلم واحد في حالة واحدة وهذا العلم يتضمن علوما------ هي حاضرة وان-------------------------- لم تكن مفصلة فان من علم	371	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01523	true	-5753588220194933975	195	300	1044	1607	1607	300	وتتاملها هل اجتمعت ام لا وفرق بين حضور الشء في النفس بالجملة وبين تفصيله لاحاده بالفكر والحضور عند الحق مضاد للعزوب اي الغيبة والغفلة فانه لا يسمي حضورا الا بعد الغيبوبة فلا محالة هما ضدان لا يجتمعان فالذين احوالهم كلها الغيوبة عن حضرة الحق فاذا كلفوا بالحضور علي الوجه الذي يذكرونه وقعوا في حرج عظيم لاستحكام الغيبوبة عليهم فلا يقدرون علي دفعها مرة واحدة فيكفيهم الحضور الجملي وان لم يكن مفصلا فان من علم الحادث وهو المسوق بالعدم مفصلا مثلا يعمل-ه بعلم واحد في حالة واحدة وهذا العلم يتضمن علوما كثيرة هي حاضرة في النفس علي طريق الاجمال وان لم تكن مفصلة فان من علم-	1523	-3848128699202660695	206	328.5	165	565	36.46017837524414	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0371	false	-6894654186739660666	22	189	119	1021	1624	300	مثلا فيعلمه بعلم واحد في حالة واحدة وهذا العلم يتضمن علوما------ هي حاضرة --------------------------وان لم تكن مفصلة فان من علم الحادث------------ فقد علم --------الموجود -------------------------والمعدوم --------------والتقدم والتاخر والزمان و----------ان التقدم للعدم وان التاخر للوجو---------------------د فهذه العلوم----- منطوي----------ة تحت العلم بالحادث بدليل ان العالم بالحادث اذا لم يعلم غيره لو قيل له هل علمت التقدم فقط او التاخر او العدم او تقدم العدم او تاخر الوجود او-------- الزمان المنقسم الي المتقدم والمتاخر فقال ما عرفته قط كان كاذبا-------- وكان قوله---- مناقضا لقوله-------- اني اعلم الحادث------------------------------------------------------------------------- ومن الجهل بهذه الدقيقة------------- يثور----- الوسواس --------------------------------------------فان الموسو-----------------------س يكلف نفسه ان يحضر في قلبه الظهرية -----والاداءية والفرض---------------------------------ية في حالة واحد---------------------ة مفصلة بالفاظ-------------ها وهو يطالعها و---------------------ذلك محال ولو كلف نفسه ذلك في القيام---- لاجل العالم لتعذر عليه------------ فبهذه المعرفة يندفع الوسواس و---------------------هو ان امتثال امر الله سبحانه في النية كامتثال امر غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ازيد -----علي سبيل التسهيل والترخص--------- واقول لو لم يفهم الموسوس النية الا باحضار هذه الامور مفصلة---------- ولم ي-مثل في نفسه الامتثال------ دفعة واحدة واحضر جملة ذلك في اثناء التكبير من اوله	371	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01524	true	-7755370462927670431	5	299	32	1624	1628	300	مثلا -يعلمه بعلم واحد في حالة واحدة وهذا العلم يتضمن علوما كثيرة هي حاضرة في النفس علي طريق الاجمال وان لم تكن مفصلة فان من علم الحادث وعرف حقيقته فقد علم في ضمنه الموجود بالوجود الحقيقي والاضافي والمعدوم كذلك وعلم ايضا التقدم والتاخر والزمان و علم ايضا ان التقدم للعدم وان التاخر للوجود اي كان معدوما ثم وجد فهذه العلوم كلها منطوية اي مندرجة تحت العلم بالحادث بدليل ان العالم بالحادث اذا لم يعلم غيره لو قيل له هل علمت التقدم -قط او التاخر او العدم او تقدم العدم او تاخر الوجود او هل علمت الزمان المنقسم الي المتقدم والمتاخر فقال ما عرفته قط كان كاذبا في قوله وكان قوله هذا مناقضا لقوله المتقدم اني اعلم الحادث وهذا يءيد ما نقلناه انفا عن الناطقي في الاجناس وفيه ما يحسم مادة الوسواس ومن الجهل بهذه الدقيقة التي ذكرانها يثور ناعق الوسواس الذي ابتلي به بعض الناس من المتعبدين وغيرهم فان الموسوس اي الذي قام به الوسواس يكلف نفسه ان يحضر في قلبه الظهرية مثلا والاداءية والفرضية ليخرج العصرية والقضاءية والنفلية في حالة واحدة في تلك الساعة الضيقة مفصلة بالفاظها التي يخترعها وهو يطالعها اي يلاحظها بعين قلبه وذلك محال ولو كلف نفسه ذلك القدر المذكور لاجل العالم لتعذر عليه ووقع في خبل فبهذه المعرفة يندفع الوسواس وينمحي اثره وذلك ان تعلم ان امتثال امر الله عز وجل في النية كامتثال امر غيره فكما ان امتثال امر غيره يحصل له فيه المقصود بمجرد القصد والتوجه بالاقبال كذلك امتثال امر الله تعالي في قيامه لعبادته ومناجاته يحصل بالقصد والتوجه وماعدا ذلك ينطوي فيه انطواء علوم الحادث في مطلق العلم بالحادث ثم ازيد عليه علي سبيل التسهيل والترخص للمريدين واقول لو لم يفهم الموسوس النية الا باحضار هذه الامور مفصلة كما ذكروا ولم يتمثل في نفسه الامتثال للامر دفعة واحدة واحضر جملة ذلك في اثناء التكبير من اوله	1524	-3848128699202660695	882	1367.5	716	1594	55.332496643066406	154	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0371	false	-6894654186739660666	188	262	1016	1394	1624	300	اوله الي اخره----------------- بحيث لا يفرغ من التكبير الا وقد حصلت النية كفاه ذلك ولا نكلفه ان يقرن الجميع------ باول التكبير او اخره ----------------------------------------------------فان ذلك تكليف شطط ------------------------------------------------------------------------ولو كان--------------------------- مامورا به لوقع للاولين--------- سءال عن---------ه ولوسوس واحد من الصحابة في النية------------------------------------------------------------- فعدم وقوع ذلك------------ دليل ع-----لي ان الامر علي التساهل ف-------------------------------------كيفما -تيسرت النية للموسوس -ينبغي ان يقنع به- حتي يتعود ذلك---------------- وتفارقه الوسوسة ولا يطالب نفسه بتحقيق ذلك فان التحقيق يزيد في الوسوسة وقد	371	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01525	true	-7329244010816288706	2	144	7	711	1553	300	الله الي اخره الذي هو راء اكبر بحيث لم يفرغ من التكبير الا وقد حصلت النية كفاه ذلك ولا نكلفه ان يقرن الجميع مفصلا باول التكبير عند ابتداء نطقه بالف الجلالة واخره عند تمام نعلقه براء اكبر فان ذلك تكليف شطط اي ذو شطط اي بعد او جور وظلم وقد قال جل وعز لا يكلف الله نفسا الا وسعها ولو كان ذلك القدر الذي كلف نفسه به مامورا به لوقع للاولين من السلف سءال عنه وبحث فيه ولوسوس واحد من الصحابة في النية مع كمال تحريهم في طلب السنة ولو وقع ذلك من احادهم لنقل الينا فعدم وقوع ذلك منهم وهم هم دليل ظاهر علي ان الامر علي التساهل فيها وكانوا يكتفون بالاستحضار الجملي وكيفما يتيسرت النية للموسوس فينبغي ان يقنع بها حتي يتعود ذلك اي تصير عادة له وتفارقه الوسوسة ولا يطالب نفسه بتحقيق ذلك فان التحقيق يزيد في الوسوسة نقل	1525	-3848128699202660695	365	578.0	293	704	51.84659194946289	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0372	false	-9162567723029145502	36	132	180	664	1492	300	ولا يبعد ان يقضي بالبطلان------------------------------- تشبيها بما لو تقدم في الموقف علي الامام------------------- بل هذا اولي لان الجماعة اقتداء في الفعل لا في الموقف فالتبعية في الفعل اهم----- وانما شرط ترك التقدم في الموقف----------- تسهيلا للمتابعة في الفعل وتحصيلا لصورة التبعية اذ- اللاءق بالمقتدي به ---------------ان يتقدم فالتقدم عليه في الفعل لا وجه له الا ان يكون سهوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولذلك شدد رسول الله صلي الله عليه وسلم---- النكير فيه فق-------ال اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار حديث اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام متفق عليه من حديث ابي هريرة	372	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01528	true	8541291583372261495	117	271	641	1429	1561	300	ولا يبعد ان يقضي بالبطلان اي ببطلان الصلاة في حال التقدم تشبيها بما لو تقدم في الموقف علي الامام فانه يبطل الاقتداء بل هو- اولي لان الجماعة اقتداء في الفعل لا في الموقف فالتبعية في الفعل اهم واكد وانما شرط ترك التقدم في الموقف علي الامام تسهيلا للمتابعة في الفعل وتحصيلا لصورة التبعية اذا اللاءق بالمقتدي به الذي هو الامام ان يتقدم فالتقدم علهي في الفعل لا وجه له الا ان يكون سهوا فلا تبطل فان كان عامدا تبطل وهذا من المصنف تقوية للوجه الشاذ في المذهب الذي ذكره الرافعي وظاهر سياقه في الوجيز هو الذي اوردناه او لا وهذا الكتاب لما تاخر تاليفه ظهر له خلاف ما ذكره في كتبه فهو خالف العراقيين وغيرهم من اءمة المذهب فتامل ذلك ولذلك شدد رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه النكير اي الانكار وقال اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار قال العراقي من----------------------------فق عليه من حديث ابي هريرة	1528	-3848128699202660695	433	765.0	346	817	52.998775482177734	82	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0372	false	-9162567723029145502	132	158	664	792	1492	300	واما التاخر------------------------------ عنه بركن واحد فلا يبطل الصلاة------------------------------------ وذلك بان-------------------------- يعتدل الامام عن ركوعه وهو بعد لم يركع---------------------------------- ولكن التاخر الي هذا الحد مكروه فان وضع -	372	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01529	true	8211029802812640766	239	291	1231	1486	1547	300	واما التاخر فان تخلف بغير عذر نظر ان تخلف عنه بركن واحد فلا يبطل الصلاة علي الاصح وان تخلف بركنين بطلت قطعا وذلك اي من صور التخلف بغير عذر بات يعتدل الامام عن ركوعه وهو بعد لم يركع بل في قراءة السورة مشتغل باتمامها ولكن التاخر الي هذا الحد مكروه ومن صوره	1529	-3848128699202660695	119	180.5	94	255	46.66666793823242	23	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0372	false	-9162567723029145502	217	299	1092	1489	1492	300	الصف و------الانكار علي من يرفع راسه قبل الامام -----------------------------------------------------------------الي غير ذلك من الامور---------------------------------- فقد قال صلي الله عليه وسلم ويل للعالم من الجاهل حيث لا يعلمه حديث ويل للعالم من الجاهل الحديث اخرجه صاحب------ مسند الفردوس من حديث انس بسند ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ا--------بن مسعود رضي الله عنه من راي من يسء -صلاته فلم ينه-------------ه فهو شريكه في وزرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن بلال بن سعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال الخطيءة اذا اخفيت لم تضر الا صاحبها فاذا اظهرت ------فلم تغير-------------------------- اضرت بالعامة---------------------- وجاء في الحديث ان بلالا	372	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01534	true	1528436070861773081	6	270	27	1346	1494	300	الصف و منها الانكار علي من يرفع راسه قبل الامام من سجوده او ركوعه او يهوي بالسجود قبل ان يضع الامام جبهته بالارض الي غير ذلك من الامور التي تتعلق بمتابعة الماموم الامام فقد قال صلي الله عليه وسلم ويل -لعالم من الجاهل حيث لا يعلمه قال العراقي--------------------- اخرجه الديلمي في مسند الفردوس من حي-ث انس بسند ضعيف ا ت قلت لفظ الحديث عنده وويل للعالم من الجاهل وويل للجاهل من العالم وهكذا رواه ايضا ابو يعلي الموصلي واما قوله حيث لا يعلمه فليس من اصل الحديث والمعني ويل للعالم من الجاهل حيث لم يعلمه معالم الدين ولم يرشده الي طريقه المبين مع انه مامور بذلك وويل للجاهل من العالم حيث امره بمعروف او نهاه عن منكر فلم ياتمر بامره ولم ينته بنهيه اذا العالم حجة الله علي خلقه ومعني الويل الخسران وفي حديث ابي سعيد عن احمد وابن حبان والحاكم ويل وادي جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا قبل ان يبلغ قعره وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من راي من يسء بصلاته فلم ينهه اي عن اساءته فهو شريكه في وزرها والاصل في هذا حديث ابي سعيد عند احمد والاربعة وابن حبان من راي منكم منكرا فليغريه بيده فان لم يستطع ان يغيره بيده فبلسانه فان لم يستطع وذلك اضعف الايمان وعن بلال بن سعد القاص تابعي روي عن ابيه ومعاوية وجابر وعنه الاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وعدة كان عابدا عالما واعظا قارءا توفي في حدود سنة 120 انه قال الخطيءة اذا اخفيت لم تضر الا صاحبها فاذا -ظهرت للناس فلم تغير اي لم ينكر عليها احد منهم اضرت بالعامة وصار واشركاء في الوزر وجاء في الحديث ان بلالا	1534	-3848128699202660695	356	565.5	279	1343	26.5078182220459	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0373	false	7065307001479037422	15	133	89	685	1584	300	اجده وعن عمر---------- رضي الله عنه قال تفقدوا اخوانكم في الص----------------------------------لاة فاذا فقدتموهم--------------------------- فان كانوا مرضي--------------- فعودوهم---------------- وان كانوا اصحاء----------- فعاتبوهم-------------------------- والعتاب انكار علي من ترك الجماعة--------------------------- ولا ينبغي ان يتساهل فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كان الاولو--------------------ن يبالغون فيه حتي كان بعضهم يحمل الجنازة ------------------------------الي بعض من تخلف عن الجماعة--------- اشارة الي ان الميت هو الذي يتاخر عن الجماعة دون الحي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دخل المسجد ينبغي ان يقصد يمين الص---------------ف ولذلك تزاحم الناس عليه في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قيل له تعطلت الميسرة فقال صلي الله عليه وسلم من عمر ميسرة المسجد كان له كفلان من الاجر حديث قيل له قد تعطلت الميسرة فقال من عمر ميسرة المسجد الحديث اخرجه ابن ماجه من حديث ع----مر بسند ضعيف	373	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01535	true	5975539757892894127	87	292	429	1472	1503	300	الصف وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال تفقدوا اخوانكم في الصلاة اي اطلبوهم عند غيبوبتهم عن الصلاة فاذا فقدتموهم عندها فلابد لتخلفهم من عذر فان كانوا مرضي اي حبسهم المرض فعودوهم لان المريض يعاد وان كانوا اصحاء لا مرض بهم فعاتبوهم علي عدم حضورهم في الجماعة والعتاب انكار علي--- ترك الجماعة حيث تخلفوا عن غير عذر شرعي ولا ينبغي ان يتساهل فيه اي في امر الجماعة فانه اكيد حتي ذهب داود وابو ثور وابن المنذر وابن خزيمة الي ان الجماعة فرض عين وحكي ايضا عن احمد وعزاء بعضهم قولا للشافعي فيما حكاه الرافعي وقد كان الاولون من العلماء العاملين يبالغون فيه حتي كان بعضهم يحمل الجنازة اي الخشب الذي يحمل عليه الميت الي باب من تخلف عن الجماعة لغير عذر اشارة الي ان الميت هو الذي يتاخر عن الجماعة دون الحي فدل هذا الفعل منهم علي التاكيد في امر الجماعة والمحافظة وقد سبقت في فضلها اخبار في اول هذا الكتاب ومن دخل المسجد ينبغي ان يقصد يمين الصف فهو افضل واشرف ولذلك تزاحم الناس علهي في زمن رسول الله صلي الله علهي وسلم حتي قيل له تعطلت الميسرة فقال صلي الله عليه وسلم من عمر ميسرة المسجد كان له كفلان من الاجر قال العراقي------------------------------------------------- اخرجه ابن ماجة من حديث ابن عمر بسند ضعيف	1535	-3848128699202660695	522	862.0	416	1095	47.671234130859375	95	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0373	false	7065307001479037422	109	248	569	1317	1584	300	له كفلان من الاجر حديث قيل له قد تعطلت الميسرة فقال-------- من عمر ميسرة المسجد الحديث اخرجه ابن ماجه من حديث عمر بسند ضعيف ومهما وجد غلاما في الصف و--------لم يجد لنفسه مكانا ف----------------------------------له ان يخرجه --------الي خلف ويدخل في--------------------------------ه اعني اذا لم يكن بالغا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ما اردنا ان نذكره من المساءل التي تعم بها البلوي وسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي احكام الصلوات المتفرقة في كتاب الاوراد ان شاء الله تعالي-------- الباب ----------------------------------------------السابع في النوافل من الصلوات اعلم ان ما عدا الفراءض من الصلوات-------------------------------------- ينقسم الي ثلاثة اقسام سنن ومستحبات وتطوعات ونعني بالسنن ما نقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم المواظبة عل---------يه كالرواتب---------- عقيب الصلوات وصلاة الضحي والوتر والتهجد وغيرها-------------------- لان السنة عبارة عن الطريق -المس---------------------------------------------------------------------------------------لوكة ونعني بالمستحبات ما ورد الخبر بفضله ولم ينقل المواظبة عليه-------------------------------- كما سننقله في صلوات الايام والليالي في الاسبوع وكالصلاة عند الخروج من المنزل و-------------الدخول فيه	373	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01536	true	-8937648353317606409	0	290	0	1534	1577	300	له كفلين من الاجر واخرج الطبراني في الكبير من حديث ابن عباس من عمر جانب -المسجد الايسر لقلة اهله فله اجران----------------- ومهما وجد غلاما في الصف اي صبيا ولم يجد لنفسه مكانا في الصف يقف فيه وفي نسخة الامكانة فله ان يخرجه عن الصف الي خلف ويدخل فيه ولا يقف منفردا خلف الصف لكراهته اعني اذا لم يكن بالغا اي صبيادون البلوغ واما البالغ فله حكم الرجال وانما سماه غلاما لشبوبيته وقد ذكر الرافعي في باب الاقتداء ما نصه وان حضر رجال وصبيان وقف الرجال خلف الامام في صف او صفوف والصبيان خلفهم وفي وجه يقف بين كل رجلين صبي ليتعلموا افعال الصلاة ا ه فدل ذلك علي جواز وقوف الصبيان مع الرجال في الصف ثم يفرغ عليه ما ذكره المصنف فهذا ما اردنا ان نذكره من المساءل التي تعم بها البلوي ويحتاج الي معرفتها كل مريد للاخرة وهي احدي عشرة مسءلة ذكر صاحب القوت بعضها علي طريق الاجمال وزاده المصنف تفصيلا وبعضها زيادة علي صاحب القوت وستاتي احكام الصلوات المتفرقة في كتاب الاوراد ان شاء الله تعالي وبه ختم الباب السادس بعون الله تعالي وحسن توفيقه ومنه الباب السابع في النوافل من الصلوات اعلم ان ما-عدا الفراءض من الصلوات اختلف اصطلاح الاصحاب فيه فمنهم من قال ينقسم الي ثلاثة اقسام سنن ومستحبات وتطوعات ونعني بالسنن ما نقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم المواظبة المداومة عليه كالرواتب التي تءدي عقيب الصلوات وصلاة الضحي والوتر والتهجد وغيره مما نقل فيه المواظبة لان السنة عبارة عن الطريقة المسلوكة في الدين من غير افتراض ولا وجوب هذا في الشرع واما في اللغة فهي الطريقة مرضية كانت اولا ونعني بالمستحبات ما ورد الخبر بفضله ولم ينقل المواظبة عليه اي فعلها احيانا ولم يواظب عليها كما سننقله في صلاة -الايام والليالي في الاسبوع وكالصلاة عند الخروج من المنزل و كالصلاة عند الدخول فيه	1536	-3848128699202660695	656	1084.5	532	1554	42.21364212036133	109	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0373	false	7065307001479037422	249	300	1325	1584	1584	300	ونعني بالتطوعات ما وراء ذلك مما لم يرد في عينه اثر ولكنه ت-----طوع به العبد --------------من حيث رغب في مناجاة الله عز وجل بالصلاة التي ورد الشرع بفضلها مطلقا فك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه متبرع به------------------------- اذا لم يندب ----------الي تلك الصلاة بعينها وان ندب الي الصلاة مطلقا والتطوع---------------------- عبارة عن التبرع---------------------------------------------------- وسميت الاقسام الثلاثة-	373	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01537	true	-22708414228233624	8	125	50	645	1613	300	ونعني بالتطوعات ما وراء ذلك مما لم يرد في عينه خبر بخصوصه لكن تطوع به العبد وانشاه ابتداء من حيث رغب في مناجاة الله عز وجل بالصلاة التي ورد الشرع بفضلها مطلقا كانه يشير الي ما اخرجه الطبراني في الاوسط من حديث ابي هريرة الصلاة خير موضوع فمن استطاع ان يستكثر فليستكثر واخرج القضاعي وابن عساكر من حديث انس الصلاة نور المءمن واخرج القضاعي من حديث علي الصلاة قربان كل تقي وكانه متبرع بها اي يفعلها غير طالب عوضا اذا لم -ندب اي لم يدع الي تلك الصلاة بعينها وان ندب الي الصلاة مطلقا والتطوع لغة تكلف الطاعة وعرفا عبارة عن التبرع بما لا يلزم قال الله تعالي فمن تطوع خيرا فهو خير له وسميت الاقسام الثلاثة	1537	-3848128699202660695	247	399.0	198	596	41.44295120239258	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0374	false	1924929930024311164	0	22	0	134	1686	300	نوافل من حيث ان النفل هو الزيادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجملتها زاءد- علي الفراءض فلفظ النافلة والسنة والمستحب------- والتطوع اردنا الاصطلاح عليه لتعريف هذه المقاصد	374	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01537	true	-22708414228233624	125	166	645	884	1613	300	نوافل من حيث ان النفل هو الزيادة في اللغة ولذلك سميت الغنيمة نفلا لانه زيادة علي المقصود من شرعية الجهاد وهو اعلاء كلمة الله وقهر اعداءه وجملتها زاءدة علي الفراءض فلفظ النافلة------- والمستحب والسنة والتطوع اردنا الاصطلاح عليه لتعريف هذه المقاصد	1537	-3848128699202660695	127	228.0	106	246	51.626014709472656	19	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0374	false	1924929930024311164	20	70	122	394	1686	300	هذه المقاصد ----ولا حرج علي من يغير هذا الاصطلاح ف-----------------------لا مشاح---------------------------------------------------ة في الالفاظ-------------------------------------------------- بعد فهم المقاصد-------- وكل قسم من هذه الاقاسم تتف---------اوت درجات----------ه في الفضل بحسب ما ورد فيها من الاخبار-------- والاثار--------------------- المعرف-----------ة لفضلها وب------------حسب طول مواظبة رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها وب-----حسب صحة الاخبار الواردة فيها واشتهارها	374	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01538	true	-7964179014935813089	130	221	669	1151	1547	300	هذه الالفاظ قال ولا حرج علي من يغير هذا الاصطلاح الذي ذكرناه من التقسيم ولا مشاحة اصله مشاححة مفاعلة من الشح اي لا مضايقة ولا ممانعة في الالفاظ يشير الي ان الخلاف لفظي كما قدمنا عن التاج السبكي بعد فهم المقاصد الاصلية وكل قسم من هذه الاقسام المذكورة تتفاوت درجاته اي مراتبه في الفضل بحسب ما ورد فيه م-ن الاخبار النبوية والاثار من الصحابة ومن بعدهم المعرفة اي المبينة لفضله و تتفاوت ايضا بحسب طول مواظبة رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه و ايضا بحسب صحة الاخبار الواردة فيه- واشتهارها	1538	-3848128699202660695	249	370.5	202	484	51.44628143310547	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0374	false	1924929930024311164	70	161	394	931	1686	300	ولذلك يقال سنن الجماعات----------------------- افضل من سنن الانفراد------------------------------ وافضل سنن الجماعات صلاة العيد-- ثم----- الكسوف ثم----- الاستسقاء وافضل سنن الانفراد الوتر ثم ركعتا الفجر ثم ما بعدهما من الرواتب علي تفاوتها------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان النوافل باعتبار الاضافة الي م-علقاتها تنقسم---------- الي ما يتعلق باسباب------ كالكسوف والاستسقاء والي ما يتعلق باوقات و--------------------------------المتعلق بالاوقات ينقسم----- الي ما يتكرر بتكرر اليوم والليلة او بتكرر الاسبوع او بتكرر السنة فالجملة اربعة اق-----------------------------------سام القسم الاول ما يتكرر بتكرر الايام والليالي وهي ثمانية خمسة----- هي رواتب الصلوات الخمس--------------------- وثلاثة----- وراءها وهي صلاة الضحي واحياء ما بين العشاءين--------------- والتهجد	374	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01539	true	-8328125251261292050	93	236	472	1299	1622	300	ولذلك نقول سنن الجماعة اي التي تسن لها الجماعة افضل من سنن الانفراد اي التي تصلي وحدها منفردا بها وافضل سنن الجماع-ة صلاة العيدين ثم صلاة الكسوف ثم صلاة الاستسقاء وافضل سنن الانفراد الوتر ثم ركعتا الفجر ثم ما بعدهما من الرواتب علي تفاوتها واختلف الاصحاب في الرواتب فقيل هي النوافل المءقتة بوقت مخصوص وقيل هي السنن التابعة للفراءض واعلم ان النوافل باعتبار الاضافة الي متعلقاتها تنقسم قسمة اخري الي ما يتعلق باسباب عارضة كالكسوف والاستسقاء والي ما يتعلق باوقات مخصوصة وهذا القسم الاخير الذي هو المتعلق بالاوقات ينقسم ايضا الي ما يتكرر بتكرر اليوم والليلة او بتكرر الاسبوع او بتكرر السنة فالجملة اربعة اقسام تذكر في اربعة فصول موسومة بالاقسام القسم الاول ما يتكرر بتكرر الايام والليالي وهي ثمانية خمسة منها هي رواتب الصلوات الخمس هي السنن التابعة لها وثلاثة منها وراءها وهي صلاة الضحي واحياء ما بين العشاءين المغرب والعشاء والتهجد	1539	-3848128699202660695	530	897.5	439	828	64.00965881347656	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0374	false	1924929930024311164	161	192	931	1092	1686	300	الاولي راتبة الصبح وهي ركعتان قال رسول الله--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها حديث---------------------------------------------------------------------------------- ركعتا الفجر خير --------من الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث------------ اخرجه مسلم من حديث عاءشة	374	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01540	true	8015066414925620895	35	140	197	732	1492	300	الاول- راتبة الصحب وهي ركعتان باتفاق اهل العلم وقد وردت في فضلهما اخبار من ذلك قال صلي الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها اي نعيم ثوابهما خير من كل ما يتنعم به في الدنيا فالمفاضلة راجعة لذات النعيم لا الي نفس ركعتي الفجر فلا يعارضه خبر الدنيا معلونة معلون ما فيها وقال الطيبي ان حمل الدنيا علي اعراضها وزهرتها فالخير اما مجري علي زعم من يري فيها خيرا او يكون من باب اي الفريقين خير مقاما وان حمل علي الانفاق في سبيل الله فتكون هاتان الركعتان اكثر ثوابا منها هذا ما يتعلق بمعني الحديث قال العراقي اخرجه مسلم من حديث عاءشة	1540	-3848128699202660695	136	178.0	107	536	25.37313461303711	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0374	false	1924929930024311164	211	261	1202	1468	1686	300	القمر او يعلم اقتراع ط---------لوعه بالكواكب الظاهرة للبص--------------------------ر فيستدل بالكواكب--------- عليه------------- ويعرف----- بالقمر في ليلتين من الشهر فان القمر يطلع مع الفجر في ليلة ست وعشرين--------- ويطلع الصبح مع غروب القمر ليلة اثني عشر من الشهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا هو الغالب ويتطرق اليه تفاوت في بعض البروج------------------ وشرح ذلك يطول وت----علم منازل	374	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01542	true	-9064398938156742080	108	244	662	1359	1657	300	الشهر او بعلم اقتران طلوعه اي الفجر بالكواكب الظاهرة للبصر وهي الطالعة منها مع الفجر فيستدل بالكواكب المذكورة عليه اي علي الفجر ويعرف ايضا بالقمر في ليلتين من الشهر فان القمر يطلع مع الفجر ل---يلة ست وعشرين من الشهر ويطلع الصبح مع غروب القمر ليلة اثني عشر من الشهر هكذا ذكره صاحب القوت ولفظه وفي الشهر ليلتان يعرف بهما وقت الفجر احدهما يطلع القمر فيها عند طلوع الفجر وهي لسلة ست وعشرين والاخري يغيب فيها القمر عند طلوع الفجر وهي ليلة اثني عشر من الشهر ومن طلوع الفجر الي طلوع الشمس مقدار ثلثي سبع تلك الليلة وهذا يكون في الصيف ويكون في الشتاء اقل من ذلك يكون نصف سدس تلك الليلة ا ه واليه اشار المصنف بقوله هذا هو الغالب ويتطرق اليه تفاوت في بعض البروج التي يقطعها الشمس وشرح ذلك يطول اذ هو علم مستقل	1542	-3848128699202660695	250	418.5	201	700	35.71428680419922	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0375	false	-2212528306142967110	25	64	131	351	1550	300	ثم اذا فرغ من المكتوبة قام اليهما وصلاهما------------------------ والصحيح انهما ا-------داء ما وقعتا قبل طلوع----- الشمس----------------------------------------------- لانهما تابعتان للفرض في وقته وانما الترتيب بينهما سنة في التقديم والتاخير اذا لم يصادف جماعة فاذا صادف جماعة انقلب الترتيب وبقيتا اداء	375	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01547	true	1760032563304207938	80	134	409	708	1552	300	ثم اذا فرغ من المكتوبة قام اليهما وصلاهما وهل تكونان اداء او قضاء والصحيح انهما تكونان اداء ما وقعتا قبل طلوع حاجب الشمس الذي هو وقت الجواز علي الصحيح كما قاله الرافعي لانهما تابعتان للفرض في وقته وانما الترتيب بينهما سنة في التقديم والتاخير اذا لم يصادف جماعة فاذا صادفها---- انقلت الترتيب وبقيتا اداء	1547	-3848128699202660695	212	377.5	174	303	69.96699523925781	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0375	false	-2212528306142967110	112	242	622	1269	1550	300	واربع قبلها وهي ايضا سنة وان كانت دون الركعتين الاخيرتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ابو هريرة رضي الله عنه ----------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي اربع ركعات بعد زوال الشمس يحسن قراءتهن وركوعهن وسجودهن صلي معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي الليل حديث ابي هريرة من صلي اربع ركعات بعد زوال الشمس يحسن قراءتهن الحديث ذكره عبد الملك بن حبيب بلاغا من حديث ابي مسعود ولم اره من حديث ابي هرير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكان صلي الله عليه وسلم لا يدع اربعا بعد الزوال يطيل----------------------------------------------------هن ويقول ان ابواب السماء تفتح في هذه الساعة فاحب ان يرفع لي فيها عمل حديث ابي---------------------------------------------------------------------------------- ايوب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لا يدع اربعا بعد الزوال -------------------------------------------------------------الحديث --------------------اخرجه احمد بسند ضعيف نحوه وهو عند ابي داود وابن ماجه مختصرا وروي الترمذي نحوه من حديث عبد الله بن الساءب وقال	375	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01552	true	-8170596462198322638	4	284	25	1444	1505	300	واربع قبلها وهي ايضا سنة وان كانت دون الركعتين الاخيرتين في التاكيد والسبب في تاكيد الاخيرتين لانها سنة متفق علهيا بخلاف التي قبلها فانه اختلف فيها فقيل هما ركعتان وقيل هي للفصل بين الاذان والاقامة روي ابو هريرة رضي الله عنه ولفظ القوت روينا عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي اربع ركعات بعد زوال الشمس يحسن قراءتهم وركوعهن وسجودهن صلي معه سبعون الف ملك يستغ-رون له حتي الليل قال العراقي-------------------------------------------------------- ذكره عبد الملك بن حبيب بلاغا من حديث ابن مسعود ولم اره من حديث ابي هريرة ا ه قلت وفي المصنف لابي بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي اسحق عن عبد الرحمن بن بديل قال حدثني ابطن الناس بعبد الله بن مسعود انه كان يصلي في بيته اذا زالت الشمس اربع ركعات يطيل فيهن فااذ تجاوب المءذنون خرج فجلس في المسجد حتي تقام الصلاة وكان صلي الله عليه وسلم لا-يدع اربعا بعد الزوال يطيلهن هكذا في القون وهو الصواب وفي غالب نسخ الكتاب يصليهن ويقول ان ابواب السماء تفتح في هذه الساعة فاحب ان يرفع لي فيها عمل قيل يا رسول الله فيهن سلام فاصل قال لا هكذا هذا الحديث بالزيادة المذكورة في القوت روان ابو ايوب خالد بن زيد الانصاري رضي الله عنه يدري توفي شهيد بحصار قسطنطينية وبهادفن سنة 51 يقال انه وفد علي ابن عباس بالبصرة فقال اني اخرج عن مسكني كماخرجت لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن مسكنك فاعطاه ما اغلق علهي الدار ولما قفل اعطاء عشرين الفا واربعين عبدا وترجمته واسعة وتفرد به اي بالحديث المذكور قال العراقي اخرجه احمد بسند ضعيف نحوه وهو عند ابي داود وابن ماجه مختصر ول-----لترمذي نحوه من حديث عبد الله بن الساءب وقال	1552	-3848128699202660695	540	872.5	428	1482	36.43724822998047	99	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0376	false	2679448442326890045	40	88	206	428	1546	300	ابن عمر حفظت من----- النبي صلي الله عليه وسلم في كل يوم عشر ركعات الحديث----- متفق عليه واللفظ للبخاري ولم يقل في كل يوم---- فذكر ما ذكرته ام حبيبة رضي الله عنها الا ركعتي الفجر فانه قال تلك --ساعة لم يكن يدخل فيها علي رسول الله صلي الله	376	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01558	true	8928761127285011032	251	300	1277	1499	1499	300	ابن عمر حفظت عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في كل يوم عشر ركعات قال العراقي متفق عليه واللفظ للبخاري ولم يقل في كل يوم ا ه فذكر ما ذكرته ام حبيبة-------------- الا ركعتي الفجر فانه قال تلك الساعة لم يكن يدخل فيها علي رسول الله صلي الله-	1558	-3848128699202660695	197	339.0	153	238	82.77310943603516	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0376	false	2679448442326890045	139	239	701	1224	1546	300	الشرق اذ يقع للشخص ظل عند الطلوع ف---------------ي جانب المغرب يستطيل- فلا تزال الشمس ترتفع والظل ينقص----------------- وينحرف عن جهة المغرب الي ان تبلغ الشمس منتهي ارتفاعها-------------- وهو---- قوس نصف النهار فيكون ذلك منتهي نقصان الظل فاذا زالت الشمس عن منتهي الارتفاع اخذ الظل في الزيادة------------ فمن حيث صارت الزيادة مدركة بالحس -دخل وقت الظه------------------------------------------------------------------ر ويعلم قطعا ان الزوال في علم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله سبحانه وقع قبل--ه ولكن التكاليف-------- لا ترتبط الا بما يدخل تحت الحس---------------------------------------------- والقدر الباقي من الظل الذي منه ياخذ في الزيادة يطول في الشتاء ويقصر في الصيف ومنتهي طوله بلوغ الشمس اول---- الجد---------------------------------------------------------------------------ي ومنتهي قصره بلوغها اول---- السرطان	376	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01562	true	-7335406796760266649	31	230	147	1178	1563	300	الظل- اذ يقع للشخص ظل عند الطلوع اي طلوع الشمس الي جانب المغرب مستطيلا فلا تزال الشمس ترتفع والظل ينقص علي قدر ارتفاعها وينحرف عن جهة المغرب الي ان تبلغ الشمس منتهي ارتفاعها في كبد السماء وهو نصف قوس---- النهار فيكون ذلك منتهي نقصان الظل فاذا زالت الشمس عن منتهي الارتفاع حد ال-ظل في الزيادة قليلا قليلا فمن حيث تصير الزيادة مدركة بالحس يدخل وقت الظهر ولكن مقادير الظل تختلف باختلاف الاقاليم وباختلاف البلدان والاقطار ويعمل قطعا--ن الزوال في علم الله تعالي وقع قبل ذلك قال صاحب الوقت وروينا في الخبران النبي صلي الله عليه وسلم سال جبريل عليه السلام فقال هل زالت الشمس فقال لا نعم فقال كيف هذا فقال من قولي لك لا نعم قطعت الفلك خمسين الف فرسخ فكان النبي صلي الله علهي وسلم سال عن زوالها علي علم الله سبحانه وتعالي ا ه ولكن التكاليف الشرعية لا ترتبط الا بما يدخل في- الحسن والمعاينة وما لا يدرك كذلك لا يتعلق به تكليف والقدر الباقي من الظل الذي منه ياخذ في الزيادة يطول في الشتاء ويقصر في الصيف ومنتهي طوله بلوغ الشمس اول برج الجدي الذي هو ثامن البروج في سادس عشر كانون الاول ا لرومي وخامس عشر كيهاك القبطي ومنتهي قصره بلوغها اول برج السرطان	1562	-3848128699202660695	492	825.5	396	1040	47.30769348144531	82	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0376	false	2679448442326890045	243	300	1253	1546	1546	300	ومن الطرق القريبة من التحقيق لمن احسن مراعاته ان يلاحظ القطب الشمالي بالليل-------------------------------------------------- ويضع علي الارض لوحا مربعا وضعا مست-ويا بحيث يكون احد اضلاعه من جانب القطب بحيث لو توهمت سقوط حجر من القطب الي الارض ثم توههمت خطا من مسقط الحجر الي الضلع الذي يليه من اللوح لقام الخط علي الضلع علي زاويتين قاءمتين اي لا-	376	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01568	true	6721303065198416392	203	271	992	1336	1480	300	ومن الطرق القريبة من التحقيق لمن احسن مراعاته ان يلاحظ القطب الشمالي بالليل وهو الذي يلي الجدي وليس بكوكب بل هو نقطة من الفلك ويضع علي الارض لوحا مربعا وضعا مستاويا بحيث يكون احد اضلاعه من جانب القطب بحيث لو توهمت سقوط حجر من القطب الي الارض ثم تو-همت خطا من مسقط الحجر الي الضلع الذي يليه من اللوح لقام الخط علي الضلع علي زاويتين قاءمتين اي لا	1568	-3848128699202660695	292	561.0	236	345	84.63768005371094	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0377	false	2522741591675763391	0	27	0	133	1519	300	يكون الخط ماءلا الي احد الضلعين ثم تنصب-------------- عمودا علي اللوح نصبا مستويا في موضع علامة 5 وهو بازاء القطب فيقع ظله علي اللوح في اول النهار	377	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01568	true	6721303065198416392	271	300	1336	1480	1480	300	يكون الخط ماءلا الي احد الضلعين ثم تنصب عودا وفي نسخة عمودا علي اللوح نصبا مستويا في موضع علامة-- وهو بازاء القطب فيقع ظله علي اللوح في اول انلهار-	1568	-3848128699202660695	128	234.5	103	147	87.0748291015625	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0377	false	2522741591675763391	27	130	133	639	1519	300	ماءلا الي جهة المغرب في صوب خط ا ثم لا يزا-----ل يميل علي ان ينطبق علي خط ب بحيث لو---- مد راسه لان-تهي علي الاستقامة الي مسقط الحجر-------- ويكون موازي----------ا للضلع الشرقي والغربي---------- غير ماءل الي احدهما ف-----------اذا بطل ميله الي الجانب الغربي فالشمس في منتهي الارتفاع فاذا انحرف الظل عن الخط الذي عل---ي اللوح الي جانب الشرق فقد زالت الشمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يدرك بالحس تحقيقا في وقت هو قريب من اول الزوال في علم الله تعالي ثم- يعلم -----------------------------------------علي راس الظل عند انحرافه علامة فاذا صار الظل من تلك العلامة مثل العمود-------- دخل وقت العص-----------------------ر فهذا القدر-------------- لا باس بمعرفته------- في علم الزوال	377	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01569	true	5273169668305283299	0	169	0	848	1517	300	ماءلا الي جهة المغرب في صوب الخط ثم لا يزال الظل يميل الي ان ينطبق علي الخط بحيث لو قدر مد راسه لا نتهي علي الاستقامة الي مسقط الحجر المفروض ويكون موازيا اي مقابلا للضلع الشرقي والغربي من المربع غير ماءل الي احدهما اي الضلعين فاذا بطل ميله الي الجانب الغربي فالشمس في منتهي الارتفاع فاذا انحرف الظل عن الخط الذي هو علي اللوح الي جانب الشرق فقد زالت الشمس وهكذا ذكره الديتوري في كتاب الزوال ومحمد بن شجاع الثلجي من اصحابنا وقاضي زاده الرومي في شرح الملخص للجغميني اورده نحو امنه وتلاه صدر الشريعة عبيد الله بن مسعود في شرح الوقاية علي ما يذكر فيما بعد وهذا يدرك بالحس تحقيقا في وقت هو قريب من اول الزوال في علم الله تعالي مما يعلمه اهل العلم به ثم تعلم براس الظل وفي نسخة علي راس الظل عند انحرافه علامة فاذا صار الظل من تلك العلامة مثل العمود ا لقاءم دخل وقت العصر وهو ايضا اخر وقت الظهر فهذا القدر من علم الهيءة لا باس بمعرفته للمزيد في علم الزوال	1569	-3848128699202660695	491	867.0	391	848	57.900943756103516	91	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0377	false	2522741591675763391	132	224	650	1112	1519	300	الثالثة راتبة العصر وهي اربع ركعات قبل العصر روي ابو هريرة رضي الله عنه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رحم الله عبدا صلي قبل العصر اربعا حديث ابي هريرة رحم الله عبدا صلي اربعا قبل العصر------------ اخرجه ابو داود والترمذي وابن حبان من حديث ابن عمر واعله ابن القطان ولم اره من حديث ابي هريرة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل ذلك علي رجاء الدخول في دعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم مستحب استحبابا مءكدا فان دعوته------------------- تستجاب لا محالة --------------------------------------------له ولم تكن مواظبته -------------------علي السنة قبل العصر كمواظبته علي ركعتين قبل الظهر	377	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01576	true	-318329582322902150	72	251	377	1280	1507	300	الثالثة راتبة العصر وهي اربع ركعات قبل العصر روي ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال رحم الله عبدا ص-------------------------------------------------لي اربعا قبل العصر قال العراقي اخرجه ابردا--د والترمذي وابن حبان من حديث ابن عمر واعله ابن القطان ولم اره من حديث ابي هريرة اه قلت حسنه الترمذي وصحيحه ابن حبان ولفظهم جيمعا رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا وقال ابن القيم اختلف فيه فصحيحه ابن حبان وضعفه غيره وقال ابن القطان سكت عنه عبد الحق متسامحا فيه لكونه من رغاءب الاعمال وفيه محمد بن مهران وهاء ابو زرعة وقال الفلاس له منا كيرمنها هذا الخبر قال ابن قدامة هذا الحديث فيه ترغيب فيها ولكنها لم تعد من السنن الرواتب بدليل ان ابن عمر راويه لم يحافظ عليها و قال المصنف فعل ذلك علي رجاء الدخول في دعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم مستحب استحبابا مءكدا فان دعوته صلي الله عليه وسلم تستجاب لا محالة ثم اشار الي انها لماذا لم تعد من الرواتب بقوله ولم يكن مواظبته صلي الله عليه وسلم علي السنة قبل العصر كمواظبته علي ركعتين قبل الظهر	1576	-3848128699202660695	403	674.5	322	955	42.198951721191406	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0378	false	-2881680877533487152	34	69	162	354	1558	300	قبل المغرب----------------------------------------------------- وقال بعضهم كنا نصلي الركعتين قبل المغرب حتي يدخل الداخل فيحسب انا صل----------ينا فيسال اصليتم المغرب حديث كنا نصلي الركعتين قبل المغرب حتي يدخل الداخل فيحسب انا صلينا اخرجه مسلم من حديث انس	378	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01580	true	-1101012404992628151	102	140	522	723	1529	300	قبل المغرب فقال كانبتدرهما علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم كنا نصلي الركعتين قبل المغرب حتي يدخل الداخل فيحسب اي يظن انا قد صلينا فيسال اصليتم المغرب قال العراقي------------------------------------------------------ اخرجه مسلم من حديث انس	1580	-3848128699202660695	122	192.0	99	255	47.843135833740234	21	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0378	false	-2881680877533487152	129	205	642	1046	1558	300	ويدخل وقت المغرب بغيبوبة الشمس عن الابصار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاراضي المستوية التي ليست محفوفة بالجبال-------------------------------------- فان كانت محفوفة ----بها في جهة المغرب---------------- فيتوقف ا---------------لي ان يري اقبال السواد من جانب المشرق ------------------------------قال صلي الله عليه وسلم اذا اقبل الليل----------- من ههنا -----------------------------------------وادبر النهار-------- من ههنا----------------- فقد افطر الصاءم حديث اذا اقبل الليل من ههنا الحديث-------------------------- متفق عليه من حديث عمر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحب المبادرة في صلاة المغرب خاصة -------------------------------------------------------------وان اخرت وصليت قبل غيبوبة الشفق الاحمر وقعت اداء ولكنه مكروه	378	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01583	true	1985686845066870446	2	231	14	1237	1591	300	ويدخل وقت المغرب بغيبوبة الشمس عن الابصار وذلك اذا تدلي حاجب الشمس الاعلي واخرج البخاري من حديث سلمة ابن الاكوع كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم المغرب اذا توارت بالحجاب ولفظ مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي المغرب اذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب في الاراضي المستوية التي ليست محفوفة بالجبال بل هي فضاء واسع لا يحجب عن غروب الشمس فان كانت محفوفة بالجبال من جهة المغرب كمكة وما اشبهها فيتوقف في اداء الصلاة الي ان يري اقبال السواد من----- المشرق فذلك هو الوقت الصحيح للاحتياط قال صلي الله عليه وسلم اذا اقبل الليل يعني ظلمته من ههنا اي من جهة المشرق اذا الظلمة تبدو من جهته وادبر النهار اي ضوءه من ههنا اي من جهة المغرب فقد افطر الصاءم اي انقضي مصومه اوتم شرعا او المعني فليفطر الصاءم قال العراقي متفق عليه من حديث عمر اه قلت اخرجه السنة سوي ابن ماجه وفي بعض رواياتهم زيادة وغربت الشمس مع ان ما قبله كان ايماء الي اشتراط تحقق كمال الاقبال والادبار وانهما بواسطة الغروب لا غيره فالامور الثلاثة وان كانت متلازمة لكن قد يعرض لبعضها انفكاك فيظن اقبال الليل من جهة المشرق ولا يكون اقباله حقيقة كان يكون بمحل لا يشاهد غروبها فيعتمد اقبال الظلام وادباره الضياء والاحب المبادرة --بصلاة المغرب خاصة وعدم الاشتغال بما ينافيها لانها كما تقول العامة المغرب غربية وان اخرت وصليت قبل غيبوبة الشفق الاخمر وقعت اداء ولكنه مكروه	1583	-3848128699202660695	361	518.5	290	1230	29.349594116210938	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0378	false	-2881680877533487152	206	268	1051	1374	1558	300	----------عمر رضي الله عنه صلاة المغرب ليلة حتي طلع نجم فاعتق------------------------------------------------------------------------------------------------- رقبة---------------------- واخرها ابن عمر حتي طلع كوكبان فاعتق رقبتين---------------------- الخامسة راتبة العشاء الاخرة اربع رك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عات بعد الفريض--------------ة قالت عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بعد العشاء الاخرة اربع ركعات ثم ينام حديث عاءشة كان يصلي بعد العشاء الاخرة اربع ركعات ثم ينام اخرجه ابو داود	378	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01584	true	946841476618682190	157	277	833	1485	1604	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه صلاة المغرب ليلة حتي طلع نجم يحتمل ان يكون المسمي بالشاهد ولذلك سميت المغرب بصلاة الشاهد لطلوعه بعد المغرب ويحتمل ان يكون اخر فاعنق رقبة هكذا اورده صاحب القوت واخرها ابن عمر حتي طلع كوكبان فاعتق رقبتين اورده صاحب القوت ايضا الخامسة راتبة العشاء الاخرة وانما قيدها بالاخرة لما ان المغرب كانت تسمي بالعشاء الاولي وقد كره تسمية المغرب بالعشاء علي سبيل الانفراد لما روي البخاري من حديث عبد الله بن مغفل رفعه لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم المغرب قال وتقول الاعراب هي العشاء وهي اربع ركعات بعد الفريضة بتسليمة واحدة قالت عاءشة رضي الله عنها كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يصلي بعد العشاء الاخرة اربع ركعات ثم ي---------------------------------------------------------نام اخرجه ابو داود	1584	-3848128699202660695	242	429.0	193	713	33.94109344482422	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0378	false	-2881680877533487152	242	299	1241	1552	1558	300	صلي الله عليه وسلم يصلي بعد العش-------اء ال--------اخرة اربع ركعات ثم ينام------------------------------------------------------------- حديث عاءشة------------ كان يصلي بعد العشاء الاخرة اربع ركعات ثم ينام اخرجه ابو داود----------------------------------------------------------- واختار بعض العلماء من مجموع الاخبار--------------------- ان يكون عدد الرواتب سبع عشرة كعدد المكتوبة ركعتان قبل الصبح واربع قبل الظهر وركعتان بعدها واربع قبل العصر وركعتان بعد المغرب و--ثلاث بعد العشاء	378	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01585	true	-2471748305919621717	26	111	129	596	1651	300	صلي الله عليه وسلم--------- العشاء ثم جاء الي منزله فصلي اربع ركعات ثم -نام الحديث وسياتي بقية لهذه الاربع ركعات في كتاب الاوراد وسبق في حديث ابن عمر وغيره انه كان يصلي بعد العشاء ركعتين ولذا قال صاحب الهداية من عملماتنا لما عد الرواتب واربع قبل العشاء واربع بعدها وان شاء ركعتين واختار---- العلماء من مجموع الاخبار الواردة السابق ذكرها ان يكون عدد الرواتب سبع عشرة كعدد المكتوبة ركعتان قبل الصبح واربع قبل الظهر وركعتان بعدها واربع قبل العصر وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء	1585	-3848128699202660695	249	344.0	198	481	51.76715087890625	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0379	false	-7363424169098197856	101	167	510	834	1519	300	قال انس بن مالك -------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر بعد العشاء بثلاث ركعات يقرا في الاولي س-بح اسم ربك الاعلي وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد حديث انس كان يوتر بعد العشاء بثلاث ركعات يقرا في الاولي سبح الحديث اخرجه ابن عدي في ترجمة محمد بن ابان ورواه الترمذ---------ي وابن ماجه من حديث ابن عباس بسند صحيح	379	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01588	true	-1187795745936046458	181	240	929	1221	1495	300	قال انس بن مالك رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر بعد العشاء بثلاث ركعات يقرا في الاولي بسبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد قال العراقي------------------------------------------------------- اخرجه ابن عدي في ثرجمة محمد بن ابان ورواه الترمذي والنساءي وابن ماجه من خديث ابن عباس بسند صحيح	1588	-3848128699202660695	255	473.0	201	347	73.48703002929688	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0379	false	-7363424169098197856	175	255	871	1283	1519	300	كان يصلي------------- بعد الوتر ركعتين جالسا وفي بعضه------------ا متربعا حديث كان يصلي بعد الوتر ركعتين جالسا اخرجه مسلم من حديث عاءشة وفي بعض الاخبار اذا اراد ان يدخل---- فراشه زحف اليه وصلي فوقه ركعتين قبل ان يرقد يقراء فيهما اذا زلزلت الارض-------- وسورة التكاثر حديث اذا اراد ان يدخل فراشه زحف اليه ثم صلي ركعتين الحديث اخرجه البيهقي من حديث ابي امامة وانس نحوه وضعفه وليس فيه زحف اليه ولا ذكر الهاكم التكاثر ------------------------وفي رواية اخري قل يا ايها الكافرون	379	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01591	true	-4314945257439110392	222	290	1111	1464	1511	300	كان يصليه قبل ان يبدن قاءما وهو ركعتان وفي------ بعضها كان يصليهما متربعا وفي------------------------------------------------------------------ الاخبار اذا اراد ان يدخل الي فراشه زحف اليه وصلي فوقه ركعتين قبل ان يرقد يقرا- فيهما اذا زلزلت الارض زلزالها وسورة الهاكم قال العراقي اخ-----------------------------------------------رجه البيهقي من حديث ابي امامة وانس نحوه وضعفه وليس فيه زحف اليه ولا ذكر الهاكم التكاثر اه قلت واخرجه كذلك احمد وفي رواية اخري قل يا ايها الكافرون	1591	-3848128699202660695	262	426.0	210	473	55.39112091064453	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0380	false	-7416132485476394916	8	47	33	235	1514	300	وهكذا بالاوتار حديث ال--وتر بسبع اخرجه مسلم وابو داود والنساءي واللفظ--- من حديث عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كبر وضعف اوتر بسبع ركعات لا يقعد الا في السادسة ثم ينهض ولا يسلم فيصلي السابعة حديث	380	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01595	true	5752064501397201520	203	242	991	1196	1480	300	وهكذا بالاوتار -اما الايتار بسبع فرواه مسلم وابو داود والنساءي واللفظ له من حديث عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اما كبر وضعف اوتر بسبع ركعات لا يقعد الا في السادسة ثم ينهض ولا-يسلم فيصلي السابعة وروي	1595	-3848128699202660695	186	336.5	148	207	89.85507202148438	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0380	false	-7416132485476394916	64	125	318	646	1514	300	باحدي عشرة اخرج---ه ابو داود باسناد صحيح من حديث عاءشة------------------ كان يوتر -اربع وثلاث وست وثلاث وثمان وثلاث وعشر وثلاث الحديث ولمسلم من حديثها كان يصلي بالليل احدي عشرة ركعة الحديث والرواية مترددة في ثلاث عشرة حديث الوتر بثلاث عشرة تقدم في الذي قبله وللترمذي والنساءي من حديث ام سلمة كان يوتر بثلاث عشرة وقال الترمذي حسن ولمسلم من حديث عاءشة	380	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01597	true	-5678628009851683435	260	300	1282	1495	1495	300	بثلاث عشرة وقد رواه ابو داود وا------لطحاوي --عن عاءشة في حديثها المتقدم كان يوتر باربع وثلاث وست وثلاث وثمان وثلاث وعشر وثلاث وعند التر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذي والنساءي في حديث ام سلمة كان يوتر بثلاث عشرة -قال الترمذي حسن ولمسلم من حديث عاءشة-	1597	-3848128699202660695	165	248.5	131	350	47.14285659790039	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0380	false	-7416132485476394916	182	224	940	1153	1514	300	الاوراد وفي الافضل خلاف فقيل ان الايتار بركعة فردة افضل اذ صح--------------- انه صلي الله عليه وسلم كان يواظب علي الايتار بركعة فرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل الموصولة افضل للخروج عن شبهة الخلاف لا سيما الامام اذ قد يقتدي به من لا يري الركعة الفردة	380	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01600	true	-3259201730338295345	128	227	670	1155	1565	300	الركعات وفي الافضل خلاف فقيل ان الاتيان بركعة فردة افضل اذ صحيح من طرق كثيرة انه صلي الله عليه وسلم كان يواظب علي الايتار بركعة فردة كما تقدم في حديث ابن عمر وغيره وهذا قد رده ابن الصلاح فقال لا نعلم في روايات الوتر مع كثرتها انه صلي الله عليه وسلم اوتر بواحدة فحسب وقد رد عليه الحافظ ابن حجر بما تقدم من الاحاديث وبما رواه ابن حبان من طريق كريب عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم اوتر بركعة وقيل الموصول ا-فضل للخروج من شبهة الخلاف لا-سيما الامام اذ قد يقتدي به من لا يري الركعة الفردة	1600	-3848128699202660695	201	335.0	161	487	41.273101806640625	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0380	false	-7416132485476394916	228	266	1173	1358	1514	300	نوي بالجميع الوتر وان اقتصر علي ركعة واحدة بعد ركعتي الع----شاء او بعد فرض العشاء نوي الوتر وصح لان شرط الوتر ان يكون في نفسه وترا ------------------------------وان يكون موترا لغيره مما سبق قبله-------------------------------- وقد اوتر الفرض ولو اوتر	380	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01601	true	3671238160268850646	0	48	0	235	1455	300	نوي -الجميع الوتر وان اقتصر علي ركعة واحدة بعد ركعتي سنة العشاء او بعد فرض العشاء نوي الوتر وصح لان شرط الوتر ان يكون في نفسه وترا فان الوتر في الاعداد هو الفرد وان يكون موتر الغيره مما سبق قبله يقال اوتر الصلاة اذا جعلها وترا وقد اوتر ---------------	1601	-3848128699202660695	164	290.5	130	251	65.3386459350586	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0380	false	-7416132485476394916	270	299	1376	1512	1514	300	اي لا ينال فضيلة الوتر الذي هو خير له من حمر النعم حديث الوتر خير من حمر النعم----------------------------- اخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه من حديث خارجة بن حذافة	380	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01601	true	3671238160268850646	272	300	1323	1455	1455	300	اي لا ينال فضيلة الوتر الذي هو -------------------------------خير من حمر النعم كما ورد به الخير قال العراقي اخرجه ابو داود -الترمذي وابن ماجه من حديث خارجة بن حذافة-	1601	-3848128699202660695	103	174.0	82	165	62.42424392700195	19	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0381	false	-7170998806761902256	20	121	99	602	1558	300	في اي وقت كان وانما لم يصح------------------ قبل العشاء لانه خرق اجماع الخلق في الفعل-------- ولانه لم يتقدم ---ما يصير به وترا--------------------------------------------------------------------------------- فاما اذا اراد ان يوتر بثلاث مفصولة------------- ففي نيته في الركعتين نظر--------- فانه ان نوي بهما التهجد او سنة العشاء لم يكن هو من الوتر---------- وان نوي الوتر----- لم يكن هو في نفسه وترا وا---------------نما الوتر ما ب--------------عده ولكن الاظهر ا---------------------ن ينوي الوتر كما ينوي في الثلاث الموصولة الوتر و----------------لكن للوتر معنيان احدهما ان يكون في نفسه وترا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخر ان ينشا-----------------------ليجعل وترا بما بعده فيكون مجموع ال----ثلاثة وترا-------------- والركعتان من جملة الثلاث الا------------------------------------ ان وتريته موقوفة علي الركعة الثالثة	381	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01604	true	6653189847896581978	107	299	536	1486	1489	300	في المستدرك وا--نما لم تصح تلك الركعة الفردة قبل العشاء لانه خرق اجماع الخلق في الفعل المذكور ولانه لم يتقدم له ما يصير به وترا وفيه وجه انها تصح ان قلنا في وقت الوتر بدخول وقت العشاء كما تقدم نقله عن الرافعي فاما اذا اراد ان يوتر بثلاث مفصولة اي بتسليمتين ففي نيته في الركعتين نظر لمن تامل فانه ان نوي به-ا التهجد او سنة العشاء لم يكن هو من الوتر وهذا ظاهر وان نوي الوتر بهما لم يكن هو في نفسه وترا وهذا ايضا ظاهر وانما الوتر حقيقة ما ياتي به بعده ولكن الاظهر من القولين في المذهب ان ينوي الوتر كما ينوي في الثلاث الموصولة الوتر سواء من غير فرق ولكن للوتر معنيان احدهما ان يكون في نفسه وترا بملاحظة معني الفردية فيه ومنه حديث ابن عمر ان الله وتر يحب الوتر اي واحد في ذاته لا يقبل النقسام والتجزءة واحد في صفاته فلا شبيه له واحد في افعاله فلا شريك له و المعني الاخرا-ن ينشا وفي بعض النسخ ان يثني ليجعل وتر الما بعده------ مجموع وتر الثلاثة وترا بهذا الاعتبار والركعتان من جملة الثلاث الا ان الوتر به موقوف وفي بعض النسخ الا ان وتريته موقوفة علي الركعة الثالثة	1604	-3848128699202660695	469	725.0	375	960	48.85416793823242	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0381	false	-7170998806761902256	122	161	607	831	1558	300	كان هو علي عزم ان يوترهما------------ بثالثة كان له ان ينوي بهما الوتر والركعة الثالثة وتر بنفسها------------ وموترة لغيرها وال---------------------ركعتان لا يوتران غيرهما وليستا وترا بانفسهما ولكنهما موترتان--------------------- بغيره------------------ما والوتر ينبغي ان يكون اخر صلاة الليل فيقع بعد التهجد	381	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01605	true	7680761278419555261	0	53	0	303	1528	300	كان هو علي عزم ان يوترهما اي الركعتين بثالية كان له ان ينوي بهما الوتر فالركعة الثالثة وتر بنفسها لكونها فردة وموترة لغيرها ولولا هي لكانتا شفعا والركعتان لا يوتران غيرهما وليسنا وترا بانفسهما ولكنهما موترتان علي صيغة اسم المفعول بغيرهما وهي الثالثة منهما والوتر ينبغي ان يكون اخر صلاة الليل----- بعد التهجد	1605	-3848128699202660695	214	372.5	176	308	69.48052215576172	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0381	false	-7170998806761902256	234	295	1233	1536	1558	300	فاما عاءشة رضي الله عنها فانها--- ذكرت انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الضحي اربعا ويزيد ما شاء الله سبحانه حديث عاءشة كان يصلي الضحي اربعا ويزيد ما شاء الله اخرجه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم تحد الزيادة الي ------------انه كان يواظب علي الاربعة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينقص منها وقد يزيد زيادات وروي في حديث مفرد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان- يصلي الضحي	381	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01621	true	1888193775056124499	58	154	283	783	1497	300	فاما عاءشة رضي الله عنها فانها قد ذكرت انه صلي الله علية وسلم كان يصلي الضحي اربعا ويزيد ما شاء ا---------------------------------------------------------لله اخرجه مسلم من حديث معاذة انها سالت عاءشة كم كان النبي صلي الله علية وسلم يصلي الضحي قالت اربع ركعات ويزيد ما شاء الله وكذلك رواه احمد والنساءي وابن ماجه والترمذي في الشماءل فلم تحد الزيادة علي الاربعة الا انه كان يواظب علي الاربع ركعات وهو العدد الاوسط وفهم المصنف المواظبة من لفظ كان الداله علي استمرار العمل وفيه خلاف عند الاصوليين ولا ينقص منها وقد يزيد زيادات وروي عن ----عاءشة انها----------------------- كانت تصلي الضحي	1621	-3848128699202660695	207	294.0	163	584	35.44520568847656	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0382	false	3023206854979618948	126	167	641	849	1531	300	فالاول انما يكون اذا ارتفعت الشمس قيد نصف رمح والثاني اذا مضي من النهار ربعه بازاء صلاة العصر فان وقته ان يبقي من النهار ربعه والظهر علي منتصف النهار ويكون الضحي علي منتصف ما بين طلوع الشمس الي الزوال كما ان	382	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01622	true	-7963653528232907843	259	300	1319	1526	1526	300	فالاول انما يكون اذا ارتفعت الشمس قيد نصف رمح والثاني اذا مضي من النهار ربعه بازاء صلاة العصر فان وقته ان يبقي من النهار ربعه فالظهر علي منتصف النهار ويكون الضحي علي منتصف ما بين طلوع الشمس الي الزوال كما ان-	1622	-3848128699202660695	206	406.0	166	208	99.03845977783203	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0382	false	3023206854979618948	0	126	0	641	1531	300	الضحي ست ركعات اخرجه الحاكم في فضل صلاة الضحي من حديث جابر ورجاله ثقات واما وقتها-------------- فقد روي علي رضي الله عنه ا---------نه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الضحي ستا في وقتين------ اذا اشرقت الشمس وارتفعت قام وصلي ركعتين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------هو اول الورد الثاني من اوراد النهار كما س-------------ياتي واذا انبسطت الشمس وكانت في ربع السماء من جانب الشرق صلي اربعا حديث كان اذا اشرقت وارتفعت قام وصلي ركعتين واذا انبسطت الشمس وكانت في ربع النهار من جانب المشرق صلي اربعا اخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجه من حديث علي كان --نبي الله صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس من مطلعها قيد رمح او رمحين كقدر صلاة العصر من مغربها صلي ركعتين ثم امهل حتي اذا ارتفع ال-ضحي صلي اربع ركعات لفظ النساءي وقال الترمذي حسن	382	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01622	true	-7963653528232907843	38	160	180	810	1526	300	الضحي ست ركع--------------------------------------------------------ات واما وقتها اي صلاة الضحي فقد روي علي رضي الله عنه انه صلي الله صلي الله علية وسلم كان يصلي الضحي ستا في وقتين الاول اذا اشرقت الشمس وارتفعت قام فصلي ركعتين وهذة الصلاة هي المسماه بصلاة الاشراق عند مشايخنا السادة النقشبندية قدس الله اسرارهم و وقال صاحب القوت هو اول الورد الثاني من اور-د النهار كما سياتي بعد و الثاني -اذا انبسطت الشمس وكانت في ربع السماء من جانب الشرق صلي اربعا قال العراقي اخرج----------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي والنساءي وابن ماجه من حديث علي كان النبي----- صلي الله علية وسلم اذا زالت الشمس من مطلعها قيد رمح او رمحين كقدر صلاة العصر من مغربها صلي ركعتين ثم امهل اذا اذا ارتفع االضحي صلي اربع ركعات لفظ النساءي وقال الترمذي حسن	1622	-3848128699202660695	458	830.0	364	787	58.1956787109375	82	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0382	false	3023206854979618948	190	258	968	1312	1531	300	الثامنة احياء ما بين العشاءين---------------------- وهي سنة مءكدة------------------------------------------------------------------ ومما نقل عدده---------------------------------- من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بين العشاءين ست ركعات حديث صلي بين العشاءين ست ركعات اخرجه ابن منده في الضحي-- والطبراني في الاوسط والاصغر من حديث عمار بن ياسر بسند ضعيف والترمذي وضعفه من حديث ابي هريرة من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن له بعبادة ثنتي عشرة سنة	382	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01625	true	-9139694383669260008	70	155	345	789	1499	300	الثامنه احياء ما بين العشاءين اي بين المغرب والعشاء وهي سنة مءكدة وقال مشايخنا السادة النقشبندية حفظ ما بين العشاءين من اهم المهمات ومما نقل عددها اي الصوات التي يجء بها ذلك الوقت من فعل النبي ----صلي الله علية وسلم بين العشاءين ست ركعات قال العراقي روا--------------------ه ابن منده في الصحابه والطبراني في الاوسط والاصغر من حديث عمار بن ياسر بسند ضعيف وللترمذي وضعفة من حديث ابي هريرة من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن له بعبادة ثنتي عشرة سنة	1625	-3848128699202660695	294	512.5	234	468	62.82051467895508	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0383	false	-6654073745137944422	65	213	325	1052	1515	300	اخرجه ابو الوليد الصفار في كتاب الصلاة من طريق عبد الملك بن حبيب بلاغا له من حديث عبد الله بن عمر وسي-------------------------------------------------------------------------اتي بقية فضاءلها في كتاب الاوراد ان شاء الله تعالي--------------------------- القسم الثاني ما يتكرر بتكرر الاسابيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي صلاة ايام الاسبوع ولياليه لكل يوم ولكل ليلة اما الايام فنبدا فيها بيوم الاحد---- يوم الاحد -------------------------------------------------------------------------------روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي يوم الاحد اربع ركعات يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب---- وامن الرسول ----------مرة كتب الله -------له بعدد كل نصراني ونصرانية حسنات واعطاه الله ثواب نبي وكتب له حجة وعمرة وكتب له بكل ركعة الف صلاة واعطاه الله------- في الجنة بكل حرف مدينة من مسك اذفر حديث من صلي يوم الاحد اربع ركعات الحديث اخرجه ابو موسي المديني من حديث ابي هريرة بسند ضعيف وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم	383	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01628	true	-9199033771721483715	82	283	411	1403	1496	300	اخرجه ابو الوليد الصفار في كتاب الصلاة من طريق عبد-الملك بن حبيب بلاغا--- من حديث ا--------بن عمر اه قلت اورده صاحب القوت عن سعيد بن جبير عن ثوبان رفعه من عكف نفسة الحديث وستاتي بقية فضاءلها في كتاب الاوراد ان شاء الله تعالي ونشرح هناك ما يليق بالمقام القسم الثاني ما يتكرر بتكرر الاسابيع جمع اسبوع بالضم ومن العرب من يقول فيها سبوع بالضم واسقاط الهمزة وهو من الايام سبعة ايام وما في بعض النسخ بتكرار الاسباع غلط فانه جمع سبع وهو جزء من سبعة اجزاء وهي صوات ايام الاسبوع وليال-ه لكل يوم ولكل ليله اما الايام فنبدء فيها بيوم الاحد وهو يوم معروف وهو اول الاسبوع منقول من احد واصله وحد ابدلت الواو همزة وجمعه احاد كسبب واسباب روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله علية وسلم انه قال من صلي يوم الاحد اربع ركعات يقرا في كل ركعه -فاتحة الكتاب مرة وامن الرسول الي اخرها مرة كتب الله عز وجل له بعدد كل نصراني ونصرانية حسنات واعطاه الله ثواب نبي وكتب له حجه وعمره وكتب له بكل ركعه الف صلاة واعطاه الله عز وجل في الجنة بكل حرف مدينة من مثل اذفر قال صاحب القوت روي سعيد عن --------------------------------------------اب-----------------------------------------------ي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	1628	-3848128699202660695	570	964.5	451	1097	51.95989227294922	101	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0383	false	-6654073745137944422	199	277	992	1395	1515	300	عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وحدوا الله بكثرة الصلاة يوم الاحد فانه سبحانه واحد لا شريك له فمن صلي يوم الاحد بعد صلاة الظهر اربع ركعات بعد الفريضة والسنة يقرا في------- الاولي فاتحة الكتاب وتنزيل السجدة وفي الثانية فاتحة الكتاب وتبارك---------- الملك ثم -تشهد و-سلم ثم قام فصلي ركعتين اخريين يقرا فيهما -فاتحة الكتاب وسورة الجمعة و-سال الله سبحانه حاجته كان حقا علي الله ان يقضي حاجته	383	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01630	true	2198976606676254977	63	137	327	721	1553	300	عن علي------------ رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وحدوا الله بكثرة الصلاة يوم الاحد فانه سبحانه واحد لا شريك له فمن صلي يوم الاحد بعد صلاة الظهر اربع ركعات بعد الفريضة والسنة يقرا في الركعة الاولي فاتحة الكتاب وتنزيل السجده وفي الثانية فاتحة الكتاب وتبارك الذي بيده الملك ثم يتشهد ويسلم في------صلي ركعتين اخريين يقرا فيهما بفاتحة الكتاب وسورة الجمعه ويسال حا------------جته كان حقا علي الله ان يقضي حاجته	1630	-3848128699202660695	367	671.5	296	424	86.55660247802734	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0384	false	961870936306156330	0	42	0	209	1477	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي يوم الاثنين عند ارتفاع النهار ركعتين يقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة واية الكرسي مرة وقل هو الله احد والمعوذتين مرة مرة فاذا سلم استغفر الله عشر مرات وصلي علي النبي صلي الله	384	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01630	true	2198976606676254977	259	300	1349	1553	1553	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي يوم الاثنين عند ارتفاع النهار ركعتين يقرا في كل ركعه فاتحة الكتاب مرة واية الكرسي مره وكل هو الله احد والمعوذتين مره---- فاذا سلم استغفر الله عشر مرات وصلي علي النبي صلي الله-	1630	-3848128699202660695	200	385.0	160	209	95.69377899169922	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0384	false	961870936306156330	42	76	209	382	1477	300	عليه وسلم عشر مرات غفر الله تعالي له ذنوبه كلها حديث جابر من صلي يوم الاثنين عند ارتفاع النهار ركعتين الحديث اخرجه --------------------ابو موسي المديني من حديث جابر عن عمر مرفوعا وهو حديث منكر	384	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01631	true	7190219696627215958	0	36	0	177	1516	300	عليه وسلم عشر مرات غفر الله------ له ذنوبه كلها قال صاحب القوت رواه ابو الزبير عن جابر وساق---------- الحديث كما هنا وقال العراقي رواه ابو موسي المديني من حديث جابر عن عمر مرفوعا وهو حديث منكر	1631	-3848128699202660695	110	167.0	87	193	56.99481964111328	21	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0384	false	961870936306156330	102	179	503	875	1477	300	الكرسي مرة فاذا فرغ--------- قرا قل هو الله احد اثنتي عش----رة واستغفر----- اثنتي عشرة مرة ينادي به يوم القيامة اين فلان -بن فلان ليقم فلياخذ ثوابه من الله عز وجل فاول ما يعطي من الثواب الف حلة------------------ ويتوج----------------------- ويقال له ادخل الجنة فيستقبله ماءة الف ملك مع كل ملك هدية يشيعون---------------------------------ه حتي يدور علي الف قصر من نور يتلالا حديث-------------------------------------- انس من--------------- صلي يوم الاثنين اثنتي عشرة ركعة الحديث ذكره ابو موسي المديني بغير سن--د وهو منكر	384	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01633	true	6086753234624152925	0	106	0	519	1522	300	الكرسي مرة فاذا فرغ من صلاته قرا قل هو الله احد اثنتي عشرة مرة واستغفر الله اثنتي عشرة مرة ينادي به يوم القيامه اين فلان ابن فلان ليقم فلياخذ ثوابه من الله عز وجل فاول ما يعطي من الثواب الف حله والحله ازار ورداء ويتوج اي يكسي التاج علي راسه ويقال له ادخل الجنه فيستقبله ماءة الف ملك مع كل ملك هديه يشيعونه كذا في النسخ ولفظ القوت يسعون به حتي يدور علي الف قصر من نور يتلالا هكذا اورده صاحب القوت وقال ثابت البناءي عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فساقه وقال العراقي روا-ه ابو موسي المديني بغير اسناد وهو منكر	1633	-3848128699202660695	323	524.5	252	520	62.11538314819336	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0384	false	961870936306156330	184	272	905	1342	1477	300	عن انس بن مالك -------------قال قال ----------صلي الله عليه وسلم من صلي يوم الثلاثاء عشر ركعات عند انتصاف النهار حديث يزيد الرقاشي عن انس من صلي يوم الثلاثاء عشر ركعات عند انتصاف النهار الحديث اخرجه ابو موسي المديني بسند ضعيف ولم يقل عند انتصاف النهار ولا عند ارتفاعه---- وفي حديث اخر عند ارتفاع النهار يقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب واية الكرسي مرة وقل هو الله احد ثلاث مرات لم تكتب عليه خطيءة الي سبعين يوما فان مات الي سبعين يوما مات شهيدا وغفر له ذنوب سبعين سنة	384	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01634	true	-5679783478497953186	41	106	217	525	1519	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي يوم الثلاثاء عشر ركعات عند انتصاف الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار---------------- وفي لفظ حديث اخر عند ارتفاع النهار يقرا في كل ركعه فاتحة الكتاب واية الكرسي مرة وكل هو الله احد ثلاث مرات لم تكتب علية خط-ءة الي سبعين يوما فان مات الي سبعين يوما مات شهيدا وغفر له ذنوب سبعين سنة	1634	-3848128699202660695	276	472.0	217	464	59.482757568359375	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0385	false	-7412062032780996579	94	162	478	812	1490	300	عن ابن عباس -----------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي يوم الخميس--- بين الظهر والعصر ركعتين يقرا في الاولي----- فاتحة الكتاب---- واية الكرسي ماءة مرة وفي------- الثانية فاتحة الكتاب وقل هو الله --------------------------احد ماءة مرة ويصلي علي محمد ماءة -------------------مرة اعطاه الله------ ثواب من صام رجب وشعبان ورمضان وكان له من الثواب مثل حاج البيت وكتب له بعدد كل --------من امن بالله سبحانه وتوكل عليه	385	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01635	true	5938578831475496144	209	298	1071	1499	1508	300	عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي يوم الخميس ما بين الظهر والعصر ركعتين يقرا في الاولي ركعه فاتحة الكتاب مرة واية الكرسي ماءة مرة وفي الركعه الثانية فاتحة الكتاب وقل هو الله احد ثلاث مرات وقل هو الله احد ماءة مرة ويصلي علي محمد صلي الله عليه وسلم ماءة مرة اعطاه الله تعالي ثواب من صام رجب وشعبان ورمضان وكان له من الثواب مثل حاج البيت وكتب له بعدد كل له بعدد من امن بالله تعالي- وتوكل عليه	1635	-3848128699202660695	323	578.5	256	429	75.29137420654297	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0385	false	-7412062032780996579	0	90	0	458	1490	300	عند ارتفاع النهار يقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب واية الكرسي مرة وقل هو الله احد ثلاث مرات والمعوذتين ثلاث مرات نادي مناد-- عند العرش يا عبد الله استانف العمل فقد غفر----- لك ما تقدم من ذنبك ورفع الله سبحانه عنك عذاب القبر وضيق-ه وظلمته ورفع عنك شداءد---- القيامة ورفع له من يومه عمل نبي حديث ابي ادريس الخولاني عن معاذ من صلي يوم الاربعاء اثنتي عشرة ركعة الحديث اخرجه ابو موسي المديني وقال رواته ثقات والحديث مركب------------ قلت بل فيه ---------غير مسمي وهو محمد بن حميد الرازي احد الكذابين	385	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01635	true	5938578831475496144	17	106	82	535	1508	300	عند ارتفاع النهار يقرا في كل ركعه فاتحة الكتاب واية الكرسي مرة وقل هو الله احد ثلاث مرات والمعوذتين ثلاث مرات نادي به ملك عند العرش يا عبدال-له استانف العمل فقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك ورفع ------------عنك عذاب القبر وضيقته وظلمته ورفع عنك شداءد يوم القيامه ورفع له من يومه عمل نبي اورده صاحب القوت من غير ذكر المعوذتين وقال العراقي روا-------------------------ه ابو موسي المديني وقال رواته ثقات والحديث مركب قال العراقي قلت بل فيه ابن حميد غير مسمي وهو محمد بن حميد الرازي احد الكذابين	1635	-3848128699202660695	363	633.5	288	491	73.93075561523438	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0385	false	-7412062032780996579	178	293	895	1459	1490	300	ابو موسي المديني بسند -----------------------------------------------------------------------------------ضعيف جدا يوم الجمعة--------------------------------------------------- روي عن -علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يوم الجمعة صلاة كله ما من عبد مءمن قام اذا استقلت الشمس--------------------- وارتفعت قد---------ر رمح او اكثر من ذلك فتوضا ثم اسبغ الوضوء فصلي سبحة الضحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركعتين ايمانا------ واحتسابا -----الا-------------- كتب الله له ماءتي حسنة ومحا عنه ماءتي سيءة ومن صلي اربع ركعات رفع الله سبحانه له في الجنة اربعماءة درجة ومن صلي ثماني ركعات رفع الله تعالي له في الجنة ثمانماءة درجة وغفر له ذنوبه كلها ومن صلي -ثنتي عشرة ركعة كتب الله له الفين وماءتي حسنة ومحا عنه الفين وماءتي سيءة ورفع له في الجنة الفين وماءتي درجة	385	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01636	true	-5074994140790245990	6	175	35	881	1478	300	ابو موسي المديني بسند ضعيف اه واشار ابن الجوزي الي ان صلاة يوم الخميس من وضع الجوزقاني ولم يذكرها وقوله منظور فيه يوم الجمعه بضم الجيم وبسكون الميم ايضا وقد تقدم في باب الجمعه روي علي علي بن ابي طال- رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال يوم الجمعه صلاه كله ما من عبد مءمن قام اذا استقلت الشمس وفي بعض النسخ استعلت وارتفعت قدر اي مقدار رمح او اكثر من ذلك فتوضا ف--اسبغ الوضوء فصلي سبحة الضحي اي صلاتها المعموله في الضحي وهو من التسبيح كالسحره من التسحير والمراد بالتسبيح صلاة التطوع من باب تسمية الشء باسم بعضه ركعتين ايمانا بالله واحتسابا له اي لا رياء ولا سمعه كتب ال---له ماءتي حسنة ومحا عنه ماءتي سيءة ومن صلي اربع ركعات رفع الل-------ه له في الجنه اربعماءة درجه ومن صلي ثماني ركعات رفع الله------ له في الجنه ثمانماءة درجه وغفر له ذنوبه كلها ومن صلي اثنتي عشرة ركعه كتب الله له الف-ا وماءتي حسنة ومحا عنه الف-- وماءتي سيءة ورفع له في الجنه الف-- وماءتي درجه	1636	-3848128699202660695	514	872.5	405	874	58.8100700378418	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0386	false	2585662731628297384	14	109	64	503	1429	300	وعن نافع------------- عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من دخل الجامع يوم الجمعة فصلي اربع ركعات قبل صلاة الجمعة يقرا في كل ركعة الحمد لله وقل هو الله احد خمسين مرة لم يمت حتي يري مقعده من الجنة او يري له حديث نافع عن ابن عمر من دخل الجامع يوم الجمعة فصلي اربع ركعات الحديث اخرجه الدار قطني في غر-اءب مالك وقال لا يصح وعبد الله بن وصيف مجهول والخطيب في الرواة عن مالك وقال غريب جدا ولا اعرف له وجها غير هذا يوم السبت روي ابو	386	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01637	true	-8703544914083496379	123	210	598	1004	1463	300	وعن نافع مولي ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من دخل الجامع يوم الجمعه فصلي اربع ركعات قبل صلاة الجمعه -قرا في كل ركعه الحمد---- وقل هو الله احد خمسين مرة لم يمت حتي يري مقعده من الجنه او يري له اورده صاحب القوت هكذا وقال العراقي روا-----------------------------------ه الدار-قطني في غرااءب مالك وقال لا يصح وعبدا-لله بن وصيف مجهول ورواه-- في الرواه عن مالك وقال غريب جدا -لا اعلم له مجها غير ذلك اه قلت و--روي ابن	1637	-3848128699202660695	333	558.5	255	453	73.50993347167969	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0386	false	2585662731628297384	107	155	495	711	1429	300	روي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي يوم السبت اربع ركعات يقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة وقل هو الله احد ثلاث مرات فاذا فرغ قرا اية الكرسي كتب الله له بكل حرف حجة وعمرة ورفع له بكل حرف اجر سنة صيام	386	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01638	true	5854948415325754299	249	300	1221	1449	1449	300	روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي يوم السبت اربع ركعات يقرا في كل ركعه فاتحة الكتاب مرة وقل هو الله احد ثلاث مرات فاذا فرغ قرا اية الكرسي كتب الله له بكل حرف حجه وعمره ورفع له بكل حرف اجر سنة صيام-	1638	-3848128699202660695	212	405.0	165	229	92.576416015625	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0386	false	2585662731628297384	193	295	911	1410	1429	300	بسند ضعيف جدا واما ال----ليالي ليلة الاحد روي انس بن مالك------------- في----- ليلة الاحد انه صلي الله عليه وسلم قال من صلي ليلة الاحد عشرين ركعة يقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب---- وقل هو الله احد خمسين مرة والمعوذتين مرة مرة واستغفر الله عز وجل ماءة مرة واستغفر لنفسه ولوالديه ماءة مرة وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ماءة مرة وتبرا من حوله وقوته والتجا الله الي-------------------------------------------------------- ثم قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان ادم صفوة الله------------- وفطرته و----ابراهيم خليل الله وموسي كليم الله وعيسي روح الله و----محمدا------------------- حبيب الله كان له من الثواب بعدد من -دعا لله	386	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01640	true	-2917618094865001529	174	300	862	1464	1464	300	--------------بيوم الاحد فقال- ليلة الاحد روي انس بن مالك رضي الله عنه في صلاة ليلة الاحد انه صلي الله عليه وسلم قال من صلي ليلة الاحد عشرين ركعه يقرا في كل ركعه فاتحة الكتاب مرة وقل هو الله احد خمسين مرة والمعوذتين مرة مرة واستغفر الله عز وجل ماءة مرة واستغفر لنفسة ولوالدية ماءة مرة وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ماءة مرة وتبرا من حوله وقوته والتجا----- الي حول وقوته اي يقول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ثم قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان ادم صفوة الله تبارك وتعالي وفطرته و ان ابراهيم خليل الله وموسي كليم الله وعيسي روح الله و ان محمدا صلي الله عليه وسلم حبيب الله كان له من الثواب بعدد من ادعي الله	1640	-3848128699202660695	465	824.0	368	622	74.75884246826172	91	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0387	false	3028195421228889077	28	52	142	262	1497	300	ابو موسي المديني بغير اسناد وهو منكر وروي ابو موسي من حديث انس في فضل الصلاة فيها ست ركعات واربع ركعات وكلاهما ضعيف جدا	387	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01641	true	5832968307221738307	35	58	171	287	1462	300	ابو موسي المديني بغير اسناد وهو منكر وروي ايضا---- من حديث انس في فضل الصلاة فيها ست ركعات واربع ركعات وكلاهما ضعيف جدا	1641	-3848128699202660695	113	216.5	90	120	94.16666412353516	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0387	false	3028195421228889077	97	208	483	1030	1497	300	الثانية الحمد لله---- وقل هو الله احد عشرين مرة وفي الثالثة الحمد لله---- وقل هو الله احد ثلاثين مرة وفي الرابعة الحمد لله---- وقل هو الله احد اربعين مرة ثم يسلم ويقرا قل هو الله احد خمسا وسبعين مرة واستغفر الله------- لنفسه ولوالدي------------------------------------------------ه خمسا وسبعين مرة ثم سال الله------ حاجته كان حقا علي الله------ ان يعطيه سءله ما سال حديث الاعمش عن انس من صلي ليلة الاثنين اربع ركعات الحديث ذكر----ه ابو موسي المديني هكذا عن الاعمش بغير اسنا------د من رواية يزيد الرقاشي عن انس حديثا في صلاة ست ركعات فيها وهو منكر وهي صلاة الحاجة ليلة الثلاثاء من صلي ركعتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب --------------وقل هو الله احد	387	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01643	true	3449532165996998562	0	159	0	781	1490	300	الثانيه الحمد لله مرة وقل هو الله احد عشرين مرة وفي الثالثة الحمد لله مرة وقل هو الله احد ثلاثين مرة وفي الرابعة الحمد لله مرة وقل هو الله احد اربعين مرة ثم -سلم و-قرا قل هو الله احد خمس- وسبعين مرة واستغفر الله عز وجل لنفسه ولوالديه خمس وسبعين مرة وصلي علي محمد صلي الله عليه وسلم خمس- وسبعين مرة ثم سءل الله تعالي حاجته كان حقا علي الله تعالي ان يعطيه سءال ما سال وهي تسمي صلاة الحاجه هكذا اورده صاحب القوت وقال العراقي هكذا رواه ابو موسي المديني ع-----ن الاعمش بغير اسناد واسند من رواية يزيد الرقاشي عن انس حديثا في صلاة ست ركعات فيها وهو منكر اه قلت هذة الست ركعات اخرج حديثها ابن الجوزي في الموضوعات فقال بسنده المتقدم الي احمد بن عبدالله الجوبياري عن بشر بن السري عن الهيثم عن يزيد بن انس مرفوعا من صلي ليلة الاثنين ست ركعات يقرا في كل ركعه فاتحة الكتاب مرة وعشرين مرة قل هو الله احد	1643	-3848128699202660695	433	718.5	339	790	54.81012725830078	79	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0388	false	6241105073053962894	0	79	0	391	1492	300	وجابر حديثا في صلاة اربع ركعات فيها وكلها منكر-------------------------------------------------------------------------------ة ليلة الاربعاء روت فاطمة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي ليلة الاربعاء ركعتين يقرا في------- الاول- فاتحة الكتاب---- وقل اعوذ برب الفلق عشر مرات وفي------- الثانية بعد الفاتحة ------------قل اعوذ برب الناس عشر مرات ثم اذا سلم استغفر الله عشر مرات ثم ي--------صلي علي -محمد صلي الله عليه وسلم---- عشر مرات نزل من كل سماء سبعون الف ملك يكتبون ثوابه الي يوم القيامة	388	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01644	true	-6431195760262326157	191	282	980	1454	1535	300	وجابر حديثا في صلاة اربع ركعات فيها وكلها منكرة اه وقال ابن الجوزي المتهم بصلاة ليلة الثلاثاء هو الجوزقاني وهو الذي وضع حديثها ليلة للاربعاء روي-------------------- عن النبي صلي الله علية وسلم ----قال من صلي ليلة الاربعاء ركعتين يقرا في الركعه الاولي فاتحة الكتاب مرة وقل اعوذ برب الفلق عشر مرات وفي الركعه الثانية ------فاتحة الكتاب مرة وقل اعوذ برب الناس عشر مرات و----------استغفر الله عشر مرات بعد السلام وصلي علي النبي صلي الله علية وسلم قال عشر مرات نزل من كل سماء سبعون الف ملك يكتبون ثوابه الي يوم القيامه	1644	-3848128699202660695	336	558.5	267	514	65.3696517944336	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0388	false	6241105073053962894	9	222	48	1089	1492	300	ليلة الاربعاء روت فاطمة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي ليلة الاربعاء ركعتين يقرا في الاول- فاتحة الكتاب وقل اعوذ برب الفلق عشر مرات وفي الثانية بعد الفاتحة قل اعوذ برب الناس عشر مرات ث-م اذا سلم استغفر الله عشر مرات ثم يصلي علي محمد صلي الله عليه وسلم عشر مرات نزل من كل سماء سبعون الف ملك يكتبون ثوابه الي يوم القيامة حديث من صلي ليلة الاربعاء ركعتين الحديث لم اجد فيه الا حديث جابر في صلاة اربع ركعات فيها ورواه ابو موسي المديني وروي من حديث انس ثلاثين ركعة وفي حديث اخر ست عشرة ركعة يقرا بعد الفاتحة ما شاء الله ويقرا في اخر الركعتين اية الكرسي ثلاثين مرة وفي الاوليين ثلاثين مرة قل هو الله احد يشفع في عشرة من اهل بيته كلهم وجبت عليهم الن-----------------------------------------------------------------------------ار وروت فاطمة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي ليلة الاربعاء ست ركعات قرا في ركعة بعد الفاتحة قل اللهم مالك الملك الي اخر الاية فاذا فرغ من صلاته يقول جزي الله محمدا عنا ما هو اهله غفر له ذنوب سبعين سنة وكتب له براءة -------------------------------------من النار ح-------------ديث فاطمة من صلي ست ركعات اي ليلة الاربعاء الحديث اخرجه ابو موسي المديني بسند ضعيف جدا ليلة الخميس قال ابو هريرة رضي	388	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01645	true	6466596810039895249	147	300	742	1518	1518	300	ليلة الاربعاء روت فاطمة رضي الله عنها عن النبي صلي الله علية وسلم انه قال من صلي ليلة الاربعاء ركعتين يقرا في الاولي فاتحة الكتاب وقل اعوذ برب الفلق عشر مرات وفي الثانية بعد الفاتحه قل اعوذ برب الناس عشر مرات ثنم اذا سلم استغفر الله عشر مرات ثم يصلي علي محمد صلي الله علية وسلم عشر مرات نزل من كل سماء سبعون الف ملك يكتبون ثوابه الي يوم القيامه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث اخر ست عشرة ركعه يقرا بعد الفاتحة ما شاء الله ويقرا في اخر الركعتين اية الكرسي ثلاثين مرة وفي الاوليين ثلاثين مرة قل هو الله احد يشفع في عشرة من اهل بيته كلهم وجبت عليهم النار هذا نص النسخة الخاصية وهي من وقف الممرحوم الجمالي يوسف ناظر الخاص تغمده ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له برحمته وعليها جل اعتماد المصريين وفي غيرها من النسخ الاقتصار علي حديث فاطمه رضي الله عنها وفي بعضها الجمع بينه وبين الحديث الاول والله اعلم ليلة------------- الخميس قال ابو هريرة رضي-	1645	-3848128699202660695	573	893.0	454	1170	48.97435760498047	104	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0388	false	6241105073053962894	222	290	1089	1438	1492	300	الله عنه قال النبي ----صلي الله عليه وسلم من صلي ليلة الخميس ما بين المغرب والعشاء ركعتين يقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب واية الكرسي خمس مرات وقل هو الله احد خمس مرات والمعوذتين خمس مرات فاذا فرغ من صلاته استغفر الله تعالي -خمس عشرة مرة وجعل ثوابه لوالديه فقد ادي حق والديه عل---------يه وان كان------- عاقا لهما واعطاه الله تعالي ما يعطي الصديقين والشهداء حديث ---------------------------ابي هريرة	388	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01646	true	5180127116470452619	0	79	0	391	1488	300	الله عنه قال رسول الله صلي الله علية وسلم من صلي ليلة الخميس ما بين المغرب والعشاء ركعتين يقرا في كل ركعه فاتحة الكتاب واية الكرسي خمس مرات وقل هو الله احد خمس مرات والمعوذتين خمس مرات فاذا فرغ من صلاته استغفر الله عز وجل خمس عشرة مرة وجعل ثوابه لوالديه فقد ادي حق والديه الذي كان عليه وان كان فاعلها عاقا لهما واعطاه الله------ ما يعطي الصديقين والشهداء هكذا هو في القوت عن ابي صالح عن ابي هريرة	1646	-3848128699202660695	324	591.5	259	397	81.61209106445312	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0389	false	-6727687848490276556	1	131	6	668	1546	300	ابو موسي المديني وابو منصور -الديلمي في مسند الفردوس بسند ضعيف جدا وهو --------------------------------------------------------منكر ليلة الجمعة قال جابر ---------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي ليلة الجمعة بين المغرب والعشاء اثنتي عشرة ركعة يقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة وقل هو الله احد احدي عشرة مرة فكانما عبد الله تعالي اثنتي عشرة سنة -صيام نهارها وقيام ليلها حديث جابر من صلي ليلة الجمعة بين المغرب والعشاء اثنتي عشرة ركعة الحديث باطل لا اصل ل---ه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انس قا----------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم من صلي ليلي الجمعة صلاة العشاء الاخرة في جماعة وصلي ركعتي السنة ثم صلي بعدهما عشر ركعات قرا في كل ركعة فاتحة الكتاب وقل هو الله احد والمعوذتين مرة مرة ثم اوتر بثلاث ركعات ونام علي جنبه الايمن -وجهه الي القبله فكانما احيا ليلة القدر	389	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01646	true	5180127116470452619	86	256	428	1277	1488	300	ابو موسي المديني وابو منصور والديلمي في مسند الفردوس بسند ضعيف جدا وهو منكر اه واشار ابن الجوزي ان حديث هذة الصلاة من وضع الجوزقاني ليلة الجمعه قال جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله علية وسلم من صلي ليلة الجمعه بين المغرب والعشاء اثنتي عشرة ركعه يقرا في كل ركعه فاتحة الكتاب مرة وقل هو الله احد احدي عشرة مرة فكانما عبد الله------ اثنتي عشرة سنة بصيام نهارها وقيام ليلها قال العراقي----------------------------------------------------------- باطل لا اصل له اه وقال صاحب القوت رواه ابو جعفر محمد بن علي بن الحسين عن جابر عن النبي صلي الله علية وسلم فساقه وفي كلام ابن الجوزي ما يدل علي انه من وضع الجوزقاني وقال انس ابن مالك رضي الله عنه قال النبي صلي الله علية وسلم--- صلي ليلة الجمعه صلاة العشاء الاخرة في جماعه وصلي ركعتي السنة ثم صلي بعده-ا عشر ركعات قرا في كل ركع------ة ال-حمد وقل هو الله احد والمعوذتين مرة مرة ثم اوتر بثلاث ركعات ونام علي جنبه الايمن ووجهه الي القبلة فكانما احيا ليلة القدر	1646	-3848128699202660695	556	1002.5	441	925	60.10810852050781	92	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0389	false	-6727687848490276556	151	230	771	1184	1546	300	-لا اصل له ورو-ي المظفر بن الحسين الارجاني في كتاب فضاءل القران وابراهيم بن المظفر في كتاب وصول القران للميت من حديث انس من صلي ركعتين ليلة الجمعة قرا فيهما بفاتحة الكتاب واذا زلزلت خمس عشرة مرة وقال ابراهيم بن المظفر------------- خمسين مرة امنه الله من عذاب القبر ومن اهوال يوم القيامة ورواه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من هذا الوجه ومن حديث ابن عباس ايضا وكلها ضعيفة منكرة وليس يصح في------ ايام الاسبوع ولياليه شء والله اعلم	389	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01647	true	1138744101991583375	92	143	481	755	1561	300	المصنوع--ه ورواه المظفر بن الحسين الارجاني في كتاب فضاءل القران وابراهيم بن المظفر في كتاب وصول القران ل--------------------------------------------------------------------------------------لميت الا- ان ا----بن المظفر قال في حديثه خمسين مر----------------------------------------------ة ورواه---------- الديملي ايضا----------- من هذا الوجه ومن حديث ابن عباس ايضا وكلها ضعيفة منكرة وليس يصح في صلوات ايام الاسبوع وليالية شء والله اعلم	1647	-3848128699202660695	234	384.5	188	434	53.917049407958984	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0389	false	-6727687848490276556	174	276	890	1431	1546	300	من صلي------------ ركعتين ليلة الجمعة قرا فيهما----------- بفاتحة الكتاب و----اذا زلزلت------ خمس عشرة مرة وقال ابراهيم بن المظفر خمسين مرة امنه الله من عذاب القبر ومن اهوال-------------------- يوم القيامة ورواه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس------------------------------------------ من هذا الوجه ومن حديث ابن عباس ايضا وكلها ضعيفة منكرة وليس يصح في ايام الاسبوع ولياليه شء والله اعلم وقال صلي الله عليه وسلم اكثروا من الصلاة علي في الليلة الغراء واليوم الازهر ليلة الجمعة ويوم الجمعة حديث اكثروا علي من الصلاة في الليلة الغراء واليوم الازهر اخرجه الطبراني في الاوسط من حديث ابي هريرة وفيه عبد المنعم بن بشير ضعف -ابن معين وابن حبان	389	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01647	true	1138744101991583375	196	296	1023	1544	1561	300	من صلي ليله الجمعه ركعتين ي-----------قرا في كل واحدة منهم بفاتحة الكتاب ومرة اذا زلزلت الارض خمس عشر---------------------------------ة مرة هون- الله عليه سكرات الموت ويسر له الجوزاء علي الصراط يوم القيام------ه ا-و -رودة السيوطي في اللالء المصنوعه ثم قال واورده الحافظ ابن حجر في امالية من هذا الطريق وقال غريب وسنده------------ ضعيف وفيه من لا يغرف--------------------------- والله اعلم وقال صلي الله علية وسلم اكثر- ومن الصلاة علي في الليله الغراء واليوم الازهر ليله الجمعه ويوم الجمعه هكذا اورده صاحب القوت وقال العراقي روا-----------------------ه الطبراني في الاوسط من حديث ابي هريرة وفيه عبد المنعم بن بشير ضعفه ابن معين وابن حبان	1647	-3848128699202660695	301	384.5	237	637	47.25274658203125	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0389	false	-6727687848490276556	235	300	1208	1546	1546	300	اكثروا من الصلاة علي في الليلة الغراء واليوم الازهر ليلة الج------------------------------------------------------------------------------------------------معة ويوم الجمعة حديث اكثروا علي من الصلاة في الليلة الغراء واليوم الازهر اخرجه الطبراني في الاوسط من حديث ابي هريرة وفيه عبد المنعم بن بشير ضعف ابن معين وابن حبان ليلة السبت قال انس ---------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي ليلة السبت بين المغرب والعشاء اثنتي عشرة ركعة بني له قصر-	389	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01648	true	-10975255254751628	87	144	451	729	1491	300	اكثروا من الصلاة علي في يوم الجمعة وليل----------------ة الجمعة فمن فعل ذلك كنت له شهيد وشافعا يوم القيامه فيه درست بن زياد وهو ضعيف ويزيد الرقاءي وهو متروك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليلة السبت قال انس بن مالك رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي ليلة السبت بين المغرب والعشاء اثنتي عشرة ركعة بني له قصر	1648	-3848128699202660695	145	143.0	115	456	31.798246383666992	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0390	false	8696240949567692843	66	94	346	490	1629	300	التكبي--------ر ثلاثا نسقا----------- فيقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبيرا والحمد -لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله وحده لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شريك له مخلصين له	390	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01653	true	4528955011517229726	212	300	1141	1565	1565	300	التكبير ان يكبر ثلاثا نسقا علي المذهب فيقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر وحكي قول قديم انه يكبر مرتين قال الشافعي وما ذاد من ذكر الله فحسن واستحسن في الام ان يزداد فيه ما قال النبي صلي الله عليه وسلم علي الصفا وهو ان يزد كبيرا والحمد الله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله وحدة لا شريم له كذا في النسخ كلها وفي شرح الرافعي وشرح تحرير الكحرر بعد قوله الا الله ولا نعبد الا اياة بدل قوله وحدة لا شريك له مخلصين له-	1653	-3848128699202660695	142	170.5	115	425	33.411766052246094	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0391	false	-3635043554703328034	131	199	728	1060	1552	300	بكبش ضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين وذبح بيده وقال بسم الله والله اكبر هذا عني وعمن لم يضح من امتي حديث ---------ضحي بكبشين املحين وذبح بيده وقال بسم الله والله اكبر هذا عني وعمن لم يضح من امتي متفق عليه دون قوله ---عني الخ من حديث انس وهذه الزيادة عند ابي داود والترمذي من حديث جابر وقال الترمذي غريب ومنقطع وقال صل---------ي ال--له عليه	391	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01697	true	-7352738447089316778	95	155	483	774	1477	300	بدنه ضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين وذبح بيدة وقال بسم الله والله اكبر هذا عني وع-ن لم يضح من امتي وفي بعض النسخ ضحي بكبش وقال العراق-----------------------------------------------------------ي متفق عليه دون قول هذا عني الخ من حديث انس وهذه الزيادة عن- ابي داود والترمذي من حديث جابر وقال الترمذي غريب -منقطع --اه قلت والذي في المتفق عليه	1697	-3848128699202660695	243	402.5	192	355	68.4507064819336	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0392	false	-5721990128859113069	8	71	41	353	1525	300	اثنتي عشرة ركعة وبعد عيد الاضحي ست ركعات------------- قال سفيان الثوري من السنة ان يصلي بعد الفطر اثنتي عشرة ركعة وبعد الاضحي ست ركعات لم اجد له اصلا في كونه سنة وفي الحديث الصحيح ما يخالفه وهو انه صلي الله عليه وسلم لم يصل- قبلها ولا بعدها وقد اختلفوا في قول التابعي من السنة كذا و------------------اما قول تابعي التابع--------- كذلك كالثوري فهو- مقطوع	392	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01705	true	7166220152008577371	0	55	0	276	1513	300	اثنتي عشر- ركعة وبعد عيد الاضحي ستا وقال وهو من السنه قال العراقي--------------------------------------------------------------------- لم اجد له اصلا في كونه سنه وفي الحديث الصحيح ما يخالفة وهو انه صلي اللع عليه وسلم لم يصلي قبلها ولا بعدها وقد اختلفوا في قول التابعي من السنه كذا والصحيح انه وقوغف فاما قول --------تابع التابعين كذلك كالثوري فانه مقطوع	1705	-3848128699202660695	216	358.0	169	354	61.01694869995117	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0392	false	-5721990128859113069	88	143	445	721	1525	300	العيدين------ واختلفوا في ان الجماعة فيها افضل ام الانفراد وقد ------------------------------------------------------------خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ليلتين او ثلاثا للجماعة ثم لم يخرج وقال اخاف ان توجب عليكم حديث خروجه لقيام رمضان ليلتين او ثلاثا ثم لم يخرج وقال اخاف ان يوجب عليكم متفق عليه من حديث عاءشة بلفظ خشيت ان تفرض عليكم	392	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01724	true	304734845405548366	213	266	1123	1403	1572	300	العيدين فتامل واختلفوا في ان الجماعة فيها افضل ام الانفراد الاول الاصح وقيل الاظهر وبه قال الاكثرون قاله النووي في الروضة وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ليلتين او ثلاثا للجماعة ثم لم يخرج وقال اخاف ان توجب عليكم قال العراقي-------------------------------------------------------------- متفق عليه من حديث عاءشة بلفظ خشيت ان تفرض عليكم	1724	-3848128699202660695	199	360.0	159	342	58.1871337890625	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0392	false	-5721990128859113069	183	291	935	1482	1525	300	وقيل الانفراد افضل----- لان هذه سنة ليست من الشعاءر-------- كالعيدين فالحاقها بصلاة الضحي وتحية المسجد اولي ولم تشرع فيها جما------------------------------------عة وقد جرت العادة-------- بان يدخل المسجد------- جمع معا------------ ثم لم يصلوا التحية بالجماعة------------------ ولقوله صلي الله عليه وسلم فضل صلاة التطوع في بيته علي صلاته في المسجد كفضل صلاة المكتوبة في المسجد علي صلاته في البيت حديث فضل صلاة التطوع في بيته علي صلاته في المسجد كفضل صلاة المكتوبة في المسجد علي صلاته في البيت رواه ادم بن ابي اياس في كتاب القوات من حديث ضمرة بن حبيب مرسلا ورواه ابن ابي شيبة في المصنف فجعله عن ضمرة بن حبيب عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه	392	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01726	true	-4973053855924297474	190	300	991	1546	1546	300	وقيل الانفراد افضل وذلك لان هذه سنة ليست من الشعاءر الدينية كالعيدين والحاقها بصلاة الضحي وتحية المسجد اولي ولم تشرع فيها اي في كل من صلاة الضحي وتحية المسجد جماعة وقد جرت العادة واستمرت بان يدخل المسجد احيانا جمع معا في وقت واحد ثم لم يصلوا التحية في جماعة وانما يصلون فرادي ولقوله صلي الله عليه وسلم فضل صلاة التطوع في بيته علي صلاته في المسجد كفضل صلاة المكتوبة في المسجد علي صلاته في البيت قال العراقي------------------------------------------------------------------------------------- رواه ادم بن ابي اياس في كتاب الثواب من حديث ضمرة بن حبيب مرسلا ورواه ابن ابي شيبة في المصنف فجعله عن ضمرة بن حبيب عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه-	1726	-3848128699202660695	441	796.5	352	641	68.79875183105469	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0393	false	1095971926735507121	29	174	134	849	1497	300	ماءة صلاة في غيره من المساجد وصلاة في المسجد الحرام افضل من الف صلاة في مسجدي وافضل من ذلك كله رجل يصلي في زاوية بيت-------------ه ركعتين لا يعلم--هما الا الله عز وجل حديث صلاة في مسجدي هذا افضل من ماءة صلاة في غيره وصلاة في المسجد الحرام افضل من الف صلاة في مسجدي وافضل من هذا كله رجل يصلي ركعتين في زاوية بيته لا يعلمها الا الله اخرجه ابو الشيخ في--------------- الثواب من حديث انس صلاة في مسجدي تعدل بعشرة الاف صلاة وصلاة في المسجد الحرام تعدل بماءة الف صلاة والصلاة- بارض الرباط تعدل بالفي الف صلاة واكثر من ذلك كله الركعتان يصليهما العبد في جوف الليل لا يريد بهما ال---ا وجه الله عز وجل واسناده ضعيف وذكر ابو الوليد الصفار في كتاب الصلاة تعليقا من حديث الاوزاعي قال دخلت علي يحيي فاسند لي حديثا ف----------------ذكره ا-------لا انه قال في الاولي الف وفي الثانية ماءة	393	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01728	true	-8673451335711235729	0	119	0	605	1523	300	ماءة صلاة في غيره من المساجد وصلاة في المسجد الحرام افضل من الف صلاة في مسجدي وافضل من ذلك كله رجل يصلي في زاوية بيته اي ناحية منه ركعتين لا يلعم بهما الا الله قال العراقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه ابو الشيخ الاصبهاني في كتاب الثواب من حديث انس صلاة في مسجدي تعدل بعشرة الا- صلاة وصلاة في المسجد الحرام تعدل بماءة الف صلاة والصلوات بارض الرباط تعدل بالفي صلا----ة واكثر من ذلك كله الركعتان يصليهما العبد في جوف الليل لا يريد بهما الا ما عند الله عز وجل واسناده ضعيف وذكر ابو الوليد الصفار-في كتاب الصلاة تعليقا من حديث الاوزاعي قال دخلت علي يحيي فاسند لي حديثا فذكر الحديث الذي ذكره المصنف الا انه قال في الاول -الف وفي الثاني- ماءة	1728	-3848128699202660695	526	952.5	420	772	68.13471221923828	94	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0393	false	1095971926735507121	192	287	943	1432	1497	300	ان الجماعة افضل كما راه عمر---------- رضي الله عنه فان بعض النوافل قد شرعت فيها الجماعة وهذا جدير بان يكون من الشعاءر التي تظهر واما الالتفات الي الرياء في الجمع والكسل في الانفراد -عدول عن----- مقصود النظر في فضيلة الجمع من حيث انه جماعة وكان قاءله يقول الصلاة خير من تركها -------------------------------بالكسل----------- والاخلاص خير من الرياء فلنفرض المسالة-------- فيمن يثق بنفسه انه لا يكسل لو انفرد--------- ولا يراءي لو حضر الجمع فايهما افضل له فيدور النظر بين بركة الجمع وبين مزيد قوة الاخلاص وحضور القلب في------------ الوحدة فيجوز ان يكون في تفضيل احدهما علي الاخر	393	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01729	true	-8267627073200449555	183	293	958	1529	1565	300	من الثلاثة فقال كما راه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فان بعض النوافل قد شرع- فيها الجماعة وهذا جدير بان يكون من الشعاءر التي تظهر واما الالتفات الي الرياء في الجمع والكسل في الانفراد فعدول عن طريق مقصود النظر في فضيلة الجمع من حيث انه جماعة وكان قاءله يقول الصلاة خير من تركها بالكلية كذا في النسخ وفي بعضها بالكسل وهو الصواب والاخلاص خير من الرياء فلنفرض المسءلة ونقدرها فيمن يثق بنفسه انه لا يكسل لو انفرد عن الناس ولا يراءي لو حضر الجمع ف-يهما افضل--- فيدور النظر بين بركة الجمع وبين مزيد قوة الاخلاص وحضور القلب بالخشوع في حال الوحدة فيجوز ان يكون في تفضيل احدهما علي الاخر	1729	-3848128699202660695	474	862.0	380	576	82.29166412353516	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0394	false	231295537410684203	6	89	27	428	1499	300	الله --صلي الله عليه وسلم انه قال ما من احد يصوم----------- اول خميس من ----------------رجب ثم يصلي فيما بين العشاء----------------------------------- والعتم-----------------ة اثنتي عشرة ركعة يفصل بين كل ركعتين بتسليمة يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب مرة وانا انزلناه في ليلة القدر ثلاث مرات وقل هو الله احد اثنتي عشرة مرة فاذا فرغ من صلاته صلي علي سبعين مرة ي-------------------------------------------------------------قول اللهم صل ع-لي محمد النبي الامي وعلي اله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يسجد ويقول في---- سجوده سبعين مرة سبوح قدوس رب الملاءكة والروح ثم يرفع راسه ويقول	394	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01735	true	-5866675145824301520	152	295	773	1479	1504	300	الرسول صلي الله علية وسلمو--------ما من احد يصوم يوم الخميس اول خميس من رجب وفي نسخة في رجب ثم يصلي فيما بين العشاء اي المغرب وكانت تسمي العشاء الاولي والعتمة يعني ليلة الجمعة اثنتي عشرة ركعة يفصل بين كل ركعتين بتسليمة يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب مرة وانا انزلناة في ليلة القدر ثلاث مرات وقل هو اللة احد اثنتي عشرة مرة فاذا فرغ من صلاتة صلي علي سبعين مرة يقول هكذا في ساءر نسخ الكتاب وفي كتاب ابن الجوزي والسيوطي ثم يقول اللهم صلي علي محمد النبي الامي وعلي الة فعلي ما في نسخ الاحياء ان المقول سبعين مرة هو هذة الصيغة وعلي ما في كتاب الحافظين سصلي سبعين مرة باي صيغة كانت ثم يقول هذه ولكن الذي يظهر ان الصواب ما في نسخ الاحياء ثم يسجد ويقول في حال سجودة سبعين مرة سبوح قدوس رب الملاءكة والروح ثم يرفع راسة ويقول	1735	-3848128699202660695	380	679.5	302	714	53.22128677368164	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0394	false	231295537410684203	182	220	883	1107	1499	300	فهذه صلاة مستحبة------------------- وانما اوردناها في هذا القسم لانها تتكرر بتكرر السنين وان كانت رتبتها لا تبلغ------- رتب-----ة التراويح وصلاة العيد-- لان هذه الصلاة نقلها الاحاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكني رايت اهل القدس باجمعهم يواظبون عليها ولا يسمحون بتركها فاحببت ايرادها	394	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01736	true	1749473607957396401	233	298	1159	1518	1528	300	-هذة صلاة مستحبة استحبها اهل الصلاح وانما اوردناها في هذا القسم لانها تتكرر بتكرر السنين وان كانت------- لا تبلغ رتبتها رتبة صلاة التراويح وصلاة العيدين لان هذة الصلاة نقلها الاحاد فرتبتها سافلة بالنسبة الي ما ثبت من طرق ثم اعتذر عن ايراده اياها في كتابة مع ما فيها علي ما سياتي في بيانة فقال ولكن- رايت اهل القدس باجمعهم يواظبون عليها ولا-يسمحون بتركها فاحببت ايرادها	1736	-3848128699202660695	212	367.5	176	369	57.45257568359375	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0394	false	231295537410684203	90	182	434	883	1499	300	مرة رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكر-----------------------------------------------------------------------------م ثم يسجد سجدة اخري و-----------------------------------يقول فيها مثل ما قال في السجدة الاولي ثم يسال----- حاجته في سجوده--------------------------------- فانها تقضي حديث ما من احد يصوم اول خميس من رجب الحديث في صلاة الرغاءب اورده رزين في كتابه وهو حديث موضوع قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ---------------يصلي احد هذه الصلاة الا --------------------------------------------------------------غفر الله تعالي له جميع ذنوبه ولو------------ كانت مث-ل زبد البحر وعدد الرمل ووزن الجبال وورق الاشج------------------------------------------------ار ويشفع يوم القيامة ---في سبعماءة من اهل بيته ممن قد استوجب النار	394	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01736	true	1749473607957396401	0	128	0	640	1528	300	مرة رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم وفي نسخ انت العلي الاعظم وفي اخري انت الاعزالاعظم وفي اخري انت العزيز الاعظم ثم يسجد سجدة اخري وفي كتاب ابن الجوزي ثم يسجد الثانية يقول فيها مثل ما قال في السجدة الاولي ثم يسال اللة حاجتة في سجودة وليس في كتاب ابن الجوزي في سجودة فانها تقضي ----------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله علية وسلم والذي نفسي بيدة لايصلي احد هذة الصلاة ولفظ ابن الجوزي بعد قولة بيدة ما من عبد ولا امة صلي هذة الصلاة الاغفر اللة لة------ جميع ذنوبة ولو وفي نسخ وان كانت مثال زبد البحر وعدد الرمل ووزن الجبال وورق الاشجار وعند ابن الجوزي بعدد زبد البحر وعدد ورق الاشجار ويشفع وفي نسختة وشفع في سبعماءة من اهل بيتة ممن قد استوجب النار	1736	-3848128699202660695	324	534.5	256	740	43.783782958984375	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0394	false	231295537410684203	221	299	1112	1496	1499	300	صلاة شعبان فليلة الخامس عشر منه يصلي ماءة ركعة كل ركعتين بتسليمة يقرا في كل ركعة بعد الفاتحة --------قل هو الله احد احدي عشرة مرة وان شاء صلي عشر ركعات يقرا في كل ركعة بعد الفاتحة م---------------اءة مرة قل هو الله احد فهذا----------------------------------------------------------------- ايضا مروي في جمل-ة الصلو----------ات كان السلف يصلون هذه الصلاة ويسمونها صلاة الخير ويجتمعون فيها وربما صلوها جماعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن الحسن انه ----------------------------------------قال حدثني ثلاثون من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان- من صلي	394	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01740	true	4562135802585184581	28	164	148	846	1538	300	صلاة شعبان فليلة الخامس عشر منه يصلي ماءة ركعه كل ركعتين بتسلمه ويقرا في كل ركعه ب-----فاتحة الكتاب وقل هو الله احد عشر مرات----- وان شاء صلي عشر ركعات يقرا في كل ركعه بعد الفاتحه قل هو الله احد ماءة مره اي ان المقصود قراءة سورة الاخلاص الف مره في الصلاة وباي كيفية اديت اجزات فهذه الصلاة ايضا مروية فقي جلة الصلوات المستحبات كان السلف يصلون هذه الصلاة ويسمونها صلاة الخير ويجتمعون فيها وربما صلوها جماعة ولفظ القوت فاما ليلة النصف من شعبان فقد كانوا يصلون فيها ماءة ركعه بالف مره قل هو الله احد عشرا في كل ركعه ويسمون هذه الصلاة صلاة الخير ويتعرفون بركتها ويجتمعون فيها وربما صلوها جماعه روي عن الحسن انه قال ولفظ القوت روينا عن الحسن رحمه الله قال حدثني ثلاثون من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انه من صلي	1740	-3848128699202660695	334	577.0	264	708	47.175140380859375	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0394	false	231295537410684203	220	300	1107	1499	1499	300	واما صلاة شعبان فليلة الخامس عشر منه يصلي ماءة ركعة كل ركعتين بتسليمة يقرا في كل ركعة بعد الفاتحة قل هو الله احد احدي عشرة مرة وان شاء صلي عشر ركعات يقرا في كل ركعة بعد الفاتحة ماءة مرة قل هو الله احد فهذا ايضا مروي في جملة الصلوات كان السلف يصلون هذه الصلاة ويسمونها صلاة الخير ويجتمعون فيها وربما صلوها جماعة روي عن الحسن انه قال حدثني ثلاثون من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان من صلي هذه-	394	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01741	true	1264980372923067527	180	260	884	1277	1506	300	واما صلاة شعبان فليلة الخامس عشر منه يصلي ماءة ركعه كل ركعتين بتسليمه يقرا في كل ركعه بعد الفاتحه قل هو الله احد احدي عشرة مره وان شاء صلي عشر ركعات يقرا في كل ركعه بعد الفاتحه ماءة مره قل هو الله احد فهذا ايضا مروي في جملة الصلوات كان السلف يصلون هذه الصلاة ويسمونها صلاة الخير ويجتمعون فيها وربما صلوها جماعة روي عن الحسن انه قال حدثني ثلاثون من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان من صلي هذه	1741	-3848128699202660695	384	755.0	305	393	97.70992279052734	72	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0395	false	7371392384796012603	42	92	219	513	1643	300	القسم الرابع من النوافل ما يتعلق باسباب عارضة ولا يتعلق بالمواقيت وهي تسعة صلاة الخسوف والكسوف والاستسقاء وتحية المسجد وركعتي الوضوء وركعتين بين الاذان والاقامة وركعتين عند الخروج من المنزل والدخول فيه ونظاءر ذلك فنذكر منها ما -يحضرنا الان الاولي صلاة الخسوف قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ---------------------	395	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01745	true	7301552571352072850	29	76	164	449	1687	300	القسم الرابع من النوافل ما-يتعلق باسباب عارضة ولا يتعلق بالمواقيت وهي تسعه صلاة الخسوف والكسوف والاستسقاء وتحية المسجد وركعتي الوض-ء وركعتين بين الاذان والاقامه وركعتين عند الخروج من المنزل والدخول فيه ونظاءر ذات فنذكر من ذلك مايحضرنا الان الاول- صلاة الخسوف اع----------------------------لم ان الاضافه علي نوعين من	1745	-3848128699202660695	251	450.0	210	316	79.43038177490234	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0395	false	7371392384796012603	181	252	988	1377	1643	300	فيقرا في الا-------ولي من قيام الركعة الاولي الفاتحة -----------------والبقرة وفي الثانية الفاتحة و------ال عمران وفي الثالثة الفاتحة وسورة النساء وفي الرابعة الفاتحة و-سورة الماءدة او مقدار ذلك من القران من حيث اراد -------------------ولو اقتصر علي-------- الفاتحة في كل قيام اجزاه ولو اقتصر علي سور قصار فلا باس ومقصود التطويل دوام الصلاة الي الانجلاء ويسبح في الركوع الاول قدر----------------------------------------------------------------------------------- ماءة------- اية----- وفي الثا-ني قدر ثمانين وفي الثالث قدر سبعين وفي الرابع قدر	395	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01753	true	-7397878118707631589	10	96	57	506	1594	300	فيقرا في الركعة الاولي من قيام الركعة الاولي الفاتحة مع سوابقها و سورة البقرة وفي الثانية الفاتحة و سورة ال عمران وفي الثالثة الفاتحة وسورة النساء وفي الرابعة الفاتحة و سورة الماءدة او مقدار ذلك من القران من حيث اراد ان لم يكن بحسن ضبط تلك السور وكل ذلك بعد الفاتحة هذه رواية البويطي ونقل المزني في المختصر انه يقرا ف--------------------------ي------------------------- الاولي البقرة او قدرها ان لم يحفظها وفي الثانية قدر ماءتي اية من سورة البقرة وفي الثالثة قدر ماءة وخمسين اية منها وفي الرابعة قدر -------------------------------------------	1753	-3848128699202660695	228	340.0	185	543	41.988948822021484	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0396	false	7792940155367041333	89	129	506	722	1713	300	اخراج الدواب لمشاركتها في ------------------------------------------الحاجة----- ولقوله صلي الله عليه وسلم لولا صبيان ر---------ضع ومشايخ ر---------كع وبهاءم رتع---------- لصب عليكم العذاب صبا حديث لولا صبيان رضع ومشايخ ركع الحديث اخرجه البيهقي وضعفه من حديث ابي هريرة ولو خرج اهل الذمة------ ايضا	396	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01770	true	-5774054107669389116	188	239	1082	1353	1667	300	اخراج الدواب واولادها ويفرقون فيما بينها ليحصل التحنن وظهور الضجيج بالحاجات ا ه ولقوله صلي الله عليه وسلم لولا صبيان رضع جمع راضع ومشايخ ركع جمع راكع وبهاءم رتع جمع راتعة لصب عليكم البلاء صبا قال العراقي-------------------------- اخرجه البيهقي وضعفه من حديث ابي هريرة ا ه قلت واخرجه ابو يعلي ايضا	1770	-3848128699202660695	149	198.5	118	297	50.16835021972656	23	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0397	false	8142464113931550681	12	90	51	464	1530	300	صلي الله عليه وسلم صلي علي جنازة فحفظت من دعاءه--------- اللهم اغفر ل------------ه وارحمه وع-------افه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار حديث عوف بن مالك في الصلاة علي الجنازة اللهم اغفر لي وله وارحمني وارحمه وعافني وعافه الحديث---------------------------------------------------------------- اخرجه مسلم دون الدعاء للمصلي	397	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01793	true	-3517327572322173871	53	139	255	701	1512	300	صلي الله عليه وسلم ----علي جنازة فحفظت من دعاءه وهو يقول اللهم اغفر لي وله وارحمني وارحمه وعافني وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار قال- عوف رضي الله عنه راوي هذا------------------------------------------------------ الحديث حتي تمنيت ان اكون ذلك الميت هكذا في ساءر نسخ الكتاب قال العراقي اخرجه مسلم دون الدعاء للمصلي	1793	-3848128699202660695	332	578.0	267	505	65.7425765991211	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0397	false	8142464113931550681	139	165	732	880	1530	300	بان تقام مقام الركعات في ساءر الصلوات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا هو الاوجه عندي وان كان غيره محتملا والاخبار-------- الواردة في فضل صلاة الجنازة وتشييعها مشهورة--------- فلا نطيل بايرادها	397	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01801	true	-8310738338721341572	0	84	0	479	1576	300	بان تقام مقام الركعات في ساءر الصلوات فكل تكبيرة منها مقام ركعة الا ان ابن الهمام من اصحابنا لا يقول بركنية التكبيرة الاولي فانه قال ولا يخفي ان التكبيرة الاولي شرط لانها تكبيرة الاحرام ا ه وذلك لان الشرط غير المشروط فيجعلها كتحريمة الصلاة الكاملة خارجة عن الحقيقة فتكون شرطا محضا والمذهب ما قدمناه انفا بان اركانها التكبيرات الاربع والقيام والله اعلم هذا هو الاوجه عندي وان كان غيره محتملا والاخبار الصحيحة الواردة في فضل صلاة الجنازة وتشييعها مشهورا في الكتب فلا نطول بايرادها	1801	-3848128699202660695	146	263.0	120	479	30.480167388916016	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0397	false	8142464113931550681	165	212	880	1107	1530	300	وكيف لا يعظم فضلها وهي من فراءض الكفايات---------------------------------------------------------- وانما تصير نفلا في حق من لم تتعين عليه بحضور -غيره ثم ينال بها فضل فرض الكفاية وان لم يتعين لانهم بجملتهم قاموا بما هو فرض الكفاية واسقطوا الحرج عن غيرهم فلا يكون ذلك كنفل لا يسقط به فرض	397	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01802	true	-7557993707810842603	243	300	1202	1479	1479	300	وكيف لا يعظم فضلها وهي من فراءض الكفايات باتفاق اهل المذاهب المتبوعة اذا قام به قوم سقط عن الباقين وانما تصير نفلا في حق من لم تتعين عليه بحضوره غيره ثم ينال بها فضل فرض الكفاية وان لم تتعين لانهم بجملتهم قاموا بما هو فرض-------- واسقطوا الحرج عن غيرهم فلا يكون ذلك كنفل لا يسقط به فرض-	1802	-3848128699202660695	216	405.5	172	286	75.52447509765625	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0397	false	8142464113931550681	215	288	1121	1480	1530	300	طلب كثرة الجمع تبركا بكثرة الهمم والادعية واشتماله -علي ذي دعوة مستجابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي كريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابن عباس------------- انه مات---- له ----ابن----- فقال يا كريب------- انظر ما اجتمع له من الناس قال----- فخرج------ت فاذا ناس قد اجتمعوا له------------------- فاخبرته فقال تقول------- هم اربعون---------- قلت نعم قال اخرجوه----------- فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل مسلم يموت فيقوم علي جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله------ شيءا الا شفعهم الله	397	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01803	true	7337782390975052669	168	299	894	1572	1577	300	طلب كثرة الجمع تبركا بكثرة الهمم والادعية واشتمالها علي ذي دعوة مستجابة من ارباب الصلاح والاحوال ممن كان الحق سمعه وبصره ولسانه ويده فان مثل هذا دعوته وشفاعته مقبولتان كما تقدم لما روي ابو رشيد كريب بن ابي مسلم الحجازي مولي ابن عباس وثقه ابن معين والنساءي مات سنة ثمان وتسعين من الهجرة بالمدينة روي له الجماعة عن ابن عباس رضي الله عنه انه مات ابن له اي لابن عباس فقال لمولاه المذكور انظر ما اجتمع له من الناس قال كريب فخرجت فنظرت فاذا---- قد اجتمعوا له اي ينتظرون الجنازة فاخبرته فقال تقول ياكريب هم اربعون بالظن قال قلت نعم قال اخرجوه اي المتوفي فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل مسلم يموت فيقوم علي جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله تعالي شيءا الا شفعهم الله	1803	-3848128699202660695	343	544.0	273	682	50.29325485229492	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0398	false	-8140358045366974801	41	82	237	440	1570	300	فاذا سوي علي الميت قبره-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قام عليه وقال اللهم عبدك---- رد اليك فاراف به وارحمه اللهم جاف الارض عن جنبيه وافتح ابواب ا لسماء لروحه وتقبله منك بقول حسن اللهم ان كان محسنا فضاعف له في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز	398	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01805	true	487718757695804436	105	167	579	886	1558	300	فاذا سوي علي الميت قبره بان فرغ من وضعه في لحده ونصب اللبن عليه وسد فرجه وحثا كل من دنا ثلاث حثيات ثم يهال عليه التراب بالمساحي قام عليه وقال اللهم عبدك هذا رد اليك فاراف به وارحمه اللهم جاف الارض عن جنبيه وافتح ابواب ا-لسماء لروحه وتقبله بقب---ول حسن اللهم ان كان محسنا فضاعف له في حسناته وان كان مسيءا فتجاوز	1805	-3848128699202660695	192	349.0	153	311	61.73633575439453	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0398	false	-8140358045366974801	116	163	617	859	1570	300	اذ المقصود ان لا يخلو ابتداء دخوله عن العبادة الخاصة بالمسجد قياما بحق المسجد ولهذ------ا يكره------ ان يدخل المسجد علي غير وضوء------------------------ فان دخل------- لعبور------------------------------------------------------------ او جلوس-------------------------------- فليقل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر يقولها اربع مرات -يقال-------------------------------------- انها------------ عدل ركعتين في الفضل	398	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01810	true	2009668303991040044	213	298	1089	1517	1529	300	اذ المقصود ان لا يخلو ابتداء دخوله عن العبادة الخاصة بالمسجد قياما بحق المسجد ولهذا قالوا يكره للرجل ان يدخل المسجد علي غير وضوء اذ يفوته استحباب التحية فان دخل المسجد لعبور اي مرور بان كان المسجد له بابان او اكثر فعبر من باب الي باب او جلوس لامر من الامور وهو علي غير وضوء فليقل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر يقولها اربع مرات فيقال علي ما ذكره صاحب القوت في كتاب الجمعة انها تلك الكلمات عدل ركعتين في الفضل	1810	-3848128699202660695	242	402.0	195	428	56.542057037353516	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0398	false	-8140358045366974801	163	249	859	1302	1570	300	ومذهب الشافعي رحمه الل----ه انه لا تكره التحية في اوقات الكراهي---------------------------------------------------ة وهي----- بعد----- العصر--------------- وبعد----- الصبح ووق---------------ت الزوا---------------------------------------------ل ووقت الطلوع و-----الغروب----------------------------------- لما روي انه صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين بعد العصر فقيل له اما نهيتنا عن هذا-------------------------------- فقال هما ركعتان كنت اصليهما بعد الظهر فشغلني عنهما الوفد حديث صلي ركعتين بعد العصر قيل له اما نهيتنا عن هذا فقال هما ركعتان كنت اصليهما بعد الظهر الحديث اخرجاه من حديث ام سلمة ولمسلم من حديث عاءشة كان يصلي ركعتين قبل العصر ثم انه شغل- عنهما الحديث	398	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01811	true	-1698190152095384503	37	151	205	781	1528	300	ومذهب الشافعي ر-ضي الله عنه انه لا تكره التحية في اوقات الكراهة يعني يقول باستحبابها في كل حال حتي في اوقات الكراهة وهي خمسة بعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس وبعد صلاة الصبح حتي تطلع الشمس ووقت الزوال وهي حالة استواء الشمس في كبد السماء حتي تزول ووقت الطلوع و وقت الغروب فهذه خمسة اوقات نهي عن الصلاة فيها لما روي انه صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين بعد العصر فقيل له اما نهيتنا عن هذا اي عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب فقال هما ركعتان كنت اصليهما بعد الظهر فشغلني عنهما الوفد قال العراقي------------------------------------------------------------------------------------ اخرجاه من حديث ام سلمة ولمسلم من حديث عاءشة كان يصلي ركعتين قبل العصر ثم انه شغله عنهما الحديث	1811	-3848128699202660695	341	555.0	273	661	51.5885009765625	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0398	false	-8140358045366974801	262	300	1374	1570	1570	300	ومن اضعف الاسباب قضاء النوافل اذ--- اختلف العلماء في ان النوافل هل تقضي و------اذا فعل مثل ما فاته هل يكون قضاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انتفت الكراهية باضعف الاسباب فبا----------------------حري ان تنتفي-------- بدخول المسجد وهو سبب قوي ولذلك لا تكره صلاة-	398	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01813	true	-8788206395257061782	0	71	0	371	1558	300	ومن اضعف الاسباب قضاء النوافل اذ قد اختلف العلماء في ان النوافل هل تقضي ام لا واذا فعل مثل ما فاته هل يكون قضاء او اداء فيه خلاف وقال اصحابنا الاداء تسليم عين الواجب والقضاء تسليم مثل الواجب وقد يستعمل احدهما في الاخر والقضاء يجب بما يجب به الاداء فاذا انتفت الكراه-ة باضعف الاسباب الذي هو قضاء النافلة فبالحري ان تنتفي الكراهة بدخول المسجد وهو سبب قوي ولذلك لا تكره صلاة	1813	-3848128699202660695	190	323.0	153	372	51.07526779174805	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0399	false	-4884023113373849690	30	97	162	484	1520	300	وقالت عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غلبه نوم او مرض فلم يقم تلك الليلة صلي من اول الن---------------------------------------هار------- اثنتي عشرة ركعة حديث عاءشة كان اذا غلبه نوم او مرض فلم يقم تلك الليلة الحديث اخرجه مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال العلماء من كان في الصلاة------------ ففاته جواب المءذن فاذا سلم--------- قضي واجاب وان كان المءذن سكت --	399	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01815	true	7107628688564743633	214	300	1086	1489	1489	300	وقالت عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وس-----------------------------لم اذا غلبه نوم او مرض فلم يقم تلك الليلة لتهجده بسبب النوم او المرض صلي بدل ما فاته منه من النهار اي فيه اثنتي عشرة ركعة قال العراقي------------------------------------------------- اخرجه مسلم ا ه قلت واخرجه ابو داود ايضا ولفظه كان اذا نام من الليل او مرض صلي من النهار ثنتي عشرة ركعة وقد قال العلماء من كان في --صلاة واذن المءذن ففاته جواب المءذن فاذا سلم من صلاته قضي فاجاب وان كان المءذن قد سكت	1815	-3848128699202660695	213	325.0	167	483	44.09938049316406	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0399	false	-4884023113373849690	97	258	484	1270	1520	300	ولا معني الان لقول- من يقول ان ذلك مثل الاول وليس يقضي----- اذ لو كان كذلك لما صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم في وقت الكراهة-------------------- نعم من كان له ورد------------ فعاق--------ه عن ذلك عذر------------------------- فينبغي ان لا يرخص لنفسه في تركه------ بل يتداركه في وقت اخر حتي لا تميل نفسه الي الدع----------ة والرفاهي---------ة وتداركه حسن علي سبيل مجاهدة النفس -------------------ولانه صلي الله عليه وسلم قال احب الاعمال الي الله تعالي ادومها وان قل حديث احب الاعمال الي الله ادومها وان قل اخرجاه من حديث عاءشة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقصد ب--ه ان لا يفتر في دوام عمله----------------------------------------- وروت عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من عبد الله عز وجل بعبادة ثم تركها ملالة مقته الله عز وجل حديث عاءشة من عبد الله عبادة ثم تركها ملالة--------------- مقته الله و----------------------------------------رواه ابن السني في----- رياضة المتعبدين موقوفا علي عاءشة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليحذر -------ان يدخل تحت---- الوع-------يد وتحقيق هذا الخبر انه مقته الله تعالي بتركها ملالة ف-------------------------لولا المقت-------- والابعاد ---------لما سلطت----- الملالة	399	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01816	true	7774423031344424913	0	290	0	1428	1474	300	ولا معني الان لقوله من يقول ان ذلك مثل الاول وليس ذلك بقضاء اذ لو كان كذلك لما صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم في وقت الكراهة اي بعد العصر اجل اي نعم من كان له ورد عود نفسه به فعاقه اي منعه عن ذلك عذر من نوم او مرض او غير ذلك فينبغي ان لا يرخص لنفسه في تركه مطلقا بل يتداركه في وقت اخر كي--لا تميل نفسه الي الدعة اي الراحة والرفاهية اي السعة وتداركه حسن علي سبيل مجاهدة النفس وترويضها علي العمل ولانه صلي الله عليه وسلم قال احب الاعمال الي الله تعالي ادومها وان قل قال العراقي---------------------------- اخرجاه من حديث عاءشة ا ه والمعني ان العمل المداوم عليه وان قل فانه من احب الاعمال الي الله تعالي لان النفس تالفه فيدوم بسببه الاقبال علي الحق ولان تارك العمل بعد الشروع كالمعرض بعد الوصل ولان المواظب ملازم للخدمة وليس من لازم الباب كمن جد ثم انقطع عن الاعتاب ولهذا قال بعضهم لا تقطع الخدمة ولو ظهر لك عدم القبول وكفي لك شرفا ان يقيمك في خدمته فيقصد بذلك ان لا يفتر في دوام عمله الذي وفقه الله للقيام به بالقسمة الازلية وروت عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من عبد الله تعالي--------------------------------------------------------------- عبادة ثم تركها ملالة اي كسلا وفتورا مقته الله اي غضب عليه والمقت اشد الغضب قال العراقي رواه ابن السني في كتاب رياضة المتعبدين موقوفا علي عاءشة ا ه قلت وسياتي هذا الحديث ايضا في اخر الباب الاول من الوراد ووجدت في حاشية كتاب المغني ما نصه مصلح في نسخة من عود الله تعالي بالواو بدل عبد فليحذر السالك ان يدخل تحت هذا الوعيد الشديد وتحقيق هذا الخبر---- مقته الله------ فتركها اي تلك العبادة ملالة وكسل عنها ولولا المقت من الله والابعاد عن رحمته لما سلطت عليه الملالة	1816	-3848128699202660695	651	994.5	515	1531	42.5212287902832	122	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0400	false	-8840612867968760266	129	174	659	867	1515	300	الكامل من حديث ابي هريرة اذا دخل احدكم بيته فلا يجلس حتي يركع ركعتين فان الله جاعل له من ركعتيه خيرا قال ابن عدي وهو بهذا الاسناد منكر وقال البخاري لا اصل له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي معني هذا كل امر يبتدا به مما له وقع--------------- ولذلك ورد	400	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01822	true	7540918228977579188	167	300	803	1456	1456	300	الجوزي من حديث ابي هريرة اذا دخل احدكم بيته فلا يجلس حتي يركع ركعتين فان الله جاعل له من ركعتيه خيرا قال ابن عدي وهو بهذا الاسناد منكر وقال البخاري لا اصل له ا ه قلت واخرجه ايضا العقيلي والبيهقي وقال انكره البخاري بهذا الاسناد لكن له شاهد يعني به حديث بكر عن صفوان المتقدم بذكره والمراد بالبيت محل الاقامة من نحو منزل او خلوة او مدرسة وقوله انكره البخاري بهذا الاسناد يريد بذلك ان في سنده ابراهيم بن يزيد بن قديد رواه عن الاوزعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة وعنده منا كير عن الاوزعي منها هذا الحديث قاله الازدي ولكن قال الحافظ في اللسان ابراهيم هذا ذكره ابن حبان في الثقات وفي معني هذا كل امر يبتدء به مما له وقع وشان في النفوس ولذلك ورد-	1822	-3848128699202660695	202	370.0	158	654	30.886850357055664	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0400	false	-8840612867968760266	200	228	1018	1151	1515	300	الاخلاق من حديث انس ما استخلف---- في اهله من خليفة احب الي الله من اربع ركعات يصليهن العبد في بيته اذا شد عليه ثياب سفره الحديث وهو ضعيف	400	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01823	true	4161122689401461282	62	91	319	455	1474	300	البخاري من حديث انس ما استخلف عبد في اهله من خليفة ا-ب الي الله من اربع ركعات يصليهن العبد في بيته اذا شد عليه ثياب سفره الحديث وهو ضعيف	1823	-3848128699202660695	128	240.5	100	137	93.43065643310547	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1216	false	-1648322195752499211	221	247	1075	1195	1442	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- ما استخلف عبد في اهله من خليفة احب الي الله من اربع ركعات يصليهن------ في بيته اذا شد عليه ثياب سفره	1216	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01823	true	4161122689401461282	50	88	254	439	1474	300	الله- صلي الله عليه وسلم قال العراقي اما حديث ركعتي الاحرام فرواه البخاري من حديث انس ما استخلف عبد في اهله من خليفة ا-ب الي الله من اربع ركعات يصليهن العبد في بيته اذا شد عليه ثياب سفره	1823	-3848128699202660695	116	200.5	90	187	62.03208541870117	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0400	false	-8840612867968760266	259	300	1305	1515	1515	300	عليه وسلم وكان بعض الصالحين اذا اكل اكلة صلي ركعتين واذا شرب شربة صلي ركعتين وكذلك في كل امر يح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دثه وبداية الامور ينبغي ان يتبرك فيها بذكر الله عز وجل------------------ وهي علي ثلاث مراتب بعضها يتكرر مرارا---------------- كالاكل والشرب----- فيبدا فيه-	400	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01825	true	-2320700041509331214	74	150	321	710	1488	300	علي طنفسة وكان بعض الصالحين اذا اكل اكلة صلي ركعتين واذا شرب شربة صلي ركعتين وكذلك في كل امر يحدثه يصلي عنده ركعتين وهذا مشهد المستغرق بنعمة الله تعالي وتلك الصلاة عند كل ما يحدثه هي صلاة شكر علي نعمة التي تتجدد عليه في كل امر وحال يحدثه وبداية الامور ينبغي ان يتبرك فيها بذكر الله تعالي وهو علي وجه العموم وهي علي ثلاث مراتب بعضها يتكرر مرارا في اليوم والليل كالاكل والشرب مثلا فيبدا فيه	1825	-3848128699202660695	198	348.0	160	389	50.899742126464844	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0401	false	-5417123670567077081	83	193	418	1004	1546	300	لله والصلاة --------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت النكاح وكانت عادة الصحابة رضي الله عنهم في ابتداء اداء الرسالة والنصيحة والمشورة تقديم التحميد ------الثالثة ما لا يتكرر كثيرا وا----ذا وقع دام وكان له وقع---------- كالسفر وشراء دار جديدة والاحرام------------- وما يجري مجراه--------- فيستحب تقديم ركعتين علي---------------------------ه وادناه الخروج من المنزل------------------------- والدخول اليه فانه نوع سفر قريب---------------------------------------------- السابعة صلاة الاستخارة----------------------------------------- فمن هم بامر وك-----------------------ان لا يدري عاقبته----- ولا يعرف---------------- ان الخير- في تركه او في الاقدام عليه فقد امره رسول الله صلي الله عليه وسلم------- بان ------------يصلي ركعتين--------------- يقرا في الاولي فاتحة الكتاب وقل يا ايها الكافرون وفي الثانية الفاتحة وقل هو الله احد فاذا فرغ دعا و-----------------قال اللهم	401	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01828	true	-724091890597802768	51	202	300	1080	1601	300	لله والصلاه والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------- والمترسلون اشدهم محافظه لذلك الثالثه ما لا يتكرر كثيرا لكنه اذا وقع دام وكان له وقع في النفوس كالسفر وشراء دار جديده والاحرام بحجه او عمره وما يجري مجراه في الحكم فيستحب ركع------تين عليه وهما مشتملتان علي ذكر الله وادناه الخروج من المنزل لكسب وقضاء حاجه وغير ذلك والدخول ف-يه فانه نوع سفر خفيف لكونه يفارق منزله واهله في الجمله وقدوم عليهم السابعه صلاة الاستخاره واصل الاستخاره طلب الخيره من الله عز وجل فمن هم بامر من امور دنياه او اخرته وكان لا يدري عاقبته ماذا ولا يعرف اي لا يهتدي الي ان الخيره في تركه او في الاقدام عليه فقد امر- رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه بان يصلي من اهمه ذلك ركعتين من غير الفريضه يقرا في الاولي فاتحة الكتاب وقل ي--ايها الكافرون وفي الثانيه الفاتحه---- هو الله احد فاذا فرغ من صلاته رفع يديه ودع قال اللهم	1828	-3848128699202660695	451	645.5	361	871	51.779563903808594	72	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0401	false	-5417123670567077081	212	300	1111	1546	1546	300	اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر----------------------------------- خ-----------------ير لي-- في ديني ودنياي وعاقبة امري وعاجله واجل-ه فاقدره ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وبارك لي فيه ثم يسره لي وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ودني----------------------------اي وعاقبة امري وعاجله------------------------------ واجله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصرفني عنه واصرفه عن----------------------------------------------------------------------------------------------ي واقدر لي الخير اينما كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك علي كل شء قدير حديث صلاة الاستخارة اخرجه البخاري من حديث جابر قال احمد حديث منكر رواه جابر بن عبد الل----------------------ه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القران-	401	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01830	true	-7461157247875838348	6	219	30	1091	1507	300	اللهم ان كنت تعلم--- هذا الامر الذي تحركت لاجله ويسمي حاجته حينءذ خير لي في فعله وظهور عينه في ديني ودنياي وفي بعض الروايات المشهوره فاقدره لي اي فاخلقه من اجلي ثم يسره لي يعني بذلك الاسباب التي علامات علي تحصيل المطلوب وفي روايه يسره لي وفي اخري وبارك--- فيه ثم يسره لي وان كنت تعلم--- هذا الامر شر لي في ديني ودنياي وفي روايه مومعاشي بدل دنياي وعاقبة امري وعاجله وفي روايه او قال في عاجل امري واجله فاصرفه عني ان كان الخير في تركه وعدم ظهور عينيه لكوني استحضرته في خاطري فقد اتصف بضرب من الوجود وهو تصوره في خاطري فلا تجعله حاكما لي بظهور عينه فهذا معني قوله فاصرفه عني ثم قال واصرفني عنه اي حل بيني وبين وجوده في خاطري واجعل بيني وبينه الحجاب الذي بين الوجود والعدم حتي لا استحضره ولا يحضر لي واقدر لي الخير اينما كان وفي روايه حيث كان اي انت اعلم بالاماكن التي لي الخير فيها من غيرها وبعده قوله ثم ارضني به اي اجعل عندي السرور والفرح بحصوله اوبتركه وعدم حصوله من اجل ما اخترته في سابق علمك انك علي كل شء قدي-----------------------------------------------ر قال ويسمي حاجته--- رواه جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخاره في الامور كلها كما يعلمنا السوره من القران	1830	-3848128699202660695	333	488.5	263	1120	29.73214340209961	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0402	false	8263683199403093996	131	196	675	983	1511	300	ان من الدعاء الذي لا يرد ان يصلي العبد ث-نتي عشرة ركعة يقرا في كل ركعة بام الكتاب واية الكرسي وقل هو الله احد فاذا فرغ خر ساجدا ثم قال سبحان الذي لبس العز وقال به سبحان الذي تعطف بالمجد وتكرم به سبحان الذي احصي كل شء بعلمه سبحان الذي لا ينبغي التسبيح الا له سبحان ذي المن والفضل سبحان ذي العز وال-كرم سبحان ذي	402	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01832	true	4059823698824723641	235	300	1187	1495	1495	300	ان من الدعاء الذي لا يرد ان يصلي العبد اتنتي عشرة ركعه يقرا في كل ركعه -ام القران واية الكرسي وقل هو الله احد فاذا فرغ خر ساجدا ثم قال سبحان الذي لبس العز وقال به سبحان الذي تعطف بالمجد وتكرم به سبحان الذي احصي كل شء بعلمه سبحان الذي لا ينبغي التسبيح الا له سبحان ذي المن والفضل سبحان ذي العز والتكرم سبحان ذي-	1832	-3848128699202660695	300	574.0	236	310	96.7741928100586	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0619	false	-4808417339791335043	183	212	989	1139	1559	300	سبحان الذي لبس العز وقال به سبحان الذي تعطف بالمجد وتكرم به سبحان ال----------------------------ذي لا ينبغي التسبيح الا له سبحان ذي ------الفضل والنعم سبحان ذي العزة وال-كرم سبحان الذي	619	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01832	true	4059823698824723641	265	300	1321	1495	1495	300	سبحان الذي لبس العز وقال به سبحان الذي تعطف بالمجد وتكرم به سبحان الذي احصي كل شء بعلمه سبحان الذي لا ينبغي التسبيح الا له سبحان ذي المن والفضل------- سبحان ذي العز- والتكرم سبحان ذي---	1832	-3848128699202660695	137	233.0	110	185	74.0540542602539	23	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0402	false	8263683199403093996	202	255	1015	1288	1511	300	ومنتهي الرحمة من كتابك وباسمك الاعظم وجدك الاعلي وكلماتك التامات العامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر ان تصلي علي محمد وعلي ال محمد ثم يسال----- حاجته التي لا معصية فيها-------------------------------------------- فيجاب ان شاء الله عز وجل--------------------------- قال وهيب بلغنا انه كان يقال لا تعلموها لسفهاءكم فيتعاونون بها ع--------------------------------------لي معصية الله عز وجل	402	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01833	true	6854722908020406167	44	117	240	618	1526	300	ومنتهي الرحمه من كتابك وباسمك الاعظم وجدك الاعلي وكلماتك التاما--------ت التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر ان تصلي علي محمد وعلي ال محمد ثم يسال الله حاجته التي لا معصيه فيها ونص الحليه ثم يسال الله تعالي ما ليس بمعصيه فيجاب ان شاء الله عز وجل وسقطت هذه الجمله من الحليه قال وهيب بلغنا انه كان يقال لا تعلموها -سفهاءكم فيتعاونون بها ونص الحليه فيتعاونوا بها باسقاط النون علي معصية الله عز وجل	1833	-3848128699202660695	261	465.0	209	387	67.44186401367188	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0403	false	-3778108975722284109	20	130	103	628	1561	300	تصلي اربع ركعات تقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة--------------------------------------------------------- فاذا فرغت من القراءة في اول ركعة وانت قاءم تقول------------------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر -----------------------خمس عشرة مرة ثم تركع فتقولها وانت راك------------------------------------------ع عشر مرات- ثم ترفع م-----ن الركوع فتقولها قاءما عشرا ---------------------ثم --------------------------------------------------تسجد- فتقولها عشرا -----------------------------------------ثم ترفع م-----ن السجود فتقولها---------- جالسا عشرا ثم تسجد فتقوله-----ا وانت ساجد عشرا ثم ترفع----- من السجود فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون------- في كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل فان لم تفعل ففي كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل ش----------------------------------------------------هر مرة فان لم تفعل ففي السنة مرة	403	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01840	true	-6842706517264924525	10	182	50	897	1479	300	تصلي اربع ركعات تقرا في كل ركعه فاتحة الكتاب وسوره من القران اي سوره كانت يستحب ان تكون عشرين ايه كما سياتي فاذا فرغت من القراءه في اول ركعه وانت قاءم قلت وفي روايه وانت قاءم سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اي هذه الكلمات الاربعه خمس عشرة مره ثم تركع فتقولها وانت راكع عشرا اي بعد الاتيان بتسبيحات الركوع ثلاثا كما سياتي ثم ترفع راسك من الركوع فتقوله------ا عشرا وانت مطمءن من القيام ثم تسجد كذا في رواية الجماعه وعند الدار قطني ثم تهوي ساجدا فتقولها عشرا وانت ساجد اي بعد الاتيان بتسبيحات السجود ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا وانت جالس------ ثم تسجد فتقولها عشرا وانت ساجد----- ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون تسبيحه في كل ركعه تفعل ذلك في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مره فافعل فان لم تفعل ففي كل جمعه مره فان لم تفعل ففي كل شهر مره الي هنا اخر سياق صاحب القوت وعند الجماعه زياده----- فان لم تفعل في كل سنه مره	1840	-3848128699202660695	473	762.0	368	869	54.43037796020508	82	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0404	false	-4307888197374198991	0	129	0	654	1616	300	فينبغي ان يتوضا ليصلي لا انه يصلي لانه توضا وكل محدث يريد ان يصلي في وقت الكراهية فلا سبيل ل-------------ه الا ان يتوضا ويصلي فلا يبقي للكراهية معني------ ولا ينبغي ان ينوي ركعتي الوضوء كما ينوي ركعتي التحية------------------------------------------------- بل اذا توضا صلي ركعتين تطوعا--------------------------------- كيلا يتعطل وضوءه كما كان يفعله بلال-------------------------------------- فهو تطوع محض يقع عقيب الوضوء وحديث بلال لم يدل علي ان الوضوء سبب------- كالخسوف والتحية حتي ينوي ركعتي الوضوء فيستحيل ان ينوي بالصلاة الوضوء بل ينبغي ان ينوي بالوضوء الصلاة وكيف ينتظم ان يقول في وضوءه اتوضا لصلاتي و------في صلاته يقول اصلي لوضوءي بل من اراد ان يحرس وضوءه عن التعطيل---------- في وقت الكراهية فلينو قضاء------------------------------ ان كان يجوز ان يكون في ذمته----- صلاة تطرق------ اليها خلل لسبب من الاسباب فان قضاء الصلوات --------في اوقات الكراهية غير	404	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01862	true	-7713793584055450987	94	259	524	1369	1599	300	فينبغي ان يتوضا ليصلي لا انه يصلي لانه توضا وقل محدث يريد ان يصلي في وقت الكراه-ة فلا-سبيل له الا وفي نسخة الي ان يتوضا ويصلي فلا-يبقي للكراه-ة معني حينءذ ولا-ينبغي ان ينوي ركعتي الوضوء كما ينوي ركعتي التحية الا ان النووي قال في الروضة ينوي بهما سنة الوضوء بل اذا توضا صلي ركعتين تطوعا ينوي فيهما اصلي ركعتين لله تعالي كيلا يتعطل وضوء--كما كما يفعله بلال رضي الله عنه كما تقدم في حديثه السابق فهو تطوع محض يقع عق-ب الوضوء وحديث بلال لم يدل علي ان الوضوء سبب للصلاة كالخسوف والتحية حتي ينوي ركعتي الوضوء فيستحيل ان ينوي بالصلاة الوضوء بل ينبغي ان ينوي بالوضوء الصلاة وكيف ينتظم ان يقول في وضوءه اتوضا لصلاتي و يقول في صلاته اص-----لي لوضوءي بل من اراد ان يحرص وضوءه عن التعطيل وكان توضا في وقت الكراه-ة فانو بتلك الركعتين قضاء مما عليه في ذمته ان كان يجوز ان يكون في ذمته قضاء صلاة تطرق الخلل اليها ب----سبب من الاسباب فان قضاء الص-وات الفاءتة في اوقات الكراه-ة غير	1862	-3848128699202660695	616	1056.5	494	865	71.21387481689453	105	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0404	false	-4307888197374198991	165	229	856	1206	1616	300	فاذا طلعت قارنها واذا ارتفعت فارقها فان- استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا تضيف--------ت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها حديث ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا طلعت قارنها الحديث اخرجه النساءي من حديث عبد الله الصنابحي وهو مرسل ومالك هو الذي يقول عبد الله الصنابحي ووهم فيه والصواب عب-د الرحمن ولم ير النبي صلي الله عليه وسلم---------- ونهي عن الصلوات في هذه الاوقات	404	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01864	true	-5330122580629050096	1	69	6	372	1622	300	فاذا طلعت قارنها فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا تضيفت اي مالت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها فنهي عن الصلاة في هذه الاوقات ونبه به علي العلة قال العراقي روا--ه النساءي من حديث عبد الله الصنابحي وهو مرسل ومالك هو الذي يقول عبد الله الصنابحي ووهم فيه وانما هو عبد الرحمن ولم ير النبي صلي الله عليه والمعني مقارنة الشيطان ا--لشمس في هذه الاوقات	1864	-3848128699202660695	274	462.5	220	370	74.0540542602539	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0404	false	-4307888197374198991	233	268	1224	1421	1616	300	والثالث ان سالكي طريق الاخرة لا -------------يزالون يواظبون علي الصلوات في جميع الاوقات-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمواظبة علي نمط واحد من العبادات---- يورث المل---------------------------------------ل ومهما منع منها ساعة زاد النشاط--------------- وانبعثت الدواعي -----------والانسان-------- حريص علي ما منع منه	404	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01865	true	-3675668676540905570	87	154	458	846	1645	300	والثالث ان سالكي طريق الاخرة من اهل الخصوص لايزالون يواظبون علي الصلاة- في جميع الاوقات لانها وصلة بينهم وبين الله تعالي فلايفترون عنها بل الدنيا عندهم كلها بمنزلة ساعة واحدة يشغلونها بالطاعة والمواظبة علي نمط واحد من العبادات مما يورث الملال والفتور في الطبية عن الاقدام والاقبال ومهما منع منها ساعة زاد النشاط واستجدت النشاة وانبعث- الدواعي من كل جانب والانسان كما قيل حريص علي ما-منع منه	1865	-3848128699202660695	190	302.0	156	391	48.59334945678711	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0404	false	-4307888197374198991	268	299	1421	1613	1616	300	ففي تعطيل هذه الاوق-----------ات زيادة تحريض وبعث علي انتظار انقضاء الوقت----------- فخصصت هذه الاوقات بالتسبيح والاستغف----------------------------------------------------------------ار حذرا -من المل--------ل بالمداومة وتفرجا بالانتقال من نوع عبادة الي نوع اخر ففي الاستطراف والاستجداد	404	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01865	true	-3675668676540905570	249	295	1329	1616	1645	300	ففي تعطيل هذه الاوقات عن الصلوات زيادة تحريض وبعث علي انتظار انقضاء الوقت المنهي عنه فخصصت هذه الاوقات بالتسبيح والاستغفار وغيرهما من انواع الاذكار وافضلها مراقبة جلال الله الواحد القهار حذروا من الملال والكسل بالمداومة وتفرجا بالانتقال من نوع عبادة الي نوع اخر ففي الاستطراف والاستجداد	1865	-3848128699202660695	190	344.5	160	287	66.20208740234375	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0405	false	1250589854271083464	0	116	0	617	1599	300	ونشاط------- وفي الاستمرار ------------علي شء و----------احد استثقال-------- وملالا----- ولذلك لم تكن الصلاة سجودا مجردا ولا --------------------------ركوعا مجردا ولا ---------------------------قياما مجردا-------------------- بل رتبت العبادات من اعمال مختلفة واذكار----- متباينة------------------------------------------ فان القلب يدرك من كل عمل منهما لذة جديدة--------------------------------------------------------------------- عند الانتقال اليها------------------------------- ولو واظب علي الشء الواحد لت-------------سارع اليه المل------------ل فاذا كانت هذه امورا مهمة في النهي عن ارتكاب اوقات الكرا-هة الي غير ذلك من اسرار اخري-------------- ليس في قوة البشر-------------------------- الاطلاع عليها والله------------------------- ورسوله اع-------------------لم بها فهذه المهمات لا تترك الا ب-اسباب مهمة في الشرع-------------- مثل قضاء الصلوات وصلا---------------------------ة الاستسقاء و-----الخسوف و-------تحية المسجد------------------------------------------------- فاما ما ضعف عن--ها فلا ينبغي ان يصادم به---------- مقصود النهي--------------- هذا هو الاوجه عندنا والله اعلم كمل كت-----------اب اسرار الصلاة من كتاب --احياء	405	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01866	true	4892907325770902090	8	217	45	1162	1618	300	ونشاط لايوصف وفي الاستمرار اي المداومة علي شء واحد ونوع واحد استثقال للطبيعة وملال وفتور ولذلك لم تكن الصلاة سجودا مجردا كما عليه طاءفة من الملاءكة ولاركوعا مجردا كما عليه من طاءفة اخري منهم ولاقياما مجردا كما عليه طاءفة منهم بل رتبت العبادات من اعمال مختلفة واذكار خاصة متباينة من ثناء وتكبير وتحميد وتهليل وتسبيح ودعاء فان القلب يدرك من ك----ل منه-ا لذة جديدة ويعطيه ذلك العمل وذلك الذكر نشاة ينصبغ فيها علي قدر اقباله عليه وذلك عند الانتقال اليها من عمل الي عمل ومن ذكر الي ذكر ولو واظب علي الشء الواحد من عمل او ذكر لسارع اليه الملال علي كل حال فاذا كانت هذه امور- مهمة في النهي عن ال-----اوقات المكروهة الي غير ذلك من اسرار اخر هي خفية المدرك ليس في قوة البشر مع ما اودع فيها من الكمال الاطلاع عليها اي الي تلك الاسرار والله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم اعلم بها فهذه المهمات لا-تترك الابالاسباب مهمة في الشرع قوية يهتم لها مثل قضاء الصلاة الفاءتة فريضة كانت او راتبة وصلاة الاستسقاء وصلاة الخسوف و ركعتي تحية المسجد وصلاة الجنازة وسجود التلاوة والشكر وركعتي الطواف فاماما--ضعف عن هذه فلا-ينبغي ان يصادم بها اي يعارض مقصود النهي في كلام الشارع هذا هو الاوجه عندنا والله اعلم بالصواب وبه تم كتاب اسرار الصلاة من كتاب الاحياء	1866	-3848128699202660695	564	792.0	457	1132	49.82332229614258	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0406	false	-6450105963802934711	71	147	352	727	1604	300	انتهيت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جالس في ظل الكعبة فلما راني قال هم الاخسرون ورب الكعبة----------------------------------- فقلت --------------------------ومن هم قال--- الاكثرون اموالا الا من قال هكذا وه------كذا من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه و-عن شماله وقليل ما هم ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يءدي زكاتها الا جاءت يوم القيامة اعظم ما كانت واسمنه -تنطحه بقرونها وتطءه باظلافها كلما نفدت اخراها عادت عليه اولاها حتي يقضي بين الناس	406	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01884	true	4555466798824826650	104	195	555	998	1474	300	انتهيت الي النبي---- صلي الله عليه وسلم وهو جالس في ظل الكعبة فلما راني قال هم الاخسرون ورب الكعبة قال فجءت حتي جلست فلم اتقار ان قمت فقلت يا رسول الله فداك ابيوامي ومن هم قال هم الاكثرون اموالا الا من قال هكذا وهكذا وهكذا من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه و عن شماله وقليل ما هم ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يءدي زكاتها الا جاءت يوم القيامة اعظم ما كانت واسمنه فتنطحه بقرونها وتطءه باظلافها كلما نفدت اخراها عادت عليه اولاها حتي يقضي بين الناس	1884	-3848128699202660695	366	673.0	291	447	81.87919616699219	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0406	false	-6450105963802934711	173	256	862	1377	1604	300	واذا كان هذا التشديد--------------------------------- مخرجا في الصحيحين----------------------------------------------------------------------- فقد صار من مهمات الدين الكشف عن اسرار الزكاة وشروطها الجلية---------------- والخفية--------------------------------- ومعانيها الظاهرة والباطنة مع الاقتصار علي ما لا ي------ستغني عن معرفته مءدي الزكاة--------- وقابضها وينكشف----- ذلك في اربعة ف----------------------صول الفصل الاول في-- انواع الزكاة واسباب وجوبها ------الثاني اد---ابها وشروطها الباطنة والظاهرة ------الثالث في القابض وشروط----- استحقاقه واداب قبضه-- الرابع في صدقة التطوع وف----------------------------------------ضلها الفصل الاول في انواع الزكاة واسباب وجوبها والزكوات------------------------------------------------------------------ باعتبار متعلقاتها ستة انواع زكاة النعم----------------- والنقدين والتجارة وزكاة الركاز والمعادن وزكاة المعشرات	406	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01888	true	4153733373548563424	162	299	830	1640	1643	300	واذا كان هذا التشديد والوعيد الشديد في حق مانع الزكاة مخرجا في الصحيحين للبخاري ومسلم اي اتفقا علي اخراج ذلك في كتابيهما والي اتفاقهما المنتهي فقد صار من مهمات الدين الكشف عن اسرار الزكاة وشروطها الجلية لاهل ظاهر الشرع والخفية لاهل باطن الشرع وهم اهل الاعتبار ومعانيها الظاهرة والباطنة مع الاقتصار مالا بدمنه ممالا ستغني عن معرفته مءدي الزكاة ي معطيها وقابضها وينكشف بيان ذلك في اربعة فصول هي للكتاب اساس الوصول الفصل الاول بيان انواع الزكاة واسباب وجوبها الفصل الثاني في اذابها وشروطها الظاهرة والباطنة الفصل الثالث في القابض لها وشرطها استحقاقه لقبظها الفصل الرابع في صدقة التطوع وفضلها ولنذكر بعد كل فصل ما يليق من الاعتبارات الفصل الاول في انواع ----------------------الزكوات هكذا بلفظ الجمع في النسخ وفي بعضها بالافراد واسباب وجوبها والزكاة باعتبار متعلقاتها سنة انواع زكاة النعم وهي الابل والبقر والنعم الانسي---ة وزكا----------------------ة المعشرات	1888	-3848128699202660695	419	658.5	347	857	48.891483306884766	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0407	false	2069370481398796179	38	82	202	411	1498	300	فلا زكاة -فيها الثال-ث الحول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول حديث لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول اخرجه ابو داود من حديث علي باسناد جيد وابن ماجه من حديث عاءشة باسناد ضعيف	407	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01896	true	-7059500367432026401	129	167	671	853	1522	300	فلا زكاة حتي يحول عليه الحول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول قال العراقي روا-----------------------------ه ابو داود من حديث علي باسناد جيد وابن ماجه من حديث عاءشة باسناد ضعيف	1896	-3848128699202660695	158	279.0	124	211	74.88151550292969	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0407	false	2069370481398796179	227	278	1121	1393	1498	300	السنة الرابعة فاذا صارت احدي وستين فف----------------يها جذعة وهي التي في السنة الخام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سة فاذا صارت ستا وسب----------عين ففيها بنتا لبون فاذا صارت احدي وتسعين فف----------------يها حقتان فاذا صارت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون فاذا ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارت ماءة وثلاثين فقد استقر الحساب------------------------------------------ ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون	407	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01912	true	-1622227171862660339	75	224	400	1214	1594	300	العام المقب-ل فاذا صارت احدي وستين الي خمسة وسبعين ففيها جذعة وهي التي في السنة الخامسة هكذا فسره الخطابي في معالم السنن وانما سميت بها لانها لايستوفي ما يطلب منها الابضرب تكاف وحبس ماخوذ من قولك جذعت الدابة اذا حبستها من غير علف قال شارح المختار من اصحابنا وهذه الاسنان صغار كلها لاتجوز في الضحايا وانما تجوز التضحية بالثني وهو ما استكمل الخامية ودخل في السادسة فاذا صارت ستا وسبعين الي تسعين ففيها ينتا لبون فاذا صارت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان فاذا صارت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون بهذا اشتهرت كتب الصدقات من رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما اختار الشرع ذلك تيسيرا علي ارباب المواشي وجبرت ذلك بالانوثة لان الانوثة تعد فضلا في الابل كذا ذكره فخر الاسلام في المبسوط فاذا صارت ماءة وثلاثين فقد استقر الحساب ثم يدور الحساب علي الاربعينيات والخمسنيات ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون	1912	-3848128699202660695	257	449.0	206	815	31.533742904663086	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0408	false	-6482752556081596971	65	95	324	485	1557	300	وصدقة الخليطين كصدقة المالك الواحد في ال--------نصاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان -بين رجلين اربعون من ا---------------------لغنم ففيها شاة---------------------- وان كان بين ثلاثة نفر ماءة شاة وع-------------------------------شرون ففيها شاة واحدة علي جميع-هم وخلطة	408	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01922	true	-454941825136990570	146	267	783	1436	1593	300	وصدقة الخليطين كصدقة المالك الواحد في النصب جمع نصاب اعلم ان الخلطة علي خلطة اشتراك وخلطة جوار وقد يعبر عن الاول بخلطة الاعيان وبخلطة الشيوع وعن الثاني بخلطة الاوصاف والمراد بالاول ان لا يتميز نصيب احد الرجلين او الرجال عن نصيب غيره كماشية ورثها قوم او ابتاعوها معا فهي شاءعة بينهم وبالثاني ان يكون مال كل واحد معينا متميزا عن مال غيره ولكن يجاوره مجاورة المال ولكل واحدة من الخلطتين اثر في الزكاة فتجعلان مال الشخصين او الاشخاص بمنزلة الواحد ثم قد توجب الزكاة او تكثرها فاذا كانت بين رجلين اربعون من الغنم اي خلطا عشرين بعشرين ففيها شاه ولو انفردت لم يجب شيء وان كان بين ثلاثة نفر ماء----ة وعشرون اي خلطوا اربعين باربعين لغيرهم ففيها شاه ------علي جميعتهم وصورة	1922	-3848128699202660695	138	206.0	111	663	20.81447982788086	19	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0408	false	-6482752556081596971	128	164	664	836	1557	300	ومهما نزل في واجب الابل عن سن الي سن فهو جاءز ما لم يجاوز بنت --مخاض في النزول ولكن تضم اليه جبران السن لسنة واحدة شاتين او عشرين درهما ولسنتين اربع شياه او اربعين درهما وله	408	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01927	true	-3038821705896924706	248	284	1306	1480	1551	300	ومهما نزل في واجب الابل من سن الي سن فهو جاءز ما لم يجاوز بنت المخاض في النزول ولكن يضم اليه جيران السن لسنة واحدة شاتين او عشرين درهما ولسنتين اربع شيا هاو اربعين درهما فلو	1927	-3848128699202660695	165	317.5	130	174	94.82758331298828	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0408	false	-6482752556081596971	258	290	1324	1499	1557	300	ويكمل مال احد الخليطين بمال الاخر في خلطة الشيوع كالبستان المشترك بين ورثة لجميعهم ثمانماءة من من زبيب فيجب علي جميعهم ثمانون منا من زبيب بقدر حصصهم ولا يعتبر خلطة الجوار فيه	408	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01934	true	6816093480377499637	97	128	499	673	1565	300	ويكمل مال احد الخليطين بمال الاخر في خلطة الشيوع كالبستان المشترك بين ورثة لجميعهم ثمانماءة من من زبيب فيجب علي جميعهم ثمانون منا-من زبيب بقدر حصصهم ولا تعتبر خلطة الجوار فيه	1934	-3848128699202660695	173	340.0	142	175	98.85713958740234	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0409	false	5277654315786751725	258	295	1327	1509	1539	300	ومهما قطع نية التجارة قبل تمام الحول سقطت الزكاة-------------------------------------------- والاولي ان تءدي زكاة تلك السنة--------- وما كان من ربح في السلعة في اخر الحول وجبت الزكاة فيه بحول راس المال ولم يستانف له حولا كما في النتاج	409	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01955	true	1232412435961781775	91	138	489	723	1550	300	ومهما قطع نية التجارة قبل تمام الحول سقطت الزكاة لان تمام الحول معتبر فيها بلا خلاف كما تقدم والاولي ان يءدي زكاة تلك السنة احتياطيا وما كان من ربح في السلعة في اخر الحول وجبت الزكاة فيه لحول راس المال ولم يستانف له حول -كما في النتاج	1955	-3848128699202660695	178	318.0	142	235	75.74468231201172	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0410	false	612802730320010331	96	159	537	889	1614	300	وفي قول ي----جب الخمس فعلي هذا لا يعتبر وف----------------ي النصاب قولان والاشبه-------------------------------------------- والعلم عند الله تعالي ان يلحق----------------------- في قدر الواجب بزكاة التجارة فانه نوع اكتساب وف-------------------------------ي الحول بالمعشرات--------------- فلا يعتبر----------------------------------- لانه عين الرفق----------------------------------------------------------------------- ويعتبر النصاب كالمعشرات ------------------------------------والاحتياط ان يخرج الخمس من القليل والكثير ومن عين النقدين ايضا-------- خروجا عن شبهة هذه الاختلافات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانها ظنون قريبة من التعارض وجزم الفتوي فيها-------------- خطر لتعارض	410	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01964	true	-731433936847578168	141	294	784	1595	1631	300	علي قول من اوجب الخمس------------ يعتبر الحول علي الاصح وفي النصاب قولان اصحهما القطع باشتراط النصاب والا شبه في هذه المسءلة والعلم عند الله اتي بهذه الجملة تادبا وتبركا ان يلحق في قدر الواجب بزكاة التجارة فانه نوع اكتساب وهذا هو الجامع بينهما و ان يلحق في الحول بالمعشرات اي قياسا عليها فلا يعتبر الحول فيه كما لا يعتبر في المعشرات لانه عين الرفق بالواجد ولان الحول انما يعتبر المتمكن من تنمية المال وهذا نماء في نفسه ويعتبر النصاب كالمعشرات لان ما دون النصاب لا يحتمل المواساة والاحتياط ان يخرج الخمس من القليل والكثير ومن غير النقدين ايضا مما ذكر خروجا من شبهة الخلاف بين الاءمة فان ابا حنيفة ومالكا واحمد واسحق وابا عبيد لا يشترطون فيه في وجوب الخمس ان يبلغ نصابا ام لا وان احمد واسحق وابا عبيد والاوزاعي لا يفرقون بين ان يكون المستخرج نقدا او غيره فانها ظنون قريبة من التعارض وجزم الفتوي فيها مخطر وفي نسخة خطر لتعارض	1964	-3848128699202660695	299	439.5	242	823	36.33049774169922	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0411	false	1395733720546776539	5	26	33	140	1570	300	من حديث ابن عمر امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر عن الصغير والكبير والحر والعبد ممن تمونون قال	411	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms01995	true	6381054060518841941	235	256	1152	1259	1487	300	من حديث ابن عمر امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر عن الصغير والكبير والحر والعبد ممن تمونون قال	1995	-3848128699202660695	107	214.0	86	107	100.0	21	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0411	false	1395733720546776539	69	125	375	674	1570	300	وقد قدم----------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم نفقة الولد علي نفقة الزوجة ونفقتها علي نفقة الخادم حديث قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم نفقة الولد علي نفقة الزوجة ونفقتها علي نفقة الخادم اخرجه ابو داود-------- من حديث ابي هريرة بسند صحيح وابن حبان والحاكم وصححه ورواه النساءي وابن حبان----- بتقديم الزوجة علي الولد وسياتي	411	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02012	true	-8700752415328395537	180	224	945	1183	1531	300	وقد قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم نفقه الولد علي نفقه الزوجه ونفقه الزوجة علي نفقه الخادم قال العراقي روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو-داود في سننه من حديث ابي هريرة بسند صحيح وابن حيان والحاكم وصححه ورواه النساءي وابن حيان ايضا بتقديم الزوجة علي الولد وسياتي	2012	-3848128699202660695	122	79.0	100	413	29.53995132446289	19	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0412	false	-9206717530015196920	92	224	484	1153	1559	300	ولعل بعض من لا يدرك غرض الشافعي رضي الله عنه ---------------------------يتساهل في ذلك ويلاحظ المقصود من سد الخلة------------ وما ابعده عن التحصيل----------------------- فان سد الخلة مقصود-------------------- وليس هو كل المقصود بل------------------------------------------------- واجبات الشرع---------------------------------------------------- ثلاثة اقسام----------- قسم هو تعبد محض----------------- لا مدخل لل-حظوظ-------- والاغراض --------فيه وذلك كرمي الجمرات مثلا اذ لا حظ لل-جمرة في وصول الحصي اليها فمقصود الشرع فيه--- الابتلاء بالعمل--------------- ليظهر العبد رقه وعبود-ته ب----------فعل ما لا يعقل له معن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لان ما يعقل معناه ف-----------قد يساعده الطبع علي---------ه ويدعوه الي--------------------ه فلا يظهر به خلوص الرق والعبو-------------------------------------------دية اذ العبودية تظهر بان تكون الحركة لحق امر المعبود ---------فقط لا لمعني اخر-------------------------------------------------------------------------------- واكثر اعمال الحج كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قال صلي الله عليه وسلم في---- احرامه----- لبيك بحجة حقا تعبدا ورقا حديث لبيك بحجة حقا تعبدا ورقا اخرجه البزار والدار قطني في العلل من حديث انس	412	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02058	true	9214826236075678181	13	298	68	1555	1561	300	ولعل بعض من لا يدرك غرض الشافعي رضي الله عنه في عدم اعتباره تجويز القيم يتساهل في ذلك ويلاحظ المقصود من سد الحلة اي الاحتياج وما ابعده عن التحصيل لدرك اسرار مساءل الفقه فان سد الخلة مقصود في الجملة كماذ كروا وليس هو كل المقصود بل وراءه امر اخر ينبغي الاحاطة بمعرفته وبيان ذلك ان واجبات الشرع التي اوجبها الله علي لسان الشارع صلي الله عليه وسلم ثلاثة اقسام بالاستقراء قسم هو تعبد محض غير معقول المعني لا مدخل المحظوظ النفسية والاغراض الظاهرة فيه وذلك كرمي امار مث---لا اذا لاحظ المجمرة في وصول الحصي اليها فمقصود الشرع في ذلك الابتلاء بالعمل اي الاختبار به ليظهر العبد رقه وعبوديته اي خضوعه ويفعل ما لا يعقل له معني هذا بالنسبة الي قاصر النظر علي ظواهر الاحكام ولكن من تعدي هذا الطور واعطي مخا الهية فانه يعقل لرمي الجمار معني غريبا غير ما يعرفه القاصرون وكذا ساءر المتعبدات الشرعية التي يحكم عليها اهل الظاهر بانه تعبدي فله معني معقول عند اهل الباطن كما سياتي بيان ذلك علي التفصيل في كتاب الحج ان شاء الله تعالي لان ما يعقل معناه باي وجه كان قد يساعد- الطبع الانساني عليه ويدعو -اليه ويحمله علي العمل به فلا يظهر به خلوص الرق والعبودية ولا يتم كمال الخضوع الماموربه اذا العبودية المحض-----ة تظهر بان تكون الحركة بحق امر من الله جل جلاله فقط لا لامر اخر سواه وهذه هي حقيقة العبودية والرق بباله غير امتثال امر الحق ولا يتسارع السوي ذلك واكثر اعمال الحج كذلك اي من هذا القبيل يراعي فيه التعبد فقط مثلا الرمل في الطواف فانه تعبد محض وامثال ذلك كما سياتي تفصيله في موضعه ولذلك قال صلي الله عليه وسلم في حال احرامه للحج لبيك بحجة حقا تعبدا ورقا قال العراقي------------------ اخرجه البراز والدار قطني في العلل من حديث انس	2058	-3848128699202660695	590	876.0	469	1515	38.94389343261719	104	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0412	false	-9206717530015196920	210	300	1082	1559	1559	300	لبيك بحجة حقا تعبدا ورقا اخرجه البزار والدار قطني في العلل من حديث انس تنبيها----------------------------------- علي ان ذلك-------- اظهار للعبودية بالانقياد لمجرد الامر------- وامتثاله كما امر من غير استءناس العقل منه بما يميل اليه ويحث علي-----------------------------ه القسم الثاني من واجبات الشرع ما المقصود منه حظ معقول وليس يقصد منه التعبد----- كقضاء دين الادميين------------------------------------------------------- ورد المغصوب ------------------------------------------فلا جرم--------- لا يعتبر في-----------ه فعله ونيته---------------------------- ومهما وصل الحق --------الي مستحقه------------- باخذ المستحق---------------------- او ببدل عنه عند رضاه-------------------- تادي الوجوب وسقط خطاب الشرع----------------------------- فهذان قسمان لا تركيب فيهما------------------------ يشترك في دركهما جميع الناس والقسم-	412	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02059	true	-2468519746672603255	9	156	50	821	1610	300	لبيك حجا- حقا تعبدا ورقا---------------------------------------------- تنبيها لمن في سنة الغفلة عن اسرار المعاني علي ان ذلك منه صدر اظهار للعبودية بالانقياد لمجرد الامر الشريف وامتثاله كما امر من غير استءناس العقل---- بما يميل اليه ويحث عليه وفيه تعليم لامته كي يقتدوابه القسم الثاني من واجبات الشرع ما المقصود منه حظ معقول وليس يقصد منه التعبد اصلا كقضاء دين الادمييث جمع ادمي المنسوب الي ادم عليه السلام والمراد بهم الناس ورد المغصوب عرضا اومتاعا او ارضا او حيوانا او غير ذلك فلا جرم اي البتة لا يعتبر فيه اي من مثله فعله ونيته اسكونهما غير مقصودين بالذات ومهما وصل الحق المطلوب الي مستحقه اي صاحبه اما باخذ المستحق اي ماكان يستحقه بعينه او ببدل عنه عند رضاه بذلك البدل او العيب تادي الوجوب وسقط خطاب الشرع عنه فلا يطالب بذلك الحق ابدا فهذان قسمان لا تركيب فيهما بل كل منهما منفرد براسه يشترك في دركهما جميع الناس -القسم	2059	-3848128699202660695	421	637.0	342	823	51.15431213378906	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0413	false	-6586390876755788709	0	85	0	465	1585	300	الثالث هو المركب الذي يقصد منه الامران جميعا -------------------وهو حظ العباد---------------- وامتحان المكلف -بالاستعباد-------- فيجتمع فيه------------------ تعبد رمي الجمار وحظ-- رد الحقوق فهذا قسم في نفسه معقول------- فان ورد الشرع به وجب الجمع بين المعنيي------------ن ولا ينبغي------- ان ينسي ادق المعنيين ---وهو التعبد والاسترقاق بسبب اجلاهما---------------- ولعل الادق هو الاهم والز------------------------------كاة من هذا القبيل------------------------- ولم ينتبه له غير----------------------------------- الشافعي رضي الله عنه فحظ الفقير مق-----------صود في سد الخلة --------------وهو جلي سابق الي الافها----------------------------------------------------------------م وحق التعبد في اتباع التفاصيل مق---------صود للشرع وباعتباره صارت الزكاة قرينة للصلاة	413	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02059	true	-2468519746672603255	156	294	821	1582	1610	300	الثالث هو المركب الذي يقصد منه الامران جميعا باختلاف الاعتبارات وهو حظ العباد المعقول في نفسه وامتحان المكانب بالاستعباد اي الرق فيجتمع فيه من ملاحظة القسمين تعبد رمي الجمار وحفار رد الحقوق فهذا قسم في نفسه معقول بلاريب فان ورد الشرع به وجب الجمع بين المعنيين بالاعتبارين ولا ينبغي مع ذلك ان ينسي ادق المعنين فيه وهو التعبد والاسترقاق بسبب اجلاهما اي اجلي المعنين ولعل الادق هو الاهم عند الخواص وما نحن فيه الذي هو الزكاة من هدا القبيل اي من اقسام القسم الثالث ولم ينتبه له غير فارس هذا الميدان الشم الاشم الامام الشافعي رضي الله عنه فخط الفقير او المسكين مقصود في سد الخلة ودفع الاحتياج وهو جلي سابق الي الافهام اذ لايفهم من قوله يءخذ من اغنياءهم ويرد الي فقراءهم الاسد خلتهم وحق التعبد في اتباع التفاصيل المذكورة مقصود للشرع -باعتباره صارت الزكاة قرينة الصلاة	2059	-3848128699202660695	445	723.0	362	762	58.398948669433594	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0413	false	-6586390876755788709	81	197	440	1045	1585	300	صارت الزكاة قرينة للصلاة والحج -------في كونها من مباني الاسلام ولا ------شك في ان علي المكلف تعبا------ في تمييز اجناس ماله واخراج حصة كل مال من نوعه وجنسه وصفته-------------------------------- ثم توزيع----------ه علي الاصناف الثمان------------------ية كما سياتي ----------------والتساهل فيه غير قادح في حظ الفقير لكنه قادح في التعبد ويدل علي ان التعبد مقصود بتعيين الانواع---------------------- امور ذكرناها في كتب الخلاف من الفقهيات وم----------------ن اوضحه------ا ان الشرع اوجب في--- خمس من الابل شاة---------------------------------------------------- فعدل من الابل الي الشاة -------------------ولم يعدل الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النقدين والتقويم وان قدر ان ذلك لقلة النقود في ايدي العرب----------------------------------------------------------------------- بطل بذكره عشرين درهما في الجبران مع الشاتين------------------- ف---لم يذكر في الجبران قدر النقصان من القيمة ولم-قدر بعشرين درهما وشاتين وان كانت الثياب والامتعة كلها في	413	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02060	true	7436915306191850728	44	285	212	1486	1560	300	صارت ايضا-- قرينة --------الحج والصوم في كونها من مباني الاسلام الخمسة ولاشك في ان علي المكلف تعبا ومشقة في تمييز اجناس ماله واخراج حصة كل مال من نوعه وجنسه وصفته من الابل والبقر والغنم والتقدير ثم توزيعه اي تقسيمه علي الاصناف الثمانية المذكورة في الاية كما سياتي من كل صنف ثلاثة والتساهل فيه غير قادح في حظ الفقير لكنه قادح في التعبد ويدل علي ان التعبد مقصود بتعيين الانواع المذكورة في حديث معاذ امور ذكرناها في كتب الخلاف من ان-قهيات كالبسيط والوسيط لان اوضحها بيانا ان الشرع اوجب في كل خمس من الابل شاة فيمت اخرجه البخاري من حديث انس الطويل وقد تقدم ذكره فعدل من الابل الي الشاة وهما جنسات مختلفات ولم يعدل الي التعديل والتقويم والاصل في هذه المسءلة هل يطهر الشء بنفسه او بغيره فالاصل الصحيح ان النفس لا تطهر الا بنفسه هذا هو الحق الذي يرجع اليه وان وقع الخلاف في الصورة فالمراعاة انما هو في الاصل وقد تقدم في الاعتبارات والقاءل بالاوقاص يخرج من الذهب درهما وليس الورق من صنف الذهب كذلك الشاة تخرح في زكاة خمس من الابل وليست صنفها وانما لم يعدل الي التقويم لكمال المناسمة بين الشاة والابل بخلاف النقدين ---------وان قدر-ان ذلك لقلة النقود في ايدي العرب اذ ذلك وكان الحيوان اسهل عليهم لانه كان غالب اموالهم فلذلك وقع التعيين بطل بذكره عشرين درهما في الجبران مع الشاتين علي ما تقدم تفصيله فلم لم يذكر في الجبران قدر النقصان من القيمة ولم قدر بعشرين درهما وشاتين -ان كانت الثياب والامتعة كلها في	2060	-3848128699202660695	574	927.5	462	1296	44.290122985839844	102	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0413	false	-6586390876755788709	198	255	1052	1344	1585	300	فهذا وامثاله من التخصيصات يدل علي ان الزكاة لم تترك خالية عن التعبدات --------كما في------ الحج------------- ولكن جمع بين المعنيين--------------------- والاذهان الضعيفة تقصر عن درك المركبات فهذا شان-------------------------------- الغلط فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع------------------ ان لا ينقل الصدقة الي بلد اخر ---------------------------------------------------فان اعين المساكين في كل------ بلدة تمتد الي اموالها ---------------------وفي النقل تخييب لل-ظنون فان فعل ذلك اجزاه في قول	413	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02061	true	-6663312792444558338	118	276	633	1494	1619	300	فهذا وامثاله من التخصيصات يدل علي ان الزكاة لم تترك خالية عن التعبدات الشرعية كما في افعال الحج علي ما سياتي ولكن جمع بين المعنيين الحظ المعقول والتعبد والاذهان الضعيفة تقصر عن درك المركبات منهما لعدم تعديها عن طور الظاهر فهذا مثل الغلط فيه والحاصل ان الشافعي رضي الله عنه في هذه المسءلة ومسءلة التقسيم علي الاصناف شدد نظرا الي ادق المعنيين وابو حنيفة رحمه الله نظر الي وجه القربة في المتنازع فيه فحفف تسهيلا علي الامة وفي بعض مساءل هذا الباب شدد ابو حنيفة وخفف الشافعي فرجع الامر الي مرتبتي الميزان فالاولي بالمصنف ان يقول فهذا مثار الخلاف فيه كما لا يخفي وكلهم مرضيون هداة مثابون علي اجتهادهم وحسن نظرهم مرضي الله عنهم وارضاهم عنا الرابع من الامور الخمسية ان لا ينقل الصدقة الي بلد اخر مع وجود المستحقين سواء كان النقل الي مسافة اودونها فان اعين المساكين والفقراء في بلدة تمتد الي اموالها فينبغي تفريقها عليهم وفي النقل تخييب المظنون فان فعل ذلك اجزاه في قول	2061	-3848128699202660695	278	448.5	223	861	32.28803634643555	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0414	false	-5933269080821084807	0	60	0	360	1674	300	الاية فانه يشبه قول المريض انما ثلث مال- للفقراء والمساكين--------------------------------------------------------------- وذلك يقتضي التشريك في التمليك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعبادات ينبغي ان يتوقي--------- عن الهجوم فيها علي الظواهر وقد عدم من-------- الثمانية صنفان في اكثر البلاد وهم------ المءلفة قلوبهم والعاملون علي الزكاة-------------------------------- ويوجد في جميع البلاد اربعة اصناف---- الفقراء والمساكين والغارم-------------ون والمسافرون اعني ابناء السبيل وصنفان يوجدان في بعض البلاد دون البعض وهم الغزاة	414	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02063	true	330556521602867595	86	193	455	1077	1637	300	الاية فانه شبيه قول المريض انما ثلث مالي للفقراء والمساكين اضاف جميع الصدقات اليهم بلام التمليك والشرك بينهم بواو التشريك وذلك يقتضي التشريك في التمليك وفيه تحقيق وتاكيد وحصر يقتضي حصر جنس الصدقات علي الاصناف المعدودة ولانها مختصة بهم لا تتجاوز الي غيرهم لانه قبل انما هي لهم لا لغيرهم والعبادات ينبغي ان يتوقي اي يتحفظ عن الهجوم فيها علي الظواهر وقد عدم من الاصناف الثمانية ------في اكثر البلاد صنفان وهم المءلفة قلوبهم والعاملون علي الزكاة وفيه تفصيل ياتي في الفصل الثالث ويوجد في جميع البلاد اربعة اصناف وهم الفقراء والمساكين والغازمون وهم المدينون والمسافرون اعني ابناء السبيل وصنفات يوجدان في بعض البلاد دون --بعض وهو الغزاة	2063	-3848128699202660695	343	560.0	284	630	54.44444274902344	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0414	false	-5933269080821084807	61	114	371	643	1674	300	فان وجد خمسة اصناف------------ مثلا قسم بينهم زكاة ماله--------------------------------- بخمسة اقسام متساوية او متقاربة وعين لكل صنف قسم- ثم قسم كل قسم ثلاثة اسهم فما فوقه- اما متساوية او متفاوتة وليس عليه التسوية بين احاد الصنف فان له-------------------------------------- ان يقسمه علي عشرة وعشرين فينقص نصيب كل واحد------------------------------------ واما الاصناف فلا تقبل الزيادة والنقصان	414	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02064	true	-4826014314292345492	30	103	155	537	1582	300	فات وجد خمسة اصناف من الثمانية مثلا قسم بينهم زكاة ماله ان وفت والا فمن الزكوات كما تقدم بخمسة اقسام متساوي-----------ة وعين لكل صنف قسما ثم قسم كل قسم ثلاثة اسهم فما فوقها اما متساوية او متفاوتة وليس عليه التسوية بين احاد الصنف سواء استوعبوا او اقتصر علي بعضهم فلا يجب فله ان يقسمه علي عشرة وعشرين فينقص نصيب كل واحد لكن اذا تساوت الحاجات يستحب التسوية واما الاصناف فلا تقبل الزيادة والنقصان	2064	-3848128699202660695	254	445.0	204	393	64.63104248046875	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0414	false	-5933269080821084807	178	215	961	1169	1674	300	بيان دقاءق الاداب الباطنة في الزكاة----------------------------------------------------- اعلم ان علي مريد طريق الاخرة بزكات-------------ه وظاءف الوظيفة الاولي فهم وجوب الزكاة----------------------------------- ومعناها---------------------------------- ووجه الامتحان-------- فيها وانها لم جعلت من مباني الاسلام------- مع انها تصرف مالي وليست من عبادة- الابدان	414	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02069	true	4865246285282704238	236	299	1237	1594	1602	300	بيان دقاءق الاداب الباطنة في الزكاة ومافيها من الاعتبار لمن يعتبره من اهله قال رحمة الله اعلم ان علي مريد طريق الاخرة بزكاته ان وجبت عليه وظاءف ثمانية- الاولي فهم وجوب الزكاة بالكتاب والسنة والاجماع شرعا وعقلا ومعناها الذي هو التطهير والتقديس والتنمية ووجه الامتحان من الله فيها وانها لم جعلت من مباني الاسلام الخمسة مع انها تصرف مالي وليس- من عبادات الابدان	2069	-3848128699202660695	200	307.0	163	359	55.71030807495117	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0415	false	-1361486980816563292	16	72	90	391	1580	300	ولما فهم هذا المعني في بذل الاموال انقسم الناس الي------- ثلاثة اقسام قسم صدقوا--- التوحيد ووفوا بعهدهم----------------------- ونزلوا عن جميع اموالهم------------------------------ فلم يدخروا دينارا ولا درهما فابوا ان يتعرضوا لوجوب الزكاة عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي قيل لبعضهم--------------------- كم يجب من الزكاة في ماءتي درهم------------ فقال اما علي العوام بحكم الشرع فخمسة دراهم--------------------- واما نحن فيجب علينا بذل الجميع	415	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02073	true	-7754862288242684451	77	176	411	925	1572	300	ولما فهم هذا المعني في بذل الم--ال انقسم الناس محكم الاصل ثلاثه اقسام قسم صدقوا في التوحيد ووفوا بعهدهم الذي عقدوا ضميرهم عليه ونزلوا عن جميع اموالهم لله تعالي ووضوعوها في مواضعها فلم يدخروا دينارا ولا درهما وابوا ان يتعرضوا لوجوب الزكاة عليهم وهءلاء مشهدهم رءيه الافعال من الله وانه لاامر للعبد فيها لانه ما ثم ما يرد الي الله فانهم علموا ان الكل لله حتي قيل لبعضهم ممن هو في هذا المشهد كم يجب ----------في ماءتي درهم ورق من زكاة فقال اما علي العوام بحكم الشرع فخمسه دراهم وهو ربع عشر الماءتين واما نحن فيجب علينا بذل الجميع	2073	-3848128699202660695	282	470.5	228	526	53.61216735839844	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0415	false	-1361486980816563292	197	238	1062	1260	1580	300	وقد ذهب جماعة من التابعين الي ان في المال حقوقا سوي الزكاة-------- كالنخعي--------------- والشعبي--------------- وعطاء ومجاهد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشعبي بعد ان-------------------------------------------- قيل له هل--- في المال حق سوي الزكاة قال نعم اما سمعت قوله عز وجل واتي المال علي حبه ذوي القربي	415	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02078	true	-7461464492114236442	113	196	530	939	1442	300	وقد ذهب جماعه من التابعين الي ان في المال حقوقا سوي الزكاة الواجبه كالنخعي ابراهيم بن زيد والشعبي عامر بن شراحيل وعطاء ومجاهد هكذا ساقهم صاحب القوت اما النخعي فاخرج ابوبكر ابي شيبه في المصنف عن حفص عن الاعمش عنه فال كانوا يرون في اموالهم حقا سوي الزكاة وقال الشعبي فيما رواه ابن ابي شيبه عن ابن فضيل عن بيان عنه لما قيل له هل لك في المال حق سوي الزكاة قال نعم اما سمعت قوله تعا--ل واتي المال علي حبه ذوي القربي	2078	-3848128699202660695	186	288.0	147	411	45.25547409057617	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0415	false	-1361486980816563292	241	266	1281	1412	1580	300	عز وجل ومما رزقناهم ينفقون وبقوله تعالي وانفقوا مما رزقناكم وزعموا ---------ان ذلك غير منسوخ باية الزكاة بل هو د---------------------اخل في حق المسلم علي المسلم	415	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02080	true	5848475905037784268	15	46	85	239	1503	300	عز وجل ومما رزقناهم ينفقون و-قوله------ وانفقوا مما رزقناكم ما هو مامور به وان ذلك غير منسوخ بايه الزكاة بل هو داخل ولفظ القوت وانه داخل في حق المسلم علي المسلم	2080	-3848128699202660695	117	204.0	94	161	72.67080688476562	19	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0416	false	1673124293081088015	1	45	5	220	1603	300	ولكن يحتمل ان يقال ليس علي الموسر الا تسليم ما يزيل الحاجة ------------------------------------------------------فرضا ولا يلزمه بذله بعد ان اسقط الزكاة عن نفسه ويحتمل ان يقال يلزمه بذله في الحال ولا يجوز له الاقتراض اي لا يجوز له تكليف الفقير قبول القرض وهذا مختلف فيه	416	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02080	true	5848475905037784268	206	261	1039	1306	1503	300	ولكن يحتمل ان يقال ليس علي المءمن الا تسليم ما يزيل الحاجه فرضا اي بطريق الفرض ولا يلزم بذل ما فضل عن الزكاة وفي نسخه ولا يلزمه بذله بعد ان اسقط الزكاة عن نفسه ويحتمل ان يقال يلزمه بذله في الحال ولا-يجوز له الاق-راض اي لا يجوز له تكليف الفقير قبول القرض وهذا مختلف فيه	2080	-3848128699202660695	205	392.0	162	269	76.20817565917969	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0416	false	1673124293081088015	79	125	415	661	1603	300	اليه وضعف حبهم للاخرة قال الله تع-الي ان يسالكموها فيحفكم تبخلوا-------------------------------------- يحفكم اي يستقص- عليكم---------------------------------------------- فكم بين عبد اشتري-------------------- منه ماله ونفسه با-----------ن له الجنة وبين عبد لا يستقصي----------- عليه لبخله فهذا --احد معاني امر الله سبحانه عبادة ببذ-------------------------------------ل الاموال المعني الثاني التطهير من صفة البخل	416	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02082	true	-2466233688956727159	60	136	330	727	1636	300	الي حب المال--------- قال الله وتعالي ان يسالكوهما فيحفكم تبخلوا معني له الجنة وبين عبد لا يستقصي قوله يحفكم اي يستقصي عليكم يقال احفاه في المسءلة بمعني الح والحف واستقصي فكم بين عبد اشتري عليه لبخله فهذا احد منه مال------ه بان له عوض مابذله الجنة -بين عبد لا يستقصي اي لا يبلغ عليه لبخله شتات بينهم معاني امر الله سبحانه عباده فهذا احدج معاني امر الله تعالي عباده بفضل الاموال المعني الثاني التطهير من صفة البخل	2082	-3848128699202660695	204	308.0	163	413	49.39467239379883	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0416	false	1673124293081088015	155	197	824	1047	1603	300	وسياتي في ربع المهلكات وجه كونه مهلكا وكيفية التقصي منه------------------- وانما تزول صفة البخل------ بان تتعود بذل المال---------------------------------- فحب الش-ء لا ينقطع الا بقهر النفس علي مفارقته حتي يصير ذ-لك اعتيادا ف-----------الزكاة بهذا المعني طهرة اي تطهر صاحبها عن خبث البخل المهلك	416	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02083	true	-6002947339672835125	162	219	852	1147	1576	300	وسياتي في ربع المهلكات وجه كونه مهلكا وكيفيه التوقي منه ان شاء الله وتعالي وانما تزول صفة البخل والشح بان يتعود بذل المال اي يجعل صرفه في مواضعه عادة تخلفا فحب الشيء لا ينقطع الا بقهر النفس علي مفارقته حتي يصير ذالك اعتيادا اي عادة له والزكاة بهذا المعني طهرة اي تطهر صاحبها عن خبث البخل المهلك	2083	-3848128699202660695	218	381.5	176	295	73.89830780029297	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0416	false	1673124293081088015	237	300	1266	1603	1603	300	الي الفقير وقد ضيق عليه الرزق واحوج اليه ثم لا تسمح نفسه ------------------بان يءدي شكر الله تعالي علي اغناءه عن- السءال واحواج غيره اليه بربع العش-------------------------------ر او العشر من ماله------------------------------------------------------------------------ الوظيفة الثانية في وقت الاداء------------------------------ ومن اداب ذوي الدين --------------------------------------------التعجيل---------- عن وقت الوجوب-------- اظهارا للرغبة في الامتثال---------------- بايصال السرور الي قلوب الفقراء---------- ومبادرة لعواءق الزمان--------------------------- ان تعوقه عن ا-------------لخير----------ات وعلما بان في التاخير-	416	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02085	true	-1391045507661813612	18	126	92	688	1630	300	الي الفقير------------------------------ ثم لا تسمح نفسه المجبوله علي الشح بان يءدي شكر الله تعالي علي اغناءه علي السءال واحو-ج غيره اليه يربع العشر الذي اوجب الله عليه ذللك القدر او العشر من ماله فالله يحب التعاون علي فعل الخيروندب اليه والمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا الوظيفة الثانية في وقت الاداء للزكاة المفروضة قال رحمة الله ومن اداب ذوي الدين المستحسنة اخرجها في اول ما يجب وافضل من هذا التعجيل والمسارعة عن وقت الوجوب اي قبله اظهار- للرغبة في الامتثال لامر الله تعالي بايصال السرور الي قلوب الفقراء والمساكين ومبادرة لعواءق الزمان اي مواقعة الصارفة عن الخير ان تعيق اي تمنع وتصرف عن الخيرات والعبادات وعلما بان في التاخير	2085	-3848128699202660695	296	466.0	242	628	47.133758544921875	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0417	false	5535654236930439619	145	181	758	968	1559	300	وذو الحجة ايضا من الشهور الكثيرة الفضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه شهر حرام-------- وفيه---- الحج الاكب------------------------------------------------------------ر وفيه الايام المعلومات وهي العشر الاول والايام ---------------------------------------------------------------------المعدودات وهي ايام الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------شريق وافضل ايام شهر رمضان العشر الا--------------------واخر وافضل ايام ذي الحجة العشر الاول	417	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02090	true	2987022506042427193	81	192	397	979	1491	300	وذو الحجة ايضا من الشهور الكثيرة الفضل وهو بكسر الحاء وبعضهم يفتح وجمعه ذوات الحجة ولفظ القوت واما ذو الحجة فانا لا نعلم شهرا اجمع خمس فضاءل غيره فانه شهر حرام وشهر حج وفيه يوم الحج الاكبر وهو يوم عرفة وانما قيل له بذلك لان العمرة تعرف بالحج الاصغر وفيه الايام المعلومات وهي العشر الاول منه وفي الحقيقة هي تسعة ايام ولكن اطلق اسم العشر تغليبا وهو ساءغ وفيه الايام المعدودات وهي ايام التشريق التي امر الله تعالي بذكره فيها وهي ثلاثة سوي يوم النحر عند الشافعي وعند ابي حنيفة هي ثلاثة مع يوم النحر وافضل ايام شهر رمضان العشر الاواخر لما فيها ليلة القدر وافضل ايام ذي الحجة العشر الاول	2090	-3848128699202660695	196	335.0	160	582	33.67697525024414	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0417	false	5535654236930439619	181	243	968	1280	1559	300	الوظيفة الثالثة الاسرار---- فان ذلك ابعد عن الرياء والسمعة ------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة جهد المقل الي -فقير -------------في سر حديث ا-------------فضل ال----صدقة جهد المقل الي فقير في سر اخرج-----------ه احمد وابن حبان والحاكم من حديث ابي ذر ولابي داود-------------- من حديث ابي هريرة اي الصدقة افضل قال جهد المقل ---وقال بع-ض العلماء ثلاث من كنوز البر منها اخفاء الصدقة	417	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02091	true	178749986190442405	79	165	403	846	1512	300	الوظيفة الثالثة الاسرار بها فان ذلك ابعد عن الرياء والسمعه واستدل علي ذلك باحاديث تدل علي افضلية الاسرار وباية من القران كذلك فقال قال صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة جهد المقل بضم الجيم وسكون الهاء والمقل صيغة اسم الفاعل من اقل الرجل صار قليل المال الي فقير في سر قال العراقي رواه احمد وابن حبان والحاكم من حديث ابي ذر ولابي داود والحاكم وصححه من حديث ابي هريرة اي الصدقة افضل قال جهد المقل ا ه قلت وعند الطبرا----ني من حديث ابي امامة ا-فضل الصدقة	2091	-3848128699202660695	254	359.5	196	448	56.69643020629883	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0417	false	5535654236930439619	233	300	1227	1559	1559	300	وقال بعض العلماء ثلاث من كنوز البر منها اخفاء الصدقة حديث ثلاث من كنوز البر فذكر منها اخفاء الصدقة اخرج------------------------------------------ه ابو نعيم في كتاب الايجاز وجوامع الكلم من حديث ابن عباس بسند ض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيف وقد روي ايضا مسندا وقال صلي الله عليه وسلم ان العبد ليعمل عملا في السر فيكتبه الله له سرا فان اظهره نقل- من السر وكتب في العلانية فان تحدث به نقل من السر والعلانية-	417	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02092	true	6090193194707340905	26	167	124	844	1502	300	وقال بعض العلماء ثلاث من كنوز البر منها اخفاء الصدقة وقد روي ايضا مسندا هكذا هو في القوت الا ان لفظه وقد روينا مسندا من طريق ا ه وقال العراقي رواه ابو نعيم في كتاب الايجاز وجوامع الكلم من حديث ابن عباس بسند ضعيف اه قلت واخرج الطبراني في الكبير وابو نعيم ايضا في الحلية كلاهما من طريق قطني بن ابراهيم التيسابوري عن الجارود بن يزيد عن سفيان بن اشعث عن ابن سيرين عن انس مرفوعا بلفظ ثلاث من كنوز اخفاء الصدقة وكتمان المصيبة وكتمان الشكوي الحديث واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال تفرد به الجارود وهو متروك وتعقبه الحافظ السيوطي في الللالء المصنوعية بانه لم يتهم بوضع بل هو ضعيف و-------------------قال صلي الله عليه وسلم ان العبد ليعمل عملا في السر فيكتبه الله له سرا فان اظهره نقله من السر وكتب في العلانية فان تحدث به نقل من السر والعلانية	2092	-3848128699202660695	265	466.0	211	739	35.85926818847656	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0418	false	3787651333129701465	3	66	15	327	1541	300	ان العبد ليعمل عملا في السر فيكتبه الله له سرا فان اظهره------------------------------------------ نقل من السر الحديث اخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطيب في التاريخ من حديث انس نحوه باسناد ضعيف وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث المشهور سبعة يظلهم الله يوم لا ظل الا ظله احدهم رجل تصدق بصدقة فلم تعلم شماله بما اعطت يمينه حديث سبعة يظلهم الله في ظله الحديث اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------جاه من حديث ابي هريرة وفي -ال----خبر----- صدقة السر	418	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02092	true	6090193194707340905	142	295	723	1479	1502	300	ان العبد ليعمل عملا في السر فيكتبه الله له سرا فان اظهره نقله من السر وكتب في العلانية فان تحدث به نقل من السر والعلانية وكتب رياء هكذا في القوت الا انه قال ورو ينافي الخبر فساقمه وفيه فان تحدث في ممن السر والعلانية فكتب رياء والباقي سواء وقال العراقي رواه الخطيب في التاريخ من حديث انس----- باسناد ضعيف انه قال صاحب القوت فلو لم يكن في اظهار الصدقة مع الاخلاص بها الافوت ثواب السر لكان فيه نقص عظيم فقد جاء في الاثر صدقة السر تفضل علي صدقة العلانية سبعين ضعفا وفي الحديث المشهور سبعة يظلهم الله يوم لا ظل الا ظله احدهم رجل تصدق بصدقة فلم تعلم شماله بما اعطت يمينه وفي لفظ اخر واخفي عن شماله ما تصدقت به يمينه وهذا من المبالغة في الوصف وفيه مجاوزة الحد في الاخفاء اي ان يخفي من نفسه فكيف غيره قال العراقي اخر جاه من حديث ابي هريرة قلت قال البخاري باب صدقة السر	2092	-3848128699202660695	255	414.0	200	761	33.508541107177734	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0418	false	3787651333129701465	76	116	376	581	1541	300	الطبراني من حديث ابي امامة ورواه ابو الشيخ في كتاب الثواب والبيهقي في الشعب من حديث ابي سعيد -كلاهما ض-----عيف والترمذي وحسنه من حديث ابي هريرة ان الصدقة لتطفء غضب الرب ولابن حبان نحوه من حديث انس وهو ضعيف ايضا	418	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02098	true	335509735534250929	158	198	818	1024	1557	300	الطبراني من حديث ابي امامه ورواء ابو الشيخ في----- الثواب والبيهقي في الشعب من حديث ابي سعيد وكلاهما بسند ضعيف والترمذي وحسنه من حديث ابي هريره ان الصدقي لتطفي غضب الرب ولابن حبان نحوه من حديث انس وهو ضعيف ايضا	2098	-3848128699202660695	194	366.0	155	211	91.94313049316406	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0418	false	3787651333129701465	189	228	957	1148	1541	300	المعطي------ فكان بعضهم يلقيه----------------------------------- في يد ---------------------اعمي وبعضهم يلقيه في طريق الفقير و-----------------------في موضع جلوسه حيث يراه و-----------لا يري الم-----------------------------------------------------------------------------------------عطي وبعضهم كان يصره- في ثوب الفقير وهو -----------------------------------------------------ناءم وبعضهم كان يوصل الي يد الفقير علي يد غيره بحيث لا	418	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02100	true	7926088907170058109	213	300	1004	1426	1426	300	المنير قريبا فكان بعضهم اي من المخلصين يلقيه وفي نسخة يلقي صدقته في يد اعمي اي ولا يخبره عن نفسه وبعضهم يلقيه في طريق الفقير حيث يمر عليه و بين يديه في موضع جلوسه حيث يراه فياخذه و هو لا يري المعطي ولا يعلمه قال القسطلاني وانبءت عن بعضهم انه كان يطرح دراهمه في المسجد لياخذها المحتاج اه وبعضهم كان يصرها في ثوب الفقير وهو ناءم فلا يعلم من جعله قال صاحب القوت وقد رايت من يفعل ذلك وبعضهم كان يوصل للف-------قير علي يد غيره بحيث لا-	2100	-3848128699202660695	160	237.0	124	430	37.20930099487305	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0418	false	3787651333129701465	228	300	1148	1541	1541	300	يعرف المعطي وكان يستكتم المتوسط شانه------------------------ ويوصيه بان لا يفشيه------------------------------------------------------------------------- كل ذلك توصلا الي اطفاء غضب الرب سبحانه واحترازا من الرياء---------- والسمع-----------------------------------------------ة ومهما لم يتمكن الا بان يعرفه شخص واحد فتس------------------ليمه الي وكيل ليسلم ال------------------------------ي المسكين والمسكين لا يعرف اولي اذ في معرفة المسكين--- الرياء والمن-------------ة جميعا وليس في معرفة المتوسط الا الرياء وم----هما كانت الشهرة مقصودة له حبط عمله لان الزكاة ازالة للبخل وتضعيف لحب المال وحب الجاه اشد استيلاء علي-	418	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02101	true	6342064679124170272	0	111	0	570	1555	300	يعرف المعطي وكان يستكتم المتوسط شانه اي يطلب منه ان يكتم ذلك ويوصيه -ان لا يفشيه اي لا يظهر اسمه قال صاحب القوت فاما من فعل هكذا فلا يحصي ذلك من المسلمين كل ذلك توصلا الي اطفاء غضب الرب سبحانه واحترازا من الوقوع في الرياء والسمعه ومهما لم يتمكن من الاعطاء الا ان يعرف وفي نسخة ومهما لم يتمكن الا-بان يعرفه شخص واحد فتسليمها وفي نسخه فتسليمه الي وكيل اي واسطة يسلمها الي الفقير وفي نسخة الي المسكين والمسكين لا يعرف اولي اذ في معرفة المسكين له الرياء والمنة معا وفي نسخة جميعا وليس في معرفة المتوسط الا الرياء فقط ومهما كانت -لشهرة مقصودة في العم-------------------------------------------ل وحب الجاه اشد استيلاء علي	2101	-3848128699202660695	328	552.5	267	616	53.24675369262695	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0419	false	-5799930101525113908	0	91	0	488	1577	300	النفس من حب المال وكل واحد منهما------------------- مهلك في الاخرة و-------------------------------لكن صفة البخل تنقلب في القبر------------------------------------------------------------------------------------ في حكم المثال عقربا لادغا وصفة الرياء تقلب في القبر افعي من الافاعي وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مامور بتضعيفه-ا او قتلهما---------------------- لدفع اذاهما---- او تخفيف اذاهم-------------------------------------------------------------------------ا فمهما قصد الرياء والسمعة--------------------------------------- فكانه جعل بعض اطراف العقرب مقويا-------------------------------- للحية فبقدر ما ضعف م--------ن العقرب زاد في قوة الحية ولو ترك الامر كما كان لكان الامر اهون عليه وقوة هذه الصفات التي بها قوتها العمل بمقتضاها وضعفت هذه الصفات بمجاهدتها ومخالفتها -------------والعمل بخلاف مقتضاها فاي فاءدة ---------في ان يخالف دواعي البخل	419	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02101	true	6342064679124170272	111	286	570	1496	1555	300	النفس من حب المال وكل----- منهما اي حب الجاه والمال مهلك في الاخرة كما سياتي بيانه في ربع المهلكات لكن صفة البخل تنقلب في القبر في عالم المثال عقر بالا دعا وفي نسخة لذاغا يذكر ويءنث والتانيث اكثر وصفة الرياء فيه في حكم المثال تنقلب حية لشاعة وفي نسخة------------- افعي من الافاعي ولما كان الرياء ضرره اشد واعم وقع تمثيله بالحية والافعي والبخل بالنسبة اليه اخف ضررا اذ هو منع البذل وقع تمثيله بالعقرب والعبد مامور بتضعيفهما اي توهينهما اوقلتهما مهما امكنه لدفع اذاهما عنه او تخفيفه اي الاذي فالعقرب يلذغ ويمكن التحرز عنه بالبعد والحية هجامة يعسر التخلص من شرها فمهما قصد الرياء والسمعه في بذله واراد ان يتخلص به من صفة البخل فكانه جعل بعض اطراف العقرب مقويا وفي نسخة قوتا وفي نسخة اخري قوة للحية فبقدر ما ضعف اي اوهن من العقرب زاد قوة في الحية ولو ترك الامر كما كان لكان الامر اهون عليه وقوة هذه الصفات التي بها قوتها العمل بمقتضاها وضعف- هذه الصفات بمجاهدتها ومخالفتها والتنصل عنها والعمل بخلاف مقتضاها فاي فاءدة واي ثمرة في ان تخالف د-اعي البخل	2101	-3848128699202660695	420	655.5	337	946	44.397464752197266	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0419	false	-5799930101525113908	90	235	482	1249	1577	300	البخل ويجيب دواعي الرياء فيضعف الادني ويقوي الاقوي--------------------------- وستاتي اسرار هذه المعاني---------------- في ربع المهلكات------------------ الوظيفة الرابعة ان يظهر ح------يث يعلم ا-ن في اظهاره------------------ ترغيبا للناس في الاقتداء--------------------------------------------------------------------------------------- ويحرس سره م--------------ن داعية الرياء-------- بالطريق الذي سنذكره في معالجة الرياء في كتاب الرياء-------------------------------------------------------- فقد قال الله عز وجل ان تبدوا الصدقات------------------------------------------------------------------------ فنعما هي وذلك ح-----------------------------يث يقتضي الحال الابداء----------- اما للاقتداء--------------------------------------- واما لان الساءل انما سال علي ملا من الناس ف-------------------------------------------------------لا ينبغي ان يترك التصدق------------------- خيفة من الرياء في الاظهار بل ينبغي ان يتصدق----- ويحفظ سره عن الرياء بقدر الامكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لان في الاظهار محذورا ثالثا سوي المن والرياء وهو هتك ستر الفقير فانه ربما يتاذي بان يري في صورة المحتاج فمن اظه---------------ر السءال ----------------------فهو الذي هتك ستر نفس---------------------------ه فلا يحذر هذا المعني في اظهاره وهو-------------- كاظهار الفسق علي من -تستر به فانه محظور --------------والتجسس فيه والاعتياد بذكره منهي عنه------------ فاما من اظهر-------------------ه فاقامة الحد عليه اشاعة	419	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02102	true	-3760626392321023388	6	297	33	1575	1590	300	البخل وتقوي --------------------------------الاقوي الذي هو صفة الرياء والسمعه وستاتي اسرار هذه المعاني الدقيقة الغامضة في ربع المهلكات ان شاء الله تعالي الوظيفة الرابعة ان يظهر عطاءه حيث يعلم ا ن في اظهارة علي مراي من الناس ترغيبا للناس في الاقتداء به وارادة للسنة وتحريضا علي مثل ذلك من غيره لينافس فيه اخوه ويسرع الي مثله امثاله منهم ويحرس سره ان يحفظ باطنه عن داعية الرياء والسمعة بالطريق الذي سنذكره في معالجة الرياء في كتاب الرياء من ربع المهلكات فهو حسن وذلك من التحاض علي طعام المسكين فقد قال الله تعالي -ان تبدوا الصدقات وهي اعم من ان تكون واجبة او تطوعا ولكن اطلاقها في التطوع اكثر كما سياتي فنعما هي فمدح المبدي بنعم وذلك لا يحسن الا حيث يقتضي الحال الابداء اي الاظهار اما للاقتداء والتاسي اي كي يقتدي به امثاله كما تقدم واما لان الساءل انما سال علي ملا من الناس فاظهر نفسه وكشفها للسءال واثر التبذل علي الصون والتعفف فلا ينبغي ان يترك التصدق عليه في تلك الحالة خيفة من الرياء في الاظهار بل ينبغي ان يتصدق عليه ويحفظ سره عن الرياء بقدر الامكان فكان مفاد هذه الاية لهذا الساءل الذي يسال بلسانه وكفه الاية التي بعدها كانها للمستخفين بالمسءلة وهي لخصوص الفقراء الذين لا يظهرون نفوسهم بما يمنعهم الحياء والتعفف فمن اظهر نفسه فاظهر اليه ومن اخفاها فاخف له وهذا لان في الاظهار محذورا ثالثا سوي المن والرياء وهو هتك ستر الفقير لانه ربما يتاذي بان ير---ي صورة المحتاج بمد لسانه وكفه فمن اظهر السءال وابدي صفحة خده للتكفف فهو الذي هتك ستر نفسه بنفسه ونصال قرابه ادمي يده فلا يحذر هذا المعني في اظهاره وهو بهذا الاعتبار كاظهار الفسق علي من يتستر به فانه محظور اي ممنوع شرعا والتجس -فيه والاغتياب بذكره منهي عنه بلسان الشرع فاما من اظهره اي الفسق وتجاهر به فاقامة الحد عليه اشاعة	2102	-3848128699202660695	703	1075.5	567	1579	44.5218505859375	120	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0419	false	-5799930101525113908	238	276	1263	1444	1577	300	فيها وب----مثل هذا المعني قال صلي الله عليه وسلم من القي جلباب الحياء فلا غيبة له حديث من القي جلباب الحياء فلا غيبة له اخرجه ابن عدي وابن حبان في الضعفاء من حديث انس بسند ضعيف وقد قال	419	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02103	true	-4478633821462659905	29	63	135	293	1496	300	في القوت ولمثل هذا المعني قال صلي الله عليه وسلم من القي جلباب الحياء فلا غيبة له قال العراقي روا---------------------------ه ابن عدي وابن حبان في الضعفاء من حديث انس بسند ضعيف ا ه قلت	2103	-3848128699202660695	131	233.5	102	185	70.8108139038086	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0420	false	4030996211548005636	47	96	269	527	1497	300	واختلفوا في حقيقة المن والاذي فقيل المن ان ي---------------------------------------------ذ----------------------------------------------------------------------------------------------كرها والاذي ان يظهر--------ها وقال سف------------------------------------------------------يان من من فسدت صدقته فقيل له كيف المن ف---------قال ان يذكره ويتحدث به وقيل المن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يستخدمه بالعطاء والاذي ان يعيره بالفقر وقيل المن ان يتكبر عليه لاجل عطاءه والاذي ان ينتهره ----------------------------------------او يوبخه بالمسالة	420	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02107	true	1001359939339350503	52	197	262	998	1496	300	واختلفوا في حقيقة المن والاذي الذين تبطل بهما الصدقة فقيل لمن علي من اعطي تلك الصدقة ان يذكرها اي يمن بذكر الاعطاء له ويعدد نعمه عليه فيقول له الم اعطك كذا وكذا اخرجة ابن ابي حاتم عن الحسن والاذي ان يظهرها ويفشيها وقال سفيان الثوري ولفظ القوت وحدثت عن بشر بن الحرث قال قال سفيان من من فسدت صدقته قبل- له كيف المن ياابا نصر قال ان يذكره ويتحدث به ولفظ القوت او يتحدث به وعلي هذه الرواية التحدث به غير الذكر كما لا يخفي فقد قال بنفسه قبل هذه العبارة وان يسر ذلك الي الفقير سرا ولا يذكر ذلك فقد جاء في تفسير قوله تعالي صدقاتكم بالمن والاذي ان يظهرها فجعل الاظهار تفسيرا لكليهما وقيل المن ان يستخدمه بالعطاء والاذي ان يعيره بالفقر وقيل المن ان يتكبر عليه لاجل عطاءه والاذي ان ينتهره ويغلظ له القول رواه بن المنذر عن الضحاك او يوبخه بالمسءلة	2107	-3848128699202660695	227	390.0	182	737	30.8005428314209	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0420	false	4030996211548005636	189	266	966	1324	1497	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الصدقة تقع بيد الله عز وجل قبل ان تقع في يد الساءل حديث ان الصدقة تقع بيد الله قبل ان تقع في يد الساءل اخرجه الدار --قطني في الافراد من حديث ابن عباس وقال غريب من حديث عكرمة عنه ورواه البيهقي في الشعب بسند ضعيف---------------------------------------------------- فليتحقق انه-------------- مسلم الي الله عز وجل حقه والفقير اخذ من الله تعالي رزقه بعد صيرورته الي الله عز وجل و-لو كان عليه دين	420	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02109	true	-6564200315739436863	102	180	506	885	1531	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الصدقة تقع بيد الله -تعالي قبل ان تقع في يد الساءل قال العراقي روا-----------------------------------------ه الدار القطني في الافراد من حديث ابن عباس وقال غريب من حديث عكرمة عنه و-----البيهقي في الشعب بسند ضعيف اه واورده صاحب القوت ولفظه قبل ان تقع بيد الساءل اه فليتحقق انه في اعطاءه هذا مسلم الي الله عز وجل حقه والفق-ر اخذ من الله تعالي رزقه بعد صيرورته الي الله عز وجل وهذا شان الموقنين	2109	-3848128699202660695	283	486.0	221	427	66.2763442993164	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0421	false	-4347156552497466317	0	115	0	615	1583	300	احبه فهو ساع في حق نفسه فلم يمن به علي غيره وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما عرف المعاني الثلاثة التي ذكرناها في فهم وجوب الزكاة او احدها لم ير نفسه محسنا ----------الا الي نفسه اما ببذل مال----------ه اظهارا لحب الله تعالي---------------- او تطهيرا لنفسه عن رذيلة البخل او شكرا -------علي نعمة المال--------------------- طلبا للمزيد------------------------- وكيفما كان فلا معاملة بينه وبين الفقير حتي يري نفسه محسنا اليه وم---------------هما حصل هذا الجهل--------------- بان راي نفسه محسنا اليه------------- تفرع منه علي ظاهره ما ذكر في معني المن وهو التحدث به---------------- واظهاره------ وطلب المكافاة منه------------ بالشكر------------ والدعاء--- والخدمة والتوقير و--------التعظيم والقيام بالحقوق ----------------------والتقديم في المجالس--------------- والمتابعة في الامور فهذه -------كلها ثمرات المنة------------------------------------- ومعني المنة في الباطن ما ذكرناه------ واما الاذي------------------- فظاهره التوبيخ------------- والتعيير	421	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02111	true	684349215973278066	27	224	141	1214	1637	300	احبه فهو ساع في حق نفسه فلم يمن به علي غيره فالمال مال الله والعبد مديون مرهن الذمة والفقير محال عليه ياخذ ذلك الدين منه ولا منه للمعطي علي الفقير بوجه من الوجوه وانما المنة عليه لصاحب المال الذي امره بالاخذ ومهما عرف المعاني الثلاثة التي ذكرناها في فهم وجوب الزكاه او احدها لم ير نفسه منعما ولا محسنا الا الي نفسه اما ببذل ماله في مواضعه اظهار ح--ب الله وجلاله وتقربا اليه به او تطهير النفس- عن رذيلة البخل المذموم اوشكر اعلي نعمة المال حيث جعلة مستخلفا فية طلبا للمزيد لقولة لءن شكرتم لازيدنكم وكيفما كان فلا معاملة بينة وبين الفقير حتي يري نفسة محسنا الية بوجة من الوجوة ومهما حصل هذا الجهل من رعونة النفس بان يري نفسة محسنا الية وابي الا ذلك تفرع منة علي ظاهرة ماذ كر في معني المن وهو التحدث بة بتعيديد ما اعلي واظهارة للناس وطلب المكافا- منة اي المقابلة بالشكر علي ما اعطي والدعاء لة والخدمة-والتوقير والتجيل والتعظيم والقيام بالحقوق من قضاء المصالح وغيرة والتقديم في المجالس والتنوية بشانة والمتابعة في الامور الظاهرة فهذةكلها ثمرات المنة والناس واقعون فيها وقل من يتنبة لذلك ومعن---------ي الباطن ماذ كرناة قريبا واما الاذي كذلك لة ظاهر وباطن فظاهرة التوبيخ علي سوءالفعل والتعنيف	2111	-3848128699202660695	553	851.0	447	1087	50.873966217041016	79	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0421	false	-4347156552497466317	155	243	839	1296	1583	300	منه وكلاهما----------- منشءه الجهل ------اما كراهية تسليم المال فهو حمق----------------- لان من كره بذل درهم في مقابلة ما يساوي الفا ---------------------------------فهو شديد الحمق ومعلوم انه -----يبذل المال ل--------------------طلب رضا الله عز وجل و---------------------الثواب في الدار الاخرة وذلك اشرف مم-------------------------------ا بذله او يبذله لتطهير نفسه عن رذيلة البخل او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شكرا ل---------------طلب المزيد-------------------- وكيفما فرض فالكراهة لا وجه لها واما -الثاني ----------------------------فهو ايضا جهل لانه لو عرف فضل الفق-ر علي الغ----------------------ني وعرف خطر الاغنياء------------------------ لما استحقر الفقير----- بل تبرك به وتمني درجته------------- فصلحاء الاغنياء يدخلون الجنة بعد الفقراء بخمسماءة عام	421	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02112	true	-4399329696830530819	5	172	23	867	1573	300	منة وكلاهما اي الامران منشءء الجهل المضر اما كراهية تسليم المال فهو حمق اي فساد في العقل لان مر كزة بذل درهم في مقابلة ما-يساوي الفا وفي نسخة ما يسوي وهي لغة مر ذولة فهو شديد الحمق ومعلوم انة انما يبذل المال لاحد امور ثلاثة اما لطلب رضا اللة عز وجل في امتثال امرة و رجاء الثواب في الدار الاخرة وذلك اشرف مما بذلة قطعا لانة اشتري الباقي بالفاني او يبذلة ليطه-ر نفسة عن رذيلة البخل وهذا دون الاول وفية القرب الي اللة فقد ورد السخي قريب من الجنة قريب من اللة والبخيل بعيد عن الجنة بعيد عن اللة او يبذلة شكرا علي نعمة المال لطلب المذيد فية وهذا دون الثاني وكيفما فرض فالكراهة لا وجة لها واما االثاني وهو رءية نفسة خير من الفقير فهو ايضا جهل لانة لو عرف فضل الفقير علي الغني وفضل الفقير علي الغني وعرف خطر الاغنياء وخطر الغني وما منشا غنة لما استحقر الفقير اصلا بل تبرك بة وتمني درجتة وعظم في عينة فصلح-ة الاغنياء يدخلون الجنة بعد الفقراء بخمسماءة عام	2112	-3848128699202660695	429	652.0	343	847	50.649349212646484	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0422	false	3385920656884777296	18	185	110	1002	1611	300	اعداءه فان------------- مهما انتقلت الكراهية وتبدلت بالسرور والفرح----------- بتوفيق الله تعالي له--- اداء الواجب وتفضيل----------ه الفقير حتي يخلصه عن عهد--------------ته بقبوله منه----------------- انتفي الاذي و----------------التوبيخ--------- وتقطيب الوجه و---------تبدل بالاستبشار----------- والثناء------ وقبول المنة فهذا----------------------- منشا المن والاذي فان قلت فرءيته نفسه في درجة المحسن امر غامض----------- فهل من علامة يمتحن بها قلب--------ه فيعرف بها---------------- انه لم ير نفسه محسنا فاعلم ان له علامة دقيقة------------------------ واضحة وهو--------------------- ان يقدر-------- ان الفقير لو جني عليه جناية----- او مالا عدوا له عليه مثلا------------------------------------------------------------------------------------ هل كان يزيد في استنكاره واستبعاده له علي استنكار-----ه قبل الت-----صدق فان زاد لم تخل صدقته عن شاءبة المنة لانه توقع بسببه---------------------------------------- ما لم يكن يتوقع -قبل ذلك فان ق------------------------------لت فهذا امر غامض----------- ولا ينفك قلب احد عنه---------------------- فما د---------------------------------------واءه فاعلم ان له دواء باطنا ودواء ظاهرا اما------- الباطن فالمعرف-------ة بالحقاءق ا-------------------لتي ذكرناها في فهم الوجوب و-------------ان الفقير هو المحسن اليه----- في تطهير--------------------------ه بالقبول--------------------------------------------------------------- واما------- الظاهر فالاعمال التي يتعاطاها متقلد المنة ---------فان الافعال التي تصدر عن الاخلاق تصبغ القل-ب بالاخلاق---------------- كما سياتي اسراره في الشطر الاخير من الكتاب	422	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02114	true	-5870571907755843041	0	282	0	1529	1622	300	اعداءه ويتمتعون به فاذا مهما انته-ت الكراه-ة وتبدلت بالسرور والفرح والاستبشار بتوفيق الله تعالي له في اداء الواجب عليه وتقبيضه اياه الفقير حتي يخلصه من عهدته ويفكه عن ذمته بقبوله منه علي الوجه المرضي انتفي الاذي المنهي عنه و كذا التوبيخ والتعبير وتقطيب الوجه والاعراض وتبدل ب-لاستبشار وسعة الخلق والثناء الحسن وقبول المنة والاقبال فهذا الذي ذكرته هو منشا المن والاذي فان قلت فرءيته نفسه في درجة المحسن امر غامض خفي المدرك فهل من علامة يمتحن بها قلبه ويختبره فيعرف بها اي بتلك العلامة انه لم ير نفسي محسنا فاعلم ان له علامة دقيقة تدق علي بعض الافهام وهي واضحة عند التعليم والافهام وهي ان يقدر في نفسه ان الفقير لو جني عليه جناية مثلا او مالا عدو--له عليه مثلا يقال مالا وممالاة عاونه وتمالءا علي الامر تعاونوا عليه وقال ابن السكيث اجتمعوا عليه هل كان يزيد--- استنكارا واستعبادا له علي استنكاره عليه قبل حالة التصدق فان زاد لم تخل صدقته عن شاءبة المنة لانه توقع بسببه وف نسخة بسبب صدقته مالم يتوقعه وفي نسخة ما لم يكن يتوقعه قبل ذلك اي قبل التصدق والتوقع والترجي فان قلت فهذا امر غامض خفي المدرك ولا ينفك قلب احد منه بحكم التسويل الشيطاني فما دواءه اي علاجه الذي يداوي به هذا المرض الخفي فاعلم ان له دواء باطنا ودواء ظاهرا اما الدواء الباطن فالمعرفة الخاصة بالحقاءق هي المعاني الثلاثة التي ذكرناها في فهم الوجوب و خلاصته معفة ان الفقير هو المحسن الي الغني في تطهيره عن ذيلة البخل وتطهير ماله بالقبول فمتي عرف هذا المعني وتامل فيه زال ما في قلبه من الريبة والتردد واما الدواء الظاهر فالاعمال التي يتعاطاها متقلد المنة علي عنقه فان الافعال التي تصدر عن الاخلاق تصبغ القلوب بالاخلاق وتءثر سرها فيها كما ستاتي اسراره في الشطر الاخير من الكتاب	2114	-3848128699202660695	844	1310.5	681	1537	54.912166595458984	138	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0422	false	3385920656884777296	187	300	1012	1611	1611	300	بعضهم يضع الصدقة بين يدي الفقير ويتم---------ثل قاءما بين يديه حتي يساله قبولها---- حتي يكون هو في صورة الساءلين و--------------------هو يستشعر مع ذلك كراهية لو رده -----------------------------وكان بعضهم-------------------------------- يبسط كفه-------- لياخذ الفقير من كفه وتكون يد الفقير هي العليا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما اذا ارسلتا معروفا-------- الي --فقير قالتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للرسول احفظ ما يدعو به ثم كانتا تردان عليه مثل قوله---------- وتقولان هذا بذاك حتي تخلص لنا صدقتنا فكانوا لا يتوقعون الدعاء -------------------لانه شبه المكافاة وكا------------نوا ----------------يقابلون الدعاء بمثله وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا فعل عمر بن الخطاب وابنه عبد الله رضي الله عنهما وه-----------------------كذا كان ارباب القلوب يداوون قلوبهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا دواء من حيث الظاهر الا هذه الاعمال الدالة علي التذلل والتواضع وقبول المنة ومن-	422	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02115	true	3899122825443916835	0	277	0	1465	1590	300	بعضهم يضع الصدقة بين يدي الفقير علي الارض ويمثل قاءما بين يديه و---يساله قبولها منه حتي يكون هو في صورة الساءلين ولايناله بيده عظاما وهو يستشعر مع ذلك كراهية الرد منه لوردت عليه نقله صاحب القوت وكان بعضهم اذا اراد ان يدفع الي الفير شيءا يبسط كفه بالعطاء لياخذ الفقير منه ل---تكون يد الفقير هي العليا ويد المعطي هي السفلي نقله صاحب القوت قال فاذا دعا لك مسكين عند الصدقه فاردد عليه مثل دعاءه حتي يكون ذلك جزاءه لقوله ونخلص لك صدقتك والا كان دعاءه مكافاة علي معروفك وكانت عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما اذا ارسلتا معروفا اي صدقة الي الفقير واصل المعروف مايعرفه الشرع من الخير والرفق والاحسان ومنه قولهم من كان امرا بالمعروف فليامر بالمعروف اي من امر بخير فليامر برفق قال للرسول احفظ ما-يدعو به ثم كانتا تردان عليه مثل قوله في الدعاء وتقولان هذا بذاك حتي تخلص لنا صدقتنا فكانوا لا-يتوقعون الدعاء منه في تلك الحالة ولانه شبه المكافاة علي المعروف فكانوا يتحفظون من ذلك ويقابلون الدعاء بمثله وهو اقرب الي التواضع وان لاتري انك مستحق لذلك لما وصلت به لانك عامل في واجب عليك لمعبودك اوتوفي للمعطي رزقه وما قسم له من تعبدك بذلك وهكذا فعل عمر-بن الخطاب وابنه عبدا-لله رضي الله عنهما في مقابلة الدعاء بمثله فهكذا كان ارباب القلوب يداوون قلوبهم وهو يدل علي معرفة العبد بربه وحسن ادبه في عبادته ومن احب الثناء والذكر علي معروفه كان ذلك حظه منه وبطل اجره وربما كان عليه فضل من الوزر لمحبته الثناء والذكر فيما لله تعالي ان يفعله او في رزق الله تعالي لعبده الذي اجزاه علي يده فان تخلص سواء بسواء فما احسن حاله ولا دواء من حيث الظاهر الا هذه الاعمال الدالة علي التذلل والتواضع وقبول المنه ومن	2115	-3848128699202660695	563	917.5	460	1475	38.169490814208984	88	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0423	false	-630084739338469402	20	124	107	651	1545	300	وهذه الشريطة من الزكوات تجري مجري الخشوع من الصلاة و-----------------------------ثبت ذل---------------------------------------------------------------------------ك بقوله صلي الله عليه وسلم ليس للمرء من صلاته الا ما عقل منها حديث ليس للمءمن من صلاته الا ما عقل منها تقدم------------ في----- الصلاة و----هذا كقوله صلي الله عليه وسلم لا يتقبل الله صدقة منان وكق---------------------------------------------------------------------------------وله عز وجل لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي---------------------------------- واما فتوي الفقيه بوقوعها---------- موقعها وبراءة ذمته عنها---- دون هذا الشرط فحد---يث اخر --------------وقد اشرنا الي معناه في كتاب الصلاة الوظيفة السادسة ان يستصغر العطية فانه ان استعظمها اعجب بها والعجب من المهلكات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو-------------- محبط للاعمال------------------ قال----- تعالي-------------------------------- ويوم حنين------------------------------------------------------------------------------- اذا اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا ويقال ان	423	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02116	true	-5797353451953764978	21	203	125	1097	1639	300	وهذه --شريطة في الزكوات تجري مجري الخشوع من الصلاة وكل منهما ثابت بالكتاب والسنة ثبت ذلك بقوله تعالي لاتقربوا الصلاة وانتم سكاري وبقوله والذين هم في صلاتهم خاشعون وبقوله صلي الله عليه وسلم ليس للمرء من صلاته الا ما-عقل م-----------------------------------------نها تقدم الكلام عليه في كتاب الصلاة وثبت هذا بقوله صلي الله عليه وسلم لا--يقبل صدقه----- منان تقدم الكلام عليه قريبا وانه لم يروا بهذا اللفظ وانما معناه في حديث الترمذي وغيره وبقوله عز وجل لا-تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي وهو يدل علي ان المنان صدقته باطلة واما فتوي الفقيه بوقوعها اي الزكاة موقعها وبراءة ذمته منها فهو دون هذا الشرط وفي حديث اخر لكل مقام مقال وقد اشرنا الي معناه في كتاب الصلاة فراجعه وقس-------------------------------------------- بها -العجب من المهلكات كما روي الطبراني في الاوسط من حديث ابن عمر ثلاث مهلكات شح مطاع وهوي متبع واعجاب المرء بنفسه وقد تقدم قريبا وهو مع كونه مهلكا محبط للاعمال اي مفسد لها ومهدر قال الله تعالي مخاطبا لنبيه صلي الله عليه وسلم ويوم حنين اي اذكر يومحنين وهومصغر واد بين مكة والطاءف مذكرمنصرف وقد يءنث علي معني البقعه اذا اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم-شيءا وقصته ان	2116	-3848128699202660695	416	580.0	335	1070	38.87850570678711	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0423	false	-630084739338469402	150	222	792	1159	1545	300	وليس الاستعظام هو المن والاذي--------------------- فانه---------- لو صرف ماله الي عمارة مسجد او--------------- رباط---------------- امكن فيه الاستعظام ولا ي-مكن فيه المن والاذي بل العجب والاستعظام يجري في جميع العبادات------------- ودواءه------------------ علم وعمل امام العلم فهو ان يعلم------- ان العشر ا--------و ربع العشر قليل من كثير-------------------- وانه قد قنع لنفسه باخس درجات البذل -------كما ذكرنا- في فهم الوجوب ------فهو جدير----- بان يستحيي منه---------------- فكيف يستعظمه----------------- وان ارتقي ---------الي الدرجة ----------العليا فبذل كل ماله	423	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02120	true	-9156823382804680683	15	127	94	660	1467	300	وليس الاستعظام هو المن والاذي كما يظهر في اول وهله فانه لو قدرناه لو صرف ماله الي عمارة مسجد يصلي فيه او عمارة رباط يسكنه المرابطون امكن فيه الاستعظام ولا يتصور فيه المن والاذي بل العجب والاستعظام يجري في جميع العبادات وهو واد مهلك ودواءه المعجون المركب من علم وعمل اما -العلم فهو ان يعلم ويتحقق ان العشر من ماله او ربع العشر قليل من كثير وهذا ظاهر لكل متامل وانه قد فتح لنفسه باخس درجات البذل وانقصه كما ذكرناه في فهم الوجوب قريبا فهو جدير حقيق بان يستحيا منه وفي نسخة من ذلك فكيف يستعظمه اي بعده عظيما او وان ارتقي في البذل الي الدرجة الوسطي او العليا فبذل كل ماله	2120	-3848128699202660695	355	545.0	284	567	62.6102294921875	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0423	false	-630084739338469402	224	290	1168	1486	1545	300	فليتامل انه من اين له المال والي ماذا يص--------------رفه فالمال لله عز وجل------------------------------ وله المنة عل-----يه اذ اعطا------------------------------------ه ووفقه لبذل------------------ه فلم يستعظم في حق الله تعالي ما هو عين حق الله سبحان----ه وان كان مقامه يقتضي ---------ان ينظر الي الاخرة وانه يبذله للثو---------------------اب فلم يستعظم بذل ما ينتظر عليه اضعافه------------------------------------------------------------------------------------------- واما العمل فهو ان يعطيه عطاء الخجل----------- من بخل- بامساك بقية ماله عن الله عز وجل	423	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02120	true	-9156823382804680683	176	289	884	1420	1467	300	و يتامل ايضا ال----------------ي ماذا يصرفه والي من يصرفه فالمال لله عز وجل اي ملك له وجوده لكونه وجد عنه وله المنة عليه عليه اذا عطاه ملك استحقاق لمن يستحقه ومن هو حق له ووفقه لبذله لمن هو امانه بيده فلم يستعظم في حق الله------ ما هو غير حق الله وملك وجوده وان كان مقامه يقتضي في ترقية ان ينظر الي الاخرة وانه يبذله للثواب والقرب من رب الارباب فلم يسنعظم بذل ما ينتظر عليه اضعافه مرات لما تقدم ان الصدقة تقع بيد الرحمن فيربيها له حتي تكون من جبل احد هذا هو الدواء العلمي واما العمل فهو ان يعطيه عطاء الخجل اي المستحي من بخله بامساك بقية ماله عن الله عز وجل	2120	-3848128699202660695	278	436.0	219	558	49.8207893371582	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0151	false	-712297550823028066	127	170	655	873	1536	300	عن عيوب الناس وانفق من مال اكتسبه من غير معصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخالط اهل الفقه والحكم وجانب اهل الزلل والمعصية طوبي لمن ذل في نفس----------ه وحسنت خليقته وصلحت سرير--------------ته وعزل عن الناس شره طوبي لمن عمل بعلمه وانفق الفضل من ماله وامسك الفضل من قوله	151	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02122	true	1060157366256849146	53	156	276	794	1467	300	عنه طوبي لعبد -انفق من مال اكتسبه من غير معصيه هكذا في القوت قال العراقي رواه ابن عدي والبراز بسند ضعيف اه قلت وضعفه من قبل راويه عن انس وتقدم الكلام فيه واخرج البغوي والما وردي وابن قانع والطبراني والبيهيقي وتمام وابن عساكر عن ركب المصري رضي الله عنه رفعه طوبي لمن تواضع في غير منقصه وذل في نفسه في غير مسكنه وانفق من مال جمعه في غير معصيه وخالط اهل العفه والحكمة ورحم اهل الذ-ل والمسكنه طوبي لمن ذل ن---فسه وطاب كسبه وحسن-------------ت سريرته وكرمت علانيته وعزل عن الناس شره طوبي لمن عمل بعلمه وانفق المال من فضله وامسك الفضل من قوله	2122	-3848128699202660695	173	285.0	136	536	32.276119232177734	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0424	false	-7991703243503096808	98	173	473	808	1442	300	لم يكن المخرج من جيد المال فهو---------------------- من سوء الادب ---------------اذ قد يمسك الجيد لنفسه او لعبده او ل----اهله فيكو----ن قد اثر علي الله عز وجل غيره------------------------------------------------------------------- ولو --------فعل هذا بضيفه------------ وقدم اليه اردا طعام---- في بيته لاوغر بذلك صدره --------------------------هذا ان كان نظره الي الله عز وجل وان كان نظره الي نفسه وثوابه في الاخرة-------------------- فليس بعاقل من يءثر غيره علي نفسه ولي------------س له من ماله الا ما تصدق به فابق-----------ي او اكل فافني	424	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02122	true	1060157366256849146	157	272	798	1331	1467	300	لم يكن المخرج من جيد المال وطيبه فذاك اي اخراجه هكذا من سوء الادب مع الله تعالي واذ قد يمسك الجيد لنفسه او لعبده مثله او اهله فيكون ممن قد اثر علي الله هز-وجل غيره وان فعل اسوا من هذا ولايقوم سوء ادب واحد في معاملة بجميع المعاملات ولو فرض انه فعل هذا بضيفه الذي نزل به وقدم اليه ارد اطعام وجد في بيته لاوغر بذلك صدره اي ملاه حراره وحقد وعدوان هذا ان كان نظره الي الله عز وجل وان كان نظره الي نفسه وثوابه في الاخر فيما عند الله عز وجل فليس بعاقل من يءثر -----علي نفسه وقد تحقق انه لبس له من ماله الا ما-تصدق به علي الفقير فامضي او اكل فافني	2122	-3848128699202660695	311	482.5	241	540	57.592594146728516	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0424	false	-7991703243503096808	231	265	1105	1274	1442	300	وفي الخبر سبق درهم ماءة الف درهم حديث سبق درهم ماءة الف اخرجه النساءي وابن حبان-------- وصححه من حديث ابي هريرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك بان يخرجه الانسان---------- وهو من احل ماله واجوده فيصدر ذلك عن الرضا	424	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02124	true	-4148496971899816818	211	298	1037	1470	1480	300	وفي الخبر سبق درهم ماءة الف درهم قال العراقي روا------------ه النساءي وابن حبان والحاكم وصححه من حديث ابي هريرة ا ه قلت وارخج ابن المنذر عن ابي هريرة قال الدرهم طيب احب الي من ماءة الف وقرا يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم الايه وبه يظهر مناسبة ايراد هذا الخبر بعد هذه الاية ثم ان هذه الجمله هكذا اوردها صاحب القوت واقتصر عليها وقلده المصنف ثم فسر ذلك بقوله وذلك بان يخرجه الانسان اي الدرهم وهو من احل ماله واجوده فيصدر ذلك عن الرضا	2124	-3848128699202660695	142	228.0	113	445	31.910112380981445	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0424	false	-7991703243503096808	265	288	1274	1379	1442	300	والفرح بالبذل وقد يخرج ماءة الف درهم مما يكره من ماله فيدل- ذلك علي انه ليس يءثر الله عز وجل بشء مما يحبه	424	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02125	true	48281297234408183	0	23	0	106	1509	300	والفرح بالبذل وقد يخرج ماءة الف درهم مما يكره من ماله فيصدر ذلك علي انه ليس يءثر الله عز وجل بشء مما يحبه	2125	-3848128699202660695	103	202.0	80	106	97.16981506347656	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0425	false	-667905870420085364	9	70	47	369	1545	300	لا وقف بعض القراء علي النفي تكذيبا لهم ثم ابتدا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جرم ان لهم النار اي كسب لهم جعلهم لله ما يكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الن---------------------------------------ار الوظيفة الثامنة ان يطلب لصدقته من تزكو به الصدقة-------- ولا يكتفي بان يكون من عموم الاصناف الثمان------------------ية فان في عمومهم خصوص صفات فليراع خصوص تلك الصفات وهي ستة----- الاولي ان ي-----طلب الاتقيا---------ء المعرضين------------- عن الدينا-------------- المتجردين------------ لتجارة الاخرة	425	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02126	true	-3594524132109071935	104	258	534	1333	1539	300	لا وقف بعض القراء علي النفي تكذيبا---- ثم ابتدا وقال وعبارة القوت وفي الاية وقف غريب لا يعلمه الا الحذاق من اهل العربية يقف علي لا فيكون نفيا لوصفهم ان لهم الحسني ثم يستانف جرم ان لهم النار اي كسب لهم جعلهم لله ما يكرهون اي يجرمهم واكتسابهم وقال ابو محمد عبد السلام بن علي بن عمر المالكي في كتاب الوقف والابتداء مثل ما ذكره صاحب القوت فقال قيل يجوز الوقف علي لا في هذه الاية لما فيها من الرد عليهم وتكذيبهم فيما زعموا ان لهم الحسني وشبهت لا هنا بكلا في موضع يكون الرد وحرم يبتدا بها بمعني حقا وجبت لهم النار الوظيفة الثامنة ان يطلب لصدقته من تزكو به الصدقة اي تنمو ولا يكتفي بان يكون من عموم الاصناف الثمانية المذكورة في الاية فان في عمومهم خصوصا---- فليراع خصوص تلك الصفات وهي ست الصفة الاولي منها ان يطلب الاتقياء الاخفياء المعرضين بكمال شهودهم عن اعراض الدنيا الفانية المتجردين بكمال هممهم لتجارة الاخرة	2126	-3848128699202660695	303	507.0	245	807	37.54646682739258	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0425	false	-667905870420085364	70	114	369	573	1545	300	قال صلي الله عليه وسلم لا تاكل الا طعام تقي ولا ياكل طعامك الا تقي حديث لا تاكل الا طعام تقي ولا ياكل طعاعته الا تقي اخرجه ابو داود والترمذي من حديث ابي سعيد بلفظ لا تصحب الا مءمنا ولا ياكل طعامك الا تقي	425	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02127	true	330932248361113263	9	43	52	216	1582	300	قال صلي الله عليه وسلم لا تاكل الا-طعام تقي ولا ياكل طعامك الا تقي قال العراقي روا---------------------------------------ه ابو داود والترمذي من حديث ابي سعيد بلفظ لا تصحب الا مءمنا ولا ياكل طعامك الا تقي	2127	-3848128699202660695	150	269.0	118	204	73.52941131591797	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0425	false	-667905870420085364	114	188	573	981	1545	300	وهذا لان التقي يستعين به علي الت------قوي فتكون---------------- شريكا--- في طاعت------ه باعانتك اياه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال صلي الله عليه وسلم اطعموا طعامكم الاتقياء واولوا معروفكم المءمنين حديث اطعموا طعامكم الاتقياء واولوا معروفكم المءمنين -----------اخرجه ابن المبارك في البر والصلة من حديث ابي سعيد الخدري قال ابن طاهر غريب -فيه مجهول وفي لفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر اضف بطعامك من تحبه في الله تعالي حديث اضف بطعامك من يحبه الله اخرجه ابن المبارك انبانا جويبر عن الضحاك مرسلا وكان-- بعض	425	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02127	true	330932248361113263	144	288	755	1530	1582	300	وهذا لان التقي يستعين به علي البر والتقوي فتكون انت ايها المعلم شريكا له في طاعته وقصده باعانتك اياه قال تعالي وتعاونا علي البر والتقوي وهذا اذا كان الطعام الذي تطعمه من حل وهو الذي يعين علي التقوي وليس المراد به حرمان غير التقي بل ان يكون القصد به للمتقين اصالة فلا يقصد به فاجرا يتقوي به علي الفجور فتكون اعانة علي معصية وقال صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------م اطعموا طعامكم الاتقياء واولوا معروفكم المءمنين قال العراقي رواه ابن المبارك في البر والصلة من حديث ابي سعيد الخدري قال ابن طاهر غريب وفيه مجهول اه قلت ورواه كذلك ابن ابي الدنيا في كتاب الاخوان وابو يعلي والديلمي ومعني الجملة الاخيرة خالطوا الذين حسنت اخلاقهم واحوالهم في معاملة ربهم وواسوهم بمعروفكم وخصوهم بصنوفه وفي خبر اخر اضف بطعامك من تحبه في الله تعالي قال العراقي رواه ابن المب------------------ارك اخبرنا جويبر عن الضحاك مرسلا اه وفي بعض	2127	-3848128699202660695	295	502.0	237	845	34.9112434387207	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0425	false	-667905870420085364	187	289	977	1491	1545	300	بعض العلماء يءثر بالطعام فقراء الصوفية----------------------------- دون غيرهم فقيل له-------- لو عممت بمعروفك جميع الفقراء لكان افضل فقا--------------------------------------------ل لا- هءلاء قوم همهم لله سبحانه-------------------------- فاذا طرقتهما فاق----------------ة تشتت هم احدهم فلان ارد همة واحد ------الي الله عز وجل احب الي من ان اعطي الفا ممن همت--------------ه الدنيا فذكر هذا الكلام للجنيد--------------------------- فاستحسنه و------------قال هذا ولي من اولياء الله تعالي و-----------------قال ما سمعت منذ زمان كلاما احسن من هذا ثم حك-----------------ي ان هذا الرجل اختل حاله-------------- و-----------------هم بترك الحانوت------------ فبعث ا---------------ليه الجنيد مالا و----------------------------قال اجعله بضاع--------------------------تك ولا تترك الحانوت فان التجارة لا تضر مثلك و------كان هذا الرجل-------------- بقالا لا ي-----------------------اخذ من الفقراء ثمن	425	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02128	true	-1913936578395477606	125	300	668	1535	1535	300	بعض العلماء يءثر بالعطاء فقراء الصوفيه اي المتجردين ذوي الحاجة منهم دون غيرهم فقيل له يا فلان لو عممت بمعروفك جميع الفقراء -كان افضل فقال لا افعل بل اءثر هءلاء علي غيرهم قيل ولم قال لان هءلاء هم---مهم لله سبحانه وفي القوت همهم الله تعالي فاذا طرقتهم- فاقة اي اصابتهم حاجة تشتت هم احدهم فلان اردهمه- واحد الي تعالي------------ احب الي من ان اعطي الفا ممن همته وفي القول همه الدنيا فذكر هذا الكلام للحنيد ابي القاسم رحمه الله تعالي فاستحسنه اي عده حسنا وقال هذا ولي من اولياء الله تعالي وقال ونص القوت ثم قال ما سمعت منذ زمان كلاما احسن من هذا ثم حكي ونص القوت وبلغني ان هذا الرجل اختل حاله في امر الدنيا وهم وفي القوت حتي هم بترك الحانوت 9 اي الدكان فبعث وفي القوت فوجه اليه الجنيد مالا وفي القوت بمال كما صرف اليه وقال اجعله بضاعتك وفي القوت اجعل هذا بضاعتك ولا تترك الحانوت فان التجارة لا تضر مثلك و يقال كان هذا الرجل اي صاحب القصة بقالا لا ياخذ وفي القوت ولم يكن ياخذ من الفقراء ثمن-	2128	-3848128699202660695	483	765.5	387	886	54.514671325683594	79	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0426	false	8561838467697702404	0	105	0	537	1531	300	فان ذلك------- اعانة له عل----------ي العلم----------------------------- والعلم--- اشرف العباد--------------ات مهما صحت فيه النية وكان ابن المبارك يخصص بمعروفه اهل العلم فقيل له لو عممت--------- فقال اني لا اعرف بعد مقام النبوة افضل من مقام العلماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اشتغل قلب احدهم بحاجته---------- لم يتفرغ للعلم و---------لم يقبل علي التعلم------- فتفريغهم للعلم افضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصفة الثالثة ان يكون----------------------------- صادقا في تقواه وعلمه بالتوحيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوحيده انه اذا اخذ العطاء------------- حمد الله عز وجل وشكره وراي ان النعمة منه ولم ينظر الي واسطة-------- فهذا هو اشكر العباد لله سبحان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو ان يري ان النعمة كلها منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي وصية لقمان لابنه------- لا تجعل بينك وبين الله منعما واعدد نعمة غيره عليك مغرما	426	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02129	true	1215175795039099840	33	300	168	1576	1576	300	فان ذلك العطاء اعانه له في الجملة علي العلم اي للاشتغال به تعلما وتعليما والعلم من اشرف العبادات وافخر الطاعات مهما صحت---- النية فيه ان يجعل -----------معروفه خاصة فيهم فقيل له لو عممت به غيرهم فقال اني لا اعرف بعد مقام النبوة افضل من مقام العلماء اي فالصدقة اليهم افضل وانما كان افضل لان مرتبته في الحقيقة مرتبة الارشاد والتسليك واهداء الضال وهي مرتبة النبوة فاذا اشتغل قلب احدهم بحاجته او العيلة لم يتفرغ للعلم اي تعلمه ولم يقبل علي التعليم للناس فتفريغهم للعلم افضل ولفظ القوت فرايت ان اعينهم واكفيهم حاجاتهم لتفرغ قلوبهم للعلم وينشطوا بتعليم الناس هذه طراءق السلف الصالح والتوفيق من الله للعبد في وضع صدقته في الافضل كالتوفيق منه في اطعام الحلال الذي يوفقه لاولياءه ويستخرجه لهم من علمه كيف يشاء بقدرته الصفة الثالثة ان يكون من يعطيه مع كونه متقيا عالما صادقا في تقواه وعلمه بالتوحيد الالهي وصدقه في تقواه صيانة النفس مهما امكن عما يوجب بعده عن الحضرة الالهية وصدقه في علمه ان لا يري منعما سواه وتوحيده انه اذا اخذ العطاء من يد المعطي حمد الله تعالي- وشكره وراي ان النعمة منه ولم ينظر الي واسطة في نعمه فهذا هو اشكر العباد اي اكثرهم شكرا لله تعالي لان حقيقة الشكر لله شهودا لنعمه منه والاخلاص بحسن المعاملة له وان لا يشهد في النعمة بالعطاء سواء وهذا معني قوله وهو ان يري ان النعمة منه فمثل هذه الصدقة بهذا الشهود تثمر له طاعه وهداية ونورا وعلما لانها تقع في يد الرحمن قبل وقوعها في يد الاخذ فيربيها للمتصدق وهذا كله هو تربية الرحمن لها وفي وصية لقمان لابنه يا بني لا تجعل بينك وبين الله منعما واعدد نعمه غيره عليك مغرما-	2129	-3848128699202660695	475	691.0	380	1425	33.33333206176758	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0426	false	8561838467697702404	105	226	537	1159	1531	300	ومن شكر غير الله سبحانه فكانه لم يعرف المنعم و-----------لم يتيقن ا--------ن الواسطة مقهور م-سخر بتسخير الله عز وجل اذ سلط الله تعالي عليه دواعي الفعل ويسر له الاسباب---------------------- فا--------عطي وهو مقهور------------- ولو اراد تركه -----------لم يقدر عليه بعد ان القي الله عز وجل في قلبه------- ان صلاح دينه ودنياه في فعله---- فمهما قوي الباعث------- اوجب ذلك جزم الارادة وانت-------------------------------------------هاض القدرة ولم يستطع العبد مخالفة الباعث القوي الذي لا تردد فيه والله عز وجل--- خالق للبواعث---------- ومهيجها ومزيل للضعف والتردد عنها وم---سخر القدرة للانتهاض بمقتضي البواعث-------- فمن تيقن هذا لم يكن له نظ-ر الا الي مسبب الاسبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وتيقن مثل هذا العبد انفع للمعطي من ثناء غيره وشكره فذلك ح---------------------------------------------------ركة لسان يقل في الاكثر جدوا--------ه واعانة مثل هذا العبد الموحد لا تضيع	426	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02130	true	-2717161312528691866	27	229	122	1171	1519	300	ومن شطر غير الله سبحانه فكانه لم يعرف المنعم حق المعرفة ولم يتيقن في نفسه ان الواسطة مقهور ومسخر بتسخير الله تعالي اذا سلط الله ع------ليه دواعي الفعل ويسر له الاسباب الظاهرة وسهل له طرقها فاعطي ما اعطي وهو مقهور ملجا الي ذلك ولو اراد تركه اي الاعطاء لم يقدر عليه بعد ان القي الله تعالي- في قلبه والهمه ان صلاح دينه ودنياه في فعله هذا فمهما قوي الباعث المحرك اوجب ذلك جزم الارادة وانتهاز القدوة وفي بعض النسخ الفرصة وصوابه وانتهاض القدرة ولم يستطع العبد مخالفة الباعث ا------لذي لا تردد فيه والله عز وجل هو خالق البواعث والارادات ومهيجها ومزيل الضعف والتردد عنها وهو مسخر القدرة للانتهاض بمقتضي البواعث الباطنة فمن تيقن هذا لم يكن له نفار الا الي مسبب الاسباب وحاصل هان من اعطي رزقه فاثني عليه ومدحه وشهده فيه فحمده فيكون قد حمد غير الذي اعطاه ونظر الي سواه وذكر غير الذي ذكره بالعطاء لان الذي يحمد الله ويشكره ويثني عليه برزقه ويذكره يري ان الله سبحانه هو المنعم المعطي فينظر الي من قرب وتيقن مثل هذا للعبد انفع للمعطي من ثناء غيره وشكره عند الله فان الثناء والشكر حركة في اللسان وفي بعض النسخ حركة لسان يقل في الاكثر جدواه اي نفعه واع-نه مثل هذا------ الموحد لا تضيع	2130	-3848128699202660695	571	944.0	457	1069	53.414405822753906	94	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0426	false	8561838467697702404	226	297	1159	1518	1531	300	واما الذي يمدح بالعطاء ويدعو بالخير فسيذم بالمنع ويدعو-------------- بالشر عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الايذاء------------------------------------------------------------------------ واحواله متفاوتة وقد روي انه صلي الله عليه وسلم بعث معروفا الي بعض الفقراء وقال للرسول احفظ ما يقول فلما اخذ قال الحمد لله الذي لا ينسي من ذكره ولا يضيع من شكره ثم قال اللهم انك لم تنس فلانا يعني نفسه فاجعل فلانا لا ينساك يعني بفلان نفسه فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فسر--- وقال	426	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02131	true	-4979829526135612697	36	152	194	764	1480	300	واما الذي يمدح بالعطاء ويدعو بالخير فسيذم بالمنع ويقع فيه عنده ويدعو بالشر عند الياس من العطاء فيكون هو سبب حمله عليه وهو امن مطمءن هذا كله في الموقن المشاهد وهو لا ياخذ رزقه الا من الله تعالي ولا يعبد الا الله تعالي ولا يطلب الا منه كما امره في قوله فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واحواله متفاوتة وقد روي انه صلي الله علية وسله بعث معروفا الي بعض الفقراء وقال للرسول احفظ ما يقول فلما اخذ قال الحمد لله الذي لا ينسي من ذكره ولا يضيع من شكره ثم قال اللهم انك لم تنس فلانا يعني نفسه فاجعل فلانا لا ينساك يعني -فلان نفسه فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فسر به وقال	2131	-3848128699202660695	350	662.0	279	571	61.29597091674805	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0427	false	850925618965781883	6	94	28	448	1453	300	بعث معروفا الي بعض الفقراء وقال للرسول احفظ ما يقول فلما اخذه قال الحمد لله الذي لا ينسي من ذكره الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم اجد له اصلا الا في حديث ضعيف من حديث ابن عمر وروي ابن منده في الصحابة اوله ولم يسق----- هذه القطعة التي اوردها المصنف وسمي الرجل حديرا فقد رويا من طريق البيهقي انه وصل لحدير من ابي الدرداء ش---ء فقال اللهم انك لم تنس- حديرا فاجعل حديرا لا ينساك وقيل ان هذا اخر لا صحبة له يكني ابا جريرة وقد ذكره ابن حبان في ثقات التابعين	427	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02131	true	-4979829526135612697	101	271	523	1333	1480	300	بعث معروفا الي بعض الفقراء وقال للرسول احفظ ما يقول فلما اخذ- قال الحمد لله الذي لا ينسي من ذكره ولا يضيع من شكره ثم قال اللهم انك لم تنس فلانا يعني نفسه فاجعل فلانا لا ينساك يعني فلان نفسه فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فسر به وقال قد علمت انه يقول ذلك هكذا هو في القوت لاا انه لما قال فلما اوصله اليه قال الحمد لله الخ وقال في اوله وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بعض الفقراء بمعروف والباقي سواء وقال وقد يروي ذلك عن عمرو ابن ابي الدرداء مع حدير رضي الله عنهم اه وقال العراقي لم اجد له اصلا الا في حديث ضعيف من حديث ابن عمر رواه ابن منذه في الصحابة----- ولم يسبق فيه هذه اللفظة التي اوردها المصنف وسمي الرجل حديرا وقدر وينامن طريق البيهقي انه وصل لحدير من ابي الدرداء اشياء فقال اللهم انك لم تنسي حديرا فاجعل حديرا لا ينساك وقيل ان هذا اخر لا صحبة له يكني ابا برده -وقد ذكره ابن حبان في ثقات التابعين	2131	-3848128699202660695	390	705.0	306	817	47.735618591308594	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0427	false	850925618965781883	98	300	470	1453	1453	300	علي الله وحد---------------------------ه وقال صلي الله عليه وسلم لرجل تب فقال اتوب الي الله وحده ولا اتوب الي محمد فقال صلي الله عليه وسلم عرف الحق لاهله حديث قال لرجل تب فقال اتوب الي الله ولا اتوب الي محمد الحديث اخرجه احمد والطبراني من حديث الاسود ابن سريع بسند ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف ولما نزلت براءة عاءشة رضي الله عنها في قصة الافك--------- قال---- ابو بكر رضي الله عنه قومي فقبلي راس رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت والله لا افعل ولا احمد الا الله------ فقال---------- صلي الله عليه وسلم دعها يا ابا بكر حديث لما نزلت براءة عاءشة قال ابو بكر قومي فقبلي راس رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث اخرجه ابو داود من حديث عاءشة بلفظ فقال ابواي قومي فقبلي راس رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت احمد الله لا اياكم-ا وللبخاري تعليقا فقال ابواي قومي اليه فقلت لا والله لا اقوم اليه ولا احمدكما ولكن احمد الله وله ولمسلم فقالت لي امي قومي اليه فقلت لا والله لا اقوم اليه ولا احمد الا الله وللطبراني فقالت بحمد الله لا بحمد صاحبك وله من حديث ابن عباس فقالت لا بحمدك ولا بحمد صاحبك وله من حديث ابن عمر فقال ابو بكر قومي فاحتضني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت-	427	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02132	true	6055995644172183411	0	230	0	1139	1482	300	الي الله وحده حيث ما راي المعطي الا الله وقال صلي الله عليه وسلم لرجل تب فقال اتوب الي الل-----ه ولا اتوب الي محمد فقال صلي الله عليه وسلم عرف الحق لاهله هكذا هو في القوت وقال العراقي روا--------------------------------ه احمد والطبراني من حديث الاسود -بن سريع بسند ضعيف ا ه قلت وكذلك رواه الحاكم في التوبة والبيهقي والضياء عنه ولفظهم جميعا قال جء باسير الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له صلي الله عليه وسلم تب فقال اللهم اني اتوب اليك ولا اتتوب الي محمد فقال صلي الله عليه وسلم عرف الحق لاهله خلو سبيله وقال الحاكم صحيح ورده الذهبي وقال فيه محمد بن مصعب ضعفوه وقال الهيتمي فيه عند احمد والطبراني محمد بن مصعب وثقه احمد وضعفه غيره وبقية رجاله رجال الصحيح واما نزلت براءة عاءشة رضي الله عنها في قصة الافك المشهورة قال لها ابو بكر رضي الله عنه قومي فقبلي راس رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت والله لا افعل ولا احمد الا الله تعالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعها يا-ابا بكر قال العراقي روا------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود من حديث عاءشة بلفظ فقال ابواي قومي فقبلي راس رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت احمد الله لا ايا كما وللبخاري تعليقا فقال ابواي قومي اليع فقلت لا والله لا اقو ماليه ولا اح-----------------------------------------------------------------------------------------د الا الله وللطبراني من حديث ا-------------------------------------------------------------------------------------بن عمر -قال ابو بكر قومي فاحتضني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت	2132	-3848128699202660695	633	1107.0	501	1431	44.23480224609375	117	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0428	false	-4405025622562634857	0	70	0	337	1533	300	لا والله لا ادنو منه الحديث وفيه انها قالت للنبي صلي الله عليه وسلم بحمد الله لا بحمدك وفي لفظ اخر انها رضي الله عنها قالت لابي بكر رضي الله عنه-- بحمد الله لا بحم--------------------------------------------------دك ولا بحمد صا------------------------------------------------------------------------------------حبك فلم ينكر رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها ذلك مع ان الوحي وصل اليها علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- ورءية الاشياء من غير الله سبحانه وصف الكافرين قال	428	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02132	true	6055995644172183411	230	300	1139	1482	1482	300	لا والله لا ادنو------------------------------------------------------------------ منه وفي لفظ---- انها قا--------------لت لابي بكر رضي الله عنهما بحمد الله لا بحمدك رواه الطبراني من حديث ابن عمر وفي لفظ اخر لابحمدك ولا بحمد صاحبك رواه الطبراني من حديث ابن عباس وله ايضا من حديث عاءشة فقالت بحمد الله لا بحمد صاحبك فلم ينكر رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------سلم ولكنها قد عرفت الحق لاهله ورءية الاشياء من غير الله تعالي- وصف الكافرين فان-	2132	-3848128699202660695	169	264.5	133	499	33.86773681640625	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0428	false	-4405025622562634857	90	154	442	779	1533	300	ومن لم يصف باطنه عن رءية الوساءط الا من حيث انهم وساءط فكانه لم ينفك عن الشرك الخفي سره فليتق الله سبحانه في تصفية توحيده عن كدورات الشرك وشواءبه------------- الصفة الرابعة ان يكون--------- مستترا------------------------- مخفيا حاجت------ه لا يكثر البث--------- والشكوي---------------------------- او يكون من اهل المروءة--------------------------------------------------------------------------------- ممن ذهبت نعمته------------------- وبقيت عادت-------------------------------ه فهو--------------------- يتعيش في جلباب التجمل------ قال الله تعالي--------------------------------------- يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف--------- تعرفهم	428	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02133	true	-6751234689219377777	164	279	853	1478	1611	300	ومن لم يصف باطنه عن رءية الوساءط الا من حيث انهم وساءط فكان -لم ينفك عن الشرك الخفي سره فليتق الل-------ه في تصفية توحيده عن كدورات الشرك وشواءبه والله الموفق الصفة الرابعة ان يكون من يعطاه مستترا حاله عن الناس غامضا فيهم مخفيا حاجته وفقره لا يكثر البث اي الحزن والشكوي مءثرا اخفاء ذلك علي الاظهار او يكون من اهل المروءة وهي قوة نفسانية تحمل مراعاتها الانسان علي الوقوف عند محاسن الاخلاق وجميل العادات ممن ذهبت نعمته باصابه حوادث الدهر وبقيت عادته التي كان يعتادها في زمن النعمه فهو الفقير في صورة الغني يتعيش في جلبات التجمل اولءك قال الله تعالي في وصفهم تنبيها للجاهلين بوصف المءمنين يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف اي لظهور تعففهم	2133	-3848128699202660695	326	505.0	264	633	51.500789642333984	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0428	false	-4405025622562634857	155	233	787	1195	1533	300	لا يسالون الناس الحافا اي ل-----------------------------------------------ا يلحون في السءال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان-----------------هم اغنياء بيقينهم------ اعزة بصبرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ينبغي ان يطلب بالتفحص عن اهل الدين في كل محلة ويستكشف عن بواطن احول اهل الخير والتجمل------------------------------ فثواب صرف المعروف اليهم اضعاف ما يصرف الي المجاهرين بالسءال------------------------------------------------------------------- الصفة الخامسة ان يكون----------------- معيلا----------------------------------------------------------------- او محبوس----------ا بمرض ----------------او بسبب من الاسباب------------------ فيوجد فيه معني قوله عز وجل للفقراء الذين احصروا في سبيل ال--------------------------------------------------------------------له اي حبسوا في طريق الاخرة بع----يلة او------ ضيق معيشة---------------------- او اصلاح قلب	428	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02134	true	3949051359433904888	4	219	27	1183	1638	300	لا يسالون الناس الحافا اي بهذه العلامة ايضا تعرفهم ان اشتبهوا عليك بانهم لا يلحون ف- السءال ثقة وقناعة ولا يلازمون المسءل حتي يعطيهم وقيل هو نفي للسءال والالحاح كقوله علي لا حب يهتدي بمناره وهو ادخلي ف التعفف وقيل ومعني الحافا لا يلتحفون بالاغنياء ولا يلاحفون اهل الدنيا تملقا ومخداعة لانهم منفردون باحوالهم اغنياء بيقينهم بالله اعزة بصبرهم علي مجاهدة النفس والالحاف مشتق من اللحاف الذي يلتحف به فيلزم الجسم يقال ليسوا ممن يفعل ذلك لا يلتحفون الاغنياء كاللحاف ولا يلتحفون المسءلة لزاما كالصنعة كما يلتحف بالثوب وهذا ينبغي ان يطلب بال-فحص عن اهل الدين في كل محلة ويستكشف عن بواطن اه-----ل الخير والتحمل ممن فيه هذا الوصف كله او بعضه فثواب صرف المعروف اليهم اضعاف ما يصرف الي المجاهرين بالسءال في الطرق والمنازل وبعضهم غني في صورة فقير وبعضهم اتخذ ذلك ديد ناله الصفه الخامسه ان يكون الرجل الذي يعطيه معيلا اي صاحب عيال يقال اعال الرجل اذا صار صاحب عيال او عيلة وهو الفقر او محبوسا اي ممنوعا بمرض يمنعه من التكسب او بسبب من الاسباب الخارجة غير المرض فيوجد فيه معني قوله تعالي- للفقراء الذين احصروا في سبيل الله وهو متعلق بمحذوف اي اجعلوا صدقاتكم لهولاء ومعني احصروا في سبيل الله اي حبسوا في طريق الاخرة اما لعيلة اي فقر ا ضيق معيشة بان لا يكفي دخله خرجه او اصلاح قلب	2134	-3848128699202660695	387	574.5	311	1164	33.24742126464844	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0428	false	-4405025622562634857	245	300	1271	1533	1533	300	كان عمر---------- رضي الله عنه يعطي اهل البيت القطيع من الغنم------------------------------------------------- العشرة فما فوقها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان صلي الله عليه وسلم يعطي العطاء علي مقدار العيلة حديث كان يعطي العطاء علي مقدار العيلة------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ار له اصلا ولا-بي داود---- من حديث عوف بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اتاه الفء قسمه في-	428	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02135	true	-7483658650395000964	111	218	555	1085	1494	300	كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يعطي اهل البيت القطيع من الغنم اي طاءفة من الغنم وجمع القطيع قطعان كرغيف ورغفان العشرة فما فوقها ليغنيهم عن الحاجة فيكون له بعددهم اجور امثالهم من المنفردين اذ هم جماعة نقله صاحب القوت قال اذا كذلك السنه فقدر ويناله كان صلي الله عليه وسلم يعطي العطاء علي -قد-ر العيلة --------ويعطي المتاهل ضعف ما يعطي العزب ويعطي صاحب العيال ضعفي ما يعطي المتزوج ويعطي كل رجل علي قدر اهل بيته هذا لفظ القوت قال العراقي لم اجد-- اصلا ولا بي الدر داء من حديث عوف بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اتاه الفء قسمه في	2135	-3848128699202660695	223	341.0	175	542	41.14391326904297	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0429	false	8883971326060367517	7	80	38	394	1541	300	وسال---- عمر رضي الله عنه-- عن جهد البلاء----- فقال كثرة العيال وقلة المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصفة السادسة ان يكون من--------- الاقارب وذوي الارحام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتكون صدقة وصلة رحم-------------------------- وفي صلة الرحم من الثواب ما لا يحص---------------------------------------------------------ي قال علي رضي الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه لان اصل اخا من اخواني بدرهم احب الي من ان اتصدق بعشرين درهما ولان اصله بعشرين درهما احب الي من ان اتصدق بماءة درهم ولان اصله بماءة درهم احب الي من ان اعتق رقبة و------------------الاصدقاء	429	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02136	true	-1726990606663852272	79	275	411	1426	1553	300	وسءل ابن عمر رضي الله عنهما عن جهد البلاء ماهو فقال كثرة العيال وقلة المال وقد جاء في الخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم استعاذ من جهد البلاء ودرك الشقاء وشماتة الاعداء وسياتي في الدعوات ويروي عن ابي عاصم النبيل انه جهد البلاء في عشرة اشياء جار حسود ورسول بطء وخادم مذموم وامراة منافرة وخف ضيق وحطب رطب وسنور يعوي وسراج مظلم وبين يكف وماءدة تنتظر الصفة السادسة ان يكون من يعطيه من الاقارب جمع اقرب ويجمع ايضا بالواو والنون ومنه والاقربون اولي بالمعروف والقرابه تختلف فقد تكون قريبة وقد تكون بعيدة والقرابة القريبة هي اولي بالتقديم والوصلة من جهة الولادة رحما فتكون صدقة وصلة رحم وله اجر الصدقة واجر الصلة وفي صلة الرحم من الثواب ما-لا يحصي وفيه احبار واردة ياتي ذكرها في مواضعها ان شاء الله تعالي قال علي رضي الله عنه ولفظ القوت والافضل في المعروف ان يءثر الرجل اخوانه من الفقراء علي غيرهم من الاجانب فقد روي عن علي رضي الله عنه لان اصل اخا من اخواني بدرهم احب الي من ان اتصدق بعشرين درهما ولان اصله بعشرين درهما احب الي من ان اتصدق بماءة درهم ولان اصله بماءة درهم احب الي من ان اعتق رقبة ولان الله تعالي ضم الاصدقاء	2136	-3848128699202660695	342	594.5	271	1016	33.66141891479492	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0429	false	8883971326060367517	79	227	384	1170	1541	300	والاصدقاء واخوان الخير ايضا يقدمون علي المعارف كما يتقدم الاقارب علي الاجانب فليراع هذه الدقاءق--------- فهذه هي الصفات المطلوبة و-----------في كل صف-------------------ة درجات-------------------------------- فينبغي ان يطلب اعلاها ------------------------------------------------------------------------فان وجد من جمع جملة من هذه الصفات فهي الذخيرة الكبري-------- والغنيمة العظمي--------- ومهما اجتهد في ذلك واصا--------------------------ب فله اجران وان اخطا فله اجر واحد فان احد اجريه في الحال تطهيره نفسه عن صفة البخل------------ وتاكيد حب الله عز وجل في قلب--------------------ه واجتهاده في طاعته وهذه الصفات ه------------------------------------ي التي تقوي في قلبه---------------- فتشوقه الي لقاء الله عز وجل وا-----------------------------------لاجر الثاني ما يعود اليه من فاءدة دعوة الاخذ وهمته فان قلوب الابرار لها اثار في الحال والمال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصاب حصل ا-------------لاجران وان اخطا حصل--- الاول--------------------------------------- دون الثاني فبهذا ي-----ضاعف اجر المصيب في الاجتهاد ههنا وفي ساءر المواضع------------------------------ والله اعلم الفصل الثالث في القابض------- واسباب استحقاقه--------------- ووظاءف قبضه بيان اسباب الاستحقاق اعلم انه لا يستحق الزكاة الا --------حر مسلم---------------------------------------- ليس بها-شمي ولا مطلبي	429	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02137	true	4187231225498189282	13	263	77	1426	1584	300	والاصدقاء واخوان الخير ايضا يقدمون علي المعارف كما يتقدم الاقارب علي الاجانب فانراع هذه الدقاءق المذكورة فهذه من الصفات المطلوبة ولا يخفي ان في كل صفة من الصفات المذكورة درجات منها ما هي عليا ومنها ماهي وسطي فينبغي ان يطلب اعلاها اما بمعرفته بنفسه او يتعرف من غيره ممن له نفوذ بصيرة ونور فراسة ايمانية فان وجد من جمع جملة من هذه الصفات فهي الذخيرة الكبري للمتقين والغنيمة العظمي للمنفقين ومهما اجتهد في ذلك واصاب في معرفته وادراكه للمطلوب فله اجران وان اخطا فله اجر واحد فان احد اجريه في الحال تطهيره نفسه عن صفة البخل وتطهر ما به وتاكيد حب الله عز وجل في قلبه باخراج ما يشغله عنه واجتهاده في طاعته وهذه الصفات اي كل من التطهير والتاكيد والاجتهاد هي التي تقوي في قلبه اي تقوي ثمراتها فتشوقه الي لقاء الله عز وجل واليوم الاخر الذي هو المطلوب الاعظم الاجر الثاني ما يعود اليه من فاءدة دعوة الاخذ وهمته فان قلوب الابرار لها اثار في الحال والمال وقد وردانا عند المنكسرة قلوبهم فاذا صادف العطاء لمن هو متصف بهذا الوصف كان لهمته ودعوته اثرا حسنا فان اصاب حصل له الاجران المذكوران وان اخطا حصل له الاول وهو المتضمن للتطهير والتاكيد والاجتهاد دون الثاني ف-هذا معني تضاعف اجر المصيب في الاجتهاد ههنا وفي ساءر المواضع وتقدم تحقيق ذلك في كتاب العلم والله اعلم الفصل الثالث في القابض للصدقة واسباب استحقاقه التي بها يستحق ووظاءف قبضه بيان اسباب الاستحقاق اعلم انه لا يستحق الزكاة اي اخدها الاحر مسلم فخرج العبد والكافر وشرط في المسلم وصفان ليس بها شمي ولا مطلبي	2137	-3848128699202660695	771	1292.0	624	1350	57.11111068725586	136	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0430	false	-3101524694207704043	10	92	46	427	1527	300	ولم تكن قيمة القميص بحيث تفي بجميع ذلك كما يليق بالفقراء---------- فهو فقير لانه في الحال قد عدم ما هو محتاج اليه وما هو عاجز عنه فلا ينبغي ان يشترط في الفقير ان لا يكون له كسوة سوي ساتر العورة ---------------فان هذا غلو--------------- والغالب انه لا يوجد مثله و-----------------لا يخرجه عن الفقر كونه معتادا للسءال ف----------لا يجعل السءال كسبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو قدر علي كسب ---فان ذلك يخرجه عن الفقر -----------------فان قدر علي الكسب ب------------الة فهو فقي----------------------------------------------------------------ر ويجوز ان يشتري له الة	430	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02146	true	3407230842316647831	150	295	729	1438	1464	300	ولم تكن قيمة القميص بحيث تفي بجميع ذلك كمل يليق بالفقراء اي بحالهم فهو فقير لانه في الحال قد عدم ما هو محتاج اليه وما هو عاجز عنه فلا ينبغي ان يشترط في الفقير -ن لا يكون له كسوة سوي س-تر العورة كما شرطه بعضهم فان هذا غلو وتجاوز عن الحد والغالب انه لا يوجد مثله وفي نسخة مثل هذا ولا يخرجه عن الفقر كونه معتاد- للسءال ومعروف به فلا يجعل السءال كسبا اي قاءما مقام الكسب ولو تيسر له منه وقال النووي في الروضه ولا يشتر في الفقير الزمانة والتعفف عن السءال علي المذهب وبه قطع المعتبرون وقيل قولان الجديد كذلك والقديم يشترط بخلاف ما-ل وقدر علي كسب ما فان ذلك يخرجه عن الفقر لقردته علي الكسب فان قدر علي الكسب باله وليس له الة فهو فقير لانه في حكم العاجز كان يكون نجارا مثلا وليس معه القدوم والمنشار ويجوز ان يشتري له اله	2146	-3848128699202660695	372	612.0	292	713	52.173912048339844	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0430	false	-3101524694207704043	142	194	693	958	1527	300	حديث طل----ب الحلال فريضة بعد الفريضة اخرجه الطبراني والبيهقي في شعب الايمان من حديث ابن مسعود بسند ضعي------------------------------ف واراد به السعي في الاكتساب---------- وقال عمر رضي الله عنه كسب في شبهة خير من مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان مكتفيا بنفقة ابيه او من تجب عليه نفقته فهذا اهون من الكسب فليس بفقير -الصنف الثاني	430	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02148	true	7017396061167553000	116	215	567	1070	1525	300	بلفظ طلب كسب الحلال فريضة بعد الفريضة اي بعد المكتوبات الخمس وسياتي في كتبا الحلال والحرام الكلام علي هذا ان شاء الله تعالي قال المصنف واراد به السعي في الاكتساب مع القدرة وقال عمر رضي الله عنه كسب في شبهة خير من مسءلة قال الشهاب القليوبي في البدورة المنورة اكتسب ولو من شبهة ولا تكن هولة علي الناس هو من كلام مالك اه كانه ارادبه الامام المشهور هذه هو المفهوم عند الاطلاق ويحتمل ان يكون مالك بن دينار والله اعلم وان كان مكتفيا بنفقة ابيه او من تجب عليه نفقته فهذا اهون من الكسب فليس بفقير قال في الروضة	2148	-3848128699202660695	192	292.0	151	503	38.17097473144531	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0430	false	-3101524694207704043	192	250	945	1237	1527	300	ال-صنف الثاني المساكين والمسكين هو الذي لا يفي دخله---------------------------------------------- بخرج----------------------------ه فقد يملك الف درهم وهو مسكين---------------------------------------------- وقد لا يملك الا فاسا-------------- وحبلا -------------------------------وهو غني------------------------ والدويرة------------ التي يسكنها---------- والثوب الذي يستره علي قدر ح------------اله لا يسلبه اسم المسكين وكذا- اثاث البيت---------------------- اعني ما يحتاج اليه وذلك -ما يليق به و----كذا كتب الفقه لا تخرجه عن المسكنة واذا لم يملك	430	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02149	true	4315980990467840641	152	258	785	1306	1501	300	المصنف الي ذلك فقال هو ا------------لذي لا يفي دخله اي ما يدخل له في اليد من معاملة الدنيا لا يفي بخرجه الذي يصرفه علي نفسه وعاءلته فقد يملك الف درهم وهو مسكين لسعة ما يخرجه فلا يفيه هذا القدر بل زاكثر منه وقد لا يملك الا فاسا يكسر به الحطب وحبلا يربط به فيحمله علي ظهره ويبيعه وهو غني لانه يكفيه ما يتحصل منه والدويرة تصغير الدار التي يسكنها هو وعياله والثوب الذي يستره علي قدر حاله وحال امثاله لا يسلبه اسم المسكين وكذلك اثاث البيت من فرش وغطاء ونحو ذلك اعني ما يحتاج اليه وذلك مما يليق به وبامثاله وفي ال-----------روضه المسكين هو الذي يملك	2149	-3848128699202660695	236	311.5	185	544	43.382354736328125	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0430	false	-3101524694207704043	238	300	1181	1527	1527	300	يليق به-------------- وكذا كتب الفق-------ه لا تخرجه عن المسكنة--------------------- واذا لم يملك الا الكتب فلا تلزمه صدقة الفطر--------------------- وحكم الكتاب حكم الثوب واثاث البيت فانه محتاج اليه--------------------------- ولكن ينبغي ان يحتاط في قطع الحاجة بالكتاب---------- فالكتاب محتاج اليه لثلاثة اغراض------- التعليم والاستفادة والتفرج بالمطالعة ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حاجة التفرج فل----------ا تعتبر--------------- كاقتناء كتب الاشعار وتوار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخ الاخبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامثال ذلك مما لا ينفع في الاخرة ولا-	430	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02150	true	5607304443069921107	71	226	368	1244	1646	300	تليق به ثم قال المصنف وكذا كتب الفقه للفقيه لا تخرجه عن المسكنه فانها ممايحتاج اليها واذا لم يملك سوي الكتب فلا تلزمه صدقة الفطر الذي مالك ثوبا يلبسه وحكم الكتاب حكم الثوب واناث البيت فانه محتاج اليه اي الي كل من الثوب والاناث ولكن ينبغي ان يحتاط في فهم الحاجه بالكتاب الذي عنده فالكتاب محتاج اليه لثلاثة اغراض لا غير التعليم والاستفادة والتفرج بالمطالعه اي فما كان لغير هذه الاغراض الثلاثه كالتجارة او المناهاة بين اقرانه كما يفعله ارباب الاموال الجاهلون بالعلم فانه خارج عن هذه البحث انا حاجه التفرج بالمطالعه فلا تعتبر اي لا تعد حاجه كاقتناء كتب الاشعار من دواوين الشعراء الماضين جاهليه واسلاما او المتاخرين منهم سواء كانت الاشعار من الخماسيات او المختارات من مدءح الملوك او الاغنياء او غيرهم وتورايخ الاخبار الماضيه والقصص السالفه سواء كانت من اخبار بدء العالم او احوال الانبياء السالفين او الملوك الماضين او الوقاءع المكانيه في العالم وامثال ذلك مما لا ينفع في ا-اخرة ولا	2150	-3848128699202660695	325	443.5	264	877	37.05815124511719	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0431	false	-1592447156217796488	31	203	178	1087	1632	300	في الفطرة------- كادوات الخياط و----------------------------------ساءر المحترفين وان --------------------------كان يدرس---------- للقيام بفرض ا----------------------------لكفاية فلا تباع -----ولا يسلبه ذلك اسم المسكين لانها حاجة مهمة------- واما حاجة الاستفادة والتعلم من الكتاب كادخاره كت-ب طب ليعالج بها نفس--------------------ه او كتاب وعظ ليطالع فيه ويتعظ به فان ----------كان في البلد طبيب-------------------------------------- وواعظ فه-------------------------------ذا مستغني عنه -----وان لم يكن ف-----------------------هو محتاج اليه------- ثم ربما لا يحتاج -الي مطالعة الكتاب الا بعد مدة---------- فينبغي ان يضبط مدة الحاجة والاقرب ان يقال------------------ ما لا يحتاج اليه في السنة فهو مستغني عنه ---------------فان من فضل من قوت يومه شء لزمته الفطرة فاذا------------- قدرنا----- القوت باليوم فحاجة اثاث البيت وثياب البدن -ينبغي ان تقدر بالسنة فلا تباع ثياب الصيف ف-------------------------ي الشتاء و-----------------------------------------------------------------------الكتب بالثياب والاثاث اشبه وقد---------------------------------------- يكون له من كتاب نسخ-----تان فلا حاجة ---الي احداهما ف-------------------------------ان قال احداهما اصح والا-----------------------------------------------خري احسن---------- فانا محتاج اليهما قلنا--- اكتف بالاصح------ وبع الاحسن ودع التفرج والترفه وان كان- نسخ-------------------------تان من علم واحد احداهما بسيطة والا---------------------------------------خري وجيزة فان --------------------------كان مقصوده الاستفادة------ فليكتف بالبسيطة وان -----------------كان قصده التدريس------------- فيحتاج اليهم------ا اذ في كل واحدة فاءدة ليست في الاخري	431	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02151	true	9073482343091943269	0	299	0	1586	1589	300	في الفطرة وحكمها كادوات الخياطين كالمقص والذراع واللوح وكذا ادوات ساءر المحترفين المكتسبين بالحرف والصناءع وان كان يدرس لاجرة بكل للقيام بفرض الكفايه عن غيره ممن هو في البل----د فلا تباع ايضا ولا يسلبه ذلك اسم المسكين لانها حاجه مهمه في حقه واما حاجه الاستفاده والتعلم والك--تاب كادخاره كتاب طب ليعالج به- نفسه ان احتاج الامر اليه او كتاب وعظ ليطالع---ه ويتعظ به في خلواته فان كان في البلد طبيب يرجع اليه في معرفة الامراض والمعالجات وواعظ يعظ الناس في كل اسبوع مره مثلا فهذا مستغني عنه بهما وان لم يكن في البلد طبيب ولا واعظ فهو محتاج اليه ولا بد ثم ربما لا يحتا ج الي مطالعه الكتاب الا بعد مدة تمضي عليه فينبغي ان يضبط هذه الحاجة والاقرب ان يقال في ضبط مدة الحاجه ما لا يحتاج اليه في السنه فهو مستغن- عنه غير محتاج اليه فان من فضل عن قوت يومه شء لزمته الفطرة كما تقدم ذكره فان قدرنا حاجه القوت باليوم فحاجة اناث البيت وثياب البدن وينبغي ان تقدر بالسنه فلا تباع ثياب الصيف وهي البيض الخفيفة المحمل في الشتاء ولا ثياب الشتاء وهي المالوفات الثقيلة المحمل وفي حكمها الفراء في الصيف والكتب بالثياب والاناث اشبه في الاحتياج اليها فهذا مقدار ضبط الحاجه وقج يكون له من كتاب واحد نسختان فلا حاجه له الي احداهما فانه قد حصل الاستغناء بالثانية فان قال احداهما اصح وقد قوبلت علي نسخة المصنف او هي بخط المصنف مثلا ولاخري احسن ورقا وخطا فانا محتاج اليهما قلنا له اكتف بالاصح منهما وبع الاحسن ودع التفرج والترفه وان كانت نسختين وفي نسخة وان كانت نسختان من علم واحد احداهما بسيطة اة مساءلها كالتسهيل لابن مالك في النحو والاخري وجيزه كشرح الاشموني علي الالفية فان كان مقصوده الاستفادة لنفسه فليكتف بالبسيط- فان فيه له مقنعا وان كان قصده التدريس وافادة الغير فيحتاج اليهما جميعا اذ في كل واحده فاءدة ليست في الاخري	2151	-3848128699202660695	840	1317.0	675	1598	52.56570816040039	129	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0431	false	-1592447156217796488	203	293	1087	1589	1632	300	وامثال هذه الصور لا تنحصر--------- ولم يتعرض له في فن الفقه--------------- وانما اوردناه---- لعموم البلوي------------------------------- والتنبيه بحسن هذا النظر علي غيره فان--------------- استقصاء هذه الصور غير ممكن اذ يتعدي مثل هذا النظر في اثاث البيت في مقدارها وعددها ونوعها و----في ثياب البدن وف-----ي الدار وسعتها وضيقها وليس لهذه الامور حدود محدودة------------------ ولكن الفقيه-------- يجتهد فيها برايه---------- ويقرب في التحديدات بما يراه و-----------------يقتحم فيه خطر الشبهات و-----المتورع----- ياخذ فيه بالا--------حوط وي------------------------------------------------------------------------------------------دع ما يريبه الي ما لا يريبه----------------------- والدرجات المتوسطة المشكلة بين الاطراف المتقابلة الجلي--------ة كثيرة ولا ينجي منها الا الاحتياط ------والله	431	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02153	true	3525197682068988853	77	225	384	1162	1547	300	وامثال هذه الصور لا تنحصر تحت ضابط ولم يتعرض له في فن الفقه الا بالتلويحات وانما اوردناه هنا لعموم البلوي هذه في زمانه ومافي زماننا اكثر والتنبيه بجنس هذا النظر علي غيره قياسا والحاقا فانا استقصاء هذه الصور غير ممكن اذ يتعدي مثل هذه النظر في اناث البيت في مقداره- وعده-- ونوعه و كذا في ثياب البدن و كذا في الدار وسعتها وضيقها وليس لهذه الامور حدود محدوده وفي نسخة حد محدود ولكن الفقيه المتفطن يجتهد فيها -راية مهما امكن ويقرب في التحديدات بما يراه مما اراه الله ولا يقتحم فيه خطر الش-هات و اما المنورع فانه ياخذ فيه بالاحوط فالاحوط ويدع اي يترك ما يريبه اي يوقعه في الريب والشبهة الي مالا يريبه وهو اشارة الي الحديث المشهور دع ما يريبك الي ما لا يريبك وقد تقدم في كتاب العلم والدرجات المتوسطة المشكله بين الاطراف المتقابلة الحلية الظاهرة كثيرة ولا ينجي منها الا الاحتياط في دين الله	2153	-3848128699202660695	475	760.0	386	783	60.66411209106445	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0432	false	2086000793565771249	12	37	86	200	1573	300	ولا يزاد واحد منهم علي اجرة المثل فان فضل شء من الثمن عن- اجر مثلهم رد علي بقية الاصناف وان نقص كمل من مال المصالح	432	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02159	true	2238859920157590152	208	232	1106	1216	1596	300	ولا يزاد واحد منهم علي اجرة المثل فان فضل شء من الثمن علي اجر مثلهم رد علي بقية الاصناف وان نقص ك-ل من---- المصالح	2159	-3848128699202660695	108	198.5	84	115	93.91304016113281	21	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0432	false	2086000793565771249	211	285	1104	1491	1573	300	الاصناف فلا بد فيها من البينة فهذه شروط الاستحقاق و---------------------------------------------اما مقدار ما يصرف الي كل واحد--------------- فسيات-----------------------------------------ي بيان وظاءف القابض---------------- وهي خمسة الاولي ان يعلم ان الله عز وجل----- اوجب صرف الزكاة اليه------------------------------------------- ليكفي----- هم-------------ه ويجعل همومه-------------- هما واحدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد تعبد الله عز وجل الخلق بان يكون همهم واحدا وهو ال--------------له سبحانه واليوم الاخر وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المعني بق----------وله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون------------------------------------------------- ولكن لما اقتضت الحكم------------------ة ان يسلط علي العبد الشهوات --------والحاجات	432	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02180	true	-287102585117274974	33	256	197	1372	1627	300	الاصناف والله اعلم----------- فهذه شروط الاستحقاق واما قدر ما يعطون فقد اشار اليه المصنف بقوله فاما مقدار ما يصرف الي كل واحد من هذه الاصناف فسياتي قريبا ونتكلم عليه هناك ان شاء الله تعالي بيان وظاءف القابض اي الاخذ للزكاة وهي خمسة الاول- ان يفهم ان الله عز-وجل انما اوجب صرف------ه اليه في كتابه علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم ليكفي بذلك همه الذي يعرض له ويجعل همومه المتشعبة كلها هما واحدا وحينءذ يسهل عليه دفع الخاطر اذا ورد من باب واحد لتفرغ القلب في دفعه بخلاف ما اذا كانت هموما كثيرة فانه ان اشتغل بدفع واحد عارضه الثاني فيتشتت حاله ويقع بسببه في تفرقة ويصعب علاجه فقد تعبد الله------- الخلق بان يكون همهم واحدا وهو اي ذلك الواحد الله سبحانه واليوم الاخر فقد روي ابن ماجة والحكيم الترمذي والشافوالبيهقي عن ابن مسعود مرفوعا من جعل الهموم هما واحدا هم المعاد كفاه الله ساءر همومه ومن تشعبت به الهموم من احوال الدنيا لم يبال الله في اي اوديتها هلك واخرج الحاكم من حديث ابن عمر من جعل الهموم هما واحدا كفاه الله ما اهمه في امر الدنيا والاخرة ومن تشعبت به الهموم لم يبال الله في اي اودية الدنيا هلك وهو المعني اي المراد بقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ان يقصدوني بعبادتهم وتذللهم فاكفي مءنتهم وهمومهم ولكن لما اقتضت الحكمة الالهية الرحمانية ان يسلط علي العبد الشهوات النفسية والحاجات	2180	-3848128699202660695	343	480.5	277	1201	28.559534072875977	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0433	false	6268727061549385275	32	67	172	375	1532	300	الي-----ه قدر حاجته----------------------------- علي يد-- الاغنياء------------------------------------------ ليكون سهل ال-كسب والتعب في الجمع والحفظ عليهم----- وفاءدته تنصب--------------- الي الفقراء------------------ فيتجردون لعبادة الله-------------------- والاستعداد---------- لما بعد الموت---------------------------------------------- فلا تصرفهم عنها-- فضول الدنيا ولا تشغلهم عن التاهب الفاقة	433	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02181	true	-838839129089458465	216	285	1172	1570	1653	300	اليه رزقه قدر حاجته وكفايته وحاجة عياله وكفايتهم علي ايدي الاغنياء اما من اهل القسم الاول او من القسم الثاني ليكون شغل المكسب والتعب في الجمع والحفظ عليهم خاصة وفاءدته تنصب وفي نسخة منصبة الي الفقراء ليتجردوا وفي نسخة فيتجردون لعبادة الله تعالي بتفريغ الخاطر والاستعداد اي التهيء لما بعد الموت وهءلاء جعلوا الدنيا قنطرة فعبروها ولم يعمروها فلا تصرفهم عن ذلك فضول الدنيا ولا تشغلهم عن التاهب الفاقة	2181	-3848128699202660695	197	289.0	162	398	49.49748611450195	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0433	false	6268727061549385275	63	204	351	1053	1532	300	تشغلهم عن التاهب الفاقة وهذا منتهي النعمة فحق الفقير ان يعرف قدر نعمة الفقر---------------- ويتحقق ان فضل الله------ عليه فيما زواه عن---------ه اكثر من فضله فيما اعطاه------------------------------------------------ كما سياتي في كتاب الفقر تحقيقه وبيانه ان شاء الله تعالي فلياخذ ما ياخذه من--- الله سبحانه------------------------ رزقا ل-----------------------ه وعونا له علي الطاعة------------------------------ ولتكن نيته فيه ---------ان يتقوي به علي طاعة الله ------فان لم يقدر عليه فليصرفه الي ما اباحه الله عز وجل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استعان به علي معصية ا------------------------لله كان كافرا لانعم الله عز وجل مستحقا للبعد والمقت من الله سبحان---------------------------------------------------------------------ه الثانية ان يشكر المعطي ويدعو له------- ويثني علي------------------------------ه ويكون شكره ودعاءه بحيث لا يخرجه عن كونه---- واسطة----------------- ولكنه طريق وصول نعمة الله سبحانه اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللطريق حق من حيث جعله الله طريقا وواسطة---------- وذلك لا ينافي رءية النعمة من الله سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد قال صلي الله عليه وسلم من لم يشكر الناس لم يشكر الله	433	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02182	true	-1158123522946876677	16	283	87	1431	1527	300	تعالي وان الي ربك ال---------منتهي------- فحق الفقير-ان يعرف قدر نعمة الفقر وما خصه الله به ويتحقق ان فضل الله تعالي عليه فيما رواه عنه اي ابعده اكثر من فضله فيما اعطاه ويتفرغ عنه مسالة هل الفقير افضل او الغني الشاكر كما سياتي في كتاب الفقر تحقيقه وبيانه------------------ فلياخذ ما ياخذه من يد الله سبحانه بواسطة هذا العبد المعطي رزقا له سبق له بالهامه وايجابه وعونا ---علي الطاعة ليجمع همومه ويجعلها هما واحدا ولتكن نيته فيه عند اخذه ان يتقوي به علي طاعة الله عزوجل فان لم يقدر عليه فليصرفه الي ما اباحه الله تعالي اي يقتصر منها لنفسه علي تناول بلغته ويجعل الباقي مصروفا الي ما دعي اليه وهو اذا يصير بذلك من خلفاء الله فان استعان به علي معصية الله وما فيه مخالفة امر الله كان كافر- للنعمة----------- مستحقا للبعد والمقت من الله تعالي فيلتحق باهل القسم الاول وعد من الهالكين اعاذنا الله من ذلك بعونه ومنه الثانية ان يشكر المعطي ويدعو له بالخير ويثني عليه في ح يخصه بذلك شكرا لما اولاه ويكون شكره ودعاءه بحيث لا يخرج- عن كونه جعل واسطة للبر وسببا للخير ولكنه طريق وصول نعمة الله اليه والشكر له هو الدعاء له وحسن الثناء عليه فيكون قول المصنف ويدعوله ويثني عليه بعد قوله ان يشكر من باب عطف التفسير وللطريق حق من حيث جعله الله طريقا وواسطة في الظاهر وذلك لا ينافي رءية النعمة من الله سبحانه فان الاخذ انما ياخذ ما ياخذه من يد الله فهو في شهوده هذا غير مستريب ولما كان ظهورها علي يد هذا المعطي لزم شكره بحسب هذا الظهور فلا تنافي بين الشهودين فقد قال صلي الله عليه وسلم من لم يشكر الناس لم يشكر الله	2182	-3848128699202660695	611	889.0	487	1395	43.79928207397461	108	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0433	false	6268727061549385275	203	279	1048	1423	1532	300	الله حديث--- من لم يشكر الناس لم يشكر الله اخرجه الترمذي وحسنه من حديث ابي سعيد وله ولابي داود وابن حبان نحوه من حديث ابي هريرة وقال حسن صحيح وقد اثني الله عز وجل علي عباده في مواضع علي اعمالهم وهو خالقها وفاطر القدرة عليها---------------------------------------------------------------------------- نحو قوله تعالي--------------- نعم العبد انه اواب ----------------------------------------------------------------------------الي غير ذلك------------------- وليقل القابض في----------------------- دعاءه طهر الله قلبك في قلوب الابرار وزكي عملك في عمل الاخ----------------------------------------يار------------------------------ وصلي علي روحك في ارواح الشهداء	433	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02184	true	-4887376281375827882	80	194	417	975	1523	300	الله بن احمد من لم يشكر للناس لم يشكر -لله اه------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اثني الله عوز-جل علي عباده في مواضع علي اعمالهم وهو خالقها وفاطر القدرة عليها اي ان الله تعالي يشهد نفسه في العطاء ثم قد اثني علي عبده وشكر له في الاعطاء نحو قوله تعالي في مقام الثناء نعم العبد انه اواب وهو مبالغة من اب او بارجع اليه اي كثير الرجوع الي الله تعالي في احواله كلها الي غير-ذلك من الايات القرانية وليقل القابض في وفي بعض النسخ وليكن من دعاءه طهر الله قلبك في قلوب الابرار وزكي عملك في عمل الاخيار كذا في النسخ وفي القوت في اعمال الاخيار وهو المناسب لما قبله وما بعده وصلي علي روحك في ارواح الشهداء	2184	-3848128699202660695	268	421.0	213	657	40.79147720336914	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0434	false	8868507835901535388	24	126	123	653	1519	300	يستر عيوب العطاء ان كان فيه عيب ول--------ا يحقره ولا يذمه ولا--------------------------------------------------------------- يعيره با-------------لمنع اذا منع------------------------------------------------------------------------------------- ويفخ--------م عند نفسه وعند الناس صنيعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوظيفة المعطي-------- الاستصغار ووظيفة القابض تقلد المنة والاستعظام--------- وعلي كل عبد-------------------------- القيام بحقه----------- وذلك لا تناقض فيه اذ موجبات التصغير والتعظيم--- تتعارض-------------------------------------------------- والنافع للمعطي ملاحظة اسباب التصغير وي-----------------------------------------------------------------------ضره خلاف-------------------------------------------------------------------------------------ه والاخذ بالعكس منه---------------------------------------------- وكل ذلك لا يناقض رءية النعمة من الله عز وجل فان من لا يري الواسط----------ة واسطة فقد جهل------ وانما المنكر -------------ان يري الواسطة اصلا------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة ان ينظر------ فيما ياخذه فان لم يكن-------- من حل -----------------------تورع عنه ----------------------------------------------------------ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ولن	434	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02186	true	-7469716605316243182	0	280	0	1471	1569	300	يستر عيوب العطاء ان كان فيه عيب في نفسه ولا يحقره ولا يذمه فان تحقير العطاء وتعييبه ينشا عن جهل وذعارة وسوء نظر في النعمة ولا يعيره اي المعطي عند المنع اذا منع ولا يعيبه عند القبض اذا قبض فان المانع والقابض هو الله كما ان المانح والمعطي هو الله ويفخم اي يعظم عند نفسه وعند الناس صنيعه وذلت تاويل الخبر السابق من لم يشكر الناس لم يشكر الله اذ فيه التخلق باخلاق المنعم لانه انعم عليهم ثم شكر لهم كرما منه وهذا هو الشكر للناس واما شكر الله سبحانه علي العطاء فهو اعتقاد المعرفة انه من الله تعالي لا شريك له فيها والعمل بطاعته بها فوظيفة المعطي كما سبق الاستصغار ووظيفة القابض تقلد المنة والاستعظام لما اعطي وعلي كل عبد منهم من المعطين والقابضين القيام بحقه الذي الزمه وذلك لا تناقض فيه اذ موجبات التصغير والتعظيم لا تتعارض لانها باختلاف النسب والاعتبارات التي ذكرناها انفا والنافع للمعطي ملاحظة اسباب التصغير ليعرف انه ليست له في ذلك منة وما يعطيه قليل وحقير بالنسبة الي ما يمسكه ويضره خلافه فانه لو استعظم عطاءه دخلته الرعونة في النفس والعلو علي اخيه المسلم ونسبة المنة لنفسه والاخذ بالعكس منه فانه ينفعه ملاحظة اسباب التعظيم ويضره التحقير وكل ذلك لا يناقض رءية النعمة من الله عزو-جل فان من لا يري الواسطة في النعمة واسطة فقد جهل واخطا وانما المنكر عند الموقنين ان يري الواسطة اصلا فحينءذ يسقط شهود رءية النعمة من الله عزوجل فهذا مضر للايمان ومسقط كمال توحيد الواحد المنان الثالثة ان ينظر الاخذ فيما ياخذه فان لم يكن الماخوذ من حله اي المعطي اي من حلاله تورع عنه اي امتنع من اخذه تورعا فقد قال الله تعالي في كتابه العزيز ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن	2186	-3848128699202660695	518	798.0	418	1472	35.190216064453125	91	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0434	false	8868507835901535388	125	213	649	1081	1519	300	ولن يعدم المتورع عن الحرام-------------- فتوحا من الحلال ---------------------------------فلا ياخذ- من اموال الاتراك----------------------------------------- والجنود----------------------------------------------- وعمال السلاطين و---------------------------------------------------من اكثر ك--------------------------------------------------------------------------------------------سبه من الحرام------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا ضاق الامر عليه و-------------------------------------------------كان ما يسلم اليه ----------لا يعرف له مالكا معينا--------- فله ان ياخذ----------------- بقدر الح------------------------------------------اجة فان فتوي الشرع -------في مثل هذا ا-----------------------------ن يتصدق به -------------------------------علي ما سياتي بيانه في كتاب الحلال والحرام-------------- وذلك اذا عجز عن الحلال-------------------- فاذا اخذ لم يكن اخذه اخذ زكا--------------ة اذ لا يقع ز----كاة عن مءديه وهو حرام----------------------- الرابعة ان يتوقي--------------- مواقع الريبة والاشتباه في مقدار ما ياخذه فلا	434	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02187	true	-4265127627317492363	85	300	409	1486	1486	300	ولن يعدم المتورع عن الحرام توكلا علي ربه فتوحا من الحلال ياتي الله به من حيث لم يكن يامله فلا ياخذن من اموال الاتراك جمع الترك بالضم جيل من الناس الواحد تركي والجنود اي العساكر الذين يستخدمونه الاتراك الواحد جندي وعمال السلاطين علي جباية اموال البلاد بانواعهم و من اهل الكسب ايضا من اكثر كسبه وتجارته من الحرام والاولين فان اكثرهم ظالمون وغاصبون باموالهم كلها من ذلك والتاجر الذي كسبه من --حرام فسبيل ماله ملحق بهءلاء وان كان بعض كسبه حلالا وبعضه حراما ففي اخذ ما يعطيه وجهان كما سياتي الا اذا ضاق الامر عليه فانه يتسع ويجوز له الاخذ من اموال هءلاء و كذا اذا كان ما يسلم اليه من العطاء لا يعرف له مالكا معينا اي بعينه فله ان ياخذ في هذا الوجه لكن بقدر الحاجة وعلي سبيل الحاجة ويمتنع عما زاد عن الحاجة فان فتوي الشرع الظاهر في مثل هذا اي من وصل ماله الي هذا القدر ان يتصدق به ومن قواعدهم الامر اذا ضاق اتسع علي ما سياتي------ في كتاب الحلال والحرام بيانه وتفصيله وذلك اذا عجز عن الحلال ولم يكن الوصول اليه فاذا اخذ لم يكن اخذه زكاة وانما هو اخذ حاجة اذ لا يقع ذلك زكاة عن مءدية وهو حرام وهو مءاخذ به كما سياتي الرابعة ان يتوفي الاخذ اي يتحفظ مواقع الريبة والاشتباه في مقدار ما ياخذه فلا-	2187	-3848128699202660695	412	561.0	327	1086	37.93738555908203	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0434	false	8868507835901535388	213	259	1081	1320	1519	300	ياخذ الا المقدار المباح-------- ولا ياخذ الا اذا تحقق انه موصوف بصفة الاستحققا -------------------فان كان ياخذه بالكتابة و--الغرامة فلا يزيد علي مقدار ا---------------------------------------------لدين وان كان ياخذ بالعمل----------- فلا يزيد علي اجرة المثل وان اعطي زيادة ابي-------- وامتنع اذ ليس المال للمعطي حتي يتبرع به وان كان	434	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02188	true	-7376206574751591007	0	64	0	330	1522	300	ياخذ الا القدر-- المباح كما ذكر ولا ياخذ الا اذا تحقق انه موصوف بصفة الاستحقاق من الصفات الثمانية فان كان ياخذه بالكتابة او الغرامة فلا يزيد علي مقدار الدين فان قدر المكاتب والغارم علي بعضه ياخذ الباقي وان كان ياخذ بالعمل علي الصدقة فلا يزيد علي اجره المثل فان اعطي زيادة ابي من اخذه وامتنع اذ ليس المال للمعطي حتي يتبرع به اعلم ان	2188	-3848128699202660695	220	375.5	175	332	66.26506042480469	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0435	false	3445358771816697803	3	92	17	488	1512	300	فلينظر-------- اولاا-لي اثاث بيته وثيابه و-----كتبه------------ هل فيها ما يستغني عنه بعينه او يستغني عن نفاسته فيمكن ان يبدل---- بما يكفي----------------------------------------------------- ويفضل بعض قيمته وكل ذلك الي اجتهاده وفيه طرف ظاهر يتحقق معه انه مستحق وطرف اخر مقابل------- يتحقق معه انه غير مستحق----------- وبينهما---------------- اوساط مشتبهة ومن حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه -----------------------------------والاعتماد في هذا علي قول الاخذ ظاهرا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللمحتاج في تقدير الحاجات مقامات في التضييق والتوسيع ولا تحص-ر مراتبه ومي-----------------ل الو-------رع الي التضييق ومي-----ل المتساهل------------ الي التوسيع----- حتي------------ يري نفسه محتاجا الي فنون-------- من التوسع وهو	435	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02190	true	8695509161963257319	147	297	803	1574	1590	300	فلينظر المسكين اولا الي اثاث بيته ومتاعه و الي كتبه التي يملكها هل فيها ما يستغني عنه بعينه او يستغني عن نفاسته فيمكن ان يبدل ذلك بما يكفي كان يكون عنده كتابان في فن واحد احدهما يغني عن الاخر ويفضل---- قيمته والا فلا يجوز له اخذ شء باسم المسكنة----------------- وطرف اخر مقابل للظاهر يتحقق معه انه غير مستحق بهذا الاسم وبينهما ان يبين الطرفين اوساط مشتبهة ومن حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه كما ورد ذلك في الصحيح في حديث طويل والاعتماد في هذا علي قول الاخذ ظاهرا بان يقول انا مسكين انا فقير فيصدق في قوله لان معرفة الفقر والمسكنة والغني امر خفي لا يظهر في اول وهلة وللمحتاج في تقدير الحاجات مقامات في التضييق والتوسيع ولا تنحضر مراتبه اي تقدير الحاجات وميل الورع الموقن الي التضييق اكثر وميل المتساهل في اموردينه الي التوسيع اكثر حتي ان المتساهل يري نفسه محتاجا الي فنون اي ضروب من التوسيع هي	2190	-3848128699202660695	400	622.0	322	792	50.50505065917969	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0435	false	3445358771816697803	93	271	494	1367	1512	300	في الشرع---------- ثم اذا تحققت حاجته فلا ياخذن مالا كثيرا بل ----------------------------------------ما يتمم ---كفايته من وقت اخذه الي سنة فهذا اقصي ما يرخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه من حيث ان السنة اذا تكررت تكررت اسباب ال-دخل----------------------- ومن حيث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخر لعياله قوت سنة حديث ادخر لعياله قوت سنة اخرجاه من حديث عمر كان يعزل نفقة اهله سنة وللطبراني في الاوسط من حديث انس كان اذا ادخر لاهله قوت سنة تصدق بما بقي قال الذهبي حديث منكر فهذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اقرب ما يحد به حد الفقير والمسكين ولو اقتصر علي حاجة شهره او حاجة يومه فهو اقرب للتقوي ومذاهب--------- العلماء----------------- في قدر الماخوذ بحكم الزكاة والصدقة مختلفة فمن مبالغ في التقليل الي حد اوجب الاقتصار علي قدر قوت يومه وليلت---------------------------ه وتمسكوا بما روي سهل -بن الحنظ------------------------------------------------------------------لية ان-----ه صلي الله عليه وسلم نهي عن السءال مع الغني فسءل عن غناه فقال صلي الله عليه وسلم غداءه وعشاءه حديث سهل بن الحنظلية في النهي عن السءال مع الغني فيسال ما يغنيه فقال غداءه وعشاءه -----------اخرجه ابو داود وابن حبان بلفظ من سال وله ما يغنيه فانما يستكثر من جمر جهنم	435	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02191	true	1570426389570313842	0	299	0	1480	1482	300	في الشرع منهي عنها ثم اذا تحققت حاجته فلا ياخذ- مالا كثيرا بل قد ما تزول به حاجته كما اشرنا اليه وذلك ما يتمم به كفايته من وقت اخذه الي سنة فهذه اقصي ما يرخص فيه وبه صرح البغوي في التهذيب وقطع به صاحب التلخيص والرافعي في المحرر وقول اخر للعراقيين انه ياخذ كفاية العمر وسيذكره المصنف قريبا ثم علل المصنف وصاحب التهذيب لما ذهبا اليه فقالا وذلك من حيث ان السنة اذا تكررت تكررت اسباب المدخل اي الزكاة تكرر وكل سنة ومن حيث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخر لعياله قوت سنة قال العراقي -------------اخرجاه من حديث عمر كان يعزل نفقة اهله سنة وللطبراني في الاوسط من حديث انس كان اذا ادخر لاهله قوت سنة تصدق بما بقي قال الذهبي حديث منكر اه قلت وفي حديث عمر بن الخطاب ومخاصمة علي وابن عباس في اموال بني النضير ما نصه قال فاني ساخبركم عن هذا الفء ثم ساق وفيه ولقد قسمها بينكم وبثها فيكم حتي بقي منها هذا المال فكان ينفق منه علي اهله رزق سنة ثم يجمع ما بقي منه مجمع مال الله عزوجل الحديث وفي رواية وكان ينفق منها علي اهله فهذا يءيد ما اخرجه الطبراني فتامل فهذا اقرب ما يجد به حق الفقير والمسكين ولو اقتصر علي حاجة شهره او حاجة يومه فهو اقرب للتقوي ومذاهب السلف من العلماء رحمهم الله تعالي في قدر الماخوذ بحكم الزكاة والصدقة مختلفة فمن مبالغ في التقليل الي حد اوجب الاقتصار علي ----قوت يومه وليلته وما زاد منه فلا ينبغي اخذه وتمسك --بما روي سهل ابن الحنظلية الاوسي صحابي شهد احدا وكان متعبدا متوحدا روي له ابو داود والنساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن السءال مع الغني فسءل عن غناه فقال صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------م غداءه وعشاءه قال العراقي رواه ابو داود وابن حبان بلفظ من سال وله ما يغنيه فانما يستكثر من جمر جهنم	2191	-3848128699202660695	740	1334.0	586	1582	46.7762336730957	141	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0436	false	4666012651239569562	28	141	131	698	1470	300	يوم القيامة وفي وجهه خموش فسءل وما غناه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب حديث ابن مسعود من سال وله ما يغنيه جاء يوم القيامة و--------------------------------------------------------------------في وجهه خموش الحديث اخرجه اصحاب السنن وحسنه الترمذي وضعفه النساءي والخطابي----------------------------- وقيل راويه ليس بقوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قوم----- اربعون------- لما رواه عطاء بن يسار منق-----------------------------------------------------------------طعا انه صلي الله عليه وسلم قال من سال وله اوقية فقد الحف في السءال حديث عطاء بن يسار منقطعا من سال وله اوقية فقد الحف في السءال -----------اخرجه ابو داود والنساءي من رواية عطاء عن رجل من بني اسد متصلا وليس بمنقطع كما ذكر المصنف لان الرجل صحابي فلا يضر عدم تسميته واخرجه ابو داود والنساءي وابن حبان من حديث ابي سعيد	436	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02193	true	-3947318646730616220	76	245	372	1229	1484	300	يوم القيامة قيل يا رسول الله وماذا غناه قال خمسون درهما او حسابها من الذهب حد----ثنا احمد بن خالد البغدادي حدثنا ابو هشام الرفاعي حدثنا يحي بن ادم حدثنا سفيان فذكر باسناده مثله غير انه قال كدوحا في وجهه ولم يشك وزاد فقيل لسفيان لو كانت عن غير حكيم فقال حدثنا زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد مثله وقيل روايه ليس بقوي قلت عني به حكيم بن جبير فقد ضعفوه منهم بالرفض ولذا ضعف الحديث النساءي والخطابي ولذا طلبوا من سفيان الرواية عن غيره فحدثهم عن زبيد فصار الحديث بهذا الطريق قويا والله اعلم وقال قوم غناه اربعون دراهما لما رواه عطاء بن يسار الهلالي مولي ميمونة من كبار التابعين وعلماءهم مات سنة ثلاث وماءة منقطعا انه صلي الله عليه وسلم ق-------------------------------------------------------------ال من سال وله اوقية فقد الحف في السءال قال العراقي رواه ابو داود والنساءي من رواية عطاء عن رجل من بني اسد متصلا وليس بمنقطع كما ذكر المصنف لان الرجل صحابي فلا يضر عدم تسميته واخرجه ابو داود والنساءي وابن حبان من حديث ابي سعيد	2193	-3848128699202660695	371	559.0	289	922	40.23861312866211	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0436	false	4666012651239569562	141	180	698	887	1470	300	وبالغ اخرون في التوسيع فقالوا--------------------------------- له ان يا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ مقدار ما يشتري به ضيعة فيستغني-------------------------- به طول عمره او يهيء بضاعة ليتجر ب-ها ويستغني بها طول عمره لان هذا هو الغني-------------------------------------------------------------- وقد قال عمر رضي الله عنه اذا اعطيتم فاغنوا	436	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02194	true	2494383470055783202	159	261	770	1290	1467	300	وبالغ اخرون في التوسيع فقالوا من لا يحسن الكسب بحرفة ولا تجارة له ان ياخذ كفاية العمر الغالب وبه قال العراقيون من اصحاب الشافعي قال النووي وهو الاصح وهو نص الشافعي رضي الله عنه ونقله الشيخ نصر المقدسي عن جمهور الاصحاب قال وهو المذهب واذا قلنا ياخذ كفاية العمر فكيف طريقه قال في التتمة وغيرها ياخذ مقدار ما يشتري به ضيعة او عقارا ليستغل منه كفايته يستغني به طول عمره او يه-ء بضاعة ليتجر فيها ويستغني------------- لان هذا هو الغني ومنهم من يشعر كلامه ان ياخذ ما ينفق عينه في حاجاته والاول اصح وقد قال عمر رضي الله عنه اذا اعطيتم فاغنوا	2194	-3848128699202660695	167	274.0	131	534	31.273408889770508	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0436	false	4666012651239569562	180	246	887	1196	1470	300	حتي ذهب قوم الي ان من افتقر فله ان ياخذ بقدر ما يعود به الي مثل حاله ولو عشرة ا--------------------------------------------------------------------لاف درهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا خرج عن حد الاعتدال -----------------------------------ولما شغل ابو طلحة ب--------بستانه عن الصلاة----------------------------------------------- قال جعلته صدق-------------------------------------------------------------ه فقال صلي الله عليه وسلم اجعله في قرابتك فهو خير لك حديث لما شغل ابا طلحة بستانه عن الصلاة قال جعلته صدقة تقدم في الصلاة فاعطاه حسان وابا قتادة	436	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02195	true	-3128932704705751400	98	244	497	1219	1506	300	حتي ذهب قوم الي ان من افتقر فله ان ياخذ بقدر-ما يعوذ به الي مثل حاله ولو عشرة الاف قلت نقل الولي العراقي في شرح التقريب عن الضحاك قال من ملك عشرة الاف درهم فهو من الاكثرين الاخسرين الا من قال بالمال هكذا وهكذا ولما حكي القاضي ابن العربي هذا القول قال انما جعله اول حد الكثرة لانه قيمة النفس المءمنة وما دونه في حد القلة واني لاستحبه قولا واصوبه رايا اه ويروي عن علي رضي الله عنه قال اربعة الاف نفقة فما كان فوقها فهو كنز الا اذا خرج عن حد الاعتدال فليس له الاخذ في الكثير فانه يطغيه ولما شغل ابا-طلحة الانصاري بستانه لما طاردبسي فاتبعه بصره وهو يصلي فاستغل به فلم يدركم صلي قال جعلته صدقة في سبيل الله وهذا القدر تقدم للمصنف في كتاب الصلاة واما قوله فقال صلي الله عليه وسلم اجعله في قرابتك فهو خير لك--------------------------------------------------------------------- فاعطاه حسان وابا قتادة	2195	-3848128699202660695	226	348.5	177	793	28.49936866760254	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0436	false	4666012651239569562	262	300	1274	1470	1470	300	فهذا ما -حكي فيه-------------- فاما التقليل الي قوت اليوم او-------------- الاوقية ف------------------ذلك ورد في كراهية السءال و-------------------------------------------التردد علي الابواب-------- وذلك مستنكر------------------------- وله حكم اخر-------------------------------------------------- بل التجويز الي ان يشتري--- ضيعة---------------------------- فيستغني بها اقرب الي الاحتمال وهو ايضا ماءل-	436	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02197	true	1666194260849425265	8	88	42	443	1607	300	فهذا ما يحكي فيه اي في التوسيع فاما التقليل الي قوت اليوم غداء وعشاء و الي الاوقية وهي اربعون درهما فلذلك ورد في كراهية السءال كما سبق ذلك في الاحاديث السابقة و في كراهية التردد علي الابواب بالتكفف وذلك مستنكر شرعا اذ قد ورد النهي عنه وله حكم اخر وبه ظهر ان نصاب ما يمنع به السءال غير نصاب الزكاة بل التجوير الي ان يشتري به ضيعة او عقارا كما قاله العراقيون فيستغني بها اقرب الي الاحتمال وهو ايضا ماءل	2197	-3848128699202660695	191	264.5	154	401	47.630924224853516	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0437	false	-7562007000557734078	0	95	0	515	1599	300	الي الاسراف----------------- والاقرب الي الاعتدال --كفاية -سنة ف----------ما وراءه ----فيه خطر وفيما دونه تضييق وهذه الامور اذا لم يكن فيها تقدير جزم بالتوقيف--------- فليس للمجتهد الا الحكم بما يقع له ثم يقال للورع استفت قلبك وان افتوك وافتوك حديث استفت قلبك وان افتوك تقدم في العلم كما قاله صلي الله عليه وس--------------------لم اذ الا-ثم حزاز القلوب----------------------------- فاذا وجد القابض في نفسه شيءا مما ياخذه----------------- فليتق الله فيه--------------------------- ولا يترخص------- تعللا بالفتوي من علماء الظاهر----------------------------------- فان لفتوا-هم قيودا وم------طلقات من الضرو------------رات وفيها تخمينات------ واقتحام شبها----------------------ت والتوقي من الشبهات ---------------من شيم ذوي الد--------ين وعادات السالكين لطريق الاخرة	437	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02197	true	1666194260849425265	88	222	443	1160	1607	300	الي الاسراف والتجاوز عن الحد والاقرب الي الاعتدال الكفاية لسنة كما قدمنا وما وراء ذلك ففيه خطر وفيما دونه تضييق وهذه الامور اذا لم يكن فيها تقدير جزم بالتوقيف من الشرع فليس للمجتهد الا الحكم بما يقع له ثم يقال للورع استفت قلبك وان افتوك ك-----------------------------------------------ما قاله صلي الله عليه وسلم وتقدم في كتاب العلم اذا لا ثم حزاز القلوب وهذا ايضا تقدم في كتاب العلم فاذا وجد القابض في نفسه شيءا مما ياخذه من شبهة او شبهها فليتق الله فيه وليقدم الخوف من الله تعالي ولا يترخ في اخذه تعللا بالفتوي من علماء الظاهر معتقدا من قلد عالما لقي الله سالما فان لفتاويهم قيودا معلومة وطلقات من الضرورات في الحظورات وفيها تخمينات وظنون واقتحام شبهات باختلاف توازل وواقعات والتوقي من الشبهات اي التحفظ منها من شيم ذوي الدين المتقين وعادات السالكين لطريق الاخرة	2197	-3848128699202660695	457	744.0	373	764	59.81675338745117	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0437	false	-7562007000557734078	95	186	515	991	1599	300	الخامسة ان يسال------- صاحب المال--------------- عن قدر الواجب عليه ----------فان كان ما يعطيه فوق الثمن------------------------------------------------------------------------------ فلا ياخذه منه ف----------------انه لا يستحق مع شريكه------------------- الا الثمن فلينقص من الثمن -مقدار ما يصرف الي اثنين من صنفه------------------------------------------ وهذا السءال واجب علي اكثر الخلق ---------------فانهم لا يراعون هذه القسم-----------------ة اما لجهل واما-------- لتساهل وان--------------ما يجوز ترك السءل- عن مثل هذه الامور-------- اذا لم يغلب علي الظن احتمال التحريم----------------------------------------------------------------------------------- وسياتي ذكر مظان السءال ودرجة- الاحتمال في كتاب الحلال والحرام ان شاء الله تعالي---------------------------------------------------- الفصل الرابع في صدقة التطوع وفضلها واداب اخذها واعطاءها بيان فضيلة الصدقة	437	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02198	true	-3645087856474208522	66	225	335	1187	1585	300	الخامسة ان يسال القابض صاحب المال اي دافع الزكاة عن قدر الواجب عليه من الزكاة فان كان ما يعطيه فوق الثمن وهو بضم الميم للاتباع وبالتسكين جزء من ثمانية اجزاء والثمين كاميرطاءر لغة فيه فلا ياخذه منه وانما ياخذ بعضه لانه لا يستحق مع شريكه وفي نسخة مع شركاءه الا الثمن فلينقص من الثمن بمقدار ما يصرف الي اثنين من صنفه فان دفع اليه الثمن بكماله لم يحل له الاخذ وهذا السءال واجب علي اكثر الخلق وفي نسخة الناس فانهم لا يراعون هذه القسمة الشرعية المنصوصة اما لجهل منهم بذلك او لتساهل في امور الدين وانما يجوز ترك السءال عن مثل هذه الامور الدقيقة اذا لم يغلب علي الظن احتمال التحريم وقد نقل النووي هذه العبارة مع اختصار السياق في الروضة وختم به كتاب الزكاة واستحسنه وسياتي ذكر مضار السءال ودرجات الاحتمال في كتاب الحلال والحرام ان شاء الله تعالي ونتكلم هنالك بما يليق بالمقام بعون الله وحسن توفيقه الفصل الرابع في صدقة التطوع وفضلها واداب اخذها واعطاءها----------- الصدقة	2198	-3848128699202660695	453	739.0	364	863	52.491310119628906	80	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0437	false	-7562007000557734078	183	297	973	1587	1599	300	بيان فضيلة الصدقة من الاخبار-------- قوله صلي الله عليه وسلم تصد------------------------------------------------------------------------------------قوا ولو بتمرة فانها تسد من الجاءع وتطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار حديث تصدقوا ولو بتمرة فانها تسد من الجاءع وتطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار اخرجه ابن المبارك في الزهد من حديث عكرمة مرسلا ولاحمد من حديث عاءشة بسند حسن استتري من النار ولو بشق تمرة فانها تسد من الجاءع مسدها من الشيعان ول-------ابي يعلي والبزار من حديث ابي بكر اتقوا النار ولو بشق تمرة فانها تقوم العوج وتدفع ميتة السوء وتقع من الجاءع موقعها من الشبعان واسناده ضعيف وللترمذي وا------لنساءي في الكبري- وابن ماجه في حديث معاذ والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار--- وقال صلي الله عليه وسلم اتقوا النار	437	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02203	true	-6270526623598896525	96	201	480	1043	1565	300	بيان فضيلة الصدقة من الاخبار المروية قوله صلي الله عليه وسلم تصدقوا ولو بتمرة فانها تسد من الجاءع وتطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار قال العراقي روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن المبارك في الزهد من حديث عكرمة مرسلا ولاحمد من حديث عاءشة بسند حسن اشتر م--ن النار ولو بشق تمرة فانها تسد من الجاءع مسدها من الشبعان وللبراز وابي يعلي من ح--------ديث ابي بكر اتقوا النار ولو بشق تمرة فانها تقيم العوج وتدفع ميتة السوء وتقع من الجاءع موقعها من الشبعان واسناده ضعيف وللترمذي وصححه وللنساءي في الكبراء وابن ماجة من حديث معاذ والصدقي تطفء الخطيءه كما يطفء الماء النار اه وقال صلي الله عليه وسلم اتقوا النار	2203	-3848128699202660695	437	704.0	353	723	60.44260025024414	72	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0438	false	-6705537855830693631	7	89	36	443	1460	300	النار ولو بشق تمرة فان لم تجدوا فبكلمة طيبة اخرجاه من حديث عدي بن حاتم وقال صلي الله عليه وسلم ما من عبد مسلم يتصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيبا الا كان الله -----------اخذها بيمينه فيربيها--- كما يربي احدكم فصيله----------------------------------- حتي تبلغ التمرة مثل احد حديث ما من عبد مسلم يتصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيبا الحديث اخرجه البخاري تعليقا ومسلم والترمذي والنساءي في الكبري- واللفظ ل---ابن ماجه من حديث ابي هريرة وقال صلي	438	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02204	true	8733693357297375122	26	95	132	478	1542	300	النار ولو بشق تمرة فليفعل وقال ---------------------------------------------صلي الله عليه وسلم ما من عبد----- يتصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيبا الا كان الله عز وجل هو ياخذها بيمينه فيربيها له كما يربي احدكم فصيلة او فلوة علي مثال عدو المهرجين يفطم حتي تبلغ التمرة مثل احد قال العراقي روا--------------------------------------------------------------ه البخاري تعليقا ومسلم والترمذي والنساءي في الكبراء واللفظ له وابن ماجة من حديث ابي هريرة اه قلت --	2204	-3848128699202660695	258	440.0	206	460	56.08695602416992	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0438	false	-6705537855830693631	136	187	677	930	1460	300	وقال صلي الله عليه وسلم ما احسن عبد الصدقة الا احسن الله عز وجل الخلافة علي تركته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ما احسن عبد الصدقة الا احسن الله الخلافة علي تركته اخرجه ابن المبارك في الزهد من حديث ابن شهاب مرسلا باسناد صحيح واسنده الخطيب في-------من روي عن مالك من حديث ابن عمر وضعفه	438	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02207	true	2240613171821182779	179	272	895	1395	1533	300	وقال صلي الله عليه وسلم ما احسن عبد الصدقه الا احسن الله------- الخلافه علي تركته اما احسان العبد الصدقه وصقه كما لها فان يحرجها بانشراح صدر ومن اطيب ماله والمسارعه فيها خوف الحوادث وعدم التكبر في رءيتها وعدم استعظامها الي غير ذلك من الاحاديث التي ذكرت في سياق المصنف والمراد بتركته اولاده ومعني احسان الله الخلافه فيهم ان يخلفه في اولاده وعياله بالحفظ لهم والحراسه والحديث قال العراقي روا----------------------------------------ه ابن المبارك في الزهد من حديث ابن شهاب مرسلا باسناد صحيح واسنده الخطيب في اسماء من روي عن مالك من حديث ابن عمر وضعفه	2207	-3848128699202660695	191	320.0	151	547	34.91773223876953	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0438	false	-6705537855830693631	87	136	434	677	1460	300	وقال صلي الله عليه وسلم لابي الدرداء------------- اذا طبخت مرقة فاكثر ماءها ثم انظر الي اهل بيت من جيرانك فاصبهم منه بمعروف حديث قال لابي الدرداء اذا طبخت مرقة فاكثر ماءها الحديث اخرجه من حديث ابي ذر انه قال ذلك له وما ذكره المصنف انه قال لابي الدرداء وهم	438	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02207	true	2240613171821182779	30	75	145	364	1533	300	وقال صلي الله عليه وسلم لابي الدرداء رضي الله عنه اذا طبخت مرقة فاكثر ماءها ثم انظر---- اهل بيت من جيرانك فاصبهم منه اي من ماءها بحروف قال العراقي رواه مسلم---------------------------- من حديث ابي ذر ----قال ذلك له وما-ذكره المصنف انه قال لابي الدرداء وهم	2207	-3848128699202660695	170	283.5	134	256	66.40625	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0439	false	-8228921935020647452	94	177	474	884	1491	300	صلي الله عليه وسلم يوما لاصحابه----- تصدقوا فقال رجل ان عندي دينارا فقال انفقه علي نفسك فقال ان عندي اخر قال انفقه علي زوجتك قال ان عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال ان عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال ان عندي اخر قال صلي الله عليه وسلم انت ابصربه حديث قال يوما لاصحابه تصدقوا فقال رجل ان عندي دينارا فقال انفقه علي نفسك الحديث اخرجه ابو داود---- والنساءي واللفظ له وابن حبان والحاكم من حديث ابي هريرة وقد تقدم قبل بيسير	439	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02212	true	6030650409519913011	192	259	933	1256	1458	300	صلي الله عليه وسلم----- لاصحابه يوما تصدقوا فقال رجل ان عندي دينار- فقال انفقه علي نفسك فقال ان عندي اخر قال انفقه علي زوجك فقال ان عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال ان عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال ان عندي اخر قال------------------- انت ابصر-----يه قال العراقي روا----------------------------------------------------------------ه ابو داود الخ والنساءي واللفظ له وابن حبت- والحاكم من حديث ا-ي هريره وقد تقدم قبل بيسير	2212	-3848128699202660695	297	507.5	234	419	70.883056640625	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0439	false	-8228921935020647452	216	280	1078	1393	1491	300	ردوا مذمة الساءل ولو بمثل راس الطاءر من الطعام اخرجه العقيلي في الضعفاء من حديث عاءشة وقال صلي الله عليه وسلم لو صدق الساءل ما افلح من رده حديث لو صدق الساءل ما افلح من رده -----------اخرجه العقيلي في الضعفاء وابن عبد البر في التمهيد من حديث عاءشة قال العقيلي لا يصح في هذا الباب شء وللطبراني نحوه من حديث ابي امامة بسند ضعيف	439	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02216	true	7165573790145317144	117	165	586	821	1502	300	ردو------ الساءل ولو بمثل راس القطاه------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسل----------------------------------م لو صدق الساءل ما افلح من رده قال العراقي رواه العقيلي في الضعفاء وابن عبد البر في التمهيد من حدي- عاءشه قال العقيلي لا يصح في هذا الباب شء و-لطبراني نحوه من حديث ابي امامه بسند ضعيف	2216	-3848128699202660695	213	373.5	167	326	65.3374252319336	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0440	false	5954715042194849699	0	39	0	204	1565	300	الله عليه وسلم لا يكل خصلتين الي غيره ك------------------------ان يضع طهور-----------------------ه بالليل---------- ويخمر--------------ه وكان يناول المسكين بيده حديث كان لا يكل خصلتين الي غيره الحديث اخرج-----------------ه الدارقطني من حديث ابن عباس بسند ضعيف ورواه ابن المبارك في البر مرسلا	440	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02217	true	8765750848596527065	125	181	637	929	1525	300	الله عليه وسلم لا يكل خصلتين الي غيره اي لا يستعين باحد فيهما كان يضع طهوره اي الماء الذي يتوضا به بالليل عند قيامه ويخمره اي يغطيه بيده وكان يناول المسكين الفقير من الصدقه بيده ليكون اوفر ثوابا واكثر اجرا قال العراقي رواه الدارقطني من حديث ابن عباس بسند ضعيف ورواه ابن المبارك في البر مرسلا	2217	-3848128699202660695	162	241.0	129	292	55.47945022583008	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0440	false	5954715042194849699	129	174	675	910	1565	300	لقد تصدقت عاءشة رضي الله عنها-------- بخمسين الف------ا وان درع----------ها لم----------------رقع وقال مجاهد في--------------------- قول الله عز وجل ويطعمون الطعام علي حبه------------------------- مسكينا ويتيما واسيرا فقال وهم يشتهونه------------------------------------------------------------- وكان عمر---------- رضي الله عنه يقول --------اللهم اجعل الفضل------------------------- عند خيارنا لعلهم يعودون ب--------ه علي ذو-ي الحاجة	440	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02219	true	-4455546127156826912	180	264	893	1327	1516	300	لقد تصدقت عاءشة رضي الله عنها للفقراء بخمسين الفا درهما وان درعها اي خمارها لمرقع اي قديم فيه رقع وقال مجاهد التابعي الجليل في تفسير قول الله عز وجل ويطعمون الطعام علي حبسه اي لالجل حب الله عز وجل مسكينا ويتيما واسيرا فقال وهم يشتهونه اي الطعام اي ينفقون من احب الاشياء اليهم وهذا من باب الايثار وكان عمر ابن لخطاب رضي الله عنه يقول ف دعاءه اللهم اجعل الفضل اي زيادة المال عن الحاجة عند خيارنا لعلهم يعودون بالبذل منه علي اولي الحاجة	2219	-3848128699202660695	231	355.0	186	434	53.225807189941406	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0440	false	5954715042194849699	179	241	934	1259	1565	300	الصلاة تبلغك نصف الطريق والصوم يبلغك باب الملك والصدقة تدخلك عليه وقال --------------------------------ابن ابي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجعد ان الصدقة لتدفع سبعين بابا من السوء وفضل سرها علي علانيتها بسبعين ضعفا وانها -لتفك لحيي سبعين شيطانا وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود------------- ان رجلا عبد ا--------------------لله سبعين سنة ثم اصاب فاحشة فاحبط عمله ثم مر بمسكين فتصدق عليه برغيف فغفر الله له ذنبه ورد عليه عمل السبعين سنة	440	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02220	true	3936206202449643650	20	178	105	942	1546	300	الصلاة تبلغك نصف الطريق والصوم يبلغك باب الملك والصدقة تدخلك عليه وكل من الثلاثه لابد للسالك منها وقال ابن ابي الجعد سالم الاشجعي مولاهم الكوفي واسم ابيه رافع روي عن عمر وعاءشة مرسلا وعن ابن عباس وابن عمر وعنه منصور والاعمش توفي سنة ماءة وواحد ان الصدقة لتدفع سبعين بابا من السوء وفضل سرها علي علانيتها بسبعين ضعفا وانها التفك لحيي سبعين شيطانا الجملة الاولي رواها الطبراني في الكبير عن رافع بن خديج مرفوعا بلفظ ان الصدقة تدفع سبعين بابا من السوء وقد تقدم قريبا وروري الخطيب عن انس الصدقة تمنع سبعين نوع من انواع البلاء والجملة الثانية ففي القوت وفي الخبر صدقة السر تفضل علي صدقة العلانية سبعين ضعفا والحيي مثني لحي بالكسر وهو عظم الحنك وهو الذي ينبت عليه الشعر وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان رجلا فيما مضي من الزمان وعبد الله سبعين سنة ثم اصاب فاحشة فاحبط عمله --فمر ب-سكين فتصدق عليه برغيف فغفر ال---له ذنبه ورد عليه عمل السبعين سنة	2220	-3848128699202660695	300	548.5	243	843	35.587188720703125	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0440	false	5954715042194849699	249	281	1304	1468	1565	300	وقال يحيي بن معاذ---------------------- ما اعرف حبة تزن جبال الدنيا الا الحبة من الصدقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عبد العزيز------------------------- بن ابي رواد------------------------------------------------------------------------------------ كان يقال ثلاثة من كنوز الجنة---------------- كتمان المرض وكتمان الصدقة وكتمان المصاءب	440	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02221	true	-2315875321889167200	71	161	371	812	1496	300	وقال يح-ي بن معاذ الرازي من رجال الحلية ما اعرف حبة تزن جبال الدنيا الا الحبة من الصدقة اي فانها تقع في كف الرحمن قبل وقوعها في يد الساءل فيربيها له حتي تكون مثل جبل احد في ميزان عمل المتصدق في يوم القيامة وقد تقدم ذلك وقال عبد العزيز ابن ابي داود مولي المهلب بن ابي صفرة روي عن عكرمة وسالم وعنه ابنه عبد المجيد والقطان وخلاد ابن يحي ثقة عابد توفي سنة 159 كان يقال ثلاثة من كنوز الجنة او من كنوز البر كتمان المرض وكتمان الصدقة وكتمان المصاءب	2221	-3848128699202660695	159	228.5	127	442	35.97285079956055	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0441	false	-282709993145680920	38	75	181	347	1520	300	يحشر الناس يوم القيامة اجوع ما كانوا قط واعطش ما كانووا قط واعري ما كانوا قط فمن اطعم لله عز وجل---------- اشبعه الله ------------ومن سقي لله عز وجل---------- سقاه الله ------------ومن كسا لله عز وجل----------- كساه الله	441	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02222	true	-531515032042493291	233	280	1121	1340	1434	300	يحشر النا- يوم القيامة اجوع ما كانوا قط واعطش ما كان-وا قط واعري ما كانوا قط فمن اطعم لله عز وجل في الدنيا اشبعه الله يوم القيامة ومن سقي لله عز وجل في الدنيا سقاه الله يوم القايمة ومن كسا لله عز وجل وفي الدنيا كساه الله	2222	-3848128699202660695	164	268.0	127	221	74.20814514160156	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0441	false	-282709993145680920	2	34	7	163	1520	300	يتصدق بالسكر------------ ويقول------------- سمعت الله------- يقول ل----------------ن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون والله يعلم اني احب السكر وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ----------------------------------------------------------------------------------------------النخع----------------ي اذا كان الشء لله عز وجل--------------------------- لا يسرني ان يكون فيه عيب	441	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02222	true	-531515032042493291	12	112	58	559	1434	300	يتصدق بالسكر علي الفقراء ويقول في تاويل ذلك سمعت الله عز وجل يقول في كتابه العزيز ان تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون والله يعلم اني احب السكر وليس المراد به السكر المعروف فيما يظهر اذ لم يكن اذذاك فاشيا عندهم كثيرا وانما المراد باه نوع من شديد الحلاوة قال او حاتم في كتاب النخلة نخل السكر الواحدة سكرة وقال الازهر في كتاب العين التمر نخل السكر وهو معروف عند اهل البحرين فانهم ذلك وقال ابراهيم بن يزيد النخعي رحمه الله تعالي اذا كان الشء لله عز وجل اي ينفقه لله وفي سبيل الله لا يسرني ان يكون فيه عيب	2222	-3848128699202660695	154	220.0	122	501	30.738523483276367	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0441	false	-282709993145680920	55	165	262	793	1520	300	اطعم لله عز وجل اشبعه الله ومن سقي لله عز وجل--------------------- سقاه الله و------------------------------من كسا لله عز وجل كساه الله--------------- وقال الحسن----------------------- لو شاء الله لجع-----لكم اغنياء لا فقير فيكم ولكنه ابتلي بعضكم ببعض وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشعبي---------------- من لم ير نفسه الي ثواب الصدقة-------------- احوج م----------------ن الفقير الي صد----قته فقد ابطل صدقته وضرب بها وجهه وقال---------------------------------------------------------- مالك لا ن-----------------------------ري باسا بشرب المءمن من--------- الماء الذي يتصدق ب-------------ه ويسقي في المسجد-------------------- لانه انما جعل للعطشان ---------من كان ولم يرد به اهل الحاجة والمسكنة علي الخصوص---------------------------------------------------------------------------------- ويقال ان الحسن مر ------به نخاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعه جارية------ فقال للنخاس اترضي في ثمنها الدرهم والدرهمين قال لا قال فاذهب فان الله عز وجل رضي في الحور العين	441	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02223	true	1549678170478673023	69	292	334	1478	1518	300	اطعم كبدا جاءعة اطعمه الله -من اطيب طعام الجنة ومن برد كبدا عطشانه سقاه الله وارواه من شراب الجنة واما حديث من--------------- كسا- الله فقد تقدم قريبا وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي لو شاء الله لجعلكم كلكم اغنياء لا فقير فيكم ولكنه ا-تلي بعضكم ببعض فجعل بعضكم غنيا وبعضكم فقيرا ليبلوكم في حسن سياسة النعمة وصنيعها والتعاون بها علي اسباب الاخرة في حسن الصبر علي فقدها والقناعة باقلها وقال عامر بن شراحيل الشعبي رحمه الله تعالي من لم ير نفسه الي ثواب الصدقة التي تصدق بها احوج اي اكثر افتقارا من الفقير الي اخذ صدقته فقد ابطل صدقته وضرب بها وجهه اي ابطل ثوابها وما ادخره الله فالمنة للاخذ اكثر من المعطي وكان مالك بن انس الامام رحمه الله تعالي لايري باسا بشرب الموسر اي الغني من الماء الذي يتصدق به في سبيل الله ويسقي في المسجد في يوم الجمعة وغيره لانه انما جعل للعطشان اي الغني من كان ولم يرد به اهل الحاجة والمسكنة علي الخصوص وقد ذكره الووي في الرضة عن بعض الاصحاب في اخر باب الجمعة وتقدمت الاشارة اليه هناك ويقال ان الحسن البصري مربه نخاس وهو في الاصل لمن ينخس الدابة ثم قيل ذلك لدلال الدواب خاصة ثم استعمل فيما هو اعم دلال الرقيق والدواب وغير ذلك ومعه جارية للبيع فقال للنخاس اترض---ي ثمنها الدرهم والدرهمين قال لا قال فاذهب فان الله عز وجل رضي في الحور العين	2223	-3848128699202660695	464	685.0	365	1165	39.82832717895508	80	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0441	false	-282709993145680920	166	224	800	1096	1520	300	واللقمة--- بيان اخفاء الصدقة واظهاره--------------------------------------------------------------------------ا قد اختلف- طريق طلاب -----------------------------الاخلاص في ذلك فمال قوم الي ان الاخفاء افضل----------------------------------------- ومال قوم------ الي ان الاظهار------ افضل-------------------------------------------------- ونحن نشير الي ما في كل واحد من المعاني-------- والافات-------- ثم نكشف الغطاء عن------ الحق فيه----------------- اما الاخفاء ففيه خمسة معان الاول------------------------- انه ابقي- للستر علي الاخذ--------------------------------------- فان اخذه------ ظاهرا هتك ل-----------------------ستر المروءة و-كشف	441	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02227	true	-3468331755495838324	183	300	939	1578	1578	300	والله اعلم بيان اخفاء الصدقة واظهارها ومافيهما من المعاني الباطنة والافات المستكنة وتفصيلهما وبينا الافضل منهما قد اختلفت طريق طلاب وفي نسخة قد اختلفت طرق طالبي الاخلاص في ذلك فمال قوم الي ان الاخفاء افضل وهو مشرب القراء من العابدن من اهل الظاهر ومال قوم اخرون الي ان الاظهار فيهما افضل وهو مشرب خاصتهم من اهل المعرفة الموصوفين بالتوحيد ونحن نشير الي ما في كل واحد من المعاني الباطنة والافات المسكنة ثم نكشف الغطاء عن تحقيق الحق فيه ليعول عليه فاقول اما الاخطاء فطية خمسة معان الاول وهو ملاحظة كثير من الناس انه ابقاء للستر علي الاخذ لها وقد امرنا باسبال الستر علي اخواننا فان اخذه اباها ظاهرا حيث يراه الناس يهتك اي يخرق ستر المرواة ويكشف-	2227	-3848128699202660695	283	385.0	226	640	44.21875	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0441	false	-282709993145680920	224	297	1096	1504	1520	300	عن الحاجة وخروج ----------------عن هيءة التعفف و----------------------------------------------------------------التصون---------- المحبوب الذي يحسب الجاهل-------------- اهل------------ه اغنياء من التعفف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ا-----------------نه اسلم لقلوب الناس والسنتهم------ فانهم ربما يحسدون او ينكرون عليه اخذه ويظن--------------ون انه اخذ مع الاستغناء ا--------و ينسبونه الي اخذ زيادة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسد وسوء الظن والغيبة من-------------- الذنوب الكباءر----------------- وصيانتهم عن هذه الجراءم اولي و---------------------------------------------------------------------قال ابو ايوب السختياني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني لا-ترك لبس الثوب الجديد خشية ان يحدث في جيران- حسدا و-----------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الزهاد ربما تركت استعمال الشء لاجل	441	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02228	true	-3647335350238506863	0	217	0	1117	1539	300	عن الحاجة والافتقار ويخرج الاخذ عن هيءة التعفف وهو تكلفة العفة وهي كف ما يبسط للشهوة من الادمي الا بحقة ووجهه واالتصون اي التحفظ المحبوب الذي يحسب الجاهل ببواطن الامور اهله الموسمين به اغنياء من التعفف اي من كفهم لما لا ينبغي تناوله اشار به الي الاية المذكورة في شانهم ثم قال لا يسالون الناس االحافا وقد تقدم معناه الثاني وهو ملاحظة بعضهم انه اسلم لقلوب الناس والسنتهم واصلح فانهم ربما يحسدونه فيما انما دوونهم غير محتاج اليه ويزعمون ان الصدقة وقعت في غير موضعها او ينسبونه الي اخذ زيادة علي قدر الحاجة ففيه مع الحسد سوء ظن باخيه وكلامه فيه بما لا يليق داخل في حد الغيبة بل ربما اداه الي البهت فيه ومعلوم ان الحسد وسوء الظن والغيبة والنميمة من جملة الذنوب الكباءر اعاذنا الله منها وصيانتهم عن هذه الجراءم اولي ثم ذكر عن بعض السلف من احوالهم ومراعاتهم في ذلك بما يءكد علي هذا فقال قال ا----يوب السختياني هو ايوب بن ابي تميمة البصري ابو بكر سيد شباب اهل البصرة واشد الناس اتباعا للسنة تابعي جليل ثقة ورع عابد مات سنة 131 روي له الجماعة اني لا ترك ليس الثوب الجديد خشية ان يحدث ف- جيراني حسد اي فيقولون من اين له هذا ويغلنون ما لا يليق اي فلا اكون سببا لاحداث هذا الوصف الذميم فيهم وقال بعض الزهاد ربما تركت استعما- الشء لبسا	2228	-3848128699202660695	338	458.5	277	1123	30.097951889038086	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0442	false	8289247534717487738	6	103	30	518	1494	300	انه رءي عليه قميص جديد فقال بعض اخوانه من اين لك هذا فقال كسانيه اخي خيثمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو علمت ان اهله علموا به ما قبلته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث اعانة المعطي علي اسرار العمل --------فان فضل السر علي الجهر في الاعطاء-------------------------------- اكثر--------------------------------------------------------------------------------------- والاعانة علي اتمام المعروف معروف--------------------------------- والكتمان لا يتم الا باثنين فمهما اظهر هذا انكشف امر المعطي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع رجل الي بعض العلماء شيءا ظاهرا-------------------- فرده اليه ودفع اليه---- اخر شيءا في السر فقبله فقيل له في ذلك فقال ان هذا عمل -الادب في اخف---------------اء معروفه فقبلته وذاك--------------------------------- اساء ادبه في عمل-----------ه فرددته عليه---------------- واعطي رجل لبعض الصوفية شيءا في الملا	442	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02229	true	768976778428456810	8	300	37	1543	1543	300	انه رءي عليه قميص جديد فقال بعض اخوانه من اين لك هذا فقال كساءي انحي خيمثة بن عبد الرحمن بن ابي سيرة الجعفري الكوفي لابيه وجده صحبة وكان خيمثة رجلا صالحا سخيا ورث ماءتي الف فانفقها علي العلماء روي عن علي وعاءشة وعنه الحكم ومنصور مات بعد الثمانين ولو علمت ان اهله علموا به ما قبلته وهذا الذي ذكره المصنف تابع فيه صاحب القوت فانه قال وحدثونا عن ابراهيم التيمي انه راي عليه صاحب له قميصا جديدا والذي ذكره المزني وغيره عن العجلي ان هذه الواقعة لابراهيم النخعي لا التيمي وهذا لفظه لاءي علي ابراهيم النخعي قباء فقيل له من اين لك هذا فقال كسانية خيثمة ولم ينج من فتنة ابن الاشعث الارجلان ابراهيم النخعي وخيثمة فتنبه لذلك الثالث اعانة المعطي علي اسرار العمل واخفاءه فان فضل السر علي الجهر في الاعطاء بل في ساءر الاعمال الا ما اسثني اكثر وفي الاعطاء خاصة د ذكر حديث صدقة السر تفضل صدقة العلانية سبعين ضعفا تقدمت الاشارة اليه والاعانة علي اتمام المعروف معروف كما ان الاعانة علي العبادة عبادة والكتمان لا يتم الا باثنين فمهما اظهر هذا انكشف امر المعطي فينبغي الاخفاء من الطرفين وعبارة القوت فاذا لم يعاونه هذا علي اخفاء عطاءه ولم يساعده علي كتم معروفه ولم يتم ذلك له بنفسه لانه سر بين اثنين ان افشاه احدهما اولم يتفقا علي كتمه فقد من ايهما كان الخبر وقد جاء في الخبر استعينوا علي اموركم بالكتمان فان كل ذي نعمة محسود ودفع رجل الي بعض العلماء شي-ا ظاهرا اي علي ملا من الناس فرد-----ه ودفع اليه رجل اخر شي-ا في السر فقبله فقيل له في ذلك فقال ان هذا عمل بالادب في معاملته من جهة اخطاء معروفة فقبلته اي قبلت عمله وذلك اي الذي اظهر معروفه اساء ادبه في عمله اي معاملته فرددته عليه نقله صاحب القوت واعطي رجل بع-ض الصوفية شياف--ي الملا-	2229	-3848128699202660695	457	636.5	364	1517	30.125247955322266	80	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0442	false	8289247534717487738	104	267	523	1343	1494	300	فقال له لم ترد علي الله عز وجل ما اعطاك فقال انك اشركت غير الله سبحانه ف-------يما كان لله تعالي ولم تقنع ب----الله عز وجل فرد-------دت عليك شركك --------------------------------------------------------------وقبل بعض العارفين في السر شيءا كان رده في العلانية فقيل له في ذلك فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عصيت الله بالجهر فلم اك عونا لك علي المعصية واطعته بالاخفاء فاعنتك علي برك وقا-------ل الثوري------------------------------------- لو علمت ان احدكم لا يذكر صدق--------ته ولا يتحدث بها---------- لقبلت صدقته------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع ان في اظهار الاخذ ذلا وامتهانا وليس للمءمن ان يذل نفسه ----------------------------------------------كان بعض العلماء ياخذ في السر ولا ياخذ في العلانية ويقو----------------------------------------------------------------ل ان في اظهاره اذلالا للعلم وامتهانا لاهله فما كنت بالذي ارفع شيءا من الدنيا بوضع العلم واذلال اهله الخامس الاحتراز عن شبهة الشركة ----------------------قال صلي الله عليه وسلم من اهدي --له هدية وعنده قوم فهم شركاءه فيها حديث من اهدي له هدية وعنده قوم فهم شركاءه فيها اخرجه العقيلي وابن حبان في الضعفاء والطبراني في الاوسط والبيهقي من حديث ابن عباس -قال العقيلي لا يصح في هذا المتن حديث	442	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02230	true	2231463350149998295	9	270	41	1351	1493	300	فقيل له لم ترد علي الله عز وجل ما اعطاك فقال انت اشركت غير الله سبحانه وتعالي فيما كان لله تعالي ولم تقنع بعين الله عز وجل في السر فردت عليك شركك كابه راي ان اعطاء ذلك بين الناس اراد به المراه فلذا جعله شركا وقبل بعض العارفين في السر شيا -كان رده في العلانية فقيل له في ذلك ولفظ القوت وحدثنا ان رجلا دفع لي بعض العارفين شيا علانية فرده ثم دفعه اليه سرا فقبله فقال له رددت في الجهر وقبلت في السر فقال لانك عصيت الله بالجهر فلم اك عونا لك علي المعصية واطعنه بالاخفاء فاعنتك علي برك بقبوله وقال الثوري ولفظ القوت وقد كان سفيان الثوري يقول لو علمت ان احدكم لا يذكر صلته اي عطيته ولا يتحدث بها عند الناس لقبلت صلته وفي هذا مواطاة لماندب الله اليه من الاخفاء ولما امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فضله من اعمال السر الرابع ان في اظهار الاخذ ذلا وامتهانا وليس للمءمن ان يذل نفسه كما ورد في الخبر وتقدم ذكره في كتاب العلم وقد كان بعض العلماء ياخذ في السر ولا ياخذ في العلانية ويقول في اظهاره اذلال للعلم وامتهان لاهله ولفظ القوت فسءل عن ذلك فقال ان في اظهاره اذلالا للعلم وامتهانا لاهله فما كنت بالذي ارفع شيءا من الدنيا بوضع العلم واذلال اهله الخامس الاحتزاز عن شبهة الشركة اي الاشتراك فيما اعطي قال صلي الله عليه وسلم من اهدي اليه هدية وعنده قوم فهم شركاءه فيها هكذا اورده صاحب القوت قال العراقي روا--------------ه العقيلي وابن حبان في الضعفاء والطبراني في الاوسط والبهيقي من حديث ابن عباس وقال العقيلي لا يصح في هذا المتن حديث	2230	-3848128699202660695	747	1325.5	593	1325	56.377357482910156	136	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0443	false	6223747340394431728	4	46	20	218	1523	300	ابن عدي وضعفه من حديث ابن عمر-- افضل العمل عند الله ان يقضي عن مسلم دينه او يدخل عليه سرورا او يطعمه خبزا ولاحمد والترمذي وصححه من حديث البراء من منح منحة ورق او منحة لبن او اهدي رقاقا فهو كعتاق نسمة	443	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02231	true	984535227350857872	177	219	903	1101	1509	300	ابن عدي وضعفه من حديث ابن عمران افضل العمل عند الله ان يقضي عن مسلم دينه او يدخل عليه سرور -او يطعمه خبزا ولاحمد -الترمذي وصححه من حديث البراء من منح منحة ورق او منحة لبن او اهدي زقاقا فهو كعشاق نسمة	2231	-3848128699202660695	193	370.5	152	200	96.5	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0443	false	6223747340394431728	86	228	443	1172	1523	300	والمنزلة---------- واظهار العبودية --------والمسكنة والتبري عن الكبرياء-------- ودعوي الاستغناء--------- واسقاط النفس من اع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الخل-ق قال بعض العارفين لتلميذه---------------------------------------------------------------------------------------------- اظهر الاخذ علي كل حال ان كنت اخذ فانك لا تخلو عن احد رجلين رجل تسقط من قلبه اذا فعلت--- ذلك فذلك هو المراد لا-------------نه اسلم لدينك واقل لافات نفسك---------------------------------------- او رجل تزداد------- في قلبه باظهارك الصدق-------- فذلك ا---لذي يريده اخوك لانه يزداد ثوابا بزيادة حبه لك وتعظيمه اياك فتءجر انت اذ كنت سبب مزيد ثوابه---------------------- الثالث هو ان العارف -------لا نظ-------------ر -له- الا الي الله عز وجل والسر والعلانية في حقه و----------------------احد فاختلاف الحال-------------- شرك في الت-----------------------------------------------------------------------------وحيد قال بعضهم كنا لا -------------نعبا بدعاء من ياخذ في السر ويرد في العلانية---------------- والالتفات الي الخلق حضروا ام غابوا نقصان في الحال------------- بل ينبغي ان يكون النظر مقصور- علي الواحد الفرد-------------------------------------------------- حكي ان بعض الشيوخ------------------ كان كثير الميل ال--------ي واحد من جملة المريدين----- فشق علي الاخرين	443	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02233	true	-2481416753857454056	0	292	0	1513	1552	300	والمنزلة عند الناس واظهار العبودية اي الذل والمسكنة والتبري عن الكبرياء والعظمة ودعوي الاستغناء عن الخلق واسقاط النفس من اعين الخلق فانه اذارد وزهد لزمته هذه الاوصاف الذميمة من الجاه والمنزلة والتلبيس والرياء والكبر والدعوي والرعونة وغير ذلك فاذا اخد سلم من ذلك وقد قال تعالي لا تكلف الا نفسك قالوا فليس علنيا اذا علمنا سلامتنا وحكم حالنا من اسقاط جاهنا بالاخذ علانية ما وراء ذلك من اقوال الناس يتولي الله عز وجل من ذلم ما به ابتلاء قال بعض العارفين لتلميذه ولفظ القوت قال بعض المريدين سالت استاذي وكان احد العارفين عن اظهاري للسبب افضل او اخفاءه فقال اظهر الاخذ علي كل حال ان كنت اخذ فانك لا تخلو عن احد رجلين رجل تسقط من قلبه اذا فعلت من ذلك فذلك هو المراد اي الذي تريد لانه اسلم لدينك واقل لافات نفسك وينبغي ان تعمل في ذلك فقد جاءك بلا تكلف او رجل تزداد وترتفع في قلبه باظهارك الصدق من حالك فذلك هو الذي يريده اخوك لانه يزداد ثوابه بزيادة حبه لك وتعظيمه اياك فتءجر انت اذ كنت سبب مزيد ثوابه وينبغي ان تعمل في ذلك الثالث هو ان العارف الكامل لا نظر له في الامور كلها الا الي الله تعالي- والسر والعلانية في حقه واحد لان المعبود فيها واحد فاختلاف الحال في فعل احدهما شرك في التوحيد وهذا القول الذي جعله المصنف معني من المعاني الاربعه نقله صاحب القوت عن بعضهم قال بعضهم اي بعض العارفين كالانعبا بدعاء من ياخذ في السر ويرد في العلانية نقله صاحب القوت والالتفات الي الخلق حضروا او غابوا نقصات في الحال عند السالكين بل ينبغي ان يكون النظر مقصورا علي الواحد للفرد جل جلاله ولا يلتفت الا اليه ولا يعبا بسواه في ذلك حكي عن بعض الشيوخ من اهل الطريق انه كان كثير الملل والمحبة الي واحد من جملة المريدين خاصة فشق علي الاخرين	2233	-3848128699202660695	697	1144.0	557	1514	46.0369873046875	121	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0443	false	6223747340394431728	228	300	1172	1523	1523	300	فاراد ان يظهر لهم فضيلة ذلك المريد-------------------------------------------- فاعطي كل واحد منهم دجاجة------------------------ وقال لينفرد كل واحد منكم بها وليذبحها حيث لا يراه احد----------- فانفرد كل واحد----- وذبح------- الا ذلك المريد-------- فانه رد الدجاجة---------- فسالهم فقالوا فعلنا ما امرنا به الشيخ فقال الش-يخ للمريد ما لك لم تذبح كما ذبح اصحابك فقال ذلك المريد لم اقدر علي مكان لا يراني فيه احد فان الله-------------- يراني في كل م--------------------------------------------------------------------------وضع فقال الشيخ----------- لهذا اميل اليه-	443	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02234	true	1821988555585284467	1	113	5	564	1518	300	فاراد ان يظهر لهم فضيلة ذلك المريد وما خصه الله به من الكمال في معرفي فامتحنهم فاعطي كل واحد منهم دجاجة بالفتح ويكسر طاءر معروف وقال لينفرد كل واحد منكم بها -ليذبحها حيث لا يراه احد فاخذوا ذلك فانفرد كل واحد منهم وذبح دجاجته الا ذلك المريد المحسود فانه رد دحاجته من غير ذبح فسالهم فقالوا فعلنا ما امرنا به الشيخ فقال اللشيخ للمريد ما-لك لم تذبح كما ذبح اصحابك فقال ذلك المريد لم اقدر علي مكان لا يراني فيه احد فان الله سبحانه وتعالي يراني في كل موضع وفي بعض النسخ لم اقدر علي ذلك فان الله سبحانه وتعالي كان يراني في كل موضع فقال الشيخ مخاطبا لهم لهذا اميل اليه	2234	-3848128699202660695	342	537.0	272	561	60.96256637573242	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0444	false	-4416827102046873433	7	108	31	524	1492	300	الرابع ان الاظهار---- اقامة لسنة الشكر --------------وقد قال تعالي واما بنعمة ربك فحدث وا---------------------------لكتمان كفران النعمة وقد ذم الله عز وجل من كتم ما اتاه الله عز وجل- وقرنه بالبخل فقال تعالي-------------------- الذين يبخلون--------------------------------------- ويامرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال صلي الله عليه وسلم اذا انعم الله علي عبد نعمة احب ان تري نعمته عليه حديث اذا انعم الله تعالي علي عبد نعمة احب ان تري عليه اخرج-----------ه احمد من حديث عمران بن حصين بسند صحيح وحسنه الترمذي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جد---ه واعطي رجل بعض الصالحين شيءا في السر فرفع به يده	444	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02234	true	1821988555585284467	151	299	746	1512	1518	300	الرابع ان الاظهار فيه اقامة لسنة الشكر والاظهار نعمة وقد قال تعالي واما بنعمة ربك فحدث ومعني تحديث النعمة افشاءها والكتمان كفران النعمة وقد ذم الله عز وجل من كتم ما اتاه الله من فضله وقرنه بالبخل والبخل باب كبير في الدنيا وقال الذين يبخلون بالاموال التي جعلهم الله مستخلفين فيها ويامرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله يدل ذلك علي ان البخل والكتم كلاهما من باب واحد في الذم وقال صاحب القوت وقال بعض علماءنا يغني به سهلا التستري اظهار العطاء من الاخذ اخره وكتمانه دنيا واظهار الاعماال من الدنيا وكتمها اخره قال وكان هذا الايكره الاظهار اه وقال صلي الله عليه وسلم اذا انعم الله علي عبد نعمة احب ان ------------------------------------------------------------تري عليه قال العراقي رواه احمد من حديث عمران بن حصين بسند صحيح وحسنه الترمذي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اه واعطي رجل بعض العارفين شيءا في ال-- فرفع--- يده	2234	-3848128699202660695	406	668.5	320	831	48.8568000793457	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0433	false	6268727061549385275	192	300	1000	1532	1532	300	قال صلي الله عليه وسلم من -------------------------------------------------------------------لم يشكر الناس لم يشكر الله حديث من لم يشكر الناس لم يشكر الله اخرجه الترمذي وحسنه من حديث ابي سعيد وله ولابي داود وابن حبان نحوه من حديث ابي هريرة وقال حسن صحيح وقد اثني الله عز وجل علي عباده في مواضع علي اعمالهم وهو خالقها وفاطر القدرة عليها نحو قوله تعالي نعم العبد انه اواب الي غير ذلك وليقل القابض في دعاءه طهر الله قلبك في قلوب الابرار وزكي عملك في عمل الاخيار وصلي علي روحك في ارواح الشهداء وقد قال صلي الله عليه وسلم من اسدي اليكم معروفا فكافءوه فان لم تستطيعوا ف--------------------ادعوا له حتي تعلموا انكم قد كافاتموه-	433	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02235	true	-5143989051166839478	85	128	430	648	1557	300	قال صلي الله عليه وسلم من لم يشكر الناس لم يشكر الله تقدم قريبا والشكر قاءم مقام المكافاة حتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم من اسدي اليكم معروفا فكافء-- فات لم تستطيعوا فاءنوا عليه به خبرا وادعوا له حتي تعلموا انكم قد كافاتموه	2235	-3848128699202660695	129	2.0	103	620	20.80645179748535	23	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0444	false	-4416827102046873433	134	300	655	1492	1492	300	محثوث عليه قال صلي الله عليه وسلم من لم يشكر الناس لم يشكر الله عز وجل حديث من لم يشكر الناس لم يشكر الله تقدم------ والشكر قاءم مقام المكافاة حتي قال صلي الله عليه وسلم من اسدي اليكم معروفا فكافءوه فان لم تستطيعوا فاثنوا عليه به خيرا وادعوا له حتي تعلموا انكم قد كافاتموه و-----------------لما قال- المهاجرين في الشكر يا رسول الله ما راينا خيرا من قوم نزلنا عندهم ق----------------------------اسمونا الاموال حتي خفنا ان يذهبوا بالاجر كله فقال صلي الله عليه وسلم كل ما شكرتم لهم وا-ثنيتم عليهم به ------فهو --مكافاة حديث قالت المهاجرون يا رسول الله ما راينا خيرا من قوم نزلنا عليهم الحديث اخرجه الترمذي وصححه من حديث انس ورواه مختصرا ابو داود والنساءي في اليوم والليلة والحاكم وصححه ابن ماج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالان اذا عرفت هذه المعاني فاعلم ان ما نقل من اختلاف الناس فيه ليس اختلافا في المسءلة بل هو اختلاف حال فكشف الغطاء في هذا انا------------------- لا نحكم حكما بت----------ا بان الاخفاء افضل في كل حال--------- او--- الاظهار افضل بل--------------- يختلف ذلك باختلاف-	444	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02235	true	-5143989051166839478	83	275	419	1407	1557	300	محثوث عليه قال صلي الله عليه وسلم من لم يشكر الناس لم يشكر ا------------------------------------------لله تقدم قريبا والشكر قاءم مقام المكافاة حتي قال صلي الله عليه وسلم من اسدي اليكم معروفا فكافء-- فات لم تستطيعوا فاءنوا عليه به خبرا وادعوا له حتي تعلموا انكم قد كافاتموه تقدم قريبا و كذلك لما قالت المهاجرون في الشكر يا رسول الله ما راينا خيرا من قوم نزلنا عندهم وفي نسخة عليهم يعني الابصار فاسمونا الاموال حتي خفنا ان يذهبوا بالاحر كله فقال صلي الله عليه وسلم كلاما شكرتم لهم وانثنيتم عليهم به اي ذلك هو المكافاة هكذا اورده صاحب القوت قال العراقي روا----------------------------------------ه الترمذي وص--------------------------------------------------------------------------ححه اه قال صاحب القوت وهذا هو الاقرب الي قلوب الموحدين من العارفين لانه مقتضي حالهم وموجب مشاهدتهم لاستواء الظروف الايدي عندهم من العبيد ونفاذ بصرهم الي المعطي الاول فاستوت علانيتهم وسرهم في الاخذ من يده فالان اذا عرفت هذه المعاني فاعلم ان ما نقل من اختلاف الناس فيه ليس اختلافا في المسءلة بل هو اختلاف حال وكشف الغطاء في هذا ونبين ما هو الحق هو ان لا نحكم حكما باتا اي قاطعا بان الاخفاء افضل في كل حال اي مطلقا او ان الاظهار افضل مطلقا بل نقول انه يختلف ذلك باختلاف	2235	-3848128699202660695	622	1036.0	495	1146	54.27574157714844	108	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0445	false	-8197420296397443128	12	198	80	1056	1586	300	حتي لا يتدلي بحبل الغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رور ولا ينخدع بتلبيس الطبع ومكر الشيطان والمكر والخداع اغلب------ في معاني الاخفاء منه في الاظهار مع ان له -دخلا في كل واحد منهما---------------------- فاما مدخل الخداع في الاسرار فمن ميل الطبع اليه لما فيه من في خفض الجاه والمنزلة و-------------------------سقوط القدر ع----------ن اعين الناس و----نظر الخلق اليه بعين الاز------------دراء والي المعطي بعين المن-------------------------------------------عم المحسن فهذا هو الداء الدفين ويستكن ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النفس وللشيطان بواسطته يظهر معاني الخير----------------- حتي يتعلل بالمعاني الخمسة التي ذكرناها---------------- ومعيار كل ذلك---------- ومحكه -----------------------------------------------امر واحد وهو ان يكون تالمه بانكشاف اخذه الصدقة كتالمه بانكشاف صدقة اخذها بعض نظراءه وامثاله-------- فانه ان كان ي-بغي صيان--------ة الناس------- عن الغ-----------------------------يبة والحسد وسوء الظن --------او يتقي--------- انتهاك الستر او---------------- اعانة المعطي علي الاسرار او----- صيانة العلم عن الابتذال-------------------- فكل ذلك مما يحصل بانكشاف صدقة اخيه فان كان انكشاف امره اثقل عليه من انكشاف امر غير----------ه فتقديره الحذر م--------ن هذه المعاني اغاليظ----------- واباطي---------ل من----- مكر الشيطان وخدعه ----------فان اذلال العلم محذ---------ور من حيث انه علم لا من حيث انه علم زيد او علم عمرو والغ----يبة محذورة من حيث انها تعرض لعرض مصون------ لا من حيث انها تعرض ل-----عرض زيد علي الخصوص ومن احسن	445	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02236	true	-9180206115727138970	4	300	22	1593	1593	300	حتي لا يتدلي بحبل الغرور اي لا ينزل مستمكا بحبل الخداع وهو كتابي عن الانخداع ومنه قول الشاعر وان الذي دنياه اكبر همه لمستمسك منها بحبل الغرور ولا ينخدع بتلبيس الطبع ومكر الشيطان والمكر والخداع اغلب واقوي في معاني الاخطاء منه في الاظهار مع ان له مدخلا في كل واحد منهما اي من الاخفاء والظهار فاما مدخل الخداع في الاسرار فمن ميل الطبع اليه لما فيه من حفظ--- الجاه والمنزلة عند الناس و فيه ايضا توقي سقوط القدر اي المظلم من اعين الناس توقي نظر الناس اليه نعين الازدراء اي الاحتقار والي المعطي بعين المنعم المحسن اليه فالطبع ماءل الي الهروب ومن ذلك كل---ه فهذا هو الداء الدفين اي الاحتقار والي المعطي بعين المنهم المحسن اليه فالطبع ماءل الي الهروب من ذلك كله فهذا هو الداء الدفين اي المدفون الذي يعجز عن معالجته ويسكن اي يستقر في النفس والشيطان بواسطته يظهر معاني الخير ويزينها في العين حتي يتعلل بالمعاني الخمسة التي ذكرنها قريبا في الاسرار ومعيار كل ذلك اي مقياسه ومحكمه وهو الحجر الذي يحك عليه الذهب او الفضة ليختبر امر واحد وهو ان يكون تالمه بانكشاف اخذه للصدقة ك-المه بانكشاف صدقة اخذها بعض اقرانه وامثاله ونظراءه فانه ان كان ينبغي اي سكلب صيانة الناس وحفظهم عن الاتصاف بالاوصاف الذميمة مثل الغيبة والحسد وسوء الظن والتهمة او يتقي اي يتحفظ انتهاك البتر وكشف الحال او يقصد اعانة المعطي علي الاسرار او يريد صيانة العلم عن الابتذال او اهله عن الامتهان فكل ذلك---- يحصل بانكشاف------------------------------------------------------ غيره من اخوانه فتقديره الحذر والهروب عن هذه المعاني اغاليظ جمع اغلوظة واباطيل جمع باطل من جملة مكر الشيطان وخدعه وتلبيساته فان اذلال العلم محذور منهي عنه من حيث انه علم لا من حيث انه علم زيد او علم عمرو وكذت الغيبة محذورة من حيث انها تعرض لعرض مصون محفوظ لا من حيث انها تعرص انها تعرض زيد علي الخصوص ومن احسن-	2236	-3848128699202660695	860	1385.0	690	1637	52.535125732421875	140	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0445	false	-8197420296397443128	199	300	1059	1586	1586	300	ملاحظة مثل هذا-------------- ربما يعجز الشيطان عنه -------------------------------والا فلا يزال كثير العمل------------------------- قليل الحظ----------------------------------------------------- واما جانب الاظهار فميل الطبع اليه من حيث انه تطييب لقلب المعطي--------------- واستحثاث له ---------علي مث----له واظهاره عن-د غيره انه م---------ن المبالغين في الشكر----------- حتي يرغبوا في اكرام---------ه وتفقده--------- وهذا داء دفين في الباطن------------- والشيطان لا يقدر علي المتدين الا بان يروج عليه هذ------ا الخبث في معرض السنة ويقول له الشكر م-----------ن السنة ------------والاخفاء من الرياء------------- ويورد عليه المعاني التي ذكرناها ليحمله علي الاظهار وقصده الباطن ما ذكرنا--------------------ه ومعيار ذلك ومحك-ه ان ينظر الي ميل نفسه الي الشكر حيث لا ينتهي الخبر الي المعطي ولا الي من-	445	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02237	true	3576952324410615450	0	144	0	745	1535	300	ملاحظة هذا بهذا الوجه الدقيق ربما يعجز الشيطان عنه ولا يكون له عليه سبيل ولا مدخل والا فلا سبيل كثير العمل يتعب نفسه فيه وهو مع ذلك قليل الحظ عديم الجدوي فهذا ما يتعلق بالاسرار وما فيه من الافات واما جانب الاظهار فميل الطبع اليه من حيث انه نط-يب لقلب المعطي في اخذه علانية واستحناث له اي تحريك علي مثل فعله واظهار- عندد غيره انه اي الاخذ من المبالغين في الشكر علي النعمة حتي يرغبوا في اكرامه ومواساته وتفقده باموالهم وهذا داء دفين في الباطن صعب المعالجة والشيطان لا يقدر علي المتدين الا-بان بروح عليه ويزين هذا الخبث في معرض السنة ويقول--- الشكر علي النعمة من السنة وقد امرت به والاخفاء من الرياء وقد نهيت عنه ويورد عليه المعاني التي ذك-------------------------------------------رناه من ترغيب الناس اليه ومعيار ذلك وبحكمه ان ينظر الي ميل نفسه الي الشكر حيث لا ينتهي الخبر الي المعطي ولا الي من	2237	-3848128699202660695	460	716.5	369	794	57.93450927734375	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0446	false	1627253999361141514	0	87	0	427	1466	300	يرغب في عطاءه و---------بين يدي --جماعة يكرهون اظهار العطية ويرغبون في اخفاءها و-عادتهم انهم لا يعطون الا من يخفي----------- ولا يشكر -------فان استوت هذه الاحوال عنده-------------------------------------------------------------------------- فليعلم ان باعثه هو اقامة السنة في الشكر والتحدث بالنعمة------------------------------ والا فهو مغرور------------- ثم اذا علم ان باعثه السنة في الشكر فلا ينبغي ان يغفل عن قضاء حق المعطي في----------------نظر فان كان هو ممن يحب الشكر---------------------- والنشر-------- فينبغي ان يخفي------ ولا يشكر------------------------------------------------------------------------------------- لان قضاء حقه ان لا ينصره علي الظلم وطلبه الشكر---------------------------------------------------- ظلم------------------------ واذا علم من حاله انه لا يحب الشكر	446	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02237	true	3576952324410615450	144	299	745	1528	1535	300	يرغب في عطاءه ويحتفل به بين يدي الجماعة يكرهون اظهار العطية ويرغبون في اخفاءها واعادتهم انهم لا يعطون الا من يخفي خبر العطية ولا يشكر بلسانه فان استوت هذه الاحوال عنده دل علي صحة قصده واخلاص نيته فيه ونفاذ مشاهدته بدوام نظره الي المنعم الاول فليعلم ان باعثه هو اقامة السنة في الشكر والتحدث بالنعمة الواصلة اليه من يد هذا المعطي والا فهو مغرور يخدع الشيطان ثم اذا علم ان باعثه السنة في الشكر فلا ين-غي ان يغفل عن قضاء حق المعطي فينظر وفي نسخة فلينظر فان كان هو ممن يحب الشكر ويقتضيه منك علي عطيته والنشر بالجميل فينبغي ان يخفي عطيته ولا يشكر وهو يدل علي نقصان علم المعطي وقوة افات نفسه فترك الثناء علي هذا والكتم من الاخذ افضل لان قضاء حقه ل---ا ينصره علي الظلم وطلبه للشكر ظالم فان شكر له اظهر عطاء فقد ظلمه لاعانته اياه علي ظلم نفسه وقد قويت افات نفسه واذا علم من حاله انه لا يحب الشكر	2237	-3848128699202660695	421	674.0	335	787	53.49428176879883	80	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0446	false	1627253999361141514	93	274	463	1340	1466	300	ولذلك قال صلي الله عليه وسلم للرجل الذي مدح بين يديه ضربتم عنقه لو سمعها ما افلح حديث قال للرجل الذي مدح بين يديه ضربتم عنقه لو سمعها ما افلح---------------- متفق عليه من حديث ابي بكرة بلفظ ويحك قطعت عنق صاحبك -زاد الطبراني في رواية والله لو سمعها ما افلح ابدا وفي سنده علي بن زيد بن جدعان متكلم فيه وابن ماجه نحوه من حديث ابي موسي------------------------------------------- مع انه صلي الله عليه وسلم كان يثني علي قوم في وجوههم--------------- لثقته بيقينهم وعلمه بان ذلك لا يضرهم بل يزيد في رغبتهم في الخير فقال لو----------احد انه سيد اهل الوبر حديث انه سيد الوبر اخرجه العنبر----ي والطبراني وابن قانع في معاجمهم وابن حبان في الثقات من حديث قيس بن عاصم المقري- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم في اخر اذا جاءكم كريم قوم فاكرموه حديث اذا جاءكم كريم قوم فاكرموه اخرجه ابن ماجه من حديث ابن عمر ورواه ابو داود في المراسيل من حديث الشعبي مرسلا بسند صحيح وقال روي متصلا وهو ضعيف والحا-كم نحوه من حديث معبد بن خالد الانصاري عن ابيه وصحح اسناده	446	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02238	true	3085694346509414581	78	280	395	1387	1496	300	ولذلك قال صبي الله عليه وسلم للرجل الذي مدح بين يديه ضربتم عنقه ولفظ القوت مدح ا-----------لرجل رجلا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال ضربت عنقه فقال العراقي متفق عليه من حديث ابي بكر- بلفظ ويحك قطعت عنق صاحبك وزاد الطبراني في رواية والله لو سمعها ما افلح ابداو في سنده علي بن زيد بن جدعان -تكلم فيه بعد قوله ابدا اذا اثني احدكم علي اخيه فليقل ان فلانا ولا ازكي علي الله احد مع انه صلي الله عليه وسلم كان يثني علي قوم في وجوههم ومن حيث يسمعون لثقته بيقينهم وعلمه بان ذلك لا يضرهم بل يزيد في رغبتهم في الخير فقال لواحد اقبل اليه انه سيد-اهل الوبر كذا في القوت قال العراقي رواه البغوي والطبراني وابن نافع في معاجمهم وابن حيان في الثقات في حديث قيس بن عاصم المنفرد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ذلك اه قلت ترجمة المزي في تهذيب الكمال فقال وفي سنة تسع وكان شر يفاعا عاقلا جوادا قال وفي القوت اذا اتاكم كريم قوم فاكرموه قال العراقي روا-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن ماجه من حديث ابن عمرو رواه ابو داود في المراسيل من حديث الشعبي مرسلا-بسند صحيح وقال روي متصلا وهو ضعيف والحا كم نحوه من حديث معبد بن خال- الانصاري عن ابيه وصحح اسناده	2238	-3848128699202660695	642	992.0	502	1103	58.20489501953125	117	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0447	false	-220063160142313472	0	87	0	432	1577	300	-----------------------------------------------------------------------------------------الله عليه وسلم اذا علم احدكم من اخيه خيرا فليخبره فانه يزداد رغبة في الخير حديث اذا علم احدكم من اخيه خيرا فليخبره فانه يزداد رغبة في الخير اخرجه الدار قطني في العلل من رواية ابن المسيب عن ابي هريرة وقال لايصح عن الزهري وروي عن ابن المسيب مرسلا وقال صلي الله عليه وسلم اذا مدح المءمن ربا الايمان في قلبه حديث اذا مدح المءمن ربا الايمان في قلبه اخرجه الطبراني من حديث اسامة بن زيد بسند ضعيف وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوري من عرف نفسه لم يضره مدح الناس	447	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02239	true	-1034066083531421878	202	292	1031	1501	1537	300	الله عليه وسلم اذا علم احدكم من اخيه خير فليخبره فانه يزداد رغبة في الخير قال العراقي ورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطبراني من حديث اسامه بن زيد بسند ضعيف اه قلت وكذا رواه الحاكم ولفظهما اذا مدح المءمن في وجهه ربا بالاسلام في قلبه والمراد بالءمن الكامل الذي عرف نفسه وامن عليها من نحو كبر وعجب ورياء بل يكون ذلك سببا لزيادته في العمل الصالح المءدي لزيادة ايمانه فاما من ليس بهذه الصفات فالمدح عليه من اعظم الافات المضنية بايمانه الي الخلل والحرج وقال سفيان الثوري من عرف نفسه لم يضره مدح الناس	2239	-3848128699202660695	79	-78.0	61	818	9.65770149230957	15	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0447	false	-220063160142313472	92	189	457	964	1577	300	اذا اوليتك معروفا------------ كنت انا اسر به منك-------------- ورايت ذلك نعمة من الله عز وجل علي---------------- فاشكر والا فلا تشكر ورق----------------اءق هذه المعاني ينبغي ان يل-حظه-ا من يراعي قلبه ---------------------فان اعمال الجوارح مع اهمال هذ-------ه الدقاءق----- ضحكة للشيطان وشماته له ل----------------------كثرة التعب وقلة النفع--------- ومثل هذا العلم هو الذي يقال فيه ان تعلم مسالة واحدة منه------ افضل من عبادة -----------------------------------------سنة اذ بهذا العلم تحيا عبادة العمل------------------------- وبالجهل ب-----------ه تموت عبادة العمل كله------------------------ وتتعطل وعلي الجملة--------------- فالاخذ في الملا------- والرد في السر احسن المسالك واسلمها --------------------------------------------------------------------------------------فلا ينبغي ان يدفع بالتزويق-------------ات-------- الا ان تكمل المعرفة----------------------------------------------------- بحيث يستوي ا-----لسر والعلانية	447	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02240	true	2420662842928866764	30	206	156	1081	1577	300	اذا اوليتك معروفا فكنت اي فان كنت انا اسر به منك اي اكثر سرورا ورايت ذلك نعمة من الله تعالي علي وكنت اشد حبك منك فاشكر والا فلا تشكر نقله صاحب القوت فدقاءق هذه المعاني ينبغي ان يلاحظهما من يراعي قلبه من السالكين المخلصين فان اعمال الجوارح من اهمال اي ترك هذه الدقاءق راسا ضحكة للشيطان وشماتة له اي يضحك عليه ويفرج به بكثرة التعب وقلة النفع والفاءدة ومثل هذا العلم هو الذي يقال فيه ان تعلم مسءلة واحدة علي وجهها افضل من عبادة سنة ومن ذلك قولهم تفكر ساعة خير من عبادة سنة اذ بهذا العلم تحيا عبادة العمر فهو كالروح لها وبه قولها وبالجهل به اي بمدراكه تموت عبادة العمر اي تذهب عبادته هباء بلا نفع وتتعطل وعلي الحملة من هذا التفصيل فالاخذ من الملا علانية والرد في السر احسن المسالك واسلهما للنفس لانهم قالوا في التوحيد ان الظاهر والباطن هو المعطي فلا معني للرد عليه في الظاهر فلا ينبغي ان يدفع بالتزويقات اي التوجيهات المموهة الا ان تكمل المعرفة فيصح القصد وتنفذ مشاهدته بدوام نظرة الي المنعم الاول بحيث يستوي عنده السر والعلانية	2240	-3848128699202660695	474	713.5	379	925	51.24324417114258	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0447	false	-220063160142313472	269	299	1408	1573	1577	300	وانما هو حق واجب لله سبحانه------------------------------------- رزقا -لعبادة المحتاجين----------- ولانه اخذ بالحاجة------------------------- والانسان يعلم حاجة نفسه قطعا--------------------------------------------------------------- واخذ الصدقة اخذ بالدين فان الغالب ان المتصدق يعطي--- من يعتقد فيه خيرا	447	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02243	true	4813412560625677172	94	149	486	791	1574	300	وانما هو حق واجب لله سبحانه اوجبه علينا ان ناخذه من واجب الزكوات رزقا للعباد والمحتاجين اليه قالوا ولانه اخذ بالحاجة والفاقة حرمة الاسلام فقط والانسان يعلم حاجة نفسه قطعا فانما نستوجبه بذلك هو اسلم لديننا لءلا يدخل علينا الاكل بالدين واخذ الصدقة اخذ بالدين فان الغالب ان المتصدق يعطي من من يعتقد فيه خيرا	2243	-3848128699202660695	163	280.0	134	305	53.442623138427734	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0448	false	6393635022270812022	0	85	0	427	1618	300	مرافقة المساكين--------- ادخل في الذل والمسكنة------------------ وابعد من التكبر--------- اذ قد ياخذ الانسان الصدقة في معرض الهدية فلا تتميز عنه وهذا تنصيص علي ذل الاخذ وحاجته-------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الحق------ في -------هذا يختلف باحوال الشخص وما يغلب عليه وما يحضره من النية فان كان------ في شبهة من اتصافه بصفة الاستحقاق ------------------------------------------------فلا ينبغي ان ياخذ الزكاة ف-----------------------اذا علم انه مستحق قطع----------------------------------ا اذا حصل عليه دين صرفه -------------------الي خير------------- وليس له وجه في قضاءه فهو مستحق قطعا فاذا خير هذا-------- بين الزك----اة وبين---- الصدقة ف------اذا كان صاحب الصدقة لا	448	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02243	true	4813412560625677172	159	300	846	1574	1574	300	موافقة المساكين والفقراء ادخل في الذل والمسكنة واقرب الي التواضع وابعد من التكبر والرعونة اذ قد ياخذ الانسان الصدقة في معرض الهدية فلا تتميز عنه وهذا تنصيص ف-ي ذل الاخذ وحاجته وهذا مذهب القراء من العابدين ومن ينظر الي صلاحه ونفسه من الدين هو مقتضي حالهم وموجب شهادتهم والقول الحق الفصل في هذا ان هذا يختلف باحوال الشخص وما يغلب عليه و---يحضره من النية فان كان الاخذ في شبهة من اتصافة بصفة الاستحقاق من الفقر والمسكنة وغيرهما مما هو مذكور في الاية فلا ينبغي ان ياخذ الزكاة وتركه في حقه هو الواجب فاذا علم انه مستحق باحدي الصفات علما قطعا لا شيهة فيه كما اذا حصل عليه دين استدانه لمكهم خيرو صرفة الي خير لا الي معصية وليس له وجه في قضاءه فهو مستحق قطعا فاذا خير هذا وامثاله بين اخذ الزكاة وبين اخذ الصدقة فينظر فاذا كان صاحب الصدقة لا-	2243	-3848128699202660695	407	661.0	325	733	55.525238037109375	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0448	false	6393635022270812022	268	299	1453	1611	1618	300	الصوم ربع الايمان----- بمقتضي قوله صلي الله عليه وسلم الصوم نصف الصبر حديث الصوم نصف الصبر اخرجه الترمذي وحسنه من حديث رجل من بني سليم وابن ماجه من حد------------------يث ابي هريرة	448	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02249	true	-4712186258457024585	132	166	716	887	1597	300	الصوم ربع الايمان وذلك بمقتضي قوله صلي الله عليه وسلم الصوم نصف الصبر قال العراقي روا----------ه الترمذي وحسنه من حديث رجل من بني سليم وابن ماجه من حديث وابن ماجة من حديث ابي هريرة	2249	-3848128699202660695	133	240.5	106	181	73.48065948486328	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0449	false	-8046037273811941069	0	26	0	136	1537	300	قوله صلي الله عليه وسلم الصبر نصف الايمان حديث الصبر نصف الايمان اخرجه ابو نعيم في الحلية والخطيب في التاريخ من حديث ابن مسعود بسند حسن	449	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02249	true	-4712186258457024585	191	215	1015	1139	1597	300	قوله صلي الله عليه وسلم الصبر نصف الايمان قال العراقي روا------------ه ابو نعيم في الحلية والخطيب في التاريخ من حديث ابن مسعود بسند حسن	2249	-3848128699202660695	109	201.5	87	136	80.14705657958984	21	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0449	false	-8046037273811941069	26	81	136	410	1537	300	ثم هو--------- متميز بخاصية النسبة الي الله تعالي من بين ساءر الاركان------- اذ قال الله تعالي فيما حكاه عنه نبيه صلي الله عليه وسلم كل حسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الا الصيام فانه لي وانا اجزي به حديث كل حسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الا الصوم الحديث 000 اخرجاه من حديث ابي هريرة	449	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02250	true	264872405619054222	130	178	694	933	1488	300	ثم هو اي الصوم متميز بخاصية النسبة الي الله تعالي من بين ساءر الاركان الخمسة اذ قال الله تعالي فيما حكاه عنه نبيه صلي الله عليه وسلم كل حسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الا الصيام فانه لي وانا اجزي به قال العراقي--------------------------------------------------- اخرجاه من حديث ابي هريرة	2250	-3848128699202660695	212	387.5	168	290	73.10344696044922	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0449	false	-8046037273811941069	100	136	518	697	1537	300	وناهيك في معرفة فضله قوله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك يقول الله عز وجل انما يذر شهوته وطعامه وشرابه ل--اجلي فالصوم لي وانا اجزي به	449	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02254	true	-561580568814000340	5	41	29	208	1562	300	وناهيك في معرفة فضل- قوله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك يقول الله تعالي- انما يذر شهوته وطعامه وشرابه من اجلي والصوم لي وانا اجزي به	2254	-3848128699202660695	170	317.5	135	181	93.92265319824219	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0449	false	-8046037273811941069	207	250	1070	1287	1537	300	وقال صلي الله عليه وسلم لكل شء باب وباب العبادة الصوم حديث لكل شء باب وباب العبادة الصوم اخرج-----------------------------------------------------------------ه ابن المبارك في الزهد ومن طريقه ابو الشيخ في الثواب من حديث ابي الدرداء بسند ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم نوم الصاءم عبادة	449	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02258	true	-8285529641763127349	104	176	534	909	1558	300	وقال صلي الله عليه وسلم لكل شء باب وباب العبادة الصوم لانه يصفي الذهن ويكون سببا لاشراق النور علي القلب فينشرح الصدر للعياذة وتحصل الرغبة فيها قال العراقي رواه ابن المبارك في الزهد ومن طريقه ابو الشيخ في الثواب من حديث ابي الدرداء بسند ضعيف قلت ورواه هناد عن ضمرة بن حبيب مرسلا وضمرة تابعي ثقة ولفظه ان لكل شء باب وباب العبادة الصيام وقال صلي الله عليه وسلم نوم الصاءم عبادة	2258	-3848128699202660695	183	301.0	145	375	48.79999923706055	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0450	false	-6644700934336386867	75	196	390	1042	1572	300	في قوله تعالي كلوا واشربوا هنيءا----------------- بما اسلف---------تم في الايام الخالية-------------- هي ايام الصيام------------- اذ تركوا فيها----------------- الاكل والشرب وقد جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رتبة المباها------------ة بين الزهد في الدني---------------ا وبين الصوم فقال ان الله تعالي يباهي ملاءكته بالشاب العابد------------------------------------------------------------ فيقول ايها الشاب التارك شهوته لاجلي ----------------------------------المبذل شبابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل-----------------ي انت عندي كبعض ملاءكتي حديث ان الله تعالي يباهي ملاءكته بالشاب العابد فيقول ايها الشاب التارك شهوته الحديث اخرجه ابن عدي من حديث ابن مسعود بسند ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم في الصاءم يقول الله عز وجل انظروا يا ملاءكتي الي عبدي ترك شهوته ولذته وطعامه وشرابه من اجلي حديث يقول الله تعالي -------------لملاءكته يا ملاءكتي انظروا الي عبدي ترك شهوته ولذته وطعامه وشرابه من اجلي وقيل	450	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02260	true	-6429634933978339387	127	286	674	1511	1578	300	في قوله تعالي كلوا واشريوا هنيءا الخطاب لاهل اجنة بما اسلفتم اي قدمتم في الايام الخالة اي الماضية قال هي ايام الصيام اي في الدنيا اذ تركوا فيها اي في تلك الايام الاكل والشرب وقد جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رتبة المباهاة اي المفاخرة بين الزهد في الدنيا اي التقلل منها وبين الصوم فقال ان الله تعالي يباهي ملاءكته بالشاب العابد من بني ادم اي يظهر لهم فضله ويعرفهم انهم من اهل الحظوة لديه ويقول ايها الشاب التارك شهوته لاجلي وهي اعم من الطعام والشراب والنكاح المبذل شبابه لي هكذا في النسخ كحسن وفي بعضها كحدث ويجوز ان يكون المبتذل والمعني الممتهن وعلي الاولين بمعين الصارف ومعبن لي اي ابتغاء مرضاتي انت عندي كبعض ملاءكتي قال العراقي روا-------------------------------------------------------------------------ه ابن عدي من حديث ابن مسعود بسند ضعيف اه قلت واخرج ابن السني ف-------------------------------------------ي اليوم والليلة والديلمي من حديث طلحة احد العشرة بلفظ ان الله يباهي بالشاب العابد الملاءكة يقول انظ-------روا الي عبدي ترك شهوت--------------------ه من اجلي وفيه	2260	-3848128699202660695	392	560.5	315	980	40.0	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0450	false	-6644700934336386867	155	295	826	1547	1572	300	وقال صلي الله عليه وسلم في الصاءم يقول الله عز وجل انظروا يا ملاءكتي الي عبدي ترك شهوته ولذته وطعامه وشرابه من اجلي حديث يقول الله تعالي لملاءكته يا ملاءكتي انظروا الي عبدي ترك شهوته ولذته وطعامه وشرابه من اجلي----------------------------------------------------------------------------- وقيل في ق------وله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون قيل كان عملهم الصيام لانه قال انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب فيفرغ للصاءم جزاءه---------- افراغ------ا ويجازف جزافا ف----------لا يدخل تحت وهم وتقدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدير--------- بان يكون كذلك لان الصوم انما كان له------- ومشرفا بالنسبة اليه----------------- وان كانت العبادات كلها ل-----------ه كما شرف البيت------- بالنسبة الي نفسه والارض كلها له ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معنيين احدهما ان الصوم كف وتر---ك ---------------------وهو في نفسه سر ليس فيه عمل يشاهد وجميع اعمال---------------------------------------------------------------------------------- الطاعات---------------------------------------- بمشهد من الخلق ومراي والص-------------------------وم لا يراه الا الله عز وج--------------------------------------------------------ل فانه عمل في الباطن بالصبر المجرد	450	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02261	true	-6522268879882092010	43	297	236	1516	1532	300	وقال صلي الله عليه وسلم في الصاء---------------------------------------------------------------------------------------م يقول الله تعالي--------- يا ملاءكتي انظروا الي عبدي ترك شهو------ته وطعامه وشرابه من اجلي قال العراقي لم اجده اه قلت هو من حديث طلحة عن ابن السنني الذي قدمناه قيل هذا وقيل في تفسير قوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين اي ما تقر به عيونهم ويفرحون والصوم نصف الصبر كما تقدم--------------------------------- فيفرغ للصاءم وفي نسخة للصابر افراغا واسعا ويجازف جزافا اي مجازفة فلا يدخل تحت وهو -تقدير اي من غير ان يعلم كيله او وزنه او عدده لا يعلم بقدره الا الله عز وجل فناسب ذلك قوله عز وجل فلا تعلم نفس ما اخفي لهم فالايات الثلاثة مطابقة لمعني وجدير اي حقيقي بان يكون كذلك لان الصوم انما كان له عز وجل ومشرفا بالنسبة اليه في قوله الصوم لي وان كانت العبادات كلها له راجعة اليه كما شرف البيت العتيق بالنسبة الي نفسه والارض كلها له اي فان هذه الاضافة للتخصيص والتشريف كما يقال بيت الله وناقة الله ومسجد الله تعالي وجميع المخلوقات لله تعالي وهذا هو القول السابع في تفسير قوله لي نقله القاضي عياض لمعنيين احدهما ان الصوم كف و امساك وهو ترك الاكل والشرب وهو في نفسه سر ليس فيه عمل يشاهد وحال الممسك شبعا او فاقه كحال الممسك تقربا وانما القصد وما يبطنه القلب هو المءثر في ذلك وجميع الطاعات كالصلاة والحج والزكاة اعمال بدنية ظاهرة بمشهد من الخلق ومراي يمكن فيها الرياء والسمعة والصوم لا يراه الا الله عز وجل فلا يمكن فيه الرياء والسمعة كما يمكن في غيره من الاعمال فانه عمل في الباطن بالصبر المجرد	2261	-3848128699202660695	507	736.5	402	1416	35.805084228515625	90	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0451	false	7059050075751234846	2	50	7	266	1627	300	فان وسيلة الشيطان لعنه ال-------------------------------له الشهوات-------- وانما تقوي---- الشهوات بالاكل والشرب------------------------ ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ان الشيطان-------- ليجري من ابن ادم------- مجري الدم فضيقوا مجاريه بالجوع حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشيطان--- يجري من ا----بن ادم مجري---- الدم الحديث-------- متفق عليه من حديث صفية دون قوله فضيقوا مجاريه بالجوع	451	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02263	true	-3130907500936213438	8	106	47	542	1540	300	فان وسيلة الشيطان لعنه الله التي يتوسل بها في خداع بني ادم الشهوات النفسية وانما تقوي تلك الشهوات بالاكل والشرب وبهما تتقوي شهوة الجماع ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ان الشيطان اي كيده ليجري من ابن ادم اي فيه مجري الدم في العروق المشتملة علي جميع البدن قال المناوي ومجري اما مصدر اي يجري مثل جريان الدم في انه لا يحس ليجري ومن الانسان حيث يجري في الدم كاءنا من الانسان او يدل بعض من الانسان اي يجري في الانسان حيث يدري فيه الدم قال العراقي هو متفق عليه من حديث صفية دون قوله فضيقوا مجارية بالجوع	2263	-3848128699202660695	215	299.0	171	495	43.43434524536133	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0451	false	7059050075751234846	113	179	600	962	1627	300	ففي قمع---- عدو الله نصرة لله سبحانه وناصر الله تعالي----- موقوف- علي النصر-----------------ة له----- قال الله تعالي ان تنصروا ا-------------------لله ينصر------------كم ويثبت اقدامكم---------- فالبداية بالجهد م--------------ن العبد والجزاء بالهداية من الله عز وجل ولذلك قال تع-----الي والذين جاهدوا في---------------------------------------نا لنهدي------------نهم سبلنا-------------------------------------------------------- وقال تعالي ان الله لا يغير ما بقو------------------------------م حتي يغيروا ما بانفسهم وانما التغ-ير تكثير -الشهوات----------------------------------- فهي----------- مرتع الشياطين ومرعاهم فما دام--------ت مخصبة------- لم ينقطع	451	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02264	true	1832306803881194276	142	259	741	1389	1594	300	ففي قمع عتو عدو الله نصرة ال------له ونصرة الله تعال للعبد موقوفه علي النصرة له اي نصرة العبد له ولذا قال الله تعالي ان تنصروا الله اي بقمع اعداء الله ينصركم علي اعداءكم ويثبت اقدامكم عن المذلة فالبداية بالجهد علي الاستطاعة من العبد والجزاء بالهداية من الله عز وجل ولذلك قال الله تعالي والذين جاهدوا فينا اي دافقوا اعداء الدين في سبيلنا ووجهنا لنهدينهم اي لنرشدنهم سبلنا وان الله لمع المحسنين اي معهم بالنصرة والهداية والتوفيق وقال تعالي ان الله لا يغير ما بقوم مما انعم عليهم من انواع النعم حتي يغيروا ما بانفسهم وانما التغيير تكثير االشهوات بان يعطي لنفسه كا ماتشتهيه وتستلذه فهي اي الشهوات مرتع الشياطين ومرعاهم فما دامت الشهوات مخصبه المرعي لم ينقطع	2264	-3848128699202660695	345	529.5	280	654	52.75229263305664	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0451	false	7059050075751234846	180	249	969	1331	1627	300	وما داموا يترددون---------------- لم ينكشف للعبد جلال الله سبحان------ه وكان محجوبا عن لقاءه و----------------------------------قال صلي الله عليه وسلم لولا ان الشياطين يحومون علي قلوب بني ادم لنظروا الي ملكوت السموات حديث لولا ان الشياطين يحومون علي قلوب بني ادم الحديث اخرجه احمد من حديث ابي هريرة بنحوه------------------------------------------- فمن هذا الوجه صار الصوم باب العبادة-------------------- وصار جنة واذا عظمت فضيلته الي هذا الحد فلا بد من بيان شروطه الظاهرة والباطنة	451	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02265	true	-3964039266832523514	23	98	118	521	1579	300	وما-داموا يترددون الي تلك المراعي لم ينكشف للعبد جلال الله تعالي وعظمته وكان محجوبا عن لقاءه بعيدا عن رضاه مطرودا عن حماه و لذا قال صلي الله عليه وسلم لولا ان الشياطين يحومون علي قلوب بني ادم لنظروا الي ملكوت السماء قال العراقي ورا-------------------------------------------ه احمد من حديث ابي هريرة بنحوة اه والمراد بملكوت السماء عالم الغيب المختص فمن هذا الوجه صار الصوم باب العبادة الذي يدخل منه اليها وصار جنة واقية من الاعداء---------------------------------- الظاهرة والباطنة	2265	-3848128699202660695	246	375.5	199	481	51.14345169067383	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0452	false	2624822419075052757	2	25	16	123	1469	300	ومن سمع عدلا ووثق بقوله وغلب علي ظنه صدقه لزمه الصوم وان لم يقض القاضي به فليتبع كل عبد في عبادته موجب ظنه	452	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02267	true	2272322634609497665	31	53	154	257	1584	300	ومن سمع عدلا ووثق بقوله وغلب علي ظنه صدقة لزم- الصوم وان لم يقض القاضي--- فليتبع كل عبد في عبادته موجب ظنه	2267	-3848128699202660695	102	192.0	80	107	95.32710266113281	19	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0452	false	2624822419075052757	130	178	627	875	1469	300	تستند نيته الي قول شاهد عدل-------------------------------------------------------------- واحتمال غلط العدل او كذبه لا-يبطل الجزم او يستند ا-----------------------------------------------لي استصحاب حال------------------------------- كالشك في الليلة الاخيرة----------------------- من رمضان-------------- فذلك لا يمنع جزم النية او يستند ا-----------------------------------------------------------------------------------------لي اجتهاد كالمحبوس في المطم-----------------------------------------------------------------------ورة اذا----------------------------------------------------------------- غلب علي ظنه دخول رمضان---------- باجتهاده---------------------------------- فشكه لا يمنعه من النية	452	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02286	true	-6373908963021954046	7	141	35	724	1542	300	تستند نيته الي قول شاهد عدل واحد وحكم القاضي بشهادته اذا جوزناه او بشهادة عدلين وجب الصوم واحتمال غلط العدل او كذبه لا يبطل الجزم اي لم يقدح ماعساه يبقي من التردد والارتياب اوتستند نيته الي استصحاب حال وهو نظير مسءلة الزكاة المتقدمة كالشك في --ليلة رمضان بان ينوي صوم الغد ان كان من رمضان والا فهو مفطر فذلك لا يمنع حزم النية لان الاصل بقاء رمضان فيستصحب ذلك بخلاف ما اذا نوي ليلة الثلاثين من 7 رمضان كما تقدم او تستند نيته الي اجتهاد كالمحبوس في المطمورة وهي حفرة تحفر تحت الارض من طمرت الشء سترته قال ان دريد بني فلان مطمورة اذا بني بيتا في الارض والجمع مطامير اذا اشتبه عليه شهر رمضان فاجتهدو غلب علي ظنه دخول رمضان فصام شهرا باجتهاده كما يجتهد للصلاة في القبلة والوقت فشكه لا يمنع---- النية	2286	-3848128699202660695	216	305.5	172	695	31.07913589477539	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0455	false	3503303934614494970	32	76	164	409	1555	300	الفصل الثاني في اسرار الصوم-------- وشروطه الباطنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان ال----------------صوم ثلاث درجات صوم العموم وصوم الخصوص وصوم خصوص الخصوص واما صوم العموم فهو ك---------------ف البطن والفرج عن قضاء الشهوة------------------------ كما سبق تفصيله------ واما صوم الخصوص فهو ك---------------ف السمع والبصر واللسان واليد والرجل وساءر الجوارح	455	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02369	true	3423843308326902274	10	90	54	497	1621	300	الفصل الثاني في اسرار الصوم ومهماته وشروطه الباطنة ولما فرغ من بيان الشروط الظاهرة للصوم مما يتعلق به انظر الفقيه اتفاقا واختلافا فاشرع في ذكر الشروط الباطنة له فقال اعلم وفقك الله تعالي ان للصوم ثلاث درجات صوم العموم وصوم الخصوص وصوم خصوص الخصوص -اما صوم العموم وهم عامة الناس فهو كف البطن والفرج عن قضاء الشهوة في الاكل والشرب والجماع كما سبق تفصيله قريبا واما صوم الخصوص وهم خاصة الناس فهو كف السمع والبصر واللسان واليد والرجل وساءر الجوارح	2369	-3848128699202660695	233	407.5	190	444	52.47747802734375	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0455	false	3503303934614494970	134	295	710	1530	1555	300	-لتدبير --ما يفطر عليه كتبت عليه خطيءة فان ذلك من قلة الوثوق------------ بفضل الله عز وجل وقلة اليقين برزقه الموعود---------------------------------------------- وهذه رتبة الانبياء والصديقين والمقربين---------- ولا يطول النظر في تفصيلها-- قولا-------- ولكن في تحقيقها عملا فانه------------- اقبال بكنه الهمة علي الله عز وجل وانصراف- عن غير الله سبحا----نه وتلبس-------- بمعني قوله عز وجل قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون واما صوم الخصوص وهو صوم الصالحين فهو كف الجوارح عن----- الاثا---------م وتمامه بستة امور الاول غض البصر وكفه عن الاتساع في النظر الي كل ما يذم و--يكره -----------والي كل ما يشغل القلب ويلهي عن ذكر الله عز وجل -----------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم النظرة سهم مسموم من سهام ابليس لعنه الله فمن تركها خوفا من الله اتاه الله عز وجل ايمانا يجد حلاوته في قلبه حديث النظرة سهم مسموم من سهام ابليس الحديث اخرجه الحاكم وصحح اسناده من حديث حذيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي جابر عن انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال خمس يفطرن الصاءم الكذب والغيبة والنميمة واليمين الكاذبة	455	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02370	true	3931038461862311887	89	300	463	1561	1561	300	علي تحصيل ما يفطر عليه ينشا------------------- من قلة الوثوق اي الاعتماد بفضل-الله------- وقلة اليقين برزقه الموعود له وعدم الرضا باليسير مما قسم له ان يفطر عليه وهذه رتبة الانبياء والصديقين والمقربين من ورثتهم ولا تط-ل النظر في تفصيل ذلك قولا باللسان ولكن في تحقيق-- عملا فانه اي صوم هءلاء اقبال بكفة الهمة علي الله تعالي -وانصرافه عن غيره بصرف النظر عنه وتلبس وانصباغ بمعني قوله تعالي- قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون واما صوم الخصوص وهو صوم الصالحين فهو كف الجوارح الست عن الاثام كما تقدم وتمامه بستة امور الاول غض البصر وكفه عن الاتساع في النظر الي كل ما يذم او يكره شرعا وعرفا والي كل ما يشغل القلب ويلهي عن ذكر الله تعالي وهو المعبر عنه عند السادة النقشبندية بالنظر علي القدم قال صلي الله عليه وسلم النظرة سهم مسموم من سهام ابليس فمن ----------تركها خوفا من الله اناء الله ايم-------انا يجد حلاوته في قلبه روا--------------------------------------------ه الحاكم وصحح اسناده من حديث حذيفة رضي الله عنه واورده ابن الجوزي في كتابه تنبيه الناءم الغمر علي مواسم العمر بلفظ النظر الي المراة سهم مسموم من سهام ابليس فمن تركه ابتغاء مرضاة الله اعطاه الله ايمانا في قلبه يجد حلاوته وروي جابر عن انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال خمس يفطرن الصاءم الكذب والغيبة والنميمة واليمين الكاذبة-	2370	-3848128699202660695	669	1090.0	537	1192	56.12416076660156	118	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1671	false	-4601094689082895046	205	230	1040	1167	1520	300	صلي الله عليه وسلم النظرة سهم مسموم من سهام ابليس فمن تركها خوفا من الله تعالي اعطاه الله تعالي ايمانا يجد حلاوته في قلبه حديث	1671	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02370	true	3931038461862311887	215	238	1117	1231	1561	300	صلي الله عليه وسلم النظرة سهم مسموم من سهام ابليس فمن تركها خوفا من الله -------اناء الله------ ايمانا يجد حلاوته في قلبه رواه	2370	-3848128699202660695	107	191.5	84	127	84.25196838378906	20	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0456	false	4387240935654752282	67	90	386	498	1608	300	صلي الله عليه وسلم انما الصوم جنة فاذا كان احدكم صاءما فلا يرفث ولا يجهل وان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم	456	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02372	true	4420259339709284769	154	177	761	873	1497	300	صلي الله عليه وسلم انما الصوم جنة فاذا كان احدكم صاءما فلا يرفث ولا يجهل فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم	2372	-3848128699202660695	111	221.0	88	112	99.10713958740234	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0456	false	4387240935654752282	105	258	575	1361	1608	300	وجاء في الخبر ان امراتين صامتا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجهدهم-----------ا الجوع والعطش من اخر النهار حتي كادتا ان تتلف---------ا فبعثتا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يستاذناه في-------------------- الافطار فارسل اليهما قدحا وقال صلي الله عليه وسلم قل لهما قيءا فيه ما اكلتما فقاءت احداهما نصفه دما عبيط---------ا ولحما غريضا وقاء--------ت الاخري مثل ذلك حتي ملاتاه--------- فعجب الناس من ذلك فقال---------- صلي الله عليه وسلم ه----------تان صامتا عما احل الله لهما------------------ وافطرتا علي ما حرم الله تعالي عليهما----------------- قعدت احداهما الي الا----خري فجعلتا يغتابان الناس فهذا ما اكلتا من لحومهم حديث ان امراتين صامتا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث في الغيبة للصاءم اخرجه احمد من حديث عبيد مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث بسند فيه مجهول الثالث كف السمع عن الاصغاء الي كل مكروه -----------لان كل ما حرم----- قوله حرم الاصغاء اليه-------------------------------------------- ولذلك سوي الله عز وجل بين المستمع واكل السحت	456	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02375	true	-8189036050034047132	126	300	638	1539	1539	300	وجاء في الخبر ان امراتين صامتا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجهدهما اي اتعبهما الجوع والعطش من اخر النهار حتي كادتا ان تتلفا اي تهلكا فبعثتا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تستاذناه اي تطلبان منه الاذن في الافطار فارسل اليهما قدحا وقال للرسول------------ قل لهما في-ا فيه ما اكلتما فقامت احداهما نصفه دما عبيطا اي خالصا ولحما غريضا اي طريا وقامت الاخري مثل ذلك حتي ملاتاه اي القدح فعجب الناس من ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هاتان المراتان صامتا عما احل الله لهما اي الطعام والشراب وافطرتا علي ما حرم الله ------عليهما ثم بين ذلك بقوله قعدت احداهما الي جنب الاخري فجعلنا ثغتابات الناس فهذا ما اكلتا من لحومهم هكذا اورده صاحب القوت والعوارف وقال العراقي روا----------------------------------------ه احمد من حديث عبيد مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم------- بسند فيه مجهول السادس كف السمع عن الاصغاء الي كل مكروه كرهه الشرع لان كل ما حرم الله قوله حرم الاصغاء اليه لان اصغاءه حينءذ يكون دليلا عن رضاه بالمحرم ولذلك سوي الله تعالي -بين الس--مع واكل السحت-	2375	-3848128699202660695	648	1073.5	515	971	66.73532104492188	110	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1753	false	-2790116049012732148	3	30	20	154	1528	300	ان هاتين صامتا عما احل الله لهما------------------ وافطرتا علي ما حرم الله عليه------------------------------ما الحديث اخرج------------------------------------------------------------------------------------------------ه احمد من حديث عبيد مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----وفيه	1753	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02375	true	-8189036050034047132	211	264	1074	1356	1539	300	المراتان صامتا عما احل الله لهما اي الطعام والشراب وافطرتا علي ما حرم الله عليهما ثم بين ذلك بقوله قعدت احداهما الي جنب الاخري فجعلنا ثغتابات الناس فهذا ما اكلتا من لحومهم هكذا اورده صاحب القوت والعوارف وقال العراقي رواه احمد من حديث عبيد مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم بسند فيه	2375	-3848128699202660695	120	199.5	95	282	42.553192138671875	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0456	false	4387240935654752282	257	296	1355	1580	1608	300	السحت- فقال تعالي سماعون للكذب اكالون للسحت---------- وقال عز وجل لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت فالسكوت علي الغيبة-------------------------------- حرام وقال تعالي---------------------------------------- انكم اذا مثله------------م ولذلك قال صلي الله عليه وسلم المغتاب والمستمع شريكان في -لاثم	456	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02376	true	-1114268954030350777	12	67	68	382	1582	300	الحرام فقال------ سماعون للكذب اكالون للسحت اي الحرام وقال تعالي- لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت فالسكوت علي الغيبة حرام والساكت يشارك المغتاب في الحرمة وقال تعالي فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم اي في الاثم ولذلك قال صلي الله عليه وسلم المغتاب والمستمع شريكان في الاثم	2376	-3848128699202660695	207	337.5	171	321	64.4859848022461	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0457	false	963201589323273633	0	96	0	510	1537	300	في الاثم غر-------------يب وللطبراني من حديث ابن عمر بسند ضعيف نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الغيبة وعن الاستماع الي الغيبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع كف بقية الجوارح عن الاثام من اليد والرجل عن المكاره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكف البطن عن الشبهات وقت الافطار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا معني للصوم وهو الكف----------- عن الطعام الحلال---------------------------- ثم الافطار علي الحرام فمثال هذا الصاءم مثال من يبني قصرا ويهدم مصرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الطعام الحلال انما يضر------ بكثرته لا بنوعه فالصوم لتقليله وتارك الاستكثار من الدواء خوفا من ضرره اذا عد-------ل الي تناول السم --------------كان سفيها -----------والحرام سم مهلك للدي-----------------------ن والحلال دواء ينفع قليله ويضر كثيره وقصد	457	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02376	true	-1114268954030350777	65	300	373	1582	1582	300	في الاثم قال العراقي غر يب وللطبراني من حديث ابن عمر بسند ضعيف نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الغيبة وعن الاستماع الي الغيبة اه قلت رواه في الكبير وكذا الخطيب في التاريخ بلفظ نهي عن الغناء وعن الاستماع الي الغناء وعن الغيبة والاستماع الي الغيبة وعن النميمة والاستماع الي النميمة قال الهيتمي في سندهما فرات بن الساءب وهو متروك الرابع كف بقية الجوارح م----------ن اليد والرجل عن المكاره الشرعية فاليد كفها عن البطش الي محرم من مكسب او فاحشة والرجل حبسها عن السعي فيما لم يءمر به ولم يندب اليه من غير اعمال البر وكف البطن عن الشبهات وقت الافطار اي عن تناول طعام فيه شبهة فليس من الادب ان يمسك المريد من مباح الطعام ويفطر بحرام الاثام واليه اشار المصنف بقوله فلا معني للصوم وهو الكف اي الامساك عن الطعام الحلال اي الذي كان احل الله تناوله ثم الافطار علي الحرام فمثال هذا الصاءم مثال من يبني قصرا ويهدم مصرا وصوم مثل هذا مردود عليه ومثاله ايضا مثال من مسح كل عنه ومن اعضاءه ثلاث مرات ثم صلي فقد وافق الفضل في العدد الا انه ترك الفرض من الغسل فصلاته مردودة عليه لجهله فان الطعام الحلال انما يضر البدن بكثرته لا بنوعه كالصوم لتقليله وتارك الاستكثار من الدواء خوفا من ضر رءاذا عدل اي مال الي تناول السم ولو كان قليلا كان سفيها سخيف العقل والحرام سم يهلك الدين كما ان السم يهلك البدن والحلال دواء ينفع قليله ويضر كثيره وقصد-	2376	-3848128699202660695	490	824.5	398	1220	40.16393280029297	87	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0457	false	963201589323273633	96	229	510	1163	1537	300	الصوم تقليله وقد قال صلي الله عليه وسلم كم من صاءم ليس له من صومه الا الجوع والعطش حديث كم من صاءم ليس له من صيامه الا الجوع والعطش اخرجه النساءي وابن ماجه من حديث ابي هريرة-------------------------------------------------------------------- فقيل هو الذي يفطر --------------علي ا----------لحرام وقيل هو الذي يمسك عن الطعام الحلال ويفطر علي لحوم الناس بالغي---------------------------------بة وهو حرام وقيل هو الذي لا يحفظ جوارحه عن الاثام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان لا يستكثر من الطعام الحلال وقت الافطار بحيث يمتلء جوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فما من وعاء ابغض الي الله عز وجل من بطن ملء من حلال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف يستفاد من الصوم قهر عدو الله------ وكسر الشهو--------ة اذا تدارك الصاءم عند فط--ره ما فاته ضحوة نهاره------------------- وربما يزيد عليه في الوان الطعام---------------------------------- حتي استمرت العادات بان تدخر جميع الاطعمة لرمضان-------------- فيءكل من الاطعمة فيه ما ------------------لا يءكل----------------- في عدة اشهر و------معلوم	457	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02377	true	-2870098566083274512	0	299	0	1545	1550	300	الصوم تقليله وقد قال صلي الله عليه وسلم كم من صاءم ليس له من صومه الا الجوع والعطش روا--------------------------------------------------ه النساءي وابن ماجه من حديث ابي هريرة وفي رواية كم من صاءم حظه من صيامه الجوع والعطش واختلف في المراد منه فقيل هو الذي يجوع بالنهار ويفطر علي الحرام من الطعام وقيل هو الذي يمسك عن الطعام الحلال ويفطر علي لحوم الناس بالغيبة وهذان الوجهان اقتصر عليهما صاحب العو--ارف وقيل هو الذي لا يحفظ جوارحه عن الاثام هكذا ذكر هذه الاوجه الثلاثة صاحب القوت الا ان لفظه في الوجه الثالث الذي لا يغض بصره ولا يحفظ لسانه عن الاثام ثم قال والمراد من الصيام مجانبة الاثام لا الجوع والعطش كما ذكرناه من امر الصلاة ان المراد بها الانتهاء عن الفحشاء والمنكر كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يترك قول الزور والعمل به فليس لله تعالي حاجة بان يترك طعامه وشرابه الخامس ان لا يستكثر من الحل-------ال وقت الافطار بحيث يمتلء منه ولفظ القوت ومن فضاءل الصوم ان يجتنب من حظوظ هذه الجوارح الشبهات من الاشياء وفضول الحلال ويرفض الشهوات الداعية الي العادات ولا يفطر الا علي حلال متقللا منه فبذلك يزكو الصيام اه فما من وعاء ابغض الي الله تعالي من- بطن ملء من حلال وروي احمد والترمذي وابن ماجه والحاكم من حديث المقدام بن معدي كرب رضي الله عنه ما ملا ادمي وعاء شرا من بطنه بحسب ابن ادم اكلات يقمن صلبه فان كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه وكيف يستفاد من الصوم قهر عدو الله ابليس وكسر الشهوة النفسية اذا تدارك الصاءم عند افطاره ما-فاته ضحوة نهاره من الماكل والمشارب وربما يزيد عليه من الوان الطعام في انواعه كما هو مشاهدة للمترفهين حتي استمرت العادات بان يدخر جميع الاطعمة لرمضان وكذلك الاشربة فيءكل من الاطعمة فيه ويستعمل من الاشربة مالا يءكل ولا يشرب في غيره في عدة اشهر كما هو معلوم	2377	-3848128699202660695	555	894.0	440	1606	34.55790710449219	102	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0458	false	3018789005844761223	51	88	247	437	1513	300	لا يحوم علي قلبه فينظر الي ملكوت السماء----------------------- وليلة القدر---------------------- عبارة عن الليلة التي ينكشف------- فيها شء من------ الملكوت------- وهو المراد بقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر و--------------------------------------------------------------------------من جعل بين قلبه وبين صدره مخلاة من الطعام	458	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02379	true	-4335900742191724244	236	298	1197	1525	1536	300	لم يح-م علي قلبه بادخال الوهم والشبهة نظر عجاءب الملكوت العلوي وليلة القدر عند اهل الله العارفين عبارة عن الليلة التي ينكشف وينجلي فيها شء من اسرار الملكوت الاعلي وهو المراد بقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر ومن جملة اسرار ذلك العالم تقدير الاشياء علي ما هي عليه في جري نظام العالم ومن جعل بين قلبه وبين صدره مخلاة من الطعام	2379	-3848128699202660695	167	285.5	133	329	50.75988006591797	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0458	false	3018789005844761223	91	127	451	620	1513	300	ومن اخلي معدته------------------ فلا يكفيه ذلك--------------------- لرفع الحجاب--------- ما لم يخل همته عن غير الله عز وجل-------- وذلك------------------------ هو الامر كله----------------------------- ومبدا جميع ذلك تقليل الطعام------------------ وسياتي له مزيد بيان في كتاب الاطعمة ان شاء الله	458	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02380	true	-3249783196268991227	10	67	49	345	1505	300	ومن اخلي معدته عن الطعام والشراب فلا يكفيه ذلك القدر والاقتصار عليه لرفع الحجاب الظلماني ما لم تخل همته عن غير الله عز وجل بكليتها وذلك اي اخلاء الهمة عما سواه هو الامر كله والشان الاعظم في وصول السالك ومبدا جميع ذلك تقليل الطعام واخلاء المعدة عنه وسياتي له مزيد بيان في كتاب الاطعمة ان شاء الله	2380	-3848128699202660695	168	260.0	132	296	56.75675582885742	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0458	false	3018789005844761223	127	236	620	1186	1513	300	-عز وجل السادس ان يكون قلبه بعد الافطار-------- معلقا------ مضطربا بين الخوف------------- والرجاء--------- اذ ليس يدري ايقبل صومه فهو من -------------المقربين--------- او يرد عليه فهو من-------------------------------- الممقوتين و------------------------------------ليكن كذلك في اخر كل عبادة---- يفرغ منها فقد روي عن الحسن بن ابي الحسن البصري ا----------نه مر---------- بقوم وهم يضحك--------ون فقال ان الله عز وجل جعل شهر رمضان مضمارا لخلقه--------------------------------------------------------------------------- يستبقون فيه لطاعته فسبق قو--م ففازوا وتخلف اقوام فخابوا فالعجب كل العجب للضاحك اللاعب في اليوم الذي فاز فيه السابق-ون وخاب فيه المبطلون--------------------------------------- اما والله لو كشف الغطاء----------- لاشتغل المحسن باحسانه و------المسء باساءته اي كان---------------------------------- سرور المقبول يشغله عن ال---------------------------------------------------------------لعب وحسرة المردود تسد عليه باب الضحك وعن الاحنف بن قيس انه	458	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02381	true	1305323026822737947	116	299	616	1553	1556	300	اعلم ---السادس ان يكون قلبه بعد الافطار من صومه معلقا بالله مضطربا بين الخوف من عدم قبوله والرجاء في قبوله اذ ليس يدري ايقبل صومه عند الله فهو اذا من المقربين في حضرته او يرد عليه لما عسي ان داخله بعض ما نهي عنه فهو من الممقوتين المبغوضين و ليس هذا خاصا في الصوم بل ليكن كذلك في اخر كل عبادة حين يفرغ منها فقد روي عن الحسن بن يسار----- البصري رحمه الله انه مر يوم العيد بقوم وهم يضحكون ويلعبون فقال ان الله عز وجل جعل شهر رمضان مضمارا هو الميدان الذي تمتحن فيه السباق من الخيل من اللاحقين لحلقه اي جعله كالمضمار لهم يستبقون فيه لطاعته فسبق اقوام ففازوا وتخلف اقوام فخافوا فالعجب كل العجب للضاحك اللاعب في اليوم الذي فاز فيه المسارعون وخاب فيه المبطلون هكذا في النسخ ولو كان المبطءن فهو انسب اما والله لو-كشف الغطاء عن الحقاءق لاشتغل المحسن باحسانه واشتغل المسء باساءته وهذا قد اورده صاحب القوت وصاحب الحلية اي سرور المقبول يشغله عن اللعب اذا المقبول لو علم انه مقبول فسروره لذلك يمنعه عن الضحك واللعب وحسرة المردود تسد عن-- باب الضحك اي لو علم انه --------	2381	-3848128699202660695	495	796.5	396	956	51.77824401855469	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0458	false	3018789005844761223	231	300	1164	1513	1513	300	وعن الاحنف بن قيس -------------------------------انه قيل له انك شيخ كبير وان الصيام يضعفك------------------- فقال اني اعده لسفر طويل-------------------------- والصبر علي طاعة الله سبحانه اهون من الصبر علي عذابه فهذه ---------هي المعاني الباطنة في الصوم -------------------------------------فان قلت فمن اقتصر --------علي كف شهوة البطن والفرج---- وترك هذه المعاني ف----------قد قال الفقهاء ص----ومه صحيح------------ فما معنا-------ه فاعلم ان فقهاء الظاهر يثبتون شروط الظاهر بادلة هي اضعف من هذه الادلة التي اوردناها في-	458	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02382	true	-8190846267255273994	9	107	45	551	1654	300	وعن الاحنف بن قيس تقدمت ترجمته في اخر سر الطهارة انه قيل له انك شيخ كبير وان الصيام يضعفك اي يورثك ضعف القوة فقال اني اعده لسفر طويل اي اهيءه زاد السفر الاخرة والصبر علي طاعت-----------ه اهون من الصبر علي عذابه فهذه وامثالها هي المعاني الباطنة في الصوم كالمعاني الباطنة في الصلاة التي ذكرت فان قلت فان اقتصر في صومه علي كف شهوة البطن والفرج فقط وترك هذه المعاني التي ذكرت وقد قال الفقهاء انه صومه صحيح وافتوا بذلك فما معناه وماسره فاعلم ان فقهاء الظاهر مثبتون شروط الظاهر بادلة هي اضعف من هذه الادلة التي اوردناها في	2382	-3848128699202660695	333	544.5	267	517	64.4100570678711	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0459	false	-7569020525569712839	0	50	0	295	1641	300	هذه الشروط الباطنة لا سيما الغيبة وامثالها------------------------------- ولكن ليس الي فقهاء الظاهر من التكليفات الا ما يتيسر -------علي عموم الغافلين ال----------مقبلين علي الدني----------------------ا الدخول تحته-------------------------------------------- فاما علماء الاخرة--------------- فيعنون بالصحة--------- القبول وبالقبول الوصول الي المقصود---------------------------- ويفهمون ان المقصود من الصوم التخلق بخلق من اخلاق الله عز وجل وهو الصمدية والاقتداء	459	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02382	true	-8190846267255273994	107	185	551	1007	1654	300	هذه الشروط الباطنة لا-سيما الغيبة وامثالها كالكذب والنميمة والمراء الباطل ولكن ليس الي فقهاء الظاهر من التكليف-- الا ما -تيسر اي سهل علي عموم الغافلين اي عامتهم المقبلين علي الدنيا المنهمكين علي شهواتها الدخول تحته اي التكليف والدخول بالرفع علي انه فاعل تيسر فاما حكماء الاخرة المقبلون عليها فيعنون بالصحة في العمل القبول وبالقبول الوصول الي المقصود الذي هو القرب من الله تعالي ويفهمون ان المقصود من الصوم التخلق بخلق من اخلاق الله تعالي- وهو الصمدية اي التحلي	2382	-3848128699202660695	275	440.5	227	461	59.65292739868164	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0459	false	-7569020525569712839	60	92	353	555	1641	300	الشهوات والانسان رتبته فوق رتبة البهاءم لقدرته بنور العقل علي كسر شهوته و-----دون -رتبة الملاءكة لاستيلاء الشهوات عليه وكونه مبتلي بمجاهدتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكلما انهمك في الشهوات انحط الي اسفل السافلين والتح-ق بغمار البهاءم	459	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02383	true	-5303185575724523126	169	293	945	1654	1691	300	البهاءم وللانسان رتبة- فوق رتبة البهاءم لقدرته بنور العقل علي كسر شهوته ورتبة دون مرتبة الملاءكة لاستيلاء الشهوات عليه وكونه مبتلي بمجاهدتها اذ درجته متوسطة بين الدرجتين فكانه مركب من بهيمية وملكية والاغلب في بداية امره البهيمية اذ ليس له اولا من الادارك الا الحواس التي يحتاج في الادراك بها الي طلب القرب من المحسوس بالسعي والحركة الي ان يشرق عليه بالاخرة نور العقل المتصرف في ملكوت السموات والارض من غير حاجة الي حركة وطلب قرب او مماسته مع المدرك له بل مدركه الامور المقدسة عن قبول القرب والبعد بالمكان وكذلك المستولي عليه اولا شهوته وغضبه وبحسب مقتضاهما انبعاثه الي ان يظهر فيه الرغبة في طلب الكمال والنظر للعاقبة وعصيان مقتضي الشهوة والغضب فكلما انهمك في الشهوات انحط الي اسفل --سافلين والتحقق بغمار البهاءم	2383	-3848128699202660695	193	340.5	161	712	27.106740951538086	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0459	false	-7569020525569712839	92	116	555	692	1641	300	وكلما قمع الشهوات ارتفع الي اعلي عليين والتحق بافق الملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملاءكة مقربون من الله عز وجل----------------------------------------------------------------------------------------- والذي يقتدي بهم ويتشبه باخلاقهم يقرب من الله	459	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02384	true	-5718085232043823855	57	130	298	711	1600	300	وكلما تقع الشهوات ارتفع الي اعلي عليين والتحق بافق الملاءكة وانما كانت درجة الملاءكة اعلي لانها عبارة عن موجود لا يءثر القرب والبعد في ادراكه بل لا يقتصر علي ما يتصور فيه القرب والبعد اذ القرب والبعد يتصور علي الاجسام والاجسام اخس اقسام الموجودات والملاءكة مقربون من الله تعالي ومقدسون عن الشهوة والغضب فليست افعالهم بمقتضي الشهوة بل داعون الي طلب القرب من الله تعالي والذي يقتدي بهم ويتشبه باخلاقهم يقرب من الله	2384	-3848128699202660695	129	237.0	106	413	31.234867095947266	21	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0459	false	-7569020525569712839	131	155	771	904	1641	300	كان هذا سر الصوم عند ارباب الالباب واصحاب القلوب فاي جدوي--------- لتاخير اكلة--------------- وجمع اكلتين عند العشاء مع الانهماك في الشهوات الاخر طول النهار	459	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02385	true	6304410868689452115	271	300	1505	1661	1661	300	كان هذا سر الصوم عند ارباب الالباب واصحاب القلوب فاي جدوي اي فاءدة لتاخير اكله في ضحوة النهار وجمع اكلتين عند العشاء مع الانهماك في الشهوات الاخر طول النهار-	2385	-3848128699202660695	131	235.0	108	157	83.43949127197266	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0459	false	-7569020525569712839	155	298	904	1634	1641	300	ولو كان لمثله جدوي فاي معني لقوله صلي الله عليه وسلم----------------- كم من صاءم ليس له من صومه الا الجوع والعطش وله--------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قال ابو الدرداء يا ---------------------------حبذا نوم الاكياس----------- وفطرهم كيف لا يعيبون صوم الحمقي وسهرهم -ولذرة من ذوي يقين وتقوي افضل وارجح من امثال الجبال عبادة من المغتربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولذلك قال بعض العلماء------ كم من صاءم مفطر وكم من مفطر صاءم والمفطر الصاءم هو الذي يحفظ جوارحه عن الاثام و-----------ياكل ويشرب والصاءم المفطر هو الذي يجوع ويعطش ويطلق جوارحه و----------من فهم معني الصوم وسره علم ان مثل من كف عن الاكل والجماع---------------- وافطر بمخالطة الاثام -----------------------------------------------------------------------------------------كمن مسح علي عضو من اعضاءه في الوضوء ثلاث م----------------------------رات فقد وافق في الظاهر----------------------------- العدد الا انه ترك المهم وهو--------------------------------------- الغسل فصلا-----ته مردودة عليه بجهله ومثل من افطر بالاكل-------- وصام بجوارحه عن المكاره كمن غسل اعضاءه مرة مرة فصلا-----ته متقبلة ان شاء الله لاحكامه الاص--------------------------------ل وان ترك الفضل	459	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02386	true	-4822565806164611337	0	241	0	1237	1545	300	فلو كان لذلك- جدوي فاي معني لقوله صلي الله عليه وسلم الذي تقدم تخرجيه كم من صاءم ليس له من صومه الا الجوع والعطش وكذا قوله صلي الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به ليس لله تعالي حاجه بان يترك طعامهوشرابه ولذا قال ابو الدرداء عويمر ابن عامر رضي الله عنه ياحبذا نوم الاكياس اي العقلاء وفطرهم كيف يغين---ون صوم الحمقي وسهرهم وولذرة من ذ-ي يقين وتقوي افضل وارجح من امثال الجبال عبادة من المغتربين هكذا اورده صاحب القوت وصاحب العوارف الا ان صاحب العوارف قال كيف يغبنون قيام الحمقي وصومهم وفي بعض نسخ الكتاب كيف يعيبون ولذلك قال بعض العلماء بالله كم من صاءم م------------فطر صاءم والمفطر الصاءم هو الذي يحفظ جوارحه عن الاثام و هو مع ذلك ياكل ويشرب والصاءم المفطر هو الذي يجوع ويعطش ويطلق جوارحه في الاثام فمن فهم معني الصوم وسره علم ان---- من كف عن الاكل والجماع اي صام بجارحتين وافطر بمقارفة الاثام بهذه الجوارح الست او ببعضها فما ضيع اكثر مما حفظ فهذا مفطر عند العلماء صاءم عند نفسه وهو كمن مسح علي عضو من اعضاءه في الوضوء ثلاث مرات ولفظ القوت كل عضو ثلاث مرات فقد وافق في الظاهر ولفظ القوت فقد وافق الفضل في العدد الا انه ترك ------وهو المغسل ولفظ القوت الا انه ترك الفرض من الغسل وصلي فصلاته مردودة علي------ه ومثل من افطر بالاكل والجماع وصام بجوارحه عن المكاره كمن غسل اعضاءه مرة مرة وصلي فصلاته متقب------------له لاحكامه الاصيل وتكميله الفرض واحسانه في العمل وان ترك الفضل	2386	-3848128699202660695	664	1105.0	532	1282	51.794071197509766	114	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0460	false	-2235064622709951029	27	174	136	917	1546	300	انما الصوم امانة فليحفظ احدكم امانته اخرجه الخراءطي في مكارم الاخلاق من حديث ابن مسعود في حديث في الامانة وال--صوم واسناده حسن------------- ولما تلا ق-------------------وله عز وجل ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وضع يده علي سمعه وبصره فقال السمع امانة والبصر امانة حديث لما تلا قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وضع يده علي سمعه وبصره وقال السمع امانة والبصر امانة اخرجه ابو داود من حديث ابي هريرة دون قوله السمع امانة------------- ولولا انه من امانات الصوم لما قال صلي الله عليه وسلم فليقل اني صاءم اي اني اودعت لساني لاحفظ--------------------------ه فكيف اطلقه بجوابك فاذن-------------------------------------------------------- قد ظهر--- ان لكل عبادة ظاهرا وباطنا وقشرا ولبا--------------------- ولقش-رها درجات ولكل درجة طبق---------------------------------ات فاليك------------- الخيرة الان في ان تقنع بالقشر عن اللباب او تتحيز الي غ-------مار--------- ارباب الالباب الفصل الثالث في التطوع بالصيام وترتيب الاوراد فيه- اعلم ان استحباب الصوم يتاكد في الايام الفاضلة	460	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02387	true	-1899427856437621633	0	159	0	855	1563	300	انما الصوم امانه فليحفظ احدكم امانته روا-ه الخراءطي في مكارم الاخلاق من حديث ابن مسعود في حديث --والامانه في الصوم واسناده حسن قاله العراقي ولما-تلا صلي الله عليه وسلم قوله عز وجل ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وضع يده علي سمعه وبصره فقال السمع------ والبصر امانه روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود من-حديث ابي هريرة دون قوله السمع امانه قاله العراقي ولولا انه--- امانات الصوم لما قال صلي الله عليه وسلم فيما تقدم من حديث ابي هريرة في المتفق عليه فان امر وقاتله او شاتمه فكيف اطلقه لجوابك بالشتم وغيره وقد تقدم اختلاف العلماء في هذا القول قريبا فاذا قد ظهر لك ان لكل عبادة ظاهرا وباطنا وقشرا ولبا هو كالتفسير لما قتله ولقشورها درجات ولكل درجه طبقات وفي كل طبقه منازل عاليات وسافلات فاليك ايها المتامل الخيرة الان في--ن تقنع بالقشر عن اللباب او تتحير اي تفي الي عمار اي جماعه ارباب الالباب الفصل الثالث في التطوع بالصيام وترتيب الاوراد فيها اعلم ان استجابه------ يتاكد في الايام الفاضله	2387	-3848128699202660695	576	947.5	463	998	57.715431213378906	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0460	false	-2235064622709951029	199	300	1036	1546	1546	300	عاش------------------------------وراء والعشر الاول من ذي الحجة والعشر الاول من المحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وجميع الاشهر الحرم مظان الصوم وهي اوقات فاضلة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر صوم شعبان حتي كان يظن انه في رمضان حديث كان يكثر صيام شعبان الحديث متفق عليه من حديث عاءشة ----------------------------------------------------------------------------------------وفي الخبر افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم حديث افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ابتداء ----السن--------ة فبناءها علي الخير احب وارجي لدوام --بركت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال صلي الله عليه وسلم صوم يوم من شهر حرام افضل من ----ثلاثين من غيره وصوم يوم من رمضان افضل من-	460	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02392	true	-4075470923211979148	8	287	37	1524	1594	300	عاشوراء ثم قال المصنف رحمة الله تعالي والعشر الاول من ذي الحجة والعشر الاول من المحرم الاول في الموضوعين بضم الهمزة وفتح الواو جمع اولي قال في المصباح العشر بغيرها عدد للمءنث يقال عشر نسوة وعشر ليال والعامة تذكر العشر علي ومعني انه جمع الايام فتقول العشر الاول والاخر وهو خطا والشهر ثلاث عشرات فالعشر الاول جمع اولي والعشر الوسط جمع وسطي والعشر الاخر جمع اخري والعشر الاواخر ايضا جمع اخرة وهذا في غير التاريخ واما في التاريخ فيقولون سرنا عشر او المراد عشر ليال بايامها فغلبوا المءنث علي المذكر هنا لكثرة دور العدد علي السنتها اهو قوله العشر الاول من ذي الحجة فيه تغليب وانما هي تسعة ايام وجميع الاشهر الحرم مظان الصوم وهي اوقات فاضلة رواه البخاري ومسلم من ح-------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عاءشة رضي الله عنها وروي الترمذي والبيهقي من حديث انس افضل الصوم بعد رمضان شعبان لتعظيم رمضان وفي الخبر افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم روا------------------------------------------------ه مسلم من حديث ابي هريرة بزيادة وافضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل وفي لفظ اخر له عن ابي هريرة ايضا يرفعه قال سءل اي الصلاة افضل بعد المكتوبة واي الصيام افضل بعد شهر رمضان فقال افضل الصلاة بعد الصلاة المكتوبة الصلاة في جوف الليل وافضل الصيام بعد شهر رمضان صيام شهر الله المحرم ولم يخرج البخاري هذا الحديث ولانه ابتداء اول السنة العربية فبناءوه علي الخير احب وارجي لدوام البركة في ساءر الشهور وقال النووي في زيادات الروضة افضل الاشهر للصوم بعد رمضان الاشهر الحرم ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب وافضلها المحرم ويلي المحرم في الفضيلة وقال صاحب البحر رجب افضل الحرم وليس كما قا اه وقال صلي الله عليه وسلم صوم يوم من شهر حرام افضل من صوم ثلاثين من غيره وصوم يوم من رمضان افضل من	2392	-3848128699202660695	336	525.5	268	1632	20.58823585510254	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0461	false	-8553159425116674757	22	117	110	577	1514	300	من حديث ابن عباس من صام يوما من المحرم فله بكل يوم ثلاث--و--------------------------------------------ن يوما وفي الحديث من صام ثلاثة ايام من شهر حرام الخميس والجمعة والسبت كتب الله له بكل يوم عبادة تسعماءة عام حديث من صام ثلاثة ايام من شهر حرام الخميس والجمعة والسبت الحديث اخرجه الازدي في الضعفاء -من حديث انس وفي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر اذا كان النصف من شعبان فلا صوم حتي رمضان حديث اذا كان النصف من شعبان فلا صوم حتي رمضان اخرجه الاربعة من حديث ابي هريرة وابن حبان في صحيحه عنه اذا كان النصف من شعبان فافطروا حتي يجء رمضان وصححه	461	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02393	true	5505377409467532056	0	135	0	678	1530	300	من حديث ابن عباس من صام يوما من المحرم فله بكل يوم ثلاثلاون يوما اه وعزاء السيوطي في جامعيه الي معجمه الكبير وفي ال-خبر من صام ثلاثة ايام من شهر حرام الخميس والجمعة والسبت كتب الله --تعالي له عبادة سبعماءة عام قال العراقي رواه----------------------------------------------------- الازدي في الضعفاء عمن حديث انس ا ه قلت ورواه اين شاهين في الترغيب وابن عساكر في التاريخ وسنده ضعيف بلفظ من صام في كل شهر حرام الخميس والجمعة والسبت كتب له عبادة سبعماءة سنة ورواه الطبراني في الاوسط من طريق يعقوب عن موسي المدينة عن مسلمة عن انس بلفظ كتب له عبادة سنتين ويعقوب مجهول ومسلمة ضعيف وفي الخبر اذا كان النصف من شعبان فلا صوم حتي رمضان قال العراقي رواه----------------------------------- الاربعة من حديث ابي هريرة وصححه الترمذي اه قلت هذا الفظ ابن ماجه الا انه قال------- يجء رمضان ورواه	2393	-3848128699202660695	270	420.5	210	776	34.79381561279297	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0461	false	-8553159425116674757	139	300	696	1514	1514	300	ام سلمة لم يكن يصوم من السنة شهرا تاما الا شعبان يصل به رمضان واخرج ابو داود والنساءي نحوه من حديث عاءشة فعل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم مرة وفصل مر-------ارا كثيرة حديث فصل شعبان من رمضان مرارا اخرجه ابو داود من حديث عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من هلال شعبان ما لا يتحفظ من غيره فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام واخرجه الدار-قطني وقال اسناده صحيح والحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين ولا يجوز ان يقصد استقبال رمضان بيومين او ثلاثة الا ان يوافق وردا له------- وكره بعض الصحابة ا-----------------ن يصام ----رجب كله حتي لا يضاهي بشهر رمضان فالاشه----------------------------------------ر الف--------------اضلة ذو الحجة والمحرم ورجب وشع----------------------------------------------------------------------------------بان والاشهر الحرم------ ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب واحد فرد وثلاثة سرد وافضلها ذو الحجة لان فيه الحج والايام المعلومات والمعدودات وذو القعدة من الاشهر الحرم ---------وهو من اشهر الحج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوال من اشهر الحج وليس من الحرم والمحرم ورجب ليسا من اشهر الحج------------------- وفي الخبر ما-	461	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02395	true	8613789425717884558	0	204	0	1033	1491	300	ام سلمة لم يكن يصوم من السنة شهرا تاما الا شعبان يصل به رمضان ولابي د----اود والنساءي نحوه من حديث عاءش-----------------------------------------ة وفصل بينهما مرارا كثيرة قال العراقي روا-------------------ه ابو داود من حديث عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من هلال شعبان ما-لا يتحفظ من غيرة فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام واخرجه الدار قطني وقال اسناده صحيح والحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين ولا يجوز ان يقصد استقبال رمضان بيومين او بلاثة الا ان يوافق ررداله فلا باس وكره بعض الصحابة رضوان الله عليهم ان يصام شهر رجب كله حتي لا يضاهي ش-هر رمضان ولو صام منه اياما وافطر اياما فلا كراهة والاشهر الفاضلة الشريفة اربعة ذو الحجة والمحرم ورجب وشعبان وافضلهن المحرم كما سبق عن النووي وقيل رجب وهو قول صاحب البحر ورده النووي كما تقدم والاشهر الحرم اربعة ذو القعدة وذو الحجة والمحرم وتقدم ذلك في كتاب الزكاه وذو الق-----------------------------------------------------------عدة من الاشهر الحرم بل مفتتحها و من اشهر الحج وشوال هو شهر عيد الفطر جمعه شوالات وشواويل وقد تدخله الالف واللام قال ابن فارس وزعم ناس انه سمي بذلك لانه وافق وقت ماتشول فيه الابل اه وهو من اشهر الحج وليس من الحرم والمحرم ورجب ليسا من اشهر الحج وهما من اشهر الحرم وفي الخبر ما	2395	-3848128699202660695	619	1062.5	490	1158	53.45423126220703	113	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0462	false	-5562021611106757827	0	110	0	516	1490	300	من ايام العمل فيهن افضل واحب الي الله عز وجل من ايام عشر ذي الحجة ان صوم يوم منه يعدل- صيام سنة وقيام ليلة منه تعدل قيام ليلة القدر قيل ولا الجهاد في سبيل الله تعالي قال ولا الجهاد في سبيل الله عز وجل الا من عقر جواده واهريق دمه حديث ما من ايام العمل فيهن افضل واحب الي الله من عشر ذي الحجة الحديث اخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة دون قوله قيل ولا الجهاد الخ----------------------------------------------------------------- وعند البخاري من حديث ابن عباس ما العمل في ايام افضل من العمل في هذا العشر قالوا ولا الجهاد قال ولا الجهاد الا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشء	462	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02395	true	8613789425717884558	204	290	1033	1447	1491	300	من ايام العمل فيهن افضل واحب الي الله من ا-------يام عشر ذي الحجة ان صوم يوم يعادل فيه صيام سنة وقيام ليلة منه يعدل ل-----يلة القدر قال العراقي روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة دون قوله قبل ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا من عقر جواده واهربق دمه وعند البخاري من حديث ابن عباس ما العمل في ايام افضل من العمل في هذا العشر قالوا ولا الجهاد قال ولا الجهاد الا-رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشء	2395	-3848128699202660695	321	563.0	251	582	55.154640197753906	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0462	false	-5562021611106757827	149	243	751	1218	1490	300	واما صوم الدهر فانه شامل للكل------------------- وزيادة----- وللسالكين----------- فيه طرق فمنهم من كره ذلك اذ وردت اخبار تدل علي كراهته والصحيح انه انما يكره لشيءين احدهما ان لا يفطر في العيدين وايام التشريق فهو الدهر كله الاحاديث الدالة علي كراهة صيام الدهر اخرجها البخاري ومسلم من حديث عبد الله بن عمرو وفي حديث لابن ماجه لا صام من صام الابد ولمسلم من حديث ابي قتادة قيل يا رسول الله كيف بمن صام الدهر قال لا صام ولا افطر واخرج النساءي نحوه من حديث عبد الله بن عمر وعمران بن حصين وعبد الله بن الشخير	462	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02402	true	-717090971104003231	61	136	328	695	1472	300	واما صوم الدهر فانه شامل للكل مما ذكر في القسمين وزيادة عليه وللسالكين مناهل الله فيه طرق فمنهم من كره ذلك اذ وردت اخبار تدل علي كراهته قال العراقي رواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري ومسلم من حديث عبد الله بن عمرو وفي حديث له لا--------صام من صام الابد ولمسلم من حديث ابي قنادة قيل يا-رسول الله كيف بمن صام الدهر قال لا صام ولا افطر ول-----لنساءي نحوه من حديث ابن-------- عمر وعمران بن حصين وعبد الله بن الشخير	2402	-3848128699202660695	312	550.5	246	502	62.15139389038086	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0462	false	-5562021611106757827	241	280	1208	1387	1490	300	بن الشخير- والاخر ان يرغب عن السنة في الافطار ويجعل الصوم حجرا علي نفسه-------- مع ان الله سبحانه يحب ان تءتي رخصه كما يحب ان تءتي عزاءمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لم يكن شء من ذ-لك وراي صلاح نفسه في صوم الدهر	462	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02403	true	-5775773646600414508	165	281	896	1486	1562	300	---اعلم اه والاخر-ان يرغب عن السنة في الافطار ويجعل الصوم حجرا علي نفسه اي منعا مع ان الله -تعالي يحب ات تءتي رخصة كما يجي ان تءتي عزاءمه جمع رخصة وهي تسهيل الحكم علي المكلف لعذر حصل والعزاءم هي الطلوبات الواجبة اي فان امر الله في الرخصة والعزيمة واحد وهذه الجملة قدرويت مرفوعا من حديث ابن عمرو رواه احمد والبيهقي ومن حديث ابن عباس رواه الطبراني في الكبير وعن ابن مسعود بنحوه رواه الطبراني ايضا قال وقفه عليه اصح ويروي ايضا من حديث ابن عمر يلفظ كما يكره ان تءتي معصيته رواه احمد وابن حبان والبيهقي وابو بعلي والبزار والطبراني ومسد الطبراني حسن فاذا لم يكن شء من ذ لك وراي صلاح نفسه في صوم الدهر	2403	-3848128699202660695	161	272.5	124	595	27.058822631835938	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0463	false	984516499976076372	2	97	11	489	1472	300	صام الدهر كله ضيقت عليه جهنم وعقد تسعين حديث ابي موسي الا-------------شعري من صام الدهر كله ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين اخرج-----------ه احمد والنساءي في الكبري وابن حبان وحسنه ابو -علي الطوسي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه لم يكن له فيها موضع------------------------------ ودونه----------------- درجة اخري وهو -------صوم نصف الدهر بان يصوم يوما ويفطر يوما وذلك اشد علي النفس واقوي في------------- قهره---------ا وقد ورد في فضله--- اخبار كثيرة------------ لان العبد فيه بين صوم يو-----------م وشكر يوم --------فقد قال------ صلي الله عليه وسلم عرضت علي مفاتيح خزاءن الدنيا و--------كنوز الارض فرددته------------------------ا وقلت اجوع يوما واشبع يوما احمدك اذا شبعت واتضرع	463	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02404	true	-5952908849008148148	134	300	694	1530	1530	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابو------ موسي الاشعري رضي الله عنه من صام الدهر كله ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين قال العراقي رواه احمد والنساءي في الكبري وابن حيان وحسنه ابو يعلي الطوسي اه قلت قال ابن حيان احد رواته هو محمول علي من صام الدهر الذي فيه ايام العيد والتشريق وقال البيهقي وقبله ابن خزيمه يعني ضيقت عنه فلم يدخلها وفي الطبراني عن ابن الوليد ما يومء الي ذلك وقال المصنف معناه لم يكن له فيها موضوع وهكذا ذكره صاحب العوارف ايضا ودونه اي دون صوم الدهر درجة اخري وهو بمنزلة صوم نصف الدهر بان يصوم يوما ويفكر يوما وذلك اشد علي ا-نفس واقوي في كسر شهوتها و قهرها وتذليلها وقد ورد في فضل ذلك اخبار سياتي ذكرها قريبا لان العبد فيه بين صبر يوم وهو الصيام وشكر يوم وهو الافطار قال النبي صلي الله عليه وسلم عرضت علي مفاتيح خزاءن الدنيا و مفاتيح كنوز الارض فرددتها اي علي الملك الذي جابها وقلت اجوع يوما واشبع يوما احمدك اذا شبعت واتضرع-	2404	-3848128699202660695	422	660.5	330	844	50.0	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0463	false	984516499976076372	152	225	762	1104	1472	300	ومن ذلك منازلته صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن- عمرو--------------------------------------- رضي الله عنهما-------------------------------------------------------------- في الصوم وهو يقول اني اطيق اكثر من ذلك فقال صلي الله عليه وسلم صم يوما وافطر يوما فقال اني اريد افضل من ذلك -قال صلي الله عليه وسلم لا افضل من ذلك حديث منازلته لعبد الله بن عمر وقو----------------------------------له صلي الله عليه وسلم صم يوما وافطر يوما الحديث اخرجاه من حديثه وقد روي---------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم	463	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02406	true	1444495425536567117	197	296	961	1436	1454	300	ومن ذلك منازلته صلي الله عليه وسلم لعبد الله ابن عمرو بن العاص ابو محمد ويقال ابو عبد الرحمن رضي الله عنهما وكان من علماء الصحابة ومن العباد مات بمصر وقيل بالطاءف سنة 65 في الصوم وهو يقول اني اريد افضل من ذلك فقال صلي الله عليه وسلم صم يوما وافطر يوما فقال اني اريد افضل من ذلك فقال صلي الله عليه وسلم لا افضل من ذلك رواه البخاري ومسلم من حديثه ففي سياق مسلم من حديثه قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- انه يقول لا قومن الليل ولاصومن النهار ما عشت فقال صلي الله عليه وسلم	2406	-3848128699202660695	250	398.5	192	525	47.619049072265625	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0464	false	-6559389986660740376	31	87	171	439	1536	300	واذا فهم المعني-------------------- وتحقق حد--------ه في سلوك طريق الاخرة بمراقبة القلب-------------------------------------------------- لم يخف عليه صلاح قلب----------------------ه وذلك لا يوجب ترتيبا مستمرا ولذلك روي انه صلي الله عليه وسلم كان يصوم حتي يقال لا ي---فطر ويفطر حتي يقال ----لا يصوم وينام حتي يقال لا يقوم ويقوم حتي يقال لا ينام -------------------------------حديث كان يصوم حتي يقال لا يفطر -----------------------------	464	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02413	true	-7973039327760929480	137	219	723	1119	1489	300	فاذا فهم المعني الحاصل من لفظ الصوم وتحقق جده وتشميره في سلوك طريق الاخرة بمراقبة القلب ومحافظته عن ان يحظر فيه خاطر يجانب الصدق والاخلاص لم يخف عليه صلاح قلبه الذي هو دوامه مع الله وذلك لا يوجب ترتيبا مستمرا------ روي انه صلي الله عليه وسلم كان يصوم حتي يقال انه لايفطر ويفطر حتي يقال انه لا يصوم رواه مسلم من--------------------------------- حديث عبد الله بن شقيق عن عاءشة قالت كان يصوم حتي تقول قد صام قد صام ويفطر حتي تقول قد افطر	2413	-3848128699202660695	199	297.5	154	435	45.747127532958984	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0464	false	-6559389986660740376	55	189	294	951	1536	300	صلي الله عليه وسلم كان يصوم حتي يقال لا يفطر--- ويفطر حتي ي---قال لا يصوم----------------------------------------------------- وينام حتي يقال لا يقوم ويقوم حتي يقال لا ينام---------- حديث كان يصوم حتي يقال لا يفطر الحديث اخرجاه من حديث عاءشة وابن عباس دون ذكر القيام والنوم والبخاري من حديث انس كان يفطر من الشهر حتي يظن ان لا يصوم منه شيءا ويصوم حتي يظن ان لا يفطر منه شيءا وكان لا تشاه تراه م-------------------------------------------------ن الليل مصليا الا رايته ولا ناءما الا رايته وكان ذلك بحسب ما ينكشف له------------------- بنور النبوة من القيام بحقوق الاوقات وقد كره---- العلماء------------ ان يوالي------- بين الافطار اكثر من اربعة ايام----- تقديرا--- بيوم العيد وايام التشريق------------------------ وذكروا ان ذلك----------------------------- يقسي القلب--------------------- ويولد ردء العادات------------ ويفتح ابواب الشهوات---------------- ولعمري هو كذلك في حق اكثر الخلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا سيما من ياكل في اليوم والليل- مرتين فهذا	464	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02414	true	3910348887709609081	20	199	90	988	1502	300	صلي الله عليه وسلم--------------------- يفطر من الشهر حتي يظن انه لا يصوم منه شيا ويصوم حتي يظن انه لا يفطر منه شيءا واما قوله وينام حتي يقال لا يقوم ويقوم حتي يقال لا ينام فمعناه في حديث حميد عند ------------------------------------------------------------------------------البخاري قال سالت انسا عن صيام النبي صلي الله عليه وسلم قال ما كنت احب ان ا----------------------------------------راه من الشهر صاءما الا رايته ولا مفطرا الا رايته ولا من الليل قاءما الا رايته ولا ناءما الا رايته وكان ذلك بحسب ما ينكشف له صلي الله عليه وسلم بنور النبوة من القيام بحقوق الاوقات وقد كره بعض العلماء من اهل الله ان يوالي المريد بين الافطار اكثر من اربعة ايام وذلك تقديرا له بيوم العيد وايام التشريق اذا باح الله فيها الفطر وذكروا ان ذلك اي الموالاة باكثر من ذلك مما يقسي القلب اي يورثه قساوة وغلظة ويولد ردء العادات في الانهماك ويفتح ابواب الشهوات الخفية والظاهرة ولعمري هو كذلك في حق اكثر الخلق فقد قست قلوبهم وحجبوا عن انوار المعرفة ونقضت عزاءمهم لعدم اعتيادهم علي الصوم وارخاء العنان للشهوات من كل وجه لا سيما من ياكل في اليوم والليلة مرتين فهذا	2414	-3848128699202660695	434	613.5	345	1037	41.85149383544922	79	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0464	false	-6559389986660740376	188	275	946	1387	1536	300	فهذا ما اردنا ذكره من ترتيب الصوم المتطوع به والله اعلم بالصواب تم كتاب اسرار الصوم والحمد لله بجميع محامده كلها ما علمنا منها وما لم نعلم علي جميع نعمه كلها ما علمنا منها وما لم نعلم وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم وكرم وعلي كل عبد مصطفي من اهل الارض والسماء يتلوه ان شاء الله تعالي كتاب اسرار الحج والله المعين لا رب غيره وما توفيقي الا بالله وحسبنا الله ونعم الوكيل كتاب اسرار الحج------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم------------------------------------- الحمد لله الذي جعل كلمة	464	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02415	true	4643643060610256304	139	229	708	1161	1559	300	فهذا ما اردنا ذكره من ترتيب الصوم المتطوع به والله اعلم وبه---- تم كتاب اسرار الصوم والحمد لله بجميع محامده كلها ما علمنا منها وما لم نع---------------------------------------------لم وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم ------علي كل عبد مصطفي من اهل الارض والسما قال مءلفه الفقير ابو الفيض محمد مرتضي الحسيني عف-------------------------------------------ا الله عنه فرغت من تسويده في عصر يوم السبت لسبع بقين من صفر الخير من شهور سنة 1198 حامد الله ومصليا ومسلماو بسم الله الرحمن الرحيم وصلي علي محمد واله وصحبه وسلم تسليما الحمد لله الذي جعل الحج	2415	-3848128699202660695	266	455.0	210	551	48.27586364746094	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0465	false	-4466474307799221601	98	175	507	977	1596	300	فاعظم بعبادة يعدم الدين بفقدها---- الكمال ويساوي تاركها ال-----------------------------------يهود والنصاري في الضلال واج--------------------در به------------------------------------------------------------ا ان تصرف العناية الي شرح--------ها وتفصيل اركان------------------ها وسننها وادابها وفضاءلها واسرارها وجملة ذلك ينكشف بتوفيق الله عز وجل------ في ثلاثة ابواب الباب الاول في فضاءلها وفضاءل مكة والبيت العتيق وجمل اركان-- وشراءط-- وجوبها الباب الثاني في اعمالها الظاهرة علي الترتيب من مبدا السفر -------------------الي الرج-----وع الباب الثالث في---- ادابها الدقيقة واسرارها الخفية واعمالها الباطنة----------------------------------- فلنبد-----ا بالباب الاول وفيه فصلان ال----فصل الاول في فضاءل	465	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02418	true	-6483803526580185578	175	292	861	1548	1589	300	فاعظم بعبادة يعدم الدين بفقدها صفة الكمال ويساوي تاركها بلا عذر اليهودي والنصراني وفي نسخة اليهود والنصاري في الضلال اي الغواية والخسران واجدر بها اي اليق ان تصرف العناية اي الاهتمام وفي بعض النسخ واجدر بنا ان تصرف العناية الي شرحها وبيانها وتفصيل اركانها التي عليها مدارها وسننها وادابها وفضاءلها واسرارها وجملة ذلك ينكشف بتوفيق الله عز وجل وعونه في ثلاثة ابواب الباب الاول في فضاءلها وفض--ل مكة والبيت العتيق وجمل اركانها وشراءطها وجوبها الباب الثاني في اعمالها الظاهرة علي الترتيب من مبدا السفر اي الخروج من الوطن الي الرجوع اليه الباب الثالث في ذكر ادابها الدقيقة واسرارها الخفية واعمالها الباطنة وهي التي تنبغي مراعتها لاهل القلوب فلنبدا اولا بالباب الاول --------من الابواب لما فيه من فضاءل	2418	-3848128699202660695	444	763.5	369	697	63.70158004760742	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0465	false	-4466474307799221601	197	241	1097	1301	1596	300	ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق و----------------قال قتادة------------------------------------------- لما امر الله عز وجل ابراهيم صلي الله عليه وسلم وعلي نبينا وعلي كل عبد مصطفي ان يءذن في الناس بالحج نادي يا ايها الناس ان الله عز وجل بني بيتا فحجوه	465	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02423	true	-8311442302894882399	22	67	124	352	1498	300	ياتوك رجالا وعلي كل ضامر فامرهم بالزاد ورخص في الركوب والمتجر قال قتادة بن دعامة ابو الخطاب السدوسي التابعي الحافظ لما امر الله عز وجل ابراهيم صلي الله عليه وسلم----------------------------- ان يءذن في الناس------ نادي يا ايها الناس ان الله عز وجل بني بيتا فحجوه	2423	-3848128699202660695	149	246.0	117	263	56.65399169921875	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0465	false	-4466474307799221601	241	292	1301	1560	1596	300	وقال تعالي ليشهدوا منافع لهم قيل---------- التجارة في الموسم والاجر في الاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما سمع بعض السلف هذا قال غفر لهم ورب الكعبة--------------------- وقيل في تفسير قوله عز وجل لاقعدن لهم صراطك المستقيم اي طريق مكة يقعد الشيطان علي-------------------ها ليمنع الناس منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم من حج البيت فلم يرفث	465	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02424	true	474820592530860010	108	284	504	1399	1474	300	وقال تعالي ليشهدوا منافع لهم قيل في تفسيره التجارة في الموسم والاجر في الاخرة روي ذلك عن مجاهد اخرجه ابن جرير وعبد حميد عنه ويروي ابن عباس في تفسيره قال اسواقا كانت لهم ما ذكر الله منافع الا للدنيا اخرجه ابن جرير وابن ابي حاتم وابن المنذر وعنه ايضا قال منافع في الدنيا ومافع في الاخرة فا منافع الدنيا فما يصيبون من لحوم البدن في ذلك اليوم والذباءح والتجارات ولما سمع بعض السلف هذا قال غفر لهم ورب الكعبة هكذا نقله صاحب القوت وقيل في تفسير قوله -تعالي لاقعدن لهم صراطك المستقيم اي طريق مكة يقعد الشيطان عليها اي علي افواه سككها ليمنع الناس منها ولفظ القوت وروينا عن بعض السلف في تفسير قوله تعالي لاقعدن لهم صراطك المستقيم قال طريق مكة يصدهم عنه قلت رواه الصابءني في الماءتين عن ابي احمد المرادي عن ابن عقدة حدثنا عبد الله حدثنا احمد بن ابي ميسرة حدثنا حفص ابن عمر العدني عن الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس قال لاقعدن لهم صراطك المستقيم قال طريق مكة وقال صلي الله عليه وسلم من حج البيت فلم يرفث	2424	-3848128699202660695	253	432.5	203	896	28.23660659790039	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0466	false	-2198730601175542920	14	80	63	373	1433	300	اخرجاه من حديث ابي هريرة وقال ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ما رءي الشيطان في يوم اصغر ولا ----ادحر ولا احقر ولا اغيظ منه يوم عرفة حديث ما رءي الشيطان في يوم هو اصغر الحديث اخرجه مالك عن ابراهيم بن ابي عيلة عن طلحة بن عبد الله بن كريز مرسلا وما ذلك الا لما يري من نزول الرحمة-------------------- وتجاوز الله سبحانه عن الذنوب العظام اذ يقال	466	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02425	true	-3136054875400256139	190	300	949	1481	1481	300	اخرجاه من حديث ابي هريرة اه قلت واخرجه احمد والنساءي وابن ماجه والطبراني والدارقطني ولفظهم من حج ولم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه الا ان الطبراني والدارقطني زادا من حج او اعتمر لله ولفظ الشيخيين من حج فلم يرفث ولم يفسق وفي لفظ لمسلم من اتي هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق وعند الترمذي بلفظ من حج ولم يرفث ولم يفسق غفر له ما تقدم من ذنبه وقال حسن صحيح وقال صلي الله عليه وسلم ما-رءي الشيطان في يوم اصغر اي اذل وادحر ولا احقر ولا اغيظ منه يوم عرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذاك الا لما يري من نزول الرحمة اي علي الواقفين بها وتجاوز الل-------ه عن الذنوب العظام قال-----	2425	-3848128699202660695	171	278.0	135	655	26.106870651245117	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0466	false	-2198730601175542920	50	206	232	981	1433	300	مالك عن ابراهيم بن ابي عيلة عن طلحة بن عب-د الله -بن كريز مرسلا---------------------------------------------------------------------------------------- وما ذلك الا لما يري من نزول الرحمة وتجاوز الله سبحانه عن الذنوب العظام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ يقال ان من الذنوب ذنوبا لا يكفرها الا الوقوف بعرفة حديث من الذنوب ذنوب لا يكفرها الا الوقوف بعرفة لم اجد له اصلا وقد اسنده جعفر بن محمد ------------------------------------الي رسول الله صلي الله عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم وذكر بعض المكاشفين م----------------------------------------ن المقربين---------------------- ان ابليس لعنة الله عليه ظهر له في صورة شخص بعرفة فاذا هو ناحل الجسم--------- مصفر ال-------------------------لون باكي العين مقصوف الظهر------- فقال له ما الذي ابكي عينك --------------------قال خروج الحاج اليه------------- بلا تجارة اقول قد قصدوه اخاف ان لا يخيبهم------------ فيحزنني ذلك قال فما الذي انحل جسمك ---------قال صهيل الخيل----------- في سبيل الله عز وجل ---------------------------------ولو كانت في سبيلي كان- احب الي قال فما الذي غير لونك قال تعاون الجماعة علي الطاعة ------------------------------------------------ولو تعاونوا علي المعصية كان احب الي قال فما الذي-------------------- قصف----------- ظهرك قال قول العبد	466	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02426	true	1337975969837685821	2	300	13	1455	1455	300	مالك عن ابراهيم بن ابي عيلة عن طلحة بن عبيد الله ابن كريز مرسلا قلت ولفظ مالك مارءي الشيطان يوما هو فيه اصغر ولا ادحر ولا احقر ولا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك الا لما يري من تنزل الرحمة وتجاوز الل-------ه عن الذنوب العظام الا ما رءي وقيل ما رءي يوم بدر قال اما انه راي جبريل يزع الملاءكة والدحر الدفع بعنف علي سبيل الاهانة والاذلال وفي رواية ادحر ولا ارحق والرحق الطرد والابعاد وافعل التي هي للتفضيل من دحر ورحق كاشهر واجن من شهر وجن ومعني يزع الملاءكة اي يقودهم والوازع القاءد اذ يقال ان من الذنوب ذنوبا لا يكفرها الا الوقوف بعرفة --------------------------------------------------------------وقد اسنده جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من طريق اباءه هكذا نقله صاحب القوت ولفظه وقد رفعه جعفر بن محمد فاسنده وقال العراقي لم اجده له اصلا اه اي مرفوعا وذكر بعض المكاشفين اي من الذين كوشف لهم عن حضرة الحق تعالي من المقربين ولفظ القوت وذكر بعضهم ان ابليس--------------- ظهر له في صورة شخص بعرفة فاذا هو ناحل الجسم اي ضعيفه مصفر اللون وفي بعض النسخ شاحب اللون باكي العين مقصوم الظهر مكسوره فقال له ما الذي ابكي عينك اي اورث عينك البكاء قال خروج الحاج اليه اي الي البيت بلا تجارة اقول قد قصدوه اخاف ان لا يخيبهم اي ما املوه فيحزنني ذلك قال فما الذي انحل جسمك اي اضعفه قال صهيل الخيل اي همهمتهن في سبيل الله اي في الحج او الغزو وكل منهما سبيل الله ولو كانت في سبيلي كانت احب الي قال فما الذي غير لونك قال تعاون الجماعة علي الطاعة وفي نسخة تعاون الناس وفي اخري تعاون جماعة الناس ولو تعاونوا علي المعصية كان احب الي قال فما الذي قصم اي قطع وفي نسخة قصف وهو بمعناه ظهرك قال قول العبد-	2426	-3848128699202660695	648	1062.5	511	1527	42.43614959716797	124	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0466	false	-2198730601175542920	206	288	981	1374	1433	300	اسالك حسن الخا---------------تمة------ اقول يا ويلتي متي يعجب هذا بعمله------------------ اخاف ان يكون قد فطن و--------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم من خرج من بيته حاجا او معتمرا فمات ا-------------جري له ------------------------------------------------------------------------------اجر الحاج المعتمر الي يوم القيامة ومن مات في احد الحرمين لم يعرض ولم يحاسب وقيل له ادخل الجنة حديث من خرج من بيته حاجا او معتمرا فمات اجري الله له اجر الحاج المعتمر الي يوم القيامة ومن مات في احد الحرمين لم يعرض ولم يحاسب وقيل له ادخل الجنة اخرجه البيهقي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	466	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02427	true	-6177516645168021280	0	115	0	554	1512	300	اسالك حسن الخاتمة وفي نسخة خاتمة الخير اقول يا ويلتي متي يعجب هذا بعمله اي راه بعين العجب اخاف ان يكون قد فطن اي قد علم بذلك هكذا او رده صاحب القوت وقال صلي الله عليه وسلم من خرج من بيته حاجا او معتمرا فمات اي في الطريق اجري له اجر الحاج المعتمر كذا في النسخ وفي القوت والمعتمر الي يوم القيامة وقال العراقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخرجه البيهقي في الشعب من حديث ابي هريرة بسند ضعيف اه قلت ولفظه في الشعب من خرج حاجا او معتمرا او غازيا ثم مات في طريقه كتب الله له اجر الغازي والحاج والمعتمر الي يوم القيامة ومن مات في احد الحرمين لم يعرض ولم يحاسب وقيل له ادخل الجنة قال العراقي	2427	-3848128699202660695	152	93.5	119	794	19.143577575683594	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0467	false	3334483756856504030	9	77	50	397	1542	300	صلي الله عليه وسلم حجة مبرورة خير من الدنيا وما فيها وحجة مبرورة ليس لها جزاء الا الجنة حديث حجة مبرورة خير من الدنيا وما فيها وحجة مبرورة ليس لها جزاء الا الجنة اخرجاه من حديث ابي هريرة الشطر الثاني بلفظ الحج المبرور وقال ان -----الحجة المبرورة وعند ابن عدي حجة مبرور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال صلي الله عليه وسلم الحجاج والعمار وفد الله عز وجل وزواره ان سالوه اعطاهم وان	467	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02427	true	-6177516645168021280	205	300	1016	1512	1512	300	صلي الله عليه وسلم حجة مبرورة خير من الدنيا وما فيها وحجة مبرورة ليس لها جزاء الا الجنة هكذا هو في القوت وقال العراقي-------------------------------------------- اخرجاه من حديث ابي هريرة الشطر الثاني بلفظ الحج المبرور وقال النساءي الحجة المبرورة وعن ا-بن عدي حجة مبرورة اه قلت لفظ البخاري ومسلم العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة وروي احمد من حديث جابر والطبراني في الكبير من حديث ابن عباس الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة وقال صلي الله عليه وسلم الحجاج والعمار وفد الله تعالي- وزواره ان سالوه اعطاهم وان-	2427	-3848128699202660695	263	449.5	212	543	48.43462371826172	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0467	false	3334483756856504030	77	236	397	1202	1542	300	استغفروه غفر لهم وان دعوا استجيب لهم وان شفعوا شفعوا حديث الحجاج والعمار وفد الله وزواره الحديث اخرجه من حديث ابي هريرة دون قوله وزواره ودون قوله ان سالوه اعطاهم وان شفعوا شفعوا وله من حديث ابن عمر وسالوه فاعطاهم ورواه ابن حبان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث مسند من طريق اهل البيت عليهم السلام اعظم الناس ذنبا من وقف بعرفة فظن ان الله تعالي لم يغفر له حديث اعظم الناس ذنبا من وقف بعرفة فظن ان الله لم يغفر له اخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخطيب في المتفق والمفترق وابو منصور شهر دار بن شيرويه الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عمر باسناد ضعيف وروي ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال ينزل علي هذا البيت في كل يوم ماءة وعشرون رحمة ستون للطاءفين واربعون للمصلين وعشرون للناظرين حديث ينزل علي هذا البيت في كل يوم ماءة وعشرون رحمة اخرجه ابن حبان في الضعفاء والبيهقي في الشعب من حديث ابن عباس باسناد حسن وقال ابو حاتم حديث منكر	467	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02428	true	2281373135395476698	0	228	0	1153	1508	300	استغفروه غفر لهم وان دعوه استجاب لهم وان شفعوا شفعوا هكذا هو في القوت وقال العراقي رواه ابن ماجة من حدي-----ث ابي هريرة دون قوله وزواره ودون قوله ان سالوه اعطاهم وان شفعوا شفعوا وله من حديث ابن عمر وسالوه فاعطاهم ورواه ابن حيان اه قلت ولفظ حديث ابن عمر عند البهيقي الحجاج والعمار وفد الله ان سالوه اعطوا وان دعوا اجابهم وان انفقوا واخلف لهم وعنده من حديث 7 بلفظ يعطيهم ما سالوا ويستجيب لهم ما دعوا ويخلف عليهم ما انفقوا الدرهم الف الف وعند البزار من حديث جابر دعاهم فاجابوه وسالوه فاعطاهم وفي حديث مسند من طريق اهل البيت------------- اعظم الناس ذنبا من وقف بعرفة فظن ان ا---------------------------------------------------------------لله لم يغفر له ولفظ القوت ولقي رجل ابن المبارك وقد افاض من عرفة الي مزدلفة فقال من اعظم الناس حرما يا ابا عبد الرحمن في هذا الموقف فقال من قال ان الله عز وجل لم يغفر لهءلاء وقدر وينافيه حديثا مسندا من طريق اهل البيت وساقه كما للمصنف اه وكل العراقي رواه الخطيب في المنفق والمفترق و----------------------------الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عمر باسناد ضعيف وروي ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ينزل علي هذا البيت في كل يوم ماءة وعشرون رحمة ستون للطاءفين واربعون للمصلين وعشرون للناظرين قال العراقي رواه ابن حي----------------------------------------ان في الضعفاء والبهيقي في الشعب من حديث ابن عباس باسناد حسن وقال ابو حاتم حديث منكر	2428	-3848128699202660695	571	976.5	455	1302	43.85560607910156	103	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0467	false	3334483756856504030	236	300	1202	1542	1542	300	وفي الخبر استكثروا من الطواف بالبيت فانه من اجل شء تجدونه في صحفكم يوم القيامة واغبط عمل تجدونه حديث استكثروا من الطواف بالبيت الحديث اخرج--------------------------------------------ه ابن حبان والحاكم من حديث ابن عمر استمتعوا من هذا البيت فانه هدم مرتين ويرفع في الثالثة وقال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا يستحب الطواف ابتداء من غير حج ولا عمرة------------------------------------------------------ وفي الخبر من طاف اسبوعا حافيا------------- حاسرا-	467	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02431	true	-785877238198986930	69	183	391	952	1504	300	وفي الخبر استكثروا من الطواف بالبيت فانه من اجل شء تجدونه في صحفكم يوم القيامة واغبط عمل تجدونه هكذا هو في القوت الا انه قال من اقل شء وهكذا هو في بعض نسخ هذا الكتاب وقال العراقي رواه ابن حيان والحاكم من حديث ابن عمر استمتعوا من هذا البيت فانه هدم مرتين ويرفع في الثالثة وقال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين اه قلت ورواه بهذا اللفظ ايضا الطبراني في المعجم الكبير لكنه لا يوافق سياق المصنف في كل من الوجوه كما لا يخفي ولهذا يستحب الطواف ابتداء من غير حج ولا عمرة ولذا ينبغي ان لا يعرج القادم علي شء بعد دخول مكة قبله وفي الخبر من طاف اسبوعا حافيا اي بلا نعلين حاسرا	2431	-3848128699202660695	302	525.5	243	561	53.83244323730469	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0472	false	4284095230259893534	69	116	366	614	1553	300	وفي الخبر استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل ان يرفع فقد هدم مرتين ويرفع------------------------------------ في الثالثة حديث استكثروا من الطواف بهذا البيت الحديث اخرجه البزار و-------------ابن حبان والحاكم وصححه من حديث ابن عمر استمتعوا من هذا البيت فانه هدم مرتين ويرفع في الثالثة وروي عن--------- علي رضي	472	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02431	true	-785877238198986930	69	129	391	687	1504	300	وفي الخبر استكثروا من الطواف ب----البيت فانه من اجل شء تجدونه في صحفكم يوم القيامة واغبط عمل تجدونه هكذا هو في القوت الا انه قال من اقل شء وهكذا هو في بعض نسخ هذا الكتاب وقال العراقي رواه ابن حيان والحاكم------ من حديث ابن عمر استمتعوا من هذا البيت فانه هدم مرتين ويرفع في الثالثة وقال الحاكم صحيح علي شرط	2431	-3848128699202660695	144	174.0	112	306	47.05882263183594	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0468	false	8184381236776492570	39	116	171	537	1469	300	وعند الترمذي وابن ماجه--------- من حديث ابن عمر من طاف بهذا------------------------------------------------------------------ البيت اسبوعا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------احصاه------------ كان--- كعتق رقبة لف-----ظ الترمذي وحسنه ويقال ان الله عز وجل اذا غ----------------------------------------------------------------------------------------------فر لعبد ذنبا في الموقف غفره لكل من اصابه في ذلك الموقف وقال بعض ال--------------------------سلف اذا وافق يوم عرفة يوم جمعة غفر -لكل اهل عرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل يوم في الدنيا وفيه حج رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع و----------------------------------------------------------------------------------------------كان واقفا----------- اذ نزل----- قوله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم	468	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02432	true	-7686236337385188231	73	292	353	1418	1466	300	وعند ---------ابن ماجه والبهيقي من حديث ابن عمر من طاف بالبيت سبعا وصلي ركعتين كان كعتق رقبة وعند احمد والطبراني من طاف بحذاء البيت اسبوعا بحصيه كتب له بكل خطوة حسنة وكفرت عنه سيءة ورفعت له درجة وكان لع كعتق رقبة وعند ابي الشيخ في الثواب من طاف بالبيت واحصاه وركع ركعتين كان له كعدل رقبة نفيسة من ال-------رقاب ويقال ان الله عز وجل اذا غفر ذنب العبد في الموقف غفر ذلك الذنب لكل من اصابه في ذلك الموقف ولفظ القوت ويقال ان الله اذا غفر لعبد ذنبا في الموقف غفره لكل ما اصابه في ذلك الموقف وقال بعض السلف ولفظ القوت وزعم بعض السلف اذا وافق يوم عرفة يوم جمعة غفر للكل اهل عرفة ولفظ القوت لكل اهل الموقف وقد اسنده زين بن معاوية العبدري في تجريد الصحاح عن طلحة بن عبيد الله كرزين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افضل الايام يوم عرفة وافق يوم جمعة وهو افضل من سبعينحجة قال وعليه علامة الموطا ولم اره في موطا يحيي بن يحيي الليثي فلعله في غيره من الموطات وهو افضل يوم في الدنيا وفيه حج رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع سنة عشر لم يحج بعد نزول فرض الحج غيرها كذا في القوت وعاش صلي الله عليه وسلم بعدها ثمانين يوما وكان واقفا علي راحلته اذ نزل عليه قوله تعالي- اليوم اكملت لكم دينكم	2432	-3848128699202660695	330	522.5	256	1082	30.499074935913086	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0468	false	8184381236776492570	142	180	679	864	1469	300	اهل الكتاب لو انزلت هذه الاية علينا---------- لجعلناها يوم عيد---------------------- فقال عمر- رضي الله عنه اشهد لقد -نزلت هذه الاية في يوم عيدين اثنين يوم عرفة ويوم جمعة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة	468	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02433	true	4033965312192034257	48	90	275	484	1561	300	اهل الكتاب لو انزلت---------- علينا هذه الاية لجعلناها يوم عيد ولفظ القوت يومها عيدا فقال عمرو رضي الله عنه اشهد لقد انزلت هذه الاية في يوم عيدين اثنين يوم عرفة ويوم جمعة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة	2433	-3848128699202660695	175	316.5	139	219	79.90867614746094	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0468	false	8184381236776492570	180	300	864	1469	1469	300	وقال صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج حديث اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج اخرجه الحاكم من حديث ابي هريرة وقال صحيح علي شرط م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان علي بن --موفق--------------------------------- حج عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حج-جا قال فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي يا ابن --موفق حججت عني قلت نعم -------------قال ولبيت عني قلت نعم قال فاني اكافءك --------------------------------------بها يوم القيامة اخذ بيدك في الموقف فادخلك الجنة والخلاءق في كرب الحساب وقال مجاهد وغيره من العلماء ان الحج--------------------------------------------------------------------اج اذا قدموا مكة تلقتهم الملاءكة فسلموا علي ركبان الابل وصافحوا ركبان الحم---------ر واعتنقوا المشاة----------- اعتناقا وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسن----------------------- من مات عقيب رمضان او عقيب غزو او عقيب حج مات-	468	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02434	true	3495451660077013692	44	285	242	1465	1533	300	وقال صلي الله عليه وسل------م اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج قال العراقي رواه --------------------------------الحاكم من طريق ابي هريرة وقال صحيح علي شرط مسلم اه قلت وتعقب بان فيه شريكا القاضي ولم يخرج له مسلم الا في المتابعات وقد اخرجه البيهقي والخطيب كذك وفب بعض الروايات قال ذلك ثلاثا فيتاكد طلب الاستغفار من الحاج ليدخل في دعاءه صلي الله عليه وسلم وظاهره طلب ندب الاستغفار منه في ساءر الاوقات لكن سياتي في قول عمر رضي الله عنه ان غاية طلبه الي عشرين ربيع الاول وقال الحافظ بن رجب فان تاخر وصوله الي وطنه فالي وصوله وروي ان علي بن الموفق ولفظ القوت وكان علي بن الموفق قد حج عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حجيجا قال فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي يا ابن الموفق حججت عني قلت نعم يا رسول الله قال ولبيت عني قلت نعم قال فاني اكافءك بها ولفظ القوت فهذه يد لك عندي اكافءك بها يوم القيامة اخذ بي-ك في الموقف فادخلك الجنة والخلاءق في ركب الحساب وقال مجاهد وغيره من العلماء ولفظ القوت وروينا عن مجاهد وغيره من العلماء دخل حديث احدهما في الاخر ان الحاج اذا قدموا مكة تلقتهم الملاءكة فسلموا علي ركا-ن الابل وصافحوا اركان الحمر جمع حمير واعتنقوا المشاة علي ارجلهم اعتناقا كذا في القوت واخرج ابن الجوزي في مثير العزم عن عاءشة مرفوعا ان الملاءكة لتصافح ركان الحاج وتعشق المشاة وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي من مات عقيب رمضان او عقيب غزو او----- حج مات	2434	-3848128699202660695	522	883.0	416	1268	41.16719055175781	92	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0469	false	1128550794758683433	37	139	187	679	1459	300	بين اعينهم ويسالو-هم الدعاء------------------------ ويبادرون ذلك قبل ان يتدنسوا بالاثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويرو-------------------------------------------------ي عن علي بن --موفق---- قال حجج--ت سنة فلما كان---------------- ليلة عرفة نمت بمني في مسجد الخيف فرايت في المنام كان ملكين قد نزلا من السماء عليهما ثياب خضر فنادي احدهما صاحبه يا عبد الله فقال الاخر لبيك يا عبد الله قال -تدري كم حج بيت ربنا عز وجل في هذه السنة قال لا ادري قال حج بيت ربنا ستماءة الف ا---فتدري كم قبل منهم قال لا----- قال--------- ستة انفس قال ثم ارتفعا في الهواء فغابا عني فانتبهت فزع---------ا واغتم-------------------مت غما شديدا واهمني امري فقلت اذا قبل حج ستة انفس فاين اكون	469	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02435	true	-9137478952890922833	147	300	711	1466	1466	300	بين اعينهم ويسالونهم الدعاء لهم كذا نقله صاحب القوت ويبادر ولذلك قبل ان يتدن-وا بالانام وهذا القول نقله صاحب القوت عن مجاهد وغيره من العلماء بلفظ كانوا يتلقون الحاج يدعون لهم قبل ان يتدنوا ويقولون تقبل الله منا ومنكم ويروي عن علي بن الموفق المتقدم ذكره ولفظ القوت وحدثونا عن علي بن الموفق انه قال حج بيت سنة فلما كان ولفظ القوت كانت ليلة عرفة ب-ت بمني في مسجد الخيف فرايت في المنام كان ملكين قد نزلا من السماء عليهما ثياب خضر فنادي احدهما صاحبه يا عبد الله فقال الاخر لبيك يا عبد الله قال اتدري كم حج بيت ربنا------- في هذه السنة قال لا ادري قال حج بيت ربنا ستماءة الف قال فتدري كم قبل منهم قال لا ادري قال قبل منهم ستة ا فس قال ثم ارتفعا في الهواء فغايا علي فانتبهت فزعا اي خاءفا واغتممت ولفظ القوت فاغتتمت غما شديدا واهمني امري قثلت اذا قبل حج ستة انفس فاين اكون-	2435	-3848128699202660695	469	802.5	371	765	61.30718994140625	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0469	false	1128550794758683433	139	206	679	1001	1459	300	انا في ستة انفس فلما افضت من عرفة قمت عند المشعر الحرام فجعلت افكر في كثرة الخلق وفي قلة من قبل منهم فحملني النوم فا-----------------------------ذا الشخصان قد نزلا علي هيءتهما فنادي احدهما صاحبه واعاد---- الكلام--------------------- بعينه ثم قال اتدري ماذا حكم--- ربنا عز وجل في هذه الليلة قال لا قال فانه وهب لكل واحد من الست---------ة ماءة الف قال فانتبهت وبي من السرور ما يجل عن الوصف	469	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02436	true	-7128781583346413689	0	76	0	376	1517	300	انا في ستة انفس فلما افضت من عرفة وبت عند المشعر الحرام فجعلت افكر في كثرة الخلق وفي قلة من قبل منهم فحملني النوم فاذا انا بالشخصين ولفظ القوت فاذا الشخصان قد نزلا---- هيءتهما فنادي احدهما صاحبه واعاد ذلك الكلام الذي حصل به المراجعة بعينه ثم قال اتدري ماذا حكم به ربنا------- في هذه ا-ليلة قال لا قال فانه وهب لكل واحد من الستة المذكورة ماءة الف قال فانتبهت وبي من السرور ما يكل عن الوصف	2436	-3848128699202660695	307	555.0	243	388	79.12371063232422	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0469	false	1128550794758683433	204	296	992	1441	1459	300	عن الوصف- وعنه ايضا رضي الله ع------------------------نه قال حججت سنة فلما قضيت مناس-كي تفكرت فيمن لا ي-قبل حجه فقلت اللهم اني قد وهبت حجتي---- وجعلت ثوابها لمن لم -تقبل حجته قال فرايت رب العزة في النوم جل جلاله فقال لي يا علي تتسخي علي وانا خلقت السخاء و------الاسخياء وانا اجود الاجودين واكرم الاكرمين واحق بالجود والكرم من العالمين -قد وهبت كل من لم اقبل حجه لمن قبلته--------------------------------------------- فضيلة البيت------- ومكة المشرف--------------------------------------------------------------------------------ة قال---------- صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل قد وعد هذا البيت ان يحجه--- كل سنة ستماءة الف فان نقصوا	469	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02436	true	-7128781583346413689	176	299	900	1515	1517	300	من الجملة وعنه ايضا اي علي بن الموفق رحمه الله تعالي انه قال حججت سنة فلما قضيت منا حكي تفكرت فيمن لم يتقبل حجة فقلت اللهم اني قد وهبت حجتي هذه وجعلت ثوابها لمن لم يتقبل حجه----- فرايت رب العزة في النوم--------- فقال--- يا علي تتسخي علي وانا خلقت السخاء و خلقت الاسخياء وانا اجود الاجودين واكرم الاكرمين واحق بالجود والكرم من العالمين وقد وهبت كل من لم اقبل حجه لمن قبلته هكذا اورده صاحب القوت بهذا السياق والله اعلم فضيلة البيت الشريف ومكة ويقال فيها بكة بالموحدة علي البدل وقيل بالباء البيت وبالميم ما حوله وقيل بالباء بطن مكة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي -قد وعد هذا البيت ان يحجه في كل سنة ستماءة الف فان نقصوا	2436	-3848128699202660695	401	661.0	317	633	63.3491325378418	72	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0470	false	2763180780976396514	21	130	93	690	1530	300	وان الكعبة تحشر كالعروس المزفوفة------------- وكل من حجها يتعلق باستارها يسعون حولها حتي تدخل الجنة فيدخلون معها----------------------------------------------------- وفي الخبر ان الحجر الاسود ياقوتة من يواقيت الجنة وانه يبعث يوم القيامة -له عينان ولسان ينطق به يشهد لكل من استلمه بحق وصدق حديث ان الحجر ياقوتة من يواقيت الجنة ويبعث يوم القيامة له عينان الحديث اخرجه الترمذي وصححه النساءي من حديث ابن عباس الحجر الاسود من الجنة لفظ النساءي وباقي الحديث رواه الترمذي وحسنه وابن ماجه وابن حبان والحاكم وصحح اسناده من حديث ابن عباس ايضا وللحاكم من حديث انس ان الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة وصحح اسناده ورواه النساءي وابن حبان والحاكم من حديث عبد الله بن عمرو	470	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02437	true	-8773769827017224896	7	119	41	644	1575	300	وان الكعبة تحشر كالعروس المزفوفة اي الي بعلها وكل من حجها يتعلق باستارها يسعون حولها حتي تدخل الجنة فيدخلون معها هكذا اورده صاحب القوت وقال العراقي لم اجد له اصلا اه وفي الخبر ان الحجر------- ياقوتة من يواقيت الجنة وانه يبعث يوم القيامة وله عينان ولسان ينطق به يشهد ل---من استلمه بحق وصدق هكذا هو في القوت وقال العراقي رواه الترم------------------------------------------ذي وصححه النساءي من حديث ابن عباس الحجر الاسود من الجنة لفظ النساءي وباقي الحديث رواه الترمذي وحسنه وابن ماجه وابن حبان والحاكم وصحح------ه من حديث ابن عباس ايضا والحاكم من حديث انس--- الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة وصحح اسناده ورواه الترمذي وابن حبان والحاكم من حديث عبد الله بن عمرو	2437	-3848128699202660695	497	909.0	404	664	74.84939575195312	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0470	false	2763180780976396514	144	195	758	1016	1530	300	يقبله كثيرا --------------------------اخرجاه من حديث عمر دون قوله كثيرا والنساءي انه كان يقبله كل- مرة ثلاثا ان راه خاليا ---وروي انه صلي الله عليه وسل--------------------------------------م سجد عليه وكان يطوف علي الراحلة فيضع المحجن عليه ثم يقبل طرف المحجن حديث انه كان يسجد عليه اخرجه البزار والحاكم من حديث عمر وصحح- اسناده	470	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02438	true	-76026950623154949	0	51	0	258	1502	300	يقبله كثيرا هكذا في القوت قال العراقي اخرجاه من حديث عمر دون قوله كثيرا وللنساءي انه كان يقبله كام مرة ثلاثا ان راه خاليا اه وروي انه صلي الله عليه وسلم سجد عليه كذا في القوت بلفظ وروينا انه سجد عليه وقال العراقي روا---------------------------------------------------------------------ه البزار والحاكم من حديث عمر وصححا اسناده	2438	-3848128699202660695	173	285.0	137	327	52.90519714355469	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0470	false	2763180780976396514	131	244	695	1255	1530	300	صلي الله عليه وسلم يقبله كثيرا حديث ----------------------------انه صلي الله عليه وسلم كان يقبله كثيرا اخرجاه من حديث عمر دون قوله كثيرا والنساءي انه كان يقبله كل مرة ثلاثا ان راه خاليا وروي انه صلي الله عليه وسلم سجد عليه--------------------------------------------------------------------------------------- وكان------------------- يطوف علي الراحلة فيضع المحجن عليه ثم يقبل طر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المحجن حديث انه كان يسجد عليه اخرجه البزار والحاكم من حديث عمر وصحح اسناده---------------------------------------- وقبله عمر رضي الله عنه ثم قال------ اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ---------------------------------------------قبله ------------------------------------------عمر و----------------------------------------قال اني لاعلم--------- انك حجر اخرجاه دون الزيادة التي رواها علي ورواه بتلك الزيادة الحاكم وقال ليس من شرط الشيخين ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك	470	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02438	true	-76026950623154949	94	294	467	1478	1502	300	صلي الله عليه وسلم فعل هكذا واخرج الشافعي والبيهقي والارزقي عنه انه صلي الله عليه وسلم قبل الحجر---------------------------------------------------------------------- ثلاثا وسجد عليه اثر كل تقبيلة قال الطبري في المناسك وكره مالك السجود علي الحجر وقال هو بدعة وجمهور اهل العلم علي جوازه والحديث حجة علي المخالف وكان صلي الله عليه وسلم يطوف علي الراحلة فيضع المحجن عليه ثم يقبل المحجن هكذا في القوت ولم يخرجه العراقي وهو في الصحيحين من حديث ابي الطفيل وجابر فلفظ ابي الطفيل عند مسلم كان يقبل الركن بمحجن معه ويقبل المحجن ولم يقل البخاري وهو يقبل المحجن ولا اخرجه عن ابي الطفيل ولفظ جابر عند البخاري طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته يستلم الركن بمحجنيه ثم يعطف المحجن ويقبله واخرج ابو داود من حديث ابن عمران رجلا ساله عن استلام الحجر فقال كان احدنا اذا لم يخاص اليه قرعة بعصا وقبله عمر رضي الله عنه ثم قال والله اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك لما قبلتك اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابن عمر ولفظ مسلم قال قبل عمر بن الخطاب الحجر ثم قال اما والله لقد علمت انك حجر------------------------------------------------------------------------------------ ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك	2438	-3848128699202660695	263	315.5	203	1165	22.57510757446289	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0470	false	2763180780976396514	231	300	1188	1530	1530	300	الشيخين ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل-ك ما قبل--تك ثم بكي حتي علا نشيج--------ه فالتفت الي وراءه فراي عليا كرم الله وجهه ورضي الله عنه فقال يا ابا الحسن ههنا تسكب العبرات وتستجاب الدعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات فقال علي رضي الله عنه يا امير المءمنين بل هو يضر وينفع قال وكيف قال ان ا----لله تعالي لما اخذ الميثاق علي الذرية كتب عليهم كتابا ثم القمه هذا الحجر فهو-	470	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02439	true	8494079762914026635	65	179	322	879	1488	300	البخاري ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استلمك ما استلمتك ثم بكي حتي علا نجشيه اي صوته فالتقت الي وراءه فراي عليا كرم الله وجه--------------ه فقال يا ابا الحسن ههنا تكسب العبرات هكذا في القوت اخرجه الشامي في مسنده وابو ذر الهروي من حديث ابن عمر قال استقبل النبي صلي الله عليه وسلم بيده الحجر فاستلمه ثم وضع شفتيه عليه طويلا يبكي فالتفت فاذا هو بعمر بن الخطاب يبكي فقال يا عمر ما هذا قال عمر ههنا تكسب العبرات فقال علي رضي الله عنه يا امير المءمنين بل هو يضر وينفع قال -كيف قال ان شاء الله تعالي لما اخذ الميثاق علي الذرية كتب عليهم ك-ابا ثم القمه هذا الحجر فهو	2439	-3848128699202660695	298	505.5	233	573	52.006980895996094	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0471	false	-4185083805118322101	7	58	45	303	1469	300	قيل فذلك هو معني قول الناس ع----------ند الاستلام اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن الحسن البصري ر-ضي الله عنه------ ان صوم يوم فيها بماءة الف يوم وصدقة درهم----- بماءة الف درهم------------------------ وكذلك كل حسنة----- بماءة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ويقال طواف سبعة اسابيع ايام يعدل عمرة وثلاث عمر تعدل حجة وفي	471	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02440	true	-7168162658548864649	143	255	716	1278	1506	300	قيل فذلك هو معني قول الناس في الدعاء عند الاستلام اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك يعنون هذا الكتاب والعهد كذا في القوت وهذا الدعاء اخرجه ابو ذر الهروي بزيادة الله اكبر في اوله عن علي رضي الله عنه كما سياتي وروي عن الحسن البصري رحمه الله تعالي قال ان صوم يوم فبها بماءة الف---- وصدقة درهم فيها بماءة الف ورواه صاحب القوت عن ابن عباس وكذلك كل حسنة فيها بماءة الف وهو مصداق حديث ابن عباس كما سياتي صلاة في المسجد الرحام بماءة الف صلاة وهو عند ابن الجوزي في مثير العزم من كلام الحسن كما اورده في المصنف ويقال طواف سبعة اسابيع ت-----عدل عمرة وثلاث عمر تعدل حجة وان	2440	-3848128699202660695	236	361.5	187	571	41.330997467041016	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0471	false	-4185083805118322101	206	253	1021	1234	1469	300	وجاء في الاثر ان الله عز وجل ينظر في كل ليلة الي اهل الارض فاول من ينظر اليه اهل الحرم واول من ينظر اليه من اهل الحرم اهل المسجد الحرام فمن راه طاءفا------- غفر له ومن راه مصليا غفر له ومن راه قاءما مستقبل الكعبة غفر له	471	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02442	true	3517997646843478477	225	272	1143	1362	1512	300	وجاء في الاثر ان الله تعالي ي-نظر في كل ليلة الي اهل الارض فاول من ينظر اليه اهل الحرم واول من ينظر اليه من اهل الحرم اهل المسجد الحرام فمن راه طاءفا بالبيت غفر له ومن راة مصليا غفر له ومن راه قاءما مستقبل القبلة غفر له	2442	-3848128699202660695	201	384.0	156	220	91.36363983154297	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0471	false	-4185083805118322101	112	206	558	1021	1469	300	ثم اتي اهل مكة فاحشر بين الحرمين حديث----------------------------------------------------------------------------------------- انا اول من تنشق عنه ا----------------------لارض ثم اتي اهل البقيع فيحضرون معي الحديث اخرجه الترمذي وحسنه ابن حبان من حديث ابن عمر وفي الخبر ان ادم صلي الله عليه -وسل-م لما قضي مناسكه ل-قيته الملاءكة فقالوا بر حجك يا ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام حديث ان ادم لما قضي مناسكه لقيته الملاءكة فقالوا بر حجك يا ادم الحديث رواه المفضل الجعدي ومن طريقه ابن الجوزي في العلل من حديث ابن عباس وقال لا يصح ورواه الازرقي في تاريخ مكة موقوفا علي ابن عباس	471	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02442	true	3517997646843478477	0	99	0	493	1512	300	ثم اتي اهل مكة فاحشر بين الحرمين كذا اورده صاحب القوت وقال العراقي رواه الترمذي وحسنه وابن حبان من حديث ابن عمر اه قلت ولفظهما انا اول من تنشق ا---الارض عنه ثم ابو بكر ثم عمر ثم اتي اهل البقيع فيحشرون معي ثم انتظر اهل مكة----------------------------------- وفي الخبر ان ادم--------- عليه السلام لما قضي مناسكه لتقيته الملاءكة فق-لوا يرجح-ك يا ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام هكذا اورده صاحب القوت وقال العراقي رواه----------------------------------- المفضل الجندي ومن طريقه ابن الجوزي في العلل من حديث ابن عباس وقال لا يصح ورواه الازرقي في تاريخ مكة موقوفا علي ابن عباس	2442	-3848128699202660695	316	519.5	245	577	54.766029357910156	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0467	false	3334483756856504030	236	278	1202	1429	1542	300	وفي الخبر اس-----------------------------------------------------------------------------------------------تكثروا من الطواف بالبيت فانه من اجل شء تجدونه في صحفكم يوم القيامة واغبط عمل تجدونه حديث استكثروا من الطواف بالبيت الحديث اخرجه ابن حبان والحاكم------ من حديث ابن عمر استمتعوا من هذا البيت فانه هدم مرتين ويرفع في الثالثة	467	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02444	true	8396637206940667317	207	244	1067	1265	1528	300	وفي الخبر استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل ان يرفع فقد هدم مرتين يرفع في الثالثة قال العراقي رواه البزار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبان والحاكم وصححه من حديث ا-ن عمر-استمتعوا في هذا البيت فانه هدم مرتين ويرفع في الثالثة	2444	-3848128699202660695	95	54.0	77	328	28.963415145874023	14	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0472	false	4284095230259893534	0	139	0	724	1553	300	من الارض فيصبح الناس وقد رفعت الكعبة لا يري الناس لها اثرا------------------------- وهذا اذا اتي عليها سبع سنين لم يح-جها-------------------------------- ا--حد ثم يرفع القران من المصا---------حف فيصبح الناس فاذا الورق ابيض يلوح-------- ليس فيه حرف ------ثم ينسخ القران م--------ن القلوب-------- فلا يذكر منه كلمه ثم يرجع الناس الي---- الاشعار ---------والاغاني------------------ واخبار الجاهلية -----------------ثم يخرج الدجال وينزل عيسي ع--------ليه السلام فيقتله---------------------------------------------- والساعة عند ذلك بمنزلة الحامل المقرب التي تتوقع--------- ولادتها وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخبر استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل ان يرفع فقد هدم مرتين ويرفع في الثالثة حديث استكثروا من الطواف بهذا البيت الحديث اخرجه البزار وابن حبان والحاكم وصححه من حديث ابن عمر استمتعوا من هذا البيت فانه هدم مرتين ويرفع في الثالثة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قال الله تعال----ي اذا اردت ان ا-خرب الدنيا بدات ببيتي فخربته ثم اخرب	472	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02444	true	8396637206940667317	23	300	108	1528	1528	300	من الارض فيصبح الناس وقد رفعت الكعبة لا يري------ لها اثر وفي القوت لا يرون لها اثر وهذا اذا اتي عليها سبع سنين لم يحججها احد اي من افاق البلاد بسبب فساد الطرق ثم يرفع القران من المصاحف جمع مصحف فيصبح الناس فاذا الورق ابيض يلوح اي يظهر ليس فيه حرف مكتوب ثم ينسخ القران اي يزال من القلوب اي ينسي فلا نذكر منه كلمة ثم يرجع الناس الي حفظ الاشعار بانواعها والاغاني هي الالحن الكطربة واخبار الجاهلية ومن مضي من الدول ثم يخرج الدجال وينزل عيسي بن مريم عليه السلام فيقتل الدجال والاخبار في ذلك مشهورة في تصانيف مستقلة والساعة عند ذلك بمنزلة الحامل المقرب التي يتوقع اي ينتظر ولاد-ها كا هذا قد ذكر صاحب القوت وتابعه المصنف مع مخالفة لسياقه ثم قال صاحب القوت وفي الحديث لا تقوم الساعة حتي يرفع الركن والمقام وروي ان الحبشة يغزون الكعبة فيكون اولهم عند الحجر الاسود واخرهم علي ساحل البحر بجدة فينقضونها حجرا حجرا يناول بعضهم بعضا حتي يرموها في البحر يذكر عن بعض الصحابة وقراء الكتب السالفة كاني انظر اليه حث يا اصلع اجدع قاءما عليها يعني الكعبة يهدمها بمعولة حجرا حجرا ثم قال وفي الخبر استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل ان يرفع فقد هدم مرتين -يرفع في الثالثة قال العراقي روا-------------------------------ه البزار وابن حبان والحاكم وصححه من حديث ا-ن عمر-استمتعوا في هذا البيت فانه هدم مرتين ويرفع في الثالثة وقد تقدم قريبا ثم قال صاحب القوت ورفعة الذي ذكرناه يكون بعد هدمه لانه يبني بعد ذلك حتي يعود الي مثل حاله ويحج مرارا ثم يرفع بعد ذلك ويروي عن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قال الله تعالي اني اذا اردت انا اخرب الدنيا بدات ببيتي فخربته ثم اخرب-	2444	-3848128699202660695	652	1085.0	524	1462	44.59644317626953	109	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0472	false	4284095230259893534	139	294	724	1526	1553	300	الدنيا علي اثره حديث -------------------------------------قال الله اذا اردت ان اخرب الدنيا بدات ببيتي فخربته ثم اخرب الدنيا علي اثره ليس له اصل فضيلة المقام بمكة حرسها الله تعالي وكراهيته-------------------------------------------------- كره الخاءفون-------------- المحتاطون م-------ن العلماء------------ المقام بمكة لمعان ثلاثة الاول خوف التبرم------------------ والانس بالبيت فان ذلك---------- ربما يءثر في تسكين حرقة القلب في الاحترام وهك---ذا كان عمر---------- رضي الله عنه يضرب الحجاج اذا حجوا ويقول يا اهل اليمن----- يمنكم ويا اهل الشام----- شامكم ويا اهل العراق----- عراق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ول-----ذلك هم------- عمر رضي الله عنه بمنع الناس من كثرة الطواف و-------قال خشيت ان يانس الناس بهذا البيت------------------------------------------------- الثاني تهييج الشوق ----------بالمفارقة لتنبعث داعية العودة ----فان الله تعالي جعل البيت مثابة للناس وامنا اي يثوب----------ون وي-عودون ا-------ليه مرة بعد---- اخري --------------------ولا يقضون منه وطرا وقال------------- بعضهم تكو---ن في بلد وقلبك مشتاق الي مكة متعلق بهذا البيت خير لك من ان تكون فيه وانت متبرم بالمقام وقلبك في بلد اخر وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض السلف كم من رجل بخراسان -------------------------هو اقرب الي	472	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02445	true	8034058789735677530	0	300	0	1506	1506	300	الدنيا علي اثره قال صاحب القوت رويناه عن ابن رافع عن علي وقال العراقي--------------------------------------------------------------- ليس له اصل فضيلة المقام بمكة -----------------وكراهيته اي بيان حكم الاقامة بها فضيلة وكرامة فاعلم انه قد كره الخاءفون من الله تعالي المحتاطون لدينهم من العلماء بالله تعالي المقام بمكة لمعان ثلاثة احدها خوف التبرم بالمقام اي التفجر والانس بالبيت فان ذلك اي التبرم ربما يءثر في تسكين حرقة القلب في الاحترام له ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يضرب الحجاج اذا حجوا ويقول يا اهل اليمن خذوا يمنكم ويا اهل الشام خذوا شامكم ويا اهل العراق خذوا عراقكم اي الحقوا بلادكم ولا تجاوروا بمكة خوفا من ان يتضحروا فتسقط هيبة البيت في الاعين وهذا القول من عمر اورده صاحب القوت وفي الصمنف لابن ابي شيبه حدثنا وكيع عن عمر بن ابي معروف عن ابن ابي مليكة قال قال عمر لا تقيموا بعد النفر الا ثلاثا وفيه ايضا حدثنا وكيع عن عيسي عن الشعي عن عبد الله قال مكة ليست بدار اقامة ولا مكث ولهذا ايضا هم اي قصد عمر رضي الله عنه بمنع الناس من كثرة الطواف بالبيت وقال خشيت ان يانس الناس بهذا البيت اومن يانس بالشء كثيرا تسقط منه مهابته وهذا مشاهد الثاني تهييج الشوق اي اثارته بالمفارقة لتنبعث داعية العود اليه فان الله تعالي جعل البيت مثابة للناس وامنا اي يثوبون اي يرجعون ويترددون بالعود اليه مرة بعد مرة اخري من ثاب اليه اذا رجع ولا يقضون منة وطرا كذا في القوت وقال بعضهم لا تكون في بلد وقلبك مشتاق الي مكة متعلق بهذا البيت خير لك من ان تكون فيه وانت متبرم بالمقام وقلبك في بلد اخري كذا في القوت قال روي ابن عيينة عن الشعبي قال لان اقيم بحمام اعين احب الي من ان اقيم بمكة قال سفيان يعني اعظاما لها وتوقيا من الذنب وقال بعض السلف كم من رجل بخراسان اقليم مشهور ببلاد العجم وهو اقرب الي-	2445	-3848128699202660695	682	1085.0	547	1587	42.97416687011719	119	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0473	false	8099894121554400087	31	84	155	419	1495	300	وروي عن وهيب بن الورد المكي---------------------------------------------------------------------- قال كنت ذات ليلة في الحجر----------------------------------------------------------------------- اصلي فسمعت كلام-----ا بين الكعبة والاستار يقول الي الله ا------شكو ثم اليك يا جبراءيل ما القي-------------- من الطاءفين حولي من تفكرهم في الحديث--------------------------- ولغوهم----------------- ولهوهم لءن لم ينتهوا عن ذلك لانتفضن انتفاضة------------------- يرجع كل حجر مني الي الجبل الذي --قطع منه	473	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02447	true	-8270405956908621844	164	258	855	1347	1555	300	وروي عن وهيب بن الورد المكي الزاهد ثقة روي له مسلم وابو داود والترمذي والنساءي تقدمت ترجمته قريبا قال كنت ذات ليلة في الحجر بكسر الحاء المهملة وسكون الجيم هو الموضع المحجور عن البيت ويسمي الحطيم اصلي فسمعت كلاما خفيا بين الكعبة والاستار يقول الي الله تعالي اشكو ثم اليك يا جبر--يل ما القي هو مفعول اشكو من الطاءفين حولي من تفكههم في الحديث اي الدنيوي اي انبساطهم فيه ولغوهم هو الكلام الباطل ولهوهم لءن لم ينتهوا عن ذلك لانتفض- انتفاضة اي اتحرك حركة بعنف يرجع كل حجر مني الي الجبل الذي انقطع منه	2447	-3848128699202660695	259	423.5	206	495	52.3232307434082	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0473	false	8099894121554400087	199	300	988	1495	1495	300	مكة ولا تظنن ان كراهة المقام يناقض فضل البقعة لان هذه كر--اهة علتها ضعف الخلق وقصورهم عن القيام بحق الموضع---------- فمعني قولنا ان ترك المقام به- افضل اي بالاضافة الي مقام م---------ع التقصير------------------ والتبرم -----------اما ان يكون افضل من المقام مع الوفاء بحقه------ فهيهات-------- وكيف لا ولما عاد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة استقبل الكعبة وقال انك لخير ارض الله عز وجل واحب بلاد الله تعالي الي ولولا اني اخرجت منك لما خرجت حديث انك لخير ارض الله واحب بلاد الله الي الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت اخرجه الترمذي وصححه النساءي في الكبري وابن ماجه وابن-	473	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02452	true	-7307135779984910590	30	127	138	633	1449	300	مكة ولا تظنن ان كراهة المقام يناقض فضل البقعة لان هذة الكراهة علتها ضعف الخلق وقصورهم عن القيام بحق الموضع من الاداب فمعني قولنا ان ترك المقام بها افضل اي بالاضافة الي مقام اي اقامة مع التقصير عن اداء حق الموضع والتبرم اي التفجر فاما ان يكون افضل من المقام مع -لوفاء بحق البقعة فهيهات اي بعيد وكيف لا ولما عاد رسول اللة صلي اللة علية وسلم الي مكة استقبل الكعبة وقال انك لخير ارض الل-------ة واحب بلاد اللة ------الي ولولا اني اخرجت منك لما خرجت قال العراقي رواة---------------------------------------------------------------- الترمذي وصححة النساءي في الكبري وابن ماجة وابن	2452	-3848128699202660695	403	690.5	322	573	70.33158874511719	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0474	false	-7094465599205153336	49	217	254	1116	1535	300	في مسجدي هذا -خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام حديث صلاة في مسجدي هذا -خير من الف صلاة فيما سواه الا المسج--------------------------------------------------------------------------د الحرام متفق عليه من حديث ابي هريرة ورواه مسلم من حديث ابن عمر وكذلك كل عمل بالمدينة بالف----------------------- وبعد --مدينته الارض المقدسة فان---- الصلاة فيها بخمسماءة صلاة فيما سواها الا المسجد الحرام وكذلك ساءر الاعمال---------------------- وروي--- ابن عباس ---------------عن النبي صلي الله عليه وسلم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال صلاة في مسجد المدينة بعشرة الاف صلاة وصلاة في المسجد الاقصي بالف صلاة وصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة حديث ابن عباس صلاة في مسجد المدينة بعشرة الاف صلاة وصلاة في المسجد الاقصي بالف صلاة وصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة غريب لم اجده بجملته هكذا واخرجه ابن ماجه من حديث ميمونة باسناد جيد في بيت المقدس اءتوه فصلوا فيه فان الصلاة فيه كالف صلاة في غيره ولابن ماجه من حديث انس صلاة --بالمسجد الاقصي بخمسين الف صلاة وصلاة في مسجدي بخمسين الف صلاة وليس في اسناده من -ضعف وقال الذهبي انه منكر وقال صلي	474	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02454	true	7884324917496255942	112	284	589	1465	1544	300	في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواة الا المسجد الحرام والجمع--ة في مسجدي هذا افضل من الف جمعة فيما سواه الا المسجد الرحام وشهر رمضان في مسجدي هذا افضل من الف شهر رمضان فيما سواه الا المسجد الحرام وك-------------------------------------------------------ذلك كل عمل بالمدينة كفضل الصلاة كل عمل بالف عمل وبعد المدينة- الارض المقدسة فان فضل الصلاة فيما بخمسماءة صلاة فيما سواه- الا المسجد الحرام وكذلك ساءر الاعمال كل عمل يضاعف بخمسماءة وروي عن ابن عباس رضي اللة عنهما عن النبي صلي اللة علية وس-م انة قال صلاة في مسجد المدينة بعشرة الاف صلاة وصلاة في الميجد الاقصي بالف صلاة وصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاه قال صاحب القوت رويناة عن عطاء عن------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس مرفوعا هكذا وقال العراقي الحديث---------------------------------------------------------------------------- غريب-------- بجملتة هكذا و-----لابن ماجة من حديث ميمونة باسناد جيد في بيت المقدس اءتوة فصلوا فية فان --صلاه في- كالف صلاة في غيرة ول-------ة من حديث انس صلاة في المسجد الاقصي بخمسين الف صلاة وصلاة في مسجدي بخمسين الف صلاة -ليس في اسنادة من يضعف وقال الذهبي انة منكر اه قلت --	2454	-3848128699202660695	516	774.0	404	1122	45.98930358886719	79	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0475	false	5243451637595291735	48	182	253	953	1569	300	وقد ذهب بعض العلماء الي الاستدلال بهذا الحديث في المنع من الرحلة لزيارة المشاهد-------- وقبور العلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والصلحاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تبين لي ان الامر كذلك------------------------------------- بل الزيارة مامور بها قال---------- صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا هجرا حديث كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها اخرجه مسلم من حديث بريدة بن الحصيب---------------------------------- والحديث----------------- انما ورد في المساجد--------------- وليس في معناها المشاهد--------------- لان المساجد بعد المساجد الثلاثة------------------------------------------- متماثل--------ة ولا بلد الا وفيه مسجد -----فلا معني للرحلة الي مسجد اخر----------------------- واما المشاهد فلا تتساوي----------- بل بركة زيارتها علي قدر درجاتهم عند الله عز وجل------ نعم لو كان -------في موضع لا مسجد فيه فله ان يشد الرحال الي موضع فيه مسجد وينتقل اليه بالكلية ان شاء---------------------------------- ثم ليت شعر--------ي هل يمنع هذا القاءل من شد الرحال الي قبور الانبياء عليهم السلام مثل---- ابراهيم------------ وموسي	475	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02458	true	-5758410205360068843	45	299	237	1584	1586	300	وقد ذهب بعض العلماء الي الاستدلال بهذا الحديث في المنع عن الرحلة لزيارة المشاهد الفاضلة وقبور الصالحين وحمل النهي علي التحريم وعني بهذا البعض والد شيخه امام الحرمين ووافقه القاضي حسين ومن المالكية القاضي عياض ومن الحنابلة شيخ الاسلام احمد بن يمية والفا في ذلك رساءل وقد رد عليه التقي السبكي في هذه المسءلة بكتاب ذكر فيه الاحاديث التي وردت في اباحة شد الرحال لزيارة الانبياء والصالحين وقد نقل النووي مقالة الجويني والقاضي حسين والقاضي عياض وقال هو غلط ومعني لا تشد لا فضيلة في شد وسبقه المصنف الي ذلك فقال وما تبين لي ان الامر كذلك اي ما ذكروه من حمل النهي علي التحريم بل الزيارة مامور بها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا هجرا روا-----------------------------------------ه مسلم من حديث بريدة بن الحصيب الاسملي وقد تقدم في قواعد العقاءد والحديث المذكور في الباب انما ورد في المساجد اليت يصلي فيها وليس في معناه- المشاهد اي مشاهد الخير لان المساجد بعد المساجد الثلاثة المسجد الحرام ومسجد المدينة والمسجد الاقصي متماثلة متساوية ولا بلد الا وفيه مسجد معظم فلا معني للرحلة الي مسجد اخر مع وجود المسجد في بلده واما المشاهد فلا تتساوي ولا تتماثل بل بركة زيارتها علي قدر درجاتهم عند الله تعالي اجل اي نعم لو كان المريد في موضع لا مسجد فيه فله ان يشد الرح-ل الي موضع فيه مسجد -ينتقل اليه بالكلية ان شاء الله لاجل العبادة ومضاعفة الحسنات ثم ليت شعري اي عملي هل يمنع هذا القاءل من شد الرحال الي قبور الانبياء عليهم السلام مثل قبر ابراهيم في غار حرور وموسي	2458	-3848128699202660695	639	1037.5	513	1391	45.938175201416016	116	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0475	false	5243451637595291735	184	300	966	1569	1569	300	عليهم السلام فالمنع من ذلك في غاية الاحالة ف----------------اذا جوز هذا----------- فقبور الاولياء والعلماء والصلحاء- في معناها------------ فلا يبعد ان يكون ذلك من اغراض الرحلة-------------- كما ان زيارة العلماء في الحياة من ا-----لمقاصد هذا ف---------------------------ي الرحلة---------------------- اما المقام--------------- فالاولي بالمريد ان-- يلازم مكانه اذا لم يكن قصده من السفر-------- استفادة العلم------------------------------------------------- مهما سلم له حاله في وطنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يسلم ف-----------------------------------يطلب------- من المواضع ما هو اقرب ---الي الخمول------------ واسلم للدين وافرغ للقلب واي---------------------------سر للعبادة فهو افضل المواضع له قال---------- صلي الله عليه وسلم البلاد بلاد الله عز وجل والخلق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباده فاي موضع رايت فيه رفقا فاقم واحمد الله تعالي حديث البلاد بلاد الله والعباد عباد الله فاي موضع رايت فيه رفقا فاقم اخرجه احمد والطبراني من-	475	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02459	true	-3012760392413160235	19	235	103	1227	1555	300	عليه وسلم و---المنع من ذلك في غاية الاحالة ونهاية الامتناع واذا جوز ذلك مع التسليم فقبور الاولياء والعلماء والصالحين في معناها من غير مانع فلا يبعد ان يكون ذلك من اغراض الرحلة المندوب اليها كما ان زيارة العلماء في الحياة من جملة المقاصد المهمة هذا الذي مضي الكلام فيه في الرحلة للمريد من بلد الي بلد اما المقام اي حكم الاقامة فالاولي بالمريد من ا يلازم مكانه اذا لم يكن قصد م-ن السفر والحركة استفادة علم لم يكن عنده من يستفيد منه او استفادة حال في الساوك مهما سلم له حاله في وطنه فانع ادعي لجمع حواسه في ساوكة واصون من التشتيت وهذا هو مشرب السادة النقشيندية فانهم يامرون بذلك المريد لسلامة حالة فان لم يسلم له حاله في وطنه لعذر او مانع ظاهر فليطلب بحركته من المواضع ما هو افرب له الي الخمول وعدم الظهور واسلم للدين وافرغ للقلب من خطور الخواطر الردية فيه وابسر للعبادة والتحصيل له وقد---- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البلاد بلاد الله------- والخلق عباد الله فاي موضع رايت فيه وفقا فاقم واحمد الله تعالي ولفظ القوت وبعد المساجد الثلاثة فاي موضع صلح فيه قلبك وسلم لك دينك واستقام فيه حالك فهو افضل المواضع لك وقد جاء في الخبر البلاد بلاد الله والخلق عباده فاي موضع رايت فيه رفقا فاقم واحمد الله تعالي وقال العراقي روا--------------------------------------------------------ه احمد والطبراني من	2459	-3848128699202660695	476	692.5	381	1195	39.832637786865234	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0476	false	-2730074965105007904	4	152	22	724	1495	300	وفي الخبر-------- من بورك له في شء فليلزمه ومن جعلت معيشته في شء فلا ينتقل عنه حتي يتغير عليه حديث من رزق في شء فليلزمه ومن جعلت معيشته في شء فلا ينتقل عنه حتي يتغير عليه اخرجه ابن ماجه من ح-------ديث انس بالجملة الاولي بسند حسن ومن ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عاءشة بسند فيه جهالة بلفظ اذا سبب الله لاحدكم رزقا من وجه فلا يدعه حتي يتغير--- او يتنكر له------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو نعيم----------------------------------------------------------------------- رايت سفيان-------- الثوري وقد جعل جرابه علي كتفه واخذ------------------------------------------------ نعليه بيده فقلت الي اين يا ابا عبد الله قا-ل الي بلد املا فيه جرابي بدرهم ----------------------------------وفي حكاية اخري-------------------------------------------------- بلغني عن قرية فيها رخص-------- اقيم فيها قال فقلت------ وتفعل هذا يا ابا عبد الله فقال نعم اذا سمعت ب-------رخص في بلد فاقصده فانه اسلم لدينك واقل لهمك وكان------------ يقول هذا زمان سوء لا يءمن فيه علي الخاملين فكيف بالمشهورين هذا زمان تنقل يتنقل الرجل من قرية الي قرية يفر	476	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02460	true	3023699511245906254	37	300	171	1449	1449	300	وفي الخبر المرفوع من بورك له في شء فليلزمه كذا في النسخ وفي بعضها------------------------------------ رزق له وهي نسخه العراقي وعبارة القوت من خفر له وهي بمعني بورك له قال العراقي رواه ابن ماجه من حديث انس ب---------------سند حسن اه قلت واخرجه من طريق الديلمي وغيره رواه البهيقي كذلك لكن في سنده محمد بن عبد الله الانصاري وهو ضعيف عن فروة بن يونس وقد ضعفه الازدي عن هلال بن جبر وفيه جهالة وفي بعض روايات البهيقي منم رزقه الله رزقاني شء فليلزمه ومن جعلت معيشته في شء فلا ينتقل عنه حتي يتغير عليه قال العراقي رواه ابن ماجه من حديث عاءشة بسند فيه جهالة بلفظ اذا سبب الله لاحدكم رزقا من وجه فلا يدعه حتي يتغير له او يش-كر له اه واورد صاحب القوت الجملتين معا في حديث وتبعه المصنف كما تري وهما حديثان لكن مخرجهما واحد وقال ابو نعيم الفضل بن دكين مولي ال طلحة روي عنه البخاري بلا واسطة والباقون بالواسطة رايت سفيان بن سعيد الثوري -قد جعل جرابه علي كتفه واخذ قلته هكذا في النسخ ومثله في القوت وفي بعض النسخ نعليه بيده فقلت الي اين يا ابا عبد الله فقال الي بلد املو فيه حرابي بدرهم هكذا نقله صاحب القوت وصاحب الحليه وفي حكاية اخري ولفظ القوت وفي روايه اخري اي من غير طريق ابي نعيم بلغني ان قرية فيها رخص اريد ان اقيم ب-ها قال الراوي عنه وتفعل هذا يا ابا عبد الله -قال نعم اذا سمعت بلد فيه رخص------- فاقصده فانه اسلم لدينك واقل لهمك وكان يعني الثوري يقول هذا زمان سوء لا يءمن فيه علي الخاملين فكيف بالمشهورين هذا زمان ينت-----قل الرجل من قرية الي قرية يفر-	2460	-3848128699202660695	517	782.5	400	1346	38.41010284423828	96	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1207	false	2099542556519889553	18	63	89	293	1512	300	فقلت الي اين يا ابا عبد الله -قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغني عن قرية فيها رخص اريد ان اقيم بها فقلت ل-------ه وتفعل هذا ----------------قال نعم اذا بلغك ان قرية فيها رخص فاقم بها فانه اسلم لدينك واقل لهمك وهذا هرب من غلاء السعر وكان -سري السقطي يقول	1207	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02460	true	3023699511245906254	212	281	1027	1354	1449	300	فقلت الي اين يا ابا عبد الله فقال الي بلد املو فيه حرابي بدرهم هكذا نقله صاحب القوت وصاحب الحليه وفي حكاية اخري ولفظ القوت وفي روايه اخري اي من غير طريق ابي نعيم بلغني ان قرية فيها رخص اريد ان اقيم بها قال الراوي عنه وتفعل هذا يا ابا عبد الله قال نعم اذا سمعت بلد فيه -----رخص فاقصده-- فانه اسلم لدينك واقل لهمك----------------------- وكان يعني الثوري يقول	2460	-3848128699202660695	151	188.5	115	357	42.29691696166992	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0476	false	-2730074965105007904	152	230	724	1138	1495	300	بدينه من الفت----------ن ويحكي عنه------------- انه قال والله ما ادري اي البلاد اسكن فقيل له خراسان فقال مذاهب مختلفة واراه فاسدة -قيل--- فالشام قال يشار اليك بالاصابع اراد----- الشهرة قيل-------------------------- فالعراق قال بلد- الجبابرة قيل مكة ق-----------------ال مكة تذيب الكيس------------------------------------------------------------ والبدن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال له---------- رجل غريب عزمت علي المجاورة بمكة فاوصني قال اوصيك بثلاث لا تصلين في الصف الاول ولا تصحبن قرشيا ولا تظهرن صدقة---------------------------------------------- وانما كر-------------ه الصف الاول لانه يشتهر--- فيفتقد اذا غاب--------------------------------------------- فيختلط بعمله التزين والتصنع الفصل	476	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02461	true	7507921386528326138	89	234	483	1239	1569	300	بدينه في الفت من الايمان ويحكي عنه اي عن الثوري انه قال والله ما ادري اي البلاد اسكن فقيل له خراسان فقال مذاهب مختلفه واراء فاسدة فقيل له فالشام قال يشار اليك بالاصابع اراد بذلك الشهرة فان المشهور هكذا صفته فقيل له فالعراق قال بلدا الجبابره وبه قرن الشيطان قيل فمكه قال مكه تذيب الكيس اي لما فيها من الغلاء في اكثر الاوقات لانها بواد غير ذي زرع والبدن اشار بذلك الي المجاهدة في الطاعة والقيام بواجب العبادة هكذا نقلة صاحب القوت وصاحب الحلية والزمخشري في ربيع الابرار وقال له اي للثوري رجل قد-- عزمت علي المجاورة بمكة فاوصني قال اوصيك بثلاث ل------------------------ا تصحبن قرشيا ولا تظهرن صدقة ولا تصلين في الصف الاول او رده صاحب القوت قال وانما كرة لة الصلاة في الصف الاول من اجل الشهرة فيفتقد اذا غاب فيعرف اذا وظب فيجب ان يرب الحال بلزوم الموضع فيختلط بعمله التزين والتصنع ويذهب	2461	-3848128699202660695	354	553.5	282	782	45.2685432434082	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0476	false	-2730074965105007904	241	281	1206	1404	1495	300	فشرط صحة الحج اثنان الوقت والاسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصح حج الصبي ويحرم بنفسه ان كان مميزا ويحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عنه------------------------- وليه ان كان صغيرا وي-فعل به ما يفعل في الحج من الطواف والسعي وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الوقت---------- فهو شوال وذو القعدة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسع من ذي الحجة	476	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02462	true	1461487785036716613	99	299	488	1530	1533	300	فشرط صحة الحج اثنان الوقت والاسلام فلا يصح الحج من الكامر كالصوم والصلاة وغيرهما ولصحة المباشرة شرط زاءد علي الاسلام وهو التمييز فلا يصح مباشرة المجنون ولا الصبي الذي لا يميز كساءر العبادات والية اشار بقولة فيصح حج الصبي ويحرم بنفسة ان كان مميزا ثم القول في انة يستقل به ويفتقر الي اذن الولي سياتي ذكره في موضعه ولا يشترط في الصحة لامطلقة التكليف واليه اشار بقوله ويحرم عنه اي عن الصبي الذي لا يميز وليه ان كان صغير او يفعل به ما يفعل في الحج من لاطواف والسعي وغيره خلافا لابي حنيفه فانه لا يجوزه ولا تشترط الحريه بل يصح من العبد مباشرة الحج كساءر العبادات وفي المبسوط لاصحابنا الصبي لو احرم بنفسة وهو يعقل او احرم عنة ابوه صار محرما وينبغي ان يجرده ويلبسه زارا ورداء واما الوقت لصحة لاحج فهو شوال وذو القعدة وتسع ليال بايامها من ذي الحجة الي طلوع الفجرمن يوم النحر قال الرافعي وفي ليلة النحر وجهان حكاهما الامام والمصنف اصحهما ولم يورد الجمهور سواء انها وقت لة ايضا لانها وقت للوقوف بعرفة ويجوز ان يكون الوجة الاخر صادرا عمن يقول انها ليست وقتا لة واعلم ان لفظ الشافعي رضي الله عنه في المختصر واشهر الحج وهي شوال وذو القعدة وتسع من ذي الحجة	2462	-3848128699202660695	188	315.5	149	1042	18.042226791381836	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0477	false	7519499792731456115	34	76	191	406	1538	300	فان احرم الصبي او العبد ولكن عتق العبد وبلغ الصبي بعرفة او بمزدلفة وعاد الي عرفة قبل طلوع الفجر اجزاهما عن حجة الاسلام لان الحج عرفة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس عليهم----ا دم الا شاة وتشترط هذه الشراءط في وقوع العمرة عن فرض الاسلام الا الوقت	477	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02465	true	5934335420435336518	162	229	867	1211	1555	300	فان احرم الصبي او العبد ولكن عتق العبد وبلغ الصبي بعرفة او بمزدلفة وعاد الي عرفة قبل طلوع الفجر اجزاهما عن حجة الاسلام لان الحج عرفة وقد روي احمد والاربعة والحاكم والبهيقي من حديث عبد الرحمن بن يعمر الحج عرفة من جاء قبل طلوع الفجرمن ليلة جمع فقد ادرك الحج الحديث ليس عليهما الا دم شاه---- وتشترط هذة الشراءط في وقوع العمرة عن فرض الاسلام الا الوقت	2465	-3848128699202660695	207	388.0	166	348	59.482757568359375	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0478	false	2160800199957231194	0	51	0	221	1531	300	مات قبل الحج لقي الله عز وجل عاصيا بترك الحج وكان الحج في تركته يحج عنه -------------------------------------------وان لم يوص------------- كساءر ديونه ----------------وان استطاع في سنة-------------- فلم يخرج مع الناس وهلك ماله في تلك السنة قبل حج الناس ثم مات لقي الله عز وجل ولا حج عليه ومن مات ولم يحج مع	478	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02481	true	-8293282148281841275	17	75	77	358	1510	300	مات قبل الحج لقي الله------- عاصيا بترك الحج وكان الحج في تركته يجح عنه اي استقر الوجوب عليه ولزم الاحجاج من تركته وان لم يوص بالاحجاج عنه كساءر ديونه المستقر في ذمته وان استطاع في سنة وتحقق الامكان فلم يخرج مع الناس فهلك ماله في تلك السنة قبل حج الناس------- لقي الله ولا--------حج عليه لانه لم تدم له ----	2481	-3848128699202660695	178	270.5	137	307	57.9804573059082	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0478	false	2160800199957231194	78	113	351	514	1531	300	وعن سعيد بن جبير وابراهيم النخعي ومجاهد وطاوس----------------------------- لو علمت رجلا غنيا وجب عليه الحج ثم مات قبل ان يحج ما صليت عليه وبعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان له جار موسر ف--مات ولم يحج فلم يصل عليه وكان	478	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02482	true	7194387827692107062	219	285	1044	1345	1412	300	وعن سعيد بن جبير وابراهيم النخعي ومجاهد وطاوس رحمهم الله تعالي كل منهم قال لو علمت رجلا غنيا وجب عليه الحج ثم مات قبل ان يحج ما صليت عليه هكذا اورده صاحب القوت عنهم قال ابوبكر بن ابي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع عن شعبة بن ابي المعلي عن سعيد بن جبير قال لو كان لي جار موسر ثم مات ولم يحج -لم اصل عليه وقال	2482	-3848128699202660695	151	256.5	116	302	50.0	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0478	false	2160800199957231194	46	78	202	351	1531	300	ومن مات ولم يحج مع اليسار-------------- فامره شديد عند الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عمر---------- رضي الله عنه------------------------------------------------------- لقد هممت ان اكتب ف-ي الامصار ب---ضرب الجزية علي من لم يحج ممن يستطيع اليه سبيلا	478	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02482	true	7194387827692107062	29	99	145	483	1412	300	ومن مات ولم يحج مع اليسار وتحقق الامكان فامره شديد عند الله تعالي لما تقدم من الخبر من لم يمنعه من الحج مرض قاطع او سلطان جاءر ومات ولم يحج فلا يبالي مات يهوديا او نصرانيا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يومءذ امير المءمنين اي في حال توليه خلافة المسلمين لقد هممت ان اكتب الي الامصار ان تضرب الجزية علي من لم يحج ممن يستطيع اليه سبيلا	2482	-3848128699202660695	147	239.5	115	338	43.49112319946289	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0478	false	2160800199957231194	101	137	460	626	1531	300	وبعضهم كان له جار موسر فمات ولم يحج فلم يصل عليه---------------- وكان ابن عباس-------------- يقول من مات ولم يزك ولم يحج سال الرجعة الي الدنيا وقرا قوله عز وجل--- رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت	478	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02483	true	2480663589337224201	73	115	329	528	1482	300	وبعضهم كان له جار موسر فمات ولم يحج فلم يصل عليه نقله صاحب القوت وكان ابن عباس رضي اله عنهما يقول من مات ولم يزك ولم يحج سال الرجعة الي الدنيا وقرا قول الله تعالي رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت	2483	-3848128699202660695	158	280.0	124	199	79.39698791503906	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0478	false	2160800199957231194	181	215	882	1080	1531	300	واما الصبر بعرفة الي غروب ا--------------لشمس والمبيت بمزدلفة والمبيت بمني----- وطواف الوداع فهذه الاربعة يجبر تركها بالدم علي احد القولين---------- وفي القول الثاني فيها دم علي وجه الاستحباب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما وجوه اداء الحج والعمرة فثلاثة	478	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02493	true	-1981114276904625143	92	208	443	1058	1559	300	واما الصبر-بعرفة الي غروب الشمس من ليلة النحر والمبيت بمزدلفة عند المشعر الحرام وطواف الوداع فهذه الاربعة يجبر تركها بالدم علي احد القولين في المذهب وفي القول الثاني فيها دم علي وجه الاستحباب وقال اصحابنا اذا ترك شيا من الواجبات يلزمه دم بتركه ويجزءه الحج سواء تركه عمدا او سهوا لكن في العمد ياثم وقال في البداءع ان الواجبات كلها ان تركها لعذر لا شء عليه وان تركها لغير عذر فعليه دم اهويستثني من هذا الحلق وركعتا الطواف فانهما واجبان ولا يجب يجب الدم بتركهما وقال ابو حنيفة واحمد طواف الوداع واجب وتركه لغير عذر يوجب دما وقال مالك ليس بواجب ولا مسنون وانما هو مستحب ولا يجب فيه دم واما وجوه اداء الحج والعمرة فثلاثة	2493	-3848128699202660695	182	326.0	150	616	29.545454025268555	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0478	false	2160800199957231194	248	299	1260	1525	1531	300	القران وهو ----------ان يجمع----------------- فيقول لبيك بحجة وعمرة معا فيصير محرما بهم------ا ويكفيه---------- اعمال الحج وتندرج العمرة تحت الحج--------------------- كما يندرج الوضوء تحت الغسل ------------------------------------------------------------------------------الا انه اذا طاف وسعي قبل الوقوف بعرفة فسعيه محسوب من النسكين واما طوافه فغير محسوب لان شرط الطواف الفرض في الحج ان يقع بعد الوقوف وعلي	478	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02495	true	-4966853608971289347	212	286	1101	1505	1570	300	القران صورته الاصلية ان يجمع بين الحج والعمرة فيقول لبيك بحجة وعمرة معا فيصير محرما بهما جميعا ويكفيه اي القارن اعمال الحج وتندرج العمرة تحت الحج فيتحد الميقات والفعل كما يندرج الوضوء تحت الغسل وقال ابو حنيفة لا يتحد الفعل فياتي بطوافين وسعيين احدهما للحج والاخر للعمرة ااالا انه اذا طاف وسعي قبل الوقوف بعرفة فسعيه محسوب من التسكين واما طوافه فغير محسوب لان شرط --طواف الفرض -ي الحج ان يقع بعد الوقوف اعلم	2495	-3848128699202660695	255	427.5	205	407	62.653564453125	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0479	false	-1310788309602679461	2	34	7	174	1561	300	الا ان يكون مكيا-------------- فلا شء عليه لانه لم يترك ميقاته اذ ميقاته مكة------------------- الثالث التمتع وهو -------------------------------------------------------------------------ان يجاوز الميقات-------------------- محرما بعمرة ويتحلل بمكة ويتمتع بالمحظورات الي وقت الحج ثم يحرم بالحج	479	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02496	true	-808138451604970978	245	299	1206	1493	1495	300	الا ان يكون مكيا اي من اهل مكة فلا شء عليه لانه لم يترك ميقاته اذ ميقاته مكة وجميع الحرم ميقاته الثالث التمتع يقال تمتع بالشء اذا انتفع به ومتعه بكذا وامتعه والاسم المتعة بالضم والكسر وهوان يجاوز الميقات اي ميقات بلده بعمرة محرما------ ويتحلل بمكة ويتمتع بالمحظورات الي وقت الحج ثم يحرم بالحج	2496	-3848128699202660695	157	255.5	127	293	53.5836181640625	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0484	false	7835626303034143989	145	243	741	1284	1572	300	ال محمد الرابع اذا انعقد احرامه بالتلبية المذكورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيستحب ان يقول اللهم اني اريد الحج فيسره لي واعني علي اداء فرضه وتقبله--------------------------------------------------------------------------------------------------- مني اللهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني نويت اداء فريضتك في الحج فاجعلني من الذين استجابوا لك------------------------------------ وامنوا بوعدك واتبعوا امرك واجعلني من وفدك الذين رضيت عنهم وارتضيت وقبلت منهم اللهم فيسر لي اداء ما نويت من الحج اللهم قد احرم لك ------لحمي وشعري ودمي وعصبي ومخي وعظامي وحرمت علي نفسي النساء والطيب ولبس المخيط ابتغاء وجهك والدار الاخرة------------------------------------------------ ومن وقت الاحرام حرم عليه المحظورات الستة التي ذكرناها من قبل فليجتنبها الخامس يستحب تجديد التلبية--------- في دوام الاحرام خصوصا عند	484	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02505	true	-2597394364735107620	40	285	193	1557	1629	300	التلبية الرابع اذا انعقد احرامه بالتلبية المذكورة وظاهر كلام اصحابنا انه يصير شارعا بالنية والتلبية وقال حسام الدين شهيد يصير شارعا بالنية لكن عند التلبية لا بالتلبية كما يصير شارعا بالصلاة عند التكبير لا بالتكبير وعن ابي يوسف انه يصير شارعا بالنية وحدها من غيلر تليسة وبه قال الشافعي لانه بالاحرام التزم الكف عن المحظورات فيصير شارعا بمجرد النية كالصوم وقال صاحب الهداية ولايصير شارعا في الاحرام بمجرد النية مالم يات بالتلبية خلافا للشافعي لانه عقد علي الاداء فلابد من ذكر كما في تحريمه الصلاو اه فيستحب ان يقول اللهم اني اريد الحج فيسره لي واعني علي اداء فرضه وتقبله مني لما كان الحج لا يخلو عن المشقة عادة لان اداءه في ازمنة متفرقة واماكن متباعدة فحسن سءال التيسير من- الله تعالي لانه الميسر لكل عسير وكذا شءال القبول منه كما سال ابراهيم واسماعيل عليهما السلام في قوله ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم وهذا القدر من الدعاء يكفي ولاباس ان تزيد عليه فيقول اللهم اني نويت اداء فريضتك في الحج فاجعلني من الذين استجابولك اي في جواب النداء من الاصلاب والارحام وامنوا بوعدك واتبعوا امرك واجعلني من وفدك الذين رضيت عنهم وارتضيت وقبلت ال-----لهم فيسر لي اداء ما نويت من الحج اللهم قد احرم لك شعري ولحم------ي ودمي وعصبي ومخي وعظامي وحركت هلي نفسي النساء والطيب ولبس ال-خيط ابتغاء وجهك والدار الاخرة ولابد من ملاحظة معاني هذه الكلمات مع توجه القلب ومن وقت الاحرام حرم عليه المحظورات السته التي ذكرناها من قبل فليجتنبها الخامس يستحب تجديد التلبية وتكثيرها في دوام الاحرام قاءما كان	2505	-3848128699202660695	507	925.5	414	1377	36.81917190551758	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0484	false	7835626303034143989	259	284	1369	1485	1572	300	بحيث لا يبح حلقه ولا ينبهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لا ينادي اصم ولا غاءبا حديث انكم لا تنادون اصم ولا غاءبا متفق عليه من حديث ابي موسي	484	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02506	true	52296465911487149	161	220	802	1115	1511	300	بحيث لا يبح حلقه ولا ينبهر اي لا يرفع بحيث يجهده ويقطع صوته بالبحو حسه والانبهار والنساء يقتصرن علي انفسهن ولا يجهرن كما لايجهرن في الصلاه قال القاضي الروياني فلو رفعت صوتها بالتلبية لم يحرم لان صوتها ليس بعوره خلافا لبعض الاصحاب فانه لا-ينادي اصم ولا غاءبا كما ورد في الخبر قال العراقي----- متفق عليه من حديث ابي موسي	2506	-3848128699202660695	83	125.5	65	319	26.018808364868164	16	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0485	false	-8271955491584427433	13	76	80	387	1554	300	من غير رفع صوت وكان---------- صلي الله عليه و-سلم اذا اعجبه شء قال لبيك ان العيش عيش الاخرة حديث كان اذا اعجبه شء قال لبيك ان العيش عيش الاخرة اخرجه الشافعي في المسند من حديث مجاهد مرسلا بنحوه وللحاكم وصححه من حديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه و-سلم وقف بعرفات فلما قال لبيك اللهم لبيك قال انما الخير خير الاخرة	485	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02508	true	6103798586271673501	213	265	1177	1441	1607	300	---------------وكان رسول الله صلي الله عليه ووسلم اذا اعجبه شي قال لبيك ان العيش عيش الاخرة قال العراقي روا----------------------------------------ه الشافعي في المسند من حديث مجاهد مرسلا بنحوه وللحاكم وصصحه من حديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه ووسلم وقف بعرفات فلما قال لبيك اللهم لبيك قال انام الخير خير الاخرة	2508	-3848128699202660695	233	413.5	185	319	73.0407485961914	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0485	false	-8271955491584427433	129	156	677	816	1554	300	ولم ير الشافعي رضي الله عنه في------ الجديد الغسل لطواف الزيارة ولطوا--------------------ف الوداع------------------------------------------------------------------ فتعود الي سلعة------------------------------------------------------------------------ الثاني ان يقول عند الدخول في اول الحرم ---------------وهو خارج مكة	485	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02511	true	-9170539601492172613	234	296	1255	1573	1592	300	ولم ير الشافعي رضي الله عنه في القول الجديد الغسل لطواف الزيارة وهو طواف الافاضة ولا لطواف الوداع قال لان وقتهما متسع فلا تغلب الزحمة فيهما غبلتهما في ساءر المواطن فتعود الي سبعة وعن القاضي ابي الطيب حكاية غسل اخر عن القديم وهو عند الحلق نقله الرافعي الثاني ان يقول عند الدخول في اول الحرم من اي جهة كانت وهو خارج مكة	2511	-3848128699202660695	134	224.0	107	318	42.138362884521484	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0485	false	-8271955491584427433	152	252	797	1296	1554	300	الحرم وهو خارج مكة اللهم هذا حرمك وامنك فحرم لحمي ودمي وشعري وبشر-------------ي علي النار وامني من عذابك يوم تبعث عبادك------------------------------------------------------------------ واجعلني من اولياءك واهل طاعتك الثالث ان يدخل مكة من جانب الابط-------------------------------------------------------------ح وهو--- ثنية كدا- بفتح الكاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جادة الطريق اليها حديث دخول رسول الله صلي الله عليه وسلم من ثنية كداء بفتح الكاف متفق عليه من حديث ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل مكة دخل من الثنية العلياء التي بالبطحاء الحديث فالتاسي به -------------------اولي واذا خرج خرج من ثنية كدي بضم الكاف--------- وهي الثنية السفلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	485	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02512	true	4292010986422442766	0	200	0	1047	1521	300	الحرم معلوم------ة اللهم هذا حرمك وامنك فحرم لحمي ودم------ي وبشري اي ظاهر جلدي علي النار وامني من عذابك يوم ثبعث عبادك سال تحريم النار عليه من لفظ الحرم والامان من العذاب من لقظ الامان واجعلني من اولياءك واهل طاعتك الثالث ان يدخل مكة من جانب الابطح وهو كل ميل يجتمع فيه دق الحصي والاباطيح جمعه والبطحاء بمعناه زهو من ثنية كداء بفتح الكاف والمد غيره مصروف وهو من اعلي مكة مما يلي مقابر مكة عند الحجون وفي كداء هذه خمسة اوجه احدها ما ذكرناه والثاني كذلك ويصرف والثالث بالفتح مع القصر والرابع الضم مع القصر والخامس بالضم مع التشديد وفي المصباح كداء بالفتح والمد الثنية العليا باعلي مكة عند المقبرة ولا ينصرف للعملية والتانيث وتسممي تلك الناحية المعلي عدل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جادة الطريق اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتاسي به صلي الله عليه وسلم اولي واذا خرج خرج من كدا----- بضم الكاف مع القصر وهي الثنية السفلي ممت يلي باب العمرة بشير الي مارواه الشيخان من حديث من حديث ابن عممر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج من طريق الشجرة ويدخل من طريق المغرس واذا دخل مكة دخل من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلي وفي وراية من كداء من الثنية العليا بالبطحاء وخرج من الثنية السفلي	2512	-3848128699202660695	290	441.0	231	1245	23.29317283630371	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0481	false	-1855576966134886654	144	215	721	1078	1500	300	اللهم اني لم اخرج اشرا ------------------------ولا بطرا -----------------ولا رياء ولا سمعة بل خرجت اتقاء سخط--------ك وابتغاء مرضاتك وقضاء فرضك واتباع سنة نبيك وشوقا الي لقاءك فاذا مشي------------ قال اللهم بك انتشرت وعليك توكلت وبك اعتصمت واليك توجهت اللهم انت ثقتي وانت رجاءي فاكفني ما اهمني وما --------------لا اهتم به -----------------وما انت اعلم به مني عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك اللهم زودني التقوي واغفر لي ذنبي ووجهني للخ--ير اينما توجهت	481	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02527	true	-2699936237539293760	29	118	154	605	1466	300	اللهم اني لم اخرج اشرا بالتحريك وهو كفر النعمة ولا بطرا وهو بوزنه ومعناه ولا رياء ولا سمعة بل خرجت اتقاء سخطك اي غضبك وابتغاء مرضاتك وقضاء فرضك واتباع سنة نبيك وشوقا الي لقاءك فاذا مشي من باب داره قال اللهم بك انتشرت وعليك توكلت وبك اعتصمت واليك توجهت اللهم انت ثقتي وانت رجاءي فاكفني ما اهمني من امور الدنيا ومالا اهتم به اي لم يخطر ببالي وما انت اعلم به مني عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك اللهم زودني التقوي واغفر لي ذنبي ووجهني للتحسير اينما توجهت	2527	-3848128699202660695	352	634.5	282	451	78.04878234863281	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1217	false	327388151519113905	62	108	284	514	1474	300	فاذا مشي------------ قال اللهم بك انتشرت وعليك توكلت وبك اعتصمت واليك توجهت اللهم انت ثقتي وانت رجاءي فاكفني ما اهمني وما --------------لا اهتم به -----------------وما انت اعلم به مني عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك اللهم زودني التقوي واغفر لي ذنبي ووجهني للخ--ير اينما توجهت	1217	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02527	true	-2699936237539293760	63	118	330	605	1466	300	فاذا مشي من باب داره قال اللهم بك انتشرت وعليك توكلت وبك اعتصمت واليك توجهت اللهم انت ثقتي وانت رجاءي فاكفني ما اهمني من امور الدنيا ومالا اهتم به اي لم يخطر ببالي وما انت اعلم به مني عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك اللهم زودني التقوي واغفر لي ذنبي ووجهني للتحسير اينما توجهت	2527	-3848128699202660695	225	410.0	180	275	81.81818389892578	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0486	false	-6009240172070981411	30	74	163	390	1650	300	بسم الله وبالله ومن الله والي----- وفي سبيل الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا قرب من البيت قال الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي --------------------اللهم صل ع-لي محمد عبدك------ ورسولك وعلي ابراهيم خليلك وعلي جميع انبياءك ورسلك وليرفع يديه	486	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02532	true	4806953416682898052	129	179	652	911	1487	300	بسم الله وبالله ومن الله والي الله وفي سبيل الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا قرب من البيت قال الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي الله خير اما يشركون اللهم صلي علي محمد عبدك ونبيك ورسولك وعلي ابراهيم خليلك وعلي جميع انبياءك ورسلك وليرفع يديه	2532	-3848128699202660695	225	433.0	182	259	86.87258911132812	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0486	false	-6009240172070981411	74	111	390	587	1650	300	وليقل اللهم اني اسالك في مقامي هذا في اول مناسكي ان تتقبل توبتي وان تتجاوز عن خطيءتي وتضع عني وزري---------------- الحمد لله الذي بلغني بيته الحرام الذي جعله مثابة للناس وامنا وجعله مباركا وهدي للعالمين اللهم اني	486	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02533	true	3505066057132548362	260	300	1281	1490	1490	300	وليقل اللهم اني اسالك في مقامي هذا في اول متاسمي ان تتقبل توبتي و---تتجاوز عن خطيءتي وتضع عني وزري ثم ليقل اثر ذلك الحمد لله الذي بلغني بيته الحرام الذي جعله مثابة للناس وامنا وجعله مباركا وهدي للعالمين اللهم اني-	2533	-3848128699202660695	191	357.0	156	213	89.6713638305664	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0486	false	-6009240172070981411	160	213	875	1158	1650	300	ثم لا يعرج علي شء دون الطواف وهو طواف القدوم الا ان يجد النا--------------------------------س في المكتوبة فيصلي معهم ثم يطوف الج-------------------------------------------ملة الرابعة في الطواف------- فاذا اراد افتتاح الطواف اما للقدوم واما لغيره فينبغي ان يراعي امورا ستة الاول- ان يراعي---- شروط الصلاة------------------------------- من طهارة الحدث والخبث في الثو-ب والبدن والمكان وستر العورة -------فالطواف	486	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02536	true	6370314255077803953	104	181	535	940	1569	300	ثم لا يعرج علي شء دون الطواف وهو طواف القدوم ويسمي طواف التحية وطواف القدوم ولو وقف اولا فليس في حقه طواف قدوم لدخول وقت الطواف المفروض اه اي ان دخل بعد نصف ليلة النحر الحملة الرابعة في الطواف بالبيت فاذا اراد افتتاح الطواف اما القدوم او-- لغيره فينبغي ان يراعي امور- ستة الاولي ان يراعي فيه شروط الصلاة المتقدم ذكرها في الكتاب الرابع من طهارة الح-ث والخبث في الثواب والبدن والمكان وستر العورة اعلم ان للطواف	2536	-3848128699202660695	235	354.5	187	409	57.45721435546875	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0487	false	-3130138275378513843	1	33	3	171	1584	300	البيت-------------- وعند الحجر الاسود قد يتصل الشاذر-وان بالارض ويلتبس به والطاءف عليه لا يصح طوافه لانه طاءف في الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت والشاذر-وان------------------------------------ هو الذي فضل عن عرض جدار البيت بعد ان ضيق اعلي الجدار	487	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02543	true	-6684912521705244640	39	103	205	541	1566	300	البيت لم يصحح طوافه وعند الحجر الاسود قد يتصل الشاذر وان بالارض ويتلبس به والطاءف عليه لا يصح طوافه لانه طاءف في البيت لا بالبيت وقد قال الله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق وانما يكون طاءفيا به اذا كان خارجا عنه والا فهو غير طاءف بالبيت والشاذر وان بالذال المعجمة المفتوحة وسكون الراء هو الذي فضل من عرض جدار البيت بعد ان ضيق اعلي الجدار	2543	-3848128699202660695	165	281.0	133	336	49.10714340209961	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0487	false	-3130138275378513843	40	69	208	364	1584	300	ان يقول قبل مجاوزة الحجر بل في ابتداء الطواف بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ويطوف	487	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02544	true	5260740090410302482	94	123	482	638	1529	300	ان يقول قبل مجاوزة الحجر بل في ابتداء الطواف بسم الله والله اجبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ويطوف	2544	-3848128699202660695	155	309.0	126	156	99.35897064208984	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0487	false	-3130138275378513843	69	138	364	737	1584	300	فاول ما يجاوز الحجر ينتهي الي باب البيت فيقول اللهم هذ---ا البيت بيتك وهذا الحرم حرمك وهذا الامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار------------------------------------- وعند ذكر المقام يشير بعين-ه الي مقام ابرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم عليه الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام اللهم ان بيتك عظيم ووجهك كريم وانت ارحم الراحمين فاعذني من النار ومن الشيطان الرجيم وحرم لحمي ودمي علي النار وامني من اهوال يوم القيامة واكفني مءنة الدنيا والاخرة ثم يسبح الله تعالي ويحمده	487	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02545	true	6724915705662924898	91	224	466	1160	1533	300	فاول ما يجاوز الحجر ينتهي الي باب البيت فيقول اللهم ان هذا البيت بيتك و----الحرم حرمك و----الامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار قال الطبري في المناسك لم اجد له اصلا وعند ذكر المقام يشير بعينيه الي مقام ابراهيم الخليل عليه السلام ولفظ الرافعي واورد ابو محمد الجويني انه يستحب له اذا انتهي الي محاذاة الباب وعلي يمينه مقام ابراهيم عليه السلام اه ووجدت في طره الكتاب بخط الشيخ شمس الدين بن الحريري ما نصه هكذا قاله الشيخ ابو محمد وقال يشير الي نفسه اي هذا مقام الملتحي من النار واطلق النووي في المنسك انه لا يشير اه ثم يقول اللهم ب---يتك عظيم ووجهك كريم وانت ارحم الراحمين فاعذني من النار ومن الشيطان الرجيم وحرم لحمي ودمي علي النار وامني من هو--ل يوم القيامة واكفني مءنه الدنيا والاخرة ثم يسبح الله وب------حمده	2545	-3848128699202660695	343	620.5	278	713	48.106590270996094	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0487	false	-3130138275378513843	143	224	766	1189	1584	300	يقول--------- اللهم اني اعوذ بك من الشرك الشك والكفر والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد فاذا بل------------------------غ الميزاب قال الل---------------------------------------------------هم اظلنا تحت عرشك يوم لا ظل ال------------------------------------------------ا ظلك اللهم اسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شربة لا اظما بعدها ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بلغ الركن الشامي --قال اللهم اجعله حجا مبرو-------------را وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت -الاعز الاكرم فاذا---- بلغ الركن --------اليماني -قال اللهم	487	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02546	true	5049296018249371597	104	290	562	1510	1567	300	يقول في دعاءه اللهم اني اعوذ بك من الفقر----- والكفر والفسوق وهذه الاحاديث الثلاثة وردت في الاستعاذة بها من غير تقييد بالطواف ولا بركن مخصوص فاذا بلغ الميزان ولفظ الرافعي واذا انتهي الي تحت الميزان من الحجر فليقل اللهم اظلني تحت عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك ولفظ الرافعي اللهم في ظلك يوم لا ظل الا ظلك اللهم اسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شربة لا اظما بعدها ابدا ولفظ الرافعي واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم مشربا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام قلت واخرج الارزقي عن جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا حاذي ميزاب الكعبة وهو في الطواف يقول اللهم اني اسالك الراحة عند الموت والعفو عند الحساب وقال الطبري في مناسكه وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من احد يدعو تحت الميزاب الا استجيب له قال ذكره بعض مشايخنا في منسك له فاذا بلغ الركن الشامي فليقل اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكو-------------را وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور هكذا--- اورده الرا--------فعي الا انه قال---------- فاذا صار بين الركن الشامي واليماني يقول اللهم	2546	-3848128699202660695	291	443.0	228	987	29.4832820892334	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0487	false	-3130138275378513843	193	268	1025	1423	1584	300	اللهم اجعله حجا مبرو-------------را وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم---------------------------------------------------------- فاذا بلغ الركن اليماني --قال اللهم اني اعوذ بك من الكفر واعوذ بك من الفقر ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات واعوذ بك من الخزي في الدنيا والاخرة ويقول بين -----------------------------------------------------------------الركن اليماني والحجر الاسود ---------------------------------------------------------------------اللهم-------------------------------------------------------------- ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا برحمتك فتنة القبر وعذاب النار	487	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02547	true	-6225314221203615841	79	199	359	983	1495	300	اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا ويقول في الاطواق الاربعة------------------- رب اغفر وارحم واعف-- عما تعلم و---انت الاعز الاكرم اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فاذا بلغ الركن اليماني فليقل اللهم اني اعوذ بك من الكفر واعوذ بك من الفقر ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات واعوذ بك من الخزي في الدنيا والاخرة اخرجه الارزقي في تاريخ مكة عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه كان اذا مر بالركن اليماني قال بسم الله والله اكبر السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورحمة الله وبركاته اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر الذل موقف الخزي في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا -------------------عذاب النار	2547	-3848128699202660695	308	480.0	247	667	46.176910400390625	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0478	false	2160800199957231194	209	231	1045	1163	1531	300	واما وجوه اداء الحج والعمرة فثلاثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول الافراد وهو الافضل---------------------------- و-----------ذلك ان يقدم الحج وحده فاذا فرغ---------- خرج الي الحل فاحرم واعتمر	478	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02561	true	-3353188284927612591	50	162	251	859	1626	300	واما وجوه اداء الحج والعمرة فثلاثة اعلم ان من احرم بنسك لزمه فعل امور وترك امور والنظر في الامور المفعولة من وجهين احدهما في كيفية اعمالها والثاني في كيفية ادابها باعتبار القران بينهما وعدمه فلا جرم حصر الكلام في ثلاثة وانما انقسم اداء التسكين الي الوجوه الثلاثة لانه اما يقرن بينهما وهو المسمي قرانا اولا يقرن فاما ان يقدم الحج علي العمرة وهو الافراد او يقدم العمرة علي الحج وهو التمتع وفيه شروط ستظهر من بعد والوجوه جميعا جاءزة بالاتفاق وقد اشار المصنف الي تلك الوجوه بقوله الاول الافراد وهو الافضل كما سياتي الكلام عليه قريبا وذلك اي الافراد ان يقدم الحج وحده فاذا فرغ من اعماله خرج الي الحل فاحرم واعتمر	2561	-3848128699202660695	115	196.5	93	608	18.914474487304688	21	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0478	false	2160800199957231194	248	299	1260	1525	1531	300	القران وهو ----------ان يجمع----------------- فيقول لبيك بحجة وعمرة معا فيصير محرما بهم------ا ويكفيه---------- اعمال الحج وتندرج العمرة تحت الحج--------------------- كما يندرج الوضوء تحت الغسل ------------------------------------------------------------------------------الا انه اذا طاف وسعي قبل الوقوف بعرفة فسعيه محسوب من النسكين واما طوافه فغير محسوب لان شرط الطواف الفرض في الحج ان يقع بعد الوقوف وعلي	478	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02563	true	4095746965545515720	60	134	293	697	1515	300	القران صورته الاصلية ان يجمع بين الحج والعمرة فيقول لبيك بحجة وعمرة معا فيصير محرما بهما جميعا ويكفيه اي القارن اعمال الحج وتندرج العمرة تحت الحج فيتحد الميقات والفعل كما يندرج الوضوء تحت الغسل وقال ابو حنيفة لا يتحد الفعل فياتي بطوافين وسعيين احدهما للحج والاخر للعمرة ااالا انه اذا طاف وسعي قبل الوقوف بعرفة فسعيه محسوب من التسكين واما طوافه فغير محسوب لان شرط --طواف الفرض -ي الحج ان يقع بعد الوقوف اعلم	2563	-3848128699202660695	255	427.5	205	407	62.653564453125	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0479	false	-1310788309602679461	2	34	7	174	1561	300	الا ان يكون مكيا-------------- فلا شء عليه لانه لم يترك ميقاته اذ ميقاته مكة------------------- الثالث التمتع وهو -------------------------------------------------------------------------ان يجاوز الميقات-------------------- محرما بعمرة ويتحلل بمكة ويتمتع بالمحظورات الي وقت الحج ثم يحرم بالحج	479	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02564	true	-4228610413690823153	93	147	453	740	1528	300	الا ان يكون مكيا اي من اهل مكة فلا شء عليه لانه لم يترك ميقاته اذ ميقاته مكة وجميع الحرم ميقاته الثالث التمتع يقال تمتع بالشء اذا انتفع به ومتعه بكذا وامتعه والاسم المتعة بالضم والكسر وهوان يجاوز الميقات اي ميقات بلده بعمرة محرما------ ويتحلل بمكة ويتمتع بالمحظورات الي وقت الحج ثم يحرم بالحج	2564	-3848128699202660695	157	255.5	127	293	53.5836181640625	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0480	false	8389098603767031559	208	275	1109	1448	1579	300	وكان------ صلي الله عليه وسلم يقول لمن اراد السفر في حفظ الله وكنفه زودك الله التقوي وغفر ذنبك ووجهك للخير اينما كنت حديث كان صلي الله عليه وسلم يقول لمن اراد سفرا في حفظ الله وكنفه زودك الله التقوي وغفر الله ذنبك ووجهك للخير اينما توجهت اخرج----------ه الطبراني في الدعاء من حديث انس وهو عند الترمذي وحسنه دون قوله في حفظ الله وكنفه الثال-------------ثة في الخروج من	480	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02608	true	-2968206986731158236	187	234	1005	1254	1592	300	وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول لمن اراد السفر في حفظ الله وكنفه زودك الله التقوي وغفر ذنبك ووجهك للخير اي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما توجهت قالالعراقي رواه الطبراني في الدعاء من حديث انس وهو عند الترمذي وحسنه دون قوله في حفظ الله وكنفه اه قلت ورواهالطبراني في الكبير من	2608	-3848128699202660695	207	370.0	164	368	56.25	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0480	false	8389098603767031559	156	211	831	1123	1579	300	فان الله تعالي جاعل في ادعيت--هم خيرا-------------------------- والسنة في الوداع ان يقول استودع الله دينك- واما-نتك- وخواتيم عملك حديث استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك اخرجه-------------------------- الترمذي وصححه والنساءي من حديث ابن عمر انه كان يقول للرجل اذا اراد سفرا ادن---- حتي اودعك كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يودعنا وكان صلي الله	480	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02608	true	-2968206986731158236	0	67	0	349	1592	300	فان الله تعالي جاعل له في دعاءهم خيرا وهو حديث غريب ونفيع متروك والسنة في الوداع ان يقول استودع الله دينكم واما نتكم وخواتم اعمالكم هكذا هو في نسخه بضمير الجمع وفي بعضها بالافراد قال العراقي رواة ابو داود الترمذي وصححه -النساءي من حديث ابن عمر-انه كان يقول للرجل اذا اراد سفرا ادن مني حتي اودعك كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يودعنا --استودع الله	2608	-3848128699202660695	228	341.0	183	353	64.5892333984375	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0481	false	-1855576966134886654	0	100	0	537	1500	300	ودعا الله سبحانه--- عن اخلاص صاف ونية--------------- صادقة وقال اللهم انت الصاحب في السفر وانت الخليفة في الاهل والمال والولد والاصحاب احفظنا واياهم من كل افة وعاهة اللهم انا نسالك في مسيرنا هذا البر والتقوي ومن العمل ما ترضي اللهم انا نسالك ان تطوي لنا الارض وتهون علينا السفر وان ترزق-نا في سفرن----ا سلامة -------البدن والدين والمال و---تبلغنا حج بيتك وزيارة قبر نبيك محمد صلي الله عليه وسلم اللهم انا نعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنظر وسوء المنقلب في الاهل والمال والولد والاصحاب اللهم اجعلنا واياهم في جوارك ولا تسلبنا واياهم نعمتك ولا تغير ما بنا وبهم من عافيتك	481	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02609	true	-5025407872779089047	93	180	469	935	1588	300	ودعا الي الله تعالي عن اخلاص صاب اي بتوجه القلب ونيه صادقه وقال اللهم انت الصاحب في السفر و----الخليفة في الاهل والمال والولد والاصحاب احفضنا واياهم من كل افه وعاهة اللهم انا نسالك في مسيرنا هذا البر-والتقوي ومن العمل ما ترضي اللهم اني اسالك ان تطوي لنا الارض وتهون علينا السفر وان ترزقننا في سفرنا هذا سلامه الدين والب-------دن والمال وان تبلغنا حج بيتك وزيارة قبر نبيك محمد صلي الله علية وسلم الل-------------------------------------------------------------------------------------------هم اجعلنا واياهم في جوارك ولا تسابنا واياهم نعمتك ولا تغير ما بنا-وبهم من عافيتك	2609	-3848128699202660695	410	751.0	331	570	71.92982482910156	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0481	false	-1855576966134886654	144	215	721	1078	1500	300	اللهم اني لم اخرج اشرا ------------------------ولا بطرا -----------------ولا رياء ولا سمعة بل خرجت اتقاء سخط--------ك وابتغاء مرضاتك وقضاء فرضك واتباع سنة نبيك وشوقا الي لقاءك فاذا مشي------------ قال اللهم بك انتشرت وعليك توكلت وبك اعتصمت واليك توجهت اللهم انت ثقتي وانت رجاءي فاكفني ما اهمني وما --------------لا اهتم به -----------------وما انت اعلم به مني عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك اللهم زودني التقوي واغفر لي ذنبي ووجهني للخ--ير اينما توجهت	481	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02613	true	2656246490419174927	115	204	574	1025	1498	300	اللهم اني لم اخرج اشرا بالتحريك وهو كفر النعمة ولا بطرا وهو بوزنه ومعناه ولا رياء ولا سمعة بل خرجت اتقاء سخطك اي غضبك وابتغاء مرضاتك وقضاء فرضك واتباع سنة نبيك وشوقا الي لقاءك فاذا مشي من باب داره قال اللهم بك انتشرت وعليك توكلت وبك اعتصمت واليك توجهت اللهم انت ثقتي وانت رجاءي فاكفني ما اهمني من امور الدنيا ومالا اهتم به اي لم يخطر ببالي وما انت اعلم به مني عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك اللهم زودني التقوي واغفر لي ذنبي ووجهني للتحسير اينما توجهت	2613	-3848128699202660695	352	634.5	282	451	78.04878234863281	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1217	false	327388151519113905	62	108	284	514	1474	300	فاذا مشي------------ قال اللهم بك انتشرت وعليك توكلت وبك اعتصمت واليك توجهت اللهم انت ثقتي وانت رجاءي فاكفني ما اهمني وما --------------لا اهتم به -----------------وما انت اعلم به مني عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك اللهم زودني التقوي واغفر لي ذنبي ووجهني للخ--ير اينما توجهت	1217	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02613	true	2656246490419174927	149	204	750	1025	1498	300	فاذا مشي من باب داره قال اللهم بك انتشرت وعليك توكلت وبك اعتصمت واليك توجهت اللهم انت ثقتي وانت رجاءي فاكفني ما اهمني من امور الدنيا ومالا اهتم به اي لم يخطر ببالي وما انت اعلم به مني عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك اللهم زودني التقوي واغفر لي ذنبي ووجهني للتحسير اينما توجهت	2613	-3848128699202660695	225	410.0	180	275	81.81818389892578	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0481	false	-1855576966134886654	198	286	989	1428	1500	300	عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك اللهم زودني التقوي واغفر لي ذنبي ووجهني للخير اينما توجهت-------------- ويدعو بهذا الدعاء--------------- في كل منزل يدخل علي-----------------------------ه الخامسة في الركوب فاذا ركب الراحلة يقول بسم الله وبالله والله اكبر توكلت علي ال-له ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون اللهم اني وجهت وجهي اليك وفوضت امري كله اليك وتوكلت في جميع اموري عليك انت حسبي ونعم الوكيل	481	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02614	true	4179742276026347519	159	251	745	1234	1460	300	عز جارك وجل ثناءك والاخلاص وامحاض النية واحضار القلب مع معرفة معاني هذه الادعية شرط ليكون ادعي للاجابة ويدعو بهذا الدعاء بتمامه او بعضه في كل منزل يرحل عنه تشبيها له بمنزله الذي خرج منه الخامسة في الركوب فاذا ركب الراحلة يقول بسم الله وبالله والله اكبر توكلت علي اللله ولا-حول ولا قوة الا-بالله العلي العظيم ما-شاء الله كان وما-لم يشا لم يكن سبحان الذي سخر لنا هذا وما-كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون اللهم اني وجهت وجهي اليك وفوضت امري ال----يك وتوكلت في جميع اموري عليك انت حسبي ونعم الوكيل	2614	-3848128699202660695	359	612.0	288	498	72.0883560180664	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1217	false	327388151519113905	91	157	425	752	1474	300	عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك اللهم زودني التقوي واغفر لي ذنبي ووجهني للخير اينما توجهت وليدع-------------- بهذا الدعاء--------------- في كل منزل يرحل عنه------------------------------------------------ فاذا ركب الدابة فليقل بسم الله وبالله والله اكبر توكلت علي ال-له ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ما شاءا-لله كان وما لم يشا لم يكن سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون	1217	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02614	true	4179742276026347519	159	234	745	1146	1460	300	عز جارك وجل ثناءك والاخلاص وامحاض النية واحضار القلب مع معرفة معاني هذه الادعية شرط ليكون ادعي للاجابة ويدعو بهذا الدعاء بتمامه او بعضه في كل منزل يرحل عنه تشبيها له بمنزله الذي خرج منه الخامسة في الركوب فاذا ركب الراحلة يقول بسم الله وبالله والله اكبر توكلت علي اللله ولا-حول ولا قوة الا-بالله العلي العظيم ما-شاء الله كان وما-لم يشا لم يكن سبحان الذي سخر لنا هذا وما-كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون	2614	-3848128699202660695	241	379.5	193	406	59.3596076965332	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0482	false	-4777601035002174498	16	144	79	742	1505	300	هدانا الله اللهم انت الحامل علي الظهر وانت المستعان علي الامو--------------------------------------------------------------------------------------ر السادسة في النزول والسنة ان لا ينزل حتي يحمي النه----------------------------------ار ويكون اكثر سيره بالليل قال------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم بالدلجة فان الارض تطوي بالليل ما لا تطوي بالنهار حديث عليكم بالدلجة فان الارض تطوي بالليل ما لا تطوي بالنهار اخرجه ابو دا-ود من حديث انس دون قوله ما لا تطوي بالنهار وهذه الزيادة في الموطا من حديث خالد بن معدان مرسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليقلل نومه بالليل حتي يكون------- عونا علي السير---- ومهما اشرف علي المنزل فليقل اللهم رب السم-وات السبع وما اظللن ورب الارضين السبع وما اقللن ور--------ب الشياطين وما اضللن ورب الرياح وما ذرين ورب البحار وما جرين اسالك خير هذا المنزل وخير اهله واعوذ بك من شر-------------------ه وشر ما فيه اصرف عني شر شرارهم فاذا نزل	482	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02616	true	-3551999731840360216	0	245	0	1271	1531	300	هدانا الله اللهم انت الحامل علي الظهر و----المستعان علي الامور وقد جاء في رواية مسلم والترمذي التكبير ثلاثا عند الاستواء علي الراحلة من حديث ابن عمر السادسة في النزول والسنة ان لا ينزل حتي يحمي النهار وذلك لاغتنام السفر في بكرة النهار ويكون اكثر سيره بالليل خصوصا في البلاد الحارة كالحجاز واليمن قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكم بالدلجة بالضم والفتح سير الليل وهو اسم من الادلاج بالتخفيف السير اول الليل او من الادلاج يالتشديد وهو السير في الليل كله ولعله المراد هنا لقوله فان الارض تطوي بالليل اي ينزوي بعضها البعض ويتداخل فيقطع المسافر يه من المسافة ما لا يقطعه نهارا ما لا تطوي بالنهار قال العراقي روا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داوود من حديث انس دون قوله ما لا تطوي بالنهار وهذه الزيادة في الموطا من حديث خالد بن معدان مرسلا ا ه قلت اسنده ابن عبد البر في الاستيعاب من حديث عبد الله بن سعد الاسلمي ورواه الحاكم في الحج والجهاد والبيهقي بدون تلك الزيادة وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي في موضع وقال في موضع اخر ان سلم من مسلم بن خالد بن يزيد اليعمري فجبد واما سند ابي داوود فحسن وليقلل نومه بالليل حتي يكون له ذلك عونا علي السفر فيه ومهما اشرف علي م--نزل فليقل اللهم رب السماوات السبع وما اظللن ورب الارضين السبع وما اقللن اي حملن ورب الشياطين وما اضللن ورب الرياح وما ذرين ورب البحار وما جرين اسالك---- هذا المنزل وخير اهله واعوذ بك من شر هذا المنزل وشر اهله وشر ما فيه اصرف عني--- شرارهم قال -----	2616	-3848128699202660695	518	716.5	416	1406	36.842105865478516	90	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1218	false	101549972955759998	272	300	1411	1563	1563	300	ومهما اشرف علي المنزل فليقل اللهم رب السماوات السبع وما اظللن ورب الارضين السبع وما اقللن ور--------ب الشياطين وما اضللن ورب الرياح وما ذرين ورب البحار وما جرين-	1218	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02616	true	-3551999731840360216	195	225	1019	1178	1531	300	ومهما اشرف علي --منزل فليقل اللهم رب السماوات السبع وما اظللن ورب الارضين السبع وما اقللن اي حملن ورب الشياطين وما اضللن ورب الرياح وما ذرين ورب البحار وما جرين	2616	-3848128699202660695	148	283.5	121	161	91.92546844482422	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0482	false	-4777601035002174498	210	300	1045	1505	1505	300	السابعة في الحراسة -------------------ينبغي ان يحتاط بالنهار فلا يمشي منفردا---------- خارج---- القافلة لانه ربما يغتال-------------- او ينقطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون بالليل متحفظا عند النوم----------------- فان نام في ابتداء الليل افترش ذراعه وان نام في اخر الليل نصب ذراعه نصبا وجعل راسه في كفه هكذا كان ينام رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفره حديث كان اذا نام في اول الليل افترش ذراعه واذا نام في اخر الليل نصب ذراعه نصبا وجعل ذراعه في كفه اخرجه احمد والترمذ-ي في الشماءل من حديث ابي قتادة باسناد صحيح وعزاه ابو مسعود -الدمشقي والحميدي الي-	482	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02621	true	-1198492479789231716	193	294	949	1486	1509	300	السابعة في الحراسة اي الحفظ والحماية فينبغي ان يحتاط بالنهار ولا-يمشي منفردا عن اصحابه خارجا عن القافلة لانه ربما يغتال من عدو او سبع او ينقطع فلايهتدي للطريق او لايمكنه الوصول اليهم ولكن اذا فارقهم وبعد عنهم قليلا بحيث يتراءن لقضاء الحاجة فلا باس ويكون بالليل متحفظا عند النوم متيقظا في احواله فان نام في ا---ول الليل افترش ذراعه وان نام في اخر الليل نصب ذراعه و-----جعل راسه في كفه هكذا كان ينام رسول الله صلي الله عليه وسلم في اسفاره قال العراقي روا------------------------------------------------------------------------------------ه احمد والترمذ ي في الشماءل من حديث ابي قتادة بسن--د صحيح وعزاه ابو مسعود والدمشقي والحميدي الي	2621	-3848128699202660695	338	547.5	273	632	53.481014251708984	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1219	false	9018693832109278468	43	90	204	417	1475	300	فاذا جن عليه الليل فليقل يا ارض ربي وربك الله اعوذ بالله من شرك ومن شر ما فيك وشر ما دب عليك اعوذ بالله من شر كل اسد واسود وحية وعقرب ومن شر ساكني البلد ووالد وما ولد وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم	1219	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02621	true	-1198492479789231716	22	63	105	307	1509	300	فاذا جن عليه الليل فليقل يا ارض ربي وربك الله اعوذ بالله من شرك و---شر ما-فيك وشر ما-دب عليك اعوذ بالله من شر كل اسد واسود وحية وعقرب ومن--- ساكن- البلد ووالد وما-ولد وله ما-سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم	2621	-3848128699202660695	202	367.0	161	213	94.83567810058594	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1219	false	9018693832109278468	132	184	634	894	1475	300	ان يحتاط بالنهار فلا يمشي منفردا---------- خارج---- القافلة لانه ربما يغتال-------------- او ينقطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون بالليل متحفظا عند النوم --كان صلي الله عليه وسلم اذا نام في ابتداء الليل في السفر افترش ذراعيه وان نام في اخر الليل نصب ذراعيه نصبا وجعل راسه في كفه حديث كان اذا نام في ابتداء الليل في	1219	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02621	true	-1198492479789231716	200	269	993	1352	1509	300	ان يحتاط بالنهار ولا-يمشي منفردا عن اصحابه خارجا عن القافلة لانه ربما يغتال من عدو او سبع او ينقطع فلايهتدي للطريق او لايمكنه الوصول اليهم ولكن اذا فارقهم وبعد عنهم قليلا بحيث يتراءن لقضاء الحاجة فلا باس ويكون بالليل متحفظا عند النوم متيقظا في ا--------حواله فان نام في ا---ول الليل--------- افترش ذراع-ه وان نام في اخر الليل نصب ذراعه------ وجعل راسه في كفه هكذا كان ---ينام رسول الله صلي -----	2621	-3848128699202660695	191	262.0	150	395	48.35443115234375	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0483	false	-6277804260253547993	4	199	17	1025	1583	300	لانه ربما استثقل--- النوم فتطلع الشمس وهو لا يدري فيكون ما يفوته من الصلاة افضل مما يناله من الحج والاحب في الليل ان يتناوب الرفيقان في الحراسة فان نام احدهما حرس الاخر حديث تناوب الرفيقين في الحراسة فاذا نام احدهما حرس الاخر اخرج-------------------------ه البيهقي من طريق ابن اسحاق من حديث جابر في حديث فيه فقال الانصا---------ري اي الليل احب اليك ان اكفيكه اوله او اخره فقال--- بل اكفني اوله فاضطجع المهاجري الحديث والحديث عن-د ابي داود ولكن ليس فيه قول الانصاري للمهاجرين فهو السنة فان قصده عدو او سبع في ليل او نهار فليقرا اية الكرسي----------- وشهد الله و-----------------------------------------------------------------------------الاخلاص والمعوذتين وليقل بسم الله ما شاء الله لا قوة الا بالله حسبي الله توكلت علي الله ما شاء الله لا ياتي بالخير-- الا الله ما شاء الله لا يصرف السوء الا الله حسبي الله وكفي سمع الله لمن دعا ليس وراء الله منتهي ولا دون الله ملجا كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز تحصنت بالله العظيم واستغثت بالحي الذي لا يموت اللهم احرسنا بعينك التي لا تنام واكنفنا بركنك الذي لا يرام اللهم ارحمنا بقدرتك علينا فلا نهلك وانت ثقتنا ورجاءنا اللهم اعطف علينا قلوب عبادك واماءك برافة ورحمة انك انت ارحم الراحمين	483	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02622	true	-7990854066157531494	89	285	457	1507	1581	300	فانه ربما يستثقل في النوم فتطلع الشمس وهو لا-يدري فيكون ما-يفوته من الصلاة----- مما يناله من الحج والاحب بالل--يل ان يتناوب الرفيقان في الحراسه-------------------------------------------------------- فاذا نام احدهما حرس الاخر وذلك هو السنة قال العراقي رواه البيهقي من طريق ابن اسحق --ن حديث جابر في حديث فيه فقال الانصاري للمهاجري اي الليل احب اليك ان اكفيك- اوله او اخره فقال لا بل اكفني اوله فاضطجع المهاجري الحديث والحديث عندد ابي داود -لكن ليس فيه قول الانصاري للمهاجري -----------فان قصده عدو او سبع في ليل او نهار فليقرا اية الكرسي الي خالدون وشهد الله انه لا اله الا هو الي قوله الاسلام والاية التي بعدها الي قوله بغير حساب وسورة الاخلاص والمعوذتين وليقل بسم الله ما-شاء الله لا-قوة الا بالله حسبي الله توكلت علي الله ما-شاء الله لا ياتي بالخيرات الا الله ما-شاء الله لا-يصرف السوء الا الله حسبي الله وكفي سمع الله لمن دعا ليس وراء الله منتهي ولا-دون الله ملجا كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز تحصنت بالله العظيم واستعنت بالحي الذي لا-يموت اللهم احرسنا بعينك التي لا-تنام واكنفنا بركنك الذي لا يرام اللهم ارحمنا بقدرتك علينا ولا-نهلك وانت ثقتنا ورجاءنا اللهم اعطف علينا قلوب عبادك واماءك برافة ورحمة انك انت ارحم الراحمين	2622	-3848128699202660695	901	1625.0	733	1139	79.10447692871094	144	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1219	false	9018693832109278468	195	300	952	1475	1475	300	يستثقل في النوم فتطلع الشمس وهو ناءم لا يدري فيكون ما يفوته من الصلاة افضل مما يطلبه بسفره والمستحب بالليل ان يتناوب الرف-قاء في الحراسة فاذا نام واحد--- حرس --اخر حديث تناوب الرفقاء في الحراسة تقدم في الحج في الباب الثاني فهذه السنة ومهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قصده عدو او سبع في ليل او نهار فليقرا اية الكرسي----------- وشهد الله------------------------------------------------------------------------ وسور -الاخلاص والمعوذتين وليقل بسم الله ما شاء الله لا قوة الا بالله حسبي الله توكلت علي الله ما شاء الله لا ياتي بالخيرات الا الله ما شاء الله لا يصرف السوء الا الله حسبي الله وكفي سمع الله لمن دعا ليس وراء الله منتهي ولا دون الله-	1219	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02622	true	-7990854066157531494	91	238	467	1234	1581	300	يستثقل في النوم فتطلع الشمس وهو لا------يدري فيكون ما-يفوته من الصلاة----- مما يناله من الحج والاحب بالليل ان يتناوب الرفيقان في الحراسه فاذا نام -احدهما حرس الاخر وذلك هو-------------------------------------------------------- السنة قال العراقي رواه البيهقي من طريق ابن اسحق ن حديث جابر في حديث فيه فقال الانصاري للمهاجري اي الليل احب اليك ان اكفيك اوله او اخره فقال لا بل اكفني اوله فاضطجع المهاجري الحديث والحديث عندد ابي داود لكن ليس فيه قول الانصاري للمهاجري فان قصده عدو او سبع في ليل او نهار فليقرا اية الكرسي الي خالدون وشهد الله انه لا اله الا هو الي قوله الاسلام والاية التي بعدها الي قوله بغير حساب وسورة الاخلاص والمعوذتين وليقل بسم الله ما-شاء الله لا-قوة الا بالله حسبي الله توكلت علي الله ما-شاء الله لا ياتي بالخيرات الا الله ما-شاء الله لا-يصرف السوء الا الله حسبي الله وكفي سمع الله لمن دعا ليس وراء الله منتهي ولا-دون الله	2622	-3848128699202660695	419	676.5	337	842	49.76247024536133	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1220	false	-8776910973642264887	0	51	0	283	1552	300	ملجا كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز تحصنت بالله العظيم واستعنت بالحي القيوم الذي لا يموت اللهم احرسنا بعينك التي لا تنام واكنفنا بركنك الذي لا يرام اللهم ارحمنا بقدرتك علينا فلا تهلك وانت ثقتنا ورجاءنا اللهم اعطف علينا قلوب عبادك واماءك برافة ورحمة انك انت ارحم الراحمين	1220	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02622	true	-7990854066157531494	238	285	1234	1507	1581	300	ملجا كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز تحصنت بالله العظيم واستعنت بال-------حي الذي لا-يموت اللهم احرسنا بعينك التي لا-تنام واكنفنا بركنك الذي لا يرام اللهم ارحمنا بقدرتك علينا ولان-هلك وانت ثقتنا ورجاءنا اللهم اعطف علينا قلوب عبادك واماءك برافة ورحمة انك انت ارحم الراحمين	2622	-3848128699202660695	269	519.0	222	283	95.0530014038086	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0483	false	-6277804260253547993	244	273	1257	1412	1583	300	الجملة الثانية في اداب الاحرام من الميقات الي------------ دخول مكة----------------- وهي خمسة الاول ان يغتسل وينوي به غسل الاحرام اعني اذا انتهي الي الميقات المشهور الذي يحرم الناس منه	483	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02624	true	-1335425661606916800	119	153	627	811	1589	300	الجملة الثانية في اداب الاحرام من الميقات المكاني الي حين دخول مكة شرفها الله تعالي وهي خمسة الاول ان يغتسل وينوي به غسل الاحرام اعني اذا انتهي الي الميقات المشهور الذي يحرم الناس منه	2624	-3848128699202660695	154	284.5	125	184	83.6956558227539	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0484	false	7835626303034143989	13	65	67	331	1572	300	ولا باس بطيب يبقي جرمه بعد الاحرام----------------------------------------------------------------- فقد رءي -بعض المسك--------- علي مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الاحرام مما كان استعمله قبل الاحرام حديث رءية وبيص المسك علي مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الاحرام متفق عليه من حديث عاءشة قالت كانما انظر الي وبيص المسك الحديث	484	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02627	true	6653265760948915548	211	268	1111	1388	1546	300	ولا-باس بطيب يبقي جرمه بعد الاحرام اي لا فرق بين ما يبقي له اثر وحرم بعد الاحرام وبين ما لا يبقي له فقد رءي وبيص المسك اي بريقه علي مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الاحرام مما كان استعمله قبل الاحرام قال العراقي----------------------------------------------------------- متفق عليه من حديث عاءشة قالت كنت-- انظر الي وبيص المسك الحديث	2627	-3848128699202660695	187	313.0	149	339	55.1622428894043	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0484	false	7835626303034143989	26	101	129	519	1572	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الاحرام مما كان استعمله قبل الاحرام حديث رءية وبيص المسك علي مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الاحرام متفق عليه من حديث عاءشة قالت كانما انظر الي وبيص المسك الحديث الثالث ان يصبر بعد لبس الثياب------ حتي تنبعث به راحلته ان كان راكبا او يبدا- بالسير ان كان راجلا فعند ذلك ينوي الاحرام بالحج او بالعمرة قرانا او افرادا كما اراد ويكفي مجرد النية لانعقاد الاحرام	484	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02630	true	-7495887539563535505	99	176	534	936	1553	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الحناء نعم في حالة الاحرام لا فرق بين ذات الزوج والخلية في ساءر الاحوال لها تعميم اليد بالخضاب دون التنقيش والتسويد والتطريف والتطريف ان تخضب اطراف الاصابع وقد ورد النهي عنه والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان يصبر بعد لبس ثوبي الاحرام حتي تنبعث به راحلته ان كان راكبا او يبتدء بالسير ان كان راجلا فعند ذلك ينوي الاحرام بالحج او -العمرة قرانا او افرادا كما اراد------ اعلم ان من سنن---- الاحرام	2630	-3848128699202660695	161	65.5	125	614	26.221498489379883	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0484	false	7835626303034143989	145	184	741	956	1572	300	ال محمد الرابع اذا انعقد احرامه بالتلبية المذكورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيستحب ان يقول اللهم اني اريد الحج فيسره لي واعني علي اداء فرضه وتقبله--------------------------------------------------------------------------------------------------- مني اللهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني نويت اداء فريضتك في الحج فاجعلني من الذين استجابوا لك------------------------------------ وامنوا بوعدك واتبعوا امرك	484	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02636	true	6102247679948033129	123	300	615	1599	1599	300	التلبية الرابع اذا انعقد احرامه بالتلبية المذكورة وظاهر كلام اصحابنا انه يصير شارعا بالنية والتلبية وقال حسام الدين شهيد يصير شارعا بالنية لكن عند التلبية لا بالتلبية كما يصير شارعا بالصلاة عند التكبير لا بالتكبير وعن ابي يوسف انه يصير شارعا بالنية وحدها من غيلر تليسة وبه قال الشافعي لانه بالاحرام التزم الكف عن المحظورات فيصير شارعا بمجرد النية كالصوم وقال صاحب الهداية ولايصير شارعا في الاحرام بمجرد النية مالم يات بالتلبية خلافا للشافعي لانه عقد علي الاداء فلابد من ذكر كما في تحريمه الصلاو اه فيستحب ان يقول اللهم اني اريد الحج فيسره لي واعني علي اداء فرضه وتقبله مني لما كان الحج لا يخلو عن المشقة عادة لان اداءه في ازمنة متفرقة واماكن متباعدة فحسن سءال التيسير من- الله تعالي لانه الميسر لكل عسير وكذا شءال القبول منه كما سال ابراهيم واسماعيل عليهما السلام في قوله ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم وهذا القدر من الدعاء يكفي ولاباس ان تزيد عليه فيقول اللهم اني نويت اداء فريضتك في الحج فاجعلني من الذين استجابولك اي في جواب النداء من الاصلاب والارحام وامنوا بوعدك واتبعوا امرك-	2636	-3848128699202660695	202	360.0	167	986	20.486814498901367	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0484	false	7835626303034143989	184	256	956	1354	1572	300	واجعلني من وفدك الذين رضيت عنهم وارتضيت وقبلت منهم اللهم فيسر لي اداء ما نويت من الحج اللهم قد احرم لك ------لحمي وشعري ودمي وعصبي ومخي وعظامي وحرمت علي نفسي النساء والطيب ولبس المخيط ابتغاء وجهك والدار الاخرة------------------------------------------------ ومن وقت الاحرام حرم عليه المحظورات الستة التي ذكرناها من قبل فليجتنبها الخامس يستحب تجديد التلبية--------- في دوام الاحرام -------------------------------------------------------------------------خصوصا عند اصطدام------------- الرفاق وعند اجتماع الناس وعند كل صعود وهبوط وعند كل------------- ركوب و--نزول	484	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02637	true	-3104900208570692143	0	102	0	550	1552	300	واجعلني من وفدك الذين رضيت عنهم وارتضيت وقبلت ال-----لهم فيسر لي اداء ما نويت من الحج اللهم قد احرم لك شعري ولحم------ي ودمي وعصبي ومخي وعظامي وحركت هلي نفسي النساء والطيب ولبس ال-خيط ابتغاء وجهك والدار الاخرة ولابد من ملاحظة معاني هذه الكلمات مع توجه القلب ومن وقت الاحرام حرم عليه المحظورات السته التي ذكرناها من قبل فليجتنبها الخامس يستحب تجديد التلبية وتكثيرها في دوام الاحرام قاءما كان او قاعدا كما كان او ماشيا لانه ذكر لا اعجاز فيه فاشبه التسبيح وخصوصا عند اصطدام الركاب وتلقي الرفاق وعند اجتماع الناس وعند كل صعود وهبوط وعند كل حدوث حادث من ركوب او نزول	2637	-3848128699202660695	380	674.0	310	562	67.61566162109375	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0485	false	-8271955491584427433	19	76	104	387	1554	300	الله عليه و-سلم اذا اعجبه شء قال لبيك ان العيش عيش الاخرة حديث كان اذا اعجبه شء قال لبيك ان العيش عيش الاخرة اخرجه الشافعي في المسند من حديث مجاهد مرسلا بنحوه وللحاكم وصححه من حديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه و-سلم وقف بعرفات فلما قال لبيك اللهم لبيك قال انما الخير خير الاخرة	485	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02640	true	-2908394699280066892	0	48	0	245	1479	300	الله عليه ووسلم اذا اعجبه شي قال لبيك ان العيش عيش الاخرة قال العراقي روا----------------------------------------ه الشافعي في المسند من حديث مجاهد مرسلا بنحوه وللحاكم وصصحه من حديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه ووسلم وقف بعرفات فلما قال لبيك اللهم لبيك قال انام الخير خير الاخرة	2640	-3848128699202660695	224	417.0	178	285	78.59648895263672	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0485	false	-8271955491584427433	129	252	677	1296	1554	300	ولم ير الشافعي رضي الله عنه في------ الجديد الغسل لطواف الزيارة ولطوا--------------------ف الوداع------------------------------------------------------------------ فتعود الي سلعة الث------------------------------------------------------------------------اني ان يقول عند الدخول في اول الحرم ---------------وهو خارج مك---------------------------------ة اللهم هذا حرمك وامنك فحرم لحمي ودمي وشعري وبشر-------------ي علي النار وامني من عذابك يوم تبعث عبادك------------------------------------------------------------------ واجعلني من اولياءك واهل طاعتك الثالث ان يدخل مكة من جانب الابط-------------------------------------------------------------ح وهو--- ثنية كدا- بفتح الكاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جادة الطريق اليها حديث دخول رسول الله صلي الله عليه وسلم من ثنية كداء بفتح الكاف متفق عليه من حديث ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل مكة دخل من الثنية العلياء التي بالبطحاء الحديث فالتاسي به -------------------اولي واذا خرج خرج من ثنية كدي بضم الكاف--------- وهي الثنية السفلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	485	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02643	true	3208211648780230110	17	283	98	1483	1561	300	ولم ير الشافعي رضي الله عنه في القول الجديد الغسل لطواف الزيارة وهو طواف الافاضة ولا لطواف الوداع قال لان وقتهما متسع فلا تغلب الزحمة فيهما غبلتهما في ساءر المواطن فتعود الي سبعة وعن القاضي ابي الطيب حكاية غسل اخر عن القديم وهو عند الحلق نقله الرافعي الثاني ان يقول عند الدخول في اول الحرم من اي جهة كانت وهو خارج مكة قبل دخوله بها وحدود الحرم معلومة اللهم هذا حرمك وامنك فحرم لحمي ودم------ي وبشري اي ظاهر جلدي علي النار وامني من عذابك يوم ثبعث عبادك سال تحريم النار عليه من لفظ الحرم والامان من العذاب من لقظ الامان واجعلني من اولياءك واهل طاعتك الثالث ان يدخل مكة من جانب الابطح وهو كل ميل يجتمع فيه دق الحصي والاباطيح جمعه والبطحاء بمعناه زهو من ثنية كداء بفتح الكاف والمد غيره مصروف وهو من اعلي مكة مما يلي مقابر مكة عند الحجون وفي كداء هذه خمسة اوجه احدها ما ذكرناه والثاني كذلك ويصرف والثالث بالفتح مع القصر والرابع الضم مع القصر والخامس بالضم مع التشديد وفي المصباح كداء بالفتح والمد الثنية العليا باعلي مكة عند المقبرة ولا ينصرف للعملية والتانيث وتسممي تلك الناحية المعلي عدل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جادة الطريق اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتاسي به صلي الله عليه وسلم اولي واذا خرج خرج من كدا----- بضم الكاف مع القصر وهي الثنية السفلي ممت يلي باب العمرة بشير الي مارواه الشيخان من حديث من حديث ابن عممر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج من طريق الشجرة ويدخل من طريق المغرس واذا دخل مكة دخل من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلي وفي وراية من كداء من الثنية العليا بالبطحاء وخرج من الثنية السفلي	2643	-3848128699202660695	413	645.0	329	1577	26.188966751098633	72	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0486	false	-6009240172070981411	30	74	163	390	1650	300	بسم الله وبالله ومن الله والي----- وفي سبيل الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا قرب من البيت قال الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي --------------------اللهم صل ع-لي محمد عبدك------ ورسولك وعلي ابراهيم خليلك وعلي جميع انبياءك ورسلك وليرفع يديه	486	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02648	true	2851875055520330968	175	225	873	1132	1476	300	بسم الله وبالله ومن الله والي الله وفي سبيل الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا قرب من البيت قال الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي الله خير اما يشركون اللهم صلي علي محمد عبدك ونبيك ورسولك وعلي ابراهيم خليلك وعلي جميع انبياءك ورسلك وليرفع يديه	2648	-3848128699202660695	225	433.0	182	259	86.87258911132812	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0486	false	-6009240172070981411	74	131	390	709	1650	300	وليقل اللهم اني اسالك في مقامي هذا في اول مناسكي ان تتقبل توبتي وان تتجاوز عن خطيءتي وتضع عني وزري---------------- الحمد لله الذي بلغني بيته الحرام الذي جعله مثابة للناس وامنا وجعله مباركا وهدي للعالمين اللهم اني عبدك والبلد بلدك والحرم حرمك والبيت بيتك جءتك اطلب رحمتك واسالك مسالة المضطر الخاءف من عقوبتك الراجي لرحمتك الطالب مرضاتك	486	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02650	true	4724713011848114145	6	65	32	357	1565	300	وليقل اللهم اني اسالك في مقامي هذا في اول متاسمي ان تتقبل توبتي و---تتجاوز عن خطيءتي وتضع عني وزري ثم ليقل اثر ذلك الحمد لله الذي بلغني بيته الحرام الذي جعله مثابة للناس وامنا وجعله مباركا وهدي للعالمين اللهم اني عبدك والبلد بلدك والحرم حرمك والبيت بيتك جءت- اطلب رحمتك اس-الك مسالة --مضطر الخاءف--- عقوبتك الراجحي رحمتك الطالب مرضاتك	2650	-3848128699202660695	302	563.5	248	335	90.14925384521484	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0486	false	-6009240172070981411	160	213	875	1158	1650	300	ثم لا يعرج علي شء دون الطواف وهو طواف القدوم الا ان يجد النا--------------------------------س في المكتوبة فيصلي معهم ثم يطوف الج-------------------------------------------ملة الرابعة في الطواف------- فاذا اراد افتتاح الطواف اما للقدوم واما لغيره فينبغي ان يراعي امورا ستة الاول- ان يراعي---- شروط الصلاة------------------------------- من طهارة الحدث والخبث في الثو-ب والبدن والمكان وستر العورة -------فالطواف	486	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02652	true	7006717977230379068	150	227	784	1189	1585	300	ثم لا يعرج علي شء دون الطواف وهو طواف القدوم ويسمي طواف التحية وطواف القدوم ولو وقف اولا فليس في حقه طواف قدوم لدخول وقت الطواف المفروض اه اي ان دخل بعد نصف ليلة النحر الحملة الرابعة في الطواف بالبيت فاذا اراد افتتاح الطواف اما القدوم او-- لغيره فينبغي ان يراعي امور- ستة الاولي ان يراعي فيه شروط الصلاة المتقدم ذكرها في الكتاب الرابع من طهارة الح-ث والخبث في الثواب والبدن والمكان وستر العورة اعلم ان للطواف	2652	-3848128699202660695	235	354.5	187	409	57.45721435546875	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0487	false	-3130138275378513843	1	33	3	171	1584	300	البيت-------------- وعند الحجر الاسود قد يتصل الشاذر-وان بالارض ويلتبس به والطاءف عليه لا يصح طوافه لانه طاءف في الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت والشاذر-وان------------------------------------ هو الذي فضل عن عرض جدار البيت بعد ان ضيق اعلي الجدار	487	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02659	true	2564523826758159970	85	149	443	779	1574	300	البيت لم يصحح طوافه وعند الحجر الاسود قد يتصل الشاذر وان بالارض ويتلبس به والطاءف عليه لا يصح طوافه لانه طاءف في البيت لا بالبيت وقد قال الله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق وانما يكون طاءفيا به اذا كان خارجا عنه والا فهو غير طاءف بالبيت والشاذر وان بالذال المعجمة المفتوحة وسكون الراء هو الذي فضل من عرض جدار البيت بعد ان ضيق اعلي الجدار	2659	-3848128699202660695	165	281.0	133	336	49.10714340209961	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0487	false	-3130138275378513843	40	69	208	364	1584	300	ان يقول قبل مجاوزة الحجر بل في ابتداء الطواف بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ويطوف	487	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02660	true	8766680571095813738	140	169	712	868	1522	300	ان يقول قبل مجاوزة الحجر بل في ابتداء الطواف بسم الله والله اجبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ويطوف	2660	-3848128699202660695	155	309.0	126	156	99.35897064208984	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0487	false	-3130138275378513843	52	138	268	737	1584	300	اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا ل------سنة نبيك محمد صلي ا--------------------------------------------لله عليه وسلم ويطوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاول ما يجاوز الحجر ينتهي الي باب البيت فيقول اللهم هذ---ا البيت بيتك وهذا الحرم حرمك وهذا الامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار------------------------------------- وعند ذكر المقام يشير بعين-ه الي مقام ابرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم عليه السلام اللهم ان ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتك عظيم ووجهك كريم وانت ارحم الراحمين فاعذني من النار ومن الشيطان الرجيم وحرم لحمي ودمي علي النار وامني من اهوال يوم القيامة واكفني مءنة الدنيا والاخرة ثم يسبح الله تعالي ويحمده	487	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02661	true	-4677105947579917928	43	270	219	1397	1539	300	اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتاب------------ك واتباعا لسنتك وسنة نبيك واخرج الارزقي عن سعيد بن المسي بان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقول اذا كبر لاستلام الحجر بسم الله والله اكبر علي ما هدانا الله لا اله الا الله وحده لا شريك له امنت بالله وكفرت بالطاغوت واللات والعري وما يدعي من دون الله ان ولي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين وقد فهم من سياق ما اوردناه ان هذه الادعية التي ذكرت انما هي لاستلام الحجر لا لابتداء الطواف وتقدم للمصنف الدعاء الذي يقال عند استلام الحجر غير ما ذكرانا فاول ما يجاوز الحجر ينتهي الي باب البيت فيقول اللهم ان هذا البيت بيتك و----الحرم حرمك و----الامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار قال الطبري في المناسك لم اجد له اصلا وعند ذكر المقام يشير بعينيه الي مقام ابراهيم الخليل عليه السلام ولفظ الرافعي واورد ابو محمد الجويني انه يستحب له اذا انتهي الي محاذاة الباب وعلي يمينه مقام ابراهيم عليه السلام اه ووجدت في طره الكتاب بخط الشيخ شمس الدين بن الحريري ما نصه هكذا قاله الشيخ ابو محمد وقال يشير الي نفسه اي هذا مقام الملتحي من النار واطلق النووي في المنسك انه لا يشير اه ثم يقول اللهم بيتك عظيم ووجهك كريم وانت ارحم الراحمين فاعذني من النار ومن الشيطان الرجيم وحرم لحمي ودمي علي النار وامني من هو--ل يوم القيامة واكفني مءنه الدنيا والاخرة ثم يسبح الله وب------حمده	2661	-3848128699202660695	403	669.5	327	1206	33.41625213623047	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0487	false	-3130138275378513843	193	268	1025	1423	1584	300	اللهم اجعله حجا مبرو-------------را وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم---------------------------------------------------------- فاذا بلغ الركن اليماني --قال اللهم اني اعوذ بك من الكفر واعوذ بك من الفقر ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات واعوذ بك من الخزي في الدنيا والاخرة ويقول بين -----------------------------------------------------------------الركن اليماني والحجر الاسود ---------------------------------------------------------------------اللهم-------------------------------------------------------------- ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا برحمتك فتنة القبر وعذاب النار	487	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02663	true	4036237465262547624	125	245	610	1234	1507	300	اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا ويقول في الاطواق الاربعة------------------- رب اغفر وارحم واعف-- عما تعلم و---انت الاعز الاكرم اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فاذا بلغ الركن اليماني فليقل اللهم اني اعوذ بك من الكفر واعوذ بك من الفقر ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات واعوذ بك من الخزي في الدنيا والاخرة اخرجه الارزقي في تاريخ مكة عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه كان اذا مر بالركن اليماني قال بسم الله والله اكبر السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورحمة الله وبركاته اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر الذل موقف الخزي في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا -------------------عذاب النار	2663	-3848128699202660695	308	480.0	247	667	46.176910400390625	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0488	false	8805206810998005445	67	138	377	748	1579	300	قال ----قدم رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------سلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرم--------------لوا الاشواط الثلاثة الحديث واما الاضطباع ف-------------------------------------------روي ابو داود----- وابن ماجه والحاكم وصححه من حديث عمر قال فيم- الرملان الان والكشف عن المناكب وقد اظهر الله الاسلام ونفي الكفر واهله ومع ذلك لا ندع شيءا كنا نفعله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	488	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02666	true	-8319370645950372235	190	278	1036	1496	1602	300	قال شء صنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا نحب ان نتركه واما الاضطباع ففي رواية لابي داود من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة ف-------------------------------------------------------------------رملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري وللطبراني من هذا الوجه واضطبعوا وروي ابو داود ايضا وابن ماجه والحاكم وصححه من حديث عمر قال فيما الرملان الان و--كشف--- المناكب وقد اعز ا-لله الاسلام ونفي الكفر واهله ومع ذلك لا ندع شي-ا كنا نفعله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	2666	-3848128699202660695	234	351.0	186	534	43.82022476196289	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0488	false	8805206810998005445	17	95	91	524	1579	300	ومعني الرمل--------- الاسراع في المشي مع تقارب الخطا وهو دون الع--------دو وفوق المشي المعتاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمقصود منه ومن الاضطباع--------------- اظهار الشطارة والجلادة والقوة هكذا كان القصد اولا قطعا لطمع الكفار وبقيت تلك السنة حديث مشروعية الرمل والاضطباع قطعا لطمع الكفار وبقيت تلك السنة اما الرمل فمتفق عليه من حديث ابن عباس قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه---- فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمي يثرب ف------------------------------------امرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ال----اشواط	488	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02666	true	-8319370645950372235	11	128	72	697	1602	300	ومعني الرمل محركه هو الاسراع في المشي مع تقارب الخطا وهو دون الوثوب والعدو وفوق المشي المعتاد ويقال له الخبب قال الرافعي وغلط الاءمة من ظن كونه دون الخبب قلت ونقل الطبري عن المنذري ان الرمل والخبب وثب في المشي مع هز المنكبين دون وثب والهرولة ما بين المشي والعدو والسعي يقع الجميع والمقصود منه ومن الاضطباع الذي تقدم ذكره اظهار الشطارة والجلادة والقوة هكذا كان القصد اولا قطعا لطمع الكفار فبقيت تلك ال--------------------------------------------------------------سنة اما الرمل ففي الصحيحين عن--- ابن عباس---- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم ح-ي يثرب ولقوا منها شدة فجلسول مما يلي الحجر وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط	2666	-3848128699202660695	346	603.5	282	695	49.78417205810547	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0488	false	8805206810998005445	138	167	748	903	1579	300	والافضل الرمل مع الدنو من البيت فان لم يمكنه للزحمة فالرمل مع البعد افضل ف-يخرج الي حاشية المطاف وليرمل ثلاثا ثم ليقرب الي البيت في المزدحم وليمش اربعا وان ----	488	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02668	true	2245452307929415770	85	115	463	622	1622	300	والافضل الرمل مع الدنو من البيت فان لم يمكن- للزحمة فالرمل مع البعد افضل فليخرج الي حاشية المطاف وليرمل ثلاثا ثم ليقرب الي البيت في المزدحم وليمش اربعا اعلم ان	2668	-3848128699202660695	150	288.5	122	160	93.75	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0488	false	8805206810998005445	166	296	899	1559	1579	300	وان امكنه استلام الحجر------------- في كل شوط فهو الاحب وان منع-ه الزحمة اشار باليد---------------------- وقبل يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك استلام الركن اليماني يستحب م-ن ساءر الاركان وروي ان---------ه صلي الله عليه وسلم كان يستلم الركن اليماني حديث اس--------------------تلامه صلي الله عليه وسلم للركن اليماني -متفق عليه من حديث ابن عمر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين يقدم مكة اذا استلم الركن الاسود الحديث ولهما من حديثه لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يمس من الاركان الا اليمانيين ولمسلم من حديث ابن عباس لم اره يستلم غير الركنين اليمانيين وله من حديث جابر الطويل حتي اذا اتيت البيت معه استلم الركن ويقبله حديث تقبيله صلي الله عليه وسلم له -متفق عليه من حديث عمر انه قبل الحجر وقال لولا اني---------------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم -قبلك	488	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02669	true	5284446106757887527	56	208	292	1082	1566	300	وان امكنه استلام الحجر اي لمسه بيده في كل شوط فهو الاحب وان منعته الزحمة اشار بيده نحوه من بعيد ولا يزاحم وقبل يده وهذا قد تقدم قريبا في السادس من الجملة الثالثة وتقدم هناك عن الرافعي انه لا يشير بالفم الي التقبيل ولا يقبل الركنين الشاميين ولا يستلمهما ولا يقبل الركن اليماني ولكن يستلمه باليد وروي احمد انه يقبله وعند ابي حنيفه لا يستلمه ولا يقبله واليه اشار المصنف بقوله وكذلك استلام الركن اليماني مستحب بين ساءر الاركان ر-وي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يستلم الركن اليماني ويقبله ويضع خده عليه اما است---------------------------------لامه فمتفق عليه من حديث ابن عمر بالفاظ منها ل------------------------------------------------------------------------------------م ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يمس من الاركان الا اليمانيين ولمسلم من حديث ابن عباس لم اره يستلم غير الركنين اليمانيين واما------------------------------------------------------------------ تق-------------------بيله له فمتفق عليه من حديث عمر ----------كما تقدم وللبخاري من حديث ابن عمر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبله	2669	-3848128699202660695	402	591.5	318	1003	40.07976150512695	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0489	false	5552646784570286733	0	85	0	440	1575	300	حديث ابن عمر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-------ستلمه ويقبله وله في التاريخ من حديث ابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا استلم الركن اليماني قبله ويضع خده عليه حديث وضع الخد عليه اخرجه الدارقطني-------- من حديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الركن اليماني الحديث قال الحاكم صحيح الاسناد قلت-------- فيه عبد الله بن مسلم بن هرمز ضعفه الجمهور-------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اراد تخصيص الحجر- بالتقبيل واقتصر في الركن اليماني علي الاستلام اغني عن اللمس باليد فهو --اولي	489	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02669	true	5284446106757887527	197	298	1029	1561	1566	300	حديث ابن عمر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبله ويستلم-------ه وله في التاريخ من حديث ابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا استلم الركن اليماني قبله واما-------------- وضع الخد عليه فرواه الدارقطني والحاكم من حديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الركن ووضع خده عليه قا-- الحاكم صحيح الاسناد قال العراقي فيه عبد الله بن مسلم بن هرمز ضعفه الجمهور وقلت واخرجه الازرقي عن مجاهد كان النبي صلي الله عليه وسلم يستلم الركن اليماني ويضع خده عليه ومن اراد تخصيص الاسود بالتقبيل واقتصر في الركن اليماني علي الاستلام اعني--- اللمس باليد فهو الاولي	2669	-3848128699202660695	385	676.5	307	558	68.99641418457031	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0489	false	5552646784570286733	115	166	623	885	1575	300	وليقل اللهم يا رب البيت العتيق اعتق رقبتي من النار واعذني من الشيطان الرجيم واعذني- من كل سوء وقنعني بما رزقتني وبارك لي فيما اتيتني اللهم ان هذا البيت بيتك والعبد عبدك وهذا مقام العاءذ بك من النار اللهم اجعلني من اكرم وفدك عليك ثم ليحمد الله كثيرا في هذ--ا الموضع	489	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02672	true	-4949023661814967510	233	283	1175	1439	1532	300	وليقل اللهم يا-رب البيت العتيق اعتق رقبتي من النار واعذني من الشيطان الرجيم واعذرني من كل سوء وقنعني بما رزقتني وبارك لي فيما اتيتني اللهم ان هذا البيت بيتك والعبد عبدك وهذا مقام العاءذ بك من النار اللهم اجعلني من اكرم وفدك عليك قوله واعذني الخ يلاحظ ان هذا الموضع	2672	-3848128699202660695	236	452.5	191	265	89.05660247802734	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0489	false	5552646784570286733	141	197	761	1052	1575	300	ان هذا البيت بيتك والعبد عبدك وهذا مقام العاءذ بك من النار اللهم اجعلني من اكرم وفدك عليك ثم ليحمد الله كثيرا في هذا الموضع------------------------------------ وليصل علي رسوله صلي الله عليه وسلم وعلي جميع الرسل كثيرا وليدع بحواءجه الخاصة وليستغفر من ذنوبه-------------------------------------------------------- كان بعض السلف في هذا الموضع يقول لمواليه تنحوا عني حتي اقر لربي بذنوبي	489	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02673	true	-5467189691033767184	14	79	67	414	1551	300	ان هذا البيت بيتك الخ تقدم ذكره في ادعية ابتداء الطواف----------------------------------- ثم ليحمد الله كثيرا في ذلك الموضع ويثني عليه بما يلهمه الله علي لسانه وليصل علي رسوله صلي الله عليه وسلم وعلي ساءر الرسل كثيرا وليدع بحواءجه الخاصة و-يستغفر من ذنوبه ويتنصل عنها مع التضرع والانكسار وجمع الهمة واحضار القلب كان بعض السلف في هذا الموضع يقول لمواليه تنحوا عني حتي اقر لربي بذنوبي	2673	-3848128699202660695	214	361.0	170	383	55.874671936035156	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0624	false	-6997358438013056078	91	213	486	1088	1498	300	ادم صلي- الله عليه وسلم طاف بالبيت سبعا وهو يومءذ ليس بمبني ربوة حمراء ثم قام فصلي ركعتين ثم -------------قال اللهم انك تعلم سر---ي وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي الله-------------------------م اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لن يصيبني الا ما كتبته علي والرضا بما قسمته لي يا ذا الجلال والاكرام فاوحي الله عز وجل ال--يه اني قد غفرت----------------- لك ولم ياتني احد من ذريتك فيدعوني بمثل الذي دعوتني به الا غفرت له و----كشفت غمومه وهموم-----------------ه ونزعت الفقر من----------------- بين عينيه واتجرت له من وراء------ كل تاجر وجاءته الدنيا وهي راغمة وان كان لا يريدها دعاء علي ب-----------ن ابي----- طالب رضي الله عنه رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم	624	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02673	true	-5467189691033767184	102	216	528	1107	1551	300	ادم عليه السلام حين نزل---- بالبيت سبعا ثم صلي تجاه الكعبة------------------------ ركعتين ثم اتي الملتزم فقال اللهم انك تعلم سريرتي وعلانيتي فاقبل معذرتي وت------------------------علم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي وتعلم حاجتي فاعطني سءالي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لن يصيبني الا ما كتبت --لي والرضا بما قضيت علي---------------------- فاوحي الله -----تعالي يا ادم قد دعوتني بدعوات واستجيب لك ولن --------------------يدعو-----------------ني بها احد من ولدك الا كشفت -------همومه وكففت عليه ضيعته ونزعت الفقر من قلبه وجعلت الغني بين عينيه واتجرت له من وراء تجارة كل تاجر وات-ته الدنيا وهي راغمة وان كان لا يريدها وعن سليمان بن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم	2673	-3848128699202660695	380	531.0	300	723	52.55878448486328	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0489	false	5552646784570286733	208	278	1106	1469	1575	300	يقرا في الاولي قل يا ايها الكافرون وفي الثاني-----ة الاخلاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما ركعتا- الطواف قال------------- الزهري مضت السنة ان يصلي لكل سبع ركعتين حديث الزهري مضت السنة ان يصلي لكل اسبوع ركعتين------------ ذكره البخاري تعليقا السنة افضل لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم اسبوعا الا صلي ركعتين وفي الصحيحين من حديث ابن عمر قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين وان قرن بين	489	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02675	true	-5083431519802029236	141	280	708	1440	1539	300	يقرا في الاولي قل يا ايها الكافرون وفي الثانية سورة الاخلاص اخرجه البخاري ومسلم من حديث جابر ان النبي صلي الله صلي الله عليه وسلم لما انتهي الي مقام ابراهيم قرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فصلي ركعتين قرا فاتحة الكتاب وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ثم عاد الي الركن فاستلمه وشك مسلم في وصله وارساله ووصله النساءي وغيره واخرجه الترمذي وقال قرا سورتي الاخلاص قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد قال الرافعي ويجهر بالقراءة فيهما ليلا ويسر نهارا وهما ركعتان الطواف قال محمد بن شهاب الزهري مضت السنة ان يصلي ---------------------------------------------لكل اسبوع ركعتين قال العراقي ذكره البخاري تعليقا السنة افضل لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم اسبوعا الا صلي ركعتين وفي الصحيحين من حديث ابن عمر قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فطاف بالبيت----- وصلي خلف المقام ركعتين اه قلت لفظ -	2675	-3848128699202660695	300	526.0	243	783	38.31417465209961	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0490	false	3285868139433926911	0	37	0	194	1606	300	صلي الله عليه وسلم قرن ثلاثة اطواف ليس بينهما صلاة ورواه العقيلي في الضعفاء وابن شاهين في اماليه من حديث ابي هريرة وزاد ثم صلي لكل اسبوع ركعتين وفي اسنادهما عبد السلام بن ابي الحبوب منكر الحديث	490	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02677	true	-1742123739451892705	22	59	103	296	1508	300	صلي الله عليه وسلم قرن ثلاثة اطواف ليس بينه-ا صلاة ورواه العقيلي في الضعفاء وابن شاهين في اماليه من حديث ابي هريرة وزاد ثم صلي لكل اسبوع ركعتين وفي اسنادهما عبد السلام بن ابي الجنوب منكر الحديث	2677	-3848128699202660695	191	375.0	154	194	98.45360565185547	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0490	false	3285868139433926911	48	128	246	718	1606	300	وليدع بعد ركعتي الطواف وليقل ال---------لهم يسر لي اليسري وجنبني العسري واغفر لي في الاخرة والاولي و-----اعصمني بالطافك حتي لا اعصيك واعني علي طاعتك بتوفيقك وجنبني معاصيك واجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك ورسلك ويحب عبادك الصالحين اللهم حببني الي ملاءكتك ورسلك والي عبادك الصالحين اللهم فكما هديتني الي الاسلام فثبتني عليه بالطافك--------------------------- وولايتك---------------------- واستعملني لطاعتك وطاعة رسولك واجرني من مضلات الفتن ثم ليعد الي الحجر وليستلمه وليختم به الطواف قال صلي الله عليه وسلم من-- طاف بالبيت اسبوعا و--صلي ركعتين	490	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02679	true	-5963200675761249470	18	104	95	580	1647	300	وليدع بعد ركعتي الطواف وليقل في دعاءه اللهم يسر لي اليسري وجنبني العسري واغفر لي في الاخرة والاولي اللهم اعصمني بالطافك حتي لا اعصيك واعني علي طاعتك بتوفيقك وجنبني معاصيك واجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك ورسل--------------------------------------------------ك والي عبادك الصالحين اللهم وكما هديتني ل----لاسلام فثبتني عليه بالطافك ودلالتك عليه وفي بعض النسخ وولايتك بدل قوله ودلالتك عليه واستعملني بطاعتك وطاعة رسولك واجرني من مضلات الفتن هذا الدعاء اخرجه ابو ذر الهروي في منسكه عن ابن عمر انه كان اذا قدم حاجا طاف بالبيت اسبوعا ثم صلي ركعتين	2679	-3848128699202660695	348	594.5	288	539	64.56401062011719	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0490	false	3285868139433926911	112	188	630	1027	1606	300	الحجر وليستلمه وليختم به الطواف قال-- صلي الله عليه وسلم من طاف بالبيت اسبوعا وصلي ركعتين فله من الاجر كعتق رقبة حديث من طاف بالبيت اسبوعا وصلي ركعتين فله من الاجر كعتق رقبة اخرجه الترمذي وحسنه والنساءي وابن ماجه من حديث ابن عمر من طاف بالبيت وصلي ركعتين كان كعتق رقبة لفظ ابن ماجه وقال الاخر-- من طاف بهذا البيت اسبوعا فاحصاه كان كعتق رقبة وللبيهقي في الشعب من طاف اسبوعا وركع ركعتين كانت كعتاق رقبة	490	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02680	true	-4330549766337760502	207	258	1022	1299	1514	300	الحجر الاسود او يستقبله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من طاف بالبيت اسبوعا وصلي ركعتين فله من الاجر-كعتق رقبة قال العراقي روا--------------------------------------------------ه الترمذي وحسنه -النساءي وابن م---------------------------------------------------------------------اجه وقال الاخران من طاف بهذا البيت اسبوعا فاحصاه كان كعتق رقبة وللبيهقي في الشعب من طاف سب--عا وركع ركعتين كان- كعتاق رقبة	2680	-3848128699202660695	234	397.0	189	401	58.3541145324707	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0490	false	3285868139433926911	118	204	666	1116	1606	300	صلي الله عليه وسلم من -----------------------------------------------------------------------------------------طاف بالبيت اسبوعا وصلي ركعتين فله من الاجر كعتق رقبة حديث من طاف بالبيت اسبوعا وصلي ركعتين فله من الاجر كعتق رقبة اخرجه الترمذي وحسنه والنساءي وابن ماجه----------- من حديث ابن -عمر من طاف بال---------------------------------------------------------------------------------بيت وصلي ركعتين كان كعتق رقبة لفظ ابن ماجه وقال الاخر من طاف بهذا البيت اسبوعا فاحصاه كان كعتق رقبة وللبيهقي في الشعب من طاف اسبوعا وركع ركعتين كانت كعتاق رقبة وهذه كيفية الطواف والواجب من جملته بعد----- شروط الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يستكمل عدد الطواف سبعا بجميع البيت	490	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02681	true	7043911065746312114	55	187	272	960	1529	300	صلي الله عليه وسلم من طاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين وشرب من ماء زمزم غفر له ذنوبه كلها بالغة ما بلغت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه الواحدي مسندا في تفسيره الوسيط وهوحديث غريب من حديث ابي معشر عن محمد بن المنكدر عن جابر واخرج سعيد بن منصور عن مولي لابي سعيد قال رايت ابا سعيد يطوف بالبيت وهومتكء علي غلام له يقال له طهمان وهو يقول لان اطو-----ف بهذا البيت اسبوعا لا اقول فيه هجر واصلي ركعتين احب الي من ان اعتق طهمان ----------------------------هذه كيفية الطواف والواجب من جملته بعد وجوب شروط الصلاة يعني طهارة الثوب والبدن والمطاف وستر العروة وهذا القول غير مجري علي ظاهرة فان المعتبر في الطواف بعضها وهي التي ذكرناها ولا يشترط فيه استقبال القبلة وترك الكلام وترك الافعال الكثيرة وترك الاكل فتامل ان يستكمل عدد الطواف سبعا بجميع البيت	2681	-3848128699202660695	175	111.0	136	835	20.958084106445312	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0491	false	-2548502843524867671	25	49	120	249	1537	300	وابتداء السعي من اصل الجبل كاف وهذه الزيادة مستحبة ولكن بعض تلك الدرج مستحدثة فينبغي ان لا يخلفها وراء ظهره فلا يكون متمما للسعي	491	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02683	true	-2669598840351713177	228	252	1100	1227	1472	300	وابتداء السعي من اصل الجبل كاف وهذه الزيادة مستحبة -لكن بعض تلك الدرج مستحدثة فينبغي ان لا يخلفها وراء ظهره فلا يكون مت-ما للسعي	2683	-3848128699202660695	127	244.0	103	129	98.44961547851562	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0491	false	-2548502843524867671	48	219	243	1120	1537	300	-للسعي واذا ابتدا من ههنا سعي بينه وبين المروة سبع مرات وعند رقيه في الصفا ينبغي ان------------------ يستقبل البيت ويقول الله اكبر الله اكبر الحمد لله علي ما هدانا الحمد لله بمحامده كلها علي جميع نعمه كلها لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السموات والارض وعشيا وحين تظهرون -يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون اللهم اني اسالك ايمانا داءما ويقينا صادقا وعلما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا واسالك العفو والعافية والمعافاة الداءمة في -------الدنيا والاخرة ويصلي علي محمد- صلي الله عليه وسلم ويدعو- الله عز وجل بما شاء من حاجته عقيب هذا الدعاء	491	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02684	true	3447826614801952315	61	234	296	1187	1507	300	قليلا- واذا ابتدا من ههنا سعي بينه وبين المروة سبع مرات وعند رقية في الصفا ينبغي ان يقبل علي البيت اي يستقبله----- ويقول الله اكبر الله اكبر الحمد لله علي ما هدانا الحمد لله بمحامده كلها علي جميع نعمه كلها لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يح-ي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السموات والارض وعشيا وحين تظهرون ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويح-ي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون اللهم اني اسالك ايمانا داءما ويقينا صادقا وعلما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا واسالك العفو والعافية والمعافاة الداءمة في الدين والدنيا والاخرة ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعوا الله------- بما شاء من حاجته عقيب هذا الدعاء	2684	-3848128699202660695	853	1647.0	685	906	94.15010833740234	158	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0491	false	-2548502843524867671	249	286	1274	1465	1537	300	حتي ينتهي الي الميل الاخضر وهو اول ما يلقاه اذا نزل من الصفا وهو علي زاوية المسجد الحرام فاذا بقي بينه وبين محاذاة الميل ستة اذرع اخذ في السير السريع وهو الرمل------ حتي ينتهي الي الميلين الاخضرين	491	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02688	true	7807905693839569515	4	42	24	221	1604	300	حتي ينتهي الي الميل الاخضر وهو اقل ما يلقاه اذا نزل من الصفا وهو علي زاوية المسجد الحرام فاذا بقي بينه وبين محاذاه الميل ستة ازرع اخذ في السير السريع وهو الرمل محركة حتي ينتهي الي الميلين الاخضرين	2688	-3848128699202660695	188	365.5	151	197	95.43147277832031	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0492	false	-8788700650745266514	33	95	158	465	1528	300	وفي كل نوبة يصعد الصفا والمروة-------------------------- فاذا فعل ذلك فقد فرغ من طواف القدوم والسعي وهما سنتان والطهارة---------------- مستحبة للسعي وليست بواجبة---------------------------------------------------------------------- بخلاف الطواف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا سعي فينبغي ان لا يعيد السعي بعد الوقوف ويكتفي بهذا ركنا فانه ليس من شروط السعي ان يتاخر عن الوقوف وانما ذلك شرط في طواف الركن نعم شرط كل سعي ان يقع بعد طواف اي طواف كان	492	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02690	true	4611191857650592152	5	124	35	647	1550	300	وفي كل نوبة يصعد الصفا والمروة ويكبر ويهلل ويدعو كما سبق فاذا فعل ذلك فقد فرغ من طواف القدوم والسعي وهما سنتان والطهارة عن الحدث والخبث مستحبة للسعي وليست -واجبة وكذا ستر العورة وساءر الشروط للصلاة كما في الوقوف وغيره من اعمال الحج بخلاف الطواف فانه صلاة كما ورد في الخبر وسبق زكرة واخرج سعيد بن منصور عن عاءشة وام سلمة انهما كانتا تقولان اذا طافت المراة بالبيت وصلت ركعتين ثم حاضت فلتطف بالصفا والمروة ففية تصريح بعدم اشتراط الطهارة في السعي واذا سعي فينبغي ان لا يعيد السعي بعد -لوقوف ويكتفي بهزارك--ا فانه ليس من شروط السعي ان يتاخر عن الوقوف وانما ذلك شرط في طواف الركن بل -شرط كل سعي ان يقع بعد طواف اي طواف كان	2690	-3848128699202660695	296	516.0	236	617	47.97406768798828	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0492	false	-8788700650745266514	176	227	900	1153	1528	300	ويستحب له المشي من مكة في المناسك ا-----لي انقضاء حجته ان قدر عليه ----------------------------والمشي من مسجد ابراهيم عليه السلام الي الموقف افضل واكد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا انتهي الي مني ق-----------------------------ال اللهم هذه مني فامنن علي بما من-----نت به علي اولياءك واهل طاعتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليمكث هذه الليلة بم-ني وهو مبيت منزل لا يتعلق به نسك	492	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02695	true	-6368135216439814982	101	281	517	1415	1527	300	ويستحب له المشي من مكه في المناسك كلها الي انقضاء حجته ان قدر علي ذلك سواء فيه الافاقي والحاضر والمشي من مسجد ابراهيم الذي يعرفه الي -الموقف افضل واكد لكونه اقرب الي التواضع وقيل الركوب افضل مطلقا تاسيابه صلي الله صلي الله عليه وس لم وليكون اعون له علي الدعاء وهو المهم في هذا الموضع فاذا انتهي الي مني فلينزل بالقرب من مسجد الحيف وقال اللهم هذه مني فام-ن علي فيها لما امنت به علي اولياءك واهل طاعتك بشير بهذا الدعاء انه يلاحظ معني المنه في مني ولو اختلف ماخذهما فان مني معتل والمنه مضاعفه وانما سمي مني لما تمني اي تسال وتراق فيه من الدماء وقيل من التمني لان جبريل عليه السلام لما اراد ان يفارق ادم عليه السلام قال له ماذا اتمني فقال ادم عليه السلام الجنه وجمع بينهما ابن عباس فيما اخرجه ابن الجوز زي في مثير العزم عن سعيد بن جبير عنه ان رجلا ساله لم سميت مني قال لما يقع فيها من الذبايح وشعور الناس تقر با الي الله تعالي وتمنيا للامان من عذابه وليمكث هذه الليله بعمني وهو مبيت منزل لا يتعلق به نسك	2695	-3848128699202660695	225	374.0	178	900	25.0	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0492	false	-8788700650745266514	254	297	1293	1512	1528	300	اللهم اليك غدوت واياك رجوت وعليك اعتمدت ووجهك اردت فاجعلني ممن تباهي به ال---------يوم من هو خير مني وافضل فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اتي عرفات فليضرب خباءه بنمرة قريبا من المسجد فثم-------- ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------قبته حدي---ث ضربه صلي الله عليه وسلم	492	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02697	true	-5057340510924202985	0	141	0	725	1505	300	اللهم اليك غدوت وايا-----------ك اعتمدت ووجهك اردت فاجعلني ممن تباهي به اي تفاخر اليوم من هو خير مني وافضل وهم الملاءكه فقد ورد في الخبر ان الله يباهي بهم الملاءكه في هذا اليوم فعند مسلم والنساءي عن عاءشه وانه ليدنو ثم يباهي بهم الملاءكة فيقول ما اردوا هءلاء وعند ابن حيان ابن جابر ينزل الله الي سماء الدنيا فيباهي باهل الارض اهل السماء وعن ابي هريره ان الله يباهي باهل عرفات ملاءكه السماء ولفظ احمد ان الله عز وجل يباهي ملاءكته عشية عرفه باهل عرفه وعند ابي ذر الهروي عن انس ان الله يطول علي اهل عرفات فيباهي بهم الملاءكه الاخبار في المباهاة كثيره قاذا اتي عرفات فليضرب خباءه بنمرة قريبا من المسجد فثن اي هناك ضرب رسول الله صلي الله عليم وسلم قبته وعبارة الرافعي فاذا انتهوا الي نمرة ضربت قبه الامام بها روي ان النبي صلي الله عليه وسلم	2697	-3848128699202660695	193	332.5	153	736	26.22282600402832	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0493	false	-534236797543525568	146	206	791	1095	1541	300	وينبغي ان لا ينفصل من طرف عرفة الا بعد الغروب ليجمع في عرفة بين الليل والنهار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امكنه الوقوف يو----م الثامن ساعة عند امكان الغلط في الهلال فهو الحزم---------- وبه الامن من الفوات ومن فاته الوقوف حتي طلع الفجر يوم النحر فقد فاته الحج فعليه ان يتحلل عن احرامه باعمال العمرة ثم يريق دما لاجل الفوات ثم يقضي--- العام الاتي	493	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02709	true	3775304639238245086	27	155	137	782	1537	300	وينبغي ان لا-ينفصل من طرف عرفه الا بعد الغروب ليجمع في عرفه بين الليل والنهار وهل الجمع بينهما واجب فيه خلاف وذكر امام الحرمين ان القولين في وجوب الدم يلزم منها حصول قولين في لزوم الجمع بين الليل والنهار في الوقوف لان ما يجب جبره من اعمال الحج لابد وان يكون واجبا قال الرافعي لكن في كلام الاصحاب ما ينازع فيه لان منهم من وجه عدم الوجوب لان الجمع ليس بواجب فلا يجب بتركه الدم فقد عدم وجوب الدم متفق عليه وان امكنه الوقوف بها يوم الثامن ساعه عند امكان الغلط في الهلال فهو الحزم والاحتياط وبه الامن من الفوات ومن فاته الوقوف حتي طلع الفجر يوم النحر فقد فاته الحج فعليه ان يتحلل من احرامه باعمال العمره ثم يريق دمالا جل الفوات ثم يقضي من العام الاتي	2709	-3848128699202660695	293	546.5	235	646	45.35603713989258	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0494	false	-1395745061482290974	0	39	0	187	1419	300	علي قال اكثر ما دعا به رسول الله صلي الله عليه وسلم عشية عرفة في الموقف اللهم لك الحمد كالذي تقول وخيرا مما نقول لك صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي واليك مابي ولك رب تراثي اللهم اني اعوذ بك من	494	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02713	true	-688853661075897013	255	294	1208	1394	1431	300	علي قال اكثر ما دعا به رسول الله صلي الله عليه وسلم عشية عرفة في الموقف اللهم لك الحمد كالذي نقول وخير- مما نقول لك صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي واليك مابي ولك رب تراثي اللهم اني اعوذ بك من	2713	-3848128699202660695	185	364.0	146	187	98.93048095703125	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0495	false	6253510888329454919	4	84	18	443	1539	300	شر ما تهب به الرياح ومن شر بواءق الدهر الل----هم اني اعوذ بك من تحول عافيتك وفجاة نقمتك وجميع سخطك اللهم اهدني بالهدي واغفر لي في الاخرة والاولي يا خير مقصود-------------------- واسني منزول ب--ه واكرم مسءول ما لديه اعطني العشية افضل ما اعطيت احدا من خلقك وحجاج بيتك يا ارحم الراحمين اللهم يا رفيع الدرجات و---منزل البركات ويا فاطر الارضين والسموات ضجت اليك الاصوات بصنو-----------------------------------------ف اللغات يسالونك الحاجات وحاجتي اليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لا تنساني في دار البلاء اذا نسيني اهل الدنيا	495	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02714	true	657545823770624141	5	116	21	620	1533	300	شر ما تجء به الري-ح وقال ليس اسناده بالقوي اللهم اني اعوذ بك من تحول عافيتك وفجاة نقمتك وجميع سخطك اللهم اهدني بالهدي واغفر لي في الاخرة والاولي يا خير مقصود اليه وايسر وفي نسخة واسني منزول عليه واكرم مسءول ما لديه اعطني العشية افضل ما تعطي- احدا من خلقك وحجاج بيتك يا ارحم الراحمين اللهم يا رفيع الدرجات ويا منزل البركات ويا فاطر الارضين والسموات ضجت ل--ك الاصوات بصنوف اللغات ونسخة بضروب اللغات وفي اخري بجميع اللغات يسالونك الحاجات وحاجتي اليك ان تذكرني وفي مسخة بضروب اللغات وفي اخري بجميع اللغات يسالونك الحاجات وحاجتي اليك ان تذكرني وفي نسخة وحاجتي ان لا تنساني في دار البلاء اذا نسيني اهل الدنيا	2714	-3848128699202660695	395	720.5	319	603	65.50580596923828	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0494	false	-1395745061482290974	133	184	619	881	1419	300	الطبراني في المعجم الصغير من حديث ابن عباس قال كان م-ما دعا به رسول الله صلي الله عليه وسلم عشية عرفة اللهم انك تري مكاني وتسمع كلامي وتعلم سري وعلانيتي ولا يخفي عليك شء من امري انا الباءس الفقير فذكر الحديث الي قوله يا خير المسءولين ويا خير المعطين واسناده ضعيف	494	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02715	true	8918646164668168278	92	132	495	712	1517	300	الطبراني في المعجم الصغير من جديث ابن عباس قال كان فيما دعا به رسول الله صلي الله عليه وسلم عشية عرفة اللهم انك تري مكاني وتسمع كلامي وتعلم سري وعلانيتي --------------------------------------------ذكر الحديث الي قوله يا-خير المسءولين ويا-خير المعطين واسناده ضعيف	2715	-3848128699202660695	214	399.0	174	263	81.36882019042969	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0495	false	6253510888329454919	84	149	443	803	1539	300	اللهم انك تسمع كلامي وتري مكاني وتعلم سري وعلانيتي ولا يخفي عليك شء من امري انا الباءس الفقير المستغيث المستجير الوجل المشفق المعترف بذن-ه اسالك مسالة المسكين وابتهل اليك ابتهال المذنب الذليل وادعوك دعاء الخاءف الضري-----------ر دعاء من خضعت لك رقبته وفاضت لك عبرته وذل لك جسده ورغم لك انفه اللهم لا تجعلني بدعاءك رب شقيا وكن بي رءوفا رحيما يا خير المسءولين واكرم المعطين	495	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02715	true	8918646164668168278	22	89	107	478	1517	300	اللهم انك تسمع كلامي وتري مكاني وتعلم سري وعلانيتي ولا يخفي عليك شء من امري انا الباءس الفقير المستغيث المستجير الوجل المشفق المعترف بذنبه اسالك مسالة المسكين وابتهل اليك ابتهال المذنب الذليل وادعوك دعاء الخاءف الضرير اي المضرور دعاء من خضعت لك رقبته وفاضت لك عبرته وذل لك خ-ده ورغم لك انفه اللهم لا تجعلني بدعاءك رب شقيا وكن بي رءوفا رحيما يا خير المسءولين واكرم المعطين	2715	-3848128699202660695	358	702.0	293	372	96.23655700683594	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0495	false	6253510888329454919	180	300	945	1539	1539	300	ولا للاعتذا----------------ر وجها ولكنك اكرم الاكرمين------------ الهي ان لم اكن اهلا-------- ان ابلغ رحمتك فان رحمتك اهل ان تبلغني --------ورحمتك----- وسعت كل شء وانا شء الهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ذنوبي وان كانت عظاما ولكنها صغار في جنب عفوك ف------------اغفرها لي يا كريم الهي انت انت---------------- وانا انا ان----------------ا العواد ال--------------ي الذنوب----------- وانت العواد الي المغفرة الهي-------------- ان كنت لا ترحم الا اهل طاعت-------ك فالي من يفزع--------- المذنب----------ون الهي تجنبت عن طاعتك عمدا------------------ وتوجهت الي معصيتك قصدا---- فسبحانك ما اعظم حجتك علي---------------- واكرم عفوك عني فبوجوب حجتك علي-------------------- وانقطاع حجتي عنك وفقري اليك--------------- وغناك عني ال-------------------ا غفرت لي----------------- يا خير من دعاه داع------- وافضل من رجاه راج------------- بحرمة الاسلام---------- وبذمة------- محمد صلي الله عليه وسل--م اتوسل اليك فاغفر لي جميع ذنوبي----------- واصرفني من-	495	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02719	true	1822764320883414185	0	206	0	1042	1511	300	ولا الاعتذار الي ابداء العذر وجها ولكنك اكرم اي كرمين فاعتمدت علي الهي ان لم اكن اهلا ومستحقا ان ابلغ رحمتك فان رحمتك اهل لن تبلغني اي تصلني رحمتك التي وسعت كل-------- شء اي عمته بشمولها وان شء من الاشياء ومثله قول القطب ابي الحسن الشاذلي قدس سره في حزبه الكبير الهي ان لم نسكن لرحمتك اهلا ان ننالها فرحمتك اهل ان تنالنا الهي ان ذنوبي وان كانت عظاما فهي--- صغار في جنب عفوك اذا قرنت به فاغفرها لي يا كريم الهي انت انت في كمال ربوبيتك وانا انا في كمال عبوديتي انا العواد اي كثير العود الي الذنوب والمخالفات وانت العواد الي المغفرة لها بمحض فضلك الهي ان كنت لا ترحم الا اهل طاعتك وخاصتك فالي من يفزع اي يلتجء المذنبون والمقصرون الهي تجنبت عن طاعتك عمدا لشءم نفسي الامارة وتوجهت الي معصيتك قصدا مني فسبحانك ما اعظم حجتك علي في كلا الحالتين واكرم عفوك عني فبوجوب حجتك علي فيما اسرفت علي نفسي وانقطاع حجتي عنك وفقري اليك من ساءر الوجوه وغناك عني في ساءر الاطوار الا ما غفرت لي يا ارحم الراحمين يا خير من دعاه داع فاجابه وافضل من رجاه راج فقربه واعطاه بحرمة الاسلام اي اركانه وبذمة اي عهد محمد--------- عليه السلام اتوسل اليك فاغفر لي جميع ذنوبي دقها وجلها واصرفني عن	2719	-3848128699202660695	549	817.0	434	1062	51.694915771484375	101	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0496	false	7981992775660134303	0	57	0	296	1588	300	موقفي هذا--------- مقضي الحواءج----------- وهب لي ما سالت------------- وحقق رجاءي فيما تمنيت ا-----------------------لهي دعوتك بالدعاء الذي علمتني----------------ه فلا تحرمني الرجاء الذي عرفتنيه ا--------------لهي ما انت صانع الع-----------------شية بعبد مقر لك بذنبه--------- خاشع ل----------ك بذلته-------------------- مستكين-------- بجرمه متضرع اليك من--- عمله تاءب اليك من اقترافه--------- مستغفر لك من ظلم------ه مبتهل اليك في العفو عنه طالب اليك--- نجاح حواءجه	496	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02719	true	1822764320883414185	206	299	1042	1509	1511	300	موقفي هذا اي عرفات مقضي الحواءج اي متمومها وهب لي ما سالت في مقامي هذا وحقق رجاءي فيما تمنيت من امور الدنيا والاخرة الهي دعوتك بالدعاء الذي علمتنيه اي الهمتني اياه فلا تحرمني الرجاء الذي عرفتنيه علي لسان رسلك الهي ما انت صانع العشية اي في هذه العشية بعبد مقر لك بذنبه غير منكر خاشع لك اي لجلالك بذله الذي هو وصف حقيقي له مستكين اي ضارع بجرمه متضرع اليك من سء عمله تاءب اليك من افتراءه واعتداءه مستغفر لك من ظلمه لنفسه مبتهل اليك في العفو عنه طالب اليك في نجاح حواءجه	2719	-3848128699202660695	290	454.5	233	467	62.0984992980957	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0496	false	7981992775660134303	59	210	305	1091	1588	300	في موقفه مع كثرة ذنوب--------ه فيا ملجا كل حي--------------------------------- وولي كل مءمن ---------------------------------------من احسن------ فبرحمتك يفوز ومن اخط------ا فبخطيءت------ه يهلك اللهم اليك خرجنا وبفناء---------ك انخن--------ا وايا--------ك املنا وما عندك--------- طلبنا ولاحسانك------ تعرضنا ورحمتك-------- رجونا ومن عذابك----------------- اشفقنا واليك باثقال الذنوب هربنا ولبيتك الحرام حجج---------نا يا من يملك حواءج الساءلين----------- ويعلم ضماءر الصامتين يا من --------------------------------ليس معه رب ----------------------------------------------يدعي ويا من ليس فوقه خالق يخشي----- ويا من ليس له وز---------------------------------ير يءتي--------------------- ولا حاجب--------- يرشي يا -------------------------------------------------------------------------------------من لا يزداد علي كثرة السءال الا ----------------جودا وكرما و----------علي كثرة الحواءج ا--------------لا تفضلا واحسان------ا اللهم انك جعلت لكل ضيف قري------------------------------- ونحن اضياف---------------------ك فاجعل قرانا منك الجنة الله----------م ان لكل وفد----------------------------------- جاءزة و----------------------------------------لكل زاءر كرامة و----------لكل ساءل عطية ولك------------------ل راج ثوابا ولكل ملتمس لم عندك جزاء ولكل مسترحم عندك رحمة ولكل راغب اليك زلفي ول--------------كل متوسل اليك عفوا وقد وفدنا الي بيتك الحرام ووقفنا ---بهذه المشاعر العظام وش------------------هدنا هذه المشاهد الكرام ---------------------------------------------------------رجاء لما عندك فلا تخيب رجاءنا	496	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02720	true	362230575396460402	10	299	50	1515	1517	300	في موقفه مع كثرة ذنوبه ومعاصيه فيا ملجا كل حي ما من شانه الحياة ظاهرا او باطنا وولي كل مءمن كما في قوله تعالي الله ولي الذين امنوا من احسن لنفسه فبرحمتك يفوز ومن اساء عليها فبخطيءته وشءمه يهلك اللهم اليك خرجنا وبفناءك اي رحابك انخنا رواحلنا واياك لا غيرك املنا وما عندك من الفضل طلبنا ولاحسانك العام تعرضنا ورحمتك الواسعة رجونا ومن عذابك الدنيوي والاخروي اشفقنا اي خفن------------------ا ولبيتك الحرام حججنا اي قصدنا يا من يملك حواءج الساءلين اي انجاحها ويعلم ضماءر الصامتين اي ما في ضماءرهم ولو لم يتكلموا يا من ليس معه رب يشاركه في ربوبيته فيقصد ويدعي اي يتوجه اليه بالطلب ويا من ليس فوقه خالق يخشي باسه ويا من ليس له وزير وهو من يحمل عن الملك ثقل التدبير يءتي اليه في قضاء الحاجات ولا حاجب علي بابه يرشي اي يعطي رشوة وهي بالكسر ما يعطيه الشخص للحاكم او غيره ليحكم له او يحمله علي ما يريد ويا من لا يزداد علي كثرة السءال من عبيده الا تكرما وجودا وفضلا و لا يزداد علي كثرة الحواءج المرفوعة اليه الا تفضلا واحسانا ومنحا اللهم انك جعلت لكل ضيف قري هو ما يقر به من الطعام والشراب ونحن اضيافك وردنا علي مواءد كرمك فاجعل قرانا منك الجنة الفوز بها اللهم ان لكل وفد هم القوم يفدون ومنه الحاج وفد الله جاءزة هو اسم لما يجاز به الوفد من المال وغيره ولكل زاءر كرامة اي اكراما ولكل ساءل عطية فانه لا يمنع بحال ولكل راج ثوابا اي---------------- جزاء يثوب اليه اي يرجع ولك----ل راغب اليك زلفة بالضم اي قربة ولكل متوسل اليك عفوا وقد وفدنا الي بيتك الحرام ووقفنا عند هذه المشاعر العظام هي مواضع المناسك وشاهدنا هذه المشاهد الكرام جمع مشهد وهو كل موضع تشهده الملاءكة او اهل الخير والصلاح رجاء لما عندك فلا تخيب رجاءنا	2720	-3848128699202660695	689	1025.5	548	1503	45.841651916503906	114	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0497	false	-5833400944226627182	1	59	9	338	1609	300	-----------------بكلمة التوحيد بعد الجحود--------- وانا نشهد---------------- لك بالتوحيد------------------------- مخبت----------ين ولمحمد ------------------------بالرسال-------ة مخلصين فاغفر لنا بهذه الشهادة----------------------------- سوالف الاجرام------------------- ولا تجعل حظنا فيه---- انقص من حظ من دخل في الاسلام الهنا--------------------- انك احببت التقرب اليك بعتق ما ملكت ايماننا و------------------نحن عبيدك وا--------------نت اولي بالتفضل------ فاعتقنا------------------- وانك امرتنا ان نتصدق علي فقراءنا و-------------------------نحن فقراءك وا-------------نت احق بالتطول---------------- فتصدق علينا و-----وصيتنا	497	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02721	true	-1842970150940914910	191	300	1063	1688	1688	300	بالسنتهم الظاهرة بكلمة التوحيد بعد الجحود والانكار وانا نشهد لك اي نقر ونخضع لك بالتوحيد الظاهر والباطن حال كوننا مخبتين اي خاضعين ولمحمد نبيك صلي الله عليه وسلم بالرسالة العامة مخلصين فاغفر لنا بهذه الشهادة الشاهدة علي الاخبات والاخلاص سوالف الاجرام اي الذنوب المتقدمة ولا تجعل حظنا فيه منك انقص من حظ من دخل في الاسلام ايماء لانقياد الظاهر اللهم انك احببت التقرب اليك بعتق ما ملكت ايماننا من العبيد والاماء ونحن عبيدك بالرق الحقيقي وانت اولي بالتفضل علينا فاعتقنا اي رقابنا من النار وانك امرتنا ان نتصدق علي فقراءنا بان نواسيهم بالمال وغيره ونحن فقراءك محتاجون اليك وانت احق بالتطول اي التفضل علينا فتصدق علينا و انت وصيتنا-	2721	-3848128699202660695	319	463.0	262	626	50.958465576171875	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0497	false	-5833400944226627182	59	134	338	717	1609	300	بالعفو عمن ظلم------------نا وقد ظلمنا انفسنا----------------- وانت احق بالكرم فاعف عنا رب--------نا اغفر لن-------------------------ا وارحمنا-------------- انت مولانا رب-------نا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا برحمتك عذاب النار------------------------------------------------------------------- وليكثر من دعاء----------------- الخضر عليه السلام------------------------------------------------ وهو ان يقول يا من لا يشغله شان ع-ن شان ولا -------------------------------سمع عن سمع ولا تشتبه عليه الاصوات يا من لا ----------------------تغلطه المساءل ولا -------------------------تختلف عليه اللغات يا من ----------لا يبرم-----------ه الحاح الملحين----------- ولا تضجره مسالة الساءلين------------------------ اذقنا برد عفوك	497	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02722	true	5199271343225027531	7	143	34	762	1557	300	بالعفو عمن ظلمنا وتعدي علينا وقد ظلمنا انفسنا بتعديها عن حدودك وانت احق بالكرم فاعف عنا وسامحنا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وارحمنا برحمتك العامة انت مولانا وسيدنا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا برحمتك عذاب النار ختم به المناجاة تبركا ولكونه جامعا شاملا لساءر خيور الدنيا والاخرة وليكثر من دعاء سيدنا ابي العباس الخضر عليه السلام فيما يقال انه علمه علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهو ان يقول يا من لا يشغله شان علي شان وكل يوم هو جل وعز في شان ولا يشغله سمع عن سمع ولا تشتبه عليه الاصوات مع اختلافها وتباين صنوفها يا لاتغلطه المساءل اي لا توقعه في غلط ونسيان ولاتختلف عليه اللغات مع تباينها يامن لا يبرمه اي لايضجره الحاح الملحين في مساءلهم ولا-تعجزه مسءلة الساءلين مع كثرتهم وكثرة مساءلهم اذقنا برد عفوك	2722	-3848128699202660695	353	558.5	283	729	48.4224967956543	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0497	false	-5833400944226627182	204	278	1089	1487	1609	300	من عرفة بعد غروب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس فينبغي ان يكون علي-------- السكينة والوقار ول--يجتنب وجيف الخيل وايضاع الابل كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتاده بعض الناس فان رسول الله صلي الله عليه وسلم -نهي عن وجيف الخيل وايضاع الابل وق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال اتقوا الله وسيروا سيرا جميلا لا تطاوا ضعيفا ولا تءذوا مسلما حديث نهي النبي عن وجيف الخيل وايضاع الابل اخرجه النساءي والحاكم وصححه من حديث اسامة بن زيد عليكم بالسكينة والوقار فان البر ليس في ايضاع الابل وقال الحاكم ليس	497	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02736	true	-6766022435766465412	159	300	813	1555	1555	300	من عرفة بعد غروب الشمس من ليلة العيد ففي حديث جابر الطويل عند مسلم فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وعند ابي داوود والترمذي وابن ماجه من حديث علي ثم افاض حين غربت الشمس فينبغي ان يكون في سيره علي السكينه والوقار وان يجتنب زجيف الخيل بقال وجف الفرسوجيفا اوجف الفرس ايجافا فاذا اسرع في السير والركاب هي الابل والايجاف يستعمل في كل منهما قال تعالي فما اوجفتهم عليه من خيل ولا ركاب كام بيعتاده---- الناس فان رسول الله صلي الله عليه وسلم انهي عن وجيف الخيل وايضاع الابل وهو سيرمثل الخبب وقيل هو حمل اركاب علي السير واختاره البغوي قال ومنه قوله تعالي ولا وضعوا خلالكم وقال اتقوا الله وسيروا سيرا جميلا لا تطء-ا ضعيفا ولا تءذوا مسلما قال العراقي رواه------------------------------- النساءي والحاكم وصححه من حديث اسامه بن زيد عليكم بال-كسنه والوقار فان البر-ليس في ايضاع الابل وقال الحاكم ليس-	2736	-3848128699202660695	316	484.5	256	781	40.4609489440918	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0498	false	8363589191599595075	19	75	104	430	1650	300	فاذا بلغ المزدلفة قال اللهم ان هذه مزدلفة جمعت فيها السنة مختلفة تسالك حواءج مءتنفة------------------ فاجعلني ممن دعاك فاستجبت له وتو--كل عليك فكفيته ثم يجمع بين المغرب والعشاء بمزدلفة في وقت العشاء قاصرا له- باذان واقامتين ليس بينهما نافلة ولكن يجمع نافلة المغرب والعشاء والوتر بعد الفريضتين ويبدا بنافلة المغرب ثم بنافلة العشاء كما في الفريضتين	498	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02740	true	4328276024396903901	22	78	114	437	1603	300	فاذا بلغ المزدلفه قال اللهم ان هذه مزدلفة جمعت فيها السنه مختلفه تسالك حواءج مءتنفه اي مستانفه مبتداه فاجعلني ممن دعاك فاستجبت له ونور كل عليك فكفيته ثم يجمع بين المغرب والع----------------------شاء قاصرا لها باذان واقامتين ليس بينهما ناف-ة ولكن يدمع نافلة المغرب والعشاء والوتر بعد الفريضتين ويبدا بنافلة المغرب ثم -نافلة العشاء كما في الفريضتين	2740	-3848128699202660695	296	541.0	244	347	85.30259704589844	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0498	false	8363589191599595075	70	150	399	828	1650	300	بنافلة العشاء كما في الفريضتين فان ترك النوافل ف-ي السفر خسران ظاهر وتكليف ايقاعها في الاوقات اضرار وقطع للتبعية بينهما وبين الفراءض فاذا جاز ان يءدي النوافل مع الفراءض بتيمم واحد بحكم التبعية------------ فبان يجوز اداءهما علي حكم الجمع بالتبعية اولي ولا يمنع من هذا مفارقة النفل للفرض في جواز اداءه علي الراحلة لما او مانا اليه من التبعية والحاجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يمكث تلك الليلة بمزدلفة وهو مبيت نسك ومن خرج منها في النصف الاول من الليل ولم يبت فعليه دم	498	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02745	true	7521625186518098162	99	248	494	1308	1582	300	بنافلة الاولي ثم بالثانيه----- فان ترك الن-افله في السفر خسران ظاهر وتكليف ايقاعها في الاوقات اضرار وقطع التبعيه بينه-ا وبين الفراءض واذا جاز ان تءدي النوافل مع الفراءض بتميم واحد كما سبق في اسرار الطهاره فبان يجوز اداءها -علي حكم الجمع بالتبعيه اولي ولا يمعن من هذا مفارقة النقل للفرض في جواز اداءه علي الراحله لما وام انا اليه من التبعيه والحاجه قال الرافعي وذكر الشافعي انهم لا يتنفاوت بين الصلاتين اذا جمعوا ولا علي اثرهما اما بينهما فلمراعاة الموالاه واما علي اثرهما فقد قال القاضي انبن كحج في الشرح لا يتنقل الامام لانه متبوع فلو اشتغل بالنوافل لاقتدي به الناس وانقطعوا عن المناسك واما الماموم ففيه وجهان احدهما لا يتنقل ايضا كالامام والثاني ان الامر واسع له لانه ليس بمتبوع وهذا في النوافل المطلقه دون الرواتب والله اعلم ثم يمكث تلك الليله بمزدلفه وهو مبيت نسك ومن خرج منها في النصف الاول من الليل ولم يبت فعليه دم	2745	-3848128699202660695	373	671.0	299	822	45.37712860107422	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0498	false	8363589191599595075	218	247	1207	1376	1650	300	اللهم بحق المشعر الحرام والبيت الحرام والشهر الحرام والركن والمقام ابلغ روح محمد منا التحية والسلام وادخلنا دار السلام يا ذا الجلال والاكرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يدفع منها قبل طلوع الشمس	498	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02752	true	3635603469443993081	47	135	242	732	1565	300	اللهم بحق المشعر الحرام والبيت الحرام والشهر الحرام والركن والمقام -بلغ روح محمد منا التحية والسلام وادخلنا دار السلام ياذ-ا الجلال والاكرام وهذا الدعاء اورده الجزولي في دلاءله بلفظ اللهم رب الحل والحرام ورب المشعر الحرام ورب البيت الحرام ورب الركن والمقام ابلغ لسيدنا ومولانا محمد منا السلام وانما جره الي اختيار هذا الدعاء لما فيه من لفظ المشعر الحرام والا فقد قال الطبري ان المستحب في هذا الموضع ان يدعو بدعاء ابن عمر الذي تقدم ذكره عند ركعتي الطواف وعند السعي ثم يدفع منها قبل طلوع الشمس	2752	-3848128699202660695	166	312.0	138	492	33.739837646484375	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0499	false	784602789540135785	68	94	381	509	1625	300	الا التكبير عقيب فراءض الصلوات من ظهر يوم النحر الي عقيب الصبح من اخر ايام التشريق ولا -----------------------------------------------------------------------------------يقف في هذا اليوم للدعاء بل يدعو في منزله	499	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02761	true	-634749550790504875	240	280	1206	1411	1503	300	الا التكبيرعق--ب فراءض الصلوات من ظهر يوم النحر الي عقيب ا-صبح ---اخر ايام التشريق فانه سنه وقد تقدم اختلاف العلماء في ذلك في اخر كتاب اسرار الصلاة عند ذكر عيد الاضحي ولايقف في هذا اليوم للدعاء بل يدعو في منزله	2761	-3848128699202660695	116	204.0	93	211	54.97630310058594	19	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0390	false	8696240949567692843	66	98	346	513	1629	300	التكبير ثلاثا نسقا فيقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله وحده لا شريك له مخلصين له الدين ولو كره الكافرون	390	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02762	true	4573720065952930554	12	42	60	217	1509	300	التكبير ان ---------يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله وحده لا-شريك له مخلصين له الدين ولو كره الكافرون	2762	-3848128699202660695	154	294.0	125	167	92.21556854248047	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0499	false	784602789540135785	94	170	509	887	1625	300	وصفة التكبير ان يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله وحده لا شريك له مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده -لا اله الا الله والله اكبر------------------------------------------------------------------------------------ ثم ليذبح الهدي ان كان معه--------- والاولي ---ان يذبح بنفس-----------------------------------------------------------------------------------------------ه وليقل بسم الله والله اكبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم منك وبك واليك تقبل مني كما تقبلت من خليلك ابراهيم	499	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02762	true	4573720065952930554	11	138	55	699	1509	300	وصفة التكبير ان يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله وحده لا-شريك له مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر ع------------------بده ولا اله الا الله والله اكبر تقدم مايتعلق به في فصل صلاة العيدين في اواخر كتاب اسرار الصلاة مفصلا مبسوطا فراجعهل ثم ليذبح الهدي ان كان معه فانه سنه والاولي به ان يذبحه بيده ففي الصحيحين من حديث انس قال ضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وليقل بسم الله والله اكبر جاء ذلك في حديث انس في الصحيحين الذي تقدم قبله بعد قوله ذبححهما بيده وسمي وكبر ووضع وجله علي صفاحهما اللهم منك وبك ول--ك تقبل مني كما تقبلت من------ ابراهيم	2762	-3848128699202660695	344	548.5	274	671	51.26676559448242	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0499	false	784602789540135785	170	246	887	1292	1625	300	والتضحية بالبدن افضل ثم بالبقر ثم بالشاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والشاة افضل من مشاركة ستة في البدنة او البقرة والضان افضل من الم-عز قال رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------سلم خير الاضحية الكبش الاقرن والبيضاء افضل من الغبراء والسوداء حديث خير الاضحية الكبش اخرجه ابو داود من حديث عبادة -بن الصامت والترمذي من ح----------ديث ابي امامة قال الترمذي غريب وعفير يضعف في الحديث وقا---------------------------------ل ابو هريرة------------- البيضاء افضل في الاض-حي من دم سوداو--------------------------------ين ولياكل من------ه ان كانت من هدي	499	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02763	true	4119185588832296566	48	227	252	1155	1551	300	والتضحيه بالبدن افضل ثم بالبقر ثم بالشاه علي هذا الترتين وفي القوت افضل الهدي بدنة ثم بقرة ثم كبش اقرن ابيض ثم الثني من المعز وان ساق هديه من الميقات فهو افضل من حيث لا يكره ولا يجهده اه وفي حديث جابر فنحر صلي الله عليه وسلم ثلاثا وستون بدنة ثم اعطي عليا فنحر مابقي واشركه في هديه ومابقي سبع وثلاثون بدنة لان الكل كانت ماءة قال ابن حيان والحكمة ف انه صلي الله عليه وسلم نحر ثلاثا وستين بدنة انه كان له يومءذ ثلاث وستون فنحر لكل سنة بدنة والشاة افضل من مشاركة ستة في البدنة او البقرة والضان افضل من الماعز وكل ذلك تقدم الكلام عليه في صلاة العيدين وفي اواخر اسرار الصلاة قال صلي الله عليه وسلم خير الاضحيه الكبش --اقرن قال للعراقي روا----------------------------------------------ه ابو داود من حديث عبادة ابن الصامت والترمذي وابن ماجة من حديث ابي اما-ة قال الترمذي غريب وعفير يضعف في الحديث والبيضاء افضل من الغبراء والسوداء قال ابو هريرة رضي الله عنه البيضاء افضل في الاضاحي من دم سوداوين تقدم الكلام عليه في فصل العيدين ولياكل من ذبيحته ان كانت من هدي	2763	-3848128699202660695	308	510.5	246	952	32.35293960571289	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0500	false	-719686359413262873	63	106	335	540	1517	300	ثم يفيض الي مكة ويطوف------- كما وصفناه---- وهذا الطواف طواف ركن في الحج ويسمي طواف الزيارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واول وقته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد نصف الليل من ليلة النح---------------------------------------------------------------------ر وافضل وقته---------- يوم النحر ولا اخر لوقته----------------------------- بل له ان يءخر الي اي وقت شاء ولكن يبقي مقيدا بعلقة	500	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02768	true	4420930076217434120	173	300	938	1573	1573	300	ثم يفيض الي مكة ويطوف بالبيت كما وصفنا اولا وهذا الطواف طواف ركن في الحج ويسمي طواف الزيارة لانهم ياتون من مني زاءرين البيت ويعودون في الحال وانما سمي طواف ركن لانه لا بدمنه في حصول الحج ويسمي طواف الافاضة للاتيان به عقيب الافاضة من مني وربما يسمي طواف الصدر ايضا والاشهر ان طواف الصدر طواف الوداع واول وقته اعلم ان المستحب ان يرمي بعد طلوع الشمس ثم ياتي بباقي الاعمال فيقع الطواف في ضحوة النهار ويدخل وقتها جميعا بعد نصف الليل من ليلة النحر وبه قال احمد وعن ابي حنيفة ومالك ان شيءا منها لا يجوز قبل طلوع الفجر وافضل وقته اي الطواف يوم النحر ولا اخر لوقته اي لا يتاقت اخره وكذلك الحلق بل له ان يءخر الي اي وقت شاء ولكن يبقي مقيدا بعلقة-	2768	-3848128699202660695	203	326.0	161	636	31.91823959350586	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0500	false	-719686359413262873	127	177	647	899	1517	300	ايام التشريق والمبيت بمني وهي واجبات بعد زوال الاحرام علي سبيل الاتباع للحق وكيفية هذا الطواف مع الركعتين -----كما سبق في طواف القدوم----- فاذا فرغ من الركع-----------تين فليسع كما وصفن----ا ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم وان كان قد سعي فقد وقع ذلك ركنا فلا ينبغي ان يعيد السعي	500	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02769	true	-8484648170864171494	134	185	674	934	1546	300	ايام التشريق------------- وهي واجبات بعذر وال الاحرام علي سبيل الاتباع للحج وكيفية هذا الطواف مع الركعتين بعده كما سبق في طواف القدوم سواء فاذا فرغ من الركعتين المزكورتين فليسع كما وصفنا هذا ان لم ----سعي بعد طواف القدوم وان كان قد سعي فقد وقع ذلك ركنا فلا ينبغي ان يعيد السعي	2769	-3848128699202660695	231	412.0	185	277	83.39350128173828	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0500	false	-719686359413262873	216	300	1104	1517	1517	300	والسنة للامام في هذا اليوم ان يخطب بعد الزوال وهي خطبة وداع رسول الله صلي الله عليه وسلم ففي الحج اربع خطب خطبة يوم السابع وخطبة يوم عرفة وخطبة يوم النحر حديث الخطبة يوم النحر وهي خطبة وداع رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه البخاري من حديث ابي بكرة خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر وله من حديث ابن عباس خطب الناس يوم النحر------------ وفي حديث علقمة البخاري ووصله ابن ماجه من حديث ابن عمر وقف النبي صلي الله عليه-	500	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02772	true	3750930901722544216	66	126	334	627	1518	300	والسنة للامام في هذا اليوم ان يخطب بعد الزوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهي خطبة وداع رسول الله صلي الله عليه وسلم -رواه البخاري من حديث ابي بكر- خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر وله من حديث ابن عباس خطب الناس يوم النحر بين الجمرات وفي حديث عبق-ه البخاري ووصله ابن ماجه من حديث ابن عمر وقف النبي صلي الله عليه	2772	-3848128699202660695	274	511.5	217	426	64.31925201416016	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0501	false	8105044159493819814	0	156	0	820	1521	300	وسلم يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حج فيها فقال اي يوم هذا الحديث وفيه ثم ودع الناس فقالوا هذه حجة الودا----------------------------------ع وخطبة يوم------------------------------- النفر الاول- وكلها عقيب الزوال وكلها افراد الا خطبة يوم عرفة فانها- خطبتان بينهما جلسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اذا فرغ من الطواف عاد الي مني للمبيت والرمي فيبيت------------------- تلك الليلة بمني وتسمي ليلة القر لان الناس في غد يقرون بمني ولا ينفرون فاذا اصبح اليوم الثاني من العيد وزالت الشمس اغتسل للرمي وقصد الجمرة الاولي التي تلي عرفة وهي علي يمين الجادة ويرمي اليها بسبع حصيات فاذا تعداها انحرف قليلا عن يمين الجادة ووقف مستقبل القبلة وحمد الله تعالي وهلل وكبر ودعا مع حضور القلب وخشوع الجوارح ووقف مستقبل القبلة قدر قراءة سورة البقرة مقبلا علي الدعاء ثم يتقدم الي الجمرة الوسطي ويرمي كما رمي الاولي ويقف كما وقف للاولي ثم يتقدم الي جمرة العقبة ويرمي سبعا ولا يعرج علي شغل بل يرجع الي منزله ويبيت تلك الليلة بمني وتسمي هذه الليلة ليلة	501	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02772	true	3750930901722544216	126	252	627	1267	1518	300	وسلم يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حج فيها فقال اي يوم هذا الحديث وفيه ثم ودع الناس فقالوا هذه حجة الوداع ففي الحج اربع خطب خطبة يوم السابع وخطبة يوم عرفة وخطبة يوم النحر وخطبة يوم النفر الاولي وكلها عقيب الزوال وكلها افراد الا-خطبه يو معرفة فانهما خطبتان بينهما جلسة وقد تقدم الكلام علي هذه الخطب عند ذكر اولها تفصيلا وهذه هي خطب الحج ومارواه ابو داود عن رافع بن عمر والمزني قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب الناس بمني حين ارتفع الضحي علي بغلة شهباء وعلي يعبر عنه والناس بين قاءم وقاعد ومحمول علي انها خطبة تعليم لا انها من خطب الحج ثم اذا فرغ من الطواف عاد الي مني للمبيت والرمي فيبيت تلك الليلة بمني وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي هذه الليلة ليلة	2772	-3848128699202660695	274	226.0	222	1182	23.181049346923828	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0501	false	8105044159493819814	75	220	386	1130	1521	300	وقصد الجمرة الاولي التي تلي عرفة----------------------------- وهي علي يمين الجادة ويرمي------------------ اليها بسبع حصيات فاذا تعدا-----------ها انحرف------- قليلا عن يمين الجادة ووقف مستقبل القبلة وحمد الله تعالي وهلل وكبر ودعا مع حضور القلب وخشوع الجوارح ووقف مستقبل القبلة قدر قراءة سورة البقرة مقبلا علي الدعاء ثم يتقدم الي الجمرة الوسطي ويرمي -------------كما رمي الا-------ولي ويقف ------كما وقف للا---ولي ثم يتقدم الي جمرة العقبة ويرمي سبعا و--------لا يعرج علي شغل-------------- بل يرجع الي منزل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويبيت تلك الليلة بمني----- وتسمي هذه الليلة ليلة النفر الاول--------------------------------------- ويصبح فاذا صلي الظهر في اليوم الثاني من ايام التشريق رمي في هذا اليوم احدي وعشرين حصاة كاليوم الذي قبله--------------------------------------------------- ثم هو مخير بين المقام بمني وبين العود الي مكة فان خرج من مني قبل غروب الشمس فلا شء عل-------------------------------------------------------------------يه------------------------------------------------------------------------------------ وان صبر الي الليل فلا يجوز له الخروج بل لزمه المبيت حتي يرمي في يوم النفر الثاني احدا وعشرين حجرا كما سبق	501	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02773	true	-8062769376243614562	0	273	0	1397	1527	300	وقصد الجمرة الاولي الذي تلي عرفة علي يمين المقبل منها الي مني وهي علي -متن الجادة التي يسلكها الناس ويرمي اليها بسبع حصيات فاذا تعداها اي تجاوزها انحرف اي مال قليلا عن -متن الجادة ووقف مستقبل القبلة فحمد الله تعالي وهلله---- ودعا مع حضور القلب وخشوع الجوارح ووقف مستقبل القبلة قدر قراءة سورة البقرة مقبلا علي الدعاء ثم يتقدم الي الجمرة الوسطي ويرميها بسبع حصيات كما رمي الجمرة الاولي ويقف عندها كما وقف في الاولي ثم يتقدم الي جمرة العقبة ويرميها بسبع حصيات ولا يعرج علي شغل ولا يقف لدعاء بل يرجع الي منزله رواه البخاري من حديث ابن عمر انه كان يرمي في الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم يتقدم فيسهل فيقوم مستقبل القبلة ثم يدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي الجمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف ويقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ورواه النساءي والحاكم ووهم في استدراكه ويبيت تلك الليلة بمني ايضا وتسمي هذه الليلة ليلة النفر الاول ويومها يوم النفر الاول والنفر بالتحريك ويصبح فاذا صلي الظهر ف- اليوم الثاني من ايام التشريق رمي في هذا اليوم احدي وعشرين حصاة كاليوم الذي قبله لكل جمرة سبعة سبعة هكذا تواتر النقل فيه قولا وعملا ثم هو مخير ----المقام بمني وبين العود الي مكة فان خرج من مني قبل غروب الشمس فلا شء عليه اي له ذلك ويسقط عنه مبيت الليلة الثالثة والرمي من الغد ولا دم عليه والاصل فيه قوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي وان صبر الي الليل -لم يج-ز له الخروج بل لزمه المبيت حتي يرمي في يوم النفر لبثلني احدي وعشرين حصاة كما سبق	2773	-3848128699202660695	701	1242.5	561	1410	49.716312408447266	121	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0502	false	-3210095602827207275	19	66	99	358	1573	300	فاذا افاض من مني فالاولي ان يقيم بالمحصب من مني ويصلي العصر والمغرب والعشاء ويرقد رقدة حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نز-------------------------------------------------------------ول ال--------------------م----حصب وصلاة العصر والمغرب والعشاء به والرقود به رقدة اخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري--------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالبطحاء ثم هجع هجعة	502	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02779	true	-887426467262678923	49	219	245	1106	1502	300	فاذا افاض من مني فالاولي ان يقيم بالمحصب من مني ويصلي العصر والمغرب والعشاء ويرقد رقدة فهي السنة روي ذلك عن جماعة من الصحابة فان لم يفعل ذلك فلا شء عليه وعبارة الرافعي واعلم ان الحاج اذا فرغ من رمي اليوم الثالث من ايام التشريق فيستحب له ان يلتي المحصب وينزل به ليلة الرابع عشر ويصلي به الظهر والعصر والمغرب والعشاء وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالبطحاء ثم هجع بها هجعة ثم دخل مكة ولو ترك النزول به لم يلزمه شء روي عن عاءشه رضي الله عنها انها قالت نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم المحصب وليس سنه من شاء نزله ومن لم يشا لم ينزله وحد المحصب من الابطح ما بين الجبلين الي المقبرة يسمي به لاجتماع الحصا فيه لحمل السبيل فانه موضع منهبط اه قال الحافظ رواه البخاري عن انس بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم رقد رقدة بالمحصب ورواه من حديث ا---------بن عمر بل----------فظ صلي الظه-------ر والمغرب والعشاء بالبطحاء ثم هجع هجعة	2779	-3848128699202660695	175	226.0	140	887	19.72942543029785	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0502	false	-3210095602827207275	83	111	439	581	1573	300	الجملة الثامنة في صفة العمرة وما بعدها الي طواف الوداع --------------------------------------------------------من اراد ان يعتمر قبل حجه او بعده كيفما اراد فليغتسل و-يلبس ثياب الاحرام كما سبق في الحج	502	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02780	true	-243350595431226926	173	212	870	1069	1538	300	الجملة الثانية في صفة العمرة وما بعدها الي طواف الوداع لما فرغ من ذكر اعمال الحج اشتغل بالكلام في العمرة فقال ومن اراد ان يعتمر بعد حجة او قبله كيفما اراد فليغتسل وليلبس ثياب الاحرام كما سبق في الحج	2780	-3848128699202660695	133	238.0	105	199	66.83416748046875	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0502	false	-3210095602827207275	122	164	653	868	1573	300	وينوي العمرة ويلبي ويقصد مسجد عاءشة رضي الله عنها------------------------------------------ ويصلي ركعتين--------------- ويدعو بما شاء ----------------------------ثم يعود الي مكة وهو يلبي حتي يدخل المسجد الحرام فاذا دخل المسجد ترك التلبية وطاف س-------بعا------------------ وسعي سبعا------------------ كما وصفنا ف--------------اذا فرغ--------- حلق راسه وقد تمت عمرته	502	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02783	true	-4392591485686977779	53	123	279	643	1485	300	وينوي العمرة ويل-ي ويقصد مسجد عاءشة رضي الله عنها بالتنعيم علي فرسخ من مكة علي طريق المدينة ويصلي ركعتين ثم يحرم بعدهما ويدعو بما-شاء مما تقدم ذكرة في ادعية الحج ثم يعود الي مكة وهو يلبي حتي يدخل المسجد الحرام فاذا دخل المسجد ترك التلبية وطاف بالبيت سبعا وصلي ركعتي الطواف وسعي سبعا بين الصفا والمروة كما وصفناه في الحج سواء فاذا فرغ من السعي حلق راسه وقد تمت عمرته	2783	-3848128699202660695	210	322.5	170	366	57.37704849243164	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0502	false	-3210095602827207275	186	219	1002	1163	1573	300	قيل لبعضهم هل دخلت بيت ربك اليوم فقال والله ما اري هاتين القدمين اهلا للطواف حول بيت ربي فكيف اراهما اهلا لان اطا بهما بيت ربي وقد علمت حيث مشيتا والي اين مشيتا	502	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02789	true	4369257126856827563	221	253	1157	1313	1571	300	قيل لبعضهم هل دخلت بيت ربك اليوم فقال والله ما اري هاتين القدمين اهلا للطواف حول بيته--- فكيف اراهما اهلا لان اطا بهما بيت ربي وقد علمت حيث مش-تا والي اين مش-تا	2789	-3848128699202660695	155	293.0	123	161	96.2732925415039	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0503	false	-360145505659756616	28	139	139	695	1483	300	عن------- له--------- الرجوع الي الوطن بعد الفراغ من اتمام ------الحج والعمرة----------- فلينجز اولا اشغاله----------------------------------------------- وليشد رحاله-------------- وليجعل اخر اشغاله وداع البيت-------------------- ووداعه بان يطوف به سبعا ما --------------سبق ول-كن من غير رمل واضطباع---------------- فاذا فرغ منه صلي ركعتين خلف المقام و-شرب من ماء زمزم ثم ياتي الملتزم ويدعو ويتضرع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول اللهم ان البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قبل تباعدي عن بيتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اوان انصرافي ان---------- اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم اصحبني	503	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02798	true	-2678040555433666735	14	294	82	1495	1531	300	عن اي بدا له اي للحاج الرجوع الي الوطن بعد الفراغ من اتمام افعال الحج والعمرة وتم التحلل فلينجز اول- اشغاله اي يطلب قضاءها ممن وعده اياها وقد نجزها تنجيزا وليشد رحله علي بعيره مثلا وليجعل اخر اشغاله وداع البيت لءلا يشتغل بعده بشء ووداعه بان يطوف--- سبعا اي سبعة اشواط كماسبق وليكن من غير رمل واضطباع اذ ليس بعده سعي فاذا فرغ منه صلي ركعتين خلف المقام ويشرب من ماء زمزم ثم ياتي الملتزم ويدعو ويتضرع روي ذلك عن مجاهد بلفظ اذا اردت ان تنفر فادهل المسجد فاستلم الحجر وظف بالبيت سبعا ثم اءت المقام فصل خلفه ركعتين ثم اشرب من ماء زمزم ثم اءت مابين الحجر والباب فالصق صدرك وبطنك بالبيت وادع الله عز وجل واسال ما اردت ثم عد الي الحجر فاستلمه اخرجه سعيد بن منصور وليقل ولفظ البيهقي والرافعي قال الشافعي احب اذا ودع البيت الحرام ان يقف في الملتزم وهو مابين الركن والباب فيقول اللهم ال---بيت بيتك والعبد عبدك----- عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني ب---قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان بكسر الميم من الجارة هكذكا هو عند البيهقي والرافعي وفي بعض نسخ الكتاب فمن يضم الميم وتشديد النون المفتوحة علي انه فعل امر من من يمن والمفعول محذوف دل عليه ما قبله تقديره والا فمن علي الرضا الان قبل تباعدي عن بيتك كذا في النسخ وفي بعضها قبل ان تناي عن بيتك داري وهكذا هو عند البيهقي اي تبعد من الانتياء افتعال من الناي وهو البعد وعن الرافعي قبل ان تناي وزادو يبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي اي رجوعي اذا اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم اصحبني	2798	-3848128699202660695	532	857.5	425	1428	37.25490188598633	94	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0503	false	-360145505659756616	139	192	695	970	1483	300	العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ابدا ما ابقيتني------------------------------------------------------------------------ واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ----------------------------------------------اللهم لا تجعل هذا اخر عهدي ببيتك الحرام وان جعلته اخر عهدي فعوضني عنه الجنة --------------------------------------------------------والاحب ان لا يصرف بصره عن البيت حتي يغيب عنه------------------------------------------------------------ الجملة العاشرة في زيارة----- المدينة ------	503	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02799	true	2197363492530103716	0	100	0	514	1500	300	العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك----- ما ابقيتني الي هنا انتهي نص البيهقي والرافعي قال الرافعي وما زاد فحسن قال وزيد فيه واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ونص الرافعي انك قادر علي ذلك وزاد غير الرافعي اللهم لا-تجعل هذا اخر عهدي ببيتك الحرام وان جعلته اخر عهدي فعوضني عنه الجنة قال الرافعي ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وينصرف والاحب ان لا تصرف بصرك عن البيت حتي تغيب عنه وذلك ان يمشي قهقري حتي يرجع من احد ابواب الحرم ان امكنه ذلك الجملة العاشرة في زيارة مسجد المدينة واداب	2799	-3848128699202660695	266	454.5	215	520	51.153846740722656	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0503	false	-360145505659756616	194	299	982	1479	1483	300	صلي الله عليه وسلم من زارني بعد وفاتي فكانما زارني في حياتي حدي----------------------ث من زارني بعد وفاتي فكانما زارني في حياتي اخرجه الطبرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني والدار قطني من حديث ابن عمر وقال-------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من وجد سعة ولم يفد الي فقد جفاني حديث من وجد سعة ولم يفد الي فقد جفاني اخرجه ابن عدي والدار قطني في غراءب مالك وابن حبان في الضعفاء والخطيب في الرواة عن مالك في حديث ابن عمر -----من حج ولم يزرني فقد جفاني وذكره ابن الجوزي في الموضوعات وروي ابن النجار في تاريخ المدينة من حديث انس ما من احد من امتي له سعة ثم لم يزرني فليس له عذر	503	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02801	true	-911829244742573329	134	268	667	1338	1506	300	صلي الله عليه وسلم من زارني بعد -موتي فكانما زارني في حياتي ومن مات في احد الحرمين بعث من الامنيني يوم القيامة اخر-----------------جه الدارقطني وابن نافع وابو بكر الدينوري في المجالسة وابن الجوزي في الموضوعات وقال ابن حيان في سنده النعمان بن شبل وهو ياتي عن الثقات بالطامات وقال الدار-قطني الطعن في هذا الحديث علي ابن ابنه محمد بن مهر بن النعمان علي النعمان وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجد سعة ولم يغد الي فقد جفاني قال العراقي رواه ا---------------------------بن عدي والدار قطني في غراءب مالك وابن حبان في الضعفاء والخطيب في الرواه عن مالك من حديث ابن عمر بلفظ من حج ولم يزرني فقد جفاني وذكره ابن الجوزي في الموضوعات وروي البخاري--- في تاريخ المدينة من حديث انس ما-من احد من امتي له سعة ثم لم يزرني فليس له عذر	2801	-3848128699202660695	367	620.5	286	721	50.901527404785156	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0504	false	5755021578934112874	45	80	214	396	1537	300	فمن قصد --زيارة المدينة فليصل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في طريقه كثيرا---------------------------------------------------- فاذا وقع بصره ع--------------------لي حيطان المدينة----------- واشجاره قال -------------------------------------------------------------اللهم هذا حرم ------رسولك------------------- فاجعله لي وقاية من النار واما--------------------نا من العذاب	504	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02803	true	2889387580457149750	228	296	1140	1505	1523	300	فمن قصد الزيارة-------- فليصل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في طريقه كثيرا بان يجعل اكثر ورده ذلك مع كمال المراقبة وحضور القلب فاذا وقع بصره علي جدار المدينة الاولي حيطان المدينة بدليل قوله واشجارها فان حيطانهما وهي نخلها المحوط عليها انما هي خارجة المدينة فليقل اللهم هذا حرم نبيك ورسولك صلي الله عليه وسلم فاجعله لي وقاية من النار وامانا وفي بعض النسخ وامنا من العذاب	2803	-3848128699202660695	169	253.5	137	373	45.308311462402344	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0504	false	5755021578934112874	81	161	401	844	1537	300	الحساب وليغتسل قبل الدخول ------من بءر الحرة--------------------------------------------------------------------------------------------- وليت---------------------------طيب وليلبس انظف ثيابه فاذا دخلها ف-----ليدخلها------ متواضعا ---------معظما وليقل بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا ثم -يقصد المسجد ويدخله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصلي بجنب المنبر----------------- ركعتين----------------- ويجعل عمود المنبر -حذاء منكبه الايمن و-يستقبل السارية ا-------------لتي الي جانبها الصندوق وتكون الداءرة التي في قبلة المسجد بين عيني-------------ه فذلك موقف رسول الله صلي الله عليه وسلم ق---------بل ان يغير المسجد	504	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02804	true	2977412042982101936	0	145	0	787	1539	300	الحساب وليغتسل قبل الدخول اليها من بءر الحرة وهو موضع خارج المدينة وبه كانت الواقعة المشهورة بقعة الحرة والحرة في الاصل ارض ذات احجار سود وليتطيب باحسن ما يجد عنده من الطيب وليلبس افضل ثيابه وانظفها واحسنها وليدخل المدينة متواضعا متمسكنا ومعظما وليقل بسم الله وعلي مله رسول الله صلي الله عليه وسلم رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا ثم ليقصد المسجد ويدخله من باب جبريل عليه السلام مقدما يمناه في الدخول قاءلا بسم الله اللهم رب محمد صل علي محمد رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك ويصلي بجنب المنبر الشريف في الروضة ركعتين يحيي بهما المسجد ويجعل عمود المنبر بحذاء منكبه الايمن وليستقبل الساريه هي الاسطوانة التي الي جانبها الصندوق وتكون الداءرة التي في قبلة المسجد بين عينيه اي مواجهة له فذلك موقف رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاته قبل ان يغير المسجد	2804	-3848128699202660695	425	715.0	347	787	54.002540588378906	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0504	false	5755021578934112874	182	267	943	1378	1537	300	وذلك بان يستدبر القبلة ويستقبل جدار القبر ------------------علي نحو من اربعة ا---------------------------------------ذرع من السارية التي في زاوية جدار القبر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجعل القنديل -------------------------علي راس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------- وليس من السنة ان يمس الجدار ولا ان يقبله----------------- بل الوقوف من بعد اقرب ل----لاحترام--------- فيقف وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا نبي الله السلام عليك يا امين الله السلام عليك يا حبيب الله السلام عليك يا صفوة الله السلام عليك يا خيرة الله السلام عليك يا احمد السلام السلام عليك يا محمد السلام عليك يا ابا القاسم السلام	504	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02805	true	-7279504473514847222	4	194	25	968	1466	300	وذلك بان يستدير القبلة ويستقبل جدار القبر ويتباعد عنه قليلا علي نحو--- اربعة اذرع وهو اختيار المصنف وقال غيره ثلاثة اذرع من السارية التي في زاوية جدار القبر وهذا قبل ان يعمل عليه شباك من ضنمر و عن ابن ابي فديك قال اخبرني عمر بن حفص ان ابن ابي مليكة كان يقول من احب ان يقوم تجاه الني صلي الله عليه وسلم فليجعل القنديل الذي في القبلة عند القبر علي راسه ونقله كذلك ابن الجوزي في مشير العزم وقال وثم ما هو اوضح من القنديل وهو مسمار من صفر في حاءط القبر اذا حاذا القاءم كان القنديل فوق راسه اه وليكن نظره الي اسفل ما يستقبله من القبر وليس من السنة ان يمس الجدار ولا ان يقبله كما تقوله العامة بل الوقوف من بعد اقرب الي الاحترام والتوقير فيقف ويقول في تسليمه عليه السلام غير رافع صوته بل يكون مقتصرا والمروري عن الاولين الايجاز في الفاظهم عند التسليم وروي عن مالك انه قال يقول المسلم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وعن نافع عن ابن عمر انه كان اذا قدم من سفر دخل المسجد ثم اتي القبر فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا ابا ---بكر السلام	2805	-3848128699202660695	253	362.0	203	1120	22.589284896850586	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0504	false	5755021578934112874	222	300	1149	1537	1537	300	السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا نبي الله السلام عليك يا امين الله السلام عليك يا حبيب الله السلام عليك يا صفوة الله السلام عليك يا خيرة الله السلام عليك يا -------------------------------------احمد السلام السلام عليك يا -----------------------------------محمد السلام عليك يا ابا ال----------------------------------قاسم السلام عليك يا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماحي السلام عليك يا -----------------------------------عاقب السلام عليك يا حاشر السلام عليك يا بشير السلام عليك يا نذير السلام عليك ي--------------------------------------------ا طهر السلام عليك يا ------------------طاهر السلام عليك يا اكرم ولد ادم-	504	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02806	true	5381353146000164162	14	154	66	750	1542	300	السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا نبي الله السلام عليك يا امين الله السلام عليك يا حبيب الله السلام عليك يا صفوة الله السلام عليك يا خيرة الله السلام عليك يا احمد وهو اسمه الشريف الذي لم يسمي به احد قبل---ه السلام عليك يا محمد وهو اشهر اسماءه صلي الله عليه وسلم السلام عليك يا ابا القاسم وهو من اشهر كا صلي الله عليه وسلم السلام عليك يا ماحي وقد ورد تفسيره في الحديث بلانه الذي يمحو الله به الكفر حقيقة بان يزال من بلاد العرب وما والاها وحكما بان يحمد ويهد السلام عليك يا عاقب وهو الاتي بد الانبياء فلا نبي بعده السلام عليك-------------------- يا بشير السلام عليك يا نذير السلام عليك يا طهر وهو بالضم اسم من طهر ومعناه النقاء من الدنس السلام عليك يا طاهر وهو ما قبله بمعني السلام عليك يا اكرم ولد ادم	2806	-3848128699202660695	337	633.0	266	707	47.666194915771484	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0505	false	-8423041407219575221	0	54	0	292	1553	300	السلام عليك يا سيد المرسلين السلام عليك يا خاتم النبيين السلام عليك يا رسول رب العالمين السلام عليك يا قاءد الخ----------------------------------------------------------------------------------------ير السلام عليك يا فاتح ------------------------------------------------البر السلام عليك يا نبي الر-----------------------------------------حمة السلام عليك يا هادي ال------------------امة السلام عليك يا قاءد الغر المحجلين السلام ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك وعلي اهل بيتك الذين اذهب الله عنهم الرجس----------------------- وطهرهم تطهيرا	505	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02806	true	5381353146000164162	156	288	762	1478	1542	300	السلام عليك يا سيد المرسلين السلام عليك يا خاتم النبيين السلام عليك يا رسول رب العالمين السلام عليك يا قاءد الخير اي يقود الخير الي اهله فزمامه بيده لا ينفك او المعني قاءد اهل الخير اي متقدمهم ومنبوعهم السلام عليك يا فاتح البر بالكسر الخير والفضل اي فاتح ابوابه ومقرب اسبابه السلام عليك يا نبي الرحمة لانه به تمت مظاهر الرحمة الحقية علي خلقه السلام عليك يا سيد- الامة اي رءيسهم ومطاعهم السلام عليك يا قاءد الغر المحجلين اي قاءدهم الي الجنه او المعني متقدمهم ومنبوعهم والغر جمع الاغر والغرة في الاصل بياض في الفرس والمراد هنا مطلق بياض الوجه التحجيل بياض في القواءم وفي الصحيح ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء السلام عليك وعلي اهل بيتك الذين اذهب الله عنهم الرجس القذر والنتن حسا ومعني وطهرهم تطهيرا	2806	-3848128699202660695	272	497.0	219	717	37.93584442138672	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0505	false	-8423041407219575221	54	234	292	1210	1553	300	السلام عليك وعلي اصحابك الطيبين وعل---------------------------ي ازواجك الطاهرات ا----------مهات المءمنين---------------------------- جزاك الله عنا افضل ما جزي نبيا عن قومه ورسولا عن ام------------ته وصلي ع-----ليك كلما ذكرك الذاكرون وكلما غفل عن----ك الغافلون وصلي ع-----ليك في الاولين والاخرين افضل واكمل واعلي واجل واطيب واطهر ما صلي علي احد من خلقه كما استنقذنا بك م---------ن الضلالة------------ وبصرنا بك م---------------ن العماي-----------ة وهدانا بك من الجهالة---------------------- اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد انك عبده ورسوله وامينه-------------------------- وصفيه وخيرته من خ----------لقه واشهد انك قد بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت الامة وجاهدت عدوك------------------------------------------------------- وهديت امتك------------------------- وعبدت ربك حتي اتاك الي---------------------------------------------------------------------------قين فصلي الله عليك وعلي اهل بيتك الطيبين وسل---------م وشرف وكرم وعظم-------------------------------------------- وان كان قد اوصي بتبليغ------------------------------------ سلام فيقول السلام عليك من ف---------------------لان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسلام عليك من فلان ثم يتاخر قدر ذراع ويسلم علي ابي بكر الصديق رضي الله عنه لان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم وراس عمر رضي الله عنه عند منكب ابي بكر رضي الله عنه ثم يتاخر قدر ذراع ويسلم علي الفاروق عمر رضي الله عنه ويقول السلام عليكما يا وزيري رسول الله صلي الله عليه وسلم	505	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02807	true	-4565810083556383883	0	247	0	1294	1535	300	السلام عليك وعلي اصحابك الطيبين الموصوفين بالطيبة حسا ومعني وعي ازواجك الطاهرات حسا ومعني امهات المءمنين لقوله تعالي وازواجه امهاتهم جزاك الله عنا افضل ما جزي نبيا عن قومه ورسولا عن امته اي اهل ملته وصلي الله عليك كلما ذكرك الذاكرون وكلما غفل عن ذكرك الغافلون وصلي الله عليك في الاولين والاخرين افضل واكمل واعلي واجل واطيب واطهر ما صلي علي احد من خلقه كما استنقذنا بك اي خلصنا من الضلالة هي ضد الرشد وبصرنا بك اي فتح ابصارنا من العماية وهي الحيرة وهدانا بك من الجهالة وهي عدم الاهتداء للحق اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك و--------انك عبده ورسوله وامينه علي وحيه النازل من السماء وصفيه وخيرته اي مختاره من خلقه واشهد انك قد بغلت الرسالة واديت الامانة ونصحت ال-مة وجاهدت عدوك وهك الكفار والمشركون اعداء الدين اذ كان قد امر بجهادهم وهديت امتك علي الطريق الواضح المبين وعبدت ربك حتي اتاك اليقين اي الموت كما في احد الاقوال في تفسير قوله تعالي واعبد ربك حتي ياتيك اليقين فصلي الله عليك وعلي اهل بيتك الطيبين الطاهرين وكرم وشرف----- وعظم هذا اخر ما يقوله الزاءر في المواجهة الشريفة وان كان قد اوصي بتبليغ سلام من احد احبابه فليقل بعد الدعاء ال---مذكور السلام عليك يا رسول الله من فلان بن فلان او فلانه بنت فلانه فقدي جري بذلك العمل في السلف والخلف وكانت الملوك تبرد لتبليغ السلام بريدا لينوب عنه في ابلاغ السلام روي ذلك عن عمر بن عبد العزيز كان يبرد البريد من الشام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول سلم لي عل------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2807	-3848128699202660695	631	836.5	506	1551	40.68342971801758	103	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0505	false	-8423041407219575221	177	223	939	1152	1553	300	فلان ثم -يتاخ-------ر قدر ذراع -----------ويسلم علي ابي ---------------------بكر الصديق رضي الله عن------------------------------------------ه لان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم وراس عمر---------- رضي الله عنه عند منكب ابي بكر رضي الله عنه ثم يتاخر------ قدر ذراع ويسلم علي الفاروق عمر رضي الله عنه	505	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02808	true	4244343991696084746	109	172	528	839	1492	300	حبان ثم ليتاخر الزاءر قدر ذراع علي هينته وليسلم علي صاحبه ورفيقه وخليفته ابي بكر الصديق رضي الله عنه واختلف في اسمه علي اقوال وهو مشهور بكنيته لان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم وراس عمر بن الخطاب رضي الله عنه عند منكب ابي بكر رضي الله عنه ثم يتاخر قليلا قدر ذراع ويسلم علي الفاروق عمر رضي الله عنه	2808	-3848128699202660695	206	336.5	161	311	66.23794555664062	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0505	false	-8423041407219575221	194	299	1018	1551	1553	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وراس عمر رضي الله عنه عند منكب ابي بكر رضي الله عنه ثم يتاخر قدر ذراع ويسلم------------------------ علي الفاروق عمر رضي الله عنه ويقول--- السلام-------------- عليكما يا وزيري رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعاونين له علي القيام بالدين ما ----------------------دام حيا و-----------القاءمين في امته بعده بامور الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتبعان في ذلك اثاره وتعملان بسنته------------------ فجزا-كما الله خير ما جزي وزيري نبي عن دينه ---------------------------------------------------------------------ثم يرجع------------------------ فيقف عند راس رسول الله صلي الله عليه وسلم بين القبر و------------الاسطوان---------ة اليوم ------------------ويستقبل القبلة وليحمد ال-------------------له عز وجل----------------- وليمجده------------------- وليكثر من الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقول -------------------------اللهم انك	505	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02810	true	992992193576165100	7	272	37	1460	1612	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم دفن في الغربية ويحتمل ان يكون المراد وبقيت السهوة الشرقية اي الجهة الشرقية من السهوة فاطلق اسم الكل علي البعض فتامل------------- ويقول في السلام عليهما السلام عليكما يا وزيري رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد تقدم ان الوزير من يحمل عن الملك ثقل التدبير واختلف في اشتقاقه فقيل من الوز وهو السلاح سمي به لثقله وقبل غير ذلك وقد ورد لي وزيران في السماء ووزيران في الارض اما في السماء فجبريل وميكاءيل واما في الارض فابو بكر وعمر والمعاونين له علي القيام بالدين اي النصرة له في اقامته مادام حيا اي في حياته القاءمين في امته بعده بامور الدين وشراءع الاسلام وناهيك بما حصل في خلافة الصديق رضي الله عنه من ارتداد الطواءف العرب ومنعهم الزكاة ومقاتلته لهم وقوله والله لو منعوني عقالا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه فلم يزل بهم حتي قطع شافتهم وردهم الي خالص الدين وبما حصل في زمان عمر رضي الله عنه من الفتوحات الجليلة وتمصير الامصار وامتداد شوكة الاسلام حتي دخلت الناس فيه افواجا من ساءر الاقطار تتبعان في ذلك اثاره وتعملان بسنته اي طريقته الواضحة فجزا كما الله خير ما جزي وزراء نبي عن دينه ووزراء الانبياء عليهم السلام خلفاءهم المتبعون اثارهم المحبون طريقتهم ثم يرجع الي الموضع الذي كان فيه فيقف عند راس رسول الله صلي الله عليه وسلم بين القبر الشريف و بين الاسطوانة الموجودة اليوم اي في زمان المصنف ويستقبل القبلة هناك ويستدبر القبر الشريف الله عز وجل بعامده الاثقة به وليمجده تمجيدا حر يابحتابه وليكثر من الصلاه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في تضاعيف الحمد والتمجيد ثم ليقل اللهم انك	2810	-3848128699202660695	422	526.0	336	1436	29.38718605041504	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0506	false	7946376285503935801	21	78	117	448	1561	300	سمعنا قولك واطعنا امرك وقصدنا نبيك متشفع-ين به اليك----------------- في ذنوبنا وما اثقل ظهورنا من اوزارن---------------ا تاءبين من زللنا معترفين بخطايانا وتقصيرنا فتب اللهم علينا وشفع نبيك هذا فينا---------------------------------------------------------- وارفع--------------نا بمنزل--------------ته عندك وحقه عليك ال---------------------------------------------------------لهم اغفر للمهاجرين والانصار واغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايم----------------ان اللهم لا تجعله اخر العهد من قبر نبيك و---------------------من حرمك--------- يا ارحم الراحمين	506	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02811	true	8683598351839439527	0	96	0	547	1624	300	سمعنا قولك واطعنا امرك وقصدنا نبيك مستغيثين به اليك من وفي بعض النسخ في ذنوبنا وما اثقل ظهورنا من اوزارنا التي ارتكبناها تاءبين من ز-لنا معترفين بخطايانا وتقصيرنا فتب اللهم علينا وشفع نبيك هذا فينا ويشير بذلك الي حضرته صلي الله عليه وسلم بالتفات وجهه اليه وارفعنا اي ارفع قدرنا بمنزلته وجاهه ومكانته عندك وحقه عليك وهذا من باب الفضل والامتنان والا فلاحق لمخلوق علي الخالق اللهم اغفر للمهاجرين والانصار واغفر للا----خواننا الذين سبقونا بالايمان من ساءر الاخوان اللهم لا-تجعله اخر العهد من قبر نبيك صلي الله عليه وسلم ولامن حرمك يعني مكه يا ارحم الراحمين	2811	-3848128699202660695	317	533.0	262	553	57.32368850708008	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0506	false	7946376285503935801	129	193	701	1028	1561	300	المنبر ويستحب ان يضع يده علي الرمانة السفلي التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضع يده عليها عند الخطبة حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعه صلي الله عليه وسلم يده عند الخطبة علي رمانة المنبر لم اقف له علي اصل وذكر محمد بن الحسن ابن زبالة في تاريخ المدينة ان طول رمانتي المنبر اللتين كان يمسكهما---------- صلي الله عليه وسلم بيديه الكريمتين اذا جلس شبر واصبعان	506	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02812	true	-5572419231125158754	179	267	940	1401	1566	300	الدعاء ويستحب ان يضع يده علي الرمانه السفلي التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضع يده عليها عند الخطبه وقد غير منبره الشريف بعد المصنف بل وقبل ايضا بعد اصابة الحريق في المسجد الشريف سنة اربع وخمسين وستماءه بمسجد ومنبر اخر كما ذكره المءرخون وقال العراقي وضعه صلي الله عليه وسلم يده عند الخطبه----------------- لم اقف له علي اصل وذكر محمد بن الحسن -بن زباله في تاريخ المدينه--- طول رمانتي المنبر اللتين كان يمسكهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه الكريمتين اذا جلس شبر واصبعان	2812	-3848128699202660695	293	510.0	233	482	60.78838348388672	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0507	false	-7505420796427093363	5	59	21	263	1477	300	في كل سبت ويصلي فيه لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من خرج من بيته حتي ياتي مسجد قباء ويصلي فيه كان له عدل عمرة حديث من خرج من بيته حتي ياتي مسجد قباء ويصلي فيه كان عدل عمرة اخرج-----------ه النساءي وابن ماجه من حديث سهل بن حنيف باسناد صحيح	507	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02817	true	-4281688757641869238	212	253	1006	1193	1426	300	في كل سبت ويصلي فيه لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من خرج من بيته حتي ياتي مسجد قباء و-صلي فيه -----------------------------------------------------------------كان عدل عمره قال العراقي رواه النساءي وابن ماجه من حديث سهل بن حنيف باسناد صحيح	2817	-3848128699202660695	171	319.0	132	253	67.58893585205078	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0507	false	-7505420796427093363	130	261	623	1277	1477	300	فيقصد ما قدر عليه----------------------------------------- وكذلك يقصد الابا--------ر التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا منها ويغتسل ويشرب منها حديث الابار التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا ويغتسل ويشرب منها وهي سبعة----------------------------------------------------- ابار قل--ت وهي بءر اريس وبءر حا و-بءر رومة وبءر غرس وبءر بضاعة وبءر البصة وبءر------------------------- السقيا او العهن او بءر جمل فحديث بءر اريس رواه مسلم من حديث ابي موسي الاشعري في حديث فيه حتي دخل بءر اريس قال فجلست عند بابها وبابها من حديد حتي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجته وتوضا الحديث وحديث بءر حا- متفق عليه من حديث انس قال كان ابو طلحة اكثر انصاري بالمدينة نخلا وكان احب امواله اليه بءر حال وكانت مستتقبلة المسجد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب الحديث	507	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02820	true	-111701474257737359	148	289	792	1493	1549	300	فيقعد ما قدر عليه ويتبع اثاره صلي الله عليه وسلم لمن عرفها وكذلك يقصد الابار جمع بءر التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا منها ويغتسل ويشرب من----------------------------------------------------------------------ها وهي سبعة ابار طلبا للشفاء وتبركا به صلي الله عليه وسلم وتلك الابار السبعه هي بءر اريس وبءر حاء وبءر رومه وبءر غرس وبءر بضاعه وبءر البصه واختلف في السابعه فقيل هي بءر السقيا او العهن او بءر ج-ل فحديث بءر اريس رواه مسلم عن----- ابي موسي الاشعري في حديث فيه متي دخل بءر اريس قال فجلست عند با-------بها من جريد حتي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجته وتوضا الحديث وحديث بءر حاء متفق عليه من حديث انس قال كان ابو طلحه اكثر انصاري بالمدينه نخلا وكان احب امواله اليه بءر حاء وكانت مس-تقبله المسجد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب الحديث	2820	-3848128699202660695	548	999.0	435	785	69.80891418457031	95	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0507	false	-7505420796427093363	264	300	1292	1477	1477	300	رواه الترمذي والنساءي من حديث عثمان انه قال انشدكم ا-لله والاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وليس بها ماء يستعذب غير بءر رومة فقال من يشتري بءر رومة ويجعل دلوه-	507	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02821	true	2897010116868924951	0	36	0	186	1559	300	رواه الترمذي والنساءي من حديث عثمان انه قال انشدكم بالله والاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينه وليس بها ماء يستعذب غير بءر رومه فقال من يشتري بءر رومه -يجعل دلوه	2821	-3848128699202660695	180	344.0	145	187	96.25668334960938	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0508	false	-8445099511448760711	0	65	0	355	1497	300	مع دلاء المسلمين الحديث قال الترمذي حديث حسن وفي رواية لهما هل تعلمون ان رومة لم يكن يشرب منها احد الا بالثمن فابتعتها فجعلتها للغني والفقير وابن السبيل الحديث وقال حسن صحيح وروي البغوي والطبراني من حديث بشير الاسلمي قال لما قدم المهاجرون المدينة استنكروا الماء وكانت لرجل من بني غفار عين -يقال لها رومة وكان يبيع منها القربة بمد الحديث وحديث-- بءر غرس رواه	508	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02821	true	2897010116868924951	36	99	186	531	1559	300	مع دلاء المسلمين الحديث قال الترمذي حسن صحيح وفي روايه لهما هل تعلمون ان رومه لم يكن يشرب منها احد الاب---ثمن فابتعتها فجعلتها للغني والفقير وابن السبيل الحديث -قال حسن----- وروي البغوي والطبراني من حديث بشير الاسلمي كان لما قدم المهاجرون المدينه استنكروا الماء وكانت لرجل من بني غفار عين قيقال لها رومه وكان يبيع منها القربه بمد الحديث قال نصر بءر---- رومه	2821	-3848128699202660695	322	589.0	261	358	89.94413757324219	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0508	false	-8445099511448760711	62	131	342	684	1497	300	بءر غرس رواه----------------- ابن حبان في الثقات من حديث انس انه قال اءتوني بماء من بءر غرس فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يشرب منها ويتوضا ولابن ماجه باسناد جيد------------ مرفوعا اذا انا مت فاغسلوني بسبع قرب من بءري بءر غرس وروينا في تاريخ المدينة لابن النجار باسناد ضعيف مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا منها وبزق فيها وغسل منها حين توفي وحديث بءر بضاعة	508	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02821	true	2897010116868924951	191	265	1004	1360	1559	300	بءر غرس هي من عيون الجنه وروي ابن حبان في الثقات من حديث انس انه قال اءتوني بماء من بءر غرس فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يشرب منها ويتوضا ولابن ماجه باسناد جيد من حديث علي مرفوعا اذا انا مت فاغسلوني بسبع قرب من ماء -----غرس و------في تاريخ المدينه لابن النجار بسن--د ضعيف مرسل- ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا منها وبزق فيها وغسل منها حين توفي واما -بءر بضاعه	2821	-3848128699202660695	311	563.0	246	371	83.8274917602539	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3173	false	-5330673163954606285	235	270	1146	1325	1479	300	عثمان رضي الله عنه فقال انشدكم بالله والاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وليس بها ماء يستعذب غير بءر رومة فقال من يشتري رومة---- يجعل دلوه مع دلاء المسلمين	3173	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02821	true	2897010116868924951	5	39	30	203	1559	300	عثمان انه ----------قال انشدكم بالله والاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينه وليس بها ماء يستعذب غير بءر رومه فقال من يشتري بءر رومه يجعل دلوه مع دلاء المسلمين	2821	-3848128699202660695	160	305.5	127	183	87.43169403076172	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0508	false	-8445099511448760711	128	194	668	992	1497	300	وحديث بءر بضاعة رواه اصحاب السنن من حديث ابي سعيد الخدري انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انتوضا من بءر بضاعة وفي رواية انه يستقي لك من بءر بضاعة الحديث قال يحيي بن معين اسناده جيد وقال الترمذي حسن وللطبراني من حديث ابي اسيد بصق النبي صلي الله عليه وسلم في بءر بضاعة ورويناه ايضا في تاريخ ابن النجار من ح----------ديث سهل -بن سعد	508	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02822	true	1244043834613732458	2	56	14	284	1510	300	وحديثها-------- رواه اصحاب السنن من حديث ابي سعيد الخدري انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ايتوضا من بءر بضاعه------------------------------------ الحديث قال يح-ي بن معين اسناده جيد وقال الترمذي حسن وللطبراني من حديث---- اسيد بصق النبي صلي الله عليه وسلم في بءر بضاعه ورو--اه --------------ابن النجار في تاريخه من حديث سهل ابن سعد	2822	-3848128699202660695	251	448.5	199	335	74.92537689208984	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0508	false	-8445099511448760711	194	300	992	1497	1497	300	وحديث بءر البصة رواه ابن عدي من حديث ابي سعيد الخدري ان----- النبي صلي الله عليه وسلم جاءه يوما فقال هل عندكم من سدر اغسل به راسي فان اليوم الجمعة قال نعم فاخرج له سدرا و-خرج معه الي البصة فغسل رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه وصب غسالة راسه ومراق- شعره في البصة وفيه محمد بن الحسن بن زبالة ضعيف وحديث بءر السقي-ا رواه ابو داود من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستعذب له من بيوت السقيا زاد البزار في مسنده او من بءر السقيا ولاحمد من حديث علي خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بالسقيا-	508	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02822	true	1244043834613732458	176	280	912	1413	1510	300	وحديث بءر البصه رواه ابن عدي من حديث ابي سعيد الخدري ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جاءه يوما فقال هل عندكم من سدر اغسل به راسي فان اليوم الجمعه قال نعم فاخرج له سدر او خرج معه الي البصه فغسل رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه وصب غسالة راسه ومراقة شعره--------- وفيه محمد بن الحسن بن زباله ضعيف وحديث بءر السقيما رواه ابو داود من حديث عاءشه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستعذب له من بيوت السقيا زاد-البزار في مسنده او-من بءر السقيا ولاح-د من حديث علي خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بالسقيا	2822	-3848128699202660695	483	901.0	383	514	93.9688720703125	90	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0474	false	-7094465599205153336	215	273	1107	1391	1535	300	وقال---------- صلي الله عليه وسلم من صبر علي شدتها ولاواءها كنت له شفيعا يوم القيامة حديث لا يصبر علي لاواءها وشدتها احد الا كنت له شفيعا يوم القيامة من حديث ابي هريرة وابن عمر وابي سعيد---------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم من استطاع ان يموت بالمدينة فليمت---- فانه لن يموت بها احد الا كنت له شفيع---------ا يوم القيامة	474	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02823	true	724957200160584062	195	255	1028	1336	1566	300	وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا---------------------------------------------------------يصبر علي لاواءها وشدتها احد الا كنت له شفيعا يوم القيامه تقدم الكلام عليه قريبا وفي هذا الحديث والذي بعده الحث علي الصبر علي سكناها وكراهية الخروج منها وقال صلي الله عليه وسلم من استطاع ان يموت بالمدينه فليمت بها فانه لن يموت بها احد الا كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامه	2823	-3848128699202660695	191	269.5	149	365	52.328765869140625	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0509	false	7442566119343280996	19	105	94	526	1525	300	واما بءر جمل ففي الصحيحين من حديث ابي الجهم اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم--- نحو بءر جمل الحديث وصله البخاري وعلقه مسلم والمشهور ان الاثار بالمدينة سبعة وقد روي الدارمي من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في مرضه صبوا علي سبع قرب من ابار شتي الحديث وهو عند البخاري دون قوله من ابار شتي وهي سبع ابار طلبا للشفاء وتبركا به صلي الله عليه وسلم وان امكنه الاقامة بالمدينة--------------------------- مع مراعاة الحرمة فلها فضل عظيم قال صلي الله عليه وسلم	509	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02823	true	724957200160584062	68	145	372	772	1566	300	واما-بءر ج-ل ففي الصحيحين من حديث ابي الجهم اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم من نحو بءر ج-ل الحديث وصله البخاري وعلقه مسلم والمشهورا-ن الابار بالمدينه سبعه وقد-روي الدارمي من حديث عاءشه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في مرضه صبوا علي سبع قرب من ابار شتي الحديث وهو عند البخاري دون قوله من ابار شتي------------------------------------------------------ وان امكنه الاقامه بالمدينه والمجاوره به الي اخر العمر مع مراعاة الحرمه ---اي الاحترام له صلي الله عليه وسلم	2823	-3848128699202660695	350	619.0	281	462	75.75757598876953	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0509	false	7442566119343280996	174	292	865	1489	1525	300	من اشغال--------ه وعزم علي الخروج من المدينة فالمستحب ان ياتي القبر الشريف ويعيد دعاء الزيارة كما سبق------ ويودع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- ويسال الله عز وجل ان يرزقه العودة---------- اليه ويسا---------ل السلامة في سفره----------------------------------- ثم يصلي ركعتين في الروضة الصغيرة وهي موضع مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان زيدت المقصورة في المسجد-------------------------------------------------------------- فاذا خرج---------- فليخرج رجله اليسري اولا ثم اليمني------------- وليقل اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد ولا تجعله اخر العهد بنبيك------------------- وحط اوزاري بزيارته واصحبني في سفر---------------------------------------------ي السلامة ويسر رجوعي الي اهلي ووطني سالما-------------- يا ارحم الراحمين -----------------------------------------------وليتصدق علي جيران رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- بما قدر عليه وليت-----------------------تبع المساجد التي بين المدينة ومكة فيصلي فيها وهي عشرون موضعا فصل	509	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02824	true	1758815636075204271	0	183	0	979	1567	300	من اشغاله وحواءجه وعزم علي الخروج من المدينه فالمستحب ان ياتي للقبر الشريف ويعيد دعاء الزياره كما سبق بعينه ويودع رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءلا الوداع يا رسول الله ويسال الله تعالي -ان يرزقه العوده اي الرجوع اليه مره اخري ويسال السلامه في سفره عن الموانع والشداءد ويدعو مهما احب ثم يصلي ركعتين في الروضه الصغيره وهو موضع مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان زيدت المقصوره في المسجد وقد تقدم من حديث ابن عمران عمرزاد في القبله الي موضع المقصوره فاذا خرج من المسجد فليخرج رجله اليسري اولا ثم اليمني كما هو السنه وليقل اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد ولا-تجعله اخر العهد بنبيك صلي الله عليه وسلم وحط اوزاري بزيارته واصحبني في سفري اشاره الي الدعاء المروي اللههم انت الصاحب في السفر-- ويسر رجوعي الي ------وطني واجعلني من السالمين يا ارحم الراحمين يقول هذا الدعاء في حالة خروجه من المسجد الشريف وليتصدق علي جيران رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم المجاورون بها من المتاهلين والعزب بما قدر عليه واستطاع من كثير او قليل وليتبع المساجد التي بين المدينه ومكه ويصلي فيها وهي عشرون موضعا قال	2824	-3848128699202660695	582	959.5	468	989	58.847320556640625	92	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0510	false	-3779937053466125582	105	300	488	1477	1477	300	وفي بعض الروايات وكل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون----------------------------------------------- فينبغي ان يستعمل هذه السنة في رجوع---------ه واذا اشرف علي مدينته -----------------يحرك الدابة ويقول الل--------------------------------هم اجعل لنا بها قرارا و-رزقا ح--------------------------------------------------------------------سنا ثم ليرسل الي اهله من يخبرهم بقدومه كي لا يقدم عليهم بغتة--------- فذلك هو السنة حديث ارسال المسافر الي اهل بيته من يخبرهم بقدومه كيلا يقدم عليهم بغتة لم اجد فيه ذكر الارسال وفي الصحيحين من حديث جابر كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة فلما قدمنا المدينة ذهبنا لندخل فقالوا امهلوا حتي ندخل ليلا ان عشاء كي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة ولا ينبغي ان يطرق اهله ليلا فاذا ---------------------------------------------------------------------------------------------دخل البلد فليقصد المسجد اولا-------------------- وليصل---- ركعتين فهو السنة حديث صلاة ركعتين في المسجد عند القدوم من السفر تقدم في الصلاة كذلك كان يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا ------------------------------دخل بيته قا--ل توبا توبا لربنا او با لا يغادر علينا حوبا فا--------ذا استقر في منزله فلا ينبغي ان ينسي ما انعم الله به عليه من زيارة بيته------- وحرمه------- وقبر نبيه صلي الله عليه وسلم----------------------- فيكفر تلك النعمة بان يعود الي الغفلة --------------------واللهو------- والخوض في الم--------------عاصي فما ذلك--- علامة الحج المبرور بل ---علامته ان يعود زاهدا في الدني--------------ا راغبا-	510	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02830	true	-105081778968171331	25	278	130	1424	1533	300	وفي بعض الروايات وكل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون قال العراقي رواه المحاملي في الدعاء باسناد جيد فينبغي ان يستعمل هذه السنه في رجوعه الي وطنه واذا اشرف علي مدينته التي بها مسكنه فليحرك --دابته اي يسرع بها في السير دون اجهاد وليقل اللهم اجعل لنا بها قرار او رزقا حسنا ولو قال اللهم ارني خيرها وخير مافيها اكفني شرها وشر مافيها كان حسنا ثم -يرسل الي اهله من يخبرهم بقدومه --ولا-يقدم عليهم بغته اي فجاءه فذلك هو السنه -------قال العراقي--------------------------------------------------- لم اجد فيه ذكر الارسال وفي الصحيحين من حديث جابر كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة فلما قدمنا المدينه ذهبنا لندخل فقال-- امهلوا حتي ندخل ليلا اي مساء كي تتمشط الشعثه وتستحد المغيبه ولا ينبغي ان يطرق اهله ليلا بل الاولي ان يبات خارجا في البلد ان امكن او في بيوت بعض الاصحاب حتي يصبح فياتيهم بعد الاخبار فاذا دخل البلد ف-يقصد المسجد اولا المراد به مسجد الحي وليصل فيه ركعتين فهي السنه-------------------------------------------------------------- كذلك كان يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم تقدم ذلك في كتاب اسرار الصلاه فاذا دخل بيته فليقل توباتو--- لربنا او با-لا يغادر علينا حوبا اي اثما فاذا استقر في منزله فلا ينبغي ان ينسي ما انعم الله به عليه من زيارة بيته المكرم وحرمه المعظم وقبر نبيه صلي الله عليه وسلم ووفقه لتحصيل كل من ذلك فيكفر تلك النعمه بان يعود الي الغفله عن الحضور والانتباه واللهو واللعب والخوض في المعاصي وفيما لايعنيه فما-ذلك من علامه الحج المبرور بل من علامته ان يعود زاهدا في الدنيا اي مقللا منها راغبا	2830	-3848128699202660695	803	1298.5	641	1428	56.23249435424805	132	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0511	false	4732341661615531809	35	125	197	736	1615	300	حتي يكون الهم مجردا لله تعالي--------- والقلب مطم------ءنا منصرفا ----------------------------الي ذكر- الله تعالي------------------------------ وتعظيم شعاءره و--------------------------------قد روي في خبر----- من طريق اهل البيت اذا كان اخر الزمان خرج الناس الي الحج اربعة اصناف سلاطينهم للنزهة------------------ واغنياءهم للتجارة وفقراءهم للمسالة وقراءهم للسمعة حديث اذا كان في اخر الزمان خرج الناس للحج اربعة اصناف سلاطينهم للنزهة واغنياءهم للتجارة وفقراءهم للسءال وقراءهم للسمعة اخرجه الخطيب من حديث انس باسناد مجهول وليس فيه ذكر السلاطين ورواه ابو عثمان الصابوني في كتاب الماءتين فقال تحج اغنياء امتي للنزهة واوساطهم للتجارة وفقراءهم للمسالة وقراءهم للرياء والسمعة	511	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02832	true	-2077695024708311055	38	136	200	754	1608	300	حتي يكون الهم مجرد الله تعالي لا لغيره والقلب ما كنا مطءنا مملوا بانوار الذكر متفرغا عن الهوي الي ذكره الله تعالي ومعظمها لشعاءره وفي بعض النسخ وتعظيم شعاءره ناظرا امامه غير ملتفت الي وراءه فقد روي في خبر طويل من طريق اهل البيت اذا كان اخر الزمان خرج الناس ف-ي الحج اربعة اصناف سلاطينهم للنزهة اي التنزه والتفرج واغنياءهم للتجارة وفقراءهم للسمعة هكذا هو--------------------- في القوت وقال العراقي روا-------------------------------------------------------------------------------------ه الخطيب من حديث انس------- مجهول وليس فيه ذكر السلاطين ورواه ابو عثمان الصابوني في كتاب الماءتين فقال تحج اغنياء امتي للنزهة واوساطهم للتجاره وفقراءهم للمسءلة وقراءهم للرياء والسمعة	2832	-3848128699202660695	381	613.0	313	668	57.035926818847656	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0511	false	4732341661615531809	125	298	736	1606	1615	300	وفي الخب--------ر اشارة الي جملة اغراض الدنيا التي يتصور ان تتصل بالحج------------------ فكل ذلك مما يمنع فضيلة الحج---------- ويخرجه عن حيز حج الخصوص----------------------- لا سيما اذا كان متجردا بنفس الحج بان يحج لغيره باجر--------ة فيطلب الدنيا بعمل الاخرة وقد كره الورعو------------------ن وارباب القلوب ذلك-------------------------- الا ان يكون قصده------ المقام بمكة---------------- ولم يكن له--------- ما يبلغه------ فلا باس ان ياخذ ذلك علي هذا القصد لا ليتوصل بالدين الي الدنيا بل بالدنيا الي الدين------------------ فعند ذلك ينبغي ان يكون قصد---------ه زيارة بيت الله عز وجل ومعاونة اخيه المسلم باس-قاط الفرض عنه وفي مثله ينزل قول رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل الله سبحانه بال-----------------------------------------------------------------------------حجة الواحدة ثلاثة الجنة الموصي بها والمنفذ لها ومن حج بها عن اخيه حديث يدخل بالحجة الواحدة ثلاثة الجنة الموصي بها والمنفذ لها ومن حج بها عن اخيه اخرجه البيهقي من حديث جابر بسند ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولست اقول لا تحل الاجرة او يحرم ذلك بعد ان اسقط فرض الاسلام عن ن--------------------------------------------------------فسه--------------- ولكن الاولي ان لا يفعل و----لا يتخذ ذلك مكسبه ومتجره---------------------------- فان الله عز وجل يعطي الدنيا بالدين ولا يعطي الدين بالدنيا	511	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02833	true	5539093188402907821	48	281	245	1450	1550	300	وفي الخير المذكور اشارة الي جملة اغراض الدنيا التي يتصور-ان تتصل بالحج اي يمكن توصلها به فكل ذلك مما يمنع فضيلة الحج ويذهب اعد ويخرجه عن حيز حج الخصوص ويدخله في حد حخ العموم لا سيما اذا كان متجر-ا بنفس الحج بان يحج لغيره باجرة مخصوصية فيطلب الدنيا بعمل الاخرة وقد كره الورعون من السلف الصالحين وارباب القلوب ذلك اي طلب الدنيا بعمل الاخرة الا ان يكون قصده ونيته المقام بمكة اي المجاورة بها ولم يكن له من المال ما يبلغه اليها فلا باس ان ياخذ ذلك علي هذا القصد لا ليتوصل بالدين الي الدنيا بل -الدنيا الي الدين وعند ذلك وفي نسخة فعند ذلك ينبغي ان يكون قصده من حركته زيارة بيت الله عز وجل ومعاونة اخيه المسلم باستقاط الفرض عنه وفي مثله ينزل قول رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- سبحانه بالحجة الواحدة ثلاثة الجنة الموصي بها والمنفذ لها ومن حج عن اخيه قال العراقي روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البيهقي من حديث جابر بسند ضعيف اه ونفظ القوت وفي الخبر يءجر لي الجة الواحدة ثلاثة ويدخل الجنة الموصي بها والمنفذ للوصية والحاج الذي يقيمها لانه ينوي خلاص اخيه المسلم والقيام بفرضه ولست اقول لا تحل------- او يحرم ذلك بعد ان اسقط فرض الاسلام عن نفسه كما هو مذهب السافعي وقال مالك وابو حنيفة لولم يحج لنفسه وفيه تفصيل سبق ولكن الاولي ان لا يفعل ذلك ولا يتخذ ذلك مكسبه ومتجره وسببا لتحصيل الحطام الدنيوي فان الله -تعالي يعطي الدنيا بالدين ولا يعطي الدين بالدنيا	2833	-3848128699202660695	693	1057.5	553	1375	50.400001525878906	126	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0512	false	-5257023369314908000	0	121	0	642	1536	300	مثل الذي يغزو في سب-------------------------------------يل الله عز وجل وياخذ--------- اجرا مثل ام موسي عليه السلام ترضع ولدها وتاخذ اجرها حديث مثل الذي يغزو وياخذ اجرا مثل ام موسي------------------ ترضع ولدها وتاخذ اجرها اخرج--------------------------------------------ه ابن عدي من حديث معاذ وقال مستقيم الاسناد منكر المتن--- فمن كان مثاله في اخذ الاجرة علي الحج مثال ام موسي فلا باس باخذه فانه ياخذ ليتمكن من الحج والزيارة فيه وليس----------- يحج لياخذ الاجرة بل ياخذ الاجرة ليحج كما كانت تاخذ- ام موسي ليتيسر لها الارضاع بتلبيس حالها عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان لا يعاون اعداء الله سبحانه بتسليم المكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم الصادون عن المسجد الحرام -----------------من امراء مكة------------------- والاعراب المترصدين في الطريق------------- فان تسليم المال اليهم---------------- اعانة علي الظلم وتيسير لاسبابه عليهم فهو كالاعانة بالنفس فليتلطف في حيلة الخلاص	512	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02834	true	-6023193784828386145	85	292	440	1545	1582	300	مثل الذي يغزو في سبيل اله تعالي وياخذ اجرا ولنفا القوت مثل المجاهد الذي ياخذ في جهاده اجرا مثل ام موسي عليه السلام ------------واختلف في اسمها علي اقوال اشهرها يوحا بذنب حنة وقصتها مذكورة في القران ترضع ولدها وتاخذ اجرها ولفظ القوت يحل اجرها وترضع ولدها قال العراقي رواه ابن عدي------------- وقال منتفي- الاسناد منكر المتن اه فمن كان كثاله في اخذ الاجرة علي الحج مثال ام موسي فلا باس باخذه لانه ياخذ ليتمكن من الحج والزيارة---- وليس في نيته ان يحج لياخذ الا---------------جرة ليحج كما ------اخذت ام موسي ليتيسر لها الاوضاع بتلبيس حالها عليهم ولفظ القوت هذا اذا كانت نيته الجهاد واحتاج الي معونة عليه كذلك من كانت نيته في حجته الاخرة والتقرب الي الله نعالي بالطواف والعمرة بعد قضاء ما عليه لم يضره اجر حجه ان شاء الله تعالي الثاني ان لا يعاون اعداء الله عز وجل بتسليم المكس هو في الاصل الجباية وغلب استعماله فيما ياخذه اعوان السلطان ظلما عند البيع والشراء قال الشاعر وفي كل اسواق العراق افادهوفي كل ما باع امرءمكس درهم وهم الصادون عن المسجد الحرام اي المبالغون عنه من امراء مكة وفوادها وذي شوكتها والاعراب المترصدين في الطريق من قباءل شتي فان تسليم المال اليهم بالطريق المذكور اعانة علي الظلم وتيسير لاسبابه عليهم فهو كالاعانة بالنفس فليتلطف في حلية الخلاص	2834	-3848128699202660695	517	805.0	416	1156	44.723182678222656	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0512	false	-5257023369314908000	84	218	426	1123	1536	300	ان لا يعاون اعداء الله سبحانه بتسليم المكس وهم الصادون عن المسجد الحرام من امراء مكة والاعراب المترصدين في الطريق فان تسليم المال اليهم اعانة علي الظلم وتيسير لاسبابه عليهم فهو كالاعانة بالنفس فليتلطف في حيلة الخلاص ------------------------------------------------------------فان لم يقدر فقد قال بعض العلماء ولا باس بما قال------------------------------------ه ان ترك التنفل بالحج والرجوع عن الطريق افضل من اعانة الظلمة ----------------------------------------------------------------------فان هذه بدعة احدثت وفي الانقياد لها ما يجعلها سنة مطردة وفيه ذل وصغار- علي المسلمين ببذل جزية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا معني لقول القاءل ان ذلك يءخذ مني وانا مضطر فانه لو قعد في البيت او رجع من الطريق لم يءخذ منه شء بل ربما يظهر اسباب الترفه فتكثر مطالبته فلو كان في زي الفقراء -لم يطالب فهو الذي ساق نفسه الي حالة الاضطرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث التوسع في الزاد وطيب النفس بالبذل والانفاق---------------- من غير تقتير ولا اسراف	512	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02835	true	8775164761058912873	0	298	0	1581	1586	300	ان لا يقوي- اعداء الله------------------------ الصادين عن المسجد الحرام بالمال فان المعونة والتقوية بالمال يضاهي المعو-----------------------------------------------------------------نة بالنفس والصدعن المسجد الحرام يكون بالمنع والاحصارويكون بطلب المال فليحتل في التخلص من ذلك فان لم يقدر فقد قال بعض العلماء ولا باس بما قاله ان ولفظ القوت فان بعض علماءنا كان يقول ترك التنقل بالحج والرجوع عن الطريق افضل من اعاتة الظلمة ولفظ القوت ترك التنقل بالحج والرجوع عنه افضل من تقويه الظالمين بالمال فان هذه بدعة احدثت وفي الانتقاد لها ما يجعلها سنة مطردة وفيه ذل وصغاره لمي المسلمين يبذل جزية ولفظ القوت لان ذلك عنده دخلة في الدين ووليجة في طريق المءمنين واقامة واظهار لبدعة ااحدثت في الاخذ والمعطي فهماشر يكان في الاثم والعدوان وهذا كما قال لان جعل بدعة سنة ودخلا في صغار وذلة ومعاونة علي وزراعظم في الجرم من تكلف حج نافلة وقد سقط فرضه كيف وفي ذلك ادخال ذلة وصغار علي المسلمين والاسلام مضاهاة للتجربة وقدروينا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كن واحدا من المسلمين علي ثغر من ثغور الاسلام فان ترك المسلمون فاشدولا يءتي الاسلام كما يالم الراس ويالم الراس كما يالم الجسد ولا معني لقول القاءل ان ذلك يءخذ-مني وانا مضطر فانه لو قعد في البيت او-رجع من الطريق لم يءخذ منه شء بل ربما يظهر اسباب اليرفه فتكثر مطالبته فلو كان في زي الفقراء علم يطالب فهو الذي ساق نفسه الي----- الاضطرار ولفظ القوت وقد يترخص القاءل في ذلك في ذلك بتاويل انه مضطر اليه وليس كما يظن لانه لو رجع لما اخذ منه بالطوع والشهوة والاختيار ولعل هذا الذنب عقوبة ما حملوا علي الابل فوق طاقتها فجعلو يحمل مقدار اربعة وزيادة وادي ذلك تلفها ولعله ذنب ما خرجو به من التجارات وفضول الاسباب وشهدات الاموال اولسء النيات وفساد المقاصد او لغير ذلك الثالث التوسع في الزاد الذي يحمله معه مما لابد منه مما يحتاج اليه من غير تقتير ولا اسراف	2835	-3848128699202660695	494	822.0	389	1678	29.439809799194336	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0513	false	5517132415082239012	20	78	99	430	1541	300	-ما بر الحج قال طيب الكلام واطعام الطعام اخرجه ا-----------------حمد من حديث جابر باسنا----------د لين ورواه الحاكم مختصرا وقال صحيح الاسناد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ترك الر-فث والفسوق والجدال كما نطق به القران------------------------------------------------ والرفث------------------- اسم جامع لكل لغو وخني وفحش من الكلام ويدخل فيه مغازلة النساء ومدا-عبتهن والتحدث بشان الجماع-------------------------------- ومقدماته فان ذلك يهيج داعية الجماع المحظور والداعي الي المحظور محظور	513	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02837	true	-458932451021458048	100	202	495	1061	1541	300	وما برا-لحج قال طيب الكلام واطعام الطعام وهو بهذه الزيادة رواه ااحمد من حديث جابر بن عبد الله بسند لين رو-اه الحاكم مختصرا وقال صحيح الاسناد قاله العراقي قلت هكذا هو عند المخلص الذهبي بلفظ اطعام الطعام وطيب الكلام ولفظ احمد اطعام الطعام وافشاء السلام الرابع ترك االرفث والفسوق والجدال كما نطق به القران وهو قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولاجدال في الحج والرفث محركة في هذه الاية اسم جامع لكل لغو وخنا-وفحش في الكلام ويدخل فيه مغازلة النساء وملا عبتهم والتحدث بشان الجماع هكذا نقله صاحب القوت زاد المصنف ومقدماته فان ذلك يهيج داعية الجم-ع المحظور والداعي الي المحظور محظور	2837	-3848128699202660695	306	506.5	251	570	53.68421173095703	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0513	false	5517132415082239012	78	166	430	882	1541	300	والفسق------------ اسم جامع لكل خروج عن طاعة الله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجدال هو------- المبالغة في الخصومة والمماراة بما يورث الضغاءن ويفرق في الحال الهمة ويناقض حسن الخلق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قال سفيان---------------- من رفث فسد حج----------------------------------ه وقد جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم طيب الكلام مع اطعام الطعام من بر الحج والممارا------------------------------------------------------------------------------------------ة تناقض طيب الكلام --------فلا ينبغي ان يكون------ كثير الاعتراض علي رفيقه و-----------------------------------------------جماله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي غيره-- من اصحابه---- بل يلين جانبه ويخفض جناحه للساءرين الي بيت الله عز وجل----------------------------------------- ويلزم---------- حسن الخلق وليس حسن الخلق كف الاذي بل -----------------------------احتمال الاذي	513	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02838	true	-7662687105826886818	19	292	91	1496	1532	300	والفسوق جمع فسق هو اسم جامع لكل خروج عن طاعة الله تعالي ولكل تعدي حد من الله تعالي كذا في القوت وقيل المراد بالفسوق من المعاصي قاله ابن عباس وقيل ما اصاب من محارم الله تعالي ومن الصيد وقيل قول الزور واصل الفسق خروج الشء من الشء علي وجه الفساد يقال فسقت الرطبة اذا خرجت من قشرتها وكذلك كل شء خرج عن قشرة فقد فسق قاله السرقسطي قال ابن الاعرابي ولم يسمع فاسق في كلام الجاهلية مع انه عربي فصيح ونطق به الكتاب العزيز والجدال بالكسر هو المبالغة في الخصومة والمماراة بما يورث الضغاءن ويفرق في الحال الهمة ويناقض حسن الخلق فهذه ثلاثة ااسماء جامعة مختصرة لهذه المعاني المثبتة امر الله تعالي بتنزيه شعاءره ومناسكه منها لانها مشتملة علي الا ثام وهن اصول الخطايا والاثام وقد قال سيفان ابو سعيد الثوري من رفث فسد حجه نقله صاحب القوت عن بشر الحافي عنه وقد جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-طيب الكلام مع اطعام الطعام من بر الحج كما تقدم في الحديث بل هو من مطلق البر قال الشاعر بني ان البر شء هين المنطق اللين 3و الطعيم والممارة تناقض طيب الكلام وتخالفه فلا ينبغي ان يكون الحاج كثير الاعتراض علي رفيقه ولا يخالفهخ فيما يامره به ويفعله و لا يعترض علي جماله ومكاريه وما نقله ابن حجر المكي وغيره من ارباب المناسك من تمام الحج ضرب الجمال فليس له اصل يستند اليه نعم اذا كان من باب التاديب الشرعي فلا باس به ولا علي غيرهما من جميع الناس بل يلين جانبه ويخفض جناحه للساءرين الي بيت الله الحرام ويراعي فيهم وجه الله من النصيحة والارشاد ويلزم معهمجميعا حسن الخلق وليس حسن الخلق كف الاذي عنهم فقط كما هو المتبادر بل هو ااحتمال الاذي	2838	-3848128699202660695	417	636.0	333	1406	29.658605575561523	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0513	false	5517132415082239012	165	246	876	1272	1541	300	الاذي وقيل----- سمي السفر سفرا لانه يسفر --------عن اخلاق الرجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولذلك قال عمر---------- رضي الله عنه لمن زعم انه يعرف رجلا------------------------------------------------- هل صحبته في السفر الذي يستدل به علي مكارم الاخلاق قال لا فقال ما -اراك تعرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخامس ان يحج ماشيا---------- ان قدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه فذلك الافضل-------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي عبد الله بن عباس رضي الله عنهما بنيه عند موته فقال------------------------------------------------------------------------------------------ يا بني حجوا مشاة فان للحاج ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لماشي بكل خطوة يخط------------------------وها سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قيل وما حسنات الحرم قال الحسن-ة بماءة الف	513	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02839	true	-8483891920534630745	7	256	43	1245	1454	300	الحج- وقيل انما سمي السفر سفرا لانه يسفر اي يكشف عن اخلاق الرجال وبعضهم يقول يسفر عن صفات النفس وجوهرها اذا ليس كل من حسنت صحبته في الحضر حسنت في السفر وكل من صلح ايصبح في السفر صلح في الحضر ولذلك قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لمن زعم انه يعرف رجلا ولفظ القوت لما سال عن الرجل من ذكرانه يعرفه فقال هل صحبته في السفر الذي يستدل به علي مكارم الاخلاق قال لا فقال ما ااراك تعرفه ورواه الاسماعيلي في مناقب عمر بلفظ روي ان رجلا اثني عنده علي رجل فقال اصحبته في السفر قال لا قال اعاملته قال لا قال فما تعرفه والله اه الخامس ان يحج ماشيا علي رجليه ان قدر علي ذلك فهو اافضل فقد روي عن ابن عباس قال كانت الانبياء يحجون مشاة حفاة يطوفون بالبيت العتيق ويقضون المناك مشاة حفاة وعنه ان ادم عليه السلام حج اربعين حجة علي قدميه قيل لمجاهد افلا كان يركب قال واي شء كان يحمله اخرجهما ابن الجوزي في مشير العزم اوصي عبد الله بن عباس رضي الله عنه-- بنيه اخرج ابوذر الهروي في منسكه عن سعيد بن جبير قال دخلت علي ابن عباس في مرضه الذي مات فيه فسمعته يقول لبنيه يا بني حجوا مشاه فاني ما امشي علي شء ماامسي علي شء مااسء علي ابن لم يحج ماشيا قالوا من اين قال من مكة حتي تراجعوا اليها فات للراكب بكل خطوة سبعين حسنة وللماشي بكل خطوة يخطوها وليس عند اابي ذر يخطوها سبعماءة حسنة من حسنات مكة قالوا وما حسنات مكة ق--ال الواحدة بماءة الف	2839	-3848128699202660695	341	503.0	267	1207	28.251863479614258	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0513	false	5517132415082239012	248	294	1286	1509	1541	300	المشي في المناسك والتردد من مكة الي الموقف والي مني اكد منه في الطريق------------------------------------------------------------------- وان اضاف الي المشي الاحرام من دويرة اهله--------------------- فقد قيل ان ذلك من اتمام الحج قاله عمر---------- وعلي وا---------------------بن مسعود رضي الله عنهم في معني قوله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله	513	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02840	true	-476568866074567473	167	239	838	1180	1518	300	المشي في المناسك والتردد من مكة الي الموقف والي مني اكد منه في الطريق لما تقدم من حديث ابن عباس وروي عن اسحق ابن راهويه المشي مطلقا افضل وان اضاف الي المشي الاحرام من دويرة اهله مصغر دارة وهي المنزل فقد قيل ان ذلك من اتمام الحج قاله عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب و عبد الله بن مسعود رضي الله عنهم في معني قوله جل وعز واتموا الحج والعمرة لله	2840	-3848128699202660695	217	382.0	171	342	63.45029067993164	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0514	false	9154151820568760690	16	136	85	678	1557	300	وهذا عند التحقيق-------- ليس مخالفا للاول بل ينبغي ان يفصل------- ويقال من سهل عليه المشي-------------------- فهو --افضل فان كان يضعف--------- ويءدي به ذلك الي سوء الخلق----------- وقصور عن عمل--------------- فالركوب له افضل----------------- كما ان الصوم للمسافر افضل وللمريض ما لم يفض الي ضعف-------------- وسوء خلق---------------------------------------- وسءل بعض العلماء عن العمرة ايمش---ي فيها----- او يكتري حمارا بدرهم فقال ان كان وزن الدرهم اشد عليه فالكراء افضل من المشي وان كان المشي اشد عليه كالاغنياء فالمشي له افضل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه ذهب فيه الي طريق مجاهدة النفس وله وجه ولكن الافضل له ان يمشي ويصرف ذلك الدرهم الي خير فهو اولي من صرفه الي المكاري عوضا عن ابتذال الدابة فاذا كانت لا تتسع نفسه للجمع بين مشقة النفس ونقصان المال فما ذ-كره غير بعيد	514	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02842	true	-1249448089576393640	31	261	162	1321	1521	300	وهذا عند التحقيق والتامل ليس مخالفا للاول بل ينبغي ان يفصل تفصيلا ويقال من سهل عليه المشي ولم تكن فيه له مشقة فهو الافضل وان كان يضعف عن المشي ويءدي ذل---ك الي سوء خلقه اوضجر وتسخط وقصور عن عمل من اعمال الخير فالركوب له وفي حقه افضل من المشي كما ان الصوم---------افضل والمريض ما-لم يفض الي ضعف قوة وسقوط همة وسوء خلق وضجر وقد تفصيل ذلك في كتاب اسرار الصيام وسءل بعض العلماء عن العمرة هل المشي فيها افضل او يك-ري حمارا بدرهم فقال ان كان وزن الدرهم اشد عليه فالكراء افضل من الم--------------شي اشد عليه كالاغنياء فالمشي له -فضل ولفظ القوت وسالت بعض فقهاءنا بمكة عن تلك العمر التي تعتمر من مكة الي التنعيم وهو الذي يقل له مسجد عاءشة وهو ميقاتنا للعمرة في طول السنة اي ذلك افضل المشي في العمرة او يكثري حمارا بكسردرهم الي درهم يعتمر عليه فقال يختلف ذلك علي قدر سدته علي االناس فمن كان الدرهم عليه اشد من المشي فالا كثراء افضل من اكراه النفس عليه وشدته عليها اشق فالمشي اافضل لمنافسة من المشقة ثم قال هذا يختلف لاختلاف احوال الناس من اهل الرفاهية والنعمة فيكون المشي عليهما اشد اه وكانه ذهب فيه الي طريق مجاهدة النفس وله وجه ولكن الافضل ---ان يمشي ويصرف ذلك الدرهم الي خير فهو اولي من صرقه الي المكاري عوضا عن ايذاء- الدابه فا-ن كان- لا -تسع نفسه الجمع بين مشقة النفس ونقصان المال فماذا كره غير بعيد	2842	-3848128699202660695	531	860.0	420	1195	44.43514633178711	90	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0514	false	9154151820568760690	142	234	704	1198	1557	300	زاملة اما المحمل فليجتن-----به الا اذا كان يخاف علي الزاملة ان لا يستمسك عل-----------------------يها لعذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه معنيان احدهما التخفيف علي البعير فان المحمل يءذيه----------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني اجتنات زي المترفين ------------------------------------------------------------------المتكبرين حج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلة وكان تحته رحل رث---------------------------------------------------------------------------- وقطيفة خلقة قيمتها اربعة دراهم حديث حج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته وكان تحته رجل رث وقطيفة خلقة قيمتها اربعة دراهم اخرجه الترمذي في الشماءل وابن ماجه من حديث انس بسند --------ضعيف وطاف علي الراحلة لي---نظر النا----س الي --هديه وشماءله حديث طوافه صلي الله عليه وسلم علي	514	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02843	true	-2696743992985142042	21	170	100	857	1534	300	زاملة اما المحمل فليجتنب ركوبه الا اذا كان يخاف علي الزم-لة ان لا يست-سك عليها اي لا يثبت بنفسه عليها لعذر ضعف او مرض او غير ذلك وفي القوت وان يحج علي رحل او زاملة فان هذا حج المتقين وطريق الماضين يقال حج الابرار علي الرحال اه وفيه معنيان احدهما التخفيف عن- البعير فان المحمل يءذيه ويخاف ان بعض تماوت الابل يكون ذلك لثقل ما يحمل ولعله عدل اربعة وزيادة مع طول المشقة وقلة الطعم والثاني اجتناب زي المترفين فان هذه التشبيه بهم وباهل الدنيا من اهل التفاخر والتكاثر فيكتب من المتكبرين حج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلة وكان تحت -رحل رث وقطيفه خلقه قيمتها اربعة دراهم والقطيفة كساء له خمل اي هدب قال العراقي رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي في الشماءل وابن ماجه من حديث انس بسند اه قلت ورواه ابو بعلي الموصلي في مسنده ايضا وعند ابي ذر الهروي يلفظ ح--ج النبي صلي الله عليه وسلم علي	2843	-3848128699202660695	315	397.5	251	896	35.15625	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0515	false	-1622819254945807699	0	140	0	759	1593	300	اذا نظر الي ما احدث- الحجاج من الزي -والمحامل يقول الحاج قليل والركب كثير ثم نظر الي رجل مسكين رث الهيءة تحته جوال-ق فقال هذا نعم من الحجاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع ان يكون------ رث الهيءة-------- اشعث اغبر---------------------- غير مستكثر من الزينة----------------------------------- ولا ماءل الي اسباب التفاخر والتكاثر---------------------------------- فيكتب في ديوان المتكبرين -المترفهين ويخرج عن حزب الضعفاء والمساكين وخصوص الصالحين فقد امر صلي الله عليه وسلم بالشعث والاختفاء حديث الامر بالشعث والاختفاء اخرج------------------------------------------------------------ه البغوي والطبراني من حديث عبد الله بن ابي حدرد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تمعددوا واخشوشنوا وانتضلوا وامشوا حفاة وفيه اختلاف ورو-------------اه ابن عدي من حديث ابي هريرة وكلاهما ضعيف ونهي عن التنع-م والرفاهية حديث فضالة بن عبيد في النهي عن التنعم والرفاهية وان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينهي عن كثير من الارفاه ولاحمد من حديث معاذ اياك والتنعم الحديث في حديث فضالة بن عبيد	515	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02844	true	-8959331310206507354	135	300	711	1606	1606	300	اذا نظر الي ما-احدثه الح-اج من الزعر والمحامل يقول الحاج قليل والركب كثير ثم نظر الي رجل مسكنن رث الهيءة تحته جواليق فقال هذا نعم من الحجاج نقله صاحب القوت واخرجه سعيد بن منصوران ابن عمر سمع رجلا يقول ما اكثر الحاج فقال ابن عمر ما اقلهم فنظر فاذا رجل جالس بينجواليق فقال لعل هذا يكون منهم السابع ان يكون الحاج رث الهيءة في لبسه اشعث الشعر اغير بحيث لا بءبه به غير مستكث- من الزينة الدنيوية من الملابس الفاخرة وغيرها ولا ماءل الي اسباب التفاخر والتكاثر علي عادة اهل الدنيا فلا يتشبه بهم فيكتب من ------المتكبرين والمترف-ين ويخرج من حزب الضعفاء والمساكين وخصوص الصالحين فقد امر صلي الله عليه وسلم بالشعث والاحتفاء -------اما -الشعث محركة هو انتشار الشعر لقلة التعاهديه والاحتفاء المشي حافيا قال العراقي رواه البغوي والطبراني من حديث عبد الله بن ابي حدرد مرفوعا------------------------------ تمعددوا --خشوشنواوا انتعوا وامثلو حفاة وفيه اختلاف اي في الالفاظ رواه ابن عدي من حديث ابي هريرة وكلاهما ضعيف ونهي عن التنعيم والرفاهية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث فضالة بن عبيد-	2844	-3848128699202660695	520	774.0	422	1091	47.66269302368164	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0515	false	-1622819254945807699	117	246	644	1317	1593	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان ينهي عن كثير من الارفاه ولا-حمد من حديث معاذ اياك والتنع-م الحديث في حديث فضالة بن عبيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث انما الحاج الشعث النفث حديث انما الحاج الشعث التفث اخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث ابن عمر وقال-------- غريب------------------------- ويقول الله ----------تعالي انظروا الي زوار بيتي -قد جاءوني شعثا غبرا من كل فج عميق حديث يقول الله تعالي انظروا الي زوار بيتي قد جاءوا شعثا غبرا من كل فج عميق اخرجه الحاكم وصححه من حديث ابي هريرة دون قوله من كل فج عميق وكذا رواه احمد من حديث عبد الله بن عمر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي ثم ليقضوا تفثهم والتفث الشعث و---------------------الاغبرار وقضاءه بالحلق------------- وقص الشارب والاظفار-------------------- وكتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي امراء الاجن---------------------اد اخلولقوا واخشوشنوا اي البسوا الخلقان---------- واستعملوا الخشونة في الاشياء	515	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02845	true	5713786597127501602	21	246	104	1279	1558	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان ينهي عن كثير من الارفاه ولا حمد من حديث معاذ اياك والتنعيم الحديث قلت وقال احد في المسند حدثنا يزيد انبانا عاصم عن ابي عثمان ان عمر رضي الله عنع قال اءتزروا وارتدوا وانتعلوا والقوا الجفاف والسراويلات والقوا الركب 7 وعليكم بالهدية وارمو الاغراض وذروا التنعيم وزي العجم واياكم والحرير وفي ال-خبر انما الحاج الشع----------------------------ث التفل روا-ه الترمذي وابن ماجه من حي-ث ابن عمر وقال الترمذي غريب وفي نسخة التفث بدل النقل ويقول الله عز وجل لملاءكته انظروا-الي زوار بيتي فقد جاء-ني شعث-----ا من كل فج عميق روا----------------------------------------------------------------------------ه الحاكم وصححه من حديث ابي هريرة دون قوله من كل فج عميق وكذا رواه احمد من حديث عبد الله بن عمر وقاله العراقي قلت ورواه ابن حيان في الصحيح وكذا احمد من حديث ابي هريرة بلفظ فيقول انظروا الي عبادي هءلاء جاءني شعثا غبرا واخرجه ابن حيان ايضا من حديث جابروفيه من كل فج عميق مثله لابي ذر الهروي في منسكه من حديث انس بلفظ انظروا الي عبادي شعثا غبرا يضربون الي من كل فج عميق فاشهدوا اني قد غفرت لهم الحديث وقال تعالي ثم ليقضوا تفثهم -التفث الشعث لفظا ومعني و في معناه الاغبرار وقضاءه بالحلق اي حلق الراس وقص --------الاظفار كذا نقله صاحب القوت وكتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي امراء الاجناد وهم النواب في البلاد اخل--قوا واخشوشنوا اي البسو- الحلقات من الثياب واستعملوه الخشونة في الاشياء	2845	-3848128699202660695	505	773.0	405	1301	38.8162956237793	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0515	false	-1622819254945807699	247	295	1321	1571	1593	300	قيل زين الحجيج اهل اليمن لانهم علي ---------------هيءة التواضع والضعف وسيرة السلف ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يجتنب الحمرة في زيه علي الخصوص و-----------------------الشهرة------------------------ كيفما كانت علي العموم-------------- فقد روي انه صلي الله عليه وسلم كان في سفر فنزل اصحابه منز-----------------لا فسرحت الابل فنظر الي اكسية حمر علي الاقتاب فقال صلي	515	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02846	true	3301601496913636072	43	179	221	929	1570	300	قيل زين الحجيج اهل اليمن لانهم علي منهاج الصحابة وهيءة التواضع والضعف وسيرة السلف وطريقتهم وروي الطبراني في الكبير من طريق حيان بن بسطام قال كنا عند ابن عمر فذكروا داب حاج اليمن وما يصنعون فيه فقال ابن عمر لا نسبوا اهل اليمن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول زين الحاج اهل اليمن قال الهيثمي اسناده حسن فيه ضعفاء ةثقوا قال صاحب القوت وقد كان العلماء قديما اذا نظروا الي المترفين قد خرجوا الي مكة يقولون لا تقولو خرج فلان حاجا ولكن قولو خرج مسافرا وينبغي ان يجتبن الحمرة في زيه علي الخصوص من باقي الالوان و يجتنب الشهرة التي يشاراليها بالاصابع كيفما كانت علي العموم فان ذلك مكروه فقد روي انه صلي الله عليه وسلم كان--- سفر فنزل اصحابه منزلا ولفظ القوت منهلا فسرحت الابل فنظر الي اكسية ح-ر علي الاقتاب فقال اري	2846	-3848128699202660695	240	403.5	193	712	33.70786666870117	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0516	false	-7230539920365075750	5	118	26	604	1513	300	انه صلي الله عليه وسلم كان في سفر فنزل اصحابه منز-----------------لا فسرحت الابل فنظر الي اكسية حمر علي الاقتاب فقال اري هذه الحمرة قد غلبت عليكم الحديث اخرجه ابو داود من حديث رافع بن خديج وفيه رجل لم يسم قالوا فقمنا اليها ونزعناها عن ظهورها حتي شرد بعض الابل-------------------------------------------------------------- الثامن ان يرفق------ بالدابة---------------------------------------- فلا يحملها ما لا تطيق----- والمحمل------------ خارج عن حد طاقتها--------------------------- والنوم عليها يءذيها ويثقل عليها -------------------------------------------------------كان اهل الورع لا ينامون علي الدواب الا-------- غفوة عن قعود----------- وكانوا -----لا يقفون عليها الوقوف ال------------------طويل قال------ صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا ظهور دوابكم كراسي حديث لا تتخذوا ظهور دوابكم كراسي اخرجه احمد من حديث سهل بن معاذ-------- بسند ضعيف ورواه الحاكم وصححه	516	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02846	true	3301601496913636072	156	300	812	1570	1570	300	انه صلي الله عليه وسلم كان--- سفر فنزل اصحابه منزلا ولفظ القوت منهلا فسرحت الابل فنظر الي اكسية ح-ر علي الاقتاب فقال اري هذه الحمرة قد غلبت عليك-----------------------------------------------------------م قالو- فقمنا اليها ونزعناها عن ظهورها حتي شرد بعض الابل قال العراقي رواه ابو داودمن حديث رافع بن خديج وفيه رجل لم يسم الثامن ان يرفق الحاج بالدابة التي يركبها سواء كانت ملكاله او بالكراء فلا يحملها ما-لا تطيق حمله والمحمل الذي احدثوه خارج عن حد طاقتها لعله عدل اربعة انفس وزيادة والنوم عليها يءذيها ويثقل عليها فليجتنب النوم علي ظهورهافان الناءم يثقل علي البعير وقد كان اهل الورع لا ينامون علي الدواب الاغفوة بعد غفوة عن قعود عند الغلبة وكانوا ايضا لا يقفون عليها الوقوف الطويل لان ذلك يشق عليها قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا ظهور دوابكم كراسي روا----------------------------------ه احمد من حديث سهل بن معاذ عن ابيه بسند ضعيف ورواه الحاكم وصححه-	2846	-3848128699202660695	471	766.5	380	858	54.895103454589844	82	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0516	false	-7230539920365075750	118	300	604	1513	1513	300	من رواية معاذ بن انس عن ابيه------------------------------- ويستحب ان ينزل عن دابته غدوة وعشية -يروحه-ا بذلك فهو سنة حديث النزول عن الدابة غدوة وعشية يريحها بذلك اخرجه الطبراني في الاوسط من حديث انس باسناد جيد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي الفجر في السفر مشي ورواه البيهقي في الادب وقال مشي قليلا وناقته تقاد وفيه اثار عن السلف وكان بع---------------------------------------------------ض السلف يكتري بشرط ان لا ين--------------------------------------------------------زل ويوفي الاجرة ثم كان ينزل عنها ليكون بذلك محسنا الي الدابة فيكون---- في حسناته ويوضع في ميزانه لا في ميزان المكاري------------------------------------------------------------------------------- وكل من اذي بهيمة------------------------------ وحملها ما لا تطيق طولب به يوم القيامة ق----------------ال ابو الدرداء--------------------------- لبعير له عند الموت يا ايها البعير لا تخاصمني الي ربك فاني لم اكن احملك فوق طاقتك---------------------------------------------------------------------- وعلي الجملة في كل كبد حراء اجر------------------ فليراع حق الدابة وحق المكاري جميعا وفي نزوله ساعة------------------------------------------------------------------------------------- ترويح الدابة وسرور قلب المكاري --------------------------------------------------------------------------------------قال رجل لابن المبارك احمل لي هذا الكتاب معك لتوصله فقال حتي استامر الجمال فا-----------ني قد اكتري----------------ت فانظر كيف تورع من------------ استصحاب كتاب لا وزن له و----هو طريق الحزم في الورع فانه اذا فتح باب القليل انجر الي الكثير-	516	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02847	true	4750686234832188293	0	292	0	1467	1504	300	من رواية معاذ بن انس عن ابيه قاله العراقي روي كذلك ابن حيان ويستحب ان ينزل عن دابته غدوة وعشية ويروحهما بذلك فهو سنة قال العراقي روي----------------------------------- الطبراتي في الاوسط من حديث انس باسناد جيد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي الفجر في السفر مشي ورواه البيهقي في الادب وقال مشي قليلت وناقته تقاد وفيه اثار عن السلف رضي الله عنهم انهم كانو يمشون والدواب تفادين يديهم وكان بعض السلف يكثري بشرط ان لا ينزل ولفظ القوت وكان بعض الناس يكثري لازما ويشترط ان لا ينزل ويوفي الاجرة ثم كان ينزل علها ليكون بذلك محسنا الي الدابة فيكون ذلك في حسناته ويوضع في ميزانه لام----يزان المكاري ولفظ القوت انه ينزل الرواح ليكون مارقه من الدابة من حسناته متحسبا له في ميزانه وكل من اذي بمهمة بان نخسها او ضربها من غير سبب وحملها ما لا-تطيق طولب به يوم القيامة اي يقتص منه ذلك قال ابو الدرداء عويمر بن عامر رضي الله عنه لبعير له عند الموت يا-ايها البعير لا تخاصمني الي ربك فاني لم اكن احملك فوق طاقتك نقله صاحب القوت وقال وقد يعاقب الله تعالي علي الذنب بذنب مثله او فوقه وعلي الجملة في كل كبد حراء اجر كما ثبت في الصحيح فليراع حق الدابة وحق المكاري جميعا وفي نزوله ساعة من اي وقت كان وخاصة في اخر السير قبل النزول في المنزل او في موضع كثير الرمل ومااشبهه ترويح للدابة وسرور قلب المكاري فقيه مراعاة الحقين ولا يحمل عي الدابة المكثراة الا ما قاضي عليه الجمال وما اذن له فيه قال رجل لابن المبارك احمل لي هذا الكتاب معك لتواصل فقال حتي استامر الجمال اي استاذنه فتني قداكثر يت نقله صاحب القوت فانظر كيف تورع ابن المبارك في استصحاب كتاب لا وزن له وذلك هو طريق الحزم في الورع فانه اذا فتح باب القليل انجز الي الكثير	2847	-3848128699202660695	825	1416.5	657	1508	54.708221435546875	149	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1220	false	-8776910973642264887	132	298	693	1543	1552	300	السلف وكان بعض السلف يكتري بش--------رط ان لا ينزل ويوفي الاجرة ثم كان ينزل لي-----كون بذلك محسنا الي الدابة ف--------------------يوضع في ميزان حسناته لا في ميزان حسنات المكاري و----------------------------------------------------------------------------------من اذي بهيمة بضرب او حمل------------------------- ما لا تطيق طولب به يوم القيامة اذ في كل كبد حراء اجر قال ابو الدرداء-------------- رضي الله عنه لبعير له عند الموت --ايها البعير لا تخاصمني الي ربك فاني لم اك -احملك فوق طاقتك وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النزول ساعة صدقتان احداهما--------------------- ترويح الدابة والثانية ادخال السرور علي قلب المكاري وفي فاءدة اخري وهي رياضة البدن وتحريك الرجلين والحذر من خدر الاعضاء بطول الركوب وينبغي ان يقرر مع المكاري ما يحمله عليها شيءا شيءا ويعرضه عليه ويستاجر الدابة بعقد صحيح لءلا يثور بينهما نزاع يءذي القلب ويحمل علي الزيادة في الكلام فما يلفظ العبد من قول الا لديه رقيب عتيد فليحترز عن كثرة الكلام واللجاج مع المكاري فلا ينبغي ان يحمل فوق المشروط شيءا وان خف فان القليل يجر الكثير ومن حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه قال رجل لابن المبارك وهو علي	1220	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02847	true	4750686234832188293	79	251	396	1259	1504	300	القوت وكان بعض الناس يكثري لازما ويشترط ان لا ينزل ويوفي الاجرة ثم كان ينزل علها ليكون بذلك محسنا الي الدابة فيكون ذلك في حسناته ويوضع في ميزان------ه لا----ميزان------ المكاري ولفظ القوت انه ينزل الرواح ليكون مارقه من الدابة من حسناته متحسبا له في ميزانه وكل من اذي بمهمة بان نخسها او ضربها من غير سبب وحملها ما لا-تطيق طولب به يوم القيامة اي يقتص منه ذلك ------قال ابو الدرداء عويمر بن عامر رضي الله عنه لبعير له عند الموت ياايها البعير لا تخاصمني الي ربك فاني لم اكن احملك فوق طاقتك نقله صاحب القوت وقال وقد يعاقب الله تعالي علي الذنب بذنب مثله او فوقه وعلي الجملة في كل كبد حراء اجر كما ثبت في الصحيح فليراع حق الدابة وحق المكاري جميعا وفي نزوله ساعة من اي وقت كان وخاصة في اخر السير قبل النزول في المنزل او في موضع كثير الرمل ومااشبهه ترويح للدابة و----------------سرور---- قلب المكاري فقيه مراعاة الحقين ول--------------------------------------------------------------------------------------ا ي---------------------------------------------------------------------------------------------حمل ع-ي الدابة المكثراة------------------------ الا ما قاضي عليه الجمال وما اذن له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه قال رجل لابن المبارك احمل لي	2847	-3848128699202660695	355	443.0	278	1230	28.861787796020508	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0517	false	6359138641470495730	2	124	12	632	1538	300	التاسع ان يتقرب باراقة دم وان لم يكن واجبا عليه ويجتهد ا-----------------------------------------------------------ن يكون------------ من سمين النعم ونفيسه وليا-كل منه ان كان تطوعا ولا ياكل منه ان كان واجبا----------------------------- قيل في تفسير- قوله تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله -انه------------------- تحسينه وتسمينه---------------- وسوق الهدي من الميقات افضل ان كان لا يجهده ولا يكده--------------------------------------------------------------------------------------------- وليترك المكاس في شراءه-------------- فقد كانوا يغالون في ثل----------------اث ويكرهون المكاس فيهن الهدي والاضحية والرقبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان افضل ذلك اغلاه ثمنا وانفسه عند اهله وروي ابن عمر ان عمر رضي الله عنهم-----------------------------------------------------------------------ا اهدي بختية فطلبت منه بثل-ثماءة دينار فسال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يبيعها ويشتري بثمنها بدنا فنهاه عن ذلك وقال بل اهد-ها حديث ابن عمر ان ع--------------------------------------------------مر اهدي نجيبة فطلبت منه بثل-ثماءة دينار فسال --رسول الله صلي	517	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02848	true	-641957078211426362	2	257	8	1281	1517	300	التاسع ان يتقرب بارافة دم وان--- يكن واجبا عليه بان كان مفردا فان كان قارنا من ميقاته ففيه ايجاب هدي يقربه ويستحب ان يكون ما يتقرب به من سمين النعم ونفيسه وليا كل منه ان كان تطوعا ولا ياكل ن -----كان واجبا مثل نسك قران اومتعه او كفاره قيل في تفسيره قوله تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب اي تحسينه وتسمينه نقله صاحب القوت وسوق الهدي من المبقات افضل ان كان لا يجهده ولا يكده كذا في القوت وفي صحيح البخاري عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ساق الهدي من ذي الخليفه وليترك المكاس في شراءه وهو نقص الثمن فقد كانوا يغالون في ثلاث وفي القوت بثلاث ويكرهون المكاس فيهن الهدي والاضحيه والرقبه كذا في القوت ونقل المحب الطبري عن ابي الشعشاء انه كان لايما كس في الكراء الي مكه ولا في الرقبه يشتريها للعتق ولا في الاضحيه ولا يماكس في كل شء يتقرب به الي الله تعالي واخرج مالك عن هشام بن عروه عن ابيه انه كان يقول لبنيه يابني لايهدي احدكم لله تعالي من البدن شيا يستحي ان يهديها لكريمه فان الله اكرم الكرماء واحق من اختير -له وروي ابن عمر ان عمر رضي الله -نهما اهدي نجيبة من الابل هكذا في النسخ وفي بعضها بختيه بضم الموحده وسكون الخاء المعجمه فطلبت منه بثلاثماءة دينار فسا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيعها ويشت-ي بثمنها بدنا فنهاه عن ذلك وقال بل اهداها قال العراقي رواه ابو داود وقال انحرها اه قلت ولفظ ابي داود عن لبن عمر اهدي بختيه فاعطي -----ثلاثماءة دينار فقال يارسول الله اني	2848	-3848128699202660695	514	790.0	409	1294	39.72179412841797	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0517	false	6359138641470495730	143	245	730	1271	1538	300	وذلك لان القليل الجيد خير من الكثير الدون وفي ثل--ثماءة دينار قيمة ثلاثين بدنة وفيها تكثير اللحم و-----لكن ليس المقصود الل-------حم انما المقصود تزكية النفس وتطهيرها عن صفة البخل وتزيينها بجمال التعظيم لله عز وجل ف لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم وذلك يحصل بمراعاة النفاسة في القيم------------ة كثر العدد او قل وسال رسول الله صلي الل-----------------------------------------------------------ه عليه وسلم ما بر الحج فقال العج والثج حديث -----------------------------سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بر الحج فقال العج والثج اخرجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي واستغربه وابن ماجه والحاكم وصححه والبزار واللفظ له من حديث ابي بكر وقال الباقولي اي ا-لحج افضل	517	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02849	true	51822348344118076	43	187	235	986	1547	300	وذلك لان القليل الجيد خير من الكثير الدون وفي ثلا ثماءة دينار قيمة ثلاثين بدنة وفيها تكثير اللحم ايضا ولكن ليس المقصود من ذلك اللحم انما المقصود تزكية النفس وتطهيرها عن صفة البخل وتزيينها بجمال التعظيم -له عز وجل ف-لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم وذلك يحصل بمراعاة النفاسه في القيمه قبل ذلك او اكثر وقد سبق ذلك في كتاب اسرار الزكاه مفصلا واخرج سعيد بن منصور عن نافع ان ابن عمر سار فيما بين مكه علي ناقة بختيه------ فقال لها بخ بخ فاعجبته فنزل عنها واشعرها واهداها وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-بر الحج فقال العج والثج قال صاحب القوت راواه ابن المنكدر عن جابر قال والعج هو رفع الصوت بالتلبيه والثج هو نحر البدن وقال العراقي رواه الترمذي واستغربه وابن ماجه والحاكم وصححه والبزار واللفظ له من حديث ابي بكر وقال الباقون 7 ان الحج افضل	2849	-3848128699202660695	453	798.5	369	760	59.605262756347656	72	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0517	false	6359138641470495730	254	300	1318	1538	1538	300	وروت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما عمل ادمي يو---م النحر احب الي الله عز وجل من ا---------------------هراقه دما----------------------------- وانها لتاتي يو----------------------م القيامة بقرونها واظلافها وان الدم -يقع من الله عز وجل بمكان قبل ان يقع بالارض فطيبوا بها-	517	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02850	true	1553115076733564290	14	72	65	346	1545	300	وروت عاءشه رضي الله عنها ان رسول الله صلي ا-له عليه وسلم قال ما عمل ابن ادم يوم النحر افض---------------ل من اعراق دم وفي نسخة من اهراقه دما وروايه الترمذي من اهراق الدم وانها لتاتي وفي نسخة تاتي بلا لام يوم القيامه يقرونها واظلافها وان الدم ليقع من الله عز وجل بمكان قبل ان يقع بالارض فطيبوا بها	2850	-3848128699202660695	191	331.0	151	297	64.30976104736328	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0518	false	34281320152204760	3	187	16	949	1555	300	ما عمل ابن ادم يوم النحر احب الي الله من ا-------------هراقه دما الحديث اخرجه التر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذي وحسنه -ابن ماجه وضعفه ابن حبان وقال البخاري انه مرسل ووصله ابن خزيمة وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخبر لكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكل صوفة من جلدها حسنة وكل قطرة من دمها حسنة وانها لتوضع في الميزان فابشروا حديث لكم بكل صوفة من جلدها حسنة وكل قطرة من دمها حسنة وانها لتوضع في الميزان فابشروا اخرجه ابن ماجه وصححه البيه----------قي من حديث زيد بن ارقم في حديث فيه بكل شعرة حسنة قالوا فالصوف قال بكل شعرة من الصوف حسنة وفي رواية للبيهقي لكل قطرة حسنة -قال البخاري لا يصح وروي ابو الشيخ في كتاب الضحايا من حديث علي اما انها يجاء بها يوم القيامة بلحومها ودماءها حتي توضع في ميزانك يقولها لفاطمة وقال صلي الله عليه وسلم استنجدوا هداياكم-------------------------------------------------------------- فانها مطاياكم يوم القيامة--------------------------------- العاشر ان يكون------ طيب النفس------------ بما انفقه من نفقة و--------هدي وبما اصابه من خسران ومصيبة في مال او بدن ان اصابه ذلك فان ذلك من دلاءل قبول حج----------------------------ه فان المصيبة في طريق الحج تعدل النفقة في سبيل الله عز وجل الدرهم------- بسبعماءة درهم------------------------------------------------------------------------------ بمثابة الشداءد في طريق الجهاد---------------- فله بكل اذي احتمله وخسران	518	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02850	true	1553115076733564290	27	289	125	1479	1545	300	ما عمل ابن ادم يوم النحر افضل من اعراق دم وفي نسخة من اهراقه دما ورواي------ه الترمذي من اهراق الدم وانها لتاتي وفي نسخة تاتي بلا لام يوم القيامه يقرونها واظلافها وان الدم ليقع من الله عز وجل بمكان قبل ان يقع بالارض فطيبوا بها نفسا قال العراقي رواه الترمذي وحسنه وابن ماجه وضعفه ابن حيان وقال البخاري انه مرسل ووصله---- خزيمه اه قلت الان عند الترمزي بقرونها واشعارها واظرفها واهراق الدم اراقته والهاء في هراق بدل من الهمزه في اراق والحديث عام في الهدي والاضحية وفي الخير لكم بكل صوفه من جلدها حسنه وبكل قطرة من دمها حسنه وانها لتوضع في الميزان فابشروا كذا في القوت وقال العراقي روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن ماجه والحاكم وصحمعه والبهيقي من حديث زيد بن ارقم ورواه البهيقي بكل ق----------------------------------------------------------------------طرة حسنة وقال البخاري لا يصح وروي ابو الشيخ في كتاب الضحايا من حديث علي اماا-نها يجاع-بها يوم القيامة بلحومها ودماءها حتي توضع في ميزانك يقوله- لفاطمة -----رضي الله عنها انتهي قلت وفي المستدرك للحاكم وصححه من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه اشهدي اضحيتك فانه يغفرلك عند كل قطره تقطر من دمها وقولي ان صلاتي الحديث العاشر ان يكون الحاج طيب النفس منشرح الصدر بما انفقة من نفقة وقدمه من هدي و-ما اصابه من خسرات ومصيبه في مال و--بدن ان اصابه ذلك فانه ---من دلاءل قبول حجه ودليل نظر الله اليه في قصده فان المصيبه في طريق الحج تعدل النفقة في سبيل الله------- الدرهم الواحد بسبعماءة درهم وذلك لان الحج اشبه شء بالجهاد وفي كل منهما الاحر علي قدر النصب ولذلك قال وذلك بمثابة الشداءد في طريق الجهاد ذكره صاحب القوت فله بكل اذي احتمله اعم من	2850	-3848128699202660695	555	749.5	440	1621	34.23812484741211	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0518	false	34281320152204760	222	266	1135	1384	1555	300	بيان الاعمال الباطنة-------- ووجه الاخلاص في- النية وطريق الاعتبار بالمشاهد الشريفة وكيفية الافتكار فيها والتذكر لاسرارها ومعانيها من اول الحج الي اخر---------------------------------ه اعلم ان اول الح------------------------ج الفهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------اعني فهم موقع الحج في الدين ث---------------------------------------------------------م الشوق اليه ث----------------------------م العزم عليه ثم---------------------------------------------------------------------------- قطع العلاءق المانعة منه	518	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02851	true	1574658609246036717	110	215	546	1117	1553	300	بيان الاعمال الباطنة في الحج ووجه الاخلاص فلا النية وطريق الاعتبار بالمشاهد-------- وكيفية الافتكار فيها والتذكر لاسرارها ومعانيها من اول الحج الي اخره علي الترتيب المذكور في كتب الفقه اعلم ان اول ما يفتقراليه الانسان في الحج الفهم وهو بسكون الهاء اسم بمعني العلم هكذا ذكره اءمه اللغة والمصدر بالتحريك وقيل بالسكون مصدر وهي لغة فاشية واعني فهم موقع الحج في الدين بان يفهم انه احد اركان الدين الذي لا يتصور الدين مع عدمه ثم الشوق له وهو اولي ما يبدو له بعد الفهم ثم العزم عليه بحزم القلب وهو نتيجة الشوق ثم بعد العزم مباشرة الاسباب التي توصله اليه واعظمها قطع العلاءق المانعه منه	2851	-3848128699202660695	227	357.5	185	579	39.205528259277344	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0519	false	-2355534000265816035	54	225	317	1246	1635	300	والتجرد لله سبحانه------------ في جميع الحركات والسكن-------------------ات ولا-جل هذا انفر----------------------------------------------------------------------------------د الرهبانيون في ال-------------------------------------------------ملل السالف-----------------ة عن ال-------خلق وانحازو--------ا الي قلل الجبال-------------------------- واثروا--- التوحش عن الخلق لطلب- الانس بالله عز وجل فتركوا -لله عز وجل--------- اللذات الحاضرة-------- والزموا انفسهم المجاهدات الشاق-------------------------------------------------------ة طمعا في الاخرة واثني الله عز وجل عليهم في كتابه ف-------قال ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اندرس ذلك---------- واقبل الخلق علي اتباع الشهوات---------- وهجروا التجرد لعبادة الله عز وجل وفتروا عنه----------------- بعث الله عز وجل نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم لاحياء------------ طريق الاخرة وتجديد سنة المرسلين في سلوكها------------------------------------ فساله اهل الملل -عن الرهبانية --والسيا-----------------------------حة في دينه فقال صلي الله عليه وسلم ابدلنا الله بها -الجهاد والتكبير علي كل شرف حديث سءل عن الرهبانية والسياحة فقال بدلنا الله بها الجهاد والتكبير علي كل شرف اخرج-----------------------------------ه ابو داود من حديث ابي امامة ان رجلا قال يا رسول الله اءذن لي في السياحة فقال ان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله رواه الطبراني بلفظ ان لكل امة سياحة وسياحة امتي الجهاد في سبيل الله ولكل امة رهبانية ورهبانية امتي الرباط	519	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02854	true	9087428451427794304	36	300	204	1654	1654	300	والتجرد الي الله تعالي عن كونة في جميع الحركات والسكنات واللحظات والارادات ولا جل هذا انفرد الرهابين جمع راهب والمشهور رهباني وقيل الرهابين جمع الجمع وهم عباد النصاري والاسم الرهبانية من الرهبة وهو الخوف وقد ترهب الراهب انقطع للعبادة من الملل السالفة اي الامم الماضية عن معاشرة الخلق وانحازوا اي لجءا الي قلل الجبال اي رءسها لءلا يعلم مكانهم واثروا اي التوحش عن الخلق لعالم الانس بالله عز وجل فتركوا الله عز وجل اي لاجله اللذات الحاضرة العاجلة والزموا انفسهم المجاهدات الشاقة الشديدة علي النفس من ترك الاكل والشرب والملابس الفاخرة طمعا في الاخرة فا-تي الله عز وجل عليهم في كتابه العزيز فقال ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون ومدحهم الله تعالي علي الرهبانية ابتداء فقال ورهبانية ابتدعوها ثم ذمهم علي ترك شرطها بقوله فارعوها حق رعايتها لان كفرهم بمحمد صلي الله علية وسلم احبطها فلما الدرس ذلك ومحي رسمه واقبل الخلق علي اتباع الشهوات النفسانية وهجروا التجرد لعبادة الله تعالي- وفتروا عن ذلك وتكاسلت هممهم بعث الله عز وجل----- محمد- صلي الله عليه وسلم لاحياء ما اندرس من طريق الاخرة وتجديد سنة المرسلين في سلوكها ودخل الناس في دينة افواجا من كل طرف فساله اهل الملل ممن اسلم منهم عن السياحة في الشعاب والجبال والرهبانية في دينة فقال صلي الله علية وسلم ابدل-ة الله بها بالجهاد والتكبير علي كل ------------------------------------------------------------------------------شرف اي مرتفع من الارض يعني بالجهاد الحج رواه ابو داود من حديث ابي امامة ان رجلا قال يا رسول الله اءذن لي في السياحة فقال ان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله رواه الطبراني بلفظ ان لكل امة سياحة وسياحة امتي الجهاد في سبيل الله ولكل امة رهبانية ورهبانية امتي الرباط-	2854	-3848128699202660695	793	1312.5	641	1538	51.56046676635742	127	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0519	false	-2355534000265816035	225	300	1246	1635	1635	300	في نحر العدو وللبيهقي في الشعب من حديث انس رهبانية امتي الجهاد في سبيل الله وكلاهما ضعيف والترمذي وحسنه والنساءي في اليوم والليلة وابن ماجه من حديث ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله اني اريد ان اسافر فاوصني -قال عليك بتقوي الله والتكبير علي كل شرف يعني الحج--------- وسءل صلي الله عليه وسلم عن----- الساءحين--------- فقال هم الصاءمون حديث سءل عن الساءحين فقال هم الصاءمون اخرجه البيهقي في الشعب من حديث ابي هريرة-	519	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02855	true	3793843151675082599	0	73	0	375	1631	300	في نحر العدو وللبيهقي في الشعب من حديث انس رهبانية امتي الجهاد في سبيل الله وكلاهما ضعيف وللترمزي وحسنة والنساءي في اليوم والليلة وابن ماجة من حديث ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله اني اريد ان اسافر فاوصني فقال عليك بتقوي الله والتكبير علي كل شرف وهذا قد تقدم قريبا وسءل صلي الله عليه وسلم عن معني الساءحين في الاية فقال هم الصاءمون روا---------------------------------------ه البيهقي في الشعب من حديث ابي هريرة	2855	-3848128699202660695	335	612.0	268	414	80.91787719726562	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0520	false	-8888328200683685752	0	139	0	768	1604	300	وقال المحفوظ عن عبيد بن عمير عن عمر مرسلا-------------------------------------------------------------------------------- فانعم الله عز وجل علي هذه الا---------مة بان جعل----------- الحج رهبانية لهم-------------------------------------------------------------------- فشرف البيت العتيق بالاضافة الي نفسه تعالي----------- ونصبه مقصدا لعباده و-------------------جعل ما حواليه حرما لبيته----------------- تفخيما لامره و--------------جعل عرفات كالميزاب علي فناء حوضه واكد حرمة المو-ضع بتحريم صيده وشجره---------- ووضعه علي مثال حضرة الملوك ----------يقصده الزوار من-------- كل فج عميق ومن كل اوب سحيق-------- شعثا- غبرا---------------- متواضعين لرب البيت ومستكينين له----------- خضوعا لجلاله واستكانة لعزته مع الاعتراف بتنزيه------ه عن ان يحويه بيت او يكتنفه بلد ل------------------------يكون ذلك ابلغ في رقهم وع------بوديته------م واتم في اذعانهم وانقيادهم ولذلك وظف عليهم----- فيها اعمالا------------- لا تانس بها النفوس و-------------------لا تهتدي الي معانيها العقول---------------------------------- كرمي الجمار بالاحجار والتردد بين الصفا والمروة علي سبيل التكرار-------- وبمثل هذه الاعمال يظهر كمال الرق و-----العبودية------ فان الزكاة------ ارفاق------------------------------------ ووجهه مفهوم------------ وللعقل اليه م-يل------------- والصوم---- كسر للشهوة التي	520	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02855	true	3793843151675082599	73	300	375	1631	1631	300	وقال المحفوظ عن عبيد بن عمير عن عمر مرسلا هكذا قال العراقي ووجدت بخط الحافظ ابن حجر علي هامش نسخة المغني مانصه لعله موقوف فانعم الله عز وجل علي هذه الامة المرحومة بان جعل الخروج الي الحج رهبانية لهم اي بمنزلتها لما في كل منها قطع المالوفات والمستلذات من ساءر الانواع فشرف البيت العتيق ---اضافة الي نفسة اذ سماه بيت الله ونصبه مقصد العبادة يقصدونة من كل جهات وجعل ما حواليه حرما لبيته بالحدود المعلومة تفخيما لامره وتعظيما لشانه وجعل عرفات كالميدان علي فناء حرمه واكد حرمة المواضع بتحريم صيده البري وقطع شجرة ووضعة علي مثال حضرة الملوك في الدنيا يقصده الزوار والوفاد من كل فج عميق ومن كل اوب سحيق اي بعيد شعثاء غبراء جمع اشعث واغبر متواضعين لرب البيت ومستك-نين له اي متذللين خضوعا لجلاله واستكانه لعزته مع الاعتراف بتنزهه وتقدسه عن ان يحويه بيت او يك-نفه بلد تعالي عن ذلك علوا كبيرا فيكون ذلك ابلغ في رقهم اكد في عبوديتهم وذلهم واتم ل--اذعانهم وانقيادهم ولذلك وظف عليهم وقرر فيها اعمالا غريبة المعني لا تانس بها النفوس البشرية ولا تالفها ولا تهتدي الي معانيها العقول القاصرة علي ادراك المعاني الغريبة كرمي الجمار الثلاث-- والتردد بين الصفا والمروة علي سبيل التكرار وغيرهما وبمثل هذه الاعمال يظهر كما بالرق وتمام العبودية والذل فان الزكاه انفاق ارفاق اي بذل ما فيه الرفق لفقراء المسلمين ووجهه مفهوم عند التاويل وللعقل اليه سبيل والفه وايناس والصوم فيه كسر الشهوة التي-	2855	-3848128699202660695	719	1120.5	584	1266	56.79304885864258	109	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0520	false	-8888328200683685752	144	300	790	1604	1604	300	للعبادة بالكف عن الشواغل----------------- والركوع والسجود في الصلاة تواضع لله عز وجل بافعال هي هيءة التواضع------------------------------------- وللنفوس انس بتعظيم الله عز وجل---------------- فاما ترددات السعي------------ ورمي الجمار------------ وامثال هذه الاعمال فلا حظ للنفوس و--------------لا انس------ فيها و----------------لا اهتداء للع-قل الي معانيها فل--------ا يكون في الاقدام عليها باعث الا الامر المجرد وقصد الامتثال للامر من حيث انه امر واجب الاتباع فقط وفيه عزل للعقل--------- عن تصرفه وصر---------------------------------------ف النفس وال-------طبع عن محل انسه فان كل ما ادرك العقل معناه مال الطبع اليه------ ميلا ما---------------- فيكون ذلك الميل معينا للامر----------- وباعثا معه علي الفعل فل--------------ا يكاد يظهر ب--ه كمال ا---------------لرق والانقياد ولذلك قال صلي الله عليه وسلم في--- الحج علي الخصوص لبيك بحجة حقا تعبدا ورقا حديث لبيك بحجة حقا تعبدا ورقا تقدم في----------------- الزكاة ولم يقل ذلك في صلاة ولا غيرها----------- واذا اقتضت حكمة الله سبحانه وتعالي ربط نجاة الخلق بان تكون اعمالهم علي خلاف هوي----- طباعهم---------------------------- وان يكون زمامها بيد الشرع-------------------------------------------- فيترددون في اعمالهم علي سنن الانقياد-	520	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02856	true	4717445569517321566	14	223	74	1212	1659	300	للعبادة بالكف عن الشواغل الحسية والمعنوية والركوع والسجود في الصلاه تواضع لله عز وجل بافعال هي هيءة التواضع من انحناء الظهر ووضع الجبهة في الارض وللنفوس انس بتعظيم الله عز وجل والفه به مفهومة فاما ترداد- السعي بين الجبلين ورمي الجمار بتلك الهيءة وامثال هذه الاعمال فلا-حظ للنفوس وفي بعض النسخ ولا انس للطبع فيها لعدم الضبط بذلك ولا اهتداء للعهقل ل---معانيها الباطنة فلا يكون في الاقدام عليها باعث الا الامر المجرد وقصد الام-ثال للامر من حيث انه امر واجب الاتباع فقط وفيه عزل للعقل وتصرفاته عن تصرفه وصرف الطبع والانس عن محل طبعه وفي نسخة وصرف النفس والطبع وللطبع عن محل انسه فان كل ما ادرك العقل معناه مال------ اليه الطبع ميلا ما اي نوع من الميل فيكون ذلك الميل معينا للامر علي اتباعة وباعثا معه علي الفعل والاقدام عليه فلا يكاد يظهر بذلك كما- الرق وتمام العبودية والانقياد ولذلك قال صلي الله عليه وسلم في حق الحج علي الخصوص لبيك بحجة حقا تعبدا و------------------------------رقا تقدم الكلام عليه في كتاب الزكاة ولم يقل ذلك في صلاة ولا غيرها من الطاعات واذا اقتضت حكمة الله سبحانة وتعالي ربط نجاة الخلق بان تكون اعمالهم علي خلاف ما تهواه طباعهم وتالفه نفوسهم بحسب الاعتياد وان يكون زمامها بيد الشرع ليصرفها علي المتعبدين بمقتضي الحكمة الالهية فيترددون في اعمالهم علي سنن الانقياد	2856	-3848128699202660695	753	1247.5	607	1181	63.759525299072266	127	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0521	false	-863574067132862975	0	47	0	261	1585	300	وعلي مقتضي الاستعباد كان ما لا يهتدي الي معانيه ابلغ انواع التعبدات -------في تزكية النفوس--------- وصرفها عن مقتضي الطباع ----------والاخلاق---- مقتضي الاسترقاق----------- واذا تفطنت لهذا فهمت ان تعجب النفوس من هذ-------------ه الافعال العجيبة مصدره الذهول-------- عن اسرار---- التعبدات-------- وهذا القدر كاف في تفهم اصل الحج ان شاء -----	521	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02856	true	4717445569517321566	223	279	1212	1550	1659	300	وعلي مقتضي الاستعباد كان ما-لا يهتدي الي معانيه ابلغ انواع التعبدات واكدها في تزكية النفوس وتطهيرها وصرفها عن مقتضي الطباع المزكرورة والاخلاق الي مقتضي الاسترقاق والاستعباد واذا تفطنت لهذا فهمت ان ح-جب النفوس من مطالعة اسرار هذه الافعال العجيبة مصدرة الذهول والغفلة عن اسرار هذه التعبدات الالهية وهذا القدر كاف في تفهم اصل الاعمال وقد اشار	2856	-3848128699202660695	248	411.5	203	340	72.94117736816406	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0521	false	-863574067132862975	49	155	272	833	1585	300	واما الشوق فانما ينبعث بعد الفهم والتحقق بان البيت بيت الله عز وجل وانه وضع ------علي مثا--------------------------------ل حضرة الملوك فقاصده----------- قاصد الي الله عز وجل وزاءر له-------------------------------------------- وان من قصد البيت في الدنيا------------ جدير بان لا يضيع زيا----------------رته فيرزق مقصود الزيارة-------------------- في ميعاده المضروب له-------------- وهو النظر الي وجه الله الكريم--------- في دار القرار من حيث ان العين القاصرة الفانية في دار الدنيا لا تتهيا---------------------لقبول---- النظر الي وجه الله عز وجل ولا تطيق احتماله و---لا تستعد للاكتحال به لقصورها -----------وانها ان امدت في الدار الاخرة بالبقاء ونزهت عن اسباب التغير والفناء استعدت للنظر والابصار ولكن---------------------ها بقصد البيت والنظر اليه تستحق لقاء رب البيت بحكم الوعد الكريم	521	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02857	true	-3766132221401770492	116	266	596	1376	1549	300	واما الشوق فانما ينبعث بعد الفهم والتحقق بان البيت بيت الله عز وجل وانه وضع للناس علي مثال غريب ونمط بديع وجعلة محترما مثل حضرة الملوك فقاصدة في الحقيقة قاصد الي الله عز وجل وزاءره وثبت ذلك في الاخبار ما يدل علي ذلك تقدم بعضها وان من قصد البيت في الدنيا برسم زيارته جدير بان لا تضيع زيارته ولا تخسر تجارته فيرزق مقصود الزيارة اي ما هو القصد منها في ميعادة المضروب له واجله المعهود وهو النظر الي وجه الله الكريم جل جلالة في دار القرار من حيث ان العين القاصرة الفانية في دار الدنيا لا تتهيا اي لا يمكنها التهيء لقبول نور النظر الي وجه الله عز وجل ولا تطيق احتمال ذلك ولا تستعد للاكتحال به لقصورها عن درك ذلك وانها ان امدت في الدار الاخرة بالبقاء -نزهت عن اسباب التغير والفناء استعدت للنظر والابصار بحسب قابليتها المفاضة عليها بقصد البيت والنظر اليه استحقت---- رب البيت بحكم الوعد الكريم	2857	-3848128699202660695	541	925.5	438	785	68.91719818115234	95	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0521	false	-863574067132862975	154	288	826	1526	1585	300	الكريم ف-الشوق الي لقاء الله عز وجل يشوقه ا-لي اسباب اللقاء لا محالة -----------------------------------------------------------هذا مع ان المحب مشتاق الي كل ماله الي محبوبه اضافة------------------ والبيت مضاف الي الله عز وجل فبالحري -----------ان يشتاق اليه ل----------مجرد هذه الاضافة فضلا عن الطلب لنيل ما وعد عليه من الثواب الجزيل------------------------------ واما العزم فليعلم انه بعزمه------- قاصدا الي مفارقة------------ الاهل والوط-----------------ن ومهاجرة الشهوات-------- واللذات----------------- متوجها الي زيارة بيت الله عز وجل و------------------------ليعظم في نفسه قدر البيت وقدر رب البيت ----------------------------------------وليعلم انه عزم علي امر----- رفيع شانه-------------------- خطير امره وان-------------- من طلب عظيما-------- خاطر بعظيم---------------------------------------------------------- وليجعل عزمه خالصا لوجه الله سبحانه بعيدا عن شواءب الرياء والسمعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليتحقق انه لا يقبل من قصده وعمله الا الخالص وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من افحش الفواحش ان يقصد بيت الله- وحرمه والمقصود---- غيره فليصحح مع نفسه العزم وتصحيح--------ه باخلاصه واخلاصه باجتناب كل ما فيه رياء وسمعة	521	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02858	true	6781955267342786012	15	277	76	1407	1529	300	المغفرة والشوق الي----- الله عز وجل يسوقها الي اسباب اللقاء لا محاله ففي الصحيحين عن انس مرفوعا من احب لقاء الله احب الله لقاءه هذا مع ان المحب يشتاق الي كل ماله الي محبوبه اضافة ونسبة ولو من بعيد والبيت مضاف الي الله تعالي- فبالحري اي باللاءق ان يشتاق اليه في كل مرة بمجرد هذه الاضافة فضلا عن الطلب لنيل ما وعد عليه من الثواب الجزيل بل ربما يقطع نظره عن تامل ذلك واما العزم فليعلم انه بعزمه الحازم قاصد ا-لي مفارقه كل مالوف من الاهل والوطن والاحباب والمسكن ومهاجرة الشهوات النفيسة واللذات الحسية حالة كونة متوجها الي زيارة بيت الله تعالي فاذا تحقق عنده هذا العزم فليعظم في نفسه قدر البيت لقدر رب البيت وتعظيمه ينشا عن تعظيم من اضافه الي نفسه وليعلم انه عزم علي امر عظيم رفيع شانه اي مرتفع بين الشءون خطير امره اي عظيم الخطر وان من طلب عظيما في نفسه خاطر بعظيم ما عنده وحينءذ تهون عليه المصاءب والشداءد في البدن والمال وليجعل عزمه خالصا لله عز وجل م------------ن شواءب الرياء والسمعه فقد روي سعيد بن منصور عن عمر رضي الله عنه من اتي هذا البيت لا يريد الا اياه وطاف طوافا كان من ذنوبه كيوم ولدته امه وفي روايه لا ينهزه غير صلاه فيه رجع كما ولدته امه وليتحقق انه لا يقبل من قصده وعمله الا الخالص لوجه الله تعالي عما ذكر فالاتيان الي البيت مشروط بالاخلاص وتصحيح القصد كما دل عليه قول عمر وهو اهم ما يشترط فيه فان من افحش الفواحش ان يقصد بيت الملك وحرمه والمقصود منه غيره فليصحح مع نفسه العزم وتصحيحة وتصفيته باخلاصه واخلاصه باجتناب كل ما فيه رياء وسمعة	2858	-3848128699202660695	631	996.5	509	1350	46.74074172973633	106	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0522	false	1279248969358835462	1	125	7	650	1547	300	رد المظالم -----------------------والتوب-------ة الخالصة لله تعالي عن جملة المعاصي ف--------------كل مظلمة علاقة-------------- وكل علاقة مثل غريم حاضر متعلق بتلابيب--------------------------------------------------------------------------------------------------ه ينادي عليه ويقول ا---لي اين تتوجه اتقصد بيت ملك الملوك وانت مضيع امره في منزلك هذا ومستهين به ومهمل له ا-------------------------------------------ولا تستحي--- ان تقدم عليه قدوم العبد العاصي-- فيردك ولا يقبلك فان كنت راغبا في قبول زيارتك----- فنفذ اوامر-----------------ه ورد المظالم------- وتب اليه اولا من جميع المعاصي----------- واقطع علاقة قلبك عن الالتفات الي ما وراءك----------------------- لتكون متوجها اليه بوجه قلبك كما انك متوجه الي بيته بوجه ظاهرك ------------------------------------------------------------------فان لم تفعل ذلك لم يكن لك من سفرك اولا ال----------------------------ا النص---------ب والشقاء واخرا الا الطرد----------- والر---------------د وليقطع العلاءق عن------- وطنه------- انقطع من قطع عن----------------------------ه وقدر ان--------- لا يعود اليه وليكتب وصيته ل--------------اولاده واهله ---------------------------فان المسافر وماله لعلي	522	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02859	true	6581484514482917648	16	227	81	1206	1547	300	رد المظالم الي اهلها والتنصل عنها والتوبه المحضة الخالصة لله تعالي عن جملة المعاصي والمخالفات فان كل مظلمة علاقه لازمة لا تنفك وكل علاقة مثل غريم حاضر متعلق بتلابيبه جمع لبب محركه علي غير قياس وهو من سيور السرج ما يقع علي اللبه اي المنحر ولببه تلبيبا اخذه بمجامعه ينادي عليه ويقول له الي اين تتوجه اتقصد بيت ملك الملوك وانت مضيع امره في -نزلك هذا ومستهين به ومهمل له بارتكاب منهياته ومحظوراته ومخالفة ماموراته اولا تستحي من ان تقدم عليه قدوم المعاصي الشارد فيردك ولا يقبلك فان كنت راغبا في قبول زيارتك اياه فنفذ اوامره وانته عن مخالفته ورد المظالم لاهلها وتب اليه اولا من جميع المعاصي حسب الطاقة واقطع علاقة قلبك عن الالتفات الي ما وراءك من الاهل والمال والولد لتكون متوجها اليه بوجه قلبك كما انك متوجه الي بيته بوجه ظاهرك فيجتمع قلب الباطن وقلب الظاهر ويكون كل منهما بشرط الاخلاص والتجرد فان لم تفعل ذلك لم يكن لك من سفرك اولا ومكابدتك للاهوال في البوادي الا النصب اي التعب والشقاء -اخرا الا الطرد عن الحضرات والرد عن وجه المقصود وليقطع العلاءق عن تعلقات وطنه قطع من انق-------طع عنه لم يبقي له به ما يتاسف عليه وقدر في نفسه انه لا يعود اليه وليكتب وصيته الشرعية لاهله واولاده وذوي قرابته وغيرهم من وجوه الخير فان المسافر وماله لعلي	2859	-3848128699202660695	610	983.0	490	1134	53.79188537597656	104	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0522	false	1279248969358835462	132	299	685	1544	1547	300	عند قطعه العلاءق لسفر الحج قطع العلاءق لسفر الاخرة فان ذلك بين يديه علي القرب و-------------------------ما يقدمه من هذا السفر---- طمع--- في تيسير ذلك السفر ف-------هو المستقر------- واليه المصير فل---------------ا ينبغي ان يغفل عن ذلك السفر عند الاستعداد بهذا السفر وام--------------------------------------------ا الزاد فليطلبه من موضع حلال-------------------------------- واذ---ا احس من نفسه -الحرص علي استكثاره وطلب ما يبقي منه علي طول السفر و---------------------لا يتغير ولا يفسد قبل بلوغ المقصد------------------------- فليتذكر ان سفر الاخرة اطول من هذا السفر وان زاده----- التق-----------------وي وان ما عداه------ مما يظن انه زاده يتخلف عنه عند الموت ويخون----------ه فلا يبقي معه كالطعام الرطب الذي يفسد في اول منازل السفر------------- فيبقي وقت الحاجة---------- متحير--------- محتاجا لا حيلة له--------------- فليحذر ان تكون اعماله التي هي زاده الي الاخرة------------------------ لا تصحبه بعد الموت بل يفس-----------دها شواءب الرياء وكدورات التقصير وام---------------------------------------------------------------------ا الراحلة اذا احضرها--------- فليشكر الله بقلبه -------علي تسخير الله عز وجل له الدواب لتحمل عنه الاذي وتخفف عنه المشقة------------------------------------------------------------------------ وليتذكر عنده --------المركب الذي يركبه الي --دار الاخرة وهي الجنازة التي يحمل عليها ف-----------------------------------------------------------------ان امر الحج من وجه يوازي	522	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02860	true	-630067664153276283	0	267	0	1385	1551	300	عند قطع- العلاءق لسفر الحج قطع العلاءق لسفر الاخرة فان ذلك بين يديه علي القرب ولا بد منه وان طال الامد وما يقدمه من هذا السفر فهو طمع في في تيسير ذلك السفر وحصوله وهو المستقر الثابت واليه المصير اي المرجع اخرا فلا ينبغي ان يغفل عن ذلك السفر عند الاستعداد لهذا النفر ويكون نصب عينه مراعيا احواله وما يترتب عليه واما الزاد ف-يطلبه من موضع حلال طيب ولا يحمل منه الا ما خف وكفي واذا ما احس--- نفسه بالحرص علي استكثاره وطلب ما يبقي منه علي طول السفر الي ان يعود الي وطنه ولا يتغير او ي-فسد قبل بلوغ ال-قصد مثل الكعك والزيت والسويق فليتزكر ان حفر الاخرة اطول من هذا السفر وان زاده هناك التقوي وما اورثه التقوي وان ما عدي التقوي مما يظ---نه زادا يتخلف عنه عند الموت ويخونه ولا يغشاه فلا يبقي معه كالطعام الرطب الذي يفسد في اول منازل السفر فلا ينتفع به فيبقي وقت الحاجة والاضطرار متحيرا في حاله محتاجا لا حيلة له في دفع احتياجه فليحزر ان تكون اعماله التي هي زاده الي الاخرة اي بمنزلة الزاد للمسافر لا تصحبه بعد الموت وتتاخر عنه بل تفسدها شواءب الرياء وكدورات التقصير فان الاعمال بمنزلة العسل والشواءب كالخل فهي تفسدها كافساد الخل للعسل واما الراحلة اذا احضرها بين يديه فليشكر الله بقلبه عز وجل علي تسخير الله تعالي- له الدواب لتحمل عنه الاذي وتخفف عنه المشقة وليزكر قوله تعالي وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس وليتزكر ايضا عند ذلك المركب الذي يركبه الي الدار الاخرة وهي الجنازة ان يح--مل عليها فوق اعناق الرجال وقد تقدم تحقيق لفظ الجنازة في اواخر كتاب الصلاة فان امر الحج من وجه يوازي	2860	-3848128699202660695	807	1311.5	646	1398	57.72532272338867	130	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0523	false	7977502472821458752	21	215	106	1122	1565	300	منه وما يدريه لعل الموت قريب----------------------------------- ويكون ركوبه للجنازة قبل ركوبه للجمل و-------------ركوب الجنازة مقطوع به---------------------- وتيس-ر اسباب السفر مشكوك فيه------------------- فكيف يحتاط -------في اسباب السفر المشكوك فيه ويستظهر في------ زاده وراحلته ويهمل امر السفر المستيقن و-------------اما شراء ثوبي الاحرام----- فليتذكر عند---ه الكفن ولفه فيه فانه فيه سيرتديه ويتزر بثوبي الاحرام عند----------------------------------------------------- القرب من بيت الله عز وجل وربما لا يتم سفره اليه وان-----------------------ه سيلقي الله عز وجل ملفوفا في ثياب الكفن لا محالة----------------------------------------------------- فكما لا يلقي بيت الله عز وجل الا مخالفا عاداته في الزي والهيءة فلا يلقي الله عز وجل بعد الموت الا في زي مخالف لزي الدنيا------------------- وهذا الثوب قريب من ذلك الثوب اذ ليس فيه مخيط كما في الكفن و-------------------------اما الخروج من البلد فليعلم عنده انه فارق الاهل والوطن متوجها الي الله عز وجل في سفر لا يضاهي------------ اسفار الدنيا-------------- فليحضر في قلبه انه ماذا يريد-------------- واين يتوجه----------- وزيارة من يقصد وانه متوجه الي ملك الملوك ---------في زمرة الزاءرين له الذين نودوا----------------------------------------------------------- فاجابوا----------------- وشوقوا فاشتاقوا واستنهضوا فنهضوا و---------قطعوا العلاءق-------- وفارقوا الخلاءق------------------- واقبلوا علي بيت الله عز وجل الذي فخم امره وعظم شانه ورفع قدر----------------------------------ه تسليا بلقاء البيت--------- عن لقاء رب البيت الي ان يرزقوا منتهي منا--------------هم ويسعدوا بالنظر الي مولاهم	523	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02861	true	-7726548899612916414	7	298	26	1554	1563	300	منه وما يدريه لعل الموت قريب يفجءه بغته فلا يقبل شفيعا ولا رادا ويكون ركوبه للجنازة قبل ركوبه لجهازه في سفر الحج فركوب الجنازة مقطوع به مشاهد بين عينية يقينا وتيسير اسباب السفر مشكوك فيه تارة يحصل وتارة لا فكيف يحتاط العاقل في اسباب السفر المشكوك فيه ويستظهر في اعداد زاده وراحلته ويهمل امر السفر المستيقن ان هذا لعجيب واما شراء ثوبي الاحرام لحجه فليتزكر عند ذلك الكفن ولفه فيه فان----ه سيرتدي- ويازر بثوبي الاحرام بعد تجرده من ثيابه عنه عند وصوله الي الميقات المكاءي علي القرب من بيت الله عز وجل وربما لا يتم سفره اليه لمانع من انواع الاحصار وانه سيلقي الله عز وجل ملفوفا في ثياب الكفن لا محاله لما ورد يحشر الميت في ثيابه ولذلك امر بتحسين الاكفان فكما-لا يلقي---- الله عز وجل الا مخالفا عاد-ته في الزي والهيءة فلا يلقي الله عز وجل بعد الموت الا في زي مخالف لزي الدنيا وهيءة تخالف الهيءة وهذا الثوب قريب من ذلك الثوب اذ ليس فيه مخيط كما في الكفن ليس فيه مخيط فما اشبه به واما الخروج من البلد فليعلم عنده انه فارق الاهل والوطن متوجها الي الله عز وجل في سفر لا يضاهي اي لا يشابه اسفار الدنيا من وجوه عديدة فليحضر في قلبه انه ماذا يريد من هذه الحركة واين يتوجه في سفر هذا وزيارة من يقصد وانه متوجه الي ملك الملوك جل جلاله في زمرة الزاءرين ---الذين نودوا علي لسان خليلة ابراهيم عليه السلام بعد فراغه من بناء البيت فاجابوا نداءه من الاصلاب وشوقوا فاشتاقوا واستنهضوا اي طلبوا النهضة فقطعوا العلاءق المعيقة وفارقوا الخلاءق من الاخوان والحلان واقبلوا علي بيت الله عز وجل الذي فخم امره وعظم شانه ورفع قدره تعريفا لهم علي لسان انبياءه ورسله تسليا بلقاء البيت ومشاهدته عن لقاء رب البيت الي ان يرزقوا منتهي مناهم واقصي مقاصدهم ويسعدوا بالنظر الي مولاهم	2861	-3848128699202660695	977	1629.5	789	1542	63.35927200317383	170	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0523	false	7977502472821458752	213	277	1111	1436	1565	300	الي مولاهم وليحضر في قلبه رجاء الوصول والقبول----------- لا ادلالا باعماله في------------------ الارتحال-------- ومفارقة الاهل والم------------------------------------------------------ال ولكن ثقة--------- بفضل الله عز وجل-------------- ورجاء لتحقيقه وعده-------------------- لمن زار بيت---------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليرج انه ان لم يصل اليه وادركته المنية في الطريق لقي الله عز وجل وافدا اليه اذ قال جل جلاله---------------- ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله	523	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02862	true	-4398186792584864992	3	110	17	585	1578	300	الاع-----م وليحضر في قلبه رجاء الوصول والقبول منه سبحانه لا ادلالا باعماله التي صدرت منه بل مدة الارتحال عن وطنة ومفارقة الاهل والمال والعيش المترف فان الادلال بالاعمال وبال ومضار للاقبال ولكن ثقة واعتمادا بفضل الله عز وجل واحسانه وكرمه ورجاء لتحقيق- وعده الكريم الذي لا يخلف لمن زار بيته من رجوعه كيوم ولدته ورفع الدرجات بكل خطوة وتكفير السيءات والاخلاق في النفير وغير ذلك مما تقدم ذكره وليرج انه ان لم يصل اليه وادركته المنية في الطريق لقي الله عز وجل وافدا اليه اذ قال جل جلاله في كتابه العزيز ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله	2862	-3848128699202660695	315	528.0	252	574	54.878047943115234	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0524	false	-475591492639040011	11	148	66	763	1537	300	ومن سباع البوادي-------- عقارب القبر وديدانه وما فيه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافاعي-------- والحيات-------- ومن انفراده من اهله واقاربه---------------- وحشة القبر وكربته ووحدته ول----يكن في هذه المخاوف في اعماله واقواله متزودا لمخاوف القبر------------------- واما الاحرام والتلبية من الميقات فليعلم ان معناه اجابة نداء الله عز وجل فارج ان ت------------------------------------------------كون مق---------------بولا واخش- ان يقال لك لا لبيك ولا سعديك ف----------------كن بين الرجاء والخوف مترددا---------------------------- وعن حولك وقوتك متبرء--------------------ا وعلي فضل الله عز وجل وكرمه متكلا فان وقت التلبية هو بداية الامر وهي--------------------------- محل الخطر قال سفيان بن عيينة----------------------- حج علي بن الحسين رضي الله عنهما ف-------------------------لما احرم واستوت به راحلته اصفر لونه وانتفض ووقعت عليه الرعدة ولم يستطع ان يلبي فقيل له لم -لا تلبي فقال اخشي ان يقال لي لا لبيك ولا سعديك فلما لبي غشي عليه ووقع عن راحلته فلم يزل يعتريه ذلك حتي قضي حجه وقال احمد بن	524	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02863	true	-7233237767911083253	2	250	9	1321	1558	300	ومن سباع البوادي ووحوشها عقارب القبر وديدانه وما فيه من الحشرات والعقاارب تالف القبور كثيرا كما هو مشاهد ولقد اخبرني من راي عقربا في مقبرة غريبة الشكل كبيرة الجرم كثيرة الارجل ولها زباني لا تشبه زبان العقارب فاستشهد عليها جماعة من معه وارادوا اخذها ليتفرج عليها الناس فلم يوافقه اصحابه وقتلوها وحين اخبرني بذلك خطر ببالي انها من العقارب التي سلطها الله تعالي علي بعض من في تلك المقبرة والله تعالي اعلم وما فيه من الافاعي الموحشة والحيات القتالة ومن انفرادة عن اهله وقرابته ومالوفاته يتزكر وحشة القبر وكربته ووحدته فيه وليكن في هذه المخاوف في اعماله واقوالة متزود المخاوف القبر وما فيه من الاهوال واما الاحرام والتلبية من الميقات فليعلم ان معناه اجابه نداء الله عز وجل في قوله لبيك كما تقدم تحقيقه فيرجو في قولة ذلك وعمله ان يكون مقبولا وبالعفو مشمولا ويخشي ان يقال له لا لبيك ولا سعديك كما قيل لغيره وليكن بين الرجاء والخوف مترددا كما هو شان المءمن في احواله وعن حوله وقوته متبرءا ولهم الي الله مسلما وعلي فضل الله تعالي- وكرمة متكلا فان وقت التلبية هو بداية الامر اذ بها يدخل الي اعمال الحج وهو محل الخطر قال سفيان بن عبينية الهلالي مولاهم الملكي حج علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب الملقب بزين العابدين فلما احرم واستوت به راحلته اصفر لونه وانتفض ووقعت عليه الرعدة ولم يستطع ان يلبي فقيل له لما لا تلبي فقال اخشي ان يقال لي لا لبيك ولا سعديك فلما---- غشي عليه ووقع عن راحلته فلم يزل يعتريه ذلك حتي قضي حجه ولفظ ابن ----	2863	-3848128699202660695	629	1066.5	502	1321	47.61544418334961	105	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0524	false	-475591492639040011	146	226	755	1123	1537	300	احمد -بن ابي الحواري---- كنت مع ابي سليمان الداراني رضي الله عنه--------------- حين اراد الاحرام فلم يلب حتي سرنا ميلا فاخذته الغشية ثم افاق وقال يا احمد ان الله سبحانه اوحي الي موسي عليه السلام مر ظلمة بني اسراءيل ان يقلوا من ذكري فاني اذكر من ذ-كرني منهم باللعنة ويحك يا احمد بلغني ان من حج من غير حلة ثم لبي قال الله عز وجل لا لبيك ولا سعديك حتي ترد ما في يديك فما نا-----من ان يقال لنا ذلك	524	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02864	true	5153272596054643055	7	90	34	422	1458	300	احمد ابن ابي الحواري قال كنت مع ابي سليمان الداراني تقدمت ترجمتها في كتاب العلم حين اراد الاحرام فلم يلب حتي سرنا ميلا فاخذته الغشية ثم افاق وقال يا احمد ان الله سبحانه اوحي الي موسي عليه السلام مر ظلمة بني اسراءيل ان يقلوا من زكري فاني اذكر من يزكرني منهم باللعنة ويحك يا احمد------ ان من حج من غير حله ثم ابي قال الله عز وجل لا لبيك ولا سعديك حتي ترد ما في يديك فلانا خاءف من ان يقال لنا ذلك	2864	-3848128699202660695	343	630.0	267	394	87.05583953857422	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0524	false	-475591492639040011	226	298	1123	1527	1537	300	وليتذكر الملبي عند رفع الصو--ت بالتلبية في الميقات اجابته لنداء الله عز وجل اذ قال----------------------------------- واذن في الناس بالحج ونداء الخلق بنفخ --------------------------------------الصور و-------------------------------------حشرهم من القبور وازدحامهم في عرصات القيامة----------- مجيبين لنداء الله سبحانه ومنقسمين الي---------- مقربين---------- وممقوتي--------ن ومقبولين ومردودين---------- ومترددين في اول الامر بين الخوف والرجاء تردد الحاج في الميقات --------------حيث لا يدرون ايتيسر لهم اتمام الحج وقبوله ام لا------------------------------ واما دخول مكة----------------- فليتذكر عندها-- انه قد انتهي الي --حرم الله	524	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02865	true	-2394304868197845997	40	153	201	829	1620	300	وليتفكر الملبي عند رفع الاصوات بالتلبية في الميقات اجابته لنداء الله سبحانه اذ قال علي لسان خليله ابراهيم عليه السلام واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا الايه نداء اطلق هو مفعول يتفكر حين ينفخ في الصور ينفخه اسرافيل عليه السلام وكذلك يتفكر حشرهم في القبور وازدحامهم في عرصات القيامة حالة كونهم مجيبين لنداء الله عز وجل ومنقسمين الي اقسام بين مقربين في الحضرة وممقوتين مبغوضين ومقبولين ومردودين عن الحضرة ومترددين في اول الامر بين الخوف والرجاء تردد الحاج في الميقات حالة احرامهم بحيث لا يدرون ا-تيسر لهم -تمام الحج وقبوله ام لا فحال هءلاء لا يوازي حال هءلاء واما دخول مكة شرفها الله تعالي فليتزكر عند ذلك انه قد انتهي الي الحرم الله	2865	-3848128699202660695	367	570.0	297	630	58.25396728515625	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0525	false	-3951593685731094844	0	50	0	269	1618	300	وليرج عنده ان يامن بدخوله---- من عقاب الله عز وجل------------------------- وليخش ان لا يكون اهلا للقرب------------------ فيكون بدخوله -الحرم خاءبا ومستحقا للمقت---------------------------------- وليكن رجاءه في جميع الاوقات--------------- غالبا---------- فالكرم------- عميم والرب رحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرف البيت --عظيم------------------------------ وحق الزاءر مرعي------------------------------------ وذمام المستجير--- اللاءذ-------- غير مضيع واما وقوع البصر علي البيت ف------------------ينبغي ان	525	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02865	true	-2394304868197845997	165	300	889	1620	1620	300	وليرج----- من الله بدخوله الا من عذاب الله عز وجل الموعود به اهل المخالفات وليخش ان لا يكون اهلا للقرب من الحضرة الالهية فيكون بدخوله خاءءبا خاسرا -مستحقا للمقت والطرد فلا ينفعة من دخول الحرم شء وليكن رجاءه في جميع الاوقات في ساءر اعماله غالبا علي الخوف فالكرم الالهي عميم قال الشيخ الاكبر ولقد اشهدني الحق سبحانه في سري وقال لي بلغ عبادي ماعاينته من كرمي بالمءمن الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف والسيءة بمثلها والسيءة لا يقاوم فعلها الايمان بها انها سيءة فما لعبادي يقنطون من رحمتي ورحمتي وسعت كل شء فانظر وفقك الله الي هذا الكرم الالهي وشرف البيت العظيم وكفاه من شرفه كونه مضافا اليه وحق الزاءر مرعي اذحق علي المزوران يرعي زاءره ويكرمه وذمام المستجير به اللاءذ باعتابه غير مضيع واما وقوع البصر علي البيت حين يدخل من المسجد ينبغي ان-	2865	-3848128699202660695	241	308.5	194	738	32.655826568603516	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0525	false	-3951593685731094844	57	170	305	934	1618	300	كانه مشاهد لرب البيت لشدة---------------------------------------------------------- تعظيمه اياه وارج ----------------------------ان يرزقك الله تعالي النظر الي وجهه الكري---------------م كما رزقك الله النظر الي بيته العظيم وا-شكر الله تعالي علي تبليغه اياك هذه ال-رتبة والحاقه اياك بزمرة الوافدين عليه واذ---------------------------------------------كر عند ذلك انصباب الناس في---- القيامة --------------------الي جهة الجنة امل------ين لدخولها كافة ثم انقسامهم الي ماذونين ف----ي الدخول ومصروفي--------------ن انقسام الحاج الي مقبولين ومردودين ولا تغفل عن تذكر امور الاخرة في شء مما تراه فان كل احوال الحاج دليل علي احوال الاخرة--------------------------- واما الطواف بالبيت فاعلم انه صلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحضر في قلبك فيه من التعظيم-------- والخوف والرجاء والمحبة -ما فصلناه في ك------تاب الصلاة واعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انك بالطواف------- متشبه بالملاءكة المقربين الحافين حول العرش الطاءفين حوله ولا تظنن ان	525	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02866	true	-7362228987303694985	22	256	108	1361	1610	300	كانه مشاهد لرب البيت فيغض بصره ولا يلتفت يمينا وشمالا كما هو مقام الاحسان وذلك لشده تعظيمه اياه المشعر بكمال الهيبة وليرج مع ذلك ان يرزقه الله------ النظر الي وجهه الكريم في الزور الاعم كما رزق-----ه النظر الي بيته العظيم وليشكر الله تعالي علي تبليغه اياه هذه المرتبه والحاقه اياه بزمرة الوافدين اليه فانه نعمة جليلة لا يطيق ان يقوم بواجب شكرها وليزكر عند ذلك انصباب الناس في يوم القيامة بعد جمعهم في الموقف الي جهة الجنة املين راجين لدخولها كافة ثم انقسامهم الي ماذونين لهم في الدخول ومصروفين عنها بالحرمان انقسام الحاج الي مقبولين ومردودين ولا يغفل عن تزكر امور الاخرة في شء مما يراه فان كل احوال الح-ج دليل علي احوال الاخرة وقد سبقت الاشارة اليه انفا واما الطواف بالبيت واعلم انه صلاة اخرج احمد والنساءي عن طاوس عن رجل ادرك النبي صلي الله عليه وسلم قال الطواف بالبيت صلاه ولكن الله احل فيه المنطق فمن نطق فيه فلا ينطق الانجير واخرج النساءي عن ابن عمر انه قال اقلوا الكلام في الطواف فانما انتم في الصلاة واخرج الشافعي عن عمر وقال في صلاة وقد تقدم ذلك في ذكر الطواف فاحضر في قلبك فيه من التعظيم والهيبة والخوف والرجاء والمحبة وما فصلناه في كتاب اسرار الصلاة بدليل ان حكمه حكم الصلاة الا ما وردت فيه الرخصة من الكلام وغيره ومقتضي ما ذكر ابطاله بما يبطل الصلاة حيث جعل حكمه حكمها واعلم انك بالطواف بالبيت متشبه بالملاءكة المقربين الحافين حول العرش الطاءفين حوله لان --------	2866	-3848128699202660695	578	957.0	470	1273	45.40455627441406	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0525	false	-3951593685731094844	160	255	871	1377	1618	300	بالملاءكة المقربين الحافين--- حول العرش الطاءفين حوله و---لا تظنن ان المقصود طواف جسمك بالبيت بل المقصود طواف قلبك بذكر رب البيت حتي لا تبتدء الذكر الا منه ولا تختم الا به كما تبتدء -الطواف من البيت وتخ-تم بالبيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الطواف الشريف هو -طواف القلب بحضرة الربوبية وان البيت مثال ظاهر في عالم الملك لتلك الحضرة التي لا تشاهد بالبصر وه---ي عالم الملكوت كما ان البدن مثال ظاهر في عالم الشهادة للقلب الذي لا يشاهد بالبصر وهو في عالم الغيب وان عالم الملك والشهادة مدركة الي عالم الغيب والملكوت لمن فتح الله له الباب والي	525	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02867	true	-6367101576300751627	47	203	244	1066	1572	300	كالملاءكة--------- الحافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم ولا تظنن ان المقصود طواف جسمك بالبيت بل المقصود طواف قلبك بزكر رب البيت حتي لا يبتدا الذكر الا-منه ولا يختم الا نه كما يبتدا بالطواف من البيت ويختتم بالبيت وهذا هو الذي وقعت الاشارة اليه في قوله يسبحون بحمد ربهم اي بالثناء علي ربهم ثناءنا علي الله في طوافنا اعظم من ثناء الملاءكة عليه سبحانه بما لا يتقارب لانهم في هذا الثناء نواب عن الحق يثنون عليه بكلامه الذي انزله عليهم وهم اهل الله واهل القران فهم ناءبون عنه في الثناء عليه فلم يشبه زكرهم استنباطا نفسيا ولا اختيارا كونيا واعلم ان الطواف الشريف هو تطواف القلب لحضرة الربويه -وان البيت مثال ظاهر في ع-لم الملك لتلك الحضرة التي لا تشاهد بالبصر وهي في عالم الملكوت كما ان البدن مثال ظاهر في عالم الشهادة للقلب الذي لا يشاهد بالبصر وهو في عالم الغيب وان عالم الملك والشهادة مدرجة الي عالم الغيب والملكوت لمن فتح----- له الباب اعلم	2867	-3848128699202660695	457	813.5	368	839	54.469608306884766	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0526	false	5835105917105129261	2	56	11	289	1577	300	ابو داود من حديث ابن عمر بسند صحيح------------------------------------------------- والذي يقدر علي مثل ذلك الطواف هو الذي يقال ان الكعبة تزوره وتطوف به علي ما راه بعض المكاشفين لبعض اولياء الله سبحانه وتعالي-------------------------------- واما الاستلام فاعتقد عنده انك مبايع لله عز وجل علي طاعته فصمم عزيمتك علي الو------------------------------------فاء ببيعتك فمن غدر في المبايعة استحق المقت	526	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02870	true	1861102928662386795	119	198	589	976	1508	300	ابو داود من حديث ابن عمر بسند صحح اه قلت ورواه البزار عن ابن عبيده بن حذيفة عن ابيه والذي يقدر علي مثل هذا الطواف هو الذي يقال ان الكعبة تزوره وتطوف به علي ما راه بعض المكاشفين لبعض اولياء الله --------تعالي وقد تقدم شء من ذلك في اول الباب واما الاستلام فاعتقد عنده انك مبايع لله عز وجل علي طاعته فصمم عزيمتك علي الوفاء وفي نسخة فصمم عند ذلك قيامك بالوفاء ببيعتك فمن غدر في المبايعة استحق المقت	2870	-3848128699202660695	265	496.0	212	395	67.08860778808594	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0526	false	5835105917105129261	56	109	289	541	1577	300	وقد روي ابن عباس رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الحجر الاسود يمين الله عز وجل في الارض يصافح بها خلقه كما يصافح الرجل اخاه حديث ابن عباس الحجر الاسود يمين الله في الارض يصافح بها خلقه الحديث تقدم في العلم من حديث عبد الله بن عمرو	526	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02871	true	5129957688396863453	36	71	194	360	1556	300	وقد روي ابن عباس عن النبي----------------- صلي الله عليه وسلم انه قال الحجر الاسود يمين الله عز وجل في الارض يصافح بها----- كما يصافح الرجل اخاه قال العراقي-------------------------------------------------------- تقدم في العلم من حديث ا--------بن عمرو	2871	-3848128699202660695	146	242.5	113	252	57.93650817871094	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0526	false	5835105917105129261	70	210	351	1080	1577	300	انه -----------قال الحجر الاسود يمين الله عز وجل في الارض يصافح بها خلقه كما يصافح الرجل اخاه حديث ابن عباس الحجر الاسود يمين الله في الارض يصافح بها خلقه الحديث تقدم في العلم من حديث عبد الله بن عمرو وام--------------------------------------------------------------ا التعلق باستار الكعبة والالتصاق بالملتزم---------------------------- فلتكن نيتك في الالتزام طلب القرب-------------- حبا وشوقا للبيت ولرب البيت---------------------- وتبركا بالمم---------------------------------اسة ورجاء للتحصن عن ال----------------------نار-------------- في كل جزء من بدنك ل-ا ف--------------------------------ي البيت ول-تكن نيتك في التعلق بالستر --الالحاح في طلب المغفرة--------------------- وسءال الامان---------- كالمذنب المتعلق------- بثياب من اذنب اليه ---------------المتضرع اليه------------------- في عفوه عنه---------- المظهر ل--------------ه انه لا ملجا له منه الا اليه ولا مفزع له الا ------كرمه وعفوه وانه لا يفارق ذيله الا بالعفو------------ وبذل الامن في المستقبل وام---------------ا السعي بين الصفا والمروة في فناء البيت فانه يضاهي تردد العبد بفناء دار الملك---------- جاءيا وذاهبا مرة بعد اخري اظهارا للخلوص في	526	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02871	true	5129957688396863453	113	300	570	1556	1556	300	انه قال الركن يعني الحجر------- يمين ا-----------------------------------------------------------------------------------------لله في الارض يصافح بها خلقه بيده ما حازي به------------- عبد مسلم يسال الله خيرا الا ثعطاه اياه لكن في روايه الطبراني ابن يزيد وهو ضعيف واما التعلق باستار الكعبة والالتزاق بالملتزم وهو بين الباب والحجر الاسود فلتكن نيته في الالتزام طلب القرب من الله تعالي حبا وشوقا للبيت ولرب البيت مع تصحيح القصد في ذلك وتبركا بال-ماسة واتباعا لسنته صلي الله عليه وسلم ورجاء للتحصن من النار ورجاء للتحصن من النار فانه مقام امن في كل جزء من بدنك لما في البيت من الصدر والذراعين واجزاء الوجه ولنسكن نيته في التعلق بالاستار الالحاح في طلب المغفرة والعفو من الله تعالي وسءال الامان من العذاب كالمذنب المتعلق بكليته بثياب من اذنب اليه الفار منه اليه المتضرع اليه بغاية ذله وانكساره في عفوه عنه وتجاوز له المظهر له بظاهره وباطنه انه لا ملجا--- منه الا اليه ولا مفزع--- الا عفوه وكرمه------ وانه لا يفارق ذيله الا بالعفو عنه لما مضي وبذل الامن في المستقبل مما سيقدم عليه واما السعي بين الصفا والمروة في فناء البيت فانه يضاهي تردد العبد بفناء دار الملك حالة كونه جاءيا وذاهبا مرة بعد اخري اظهار- للخلوص في-	2871	-3848128699202660695	554	863.0	445	1110	49.909908294677734	87	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0526	false	5835105917105129261	210	285	1080	1485	1577	300	الخدمة ورجاء للملاحظة بعين الرحمة------------------------------------------------------------------------- كالذي دخل علي الملك----------------- وخرج-------- وهو لا يدري ما الذي يقضي به الملك في حقه من قبول او ----------------رد فلا يزال يتردد علي فناء الدار-------- مرة بعد اخري يرجو ان يرحم في الثانية ان لم يرحم في الاولي وليت------------------------------------ذكر عند تردده بين الصفا والمروة تردده بين كفتي الميزان في عرصات القيامة------------ وليمثل الصفا بكفة الحس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات والمروة بكفة السي-------------------------------------------------------------ءات وليت---------------------------------------------------------------ذكر تردده بين الكفتين ناظرا الي الرجحان والنقصان مترددا بين العذاب والغفران	526	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02872	true	139345936301680727	0	159	0	841	1589	300	الخدمة ورجاء للملاحظة بعين الرحمة عسي ان يقع عليه نظر الملك في بعض ملاحظاته فتشمله رحمته في جملة المرحومين كالذي دخل علي الملك لزيارته ومشاهدته وخرج من عنده وهو لا يدري ما الذي يقضي به الملك في حقه في قبول او رد او تقريب او طرد فلا يزال يتردد علي فناء الدار وحريمها مرة بعد اخري يرجو ان يرحم في الثانية ان لم يرحم في الاولي او في الثالثة ان لم يرحم في الثانية وليتذكر عند تردده بين الصفا والمروة تردده بين كفتي الميزان في عرصات القيامة لوزن اعماله وليمثل الصفا بكفة الحسنات لان الله تهمم بها بالذكر فبدا بها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابدا بما بدا الله به فبدا بالصفا وقرا الاية ولذلك ناسب تمثيله بكفة الحسنات والمروة بكفة السيءات اذ بها يختم السعي وكلاهما نظيران كما ان الحسنات نظير السيءات وحكمهما علي السواء لان الشء المقابل هو من مقابله علي خط السواء وليتذكر تردده بين الكفتين ناظرا الي الرجحان والنقصان م-رددا بين العذاب والغفران	2872	-3848128699202660695	395	720.5	320	842	46.912113189697266	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0527	false	-2976553373099387859	1	112	7	669	1658	300	في الترددات علي المشاعر----------- اقتفاء لهم و------سيرا بسيرهم--- عرصات القيامة واجتماع الامم مع الانبياء والاءمة------------------------------ واقتفاء كل امة نبيها وطمعهم في شفاعته----م وتحيرهم في ذلك الصعيد الواحد -------بين الرد والقبول واذا تذكرت ذلك فا-لزم قلبك الضراعة والابتهال الي الله عز وجل فتحشر------------------- في زمرة الفاءزين---------- المرحومين و---حقق رجاءك بالاجابة فالموقف شريف------------------ والرح-------مة انما تصل من حضرة الجلال الي كافة الخلق بواسطة القلوب العزيزة من اوتاد الارض------------------------- ولا ينفك الموقف عن طبقة من الابدال والاوتاد-------------------- وطبقة م-ن الصالحين وارباب القلوب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اجتمعت هممهم وتجردت للضراعة والابتهال قلوبهم------------------ وارتفعت الي الله سبحانه ايديهم وامتدت الي- اعناقهم وشخصت نحو السم--------------------اء ابصارهم م------------------------------------------جتمعين بهمة واحدة علي طلب الرحمة---------------- فلا تظنن -------انه يخيب املهم----------- ويضيع سعيهم	527	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02873	true	-5204315066549155023	72	298	392	1717	1729	300	في الترددات علي المشاعر اي المعالم اقتفاء لهم اتباعا سيرا بسيرهم في عرصات القيامة واجتماع الامم مع الانبياء والاءمة الهادين المقتدي بهم في الدنيا واقتفاء كل امة نبيها وطمعهم في شفاعتهم لهم وتحيرهم في 1لك الصعيد الواحد الافيح بين الرد والقبول فاذا تذكر -ذلك فليلزم قلبه الضراعة والابتهال الي الله تعالي مع خلوص القلب فعساه يحشره في زمرة الفاءزين المقبولين المرحومين وليتحقق رجاءه بالاجابة فالموقف شريف والهمم فيه مجتمعه والرحمة العامة انما تصل من حضرة الجلال الي كافة الخلق بواسطة القلوب العزيزة من اوتاد الارض وعمدها واركانها وانجابها ولا ينفك الموقف عن طبقة من الابدال والاوتاد والانجاب 7 والطناءر وطبقات من الصالحين وارباب القلوب دعاهم الله الي هذا الموقف للوقوف بين يديه الا تذكرة لقيام الناس يوم القيامة لرب العالمين ويتميز الفرق بعضهم من بعض بسيماهم وان اتيان الله لهم في هذا الموقف اتيان مغفرة ورحمة وفضل وانعام ينال ذلك الفضل الالهي في هذا اليوم من هو اهله يعني المحرمين بالحج ومن ليس من اهله ممن شاركهم في الوقوف والحضور في ذلك اليوم وليس بحاج كالجليس مع القوم الذين لا يشقي جليسهم فتعمهم مغفرة الله ورضوانه فاذا اجتمعت هممهم وتجردت للضراعة والابتهال قلوبهم باخلاصها وتمحيضها وارتفعت الي الله سبحانه ايديهم وامتدت اليه اعناقهم وشخصت نحو السماء الذي هو قبلة الدعاء ابصارهم فراهم في شءونهم سكاري هاءمين نشاوي سارحين مجتمعين بهمة واحدة علي طلب الرحمة والعفو والغفران فلا تظنن انه سبحانه يخيب املهم الذي املوه ويضيع سعيهم	2873	-3848128699202660695	637	1088.5	530	1326	48.039215087890625	92	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0527	false	-2976553373099387859	112	162	669	944	1658	300	ويدخر عنهم رحم------ة تغمر---------هم ولذلك قيل ان من اعظم الذنوب ان يحضر عرفات ويظن ان الله تعالي لم يغفر له----------------------------------------------------- وكان اجتماع الهمم ---------والاستظهار بمجاورة الابدال والاوتاد ------------------------المجتمعين من اقطار البلاد-------- هو سر الحج وغاية مقص-----------------------------وده فلا طريق الي استدرار رحمة الله سبحانه-------------------- مثل اجتماع الهمم وتعاون القلوب في وقت	527	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02874	true	5841727887843348086	0	76	0	427	1551	300	ويدخر عنهم رحمة واسعة تغمرهم اي تعمهم ولذلك قيل ان من اعظم الذنوب ان يحضر عرفات ويظن ان الله------ لم يغفر له كما روي ذلك من طريق اهل البيت وتقدم الكلام عليه انفا وكان اجتماع الهمم المختلفة والاستظهار بمجاورة الابدال والاوتاد وارباب القلوب الصالحين والمجتمعين من اقطار البلاد الشاسعة هو سر الحج وغاية مقصوده وفي بعض النسخ وغايته ومقصوده فلا طريق الي استدرار رحمة الله سبحانه وتعالي اي استجلابها مثل اجتماع الهمم وتعاون القلوب في وقت	2874	-3848128699202660695	269	459.0	220	433	62.12471008300781	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0527	false	-2976553373099387859	174	217	1020	1239	1658	300	لمجرد الامتثال من غير------------------ حظ ل---------لعقل والنفس فيه ثم اقصد به التشبه بابراهيم عليه السلام حيث عرض له ابليس لعنه الله تعالي في ذلك الموضع ليدخل علي حجه شبهة او يفتنه بمعصية فامره الله عز وجل ان يرميه بالحجارة طردا له وقطعا لا-مله	527	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02876	true	2750544953788506864	25	73	124	365	1493	300	بمجرد الاتباع- من غير ان يكون له ملاحظة حظ للنفس او العقل فافهم ذلك ثم ليقصد به التشبه بابراهيم عليه السلام حيث عرض له ابليس لعنه الله تعالي في---- الموضع ليدخل علي حجة شبهة او يفتنه بمعصية فامره الله عز وجل ان يرميه بالحجارة طردات-ه وقطعا لا مله	2876	-3848128699202660695	192	332.5	154	247	77.73279571533203	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0527	false	-2976553373099387859	217	299	1239	1652	1658	300	فان خطر لك ان الشيطان عرض له وشاهده فلذلك رماه واما انا فليس يعرض لي الشيطان فاعلم ان هذا ال---------------خاطر من الشيطان وانه الذي القاه في قلبك ليفتر عزمك في الرمي---------------------------- ويخيل اليك انه فعل لا فاءدة فيه وانه يضاهي اللعب------- فلم تشتغل به----------------------- فاطرده عن نفسك بالجد والتشمير في الرمي فيه ب--رغم انف الشيطان------------------------------------------------------------------ واعلم انك في الظاهر ترمي الحصي الي العقبة وفي الحقيقة ترمي به وجه الشيطان وتقصم به ظهر--------------ه اذ لا يحصل ارغام انف---------------------ه الا بامتثالك امر الله سبحانه	527	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02876	true	2750544953788506864	168	282	823	1408	1493	300	فان خطر لك ان الشيطان عرض له وشاهده فلذلك رماه واما انا فليس يعرض لي الشيطان فاعلم ان هذا الخاطر الذي خطر لك هز من الشيطان وانه الذي القاه في قلبك ليفتر عزمك في الرمي ويدخل عليك بالوسواس والتردد ويخيل اليك انه فعل لا فاءدة فيه وانه يضاهي اللعب ويشبهه فلم تشتغل به فاذا احسست من نفسك هذا فاطرده عن نفسك بالجد والتشمير في الرمي فبذلك ترغم انف الشيطان ولهذه الملاحظة شرع فيه من الدعاء رغما للشيطان كما تقدم في الادعية واعلم انك في الظاهر ترمي الحصي الي العقبة وفي الحقيقة ترمي ب----ه الشيطان وتقصم به ظهره وتخيب به امله اذ لا يحصل ارغام انفه وقصم ظهره وخيبة امله الا بامتثالك امر الله سبحانه	2876	-3848128699202660695	401	732.0	321	589	68.08149719238281	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0528	false	-3291188578557919925	32	134	159	663	1484	300	من النار حديث انه يعتق بكل جزء من الاضحية جزءا من المضحي من النار---------------------------- لم اقف له علي اصل وفي كتاب الضحا---يا لابي الشيخ من حديث ابي سعي-د فان لك باول قطرة تقطر من دمها ان يغفر لك ما تقدم من ذنوبك يقوله لفاطمة رضي الله عنها واسناده ضعيف فهكذا ورد الوعد------------------------------------------------------------------------------- فكلما كان الهدي اكبر واجزاءه اوفر كان --فداء--ك من النار اعم------ واما زيارة المدينة--------------------------------------- فاذا وقع بصرك علي حيطانها فتذكر----------------- انها البلد---------ة التي اختارها الله عز وجل لنبيه----- صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- وجعل اليها هجر-------ته وانها داره التي شرع فيها فراءض ربه عز وجل وسنته-------------------------- وجاهد عدوه---------------------- واظهر بها دينه	528	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02879	true	5068534591312431700	152	299	839	1599	1601	300	من الله ان------- يعتق بكل دزء من-------ه جز-ا من اجزاءه من النار فهكذا ورد الوعد قال العراقي لم اقف له علي اصل وفي كتاب الضحايا يا لابي الشيخ من حديث ابي مسعود فان لك باول قطرة----- من دمها--- يغفر ما سلف---- من ذنوبك يقوله لفاطمة رضي الله عنها واسناده ضعيف اها قلت واخرج الحاكم نحو من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه وقد تقدم ذلك في اواخر الباب الثالث فكلما كان الهدي اكبر -اجزاءه اوفر كان الفداء به من النار اعم واشمل واما زيارة المدينة المنورة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام فاذا وقع بصره علي حيطانها من بعيد فليذكر في نفسه انها البلدة المباركة التي اختارها الله تعالي- لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم ولا يختار الحبيب لحبيبه الا اشرف البقاع وجعل اليها هجرته ورحلته وانها داره التي شرع فيها فراءض ربه عز وجل وسننه احكامه التي يحتاجون اليها وجاهد-عدوه من المشركين والجاحدين واظهر بها دينه	2879	-3848128699202660695	427	640.0	335	790	54.05063247680664	72	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0528	false	-3291188578557919925	188	292	927	1448	1484	300	وتخطيه في سككها وت------------------------صور خشوعه وسكينته في المشي------------------ وما استودع الله سبحانه قلبه------- من عظيم معرفت------ه ورفعة ذكره مع ذكره تعالي--------------------------------------------------------------------- حتي قرنه بذكر نفسه و-----------------------------------------------------------------------احباطه عمل من هتك حرمته ولو برفع صوته----------------------------------------------------------- فوق صوته ثم ت------------------------------ذكر ما من الله تعالي به علي الذين ادرك-------------وا صحبته وسعدوا بمشاهدته-------- واستماع كلامه وا--------عظم تاسفك علي ما فاتك من صحب----ته وصحبة اصحابه رضي الله عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ا--------------ذكر انك قد فاتتك رءيته في الدنيا وانك------- من رءيته في الاخرة علي خطر وانك------ ربما لا تراه الا بحسرة وقد حيل بينك وبين قبوله اياك بسوء عملك--------- كما قال------ صلي الله عليه وسلم يرفع الله الي اقواما فيقولون يا محمد	528	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02880	true	599763087804145985	101	299	511	1516	1518	300	وتخطيه في سككها حالة خروجه منها ودخوله ويتصور خشوعه وسكينته في المشي كانما ينحط من صبب وما استودع الل-------ه قلبه الشريف من عظيم معرفته بالله ورفعة ذكره حيث قال تعالي ورفعنا لك ذكرك وجاء في تفسيره ما ذكرت الا وذكرت معي واليه اشار بقوله حتي قرنه بذكر نفسه وناهيك ان كلمة الشهادة لا تتم الا بذكره صلي الله عليه وسلم و يتصور ايضا احباط- عمل من هتك حرمته ولو برفع صوته علي صوته لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ثم قال ان تحبط اعمالكم ثم ليتذكر ما من به وانعم -----علي الذين ادركوا زمانه ونالوا صحبته وسعدوا بمشاهدته الشريفة واستماع كلامه الشريف وليعظم تاسفه علي ما فاته من شرف صحبته وصحبة اصحابه رضي الله عنهم فانها هي النعمة الجليلة التي ينبغي التاسف علي فواتها فان شرف صحبته عظيم ثم شرف صحبة اصحابه يليه في الشرف وقد شهد صلي الله عليه وسلم بخيرية قرنه ثم الذي يليه ثم يتذكر انه قد فاتته رءيته في الدنيا بالبصر وانه من رءيته في الاخرة علي خطر هيهات وانه ربما لا يراه الا بحسرة وقد حيل بينه وبين قبوله اياه لسوء عمله وشءم حظه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم يرفع----- الي اقوام- فيقولون يا محمد	2880	-3848128699202660695	458	694.5	362	1024	44.7265625	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0528	false	-3291188578557919925	134	206	663	1026	1484	300	الي ان توفاه الله عز وجل--------------------------------- ثم جعل تربته فيها وت---------------------ربة وزيريه القاءمين بالحق--------------------------- بعده--------------------------------- رضي الله عنهما ثم --مثل في نفسك مواقع اقدام رسول الله صلي الله عليه وسلم عند تردداته فيه-------------ا وانه ما من موضع قدم تطءه ----------------الا وهو موضع اقدامه العزيزة------------------------- فلا تضع قدمك عليه ----------الا عن- سكينة--------- ووجل وت------------------------------------ذكر مشيه------------------- وتخطيه في سككها و------------------------تصور خشوعه وسكينته في المشي------------------ وما استودع الله سبحانه قلبه------- من عظيم معرفت------ه ورفعة ذكره	528	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02880	true	599763087804145985	1	128	7	658	1518	300	الي ان توفاه الله عز وجل بعد اكمال الشراءع واتمام الشعاءر ثم جعل تربته فيها جيث دفن بها و كذا جعل تربة وزيريه القاءمين بالحق اي بنصرته والمناضلة عنه من بعده وهما ابو بكر الصديق وعمر الفاروق رضي الله عنه-- ثم ليمثل في نفسه مواقع اقدام رسول الله صلي الله عليه وسلم عند تر-داده فيها ذاهبا وجاءيا وانه ما من موضع قدم يطءه وفي نسخة موطواه الا وهو موقع قد--مه العزيز ولو تغيرت الهيات في السكك فلا يضع قدمه علي تلك التربة الا علي سكينة واطمءنان ووجل وهيبة منه صلي الله عليه وسلم تادبا وليذكر مشيه صلي الله عليه وسلم وتخطيه في سككها حالة خروجه منها ودخوله ويتصور خشوعه وسكينته في المشي كانما ينحط من صبب وما استودع الل-------ه قلبه الشريف من عظيم معرفته بالله ورفعة ذكره	2880	-3848128699202660695	335	454.0	265	663	50.52790451049805	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0529	false	-2944598523863505460	61	138	299	694	1498	300	وليعظم مع ذلك رجاءك ان لا يحول الله تعالي بينك وبينه بعد---------- ان رزقك----- الايمان-------------------------------------------- واشخص---------ك من وطنك لاجل زيارته من غير------ تجارة ولا حظ في------ الدني--------------ا بل لمحض حبك له و-شوقك الي ان تنظر الي اثاره--------- والي حاءط قبره------- اذ سمحت نفسك بالسفر بمجرد ذلك لما فاتتك رءيته-------- فما اجدر------ك بان ينظر الله تعالي- اليك بعين الرحمة------------------ فاذا بلغت المسجد------------------------------------------------- فاذكر-------- انها--- العرص----------ة التي اختارها الله سبحانه لنبيه صلي الله عليه وسلم ولاول المسلمين وافضلهم عصابة	529	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02881	true	-1024835527456729867	177	292	864	1462	1498	300	وليعظم مع ذلك رجاءك ان لا يحال----------- بينك وبينه في ذلك الموطن ان رزقك الله الايمان به علي الغيب ولم تدرك زمانه ولا زمان اصحابه واشخصك اي اخرجك من وطنك لاجل زيارته من غير داعية تجارة ولا حظ في تحصيل الدنيا دنيا وتوابعها بل لمحض حبك له وتشوقك الي ان نتظر الي اثاره المتبركة والي جدار قبره الشريف اذ سمحت نفسك بالسفر لمجرد ذلك لما فاتتك رءيته الشريفة فما اجدرك واحقك بان ينظر الله سبحانه اليك بعين الرحمة والتجاوز والغفران فاذا بلغت المسجد المكرم حيث كان يصلي فيه النبي صلي الله عليه وسلم فاذكر في نفسك انها هي العرصة اي الساحة التي اختارها الله عز وجل للنبي صلي الله عليه وسلم ولاول المسلمين وافضلهم عصابة	2881	-3848128699202660695	358	535.5	283	609	58.78489303588867	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0529	false	-2944598523863505460	14	61	71	299	1498	300	محمد فاقول يا رب اصحابي فيقول انك لا تدري ما احدثوا بعدك فاقول بعدا وسحقا------------ متفق عليه من حديث ابن مسعود وانس وغيرهم- دون قوله يا محمد يا محمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان---- تركت------- حرمة شريعته--------- ولو في دقيقة من الدقاءق فلا تامن ان يحال بينك وبينه بعد---------------ولك عن محجته	529	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02881	true	-1024835527456729867	0	82	0	409	1498	300	محمد فاقول يا-رب اصحابي فيقول انك لا تدري ما احدثوا بعدك فاقول بعدا وسحقا قال العراقي متفق عليه من حديث ابن مسعود وانس وغيرهما دون قوله يا محمد يا محمد اه قلت ورواه الدار قطني في الافراد من حديثه بلفظ لا ناز عن رجالا عن الحوض فيختلجون دوني فاقول اصحابي فيقال انك لا تدري ما اجدثوا بعدك فان كنت تركت مراعاة حرمة شريعته واتباعها ولو في دقيقة من الدقاءق فلا تامن ان يحال بينك وبينه في ذلك الموطن بعد ولك عن محجته	2881	-3848128699202660695	224	380.0	178	410	54.63414764404297	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0529	false	-2944598523863505460	138	278	694	1363	1498	300	وان فراءض الله سبحان--------------------ه اول ما اقيمت في تلك العرصة------------------------------ وانها جمعت افضل خلق الله حيا وميتا----------------- فليعظم املك في الله سبحانه ان يرحمك بدخولك اياه---------- فادخله خاشعا-------------------------------------------------------------------------- معظما----------- وما اجدر هذا المكان بان يستدعي الخشوع من قلب كل مءمن ----------------كما حكي عن ابي سليمان------------------- انه قال حج اويس-------- القرني رضي الله عنه----------------- ودخل المدينة ف------لما وقف علي باب المسجد قيل له هذا قبر النبي صلي الله عليه وسلم فغشي عليه فلما افاق قال اخرجوني فليس يلذ لي بلد فيه محمد صلي الله عليه وسلم مدفون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما زيارة رسول الله صلي الله عليه وسلم فينبغي ان تقف بين يديه كما وصفن-----ا وتزوره ميتا كما تزوره حيا ول--------------------------------------------ا تقرب من قبره------- الا كما كنت تقرب من شخصه الكريم لو كان حيا----------------------------------------------------------------- وكما كنت تري الحرمة في------------ ان لا تمس شخصه ولا تقبله بل تقف من بعد------------------- ماثلا بين يديه فكذلك فافعل	529	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02882	true	5781929060942411577	0	237	0	1201	1513	300	وان فراءض الله تعالي التي فرضها علي عباده اول ما اقيمت في تلك العرصة ثم انتشرت بعد الي اقطار الارض وانها جمعت افضل خلق الله حيا وميتا وهذا نهاية الشرف فليعظم املك ايها المحب في -ان يرحمك بدخولك اياه اي المسجد فادخله برجلك اليمني ذاكرا الله تعالي مصليا عليه صلي الله عليه وسلم خاشغا بقلبك وجوارحك معظما له ولمقامه وما اجدر هذا المكان بان يستدعي الخشوع من قلب كل مءمن والدموع من عينه كما حكي عن ابي سليمان الداراني رحمه الله انه قال حج اويس بن عامر القرني بالتحريك نسبة الي بطن من مراد ودخل المدينة زاءرا فلما وقف علي باب المسجد قيل ان هذا قبر-النبي صلي الله عليه وسلم فغشي عليه فلما افاق قال اخرجوني فليس يلذن-ي بلد فيه محمد صلي الله عليه وسلم مدفون وكان اويس من المستغرقين في حبه صلي الله عليه وسلم واخباره في ذلك مشهورة وترجمته واسعة وقد اورد قصة اجتماعه بعمر بن الخطاب رضي الله عنه مسلم في اواخر صحيحه واما زيارة رسول الله صلي الله عليه وسلم فينبغي ان تقف بين يديه كما وصفنا انفا وتزوره ميتا كما تزوره حيا بكمال الاحترام والادب التام والخشوع والخضوع ولا تقرب من قبره الشريف الا كما كنت تقرب من شخصه الكريم لو كان حيا وقد تقدم ان الاولي ان يكون بينه وبين القبر الشريف نحو اربعة اذرع وكما كنت تري الحرمة اي الاحترام في ان لا تمس شخصه ولا تقبله بل تقف من بعيد علي قدر مقامك منه ماثلا بين يديه فكذلك فافعل	2882	-3848128699202660695	626	1030.0	492	1204	51.99335479736328	121	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0530	false	8712287944382468385	4	124	23	606	1512	300	واحضر عظيم -رتبته في قلبك------------------ فقد روي عنه صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي وكل بقبره ملكا يبلغه سلام من سلم عليه من امته حديث ان الله وكل بقبره صلي الله عليه وسلم ملكا يبلغه سلام من سلم عليه من امته اخرجه النساءي وابن حبان والحاكم------ من حديث ابن مسعود بلفظ ان لله ملاءكة سياحين في الارض يبلغوني عن امتي السلام و----------------------هذا في حق من لم يحضر قبره------------------------------ فكيف بمن فارق الوطن--------------------- وقطع البوادي-------- شوقا الي لقاءه واكتفي- بمشاهدة مشهده الكريم اذ- فا-ته مشاهدة غرته الكريمة-------------- وقد قال صلي الله عليه وسلم -من صلي علي مرة واحدة صلي الله عليه عشرا حديث من صلي علي واحدة صلي الله عليه عشرا اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وعبد الله بن	530	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02883	true	8932977460145686614	96	213	509	1108	1560	300	واحضر عظيم مرتبته في قلبك علي قدر معرفتك به فقد روي عنه صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي وكل بقبره ملكا يبلغه سلام من سلم عليه من امته قال العراقي روا-------------------------------------------------------------------ه النساءي وابن حبان والحاكم وصححه من حديث ابن مسعود بلفظ ان -له ملاءكة سياحين في الارض يبلغوني من امتي السلام اه قلت وكذلك رواه احمد هذا في----من لم يحضر قبره الشريف وكان في الاقطار البعيد فكيف بمن فارق الوطن والاهل والعيش الناعم وقطع البوادي والعقاب شوقا الي لقاءه واكتفاء بمشاهدة مشهده الكريم اذا فاتته مشاهدة غرته الكريمة في دار الدنيا وقد قال صلي الله عليه وسلم ومن صلي علي مر------ة صلي الله عليه عشرا قال العراقي روا------------------------------ه مسلم من حديث ابي هريرة وعبد الله بن	2883	-3848128699202660695	446	729.0	354	707	63.08345031738281	80	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0530	false	8712287944382468385	145	272	720	1374	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- المنبر----------------- ومثل في قلبك طلعته البهية كانه-------------------------ا علي---- المنبر وقد احدق به المهاجرون والانصار رضي الله عن---------------هم وهو صلي الله عليه وسلم يحثهم علي طاعة الله عز وجل------------------ بخطبته وس-----------------------------------------------ل الله عز وجل ان لا يفرق في---- القيامة بينك وبينه----------------------------- فهذه وظيفة القلب في اعمال الحج فاذا فرغ منها كلها----------------- فينبغي ان ي-----------------------------------------------------------لزم قلبه ------الحزن والهم والخوف وانه ليس يدري اقبل منه حجه واثبت في زمرة المحبوب---------ين ام رد حج-----ه والحق بالمطرودين وليت---------------------------------------------------------------------------------------عرف ذلك من قلبه واعماله ------------------------------------------------فان صادف قلبه قد ازداد تجافي------ا عن دار الغرور----------------------------------------------- وانصرافا الي دار الانس بالله تعالي----------------------------------- ووجد اعماله قد اتزنت بميزان الشرع---------------------------------- فليثق بالقبول فان الله تعالي لا يقبل الا من احبه ومن احبه تولاه واظهر عليه اثار محبت----------------------------------------------ه وكف عنه سطوة عدوه ابليس ----لعنه الله	530	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02884	true	-8432783337256280518	0	226	0	1214	1579	300	النبي صلي الله عليه وسلم ذلك المنبر الشريف حالة خطبه ومثل في قلبك طلعته البهية وشماءله الزكية حالة كونه قاءما علي ذلك المنبر وقد احدق به المهاجرون والانصار وساءر اصحابه الكرام من غيرهم وهو صلي الله عليه وسلم يحثهم علي طاعة الله عز وجل والاءتمار باوامره بخطبته الشريفة بكمال فصاحته وقوة بلاغته وجزالة لفظه واسال الله عز وجل ان لا يفرق في يوم القيامة بينك وبينه فان الدعاء عند المنبر مستجاب فهذه وظيفة القلب في اعمال الحج فاذا فرغ منها كلها ويسر الله له ذلك فينبغي ان يلزم لسانه الحمد والشكر علي هذه النعمة التي لا مزيد عليها ويلزم قلبه الهم والحزن------ والخوف فانه ليس يدري اقبل منه حجه واثبت في زمرة المحبوبين المقربين ام رد حجه عليه والحق بالمطرودين عن الحضرة الالهية وهل لذلك علامة يتميز بها المقبول من المردود اشار المصنف الي ذلك بقوله وليعرف ذلك من قلبه واعماله فان كلا منهما اول دليل علي حضوره ومرتبه التمييز فان صادف قلبه قد ازداد تجافيا وبعدا عن دار الغرور وهي الدنيا فانها تغر باهلها فتوقعهم في المهالك وانصرافا الي دار الانس بالله عز وجل وهي الدار الاخرة فانها هي الحيوان ووجد اعماله قد اتزنت بميزان الشرع اي يكون صدورها في الاعتدال الشرعي فليثق بالقبول فان الله تعالي لا يقبل الي من احبه ومن احبه تولاه واظهر عليه اثار محبته وتلك الاثار هي العلامات الدالة علي توليه اياه وكف عنه سطوة عدوه ابليس ذا ولاية الله	2884	-3848128699202660695	617	1020.0	493	1220	50.573768615722656	110	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0531	false	2068308007046663323	152	186	832	977	1596	300	انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا فكل من امن به فقد وفق ----------ومن قال به فقد صدق ----------ومن تمسك به فقد هدي --------------ومن عمل به فقد فاز	531	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02893	true	-7390471813804584945	213	244	1058	1193	1470	300	انا سمعنا قرانا عجب--------------------------------------------ا فكل من امن به فقد وفق في احواله ومن قال به فقد صدق في اقواله ومن تمسك به فقد هدي الي الاستقامة ومن عمل به فقد فاز	2893	-3848128699202660695	101	162.5	76	179	56.42457962036133	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0531	false	2068308007046663323	192	295	1008	1575	1596	300	وانا له لحافظون ومن اسباب حفظه في القلوب والمصاحف استدامة تلاوته ----------والمواظبة علي درا-----------سته مع القي--------------------------------------------------------------------ام بادابه--------- وشروطه ---------------والمحافظة علي ما فيه من الاعمال الباطنة والاداب الظاهرة وذلك لا بد من بيانه وتفصيل---------------ه وتنكشف مقاصده في اربعة ابواب الباب الاول----- في----- فضل القران وا-----------------------------------------------------هله الباب الثاني في اداب التلاوة في الظاهر الباب -------------------الثالث في الاعمال الباطنة عند التلاوة البا-------------------ب الرابع في فهم القران وتفسيره بالراي --------------------------------------وغيره الباب الاول في فضل القران واهله وذم المقصرين في تلاوته---------- فضيلة القران قال---------- صلي الله عليه وسلم من قرا القران ثم راي ان احدا اوتي افضل مما اوتي فقد استصغر ما عظمه الله تعالي حديث من قرا	531	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02894	true	-5133712187070547592	130	284	652	1494	1572	300	وابن ابي حاتم-- ومن اسباب حفظه في القلوب والمصاحف استدامة تلاوته اي قراءته والمواظبة علي دارسته اي مدارسته مع غيره بالمناوبة كما كان يفعله النبي صلي الله عليه وسلم مع جبريل عليه السلام بادابه المعلومة وشروطه التي لابد منها والمحافظة علي ما فيه من الاعمال الباطنة والاداب الظاهرة وذلك لاب-د من بيانه وتفصيله ولكشف عن مظانه وتنكشف مقاصده في اربعة ابواب الباب الاول منها في بيان فضل القران واهله اي حملته وما فيها وفيهم من الاحاديث والاثار عن السلف البال الثاني في اداب التلاوة في الظاهر وفيه من اثار السلف الباب الثالث في الاعمال الباطنة عند التلاوة التي هي كالروح لها الباب الرابع في فهم القران وتفسيره بالراي وغيره وما فيه من اختلاف الاقوال عند العلماء الباب الاول في فضل القران واهله وذم المقصرين في تلاوته والغافلين فضيلة القران قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا القران ثم راي ان احد ا-وتي افضل مما اوتي فقد استصغر ما عظمه الله تعالي قال --------	2894	-3848128699202660695	518	910.5	422	854	60.655738830566406	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0532	false	-4498144129973274998	111	146	534	720	1514	300	الطبراني وابن حبان في الضعفاء من حديث سهل -بن سعد ولاحمد والدارمي والطبراني----- من حديث عقبة بن عامر وفيه ابن لهيعة ورواه ابن عدي والطبراني والبيهقي في الشعب من حديث عصمة بن مالك باسناد ضعيف	532	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02895	true	3777998053214776441	246	282	1245	1436	1524	300	الطبراني وابن حبان في الضعفاء من حديث سهل ابن سعد ولاح-د والدارمي والطبراني نحوه من حديث عقبة بن عامر وفيه ابن لهيعة ورواه ابن عدي والطبراني والبيهقي في الشعب من حديث عصمة بن مالك باسناد ضعيف	2895	-3848128699202660695	185	353.0	150	192	96.35416412353516	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0532	false	-4498144129973274998	0	101	0	487	1514	300	اوتي افضل مما اوتي فقد است--------------صغر ما عظمه الله اخرجه الطبراني من حديث عبد الله بن عمرو بسند ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم ما من شفيع افضل منزلة عند الله ------تعالي من القران لا نبي ولا ملك ولا غيره حديث ما من شفيع اعظم منزلة عند الله من القران لا نبي ولا ملك ولا غيره رواه عبد الملك بن حبيب من رواية سعيد بن سليم مرسلا وللطبراني من حديث ابن مسعود -القران شافع -مشفع ولمسلم من حديث ابي امامة اقرءوا القران فانه يجء يوم القيامة شفيعا لصاحبه وقال صلي الله عليه وسلم لو كان القران في اهاب ما مسته النار	532	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02895	true	3777998053214776441	27	115	127	561	1524	300	اعطي افضل مما اعطي فقد عظم ما صغر الله وصغر ما عظم ا-لله الحديث ورواه الحطيب كذلك عن ا---بن عمر----------- وقال صلي الله عليه وسلم ما من شفيع افضل منزلة عند الله يوم القيامة من القران لا نبي ولا ملك ولا غيره قال العراقي---------------------------------------------------------- رواه عبد الملك بن حبيب من رواية سعيد بن سليم مرسلا وللطبراني من حديث ابن مسعود والقران شافع ومشفع ولمسلم من حديث ابي امامة اقرء-ا القران فانه يجء يوم القيامة شفيعا لصاحبه وقال صلي الله عليه وسلم لو-كان القران في اهاب ما مسته النار	2895	-3848128699202660695	360	623.0	284	509	70.72691345214844	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0532	false	-4498144129973274998	146	257	720	1283	1514	300	وقال صلي الله عليه وسلم افضل عبادة امتي تلاوة القران حديث------------------------------------- افضل عبادة امتي تلاوة القران اخرج---------------------------------------------ه ابو نعيم في فضاءل القران من حديث النعمان بن بشير وانس واسنادهما ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم ايضا ان الله عز وجل قرا طه ويس قبل ان يخلق الخلق بالف عام فلما سمعت الملاءكة القران قالت طوبي لامة ينزل عليهم هذا وطوبي لاجواف تحمل هذا وطوبي لالسنة تنطق بهذا حديث ان الله عز وجل قرا طه ويس قبل ان يخلق الخلق بالف عام الحديث اخرجه الدارمي من حديث ابي هريرة بس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم خيركم من تعلم القران وعلمه حديث خيركم من تعلم القران وعلمه اخرجه البخاري من حديث عثمان	532	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02896	true	-4928836877375622382	46	216	236	1121	1562	300	وقال صلي الله عليه وسلم افضل عبادي امتي قراءة القران لانه اصل العلوم واسها واهمها فالاشتغال به افضل من غير من ساءر الاذكار الا ما ورد فيه نص خاص في وقت مخصوص قال العراقي رواه ابو نعيم في فضاءل القران من حديث النعمان بن بشير وانس باسناد--- ضعيف اه قلت رواه البيهقي كذلك ورواه ابن نافع عن اسيد عن جابر التميمي والسنجري في الابانة عن انس بلفظ افضل العبادات قراءة القران وقال صلي الله عليه وسلم----- ان الله عز وجل قرا طه ويس قبل ان يخلق الخلق بالف عام فلما سمعت الملاءكة القران قالت طوبي لامة ينزل عليهم هذا وطوبي لاجواف تحمل هذا وطوبي لالسنة تنظق بهذا قال العراقي روا------------------------------------------------------ه الدرامي من حديث ابي هريرة بسند ضعيف اه قلت واخرجه كذلك ابن خزيمة في التوحيد والعقيلي في الضعفاء والطبراني في الاوسط وابن عدي في الكامل وابن مردويه والبيهقي في الشعب بلفظ قبل ان يخلق السموات والارض بالفي عام وتتكلم بدل تنطق والباقي سواء وقال صلي الله عليه وسلم خيركم من تعلم القران وعلمه قال العراقي رواه--------------------- البخاري من حديث عثمان	2896	-3848128699202660695	407	693.0	322	968	42.04545593261719	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0532	false	-4498144129973274998	259	300	1291	1514	1514	300	وقال صلي الله عليه وسلم يقول الله تبارك وتعالي من شغله قراءة القران عن دعاءي ومسالتي اعطيته افضل ثواب الشاكرين حديث يقول الله من شغله قراءة القران عن دعاءي ومسالتي اعطيته ثواب الشاكرين اخرجه الترمذي من حديث ابي سعيد من شغله-	532	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02897	true	-2343615325103380342	7	37	40	201	1498	300	وقال صلي الله عليه وسلم يقول الله تبارك وتعالي من شغله قراءة القران عن دعاءي ومسءلتي اعطيته افضل ثواب الشاكرين ------قال العراقي روا---------------------------------------------------------ه الترمذي من حديث ابي سعيد من شغله	2897	-3848128699202660695	150	265.0	121	224	66.96428680419922	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0533	false	-797218437708500366	14	185	74	930	1525	300	ابن شاهين----- بلفظ الم-----------صنف وقال صلي الله عليه وسلم ثلاثة يوم القيامة علي كثيب من مسك اسود لا يهولهم فزع ولا ينالهم حساب حتي يفرغ -ما بين الناس رجل قرا القران ابتغاء وجه الله عز وجل والخ ام به قوما وهم به راضون --حديث ثلاثة يوم القيامة علي كثيب من مسك الحديث تقدم في-------------------------------- الصلاة وقال صلي الله عليه وسلم اهل القران--- اهل الله وخاصته ----حديث اهل القران اهل الله وخا---------------------------------------------------------------صته اخرج---------------------------------------------------------------------------------------ه النساءي في السكبري وابن ماجه والحاكم من حديث انس باسناد------------------------------------------------------------------------ حسن وقال صلي الله عليه وسلم ان---- القلوب تصدا كما يصدا الحديد فقيل يا رسول الله وما جلاءها فقال تلاوة القران وذكر الموت حديث ان هذه القلوب تصدا كما يصدا الحديد قيل ما جلاءها قال تلاوة القران وذكر الموت اخرج-----------ه البيهقي في الشعب من حديث ابن عمر بسند ----------------------------------------------------ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشد اذنا الي قارء القران من صاحب القينة الي قينته حديث لله اشد اذنا الي قارء القران من صاحب القينة الي قينته اخرجه ابن ماجه وابن حبان والحاكم وصححه من حديث فضالة بن عبيد	533	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02898	true	536673585777335558	82	298	407	1525	1531	300	ابن شاهين وحده بلفظ المصنف والله اعلم وقال صلي الله عليه وسلم ثلاثة يوم القيامة علي كثيب من مسك اسود لا يهولهم فزع ولا ينالهم حساب حتي يفرغ مما بين الناس رجل قرا القران ابتغاء وجه الله تعالي و-----ام به قوما -هم به راضون الحديث اي الي اخر الحديث وقد------------------- تقدم الكلام عليه في باب الامامة من كتاب الصلاة وقال صلي الله عليه وسلم اهل القران هم اهل الله وخاصته والمراد باهل القران حفظته الملازمون له بالتلاوة العاملون بما فيه اي ان هءلاء هم اولياء الله وخاصته اي المختصون به اختصاص اهل الانسان به سموا بذلك تعظيما لهم كما يقال بيت الله قال العراقي رواه النساءي في ال-كبري وابن ماجه والحاكم من حديث انس باسناد حسن اه قلت وكذا احمد واخرجه ابو القاسم بن حيدر في مشيخته عن علي بن ابي طالب وقال صلي الله عليه وسلم ان هذه القلوب تصدا كما يصدا الحديد فقيل يا رسول الله------------------------------------------------------------------------------------ ما جلاءها قال تلاوة القران وذكر الموت قال العراقي رواه البيهقي في الشعب من حديث ابن عمر بسند ضعيف اه قلت وفي المعجم الصغير للطبراني وجلاءها الاستغفار وقال صلي الله عليه وسلم لله اشداذنا بالتحريك اي استماعا واصغاء وذلك عبارة عن الاكرام والانعام الي قارء القران من صاحب القينة الي قينته هي امته المغنية قال العراقي روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن ماجه وابن حبان والحاكم وصححه من حديث فضالة بن عبيد	2898	-3848128699202660695	568	832.5	449	1342	42.324886322021484	104	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0533	false	-797218437708500366	221	299	1133	1520	1525	300	القران فانكم تءجرون عليه بكل حرف منه عشر- حسنات اما اني لا اقول الحرف الم ولكن الالف حرف واللام حرف والميم حرف وقال ايضا لا يسال احدكم عن نفسه الا القران فان كان يحب القران ويعجبه فهو يحب الله سبحانه ورسوله صلي الله عليه وسلم وان كان يبغض القران فهو يبغض الله سبحانه ورسوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عمرو بن العاص------------- كل اية في القران درجة في الحنة ومصباح في بيوتكم وقال ايض----------ا من قرا القران فقد	533	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02900	true	7057795396805795414	110	233	556	1150	1499	300	القران كتب له بكل -----------حرف منه عشرة حسنات ومن قرا القران كتب له بكل حرف حسنة وحشر في جملة من يقرا ويرقي وقال ا-يضا لا يسال احدكم عن نفسه الا القران فان كان يحب القران ويعجبه فهو يحب الل-------ه ورسوله------------------- وان كان يبغض القران فهو يبغض الل-------ه ورسوله كذا في القوت وقد فسره سهل بن عبد الله التستري رحمه الله تعالي فقال علامة حب الله حب القران وعلامة حب القران حب النبي صلي الله عليه وسلم وعلامة حب النبي حب السنة وعلامة حبها حب الاخرة وعلامة حبها بغض الدنيا وعلامة بعضها ان لا يتناول منها الا البلغة وقال عمرو بن العاص رضي الله عنه كل اية في القران درجة فيقال للقارء ارق في درجها علي قدر ما كنت تقرا من -اي القران فمن	2900	-3848128699202660695	236	346.0	182	640	36.875	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2899	false	2384131219702931773	21	101	103	490	1512	300	وقال ابن مسعود لا ينبغي ان يسال احدكم عن نفسه الا القران فان كان يحب القران ف-------هو يحب الله عز وجل وان لم يكن ي-حب القران فليس يحب الله وقال------------------------ سهل رحمة ا--------------------لله تعالي عليه علامة حب الله حب القران وعلامة حب الله وحب القران حب النبي صلي الله عليه وسلم وعلامة حب النبي صلي الله عليه وسلم حب السنة وعلامة حب السنة حب الاخرة وعلامة حب الاخرة بغض الدنيا وعلامة بغض الدنيا ان لا ياخذ-- منها الا زادا وبلغة	2899	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02900	true	7057795396805795414	132	207	655	1033	1499	300	وقال ايضا لا-------------- يسال احدكم عن نفسه الا القران فان كان يحب القران ويعجبه فهو يحب الله ورسوله وان--- كان يبغض القران فهو يبغض الله ورسوله كذا في القوت وقد فسره سهل بن عبد الله التستري رحمه الله تعالي فقال علامة حب الله حب القران وعلامة حب الق---------ران حب النبي صلي الله عليه وسلم وعلامة حب النبي حب ال-------------------سنة وعلامة حبها---- حب الاخرة وعلامة حبها----- بغض الدنيا وعلامة بعضه-----ا ان لا يتناول منها الا ال----بلغة	2900	-3848128699202660695	273	425.5	212	441	61.904762268066406	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0534	false	-57290976703828105	0	80	0	395	1473	300	النبوة بين جنبيه الا انه لا يوحي اليه وقال ابو هريرة------------- ان البيت الذي يتلي فيه القران اتسع باهله وكثر خير------------ه وحضرته الملاءك-------------------------------------------------------------------ة وخرجت منه الشياطي----------------------------ن وان البيت الذي لا-يتلي فيه كتاب الله عز وجل ضاق باهله وقل خيره وخرجت منه الملاءكة وحضرته الشياطين وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد بن حنبل----------------------- رايت الله عز وجل في المنام فقلت يا رب ما افضل ما تقرب به المتقربون اليك قال بكلامي يا احمد قال قلت يا رب بفهم او بغير فهم قال بفهم وبغير فهم	534	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02901	true	-6870955974720568745	128	256	645	1304	1529	300	النبوة بين جنبيه غير انه لا يوحي اليه وقال ابو هريرة رضي الله عنه ان البيت الذي يتلي فيه القران اتسع باهله وكثر خيره اي بورك فيه وحضرته الملاءكة اي لاستماعه فيضء لهم البيت ويحضرون بالرحمة والخير والبركة والسكينة وخرجت منه الشياطين فانهم لا يطيقون سماع القران وان البيت الذي لا يتلي فيه القران---------- ضاق باهله وقل خيره وخرجت منه الملاءكة وحضرته الشياطين وقد روي ابو نعيم في المعرفة من حديث باسط بن ابي حميضة الجمحي رفعه ان البيت الذي يذكر الله فيه ليضء لاهل السماء كما تضء النجوم لاهل الارض وقال احمد بن حنبل الامام رحمه الله تعالي رايت الله عز وجل في المنام فقلت يا-رب ما افضل ما تقرب به المتقربون اليك قال بكلامي يا احمد قال قلت ب------فهم او بغير فهم قال بفهم وبغير فهم	2901	-3848128699202660695	368	607.5	294	676	54.437870025634766	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0534	false	-57290976703828105	85	151	419	738	1473	300	اذا سمع الناس القران من الله عز وجل يوم القيامة فكانهم لم يسمعوه قط وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفضيل بن عياض ين--------------------------------------------بغي لحامل القران-------------------- ان لا يكون له الي احد حاجة و------------------------------------------لا الي الخلفاء---------------------- فمن دونهم فينبغي-------------------------- ان تكون حواءج الخلق----- اليه وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ايضا حامل القران حامل راية الاسلا------------------------------------------------------------------------------------------م فلا ينبغي ان يلهو مع من يلهو ولا يسهو مع من يسهو ولا يلغو مع من يلغو تعظيما لحق القران	534	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02902	true	596267297131648913	21	196	104	998	1523	300	اذا سمع الناس القران من الله -------يوم القيامة فكانهم لم يسمعوه قط قلت وهذا قد روي مرفوعا من حديث بريدة عند الحكيم الترمذي ولفظه ان اهل الجنة يدخلون علي الجبار كل يوم مرتين فيقرا عليهم القران فاذا سمعوه منه كانهم لم يسمعوه قبل وفي رواية لم يسمعوا شيا اعظم منه ولا احسن منه الحديث وقال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالي تقدمت ترجمته في كتاب العلم وينبغي لحامل القران اي حافظه والعامل به ان لا يكون له الي احد حاجة اي لا يظهر ذله الي احد في قضاء حاجة لنفسه ولا الي الخلفاء والملوك ومن في معناهم فمن دونهم من الامراء ورءساء العشاءر وينبغي ان تكون حواءج الخلق كلهم اليه تعظيما لما حمله واحتراما له فانه نعمة جسيمة ومتي احتاج حامله الي اهل الدنيا فقد استصغر ما عظمه الله ولحقه الوعيد السابق وقال ايضا حامل القران حامل راية الاسلام فيه استعارة فانه لما كان حاملا للحجة المظهرة للاسلام وقع الكفار كان كحامل الراية في حريهم فلا ينبغي ان يلهو مع من يلهو ولا يسهو مع من يسهو ولا يلغو مع من يلغو تعظيما لحق القران	2902	-3848128699202660695	299	521.0	235	901	33.18534851074219	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0534	false	-57290976703828105	166	300	816	1473	1473	300	من نشر مصحفا حين يصلي الصبح فقرا منه ماءة اية رفع الله عز وجل له مثل عمل جميع اهل الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي ان خالد بن عقبة------------ جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اقرا علي القران------------------------- فقرا عليه ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي الاية ف-------------------------------------------------------------------------------------------------قال له---- فاعاد فقال والله ان---------------------------------------------------------------- له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اسفله لمورق وان اعلاه لمثمر وما يقول هذا بشر حديث ان خالد بن عقبة جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اقرا علي القران فقرا عليه ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي فقال اعد فاعاد فقال ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اسفله لم--------------غدق وان اعلاه لم----------ثمر وما يقول هذا بشر------------ ذكره ابن عبد البر في الاستيعاب بغير اسناد ورواه البيهقي في الشعب من حديث ابن عباس بسند جيد-	534	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02903	true	-5774466539556146958	95	260	493	1298	1504	300	من نشر مصحفا حين يصلي الصبح فقرا منه ماءة اية رفع الله عز وجل له مثل عمل جميع اهل الدنيا والمراد من قوله نشر مصحفا اي يقرءه نظرا فيه وقد ورد في فضله عن انس عند ابن النجار وعن حذيفة عند الرافعي وفي قراءة ماءة اية ورد عن تميم الداري عند ابن السني في عمل يوم وليلة وعن انس عد الرافعي وعن ابي الدرداء عند البيهقي ويروي ان خالد بن عقبة بن ابي معيط جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اقرا علي القران اي شيا منه مما انزل اليك فقرا عليه هذه------------------------------------------ الاية ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون فقال له اعد فاعاد فقال والله ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة بالضم والفتح لغة فيه اي بهجة وان اسفل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لمغدق اي كثير الغدق وان اعلاه لمثمر اي ذو ثمر وما يقول هذا بشر قال العراقي ذكره ابن عبد البرفي- الاستيعاب بغير اسناد ورواه البيهقي في الشعب من حديث ابن عباس بسند جيد	2903	-3848128699202660695	339	401.5	268	1116	30.376344680786133	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0535	false	795522012516035905	17	63	83	301	1543	300	وقال الحسن----------------------- والله ما دون القران من غني ول------------------ا ب-----------------عده من فاقه وقا----------------------------------------ل الفضيل من ق------------------------را خاتمة سورة الحشر حين يصبح ثم مات من يومه ختم له بطابع الشهداء ومن قراها حين يمسي ثم مات من ليلته ختم له بطابع الشهداء وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاسم بن عبد الرحمن	535	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02904	true	8944506362039256427	134	254	730	1308	1532	300	وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي والله ما-دون القران من غني اي من حازه حاز غني ما بعده غني مثله ومابعده من فاقة اي ليس بعد فقده اشد منها ولو ملك اموالا وقال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالي من قرا خاتمة سورة الحشر حين يصبح ثم مات من يومه ختم له بطابع الشهداء ومن قراها حين يمسي ثم مات من ليلته ختم له بطابع الشهداء وهذا قدر روي مرفوعا من حديث ابي امامة بلفظ من قرا خواتم الحشر من ليل او نهار فقبض في ذلك اليوم او الليلة فقد اوجب الجنة هكذا رواه ابن عدي وابن مردويه والبيهقي والخطيب وبلفظ من قرا اخر سورة الحشر فمات من ليلته مات شهيدا هكذا رواه ابو الشيخ وقال القاسم بن عبد الرحمن	2904	-3848128699202660695	207	325.5	162	579	35.75129699707031	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0535	false	795522012516035905	68	185	325	940	1543	300	احد نستانس به فمد يده الي المصحف ووضعه علي حجره وقال هذا و------------------------------------قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه ثلاث يزدن في الحفظ ويذهبن البلغم السواك والصيام وقراءة القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذم- تلاوة الغافلين قال انس بن مالك------------- رب تال للقران والقران يلعنه و--------------------------------------------قال ميسرة الغ------------------------------------------------------ريب هو القران في جوف الفاجر وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو سليمان الد---------------------------اراني الزبانية اسرع الي حملة القران الذين يعصون الله عز وجل منهم الي عبدة الاوثان حين عصوا الله سبحانه بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د القران وقال بعض العلماء اذا قرا ابن ادم القران ثم خلط ثم عاد فقرا قيل له------------ مالك ولكلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال ابن الرماح--------------------------------------------- ندمت علي استظهاري القران------------------------- لانه بلغني ان اصحاب القران يسالون عما يسال عنه الانبياء يوم القيامة وقال ابن مسعود ينبغي لحامل القران	535	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02905	true	-1161267811745563321	1	298	4	1539	1546	300	احد يستانس به --غديد- الي المصحف ووضعه ف-ي حجره وقال هذا اي واشار الي المصحف فانه نعم الانيس وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه ثلاث يزدن في الحفظ ويذهبن البلغم السواك والصو-م وقراءة القران ومايذهب البلغم يزيد في الحفظ لان البلغم رطوبات لزجة تضعف قوة الحافظة فالسواك يقطع رطوبة الدماغ والصوم ينشف العروق وقراءة القران تذيب البدن وقد تقدم ذلك في كتاب الصلاة في فضيلة السواك ما قيل في ذكر تلاوة الغافلين قال انس بن مالك رضي الله عنه رب تال للقران والقران يلعنه سياتي معناه قريبا عند قوله وقال بعض العلماء وقال ميسرة الاشجعي روي عن ابي حازم وابن المسيب وعنه سفيان وزاءدة الغريب هو القران في جوف الفاجر اي لكونه يجمله استظهارا ولا يعمل بما فيه فهو كالغريب عنده وقد روي معناه من حديث ابي هريرة رفعه عند الديلمي بلفظ الغرباء في الدنيا اربعة قران في جوف ظالم فساقه وقال ابو سليمان الداراني تقدمت ترجمته في كتاب العلم الزبانية اسرع الي حملة القران الذين يعصون الله------- منهم الي عبدة الاوثان حين عصوا الل-------ه بعد القران وهذا قد روي مرفوعا من حديث انس عنه الطبراني في الكبير وابي نعيم في الحلية بلفظ الزبانية اسرع الي فسقة حملة القران منهم الي عبدة الاوثان فيقال لهم ليس من يعلم كمن لا يعلم وقد تقدم في كتاب ال-علم وقال بعض العلماء اذا قرا ابن ادم القران ثم خلط ثم عاد يقرا اناداه الله عز وجل مالك ولكلامي ولفظ القوت يقال للعبد اذا تلا القران واستقام نظر الله اليه برحمته فاذا قرا القران وخلط ناداه الله عز وجل مالك ولكلامي وانت معرض عني دع عنك كلامي ان لم تتب الي وقال ابن الرماح هو عمير بن سمون قاضي بلخ وقد تقدم ذكره قريبا ندمت علي استظهاري القران اي حفظي له علي ظهر الغيب لانه بلغني ان اصحاب القران يسءلون عما يسءل ----الانبياء يوم القيامة اي لان ---------------حامل القران	2905	-3848128699202660695	542	856.0	435	1574	34.43456268310547	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0535	false	795522012516035905	181	260	915	1352	1543	300	مسعود---- ينبغي لحامل القران ان يعرف بليله اذا الناس ينامون وبنهاره اذا الناس يفرطون وبحزنه اذا الناس يفرحون وببكاءه اذا الناس يضحكون وبصمته اذا الناس يخوضو-------------------------------ن وبخشوعه اذا الناس يختالون وينبغي لحامل القران ان يكون مستكينا-------------------------------------------------------- لي-------------------نا ولا-ينبغي له ان ي----------كون جافيا --------------ولا مماريا و----------------------------------------------لا صياحا و------------لا صخابا ----------------------ولا حديد------------------------------------------------------------------------------ا وقال صلي الله عليه وسلم اكثر منافق-ي هذه الامة قراءها حديث اكثر منافقي امتي قراءها اخرجه احمد من حديث عقبة بن عامر وعبد الله بن عمرو وفيهما ابن لهيعة	535	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02906	true	1202816596369625389	54	190	260	972	1523	300	مسعود قال ينبغي لحامل القران ان يعرف بليله اذا الناس ناءمون و-نهاره اذا الناس مفطرون وبحزنه اذا الناس يفرحون وببكاءه اذا الناس يضحكون وبصمته اذا الناس يخوضون كذا في النسخ وفي الحلية يخلطون وبخشوعه اذا الناس يختالون وينبغي لحامل القران ان يكون باكيا محزونا حكيما حليما سكيتا بكسر فتشديد الكاف اي كثير السكوت لينا وليس هذه في الحلية ولا ينبغي لحامل القران ان يكون جافيا اي غليظ الخلق ولا مماريا اي مخاصما وفي الحلية بعد قوله جافيا ولا غافلا ولا صياحا كثير الصياح ولا صخابا شديد الصوت في الاسواق ولا حديدا اي صاحب حدة في الخلق بان يغضب سريعا وقد تقدم شء من ذلك من حديث ابن عمر وقريبا وقال صلي الله عليه وسلم اكثر منا ففي هذه الامة قراءها قال العراقي روا------------------ه احمد من حديث عقبة بن عامر وعبد الله بن عمرو وفيهما ابن لهيعة	2906	-3848128699202660695	379	630.5	306	731	51.84678649902344	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0536	false	-1403831851121883405	21	208	114	1107	1564	300	وقال بعض السلف ان العبد ليفتتح سورة---------- فتصلي عليه الملاءكة حتي يفرغ منها --------------وان العبد ليفتتح سورة---------- فتلعنه حتي يفرغ منها------ فقيل له وكيف ذلك فقال اذا احل حلالها وحرم حرام-----------------------------------ها صلت عليه والا ل---------------------عنته وقال بعض العلماء ان العبد ليتلو القران فيلعن نفسه وهو لا يعلم----- يقول الا لعنة الله علي الظالمين وهو ظالم نفس--------ه الا لعنة الله علي الكاذبين وهو منهم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن------------------------------- انكم اتخذتم قراءة القران مراحل وجعلتم الليل جملا فانتم تركبونه فتقطعون به مراحله وان من كان قبلكم راوه رساءل------ من ربهم فكانوا يتدبرونها بالليل وينفذونها بالنهار وق-------------------------------------------------------------------------------ال ابن مسعود--------------------- انزل القران عليهم ليعملوا به فاتخذوا دراسته عملا ان احدكم ليقرا القران من فاتحته الي خاتمته ما يسقط منه حرفا وقد اسقط العمل به ---------------------وفي حديث ا--------بن عمر---------- وحديث------- ----------------جندب رضي الله عنهم----ا لقد عشنا دهرا طويل------------------ا واحدنا يءتي الايمان قبل القران فتنزل السورة ----------علي محمد صلي الله عليه وسلم فيتعلم حلالها وحرامها وامرها وزاجرها وما ينبغي ان يقف عنده منها ثم لقد رايت رجالا يءتي احدهم القران قبل الايمان فيقرا ما بين فاتحة الكتاب الي خاتمته لا يدري ما امره ولا زاجره ولا ما ينبغي ان يقف عنده منه ينثره نثر الدقل	536	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02908	true	4418213315024502809	4	246	17	1301	1557	300	وقال بعض السلف ان العبد ليف-تح سورة من القران فتصلي عليه--------- حتي يفرغ منها اي من قراءتها وان العبد ليف-تح سورة من القران فتلعنه حتي يفرغ منها قراءة فقيل له -كيف ذلك ق-ال اذا احل حلالها وحرم حرامها اي اذا اءتم بامرها وانتهي عن زجرها صلت عليه والا-لعنته نقله صاحب القوت هكذا وقال بعض العلماء ان العبد لينا والقران فبلعي نفسه وهو لا يعلم بذلك يقرا الا لعنة الله علي الظالمين وهو ظالم نفسه او غيره الا لعنة الله علي الكاذبين وهو منهم اي من المتصفين بالكذب نقله صاحب القوت هكذا وفي هذين القولين تفسير لقول انس السابق رب تال للقران والقران يلعنه وقال الحسن البصري رحمه الله مخاطبا للقراء انكم اتخذتم قراءة القران مراحل وجعلتم الليل جملا فانتم تركبونه وتقطعون به مراحل -وان من كان قبلكم راوه رساءل اتتهم من ربهم فكانوا يتدبرونها بالليل وينفذونها بالنهار نقله صاحب القوت هكذا ومعني ينفذونها بالنهار اي يمضون العمل بما فيها اذا اصبحوا وقال ابن مسعود رضي الله عنه من قبله انزل القران عليهم ليعلموا به فاتخذوا دراسته عملا ان احد-- ليقرا القران من فاتحته الي خاتمته ما-يسقط منه حرفا وقد اسقط العمل به نقله صاحب القوت هكذا وفي حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب وحديث ابي ذر جندب بن جنادة الغفار رضي الله عنهم قالا لقد عشنا دهرا وفي القوت برهة من دهرنا واحدنا يءتي الايمان قبل القران فننزل السورة من القران علي محمد صلي الله عليه وسلم في-علم حلالها وحرامها وامرها وزاجرها وما ينبغي ان يقف عنده منه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينثره نثر الدقل	2908	-3848128699202660695	803	1337.0	651	1443	55.64795684814453	131	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0536	false	-1403831851121883405	225	300	1198	1564	1564	300	وقد ورد في التوراة يا عبدي------------------------------------------- اما تستحي مني ياتيك كتاب من بعض اخوانك وانت في الطريق تمشي فتعدل عن الطريق وتقعد لاجله وتقرءه وتتدبره حرفا حرفا حتي لا يفوتك شء منه وهذا كتابي انزلته اليك انظر كم فصلت لك فيه من القول وكم كررت عليك فيه لتتامل طوله وعرضه ثم انت معرض عنه افكنت اهون عليك----------- من بعض اخوانك يا عبدي يقعد اليك بعض اخوانك فتقبل عليه بكل وجهك وتصغي الي حديثه بكل قلبك-	536	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02909	true	5874066618373249377	87	172	451	871	1532	300	وقد ورد في التوراة يا عبدي ولفظ القوت وقرات في سورة الحنين من التوراة اما تستحي منه ياتيك كتاب من بعض اخوانك وانت في الطريق تمشي فتعدل عن الطريق وتقعد لاجله وتقرءه وتتدبره حرفا حرفا حتي لا يفوتك شء منه وهذا كتابي انزلته اليك انظر-كم وصلت لك فيه من القول وكم كررت عليك فيه لتتامل طوله وعرضه ثم انت معرض عنه افكنت اهون عليك عز ربي وجل من بعض اخوانك يا عبدي يقعد اليك بعض اخوانك فتقبل عليه بكل وجهك وتصغي الي حديثه بكل قلبك	2909	-3848128699202660695	363	680.0	290	421	86.22327423095703	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0537	false	4942684692756278166	0	45	0	216	1512	300	فان تكلم----- متكلم او شغلك شاغل عن حديثه اومات اليه ان كف وها انا ذا مقبل عليك ومحدث لك وانت معرض بقلبك عني افجعلتني اهون عندك من بعض اخوانك-------------------------------------------------- الباب الثاني في ظاهر اداب التلاوة وهي عشرة الاول في حال القارء وهو ان يكون علي	537	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02909	true	5874066618373249377	172	228	871	1138	1532	300	فان تكلم اليك متكلم او شغلك شاغل عن حديثه اومات اليه ان كف وها ان---ا مقبل عليك ومحدث لك وانت معرض بقلبك عني -فجعلتني اهون عندك من بعض اخوانك عز ربي وجل او كما قال هكذا نقله صاحب القوت بتمامه الباب الثاني في ظاهر اداب التلاوة وهي عشرة الاول في حال القارء وهو ان يكون علي	2909	-3848128699202660695	212	397.0	168	271	78.2287826538086	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0537	false	4942684692756278166	51	171	252	853	1512	300	اما قاءما و----------اما جالسا---------- مستقبل الق------------------------------------بلة مطرقا راسه -----------------------------------------------غير متربع -----------ولا متكء ----------------------------ولا جالس ع-لي هيءة التكبر----------------------------------------- ويكون جلوسه وحد-----------------ه كجلوسه بين يدي استاذه----------------- وافضل الاحوال ان يقرا في الصلاة قاءم-----------------------ا وان يكون في المسجد فذلك من افضل الاعمال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قرا علي غير وضوء وكان مضطجعا في الفراش ---------------------------------------فله ايضا فضل ولكنه دون ذلك قا----------ل الله تعالي-------------------------------------- الذين يذكرون الله -------------------قياما وقعودا وعلي جنوبهم----------------- ويتفكرون في خلق السموات والارض فاثني علي الكل -------------ولكن قدم القيام- في الذكر ثم------------------ القعود ث----م الذكر مضطجعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي------------- رضي الله عنه من قرا القران وهو قاءم في الصلاة كان له بكل حرف ماءة حسنة ومن قراه وهو جالس في الصلاة فله بكل حرف خمسون حسن-ة ومن قراه في غير صلاة وهو علي وضوء فخمس	537	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02910	true	1271198178140816276	2	300	8	1525	1525	300	اما قاءما علي قدميه واما جالسا حالة كونه مستقبل القبلة اذ اشرف المجالس ما استقبل به القبلة مطرفا راسه فان كان متطيلسا فهو الاحسن اذ هو الخلوة الصغري غير متربع علي قرفصاه ولا متكء علي وسادة او جدار او شبههما ولا جالسا علي هيءة التكبر بان يجعل احدي رجليه علي الاخري اوغير ذلك ويكون جلوسه وحده لكونه مختلي بربه كجلوسه بين يدي استاذه علي غاية المهابة وافضل الاحوال ان يقرا في الصلاة قاءما سواء كانت فرضا او نفلا وان يكون في المسجد فذلك من افضل الاعمال اشرف المكان وكره قوم القراءة في الحمام والطريق قال النووي ومذهبنا لا تكره فيهما قال وكرهها الشعبي في الحش وبيت الرحا وهي تدور قال وهو مقتضي مذهبنا فان قرا علي غير وضوء وكان مضطجعا في الفراش وهو في البيت كل ذلك مع عدم قيام المانع فله ايضا فضل ولكنه دون ذلك وذلك لانه قال الله تعالي في مدح الذاكرين الله وهو يشمل التالين الذين يذكرون الله اي في ساءر احوالهم قياما وتعودا وعلي جنوبهم اي مضطجعين عليها ويتفكرون في خلق السموات والارض فاثني علي الكل في معرض واحد ولكن قدم القيامة في الذكر فعرف منه انه افضل ثم القعود فيه ثم الذكر مضطجعا ففضل تلك الحالات علي هذا الترتيب قال امام الحرمين لا تكره القراءة للمحدث لانه صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا مع الحدث وفي شرح المهذب واذا كان يقرا فعرضت له ريح امسك عن القراءة حتي يستتم خروجها واما الجنب والحاءض فيحرم عليهما القران نعم يجوز لهما النظر في المصحف وايراده علي القلب واما المتنجس الفم فتكره له القراءة وقيل تحرم كمس المصحف باليد النجسة قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه من قرا القران وهو قاءم في الصلاة كان له بكل حرف ماءة حسنة ومن قرا -وهو جالس في الصلاة فله بكل حرف خمسون حسن ة ومن قرا- في غير صلاة وهو علي وضوء فخمس-	2910	-3848128699202660695	587	933.5	470	1520	38.6184196472168	106	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0537	false	4942684692756278166	151	224	763	1139	1512	300	ومن قراه وهو جالس في الصلاة فله بكل حرف خمسون حسنة ومن قراه في غير صلاة وهو علي وضوء فخمس وعشرون حسنة ومن قراه علي غير وضوء فعشر حسنات-------------------------------------------- وما كان من القيام بالليل فهو افضل لانه افرغ للقلب ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو ذر الغفاري رضي الله عنه ان كث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة السجود بالنهار وان طول القيام بالليل افضل الثاني في مقدار القران- وللقراء عادات مختلفة في الاستكثار والاختصار-------------------------------------- فمنهم من يختم القران في اليوم والليلة مرة	537	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02911	true	-1447142391578654124	18	229	92	1135	1481	300	ومن قراه قاعدا كان له بكل ----------حرف خمسون حسنة ومن قراه في غير صلاة كان له بكل حرف --------------------------------------عشر حسنات ومن استمع الي كتاب الله كان له بكل حرف حسنة وما كان من القيام بالليل فهو افضل لانه افرغ للقلب من الاشغال ومما يدل علي ان القراءة بالليل افضل منها بالنهار ما اخرجه مسلم والاربعة وابن حبان من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه رفعه من نام عن حزبه او عن شء منه فقراه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كانما قراه من الليل وقد جاء ذلك صريحا لكنه مقيدا باخر الليل فيما اخرجه مسلم من حديث جابر رضي الله عنه رفعه قال ايكم خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر ثم ليرقد ومن وثق بالقيام من الليل فليءثر من اخر الليل فان قراءة اخر الليل محضورة وذلك افضل قال ابو ذر الغفاري رضي الله عنه ان كثرة السجود بالنهار وان طول القيام بالليل افضل هكذا نقله صاحب القوت وقد ورد في كل من كثرة السجود بالنهار وان طول القيام بالليل افضل هكذا نقله صاحب القوت وقد ورد في كل من كثرة السجود وطول القيام اخبار حسان تقدم ذكر بعضها في كتاب الصلاة-------------------------------------------- الثاني في مقدار القراءة وللقراء عادات مختلفة في الاستكثار والاقتصار في تمكنهم من الحفظ وسرعة اللسان وبطءه فمنهم من يختم القران ب--اليوم والليلة مرة	2911	-3848128699202660695	249	284.5	200	1137	21.899736404418945	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0537	false	4942684692756278166	230	279	1174	1404	1512	300	ومنهم من يختم في الشهر مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واولي ما يرجع اليه في التقديرات قول رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا القران في اقل من ثلاث لم يفقهه حديث من قرا القران في اقل من ثلاث لم يفقهه اخرجه اصحاب السنن من حديث عبد الله بن عمرو وصححه الترمذي	537	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02913	true	-4413638440567951732	38	114	176	550	1409	300	ومنهم من يختم في الشهر مرة وقد ورد الامر به مصرحا في حديث عبد الله بن عمر وبن العاص عند الترمذي والنساءي واصله في الصحيحين كما سياتي قريبا واكثر العلماء علي انه لا تقدير في ذلك وانما هو بحسب النشاط والقوة واولي ما يرجع اليه في التقديرات قول رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا القران في اقل من ثلاث لم يفقه--------- قال العراقي روا------------------------ه اصحاب السنن من حديث عبد الله بن عمر- وصححه الترمذي	2913	-3848128699202660695	188	331.5	148	408	46.07843017578125	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0538	false	-8329686553568597735	54	102	250	488	1557	300	يختمون القران في كل جمعة كعثمان وزيد بن ثابت وابن مسعود وابي بن كعب رضي الله عنهم ففي الختم اربع درجات الختم في يوم وليلة وقد كرهه جماعة--------------------------------------------------------------- والختم في كل شهر كل يوم جزء من ثلاثين جزءا---------------------------- وكانه مبالغة في الاقتصار كما ان الاول مبالغة في الاستكثار	538	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02917	true	1877050471104910571	208	262	960	1231	1409	300	يختم-- القران في كل اربع والله اعل----------------------------------------------م ففي الختم اربع درجات------ في يوم وليلة وقد كرهه جماعة من اهل العلم لما تقدم منهم الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالي والختم في--- شهر كل يوم خزبي-ن ثلاثين يوما بستين حزبا كل حزب نصف الجزء وكانه مبالغة في الاقتصار كما ان الاول مبالغة في الاستكثار	2917	-3848128699202660695	161	256.0	127	329	48.9361686706543	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0538	false	-8329686553568597735	102	171	488	888	1557	300	وبينهما درجتان معتدلتان احداهما في الاسبوع مرة------------------------------------------------------ والثانية في الاسبوع مرتين تقريبا من الثلاث والاحب------- ان يختم------------------ ختمة بالليل- وختمة بالنهار ويجعل ختمه بالن---------------------------------------------------------------------هار يوم الاثنين في ركعتي الفجر او بعدهما ويجعل ختمه بالليل ليلة الجمعة في ركعتي المغرب او بعدهما ليستقبل-------- اول النهار واول الليل بختمته فان الملاءكة عليهم السلام تصلي عليه ان كانت ختمته ليلا حتي يصبح و-----------ان كان----- نهارا حتي يمسي------------------------------------------------------ فتشمل بركتهما جميع الليل والنهار	538	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02918	true	8413516597054644731	61	168	304	906	1547	300	وبينهما درجتان معتدلتان احداهما في الاسبوع مرة وعليه اكثر السلف كما اورده النووي في الاذكار والتبيان والثاني- في الاسبوع مرتين تقريبا من الثل-ث والاحب للمريد ان يختم في كل اسبوع مرتين ختمة بالنهار وختمة بالليل قال ابن المبارك ان كان الصيف فيكون بالنهار وان كان الشتاء فيكون بالليل ويجعل ختمة النهار يوم الاثنين في ركعتي الفجر او بعدهما ويختم ختمة ال-ليل ليلة الجمعة في ركعتي المغرب او بعدهما ليستقبل بختمتيه اول النهار واول الليل------- فان الملاءكة------------- تصلي عليه ان كان- ختم-ه ليلا حتي يصبح و تصلي عليه ان كان ختمه نهارا حتي يمسي فهذا الوقتان يستوفيان كلية الليل والنهار كذا في القوت فتشمل بركتهما جميع الليل والنهار	2918	-3848128699202660695	346	574.0	283	627	55.183414459228516	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0538	false	-8329686553568597735	145	253	743	1319	1557	300	النهار واول الليل بختمته فان الملاءكة عليهم السلام تصلي عليه ان كانت ختمته ليلا حتي يصبح وان كان نهارا حتي يمسي فتشمل بركتهما جميع الليل والنهار والتفصيل في مقدار القراءة انه ان كان من العابدين السالكين طريق العمل --------------فلا ينبغي ان ينقص عن ختمتين في الاسبوع------------------- وان كان من السالكين باعمال القلب------------------------------------------ وضروب الفكر او من---------------------------- المشتغل------------------------------------------------------------------------------------ين بنشر العلم ----------------------------------------------------فلا باس ان يقتصر في الاسبوع -علي مر------ة وان كان نافذ الفكر ------في معاني القران -------------------------------فقد يكتفي في الشهر بمر------ة لكثرة حاجته الي كثرة الترديد والتامل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث في وجه القسمة اما من ختم في الاسبوع مرة-------------------- فيقسم القران سبعة احزاب فقد حزب الصحابة رضي-- الله ع-نهم ا-------حزابا حديث تحزيب	538	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02919	true	2768896564049193444	17	243	67	1249	1526	300	القران -اول الليل صلت عليه --الملاءكة حتي يمسي وان وافق ختمه اخر الليل صلت عليه حتي يصبح --------------------------------------------------------والتفضيل في مقدار القران- انه ان كان من العابدين السالكين طريق العمل لاشغل له سواه فلا ينبغي ان ينقص عن ختمتين في الاسبوع علي الوجه الذي ذكر وان كان من السالكين باعمال القلب بان كان اشتغاله حفظ الانفاس والذكر القلبي وضروب الفكر بان كان من اهل المراقبة او كان من المشتغلين بطلب العلم من اهله مطالعة وحفظا ومدارسة ونستخا او كان من الكاملين الراسخين المهتمين بنشر العلم تدريسا والقاء او من اهل الكد علي تحصيل القوت لعياله فلا باس ان يقتصر في الاسبو ع علي مرة واحدة وان كان نافذ الفكر ثاقبه في معاني القران ويغو ص في استنباط جواهره ودرره فقد يكتفي في الشهر بمرة واحدة لكثرة حاجته الي كثرة الترديد والتامل وهذا يستدعي عدم فراغ الوقت للتلاوة المجردة وقال النووي في الاذكار المختار ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان يظهر بعد كمال فهم ما يقرا النشاط فله ما يقرا ومن كان مشغولا بنشر العلم والمصالح العامة فليقتصر علي قدر لا يحصل به اخلال ما هو مرصد له ولا فوات كماله وان لم يكن من اهل هءلاء فليستكثر ما امكنه من غير خروج الي حد الملل والمندوب من القراءة الثالث في وجه القسمة اما من ختم في الاسبوع مرة كما عليه اكثر السلف فيقسم القران سبعة احزاب فقد حزب الصحابة رضوان الله عليهم القران احزابا واصل الحزب	2919	-3848128699202660695	454	676.0	363	1242	36.5539436340332	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0539	false	451726445282252292	26	69	139	384	1629	300	فروي ان عثمان رضي الله عنه كان ي-فتتح ليلة الجمعة بالبقرة الي الماءدة وليلة السبت بالانعام الي هود وليلة الاحد بيوسف الي مريم وليلة الاثنين بطه الي طسم موسي وفرعون وليلة الثلاثاء بالعنكبوت الي ص وليلة الاربعاء بتنزيل الي الرحمن ويختم ليلة الخميس	539	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02920	true	5408421053055864110	4	47	16	262	1533	300	فروي ان عثمان رضي الله عنه كان يتفتتح ليلة الجمعة بالبقرة الي الماءدة وليلة السبت بالانعام الي هود وليلة الاحد بيوسف الي مريم وليلة الاثنين بطه الي طسم موسي وفرعون وليلة الثلاثاء بالعنكبوت الي ص وليلة الاربعاء بتنزيل الي الرحمن ويختم ليلة الخميس	2920	-3848128699202660695	245	485.0	202	246	99.59349822998047	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0539	false	451726445282252292	77	129	423	705	1629	300	الترتيب وقيل احزاب القران سبعة فالحزب الاول ثلاث سور والحزب الثاني خمس سور والحزب الثالث سبع سور والرابع تسع سور والخامس احدي عشرة سورة والسادس ثلاث عشرة سورة والسابع المفصل من ق الي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهكذا------------------------ حزبه الصحابة رضي الله عنهم وكانوا يقرءونه كذلك وفيه خبر عن رسول الله- صلي الله عليه وسلم	539	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02920	true	5408421053055864110	198	288	1012	1478	1533	300	القوت-- وقيل احزاب القران سبعة فالحزب الاول ثلاث سور والحزب الثاني خمس سور والحزب الثالث سبع سور والرابع تسع سور والخامس احدي عشرة و-----السادس ثلاث عشرة سورة والسابع ال-فصل من ق الي اخره وهو الذي يعبر عنه بعض القراء 7 يسوق من الفاتحة الي الماءدة ومنها الي يونس ثم منها الي بني اسراءيل ثم منها الي الشعراء ثم منها الي والصافات ثم منها الي ق الي اخر القران فهكذا كانت احزاب القران وكذلك حزبه الصحابة رضي الله عنهم وكانوا يقرء-نه كذلك وفيه خبر وراد عن النبي صلي الله عليه وسلم	2920	-3848128699202660695	261	464.0	211	475	54.94736862182617	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0538	false	-8329686553568597735	259	300	1351	1557	1557	300	ماجه من حديث اوس بن حذيفة في حديث في----ه طرا علي حزبي- من القران قال اوس فسالت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تحزبون القران قالوا ثلاث وخمس وسبع وتسع واحدي عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل وفي رواية للطبراني-	538	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02921	true	-6519497681539913725	35	77	188	400	1530	300	ماجه من حديث اوس بن حذيفة في حديث فيه انه طرا علي حزبين من القران قال اوس فسالت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يحزبون القران قالوا ثلاث وخمس وسبع وتسع واحدي عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل وفي رواية للطبراني	2921	-3848128699202660695	205	393.0	165	212	96.69811248779297	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0539	false	451726445282252292	0	26	0	139	1629	300	فسالنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجزء القران فقالوا كان يجزءه ثلاثا فذكره مرفوعا واسناده حسن	539	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02921	true	-6519497681539913725	77	103	400	539	1530	300	فسالنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجزء القران فقالوا كان يجزءه ثلاثا فذكره مرفوعا واسناده حسن	2921	-3848128699202660695	139	278.0	113	139	100.0	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0539	false	451726445282252292	202	300	1132	1629	1629	300	للباب وت------------شوقا الي حراسة القران-------- عما يطرق ا-------------ليه تغيير--------ا واذا لم يءد -الي محظور واستقر-------------------- امر الامة فيه علي ما يحصل به مزيد معرفة -------فلا باس به ولا يمنع من ذلك كونه محدثا-------------------------- فكم من محدث حسن كما قيل -------------------في اقامة الجماعات في التراويح انها من محدثات عمر رضي الله عنه------------------------------- وانها بدعة حسنة -انما البدعة المذمومة ما يصادم--------- السنة القديمة او يكاد يفضي الي تغييرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعضهم كان يقول اقرا من المصحف في المنقوط ولا انقطه بنفسي وقال الاوزاعي--------------------------- عن يحيي -بن ابي كثير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان القران مجردا في المصاحف فاول ما احدثوا فيه النقط علي الباء والتاء وقالوا-	539	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02924	true	-1024291536040608548	1	191	5	996	1534	300	للباب وسدا للزريعة وشوقا الي حراسة القران وصيانته عما يطرق اليه اي يدخل عليه تغييرا واحداثا واذا لم يءدي الي محزور واستقر الامر وفي بعض النسخ امر الامة فيه علي ما يحصل به مزيد معرفة وتمييز فلا باس به ولا يمنع من ذلك كونه محدثا لم يكن ذلك في عصر الاولين فكم من محدث حسن كما قيل في استعمال السبحة وفي اقامة الجماعات في التراويح انها من محدثات عمر رضي الله عنه كما تقدم تحقيقه في كتاب الصلاة وانها بدعة حسنة وانما البدعة المذمومة ما تصادم اي تعارض السنة القديمة او يكاد يفضي الي تغييرها وقد قالوا ان البدعة المباحة هو ما شهد بحسنه اصل في الشرع او اقتضته مصلحة تندفع بها مفسدة وفيما نحن فيه حصول مزيد المعرفة والتبيين مصلحة شرعية فلا يكون النقط والعلامات من البدع المزمزمة وبعضهم كان يقول اقرا في المصحف--- المنقوط ولا انقطه بنفسي وقال الاوزاعي تقدمت ترجمته في كتاب العلم عن يحيي ابن ابي كثير ابي نصر اليمامي مولي طء احد الاعلام العباد روي عن ابي امامه وانس وجابر مرسلا وعن ابي سلمه وعنه هشام الدستواني وهمام مات سنة 129 كان القران مجردا في المصاحف فاول ما احد ثوافية النقط علي الباء والتاء وقالوا	2924	-3848128699202660695	483	818.0	389	994	48.591548919677734	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0540	false	-1879443174971235718	0	52	0	264	1578	300	لا باس به فانه نور له ثم احد-ثوا بعده نقطا كبارا عند منتهي الاي فقالوا لا باس به يعرف به راس الاية ثم احد-ثوا بعد ذلك الخوات-م والفواتح ق----------------------ال ابو بكر الهذلي------------------------------------------------------------------------------------------- سالت الحسن------- عن تنقيط المصاحف بالاحمر فقال وما تنقيطها قال يعربون الكلمة بالعربية قال اما اعراب القران فلا باس به	540	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02924	true	-1024291536040608548	191	268	996	1382	1534	300	لا باس به فانه نور له ثم احد ثوا بعده نقطا كبارا عند منتهي الاي فقالوا لا باس به يعرف به راس الايه ثم احد ثوا بعد ذلك الخواتيم والفواتح هكذا نقله صاحب القوت وقال ابو بكر الهزلي اسمه سلمان وقيل روح روي عن الحسن والشعبي ومعاذ وعنه ابو نعيم ومسلم بن ابراهيم توفي سنة 197 سالت الحسن البصري عن تنقيط المصاحف بالاحمر فقال وما تنقيطها قلت يعربون الكلمة بالعربية قال -ما اعراب القران فلا باس به	2924	-3848128699202660695	258	453.0	206	387	66.66666412353516	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0540	false	-1879443174971235718	55	91	281	470	1578	300	دخلت علي ابن سيرين----- فرايته يقرا في مصحف منقوط وقد كان يكره النقط وقيل ان الحجاج--------------- هو الذي احدث ذلك واحضر القراء---------------------------------------------------------------------- حتي عدوا كلمات القران------- وحروفه وسووا اجزاءه وقسموه الي ثلاثين جزءا والي اقسام اخر	540	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02925	true	8460042533530294233	41	94	195	481	1578	300	دخلت علي ابن سيرين محمد فرايته يقرا في مصحف منقوط وقد كان يكره النقط وقيل ان الحجاج بن يوسف الثقفي هو الذي احدث ذلك واحضر القراء من البصرة والكوفة منهم عاصم الحجدري ومطر الوراق وشهاب بن شريفة فامرهم حتي عدوا كلمات القران واياته وحروفه وسووا اجزاءه وقسموه الي ثلاثين جزءا والي اقسام اخر	2925	-3848128699202660695	189	342.0	153	286	66.08391571044922	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0540	false	-1879443174971235718	108	215	570	1121	1578	300	ولذلك نعتت ام سلمة رضي الله عنها قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا حديث نعتت ام سلم-----------------------------------------------------ة قراءة النبي صلي الله عليه وسلم فاذا هي تنعت------- قراءة مفسرة حرفا حرفا اخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حسن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح وقال ابن عباس رضي الله عنه-- لان اقرا البقرة وال عمران ارتلهما واتدبرهما احب الي من ان اقرا القران---- هذرمة وق----------------ال ايضا لان اقرا اذا زلزلت والقارعة اتدبرهما احب الي من ان اقرا البقرة وال عمران تهذيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل مجاهد----------------------- عن رجلين دخلا في الصلاة فكان قيامهما واحدا الا ان احدهما قرا البقرة فقط والاخر القران كله فقال هما في الاجر سواء	540	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02926	true	-2026426645639644007	27	299	122	1498	1501	300	وبذلك نعتت ام سلمة رضي الله عنها قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم لما سءلت عنها فاذا للمفاجاة افاد بها بانها اجابت بذلك علي الفور وان ذلك يدل علي قوة ضبطها واستحضارها لصفة قراء-----ته صلي الله عليه وسلم----- هي تنعت اي تصف قراءة مفسرة حرفا حرفا اي مبينة واضحة مفصولة الحروف من التفسير وهو البيان ووصفها لذلك اما بان تقول كانت قراءته كذا او بالفعل بان تقرا كقراءته صلي الله عليه وسلم قيل وظاهر السياق يدل علي الثاني قال العراقي رواه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حسن صحيح اه قلت واخرجه احمد وابو داود والترمزي وابن خزيمة والحاكم والدار قطني وغيرهم عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الي اخرها قطعها اية اية الحديث والمعني ان قراءته صلي الله عليه وسلم كانت ترتيلا لا هذا ولا عجلة بل مفسرة الحروف مستوفية ماتستحقة من مد وغيره لانه كان يقطعها ايه اية وقال -بن عباس رضي الله عنهما لان اقرا البقرة وال عمران ارتلهما واتدبرهما احب الي من ان اقرا القران كله هزرمة نقله صاحب القوت وقال ايضا لان اقرا اذا زلزلت زالقارعة اتدبرهما احب الي م---ن اقرا البقرة وال عمران تهزيرا نقله ايضا صاحب القوت وفي مصنف ابن ابي شيبة عن زيد بن ثابت لان اقرا القران في شهر احب الي من ان اقراه في خمسة عشرة ولان اقراءه في خمسة عشرة احب الي من ان اقراه في عشر ولان اقراه في عشر احب الي من ان اقراه في سبع اقف وادعو وسءل مجاهد بن جبير التابعي الجليل عن رجلين دخلا في --صلاة فكان قيامهما واحدا الا ان احدهما قرا البقرة فقط والاخر القران كله فقال هما في الاجر سواء	2926	-3848128699202660695	475	777.5	380	1392	34.12356185913086	80	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0540	false	-1879443174971235718	215	291	1121	1537	1578	300	واعلم ان الترتيل مستحب لا لمجرد التدبر فان العجمي الذي لا يفهم معني القران يستحب له في القراءة ايضا الترتيل والتءدة لان ذلك اقرب الي التوقير والاحترام واشد تاثيرا في القلب من الهذرمة والاستعجال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس البكاء البكاء مستحب مع القراءة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتلوا القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا حديث اتلوا القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا اخرجه ابن ماجه من حديث سعد بن ابي وقاص باسناد جيد وقال صلي الله	540	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02927	true	8578280383169537940	81	209	429	1133	1581	300	واعلم ان الترتيل مستحب لا لمجرد التدبر فان العجمي الذي لا يفهم معني القران يستحب له في القراءة ايضا الترتيل والتءدة لان ذلك اقرب الي التوقير والاحترام واشد تاثيرا في القلب من الهزرمة والاستعجال وهذا قد اورده النووي في شرح المهذب عن الءمة قالوا استحباب الترتيل للتدبر ولانه اقرب الي الاجلال والتوقير واشد تاثيرا في القلب ولهذا يستحب الاعجمي الذي لا يفهم معناه السادس البكاء فهو مس---تحب مع القراءة والتباكي لمن لا يقدر عليه والحزن والخشوع قال الله تعالي ويخزون للاذقان يبكون وفي الصحيحين حديث قراءة ابن مسعود علي النبي صلي الله عليه وسلم وفيه اذا عيناه تزرفان وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتلوا القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا قال العراقي رواة ا-----------------------------------بن ماجة من حديث سعد بن ابي وقاص باسناد جيد --اه قلت رواه	2927	-3848128699202660695	344	627.5	278	744	46.2365608215332	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0541	false	3707158262286192769	11	101	53	516	1567	300	هريرة وقال صالح المري ------------------------------------------قرات القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي يا صالح هذه القراءة فاين البك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وقال ابن عباس رضي الله عنهما اذا قراتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك عين احدكم فليبك قلبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما طريق تكلف البكاء ان يحضر قلبه الحزن فمن الحزن ينشا البكاء قال------ صلي الله عليه وسلم ان القران نزل بحزن فاذا قراتموه فتحازنوا حديث ان القران نزل بحزن فاذا قراتموه فتحازنوا اخرجه ابو يعلي وابو نعيم في الحلية من حديث ابن عمر بسند ضعيف	541	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02929	true	4162535988944486225	69	263	346	1340	1523	300	قريبا وقال صالح المري من زهاد البصرة تقدمت ترجمته في كتاب العلم قرات القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي يا صالح هذه القراءة فاين البكاء ولفظ القوت زوقال ثابت البناني رايت في النوم كاني اقرا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم القران فلما فرغت قال هذه القراءة فاين البكاء وقال ابن عباس رضي الله عنهما اذا قراتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك ع-ن احدكم فليبك قلبه نقله صاحب القوت وزاد فبكاء القلب حزنة وخشيته اي فان لم تبكوا بكاء العلماء عن الفهم فلتحزن قلوبكم علي فقد البكاء وليخش كيف لم يوجد فيكم وصف اهل العلم وقدر وينافي غراءب التفسير من معني قوله تعالي وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وقال هي العين الكثيرة البكاء وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء قال هي العين القليلة البكاء وانا منها لما يهبط من خشية الله قال هو بكاء القلب من غير دموع عين وانما طريق تكلف البكاء ان يحضر ق-به الحزن فمن الحزن ينشا البكاء قال النبي صلي الله عليه وسلم ان القران نزل بحزن فاذا قراتموه فتحازنوا ----قال العراقي روا-------------------------------ه ابو يعلي وابو نعيم في الحلية من حديث ابن عمر بسند ضعيف	2929	-3848128699202660695	414	748.5	331	1031	40.155189514160156	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0541	false	3707158262286192769	101	163	516	841	1567	300	ووجه احضار الحزن ان يتامل ما فيه من التهديد والوعيد وال------مواثيق والعهود ثم يتامل------- تقصيره في اوامره وزواجره فيحزن----- لا محالة ويبكي فان لم يحضره حزن وبكاء كما يحضر ارباب القلوب الصافية----------- فليبك علي فقد الحزن والبكاء فان ذلك اعظم المص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب السابع ان يراعي حق الايات فاذا مر باية سجدة سجد------------------------------------------- وكذلك اذا سمع-- من غيره سجدة س------جد اذا سجد التالي ولا	541	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02930	true	-8182863947854286603	57	181	298	937	1553	300	ووجه احضار الحزن ان يتامل ما فيه من التهديد والوعيد والزجر والوثاءق والعهود ثم يتامل القارء تقصيره في اوامره وزواجره فيحزن لذلك لا محاله ويبكي فان لم يحضره حزن وبكاء كما يحضر ارباب القلوب الصافية من الاكدار فليبك علي فقد الحزن والبكاء فان ذلك اعظم المصاءب وتقدم هذا عن صاحب القوت وقال النووي في شرح المهذب مثل ذلك قال وطريقه في تحصيل البكاء ان يتامل ما يقرا من التهديد والوعيد الشديد والمواثيق والعهود ثم يفكر في تقصيره فيها فان لم يحضره عند ذلك حزن وبكاء فليبك علي فقد ذلك فانه من المصاءب السابع ان يراعي حق الايات فاذا مر باية سجود سجد اي في اثناء قراءته سواء كان في صلاته ام لا وكذلك اذا سمعها من غيره وهو يتلوها سجد اذا سجد التالي لها	2930	-3848128699202660695	310	537.0	249	639	48.513301849365234	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0541	false	3707158262286192769	181	252	925	1311	1567	300	واقله ------ان يسجد بوضع جبهته علي الارض---------------------- واكمله ان يكبر فيسجد ويدعو- في سجوده بما يليق بالاية التي قراها مثل ان يقرا قوله تعالي خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون فيقول اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك ان اكون من المستكبرين عن امرك او علي اولياءك---------------------------------------------------------------- واذا قرا قوله تعالي ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا فيقول اللهم اجعلني من الباكين اليك الخاشعين لك و------كذلك--- كل سجدة	541	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02935	true	7425617147775281278	21	110	103	578	1544	300	واقل السجود ان يسجد فيضع جبهته علي الارض من غير تكبير ولا دعاء واكمله ان يكبر فيسجد ويدعوا في سجوده بما يليق بااي-ة التي قراها مثل ان يقرا قوله تعالي خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون فيقول اللهم اجعلني------------ لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك ان اكون من المستكبرين عن امرك او علي اولياءك فهذه المعاني هي الاءقة بالاية المذكورة وفيها تضمين لما ذكر فيها واذا قرا قوله تعالي ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا فيقول اللهم اجعلني من الباكين اليك الخاشعين لك و يفعل كذلك في كل سجدة	2935	-3848128699202660695	367	671.5	299	488	75.20491790771484	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0542	false	-2488889492583877871	71	195	366	990	1547	300	وسورة الحمد لله------------------ وليقل عند فراغه من القراء-----------------------------------------------------------------------ة صدق الله تعالي وبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم الل------------------------------هم انفعنا به وبارك لنا فيه الحمد ---------------لله رب العالمين واستغفر الله الحي القيوم و--------------------------------------------------------في اثناء القراءة اذا مر باية تسبيح سبح وكبر واذا مر باية دعاء واستغفار دعا واست---------------------غفر وان مر بمرجو سال وان مر بمخو--------------------------ف استعاذ -يفعل ذلك بلسانه او بقلبه------------------- فيقول--------------- سبحان الله ن------------------------------------------عوذ بالله الله---------------م ارزقنا اللهم ارحمنا------------------------------------------------- قال حذيفة------------------------------ صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- فابتدا -سورة البقرة------------------------------------------------------- فكان لا يمر باية رحمة الا سال ولا باية عذاب الا استعاذ ولا باية تنزيه الا سبح حديث حذيفة كان لا يمر باية عذاب الا تعوذ ولا باية رحمة الا سال ولا باية تنزيه الا سبح اخرج----ه مسلم--------- مع اختلاف لفظ	542	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02953	true	-3976862222035351222	10	209	51	1068	1505	300	وسورة الحمد فانها الجامعة المانعة وليقل عند فراغه من كل سورة صدق الله العظيم وبلغ رسوله الي الكريم ونحن علي ذلك من الشاهدين او يقول صدق الله------ وبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم وليدع بما احب والاحسن ان يقول اللهم انفعنا به وبارك لنا فيه ثم يقول عقيبه والحمد لله رب العالمين واستغفر الله الحي القيوم او استغفر اللع العظيم كل ذلك نقله صاحب القوت و من الاداب في اثناء القراءة اذا مر باية تسبيح سبح وكبر وا-ن مر باية دعاء واستغفار دعا بما يليق بمقام الاية واستغفر وان مر باية تضرع وسءال تملق وتضرع وسال ان مر باية تخويف استعاذ ويفعل ذلك بلسانه او بقلبه او بهما وهو الافضل فيقول في محل التسبيح سبحان الله وفي موضع التكيبر الله اكبر وفي محل التعوذ اعوذ بالله وفي محل الدعاء اللهم ارزقنا اللهم ارحمنا اللهم اغفر لنا اللهم استرنا اللهم اجرنا ونحو ذلك قال حذيفة بن اليمان العبسي رضي الله عنه صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فابتدا بسورة البقرة فقراها ثم النساء فقراها ثم ال عمران فقراها يقرا مترسلا فكان لا يمر باية عذاب ----------------------الا استع----------------------------------------------------------------اذ ولا باية رحمة الا سال ولا باية تنزيه الا سبح هكذا رواه مسلم في صحيحه مع اختلاف لفظ	2953	-3848128699202660695	476	740.0	376	1110	42.88288116455078	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0543	false	1598268653881452409	6	55	27	254	1538	300	التاسع في الجهر بالقراءة -----------------------------ولا شك في انه لا بد ان يجهر ب----------ه الي حد يسمع نفسه اذ القراءة عبارة عن تقطيع الصوت بالحروف ولا ----------------------بد من صوت ف---------------------------------------------------اقله ما يسمع نفسه فان لم يسمع نفسه لم تصح صلاته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الجهر بحيث يسمع غيره فهو محبوب علي وجه ومكروه	543	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02956	true	-6821330475764269584	208	300	1056	1532	1532	300	التاسع في الجهر بالقراءة والاسرار بها وما الحكم فيهما ولا شك في انه--------- يجهر بها في صلاته الي حد يسمع نفسه اذ القراءة عبارة عن تقطيع الصوت بالحروف ووصل الكلمات بعضها بعض ولابد من صوت هو الهواء المنضغط عن ذلك التقطيع فيتنفس بصورة خاصة واقله ما يسمع نفسه فان لم يسمع نفسه لم تصح صلاته وفي تهجءة حروف القراءة في الصلاة عند اصحابنا خلاف فالذي في الينابيع انها تفسد الصلاة ومقتضي سياق الواقعات انها لا تفسد لانه من الحروف التي في القران فاما الجهر -حيث يسمع غيره فهو محبوب علي وجه -مكروه-	2956	-3848128699202660695	211	338.5	167	488	43.23770523071289	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0543	false	1598268653881452409	55	188	254	972	1538	300	علي وجه اخر ويدل علي استحباب الاسرار ما روي-------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم قال فضل قراءة السر علي قراءة العلانية كفضل صدقة السر علي صدقة العلانية------------------------------------------------------------------------ وفي لفظ اخر الجاهر بالقران كالجاهر بالصدقة والمسر به كالمسر بالصدقة حديث فضل قراءة السر علي قراءة العلانية كفضل صدقة السر علي صدقة العلانية قال وفي لفظ اخر الجاهر بالقران كالجاهر بالصدقة والمسر بالقران كالمسر بالصدقة اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وحسنه من حديث عقبة بن عامر باللفظ الثاني وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخبر العام يفضل عمل السر علي العلانية سبعين ضعفا حديث يفضل عمل السر علي عمل العلانية بسبعين ضعفا اخرجه البي-------------------------هقي في الشعب من حديث عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ق-------------وله صلي الله عليه وسلم خير الرزق ما يكفي وخير الذكر الخفي حديث خير الرزق ما يكفي وخير الذكر الخفي اخرجه احمد وابن حبان من حديث سعد بن ابي وقاص	543	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02957	true	521340100460529473	0	212	0	1088	1543	300	علي وجه اخر -يدل علي استحباب الاسرار ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه -------------------قال فضل------ ال-------قراءة العلانية كفضل صدقة السر علي صدق- العلانية كذا في القوت ولم يرد بهذا اللفظ ولكن معناه في الحديث الذي يليه وهو قوله وفي لفظ اخر الجاهر بالقران كالجاهر بالصدقة والمسر به كالمسر بالصدق------------------------------------------------------------------------ة قال العراقي روا------------------------------------------------------------------ه ابو داود والنساءي والترمذي وحسنه من حديث عقبة بن عامر اه قلت وفي السند اسمعيل بن عياش ضعفه قوم ووثقه اخرون ورواه ايضا الحاكم عن معاذ بن جبل ووجه الشبه ان الاسرار ابعد من الرياء فهو افضل لخاءفه وبه يظهر صحة معني الحديث الاول روي الطبراني في الكبير وابو نعيم في الحلية من حديث ابن مسعود وفضل صلاة الليل علي صلاة النهار كفضل صدقة السر علي صدقة العلانية ورواه ابن المبارك في الزهد مثله وفي الخبر العام يفضل عمل السر -------------------------------------------علي عمل العلانية بسبعين ضعفا هكذا في القوت قال العراقي رواه البيهقي في الشعب من حديث عاءشة اه قلت وضعفه البيهقي ولفظه في الشعب يفضل الذكر الخفي الذي لا تسمعه الحفظة علي الذي تسمعه بسبعين ضعفا وقد رواه ابن ابي الدنيا كذلك في كتاب الدعاء وكذلك اي في العموم قوله صلي الله عليه وسلم خير الرزق ما يكفي وخير الذكر الخفي كذا في القوت قال العراقي روا----------------ه احمد وابن حبان من حديث سعد بن ابي وقاص	2957	-3848128699202660695	424	645.5	339	1319	32.145565032958984	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0543	false	1598268653881452409	213	300	1100	1538	1538	300	داود من حديث البياضي دون قوله بين المغرب والعشاء والبيهقي في الشعب من حديث علي قبل العشاء وبعدها وفيه الحارث الاعور وهو ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمع سعيد بن المسيب----------------------- ذات ليلة في مسجد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عمر بن عبد العزيز ---------------يجهر بالقراءة في صلاته وكان حسن الصوت فقال----- لغلامه اذهب الي هذا المصلي فمره ان يخفض صوته فقال الغلام ان المسجد ليس لنا----- وللرحل فيه نصيب فرفع سعيد صوته وقال يا ايها المصلي ان كنت تريد الله عز وجل- بصلاتك فاخفض-------- صوتك وان كنت تريد الناس-	543	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02958	true	-3172494843956261650	0	135	0	688	1540	300	داود من حديث البياضي دون قوله بين المغرب والعشاء والبيهقي في الشعب من حديث علي قبل العشاء وبعده و-فيه الحارث الاعور وفيه ضعف قلت وروي ابو داود عن ابي سعيد الخدري قال اعتكف رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال الا ان كلكم مناج لربه فلا يءذي بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم علي بعض في القراءة وسمع سعيد بن المسيب ابن حزن القرشي التابعي ذات ليلة في مسجد----- النبي صلي الله عليه وسلم عمر بن عبد العزيز الاموي الخليفة يجهر بالقراءة في صلاته وكان حسن الصوت فقال سعيد لغلامه اذهب الي هذا المصلي ف-ره ان يخفض صوته فقال الغلام ان المسجد ليس لنا خاصة وللرجل فيه نصيب فرفع سعيد صوته وقال--- ايها المصلي ان كنت تريد الله اي وجهه بصلاتك فاخفض اي فاخف صوتك وان كنت تريد الناس	2958	-3848128699202660695	414	720.5	332	698	59.312320709228516	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0544	false	-1276906513722227482	0	112	0	571	1543	300	فانهم لن يغنوا عنك من الله شيءا--- فسكت عمر بن عبد العزيز وخفف ركعته فلما سلم اخذ نعليه وانصرف وهو يومءذ امير المدينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي استحباب الجهر ما روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم سمع جماعة من اصحابه يجهرون في صلاة الليل فصوب ذلك حديث انه سمع جماعة من الصحابة يجهرون--------- في صلاة الليل فصوب ---------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحيحين من حديث عاءشة ان رجلا قام من الليل فقرا فرفع صوته بالقران فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله فلانا الحديث ومن حديث ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو رايتن-ي وانا اسمع قراءتك البارحة الحديث ومن حديث ايضا انما اعرف اصوات رفقة الا-شعريين بالقران حين يدخلون	544	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02958	true	-3172494843956261650	135	300	688	1540	1540	300	فانهم لن يغنوا عنك من الله شيا قال فسكت عمر-------------- وخفف ركعته فلما سلم اخذ نعليه وانصرف وهو يومءذ امير-المدينة هكذا اورده صاحب القوت وهو محدود في مناقب عمر بن عبد العزيز ولعل بالمسجد كان بعض من يصلي فلذا منعه ولم يحاب كونه امير يومءذ ويدل علي استحباب الجهر ما روي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- انه سمع جماعة من الصحابة يجهرون بالقراءة في صلاة الليل فصوب ذلك اي راه صوابا اما بسكوته او باستحسانه وهذه العبارة انتزعها المصنف من كتاب القوت ونصه وعلي ذلك فقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمع جماعة من اصحابه يجهرون بالقراءة في صلاة الليل فيصوب ذلك لهم ويسمع اليهموقال العراقي في الصحيحين من حديث عاءشة ان رجلا قام من الليل فقرا فرفع صوته بالقران فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله فلانا الحديث ومن حديث ابي موس----ي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو رايتنبي وانا اسمع قراءتك البارحة الحديث وفي حديث ايضا انما اعرف اصوات رفقة الا شعر--- بالقران حين يدخلون-	2958	-3848128699202660695	484	785.5	389	931	51.98711013793945	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0340	false	8414072325250010323	214	253	1103	1298	1544	300	من ههنا وههنا فساله عن ذلك فقال ا-خلط الطيب بالطيب فقال احسنت حديث------------------------------------------------------------------------------------- سمع بلالا يقرا من ههنا ومن ههنا فساله عن ذلك فقال اخلط الطيب بالطيب فقال احسنت اخرج---ه ابو داود من حديث ابي هريرة باسناد صحيح نحوه	340	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02959	true	-3228377094456092339	157	215	803	1087	1506	300	من هذه السورة فساله عن ذلك فقال الخلط الطيب بالطيب فقال صلي الله عليه وسلم كلكم قد احسن واصاب هكذا اورده وقد تقدم في كتاب الصلاة انه صلي الله عليه وسلم سمع بلالا يقرا من ههنا ومن ههنا فساله عن ذلك فقال اخلط الطيب بالطيب فقال احسنت وقد رواه ابو داود من حديث ابي هريرة باسناد صحيح نحوه	2959	-3848128699202660695	172	273.5	135	284	60.56338119506836	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0544	false	-1276906513722227482	112	277	571	1426	1543	300	بالليل واعرف منازلهم من اصواتهم بالقران الحديث -------------------------------------------------------------وق---------------------------------------د قال صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل يصلي فليجهر بالقراءة فان الملاءكة وعمار الدار يستمعون قراءته ويصلون بصلاته حديث اذا قام احدكم من الليل يصلي فليجهر بقراءته فان الملاءكة وعمار الدار يستمعون الي قراءته ويصلون بصلاته------------------------- رواه بنحوه بزيادة فيه ابو بكر البزار ونصر المقدسي في المواعظ وابو شجاع من حديث معاذ بن جبل وهو حديث منكر -منقطع ومر---------- صلي الله عليه وسلم ب---ثلاثة من اصحابه رضي الله عنهم مختلفي الاحوال---------------------------------------------------------- فمر علي ابي بكر رضي الله عنه وهو يخ---------افت- فساله عن ذلك فقال ان الذي اناجيه -هو يسمع------------ني ومر علي عمر رضي الله عنه وهو يجهر---------- فساله عن ذلك فقال اوقط الوسنان--------------- وازجر الشيطان ومر ---------علي بلال وهو ي---------------------قرا ايا من هذه السورة وايا من هذه السورة فساله عن ذلك فقال اخل-ط الطيب بالطيب فقال صلي الله عليه وسلم كلكم قد احسن و----------------------------اصاب حديث مروره صلي الله عليه وسلم بابي بكر وهو يخافت وبعمر وهو يجهر وببلال وهو يقرا من هذه السورة ومن	544	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02959	true	-3228377094456092339	0	194	0	982	1506	300	بالليل واعرف منازلهم من اصواتهم بالقران الحديثقلت وهذه الاخبار قد يذكرها المصنف فيما بعد وياتي الكلام عليها وقد قال ولفظ القوت وقد امر بالجهر فيما روي عنه صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل يصلي فليج-------------------------------------------------------------------------------------------------------هر بقراءته فان الملاءكة وعمار الدار يستمعون الي قراءته ويصلون بصلاته كذا في القوت قال العراقي رواه بنحوه بزيادة---- ابو بكر البزار ونصر المقدسي في المواعظ---------- من حديث معاذ بن جبل وهو----- منكر ومنقطع ومر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثلاثة من اصحابه-------------- مختلفي الاحوال اي منهم من يخافت ومنهم من يجهر ومنهم من يخلط الاية بالاية فمر علي ابي بكر رضي الله عنه وهو يخافت في قراءته فساله عن ذلك فقال ان الذي اناجيه وهو يسمعني اي قريب مني ومر علي عمر رضي الله عنه وهو يجهر في قراءته فساله عن ذلك فقال اوقظ الوسنان اي انبه الناءم وازجر الشيطان اي اطرده ومر علي بلال بن رباح رضي الله عنه وهو يقرا ايا من هذه السورة وايا من هذه السورة فساله عن ذلك فقال الخلط الطيب بالطيب فقال صلي الله عليه وسلم كلكم قد احسن واصاب هكذا اورده وقد تقدم في كتاب الصلاة انه صلي الله عليه وسلم سمع بلالا ي-----------------------------------قرا من ههنا------ ومن	2959	-3848128699202660695	634	1079.5	507	1159	54.702327728271484	109	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0544	false	-1276906513722227482	259	300	1339	1543	1543	300	صلي الله عليه وسلم بابي بكر وهو يخافت وبعمر وهو يجهر وببلال وهو يقرا من هذه السورة ومن هذه الس----------------------------------------------ورة الحديث تقدم في الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالوجه في الجمع بين هذه الاحاديث ا---------ن الاسرار--------- ابعد عن الرياء والتصنع فهو افضل في حق من-	544	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02960	true	4071161373803475031	1	110	5	551	1513	300	صلي الله عليه وسلم امر -------------------------------ببلال وهو يقرا من هذه السورة ومن هذه السورة فساله فقال اخلط الطيب بالطيب فقال اقرا السورة علي وجهها او قال علي نحوها وهو مرسل صحيح ووصله ابو داود عن ابي هريرة بدون اخرة واخرجه ابو عبيد من وجه اخر عن عمر مولي غفرة وهي اخت بلال ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال اذا قرات السورة فانقذها ثم قال ابو عبيد الامر عندنا علي كراهة قراءة الايات المختلفة كما انكر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بلال فتامل ذلك مع سياق المصنف فالوجه في الجمع بين هذه الاحاديث المختلفة ان الاسرار بالقراءة ابعد عن الرياء والتصنع فهو افضل في حق من	2960	-3848128699202660695	150	235.5	120	577	25.99653434753418	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0545	false	-236094321907576766	4	79	18	402	1562	300	فان لم يخف---- ولم يكن في الجهر ما يشوش الوقت علي مصل- اخر فالجهر افضل لان العمل فيه اكثر ولان فاءدته ايضا تتعلق بغيره فالخير المتعدي افضل من اللازم ولانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوقظ قلب القارء----------------------- ويجمع همه الي الفكر فيه ويصرف اليه سمعه ولا----------------------------نه يطرد النوم في رفع الصوت ولانه يزيد في نشاطه للقراءة ويقلل من كسله ولا-------نه يرجو بجهره تيقظ ناءم فيكون هو سبب اح---------ياءه ولانه قد يراه بطا---------ل غافل--------- فينشط-------- بسبب نشاطه ويشتاق الي الخدمة	545	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02960	true	4071161373803475031	142	294	717	1482	1513	300	وان لم يخف ذلك ولم يكن في الجهر ما يشوش الوقت علي مصلي اخر فالجهر افضل لان العمل فيه اكثر ولان فاءدته----- تتعلق بغيره والخير المتعدي افضل من اللازم ولفظ القوت وان لاجهر افضل لمن كانت له نية في الجهر ومعاملة مولاه به لانه قد قام بسنة قراءة الليل ولان المخافته نفعه لنفسه والجهر نفعه له ولغيره وخير الناس من نفع الناس والنفع بكلام الله عز وجل من افضل المنافع ولانه قد ادخل عملا ثانية يرجو به قربة ثانية علي عمله الاول فكان في ذلك افضل ولان الجهر يوقظ قلب القارء اي ينبهه عن سنة الغفلة ويجمع همه الي الفكر فيه ويصرف اليه سمعه ولا يوجد ذلك كله في الاسرار ولانه يطرد النوم وي-رفع الصوت ولانه يزيد في نشاطه للقراءة ويقلل من ك-له وتثبطه ولانه يرجو بجهرة تيقظ ناءم فيكون هو سبب احياءه من غفلته ولانه قد يراه بطال عن العمل غافل عن الذكر فينشط في نفسه بسبب نشاطه ويشتاق الي الخدمة	2960	-3848128699202660695	365	637.5	292	772	47.27979278564453	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0545	false	-236094321907576766	60	111	302	573	1562	300	يرجو بجهره تيقظ- ناءم فيكون----------- هو سبب احياءه ولانه قد يراه بطال غافل فينشط بسبب نشاطه ويشتاق الي الخدمة فمتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حضره شء من هذه النيات فالجهر افضل وان اجتمعت هذه النيات تضاعف الاجر وبكثرة النيات تزكو اعمال الابرار وتتضاعف اجورهم فان كان في العمل الواحد عشر نيات كان فيه عشر اجور	545	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02961	true	2300896311388235857	45	118	232	617	1611	300	يرجو بجهره -يقظة ناءم فيذكر الله تعالي هو سبب احياءه ومنها ان يراه بطال غافل فينشط للقيام---- ويشتاق ل----لخدمة فيكون هو معاونا له علي البر والتقوي ومنها ان يكثر بجهره تلاوته ويدوم قيامه علي حسب عادته للجهر ففي ذلك يكثر عمله فمهما حضره شء من هذه النيات فالجهر افضل وان اجتمعت هذه النيات تضاعف الاجر وبكثرة النيات يزيد عم--ل الابرار فتضا-عف اجورهم وان كان في العمل الواحد عشر نيات كان فيه عشر اجور	2961	-3848128699202660695	231	387.0	182	397	58.186397552490234	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0545	false	-236094321907576766	137	204	713	1072	1562	300	في المصحف ايضا عبادة--------------------- وخرق عثمان رضي الله عنه مصحفين لكثرة قراءته منهما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان كثير من الصحابة-------------- يقرءون في المصاحف ويكرهون ان يخرج يوم ولم ينظروا في المصحف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخل بعض فقهاء مصر علي الشا---------------------فعي رضي الله عنه في السحر وبين يديه --مصحف------------- فقال له الشافعي شغلكم الفكر عن القران اني لاصلي العتمة واضع المصحف بين يدي فما اطبقه حتي ا-صبح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاشر تحسين القراءة وترتيلها بترديد الصوت من	545	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02963	true	4704671096143971704	79	300	372	1469	1469	300	في المصحف هو في مسلسلات ابراهيم بن سليمان وخرق عثمان رضي الله عنه مصحفين لكثرة قراءته فيهما نقله صاحب وثبت رضي الله عنه لما قتل كان يقرا في المصحف حتي سقط الدم علي قوله فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم وكان كثير من الصحابة رضي الله عنهم يقرء-ن في المص-حف ويكرهون ان يخرج يوم ولم ينظروا في المصحف فمنهم عثمان رضي الله عنه وقد تقدم ومنهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ابو عبيد حدثنا حجاج بن محمد حدثنا حماد بن سلمة حدثنا علي بن يزيد بن جدعان عن يوسف بن مهران عن ابن عباس عن عمر رضي الله عنه انه كان اذا دخل بيته نشر المصحف فقرا فيه وقد روي ذلك عمن بعدهم ايضا قال الدارمي حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا همام حدثنا ثابت هو البناني قال كان عبد الرحمن بن ابي ليلي اذا صلي الصبح قرا في المصحف حتي تطلع الشمس وكان ثابت يفعله وعبد الرحمن تابعيان وهذا الاثر صحيح ودخل بعض فقهاء مصر علي الامام محمد بن ادريس الشافعي رضي اللع عنه في السحر وبين يديه المصحف وهو يقرا فيه فقال له الشافعي شغلكم الفقه عن القران اني لاصلي العتمة واضع المصحف بين يدي فما اطبقه حتي الصبح وقد تقدم قريبا انه رضي الله عنه كان يختم في كل يوم وليلة ختمة فاذا جاء رمضان ختم في كل يوم وليلة ختمتين العاشر تحسين القراءة وتزيينها بترديد الصوت من-	2963	-3848128699202660695	335	519.5	270	1100	30.454545974731445	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0546	false	-5662594155742498218	1	161	10	778	1442	300	وقيل اراد به الترنم وترديد الالحان به وهو اقرب عند اهل اللغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ليلة ينتظر عاءشة رضي الله عنها فابطات عليه فقال-------------- صلي الله عليه وسلم ما حبسك -قالت يا رسول الله كنت استمع قراءة رجل ما سمعت احسن صوتا منه فقام صلي الله عليه وسلم حتي استمع اليه طويلا ثم رجع فقال صلي الله عليه وسلم هذا سالم مولي ابي حذيفة الحمد لله الذي جعل في امتي مثله حديث كان ينتظر عاءشة فابطات عليه فقال ما حبسك قالت يا رسول الله كنت اسمع قراءة رجل ما سمعت احسن صوتا منه فقام صلي الله عليه وسلم حتي استمع اليه طويلا ثم رجع فقال هذا سالم مولي ابي حذيفة الحمد لله الذي جعل في امتي مثله اخرجه ابو داود--------------------------------- من حديث عاءشة ورجال اسناده ثقات واستمع صلي الله عليه وسلم ايضا ذات ليلة الي----------------------------------------------------------- عبد ال--له بن مسعود ومعه ابو بكر وع-----مر رضي الله عنهما فوقفوا طويلا ثم قال صلي الله عليه وسلم	546	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02967	true	-1267450672646288218	69	256	345	1275	1481	300	وقيل اراد به الترنم وترديد الالحان به وهو اقرب عند اهل اللغة ولفظ القوت وهو احد الوجهين وواجهها الي اهل اللغة قلت والذي نقله الازهري عن ابي عبيد يخالف ذلك لكن يقوي هذا الوجه حديث فضله بن عبيد الذي تقدم ذكره للمصنف مرفوعا لله اشد اذنا الي الرجل الحسن الصوت بالقران من صاحب لقينة الي قينته رواه النساءي وابن ماجه وابن حبان وابو عبيد وابو مسلم الكجي في السنن في المستدرك وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ليلة ينتظر عاءشة رضي الله عنها فابطات عليه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما حبسك فقالت يا رسول الله كن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اسمع قراءة رجل ما سمعت احسن صوتا منه فقام صلي الله عليه وسلم حتي استمع اليه طويلا ثم رجع فقال هذا سالم مولي ايب حذيفة الحمد لله الذي جعل في امتي مثله هكذا اورده صاحب القوت قال العراقي رواه ابن ماجه من حديث عاءشة ورجال اسناده نقلت اه قلت قال ابن ماجه حدثنا العباس بن محمد الدمشقي حدثنا الوليد بن مسلم حدثني حنظلة بن ابي سفيان انه سمع عبد الرحمن بن ----------سابط يحدث عن عاءشة رضي الله عنه--------ا زوج ا---لنبي صلي الله عليه وسلم	2967	-3848128699202660695	435	720.5	338	1189	36.585365295410156	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0546	false	-5662594155742498218	133	245	644	1180	1442	300	واستمع صلي الله عليه وسلم ايضا ذات ليلة الي عبد الله بن مسعود---------------------- ومعه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فوقفوا طويلا ثم قال صلي الله عليه وسلم من اراد ان يقرا القران غضا طريا كما انزل فليقراه علي قراءة ابن ام عبد حديث استمع ذات ليلة الي عبد الله بن مسعود ومعه ابو بكر وعمر فوقفوا طويلا ثم قال من اراد ان يقرا القران غضا كما انزل فليقراه علي قراءة ابن ام عبد اخرج------------------------ه احمد والنساءي في الكبري من حديث عمر والترمذي وابن ماجه من حديث ابن مسعود ان ابا بكر وعمر بشراه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احب ان يقرا القران الحديث قا-ل الترمذي حسن صحيح	546	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02968	true	6380060041592539737	192	277	967	1374	1488	300	واستمع صلي الله عليه وسلم ايضا ذات ليلة الي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وهو يقرا ومعه ابو بكر وعمر رضي الله عنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فوقفوا طويلا ثم قال من اراد ان يقرا القران غضا كما انزل فليقراه علي قراءة ابن ام عبد كذا في القوت قال العراقي رواه احمد والنساءي في الكبري من حديث عمر والترمذي وابن ماجه من حديث ابن مسعود ان ابا بكر وعمر بشراه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احب ان يقرا------- الحديث وقال الترمذي حسن صحيح	2968	-3848128699202660695	353	660.0	278	583	60.548885345458984	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0546	false	-5662594155742498218	235	283	1130	1364	1442	300	من احب ان يقرا القران الحديث قال الترمذي حسن صحيح------------ وقال صلي الله عليه وسل--------م لابن مسعود اقرا علي فقال يا رسول الله اقرا عليك وعليك انزل فقال صلي الله عليه وسلم اني احب ان اسمعه من غيري فكان يقرا وعينا رسول الله صلي الله عليه وسلم تفيضان	546	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02969	true	-6069160057902199147	70	119	344	579	1453	300	من احب ان يسمع القران جديدا غضا كما انزل فليسمعه من ابن مسعود وقال صلي الله عليه وسلم ذات يوم لابن مسعود اقرا علي فقال يا رسول الله اقرا عليك وعليك انزل فقال------------------- اني احب ان اسمعه من غيري فكان يقرا وعينا رسول الله صلي الله عليه وسلم تفيضان	2969	-3848128699202660695	188	325.0	147	254	74.0157470703125	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0547	false	5011411098196543315	10	71	49	339	1482	300	واستمع صلي الله عليه وسلم الي قراءة ابي موسي------------------------------------- فقال لقد اوتي هذ-------ا من مزامير ال داود فبلغ ذلك ابا موسي فقال يا رسول الله لو علمت انك تسمع لحبرته لك تحبيرا حديث استمع الي قراءة ابي موسي فقال لقد اوتي هذا من مزامير ال داود متفق عليه من حديث ابي موسي------- ور-----------------اي هيثم القارء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	547	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02970	true	481582896422189453	34	97	169	470	1432	300	واستمع صلي الله عليه وسلم الي قراءة ابي موسي عبد الله بن قيس الاشعري رضي الله عنه فقال---- اءتي هذا مزمارا من مزامير ال داود فبلغ ذلك ابا موسي فقال يا رسول الله لو علمت انك تسمع لحبرته لك تحبيرا قال العراقي------------------------------------------------------ متفق عليه من حديث ابي موسي اه قلت ورواه النساءي من حديث عروة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم	2970	-3848128699202660695	202	311.5	156	359	56.26741027832031	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0547	false	5011411098196543315	90	231	432	1116	1482	300	كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اجتمعوا امروا احدهم ان يقرا سورة من القران ----------------وقد كان عمر---------- يقول لابي موس--------ي رضي الله عنهما ذكرنا ربنا فيقرا عنده حتي يكاد وقت الصلاة ان يتوسط-------------------------- فيقال يا امير المءمنين الصلاة الصلاة فيقول اولسنا في صلاة---------------------- اشارة الي قوله عز وجل-------------------------------- ولذكر الله اكبر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------استمع الي اية من كتاب الله عز وجل كانت له نورا يوم القيامة حديث من استمع الي اية من كتاب الله كانت له نورا يوم القيامة وفي الخبر كتب له عشر حسنات اخرجه ا--------------------------------حمد من حديث ابي هريرة من استمع الي اية من كتاب الله كتب له حسنة مضاعفة ومن تلاها كانت له نورا---- يوم القيامة وفيه ضعف وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطاع وفي الخبر كتب له عشر حسنات------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهما عظم اجر الاستماع وكان التالي هو السبب فيه كان شريكا في الاجر الا ان يكون	547	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02973	true	-8501690767358984144	0	300	0	1512	1512	300	كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اجتمعوا امروا احدهم ان يقرا سورة من القران نقله صاحب القوت وقد كان عمر بن الخطاب يقول لابي موسي الاشعري رضي الله عنهما ذكرنا ربنا فيقرا عنده حتي يكاد وقت الصلاة ان يتوسعا اي يصير وقتا بين الوقتين فيقال يا امير المءمنين الصلاة الصلاة فيقول اولسنا في صلاة هكذا اورده صاحب القوت اشارة الي قوله تعالي ولفظ القوت كانه يتاول قوله تعالي ولذكر الله اكبر زاد صاحب القوت هنا وقال بعض عباد البصرة لما وضع بعض البغداديين كتابا في معاني الرياء وخفي افات النفوس قال لقد كنت امشي بالليل اسمع اصوات المتهجدين كانها اصوات الميازيب فكان في ذلك انس وحث علي الصلاة والتلاوة حتي جاء البغداديون بدقاءق الرياء وخفيايا الافات فسكت المتهجدون فلم يزل ذلك ينقص حتي ذهب فانقطع الي اليوم اه وقال صلي الله عليه وسلم من استمع الي اية اي اصغي الي قراءة اية من كتاب الله وعدا الاستماع بالي لتضمنه معني الاصغاء كانت له نورا يوم القي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة وفي الخبر كتب له عشر حسنات هذا لفظ القوت وسياقه قال العراقي رواه احمد من حديث ابي هريرة من استمع الي اية من كتاب الله كتب له حسنة مضاعفة ومن تلاها كانت له نورا الي يوم القيامة وفيه ضعف وانقطاع اه قلت قال الهيتمي فيع عباد بن ميسرة ضعفه احمد وغيره وقد رواه ابن مردويه ايضا من هذا الطريق الا انه قال نورا يوم القيامة وروي ابو نعيم في الحلية عن ابن عباس من استمع الي كتاب الله عز وجل كان له بكل حرف حسنة وعند ابن عدي البيهقي من حديثه من استمع حرفا من كتاب الله طا--------هرا كتب له عشر حسنات ومحيت عنه عشر سيءات ورفعت له عشر درجات الحديث وروي الديلمي عن انس من استمع الي كتاب الله كان له بكل حرف حسنة ومهما عظم اجر الاستماع وكان التالي هو السبب فيه كان شريكا في الاجر الا ان يكون-	2973	-3848128699202660695	541	842.5	430	1636	33.068458557128906	104	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0547	false	5011411098196543315	267	300	1310	1482	1482	300	فالاول فهم عظمة الكلام وعلوه و--------------------------------فضل الله سبحانه وتعالي ولطفه بخلقه في نزوله عن عرش جلاله الي درجة افهام خلقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلينظر كيف لطف- بخلقه في ايصال معاني كلامه الذي هو صفة قديمة قاءمة-	547	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02975	true	-3586170641485332079	15	111	86	605	1597	300	فالاول فهم عظمة الكلام الذي يتساوه وجلالة قدره وعاوه و ملاحظة فضل الله سبحانه------- ولطفه بخلقه في نزوله عن عرش جلاله الي درجة افهام خلقه اعلم ان الناس في التلاوة علي ثلاث مقامات اعلاهم من يشهد اوصاف المتكلم في كلامه ويعرف اخلاقه بمعاني خطابه كما سياتي ذلك للمصنف في عمل الترقي وهو التاسع من هذه الاعمال فالخصوص يشاهدون في تلاوتهم معاني ما يتلونه ويتحققون في مشاهدتهم بمدد من سيدهم حتي يستغرقهم الفهم فيغرقون في بحر العلم فان قصر مشاهدة التالي عن هذا المقام فلينظر كيف لطفه بخلقه في ايصال معاني كلامه الذي هو صفة قديمة قاءمة	2975	-3848128699202660695	158	276.0	128	526	30.038022994995117	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0548	false	6812651938715172371	0	102	0	505	1579	300	بذاته الي افهام خلقه و-------------------------------------كيف تجلت لهم تلك الصفة في طي حروف واصوات هي صفات البشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ يعجز البشر عن الوصول الي فهم صفات الله عز وجل الا بوسيلة صفات نفسه ولولا استتار كنه جلالة كلامه بكسوة الحروف لما ثبت لسماع الكلام عرش ولا ثري و-----------------------------------------------لتلاشي ما بينهما من عظمة سلطان-----------ه وسبحات نوره ول-------------------------------------------ولا تثبيت الله عز وجل لموسي عليه السلام لما اطاق لسماع كلامه كما لم يطق الجبل--------- مبادي تجليه حيث صار دكا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمكن تفهيم عظمة الكلام الا بامثل-----ة علي حد فهم الخلق--------------- ولهذا عبر بعض العارفين عنه فقال ان كل حرف من كلام الله عز وجل في اللوح المحفوظ	548	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02975	true	-3586170641485332079	111	300	605	1597	1597	300	بذاته الي افهام خلقه وانه يناجيه به ويتملق بمناجاته و يشهد كيف تجلت لهم تلك الصفة في طي حروف واصوات هي صفات البشر كما تقدم توضيحه في كتاب قواعد العقاءد وليعلم ان الله تعالي انما خطبه بلسانه وكلمه بحركته وصوته ليفهم عنه بعمله الذي جعله له ويعقل عنه بفهمه الذي قسمه له حكمة منه ورحمة اذ يعجز البشر عن الوصول الي فهم صفات الله تعالي ا-لا بوسيلة صفات نفسه ولولا استتار-كنه جلاله كلامه بكسوة الحروف لما ثبت لسماع الكلام عرش ولا نري و لو تكلم الجبار جل جلاله بوصفه الذي يدركه سمعه لتلاشي ما بينهما من عظمة سلطانه وجهر جلاله وسبحان نوره وتقدم تحقيق سبحان الانوار في قواعد العقاءد ولولا تثبيت الله تعالي --موسي عليه السلام لما اطلق س-ماع كلامه كما لم يطق الجبل اي الطور مبادء تجليه حيث صار-دكا اي مدكوكا مساو بالارض فحجب ذلك في غيب علمه عن العقول وستره بصنيع قدرته عن القلوب واظهر للقلوب علوم عقولها واشهد للعقول عرف معقولها بلطفه وحنانه ورحمته واحسانه ولا يمكن تفهيم عظمة الكلام الا بامثلة بينة علي حد فهم الخلق باختلاف عقولهم ولهذا عبر بعض العارفين عنه فقال ان كل حرف من كلام الله عز وجل في اللوح المحفوظ-	2975	-3848128699202660695	478	806.5	383	999	47.84784698486328	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0548	false	6812651938715172371	195	300	982	1579	1579	300	الملك ا-رايت ما تاتي به الانبياء اذا ادعت- انه ليس بكلام الناس--------- وانه كلام الله عز وجل فيك----------------------------------------------ف يطيق الناس حمله فقال الحكيم انا راينا الناس لما ارادوا ان يفهموا بعض الدواب والطير ما يريدون من تقديمها وتاخيرها واقبالها وادبارها وراوا الد---واب يقصر تمييزها عن فهم كلامهم الصادر عن انوار عقولهم مع حسنه وتزيينه وبديع نظمه فنزلوا الي درجة تمييز البهاءم واوصلوا----- مقاصدهم الي بواطن البهاءم باصوات يض-عونها لاءقة بهم م------------ن النقر والص-فير والاصوات القريبة من اصواتها لكي يطيقوا حملها وكذلك الناس يعجزون عن حمل كلام الله عز وجل بكنهه وكمال صفاته فصاروا بما -تراجعوا--- بينهم من الاصوات التي -سمعوا بها الحكم--------ة كصوت النقر والصفير-	548	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02976	true	7293555854491261499	178	293	936	1600	1632	300	الملك افرايت ما ياتي به الانبياء اذا ادعيت انه ليس بكلام الناس ولارايهم وانه كلام الله ولفظ القوت امن كلام الله هو قال الحكيم نعم قال الملك فكيف يطيق الناس حمله فقال الحكيم انا راينا الناس لما-ارادوا ان يفهموا بعض الدواب والطير ما يريدون من تقديمها وتاخيرها واقبالها وادبارها وراوا ان الدواب يقصرتم--يزها عن فهم كلامهم الصادر-عن انوار عقولهم مع حسنه وتزيينه ويديع نظمه فنزلوا الي درجة تم-يز البهاءم واوصلوا بذلك مقاصدهم الي بواطن البهاءم باصوات يضيعونها لاءقة بها اي بالبهاءم من النقرو التصفير والاصوات انها تطيق حمله--------------------- وكذلك الناس يعجزون عن حمل كلام الله عز وجل بكنهه وكمال صفاته فصاروا بما يتراجعون به بينهم من الاصوات التي يسمعون بها الحكمة الالهية كصوت النقر والصفير	2976	-3848128699202660695	534	946.5	441	690	77.39130401611328	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0548	false	6812651938715172371	102	195	505	982	1579	300	اعظم من جبل قاف------------------- وان الملاءكة عليهم السلام لو اجتمعت علي الحرف الواحد ان يقلوه ما --اطاقو-----------------ه حتي ياتي اسرافيل عليه السلام وهو ملك اللوح---------------------------- فيرفعه فيق-----------------له باذن الله عز وجل ورحمته لا بقوته وطا---قته ولكن الله عز وجل طوق-----ه ذلك واستعمله --------------------------------------به ولقد تالق بعض الحكماء في التعبير عن وجه اللطف في ايصال معاني الكلام مع علو درجته الي فهم الانسان وتثبيته مع قصور رتبته وضرب له مثلا لم يقصر فيه وذلك انه------------------------ دعا بعض الملوك حكيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي شريعة الانبياء عليهم السلام فساله الملك عن امور------------------------------------- فاجاب بما لا يحتمله فهمه فقال	548	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02976	true	7293555854491261499	0	149	0	780	1632	300	اعظم من جبل قاف وهو المحيط بالدنيا وان الملاءكة عليهم السلام لو اجتمعت علي الحرف الواحد ان يقاوه اي مااطاقوه اي ما قدروا عليه حتي ياتي اسرافيل عليه السلام وهو ملك اللوح المحفوظ والموكل بالصور ايضا فيرفعه فيقله اي يطيق علي حمله باذن الله تعالي- ورحمته لا بقوته ولا طاقته ولكن الله تعالي طوقه طاقته ذلك واستعمله به وفي بعض النسخ طوقه دلك لما استعمله به ولقد تالق بعض الحكماء في التعبير عن وجه اللطف في ايصال معاني الكلام مع علو درجته الي فهم الانسان وتثبيته مع قصور رتبته وضرب له مثلا لم يقصر فيه وذلك انه اي ذلك البعض ما الحكماء دعا بعض الملوك ولفظ القوت وبلغنا في الاخبار السالفة ان وليا من اولياء الله عز وجل من الصديقين ابتعثه في الفترة الي ملك من الجبابرة يدعوه الي التوحيد والي شريعة الانبياء------------- فساله الملك عن امور ولفظ القوت عن اشياء من معاني التوحيد فاجاب بم---ا يحتمله فهمه ولفظ	2976	-3848128699202660695	433	733.0	346	797	54.328731536865234	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0549	false	5448785124526015541	7	178	33	971	1594	300	يمنع ذلك معاني الحكمة المخبوء-----------ة في تلك الصفات من ان شرف الكلام اي الاصوات لشرفها وعظم لتعظيمها فكان الصوت للحكمة جسدا ومسكنا----------------------- والحكمة للصوت نفسا وروحا----------------------- فكما ان اجساد البشر تكرم وتعز لمكان الروح---------- فكذلك اصوات الكلام ------تشرف للحكمة التي فيها والكلام علي المنزلة رفيع الدرجة قاهر السلطان نافذ الحكم في الحق والباطل وهو القاضي العدل--------------------- والشاهد المرتضي يامر وينهي ولا طاقة للباطل ان يقوم قدام كلام الحكمة كما لا يستطيع الظل ان يقول قدام شعاع الشمس ولا طاقة للبشر ان ينفذوا غور الحكمة كما------------------ لا طاقة لهم ان ينفذوا ب-ابصارهم ضوء عين الشمس ولكنهم ينالون من ضوء عين ال------------------------شمس ما تحيا به ابصارهم ويستدلون به علي حواءجهم فقط فالكلام كالملك المحجوب الغاءب وجهه النافذ امره وكالشمس الغزيرة الظاهرة مكنون عنصر----------------------------------ها وكالنجوم الز-هرة ا-----------لتي قد يهتدي بها من لا يقف ع--------------------لي سيرها-------------------------------------------- فهو مفتاح الخزاءن النفيس--------------------------------------------ة وشراب الحياة الذي من شرب منه ل-----م يمت ودواء الاسقام الذي من سقي منه -----لم يسقم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا الذي ذكره الحكيم نبذة من تفهيم معني الكلام والزيادة عليه لا تليق بعلم المعاملة فينبغي ان يقتصر عليه	549	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02977	true	-6661948223770509476	0	264	0	1413	1601	300	يمنع ذلك معاني الحكمة المخبواة اي المخفية في تلك الصفات من ان شرف الكلام----------- لشرفها وعظم لتعظيمها فكان الصوت للحكمه جسدا ومسكا اي بمنزله الجسد والمسكن والحكمة للصوت نفسا وروحا اي بمنزله النفس والروح فكما ان اجساد البشر تكرم وتعز لمكان الروح التي فيها فكذلك اصوات الكلام تشرف وتكرم للحكمة التي فيها والكلام علي المنزلة رفيع الدرجة قاهر السلطان نافذ الحكم في الحق والباطل وهو القاضي العدل الذي لا يجور في حكمه والشاهد المرتضي يامر-وينهي ولا طاقة للباطل ان يقوم قدام كلام الحكمة كما لا يستطيع الظل ان يقوم فدام شعاع الشمس ولا طاقه للبشر ان ينفذوا غور الحكمة اي غايتها وباطنها كما لا طاقة لهم ان ينقذوا باابصارهم ضوء عين الشمس ولكنهم ينالون من---- عين الشمس وفي القوت من شعاع الشمس ما تحيا به ابصارهم ويستدلون به علي حواءجهم فقط فالكلام كالملك المحجوب الغاءب وجهه الشاهد امره وكالشمس العزيزة الظاهرة مكنون عنصرها كذافي القوت وفي بعض النسخ وعنصرها وكالنجوم الظاهرة اي المضيءة التي قد يهتدي بها من لا يقف وفي القوت من لا يقع علي سيرها وفي القوت علي ساهرفالكلام اعظم واشرف من ذلك فهو مفتاح الخزاءن النفيسة وباب المنازل العالية ومراقي الدرجات الشريفة وشراب الحياة الذي من شرب منه شربة لم يمت ودواء الاسقام الذي من سقي منه جرعة لم يسقم اي لم يمرض زاد صاحب القوت اذا لبسه من لم يتسلح به ابدي عورته واذا تسلح به غير اهله لم يخرج الا منهم ثم قال فقالت هذا نقلا من كلام الصديق الحكيم الذي خاطب به الملك واستجاب له باذن الله عز وجل فهذا الذي ذكره الحكيم نبذه من تفه-م معني الكلام والزيادة عليه لا تليق بعلم المعامله فينبغي ان يقتصر عليه	2977	-3848128699202660695	898	1630.5	731	1430	62.797203063964844	142	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0549	false	5448785124526015541	175	210	957	1140	1594	300	ان يقتصر عليه الثاني التعظيم للمتكلم فالقارء عند البداية------------ بتلاوة القران ينبغي ان يحضر في قلبه عظمة المتكلم--------------- ويعلم ان ما يقرءه ليس من كلام البشر وان في تلاو-ة كلام الله عز وجل غاية الخطر	549	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02978	true	-4064109657963702361	48	87	248	459	1586	300	انه حكيم عليم الثاني التعظيم للمتكلم فالقارء عند البداية اي الابتداء بتلاوة القران ينبغي ان يحضر في قلبه عظمة المتكلم وجلالته وهيبته ويعلم ان ما يقرءه ليس من كلام البشر وان في تلاوته كلام الله عز وجل غاية الخطر	2978	-3848128699202660695	175	318.0	141	211	82.93838500976562	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0549	false	5448785124526015541	204	280	1112	1490	1594	300	كلام الله عز وجل غاية الخطر فانه تعالي قال لا يمسه الا المطهرون وكما ان ظاهر جلد المصحف وورقه محروس عن ظاهر بشرة اللامس الا اذا- كان متطهرا---------------- فباطن معناه ايضا بحكم عزه وجلاله محجوب عن باطن الق--------------لب الا اذا كان متطهرا عن كل رجس و-----مستنيرا بنور التعظيم والتوقير وكما لا يصلح لمس جلد المصحف كل يد فلا يصلح لتلاوة حروفه كل لسان ولا لنيل معانيه------------------- كل قلب ولمثل هذا التعظيم كان عكرمة بن ابي جهل	549	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02978	true	-4064109657963702361	207	286	1093	1506	1586	300	كلام في الاحكام والبيان---- فانه تعالي قال لا يمسه الا المطهرون وهو اخبار في معني الانشاء والتطهي---------ر بشرة اللامس -له الان كان متطهرا من الحدث والحبث فباطن معناه ايضا بحكم عزه وجلاله محجوب عن باطن القلب اي قلب التالي الا-اذا كان متط-را عن كل رجس معنوي مستنيرا بنور التعظيم والتوفير وكما لا يصلح لمس الم----صحف كل يد فلا يصلح لتلاوة حروفه كل لسان ولا لنيل معانيه علي سبيل الاستعاذة كل قلب ولمثل هذا التعظيم كان عكرمة بن ابي جهل	2978	-3848128699202660695	302	504.5	239	433	69.74595642089844	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0550	false	907950680707245911	39	158	225	840	1629	300	وبين نقمته وسطوته--------- ان انعم فبفضله------- وان عاقب فبعدله-------------- وانه الذي يقول هءلاء ال---------------ي الجنة ولا ابالي وهءلاء ال---------------ي النار ولا ابالي------------------------ وهذا غاية العظمة و-------التعالي فبالت---------------فكر في امثال هذا يحض-------------------------ر تعظيم المتكلم ثم تعظي------------------م الكلام الثالث حضور القلب--------------------------------------- وترك حديث النفس قيل --------------في تفسير يا ----------يحيي خذ الكتاب بقوة اي بجد واجتهاد--------------------------------------- واخذه بالجد--- ان يكون متجردا له عند قراءته منصرف الهمة اليه عن غيره و--------------------------------------------------قيل لبعضهم اذا------------ قرات القران تحدث نفسك بشء------------------------- فقال او شء احب الي من القران حتي احدث به نفسي---------------- وكان بعض السلف اذا قرا اية لم يكن قلبه فيها اعادها ثانية---------------- وهذه الصفة تتولد عما قبلها من التعظي--------م فان المعظم للكلام الذي يتلوه يستبشر به ويستانس ---ولا يغفل عنه ففي القران ما يستانس	550	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02979	true	3290436802098296979	104	300	600	1592	1592	300	وبين نقمته وسماوته لمن شاء ان انعم فبفضله سبحانه وان عاقب فبعدله لا معقب لحكمه وانه الذي يقول هءلاء يعني اهل اليمين في الجنه ولا ابالي وهءلاء يعني اهل الشمال في النار ولا ابالي ورد ذلك في الخبر الصحيح وهذا غاية العظمه و نهاية التعالي دقت دونه الاعناق فالفكر في امثال هذا يحضر اي يكون سببا باعثا لحضور تعظيم المتكلم في القلب ثم ينشا منه تعظيم الكلام الثالث حضور القلب وهو عباره عن حصول الجمعية بحفظ الانفاس وترك حديث النفس اجل باعث عليه قبل في تفسير قوله تعالي يايحيي خد الكتاب بقوة اي بجد واجتهاد ومثله خذوا ما اتيناكم بقوة قيل بعمل به واخذه بالجد هو ان يكون متجردا-له عند قراءته منصرف الهم- اليه من غيره فلا يخطر له في تلك الحالة سوي ما يتعلق به و من هنا قيل لبعضهم من العارفين اذا قرات القران تحدث نفسك بشء اي يخطر في بالك حديث نفس فقال او شء احب الي من القران---- احدث به نفسي نقله صاحب القوت وكان بعض السلف اذا قرا بوصف كل كلمة يتساو مشاهدا لمعناها نقله صاحب القوت وهذه الصفة تتولد عما قبلها من التعظيم للمتكلم فان المعظم للكلام الذي يتلوه يستبشر به ويستانس به ولا يغفل عنه ففي القران ما يستانس-	2979	-3848128699202660695	545	827.5	436	999	54.5545539855957	91	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0550	false	907950680707245911	158	189	840	993	1629	300	به القلب ان كان التالي اهلا له--------------- فكيف يطلب الانس بالفكر في غيره وهو في متنزه ومتفرج---- والذي يتفرج في المتنزهات لا يتفكر في غيرها------------------------- فقد قيل ان في القران ميادين	550	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02980	true	-2768407146255486316	3	41	16	213	1688	300	له الصدر ان كان التالي اهلا لذلك اهلية حقيقية فكيف يطلب الانس بالفكر في غيره وهو في متنزه ومتفرج ذلك والذي يتفرج في المتنزهات لا يتفكر في غيرها فانه اليها نهاية الاطماع فقد قيل ان في القران ميادين	2980	-3848128699202660695	148	263.5	117	197	75.12690734863281	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0550	false	907950680707245911	222	300	1225	1629	1629	300	ودخل المقاصير---------------------- وشهد العراءس-------- ولبس الديابيج------------------ وتنزه في الرياض وسكن----------- غرف الخانات استغرقه ذلك وشغله عما سواه فلم يعزب قلبه و----------لم يتفرق فكره---------------------------------------------------------- الرابع التدبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو وراء حضور القلب فانه قد ل----------ا يتفكر في غير القران ولكنه يقتصر علي سماع القران من نفس-----------ه وهو لا يتدبره والمقصود من القراءة التدبر---------- ولذلك سن لان الترتيل فيه الترتي------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الظاهر-------- ليتمكن من التدبر ب--الباطن قال علي------------ رضي الله عنه لا خير في عبادة لا فقه فيها ولا في قراءة لا-	550	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02981	true	-1678052763665352928	0	146	0	779	1501	300	ودخل المقاصير والعلالي المشرفة فيها وشهد العراءس وحلوتها ولبس الدبابيج اي حللها علي كافه وتنزه في الرياض وتفرج فيها وسكي غرف الخانات استغرقه ذلك وشغله عما سواء فلم يعزب اي لم يغب قبله زلم يتفرق قكره ولفظ القوت اقتطعه ووافقه ما يراه وشغله الشاهد به عما سواء الرابع الثدبر معناه النظر في دبر الامر ايعواقبها وهو قرين من التفكر الاان التفكر تصرف القلب بالنظر في الدليل والتدبر بالنظر في العواقب وهو وراء حضور القلب فانه فسد يتفق انه لا يتفكر في غير القران ولكنه يقتصر علي سماع------- من نفسه حال تلاوته وهو لا يتدبره والمقصود من القرا-ن التدبر في معانيه ولذلك سن------------ فيه الترتيل وهو رعايه مخارج الحروف وحفظ الوقوف اوهو حفظ الصوت والتحزن بالقراءة علي ما سبق يبانه لان الترتيل في الظاهر انما سن ليتمكن من التدبر في الباطن قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه لا-خير في عبادة لا-فقه فيها ولا-في قراءة لا	2981	-3848128699202660695	362	542.5	293	802	45.13715744018555	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0551	false	7958781060183366546	2	190	10	916	1484	300	واذا لم يتمكن من التدبر ا---------لا بترديد فليردد -----------الا ان يكون خلف امام فانه لو بقي ----------------------------في تدبر اية------------- وقد اشتغل الامام باية اخري ------------كان مسيءا------------------- مثل من يشتغل بالتعجب من كلمة واحدة ممن يناجيه عن فهم بقية كلام---------------------------ه وكذلك ا-ن كان في تسبيح الركوع وهو متفكر في اية قراها اما-----------مه فهذا وسواس-------------------------------------------------------------------- فقد روي عن عامر بن عبد قيس ا----------------------------------------نه قال------------- الوسواس يعتريني في الصلاة فقيل في امر الدنيا فقال لان تختلف في الاسنة---------------------------- احب الي من ذلك ولكن يشتغل قلبي بموقفي بين يدي ربي عز وجل واني كيف انصرف------------------------------------------ فعد ذلك وسواسا ------------------------وهو------------ كذلك فانه يشغ-له عن فهم ما هو فيه-------------- والشيطان لا يقدر علي مثله الا بان يشغله بمهم ديني ولكن يمنعه به عن-- الافضل---------------------------------------------------- ولما ذكر ذلك----------------------- للحسن ق-----------------ال ان كنتم صادقين عن--------ه فما اصطنع الله ذلك عندنا ويروي ان---------ه صلي الله عليه وسلم قرا بسم الله الرحمن الرحيم فرددها عشرين مرة حديث انه قرا بسم الله الرحمن الرحيم فرددها عشرين مرة رواه ابو ذر الهروي في معجمه من حديث ابي هريرة بسند ضعيف وانما رددها صلي الله عليه وسلم لتدبره في معانيها وعن--------------------------------------------------------- ابي ذر قال قام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	551	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02982	true	-2271531146793888835	9	291	47	1411	1450	300	واذا لم يتمكن من التدبر في الاية الا بترديد فليردد فانه مطلوب الا ان يكون خلف امام فانه يمنع من ذلك حينءذ اذ لويفي الماموم في تدبر ايه تلاها الامام وقد اشتغل الامام بايه اخري اتنقل اليها كان مسءا في تردده فيها ومثله مثل من يشتغل بالتعجب من كلمة واحدة ممن يناجيه عن فهم بقيه كلامه وهذا يدل علي قصوره في عمله وكذلك اذا كام في تسبيح الركوع وهو متفكر في ايه قراها اماه او هو بنفسه فه-و وسواس يحترز منه لانه مامور اذ ذلك باتيان ما يناسب فيه من الاذكار والتسبيح فقد روي عن عامر بن عبد قيس الزاهد روي عنه ابو محلز اخرج له النساءي انه قال يوما لاصحابه الوسواس يعتريني في الصلاه فقيل في امر الدنيا فقال لان تختلف في الاسنه جمع سنان وهو من الرمح معروف احب الي من ذلك ولكن يشتغل قلبي يموقفي يبن يدي ربي عز وجل واني كيف انصرف اي من المقبولين من اهل اليمين او خلاف ذلك فعد ذلك وسواسا مع انه تفكر في امر ديني وهو كذلك اي كما قاله فانه يشتعله عن فهم ما هو فيه من امر الصلاة والشيطان لا يقدر علي مثله الا بان يشغله بمهم ديني ل-كن يمنعه بذلك من الافضل وهي دسيسة خفية من الشيطان يدس بها علي اكتر السالكين ولما ذكر ذلك اي قول عامر بن عبس قيس للحسن البصري رحمه الله قال ان كنتم صادقين عنه في نقله فما اصطنع الله ذلك عندنا و-روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا بسم الله الرحمن الرحيم فرددها عشرين مرة كذا في القوت قال العراقي رواء ----------------------------ابو ذر الهروي في معجمه من حديت ابي هريرة يسند ضعيف -------------------------------------------انتهي قلت كانه يشير الي انه اخرجه من طريق ابي الشيخ الاصبهاني في كتاب---ه اخلاق------- النبي صلي الله عليه وسلم	2982	-3848128699202660695	749	1157.5	585	1448	51.72652053833008	132	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0551	false	7958781060183366546	253	300	1249	1484	1484	300	وقال بعضهم اني لافتتح السورة فيوقفني بعض ما اشهد فيها عن الفراغ منها حتي يط-------------------------------لع الفجر وكان بعضهم يقو---ل اية لا اتفهمها ولا يكون قلبي فيها لا اعد لها ثوا-----------------------------------------------------------------------------------------با وحكي عن ابي سليمان الداراني---------- انه قال اني لاتلو الاية فاقيم فيها اربع ليال او خمس ليال-	551	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02986	true	-4877357187517714395	75	147	363	727	1575	300	وقال بعضهم اني لافتتح السوره فيوقفني بعض ما اشهد فيها عن الفراغ منها حتي يطلع الصبح وما فضيت منها وهي كذا في القوت وكان بعضهم يقول كل ايه لا ا-فهمها ولا-يكون قلبي فيها لا اعد-لها ثرابا كذا في القوت وكان بعضهم اذا قرا سورة لم يكن قلبه فيها اعادها ثانيه وقد ذكره المصنف قريبا وحكي عن ابي سليمان الداراني رحمه الله انه قال اني لاتلو الايه فاقيم فيها اربع ليال و--خمس ليال	2986	-3848128699202660695	220	374.0	177	369	59.62059783935547	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0552	false	-2384702580543123746	0	67	0	328	1508	300	ولولا اني اقطع الفكر فيها ما جاوزتها الي غيرها و-----------------------عن بعض السلف انه بقي في سورة هود ستة اشهر يكررها ولا يفرغ من التدبر فيها------------- وقال بعض العارفين لي في كل جمعة ختمة وفي كل شهر ختمة وفي كل سنة ختمة ولي ختمة منذ ثلاثين سنة ما فرغت منها بعد وذلك بحسب درجات تدبره وتفتيشه-------------------------- وكان هذا---------------------------- ايضا يقول اقمت نفسي------------ مقام الاجراء------------------------------------ فانا اعمل مياومة و---مجامعة	552	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02986	true	-4877357187517714395	147	225	727	1139	1575	300	ولولا اني اقطع الفكر فيها ما جاوزتها الي غيرها نقله صاحب القوت و روينا عن بعض السلف انه بقي في سورة هود--------- يكررها ولا-يفرغ من التدبر فيها كذا في القوت وقال بعض العارفين لي في كل جمعه ختمة التفهم والمشاهده نقله صاحب القوت---------------------------------------- وذلك بح-ب درجات تدبرم-وتفتيشه اي بحثه واستنباطه للمعاني وكان هذا اي قاءل القول الذي سبق يقول ايضا----- اقمت نفسي في العبوديه مقام الاجراء جمع اجير وهو من يستعمل نفسه بالاجره فانا اعمل مياومه وهي معاملة	2986	-3848128699202660695	235	319.0	187	469	50.10660934448242	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0552	false	-2384702580543123746	75	132	375	694	1508	300	كل اية ما ----------يليق بها اذ------------------------ القران يشتمل علي ذكر صفات الله عز وجل وذكر افعاله وذكر احوال الانبياء عليهم السلام وذكر احوال المكذبين لهم------------- وانهم كيف اهلكوا وذ--------------------كر اوامره وزواجره وذكر الجنة والنار اما صفات الله عز وجل فكقوله تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير وكقوله تعالي الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر	552	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02987	true	3105914962554252119	2	69	8	387	1610	300	كل ايه مما يتلوها مايليق بها علي حسب قوته في معرفته اذا القران يشتمل علي ذكر صفات الله عز وجل وذكر افعاله وذكر احوال الانبياء عليهم السلام وذكر احوال المكذبين لهم من المحجوبين وانهم كيف اهلكوا بتكذيبهم للرسل و علي ذكر اوامره وزواجره وذكر الجنه والنار اما صفات الله تعالي- فكقوله------ ليس كمثله شء وهو السميع البصير وكقوله تعالي الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر	2987	-3848128699202660695	299	532.5	245	386	77.46114349365234	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0552	false	-2384702580543123746	180	300	939	1508	1508	300	-طلب ذلك الفهم حديث علي-- ما اسر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا كتمه عن الناس الا ان يءتي الله -عبدا فهما في كتابه اخرج-----------ه النساءي من رواية ابي جحيفة قال سالنا عليا------------- فقلنا هل عندكم من رسول الله صلي الله عليه وسلم شء سوي القران -قال لا والذي فلق الحبة- وبرا النسمة الا ان يعطي الله ع--بدا فهما في كتابه الحديث وهو عند البخاري بلفظ هل عندكم من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس في القران وفي رواية وقال مرة ما ليس عند الناس ولابي داود والنساءي فقلنا هل عهد اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا لم يعهده الي الناس -قال لا الا ما في كتابي هذا الحديث ولم يذكر الفهم في القران-	552	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02989	true	-3119220735025067887	29	144	138	687	1518	300	طالب رضي الله عنه في قوله ما اسر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم شي-ا كتمه عن الناس الا ان يءتي الله تعالي فهما في كتابه قال العراقي رواه النساءي من رواية ابي جحيفه قال سالنا عليا رضي الله عنه فقلنا هل عندكم من رسول الله صلي الله عليه وسلم شء سوي القران فقال لا والذي خلق الجنسه وبرا النسمه الا ان يعطي الله عز وجل فهما في كتابه الحديث وهو عند البخاري بلفظ هل عندكم شء مما ----------------------------ليس في القران---------- وقال مره ---ليس عند الناس ولابي داود والنساءي فقلنا هل عهد عندك رسول الله صلي الله عليه وسلم شي-ا لم ------الي الناس فقال لا الا ما-في كتابي---- الحديث ولم يذكر الفهم في القران	2989	-3848128699202660695	474	802.5	370	603	78.60696411132812	82	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0553	false	6191955458307985113	0	76	0	400	1569	300	وقال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد علم الاولين والاخرين فليثور القران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعظم علوم القران تحت اسماء الله عز وجل وصفاته اذ لم يدرك اكثر الخلق منها الا امورا لاءقة بافهامهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعثر-------------وا علي اغوارها--------------------------------------- واما افعاله تعالي فكذكره خلق السموات والارض وغيرها---------------- فليفهم التالي منها-- صفات الله عز وجل وجلال-------------------ه اذا الفعل يدل علي الفا-----------------------عل فتدل عظمته علي عظمت-----------------ه فينبغي ان يشهد في العقل الفاعل دون الفعل فمن عرف الحق راه في كل شء	553	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02989	true	-3119220735025067887	144	299	687	1515	1518	300	وقال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد علم الاولين والاخرين فليثور القران كذا في القوت والتثوير التحريف وفي بعض الروايات فليثر القران من الاثاره وهو بمعناه وتقدم ان قول مسعود هذا قدروره الديلمي عن انس ابن مالك مرفوعا واعظم علوم القران تحت اسماء الله عز وجل وصفاته اذ لم يدرك اكثر الخلق منها الا امورا لاثقه بافهامهم فنهم من اكتفي بسردها وتلاوتها وفهم معناها اللغوي واثبات ذلك لله تعالي ومنهم من ترقي عن ذلك وكل ذلك حوم حواليها من غبر كشف الهي وهو قصور كما سبقت الاشاره اليه قريبا ولم يغثروا اي لم يطلعوا علي اغوارها اي علي حقاءقها الجليه ودقاءقها المخفيه واما افعاله ف-------ذكره خلق السموات والارض وغيرها كالجبال والبحار فليفهم التالي من ذلك صفات الله -تعالي وجلاله وعظمته وكمال قدرته اذا الفعل يدل علي الفاعل وهو الذي صدر منه الفعل فتدل عظمته علي عظمته وجلاله علي جلاله فينبغي ان يشهد في القعل الفاعل دون الفعل فمن عرف الحق راه في كل شء	2989	-3848128699202660695	379	629.0	305	836	45.33492660522461	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0553	false	6191955458307985113	157	194	766	971	1569	300	ولهذا ينبغي اذا قرا التالي قو----له عز وجل افرايتم ما تحرثون افرايتم ما تمنون افرايتم الماء الذي تشربون افرايتم النار التي تورون فلا يقصر نظره علي الماء والنار والحرث------- والمني بل يتامل-------------------------------------------------------------------- في المني وهو نطفة متشابهة	553	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02992	true	-7185716665535138575	248	298	1315	1589	1597	300	ولهذا ينبغي اذا قرا التالي قول الله -تعالي افرايتم ما-تحرثون افرايتم ما-تمنون افرايتم الماء الذي تشربون افرايتم النار التي تورون فلا يقصر نظره علي الماء------- والحرث والنار والمني بل يتامل في كل من هءلاء مايوصله اليه فهمه من عجاءب صنع الله فيه مثل ان يتامل في المني وهو نطفه متشابهه	2992	-3848128699202660695	188	338.5	155	284	66.19718170166016	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0553	false	6191955458307985113	258	300	1335	1569	1569	300	مبين فليتامل هذه العجاءب ليترقي منها الي -عجب العجاءب وهو الصفة--------- التي منها صدرت هذ-----ه الاعاجيب فلا يزال ينظر الي الصنعة فيري الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انع------------------------------- واما احوال الانبياء عليهم السلام فاذا سمع منها -----كيف كذ-بوا و-------------------------------------ضرب-------وا وقتل بعضهم-------------------------------- فليفهم منه صفة الاستغناء لله عز-	553	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02993	true	9001101202523367047	139	244	741	1315	1590	300	عباس فليتامل هذه العجاءب لي-رقي منها الي اعجب العجاءب وهو الصنعه المحكمه التي----- صدرت منها هذه الاعاجيب فلا يزال ينظر الي الصنعه ويري الصانع جل وعز فلا يري في الوجود الا الواحد الحق ثم منهم من تكون له هذه الرءيه عرفانا علميا ومنهم من بصير له ذوقا وحالا وحينءذ يحصل لهم الاستغراق بالفردانيه المحضه وتنتقي عنهم الكثره بالكليه ولايبقي فيهم متسع لذكر غير الصانع ولا لذكر انفسهم ايضا فاعرف ذلك واما احوال الانبياء عليهم السلام فاذا سمع منها انهم كيف كذابوا فيما بلغوه من رسالات ربهم اليهم و كيف ضربوا واوذوا وقتل بعضهم كيحي بن زكريا عليه السلام وغيره فليفهم منه صفة الاستغناء لله عز	2993	-3848128699202660695	218	335.0	178	580	37.58620834350586	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0554	false	2279283762195584187	5	98	27	493	1550	300	وانه لو اهلك جميعهم لم يءثر---- في ملكه شيءا-------------------------- واذا سمع نصرتهم في اخر الامر فلي-------------------فهم قدرة الله عز وجل------- وارادته لنصرة ا------------------------------------------------------------لحق-------------------------------------------------------------------------- واما احوال المكذبين----------------------- كعاد وثمود ----------------وما جري عليهم فل-------------------------------------يكن فهمه منه--- استشعار الخوف من سطوت----------------ه ونقمت--------------------ه وليكن حظه منه الاعتبار في نفسه وان-----ه ان غفل------------------- واساء الادب--------------------------- واغتر بما امهل فربما ت-----------------------------------------------------درك------ه النقمة-------- وتنفذ فيه القضية---------------------------------------------------------- وكذلك اذا سمع وصف الجنة والنار و-------------------------------------------------------ساءر ما في القران ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن استقصاء ما يفهم من------ه لان ذلك لا نهاية له---------------------- وانما لكل عبد---- بقدر --رزقه -------------------فلا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين	554	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02994	true	-1220711854917364189	0	226	0	1192	1608	300	وانه لو اهلك جميعهم لم يءثر ذلك في ملكه خللا لكمال غني ذاته وغني صفاته واذا سمع نصرتهم في اخر الامر وعصمتهم من اعداءهم فليفهم قدرة الله تعالي الباهره وارادته لنصرة الحق حيث كان وانه انما نصرهم الله تعالي لكونهم قاءمين باداء الحق ونصرته فليفهم السالك من هذا انه اذا ثبت علي الحق فلن يعدم من ناصر له عليه واما احوال المكذبين لرسل الله عليهم السلام كعاد وثمود وفرعون واضرابهم وما جري عليهم من ضروب نقم الله تعالي بانواع الهلاك فليكن فهمه من ذلك استشعار الخوف من سطوة الله تعالي وقهره ونقمته من جنس ما اهلكوا به وليكن حظه منه الاعتبار في نفسه خاصه وانه ان غفل عن طاعة الله تعالي واساء الادب لمختلفته لاوامر الله تعالي واغتر بما امهل في دنياه ممتعا بحواسه وحشمه وخدمه مفاضا عليه الخيور فر بما ندركه صاعقه النقمه القهريه وتنفذ فيه القضيه وتحق فيه كلمة الله فلا يجد عن ذلك محيدا ولا لاحواله شفيعا وكذلك اذا سمع وصف الجنه والنار وما اعد الله فيهما من انواع الثواب واجناس العقاب و كذلك ساءر ما-في القران من وعد ووعيد ورجاء وخوف وتضرع وتبرء وابعاد وتقريب وتوبيخ وعتاب وتامين وامهال فليكن حظ التالي من كل ذلك مايهديه اليه فهمه من المعاني المناسبه للمقام فلا يمكن استقصاء ما يفهم منها لانه لانهايه--------- له وحسنه لا تنقضي عجاءبه وانما لكل عبد منه بقدر مارزق فيه من الفهم الصحيح فلا رطب ولا-يابس الا في كتاب مبين	2994	-3848128699202660695	421	586.5	336	1203	34.99584197998047	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0554	false	2279283762195584187	154	300	772	1550	1550	300	في ادني الدرجات دخل في---- قوله تعالي ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا -للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم---------------------------------------------------------------------------------------- والطابع هي الموانع التي سنذكرها في موانع الفهم --------وقد قيل لا يكون المريد مريدا حتي يجد في القران كل ما يريد ويعرف منه النقصان من المزيد ويستغني بالمولي عن العبيد-------------------------------- السادس التخلي عن موانع الفهم------------------------------------------------------------ فان اكثر الناس----- منعوا عن فهم معاني القران لاسباب----- وحجب اسدل-------------ها الشيطان علي قلوب----------------------------هم فعميت عليهم عجاءب اسرار القران ------------قال صلي الله عليه وسلم لولا ان الشياطين يحومون علي قلوب بني ادم لنظروا الي الملكوت حديث لولا ان الشياطين يحومون علي قلوب بني ادم لنظروا الي الملكوت تقدم في الصلاة-------------------------------------------------------------------------------- ومعاني القران من جملة الملكوت وكل ما غاب عن- الحواس --------ولم يدرك الا بنور البصيرة --------فهو من الملكوت وح-------------------------------------------------------جب الفهم اربعة----- اولها ان يكون الهم منصرفا الي تحقيق الحروف باخراجها من مخارجها-	554	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02996	true	2260918447365067748	0	241	0	1288	1613	300	في ادني الدرجات دخل في حكم قوله تعالي ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا اللذين اوتوا العلم ماذا قال انفا ومثله مثل من سمع وقلبه مشغول عن المسموع مما يضره عما ينفعه حتي اذا خرج عن الكلام سال من حضر بقلبه ماذا فهم من الخطاب الذي كان هو عنه بغفلته قد غاب وقد كان حاضرا بجسمه اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم اي عن فقه الخطاب فلم تسمعه القلوب ولم تعه واتبعوا اهواءهم يعني اباطيلهم وظنونهم الكاذبه والطابع هو الموانع التي سنذكرها في موانع الفهم بعد هذا وقد قيل لا-يكون المريد مريدا حتي يجد في القران كل ما-يريد ويعرف منه النقصان من المزيد ويستغني بالمولي عن العبيد نقله صاحب القوت عن بعض العارفين السادس التخلي عن موانع الفهم اي الاعراض عن الامور التي هي اسباب للمنع عن الفهم في القران فان اكثر الناس انما منعوا عن فهم معاني القران لاسباب عرضت وحجب طبعت واغطيه اسد لها الشيطان علي قلوبهم فصارت حاءله بينها بين الفهم فعميت عليهم عجاءب اسرار القران فلم يدركوها قال صلي الله عليه وسلم لولا ان الشياطين يحومون علي قلوب بني ادم لنظرو- الي المل-----------------------------------------------------------------كوت تقدم تخريجه في كتاب الصوم وقد ثبت بالحديث حومات الشياطين غلي قلوب الادميين والحجب كتابه عن ذلك ومعاني القران من جملة الملكوت وكل ما-غلب علي الحواس الظاهره ولم يدرك الا-بنور البصيره الباطنه فهو من الملكوت فهو عالم الغيب المختص وسياتي تحقيق ذلك في العمل العاشر وحجب الفهم اربعه امور اولها ان يكون الهم منصرفا الي تحقيق الحروف باخر-جها من مخارجها	2996	-3848128699202660695	687	1118.5	559	1359	50.551876068115234	113	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0555	false	-2703227038218396009	47	88	247	465	1591	300	ثانيها ان يكون مقلدا لمذهب سمعه بالتقليد وجمد عليه و---------------------------------------------------------------------------------ثبت في نفسه التعصب له بمجرد الاتباع للمسموع من غير وصول اليه ببصيرة----- ومشاهدة------ فهذا شخص قيده معتقده-------------------------------- عن ان يجاوزه فلا يمكنه ان يخطر بباله غير معتقده فصار نظره موقوفا علي	555	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02997	true	-3620078121110305716	222	287	1203	1545	1609	300	ثانيها ان يكون مقلد المذهب سمعه بالتقليد وجمد عليه من غير تحريك باعث علي تحقيق مايقلده وفي بعض النسخ لمذهب سمعه وحمل عليه بالتقليد ويثبت في نفسه التعصب له بمجرد الاتباع للمسموع من غير وصول اليه ببصيره ءيره ومشاهده ساطعه فهذا شخص قيد ممعتقده اي ما يعتقده تقليدا لا عن تحقيق عن ان يجاوزه فلا يمكنه ان يخطر بباله غير معتقده فصار نظره موقوفا علي	2997	-3848128699202660695	211	367.5	172	342	61.69590759277344	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0555	false	-2703227038218396009	134	168	699	912	1591	300	وارادوا بالعلم العقاءد التي استمر عليها اكثر الناس بمجرد التقليد او بمجرد كلمات جدلية حررها المتعصبون للمذاهب والقوها اليهم فاما العلم الحقيقي الذي هو--------- الكشف والمشاهدة بنور البصيرة فكيف يكون حجابا وهو منتهي المطلب	555	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms02998	true	-3874520712828569975	112	148	593	814	1607	300	وارادوا بالعلم العقاءد التي استمر عليها اكثر الناس بمجرد التقليد او بمجرد كلمات جدليه حررها المتعصبون للمذاهب والقوها اليهم فاما العلم الحقيقي الذي هو عباره عن الكشف والمشاهده بنور البصيره فكيف يكون حجابا وهو منتهي ال-طلب	2998	-3848128699202660695	209	401.0	175	222	94.1441421508789	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0555	false	-2703227038218396009	212	300	1129	1591	1591	300	كشف ثاني وثالث------------ ولتواصل--------------- ولكن يتسارع الي دفع ذلك عن خاطره لمناقضته تقليده بالباطل---------------------------- وقد يكون---------- حقا-------- ويكون ايضا مانعا من الفهم---------------- والكشف------------- لان الحق الذي كلف الخلق اعتقاده له مراتب ودرجات وله مبدا ظاه----------------ر وغور باطن--------------- وجمود الطبع علي الظاهر------------ يمنع من الوصول الي الغور الباطن--------------- كما ذكرناه في الفرق بين العلم الظاهر والباطن في كتاب قواعد العقاءد------------------------------------- ثالثها ان يكون مصرا علي ذنب او مت-------------صفا بكبر -----او مبتلي في الجملة بهوي في الدنيا مطاع-------------------------------- فان ذلك سبب ظلمة القلب وصدءه وهو كالخبث عل----------ي المراة فيمنع جلية-	555	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03001	true	3137808833947800265	0	136	0	716	1627	300	كشف ثان- وثالث ورابع وخامس ولتواصل به الحق الصريح ولكن يتسارع الي دفع ذلك عن خاطر ما-ناقضته تقليده ا-لباطل فلا ينجع فيه اقامة البراهين وقد يكون ما اعتقده حقا في ذاته ويكون ايضا مانعا من الفهم في معاني القران والكشف الحقيقي فيها لان الحق الذي كلف الخلق اعتقاد مله مراتب ودرجات -له مبدا ظاهر هو بمنزلة القشر وغور باطن هو بمنزله اللب وجمود الطبع علي الظاهر الذي يبدوله يمنع من الوصول الي الغور الباطن فهذا هو الحجاب كما ذكرناه في الفرق بين العلم الظاهر والباطن في كتاب قواعد العقاءد فراجعه هنالك تظفر بالمراد والله اعلم ثالثها ان يكون مصرا علي ذنب او ادني بدعه او منصفا بكبر وعجب او مبتلي في الجمله بهوي في الدنيا مطاع يطاه فيما تميل اليه نفسه وتهواه فان ذلك سبب ظلمة القلب وصداه وهو كالخبث الذي يعرض علي المراه فيمنع جليه	3001	-3848128699202660695	445	703.0	360	720	61.80555725097656	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0556	false	-570605646466505452	0	55	0	310	1580	300	الحق من ان يتجلي فيه وهو اعظم حجاب للقلب وبه حجب الاكثرون وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كانت الشهوات اشد تراكما كما ك---------انت معاني الكلام اشد احتجاب--------------ا وكلما خف- عن القلب اثقال الدني------------------ا قرب تجلي المعني ف---------------------------يه فالقلب مثل المراة-------- والشهوات مثل----- الصدا----------- ومعاني القران مثل الصور التي تتراءي في المراة--------------------------------------------------- والرياضة للقلب باماطة الشهوات ------------------مثل تصقيل الجلاء للمراة	556	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03001	true	3137808833947800265	136	286	716	1554	1627	300	الحق من ان يتجلي فيه وهو اعظم حجاب للقلب وبه حجب الاكثرون وهم علي اقسام فمنهم من كان سبب ظلمة القلبه الاصرار علي الذنب وعدم مساعدة التوفيق الالهي للتفصل عنه ومنهم كان بسبب ارتكابه البدعه ولو ادناها ومنهم من كان سبب الكبر الذي قام به والعجب في شانه ومنهم من كان بسبب اطاعة نفسه لهواها قد استكن في قلبه ومنهم من يجتمع فيه الامران والثلاثه وكلها ظلمات بعضها فوق بعض تحجب عن معرفة معاني نور شمس القران فان من خواص الظلمات الحجب وكلما كانت الشهوات اشد تراكما واكثر تواردا كانت معاني الكلام اشد احتجابا واكثر استنارا وكلما خفت عن القلب اثقال الدنيا وكشطت عنه اشغالها قرب تجلي المعني فيه لما فيه من القابليه لتلقيه فالقلب مثل المراه المجلوه والشهوات عليه مثل الصدا علي المراه ومعاني القران مثل الصور التي تتراءي في المراه فمادام صدا الشهوات عليها لاتتجلي الصور علي حقيقتها والرياضة للقلب باماطة الشهوات وامانتها وازالتها مثل تصقيل الجلاء للمراه	3001	-3848128699202660695	298	497.0	244	838	35.56085968017578	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0556	false	-570605646466505452	55	120	310	661	1580	300	ولذلك قال صلي الله عليه وسلم اذا عظمت امتي الدينار والدرهم نزع--------------------------------------------------------------------------------------------- منها هيبة الاسلام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حرموا بركة الوحي حديث اذا عظمت امتي الدينار والدرهم نزع منها هيبة الاسلام واذا تركوا الامر بالمعروف حرموا بركة الوحي رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الامر بالمعروف معضلا من حديث الفض-ل بن عياض قال ذكر عن نبي الله صلي الله عليه وسلم	556	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03002	true	4567681110582905841	65	191	358	1044	1637	300	ولذلك قال صلي الله عليه وسلم اذا عظمت امتي الدينار والدرهم بالتهافت علي تحصيلهما وادخارهما ومنع الانفاق منهما في وجوه القرب نزع بالبناء للمفعول اي نزع الله منها هيبة الاسلام لان من شروط الاسلام تسليم النفس لله عبوديه فمن عظم الدينار والدرهم اخذتا بقلبه فسبته فصار عبدا لهما فلم يقدر علي بذل النفس لله لانه عبد الدينار والدرهم فلا يملك نفسه فيبذلهما في سبيل الخير واذا فد الباطن ذهبت الهيبه والبهاء لان الهيبه انما هي لمن هاب الله ولايجتمع تعظيمهما مع تعظيم الحق في قلب ابدا واذا تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حرموا بركة الوحي وسياتي تفسيره من كلام الفضيل قال العراق-----------------------------------------------------------ي رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الامر بالمعروف معضلا من حديث الفضيل بن عياض قال ذكر عن نبي الله صلي الله عليه وسلم	3002	-3848128699202660695	252	395.0	202	745	33.825504302978516	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0556	false	-570605646466505452	124	272	683	1437	1580	300	فهم القران -------------------وقد شرط الله عز وجل الانابة في الفهم والتذكير-------------------------------------------------------------------- فقال تعالي تبصرة وذكري لكل عبد منيب وقال عز وجل وما يتذكر الا من ينيب وقال تعالي انما يتذكر اولوا الالباب فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي اثر غرور الدنيا علي نعيم الاخرة فليس من ذوي الالباب و------------------------------------لذلك لا تنكشف له اسرار الكت-------------------------اب رابعها --------------------------------------------------------ان يكون قد قرا تفسيرا ظاهرا واعتقد انه لا معني لكلمات القران الا ما تناوله النقل عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما و-----------------------------------------------------------ان ما ورا-----------------------ء ذلك تفسير بالراي و--ان -----------من فسر القران برايه فقد تبوا مقعده من النار-------------------------------------------------------------------------- فهذا ايضا من الحجب العظيمة----------------------------- وسنبين معني التفسير بالراي في الباب الرابع وان ذلك لا يناقض قول علي رضي الله عنه -------------------------------------------------------------------------------الا ان يءتي الله عبدا فهما في القران وانه لو كان المعني هو الظاهر المنقول ----------------لما اختلفت الناس فيه السابع التخصيص وهو ان يقدر انه------------------------ المقصود بكل خطاب---- في القران----------------------------------------- فان سمع امرا او نهيا قدر انه المنهي والمامور وان	556	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03003	true	-9029139959530713622	20	299	104	1599	1605	300	فهم القران اخرجه ابن ابي حاتم وقد شرط الله------- الانابه في الفهم والتذكير ولفظ القوت وقد اشترط الله تعالي الانابه للتبصره وحضور القلب للتذكره فقال تعالي تبصرة وذكري لكل عبد منيب وقال تعالي ومايتذ--كر الا-من ينيب وقال تعالي انما يتذكر اولوا الالباب الذين يوفون بعهد الله ولاينقضون الميثاق فالاستقامه علي التوبه من والوفاء بالعهد وتعدي الحدود نقض الميثاق وقلة الصدق والانابه هي بالاقبال علي الله عز وجل والالباب هي العقول الزاكيه والقلوب الطاهره والذي اثر غرور الدنيا علي نعيم الاخره فليس من ذوي الالباب بل علي قلبه من ظلمات حب الدنيا سحاب فلذلك لا-تنكشف له اسرار الكتاب ولا يفتح له في فهمها باب رابعها الوقوف عند النظر الي قوله مفسر ماكن الي علمه الظاهر وهو ان يكون قد قرا تفسيرا ظاهرا فاعتقد انه لام-عني لكلمات القران الا ما-تناوله النقل عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما من اءمة التابعين وانما خصهما بالذكر لشهواتهما في هذا العلم وان ما-وراء ذلك لا مجال فيه للعبد لانه تفسير بالراي وبيان بالحدس وان من فسر القران برايه فقد تبوا مقعده من النار سياتي الكلام عليه قريبا فلا طريق للاقدام عليه الا بما نقل عن هءلاء الاءمه فهذا ايضا من الحجب ال-ظيمه المانعه عن فهم القلب للمعاني وسنبين معني التفسير بالراي في الباب الرابع وان ذلك--- يناقض قول علي رضي الله عنه الذي تقدم ذكره من حديث ابي جحيفه لما قال له هل عندكم شء مما ليس في القران وفيه الا ان يءتي الله عبدا فهما في القران وانه لو كان المعني هو الظاهر المنقول عن اءمة التفسير لما اختلف -الناس فيه السابع التخصيص وهو ان يقدر التالي في نفسه ويشهد انه هو المقصود بكل خطاب جاء في القران من فاتحه الي خاتمته وهو المراد المعني به فان سمع امرا و--نهيا قدر انه المنهي والمامور وان	3003	-3848128699202660695	703	1170.5	569	1516	46.372032165527344	115	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0557	false	-5135331176274141627	1	63	4	318	1589	300	في القران الا وسياقها -لفاءدة------- في حق النبي صلي الله عليه وسلم و------امت----------------ه-------------------------------------------------------------------- ولذلك قال تعالي ما --------------------------------------------------------------نثبت به فءادك---------------------------------------- فليقدر العبد------- ان الله------ ثبت فءاده بما يقصه عليه من احوال الانبياء------------- وصبرهم علي الايذاء و-------------------------ثباتهم في---------------------- الدين لانتظار نصر الله تعالي--------------------------------------- وكيف لا يقدر هذا والقران ما انزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لرسول الل------------------------ه خاصة بل هو شفاء	557	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03004	true	-5490472807244231979	59	180	324	969	1625	300	في القران---- وسياقها الفاءده متجدده في حق النبي صلي الله عليه وسلم وفي حق امته ولو تكررت القصه ولذا جاء سياقها علي انحاء مختلفه ففي التكرار تثبيت لليقين في القلوب ولذلك قال تعالي مخاطبا لحبيبه صلي الله عليه وسلم وكانا نقص عليك من انباء الرسل مانثبت به فءادك وثبات الفءاد انما يكون بمزيد اليقين فيه فليقدر العبد التالي ان الله تعالي ثبت فءاده بما يقصه عليه من احوال الانبياء عليهم السلام وصبرهم علي الاذي من المحجوبين عن نور اليقين وثباتهم في نصرة الحق واعلاء كلمة الدين لانتظار نصر الله تعالي اياهم بموجب وعده جل وعزانا لننصر رسلنا وكيف لاي-قدر هذا والقران ما انزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لرسول الله صلي الله عليه وسلم وحده خاصة بل هو شفاء	3004	-3848128699202660695	299	453.5	241	650	46.0	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0557	false	-5135331176274141627	75	221	388	1179	1589	300	فقال تعالي واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من------------------ الكتاب وا--------------------------لحكمة يعظكم به وقال عز وجل لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون----------- وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم ه-----------ذا بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون ه-----------ذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قصد بالخطاب جميع الناس فقد قصد الاحاد فهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القارء الواحد مقصود ف-ما له ولساءر الناس----------------------------------------------------------------------------------------- فليقدر انه المقصود قال الله تعالي واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ -------------------------------------------قال محمد بن كعب القرظي--------------------- من بلغه القران فكانما كلمه الله وا-----------------------------------------------------------------ذا قدر ذلك لم يتخذ دراسة القران عمله بل يقرءه كما يقرا العبد كتاب مولاه الذي كتبه اليه ليتامله ويعمل بمقتضا--------------ه ولذلك قال بعض العلماء هذا القران رساءل اتتنا من قبل ربنا عز وجل بعهود---------ه نتدبرها في الصلوات ونقف عليها في الخلوات وننفذها في الطاعات والسنن المتبعات	557	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03005	true	5045331755416759933	3	285	17	1566	1638	300	فقال تعالي واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من مولي طلحة الباهلي الكتاب والحكمه فهذا معني اردا فما الحكمة--------- وقال -تعالي لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون وقال تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل ----------------اليهم وقال -تعال-ي واتبعوا----- ما انزل اليكم من ربكم وقال تعالي هذا بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون وقال تعالي هذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين وقال تعالي كذلك يضرب الله للناس امثالهم يعني صفاتهم وقال تعالي لقد انزلنا اليكم ايات مبينات كما قال تعالي ولقد انزلنا اليك ايات بينات وقال تعالي واتبع ما يوحي اليك واصبر وقال تعالي اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم وقال تعالي فاستقم كما امرت فهذه الايات كلها فيها جميع ما ذكره واوصافه واذا قصد بالخطاب جميع الناس فقد قصد الاحاد لان الله سبحانه وتعالي لما تكلم بهذا الكلام وخاطب به المءمنين كان هو احدهم وكان حاضرا معهم وقد سوي الله تعالي بين المءمنين في تنزيل القران عليهم وبين النبي صلي الله عليه وسلم بمعني من المعاني فهذا الواحد القارء المق-----صود فيما له ولساءر الناس غير انه سبحانه وتعالي عم الجملة بالبصاءر والبيان وخص بالهدي والرحمة اولي النقري والايمان فليقدر انه المقصود قال الله تعالي واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ فالموقنون هم المتقون والمهديون هم الموحدون قال محمد بن كعب القرظي التابعي تقدمت ترجمته من بلغه القران فكانما كلمه الله عز وجل اي فينبغي للتالي ان يشهد في تلاوته ان مولاه يخاطبه بكلامه واذا قدر ذلك لم يتخذ دراسة القران عمله بل يقرءه كما يقرا العبد كتاب مولاه الذي كتبه اليه ليتامله ويعمل ان يشتغل عنه الي غيره ولذا -قال بعض العلماء هذا القران رساءل اتتنا من قبل ربنا عز وجل بعهوده ومواثيقه نتدبرها في الصلاة- ونقف عليها في الحاوات وننقذها في الطاعات والسنن المتبعات	3005	-3848128699202660695	713	1228.5	577	1589	44.87098693847656	118	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0557	false	-5135331176274141627	221	300	1179	1589	1589	300	وكان مالك بن دينار ي----------قول ما زرع القران في قلوبكم يا اهل القران ان القران ربيع المءمن ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان الغيث ربيع الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ق-----------تادة----------------------- لم يجالس احد هذا القران الا قام بزيادة او نقصان قال----- تعالي------------------- هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثامن التاثر وهو ان يتاثر قلب-----------ه باثار مختلفة بحسب اختلاف الايات فيكون له بحسب كل فهم حال ووجد يتصف به قلبه من الحزن-------- والخوف والرجاء وغيره ومهما تمت معرفته----------------- كانت الخشية اغلب الاحوال علي-	557	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03006	true	2386105662330747924	5	202	41	1098	1626	300	وكان مالك بن دينار رحمه الله يقول ما زرع القران في قلوبكم يا-اهل القران ان القران ربيع المءمن كما الغيث ربيع الارض قال ابو نعيم في الحلبة حدثنا احمد بن جعفر بن حمدان حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل حدثني ابي حدثنا سبار بن حاتم حدثنا جعفر بن سليمان قال سمعت مالكا يقول يا حملة القران ماذا زرع القران في قلوبكم فان القران ربيع المءمن كما ان الغيث ربيع الارض وقد ينزل الغيث من السماء الي الارض فينبت الحشيش فتكون فيه الحبة فلا يمنعها نتن موضعها ان تهتز وتحضر وتحسن فيا حملة القران ماذا زرع القران في قلوبكم اين اصحاب سورة اين اصحاب سورتين ماذا عملتم فيهما وقال ابو الخطاب فتادة بن دعامة الدوسي الحافظ لم يجالس احد هذا القران الا-قام بزيادة او-نقصان قال الله تعالي وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا-خسارا اي فان كان من الموصوفين بالايمان فيكون شفاء لامراضهم واما المقعدون عن الحدود فلا يزيدهم القران الانقصافي اعمالهم الثامن الثاثر وهو-ان يتاثر قلبه عند تلاوته باثار مختلفة بحسب اختلاف الايات فيكون له بحسب كل فهم حال ووجد يتصف به قلبه من الحزن والبكاء والخوف والرجاء وغيره ومهما تمت معرفته في معاني ما يتلو كانت الخشية اغلب الاحوال علي	3006	-3848128699202660695	402	681.5	329	1062	37.85310745239258	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0558	false	-3277863662719153663	1	46	5	239	1591	300	فان التضييق غالب علي ايات القران فلا يري ذكر المغفرة والرحم----------------ة الا مقرونا بشروط يقصر العارف عن نيلها------------------------------ كقوله عز وجل واني لغفار -----------------------------------------------------------------ثم اتبع ذلك باربعة شروط----- لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا	558	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03006	true	2386105662330747924	207	300	1127	1626	1626	300	فان التضييق غالب علي ايات القران فلا تري ذكر ---------الرحمة والمغفرة في اية الا-مقرونا بشروط يقصر القارء عن نيلها واني له ذلك مع عدم تلك الشروط كقوله عز وجل واني لغفار انا يصيغة الكثرة واشعار بعموم مغفرته وهو يدعو الي فتح باب الرجاء ثم اتبع ذلك باربعة شروط فقال لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي فعلق تمام المغفرة بالتوبة والايمان والعمل الصالح والاهتداء الي سبيل الحق ولما كان الاهتداء كذلك متوقفا علي ما قبله ذكره بكلمة ثم اشارة الي بعد منزلته رفعة رتبته وقوله تعالي والعصران- الانسان لقي خسر الا الذين امنوا-	3006	-3848128699202660695	216	359.0	175	511	42.270057678222656	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0558	false	-3277863662719153663	46	180	239	984	1591	300	وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ذكر----------------- اربعة شروط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث اقتصر -------------ذكر شرطا جامعا---------------------- فقال تعالي ان رحمة الله قريب من المحسنين------------------------------------------------ فالاحسان يجمع الكل-------------------------------------------- وهكذا من يتصفح الق-ران من اوله الي اخره------------------- ومن فهم ذلك---------- فجدير--------- بان يكون حاله الخشية-------- والحزن------------------------------------------- ولذلك قال الحسن----------------------- والله ما اصبح اليوم عبد يتلو الق----ران يءمن به الا كثر حزنه وقل فرحه وكثر بكاءه وقل ضحكه وكثر نص--------به وشغله وقلت راحته وبطالته-------------------- وقال وهيب بن الورد نظرنا ف----------------------ي هذه الاحاديث والمواعظ فلم نجد شيءا ارق للقلوب ولا اشد استجلابا للحزن من قراءة القران وتفهمه وتد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بره فتاثر العبد بالتلاوة ان يصير بصفة الاية المتلوة فعند---- الوع----------------يد وتقييد المغفرة بالشروط يتضاءل----------------- من خيفته كانه يكاد يموت وعن-------------------------د التوسع ووعد المغفرة يستبشر كا------نه يطير من ال-------------------------------------فرح وعند ذكر الله------ وصفاته واسماءه يتطاطا خضوع-------ا لجلاله------- واستشعارا لعظمت---------ه وعند ذكر الكفار ما	558	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03007	true	-3662678745496427521	0	300	0	1613	1613	300	وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر فهذه السورة ذكر فيها اربعة شروط لنفي الخسارة عن الانسان فاذا لم توجد فيه فهو خاسر في تجارته الايمان والعمل الصالح والمواصاة بالحق والمواصاه بالصبر وحيث اقتصر علي شرط واحد ذكر شرطا جامعا لعالب الشروط المذكورة فقال تعالي ان رحمة الله قريب من المحسنين ولم يقل من المءمنين ولا من العاملين ولا غير ذلك فالاحيان يجمع الكل من الشروط بل هو اشارة الي كمال كل شرط مذكور وهكذا من يتصفح االقران من اوله الي اخره ايه اية يحد ما ذكر ومن فهم ذلك في تلاوته فجدير اي تحقيق بان يكون حاله الخشية والرهبة والحزن والوجد والبكاء وتغير اللون والصعق وغير ذلك ولذلك قال الحسن البصري رحمه الله تعالي والله ما اصبح اليوم عبد يتاو هذا القران يءمن به الا-كثر حزنه وقل فرحه وكثر بكاءه وقل ضحكه وكثر نصبه اي تعبه وشغله وقلت راحته وبطالته كذا نقله صاحب القوت وقال وهيب بن الورد المكي رحمه الله تعالي نظرنا في هذه الاحاديث والمواعظ فلم نجد شي-ا ارق للقلوب ولا اشد استجلابا للحزن من قراءة القران وتفهمه وتدبره قال ابو نعيم في الحلبة اخبرنا علي بن يعقوب بن ابي العقب قي كتابه وحدثني عنه عثمان بن محمد قال حدثنا جعفر بن احمد بن عاصم حدثنا احمد بن ابي الحواري حدثنا ابو علي صاحب القاضي عن عبد الله بن المبارك عن وهيب بن الورد قال نظرنا في هذا الحديث فلم نجد شيا ارق لهذه القلوب ولا اشد استجلابا للحق من قراءة القران لمن تدبره فتاثر العبد بالتلاوة ان يصير بصفة الاية المناوة فعند ذكر الوعيد والزجر والتهديد وتقييد المغفرة بالشروط يتضاءل اي يحتقر ويتصاغر من خيفة كا-نه يكاد يموت ويغلب عليه الحزن والكابة وعند التوسع ووعد المغفرة يستبشر ويفرح كانه يطير من الفرح والاستبشار بما اعد الله له من النعيم وعند ذكر الله تعالي وصفاته واسماءه يتطاطا خضوعا وتذللا لجلاله وهيبته واستشعار- لعظمته وكبرياءه وعند ذكر الكفار ما-	3007	-3848128699202660695	711	1178.5	580	1618	43.943138122558594	111	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0558	false	-3277863662719153663	180	283	984	1512	1591	300	يستحيل علي الله عز وجل كذكرهم لله عز وجل ولدا وصاحبة يغض صوته وي-------------------------كسر في باطنه حياء--- قبح مقال----------------------------------------------------------------------------------------تهم وعند وصف الجنة ينبعث بباطنه شوقا اليها وعند وص----------------------------------------------ف النار ترتعد فراءصه خوفا من---------------------------------------ها ولما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابن مسعود------------- اقرا علي حديث انه قال لابن مسعود اقرا علي الحديث تقدم في الباب قبله ---------------قال فافتتحت سورة النساء فلما بلغت----------- فكيف اذا جء-نا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا رايت عينيه تذرف----------ان بالدمع فقال لي حسبك الان--------------------------------------------------------- وهذا لان مشاهدة تلك الحالة----------------------------------------- استغرقت قلبه بالكلية---------------------- ولقد كان في الخاءفين من خر- مغشيا عليه عند ايات الوعيد ومنهم	558	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03008	true	9186050430067040505	0	169	0	874	1518	300	يستحيل علي الله عز-وجل كذكرهم لله عز وجل ولدا وصاحبة بغص صوته قليلا عن عادته المستمرة وينكسر في باطنه حياء من قبح مقالتهم ونسبتهم اليه عز وجل مالا يليق بذاقه المقدسة كل ذلك تادبا في المقام واجلالا للملك العلام وعند وصف الجنة ينبعث بباطنه شوقا---لها والي ما اعد الله فيها لاهلها من النعيم المقيم وعند وصف النار ترتعد فراءصه حوفا منها وهبيه مما فيها من العذاب المقيم لاهلها ولما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابن مسعود رضي الله عنه اقرا علي--------- قال----------- اقرا عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري قال فافن-حت سورة النساء فلما بلغت قوله تعالي فكيف اذا جءتنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا رايت عينيه تذرفان اي تفيضان بالدمع فقال لي حسبك الان اي امسك عن القراءة تقدم وتخريج الحديث في الباب الذي قبله وهذا لان مشاهدة تلك الحالة الحاصلة في الموقف بين يدي الله عز وجل قد استغرقت قلبه بالكلية فصارت كنها حاضرة عنده ولقد كان في الخاءفين من خره مغشيا عليه عند ايات الوعيد -منهم	3008	-3848128699202660695	465	762.5	372	900	51.66666793823242	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0559	false	3385418278864778340	0	120	0	598	1555	300	اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم ولم يكن خ-------------اءفا كان حاك-------يا واذا قال----- عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ولم يكن حاله التوكل والانابة كان حاكيا واذا قال ولنصبرن علي ما اذيتمونا فليكن حاله الصبر او العزيمة عليه حتي يجد حلاوة التلاوة فان لم يكن بهذه الصفات ولم يتردد قلبه بين هذه الحالات كان حظه من التلاوة حركة اللسان--------------------- مع صريح اللعن علي نفسه في قوله تعالي الا لعنة الله علي الظال---------------------------مين وفي قوله تعالي كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفع-----------------------------------------------------------لون وفي قوله عز وجل وهم في غفلة معر----------------------------------------------ضون وفي قوله------ فاعرض عمن تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الد------------------------------------------نيا وفي قوله تعالي ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون-------------------------------- الي غير ذلك من الايات	559	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03009	true	1143495063669998076	151	291	762	1457	1502	300	اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم ولم يكن خاءفا من عذاب الله كان حاكا للعبارة واذا قال ربنا عليك توكلنا واليك انينا واليك المصير ولم يكن حاله التوكل والانابة ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حظه من التلاوه حركة اللسان فقط وهو غير مجد منها مع صريح اللعن علي نفسه في قوله الا-------لعنة اللع علي الظالمين وهو ظالم لنفسه او علي غيره وفي قوله تعالي كيء مقنا عند الله ان تقولوا ما-لا تفعلون وهو يقول مالا يفعل فيمقت بذلك عند الله والمقت اشج من الغضب وفي قوله تعالي- وهم في غفلة معرضون وهذه الغفلة عن ذكر الله والاعراض عنه بما سواه وفي قوله تعالي فاعرض عمن تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا وعنده التولي عن ذكر الله وحب المال والجاه وفي قوله تعالي ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون وهو لا يتوب وليست له عزيمة عليه الي غير ذلك من الايات	3009	-3848128699202660695	407	718.0	320	856	47.546730041503906	72	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0559	false	3385418278864778340	119	168	591	855	1555	300	الايات وكان داخلا في معني قوله عز وجل ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني يعني التلاوة المجردة وقوله عز وجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكاين من اية في السم-وات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون لان القران------------------ هو المبين لتلك الايات في السم-وات والارض------------------------- ومهما تجاوزها ولم يتاثر بها كان معرضا عنها	559	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03010	true	-260594899143748609	142	221	749	1170	1604	300	الاماني كان داخلا في معني قوله عزو-جل ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني يعني التلاوة المجردة لا غيرو ان هم الا يظنون فوصفهم بالظن وهو ضد اليقين كما اخبر عن الظانين في قولهم ان نظن الاظنا وما نحن بمستيقنين وفي معني قوله تعالي وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون لان القران من اجل ايات المهو هو المبين لتلك الايات في السماوات والارض الدال علي فاطرهما ومنزله ومهما تجاوزها ولم يتاثر بها كان------ عنها	3010	-3848128699202660695	240	410.5	196	428	56.07476806640625	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0559	false	3385418278864778340	168	254	855	1305	1555	300	ولذلك قيل ان من لم يكن متصفا باخلاق القران--------------- فاذا -قرا القران ناداه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي مالك ولكلامي وانت معرض عني دع عنك كلامي ان لم تتب الي ومثال العاصي اذا قرا القران وكرره مثال من يكرر كتاب الملك في كل يوم مرات وقد كتب اليه في عمارة مملكته---------------- وهو مشغول بتخريبها---------------- ومقتصر علي دراسة كتابه فلعله لو ترك الدراسة عند المخالفة------------------------- لكان ابعد عن الاستهزاء ------------واستحقاق المقت---- ولذلك قال يوسف بن اسباط--------- اني لاهم بقراءة القران ف--------------اذا ذكرت ما فيه------------- خشيت المقت----------------- فاعدل الي التسبيح والاستغفار	559	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03011	true	693471377471032461	53	197	262	1027	1534	300	ولذلك قيل ان--- لم يكن متصفا باخلاق القران منصبغا بمعانيه فاذا اقرا القران ناداه الله عز وجل مالك ولكلامي وانت معرض عني دع عنك كلامي ان لم تتب الي وهذا المعني قد تقدم للمصنف بلفظ ان العبد اذا تلا القران واستقام نظر الله اليه برحمته فاذا قرا القران وخلط ناداه الله تعالي مالك ولكلامي وانت معرض عني دع عنك كلامي ان لم تتب الي ومثال العاصي اذا قرا القران وكرر- مثال من يكرر كتاب الملك في كل يوم مرات وقد كتب اليه في عمارة مملكته بالعدل والاصلاح وهو مشغول بتخريبها بالظلم والافساد ومقتصر علي دراسة كتابه فلعله لو ترك الدراسة عند المخالفة المتحققة لاوامره ونواهيه لكان ابعد عن الاستهزاء لكلام الملك واستحقاق المقت منه ولذلك -ال يوسف بن اسباط الشيباني اني لاهم بقراءة القران اي اعزم عليها فاذا ذكرت ما فيه اي في القران خشيت المقت من الله علي نفسي فاعدل الي التسبيح والاستغفار	3011	-3848128699202660695	444	761.0	359	770	57.66233825683594	79	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0560	false	-7437834883423940609	70	289	378	1512	1566	300	الله تعالي حديث ان احسن الناس صوتا بالقران الذي اذا سمعته يقرا رايت انه يخشي الله تعالي اخرجه ابن ماجه بسند ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم لا يسمع القران من احد اشهي---- ممن يخشي الله عز وجل حديث لا يسمع القران من احد اشهي ممن يخشي الله تعالي رواه ابو عبد الله الحاكم فيما ذكره ابو القاسم الغافقي في كتاب فضاءل الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران يراد لاستجلاب هذه الاحوال الي القلب والعمل به وا------------------لا فالمءنة في تحريك اللسان ب--حروفه خفيفة ولذلك قال بعض القراء قرات القران عل--------------ي شيخ------------------------------------------ لي ثم--------------- رجعت لا------قرا ثانيا فانتهرني وقال جعلت القران -علي عملا اذهب فاقرا علي الله عز وجل فانظر بماذا يامرك وبماذا ينهاك وبهذا----------- كان شغل الصحابة رضي الله عنهم في الاحوال والاعم-------------ال فمات -------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عشرين الفا من الصحابة لم يحفظ القران منهم الا ستة اختلف في اثنين منهم وكان اكثرهم يحفظ السورة والسورتين وكان الذي يحفظ البقرة والانعام من علماءهم حديث مات رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عشرين الفا من الصحابة لم يحفظ القران منهم الا ستة اختلف في اثنين منهم وكان اكثرهم يحفظ السورة والسورتين وكان الذي يحفظ البقرة والانعام من علماءهم قلت قوله مات عن عشرين الفا لعله اراد بالمدينة والا فقد روي-ا عن ابي زرعة الرازي انه قال قبض عن ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه	560	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03015	true	9004831585604260515	49	231	237	1187	1530	300	الله عليه وسلم قال احسن الناس صوتا بالقران الذي اذا سمعته----- رايت انه يخشي الله و-------------------------------قال صلي الله عليه وسلم لا يسمع القران من احد اشهي منه ممن يخشي الله عز وجل قال العراق----------------------------------------ي رواه ابو عبد الله الحاكم فيما ذكر -ابو القاسم الغافقي في كتاب فضاءل القران اه قلت ولم يذكر صحابيه وقد رواه ابن المبارك عن طاوس مرسلا ورواه السجزي في الابانة عن طاوس عن ابي هريرة فالقران يراد لاستجلاب هذه الاحوال الي القلب وللعمل به والاهتداء بانواره والا فالمءنة في تحريك اللسان بالحروف- خفيفة ولذلك قال بعض القراء قرات القران ولفظ القوت وحدثني شيخ فاضل قرات عليه القران قال قرات القران علي لي ثم لما ختمته عليه رجعت اليه لا قرا ثانيا فانتهزني وقال جعلت القراءة علي عملا اذهب فاقرا علي الله تعالي- فانظر ما-ذا يامرك و------ينهاك وماذا يفهمك ولقد كان شغل الصحابة رضي الله عنهم في الاحوال والاعمال لافي الاقوال فمات صلي الله عليه وسلم عن عشرين الفا من الصحابه قال العراقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعله اراد بالمدينه والا فقد روينا عن ابي زرعه الرازي انه قال قبض عن ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابه ممن روي عنه وسمع منه	3015	-3848128699202660695	615	818.0	492	1427	43.097408294677734	103	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0561	false	-5452222503060622132	74	260	357	1281	1487	300	ابن الانباري----------- بسنده ال-------------ي عمر قال كان الفاضل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في صدر هذه الامة من يحفظ من القران السورة و--نحوها الحديث وسنده ضعيف وللترم-------------------------------------------------------------------------ذي وحسنه من حديث ابي هريرة قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثا وهم ذو -عدد فاستقراهم فاستقرا كل رجل ما معه من القران فا-تي علي رجل من احدثهم سنا فقال ما معك يا فلان قال معي كذا وكذا وسورة البقرة فقال امعك سورة البقرة قال نعم قال اذهب فانت اميرهم الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما جاء واحد ليت-------------------------------علم القران فانتهي الي قوله عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره حديث الرجل الذي جاء ليتعلم ف---------------------------انتهي الي قوله تعالي------------- فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ف-قال يكف-ني هذا وانصرف فقال النبي صلي الله عليه وسلم انصرف الرجل وهو فقيه اخرج-----------ه ابو داود والنساءي في الكبري وابن حبان والحاكم وصححه من حديث عبد الله بن عمرو قال اتي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اقرءني يا رسول الله الحديث وفيه فاقراه رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زلزلت------ حتي فرغ منها فقال الرجل	561	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03016	true	2221093721522414048	73	300	386	1518	1518	300	ابن الانباري في المصاحف بسنده-الي عمر رضي الله عنه قال كنن الفاضل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في صدر هذه الامة من يحفظ من القران --سوره او نحوها الحديث س-نده ضعيف وكان الذي يحفظ الحزب منه وهو السبع او البقرة والانعام يعد من علماءهم روي الترميذي وحسنه من حديث ابي هريرة قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثا وهم ذو وعدد فاستقراهم فاستقرا-كل رجل ما معه من القران فالتي علي رجل من احدثهم سنا فقال ما معك يا فلان قال معي كذا وكذا وسورة البقرة فقال امعك سورة البقرة قال نعم قال اذهب فانت اميرهم الحديثوروي احمد في مسنده من حديث انس قال كان الرجل اذا قراالبقرة واال عمران جل في اعيننا اقام ابن عمر علي حفظ البقرة ثمان سنين رواه مالك في الوطا ولما جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعلم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------علم فلما كان عند باب المسجد سمع النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقرا فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يراة فقال يكفيني هذا فانصرف فقال النبي صلي ا-له عليه وسلم انصرف الرجل وهو فقيه قال العراقي رواه ابو داود -النساءي في الكبري وابن حيان والحاكم وصححه من حديث عبد الله بن عمر وقال اتي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اقرءني يا رسول الله الحديث وفي-------ه رسول-الله صلي الله عليه وسلم اذا زلزلت الارض حتي فرغ منها فقال الرجل-	3016	-3848128699202660695	762	1328.0	606	1254	60.76554870605469	131	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0562	false	-1594212986234329997	14	130	71	703	1587	300	وانما العزيز مثل تلك الحالة التي -من الله عز وجل بها علي قلب المءمن عقيب فهم الاية فاما مجرد حركة اللسان-------- فقليل الجدوي------------- بل التالي باللسان المعرض عن العمل جدير بان يكون هو المراد بقوله تعالي ومن اعرض عن ذكر-----------------------------------------ي فان له معيشة ضنك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ونحشره يوم القيامة اعمي وبقوله عز وج---------------------------------------------------------------ل كذلك اتتك ايا-تنا-------- فنسيت-------------ها وكذلك اليوم تنسي اي------------------------------------------ تركتها ولم تنظر اليها ولم تعبا ب-------------------ها فان المقصر في الامر يقال انه نسي الامر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلاوة القران--------------------- حق تلاوته هو ان يشترك فيه اللسان والعقل والقلب فحظ اللسان تصحيح الحروف--------- بالترتيل وح--------ظ العقل تفسير المعاني وح------------------------ظ القلب الاتعاظ والتاثر بالانزجار -----------والاءتما---------ر فاللسان----- يرتل والعقل------- ي----------------------ترجم والقلب يتعظ --------------التاسع الترقي واعني به ان يترقي ال---------------------------------------ي ان يسمع الكلام	562	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03017	true	6458771912295644279	39	298	204	1578	1588	300	وانما العزيز مثل تلك الحا-ة التي يمن الله -------بها علي قلب العبد- عقيب فهم الاية فاما مجرد حركة اللسان وشقشقته فقليل الجدوي ناقص الفاءدة بل التالي باللسان المعرض عن العمل جدير بان يكون هو المراد بقوله عزوجل ومن اعرض عن ذكري اي عن الهدي الذاكر لي والداعي الي عبادتي فان له معيشة ضنكا اي ضيقا مصدر وصف به وذلك لان مجامعهمه ومطامح نظره تكون الي اعراض الدنيا متهالكا علي ازديادها خاءفا علي انتقاصها ونحشره يوم القيامة اعمي اعمي البصر او القلب ويءيد الاول قوله قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك ايا تنا الواضحة فنسيتها اي عميت عنها وكذلك اليوم تنسي اي تترك في العمي والعذاب قيل معني فنسيتها اي تركتها ولم تنظر اليها ولم تعبا بها اي لم تحتفل بشانها فان المقصر في الامر يقال انه نسي الامر اي تركه وقصر فيه وهذا شاءع عند اهل اللغة ثم قال وكذلك نجزي من اسرف ولم يءمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقي وكذلك قوله تعالي ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخره اعمي واضل سبيلا وفي بعض الاخبار من نسي الصلاه علي اخطا طريق الجنة وانما اراد بالنسيان الترك و المراد من تلاوة القران في قوله تعالي يتلونه حق تلاوته ---ان يشترك فيه اللسان والعقل والقلب فحظ االسان تصحيح الحروف وتجويدها بالترتيل المسنون وحظ العقل تفسير المعاني المتحصلة من تلك الالفاظ وحظ القلب الاتعاظ والتاثر والانزجار عن النواهي والاءتمار بالاوامر فاللسان واعظ ناصح والعقل ترجمان يترجم ما يفهمه من ذلك الوعظ والقلب متعظ يقبله او يرده التاسع الترقي وهو يكون من حضيض الي اوج والمراد منه ان الترقي في تلاوته الي ان يسمع الكلام	3017	-3848128699202660695	569	873.5	460	1386	41.05339050292969	88	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0562	false	-1594212986234329997	130	242	703	1313	1587	300	من الله عز وجل لا من نفسه فدرجات القراءة ثلاث ادناها ان يقدر العبد ك---------انه يقرءه علي الله عز وجل--------------- واقفا بين يديه------------------ وهو ناظر الي-------------------ه ومستمع من---------ه فيكون حاله عند هذا التقدير------- السءال والتملق والتضرع والابتهال ----------------------------------------------------------الثانية ان يشهد بقلبه كان الله عز وجل يراه ويخاطبه بالطافه ويناجيه با-نعامه واحسانه فمقامه الحياء والتعظيم و------الاصغاء والفهم ----------الثالثة ان يري في الكلام المتكلم وفي الكلمات الصفات------------------------------------------------------- فلا ينظر الي نفسه ولا الي قراءته ولا الي تعلق الانعام به من حيث انه منعم عليه-------- بل يكون مقصور ال-هم علي المتكلم موقوف الفكر عليه كانه مستغرق بمشاهدة المتكلم عن غير-----------------------ه وهذه درجة--------- المقربين --------------------وما قبله درجة----------- اصحاب اليمين ----------------------------------------وما خرج عن هذا فهو درجات الغافلين	562	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03018	true	7507473742019106446	0	163	0	925	1616	300	من الله عز-وجل لا-من نفسه فدرجات القراءة ثلاث ادناها ان يقدر العبد في نفسه وكانه يقرا عل-ي الله عز وجل ويناجيه بكلامه واقفا بين يديه بالاجلال والتعظيم وهو ناظر اليه بعين رحمته والطافه ومستمع منه ما يتلوه فيكون حاله عند هذا التقدير ومقامه السءال والتملق والتضرع والابتهال والطلب والتعليق فالسءال والتملق مقامه والطلب والتعلق حاله الثانية ان يشهد بقلبه كان الله عز-وجل يراه ويخاطبه بالطافه ويناجيه با نعامه واحسانه فمقامه الحياء والتعظيم و حاله الاصغاء والفهم لما يتلوه الثالثه ان يري في الكلام المتكلم وفي الكلمات الصفات اي يشهد اوثاف المتكلم في كلامه ويعرف اخلقه بمعني خطابه فلا ينظر الي نفسه ولا الي قراءته ولا الي تعلق الانعام به من حيث انه منعم عليه باحسانه بل يكون مقصور الفهم علي المتكلم موقوف الفكر عليه كانه مستغرق بمشاهدة المتكلم عن غيره بل لا يخطر السوي بباله وهذه درجة العارفين المقربين ومقامتهم وهي اعلاها وما قبله درجة الابرار من اصحاب اليمين كما ان ما قبله درجة المتعرفين والمريدين وما خرج عن هذا فهي درجات الغافلين	3018	-3848128699202660695	599	1032.0	491	929	64.47793579101562	99	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0562	false	-1594212986234329997	242	300	1313	1587	1587	300	وعن الدرجة العليا------------------ اخبر---------------- جعفر بن محمد----------------- الصادق رضي الله عنه -قال والله لقد تجلي الله عز وجل لخلقه في كلامه ولكنهم لا يبصرون-------------------------------------------------- وقال ايضا وقد سالوه عن حالة لحقته---------------------- في الصلاة حتي خر مغشيا عليه فلما سري عنه ------------------قيل له في ذلك فقال ما زلت اردد الاية علي قلبي حتي سمعتها من المتكلم بها فلم يثبت	562	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03018	true	7507473742019106446	216	300	1208	1616	1616	300	وعن الدرجة العليا من الدرجات الثلاث اخبر الامام ابو محمد جعفر بن محمد بن علي بن الحسين الصادق رضي الله عنه فقال والله لقد تجلي الله------- لخلقه في كلامه ولكنهم لا يصبرون نقله صاحب القوت اي لا يدركونه بحجب بصيرتهم عن ذلك وقال ايضا وقد سالوه عن حالة لحقته ولفظ القوت عن شء لحقه في الصلاه حتي خر مغشيا عليه فلما سري عنه اي كشف عنه وافاق فقيل له في ذلك فقال ما-زلت اردد الاية علي قلبي حتي سمعتها من المتكلم بها فلم يثبت	3018	-3848128699202660695	263	432.0	209	416	63.221153259277344	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0563	false	-3801627063836752817	3	127	19	664	1528	300	ففي مثل هذه الدرجة تعظم الحل-----------اوة ولذة----- المنا----------------جاة ولذلك قال بعض الحك---------------------------ماء كنت اقرا القران فلا اجد له حلاوة حتي تلوته كاني اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم يتلوه علي اصحابه-------------------- ثم رفعت الي مقام فوقه ك-نت اتلوه كاني اسمعه من جبريل عليه السلام يلقيه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاء الله------ بمنزلة اخري فانا الان اسمعه من المتكلم به------ فعندها وجدت له لذة ونعيما لا اصبر عنه و-------------------قال عثم--------ان وحذيفة---------- رضي الله عنهما لو طهرت القلوب------------------ لم تشبع من قراءة القران-------------------- وانما قالوا ذلك لانها بالطهارة ت-------ترقي الي مشاهدة المتكلم في الك------------------------لام ولذلك قال ثابت البناني كابدت القرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عشرين سنة وتنعمت به عشرين سنة وبمشاهدة المتكلم--------- دون ما سواه يكون العبد ممتثلا لقوله عز وجل ففروا الي الله	563	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03019	true	-6732970556401621083	23	235	136	1236	1579	300	ففي مثل هذه الدرجة تعظم الحلاوة في التلاوة و تكثر لة المناجاة وينتج الاستغراق ولذلك قال بعض الحكماء وفي القوت وقال بعض العلماء كنت اقرا-القران فلا اجد-له حلاوه حتي تلوته كاني اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم يتلوه علي اصحابه اي قدرت في نفسي ذلك ثم رفعت الي مقام فوقه فكنت اتلوه كاني اسمعه من جبريل عليه السلام يلقيه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاء الله تعالي بمنزلة اخري فانا الان اسمعه من المتكلم به عزوجل فعندها وجت---- لذة ونعيما لا اصبر عنه هكذا ساقه في القوت وقال عثمان بن عفان وحذيفه بن اليمان رضي ا-له عنهما لو طهرت القلوب اي عن دنس الاغطية لم تشبع-من قراءة القران كذا نقله صاحب القوت وانما قال-ا ذلك لانها بالطهارة القلبية ترقي الي مشاهدة المتكلم في الكلام ومعاينة اخلاقه في صفاته ولذلك قال ثابت البناني كابدت القران عشرين سنة اي جاهدت نفسي في تحصيله علي اعلي الدرجات وتنعمت به عشرين سنه نقله صاحب القوت وفي الحليه لابي نعيم حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا احمد بن الحسين حدثنا احمد بن ابراهيم بن كثير حدثني محمد بن مالك حدثنا عمرو بن محمد بن ابي رزين قال قال ثابت كابدت الصلاه عشرين سنه وتنعمت به عشرين سنه وبمشاهدة المتكلم في كلامه دون ما سواه يكون العبد ممتثلا لقوله عزو-جل ففروا الي الله	3019	-3848128699202660695	616	1072.5	497	1110	55.4954948425293	99	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0563	false	-3801627063836752817	134	170	699	857	1528	300	فمن لم يره في كل شء فقد راي غيره وكل ما التفت اليه العبد سوي الله تعالي تضمن التفاته شيءا من الشرك الخفي------------------------------------------------------- بل التوحيد الخالص ان لا يري في كل شء الا الله عز وجل	563	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03020	true	3245046735657476314	90	136	469	680	1584	300	فمن لم يره في كل شء فقد راي غيره وكل ما التفت اليه العبد سوي الله تعالي تضمن التفاته شي-ا من الشرك الخفي الذي هو اخفي من دبيب النمل علي الصفا في الليلة الظلماء بل التوحيد الخالص ان لا يري في كل شء الا الله عز-وجل	3020	-3848128699202660695	156	293.0	121	213	73.23943328857422	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0563	false	-3801627063836752817	187	300	950	1528	1528	300	بايات الوعد والمدح------------- للصالح-----------------ين فلا يشهد نفسه-------------------------- عند ذلك بل يشهد الموقنين والصديقين فيها----------------------------------------- ويتشوف الي ان يلحقه الله عز وجل ب-------------------هم واذا تلا ايات المقت وذم العصاة والمقصر-------------------------------------------------------------------------------------ين شهد علي نفسه هناك وقدر انه--- المخاطب------------- خوفا---- واشفاقا-------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك كان ابن عمر---------- رضي الله عنهما يقول ---------اللهم اني استغفرك لظلمي وكفري فقيل له--------------- هذا الظلم فما بال الكفر فتلا قوله عز وجل ان الانسان لظلوم كفار---------------- وقيل ليوسف ابن اسباط اذا قرات القران بماذا تدعو فقال بماذا ادعو استغفر الله عز وجل من تقصيري سبعين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة فاذا راي نفسه بصورة التقصير في القراءة كان رءيته سبب قرب--------------------------------ه فان من شه-د البعد في القرب لطف به في ال-----------------------خوف حتي يسوقه الخوف الي درجة اخري-	563	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03021	true	-7312815593693685067	38	241	202	1306	1596	300	-ايات الوعد والمدح ومحاسن الوصف للصالحين ومقامات المقربين فلا يشهد نفسه هناك ولا يراها مكانا لذلك عند ذلك بل يشهد الموقنين والصد-قين فيها وينظر اليهم منها سلامة القلب ونصحا للخلق ويتشوف---- ان ي-طقه الله تعالي- بهم ويرقيه الي مقامتهم واذا تلا ايات المقت وذم العصاة والمقصرين اي الاي الممقوت اهلها المتهدد عليها المذموم وصفها من مقامات الغافلين واحوال الخاطءين شهد---- نفسه هناك وقدر-انه هو المخاطب المقصود بذلك خوفا منه واشفاقا فبهذه المشاهدة يرجو للخلق ويخاف علي نفسه ومن هذه الملاحظة يسلم قلبه للعباد ويمقت نفسه ولذلك كا----ن عمر بن الخطاب رضي الله عنه-- يقول في دعاءه اللهم اني استغفرك لظلمي وكفري فقيل له ياامير الءمنين هذا الظلم فما بال الكفر فتلا قوله عز وجل ان الانسان لظلوم كفار نقله صاحب القوت وقيل ليوسف -بن اسباط اذا قرات القران بماذا تدعو فقال------ ادعو-استغفر الله عز-وجل من تقصيري سبعين مرة نقله صاحب القوت ولم اره في الحلية في ترجمته وتعيين العدد بالسبعين مرة اتباعا لما ورد في الخبرانه ليغان علي قلبي واني استغفر الله كل يوم سبعين مرة فاذا راي نفسه بصورة التقصير في القراءة كان رءيته سبب قربه ومشاهدته علي قدر مقانه في رءيته فان من اشهد البعد في القرب لطف به في الخوف وفي نسخة لطف له بالخوف حتي يسوقه ------الي درجة اخري	3021	-3848128699202660695	536	832.0	433	1138	47.10017395019531	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0564	false	1169620786303930386	80	254	397	1343	1580	300	ميعادي معك ما اخبرتك -الذي حبسني عنك اني لما صليت العتم-----------------ة قلت اوتر قبل ان اجيءك لاني لا امن--------- ما يحدث من الموت فلما كنت في الدعاء من الوتر رفعت الي روضة خضراء فيها انواع الزهر من الجنة فما زلت انظر اليها حتي اصبح---------------------ت وهذه المكاشفات لا تكون---------- الا بعد التبري عن------- النفس وعدم الالتفات اليها-------------------- والي هواها ثم تخصص هذه المكاشفات بحسب احوال المكاشف--------------------- فحيث يتلو ايات الرجاء----------------------------------------------------------------------------- ويغلب علي حاله الاستبشار------- تنكشف له صورة الجنة--------------- فيشاهدها كانه يراها عيانا-------------------------- وان غلب عليه- الخوف---------------------- كوشف بالنار ---------------حتي يري انواع عذابها و------------------------------ذلك لان كلام الله عز وجل يشتمل علي السهل اللطيف-------------- والشديد العسوف -------------------------------والمرجو والمخوف وذلك بحسب اوصافه اذ منها الرحمة واللطف والانتقام والبطش------------------------------------------------------------------------------------ فبحسب مشاهدة الكلمات والصفات يت------قلب في اختلاف الحالات---------------- وبحسب كل حالة منها يستعد للمكاشفة بامر يناسب تلك الحالة ويقاربها----------------------------------------------------------------------------------------- اذ يستحيل ان يكون حالة المستمع واحدا والمسموع مختلفا اذ فيه كلام راض وكلام غضبان وكلام منعم وكلام منتقم وكلام جبار متكبر لا يبالي وك-----لام حنان متعطف ------لا يهمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباب الرابع في فهم القران وتفسيره بالر---اي--- من غير نقل------ لعلك تقول	564	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03023	true	8229477318346294460	0	300	0	1660	1660	300	ميعادك م------اخبرتك بالذي حبسني عنك اني لما صليت العتة اي العشاء الاخيرة قلت اوتر قبل ان اجيءك لاني ما-امن علي نفسي ما يحدث--- الموت فلما كنت في الدعاء من الوتر رفعت -لي روضه خضراء فيها انواع الزهر من الجنة فما زلت انظر اليها حتي اصبحت هكذا نقاه صاحب القوت وهذه المكاشفات لا تكون ولا تتحقق الا بعد التبري عنه مذمات النفش وعدم الالتفات اليها الي ثوابها وفي نسخه والي هواها ثم تخصص هذه المكاشفات بحسب احوال ال-كاشف علي صيغة اسم المفعول فحيث يتلو-ايات الرجاء كقوله تعالي ان الله غفور رحيم وقوله تعالي لا تقنطوا من رحمة الله ومااشبه ذلك ويغلب علي حاله الاستبشار والفرح تنكشف له صورة الجنة وتمثل بين يديه فيشاهدها كانه يراها عيانا اي معاينه في عالم الشهادة وان غلب عليها الخوف عند تلاوة ايات العذاب كوشف بالنار فتمثل بين يديه حتي يري انواع عذابها من شعل النار واللهيب والافاعي وذلك لان كلام الله عز-وجل يشتمل علي السهل اللطيف الظاهر المعني والشديد العسوف بما فيه من سوق القهلا والتهديد والمرجو والخ-وف وذلك بحسب اوصافه اذ منها الرحمة واللطف والانتقام والبطش وبمعاني كلامه تعرف معاني صفاته وافعاله واحكامه ومعاني كلامه من معاني اوصافه واخلاقه فبحسب مشاهدة الكلمات والصفات يتقلب القلب في اختلاف الحالات مابين رجاء وخوف وبحسب كل حالة منها يستعد للمكاشفة بامر يناسب تلك الحاله ويقاربها ومن وجد عنده الاستعداد ولم يطرا الي مشاهدة عالم الملكوت فهو اخس حالا من البهيمة كما تقدم اذ يستحيل ان يكون حال- المستمع واحد -والمسموع مختلفا اذ فيه كلام راض وكلام غضبان وكلام منعم وكلام منتقم وكلام جبار متكبر-لا يبالي احدا وكلام حنان متعطف يمهل ولا يهمل وبالجملة فمن لم يصلح ان يعرفه كعلمه بنفسه لم يصلح ان يعف كنه كلامه فاعلم الخلق بمعني الكلام اعرفهم بمعاني الصفات واعرف العباد بمعني الاوصاف والاخلاق اعرفهم بسر اءر الخطاب الباب الرابع في فهم القران وتفسيره بالراي اي من من غير نقل ماثور لعلك تقول-	3023	-3848128699202660695	916	1502.5	751	1679	54.55628204345703	142	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0069	false	9190348600406060842	243	283	1273	1479	1570	300	صلي الله عليه وسلم من فسر القران برايه فليتبوا مقعده من النار حديث من فسر القران برايه فليتبوا مقعده من النار اخرجه الترم-ذي من حديث ابن عباس وحسنه وهو عند ابي داود من رواية ابن العبد وعند النساءي في الكبري	69	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03024	true	4208592466334037116	32	62	171	328	1580	300	صلي الله عليه وسلم من فسر القران برايه فايتبوا-مقعده من النار روا-------------------------------------------------ه الترميذي من حديث ابن عباس وحسنه وهو عند ابي داود في رواية ابن العبد وعند النساءي في الكبري	3024	-3848128699202660695	150	276.0	120	207	72.4637680053711	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0564	false	1169620786303930386	254	300	1343	1580	1580	300	عظمت الامر فيما سبق في فهم اسرا-ر القران-------- وما ينكشف لارباب القلوب الزكية----------------------- من معانيه-------- فكيف يستحب ذلك ---------------------------وقد قال صلي الله عليه وسلم من فسر القران برايه فليتبوا مقعده من النار----------------- حديث من فسر القران براية فليتبوا مقعده من النار----------------------------------- تقدم ف----ي الباب الثالث من-	564	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03024	true	4208592466334037116	0	69	0	360	1580	300	عظمت الامر فيما سبق في فهم اسرا ر القران وعجاءبه وما ينكشف لارباب القلوب الزكية المطهرة عن دنس الاوهام من معاينه الغريبة فكيف يستجب ذلك اي كيف يختار علي الاستحباب وقد قال صلي الله عليه وسلم من فسر القران برايه فايتبوا-مقعده من النار رواه الترميذي من حديث ابن عباس وحسنه وهو عند ابي داود في رواية ابن العبد وعند النساءي في الكبري وقد تقدم ذلك في الباب الثالث من	3024	-3848128699202660695	192	269.0	155	361	53.18559646606445	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0565	false	-6003622714534451817	51	202	254	1013	1508	300	فما معني قوله صلي الله عليه وسلم من فسر القران برايه فليتبوا مقعده من النار--------------------------------- فاعلم ان من زعم ان لا معني للقران الا ما ترجم------ه ظاهر التفسير فهو مخبر عن حد نفسه وهو مصيب في الاخبار عن نفسه------------------------------------------------ ولكنه مخطء في الحكم برد الخلق كافة الي درجته التي هي حده وم--------------------------------------حطه بل الاخبار والاثار تدل علي ان في معاني القران متسعا لارباب الفهم حديث الاخبار والاثار الدالة علي ان في معاني القران متسعا لارباب الفهم تقدم قول علي في الباب الا ان يءتي الله عبدا فهما في كتابه قال علي رضي الله عنه الا ان يءتي الله عبدا فهما في القران---------------------------- فان لم يكن سوي الترجمة المنقولة فما ذلك الفهم و------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم ان للقران ظهرا وبطنا وحدا ومطلعا-------------------------- حديث ان للقران ظهرا وبطنا وحدا ومطلعا تقدم في قواعد العقاءد----------------- ويروي ايضا---- عن ابن مسعود موقوفا عليه وهو-------------------------------------------------- من علماء التفسير فما م-----------------عني الظهر والبطن والحد والمطلع وقال	565	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03025	true	-4662927782863404480	0	186	0	929	1548	300	فما معني قوله صلي الله عليه وسلم من فسر القران برايه الحديث ولابد من رفع النقاب عن وجه البيان في هذه المسالة فاعلم ان من زعم ان لا معني للقران الا ما-ترجمه وبينه ظاهر التفسير فهو مخبر عن نف---سه وهو مصيب في الاخبار عن نفسه اذ هو لم يدرك الا هذا القدر ولم يتطلع الي وراثة ولكنه مخطء في الحكم برد الخلق كافة الي درجته التي هي حده ومحطه ومبلغ عمله وفي نسخة ومتخطاه بدل ومحطه بل الاخبار والاثار تدل علي ان في معاني القران متسعا لارباب الفهم والرياضات منها ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي رضي الله عنه الا ان يءتي الله----- فهما في القران وقد تقدم في الباب الذي قبله فان لم يكن سوي الترجمة المنقوله فما ذلك الفهم الذي يءتاه العبد وما معناه و منها ما قال صلي الله عليه وسلم--- للقران ظهرا وبطنا وحدا ومطلعا رواه ابن حبان في صحيحة من حديث ابن مسعود مرفوعا وتقدم ذلك----------- في قواعد العقاءد بلفظ ظاهراوباطنا ويروي ايضا ذلك عن ابن مسعود موقوفا عليه اي من قوله ولم يرفعه ذكره صاحب القوت وهو اي ابن مسعود من علماء التفسير وقد شاهد التنزيل فما معني الظهر والبطن والحد والمطلع وقال	3025	-3848128699202660695	557	869.5	443	1062	52.448211669921875	101	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0565	false	-6003622714534451817	201	234	1008	1181	1508	300	وقال علي كرم الله وجهه لو شءت لاوقرت سبعين بعيرا من تفسير فاتحة الكتاب--------------- فما معناه--- وتفسير ظاهرها في غاية الاقتصار--------------------- وقال ابو الدرداء لا ------------يفقه الرجل حتي يجعل للقران وجوها وقد قال	565	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03026	true	1685633564706819169	43	85	241	460	1489	300	وقال علي رضي الله عن-ه لو شءت لاوقرت سبعين بعيرا من تفسير فاتحة الكتاب كما تقدم قريبا فما معني ذلك وتفسير ظاهرها في غاية الاختصار ياتي في اوراق معدودة وقال ابو الدرداء رضي الله عنه لايفقه الرجل حتي يجعل للقران وجوها---- قال	3026	-3848128699202660695	157	252.5	126	224	70.08928680419922	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0565	false	-6003622714534451817	232	272	1173	1364	1508	300	وقد قال بعض العلماء لكل اية ستون الف فهم وما بقي من فهمها اكث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال اخرون----- القران يحوي سبعة وسبعين الف علم وماءتي علم اذ -كل كلمة علم ثم يتضاعف ذلك---- اربعة اضعاف اذ لكل كلمة ظاهر- وباطن وحد ومطلع	565	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03027	true	-1062903267036076905	154	219	808	1125	1544	300	وقد قال بعض العلماء لكل اية ستون الف فهم وما بقي من فهمها اكثر نقله صاحب القوت وقال قال بعض علماءنا يعني به ابي محمد سهل ابن عبد الله التستري رحمه الله واوردة ايضا ابن سبع في شفاء الصدور وقال بعضهم ايضا القران يحوي سبعة وسبعين الف علم وماءتي علم اذ لكل كلمة علم ثم يتضاعف ذلك لكل اربعا لكل واحد--------- ظاهرا وباطن وحد ومطلع	3027	-3848128699202660695	168	292.5	131	326	51.53374099731445	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0566	false	6945371834546028938	1	33	5	185	1590	300	الا لتدبره باطن معانيها والا فترجمتها وتفسيرها ظاهر ل---------------ا يحتاج مثله------------------- الي تكرير------------------- وقال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد علم الاولين والاخرين فليتدبر القران------------------------ وذلك لا يحصل بمجرد تفسير الظاهر	566	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03028	true	-8021752875990265949	32	77	171	421	1631	300	الا لتدبر------ معانيها والا فترجمتها وتفسيرها ظاهر في بادء الراي ولا يحتاج مثله صلي الله عليه وسلم الي تكرار وتقدم تخريجه قريبا وقال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد علم الاولين والاخرين فليتدبر القران وهذا ايضا قد تقدم قريبا وذلك لا-يحصل بمجرد تفسير الظاهر	3028	-3848128699202660695	171	286.5	141	257	66.5369644165039	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0566	false	6945371834546028938	58	104	322	577	1590	300	مجامعها والمقامات في التعمق في تفصيله راجع الي فهم القران ومجرد ظاهره التفسير لا يشير الي ذلك بل كل ما اشكل فيه علي النظار واختلف فيه الخلاءق في النظريات والمعقولات ففي القران اليه رموز----------- ودلالات عليه يختص اهل الفهم بدركها فيكف يفي بذلك ترجمة ظاهره وتفسيره	566	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03029	true	-5825359105063216906	231	277	1491	1749	1892	300	عجاءبه -والمقامات في التعمق في تفصيله راجع الي فهم القران ومجرد ظاهر- التفسير لايس-ير الي ذلك بل كل ما اشكل---- علي النظار واختلف فيه الخلاءق في النظريات والمعقولات ففي القران اليه رموز جلية وخفية ودلالات عليه يختص اهل الفهم بدركه فكي-ف يفي بذلك ترجمة ظاهره وتفسيرة	3029	-3848128699202660695	237	436.5	195	266	89.09774780273438	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0566	false	6945371834546028938	139	237	777	1270	1590	300	وقال صلي الله عليه وسلم في حديث علي كرم الله وجهه وا-------------لذي بعثني بالحق نبيا ليفترقن امتي عن اصل دينها وجماعتها علي اثنتين وسبعين فرقة كلها ضالة مضلة يدعون الي النار فاذا كان ذلك فعليكم بكتاب الله عز وجل فان فيه نبا من كان قبلكم ون---------------با ما ياتي بعدكم وحكم ما بينكم من خالفه من الجبابرة قصمه الله عز وجل ومن ابتغي------- العلم في غيره اضله الله عز وجل وهو حبل الله المتين--------- ونوره المبين---------- وشفاءه النافع -----------------عصمة لمن تمسك به ونجاة لمن اتبعه لا يم---------------وج فيقوم و---------------------لا يزيغ---------- فيستقيم ولا تنقضي عجاءبه ولا يخلقه كثرة الترديد ----------حديث	566	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03030	true	3877353262604608787	150	267	827	1440	1603	300	وقال صلي الله عليه وسلم في حديث علي والذي نفسي بيده ولفظ القوت والذي بعثني بالحق نبيا لتفترقن امتي عن اصل دينها وجماعتها علي اثنتين وسبعين فرقة كلها ضاله مضله يدعون الي النار فان -كان ذلك فعليكم بكتاب الله تعالي -فان فيه نبا من كان قبلكم وبيان وفي القوت نبا ما-ياتي بعدكم وحكم ما-بينكم من خالفه من الجبابرة قصمه الله تعالي- ومن ابتغي اي طلب العلم في غيره اضله الله تالي فهو علم ا--لله المتين اي القوي ونوره المبين اي الظاهر وشفاءه النافع من ساءر الامراض وعصمة لمن تمسك به ونجاة لمن اتبعه لايعوج اي لايقبل العوج فيقام اي فيحتاج الي اقامته ولا يزيغ اي لايميل فيستقيم ولا تنقضي عجاءبة ولا يخلقه كثرة الترديد الي اخر الحديث	3030	-3848128699202660695	434	725.0	350	620	70.0	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0566	false	6945371834546028938	104	139	577	777	1590	300	ولذلك قال صلي الله عليه وسلم اقرءوا القران والتمسوا غراءبه --------------------حديث اقرءوا ال--قرا--ن والتمسوا غراءبه اخرجه ---------------------------------ابن ابي شيبة في المصنف وابو يعلي الموصلي والبيهقي في الشعب من حديث ابي هريرة بلفظ اعربوا وسنده ضعيف	566	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03030	true	3877353262604608787	7	51	35	292	1603	300	ولذلك قال صلي الله عليه وسلم اقرءوا القران والتمسوا غراءبه هكذا هو في القوت والمعني داوموا علي قراءته والتمسوا معانيه الغريبة بالاستنباط والفهم قال العارقي وابن ابي شيبة في المصنف وابو يعلي الموصلي والبيهقي في الشعب من حديث ابو هريرة بلفظ اعربوا وسنده ضعيف	3030	-3848128699202660695	180	295.0	146	257	70.03890991210938	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0567	false	-1833937505638338206	0	140	0	703	1521	300	مع اختلاف وقال غريب واسناده مجهول ال--------حديث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث حذيفة------------------------ لما اخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاختلاف والفرقة بعده قال فقلت يا رسول الله فماذا تامرني ان ادركت ذلك فقال تعلم كتاب الله واعمل بما فيه فهو المخرج من ذلك قال فاعدت عليه ذلك ثلاثا فقال صلي الله عليه وسلم ثلاثا تعلم كتاب الله عز وجل واعمل بما فيه ففيه النجاة حديث حذيفة في الاختلاف والفرقة بعده فقلت ما تامرني ان ادركت ذلك قال تعلم كتاب الله واعمل بما به الحديث اخرجه ابو داود والنساءي ف---ي الكبري وفيه تعلم كتاب الله واتبع ما فيه ثلاث مرات وقال علي كرم الله وجهه من فهم القران فسر به جمل العلم---------------- اشار ب-----------------ه الي ان القران يشير الي مجامع العلوم كلها وقال ابن عباس رضي الله عنهما في------ قوله تعالي ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا يعني الفهم في القران	567	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03031	true	-6051144334460598983	59	235	297	1199	1544	300	مع اختلاف وقال غريب واسناده مجهول قلت هو من حديث الحارس الاعور قال الذهبي حديثه في فضاءل القران منكر واوردة السيوطي في النوع الخامس والستين من الاتقان بلفظ ستكون فتن قيل وما المخرج منها قال كتاب الله فيه نبا ماقبلكم وخبر مابعدكم وحكم بينكم وقال اخرجه الترمزي وغيره قال صاحب القوت و قدر وبينا معناه في حديث حذيفه بن اليماني رضي الله عنه لما اخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاختلاف والفرقة بعده قال -قلت يا-رسول الله بم--ا تامرني ان ادركت ذلك -قال اعلم كتاب الله واعمل بما فيه فهو المخرج من ذلك قال فاعدت عليه ثل----اثا فقال صلي الله عليه وسلم------ تعلم كتاب الله------- واعمل بما فيه ففيه النجاه ثلاثا قال العراقي روا--------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود والنساءي في في الكبري وفيه تعلم كتاب الله واتبع ما-فيه ثلاثا و----قال علي رضي الله عن-ه من فهم القران فسر به جمل العلم نقله صاحب القوت اشار به علي رضي الله عنه الي ان القران--------- مجامع العلوم كلها وقال ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالي ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا يعني الفهم في القران	3031	-3848128699202660695	547	912.5	437	1025	53.36585235595703	92	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0567	false	-1833937505638338206	140	300	703	1521	1521	300	وقال عز وجل ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما -سمي ما اتاهما ع------لما وحكما وخصص ما انفرد به سليمان------------ بالتفطن له باسم الفهم وجعله مقدما علي ا----------------------------------------لحكم والعلم------------------------------------------- فهذه الامور ت----------دل علي ان في فهم معاني القران-------- مجالا رحبا ومتسعا بالغا وان المنقول من ظاهر التفسير ليس منتهي الادراك فيه------------------------------------------------------------------- فاما قوله صلي الله عليه وسلم من فسر القران برايه------- ونهيه عنه حديث النهي عن تفسير القران بالراي غريب صلي الله عليه وسلم------------------------- وقول ابي بكر رضي الله عنه--------------------------------------- اي ارض تق----------لني واي سماء تظلني اذ-------------------------------------------------------------------------------------------ا قلت في القران برايي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي غير ذلك مما ورد في الاخبار والاثار-------- في النهي عن --تفسير القران بالراي--------------------- فلا يخلو-------------- اما ان يكون المراد به الاقتصار علي النقل والمسموع--------------- وترك الاستنباط وا----------------------لاستقلال بالفهم او المراد به امرا اخ----------ر وباطل قطعا ان يكون المراد به ان لا يتكلم احد في القران الا بما يسمع--------ه لوجوه احدها انه يشترط ان يكون ذلك مسموعا من--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ومسندا اليه-------------- وذلك مما لا يصادف-	567	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03032	true	144346124018199256	10	293	52	1554	1587	300	وقال تعالي- ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فسمي ما اتاهما حكما وعل------ما وخصص ما انرفد به سليمان عليه السلام بالتفطن له باسم الفهم وجعله مقدما علي الحكمة والعلم ولفظ القوت فرفع الفهم علي الحكم والعلم واضافه اليه للتخصيص وجعله مقاما عاما فيهما فهذه الامور واشباهها تددل علي ان في فهم معاني القران لاربابه مجالا رحبا ومتسعا بالغا-وان المنقول من ظاهر التفسير ليس منتهي الادراك فيه بل الامر وراء ذلك لمن اعطي المزيد فيه وكان له الحظ الوافر في الفهم فاما قوله صلي الله عليه وسلم من فسر القران برايه الحديث و-------------------------------------------نهيه صلي الله عليه وسلم عنه اي عن التفسير بالراي وقول ابي بكر رضي الله عنه حين سءل عن قوله تعالي وفاكهة وابا فقال اي ارض تقلني اي تحملني واي سماء تظلني اذا ماقلت في القران برايي رواه ابو عبيدة في فضاءل القران من طريق ابراهيم التيمي عه بلفظ ان انا قلت في كتاب الله مالا اعلم وروي انس ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قرا علي المنبر وفاكهة وابا فقال هذه الفاكهه عرفناها فما الاب فرجع الي نفسه ان هذا لهو التكلف ياعمر فهءلاء الصحابة وهم العرب العرباء واصحاب اللغة الفصحي ومن نزل القران عليهم وبلغتهم توقفوا في الفاظ لم يعرفوا معناها فلم يقولوا شيءا الي غير ذلك مما ورد في الاخبار-والاثار الواردة في --نهي عن التفسير------- بالراي مما سقنا بعضها قريبا فلا يخلوا من احد امرين اما ان يكون المراد--- الاقتصار علي النقل والمسموع بان لايتعداهما وترك الاستنباط للمعاني والاحكام و ترك الاستقلال بالفهم او المراد به امر- اخر غير ماذكر وباطل قطعا ان يكون المراد به ان لا-يتكلم احد في القران الا ب----سمعه ويتلقاه لوجوه احدها انه يشترط ان يكون ذلك مسموعا من فم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومسندا اليه من طرق معروفة وذلك مما لا-يصادف	3032	-3848128699202660695	720	1105.5	580	1573	45.77240753173828	120	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0568	false	2585298795929159495	33	94	161	486	1542	300	من الصحابة رضي الله عنهم والثاني ان الصحابة والمفسرين ------------اختلفوا في تفسير بعض الايات فقالوا فيها اقاويل مختلفة لا يمكن الجمع بينها------------ وسماع جميعها م------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم محال--------------------------------------- ولو كان------ الواحد----- مسموعا لرد------------------------ الباقي ف----------تبين علي القطع ان كل مفسر قال في المعني------------ بما ظهر له باستنباط-------------------ه حتي قالوا في الحروف التي في اواءل السور سبعة اقاويل	568	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03033	true	9041145629552455307	215	299	1144	1599	1606	300	ان الصحابة رضي الله عنهم------------------- والمفسرين من بعدهم قد اختلفوا في تفسير بعض الايات فقالوا فيها اقاويل مختلفه لا-يمكن الجمع بينها الا بتكلفات وسماع جميعها مع اختلافها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم محال لكونه صلي الله عليه وسلم لايختلف كلامه ولو كان القول الواحد منها مسموعا منه صلي الله عليه وسلم لترك الباقي منها ورد فيتبين علي القطع ان-كل مفسر قال في المعني للفظ القران بما ظهر له باستنباطه وبحثه واجتهاده فيه حتي قالوا في الحروف التي في اواءل السور سبعة اقاويل	3033	-3848128699202660695	298	483.5	242	476	62.60504150390625	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0568	false	2585298795929159495	101	149	521	763	1542	300	الر------- هي حروف من الرحمن و------قيل ان الالف الله واللام لطيف والراء ر----------------------------------حيم وقيل غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجمع بين الكل ---------------غير ممكن فكيف يكون الكل مسموعا والثالث ان---------ه صلي الله عليه وسلم دعا لابن عباس رضي الله عنه وقال اللهم فق-ه في الدين وعلمه التاويل حديث ---دعاءه -لابن عباس	568	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03036	true	8239830038619090476	178	281	1012	1521	1615	300	الر وحم ون هي حروف من الرحمن مفرقة وقيل ان الالف الله واللام لطيف والراء رحيم فكانه يقول انا الله اللطيف الرحيم وقيل غير ذلك منها مارواه ابن ابي حاتم من طريق ابي الضحي عن بن عباس قال قوله الر معناه انا الله اري وهذه الاقوال كلها راجعه الي قول واحد تقدم ذكره وهو ان فواتح السور حروف مقطعه كل حرف منها ماخوذ من اسم من اسماءه تعالي والجمع بين الكل من هذه الاقوال غير ممكن فكيف يكون الكل مسموعا والثالث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا لابن عباس------------- وقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل رواه الطبراني عن بن عباس	3036	-3848128699202660695	218	352.5	173	522	41.762451171875	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0568	false	2585298795929159495	220	286	1149	1470	1542	300	ينزل علي احد وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي------------- واليه ميل من طبعه وهواه فيتاول القران علي وفق رايه وهواه وليحتج--- علي تصحيح غرض-------------------ه ولو لم يكن له ذلك الراي والهوي لكان لا يلوح له من القران ذلك المعني وهذا تارة يكون مع العلم------------------------ كالذي يحتج ببعض ايات القران علي تصحيح بدعته وهو يعلم انه ليس---- المراد بالاية ذلك ولكن- يلبس به --علي خصمه	568	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03038	true	-5144045376951515948	25	101	126	503	1543	300	ينزل علي احد وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي وفي نسخة غرض واليه ميل من طبعه وهواه فيتاول القران علي وفق رايه وهواه -ليحتج به علي تصحيح غرضه الذي مال اليه هواه ولو لم يكن له هذا الراي والهوي لكان لا-يلوح له من القران ذلك المعني وهذا تارة يكون مع العلم بقواعد الشرع اصلا وفرعا كالذي يحتج ب----ايات القران علي تصحيح بدعته وهو يعمل انه ليس ذلك المراد بالاية---- ولكنه يلبس بذلك علي خصمه	3038	-3848128699202660695	304	528.0	242	387	78.55297088623047	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0569	false	-1042622424561767325	1	123	6	641	1656	300	غرضه ويرجح ذلك الجانب برايه وهواه فيكو----------ن قد فسر براي-------------ه اي رايه هو الذي حمله علي ذلك التفسير ولولا راي------ه لما كان يترجح عنده ذلك الوجه--------------------------------- وتارة قد يكون له غرض صحيح------------------------------ فيطلب له دليلا من القران ويستدل عليه مما يعلم -------انه ما اريد به-------- كمن يدعو ال------ي الاستغفار بالاسحار----------- فيستدل بقوله----- صلي الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة حديث تسحروا فان في السحور بركة----------------------------------------------------------------- تقدم في الباب الثالث من----- العلم ويزعم ان المراد به التسحر بالذك---------------------------------------------------------------------ر وهو يعلم ان المراد به الاكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكالذي يدعو -الي مجاهدة القلب القاسي-------------------- فيقول قال الله عز وجل اذهب الي فرعون انه طغي ويشير الي قلبه--------------------------------------------------------- ويومء الي انه--- المراد بفرعو--------------ن وهذا الجنس قد يستعمله بعض الوعاظ ف--------ي المقاصد الصحيح-ة تحسينا للكلام----------- وترغيبا للمستمع	569	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03039	true	2371157501646830361	24	236	138	1290	1616	300	غرضه ويرجح ذلك الجانب برايه وهواه فيكون حينءذ ممن قد فسر القران برايه وهواه اي رايه هو الذي حمله علي ذلك التفسير ولولا رايه وهواه لما كان يترجح عنده ذلك الوجه الذي وافق غرضه دون الوجوه الاخري وتارة قد يكون له غرض صحيح يحسن الاقدام عليه لترتب فاءدة فيطلب له دليلا من القران ويستدل عليه بما يعلم ويتحقق انه ما-اريد به ذلك ذلك كمن يدعو الناس الي الاستغفار بالاسحار ويعظم امرة فيستدل بقول النبي صلي الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة رواه احمد والشيخان والترمزي والنساءي من حديث انس ورواه النساءي ايضا عن ابي هريرة وابن مسعود وقد تقدم في الباب الثالث من كتاب العلم ويزعم ان المراد به التسحر بالذكر اي الذي يذكر الله بالاسحار وينزل فيه قوله تعالي والمستغفرين بالاسحار وهو يعلم ان المراد به الاكل في السحر مع ماورد من تسميته غداء في حديث اخر من رواية ابي الدرداء عند الطبراني وما ورد من حديث انس عند ابي يعلي تسحروا ولو بجرعة من ماء وكالذي يدعوا الي مجاهدة القلب القاسي للرياضات والمخالفات فيقول قال الله تعالي- اذهب الي فرعون انه طغي ويشير الي قلبه لانه تعرض عليه الخطرات والوساوس والمراد به النفس الامارة ويومء الي انه هو المراد بفرعون بجامع الطغيان وهذا الجنس قد يستعمله بعض الوعاظ والقصاص في المقاصد الصحيحية تحسينا للكلام وتزيينا له وترغيبا للمستمع	3039	-3848128699202660695	592	944.0	476	1154	51.299827575683594	102	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0569	false	-1042622424561767325	125	151	651	806	1656	300	وقد تستعمله الباطنية في المقاصد الفاسدة لتغرير ا-لناس--------------------- ودعوتهم الي مذهبهم الباطل فينزلون القران علي وفق رايهم------- ومذهبهم -------علي امور يعلمون قطعا انها غير مرادة به	569	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03040	true	3744970895242966181	129	161	634	824	1563	300	وقد تستعمله الباطنية في المقاصد الفاسدة -تغريرا للناس اي ايقاعهم في الغرور ودعوتهم الي مذهبهم الباطل فينزلون القران علي وفق رايهم الفاسد ومذهبهم الباطل علي امور يعلمون قطعا انها غير مرادة به	3040	-3848128699202660695	152	267.0	127	191	79.5811538696289	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0569	false	-1042622424561767325	151	259	806	1439	1656	300	فهذه الفنون احد وجهي المنع من التفسير بالراي ويكون المراد بالراي الراي الفاسد الموافق للهوي دون الاجتهاد الصحيح والراي يتناول الصحيح والفاسد والموافق للهوي قد يخصص باسم الراي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثان--------------ي ان يتسارع الي تفسير القران بظاهر العربية------------------- من غير استظهار بالسماع والنقل---------- فيما يتعلق بغراءب القران وما فيه- من الالفاظ المبهم---------ة والمبدلة وما فيه- من ---------الاختصار--------- والحذف والاضمار والتقديم والتاخير------------------------- فمن لم يحكم بظاهر التفسير---------------------------------------------- وبادر الي استنباط المعاني بمجرد فهم العربية----------- كثر غل----------طه ودخل في زمرة من يفسر بالراي----------- فالنقل والسماع لا بد --------منه في ظاهر التفسير او-لا ليتقي به مواضع الغلط------------------------ ثم بعد ذلك يتسع التفهم و--------------------------------------الاستنباط-------------------- والغراءب--------- التي لا تفهم الا بالسم-----------------------------اع كثيرة ونحن نرمز	569	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03041	true	-8789615847016622134	23	224	137	1295	1710	300	فهذه الفنون احد وجهي المنع من التفسير بالراي ويكون المراد بالراي الراي الفاسد الموافق للهوي دون الاجتهاد------- والراي يتناول الصحيح والفاسد والموافق للهوي قد يخصص باسم الراي واصل الراي اعتقاد النفس احد النقيضين عن غلبة ظن فان كان عن اجتهاد صحيح مطابق لاصول السنة فصحيح والا ففاسد فالمذموم المهجور المعيب المنهي عنه في تفسير القران هو هذا القسم دون الصحيح المطابق وقد اشارالي ذلك ابن عبد البر في اخر كتاب جامع العلم والوجه الثاني من وجهي النهي ان ي-سارع -في تفسير القران بظاهر العربية بالنظر الي قواعدها من غير استظهار بالسماع والنقل المرفوعين فيما يتعلق بغراءب القران وما فيها من --الفاظ --مبهمه والمجملة والمبدلة وما فيها من الايجاز والاختصار والاطناب والحذف والاضمار والتقديم والتاخير وغير ذلك مما ياتي بيانها فمن لم يحكم -ظاهر التفسير المعبر عنه بترجمة الالفاظ علي قواعد لغة العرب وبادر الي استنباط المعاني بمجرد فهم العربية اي قواعدها كثر غلطه وبان سقطه ودخل ذ---مرة من يفسر بالراي وهوي النفس فالنقل والسماع المرفوعان لايدمنه في ظاهر التفسير او لا ليتق- به مواضع الغلط ويامن به غواءل المخالفة ثم بعد ذلك يتسع ال-فهم بقوة نور الايمان وضعفه و يهتدي ذلك الي الاستنباط في المعاني والاحكام والغراءب القرانية التي لا-تفهم الا بالسماع من حضرة النبوة فنون اي انواع كثيرة ونحن نرمز	3041	-3848128699202660695	604	930.5	501	1178	51.273345947265625	87	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0570	false	-2138746036747599080	77	136	409	733	1554	300	تعالي واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم اي حب العجل فحذف الحب وقوله عز وجل اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي ضعف عذاب الاحياء وضعف عذاب الموتي فحذف العذاب وابد------------ل الاحياء والموتي بذكر الحياة والمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وكل ذلك جاءز في فصيح اللغة وق------------------------وله تعالي واسءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها اي اه-----------------ل العير فالاهل فيهما محذوف مضمر	570	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03059	true	3242612396198486571	134	221	751	1222	1647	300	تعالي واشربوا في قلوبهم العجل------- اي حب العجل فحذف المضاف وابدل المضاف اليه مكانه و من امثلة حذف المضاف وضعف عذا--------------------ب الموتي فحذف العذاب اي اضمرذكره وابدل الاحياء والموتي بذكر الحياة والموت فاقام الوصف مقام الاسم ويصلح ايضا ان يترك الوصف علي لفظه ويضمر اهل فيكون المعني ضعف عذاب اهل الحياة وضعف عذاب اهل الممات وكل ذلك جاءز في فصيح اللغة و من المحذوف المضمر ايضا قوله تعالي واسال القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها اي اسال اهل القرية واهل العير فالاهل فيهما محذوف مضمر	3059	-3848128699202660695	241	410.5	196	498	48.39357376098633	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0570	false	-2138746036747599080	136	187	733	995	1554	300	وقوله عز وجل ثقلت في السموات والارض مع-------------------ناه خفيت علي اهل السموات و-----الارض وال--------------------------------------------شء اذا خفي----- ثقل فابدل اللفظ به واقيم--------------------------------------------------------------------------------- في مقام علي واضمر الاهل وحذف وقوله تعا---------------------------------------------------لي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون اي شكر رز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قكم وقوله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتنا ما وعدتنا علي رسلك اي علي السنة رسلك فحذف ال--سنة وقوله	570	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03060	true	2843328337802040538	116	272	620	1428	1570	300	-قوله تعالي ث-قلت في السموات والارض لا تاتيكم الا بغية معناه خطيت علي اهل السموات و اهل الارض فبدله ثقلت اي خفيت فالشء الفاء تعليليه اي لا الشء اذا خفي علمه ثقل فابدل اللفظ به بدلالة المعني المذكور عليه و كذلك قوله في السموات والارض معناه علي هذا هو المضمر اقيمت في مقام علي واضمر الاهل وحذف اي اهل السموات واهل الارض و من امثلة المحذوف المضمر قوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون اي شكر الله رزقكم فحذف المضاف وكذلك قوله تعالي بدلوا نعمة الله كفرا اي شكر نعمة الله كفرا بها والصحيح ان في الاية الاولي حذف ثلاثة مضافات والمعني بدل شكركم رزقكم وهو من القسم الثالث من اقسام الاختزال الذي حذف فيها اكثر من كلمة ونحو ذلك قوله فكن قاب قوسيين اوادني المعني فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب فحذف ثلاثة من اسم كان وواحد من خبرها و من المحذوف المضمر قوله تعالي واتنا-ما وعدتنا علي رسلك اي علي السنة رسلك فحذف الالسنة وقوله	3060	-3848128699202660695	221	335.0	176	811	27.250308990478516	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0571	false	1317785841870635355	20	51	104	268	1516	300	يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وقوله عز وجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم معناه الذين استكبروا لمن امن من الذين استضعفوا	571	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03065	true	3803490868352349242	0	67	0	353	1581	300	يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن -قوله ان يتبعون مردود رد للتوكيد والافهام كانه لما طال الكلام اعيد ليقرب من الفهم معناه وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء الا لظن اتباعهم الشركاء ظن منهم غير يقين و نحوه من المكرر المءكد قوله تعالي قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم معناه الذين استكبروا لمن امن من الذين استضعفوا	3065	-3848128699202660695	158	289.0	127	354	44.63276672363281	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0571	false	1317785841870635355	96	156	505	814	1516	300	-مغفرة ورزق كريم كما اخرجك ربك من بيتك بالحق فهذا الكلام غير متصل------------------------- وانما هو----- عاءد الي قوله السابق قل الانفال لله والرسول كما اخرجك ربك من بيتك بالحق اي فصارت انفال الغناءم لك اذ------- انت راض بخرو-------------------------------جك وهم كارهون فاعترض بين الكلام الامر بالتقوي وغيره ومن هذا النوع قوله عز وجل-------------------------------------------- حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه	571	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03067	true	4867943826960973332	8	88	40	462	1563	300	ومغفرة ورزق كريم كما اخرجك ربك من بيتك بالحق فهذا الكلام غير متصل اي ليس هذا من صلة الكلام وانما هو مقدم عاءد علي قوله السابق قل الانفال لله والرسول كما اخرجك ربك من بيتك بالحق اي فصارت انفال العناءم لك اذا خرجت وانت راض بخروجك ولفظ القوت اذا انت راض باخراجك وهم كارهون فاعترض بين الكلام الامر بالتقوي وغيره كالاعلام والوصف بحقيقة اليمان والصلاح فاشكل فهمه و علي هذا قوله تعالي حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه	3067	-3848128699202660695	283	512.0	229	422	67.06161499023438	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0571	false	1317785841870635355	168	237	874	1231	1516	300	اما الكلمة فكالشء والقرين والامة والروح ونظاءرها-------------------------------------------------------------------------- قال الله تعالي ضرب الله مثلا عبدا ممل-وكا لا يقدر علي شء اراد به------------- النفقة مما رزق وقوله عز وجل----------------------------------- وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء---------------------------------------- اي الامر بالعدل والاستقامة وقوله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------ فان اتبعتني فلا تسالني عن شء اراد--------------------- به من صفات الربوبية وهو ---------------------------------العلوم التي لا يحل السءال عنها حتي يبتدء بها العارف في اوان الاستحقاق	571	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03070	true	8545983959474095698	108	232	570	1234	1556	300	اما الكلمة فكالشء والقرين والامة والروح ونظاءرها منها الهدي والصلاة والسوء والرحمة والفتنة والقضاء والذكر والدعاء والاحصان قال الله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مما وكا لا يقدر علي شء اراد به اي بالشء هنا النفقة مما رزق ولفظ القوت الانفاق مما رزق الله وقال تعالي بعده وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لايات بخير اي الامر بالعدل والاستقامة علي الهدي فالمراد بالشء هنا غير الذي اراده في الاول وقال تعالي اخبارا عن قول الخضر لموسي عليهما السلام فان اتبعتني فلا تسالني عن شء هذا الموضع وصف مخصوص اراد به من صفات الربوبية من العلم الذي علمه الخضر من لدنه وهي العلوم التي لا يحل السءال عنها حتي يبتدء بها العارف في اوان الاستحقاق	3070	-3848128699202660695	326	554.0	262	664	49.09638595581055	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0571	false	1317785841870635355	240	286	1244	1444	1516	300	ام خلقوا من غير شي ام هم الخا----------------------------لقون -اي من غير خالق----------------------------------------------- فربما يتوهم به انه يدل علي انه لا يخلق شء الا من شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما القرين فكقوله عز وجل--------------------------------------------------------------- وقال قرينه هذا ما لدي عتيد القيا في جهنم كل كفار اراد به الملك الموكل به	571	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03071	true	-4725931557752433301	4	98	18	448	1479	300	ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون يعني الله تعالي اي كيف يكون خلق من غير خالق ففي وجودهم دليل علي اثبات الخالق سبحانه وتعالي فربما يتوهم به انه يدل علي انه لا يخلق شء الا من شء كل صاحب القوت روينا ذلك عن ابن عباس وزيد بن علي قالا في هذه الاية من غير شء اي من غير رب كيف يكون خلق من غير خالق واما القرين -كقوله تعالي قال قرينه ربنا ما اطغيته اراد به الشيطان المقرون به وقوله تعالي وقال قرينه هذا ما لدي عنيد اراد ب----------------------ه الملك الموكل به	3071	-3848128699202660695	160	270.5	121	453	35.32008743286133	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0572	false	8122453448361463709	0	115	0	579	1540	300	فت-طلق علي ثمانية اوجه الامة الجماعة--------- كقوله تعالي وجد عليه امة من الناس يسقون وا--------------------تباع الانبياء -------------كقولك عن ا----مة محمد صلي الله عليه وسلم ورجل --------------------------------------------------------------------------------------------جامع للخير ي------قتدي ب----------ه كقوله تعالي- ان ابراهيم كان امة قانتا لله والام-------------------ة الدين كقوله عز وجل انا وجدنا اباءنا -----------علي امة والامة الحين والزمان كقوله عز وجل الي امة معدودة وقوله عز وجل واد--------------------------------كر بعد امة والام-----------------------------------------------------ة القامة يقال فلان حسن الامة اي---- القامة وامة رجل منفرد بدين لا يشركه فيه احد --------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم يبعث زيد بن عمرو بن نفيل امة وحده حديث يبعث زيد بن عمرو بن نفيل امة واحدة اخرجه النساءي في الكبري من حديث زيد بن حارثة واسماء بنت ابي بكر باسنادين جيدين	572	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03071	true	-4725931557752433301	127	299	609	1477	1479	300	فتنطلق علي ثمانية اوجه الامة الجماعة من الناس كقوله تعالي وجد عليه امة من الناس يسقون اي جماعة منهم والامة اتباع الانبياء عليهم السلام كقولك نحن من امة محمد صلي الله عليه وسلم اي من اتباعه والجمع امم كغرفه وغرف وقد ورد في اسماءه صلي الله عليه وسلم نبي الامة والامة الرجل الجامع للخير كله المقتدي به في احواله كقوله عز وجل ان ابراهيم كان امة قانتا سمي بذلك لكونه يءتم به والامة الدين كقوله عز وجل انا وجدنا اباءنا علي امة اي علي دين والامة الحين والزمان كقوله تعالي- الي امة معدودة اي مدة معلومة من الزمان ومنه ايضا قوله تعالي واذكر بعد امة اي بعد حين وقرء بعد امة بالتحريك والهاء اي بعد نسيان والامة القامة يقال فلان حسن الامة اي حسن القامة وامة رجل منفرد بدين لا يشركه فيه احد يقال رجل امة اذا كان عالم عصر ومنفردا بعلمه قال صلي الله عليه وسلم يبعث زيد بن عمرو بن نفيل امة وحده قال العراقي روا-----------------------------ه النساءي في الكبري من حديث زيد بن حارثة واسماء بنت ابي بكر باسنادين جيدين	3071	-3848128699202660695	481	806.5	381	898	53.563472747802734	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0572	false	8122453448361463709	126	238	629	1212	1540	300	في القران علي معان كثيرة فلا نطول بايرادها وكذلك قد يقع الابهام في الحروف مثل قوله عز وجل قاثرن به نقعا فوسطن به جمعا فالهاء الاولي كناية عن الحوافر وهي الموريات --------------------------------------------اي اثرن بالحوافر نقعا وال---------------------ثانية كناية عن الاغارة وهي المغيرات صبحا فوسطن به جمعا------------ جمع المشركون فاغاروا------ بجمعهم وقوله تعالي فان------------------------------------------------------------------------------------------------زلنا ب-----ه الماء يعني السحاب فاخر-جنا به من كل الث------------------------------------------------مرات يعني -الماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامثال هذا في القران لا ينحصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها التدريج ف------------------------------ي البيان كقوله عز وجل شهر رمضان الذي انزل فيه القران اذ لم يظهر به ---------------------------------------------------------------انه ليل او --------------------------نهار وبان بقوله عز وجل انا انزلناه في ليلة مبا-----------------------------------------------------------------------------ركة ولم يظهر به اي ليلة--- فظهر بقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر	572	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03073	true	2089301303880366352	2	289	12	1555	1612	300	من القران ----------------لا نطول بذكر--ها و-----قد يقع الابهام في الخروف مثل قوله تعالي فاث-رن به نقعا فوسعن بة جمعا فالهاء الاولي كناية عن الحوافر وهي الموريات قد جاء يعني الخيل تقدم بحوافرها فتوري النار اي اثرن بالحوافر نقعا والنقع التراب و الهاء الثانية كناية عن الاغارة وهي المغيرات صبحا -وسطن به بالاغارة جمعا اي جمع المشركين فاغاروا عليهم بجمعهم والمشركون غارون كذا في القوت ومن غراءب التفسير ان المراد بالجمع هنا مزدلفة نقله الطبري في مناسكه و بهذا يعني انزلنا بالسحاب الماء وفي قوله--- فاخر جنا-به من كل الثمرات مبدل ومكني فالمكني هو ما ذكرناه من اسماء السحاب يعني بالماء والمبدل اريد به معني كقوله يشرب بها عباد الله وقال في الصريح المفسر من المعصرات ماء ثجاجا يعني السحاب فجمع بين اسم السحاب والماء بالهاء فاشكل وامثال هذا في القران لا تنحصر ومن ذلك قوله انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون الهاء الاولي المتصلة بيتولون كناية عن ابليس والهاء المتصلة بالباء هي اسم الله تعالي وقد قيل انها عاءدة علي ابليس ايضا فيكون المعني هم به قد اشركوا في التوحيد اي اشركوه بعبادة الله عز وجل ومن ذلك قوله واخوانهم يمدونهم في الغي فضمير اخوانهم المراد به اسماء الشياطين وضمير يمدونهم اسماء المشركين اي الشياطين اخوان المشركين يمدون المشركين في الغي ولا يقصرون عنهم في الامداد ومنها التدريج في البيان بالثاني والثالث للخطاب المجمل كقوله -تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران اذ لم يظهر منه الا ان القران انزل في شهر رمضان وهذا هو البيان الاول ولم يفهم انه ليل او نهار اي نهارا انزل فيه او ليلا فبان -قوله------- انا انزلناه في ليلة مباركة انه انزل ليلا وهذا هو البيان الثاني ولم يظهر منه الا انه انزل في ليلة مباركة ولم يدر---- اي ليلة هي فظهر بقوله------ انا انزلناه في ليلة القدر	3073	-3848128699202660695	470	705.0	374	1591	29.541168212890625	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0572	false	8122453448361463709	250	300	1276	1540	1540	300	يغني فيه الا النقل والسماع فالق--------------------------------------ران من اوله الي اخره غير خال عن هذا الجنس لانه انزل بلغة العرب--------------------------------------------------- فكان مشتملا علي اصناف كلامهم ---------------------------------من ايجاز---- وتطويل------- واضمار------ وحذف------- وابدال------- وتقديم----- وتاخي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ليكون ذلك مفحم---------ا لهم----------- ومعجزا في حقهم------------------------------------------------------------------------------- فكل من اكتفي---- بفهم ظاهر العربية--------------------------------------------------------------------- وبادر الي تفسير القران ولم-	572	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03074	true	-8701470543878834402	66	192	353	1063	1630	300	يغني فيه الا النقل والسماع والتلقي من افواه من له اهلية تامة فيه والقران من اوله الي اخره غير خال--- هذا الجنس لانه انزل بلغة العرب الذين هم افضل الخليقة الانسانية ولغتهم اشرغ اللغات فكان مشتملا علي اصناف كلامهم ومعاني استعمالهم ووجوه استحسانهم من ايجاز لفظ وتطويل البيان واضمار لنكته وحذف لفاءدة وابدال لرعاية وتقديم لشرف وتاخير لتحسين وكله فصيح بليغ لان وصغ البلاغة عندهم رد الكثير المنشور الي القليل المجمل وبسط القليل المجمل الي المثبوت المفسر ليكون ذلك مفحما اي مسكنا لهم عند التحدي ومعجزا في حقهم وحجة عليهم من حيث يعقلون لانه امرهم فيه بما يعلمون وما يستحسنون حكمة منه ولطفا فكل من اكتفي فيه بفهم ظاهر العربية من معرفة التجويد والاعراب ولم يترشح بالادوات والالات التي تقدم ذكرها وبادر الي تفسير القران ولم	3074	-3848128699202660695	259	383.5	211	713	36.32538604736328	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0573	false	2786464045841150079	0	69	0	356	1560	300	يستظهر------- بالسماع-------- والنقل------------------------- في هذه الامور---------- فهو داخل فيمن فسر القران برايه--------------------------- مثل ان يفهم من ----الامة المعني الاشهر منه-------------------------------- فيميل طبعه ورايه اليه ف--------اذا سمعه في موضع اخر مال برايه الي ما سمعه من مشهور معناه------------------- وترك تتبع النقل في كثير معانيه--------------------- فهذا ما يمكن ان يكون منهيا عنه----------------------- دون التفهم لاسرار المعاني كما سبق ف------اذا حصل السماع بامثال هذه الامور علم ظاهر التفسير وهو--------- ترجمة الالفاظ ولا	573	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03074	true	-8701470543878834402	192	296	1063	1603	1630	300	يستظهر مع ذلك بالسماع من اهله والنقل الصحيح من الطرق المقبولة في هذه الامور التي ذكرت فهو داخل فيمن فسر القران برايه ومثل هذا ولو اصاب فقد اخطا مثل ان يفهم من لفظ الامة المعني الاشهر منه وهو اتباع الانبياء عليهم السلام فيميل طبعه------ اليه فيفسربه فاذا سمعه في موضغ اخر مال -رايه الي ما سمعه من مشهور معناه الذي جبل عليه دهنع وترك تتبع النقل في كثير معانيه بحسب مواقع الاستعمال فهذ---ا يمكن ان يكون منهيا عنه مراد ابه في حديث النهي دون ال-فهم لاسرار المعاني كما سبق بيانه فاذا حثل السماع بامثال هذه الامور علم ظاهر التفسير وهو كناية عن ترجمة الالفاظ ----	3074	-3848128699202660695	338	511.0	272	555	60.900901794433594	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0573	false	2786464045841150079	67	208	344	1064	1560	300	الالفاظ ولا يكفي ذلك في فهم حقاءق المعاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدرك الفرق بين حقاءق المعاني وظاهر التفسير بمثال وهو ان الله عز وج----------------ل قال وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي-------------------------------- فظاهره تفسير- واضح------------------------------------------------------------------------- وحقيقة معناه غامض------------------ فانه اثبات للرمي------------- ونفي له------------- وهما------------------ متضادان ف------------------ي الظاهر ما لم يفهم انه رمي من وجه ولم يرم من وجه ومن الوجه الذي لم يرم رماه الله عز وجل------------------- وكذلك قال تع-----الي قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم فاذا كانوا------------ هم المقاتلين--------------------- كيف يكون الله سبحانه هو المعذب وان كان الله تعالي هو المعذب--------------------------------------- بتحريك ايديهم فما معني امرهم بالقتال------------------------ فحقيقة هذا يستمد من---------- بحر عظيم من علوم المكاشفات لا يغني عنه ظاهر التفسير وهو ان يعلم وجه ارتباط الافعال ----------بالقدرة الحادثة-------------------- ويفهم------ وجه ارتباط---- القدر--------ة بقدرة الله عز وجل-------------------------------------------- حتي ينكشف بعد ايضاح امور كثيرة غامض-----------------------------------------ة صدق قوله عز وجل وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي	573	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03075	true	-5054826226293152910	5	289	27	1530	1587	300	القواعد ولا يكفي ذلك في فهم حقاءق المعاني بل الفهم فيها للخصوص يشهدون فيها بقدر ما قسم لهم من العقل عنها فهم متفاوتون في الاشهاد والفهوم حسب تفاوتهم في الانصبة من العقول والعلوم اذ القران عموم وخصوص ومحكم ومتشابه وظاهر وباطن فعمومه لعموم الخلق وخصوصه لخصوصهم وظاهره لاهل الظاهر وباطنة لاهل الباطن والله واسع عليم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه ويدرك الفرق بين حقاءق المعاني وظاهر التفسير بمثال وهو ان الله عز وجل قال في كتابه العزيز وما-رميت اذ رميت ولكن الله رمي خاطب به نبيه صلي الله عليه وسلم فظاهر- تفسيره واضح حيث نقي الرمي عنه واثبت الرمي له جل جلاله اذ كل شء فتحت حيطة قدرته وامره وحقيقة معناه عامض اذا تامله المتامل فانه اثبات للرمي بقوله اذرميت ونفي له بقوله مارميت وهما اي الاثبات والنفي متضادان اي لا يجتمعان معا في الظاهر ما-لم يفهم انه رمي من وجه ولم يرم من وجه ومن الوجه الذي لم يرم رم-ي الله تعالي فينتفي التضاد حينءذ وكذلك قول الله تعالي قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم فاذا كانوا اي المءمنون هم المقاتلين اي المامورين بقتالهم كيف يكون الله -تعالي هو المعذب وان كان الله تعالي هو المعذب كما ثبت في ظاهر الاية ومعني بايديهم اي بتحريك ايديهم فما معني امرهم بالقتال فعند التامل فيه التناقض فحقيقة هذا يستمد من التوغل في بحر عظيم من علوم المكاشفات لا يغني عنه ظاهر التفسير وهو ان يعلم وجه ارتباظ الافعال كلها اولا بالقدرة الحادثة التي اتصف بها العبد ويفهم ثانيا وجه ارتباط هذه القدرة الحادثة بقدرة الله عز وجل علي ما سبق تفصيله في شرح كتاب قواعد العقاءد حتي ينكشف بعد ايضاح علوم كثيرة غامضة عن افهام اكثر الخلث وهي من علوم المكاشفة صدق قوله عز وجل وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي	3075	-3848128699202660695	686	1037.5	549	1508	45.49071502685547	120	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0573	false	2786464045841150079	221	299	1138	1557	1560	300	لانقضي العمر قبل استيفاء جميع لواحقه----------------- وما من كلمة من------ القران الا وتحقيقها محوج الي مثل ذلك----------------------------------------- وانما ينكشف للراسخين في العلم --------------------------------------من اسرار----------------ه بقدر غزارة علومهم---------- وصفاء- قلوبهم-------------- وتوفر دواعيهم علي التدبر---------- وتجردهم للطلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون لكل واحد حد في الترقي الي درجة اعلي منه------------------------------------------------------------------------- فاما الاستيفاء فلا مطمع فيه------ ولو كان البحر مدادا-------- والاشجار اقلاما-------------------------------------------- فاسرار كلمات الل--------------------------------------ه لا نهاية لها فتنفد-------- الابحر ق---------------بل ان تنفد كلمات الله عز وجل-------------------------------------------------------------------- فمن هذا الوجه تتفاوت الخلق في الفهم	573	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03078	true	8847195606329231495	41	223	229	1210	1602	300	لانقطع ق------بل استيفاء جميع لواحقه لكثرتها وصعوبتها وما من كلمة من كلمات القران الا وتحقيقها محوج الي مثل ذلك لما سبق ان لكل كلمة من كلماته اربعة علوم وانما ينكشف للراغبين في العلم الالهي النافع المعرضين عن علوم الدنيا من اسراره وحقاءقه ومعانيه بقدر غزارة علومهم اي كثرتها وصفاءة قلوبهم بانوار اليقين وتوفر دواعيهم علي التدبر في معانيه وتجردهم للطلب اي للسلوك وكذا تجرد الهم من تعلق بخلق وخلو النفس من الهوي فاولءك يشهدهم تلك المعاني من علو مقامهم في مكان ما اظهر لهم من العلم به ونصيب ما قسم بهم من العقل منه ويكون لكل واحد حد في الترقي الي درجة -----منه فهم متفاوتون في الاشهاد والفهوم حسب تفاوتهم في الانصبة من العقول والعلوم فاما الاستيفاء فلا مطمع فيه لاحسد ولو كان البحر مدادا لكتابته والاشجار اقلاما تبري كما تبري الاقلام يستمج بها علي الكتابة فاسرار كلمات الله لانهاية لها ومنها معلوماته ومفدور انه لا نهاية لها فتنفد اي تهني الابحر الممدة للكتابة قبل ان تنفد كلمات الله عز وجل وهذا الكلام مضمن قوله تعالي قل لو كان البحر مدادا الاية وقد سبق ذلك فمن هذا الوجه تتفاوت الخلق في الفهم	3078	-3848128699202660695	402	612.0	326	992	40.524192810058594	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0574	false	-2783974751933049631	11	99	64	505	1602	300	فهم بعض ارباب القلوب من قوله صلي الله عليه وسلم في سجوده اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك حديث قوله صلي الله عليه وسلم في سجوده اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بمعافاتك من عقوبتك الحديث اخرجه مسلم من حديث عاءشة انه قبل له ---------------------------------------------------------اسجد واقترب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجد القرب في الس-------------------------------------------------جود فنظر الي الصفات فاستعاذ ببعضها من بعض فان الرضا والسخط وصفان ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد قربه فاندرج القرب الاول فيه فرقي الي---------------------------------- الذات فقال اعوذ بك منك	574	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03079	true	-3112502598049930976	151	270	807	1416	1554	300	فهم بعض ارباب القلوب من هذا الدعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه قيل له صلي الله عليه وسلم في خطاب الله عز وجل اليه كلا لا تطعه واسجد واقترب فعلم منه ان السجود محل القربة من الله تعالي لانه تنزبيه بما يستحقه الله تعالي من العلو والرفعة عن صفات المحدثين وتحقيق بما عليه العبد من الذل والاستكانة فوجد القرب في السجود ولذا قال لمن ساله القرب منه ما اعني بكثرة السجود فنظر الي الصفات فاستعاذ ببعضها من بعض فان الرضا والسخط وسطان منبثان عن مشاهدة الافعال ومصادرها منه تعالي فقط فكانه لم ير الا الله فقط وافعاله ثم لما راي ذلك نقصا في التوحيد زاد قربه فاندرج القرب الاول فيه فرقي من مقام مشاهدة الصفات الي مقام مشاهدة الذات فقال اعوذ بك منك	3079	-3848128699202660695	189	295.0	149	843	22.41992950439453	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2429	false	-7663467370483584436	195	271	1047	1433	1574	300	عن مشاهدة فعل الله ------------------فقط فكانه لم ير الا الله---- وافعاله فاستعاذ بفعله من فعله ثم اقترب ففني عن مشاهدة الافعال وترقي الي مصادر الافعال وهي الصفات فقال اعوذ برضاك من سخطك وهما صفتان ثم راي ذلك نقصانا في التوحيد فاقترب و-------------------------رقي من مقام مشاهدة الصفات الي مشاهد-----ة الذات فقال واعوذ بك منك وهذا فرار منه اليه من غير رءية فعل وصفة ولكنه راي نفسه فارا منه اليه ومستعيذا ومثنيا ففني عن مشاهدة نفسه اذ راي	2429	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03079	true	-3112502598049930976	230	291	1213	1509	1554	300	عن مشاهدة الافعال ومصادرها منه تعالي فقط فكانه لم ير الا الله فقط وافعا----------------------له ثم لما --------------------------------------------------------------------------------------------------راي ذلك نقص--ا في التوحيد زاد قربه فاندرج القرب الاول فيه فرقي من مقام مشاهدة الصفات الي مقام مشاهدة الذات فقال اع-وذ بك منك وهذا فرار منه اليه من غير رءية فعل وصفة بل ---راي نفسه فارا منه اليه---------------- ففني عن مشاهدة نفسه ثم زاد	3079	-3848128699202660695	214	341.5	167	438	48.85844802856445	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2430	false	2060980561886642766	0	35	0	176	1569	300	كما اثنيت علي نفسك بيان- انه المثني والمثني عليه وان الكل منه بدا واليه يعود وان كل شء هالك الا وجهه فكان اول مقاماته نهاية مقامات الموحدين وهو ان لا يري الا الله تعالي وافعاله	2430	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03080	true	-7858924323295997478	28	61	142	306	1563	300	كما اثنيت علي نفسك فاخبر انه المثني والمثني عليه وان الكل منه بدء واليه يعود و---كل شء هالك الا وحهه فكان اول مقام--ه نهاية مقام-- الموحدين وهو ان لا يري الا الله------ وافعاله	3080	-3848128699202660695	157	278.5	124	177	88.7005615234375	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0574	false	-2783974751933049631	161	188	819	961	1602	300	وليس اللفظ هو مناقضا لظاهر التفسير بل هو استكمال له ووصول الي لباب-------ه عن ظاهره فهذا ما نورده لفهم المعاني الباطنة لا ما يناقض الظاهر والله اعلم	574	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03081	true	5752265622552768674	231	258	1115	1258	1474	300	وليس------ هو مناقضا لظاهر التفسير بل هو استكمال له ووصول الي لبابه وخالصه عن ظاهره فهذا ما نريده بفهم المعاني الباطنة لا ما يناقض الظاهر والله اعلم	3081	-3848128699202660695	133	247.5	107	149	89.2617416381836	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0575	false	-5335558766843706832	14	134	79	806	1691	300	الي الله تعالي فلا بد من شرح فضيلة الذكر علي الجملة---------- ثم علي التفصيل في اعيان الاذكار وشرح فضيلة الدعاء --------------------وشروطه وادابه ونقل الماثور م----------ن الدعوات الجامعة لمقاصد الدين والدنيا ------------------------والدعوات الخا-صة لسءال المغفرة والاستعاذة وغيرها ويتحرر المقصود من ذلك---- بذكر ابواب خمسة الباب الاول في فضيلة الذكر وفاءدته جملة وتفصيلا الباب الثاني في فضيلة الدعاء واداب-------ه وفضيلة الاستغفار و------الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الباب الثالث في ادعية ماثورة-------------------- ومعزي----------ة الي اصحابها واسبابها الباب الرابع في ادع----ية منتخبة محذوفة الاسناد من الادعية الماثورة الباب الخامس في---- الادعية الماثور-----------------ة عند حدوث الح---------------وادث الباب الاول في فضيلة الذكر وفاءدته علي الجملة والتفصيل من الايات ---------والاخبار --------والاثار-------- ويدل علي فضيلة الذكر علي الجملة---------- من الايات قوله سبحانه وتعالي فاذكروني اذكركم	575	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03088	true	4931488654519198200	136	280	753	1615	1739	300	علي ال----طاعة فلا-بد من شرح فضيلة الذكر علي الجملة اي اجمالا ثم علي التفصيل في اعيان الاذكار وشرح فضيلة الدعاء ومطاوبيتة وافضليتة ووشروطة وادابة ونقل الماثور اي المروي من الدعوات الجامعة لمقاصد الدين والدنيا من جوامع الكلم الشريفية والدعوات الخالصة لسءال المغفرة والاستعاذة وغيرها ويتحرر المقصود من ذلك كلة بذكر ابواب خمسة الباب الاول في فضيلة الذكر وفاءدتة جملة وتفصيلا الباب الثاني في فضيلة الدعاء وادابة وشروطة وفضيلة الاستغفار وفضيلة الصلاة علي رسول الله صلي الله علية وسلم الباب الثالث في ادعية ماثورة اي منة ولة عن السلف ومعزية اي منسوبة الي اصحابها واسبابها الباب الرابع في ذكر ادعية منتخبة وسلم البا------------------------------ب الخامس في ذكر الادعية الماثورة المروية المرفوعة عند حدوث الحوادث من نواءب الدهر الباب الاول في فضيلة الذكر-------- علي الجملة والتفصيل من الايات القرانية والاخبار النبوية والاثار السلفية ويدل علي فضيلة الذكر علي الجملة اي اجمالا من الايات قوله --------تعالي -اذكروني اذكركم	3088	-3848128699202660695	649	1101.0	538	914	71.00656127929688	93	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0575	false	-5335558766843706832	156	271	916	1554	1691	300	وقال تعالي اذكروا الله ذكرا كثيرا وقال تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم------ وقال عز وجل فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكر-كم اباءكم او اشد ذكرا وقال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنو-------------------------------بهم وقال -تعالي فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم--------------------------------- قال ابن عباس رضي الله عنهما----------------- اي بالليل والنهار في البر والبحر والسفر والحضر والغني والفقر والمرض والصحة والسر والعلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية وقال تعالي في ذم المنافقين ولا يذكرون الله الا قليلا وقال عز وجل واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين وقال تعالي ولذكر الله اكبر قال ابن عباس رضي الله عنهما له----------------- وجهان	575	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03089	true	836011737692579018	117	300	583	1633	1633	300	وقال تعالي اذكروا الله ذكرا كثيرا وقال تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر-الحرام واذكروة كما هداكم الاية وقال عز وجل فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكرككم اباءكم او اشد ذكرا ولم يقل ابناءكم لان ذكر الانسان اباءه انما يكون بالتعظيم وذكر ابنه بالشفقة واللاءق بحضرة الله العظيم وفية اشارة الي الوحدانية لان الابن لو انتسب الي غير ابية لاستنكف وقال الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والارض وقال عز وجل فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم اي فدوموا علي الذكر جميع الاحوال قال ابن عباس رضي الله عنة في تفسير هذة الاية اي بالليل والنهار في البر والبحر والسفر والحضر والغني والفقر والمرض والصحة والسر-والعلانية وهو تفسير للمداومة علي الذكر في الاحوال كلها وقيل المعني اذا اردتم اداء الصلاة واشتدالخوف فصاوها كيفما امنكم قياما مقارعين وقعودا دامرين وعلي جنوبكم منحنين وقال تعالي في ذم المنافقين ولا-يذكرون الله الا قليلا وقال عز وجل واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من-القول بالغدو والاصال ولا-تكن من الغافلين وقال تعالي ولذكر الله اكبر---- ابن عباس رضي الله عنة في تفسير هذة الاية لة وجهان-	3089	-3848128699202660695	600	1075.5	494	1060	56.60377502441406	93	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0576	false	3785846189784304574	13	118	68	589	1451	300	حديث---------- ذاكر الله في الغافلين كالشجرة الخضراء في وسط الهشيم اخرجه ابو نعيم في الحلية والبيهقي في الشعب من حديث ابن عمر بسند ضعيف وقال في وسط الشجر الحديث وقال صلي الله عليه وسلم ذاكر الله في الغافلين كالمقاتل ب-------ين الفارين وقال صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل انا مع عبدي ما ذكرني وتحركت شفتاه بي حديث يقول الله تعالي انا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه اخرجه البيهقي ----وابن ح----------بان من حديث ابي هريرة والحاكم من حديث ابي الدرداء وقال صحيح الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سناد وقال صلي الله عليه وسلم ما عمل ابن ادم ---------------من عمل انجي له من عذاب الله من ذكر الله	576	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03091	true	-5314927290519020557	16	138	90	700	1491	300	حديث ابن مسعود ذاكر الله في الغافلين بمنزلة الصابر في الفارين وعند البهي--------------------------قي في السنن من حديث ابن عمر في احدي رواياتة----------------------------------------------------------------- كالمقاتل عن الفارين ال-حديث وقال صلي الله علية وسلم يقول الله -تعالي انا مع عبدي ما-ذكرني وتح----------------------------------------------------------ركت بي شفتاة --قال العراقي رواة ابن ماجة وابن حبان من حديث ابي هريرة والحاكم من حديث ابي الدرداء وقال صحيح الاسناد اه قلت وعلقة البخاري في صحيحة عن ابي هريرة بصيغة الجزم ورواة ابن حبان ايضا من حديث ابي الدرداء وابن عساكر عن ابي هريرة وعند مسلم يقول الله تعالي انا عند ظن عبدي بي وانا معة حين يذكرني الحديث بطولة وقال صلي الله علية وسلم ما عمل ابن ادم وفي رواية ادمي من عمل انجي لة من عذاب الله من ذكر الله	3091	-3848128699202660695	293	456.5	226	764	38.35078430175781	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0576	false	3785846189784304574	201	297	969	1436	1451	300	فقال صلي الله عليه وسلم من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله عز وجل حديث من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله تعالي اخرجه ابن ابي شيبة في المصنف والطبراني---------- من حديث معاذ بسند ضعيف ورواه الطبراني في الدعاء من حديث انس وهو عند الترمذي بلفظ اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا وقد تقدم في الباب الثالث من----- العلم------------------------------ وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل فقال ان تموت ولسانك رطب بذكر الله عز وجل حديث سءل اي الاعمال افض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال ان تموت ولسانك رطب من ذكر الله	576	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03092	true	-7092815956953816024	46	195	263	1004	1532	300	وقال صلي الله علية وسلم من احب--- يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله عز وجل رواة ----------------------------------------------------------بن ابي شيبة في المصنف والطبراني في الكبير من حديث معاذ بسند ضعيف -رواة الطبراني في الدعاء من حديث انس وهو عند الترمذي بلفظ اذا-مررتم برياض الجنة فارتعوا وقد تقدم في الباب الثالث من كتاب العلم والمراد برياض الجنة حلق الذكر وسءل رسول الله صلي الله علية وسلم اي الاعمال افضل فقال ان تموت ولسانك طيب بذكر الله عز وج-------------------------ل قال العراقي رواة ابن حبان والطبراني في الدعاء والبهيقي في الشعب من حديث معاذ اهقلت قال الطبراني حدثنا ادريس بن عبد الكريم الحداد حدثنا عاصم بن علي حدثنا عبد الرحمن بن ثابت عن ابية عن مكحول عن جبير بن نفير عن مالك بن يخامر عن معاذ بن جبل رضي الله عنة قال سالت رسول الله صلي الله علية وسلم اي الاعمال احب الي اللهتعالي قال ان تموت ولسانك رطب من ذكر الله	3092	-3848128699202660695	368	640.5	291	829	44.390830993652344	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0577	false	-6030372264547271442	2	195	15	977	1493	300	-----في الدعاء والبيهقي في الشعب من حديث معاذ وقال صلي الله عليه وسلم اصبح وامس ولسانك رطب بذكر الله------- تصبح وتمسي وليس عليك خطيءة حديث امس واصبح ولسانك رطب بذكر الله تصبح وتمسي وليس عليك خطيءة اخرجه ابو القاسم الاصبهاني في الترغيب والترهيب من حديث انس من اصبح وامسي ولسانه رطب من ذكر الله يمسي ويصبح وليس عليه خطيءة اخرجهوفيه من لا يعرف وقال صلي الله عليه وسلم لذكر الله عز وجل بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غداة والعشي افضل من حطم السيوف في سبيل الله ومن اعطاء المال سحا حديث لذكر الله بالغداة والعشي افضل من حطم السيوف في سبيل الله ومن اعطاء المال سحا رويناه من حديث انس بسند ضعيف في الاصل وهو معروف من قول ابن عمر كما رواه ابن عبد البر في الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهيد وقال صلي الله عليه وسلم يقول الله-------- تبارك وت----------------عالي اذا ذكرني عبدي في نفسه ذكرته في نفسي واذا ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير من ملءه واذا تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا واذا تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا واذا مشي الي هرولت اليه حديث قال الله عز وجل اذا ذكرني عبدي في نفسه ذكرته في نفسي الحديث متفق عليه من حديث ابي هريرة يعني بالهرولة سرعة الاجابة وقال	577	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03093	true	-6708573430131633677	6	204	32	1009	1468	300	كذلك في الد-------------------------------عاء وقال صلي الله علية وسلم اصبح وامس ولسانك رطب بذكر الله عز وجل تصبح وتمسي وليس عليك خطيءة قال العراقي رواه ----------------------------------------------------ابو القاسم الاصبهاني في الترهيب والترغيب من حديث انس من اصبح وامسي ولسانة رطب من ذكر الله ع-سي ويصبح وليس علية خطيءة وفية----- من لا-يعرف وقال صلي الله علية وسلم لذكر الله عز وجل بالغداة والعشي افضل من حطم السيوف في سبيل الله ومن اعطاء المال هباء وحطم السيوف وكسرها من كثرة القتال وسبحا اي فيضا قال العراقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رويناة من حديث انس بسند ضعيف في الاصل وهو معروف من قول ابن عمر كما رواه ابن عبد البر في التمهيد اه قلت رواه الديلمي عن انس مرفوعا الي قولة في سبيل الله الا انة قال خير بدل افضل وبتمامة رواة ابن شاهين في الترغيب في الذكر عن ابن عمر مرفوعا ورواه ابو بكر شيبة عنة موقوفا وقال صلي الله علية وسلم فيما يروية عن ربة تبارك وتعالي قال الله عز وجل اذا ذكرني عبدي في نفسة ذكرتة في نفسي واذا ذكرني في ملا ذكرتة في ملا خير من ملءة واذا تقرب الي شبرا تقربت منة ذراعا واذا تقرب مني ذراعا تقربت منة باعا واذا مشي الي هرولت ال-----ية قال المصنف----------------------------------------------------------------------------- يعني بالهرولة سرعة الاجابة رواه	3093	-3848128699202660695	582	913.0	455	1294	44.97681427001953	99	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0577	false	-6030372264547271442	194	296	972	1473	1493	300	وقال صلي الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله عز وجل في ظله يوم لا ظل الا ظله---------------- من جملتهم رجل- ذكر الله خاليا فف---------------------اضت عيناه----------------- من خشية الله حديث سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله من جملتهم رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه متفق عليه من حديث ابي هريرة ايضا---------------------------------- وقال ابو الدرداء -------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم------- وارفعها في درجاتكم وخير لكم من اعطاء الورق والذهب وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربون اعناقهم ويضربون اعناقكم قالوا وما ذاك يا رسول الله قال ذكر الله عز وجل داءما	577	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03094	true	-2727536100169176647	146	243	716	1222	1519	300	وقال صلي الله علية وسلم سبعة يظلهم ال--------------له يوم لا-ظل الاظلة فساق الحديث وذكر من جملتهم رجلا ذكر الله خاليا اي سالة كونة في خلوة فغاضت عيناة اي سالتا بالدموع من خشية الل---------------------------------------------------------------------------------------ه متفق علية من حديث ابي هريرة وقد تقدم تخريجة وتفصيلة في كتاب الزكاة وقال ابو الدرداء رضي الله عنة قال رسول الله صلي الله علية وسلم الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم عز وجل وارفعها في درباتكم وخير لكم من اعطاء الورق والذهب وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا وما-ذاك يا-رسول الله قال ذكر الله عز وجل داءما	3094	-3848128699202660695	380	635.0	305	610	62.295082092285156	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0578	false	-5835035191593002655	80	242	429	1235	1527	300	واما الاثار فقد قال الفضيل------------------ بلغنا ان الله عز وجل قال عب---دي اذكرني بع----د الصبح ساعة وبعد العصر ساعة اكفك ما بينهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض العلماء ان الله عز وجل يقول اي-ما عبد اطلعت علي قلبه فرايت الغالب عليه التمسك بذكري توليت سياسته وكنت جليسه ومحادثه وانيسه وقال الحسن ال-----------------------ذكر ذكر-ان ذكر الله عز وجل بين نفسك وبين الله عز وجل------------------------------------- ما احسنه واعظم اجره-------------------- وافضل من ذلك ذكر الله سبحانه عند ما حرم الله عز وجل ويروي ان كل نفس تخرج من الدنيا عطشي الا ذاكر الله عز وجل و-----------------------------------------------------------------قال معاذ بن جبل رضي الله عنه ليس يتحسر اهل الجنة علي شء الا علي ساعة مرت بهم لم يذكروا الله سبحانه فيها والله تعالي اعلم---------------------------------------- فضيلة مجالس الذكر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جلس قوم مجلس-ا يذكرون الله عز وجل الا حفت بهم الملاءكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله تعالي فيمن عنده حديث ما جلس قوم مجلسا يذكرون الله تعالي الا حفت بهم الملاءكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده	578	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03096	true	-392006653278632199	70	300	365	1517	1517	300	واما الاثار فقد قال الفضيل بن عياص رحمة الله بلغنا ان الله عز وجل قال ابن ادم اذكرني بعد بعد الصبح ساعة وبعد العصر ساعة اكفك ما-بينهما قلت قد روي ذلك مرفوع من حديث ابي هريرة رفعة قال الله بن ادم اذكرني بعدالفجر ساعة وبعد العصر ساعة اكفك مابينهما رواة ابو نعيم في الحلبة وقال صاحب القوت ووراوينا عن الحسن ان رسول الله صلي الله علية وسلم كان حين يذكر من رحمة ربة قال ياابن ادم فساقة وقال بعض العلماء ان الله عز وجل يقول ايهما عبد اطلعت علي قلبة فرايت الغالب علية التمسك بذكري توليت سياستة وكنت جليسة ومحادثة وانيسة وقال الحسن البصري رحمة الله تعالي الذكر ذكر ان ذكر الله عز وجل بين نفسك وبين الله عز وجل وهو المعبر عنة بذكر القلب وذكر الروح ما احسنة واعظم قلبة اذ لايطلع علية سواء وافضل من ذلك ذكر الله سبحانة عند ما-حرم الله عز وجل ويروي ان كل نفس تخرج من الدنيا عطشي الا-ذاكر الله سبحانة فانة يخرج من الدنيا مرتوي لان لسانة في الدنيا كان رطبا بذكر الله وقال معاذ بن جبل رضي الله عنة ليس يتحسر اهل الدنيا--- شء الا علي ساعة مرت بهم لم يذكروا الله تعالي- فيها وهو بمعناه في حديث ابي هريرة عند الترمذي كما سياتي قريبا فضيلة مجالس الذكر قال رسول الله صلي الله علية وسلم ما-جلس قوم مجلسنا يذكرون الله عز وجل الا حفت بهم الملاءكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فيمن عندة-	3096	-3848128699202660695	646	1055.0	512	1265	51.06719207763672	108	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0579	false	8824912671644972111	21	232	108	1208	1568	300	قوم مقعدا لم يذكروا الله سبحانه وتعالي فيه ولم يصلوا علي النبي صلي الله عليه وسلم الا كان عليهم حسرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة حديث ما قعد قوم مقعدا لم يذكروا الله ولم يصلوا علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه الا كان عليهم حسرة يوم القيامة اخرجه الترمذي وحسنه من حديث ابي هريرة وقال دا-ود صلي- الله عليه وسلم------------------- الهي اذا رايتني اجاوز مجالس الذاكرين الي مجالس الغافلين--------- فاكسر رجلي دونهم فانها نعمة تنعم بها علي و---------------------قال------ صلي الله عليه وسلم -المجلس الصالح يكفر عن المءمن الفي الف- مجلس من مجالس السوء حديث المجلس الصالح يكفر عن المءمن الفي الف مجلس من مجالس السوء ذكره صاحب الفردوس من حديث ا---بن وداعة وهو مرسل ولم يخرجه ولده وكذلك لم اجد له اسنادا--- وقال ابو هريرة رضي الله عنه ان اهل السماء ليتراءون بيوت اهل الارض التي يذكر فيها اسم الله تعالي كما تتراءي النجوم وقال-------------------- سفيان بن عيينة رحمه الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اجتمع قوم يذكرون الله تعالي اعتزل الشيطان والدنيا فيقول الشيطان للدنيا الا ت-------------رين ما يصنعون------------------- فتقول الدنيا دعهم فانهم اذا تفرقوا اخذت باعناقهم اليك وع---------------------ن ابي هريرة رضي الله عنه انه اذا دخل السوق وقال-------------------------- اراكم ههنا وميراث رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم في المسجد فذهب الناس الي المسجد وتركوا السوق فلم يروا ميراث------------ا فقالوا يا ابا هريرة ما راينا	579	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03098	true	8970958076119773227	47	300	239	1546	1546	300	قوم م-جلس لم يذكروا الله-------------- فية ولم يصلوا علي --نبيهم الا -----------------كان عليهم حسرة فان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم وعن ابن ماجة وابن شاهين من حديث ابي هريرة ماجلس قوم مجلسا لم يذكروا فية ربهم ولم يصلوا علي نبيهم الا كان ثرة عليهم يوم القيامة ان شاء اخذهم ا-------------------لله وان شاء عفا عنهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------قال داوود علية السلام في بعض مخاطبتة لربة عز وجل الهي اذا رايتني اجاوز مجالس ---------الي مجالس الغافلين عن الذكر فاكسر رجلي دونهم فانها نعمة تنعم بها علي وهذا هو معنة التوفيق وقال النبي صلي الله علية وسلم والمجلس الصالح يكفر عن المءمن الفي الفت مجلس من مجالس السوء قال العراقي ذكرة--------------------------------------------------- صاحب الفردوس من حديث اسد بن وداعة وهو مرسل زلم يخرجة ولدة وكذلك لم اجد لة اسنادا اه وقال ابو هريرة رضي الله عنة ان اهل السماء ليترا-ون بيوت اهل الارض التي يذكر فيها اسم الله تعالي كما تتر-ءي النجوم لاهل الارض وقال ابو محمد سفيان بن ع-ينة الهلال المكي الكوفي الاعور احد الاعلام روي عن الزهري وعمرو ن دينار وعنة الشافعي واحمد والاعمش وابن جريح ثفة ثبت توفي في رجب 198 اذا اجتمع قوم يذكرون الله تعالي اعتزل الشيطان والدنيا فيقول الشيطان الدنيا الاثرين اي الاتنافرين ما-يصنعون اي من الذكر والخلق فتقول------- دعهم فانهم اذا تفرقوا اخذت باعناقهم اليك اجلونا الله من شرهما وعن ابي هريرة رضي الله عنة انة---- دخل السوق اي سوق المدينة فقال لاهل السوق اراكم -هنا وميراث----- محمد صلي ا-له علية وسلم يقسم في المسجد فذهب الناس الي المسجد وتركوا السوق فلم يروا ميراثا يقسم فرجعوا فقالوا يا-ابا هريرة ما راينا-	3098	-3848128699202660695	766	1209.5	613	1539	49.772579193115234	111	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0580	false	-4611608208487412501	15	211	68	1095	1499	300	ملاءكة سياحين في الارض-------------------------------------- فضلا عن كتاب الناس----------------------------------- فاذا وجدوا قوما يذكرون الله عز وجل تنادو--------------ا هلموا-------------- بغيت-----------كم فيجيءون--- فيحفون بهم الي السماء------- فيقول الله تبارك وتعا-------------لي اي شء تركتم عبادي يصنعونه فيقولون تركناهم يحمدونك ويمجدونك ويسبحونك فيقول الله تبارك وتعالي وهل راوني فيقولون لا فيقول جل جلاله كيف لو راوني فيقولون لو راوك لكانوا اشد تسبيحا------- وتحميدا وتمجيدا فيقول لهم من اي شء يتعوذون فيقولون من النار فيقول تعالي وهل راوها فيقولون لا فيقول الله عز وجل فكيف لو راوها فيقولون لو راوها لكانوا اشد هربا منها واشد نفورا فيقول الله عز وجل واي شء يطلبون فيقولون الجنة فيقول تعالي وهل راوها فيقولون لا فيقول تعالي فكيف لو راوها فيقولون لو راوها لكانوا اشد عليها حرصا فيقول جل جلاله -اني اشهدكم اني قد غفرت لهم فيقولون كان فيهم فلان لم يردهم -انما جاء لحاجة فيقول الله عز وجل هم القوم لا يشقي جليسهم حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة او ابي سعيد الخدري عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان لله عز وجل ملاءكة سياحين في الارض فضلا عن كتاب الناس الحديث رواه الترمذي من هذا الوجه والحديث في الصحيحين من حديث ابي هريرة وحده وقد تقدم في الباب الثالث من----- العلم	580	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03099	true	-2729952175598573355	76	261	399	1387	1564	300	ملاءكة سياحين في الارض من السياحة هي السير في الارض للاعتبار فضلا عن كتاب الناس اي هم غيرالملاءكة الموكلة ببني ادم فاذا وجدوا قوما يذكرون الله تعالي- تنادوا اي بعضهم بعضا هلموا اي تعالوا الي بغيتكم اي مطلوبكم فيجيءون اي فيحفون بهم الي السماء الدنيا فيقول الله تعالي وهو اعلم بهم اي علي اي شء تركتم عبادي ي-ضعونة فيقولون تركناهم يحمدونك ويعبدونك ويسبحونك فيقول الله -------تعالي وهل راوني فيقولون لا فيقول--------- كيف--- راوني فيقولون لو راوك لكانوا اشد تسبيحا وتعبيد وتحميد في---------قول لهم من اي شء يتعوذون فيقولون من النار فيقول تعالي -هل راوها فيقولون لا فيقول----- عز وجل -كيف لو راوها فيقولون لو راوها -كانوا اشد هربا منها واشد نفورا فيقول----- عز وجل -اي شء يطلبون فيقولون الجنة فيقول تعالي وهل راوها فيقولون لا فيقول تعالي وكيف لو راوها فيقولون لو راوها لكانوا اشد عليها حرصا فيقول جل جلالة فاني اشهدكم اني قد غفرت لهم فيقولون كان فيهم فلان لم يردهم وانما جاء لحاجة فيقول عز -----وجل هم القوم لايشف-ي جليسهم----------------------------------------------------------------------------------- قال العراقي------------------------------------------------------- رواه الترمذي من هذا الوجة والحديث في الصحيحين من حديث ابي هريرة وحدة وقد تقدم في الباب الثالث من كتاب العلم	3099	-3848128699202660695	805	1373.0	651	1176	68.45237731933594	128	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0581	false	-7313854509391996231	45	180	193	837	1417	300	صلي الله عليه وسلم ما من عبد توضا --فاحسن الوضوء ثم رفع طرفه الي السماء فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجن---------ة يدخل من ايه-ا شاء حديث ما من عبد توضا فاحسن الوضوء ثم رفع طرفه الي السماء فقال اشهد ان لا اله الا الله الحديث اخرجه من حديث عقبة بن عامر وقد تقدم في----------- الطهارة وقال صلي الله عليه وسلم ليس علي اهل لا اله الا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله------------------------- وحشة في قبورهم ولا في --نشورهم------------------- كاني انظر ا-ليهم عند الصيحة----------------------------------------------- ينفضون رءوسهم من التراب ويقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور حديث ليس علي اهل لا اله الا الله وحشة في قبورهم ولا في النشور الحديث اخرجه ابو يعلي والطبراني والبيهقي في الشعب من حديث ابن عمر بسند	581	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03101	true	9156143095758441547	73	235	326	1121	1462	300	صلي الله عية و-سلم ما-من عبد توضا ثم احسن الوضوء ثم رفع طرفة الي السماء فقال اشهد ان لا اله الا الله وحدة لا-شريك له واشهد ان محمد- عبدة ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايهما شاء رواه ابو داود من ح------------------------------------------------------------------------------------ديث عقبة بن عامر وقد تقدم مفصلا في كتاب الطهارة وقال صلي الله علية وسلم ليس علي اهل لا اله الا الله يعني من نطق بها عن صدق واخلاص فمن قدم علي ربة وهو مصر بالذنوب فليس من اهل هذة الكلمة بل من اهل قولها ولذلك قال تعالي فوربك لنسالهم اجمعين عما كانوا يعملون اي من صدق لا اله الا الله ولم يقل عما كانوا يقولون وحشة في قبورهم ولا في النشور اي يوم النشور والحشر كاني انظر الليهم عند الصحبة اي نفخة اسرافيل الثانية للقيام من القبور للحشر ينفضون رء-سهم من التراب ويقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور قال العراقي رواه ----------------------------------------------------------ابو يعلي والطبراني والبهيقي في الشعب من حديث ابن عمر بسند	3101	-3848128699202660695	448	757.5	352	942	47.558387756347656	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0582	false	-8585905950106487817	74	219	362	1067	1445	300	ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم ل-قيتني لا تشرك بي شيءا لاتيتك بقرابها مغفرة--- ولابي الشيخ في----- الثواب من حديث انس يا رب ما جزاء من هلل مخلصا من قلبه قال جزاءه ان يكون كيوم ولدته امه من الذنوب وفيه انقطاع وقال صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة لقن الموتي شهادة ان لا اله الا الله فانها تهدم الذنوب هدما قلت يا رسول الله هذا للموتي فكيف للاحياء -قال صلي الله عليه وسلم هي اهدم واهدم حديث يا ابا هريرة لقن الموتي شهادة ان لا اله الا الله فانها تهدم الذنوب الحديث اخرجه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من طريق ابن المقري من حديث ابي هريرة وفيه موسي ابن وردان مختلف فيه ورواه ابو يعلي من حديث انس بسند ضعيف ورواه ابن ابي الدنيا في المحتصرين من حديث الحسن مرسلا وقال صلي الله علي---------ه وس----لم من قال لا اله الا الله	582	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03102	true	8097408271441429765	172	295	870	1490	1517	300	ادم---- لو اتيتني بقراب الارض خطابا ثم لاقيتني لا-تشرك بي شيءا لاتي-ك بقرابها وقال حسن ولابي الشيخ في كتاب الثواب من حديث انس يا-رب ما-جزاء من هلل مخلصا من قلبة قال جزاءة ان يكون كيوم ولدتة امة من الذنوب وفية انقطاع وقال صلي الله علية وسلم يا-ابا هريرة لقن الموتي شهادة ان لا اله الا الله فانها تهدم الذنوب -----قلت يا رسول الله هذا للموتي فكيف للاحياء فقال---------------------- اهدم واهدم قال العراقي رواه --------------------------------------------------------------------ابو منصور الديلي- في مسند الفردوس من طريق ابن المقري من حديث ابي هريرة وفية موسي -بن وردان مختلف فية ورواه ابو يعلي من حديث انس بسند ضعيف ورواه ابن ابي الدنيا في المختصرين من حديث الحسن مرسلا --اه قلت ولفظ اليلي في الفردوس لقنوا موتاكم لا اله الا الله	3102	-3848128699202660695	550	947.0	434	728	75.54945373535156	87	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0582	false	-8585905950106487817	0	105	0	509	1445	300	من حديث ابي سعيد مرفوعا لو ان السموات السبع والار--------ضين السبع في كفة مالت بهن لا اله الا الله رواه النساءي في اليوم والليلة وابن حبان والحاكم وصححه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم لو جاء قاءل لا اله الا الله صادقا بقراب الارض ذنوبا --لغفر الله له ذلك حديث لو جاء حامل لا اله الا الله صادقا بقراب الارض ذنوبا لغفر الله له غريب بهذا اللفظ وللترمذي في حديث لانس يقول الله يا بن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم ل-قيتني لا تشرك بي شيءا لاتيتك بقرابها مغفرة--- ولابي الشيخ في----- الثواب من حديث انس يا رب ما جزاء من هلل مخلصا من	582	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03102	true	8097408271441429765	47	201	245	1018	1517	300	من حديث ابي سعيد -------لو ان السموات السبع وعامرهن والارضين السبع في كفة مالت بهن لا اله الا الله رواه النساءي في اليوم والليلة وابن حبان والحاكم وصحيحة اه قلت وروي اليلي عن ابي هريرة ولو جعلت لا اله الا الله في كفة وجعلت السموات والارض في كفة لربحت بهن لا اله الا الله لربحت بهن لا اله الا الله وروي الطبراني عن ابن عباس في حديث والذي نفسي بيدة لو جء بالسموات والارضين ومن فيهن وماتحتهن وما بينهن فوضعت في كفة الميزان ووضعت شهادة ان لا اله الا الله في الكفة الاخري لرجحت بيهن وقال صلي الله علية وسلم لو جاء قاءل لا اله الا الله صادقا بقراب الارض ذنوبا بالغفر----- له ذلك قال العراقي---------------------------------------------------------- غريب بهذا اللفظ وللترمذي للحد-يث لانس يقول الله لا-بن ادم ----لو اتيتني بقراب الارض خطابا ثم لاقيتني لا-تشرك بي شيءا لاتي-ك بقرابها وقال حسن ولابي الشيخ في كتاب الثواب من حديث انس يا-رب ما-جزاء من هلل مخلصا من	3102	-3848128699202660695	400	688.0	318	853	46.89331817626953	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0583	false	6716673461031655426	0	131	0	664	1474	300	امتي يدخلون الجنة الا من ابي زاد الحاكم وصححها وشرد علي الله شرود البعير علي اهله قال البخاري قالوا يا رسول الله ومن يابي قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابي ولابن ---------عدي وابي يعلي والطبراني في الدعاء-------- من حديث--------------ه اكثروا من قول لا اله الا الله قبل ان يحال بينكم وبينها وفيه ا------------------------------بن وردان ايضا ولابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ في الثواب من حديث الحكم بن عمير الثمالي مرسلا اذا قلت لا اله الا الله وهي كلمة التوحيد الحديث والحكم ضعيف ولابي بكر بن الضحاك في الشماءل من حديث ابن مسعود في اجابة المءذن اللهم رب هذه الدعوة المجابة المستجاب لها دعوة الحق وكلمة الاخلاص ولابن عدي من حديث ابن عمر في اجابة المءذن دعوة الحق وللطبراني في الدعاء عن----- عبد الله بن عمرو كلمة الاخلاص لا اله الا الله الحديث	583	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03103	true	-962631723832339942	161	290	821	1474	1521	300	امتي يدخلون الجنة الا من ابي زاد الحاكم وصحة-- وشرد--------- شرود البعير علي اهله قال البخاري قالوا يا-رسول الله ومن يابي قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابي فاكثروا روي بن عدي وابو يعلي والطبراني في الدعاء والخطيب من حديث ابي هريرة رفعه اكثروا من قول لا اله الا الله قبل ان يحال بينكم وبينها ولقونها موتاكم في طريق ابن عدي موسي بن وردان مختلف فية وعن طريق ابن يعلي فقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير ضمام بن اسماعيل وهو ثقة فانها كلمة التوحيد رواه ابو الشيخ في الثواب من حديث الحكم بن عمير-------- مرسلا اذا قلت لا اله الا الله فهي كلمة التوحيد الحديث والحكم ضعيف و--هي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلمة الاخلاص رواه ا------------------------------------------------لطبراني في الدعاء من حديث عبد الله بن عمرو كلمة الاخلاص لا اله الا الله الحديث	3103	-3848128699202660695	452	787.0	360	834	54.1966438293457	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0583	false	6716673461031655426	91	277	455	1378	1474	300	في اجابة المءذن اللهم رب هذه الدعوة المجابة المستجاب لها دعوة الحق وكلمة الاخلاص ولابن عد-------------------ي من حديث ابن عمر في اجابة المءذن دعوة الحق وللطبراني في الدعاء عن عبد الله بن ع--------مرو كلمة الاخلاص--- لا اله الا الله الحديث وللطبراني من حديث سلمة بن- الاكوع و---الزمهم كلمة التقوي قال لا اله الا الله وللطبراني في الدعاء عن ابن عباس كلمة طيبة قال شهادة ان لا اله الا الله وله عنه في ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله دعوة الحق قال شهادة ان لا اله الا الله وله عنه فقد استمسك بالعروة الوثقي---------------------------------------------------- قال لا اله الا الله ولابن -----------------عدي والمستغفري من حديث انس ثمن الجنة لا اله الا الله ولا يصح شء-- منها فاكثروا من قول لا اله الا الله قبل ان يحال بينكم وبينها فانها كلمة التوحيد وهي كلمة الاخلاص وهي كلمة التقوي وهي كلمة طيبة وهي دعوة الحق وهي العروة الوثقي وهي ثمن الجنة وقال الله عز وجل -هل جزاء الاحسان الا الاحسان فقيل الاحسان في الدنيا قول- لا اله الا الله وفي ---------الاخرة الجنة وكذا قوله تعالي ل-----------------------لذين احسنوا الحسني وزيادة وروي البراء بن عازب انه صلي الله عليه وسلم ---قال من قال-- لا اله الا الله	583	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03104	true	1184940147940447955	0	164	0	834	1523	300	في اجابة المءذن اللهم رب هذة الدعوة المجابة المستجاب---ة دعوة الحق وكلمة الاخلاص وهي كلمة التقوي رواه الترمذي من حديث البراء----------------------------------------------------------- بن عازب والزمهم كلمة التقوي قال لا اله الا الله رواه الطبر---اني من حديث سلمه بنت الاكوع وهي ال-----كلمة الطيبه رواه الطبراني عن حديث بن ع----------------------باس كلمة طيبة قال شهادة ان لا اله الا الله وهي كلمة الحق رواه ابو بكر ابن الضحاك في الشماءل من حديث ابن مسعود كما تقدم قريبا رواه الطبراني في الدعاء عن ابن عباس قوله دعوة الحق قال شهادة ان لا اله الا الله وهي ----------------العروة الوثقي رواه الطبراني عن ابن عباس قال العروة الوثقي هي شهادة ان لا اله الا الله وهي ثمن الجنة رواه ابن عدي والمستغفري من حديث انس قال العراقي-------------- ولا يصح شيءا منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الله عز وجل وهل جزاء الاحسان الا الاحسان فقيل الاحسان في الدنيا قوله لا اله الا الله والاحسان في االاخرة الجنة سمي كلا منهما احسانا وكذلك قوله عز وجل الذين احسنوا ال--------------------------------------------------حسني احسنوا اي قالوا لا اله الا الله	3104	-3848128699202660695	466	665.0	364	1174	39.693355560302734	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0584	false	3149163017092126540	41	130	189	583	1337	300	صلي الله عليه وسلم---- من قال في يوم ماءتي مرة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لم يسبقه احد كان قبله ولا يدركه احد---- بعده الا من عمل بافضل من عمله حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه صلي الله عليه وسلم قال من قال في كل يوم ماءة مرة لا اله الا الله وحده لا شريك له الحديث اخرجه احمد بلفظ ماء----ة وكذا رواه الحاكم في المستدرك واسناده جيد وهكذا هو في بعض نسخ الاحياء	584	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03105	true	5400363417916129258	130	192	641	929	1433	300	صلي الله علي-ةوسلم قال من قال في يوم ماءتي مرة لا اله الا الله وحدة لا-شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لم يسبقة احد كان قبله ولا يدركة احد كان بعدة الا من عمل -افضل من عمله قال العراقي روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه احمد بلفظ ماءة مرة وكذا رواه الحاكم في المستدرك واسنادة جيد و-كذا هو في بعض نسخ الاحياء	3105	-3848128699202660695	256	447.0	199	406	63.0541877746582	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0584	false	3149163017092126540	160	275	713	1232	1337	300	كتب الله له الف -الف حسنة ومحا عنه الف الف سيءة وبني له بيتا في الجنة ويروي ان العبد اذا قال لا ا-له الا الله اتت الي صحيفته فلا تمر علي خطيءه الي محتها حتي تجد حسنة مثلها فتجلس الي ج-نبها حديث ان العبد اذا قال لا اله الا الله اتت الي صحيفته فلا تمر علي خطيءة الا محتها حتي تجد حسنة مثلها فتجلس اليها اخرجه ابو يعلي من حديث انس بسند ضعيف وفي الصحيح عن---- ايوب ----------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قال لا ا-له الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير عشر مرات كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل صلي	584	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03106	true	-5846563459358711626	75	159	354	747	1443	300	كتب الله له الفي الف حس--------------------------------------------نة ويروي ان العبد اذا قال-لا الله الا الله اتت علي صحيفتة لا--تمر علي خطيءة حتي محيت -حتي تجد حسنة مثلها فتجلس الي جانبها ----قال العراقي روا-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو يعلي من حديث انس بسند ضعيف وفي الصحيح عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه عن النبي صلي الله علية وسلم انه قال من قال لا الله الا الله وحدة لا-شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير عشر مرات كان كمن اعتق عشر-ة انفس من ولد اسم-عيل ----	3106	-3848128699202660695	337	561.5	261	549	61.384334564208984	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0585	false	-3595669189763427847	140	285	668	1381	1452	300	غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر حديث من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين الحديث اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وقال صلي الله عليه وسلم من قال سبحان الله وبحمده في اليوم ماءة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر حديث من قال سبحان الله وبحمده ماءة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر متفق عليه من حديث ابي هريرة---------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تولت عني الدنيا وقلت ذات---------------------------------------- يدي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاين انت من صلاة الملاءكة---------- وتسبيح الخلاءق وبها يرزقون قال فقلت وماذا- يا رسول الله قا-ل قل سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم------- استغفر الله ماءة مرة ما بين طلوع الفجر الي ان تصلي الصبح تاتيك الدنيا راغمة صاغرة--------------- ويخلق الله عز وجل من كل كلمة ملكا يسبح الله تعالي الي يوم القيامة لك ثوابه	585	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03107	true	-471264762649352617	155	297	796	1498	1514	300	غفرت ذنوبة ولو كانت مثل زبد البحر-------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله علية وسلم من قال سبحان الله في ---------يوم ماءة مرة -----------------------------------------------------------------------------حطت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر رواه ابو بكر بن ابي شيبه في المصنف واحمد والبخاري ومسلم والترمذي وابن ماجة وابن حبان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وروي ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله علية وسلم فقال تولت عني الدنيا وقلت ذات يدي يعني بذلك انه افتقر وقل مابيدة من المال فقال---------- صلي الله علية وسلم فاين انت من صلاة الملاءكة اي دعاءهم وتسبيح الخال-ق وبها يرزقون قال -قلت وما هي يا رسول الله فقال قل سبحان الله وبحمدة سبحان الله العظيم وبحمده استغفر الله ماءة مرة ما-بين طلوع الفجر الي ان تصلي الصبح تاتيك الدنيا راكعة صاغرة اي مقادة ذليله ويخلق الله عز وجل من كل كلمة ملكا يسبح الله تعالي الي يوم القيامة لك ثوابة	3107	-3848128699202660695	492	835.0	387	875	56.228572845458984	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0585	false	-3595669189763427847	34	171	158	818	1452	300	الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد------------------------------------------ وهو علي كل شء قدير -سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ثم قال اللهم اغفر لي غفر له او دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته حديث عبادة بن الصامت من تعار من الليل فقال لا اله الا الله الحديث رواه البخاري-------------------------------------------------------------------- فضيلة التسبيح والتحميد--------- وبقية الاذكار قال------ صلي الله عليه وسلم من سبح دبر كل صلاة------------------- ثلاثا وثلاثين---- وحمد----- ثلاثا وثلاثين---- وكبر----- ثلاثا وثلاثي---------------------ن وختم الماءة بلا اله الا الله----- لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت--- ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر حديث من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين الحديث اخرجه مسلم---------- من حديث ابي هريرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم من قال سبحان الله	585	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03107	true	-471264762649352617	0	171	0	872	1514	300	الا الله وحدة لا-شريك له له الملك وله الحمد وفي رواية هنا زيادة يحيي ويميت بيدة الخير وهو علي كل شء قدير وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله------------- ثم قال-اللهم اغف-------ر لي او-دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته رواه احمد والدرامي و---------------------------------------------------البخاري وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجة وابن حبان والطبراني في الكبير فضيلة ---------التحميد والتسبيح وبقية الاذكار قال النبي صلي الله علية وسلم من سبح دبر كل صلاة اي عقب الفراغ منها ثلاثا وثلاثين مرة وحمد الله ثلاثا وثلاثين مرة وكبر الله ثلاثا وثلاثين مرة فتلك تسعا وتسعون وختم الماءة بلا اله الا الله وحدة لا-شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت له ذنوبة ولو كانت مثل زبد البحر رواه احمد و----------------------------------------مسلم وابن حبان من حديث ابي هريرة بلفظ خطاياه بدل ذنوبه وعند النساءي من الحديث من سبح في دبر صلاة الغداه ماءة تسبيحة وهلل ماءة تهليلة غفرت ذنوبة ولو كانت مثل زبد البحر وقال صلي الله علية وسلم من قال سبحان الله	3107	-3848128699202660695	503	768.0	398	996	50.50200653076172	87	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0586	false	3832552245217221855	20	221	108	1106	1507	300	المستغفري في الدعوات من حديث ابن عمر وقال غريب من حديث مالك ولا اعرف له اصلا في حديث مالك ولاحمد من حديث عبد الله بن عمرو ان نوحا قال لابنه امرك بلا اله الا الله الحديث ثم قال وسبحان الله وبحمده فانها صلاة كل شء وبها يرزق الخلق واسناده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح وقال صلي الله عليه وسلم اذا قال العبد الحمد لله ملات ما بين السماء والارض فاذا قال الحمد لله ------الثانية ملات ما بين السماء السابعة الي الارض السفلي فاذا قال الحمد لله ------الثالثة قال الله عز وجل سل تعط حديث اذا قال العبد الحمد لله ملات ما بين السماء والارض واذا قال الحمد لله الثانية ملات ما بين السماء السابعة الي الارض واذا قال الحمد لله الثالثة قال الله تعالي سل تعطه غريب بهذا اللفظ لم اجده وقال رفاعة----------------- الزرقي-------------------------------------------------------------- كنا يوما نصلي وراء رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رفع راسه من الركوع وقال سمع الله لمن حمده قال رجل وراء رسول الله صلي الله عليه وسلم ربنا ل-ك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاته قال من المتكلم انفا قا--ل انا يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم لقد رايت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اول---ا حديث	586	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03108	true	-7054517730456442687	0	221	0	1101	1480	300	المستغفري في الدعوات من حديث -بن عمر وقال غريب من حديث مالك ولا اعرف له اصلا في حديث مالك ولا جد من حديث عبد الله بن عمر- ان نوحا قال لابنه امرك بلا اله الا الله الحديث ثم قال -سبحان الله وبحمدة فانها صلاة كل شء وبها يرزق الخلق واسناده صحيح اه قلت وروي ابن السني والديلي من حديث ابن عباس من قال بعد صلاة الجمعه قبل ان يقوم من مجلسة سبحان الله وبحمده سبحان الله الععظيم استغرة واتوب الية ماءة مرة غفر الله له ماءة الف ذنب ولوالدية اربعة وعشرين الف ذنب وقد تقدم ذلك في كتاب الجمعه وقال صلي الله علية وسلم اذ- قال العبد الحمد لله ملات ما-بين السماء والارض واذ- قال الحمد لله المرة الثانية ملات ما-بين السماء السابعه الي الارض------- واذ- قال الحمد لله للمرة الثالثة قال الله عز---------------- وجل قال العراقي غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريب بهذا اللفظ لم اجدة وقال رفاعه ابن رافع بن مالك الزرقي بدري وابوه النقيب روا له البخاري والاربعه بقي الي امره معاوية كنا يوما نصلي وراء رسول الله صلي الله علية وسلم فلما رفع راسة من الركوع وقال سمع الله لمن حمد ق-ال رجل وراءة---------------------------- ربنا ولك الحمد ج-دا كثيرا طيبا مباركا فية فلما انصرف رسول الله صلي الله علية وسلم من صلاته قالم-ن المتكلم قال له رجل انا يا-رسول الله -قال------------------- لقد رايت بضعه وثلاثين ملكا ي-تدرونها ايهم يكتبها اول هذا حديث	3108	-3848128699202660695	725	1257.0	575	1333	54.38859558105469	118	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0587	false	-8541628857144177447	0	122	0	605	1499	300	الا بالله اخرج-----------ه النساءي في اليوم والليلة وابن حبان والحاكم وصححه من حديث ابي سعيد والنساءي والحاكم من حديث ابي هريرة دون قوله ولا حول ولا قوة الا بالل---ه وقال صلي الله عليه وسلم ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الارض رجل يقول لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله والحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله الا غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر حديث ما علي الارض رجل يقول لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله والحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله الا غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر اخرجه الحاكم من حديث عبد الله بن عمرو وقال صحيح علي شرط مسلم وهو عند الترمذي وحسنه والنساءي في اليوم والليلة مختصرا دون قوله سبحان الله والحمد لله رواه ---------------	587	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03109	true	-4839203476096461481	93	199	469	1010	1501	300	الا بالله قال العراقي رواه النساءي في اليوم واليله- وابن حبان والحاكم --صحة من حديث ابي سعيد والنساءي والحاكم من حديث ابي هريرة دون قوله -لا-حول ولا-قوة الا بالله اه وقال صلي الله علية وسلم ماعلي الارض رجل يقول لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله والحمد لله ولاحول ولا قوة الا بالله الا غفرت ذنوبة ولو كانت مثل زبد البحر رواه ابن عمر هكذا في ساءر النسخ والصواب ابن عمر وقال العراقي روا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحاكم من حديث عبد الله بن عمرو وقال صحيح علي شرط مسلم وهو عند الترمذي وحسنة والنساءي في اليوم واليله- مختصرا دون قول- سبحان الله والحمد لله --اه قلت وكذلك رواه	3109	-3848128699202660695	302	301.0	241	830	36.38554382324219	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0587	false	-8541628857144177447	129	300	638	1499	1499	300	صلي الله عليه وسلم انه قال الذين يذكرون من جلال الله وتسبيحه وتكبيره وتحميده ينعطفن حول العرش لهن دوي كدوي النحل يذكرون بصاحبهن او لا يحب احدكم ان لا يزال عند الله ما ي------ذكر به حديث النعمان بن بشير الذين يذكرون من جلال الله وتسبيحه وتمجيده وتهليله وتحميده ينعطف حول العرش له دوي كدوي النحل يذكرون بصاحبهن الحديث اخرجه ابن ماجه والحاكم وصححه---- علي شرط مسلم وروي ابو هريرة------------- ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال لان-------------------------------------------------------------------------------- اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس حديث ابي هريرة لان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس---------- وزاد في رواية ولا حول ولا قوة الا بالله وقال خير من الدنيا وما فيها اخرج-----------ه مسلم باللفظ الاول وللمستغفري في الدعوات من رواية مالك -بن دينار ان ابا امامة قال للنبي صلي الله عليه وسلم قلت سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خير من الدنيا وما فيها قال انت اغنم القوم وهو-	587	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03110	true	9178420290196442379	11	143	47	713	1460	300	صلي الله علية وسلم انه قال الذين يذكرون من جلال الله وتسبيحه وتهليله وتحميدة ينعطف- حول العرش له- دوي كدوي النحل يذكر-- لصاحبة او--لا يحب احدكم ان لا-يزال عند الله عز وجل مايذكر به قال العراقي روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن ماجة والحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم وروي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله علية وسلم قال لان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلعت علية ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس وفي رواية وزاد ---------ولا حول ولا-قوة الا بالله وقال خير من الدنيا وما-فيها قال العراقي رواه مسلم باللفظ الاول والمستغفر- في الدعوات من رواية مالك ابن دينار ان ابا امامة قال للنبي صلي الله علية وسلم قلت سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خير من الدنيا وما-فيها قال انت اغنم القوم وهو	3110	-3848128699202660695	494	705.5	393	992	49.79838562011719	80	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0588	false	-5091697801349875445	32	108	153	547	1561	300	الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لا يضرك بايهن بدات حديث سمرة بن جندب احب الكلام الي الله اربع الحديث رواه مسلم رواه سمرة بن جندب------------------------------------------------------------------------------------ وروي ابو مالك الاشعري--------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول الطهور ش-طر الايمان والحمد لله تملا الميزان وسبحان الله والله اكبر يملان ما بين السماء والارض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقران حجة لك او عليك كل الناس يغدو فباءع نفسه فموبقها او	588	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03111	true	-5707663954308040318	3	94	18	503	1507	300	الله والحمد لله لا-----------------------------يضرك بايهن بدات واخرجة------------------------------------------------ مسلم ايضا من رواية روح بن القاسم وجرير بن عبد الحميد كلاهما عن منصور بن المعتمر وقد صحح ابن حبان الروايتين وروي ابو مالك الاشعري رضي الله عنه صحابي اختلف في اسمه علي اقوال روي عنه عبد الرحمن بن غنم وابو اسلام الاسود ان رسول الله صلي الله علية وسلم كان يقول الطهور سبطر الايمان والحمد لله تملء الميزان وسبحان الله والله اكبر تملءها مابين السماء والارض والصلاة نور -الصدقة برهان-والصبر ضياء -القران حجة لك او عليك كل الناس يغدو فباءع نفسة فعت-قها او	3111	-3848128699202660695	276	443.0	222	566	48.76325225830078	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0589	false	4288744118003549260	81	300	402	1505	1505	300	الله صلي الله عليه وسلم ذهب اهل الدثور--------------- بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم فقال او ليس قد جعل لكم------------------------------------------------------------------ ما تصدقون به ان---- بكل تسبيحة صدقة وتحميدة صدقة وتهليلة صدقة وتكبيرة صدقة وامر بمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة ويضع احدكم اللقمة في في------ اهل---------ه فهي له صدقة وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله ياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر -قال صلي الله عليه وسلم ارايتم لو وضعها في --حرام اكان عليه فيها وزر قالوا نعم قال كذلك ان وضعها في الحلال كان له فيها اجر حديث ابي ذر قال الفقراء لرسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي الحديث رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو ذر رضي الله عنه قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم سبق اهل الاموال بالاجر يقولون كما نقول وينفقون ولا ن----------------نفق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا ادلك علي عمل اذا انت عملته ادركت من قبلك وفقت من بعدك الا من قال مثل قولك تسبح الله بعد كل ----------------صلاة ثلاثا وثلاثين---- وتحمده ثلاثا وثلاثين وتكبر اربعا وثلاثين حديث ابي ذر قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم سبق اهل الاموال بالاجر يقولون كما نقول وينفقون ولا ننفق الحديث رواه ابن ماجه الا انه قال قال سفيان لا ادري ايتهن اربع ولا-حمد في هذا الحديث وتحمد اربعا وثلاثين واسنادهما جيد ولابي-	589	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03114	true	4366361862705621492	0	248	0	1272	1558	300	الله صلي الله علية وسلم ذهب اهل الدثور اي اهل الاموال بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم اي بما فضل من اموالهم من الحواءج الاصلية فقال صلي الله عليه وسلم واوليس ماجعل الله تعالي ما تصدقون به ان لكم بكل تسبيحة صدقة وتحميدة صدقه وتهليله صدقة وتكبيرة صدقه وامر بمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة ويضع احدكم اللقمة في في اي فم اهله اي زوجته فهي له صدقه وفي بضع احدكم صدقة قال-- يا-رسول الله ياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر فقال صلي الله عليه وسلم ارايتم لو وضعها في الحرام اكان عليه فيها وزر قالوا نعم قال كذلك ان وضعها في الحلال كان له فيها اجر ر---------------------------------------------------------------------------------------------------واه مسلم وصحيح بهذا اللفظ وله وابي داودوالنساءي وابن خزيمة ووابي عوانه وابن حبان من طريق ابي الاسود الدءلي عن ابي ذر مرفوعا يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزي عن ذلك ركعتين يركعهما من الضحي وقال ابو ذر رضي الله عنه قلت لرسول الله صلي الللهعليه-وسلم سبق اهل الاموال بالاجر يقولون كما نقول وينفقون من فضول اموالهم ولا ينفق فقال---------- صلي الله عليه وسلم ال-ا ادلك علي عمل اذ- انت فعلته ادركت من قبلك وفقت من بعدك الا من قا----ل قولك تسبح----- بعد كل صلاة اي من المكتوبات ثلاثا وثلاثين مرة وتحمد- ثلاثا وثلاثين وتكبر اربعة وثلاثين مرة قال العراقي ر---------------------------------------------------------------------------------------------واه ابن ماجة الا انه قال قال سفيان لا-ادري ايتهن اربع ولا حمد في الح----ديث وتحمد اربعه وثلاثين واسناده-ا جيد -لابي	3114	-3848128699202660695	817	1363.0	653	1497	54.5758171081543	135	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0590	false	-8114807000680548401	92	212	525	1086	1481	300	والحاكم وقد قال صلي الله عليه وسلم فيما شهد عليه ابو هريرة وابو سعيد ال------------------------------------------خدري اذا قال العبد لا اله الا الله والله اكبر قال الله عز وجل صدق عبدي لا اله الا انا وانا اكبر واذا قال العبد لا اله الا ال----له وحده لا شريك له قال----- تعالي صدق عبدي لا اله الا انا وحدي لا شريك لي واذا قال لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله يقول الله سبحانه صدق عبدي لا حول ولا قوة الا بي ومن قالهن عند الموت لم تمسه النار حديث ابي هريرة وابي سعيد اذا قال العبد لا اله الا الله والله اكبر قال الله صدق عبدي الحديث اخرجه الترمذي وقال حسن والنساءي في اليوم والليلة وابن ماجه والحاكم وصححه	590	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03116	true	3117634072098699363	132	221	679	1103	1440	300	باليسار وقد قال صلي الله عليه وسلم فيما شهد عليه ابو هريره وابو سعيد الخدري رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم قال اذا قال العبد لا اله الا الله والله اكبر قال الله عز وجل صدق عبدي لا اله الا انا وانا اكبر واذا قال العبد لا اله اله الا الله وحده لا سريك له قال الله تعالي صدق عبدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا حول ولا قوة الا بي ومن قالهن عند الموت لا تشمه ا------------------------------------------------------------------لنار قال العراقي روا--------------ه الترمزي وقال حسن والنساءي في اليوم والليله وابن ماجه والحاكم وصححه	3116	-3848128699202660695	344	635.5	267	612	56.20915222167969	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0590	false	-8114807000680548401	155	293	805	1453	1481	300	الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله يقول الله سبحانه صدق عبدي لا حول ولا قوة الا بي و---------من قالهن عند الموت----- لم تمس-ه النار حديث--------------------------------------------------------------------- ابي هريرة وابي سعيد اذا قال العبد لا اله الا الله والله اكبر قال الله صدق عبدي الحديث اخرجه الترمذي وقال حسن والنساءي في اليوم والليلة وابن ماجه والحاكم وصححه وروي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصعب بن سعد------------ عن ابيه عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ايعجز احدكم ان يكسب كل يوم الف حسنة فقيل كيف--- ذلك يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم يسبح الله------ ماءة تسبيحة فيكتب له الف حسنة ويحط عنه الف سيءة حديث مصعب بن سعد عن ابيه ايعجز احدكم ان يكسب كل يوم الف حسنة الحديث اخرجه مسلم الا انه قال او ي------------------حط كما ذكره المصنف وقال حسن صحيح وقال صلي الله عليه وسلم يا عبد الله بن	590	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03117	true	7993399371383564998	0	142	0	658	1439	300	الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله -قال الله لا اله الا انا- لا حول ولا قوة الا بي وكان يقول من قالها في مرضه ثم مان لم تطعمه النار وروزي مصعب بن سعد ابو زراره المدني نزل الكوفه توفي سنة 102 عن ابيه سعدابن اب------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقا-----------------------------------ص مالك بن اهيب بن عبد مناف بن زهره بن كلاب احد العشره فارس الاسلام اسلم سابع سبعه وله مناقب جمه روي عنه بنوه ابراهيم وعمرو محمد وعامر ومصعب وعاءشه توفي سنة 55 عن النبي--- صلي الله عليه وسلم انه قال ايعجز احدكم ان يكسب كل يوم الف حسنه فقيل له كيق ذلك------------- فقال صلي الله عليه وسلم يسبح الله تعالي ماءة تسبيحه فتكتب له الف حسنه وتحط عنه الف سيءه قال العراقي روا---------------------------------------------------------ه مسلم الا انه قال او تحط وقال الترمزي وتحط كما قال- المصنف وقال حسن صحيح --اه قلت رواه -------------عبد الله بن	3117	-3848128699202660695	334	444.0	247	880	37.95454406738281	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0591	false	-4277290498539004159	58	208	245	1000	1441	300	بالله وقال ابو هريرة -------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ادلك علي عمل من كنوز الجنة -من تحت العرش قول لا حول ولا قوة الا بالله يقول الله تعالي اسلم عبدي واستسلم حديث ابي هريرة عمل من كنز الجنة ومن تحت العرش قول لا حول ولا قوة الا بالله يقول الله اسلم عبدي واستسلم اخرجه النساءي في اليوم والليلة والحاكم من قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ق----ال اسلم عبدي واستسلم و---قال صحيح الاسناد قال صلي الله عليه وسلم من قال حين يصبح رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا رسولا كان حقا علي الله ان يرضيه يوم القيامة حديث من قال حين يصبح رضيت بالله ربا الحديث اخرجه ابو داود والنساءي في اليوم والليلة والحاكم وقال صحيح الاسناد----- من حديث خادم النبي صلي الله عليه وسلم ورواه الترمذي من حديث	591	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03119	true	5647499590293835074	179	300	899	1510	1510	300	-اعلم وقال ابو هريره رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- عمل من كن-ز الجنه ومن تحت العرش قول لا حول ولا قوة الا بالله يقول الله تعالي اسلم عبدي واستسلم قال العراقي وروا-------------------------------------------------------------------------------------------ه النساءي في اليوم وا-ليله وللحاكم من قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله قال قال اسلم عبدي واستسلم واسناده صحيح اه وق----ال صلي الله عليه وسلم من قال حين يصبح رضيت بالله ربا وبالاسلام دين---------------ا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبي------ا كان حقا علي الله ان يرضيه يوم القيامه قال العراقي روا--------------------------------ه ابو داود والنساءي في لبيوم والليله والحاكم وقال----- الاسناد صحيح من حديث خادم النبي صلي الله عليه وسلم ورواه الترمزي من حديث-	3119	-3848128699202660695	537	937.0	426	781	68.75800323486328	90	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0591	false	-4277290498539004159	226	270	1085	1297	1441	300	وقال مجاهد---------------------- اذا خرج الرجل من بيته فقال بسم الله قال الملك هديت فاذا قال توكلت علي الله قال الملك كفيت واذا قال لا حول ولا قوة الا بالله قال الملك وقيت فتتفرق عنه الشياطين فيقولون ما تريدون من رجل قد هدي وكفي ووقي	591	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03120	true	5327857509702757249	186	233	940	1168	1486	300	وقال مجاهد بن جبير التابعي مرسلا اذا خرج الرجل من بيته فقال بسم الله قال الملك هديت فاذا قال توكلت علي الله قال الملك----- واذا قال لا حول ولا قوة الا بالله قال الملك وقيت ف-تفرق عنه الشياطين فيقولون ما تريدون من رجل قد هدي وكفي ووقي	3120	-3848128699202660695	206	388.0	163	234	88.03418731689453	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0592	false	-1564346210858784403	57	157	307	827	1559	300	حديث ابي هريرة واعلموا ان الله لا يقبل الدعاء من قلب لاه--------------------------------------------------------------------------------- وحضور القلب في لحظة------------------ بالذكر والذهول عن الله عز وجل مع الاشتغال بالدني-------------------------ا ايضا قليل الجدوي بل حضور القلب مع الله تعالي عل-ي الدوام--------------- او في اكثر الاو-قات هو المقدم علي العبادات----------------------------------------------------------- بل به تشرف ساءر العبادات و------------------------------------------هو غاية ثمرة العبادات العملية----------------------------------- وللذكر اول واخر فاوله يوجب الانس--------- والحب لله ---------واخره يوجب- الانس وا----------------لحب ويصدر عنه والمطلوب ذلك الانس والحب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان المريد في بداية امره------------------------- قد يكون متكلفا بصرف قلبه ولسانه عن الوسو------------------------اس الي ذكر الله عز وجل فان وفق للمداومة--------------- انس به وانغرس في قلبه حب المذكور	592	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03122	true	8445482209518188068	1	196	3	1014	1548	300	حديث ابي هريره واعلموا ان الله لا يقبل الدعاء من قلب لاه رواه الترمزي وقال حسن والحاكم وقال حديث مستقيم الاسناد والمراد بالدعاء هنا الذكر وحضور القلب في لحظه مع الذكر وفي نسخه بالذكر والذهول عن الله عز وجل مع الاشتغال بالدنيا اي باعراضها المتعلقه بها ايضا قليل الجدوي بل حضور القلب مع الله عز وجل علي الدوام في ساءر اوقاته او في اكثر الاو قات هو المقدم علي العبادات كلها وحينءذ يكون حضوره مع الحق ومع الخلق بالنسبه اليه سواء بل به تشرف ساءر العبادات لكونه نتيجتها وروحها واليه اشار بقوله وذلك هو غاية ثمره العبادات العلميه بدنيه كانت او ماليه او مركبه منهما وللذكر اول واخر فاوله يوجب الانس بالمذكور والحب غيه لو تكلفا واخره يوجبه الانس والحب لاغير وهذا الحب والانس يكونان وسياتين الي ذكر الروح وهو علبة حضور الحق علي الحضور مع الخلق بل الي ذكر السر وهو ان لا يكون له حضور مع غير الحق ولا يكون له خير عن الكون فان المريد في بداية الامر واول وضع قدمه في السلوك قد يكون متكلفا بصرف قلبه ولسانه عن الوسواس النفسي والخاطر الشيطاني الي ذكر الله عز وجل فا- وفق للمداومه علي هذا التكلف انس به وانغرس في قلبه حب المذكور	3122	-3848128699202660695	465	711.5	372	1012	45.94861602783203	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0592	false	-1564346210858784403	157	268	827	1379	1559	300	ولا ينبغي ان يتعجب من هذا فان من المشاهد ف--------ي العادات-------- ان تذكر --غاءبا --------غير مشاهد------ بين يدي شخص وتكرر ذكر خصاله عنده فيحب------------------------------------------------ه وقد يعشق---------- بالوصف-------- وكثرة الذكر ---------------------------------------------------------------------ثم اذا عشق بكثرة الذكر المتكلف اولا---------------- صار مضطرا الي كثرة الذكر اخرا--------------- بحيث لا يصبر عنه فان ---------------------------من احب شيءا اكثر من ذكره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اكثر من ذكر شء وان كان تكلف----------------ا احبه----------------------------------------------------------------------- فكذلك اول الذكر ------متكلف --------------------------------------------------------------------------------الي ان--------------------------------------- يثمر--- الانس بالمذكو------ر والحب له----- ثم يمتنع الصبر عنه اخرا فيصير الموجب----------- موجبا و------------الثمر مثمرا-------- وهذا معني قول بعضهم كابد------------ت القران عشرين سنة ثم تنعمت به عشرين سنة ولا يصد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر التنع---يم الا من الانس والحب------------- ولا يصدر الانس------ الا من المداومة علي المكابدة	592	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03123	true	-1553170253090573234	41	295	212	1513	1552	300	ولا ينبغي ان يتعجب من هذا فان من المشاهد المحسوس في العادات الظاهره ان يذكر الغاءب عن العين غير مشاهد بالبص بين يدي شخص ويكرر ذكر خصاله الحميده التي تبعث الذاكر علي محبته اي يميل قلبه بالحب اليه وقد يعشق الشء ويحب بالوصف المتكرر وكثرة الذكر ومن هنا قالوا اذني لبعض صفات الحي عاشقة والاذن تعشق قبل العين احيانا ثم اذا عشق بكثره الذكر المتكلف اولا وهواه ومال اليه صار مض-را الي كثرة الذكر اخرا من غير اختياره بحيث لا يصبر عنه لحظة لارتسامه في لوح القلب فان من احب شيءا اكثر من ذكره رواه بهذا اللفظ ابو نعيم ثم اليلمي من حديث مقاتل بن حيان عن داود بن ابي هند عن الشعبي عن عاءشه مرفوعا وقد تقدم ذلك ومن اكثر من ذكر شء وان كان تكلفا في الاول وتصنعا احبه لا محاله ولا دور فيه كما يظن ان الحب الاول تكلفي والثاني حقيقي فتفارقا فكذلك اول الذكر للذاكء تكلف فيما يجده من نقسه فاذا داوم انتقل الي مقام وسط يغلبه التكلف تارة ويغيب عنه اخري الي ان يرتقي بهمه مريبه الي مقام الفناء الاول يثمر له الانس والالفه بالذكر والحب له وفيه ثم يمتنع الصبر عنه اخرا فيصير الموجب بكسر الجيم موجبا بفتحها ويصير الثمر مثمرا للغايات وهذا معني قول بعضهم من العارقيا كابدت القران عشرين سنه ثم تنعمت به عشرين سنه تقدم ذلك للمصنف ونقله صاحب القوت عن ثابت البناي وعن عتبه الغلام وراءيته في الحليه غي ترجمة ثابت كابدت الليل بدل القران ولا يصدر التنعم بشء الا من الانس والحب الحاصلين منه ولا يصدر الانس والحب الا من المداومه علي المكابده	3123	-3848128699202660695	508	701.0	401	1302	39.01689529418945	92	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0593	false	3779104613005260787	101	169	478	798	1438	300	ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ان روح القدس نفث في روعي احبب من احببت فانك مفارقه حديث ان روح القدس نفث في روعي احبب من احببت فانك مفارقه تقدم---- في الكتاب السابع من----- العلم---------------------------------------------------------------------------------- اراد به كل ما يتعلق بالدنيا --------------------فان ذلك يفني في حقه بالموت ف --------كل من عليها فان----------------------- ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام وانما تفني الدنيا بالموت في حقه الي ان تفني في	593	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03127	true	-4391128252156802911	186	300	932	1498	1498	300	ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ان روح القدس نفث في روعي احبب ما احببت فانك مفا--------------------------------------------------------رقه تقدم ذلك في البا-ب السابع مت كتاب العلم بلفظ احبب من احببت وتقدم انه روا الطبراني في الاوسط والاصغر من حديث علي بسند ضعيف اراد به كل ما يتعلق بالدنيا من الاكوان والالوان فان ذلك بقني في حقه بالموت ولا يبقي فكل من عليها فان اي هالك ومضمحل بالكليه ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام فمن تعلقت همته بكون من الاكوان كاءنا ما كان فهي مع غير الله تعالي فلابد من دفع ذلك عنها وتعليقها به تعالي وحده الذي من صفته البقاء المطلق وانه ذو الجلال والاكرام وانما تفني الدنيا بالموت في حقه الي ان تفني هي-	3127	-3848128699202660695	253	422.5	199	624	40.54487228393555	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0593	false	3779104613005260787	55	103	250	488	1438	300	فان كان قد انس به تمتع به وتلذذ بانقطاع العواءق الصارفة عنه اذ ضرورات الحاجات في الحياة الدنيا تصد عن ذكر الله عز وجل ولا يبقي بعد الموت عاءق فكانه -خلي بينه وبين محبوب----------ه فعظمت غبطته وتخلص من السجن الذي كان ممنوعا فيه عما به انسه ولذلك قال	593	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03127	true	-4391128252156802911	15	64	78	321	1498	300	فان كان قد انس به تمتع به وتلذذ بانقطاع العواءق الصارفه عنه اذ صرورات الحاجات في الحياه الدنيا تصد عن ذكر الله عز وجل ولا يبقي بعد الموت عاءق فكانه يخلي بينه وبين محبوبه الذي الفه فعظمت غبطته وتخلص من السجن الذي كان ممنوعا فيه عما به انسه------ قال	3127	-3848128699202660695	229	433.5	182	249	91.9678726196289	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0593	false	3779104613005260787	168	242	795	1146	1438	300	في نفسها عند بلوغ الكتاب اجله و--------هذا الانس--------- يتلذذ به العبد بعد موته الي ان ينزل في جوار الله عز وجل ويترقي من الذكر الي اللق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وذلك بعد ان يبعثر ما في القبور ويحصل ما في الصدور----------------------------------------------------------------- ولا ينكر بقاء ذكر الله عز وجل معه---- الموت فيقول انه اعدم فكيف يبقي معه ذكر الله عز وجل فانه لم يعدم عد--ما يمنع الذكر بل عدما من---- الدنيا وعالم الملك و------الشهادة لا من عالم الملكوت والي	593	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03128	true	-553227837936461624	0	122	0	614	1511	300	في نفسها عند بلوغ الكتاب اجله المحتوم وهذا الانس بالمذكور يتلذذ به العبد بعد موته الي ان ينزل في جوار الله عز وجل ويترقي من الذكر الي اللقاء وانما عبر عنه بالترقي لان الذكر حجاب عن المذكور بمنزلة الدليل والدليل متي اعطاك المدلول سقط عند تحققك بالمدلول وكذلك الذكر فمتي كنت مع المذكور فلا ذكر وهذا هو اللقاء وذلك بعد ان يبعثر ما في القبور ويحصل ماق-ي الصدور من النيات والهمم فالعبد مع نيته وهمته تجذبه وترفعه الي محلها منه ولا ينكر بقاء ذكر الله عز وجل معه بعد الموت فيقول انه اعدم فكيف يبقي معه ذكر الله عز وجل فانه لم يعدم عدم ما يمنع الذكر بل عدما من علم الدنيا وعالم الملك و عالم الشهاده لا من عالم الملكوت الذي	3128	-3848128699202660695	344	621.5	271	615	55.934959411621094	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0594	false	2160965708403408698	70	278	338	1387	1511	300	وبقوله صلي الله عليه وسلم لقتلي بدر من المشركين---------------------- يا فلان ويا فلان وقد سماهم النبي صلي الله عليه وسل-----------------------م هل وجدتم ما وعد ربكم حقا---------------- فاني وجدت ما وعدني ربي حقا حديث نداءه لقتلي بدر من المشركين يا فلان يا فلان وقد سماهم اني قد وجدت ما وعدني ربي حقا فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا اخرجه مسلم من حديث انس فسمع عمر---------- رضي الله عنه قوله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يسمعون واني يجيبون وقد جيف----------------------وا فقال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما انتم باسمع لكلامي منهم ولكنهم لا يقدرون ان يجيبوا والحديث في الصحيح---------------------------------- هذا قوله صلي- الله عليه وسلم في المشركين فاما المءمنون والشهداء فقد قال صلي الله عليه وسلم ا---رواحهم في حواصل طيور خضر معلقة تحت العرش حديث ارواح المءمنين في حواصل طيور خضر معلقة تحت العرش اخرج-------------ه ابن ماجه من حديث كعب بن مالك ان ارواح المءمنين في حواصل طير خضر تعلق بشجر الجنة وروي- النساءي بلفظ انما نسمة المءمن طاءر- ورواه الترمذي بلفظ ارواح الشهداء و---------------------------------قال حسن صحيح--------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الحالة وما اشير بهذه الالفاظ اليه لا ينافي ذكر الله عز وجل وقال تعالي------ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم	594	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03129	true	-1953427853992521227	79	300	403	1530	1530	300	وبقوله صلي الله عليه وسلم لقتلي بدر من المشركين وقد سحبوا في قليب بدر يا فلان -يا فلان وقد سماهم النبي صلي الله عليه وسلم باسماءهم واسماء اباءهم هل وجدتم ما وعد ربكم حقا من القتل والخزي فاني وجدت ما وعدني ربي حقا من النصر والغلبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه قوله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يسمعون واني يجيبون وقد جيفوا اي صاروا جيقه وانتنوا فقال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما انتم باسمع لكلامي منهم ولكنهم لا يقدرون ان يجيبوا والحديث في الصحيح اي رواه مسلم في صحيحه من حديث انس هذا قوله عليه السلام ف--------ي المشركين واما المءمنين والشهداء فقد قال صلي ا-له عليه وسلم ان ارواحهم في حواصل طي-ر خضر معلقه تحت ال------------------------------------------------------عرش اما المءمنون فرواه ابن ماجه من حديث كعب بن مالك ان ارواح المءمنين في------ طير خضر تعلق بشجر الجنه ورواه النساءي بلفظ انما نسمة المءمن طاءره ورواه الترمزي بلفظ ارواح الشهداء في حواصل طير خضر تعلق بثمر الجنه وقال حسن صحيح وقد تقدم للمصنف قريبا واما الشهداء فرواه مسلم من حديث ابي مسعود ولم يرفعه وسيذكر قريبا وهذه الحاله وما اشبر بهذه الالفاظ اليه لا ينافي ذكر الله عز وجل وقال الله عز وجل ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم-	3129	-3848128699202660695	817	1403.0	653	1321	61.847084045410156	141	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0594	false	2160965708403408698	10	72	52	349	1511	300	مسلم من حديث ابن مسعود-------------------- انه سءل عن هذه الاية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا الاية قال اما انا قد سالنا عن ذلك فقال ارواحهم في جوف طير خضر فلم يسم فيه النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية الترمذي اما انا--- سالنا عن ذلك فاخبرنا وذكر صاحب مسند الفردوس ان ابن منيع صرح برفعه في مسنده وبقوله صلي ----	594	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03130	true	-3904070774289277184	4	62	21	292	1525	300	مسلم عن ابي----- مسعود البدري رضي الله عنه انه سءل عن هذه الايه فق-----------------------------------------------ال اما انا قد سالنا عن ذلك فقال ارواحهم في جوف طير خضر فلم يسم فيه النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية الترمزي اما انا قد سالنا عن ذلك فاخبرنا وذكر صاحب مسند الفردوس ان ابن منيع صرح برفعه في -سنده ولاجل شرفهم اي	3130	-3848128699202660695	228	417.5	178	324	70.37036895751953	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0595	false	6392339709767181667	11	180	58	851	1449	300	فان قدر عبد علي ان يجعل همه---------------------- مستغرقا بالله عز وجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يقدر علي ان يموت علي تلك الحالة الا في صف القتال ف--------------انه--- قطع-------- الطمع عن مهجت--------ه واهله وماله وولده بل من الدنيا كلها فانه يريدها لحياته------- وقد هون علي قلبه حياته في حب الله عز وجل وطلب مرضاته فلا تجرد لله اعظم من ذلك--------- ولذلك عظم امر الشهادة------------ وورد فيه م-ن الفضاءل ما لا يحصي فمن ذلك انه لما استشهد عبد الله بن عمرو الانصاري------------------------- يوم احد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لجابر----- الا ابشرك يا جابر قال بلي بشرك الله بالخير قال ان الله عز وجل احيا اباك فاقعده بين يديه وليس بينه وبينه ستر فقال تعالي تمن علي يا عبدي ما شءت اعطيكه فقال يا رب ان تردني الي الدنيا حتي اقتل فيك وفي نبيك مرة اخري فقال عز وجل سبق القضاء مني بانهم اليها لا يرجعون حديث الا ابشرك يا جابر قال بلي بشرك الله بالخير قال ان الله احيا اباك واقعده بين يديه وليس بينه وبينه ستر فقال----- تعالي تمن علي	595	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03130	true	-3904070774289277184	141	298	748	1513	1525	300	فان قدر عبد علي ان يجعل همه كله بعد ضمه عن التشتت مستغرقا بالله تعالي تاركا ماسواه وهذا الاستغراق يحصل بتهيءة المحل لما يجب عليه للربوبيه وقطع العلاءق الحسيه المعنويه ومتي حصل له ذلك فلا يقدر علي ان يموت علي تلك الحاله الا في صف القتال مع اعداء الحق فانه قد قطع عند ذلك الطمع عن مهمته اي نفسه واهله وماله وولده بل من الدنيا كلها فانه يريد اماتته في الشرع وقد هون علي قلبه حياته في حب الله عز وجل وطلب مرضاته ولا تجرد لله اعظم من ذلك في الشرع ولذلك عظم امر الشهاده ونوه بشانها وورد فيها من الفضاءل ما-لا يحصي فمن ذلك انه لما استشهد عبد الله السلمي الا نصاري والد جابر رضي الله عنهما يوم احد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لجابر ابنه الا ابشرك يا جابر قال بلي بشرك الله بالخير قال ان الله عز وجل احيا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باك واقعده بين يديه وليس بينه وبينه ستر فقال الله تعالي تمن علي	3130	-3848128699202660695	502	863.5	395	1024	49.0234375	99	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0595	false	6392339709767181667	129	299	608	1444	1449	300	اعطيكه فقال يا رب ان تردني الي الدنيا حتي اقتل فيك وفي نبيك مرة ------------------اخري فقال عز -----وجل سبق القضاء مني بانهم اليها لا يرجعون حديث الا ابشرك يا جابر قال بلي بشرك الله بالخير قال ان الله احيا اباك واقعده بين يديه وليس بينه وبينه ستر فقال تعالي تمن علي الحديث اخرجه الترمذي وقال حسن وابن ماجه والحاكم وصحح اسناده من حديث جابر--- ثم--- القتل سبب الخاتمة علي مثل هذه الحالة فانه لو-------- لم يقتل وبقي مدة---------- ربما عادت شهوات الدنيا اليه وغلبت علي ما استولي علي قلبه من ذكر الله عز وجل---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا -عظم خوف اهل المعرفة من الخا----------------تمة فان القلب وان الزم ذكر الله عز وجل فهو متقلب لا -----------------------------------------------------------------------------------يخلو عن الالتفات الي شهوات الدني--------ا ولا ينفك عن فترة تعتريه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تمثل في اخر الحال في قلبه امر من الدنيا واستولي عليه وارتحل عن الدنيا -------والحالة هذه في---------------------------------------وشك ان يبقي استيلاءه عليه فيحن- بعد الموت اليه--- ويتمني الرجوع الي الدنيا وذلك لقلة حظه في الاخرة اذ يموت المرء علي ما عاش عليه ويحشر علي ما مات عليه	595	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03131	true	-3272043152357680701	0	238	0	1255	1585	300	اعطيكه يارب--------- تردني الي الدنيا حتي اقتل فيك وفي نبيك صلي الله عليه وسلم مرةاخري فقال الله عز وجل سبق القضاء مني -انهم اليها لا يرجعون قال العراقي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترمذي وقال حسن وابن ماجه والحاكم وصحح سن--ده من حديث جابر اه ثم ان القتل سبب الخاتمة علي مثل هذة الحالة تامرضية قانه ان لم يقتل وبقي مدة من الزمان ربما عادت شهوات الدنيا اليه وغلبت علي ما استولي عاي قلبه من ذكر الله تعالي فبعد ان كان مءهلا للتربية العلية والحضور مال منها وتشاغل بالحظوظ فذلك دليل الخذلان نعوذ بالله من ذلك ولهذا اعظم خوف اهل المعرفة بالله تعالي من سوء الخاتمة فان القلب وان الزم ذكر الله تعالي -فهو متقلب واليه الاشارة بقول القاءل وما سمي الانسان الا لانسه وما الفلب الا انه يتقلب فهو اذا لايخلو عن الالتقات الي شهوات الدنيا ولذاتها ولا ينفك عن فترة تعتريه فلكل عمل فترة كما ورد في الخبر فالفترة تكون من الاعمال واما الوقفة فانها تكون في الاموال وسبب الوقفة اهمال حكم الحال والاخلال بشء من شروطها الحال وموجب الاخلال والاهمال لنقصان علم الحال ونقصان علم الحال لنقصان علم القيام وهذا النقصان هو الفتور عن المراقبة فاذا تمثل في اخر الحال في قلبه امر--- الدنيا واستولي عليه وارتحل عن الدنيا علي هذة الحالة فيوشك عليه وارتحل عن الدنيا علي هذة الحالة فيوشك ان يبقي استيلاءه عليه فيحيا بعد الموت علي ذلك ويتمني الرجوع الي الدنيا وذلك لقلة حظه في الاخرة اذ يموت المرء علي ما عاش عليه ويحشر علي ما-مات عليه	3131	-3848128699202660695	629	1061.5	500	1397	45.025054931640625	108	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0596	false	-7330184670533557126	34	201	154	973	1484	300	من حديث ابي موسي قال جاء----------------- رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الرجل يقات-------------------ل للذكر والرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل ليري مكانه فمن في سبيل الله قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله كما ورد به الخبر بل حب الله عز وجل واعلاء كلمته فهذه--------------------- الحالة هي التي عبر عنها ا--ن الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجن------ة ومثل هذا الشخص هو الباءع للدنيا بالاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحالة الشهيد توافق معني قولك لا اله الا الله فانه لا مقصود له---------- سوي الله عز وجل و--------------------------------------كل مقصود معبود و-----------------------------------كل معبود اله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا الشهيد قاءل بلسان حاله لا اله الا الله اذ لا مقصود له سواه ومن يقول ذلك بلسانه------------------------------------------- ولم يساعده حال-------------ه فامره في مشيءة الله عز وجل ولا --------------------------------يءمن في حقه الخطر------------------- ولذلك فضل رسول الله صلي الله عليه وسلم قول لا اله الا الله علي ساءر الاذكار حديث تفضيل لا اله الا الله علي ساءر الاذكار اخرجه الترمذي وقال حسن----------- والنساءي في اليوم والليلة وابن ماجه من حديث جابر	596	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03132	true	3181431851766610290	15	285	85	1474	1549	300	من حديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الرجل يقاتل للمغنم والرجل قاتل للذكر والرجل يقاتل ---------------------يري مكانه---- في سبيل الله قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله قال العراقي قلت وكذلك رواه احمد ابو داود والترمذي وابن ماجه والنساءي فهذة الحالة هي التي عبر عنها باذن الله اشتري من ال-ءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة الاية ومثل هذا الشخص هو الباءع للدنيا بالاخرة وفي الاية اشارة الي ان الزكاة في النقوس اكد منها في الاموال ولهذا قدمها الله في الشراء فالعبد ينفق في سبيل الله نفسه وماله وحالة الشهيد توافق معني قولك لا اله الا الله فانه لا مقصود له اي للشهيد سوي الله عز وجل اي حسبه اعلاء كلمته ولا معبود له سواه وكل مقصد اليه في الحقيقي معبود اي مستحق لهذا الوصف وكل معبود اله حق يقول مشايخنا النقشبندية معني لا اله نفي الالهيه الطبيعية والاالهه اثبات المعبود بالحق وقال بعضهم بل يتصور في النفي لا معبود والمتوسط يلاحظ لا مقصود والمنتهي لاموجود مالم ينته السير الي الله بوضع القدم في السير قي انه تكون ملاحظته لا موجود الا الله كقرا فهذا الشهيد قاءل بلسان حاله لا اله الا الله اذ-لا مقصود ل- سواه ومن يقول ذلك بلسانه اي ينفي المقصودية من غيره ويثبتها له تعالي ولم يساعده حاله لعارض الوقفه فامره في مشيءة الله عز وجل ان شاء اخذه وان شاء عفا عنه و لكن لايءمن في حقه الخطر لمخالفة حاله موطنه ولذلك فضل رسول الله صلي الله عليه وسلم قول لا اله الا الله علي ساءر الاذكار قال العراقي روا---------------------------------ه الترمذي و----حسنه وابن ماجه والنساءي في اليوم والليل----------ه من حديث جابر	3132	-3848128699202660695	657	1057.0	521	1464	44.87704849243164	118	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0596	false	-7330184670533557126	222	280	1081	1377	1484	300	من قال لا اله الا الله مخلصا ومعني الاخلاص مساعدة الحال للمقال------- فنسال الله تعالي ان يجعلنا في الخاتمة من اهل لا اله الا الله حال-------------ا ومقالا -ظاهرا وباطنا حتي نودع الدني--------ا غير متلفتين الي---------------ها بل متبرمين بها ومحبين للقاء الله------- فان من احب لقاء الله تعالي -احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله -------كره الله لقاءه فهذه	596	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03134	true	-5026151722064261502	59	130	289	642	1546	300	من قال لا اله الله يصدق لسلنه قلبه دخل من اي ابواب الجنة الثمانية شاء فنسال الله تعالي ان يجعلنا في الخاتمه من اهل لا اله الا الله حالا وذوقا ومشهدا ومقالا وظاهرا وباطنا حتي نودع الدنيا ونتركها غير ملتفتين اليها اي الي زخارفها بل متبرمين بها ومحبين -لقاء الله عز وجل فان من احب لقاء الله سبحانه احب الله قا-ءه ومن كره لقاء الله عز وجل كره الله لقاءه وهذا	3134	-3848128699202660695	237	393.0	186	355	66.76056671142578	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0597	false	-8964251931668923786	71	110	391	596	1503	300	النعمان بن بشير---------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الدعاء هو العبادة ثم قرا ادعوني استج-ب لكم حديث النعمان بن بشير ان الدعاء هو العبادة اخرجه اصحاب السنن والحاكم وقال صحيح الاسناد وقال الترمذي حسن صحيح	597	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03140	true	-1160401844727099905	220	265	1095	1331	1515	300	النعمان بن بشير بن سعد الخزرجي ابو عبد الله الامير رضي الله عنه تقدم ذكره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--- الدعاء هو العبادة ثم قرا ادعوني استجيب لكم الايه قال العراقي روا-------------------------ه اصحاب السنن والحاكم وقال صحيح الاسناد وقال الترمذي حسن صحيح	3140	-3848128699202660695	157	253.5	127	264	59.469696044921875	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0597	false	-8964251931668923786	111	205	602	1055	1503	300	وقال صلي الله عليه وسلم الدعاء مخ العبادة حديث الدعاء مخ العبادة اخرجه التر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذي من حديث انس وقال غريب من هذا الوجه لا نعرفه الا من حديث ابن لهيعة وروي ابو هريرة انه صلي الله عليه وسلم قال ليس شء اكرم ---------------علي الله عز وجل من الدعاء حديث ابي هريرة ليس شء اكرم عند الله من الدعاء اخرجه الترمذي وقال غريب وابن ماجه وابن حبان والحاكم وقال صحيح الاسنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقال صلي الله عليه وسلم ان العبد لا يخطءه من الدعاء احدي ثلاث اما ذنب يغفر له واما خير يعجل له واما خير يدخر له	597	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03141	true	-7691398494317081537	113	289	595	1502	1564	300	وقال صلي الله عليه وسلم الدعاء مخ العب-----------------------ادة اي خالصها وانما كان مخ لها لان الداعي انما يدعو الله عند انقطاع امله مما سواه وذلك حقيقة التوحيد والاخلاص ولا عبادة فوقها او لما فيه من اظهار الافتقار والتبري من الحول والقوة وهو سمة العبودية واستشعار ذلة البشرية وقال الزركشي انما كان مخا لتضمنه التوحيد اذ الداعي لا يدعو الله الا وهو يوحده ويعتقد ان لا معطي غيره فقال العراقي رواه الترمذي من حديث انس وقال غريب من هذا الوجه لا نعرفه الا من حديث ابن لهيعه وروي ابو هريرة انه صلي الله عليه وسلم قال ليس شء اكرن بالنصب خبر ليس علي الله عز وجل من الدعاء لدلاته علي قدرة الله وعجز الداعي قال العراقي رواه التر--مذي وقال غريب وابن ماجه وابن حبان والحاكم وقال صحيح الاسناد اهقلت وكذلك رواه احمد والبخاري في الادب والبيهقي في السنن واقر الذهبي الحاكم علي تصحيحه وقال ابن القطان ضعفه النساءي وابو داود ومشاه احمد وقال صلي الله عليه وسلم ان العبد لا يخطءه من الدنيا احدي ثلاث اما ذنب يغفر له واما خير يعجل له واما خير يدخر له	3141	-3848128699202660695	361	680.0	283	932	38.73390579223633	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0597	false	-8964251931668923786	227	277	1154	1396	1503	300	الديلمي في ا-----لفردوس من حديث انس وفيه روح اخرجه ابن مسافر عن ابان بن---- عياش وكلاهما ضعيف ولاحمد والبخاري في الادب------ والحاكم وصحح اسناده من حديث ابي سعيد اما ان تعجل له دعوته واما ان يدخر له في الاخرة واما ان يدفع عنه من السوء مثلها وقال ابو ذر رضي	597	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03142	true	699138032897297757	0	49	0	242	1503	300	الديل-ي في مسند الفردوس من حديث انس وفيه روح بن ك-------سافر عن ايان بن ابي عياش وكلاهما ضعيق ولاحمد والبخاري في الادب الفرد والحاكم وصحح اسناده من حديث ابي سعيد اما ان تعجل له دعوته واما ان تدخر له في الاخرة واما ان تدفع عنه-من السوء مثلها اهقلت روي ------	3142	-3848128699202660695	210	377.5	167	257	81.7120590209961	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0598	false	2501757975103889015	44	111	229	585	1595	300	الاول ان يترصد لدعاءه الاوقات الشريفة------------------------------------------------------ كيوم عرفة م-----------------------ن السنة--------------------------- ورمضان من الاشهر-------------- ويوم الجمعة من الاسبوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقت السحر من ساعات الليل--------------------------------- قال----- تعالي---------------- وبالاسحار هم يستغفرون وقال--------------------------- صلي الله عليه وسلم ينزل الله تعالي كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول عز وجل من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له-------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------حديث ينزل الله--- كل ليلة الي سماء الدنيا	598	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03144	true	8008693103968986613	125	273	624	1391	1541	300	الاول ان يترصد لدعاءه الاوقات الشريفة اي ينظر هاله ليكون اقرب الي الاجابة ببركة تلك الاوقات كيوم عرفة وهو التاسع من ذي الحجة من السنة سواء كان في الموقف او غيره ورمضان من الشهور ايامه ولياليه ويوم الجمعة من الاسبوع من لدن طلوع الفجر الي غروب الشمس وبعض ساعاته اكد من بعض في الاجابة كما تقدمت الاشارة اليه في كتاب الصلاة ووقت السحر من ساعات الليل وهو قبيل طلوع الصبح والجمع اسحار قال الله تعالي في مدح العابدين وبالاسحار هم يستغفرون فعلم من ذلك انه وقت شريف ولقوله صلي الله عليه وسلم ينزل الله تعالي كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقو-------ل من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفرله رواه مالك والشيخان وابو داود والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريره رضي الله عنه وعن نافع بن جبير بن مطعم عن ابيه رفعه ينزل الله في كل ليلة الي سماء الدنيا	3144	-3848128699202660695	334	529.0	270	774	43.1524543762207	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0598	false	2501757975103889015	159	191	819	998	1595	300	الثاني ان يغتنم الاحوال الشريفة قال ابو هريرة رضي الله عنه ان ابواب السماء تفتح عند زحف الصفوف------------------------------------ في سبيل الله تعالي وعند نزول الغيث وع---------ند اقامة الصلوات المكتوبة فاغتنموا الدعاء فيها	598	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03148	true	3021588780689942202	53	93	280	498	1584	300	الثاني ان يغتنم الاحوال الشريفة قال ابو هريرة رضي الله عنه ان ابواب السماء تفتح عند زحف الصفوف اي حل صفوف المسلمين علي صفوف الكفار في سبيل الله تعالي وعند----- الغيث اي المطر وعند اقامة الصلاة- المكتوبة فاغتنموا الدعاء فيها	3148	-3848128699202660695	169	313.0	138	224	75.44642639160156	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0598	false	2501757975103889015	203	247	1066	1312	1595	300	وقال صلي الله عليه وسلم الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد حديث الدعاء بين الاذان والاقامة لايرد اخرجه ابو داود والنساءي في اليوم والليلة والترمذي وحسنه من حديث انس وضعفه ابن عدي وابن القطان ورواه-------- في اليوم والليلة باسناد اخر جيد وابن حبان والحاكم	598	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03148	true	3021588780689942202	211	252	1121	1348	1584	300	وقال صلي الله عليه وسلم الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد قال العراقي روا---------------------------ه ابو داود والنساءي في اليوم والليلة والترمذي وحسنه من حديث انس وضعفه ابن عدي وابن القطان ورواه النساءي في اليوم والليلة باسناد اخر جيد وابن حبان والحاكم	3148	-3848128699202660695	205	382.5	166	254	80.70866394042969	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0598	false	2501757975103889015	208	300	1090	1595	1595	300	الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد حديث الدعاء بين الاذان والاقامة لايرد اخرجه ابو داود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساءي في اليوم والليلة والترمذي وحسنه من حديث انس وضعفه ابن عدي وابن القطان ورواه في اليوم والليلة باسناد اخر جيد وابن حبان والحاكم وصححه و------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم ايضا الصاءم لا ترد دعوته حديث الصاءم لا ترد دعوته اخرجه الترمذي وقال حسن وابن ماجه من حديث ابي هرير-ة بزيادة فيه وبالحقيقة يرجع شرف الاوقات الي شرف الحالات ايضا اذ وقت السحر وقت------------------------------ صفاء القلب واخلاصه وفراغه من المشوشات و----------------------------يوم عرفة ويوم الجمعة و-------قت اجتماع الهمم-	598	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03149	true	-6445443796597094361	148	291	757	1499	1558	300	الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد فادعوا هكذا-------------------------- اخرجه ابن خزيمة بهذه الزيادة عن احمد بن المقدام العجلي حدثنا يزيد بن زريع حدثنا اسراءيل بن يونس عن ابي اسحق عن يزيد ابي مريم عن انس واخرجه من طرق اخري عن ابي اسحق وعن يونس بن ابي اسحق بدون تلك الزيادة واخرجه النساءي عن اسمعيل بن مسعود عن يزيد بن زريع بمثله واخرجه -------------------------------------------------------------ابن حبان عن ابي يعلي الموصلي عن محمد بن المنهال عن يزيد بن زريع ووقع في رواية مستجاب بدل لا يرد والله اعلم وقال صلي الله عليه وسلم----- الصاءم لا ترد دعوته قال العراقي روا--------------ه الترمذي وقال حسن وابن ماجه من حديث ابي هريرهة بزيادة فيه وبالحقيقة يرجع شرف الاوقات الي شرف الحالات ايضا اذ وقت السحر وقت الفراغ والاختلاء يحصل به تمام صفاء القلب واخلاصه وفراغه من المشوشات اي المكرات الظاهرة والباطنة ويوم عرفة ويوم الجمعة كلاهما وقت اجتماع الهمم	3149	-3848128699202660695	308	467.0	248	848	36.32075500488281	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0599	false	855989123488824597	158	261	796	1319	1521	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي الموقف بعرفة واستقبل القبلة ولم يزل يدعو حتي غربت الشمس ------------------------------الحديث اخرجه مسلم--------- دون قوله يدعو فقال مكانها واقفا والنساءي من حديث اسامة بن زيد كنت ردفه بعرفات فرفع يديه يدعو ورجاله ثقات و--------------------------------------------------------------------------------قال سلمان ---------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ربكم حيي كريم يستحي من عبيده اذا رفعوا ايديهم اليه ان يردها صفرا حديث سلمان ان ربكم حيي كريم يستحي من عبده اذا رفع يديه ان -----يردهما صفرا اخرج--------------------ه ابو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه والحاكم وقال اسناده صحيح علي شرطهما --وروي انس انه صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حتي	599	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03150	true	8987959310111835160	169	291	905	1513	1562	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اني الموقف بعرفة واستقبل القبلة ولم يزل يدعو حتي غربت الشمس فاستدل به علي سنية الاستقبال والحديث روا-ه مسلم في صحيحه دون قوله يدعو وقال مكانه- واقفا وللنساءي من حديث اسامة بن زيد كنت ردفه بعرفات فرفع يديه يدعو ورجاله ثقات وهذا يصلح ان يكون دليلا للرفع مطلقا من غير تقييد وقد تقدم شء من ذلك في كتاب الحج قال سلمان الفارسي رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ربكم ح-ي كريم يستحي م-------------------------------------------------------------------------------ن عبده اذا رفع يديه اليه ان يردهما صفرا اي خالية قال العراقي رواه ابو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه والحاكم وقال اسناده صحيح علي شرطهما اه قلت هذا لفظ ابي داود الاانه قال اذا رفع يديه الي	3150	-3848128699202660695	399	666.5	316	690	57.826087951660156	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0599	false	855989123488824597	9	127	48	641	1521	300	احد اسباب شرف الاوقات سوي ما فيها من اسرار -لا يطلع البشر عليها----------------------------------------- وحالة السجود ايضا اجدر- بالاجابة قال ابو هريرة رضي الله عنه قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه عز وجل وهو ساجد فاكثروا فيه من الدعاء حديث ابي هريرة اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا من الدعاء رواه مسلم------------------ وروي ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب تعالي واما السجود فاجتهدوا فيه بالدعاء فانه قمن ان يستجاب لكم حديث ابن عباس انني نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا الحديث اخرجه مسلم ايضا الثالث ان يدعو- مستقبل القبلة	599	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03150	true	8987959310111835160	8	103	42	538	1562	300	احد اسباب شرف الاوقات سوي ما-فيها من اسرار ولا يطلع البشر عليها اي علي حقيقتها اذ غالبها من عالم الملكوت وحالة السجود ايضا جديرة بالاجابة قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اقرب ما يكون ال-بد من -------------------------------------------------------------------------------ربه وهو ساجد فاكثروا من الدعاء رواه مسلم وابوداود والنساءي وروي ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني نهيت ان اقرا القران راكعا اوسا-جدا فاما الركوع فعظموا فيه ربكم------ واما السجود فاجتهدوا فيه ف-------------من ان يستجاب لكم رواه مس--------------------------------------------------------------لم ايضا الثالث ان يدعوا مستقبل القبلة	3150	-3848128699202660695	411	724.0	327	660	62.272727966308594	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0599	false	855989123488824597	253	296	1282	1503	1521	300	صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حتي يري بياض ابطيه في الدعاء ولا يشير باصبعيه حديث انس كان يرفع يديه حتي يري بياض ابطيه في الدعاء ولا يشير باصبعه اخرجه مسلم دون قوله ولا يشير باصبع-ه والحديث متفق عليه لكن مقيد بالاستسقاء	599	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03151	true	-620275772087649560	7	38	31	196	1548	300	صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حتي يري بياض ابطيه في الدعاء ولا يشير باصبعيه قال العراقي روا---------------------------------------------------------ه مسلم دون قوله ولا يشير باصبعيه والحديث متفق عليه لكن مقيد بالاستسقاء	3151	-3848128699202660695	149	273.5	120	222	67.11711883544922	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0600	false	-6613427817430418813	66	169	347	842	1519	300	ثم ينبغي ان يمسح بهما وجهه في اخر الد-----------------------عاء قال عمر---------- رضي الله عنه كان----------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مد يديه في الدعاء لم يردهما حتي يمسح بهما وجهه حديث عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مد يديه في الدعاء لم يردهما حتي يمسح بهما وجهه اخرجه الترمذي وقال غريب والحاكم في المستدرك وسكت عليه و-هو ضعيف وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عباس كان صلي الله عليه وسلم اذا دعا ضم كفيه وجعل بطونهما مما يلي وجهه حديث ابن عباس كان صلي الله عليه وسلم اذا دعا ضم كفيه وجعل بطونهما مما يلي وجهه اخرجه الطبراني في الكبير بسند ضعيف	600	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03153	true	237452316086768089	173	285	933	1493	1569	300	ثم ينبغي ان يمسح بهما وجهه في اخر الدعاء اي بعد فراغه من الدعاء قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مديديه في الدعاء لم يردهما حتي يمسح بهما وجهه قال العراقي روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي وقال غريب والحاكم في المستد-ك وسكت عليه وقال ضعيف اه قلت ولفظ المستدرك عن ابن عباس في اثناء حديث وامسحوا بهما وجوهكم ولعل هذا غير ما ذكره العراقي ومن اداب الدعاء ان يجعل بطون الكف الي الوجه وظهورهما الي الارض قال ابن عباس رضي الله عنهما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعا ضم كفيه وجعل بطونهما مما يلي وجهه قال العراقي روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطبراني في الكبير بسند ضعيف	3153	-3848128699202660695	158	-13.5	126	893	17.69316864013672	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0600	false	-6613427817430418813	218	291	1104	1480	1519	300	الرابع خفض الصوت بين المخافتة والجهر لما روي ان ابا موسي---------------- الاشعري -------------قال قدمنا مع رسول الله------------------- فلما دنونا من المدينة كبر وكبر الناس ورفعوا اصواتهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس ان الذي تدعون ليس باصم ولا غاءب ان الذي تدعون بينكم وبين اعناق ركابكم حديث ابي موسي الاشعري يا ايها الناس ان الذي تدعون ليس باصم ولا غاءب متفق عليه مع اختلاف----- وا-للفظ الذي ذكره المصنف لابي داود	600	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03155	true	9072461089035391104	115	187	572	940	1517	300	الرابع خفض الصوت بين المخافتة والجهر لما روي ان ابا موسي عبد الله بن قيس الاشعري رضي الله عنه قال قدمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما دنونا من المدينة كبر وكبر الناس ورفعوا اصواتهم فقال------ صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس ان الذي تدعون ليس باصم ولا غاءب ان الذي تدعوت بينكم وبين اعناق ركابكم قال العراقي-------------------------------------------------------- متفق عليه مع اختلاف لفظه والللفظ الذي ذكره المصنف لابي داود	3155	-3848128699202660695	302	531.0	243	430	70.23255920410156	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0601	false	2502268935549782865	40	98	194	489	1516	300	وقال عز وجل ادعوا ربكم تضرعا وخفية------------------------------------------- الخامس ان لا يتكلف السجع في الدعاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حال الداعي ينبغي ان يكون حال متضر------ع والتكلف لا يناسبه قال------------------------------------ صلي الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء حديث سيكون قوم يعتدون في الدعاء وفي رواية والطهور اخرجه ابو داود وابن ماجه وابن حبان والحاكم من حديث عبد الله بن مغفل	601	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03157	true	-6355423001298537600	15	111	77	585	1539	300	وقال عز وجل ادعوا ربكم تضرعا وخفية اي ذوي تضرع وخفية فان الاخفاء دليل الاخلاص الخامس ان لا يتكلف السجع في الدعاء اصل السجعالهدير وقد سجعت الحمامة وهو في الكلام مشيه بذلك لتقارب فواصلهوسجع الرجل كلمه كما يقال نظمه اذا جعل لكلمه فواصل كقوافي الشعر ولم يكنن موزونا فان حال الداعي ينبغي ان يكون حال متضرع متشجع والتكلف لا يناسبه لانه يقضي الي فوات تلك الحالة قال النبي صلي الله عليه وسلم سيكون قوم يتعدون في الدعاء قال العراقي-------------------- وفي رواية والطهور رواة- ابو داود وابن ماجة وابن حبان والحاكم من حديث عبد الله بن مغفل	3157	-3848128699202660695	254	423.0	201	529	48.01512145996094	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0601	false	2502268935549782865	128	163	644	821	1516	300	تقتضيه مصلحته فما كل احد يحسن الدعاء ولذلك روي عن معاذ------- رضي الله عنه ان العلماء يحتاج اليهم في الجنة اذ يقال لاهل الجنة تمنوا فلا يدرون كيف يتمنون حتي يتعلموا من العلماء وقد قال	601	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03158	true	-3558218847585583049	0	31	0	157	1560	300	تقتضيه مصلحته----------------------- ولذلك روي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان العلماء يحتاج اليهم في الجنه اذ يقال لاهل الجنة ثمنوا فلا يدورن كيف يتمنون حتي يتعلموا من العلماء---- قال	3158	-3848128699202660695	146	261.5	117	184	79.34782409667969	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0601	false	2502268935549782865	161	299	813	1511	1516	300	وقد قال صلي الله عليه وسلم اياكم والسجع في الدعاء حسب احدكم ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل حديث اياكم والسجع في الدعاء بحسب احدكم ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل------------ غريب بهذا السياق وللبخاري عن ابن عباس وانظر السجع من الدعاء فاجتنبه فاني عهدت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- لا يفعلون الا ذلك و--ابن ماجه والحاكم واللفظ له وقال صحيح الاسناد من حديث عاءشة عليك بالكوامل وفيه واسالك الجنة الي اخره----------------------------------------------------------- وفي الخبر سياتي قوم يعتدون في الدعاء والطهور------------------------------------------------------------------------------------- ومر بعض السلف بقاص ي------------------دعو بسجع فقال له اعلي الله تبالغ اشهد لقد رايت حبيبا ال---------عجمي يدعو وما يزيد علي قوله اللهم اجعلنا جيدين	601	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03158	true	-3558218847585583049	127	274	681	1421	1560	300	وقد قال صلي الله عليه وسلم اياكم والسجع في الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاء بحسب احدكم ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل قال العراقي غريب بهذا السياق والبخاري عن ابن عباس وانظر السجع من الدعاء فاجت-به فاني عهدت------ رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه لا يفعلون---- ذلك ولا بن ماجه والحاكم وا-لفظ له وقال صحيح الاسناد من حديث عاءشة عليك بالكوامل وفيه واسالك الجنة الخ اه قلت وسياتي هذا هذا الدعاء للمصنف في الباب الثالث اطول من هذا وفي الخبر سياتي قوم يعتدون في الدعاء والطهور رواه ابو داود وابن ماجه من حديث عبد الله بن مغفل رضي الله وتقدم ايضا في كتاب الطهارة ومر بعض السلف بقاص يقص علي الناس وهو يدعو بسجع فقال له اعلي الله تبالغ اشهد لقد رايت حبينا العجمي ابا محمد يدعو -ما يزيد علي قوله اللهم اجعلنا خيرين	3158	-3848128699202660695	535	967.5	428	891	60.04489517211914	94	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0602	false	8183560682397161802	17	176	92	939	1606	300	وقال بعضهم ادع بلسان الذلة والافتقار لا بلسان الفصاحة والانطلاق------------------------------------------------------- ويقال ان العلماء -------------الابدال -----------------------------لا يزي----دون في الدعاء علي سبع كلمات فما دونها----------------------------------- ويشهد له ا---خر سورة البق------------------------------------------------------------رة فان الله تعالي- لم يخبر في موض-ع من ادعية عبادة -اكثر من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان المراد بالسجع----------------- هو المتكلف من الكلام ف----------------------------------------ان ذلك ----------لا يلاءم الضراعة---------- والذلة والا ففي------------ الادعية الماثورة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات متوازنة-------- لكنها غير متكلفة كقوله صلي الله عليه وسلم اسالك الامن من يوم الوعيد والجنة يوم الخلود مع المقربين الشهود والركع السجود الموفين بالعهود انك رحيم ودود وانك تفعل ما تريد حديث اسالك الامن يوم الوعيد والجنة يوم الخلود مع المقربين الشهود والركع السجود الموفين بالعهود انك رحيم ودود وانك تفعل ما تريد اخرج------------------------------------------------------------------ه الترمذي من حديث ابن عباس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليلة حين فرغ من صلاته فذكر حديثا طويلا مع جملته هذا وقال حديث غريب انته------ي وفيه محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي سيء الحفظ	602	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03159	true	3089521215091686905	20	238	104	1284	1584	300	وقال بعضهم ادع بلسان الذلة والافتقار لا بلسان الفصاحة والانطلاق اي فان الاشتغال بالفصاحة في الدعاء مما يذهب الخشوع فيه ويقال--- العلماء بالله تعالي والابدال الطاءفة المشهورة من الاولياء لا يزيد احدهم في الدعاء علي سبع كلمات فما-دونها ويرون الاسهاب فيه من جملة الاعتداء ويشهد لذلك ا خر سورة البقرة وهو قوله ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطا نا الي اخر السورة فان الله عز وجل لم يخير في موضوع من ادعية عباده باكثر من ذلك ولاسيما وقد جمعت في اولها صيغتي الايجاب والنفي واستوعبت جميع ما يحتاج اليه العبد في دنياه واخرته واعلم ان المراد بالسجع المنهي في الدعاء هو المتكلف من الكلام لا ما اورده الداعي سهلا عفوا من غير قصد لان ذلك اي التكلف لا يلاءم الضراعة والافتقار والذلة والمسكنة والافقي بعض الادعية الماثورة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات متوازنه الفواصل لكنه -غير متكلفة كقوله صلي الله عليه وسلم اسالك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن يوم الوعيد والجنة يوم الخلود مع المقربين الشهود والركع السجود الموفين بالعهود انك رحيم ودود وانت تفعل ما تريد ففي كل من الخلود والشهود والسجود والعهود والودود تقارب قال العراقي رواه الترمذي من حديث ابن عباس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليلة حين فرغ من صلاته فذكر حديثا طويلا من جملته هذا وقال حديث غريب قال العراقي وفيه محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي سيء الحفظ	3159	-3848128699202660695	682	1164.0	551	1315	51.86311721801758	113	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0619	false	-4808417339791335043	162	183	867	989	1559	300	اسالك الامن يوم الوعيد والجنة يوم الخلود مع المقربين الشهود والركع السجود الموفين بالعهود انك رحيم ودود وانت تفعل ما تريد	619	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03159	true	3089521215091686905	166	187	901	1023	1584	300	اسالك الامن يوم الوعيد والجنة يوم الخلود مع المقربين الشهود والركع السجود الموفين بالعهود انك رحيم ودود وانت تفعل ما تريد	3159	-3848128699202660695	122	244.0	101	122	100.0	21	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0602	false	8183560682397161802	215	294	1167	1570	1606	300	وقال عز وجل ادعوا ربكم تضرعا وخف----------------------------------------------------------------------------------------------------ية وقال صلي الله عليه وسلم اذا احب الله عبدا-------------------- ابتلاه حتي يسمع تضرعه حديث اذا احب الله عبدا ابتلاه حتي يسمع تضرعه اخرج-----------ه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث انس اذا احب الله عبدا صب----- عليه البلاء صبا الحديث وفيه دعه فاني احب ان اسمع صوته وللطبراني من حديث ابي امامة ا-ن الله------ يقول للملاءكة انطلقوا الي عبدي فصبوا عليه البلاء الحديث وفيه فاني احب ان اسمع صوته وسندهما ضعيف	602	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03160	true	8358747610659456245	163	267	937	1461	1627	300	وقال عز وجل ادعوا ربكم تضرعا وخفية اي ذوي تضرع واخفاء استدل بهذه الاية علي ان التضرع من جملة اداب الدعاء وقد تقدم الكلام علي هذه الاية وقال صلي الله عليه وسلم اذا احب الله عبدا اراد به الخير ووفقه ابتلاه -اي اختبره وامتحنه بنحو مرض او ه----م او ضيق حتي يسمع تضرعه قال العراقي رواه ابو منصور الديل-ي في مسند الفردوس من حديث انس اذا احب الله عبدا صب الله عليه البلاء صبا الحديث وفيه دعه فاني احب صو--------ته وللطبراني من حديث ابي امامة الن الله تعالي يقول للملاءكة انطلقوا الي عبدي -صبوا عليه البلاء و-------فيه فاني احب ان اسمع صوته وسندهما ضعيف	3160	-3848128699202660695	344	572.0	272	546	63.003662109375	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0603	false	6377326822956863430	22	151	104	754	1477	300	ان شءت -ليعزم--- المسالة فانه لا مكره له حديث -------------------------------------------------------لا يقل اح--دكم اللهم اغفر لي ان شءت اللهم ارح--------------------مني ان شءت -ليعزم المسالة فانه------------- لا مكره له متفق عليه من حديث ابي هريرة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعا احدكم فليعظم الرغبة فان ال-------له لا يتعاظمه شء حديث اذا دعا احدكم فليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شء اخرجه ابن حبان من حديث ابي هريرة وقال صلي الله عليه وسلم ادعوا الل------------------ه وانتم موقن----------ون بالاجابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلموا ان الله عز وجل لا يستجيب دعاء من قلب غافل حديث ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة واعلموا ان الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل اخرج----------------------------------------------------ه الترمذي من حديث ابي هريرة وقال غريب و-----الحاكم وقال مستقيم الاسناد وتفرد به صالح المري وهو احد زهاد البصرة قلت-------- لكنه ضعيف في الحديث	603	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03161	true	-4112871747042295290	74	244	378	1259	1559	300	ان شءت وليعزم في المسالة فانه لا مكره له ورواه مالك واحمد والشيخان وابو داود والترمذي وابن ماجة بلفظ لا يقولن احدكم اللهم اغفر-لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت اللهم ارزقني ان شءت وليعزم المسالة فانه يفعل ما يشاء لامكروه له---------------------------- وقال---------- صلي الله عليه وسلم اذا دع- احدكم فليعظم الرغبة فان اللله تعالي لا يتعاظمه شء قال العراقي روا---------------------------------------------ه ابن حبان من حديث ابي هريرة وقال صلي الله عليه وسلم ادعوا الله اي اسالوه من فضله وانتم موقنون اي جازكون بالاجابة قال الطيبي فيه الامر بالدعاء باليقين والمراد النهي عن التعرض لما هو مناف للايقان من الغفلة واللهو بضدهما من احضار القلب والجد في الطلب فاذا حصل اليقين ونيه علي ذلك بقوله واعلموا ان الله عز وجل لا يستجيب دعاء من قلب غافل له اي------------------------------------------------ لا يعبا بسءال ساءل غافل عن خدمة مولاه مشغول القلب بما اهمه من دنياه قال العراقي رواه الترمذي من حديث ابي هريرة وقال غريب ورواة الحاكم وقال مستقيم الاسناد -تفرد به صالح المري وهو احد زهاد البصرة قال العراقي لكنه ضعيف في الحديث	3161	-3848128699202660695	454	671.5	360	1015	44.72906494140625	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0603	false	6377326822956863430	155	251	774	1236	1477	300	لا يمنعن احدكم من الدعاء ما يعلم من نفسه فان الله عز وجل اجاب دعاء شر الخلق ابليس لعنه الله اذ قال رب فانظرني الي --يوم يبعثون قال انك من المنظرين الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن ان يلح في الدعاء ويكرره ثلاثا قال ابن مسعود كان صلي الله عليه وسلم اذا دعا دعا ثلاثا واذا سال سال ثلاثا حديث ابن مسعود كان صلي الله عليه وسلم اذا دعا دعا ثلاثا واذا سال سال ثلاثا رواه مسلم واصله متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان لا يستبطء الاجابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقوله صلي الله عليه وسلم يستجاب لاحدكم ما لم يعجل فيقول قد دعوت فلم يستجب لي	603	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03162	true	634202421312421432	2	158	11	853	1565	300	لا يمنعن احدكم من الدعاء ما يعلم من نفسه اي امهل-----------------------------------------------------------ني الي اليوم يبعثون قال انك من المنظرين اي المءخرين الي يوم الوقت المعلوم قال الزركشي وانما سال اللعين النظرة الي يوم البعث طمعا في الاقامة لءلا يذوق الموت الثامن ان يلح في الدعاء ويقرره ثلاثا قال العراقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم واصله متفق عليه اه والالحاح في الدعاء مما يفتح باب الاجابة ويدل علي اقبال القلب ويحصل بتكراره مرتين وثلاثا واكثر لكن الاقتصار علي الثلاث مرات اعدل اتباعا للحديث وينبغي ان لا يستبطء الاجابة اي لا يستعمل ولا يضجر مت تاخير الاجابة كمن له حق علي غيره اذا ليس لاحد علي الله حق وايضا فقد تكون المصلحة في التاخير وايضا فالدعاء عبادة واستكانة والضجلا والاستعجال ينافيها ثم ان المصنف قد ادرج هذا الادب في خلال الادب الثامن وهو يصلح ان يعد مستقلا كما فعله الحليمي والطرطوشي والزركشي ثم استدل المصنف علي ما ذكره بقوله لقوله صلي الله عليه وسلم يستجاب لاحدكم ما-لم يعجل فيقول----دعوت فلم يستجب لي	3162	-3848128699202660695	246	392.0	197	1043	23.5858097076416	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0603	false	6377326822956863430	251	300	1236	1477	1477	300	فاذا دعوت فاسال الله كثيرا فانك تدعو كريما حديث يستجاب لاحدكم ما لم يعجل فيقول دعوت فلم يستجب لي متفق عليه من حديث ابي هريرة وقال بعضهم اني اسال الله عز وجل منذ عشرين سنة حاجة وما اجابني وانا ارجو الاجابة------------- سالت الله تعالي ان يوفقني لترك ما لا	603	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03163	true	4104580880744573464	49	88	246	448	1528	300	فاذا دعوت فاسال الله كثيرا فانك تدعو كريما جواد عظيما لا يجيب ساءليه ولا يحرم مستعطيه--------------------------------------- وقال بعضهم اني اسال الله------- منذ عشرين سنه حاجة وما اجابني وانا ارجو الاجابة طمعا في فضله سالت الله------ ان يوفقني لترك مالا	3163	-3848128699202660695	149	224.0	118	254	58.66141891479492	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0604	false	9055403428821286291	1	57	7	287	1555	300	وقال صلي الله عليه وسلم اذا سال احدكم ربه مسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة فتعرف الاجابة فليقل الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ومن ابطا عنه من ذلك فليقل الحمد لله علي كل حال حديث اذا سال احدكم مسالة فتعرف الاجابة فليقل الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ومن ابطا عنه من ذلك شء فليقل الحمد لله علي كل حال	604	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03163	true	4104580880744573464	231	280	1177	1421	1528	300	وقال صلي الله عليه وسلم اذا سال احدكم ربه مسالة مصدر ميمي اي طلب منه شيءا فتعرف الاجابة اي تطلبها متي عرف حصولها بان ظهرت اماراتها فليقل الحمد لله الذي بنعمته تنم الصالحات اي تكمل النعم الحسان ومن ابطا عليه في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك شء فليقل الحمد لله علي كل حال	3163	-3848128699202660695	79	-30.0	62	445	17.752809524536133	16	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0604	false	9055403428821286291	107	179	555	931	1555	300	سلمة بن الاكوع------------- ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الدعاء الا استفتحه وقال سبحان ربي العلي الاعلي الوهاب اخرج-----------ه احمد والحاكم وقال صحيح الاسناد قلت-------- فيه عمر بن راشد اليماني ضعفه الجمهور ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو سليمان الدا--------------------------راني رحمه الله ------من اراد ان يسال الله------- حاجة فليبدا بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يساله حاجته ثم يخ-تم بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فان الله عز وجل يقبل	604	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03164	true	-1960895143240680847	200	300	1031	1552	1552	300	سلمة بن الاكوع رضي الله عنه ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الدعاء الا استفتحه فقال سبحان ربي العلي الاعلي الوهاب قال العراقي رواه احمد والحاكم وقال صحيح الاسناد قال العراقي فيه عمر بن راشد اليماني ضعفه الجمهور اه قلت اورده صاحب القوت في الفصل الخامس من الباب الاول بلفظ كان اذا افتتح دعاء افتتحه بقوله فذكره وقال ابو سليمان عبد الرحمن بن احمد بن عطيه الدراني رحمة الله تعالي من اراد-ان يسال الله عز وجل حاجة فليبدا بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يساله حاجته ثم يختتم بالصلاة عليه------------------------ فان الله عز وجل يقبل-	3164	-3848128699202660695	337	562.5	272	547	61.6087760925293	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0604	false	9055403428821286291	58	84	293	433	1555	300	البيهقي في الدعوات من حديث ابي هريرة وللحاكم نحوه من حديث عاءشة مختصرا باسناد ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسع ان يفتتح الدعاء بذكر الله عز وجل فلا يبدا بالسءال	604	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03164	true	-1960895143240680847	8	81	46	415	1552	300	البيهقي في الدعوات من حديث ابي هريرة والحاكم نحوه من حديث عاءشة مختصرا باسناد ضعيف اه قلت وروي البيهقي في الاسماء والصفات من حديث حبيب ابن ابي ثابت قال حدثنا شيخ لنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جاءه شء يكره قال الحمد لله علي كل واذا جاء شء يعجبه قال الحمد لله المنعم المتفضل الذي بنعمته تنم الصالحات التاسع ان يفتتح الدعاء بذكر الله عز وجل ولا يبدا بالسءال	3164	-3848128699202660695	138	265.0	112	369	37.398372650146484	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0604	false	9055403428821286291	145	249	761	1290	1555	300	الداراني رحمه الله -من اراد ان يسال الله حاجة فليبدا بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يساله حاجته ثم يختم بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فان الله عز وجل يقبل------------------------------------------- الصلاتين وهو اكرم من ان يدع ما بينهما------------------------------------------------------------ وروي في الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سالتم الله عز وجل حاجة فابتدءوا بالصلاة علي فان الله تعالي اكرم من ان يسءل حاجتين فيقضي احداهما ويرد الاخري حديث اذا سالتم الله حاجة فابدءوا بالصلاة علي فان الله تعالي اكرم من ان يسال حاجتين فيعطي احداهما ويرد الاخري لم اجده مرفوعا وانما هو موقوف علي ابي الدرداء	604	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03165	true	1952019268823329441	100	197	523	1015	1517	300	الداراني ايضا بلفظ اذا اردت ان تسال الله حاجه ف------------------------صلي----- علي- محمد ثم ---سل حاجتك ثم --------صل-- علي النبي صلي الله عليه وسلم فان----------------- الصلاه علي النبي صلي الله عليه وسلم مقبوله والله عز وجل اكرم من ان يرد ما بينهما اخرجه النميري بالوجهين كذا في القبول البديع للمحافظ السخاوي وروي في الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انا قال اذا سالتم الله------- حاجه فاب-داوا بالصلاه علي فان الله------ اكرم من ان يسال حاجتين فيقضي احداهما ويرد الاخري رواه ابو طالب المكي في القوت وقال العراق-------------------------------------------------------------------ي لم اجده مرفوعا وانما هو موقوف علي ابي الدرداء	3165	-3848128699202660695	322	456.5	247	633	50.86887741088867	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0605	false	-2566705785567207727	0	27	0	128	1574	300	يستسقي بهم فلم يسقوا حتي خرج ثلاث مرات ولم يسقوا فاوحي الله عز وجل الي موسي عليه السلام اني لا استجيب لك ولا لمن معك وفيكم نمام	605	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03174	true	8380255221933183236	263	290	1409	1537	1583	300	يستسقي بهم فلم يسقوا حتي خرج ثلاث مرات ولم يسقوا فاوحي الله عز وجل الي موسي عليه السلام اني لا استجيب لك ولا لمن معك وفيكم نمام	3174	-3848128699202660695	128	256.0	101	128	100.0	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0605	false	-2566705785567207727	27	200	128	1050	1574	300	فقال موسي------------ يا رب ومن هو حتي نخرجه من بيننا فاوحي الله عز وجل اليه يا موسي انها-كم عن النميمة واكون نماما فقال موسي------------ لبني اسراءيل------------- توبوا الي ربكم باجمعكم عن النميمة فتابوا فارسل الله تعالي عليهم الغيث وق-------------------------------------------------ال سعيد بن جبير ----------قحط الناس في زمن ملك من ملوك بني اسراءيل فاستسقوا فق-------------------ال الملك لبني اسراءيل ليرسلن الله تعالي علينا السماء--------- او لنءذينه قيل له وكيف تقدر ان تءذيه وهو في السماء فقال اقتل اولياءه واهل طاعته فيكون ذلك اذي له فارسل الله تعالي عليه-م السماء وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال سفيان-------- الثور----------------ي بلغني ان بني اسراءيل قحطوا سبع سنين حتي اكلوا الميتة من المزابل--------------------------------------------------------- واكلوا الاطفال وكانوا كذلك----------------- يخرجون الي الجبال----------------- يبكون ويتضرعون فاوحي الله عز وجل الي انبياءهم عليهم السلام لو مشيتم الي باقدامكم حتي تحفي ركبكم------------------------------------------ وتبلغ ايديكم عنان السماء----------------------------- وتكل-------- السنتكم عن الدعاء------------------- فاني لا اجيب لكم داعيا ولا ارحم لك-م باكيا حتي تردوا المظالم الي اهلها ففعلوا فمطروا من يومهم وق----------------------------------------------------ال مالك بن دينار---------------- اصاب الناس في بني اسراءيل قحط فخرجوا م-------------------رارا فاوحي الله عز وجل الي نبيهم ان اخبرهم انكم تخرجون	605	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03175	true	4787497688324144901	26	300	135	1571	1571	300	فقال موسي عليه السلام يا رب ومن هوجتي ت-خرجه من بيننا فاوحي الله عز وجل اليه يا موسي انها كم عن النميمة واكون نماما فقال موسي عليه السلام لبني اسراءيل بعد ما جمعهم توبوا الي ربكم باجمعكم من النميمة فتابوا فارسل الله------ عليهم الغيث دل ذلك علي ان التوبة من الكباءر مما يوجب الاجابة وقال سعيد بن جبير رحمه الله قحط الناس في زمن ملك من ملوك بني-اسراءيل فاستسقوا اي خرجوا للاستسقاء فقال الملك لبني اسراءيل ليرسلن الله------ علينا السماء اي المطر او لنءذينه قيل له وكيف تقدر ان يءذيه وهو في اسلماء فقال اقتل اولياءه واهل طاعته فيكون ذلك اذي له فارسل الله------ عليهمم اسلماء دل ذلك علي ان الاقبال علي الله بكنة الهمة مما يوجب الاجابة فان هءلاء الخاصة لما سمعوا ذلك اقبلوا علي الله بكليتهم فاستجيب لهم وقال سفيان بن سعيد الثوري رحمه الله تعالي بلغني ان نبي اسراءيل قحطوا سبع سنين حتي اكلوا الميتة من المزابل جميع مزبلة وهي الموضع الذي يرمي فيه كل ما يكنس من البيوت واكلوا الاطفال وكانوا كذلك اي علي هذا الحال يخرجون الي الجبال والمواضع العالية يبكون ويتضرعون فاوحي الله عز وجل الي انبياءه-------------م لو مشيتم الي باقدامكم حتي تحفي ركبكم اي يبلغ الحفا الي الركل وهو غاية في الشدة وتبلغ ايديكم عنان السماء اي اطرافه بصعودكم علي الجبال وتكل اي تعجز السنتكم عن الدعاء اي لكثرة الجوار به فاني لا اجيب لكم داعي----ا ارحم منكم باكيا حتي تردوا المظالم الي اهلها ففعلوا ف-طروا من يومهم دل ذلك علي ان رد المظالم الي اهلها مما يوجب الاجابة وقال مالك بن دينار رحمه الله تعالي اصاب الناس في بني اسراءيل قحط فخرجوا مرارا يستسقةن فلم يستقوا فاوحي الله عز وجل الي نبيهم ان اخبرهم انكم تخرجون-	3175	-3848128699202660695	857	1420.0	694	1475	58.1016960144043	143	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0605	false	-2566705785567207727	200	299	1050	1572	1574	300	الي بابدان نجس----------------ة وترفعون الي اكفا قد سفكتم بها الدماء وملاتم بطونكم من الح----رام الان قد اشتد غضبي عليكم ولن تزدادوا مني الا بعدا وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اب---------------------------------------------------------------------و الصديق الناجي خرج سليمان عليه السلام يستسقي فمر بنملة ملقاة علي ظهرها رافعة قواءمها الي السماء وهي تقول اللهم انا خلق من خلقك ولا غني بنا عن --------رزقك فلا تهلكنا بذنوب غيرنا فقال سليمان عليه السلام ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم وقال الاوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعي خرج الناس يستسقون فقام فيهم بلال بن سعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فحمد الله واثني عليه ثم قال يا معشر من حضر الستم مقرين بالاساءة فقالوا اللهم نعم فقال اللهم انا قد سمعناك تقول	605	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03176	true	-7524098395498252026	0	264	0	1375	1569	300	الي بابدان نحسة اي نجاسة معنوية وترفعون الي اكفا قد سفكتم بها الدماء وملاتم بطونكم من اكل الحرام الان قد اشتد غضبي عليكم ولم تزدادوا مني الا بعدا دل ذلك علي ان الطهارة الحسية ثم المعنوية واتقاء الدماء والاجتناب عن اكل الحرام وفي معناه الشرب واللبس مما يوجب الاجابة واورده ابو نعيم في الحلية في ترجمة مالك بن دينار بلفظ فقل لهم يا بني اسراءيل تدعون بالسنتكم وقلوبكم بعيدة عني باطل ما تذهبون رواه من طريق سيار عن جعفر عن مالك بن دينار قد بلغنا ان بني اسراءيل قد كره وقال ابو الصديق الناجي تابعي روي عن ابي سعيد الخدري وابن عمرو وعنه قتاده وزيد العمي- وجماعة خرج سليمان عليه السلام يستسقي فمر بنملة ملقاه علي ظهرها رافعة قواءمها الي السماء وهي تقول اللهم انا خلق من خلقك -لا غني لنا عنك سقياك ورزقك فلا تهلكنا بذنوب غيرنا فقال سليمان عليه السلام ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم نقله صاحب القوت وقد رواه ابو نعيم في الحلية قال حدثنا محمد بن احمد بن الحسن حدثنا بشر بن موسي حدثنا خلاد بن يحيي عن مسعر حدثنا زيد العمي عن ابي الصديق الناجي قال خرج سليمان بن داوود عليهما اليلام يستسقي فساقه الا انه قال فاما ان تسقينا واما ان ترزقنا واما انتهلكنا والباقي سواء وقد تقدم في كتاب الصلاة وقال عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي خرج الناس يستسقون فقام فيهم بلال بن سعد القاص وكان عابدا عالما واعظا قارءا روي عن ابيهومعاوية وجابر وعنه الاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وعده توفي في حدود سنة 130 فحمد الله واثني عليه ثم قال يا معشر من حضر الستم مقرين بالاساءة فقالوا اللهم-نعن فقال اللهم انا قد سمعناك تقول	3176	-3848128699202660695	493	908.5	396	1378	35.7764892578125	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0606	false	-8052674814914843111	22	197	129	1043	1577	300	وقيل لمالك بن دينار ادع لنا ربك فقال انكم تستبطءون المطر وانا استبطء الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة و-روي ان عيسي صلوات الله عليه -وسلامه خرج يستس--------قي فلما -ضجروا قا-----------------ل لهم عيسي عليه السلام من اصاب منكم ذنبا فليرجع فرجعوا كلهم ولم يبق معه في المفازة الا--- واحد فقال له عيسي عليهم السلام اما لك من ذنب فقال والله ما -علمت من شء غير اني كنت ذات يوم اصلي فمرت بي امرا---------ة فنظرت اليها بعيني هذه ف-----------------------------لما جاوزتني ادخلت اصبعي في عيني فانتزعتها و-تبعت المراة بها فقال له عيسي عليه السلام فادع الله ------حتي اءمن علي دعاءك قال فدعا-------------------------------- فتجللت السماء سحاب----------ا ثم صبت فسقوا و----------------------------------------------------------قال يحيي------- الغساني ا--------صاب الناس قحط علي عهد داود عليه السلام فاختاروا ثلاثة من علماءهم فخرجوا ------------حتي يستسقوا بهم فقال احدهم اللهم انك انزلت في توراتك ان نعفو عمن ظلمنا اللهم انا قد ظلمنا انفسنا فاعف عنا وقال الثاني اللهم انك انزلت في توراتك ان نعتق ارقاءنا---------- اللهم انا ارقاءك فاعتقنا وقال الثالث اللهم انك انزلت في توراتك ان لا نرد المساكين اذا وقفوا بابوابنا اللهم انا مساكينك وقفنا ببابك فلا ترد دعاءنا فسقوا	606	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03177	true	-1604159771961036564	7	266	42	1401	1584	300	وقيل لمالك بن دينار ادع لنا ربك فقال انكم تستبطءون المطر وانا استبطء الحجارة قال ابو نعيم في الحلية حدثنا ابو عمر وعثمان بن محمد العثماني حدثنا اسماعيل بن علي حدثنا هرون بن حميد حدثنا سيار حدثنا جعفر قال قلنا لمالك بن دينار الا ندعو لك قارءا يقرا ان الشكلي لا نحتاج الي نتاءجه فقلنا له الا تستسقي فقال انتم تستبطءون المطر لكن استبطء الحجارة ويروي ان عيسي----------- عليه السلام- خرج ذات يوم يستسقي فلما اصحروا اي دهلوا الصحراء قال لهم عيسي عليه اسللام من اصاب منكم ذنبا فليرجع فرجعوا كلهم ولم يبق معه في المفازة الارجل واحد فقال له عيسي عليه- السلام اما-لك من ذنب فقال والله ما اعلم- من شء غير اني كنت ذات يوم اصلي فمرت بي امراة اي جميلة فنظرت اليها بعيني هذه واتبار الي عينه التي نظر بها فلما جاورتني ادخلت اصبعي في عيني فانتزعتها واتبعت المراة بها فقال له عيسي عليه اسللام فادع الله تعالي حتي اءمن علي دعاءك---- فدعا وامن عيسي عليه السلام علي دعاءه فتجللت السماء اي امتلات سجايا ثم صبت فسقوا دل ذلك ان التنصل من الذنوب والبراءة عنها مما يوجب الاجابة وقال يحي بن هاشم الغساني السمسار اصاب الناس قحط ف-ي عهد داود عليه السلام فاختار و-ثلاثة من علماءهم فخرجوا الي الصحراء حتي يستسقوا بهم فقال احدهم اللهم---- انزلت في توراتك ان نعفو عمن ظلمنا اللهم انا-قد ظلمنا انفسنا فاعف عنا وقال الثاني اللهم انك انزلت في توراتك ان نعتق ارقاءنا جميع رقيق اللهم انا -رقاءك فاعتقنا وقال الثالث اللهم انك انزلت في التراة ان لا نرد المساكين اذا وقفوا بابوابنا اللهم انا مساكين- وقفنا ببابك فلا ترد-----نا فسقوا	3177	-3848128699202660695	852	1471.5	685	1392	61.2068977355957	139	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0606	false	-8052674814914843111	197	300	1043	1577	1577	300	وقال عطاء السلمي منعنا الغيث---- فخر-جنا نستس------------قي فاذا نحن بسعدون المجنون في المقابر فنظر الي فقال يا عطاء اهذا يوم النشور او-بعثر ما في القبور ف------------------------------------------قلت لا ولكنا منعنا الغيث فخرجنا نستسقي فقال يا عطاء بق------لوب ارض-------------------------------------------------ية ام بقلوب سماوي---------ة فقلت بل بقلوب سماوية ف-------------------------------------------------قال هيهات يا عطاء قل للمتبهرج-ين لا تتبهر-جوا فان الناقد بصير----------------- ثم رمق----------- السماء بطرفه وقال الهي وسيدي ومولاي لا تهلك بلادك بذنوب عبادك ولكن بالسر -المكنون من اسماءك وما ---------------------------------وارت الحجب من الاء--------ك الا ما سقيتنا ماء غدقا فراتا تحيي ب---ه العباد وتروي به البلاد يا من هو علي كل شء ------------------------------------------------قدير قال عطاء فما استتم الكلام حتي-	606	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03178	true	664351292820353586	34	191	166	988	1595	300	وكان يسكن البصرة منعنا الغيث مرة فخر جنا الي الصحراء نستسقي فاذا نحن يسعدون المجنون في المقابر فنظر الي وقال يا عطاء -هذا يوم النشور او بعثر ما في القبور كانه لما راي كثرة الناس وازدحامهم قال ذلك فقلت لا ولكنا منعنا الغيث فخرجنا نستسقي فقال يا عطاء خرجتم بقلوب ارضية اي مشتغلة بالخطوط الدنيوية متلطخة بالاثام الدنية ام بقلوب سماوية اي علوية فقلت بل بقلوب سماوية يشير الي التوبة والاخلاص وصدق التوجه مع الاضطرار فقال هيهات يا عطاء قل للمتبهر حين لا تنبهر جوا فان الناقد بصير لا يقبل الا طيبا ثم رمق اي نظر الي السماء بطرفه وقال الهي وسيد-------ي لا تهلك بلادك بذنوب عبادك ولكن اسالك بالمكنون من اسماءك اي المستور منها عن ابصار الغافلين وماوارت الحجب من-الاءك اي نعمك الا ما سقيتنا ماء غدقا اي كثيرا نحيا به العباد وتروي به البلاد يا من هو علي كل شء قدير فجمع في دعاءه بين المراتب الثلاثة المذكورة انها قال عطاف فما استتم الكلام حتي	3178	-3848128699202660695	477	783.0	380	831	57.40072250366211	80	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0607	false	-4027347981627402176	34	238	206	1282	1589	300	وقال --------ابن المبارك---------------- قدمت المدينة في عام شديد القحط فخرج الناس يستسقون فخرجت معهم اذ اقبل غلام اسود عليه قطعتا خيش------------------------ قد ا-تزر باحداهما والقي الاخري علي عاتقه فجلس الي جنبي فسمعته يقول--------- الهي اخلقت -الوجوه عندك---------- كثرة الذنوب ومساوي الاعمال وقد ح--بست عنا غيث السماء لتءدب عبادك بذلك فاسالك يا حليما ذا اناة يا من لا يعرف عباده منه الا الجميل ان تسقيهم الساعة الس--------------اعة فلم يزل يقول الساعة الساعة حتي اكتست السماء بالغمام واقبل المطر من كل جانب قال ابن المبارك فجءت الي الفضيل------------------ فقال ما لي اراك كءيب----------ا فقلت امر سبقنا اليه غيرنا فتولاه دوننا وقصصت عليه القصة فصاح الفضيل وخر مغشيا عليه ويروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استسقي بالعباس رضي الله عنه---------------------------- فلما فرغ عمر من دعاءه---- قال العباس اللهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لم ينزل بلاء من السماء الا بذنب ولم يكشف الا بتوبة وقد توجه بي القوم اليك--- لمكاني من نبيك صلي الله عليه وسلم------------------ وهذه ايدينا اليك بالذنوب ونواصينا بالتوبة وانت الراعي لا تهمل الضالة ولا تدع الكبي-----------------ر بدار مضيعة-------- فقد ضرع الصغي-------ر ورق الكبير وارتفعت الاصوات بالشكوي وانت تعلم السر واخفي اللهم فاغثهم بغياثك-------- قبل ان يقنطوا فيهلكوا فانه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون قال فما -----تم كلامه حتي ارتفعت السماء مثل الجبال	607	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03179	true	6219571130298851742	9	275	44	1425	1561	300	وقال عبد الله بن المبارك رحمه الله تعالي قدمت المدينة في عام شديد القحط فخرج الناس يستسقون وخرجت معهم اذ اقبل غلام اسود عليه قماشا خيش وهي ثياب من اردا الكتان قد اءتزر باحداهما والقي الاخري علي عاتقه فجلس الي جنبي فسمعته يقول في دعاءه الهي اخلقت بالوجوه عندك اي ابلتها كثرة الذنوب ومساوء الاعمال وقد احتبست عنا غيث السماء لتءدب عبادك بذلك فاسال- يا حليم---ا اناه يا من لا يعرف عباده منه الا الجميل ان تسقيهم الساعة الساعة اي هذه الساعة فلم يزل يقول الساعة الساعة حتي اكتست السماء بالغمام واقبل المطر من كل مكان قال ابن المبارك فجءت الي الفضيل بن عياض رحمه الله فقال--- لي اراك كءيبا اي محزونا فقلنا--- سبقنا اليه غيرنا فتولاه دوننا وقصصت عليه القصة فصاح الفضيل وخر مغشيا عليه ويروي ---عمر بن الخطاب رضي الله عنه استسقي -العباس بن عبد المطلب عم النبي صلي اله عليه وسلم فلما فرغ عمر من دعاءه بان قال ال-------لهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا صلي الله عليه وسلم فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا صلي الله عليه وسلم فاسقنا قال العباس رضي الله عنه انه لم ينزل بلاء من السماء الا بذنب ولن يكشف الا بتوبة وقد توجه--- القوم اليك بي لمكاني من نبيك صلي الله عليه وسلم يعني به قرب النسب وهذه ايدينا اليك بالذنوب ونواصينا بالتوبة وانت الراعي لا تهمل الصالة ولا تدع الكسير اي المكسور الظهر بدار مضيعة اي ضياع فقد ضرع الصغير اي حقر ورق الكبير وارتفعت الس---------كوي وانت تعلم السر واخفي اللهم فاغثهم بغيثك اي المطر قبل ان يقنطوا فيهلكوا فانه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون قال الراوي فاتم كلامه حتي ار--خت السماء مثل الجبال	3179	-3848128699202660695	1003	1729.5	809	1416	70.83333587646484	167	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0608	false	-1439362640228936737	21	125	97	595	1435	300	انه صلي الله عليه وسلم جاء -ذات ----------------------------------يوم وال---------------------------------------بشري تري -في------------------- وجهه فقال انه جاءني جبريل عليه الصلاة والسلام فقال--- اما ترضي يا محمد ان لا يصلي عليك احد من امتك الا صليت عليه عشرا -ولا يسلم عليك احد من امتك الا سلمت عليه عشرا اخرج-----------ه النساءي وابن حبان من حديث ابي طلحة باسناد جيد وقال صلي الله عليه وسلم من صلي علي صل-ت عليه الملاءكة ما صلي ------------------------------------علي فليقلل عند ذلك او ليكثر حديث من صلي علي صلت عليه الملاءكة ما صلي فليقلل عبد من ذلك او ليكثر اخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن ماجه من حديث عامر بن ربيعة باسناد ضعيف والطبراني في الاوسط باسناد حسن	608	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03180	true	-836588111612948638	122	271	664	1407	1539	300	انه صلي الله و-----سلم جاءت ذات يوم منصوب علي الظرفية لاضافته الي يوم وهو اي ذات صلة والبشريري وفي بعض النسخ والبشري تري وفي وجهة وفي نسخته علي وجهه فقال انه جاءني جبريل عليه --------السلام فقال لي اما ترضي يا محمد ان لا يصلي عليك احد من امتك الا صليت عليه عشرا اولا يسلم عليك احد من امتك الا سلمت عليه عشرا قال العراقي رواه النساءي وابن حبان من حديث ابي طلحة باسناد جيد وقال صلي الله عليه وسلم من صلي علي صليت عليه الملاءكة ما صلي علي وفي بعض نسخ الدلاءل ما دام يصلي علي فليق-----------------------------------------------------------------لل عبد من ذلك او ليكثر هكذا في ساءر نسخ الكتاب ووقع في ساءر نسخ الدلاءل عند ذلك او ليكثر وهو تصحيف واحتاج الشراح الي تاويله فقالوا المعني عند صلاته وان تذكير الضمير باعتباركونها عملا فتامل قال العراقي رواه ابن ماجه من حديث عامر بن ربيعه باسناد ضعيف والطبراني في الاوسط باسناد حسن	3180	-3848128699202660695	407	685.0	320	821	49.573692321777344	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0608	false	-1439362640228936737	72	218	339	1042	1435	300	ابي طلحة باسناد جيد وقال -------------------صلي الله عليه وسلم من صلي علي صلت عليه الملاءكة ما صلي علي فليقلل عند ذلك او ليكثر حديث من صلي علي صلت عليه الملاءكة ما صلي فليقلل عبد من ذلك او ليكثر اخرجه ابن ماجه من حديث عامر بن ربيعة باسناد ضعيف والطبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني في الاوسط باسناد حسن وقال صلي الله عليه وسلم ان اولي الناس بي اكثرهم علي صلاة حديث----------------------------------------------- ان-------------------------------------------------- اولي الناس ب-----ي اكثرهم علي صلاة اخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي من حديث ابن مسعود وقال حسن غري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وا---بن حبان وقال صلي الله عليه وسلم بحسب المءمن من------------------------------------------------- البخل ان اذكر عنده----------- فلا يصلي علي حديث بحسب امرء م----------------------------------------------------------------------------ن البخل ان اذكر عنده فلا يصلي علي اخرج-----------------------------------------------------------------ه قاسم -بن اصبغ من حديث الحسن بن علي هكذا والنساءي وابن حبان من حديث اخيه الحسين البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي ورواه الترمذي من رواية الحسين بن علي عن ابيه وقال حسن صحيح	608	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03181	true	7815856935213338747	16	257	73	1283	1487	300	ابي طلحة ب-------------لفظ من صلي علي واحدة صلي الله عليه عشرا فليكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد من ذلك او ليقل وروي ----------------------------------------------الطبراني في الكبير وابو نعيم في الحلية والضياء من حديثه بلفظ ما من عبد يصلي علي الاصلت عليه الملاءكة ما دام يصلي فليقل العبد من ذلك او -----ليكثر وقال صلي الله عليه وسلم ان اولي الناس بي اكثرهم علي صلاة هكذا في ساءر نسخ الكتاب وتبعه صاحب الدلاءل والرواية ان اولي الناس يوم القيامة والمعني اقر بهم مني في القيامة واحقهم بشفاعتي اكثرهم علي صلاة في الدنيا لان كثرة الصلاة عليه تدل علي صدق المحبة وكمال الوصلة فتكون منازلهم في الاخرة منه بحسب تفاوتهم في ذلن قال العراقي رواه الترمذي من حديث ابن مسعود وقال حسن غريب وابن حبان اه قلت وكذا رواه والبخاري في التاريخ وقال ابن حبان صحيح وقال ان لم يكن المراد بهم اتباع الاثر وعمله السنة فلا ادري من هم اي لكثرة استغالهم بذكره صلي الله عليه وسلم والصلاة عليه وقال صلي الله عليه وسلم بحسب المءمن من البخل الباء زاءدة اي يكفيه او كافية وهو خير مقدم وقوله ان اذكر عنده مبتدا مءخر فلا يصلي علي وفي نسخ الدلاءل ولا يصلي وفي بعض نسخها ثم لا يصلي وفي بعضها فلم يصلي وانما كان ما ذكر بخلالان البخل منع الفضل والامساك عن بذل ما ينبغي بذله شرعا او مروءة والشرع يقتضي ذلك والمروءة قال العراقي رواه قاسم ابن اصبغ من حديث الحسن بن علي هكذا والنساءي وابن حبان من حديث اخيه الح--------------------------------------------------------------سين بن علي بن ابيه وقال حسن صحيح	3181	-3848128699202660695	367	441.0	280	1441	25.46842384338379	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0608	false	-1439362640228936737	198	266	944	1282	1435	300	الحسين البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي ورواه الترمذي من رواية الحسين بن علي عن ابيه وقال حسن صحيح وقال صلي الله عليه وسلم اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة حديث اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة اخرجه ابو دا-ود والنساءي وابن ماجه وابن حبان والحاكم وقال صحيح علي شرط البخاري من حديث اوس بن اوس وذكره ابن ابي حاتم في العلل وحكي عن ابيه انه حديث	608	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03182	true	1941660798469484545	3	58	15	301	1524	300	الحديث البخيل من ذكرت عنده قال الطيبي الموصول الثاني مزيد مقحم بين الوصول وصلت----ه وق--------------ال صلي الله عليه وسلم اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة قال العراقي روا--------------------------ه ابو داوود والنساءي وابن ماجه وابن حبان والحاكم وقال صحيح علي شرط البخاري من حديث اوس بن اوس وذكره ابن ابي حاتم--------- وحكي عن ابيه انه حديث	3182	-3848128699202660695	223	375.0	175	339	65.78170776367188	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0609	false	-7739589580169517287	0	49	0	238	1564	300	النساءي في اليوم والليلة من حديث عمرو بن دينار وزاد فيه مخلصا من قلبه صلي الله عليه بها عشر صلوات ورفعه بها عشر درجات وله في السير ولابن حبان من حديث انس نحوه دون قوله مخلصا من قلبه ودون ذكر محو السيءات ولم يذكر ابن حبان ايضا رفع الدرجات	609	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03182	true	1941660798469484545	114	161	584	812	1524	300	النساءي في اليوم والليلة من حديث عمير بن ني-ار وزاد فيه من ق------لبه صلي الله عليه بها عشر صلوات ورفعه بها عشر درجات وله في السنن ولابن حبان من حديث انس نحوه دون قوله مخلصا من قلبه ودون كرن--حو السيا-ت ولم يذكر ابن حبان ايضا رفع الدرجات	3182	-3848128699202660695	216	410.5	170	238	90.75630187988281	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0609	false	-7739589580169517287	123	228	667	1205	1564	300	صلي الله عليه وسلم وقال النداء وللمستغفري في الدعوات حين يسمع الدعاء للصلاة وزاد ابن وهب ذكر الصلاة والشفاعة فيه بسند ضعيف وزاد- الحسن بن علي المعمري في اليوم والليلة من حديث ابي الدرداء ذكر الصلاة فيه وله وللمستغفري في الدعوات -سند ضعيف من حديث ابي رافع كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سمع الاذان فذكر حديثا فيه واذا قال قد قامت الصلاة قال اللهم رب هذه الدعوة التامة الحديث وزاد وتقبل شفاعته في امته ولمسلم من حديث عبد الله بن عمرو اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي ثم سلوا ا----لله لي الوسيلة وفيه فمن سال--- الوسيلة حلت عليه	609	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03183	true	8245569520906029713	0	104	0	530	1566	300	صلي الله عليه وسلم وقال النداء وللمستغفري في الدعوات حين يسمع الدعاء للصلاة وزاد ابن وهب ذكر الصلاة والشفاعة فيه بسند ضعيف وزادا الحسن بن علي المعمري في اليوم والليلة في حديث ابي الدرداء ذكر الصلاة في----ه والمستغفري في الدعوات بسند ضعيف من حديث ابي رافع كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سمع------- فذكر حديثا فيه فاذا قال قد قامت الصلاة قال اللهم رب هذه الدعوة التامة الحديث وزاد وتقبل شفاعتي في امته ولمسلم من حديث عبد الله بن عمر- اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي ثم صلوا الي الله لي الوسيلة----- فمن سال لي الوسيلة حلت عليه	3183	-3848128699202660695	515	975.5	413	547	94.14990997314453	90	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0609	false	-7739589580169517287	229	286	1213	1492	1564	300	وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي علي في كتاب لم تزل الملاءكة يستغفرون له ما دام اسمي في ذلك الكتاب حديث من صلي علي في كتاب لم تزل الملاءكة تستغفر له ما دام اسمي في ذلك الكتاب اخرجه الطبراني في الاوسط وابو الشيج في الثواب والمستغفري في الدعوات من حديث -ابي هريرة بسند ضعيف	609	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03183	true	8245569520906029713	212	252	1122	1327	1566	300	وقال ----------صلي الله عليه وسلم من صلي علي في كتاب لم تزل الملاءكة يستغفرون له ما دام اسمي في ذلك الكتاب قال العراقي روا-----------------------------------------------------------------ه الطبراني في الاوسط وابو الشيخ في الثواب والمستغفري في الدعوات من حديث لابي هريرة بسند ضعيف	3183	-3848128699202660695	190	343.5	151	280	67.85713958740234	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0610	false	-2286550803106252244	1	67	5	311	1462	300	ان في الارض ملاءكة سياحين يبلغوني ع-ن امتي السلام تقدم ------------في اخر----- الحج وقال صلي الله عليه وسلم ليس احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام حديث ليس احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام اخرجه ابو دا-ود من حديث ابي هريرة بسند جيد و قيل له يا رسول الله كيف نصلي عليك فقال------------------- قولوا اللهم	610	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03184	true	8159562393976961388	240	299	1144	1434	1437	300	ان في الارض ملاءكة سياحين يبلغونني من امتي السلام تقدم الكلام عليه في اخر كتاب الحج وقال صلي الله عليه وسلم ليس احد يسلم علي الا-رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام قال العراقي روا----------------------------------------------------ه ابو داوود من حديث ابي هريرة بسند جيد اه وقيل- يا رسول الله كيف نصلي عليك فقال صلي الله عليه وسلم قولوا اللهم	3184	-3848128699202660695	229	388.0	181	344	66.56977081298828	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0610	false	-2286550803106252244	123	297	601	1447	1462	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمع بعد موت رسول الله صلي الله عليه وسلم يبكي ويقول بابي انت وامي يا رسول الله لقد كان--- جذع------------------ تخطب الناس علي--------------------------------------------------ه فلما كثر الناس اتخذت منبرا------------------------ لتسمعهم------- فحن الجذع لفراقك-------------------------------------------------------------------------------------------- حتي جعلت يدك علي----------ه فسك-------------------------ن فامتك كانت اولي بالحنين اليك لما فار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتهم بابي انت وامي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عنده---- ان جعل -طاعتك طاعته فقال عز وجل من يطع الرسول فقد اطاع الله--------------------- بابي انت وامي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عنده ان اخبرك بالعفو عنك قبل ان يخبرك بالذنب فقال تعالي- عفا الله عنك لم اذنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لهم بابي انت وامي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عنده ان بعثك اخر الانبياء------ وذكرك في اولهم فقال عز وجل واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم ا---------------------------لاية بابي انت وامي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عنده ان اهل النار يودون ان يكونوا قد اطاعوك وهم بين اطباق---------ها يعذبون-------------- يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الر-----------------------------------------------سولا بابي انت وامي يا رسول الله لءن كان موسي بن عمران	610	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03190	true	-5956522837921422111	16	300	70	1486	1486	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمع بعد موت رسول الله صلي الله عليه وسلم يبكي ويقول بابي انت وامي يا رسول الله لقد كان لك جذع بالكسر ساق النخلة تخطب الناس عليه كان صلي الله عليه وسلم يده الكريمة عليه عند خطبته فلما كثر الناس اتخذت منبرا من خشب الغابة بثلاث درج لتسمعهم الخطبة فحن الجذع لفراقك حنينا بينا سمعه من حضر والحنين صوت التمالم المشتاق واللام تعليلة ويصح جعلها وقتية بمعني عند حتي جعلت يدك عليه تسكينا له فسكن فهذا الجذع وهو خشب قد حن فامتك----- اولي بالحنين اليك لما فارقتهم قال العراقي هو غريب بطوله من حديث عمر وهو معروف من اوجه اخر فحديث حنين الجذع متفق عليه من حديث جابر وابن عمر بابي انت وامي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عند الله ان جعلت طاعتك طاعته فقال عز وجل من يطع الرسول فقد اطاع الله ووعد من خالف بالعذاب بابي انت وامي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عنده ان اخبرك بالعفو عنك قبل ان اخبرك بالذنب فقال عز وجل عفا الله عنك لم اذنت لهم وهعذا فيه تانيس لخاطره اذا لولا تقدم العفو لانشقت مرارته فان الحبيب لا يتحمل عتاب الحبيب لولا ان يكوم ممزوجا لما يءانسه بابي انت وامي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عنده ان بعثك اخر الانبياء وجودا وذكرك في اولهم فقال عز وجل واذ اخذنا من النب-ين ميثاقهم ومنك ومن نوح--------- الاية فذكره معهم في اخذ المواثيق بابي انت وامي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عنده ان اهل النار يودون ان يكونو- قد اطاعوك وهو بين اطباقها ودركاتها يعذبون بانواع العذاب يقولون يا-ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا اذا كانت نجاتهم من هذا العذاب في طاعته واتباعه بابي انت وامي يا رسول الله لءن كان موسي بن عمران-	3190	-3848128699202660695	804	1428.5	636	1434	56.06694412231445	153	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0611	false	-7486501341157835133	11	136	59	686	1517	300	صلي الله عليك بابي انت وامي يا رسول الله لءن كان سليمان ----بن داود اعطاه الله الريح----------- غدوها شهر ورواحها -------------شهر فما--ذا باعجب من البراق -----------------------------------------------------حين سريت عليه------ الي السما---------------------ء السابعة----------------------------------------------- ثم صليت الصبح من ليلت--------ك بالا----------------------------------------------------------------------------------------بطح صلي الله عليك بابي انت وامي يا رسول الله لءن كان عيسي بن ------------مريم اعطاه الله احياء الموتي--------- فما-ذا باعجب من الشاة المسموم-------------------ة حين كلمتك ------وهي مشوية فقالت لك الذراع لا تاكلني فاني--------------------------------------- مسمومة بابي انت وامي يا رسول الله لقد دعا نوح ------------علي قومه فقال رب لا تذر --------علي الارض من الكافرين ديارا------------ ولو دعوت علينا ب----مثلها لهلكنا فل----قد وطء ظهرك-------------------------------------------------------------------------------------- وادمي وجهك----------- وكسرت رباعيتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابيت ان تقول الا خيرا فقلت اللهم اغفر لقومي فانهم لا يع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمون بابي انت وامي يا رسول الله لقد اتبعك في قلة	611	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03191	true	-7113567567500411445	32	293	167	1503	1537	300	صلي الله عليك بابي انت وامي يا رسول الله لءن كا- سليمان عليه السلام اعطاه الله الريح اي سخرهاله غدوها شهر ورواحها شهر اي مسيرة شهر فما ذلك باعجب من البراق وهي دابة نحو البغل تركبه الرسل عند العروج الي السماء حين سر-ت عليه راكبا الي السماء الدنيا ثم الي السماء السابعة ثم منها الي الرفف الاعلي حيث يسمع صريف الاقلام ثم صليت الصبح من ليلتك مع اهلك بالابطح وهو الموضع المعروف بالمحصب قال العراقي متفق عليه من حديث انس دون ذكر صلاة الصبح بالابطح صلي الله عليك بابي انت وامي يا رسول الله لءن كتن عيسي بن مريم عليه السلام اعطاه الله احياء الموتي معجزة له فما ذلك اعجب من الشاه المسمومة التي سيمتها يهودية حين كلمتك الشاة وهي مشوية وقالت ----------لا تاكلني فاني مسمومة رواه ابو داود من حديث جابر وفيه انقطاع بابي انت وامي يا رسول الله لقد دعا نوح عليه السلام علي قومه فقال ربي لاتذر اي تترك علي الارض من الكافرين ديارا اي ساكن دار ولو دعوت علينا دعوة مثلها لهلكنا كلنا فقد وطء ظهرك حين كان يصلي تحت الميزاب فاتاه عقبة بن ابي معيط الشقي بسلي جزور ووضعه علي ظهره ورقبته وادمي وجهك بسهم اصابه وكسرت رباعيتك وهو علي وزان الثمانية التي بين السنة والناب والجمع رباعيات بالتخفيف ايضا والادماء والكسر متفق عليه من حديث سهل بن سعد في غزوة احد فابيت ان تقول الا-خير- فقلت اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون رواه البيهقي في دلاءل النبوة والحديث في الصحيح عن ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم حكاه عن نبي من الانبياء ضربة قومه بابي انت وامي يا رسول الله لقد اتبعك في قلة	3191	-3848128699202660695	579	919.5	461	1350	42.88888931274414	102	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0612	false	-5319759065483498480	0	66	0	336	1509	300	حديث انس دون ذكر صلاة الصبح بالابطح وحديث ك---------------------------------------------------------------لام الشاة------------------------------------------------- المسم-------------------------------------------------------------------------ومة رواه ابو داود من حديث جابر وفيه انقطاع وحديث انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمي وجه-----------ه وكسرت رباعيته----------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه من حديث سهل بن سعد في غزوة احد وحديث --------------------اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون رواه البيهقي في دلاءل النبوة والحديث في الصحيح من حديث ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم حكاه عن نبي من الانبياء ضربه قومه	612	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03191	true	-7113567567500411445	110	283	571	1459	1537	300	حديث انس دون ذكر صلاة الصبح بالابطح صلي الله عليك بابي انت وامي يا رسول الله لءن كتن عيسي بن مريم عليه السلام اعطاه الله احياء الموتي معجزة له فما ذلك اعجب من الشاه المسمومة التي سيمتها يهودية حين كلمتك الشاة وهي مشوية وقالت لا تاكلني فاني مسمومة رواه ابو داود من حديث جابر وفيه انقطاع بابي- انت وامي يا رسول الله لقد دعا نوح عليه السلام علي قومه فقال ربي لاتذر اي تترك علي الارض من الكافرين ديارا اي ساكن دار ولو دعوت علينا دعوة مثلها لهلكنا كلنا فقد وطء ظهرك حين كان يصلي تحت الميزاب فاتاه عقبة بن ابي معيط الشقي بسلي جزور ووضعه علي ظهره ورقبته وادمي وجهك بسهم اصابه وكسرت رباعيتك وهو علي وزان الثمانية التي بين السنة والناب والجمع رباعيات بالتخفيف ايضا والادماء والكسر متفق عليه من حديث سهل بن سعد في غزوة احد فابيت ان تقول الاخير فقلت اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون رواه البيهقي في دلاءل النبوة والحديث في الصحيح عن----- ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم حكاه عن نبي من الانبياء ضربة قومه	3191	-3848128699202660695	309	513.0	245	894	34.563758850097656	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0611	false	-7486501341157835133	137	212	690	1058	1517	300	وقصر عمرك-------------------- ما لم يتبع نوحا في كثرة س--نه وطول عمره-------------------------- ولقد امن بك الكثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما امن ----------------------معه الا القليل بابي انت وامي يا رسول الله لو لم تجالس الا كفءا لك------------------ ما جالستنا ولو لم تنكح الا كفءا لك ما نكحت الينا ولو لم تءاكل الا كفءا لك ما واكلتنا فلقد والله جالست------------نا ونكحت الينا وواكلتنا ولبست الصوف وركبت الحمار واردفت خلفك ووضعت طعامك علي الارض ولعقت اصابعك تواضعا منك صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------	611	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03192	true	-4261363655348912026	7	140	38	660	1459	300	وقصر عمرك وهو ثلاثة وستون سنة ما لم يتبع نوحا في كثرة سنينه وطول عموه وهو الف سنة لا خمسين عاما ولقد امن بك الكثير في هذه المدة القليلة نحو ماءة الف واربعة عشر الفا وهذا القدر هو الذي مات عنهم صلي الله عليه وسلم كما قال ابو زرعة وغيره وكان المراد به من حضر واما من غاب فلا يحصيهم الا الذي خلقهم وما امن معه اي مع نوح عليه السلام الا القليل بابي انت وامي يا رسول الله لو لم تجالس الا كفءا لك اي نظير او مشابها ما جالستنا ولو لم تنكح الا كفءا لك ما نك-ت الينا ولو لم تءاكل الا كفءا لك ما وكل-تنا فلقد والله ما واكلتنا وجالستنا ونكحت الينا -----------------------------------------------------------------------اي كل ذلك ت-فضلا منه صلي الله عليه وسلم وكرما وحلما اما المجالسة فهو صلي الله عليه وسلم	3192	-3848128699202660695	274	443.0	210	696	39.36781692504883	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0612	false	-5319759065483498480	68	115	346	579	1509	300	الصوف رواه الطيالسي من حديث سهل بن سعد وحديث ركوبه--------------------- الحمار واردافه خلفه متفق عليه من حديث اسامة بن زيد وحديث وضع طعامه بالارض رواه احمد في الزهد من حديث الحسن مرسلا وللبخاري من حديث انس ما اكل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خوان قط	612	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03192	true	-4261363655348912026	174	226	847	1096	1459	300	الصوف رواه ابو داود من حديث سهل بن سعد واب عساكر من حديث ابي ايوب وركبت الحمار وارد-فت خلقك متفق عليه من حديث اسامة بن زيد ووضعت---- طعامك بالارض رواه احمد في الزهد من حديث الحسن مرسلا وللبخاري من حديث انس ما اكل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خوان قط	3192	-3848128699202660695	204	374.0	159	254	80.3149642944336	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0612	false	-5319759065483498480	108	166	548	824	1509	300	صلي الله عليه وسلم علي خوان قط وحديث لعقه------------ اصابعه------------------------- رواه مسلم من حديث كعب بن مالك وانس بن مالك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم كنت اكتب الحديث واصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه ولا اسلم------------------------------ فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي اما تتم الصلاة علي في كتابك----------------------------------------- فما كتبت بعد ذلك------------------------------------ الا صليت وسلمت	612	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03193	true	4824065166286445905	18	143	82	678	1483	300	صلي الله عليه وسلم يركب الحمار عريا ليس عليه شء ولقعت اصابعه تواضعا منك صلي الله عليك رواه مسلم من حديث كعب بن مالك وانس بن مالك رضي الله عنهما قاله العراقي قلت ورواه ابن سعد بن مرسل الحسن كما تقدم قريبا ولما فرغ المصنف رحمه الله تعالي من ذكر فضله صلي الله عليه وسلم رجع الي بيان فضل من صلي عليه في كتاب له فقال قال بعضهم كن- اكتب الحديث واصلي علي النبي صلي الله عليه -سلم---- ولا اسلم اي كان يكتب صلي الله عليه فقط فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي اما تتم الصلاة علي في كتابك اي فعاقبني علي ترك السلام في الصلاة عليه فما كتبت بعد ذلك اسمه الشريف اوصفه او خلقا من اخلاقه الا صليت وسلمت	3193	-3848128699202660695	248	386.0	194	602	41.196014404296875	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0612	false	-5319759065483498480	189	292	933	1455	1509	300	يقول- في كتابه الرسالة وصلي الله علي محمد كل--ما ذكره الذاكرون و-------غفل عن ذكره الغافلون فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم جوزي عني انه لا يوقف للحساب فضيلة الاستغفار -قال--------- عز وجل والذين اذا فعلوا فاحشة ا-و ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم وق------------------------ال علقمة---------------------- والاسود ق---------------------------------ال عبد الله بن مسعود رضي الله عنهم في كتاب الله عز وجل ايتان ما اذنب عبد- ذنبا فقراهما واستغفر الله عز وجل الا غفر الله ----تعالي --له------- والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم الاية و--------قوله عز وجل ومن يعمل سوءا او يظلم ب--ه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما وقال عز --------------------------------وجل فسبح بحمد ربك	612	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03197	true	-1809595131954987983	28	176	131	911	1541	300	بقولك في كتاب- الرسالة وصلي الله علي محمد عدد ما ذكره الذاكرون وعدد ما غفل عن----ه الغافلون -قال فلما اصبحت نظرت الرسالة فرايت الامر كما رايته فضيلة الاسغفار لما فرغ من بيان فضيلة التحميد والتهليل والتسبيح والتكبير والحوقلة والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم شرع في فضيلة ---------------------الاستغفار فقال قال الله عز وجل والذين اذا فعلو- فاحشة اوو ظلم-ه انفسهم ذكروا الله فاستغفرو- لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله قال علقمة بن قيس ابو شبل الفقيه والاسود بن يزيد النخعي رحمهما الله تعالي قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه- في كتاب الله عز وجل ايتان ما اذن- عبدا ذنبا فقراهما واستغفر الله------- الا-غفر الله له الاولي قوله عز وجل والذين اذا فعلو- فاحشة او ظلمو- انفسهم الاية والثانية قوله عز وجل ومن يعمل سو-ا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما وقال عز وجل والمسغفرين بالاسحار وقال عز وجل فسبح بحمد ربك	3197	-3848128699202660695	457	702.0	364	823	55.5285530090332	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0613	false	-8290964730052836747	21	91	108	443	1435	300	صلي الله عليه وسلم يكثر ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي انك انت التواب الرحيم اخرج-----------ه الحاكم من حديث ابن مسعود وقال صحيح-------- ان كان ابو عبيدة سمع من ابيه والحديث متفق عليه من حديث عاءشة انه كان يكثر ان يقول ذلك في ركوعه وسجوده دون قوله انك انت التواب الرحيم وقال صلي الله عليه وسلم من اكثر من الاستغفار جعل الله عز وجل له من كل هم	613	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03197	true	-1809595131954987983	228	299	1193	1538	1541	300	صلي الله عليه وسلم يكثر ان يقول سبحانك------ وبحمدك اللهم اغفر لي انك انت التواب الرحيم قال العراقي رواه الحاكم من حديث ابن مسعود وقال صحيح الاسناد ان كان ابو عبيدة سمه من ابيه والحديث متفق عليه من حديث عاءشة انه كان يكثر ان يقول ذلك في ركوعه وسجوده دون قوله انك انت التواب الرحيم وقال صلي الله عليه وسلم من اكثر ---الاستغفار جعل الله عز وجل له من كل هم	3197	-3848128699202660695	321	605.0	253	354	90.67796325683594	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0613	false	-8290964730052836747	113	285	540	1367	1435	300	ومن كل غم- مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب اخرج-----------ه ابو داود والنساءي في اليوم والليلة وابن ماجه والحاكم وقال صحيح الاسناد من حديث ابن عباس وضعفه ابن حبا---------------------------------------------------------------------ن وقال صلي الله عليه وسلم اني لاستغفر الله تعالي واتوب اليه في اليوم سبعين مرة حديث اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم سبعين مرة اخرج-----------ه البخاري من حديث ابي هريرة الا انه قال اكثر من سبعين وهو في- الدعاء للطبراني كما ذكره المصنف -هذا مع انه صلي الله عليه وسلم -------غفر له ما تقدم من ذنبه وما -------------------------------------------------------------------------------تاخر وقال صلي الله عليه وسلم انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليغان علي قلبي حتي اني لاستغفر الله تعالي في كل يوم ماءة مرة حديث انه ليغان علي قلبي حتي اني لاستغفر الله في كل يوم ماءة مرة اخرج-----------ه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم من حديث الاغر وقال صلي الله عليه وسلم من قال حين ياوي الي فراشه------------- استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه ثلاث مرات غفر الله له------- ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر او ---------------------------عدد رمل عالج او ---------------------------------------عدد ورق الشجر او -عدد ايام الدنيا	613	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03198	true	-8040986871064255716	0	250	0	1238	1488	300	ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا-يحتسب قال العراقي رواه ابو داود والنساءي في اليوم والليلة وابن ماجه والحاكم وقال صحيح الاسناد من حديث ابن عباس ------ابن حيان قلت وكذلك رواه احمد وابن السني في اليوم والليلة والبيهقي من في السنن وقال صلي الله عليه وسلم اني لاستغفر الله سبحان---------------------------------------------------ه واتوب اليه في اليوم سبعين مرة قال العراقي رواه البخاري من حديث ابي هريرة الا انه قال اكثر من سبعين مرة وهو الدعاء للطبراني كما ذكره المصنف وهذا مع انه صلي الله عليه وسلم كان قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فهو باب الترقي او الاعتراف بما عسي حصل له من التقصير في رءية الاعمال والالتفات وقال صلي الله عليه وسلم انه ليغان علي قلبي الغين شء رقيق من الصدا يغشي القلب فيغطيه بعض التغطية وهو كالغيم الرقيق الذي يعرض في الهواء فلا يحجب الشمس لكنه يمنع ضواها ذكره الامام الرازي حتي اني لاستغفر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لله في كل يوم ماءة مرة قال العراقي رواه مسلم من حديث قلت وهو المزني له صحبة روي عنه معاوية بن قرة وابو بردة وقد اورده هكذا احمد والنساءي وابن ماجه بلفظ واني لاستغفر الله -----في اليوم وقال صلي الله عليه وسلم من قال حين ياوي الي فراشه اي عند النوم استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه ثلاث مرات غفر الله له عز وجل ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وهو ما يعلو عليه عن التموج او عدد رمل عالج وهو موضع في بلاد بني تميم كثير الرمال او كعدد ورق الشجر او كعدد ايام الدنيا	3198	-3848128699202660695	619	923.0	484	1404	44.08831787109375	118	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0614	false	-3289616855511567650	0	60	0	302	1510	300	الحي القيوم واتوب اليه ثلاث مرات غفر الله له------- ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر الحديث اخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي من حديث ابي سعيد وقال غريب لا نعرفه الا من حديث عبد الله بن الوليد الوصافي قلت الوص--------افي وان كان ضعيفا فقد تابعه عليه عصام بن قدامة وهو ثقة ورواه البخاري في التاريخ دون قوله حين ياوي الي فراشه وقوله ثلاث مرات	614	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03198	true	-8040986871064255716	207	295	1038	1465	1488	300	الحي القيوم واتوب اليه ثلاث مرات غفر الله له عز وجل ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وهو ما يعلو عليه عن التموج او عدد رمل عالج وهو موضع في بلاد بني تميم كثير الرمال او كعدد ورق الشجر او كعدد ايام الدنيا رواه الترمذي من حديث ابي سعيد وقال غريب لا نعرفه الا من حديث عبد الله بن الوليد الوصافي قال العراقي الوصافي وان كان ضعيفا فقد تابعه عليه عصام بن قدامة وهو ثقة روة-ه البخاري في التاريخ دون قوله حين ياوي الي فراشه وقوله ثلاث مرات	3198	-3848128699202660695	284	534.5	224	428	66.35514068603516	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0614	false	-3289616855511567650	0	118	0	581	1510	300	الحي القيوم واتوب اليه ثلاث مرات غفر الله له ذنوبه وان كانت مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زبد البحر الحديث اخرجه الترمذي من حديث ابي سعيد وقال غريب لا نعرفه الا من حديث عبد الله بن الوليد الوصافي قلت الوصافي وان كان ضعيفا فقد تابعه عليه عصام بن قدامة وهو ثقة ورواه البخاري في التاريخ دون قوله حين ياوي الي فراشه وقوله ثلاث مرات وقال صلي الله عليه وسلم في حديث اخر من قال ذلك غفرت ذنوبه وان كان فارا من الزحف حديث من قال ذلك غفرت ذنوبه وان كان فارا من الزحف اخرجه ابو داود والترمذي من حديث زيد مولي النبي صلي الله عليه وسلم وقال غريب قلت----------- ورجاله موثقون ورواه ابن مسعود والحاكم من حديث ابن مسعود وقال صحيح علي	614	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03199	true	-3907659725876575416	50	151	235	746	1505	300	الحي القيوم واتوب اليه ثلاثا---- غفر----- له ذنوبه ولو كانت مثل رمل عالج وغثاء البحر وعدد نجوم السماء ورواه ابن السني والطبراني في الاوسط وابن عساكر وابن النجار من حديث انس بنحوه الا انه قال صبيحة الجمعة قبل الغداه وفيه لو كانت اكثر من زبد البحر وفي الاسناد حنيف بن------------------------------------------------- عبد الرحمن الجزري مختلف فيه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال صلي الله عليه وسلم--- حديث اخر من قال ذلك غفرت ذنوبه وان كان فارا من الزحف روا--------------------------------------------------ه ابو داود والترمذي من حديث زيد مولي النبي صلي الله عليه وسلم وقال غريب قال العراقي قل ورجاله موثقون ورواه -----------الحاكم من حديث ابن مسعود وقال صحيح علي	3199	-3848128699202660695	280	442.5	221	764	36.64921569824219	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0614	false	-3289616855511567650	107	180	525	908	1510	300	ورواه اب-------ن مسعود والحاكم من حديث ابن مسعود وقال صحيح علي شرط الشيخين وقال------- حذيفة----------------------- كنت ذرب اللسان -------------------------علي اهلي فقلت يا رسول الله لقد خشيت ان يدخلني لساني النار فقال النبي صلي الله عليه وسلم فاين انت من الاستغفار فاني لاستغفر الله في اليوم ماءة مرة حديث حذيفة كنت ذرب اللسان علي اهلي الحديث وفيه اين انت من الاستغفار اخرجه النساءي في اليوم والليلة وابن ماجه والحاكم وقال صحيح-------- علي شرط الشيخين	614	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03199	true	-3907659725876575416	223	298	1111	1496	1505	300	ورواه ابو بكر بن ابي شيبة عن---------- ابن مسعود ومعاذ موقوفا عليهما وقال ابو عبد الله حذيفة بن اليمان رضي الله عنه كنت ذرب اللسان اي حديده وسليطه او فاحشة علي اهلي فقلت يا رسول الله لقد خشيت ان يدخلني لساني النار فقال النبي صلي الله عليه وسلم فاين انت من الاستغفار فاني لاستغفر الله في اليوم ماءة مرة قال العراقي روا---------------------------------------------------------ه النساءي في اليوم والليلة واب- ماجه والحاكم وقال صحيح الاسناد علي شرط الشيخين	3199	-3848128699202660695	261	438.0	209	453	57.61589431762695	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0614	false	-3289616855511567650	134	253	658	1287	1510	300	يدخلني لساني النار فقال النبي صلي الله عليه وسلم فاين انت من الاستغفار فاني لاستغفر الله في ال-يوم ماءة مرة حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذيفة كنت-------------------------------------- ذرب اللسان علي اهلي الحديث وفيه اين انت- من الاستغفار اخرجه النساءي في اليوم والليلة وابن ماجه والحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين وقالت عاءشة رضي الله عنها قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كنت الممت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه فان التوبة من الذنب الندم والاستغفار حديث عاءشة ان كنت الممت بذنب فاستغفري الله فان التوبة من الذنب الندم والاستغفار متفق عليه دون قوله فان التوبة الخ وزاد او توبي اليه فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه وللطبراني في الدعاء فان العبد اذا اذنب ثم استغفر الله غفر	614	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03200	true	4636483871107315159	75	199	373	1001	1491	300	يدخلت------ي النار -قال------------------------- فاين انت من الاستغفار -اني -استغفر الله في كل يوم ماءة مرة وحدثنا احمد بن جعفر بن حمدن البصري حدثنا عبد الله بن احمد الدورقي حدثنا مسدد حدثنا ابو الاحوص حدثنا ابو اسحق عن ابي المغيرة عن حذيفة قال شكوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذرب --لساني فقال--------------- اين انتي من الاستغفار اني لاستغفر الله كل يوم ماءة مرة ------------------------------------------وقالت عاءشة رضي الله عنها قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كنت الممت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه فان التوبة من الذنب الندم والاستغفار قال العراقي-------------------------------------------------------------------- متفق عليه دون قوله فان التوبة الخ وزاد --وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه وللطبراني في الدعاء فان العبد اذا اذنب ثم استغفر الله غفر	3200	-3848128699202660695	410	619.0	327	791	51.83312225341797	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0615	false	7073139339557578617	31	152	148	725	1452	300	متفق عليه من حديث ابي موسي -واللفظ لمسلم------------------------------------------------------------- وقال علي رضي الله عنه كنت رجلا اذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا نفعني الله عز وجل----- بما شاء ان ينفعني منه واذا حدثني احد --------------من اصحابه استحلفته فاذا حلف--- صدقته قال وحدثني ابو بكر------------- وصدق ابو بكر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد يذنب ذنبا فيحسن الطهور ثم يقوم فيصلي ركعتين --------------------------------------------------------------------ثم يستغفر الله عز وجل الا غفر له----------------------------------------- ثم تلا قوله عز وجل والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم حديث علي عن ابي بكر ما من عبد يذنب ذنبا فيحسن الطهور ثم يقوم فيصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر الله له اخرج---------ه اصحاب السنن وحسنه الترمذي	615	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03201	true	8441419330346136043	138	276	689	1374	1493	300	متفق عليه من حديث ابي موسي وواللفظ لمسلم قلت وراءه في كتاب الدعوات من الصحيح ورواه كذلك البيهقي وغيره وقال علي رضي الله عنه كنت رجلا اذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا نفعني الله عز-وجل منسه بما شاء ان ينفعني واذ----- حدثني احد وفي رواية رجل من اصحابه استحلفته فاذا حلف لي صدقته---- وحدثني ابو بكر رضي الله عنه وصدق ابو بكر -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد يذنب ذنبا فيحسن الطه-ر ثم يقوم فيصلي وفي رواية ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي وفي اخري يتوضا فيحسن الوضوء ثم يقوم فيصلي ثم يستغفر الله عز-وجل الا غفر الله له وفي رواية ثم يستغفر الله لذلك الذنب ثم تلا قوله عز-وجل والذين اذا فعلو- فاحشة او ظلمو- انفسهم ذكرو ا-------------------------------------------------------------------------------لله الي اخر الاية قال العراقي رواه اصحاب السنن وحسنه الترمذي	3201	-3848128699202660695	440	709.5	347	792	55.55555725097656	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0615	false	7073139339557578617	236	268	1146	1297	1452	300	وروي ابو هريرة رض-ي الله عنه ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال ان الله سبحانه ليرفع الدرجة للعبد في الجن-----------ة فيقول يا -----رب اني لي هذه فيقول------------------------------------ عز وجل باستغفار ولدك لك	615	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03202	true	-3943716957576679878	217	262	1085	1298	1469	300	وروي ابو هريرة رض ي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله سبحانه ليرفع الدرجة للعبد في الجنة اي المنزلة فيقول العبد يارب اني لي هذه اي كيف لي هذه الدرجة ولم نلتها فيقول الله عز وجل باستغفار ولدك لك	3202	-3848128699202660695	144	242.0	113	213	67.60563659667969	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0615	false	7073139339557578617	153	219	731	1066	1452	300	وروي ابو هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان المءمن اذا اذنب ذنبا كانت نكتة سوداء في قلبه فان تاب ونزع واستغفر صقل ق----------------لبه منها فان------------------ زاد------ زادت--------------- حتي تغلف قلبه حديث ابي هريرة ان المءمن اذا اذنب ذنبا كانت نكتة سوداء في قلبه فان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه الحديث اخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي وصححه والنساءي في اليوم والليلة وابن ماجه وابن حبان والحاكم	615	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03202	true	-3943716957576679878	48	134	250	671	1469	300	وروي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان المءمن اذا اذنب ذنبا كانت نكثة سوداء في قلبه فان تاب ونزع واستغفر الله عز وجل منه صقل قلبه منها اي من تلك النكثة فاذا زاد الذنب زادت النكثة فلم تزل حتي تغاف ق---------------------------------------------------------------------------------------------لبه اي تلبسه كله فلذلك الران الذي ذكره الله عزوجل في كتابه وهو قوله عز وجل كلا بل ران علي قلوبهم ما كانو يكسبون قال العراقي رواه الترمذي وصححه -النساءي في اليوم والليلة وابن ماجه وابن حيان والحاكم	3202	-3848128699202660695	221	366.0	176	515	42.912620544433594	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0616	false	6335045931073249857	36	104	201	527	1415	300	وقال صلي الله عليه وسلم اذا اذنب العبد ذنبا فقال اللهم اغفر لي فيقول الله عز وجل اذنب عبدي ذنبا فعلم ان له رب-ا ياخذ بالذنب ويغفر الذنب عبدي اعمل ما شءت فقد غفرت لك حديث اذا اذنب العبد فقال اللهم اغفر لي يقول الله اذنب عبدي ذنبا فعلم ان له ربا ياخذ بالذنب ويغفر الذنب الحديث متفق عليه من حدي--------------------------------------------------ث ابي هريرة وقال--------------- صلي الله عليه وسلم	616	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03203	true	-640327703327756736	187	246	980	1271	1516	300	وقال صلي الله عليه وسلم اذا اذنب العبد ذنبا فقال اللهم اغفر لي -يقول الله عز-وجل اذنب عبدي ذنبا فعلم ان له ربنا ياخذ بالذنب ويغفر الذنب عبدي اعمل ما شءت فقد غفرت لك قال العراقي-------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه من حديث ابي هريرة قلت وكذلك اخرجه النساءي ولفظهم جميعا عن ابي هريرة -قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	3203	-3848128699202660695	213	372.5	167	392	54.336734771728516	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0616	false	6335045931073249857	100	239	508	1125	1415	300	صلي الله عليه وسلم ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة حديث ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة اخرجه ابو داود والترمذي من حديث ابي بكر وقال غريب وليس اسناده با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوي وقال صلي الله عليه وسلم ان رجلا لم يعمل خيرا قط نظر الي السم-----------------اء فقال ان لي ربا يا رب ف-----------------------------------اغفر لي فقال الله عز وجل قد غفرت لك حديث ان رجلا لم يعمل خيرا قط نظر الي السماء فقال ان لي ربا يا رب اغفر لي فقال الله تعالي قد غفرت لك لم اقف له علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل وقال صلي الله عليه وسلم من اذنب ذنبا فعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان الله قد اطلع عليه غفر له وان لم يستغفر حديث من اذنب فعلم ان الله قد اطلع عليه غفر له وان لم يستغفر اخرجه الطبراني في الاوسط من حديث ابن مسعود بسند ضعيف	616	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03204	true	-7646291396500827171	10	277	49	1373	1502	300	صلي الله عليه وسلم ما اصر اي اقام عل الذنب من استغفر اي تاب توبة صحيحة لان التوبة بشروط ترفع الذنوب كلها وان عاد في اليوم سبعين مرة فان رحمة الله لا نهاية لها ولا غاية قال العراقي روا----------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو-داود والترمذي من حديث ابي بكر وقال غريب وليس اسناده بالقوي قلت قال الزيلعي انما لم يكن قويا لجهالة مولي ابي بكر الراوي عنه لكن جهالته لا تضر اذ تكفيه نسبته الي الصديق قال المناوي وفيه ايضا عثمان بن وافد لم ار له ذكرا في كتاب الضعفاء للمذهبي ولا في ذيله ولعله عثمان بن وافد فلينظر ذلك وقال صلي الله عليه وسلم ان رجلا لم يعمل خيرا قط نظر الي السماء اذهي قبلة الدعاء فقال ان لي ربا فاقر بربو بيته وشهد بوحدانيته ثم قال يارب اغفر لي فقال الله عز-وجل قد غفرت لك قال العراقي ----------------------------------------------------------------------------------------لم اقف له علي اصل قلت وجدت بخط ابن الحريري قال وجدت بخط الشيخ المحدث زين الدين الدمشقي الواعظ مانصه اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب حسن الظن بسند ضعيف من حديث ابي هريرة وقال صلي الله عليه وسلم من اذنب ذنبا فعلم ان الله قد اطلع عليه غفر له وان لم يستغفر ليس المراد منه كما قال المناوي الحث علي فعل الذنب او الترخيص فيه كما توهمه بعض اهل الغرة فان الرسل انما بعثوا للردع عن غشيان الذنوب بل وردمو رد البيان لعفو الله عن المذنبين وحسن التجاوز عنهم ليعظمو الرغبة فيما عنده من الخير والمراد انه سبحانه كما يجب ان يتجاوز عن المسء والقصد بايراده بهذا اللفظ الرد علس منكر صدور الذنب من المءمنين وانه قادح في ايمانهم قال العراقي روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطبراني في الاوسط من حديث ابن مسعود بسند ضعيف	3204	-3848128699202660695	300	151.5	235	1616	18.564355850219727	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1028	false	-9170836816382978847	230	285	1081	1340	1416	300	من حديث ابي هريرة وقال صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوثق عري الايمان الحب في الله و البغض في الله حديث اوثق عري الايمان الحب في الله و البغض في الله رواه احمد من حديث البراء بن عازب وفيه ليث بن ابي سليم مختلف فيه و الخراءطي في مكارم الاخلاق من حديث ابن مسعود بسند ضعيف	1028	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03204	true	-7646291396500827171	175	277	853	1373	1502	300	من حديث ابي هريرة وقال صلي الله عليه وسلم من اذنب ذنبا فعلم ان الله قد اطلع عليه غفر له وان لم يستغفر ليس المراد منه كما قال المناوي الحث علي فعل الذنب او الترخيص فيه كما توهمه بعض اهل الغرة فان الرسل انما بعثوا للردع عن غشيان الذنوب بل وردمو رد البيان لعفو الله عن المذنبين وحسن التجاوز عنهم ليعظمو الرغبة فيما عنده من الخير والمراد انه سبحانه كما يجب ان يتجاوز عن المسء والقصد بايراده بهذا اللفظ الرد علس منكر صدور الذنب من المءمنين وانه قادح في ايمانهم قال العراقي------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه الطبران-------------------------------------------------------------ي في------ الا-وسط من حديث ابن مسعود بسند ضعيف	3204	-3848128699202660695	87	-121.0	67	684	12.719298362731934	16	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0617	false	2320462836106543757	0	105	0	504	1555	300	من حديث ابي ذر وقال الترمذي حسن واصله عند مسلم بلفظ اخر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم من قال سبحانك ظلمت نفسي وعملت سوءا فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت غفرت له ذنوبه ولو كانت كمدب النمل حديث من قال سبحانك ظلمت نفسي وعملت سوءا فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت غفرت ذنوبه وان كانت كمدب النمل اخرج-----------ه البيهقي في الدعوات من حديث علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اعلمك كلمات تقولهن لو كان عليك كعدد النمل او كعدد الذر ذنوبا غفرها الله لك فذكره بزيادة لا اله الا انت في اوله وفيه ابن لهيعة---- وروي ان -	617	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03205	true	8859417415263535077	129	269	634	1308	1442	300	من حديث ابي ذر وقال الترمذي حسن واصله عند مسلم بلفظ اخر قلت وكذلك رواه ابو هناد وابو داود وروي احمد بعضه وقد وقع لنا مسلسلا بالشاميين بلفظ مسلم واوله يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي الحديث بطوله وروي الطبراني والحاكم عن ابن عباس رفعه قال الله عز وجل من علم اني ذو قدرة علي مغفرة الذنوب غفرت له ولا ابالي ما لم يشرك بي شيا وقال صلي الله عليه وسلم من قال سبحانك ظلمت نفسي وعملت سو-ا فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت غفرت له ذنو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------به وان كانت ك-دب النمل قال العراقي رواه البيهقي في الدعوات من حديث علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اعلمك كلمات تقولهن لو كان عليك كعدد النمل او كعدد الذر-ذنو باغفر ا--لله لك فذكره بزيادة لا اله الا انت في اوله وفيه ابن لهيعة قلت وروي ابن	3205	-3848128699202660695	380	702.0	301	787	48.28462600708008	72	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0617	false	2320462836106543757	24	193	115	947	1555	300	فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت غفرت له ذنوبه ولو كانت كمدب النمل حديث من قال سبحانك ظلمت نفسي وعملت سوءا فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت غفرت ذنوبه وان كانت كمدب النمل اخرجه البيهقي في الدعوات من حديث علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اعلمك كلمات تقولهن لو كان عليك كعدد النمل او كعدد الذر ذنوبا غفرها الله لك فذكره بزيادة لا اله الا انت في اوله وفيه ابن لهيعة وروي ان افضل الاستغفار اللهم انت ربي وانا عبدك خلقت----------ني وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء علي نفسي بذنبي فقد ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي ما قدمت منها وما اخرت فانه لا يغفر الذنوب جميعا الا انت حديث افضل الاستغفار اللهم انت ربي وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت الحديث اخرجه البخاري من حديث شداد بن اوس دون قوله وقد ظلمت نفسي واعترفت بذنبي ودون قوله ذنوبي ما قدمت منها وما اخرت ودون قوله جميعا	617	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03206	true	6862023199618966699	22	118	114	581	1479	300	فاغفر لي -انك انت خير الغافرين غ------فرت له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر ويرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان افض----------------------------ل الاستغفار هو هذ------------------------------------------------------ا اللهم انت ربي------- لا اله الا انت---------------------------------------------------------------------- خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء علي نفسي بذنبي فقد ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي ما قدمت منها و---اخرت -انه لا يغفر الذنوب جميعا الا انت قال العراقي رواه---------------------------------------------------------------------- البخاري من حديث شداد بن اوس دون قوله وقد ظلمت نفسي واعترفت بذنبي ودون قوله ذنوبي ما قدمت منها وما اخرت ودون قوله جميعا	3206	-3848128699202660695	385	617.5	301	842	45.724464416503906	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0617	false	2320462836106543757	0	105	0	504	1555	300	من حديث ابي ذر وقال الترمذي حسن واصله عند مسلم بلفظ اخر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم من قال سبحانك ظلمت نفسي وعملت سوءا فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت غفرت له ذنوبه ولو كانت كمدب النمل حديث من قال سبحانك ظلمت نفسي وعملت سوءا فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت غفرت ذنوبه وان كانت كمدب النمل اخرج-----------ه البيهقي في الدعوات من حديث علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اعلمك كلمات تقولهن لو كان عليك كعدد النمل او كعدد الذر ذنوبا -غفرها الله لك فذكره بزيادة لا اله الا -----انت في اوله وفيه ابن لهيع-------ة وروي ان -	617	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03207	true	5870684146841605334	47	189	234	919	1460	300	من حديث ابي ذر وقال الترمذي حسن واصله عند مسلم بلفظ اخر اه قلت وكذلك رواه ابو هناد وابو داوود وروي احمد بعضه وقد وقع لنا مسلسلا بالشامبين بلفظ مسلم واوله يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي الحديث بطوله وروي الطبراني والحاكم عن ابن عباس رفعه قال الله عز وجل من علم اني ذو قدرة علي مغفرة الذنوب غفرت له ولا ابالي مالم يشرك بي شيا وقال صلي الله عليه وسلم من قال سبحانك ظلمت نفسي وعملت س-ءا فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت غفرت له ذنو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------به وان كانت ك-دب النمل قال العراقي رواه البيهقي في الدعوات من حديث علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -لا اعملك كلمات تقولهن لو كان عليك كعدد النمل او كعدد الذر-ذنوبا اغفر ا--لله لك فذكره بزيادة لا اله الا الله انت في اوله وفيه ابن لهيعه اه قلت وروي ابن	3207	-3848128699202660695	379	681.5	299	799	47.43429183959961	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0617	false	2320462836106543757	143	193	693	947	1555	300	منها وما اخرت فانه لا يغفر الذنوب جميعا الا انت حديث افضل الاستغفار اللهم انت ربي وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت الحديث اخرجه البخاري من حديث شداد بن اوس دون قوله وقد ظلمت نفسي واعترفت بذنبي ودون قوله ذنوبي ما قدمت منها وما اخرت ودون قوله جميعا	617	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03208	true	632940437445656256	0	37	0	183	1516	300	منها وما اخرت -انه لا يغفر الذنوب جميعا الا انت قال العراقي روا----------------------------------------------------------------------ه البخاري من حديث شداد بن اوس دون قوله وقد ظلمت نفسي واعترفت بذنبي ودون قوله ذنوبي ما قدمت منها وما اخرت ودون قوله جميعا	3208	-3848128699202660695	168	315.0	133	254	66.14173126220703	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0617	false	2320462836106543757	199	225	978	1141	1555	300	الله عز وجل ان احب عبادي الي المتحابون بحب---------ي والمتعلقة قلوبهم بالمساجد والمستغفرون بالاسحار اولءك الذين اذا اردت اهل الارض بعقوبة ذكرتهم فتركتهم وصرفت العقوبة عنهم	617	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03209	true	6813872485606605816	225	253	1209	1380	1630	300	الله عز وجل ان احب عبادي الي المتحابون يحيي اي لاجلي والم-علقة قلوبهم بالمساجد والمستغفرون بالاسحار اولءك الذين اذا اردت اهل الارض بعقوبة ذكرتهم وتركتهم وصرفت العقوبة عنهم	3209	-3848128699202660695	159	301.0	133	172	92.44186401367188	23	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0617	false	2320462836106543757	232	300	1178	1555	1555	300	داءكم ودواءكم اما داءكم فالذنوب واما دواءكم فالاستغفار و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي كرم الله وجه-----------ه العجب ممن يهلك ومعه النجاة قيل وما هي قال الاستغف------------------------------------------------------------------------------ار وكان يقول ما الهم الله سبحانه عبدا الاستغفار وهو يريد ان يعذبه وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفضيل------------------------ قول العبد استغفر الله تفسيرها اقلن------------------ي وقال بعض العلماء العبد بين ذنب ونعمة لا يصلحهما الا الحمد-------------- والاستغفار وقا---------------------ل الربيع بن خيثم رحمه الل---ه لا يقولن احدكم استغفر الله واتوب اليه-	617	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03210	true	5205655750515445382	0	148	0	801	1530	300	داءكم ودواءكم اما داءكم فالذنوب واما دواءكم فالاستغفار من ذلك قوله تعالي استغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون في جملة من الايات وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه العجب ممن يهلك ومعه النجاة قيل وما-هي قال الاستغفار فالمراد من الهلاك هنا اي من داء الذنوب فان نجاته منها الاسغفار مع عدم الاصرار وكان يقال ما الهم الله سبحانه عبد- الاستغفار وهو يريد ان يعذبه اي لو اراد بعذابه ما الهمه ذلك ويروي عن سلمان الفارسي رضي الله عنه رفعه عودوا االسنتكم الاستغفار فان الله تعالي لم يعلمكم الاستغفار الا وهو يريد انا يغفر وقال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالي قول العبد استغفر الله تفسيرها اقلني اي من عثرات ذنوبي وقال بعض العلماء العبد بين ذنب ونعمة لا يصلحهما الا الحمد لله علي نعمته والاستغفار من الذنب الذي اقترفه وقال الربيع بن خيثم تقدمت ترجمته لا يقولن احدكم استغفر الله واتوب اليه	3210	-3848128699202660695	347	572.0	284	803	43.21295166015625	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0618	false	5581694065120308418	58	198	318	993	1519	300	مع اصراري للء-----------------م وان تركي استغفارك مع علمي بسعة عفوك لعجز-------- فكم-------- تتحبب الي بالنعم-------- مع غناك عني وكم ---اتبغض اليك بالمعاصي مع فقري اليك يا ------من اذا وعد وفي واذا او-عد عفا----------------- ادخل عظيم جرمي في عظيم عفوك يا ارحم الراحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقال ابو عبد الله الوراق لو كان عليك مثل عدد القطر وزبد البحر ذنوبا لمحيت عنك اذا دعوت ربك بهذا الدعاء مخلصا ان شاء الله تعالي ال-------------------------------------لهم اني استغفرك من كل ذنب ---------تبت اليك من----------------------------ه ثم عدت-------------- فيه-- واستغفرك من كل ما وعدتك به من نفسي و-------------------------------------------لم اوف -----------------------------------لك به واستغفرك من كل عمل ارد ----------------به وجهك-------------------------- فخالطه ----------------------------------غيرك واستغفرك من كل نعمة انعمت بها علي---------------------- فاستعنت بها علي معصيتك واستغفرك يا عالم الغيب والشهادة من كل -------------------------------------------------------ذنب اتيته في ضياء النهار وسواد الليل في ملا او خلاء وسر وعلانية يا ---------------------------------------------------------------حليم ويقال انه استغف----------------------------------------------------ار ادم عليه السلام	618	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03212	true	7836442297823363147	1	268	4	1369	1535	300	مع اصراري عليه وعدم اقلاعي للوم وان ترك- استغفارك مع علمي بسعه عفوك لهجر اي منكر فكم يامولاي تتحبب الي بالنعم الكثيره مع غناك عني مطلقا واتبغض اليك بالمعاصي مع فقري اليك بالذات يامن اذا وعد وفي واذا تواعد عفا وهكذا شان الكريم ادخل عظيم جرمي في عظيم عفوك يا ارحم الراحمين وهو من الادعيه الجامعه لشروطها من البدايه بالاسم الاعظم الذي هو اللهم ثم الاقرار بالذنب ثم اثبات سعه العفو والغني والوفاء بالوعد ثم السءال مع التضرع ثم الختم باسمه الاعظم الذي هو ارحم الراحمين وقال ابو عبد الله الوراق لو كان عليك مثل عدد القطر وزبد البحر ذنوبا لمحيت عنك اذا دعوت بهذ----ا الدعاء مخلصا ان شاء الله تعالي اي بشرط الاخلاص فيما يدعو به وهو هذا اللهم اني استغفرك من كل ذنب صدر مني وتبت اليك منه معتقدا بقلبي عدم العود اليه ثم عدت فيه بشءم نفسي وجهلي واستغفرك من كل ما وعدتك به من نفسي من بر وخير ولفظ القوت من كل عقد عقدته لك ثم لم اوف لك به لكمال تقصيري واتباعي النفس الاماره واستغفرك من كل عمل من اعمال الخير اردت به وجهك خالصا من غير مخالطه السوي فخالطه غيرك في ذلك العمل ولفظ القوت ما ليس لك واستغفرك من كل نعمه انعمت بها علي لاستعين بها علي طاعتك فاستعنت بها علي معصيتك واستغفرك يا-عالم الغيب والشهاده اي بالنسبه الينا والا فالعوالم كلها شهاده لديه عز وجل ومن كل ذنب اتيته في ضياء النهار وسواد الليل في ملا او خلاء وسر وعلانيه يا-حليم ختم بهذا الاسم الكريم لينبه جل وعز لا يءاخذ عبده بما جنته يداه ويقال انه استغفار الخضر عليه السلام نقله صاحب القوت ويقال انه استغفار ادم عليه السلام	3212	-3848128699202660695	626	1058.5	494	1372	45.62682342529297	110	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0618	false	5581694065120308418	209	256	1060	1302	1519	300	الي --------اسبابها واربابها مما يستحب ان يدعو بها المرء---------------------------- صباحا ومساء وبعقب كل صلاة----------------- فمنها دعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ركعتي الفجر-------- قال ابن عباس رضي الله عنهما بعثني العباس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيته ممسيا--------------------- وهو في بيت خالتي ميمونة	618	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03213	true	8933530434968221580	7	66	42	346	1550	300	-اي منسوبه لاسبا---------بها مما-يستحب ان يدعو بها المريد السالك في طريق الحق سبحانه صباحا ومساء وبعقب كل صلاه مما سياتي بيانها فمنها دعاء رسول الله عليه و---------سلم بعد ركعتي الفجر اي سنته قال ابن عباس رضي الله عنهما بعثني العباس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيته ممسيا اي بعد ما امسي الوقت وهو في بيت خالتي ميمونه	3213	-3848128699202660695	214	363.0	172	324	66.04938507080078	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0619	false	-4808417339791335043	183	216	989	1156	1559	300	سبحان- الذي لبس العز وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل به-------- سبحان الذي تعطف بالمجد------------------------------------------------------------------------------------- وتك---------------------------رم به سبحان الذي لا ينبغي التسبيح ال--------------------------------------ا له سبحان ذي الفضل والنعم سبحان ذي ال-عزة والكرم سبحان ا----------------------------------------------------------------------------------------لذي احصي كل شء بعلمه	619	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03217	true	8614990777162903885	127	230	660	1185	1562	300	سبحانه الذي لبس العز وقال به اي ملك به وقهر وقهر هكذا فسره الهروي في الغريبين اه وبه يعرف ان من فسره كصاحب النهاية وغيره بمعني احبه واختص به غير جيد سبحان الذي --لبس المجد اي ارتدي العظمة والكبرياء والشرف والكمال واصل المجد كرم الفعل ولذلك حسن تعقيبه بقوله وتكرم به اي افضل وانعم به علي عباده سبحان الذي لا ينبغي التسبيح الا له اي لا ينبغي التنزيه المطلق الا لجلالة سبحان ذي الفضل والنعم سبحان ذي القدرة والكرم هكذا هو في القوت وفي رواية ذي المجد والكرم وفي اخري ذي العز والكرم وزاد البيهقي بعد هذا سبحان الذي احصي كل شء بعمله	3217	-3848128699202660695	143	188.5	114	527	27.13472557067871	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0619	false	-4808417339791335043	232	273	1231	1426	1559	300	في شعري ونورا في بشري ونورا في لحمي ونورا في دمي ونورا في عظامي ونورا من بين يدي ونورا من خلفي ونورا-------------------------------------------- عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تح----------------------------------------------------------------تي------------------------------------------------------------------------------------- اللهم زدني نورا واعطني نورا واجعل لي نورا	619	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03218	true	-1422960527505501408	0	67	0	342	1499	300	في شعري ونورا في بشري او ظاهر جل----------------------------------------------دي ونورا من خلقي اي من وراءي ليتبعني اتباعي وتقتدي به اشباعي ونورا عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي اي اجعل النور يحفني من الجهات الست ونص علي هءلاء لان للعين ياتي الناس في هذه الاعضاء من تلك الجهات فيوسوسهم وسوسة مشوبة بظلمة فدعا باثبات النور فيها اللهم زدني نورا واعطني نورا واجعل لي نورا	3218	-3848128699202660695	135	231.5	106	388	34.79381561279297	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0620	false	-8356647379422655018	16	65	85	326	1497	300	دعاء عاءشة رضي الله عنها---------------------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها عليك بالجوامع الكوامل-------------------------------------- قولي اللهم اني اس------------------------------------الك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت---- وما لم اعلم واسالك الجنة وما	620	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03219	true	-5875098054006202878	226	300	1114	1490	1490	300	دعاء عاءشة رضي الله عنها وانما نسب اليها الكون النبي صلي الله عليه وسلم علمها اياه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها عليك بالجوامع الكوامل اي بالدعاء الجامع لساءر معاني الادعية قولي اللهم اني اسالك الصلاة علي محمد وعلي ال محمد واسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واسالك الجنة وما-	3219	-3848128699202660695	240	420.0	192	377	63.66047668457031	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0620	false	-8356647379422655018	140	227	704	1119	1497	300	ابن ماجه والحاكم وصححه من حديثها دعاء فا-------------------------------------------------------------------------------طمة رضي الله عنها --------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاطمة ما يمنعك ان تسمعي ما اوصيك به ان تقولي يا حي يا قيوم برحمتك استغيث لا تكلني الي نفسي طرفة عين واصلح لي شاني كله حديث يا فاطمة ما يمنعك ان تسمعي ما اوصيك به ان تقولي يا حي يا قيوم برحمتك استغيث لا تكلني الي نفسي طرفة عين واصلح لي شاني كله اخرجه النساءي في اليوم والليلة والحاكم من حديث انس وقال صحيح علي شرط الشيخين	620	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03220	true	7350482921259264615	183	271	873	1302	1446	300	ابن ماجه والحاكم وصححه من حديثها اه قلت وكذلك رواه البخاري في الادب المفرد واحمد في المسند وابن عساكر في التاريخ دعا فاطمة رضي الله عنها عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا فاطمة ما يمنعك ان تسمعي ما اوصيك به ان تقولي يا حي يا قيوم برحمتك استغيث لا تكلني الي نفسي طرفة عين واصلح لي شاني كله هكذا ساقه في القوت قال العراقي روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النساءي في اليوم -الليلة والحاكم من حديث انس وقال صحيح علي شرط الشيخين	3220	-3848128699202660695	159	94.0	127	678	23.45132827758789	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0620	false	-8356647379422655018	65	117	326	582	1497	300	قرب اليها من قول وعم--ل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل واسالك من الخير ما س-------------------------الك عبدك ورسولك محمد صلي الله عليه وسلم واستعيذك مما استعاذك منه عبدك ورسولك محمد صلي الله عليه وسلم واسالك ما قضيت لي من امر- ان تجعل عاقبته رشدا برحمتك يا ارحم الراحمين	620	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03220	true	7350482921259264615	0	52	0	243	1446	300	قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل واسالك من الخير ما سالك وفي رواية من خير ما سالك عبدك ورسولك محمد صلي الله عليه وسلم وفي رواية عبد ونبيك واسا-----------------------------------------لك ما قضيت لي من امري ان تجعل عاقبته رشدا برحمتك يا ارحم الراحمين	3220	-3848128699202660695	189	356.0	148	284	66.5492935180664	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0620	false	-8356647379422655018	227	299	1119	1494	1497	300	دعاء ابي بكر الصديق رضي الله عنه علم- رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر الصديق رضي الله عنه ان يقول اللهم اني اسا----------لك بمحمد نبيك وابراهيم خليلك وموسي نجيك وعيسي كلمتك وروح--------------------------ك وبتوراة موسي وانجيل عيسي وز-بور داود وفرقان محمد صلي الله عليه وسلم وعليهم اجمعين وبكل وحي او-حيته------------------ او قضاء قضيته-------- او ساءل اعطيته------- او غني افقرته-------------------- او فقير اغنيته-------- او ضال هديته-------------------- واسالك باسمك الذي انزلته علي موسي	620	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03221	true	3124814591425105050	21	115	99	580	1545	300	دعاء ابي بكر الصديق رضي الله عنه عمله رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر الصديق رضي الله عنه ان يقول اللهم اني اسالك اني اسالك بمحمد نبيك وابراهيم خليلك وموسي نجيك وعيسي كلمتك وروحك وفي بعض النسج روحك وكلمتك وبتوراه موسي وانجيل عيسي وزابور داود وفرقان محمد صلي الله عليه وسلم-------------- وبكل وحي او حيتة الي رسلك وانبياءك او قضاء قضيته في خلقك او ساءل اعطيته ما سال او غني اقتنيبه اي جعلته صاحب قنتة او فقير اغنيته من فقره او ضال هديته الي الصراط المستقيم واسالك باسمك الذي انزلته علي موسي	3221	-3848128699202660695	352	601.0	282	495	71.11111450195312	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0621	false	5470212515116072402	1	173	5	932	1563	300	عليه وسل--م واسالك باسمك الذي بثث---------------ت به ارزاق العباد واسالك باسمك الذي وضعته علي الارض فاستقرت------------ واسالك باسمك الذي وضعته علي السموات فاستق--------لت واسالك باسمك الذي وضعته علي الجبال--------------- فرست واسالك باسمك الذي استقل به عرشك------- واسالك باسمك الطهر الطاهر----------------------- الاحد الصمد الوتر-------- المنزل في كتابك من لدنك----------- من النور المبين---------- واسالك باسمك الذي وضعته علي النهار فاستنار-------- وعلي الليل فاظلم وبعظمتك وكبريا-ءك وبنور وجهك الكريم ----------------------ان ترزقني القران---------------- والعلم به وت-----------------خلطه بلحمي ودمي وسمعي وبصري وتستعمل به جسدي بحولك وقوتك فانه لا حول ولا قوة الا بك يا ارحم الراحمين حديث علم رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر الصديق رضي الله عنه ان يقول اللهم اني اسالك بمحمد نبيك وابراهيم خليلك وموسي نجيك وعيسي كلمتك الحديث في الدعاء لحفظ القران رواه ابو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب من رواية عبد الملك بن هارون بن عبثرة عن ابيه ان ابا بكر اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني اتعلم القران وينفلت مني فذكره وعب-د الملك وابوه ضعيفان وهو منقطع بين هارون و--------------------------------ابي بكر دعاء بريدة الاسلمي رضي الله	621	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03221	true	3124814591425105050	115	300	580	1545	1545	300	عليه السلام واسالك باسمك الذي ثبت ولفظ القوت قسمت به ارزاق العباد واسالك باسمك الذي وضعته علي الارض فاستقرت عن الاضطراب واسالك باسمك الذي وضعته علي السموات فاستقلت اي حملت واسالك باسمك الذي وضعته علي الجبال فارست وفي نسخة فرست واسالك باسمك الذي استقل به عرشك اي حمل واسالك باسمك الطهر الطاهر الاول وصف علي المبالغة الاحد الصمد الوتر المبارك المنزل في كتابك من لدنك اي من عندك من النور المبين اي الظاهر واسالك باسمك الذي وضعته علي النهار فاستنار اي اضاء وعلي الليل فاظلم وبعظمتك وكبريا ءك وبنور وجهك الكريم ان تصلي علي محمد وال وان ترزقني القران اي جمعه في صدري والعلم به اي الفهم بمعاينة ونخلطه بلحمي ودمي وسمعي وبصر- وتستعمل به جسدي بحولك وقوتك فانه لا حول ولا قوة الا بك يا ارحم الراحمين هكذا ساقه صاحب القوت بطوله وقال العراقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو الشيخ في ---------كتاب الثواب من روايه عبد الملك بن ه-رون بن عنتره-------- ان ابا بكر اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني اتعلم القران وينفلت من- فذكره وعبدد الملك وابو- ضعيفان وهو منقطع بين ه-رون وابري بكر اه فلت وقد روي في دعاء ابي بكر------------------- رضي الله-	3221	-3848128699202660695	706	1193.5	573	1135	62.20264434814453	117	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0621	false	5470212515116072402	168	215	904	1121	1563	300	دعاء بريدة---------- الاسلمي رضي الله عنه و-----------------------------روي انه قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بريدة الا اعلمك كلمات من اراد بهن----------- خيرا -علمهن اياه ثم لم ----------------------------------------------------------------ينسهن اياه ابدا قال فقلت بلي يا رسول الله قا--------------ل قل اللهم اني ضعيف---------------------------------------- فقو في رضاك ضعفي	621	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03222	true	5486098108160161546	206	290	1007	1392	1448	300	دعاء بريدة بن الحصيب الاسلمي رضي الله عنه شهد خبير ونزل مروو بها اولاده روي انه قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بريدة الا اعملك كلمات من اراد الله عز وجل به خيرا اعمله ناياه بان الهمة اياها او سخر من يعمله ذلك ثم لم ينسه اباهن ولفظ القوت ثم لم ينسهن اياه ابدا قال -قلت بلي يا رسول الله صلي الله عليك قال قل اللهم اني ضعيف اي عاجز يقال ضعف عن الشء عجز عن احتمالع فقو في رضاك ضعفي	3222	-3848128699202660695	198	315.5	154	386	51.29533767700195	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0621	false	5470212515116072402	186	300	990	1563	1563	300	الا اعلمك كلمات من---- اراد بهن خيرا -علمهن اياه ثم لم ينسهن اياه ابدا قال فقلت بلي يا رسول الله قال قل اللهم اني ضعيف فقو في رضاك ضعفي وخذ الي الخير بناصيتي واجعل الاسلام منتهي رضا-ي اللهم اني ضعيف فقوني واني ذليل فاعزني واني فقير فاغنني يا ارحم الراحمين حديث يا بريدة الا اعلمك كلمات من اراد الله به خيرا علمهن اياه الحديث اخرجه الحاكم من حديث بريدة وقال صحيح الاسناد دعاء قبيصة بن المخارق---------------------------------------------------------------------- اذ قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم علمني كلمات ينفعني الله عز وجل بها------ فقد كبر- سني وعجزت عن اشياء كثيرة كنت اعملها فقال------------- صلي الله عليه وسلم اما لدنياك فاذا صليت الغداة فقل ثلا-ث مرات سبحان-	621	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03223	true	7239784301961109750	100	199	528	1030	1514	300	الا اعملك كلما- من يرد الله به- خيرا يعلمهن اياه ثم لا ينسي-----ه ابدا------------------------------ قل اللهم اني ضغيف فقو ب--رضاك ضعفي وخذ الي الخير بناصيتي واجعل الاسلام منتهي رضاءي اللهم اني ضعيف فقوني واني ذليل فاعزني واني فقير فارزقني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعاء قبيصة بن المخارق الهلالي رضي الله عنه له صحبة روي عنه ابو قلابة وابو عثمان النهدي وعده اذ قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم علمني كلمات ينفعني الله عز وجل بها واوجر فقد كبرت سني وعجزت عن اشياء كثيرة كنت اعملها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما لدنياك فاذا صليت الغداة فقل ثلالث مرات سبحان	3223	-3848128699202660695	390	666.5	311	671	58.1222038269043	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0622	false	6702933303211694228	2	63	12	311	1422	300	سبحان الله العظيم --------لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فانك اذا قلتهن امنت م----------ن الغم-------------------------------- والجذام والبرص والفالج واما لاخرتك فقل اللهم ----------------------اهدني من عندك وافض علي من فضلك وانشر علي من رحمتك وانزل علي من بركا-------------------------------تك ثم قال صلي الله عليه وسلم اما انه اذا وافي بهن عبد يوم القيامة -لم يدع-------------هن فتح له اربعة ابواب من الجنة	622	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03223	true	7239784301961109750	198	280	1024	1427	1514	300	سبحان الله العظيم وبحمده ولا حول ولا قوة الا بالله------------- فانك اذا قلتهن امنت باذن الله من الغم كذا في النسخ وفي رواية من العمي والجذام والبرص والفالج واما لاخرتك فقل اللهم صل علي محمد وعلي اله واهدني من عندك وافش علي من فضلك وانشر علي من رحمتك وانزل علي من بركاتك وفي رواية والبسني اثواب عاميتك ثم قال صلي الله عليه وسلم اما انه اذا وافي بهن عبد يوم القيامة ولم يدعهن اي لم يتركهن فتح له اربعة ابواب من الجنة	3223	-3848128699202660695	284	506.5	225	416	68.26923370361328	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0622	false	6702933303211694228	113	176	556	843	1422	300	دعاء ابي الدرداء رضي الله عنه قيل لابي الدرداء رضي الله عنه قد احترقت دارك وكانت النار قد وقعت في محلته فقال ما كان الله ليفعل ذلك فقيل----------- له ذلك ثلاثا وهو--- يقول ما كان الله ليفعل ذلك ثم اتاه ات فقال يا ابا الدرداء ان النار حين دنت من دارك طفءت قال قد علمت ذلك فقيل له ما ندري اي قوليك اعجب	622	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03224	true	-7253299487814096786	240	300	1194	1468	1468	300	دعاء ابي الدرداء رضي الله عنه قيل لابي الدرداء رضي الله عنه ادرك د-----ارك وكانت النار--- وقعت في محلته فقال ما كان الله ليفعل ذلك ثم اتاه ات فقال له ذلك ثلاثا كل ذلك يقول ما كان الله ليفعل ذلك ثم اتاه ات فقال له------------ ان النار لما-دنت من دارك طفءت قال قد علمت---- فقيل له ما-ندري اي قوليك اعجب-	3224	-3848128699202660695	243	423.0	189	301	80.73089599609375	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0622	false	6702933303211694228	176	300	843	1422	1422	300	قال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل من يقول هءلاء الكلمات في ليل او نهار لم يضره شء وقد قلتهن------------------------------------------ وهي---- اللهم انت ربي -لا اله الا انت عليك توكلت وانت رب العرش العظيم -لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ما شاء الله----------- كان وما لم يشا لم يكن اعلم ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما واحصي كل شء عددا اللهم اني اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم حديث ------------------------------------------------------------------------------------------قيل لابي الدرداء احرقت دارك فقال ما كان الله------- ليفعل ذلك الحديث اخرج-------ه الطبراني في الدعاء من حديث ابي الدرداء----- ضعيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعاء الخليل ابراهيم عليه الصلاة والسلام ---------------كان يقول اذا اصبح اللهم-	622	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03225	true	-6507590501245967612	0	221	0	1027	1430	300	قال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من قا-ل هءلاء الكلمات في ليل او نهار لم يضره شء وقد قلتهن اليوم فانا علي يقين من عدم اصابة الضرر لي وهي هذه اللهم انت ربي الا اله الا انت عليك توكلت وانت رب العرش العظيم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ما-شاء الله عز وجل ربي كان وما-لم يشا لم يكن اعلم ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علم-----------------ا اللهم اني اعوذ بك من شر نفسي ومن شر--- دابة انت اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم هكذا اورده صاحب القوت فقال روي عن عمر بن عبد العزيز عن محمد بن عبيد الله قالي اتي ابو الدرداء فقيل له احت---------رقت دارك فقال ما كان الله عز وجل ليفعل فساقه وقال العراقي رواه الطبراني في الدعاء من حديث ابي الدرداء بسند ضعيف اه قلت ورواه ابن السني في عمل يوم وليلة من حديثه من قال حين يصبح ربي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم ماشاء الله كان ومالم يشا علما اعوذ بالذي يمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم لم يصبه في نفسه ولا اهله ولا ماله شء يكرهه دعاء سيدنا- ابراهيم الخليل صلي الله عليه وسلم يروي انه كان يقول اذا اصبح اللهم	3225	-3848128699202660695	498	786.5	388	1060	46.98113250732422	97	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0623	false	7599692380442337144	1	42	3	210	1456	300	هذا خلق جديد فافتحه علي بطاعتك واختمه لي بمغفرتك---- ورضوانك وارزق-ني فيه حسنة تقبلها مني وزك---------ها وضعفها لي وما عملت فيه من سيءة فاغفرها لي انك غفور رحيم ودود كريم قال ومن دعا بهذا الدعاء اذا اصبح فقد ادي شكر يومه	623	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03225	true	-6507590501245967612	221	263	1027	1245	1430	300	هذا خلق جديد فافتحه علي بطاعتك واختمه لي بمغفرتك بان ورضوانك وارزقيني فيه حسنة تقبلها مني وزكها اي انمها وضعفها-لي وما عملت فيه من سيءة فاغفرها-لي انك غفور رحيم ودود كريم قيل -من دعا بهذا الدعاء اذا اصبح فقد ادي شكر يومه	3225	-3848128699202660695	203	372.5	164	221	91.8552017211914	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0623	false	7599692380442337144	43	154	215	736	1456	300	عيسي عليه الصلاة والسلام كان يقول اللهم اني اصبحت لا استطيع دفع ما اكره ---------ولا املك نفع ما ارجو و-----------اصبح الامر بيد غيري واصبحت مرتهنا بعملي----------------- فلا فقير---------- افقر مني اللهم لا تشمت بي عدوي ول--------------ا تسء بي صديقي ولا تجعل مصيبت-----------------------------------------ي في --------ديني ولا تجعل الدنيا اكبر همي ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تسلط علي-- من لا يرحمني يا حي يا قيوم----------------------------------------------------------------------- دعاء الخضر عليه السلام يقال------------------------------------ ان الخضر والياس عليهما السلام اذا التقيا في كل موسم----------------- لم يفترقا الا عن هذه الكلمات بسم الله ما شاء الله لا قوة الا بالله ما شاء الله كل نعمة -من الله ما شاء الله الخير كله بيد الله ما شاء الله لا يصرف السوء الا الله	623	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03226	true	5877916213042166248	27	239	124	1167	1455	300	عيسي عليه السلام------------ يقول اللهم اني اصبحت لا استطيع دفع ما اكره اي لنفسي ولا املك نفع ما ارجو نفعه لنفسي واصبح الامر بيد غيري واصبحت مرتهنا بعملي اي كهيءة المرتهن فلا فقير في الدنيا افقر مني اللهم لا تشمت بي عدوي اي لاتفرحه في ولا تسء بي صديقي ولا تجعل مصيبتي في ديني اي لاتصبني بما ينقض ديني من فترة في عبادة وغيرها ولا تجعل الدنيا اكبر همي فان ذلك سبب للهلاك ولاتسلط علي من لا يرحمني اي لا تجعل الظالم علي حاكما او المراد من لا يرحمني من ملاءكة العذاب والقصد بذلك التشريع للامه هكذا اورده صاحب القوت وقد جاء عند الترمذي والحاكم من حديث ابن عمر في اخره وانصرنا علي من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا قال ابن عمر قلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم من مجلس حتي يدعو بهذه الدعوات دعاء الخضر عليه السلام يقال وفي القوت روينا عن عطاء عن ابن عباس ان الخضر والياس عليهما السلام اذا التقيا في كل موسم اي من مواسم الحج لم يفترقا الا عن هذه الكلمات بسم الله ما-شاء الله لا قوة الا بالله ما-شاء الله كل نعمة فمن الله ما-شاء الله الخير كله بيد الله ما-شاء الله لا يصرف السوء الا الله	3226	-3848128699202660695	480	787.5	378	1059	45.32577896118164	88	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0623	false	7599692380442337144	108	165	526	792	1456	300	الخضر والياس عليهما السلام اذا التقيا في كل ---------موسم لم ----------------------------يفترقا الا عن هذه الكلمات بسم الله ما شاء الله لا قوة الا بالله ما شاء الله كل نعمة من الله ما شاء الله الخير كله بيد الله ما شاء الله لا يصرف السوء الا ا----------------------------------------------------------------------لله فمن قالها ثلاث مرات اذا اصبح امن من الحرق والغرق والسرق	623	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03227	true	-1202723722508458350	96	154	476	762	1510	300	الخضر والياس------------------------- في كل عام في الموسم فيحلق كل واحد منهما راس صاحبه ويفترقان--- عن هذه الكلمات بسم الله ما-شاء الله لا يسوق------------------------------------------------- الخير ال----ا الله ما-شاء الله لا يصرف السوء الا الله ماشاء الله ما كان من نعمه فمن الله ماشاء الله لاحول ولا قوة الا بالله فمن قالها ثلاثا ا----ذا اصبح امن من الحرق والغرق والسرق	3227	-3848128699202660695	166	240.0	132	373	44.50402069091797	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0623	false	7599692380442337144	179	217	858	1039	1456	300	قال لي معروف الكرخي رحمه الله------ الا اعلمك عشر كلمات خمس للدنيا وخمس للاخرة -من دعا الله عز وجل بهن وجد الله تعالي عندهن قلت اكتبها لي قال لا ولكن ارددها عليك كما رددها علي بكر بن خنيس	623	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03228	true	4821701321014036833	244	282	1181	1366	1465	300	قال لي معروف الكرخي رحمه الله تعالي الا اعلمك عشر كلمات خمس للدنيا وخمس للاخرة ومن دعا الله عز وجل بهن وجد الله تعالي عندهن قلت اكتبها--- قال لا ولكن ارددها عليك كما رددها علي بكر بن خنيس	3228	-3848128699202660695	178	337.5	141	188	94.68085479736328	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0623	false	7599692380442337144	219	282	1049	1381	1456	300	حسبي الله لديني حسبي الله لدنياي حسبي الله الكريم لما اهمني حسبي الله الحليم القوي لمن بغي علي حسبي الله الشديد لمن كادني بسوء حسبي الله الرحيم عند الموت حسبي الله الرءوف عند المسالة في القبر حسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله الكريم عند الحساب حسبي الله اللطيف عند الميزان حسبي الله القدير عند الصراط حسبي الله----- لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم	623	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03229	true	-5967236233297185098	18	125	94	647	1512	300	حسبي الله لديني حسبي الله لدنياي حسبي الله الكريم لما اهمني حسبي الله الحليم القوي لمن بغي علي حسبي الله الرشيد لمن كادني بسوء حسبي الله الرحيم عند الموت حسبي الله الرء-ف عند المسالة في القبر حسبي الله الكريم عند الحساب حسبي الله اللطيف عند الميزان حسبي الله القوي عند الصراط حسبي الله الذي لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم هكذا في نسخ الكتاب وفي بعضها موافقا لما في القوت بعد قوله لمن كادني بسوء حسبي الله الكريم عند الحساب حسبي الله اللطيف عند الميزان حسبي الله--------------------------------------------------------------- القدير عند الصراط حسبي الله الذي لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم	3229	-3848128699202660695	266	341.5	214	617	43.11183166503906	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0624	false	-6997358438013056078	39	73	186	399	1498	300	يا هادي المضلين ويا راحم المذنبين ويا مقيل عثرات العاثرين ارحم عبدك ذا الخطر الع----------------------------------------------------------ظيم والمسلمين كلهم اجمعين واجعلنا مع الاخيار المرزوقين الذين انعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين امين يا رب العالمين	624	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03230	true	405559837596898010	0	41	0	263	1574	300	يا-هادء المضلين ويا-راحم المذنبين و---مقيل عثرات العاثرين ارحم عبدك ذا الخطر العظيم هكذا هو نص القوت ونص الحلية ذا الخطر اليسير والذنب العظيم والمسلمين كلهم اجمعين واجعلنا مع الاخيار المرزوقين الذين انعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين امين--- رب العالمين	3230	-3848128699202660695	204	382.0	174	271	75.2767562866211	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0624	false	-6997358438013056078	73	146	399	766	1498	300	دعاء ادم عليه الصلاة والسلام ق------------الت عاءشة رضي الله عنها ----------------------------------------------------------------لما اراد الله عز وجل ان يتوب علي ادم صلي- الله عليه وسلم طاف بالبيت سبعا-------------- وهو--------- يومءذ ليس بمبني--- ربوة حمراء ث--------------م قام فصلي ركعتين ثم----------------------- قال اللهم انك تعلم سري وعلانيتي---------------------- فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقينا صادقا حتي اعل--------م انه لن يصيبني الا -ما كتبته علي	624	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03230	true	405559837596898010	140	272	780	1440	1574	300	دعاء ادم عليه السلام ضفي الدين ابي البشر قالت عاءشة رضي الله عنها فيما رواه ابو طالب المكي من طريق هشام بن عروة عن ابيه عنها قالت لما اراد الله عز وجل ان يتوب علي ادم عليه السلا--------م طاف بالبيت سبعا اي سبعة اشواط وهو اي البيت يومءذ ليس بمبني بل ربوة حمراء اي اكة مرتفعة ثم قام فصلي ركعتين اي بعدما فرغ من الطواف ثم قال اللهم انك تعلم سري وعلانيتي اي ما اخفيه وما اعلنه فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذن-بي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي اي يلابسه فان الايمان اذا تعلق بظاهر القلب احب الدنيا والاخرة جميعا واذا بطن الايمان سويداء القلب وباشره ابغض الدنيا فلم ينظر اليها ويقينا صادقا حتي اعلم اي اجرم انه لن يصيبني الا لما كتبت- علي	3230	-3848128699202660695	339	550.0	269	670	50.597015380859375	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3232	false	2076886834898685088	243	277	1228	1441	1546	300	يا هادي المضلين ويا راحم المذنبين ويا مقيل عثرات العاثرين ارحم عبدك ذا الخطر الع----------------------------------------------------------ظيم والمسلمين كلهم اجمعين واجعلنا مع الاحياء المرزوقين الذين انعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين امين يا رب العالمين	3232	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03230	true	405559837596898010	0	41	0	263	1574	300	يا-هادء المضلين ويا-راحم المذنبين و---مقيل عثرات العاثرين ارحم عبدك ذا الخطر العظيم هكذا هو نص القوت ونص الحلية ذا الخطر اليسير والذنب العظيم والمسلمين كلهم اجمعين واجعلنا مع الاخيار المرزوقين الذين انعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين امين--- رب العالمين	3230	-3848128699202660695	202	376.0	172	271	74.53874206542969	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0624	false	-6997358438013056078	150	202	786	1037	1498	300	يا ذا الجلال والاكرام فاوحي الله عز وجل اليه اني قد غفرت لك ولم يات-------------------ني احد من ذريتك فيدعوني بمثل الذي دعوتني به الا غفرت ل------ه وكشفت غمومه وهمومه ونزعت الفقر من بين عينيه واتجرت له من وراء كل تاجر وجاءته الدنيا وهي را------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غمة وان كان لا يريدها دعاء علي بن------ ابي	624	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03231	true	-5599781458742946930	12	154	54	748	1441	300	يا-ذا الجلال والاكرام فاوحي الله عز وجل اليه اني قد غفرت لك ولم يات وفي القوت ولن ياتيني احد من ذريتك فيدعوني بمثل الذي دعوتني به الا غفرت له ذنوبه وكشفت غمومه وهمومه ونزعت الفقر من بين عينيه واتجرت له من وراء كل تاجر وجاءته الدنيا وهي راغمة اي صاغرة وان كان لايريدها واخرج ابن الجوزي في مثير العزم الساكن عن سليمان بن بريدة عن ابيه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لما اهبط الله عز وجل ادم طاف بالبيت سبعا وصلي وخلف المقام ركعتين ثم قال اللهم انك فساقه الي اخر الدعاء ثم قال فاوحي الله عز وجل يا ادم قد دعوتني دعاء استجبت لك فيه ولن يدعوني به احد من ذريتك من بعدي الا استجببت له وغفرت له ذنوبه وفرجت همومه واتجرت له من وراء كل تاجر فاتته الدنيا وهي راغمة وان كان لا-يريدها واخرجه ابو بكر عن ابي	3231	-3848128699202660695	238	438.0	190	696	34.195404052734375	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0624	false	-6997358438013056078	236	300	1191	1498	1498	300	القيوم اني انا الله لا اله الا انا العلي العظيم اني انا الله لا اله الا انا لم الد ولم اولد اني انا الله -لا اله الا انا العفو الغفور اني انا الله لا اله الا انا مبدء كل شء والي يعود العزيز الحكيم الرحمن الرحيم---------------------------- مالك يوم الدين خال-----------------------ق الخير والشر خال----------------------------ق الجنة والنار---------------------------- الواحد الاحد---------------------------- الفرد الصمد---------------------------- الذي لم يتخذ صاحبة ولا-	624	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03232	true	8905250086877310376	0	98	0	437	1423	300	القيوم اني انا الله لا اله الا انا العلي العظيم اني انا الله لا اله الا انا--- الد ولم اولد اني انا الله الا اله الا انا العفو الغفور اني انا الله لا اله الا انا--------------------- العزيز ال -----------الرحيم اني انا الله لا اله الا انا مالك يوم الدين اني انا لا اله الا انا خالق الخير والشر اني انا الله لا اله الا انا خالق الجنة والنار اني انا الله لا اله الا انا الواحد الاحد اني انا الله لا اله الا انا الفرد الصمد اني انا الله لا اله الا انا الذي لم اتخذ صاحبة ولا	3232	-3848128699202660695	264	439.5	209	472	55.93220520019531	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0625	false	-9073195590809281199	17	120	115	656	1510	300	الكبير المتعال----------------------- المقتدر القهار الحل----------------------------يم الكريم---------------------------- اهل الثناء والمجد----------------------- اعلم السر واخفي---------------------------- القادر الرزاق---------------------------- فوق الخلق والخليقة حديث علي ان الله تعالي يمجد نفسه كل يوم فيقول اني انا الله رب العالمين اني انا الله لا اله الا انا الحي القيوم الحديث بطوله لم اجد له اصلا وذكر قبل كل كلمة اني انا الله لا اله الا انا كما اوردناه في الاول فمن دعا بهذه الاسماء فليقل انك انت الله----- لا اله الا انت كذا وكذا فمن دعا بهن---------------- كتب من الساجدين المخبتين الذين يجاورون محمدا------------------- وابراهيم وموسي وعيسي والنبيين صلوات الله عليه-------م في دار الجلال وله ثواب العابدين في السموات والارضين وصلي	625	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03232	true	8905250086877310376	164	275	749	1307	1423	300	الكبير المتعال اني انا لا اله الا انا المقتدر القهار اني انا الله لا اله الا انا الحكيم الكريم اني انا الله لا اله الا انا اهل الثناء والمجد اني انا لا اله الا انا اعلم السر واخفي اني انا الله لا اله الا انا القادر الرازق اني انا الله لا اله الا انا فوق الخلق والخليقة هكذا ساقه صاحب القوت------------------------------------------------------------------------------------------------- بطوله قا-----------------------------------------------------------------------------ل فمن دعا بهذه الاسماء فليقل انك انت الله الذي لا اله الا انت كذا وكذا فمن دعا بها اي بتلك الاسماء كتب من الشاكرين ال-خبتين الذين يجاورون محمدا صلي الله عليه وسلم وابراهيم وموسي وعيسي -النبيين -----------عليهم السلام في دار الجلال وله ثواب العابدين في السموات والارضين قال -	3232	-3848128699202660695	320	482.0	261	746	42.895442962646484	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0625	false	-9073195590809281199	142	276	766	1393	1510	300	راي رجلا في المنام ممن قتل شهيدا ببلاد الروم فقال--- ما افضل ما رايت ثم من-------- الاعمال ----------------قال رايت تسبيحات ابن المعتمر من الله عز وجل بمكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي هذه سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم عد ما خلق وعدد ما هو خالق وزنة ما خلق وزنة ما هو خالق وملء ما خلق وملء ما هو خالق وملء سمواته وملء ارضه------------------------------------------------------------- ومثل ذلك واضعاف ذلك وعدد خلقه وزنة عرش----------ه ومنتهي رحمته ومداد كلماته ومبلغ رضاه حتي يرضي واذا رضي وعدد ما ذكره به خلقه في جميع ما مضي وعدد ما هم ذاكروه فيما بقي في كل سنة وشهر وجمعة ويوم وليلة وساعة من الساعات وشم ونفس من الانفاس --وابد من الاباد--------- من ابد الي ا--بد ابد الدنيا وابد الاخرة واكثر من ذلك لا	625	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03234	true	-2626321316183285279	122	300	598	1474	1474	300	راي رجلا في المنام ممن قتل شهيدا ببلاد الروم فقال له ما افضل ما رايت ثم اي هناك من الاعمال الصالحة الباقية قال رايت تسبيحات ابي المعتمر من الله عز وجل بمكان هكذا اورده صاحب القوت وزاد فقال وقال المعتمر بن سليمان رايت عبد الملك بن خالد بعد موته فقلت ما صنعت قال خيرا فقلت يرجو للخاطء شيا قال يلتمس تسبيحات ابي المعتمر فانها نعم الشء وهي هذه سبحان الله والحمدل-له ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا-قوة الا بالله عدد ما خ------------لق وعدد ما هو خالق وزنة--- خلق وزنة ما هو خالق وملء ما خلق و----------------ملء سمواته وملء ارضيه بالتحريك وحذف نون الجمع للاضافة ويوجد في بعض النسخ بالافراد ومثل ذلك واضعاف ذلك وعدد خلقه وزنة عرشه ورضا نفسه ومنتهي رحمته ومداد كلماته ومبلغ رضاه حتي يرضي واذا رضي وعدد ما ذكره به خلقه في جميع ما مضي وعدد ما هم ذاكروه فيما بقي في كل سنة وشهر وجمعة ويوم وليلة وساعة من الساعات وشم ونفس من الانفاس من ابد ---الاباد وفي نسخة من ابد الي الابد ابد الدنيا وابد الاخرة واكثر من ذلك لا-	3234	-3848128699202660695	576	1039.0	455	913	63.08871841430664	110	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0626	false	-5198825193153106682	0	93	0	494	1542	300	جمعة اذا اصبح--------- واذا امسي------------- مرحبا بيوم المزيد------------------------------------------------------------------------------------------- والصبح الجديد والكاتب والشهيد يومنا هذا يوم عيد--------------------------- اكتب لنا فيه ما نقول---- بسم الله الحميد---------------------- المجيد--------------- الرفيع------ الودود------------ الفعال في خلقه ما يريد اصبحت بالله مءمنا وبلقاءه مصدقا وبحجته معترفا ومن ذنبي مستغفرا ولربوبية الله------- خ------------------------------------------------------اضعا ول---سوي الله في------- الالهة جاح---------------------------------------دا والي الل-------ه فقيرا---------------------------- وعلي الله مت-كلا والي الله منيب---------ا اشهد الله واشهد ملاءكته وانبياءه ورسله وحملة ع--------------------------------------------رشه ومن خلقه ومن هو ---------------------------------------خا--------------------لقه بانه هو الله الذي لا اله الا هو وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم وان	626	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03235	true	-7300970979660537985	115	297	568	1512	1526	300	جمعة اذا اصبح عشر مرات واذا امسي يقول مثل ذلك مرحبا بيوم المزيد فانما سمي يوم الجمعة بيوم المزيد لما تزداد فيه من البركات والفضاءل وقد تقدم في كتاب الصلاة والصبح الجديد والكاتب والشهيد يومنا هذا يوم عيد اي لان الجمعة عيد المسلمين اكتب لنا ما-----نقول فيه بسم الله الحميد اي المحمود ذاتا وصفات المجيد اي العظيم قدرا الرفيع جلالا الودود الي اولياءه الفعال في خلقه ما-يريد اصبحت بالله مءمنا وبلقاءه مصدقا وبحجته معترفا ومن ذنبي مستغفرا ولربوبية الله عز وجل خاضعا فانه لا رب سواه ومن اخلص له الربوبية خلصت له العبودية ولما سوي الله عز وجل من الالهة جاحدا ولفظ الحلية ولما سوي الله عز وجل جاحدا والي الله سبحانه فقيرا اي محتاجا اليه في كل الشءون وعلي الله متوكلا والي الله منيبا اي راجعا اشهد الله واشهد ملاءكته وانبياءه ورسله وحملة عرشه وذكرهم بعد ذكر الملاءكة تخصيص ينبء عن تشريف ومن خلق -ومن هو خالق وفي نسخة ومن خلقه وفي اخري وما هو خالقه وفي اخري وجميع خلقه بانه هو الله الذي لا اله الا هو وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم ومن	3235	-3848128699202660695	475	766.5	386	951	49.94742202758789	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0626	false	-5198825193153106682	92	242	490	1238	1542	300	وان الجنة حق وان النار حق والحوض حق والشفاعة حق ومنكرا و-نكيرا حق ووعدك حق ووعيدك حق ولقاءك حق والساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور -علي ذلك احيا وعليه اموت وعليه ابعث ان شاء الله الله-------م انت ربي--------------------------------------------------- لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك اللهم من شر ما صنعت ومن شر كل ذي شر اللهم اني ظلمت نفسي فاغفر لي ذنوبي فانه لا يغفر الذنوب الا انت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف سيءها الا انت------------------------------------------------------------------------------------------- لبيك وسعديك والخير كله بيديك انا لك وال---------------------------يك استغفرك واتوب اليك امنت اللهم بما ارسلته من رسول--------- وامنت اللهم بما انزلت من كتاب--------- وصلي الله علي محمد النبي الامي وعلي اله وسلم تسليما كثيرا--------------------------------------------- خاتم كلامي ومفتاحه وعلي انبياءه ورسله اجمعين امين يا- رب العالمين الل-----------------------------هم اوردنا حوض محمد----------------------- واسقنا بكاسه	626	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03236	true	1372177628259478126	18	257	84	1263	1498	300	وان الجنة حق و---النار حق والحوض حق والشفاعة حق ومنكر او نكيرا حق ووعدك ----------حق ولقاءك حق والساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وعلي ذلك احي- وعليه اموت وعليه ابعث ان شاء الله عز وجل اللهم انت ربي لا رب لي الا انت ولفظ الصحيحين من حديث شداد بن اوس لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك اي مقرلك بالعبودية المحضة علي----------------------------------------------------------- نفسي فاغفر لي ذنوبي فانه لا يغفر الذنوب الا انت ولفظ الصحيحين ابوء لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت وقد تقدم انه من قالها من النهار وقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهوموقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف سيءها الا انت وهذه الجملة بتمامها سقطت من الحيلة وقد رواها الطبراني في الكبير عن ابي امامة في اثناء حديث لبيك وسعديك والخير كله بيديك انا لك واليك وفي بعض النسخ انا بك واليك استغفرك واتوب اليك امنت اللهم بما ارسلت- من رسول الي خلقك وامنت اللهم بما انزلت من كتاب علي رسلك وصلي الله علي محمد ا------لنبي وعلي اله وسلم------- كثيرا ولفظ الحلية وصلي الله علي محمد وعلي اله وسلم خاتم كلامه ومفتاحه وفي الحلية زيادة--------- امين قبل رب العالمين وهكذا في بعض نسخ الكتاب ايضا اللهم اوردنا حوضه اي اجعلنا من الواردين عليه واسقنا بكاسه	3236	-3848128699202660695	593	933.5	472	1275	46.509803771972656	106	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0626	false	-5198825193153106682	255	299	1305	1540	1542	300	ولا ناكثين للعهد و--------------لا مرتابين و---------لا مفتونين ولا مغضوب علينا ولا ضالين -------------------اللهم اعصم----------ني من فتن الدنيا ووفق------------ني لما تحب وترضي------------------------------------ واصلح لي شاني كله وثبتني بالقول الثابت في------------------------ الحياة الدنيا وفي الاخرة -------------ولا تضل--------------ني وان كنت ظالما سبح------انك سبحانك يا --------------------علي يا عظيم	626	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03237	true	-71836271467170643	34	109	172	581	1537	300	ولا ناكثين --عهده والنكث النقض ولا مرتابين اي شاكين ولا مفتونين ولا مغضوب علينا ولا ضالين عن الصراط المستقيم اللهم اعصمني اي احفظني من فتن الدنيا ووفقني اي استعملني لما تحب وترضي من الاعمال الصالحة والاحوال الشريفة واصلح لي شاني كله وثبتني بالقول الثابت وهو قول لا اله الا الله في الحياة الدنيا وفي الاخرة اي عند الموت ولا تضلني بعد اذ هديتني وان كنت ظالما لنفسي سبحانك سبحانك مرتين هكذا في الحلية ياعلي يا-عظيم	3237	-3848128699202660695	221	347.5	180	412	53.640777587890625	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0627	false	-8727014535338617252	0	111	0	563	1517	300	بارء يا رحيم يا عزيز يا ج-------------------------------------------------------بار سبحان من سبحت له السموات باك-----------نافها وسبحان من سبحت له البحار بامواجها وسبحان من سبحت له الجبال باصدا-----------------------ءها وسبحان من سبحت ل----------------------------------ه الحيتان بلغاتها وسبحان من سبحت له النجوم في السماء ب----------------------------------------ابراجها وسبحان من سبحت له الاشجار باصو-------------------------------------------------------------------لها وثمارها وسبحان من سبحت له السموات السبع والارضون السبع ومن فيهن ومن عليهن سبحان من------------------------- سبح له كل شء من مخلوقاته تباركت وتعاليت سبح------------------------------انك سبحانك يا حي يا قيوم يا عليم يا حليم سبحانك لا اله الا انت وحدك------------------------------------------------ لا شريك لك تحيي وتميت وانت حي لا تموت بيدك الخير وانت علي كل شء قدير الباب الرابع في ادعية ماثورة عن النبي صلي الله- علي---------ه وسلم	627	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03237	true	-71836271467170643	132	297	679	1519	1537	300	بارء يا رحيم يا عزيز يا جبار ولفظ الحلية بعد يا عظيم يا بار يا حكيم يا عزيز يا جبار سبحان من سبحت له السموات باكنافها اي اطرافها وسبحان من سبحت ل----------------------------------ه الجبال باصداءها وفي بعض النسخ باعرافها وسبحان من سبحت له البحار بامواجها وسبحان من سبحت له الحيتان بلغاتها وسبحان من سبحت له النجوم في السماء بابراقها وفي بعض النسخ باشراقها وفي بعض بابراجها وسبحان من سبحت له الشج--ر باصولها هكذا في الحلية وفي بعض نسخ الكتاب زيادة ونضارتها وفي بعضها باصولها وثمارها وسبحان من سبحت له السموات السبع والارضون السبع ومن فيهن ومن عليهن وفي بعض النسخ هنا زيادة وسبحان من سبح له كل شء من مخلوقاته تباركت وتعاليت وفي الحلية بعد قوله ومن عليهن سبحانك سبحانك يا حي ----------------يا حليم سبحانك لا اله الا انت وحدك الي هنا انتهي الدعاء في الحلية وزاد المصنف بعده لا شريك لك تحيي وتميت وانت حي لا تموت بيدك الخير وانت علي كل شء قدير ووجد في بعض النسخ زيادة وصل-------------- اللهم علي محمد واله وسلم	3237	-3848128699202660695	456	837.5	363	906	50.33112716674805	80	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0627	false	-8727014535338617252	103	233	522	1177	1517	300	ادعية ماثورة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه رضي الله عنهم محذوفة الاسانيد منتخبة من جملة ما جمعه -------ابو طالب المكي و--------------ابن خز------------------------------------------------يمة وابن -------------------------------------------------منذر------------------------------------------ رحمهم الله--------------------- يستحب للمريد---------------------------------- اذا اصبح ان يكون احب اوراده الدعاء كما سياتي ذكره في كتاب الاوراد فان كنت من المريدين لحرث الاخرة المقتدين برسول الله صلي الله عليه وسلم فيما دعا به فقل في مفتتح دعواتك حديث افتتاح الدعاء بسبحان ربي العلي الاعلي الوهاب تقدم في الباب الثاني في الدعاء اعقاب صلواتك حديث القول عقب الصلوات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير متفق عليه من حديث المغيرة بن شعبة سبحان ربي العلي الاعلي الوهاب--------------------------------------------- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير	627	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03238	true	-6068772889944207397	2	148	7	763	1477	300	ادعية ماثورة عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه رضي الله عنهم محذوفة الاسانيد منتخبة من جملة ما جمعه الامام ابو طالب المكي في كتاب القوت وابن خزيمة وهو الامام الحافظ ابو بكر محمد بن اسحق بن خزيمة -ابن المغيرة بن صالح بن بكير السلمي النيسابوري وابن المنذر الامام الحافظ صاحب الاشراق في خلاف الاءمة رحمهم الله تعالي قال صاحب القوت يستحب للمزيد وهو السالك بارادته في طريق الاخرة اذا اصبح ان يكون احد اوراده الدعاء كما سياتي----- في كتاب الاوراد فان كنت من المريدين لحرث الاخرة المقتدين برسول الله صلي الله عليه وسلم فيما دعا به فقل في مفتتح دعواتك--------------------------------------------------------------------------------- اعقاب صلواتك بما كان يفتتح به رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قوله------------------------------------------------------------------------ سبحان ربي العلي الاعلي الوهاب كما رواه الحاكم في مستدركه وتقدم قريبا ثم قل لا اله الا الله وحده لا-شريك--- له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير	3238	-3848128699202660695	437	701.5	351	920	47.5	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0628	false	7014952952490967534	0	42	0	211	1484	300	الا انت اعوذ بك من شر نفسي و---شر الشيطان وشركه اخرج-----------ه ابو داود والترمذي وصححه وابن حبان والحاكم وصححه من حديث ابي هريرة ان ابا بكر الصديق قال يا رسول الله مرني بكلمات اقولهن اذا اصبحت واذا امسيت قال قل اللهم فذكره	628	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03239	true	196878555129489527	74	118	381	605	1529	300	الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه قال العراقي رواه ابو داود والترمذي وصححه وابن حيان والحاكم وصححه من حديث ابي هريرة ان ابا بكر الصديق قال يا-رسول الله مرني بكلمات اقولهن اذا اصبحت واذا امسيت قال قل اللهم فذكره	3239	-3848128699202660695	205	384.0	164	225	91.11111450195312	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0628	false	7014952952490967534	42	113	211	580	1484	300	وقل اللهم اني اسالك العفو والعافية في ديني ودنياي-------------------------------- واهلي ومالي اللهم استر عوراتي وامن روعاتي واقل----------------------------------------------------------------------------------------- عثراتي------------------------------------------------------------ واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بك ان اغتال من تحتي حديث اللهم اني اسالك العافية في ديني ودنياي واهلي ومالي اللهم استر عورتي وامن روعتي واقل عثرتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي	628	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03239	true	196878555129489527	227	282	1139	1450	1529	300	وقل اللهم اني اسالك العفو والعافية في ديني ودنياي ويندرج تحته الوقاية من كل مكروه واهلي ومالي اللهم استر عوراتي وامن روعاتي والمراد بالعورات العيوب والخلل والتقصير والروعات الفزعات وفيه من انواع البديع جناس القلب واقل عثراتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوق واع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذ بعظمتك ان اغتال من تحتي	3239	-3848128699202660695	128	73.0	105	550	23.272727966308594	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0628	false	7014952952490967534	114	194	586	991	1484	300	ابو داود والنساءي وابن ماجه وال------------حاكم من حديث ابن عمر قال لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يدع هءلاء الكلمات حين يمسي وحين يصبح ----------------------------------ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم لا تءمني مكرك ولا تولني غيرك ول---------------------------ا تنزع عني سترك ولا تنسني ذكرك ولا تجعلني من الغافلين حديث اللهم لا تءمني مكرك ولا تولني غيرك ولا ترفع عني سترك ولا تنسني ذكرك ولا تجعلني من الغافلين رواه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عباس دون قوله ولا تولني غيرك واسناده ضعيف	628	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03240	true	-9144515951121758095	30	144	161	734	1546	300	ابو داود والنساءي وابن ماجه والحاكم وصحح اسناده من حديث ابن عمر قال لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يدع هءلاء الكلمات حين يمسي وحين يصبح دون قوله واقل عثراتي اه قلت ورواه البزار في مسنده عن ابن عباس ولفظه اللهم اني اسالك العفة في دنياي وديني واهلي ومالي اللهم استر عورتي وامن روعتي واحفظني الخ وفيه واعوذ بك ان اغتال من تحتي وفيه يونس بن خباب وهو ضعيف اللهم لا تءمني مكرك ولا تولني غيرك اي لا تجعل غيرك يتولي امري ولا تنزع عني سترك ولا تنس-ي ذكرك ولا تجعلني من الغافلين قال العراقي------------------------------------------------------------------------------------ رواه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عباس دون قوله ولا تولني غيرك باسناد- ضعيف	3240	-3848128699202660695	302	569.5	240	659	45.82701110839844	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0647	false	-7144406664085776374	228	270	1212	1443	1606	300	ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عباس ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ابعثنا في احب الساعات اليك حتي نذكرك فتذكرنا ونسالك فتعطينا وندعوك فتستجيب لنا ونستغفرك فتغفر لنا واسناده ضعيف وهو معروف من قول حبيب الطاءي كما رواه ابن ابي الدنيا في----- الدعاء	647	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03240	true	-9144515951121758095	127	201	647	1044	1546	300	ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عباس دون قوله ولا تولني غيرك باسناد ضعيف قلت ورواه ابن النجار كذلك ولفظهما من قال عند منامه اللهم لاتءمنا مكرك ولا تنسنا ذكرك ولا تهتك عنا سترك ولا تجعلنا من الغافلين اللهم ابعثنا في احب الاوقات اليك حتي نذكرك فتذكرنا ونسالك فتعطينا وندعوك فتستجيب لنا ونستغفرك فتغفر لنا الا بعث الله اليه ملكا في احب الساعات فيوقظه وقال ا-بن ابي الدنيا في كتاب الدعاء	3240	-3848128699202660695	180	313.0	143	398	45.226131439208984	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0629	false	765665397371451568	125	172	635	886	1499	300	وعملا متقب---------------لا واسالك من خير ما تعلم----------------------- واعوذ بك من شر ما تعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- واستغفرك لما تعلم----------------------------------------------------------------- فانك تعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب حديث اللهم اني اسالك الثبات في الامر والعزيمة علي الرش--د الحديث الي قوله وانت علام الغيوب اخرج-------------------------------ه الترمذي والنساءي والحاكم وصححه من حديث شداد	629	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03242	true	8732925794878372214	216	300	1142	1580	1580	300	وعملا متقبلا اي زاكا مقبولا واسالك من خير ما تعلم اي تعلمه انت ولا اعلمه واعوذ-بك من شر ما تعلم وهذا سءال جامع للاستعذة من كل شر وطلب كل خير ثم ختم الدعاء بالاستغفار الذي عليه المعول والمدار فقال واستغفرك لما تعلم وفي رواية مما تعلم اي مما علمته مني من تقصيري وان لم احط به علما فانك تعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب ا-----------------------------------------------ي الاشياء الخفية التي لاينفذ فيها ابتداء الاعملة اللطيف الخبير قال العراقي رواه الترمذي والنساءي والحاكم وصححه من حديث شداد-	3242	-3848128699202660695	169	204.5	137	487	34.7022590637207	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0629	false	765665397371451568	57	103	286	505	1499	300	واعوذ ب----------------ك ان اظلم او اظلم ------او اعتدي-------- او يعتدي علي او اك-سب خطيءة او ذنبا لا تغفره حديث اللهم اني اسالك الرضا بعد القضاء الحديث الي قوله او ذنبا لا يغفر اخرجه احمد والحاكم من حديث زيد بن ثابت في اثناء حديث وقال صحيح الاسناد	629	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03242	true	8732925794878372214	3	44	16	207	1580	300	واعوذ بك ان اظلم احدا او ان اظلم اي يظلمني احد او اعتدي علي احد او يعتدي علي او اكتسب خطيءة او ذنبا لا تغفره قال العراقي روا-----------------------------------------------------------ه احمد والحاكم من حديث زيد بن ثابت في اثناء حديث وقال صحيح الاسناد	3242	-3848128699202660695	141	242.0	110	250	56.400001525878906	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0629	false	765665397371451568	179	249	915	1238	1499	300	اللهم اغفر لي ما قدمت---------- وما اخرت----- وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني فانك انت المقدم وانت المءخر وانت علي كل ش-ء قدير وعلي كل غيب شهيد حديث اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت الحديث الي قوله وعلي كل غيب شهيد متفق عليه من حديث ابي موسي دون قوله وعلي كل غيب شهيد وقد تقدم في الباب الثاني من هذا--- الكتاب اللهم	629	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03243	true	7831596235650229566	26	79	122	375	1452	300	اللهم اغفر لي ما قدمت من الذنوب وما اخرت منها وما اسررت بها وما---------- اعلمت اي اظهرت فانت- المقد- وانت المءخر وانت علي كل شيء قدير وعلي كل غيب شهيد قال العراقي----------------------------------------------------------------------------- متفق عليه من حديث ابي موسي دون قوله وعلي كل غيب شهيد وقد تقدم في الباب الثاني قلت واوله عندهما اللهم	3243	-3848128699202660695	192	307.0	147	342	56.140350341796875	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0629	false	765665397371451568	210	300	1056	1499	1499	300	اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قوله وعلي كل غيب شهيد متفق عليه من حديث ابي موسي دون قوله وعلي كل غيب شهيد وقد تقدم في الباب الثاني من هذا الكتاب اللهم اني اسالك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد وقرة عين الابد ومرافقة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم في اعلي جنة الخلد حديث اللهم اني اسالك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد وقرة عين الابد الحديث اخرجه النساءي في اليوم والليلة والحاكم من حديث عبد الله بن مسعود دون قوله وقرة-	629	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03243	true	7831596235650229566	128	216	606	1048	1452	300	اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني وقال صحيح علي شرط البخاري اللهم اني اسالك ايمانا لايرتد اي لا يقبل صفة الارتداد والنقص ونعيما لاينفد اي لا ينقضي وذلك ليس الا نعيم الاخرة وقرة عين الابد بدوام ذكره وكمال محبته والانس به قال البعض من قرت عينه بالله تعالي قرت به كل عين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومرافقة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم في اعلي جنة الخلد قال العراقي روا--------------------------------------------------------------ه النساءي في اليوم والليلة والحاكم من حديث ا--------بن مسعود دون قوله وقرة	3243	-3848128699202660695	178	293.5	141	673	26.4487361907959	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0630	false	1433585603251526411	21	101	108	529	1577	300	اللهم اني اسالك الطيبات-------------------- وفعل الخيرات وترك المنكرات -----------------------------وحب المساكين اسالك حبك وحب من احبك وحب كل عمل يقرب الي حبك وان تتوب علي و---تغفر لي وترحمني واذا اردت بقوم فتنة فاقبضني اليك غير مفتون حديث اللهم اني اسالك الطيبات وفعل الخيرات الحديث الي قوله غير مفتون اخرجه الترمذي من حديث معاذ اللهم اني اسالك فعل الخيرات الحديث وقال حسن صحيح ولم يذكر الطيبات وهي في الدعاء للطبراني من حديث عبد الرحمن بن عايش وقال ابو حاتم ليست له صحبة	630	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03244	true	1460643194430830638	27	105	141	556	1546	300	اللهم اني اسالك الطيبات من الافعال والاقوال وفعل الخيرات وترك المنكرات من الاخلاق والاعمال والاهواء وحب المساكين اسالك حبك وحب من احبك وحب كل عمل يقرب الي حبك وان تتوب علي وان تغفر لي وترحمني واذا اردت بقوم فتنة فاقبضني اليك غير مفتون قال العراقي روا---------------------------------------------------------ه الترمذي من حديث معاذ اللهم اني اسالك فعل الخيرات الحديث وقال حسن صحيح ولم يذكر الطيبات وهي في الدعاء للطبراني من حديث عبد الرحمن بن عاءش ق-ال ابو حاتم ليست له صحبه	3244	-3848128699202660695	345	638.5	277	473	72.93869018554688	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0630	false	1433585603251526411	137	196	724	1041	1577	300	والشوق الي لقاءك----------------------- واعوذ بك من ضراء مضرة وفتنة مضلة وال-------------------لهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين حديث اللهم اني اسالك بعلمك الغيب وقدرتك-------------------------------------------------------- علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلق احيني ما كانت الحياة خيرا لي الحديث الي قوله واجعلنا هداة مهتدين اخرجه النساءي والحاكم وقال صحيح الاسناد من حديث عمار بن ياسر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو به	630	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03246	true	935514867861746345	88	206	457	1086	1588	300	والشوق الي لقاءك تقدم الكلام عليه قريبا واعوذ-بك من ضراء مضرة وفتنة مضلة تقدم تفسيرهما قريبا اللهم زينا بزينة الايمان وهي زينة الباطن لامعول الا عليها لان الزينة زينتان زينة البدن وزينة القلب وهي اعظمها قدرا واذا حصلت حصلت زينة البدن علي اكمل وجه في العقبي ولما كان كمال العبد في كونه عالما بالحق متبعا له معلما لغيره قال اجعلنا هداه مهتدين وفي رواية مهديين يبين وصف الهداه بالمهتدين لان الهادي اذا لم يكن مهتديا في نفسه لم يصلح كونه هاديا لغيره لانه يوقع الخلق في الضلال من حيث لايشعر وهذا الحديث قد افرد بالشرح قال العراقي روا---ه النساءي والحاكم وقال صحيح الاسناد من حديث عمار بن ياسر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو به	3246	-3848128699202660695	203	281.0	164	633	32.06951141357422	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0630	false	1433585603251526411	213	263	1122	1383	1577	300	ومن اليقين ---------------------------ما تهون به-------- علينا مصاءب الدنيا والاخرة حديث اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك الحديث اخرج----------------------------------ه الترمذي وقال حسن والنساءي في اليوم والليلة والحاكم وقال صحيح علي شرط البخاري من حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يختم مجلسه بذلك	630	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03247	true	8760107332272339405	51	113	278	606	1540	300	ومن اليقين بك وانه لاراد لقضاءك وقدرك ما تهون به اي تسهل علينا مصاءب الدنيا بان نعلم ان ما قدرته لايخلو من حكمة ومصلحة واستجلاب شوبة وانه لايفعل بالعبد شيءا الا وفيه صلاحه قال العراقي رواه الترمذي وقال حسن والنساءي في اليوم والليلة والحاكم وقال صحيح علي شرط البخاري من حديث -بن عمر-ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يختم مجلسه بذلك	3247	-3848128699202660695	190	291.5	153	330	57.57575607299805	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0631	false	6992195244155119586	34	151	175	761	1594	300	اللهم اجعل اول يومنا هذا -صلاحا واو------------سطه فلاحا وا----------------------------خره نجاحا------------------------ اللهم اجعل اوله رحمة واوسطه نعمة واخره تكرمة اخرج-----------ه عبد بن حميد في المنتخب والطبراني من حديث ابن او-----في بالشطر الاول فقط الي قوله نجاحا واسناده ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمد لله الذي تواضع كل شء لعظمته وذل كل ش-ء لعزته وخضع كل ش-ء لملكه واستسلم كل ش-ء لقدرته والحمد لله الذي سكن كل ش-ء لهيبته واظهر كل ش-ء بحكمته وتصاغر كل ش-ء لكبرياءه حديث الحمد لله الذي تواضع كل شء لعظمته وذل كل شء لعزته الحديث الي قوله وتصاغر كل شء لكبرياءه اخرجه الطبراني من حديث ابن عمر بسند ضعيف دون قوله والحمد لله الذي سكن كل ش-ء لهيبته الي اخره وك-ذلك رواه في الدعاء من حديث ام سلمة	631	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03248	true	4748033405423821845	68	254	342	1268	1493	300	اللهم اجعل اول يومنا هذا اصلاحا اي لاحوالنا واوسطه فلاحا اي ظفرا بالمطلوب دنيا واخري واخره نجاحا اي فوزا للسعادة الكاملة اللهم اجعل اوله رحمة واوسطه نعمة واخره تكرمة قال العراقي رواه عبد بن حم-د في المنتخب والطبراني من حديث ابن ابي او في بالشطر الاول فقط الي قوله نجاحا واسناده ضعيف قلت والشطر الاول رواه ايضا ابوبكر بن ابي الدنيا في كتاب الدعاء عن ابن اخي بن وهب عن عمه عن الليث بن سعد وعقبة بن نافع عن اسحق بن اسيد عن انس بن مالك قال كلمات لايدري احد ما فيهن من الخير من قال حين يصبح اشهد ان لااله الاالله وحده لاشريك له وان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اجعل اول يومي هذا نجاحا واوسطه رباحا واخره فلاحا الحمد لله الذي تواضع كل شء لعظمته وذل كل شيء لعزته وخضع كل شيء لملكه واستسلم كل شيء لقدرته والحمد لله الذي سكن كل شيء لهيبته واظهر كل شيء بحكمته وتصاغر كل شيء لكبرياءه قال العراقي روا----------------------------------------------------------------------------------ه الطبراني من حديث ابن عمر بسند ضعيف دون قوله والحمد لله الذي سكن كل شيء لهيبته الخ وكذلك وكذلك رواه في الدعاء من حديث ام سلمة	3248	-3848128699202660695	470	814.5	373	1009	46.580772399902344	82	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0631	false	6992195244155119586	165	300	833	1594	1594	300	علي محمد وعلي اله وازواجه وذر------------------------------يته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد حديث اللهم صل علي محمد وازواجه وذريته الحديث الي------------------- قوله حميد مجيد -----تقدم في الباب الثاني اللهم صل علي محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الامي -رسولك الامين واعطه المقام المحمود الذي وعدته يوم الدين حديث اللهم صل علي محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الامي رسول الاميين واعطه المقام المحمود يوم الدين------------ لم اجده بهذا اللفظ مجموعا والبخاري من حديث ابي سعيد اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك و-ابن حبان والدارقطني والحاكم والبيهقي من حديث ابن مسعود اللهم صل علي محمد النبي الامي وا-------------------------------------------------------------------------------لنساءي من حديث جابر وابعثه المقام المحمود الذي وعدته وهو عند البخاري بلفظ وابعثه مقاما محمودا قال الدارقطني اسناده حسن وقال الحاكم صحيح وقال البيهقي في المعرفة اسناده صحيح اللهم اجعلنا من اولياءك المتقين وحزبك-	631	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03249	true	-7061579124598250021	51	176	250	951	1609	300	علي محمد وعلي اله وازواجه وذريته وبارك علي محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابرا----------------هيم في العالمين انك حميد مجيد هكذا اورده القاضي عياض في الشفاء وهي اول صيغة ساقها في الدلاءل بدون قوله وعلي وعلي اله وتقدم في الباب الثاني اللهم صل علي محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الامي ورسولك الامين واعطه المقام المح------------------------------------------------------------------------------------------------------------مود يوم الدين قال العراقي لم اجد------------ مجموعا وللبخاري من حديث ابي سعيد اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك ولابن حبان والدارقطني والحاكم والبيهقي من حديث ابي مسعود اللهم صل علي محمد النبي الامي قال الدار قطني اسناده حسن وقال الحاكم صحيح وقال البيهقي في المعرفة اسناده صحيح وللنساءي من حديث جابر وابعثه المقام المحمود الذي وعدته وهو عند البخاري واب-----عثه مقاما محمودا بهذا اللفظ ال-------------------------------------------------------------------لهم اجعلنا من اولياءك المتقين وحزبك	3249	-3848128699202660695	487	820.0	395	909	53.57535934448242	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0632	false	5021004582908159913	0	98	0	559	1593	300	المفلحين وعبادك الصالحين واستعملنا لمرضات--ك عنا ووفقنا لمحابك منا وصرفنا بحسن اختيارك لنا حديث اللهم اجعلنا من اولياءك المتقين وحزبك المفلحين الحديث الي قوله صرفنا بحسن اختيارك لنا لم اقف له علي------------------------------------------------------------------------------------- اصل نسالك جوامع الخير وفواتحه وخواتمه ونعوذ بك من جوامع الشر وفواتحه وخواتمه حديث نسالك جوامع الخير وفواتحه وخواتمه ونعوذ بك من جوامع الشر وفواتحه وخواتمه اخرج-----------ه الطبراني من حديث ام سلمة انه---------------------------- كان يدعو بهء--لاء الكلمات فذكر منها اللهم اني اسالك فواتح الخير وخواتمه واوله واخره وظاهره وباطنه والدرجات العلي من الجنة امين فيه عاصم بن عبيد لا اعلم- روي عنه الا موسي بن عقبة	632	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03249	true	-7061579124598250021	176	276	951	1498	1609	300	المفلحين وعبادك الصالحين واستعملنا بما يرضيك عنا ووفقنا لمحابك منا وصرفنا بحسن اختيارك لنا قال العرافي------------------------------------------------------------------------------- لم اقف له علي اصل قلت وروي الحكيم الترمذي عن ابي هريرة وابو نعيم في الحلية عن الاوزاعي مرسلا اللهم اني اسالك التوفيق لمحابك من الاعمال الح---------------------------------------ديث نسالك جوامع الخير وفواتحه وخواتمه ونعوذ بك من جوامع الشر وفواتحه وخواتمه قال العراقي رواه الطبراني من حديث ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدعو بها ولاء الكلمات---------- اللهم اني اسالك فواتح الخير-------- واوله واخره وظاهره وباطنه والدرجات العلي من الجنة----- فيه عاصم بن عبيد لا اعمله روي عنه الا موسي بن عقبة	3249	-3848128699202660695	363	609.0	294	688	52.761627197265625	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0632	false	5021004582908159913	229	283	1204	1495	1593	300	اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي اخرج-----------ه الترمذي من حديث عمران -بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه لحصين وقال --حسن غريب ورواه النساءي في اليوم والليلة والحاكم من حديث حصين والد عمران وقال صحيح علي شرط الشيخين الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ارزقني حلالا لا تعاقبني عليه وقنعني بما رزقتني واستعملني به صالحا تقبله مني	632	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03250	true	4844239005953848566	177	282	881	1415	1505	300	اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي قال العراقي رواه الترمذي من حديث عمران ابن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم عمله لحصين وقال الحسن غريب ورواه النساءي في اليوم والليلة والحاكم من حديث حصين وابو عمران وقال صحيح علي شرط الشيخين اه قلت وفي الاصابة للحافظ ابن حجر في ترجمة والد عمران هو حصين عن ابيه اتي النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يسلم فقال يا رسول الله فما اقول الان وانا مسلم قال قل اللهم اغفر لي ما اسررت وما اعلنت وما اخطات وما عمدت وما جهلت وسنده صحيح اللهم ارزقني حلا---لا تعاقبني عليه وقنعني بما رزقتني واستعملني به صالحا تقبله مني	3250	-3848128699202660695	278	520.5	225	537	51.76908874511719	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0632	false	5021004582908159913	98	222	559	1168	1593	300	اللهم بقدرتك علي تب علي انك انت التواب الرحيم وبحلمك عني اعف عني انك انت الغفار الحليم وبعلمك بي ارفق بي انك انت ا-رحم الراحمين وبملكك لي ملكني نفسي ولا تسلطها علي انك انت الملك الجبار حديث اللهم بقدرتك علي تب علي انك انت التواب الرحيم وبحلمك علي اعف عني الحديث الي قوله انك الملك الجبار لم اقف له علي اصل سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي ذنبي انك انت ربي ولا يغفر الذنوب الا انت حديث سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي ذنبي انت ربي انه لا يغفر الذنوب الا انت اخرج-----------ه البيهقي في الدعوات من حديث علي دون قوله ذنبي انك انت ربي وقد تقدم في الباب الثاني	632	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03250	true	4844239005953848566	10	93	60	460	1505	300	اللهم بقدرتك علي تب علي انك انت التواب الرحيم وبحل-ك عني اعف عني انك---- الغفار------- وبعلمك بي ارفق بي انك انت الرحم--------ن وبمل-ك لي ملكني نفسي ولا تسلطها علي انك انت الملك الجبار قال العراقي------------------------------------------------------------------------------------------- لم اقف له علي اصل سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت عملت سو-ا وظلمت نفسي فاغفر لي ذن-ي انك انت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ربي انه لا يغفر الذنوب الا انت قال العراقي رواه البيهقي في الدعوات من حديث علي دون قوله ذنبي انك انت ربي وقد تقدم في الباب الثاني	3250	-3848128699202660695	373	665.5	293	621	60.06441116333008	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0633	false	5045178792976343562	0	116	0	626	1631	300	من حديث ابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو اللهم- قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه واخلف علي كل غا--------------------------------------------ءبة لي بخير وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه اللهم اني- اسالك العفو والعافية وحسن اليقين والمعافاة في الدنيا والاخرة حديث اللهم اني اسالك العفو والعافية والمعافاة وحسن اليقين في الدنيا والاخرة اخرجه الن--------------------------------------ساءي من حديث ابي بكر الصديق بلفظ سلوا الله المعافاة فانه لم يءت احد بعد اليقين خيرا من المعافاة وفي رواية للبيهقي سلوا الله العفو والعافية واليقين -----------------------------------------------------------في -الاولي والاخر----------------------------------------------------------ة فانه ما اوتي العبد بعد اليقين خيرا من العافية وفي رواية لاحمد اسال الله العفو والعا------------------------------------------------------------------------------------------فية يا من لا تضره الذنوب ولا تنقصه المغفرة هب لي ما لا يضرك واعطني ما لا ينقصك	633	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03251	true	-3471711407440737469	50	203	238	1034	1515	300	من دعاء ابن عباس الذي لا يدع بين الركن والمقام ان يقول رب قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه واخلف علي كل غاءبة بخير ولفظ سعيد والازرقي واحفظني في كل غاءبة لي بخير ------انك عل---------------ي كل شء قدير اسالك العفو والعافية وحسن اليقين والمعافاة في الدنيا والاخرة قال العراقي روا-----------------------------------------------------------------ه النساءي في اليوم والليلة وابن ماجه باسناد حسن من حديث ابي بكر الصديق بلفظ سلو- الله المعافاة فانه لم يءت احد بهد اليقين خيرا من المعافاة وفي رواية البيهقي--------------------------------- في الدعوات سلوا الله العفو والعافية اه قلت وروي احمد والحميدي والعوفي والترمزي قال حسن غريب ةالضياء عن ابي بكر سلوا الله العفو والعافية فان احدكم لم يعط-- بعد اليقين خيرت من العافية ومارواه البيهقي في الدعوات فقد اخرجه ابو بكر بن ابي شيبة واحمد والحاكم وعند البيهقي ايضا من حديث ابي بكر سلوا الله اليقين والعافية يا من لا تضره الذنوب ولا تنقصه المغفرة هب لي ما لا يضرك واعطني ما لا ينقصك	3251	-3848128699202660695	378	593.5	296	918	41.17647171020508	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0633	false	5045178792976343562	128	299	693	1627	1631	300	مسلما والحقني بالصالحين انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا الي-ك ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان الي قوله عز وجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك لا تخلف الميعاد ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا ربنا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اخر السورة حديث يا من لا تضره الذنوب ولا تنقصه المغفرة هب لي ما لا يضرك واعطني ما لا ينقصك اخرجه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث علي بسند ضعيف رب اغفر لي ولوالدي وارحمهما كما ربياني صغيرا واغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات	633	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03252	true	3486504307056331373	0	187	0	1036	1623	300	مسلما والحقني بالصالحين انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتل لنت في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليمك ربنا عليك توكلنا واليك انبنا ال-يك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة ال-----------------------------------ذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحك-م ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكاف----------------------------------------------------------------------------------------------------رين ربنا اتنا من لدنك رحمة وه-ء لنا من امرنا رشدا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ربنا اننا سنعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سياتنا وتوفنا مع الابرار ربنا واتنا ما وهدتنا علي رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد ربنا لا تء-خذنا ان نس-نا او اخطانا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا مالا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين الي هنا ذكر ادعية القران علي ما اورجه صاحب القوت وتبعه الشهاب السهروردي في لسات انبياءه الكرام عليهم السلام في فصل مستقل في اخر فضل الدعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رب اغفر-لي ولوالدي وارحمهما كما ربياني صغيرا واغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات	3252	-3848128699202660695	622	1137.5	509	1315	47.30038070678711	98	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0634	false	633201964342306694	0	113	0	605	1543	300	رب اغفر لي ولوالدي وارحمهما كما ربياني صغيرا واغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات اخرج-----------ه ابو داود وابن ماجه باسناد حسن من حديث ابي اسيد الساعدي قال رجل من بني سلمة هل بقي علي من بر ابوي شء قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما الحديث ولابي الشيخ ابن حبان في الثواب والمستغفري في الدعوات من حديث انس من استغفر للمءمنين والمءمنات رد الله عليه عن كل مءمن مضي -من اول الدهر او هو كاءن الي يوم القيامة وسنده ضعيف وفي صحيح ابن حبان من حديث ابي سعيد ايما رجل مسلم لم يكن عنده صدقة فليقل في دعاءه اللهم صل ع-لي محمد عبدك ورسولك وصل علي المءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات فانها زكاة	634	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03252	true	3486504307056331373	172	284	925	1533	1623	300	رب اغفر-لي ولوالدي وارحمهما كما ربياني صغيرا واغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات قال العراقي رواه ابو داود وابن ماجه باسناد حسن من حديث ابي اسيد الساعدي قال رجل من بني سلمة هل بقي علي من برا بري شء قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما الحديث ولابي الشيخ ف---------ي الثواب والمستغفري في الدعوات من حديث انس من استغفر للمءمنين والمءمنات رد الله عليه من كل مءمن مضلا من اول الدهر او هو كاءن الي يوم القيامة وسنده ضعيف وفي حديث ابن حبان من حديث ابي سعيد ايما رجل مسلم لم يكن عنده صدقه فليقل في دعاءه اللهم صلي علي محمد عبدك ورسولك وثل علي المءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات فانها زكاة	3252	-3848128699202660695	577	1114.0	470	618	93.36569213867188	98	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0634	false	633201964342306694	157	246	844	1301	1543	300	رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وانت خير الراحمين وخير الغافرين اخرج-----------ه احمد من حديث ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وفيه علي بن زيد بن جدعان مختلف فيه وللطبراني في الدعاء من حديث ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا سعي في بطن المسيل اللهم اغفر وارحم وانت الاعز الاكرم وفيه ليث بن ابي سليم مختلف فيه ورواه موقوفا عليه بسند صحيح انواع الاستعاذة الماثورة-------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم	634	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03253	true	327325496883950123	32	133	170	669	1509	300	رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وانت خير الراحمين وخير الغافرين قال العراقي رواه احمد من حديث ام سلمة ان رسول الله صلي الله غليه وسلم كام يقول رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وفيه علي بن زيد بن جدعان مختلف فيه والطبراني في الدعاء من حديث ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا سعي في بطن المسيل اللهم اغفر وارحم وانت الاعز الاكرم وفيه لبث بن ابي سليم مختلف فيه ورواه موقوفا عليه بسند صحيح اه قلت وروي ابو حفص الملا في سيرته عن ام سلمة قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3253	-3848128699202660695	422	791.5	335	500	84.4000015258789	79	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0635	false	-9111314413559422444	187	276	927	1343	1445	300	واعوذ بك من ان اموت في سبيلك مدبرا ----------------------------------------------------------------واعوذ بك من ان اموت في تطلب الدنيا حديث اللهم اني اعوذ بك من التردي واعوذ بك من الغم الحديث الي قوله واعوذ بك ان اموت في تطلب الدنيا اخرجه ابو دا-ود والنساءي والحاكم وصح-ح اسناده من حديث ابي اليسر واسمه كعب بن عمر --بزيادة فيه دون قوله واعوذ بك--- ان اموت في تطلب دنيا وتقدم من عند البخاري الاستعاذة من فتنة الدنيا اللهم اني اعوذ بك شر ما علمت ومن شر ما لم اعلم حديث اللهم اني اعوذ بك من	635	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03257	true	7370119664648487817	198	272	1003	1366	1514	300	واعوذ بك من ان اموت في سبيلك مدبرا عن الحق او موليا عن قتال الكفار حيث حرم القرار وهذا تعليم للامة واعوذ بك من ان اموت--- طالب --دنيا قال العراقي روا---------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داوود والنساءي والحاكم وصحيح اسناده من حديث ابي اليسر واسمه كعب بن عمرو وبزيادة فيه دون قوله واعوذ بك من ان اموت طال د----نيا وتقدم عن---- البخاري الاستعاذة من فتنة الدنيا ا---------------------ه قل-ت و--لفظهم سوي ابي داوود اللهم اني اعوذ بك من	3257	-3848128699202660695	250	393.5	196	487	51.33470153808594	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0635	false	-9111314413559422444	271	300	1322	1445	1445	300	اللهم اني اعوذ بك من شر ما علمت ومن شر ما لم اعلم قلت هكذا--------------------------------------------------------------------- في غير نسخة علمت------ وانما هو عملت واعمل كذا رواه مسلم من حديث عاءشة-	635	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03258	true	8204684356538001282	48	90	245	440	1499	300	اللهم اني اعوذ بك من شر ما علمت ومن شر ما لم اعلم ه----كذا في نسخ الكتاب وكذلك في القوت وتبعه صاحب العوارف وقال العراقي هكذا هو في غير نسخة علمت واعلم وانما هو عملت واعمل كذا رواه مسلم من حديث عاءشة	3258	-3848128699202660695	118	217.5	91	199	59.29648208618164	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0636	false	-2375964634304120746	103	243	555	1253	1586	300	من الكفر والدين والفقر------------------- واعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من فتنة الدجال اخرج-----------ه النساءي والحاكم وقال صحيح الاسناد من حديث ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يقول----------- من الكفر والدين وفي رواية للنساءي من الكفر والفقر ولمسلم من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يتعوذ من عذاب القبر وعذاب جهنم وفتنة الدجال وللشيخين من حديث عاءشة في حديث قال فيه ومن شر فتنة المسيح الدجال اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي وبصري وشر لساني وقلبي وشر منيي حديث اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي وشر بصري وشر لساني وقلبي وشر منيي اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وحسنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم وصحح اسناده من حديث سهل ب----ن حميد اللهم اني اعوذ بك من جار السوء في دار المقامة فان جار البادية يتحول حديث اللهم اني اعوذ بك من	636	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03260	true	-2293733002875348916	12	149	60	753	1523	300	مع الطلب والفقر هو فقر المال او فقر النفس واعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من فتنة الدجال قال العراقي رواه النساءي والحاكم وقال صحيح الاسناد من حديث ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه -سلم انه كان يقول اعوذ بالله من الكفر والدين وفي رواية للنساءي من الكفر والف-ر ولمسلم من حديث---- هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يتعوذ من عذاب القبر وعذاب جهنم وفتنة الدجال وللشيخين من حديث عاءشة --------قال فيه ومن شر فتنة المسيح الدجال اي قلت والتعوذ من الفقر والفاقة والذلة جاء ف--------------ي حديث ابي هريرة عند ابي------------------------------------------------------- داود والنساءي وابن ماجه والحاكم وعند الطبراني في السنة من حديث عبد الرحمن بن ابي بكر اللهم اني اعوذ بوجهك الكريم واسمك العظيم من الكفر والفقر وعند الحاكم------------ من حديث ابي بكر في حديث اللهم اني اعوذ بك من -------------------------------------------------------------------------	3260	-3848128699202660695	450	704.0	353	861	52.264808654785156	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0636	false	-2375964634304120746	195	271	1018	1399	1586	300	اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي و---شر بصري و---شر لساني و------قلبي و---شر منيي اخرجه ابو داود والنساءي و--------------------------------------------------------------------الترمذي وحس-----------------------------نه الحاكم وصحح اسناده من حديث سهل بن حميد اللهم اني اعوذ بك من جار السوء في دار المقامة فان جار البادية يتحول حديث اللهم اني اعوذ بك من جاء السوء في دا----------ر المقامة----------------------------------- فان جار البادية يتحول اخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------ه النساءي والحاكم من حديث ابي هريرة وقال صحيح علي شرط م--------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اللهم اني اعوذ بك من القسوة--------------------- والغفلة	636	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03261	true	4706788539335925386	98	247	511	1228	1522	300	اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي ومن شر بصري ومن شر لساني ومن شر قلبي ومن شر مني يعني فرجه وقال حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث سعد ابن اوس عن بلال بن يحيي اه كلام الترمذي وشكل بالتجر بانه صحيحه ولم يرو عنه الا ابنه شتيه قال صاحب سلاح المءمن وليس في الكتب الستة الا هذا الحد------------------------------------------يث اللهم اني اعوذ بك من جار الس-ء اي من شره في دار المقامة فانه هو الشر الداءم والاذي الملازم فان جار البادية يتحول لقصر مدته فلا يعظم الضرر فيهما وفي رواية للطبري جار السوء في دار الاقامة قاصمتة الظهر قال العراقي رواه النساءي والحاكم من حديث ابي هريرة وقال صحيح علي شرط مسلم اه قلت للفظ للحاكم وفيه ات النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في دعاءه فاقه ورواه ابن ماجه ايضا في صحيحه اللهم اني اعوذ بك من القسوة اي غلظ القلب وصلابته والغفلة	3261	-3848128699202660695	239	339.0	189	760	31.447368621826172	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0637	false	6281976626319350323	203	277	1047	1393	1514	300	حديث اللهم اني اعوذ بك من قلب لا يخشع ونفس لا تشبع وعمل لا يرفع ودعوة لا يستجاب لها و-------------------------------------------صلاة لا تنفع وشك ابو المعتمر في سماعه من انس---- وللنساءي باسناد جيد من حديث عمر في اثناء حديث واعوذ بك وابو داود من حديث انس اللهم اني اعوذ بك من سوء العمر واعوذ بك من فتنة الصد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين وغلبة العدو وشماتة الاعداء حديث اللهم اني اعوذ بك من	637	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03265	true	-1382877038753306774	0	93	0	440	1472	300	حديث اللهم اني اعوذ بك من قلب لا يخشع ونفس لا تشبع وعمل لا يرفع ودعوة لا يستجاب لها ولابي داود من حديث انس اللهم اني اعوذ بك من صلاة لا تنفع وشك ابو المعتمز في سماعه من انس وله وللنساءي باسناد جيد من حديث عمر في اثناء حديث واعوذ بك---------------------------------------- من سوء العمر واعوذ بك من فتنة الصدر اه قلت وحديث عمر في اثناء حديث واعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم وعذاب القبر اللهم ات نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اني اعوذ بك من ----------------------------------------------------------------	3265	-3848128699202660695	240	413.0	187	544	44.117645263671875	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0638	false	2891831099259600063	9	54	43	291	1497	300	الباب الخامس في الادعية الماثورة عند حدوث كل حادث من الحوادث اذا اصبحت وسمعت الاذان فيستح-ب لك جواب المءذن------------------ وقد ذكرناه وذكرنا ادعية دخول ال----خلاء والخرو-------ج منه و-----ادعية الوضوء------- في كتاب------ الطهارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا خرجت--------- الي المسجد فقل اللهم اجعل في قلبي نورا--------------------------- وفي لساني نورا	638	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03266	true	-8957730166836871445	143	229	737	1191	1560	300	الباب الخامس في الادعية الماثورة عند----- كل حادث من الحوادث اذا اصبحت وسمعت الاذان -يستجيب لك جواب المءذن فتقول مثل ما يقول وقد ذكرن-ه وذكرنا ادعية دخول بيت لبخلاء و ادعية لبخروج منه و كذا ادعية الوضوء كل ذلك في كتاب اسرار الطهارة علي وجه التفضيل لان المقام اقتضي ذكرها هنالك والذي يناسب ذكره هنا ادعية الخروج من المنزل الي المسجد لقصد الصلاه فاشار اليه بقوله فاذا خرجت من منزلك الي المسجد فقل اللهم اجعل في قلبي نورا اي عظيما كما يفيده التنكير وفي لساني نورا	3266	-3848128699202660695	233	358.5	189	461	50.542301177978516	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0638	false	2891831099259600063	108	176	567	895	1497	300	اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا اليك الحديث من حديث ابي سعيد الخدري باسناد حسن فاني لم اخرج- اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك فاسا-----------لك ان تنقذني من النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت فان خرجت من المنزل لحاجة فقل بسم الله رب اعوذ بك -ان اظلم --------------او اظلم --------------او اجهل-------------- او يجهل علي	638	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03270	true	-2001397707815369051	0	87	0	435	1516	300	اللهم اني اسالك---- الساءلين عليك وبحق مخرجي هذا فاني مخرجي هذا ف--------------------------------اني لم اخرجه اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت ------------ابتغاء مرضاتك واتقاء سخطك اسالك ان تعيذني من النار وتدخلني الجنة واخرجه الدار قطني في الافراد من هذا الوجه وقال تفرديه الوازع وقد قال ابو حاتم وغيره انه متروك وقال ابن عدي احاديثه كلها غير محفوظة و---------------------------------------------ان خرجت من المنزل لحاجة فقل بسم الله رب اعوذ بك لان اظلم احدا من الناس او اظلم اي يظلمني احد او اجهل اي امور الدين او يجهل علي	3270	-3848128699202660695	214	317.5	166	528	40.530303955078125	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0638	false	2891831099259600063	198	257	996	1285	1497	300	اصحاب السنن من حديث ام سلمة قال الترمذي حسن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح بسم الله الرحمن الرحيم لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم بسم الله التكلان علي الله حديث بسم الله الرحمن الرحيم ولا حول ولا قوة الا بالله التكلان علي الله اخرجه ابن ماجه من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج من منزله	638	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03270	true	-2001397707815369051	186	300	984	1516	1516	300	اصحاب السنن من حديث ام سلمة قال الترمذي حسن صحيح اه قلت ورواه كذلك احمد والحاكم وصححه وابن عساكر في التاريخ الا انه زاد او ابغي او يبغي علي وفي بعض رواياتهم زيادة ان ازل او اضل قبل قوله ان اظلم وفي رواية النساءي كان اذا خرج من بيته قال بسم الله اللهم انا نعوذ بك من ان نزل او نضل او نظلم او نظلم او نجهل او يجهل علينا بسم الله الرحمن الرحيم لا حول ولا قوة الا بالله اي لا حيلة ولا قوة الا بتيسيره ومشيءته التكلان بالضم اي الاعتماد علي الله قال العراقي روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن ماجة من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج من منزله-	3270	-3848128699202660695	147	155.5	115	669	21.973094940185547	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0481	false	-1855576966134886654	106	144	567	721	1500	300	قال بسم الله توكلت علي الله ولا حول ولا قوة الا بالله اعوذ بالله رب اعوذ بك ان اضل او اضل او اذل او اذل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي	481	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03271	true	8178494659404489361	38	71	180	315	1448	300	قال بسم الله توكلت علي الله -لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اع----وذ بك ان اضل ا--------------و اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي	3271	-3848128699202660695	124	236.0	93	154	80.51947784423828	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0638	false	2891831099259600063	257	293	1285	1462	1497	300	قال بسم الله فذكره الا انه لم يقل الرحمن الرحيم وفيه ضعف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا انتهيت الي المسجد تريد دخوله فقل اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وسلم اللهم اغفر لي جميع ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك	638	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03271	true	8178494659404489361	0	109	0	504	1448	300	قال بسم الله فذكره الا انه لم يقل الرحمن الرحيم وفيه ضعف ا ه قلت وكذلك اخرجه الحاكم وابن السني وروي الطبراني في الكبير من حديث بريدة الا سلمي رضي الله عنه رفعه كان اذا خرج من بيته قال بسم الله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي او ابغي او يبغي علي وقد تقدم ذكر ادعية الخروج في كتاب الحج وبسطت عليه الكلام هناك فاذا انتهيت الي المسجد تريد دخوله فقل اللهم صل علي مح-------------مد وسلم اللهم اغفر لي جميع ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك	3271	-3848128699202660695	164	313.0	131	517	31.72146987915039	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0639	false	-9120723314454953972	0	60	0	303	1488	300	علي محمد الل-----هم اغفر لي----- ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك اخرج-----------ه الترمذي وابن ماجه من حديث فاطمة ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الترمذي حسن وليس اسناده بمتصل ولمسلم من حديث ابي حميد او ابي اسيد اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك وزاد ابو داود في اوله فليسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم	639	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03271	true	8178494659404489361	97	161	444	767	1448	300	علي محمد وسلم اللهم اغفر لي جميع ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك قال العراقي رواه الترمذي وابن ماجه من حديث فاطمة بنت- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الترمذي حسن وليس اسناده بمتصل ولمسلم من حديث ابي حميد او ابي اسيد اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك وزاد ابو داود في اوله فليسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم	3271	-3848128699202660695	293	560.0	233	324	90.43209838867188	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0639	false	-9120723314454953972	18	144	93	709	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الترمذي حسن وليس اسناده بمتصل ولمسلم من حديث ابي حميد او ابي اسيد اذا دخل احدكم المسجد -------فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك وزاد ابو داود في اوله فليسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وقدم رجلك اليمني في الدخول فاذا رايت في المسجد من يبيع او يبتاع--------- فقل لا اربح الله تجارتك حديث القول اذا راي- من يبيع او يبتاع---- في ال---------------------------------------------------------------------------مسجد لا اربح الله تجارتك اخرجه الترمذي وقال حسن غريب والنساءي في اليوم والليلة من حديث ابي هريرة واذا رايت من ينشد ضالة في المسجد فقل لا ردها الله عليك امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث القول اذا راي من ينشد ضالة في المسجد لا ردها الله عليك اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة	639	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03275	true	7377013956405625325	137	229	695	1129	1476	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------اذا دخل ا------لمسجد قال بسم الله اللهم صل علي محمد واذا خرج قال بسم الله اللهم صل علي محمد----------------------------------------------------- فاذا رايت في المسجد من يبيع او يبتاع اي يشتري فقل لا اربح الله تجارتك و----------اذا رايت من ينشد اي يطلب ضالة في المسجد فقل لا رد الله عليك امر بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العراقي حديث لا اربح الله روا--------ه الترمذي وقال حسن غريب والنساءي في اليوم واللي-ة من حديث ابي هر-------------------------------يرة وحديث لا رد-- الله عليك روا-------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم من حديث ابي هريرة	3275	-3848128699202660695	260	343.0	198	712	36.51685333251953	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0639	false	-9120723314454953972	144	275	709	1358	1488	300	فاذا صليت ركعتي الصبح فقل بسم الله اللهم اني اسالك رحمة من عندك تهدي بها قلبي الدعاء الي اخره حديث ابن عباس في القول بعد ركعتي الصبح اللهم اني اسالك رحمة من عندك تهدي بها قلبي الخ قد تقدم في الدعاء كما اوردناه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن----- النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------- فاذا ر---------كعت فقل -في ركوع-ك اللهم لك ركعت ولك خشعت وبك امنت ولك اسلمت وعليك توكلت انت ربي خشع سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استقلت به-------- قدمي لله رب العالمين -------------------------حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس في القول في الركوع اللهم لك ركعت ولك اسلمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث اخرجه مسلم من حديث عل-----------------ي وان احببت فقل سبحان ربي العظيم ثلاث مرات حديث القول فيه سبحان ربي العظيم ثلاثا اخرجه ابو داود---------- والترمذي والبيهقي من حديث ابن مسعود وفيه انقطاع او	639	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03278	true	-8828843744742625109	64	286	315	1410	1473	300	فاذا صليت ركعتي الصبح فقل--------- اللهم اني اسالك رحمة من عندك تهدي بها قلبي الدعاء الي اخره-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اوردناه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رواه الترمذي وقد تقدم تقريبا فاذا ركعت في صلاتك فقل هذا الدعاء اللهم لك ركعت ولك خشعت وبك امنت ولك اسلمت وعليك توكلت انت ربي خشع سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استقلت به اي حملت قدمي لله رب العالمين قال العراقي رواه مسلم من حديث علي قلت هذا السياق للطبراني في الدعاء رواه من طريق جنادة بن مسلم عن عبدالله بن معمر عن عبدالله بن الفضل عن الاعرج عن عبدالله بن ابي رافع عن علي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ركع الا انه لم يقل ولك خشعت وقال عظامي بدل عظمي ورواه الطبراني ايضا من طريق عبدالعزيز الماجشون عن عمه عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ركع قال ----------------------------اللهم لك ركعت ولك اسلمت وبك امنت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي ورواه احمد عن جحيدة بن المثني عن عبدالعزيز الماجشون واخرجه مسلم من وجه اخر عن عبد العزيز الحديث الطويل الذي فيه دعاء الافتتاح وجهت وجهي وان احببت فقل سبحان ربي العظيم ثلاث مرات قال العراقي روا---------------------------ه ابو داود وابن ماجه والترمذ---------ي من حديث ابن مسعود وفيه انقطاع اه	3278	-3848128699202660695	425	463.0	336	1273	33.385704040527344	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0639	false	-9120723314454953972	274	300	1355	1488	1488	300	او سبوح قدوس رب الملاءكة والروح حديث ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول في------------ه سبوح قدوس رب الملاءكة والروح اخرجه مسلم من حديث عاءش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا رفعت راسك من الركوع فقل سمع-	639	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03280	true	7999376578105621265	100	196	502	990	1487	300	او سبوح قدوس رب الملاءكة والروح قال العراقي رواه مسلم من حديث عاءشة اه قلت قال احمد حدثنا عمرو بن الهيثم حدثنا هشام هو الدستواءي عن قتادة عن مطرف بن عبدالله عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده سبوح قدوس رب الملاءكة والروح اخرجه مسلم وابو داود من رواية هشام ورواه شعبة من رواية قتادة مقتصرا علي الركوع واشار الي رواية هشام بزيادة السجود ورواه معمر عن قتادة بالشك وقد تابع هشام علي الجمع بينهما سهيد بن ابي عروبة فاذا رفعت راسك من الركوع فقل سمع	3280	-3848128699202660695	114	114.0	92	488	23.360654830932617	21	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0640	false	6729636916875978424	216	257	1061	1288	1506	300	فاذا فرغت من الصلاة فقل ال----------------------------------------------------------------------لهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام حديث القول اذا فرغ من الصلاة اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام اخرجه مسلم من حديث ثوبان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتدعو بساءر الادعية التي ذكرناها	640	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03287	true	4849631614515450511	34	108	186	608	1587	300	فاذا فرغت من الصلاة فقل اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والاكرام قال العراقي روا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم من حديث ثوبان اه قلت ورواه ابو داوود والترمذي والنساءي وابن ماجه ولفظهم جميعا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فرغ من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والاكرام قال الوليد فقلت للاوزعي كيف الاستغفار قال تقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله وتدعو بساءر الادعية التي ذكرناها	3287	-3848128699202660695	80	34.5	65	569	14.059754371643066	14	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0641	false	7465747487826611690	15	98	75	453	1436	300	فاذا دخلت السوق فقل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير حديث القول عند دخول السوق لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير من حديث عمر وقال غريب والحاكم و--------------------------قال صحيح علي شرط الشيخين بسم ا-----------------------------------------------لله اللهم اني اسالك خير هذه السوق وخير ما فيها اللهم اني	641	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03290	true	-6521228711850391814	184	248	914	1207	1451	300	واذا دخلت السوق فقل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يح-ي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير قال العراقي رواه الترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حديث عمر وقال غريب والحاكم من حديثه ومن حديث ابن عمر وقال صحيح علي شرط الشيخين اه قلت لفظ الترمذي من قال حين دخل السوق لا اله الا الله الي -------------------------------------------------	3290	-3848128699202660695	188	324.0	146	451	41.685142517089844	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0641	false	7465747487826611690	118	217	543	1037	1436	300	بسم الله اللهم اني اسالك خير هذه السوق وخير ما فيها اللهم اني اعوذ بك من شرها وشر ما فيها اللهم اني اعوذ بك--- ان اصيب فيها يمينا فاجر---------ة او صفقة خاسرة اخرج-----------ه الحاكم من حديث بريدة وقال اقربها لشراءط هذا الكتاب حديث بريدة قلت ف--------يه ابو عمر -جار لشعيب بن حرب ولعله حفص بن سليمان الاسدي مختلف فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان عليك دين-------------- فقل اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني------------ بفضلك عمن سواك حديث دعاء الدين اللهم اكفني بحلالك عن حرامك وبفضلك عمن سواك اخرجه الترمذي وقال حسن غريب والحاكم وقال صحيح الاسناد من حديث علي بن ابي طالب	641	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03291	true	6182328095523519686	51	192	258	963	1499	300	بسم الله اللهم اني اسالك خير هذه السوق وخير ما-فيها اللهم اني اعوذ بك من شرها وشر ما-فيها اللهم اني اعوذ بك من ان اصيب فيها يمينا فاجرة اي كاذبة او صفقة خاسرة قال العراقي رواه الحاكم من حديث بريدة وقال اقربها لشراءط هذا الكتاب حديث بريدة قال العراقي فيه ابو عمر وجار لشعيب بن حرب ولعله حفص بن سليمان الاسدي مختلف فيه اه قلت لفظ الحاكم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل السوق قال فساقه ووجدت بخط الحافظ السخاوي ما نصه قدر رواه الطبراني في الدعاء من حديث محمد بن ابان الجعفي متابعا له عن علقمة بن مرثد وابن ابان ضعيف فان كان عليك دين عجزت عن اداءه فقل اللهم اكفني بحلالك عن حرام- واغنني بقطع الهمزة بفضلك عمن سواك قال العراقي روا-------------------------------------------------ه الترمذي وقال حسن غريب والحاكم وقال صحيح الاسناد من حديث علي بن ابي طالب	3291	-3848128699202660695	421	736.0	335	757	55.61426544189453	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0646	false	-6705617755589790099	193	249	998	1272	1547	300	اللهم رب السموات ------ورب الارض ------------ورب كل شء ومليكه فالق الحب والنوي ومنزل التوراة والانجيل والقران اعوذ بك من شر كل ذي شر ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها انت----- الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء اقض عني الدين واغنني من الفقر	646	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03293	true	-3524547019754242111	183	234	933	1187	1515	300	اللهم رب السموات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شء -------------------------منزل التوراه والانجيل والقران اعوذ بك من شر كل شء ا------------------نت اخذ بناصيته اللهم انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء اقض عني الدين واغنني من الفقر	3293	-3848128699202660695	220	393.5	174	297	74.0740737915039	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0642	false	-2622862210336947700	40	70	197	353	1523	300	ابن ابي شيبة وابو نعيم في اليوم والليلة والبيهقي في الدعوات من حديث عروة بن عامر مرسلا ورجاله ثقات وفي اليوم والليلة لابن السني عن عقبة بن عامر فجعله مسندا	642	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03296	true	3487155996330169131	0	28	0	151	1578	300	ابن ابي شيبة وابو نعيم ف--اليوم والليلة والبهيقي في الدعوات من حديث عروة بن عامر مرسلا ورجاله ثقات وفي اليوم والليلة لابن الستي--- عقبة بن عامر فجعله مسندا	3296	-3848128699202660695	148	281.5	120	156	94.87179565429688	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0642	false	-2622862210336947700	124	185	663	971	1523	300	الترمذي وحسنه من حديث طلحة بن عبيد الله دون ذكر التكبير وللبيهقي في الدعوات من حديث قتادة مرسلا كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي الهلال كبر ثلاثا ويقول هلال رشد وخير امنت بخالقك حديث هلال خير ورشد امنت بخالقك اخرجه ابو داود مرسلا من حديث قتادة انه بلغه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي الهلال قال	642	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03296	true	3487155996330169131	263	285	1389	1492	1578	300	الترمذي وحسنه من حديث طلحة بن عبيد الله اه قلت لفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي الهلال قال	3296	-3848128699202660695	93	165.0	73	308	30.194805145263672	19	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0642	false	-2622862210336947700	144	221	769	1154	1523	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا راي الهلال كبر ثلاثا وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول هلال رشد و-----خير امنت بخالقك حديث هلال خير ورشد امنت بخالقك اخرجه ابو دا---ود مرسلا من حديث قتادة انه بلغه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد هلال خير ورشد امنت بالذي خلقك ثلاث مرات واسنده الدار-قطني في الافراد والطبراني في الاوسط من حديث انس وقال ابو دا-ود وليس في هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث مسند صحيح	642	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03297	true	-696049024246625093	82	171	390	857	1494	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا باليمن والايمان والسلامة والاسلام والسكينة والعافية والرزق الحسن الا ان الذهبي قال ان جزا لا صحبة وتقول هلال رشد وهلال خير امنت بخالقك قال العراقي روا--------------------ه ابوداوود ود مرسلا من حديث قتا---------دة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد ثلاثا ام--------نت بالذي خلقك ثلاثا---- واسنده الدار قطني في الافراد والطبراني في الاوسط من حديث انس وقال ابو داوود وليس في هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث مسند صحيح	3297	-3848128699202660695	309	491.0	245	508	60.8267707824707	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0643	false	-4649921040570222874	25	131	112	657	1522	300	ونعوذ ب---ك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به اخرج-----------ه الترمذي وقال حسن صحيح والنساءي في اليوم والليلة من حديث---- ابي بن كعب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا بلغك وفاة احد فقل انا لله وانا اليه راجعون وانا الي ربنا لمنقلبون اللهم اكتبه في المحسنين واجعل كتابه في عليين واخلفه علي عقبه في الغابرين اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله حديث القول اذا بلغه وفاة احد انا لله وانا اليه راجعون وانا الي ربنا لمنقلبون اللهم اكتبه من المحسنين واجعل كتابه في عليين واخلفه علي عقبه في الغابرين اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله اخرجه ابن السني في اليوم والليلة	643	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03299	true	-5854288127727815682	10	79	54	390	1498	300	ونعوذ بالله من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به قال العراقي رواه الترمذي وقال حسن صحيح والنساءي في اليوم والليلة من حديث ابن ابي--- كعب اه قلت لفظ الترمذي لا تسبوا الريح فاذا رايتم ماتكرهون فقولوا اللهم انا نسالك من خير ذه الريح وخير مافيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما امرت به ورواه ايضا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن السني في اليوم والليلة	3299	-3848128699202660695	136	-55.0	107	740	18.37837791442871	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0643	false	-4649921040570222874	50	176	230	882	1522	300	واذا بلغك وفاة احد------------ فقل ا-------------------------------------------------------نا لله وانا اليه راجعون وانا الي ربنا لمنقلبون اللهم اكتبه في المحسنين واجعل كتابه في عليين واخلفه علي عقبه في الغابرين اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله حديث القول اذا بلغه وفاة احد انا لله وانا اليه راجعون وانا الي ربنا لمنقلبون اللهم اكتبه من المحسنين واجعل كتابه في عليين واخلفه علي عقبه في الغابر------------ين اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده-------------------- واغفر لنا وله اخرج-----------ه ابن السني في اليوم والل------------------------------------------------------------------------------يلة وابن حبان من حديث ام سلمة اذا اصاب- احدكم مصيبة فليقل انا لله وانا اليه راجعون ولمسلم من حديثها اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه	643	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03300	true	3982951961583523814	90	202	452	1036	1508	300	واذا بلغك وفاة احد من المسلمين فقل انا لله وانا اليه راجعون وانا الي ربنا لمنقلبون اللهم اك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبه من المحسنين واجعل كتابه في عليين واخلف- علي عقبه في الغابرين اي الباقيين اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وفي بعض النسخ زيادة واغفر لنا وله قال العراقي رواه ابن السني في اليوم والليلة من حديث ابن عباس دون قوله واغفر لنا وله ولابي داوود والنساءي في اليوم والليلة وابن حبان من حديث ام سلمة اذا اصابت احدكم مصيبة فليقل انا لله وانا اليه راجعون ولمسلم من حديثها اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا-رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه	3300	-3848128699202660695	391	570.5	314	841	46.492271423339844	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0643	false	-4649921040570222874	179	285	899	1442	1522	300	ربنا تقبل منا انك انت السميع ال----------------عليم وتقول عند الخسران----------------- عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا را----------------غبون وتقول عند ابتداء الامور رب---------------------------نا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا-------------- رب اشرح لي صدري ويسر لي امر---------------------------------------------------------------------------ي وتقول عند النظر الي السماء ر--------------بنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار------------ تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منير------------------------------------------------------ا واذا سمعت صوت الرعد فقل سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته حديث القول اذا سمع صوت الرعد سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته اخرجه مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير موقوفا ولم اجده مرفوعا	643	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03301	true	1250762802961023762	86	226	419	1141	1500	300	ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم نقله صاحب القوت وتقول عن- الخسران في البيع والشراء عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون نقله صاحب القوت وتقول عند ابتداء الامور اي عند الشروع في اول الامر ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا وتقول بعد ذلك رب اشرح لي صدري ويسر لي امري وان كان ممن يستمع الي قوله فلا باس ان يزيد واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي وتقول عند النظر الي السماء بقصد الاعتبار ربنا ما-خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار وتقوله بعده تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقر-ا منيرا المراد بالبروج منازل السماء الاثنا عشر وسراجا اي شمسا واذا سمعت صوت الرعد فقل سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته قال العراقي روا---------------------------------------------------------------ه مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير موقوفا ولم اجده موفوعا	3301	-3848128699202660695	450	806.5	359	788	57.106597900390625	80	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0644	false	1296175874486341982	30	78	166	435	1575	300	كعب- فاذا امطرت السماء فقل اللهم سقيا هنيءا وصيبا نافعا حديث القول عند المطر اللهم سقيا هنيءا وصيبا نافعا اخرجه البخاري من حديث عاءشة كان اذا راي المطر قال اللهم اجعله صيبا نافعا و-ابن ماجه سيبا بالسين اوله والنساءي في اليوم والليلة اللهم اجعله صيبا هنيءا واسنادهما صحيح	644	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03302	true	-7378589499182266241	177	217	958	1185	1618	300	اعلم فاذ--امطرت السماء فقل اللهم سيبا ه-ينا وصيبا نافعا قال العراقي روا---------------------------------------ه البخاري من حديث عاءشة كان اذا راي المطر قال اللهم اجعله صيبا نافعا ولابن ماجه سيبا بالسين -وله وللنساءي في اليوم والليلة اللهم اجعله صيبا هين-ا واسنادهما صحيح	3302	-3848128699202660695	202	350.5	164	271	74.53874206542969	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0644	false	1296175874486341982	56	185	307	985	1575	300	راي المطر قال اللهم اجعله صيبا نا-----------------فعا---------------------------------------------------------------- وابن ماجه سيبا بالسين اوله وال-------------------------------------------------------------------نساءي في اليوم والليلة اللهم اجعله صيبا هنيءا واسنادهما صحيح اللهم اجعله صيب رحمة ولا تجعله صيب عذاب حديث اللهم اجعله صيب رحمة ولا تجعله صيب عذاب اخرجه النساءي في اليوم والليلة من حديث سعيد بن المسيب مرسلا ---فاذا غضبت-------- فقل اللهم اغفر لي ذنبي واذهب غيظ قلبي واجرني من الشيطان الرجيم حديث القول اذا غضب اللهم اغفر ذنبي واذهب غيظ قلبي واجرني من الشيطان الرجيم اخرجه ابن السني في اليوم والليلة من حديث عاءشة بسن--د ضعيف فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا خفت قوما-------- فقل اللهم انا نجعلك في نحورهم---------------------------------------------------------------------------------------------- ونعوذ بك من شرورهم حديث القول اذا خاف قوما اللهم اني اجعلك في نحورهم واعوذ بك من شرو------------------------------------------------رهم اخرج--------------------ه ابو دا-ود والنساءي في اليوم والليلة من حديث ابي موسي بسند صحيح	644	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03303	true	-4979054977912741329	54	247	254	1242	1523	300	فان ا-مطر قال اللهم------ سيبا نافعا اللهم سيبا نافعا وان كشفه الله ولم يمطر حمد الله علي ذلك رواه ابو داوود والنساءي وابن ماج-----------------ه واللفظ للترمذي اللهم اجعله سيب رحمة ولا تجعله سيب عذاب قال العراقي روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النساءي في اليوم والليلة من حديث سعيد بن المسيب مرسلا اه فاذا غضبت علي احد فقل اللهم اغفر لي ذنبي واذهب غيظ قلبي واجرني من الشيطان الرجيم قال العراقي روا----------------------------------------------------------------ه ابن السني في اليوم والليلة من حديث عاءشة باسناد ضعيف اه قلت ولفظ ابن السني كان اذا غضبت عاءشة عرك بانفها وقال ياعويش قولي اللهم رب محمد اغفر لي ذنبي واذهب غيظ قلبي واجرني من مضلات الفتن ورايت بخط الحافظ السخاوي ما نصه هو في سند احمد من حديث سلمة في حديث طويل وسنده حسن فاذا خفت قوما اي شرهم فقل اللهم انا نجعلك في نحورهم اي في ازاء صدورهم تقول جعلت فلانا نحر العدو اذا جعلته قبالته وترسا يقاتل عنك ويحول بينك وبينه ونعوذ بك من شرورهم خص النحر لانه اسرع واقوي في الدفع والتمكن من المدفوع والعدو انما يستقبل نحره ند المناهضة في القتال او للتفاءل لنحرهم اي قتلهم قال العراقي رواه ابو داوود والنساءي في اليوم والليلة من حديث ابي موسي بسند صحيح	3303	-3848128699202660695	356	392.5	283	1226	29.037519454956055	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0644	false	1296175874486341982	216	261	1147	1366	1575	300	واذا طنت اذنك فصل علي محمد صلي الله عليه وسلم وقل ذكر الله من ذكرني بخير حديث القول عند طنين الاذن اللهم صل علي محمد ذكر الله بخير من ذكرني اخرج-----------ه الطبراني وابن عدي وابن السني في اليوم والليلة من حديث ابي رافع بسند ضعيف	644	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03304	true	8836661570421807001	202	234	992	1152	1505	300	واذا طنت اذنك فصل علي محمد صلي--لله -ليه وسلم وقل ذكر ا-------------------------------------------------------------------لله بخير من ذكرني قال العراقي رواه الطبراني وابن عدي وابن السني في اليوم والليلة من حديث ابي رافع بسند ضعيف	3304	-3848128699202660695	145	262.5	115	230	63.043479919433594	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0645	false	-1742668185205298423	0	164	0	825	1486	300	فقل اللهم هذا ا--قبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك وحضور صلواتك اسالك ان تغفر لي حديث القول اذا سمع اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاءك وحضور صلواتك اسالك ان تغفر لي اخرجه ----------------------الترمذي وابو داود وقال غريب والحاكم من حديث ام سلمة دون قوله وحضور صلواتك فانها عند الخراءطي في مكارم الاخلاق والحسن بن علي المعمري في اليوم والليلة واذا اصابك هم فقل اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض- في حكمك عدل- في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت ب-ه نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران ربيع قلبي ونور صدري وجلاء غمي وذهاب حزني وهمي حديث القول اذ----------------------------ا اصاب-----------------------ه هم اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك الحديث اخرج-------------------------------------------------------------------ه احمد و----------ابن حبان والحاكم من حديث ابن مسعود وقال صحيح علي شرط مسلم ان سلم من ارسال عبد الرحمن عن ابيه فانه مختلف في سماعه من ابيه قال صلي الله	645	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03305	true	4533777905066028645	120	291	623	1492	1534	300	فقل اللهم هذا استقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك ---------------------------------------------جمع داع وهم المءذنون------------------------------------------ وحضور صلواتك اسالك ان تغفر-لي قال العراقي رواه ابو داوود والترمذي و----------قال غريب والحاكم من حديث ام سلم- دون قوله وحضور-صلواتك فانها عند الخراءطي في مكارم الاخلاق والحسن بن علي المعمري في اليوم والليلة فاذا اصابك هم فقل اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماضي في حكمك نافذ في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميته له نفسك و--انزلته في كتابك او علمته احد- من خلقك او استاثرت له في علم الغيب عندك ان تجعل القران ربيع قلبي ونور صدري وجلاء غمي وذهاب حزني وهمي -------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصاب احدا حزن فقال هذا الا اذهب الله عز وجل همه وابدل مكانه فرحا فقيل يارسول الله افلا نتعلمها فقال صلي الله عليه وسلم ينبغي ان سمعا ان يتعلمها قالالعراقيرواه احمد وابن ماجه وابن حبان والحاكم من حديث ابن مسعود وقال صحيح علي شرط مسلم ان سلم من ارسال عبد الرحمن عن ابيه فانه مختلف في سماعه عن ابيه -اه قلت رواه	3305	-3848128699202660695	618	1082.0	491	980	63.06122589111328	105	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0645	false	-1742668185205298423	197	253	986	1269	1486	300	واذا وجدت وجعا في جسدك او جسد غيرك فارقه برقية رسول الله صلي الله عليه وسلم كان------------------- اذا اشتكي الانسان قرحة او جرحا وضع سبابته علي الارض ثم رفعها------------ وقال بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا يشفي سقيمنا باذن ربنا---------------------- ------------------------------------حديث رقية رسول الله صلي الله عليه وسلم بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا يشفي سقيمنا	645	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03307	true	-4040383035941702330	124	195	623	989	1527	300	فاذا وجدت فرحة في جسدك او جسد غيرك فارق- برقية رسول الله صلي الله عليه وسلم كان صلي الله عليه وسلم اذا اشتكي --انسان قرحة او جرحا وضع سبابته علي الارض ثم رفعها وبلها بريقه وقال بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا يشفي سقيمنا باذن ربنا رواه البخاري ومسلم من حديث عاءشة وكذلك رواه ابو داوود والنساءي وابن ماجه بلفظ كان يقول لل---مريض بسم الله تربي ارضنا وريقة بعضنا يشفي سقيمنا	3307	-3848128699202660695	243	400.5	188	372	65.32257843017578	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0646	false	-6705617755589790099	122	273	631	1395	1547	300	ابلغ ثناء عليك ولو حرصت ولكن انت كما اثنيت علي نفسك حديث القول------- عند اراد-------------ة النوم اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك اللهم لا استطيع ان ابلغ ثناء عليك ولو حرصت ولكن انت كما اثنيت علي نفسك اخرجه النساءي في اليوم والليلة من حديث علي و----------------------------------------------------------------------------------فيه انقطاع اللهم باسمك احيا واموت حديث اللهم باسمك احيا واموت اخرجه البخاري من حديث حذيفة ومسلم من حديث البراء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للهم رب السموات ورب الارض ورب كل ش-ء ومليكه فالق الحب والنوي ومنزل التوراة والانجيل والقر-ان -اعو-ذ بك من شر كل ذي شر ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها انت الاول فليس --قبلك ش-ء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك ---شء وانت الباطن فليس دونك ش-ء اقض- عني الدين واغنني من الفقر حديث اللهم رب السموات والارض رب كل شء ومليكه فالق الحب والنوي الحديث الي قوله واغننا من الفقر اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة	646	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03312	true	8962467195558114496	82	286	403	1424	1487	300	احصي ثناء عليك-------------- انت كما اثنيت علي نفسك وله طرق اخري منها عند ابن خذيمه من رواية النضر عن عروة عنها نحو حديث ابي هريرة عنها لكن قال في اخره اثني عليك ولا-------------- ابلغ كل ما فيك وسنده صحيح ومنها ----------------------------------------------------------------فيه الخلفيات من طريق علي ابن الحسين وقال قي لا احصي اسماءك ولا ثناء عليك وسنده ضعيف--------- اللهم باسمك احيي واموت قال العراقي روا-----------------ه البخاري من حديث حذيفة ومسلم من حديث البراء اه قلت رواه ايضا احمد وابي داود والترمذي والنساءي عن حذيفة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اوي الي فراشه قال باسمك اموت واحيي واذا نام قال الحمد لله الذ احيانا بعد ما ماتنا واليه النشور رواه احمد والترمذي عن البراء ورواه ايضا احمد والشيخان عن ابي ذر كان اذا اخد مضجعه من الليل وضع يده تحت خده ثم يقول باسمك احي وبسمك اموت والباقي قسياق حذيفة اللهم رب السموات وال---ارض ورب كل شيء وملكيه فالق الحب والنوي و-نزل التوراه والاتجيل والفرقان واعوذذ بك من شر كل ذي شر ومن شر كل داية انت اخذ بناصيتها انت الاول فليش بناصتك شيء وانت الاخر وليش بعدك شي وانت الظاهر فليس فوقك الشيء وانت الباطن فليس دونك شيء اقضي عني الدين واغنني من الفقر قال العراقي وروا----------------------------------------------------------------------------------ه مسلم من حديث ابي هريرة	3312	-3848128699202660695	410	404.5	319	1225	33.46938705444336	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0647	false	-7144406664085776374	0	70	0	362	1606	300	خلقت نفسي وانت تتوف-----------------ا---------------------------------------ها الحديث الي قوله اللهم اني اسالك العافية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه مسلم من حديث ابن عمر باسمك ربي وضعت جنبي فاغفر لي ذنبي حديث باسمك ربي وضعت جنبي فاغفر لي ذنبي اخرجه النساءي في اليوم والليلة من حديث عبد الله بن عمرو -بسند جيد وللشيخين من حديث ابي هريرة باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه ان ا-مسكت نفسي فاغفر لها وقال البخاري فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به	647	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03313	true	-3418823984555104986	216	300	1105	1533	1533	300	خلقت نفسي وان- تتوفها لك مماتها ومحياها ان احييتها فاحفظها وان امتها فاغفر لها ----------------اللهم اني اسالك العافية فقال له رجل سمعت هذا من عمرو فقال من خير من عمرو من رسوال الله صلي الله عليه وسلم باسمك ربي وضعت جنبي فاغفر لي ذنبي قال الرعاقي روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النساءي في اليوم والليلة من حديث عبد الله بن عمرو وبسند حسن وللشيخان من حديث ابي هريرة باسمك -بي وضعت جنبي وبك ارفعه ان اسمسكت نفسي فاغفر لها وقال البخاري فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به-	3313	-3848128699202660695	235	297.5	190	551	42.64972686767578	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0647	false	-7144406664085776374	79	172	413	887	1606	300	اللهم قني عذابك يوم تجمع عبادك اخرجه التر--------------------------مذي في الشماءل من حديث ابن مسعود وهو عند ابي داود من حديث حفصة بلفظ تبعث وكذا رواه الترمذي من حديث حذيفة وصححه -من حديث البراء وحسنه الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اسلمت لك نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجات ظهري اليك -رغبة ورهبة ا-----------------------ليك لا ملجا ولا منجا منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت و-نبيك الذي ارسلت حديث اللهم اني اسلمت نفسي اليك وفوضت امري اليك الحديث متفق عليه من حديث البراء ويكون هذا اخر دعاءك فقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك	647	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03314	true	-8827175169472376853	121	261	637	1332	1524	300	اللهم قني عذابك يوم تجمع عبادك اي يوم النسشور قال العراقي رواه الترمذي في الشماءل من حديث ابن مسعود حفظه------------------------- بلفظ تبعث وكذا رواه الترمذي من حديث حذيفة وصححه ومن حديث البراء وحسنه اه قلت ولفظ حديث حافصه رضي الله عنها قالت اذا كان اراد ان يرقد وضع يدة اليمني تحت خدة ثمن يقول الهم قني عذابك يوم تبعث عبادك ثلاثة مرات اذا لفظ ابي داود وكذ ا رواة النساءي ورواة الترمذي من حديث البراء بمعناة ليس غريب من هذا الوجة ورواة بن ابي الدنيا في الدعاء من طريق قتادة عن انس بمثل حديث حافصة اللهم اس---ملت نفس----------------ي اليك وفوضت امري اليك واجءلت ظهري اليك ورغيا ورهبا اليك اي خوفا منك ورهبا اليك لا ملجا ولا منجي منك الا اليك امنت ----بك الذي ا-ذلت وبنبيك الذي ارسلت------------------------------------------------------------------------------- ويكون هذا اخر دعاءك فقد امر رسول الله صلي الله علية وسلم بذلك	3314	-3848128699202660695	320	538.5	253	823	38.882137298583984	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0647	false	-7144406664085776374	167	269	863	1436	1606	300	صلي الله عليه وسلم بذلك---------------------------------------------------- وليقل قبل -------------------------ذلك اللهم ايقظني في احب الساعات اليك واستعملني باحب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعمال اليك تقربني اليك زلفي وتبعدني من سخطك بعدا اسالك فتعطيني واستغفرك فتغفر لي وادعوك فتستجيب لي حديث اللهم ايقظني في احب الساعات اليك واستعملني في احب الاعمال اليك تقربني اليك زلفي وتبعدني من سخطك بعدا اسالك فتعطيني واستغفرك فتغفر لي وادعوك فتستجيب لي اخرجه ابو منصور الديلمي في مسند الفر-دوس من حديث ابن عباس اللهم ابعثنا في احب الساعات اليك حتي نذكرك فتذكرنا ونسالك فتعطينا وندعوك فتستجيب لنا ونستغفرك فتغفر لنا واسناده ضعيف وهو معروف من قول حبيب الطاءي كما رواه ابن ابي الدنيا في	647	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03315	true	-4012776948078267996	121	210	595	1074	1530	300	صلي الله علية وسلم اذا اوي الي فراشة توسد يمنة ثم ثال بسم الله فذكرة بمعناة وليقل قبل ذلك اي قبل قراتة بهذا الدعاء اللهم ايقظني في احب الساعات اليك واستعملني باحب الاعمال لديك تقربني لديك ذلفي وتبعدني من سخطك بعدا اسالك فتعطيني واستغفرك فتغفر لي وادعوك فتستجيب لي قال العراقي رواة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصور الديلي- في مسند الفرودوس من حديث -بن عباس اللهم ابعثنا في احب الساعات اليك حتي نذكرك فتذكرنا ونسالك فتعطينا وندعوك فتسج-يب ل-------------------نا واسنادة ضعيف وهو معروف من قول حبيب الطاءي كما رواة -بن ابي الدنيا اه	3315	-3848128699202660695	271	293.0	217	768	35.28645706176758	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0648	false	-6179664452282867728	37	129	219	748	1601	300	اصبحنا واصبح الملك والحمد والحول والقوة والقدرة والسلطان و--السموات والارض وكل شء لله رب العالمين وله في الدعاء من حديث ابن ابي او-في اصبحت واصبح الملك والكبرياء والعظمة والخلق والليل والنهار وما سكن فيهما لله واسنادهما ضعيف ولمسلم من حديث ابن مسعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اصبحنا واصبح الملك لله اصبحنا علي فطرة الاسلام وكلمة الاخلاص وعلي دين نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وملة ابينا ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين حديث اصبحنا علي فطرة الاسلام وكلمة الاخلاص----------------- ودين نبينا محمد صلي الله عليه وسل---------------------------م وملة ابينا ابراهي------------م حنيف-----ا وما كان من المشركين اخرج-----------ه النساءي	648	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03316	true	-3753439609217201358	181	300	908	1557	1557	300	اصبحنا واصبح الملك والجد -والحول والقوة والقدرة والسلطات في السموات------- وكل شء لله رب العالمين وله في الدعاء من حديث ابن ابي او في اصبحت واصبح الملك والكبرياء والعظمة والخلق والليل والنهار وما سكن فيهما لله واسنادهما ضعيف ولسملم من حديث ابن مسعود اصبحنا واصبح المللك لله اه قلت حديث ابن مسعود هذا رواه ايضا ابو داود والترمذي والنساءي كان نبي الله صلي اله عليه وسلم اذا امسي قال امسينا وامسي الملك لله واذا اصبح قال اصبحنا واصبح الملك لله اصبحنا علي فطرة الاسلام ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي دينه ا---لحق وكلمة الاخلاص وهي كلمة الشهادة ودين نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وهو تعليم للامة وارشاد لهم وملة ابينا ابراهيم عليه السلام حنيفا مسما وما كان من المشركين قال العراقي رواه النساءي-	3316	-3848128699202660695	387	669.0	318	772	50.12953186035156	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0628	false	7014952952490967534	3	36	13	181	1484	300	بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه اخرج----------------------------------------ه ابو داود و------------------------------------------الترمذي وصححه وابن حبان والحاكم وصححه من حديث ابي هريرة ان ابا بكر الصديق--------------- قال يا رسول الله مرني بكلمات اقولهن اذا اصبحت	628	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03317	true	3375665698962207963	252	300	1291	1525	1525	300	بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه وان نقترف علي انفسنا سواا ونجره الي مسلم رواه ابو داود عن ابي مالك الاشعري باسناد جيد اه قلت رواه الترمذي------------------------------ من حديث ابي هريرة ان ابا بكر الصديق رضي الله عنهما قال يا رسول الله مرني بكلمات اقولهن اذا اصبحت-	3317	-3848128699202660695	132	204.0	105	265	49.81132125854492	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0648	false	-6179664452282867728	163	288	914	1531	1601	300	اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك المصير اخرج-----------ه اصحاب السنن-------- وابن حبان وحسنه الترمذي الا انهم قالوا واليك النشور ولابن السني واليك المص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير اللهم اني اسالك ان تبعثنا في هذا اليوم الي كل خير ونعوذ بك ان نجترح فيه--------- سوءا او نجره الي مسلم فانك قلت---------- وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضي اجل مسمي حديث اللهم انا نسالك ان تبعثنا في هذا اليوم الي كل خير ونعوذ بك ان نجترح فيه سوءا او نجره الي مسلم الحديث لم اجد اوله والترمذي من حديث ابي بكر في حديث له واعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه وان نقترف علي انفسنا سوءا او نجره الي مسلم رواه ابو داود من حديث ابي مالك الاشعري باسناد جيد	648	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03317	true	3375665698962207963	109	276	564	1409	1525	300	اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور قال العراقي رواه اصحاب السنن الاربعة وابن حبان وحسنه الترمذي الا انهم قالوا واليك النشور ولابن السني واليك المسير اه قلت لم يذكر صحابيه وقد اخرجه الاربعة من حديث ابي هريرة وكذا ابن حبان في صحيحه وابو عوانه في مسنده الصحيح وهذا الفظة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اصبح يقول اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور واذا امسي قال اللهم بك امسينا وبك اصبحنا وبك نحيا وبك نموت واليك المصير اللهم انا نسالك ان تبعثنا في هذا اليوم الي كل خير ونعوذ بك ان نجترح فيه اي نكتسب سواا --ونجره الي مسلم فانك قلت وقولك احق وهو الذي --وفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضي اجل مسمي قال العراقي---------------------------------------------------------------------------------------------- لم اجد اوله والترمذي من حديث ابي بكر في حديث له واعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه وان نقترف علي انفسنا سواا --ونجره الي مسلم رواه ابو داود عن -----ابي مالك الاشعري باسناد جيد	3317	-3848128699202660695	486	880.0	386	950	51.157894134521484	87	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0648	false	-6179664452282867728	129	151	748	851	1601	300	في اليوم والليلة من حديث عبد الرحمن -بن ابزي بسند صحيح ورواه احمد من حديث ابن ابزي عن ابي بن كعب مرفوعا	648	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03317	true	3375665698962207963	0	22	0	104	1525	300	في اليوم والليلة من حديث عبد الرحمن ابن ابرء بسند صحيح ورواه احمد من حديث ابن ابري عن ابي بن كعب مرفوعا	3317	-3848128699202660695	100	192.0	78	104	96.15384674072266	19	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0649	false	-2512314236594790988	21	248	107	1159	1424	300	اسالك خير هذا اليوم وخير ------------------ما فيه واعوذ بك من شر------ه وشر ما فيه قلت هو مركب من حديثين ف---روي ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي سعيد قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو اللهم فالق الاصباح وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا اقض عني الدين واغنني من الفقر وقوني علي الجهاد في سبيلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللدار قطني في الافراد من حديث البراء نسالك خير هذا اليوم وخير ما بعده ونعوذ بك من شر هذا اليوم وشر ما بعده وابو داود من حديث ابي مالك الاشعري ا----------------للهم انا نسالك خير هذا اليوم فتحه ونصره ونوره وهداه وبركته واعوذ بك من شر ما فيه وشر ما بعده وسنده جيد و-------للحسن بن علي المعمري في اليوم واليلة من حديث ابن مسعود اللهم اني اسالك خير ما في هذا اليوم وخير ما بعده واعوذ بك من شر هذا اليوم وشر ما بعده والحديث عند مسلم في المساء خير ما في هذه الليلة الحديث ثم قال واذا اصبح قال ذلك ايضا بسم الله ما شاء الله لا قوة الا بالله ما شاء الله كل نعمة من الله ما شاء الله الخير كله بيد الله ما شاء الله لا يصرف السوء الا الله حديث بسم الله ما شاء الله لا قوة الا بالله ما شاء الله كل نعمة فمن الله ما شاء الله الخير كله بيد الله ما شاء الله لا يصرف السوء الا الله عد ف----------------------ي الكامل من	649	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03318	true	7897574819421778035	64	300	327	1446	1446	300	اسالك خير هذا اليوم فتحه ونصره ونوره وبركته وهداه واعوذ بك من شر ما فيه وشر ما بعده فاذا امسي فليقل مثل ذلك وروي ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي سعيد قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو اللهم فالق الاصباح وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا اقض عني الدين واعنني من الفقر وقوني علي الجهاد في سبيلك وسنده ضعيف قاله العراقي قلت ووجدت بخط الشمس الداودي ما نصه اخرجه ابن ابي شيبة من حديث مسلم بن سيار مرسلا ومالك في الموطا عن يحيي بن سعيد مرسلا ايضا اللهم انا نسالك خير هذا اليوم وخير ما فيه ونعوذ بك منشره وشر ما فيه وللدار قطني في الافراد من حديث البراء اسالك خير هذا اليوم وخير ما بعده -اعوذ بك من شر هذا اليوم وشر ما بعده و---------في حديث ابي مالك ال-شعري الذي تقدم قريبا اللهم اني اسالك خير هذا اليوم وفي اخر---------------------ه واعوذ بك من شر ما فيه وشر ما بعده وفي اليوم والليلة للحسن بن علي الم----------------------------------عمري اللهم اني اسالك خير ما في هذا اليوم وخير ما بعده واعوذ بك من شر هذا اليوم وشر ما بعده والحديث عند مسلم في المساء خير ما في هذه الليلة الحديث ثم قال واذا اصبح قال ذلك ايضا بسم الله ما شاء----- لا قوة الا بالله كل ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمة فمن الله ما شاء الله الخير كله بيد الله ما شاء الله لا يصرف السوء الا الله قال العراقي رواه ابن عدي في الكامل من-	3318	-3848128699202660695	764	1353.5	596	1340	57.01492691040039	150	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0649	false	-2512314236594790988	248	300	1159	1424	1424	300	حديث ابن عباس ولا اعلمه الا مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم قال يلتقي الخضر والياس عليهما الصلاة والسلام كل عام بالموسم بمني فيحلق كل واحد منهما راس صاحبه فيفترقان عن هذه الكلمات فذكره ولم يقل الخير كله بيد الله قال موضعها لا يسوق الخير الا الله قال ابن عباس من-	649	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03319	true	-1429250120837337766	0	44	0	224	1507	300	حديث ابن عباس ولا اعلمه الا مرفوعا الي النبي صلي اللع عليه وسلم قال يلتقي الخضر والياس عليهما --------السلام كل عام بالموسم بمني فيحلق كل واحد منهما راس صاحبه ويفترقان عن هذه الكلمات فذكره ولم يقل الخير كله بيد الله ----------------------------------قال ابن عباس من	3319	-3848128699202660695	221	423.5	178	266	83.08271026611328	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0650	false	1373282650236828306	105	183	547	910	1474	300	الا انك تقول امسينا وت------------------------------قول مع------------------------ ذلك اعوذ بكلمات الله التامات واسماءه كلها من شر ما ذرا وبرا ومن شر كل ذي شر ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم اخرج-----------ه ابو الشيخ في كتاب الثواب من حديث عبد الرحمن بن عوف من قال حين يصبح اعوذ بكلما-------------ت التامات الله التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وبرا وذرا -اعتصم من شر الثقلين الحديث وفيه وان قالهن حين يمسي كن	650	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03319	true	-1429250120837337766	210	300	1079	1507	1507	300	الا انه يقول امسينا بدل اصبحنا او امسيت بدل اصبحت ويقول مع ذلك في ادعية الصباح والمساء اعوذ بكلمات الله التامات واسماءه كلها من شر ما ذرا وبرا ومن شر كل ذي شر ومن شر كل دابة ربي اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم قال العراقي رواه ابو الشيخ في كتاب الثواب من حديث عبد الرحمن بن عوف من قال حين يصبح اعوذ بكلمات الله التامات------------- التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وبرا وذرا واعتصم من شر الثقلين الحديث وفيه وان قالهن حين يمسي كن-	3319	-3848128699202660695	334	610.0	260	442	75.56561279296875	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0650	false	1373282650236828306	0	42	0	232	1474	300	قالهن حين يصبح وحين يمسي امنه الله من الغرق والحرق واحسبه قال ومن الشيطان والس-طان والحية والعقرب اورده في ترجمة الحسين بن رزين -قال ليس بالمعروف وهو بهذا الاسناد منكر------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا ربنا ---	650	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03319	true	-1429250120837337766	44	109	224	563	1507	300	قالهن حين يصبح ويحن يمسي امنه الله من الغرق والحرق واحسبه قال ومن الشيطان والسلطان والحية والعقرب اورده في ترجمة الحس-ن بن رزين وقال ليس بالمعروف وهو بهذا الاسناد منكر ا ه قلت وتقدم الكلام علي هذا مفصلا عند ذكر دعاء الخضر عليه السلام ومن قال حين يصبح وحين يمسي ثلاث مرات رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا كان حقا	3319	-3848128699202660695	225	420.0	184	340	66.17646789550781	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0650	false	1373282650236828306	183	264	910	1286	1474	300	له كذلك حتي يصبح وفيه ابن لهيعة ولاحمد من حديث عبد الرحمن بن حسن- في حديث ان جبريل قال يا محمد قل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق وذرا وبرا ومن شر ما ينزل من السماء الحديث واسناده جيد ولمسلم من حديث ابي هريرة في الدعاء عند النوم اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها وللطبراني في الدعاء من حديث ابي الدر----------داء اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة الخ الحد----يث وقد تقدم في الباب	650	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03320	true	1728211888863672179	0	84	0	388	1453	300	له كذلك حتي يصبح وفيه ابن لهيعة ولاحمد من حديث عبد الرحمن بن حشيش في حديث ان جبريل قال يا محمد قل اعوذ بكلمات الله التام-ة من شر ما خلق وذرا وبرا -من شر ما -نزل من السماء الحديث واسناده جيد ولمسلم من حديث ابي هريرة في الدعاء عند النوم اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها وللطبراني في الدعاء من حديث ابي الدرداء اللهم اني اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة الي اخر الحديث وقد تقدم في الباب	3320	-3848128699202660695	363	698.5	282	391	92.83887481689453	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0651	false	-5982525610618333898	21	120	114	586	1528	300	او دابة فخذ بناصيته- وقل ا------------------------------------------------------------------------------------للهم اني اسالك خيره وخير ما جبل عليه واعوذ بك من شره وشر ما جبل عليه حديث القول اذا اشتري خادما او دابة اللهم اني اسالك خيره وخير ما جبل عليه واعوذ بك من شره وشر ما جبل عليه اخرجه ابو داود وابن ماجه من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده بسند جيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا هنات----- بالنكاح فقل بارك الله فيك وبارك عليك وجمع بينكما في خير حديث التهنءة بالنكاح بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير -----------اخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة قال الترمذي حسن صحيح	651	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03322	true	1206017102394928247	141	265	681	1319	1500	300	او داية فخذ بناصيتها وقل اللهم اني اسالك خيره وخير ما جبل عليه واعوذ بك من شره وشر ما جبل عليه قال العراقي روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود وابن ماجه من حديث عمرو بن شعيب-------- عن جده بسند جيد اه قلت ولفظه اذا اشتري احدكم الجارية او الغلام او الداية فلياخذ بناصيته وليقل اللهم اني اسالك خير الحديث وفي اخره واذا اشتري بعيرا فلياخذ بزوره سلاما وليقل من ذلك رواه كذكلك النساءي وهذا لفظه والحكم في المستدرك وقال صحيح علي ماذكرناه من رواية الاءمة الثقات عن عمرو بن شعيب وفي روايته ورواية لابي داود وليدع بالبركة واذا هنات احدا بالنكاح فقل بارك الله ف----------------------------------------------------------------يك وبارك عليك وجمع بينكما في خير قال العراقي رواه ابو داود والترمذي واين ماجة من حديث ابي هريرة قال الترمذي حسن صحيح	3322	-3848128699202660695	213	247.0	167	888	23.986486434936523	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0651	false	-5982525610618333898	120	189	586	937	1528	300	واذا -قضيت الدين فقل للمق-ضي له بارك الله لك في اهلك ومالك اذ قال---------- صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما--- جزاء السلف الحمد والا-------داء حديث الدعاء لصاحب الدين اذا قضي الله دينه بارك الله لك في اهلك ومالك انما جزاء السلف الحمد والاداء اخرجه النساءي من حديث عبد الله بن ابي ربيعة قال استقرض مني النبي صلي الله عليه وسلم اربعين الفا فجاءه مال فدفعه الي -قال فذكره واسناده حسن	651	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03323	true	-2866987284364333028	10	108	49	552	1526	300	واذا اقضيت الدين فقل للمقتضي--- بارك الله لك في اهلك ومالك اذ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الجزاء السلف اي القرض الحمد اي جد المقترض للمقرض والثناء عليه والاداء اي اداء حقه له وما اقتضاه وضع انما من ثبوت الحكم للمذكور ونفيه عما عداه من ان الزياده علي الديم غير جاءزة غير مراد وانما هو سبيل الوجوب لان شكر النعم واداء حقة واجبان والزيادة افضل ذكره قال العراقي روا----------------------------------------------------------ه النساءي من حديث عبد الله بن ابي ربيعه قال استقرض مني النبي صلي الله عليه وسلم اربعين الفا فجاءه مال فدفعه الي فقال فذكره واسناده حسن	3323	-3848128699202660695	232	334.5	184	564	41.13475036621094	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0651	false	-5982525610618333898	254	300	1299	1528	1528	300	وليس من شرط الاعتراف بقضاء الله تع------------------------الي ان لا --------يحمل السلاح---------------- وقد قال تعالي- خذوا حذ---------------------------------------------ركم وان لا يسقي الارض-------- بعد بث البذر------ فيقال ان سبق القضاء بالنبات نبت البذر وان لم يسبق لم ينبت بل-------------------------- ربط الاسباب بالمسببات هو القضاء الاول الذي هو كلمح البصر-	651	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03328	true	-2445912126536499153	182	245	969	1306	1618	300	وليس من شرط الاعتراف بقضاء الله تعالي وقدره ان يطرح النظر الي الاسباب بان لايحمل السلاح والجنن الواقعيه وقد قال عز وجل خذوا حذركم وهو يكسرفسكون اسم من حذر حذر اذا تاهب واستعد وان لاتسقس- الارض بالمياه بعد بث البذور فيها فيقال ان سبق القضاء بالنبات --------------------------نبت بل لابد من ملاحظه الاسباب اذ ربط الاسباب بالمسببات هو القضاء الاول الذي هو كلمح البصر	3328	-3848128699202660695	184	291.0	148	364	50.5494499206543	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0653	false	-3634880965525665442	143	273	850	1566	1721	300	حرصا علي احياء الليل والنهار----------------- في طلب القرب من الملك الجبار----------------------------------------------- والسعي الي دار القرار------------------------------- فصار من مهمات علم طريق الاخرة تفصيل القول في كيفية قسمة الاوراد-------- وتوزي---------------ع العبادات التي--- سبق شرحها ع------------------لي مقادير الاوقات-------------------------- ويتضح هذا المهم---------- بذكر بابين الباب الاول- في فضيلة الاوراد وترتيبها في الليل والنهار الباب الثاني في كيفية احياء الليل وفضيلته وما يتعلق به الباب الاول في فضيلة الاوراد وترتيبها واحكامها فضيلة الاوراد وبيان ان المواظبة عليها------------------------------------------- هي الطريق الي الله تعالي اعلم ان الناظرين بنور البصيرة---------------------------------------------------------- علموا انه لا نجاة ------الا في لقاء الله تعالي--------------------- وانه لا سبيل الي اللقاء الا بان يموت العبد---------- محبا لله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وعارفا بالله سبحانه وان المح-----------------------------------------------------------بة وا-----------لانس لا تحصل الا من دوام ذكر المحبوب والمواظبة عليه وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعرفة به لا تحصل الا بدوام الفكر فيه --------------وفي صفاته وافعاله	653	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03338	true	-5192544367505708444	25	298	108	1575	1585	300	حرصا علي احياء الليل والنهار بالاعمال الصالحة في طلب القرب من الملك الجبار فما تقرب اليه متقرف كتقريه بالنوافل من الطاعات والسعي الي دار القرار وهي دار الاخرة لاستقرارهم فيها فصار من مهمات علم طريق الاخرة تفصيل القول في كيفية قسمة الاوراد الموظفة وتوزيع اي تقسيم انواع العبادات التي قد سبق شرحها في الكتب المتقدمة علي مقادير الاوقات المختلفة من الليل والنهار ويتضح هذا المهم ويكشف سره بذكر بابين الباب الاولي في فضيلة الاوراد وترتيبها في الليل والنهار الباب الثاني في كيفية احياء الليل وفضيلته وما يتعلق به الباب الاول في فضيلة الاوراد وترتيبها واحكامها وما يتعلق بها وب---يان المواظبة عليها وهو الطريق الموصل الي الله عز وجل وفي نسخة هي الطريق الي الله تعالي اعلم ان الناظرين بنور البصيرة وهي قوة للقلب المنور بنور القدس تري حقيقة الاشياء وظاهرها علموا انه لا نجاة للعبد الا في لقاء الله عز وجل اذ هو المطلوب الاهم وانه لا سبيل الي اللقاء الا بان يموت العبد حاله كونه محبا لله تعالي وعلامة محبته لله تعالي محبته لرسوله صلي الله عليه وسلم وعلامة محبته صلي الله عليه وسلم محبة سنته واتباه اثاره فمن انس باتباع السنن المحمدسة رجي له فتح باب محبة مشرعها ومنه يفز الي حب الله تعالي وعارفا بالله تعالي معرفة اكسبته تلك المحبة وقارها ونبهته علي ما خفي من اسرارها وان المحبة والانس باله تعالي لا يحصل الا من دوام ذكر المحبوب والمواظبة علي ذلك بربط القلب عنه بحيث لا ينتقل عنه ولا يحيد فمن اجب شيءا اكثر من ذكره المحبوب والمواظبة علي ذلك بربط القلب عليه بحيث لا ينتقل عنه ولا حيد فمن احب شيءا اكثر من ذكره وان المعرفة--- لا تحصل الا بدوام الفكر فيه اي في المحبوب وفي صفاته وافعاله	3338	-3848128699202660695	667	1117.0	543	1473	45.28173828125	113	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0654	false	1394708850362871142	0	46	0	244	1638	300	اوقات الليل والنهار في وظاءف الاذكار والافكار و-------------------------------------------------------------النفس ل-----------ما جبلت عليه من السامة والمل-------------------ال لا تصبر علي فن و-------احد من الاسباب المعينة علي------ الذكر والفكر بل ----------------------اذا ردت الي نمط واحد اظهرت---------------------------------------------- الملال والاس--------------تثقا------------------------------ل وان الله -تعالي لا يمل حتي تملوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ضرورة اللطف بها ان	654	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03339	true	8753906400794522237	183	300	967	1550	1550	300	اوقات الليل والنهار في وظاءف الاذكار والافكار بحيث يكون كل وقت من تلك الاوقات معمور اما بذكر او بفكر 0و لكن النفس لما اي لاجل ما جبلت عليه من السامة-والملل في الافعال والاحوال لا تصبر علي فن اي نوع واحد من الاسباب المعينة علي كل من الذكر والفكر بل اذا دامت علي وفي نسخة اذا ردت الي نمط واحد اي نوع واحد وفي ذكر الفن والنمط تفنن في العبارة ظهر المل-ل والسامة والكسل والاتثقال وادي ذلك الي الهجرات والابطال وان الله عز وجل لا يمل حتي تملوا راوه البخاري في االصحيح في اثناء حديثه عليكم من العمل ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا وقد تقدم الكلام عليه في كتاب العلم فمن ضرورة اللطف بها ان-	3339	-3848128699202660695	228	333.5	184	586	38.9078483581543	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0654	false	1394708850362871142	118	198	662	1099	1638	300	والطبع لاحدهما مرجح اذ الظاهر والباطن يتساعدان علي------------ امور الدنيا ويصفو----------------- في طلبها ال---------------------------------------------------------قلب ويتجرد-------------------- واما الرد الي العبادات فم---------------------------------تكلف------ ولا يسلم اخلاص القلب في---------ه وحضور-------ه الا في بعض الاوقات----------------------- فمن اراد ان يدخل الجنة بغير حساب فليستغرق اوقاته----- في الطاعة------------------------- ومن اراد ان تترجح كفة حسن--------------اته--------------------------------- وتثقل موازين خيراته فليستوعب في الطاعة اكثر اوقاته--------------- فان خلط عملا صالحا واخر سيءا------------------- فامره م----------خطر ولكن الرجاء-------- غير منقطع والعفو من كرم الل------ه منتظر فعسي الله تعالي ان يغفر له بجوده وكرمه	654	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03340	true	8630041480777818019	159	299	873	1626	1630	300	-الا عند عدم المرجح اذ الظاهر والباطن كل منهما يساعد علي تحصيل امور الدنيا كيفما اتفق وامكن ويصفو في طلبها القلب يميله وتقلبه ويتجرد وفي بعض لانسخ ويصفو في ذلك طلب القلب ويتجرد اي يتم اهتماما كليا واما الرد الي العبادات العملية والقولية فتكاف اي يحصل فيه تكلف ومشقة ولا يسلم اخلاص القلب فيها وامحاضه وحضوره بكليته الا في بعض الاوقات علي سبيل الندرة والقلة فمن اراد ان يدخل الجنة بغير حساب فليستغرق اوقاته كلها في الطاعة التي تقربه الي الله زلقي ومن اراد ان تترجح كفة حسناته علي كفة سياته وللميزان كفتان توز فيهما الاعمال وتثقل موازين خيراته فا-ستوعب في الطاعة اكثر اوقاته استيعابا وافيا فان خلط عملا صالحا واخر سيءا بحيث كانا متعادلين فامر- مخطر اي ذو خطر ولكن الرجاء من الله غير منقطع والعفو من كرم الله وعفوه منتظر فعسي الله تعالي ان يغفر له بجودة وكرمه	3340	-3848128699202660695	406	631.0	328	756	53.703704833984375	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0654	false	1394708850362871142	45	124	241	700	1638	300	ان تروح بالتنقل من فن الي فن ومن نوع الي نوع----------------------------------------------------- بحسب كل وقت-------------------- لتغز--------ر بالانتقال-------- لذتها------------------------------------- وتعظم باللذ---------ة رغبتها وتدوم بدوام الرغب---------------------ة مواظبتها----------------- فلذلك تقسم الاوراد قسمة مختلفة ف----------------------------------------الذكر والفكر ينبغي ان يستغرقا جميع الاوقات------------------ او اكثرها ----------------فان النفس بطبعها--------------- ماءلة الي ملاذ الدنيا ---------فان صرف العبد شطر اوقاته ------------الي تدبيرات الدنيا وشهواته----------------------ا المباحة مثلا و-----------------------------------------الشطر الاخر الي العبادات -رجح جانب الميل الي الدنيا ل----------------------موافقتها الطبع------------------ اذ يكون الوقت متساويا---------- فاني يتقاوم--------------ان والطبع لاحدهما م------------------------------------رجح اذ الظاهر والباطن	654	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03340	true	8630041480777818019	1	166	5	910	1630	300	اي تنشط بالتنقل من فن الي فن ومن نوع الي نوع وذلك النوع الاخر الذي انتلت اليه غير الذي انتقلت منه بحسب كل وقت وما يناسبه ويليق به لتغزز اي تكثر بالانتقال المذكور لذتها الحاصلة من اقبال القلب علي ذلك العمل وتعظم -اللذة المذكورة رغبتها وتدوم بدوام الرغبة الحاصلة من تلك اللذة مواظبتها عليه ومداومتهاله فلذلك تقسم الاوراد قسمة محتلفة وقدمر في اخر كتاب اسرار الصلاة شء م ذلك والذكر والفكر ينبغي ان يستغرقا جميع الاوقات من اللليل والنهار او اكثرها ولا اقل من ذلك 0فان النفس بطبعها الذي جبلت عليه ماءلة الي ملاذ الدنيا وشهواتها فان صرف العبد شطر اوقاته اي جزا منها الي تدبيرات الدنيا اي الامور المهمة عنها وشهواتها المباحة مثلا وهي التي اباح له الشارع التصرف فيها و صرف الشطر الاخر الي الهبادات ارجح جانب الميل الي الدنيا ولذاتها اي صار راجحا 0بموافقتها الطبع الذي جبلت هي عليه اذ يكون الوقت متساويا هما شطران فاني يتقاومان وكيف يتعادلان والطبع لاحدهما مرجح ولا يثبت التقاوم الا عند عدم المرجح اذ الظاهر والباطن	3340	-3848128699202660695	443	667.5	364	906	48.89624786376953	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0655	false	2925721649705668247	0	86	0	459	1620	300	ترضي- وقال عز وجل واقم الصلاة طرفي النهار----------------------------- وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ثم انظر كيف وصف الفاءزين------------------- من عباده وبماذا وصفهم فقال تعالي ام من هو قانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اناء الليل ----------ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقال تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي تتجا-في جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا وقال عز وجل والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما وقال عز وجل كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وقال عز وجل فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون	655	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03342	true	-5244526667307918837	53	190	283	1025	1639	300	يرضيك وقال تعالي- واقم الصلاة طرفي النهار يعني صلاة الصبح وصلاة المغرب وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السي-ات ثم انظر كيف وصف الفاءزين بما عنده من الثواب من عباده وبماذا وصفهم فقال عز وجل ا-من هو قانت اي قاءم في الصلاة ومنه خبر افضل الصلاة طول القنوت او ثابت علي قيامه فيها تحققا بتمكنه فيه او ملازم الطاعة مع الخضوع اناء الليل اي ساعاته ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون تقدم الكلام عليه في اول كتاب العلم انما يتذكر اولوا الالباب اي العقول الراجحة وقال تعالي والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما جمعا سباجد وقاءم اي ساجدين وقاءمين وقال تعالي تتجا في جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا وقال تعالي--------------------------------------------- كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار-هم يستغفرون وقال عز وجل فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون	3342	-3848128699202660695	386	667.5	313	791	48.798988342285156	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0655	false	2925721649705668247	86	174	459	951	1620	300	وقال تعالي- ولا تطرد الذ-ين يدعون ربهم بالغدا-ة والعشي يريدون وجهه------------------ فهذا كله يبين لك ان الطريق الي تعالي--------------- مراقبة الاوقات------------ وعمارتها بالاوراد-------- علي سبيل الدوام---------- ولذلك قال---------- صلي الله عليه وسلم احب عباد الله الي الله الذين يراعون الشمس والقمر والاظلة لذكر ا----------------------------لله تع---------------------الي كتاب الاوراد وفضل احياء الليل الباب الاول في فضيلة الاوراد حديث -----------------------------------------------------------------------احب عباد الله الي الله الذين يراعون الشمس والقمر والاهلة لذكر الله اخرجه الطبراني والحاكم وقال صحيح الاسناد من حديث ابن ابي اوفي بلفظ--- خيار عباد الله وقد قال تعالي الشمس والقمر	655	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03343	true	7537619135687947054	24	139	130	759	1656	300	وقال عز وجل ولا تطرد اللذين يدعون ربهم بالغداوة والعشي يريدون وجهه نزلت في اهل الصفة فهذا كله يبين لك ان الطريق الي الله عز وجل عبارة عن مراقبة الاوقات اي محافظتها وعمارتها بالاوراد الشريفة علي سبيل الدوام والملازمة ولذلك قال رسول اللي صلي الله عليه وسلم احب عباد الله الي الله الذين يراعون الشمس والقمر والاظلة اي يترصدون دخول الاوقات بها لذكر الله تعالي اي لاقامة ذكره تعالي --في الاوقات المعلومة ولفظ القوت في----------------------- حديث ابي الدرداء وكعب الاحبار في صفة هذه الامة يراعون الظلال لاقامة الصلاة واحب عباد الله الي الله الخ قال العراقي روا-----------------------------ه الطبر--ي والحاكم وقال صحيح الاسناد من حديث ا----بي اوفي بلفظ ان خيار عب-د الله الذين يراع-ون الشمس والقمر	3343	-3848128699202660695	361	540.5	291	691	52.243125915527344	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0655	false	2925721649705668247	198	265	1069	1433	1620	300	وقال تعالي وال-قمر قدرناه منازل-------------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها-------------------------- في ظلمات البر والبحر فل--------------------------------------ا ت-ظنن ان المق-----------صود من سير الشمس والقمر بحسبان--------- منظوم مرتب-------------------------- ومن خلق الظل والنور والنجوم ---ان يستعان بها علي------------ امور الدنيا بل---------------------------------------- لتعرف بها مقادير الاوقات فتشتغل فيها----- بالطاعات و---------------------------------------------------التجارة للدار الاخر-----------------ة يدلك علي---ه قو----له تعالي وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد	655	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03344	true	-2374548000036139254	171	299	914	1602	1606	300	وقال عز وجل والقمر قدرناه منازل وهي ثمانية وعشرون منزلة يحل كل ليلة منزلة منها علي ما تقدم بيانها في كتاب العلم وقال تعالي وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها اي يسيرها واقولها وطاوعها في ظلمات البر والبحر فلا تظن ايها المتامل المتبصر في ايات الله تعالي ان المقصود ان المقصود من سير الشمس والقمر وحركاتهما بحساب منظوم مرتب ترتيبا غريبا يحير المفهوم ومن خلق الظل والنور والنجوم هو ان يستعان بها علي حصول امر من امور الدنيا كما عليه عامة من يشتغل بهذه الفنون بل خلقت لتعرف بها مقادير الاوقات في الليل والنهار بالطاعات اي في تلك الاوقات بالطاعات الالهية بانواعها و تحصيل التجارة للدار الاخرة فان الدنيا فانية يدلك علي ذلك قول الله تعالي وهو الذي جعل الليل والنهار خلقه لمن اراد--- يذكر او اراد	3344	-3848128699202660695	330	514.5	266	691	47.756874084472656	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0656	false	935590287553514905	0	116	0	610	1599	300	ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وانما الفضل المبتغي-------------------------------- هو الثواب--------------- والمغفرة و-----------------------------------------نسال الله حسن التوفيق لما يرضيه بيان اعداد الاوراد و----------------ترتيبها اعلم ان اوراد النهار سبعة-------------------------------------- فما بين طلوع الصبح الي طلوع قرص الشمس و--------------------------رد وما بين طلوع الشمس الي الز----------------------------------------------------------------------------------وال وردان وما بي----------------------ن الزوال الي وقت العصر وردان وما بي-------------------------------ن العصر الي المغرب وردان------------------- والليل ينقسم الي اربعة اوراد وردان من المغرب الي وقت نوم الناس--------------------------------------------- ووردان من النصف الاخير من الليل الي طلوع الفجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلنذكر فضيلة كل ورد ووظيفته وما يتعلق به ف------الورد الاول--------------------- ما بين طلوع الصبح---------------- الي طلوع الشمس وهو وقت شريف---------------------------- ويدل علي شرفه وفضله اقسام الله تعالي به اذ ------------------قال والصبح اذا تنفس وقدحه به اذ ------------------------------------------------------------------------------قال فالق الاصباح وقال	656	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03345	true	4464957688147982894	57	300	327	1620	1620	300	ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وانما الفضل المبتغي اي المطلوب المشار اليه في الاية هو الثواب من الله عز وجل والمغفرة للذنوب لا تحصيل امور الدنيا والاتجار فيها نسال الله حسن التوفيق لما يرضيه بيان اعداد الاوراد في الليل والنهار ترتيبها اعلم ان اوراد النهار سبعة كما نقله صاحب القوت وقسمه هذا التقسيم فما بين طلوع الصبح الي طلوع قرص الشمس ورد ومسافته 7 ثمانية عشر ساعة وما بين طلوع الشمس الي الزوال من كبد السماء وردان الاول منهما من الطلوع الي الضحي الاعلي والثاني منه الي الزوال وكل منهما ثلاث ساعات تقريبا وما بين الزوال الي وقت العصر وردان كل منهما ساعة ونصف ساعة تقريبا وما بين العصر الي المغرب وردان بقدر اللذين قبلهما والليل ي-قسم ب---اربعة اوراد وردان من المغرب الي وقت نوم الناس وهو علي التقريب لاختلاف احوال الناس في النوم ووردان في النصف الاخير من الليل الي طلوع الفجر وهو كذلك علي التقريب لاختلاف احوال الناس في الانتباه ايضا وثم ورد خامس وهو ورد النوم مختص بالاذكار والادعية فصارت اوراد الليل خمسة وهكذا ذاكره صاحب القوت فلنذكر وظيفة كل ورد وفضيلته وما يتعلق به تفصيلا الورد الاول من اوراد النهار حصته ما بين طلوع الصبح اي الفجر الثاني الي طلوع الشمس وهو وقت شريف شرفه الله تعالي ورفع مقداره ويدل علي شرفه وفضله اقسام الله عز وجل به في كتابه العزيز اذا قال والصبح اذا تنفس فتنفسه من طلوع الفجر الي طلوع الشمس وهو الظل الذي مده الله عز وجل لعباده وتمدحه عز وجل اذ قال فالق الاصباح وقال-	3345	-3848128699202660695	553	876.0	447	1298	42.604007720947266	96	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0656	false	935590287553514905	121	287	634	1527	1599	300	واظهاره القدرة بقبض الظل فيه اذ قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا -------------------------------------------------------------------------------------------------وهو وقت قبض ظل الليل ببسط نور الشمس وارشاده------- الناس الي التسبيح فيه بقوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تص-------------------------بحون وبقوله تعالي فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وقوله عز وجل------------- ومن اناء الليل ف----------سبح واطراف النهار لعلك ترضي وقوله تعال-------------------ي واذكر اسم ربك بكرة واصيلا ف---------------اما ترتيبه فلياخذ من وقت انتباهه من النوم فاذا انتبه فينبغي ان يبتدء بذكر الله تعالي- فيقول الحمد لله الذي احيانا بعد ما امات--------------------------------نا واليه النشور الي اخر الادعية والايات--------- التي ذكرناها في دعاء الاستيقاظ من كتاب الدعوات ول--------------------------يلبس ثوبه ------------------وهو في ----الدعاء-------- وينوي --------به ستر --عورته امتثالا لامر الله تعالي--------------- واستعانة به علي عبادته من غير قصد رياء ولا رعونة --------------------------------ثم يتوجه الي بيت الماء ا---------------------------------------------------ن كان به حاجة الي بيت الماء----- ويدخل اولا رجله اليسري------------- ويدعو بالادعية التي ذكرناها فيه في كتاب الطهارة عند الدخول والخروج ثم يستاك علي السنة كما سبق----- ويتوضا مراعيا لجميع السنن والادعية التي ذكرناها في----- الطهارة فانا	656	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03346	true	6839138562391576436	27	300	123	1545	1545	300	واظهار- القدرة بقيض الظل فيه اذ قال تعالي الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا يقول كشفناه بها فقيه ان الدليل هو الذي يكشف المشكل ويرفع المشتبه ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا اي خفيا لا يفطن له ولا يري فاندرج الظل في الشمس بحكمة الدراج الظلمة في النور اذ دخل عليها بقدرته وهو وقت فبض الظل ي----بسط نور الشمس وارشاده عز وجل الناس الي التسبيح فبه ب-وله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون اي فسبحوه بالصلاة عندهما و-قوله تعالي فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس والمراد به هذا الوقت و كذا قوله تعالي ومن اناء الليل اي ساعاته فسبح واطراف النهار المراد به الصبح والمغرب و كذا قوله تعالي واذكر اسم ربك بكرة واصيلا اي صباحا ومساء واما ترتيبه فلياخذ من وقت انتباهه من النوم فاذا انتبه فينبغي ان يبدا- بذكر الله عز وجل فيقول الحمد لله الذي احيانا بعد--- اماتنا اي بعثنا من النوم بعد ان انامنا واليه النشور الي اخر ---------الايات والادعية التي ذكرناها في دعاء الاستيقاظ في كتاب الدعوات وتقدم الكلام علي ذلك مفصلا ويلبس ثوبه الذي قلعه قل نومه وهو في حال الدعاء المذكور وينوي به في قلبه ستر العور-ه امتثالا لامر الله تعالي حيث امرنا بذلك واستعانة به علي عبادته من غير قصد رياء و---رعونة وهي الوقوف مع النفس بنفي طباعها ثم يتوجه الي بيت الماء اي محل قضاء الحاجة الانسانية هو من الكنايات الحسنة لن كان به حاجة الي دخوله والا فلا ويدخل اولا رجله اليسري كما هو السنة ويدعو بالادعية التي ذكرناها---- في كتاب الطهارة عند الدخول والخروج ثم يستاك علي السنة كما سبق ايضا ويتوضا مراعيا لجميع السنن والادعية التي ذكرناها في كتاب الطهارة فانا-	3346	-3848128699202660695	795	1287.0	641	1451	54.789798736572266	128	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0657	false	-3836402414679090533	0	185	0	971	1536	300	فاذا فرغ من الوضوء صلي ركعتي الفجر اعني السنة في منزله حديث صلاة ركعتي الصبح في المنزل متفق عليه من حديث حفصة كذلك كان يفعل- رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقرا بعد الركعتين سواء اداهما في البيت او--- المسجد الدعاء الذي رواه ابن عباس رضي الله عنهما ويقول اللهم اني اسالك رحمة من عندك تهدي بها قلبي الا اخر الدعاء حديث الدعاء بعد ركعتي الصبح اللهم اني اسالك رحمة من عندك الحديث تقدم ثم يخرج من البيت متوجها الي المسجد ولا ينسي دعاء الخروج الي المسجد -------------------------لا يسعي الي الصلاة سعيا بل يمشي و---عليه السكينة والوقار حديث المشي الي الصلاة وعليه السكينة متفق عليه من حديث ابي هريرة كما ورد به الخبر ولا يشبك بين اصابعه--------------------------------------- ويدخل المسجد ويقدم رجله اليمني ويدعو بالدعاء الماثور لدخول المسجد حديث الدعاء الماثور لدخول المسجد تقدم في الباب الخامس من الاذكار ثم يطلب من المسجد الصف الاول------------------------- ان وجد متسعا و-------------------------------------------------لا يتخطي --رقاب الناس و-------------لا يزاحم ----كما سبق ذكره في كتاب الجمعة ------ثم يصلي ركعتي الفجر ان لم يكن صلاهما في البيت- ويشتغل بالدعاء المذكور------ بعدهما---------------- وان كان قد صلي ركعتي الفجر صلي ركعتي التحية وجلس منتظرا للجماعة	657	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03347	true	3796202052746822290	14	228	81	1183	1561	300	واذا فرغ من الوضوء صلي ركعتي الصبح اعني السنة في منزل-------------------------------------------------------ة كذلك كان يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اخرجه البخاري ومسلم من حديث حفصة رضي الله عنها وتقدم في كتاب الصلاة وتقدم ايضا ما يقرا فيها ويقرا-بعد الركعتين اذا- صلاهما في البيت او في المسجد الدعاء الذي رواه ابن عباس رضي الله عنهما فيقول اللهم اني اسالك رحمة من عندك تهدي بها قلبي الي اخر الدعاء كما تقدم بطوله في كتاب الدعوات --------------------------------------ثم يخرج من البيت متوجها الي المسجد ولا ينسي دعاء الخروج الي المسجد كما تقد في كتاب الدعوات فلا يسعي----------- سعيا بل يمشي وهو علي- السكينة والوقار كما ةرد به الخبر رواه البخاري ومسلم من حد----------يث ابي هريرة رضي الله عنه و----لا يشبك بين اصابعه فقد نهي عن ذلك وقد تقدم في كتاب الصلاة ويدخل المسجد ويقدم رجله اليمني ويدعو بالدعاء الماثور لدخول الم---------------------------------سجد تقدم في الباب الخامس من الاذكار ثم يطلب من المسجد الصف الاول مما يلي الامام عن ميمنته ان وجد متسعا في الموضع والا فاليسره والا فالصف الذي يلي الاول ولا يتخطي الرقاب ولا يفصل بين اثنين ولا يزاحم احد كما سبق ذكره في كتاب الجمعة مفصلا ثم يصلي ركعتي الفجر ان لم ي---صل-هما في المنزل ويشتغل بالدعاء المذكور قريبا بعدهما اي بعد الركعتين وان كان قد صلي ركعتي الفجر صلي ركعتي التحية وجلس منتظرا الجماعة	3347	-3848128699202660695	716	1155.5	574	1260	56.82539749145508	116	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0657	false	-3836402414679090533	180	278	938	1432	1536	300	ركعتي التحية وجلس منتظرا للجماعة-------------------- والاحب التغليس بالجماعة فقد كان------ صلي الله عليه وسلم يغلس بالصبح حديث التغليس في الصبح متفق عليه من حديث عاءش------------------------ة ولا ينبغي ان يدع-------- الجماعة في الصلاة عامة--------------------------------------- وفي الصبح والعشاء خاصة فلهما زيادة فضل فقد روي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس بن مالك رضي الله عنه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال في صلاة الصبح من توضا ثم توجه الي المسجد ليصلي فيه الصلاة كان له بكل خطوة حسنة ومحي عنه سيءة والحسنة بعشر امثالها فاذا صلي ثم انصراف عند طلوع الشمس كتب له بكل شعرة في جسده حسنة و-انقلب بحجة مبرورة فان	657	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03348	true	8211182368939136050	93	287	468	1447	1512	300	ركعتي التحية كلا مم مضي تفصيله في كتاب الصلاة فراجعه والاحب التغليس بالجماعة فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يغلس بالصبح كما ورد كذلك في الاخبار الصحيحة وفيه اختلاف تقدم مفصلا في كتاب الصلاة ولا ينبغي ان يدع اي يترك الجماعة في الصلاة عامة لما فيه من الفضل الكثير والثواب الجزيل وفي الصبح والعشاء خاصة فلهما زيادة فضل فقد روي البيهقي من حديث انس رضي الله عنه مرفوعا من صلي الغداة والعشاء الاخرة في جماعة لا تفوته ركعة كتب له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق وروي ابن حبان في صحيحه من حديث عثمان رضي الله عنه مرفوعا من صلي العشاء والغداة في جماعة فكانما قام الليل وعند احكد ومسلم والبيهقي من صلي العشاء في جماعي فكانما قام نصف ليلة ومن صلي الصبح في جماعة فكانما صلي الليل كله هذا فضل من صلاهما في جماعة فقد روي عن انس بن مالك رضي الله عنه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في صلاة الصبح من توضا-ثم توجه الي المسجد -يصلي فيه الصلاة كان له بكل خطوة حسنة ومحي عنه سيءة والحسنة بعشر امثالها فاذا صلي ثم انصر-ف عند طلوع الشمس كتب له بكل شعرة في جسده حسنة واانقلب بحجة مبرورة قال	3348	-3848128699202660695	428	711.5	339	987	43.36372756958008	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0658	false	6331340456691660128	0	72	0	346	1487	300	في صلاة الصبح من توضا ثم توجه الي المسجد يصلي فيه الصلاة كان له بكل خطوة حسنة ومحي عنه سيءة والحسنة بعشر امثالها واذا صلي ثم انصرف عند طلوع الشمس كتب له بكل شعرة في جسده حسنة و-انقلب بحجة مبرورة فان جلس حتي يركع كتب له بكل ركعة الفا الف حسنة ومن صلي العتمة فله مثل ذلك وانقلب بحجة مبرورة لم اجد له اصلا بهذا السياق وفي شعب الايمان للبيهقي من حديث	658	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03348	true	8211182368939136050	247	300	1249	1512	1512	300	في صلاة الصبح من توضا-ثم توجه الي المسجد يصلي فيه الصلاة كان له بكل خطوة حسنة ومحي عنه سيءة والحسنة بعشر امثالها فاذا صلي ثم انصرف عند طلوع الشمس كتب له بكل شعرة في جسده حسنة واانقلب بحجة مبرورة قال العراقي--------------------------------------------------------------------------------- لم اجد له -صلا بهذا السياق وفي شعب الايمان للبيهقي من حديث-	3348	-3848128699202660695	254	460.5	202	347	73.19884490966797	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0658	false	6331340456691660128	70	201	338	973	1487	300	من حديث انس بسند ضعيف ومن صلي المغرب في جماعة كان----------------------------------------------- له كحجة مبرورة وعمرة متقبلة---------------------- وكان من عادة السلف----------------- دخول المسجد قبل طلوع الفجر -------قال رجل من التابعين دخلت المسجد---------------- قبل طلوع الفجر ف-لقي---------ت ابا هريرة------------- قد سبقني فقال لي يا ابن اخي لاي شء خرجت من منزلك في هذه الساعة فقلت لصلاة الغداة فق---------ال ابشر فانا كنا نعد خروجنا وقعودنا في المسجد في هذه الساعة بمنزلة غزوة في سبيل الله تعالي حديث ابي هريرة كنا نعد خروجنا وقعودنا في المجلس في هذه الساعة بمنزلة غزوة في سبيل الله لم اقف له علي اصل او قال مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- وعن علي رضي الله عن-------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم طرقه وفاطمة رضي الله عنهما--------------------- وهما ناءمان فقا----------------ل الا تصليان -قال علي فقلت يا رسول الله	658	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03349	true	-6597324644088863991	146	298	697	1431	1438	300	من حديثه بلفظ ---------من صلي الفجر- في جماعة ثم قعد يذكر الله حتي تطلع الشمس ثم صلي ركعتين كانت له كاجر حج---ة وعمرة تامة تامة تامة وقال حسن غريب وكان من عادة السلف رحمهم الله تعالي دخول المسجد قبل طلوع الفجر الثاني قال رجل من التابعين دخلت المسجد اي مسجد المدينة قبل طلوع الفجر فالقيت اي وجدجت ابا هريرة رضي الله عنه قد سبقني فقال--- يا ابن اخي لاي شء خرجت من منزلك--- هذه الساعة فقلت لصلاة الغداة اي الفجر فقال ابشر فانا كنا نعد خروجنا وقعودنا في المسجد--- هذه الساعة بمنزلة غزوة في سبيل الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال مع رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا اورده صاحب القوت وقال العراقي لم له علي اصل وعن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ان النبي صلي الله عليه وسلم طرقه وفاطمة رضي الله عنها اي في ليلة من الليالي وهما ناءمان اي في فراش واحد فقال الا تصليان فقال علي رضي الله ---------	3349	-3848128699202660695	444	670.5	349	876	50.684932708740234	79	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0659	false	8043655662875713549	134	162	654	784	1466	300	من حديث انس وحسنه من صلي الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله تعالي حتي تطلع الشمس ثم صلي ركعتين كانت له كاجر حجة وعمرة تامة تامة تامة	659	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03349	true	-6597324644088863991	146	172	697	817	1438	300	من حديثه بلفظ---- من صلي الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله------ حتي تطلع الشمس ثم صلي ركعتين كانت له كاجر حجة وعمرة تامة تامة تامة	3349	-3848128699202660695	114	208.0	89	130	87.69230651855469	23	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0659	false	8043655662875713549	0	168	0	809	1466	300	جميع ما ذكرناه من الاداب ---------الباطنة والظاهرة في الصلاة والقدوة---------------------------------------- فاذا فرغ منها قعد ف------------------------------------------------------ي المس-------------جد الي طلوع الشمس---- في ذكر الله تعالي- كما سنرتبه ----فقد قال صلي الله عليه وسلم لان اقعد في مجلسي اذكر الله تعالي فيه من صلاة الغداة الي طلوع الشمس احب الي من ان اعتق اربع رقاب حديث لان اقعد في مجلس اذكر الله فيه من صلاة الغداة الي طلوع الشمس احب الي من ان اعتق اربع رقاب اخرجه ابو داود من حديث انس------------- وتقدم في الباب الثالث من العلم وروي ان---------ه صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي الغداة قعد في مصلاه حتي تطلع الشمس وفي بعضها ويصلي ركعتين حديث كان اذا صلي الغداة قعد في مصلاه حتي تطلع الشمس وفي بعضها ويصلي ركعتين اي بعد الطلوع اخرجه مسلم من حديث جابر بن سمرة دون ذكر الركعتين و----------------------------------------------الترمذي من حديث انس وحسنه من صلي الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله تعالي حتي تطلع الشمس ثم صلي ركعتين كانت له كاجر حجة وعمرة تامة تامة تامة -اي بعد الطلوع وقد ورد في	659	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03351	true	6049136474373635843	139	300	713	1480	1480	300	جميع ما ذكرناه من الاداب الظاهرة والباطن---------ة في الصلاة والقدوة اي الاقتداء ومر لك في كتاب الصلاة مفصلا فاذا فرغ منها اي من الفريضة وما يتبعها من الاذكار الملازمة لها عادة قعد في المسجد الذي صلي فيه الي طلوع الشمس وهو في ذكر الله عز وجل كما بينته انقا فقد قال صلي الله عليه وسلم لان اقعد في ------------------------------------------------------------------------------------------------------مجلس اذكر الله فيه من صلاة الغداة الي طلوع الشمس احب الي من ان اعتق اربع رقاب روا-ه ابو داود من حديث انس رضي الله عنه وتقدم في الباب الثالث من العلم وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان---- صلي الغداة قعد في مصلاه حتي تطلع الشمس روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم من حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه وفي بعض الاخبار ويصلي ركعتين اي بعد الطلوع فقد روي الترمذي من حديث انس وحسنه من صلي الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله------ حتي تطلع الشمس ثم صلي ركعتين كانت له كاجر حجة وعمرة تامة تامة تامة وقد تقدم قريبا وقد روي في-	3351	-3848128699202660695	519	857.0	403	1003	51.74476623535156	102	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0660	false	-1317257993729411322	58	196	276	1023	1517	300	النعمة والفضل والثناء الحسن لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون حديث كان يفتتح الدعاء بسبحان ربي العلي الاعلي الوهاب تقدم ثم يبدا- بالادعية التي اوردناها في الباب الثالث والرابع من كتاب الادعية فيدعو- بجميعها ان قدر عليه او يحفظ من جملتها ما يراه اوفق بحال------------ه وارق لقلبه واخف علي لسانه وا----------------------------------------------------------------------ما--------------- الاذكار المكررة فهي كلمات ورد في تكرارها فضاءل--------- لم نطول بايرادها واقل ما ينبغي ان يكرر كل واحد منها ثلاثا او سبعا------------- واكثره- ماءة او سبعون واوسط---ه عشر-------------------------------- فليكررها-- بقدر فراغه--------- وسعة وقت--------------ه وفضل الاكثر----------------- اكثر--------------------------والاوسط -الاقص--د ان يكررها عشر مرات فهو اجدر------- بان يدوم عليه خير الامور -ادومها وان قل -------------------------وكل وظيفة لا يمكن المواظبة علي كثيرها فقليلها مع المداومة افضل واشد تاثيرا في القلب مع كثيرها مع الفترة--------------------------------------------- ومثال القليل الداءم ك------------------قطرات -----ماء تتقاطر علي الارض----- علي	660	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03355	true	-5232611278903862454	94	298	441	1511	1519	300	النعمة والفضل والثناء الحسن لا اله الا الله -لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرونثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم باي صيغة اتفقت له---- ثم يبتدء بالادعية التي اوردناهاف-ي الباب الثالث والرابع من كتاب الادعية فيدعوه بجميعها ان قدر عليه او يحفظ من جملتها ما يراه اوفق لحاله واليق بوقته وارق-لقلبه واخف علي لسانه ومن جملة ذلك يقول هو الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم التسعة والتسعين اسما الي اخرها وامل الاذكار المكررة فهي كلمات ورد في تكرارها فضاءل في اخبار لم نطول بايرادها واقل ما ينبغي ان يكون كل واحد منها ثلاثا او سبعا وكل منها وتر واكثرها ماءة او سبعون واوسط ذلك عشر وفي كل من الاقل والاكثر مرتبتان فليكرر ذلك بقدر فراغه من العمل وسعة وقته ومناسبة لحاله وفضل الاكثر مع الفراغ والسعة اكثر لان الجزاء علي قدر العمل والاوسط والاقتصاد ان يكررها عشر مرات فذلك جدر اي احق بان يدوم ----وخير الامور رادومها وان قل كما ان خير الامور اوسطها وكل وظيفة لا يمكن المواظبة علي كثيرها فقليلها مع المداومة افضل واشد تاثيرا في القلب من كثيرها مع الفترة وفي نسخة من غير مداومة ثم ضرب لذلك مثلا فقال ومثال القليل الداءم من غير انقطاع مثال قطرات من الماء تتقاطر علي الارض قطرة علي	3355	-3848128699202660695	666	1071.5	542	1081	61.609619140625	109	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0660	false	-1317257993729411322	196	295	1023	1492	1517	300	التوالي ف------------تحدث فيها حفيرة ----------------------ولو وقع ذلك علي الحجر---------------------------------------- ومثال الكثير المتفرق ماء---------------- يصب دفع------ة او دفعات متفرقة متباعدة الاوقات فلا ي-بين لها اثر ظاهر------------------------------------ وهذه الكلمات عشرة الاولي قوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير حديث الفضل في تكرار لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير تقدم من حديث ابي ايوب تكرارها عشرا دون قوله يحيي ويميت وهو حي لا يموت	660	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03356	true	6888826371007369592	0	99	0	482	1465	300	التوالي والتكرار فهي تحدث فيها حف-رة لا محالة كما هو مشاهد ولو وقعت ---علي الحجر فانها لا بد وان تءثر فيه مع مرور الزمان ومثال الكثير المتفرق من غير دوام مثال ما يصب دفعة واحدة او دفعات متفرقة متباعدة الاوقات فلا يتبين لها اثر ظاهر ولو كانت الارض رخوة وهذا ايضا مشاهد وهذه الكلمات عشر -الاولي قوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير قال العراقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم من حديث ابي ايوب تكرارها عشرا دون قوله يحيي ويميت وهو حي لا يموت	3356	-3848128699202660695	332	576.5	264	602	55.14950180053711	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0661	false	2228562343724405773	2	44	16	227	1566	300	من حديث ابي ذر--------------- دون قوله----------- وهو حي لا يموت وهي كلها عند البزار من حديث عبد الرحمن بن عوف فيما يقال عند الصباح والمساء وتقدم تكرارها ماءة وماءتين وللطبران---ي الدعاء من حديث عبد الله بن عمر وتكرارها الف مرة واسناد ضعيف	661	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03356	true	6888826371007369592	85	132	417	657	1465	300	من حديث ابي ايوب تكرارها عشرا دون قوله يحيي ويميت وهو حي لا يموت وهي كلها عند البزار من حديث عبد الرحمن بن عوف فيما يقال عند الصباح والمساء وتقدم تكرارها ماءة وماءتين وللطبراني في الدعاء من حديث عبد الله بن عمر وتكرارها الف مرة واسناد ضعيف	3356	-3848128699202660695	209	388.0	167	240	87.08333587646484	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0661	false	2228562343724405773	24	169	111	897	1566	300	عند الصباح والمساء وتقدم تكرارها ماءة وماءتين وللطبراني -الدعاء من حد------------------يث عبد الله -بن عمر وتكرارها الف مرة واسناد ضعيف ----------الثانية قوله سبحان الله------- والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم حديث الفضل في تكرار سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله اخرجه النساءي في اليوم والليلة وابن حبان والحاكم وصححه من حديث ابي سعيد الخدري استكثروا من الباقيات الصالحات فذكرها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة قوله سبوح قدوس رب الملاءكة والروح حديث تكرار سبوح قدوس رب الملاءكة والروح لم اجد ذكرها مكررة ولكن عند مسلم من حديث عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يقولها في ركوعه وسجوده وقد تقدم ولاني الشيخ في الثواب من حديث البراء اكثر من ان تقول سبحان الملك القدوس رب الملاءكة والروح الرابعة قوله سبحان الله العظيم وبحمده حديث تكرار سبحان الله وبحمده متفق عليه	661	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03357	true	-4024307249377776254	115	300	559	1563	1563	300	عند ا-------------------------------------------لطبراني والضياء واما تكرارها الف ففي حديث عبد الله ابن عمرو عند اسمعيل بن عبد الغافر فلا الاربعين الثانية قوله سبحان الله العظيم والحمد لله ولا اله-الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم قال العراقي روا-------------------------------------------------------------------------------------ه النساءي في اليوم والليلة وابن حيان والحاكم وصححه من حديث ابي سعيد الخدري استكثروا من الباقيات الصالحات فذكرها اه قلت وكذلك رواه احمد ولكن ليس عندهم القيد بعشر مرات ولفظهم بعد قوله الصالحات التسبيح والتليل ةالتحميد والتكبير ولا حول ولا قوة الا بالله ورواه كذلك الحاكم ايضا عن ابي هريرة وروي ابن السني والحسن ابن شبيب المعمري في اليوم والليلة وابو الشيخ وابن النجارعن انس من قال حين ينصرف من صلاته سبحان الله العظيم وبحمده ولا حول ولا قوة الا بالله ثلاث مرات قام مغفورا له الثالثة قوله سبوح قدوس رب الملاءكة والروح قال العراقي---------------------------- لم اجد----ها مكررة ولكن عند مسلم من حديث عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يقولهل في ركوعه وسجوده وقد تقدم ولابي ال-يخ في الثواب من حديث البراء اكثر من ان تقول سبحان الملك القدوس رب الملاءكة والروح الرابعة قوله سبحان الله العظيم وبحمده قال العراقي----------------- متفق عليه-	3357	-3848128699202660695	534	906.0	435	1184	45.10135269165039	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0661	false	2228562343724405773	186	300	970	1566	1566	300	البحر الخامسة قوله استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واساله التوبة حديث تكرار استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واساله التوبة اخرج-----------ه المستغفري في الدعوات من حديث معاذ ان من قالها بعد الفجر وبعد العصر ثلاث مرات كفرت ذنوبه وان كانت مثل---- زبد البحر ولفظه وانوب اليه وفيه ضعف وهكذا رواه الترمذي من حديث ابي سعيد في قولها ثلاثا وللبخاري من حديث ابي هريرة اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة ولم يقل الطبراني اكثر ولمسلم من حديث الاعرابي لاستغفر الله في كل يوم ماءة مرة -تقدمت هذه الاحاديث في الباب الثاني من الاذكار------------------------------ السادسة قوله اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي-	661	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03358	true	-3392579051795993933	155	245	744	1214	1491	300	الجنة الخامسة قوله استغفر الل---------------------------------------------------------------------------ه الذي لا اله الا هو الحي القيوم واساله التوبة قال العراقي رواه المستغفري في الدعوات من حديث معاذ ان من قالها بعد الفجر وبعد العصر ثلاث مرات كفرت ذنوبه وان كانت اكثر من زبد البحر وافظه واتوب اليه وفيه ضعف وهكذا رواه الترمذي من حديث ابي سعيد في قولها ثلاثا وللبخاري من حديث ابي هريرة اني لاستغفر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لله في كل يوم ماءة مرة وتقدمت هذه الاحاديث في الباب الثاني من الاذكار قلت واوسعت الكلام هناك فراجعه السا-سة قوله اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي	3358	-3848128699202660695	411	760.5	330	643	63.91912841796875	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0662	false	3249490163343560079	10	79	46	383	1495	300	اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد------------ لم اجد تكرارها في حديث وانما وردت مطلقة عقب الصلوات وفي الرفع من الركوع السابعة قوله لا اله الا الله الملك الحق المبين حديث تكرار لا اله الا الله الملك الحق المبين اخرجه المستغفري في الدعوات والخطي-ب في الرواة عن مالك من حديث علي من قالها في يوم ماءة مرة كان له امان من	662	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03358	true	-3392579051795993933	238	300	1181	1491	1491	300	اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد قال العراقي لم اجد تكرارها في حديث وانما وردت مطلقة عقب الصلوات و---الرفع و--الركوع السابعة قوله لا اله الا الله الملك الحق المبين قال العراقي رواه---------------------------------- المستغفري في الدعوات والخطيبب في الرواة عن مالك من حديث علي من قالها في يوم ماءة مرة كان له امان من-	3358	-3848128699202660695	283	512.0	226	350	80.85713958740234	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0662	false	3249490163343560079	117	275	570	1357	1495	300	الخواص وقال فيه اظنه عن علي الثامنة قوله بسم--------------------------------------------------------------------- الله الذي لا يضر مع اسمه شء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم حديث تكرار بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم اخرجه اصحاب السنن وابن حبان والحاكم وصححه من حديث عثمان من قال ذلك ثلاث مرات حين يمسي لم يصبه فجاة بلاء حتي يصبح ومن قالها ح--ين يصبح ثلاث مرات لم يصبه فجاة بلاء حتي يمسي قال الترمذي حسن صحيح غريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التاسعة----- اللهم صل- علي محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الامي وعلي اله وصحبه وسلم حديث تكرار اللهم صل علي محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد ذكره ابو القاسم محمد بن عبد الواحد الغافقي في فضاءل القران من حديث ابن ابي اوفي من اراد ان يموت في السماء الرابعة فليقل كل يوم ثلاث مرات فذكره وهو منكر قلت------------ ورد التكرار------- عند الصباح والمساء من غير تعبير لهذه الصبغة رواه الطبراني من حديث ابي الدرداء	662	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03359	true	3121398196716517386	148	300	710	1456	1456	300	الخواص عن مالك به---------- الثامنة قوله بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال العراق---------------ي لم تصبه فجاة بلاء حتي يصبح ومن قال ذلك حين يصبح---------- لم تصبه فجاة بلاء حتي يمسي قال الترمذي حسن صحيح غريب اه وكذلك رواه عبد الله بن احمد في رواءد المسند وابن السني وابو نعيم في الحلية والضياء ورواه ابن ابي شيبة في المصنف بلفظ من قال ذلك اذا اصبح واذا امسي ثلاث مرات لم يصبه في يومه ولا في ليلته شء التاسعة قوله اللهم صلي علي محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الامي وعل-------------------------------------------------------------------------------ي ال محمد ذكره ابو القاسم محمد بن عبد الواحد الغانقي في فضاءل القران من حديث ابن ابي اوفي من اراد ان يموت في السماء الرابعة فليقل كل يوم ثلاث مرات فذكره وهو منكر قال العراقي وقد ورد --تكرار الصلاة عند الصباح والمساء من غير تعيين لهذه الصيغة رواه الطبراني من حديث ابي الدرداء-	3359	-3848128699202660695	431	607.0	344	1075	40.093021392822266	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0662	false	3249490163343560079	79	123	383	598	1495	300	الفقر وامان من وحشة القبر واستجلب به الغني واستقرع--- باب الجنة وفيه الفضل بن غانم ضعيف ولابي نعيم في الحلية من قال ذلك في كل يوم وليلة ماءتي مرة لم يسال الله فيهما حاجة الا قضاها وفيه سليم الخواص--------- وقال فيه اظنه عن علي	662	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03359	true	3121398196716517386	0	47	0	226	1456	300	الفقر وامان من وحشة القبر واستجلب به الغني واستفرع به باب الجنة وفيه الفضل بن غانم ضعيف ولابي نعيم في الحلية من قال ذلك في كل يوم وليلة ماءتي مرة لم يسال الله فيه-ا حاجة الا قضاها وفيه مسلم الخواص وهو ضعيف وقال فيه اظنه عن علي	3359	-3848128699202660695	210	396.0	166	227	92.51101684570312	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0662	false	3249490163343560079	275	300	1357	1495	1495	300	بلفظ من صلي علي حين يصبح عشرا وحين يمسي عشرا ادركته شفاعتي يوم القيامة وفيه انقطاع--- العاشرة قوله اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم-	662	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03360	true	1933970736206978586	0	26	0	142	1567	300	بلفظ من صلي علي حين يصبح عشرا وحين يمسي عشرا ادركته شفاعتي يوم القيامة وفيه انقطاع اه العاشرة قوله اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم	3360	-3848128699202660695	138	265.0	114	142	97.18309783935547	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0663	false	6989784614255431559	13	212	62	1082	1520	300	اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الر----------جيم اعوذ بالله من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون اخرجه----------- الترمذي من حديث معقل بن يسار من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرا ثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك الحديث ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة وقال حسن غريب ولابن ابي الدنيا من حديث انس مثل حديث مقطوع قبله من قالها حين يصبح عشر مرات اجير من الشيطان الي الصبح الحديث ولابي الشيخ في الثواب من حديث عاءشة الا اعلمك يا خالد كلمات تقولها ثلاث مرات قل اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون والحديث عن-د ابي داود والترمذي وحسنه والحاكم وصححه فيما يقال ع----ند الفزع- دون تكرارها ثلاثا من حديث عبد الله بن عمرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه العشر كلمات اذا كرر كل واحدة عشر مرات حصل له ماءة م--------------------رة فهو افضل من ان يكرر ذكرا واحدا ماءة مرة لان لكل واحدة من هءلاء الكلمات فضلا علي حيال------------------------ه وللقلب بكل واحد -نوع تنبه-------- وتلذذ------- وللنفس في الانتقال من كلمة الي كلمة نوع استراحة وامن من الملل ف--------اما القراءة فيستح-ب له قراءة جملة من الايات--------- وردت الاخبار-------- بفضلها وهو -ان يقرا سورة الحمد	663	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03360	true	1933970736206978586	19	273	99	1407	1567	300	اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم اللهم اني اعوذ ب---ك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون قال العراقي رواه الترمذي من حديث معقل بن يسار من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقراث-لاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك الحديث ومن قالها حين يمسي كان بتلك ال-نزلة وقال حسن غريب ولابن ابي الدنيا من حديث انس مثل حديث مقطوع قبله من قالها حين يصبح عشر مرات اجير من الشيطان الي الصبح الحديث ولابي الشيخ في الثواب من حديث عاءشة الا اعلمك يا خالد كلمات تقولها ثلاث مرات قل اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون والحديث عندد ابي داود والترمذي وحسنه والحاكم وصححه فيما يقال عند عند الفراغ دون تكراره------ا من حديث عبد الله بن عمرو اه قلت وبمثل سياق ابن ابي الدنيا رواه ابن السني ايضا واما حديث معقل بن يسار فان تمامه بعد قوله سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا وقد رواه ايضا احمد والبيهقي فهذه العشر كلمات اذا كرر كل واحدة عشر مرات حصل له ماءة مرة من ضرب عشرة في عشرة فهو افضل من ان يكرر ذكرا واحدا ماءة مرة لان لكل واحدة من هذه-- الكلمات فضلا علي حيالها كما تقدمت الاشارة اليه وللقلب بكل واحدة نوع تنبيه وايقاظ وتلذذ روخاءي وللنفس في الانتقال من كلمة الي كلمة نوع استراحة وامن من الملل والسامة واما القراءة فيستجيب له قراءة جملة من الايات القرانية وردت الاخبار الصحيحة بفضلها وذلك ان يقرا-سورة الحمد	3360	-3848128699202660695	985	1809.0	791	1322	74.5083236694336	178	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0663	false	6989784614255431559	238	300	1210	1520	1520	300	الي الارض --وقال ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم----- ابشر بنورين--- اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخوات-م سورة البقرة لم تقرا بحرف منها الا اعطيته واية الكرسي حديث فضل اية الكرسي اخرجه مسلم من حديث ابي بن كعب يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله معك اعظم---- قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم الحديث والبخاري من حديث-	663	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03361	true	-4248993198625116505	169	227	879	1168	1550	300	ف-ي الارض قط قال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابشر بنورين قد اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا-بحرف منها الا اعطيته واية الكرسي روي---------------------- مسلم من حديث ابي بن كعب-------------- اتدري اي---- من كتاب الله معك اعظم قال قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم الحديث وللبخاري من حديث	3361	-3848128699202660695	261	443.0	209	331	78.85196685791016	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0664	false	-7928780494484793452	0	40	0	198	1500	300	ابي هريرة في توكيله بحفظ تمر الصدقة ومجء الشيطان اليه وقوله اذا اويت الي فراشك فاقرا اية الكرسي فانه لن يزال عليك من الله حافظ الحديث وفيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انه قد صدقك وهو كذوب	664	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03361	true	-4248993198625116505	227	265	1168	1362	1550	300	ابي هريرة في توكيله بحفظ ثمر الصدقة ومجء الشيطان اليه وقوله اذا اويت الي فراشك فاقرا-اية الكرسي فانه لن يزال عليك من الله حافظ الحديث وفيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انه--- صدقك وهو كذوب	3361	-3848128699202660695	193	374.0	155	198	97.47474670410156	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0664	false	-7928780494484793452	50	138	252	679	1500	300	ابي مسعود---- من قرا بالايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه وتقدم حديث ابن عباس قبله بحديث من قوله امن الرسول------------------------------------------------------------------ وشهد الله حديث فضل شهد الله اخرجه ابو الشيخ وابن حبان في كتاب الثواب من حديث ابن مسعود-------------------- من قرا شهد الله ------------------الي قوله الاسلام ثم قال وانا اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذه الشهادة وهي ل-ي عند----ه وديعة جء به يوم القيامة فقيل له عبدي هذا عهد الي عهدا وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة و-----------فيه عمر بن المختار ر-----وي الاباطيل	664	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03362	true	-7054377737927421835	179	284	926	1436	1510	300	ابن مسعود قال من قرا عشراي-ات من سور----- البقرة في ليلته لم يدخل ذلك البيت شيطان تلك اليله حتي يصبح اربع من اولها وايه الكرسي وايتان بعدها وثلاث خواتيمها اولها لله ما في السموات وشهد الله روي-------------------- ابو الشيخ---------- في كتاب الثواب من حديث---- مسعود رضي الله عنه مرفوعا من قرا-شهد الله انه لا اله الا هو الي قوله الاسلام ثم قال وانا اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذه الشهادة وهي لنا عند الله وديعة جء به يوم القيامة فقيل له عبدي هذا عهد الي عهدا وانا احق من وفي باع-هد ادخلو ع-بدي الجنة قال ابن عدي فيه عمر--- المختار وهو يروي الاباطيل	3362	-3848128699202660695	311	457.5	244	556	55.93525314331055	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0664	false	-7928780494484793452	145	300	713	1500	1500	300	وقل اللهم مالك الملك الايتين حديث فضل قل اللهم مالك الملك الايتين اخرجه المستغفري في الدعوات من حديث علي ان فاتحة الكتاب واية الكرسي والايتين من ال عمران شهد الله الي قوله الاسلام وقل اللهم مالك الملك الي قوله بغير حساب معلقات ما بينهن وبين الله حجاب الحديث وفيه فقال الله لا يقرا كل احد من عبادي دبر كل صلاة الا جعلت الجنة مثواه الحديث وفيه الحارث بن عمير وفي ترجمته ذكره ابن حبان في الضعفاء وقال موضوع لا اصل له والحارث يروي عن الاثبات الموضوعات قلت ---------وثقه حماد بن زيد وابن معين وابو زرعة وابو حاتم والنساءي وروي له البخاري تعليقا وقوله تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم الي اخرها حديث فضل لقد جاءكم رسول من انفسكم الي اخرها اخرجه الطبراني في الدعاء من حديث انس بسند ضعيف علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احترز به من كل شيطان رجيم ومن كل جبار عنيد فذكر حديثا وفي اخره فقل حسبي الله الي-	664	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03363	true	7940322869638761335	13	149	62	755	1486	300	وقل اللهم مالك الملك الايتين روي--------------------------------------- المستغفري في الدعوات من حديث علي ان فاتحة الكتاب واية الكرسي والايتين من ال عمران شهد الله الي قوله الاسلام وقل اللهم مالك الملك الي قوله بغير حساب معلقات ما بينهن وبين الله حجاب الحديث وفيه فقال----- لا يقرءكن- احد من عبادي دبر كل صلاة الا جعلت الجنة مثواه الحديث وفيما لح-رث بن عمير وفي ترجمته ذكره ابن حيان في الضعفاء وقال موضوع لا اصل له والح-رث يروي عن الاثبات الموضوعات قال العراقي ووثقه ج-اد بن زيد وابن معين وابو زرعة وابو حاتم والنساءي وروي له البخاري تعليفا وقوله تعالي لقد جاءكم رسول---------- الي اخرها روي---------------------------------------------- الطبراني في الدعاء من حديث انس بسند ضعيف علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احترز به من كل شيطان رجيم ومن كل جبار عنيد فذكر حديثا وفي اخره فقل حسبي الله الي	3363	-3848128699202660695	668	1256.5	535	797	83.81430053710938	122	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0665	false	-1911399281890046307	0	176	0	853	1455	300	اخر السورة وذكر ابو القاسم الغافقي في فضاءل القران في رغاءب القران لعبد الملك بن حبيب من رواية محمد بن بكار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من لزم قراءة لقد جاءكم رسول من انفسكم الي اخر السورة لم يمت هدما ولا غرقا ولا حرقا ولا ضربا بحديدة وهو ضعيف وقوله تعالي لقد صدق الله -رسوله الرءيا بالحق الي اخرها حديث فضل لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق لم اجد فيه -------------حديثا يخصها لكن في فضل سورة الفتح ما رواه ابو الشيخ في كتاب من حديث ابي بن كعب من قرا سورة الفتح فكانما شهد فتح مكة مع النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------وهو حديث موضوع وقوله سبحانه الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا حديث فضل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الاية اخرجه احمد والطبراني من حديث معاذ بن انس اية العز الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الاية كلها واسناده ضعيف الاية وخمس ايات من اول الحديد حديث فضل خمس ايات من اول الحديد---- ذكر ابو القاسم الغافقي في فض-اءل القران من حديث علي اذا اردت ان تسال الله حاجة فاقرا خمس	665	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03363	true	7940322869638761335	149	300	755	1486	1486	300	اخر الس-----------------------ورة وفي فضاءل الق----------------ران لعبد الملك بن حبيب من رواية محمد بن بكار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من لزم قراءة لقد جاء---------------كم الي اخر السورة لم يمت هدما ولا غرقا ---------ولا ضربا بحديد -وهو ضعيف وقوله تعالي لقد صدق الله ورسوله الرءيا بالحق الي اخرها قال العراقي----------------------------- لم اجد في فضل هذه الاية حديثا يخصها لكن في فضل سورة الفتح روي حديث عن---------------------- ابي بن كعب من قرا-سورة الفتح فكانما شهد فتح مكة مع النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابو الشيخ في كتاب الثواب وهو حديث موضوع وقوله -تعالي الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الاية روي--------------------------------------- احمد والطبراني من حديث معاذ بن انس اية العز الحمد لله الذي لم يتخذ ولد- الاية كلها واسناده ضعيف------ وخمس ايات من اول الحديد -------وثلاث ايات من اخر سورة الحشر ذكر ابو القاسم الغافقي في فضلاءل القران من حديث علي اذا اردت ان تسال الله حاجة فاقرا خمس-	3363	-3848128699202660695	626	1092.0	493	902	69.40132904052734	118	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0665	false	-1911399281890046307	176	213	853	1022	1455	300	ايات من اول سورة الحديد الي قوله عليم بذات الصدور ومن اخر سورة الحشر من قوله لو انزلنا هذا القران علي جبل الي اخر السورة ثم تقول يا من هو كذا افعل بي كذا و--تدعو بما تريد	665	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03364	true	-7872598021897678086	0	36	0	163	1479	300	ايات من اول سورة الحديد الي قوله عليم بذات الصدور ومن اخر سورة الحشر من قوله لو انزلنا هذا القران --------الي اخر السورة ثم تقول يا من هو كذا افعل بي كذا ثم تدعو بما تريد	3364	-3848128699202660695	160	305.0	125	171	93.56725311279297	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0666	false	28309655187495080	5	160	26	779	1496	300	قال اتاني اخ لي من اهل الشام فاهدي لي هدية وقال يا كرز اقبل مني هذه الهدية فانها نعمت الهدية فقلت يا اخي ومن اهدي ل--ك هذه الهدية قال اعطانيها ابراهيم التيمي قلت افلم تسال ابراهيم -------من اعطاه اياها --------قال كنت جالسا في فناء الكعبة وانا في التهليل والتسبيح والتحميد والتمجيد فجاءني رجل فسلم علي وجلس عن يميني فلم ار في زماني احسن منه وجها ولا احسن منه ثيابا ولا اشد بياضا ولا اطيب ريحا منه فقلت يا عبد الله من انت ومن اين جءت فقال انا الخضر فقلت في اي شء جءتني فقال جءتك للسلام عليك وحبا لك في الله------- وعندي هدية اريد ان اهديها لك ف-قلت ما هي -قال--- ان تقول قبل طلوع الشمس وقبل انبساطها علي الارض وقبل الغروب سورة ال--حمد وقل اعوذ برب الناس وقل اعوذ برب الفلق وقل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون واية الكرسي كل واحدة سبع مرات وتقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله	666	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03365	true	-7532075843350801773	147	300	753	1494	1494	300	قال اتاني اخ لي من اهل الشام فاهدي لي هدية وقال يا كرز اقبل مني هذه الهدية فانها نعم- الهدية فقلت يا اخي -من اهدي اليك هذه الهدية قال اعطانيها ابراهيم التيمي قلت افلم تسال ابراهيم التيمي من اعطاه اياها قال بلي قال كنت جالسا في فناء الكعبة وانا في ---------التسبيح والتهليل--------- فجاءني رجل فسلم علي وجلس عن يميني فلم ----------ر احسن منه-وجها ولا احسن منه ثيابا ولا اشد بياضا ولا اطيب ريحا منه فقلت يا عبد الله من انت ومن اين جءت فقال انا الخضر فقلت في اي شء جءتني -قال جءتك للسلام عليك وحبا لك في الله عز وجل وعندي هدية اريد ان اهديها اليك قلت ما هي فقال هي ان تقرا قبل طلوع الشمس و----انبساطها علي الارض وقبل الغروب----- الفاتحة وقل اعوذ برب الناس وقل اعوذ برب الفلق وقل هو الله احد وقل يا-ايها الكافرون واية الكرسي كل واحدة سبع مرات وتقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله-	3365	-3848128699202660695	696	1273.0	551	784	88.7755126953125	131	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0666	false	28309655187495080	160	300	779	1496	1496	300	والله اكبر سبعا---- وتصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم سبعا وتستغ------------------------------------------------------فر لنفسك ولوالديك والمءمنين وللمءمنات سبعا وتقول اللهم افعل بي وبهم عاجلا واجلا في الدين والدنيا والاخرة ما انت له اهل ولا تفعل بنا يا مولانا ما نحن له اهل انك غفور -حليم جواد كريم رءوف رحيم سبع مرات وانظر ان لا تدع ذلك غدوة وعشية فقلت احب ان تخبرني من اعطاك هذه العطية العظيمة فقال اعطانيها محمد صلي الله عليه وسلم حديث كرز بن وبرة من اهل الشام عن ابراهيم التيمي ان الخضر علمه المسبعات العشرة وقال في اخرها اعطانيها محمد صلي الله عليه وسلم ليس له اصل ولم يصح في حديث قط اجتماع الخضر بالنبي صلي الله عليه وسلم ولا عدم اجتماعه ولا حياته ولا موته فقلت اخبرني بثواب ذلك فقال اذا لقيت محمدا ص-لي الله عليه وسلم فاساله عن ثوابه فانه -يخبرك بذلك فذكر ابراهيم التيمي-	666	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03366	true	-9030218886498810839	0	98	0	533	1519	300	والله اكبر سبع مرات وتصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم سبعا وتستغفر للمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات سبعا وتستغفر لنفسك ولوالديك وماتوالدلك ولا هلك سبع-ا وتقول-اللهم افعل بي وبهم عاجلا واجلا في الدين والدنيا والاخرة ما انت ---اهل ولا تفعل بنا يا مولانا ما نحن له اهل انك غفور رحليم جواد كريم رءوف رحيم سبع مرات واحذر ان لا-تدعه--- غدوة رعشية فقلت احب ان تخبرني من اعطاك هذه العطي--------ة فقال اعطانيها محمد صلي الله عليه وسلم فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت اخبرني بثواب ذلك فقال اذا لقيت محمدا صللا الله عليه وسلم فاساله عن ثوابه فانه سيخبرك بذلك فذكر ابراهيم التيمي	3366	-3848128699202660695	443	753.5	357	779	56.86777877807617	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0667	false	-6470033125312512974	0	199	0	979	1523	300	انه راي ذات -يوم في منامه كان الملاءكة جاءته فاحتملته حتي ادخلوه الجنة فراي ما فيها ووصف امورا عظيمة مما راه في الجنة قال فسالت الملاءكة فقلت لمن هذا ----فقالوا للذي يعمل مثل عملك وذكر انه اكل من ثم-رها وسقوه من شرابها قال قال فاتاني النبي صلي الله عليه وسلم ومعه سبعون نبيا وسبعون صفا من الملاءكة كل صف مثل ما بين المشرق والمغرب فسلم علي واخذ بيدي فقلت يا رسول الله ال---خضر اخبرني انه سمع منك هذا الحديث فقال صدق الخضر صدق الخضر وكل ما يحكيه فهو حق وهو عالم اهل الارض وهو رءيس الابدال وهو من جنود الله تعالي في الارض فقلت يا رسول الله فمن فعل هذا او عمله ولم ير مثل الذي رايت في منامي هل يعطي شيءا مما اعطيته فقال والذي بعثني بالحق نبيا انه ليعطي العامل بهذا وان لم يرني ولم ير الجنة انه ليغفر له جميع الكباءر التي عملها ويرفع الله تعالي عنه غضبه ومقته ويامر صاحب الشمال ان لا يكتب عليه خطيءة من السيءات الي سنة والذي بعثني بالحق نبيا ما يعمل بهذا الا من خلقه الله------- سعيدا ولا يتركه الا من خلقه الله------- شقيا وكان ابراهيم التيمي يمكث اربعة اشهر لم يطعم ولم يشرب فلعله كان بعد هذه الرءيا فهذه	667	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03366	true	-9030218886498810839	98	260	533	1314	1519	300	انه راي ذات ليلة في منامه كان الملاءكة جاءت- فاحتملته حتي ادخلته الجنة فراي ما فيها ووصف امور- عظيمة مما راه في الجنة قال فسالت الملاءكة فقلت لمن هذا كله فقالوا للذي يعمل مثل عملك وذكر انه اكل من ثمارها وسقوه من شرابها ق----ال فاتاني النبي صلي الله عليه وسلم ومعه سبعون نبيا وسبعون صفا من الملاءكة كل صف مثل ما بين المشرق والمغرب فسلم علي واخذ بيدي فقلت يا رسول الله ان الخضر اخبرني انه سمع منك هذا الحديث فقال صدق الخضر صدق الخضر وكل ما يجكيه فهو حق وهو عالم اهل الارض وهو رءيس الابدال وهو من جنود الله --------عز وجل فقلت يا رسول الله فمن فعل هذا و--عمله ولم ير مثل الذي رايت في منامي هل يعطي شيءا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السي-ات الي سنة والذي بعثني بالحق نبيا ما يعمل بهذا الا-من خلقه الله عز وجل سعيدا ولا يتركه الا من خلقه الله عز وجل شقيا وكان ابراهيم --------مكث اربعة اشهر لم يطعم ولم يشرب فلعله كان بعد هذه الرءيا ذكره	3366	-3848128699202660695	743	1387.0	588	1002	74.15169525146484	140	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0666	false	28309655187495080	233	280	1155	1389	1496	300	حديث كرز بن وبرة------- من اهل الشام عن ابراهيم التيمي ان الخضر علمه المسبعات العشرة وقال في اخرها اعطانيها محمد صلي الله عليه وسلم ليس له اصل ولم يصح في حديث قط اجتماع الخضر بالنبي صلي الله عليه وسلم ولا عدم اجتماعه ولا حياته ولا موته --فقلت	666	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03367	true	-3505572522491695293	18	67	79	314	1570	300	حديث كرز بن وبرة عن رجل من اهل الشام عن ابراهيم------- ان الخضر علمه المسبعات العشر- وقال في اخرها اعطانيها محمد صلي الله عليه وسلم ليس له اصل ولم يصح في حديث قط اجتماع الخضر بالنبي صلي الله عليه وسلم ولا عدم اجتماعه ولا حياته ولا موته اه قلت	3367	-3848128699202660695	225	422.5	179	243	92.59259033203125	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0667	false	-6470033125312512974	198	300	974	1523	1523	300	فهذه وظيفة القراءة فان اضاف اليها شيءا مما انتهي اليه ورده من القران او اقتصر عليه فهو حسن فان الق-------------------------------ران جامع لفضل الذكر والفكر والدعاء مهما كان بتدبر--------- كما ذكرنا فضله--- وادابه في باب------ التلاوة واما الاف-كار فليكن ذلك احدي وظاءفه وسياتي تفصيل ما يتفكر فيه وكيفيته في كتاب التفكر من ربع المنجيات------------------ ولكن مجامعه ترجع الي فنين احدهما ان يتفكر فيما ينفعه من المعاملة بان يحاسب نفسه فيما سبق من تقصيره------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرتب وظاءفه في يومه -الذي بين يديه ويدبر في دفع الصوارف-------------------- والعواءق الشاغلة له عن الخير ويتذكر تقصيره وما يتطرق اليه الخلل -------من اعماله ليصلح-ه ويحضر في قلبه النيات الصالحة-	667	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03367	true	-3505572522491695293	144	278	723	1454	1570	300	فهذه وظيفة القراءة فان اضاف اليه- شيءا مما انتهي اليه ورده من القران و--اقتصر عليه ف---حسن قال صاحب العوارف حفظا اومن المصحف فالقران جامع لفضل الذكر والفكر-والدعاء مهما كان بتدبر وحسن فهم كما ذكرنا فضل ذلك وادابه في كتاب اداب التلاوة واما الافتكار فليكن ذلك احد- وظاءفه وسياتي تفصيل ما يتفكر فيه وكيفيته في كتاب التفكر من ربع المنجيات ان شاء الله تعالي ولكن مجامعه ترجع الي فنين احدهما ان يتفكر فيما ينفعه من المعاملة با- يحاسب نفسه فيما سبق من تقصيره عن الشكر في ظواهر النعم وبواطنها وعجزه عن القيام بما امر به من حسن الطاعة ودوام الشكر علي النعمة ويرتب وظاءف---- يومه والذي بين يديه ويدبر في دفع الصوارف اي الموانع والشواغل والعواءق الشاغلة له عن الخير ويتذكر تقصيره وما يتطرق اليه الخلل والنقص من اعماله واحواله ويحضر في قلبه النيات الصالحة	3367	-3848128699202660695	521	891.5	424	744	70.0268783569336	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0668	false	-1007500537491167965	7	87	39	487	1639	300	والفن الثاني---- فيما ينفعه في علم المكاشفة وذلك بان يتفكر---------------------------------------------- مرة في نعم الله تعالي- وتواتر الا-ته الظاهرة والباطنة لتزيد معرفته بها ويكثر شكره عليها او ------في عقوباته ونق------------------------ماته لتزيد معرفته ب-قدرة الاله------ واستغناءه ويزيد خوفه منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل واحد من هذه الامور شعب كثيرة يتسع التفكر فيها علي بعض الخلق دون البعض وانما نستقضي ذلك----------------- في كتاب التفكر------------------ ومهما تيسر الف--------كر فهو اشرف العبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دات اذ فيه معني الذكر لله تعالي- وزيادة امري-ن احدهما زيادة المعرفة اذ الف-----------كر مفتاح المعرفة والكشف	668	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03368	true	-4912657956277107873	77	266	409	1422	1618	300	والفن الثانيفيما فيما ينفعه في علم المكاشفة وذلك بان يتفكر في حكم الله عز وجل في الملك وقدرته في الملكوت مرة في نعم الله عز وجل وتواتر الايات الظاهرة والباطنة لتزيد معرفته بها ويكثر شكره عليها او يتفكر في عقوباته ونقماته وبلاته الظاهرة والباطنة لتزيد معرفته بمقدرة الله عز وجل واستغناءه ويزيد خوفه منه ومن ذلك قوله عز وجل وذكرهم بايام الله قيل بنعمه وقيل بعقوباته وقال تعالي فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون اي نعمه ولكل واحد من هذه الامور شعب كثيرة يتسع التفكر فيها علي بعض الخلق دون البعض وانما يستقصي ذلك علي سبيل التفصيل في كتاب التفكر ان شاء الله تعالي ومهما تيسر التفكر للذاكر فهو اشرف العبادات ولذا جاء في الخبر تفكر ساعة خير من عبادة سنه والمراد به هو الذي ينقل من المكاره الي المحاب ومن الرغبة والحرص الي الزهد والقناعة وقيل هو التفكر الذي يظهر مشاهدة وتقوي ويحدث ذكرا وهدي كقوله تعالي لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا وقد وصف اعداءه بصد ذلك فقال كانت اعنهم في غطاء عن ذكري وانما كان التفكر اشرف العبادات اذ فيه معني الذكر لله عز وجل وزيادة امر بن احدهما زيادة المعرفة بالمذكور اذا التفكر مفتاح المعرفة والكشف	3368	-3848128699202660695	418	689.0	339	1013	41.263572692871094	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3074	false	7446228132867548033	114	149	621	801	1656	300	تفكر ساعة خير من عبادة سنة ------فقيل هو الذي ينقل من المكاره الي المحاب ومن الرغبة والحرص الي الزهد والقناعة وقيل هو الذي يحدث------- مشاهدة وتقوي ولذلك قال------------ تعالي لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا	3074	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03368	true	-4912657956277107873	191	230	1026	1231	1618	300	تفكر ساعة خير من عبادة سنه والمراد به هو الذي ينقل من المكاره الي المحاب ومن الرغبة والحرص الي الزهد والقناعة وقيل هو التفكر الذي يظهر مشاهدة وتقوي ويحدث ذكرا وهدي كقوله تعالي لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا	3368	-3848128699202660695	161	290.5	127	205	78.53658294677734	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0668	false	-1007500537491167965	89	239	501	1344	1639	300	المحبة-------- اذ لا يحب القلب الا من اعتقد تعظيم--------ه ولا تنكشف عظمة الله سبحانه وجلال-------ه الا بمعرفة صفاته ومع------رفة قدرته-------- وعجاءب افعال--------ه فيحصل من الفكر المعرفة ----------------ومن المعرفة التعظيم----- ومن التعظيم المحبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذكر ايضا يورث الانس--------- وهو نوع من المحبة------------------ ولكن المحبة التي سببها المعرفة ا---------قوي واثبت واعظم-------------------------------------- ونسبة محبة العارف الي ---------------انس الذاكر من غير تمام الاستبصار كن------------سبة عشق من شاهد جمال شخص بالعين-------------------------------------- واطلع علي حسن اخلاقه وافعاله وفضاءله وخصاله الحميدة------------ بالتجرب----------ة الي انس من كرر علي سمعه وصف شخص غاءب عن عينه بالحسن في الخلق------- والخلق-------- مطلقا من غير تفصيل وجوه الحسن فيهما------------------- فليس محبته له كمحبة المشاهد------------------ وليس الخبر كالمعاينة فال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباد المواظبون علي ذكر الله------- بالقلب واللسان الذين يصدقون بما جاءت به الرسل------------- بالايمان التقليدي ل-----يس معهم من محاسن صفات الله تعالي -الا امور جميل---------------------------------ة اعتقدوها بتصديق عن وصفها لهم ----------------والعارفون------------------------------------------------- هم الذين شاهدوا ذلك الجلال------------------------- والجمال بع--------------------ين البصيرة الباطنة التي هي اقوي من البصر الظاهر	668	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03369	true	4373061768074734588	0	300	0	1679	1679	300	المحبة للمذكور اذ لا يحب القلب الا من اعتقد تعظيمه في نفسه ولا تنكشف عظمة الله سبحانه وجلاله وهيبته الا بمعرفة صفاته العلا ومعرفة قدرته الباهرة وعجاءب افعاله في خلقه فيحصل من الفكر المعرفة كما قدمنا و يحصل من المعرفة التعظيمو يحصل من التعظيم المحبة فالمحبة متوقفة علي التعظيم كما ان التعظيم متوقف علي المعرفة وحصول المعرفة متوقف علي التفكر فالتفكر اصل هذه العبادات وما ينشاعنها والذكر ايضا يورث الانس بالمذكور وهو نوع من المحبة بل سبب من اسبابها ولكن المحبة التي سببها المعرفة بما يحبه اقوي واثبت واعظم فان الانس قد يزول ويقصر بخلاف المعرفة ونسبة محبة العارف باوصاف المحبوب الي انس الذاكر من غير تمام الاستبصار بنور العرفان نسبة عشق من شاهد جمال شخص بالعين اي بعين نفسه والعشق الافراط في المحبة واطلع علي حسن اخلاقه وافعاله وفضاءله وخصاله الجيدة اطلاعا حقيقا بالتجربة والملازمة الي انس من كرر علي سمعه وصف شخص غاءب عن عينه بالحسن في الخلق الظاهر والخلق والباطن مطلقا من غير تفصيل وجوه الحسن فيهما اي في الخلق والخلق فليس محبت---ه كمحبة المشاهدة بالعين وهذا ظاهر وليس الخير كالمعاينة وقد روي ذلك مرفوعا عن ابن عباس رواه العسكري في الامثال والخطيب وعن ابي هريرة رواه الخطيب وعن رواه الطبراني في الاوسط والخطيب واليلمي ورواه احمد والضياء بزيادة في اخره ويروي ليس المعابن كالخبر كذلك رواه ابن خزيمة والطبراني والضياء عن عامة بن عبد الله بن انس عن جده والعباد المواظبون علي ذكر الله عز وجل بالقلب واللسان الذين -صدقوا بما جاءت به الرسل عليهم السلام بالايمان التقليدي صرفا ليس معهم من محاسن صفات الله عز وجل الا امور جمليه بضم الجيم وسكون الميم اي اجمالية اعتقدوها بتصديق من وصفها لهم ولم يجاوزوا ذلك والعارفون المختصمون بمعرفة الله ومعرفة ملكوته وحسن معاملته هم الذين شاهدوا ذلك الحلال اي احتجاب الحق عنا بعزته والجمال اي تحليه لنا برحمته بعين البصيرة الباطنة التي هي اقوي من البصر الظاهر-	3369	-3848128699202660695	804	1268.5	659	1684	47.74346923828125	127	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0668	false	-1007500537491167965	253	300	1410	1639	1639	300	ولكن كل واحد شاهد بقدر ما رفع له من الحجاب ولا نهاية لجمال حضرة الربوبية ولا لحجبها وانما عدد حجبها التي استحقت ان تسمي نورا وكاد يظن الواصل اليها انه قد تم وصوله الي الاصل سبعون حجابا قال------ صلي الله عليه وسلم ان لله سبعين حجابا من-	668	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03370	true	234051443843232119	242	290	1308	1544	1586	300	ولكن كل واحد شاهد بقدر ما رفع له من الحجاب ولا نهاية لجمال حضرة الربوبية ولا لحجبها وانما عدد حجبها التي استحقت ان تسمي نورا وكاد يظن الواصل اليها انه قد تم وصوله الي الاصل سبعون حجابا قال النبي صلي الله عليه وسلم ان لله سبعين حجابا من	3370	-3848128699202660695	229	445.5	183	236	97.03389739990234	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0193	false	-1123467499952617344	18	110	86	533	1544	300	ما ادركه بصره اخرجه ابو الشيخ ابن حبان في كتاب العظمة من حديث ابي هريرة بين الله وبين الملاءكة الذين حول العرش سبعون حجابا من نور واسناده ضعيف وفيه ايضا من حديث انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لجبريل هل تري ربك قال ان- بيني وبينه -سبعين حجابا من نور وفي الاكب-------ر للطبراني من حديث سهل بن سعد دون الله تعالي------ الف حجاب من نور وظلمة ولمسلم من حديث ابي موسي حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه ولابن ماجه--- شء ادركه بصره	193	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03371	true	5353677546382296662	7	97	40	479	1573	300	ما ادركه بصره وروي- ابو الشيخ--------- في كتاب العظمة من حجيث ابي هريرة بين الله وبين الملاءكة الذين حول العرش سبعون حجابا من نور وسن--ده ضعيف وفيه ايضا من حديث انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لجبريل هل تري ربك قال اني بيني وبينه لسبعين حجابا من نور وفي المعجم الكبير للطبراني من حديث سهل بن سعد دون الله تعالي سبعون الف حجاب من نور وظلمة ول--------حديث ابي موسي حجابه------ لو كشفه لاحرقت سبحان وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه ولابن ماجه كل شء ادركه بصره	3371	-3848128699202660695	410	748.5	323	465	88.17204284667969	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0669	false	-7836669098830239192	32	136	166	712	1581	300	الشمس والقمر والكواكب ويبدو في الاول اصغرها ثم ما يليه وعليه--- اول بعض------------ الصوفية درجات ما كان يظهر لابراهيم الخليل صلي الله عليه وسلم في ترقيه و--------------قال فلما جن عليه الليل اي اظلم عليه الامر--------- راي كوكبا اي وصل الي حجاب من حجب النور--------------------- فعبر عنه بالكوكب---------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اريد به هذه الاجسام المضيءة فان احاد العوام لا يخفي عليهم ان الربوبية لا تليق بالاجسام بل يدركون ذلك باواءل نظرهم------------------------------------------------------------------- فما لا يضلل العوام لا يضلل الخليل عليه السلام والحجب المسماة ان------------------وارا ما اريد بها الضوء المحسوس بالبصر بل اريد بها ما اريد بقوله تعالي الله نور السموات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح الاية	669	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03374	true	4726631231113936792	0	145	0	770	1635	300	الشمس والقمر والكو-كب ويبدو في الاول اصغرها ثم--- يليه وعلي ذلك اول بعض العارفين من الصوفية درجات ما كان يظهر لابراهيم عليه السلا--------------م في ترقية في احوال وصوله قال فلما جن عليه الليل اي اظلم عليه الامر اي اشتبه راي كوكبا اي وصل الي حجاب من حجب النور التي تقدم ذكرها الها فعبر عنه بالكوكب لانه اصغر الثلاثة فهو الذي بداله اولا وهذا هو مقامه الذي اشرنا اليه في الصنف الرابع من القسم الثالث وما اريد به هذه الاجسام المضيءة فان احاد العوام لا يخفي عليهم ان الربوبية لا تليق بالاجسام بل يدركون ذلك باو--ل نظرهم فاول منازل الانبياء الترقي الي العالم المقدس عن كدورة الحس والخيال فما لا يضلل العوام لا يضلل الخليل عليه السلام والحجب المسماة انوارا في الحديث المتقدم ما اريد بها الضوء المحسوس بالبصر بل اريد بها ما اريد بقوله تعالي الله نور السموات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح الاية	3374	-3848128699202660695	511	920.0	412	790	64.68354797363281	93	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0669	false	-7836669098830239192	126	299	655	1578	1581	300	الله نو-ر السموات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح الاية ولنتجاوز هذه المعاني-------- فانها خارجة عن علم المعاملة ولا يوصل الي حقاءقها الا -الكشف------- التابع للفكر الصافي---------------------- وقل من ينفتح له بابه-------- والمتيسر علي جماهير الخلاءق الفكر فيما يفيد في عل-م المعاملة وذلك ايضا مما تغز--------ر فاءدته ويعظم نفعه فهذه الوظاءف الاربعة اعني الدعاء والذكر والقراءة والفكر ينبغي ان تكون وظيفة------- ال---------------مريد بعد صلاة الصبح------- بل في كل ورد بع-د الفراغ من وظيفة الصلاة فليس بعد الصلاة وظيفة سوي هذه الاربع------------------- ويقوي علي ذلك بان ياخذ سلاحه ومجنته--------------------------------------------------------- والصوم هو الجنة التي تضيق مجاري الشيطان المعادي ----------الصارف له علي سبيل الر---------شاد وليس بعد طلوع الصبح ص-------لاة سوي ركعتي الفجر وفر----------------------------------------------------------------------------------------------ض الصبح الي طلوع الشمس وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم يشتغلون في هذا الوقت بالاذكار حديث اشتغاله بالاذكار من الصبح الي طلوع الشمس تقدم حديث جابر بن سمرة عند مسلم في جلوسه صلي الله عليه وسلم اذا صلي الفجر في مجلسه حتي تطلع الشمس وليس فيه ذكر اشتغاله بالذكر وانما هو من قوله عما تقدم من حديث انس	669	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03375	true	4646794540459793596	77	293	387	1536	1568	300	-للذي فطر السموات والارض حنيفا وما انا من المشركين ولن--------جاوز هذه المعاني الدقيقة فانها خارجة عن علم المعاملة ولا توصل الي حقاءقها الا بالكشف الصريح التابع للفكر الصافي عن ظلمة الخيال والوهم وقل من ي-فتح له بابا لصعوبته والمتيسر علي جماهير الخل--ق الفكر فيما يفيد في علوم المعاملة وذلك ايضا مما تغزر اي تكثر فاءدته ويعظم دفعه فهذه الوظاءف الاربعة اعني الدعاء والذكر والقراءة والفكر ينبغي ان يكون وظيفة السالك المريد في طريق الاخرة بعد طلوع الفجر الثاني بل في كل ورد وبعد الفراغ من وظيفة الصلاة فليس بعد الصلاة وظيفة سوي هذه الاربعة فليشدد يديه عليها ويقوي علي ذلك بان ياخذ سلاحه ومجنته بكسر الميم اي ترسه وهما مما يقاتل به العدو ويتحصن من شره والصوم هو الجنة التي تضيق مجاري الشيطان المعادي في العروق الصارف عن---- سبيل الرشاد والهداية وليس بعد طلوع الصبح الثاني صلاة سوي ركعتي الفجر وفرض الصبح فقط او ركعتي التحية اذا دخل المسجد وكان الوقت متسعا وكان قد صلي السنة في منزله وذلك الي الطلوع اي طلوع الشمس -كان رسول الله صلي الله عليه----- واصحابه رضي الله عنهم يشتغلون في هذا الوقت بالاذكار قال العراقي ت----------------------------------قدم حديث جابر بن سمرة عند مسلم في جلوسه صلي الله عليه وسلم اذا صلي الفجر في مجلسه حتي تطلع الشمس وليس فيه ذكر اشتغاله بالذكر وانما هو في قوله كما تقدم من حديث انس	3375	-3848128699202660695	789	1391.5	634	1205	65.47718048095703	129	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0670	false	-3376146745078426630	6	79	30	416	1612	300	الفرض ولم يندفع الا بالصلاة----- فلو صلي لذلك فلا باس به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الورد الثاني ما بين طلوع الشمس الي ضحوة النهار واعني بالضحوة منتصف ما بين طلوع الشمس الي الزوال و---------------------ذلك بمضي ثلاث ساعات------- من النهار --------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فرض النهار اثنتي عشرة ساعة وهو الربع وفي هذا الربع من النه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وظيفتان زاءدتان احداهما صلاة الضحي وقد ذكرناها في كتاب الصلاة وان الاولي ان يصلي ركعتين عند الاشراق و---------------ذلك اذا انبسطت الشمس وار-----------تفعت----------------------- قدر نصف رمح	670	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03376	true	676411573972598019	0	165	0	855	1605	300	الفرض ولم يندفع الا بالصلاة مثلا فلو صلي لذلك فلا باس به وتقدم عن صاحب العوارف انه ان لم يندفع النوم فليقم قبالة القبلة ويرجع خطوات ولا يستدير القبلة ولم يقل انه يصلي والله اعلم الورد الثاني ما بين طلوع الشمس الي ضحوة النهار واعني بالضحوة منتصف ما-بين طلوع الشمس و---الزوال وذلك هو الضحي الاعلي وذلك بمضي ثلاث ساعات زمانية من النهار وهو في عرف الناس من طلوع الشمس الي غروبها وعند اهل اللغة من طلوع الفجر الي الغروب وهو مرادف اليوم اذا فرض النهار اثنتي عشرة ساعة وهو الربع ومن ضرب ثلاثة في اربعة واذا اطلق النهار في الفروع انصرف الي اليوم نحو صم نهار الاحد مثلا وهل يحمل علي الحقيقة اللغوية او علي العرف لان الشء لا يضاف الي مرادفه وجهان مطردان في كل صورة يضاف فيها النهار وظيفتان زاءدتان احداهما صلاة الضحي وقد ذكرن--ا في كتاب الصلاة ان- الاولي ان يصلي ركعتين عند الاشراق اي اشراق الشمس وذلك اذا ا-بسطت الشمس علي الارض والاتفعت عن الافق قيد بالكسر اي قدر نصف رمح	3376	-3848128699202660695	357	575.0	286	863	41.36732482910156	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0670	false	-3376146745078426630	89	273	467	1457	1612	300	الاقدام بحر الشمس فوقت الركعتين هو الذي اراد الله تعالي بقول-------ه يسبحن بالعشي والاشراق فانه وقت اشراق الشمس وهو ظهور تمام نورها بارتفاعها عن ----------موازات البخارات و-------------------------------------الغبارات------ التي علي وج-ه الارض ---------------------------فانها تم-نع اشرافها التام------------------------- ووقت الركعات الاربع هو الضحي الاعلي الذي اقسم الله تعالي به فقال والضحي والليل اذا سجي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحابه وهم يصلون عند الاشراق فنادي باعلي صوته الا ان صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال حديث خرج علي اصحابه وهم يصلون عند الاشراق فنادي باعلي صوته الا ان صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال اخرجه الطبراني من حديث زيد بن ارقم دون قوله فنادي باعلي صوته وهو عند مسلم دون ذكر الاشراق ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك نقول اذا كان يقتصر علي مرة واحدة في الصلاة------ فهذا الوقت افضل لصلاة الضحي------ وان كان اصل الفضل يحصل بالصلاة بين طرفي وقتي الكراهة وهو ما بين ارتفاع الشمس بطلوع نصف رمح بالتقريب الي ما ----قبل الزوال في ساعة الاستو--------------اء واسم الضحي ينطلق علي الكل--------------------------------------------- وكان ركعتي الاشراق تقع في مبتدا وقت الاذن في الصلاة وانقضاء الكراهة اذ قال---------- صلي الله عليه وسلم ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها --حديث	670	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03377	true	-3000515151611396514	18	300	75	1605	1605	300	الاقدام بحر الشمس فوقت الركعتين هو الذي اراد الله------ بقوله سبحانه يسبحن بالعشي والاشراق فانه وقت اشراق الشمس وهو ظهور تمام نورها بارتفاعها عن موازاة اي مقابلة النجارات الصاعدة من الارض والقنارات القنار بضم الغبار المرتفع التي علي وجهه الارض سواء بتحريك الرياح او غيره فانها تمتنع اشراقها التام فلا يظهر لها الانور مكدر ووقت الركعات الاربع هو الضحي الاعلي الذي اقسم الله ------به فقال والضحي والليل اذا سجي قال البيضاوي والمراد بالضحي ارتفاع الشمس وتخصيصه لان النهار يقوي فيه اولان فيه كلم موسي ربه والقي السحرة سجدا او المراد به النهار ويءيده وله ان ياتيهم باسنا ضحي في مقابلة بيانااه وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اصحابه وهم يصلون عند الاشراق فنادي باعلي صوته الا ان صلاة الاوبين اذا رمضت الفصال هكذا هو في القوت وقال العراقي روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطبراني من حديث زيد بن ارقم دون قوله فنادي باعلي صوته وهو عند مسلم دون ذكر الاشراق اهقلت وكذلك رواه احمد وابن ابي شيبة وعبد بن حميدو والطيالسي والدارمي وابن خزيمة وابن حيان ورواه عبد بن حميد ايضا وسمو به في فواءده عن عبد الله بن ابي اوفي بلفظ صلاة التوابين حتي ترمض الفصال وروي الديلمي عن ابي هريرة مرفوعا صلاة الاوابين صلاة الضحي ولذلك نقول اذا كان يقتصر علي مرة واحدة في --صلاة الضحي فهذا الوقت افضل اذ هو حقيقة وقتها وان كان اصل الفضل يحصل بالصلاة بين طرفي وقت- الكراهة وهو ما بين ارتفاع الشمس بطلوع نصف رمح بالتقريب والتحديد ماقبل الزوال في ساعة الاستواء في كبد السماء واسم الضحي ينطلق علي الكل ولكن يميز بين ساعاته بالاصغر والاوسط والاكبر وكان ركعتي الاشراق تقع في مب-دا وقت الاداء للص--لاة وانقضاء الكراهة اذ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فان -ارتفعت فارقها الحديث-	3377	-3848128699202660695	749	1130.0	607	1734	43.194923400878906	124	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0671	false	-498673018859417509	21	46	119	251	1594	300	وما يجري مجراه من قضاء حاجة -لمسلم وغيرها--------------------------- فان لم يكن شء من ذلك عاد الي الوظاءف الاربع- التي قدمناها من الادعية والذكر والقراءة والفكر	671	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03379	true	4310472671718348997	263	295	1338	1499	1520	300	وما يجري مجراه من قضاء حاجة المسلم ونحو ذلك مما فرض عليه او ندب اليه فان لم يكن شء من ذلك عاد الي الوظاءف الاربعة التي قدمناها من الادعية والذكر والقراءة والفكر	3379	-3848128699202660695	127	226.5	102	161	78.88198852539062	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0671	false	-498673018859417509	44	157	235	866	1594	300	والقراءة والفكر والصلوات المتطوع بها ان شاء فانها مكروهة بعد صلاة الصبح وليست مكروهة الان------------------------------------------------------- فتصير الصلاة قسما خامسا من جملة وظاءف هذا الوقت لمن اراده -------------------------------------------------اما بعد فريضه الصبح فتكره كل صلاة لا سبب لها------------------------------ وبعد الصبح الاحب ان يقتصر علي ركعتي الفجر--------- وتحية المسجد--------------------------- ولا يشتغل بالصلاة--------------------------------------------------- بل بالاذكار والقراءة والدعاء والفكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الورد الثالث من ضحوة النهار الي الزوال ونع--------------ني بالضحوة------------------------------- المنتصف وما قبله بقليل--------------------------- وان كان بعد كل ثلاث ساعات امر بصلا------------------------ة فاذا انقضي ثل-اث ساعات بعد الطلوع فعند----------------ها وقبل مضيها صلاة الضحي فاذ-ا مضت ثلاث ساعات اخري فالظهر------ فاذا مضت ثلاث ساعات اخري فالعصر------ فاذا مضت ثلاث------ اخري فالمغرب------------------------------------------------ ومنزلة الضحي بين الزوال والطلوع كمنزلة العصر بين الزوال والغروب	671	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03380	true	-3709660001999928337	72	278	387	1524	1645	300	وافضله--------- والصلاة- المتطوع بها -------فانها مكروهة بعد صلاة الصبح وليست مكروهة الان وهلي اعداد الركعات التي تقدمنا تفصيلها عن صاحب العوارف فتصير الصلاة قسما خامسا من جملة وظاءف ال----وقت لمن اراد وهو افضل الوظاءف لمن كان فارغا عن متعلقات الدنيا واما بعد فريضة الصبح فشكره كل صلاة لا سبب لها الي ان تطلع الشمس نصف قيد رمح وبعد الصبح الاحب ان يقتصر علي ركعتي الفجر اي السنة وتحية المسجد ان كان الوقت متسع كما تقدم ولا يشتغل بالصلاة الا ان علم انه لايندفع الي النوم الا بها كما قريبا بل بالاذكار والقراءة والدعاء والفكر والذكر علي الترتيب الذي شرحناه قريبا وهذه المساءل بفروعها تقدمت في كتاب الصلاة فلا يحتاج الي التطويل باعادتها ثانية والله اعلم الورد الثالث من ضحوة النهار الي الزوال اي زوال الشمس وتعني بالضحوة وفي بعض النسخ والضحوة نعني بها المنتصف وما قبله بقليل فانه ينطلق عليه اسم الضحوة وان كان بعد كل ثلاث ساعات امر بصلاة لتعمير الاوقات بالعبادة فاذا انقضت ثلااث ساعا- بعد الطلوع فعندها وفي نسخة فبعدها وقبل مضيها صلاة الضحي فاذ1ا مضت ثلاث ساعات اخري فالظهر حينءذ فاذا مضت ثلاث ساعات اخري فالعصر حينءذ فاذا مضت ثلاث ساعات اخري فالمغرب حينءذ وبه كملت اثنتا عشرة ساعة من النهار العرفي ومنزلة الضحي بين الزوال والطلوع كمنزلة العصر بين الزوال والمغرب	3380	-3848128699202660695	590	962.0	482	1159	50.90595245361328	94	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0671	false	-498673018859417509	171	253	939	1375	1594	300	الرابعة في هذا الوقت الاقسام الاربعة و-----------------------------------زيد امر------ان احدهما الاشتغال بالكسب--------------- وتدبير المعيشة------------------------------------- وحضور السوق ----------------------------------------------فان كان تاجرا فينبغي ان يتجر بصدق وام-------------------------------------انة وان كان صاحب صناعة فبنصح----- وشفقة ----------------------------------------------------------------------------------ولا ينسي ذكر الله تعالي في- جميع اشغاله و-------------------------------------------------------------------------------------------------يقتصر من الكسب ------------------------------------------------علي قدر حاجته---------------------------------------------------------- لي-------------------ومه مهما قدر علي- ان يكتسب في كل يوم لقوته------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا حصل- كفاية يو---------مه فليرجع الي بيت ربه--------------------------------------------------- وليتزود لاخرته فان الحاجة الي زاد الاخرة اشد والتمتع به ادوم فاشتغاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكسبه اهم من طلب الزيادة علي حاجة الوقت فقد	671	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03381	true	4876610802053703072	57	291	307	1498	1544	300	--------في هذا الوقت الاقسام الاربعة المذكورة من صلاة وتلاوة وذكر وفكر ويزيد امران اخران احدهما الاشتغال بالكسب ان كان من اهله وتدبير المعاش واصلاحه ومرمته فيما يتعيش به في دنياه وحضور السوق للبيع والشراء كل ذلك فيما ندب اليه او ابيح له فان كان تاجر- فينبغي ان يتجر بصدق وامانة فان اضر ما علي التاجر الكذب والخيانة وان كان صاحب صناعة فبنصح فيها وشفقة علي خلق الله تعالي فان النصح والشفقة مراعاتها مما يورث البركة في الصناعة والتجارة ولا ينسي ذكر الله عز وجل لا جميع اشغاله ليكون جامعا بين العبادتين ويكون ممن قال في حقهم لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله و يستحب له ان يقتصر من الكسب وهو ما يتحراه الانسان مما فيه جلب نفع ودفع مضرة علي قدر حاجته لنفسه ان كان منفردا اوله ولعياله ان كان متاهلا صاحب داءرة ليومه اي لكفاية قوت يومه مهما قدر عليه ان يكتسب في كل يوم لقوته وقوت عياله وان امكن ان يكتسب قوت يومين او ثلاثة او اكثر فيجعل بقية ايامه للذكر والعبادة فلا باس فاذا حصلت كفاية يومه او ايامه فليرجع الي بيت ربه عز وجل اي المسجد او خلوته في منزله وليكتف بما حصله وليتزود لاخرته فان الحاجة الي زاد الاخرة اشد والتمتع به ادوم وامور الدنيا هينة يكتفي بها باقل شء ويمضي الوقت وانما العامل الذي يهتم لامر المعاد الذي هو ااءب عن عينه و يري ويتحقق ان الاشتغال بكسبه اهم من طلب الزيادة علي حاجة الوقت فقد	3381	-3848128699202660695	408	609.5	328	1200	34.0	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0672	false	4512732646491344525	0	36	0	192	1617	300	اليه---------- ويجمعون ما لا ياكلون------------------- خيفة الفقر---------------------------------------------------------------- والله يعدهم مغفرة منه وفضلا فيعرضون عنه ولا يرغبون فيه------------------------------------------------- الامر الثاني القيلولة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي سنة يستعان بها علي قيام الليل--------------------------------------------------------------------------------------------- كما ان التسحر سنة يستعان به -علي صيام النهار	672	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03382	true	-773327923086185914	83	198	427	1058	1579	300	اليه اي يميلون ويجمعون ما-لا ياكلون مما يفضل عن الحاجة خيفة الفقر وهو من جملة اشراط الساعة ولذا يوجد في اواخر الزمان اكثر من اوله والله يعدهم مغفرة منه وفضلا فيعرضون عنه ولا يرغبون فيه بل يصدقونه باللسان ويخالفونه عند الاختبار والعمل الامر الثاني القيلولة وهي النوم في الظهيرة قاله الجوهري وقال الازهري القيلولة والمقيل عند العرب الاستراحة نصف النهار وان لم يكن معه نوم بدليل قوله تعالي واحسن مقيلا والجنة ل لانوم فيها وعمل السلف والخلف علي ان القيلولة مطلوبة وهي سنة يستعان بها علي قيام الليل فان كان قبل انتصاف النهار فيستعان بها علي مامضي من القيام ثم يستانف وان كان بعه فعلي ماسياتي كما ان التسحر سنة يستعان بها علي صيام النهار	3382	-3848128699202660695	190	315.0	156	632	30.063291549682617	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0672	false	4512732646491344525	33	67	176	350	1617	300	علي صيام النهار فان كان لا يقوم بالليل ---------------------لكن لو لم ينم لم يشتغل بخير وربما خالط اهل الغفلة------- وتحدث معهم-------------- فالنوم احب له اذا كان لا ينبعث نشاطه للرجوع الي الاذكار والوظاءف المذكورة	672	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03383	true	8746105985870567260	114	155	567	779	1544	300	علي قيام الليل- فان كان لا-يقوم بالليل اي ليس من عادته ذلك ولكن لو-لم ينم لم يشتغل بخير وربما خالط اهل الغفلة والكسل وتحدث معهم فيما لا يعنيه فالنوم احب له ا-ن كان لا ينبعث نشاطه للرجوع الي الاذكار والوظاءف المذكورة	3383	-3848128699202660695	165	273.0	133	216	76.38888549804688	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0672	false	4512732646491344525	79	127	411	668	1617	300	الصمت والنوم فيه افضل اعمالهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم من عابد احسن احواله النوم وذلك اذا كان يراءي بعبادته ولا يخلص فيها فكيف بالغافل الفاسق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سفيان الثوري رحمه الله ك------------------------ان يعجبهم اذا تفرغوا ان يناموا طلبا للسلامة---------------------------------------------- فاذا كان نومه علي قصد طلب السلامة ونية قيام الليل كان نومه قربة	672	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03384	true	-2909192615465085671	0	119	0	671	1662	300	الصمت والنوم فيه افضل اعمالهم ولفظ القوت وادني احواله الصمت والنوم ففيهما سلامه من اثام ومخالطة الاثام وقد جاء في العلم ياتي علي الناس زمان يكون افضل عملهم فيه الصمت وافضل اعمالهم النوم هذا المشكلات في الكلام وخروج الاخلاص من الاعمال فكم من عابد احسن احواله النوم وذلك اذا كان يراءي بعبادته ولا يخلص فيها فكيف بالغافل الفاسق وليت العبد يكون في اليقظة كالنوم اذ في نومه سلامته والسلامة متعذرة في يقظتة وانما الفضاءل للافاضل الذين زادوا علي السلامة والعدل بالاحسان والفضل قال سفيان الثوري كانوا يستحبون ولفظا لقوت والعوارف كان يعجبهم اذا تفرغوا ان يناموا طلبا للسلامة والسلامة اعم مما يتضرر بغيرة او يتضرر به غيره فاذا كان نومة علي قصد طلب السلامه ونية قيام الليل مان----- قربة	3384	-3848128699202660695	238	404.5	193	676	35.20709991455078	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0672	false	4512732646491344525	154	275	815	1481	1617	300	واشتغل بالصلاة والذكر------------------- فهو افضل اعمال النهار لانه وقت غفلة الناس عن الله عز وجل واشت--غالهم بهموم الدنيا------------ فالقلب المتفرغ لخدمة ربه------- عند اعراض العبيد عن بابه---------------- جدير-------- بان يزكيه الله تعالي-------- ويصطفيه لقربه ومعرفته----------------------------------------- وفضل ذلك كفضل احياء الليل-------- فان الليل وقت الغفلة بالنوم وهذا وقت الغفلة باتباع الهوي------------ والاشتغال بهموم الدنيا واحد معني قوله تعالي و-----هو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر اي يخلف احدهما الاخر في الفضل------------------------------- والثاني انه يخلفه فيتدارك فيه ما فات في احدهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الورد الرابع ما بين الزوال الي الفراغ من صلاة الظهر وراتب--------ته وهذا اقصر اوراد النهار----------- وافضل------------------ها فاذا كان قد توض------ا قبل الزوال وحضر المسجد فم-----------------هما زالت الشمس و--------------------------------------------------ابتدا المءذن -الاذان------------------------ فليصبر الي الفراغ من جواب- اذانه ثم ليقم الي	672	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03385	true	-4332124491827895556	4	202	23	1099	1630	300	واشتغل بالصلاة والذكر والتلاوة والمراقبة فهو افضل اعمال النهار لانة وقت غفلة الناس عن الله تعالي وقت انشغالهم بهموم الدنيا لرمة المعاش فالقلب المتفرغ لخدمة ربة عز وجل عند اعراض العبيد عن بابة بالاسواق وغيرها جدير اي حقيق بان يركبة الله عز وجل ويطهره ويصطفيه لقربة ومعرفتة بان يحل فية سر من اسرارة فيغمرة بالانوار وفضل ذلك كفضل احياء الليل بالقيام فان الليل وقت الغفلة بالنوم وهذا وقت الغفلة باتباع الهوي وملاذ النفس والاشتغال بهموم الدنيا واحد معني قول الله عز وجل وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة----------------- اي يخلف احدهما الاخر في الفضل وهذا القول روي عن مجاهد وقتادة والثاني انه يخلفه فيتدارك فيه ما فات في احدهما رواه ابن حرير وابن ابي حاتم وابن المنذر عن ابن عباس ورواه عبد بن حميد عن سعيد بن جبير وتقدم تفسير هذة الاية بالمعنيين قريبا الورد الرابع ما-بين الزوال الي الفراغ من صلاة الظهر وراتبتة اي سنته وهو- اقصر اوراد النهار لقصر وقتها وافضلها لفضيلة العمل فيها فاذا كان قد توضا وتهيا قبل الزواد وحضر المسجد فليفطن لاول الوقت فهما زالت الشمس وذهب وقت الكراهة بالاستواء شرع في صلاة الزوال و ان ابتدا المءذن بالاذان بان سبقة في معرفة الوقت فليصبر الي الفراغ من جوابة اذانة ثم ليقم الي	3385	-3848128699202660695	610	963.5	498	1095	55.707763671875	92	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0673	false	-8039041385647928352	39	95	200	497	1586	300	في الباب السادس و----هذه الصلاة وحدها من بين ساءر صلوات النهار -نقل---------------------------------- بعض العلماء --انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصليها بتسليمة واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن طعن في تلك الرواي--------------------------------------ة ومذهب الشافعي رضي الله عنه انه ي---------------------صلي مثني مثني كساءر النوافل ويفصل بتسليمة حديث صلاة الليل والنهار مثني مثني اخرجه ابو داود وابن حبان من حديث ابن عمر وهو الذي صحت به الاخبار	673	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03386	true	-6982002959117578574	69	185	394	1000	1599	300	من صلوات النهار فقال هذه الصلاة وحدها من بين ساءر صلوات النهار ونقل انها تصلي بتسليمة واحدة هكذا نقله بعض العلماء وكانه يريد صاحب القوت فانه نقله هكذا وقال صاحب العوارف ويصلي في اول الزوال قبل السنة والفرض اربع ركعات بتسليمة واحدة كان يصليها رسول الله صلي الله عليه وسلم اهو اليه الاشارة بما رواه مسلم عن عاءشة كان يصلي في بيته قبل الضهر اربعا بل روي الشيخان كان لايدع اربعا قبل الظهر وهذا نص في تاكد الاربعة فقيل ان المراد بتلك هي صلاة الزوال ولكن طعن في تلك الرواية التي يقول فيها انها اربع ركعات موصولة ومذهب الشافعي رضي الله عنه يفضل بتسليم وفي نسخة انه يصلي م-----ثني كساءر النوافل----------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي صحت به الاخبار	3386	-3848128699202660695	176	243.5	140	700	25.14285659790039	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0673	false	-8039041385647928352	220	277	1157	1468	1586	300	او فنون الخير ويكون في انتظار الصلاة معتكفا ف-------------------------------------------من فضاءل الاعمال انتظار الصلاة بعد الصلاة------------------------------------- وكان ذلك سنة السلف -----------------كان الداخل يدخل المس-------------------جد بين الظهر والعصر فيسمع للمصلين دويا كدوي النحل من التلاوة-------------------- فان كان بيته اسلم لدينه واجمع لهم------ه فالبيت افضل في حقه فاح------------------------------ياء هذا الورد وهو ايضا وقت غفله الناس كاحياء الورد الثالث في الفضل	673	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03390	true	-8081070314236097580	1	80	7	442	1562	300	-------------------------------------معتكفا اي يكون جامعا بين الاعتكاف والانتظار للصلاة من فضاءل الاعمال انتظار الص-----------لاة وقد ورد ذلك في خبر صحيح رواه الترمذي وكان ذلك سنة السلف رحمهم الله تعالي كان الداخل يدخل المسجد ولفظ القوت المساجد بين الظهر والعصر فيسمع للمصلين دويا كدوي النحل من التلاوة كذا نقله صاحب القوت فان كان بيته اسلم لدينه واجمع لهمه وقلبه فالبيت افضل في حقه ولفظ القوت فالسلامة هي الافضل واحياء هذا الورد وهو ايضا وقت غفلة الناس كاحياء الورد الثالث في الفضل	3390	-3848128699202660695	258	423.5	210	483	53.4161491394043	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0674	false	1462672786105708313	5	98	25	507	1587	300	بالنهار من غير سهر بالليل--------------------- والحد في النوم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليل والنهار اربع وعشرون ساعة فالاعتدال في نومه ثمان ساعات في الليل والنهار جميعا فان نام هذا القدر بالليل فلا معني للنوم بالنهار وان نقص منه مقدارا استوفاه بالنهار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحسب ابن ادم ان عاش ستين سنة ان ينقص من عمره عشرون سنة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهما نام ثمان-- ساعات وهو الثلث--------------- فقد نقص من عمره الث------لث ولكن لما كان النوم غذاء الروح------- كما ان الطعام غذاء الابدان------------------------------------------------------------------------------------- وكما ان العلم والذكر غذاء القلب لم يمكن قطعه عن-----------------ه وقدر الاعتدال هذا ------------والنقصان منه ربما يفضي الي اضطراب البدن	674	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03392	true	8879309777078329303	49	276	242	1409	1521	300	بالنهار حسن ان ينام قبل الظهر لما سلف من ليلته والحد في النوم ان الليل والنهار اربع وعشرون ساعة فالاعتدال في نومه ثمان ساعات في الليل والنهار جميعا فان نام هذا القدر بالليل والنهار اربع وعشرون ساعة فالاعتدال في نومه ثمان ساعات في الليل والنهار جميعا فان نام هذا القدر بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل فلا معني للنوم-------- وان نقص منه مقدار- استوفاه بالنهار هكذا هو في القوت يشترط في هذا المقدار ان يكون متواليا بل اعم من ذلك فلو نام ساعتين من النهار وستا من الليل كفاه ذلك والذي كنا نسمعه من افواه الشيوخ ان حق العين عين وهي في العدد سبعون اي سبعون درجة وهي خمس ساعات زمانية الا خمس درج وكان هذا احد اقسام حد الاعتدال والثمان ساعات ماءة وعشرون درجة فالفرق بين الحدين خمس واربعون درجة فحسب ابن ادم ان عاش ستين سنة ان ينقص من عمره عشرون سنة فيبقي الثلثان وينقص الثلث وبحساب ما ذكرنا ينقص في كل شهر يوم ونصف تقريبا وفي كل سنة ثمانية عشر يوما ومهما نام ثمانية ساعات وهو الثلث من اربع وعشرين فقد نقص من عمره والنفيس ثلث ولكن لما كان النوم غذاء للروح وراحته كما ان الكعام غذاء الابدان وقوته قال الله تعالي وجعلنا نومكم ثباتا اي راحة للبدن فاذا ارتاح البدن خف الروح ونشط وكما ان العلم والذكر غذاء القلب لم يمكن قطعه عنه لكمال حاجته اليه وقدر الاعتدال هذا الذي ذكرناه والنقصان منه ربما يفضي الي اضطراب البدن	3392	-3848128699202660695	348	398.5	277	1281	27.166276931762695	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0674	false	1462672786105708313	110	170	566	887	1587	300	وهذا الورد من اطول الاوراد---------- وامتعه----------------ا للعباد وهو احد والا-----------------------------------------------------------------صال التي ذكرها الله تعالي---------------------------- اذ قال ولله يسجد من في السموات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال واذا سجد لله عز وجل الجمادات---------------- فكيف يجوز ان يغفل العبد العاقل عن انواع الع-------------------------------------------------------------------------------------------------بادات الورد السادس اذا دخل وقت العصر دخل وقت الورد السادس وهو الذي اقسم الله تعالي به فقال تعالي	674	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03393	true	-8731764149126722750	199	300	1086	1625	1625	300	وهذا الورد من اطول الاوراد لطول مدته وامتعها اي اكثرها متاعا للعباد اي العابدين الذاكرين وهو يضاهي الورد الثالث في الطول وهو اصيل النهار واحد الاصال التي ذكرها الله تعالي فيه سجود كل شء وقربه بالغدو اذ قال ولله يسجد من في السموات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال فاذا سجد لله عز وجل الجمادات التي لا روح لها فكيف-------- يغفل العبد العاقل عن انواع العبادات ولفظ القوت فما اقبح ان تكون الاشياء الموات لربها ساجدات ذاكرات والمءمن الحي عن ربه معرض ذو غفلات الورد السادس اذ- دخل وقت العصر دخل---- الورد السادس وهو الذي اقسم الله تعالي به فقال تعالي-	3393	-3848128699202660695	291	502.5	237	553	52.62206268310547	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0674	false	1462672786105708313	174	206	908	1082	1587	300	الاية وهو المراد بالاصال في احد التفسيرين وهو العشي المذكور-- في قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعشيا------------ وفي قوله بالعشي والاشراق------------------------------------------------------------------------------------ وليس في هذا الورد صلاة الا اربع ركعات بين الاذان والاقامة كما سبق في الظهر	674	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03394	true	-7490673528623157113	49	122	258	652	1574	300	العشي وهو المراد بالاصال في احد التفسيرين---------- المذكورين في قوله ولفظ القوت وهو احد الوجهين من الوقت في الاصال الذي ذكره الله عز وجل وهو العشي الذي ذكر الله التسبيح فيه والتنزيه والحمد فقال عز وجل وعشيا وحين تظهرون وفي قوله بالعشي والاشراق فالمراد بالعشي فيهما وقت العصر وكذا قوله تعالي وقبل الغروب فان المراد به صلاة العصر وليس في هذا الورد صلاة الا اربع ركعات بين الاذان والاقامة كما سبق في الظهر	3394	-3848128699202660695	161	277.0	131	404	39.85148620605469	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0674	false	1462672786105708313	238	300	1256	1587	1587	300	الذكر والدعاء والفكر فيندرج في هذا القسم اكثر مقاصد الاقسام الثلاثة الور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د السابع--------------------- اذا اصفرت الشمس بان تقرب -من الارض بحيث يغطي نورها الع------------بارات والبخارات التي علي وجه الارض ويري صفرة في ضوءها دخل وقت هذا الورد وهو مثل الورد الاول من طلوع الفجر الي طلوع الشمس لانه قبل الغروب كما ان ذلك قبل الطلوع وهو --------المراد بقوله تعالي فسبحان الله حين-	674	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03395	true	-7421411039598412211	1	106	5	595	1694	300	الذكر والدعاء والفكر فيندرج في هذا القسم اكثر مقاصد الاقسام الثلاثة المذكورة قال صاحب العوارف وافضل من ذلك مجالسة من يزهد في الدنيا ويشد كلامه عري التقوي من العلماء الزاهدين من المتكلمين بما يقوي العزاءم من المريدين فاذا صحت نية القاءل والمستمع فهذه المجالسة افضل من الانفراد والمداومة علي الاذكار الورد السابع وهو اخر اوراد النهار اذا اصفرت الشمس بان تقرب بين الارض بحيث يغطي نورها القتارات اي الغبارات والبخارات التي علي وجه الارض وتري صفرة في ضوءها دخل وقت هذا الورد-------------- الاول من طلوع الفجر الي طلوع الشمس لانه قبل الغروب كما ان ذلك قبل الطلوع وهو الامساء المراد بقوله تعالي فسبحان الله حين	3395	-3848128699202660695	312	582.0	254	604	51.6556282043457	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0675	false	-7545046304879414280	0	80	0	458	1622	300	تمسون وحين تصبحون وهذا ه-----------------------و الطرف الثاني ----------المراد بقوله تعالي فسبح واطراف النهار ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن كا-----------------------نوا اشد تعظيما للعشي منهم لاول النهار وقال بعض السلف كانوا يجعلون---------------------------------------------------------------------------------- اول النهار للدنيا واخره للاخرة---------------------------------------------------------------- فيستحب في هذا الوقت التسبيح والاستغفار خاص-----------------------------ة وساءر ما ذكرناه في الورد الاول---------------------------- مثل ان يقول استغفر الله------- الذي لا اله الا هو الحي القيوم واساله التو-----------------------------------------------------------------------------------------------بة وسبحان الله العظيم وبحمده ماخوذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قوله تعالي -واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والا------------------------بكار والاستغ--------------------------------------------------------فار علي الاسماء التي في القران	675	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03395	true	-7421411039598412211	106	300	595	1694	1694	300	تمسون وحين تصبحون تقدم تفسير هذه الاية قريبا وهو الطرف الثاني من النهار المراد بقوله تعالي----- واطراف النهار والطرف الاخر وهو الظهر كما تقدم لانها صلاة في اخر الطرف الاول من النهار واخر الطرف الاخير غروب الشمس قال الحسن البصري رحمه الله تعالي كانوا اشد تعظيما للعشي منهم لاول النهار نلقه صاحب القوت الا ان صاحب العوارف نقل ان خروج المريد لحواءجه وامر معاشه في هذا الوقت افضل واولي من خروجه في اول النهار قلت وهو يختلف باختلاف الحواءج وباختلاف الاحوال والاوضاع وباختلاف البلدان كمالا يخفي فيستحب في هذا الوقت التسبيح والاستغفار خاصة وان مازجهما التذكير والتلاوة وساءر ما ذكرناه في الورد الاول فهو حسن والاستغفار والتسبيح مثل ان تقول استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واساله التوبة ولفظ القوت استغفر الله الحي القيوم واساله التوبة وتقدم انفاله روي وانوب اليه بدل واساله التوبة وسبحان الله العظيم وبحمده وفي بعض النسخ هنا زيادة استغفر الله وان قال استغفر الله العظيم لذنبي وسبحان الله وبحمد ربي فقد جاء بلفظ الامر من قوله عز وجل واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار هكذا في سياق صاحب القوت والاستغفار بالاسماء التي في القران احب ولفظ القوت واستحب الاستغفار علي الاسماء التي في القران-	3395	-3848128699202660695	388	530.5	316	1105	35.113121032714844	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0675	false	-7545046304879414280	81	165	462	937	1622	300	كقوله استغفر الله انه كان غفارا استغفر الله انه كان تو------------------------------اب------ا رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب ان يقرا قبل غر--وب الشمس--- والشمس وضحاها والليل اذا يغشي والمعوذتين------------------------------------------------------------------------------------ ولتغرب الشمس عليه وهو في الاستغفار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا سمع الاذان ---------------قال اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوا------------------------------------------------------------------------------------------------------ت دعاتك كما سبق--------------- ثم يجيب المءذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشتغل بصلاة المغرب -----------وبالغرو---------------------ب قد انتهت اوراد النهار------- فينبغي ان يلاحظ العبد احواله و--يحاسب نفسه------------------------------------------------------------------------- فقد انقضي من طريقه مرحلة	675	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03396	true	4560736579224726335	0	288	0	1561	1618	300	كقوله استغفر الله انه كان غفارا استغفر الله انه كان غفارا استغفر الله ان الله كان توابا رحيما رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين فاغفر لنا وارحمنا وانت خي------------------------------------ر الغافرين ولفظ القوت مثل ان يقول استغفر الله انه كان توابا استغفر الله انه غفارا استغفر الله التواب الرحيم رب اغفر وارحم الي اخره ويستحب ان يقرا قبل الغروب السورتين والشمس وضحاها والليل اذا يغشي والمعوذتين لما في كل منهما من ذكر الشمس والليل والغروب والفلق والغاسق وغير ذلك مما يناسب الوقت ولتغرب الشمس عليه وهو في الاستغفار فذلك مما امر به في هذا الوقت من الاذكار وروي الديلي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال مرفوعا من استغفر اذا وجبت الشمس سبعين مرة غفر الله له سبعماءة ذنب ولا يذنب مءمن ان شاء الله في يومه وليله سبعماءة ذنب وكل مايستحب من التسبيح والتحميد والدعاء والذكر في اول النهار قبل طلوع الشمس فانه يستحب من التسبيح والتحميد والدعاء والذكر في اول النهار قبل طلوع الشمس فانه يستحب في هذا الورد قبل الغروب لان الله تعالي قد قرنهما بالذكر في عدة ايات فاذا سمع الاذان اي اذان المغرب قال اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاء وحضور صلواتك وشهود ملاءكتك صل يارب علي محمد وعلي اله واعطه الفضيلة والوسيلة والمقام المحمود الذي وعدته كما-سبق في كتاب الصلاة ثم يجيب المءذن بما تقدم ذكره في كتاب الصلاة وليقل رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا ثلاثا وكذلك يقول عند اذان الغداة الا انه يقول ادبار ليلك واقبال نهارك والنص بهذا في صلاة المغرب فلذلك اقتصر عليه المصنف ويشتغل بصلاة المغرب مع الجماعة وبالغروب اي اذا توارث بالحجاب قد انتهت اوراد النهار السبعة فينبغي ان يلاحظ العبد احواله ويييحاسب نفسه ويدقق عليها ماذا انقضي له معها وماذا انقضي منه عندها وماذا قضي عليه فيها فقد انقضي من طريقة مرحلة	3396	-3848128699202660695	426	714.5	349	1598	26.658323287963867	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0675	false	-7545046304879414280	166	300	941	1622	1622	300	ساوي يومه امسه فيكون مغبونا وان كان شرا منه فيكون معلونا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قال صلي الله عليه وسلم لا بورك لي في يوم لا ازداد فيه خيرا حديث لا بورك لي في يوم لا ازداد فيه خيرا تقدم في العلم في الباب الاول ا--------------لا انه قال علما بدل خيرا فان راي نفسه متوفرا علي الخير----------- جميع نهاره مترفها عن التجشم---------- كانت بشارة فليشكر الله تعالي علي توفيق---ه وتسديده اياه لطريقه ------------------------وان تكن الاخري فالليل خلفه النهار------------------------ فليعزم علي تلافي ما سبق---------- من تفريطه فان الحسنات يذهبن الس-----------------------------------------------------------------يءات وليشكر الله تعالي علي صحة جسم------------ه وبقاء بقية من عمره ط----ول ليله ل---------------------يشتغل بتدارك تقصيره------------------------ وليحضر في قلبه ان نهار العمر-------------- له اخر تغرب فيه شمس الحياة فلا يكون لها بعدها طلوع----- وعند ذلك يغلق باب التدارك و---------الاعتذار----------------------------------- فليس العمر ا---------لا اياما معدود--------------ة تنقضي لا محالة جملتها بانقضاء-	675	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03397	true	-4816622270255447245	6	258	25	1314	1530	300	ساوي يومه امسه فيكون مغبونا او -كان شرا منه فيكون ملعونا والناس علي وفاق شار نفسه فعتقها او راهنها فوبقها وقال تعالي ان سعيكم لشتي وقال تعالي كل نفس بما كسبت رهينة واشار المصنف بسياقه الي قوله صلي الله عليه وسلم من استوي يوما فهو مغبون ومن كان اخر يومه شرا فهو ملعون ومن لم يكن علي الزيادة فهو في النقصان فالموت خيرله ومن اشتاق الي الجنة سارع في الخيرات رواه الديلي من حديث محمد بن سوقة عن الحارث عن علي رضي الله عنه وسنده ضعيف وقد قال صلي الله عليه وسلم لا بورك لي في يوم لا ازداد فيه خ-----------------------------------------يرا تقدم ف---------ي الباب الاول من كتاب العلم الا انه قال علما بدل خيرا فان راي نفسه متوفرا علي الخير مقبلا عليه جميع نهاره مترفها عن التجشم اي المشقة كانت بشارة فليشكر الله ع------لي توفيقه له وتسديده اياه لطريقه حيث اعانه علي فعل الخير وان تكن الاخري ال-ليل خلفة النهار وفي بعض النسخ خلفة سيار فليعزم علي تلافي ما-سبق اي تداركه من تفريطه فان الحسنات يذهبن السيءات كما في الكتاب العزيز وفي السنة الصحيحة واتبع السيءة الحسنة تمحها فليشكر الله ------علي صحة جسمه وسلامة بدنه وبقاء بقية--- عمره الي اول ليله وفي نسخة طول الليل ثم يشتغل بتدارك تقصيره في اعمال الجوارح والقلب وليحضر--- قلبه ان نهار العمر ولو طال وامتد له اخر تغرب فيه شمس الحياة فلا يكون له- بعضها طلوع ابدا وعند ذلك يغلق باب التدارك و يسد وجه الاعتذار فلا يمكنه التلافي ولا تقبل المعذرة فليس العمر اذا حققت الا اياما معدودة وساعات معلومة تنقضي لا محالة جملتها بانقضاء	3397	-3848128699202660695	590	941.5	475	1361	43.35047912597656	95	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0676	false	8003607691369797715	29	75	163	405	1622	300	العتمة وقد اقسم الله تعالي به---------------- فقال فلا اقسم بالشفق----------------------- والصلاة فيه--------- هي ناشءة الليل----------------------------------------------------------------- لانه اول نشوء ساعاته وهو ان---------------------------------------------------------------------------------------------- من الاناء----------- المذكورة في قوله تعالي- ومن اناء الليل فسبح و-----------------------------------------------------------------هي صلاة الاوابين و----------------------هي المراد بقوله تعالي تتجافي جنوبهم عن المضاجع روي ذلك عن الحسن	676	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03398	true	-3927473223201582997	185	287	993	1534	1592	300	الفروع وقد اقسم الله تعالي به في كتابه العزيز فقال فلا اقسم بالشفق والشفق ما بين العشاءين والصلاة في ذلك الوقت هي ناشءة الليل المذكورة في القران ان ناشءة الليل هي اشد وطا واقوم قيلا اي ساعته لانه اول نش-ء ساعاته وقيل المراد قيام الليل وفي لسان الحبشة يقولون نشا اذا قام وهواني بكسر الهمزة وسكون النون بمعني الوقت من الاناء اي الاوقات المذكورة في قوله عز وجل ومن اناء الليل فسيح والمراد باناء الليل هنا العشاء الاخيرة وهي اي الصلاة في هذا الوقت هي صلاة الاوابين ويقال صلاة الغفلة وقيل هي المراد بقوله------ تتجافي جنوبهم عن المضاجع روي ذلك عن الحسن	3398	-3848128699202660695	219	304.0	175	548	39.963504791259766	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0676	false	8003607691369797715	76	220	412	1183	1622	300	ابن ابي ---زيا-------د الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه سءل عن هذه الاية فقال صلي الله عليه وسلم الصلاة بين العشاءين ثم قال صلي الله عليه وسلم عليكم بالصلاة بين العشاءين فانها تذهب بملاغات النهار وتهذب اخره حديث سءل عن قوله تعالي تتجافي جنوبهم عن المضاجع فقال------------------- الصلاة بين العشاءين ثم قال عليكم بالصلاة بين العشاءين فا-----------------------------------------------------نها تذهب بملاغات النهار وتهذ-ب اخره قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف اسنده-- ابن ابي الزناد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت انما هو اسماعيل بن ابي زياد بالياء المثناة من تحت رواه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من رواية اسماعيل بن ابي زياد الشامي عن الاعمش- حدثنا ابو العلاء العنبري عن سلمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكم بالصلاة----- بين العشاءين فانها تذهب بملاغات اول النهار ومهذبة اخره واسماعيل هذا متروك يضع الحديث قاله الدارقطني واسم ابي زياد مسلم وقد اختلف فيه علي	676	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03399	true	5081235954147828598	48	204	249	1100	1606	300	ابن ابي الدنيا وهو غلط الي----- النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن هذه الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتجافي جنوبهم عن المضاجع فقال صلي الله عليه وسلم الصلاة بين العشاءين ثم قال عليكم بالصلاة بين العشاءين فانها مذهبة لملاغاة النهار ومهذبة اخره وفي بعض النسخ فانها تذهب بملاغاة النهار وتهذيب اخره وهكذا هو في القوت قال والملاغاة جميع ملغاة من اللهو اي تسقط اللغو وتصفي لاخره هذا الفط القوت ولا يخفي ان الملاغاة مفاعلة من اللغو واما الملغاة فجمعه الملاغي كمسعاة ومساع فتامل ذلك قال العراقي نسبة المصنف هذا الي ابن ابي الزناد معترض------------------------------- انما هو اسماعيل بن ابي زياد بالياء المثناه من تحت رواه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من رواية اسماعيل بن ابي زياد الشامي عن الاعمشي حدثنا ابو العلاء العنبري عن سلمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل------م بالصلاة فيما بين العشاءين فانها تذهب بملاغا----ة النهار-ومهذبة اخرة واسماعيل هذا متروك يضع الحديث قال- الدارقطني واسم ابي زياد مسلم وقد اختلف فيه علي	3399	-3848128699202660695	545	943.5	441	1056	51.60984802246094	87	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0676	false	8003607691369797715	222	287	1196	1557	1622	300	مردويه من حديث انس انها نزلت في الصلاة بين المغرب والعشاء والحديث عند الترمذي وحسنه بلفظ نزلت في انتظار الصلاة التي تدعي العتمة والملاغات جمع ملغاة من اللغو وسءل ---------------------انس رحمه الله عمن ينام بين العشاءين فقال لا تفعل فانها الساعة المعنية بقوله تعالي تتجافي جنوبهم عن المضاجع----- وسياتي فضل احياء ما بين العشاءين في الباب الثاني-------------- وترتيب هذا الورد ان يصلي بعد الم-------------------غرب ركعتين	676	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03400	true	-1345655578410463111	8	73	43	381	1569	300	مردويه من حديث انس انها نزلت في الصلاة بين المغرب والعشاء ورواه------ الترمزي وحسنه بلفظ نزلت في انتظار الصلاة التي تدعي العتمة وستاتي في فضل احياء ما بين العشاءين ان الساءل هي امراة انس رواه فضل بن عياض--------------------------------------------------------------------------- عن ابان بن عياش وسياتي فضل احياء ما بين العشاءين في الباب الثاني من هذا الكتاب وترتيب هذا الورد-ان نصلي اذا فرغ المءذن من اذان المغرب ركعتين	3400	-3848128699202660695	222	329.0	175	420	52.85714340209961	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0677	false	-4496542065058740187	19	92	89	455	1530	300	وان كان المسجد قريبا من المنزل فلا باس ان يصليها في بيته ان لم يكن ع--------زمه العكوف في المسجد وان عزم علي العكوف في انتظار العتمة فهو الافضل----------------------------- اذا كان امنا من--------- التصنع والرياء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الورد الثاني يدخل بدخول وقت العشاء الاخرة --------------------------------------------------الي حد نومة الناس وهو اول استحكام الظلام--------- وقد اقسم الله تعالي به----------------- اذ قال والليل وما وسق اي وما جمع----- من ظلمته وقال -----------------------------الي غسق الليل-------------- فهناك يغسق الليل وتستوسق ظلمته	677	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03401	true	-7870369909706583247	151	300	809	1576	1576	300	فان كان المسجد قريبا من المنزل فلا باس ان يصليهن في بيته ان لم يكن عزمه اي نيته العكوف في المسجد وان عزم علي العكوف في انتظار العتمو فهو الافضل لما روي في فضل ذلك من الاثار اذا كان امنا من دخول افة التصنع ---رياء والافاليب اسلم له نقله صاحب القوت بنحوه وقال صاحب العوارف فان واصل بين العشاءين في مسجد جماعة يكون جامعا بين الاعتطاف ومواصلة العشاءين وان راي انصرافه الي منزله والمواصلة بين العشاءين في بيته اسلم الدينة واقرب الي الخلاص واجمع للهم فليفعل اه الورد الثاني----- بدخول وقت العشاء وهو غيبوبة الشفق اما الاحمر او الابيض علي اختلاف المذاهب الي حد نوم- الناس وهو اول استحكام الظلام واشتداده وقد اقسم الله عز وجل به في كتابه العزيز اذ قال والليل وما وسق اي وما جمع الله من ظلمته يقال وسقه وسقا اي جمعه وقال تعالي الي غسق الليل وهو شدة ظلمته فهناك يغسق الليل وتستوثق ظلمته-	3401	-3848128699202660695	334	537.5	265	777	42.985843658447266	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0677	false	-4496542065058740187	176	290	893	1483	1530	300	ابو دا-ود من حديث عاءشة لم يكن يوتر با--نقص من سبع ولا باكثر من ثلاث عشرة ركعة والبخاري من حديث ابن عباس وكانت صلاته ثلاث عشرة ركعة يعني بالليل و--مسلم كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة وفي رواية للشيخين منها ركعتا الفجر ولهما ايضا ما كان يز-----------------------------يد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة -----------------------------------------والاكياس ياخذون اوقاتهم من اول الليل والاقوياء ---------------من اخر-------------------------------------------------------------------------ه والحزم التقديم فانه ربما لا يستيقظ او يثقل عليه القيام ---------------الا اذا صار ذلك عادة له ف--اخر الليل------- افضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ليقرا في هذه الصلاة قدر ثل-ثماءة اية من السور المخصوصة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يكثر--- قراءتها مثل يس وسجدة لقمان وسورة الدخان وتبارك الملك والزمر والواقعة	677	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03403	true	-1042113006987780424	26	225	136	1132	1529	300	ابو داوود من حديث عاءشة لم يكن بوتر بما نقص من سبع الا باكثر من ثلاث عشر------ والبخاري من حديث ابن عباس -كانت صلاته----- عشرة ركعة يعني بالليل والمسلم كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة وفي رواية للشيخين منها ركعتا الفجر ولهما ايضا ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة قلت وقد اوسعت الكلام عليه في كتاب الصلام والاكياس ياخذون اوقاتهم من اول الليل والاقوياء ياخذون اورادهم من اخره كذا في القوت قال ورواه مبارك بن عوف الاحمس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه والحزم التقديم فانه ربما لا يستيقظ او يثقل عليه القيام لعارض طرا عليه الا اذا صار ضلك عادة له في اخر الليل في حقه افضل ويروي انه صلي الله عليه وسلم قال لابو بكر متي توتر فقال في اول الليل وقال لعمر منتي توتر قال في اخر الليل فقال لابي بكر حذر هذا وقال لعمرقوي هذا ويروي انه قال لابي بكر مثلك كالذي قال احرزب وابتغي النواهي وقال لعمر انك لقوي انك ثم ليقرا في هذه الصلاة قدر ثلاثماءة اية من السور المخصوصة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يكثر من قراءتها مثل يس وسورة لقمان وسورة الدخان وتبارك الملك والزمر والواقعة	3403	-3848128699202660695	570	990.5	458	1008	56.5476188659668	100	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0678	false	-2394925614904078889	30	101	153	491	1490	300	من حديث جابر كان لا ينام حتي يقرا الم تنزيل السجدة وتبارك الذي بيده الملك وله من حديث عاءشة كان لا ينام حتي يقرا بني اسراءيل والزمر وقال حسن غريب وله من حديث----------------- ابي ---هريرة من قرا حم الدخا---------------------------------ن في ليلة اصبح يستغفر له سبعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الف ملك قال غريب ولابي الشيخ في الثواب من حديث عاءشة من --------------------------------قرا في ليلة الم تنزيل ويس وتبارك الذي بيده الملك واقتربت كن له نورا	678	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03406	true	-4976078055505803920	152	244	738	1185	1481	300	من حديث جابر كان لا ينام حتي يقرا الم تنزيل السجدة وتبارك الذي بيده الملك اه قلت وعن------------------------------------------------------------------------- ابي فروة الاشجعي رضي الله عنه من قرا الم تنزيا الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين في بيته لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة ايام رواه الديلمي وعن البراء رضي الله عنه رفعه من قرا الم تنزيل السجدة وتبارك قبل ان ينام نجا من عذاب القبر ومن الفتانين رواه ابو -----الشيخ والديلمي وفيه سوار بن صعب متروك وعن عاءشة رضي الله عنها من قرا في ليلة الم تنزيل ويس وتبار----------------ك واقتربت كن له نورا	3406	-3848128699202660695	159	204.0	122	541	29.390018463134766	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0678	false	-2394925614904078889	213	294	1056	1463	1490	300	يقرا المسبحات --------------------------------------------------في كل ليلة ويقول-------------- فيهن اية افضل من الف اية اخرجه ابو داود والترمذي وقال حسن والنساءي في الكبري من حديث عرباض بن سارية وكا----------------------------ن العلماء يجعلونها ستا ف-يز-----------------------يدون سبح اسم ربك الاعلي اذ في الخبر ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يحب سبح اسم ربك الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وكان-------------------------------------------------------------- يقرا في ثلاث ركعات الوتر ثلاث سور سبح اسم ربك الاعلي حديث كان يحب سبح اسم ربك الاعلي اخرجه احمد والبزار من حديث علي بسند ضعيف وقل يا ايها الكافرون و-----الاخلاص	678	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03407	true	3531960135364374530	23	155	114	786	1510	300	يقرا المسبحات وهي خمس سور الحديد والحشر والصف والجمعة والتغابن وفي كل ليلة -يقول فيها وفي نسخه فيهن اية افضل من الف اية روا-ه ابو داود والترمذي وقال حسن والنساءي في الكبير من حديث عرباض بن سارية قاله العراقي قال صاحب القوت وكان العلماء يجعلونها ستار ويزيدون في المسبحات الخمس سورة سبح اسم ربك الاعلي اذ في الخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب سبح اسم ربك الاعلي فهذا يدل علي انه كان يكثر قراءتها كذا في القوت وقال العراقي رواه احمد والبزار من حديث علي بسند ضعيف اه قلت ولفظهما كان يحب هذه السورة سبح اسم ربك الاعلي وفي السند ثور بن ابي فاحشة وهو متروك وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في ثلاث ركعات الوتر ثلاث سور سبح اسم ربك الاعي-------------------------------------------------------------------------- وقل يا ايها الكافرون وسورة الاخلاص	3407	-3848128699202660695	312	499.5	247	748	41.71123123168945	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0679	false	2346378076214179924	0	111	0	550	1480	300	الوتر ب--------سبح اسم ربك الاعلي وقل يا ايها الكافرون و-----الاخلاص اخرج-----------ه ابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث ابي بن كعب باسناد صحيح وتقدم في الصلاة من حديث انس فاذا فرغ -------قال سبحان الملك القدوس ث-------------------لاث مرا---------------------ت الثالث الوتر----------------------------------- وليوتر قبل النوم ان لم يكن عادته القيام ق-------------------------------ال ابو هريرة رضي الله عنه اوصان------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا انام الا علي وتر حديث ابي هريرة اوصاني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا انام الا علي وتر متفق عليه بلفظ ان اوتر قبل ان انام وان كان معتادا صلاة الليل----------------------------- فالتاخي------------------------------------ر افضل قال---------- صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني فاذا خفت الصبح فاوتر بركعة	679	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03407	true	3531960135364374530	142	280	718	1409	1510	300	الوتر ثلاث سور سبح اسم ربك الاع-ي وقل يا ايها الكافرون وسورة الاخلاص قال العراقي رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث ابي بن كعب باسناد صحيح وتقدم في الصلاة من حديث انس فاذا فرغ من وتر قال سبحان الملك القدوس رب الملاءكة والروح ثلاث مرات هكذا نقله صاحب القوت الثالث الوتر قد تقدم الكلام عليه في كتاب الصلاة وليوتر قبل النوم ان لم يكن عادته القيام من الليل بنية الخبر المروي فيه قال ابو هريرة رضي الله عنه اوصاني خليلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--لا انام الا علي --------------------------------------------------------------------------وتر متفق عليه بلفظ ان اوتر قبل ان انام وان كان معتادا صلاة الليل او كان واثقا بنفسه علي قيامه فالتاخير الي اخر صلاته من تهجده او الي السحر افضل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني فاذا خفت الصبح فاوتر بركعة	3407	-3848128699202660695	466	798.0	372	768	60.67708206176758	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0679	false	2346378076214179924	127	286	629	1408	1480	300	وقالت عاءشة رضي الله عنها اوت---------------------------------------------------------------------------------------------ر رسول الله صلي الله عليه وسلم اول الليل واوسطه واخره وانتهي وتره الي السحر حديث عاءشة اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم اول الليل واوسطه واخره وانتهي وتره الي السحر متفق عليه وقال علي رضي الله عنه ال----وتر علي ثلاثة انحاء--------- ان شءت اوترت--- اول الليل ثم صليت ركعتين ركعتين يعني انه يصير وترا بما مضي وان شءت اوترت بركعة فاذا استيقظت شفعت اليها اخري ثم اوترت من اخر الليل وان شءت اخرت الوتر ليكون اخر صلاتك هذا ما روي عنه والطريق الاول والثالث لا -----------------------------------------------باس به واما نقض الوتر فقد صح فيه نهي فلا ينبغي ان ينقض حديث النهي عن نقض الوتر قال المصنف صح فيه نهي قلت وانما صح من قول عابد بن عمرو وله صحبة كما رواه البخاري ومن قول ابن عباس كما رواه البيهقي ولم يصرح بانه------- مرفوع فالظاهر انه انما اراد ما ذكرناه من الصحابة وروي مطلقا انه صلي الله عليه وسلم قال لا وتران في ليلة	679	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03409	true	-8846892783051754118	150	287	771	1448	1506	300	وقالت عاءشة رضي الله عنها اوتر روسول الله صلي الله علية وسلم اول الليل وسطة واخرة وانتهي وترة الي السحر رواة البخاري ومسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال علي رضي اللة عنة علي الوتر علي ثلاثة انحاء اي انواع ان شءت اوترت من اول الليل ثم صليت ركع-------تين يعني انة يصير وترا بما مضي وان شءت اوترت بركعة فاذا استيقظت شفعت اليها اخري --فاوترت من اخر الليل ثم ينام ثوم يقوم فيصلي مثني مثني------------------------------- والثالث هو ان يوخر وترة مرة واحدة فياتي بة في اخر صلاتة لاباس بة واما نقص------ فقد صح قية نهي فلا ينبغي ان ينقض ------------------------قال العراقي ا---------------نما صح من قول عاءد بن عمرو ولة صحبة كما رواة البخاري و---قول ابن عباس كما رواة البيهقي ولم يصرح المصنف بانة مرفوع فالظاهر انة انما اراد ما-ذكرناة عن الصحابة وروي مطلقا انة صلي الله علية وسلم قال لا-وتران في ليلة	3409	-3848128699202660695	452	625.5	353	942	47.98301315307617	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0680	false	3735523419159520455	4	68	18	364	1563	300	في استيقاظه تلطف----- استحسنه بعض العلماء وهو ان يصلي بعد الوتر ركعتين جالسا علي فراشه عند النوم كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يزحف الي فراشه ويصليهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقرا فيهم------ا اذا زلزلت------ والها-كم حديث الركعتين بعد الوتر جالسا تقدم---------------------------------------------------- في الصلاة رواه مسلم من حديث عاءشة لما فيهما من التحذير والوعيد----------------- وفي رواية قل يا ايها الكافرون لما------------ فيها من التبرءة--------------------- وافراد العبادة لله	680	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03410	true	-992540538265216534	127	238	659	1241	1549	300	في استيقاظة فليفعل ما استحسنة بعض العلماء وهو ان يصلي بعد الوتر ركعتين جالسا علي فراشة عند النوم كان----- النبي صلي الله علية وسلم يزحف الي فراشة ويصليها تقدم في كتاب انة رواة مسام من حديث كان يصلي بعد الوتر جالسا ركعتين ورواة احمد من حديث ابي امامة والبهق من حديث انس بنحوة وليس فية يزحف الي فراشة ويقرا فيهما جالسا اذا زلزلت الارض والها كم التكاثر فقد جاء ذللك في حديثين ان النبي صلي اللة علية وسلم يقرا فيهم بذلك لما فيهما اي في التكاثر والزلزلة من------------------------ التحذير والوعيد والتخويف والواعظ وفي رواية قل يا ايها الكافرون بدل التكاثر لما فيها من التبرءة من عبادة سوي المعبود وافراد العبادة لله	3410	-3848128699202660695	260	374.5	208	611	42.553192138671875	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0680	false	3735523419159520455	86	193	454	1025	1563	300	صار ما مضي شفعا بهما وحسن استءناف الوتر واستحسن هذا------- ابو طالب المكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال فيه ثلاثة اعمال قصر الامل وتحصيل الوتر والوتر اخر الليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو كما ذكره لكن ربما يخطر انهما لو شفعتا ما مضي لكان كذلك وان لم يستيقظ وابطل وتره الاول فكونه شافعا ان استيقظ غير مشفع ان نام فبه نظر----- الا ان يصح من رسول الله صلي الله عليه وسلم ايتاره قبلهما واعادته الوتر فيفهم منه ان الركعتين شفع بصورتهما وتر بمعناهما فيحسب وترا ان لم يستيقظ وشفعا ان--- استيقط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يستحب بعد التسليم من الوتر ان يقول سبحان الملك القدوس رب الملاءكة والروح جللت السموات والارض بالعظمة والجبروت وتعززت بالقدرة وقهرت العباد بالموت	680	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03411	true	6133566189947297868	0	292	0	1508	1552	300	صار ما مضي شفعا بهما وحسن است-ناف الوتر واستحسن هذا الامام ابو طالب المكي في القوت بعد ان نقل عن بعض العلماء انة يصلي ركعة واحدة يشفع بها من اول الليل ثم يصلي صلاتة من الليل ويونر اخر صلاتة وقدروي في هذا اثر عن عثمان وعلي رضي الله عنهما وقال فية ثلاثة اعمال قصر الامل وتحصيل الوتر والوتر اخر الليل هكذا لفظة في القوت وتبعة صاحب العوارف فقال وقد كان بعض العلماء اذا اوتر قبل النوم ثم قام يتهجد يصلي ركعتين جالسا يقرا فيهما بدذا زلزلت والهاكم وقيل الركعتان قاعد بمنزلة الركعة فانما تشفع لو الوتر حتي اذا اراد التهجد ياتي بة ويوتر في اخر بعدة ونية هاتين الركعتين نية النفل لا غير ذلك وكثيرا رايت الناس يتفاوضون في كيفية نيتهما اه وقد نظر المصنف في كلام صاحب القوت وهو كما ذكره لكن ربما يخطر انهما لو شفعتا ما مضي لكان كذلك وان لم يستيقظ ويبطل وتره الاول فكونه مشفعا ان استيقظ غير مشفع ان نام فيه نظر ظاهر الا ان يصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ايثاره قبلهما واعادته الوتر في-هم منه ان الركعتين شفع بصورتهما وتر بمعناهما فيحسب وتران استي-----قظ وشفعا ان لم يستيقظ قلت قد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم اوتر من اول الليل واوسطه واخره وثبت انه كان يصلي ركعتين جالسا علي فراشه عند النوم فاذا فرض ايثاره صلي الله عليه وسلم في اول الليل ثم صلاة ركعتين جالسا علي فراشه عند النوم مع ثبوت قيامه صلي اللهعليه وسلم كل ليلة وايثاره بتسع واحدي عشرة وبثلاث عشرة فاذا جمعت هذه الروايات ثبت ضمنا صحة ايثاره قبلهما وانه كان يعيد الوتر في تلك الصورة الخاصة اعني اذا اوتر من اول ليلة ثم يستحب بعد التسليم من الوتر ان يقول سبحان الملك القدوس رب الملاءكة والروح جللت السموات والارض بالعظمة والحبروت وتعززت بالقدرة وقهرت العباد بالموت	3411	-3848128699202660695	548	1006.5	444	1515	36.17161560058594	93	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0680	false	3735523419159520455	192	300	1018	1563	1563	300	بالموت -روي انه صلي الله عليه وسلم ما مات حتي كان اكثر صلاته جالسا الا المكتوبة حديث ما مات حتي كان اكثر صلاته جالسا الا المكتوبة متفق عليه من حديث عاءشة لما بدن النبي صلي الله عليه وسلم وثقل كان اكثر صلاته جالسا وقد قال------------------- للقاعد نصف اجر القاءم وللناءم نصف اجر القاعد حديث للقاعد نصف اجر القاءم وللناءم نصف اجر القاعد اخرجه البخاري من حديث عمران -بن حصين------ وذلك يدل علي صحة النافلة داءما--------------------------------- الورد الثالث النوم ولا باس ان يعد ذلك في----- الاوراد-------- فانه اذا روعيت ادابه------------ احتسب- عبادة -----------------------فقد قيل ان للعبد اذا نام ------علي طهار---------------------------ة وذكر الله تعالي يكتب مصليا حتي يستيقظ------------ ويدخل في-	680	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03412	true	-7402198377514048248	6	127	37	649	1563	300	بالعدد وروي انه صلي الله عليه وسلم ما مات حتي كان اكثر صلاته جالسا الا المكتوبة قال العراقي-------------------------------------- متفق عليه من حديث عاءشة لما بدن------ صلي الله عليه وسلم وثقل كان اكثر صلابة جالسا وقد قال صلي الله عليه وسلم للقاعد نصف اجر القاءم وللناءم نصف اجر القاعد قال العراقي روا---------------------------------------ه البخاري من حديث عمران ابن حصين انتهي وذلك يدل علي صحة النافلة ناءما اي مضجعا علي الفراش كهيءة الناءم الورد الثالث النوم ولا باس ان يعد ذلك في جملة الاوراد الليلية فانه اذا روعيت ادابه الاتي ذكرها احتسبت عبادة شرعية فقد نفل وفي نسخة فقد قيل انه -----اذا نام العبد علي طهارة ذاكرا الله عز وجل وفي نسخة وذكر الله تعالي يكتب مصليا حتي يستيقظ من نومه ذلك ويدخل في	3412	-3848128699202660695	426	680.0	339	700	60.85714340209961	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0681	false	-5011720482689465464	1	153	6	773	1500	300	ملك فان تحرك في نومه فذكر الله تعالي دعا له الملك واستغفر له الله حديث قيل انه اذا نام علي طهارة ذاكرا لله تعالي يكتب مصليا ويدخل في شعاره ملك الحديث اخرجه ابن حبان من حديث ابن عمر من بات طاهرا بات في شعاره ملك فلم يستيقظ الا قال الملك اللهم اغفر لعبدك فلان فانه بات طاهرا وفي------------------------------------------------------------------------------- الخبر---- اذا نام------ علي طهارة رفع- روحه الي العرش حديث اذا نام علي الطهارة رفع روحه الي العرش اخرجه ابن المبارك ف-ي الزهد موقوفا علي ابي الدرداء و-----البيهقي في الشعب موقوفا علي عبد الله بن- عمرو بن العاص وروي الطبراني في الاوسط من حديث علي ما من عبد ولا امة تنام فتثقل نوما الا عرج بروحه الي العرش فالذي لا يستيقظ الا عند العرش فتلك الرءيا التي تصدق والذي يستيقظ دون العرش فهي الرءيا التي تكتب هو ضعيف هذا في العوام فكيف ب--الخواص و--العلماء وارباب القلوب الصاف--------------------ية فانهم يكاشفون بالاسرار في النوم ولذلك قال	681	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03412	true	-7402198377514048248	133	244	680	1253	1563	300	ملك فان تحرك في نومه فذكر الله تعالي دعا له الملك واستغفر له قال العراقي رواه ------------------------------------------------------------------------------ابن حبان من حديث ابن عمر من بات طاهرا بات في شعاره ملك فلم يستيقظ الا قال الملك اللهم اغفر لعبدك فلان فانه بات طاهرا قلت وكذلك رواه ابن عساكر والضياء ورواه الدار قطني في الافراد من حديث ابي هريرة وفي الخبر انه اذا نام العبد علي طهارة رفعت روحه الي العرش قال العراقي رواه ---------------------------------ابن المبارك وفي الزهد موقوفا علي ابي الدرداء ورواه البيهقي في الشعب مرفوعا علي عبد الله ابن عمرو بن العاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا في العوام فكيف في الخواص من العلماء وارباب القلوب الصافية عن الاكدار الطبيعية فانهم يكاشفون بالاسرار في النوم------ قال	3412	-3848128699202660695	410	699.5	327	888	46.17116928100586	72	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0681	false	-5011720482689465464	151	300	763	1500	1500	300	ولذلك قال صلي الله عليه وسلم نوم العالم عبادة ونفسه تسبيح حديث نوم العالم عبادة ونفسه تسبيح قلت-------- المعروف فيه الصاءم دون العالم وقد تقدم في الصوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال معاذ------- لابي موسي----------------------- كيف تصنع في قيام الليل فقال اقوم الليل اجمع --------لا انام منه شيءا واتفوق في القران فيه تفوقا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال معاذ لكني انا انام ثم اقوم واحتسب في نومتي ما احتسب من- قومتي فذكرا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال معاذ افقه منك حديث قال معاذ لابي موسي كيف تصنع في قيام الليل فقال اقوم الليل اجمع لا انام منه شيءا واتفوق القران تفوقا قال معاذ لكني انام ثم اقوم واحتسب في نومتي ما احتسب في قومتي فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال معاذ افقه منك متفق عليه بنحوه من حديث ابي سعيد وليس فيه انهما ذكرا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم ولا قوله معاذ افقه منك وانما زاد فيه الطبراني فكان معاذ افضل-	681	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03413	true	-7238182252718893139	47	253	251	1289	1544	300	ولذلك قال صلي الله عليه وسلم نوم العالم عباده ونفسه تس----------------------------------بيح قال العراقي المعروف فيه الصاءم بدل العالم وقد تقدم في الصوم قلت تقدم انه من رواية البيهقي عن عبد الله بن ابي ارفي لفظة نوم الصاءم عباده وصمته تسبيح وعمله مضاعف ودعاءه مستجاب وذنبه مغفور ورواه ابو نعيم في الحلية من طريق كرز بن عميرة عن الربيع بن خيثم عن ابي مسعود مرفوعا نوم العالم عباده ونفسه تسبيح ودعاءه مستجاب وقد يشهد للجملة الاولي ما رواه ابو نعيم في الحلية من حديث سلمان رضي الله عنه نوم علي علم خير من صلاة علي جهل وقال معاذ بن جبل لابي موسي الاشعري رضي الله عنهما كيف تصنع في قيام الليل فقال اقوم الليل اجمع اي كله فلا انام منه شيءا واتفوق الق---ران فيه تفوقا يقال تفوق الفصيل اذا شرب اللبن فواقا والفواق بالضم والفتح ما بين الحلبتين من الوقت وقال ابن فارس فواق الناقة رجوع اللبن في ضرعها بعد الحلب فقال معاذ لكني---- انام ثم اقوم واحتسب في نومتي ما احتسبه في قومتي فذكرا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال معاذ افقه منك ------------------------------------------------قال العراقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه بنحوه من حديث ابي موسي وليس فيه انهما ذكر- ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم ولا قوله معاذ افقه منك وانما زاد فيه الطبراني فكان معاذ افضل	3413	-3848128699202660695	466	639.5	370	1287	36.20823669433594	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0681	false	-5011720482689465464	60	127	289	621	1500	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نام علي طهارة رفع روحه الي العرش حديث اذا نام علي الطهارة رفع روحه الي العرش اخرجه ابن المبارك في الزهد موقوفا علي ابي الدرداء والبيهقي في الشعب موقوفا علي عبد الله بن عمرو بن العاص وروي الطبراني في الاوسط من حديث علي ما من عبد ولا امة تنام فتثق--ل نوما الا عرج بروحه الي العرش فالذي لا يستيقظ الا عند العرش فتلك الرءيا التي تصدق	681	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03414	true	1954275667312960301	16	74	88	384	1588	300	اذا نام العبد علي طهارة عرج بروحه الي العرش فكانت رءياه صادقة وان لم ينم علي طهارة قصرت روحه عن البلوغ فتلك المنامات اضغاث احلام لا تصدق قال العراقي رواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني في الاوسط من حديث علي ما من عبد ولا امة ينام فيستنفل نوما الا-عرج بروحه الي العرش فالذي لا يستيقظ الا عند العرش فتلك الرءيا التي تكذب	3414	-3848128699202660695	134	77.0	105	487	27.515399932861328	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0682	false	8153875246698748106	7	187	43	962	1523	300	قال------ صلي الله عليه وسلم اذا نام العبد علي طه-رة عرج بروحه الي العرش فكانت رءياه صادقة وان لم ينم علي طهارة قصرت روحه عن البلوغ فتلك المنامات اضغاث احلام لا تصدق حديث اذا نام العبد---------------------------------- علي طهارة ---------------------------------عرج بروحه الي العرش فكانت رءياه صادقة الحديث تقدم------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اريد به طهارة الظاهر والباطن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميعا وطهارة الباطن هي المءثرة في انكشاف حجب الغيب------------------------------------------------- الثاني ان يعد عنه راس-------------ه سواكه وطهوره وينوي-------- القيام للعبادة عند التيقظ---------- وكلما يتنبه يستاك------------------------- كذلك كان يفعله بعض السلف وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يستاك في كل ليلة مرارا عند كل نومة وعند التنبه منها حديث----------------- ان------------------ه -كان يستاك في كل ليلة مرارا عند كل نومة وعند التنبه منها تقدم في--------- الطهارة وان لم يتيسر له- الطهارة ---------------------------------------------------يستحب له مسح الاعضاء بالماء-------------------------------------------------------------------- فان لم يجد------------------ فليقعد----------- وليستقبل القبله وليشتغل بالذكر والدعاء والتفكر في الاء الله تعالي وقدرت------------------------ه فذلك يقوم م--------------------------------------------------------------قام قيام الليل وقال صلي الله عليه وسلم من اتي فراشه وهو ينوي ان يقوم يصلي من الليل فغلبته عيناه حتي يصبح كتب له ما نوي وكان نومه صدقة عليه من الله تعالي	682	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03414	true	1954275667312960301	10	300	59	1588	1588	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا نام العبد علي طهارة عرج بروحه الي العرش فكانت رءياه صادقة وان لم ينم علي طهارة قصرت روحه عن البلوغ فتلك المنامات اضغاث احلام لا تصدق ---------قال العراقي رواه الطبراني في الاوسط من حديث علي ما من عبد ولا امة ينام فيستنفل نوما الاعرج بروحه الي العرش فالذي لا يستيقظ الا عند العرش فتلك الرءيا التي تكذب وسنده ضعيف اه قلت ورواه الحاكم وصححه وتعقب ولفظه فيمتلء نوما فيستثقل وهذا اريد به طهارة الظاهر عن الاحداث و من الطهارة التي تثمر صدق الرءيا طهارة الباطن من خدوش الهوي وكدوره محبة الدنيا والنقاوة من الادناس الطبيعية جميعا وطهارة الباطن هي المءثر -في انكشاف حجب الغيب وغراءب الانباء وبها يحصل مقام المكالمة والمحادثة الثاني ان يعد عند راسه اي قريبا منه سواكه وطهوره وينوي في قلبه القيام للعبادة عند التيقظ من المنام وكلما انتبه من نومه استاك فكان ادعي لنشاطه كذلك كان يفعل- بعض السلف وروي عن---------ه صلي الله عليه وسلم انه كان يستاك في كل ليلة مرارا عند كل نومه وعند التنبه منها رواه مسلم عن ابن عباس انه كان صلي الله عليه وسلم يستاك من ال-ليل- مرارا و----------------------------تقدم ذلك في كتاب الطهارة وان لم تتيسر لهم الطهارة بسبب الكسل وفتور العزيمة كانوا يجتهدون ان يستاكوا ويستحبون- مسح الاعضاء بالماء في تقلباتهم وانتباهاتهم ففي ذلك فضل كبير لمن ثقل نومه وقيل قل قيامه فان لم يجد الماء فليتمم والا فليقعد علي قراءته وليستقبل القبلة وليشتغل بالذكر والدعاء والتفكر في الاء الله تعالي وقدرته خصوصا في نومه وبعثه منه فذلك يخرجه عن زمرة الغافلين حيث تقاعد عن فعل المستيقظين ويقوم هذا القدر مقام قيام الليل وقال صلي الله عليع وسلم من اتي فراشه وهو ينوي ان يقوم يصلي من الليل فغلبته عيناه حتي يصبح كتب له ما نوي وكان نومه صدقة عليه من الله تعالي-	3414	-3848128699202660695	791	1230.0	629	1581	50.03162384033203	133	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0682	false	8153875246698748106	207	271	1052	1369	1523	300	نومه صدقة من-- الله---- عليه اخرجه النساءي وابن ماجه من حديث ابي الدرداء بسند صحيح الثالث ان لا يبيت من له وصية -----------------------------------------------------------------------الا ووصيته مكتوبة عند--------------------- راسه فانه لا يام---ن القبض في النوم ف-------------------------------------ان من مات من غير وصية لم يءذن له في الكلام---------- بالبرزخ الي يوم القيامة--------------------------- يتزاوره الاموات ويتحدثون----- وهو لا يتكلم فيقول بعضهم لبعض هذا المسكين مات من غير وصية وذلك -----	682	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03415	true	1208398172922306162	57	155	287	746	1477	300	نومه صدقة تصدق الله بها عليه وله اجر حزبه----------------------------------------- الثالث ا--لا يبيت من له وصية يوصي بها اي الذي عليه حقوق الناس او له مطالات علي الناس او لديه امانات الا ووصيته مكتوبة عنده سواء في جيبه او تحت راسه فانه لا يامن من القبض في النوم اي لابد ان تقبض روحه في نومه ذلك يقال ان من مات عن غير وصية لم يءذن له في الكلام مع الموتي بالبرزخ الي يوم القيامة عقوبة له علي ترك ما امر به يتزاوره الاموات ويتحدثون عنده وهو لا يتكلم فيقول بعضهم لبعض هذا المسكين مات عن غير وصية فيكون ذلك	3415	-3848128699202660695	252	375.5	199	502	50.19920349121094	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0683	false	4803094057944372315	0	69	0	302	1477	300	نفسه بظلم احد ولا يع-------زم علي معصية ان استيقظ قال--------------- صلي الله عليه وسلم من اوي الي فراشه لا ينوي ظلم احد ولا يحقد علي احد غفر له ما اجترم حديث من اوي الي فراشه لا ينوي ظلم احد ولا يحقد علي احد غفر له ما اجترم اخرج-----------------------------ه ابن ابي الدنيا في كتاب النية من حديث انس من اسبع ولم يه-م بظلم احد غفر له ما اجترم وسنده ضعيف	683	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03416	true	-734768834645516783	98	160	510	792	1472	300	نفسه بظلم احد ولا يعزم بالجزم علي معصية ان استيقظ من منامه قال النبي صلي الله عليه وسلم من اوي الي فراشه لا ينوي ظلم احد ولا يحقد علي اخذ غفر له ما اج-----------------------------------------------------------------------ترم اي اكتسب من الجرم قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في كتاب السنة من حديث انس من اصبح ولم يهتم بظلم احد غفر له ما اج-رم وسنده ضعيف	3416	-3848128699202660695	218	383.5	166	354	61.5819206237793	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0683	false	4803094057944372315	83	142	371	684	1477	300	بعض السلف يكره- التمهيد للنوم ويري ذلك تكلفا ---------------------------------------------وكان اهل الصفة لا يجعل--------------------------------------ون بينهم وبين التراب حاجزا-------------------------------------------------------- ويقولون منها--------- خلقنا واليها نرد ------وكانوا يرون ذلك ارق لقلوبهم واجدر بتواضع نفوسهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن لم تسمح بذلك نفس-------------------------------------------ه فليقتصد----------------------------------------- السادس ان لا ينام ما لم يغلبه النوم ولا يتكلف استجلابه الا اذا قصد به الاستعانة علي القيام في اخر الليل فقد كان	683	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03417	true	697561601931372722	143	275	723	1426	1559	300	بعض السلف يكرهو التمهيد ويرون -----ذلك تكلفا للنوم اي كانه يتكلف بذلك جلب النوم وهو مكروه وكان اهل الصفة رضي الله عنهم وغيرهم من زهاد التابعين لا يتركون بينهم وبين التراب حاجزا اي مانعا فكان احدهم يباشر التراب بجلده ويطرح الثوب فوقه ويقول-- منها اي الارض خلقنا واليها نرد ثانيا وكانوا يرون ذلك ارق لقلوبهم واجدر لتواضع نفوسهم وهذا حال من لم يءذر الاخرة علي الدنيا ولم يمل لزهد تهابل المعهود من سيرة اصحابه ومن بعدهم انهم كانوا ينامون علي الارض من غير حاءل وياكلون علي الارض 9ويصلون علي التراب فمن لا تسمح----- نفسه بذلك لعادة تمرن عليها فاذا تركها تاذي جسده فليقتصد وليكن ذلك بالتدريج والتمهيل لا مرة واحدة السادس ان لا ينام ما لم يغلبه النوم ولا يتكلف استجلابه---- اذا قصد به الاستعانة علي القيام في اخر الليل فلا باس	3417	-3848128699202660695	281	443.5	226	719	39.08205795288086	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0683	false	4803094057944372315	148	271	721	1340	1477	300	ولذلك وصفوا بانهم كانوا قليلا من الليل ما ي-هجعون------------------------------------------------------------------- وان غلبه النوم ع----------ن الصلاة والذكر وصار لا يدري ما يقول فلينم ح---------------تي يعقل ما يقول و------------------------------------------------------------------------------كان ابن عباس رضي الله عنه يكره النوم قاعدا وف----------------------------------------------------------ي الخبر لا تكابدوا الليل حديث لا تكابدوا الليل اخرجه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث --------انس بسند ضعيف وفي جامع سفيان الثوري موقوفا علي ابن مسعود لا تعالوا هذا الليل---------------------------------------------------------------------- وقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان فلانة تصلي بالليل فاذا غلبها النوم تعلقت بحبل فنهي عن ذلك وقال ليصل احدكم من الليل ما تيسر له فاذا غلبه النوم فليرقد حديث قيل له ان فلانة تصلي فاذا غلبها النوم تعلقت بحبل فنهاهن عن ذلك الحديث متفق عليه من حديث انس ---------وقال------------------------------- صلي الله عليه وسلم	683	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03418	true	-7137906956917376858	76	245	397	1235	1521	300	ولذلك وصفوا بانهم كانوا قليلا من الليل ما يتهجعون اي ينامون اي وصفهم بقلة النوم وهو لا يكون الا عن القيام بطاعة الله وان غلبة النوم حتي يشغله عن الصلاة والذكر وصار لا يدري ما يقول في صلاته وذكره فليتم حتي يعقل ما يقول وينشط في خدمته هكذا السنة وفي الحديث ما يدل علي ذلك كما سياتي للمنصف قريبا وقد كان ابن عباس------------- يكره النوم قاعدا نقله صاحب القوت ولعله اذا قصد بذلك لا اذا غلبه فانه معذور وفي الخبر لا تكابدوا الليل هكذا هو في القوت وقال العراقي رواه--- الد----------------يلمي من حديث ابان عن انس بلفظ الا تكابد----------------------------------------------وا هذا الليل فانكم لا تطيقونه واذا تعسر احدكم فليتم علي فراشه فانه اسلم وابان ضعيف وقيل ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم ان فلانة تصلي بالليل فاذا غلبها النوم تعلقت بحبل فنهي عن ذلك وقال ليصل احدكم من الليل ما تيسر له فاذا غلبه النوم فليرقد هكذا هو في القوت وقال العراقي--------------------------------------------- متفق عليه من حديث انس اه قلت لفظ الصحيحين عن انس قلت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم	3418	-3848128699202660695	403	600.0	314	966	41.71842575073242	72	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0684	false	4197644432693324408	1	167	7	818	1551	300	وقال صلي الله عليه وسلم خير هذا الذين ايسره حديث خير هذا الدين ايسره اخرج-ه احمد من حديث محجن بن --الادرع وتقدم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم------------------------------------------------------------------------ وقيل له صلي الله عليه وسلم ان فلانا يصلي فلا ينام ويصوم فلا يفطر فقال------------------- لكني اصلي وانام واصوم وافطر هذه سنتي فمن رغب عنها فليس مني حديث قيل له ان--- فلانا يصلي و-----لا ينام ويصوم و-------لا يفطر فقال لكنني اصلي وانام واصوم وافطر هذه سنتي فمن رغب عنها فليس مني اخرجه النساءي من حديث عبد الله بن عمرو دون قوله هذه سنتي الخ وهذه الزيادة لابن خزيمة من رغب عن سنتي فليس مني وهي متفق عليها من حديث انس---- وقال صلي الله عليه وسلم لا تشادوا هذا الدين فانه متين فمن يشاده يغلبه فلا تبغض الي نفسك عبادة الله حديث لا تشادوا هذا الدين فانه متين فمن يشاده يغلبه ولا تبغض الي نفسك عباده الله اخرجه البخ------------اري من حديث ابي هريرة لن يشاد هذا الدين احدا الا غلبه فسددوا وقار-بوا ول----لبيهقي من حديث جابر ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق	684	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03419	true	-7908011012067217303	95	300	474	1490	1490	300	وقال صلي الله عليه وسلم خير هذا الدين ايسره هكذا في القوت وقال العراقي رواه احمد من حديث محض- بن الالادرع وتقدم في الصلاة قلت ورواه البخاري في الادب والطبراني ولفظهم خير دينكم ايسره ورواه الطبراني ايضا عن عمران بن حصين في الاوسط وابن عدي والضياء عن انس وروي ابن عبد البر في كتاب العلم عن انس خير دينكم ايسره وخير الصلاة الفقه وقد تقدم الكلام عليه في الصلاة ----------------------وقيل ان فلانا يصلي فلا ينام ويصوم فلا يفطر فقال صلي الله عليه وسلم لكني اصلي وانام واصوم وافطر هذه سنتي فمن رغب عنها فليس مني كذا في القوت بلفظ فلان- يصلي الليل لا ينام ويصوم النهار ولا يفطر والباقي سواء وقال العراقي روا----------------------------------------ه النساءي من حديث عبد الله بن عمرو دون قوله هذه سنتي الخ وهذه الزيادة لابن خزيمة من رغب عن سنتي فليس من----ي متفق عليها من حديث انس ا ه وقال صلي الله عليه وسلم لا تشادوا هذا الدين فانه متين -من يشاده يغلبه ولا تبغض اليك ----عبادة الله عز وجل وهكذا هو في القوت -الا -----------انه قال-- ولا تبغض الب نفسك والباقي سواءوهما حديثان فروي البخاري من حديث ابي هريرة لن يشاد هذا الدين احد -الا غلبه فسددوا وقار بوار روي البيهقي من حديث جابر ان هذا الدين متين فادغل فيه برفق-	3419	-3848128699202660695	595	949.0	466	1105	53.846153259277344	105	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0684	false	4197644432693324408	167	239	818	1221	1551	300	ولا تبغض الي نفسك عبادة الله و-----------لا يص-ح اسناده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع ان ينام مستقبل القبلة ---------------------------------------------والاستقبال --علي ضربين احدهما استقبال المحتضر وه---------------------------------------------و المستلقي علي قفاه فاستقباله ان يكون وجهه واخمصاه الي القبلة والثاني استقبال اللحد وهو ان ينام علي جنب---------- بان يكون و--------------جهه اليها مع قبالة بدنه اذا نام علي شق---------------------------------ه الايمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن الدعاء عند النوم فيقول باسمك------ ربي وضعت جنبي وباسمك ارفعه الي اخر الدعوات الماثورة التي اوردناها في كتاب الدعوات حديث	684	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03420	true	-2509098422287896730	0	233	0	1253	1596	300	ولا تبغض الي نفسك عبادة الله قال العراقي لا يصحح اسناده قلت رواه البيهقي من طرق وفيه اضطراب روي موصولا روي موصولا ومرسلا ومرفوعا وموقوفا واضطرب في الصحابي اهو جابر او عاءشة او عمر ورجح البخاري في التاريخ ارساله وروي البزار في مسنده من حديث جابر بلفظ ان هذا الدين متين فاوغلوا فيه برفق فان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي وفي سنده متروك وروي احمد من حديث انس ان هذا الدين متين فاوغلوا فيه برفق والا يغال الدخول في الشء والمعني لا تحملوا انفسكم ما لا تطيقون فتعجزوا وتتركوا العمل السابع ان ينام مستقبل القبلة فان اشرف المجالس ما استقبل به القبلة كما ورد والاستقبالين علي ضربين احدهما استقبال المحتضر وهو الذي قد حضره الموت فيستقبلونه الي القبلة وهو المستلقي علي قفاه واستقباله ان يكون وجهه واخمصاه الي القبلة والثاني استقبال اللحد وهو الشق الماءل في القبر وذلك بان ينام علي جنب ويكون وجهه اليها مع قبالة بدنه اذا نام علي الشق الايمن فالحاصل انه اما علي جنبه الايمن كالملحود واما علي ظهره كالميت المسبحي وفي كل منهما يعد مستقبلا واما من جعل رجليه الي القبلة فلا يعد مستقبلا بل هو مستدير الا ان استلقي وكان وجهه وما اقبل من جسده اليها فليذكر بنومه علي هذين الحالتين ذلك الحالين عند موته وعند اضطجاعه في قبره فسيصير اليه عن قريب الثامن الدعاء عند النوم فتقول باسمك اللهم ربي وضعت جنبي وباسمك ارفعه الي اخر الدعوات الماثورة التي اوردناها في كتاب الدعوات وهي -	3420	-3848128699202660695	377	630.0	309	1254	30.06379508972168	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0685	false	-3260519964309135570	108	154	554	792	1517	300	وليق-ل خمسا وعشرين مرة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ليكون مجموع هذه الكلمات الاربع ماءة مرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسع ان يتذكر عند النوم ان النوم نوع وفاة والتيقظ نوع بعث قال الله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها	685	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03422	true	-8663955818430172203	182	256	954	1344	1563	300	-ويقول خمسا وعشرين مرة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ليكون مجموع هذه الكلمات الاربع ماءة مرة او ياتي بكل من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير ثلاثا وثلاثين مرة ويتم بالماءة بقول لا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم التاسع ان يتذكر عند النوم ان النوم نوع وفاة والتيقظ نوع بعث قال الله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها	3422	-3848128699202660695	236	458.0	190	391	60.358055114746094	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0685	false	-3260519964309135570	161	282	833	1431	1517	300	وكما ان المستيقظ-------- تنكشف له مشاهدات لا تناسب احواله في النوم فكذلك المبعوث --------يري ما لم يخطر قط بباله----------- ولا شاهده حسه ومثل النوم بين الحياة والموت----------------- مثل الب-زخ بين الدنيا والاخرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لقمان لابنه يا بني ان كنت تشك في الموت فلا --------------------تنم فكما انك تنام كذلك تموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كنت تشك في البعث فل-----------ا تنتبه فكما انك تنتبه بعد نومك فكذلك تبعث بعد موتك و---------------------------------------------قال كعب الاحبار اذا نمت فاضطجع علي شقك الايمن واستقبل القبلة بوجهك فانها وفاة ---------------------------------------------------------------وقالت عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخر ما يقول حين ينام وهو واضع خده علي يده اليمني وهو يري انه ميت في ليلته تلك ------------اللهم رب السموات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شء ومليكه	685	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03423	true	-2873102938777231308	43	269	246	1405	1560	300	وكما ان المستيقظ من نومه تنكشف له مشاهدات لا تناسب احواله في النوم فكذلك المبعوث من قبره يري ما لم يخطر--- بباله من الاحوال ولا شاهد جسمه ومثل النوم بين الحياة والموت عند اهل الاعتبار مثل البرزخ بين الدنيا والاخرة فعالم النوم شبيه بعالم البرزخ فاذا كشف حجاب النوم ظهرت الدنيا بالحكمة كذلك اذا كشف الغطاء ظهرت الاخرة بالقدرة فصارت الدنيا كالاحلام في النوم و من هنا قال لقمان لابنه------- ان كنت شتك في الموت فلا تنم فان النوم اخو الموت فكما انك تنام كذلك تموت فالنوم غشيته ثقيلة تهجم علي القلب فتغطيه عن المعرفة والموت حال خفاء وغيب يضاف الي ظاهر عالم يتاخر عنه او يتقدمه تفقد فيه خواص ذلك الظهور الظاهرة وقد يطلق الموت علي النوم ولذا قيل النوم موت ضعيف والموت نوم ثقيل وعليه سماء الله توفيا وان كنت تشك في --بعثك من القبور فلا تنتبه فكما انك تنتبه بعد نومك فكذلك تبعث بعد موتك اي تكون في بعثك بعد الموت كانتباهك بعد النوم وقال كعب الاحبار اذا نمت فاضطجع علي شقك الايمن واستقبل القبلة بوجهك فانها وفاة نقله صاحب القوت وهو احد وجهي الاستقبال عند النوم وقد ذكر قريبا وقالت عاءشة رضي الله عنخا كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اخر ما يقول حين ينام وهو واضع خده علي يده اليمني وهو يري انه ميت في ليلته تلك هذه الكلمات اللهم رب السموات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شء ومليكه	3423	-3848128699202660695	562	972.0	447	1175	47.82978820800781	106	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0686	false	4024269620759579599	24	190	124	964	1515	300	فحق علي العبد ان يفتش عن ثلاثة عند نومه انه علي ماذا ينام وما الغالب عليه حب الله تعالي وحب لقاءه او حب الدنيا------------------------------------------------------------------------- وليتحقق انه يتوفي علي ما هو الغالب عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحشر علي ما يتوفي علي---------------------------------------------------------------------------ه فان المرء مع من احب------------------------------------- ومع -----------------------------------------ما اح--ب العاشر الدعاء عن- التنبه--------- فليقل في -تيقظاته وتقلباته مهما تنبه ما كان يقوله رسول الله صلي الله عليه وسلم لا --------------------------------------------------------------------------------------اله الا الله الواحد القهار رب السموات والارض وما بينهما العزيز الغفار حديث كان يقول عند تيقظه لا اله الا الله الواحد القهار رب السموات والارض وما بينهما العزيز الغفار اخرجه ابن السني وابو نعيم في كتابيهما -عمل اليوم والليلة من حديث عاءشة وليجتهد ان يكون اخر ما يجري علي قلبه عند النوم ذكر الله تعالي واول ما يرد علي قلبه عند التيقظ ذكر الله تعالي ف-هو علامة الحب ولا يلازم القلب في هاتين الحالتين الا ما هو الغالب عليه فليجرب قلبه به فهو علامة الحب فانه-ا علامة تكشف من باطن القلب وانما استحبت هذه الاذكار لتستجر القلب الي ذكر الله	686	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03424	true	3416354463382328514	21	247	98	1232	1494	300	فحق علي العبد ان يفتش علي قلبه عند نومه انه علي ماذا ينام وما الغالب عليه حب الله تعالي وحب لقاءه او حب الدنيا وزخارفها ولا يدع فكره يجول في شء سوي ذكر الله والفكر في الاءه كانما يحبه وليتحقق ان- يتوفي علي ما هو الغالب عليه من نياته ومقاصده فقد روي ابن ماجه والضياء عن جابر يحشر الناس علي نياتهم وروي احمد عن ابي هريرة بلغنا يبعث وعند الدار قطني في الافراد من حديث ابن عمر يبعث كل عبد علي ما امات عليه وقال صاحب القوت وفي الخبر من مات علي مرتبة من المراتب بعث عليها يوم القيامه فان المرء مع من احب كما ورد في الحديث الصحيح من حديث انس ومع مااحب من الاعمال والاحوال ولفظ القوت وله ما احتسب العاشر --دعاء عند التنبه من منامه فليقل عند تيقظاته وتقلباته مهما تنبه ما كان يقول- رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اله الا الله الواحد القهار ورب السموان والارض وما بينهما العزيز الغفار قال العراقي روا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن السني وابو نعيم في كتابيهما اعمل اليوم والليلة من حديث عاءشة وليج-هد ان يكون اخر ما يجري علي قلبه عند النوم ذكر الله تعالي واول ما يرد علي قلبه عند التقيظ ذكر الله تعالي فتلك علامة الحب ولا يلازم القلب في هاتين الحالتين الا ما هو الغالب عليه فليجرب قلبه بذلك------------- فانهما علامة تكشف عن باطن القلب وانما استحبت هذه الاذكار لتستجر القلب الي ذكر الله	3424	-3848128699202660695	619	941.0	489	1323	46.78760528564453	114	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0686	false	4024269620759579599	227	300	1155	1515	1515	300	يقوم العبد للتهجد---------- فاسم التهجد يختص بما بعد الهجود والهجوع وهو النوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا وس-ط الل---------------------------يل ويشبه---- الورد ا-------------لذي بعد الزوال وهو وسط النهار-------------------------------- وبه اقسم الله تعالي ف----------------قال والليل اذا سجي ----اي اذا سكن وسكونه------------------------------------------- هدوه في هذا الوقت فلا تبقي عين الا ناءمة سوي الحي القيوم الذي لا تاخذه سنة ولا ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم وقيل اذا سجي اذا امتد وطال وقيل اذا اظلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الليل اسمع فقال-	686	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03426	true	-265478398719704732	0	233	0	1197	1506	300	يقوم العبد للتهجد اي لصلاته فاسم التهجد يختص بما بعد الهجود والهجوع وهو النوم قال الله تعالي فتهجد به نافلة لك ولا يكون التهجد الابعد النوم وتلك النومة هي الهجوع التي قللها الله تعالي من القاءمين اناء الليل فقال تعالي كانوا قليلا من الليل ما يهجعون والهجوع النوم والتهجد القيام والمعني ازالة الهجود وقيل التهجد من الاضداد يطلق علي النوم بالليل وعلي الصلاة فيه بعد النوم وكذلك هجد هجود انام بالليل وايضا صلي بالليل وهذا اوسط الليل ولفظ القوت وهكذا نصف الليل ويشبه هذا الورد الورد الاوسط الذي بعد الزوال وهو وسط النهار وهو افضل الاوراد وامتعها لاهلها وبه اقسم الله تعالي في كتابه العزيز فقال والليل اذا سجي قيل اي اذا سكن بالناس رواه ابن جرير وابن المنذر وعن قتاده وسكونه هدوه في هذا الوقت فلا تبقي عين الا ناءمة سوي الحي القيوم الذي لا تاخذه سنة ولا نوم ولفظ القوت وسكونه هدوة وسنة كل عين فيه وغفلتها الا عين الله سبحانه فانه الحي القيوم الذي لا تاخذه سنة ولا نوم وقيل اذا سجي اذا امتد وطال وقيل اذا اظلم نقلها صاحب القوت وقيل اذا سجي اذا اقبل رواه ابن جرير وعن ابن عباس زاد سعيد بن جبير فغطي كل شء رواه عبد الله بن حميد وقيل اذا لبس الناس رواه عبد الرازق عن الحسن وقيل اذا استوي رواه القرباتي وعن مجاهد وقيل اذا ذهب رواه ابن ابي المنذر عن ابن عباس وسءل النبي ----صلي الله عليه وسلم اي الليل اسمع فقال	3426	-3848128699202660695	342	585.0	272	1201	28.47627067565918	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0687	false	6260281931703580585	4	50	19	233	1500	300	اي الليل اسمع -قال جوف الليل اخرجه ابو داود والترمذي وصححه من حديث عمرو بن عنبسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال داود صلي الله عليه وسل--م الهي اني احب ان اتعبد لك فاي وقت افضل فاوحي الله تعالي- اليه يا داود لا تقم اول الليل ولا اخره فان- من قام	687	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03426	true	-265478398719704732	229	300	1178	1506	1506	300	اي الليل اسمع فقال جوف الليل رواه -ابو داود والترمذي وصححه من حديث عمرو بن عنبسة قلت ورواه محمد بن نصر بلفظ صلاة الليل مثل مثني مثني وجوف الليل اجد به دعوة رواه احمد ايضا وفيه ابو بكر بن ابي مريم ضعيف وقال داةد--------- عليه السلام الهي اني احب ان اتعبد لك فاي وقت افضل فاوحي الله عز وجل اليه يا داود لا تقم اول الليل ولا اخره فانه من قام-	3426	-3848128699202660695	188	314.0	146	339	55.45722579956055	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0687	false	6260281931703580585	50	245	233	1187	1500	300	اوله نام اخره ومن قام اخره لم يقم اوله ولكن قم -وسط الليل حتي تخلو بي واخلو بك وارفع الي جواءجك----------------------------------------------------------- وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الليل افضل فقال نصف الليل الغابر حديث سءل اي الليل افضل قال نصف الليل الغابر اخرجه احمد وابن حبان من حديث ابي ذر دون قوله 2 الغابر وهي في بعض طرق حديث عمرو بن عنبسة----- يعني الب----------------------------------------------------------اقي وفي اخر الليل----------------- وردت الاخبار باهتزاز العرش وانتشار الرياح من جنات عدن ومن نزول الجبار تعالي الي سماء الدنيا الاخبار الواردة في اهتزاز العرش وانتشار الرياح من جنات عدن في اخر الليل ونزول الجبار الي سماء الدنيا-------------------------------------------------- اما حديث النزول- فقد تقدم واما الباقي فهي اثار رواها محمد بن نصر في قيام الليل من رواية سعيد الجريري قال قال داود يا جبريل اي الليل افضل قال ما ادري غير ان العرش يهتز من السحر وفي رواية له عن الجريري عن سعيد بن ابي الحسن قال اذا كان من السحر الا تري كيف تفوح ريح كل شجر وله من حديث ابي الدرداء مرفوعا ان الله تبارك وتعالي لينزل في ثلاث ساعات -بقين من الليل يفتتح الذكر في الساعة الاولي وفيه ثم ينزل في الساعة الثانية الي جنة عدن الحديث وهو	687	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03427	true	-3558986952218578549	0	198	0	976	1479	300	اوله نام اخره ومن قام اخره لم يقم اوله ولكن قم ووسط الليل حتي تخلو بي واخلو بك وارفع الي حواءجك نقله صاحب القوت وقال روينا في اخبار داود عليه السلام فساقه وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الليل افضل فقال نصف الليل الغابر روا---------------------------------------------ه احمد وابن حبان من حديث ابي ذر دون قوله-- الغابر وهي في بعض ح----ديث عمرو بن عنبسة قوله يعني الباقي تفسير لقوله الغابر من الاضداد يطلق علي الماضي وعل يالباقي وفي اخر الليل وهو الثلث الاخير وردت الاخبار باهتزاز العرش وانتشار الرياح من جنات عدن ومن نزول الجبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الي سماء الدنيا هكذا هو لفظ القوت وغير ذلك من الاخبار قال العراقي اما حديث الترمذي فقد تقدم واما الباقي فهي اثار رواها محمد بن نصر في قيام الليل من رواية سعيد الجريري قال قال داود يا جبريل اي الليل افضل قال ما ادري غير ان العرش يهتز في السحر وفي رواية--- عن الجريري عن سعيد بن ابي الحسن قال اذا كان من السحر الا تري كيف تفوح ريح كل شجر وله من حديث ابي الدرداء مرفوعا ان الله -------تعالي -ينزل في ثلاث ساعات يبقين من الليل يف-تح الذكر في الساعة الاولي وفيه ثم ينزل في الساعة الثانية الي جنة عدن الحديث وهو	3427	-3848128699202660695	773	1408.5	610	1146	67.4520034790039	149	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0688	false	-106182920873746906	0	124	0	652	1574	300	والعظمة والجلال والقدرة وليقل هذه الكلمات فانها ماثورة عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في قيامه للتهجد اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض ولك الحمد انت بهاء السموات والارض ولك الحمد انت -رب السموات والارض ولك الحمد انت قيوم السموات والارض ومن فيهن ومن عليهن انت الحق ومنك الحق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق ----------------------------------والنشور حق والنبيون حق ومحمد صلي الله عليه وسلم حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت واسرفت انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت حديث القول في قيامه للتهجد اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض الحديث متفق عليه من حديث ابن عباس دون قوله انت بهاء السموات والارض	688	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03429	true	1722269333416459565	192	300	1087	1654	1654	300	والعظمة والجلال والقدرة وليقل هذه الكلمات فانها ماثورة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم في قيامه للتهجد اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض و---------انت بهاء السموات والارض ولك الحمد انت زين السموات والارض ولك الحمد قيا----م السموات والارض ومن فيهن ومن عليهن انت الحق ومنك الحق ولقلءك حق والجنة حق والنار حق وفي نسخة زيادة والبعث حق وفي اخره والنشور حق والنبيون حق ومحمد------------------- حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت -----------وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلن-------ت انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت قال العراقي------------------------------------------------------------ متفق عليه من حديث -بن عباس دون قوله---- بهاء السموات والارض-	3429	-3848128699202660695	512	915.5	413	688	74.4186019897461	87	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0688	false	-106182920873746906	124	300	652	1574	1574	300	ولك الحمد انت زين السموات والارض ودون قوله ومن عليهن ومنك الحق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم ات نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها حديث اللهم ات نفسي تقراها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اخرجه احمد باسناد جيد من حديث عاءشة انها فقدت النبي صلي الله عليه وسلم من مضجعه فلمسته بيدها فوقعت عليه وهو ساجد وهو يقول رب اعط نفسي تقواها الحديث اللهم اهدني لاحسن الاعمال لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها لا يصرف عني سيءها الا انت حديث ---------------------------------اللهم اهدني لاحسن الاعمال لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها لا يصرف عني سيءها الا انت اخرجه مسلم من حديث علي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قام الي الصلاة---- فذكره بلفظ لاحسن الاخلاق وفيه زيادة في اوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسالك مسالة الباءس المسكين وادعوك دعاء المفتقر الذ----------------ليل فلا تجعلني بدعاءك رب شقيا وكن بي رءوفا رحيما يا خير المسءولين واكرم المعطين حديث اسالك مسالة الباءس المسكين وادعوك دعاء المضطر الذليل الحديث اخرجه الطبراني في الصغير من حديث ابن عباس انه كان من دعاء----- النبي صلي الله-	688	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03430	true	-4065691100950782241	0	222	0	1129	1524	300	ولك الحمد انت زين السموات والارض ودون قوله ومن عليهن ومنك الحق قلت وروي ابن ماجه من حديث ابي موسي كان صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اغفر لي ما قدمت فساقه الا انه قال بدل لا اله الا انت علي كل شء قدير بزيادة في اوله اللهم ات نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها روي ا---------------------------------------------------------------------حمد باسناد جيد من حديث عاءشة انها فقدت النبي صلي الله عليه وسلم من مضجعه فلمسته بيدها فوقعت عليه وهو ساجد وهو يقول رب اعط نفسي تقواها الحديث وقد تقدم في كتاب الدعوات ورواه احمد ايضا وعبد بن حميد مسلم والنساءي من--------------------- حديث زيد بن ارقم بزيادة في اوله واخره اللهم اهدني لاحسن الاعمال لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها لا يصرف عني سيءها الا انت روا-ه مسلم من حديث علي ان---------ه صلي الله عليه وسلم ----كان اذا قام الي الصلاة قال فذكره بلفظ لاحسن الاخلاق وفيه زيادة في اوله قلت ورواه الطبراني من حديث ابي امامة بلفظ واهدني لصالح الاعمال والاخلاق فانه لا يهدي لصالحها الا انت وفي اوله زيادة اللهم اغفر لي ذنوبي وخطاياي كلها اللهم انعشني واجبرني اسالك مساله الباءس المسكين وادعوك دعاء المفتقر وفي نسخه المضطر الذليل فلا تجعلني بدعاءك رب شقيا وكن بي رء-فا رحيما يا-خير المسء-لين واكرم المعطين رواه الطبر------------------------------------------------------------------اني في الصغير من حديث ابن عباس انه كان من دعاء رسول ال-له صلي الله	3430	-3848128699202660695	661	1153.0	529	1303	50.729087829589844	118	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0689	false	-4975997193809572262	0	90	0	479	1557	300	عليه وسلم عشية عرفة---- تقدم في الحج و----------------------قالت عاءشة رضي الله عنها كان---------- صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل افتتح صلاته قال اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيما حديث عاءشة كان اذا قام من الليل افتتح صلاته قال اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السموات والارض الحديث رواه مسلم ثم يفتتح الصلاة ويصلي ركعتين خفيفتين ثم يصلي مثني مثني ما تيسر	689	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03430	true	-4065691100950782241	222	300	1129	1524	1524	300	عليه وسلم عشيه عرفه وقد تقدم في الحج و روي عن مسلم في صحيحه قالت عاءشه رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل افتتح صلاته قال اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهاده انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انت تهدي من تشاء الي صراط مستقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم يفتتح الصلاه ويصلي ركعتين خفيفتين ثم يصلي مثني مثني ما تيسر-	3430	-3848128699202660695	353	654.0	285	515	68.54368591308594	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0689	false	-4975997193809572262	90	284	479	1485	1557	300	له ويختم بالوتر ان لم يكن قد صلي الوتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يفصل بين الصلاتين عند تسليمه بماءة تسبيحة ليستريح ويزيد نشاطه للصلاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد صح في صلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالليل انه صلي اولا ركعتين خفيفتين ثم---- ركعتين طويلتين ثم ركعتين دون اللتين قبلهما ثم لم يزل يقصر بالتدريج الي ثلاث عشرة ركعة حديث انه صلي بالليل اولا ركعتين خفيفتين ثم ركعتين طويلتين ثم صلي ركعتين دون اللتين قبلهما ثم لم يزل يقصر بالتدريج الي ثلاث عشرة ركعة اخرج-----------ه مسلم من حديث زيد بن خالد الجهني------------------------------------------------------------------------------------------- وسءلت عاءشة رضي الله عنها اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجهر في قيام الليل ام يسر فقالت ربما جهر وربما اسر حديث سءلت عاءشة اكان ي----------------------------------------------------جهر رسول الله صلي الله عليه وسلم في قيام الليل ام يسر فقالت ربما جهر وربما اسر اخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجه باسناد صحيح وقال------ صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني فاذا خفت الصبح فاوتر بركعة حديث صلاة الليل مثني مثني فاذا خفت الصبح فاوتر بركعة متفق عليه وقد تقدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال صلاة المغرب اوترت صلاة النهار فاوتروا صلاة ال----ليل حديث صلاة المغرب اوترت صلاة النهار فاوتروا صلاة الليل اخرج-----------ه احمد من حديث ابن عمر باسناد صحيح	689	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03431	true	-6388507130224558323	0	246	0	1295	1593	300	له ويختم بالوتر-ان لم يكن قد صلي الوتر وهاتان ركعتان هما تحيه الطهاره يقرا في الاولي بعد الفاتحه ولو انهم اذا ظلموا انفسهم جاءك فاستغفرو الله واستغفر لهم الرسول الايه وفي الثانيه ومن يعمل سوا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ويستحب ان يفصل بين الصلاتين عند تسليمه بماءه تسبيحه ليستريح ويزيد نشاطه للصلاه وان زاد بعد التسبيح الاستغفار مرات فمن ثم يفتتح الصلاه بركعتين خفيفتين ان اراد ان اراد اقصر الاولين يقرا فيهما بايه الكرسي وامن الرسول وان اراد غير ذلك ثم يصلي ركعتين طويلتين وقد صح في صلا-----ه النبي صلي الله عليه وسلم------- انه صلي اولا ركعتين خفيفتين ثم ركع ركعتين طويلتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صلي ركعتين دون ا-لتين قبلهما ثم لم يزل يقصر يالتدريج الي ثلاث عشره ركعه قال العراقي رواه مسلم من حديث زيد بن خالد الجهني قلت لفظ مسلم فصلي ركعتين خفيفتين ثم صلي ركعتين طويلتين ثم صلي ركعتين دون الني قبلهاثم اوتر وسءلت عاءشه رضي الله عنها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------كان يجهر النبي في قيام الليل ام يسر فقالت ربما اسر وربما جهر روا----------------------------------------------------------------------------ه ابو داود -النساءي وابن ماجه باسناد صحيح وقال النبي صلي الله عليه وسلم صلاه الليل مثني مثني فا-ن خفت الصبح فاوتر بركعه----------------------------------------------------- متفق عليه وقد تقدم قريبا بلفظ فان خشي احدكم الصبحصلي ركعه واحده توتر له ما قد صلي ولفظ المصنف اورده الطبرانيفي الكبير ومحمد بن نصر في الصلاه بزياده فان الله يحب الوتر وق--------------------------------------ال صل-ي الله عليه وسلم صلاه المغرب اوترت صلاه النهار فاوتروا صلاه الليل قال العراقي رواه احمد من حديث ابن عمر ب-سن-د صحيح	3431	-3848128699202660695	556	809.5	442	1711	32.4956169128418	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0690	false	5820067431509580560	2	186	12	920	1528	300	من الليل ثلاث عشرة ركعة فانه اكثر ما صح عنه تقدم--------------------------------- ويقرا في هذه الركعات من ورده من القران او من السور المخصوصة ما خف علي-----------ه وهو في حكم هذا الورد ----قريب من السدس الاخير من اللي----------------ل الورد الخامس السدس الاخير من---- الليل وهو وقت السحر------ فان الله تعالي قال وبالاسحار هم يستغفرون قيل------------- يصلون--------------------------- لما فيها من ----------------------------------------------------------------------الاستغفار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مقارب للفجر الذي هو وقت انصراف ملاءكة الليل واقبال ملاءكة النهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد امر بهذا الورد سلمان-------- اخاه ابا الدرداء رضي الله عنهما ليلة------------------------------------------------------- زاره حديث زار سلمان ابا الدرداء فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء ليقوم فقال له سلمان نم فنام الحديث وفي اخره فقال صدق سلمان اخرجه البخاري من حديث ابي جحيفة في حديث طويل قال في اخره فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء ليقوم فقال له سلمان نم فنام ثم ذهب ليقوم فقال له نم فنام فلما كان عند الصبح قال له سلمان قم الان فقاما فصليا فقال ان لنفسك عليك حقا وان لضيفك عليك حقا وان لاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه وذلك ان امراة ابي الدرداء اخبرت سلمان انه------------ لا ينام الليل قال فاتيا النبي صلي الله عليه	690	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03432	true	4248446354513821907	11	300	48	1555	1555	300	---الليل ثلاث عشره ركع--------------------ه تقدم قريبا وتقدم مفصلا في كتاب الصلاه ويقرا في هذه الركعات من ورده من القران او من السور المخصوصه ما خف عليه في التلاوه وهو في حكم هذا الورد الي قريب من السدس الاخير من الليل وهو السحر الاول الورد الخامس السدس الاخير-من اخر الليل وهو وقت السحر الاول قال الله تعالي---- وبالاسحار هم يستغفرون قيل في تفسيره اي يصلون وانما سميت الصلاه استغفارا لما فيها من استغفار وكذلك قوله تعالي وقران الفجر يعني به الصلاه وكني بذكر القران والاستغفار عن الصلاه لالنهما وصفان منها كما قيل الصلاه استغفار لانه يطلب بها المغفره وتكون هذه الصلاه في السحر بدلا عن السجود الي طلوع الفجر الثاني وهو مقارب للفجر الذي هو وقت انصراف-ملاءكه الن--------------------هار ويتوسط هذا الورد بين الليل والنهار ذهب اهل الحجاز الي ان الصلاه الوسطي التي نص الله علي افراد المحافظه عليها هي صلاه الفجر قال الله تعالي وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا تشهده ملاءكه الليل وملاءكه النهار تعظيما لهذا الوقت وتشريفا له لتوسطه في اخر الليل واول النهار فهذا الورد هو اقصر الاوراد ومن افضلها وهو من السحر الاول الي طلوع الفجر الثاني الا ما كان من صلاه نصف الليل فذاك افضل شء من الليل وهو اوسط الاوراد لانه هو الورد الثالث وقد امر بهذا الورد سلمان الفارسي اخاه ابا الدرداء رضي الله عنهما وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد اخي بينهما في الاسلام ليله زاره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث طويل قال في اخره فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء ليقوم فقال له سلمان نم ف-----------------------------نام فلما كان عند الصبح قال سل---مان قم الان فقاما فصليا فقال ان لنفسك عليك حقا وان لضيفك عليك حقا وان لاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه وذلك ان امراه ابا الدرداء اخبرت سلمان بان ابا الدرداء لا ينام اللي----ل فاتيا النبي صلي الله عليه-	3432	-3848128699202660695	655	1065.5	522	1742	37.600460052490234	112	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0664	false	-7928780494484793452	80	132	399	646	1500	300	الشيخ وابن حبان في كتاب الثواب من حديث ابن مسعود من قرا -شهد الله الي ق------------------وله الاسلام ثم قال وانا اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذه الشهادة وهي لي عنده وديعة جء به يوم القيامة فقيل له عبدي هذا----- عهد الي عهدا وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة	664	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03435	true	-4451829172030314243	61	104	313	512	1511	300	الشيخ رويا-------------------- من حديث ابن مسعود من قرا اشهد الله انه لا اله الا هو الي قوله الاسلام ثم قال وانا اشهد الي قول--------------------------------------------ه وديعه جء به يوم القيامه فقيل-------- هذا عبدي عهد الي عهدا وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنه	3435	-3848128699202660695	159	255.0	122	271	58.67158508300781	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0690	false	5820067431509580560	219	298	1100	1519	1528	300	فيقوم ويصلي ركعتي الفجر------ وهو المراد بقوله تعالي ومن الليل فسبحه وادبار النجوم ثم يقرا------ شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة الي اخرها ثم يقول وانا اشهد بما شهد الله به لنفسه وشهدت به ملاءكته واولو العلم -من خلقه واستودع الله هذه الشهادة وهي لي عند الله تعالي وديعة واساله حفظها حتي يتوفاني عليها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم احطط---------------- عني بها وزرا واجعلها لي---- عندك ذخرا واحفظها علي وتوفني عليها حتي القاك بها غير مبدل تبديلا--------------------- فهذا ترتيب الاوراد للعباد	690	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03435	true	-4451829172030314243	2	133	11	669	1511	300	فيقوم -يصلي ركعتي الفجر السنه وهو المراد بقوله تعالي ومن الليل فسبحه وادبار النجوم ثم يقرا العبد شهد الله انه لا اله الا هو ----------الي اخرها ثم يقول وانا اشهد بما شهد----- به لنفسه وشهدت به ملاءكته واولو العلم ومن خلقه واستودع الله هذه الشهاده وهي لي عند الله------ وديعه -اساله حفظها حتي يتوفاني عليها وتقدم ان احمد وابا الشيخ رويا من حديث ابن مسعود من قرا اشهد الله انه لا اله الا هو الي قوله الاسلام ثم قال وانا اشهد الي قوله وديعه جء به يوم القيامه فقيل هذا عبدي عهد الي عهدا وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنه اللهم احطط اي بتلك الشهاده عني---- وزرا واجعل-- لي بها عندك ذخرا واحفظها علي وتوفني عليها حتي القاك---- غير مبدل تبديلا هكذا نقله صاحب القوت فهذا ترتيب الاوراد للعباد	3435	-3848128699202660695	384	645.0	310	691	55.57163619995117	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0691	false	186583586288348670	44	161	202	773	1462	300	وفي رواية دخل الجنة اخرج-----------ه مسلم من حديث ابي هريرة ما اجتمعن في امرء الا دخل الجنة وفي رواية دخل الجنة فان ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فق بعضها وعجز عن الاخر كان له اجر الجميع بحسب نيت------------------------------------------ه وكانوا يكرهون ان ينقضي اليوم ولم يتصدقوا فيه بصدقة ولو بتمرة -او بصلة او -كسرة خبز-------------------- لقو---------له صلي الله عليه وسلم الرجل في ظل صدقته حتي يقضي بين الناس حديث الرجل في ظل صدقته حتي يقضي بين الناس تقدم في الزكاة ولقوله صلي الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة حديث اتقوا النار ولو بشق تمرة تقدم----- في الزكاة ودفعت عاءشة رضي الله عنها الي ساءل عنبة واحدة فاخذها فنظر من كان عندها بعضهم -الي بعض------------------------ فقالت ما لكم---------------- ان فيها -لمثاقيل ذر	691	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03436	true	-7001097342888165301	15	166	67	829	1481	300	وفي روايه دخل الجنه قال العراقي رواه مسلم من حديث ابي هريره ما اجتمعن في امرء الا دخل الجنه قلت وروي الطبراني في الكبير وابوسعد السمان في مشيخته من حديث ابي امامه رضي الله عنه ممن صلي يوم الجمعه وصام يومه وعاد مريضا وشهد جنازه وشهد نكاحا وجبت له الجنه وان اتفق بعضها وعجز عن الاخر كان له اجر------- بحسب نيته وذلك ان كان في عزيمته بين الاربعه الذكوره وكانوا يكرهون ان ينقضي اليوم ولم يتصدقوا ولو بثمره ولو بنصفها او بصله او بكسره خبز او ما يجري مجري ذلك لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل في ظل صدقته حتي يقضي بين ال------------------------------------------ناس تقدم في الزكاه ولقوله صلي الله عليه وسل------------------------------م اتقوا النار ولو بشق تمره تقدم ايضا في الزكاه ودفعت عاءشه رضي الله عنها الس ساءل عنبه واحده فاخذها الساءل ونظر بعض الحاضرين الي بعض اي كالمستقل بتلك الصدقه فقالت ما-لكم ينظر بعضكم بعضا ان فيها المثاقيل ذر	3436	-3848128699202660695	418	665.0	327	842	49.643707275390625	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0692	false	931728723639767770	9	71	44	366	1575	300	واما محترف--------------- واما موحد مستغرق بالواحد الصمد--------- عن غيره ----------الاول العابد وهو المتجرد للعبادة الذي لا شغل له غيرها------------------------------ اصلا------------ ولو ترك العبادة لجلس بطا---------------------------لا فترتيب اوراده ما ذكرناه-------------------------------------- نعم لا يبعد -----------ان تختلف وظاءفه بان يستغرق اكثر اوقاته اما في الصلاة او القراءة او في التسبيحات---------------- فقد كان في الصحابة رضي الله عنهم من ورده في اليوم اثنا عشر الف تسبيحة	692	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03439	true	-1011703689936407013	25	113	130	602	1548	300	واما محترف اي مكتسب بحرفة واما موحد مستغرق بالواحد الصمد جل جلاله عن غيره في احواله الاول العابد وهو المتجرد لعب-ادة الله عز وجل تجرد عن كل مايشغله عن العبادة لاشغل له اصلا الا العبادة ولو ترك العبادة لجلس باطلا اذلا شغل له او لايحسن شغلا فترتيب اوراده ما-ذكرناه سابقا في عماره الاوقات بالوجه المذكور نعم وفي نسخه اجل لايبعدان تختلف وظاءفه بان يستغرق اكثر اوقاته اما في الصلاة او-القراءة او في التسبيحات بحسب ما تيسر له فقد كان في الصحابة-------------- من ورده في اليوم اثنا-عشر الف تسبيحة	3439	-3848128699202660695	278	430.5	225	490	56.73469543457031	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0692	false	931728723639767770	73	161	376	820	1575	300	من ورده---------- ثلاث--ون الفا وكان فيهم من ورده ثلثماءة ركعة الي ستماءة والي الف ركعة واقل ما نقل في اورادهم من ال-صلاة ماءة ركعة في اليوم والليلة وكان بعضهم اكثر ورده القران وكان يختم الواحد منهم في اليوم مرة وروي مرتين عن بعضهم------ وكان بعضهم يقضي اليوم او الليل ف-ي التفكر في اية واحدة يرددها و------------------------------------كان كرز بن وبرة------------------------------- مقيما بمكة فكان يطوف في كل يوم سبعين اسبوعا وفي كل ليلة سبعين اسبوعا وكان مع ذلك يختم القران في اليوم والليلة مرتين فحسب ذلك فكان عشرة فراسخ ويكون	692	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03439	true	-1011703689936407013	206	299	1071	1546	1548	300	من ورده في كل يوم ثلاثماءه ركعه وكان منهم من ورده----------------- ستماءه ركعه--------- واقل من نقل عنه------- من الاوراد ماءه ركعه في اليوم-------- وكان بعضهم اكثر ورده القران وكان يختم احد------هم في اليوم مرة وروي------ عن بعضهم مرتين وكان بعضهم يقضي اليوم --والليلة في التفكر-في ايه واحدة يرددها تقدم تفصيل ذلك في كتاب تلاوة القران وكان كرز بن وبرة الحارثي نزيل جرجات احد الابدال مقيما بمكه فكان يطوف في كل يوم سبعين اسبوعا وفي كل ليلة سبعين اسبوعا وكان مع ذلك يختم القران في اليوم والليلة مرتين فحسب ذلك فكان عشره فراسخ ويكون	3439	-3848128699202660695	357	582.0	281	531	67.23163604736328	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0692	false	931728723639767770	172	232	883	1222	1575	300	فان قلت فما الاولي ان يصرف اليه اكثر الاوقات من هذه الاوراد فاعلم ان قراءة القران في الصلاة قاءما مع التدبر----------------------- يجمع الجميع-------- ولكن ربما تعسر المواظبة عليه--------- فالافضل يختلف باختلاف حال الشخص ومقصود الاوراد تزكية القلب وتطهيره------------------- وتحليت----------ه بذكر الله تعالي وايناسه به -----------------فلينظر المريد الي قلبه فما يراه اشد تاثيرا فيه فليواظب علي------------------ه فاذا احس بملالة منه ------------فلينتقل	692	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03440	true	-6681592415817930325	219	300	1084	1532	1532	300	فان قلت في -الاولي ان يصرف اليه اكثر الاوقات من هذه الاوراد فاعلم ان قراة- القران في الصلاة قاءما مع التدبر والتفهم لمعاني ما يقرا يجمع الجميع مما ذكر ولكن ربما تعسر المواظبة علي ذلك لمانع فالافضل يختلف باختلاف حال الشخص ومقصود الاوراد تزكية القلب وتطهيره من الادناس الباطنة وتحليته اي تزييده بذكر الله تعالي وايناسه به بكمال الرغبة فيه فلينظر المرء- الي قلبه ف---يراه اشد تاثيرا فيه فليواظب عليه فهو الافضل في حقه فاذا احس بملالة منه وسءمت النفس فلينتقل-	3440	-3848128699202660695	327	548.5	270	455	71.86813354492188	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0692	false	931728723639767770	232	300	1222	1575	1575	300	الي غيره--------------- ولذلك نري الاصوب لاكثر الخلق توزيع هذه الخيرات المختلفة علي الاوقات كما سبق -------والانتقال فيها من نوع----- الي نوع---- لان الملال هو الغالب علي الطبع---------- واحوال الشخص الواحد----- في ذلك ايضا تختلف-------------------------------- ولكن اذا فهم فقه الاوراد وسرها فليتبع المعني ف------------ان سمع----------------- تسبيحة مثلا واحس لها بوقع--- قلبه فليواظب علي تكرارها ما دام يجد لها وقعا-------------------------- وقد روي عن ابراهيم بن ادهم------------------ عن بعض الابدال انه-	692	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03441	true	7611876328320835793	0	94	0	496	1534	300	الي غيره من تلك الاوراد ولذلك نري الاصوب باكثر الخلق توزيع هذه الخبرات المختلفة علي الاوقات كما سبق تقريره والانتقال----- من نوع منها الي نوع ثان لان المل-ل هو الغالب علي الطبع في الاكثر واحوال الشخص الواحد ايضا في ذلك----- تختلف باختلاف الطباءع والاوقات والهمم ولكن اذا فهم فقه الاوراد وسرها فليتبع المعني المراد منها فان سمع وفي نسخه فان سبح تسبيحة مثلا واحس لها بوقع في قلبه فليواظب علي تكرارها ما-دام يجد لها وقعا في القلب واجبارا عليها به وقد روي عن ابراهيم بن ادهم قدس سره فيما حكاه عن بعض الابدال انه	3441	-3848128699202660695	338	540.0	274	508	66.53543090820312	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0693	false	1703918929620721886	0	97	0	483	1592	300	قام ذات ليلة يصلي علي شاطء البحر فسمع صوتا عاليا بالتسبيح ولم ير احدا فقال من انت اسمع صوتك ولا اري شخصك فقال انا ملك من الملاءكة موكل بهذا البحر اسبح الله -تعالي بهذا التسبيح منذ خلقت قلت فما اسمك ق-ال مهلهي-------------------------------------------اءيل قلت فما ثواب من قاله قال من قاله ماءة مرة لم يمت حتي يري مقعده من الجنة او يري له و-------التسبيح هو قوله سبحان الله العلي الديان سبحان الله ال------------شديد الاركان سبحان من يذهب بالليل وياتي بالنهار سبحان من لا يشغله شان عن شان سبحان الله الحنان المنان سبحان الله المسبح في كل مكان فه-ذا	693	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03441	true	7611876328320835793	94	193	496	994	1534	300	قام ذات ليلي يصلي علي شاطء البحر فسمع صوتا عاليا بالتسبيح ولم ير احدا فقال من انت اسمع صوتك ولا اري شخصك فقال انا ملك من الملاءكة موكل بهذا البحر اسبح الله عز وجل بهذا التسبيح منذ خلقت قلت -ما اسمك فقال مهلهياءيل وفي نسخه مهليهايل وهو من الاسماء السريانية قلت فما ثواب من قاله قال من قاله ماةه مرة لم يمت حتي يري مقعده من الجنة او يري له وهو هذا التسبيح-------- سبحان الله العلي الديان ---اي المجازي لعباده جان شديد الاركان اي اركان عزه وعظمته وعرشه سبحان الل--------------------------------------ه الحنان المنان سبحان الله المسبح في كل مكان وهكذا	3441	-3848128699202660695	387	689.0	306	548	70.62043762207031	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0693	false	1703918929620721886	144	247	745	1300	1592	300	الي مدة لها لا محالة فان امكنه استغراق الاوقات فيه--- فهو افضل ما يشتغل به بعد المكتوبات ورواتبها------------------ ويدل علي ذلك جميع ما ذكرناه في فضيلة التعليم والتعلم في كتاب العلم وكيف لا يكون كذلك وفي العلم المواظبة علي ذكر الله تعالي- وتامل ما قال الله تعالي وقال- رسوله------------------- وفيه منفعة الخلق--------------------------------- وهدايتهم الي طريق الاخرة----------------------------- ورب مسالة واحدة يتعلمها المتعلم-------- فيصلح بها عبادة---- عمره----------------- ولو لم يتعلمها لكان سعيه- ضاءعا وانما نعني بالعلم------------ المقدم علي العبادة--- العلم الذي يرغب الناس في الاخرة ويزهدهم في الدنيا -او العل-م ال-------------------------------------ذي يعينهم علي سلوك طريق الاخرة اذا تعلموه علي قصد الاستعانة به علي---- السلوك دون	693	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03443	true	4607973465761876919	167	300	943	1663	1663	300	الي مدة طوي-------لة فان امكنه استغراق الاوقات في ذلك فهو افضل ما-يشتغل به بعد المكتوبات ورواتبها لتعدي نفعه ولفضله ويدل علي ذلك----- ما ذكرناه في فضيلة التعليم والتعلم في كتاب العلم وكيف لا يكون -ذلك وفي العلم --مواظبة علي ذكر الله عز وجل وتامل ما قال الله تعالي وقاله رسوله صلي الله عليه وسلم وفيه منفعة الخلق اي يتعلمونه فينتفعون به في دينهم وهدايتهم الي طريق الاخرة مما يحصل به النجدة من عذابها ورب مسءلة واحدة يتعلمها المتعلم في دينه فيصلح---- عبادة طول عمره بارشاد لهم اليها ولو لم يتعلمها لكان سعيها ضاءعا وان-ا نعني بالعلم المشار اليه المقدم علي العبادة هو العلم الذي يرغب الناس في الاخرة ويزهدهم في الدنيا وهي العلوم الشرعية للفقه والحديث والتصوف والعلم الذي يعينهم علي سلوك الا-----خرة اذا تعلموه علي قصد الاستعانه به علي ذلك السلوك دون-	3443	-3848128699202660695	512	822.0	416	747	68.54083251953125	80	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0693	false	1703918929620721886	247	300	1300	1592	1592	300	العلوم التي تزيد ب------------ها الرغبة في المال والجاه وقبول الخل----------------------------------ق وا-----------------------------------------------------------------------لاولي بالعالم ان يقسم اوقاته ايضا------------------ فان استغراق الاوقات في ترتيب- العلم---------------------- لا يحتمله الطبع------- فينبغي ان يخصص ما بعد الصبح الي طلوع الشمس بالاذكار و--------الاوراد كما-------- ذكرناه في الورد الاول----- وبعد الطلوع الي --ضحوة النهار في الافادة والتعليم-------------- ان كان عنده من-	693	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03444	true	-7368836134799596271	0	84	0	495	1676	300	العلوم التي تزيد بها اي بتحصيلها الرغبة في المال والجاه وقبول الخلق اي اقبالهم عليه كالاشتغال بالمنطق والفلسفة وعلم الفلك والهيءة وكالتوغل في غوامض علم النحو والطب والبيطرة والاولي بالعالم ان يقسم اوقاته ايضا كما ذكر في العابد فان استغراق الاوقات في ترتيبه العلم افتاء وتدريسا وتصنيفا لا يحتمله الطبع البشري فينبغي ان يخصص ما بعد الصبح الي طلوع الشمس بالاذكار الواردة والاوراد الراتبة لما ذكرناه في الورد الاول انفا وبعد الطلوع الي الضحوة الكبري في الافادة والتعليم والقاء الدروس ان كان عنده من	3444	-3848128699202660695	284	471.5	232	495	57.37373733520508	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0694	false	-5688297800491532256	0	121	0	671	1641	300	يستفيد علما---- لاجل---- الاخرة وان لم يكن--------------- فيصرفه ال---------ي الفكر ويتفكر---------------------- فيما يشكل عليه من علوم الدين فان صفاء القلب بع------------د الفراغ من الذكر---------- وقبل الاشتغال بهموم الدني---------------------------ا يعين علي التفطن للمشكل----------ات ومن ضحوة النهار الي العصر للتصنيف والمطال----------ع-------------------ة لا يتركها الا في وقت اكل---------------- وطهارة و------مكتوبة وقيلولة خفيفة-------------------------- ان طال النهار وم--------------ن العصر الي الاصفرار يشتغل بسماع ما يقرا بين يديه من تفسي------ر او حديث------------------- او علم نافع وم---------------------------ن الاصفرار الي الغروب يشتغل بالذكر والاستغفار والتسبيح------------------------------------ فيكون ورده الاول قبل طلوع الشمس في عمل الل----------سان وورده الثاني في عمل القلب بالفكر-------- الي الضحوة وورده الثالث الي العصر في عمل العين واليد بالمطالعة والكتابة وورد-----------------ه الرابع بعد العصر في عمل السمع ليروح فيه العين واليد فان--------------------------- المطالعة والكتابة بعد العصر ربما	694	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03444	true	-7368836134799596271	84	264	495	1505	1676	300	يستفيد علما منه لاجل زاد الاخرة وان لم يكن بالوصف المذكور فيصرفه اي الوقت الي الفكر والتامل ومراجعة مايحتاج اليه فيما يشكل عليه من علوم الدين فان صفاء القلب وفراغ الذهن بعد الفراغ من الذكر والمراقبة وقبل الاشتغال بهموم الدنيا وتدبير المعاش ان كان معيلا يعين علي التفطن للمشكلات والعويصات ومن ضحوة النهار الي العصر للتصنيف والمطالعة والمراجعة لايتركهما وفي نسخة لا يتركها الا في وقت اكل ان لم يكن صاءما وطهارة و اداء مكتوبة وقيلولة خفيفة بمقدار ساعة زمانية او اقل ان طال النهار وذلك في الصيف ومن العصر الي الاصفرار يشتغل بسماع ما-يقرا بين يديه من تفسير ماثور او حديث منقول من كتب صحيحه او علم نافع وهو التصوف ومعاملات القلوب ومن الاصفرار الي الغروب يشتغل ب-------الاستغفار والتسبيح والذكر بانواعها مما تيسر علي اللسان فيكون ورده الاول قبل طلوع الشمس في عمل اللسان وهو الذكر وورده الثاني في عمل القلب بالفكر والتامل الي الصحوه وورده الثالث الي العصر في عمل العين واليد بالمطالعه والكتابه فيه لف ونشر مرتب وورده الرابع بعد العصر في عمل السمع ليروح فيه العين ع-------ن المطالعه واليد عن الكتابه فالمطالعه والكتابه بعد العصر ربما	3444	-3848128699202660695	631	1055.0	514	1025	61.56097412109375	100	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0694	false	-5688297800491532256	118	248	656	1374	1641	300	بعد العصر ربما اضرا بالعين وعند الاصفرار يعود الي ذكر اللسان---------------------------------------- فلا يخلو جزء من الن------هار عن عمل له بالجوارح مع حضور القلب في الجميع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الليل فاحسن قسم -فيه قسمة الشافعي رضي الله عنه اذ ك-ان يقسم الليل ثلاثة اجزاء ثلثا لل----------مطالعة وترتيب- العلم وهو الاول وثلثا للصلاة وهو ال-وسط وثلثا للنوم وهو الاخير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يتيسر في ليالي الشتاء------- والصيف ربما لا يحتمل ذلك------------ الا اذا كان اكثر النوم بالنهار ف-------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ما نستحبه من ترتيب اوراد العالم الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث المتعلم والاشتغال بالتعلم افضل من الاشتغال بالاذكار والنوافل------------------------------------------------------------------------------------- فحكمه حكم العالم في ترتيب الاوراد---------- ولكن يشتغل بالاستفادة حيث يشتغل العالم بالافادة -----وبالتعليق والنسخ حيث يشتغل العالم بالتصنيف ويرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اوقاته كما ذكرنا وكل ما ذكرناه في فضيلة التعلم والعلم من كتاب العلم يدل علي ان ذلك افضل بل ان لم يكن متعلما	694	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03445	true	7689417926998574538	1	300	6	1621	1621	300	بعد العصر لانتشار ضوءه---- وعند الاصفرار يعود الي ذكر اللسان كما كان في الورد الاول ليكون اخره كاوله فلا يخلو جزء من اجزاء النهار عن عمل--- بالجوارح مع حضور القلب في الجميع وهذا هو طريق الاختيار في حق العالم وقد لا يستقيم بعد هذا الترتيب لعوارض تعرض له فيعمل كل شء بما يقتضيه الوقت والحال وهذا ترتيب النهار واما الليل فاحسن قسمه فيه قسمه الشافعي رضي الله عنه اذا كان يقسم الليل ثلاثه اجزاء ثلث- للمطالعه والمراجعه وترتيبه العلم وهو الاول وثلث- للصلاه وهو الاوسط وثلث- للنوم وهو الاخير وكذلك كره البيهقي وغيره في مناقبه ونقله ابن السبكي وابن كثير في الطبقات في ترجمه وحصه كل ثلث نحو اربع ساعات وهذا يتيسر في ليالي الشتاء لطولها والصيف ربما لا يحتمل ذلك لقصر لياليه الا اذا---- اكثر النوم بالنهار فتندرج حصه الثلث الثالث في الثلثين وان جعل الثاني للنوم والثالث للصلاه فهو قريب من القسمه الاولي فهذا ما نستحبه من ترتيب اوراد العالم ومن اختار هذا الترتيب في النهار والليل من العلماء بورك في علمه وتصنيفه وذكر بعض العلماء في ترجمه المصنف قدس سر انه صنف هذا الكتاب في ماءه يوم ومع ذلك كان يختم القران في اليوم والليله مره فهذا وامثاله مما وقع لغيره من المصنفين من بركه الوقت وحسن اخلاصهم رحمهم الله تعالي ونفعنا بهم امين الثالث المتعلم والاشتغال بالع-لم افضل من الاشتغال بالاذكار والنوافل بل الاشتغال بالعلم اشتغال بالذكر اذ العلم الذي يشتغل به يذكر فيه الله ورسوله فهو ذكر فحكمه حكم العالم في ترتيب الاوراد كما ذكرنا ولكن يشتغل بالاستفاده حيث يشتغل العالم بالافاده يشتغل بالتعليق والنسخ حيث يشتغل العالم بالتصنيف والجمع والمراد بالتعليق هنا ضبط ما سمعه من الشيخ في طره الكتاب حفظه له والنسخ كتابه ما يحتاج اليه في دراسته وترتيب اوقاته كما ذكرنا وكل ما ذكرناه في فضيله التعلم والعلم من كتاب العلم يدل علي ان ذلك افضل بل ان لم يكن متعلما-	3445	-3848128699202660695	669	1142.0	546	1631	41.01778030395508	101	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0694	false	-5688297800491532256	248	299	1374	1637	1641	300	علي معني انه يعلق ويحصل ليصير----- عالما بل كان من العوام ف-----ح------------------------------------ضوره مجالس الذكر والوعظ والعلم افضل من اشتغاله بالاوراد التي ذكرناها بعد الصبح وبعد الطلوع وفي ساءر الاوقات ففي حديث ابي ذر رضي الله عنه ان حضور---------------------- مجلس ذكر افضل من صلاة الف ركعة وشهود الف جنازة وعيادة الف مريض	694	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03446	true	-5042885994322014576	0	62	0	326	1565	300	علي معني انه يعلق ويحصل ليصير بذلك عالما بل ----من العوام وانما حضوره في مجالس العلماء للاستماع فقط فضور- مجالس الذكر والوعظ والعلم افضل من اشتغاله بالاوراد التي ذكرناها بعد الصبح وبعد الطلوع وفي ساءر الاوقات ففي حديث ابي ذر رضي الله عنه ان حضور مجالس الذكر وفي روايه مجلس علم افضل من صلاه الف ركعه وشهود الف جنازه وعياده الف مريض	3446	-3848128699202660695	250	454.5	200	331	75.52870178222656	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0695	false	1361624179313181823	14	160	64	818	1552	300	وقال------ صلي الله عليه وسلم اذا رايتم رياض الجنة فارتعوا فيها فقيل يا رسول الله وما رياض الجنة قال حلق الذكر---------------------- حديث اذا رايتم رياض الجنة فارتعوا فيها الحديث تقدم في الع-----------------لم وقال كعب الاحبار رضي الله عنه لو ان -----------ثواب مجالس العلماء----- بدا------- للناس لاقتتلوا عليه-------- حتي يترك كل ذي امارة امارته وكل ذي سوق سوقه و-------------------------قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان الرجل ليخرج من منزله وعليه من الذنوب مثل جبال تهامة فاذا سمع العا---------------لم خاف واسترجع عن ذنوبه وانصرف الي منزله وليس عليه ذنب فلا تفارقوا مجالس العلماء--------------- فان الله عز وجل لم يخلق علي وجه الارض تربة اكرم----- من مجالس العلماء وقال رجل للحسن رحمه الله------------------ اشكو اليك قساوة قلبي فقال ---------------------------------------------ادنه من مجالس الذكر------------------------------- وراي عمار الزاهدي مسك------------------ينة------------------------------------------------------- الطفاوية في---------------------------------- المنام وكانت من المواظبات علي حلق الذكر فقال----------------- مرحبا يا مسكينة فقالت هيهات هيهات ذهبت المسكنة------------------------------ وجاء الغني فقال هيه	695	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03446	true	-5042885994322014576	88	298	455	1553	1565	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم ا-ن رايتم رياض الجنه فارتعوا فيها -قيل يا-رسول الله وما رياض الجنه قال حلق الذكر رواه الترمذي وصححه من حديث انس بلفظ اذا مررتم و---------------------تقدم للمصنف كذلك في كتاب العلم وقال كعب الاحبار------------- لو ان ثواب المجالس اي مجالس العلم والذكر بدا اي ظهر للناس لاقتتلوا عليه بالسيوف حتي يترك كل ذي امارة امارته وكل ذي سوق سوقه اخرجه ابو نعيم في الحلية وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان الرجل ليخرج من منزله وعليه من الذنوب مثل جبال تهامه فاذا سمع العالم وفي نسخة العلم خاف واسترجع عن ذنوبه -انصرف الي منزله وليس عليه ذنب فلا تفارقوا مجالس العلماء وفي نسخة العلم فان الله عز وجل لم يخلق علي وجه الارض تربة اكرم عليه من مجالس العلماء وقال رجل للحسن رحمه الله تعالي يا ابا سعيد اشكو اليك قساوة قلبي ق-ال ادنه بفتح الهمزة وكسر النون امر من ادناه اذا قربه من مجالس الذكر اي اجعله قريبا منها بحضورك لها وراي عمار الزاهد هو والدمنصور القاص مسكينة امراة من الصالحات العابدات ذكرها ابن الجوزي في الطبقات الطفاوية منسوبة الي بني طفاوة بطن من العرب في المنام وكانت في المواظبات علي حلق الذكر ومجالس العلم فقال لها مرحبا يا-مسكينة فقالت هيهات هيهات ذهبت المسكنة اي الفقر ومنها اشتقاق المسكين وجاء الغني فقال هيه	3446	-3848128699202660695	663	1096.0	530	1138	58.26010513305664	113	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0695	false	1361624179313181823	160	300	818	1552	1552	300	فقالت ما تسال عمن ابيح لها الجنة بحذافيرا----------ها قال وبم ------------------ذلك قالت بمجالسة اهل الذكر-------------------------------------------------------------------------- وعلي الجملة فما ينحل عن القلب----- من عقد حب الدنيا بقول واعظ-------- حسن الكلام----------- زكي السيرة---------- اشرف وانفع من ركعات كثيرة مع اشتمال القلب علي حب الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع المحترف ا---------------لذي يحتاج الي الكسب لعياله فليس له ان يضيع العيال----------------------- ويستغرق الاوقات----- في العبادات--------- بل ورده في وقت الصناعة حضور السوق --------------والاشتغال بالكسب---------------- ولكن ينبغي ان لا ينسي ذكر الله تعالي- في صناعته بل ----------------يواظب علي التسبيحات -الاذكار وقراءة القران -----------------------فان ذلك يمكن ان يجمع الي العمل وانما لا ------------------------------------------يتيسر مع العمل الصلاة-------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون ناظورا --------------فانه لا يعجز عن اقامة اوراد الصلاة معه--------- ثم مهما فرغ من كفايت-----------------ه ينبغي ان يعود الي ترتيب الاوراد وان داو-----------------------------------------م علي الكسب------------------------------ وتصدق بما فضل عن حاجته فهو------------- افضل من ساءر الاوراد التي ذكرناها لان العبادات المتعدية فاءدتها-	695	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03447	true	-6481972159638393210	0	255	0	1332	1575	300	فقالت لا تسال عمن ابيح لها الجنة بحذافيرها اي باجمعها قال ولم ذلك اي باي شء نلت ذلك قالت بمجالسة اهل الذكر وهم اهل العلم والصلاح بدليل قوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لاتعلمون وعلي الجملة فما ينحل عن القلب عقدة من عقد حب الدنيا بقول واعظ اي ناصح حسن الكلام اي في سوقه زكي السيرة اي طاهرها اشرف وانفع من ركعات كثيرة مع اشتمال القلب علي حب الدنيا وانما القصد من الاوراد تزكية النفس وتطهيرها فاذا لم ينزع الورد حب الدنيا من قلب صاحبه لم ينتفع به صاحبه الرابع المحترف اي صاحب الحرفة الذي يحتاج الي الكسب لعياله فليس له ان يضيع العيال فلا يمونهم ويشتغل عنهم ويستغرق الاوقات كلها في العبادات بانواعها بل ورده في وقت الصناعة حضور السوق للبيع والشراء والاشتغال بالكسب الذي حضر له فيه ولكن ينبغي ان لا-ينسي---- الله عز وجل في صناعته التي هو مشتغل بها فيواظب علي التسبيحات والاذكار وقراءة القران حسبما تيسرله من كل ذلك فان ذلك يمكن ان يجمع الي العمل الذي هو فيه لانه من جملة اعمال اللسان وانما الذي لايتيسر مع العمل الصلاة فانها تستدعي فراغ حال ووقت فالاشتغال بها يفوت مقصود الكسب في معظم الاوقات الا ان يكون ناطورا اي حافظ بستان فانه لا يعجز عن اقامة اوراد الصلاة مع ذلك العمل ثم مهما فرغ من كفايته لقوت نفسه وعياله ينبغي ان يعود الي ترتيب الاوراد فيما بقي له من الوقت ليجمع بين الفضيلتين فان دوام علي الكسب طول نهاره وحصل زيادة عن القوت وتصدي بما فضل من حاجته وحاجه عياله فذلك افضل من ساءر الاوراد التي ذكرناها لان العبادة- المتعدية قاءدتها	3447	-3848128699202660695	693	1062.5	560	1338	51.79372024536133	117	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0696	false	-3716538497575884517	32	131	174	757	1619	300	الامام والق--------اضي والمتولي في امور المسلمين- فقيامه بحاجات المسلمين واغراضهم علي وفق الشرع وقصد الاخلاص افضل من الاوراد المذكور-------------------------------------------------------------------ة فحقه ان يشتغل بحقوق الناس نهارا----------------------------------- ويقتصر علي المكتوبة--------------------------------------------------------- ويقيم الاوراد المذك---------ورة بالليل ----------------------كما كان عمر رضي الله عنه يفعله اذ قال مالي وللنوم فلو نمت بالنهار ض-يعت---- المسلمين---------------------------- ولو نمت بالليل ض-يعت نفسي و-------------------------------------------------------------------------قد فهمت بما ذكرناه انه ي-قدم علي العبادات البدنية امر-ان احدهما العلم ---------------والاخر الرفق بالمسلمين------------------ لان كل واحد من العلم وفعل المعروف عمل في نفسه وعبادة -تفضل ساءر العبادات يتعدي فاءدته وانتشار جدواه فكانا مقدمين عليه السادس الموحد المستغرق بالواحد الصمد--------- الذي اصبح وهمومه هم واحد	696	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03448	true	-6023790638954892156	54	212	299	1190	1599	300	البلاد والقري والاراضي والجبايات والعشور وغير ذلك فقيامه بحاجات المسلمين واغراضهم علي وفق الشرع وقصد الاخلاص افضل من الاوراد المذكورة ولكن بهذين الشرطين فان عدم احدهما ووجد الثاني فلا تثبت به الافضلية فحقه ان يشتغل بحقوق الناس نهارا لا يحتجب عنهم ولا يمتنع عن حاجاتهم ويقتصر علي المكتوبة والرواتب فقط ومابينهما من اذكار خفيفة فهي ملحقة بالرواتب ويقيم الاوراد المذكورة بترتيبها بالليل اذا الليل خلفه النهار كما كان عمر رضي الله عنه يفعله اذ قال مالي وللنوم -لو نمت بالنهار لضيعت امر المسلمين لانه يشتغل عنهم فيضيع امرهم ولو قمت بالليل لضيعت نفسي وكان رضي الله عنه كثير الصلاة في وسط الليل كما هو عند ابن ابي شبية وغيره فقد فهمت مما ذكرناه انه يتقدم علي العبادات البدنية امر ان احدهما العلم اي الاشتغال به والاخر الرفق بالمسلمين والنظر في مصالحهم لان كل واحد من العلم وفعل المعروف عمل في نفسه وعبادة وتفضل ساءر العبادات لذلك---------------------------------------- السادس الموحد المستغرق بالواحد الصمد جل جلاله الذي اصبح وه--مه هم واحد	3448	-3848128699202660695	504	771.0	414	934	53.961456298828125	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0696	false	-3716538497575884517	209	278	1139	1513	1619	300	جميع احوالهم تصلح ان تكون سببا لا-زيادهم------------------------------------------------- فلا تتميز عندهم عبادة عن عبادة وهم--------------- الذي------ن فروا الي الله عز وجل كما قال تعالي- لعلكم تذكرون ففروا الي الله----------------------- وتحقق فيهم قوله تعالي واذ- اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته-------------------------------------------------------------------------------------------- واليه الاشارة بقوله اني ذاهب الي ربي سيهدين------------------------------------------------------------------- وهذه------- منتهي درجات الصديقين ----------------------ولا وصول اليها الا بعد ترتيب الاوراد والمواظبة عليها دهرا طويلا	696	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03450	true	-4664702191011735918	129	254	657	1310	1555	300	جميع احواله- تصلح ان يكون سببا لا زيادة بتقوية البصيرة واذهاب الصورة وظهور المعني المقصود فلا يتميز عنده- عبادة عن عبادة ولا حال عن حال وهو الذي فتر عن نفسه الي الله تعالي- كما قال عز وجل لعلكم تذكرون ففروا الي الله انني لكم منه نذير مبين وتحقق فيه ق-وله تعالي واذا اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فا-وا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته والاشارة في قوله الا الله فهءلاء نفوا عن قلوبهم عبادة غيره تعالي فلم يحل فيها خاطر للسوي قط واليه الاشارة بقوله اني ذاهب الي ربي سيهدين فالذهاب الي الله هو الغني في الله بحيث لا يبقي له خبر عما سوي الله وهذه الرتبة منتهي درجات الصديقين اهل المشاهدة العيانية ولا وصول اليها الا بعد ترتيب الاوراد والمواظبة عليها دهرا طويلا	3450	-3848128699202660695	347	557.5	280	658	52.73556137084961	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0697	false	-1923040007899601476	1	126	6	702	1609	300	ولا يخطر في قلبه معصية ولا تر---------------------------عجه هواجم الاهوال و-------------------------------------------------------لا تستفز------------ه عظاءم الاشغال----------------------------------------------------- واني ترزق هذه الرتبة لكل احد------------------------------------------------------------- فيتعين علي الكافة ترتيب الاوراد------------------------ كما ذكرناه وجميع ما ذكرناه طرق -------الي الله تعالي قال تعا----------------------------------------لي قل كل يعمل علي شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا فكلهم مهتدون وبعضهم اهدي من بعض وفي الخبر الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------يمان ثلاث وثلاثون وثلثماءة طريقة من لقي الله تعالي بالشهادة علي طريق منها دخل الجنة حديث الايمان ثلاث وثلاثون وثلثماءة طريقة من لقي الله بالشهادة علي طريق منها دخل الجنة اخرجه ابن شاهين واللالكاءي في السنة والطبراني والبيهقي في الشعب من رواية المغيرة بن عبد الرحمن بن عبيد عن ابيه عن جده االايمان ثل-ثماءة وثلاثة وثلاثون شريعة -من وافي شريعة منهن -دخل الجنة وقال الطبراني والبيهقي ثل-ثماءة وثلاثون وفي اسناده جهالة	697	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03451	true	-3728342309732684328	57	211	264	1126	1562	300	ولا يخطر في قلبه معصية غذ خطورها من وساوس الشيطان ولا تزعجه هواجم الاهوال هي الشداءد التي تهجم مرة واحدة لا يستطيع الانسان حملها ولا تستفزه اي لا تحركه عظاءم الاشغال اي الاشغال العظيمة المهمة التي من شانها الانزعاج لها واني برزق هذه الرتبة اي- احد هيهات هيات كيف الوصول الي سعاد ودونها قلل الجبال ودونهن حتوف فيتعين علي الكافة ترتيب الاوراد وعمارة الاوقات بالاذكار كما ذكرناه وجميع ما ذكرناه طرق للوصول الي الله تعالي والقرب والبعد بحسب همة السالك فيها قال الله تعالي قل كل يعمل علي شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا وف--------------------------------ي الخبر الايمان ثلاث وثلاثون وثلاثماءة طريقة من لقي الله عز وجل بالشهادة علي طريق منها دخل الجنة قال العراقي روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن شاهين واللالكاءي في السنة والطبراني والبيهقي في الشعب من رواية المغيرة بن عبد-الرحمن بن عبيد عن ابيه عن جده -الايمان ثلاثماءة وثلاثة وثلاثون شريعة فمن وافي شرعية منها ادخل الجنة وقال الطبران---------ي ثلاثماءة وثلاثون وفي اسناده جهالة	3451	-3848128699202660695	458	622.0	373	1080	42.407405853271484	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0697	false	-1923040007899601476	145	231	804	1259	1609	300	الله فاذن الناس وان اختلفت طرقهم في العبادة فكلهم علي الصواب--------------------- اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب وانم-------------ا يتفاوتون في درجات القرب لا في اصله واقربهم الي الله تعالي- اعرفهم به--------------------------------- واعرفهم به لا بد وان يكون اعبدهم له---------------------------- فمن عرفه لم يعبد غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصل في الاوراد في حق كل صنف من الناس المداومة -----------------------------------------فان المراد منه- تغيير الصفات الباطن----------------------------------------------ة واحاد الاعمال يقل اثارها بل لا -----------------------------------يحس باثارها وانم----------------------------------------ا يترتب الاثر علي المجموع فاذا لم يعقب العمل الواحد اثرا محسوسا ولم يردف بثان	697	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03454	true	-1286971209390168053	132	299	691	1571	1574	300	اعلم فاذا الناس وان اختلفت طرقهم في العبادة فكلهم علي الصراط السوي قال الله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب اي اكثر قربا وانما يتفاوتون في درجات القرب لا في----- واقربهم الي الله عز وجل اعرفهم به فدرجات القرب مختلفة بقدر المعرفة واعرفهم به لا بد وان يكون اعبدهم له اي اكثرهم عبادة له بانواعها فمن عرفه لم يعبد غيره واليه الاشارة في اية الكهف المتقدمة وما يعبدون الا الله وفي قوله تعالي اياك نعبد ومن ظن انه قد استغني عن الطاعة فهو زنديق قال الله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله والاصل في الاوراد في حق كل صنف من الناس المداومة فان من ليس له ورد فماله من الموارد امداد فان المراد منها تغيير --صفات الباطن المذمومة بالمحمود وتهذيب الظاهر بانوار الشريعة واحاد الاعمال يقل اثاره- بل لا يحس له باثر وفي نسخة تقل اثارها لا يحس باثارها وانما ترتيب الاثار علي المجموع وفي نسخة وانما يترتب------ علي المجموع فاذا لم يعقب العمل الواحد اثرا محسوسا ولم يردف بثان	3454	-3848128699202660695	427	734.0	343	894	47.76286315917969	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0697	false	-1923040007899601476	232	294	1265	1577	1609	300	علي القرب انمحي الاثر الاول------ وكان كالفقيه----- يريد ان يكون فقيه النفس فانه لا يصير فقيه النفس الا بتكرار كثير-------------- فلو بالغ ليلة في التكرار-------------------- وترك شهرا او اسبوعا ثم عاد وبالغ ليلة لم يءثر هذا فيه------------- ولو وزع ذلك القدر علي الليالي المتواصلة----------- لاثر فيه ولهذا السر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الاعمال الي الله ادومها وان قل	697	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03455	true	-9041887630572334594	1	73	5	381	1506	300	علي القرب انما هي اثر الاول سريعا وكان كالفقيه الذي يريد ان يكون فقيه النفس فانه لا يصير فقيه النفس الا-بتكرار كثير ومزاولة شديدة فلو بالغ ليلة في التكرار باعمال الهمة والشوق وترك شهرا او اسبوعا ثم عاد وبالغ ليلة لم يءثر هذا فيه تاثيرا نافعا ولو وزع ذلك القدر علي الليالي المتواصلة بعضها ببعض لاثر فيه ولهذا السر قال النبي---- صلي الله عليه وسلم احب الاعمال الي الله ادومها وان قل	3455	-3848128699202660695	297	512.5	238	381	77.9527587890625	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0698	false	6938171647062044599	2	175	7	858	1506	300	متفق عليه من حديث عاءشة-------------- وسءلت عاءشة رضي الله عنها عن عمل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت كان عمله ديمة وكان اذا عمل عملا اثبته حديث سءلت عاءشة عن عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كان عمله ديمه وكان اذا عمل عملا اثبته رواه مسلم------------------------------------- ولذلك قال صلي الله عليه وسلم من عوده الله------- عبادة فتركها ملالة مقته الله حديث من عوده الله عبادة فتركها ملالا مقته الله------ تقدم في الصلاة وهو موقوف علي عاءشة----------------------------------------------------------------- وهذا كان السبب في صلاته بعد ال-------------------عصر تداركا لما فاته من ركعتين شغله عنهما الوفد ثم لم يزل بعد ذلك يصليهما بعد العصر ولكن في منزله لا في المسجد كي-لا يقتدي به حديث شغله الوفد عن ركعتين فصلاهما بعد العصر ثم لم يزل يصليهما بعد العصر في منزله متفق عليه من حديث ام سلمة انه صلي بعد العصر ركعتين وقال شغلني ناس من عبد القيس عن الركعتين بعد الظهر ولهما من حديث عاءشة ما تركهما حتي لقي الله وكا-------ن النبي صلي الله عليه وسلم يصليهما ولا يصليهما في المسجد مخافة ان يثقل علي امته	698	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03455	true	-9041887630572334594	93	272	500	1374	1506	300	متفق عليه عن----- عاءشة رضي الله عنها وسءلت عاءشة رضي الله عنها عن عم-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كان عمله ديمة وكان اذا عمل عملا اثبته اي احكم عمله بان يعمل في كل شء بحيث يدوم دوام امثاله ر-------------------------------------------واه مسلم وابوداود من حديث عاءشة رضي الله عنها ولذلك قال صلي الله عليه وسلم من عوده الله عز وجل عبادة فتركها ملالة مقته ا-----------------------------------------------لله تعالي تقدم في الصلاة وهو موقوف علي عاءشة قال العراقي قلت وتقدم ايضا انه رواه ابن السني في رياضة المتعبدين وهذا هو- السبب في صلاته صلي الله عليه وسلم بعد العصر تدار كالما-فاته من ركعتين شغلة عنه-ا الوفد ثم لم يزل بعد ذلك يصليهما بعد العصر ولكن في منزلة لا في المسجد كي لا يقتدي به وروت ذلك عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما قال العراقي------------------------------ متفق عليه من حديث ام سلمة انه صلي بعد العصر ركعتين وقال شغلني ناس من عبد القيس عن الركعتين بعد الظهر وله-ا من حديث عاءشة ما تركهما حتي لقي الله عز وجل وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصليهما ولا يصليهما في المسجد مخافة ان يثقل علي امته	3455	-3848128699202660695	602	1019.0	474	1008	59.72222137451172	112	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0698	false	6938171647062044599	185	253	913	1254	1506	300	فان قلت فهل لغيره ان يقتدي به في ذلك مع ان الوقت وقت كراهية------------------------------------------------------ فاعلم ان المعاني الثلاثة التي ذكرناها في الكراهية من-------------- الاحتراز عن التشبه بعبدة الشمس او السجود وقت ظهور قرن الشيطان او الاستراحة عن العبادة حذرا من الملال --------لا يتحقق----- في حقه فلا يقاس عليه في -------------------ذلك غيره ويشهد لذلك فعله في المنزل-------- حتي لا يقتدي به ---صلي الله عليه وسلم ال---باب الثاني في الاسباب	698	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03456	true	1093618171063378044	72	162	370	821	1569	300	فان قلت فهل لغيره ان يقتدي به في ذلك مع ان الوقت وقت كراهة اما كون الوقت وقت كراهة فقد تقدم في كتاب الصلاة مبسوطا فاعلم ان المعاني الثلاثة التي ذكرناها في الكراهة في كتاب الصلاة في الاحتراز من التشبه بعبدة الشمس او السجود وقت ظهور قرب الشيطان او الاستراحة عن العبادة حذرا من الملال والسامة لا يتصور وذلك في حقه ولا يقال عليه صلي الله عليه وسلم في ذلك غيره ويشهد لذلك فعله لها في غير المسجد حتي لا يقتدي به واختلف ال---عل-ماء في النهي عن الصلاة في الاوقات	3456	-3848128699202660695	293	469.5	230	455	64.3956069946289	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0698	false	6938171647062044599	256	300	1274	1506	1506	300	وفي ----الليالي التي يستحب احياءها وفي فضيلة احياء ال----------------ليل وما بين العشاءين--------------------------- وكيفية قسمة اللي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فضيلة احياء ما بين العشاءين--------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما روت عاءشة رضي الله عنها ان افضل الصلوات عند الله------- صلاة المغرب لم يحطها عن مسافر-	698	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03457	true	-2578878337136676293	0	83	0	427	1499	300	وفي ذكر الليالي التي يستحب احياءها وفي فضيلة احياء الليل و في فضيلة احياء ما بين العشاءين المغرب والعشاء علي التغليب وكيفية قسمة الليل في الاحياء ولما كان احياء ما بين العشاءين مقدما وهو في الحقيقة من جملة الاسباب المذكورة قدمه في الذكر فقال فضيلة احياء ما بين العشاءين وما يختص به ذلك الوقت في كل ليلة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما روت عاءشة رضي الله عنها ان افضل الصلوات عند الله عز وجل صلاة المغرب لم يحطها عن مسافر	3457	-3848128699202660695	228	387.5	186	427	53.39578628540039	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0699	false	1880273835986141526	0	177	0	875	1444	300	ولا عن مقيم-- فتح بها فقضي صلاة الليل وختم بها صلاة النهار فمن صلي المغرب وصلي بعدها ركعتين بني الله------- له قصر ف--ي الجنة الباب الثاني في الاسباب الميسرة لقيام الليل حديث عاءشة ان افضل الصلاة عند- الله صلاة المغرب لم يحطها عن مسافر ولا عن مقيم الحديث---------------------------------------------------- رواه ابو الوليد يونس بن عبيد الله الصفار في كتاب الصلاة ورواه الطبراني في الاوسط مختصرا واسناده ضعيف قال الراوي لا ادري من ذهب او فضة ومن صلي بعدها اربع ركعات غفر له ذنب عشرين سنة او قال اربعين سنة وروت ام سلمة وابو هر------------------------------------------------------------------يرة رضي الله عنهما ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي ست ركعات بعد المغرب عدلت له عبادة سنة كاملة او كانه صلي ليلة القدر حديث ام سلمة عن ابي هريرة من صلي ست ركعات بعد المغرب عدلت له عبادة سنة او كانه صلي ليلة القدر اخرجه الترمذي وابن ماجه بلفظ اثنتي عشرة سنة وضعفه الترمذي واما قوله كانه صلي ليلة القدر فهو من قول كعب الاحبار كما رواه ابو الوليد الصفار ولابي منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عباس	699	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03457	true	-2578878337136676293	129	300	666	1499	1499	300	ولا تسمي كذلك فتح بها صلا-----ة الليل وختم بها صلاة النهار فمن صلي المغرب وصلي بعدها ركعتين بني الله عز وجل له قصرين في الجنة --قال الراوي لا ادري قال من ذهب او قال من فضة ومن صلي بعدها اربع ركعات غفر الله له عز وجل ذنب عشرين سنة او قال اربعين سنة اورده صاحب القوت عن هشام بن عروة عن ابيه عنهما قال العراقي رواه ابو الوليد يونس بن عبدا--لله الصفار في كتاب الصلاة ورواه الطبراني في الاوسط مختصرا واسناده ضعيف اه---------------------------------------------------------------------------------------------- وروت ام سلمة كذا في النسخ والصواب وروي ابو سلمة عن ابي هريرة كما هو نص القوت عن ابي هريرة رضي الله عنهما صوابه عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي ست ركعات بعد المغرب عدلت له عبادة سنة كاملة --وكانه صلي ليلة القدر ولفظ القوت او كانه قال العراقي رواه الترمذ----------------------------------------------------------------ي وابن ماجه بلفظ -ثنتي عشرة سنة وضعفه الترمذي واما قوله كانه صلي ليلة القدر فهو من قول كعب الاحبار كما رواه ابو الوليد الصفار و-----------الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عباس-	3457	-3848128699202660695	527	864.5	415	1015	51.921180725097656	92	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0383	false	-6654073745137944422	11	55	61	275	1515	300	صلي الله عليه وسلم من عكف نفسه فيما بين المغرب والعشاء في مسجد جماعة لم يتكلم الا بصلاة او بقران- كان حقا علي الله ان يبني له قصرين في الجنة مسيرة كل قصر منهما ماءة عام ويغرس له بينهما غراسا لوطافة اهل الارض- لوسعهم	383	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03458	true	8753985350088944122	112	155	545	754	1478	300	صلي الله عليه وسلم من عكف نفسه --ما بين المغرب والعشاء في مسجد جماعة لم يتكلم الا بصلاة او -قراءة كان حقا علي الله ان يبني له قصرين في الجنة مسيرة كل---- منهما ماءة عام ويغرس له بينهما غراسا لوطافه اهل الدنيا لوسعهم	3458	-3848128699202660695	202	372.0	159	216	93.51851654052734	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0699	false	1880273835986141526	177	300	875	1444	1444	300	من صلي اربع ركعات بعد المغرب قبل ان يكلم احدا وضعت له في عليين وكان كمن ادرك ليلة القدر في المسجد الاقصي وسنده ضعيف ------------------------وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن جبير عن ثوبان ------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عكف نفسه فيما بين المغرب والعشاء في مسجد جماعة لم يتكلم الا بصلاة او قران- كان حقا علي الله ان يبني له قصرين في الجنة مسيرة كل قصر منهما ماءة عام ويغرس له بينهما غراسا لو طافه اهل الدنيا لوسعهم حديث سعيد بن جبير عن ثوبان من عكف نفسه ما بين المغرب والعشاء في مسجد جماعة لم يتكلم الا بصلاة او قران كان حقا علي الله ان يبني له قصرين في الجنة لم اجد له اصلا من هذا الوجه وقد تقدم في الصلاة من-	699	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03458	true	8753985350088944122	0	173	0	838	1478	300	من صلي اربع ركعات بعد المغرب قبل ان يكلم احدا رفعت له في عليين وكان كمن ادرك ليلة القدر ب--المسجد الاقصي وسنده ضعيف اه قلت لفظ الحديث الذي رواه الترمذي وضعفه من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن له بعبادة ثنتي عشرة سنة وسبب ضعفه ان فيه عمر بن ابي خشعم قال البخاري منكرا لحديث وضعفه جدا وقال ابن حبان لا يحل ذكر الاعلي سبيل القدح يضع الحديث علي الثقات واما حديث ابن عباس الذي رواه الديلمي ففيه زيادة بعدة وله الاقصي وهي خير من قيام نصف ليلة وروي سعيد بن جبير عن ثوبان بن بجدد مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عكف نفسه --ما بين المغرب والعشاء في مسجد جماعة لم يتكلم الا بصلاة او قراءة كان حقا علي الله ان يبني له قصرين في الجنة مسيرة كل---- منهما ماءة عام ويغرس له بينهما غراسا لو-طافه اهل الدنيا لوسعهم هكذا اورده صاحب القوت قال العراقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم اجد له اصلا من هذا الوجه وقد تقدم في الصلاة من	3458	-3848128699202660695	413	741.0	324	958	43.11064529418945	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0700	false	-3946245786788905448	0	75	0	361	1453	300	حديث ابن عمر وقال صلي الله عليه وسلم من ركع عشر ركعات ما بين المغرب والعشاء بني الله له قصرا في الجنة فقال عمر رضي الله عنه اذا تكثر قصورنا يا رسول الله فقال ال-------------------له اكثر وافضل او قال اطيب حديث من ركع عشر ركعات بين المغرب والعشاء بني الله له قصرا في الجنة فقال عمر اذا تكثر قصورنا يا رسول الله الحديث اخرجه ابن المبارك في الزهد من حديث- عبد الكريم ابن الحارث مرسلا	700	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03458	true	8753985350088944122	185	241	895	1170	1478	300	حديث ثوبان-- وقال صلي الله عليه وسلم من ركع عشر ركعات ما-بين المغرب والعشاء بني الله له قصرا في الجنة فقال عمر رضي الله عنه اذا تكثر قصورنا يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم الله اكثر وافضل او قال اطيب قال العراقي روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن المبارك في الزهد من رواية عبد الكريم ب-ن الح-رث مرسلا	3458	-3848128699202660695	230	400.5	179	381	60.367454528808594	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0700	false	-3946245786788905448	75	194	361	937	1453	300	وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي المغرب في جماعة ثم صلي بعدها ركعتين ولم يتكلم بشء فيما بين ذلك ----من امر الدنيا ويقرا في الركعة الاولي -فاتحة الكتاب وعشر ايات من اول سورة البقرة وايتين من وسطها والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم ان في خلق السموات والارض الي اخر الاية وقل هو الله احد خمس عشرة مرة ثم يركع ويسجد فاذا قام في الركعة الثانية قرا فاتحة الكتاب واية الكرسي وايتين بعدها الي قوله اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون وثلاث ايات من اخر سورة البقرة من قوله------- لله ما في السموات وما في الارض الي اخرها وقل هو الله احد خمس عشرة مرة	700	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03459	true	1724166275357793193	10	126	47	605	1423	300	وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي المغرب في جماعة ثم صلي بعدها ركعتين ولا يتكلم---- فيما بين ذلك بشء من امر الدنيا -يقرا في الركعة الاولي بفاتحة الكتاب وعشر ايات من اول الب-----قرة وايتين من وسطها والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم ان في خلق السماء- والارض الي اخر الاية وقل هو الله احد خمس عشرة مرة ثم يركع ويسجد ويقرا في---------- الثانية---- فاتحة الكتاب واية الكرسي وايتين بعدها الي قوله اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون وثلاث ايات من اخر الب-----قرة من قوله عز وجل لله ما في السموات وما في الارض الي اخرها وقل هو الله احد خمس عشرة مرة	3459	-3848128699202660695	529	1003.5	417	588	89.96598815917969	103	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0700	false	-3946245786788905448	258	300	1252	1453	1453	300	كرز بن وبرة------------------- وهو من الابدال قلت للخضر عليه السلام علمني شيءا اعمله في كل ليلة فقال اذا صليت المغرب فقم الي وقت صلاة العشاء مصليا----------------------------- من غير ان تكلم احدا--------------------------- واقبل علي صلاتك التي انت فيها وسلم من كل ركعتين واقرا-	700	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03460	true	-189021272655316080	84	138	416	689	1472	300	كرز بن وبرة الحارثي نزيل جرجان وهو من الابدال قلت للخضر عليه السلام علمني شي-ا اعمله في ليلتي-- فقال اذا صليت المغرب فقم الي وقت صلاة العشاء مصليا اي مديما للصلاة في هذا الوقت من غير-ان تكلم احدا اي مطلقا او الكلام الدنيوي واقبل علي صلاتك التي انت فيها وسلم في كل ركعتين واقرا	3460	-3848128699202660695	191	321.0	152	277	68.95307159423828	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0701	false	-7968055791306631997	0	165	0	789	1446	300	في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة وقل هو الله احد ثلاثا فان----- فرغت من صلاتك انصرف الي منزلك ولا تكلم احدا وصل- ركعتين واقرا فاتحة الكتاب---- وقل هو الله احد سبع مرات في كل ركعة ثم اسجد بعد تسليمك واستغفر الله تعالي سبع مرات وقل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم سبع مرات ثم ارفع راسك من السجود واستو جالسا وارفع يديك وقل يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام يا اله الاولين والاخرين يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما يا رب يا رب يا رب يا الله يا الله يا الله ثم قم وانت رافع يديك وادع بهذا الدعاء ثم نم حيث شءت مستقبل القبلة علي يمينك وصل- علي النبي صلي الله عليه وسلم واد-م الصلاة عليه حتي يذهب بك النوم فقلت له احب ان تعلمني ممن سمعت هذا فقال اني حضرت محمدا صلي الله عليه وسلم حيث علم هذا الدعاء واوحي اليه به فكنت عنده وكان ذلك بمحضر مني فتعلمته ممن	701	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03460	true	-189021272655316080	138	300	689	1472	1472	300	في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة وقل هو الله احد ثلاث مرات فاذا فرغت من صلاتك انصرف الي منزلك ولا تكلم احد- وصلي ركعتين واقرا فاتحة الكتاب مرة وقل هو الله احد سبع مرات في كل ركعة ثم اسجد بعد تسليمك واستغفر الله تعالي سبع مرات وقل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم سبع مرات ثم ارفع راسك من السجود واستو-جالسا وارفع يديك وقل يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام يا اله الاولين والاخرين يا رحمن الدنيا والاخرة ورح-مهم------ا يا رب يا رب يا الله يا الله يا الله ثم قم وانت رافع يديك فادع بهذا الدعاء ثم نم حيث شءت مستقبل القبلة علي يمينك وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وادام الصلاة عليه حتي يذهب بك النوم فقلت له احب ان تعلمني ممن سمعت هذا فقال اني حضرت محمدا صلي الله عليه -----حيث علم هذا الدعاء واوحي الي---ه فكنت عنده وكان ذلك بمحضر مني فتعلمته ممن-	3460	-3848128699202660695	765	1464.0	607	801	95.505615234375	149	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0701	false	-7968055791306631997	190	291	909	1400	1446	300	صلي الله عليه وسلم حين علم هذا الدعاء------------------------------ الحديث وهذا باطل لا اصل له------------------ ويقال ان هذا الدعاء وهذه الصلاة من داوم عليهما بحسن يقين وصدق نية راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في منامه قبل ان يخرج من الدنيا وقد فعل ذلك بعض الناس فراي انه ادخل الجنة وراي فيها الانبياء وراي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلمه وعلمه------------------------------------------------------------ وعلي الجملة -ما ورد في فضل احياء ما بين العشاءين كثير حتي قيل لعبيد الله م----ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يامر بصلاة غير المكتوبة قال ما بين --------المغرب	701	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03461	true	6652256340441023439	27	173	138	868	1480	300	صلي الله عليه وسلم شء نفيا ولا اثبتا ولذا قال العراقي في تخريجه هذا الحديث----- باطل لا اصل له ثم قال صاحب القوت ويقال ان هذا الدعاء وهذه الصلاة من داوم عليه-ا بحسن يقين وصدق منه راي----- النبي صلي الله عليه وسلم في منامه قبل ان يخرج من الدنيا وقد فعل ذلك بعض الناس فراي انه ادخل الجنة وراي فيها الانبياء وراي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلمه وعلمه ولهذا فضاءل كثيرة اختصرناها للايجاز وكل هذا سياق صاحب القوت وعلي الجملة فما ورد في فضل------ ما بين العشاءين كثير حتي قيل لعبيد بالتصغير مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن حبان له صحبة وقال البلاذري كان للنبي صلي الله عليه وسلم مولي يقال له عبيد روي عنه حديثين وذكره ابن السكن في الصحابة وقال لم يثبت حديثه هل كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يامر بصلاة غير المكتوبة قال ما بين العشاء والمغرب	3461	-3848128699202660695	439	672.5	345	757	57.99207305908203	79	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0702	false	6591659868546250980	50	85	249	422	1528	300	تقدم في الص-----لاة وقال الاسود-------------- ما اتيت--------- ابن مسعود رضي الله عنه في هذا الوقت الا ورايته يصلي فسالته فقال نعم هي ساعة الغفل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكان انس رضي الله عنه يواظب عليها ويقول هي ناشءة الليل	702	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03462	true	3414119062689667564	121	183	659	970	1548	300	تقدم في كتاب الصلاة وقال الاسود بن زيد النخعي ما اتيت عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه في هذا الوقت الا ورايته يصلي فسالته فقال نعم هي ساعة الغفلة نقله صاحب القوت عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه ولهذا تسمي هذه الصلاة صلاة الغفلة لاشتغال الناس عن هذه الساعة وكان انس رضي الله عنه يواظب عليها ويقول هي ناشءة الليل	3462	-3848128699202660695	170	303.5	135	311	54.66238021850586	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0702	false	6591659868546250980	90	129	448	659	1528	300	تتجافي جنوبهم عن المضاجع وقال احمد بن ابي الحواري قلت لابي سليمان الداراني اصوم النهار واتعشي--- بين المغرب والعشاء احب اليك او افطر بالنهار واحيي ما بينهما فقال اجمع بينهما فقلت ان لم يتيسر ق--------------ال افطر وصل ما بينهما	702	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03463	true	5265033004514685404	33	74	161	386	1475	300	تتجافي جنوبهم عن المضاجع وقال احمد بن ابي الحواري قلت لابي سليمان الداراني اصوم النهار واتعشي ما بين المغرب والعشاء احب اليك --وافطر -النهار واحيي ما بينهما فقال اجمع بينهما فقلت ان لم يتيسر الجمع بينهما فقال افطر وصل ما بينهما	3463	-3848128699202660695	206	385.0	168	228	90.35087585449219	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0702	false	6591659868546250980	129	157	659	797	1528	300	فضيلة قيام الليل اما من الايات فقوله تعالي- ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ان ناشءة الليل هي اشد وطا واقوم قيلا	702	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03464	true	6049140393952193888	196	249	957	1225	1478	300	فضيلة قيام الليل اما من الايات فقوله عز وجل ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل الاية فقد قرن الله سبحانه وتعالي قوام الليل برسوله صلي الله عليه وسلم وجمعهم معهم في شكر المعاملة وحسن الجزاء فقال وطاءفة من الذين معك وقوله تعالي ان ناشءة الليل هي اشد وطا واقوم قيلا	3464	-3848128699202660695	133	244.0	105	268	49.62686538696289	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0702	false	6591659868546250980	163	195	834	1019	1528	300	المضاجع وقوله -----تعالي امن هو قانت اناء الليل الاية وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عز وجل والذ---------------------------------------------------------ين يبيتون لربهم سجدا وقياما وقوله تع------------------------الي واستعينوا بالصبر والصلاة قيل هي---------- قيام الليل يستعان بالصبر عليه علي مجاهدة النفس	702	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03465	true	-2243310647343273878	149	271	746	1369	1536	300	الذخاءر وقوله عز من قاءل امن هو قانت اناء الليل الاية فقد سمي الله تعالي اهل الليل علماء وجعلهم اهل الخوف والرجاء واخفي لهم قرة عين فقال امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه ثم قال تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وهذا من المحذوف ضده لدلالة الكلام عليه والمعني امن هو هكذا عالم فانت مطيع لا يستوي مع من هو غافل ناءم ليله اجمع فهو غير عالم فما يحذر ويرجو من ربه عز وجل وقوله تعالي في وصفهم في الدنيا ووصف ما اعد لهم في الاخري والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما قال بعض العلماء في تفسير قوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة قيل هي اي الصلاة قيام الليل يستعان بالصبر عليه علي مجاهدة النفس	3465	-3848128699202660695	162	275.5	131	623	26.003210067749023	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0702	false	6591659868546250980	180	265	928	1369	1528	300	وقوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة قيل هي قيام الليل يستعان بالصبر عليه علي مجاهدة النفس ومن الاخبار قوله ص---------لي الله عليه وسلم يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم اذا هو نام ثلاث عقد -يضرب مكان كل عقدة عليك ليل طويل فارقد فان استيقظ و---------------------------ذكر الله -تعالي انحلت عقدة فان توضا انحلت عقدة فان صلي انحلت عقدة فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان حديث يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم اذا هو نام ثلاث عقد الحديث متفق عليه من حديث ابي هريرة وفي	702	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03466	true	-7048511236924679165	17	95	99	497	1531	300	وقوله تعالي كا----نوا قليلا من------------------ الليل ما يهجعون واما------------------------- الاخبار فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم يعقد الشيطان علي قافية---- احدكم اذا هو نام ثلاث عقد ويضرب مكان كل عقدة عليك ليل طويل فارقد فان استيقظ وذكر كذا في النسخ والرواية فذكر الله عز وجل انحلت عقدة فان توضا انحلت عقدة فان صلي انحلت عقدة فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان رواه مالك واحمد والستة خلا الترمذي وابن حبان------------------------------ من حديث ابي هريرة رضي	3466	-3848128699202660695	282	452.5	221	479	58.872650146484375	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0703	false	-4372243555205973693	1	65	6	347	1497	300	وفي الخبر ان للشيطان سعوطا ولعوقا وذرورا فاذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------سعط العبد ساء خلقه واذا العقه ذرب------------ لسانه بالشر و---------------------اذا ذره نام ال------------------------ليل حتي يصبح حديث ان للشيطان سعوطا ولعوقا وذرورا الحديث اخرجه الطبراني من حديث انس ان للشيطان لعوقا وكحلا فاذا لعق الانسان من لعوقه ذرب لسانه بالشر واذا كحله من كحله نامت عيناه عن الذكر ورواه البزار من حديث سمرة بن جندب وسندهما ضعيف	703	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03470	true	7246264045909695251	69	158	341	798	1561	300	وفي الخبر ان للشيطان سعوطا بالفتح وهو ما يسعطه الانسان في انفه ولعوقا بالفتح وهو ما يلعق بالملعقة وذرورا بالفتح وهو ما يذر علي العين فاذا سعط العبد ساء خلقه واذا العقه ذرب كفرج اي فحش لسانه بالشر حتي لا يبالي بما قال واذا ذره نام الليل كله ففاته القيام بالليل حتي يصبح قال العراقي روا--------------------------------ه الطبراني من حديث انس ان للشيطان لعوقا وكحلا فاذا لعق الانسان من لعوقه ذرب لسانه بالشر واذا كحله من كحله نامت عيناه عن الذكر ورواه البزار من حديث سمرة بن جندب وسندهما ضعيف	3470	-3848128699202660695	277	472.0	221	489	56.646217346191406	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0703	false	-4372243555205973693	65	211	347	1055	1497	300	وقال صلي الله عليه وسلم ركع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان يركعهما العبد في جوف الليل خير له من الدنيا وما فيها ولولا ان اشق علي امتي لفرضتهما عليهم حديث ركعتان يركعهما العبد في جوف الليل خير له من الدنيا وما فيها ولولا ان اشق علي امتي لفرضتهما عليهم اخرجه ادم -بن ابي اياس في الثواب ومحمد بن نصر المروزي في كتاب قيام الليل من رواية حسان بن عطية مرسلا ووصله ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عمر ولا يصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الصحيح عن جابر ---------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من الليل ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسال الله تعالي خيرا الا اعطاه اياه وفي رواية يسال الله تعالي خيرا من الدنيا والاخرة وذلك في كل ليلة---------- وقال المغيرة بن -------------شعبة قام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ---------------حتي تفطر---------ت قدماه------------------------------------------------------------------- فقيل له اما ---------------------قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فق--------------------------ال افلا	703	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03471	true	7036063764982157074	12	228	58	1108	1491	300	وقال صلي الله عليه وسلم ركعتان يركعهما العبد في جوف الليل الاخير وهو ثلثه خير له من الدنيا وما فيها من النعيم لو فرض انه حصل له وحده وتنعم به وحده ولولا اني اشق علي امتي لفرضتها اي اوجبتها عليهم وهذا صريح في عدم وجوب التهجد علي الامة قال العراقي روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ادم ابن ابي اياس في الثواب ومحمد بن نصر المروزي في كتاب قيام الليل من رواية حسان بن عطية مرسلا -وصله---------- الديلمي في مسند الفر-وس من حديث ابن عمر ولا يصحح اه قلت حسان بن عطية ابو بكر المحاربي عن ابي امامة وسعيد بن المسيب وعنه الاوزاعي وابوغسان ثقة عابد نيل لكنه قدرمي روي له الجماعة قال الذهبي في الكاشف وفي الصحيح عن جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من الليل ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسال الله خ------يرا الا اعطاه اياه وفي رواية يسال الله تعالي خيرا من الدنيا والاخرة وذلك--- كل ليلة رواه مسلم وقال المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اي يصلي بالليل حتي تفطرت اي تشققت قدماه وفي رواية تورمت وفي رواية انتفخت اي اجتهد في الصلاة حتي حصل له ذلك فقيل له يا رسول الله اتتكلف هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر اتوابه علي طبق ما في الاية قال افلا	3471	-3848128699202660695	469	578.5	369	1276	36.75548553466797	88	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0703	false	-4372243555205973693	249	293	1252	1466	1497	300	وقال صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة اتريد ان تكون رحمة الله عليك حيا وميتا ومقبورا ومبعوثا-------------------------- قم من الليل فصل وانت تريد رضا- ربك يا ابا هريرة صل- في زوايا بيتك يكن نور بيتك في السماء كنور الكواكب والنج-م عند اهل الدنيا	703	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03473	true	-1903001776087723049	49	94	249	473	1560	300	وقال صلي الله عليه وسلم------------- اتريد ان تكون رحمة الله عليك حي------ا ومقبورا ومبعوثا اي في هذه الاحوال الثلاثة قم من الليل فصل وانت تريد رضاء ربك يا ابا هريرة صلي في زوايا بيتك يكن نور بيتك في السماء كنور الكواكب والنجوم عند اهل الدنيا	3473	-3848128699202660695	195	352.0	155	243	80.24691009521484	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0704	false	7869589460817969634	0	96	0	496	1485	300	رحمة الله عليك حيا وميتا ومقبورا---------------------------------- قم من الليل فصل وانت تريد رضا- ربك يا ابا هريرة صل- في زوايا بيتك يكن نور بيتك في السماء كنور الكواكب والنجوم عند اهل الدني----------------ا باطل لا اصل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال صلي الله عليه وسلم عليكم بقيام الليل فانه داب الصالحين قبلكم فان قيام الليل قربة الي الله عز وجل وتكفير للذنوب ومطردة للداء عن الجسد ومنهاة عن الاثم حديث عليكم بقيام الليل فانه داب الصالحين قبلكم الحديث اخرجه الترمذي من حديث بلال وقال غريب ولا يصح ورواه الطبراني والبيهقي من حديث ابي امامة بسند حسن وقال الترمذي انه اصح	704	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03473	true	-1903001776087723049	57	192	287	977	1560	300	رحمة الله عليك حي------ا ومقبورا ومبعوثا اي في هذه الاحوال الثلاثة قم من الليل فصل وانت تريد رضاء ربك يا ابا هريرة صلي في زوايا بيتك يكن نور بيتك في السماء كنور الكواكب والنجوم عند اهل الدنيا قال العراقي هذا باطل لا اصل له قلت هذا الحديث من جملة الاحاديث التي يقول فيها يا ابا هريرة افعل كذا وكذا يا ابا هريرة لا تفعل كذا وكذا والنسخة بتمامها حكموا بوضعها وقد مر من هذه النسخة حديث في فضل التهليل نبهنا هناك علي وضعه وقال صلي الله عليه وسلم عليكم بقيام الليل فانه داب الصالحين قبلكم وان قيام الليل قربة الي الله تعالي ومكف--ر للذنوب ومطردة للداء عن الجسد ومنهاة عن الاثم قال العراقي روا-------------------------------------------ه الترمذي من حديث بلال وقال غريب ولا يصح ورواه الطبر-ني والبيهقي من حديث ابي امامة بسند حسن وقال الترمذي انه اصح	3473	-3848128699202660695	419	764.5	335	742	56.46900177001953	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0704	false	7869589460817969634	94	300	488	1485	1485	300	انه اصح وقال صلي الله عليه وسلم ما من امرء تكون له صلاة بالليل فغلبه عليها النوم الا كتب له اجر صلاته وكان نومه صدقة عليه حديث ما من امرء يكون له صلاة بالليل يغلبه عليها نوم الا كتب له اجر صلاته وكان نومه صدقة عليه اخرج------------ه ابو داود والنساءي من حديث عاءشة وفيه رجل لم يسم -سماه النساءي في رواية الاسود بن يزيد لكن في طريقه ابن جعفر الرازي قال النساءي -ليس بالقوي ورواه النساءي وابن ماجه من حديث ابي الدرداء نحوه بسند صحيح وتقدم في البا------------------------------------------------------------------------------ب قبله وقال صلي الله عليه وسلم لابي ذر------------- لو اردت سفرا اعدد--------ت له عدة ---------------------قال نعم قال فكيف سفر طريق القيامة------------------ الا انبءك يا ابا ذر بما ينفعك ذلك اليوم قال بلي بابي انت وامي قال صم يوما شديد الحر ليوم النشور وصل- ركعتين في ظلمة الليل لوحشة القبور وحج حجة لعظاءم الامور وتصدق بصدقة علي مسكين او كلمة حق تقولها او كلمة شر تسكت عنها حديث انه قال لابي ذر لو اردت سفرا اعددت له عدة فكيف بسفر طريق القيامة الا انبءك يا ابا ذر بما ينفعك ذلك اليوم قال بلي بابي وامي قال صم يوما شديد الحر ليوم النشور وصل ركعتين في ظلمة الليل لوحشة القبور الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب التهجد من رواية-	704	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03474	true	90705651266114149	25	201	126	983	1466	300	القيامة وقال صلي الله عليه وسلم ما من امرء تكون له صلاة بال-----------------------------------------------------------------------------------------------ليل يغلبه عليها نوم الا كتب له اجر صلاته وكان نومه صدقة عليه قال العراقي ورواه ابو داود والنساءي من حديث عاءشة وفيه رجل لم يسم وسماه النساءي في رواية الاسود بن يزيد لكن في طريقة ابو جعفر الرازي قال النساءي وليس بالقوي ورواه النساءي وابن ماجه من حديث ابي الدرداء نحوه بسند صحيح وتقدم في الباب قبل ا ه قلت وكذلك رواه ابن ماجه ولفظه فيغلب عليها نوم الا كتب الله له والباقي سواء وقال صلي الله عليه وسلم لابي ذر رضي الله عنه لو اردت سفر- اعددت اي هيات له عدة وهذا في اسفار الدنيا قال نعم قال فكيف سفر طريق القيامة اي فانه طويل وصعب الا انبءك يا ابا ذر -ما ينفعك ذلك اليوم قال بلي بابي انت وامي قال صم يوما شديد الحر ليوم النشور وصلي ركعتين في ظلمة الليل لوحشة القبور وحج حجة لعظاءم الامور وتصدق -صدقة علي مسكين او كلمة حق تقولها او كلمة شر تسكت عنها قال العراقي رواه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا في كتاب التهجد من رواية	3474	-3848128699202660695	672	1211.5	532	1151	58.38401412963867	126	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0705	false	-2999732708140296910	0	88	0	439	1495	300	السري بن مخلد مرسلا والسري ضعفه الازدي---- وروي انه كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم رجل اذا اخذ الناس مضاجعهم وهدات العيون-------------- قام يصلي ويقرا القران ويقول يا رب النار اجرني منها فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا كان ذلك فاذن-----------وني فاتا-----------ه فاستمع فلما اصبح قال يا فلان هلا سالت الله الجنة قال يا رسول الله اني لست هناك ولا يبلغ عملي ذاك فلم يلبث الا يسيرا حتي نزل جبراءيل عليه السلام وقال اخبر فلانا ان الله قد---- اجاره من النار وادخله الجنة	705	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03474	true	90705651266114149	201	299	983	1463	1466	300	السري بن مخلد مرسلا والسري ضعفه الازدي ا ه وروي انه كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم رجل اذا اخذ الناس مضاجعهم وهدات العيون اي سكنت ونامت قام يصلي ويقرا القران ويقول يا رب النار اجرني منها فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا كان ذلك فاذنوني اي اعلموني فاتاه فاذنوه فاه فاستمع فلما اصبح قال يا فلان هلا سالت الله الجنة قال يا رسول الله اني لست هناك ولا يبلغ عملي ذلك فلم يلبث الا يسير- حتي نزل جبر--يل عليه السلام فقال اخبر فلانا ان الله عز وجل اجاره من النار وادخله الجنة	3474	-3848128699202660695	432	819.0	344	483	89.44099426269531	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0705	false	-2999732708140296910	129	300	647	1495	1495	300	---اقف له علي اصل ويروي ان جبراءيل عليه السلام قال للنبي صلي الله عليه وسلم نعم الرجل ابن عمر لو كان يصلي بالليل فاخبره النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فكان يداوم بعده علي قيام الليل حديث ان جبريل قال للنبي صلي الله عليه وسلم نعم الرجل ابن عمر لو كان يصلي بالليل الحديث متفق عليه من حديث ابن عمر-- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك وليس فيه ذكر لجبريل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نافع------------- كان-------- يصلي بالليل ثم يقول يا نافع اسحرنا فاقول لا فيقوم لصلاته ثم يقول يا نافع اسحرنا فاقول نعم فيقعد فيستغفر الله تعالي حتي يطلع الفجر---------------- وقال علي بن ابي طالب----------------- شبع يحيي بن زكريا عليهما السلام من خبز شعير---- فنام عن ورده حتي اصبح فاوحي الله تعالي اليه يا يحيي اوجدت دارا خيرا لك من داري ام وجدت جوارا خيرا لك من جواري فوعزتي وجلالي يا يحيي لو اطلعت الي الفر---------------------دوس اطلاعة لذاب شحم---------------ك ولزهق--------ت نفسك اشتياقا--- ولو اطلعت الي جهنم اطلاعة لذاب شحمك ولبكيت الصديد بع-------------د الدموع ولبست ال-جلد بعد المسوح------------------------------- وقيل لرسول الله صلي-	705	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03475	true	315662598866880420	1	210	8	1039	1477	300	لم اقف له علي اصل ويروي ان جبر--يل------------ قال للنبي صلي الله عليه وسلم نعم الرجل ابن عمر لو كان يصلي بالليل فاخبره النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فكان يداوم بعده علي قيام الليل قال العراقي--------------------------------------------------------------------------- متفق عليه من حديث ابن عمران ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك وليس فيه ذكر -جبريل ا ه قلت وكذلك رواه احمد ولفظهم نعم الرجل عبدالله لو كان يصلي من الليل رواه عن ابن عمر عن حفصة عن النبي صلي الله عليه وسلم فحفصة هي التي اخبرت عبدالله بقوله صلي الله عليه وسلم المذكور قال نافع مولي ابن عمر كان ابن عمر يصلي بالليل ثم يقول يا نافع اسحرنا اي دخلنا في السحر------------------------------------------- فيستغفر -----------حتي يط-ع الفجر نقله صاحب القوت وقال علي بن ابي الخير رحمه الله تعالي شبع يحيي بن زكريا عليهما السلام من خبز شعير مرة فنام عن ورده حتي اصبح فاوح-----------ي اليه يا يحيي اوجدت دارا خيرا لك من داري ام وجدت جوارا خيرا لك من جواري فوعزتي وجلالي يا يحيي لو اطلعت علي الفردوس احدي الجنان الثمانية اطلاعة لذاب جسمك وفي نسخة شحمتك ولزهقت اي خرجت نفسك اشتياقا له ولو اطلعت الي جهنم اطلاعة لذاب شحمك ولبكيت الصديد الماء الاصفر بعد الدموع ولبست الحديد بعد المسوح جمع مسح بالكسر هو الصوف الاسود وقيل لرسول الله صلي	3475	-3848128699202660695	654	1092.5	517	1187	55.09688186645508	123	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0706	false	-2798277683134012657	0	102	0	489	1477	300	الله عليه وسلم ان فلانا يصلي بالليل فاذا اصبح سرق -------------------------فقال سينهاه ما يعمل حديث قيل له ان فلانا يصلي بالليل فاذا اصبح سرق قال سينهاه ما يعمل اخرجه ابن حبان من حديث ابي هريرة----------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم رحم الله رجلا قام من الليل فصلي ثم ايقظ امراته فصلت فان ابت نضح في ------وجهها الماء حديث رحم الله رجلا قام من الليل فصلي ثم ايقظ امراته فصلت الحديث اخرجه ابو داود وابن ماجه من حديث ابي هريرة وقال صلي الله عليه وسلم رحم الله امراة قامت من الليل فصلت ثم ايقظت زوجها فصلي فان ابي نضحت في وجهه الماء وقال	706	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03475	true	315662598866880420	210	292	1039	1438	1477	300	الله عليه وسلم ان فلانا يصلي بالليل فاذا اصبح سرق فقال النبي صلي الله عليه وسلم سينهاه ما يعمل قال العراقي روا-------------------------------------------------------ه ابن حيان من حديث ابي هريرة اه وفيه الاشارة الي قوله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر وقال صلي الله عليه وسلم رحم الله رجلا قام من الليل يصلي ثم ايقظ امراته فصلت فان ابت نضح اي رش في وجهها الماء ----ورحم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله امراة قامت من الليل فصلت ثم ايقظت زوجها فصلي فان ابي نضحت في وجهه الماء -قال	3475	-3848128699202660695	281	488.5	219	585	48.03418731689453	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0706	false	-2798277683134012657	101	288	484	1417	1477	300	وقال صلي الله عليه وسلم من -----------------------------------------------------------------------------------------------استيقظ من الليل وايقظ امراته فصليا ركعتين كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات حديث من استيقظ من الليل وايقظ امراته فصليا ركعتين كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات اخرجه ابو داود والنساءي من حديث ابي هريرة وابي سعيد بسند صحيح -------------------------------------------------------------------------------------وقال صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليل حديث افضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليل اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال------ صلي الله عليه وسلم من نام عن حزبه او عن شء منه بالليل فقراه--- بين صلاة الفجر والظهر كتب له ك-انما قراه من الليل ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمر----------------------- من نام عن حزبه او عن شء منه فقراه بين صلاة والفجر والظهر كتب له كانه قراه من الليل رواه مسلم الاثار روي------------------------ ان عمر---------- رضي الله عنه كان يمر بالاية----------- من ورده --بالليل------------ فيسقط ح-----تي يعاد منها اياما كثيرة --------------------كما يعاد المريض----------------------------------------------------------------- وكان ا--------بن مسعود رضي الله عنه اذا هدات العيون-------- قام------------------ فيسمع له دوي--------------- كدوي النحل حتي يصبح ويقال ان سفيان-------- الثوري رحمه الله------ شبع ليلة فقال ان الحمار اذا زيد في علفه زيد في عمله فقام تلك الليلة -----حتي اصبح	706	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03476	true	-3747347868757904778	13	250	70	1242	1503	300	وقال صلي الله عليه وسلم من استيقظ من الليل وايقظ امراته فصليا ركعتين كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات قال العراقي روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود والنساءي من حديث ابي هريرة وابي سعيد بسند صحيح ا ه قلت وكذلك رواه الحاكم والبيهقي بلفظ فصليا ركعتين جميعا كتب الليلتذ والباقي سواء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر---------- رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن حزبه او عن شء منه بالليل فقراه ما بين صلاة الفجر والظهر كتب له كما لو قراه من الليل قال العراقي رواه مسلم قلت وكذلك رواه احمد والدارمي وابن خزيمة وابوداود والترمذي والنساءي وابن ماجه وابويعلي وابن حبان عن ابن عمر ولفظ حديث عمر عند ابي نعيم في الحلية من نام عن حزبه وقد كان يريد ان يقوم به فان نومه صدقة تصدق الله به عليه وله اجر ومن---------- الاثار الدالة علي فضيلة قيام الليل ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يمر بالاية الواحدة من من ورده من الليل اي في صلاته فيسقط دهشا حتي يعاد منها اياما كثيرة مما اعتراه من الخوف كما يعاد المريض وفي القوت قد كان عمر يغشي عليه حتي يقع من ذي قيام ويضطرب كالبعير وكان عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه اذا هدات العيون اي نامت قام الي ورده من الليل فيسمع له دوي اي هيمنة وحركة كدوي النحل حتي يصبح ويقال ان سفيان بن سعيد الثوري رحمه الله تعالي شبع ليلة فقال ان الج-ار اذاريد -في علقه زيد في عمله فقام تلك الليلة يصلي حتي اصبح	3476	-3848128699202660695	528	503.0	411	1497	35.27054214477539	103	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0707	false	-7083914879514036519	0	132	0	673	1499	300	الحبة علي المقلاة -----------------------ثم يثب------------------- ويصلي الي الصباح ثم يقول طير ذكر جهنم نوم العاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين وقال الحسن------- رحمه الله------ ما نعلم عملا اشد من مكابدة الليل--------------- ونفقة هذا المال----------------------- فقيل له ما بال المتهجدين من-------- احسن الناس وجوها قال لانهم خلوا بالرحمن بالرحمن فالبسهم نورا من نوره--------------------------------------------------------------------------------------------- وقدم بعض الصالحين من سفره فمهد له فراش فنام عليه حتي فاته ورده فح---------لف ان لا ينام بعدها علي فراش ابد--------------------------ا وكان عبد العزيز بن--------------------- رواد --------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جن عليه الليل ياتي فراشه فيمو يده عليه ويقول انك للين ووالله ان في الجنة لالين منك و----------------لا يزال يصلي الليل كله--------- وقال الفضيل------------------------ اني لاستقبل الليل من اوله فيهولني طوله فافتتح القران------------- فاص-----------------بح وما قضيت ن-----------------------------همتي وقال الحسن----------------------- ان الرجل ليذنب الذنب فيحرم به قيام الليل و---------------قال الفضيل ------------------------اذا لم تقدر علي قيام الليل وصيام النهار فاعلم	707	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03477	true	-1555357389655280069	29	300	151	1497	1497	300	الحبة ف-ي المقلاة اي اضطرب عليه ولم يرتح ثم يثب قاءما ويدرج الفراش ويصلي الي الصباح ثم يقول طير ذكر جهنم نوم العابدين وكلما هم يذوق الكري قال له القران قم لا تنم نقله ابن الجوزي هكذا قال ابن حبان كان طاوس من عباد اهل اليمن ومن سادات التابعين توفي سنة ست وماءة بمني وقد حج اربعين حجة وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي ما نعلم عملا اشد من مكابدة الليل اي بالصلاة فيه ونفقة هذا المال اي صرفه الي وجوه الخير فقيل له ما بال المجتهدين في العبادة احسن الناس وجوها قال -انهم خلوا بالرحمن تعالي-- فالبسهم نورا من نوره ويشهد له ما اشتهر علي الالسنة من صلي بالليل حسن وجهه بالنهار وسياتي الكلام عليه في اخر الباب وقدم بعض الصالحين من سفر- فمهد له فراش فنام عليه حتي فاته ورده من الليل فخلف ان لا ينام بعده -علي فراش ابدا عاقب نفسه بذلك تاديبا لها وكان عبد العزيز بن عثمان بن جبلة بن ابي رواد الازدي ابو الفضل المروزي لقبه شاذان وهو اخو عبدان ذكره ابن حبان في الثقات روي له البخاري والنساءي اذا جن عليه الليل ياتي فراشه فيمر يده عليه ويقول انك -لين -والله ان في الجنة لالين منك ثم لا ينام عليه فلا يزال يصل- الليل كله حتي يصبح وقال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالي اني لاستقبل الليل من اوله فيهولني طوله فافتتح القران اي في الصلاة فاصبح اي ادخل في الصبح وما قضيت نهمتي اي حاجتي منه نقله صاحب القوت وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي ان الرجل ليذنب الذنب فيحرم به قيام الليل و في هذا المعني قال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالي اذا لم تقدر علي قيام الليل وصيام النهار فاعلم-	3477	-3848128699202660695	640	1009.0	510	1356	47.19763946533203	115	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0707	false	-7083914879514036519	120	162	609	820	1499	300	الليل وقال----- الفضي-----ل اذا لم تقدر علي قيام الليل وصيام النهار فاعلم انك محروم وقد كثرت-- خطيءتك وكان------------ صلة بن اشيم رحمه الله------------------------------------------- يصلي الليل كله فاذا كان في السحر قا-ل الهي ليس مثلي يطلب الجنة ولكن- اجرني برحمتك من النار وقال	707	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03478	true	-8667661073591721820	30	85	147	425	1484	300	الطبري قال سمعت الفضيل يقول اذا لم تقدر علي قيام الليل وصيام النهار فاعلم انك محروم مكبل كبلتك خطيءتك وكان ابو الصهباء صلة بن اشم العدوي تابعي جليل روي عن عدة من الصحابة منهم ابن عباس يصلي الليل كله فاذا كان في السحر يقول الهي ليس مثل- يطلب الجنة ولكني اجرني برحمتك من النار -قال	3478	-3848128699202660695	182	292.0	144	280	65.0	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0707	false	-7083914879514036519	161	275	815	1386	1499	300	وقال رجل لبعض الحكماء اني لاضعف عن قيام الليل --------------------------------فقال له يا اخي لا تعص -الله تعالي-- ولا تقم بالل-------------------------------------------يل وكان للحسن بن صالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جارية فباعها من قوم فلما كان في جوف الليل قامت الجارية فقالت يا اهل الدار الصلاة الص----------------لاة فقالوا اصبحنا اطلع الفجر فق--------------------------الت وما تصلون الا المكتوبة -قالوا نعم----------------------- فرجعت-------- الي الحسن فقالت يا مولاي بعتني من قوم لا يصلون الا المكتوبة ردني فردها وق----------ال الربيع--------------------------------------------- بت في منزل الشافعي رضي الله عنه ليالي كثيرة فلم يكن ينام من الليل الا يسيرا وقال -------------------------------------------------------------------------ابو الجويرية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد صحبت ابا حنيفة رضي الله عنه ستة اشهر فما فيها ليلة وضع جنبه علي الارض و-----------------------------كان ابو حنيفة يحي--------------------ي نصف الليل فمر بقوم فقالوا ان ----------	707	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03479	true	4731809579828428014	54	300	256	1508	1508	300	وقال رجل لبعض الحكماء اني لاضعف عن قيام الليل يعني فما السبب في ذلك وما دواءه فقال ---يا اخي لا تعص بالله بالنهار ولا تقم بالليل يعني شءم ذنوبك هو الذي يمنعك من قيام الليل وكان للحسن بن صالح بن مسلم بن حي الهمداني الثوري ابي عبدالله الكوفي العابد اخو علي بن صالح ثقة قال ابوزرعة اجتمع فيه اتقان وفقه وعبادة وزهد وكان كثير البكاء اذا ذكر عنده الموت ولد سنة ماءة ومات سنة تسع وستين وماءة ذكره البخاري في كتاب الشهادات وروي له الباقون جارية فباعها من قوم فلما كان في جوف الليل قامت الجارية فقالت يا اهل الدار الصلاة الصلاة اي قوموا للصلاة فقالوا اصبحنا -طلع الفجر بحذف همزة الاستفهام فيهما فقالت وما تصلون الا المكتوبة فقالوا لا اي لا نصلي الا المكتوبة فرجعت الجارية الي الحسن فقالت يا مولاي بعتني من قوم لا يصلون بالليل------ ردني فردها منهم اليه وقال الربيع بن سليمان المرادي تقدمت ترجمته في كتاب العلم بت في منزل الشافعي رضي الله عنه ليالي كثيرة فلم يكن ينام من الليل الا يسيرا اي قليلا وقد تقدم قسمته الليل وهذا القول قد تقدم في مناقبه في كتاب العلم وقال ابو الجويرية عبدالحميد بن عمران الكوفي نزيل المدينة وروي عن حماد بن ابي سليمان وعنه حماد بن خالد الحناط ومعن بن عيسي الغزار لقد صحبت ابا حنيفة رضي الله عنه ستة اشهر فما فيها ليلة وضع جنبه علي الارض لينام وقد تقدم ذلك في مناقبه وكان ابو حنيفة رضي الله عنه من ورده يحي نصف الليل فمر بقوم فسمعهم وهم يقولون ان	3479	-3848128699202660695	528	858.0	418	1262	41.83835220336914	96	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0707	false	-7083914879514036519	275	300	1386	1499	1499	300	هذا يحيي الليل كله فقال اني استحي ان اوصف بما لا افعل فكان بعد ذلك يحيي الليل كله---------------------------------------------- ويروي انه ما كان له فراش بالليل-	707	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03480	true	-3571990962661245707	0	31	0	150	1508	300	هذا يحيي الليل كله فقال اني--------- اوصف بما-لا افعل فكان بعد ذلك يحيي الليل كله وصح عنه انه صلي الفجر بوضوء العشاء اربعين سنة ويروي انه ما كان له فراش بالليل	3480	-3848128699202660695	103	180.0	82	160	64.375	20	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0708	false	3459152415803456036	0	77	0	392	1521	300	ويقال ان-------- مالك بن دينار ر-ضي الله عنه --بات يردد هذه الاية لي----لة حتي اصبح ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الاية وق---------------------ال المغيرة بن حبيب رمقت مالك بن دينار فتوضا بعد العشاء ثم قام الي مصلاه فقبض علي لحيته فخنقته العبرة فجعل يقول------ حرم شيبة مالك علي النار الهي قد علمت ساكن الجنة من ساكن النار فاي الرجلين مالك واي الدارين دار مالك فلم يزل ذلك-------------- قوله حتي طلع الفجر وقال	708	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03480	true	-3571990962661245707	45	191	213	968	1508	300	ويقال ان ابايحيي مالك بن دينار رحمه الله تعالي بات يردد هذه الاية ليله كله حتي اصبح ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وتقدم في كتاب اداب التلاوة ان تميما الداري قام ليلة بهذه الاية يرددها حتي اصبح رواه ابوعبيد في الفضاءل وابن ابي داود في الشريعة ومحمد بن نصر في قيام الليل والطبراني في الدعاء وتقديم ايضا عن عبدالله بن احمد في زيادات المسند ان الربيع بن خيثم بات ذات ليلة فقام يصلي فمر بهذه الاية فجعل يرددها حتي اصبح وقال المغيرة بن حبيب رمقت مالك بن دينار فتوضا بعد العشاء ثم قام الي مصلاه فقبض علي لحيته فخنقته العبرة فجعل يقول اللهم حرم شيبة مالك علي النار اليه قد علمت ساكن الجنة من ساكن النار فاي الرجلين مالك واي الدارين دار مالك فلم يزل ذلك دابه وفي نسخة قوله حتي طلع الفجر رواه	3480	-3848128699202660695	376	679.5	300	755	49.80132293701172	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0708	false	3459152415803456036	55	137	285	699	1521	300	قد علمت ساكن الجنة من ساكن النار فاي الرجلين مالك واي الدارين دار مالك فلم يزل ذلك قوله حتي طلع الفجر وقال مالك بن دينار شهو----------------ت ليلة عن وردي ونمت فاذا انا في المنام بجارية كاحسن ما يكون--------------------- وفي يدها رقع---------------ة فقالت لي اتحسن تقرا فقلت نعم فدفعت الي الرقعة فاذا فيها------------ االهتك اللذاءذ والاماني---------------------------------------------- عن البيض-------------------- الاوانس--------- في الجنان------------------ تعيش مخلدا لا --------موت فيها------------------------------------------------------------------------------------------ وتلهو في الجنان مع الحسان------------------ تنبه من منام------------ك ان خيرا من النوم التهجد بالق----------------------------ران وقيل حج مسروق	708	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03481	true	-1764193547244799003	69	202	339	1023	1515	300	قد عرفت ساكن الجنة --وساكن النار ففي ا--------------ي الدارين---- مالك ثم يبكي----------------------- وقال مالك بن دينار رحمه الله تعالي سهرت ليلة عن وردي وقمت فاذا انا في المنام بجارية كاحسن ما يكون اي حسنا وجمالا وبهجة وفي يدها رقعة اي ورقة مكتوبة فقالت لي اتحسن تقرا فقلت نعم فدفعت الي الرقعة فاذا فيها هذه الابيات االهتك اللذاءذ والاماني اي اشغلتك المستلذات الدنيوية والاماني الكاذبة عن البيض الاوانس جميع بيضاء والاوانس جمع انسة في الجنان اي المستقرات فيها تعيش مخلدا اي ابدا لا موت فيها فانه يءتي به في صورة كبش فيذبح وينادي يا اهل الجنة خلود لا موت ويا اهل النار خلودا لا موت وتلهو في الجنان مع الحسان اي تشتغل بهن فيها تنبه من منامك اي من غلفتك ان خيرا من النوم التهجد بالقران اي صلاة الليل بتلاوة القران وقيل حج مسروق	3481	-3848128699202660695	353	537.5	282	727	48.55570983886719	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0708	false	3459152415803456036	137	242	699	1247	1521	300	فما بات ليلة الا ساجدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي عن ازهر بن مغيث وكان من القوامين------- انه قال رايت في المنام امراة لا تشبه نساء اهل الدنيا فقلت لها من انت ق-الت حوراء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت زوجيني نفسك فقالت اخطبني الي سيدي وامهرني فقلت وما مهرك قالت طول التهجد و-------------------قال يوسف بن مهران------------------------------------------------------------------------------------ بلغني ان تحت العرش ملكا في صورة ديك براثنه من لءلء وصءصءة----------------------------------------------------- من زبرجد اخضر فاذا مضي ثلث الليل الاول ضرب بجناحيه وزقا------- وقال ليقم القاءمون فاذا -----------مضي نصف الليل ضرب بجناحيه وزقا وقال ليقم المتهجدون فاذا مضي ثلثا الليل ضرب بجناحيه وزقا وقال ليقم المصلون فاذا طلع الفجر ضرب بجناحيه وزقا وقال ليقم الغافلون وعليهم اوزارهم	708	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03482	true	257761703572357156	16	290	85	1484	1532	300	فما بات ليلة الا ساجدا وهذا القول رواه المزي في التهذيب عن ابي اسحق يعني الفزاري قال حج مسروق فلم ينم الا ساجدا علي وجهه حتي رجع وقال انس بن سيرين عن امراة مسروق وهي نمير بنت عمر وكان مسروق يصلي حتي تورم قدماه فربما جلست خلفه ابكي مما اراه يصنع بنفسه وقال الشعبي غشي علي مسروق في يوم صاءف وهو صاءم وكانت له ابنة تسمي عاءشة وبها يكني وكان لا يعصيها فنزلت اليه فقالت يا ابتاه افطر واشرب قال ما اردت بي يا بنية انما طلبت الرفق لنفسي في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ويروي عن ازهر بن مغيث وكان من القاءمين العباد انه قال رايت في المنام ارماة لا تشبه نساء اهل الدنيا فقلت لها من انت فقالت حوراء واحدة لحور بالضم وقد حورت العين حورا كفرح اشتد بياض بياضها وسواد سوادها ويقال الحور اسوداد المقلة كلها كعيون الضباء قالوا وليس في الانسان حور وانما قيل ذلك في النساء علي التشبيه وفي مختصر ال عين ولا يقال للمراة حوراء الا لبيضاء مع حورها فقلت زوجيني نفسك فقالت اخطبني الي سيدي وامهرني فقلت وما مهرك قالت طول التهجد اي طول قيام بالليل وقال يوسف بن مهران تابعي جليل روي عن ابن عباس وجابر وعنه علي بن جدعان وثقة ابو زرعة روي له الترمذي قال بلغني ان تحت العرش ملكا في صورة ديك براثنه من لءلءة اي مخالبه وصوصه بكسر الصادين المهملتين مهموز هي اعلي القفا من زبر جداخضر فاذا مضي ثلث الليل الاول ضرب بجناحيه وزقا اي صاح وقال ليقم القاءمون اي للعباده فاذا مضي نصف الليل ضرب بجناحيه----- وقال ليقم المتهجدون-فاذا مضي ثلث- الليل ضرب بجناحيه وزقا وقال ليقم المصلون فاذا طلع الفجر ضرب بجناحيه وزقا وقال ليقم الغافلون وعليهم اوزارهم	3482	-3848128699202660695	519	943.0	419	1406	36.913230895996094	91	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0708	false	3459152415803456036	248	291	1275	1476	1521	300	ما وضع جنبه الي الارض ثلاثين سنة ---------------------------------------------------------وكان يقول لان اري في بيتي شيطانا احب الي من ان اري في بيتي وسادة----- لانها تدعو الي النوم ----------------وكانت له مسورة من ادم--------------------------- اذا غلبه النوم وضع صدره عليها وخفق خفقات ثم يفزع الي الصلاة	708	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03484	true	2282655521853291109	139	200	704	999	1512	300	ما وضع جنبه الي الارض ثلاثين سنه وذكر المزي قي ترجمانه لبث وهب اربعين سنه لايرقد علي قراش وكان يقول لان اري في بيتي شيطانا احب الي--- ان ار--------ي وساده يعني لانها تدعو الي النوم نقله صاحب القوت وكانت له وساده من ادم حشوها ليف كما في بعض النسخ اذا غلبه النوم وضع صدره عليها وخفق خفقات ثم ينزع الي القيام	3484	-3848128699202660695	180	293.0	140	306	58.82352828979492	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0709	false	6395530517449683805	14	70	82	365	1558	300	ويقال كان مذهبه ان النوم اذا خامر القلب بطل الو---------------------------------------ضوء وروي في بعض الكتب القديمة عن الله تعالي انه قال ان عبدي الذي هو عبدي حقا الذي لا ينتظر بقيامه صياح الديكة--------------- بيان الاسباب التي بها ي--------------------تيسر قيام اللي--------------------------------------------ل اعلم ان قيام الليل عسير عل---ي الخلق الا علي من وفق للقيام- بشروطه الميسرة له ظاهرا وباطنا	709	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03485	true	-4910186211293989583	59	136	293	688	1553	300	ويقال كان مذهبه ان النوم اذا خامر القلب بطل الوضوء نقله صاحب القوت الا انه قال وجب الوضوء ويري في بعض الكتب القديمه ان اله عزوجل يقو----ل ان عبدي الذي هو عبدي حقا الذي لا ينتظر بقيامه صياح الديك نقله صاحب القوت بيان الاسباب التي---- يتيسر اي يتسهل علي السالك قيام الليل وهي ظاهرة وباطنه وقد اشار اليها المصنف فقال اعلم ان قيام الليل عسر صعب علي الخلق الا-علي من وفق -لقيامه بشروطه الميسرة له ظاهرا وباطنا	3485	-3848128699202660695	250	414.0	200	405	61.7283935546875	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0709	false	6395530517449683805	70	203	365	1089	1558	300	فاما ال--------ظاهرة فاربعة امور الاول ان لا يكثر الاكل فيكثر ال---------------شرب------------- فيغلبه النوم--------- ويثقل عليه القيام------ كان بعض الشيوخ يقف علي الماءدة كل ليلة ويقول------------------------- معاشر المريدين لا تاكلوا كثيرا فتشربوا كثيرا فترقدوا كثيرا فتتحسروا عند الموت كثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهذا هو الاصل الكبير وهو ------------تخفيف المعدة عن ثقل الط-------------------------------------------------------------------عام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان لا يتعب نفسه بالنهار في الاعما---------ل التي تعيا به--------ا الجوارح وتضعف بها الاعصاب------- فان ذلك ايضا مجلبة للن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم الثالث ان لا يترك القيلولة بالنهار ------------------------فانها سنة للاستعانة علي قيام الليل حدي--------ث الاستعانة بقيلولة النهار علي قيام الليل اخرجه ابن ماجه من حديث ابن عباس وقد تقدم الرابع ان لا يحتقب الاوزار--------- بالنهار فان ذلك م-----------------ما يقسي القلب------- ويحول بينه وبين اسباب الرحم--------------------------------------------ة قال رجل للحسن----------------------- يا ابا سعيد اني ابيت معاف-----------ي واحب قيام الليل واعد طهوري--------- فما بالي --------لا اقوم--------------- فقال ذنوبك قيدتك	709	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03486	true	3716994700448439215	8	277	40	1519	1637	300	فاما الاسباب الظاهرة فاربعة امور الاول ان--- يكثر الاكل فتكثر الابخرة الحارة فيشرب فترتخي عروقه فيغلبه النوم لا محالة ويثقل عليه القيام حينءذ كان بعض الشيوخ يقف علي الماءدة كل ليلة ويقول يامعشر المريدين وفي نسخة معاشر المريدين لا تاكلوا كثيرا فتشربوا كثيرا فترقدوا كثيرا فتتحسروا عند الموت كثيرا لانه برقدهم كثيرا يفوتهم قيام الليل فيتحسرون بفواته اذا دنا رحيلهم ويندمون حيث لاينفع الندم والحسرة وفي نسخه فتحسروا وهذا هو الاصل الكبير في هذا الشان وهوتخفيف المعدة عن ثقل الطعام ويتبع هذا السبب الظاهر سبب اخر باظن وهو ان يتناول ماياكل من الطعام اذا اقترن بذكر الله ويقظه الباطن فانه يعين علي قيام الليل لان بالذكر يذهب داءه فان وجد للطعام ثقلا علي المعده فينبغي ان يعلم ان ثقله علي القلب اكثر فلا ينام حتي يذيب الطعام بالذكر والتلاوة والاستغفار الثاني ان لا يتعب نفسه بالنهار في الاعمال والاشغال التي تعيا اي تعجز بها الجوارح وتضعف بها الاعصاب والقوي فان ذلك ايضا مجلبه للنوم اي سبب حامل له كما هو مشاهد في اهل الكد في الاعمال الدينوية فانهم اذا امسي عليهم الليل غلب عليهم التثاقل وغلب عليهم النوم الثالث ان لا-يترك القيلوله بالنهار وهي النوم في وسط النهار فانها سبب الاستعانه علي قيام الليل وفي نسخه سنه الاستعانه روا-------------------------------ه ابن ماجه من حديث ابن عباس وقد تقدم الرابع ان--- يجتنب الاوزار والمعاصي بالنهار فان ذلك اي تحمل الاوزار ربما يقسي القلب ويسوده ويحول بينه وبين اسباب الرحمه فان القلوب القاسيه بعيده عن الرحمات الالهية قال رجل للحسن البصري رحمه الله تعالي يا ابا سعيد اني ابيت معافي اي في بدني واحب قيام الليل واعد طهوري اي اهيءه فما بالي اتكاسل ولا اقوم هل لذلك من سبب فقال ذنوبك قيدتك	3486	-3848128699202660695	663	1042.0	539	1517	43.704681396484375	100	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0709	false	6395530517449683805	203	283	1089	1476	1558	300	وكان الحسن رحمه الله------ اذا دخل السوق ف-سمع لغط----------هم ولغ---------------وهم يقول اظن ان ليل هءلاء ليل سوء فانهم لا يقيلون وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوري ح----------------رمت قيام الليل خمسة اشهر بذنب اذنبته قيل وما ذا--ك الذنب ------------------------قال رايت رجلا يبكي فق-----لت في نفسي هذا مراء وقال------------------------------------- بعضهم دخلت علي كرز بن وبرة وهو يبكي ف----------قلت اتاك نعي بعض اهلك فقال اشد فقلت --------------------وجع يءلمك -قال اشد قلت فما ذاك ق------------------ال بابي مغلق وستري مسبل ولم اقرا حزبي البارحة وما ذاك الا بذنب احدثته	709	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03487	true	-4302074805721526540	2	149	13	767	1535	300	وكان الحسن رحمه الله تعالي اذا دخل السوق فيسمع لغطهم اي صياحهم ولغوهم وفي نسخه لهوهم يقول اظ---ن ليل هءلاء ليل سوء فانهم لا يقيلون وفي القوت اما يقيلون اي في النهار ولا يسكنون ولغوهم هو الذي حملهم علي عدم قيامهم بالليل وهذا القول نقله صاحب القوت قال وقال بعض السلف كيف ينجو التاجر من سوء الحساب وهو يلغو بالنهار وينام بالليل وقال سفيان بن سعيد الثوري زحمه الله تعالي حرمت قيام الليل خمسه اشهر بذنب اذنبته قيل له وماذلك الذنب الذي حرمت به قيام الليل قال رايت رجلا يبكي فقلت فقلت في نفسي هذا مراء في بكاءه لاجل الرياء نقله صاحب القوت وقال بعضهم دخلت علي كرز بن -برة الحارثي نزيل جرجان فقلت اتاك نعي بعض اهلك فقال اشد فقلت وجع ولفظ القوت قلت فوجع يءلمك فقال اشد قلت فما-ذاك ولفظ القوت فماذا فقال بابي مغلق وستري مسبل ولم اقرا حزبي البارحه وماذا-ك الا بذنب احدثته	3487	-3848128699202660695	353	584.0	279	760	46.44736862182617	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0710	false	-2986038974933771532	20	125	117	669	1575	300	وقال بعض العلماء اذا صمت يا مسكين فانظر عند من تفطر وعلي اي شء تفطر فان العبد لياكل ا--كلة فينقلب قلبه عما كان عليه ولا يعود الي حالته الاولي--------------- فالذنوب كلها تورث قساوة القلب------- وتمنع من قيام الليل------- واخصها ----------بالتاثير--------- تناول الحر-------------------ام وتءثر اللقمة الحلال في تصفية القلب وتحريكه الي الخير ما لا يءثر غيرها ويعرف ذلك اهل المراقبة للقلوب ------------------------بالتجربة-------- بعد شهادة الشرع له ولذلك----------------------- قال بعضهم كم من اكلة منعت قيام -ليلة وكم من نظرة منع---------------ت قراءة سورة وان العبد لياكل اكلة او يفعل فعلة فيحرم بها قيام سنة--------------------------------------------------------------------------------- وكما ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر فكذلك الفحشاء تنهي عن الصلاة وساءر الخيرات	710	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03488	true	-2372566180290007703	146	285	790	1555	1649	300	وقال بعض العلماء اذا صمت يا-مسكين فانظر عند من تفطر وعلي اي شء تفطر فان العبد لياكل الاكلة فينقلب قلبه عما كان عليه ولا يعود الي حال-ه الاول فقله صاحب القوت فالذنوب كلها تورث قساوة القلب وتظلمه وتمنع من قيام الليل بتقلها واخصها اي الذنوب بالتاثير في القلب تناول الحرام ومافيه شبهة الحرام وتءثر اللقمه الحلال في تصفيه القلب وتحريكه الي الخير م--لا يءثر غيرها ويعرف ذلك اهل المراقبه للقلوب والحراسه بانفاسهم عليها بالتجربه الصحيحه بعد شهادة الشرع ----لذلك في الكتاب والسنه ولهذا قال بعضهم كم من اكله منعت قيام اليلة وكم من نظرة منعت وفي القوت حرمت قراءة سورة وان العبد لياكل اكله او يفعل فعله فيحرم بها قيام سنه فبحسن التفقد يعرف المزيد من النقصان وبقله الذنوب يوقف علي التفقد نقله صاحب القوت وكما ان الصلاه تنهي عن الفحشاء والمنكر فكذلك الفحشاء تنهي عن الصلاه وساءر الخيرات	3488	-3848128699202660695	533	918.5	431	773	68.95213317871094	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0710	false	-2986038974933771532	226	300	1207	1575	1575	300	طار نوم----------ه وعظم حذر--------ه كما قال طاوس----------------- ان ذكر جهنم طير نوم العابدين--------------- وكما حكي ان غلاما بالبصرة اسمه صهيب---------------------------------------------- كان يقوم الليل كله --------فقالت له سيد----------ته ان قيامك بالليل---- يضر بعملك بالنهار فقال---------------- ان صهيبا اذا ذكر النار لا ياتيه النوم------------ وقيل لغلام اخر وهو ي-قوم كل الليل فق---------------ال اذا ذكرت النار اشتد خوفي واذا ذكرت الجنة اشتد شوقي فلا اقدر ان انام وقال ذو -------------------النون---------------------------------- المصري رحمه الل------------------------------------------------------------ه منع القران بوعده ووعيده-	710	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03491	true	-2486088470029656856	17	141	87	723	1612	300	طار-نومه وذهب كسله وعظم حذره اي خوفه كما قال طاوس بن كيسان اليمامي ان ذكر جهنم طير نوم العابدين كما تقدم قريبا وكما حكي ان غلاما بالبصره اسمه صهيب من العباد الزاهدين ذكر له في طبقات ابن الجوزي كان يقوم الليل كله بالصلاه فقالت له سيدته اي مالكته ان قيامك بالليل كله يضر بعملك بالنهار اي تفتر عنه فقال لها ان صهيب- اذا ذكر النار لا ياتيه النوم ولا يهنا به وقيل ل-----اخر وكان يقوم كل الليل مثل ذلك الكلام فقال اذا ذكرت النار اشتد خوفي-واذا ذكرت الجنه اشتد شوقي فما اقدر ان انام فهو بين الخوف والرجاء ولذي النون ابي الفيض ابراهيم بن ثوبان النوبي المصري رحمه الله تعالي وقدس سره ترجمه القشيري في الرساله وابو نعيم في الحليه منع القران بوعده ووعيده	3491	-3848128699202660695	340	523.5	272	644	52.7950325012207	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0711	false	-6213280008158495294	0	106	0	567	1570	300	مقل العيون بليلها ان تهجع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فهموا عن الملك الجليل كلامه فرقابهم ذلت اليه تخضعا وانشدوا ايضا------- يا طويل الرقاد والغفلات كثرة النوم تورث الحسرات ان في القبر ان نزلت اليه لرقادا يطول بعد الممات ومهادا ممهدا لك فيه بذنوب عملت او حسنات اامنت البيات من ملك المو ت وكم نال امنا ببيات و-------------------------------------------------------------------------------قال ابن المبارك اذا ما الليل اظلم كابدوه فيسفر عنهم وهم ركوع اطار الخوف نومهم فقاموا واهل الامن في الدنيا هجوع الثالث ان يعرف فضل قيام الليل بسماع---- الايات -------والاخبار --------والاثار--------------------------- حتي يستحكم به--- رجاءه-------------- وشوقه الي ثواب------------ه فيهيجه الشوق لطلب المزيد------------ والرغبة في درجات الجنا----------------------ن كما حكي ان بعض الصالحين رجع من غزوته	711	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03491	true	-2486088470029656856	141	296	723	1593	1612	300	مقل العيون بليلها ان تهجعا اي قيام العبد بالقران وتفهم معناه فيما وعده به لا حبابه من الجنان واعده لاعداءه من النيران منع العيون ان تنام في ليلها فهموا عن الملك الجليل كلامه-فرقابهم زلت اليه تخضعا وانشدوا في معني ذلك يا طويل الرقاد والغفلانكثره- النوم تورث الحسرات ان في القبر-ان نقلت ال-هيلرقاد- يطول بعد الممات ومهادا ممهد- لك فيه-بذنوب عملت او حسنات اامنت البيات من ملك المو-ت وكم نال امنا ببيات البيات بالفتح الاغاره ليلا وهو اسم من بيته تبييتا ووجدنا في بعض النسخ زياده وهي قال ابن المبارك اذا ما الليل اظلم كابده--فيسفر عنهم وهم ركوع اطار الخوف نومهم وقاسوا-واهل الامن في الدنيا هجوع الثاله ان يعرف فضل قيام الليل بسماع هذه الايات الداله والاخبار الصريحه والاثار المتبعه التي اوردناها انفا حتي يستحسكمبذالك رجاءه في الله تعالي وشوقه الي ثوابه الذي اعد له فيهجيه الشوق لطلب المزيد من المقامات والرغبه في درجات الجنان والولدان والحور العين كما حكي ان بعض الصالحين رجع عن غزاته	3491	-3848128699202660695	531	879.5	434	881	60.27241897583008	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0711	false	-6213280008158495294	107	256	573	1344	1570	300	امراته فراش---------------------ها وجلست تنتظره------------------------------------------- فدخل المسجد و----------------------لم يزل يصلي حتي اصبح ف---------------------------------------------قالت له زوجته كنا ننتظرك مدة فلما قدمت صليت الي الصبح-- قال والله اني------------------------------- كنت اتفكر في حوراء من حور الجنة طول الليل- فنسيت الزوجة والمنزل فقمت طول --ليلتي شوقا اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع- وهو اشرف البواعث الحب لله وقوة------- الايمان بانه في قيامه لا يتكلم بحرف الا وهو مناج--- ربه و-------هو مطلع عليه مع مشاهدة ما يخطر بقلبه ---------------------------------------وان تلك الخطرات من الله تعالي------------------------- خطاب-------------- معه----------------------- فاذا احب الله تعالي -------------------------------احب لا محالة الخلوة به-------------------- وتلذذ بالمناجاة----------------- فتحمله لذة المناجاة بالحبيب علي طول القيام و------------------لا ينبغي ان يستبعد هذه اللذ---------------------------------ة اذ يشهد لها العقل والنقل فاما العقل فليعتبر حال المحب لشخص بسبب جماله---------------------- او لملك بسبب انعامه وام----واله ان----------ه كيف يتلذذ به في الخلوة--- ومناجاته حتي لا ياتيه النوم طول ليله------------------------------------------------------------------- فان قلت ان الجميل يتلذذ--------------------------------- بالنظر اليه ------------------------------------------------------وان الله تعالي -لا يري------------------------------- فاعلم انه لو كان الجميل المحبوب	711	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03492	true	9160534994848046126	4	300	20	1572	1572	300	امراته فراشها اي هياته وزينت نفسها وجلست تنتظره علي جاري العاده في قدوم الرجال الي المنازل فدخل المسجد اي مسجد بيته او محلته فلم يزل يصلي حتي اصبح ولم يلتفت الي راحه النوم علي الفراش فلما اصبح قالت له زوجته لم يكن لنا فيك حظ كما تحتظ النساء بالرجال قال والله ما ذكرتك اي ما خطرتي علي بالي ولقد كنت اتفكر في حوراء من حور الجنه طول الليله فنسيت الزوجه والمنزل فقمت طول الليله- شوقا اليها اذ طول القيام بالليل من مهور الحور العين فهذا مقام الرجاء كما ان الخصله التي قبلها مقام الخوف وهذا قدرجع من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر وللعارفين في احوالهم مقامات الرابعه وهي اشرف البواعث الحب لله عز وجل وقوه الايمان بانه في قيامه لا يتكلم بحرف الا وهو مناج به ربه عز وجل وهو مطلع عليه مع مشاهدة ما يخطر بقلبه من الاشارات الالهية العارية عن الوساوس وان تلك الخطرات التي تمر بقلبه يشاهدها بعين قلبه وانها خطاب من الله تعالي معه وهذا من مقامات الاحياء فاذا احب الله عز وجل وقوي ايمانه وزاد نشاط بمعرفته احب لا محالة الخلوة به عن خطور خطرات الهوي وتلذذ بالمناجاة بالحبيب في قيامه فتحمله لذة المناجاة للح-بيب علي طول القيام واستمرار المناجاة ولا ينبغي ان تستبعد هذه اللذة اذا شهد له العقل والنقل وفي نسخة اذ يشهد---- العقل والنقل -اما العقل فليعتبر حال المحب لشخص بسبب جماله وحسن صورته وكمال خلقه او لملك بسبب انعامه عليه ونواله له واحسانه به كيف يتلذذ ب-----الخلوة به ومناجاته حتي لا ياتيه النوم طول ليلته ولا يبالي بسهره وما يلقاه من النصب فيه بل ما يمر بخاطره طول الليل فان قلت ان الجميل الذي ضربت به المثل للاعتبار انما يتلذذ بالنظر اليه فتري العين منه منظرا حسنا فيحول بينها وبين النوم حجاب وان الله سبحانه لا يري في الدنيا فكيف التلذذ بمناجاته فاعلم انه لو---- الجميل المحبوب-	3492	-3848128699202660695	666	968.0	530	1569	42.447418212890625	108	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0711	false	-6213280008158495294	256	300	1344	1570	1570	300	وراء ستر او كان في بيت مظلم----- لكان المحب--- يتلذذ بمجاور-----------ته المجرد----------ة دون النظر----- ودون الطمع في امر اخر----------------- سواه وكان يتنعم باظهار حبه عليه وذكره بلسانه بمسمع منه -----------------وان كان ذلك ايضا معلوما عنده فان قلت انه ينتظر جوابه فليتلذذ بسماع جوابه وليس-	711	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03493	true	-7088577651586808965	0	58	0	292	1592	300	وراء ستر و--كان في بيت مظلم مثلا لكان المحب له يتلذذ بمحاورته اي محادثته المجردة عن الرءية دون النظر اليه ودون الطمع في امر اخر سوي ذلك وفي نسخة سواه وكان يتنعم باظهار حبه اليه وذكره بلسانه بمسمع منه وان لم يكن بمراي وان كان ذلك ايضا معلوما عنده فان قلت انه ينتظر جوابه ف-يتلذذ بسماع جوابه وليس	3493	-3848128699202660695	220	384.5	178	295	74.5762710571289	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0712	false	1616188789984681756	0	118	0	591	1532	300	يسمع كلام الله تعالي- فاعلم انه -ان كان يعلم انه لا يجيبه ويسكت عنه فقد بقيت له ايضا لذة في عرض احواله عليه و----------رفع سريرته-------- اليه كيف والموقن يسمع من الله تعالي- كل ما يرد علي خاطره ------------في اثناء مناجات---------ه فيتلذذ به وكذا الذي يخلو بالملك ويعرض عليه حاجاته في جنح الليل يتلذذ به في رجاء انعام--------ه والرجاء في حق الله تعالي اصدق ---------------------------------وما عند الله خير و--ابقي وانفع مما عند غيره------------ فكيف لا يتلذذ بعرض الحاجات عليه في الخلوات----------------- واما النقل فيشهد له احوال قوام الليل في تلذذهم بقيام الليل واستقصارهم له ---------------------------------------------------------كما يستقصر المحب ليلة وصال الحبيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي قيل لبعضهم كيف انت والليل -قال ما راعيته قط يريني وجهه ثم ينصرف وما تاملته بعد------------ وقال اخر	712	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03493	true	-7088577651586808965	58	298	292	1584	1592	300	يسمع كلام الله عز وجل فاعلم انه وان كان يعلم انه لا يجيبه ويسكت عنه فاللذة باقية له----- في عرض احواله اي اثناءها و في رفع سريرته الباطنة اليه كيف والموقن يسمع من الله عز وجل كل ما يرد علي خاطره من الاشارات في اثناء مناجاته ومحاورته فيتلذذ به وكذا الذي يخلو بالملك ويعرض عليه حاجاته في جنح الليل يتلذذ به في رجاء انعامه واحسانه والرجاء في حق الله تعالي -صدق لا خلف فيه بخلاف الرجاء في الملك وما عند الله سبحانه ابقي وانفع مما عند غيره لوجوه كثيرة فكيف لا يتلذذ بعرض الحاجات عليه في الخلوات فهذه شهادة العقل واما النقل فتشهد له احوال قوام الليل في تلذذهم بقيام الليل واستقصارهم له السين هنا للوجدان يقال استقصره اذا وجده قصيرا اوعده كذلك كما يستقصر المحب ليلة وصال الحبيب اي يجدها قصيرة ويتمني لو طالت ومن هنا قول بعضهم سنة الوصل سنة كما ان سنة الهجر سنة وهو ثلاثة اصناف قوم قطعهم الليل فكان هءلاء المريدون ذوو الاوراد والاجزاء كما بدوا الليل فغلبهم وقوم قطعوا الليل فكان هءلاء العاملون الذين صبروا وصابروا الليل فغلبوه وقوم قطع بهم الليل فكان هءلاء المحبون والعلماء اهل الفكر والمحادثة واهل الانس والمجالسة واهل الذكر والمناجاة واهل التخلق والملاقاة نقص الليل عليهم حالهم وقصر النعيم عليهم ليلهم ورفع الحبيب عنهم نومهم وخفف الفهم عليهم قيامهم واذهب مزيد الوصل عنهم مللهم واوصل العتاب بهم سهرهم حتي قيل لبعضهم كيف انت والليل فقال ما راعيته قط يريني وجهه ثم ينصرف وما تاملته نقله صاحب القوت وقال اخر	3493	-3848128699202660695	546	918.5	434	1298	42.06471633911133	102	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0712	false	1616188789984681756	119	267	595	1343	1532	300	والليل فرسا رهان مرة يسبقني الي الفجر ومرة يقطعني عن الفكر وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لبعضهم كيف الليل عليك فقال ساعة انا فيها بين حالتين افرح بظلمته اذا جاء واغتم بفجره اذا طلع ما تم فرحي به قط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي بن بكار---------------------------------------------- منذ اربعين سنة ما احزنني شء سوي طلوع الفجر وق----------------ال الفضيل بن عياض ا----------------ذا غربت الشمس فرحت بالظلام لخلوتي بربي------- واذا طلعت------ حزنت لدخول الناس علي وقا-------------ل ابو سلي-------------------------مان اهل الليل في ليلهم الذ من اهل اللهو في لهوهم ولولا الليل ما احببت البقاء في الدنيا وق-------------ال ايضا لو عوض الل-------ه اهل الليل من ثواب اعمالهم ما يجدونه من---------- اللذة لكان ذلك اكثر من ثواب اعمالهم وقال------------- بعض العلماء ليس في الدنيا وقت يشبه نعيم اهل الجنة الا ما يجده اهل التملق في قلوبهم بالليل من حلاوة المناجاة------------- وقال بعضهم ---------------------------لذة المناجاة----------------- ليست من الدنيا انما هي من الجنة اظهرها الله تعالي لاولياءه---------- ------------------لا يجدها سواهم وقا-----------------------------------------ل ابن المنكدر	712	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03494	true	-1119365542866561700	0	279	0	1431	1528	300	والليل فرسا رهان مرة يسبقني الي الفجر ومرة يقطعني عن الفكر نقله صاحب القوت والرهان بالكسر مصدر راهنه بكذا وتراهنوا اخرج كل واحد منهم رهنا ليفوز السابق بالجميع اذا غلب وقيل لبعضهم كيف الليل عليك -قال ساعة انا فيها بين حال-ين افرح بظلمته اذا جاء واغتم بفجره اذا طلع ما تم فرحي به قط ولا استشقيت فيه قط كذا في القوت وقيل لاخر منهم كيف الليل عليك قال والله ما ادري كيف انا فيه الا اني بين نظرة ووقفة يقبل بظلامه فاتدرعه ثم يسفر قبل ان اتلبسه وانشد لم استتم عناقه لقدومه حتي بدا تسليمه وتذاكر قوم قصر الليل عليهم فقال بعضهم اما انا فان الليل يزورني قاءما ثم ينصرف قبل ان اجلس وقال علي بن بكار البصري الزاهد نزيل المصيصة ستاتي ترجمته قريبا منذ اربعين سنة ما احزنني شء سوي طلوع الفجر نقله صاحب القوت وقال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالي اذا غربت الشمس فرحت بالظلام بخلوتي بربي عز وجل واذا طلعت الشمس حزنت لدخول الناس علي كذا في القوت وقال ابو سليمان الداراني رحمه الله تعالي اهل الليل في ليلهم الذ من اهل اللهو في لهوهم ولولا الليل ما احببت البقاء في الدنيا كذا في القوت وقال ايضا لو عوض الله سبحانه اهل الليل من ثواب اعمالهم ما يجدونه في قلوبهم من اللذة لكان ذلك اكثر من----- اعمالهم كذا في القوت وقال بعض العلماء ليس في الدنيا وقت يشبه نعيم اهل الجنة الا ما يجده اهل التملق في قلوبهم بالليل من حلاوة المناجاة كذا في القوت وقال بعضهم قيام الليل والتملق للحبيب ولذة المناجاة للغريب في الدنيا ليست من الدنيا انما هي من الجنة اظهرها الله------ لاولياءه في الدنيا لا يعرفهم الا هم ولا يجدها سواهم روحا لقلوبهم نقله صاحب القوت بتغيير يسير وقال ابن المنكدر	3494	-3848128699202660695	716	1251.0	570	1444	49.58448791503906	128	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0712	false	1616188789984681756	267	300	1343	1532	1532	300	ما بقي من لذات الدنيا الا ثلاث قيام الليل ولقاء الاخوان والصلاة في الجماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض العارفين ان الله تعالي- ينظر بالاسحار الي قلوب المتيقظين فيملءها انوارا فترد الفواءد علي قلوبهم فتستنير ثم-	712	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03495	true	-2233073373923804940	38	150	203	761	1518	300	ما بقي من لذات الدنيا الا ثلاث قيام الليل ولقاء الاخوان والصلاة في --جماعة نقله صاحب القوت وبكي عامر بن عبد الله بن الزبير حين حضرته الوفاة فقيل له في ذلك فقال والله ما ابكي حبا للبقاء ولكن ذكرت ظما الهواجر في الصيف وقيام الليل في الشتاء وقال عتبة الغلام كابدت الليل عشرين سنة ثم تنعمت به عشرين سنة وقال يوسف بن اسباط قيام ليلة اسهل علي من عمل قفة وكان يعمل كل يوم عشر قفاف وقال غيره ما رايت اعجب من الليل ان اضطربت تحته غلبك وان ثبت له لم يقف وقال بعض العارفين ان الله عز وجل ينظر بالاسحار الي قلوب المتيقظين فيملءها انوارا فترد الفواءد علي قلوبهم فتستنير ثم	3495	-3848128699202660695	182	331.5	150	560	32.5	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0713	false	1684114842401553414	33	160	194	880	1595	300	الي وانظر اليهم فان حذو--------ت طريق-هم احببتك وان عدلت عنهم مقتك ق--------------------ال يا رب وما علامتهم قال يراعون الظل-----------------------------------------ال بالنهار ---------------------------------كما يراعي الراعي------- غنمه ويحنون ------------------الي غروب الشمس كما تحن الطير الي اوكارها----------- فاذا جنهم الليل--------- واختلط الظلام------------------------- وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا الي اقدامهم-------------------- وافترشوا الي وجوههم----------- وناجوني بكلامي وتملقوا الي بانعامي ف---بين صارخ وباكي وبين متاوه وشاكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعيني ما يتحملون من اجلي وبسمعي ما يشتكون من حبي اول ما اعطيهم اقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني كما اخبر عنهم والثانية لو كانت السموات السبع والارضون السبع وما فيهما من موازينهم لاستقللتها لهم والثالثة اقبل بوجهي عليهم افتري من اقبلت بوجهي عليه ايعلم احد ما اريد ان اعطي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال مالك بن دينار---------------- رحمه الله ا------ذا قام العبد يتهجد من الليل-------------------- قرب منه الجبار عز وجل	713	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03496	true	3818945527236276591	0	291	0	1547	1586	300	الي وانظر اليهم فان حذوت اي سلكت طريقتهم احببتك وان عدلت عنهم مقتك والمقت اشد من الغضب قال يا رب وما علامتهم قال يراعون الظلال جمع ظل ما نسخته وهو من الطلوع الي الزوال بالنهار اي يراعونها الاقامة الا وراد فيه كما يراعي الراعي الشفيق غنمه ويحنون اي يميلون باشتياق الي غروب الشمس كما تحن الطير الي اوكارها عند الغروب فاذا جنهم الليل اي سترهم واختلط الظلام وفرشت الفرش ونصبت الاسرة وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا -لي اقدامهم اي للقيام في الصلاة وافترشوا -لي وجوههم اي بالسجود وناجوني بكلامي وتملقوا الي بانعامي فمن بين صارخ وباك و-بين متاوه وشاك اي باختلاف احوالهم بين الصريخ عند غلبة الحال وبين البكاء والتضرع والتاوه والشكاية وقال ابو سليمان الداراني اهل الليل علي ثلاث طبقات منهم اذا قرا فتفكر بكي ومنهم اذا تفكر صاح وراحته في الصياح ومنهم اذاقرا فتفكر بهت فلم يبك ولم يصح قال الراوي قلت له من اي شء بهت هذا ومن اي شء صاح هذا فقال لا اقوي علي التفسير بعيني ما يتحملون من اجلي وبسمعي ما يش-كون من حبة اول ما اعطيهم اقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني -ما اخبر عنهم -الثانية لو كانت السموات السبع والارض --------وما فيهما في موازينهم لاستقللتها لهم والثالثة اقبل بوجهي عليهم -فتري من اقبلت بوجهي عليه ايعلم احد ما اريد ان اعطيه هكذا ساقه صاحب القوت بطوله ونقله ايضا صاحب العوارف وزاد فالصادق المريد اذا خلافي في ليلة بمناجاة ربه انتشرت انوار ليله علي جميع اجزاء نهاره ويصير نهاره في حماية ليله وذلك لامتلاء قلبه بالانوار فتكون حركاته وتصاريفه بالنهار تصدر من منبع الانوار المجتمعة من الليل ويصير قالبه في فءة من فءات الحق مسددة حركاته موفرة سكناته وقال مالك بن دينار ابو يحيي البصري رحمه الله تعالي اذا قام العبد يتهجد من الليل ورتل القران كما امر قرب منه الجبار عز وجل	3496	-3848128699202660695	662	1104.5	538	1562	42.381561279296875	110	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2884	false	5270040746459226890	0	117	0	642	1611	300	فان حذو--------ت طريق-هم احببتك وان عدلت عنهم مقتك ق--------------------ال يا-رب وما علامتهم قال يراعون الظل-----------------------------------------ال بالنهار ك---------------------------------ما يراعي الراعي الشفيق غنمه ويحنون ------------------الي غروب الشمس كما يحن الطاءر الي وكره ---عند الغروب فاذا جنهم الليل--------- واختلط الظلام وفرشت الفرش ونصبت الاسرة وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا الي اقدامهم-------------------- وافترشوا الي وجوههم----------- وناجوني بكلامي وتملقوا الي بانعامي ف---بين صارخ وباك وبين متاوه وشاك ------------------وبين قاءم وقاعد----------- وبين راكع وساجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعيني ما يتحملون من اجلي وبسمعي ما يشتكون من حبي اول ما اعطيهم ثلاث اقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني كما اخبر عنهم والثانية لو كانت السموات------ والارض وما فيه-ا في موازينهم لاستقللنها لهم والثالثة اقبل بوجهي عليهم فتري من اقبلت ------عليه -يعلم احد ما اريد ان اعطيه	2884	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03496	true	3818945527236276591	3	210	16	1105	1586	300	فان حذوت اي سلكت طريقتهم احببتك وان عدلت عنهم مقتك والمقت اشد من الغضب قال يا رب وما علامتهم قال يراعون الظلال جمع ظل ما نسخته وهو من الطلوع الي الزوال بالنهار اي يراعونها الاقامة الا وراد فيه كما يراعي الراعي الشفيق غنمه ويحنون اي يميلون باشتياق الي غروب الشمس كما تحن الطي-ر الي اوكارها عند الغروب فاذا جنهم الليل اي سترهم واختلط الظلام وفرشت الفرش ونصبت الاسرة وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا -لي اقدامهم اي للقيام في الصلاة وافترشوا -لي وجوههم اي بالسجود وناجوني بكلامي وتملقوا الي بانعامي فمن بين صارخ وباك وبين متاوه وشاك اي باختلاف احوالهم بين الصريخ عند غلبة الحال وبين البكاء والتضرع والتاوه والشكاية وقال ابو سليمان الداراني اهل الليل علي ثلاث طبقات منهم اذا قرا فتفكر بكي ومنهم اذا تفكر صاح وراحته في الصياح ومنهم اذاقرا فتفكر بهت فلم يبك ولم يصح قال الراوي قلت له من اي شء بهت هذا ومن اي شء صاح هذا فقال لا اقوي علي التفسير بعيني ما يتحملون من اجلي وبسمعي ما يش-كون من حبة اول ما اعطيهم----- اقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني -ما اخبر عنهم -الثانية لو كانت السموات السبع والارض وما فيهما في موازينهم لاستقللتها لهم والثالثة اقبل بوجهي عليهم فتري من اقبلت بوجهي عليه ايعلم احد ما اريد ان اعطيه	3496	-3848128699202660695	600	995.5	487	1100	54.54545593261719	95	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0713	false	1684114842401553414	160	291	880	1554	1595	300	وكانوا يرو---ن ما يجدون م----------ن الرقة والحلاوة في قلوبهم والانوار من قرب الرب تعالي م-ن القلب------------- وهذا له سر وتحقيق ستاتي الاشارة اليه في كتاب المحبة وفي------------------ الاخبار --عن الله عز وجل اي عبدي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الله الذي اقتربت من قلبك وبالغيب رايت نوري وشكا بعض المريدين الي استاذه طول سهر الليل------------------- وطلب حيلة يج-لب بها النوم فقال استاذه يا بني ان لله نفحات في الليل والنهار تصيب القلوب المتيقظة -تحظء القلوب الناءمة فتعرض لتلك النفحات ف-------------قال يا سيدي- تركتني لا انام بالليل ولا بالنهار---------------- واعلم ان هذه النفحات بالليل ارجي لما في قيام الليل من صفاء القلب-------- واندفاع الشواغل وف------------ي الخبر الصحيح عن جابر بن عبد ال------------------له عن رسول الله-- صلي الله عليه وسلم انه قال ان من الليل ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسال الله تعالي- خيرا الا اعطاه اياه	713	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03497	true	8920106074431276798	2	228	8	1162	1536	300	وكانوا يرون ان ما يجدون في قلوبهم من الرقة والحلاوة والفتوح-- والانوار من قرب الرب عز وجل من القلب كذا في القوت وهذا له سر وتحقيق ستاتي الاشارة اليه في كتاب المحبة ان شاء الله تعالي وفي الاخبار يقول الله تعالي- اي عبدي انا الله الذي اقتربت لقلبك وبالغيب رايت نوري هكذا هو في القوت وقال ابو نعيم في الحلية حدثنا ابو بكر بن مالك حدثنا عبد الله بن احمد حدثنا هرون بن عبد الله وعلي بن مسلم قالا حدثنا سيار حدثنا جعفر قال سمعت مالكا يعني بن دينار يقول قرات في التوراة ابن ادم لا تعجب ان تقوم بين يدي باكيا فاني انا الله الذي اقتربت بقلبك وبالغيب رايت نوري قال مالك يعني تلك الرقة وتلك الفتوح التي يفتح الله لك منهم-------------------------------------------- وشكا بعض المريدين الي استاذه طول سهر الليل وان السهر قد اضربه وطلب حيلة يجتلب بها النوم فقال استاذه يا بني ان لله نفحات في الليل والنهار تصيب القلوب المتيقظة وتخطء القلوب الناءمة فتعرض لتلك النفحات ففيها الخيرة فقال يا استاذ تركتني لا انام بالليل ولا بالنهار نقله صاحب القوت واعلم ان هذه النفحات بالليل ارجي لما في قيام الليل من صفاء القلبوانفراده واندفاع الشواغل وترك الخلطة وفي الخبر الصحيح عن جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان من الليل ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسال الله عز وجل خيرا الا اعطاه اياه	3497	-3848128699202660695	582	772.0	464	1201	48.459617614746094	101	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0714	false	-8736992197168175910	54	143	285	769	1634	300	بيان طرق القسمة لاجزاء الليل اعلم ان احياء الليل من حيث المقدار له سبع مراتب-------- الاولي احياء كل الليل--------------------------------------------------- وهذا شان الاقوياء الذين تجردوا لعبادة الليل----------------------- وتلذذوا بمناجاته----------- وصار ذلك غذاء لهم------------------------------------ وحياة لقلوبهم------------ فلم يتعبوا بطول القيام وردوا المنام الي النهار وفي وقت اشتغال الناس------------------------------------- وقد كان ذلك طريق جماعة من السلف--------- كانوا يصلون الصبح بوضوء العشاء -------حكي------- ابو طالب المكي-------------------- ان ذلك حكي علي سبيل التواتر والاشتهار عن اربعين من التابعين وكان فيهم من واظب علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اربعين سنة-------- قال منهم سعيد بن المسيب وصفوان بن سليم المدنيان	714	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03498	true	6382777361944390740	10	157	45	859	1575	300	بيان طرق القسمة لاجزاء الليل اعلم ان احياء الليل من حيث المقدار له سبع مراتب المرتبة الاولي احياء كل الليل بالصلام والتلاوة والاذكار وغيرها من انواع العبادات وهذا شان الاقوياء الذين تجردوا لعبادة الله تعالي فلا شغل لهم سواها وتلذذوا بمناجاته في تلاوتهم وصار ذلك غذاء لهم اي بمنزلة الغذاء الذي لا يستغني عنه وحياة لقلوبهم وتنويرا لها فلم يتعبوا بطول القيام وردوا المنام الي النهار -في وقت اشتغال الناس بالكسب اسواقهم وفة نسخة بامور الدنيا وقد كان ذلك طريق جماعة من السلف الصالحين كانوا يصلون الصبح بوضوء العشاء الاخرة حكي الامام ابو طالب المكي في كتابه قوت القلوب ان ذلك حكي علي سبيل -----------اشتهار عن اربعين من التابعين وكان منهم من واظب علي ذلك اربعين سنة ولفظ القوت وممن اشتهر باحياء الليل كله وصلاة الغداء بوضوء العشاء الاخير اربعين سنة حتي نقل ذلك عنه اربعون من التابعين قال منهم سعيد بن المسيب وصفوان بن سليم المدنيان	3498	-3848128699202660695	465	774.5	377	826	56.2953987121582	82	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0714	false	-8736992197168175910	167	195	910	1078	1634	300	وابو عبد الله الخواص وابو عاصم العباديان وحب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب ابو محمد وابو جابر السلماني الفارسيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومالك بن دينار -سليمان التيمي ويزيد الرقاشي وحبيب بن ابي ثابت ويحيي البكاء البصريون	714	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03500	true	-2459733237981798571	46	180	244	928	1562	300	وابو عبد الله الخواص وابو عاصم العباديان اما ابو عبد الله الخواص 7 واما ابو عاصم فهو عبيد الله وقيل عبد الله ابن عبد الله روي عن ابان وابن جدعان وعنه ابن المديني واسحق قال ابن معين وغيره صالح الحديث روي له ابن ماجه وعبادان جزيرة في بحر فارس تقدم كرها في اخر كتاب الحج وحبيب ابو محمد وابو جابر السلماني الفارسيان اما حبيب فهو ابو محمد العجمي من ساكني البصرة صاحب الكرامات مجاب ترجمه ابو نعيم في الحلية واخرج من طريق السري بن يحيي قال كان ابو محمد يري بالبصرة يوم التروية ويري بعرفة عشية عرفة قيل انه اسند عن الحسن وابن سيرين وهو وهم من قاءله فان حبيبا الذي اسند عنهما هو حبيب المعلم واما ابو جابر السلماني 7 ومالك بن دينار وسليمان------- ويزيد الرقاشي وحبيب بن ابي ثابت ويحيي البكاء البصريون	3500	-3848128699202660695	158	288.0	131	691	22.86541175842285	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0714	false	-8736992197168175910	224	299	1224	1629	1634	300	المرتبة الثانية ان يقوم نصف الليل وهذا لا ينحصر عدد المواظبين عليه من السلف واحسن----- فيه ان ينام الثلث الاول من الليل والسدس الاخي------------------------------------------------------ر منه----------------------------- حتي يقع قيامه في جوف الليل ووسطه--------------- فهو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------افضل المرتبة -------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ان يقوم ثلث الليل فينبغي ان ينام النصف الاول والسدس الاخير---------------------------------------------------------------------- وبالجملة نوم اخر الليل محبو---------------ب لانه يذهب النعاس بالغداة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا يكرهون ذلك------------------ ويقلل صفرة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه--------------- والشهرة به فلو قام اكثر الليل ونام سحرا------------------------------------------ قلت صفرة وجهه وقل نعاسه	714	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03502	true	-5585700441888238003	29	240	160	1244	1589	300	المرتبة الثانية ان يقوم نصف الليل وهذا لا ينحصر عدد المواظبين عليه من السلف واحسن طريق فيه ان ينام الثلث الاول من الليل اي بعد العشاء الاخرة الي ان يكمل اربع ساعات منه و ينام السدس الاخير منه وهو قبل الفجر بنحو ساعة ونصف حتي يقع قيامه في جوف الليل ووسطه نحو اربع ساعات فهو الافضل وهذا الاعتبار في ليالي الشتاء واما في الليالي القصيرة فيقع قيامه في وسط الليل نحو ساعتين فقط وقد اشار الي هذه المرتبة صاحب القوت فقال فان احب المريد نام ثلث الليل الاول وقام نصفه ونام سدسه الاخر المرتبة الثالثة ان يقوم ثلث الليل فينبغي ان ينام النصف الاول والسدس الاخر واشار اليه صاحب القوت بقوله وان اراد نام نصف الليل وقام ثلثه ونام سدسه وبالجملة نوم اخر الليل محبوب وفي نسخة مستحب لانه يذهب النعاس وهو القليل وهي ريح لطيفة تاتي من قبل الدماغ تغطي علي العين ولا يصل اليه كان نوما بالغداة اي الصبح قبل طلوع الشمس وبعده وكانوا يكرهون ذلك اي النعاس بالغداة ويقلل صفرة الوجه فانه اذا لم ياخذ اراحة قبل الفجر فترت الاعضاء وغلب الكسل فان غالبه ولم يمكنه من نفسه اورث صفرة اللون في الوجه وفي ساءر البدن والشهرة به فلو قام اكثر الليل ونام سحرا اي في وقت السحر وهو السدس الاخير من الليل قلت صفرة وجهه وقل نعاسه	3502	-3848128699202660695	383	612.0	308	1084	35.33210372924805	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0715	false	899180182904997264	34	240	164	1173	1501	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوتر من اخر الليل فان كانت له حاجة الي اهله دنا منه------------ن والا اضطجع في م------------------------------صلاه حتي ياتيه بلال-------------------- فيءذن---------- بالصلاة اخرج-----------ه مسلم -من حديث عاءشة كان ينام اول الليل ويحيي اخره ثم ان كان- له حاجة الي اهله قضي حاجته ثم ينام وقال النساءي فاذا كان من السحر اوتر ثم اتي فراشه فاذا كان- له حاجة الي ا-هله ولابي داود كان اذا قضي صلاته من اخر الليل نظر فان كنت مستيقظة حدثني وان كنت ناءمة ايقظني وصلي الركعتين ثم اضطجع حتي ياتيه المءذن فيءذنه بصلاة الصبح فيصلي ركعتين خفيفتين ثم يخرج الي الصلاة وهو متفق عليه بلفظ كان اذا صلي فان كنت مستيقظه حدثني والا اضطجع حتي يءذن بالصلاة وقال مسلم اذا صلي ركعتي الفجر وقالت ايضا رضي الله عنها ما الفيته بعد السحر الا ناءما حديث عاءشة ما القيته بعد السحر الاعلي الا ناءما متفق عليه ب-----------------------------------------------------------لفظ ما الفي رسول الله صلي الله عليه وسلم السحر الاعلي في بيتي او عندي الا ناءما لم يقل البخاري الاعلي وقال ابن ماجه ما كنت --------القي او الفي النبي صلي الله عليه وسلم من اخر الليل الا وهو ناءم عندي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي قال بعض السلف هذه الضجعة قبل الصبح----------- سنة منهم ابو هريرة رضي الله عنه------------- وكان نوم هذا الوقت	715	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03503	true	-8133700171165201332	29	299	152	1476	1478	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوتر من اخر الليل فان كانت له حاجه ا----هله دنا منهم يعني الجماع والا اضطجع في مصلاه اي موضعه الذي ينام فيه ويصل-ي حتي ياتيه بلال المءذن رضي الله عنه فيءذنه اي يعمله بالصلاة قال العراقي رواه مسلم نمن حديث عاءشة كان ينام اول الليل ويحيء اخره ثم ان كانت له حاجة الي اهله قضي حاجته ثم ينام وقال النساءي فاذا كان من السحر اوتر ثم اتي فراشه فاذا كانت له حاجة الم باهله ولابي داود كان اذا قضي صلاته من اخر الليل نظر فان كنت مستيقظة حدثني وان كنت ناءمة ايقظني وصلي --ركعتين ثم اضطجع حتي ياتيه المءذن فيءذنه بصلاة الصبح فيصلي ركعتين خفيفتين ثم يخرج الي الصلاة وهو متفق عليه بلفظ كان اذا صلي فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع حتي يءذن بالصلاة وقال مسلم اذا صلي ركعتي الفجر وقال عاءشة رضي الله عنها ما الفيته بعد السحر الا-----------------------------------------علي الا ناءما تعني رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا في القوت قال العرافي متفق عليه بلفظ ما الفي رسول الله صلي الله عليه وسلم السحر الاعلي في بيتي او عندي الا ناءما لم يقل البخاري الاعلي وقال ابن ماجه ما كنت الفي او الق--------ي النبي صلي الله عليه وسلم من اخر الليل الا وهو ناءم عندي ا ه وفي القوت وفي الخبر الاخر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوتر من اخر الليل اضطجع علي شقه الايمن ضجعة حتي ياتيه بلال يخرج معه الي الصلاة فقد كانوا يستحبون هذه بعد الوتر قبل صلاة الصبح حتي قال بعض السلف هذه الضجعة قبل الصبح وبعد الوتر سنة منهم ابو هريرة رضي الله عنه كذا في القوت وكان نوم هذا الوقت	3503	-3848128699202660695	928	1697.5	734	1380	67.24637603759766	175	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0715	false	899180182904997264	241	298	1178	1494	1501	300	للمكاشفة--------------- والمشاهدة-------------------------- من وراء حجب الغيب وذلك لارباب القلوب---------------- وفيه -----استراحة تعين عل---------------------ي الورد الاول من اوراد النهار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيام ثلث الليل من النصف الاخير ونوم السدس الاخير قيام داود صلي الله عليه وسلم المرتب---------------------------------------------------------------ة الرابعة ان يقوم سدس الليل او خمسه وافضله ---ان يكون في النصف الاخير---- وقبل السدس الاخير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه المرتبة الخامسة ان لا يراعي التقدير	715	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03504	true	-7481099202024202765	9	187	50	1004	1597	300	للمكاشفة لهم عن الملكوت والمشاهدة واستماع العلوم من الجبروت من وراء حجب الغيب وذلك لارباب القلوب الصافية الواعية وفيه سكن واستراحة تعين العمال واهل المجاهدة علي الورد الاول من اوراد النهار ولذلك حظرت بعد طلوع الفجر وبعد صلاة العصر ليستريح عمال الله وسبحانه واهل اوراد الليل والنهار فيها والنوم من اخر الليل هو نقصان لاهل السهو والغفلة من حيث كان مزيدا لاهل الشهود واليقظة لانه اخر خدمة اولءك ففيه راحتهم وهو تطاول النوم والغفلة بهءلاء فهو نقصهم وقيام ثلث الليل من النصف الاخير ونوم السدس الاخير قيام داور--------- عليه السلام قال صاحب القوت وقد روي انه من افضل القيام جاء ذلك في روايتين المرتبة الرابعة ان يقوم سدس الليل او خمسه وافضل ذلك ان يكون في النصف الاخير منه وقبل السدس الاخير منه اشار اليه صاحب القوت بقوله ولا يدع العبد ان يقوم مقدار خمس الليل او سدسه وهو ورد من اوراد الليل او وردان علي اختلافهما في الطول والقصر متفرقا كان قيامه او متصلا واي ورد احياه من الليل باي نوع من الاذكار فقد دخل في اهل البلد وله معهم نصيب المرتبة الخامسة ان لا يراعي التقدير	3504	-3848128699202660695	289	484.5	236	963	30.01038360595703	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0716	false	-4693876129432419757	17	190	87	924	1467	300	ربما يضطرب--- في ليالي الغيم------------------------------ ولكنه يقوم من اول الليل الي ان يغلبه النو------م فاذا انتبه قام فاذا غلبه النوم عاد الي النوم------------------ فيكون له في الليل نومتان وقومتان وهو من مكابدة الليل و------اشد الاعمال وافضلها---------------------------------------------------- وقد كان هذا من اخلاق رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث قيامه ا-------------------ول الليل الي ان يغلبه النوم فاذا انتبه قام فاذا غلبه عاد الي النوم فيكون له في الليل نومتان اخرجه ابو داود والترمذي وصححه وابن ماجه من حديث ام سلمة كان يصلي وينام قدر ما صلي ثم يصلي قدر ما نام ثم ينام قدر ما صلي حتي يصبح وللبخاري من حديث ابن عباس صلي العشاء ثم جاء فصلي اربع ركعات ثم نام---- ثم قام وفيه فصلي خمس ركعات ثم صلي ركعتين ثم نام حتي سمعت غطيطه الحديث وهو طري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة ابن عمر------------------------------------------------ واولي العزم من الصحابة و--------------------جماعة من التابعين ر--ضي الله عنهم و-كان بعض السلف يقول هي اول نومة فاذا انتبهت ثم عدت الي النوم فلا انام الله لي عينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم من حيث المقدار فلم يكن علي ترتيب	716	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03505	true	385180022966634842	14	300	68	1463	1463	300	ربما يضرب ذلك في ليالي الغيم فيحول بينه وبين رءيته للمنازل ولكنه يقوم من اول الليل الي ان يغلبه النوم فينام فاذا انتبه قام فاذا غلبه النوم عاد الي النوم ثم يقوم اخر الليل فيكون له في الليل نومتان وقومتان وهو من مكابدة الليل وهو من اشد الاعمال وافضلها وهذه طريقة اهل الحضور واليقظة واهل الافكار والتذكرة وقد كان هذا من اخلاق رسول الله صلي الله عليه وسلم ففي الخبر ما كنت تريد ان تري رسول الل-ه صلي الله عليه وسلم قاءما الا رايته ولا كنت تريد ان تراه ناءما الا رايته قال العرافي روي- ابو داود والترمذي وصححه وابن ماجه من حديث ام سلمة كان يصلي وينام قدر ما صلي ثم يصلي قدر ما نام ثم ينام قدر ما صلي حتي يصبح وللبخاري من حديث ابن عباء صلي العشاء ثم جاء فصلي اربع ركعات ثم صلي نام ثم قام وفيه فصلي خمس ركعات ثم صلي ركعتين ثم نام حتي سمعت غطيطه الحديث اه قلت وللنساءي كان يصلي العتمة ثم يسبح ثم يصلي بعدها ما شاء الله من الليل ثم ينصرف فيرقد مثل ما صلي ثم انه يستيقظ من نومه ذلك فيصلي مثل ما نام وصلاته تلك الاخيرة تكون الي الصبح وهي طريقة ابن عمر ولفظ القوت وكان هذا مذهب ابن عمر رضي الله عنهما واولي العزم من الصحابة في قيام الليل و فعله جماعة من التابعين رحمهم الله تعالي وكان بعض السلف يقول هي اول نومة فان ا-نتبهت ثم عدت الي النوم فلا انام الله عيني نقله صاحب القوت بلفظ ثم عدت الي نومة اخري ونقل صاحب العوارف مثله وزاد قال وحكي لي بعض الفقراء عن شيخ له انه كان يامر الاصحاب بنومة واحدة بالليل واكلة واحدة بالنهار لليوم والليلة فاما قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم من حيث المقدار فلم يكن علي ترتيب-	3505	-3848128699202660695	721	1226.5	567	1399	51.53681182861328	137	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0716	false	-4693876129432419757	190	297	924	1454	1467	300	واحد بل ربما كان يقوم نصف الليل او ثلثه او سدسه حديث ربما كان يقوم نصف الليل اوثلثه او ثلثيه او سدسه اخرج-----------------------------------------ه الشيخان من حديث ابن عباس -قام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل استيقظ الحديث وفي رواية للبخاري فلما كان ثلث الليل الاخر قعد فنظر الي السماء الحديث ولابي داود قام حتي اذا ذهب ثلث الليل او نصفه استيقظ الحديث -لمسلم من حديث عاءشة فيبعثه الله بما شاء ان يبعثه من الليل يختلف ذلك في الليالي ودل عليه قوله تعالي في الموضعين من سورة المزمل ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه	716	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03506	true	-9138067949939548067	0	109	0	533	1487	300	واحد بل ربما كان يقوم نصف الليل او ثلثه او سدسه وفي بعض النسخ او ----------------------ثلثيه بعد قوله او ثلثه مختلف ذلك في الليالي قال العراقي رواه الشيخان من حديث ابن عباس فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل استيقظ الحديث وفي رواية للبخاري فلما كان ثلث الليل الاخر قعد فتظر الي السماء الحديث ولابي داود ح----تي اذا دهب ثلث الليل او نصفه استيقظ الحديث ولمسلم من حديث عاءشة فيبعثه الله -ما شاء ان يبعثه من الليل ي--دل ذلك -------علي قول الله عز وجل ف----ي الموضعين من سورة المزمل ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه	3506	-3848128699202660695	446	804.5	352	573	77.83595275878906	80	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0717	false	1548795307439094415	8	191	39	914	1450	300	ونصفه وثلثه كان نصف الثلثين فيقرب من ا------------لثلث والربع وان نصب كان نصف الليل و-----------قالت عاءشة رضي الله عنها كان---------- صلي الله عليه وسلم يقوم--------- اذا سمع الصارخ حديث عاءشة كان يقوم اذا سمع الصارخ متفق عليه يعن-------------------------------------ي ال------------------------------------------------------------------------ديك وهذا يكون السدس فما دونه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي غير واحد----------------------------------------------------- انه قال راعيت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر ليلا فنام بعد العشاء زمانا ثم استيقظ فنظر في الافق فقال ربنا ما خلقت هذا باطلا حتي بلغ انك لا تخلف الميعاد ثم استل من فراشه سواكا فاستاك به وتوضا وصلي حتي قلت--- صلي مثل الذي نام ثم اضطجع حتي قلت ---نام مثل ما صلي ثم استيقظ فقال ما قال اول مرة وفعل ما فعل اول مرة حديث غير واحد قال راعيت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر ليلا فنام بعد العشاء زمانا ثم استيقظ فنظر في الافق فقال ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك حتي بلغ انك لا تخلف الميعاد ثم استل من فراشه سواكا فاستاك وتوضا وصلي حتي قلت صلي مثل ما نام الحديث اخرجه النساءي من رواية حميد بن عبد الرحمن بن عوف ان رجلا من اصحاب النبي	717	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03507	true	-8275320981132449785	61	300	287	1462	1462	300	ونصفه وثلثه يريد ويقوم ادني من نصفه وهو الربع او الثلث وادني من ثلثه وهو السدس او نصف السدس وقد قالت عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم من الليل اذا سمع الصارخ قال العراقي----------------------- متفق عليه قلت ورواه كذلك احمد وابو داود والنساءي اي الديك وانما سمي به لكزنه كثير الصياح ليلا قال اطيبي اذا في الحديث لمجرد الظرف وهذا يكون السدس فما دونه ولفظ القوت هذا يكون من السحر فكان هذا يكون سدس الليل او نصف سدسه اه وقال ابن ناصر اول ما يصيح الديك نصف الليل غالبا وقال ابن بطال ثلثه ثم قال صاحب القوت وهذا ايضا فيه رخصة وسعة لقوام الليل قلنا ذلك تقريبا لا تحديدا والله سبحانه وتعالي العالم الحكيم والنصب اختيارنا في القراءة علي معني كثرة القيام ولمواطاة الخبر عنه للامر وروي عن بعض الصحابة كذا في النسخ وفي نسخة العراقي وروي غير واحد من الصحابة ووقع في يعض النسخ وروي واقد واخاله تصحيفا انه قال راعيت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- ليلا فنام بعد العشاء زمانا ثم استيقظ فنظر في الافق فقال ربنا ما خلقت هذا باطلا حتي بلغ انك لا تخلف الميعاد ثم استل من فراشه سواكا فاستاك به وتوضا وصلي حتي قلت قد صلي مثل الذي نام ثم اضطجع حتي قلت قد نام مثل ما صلي ثم استيقظ فق-------ال اول مرة وفعل ما فعل اول مرة قال العراقي روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النساءي من طريق- حميد بن عبد الرحمن بن عوف ان رجلا من اصحاب النبي-	3507	-3848128699202660695	505	827.5	395	1457	34.66025924682617	100	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0717	false	1548795307439094415	191	300	914	1450	1450	300	صلي الله عليه وسلم قال قلت وانا في سفر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لارقبن رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر نحوه وروي ابو الوليد بن مغيث في كتاب الصلاة من رواية اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة ان رجلا قال لارمقن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------ذكر الحديث وفيه انه اخذ سواكه من مءخر- الرجل وهذا يدل انه ايضا كان في سفر المرتبة السادسة وهي الاقل ان يقوم مقدار اربع ركعات او ركعتين او ت---------------------------------تعذر عليه الطهارة-------------------------------------------------------------- فيجلس مستقبل القبلة ساعة مشتغلا بالذكر والدعاء فيكتب في جمله قوام الليل برحمة ا---لله وف------ضله----------------------------- وقد جاء في الاثر صل من الليل ولو قدر-	717	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03508	true	-4749274579603604272	0	138	0	673	1485	300	صلي الله عليه وسلم قال قلت وانا في سفر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لارقبن رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر نحوه وروي ابو الوليد بن مغيث في كتاب الصلاة من رواية اسح-ق بن عبد الله بن ابي طلحة ان رجلا قال لارمقن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم الليلة فذكر الحديث وفيه انه اخذ سواكه من مءخرة الرحل وهذا يدل---- ايضا كان في سفر المرتبة السادسة وهي الاقل ان يقوم مقدار اربع ركعات او ركعتين وبه فسر الاثر تلاتي للمصنف قريبا او يتعذر عليه الطهارة لمانع من مرض ثقيل او برد شديد او عدم وجدان الماء في ذلك الوقت فيجلس مستقبل القبلة ساعة مشتغلا بالذكر والدعاء فيكتب في جملة قوام الليل برحمة من الله وفضله ففضله واسع كما ان رحمته وسعت كل شء وقد جاء في الاثر صل من الليل ولو قدر	3508	-3848128699202660695	523	981.5	417	678	77.13864135742188	98	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0718	false	5605155937919400413	3	43	13	196	1570	300	صل من الليل ولو قدر حلب شاة اخرج-----------ه ابو يعلي من حديث ابن عباس في صلاة الليل مرفوعا نصفه ثلثه ربعه فواق حلب ناقة فواق حلب شاة ولابي الوليد بن مغيث من رواية اياس بن معاوية مرسلا لا بد من	718	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03508	true	-4749274579603604272	133	174	653	846	1485	300	صل من الليل ولو قدر حلب شاه قال العراقي رواه ابو بعلي من حديث ابن عباس في صلاة الليل مرفوعا نصفه ثلثه ربعه فواق حلب ناقة فواق حلب شاه ولابي الوليد بن مغيث من رواية اياس بن معاوية مرسلا لا-بد من	3508	-3848128699202660695	175	328.0	136	194	90.20618438720703	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0718	false	5605155937919400413	40	87	187	418	1570	300	لا بد من صلاة الليل---------- ولو حلبة ناقة او حلبة شاه--------------------------------------------- فهذه طرق القسمة فليخت---------------ر المريد-------------------- لنفسه ما يراه ايسر عليه------ وحيث يتعذر عليه القيام في وسط الليل فلا ينبغي ان يهمل-------- احياء ما بين العشاءين والورد الذي بعد العشاء------------- ثم يقوم قبل الصبح وقت السحر فلا	718	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03508	true	-4749274579603604272	234	300	1156	1485	1485	300	لا-بد من صلاة ب-ليل وحلب ناقة ولو حلب-------------- شاه وما كان بعد صلاة العشاء الاخيرة فهو من الليل فهذه طرق القسمة في صلاة الليل فليتخير المريد السالك في طريق الحق لنفسه ما -راه ايسر عليه واسهل وحيث يتعذر عليه القيام في وسط الليل فلا ينبغي ان يهمل اي يترك احياء ما بين العشاءين والورد-الذي بين العشاء مما ذكر انفا ثم يقوم قبل الصبح وقت السحر فلا-	3508	-3848128699202660695	205	305.0	164	348	58.90804672241211	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0718	false	5605155937919400413	97	140	478	722	1570	300	ومهما كان النظر الي المقدار فترتيب هذه المراتب بحسب طول الوقت و-----------------قصره واما في ال-رتبة الخامسة والسابعة -لم ينظر فيهما الي القدر ف--ليس يجري امرهما في التقدم والتاخر علي الترتيب المذكور اذ- السابعة ليست دون ما ذكرناه في السادسة ولا الخامسة دون الرابعة	718	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03509	true	-2411207902950779193	116	162	591	856	1553	300	ومهما كان النظر الي المقدار فترتيب هذه المراتب بحسب طول الوقت وقصره في الشتاء والصيف و-ما في المرتبة الخامسة والسابعة فلم ينظر فيهما الي المقدار وليس يجري امرهما في التقدم والتاخر علي الترتيب المذكور اذا السابعة ليست دون ما ذكرناه في السادسة ولا الخامسة دون الرابعة	3509	-3848128699202660695	235	444.0	193	266	88.34586334228516	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0718	false	5605155937919400413	143	189	743	995	1570	300	الفاضلة اعلم ان الليالي المخصوصة بمزيد الفضل التي يتاكد فيها استحباب الاحياء في السنة خمس عشرة ليلة لا ينبغي ان يغفل المريد عنها فانها مواسم الخيرات----------- ومظان التجارات ومتي غفل التاجر عن المواس------------------------------------------------------م لم يربح ومتي غفل المريد عن فضاءل الاوقات لم ينجح---------- فستة من هذه	718	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03511	true	2577664196064459997	239	300	1351	1677	1677	300	الفاضلة اعلم ان الليالي المخصوصة بمزيد الفضل التي يتاكد فيها استحباب الاحياء في السنة خمس عشرة ليلة لا ينبغي ان يغفل المريد عنها فانها مواسم الخيرات اي معالمها ومظان التجارات ومتي غفل التاجر عن المواسم لم نربح فهو اشد محافظة لها فان البضاءع لا تروج الا في المواسم ومتي غفل المريد عن فضاءل الاوقات لم ينجح في اعماله فستة من هذه-	3511	-3848128699202660695	243	454.0	199	327	74.31192779541016	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0718	false	5605155937919400413	256	300	1343	1570	1570	300	صلي الله عليه وسلم للعامل في هذه الليلة حسنات ماءة سنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث الصلاة الماثورة في ليلة السابع والعشرين من رجب ذكر ابو موسي المديني في كتاب فضاءل والايام -الليالي ان ابا محمد الحباري رواه من طريق الحاكم ابي عبد الله من رواية محمد بن-	718	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03513	true	-3327718190839503617	0	107	0	536	1490	300	صلي الله عليه وسلم للعامل في هذه الليلة حسنات ماءة سنة فمن صلي فيها اثنتي عشرة ركعة يقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة من القران يتشهد في كل ركعتين ويسلم في اخرهن ثم يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ماءة مرة ويستغفر الله ماءة مرة ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ماءة مرة ويدعو لنفسه بما شاء من امر الدنيا واخرته ويصبح صاءما فان الله سبحانه يستجيب دعاءه كله الا ان يدعو في معصية قال العراقي--------------------------------------------------- ذكر ابو موسي المديني في كتاب قضاءل -الايام والليالي ان ابا محمد الخبازي رواه من طريق الحاكم ابي عبد الله من رواية محمد بن	3513	-3848128699202660695	172	116.0	137	588	29.25170135498047	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0719	false	5727887080728942987	14	86	73	425	1504	300	فمن صلي في هذه الليلة اثنتي عشرة ركعة يقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة من القران ويتشهد في كل ركعتين ويسلم في اخرهن ثم يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ماءة مرة ثم يستغفر الله ماءة مرة ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ماءة مرة ويدعو لنفسه بما شاء من امر --دنياه واخرته ويصبح صاءما فان الل-------ه يستجيب دعاءه كله الا ان يدعو في معصية	719	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03513	true	-3327718190839503617	11	81	55	403	1490	300	فمن صلي فيها--------- اثنتي عشرة ركعة يقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة من القران -يتشهد في كل ركعتين ويسلم في اخرهن ثم يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ماءة مرة و--يستغفر الله ماءة مرة ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ماءة مرة ويدعو لنفسه بما شاء من امر الدنيا- واخرته ويصبح صاءما فان الله سبحانه يستجيب دعاءه كله الا ان يدعو في معصية	3513	-3848128699202660695	336	631.0	267	361	93.07479095458984	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0719	false	5727887080728942987	160	300	817	1504	1504	300	عاشوراء ويوم سبعة وعشرين من رجب له شرف عظيم روي ابو هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من صام يوم سبع وعشرين من رجب كتب الله------- له صيام ستين شهرا حديث ابي هريرة من صام يوم سبع وعشرين من رجب كتب الله له صيام ستين شهرا وهو اليوم الذي هبط فيه جبريل علي محمد صلي الله عليه وسلم رو---------------------اه ابو موسي المديني في كتاب فضاءل الليالي والايام من رواية شهر بن حوشب عنه------- وهو------------------------- اليوم الذي اهبط الله فيه جبراءيل عليه السلام علي محمد- صلي الله عليه وسلم بالرسالة ويوم سبعة عشر من رمضان وهو يوم وقعة بدر ويو--------------------------------------------م النصف من ش-------------------عبان ويوم الجمعة ------------------------------------------------ويوما -----------------------------العيدين والايام المعلومات وهي عشر من ذي الحجة والايام المعدودات وهي ايام التشريق -----------------------------------وقد روي--- انس--------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سلم يوم الجمعة سلمت الايام واذا-	719	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03516	true	-7619103475241001482	51	221	249	1077	1488	300	عاشوراء ويوم سبعة وعشرين من رجب له شرف عظيم روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من صام يوم سبع وعشرين من رجب كتب الله عز وجل له صيام ستين ش-----------------------------------------------------------------------هرا وهو اليوم الذي هبط فيه جبريل علي محمد صلي الله عليه وسلم بالرسالة قال العراقي رواه ابو موسي الميدني في كتاب فضاءل الليالي والايام من رواية شهر بن حوشب عنه اه قلت وقد سبق في حديث سلمان في ذلك اليوم بعث الله---------------------------------- محمدا صلي الله عليه وسلم نبيا ---------------------------وهو يوم وقعة بدر رواه الطبراني عن زيد بن ارقم وقد تقدم قريبا ويوم النصف من شعبان صبيحة ليلة البراءة ويوم الجمعة وقد ورد في فضله اخبار تقدم ذكرها في كتاب الصلاة ويوما العيد يوم عيد الفطر ويوم عيد الاضحي- والايام المعلومات وهي عشر من ذي الحجة والايام المعدودات وهي ايام التشريق وقد تقدم الكلام عليها في كتاب الحج وقد روي عن انس بم مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سلم يوم الجمعة سلمت الايام واذا	3516	-3848128699202660695	525	930.5	415	961	54.630592346191406	101	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0720	false	-7928066933365790202	7	40	34	202	1668	300	اذا سلم يوم الجمعة سلمت الايام واذا سلم شهر رمضان سلمت السنة-------------------------- تقدم في الباب الخامس من الصلاة فذكر يوم الجمعة فقط وقد -------------رواه بجملته ابن حبان في الضعفاء وابو نعيم في الحلية	720	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03516	true	-7619103475241001482	214	253	1041	1248	1488	300	اذا سلم يوم الجمعة سلمت الايام واذا سلم شهر رمضان سلمت السنة هكذا اورده صاحب القوت وقد تقدم في الباب الخامس من الصلاة اورده هناك مقتصرا علي الجملة الاولي ورواه بجملته ابن حبان في الضعفاء وابو نعيم في الحلية	3516	-3848128699202660695	144	265.5	116	207	69.56521606445312	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0720	false	-7928066933365790202	223	300	1253	1668	1668	300	ان الا-كل من الدين-------------------- وعليه نبه رب العالمين بقول--ه وهو اصدق القاءلين كلوا من الطيبات واعملوا صالحا------------------------------------------------------ فمن يقدم علي الا-كل ل--------------يستعين به علي العلم والعمل---------------- ويقوي به علي التقوي------------------------------------- فلا ينبغي ان يترك نفسه مهملا سدي---------------------------------------------------------------- يسترسل في الاكل استرسال البهاءم في المرعي فان ---------------------------------------------ما هو--------- ذريعة الي الدين ووسيلة الي--------------ه ينبغي ان تظهر----- انوار الدين عليه وانما انوار الدين ادابه وسننه التي يزم العبد بزمامها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلجم الم-تقي بلجامها---------------------------------- حتي يتزن بميزان الشرع شهوة الطعام في-	720	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03523	true	2755529922945614164	7	176	33	888	1541	300	ان الا كل من الدين قدمه الله علي العمل وعليه نبه رب العالمين جل شانه وهو اصدق القاءلين كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وكان سهل يقول من لم يحسن ادب الا كل لم يحسن ادب العمل فمن يقدم علي الا كل بنية صالحة وهي يستعين به علي العلم والعمل اي علي تحصيلهما ويقوي به علي التقوي وهو صيانو النفس عما تستحق به العقوبة فلا ينبغي ان يترك نفسه مهملا سدي وهو بالضم مقصورا يقال تركته سدي اي مهملا فذكره بعد المهمل تاكيد يسترسل في الاكل استرسال البهاءم في المرعي فياكل من غير قانون ينتهي اليه كما تاكل الدواب فانما هو اي الاكل ذريعة الي الدين ووسيلة اليه اي الي اقامته ينبغي ان تظهر اشعة انوار الدين عليه وانما انوار الدين ادابه وسننه التي يزم العبد بزمامها واصل الزمام بالكسر الخيط الذي يشد في البرة اوفي الخشاش ثم يشد اليه المقود ثم سمي به المقود نفسه وقد زمه زما شد عليه زمامه ويلجم الملتقي بلجامها وهو به فم فم الفرس عربي وقيل معرب حتي يتزن بميزان الشرع شهوة الطعام في	3523	-3848128699202660695	407	653.5	332	855	47.60234069824219	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0721	false	7995757256697450899	0	110	0	590	1624	300	اقدامها واحجامه---------------ا فيصير بسببها مدفعة للوزر--------------- ومجلبة للاجر --------------وان كان فيها اوفي حظ للنفس قال صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليءجر حتي ------في اللقمة يرفعها الي في-----------ه والي في امعليه السلام راته حديث ان الرجل ليءجر في اللقمة يرفعها الي فيه والي في امراته اخرجه----------------------------------------- البخاري من حديث لسعد بن ابي وقاص وانك مهما انفقت من نفقة فانها صدقة حتي اللقمة ترفعها الي في امراتك وانما ذلك اذا رفعها بالدين وللدين -----مراعيا فيه ادابه ووظاءفه وها نحن نرشد الي وظاءف الدين في الاكل فراءضها وسننها وادابها ومروءاتها وهيءاتها في اربعة ابواب و-------فصل في اخرها البا---------------------ب الاول فيما لا بد لل-اكل من مراعاته وان انفرد بالاكل----- الباب الثاني فيما يزيد	721	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03523	true	2755529922945614164	176	300	888	1541	1541	300	اقدامها واحجامها اي التاخر عنها فيصير بسببها مدفعة للوزر اي محملا لدفعه ومجلبة للاجر اي محلا لجلبه وان كان فيها اوفي حظ النفس قال صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليءجر -اي يثاب حتي اللقمة يرفعها الي فيه اي الي فمه والي في ا------------------------------------------------------------------------مراته اي فمها كذا اورده صاحب القوت وقال العراقي رواه البخاري من حديث -سعد بن ابي وقاص وانك مهما انفقت من نفقة فانها صدقة حتي اللقمة ترفعها الي في امراتك وانما ذلك اذا رفعها بالدين وللدين اي 7 مراعيا فيه ادابه ووظاءفه وها نحن نرشد الي وظاءف الدين في الاكل فراءضها وسننها وادابها ومروا-تها وهيءاتها في اربعة ابواب و زيادة فصل في اخرها لبيان متممات الابواب الباب الاول فيما لا-بد لالاكل من مراعاته وان انفر- بالاكل وحده الباب الثاني فيما يزيد-	3523	-3848128699202660695	500	871.5	406	731	68.39945220947266	82	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0721	false	7995757256697450899	110	154	590	840	1624	300	من الاداب بسبب الاجتماع علي الاكل البا------------ب الثالث فيما يخص تقديم الطعام الي الاخوان الزاءرين البا--------------------------------------ب الرابع فيما يخص الدعوة والضيافة واشباهها الباب الاو--------------------------------------------------ل فيما لابد للمنفرد منه وهو ثلاثة اقسام قسم قبل الاكل وقسم مع الاكل وقسم بعد الفراغ منه ال-----قسم الاول في	721	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03524	true	2432493439168546320	0	63	0	355	1769	300	من الاداب بسبب الاجتماع علي الاكل اي مع جماعة الباب الثالث فيما يخص تقديم الطعام الي الاخوان الزاءرين الداخلين اليه بقصد الزيارة من غير طلب الباب الرابع فيما يخص الدعوة والضيافة واسبابها فهذه اربعة ابواب تجمع جميع الاداب والسنن المعروفة الباب الاول فيما لابد للمنفرد منه وهي ثلاثة اقسام قسم قبل الاكل وقسم مع الاكل وقسم بعد الفراغ منه ولنقدم قبل الخوض في	3524	-3848128699202660695	228	433.0	185	355	64.22534942626953	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0721	false	7995757256697450899	161	300	878	1624	1624	300	ان يكون الطعام----------- بعد كونه حلالا في نفسه طيبا في جهة- مكسبه موافقا للسنة والورع -----------------------------------------------------------------------------------------لم يكتسب بسبب مكروه في الشرع ولا---------------------------------------- بحكم هوي ومداهنة في دين ------علي ما سياتي ---------في معني الطيب المطلق في كتاب الحلال والحرام و------------------قد امر الله تعالي باكل الطيب وهو الحلال وقدم النهي عن الاكل بالباطل علي القتل تفخيما لامر الحرام وتعظيما لبركة الحلال فقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالب-------------------------------------اطل الي قول---ه ولا -تقتلوا انفسكم الاية---------------------------------- فالاصل في الطعام كونه طيبا وهو من الفراءض واصول الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني غسل اليد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم حديث الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم وفي رواية ينفي الفقر قبل الطعام وبعده اخرجه القضاعي في مسند الشهاب من رواية موسي الرضا عن اباءه متصلا باللفظ الاول وللطبراني في الاوسط من حديث ابن عباس-	721	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03526	true	-7397873032244930025	0	241	0	1253	1571	300	ان يكون الطعام الذي ياكله بعد كونه حلالا في نفسه طيبا في وجهه مكسبه موافقا للسنة والورع بان تكون عيمه معروفة لم تختلط بعين اخري من ظلم وخيانة واشار الي موافقته لحكم السنة بقوله لم يكتسب بسبب مكروه في الشرع و ان يكون سببه مباحا لا بسبب محظور في الشرع بحكم هوي ومداهنة في دين ودنيا علي ما سياتي بيان ذلك في معني الطيب المطلق في كتاب الحلال والحرام ان شاء الله تعالي وقد امر الله تعالي باكل الطيب وهو الحلال وقد---------- الامر بالاك-ل علي الامر بالشكر--------------------------------- فقال تعالي يا ايها الذين امنوا -----كلوا من طيبات من رزقناكم واشكروا لله وقد النهي عن الاكل بالباطل ا-ي بالحرام علي القتل للانفس تفخيما لامر الحرام الذي هو الاكل بالابطال فالاصل في الطعام كونه طيبا وهو من الفراءض واوص- الدين وسياتي تفصيل ذلك في كتاب الحلال والحرام وان ما ذكره المصنف من طيبه في نفسه من جهة الكسب وموافقة السنة وانتقاء حكم الهوي والمداهنة هي علامات الخلال الثلاث الثاني غسل اليد واليد عند اهل اللغة من المنكب الي اطراف الاصابع لكن المراد هنا غسلها الي الرسغ ثم ان المراد من اليد هنا اليمني واليسري معا فمن اقتصر علي احداهما لم يصب السنة كما هو عادة بعض المترفهين وكذا من عاداتهم غسل اطراف الاصابع فقط وهو ايضا بعيد عن السنة قال صلي الله عليه وسلم الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم --اي الجنون قال العراق-------------------------------ي روا-----------------------------------ه القضاعي في مسند الشهاب من رواية موسي الرضي عن اباءه متصلا وفي رواية من جد-----------------------يث ابن عباس	3526	-3848128699202660695	526	794.0	417	1395	37.706092834472656	88	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0722	false	-1929524114991681419	28	61	160	335	1534	300	ولان اليد لا تخلو عن لوث في تعاطي الاعمال فغسلها اقرب الي النظافة والنزاهة---------------------------------- ولان الاكل----------------------------- لقصد الاستعانة علي ا------------------------------------------------------------لدين عبادة--------- فهو جدي--------------ر بان يقدم عليه ما يجري منه مجري الطهارة من الصلاة	722	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03527	true	-8059582986728007505	233	292	1186	1503	1548	300	ولان اليد لا تخلو عن لوث في تعاطي الاعمال فغسلها اقرب الي النظافة والنزاهة وذلك قبل الطعام متوهم وبعده متحقق ولان الاكل اي الطعام الذي ياكله انما هو لقصد الاستعانة علي الدين والتقوي علي الطاعات وهو عبادة لان ما يستعان به علي العبادات عبادة كما تقدم فهو جدير بهذا الاعتبار بان يقدم عليه ما يجري---- مجري الطهارة من الصلاة	3527	-3848128699202660695	168	290.5	136	321	52.336448669433594	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0722	false	-1929524114991681419	60	192	328	989	1534	300	الصلاة الثالث ان يوضع الطعام علي السفرة الموضوعة علي الارض فهو اقرب الي فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من رفعه علي الماءدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي بطعام وضعه علي الارض حديث كان اذا اتي بطعام وضعه علي الارض اخرجه احمد في كتاب الزهد من رواية الحسن مرسلا ورواه البزار من حديث ابي هريرة نحوه وفيه جماعة وثقة احمد وضعفه الدارقطني فهذا اقرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي التواضع ف------------------------ان لم يكن فعلي السفرة فانها تذكر -السفر---------------------------------- ويتذكر من السفر سفر الاخرة و--------------------------------حاجته الي زاد الت--------------------------------------------------قوي-------------- وقال انس بن مالك رحمه الل----ه ما اكل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خوان ولا في سكرجة حديث انس ما اكل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خوان ولا في سكرجة الحديث رواه البخاري قيل فعلي ماذا كنتم تاكلون قال علي	722	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03528	true	3845263952913062142	75	277	383	1411	1532	300	اليدين الثالث ان يوضع الطعام علي السفرة الموضوعة علي الارض فهو اقرب الي فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من رفعه علي الماءدة اعلم ان السفرة في الاصل اسم لطعام يصنع للمسافر والجمع سفر كغرفة وغرف وسميت الجلدة التي يوعي فيها الطعام سفرة مجازا كذا في المصباح والماءدة من مادة ميدا اعطاه فهي فاعلة بمعني مفعولة لان المالك مادها للناس اي اعطاهم اياها وقيل مشتقة من ماد يميد اذا تحرك فهي اسم فاعل علي الباب كذا في المصباح كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي بطعام وضعه علي الارض قال العراقي روا---------------------------ه ا--------------------------------------------------------------------------------------------حمد وضعفه الدارقطني اه قلت وروي الطبراني من حديث ابن عباس كان يجلس علي الارض وياكل علي الارض وقد تقدم الكلام عليه في الباب الثاني من كتاب الدعوات فهو اقرب الي التواضع اي وضع الطعام علي الارض فان لم يكن فعلي السفرة لانها تذكر بالسفر اي الخروج للارتحال او قطع المسافة ويتذكر من السفر سفر الاخر بانتقال الفكر اليه و يتذكر مع ذلك حاجته الي زاد التقوي فان لكل سفر زاد يصلح له وان سفر زاد الاخرة التقوي والعمل الصالح وقال انس بن مالك ر-ضي الله عنه ما اكل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خوان ولا في سكرجة--------------------------------------------------------------------------------------- قيل فعلي ماذا كنتم تاكلون قال علي	3528	-3848128699202660695	419	684.5	334	1235	33.9271240234375	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0722	false	-1929524114991681419	193	247	996	1269	1534	300	وقيل اربع احدثت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم المواءد والمناخل والاشنان وال--------------------------------------------------------------------شبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انا وان قلنا--- الاكل علي السفرة اولي---------------- فلسنا نقول الا-كل علي الماءدة منهي عنه نهي كراهة او تحريم----------------------------------------------------------- اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يثبت فيه -نهي----- وما يقال انه ابدع-------- بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فليس كل ما ابدع منهيا	722	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03529	true	3728108753017554764	139	300	711	1568	1568	300	وقيل اربع احدثت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم المواءد والمناخل والاشنان والشبع كذا في القوت ونقله ايضا ابن الحاج في المدخل واول الاربعة حدوث الشبع وقد نقل ذلك عن عاءشة الله عنها فالمواءد جمع ماءدة تقدم ذكرها والمناخل جمع منخل بضم اوله وثاله اسم لما ينخل به وهو من النوادر التي وردت بضم الميم والقياس الكسر لانه الة كذا في المصباح والاشنان بالضم والكسر لغة معرب والشبع بكسر الشين المعجمة وفتح الموحدة الامتلاء من الطعام قيل هو اسم وقيل مصدر وقد تسكن الباء لاجل التخفيف واعلم انا-وان قلنا ان الاكل علي السفرة اولي لموافقته بالسنة فلسنا نقول الا كل علي الماءدة منهي عنه نهي كراهة او تحريم والمراد بالكراهة هنا كراهة التنزيه بدليل قوله او تحريم وهي اذا اطلقت تنصرف الي التحريم كما حققه ابن القيم في اعلام الموقعين واستدل باقوال الاءمة من المذاهب الاربعة اذ لم يثبت فيه منهي صريح وما يقال انه ابدع اي احدث بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فليس كل ما ابدع منهيا-	3529	-3848128699202660695	271	454.0	219	859	31.548311233520508	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0722	false	-1929524114991681419	246	296	1263	1520	1534	300	منهيا بل المنهي بدعة تضاد سنة ثابتة وترفع امرا من الشرع مع بقاء علته بل-------------------------------------------------------------------------------------------- الابداع قد يجب في بعض الاحوال-------------- اذا تغيرت الاسباب و--------------------ليس في-------- الماءدة الا رفع الطعام عن الارض لتيسير الاكل------------------- وامثال ذلك مما لا كراهة فيه والاربع التي جمعت في انها مبدعة ليست متساوية بل--------- الاشنان	722	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03530	true	-5788418112931536322	0	81	0	417	1580	300	مطلقا بل المنهي بدعة تضاد سنة ثابتة وتدفع امرا من الشرع مع بقاء علته واما ما شهد لجنسه اصل في الشرع ان اقتضته مصلحة تندفع به مفسدة فانه يسمي بدعة الا انها مباحة بل الابداع قد يجب في بعض الاحوال لاقتضاء مصلحة اذا تغيرت الاسباب والعلل و لا يخفي انه ليس في استعمال الماءدة الار-فع الطعام عن الارض لتيسير الاكل وتسهيله عند تناوله وامثله ذلك مما لا كراهة فيه والاربع التي جمعت في انها ب-دعة ليست متساوية في الحكم بل الاشنان	3530	-3848128699202660695	243	421.0	194	419	57.9952278137207	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0723	false	4641838070086167328	6	152	41	817	1552	300	اتم في التن----------------ظيف وكانوا ---------لا يستعملونه-------------- لانه ربما كان لا يعتاد عندهم او -----------------------لا يتيسر او كا-----نوا مشغولين بامور--------- اهم من المبالغة في النظافة------------- فقد كانوا لا يغسلون اليد ايضا وكانت---------------- مناديلهم اخمص اقدامهم و---------------------------------------------------------------------------ذلك لا يمنع كون الغسل------- مستحبا واما---------- المنخل فالمقصود منه تطي---------------------------------يب الطعام وذلك مباح----- ما لم ينته الي التنعم المفرط واما الماءدة فتيسير للاكل وهو ايضا مباح ما لم ينته الي الكبر والتعاظم وام----------------ا الشبع فهو اشد هذه الاربعة ---------------فانه يدعو الي تهييج الشهوات-------- وتحريك الادواء في البدن فلت--------------------------------------------------درك-------- التفرقة بين هذه المبدعات------------------------------------------------------------------------------ الرابع ان يحسن الجلسة عل----------------------------ي السفرة في اول جلوسه------ ويستديمها------------ كذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ربم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جثا للاكل علي ركبتيه وجلس علي ظهر قدميه وربما نصب رجله اليمني وجلس علي اليسري حديث ربما جثا للاكل علي ركبتيه وجلس علي ظهر قدميه وربما نصب رجله اليمني وجلس علي اليسري اخرجه ابو داود من حديث عبد الله بن	723	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03530	true	-5788418112931536322	81	299	417	1577	1580	300	اتم في التنظيف وازالة الدسومات وكانوا فيما سلف لا يستعملونه في غسل ايديهم لانه ربما كان لا يعتاد عندهم اي لم تكن عادة لهم بذلك اولا يتيسر تحصيله وكانوا مشغولين بامور دينية هي اهم من المبالغة في النظافة والتشدد فيها فقد كانوا لا يغسلون اليد ايضا كا عرف من سيرتهم وكان مناد لهم اخ-ص اقدامهم او يتمسحون بالحصي كما ذكر عن اصحاب الصفة وتقدم جميع ذلك في كتاب سر الطهارة وذلك لا يمنع كون الغسل بالماء مستحبا وهذا ظاهر واما المنخل فالمقصود منه نخل الدقيق واخذ الخلاصة منه وفيه تطبيب الطعام وذلك مباح شرعا ما لم ينته ال---------------------------------------------------------------------ي الكبر والتعاظم فحينءذ ينهي عنه واما الشبع فهو اشد هذه الاربع في الانتهاء عنه فانه يدعو الي ته-يج الشهوات الباطنة وتحريك الادواء في البدن من سوء طبيعة وفساد مزاج وثقل وهيضة ودوار وغير ذلك فليدرك المتامل التفرقة بين هذه المبدعات الاربعة فانها ليست علي وتيرة واحدة وانما تختلف احكامها باختلاف الاسباب والعلل الرابع ان يحسن الجلسة بكسر الجيم اسم لهيءة الجلوس علي السفرة في اول جلوسه عليها ويستديمها الي ان يفرغ كذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ربما جثا للاكل علي ركبتيه وجلس علي ظهر قدميه وربما نصب رجله اليمني وجلس علي اليسري وكان يقول لا اكل متكءا انما انا عبدا اكل كما ياكل العبد واجلس كما يجلس العبد قال العراقي روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود من حديث عبدا-لله بن	3530	-3848128699202660695	500	630.5	403	1404	35.6125373840332	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0723	false	4641838070086167328	153	256	822	1338	1552	300	في اثناء حديث اتوا----- القصعة فالتفوا عليها فلما كثروا جثا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وله وللنساءي من حديث انس رايته ياكل وهو مقنع من الجوع وروي ابو الحسن بن المقري في الشماءل من حديثه كان اذا قعد علي الطعام استوفز علي ركبته اليسري واقام اليمني ثم قال انما انا عبد اكل كما ياكل العبد وافعل كما يفعل العبد واسناده ضعيف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان يقول لا اكل متكءا حديث كان يقول لا اكل متكءا اخرجه البخاري من حديث ابي جحيفة انما انا عبد اكل كما ياكل العبد واجلس كما يجلس العبد حديث انما انا عبد اكل كما ياكل العبد واجلس كما يجلس العبد	723	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03531	true	-3619985115101312647	0	120	0	593	1500	300	في اثناء حديث اتوا بتلك القصعة فالتفوا عليها فلما كثروا جثا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وله وللنساءي من حديث انس رايته ياكل وهو مق-ع من الجوع وروي ابو الحسن بن المقري في الشماءل من حديثه كان اذا جلس علي الطعام استوفز علي ركبته اليسري واقام اليمني ثم قال انما انا عبد اكل كما ياكل العبد وافعل كما يفعل العبد واسناده ضعيف ا ه قلت ورد بسند حسن اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم شاة فجثا علي ركبته ياكل فقال له اعرابي ما هذه الجلسة فقال ان الله جعلني كريما ولم يجعلن جبارا عنيدا وانما فعل صلي الله عليه وسلم ذلك تواضعا لله تعالي ومن ثم قال انما انا عبد اجلس كما يجلس العبد واكل كما ياكل العبد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3531	-3848128699202660695	319	388.5	256	787	40.53367233276367	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1442	false	2428391915841397634	135	244	690	1210	1485	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا اكل احفز وقال اكل كما ياكل العبد الح-----------------------------------------------------ديث وروي ا---------بن الضحاك في الشماءل من حديث انس بسند ضعيف كان اذا قعد علي الطعام استوفز علي ركبته اليسري واقام اليمني ثم قال انما انا عبد اكل كما ياكل العبد وافعل كما يفعل العبد وروي ابو الشيخ في اخلاق النبي صلي الله عليه وسلم بسند حسن من حديث ابي بن كعب---------------------------------------------------------------------- ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم كان يجثو علي ركبتيه وكان لا يتكء اورده في صفة اكل رسول الله صلي الله عليه وسلم وللبزار من حديث ابن عمر انما انا عبد اكل- كما ياكل العبد ولابي يعلي من حديث عاءشة اكل كما ياكل العبد	1442	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03531	true	-3619985115101312647	13	120	70	593	1500	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- الحديث وله وللنساءي من حديث انس رايته ياكل وهو مقع من الجوع وروي ابو الحسن بن المقري في الشماءل من حديث-------------ه كان اذا جلس علي الطعام استوفز علي ركبته اليسري واقام اليمني ثم قال انما انا عبد اكل كما ياكل العبد وافعل كما يفعل العبد واسناده ضعيف ا ه قلت ورد ب------------------------سند حسن اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم شاة فجثا علي ركبته ياكل فقال له اعرابي ما هذه الجلسة فقال ان الله جعلني كريما ولم يجعلن جبارا عنيدا وانما فعل صلي الله عليه وسلم ذلك تواضعا لله تعالي ومن ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما انا عبد اجلس كما يجلس ال------------------------عبد واكل كما ياكل العبد	3531	-3848128699202660695	234	228.0	181	750	31.200000762939453	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0723	false	4641838070086167328	228	300	1201	1552	1552	300	البخاري من حديث ابي جحيفة------ انما انا عبد اكل كما ياكل العبد واجلس كما يجلس العبد حديث انما انا عبد اكل كما ياكل العبد واجلس كما يجلس العبد تقدم قبله من حديث انس بلفظ وافعل بدل واجلس ورواه البزار من حديث ابن عمر دون قوله واجلس------------------------------------------------------------------------- والشرب متكءا مكروه للمعدة ايضا--------------------------------------- ويكره الاكل -ناءما ومتكءا الا ما يتنقل به من الحبوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن علي كرم الله وجهه انه اكل كعكا علي ترس-	723	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03533	true	-7200098377863191795	1	130	3	643	1523	300	الشماءل من حديث ابي جحيفة وقوله انما انا عبد الخ تقدم من------------------------------------------------------------------------------------------- قبله من حديث انس بلفظ وافعل بدل -اجلس ورواه البزار من حديث ابن عمر دون قوله واجلس ورواه احمد في الزهد من حديث عطاء بن ابي رباح ومن حديث الحسن بجملته مرسلا والشرب متكءا مكروه للمعدة ايضا لانه من فعل المتكبرين وايضا يضعف الكبد ويكره الاكل وناءم-------ا الا ما يتنقل به من الحبوب ولفظ القوت والاكل متكءا او ناءما ليس من السنة الا ما يتناول او ينتقل من الحبوب وما في معناها فقوله متكءا قد تقدم تفصيله قريبا وقوله وناءما عام سواء كان علي ظهره او بطنه او علي احد جنبيه والتنقل تناول النقل بضم النون وفتحها مع سكون القاف اسم للحبوب وما في معناها تتناول روي عن علي رضي الله عن-ه انه اكل كعكا علي ترس	3533	-3848128699202660695	233	335.5	182	740	31.486486434936523	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0724	false	8938768232506193822	0	91	0	461	1527	300	وهو مضطجع ويقال منبطح علي بط---------------------------------------------------------------------------------------نه والعرب قد تفعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخامس ان ينوي باكله ان يتقوي به ------------------علي طاعة الله تعالي------------------ ليكون مطيعا بالاكل ولا يقصد التلذذ والتنعم بالاكل --------------------قال ابراهيم بن شيبان منذ ثمانين سنة ما اكلت شيءا لشهو----------------تي ويعزم مع ذلك علي تقليل الاكل فانه اذا اكل لاجل قوة العب-----------------------------ادة لم تصدق نيته الا باكل ما دون الشبع------------------------------------ فان الشبع------- يمنع من العبادة ول---------------------ا يقوي عليها--------------------------------- فمن ضرورة هذه النية كسر الشهوة- وايثار القناعة عل------------------ي الاتساع قال------ رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم ما ملا ادمي وعاء شرا من بطنه	724	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03533	true	-7200098377863191795	130	298	643	1515	1523	300	وهو مضطجع ويقال منبطح علي بطنه ولفظ القوت قد رءي علي كرم الله وجهه وهو ياكل علي ترس مضطجعا كعكا ويقال منبطحا علي بطنه والعرب--- تفعله ولكن فيما يتنقل به خاصة فقد روي ابن ماجه انه صلي الله عليه وسلم نهي ان ياكل الرجل وهو منبطح علي وجهه الخامس ان ينوي باكله او يتقوي به علي البر والتقوي وعلي طاعة الله تعالي والاستعانة بخدمته ليكون مطيعا بالاكل ولا يقصد التلذذ والتنعم بالاكل كما يقصده المترفهون قال ا-راهيم بن شيبان منذ ثماني- سنة ما اكلت شيءا لشهوتي وفي نسخة بشهوتي ويعزم مع ذلك علي تقليل الاكل فانه اذا اكل لاجل قوة العبادة اي لاجل ان يتقوي علي العبادة لم تصدق نيته الا باكل ما دون الشبع بحيث تبقي هناك الشهوة الداعية للاكل فان الشبع المفرط يمنع من العبادة اي من القيام بحقوقها ولا يقوي عليها لارتخاء العروق عند امتلاء المعدة فمن ضرورة هذه النية كسر الشهوات وايثار القناعة علي الحرص والتقلل علي الاتساع والادب فيه علي الشره قال صلي الله عليه وسلم ما ملا ادمي وعاء شرا من بطنه	3533	-3848128699202660695	444	732.5	355	877	50.62713623046875	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0724	false	8938768232506193822	115	149	570	734	1527	300	الحديث اخرجه الترمذي وقال حسن والنساءي وابن ماجه من حديث المقداد بن معد يكرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ضرورة هذه النية ان لا يمد اليد الي الطعام الا وهو جاءع------------- فيكون الجوع احد ما لا بد من	724	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03534	true	6988182045166423428	232	300	1202	1561	1561	300	الحديث روا-ه الترمذي وقال حسن والنساءي وابن ماجه من حديث المقدام بن معد يكرب قلت وكذا رواه ابن المبارك في الزهد واحمد وابن سعد وابن جرير والطبراني والحاكم وابن حبان والبيهقي وقال الحاكم هو صحيح وسياتي الكلام علي هذا الحديث في كتاب كسر الشهوتين عند ذكر فواءد الجوع ومن ضرورة هذه النية ان لا يمد يده- الي الطعام الا وهو جاءع يشتهي الطعام فيكون الجوع احد مالا--بد من-	3534	-3848128699202660695	150	250.5	119	364	41.20878982543945	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0724	false	8938768232506193822	250	279	1262	1412	1527	300	بل لا ينتظر بالخبز الصلاة -ان حضر وقتها اذا كان في الوقت متسع--------------------- قال صلي الله عليه وسلم اذا حضر العشاء ----والعشاء فابدءوا بالعشاء حديث اذا حضر العش-ا والعشاء	724	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03535	true	-1166775571662609550	260	294	1321	1492	1527	300	بل لا ينتظر بالخبز الصلاة وان حضر وقتها اذا كان في الوقت متسع يمكنه تحصيل كل منهما قال صلي الله عليه وسلم اذا حضر العشاء بفتح الع------ين اسم الطعام الذي يءكل في العشية والعشاء	3535	-3848128699202660695	121	183.0	95	177	68.36157989501953	21	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0724	false	8938768232506193822	149	250	734	1262	1527	300	تقديمه علي الاكل ثم ينبغي ان يرفع اليد---------- قبل الشبع ومن فعل ذلك استغني عن الطبيب---------------- وسياتي فاءدة قلة الاكل وكيفية التدريج في التقليل منه في كتاب كسر شهوة الطعام -من ربع المهلكات------------------ السادس ان يرضي بالموجود من الرزق والحاضر من الطعا---------------------------م ولا يجتهد في التنعم وطلب الزيادة و-------------------------انتظار الادم--------------- بل من كرامة الخبز ان لا ينتظر به الادم------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ورد الامر باكرام الخبز حديث----------------------- اكرموا الخبز اخرجه البزار والطبراني وابن قانع من حديث عبد الله بن ام حرام باسناد ضعيف جدا وذكره ابن الجوزي في الموضوعات فكل ما يديم الرمق--------------------- ويقوي علي العبادة------------------- فهو خير كثير لا ينبغي ان يستحقر	724	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03535	true	-1166775571662609550	0	148	0	740	1527	300	تقديمه علي الاكل ثم ينبغي ان يرفع اليد من الطعام قبل الشبع ومن فعل ذلك استغني عن الطبيب لعدم حاجته اليه وسياتي فاءدة قلة الاكل وكيفية التدريج في التقليل منه في كتاب كسر ش-ره الطعام ومن ربع المهلكات ان شاء الله تعالي السادس ان يرضي بالموجود من الرزق والحاضر من الطعام وان يقنع بالماكول من القسم ولا يجتهد في التنعم وطلب الزيادة فوق ما حضر و يقطع نظره عن انتظار الادم اي ما يءتدم به بل من كرامة الخبز ان لا ينتظر به الادم وهو قول غالب القطان فان الخبز وحده نعمة مستلقة وفيه كفاية لرد حاجة المحتاج لا سيما اذا كان مسخنا وقد ورد الامر باكرام الخبز وهو قوله صلي الله عليه وسلم اكرموا الخبز اي بساءر انواعه ومن اكرامه ان لا ينتظر به الادم----------------------------------------------------------- فكل ما يديم الرمق اي يمسك قوته ويحفظها ويقوي علي العبادة اي علي الاتيان بها فهو خير كثير لا ينبغي ان يستحقر	3535	-3848128699202660695	417	657.0	334	800	52.125	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0725	false	98484662609582722	1	100	6	514	1465	300	ومهما كانت النفس لا تتوق الي الطعام ولم يكن في تاخير الطعام ضرر فالاولي تقديم الصلاة----------- فاما اذا حضر الطعام واقيمت الصلاة وكان في التاخير ما يبرد الطعام او يشوش امره فتقديمه----------- احب ع----ند اتساع الوقت------------------------ تاقت النفس او لم تتق لعموم الخبر و----------لان القلب لا يخلو عن الالتفات الي الطعام الموضوع----------- وان لم يكن الجوع غالبا------------------------------------------------------------------- السابع ان يجتهد في تكثير الايدي علي الطعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو من اهله وولده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم اجتمعوا علي طعامكم يبارك لكم فيه حديث اجتمعوا علي طعامكم يبارك لكم فيه اخرجه ابو داود وابن ماجه من حديث وحشي بن حرب باسناد حسن	725	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03536	true	7611698695876116888	48	247	265	1331	1607	300	ومهما كانت النفس لا تتوق الي الطعام ولم يكن في تاخير الطعام ضرر فالاولي تقديم الصلاة علي الطعام فاما ان- حضر الطعام واقيمت الصلاة وكان في التاخير ما يبرد الطعام او يشوش امره فتقديمه علي الصلاة احب لكن عند اتساع الوقت ولا ينظر حينءذ الي غيره تاقت النفس او لم تتق لعموم الخبر الوارد فيه لان القلب لا يخلو عن الالتفات الي الطعام الموضوع علي السفرة وان لم يكن الجوع غالبا فقطع هذا الالتفات اولي ليحضر في الصلاة بقلبه علي اكمل حالات الباطن السابع ان يجتهد في تكثير الايدي علي الطعام فاحب الطعام الي الله تعالي ما كثرت عليه الايدي رواه جابر مرفوعا اخرجه ابو يعلي وابن حبان والبيهقي وابو الشيخ في الثواب والطبراني والضياء في المختارة كلهم من رواية عبدالمجيد بن عبدالعزيز بن ابي رواد عن ابن جريج واسناده حسن ولو من اهله وولده وخادمه فيجمعهم كلهم وياكل معهم والسر في ذلك ان اجتماع الانفاس وعظم الجمع اسباب نصبها الله سبحانها مقتضية لفيض الرحمة وتنزلات غيث النعمة وهذا كالمحسوس عند اهل الطريق ولكن العبد لجهله يغلب عليه الشاهد علي الغاءب والحس علي العقل قال صلي الله عليه وسلم اجتمعوا علي طعامكم يبارك لكم فيه قال العراقي رواه ---------------------------ابو داود وابن ماجه من حديث وحشي بن حرب باسناد حسن	3536	-3848128699202660695	461	792.5	369	1094	42.138938903808594	88	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0725	false	98484662609582722	102	202	523	1005	1465	300	رضي الله عنه------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ياكل وحده حديث انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ياكل وحده رواه الخراءطي في مكارم الاخلاق بسند ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم خير الطعام ما كثرت عليه الايدي القسم الثاني في اداب حالة الاكل وهو------------------------------------------------------------------------------------------- ان يبدا ب بسم الله في------------ اوله وب الحمد لله في اخره ولو قال مع كل لقمة بسم ال---------------له فهو -حسن حتي لا يشغله الشره عن ذكر الله تعالي ويقول مع اللقمة الاولي بسم الله ومع الثانية بسم الله الرحمن ومع الثالثة بسم الله الرحمن الرحيم-------------------------------------------------- ويجهر به ليذكر غيره	725	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03537	true	-8693843775745632760	145	249	755	1263	1517	300	رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- ياكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطعام في ستة نفر من اصحابه فجاء اعرابي فاكله بلقمتين فقال صلي الله عليه وسلم اما انه لو كان يسمي الله لكفاكم فاذا اكل احدكم طعاما فليقل بسم الله فان نسي ان ي--قول بسم الله فليقل بسم الله اوله و---------------اخره ولو قال مع كل لقمة يرفعها الي فمه بسم الله فهو احسن حتي لا يشغله الشره عن ذكر الله تعالي ويقول مع اللقمة الاولي بسم الله ومع الثانية بسم الله الرحمن ومع الثالثة بسم الله الرحمن الرحيم هكذا ذكره صاحب القوت وان اتم مع اول لقمة كان حسنا ويجهر به ليذكر غيره	3537	-3848128699202660695	278	400.0	217	657	42.31354522705078	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0725	false	98484662609582722	224	300	1120	1465	1465	300	الاكل وان لا يذ--------------------------------------------م ماكولا كان صلي الله عليه وسلم لا يعيب ماكولا كان اذا اعجبه اكله والا تركه حديث انس كان لا يعيب ماكولا ان اعجبه اكله والا تركه------------ متفق عليه من حديث ابي هريرة وان ياكل مما يلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا الفاكهة------------------------------------------------ فان له ان يجيل-------- يده فيها -------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم كل مما يليك حديث كل مما يليك متفق عليه من حديث عمر بن ابي سلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم كان صلي الله عليه وسلم يدور علي-	725	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03540	true	-4425321434102327664	14	219	63	1034	1416	300	الادب -ان لا يذم ماكولا ولا يعيبه ان اعجبه اكله وان لم يعجبه ترك--ه كان صلي الله عليه وسلم لا يعيب ماكولا كان اذ----------------------------------------------------ا اعجبه اكله والا تركه قال العراقي متفق عليه من حديث ابي هريرة و---ياكل مما يليه فانه سنة وان كان وحده وفي خبر ضعيف التفصيل بينهما اذا كان الطعام لونا واحد فلا يتعدي الاكل ما يليه واما اذا كان اكثر فيتعداه الا الفاكهة ونحوها مما لا يقذر في الاكل من غير ما يلي الاكل فان له ان يجيل اي يدير يده بلا كراهة فيه لانه لا ضرر في ذلك ولا تقذر قال صلي الله عليه وسلم كل مما يليك ----قال العراقي- متفق عليه من حديث عمر بن ابي سلمة ا ه قلت ورواه الترمذي في الشماءل بلفظ يا بني ادن قسم الله وكل بيمينك وكل مما يليك وعمر بن ابي سلمة هذا ربيبه صلي الله عليه وسلم امه ام سلمة دخل عليها صلي الله عليه وسلم وهو رضيع وقوله كل مما يليك اي ندبا علي الاصح وقيل وجوبا لما فيه من الحاق الضرر بالغير ومزيدا لشره والنهمة وانتصر له السبكي ونص عليه الشافعي في الرسالة ومواضع من الام ويءخذ من الحديث انه يندب لمن علي الطعام تعليم من ظهر منه اخلال بشء من مندوباته ثم كان صلي الله عليه وسلم يدور علي	3540	-3848128699202660695	262	375.0	202	1034	25.338491439819336	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0726	false	9208442697519123076	0	59	0	282	1488	300	الفاكهة فقيل له في ذلك فقال ليس هو نوعا واحدا حديث كان يدور علي الفاكهة وقال ليس هو نوعا واحدا اخرج--------------------------------------ه الترمذي وابن ماجه من حديث عكراش بن دويب وفيه وجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق فقال يا عكراش كل من حيث شءت فانه غير لون واحد قال الترمذي غريب ورواه ابن حبان في الضعفاء	726	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03540	true	-4425321434102327664	219	277	1034	1305	1416	300	الفاكهة فقيل له في ذلك فقال ليس هو نوعا وا-------------------------------------------------حدا اي فلا ضرر في اجالة اليد فيها ولا تقذر رواه الترمذي وابن ماجه من حديث عكراش بن ذءيب وفيه فجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق فقال يا عكراش كل من حيث شءت فانه غير لون واحد قال الترمذي غريب ورواه ابن حبان في الضعفاء	3540	-3848128699202660695	227	428.0	178	320	70.9375	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0726	false	9208442697519123076	69	125	327	603	1488	300	بل ياكل من استدارة الرغيف الا ----------------------------------------------------------------------------------اذا قل الخبز------------- فيك--------------------------سر الخبز------------ ولا يقطع بالسكين حديث النهي عن قطع الخبز بالسكين------------------------------------------------------- رواه ابن حبان في الضعفاء من حديث ابي هريرة وفيه نوح ابن ابي مريم وهو كذاب ورواه البيهقي في الشعب من حديث ام سلمة بسند ضعيف ولا يقطع اللحم ايضا--------------------------------------- فقد نهي عنه وقال----- انهشوه نهشا	726	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03541	true	-5979923966349297009	153	246	765	1246	1564	300	بل ياكل من استدارة الرغيف كذا في القوت اي فلا ياكل من وسط الرغيف من لبابه ويترك حواليه كما هو عادة المترفهين الااذا قل الخبز وكثر الاكلون فيكسر الخبز قطعا فيستعان بتكسير الخبز علي التفرقة ولا يقط--------------------------ع الخبز بالسكين فانه مناف لا كرامه وايضا يورث الفقر فيما قالوا والحديث رواه ابن حبان في الضعفاء من حديث ابي هريرة وفيه نوح -بن ابي مريم وهو كذاب ورواه البيهقي في الشعب من حديث ام سلمة بسند ضعيف ولا يقطع اللحم ايضا بالسكين كما هو عادة الاجلاف من الاتراك فقد نهي عنه وقال ولكن انهشوه نهشا	3541	-3848128699202660695	246	395.0	195	508	48.42519760131836	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0726	false	9208442697519123076	241	299	1197	1485	1488	300	فانه لا يدري في اي طعامه الب-----ركة اخرج----------------------------------------ه مسلم من حديث انس وجابر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينفخ في الطعام الحار حد----------------------------------------------------------------------------------يث النهي عن النفخ في الطعام والشراب اخرجه احمد في مسنده من حديث ابن عباس وهو عند ابي داود والترمذي وصححه -ابن ماجه الا انهم قالوا في الاناء واخرجه الترمذي وصححه من حديث ابي سعيد نهي عن النفخ في الشراب	726	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03544	true	-1668350456961814532	138	300	698	1523	1523	300	فانه لا يدري في اي طعامه تكون البركة اي التغذية والقوة علي الطاعة قال العراقي رواه مسلم من حديث انس وجابر ا ه قلت ولفظ حديث جابر اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده بالمنديل حتي يلعقها او يلعقها فانه لا يدري في اي طعامه البركة كذلك رواه احمد ومسلم والنساءي وابن ماجه وعند احمد والشيخين وابي داود وابن ماجه من حديث ابن عباس بالجملة الاولي فقط ورواه احمد ومسلم والترمذي من حديث ابي هريرة بلفظ اذا اكل احدكم طعاما فليلعق اصابعه فانه لا يدري في اي طعامه تكون البركة وكذلك رواه الطبراني في الكبير عن زيد بن ثابت وفي الاوسط عن انس ولا ينفخ في الطعام الحار ليبرد فهو منهي عنه ففي حديث عاءشة مرفوعا النفخ في الطعام يذهب بالبركة قال العراقي حديث النهي عن النفخ في الطعام والشراب ورواه احمد في مسنده من حديث ابن عباس وهو عند ابي داود والترمذي وصححه وابن ماجه الا انهم قالوا في الاناء و------للترمذي وصححه من حديث ابي سعيد نهي عن النفخ في الشراب-	3544	-3848128699202660695	268	477.5	212	832	32.21154022216797	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0727	false	3818195751871010707	9	68	40	309	1460	300	من التمر وترا---------------------------- سبعا او احدي عشرة او احدي وعشرين------------- او ما اتفق ولا ي-----------------------------------------------------------جمع بين التمر والنوي في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طبق ولا يجمع------ في كفه بل يضع النواة من فيه علي ظهر كفه ثم يلقيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا كل ما--------------له عجم وثفل--------------- وان لا يترك ما استرذله من الطعام ويطرحه في القصعة بل يتركه مع الثفل حتي لا يلتبس علي غيره فياكله	727	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03545	true	-7125169105906783942	62	274	313	1350	1477	300	من التمر وترا اي يقتصر علي الوتر من العدد سبعا او احدي عشرة او احدي وعشرين كذا في الوقت او ما اتفق بحسب الحال والوقت لكن مع الاقتصار علي الوتر فانه عدد محبوب ولا يجمع بين التمر والنوي في طبق لانه ربما تعافه النفوس روي الشيرازي في الالقاب من حديث علي رضي الله عنه رفعه نهي ان يلقي النوي علي الطبق الذي يءكل منه الرطب او التمر اي لءلا يختلط بالتمر والنوي مبتصل من ريق الفم عند الاكل ولا يعارضه ما رواه الحاكم عن انس رفعه كان ياكل الرطب ويلقي النوي علي اطلبق وقال صحيح علي شرطهما واقره الذهبي فان المراد هنا بالطبق الموضوع تحت اناء الرطب لا الذي فيه الرطب او التمر ولا يجمع النوي في كفه بل يضع------- من فيه علي ظهر كفه ثم يلقيها هكذا ذكر صاحب القوت وقال غيره يلقي النوي علي ظهر اصبعيه حتي يجتمع فيلقيه خارج الطبق واخرج ابو بكر الشافعي في فواءده عن انس بسند ضعيف انه اكل الرطب يوما في بيته وكان يحفظ النوي في يساره فمرت شاة فاشار اليها بالنوي فجعلت تاكل من كفه اليسري وياكل هو بيمينه حتي فرغ وانصرفت الشاة وكذاما كان في معناه مما له عجم او نقل كذا في القوت وان لا يترك ما استرذله من الطعام في------- القصعة بل يتركه مع الثقل حتي لا يلتبس علي غيره فياكله	3545	-3848128699202660695	234	376.0	181	1051	22.264509201049805	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0727	false	3818195751871010707	72	154	327	731	1460	300	في اثناء الطعا-------------------------------------------------م الا اذا غص بلقمة او صدق عطش--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقد قيل ان ذلك مس-----------------------تحب في الطب و----------------انه دباغ المعدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الشرب فادبه ان ياخذ الكوز--------- بيمينه----------------------- ويقول بسم الله ويشربه مصا لا عبا-------------------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم مصوا الماء مص---------------------ا ولا تعبوه عبا فانه الكباد من العب-------------------------------- حديث مصوا الماء مصا ولا تعبوه عبا اخرجه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث انس بالشطر الاول ولابي داود في المراسيل من رواية عطاء بن ابي رباح اذا شربتم فاشربوا مصا	727	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03546	true	6449816127337014522	0	171	0	836	1515	300	في اثناء الطعام فقد نهي عنه طبعا لانه يمنع الطعام عن تهيءه للهضم الا اذا غص بلقمة او صدق عطشه وفي حالة الغص يشرب وجوبا لا ساغة اللقمة واما في حالة صدق العطش فهو مخير ان شاء شرب وان شاء دفعه عن نفسه فقد قيل ان ذلك اي الشرب عند صدق العطش مستحب في الطب وذلك لانهم ذكروا انه دباغ المعدة وقال بعضهم شرب الماء البارد علي الط عام خير من زيادة الوان نقله صاحب القوت وقال ايضا الشرب في تضاعيف الا كل مستحب من جهة الطب واما الشرب فادبه ان ياخذ الكوز او القدح بيمينه اي بيده اليميني لشرفها ويقول بسم الله ويشربه مصا اي علي مهلة شربا رفيقا لاعبا اي تتابعا من غير تنفس قال صلي الله عليه وسلم مصوا الماء مصا اي اشربوا شربا رفيقا ولا تعبوه عبا اي لا تشربوه بكثرة من غير تنفس هكذا رواه البيهقي من حديث انس بسنديين وقال العراقي رواه--------------- الديلمي في مسند الفردوس من حديث انس بالشطر الاول ولابي داود في المرسايل من رواية عطاء بن ابي رباح اذا شربتم فاشربوا مصا	3546	-3848128699202660695	336	498.0	264	851	39.48295974731445	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0727	false	3818195751871010707	154	207	731	987	1460	300	ولا يشرب قاءما ولا مضطجعا فانه صلي الله عليه وسلم نهي عن الشرب قاءما حديث النهي عن الشراب قاءما اخرجه مسلم من حديث انس وابي سعيد وابي هريرة وروي انه صلي الله عليه وسلم شرب قاءما حديث انه صلي الله عليه وسلم شرب قاءما متفق عليه من حديث ابن عباس وذلك من زمزم	727	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03547	true	48672151395505626	135	180	684	907	1477	300	ولا يشرب قاءما ولا مضطجعا فانه صلي الله عليه وسلم نهي عن الشرب قاءما قال العراقي روا----------------ه مسلم من حديث انس وابي سعيد وابي هريرة وروي انه صلي الله عليه وسلم شرب قاءما قال العراقي رواه البخاري ومسلم من حد-----------------يث ابن عباس وذلك من زمزم	3547	-3848128699202660695	174	321.5	137	256	67.96875	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0727	false	3818195751871010707	228	287	1091	1400	1460	300	بل ينحيه عن ---------فمه بالحمد ويرده بالتسمية--------------------------------------------- وقد قال صلي الله عليه وسلم بعد الشرب----------------------------- الحمد لله الذي جعله عذبا فراتا برحمته ولم يجعله ملحا اجاجا بذنوبنا حديث كان يقول بعد الشرب الحمد لله الذي جعل الماء عذبا فراتا برحمته ولم يجعله ملحا اجاجا بذنوبنا اخرجه الطبراني في الدعاء مرسلا من رواية ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين	727	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03550	true	-1028098785367314769	0	66	0	324	1527	300	بل ينحبه اي يبعده عن فمه بالحمد ويرده بالتسمية اي يشرب ثم يزيله عن فمه ثم يشرب ثم يفعل كذلك وقد قال صلي الله عليه وسلم بعد الشرب اي بعد انفصاله عنه مرة واحدة الحمد لله الذي جعله اي الماء وفي رواية------------------------------------------------------------------- جعل الماء عذبا فراتا برحمته ولم يجعله ملحا اجاجا بذنوبنا روا-ه الطبراني في الدعاء مرسلا من رواية ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين	3550	-3848128699202660695	218	369.0	174	392	55.61224365234375	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0728	false	-8824812641703206736	42	81	219	427	1530	300	في اخر النفس الاول الحمد لله وفي الثاني----- رب العالمين وفي الثالث يزيد الرحمن الرحيم----------------------------------- فهذا------------ قريب من عشرين- ادبا في حالة الاكل والشرب دلت عليها -------الاخبار والاثار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القسم الثالث ما يستحب بعد الطعام وهو ان يمسك--------- قب-----ل الشبع	728	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03551	true	-7481743568250584463	104	198	503	970	1479	300	في اخر النفس الاول الحمد لله وفي الثاني يزيد رب العالمين وفي الثالث يزيد الرحمن الرحيم هكذا نقله صاحب القوت وصاحب العوارف فهذا الذي ذكرناه قريب من عشرينا ادبا في حالة الاكل والشرب دل- عليه الاثار والاخبار ولذا قال سهل من لم يحسن ادب الاكل لم يحسن ادب العمل وكان بعض السلف يقول اني لاحب ان تكون لي نية في كل شء حتي في الاكل والنوم وكانوا يكون لاحدهم في الاكل نية صالحة كما يكون له في الجوع نية صالحة القسم الثالث ما يستحب بعد الطعام وهو ان يمسك عن الاكل قبل حصول الشبع	3551	-3848128699202660695	200	317.0	162	468	42.735042572021484	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0728	false	-8824812641703206736	88	156	467	786	1530	300	ويلتقط فتات الطعام ---------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم من اكل ما يسقط من الماءدة عاش في سعة وعوفي في ولده حديث من اكل ما سقط من الماءدة عاش في سعة وعوفي في ولده اخرجه ابو الشيخ في كتاب الثواب من حديث جابر بلفظ امن من الفقر والبرص والجذام وصرف عن ولده الحمق وله من حديث الحجاج بن علاط------- اعطي سعة من الرزق ووقي------ في ول---------ده وكلاهما منكر جدا	728	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03552	true	7088057723588998367	76	149	364	724	1436	300	ويلتقط فتات الطعام وهو ما يتفتت منه ويتكسر ويسقط حوالي الماءدة وياكله قال صلي الله عليه وسلم من اكل ما يسقط من الماءدة عاش في سعة وعوفي في ولده هكذا هو في الوقت قال العراقي روا---------------------------ه ابو الشيخ في----- الثواب من حديث جابر بلفظ امن من الفقر والبرص والجذام وصرف عن ولده الحمق وله من حديث الحجاج بن علاط السلمي اعطي سعة في الرزق ووقي الحمق في ولده ولد ولده وكلاهما منكر جدا	3552	-3848128699202660695	257	434.0	201	392	65.56122589111328	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0728	false	-8824812641703206736	174	203	874	1033	1530	300	المخرج بالخلال فيرميه ول-يتمضمض بعد الخلال---------------------------------------------------------- ففيه اثر عن اهل البيت عليهم السلام------------------------------ وان يلعق القصعة ويشرب ماءها و----------------يقال من لعق القصعة وغسلها وشرب ماءها كان له عتق رقبة	728	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03553	true	4401191399655773476	234	285	1224	1481	1556	300	المخرج يسمي خلالة بالضم ويتمضمض بعد الخلال اي لما يعقب الخلال بعض الدم فيتنجس به الفم فيزيله المضمضة ففيه اثر عن اهل البيت هكذا في القوت الا انه قال عن بعض اهل البيت وان يعلق القصعة وما في معناها كالصفحة والصحن يقال من لعق القصعة------- وشرب ماءها كان له عتق رقبة	3553	-3848128699202660695	112	145.0	89	264	42.42424392700195	19	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0728	false	-8824812641703206736	96	177	509	896	1530	300	من اكل ما يسقط من الماءدة عاش في سعة وعوفي في ولده حديث من اكل ما سقط من الماءدة عاش في سعة وعوفي في ولده اخرجه ابو الشي---خ في كتاب الثواب من حديث جابر بلفظ امن من الفقر والبرص والجذام وصرف عن ولده الحمق وله من حديث الحجاج بن علاط اعطي سعة من الرزق ووقي في ولده وكلاهما منكر جدا ويتخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا يبتلع كل ما يخرج من بين اسنانه بالخلال الا ما يجمع من اصول اسنانه بلسانه -اما المخرج بالخلال فيرميه	728	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03553	true	4401191399655773476	22	89	101	452	1556	300	من اكل ما يسقط من الخوان فرزق اولاداا كانوا صباحا رواه------------------------------------------------------------- الشيرازي في الالقاب والخطيب وابن عساكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخلل بعد الطعام اي يستعمل الخلال في اسنانه لاخراج ما بقي من بقايا الطعام فيه خصوصا عقب اكل اللحم فانه يتعلق منه في اصول الاسنان شء لا يخرج الا بالخلال ولا يبتلع كل ما يخرج من بين اسنانه بالخلال الا ما يجمع من اصول اسنانه بلسانه واما المخرج بالخلال فيرميه	3553	-3848128699202660695	145	215.0	114	537	27.001861572265625	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0728	false	-8824812641703206736	204	274	1037	1406	1530	300	التقاط الفتات-- مهور الحور العين وان يشكر الله تعالي بقلبه علي ما اطعمه فيري الطعام نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة منه قال الله تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ومهما اكل حلالا قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وتنزل البركات اللهم اطعمنا طيبا واستعملنا صا------------------------------------------------------------لحا -----------------------------وان اكل شبهة----------------------- فليقل الحمد لله علي كل حال اللهم لا تجعله قوة لنا علي معصيتك------------- ويقرا بعد الط---------عام قل هو الله احد ولايلاف قريش ولا	728	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03554	true	7274373963073073729	177	300	936	1572	1572	300	الطعام يقال انه مهور الحور العين وان يشكر الله تعالي بقلبه علي ما اطعمه فيري الطعام نعمة منه وءيته نعمة هو عين الشكر والشكر يستوجب المزيد ومن ادب الصوفية رءية المنعم علي النعمة وانها منه وحده لا شريك له ويعتقد الشكر له عليها قال الله تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ومهما اكل حلالا قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وتنزل البركات اللهم اطعمنا طيبا واستعملنا صالحا كذا في القوت الا انه قال اللهم اطعمتنا طيبا فاستعملنا صالحا وزاد وليكثر شكر الله علي ذلك وان اكل شبهة اي طعاما فيه شبهة حرام فليقل الحمد لله علي كل حال اللهم لا تجعله قوة لنا علي معصيتك كذا في القوت ويقرا بعد فراغه من الطعام قل هو الله احد ولايلاف قريش كذا-	3554	-3848128699202660695	349	641.5	281	637	54.78807067871094	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0728	false	-8824812641703206736	265	300	1363	1530	1530	300	بعد الطعام قل هو الله احد ولايلاف قريش-------------------------------------------------- ولا يقوم عن الماءدة حتي ترفع اولا------------------------------------------------------------------------- فان اكل طعام الغير فليدع له وليقل ---------اللهم اكثر خيره وبارك له فيما رزقته ويسر له ان يفعل فيه خيرا-	728	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03555	true	-3050732388057202219	53	106	292	569	1563	300	بعد الطعام واما------------لايلاف قريش فلمناسبة الالفة والاجتماع والامان من الخوف والجوع ولا يقوم عن الماءدة حتي ترفع اولا روي ذلك من حديث ابن عمر بلفظ اذا وضعت الماءدة فلا يقومن حتي ترفع الماءدة فان اكل طعام الغير فليدع له وليقل في دعاءه اللهم -----------بارك له فيما رزقته ويسر له ان يفعل منه خيرا	3555	-3848128699202660695	138	214.5	110	300	46.0	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0729	false	-3086342630464620334	21	93	126	464	1549	300	وليكثر الاستغفار والحزن علي ما اكل من شبهة------------------------------------------- ليطفء بدموعه وحزنه حر النار التي تعرض لها لقوله صلي الله عليه وسلم كل لحم نبت من حرام فالنار اولي به حديث كل لحم نبت من حرام فالنار اولي به هو في شعب الايمان من حديث كعب بن عجرة بلفظ سحت وهو عند الترمذي وحسنه بلفظ لا يربوا لحم نبت من سحت الا كانت النار اولي به--------------------------------------------------------- وليس من ياكل ويبكي كمن ياكل ويلهو	729	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03555	true	-3050732388057202219	218	283	1169	1481	1563	300	وليكثر الاستغفار والحزن علي ما اكل من شبهة فليس من ياكل وهو يبكي مثل من ياكل وهو يضحك ليطفء بدموعه وحزنه حر النار التي تعرض لها بقوله صلي الله عليه وسلم كل لحم --------------------وفي --رواية كل جسد نبت من حرام وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------ من سحت --------فالنار اولي به هذا وعيد شديد يفيد ان اكل اموال الناس بالباطل من الكباءر وليس من ياكل ويبكي كمن ياكل ويلهو	3555	-3848128699202660695	193	256.5	150	438	44.063926696777344	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0729	false	-3086342630464620334	119	176	597	884	1549	300	والترمذي وحسنه و----ابن ماجه من حديث ابن عباس------------------------------------------------------------------------- اذا اكل احدكم طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه ومن سقاه الله لبنا --فليقل اللهم بارك لنا فيه وزد--------نا منه فان اكل غيره قال اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وارزقنا خيرا منه فذلك الدعاء مما خص به رسول الله صلي الله عليه وسلم اللبن لعموم نفعه	729	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03556	true	-1002641062430723742	159	221	755	1061	1445	300	والنساءي متروك وروي ابن جرير من حديث ابن عمر كل لحم انبته السحت فالنار اولي به قيل وما السحت قال الرشوة في الحكم وليقل اذا اكل-------------------------------------------------------------------- لبنا او شربه اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وزذنا منه وان اكل غيره قال اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وارزقنا خيرا منه فذلك الدعاء مما خص به رسول الله صلي الله عليه وسلم اللبن لعموم نفعه	3556	-3848128699202660695	192	319.5	149	374	51.33689880371094	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0729	false	-3086342630464620334	130	248	653	1251	1549	300	طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه ومن سقاه الله لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه فان اكل غيره قال اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وارزقنا خيرا منه فذلك الدعاء مما خص به رسول الله صلي الله عليه وسلم اللبن لعموم نفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويستحب عقيب الطعام ان يقول ال-----------حمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا سيدنا ومولانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا كافي من كل شء ولا يكفي منه شء اطعمت من جوع وامنت من خوف فلك الحمد اويت من يتم وهديت من ضلالة واغنيت من عيلة فلك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد حمدا كثيرا داءما طيبا نافعا مباركا فيه كما انت اهله ومستحقه اللهم اطعمتنا طيبا فاستعملنا صالحا واجعله عونا لنا عن- طاعتك ونعوذ بك ان نستعين به علي معصيتك واما غسل ---	729	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03557	true	1750404718036273090	22	265	100	1372	1550	300	طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه ومن سقاه الله لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه وقال---------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ليس شء يجزء مكان الطعام والشراب غير اللين رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه وقال الترمذي واللفظ له هذا حديث حسن وروي النساءي الفصل الاول منه قاله صاحب سلاح المءمن ورواه كذلك احمد وابن سعد وابن السني في عمل يوم وليلة وفي بعض الفاظهم اذا اكل احدكم طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه وابدلنا خيرا منه ويستحب عق-ب الطعام ان يقول هذا الدعاء الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا سيدنا ومولانا الظاهر ان ياتي بهذا وان كان وحده رعاية اللفظ الوارد ومن ثم تاتي المراة في دعاء الافتتاح بنحو حنيفا مسلما علي ارادة الشخص رعاية للوارد ما امكن وقد تقدم الكلام علي ذلك في كتاب الصلاة وفي تقديم سيدنا علي مولانا خلاف فمنعه الصلاح الصفدي في شرح العقيدة الزيدونية والمشهور في الاستعمال جوازه يا كافي من كل شء ولا يكفي منه شء اطعمت من جوع وامنت من خوف فلك الحمد اويت من يتم وهديت من ضلالة واغنيت من عيلة والظاهر ان هذا الدعاء عقيب قراءة سورة قريش والم نشرح ففي اخر قريش اطعمهم ومن جوع وامنهم من خوف وفي الانشراح الم يجدك يتيما فاوي ووجدك ضالا فهدي ووجدك عاءلا فاغني فاشتق الدعاء من السورتين فلك الحمد حمدا كثيرا داءما طيبا نافعا مباركا فيه كما انت اهله ومستحقه اللهم اطعمتنا طيبا فاستعملنا صالحا واجع-ه عونا لنا علي طاعتك ونعوذ بك ان نستعين به علي معصيتك هذا اذا كان	3557	-3848128699202660695	473	853.0	377	1362	34.72834014892578	88	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0729	false	-3086342630464620334	246	300	1242	1549	1549	300	واما غسل اليدين بالاشنان فكيفيته ان يجعل الاشنان ف-ي كفه اليسري ويغسل الاصابع الثلاث من اليد اليمني اولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضرب اصابعه علي الاشنان اليابس فيمسح به شفت--------------يه ثم ينعم غسل الفم باصبعه ويدلك ظاهر اسنانه وباطنها والحنك واللسان ثم يغسل اصابعه من ذلك بالماء ثم يدلك ببقية الاشنان اليابس اصابعه ظهرا وبطنا ويستغني بذلك عن-	729	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03559	true	4022869221031575144	18	106	99	571	1620	300	واما غسل اليدين بالاشنان فكيفيته ان يجعل الاشنان علي كفه اليسري ويغسل الاصابع الثلاث من اليد اليمني اولا قال صاحب القوت ليس كل احد يحسن ادب الغسل كما ليس كل انسان يعرف سنة الاكل فمن غسل يده باشنان ابتدا بغسل اصابعه الثلاث اولا ثم جعل الاشنان في راحته اليسري ويضرب يده ---علي الاشنان اليابس فيمسح به شفتيه بان يمره عليه ثم ينعم غسل الفم باصبعه ويدلك ظاهر اسنانه وباطنها والحنك واللسان ثم يغسل اصابعه من ذلك -الماء ثم يدلك ببقية الاشنان اليابس اصابعه ظهرا وبطنا ويستغني بذلك عن	3559	-3848128699202660695	298	553.0	246	476	62.60504150390625	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0730	false	4433869332996602809	6	78	35	433	1505	300	الباب الثاني فيما يزيد بسبب الاجتماع والمشاركة في الاكل وهي سبعة الاول ان لا يبتدء بالطعام ومعه من يستحق التقديم بكبر سن او زيادة------------- فضل-- الا ان يكون هو المتبوع والمقتدي به فحينءذ ينبغي ان لا يطول عليهم الانتظار اذا اشرابوا------------------------- للاكل واجتمعوا له الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان لا يسكتوا علي الطعام -------------------فان ذلك من سيرة العجم و--------------------------------------------------------لكن يتكلمون بالمعروف------------------------ ويتحدثون بحكايات الصالحين في الاطعمة وغيرها ----------------------------------------------------------------------------الثالث ان يرفق برفيقه في القصعة فلا يقصد	730	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03559	true	4022869221031575144	133	300	720	1620	1620	300	الباب الثاني فيما يزيد بسبب الاجتماع والمشاركة في الاكل وهي ستة- الاول ان لا يبتدء بالطعام ومعه من يستحق التقديم بكبر سن او زيادة فضل بان يكون عالما الا ان يكون هو المتبوع والمقتدي به فحينءذ ينبغي ان لا يطول عليهم الانتظار اذا اشرابوا اي تهيءوا ورفعوا ابصارهم للاكل واجتمعوا له فان انتظار الماءدة الحاضرة من جملة جهد البلاء ولفظ القوت ولا يكون اول من يبتدء بالاكل حتي يسبق صاحب المنزل والاكبر فالاكبر الا ان يكون اماما يقتدي به او يكون القوم منقبضن فيبسطهم بالابتداء ا ه وروي الشيخان وابو داود من حديث سهل بن ابي حثمة رفعه الكبر الكبر اي كبر الكبر فهو منصوب علي الاغراء الثاني ان لا يسكتوا علي الطعام اذا شرعوا في الاكل فان ذلك من سيرة العجم فانهم يعدون الكلام في حالة الاكل من سوء الادب وليس كذلك ولكن يتكلمون بالمعروف وبما يناسب الوقت والحال ويتحدثون بحكايات الصالحين في الاطعمة وغيرها ليعتبروا بذلك ولكن لا يتكلم وهو يمضغ اللقمة فربما يبدو منها شء فيقذر الطعام الثالث--- يرفق برفيقه في القصعة فلا يقصد-	3559	-3848128699202660695	385	687.5	315	905	42.54143524169922	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0730	false	4433869332996602809	78	113	433	603	1505	300	ان ياكل زيادة علي ما ياكله فان ذلك حرام ان لم يكن موافقا لرضا رفيقه مهما كان الطعام مشتركا---------------------------- بل ينبغي ان يقصد الايثار----------------------- ولا ياكل تمرتين في دفعة---------------------------------------------------------------------------- الا اذا فعلوا ذلك-------------------------- او استاذنهم	730	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03560	true	-7654269279901586030	0	65	0	323	1508	300	ان ياكل زيادة علي ما ياكله فان ذلك حرام ان لم يكن موافقا لرضا رفيقه مهما كان الطعام مشتركا فان لكل منهما حقا لا يتعداه بل ينبغي ان يقصد الايثار اي يءثر رفيقه علي نفسه ولا ياكل ثمرتين في دفعة واحدة وهو القران المنهي عنه لان فيه اجحافا برفيقه مع ما فيه من الشره المزري الا اذا فعلوا ذلك فيوافقهم وحينءذ فلا اجحاف او استاذنهم	3560	-3848128699202660695	169	290.0	134	323	52.32197952270508	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0730	false	4433869332996602809	138	296	717	1481	1505	300	صلي الله عليه وسلم اذا خوطب في شء ثلاثا لم يراجع بعد ثلاث حديث كان اذا خوطب في شء ثلاثا لم يراجع بعد ثلاث اخرجه احمد من حديث جابر في حديث طويل--- ومن حديث ----ابي حدرد ايضا واسنادهما حسن وكان صلي الله عليه وسلم يكرر الكلام ثلاثا حديث كان يكرر الكلمة ثلاثا اخرج------------------------ه البخاري من حديث انس كان يعيد الكلمة ثلاثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس من الادب الزيادة عليه-------------- فاما الحلف عليه بالاكل----------------------------- فممنوع قال الحسن بن علي رضي الله عنهما الطعام اهون من ان يحلف علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرابع ان لا يحوج رفيقه الي ان يقول له كل --------------------------قال بعض الادباء احسن الاكلين اكلا من لا يحوج صاحبه الي ان يتفقده في الاكل وحمل عن اخيه مءنة القول ول-------------ا ينبغي ان يدع ش--------يءا مما يشتهيه----------- لاجل نظر الغير اليه فان ذلك تصنع------------------------------------------- بل يجري علي المعتاد ول----------ا ينقص من عادته شيءا----------- في الوحدة و----------------------------------لكن يعود نفسه حسن الادب في الوحدة حتي ل--------------------ا يحتاج الي التصنع عند الاجتماع----------------- نعم لو قلل من اكله	730	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03561	true	7804253139231626751	9	300	43	1487	1487	300	صلي الله عليه وسلم اذا خوطب في شء ثلاثا لم يراجع بعد ثلاث قال العراقي روا-------------------------------------ه احمد من حديث جابر في حديث طويل له ومن حديث ابن ابي حدرد ايضا واسنادهما حسن وكان صلي الله عليه وسلم يكرر الكلام ثلاثا --------ويعيد ال-قول ثلاثا كذا في الوقت قال العراقي رواه البخاري من حديث انس كان يعيد الكلمة ثلاثا ا ه قلت ورواه الترمذي والحاكم بزيادة لتعقل عنه اي الكلمة التي يتكلم بها كان يعيدها ثلاث مرات ليتدبرها السامعون ويرسخ معناها في القوة العاقلة فليس من الادب الزيادة عليه اي علي الثلاث فاما الحلف عليه بالاكل كما هو عليه عامة الناس اليوم فممنوع قال الحسن بن علي رضي الله عنهما الطعام اهون من ان يحلف عليه وقال مرة ايسر من ان يدعي الي ذلك يعظم حق المءمن وقد كان سعيد بن ابي عروبة بهذه المنزلة لم يكن يعرض علي اخوانه الطعام ولكن كان يظهره ويعرضه فكان اللحم مسلوخا معلقا والخبز موجودا ظاهرا وكان ذلك مشاعا في منزلة لمن اراد تناوله وكان الثوري يقول اذا زارك اخولك فلا تقل له اقدام اليك ولكن قدم اليه ما عندك فان اكل والا فارفعه الرابع ان لا يحرج رفيقه الي ان يقول له كل فان ذلك يحشمه فربما يقطعه قال بعض الادباء احسن الاكلين اكلا من لم يحوج صاحبه غلي ان يتفقده في الاكل وحمل عن اخيه مءنة القول كذا في الوقت ولا ينبغي ان يدع اي يترك شيءا مما يشتهيه من الماكول لاجل نظر الغير اليه فان ذلك تصنع وهو منهي عنه فانه يفضي الي التصنع في العمل بل يجري علي المعتاد من احواله ولا ينقص من عادته في اكله المعتاد في الوحدة اي حلة اكله وحده منفردا عن اخوانه ولكن يعود نفسه حسن الادب في الوحدة حتي يتمرن عليه وعند ذلك لا يحتاج الي التصنع عند الاجتماع وهذا ادب الصوفية نعم لو قال من اكله-	3561	-3848128699202660695	678	1095.5	534	1491	45.472835540771484	129	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0731	false	382132211503558002	0	103	0	521	1486	300	عند الحاجة الي ذلك فهو حسن------ وان زاد في الاكل علي نية المساعد--------ة وتحريك نشاط القوم في الاكل----------------------------- فلا باس به بل هو حسن وكان اب------------------------------ن المبارك---------- يقدم فاخر الرطب الي اخوانه ويقول من اكل اكثر اعطيته بكل نواة درهما وكان يعد النو--------------------------ي ويعطي كل من له فضل نوي بعدده دراهم---------------- وذلك لدفع الحياء--------------- وزيادة النشاط في الانبساط وقال ج----------عفر بن محمد رضي الله عنهما------------------------------------- احب اخواني الي اكثرهم اكلا---------- واعظمهم لقمة واثقلهم علي من يحوجني الي تعهده في الاكل---------------- وكل هذا اشارة الي الجري علي المعتاد وترك التصنع--------- وقال جعفر رحمه الله ايضا تتبين جودة محبة الرجل لاخيه بجودة اكله في منزله	731	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03562	true	3874517316661725310	9	151	47	773	1564	300	عند الحاجة الي ذلك فهو حسن عندهم وان زاد في الاكل علي نية المساعدة للجماعة وتحريك نشاط القوم في الاكل او بنية فضل الاكل مع الاخوان فلا باس به بل هو حسن نقله صاحب القوت بمعناه وكان عبدالله بن المبارك رحمه الله يقدم فاخر الرطب الي اخوانه ويوقل من اكل اكثر اعطيته بلك نواة درهما وكان يعد النوي اي الموجود في يدهم اليسري ويعطي كل من-له فضل نوي بعدده دراهم نقله صاحب القوت وذلك لدفع الحياء والانقباض عنهم وزيادة النشاط في الانبساط مع الاخوان قال جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رحمه الله تعالي احب اخواني الي اكثرهم اكلا اي لطعامي واعظمهم لقمة واثقلهم علي من يحوجني الي تعهده في الاكل نقله صاحب الوقت وكل هذا اشارة الي الجري علي المعتاد وترك التصنع في الاكل وقال جعفر---------- ايضا -تبين----- محبة الرجل لاخيه بجودة اكله في منزله	3562	-3848128699202660695	474	790.5	378	743	63.79542541503906	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0731	false	382132211503558002	112	167	559	827	1486	300	وله ان يتنخم فيه----------------------------------------- ان اكل وحده وان اكل مع غيره فلا ينبغي ان يفعل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قدم الطست اليه غيره اكراما له فليقبل---------------------ه اجتمع انس -بن مالك------------- وثابت--------- البناني رضي الله عنهما--------- علي طعام فقدم انس الطست اليه فامتنع ثابت-------------------------------------------------- فقال انس اذا اكرمك اخوك فاقبل كرامته ولا تردها فانما يكرم الله عز وجل	731	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03563	true	-2698840298765466528	18	120	74	570	1476	300	وله ان يتنخم فيه عند غسل يده وفمه والنخامة ماكان من الخلق ان اكل وحده وان اكل مع غيره فلا ينبغي ان يفعل ذلك فربما يستقذره اخوه وهو مخالف للادب وان بزق فيه بعد ان يفرغ الجماعة ورفع الطست لا باس به فاذا قدم الطست الي غ-يره اكراما--- فليقبله ولا يرده فقد روي انه اجتمع انس ابن مالك رضي الله عنه وثابت ابو محمد البناني التابعي رحمه الله تعالي علي طعام فقدم انس الطست اليه فامتنع ثابت من تقدمه في غسل اليد كانه استحيا مع حضور شيخه انس فقال انس اذا اكرمك اخوك فاقبل كرامته ولا تردها فانما تكرم الله عز وجل	3563	-3848128699202660695	249	411.0	198	500	49.79999923706055	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0731	false	382132211503558002	175	213	870	1061	1486	300	فصب الرشيد علي يده في الطست فلما فرغ قال ------------------يا ابا معاوية تدري من صب علي يدك فقال لا قال صبه امير المءمنين فقال يا امير المءمنين انما اكرمت العلم واجلل---------ته فاجلك الله واكرمك كما اجللت العل-------م واهله	731	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03563	true	-2698840298765466528	224	269	1100	1325	1476	300	فصب الرشيد علي يده في الطست فلما فرغ قال ولفظ القوت قيل له يا ابا معاوية تدري من صب علي يدك فقال لا قال صبه امير المءمنين فقال يا امير المءمنين انما اكرمت العلم واجللته اي عظمته فاجلك الله واكرمك كما اجللت واكرمت العلم واهله	3563	-3848128699202660695	187	356.0	149	225	83.11111450195312	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0731	false	382132211503558002	213	300	1061	1486	1486	300	ولا باس ان يجتمعوا علي غسل اليد في الطست في حالة واحدة فهو اقرب الي التواضع وابعد عن طول الانتظار -----------------------------------------------------------------------------------فان لم يفعلوه فلا ينبغي ان يصب ماء كل واحد-------- بل يجمع الماء--------- في الطست ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم اجمعوا وضوءكم جمع الله شملكم حديث اجمعوا وضوءكم جمع الله شملكم-------------------------- رواه القضاعي في مسند الشهاب من حديث ابي هريرة باسناد لا باس به وجعل ابن طاهر مكان ابي هريرة ابراهيم وقال انه معضل----------------------------- وفيه نظر قيل ان المراد هذ---------------------------------------------------------------ا وكتب عمر بن عبد العزيز ال-----------------------ي الامصار-	731	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03564	true	8402808755431223787	46	205	246	1038	1532	300	ولا باس ان يجتمعوا علي غسل اليد في الطست في حالة واحدة فهو اقرب الي التواضع وابعد عن طول الانتظار هذا اذا كان الطست واسعا والاباريق متعددة والا فليقدم الكبير وذو السن والفضل والشرف فان لم يفعلوا فلا ينبغي ان يصب ماء كل واحد علي حدة بل يجمع الماء المستعمل في الطست ويرمي به مرة واحدة وهذا ايضا اذا كان الطست واسعا يجمع ماء الكل فان كان صغيرا وامتلا بغسل بعض الجماعة فينبغي ان يصب ثم يءتي لمن لم يغسل قال صلي الله عليه وسلم اجمعوا وضواكم جمع الله شملكم ---------والوضوء بالفتح اسم الماء الذي يتوضا به قال العراقي رواه الفضاعي في مسند الشهاب من حديث ابي هريرة باسناد لا باس به وجعل ابن طاهر مكان ابي هريرة ابراهيم وقال انه معضل ا ه وقال العراقي في موضع اخر وفيه نظر قيل ان المراد به هذا الذي ذكر هو ما يجمع من المياه بعد غسل الايدي فانه يسمي وضوا وكتب عمر بن عبد-العزيز الاموي رحمه الله تعالي الي الامصار	3564	-3848128699202660695	393	642.5	312	802	49.00249481201172	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0732	false	-5119817807166512170	26	120	130	593	1503	300	والخادم الذي يصب الماء علي اليد كره بعضهم ان يكون قاءما وا----------حب ان يكون جالسا لانه اقرب الي التواضع--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره بعضهم جلوسه فروي انه صب الماء علي يد واحد خادم جالسا فقام المصبوب عليه فقيل له لم قمت فقال احدنا لا بد وان يكون قاءما وه----------ذا اولي لانه ايسر للصب وللغسل واقرب الي تواضع الذي يصب------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كان له---------- نية فيه------------------------------------------ فتمكينه من الخدمة ليس فيه تكبر فان العادة جارية بذلك------------ ففي الطست اذا سبعة اداب---------------------------- ان لا ي------------------------------------------------------------------بزق فيه وا-------------------------------------ن يقدم به المتبوع وا-----------------------ن يقبل الاكرام بالتقديم و-----------------------------------------ان يدار يمنة وان ي---------------------------جتمع فيه	732	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03565	true	1852282726490074654	9	204	49	1012	1460	300	والخادم الذي يصب الماء علي اليد كره بعضهم ان يكون قاءما علي رجليه واحب ان يكون جالسا لانه اقرب الي التواضع والمراد بالبعض هنا صاحب القوت فانه هو الذي قال واكره قيام الخادم واحب الي ان يصب علي يده جالسا ا ه وكره بعضهم جلوسه فروي انه صب عل------ي يد واحد خادم جالسا فقام المصبوب عليه فقيل له لم قمت فقال احدنا لا-بد وان يكون قاءما قال الشيخ وهذا اولي لانه ايسر للصب والغسل واقرب الي تواضع الذي يصب وهذا اذا كان الطست صغيرا وامكن الخادم حمله بيده اليسري والابريق في اليمني فاذا كان كبيرا لا يمكنه ذلك واذا كان له اي للخادم نية فيه صالحة وهو التبرك بخدمة الاخوان واهل الفضل فتمكينه من الخدمة ليس فيه تكبر فان العادة جارية بذلك من غير نكير ففي الطست اذا سبعة اداب تقدم الاشارة لبعض ذلك الاول ان لا يبرق فيه لءلا يستقذره رفيقه هذا اذا كان مع جماعة فان كان منفردا او بزق فيه بعد ان يرفع فلا باس كما تقدم و الثاني ان يقدم به المتبوع اي الرءيس اولا و الثالث ان يقبل الاكرام بالتقديم ولو كان مفضولا ولا يرده كما تقدم و الرابع ان يدار يمنة تشريفا لجهة اليمين و الخامس ان تجتمع فيه	3565	-3848128699202660695	441	737.5	350	970	45.46391677856445	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0732	false	-5119817807166512170	153	234	756	1171	1503	300	هكذا فعل مالك بالشافعي ر---ضي الله عنهما في اول نزوله علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال لا يروعك ما رايت مني فخدمة الضيف فرض------------------------------------------------------ السادس ان لا ينظر الي اصحابه ول---------------------------------------ا يراقب اكلهم فيستحيون -------بل يغض بصره عنهم ويشتغل بنفسه ول---------------------------------------------------ا يمسك-------------- قبل اخوانه اذا كانوا يحتشمون الا-كل بعده بل------------------- يمد اليد----------- ويقبضها---------------- ويتناول قليلا قليلا الي ان يستوفوا فان---------- كان قليل الاكل---------------- توقف في الابتداء وقلل الاكل------ حتي اذا توسعوا في الطعام------------------- اكل معهم اخيرا------------------------------------------------------ فقد فعل ذلك كثير من الصحابة رضي الله عنهم	732	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03566	true	-1347831776532497292	16	177	94	922	1542	300	هكذا فعل مالك بالشافعي رحمهما الله تعالي في اول نزوله عليه بالمدينة وكان الشافعي عمره انذاك دون العشرين وذلك انه قدم اليه الطعام فلما فرغ صب مالك الماء علي يده وقال لا يروعك ما رايت مني -خدمة الضيف فرض ويقال ثلاثة لا يستحيا من خدمتهم الضيف والوالد والدابة السادس ان لا ينظر الي اصحابه اي الي وجوههم قصدا والمراد تكرار النظر ولا يراقب اكلهم فيستحيون من ذلك بل يغض بصره----- ويشتغل بنفسه فهذا اعون لهم علي الاكل فان المراقبة تورث الانقباض ولا يمسك يده عن الطعام قبل اخوانه اذا كانوا يتحشمون الا كل بعده او يحتاجون الي بسط لا يمد اليد الي الطعام ويقبضها ويريهم انه ياكل ويتناول قليلا منه ا--لي ان يستوفوا غرضهم منه فان كان قليل الاكل اي من عادته ذلك توقف في الابتداء وقلل الاكل وتربص حتي اذا توسعوا في الطعام بان اكلوا صدرا منه اكل معهم اخرا ليستوي اكله مع اكلهم فان كانوا علماء لم يكرهوا ذلك منه فقد فعل ذلك كثير من الصحابة رضي الله عنهم	3566	-3848128699202660695	382	588.5	303	836	45.69377899169922	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0732	false	-5119817807166512170	242	300	1217	1503	1503	300	السابع ان لا يفعل ما يستقذره غير---------------ه فلا ينفض يده في القصعة ولا يقدم اليها راسه عند وضع اللقمة في فيه وان----------------------------- اخرج شيءا من فيه----------------- صرف وجهه عن الطعام واخذه بيساره ولا ي-----------------------------------------------------------------------غمس اللقمة الدسمة في الخل ولا الخل في الدسوم----------------------------------ة فقد يكرهه غيره--------------- واللقمة التي قطعها بسنه لا يغمس بقيتها في المرقة والخل و-------------------------لا يتكلم بما-	732	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03567	true	7888981606133744732	16	118	80	571	1543	300	السابع ان لا يفعل ما يستقذره غيره وقد بينه بقوله فلا ينفض يده في القصعة ولا يقدم اليها راسه عند وضع اللقمة في فيه فربما يتساقط من فيه شء فيها واذا اخرج شي-ا من فيه نحو لقمة او عظمة صرف وجهه عن الطعام واخذ- بيساره ورماه بعيدا او تحت الخوان فكل ما ذكر مما يستقذره صاحبه و من ذلك ايضا ان لا يغمس اللقمة الدسمة في الخل ولا الخل في الدسمة وهذا وان لم يكن مستقذرا في الحقيقة فقد يكرهه غيره فليتجنب من ذلك واللقمة التي قطعها بسنه لا يغمس بقيتها في المرقة والخل فانه كذلك مما يكرهه غيره ولا يتكلم بما	3567	-3848128699202660695	274	461.0	218	493	55.578094482421875	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0733	false	-4353016920604419918	0	121	0	634	1530	300	يذكر المستقذرات------------------------------------------------------ الباب الثالث في اداب تقديم الطعام الي الاخوان الزاءري--------ن تقديم الطعام الي الاخوان------------------------------- فيه فضل كثير -----------قال جعفر بن محمد------------------------ رضي الله عنهما اذا قعدتم مع الاخوان علي الماءدة فاطيلوا الجلوس فانها ساعة لا تحسب عليكم من اعماركم---------------- وقال الحسن------- رحمه الله------ كل نفقة ينفقها الرجل علي نفسه وابويه فمن دونهم يحاسب عليها البتة الا نفقة الرجل علي اخوانه في الطعام فان الله يستحي ان يسال- عن ذلك---------------- هذا مع ما ورد من الاخبار في---- الاطعام قال صلي الله عليه وسلم لا تزال الملاءكة تصلي علي احدكم------------- ما دامت ماءدته موضوعة بين يديه --------------------------حتي ترفع حديث لا تزال الملاءكة تصلي علي احدكم ما دامت ماءدته موضوعة بين يديه حتي يرفع اخرجه الطبراني في الاوسط من حديث عاءشة بسند ضعيف	733	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03567	true	7888981606133744732	118	266	571	1355	1543	300	يذكر المستقذرات الشرعية والعرفية والطبيعية لءلا تورث التنافر للسامعين الباب الثالث في اداب تقديم الطعام الي الاخوان الزاءرين اعلم ان تقديم الطعام الي الاخوان الواردين عليه سواء بدعوة او لا فيه فضل كثير وثواب جزيل قال جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي رضي الله عنهما اذ- قعدتم مع الاخوان علي الماءدة فاطيلوا الجلوس فانها ساعة لا احسب عليكم من اعماركم نقله صاحب القوت وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي كل نفقه ينفقها الرجل علي نفسه وابويه فمن دونهم يحاسب عليها العبد الا نفقه الرجل علي اخوانه في الطعام فان الله يستحي ان يساله عن ذلك تقله صاحب القوت هذا مع ما ورد من الاخبار في فضل الاطعام قال صلي الله عليه وسلم لا تزال الملاءكة تصلي علي احدكم اي تستغفر له ما دامت ماءدته موضوعه اي مدة دوام وضعها للاضياف بين يديه حتي ترفع قال العراقي روا------------------------------------------------------------------ه الطبراني في الاوسط من حديث عاءشة بسند ضعيف	3567	-3848128699202660695	538	926.5	434	851	63.21974182128906	95	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0733	false	-4353016920604419918	121	300	634	1530	1530	300	وروي عن بعض علماء خراسان انه كان يقدم الي اخوانه طعاما كثيرا لا يقدرون علي اكل- جميعه وكان يقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الاخوان اذا رفعوا ايديهم عن الطعام لم يحاسب من اكل فضل ذلك حديث ان الاخوان اذا رفعوا ايديهم عن الطعام لا يحاسب من اكل من فضل ذلك الطعام لم اقف له علي اصل فانا احب ان استكثر مما اقدمه اليكم لناكل فضل ذلك وفي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر لا يحاسب العبد علي ما ياكله مع اخوانه حديث لا يحاسب العبد بما ياكله مع اخوانه هو ف-----ي الحديث الذي بعده بمعناه وكان بعضهم يكثر--- الا-كل مع الجماعة لذلك ويقلل ----اذا اكل وحده وفي ال----------------خبر ث------------------------------------------------------------------------------------------------------لاثة لا يحاسب عليها العبد اكلة السحور وما افطر عليه وما اكل مع الاخوان حديث ثلاثة لا يحاسب عليها العبد اكلة السحور وما افطر عليه وما اكل مع الاخوان اخرجه الازدي في الضعفاء من حديث جابر ثلاثة لا يسالون عن النعيم الصاءم والمتسحر والرجل ياكل مع ضيفه اورده في ترجمة سليمان بن داود الجزري وقال فيه منكر الحديث ولابي منصور الديلمي في مسند الفردوس نحوه من حديث ابي هريرة-	733	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03568	true	8300504382394491888	51	264	297	1357	1524	300	وروي عن بعض علماء خراسان انه كان يقدم الي اخوانه طعاما كثيرا لا يقدرون علي اكله جميعه وكان يقول ولفظ القوت انه كان اذا دعا اخوانه قدم اليهم نحو القفيز من صنوف الاطعمة والحبوب والفواكه اليابسة فسءل عن ذلك فقال بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الاخوان اذا رفعوا ايديهم عن الطعام لم يحاسب من اكل فضل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- فانا احب ان استكثر مما اقدمه اليكم لناكل فضل ذلك اي ولا نحاسب عليه كذا في القوت وقال في موضع اخر وفي تقديم الماكول الكثير ليرجع اكثره نية حسنة لما جاء فيه ان من اكل ما فضل من الاخوان لم يحاسب عليه قال العراقي لم اقف له علي اصل وفي الخبر لا يحاسب العبد علي ما ياكله مع اخوانه ولفظ القوت وفي خبر عن بعض السلف وقال العراقي هو في الحديث الذي بعده بمعناه وكان بعضهم يكثر من الا كل مع الجماعة لذلك ويقلل منه اذا اكل وحده نقله صاحب القوت وفي الخبر ثلاثة لا يحاسب عليها العبد اكلة السحر وما افطر عليه والاكل مع الاخوان هكذا هو في القوت وقال العراقي روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الازدي في الضعفاء من حديث جابر ثلاثة لا يسءلون عن النعيم الصاءم والمفط-ر والرجل ياكل مع ضيفه اورده في ترجمة سليمان بن داود الجزري وقال فيه منكر الحديث وللديلي ------------في مسند الفردوس نحوه من حديث ابي هريرة	3568	-3848128699202660695	574	902.0	459	1320	43.48484802246094	106	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0734	false	-6539082695052092755	5	164	22	842	1539	300	لان اجمع-------- اخواني علي صاع ---------من طعام احب الي من ان اعتق رقبة وك--------------------ان ابن عمر رضي الله عنهما يقول من كرم المرء طيب زاده في سفره وبذله لاصحابه وك-------------------------------------------------------ان الصحابة رضي الله عنهم يقولون الاجتماع علي الطعام من مكارم الاخلاق ---------------------------------------وكانوا رضي الله عنهم يجتمعون علي قراءة القران -----------ولا يتفرقون الا عن ذواق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اجتماع الاخوان علي الكفاية مع الانس والالفة ليس هو من الدنيا------------- وفي الخبر يقول الله تعالي للعبد يوم القيامة يا ابن ادم جعت فلم تطعمني فيقول كيف اطعمك وانت رب العالمين فيقول جاع اخوك المسلم فلم تطعمه ولو اطعمته كنت اطعمتني حديث يقول الله للعبد يوم القيامة يا ابن ادم جعت فلم تطعمني الحديث اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة بلفظ استطعمتك فلم تطعمني وقال صلي الله عليه وسلم اذا جاءكم الزاءر فاكرموه حديث اذا جاءكم الزاءر فاكرموه اخرج-----------------------------------------------------------------ه الخراءطي في مكارم الاخلاق من حديث انس وهو حديث منكر قاله ابن ابي حاتم في ا---------------------------------------------------------------------لعلل عن ابيه وقال صلي الله عليه وسلم ان في	734	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03569	true	-3856276044278579259	18	300	86	1515	1515	300	لان اجمع نفرا من اخواني علي صاع او صاعين من طعام احب الي من ان ادخل السوق فاشتري عبدا فاعتقه وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول من كرم المرء طيب زاده في سفره وبذله لاصحابه نقله صاحب القوت وتقدم ذكره في كاب الحج مع اختلاف عبارة وكان الصحابة رضي الله عنهم يقولون الاجتماع علي الطعام من مكارم الاخلاق اي من الخصال الدالة عليها كذا في القوت وكانوا رضي الله عنهم يجتمعون علي قراءة القران وعلي الذكر ولا يتفرقون الا عن ذواق اي عن شء من الطعام يذوقونه اي يطعمونه نقله صاحب القوت وعن هنا بمعني بعد نظير قوله تعالي لتركبن طبقا عن طبق وروي الترمذي في الشماءل في صفته صلي الله عليه وسلم ان اصحابه لم يكونوا يتفرقون عنه الا عن ذواق قال الشارح الا عن مطعوم حسي غالبا او معنوي داءما وهو العلم وقال بعض اهل الاعتبار ما اجبت الدعوة الا لما اتذكر بها نعيم الجنة طعام ينقل من غير كلفة ولا مءنة ولذلك قيل اجتماع الاخوان علي الكفاية مع -------الالفة ليس هو من الدنيا كذا في القوت وفي الخبر يقول الله تعالي للعبد يوم القيامة يا ابن ادم جعت فلم تطعمني فيقول كيف اطعمك وانت رب العالمين فيقول جاع اخوك المسلم فلم تطعمه ولو اطعمته كنت اطعمتني هكذا اورده في القوت قال العراقي روا-----------------------------------ه مسلم من حديث ابي هريرة بلفظ استطعمتك فلم تطعمني وقال صلي الله عليه وسلم اذا جاءكم الزاءر فاكرموه نبا مءكدا ببشر وطلاقة وجه ولين جانب وقضاء حاجة وضيافة بما يليق بحال الزاءر والمزور وقال العراقي رواه الخراءطي في مكارم الاخلاق من حديث انس وهو حديث منكر قاله ابن ابي حاتم في العلل اه قلت وكذلك رواه ابن لال من طريقه وفيه يحيي بن مسلم قال الذهبي ضعفه الجماعة وقال صلي الله عليه وسلم ان في-	3569	-3848128699202660695	691	1163.5	551	1472	46.942935943603516	129	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0734	false	-6539082695052092755	227	300	1168	1539	1539	300	وقال صلي الله عليه وسلم خيركم من اطعم الطعام حديث خيركم من اطعم الطعام اخرجه احمد والحاكم من حديث صهيب وقال صحيح الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سناد وقال صلي الله عليه وسلم من اطعم اخاه حتي يشبعه وسقاه حتي يرويه بعده الله من النار بسبع خنادق ما بين كل خندقين مسيرة خمسماءة عام حديث من اطعم اخاه حتي يشبعه وسقاه حتي يرويه بعده الله من النار سبع خنادق ما بين كل خندقين مسيرة خمسماءة عام اخرج-----------ه الطبراني-	734	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03570	true	-21965987354889750	170	247	869	1254	1518	300	وقال صلي الله عليه وسلم خيركم من اطعم الطعام قال العراقي روا---------------ه احمد والحاكم من حديث صهيب وقال صحيح الاسناد اه قلت ولكن بزيادة ورد السلام وهكذا رواه ابو الشيخ في الثواب 2 في حزنه وابو يعلي وابن عساكر كلهم من طريق حمزة بن صهيب عن ابيه وقال صلي الله عليه وسلم من اطعم اخاه حتي يشبعه وسقاه حتي يرويه بعده الله من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار سبع خنادق ما بين كل خندقين مسيرة خمسماءة عام قال العراقي رواه الطبراني	3570	-3848128699202660695	226	404.0	181	509	44.400787353515625	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0735	false	4172321181270132620	22	187	101	900	1493	300	واما ادابه فبعضها في الدخول وبعضها في تقديم الطعام اما الد-----خول فليس من السنة ان يقصد------ قوما متربص-----------ا لوقت طعامهم----------------------- فيدخل عليهم وقت الاكل فان ذلك من المفاجاة وقد نهي عنه قال الله تعالي لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه يعني منتظرين حينه ونضجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الخبر من مشي الي طعام لم يدع اليه مشي فاسقا واكل حراما حديث من مشي الي طعام لم يدع اليه مشي فاسقا واكل حراما اخرجه البيهقي من حديث عاءشة نحوه وضعفه ولابي داود من حديث ابن عمر من دخل علي غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا -اسناده ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن حق الداخل اذا لم يتربص------------------ واتفق-------------------- ان صادفهم علي طعام ان لا ياكل ما لم يءذن له فاذا قيل له ------------------------------------------------------------------كل نظر فان علم انهم يقولونه علي محبة لمساعدته فليساعد----------------- وان كانوا يقولونه حياء منه --------------------------------------------------------فلا ينبغي ان ياكل بل ينبغي ان يتعلل ا----------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كان جاءعا فقصد بعض اخوانه ليطعم---------ه ولم يتربص به وقت اكله فلا باس به ---------------------قصد رسول الله صلي الله	735	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03571	true	5426527201323423080	2	300	12	1484	1484	300	واما ادابه فبعضها في الدخول وبعضها في تقديم الطعام اما اداب الدخول فليس من السنة ان يقصد الرجل قوما-متر بصا اي متحينا لوقت طعامهم اي حضور طعامهم ليصادفه فيدخل عليهم وقت الاكل فان ذلك من المفاجاة وقد نهي عنه قال الله تعالي لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه يعني منتظرين حينه ونضجه فالناظر هنا بمعني المنتظر ومن هنا حملت المعتزلة قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة بمعني منتظرة وهو مردود بوجوه مذكورة في محالها من كثاب قواعد العقاءد وفي الخبر من مشي الي طعام لم يدع اليه مشي فاسقا واكل حراما قال العراقي روا-------------------------------------------ه البيهقي من حديث عاءشة نحوه وضعفه ولابي داود من حديث ابن عمر من دخل علي غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا واسناده ضعيف اه قلت ولفظ البيهقي من دخل علي قوم اطعام لم يدع اليه فاكل دخل فاسقلو اكل ما لا يحل له وهكذا رواه ابن النجار ايضا واما لفظ ابي داود فاوله من دعي فلم يجب فقد عصي الله ورسوله ومن دخل علي غير دعوة الخ وقد رواه البيهقي ايضا ولكن حق الداخل اذا لم يتربص اي لم يتحين الوقت واتفق في دخوله من غير قصد ان صادفهم علي طعام ان لا ياكل ما لم يءذن له فاذا قيل له اقبل الينا او تفضل او كل او نحو ذلك من الالفاظ الدالة علي صريح الاكل نظر فان علم انهم يقولون ع-لي محبة لمساعدته فليساعد ويجلس وياكل معهم وان كانوا يقولونه من وراء القلب وانما يقولونه تعذيرا وحياعمنه والباطن مخالف للظاهر فلا ينبغي ان ياكل بل ينبغي ان يتعلل لهم بعدم الاكل مهما امكن ويظهر في نفسه ان سبق له الاكل ولا يقدر علي مناولة شء من الطعام اما اذا كان جاءعا فقصد بعض اخوانه ليطعمه مما عنده ولم يتربص به وقت اكله فلا باس به فانه عير مخالف للسنة قصد رسول الله صلي الله-	3571	-3848128699202660695	724	1267.5	575	1518	47.6943359375	141	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0735	false	4172321181270132620	187	299	900	1491	1493	300	عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما منزل ابي الهيثم بن التيهان------------------------------------------------- وابي ايوب الا------------نصاري-------------------------------------------------------- لاجل طعام ياكلونه وكانوا جياعا حديث قصد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما منزل ابو الهيثم بن التيهان وابي ايوب الانصاري لاجل طعام ياكلونه اما قصة ابي الهيثم فرواها الترمذي من حديث ابي هريرة وقال حسن غريب صحيح والقصة عند مسلم لكن ليس فيها ذكر لابي الهيثم وانما قال رجل من الانصار واما حديث قصدهم منزل ابي ايوب فرواها الطبراني في المعجم الصغير من حديث ابن عباس بسند ضعيف--- والدخول علي مثل هذه الحالة اعانة لذلك المسلم علي حيازة ثواب الاطعام وهي عادة السلف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عون بن عبد الله المسعودي	735	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03572	true	2236065725481927556	0	191	0	1003	1542	300	عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما منزل ابي الهيثم بن التيهان بفتح التاء الفوقية وتشديد الياء التحتية المكسورة وابي ايوب خالد بن زيد الانصاري كذا في النسخ بالافراد والصواب الانصار بين رضي الله عنهم لاجل طعام ياكلونه وكانوا جياعا قال العراقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما قصة ابي الهيثم فرواها الترمذي من حديث ابي هريرة وقال حسن غريب صحيح والقصة عند مسلم لكن ليس فيها ذكر لابي الهيثم وانما قال رجل من الانصار واما قصة ابي ا------------يوب فرواها الطبراني في المعجم الصغير من حديث ابن عباس بسند ضعيف اه والدخول علي مثل هذه الحالة اعانة لذلك المسلم علي حيازة ثواب الاطعام وهي عادة السلف ولفظ القوت ومن طرقته فاقة من الفقراء فقصد بعض اخوانه يتصدي للاكل عنده فجاءز له ذلك بشرطين لا يكون عنده موجود من طعام ونيته ان يءجر اخوه ويكون هو الجالب لاجره لانه عرضه للمثوبة فهذا داخل في التعاون علي البر والتقوي وداخل في التحاض علي طعام المسكين ونفسه كغيره من الفقراء ولان اخاه لا يعلم بصورة حاله ولو علمه لسره ذلك ففيه ادخال السرور عليه من حيث يعلم وقد فعل هذا جماعة من السلف وقد روي بمعناه اثر من ثلاثة طرق للسلف السالح كان عون بن عبد الله المسعودي	3572	-3848128699202660695	437	806.0	353	1134	38.536155700683594	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0736	false	-6081127622227538036	19	188	107	967	1522	300	فكان اخوانهم معلومهم بدلا عن كسبهم و--------------------------------------------------------------كان قيام اولءك بهم علي قصد التبرك عبادة لهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان دخل ولم يجد صاحب الدار وكان واثقا بصداقته عالما بفرحه اذا اكل من طعامه فله ان ياكل بغير اذنه اذ- المراد من الاذن الرضا لا سيما في الاطعمة وامرها علي السعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرب رجل يصرح بالاذن ويحلف -----وهو غير راض------- فاكل طعامه مكرو-------------------------------------------------------------ه ورب غاءب لم ياذن واكل طعامه محبوب وقد قال------ تعالي او صديقكم ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم دار بريرة-------------------------------------------- واكل طعامها وهي غاءبة وكان الطعام من الصدقة فقال------------------- بلغت الصدقة محل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها حديث دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم دار بريرة واكل طعامها وهي غاءبة وكان من الصدقة فقال بلغت الصدقة مكانها متفق عليه من حديث عاءشة اهدي لبريرة لحم فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لها صدقة ولنا هدية واما قوله بلغت محلها فقاله في الشاة التي اعطيتها نسيبة من الصدقة وهو متفق عليه ايضا من حديث ام عطية وذلك لعلمه بسرورها بذلك لذلك يجوز ان يدخل الدار بغير استءذان اكتفاء بعلمه بالاذن فان لم يعلم فلا	736	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03573	true	3088083605502327828	7	300	45	1570	1570	300	فكان اخوانهم يعطونهم بدلا عن كسبهم والهمزة في 7 الاعلال للازالة ولم يكن هءلاء يتكسبون ولا يدخرون وكان قيام اولءك بهم علي قصد التبرك عبادة لهم وكانوا يسالونهم ذلك بنية صالحة ويقسمون عليهم فيه ويرونه من افضل الاعمال وكان هءلاء للانصاف يكرمون اخوانهم باجابتهم وكونهم عندهم قال صاحب القوت ومنهم من كان منقطعا في منزل اخيه قد افرده بمكان يقوم بكفايته ولا يبرح من منزله علي الدوام يحكم فيه ويتحكم كما يكون في منزل نفسه فان دخل ولم يجد صاحب الدار وكان واثقا بصداقته عالما بفرحه اذا اكل من طعامه فله ان ياكل بغير اذنه اذا المراد من الاذن الرضا لا-سيما في الاطعمة وامرها علي السعة ولفظ القوت ومن علم من اخيه انه يحب ان ياكل من طعامه فلا باس ان ياكل بغير اذن لان علمه بحقيقة حاله ينوب عن اذنه في الاكل لقوله صلي الله عليه وسلم في هذا المعني رسول الرجل الي الرجل اذنه له بالدخول عليه فاغناه عن الاستءذان فرب رجل يصرح بالاذن ويحلف عليه وهو غير راض بالقلب فاكل طعامه مكروه اي فان عملت من كراهته لاكلك لطعامه فلا تاكل ولو اذن لك بقوله ورب غاءب لم ياذن واكل طعامه محبوب وقد قال محبوب تعالي او صديقكم ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم دار بريرة مولاة لعاءشة رضي الله عنها اشترتها واعتقتها واكل طعامها وهي غاءبة وكان الطعام من الصدقة فقال صلي الله عليه وسلم بلغت الصدفة محلها هو عليها صدقة ولذا هدية وذلك لعلمه بسرورها بذلك هكذا اورده صاحب القوت وهما قصتان قال العراقي رواه البخاري ومسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث عاءشة اهدي لبريرة لحم فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لها صدقة ولنا هدية واما قوله بلغت محلها فقاله في الشاة التي اعطيتها نسيبة من الصدقة وهو متفق عليه ايضا من حديث ام عطية و-----------------------لذلك يجوز ان يدخل الدار بغير استءذان اكتفاء بعلمه بالاذن استدل بفعله صلي-	3573	-3848128699202660695	700	1128.5	562	1671	41.891082763671875	129	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0736	false	-6081127622227538036	178	300	912	1522	1522	300	الدار بغير استءذان اكتفاء ب---علمه بالاذن------- فان لم يعلم فلا ---------بد من الاستءذان اولا ثم الدخول و-----كان محمد بن واسع واصحابه يدخلون منزل الحسن------- فياكلون ما يجدون بغير اذن وكان الحسن -----يدخل ويري ذلك--------- فيسر به ويقول هكذا كنا-------------------------------------------- وروي عن الحسن رضي الله عنه انه كان قاءما ياكل من متاع بقال في السوق------------------------- ياخذ من هذه الجونة ت-----------ينة ومن هذه-------- قسبة فقال له هشام------- ما بدا لك يا ابا سعيد ف---------------ي الورع تاكل متاع الرجل بغير اذنه فقال يا لكع-------------------- اتل علي اية الاكل فتلا ------------------------------------------------------------------الي قوله تعالي او صديقكم فقال--------------- فمن الصديق يا ابا سعيد قال من استروحت اليه النفس---------------- واطمان اليه القلب ومشي-------------------------------------------------------------- قوم الي منزل سفيان الث--------وري فلم يجدوه ففتحوا الباب وانزلوا السفرة و-----------------------جعلوا ياكلون------------------------- فدخل الثوري وجعل-	736	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03574	true	-6677180333772398032	5	199	23	1007	1502	300	--دار بريرة وهي لم تكن حاضرة لعلمه انها تسر بذلك فان لم يعلم بسروره له فلابد من الاستءذان اولا ثم الدخول بعده وكان محمد بن واسع واصحابه يدخلون منزل الحسن البصري فياكلون ما يجدون بغير اذن وكان الحسن ربما يدخل ويري ذلك اي فعلهم فيسر به ويقول هكذا كنا يشير الي بدايته وكانت بدايته في زمن الصحابة وروي عن الحسن نفسه-------- انه كان قاءما ياكل من متاع بقال الذي يبيع الحبوب والفواكه اليابسة ياخذ من هذه الجونة وهي السفطة ثينة ومن هذه الثانية قسبة فقال له هشام الاوقص ما بدا لك يا ابا سعيد وهي كنية الحسن في الورع تاكل متاع الرجل بغير اذنه فقال يا-لكع بضم ففتح وهو اللءيم اتل علي اية الاكل فتلا ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم الي قوله------ او صديقكم فقال ولفظ القوت قلت فمن الصديق يا ابا سعيد قال من استروحت اليه النفس اي ارتاحت ومالت واطمان اليه القلب اي سكن فاذا كان كذلك فلا اذن له في ماله هكذا اورده صاحب القوت وجاء قوم الي منزل سفيان بن سعيد الثوري فلم يجدوه ففتحوا الباب وانزلوا السفرة وكانوا يعلقونها علي وتد جعلوا ياكلون ما فيها من الخبز والطعام فدخل الثوري وجعل	3574	-3848128699202660695	546	835.0	433	1001	54.54545593261719	100	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0737	false	-8532435460359082150	0	69	0	334	1470	300	يقول ذكر-تموني اخلاق السلف--------- هكذا كانوا------------------------ وزار قوم بعض التابعين------------------------- ولم يكن عنده------ ما يقدمه اليه----------م فذهب الي منزل بعض اخوانه فلم يصادفه في المنزل فدخل فنظر الي قدر قد طبخها والي خبز قد خبزه وغير ذلك فحمله كله فقدمه الي اصحابه وقال كلوا فجاء رب المنزل فلم ير شيءا--------------------------- فقيل له قد اخذ- فلان ف--------قال قد احسن فلما لقيه قال يا اخي ان عادوا فعد---------------- فهذه اداب الدخول	737	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03574	true	-6677180333772398032	199	292	1007	1467	1502	300	يقول ذكر تموني اخلاق السلف الماضيين هكذا كانوا يفعلون اورده صاحب القوت وزار قوم بعض التابعين اي ممن له احد من الصحابة ولم يكن عنده انذاك ما يقدم- اليهم من الطعام فذهب الي منزل بعض اخوانه فلم يصادفه في المنزل فدخل فنظر الي قدر قد طبخها والي خبز قد خبزه وغير ذلك فحمله كله فقدمه الي اصحابه فقال كلوا فجاء رب المنزل فلم يرشيا من الطعام الذي هياه فسال عنه فقيل له قد اخذه فلان لاضيافه فقال قد احسن فلما لقيه قال يا اخي ان عادوا فعد نقله صاحب القوت فهذه اداب الدخول	3574	-3848128699202660695	326	552.0	258	461	70.71583557128906	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0737	false	-8532435460359082150	69	140	334	689	1470	300	واما اداب التقديم فترك التكلف اولا--------------------------------------------- وتقديم ما حضر-------------------------------------------------------------------------------- فان لم يحضر-ه شء ولم يملك فلا يستقرض لاجل ذلك-------------------- فيشوش علي نفس----------------------------------ه وان حضره ما هو محتاج اليه لقوت-----------------ه ولم تسمح نفسه بالتقديم ف----------لا ينبغي ان يقدم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل بعضهم علي زاهد وهو ياكل فقال لولا اني اخذته بدين لاطعمتك منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض السلف في تفسير التكلف ان تطعم اخاك مالا تاكله انت-------------------- بل تقصد زيادة عليه في الجودة والقيمة و-----------------------كان الفضيل	737	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03575	true	-7480502383187739492	114	298	598	1490	1497	300	فاما اداب التقديم فترك التكلف اولا وهو ما يفعله الانسان بمشقة او بتصنع او بتشبع وتقديم ما حضر وتيسر ويسهل في الحال من كل ما يءكل عادة فانه ادوم للرجوع واذهب لكراهة رب المنزل فان لم يحضروه شء ولم يملك فلا يستقرض لاجل ذلك اي لا ياخذ من الدين فيشوش علي نفسه بالهم في اداءه مع عدم القدرة عليه وان حضره ما هو محتاج اليه لقوته او لقوت من يمونه ولم تسمح نفسه بالتقديم الي الضيف فلا ينبغي ان يقدم وقد كان من المتقدمين من اذا دخل عليه وهو ياكل لم يعرض علي اخوانه الاكل اذا لم يحب ان ياكل معه خشية التزين بالقول او لءلا يعرضهم لما يكرهون دخل بعضهم علي زاهد وهو ياكل فقال لولا اني اخذته بدين لاطعمتك منه ولفظ القوت دخل قوم علي ابي عاصم وكان ذا زهد وهو ياكل فذكره وفيه لاطعمتكم منه وكان بعض العلماء يقول التكلف في الطعام ان ياخذه بدين او يطعمه من خيانة وقال بعض السلف في تفسير التكلف ان تطعم اخاك مالا تاكله انت اي لا يكون من ماكلك بل تقصد زيادة عليه في الجودة والقيمة فتشق علي نفسك بذلك و قد كان الفضيل	3575	-3848128699202660695	352	582.5	281	892	39.461883544921875	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0737	false	-8532435460359082150	140	273	689	1336	1470	300	يقول انما تقاطع الناس بالتكلف يدعو احدهم اخاه فيتكلف له فيقطعه عن الرجوع اليه وقال بع-------------------------------------------------------ضهم ما ابالي بمن اتاني من اخواني فاني لا اتكلف له انما اقرب ما عندي ولو---- تكلفت له لكرهت----- مجيءه وم----------------------------------------------------------------------للته وقال بعضهم كنت ادخل علي اخ ل-----ي فيتكلف لي----------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت ل---------------------------ه انك لا تاكل-------- وحدك---- هذا --------------------------ولا ان-------------------------------------ا فما بالنا اذا اجتمعنا اكلناه-------------------------------------------- فاما ان تقطع هذا التكلف---------------------------------- او اقطع المجء---- فقطع التكلف-------------------------------------- ودام اجتماع----------نا بسببه---------------------- ومن التكلف ان يقدم ------جميع ما عنده---------- فيجحف بعياله------------ ويءذي قلوبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي ان رجلا دعا عليا رضي الله عنه فقال علي- اجيبك علي ثلاث شراءط لا تدخل من السوق شيءا ولا------------------------------ تدخر ما في البيت-------------- ولا تجحف بعيالك و---------------------------------------------------------------------------كان بعضهم يقدم------------------ من كل ما في البيت---------------- فلا يترك نوعا الا ويحضر شيءا منه وقال بعضهم------------------------ دخلنا علي جابر بن عبد الله	737	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03576	true	2307904875508059323	3	299	16	1488	1496	300	يقول انما تقاطع الناس بالتكلف يدعو احدهم اخاه فيتكلف له فيقطعه عن الرجوع اليه اورده صاحب القوت وابو بكر بن ابي الدنيا في اقراء الضيف وقال بعضهم ما ابالي -من اتاني من اخواني فاني لا اتكلف له انما اقرب ما عندي ولو اني تكلفت له فكرهت دوام مجيءه ومللته فهذا لعمري ثمرة التكلف للكثرة والجودة الملل وكراهة العود كذا في القوت وقال بعضهم كنت ادخل علي بعض اخواني فيتكلف لي ولفظ القوت وقال لي بعض الشيوخ كنت انس ببعض اخواني فكنت اكثر زيارته فكان يتكلف الاشياء الطيبة الثمينة فقلت له يوما حدثني عن شء اسالك عنه انك لا تاكل اذا كنت وحدك مثل هذا الذي تقدمه الي قال لا قلت ولا انا في منزلي اذا كنت وحدي لا اكل مثل هذا فما بالنا اذا اجتمعنا اكلنا ونحن لا ناكل مثله علي الانفراد هذا من التكلف فاما ان تقطع هذا التكلف بان ترجع الي ما ناكله من الانفراد او اقطع المجء قال فقطع التكلف وكان يقدم ما عنده وما ياكل جميعا مثله ودام اجتماعنا ومعاشرتنا بسببه هكذا اورده صاحب القوت ومن التكلف ان يقدم للضيف جميع ما عنده من الطعام فيجحف بعياله يذرهم جياعا ويءذي قلوبهم الا ان يكون العيال قلوبهم في صدق التوكل علي الله كقلب رب المنزل وفي القوت ولا يتكلف لاخوانه ولا يستاثر بشء دونه ولا يضر عياله روي ان رجلا دعا عليا رضي الله عنه الي منزله اجيبك علي ثلاث شراءط لا تدخل من السوق شيءا اي لا تتكلف بشراء شء من السوق ولا تدخر ما في البيت بل تحضر عجينه ولا تجحف بعيالك نقله صاحب القوت بلفظ ولا تجحف بالعيال اي لا تضربهم باخذ قوتهم فيشتغل قلبهم وكان بعضهم اذا دعا اخاه يقدم اليه من كل ما في البيت من انواع الطعام فلا سترك نوعا الا ويحضر شيءا منه وهذا من جملة اكرام الضيف وفي الخبر دخلنا علي جابر بن عبد الله	3576	-3848128699202660695	606	924.5	476	1473	41.14052963256836	115	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0738	false	-1319017318847711961	28	125	148	630	1499	300	وقال بعضهم اذا قصدت للزيارة فقدم ما حضر ----------------------وان استزرت---------------- فلا تبق و-------------لا تذر---------------------------- وقال سلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا نتكلف للضيف ما ليس عندنا وان نقدم اليه ما حضرنا حديث سلمان امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا نتكلف للضيف ما ليس عندنا وان نقدم اليه ما حضرنا اخرجه الخراءطي في مكارم الاخلاق ولاحم-د لولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهانا او لولا انا نهينا ان يتكلف احدنا لصاحبه لتكلفنا لك وللطبراني نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتكلف للضيف ما ليس عندنا--- وفي حديث	738	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03577	true	1258218979091037135	181	280	907	1398	1502	300	وقال بعضهم اذا قصدت للزيارة فقدم ما حضر في الطعام من غير تكلف وان استزرت تي طلبت الزيارة فلا تبق من همتك شيءا ولا تذر اي ولا تترك نقله صاحب القوت وقال سلمان الفارسي رضي الله عنه امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا تتكلف للضيف ما ليس عندنا وات تقدم ما حضرنا قال العراقي روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخراءطي في مكارم الاخلاق ولا احد لولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهانا او-لولا انا نهينا ان يتكلف احدنا لصاحبه لتكلفنا لك وللطبراني نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتكلف للضيف ما ليس عندنا اه قلت حديث	3577	-3848128699202660695	279	330.5	224	688	40.55232620239258	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0738	false	-1319017318847711961	0	28	0	148	1499	300	عن التكلف لتكلفت لكم------------ رواه احمد دون قوله لولا انا نهينا وهو من حديث سل-مان الفارسي وسياتي بعده وكلاهما ضعيف وللبخاري عن عمر بن الخطاب نهينا عن التكلف	738	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03577	true	1258218979091037135	11	41	56	217	1502	300	عن التكلف لتكلفت لكم قال العراقي رواه احمد دون قوله لولا انا نهينا وهي من حديث سليمان الفارسي وسياتي بعده وكلاهما ضعيف وللبخاري عن عمر بن الخطاب نهينا عن التكلف	3577	-3848128699202660695	147	277.5	119	161	91.3043441772461	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0738	false	-1319017318847711961	127	295	641	1474	1499	300	صلي الله عليه وسلم انه زاره اخوانه فقدم اليهم كسرا-------- وجز لهم بقلا كان يزرعه ثم قال لهم كلوا لولا ان الله لعن المتكلفين لتكلفت لكم و--------------------------عن انس بن مالك رضي الله عنه وغيره من الصحابة-------------- انهم كانوا يقدمون--------- ما حضر من الكسر اليابسة وحشف التمر ويقو-------لون لا ندري ايهما اعظم وزرا الذي يحتقر ما يقدم اليه او الذي يحتقر ما عنده ان يقدمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الادب الثاني وهو للزاءر ان --------------لا يقترح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتحكم بشء--------------------- بعينه------------------------------------------ فربما يشق علي المزور احضار-----------------------ه فان خيره اخوة -------بين طعامين فليتخير ايسر-----------------------------------------------هما عليه كذلك السنة ففي-الخبر انه ما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم بين شيءين الا اختار ايسرهما حديث ما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم بين شيءين الا اختار ايسرهما متفق عليه من حديث عاءشة وزاد ما لم يكن اثما ولم يذكره-ا مسلم في بعض طرق---ه وروي الاعمش --------------------------------------عن ابي واءل انه ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال مضيت مع صاحب لي نزور سلمان فقدم------------- الينا خبز شعير وملحا جريشا فقال صاحبي لو كان في هذا المل-ح سعترا ك-------------------------------------------ان اطيب فخرج سلمان------------- فرهن----------- مطهرته	738	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03578	true	7446603909080475507	11	296	44	1505	1527	300	صلي الله عليه وسلم انه زاره اخوانه فقدم اليهم كسرا من شعير وجز لهم بقلا كان يزرعه ثم قال---- كلوا لولا ان الله لعن المتكلفين لتكلفت لكم كذا اورده صاحب القوت و روي عن انس بن مالك وغ-------------يره من الصحابة رضي اللع عنهم انهم كانوا يقدمون لاخوانهم ما حضر من الكسر اليابسة وحشف التمر والدقل ويقولون لا تدري ايهما اعظم وزرا الذي يحتقر ما -قدك اليه او الذي يحتقر ما عنده ان يقدمه كذا في القوت والغوارف زاد صاحب القوت وقد روينا في معناه خبرا مسندا وقد كان انس وغيره يقدمون ما عندهم الي اخوانهم ويقولون ان الاجتماع علي الطعام من مكارم الاخلاق الادب الثاني وهو للزاءر فاذا زار اخاه ام لا يقترح علي رب المنزل ولاقتراح الاستدعاء والطلب ومنه قول الشاعر قالوا اقترح شيءا نجد لك طبخه قلت اطبخوا لي جبة وقميصا ولا يتحكم عليه بشي من انواع الطعام بعينه ويسميه فيقول اريد كذا فليس ذلك من القناعة فربما يشق علي المزور احضاره ويوقعه فيما لا يستطيعه فان خيره اخوه المزور بين طعامين اي بين نوعين من الطعام فليختر اقربهما اليه وايسرهما اي اسهلهما عليه كذلك السنة ففي الخبر انه ما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم بين شيءين الا اختار ايسرهما قال العراقي--------------------------------------------------------- متفق عليه من حديث عاءشة وزاد ما لم يكن اثما ولم يذكرهما مسلم في بعض طرقه اه وروي الاعمش سليمان بن مهران الكاهلي الكوفي الفقيه عن ابي واءل شقيق بن سلمه الاسدي من العلماء العاملين له ادراك وسمع عمر ومعاذ وعنه منصور والاعمش توفي سنة 83 قال مضيت مع صاحب لي نز-ر سلمان رضي الله عنه فقدم الينا خبر شعير وملحاجر يشا فقال صاحبي لو كان في هذا الملمح صعتر يقال بالصاد وبالسين وبالزاي وهو بنت بري حار كان اطيب فحرج سلمان رضي الله عنه فرهن عند البقال مطهرته	3578	-3848128699202660695	701	1127.5	555	1537	45.60832977294922	128	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0739	false	135476064500853245	49	107	241	559	1495	300	نازلا عنده ببغداد وكان الزعفراني يكتب كل يوم رقعة بما يطبخ من الالوان ويسلمها الي الجارية----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذ الشافعي الرقعة في بعض الايام والحق بها لونا اخر بخطه فلما راي الزعفراني ذلك اللون انكر وقال ما امرت بهذا فعرضت عليه الرقعة ملحقا فيها خط الشافعي فلما وقعت عينه علي خطه فرح بذلك واعتق الجارية سرورا باقتراح الشافعي عليه وقال	739	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03579	true	3035700561942301202	177	253	895	1314	1563	300	نازلا عليه ببغداد وكان الزعفراني يكتب كل يوم رقعة بما يطبخ من الالوان ويسلمها الي الجارية ولفظ القوت فكانا يخرجان يوم الجمعة الي الصلاة فكان الزعفراني يكتب في رقعة للجارية ما تصلح من الالوان فاخذ الشافعي الرقعة في بعض الايام والحق بها لونا اخر بخطه فلما راي الزعفراني ذلك اللون انكر وقال ما امرت بهذا فعرضت عليه الرقعة ملحقا فيها خط الشافعي فلما وقعت عينه علي خطه فرح بذلك واعتق الجارية سرورا باقتراح الشافعي عليه ولفظ	3579	-3848128699202660695	313	603.0	255	419	74.70166778564453	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0739	false	135476064500853245	0	47	0	234	1495	300	صاحبي الحمد لله الذي قنعنا بما رزقنا فقال سلمان لو قنعت بما رزقت -لم تكن مطهرتي مرهونة-------------------------------- هذا اذا توهم تعذر ذلك علي اخيه او كراهته له فان علم انه--------------------- يسر باقتراحه و----------يتيسر عليه ذلك---------- فلا يكره له الاقتراح--- فعل الشافعي--------------- رضي الله عنه ذلك مع------------------------------- الزعفراني	739	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03579	true	3035700561942301202	9	80	44	391	1563	300	صاحبي الحمد لله الذي قنع----------نا فقال سلمان لو قنعت بما رزقت فلم تكن مطهرتي مرهونة عند البقال كذا اورده صاحب القوت هذا اذا توهم تعذر ذلك علي اخيه او كراهته له فان علم انه ممن يانس به وانه مما يسر باقتراحه عليه و انه يتيسر عليه ذلك اي تحصيله فلا يكره له الاقتراح قد فعل الشافعي محمد ابن ادريس رضي الله عنه ذلك مع تلميذه الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني	3579	-3848128699202660695	223	362.0	178	357	62.46498489379883	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0739	false	135476064500853245	110	236	575	1193	1495	300	دخلت علي السري---------------------------------- فجاء بفتي-------------ت واخذ يجعل نصفه في القدح فقلت له اي شء------ تعمل وانا اشربه كله في مرة واحدة فضحك و------قال هذا افضل لك من حجة و------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم الا-كل علي ثلاثة انواع م----ع الفقراء ---------بالايثار وم------------------------------------------------------ع الاخوان ----------------بالانبساط و-----------------مع ابناء الدنيا -----------------بالادب-------------------- الادب الثالث ان يشهي المزور اخاه الزاءر ويلتمس منه الاقتراح مهما كانت نفسه طيب-------ة بفعل ما يقترح فذلك حسن وفيه اج-----ر وفضل جزيل قال رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من صادف من اخيه شهوة غفر له ومن سر اخاه المءمن فقد سر الله تعالي حديث من صادف من اخيه شهوة غفر الله له ومن سر اخاه المءمن فقد سر الله عز وجل اخرجه البزار والطبراني من حديث ابي الدرداء من وافق من اخيه شهوة غفر له قال ابن الجوزي حديث موضوع	739	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03580	true	-5474921592948800259	51	299	270	1522	1524	300	دخلت علي السري بن المفلس السقطي خال الجنيد وشيخه فجاء بفتيت اي خبز مفتوت واخذ يجعل نصفه في القدح فقلت--- اي شء هو ذا تعمل -انا اشرب- كله في مرة واحدة فضحك الشري وقال هذا افضل لك من حجة كذا في القوت اي عمل قليل وثوابه كثير لما فيه من النية الحسنة بادخال السرور علي اخيه وقال بعضهم الا كل عل- ثلاثة انواع اكل مع الفقراء الصادقين بالايثار اي يءثر بعضهم علي بعض فيود ان ياكل اخوه اكثر منه و اكل مع الاخوان علي طريق السلوك بالانبساط وترك الحشمة و اكل مع ابناء الدنيا من ارباب الاموال بالادب وحفظ الحرمة والسكون الادب الثالث ان يشهي المزور اخاه الزاءر ويلتمس منه الاقتراح مهما كانت نفسه طيبة منشرحة بفعل ما يقترح فذلك حسن وفيه اجر كبير وفضل جزيل قال داود بن علي الظاهري حدثنا ابو ثور قال كان الشافعي رضي الله عنه يشتري الجارية الصناع التي تطبخ وتعمل الحلوي ويشترط عليها هو ان لا يقر بها لانه كان عليلا بالباسور ويقول لنا تشهوا ما احببتم فقد اشتريت جارية تحسن ان تعمل ما تريدون قال فيقول لها بعض اصحابنا اعملي لنا اليوم كذا وكذا فكنا نحن الذين تامرها بما نريد وهو مسرور بذلك وفي القوت فان شهاه اخوه وساله فلا باس ان يذكر له شهوته ليصنعها فيعينه علي فضيلتها فقدر وينافي فضل ذلك غير حديث منها الحديث المشهور قال صلي الله عليه وسلم من صادف من اخيه شهوة غفر له قال العراقي روا------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البزار والطبراني من حديث ابي الدرداء من وافق من اخيه شهوة غفر له قال ابن الجوزي حديث موضوع	3580	-3848128699202660695	485	761.0	384	1360	35.661766052246094	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0739	false	135476064500853245	191	300	983	1495	1495	300	ومن سر اخاه المءمن فقد سر الله تعالي حديث من صادف من اخيه شهوة غفر الله له ومن سر اخاه المءمن فقد سر الله عز وجل اخرجه البزار والطبراني من حديث ابي الدرداء من وافق من اخيه شهوة غفر له قال ابن الجوزي حديث موضوع وروي ابن حبان والعقيلي في الضعفاء من حديث ابي بكر الصديق من سر مءمنا فانما -سر الله------ الحديث قال العقيلي باطل لا اصل له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم فيما رواه-------------- جابر------------- من لذذ اخاه بما يشتهي كتب الله له الف الف حسنة ومحي عنه الف الف سيءة ورفع له الف الف درجة واطعمه الله من ثلاث جنات جنة الفردوس وجنة عدن وجنة الخلد-	739	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03581	true	1337402148722901789	65	181	327	875	1447	300	ومن سر اخاه المءمن فقد سر الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال العراقي رواه --------------ابن حبان والعقيلي في الضعفاء من حديث ابي بكر الصديق من سر مءمنا فانما يسر الله تعالي الحديث قال العقيلي----- لا اصل له اه قلت وروي نحوه من حديث ابن مسعود رفعه من سر مسلما بعدي فقد سرني في قبري ومن سرني في قبري فقد سره الله يوم القيامة هكذا رواه ابو الحسن بن شمعون في اماليه وابن النجار وقال صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه من لذذ اخاه بما يشتهي كتب الله له الف الف حسنة ومحا عنه الف الف سيءة ورفع له الف الف درجة واطعمه الله من ثلاث جنان جنة الفردوس وجنة عدن وجنة الخلد	3581	-3848128699202660695	333	579.5	263	714	46.63865661621094	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0740	false	-6286730585443880788	2	46	10	212	1465	300	من لذذ اخاه بما يشتهي كتب الله له الف الف حسنة الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره ابن الجوزي في الموضوعات من رواية محمد بن نعيم عن ابن الزبير عن جابر وقال احمد بن حنبل هذا باطل كذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الادب الرابع ان لا يقول له----------------- هل اقدم لك طعاما	740	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03581	true	1337402148722901789	149	297	728	1437	1447	300	من لذذ اخاه بما يشتهي كتب الله له الف الف حسنة ومحا عنه الف الف سيءة ورفع له الف الف درجة واطعمه الله من ثلاث جنان جنة الفردوس وجنة عدن وجنة الخلد هكذا هو في القوت وقال العراقي ذكره ابن الجوزي في الموضوعات من رواية محمد بن نعيم عن ابي الزبير عن جابر وقال احمد بن حنبل هذا باطل كذب اه قلت ويروي عن ابي هريرة مرفوعا من اطعم اخاه المسلم شهوته حرمه الله علي النار رواه البيهقي وعن معاذ من اطعم مءمنا حتي يشبعه من سغب ادخله الله بابا من ابواب الجنة لا يدخله الا من كان مثله رواه الطبراني وعن ابي سعيد من اطعم مسلما جاءعا اطعمه الله من ثمار الجنة رواه ابو نعيم في الحلية وعن عبد الله بن جراد من اطعم كبدا جاءعا اطعمه الله من اطيب طعام الجنة رواه الديلمي الادب الرابع ان لا يقول المزور له اي للزاءر هل اقدم لك طعاما	3581	-3848128699202660695	194	345.5	150	709	27.36248207092285	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0740	false	-6286730585443880788	46	217	212	1074	1465	300	بل ينبغي ان يقدم---------- ان -كان قال------ الثوري ----------------اذا زارك اخوك فلا تقل له ا--تاكل او اقدم اليك------- ولكن قدم ---فان اكل----------- والا فارفع------------------------- وان كان--- يريد ان يطعمهم طعاما فلا ينبغي ان يظهرهم عليه- او يصفه-------------------------------- لهم قال------ الثوري ----------------اذا اردت ان لا تطعم عيالك مما تاكله فلا تحدثهم به ولا يرونه معك--------------------------------------------------------------- وقال بعض الصوفية اذا دخل عليكم الفقراء فقدموا اليهم طعاما واذا دخ---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفقهاء فسلوهم عن مسا-------------------------لة فاذا دخل القراء--------------- فدلوهم علي المحراب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباب الرابع في اداب الضيافة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومظان الاداب فيها ستة الدعوة اولا ثم الاجابة ثم الحضور ثم تقديم الطعام ثم الاكل ثم الانصراف ولنقدم علي شرحها ان شاء الله تعالي فضيلة الضيافة قال صلي الله عليه وسلم لا تكلفوا للضيف فتبغضوه فانه من ابغض الضيف فقد ابغض الله ومن ابغض الله ابغضه الله حديث لا تتكلفوا---------------------------- للضيف فتبغضوه---------------------------------------------------- فانه من ابغض الضيف فقد ابغض الله ومن ابغض الله ابغضه الله اخرج-----------ه ابو بكر ابن لال في مكارم الاخلاق من حديث سلمان لا يتكلفن احد لضيفه ما لا يقدر عليه وفيه محمد بن الفرج الازرق متكلم فيه	740	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03582	true	-1892191152836435320	0	290	0	1483	1534	300	بل ينبغي ان يقدم له من غير ان يقول قال سفيان الثوري رحمه الله تعالي اذا زارك اخوك فلا تقل له هل تاكل--- اقدم اليك الطعام ولكن قدم له فان اكل فهو المراد والا فارفع من بين يديه كذا في القوت وان كان لا يريد ان يطعمهم طعاما فلا ينبغي ان يظهره- عليهم او يصفه لهم سواء ان هو قد اكله او لم ياكله- قال سفيان الثوري رحمه الله تعالي اذا اردت ان لا تطعم عيالك مما تاكله فلا تحدثهم به ولا يرونه معك نقله صاحب القوت وذلك لءلا يتعلق قلبهم بذلك الطعام فيشوش خاطرهم وقال بعض الصوفية اذا دخل عليكم الفقراء فقدموا اليهم طعاما فان دينهم الا كل فانهم لا يملكون شيا فياكلون به فالاولي مواساتهم بالاكل لاجل حضور قلبهم في العبادة واذا دخل الفقهاء فسلوهم عن مسءلة فانهم يحبون مذاكرة العلم واذا دخل القراء اي اهل التلاوة فدلوهم علي المحراب فان ديدنهم الصلاة والعبادة وقد تجتمع هذه الاوصاف بان كان قارءا وفقيها وفقيرا فيقدم له ما هو الا هم وهو الا طعام الباب الرابع في اداب الضيافة من ضافه ضيفا اذا نزل عنده فهو ضيف ويطلق علي الواحد والجمع واضفته قريته واصل الضيف الميل يقال ضافت الشمس للغروب مالت والضيف من مال بك نزولا ولا صارت الضيافة متعارفة في القري ومظان الاداب فيها ستة الدعوة اولا ثم الاجابة ثم الحضور ثم تقديم الطعام ثم الاكل ثم الانصراف ولتقدم علي شرحها ان شاء الله تعالي فضيلة الضيافة قال صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------لا تتكلفوا وفي رواية بحذف احدي التاءين للضيف فتبغضوه اي تملوا الضيافة وترغبوا عنها فيكون سببا لبغض الضيف فانه من ابغض الضيف فقد ابغض الله ومن ابغض الله ابغضه الله قال العراقي رواه ابو بكر -بن لال في مكارم الاخلاق من حديث سلمان لا يتكلفن احد لضيفه ما-لا يقد- عليه وفيه محمد بن الفرج الازرق -تكلم فيه	3582	-3848128699202660695	747	1249.0	597	1579	47.30842208862305	136	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0740	false	-6286730585443880788	217	290	1074	1419	1465	300	وقال صلي الله عليه وسلم لا خير فيمن لا يضيف حديث لا خير فيمن لا يضيف اخرج-----------------------------------------------------------------------------------------------ه احمد من حديث عقبة بن عامر وفيه ابن له-------------------------------------------------------------------------------------------------يعة ومر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجل له ابل وبقر كثيرة فلم يضيفه ومر بامراة لها شويهات------------------------------------ فذبحت له---------------- فقال صلي الله عليه وسلم انظروا اليهما انما هذه الاخلاق بيد الله فمن شاء ان يمنحه خلقا حسنا------------------------------------------------------------------------------- فعل حديث م--ر رسول الله صلي الله عليه وسلم	740	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03583	true	3857160626341521605	34	168	178	845	1533	300	وقال صلي الله عليه وسلم لا خير فيمن لا يضيف --اي لا يطعم الضيف الذي ينزل به اي اذا كان قادرا علي ضيافته ولم يعارضه ما هو اهم من ذلك كنفقة من تلزمه مءنته قال العراقي رواه احمد من حديث عقبة بن عامر وفيه ابن لهيعة اه قلت وكذلك رواه الخراءطي في مكارم الاخلاق والبيهقي قال المنذري رجاله رجال الصحيح غير ابن لهيعة ومر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجل له ابل وبقر كثيرة فلم يضيقه ومر بامراة لها شويهات جمع قلة شويهة وهي مصغرة شاة فاضافته فذبحت له من تلك الشويهات فقال صلي الله عليه وسلم انظروا اليه-ا انما هذه الاخلاق بيد الله فمن شاء ان يمنحه خاقا حسنا فعل قال العراقي رواه الخراءطي في مكارم الاخلاق من رواية ابن المنهال مرسلا وقال ابو رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3583	-3848128699202660695	310	494.0	241	670	46.26865768432617	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0741	false	-3168193366606614731	4	109	28	576	1565	300	الخراءطي في مكارم الاخلاق من رواية ابي المنهال مرسلا وقال ابو رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ن------------------------------------------------------------------------------------------------------زل به صلي الله عليه وسلم ضيف فقال قل لفلان اليهودي------ نزل بي ضيف فاسلفني شيءا من الدقيق الي رجب فقال اليهودي--- والله ما اسلفه الا برهن فاخبرته فقال والله اني لامين في السماء امين في الارض ولو اسلفني لاديته فاذهب بدرعي------------- وارهنه عنده حديث ابي رافع انه نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم ضيف فقال قل لفلان اليهودي نزل بي ضيف فاسلفني شيءا من الدقيق الي رجبالحديث رواه اسحاق بن راهويه في مسنده والخراءطي في مكارم الاخلاق وابن مردويه في النف-ير باسناد ضعيف	741	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03583	true	3857160626341521605	149	255	744	1297	1533	300	الخراءطي في مكارم الاخلاق من رواية ابن المنهال مرسلا وقال ابو رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان قبطيا قيل اسمه ابراهيم وقيل اسلم وكان للعباس اولا روي عنه اولاده وابو سعيد المقبري مات بعد عثمان انه نزل به صلي الله عليه وسلم ضيف فقال قل لفلان اليهودي وسماه نزل بي ضيف فاسلفني شي-ا من الدقيق الي رجب فقال اليهودي لا والله لا اسلفه الا برهن فاخبرته فقال والله اني لامين في السماء امين في الارض -لو اسلفني لاديته فاذهب بدرعي وكان من حديد وارهنه عنده قال العراقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه اسح-ق بن راهويه في -سنده والخراءطي في مكارم الاخلاق وابن مردويه في التفسير بسن--د ضعيف	3583	-3848128699202660695	407	690.5	327	673	60.47548294067383	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0741	false	-3168193366606614731	129	167	678	861	1565	300	يكني ابا الضيفان--------------------------------------- ولصدق نيته فيه------------------ دامت ضيافته في مشهده -------------الي يومنا هذا فلا تنقضي ليلة الا وياكل عنده جماعة من بين ثلاثة الي عشرة الي ماءة وقال قوام الموضع------------------------------------------------------- انه لن يخل الي الان ليلة عن ضيف	741	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03584	true	-130185289652202287	194	254	929	1237	1464	300	يكني ابا الضيفان وكان لقصره اربعة ابواب لكيلا يفوته احد ولصدق نيته فيه اي في امر الضيافة دامت ضيافته في مشهده في غار حبرون الي يومنا هذا فلا ينقضي ليلة الا وياكل عنده جماعة من بين ثلاثة الي عشرة الي ماءة وقال قوام الموضع اي خدمته القاءمون بشعار الكنس والايقاد الملازمون هنالك انه لم يخل الي الان ليلة عن ضيف	3584	-3848128699202660695	181	319.0	143	308	58.7662353515625	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0741	false	-3168193366606614731	167	300	861	1565	1565	300	وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الايمان فقال اطعام الطعام وبذل السلام حديث سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الايمان قال اطعام الطعام وبذل السلام متفق عليه من حديث عبد الله بن عمرو بلفظ اي الاسلام خير قال تطعم الطعام وتقري السلام علي من عرفت ومن لم تعرف وقا-------------------------------------------------------------------------------------ل صلي الله عليه وسلم في الكفارات والدرجات اطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام حديث قال صلي الله عليه وسلم في الكفارات والدرجات اطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام اخرجه الترمذي وصححه والحاكم من حديث معاذ------------- وقد تقدم بعضه في الباب الرابع من الاذكار وهو حديث اللهم اني اسالك فعل الخير--------------ات------------------- وسءل عن الحج المبرور فقال اطعام الطعام وطيب الكلام حديث سءل عن الحج المبرور فقال اطعام الطعام وطيب الكلام تقدم في الحج وقال انس-------- رضي الله عنه كل بيت لا-	741	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03585	true	1527252334077840266	18	123	84	629	1572	300	وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الايمان فقال اطعام الطعام وبذل السلام رواه البخاري ومسلم من ح---------------------------------------------------------------------ديث عبد الله بن عمرو بلفظ اي الاسلام خير قال تطعم الطعام وتقرا السلام علي من عرفت ومن لم تعرف وقال صلي الله عليه وسلم في الكفارات والدرجات اطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي وصححه والحاكم من حديث معاذ رضي الله عنه وقد تقدم بعضه في الباب الرابع من الاذكار وهو حديث اللهم اني اسالك فعل الخيرات وترك المنكرات وسءل صلي الله عليه وسلم عن الحج المبرور فقال اطعام الطعام وطيب الك-------------------------------------------------------لام تقدم في الحج وقال انس بن مالك رضي الله عنه كل بيت لا	3585	-3848128699202660695	382	577.0	305	844	45.26066207885742	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0742	false	7199915023669885808	0	66	0	347	1575	300	يدخله ضيف لا تدخله الملاءكة -----------------والاخبار الواردة في فضل الضيافة والاطعام ------لا تحص-------------------------------ي فلنذكر ادابها اما الد------------------------------------------------------------------عوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فينبغي للداعي ان يعمد بدعوته-------------------------------------- الاتقياء دون الفساق قال صلي الله عليه وسلم اكل طعامك الابرار حديث اكل طعامكم الابرار اخرجه ابو داود من حديث انس باسناد صحيح في دعاءه لبعض من دعا له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم لا تاكل الا طعام تقي ولا ياكل طعامك الا تقي	742	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03585	true	1527252334077840266	123	278	629	1447	1572	300	يدخله ضيف لا يدخله الملاءكة اي ملاءكة الرحمة والاخبار الواردة في فضل الضيافة والاطعام كثيرة لا تحصي تقدم بعضها في اخر الباب الثاني فلنذكر ادابها اما الدعوة بالفتح اسم من دعوت الناس اذا طلبتهم لياكلوا عندك يقال نحن في دعوة فلان ومدعاته ودعاه بمعني وبالكسر في النسب قال ابو عبيدة هذا كلام اكثر العرب الا عدي الزياب فانهم يعكسون ويجعلون الفتح في النسب والكسر في الطعام فينبغي للداعي ان يقصد بدعوته العباد اي الصالحين من عباد الله تعالي الاتقياء دون الفساق قال صلي الله عليه وسلم لمن دعا------------ له اكل طعامكم الابرار ف---------------------------------------ي دعاءه لبعض من دعا قال انس جاء النبي صلي الله عليه وسلم الي سعد بن عبادة فجاء بخبز وزيت ثم اكل ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم افطر عندكم الصاءمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملاءكة رواه ابو داود والنساءي واللفظ لابي داود وقد تقدم قريبا وقال صلي الله عليه وسلم لا تاكل الا طعام تقي ولا ياكل طعامك الا تقي	3585	-3848128699202660695	283	450.5	227	869	32.56616973876953	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0742	false	7199915023669885808	79	203	404	1080	1575	300	الزكاة--------- ويقصد الفقراء------- دون الاغنياء علي الخصوص قال صلي الله عليه وسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليها الاغنياء دون الفقراء حديث شر الطعام طعام الوليمة الحديث متفق عليه من حديث ابي هر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة وينبغي ان لا يهمل اقاربه--------- في ضيافته فان اهمالهم ايحاش---------------------------------- وقطع رحم-------------------------------- وكذلك يراعي الترتيب في اصدقاءه ومعارفه ---------------فان في تخصيص ال----------بعض ايحاشا لقلوب البا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين وينبغي ان لا يقصد بدعوته المباهاة والتفاخر بل------------------------ استمالة قلوب الاخوان والتسنن بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في اطعام الطعام وادخال السرور علي قلوب المء------------------------------------------------------------------------------------منين وينبغي ان لا يدعو من يعلم انه يشق عليه الاجابة واذا حضر تاذي بالحاضرين-------------------------------- بسبب من الا-----------------------سباب وينبغي ان لا يدعو الا من يحب اجابته -----------قال سفيان----------------------- من دعا احدا الي طعام وهو يكره الاجابة فع-----------------ليه خطيءة فان اجاب	742	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03586	true	6397780640724364419	12	300	64	1625	1625	300	الزكاة ولذا قال ويقصد الفقراء بدعوته دون الاعنياء علي الخصوص قال صلي الله عليه وسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليها الاغنياء دون الفقراء ومن ترك الدعوة فقد عصي الله ورسوله متفق عليه من حديث ابي هريرة وعند مسلم يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها ورواه البخاري مرفوعا بلفظ ويترك الفقراء وهو عند الطبراني والديلمي من حديث ابن عباس بلفظ يدعي اليه الشبعات ويحبس عنه الجاءع والمراد بالوليمة وليمة العرس لانها المعهودة عندهم سماه شرا علي الغالب فانهم يخصون بها الاغنياء وينبغي ان لا يهمل اقاربه في النسب في ضيافته فان اهمالهم ايحاش اي يورث الوحشة والتنافر في القلوب وقطع رحم ووبال قطع الرحم اكثر من الايحاش وكذلك يراعي الترتيب في اصدقاءه ومعارفه الاقرب فالاقرب فان في تخصيص البعض دون البعض ايحاشا لقلوس الباقين وهكذا الحال في جيرانه فانه اذا دعا جماعة وترك الجيران او ورث الوحشة في قلوبهم فينبغي المراعاة في كل ذلك مهما استطاع فيجعل لكل واحد من هذه الاصناف حدا معلوما فيقدم الاقرب في النسب ثم الصديق فانه له حقا لازما وهل يقدم الجار علي الصديق او الصديق علي الجار فالذي يظهران الجار مقدم لوجوه عديدة وينبغي ان لا يقصد بدعوته المباهاة والتفاخر بين الاقران بل ينوي بدعوته استمالة قلوب الاخوان والتسنن بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في اطعام الطعام وادخال السرور علي قلوب المءمنين فهذه ثلاث نيات لابد من احضارها في القلب ليكون الداعي ماجورا في دعوته مثابا في حركته وينبغي ان لا يدعو من يعلم انه يشق عليه الاجابة واذا حضر تاذي بالحاضرين او تاذي به بعض من حضر في المجلس بسبب من الاسباب العوارض وهذا يقع كثيرا وينبغي ان لا يدعو الا من يحب اجابته ولا يكرهها قال سفيان الثوري رحمه الله تعالي من دعا احدا الي طعام وهو يكره الاجابة فله خطيءة اي كتبت عليه خطيءة فان اجاب-	3586	-3848128699202660695	630	1097.5	509	1562	40.33290481567383	108	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0742	false	7199915023669885808	202	270	1075	1432	1575	300	اجاب المدعو فعليه خطيءتان-- لانه حمله علي الاكل مع كراهة------------------------------------------------------------------- ولو علم----- ذلك -----------------------لما كان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكله واطعام التقي------------ اعانة علي---- الطاع--------------------------------------ة واطعام الفاسق تقوية علي الفسق ---------------------------قال رجل خياط لابن المبارك------------------------- انا اخيط ثياب السلاطين------------------------------------------------- فهل تخاف ان اكون من اعوان الظلمة ق-------------------ال لا انما اعوان الظلمة من يبيع منك الخ------يط والابرة اما انت فمن الظلمة -نفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاجابة فهي سنة مءكد------------------------------------------------------------------------------------ة وقد قيل بوجوبها في بعض المواضع	742	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03587	true	-5865477243260938697	36	287	190	1510	1579	300	اجابه اخوه فالخطيءة الثانية لانه حمله علي الاكل مع كراهته ولم يعلم حقيقته منه فلم ينصحه فيما اظهر له من نفسه فعرضه لما يكره ولو علم اخره ذلك اي انه غير محب لاجابته لما كان ياكله اي الطعام ولانه قد ادخله في السمعة ولذلك كانت عليه خطيءة ثانية و انما قلنا يخص بالدعوة الصالحين والفقراء دون الفسقة لان اطعام الفقراء والصالحين اعانة لهم علي الطاعة وعلي البر والتقوي فيشاركهم في الثلاثة واطعام الفاسق يقويه علي الفسق الذي هو مركوز في جبلته كما قال رجل خياط لابن المبارك عبد الله رحمه الله تعالي انا اخيط ثياب السلاطين ولفظ القوت اني اخيط لبس وكلاء هءلاء يعني الامراء فهل تخاف ان اكون من اعوان الظلمة اي داخلا في وعيدهم قال لا انما اعوان الظلمة من يبيع منك اي لك الخيط والابرة اما انت فمن الظلمة انفسهم ولفظ القوت فقال لست من اعوان الظلمة بل انت من الظلمة انما اعوان الظلمة من يبيع منك الابر والخيوط اه وهذا من باب المبالغة تنزيلا للمعين لهم منزلة انفسهم وبالغ اخرون فقالوا انما اعوان الظلمة الحداد الذي صنع تلك الابرة والغزال الذي غزل ذلك الخيط وكل هذا تحذير من التقرب لهم ومجاورتهم ودعوتهم فتستلزم اكرامهم ومداراتهم والسكوت عما هم عليه من المظالم وغير ذلك من المخازي وكل ذلك من اسباب المقت نعوذ بالله من ذلك وقد عمل ذو النون المصري اغمض من ذلك كما سياتي في الفصل الذي في اخر الابواب واما الاجابة فهي سنة مءكدة علي المشهور من مذهب الشافعي رضي الله عنه سواء كانت الدعوة عرسا او غيره كختان وعقيقة وقد قيل بوجوبها في بعض المواضع	3587	-3848128699202660695	322	469.0	258	1320	24.393939971923828	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0743	false	-5344453330833613654	2	42	10	212	1544	300	وللاجابة خمسة اداب الاول ان لا يميز الغني بالاجابة عن الفقير فذلك هو التكبر المنهي عنه ولاجل ذلك امتنع بعضهم عن اصل الاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انتظار المرقة ذل وقال اخر -----اذا وضعت يدي في قصعة غيري فقد ذلت له رقبتي ومن	743	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03588	true	-3868706390619563030	168	296	884	1545	1567	300	وللاجابة خمسة اداب الاول ان لا يميز الغني بالاجابة عن الفقير فذلك هو التكبر المنهي عنه ول----ذلك امتنع بعضهم عن اصل الاجابة اعلم ان الدعوة المختصة بالاغنياء اختلف في اجابتها فظاهر حديث شر الطعام طعام الوليمة وفيه ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله صريح في وجوبها واقتضاء كلام شراح مسلم وصرح به الطيبي فقال والحاصل ان الاجابة واجبة فيجيب الدعوة وياكل شر الطعام اه لكن الذي اطلقه الشافعية عدم الوجوب اذا خص الاغنياء واليه يشير كلام المصنف كما تري وقد ينزل الوجوب علي ما اذا خصهم لا لغناهم بل لجوار او اجتماع حرفة او غير ذلك والله اعلم وقال بعض المتكبرين انا لا اجيب دعوة قيل له ولم قال انتظار المرقة ذل وقال اخر منهم اذا وضعت يدي في قصعة غيري فقد ذلت له رقبتي نقل	3588	-3848128699202660695	194	355.5	155	665	29.172931671142578	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0743	false	-5344453330833613654	48	194	251	996	1544	300	وهو خلاف السنة كان --------------------------------------رسول ا---لله صلي الله عليه وسلم يجيب دعوة العبد ودعوة المسكين حديث كان يجيب دعوة العبد ودعوة المسكين اخرجه الترمذي وابن ماجة من حديث انس دون ذكر المسكين -ضعفه الترمذي وصححه الحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومر الحسن بن ---------------------------------------------------------------علي رضي الله عنهما ب---------------قوم من المساكين الذين يسالون الناس علي------ الطريق-------------------------------- وقد نشروا كسرا--------- علي الارض في الرمل وهم ياكلون و----هو علي بغلته فسلم عليهم ------------------------فقالوا له هلم الي الغداء يا ابن بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم ان الله لا يحب المستكبرين------------ فنزل--------- وقعد معهم علي الارض واكل ثم سلم عليهم وركب------------------ وقال قد اجبتكم فاجيبوني قالوا نعم فوعدهم------ وقتا---------- معلوما فحضروا--------------------- فقدم اليهم ------------------------------------------------------------فاخر الط------------عام وجلس ياكل معهم واما------------------------ قول القاءل ان من وضعت يدي في قصعته فقد ذلت له رقبتي فقد قال بعضهم هذا خلاف السنة--------------------------------------- وليس كذلك---------------------------------------- فانه ذل اذا كان الداعي لا يفرح بالاجابة ولا يتقلد--- منة وكان	743	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03589	true	8257615923363954969	28	300	148	1509	1509	300	وهو خلاف السنة فقد ورد في الاجابة فعلا وقولا اما فعلا فما روي انه كان صلي الله عليه وسلم يجيب دعوة العبد ودعوة المسكين هكذا هو في القوت قال العراقي رواه الترم-----------ذي وابن ماجه من حديث انس دون ذكر المسكين وضعفه الترمذي وصححه الحاكم اه قلت ورواه ابن سعد في الطبقات وعند الحاكل كان يردف خلفه ويضع طعامه علي الارض ويجيب دعوة المملوك ويركب الحمار واما قولا فما تقدم انما ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله بعد قوله شر الطعام طعام الوليمة ومر الحسن بن علي كذا في النسخ ومثله في العوارف وفي بعض نسخ الكتاب الحسين بن علي رضي الله عنهما ومثله في القوت يقوم من المساكين الذين يسالون الناس علي قارعة الطريق اي ممر الناس حيث يقرعون بنعالهم وقد نشروا كسرا من الخبز علي الارض في الرمل وهم ياكلون وكان هو علي بغلته فسلم عليهم لما مر عليهم فردوا عليه فقالوا--- هلم الي الغذاء يا ابن---- رسول الله -------------------فقال نعم ان الله لا يحب المستكبرين ثم ثني وركه فنزل عن دابته وقعد معهم علي الارض واكل ثم سلم عليهم وركب وفي خبر اخر زيادة وقال قد اجبتكم فاجيبوتي قالوا نعم فوعدهم المجء وقتا من النهار معلوما فحضروا فرحب بهم ورفع مجلسهم فقدم اليهم ولفظ القوت ثم قال يا وذات هاني ما كنت تدخرين فاخرجت الجارية فاخر ما عندها من الطعام وجلس ياكل معهم رضي الله عنه وارضاه عنا واما قول القاءل ان من وضعت يدي في قصعته فقد ذلت له رقبتي فقد قال بعضهم هذا خلاف السنة وهو صاحب القوت كما تقدم النقل عنه انفا وليس كذلك اي ليس هذا القول علي عمومه مخالفا للسنة فانه ذل اذا كان الداعي لا يفرح بالاجابة ولا يتقلد به منة وكان-	3589	-3848128699202660695	651	1027.5	519	1399	46.53323745727539	117	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0743	false	-5344453330833613654	195	300	1000	1544	1544	300	ذلك يدا له علي المدعو------------------------------------------------------ ورسول الله صلي الله عليه وسلم كان يحضر------- لعلمه ان الداعي له يتقلد منة ويري ذلك شرفا--------- وذخرا لنفسه في الدنيا والاخرة---------------------------------------- فه----ذا يختلف باختلاف الحال فمن ظن به انه يستثقل الاطعام وانما يفعل ذلك مباهاة-------------------- او تكلفا------ فليس من السنة اجابته حديث ليس من السنة اجابة من يطعم مباهاة او تكلفا ا----خرجه ابو داود من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن طعام المتبار-ين قال ابو داود----- من رواه عن جرير لم يذكر فيه ابن عباس ول----لعقيلي في الضعفاء نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن طعام المتباهيين والمتباريان المتعارضان بفعلهما للمباهاة والرياء قاله ابو-	743	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03590	true	-2198981199537908967	0	123	0	642	1571	300	ذلك بدا-له علي المدعو ففي هذه الصور الثلاث يتحقق الذل ويسلم لقاءله ما اراده ورسول الله صلي الله عليه وسلم كان يحضر الدعوة لعلمه ان الداعي له يتقلد منة ويري ذلك شرفا يتشرف به وذخر النفسه في الدنيا والاخرة فهو يفرح به ويري ان الفضل له علي كل حال فهذا اذا يختلف باختلاف الحال فمن ظن--- انه يستثقل الاطعام وانما يفعل ذلك مباهاة ومفاخرة بين الاقران او تكلفا بمشقة فليس من السنة اج-----------------------------------------------------ابته رواه ابو داود من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن طعام المتباريين قال ابو داود اكثر من رواه عن جرير لا يذكر فيه ابن عباس وروي العقيلي في الضعفاء نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن طعام المتباهيين والمتباريان المتعارضان بفعلهما للمباهاة والرياء قاله ابو	3590	-3848128699202660695	479	846.5	389	699	68.5264663696289	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0744	false	5979021453471573279	2	34	13	165	1472	300	بل الاولي-------------- التعلل----------- ولذلك قال بعض الصوفية---------------- لا تجب الا دعوة من يري--- انك اكلت رزقك وانه سلم----- اليك وديعة كانت لك عنده ويري لك الفضل عليه في قبول تلك الوديعة منه	744	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03590	true	-2198981199537908967	182	224	948	1149	1571	300	بل الاولي في هذه الصورة التعلل عن الاجابة ولذلك قال بعض الصوفية رحمه الله تعالي لا تجب الا دعوة من يري لك انك اكلت رزقك وانه سلم اياه اليك وديعة كانت لك عنده ويري لك الفضل عليه في قبول تلك الوديعة منه	3590	-3848128699202660695	152	260.0	120	201	75.62188720703125	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0744	false	5979021453471573279	34	198	165	972	1472	300	وقال سري---------- السقطي رحمه الله------ اه علي لقمة ليس علي الله فيها تبعة---------------- ولا لمخلوق فيها منة----------------- فاذا علم المدعو انه لا منة في ذلك فلا ينبغي ان يرد وق-----------ال ابو تراب النخش-ي رحمة الله عليه---------------------------------------------------------------------------------- عرض علي طعام فامتنعت---------- فابتليت بالجوع اربعة عشر يوما فعلمت انه عقوبته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لمعروف--------- الكرخي ر-ضي الله عنه --كل من دعاك---------- تمر اليه فقال انا ضيف انزل حيث انزلوني------------------------------- الثاني انه لا ينبغي ان يمتنع عن الاجابة لبعد المسافة كما لا يمتنع----- لفقر الداعي وعدم جاهه بل كل مسافة يمكن احتمالها في العادة -لا ينبغي ان يمتنع لاجل ذلك---------- يقال ف---ي التوراة او- بعض الكتب سر--------- ميلا عد مريضا سر ميلين شيع جنازة سر ثلاثة اميال اجب دعوة سر اربعة اميال زر اخا في الله ول-----انما قدم اجابة الدعوة والزيار----------------------------------ة لان فيه قضاء حق الحي فهو اولي من المي--------------------ت وقال صلي الله عليه وسلم لو دعيت الي كراع بالغميم لاجبت حديث لو دعيت الي كراع بالغميم لاجبت ذكر الغميم فيه ل--يعرف والمعروف لو دعيت الي كراع كما تقدم	744	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03591	true	-2489086596670493426	25	300	123	1517	1517	300	وقال سري بن المفلس السقطي رحمه الله تعالي اه علي لقمة ليس -----لله فيها تبعة اي لا شبهة فيها ولا لمخلوق فيها منة يقلدها علي الاكل فاذا علم المدعو انه لا منة في--ها فلا ينبغي ان يرد الداعي اليه قال ابو تراب النخشبي رحمه الله تعالي واسمه عسكر بن حصين ترجمه القشيري في الرسالة صحب حاتما الاصم مات سنة 245 بالبادية عرض علي طعام فامتنعت عن تناوله فابتليت بالجوع اربعة عشر يوما فعلمت انه عقوبته وحكي القشيري نظير هذا القول في رسالته في ترجمته بسنده انه قال تمنت علي نفسي مرة خبزا وبيضا وانا في سفر فعدلت عن الطريق الي قرية فوثب رجل وتعلق بي وقال كان هذا مع اللصوص فضربوني سبعين خشبة فوقف علينا رجل فصرخ وقال هذا ابو تراب النخشبي فحلوني واعتذر والي وادخلني الرجل منزله وقدم الي خبزا وبيضا فقلت كلي بعد سبعين جلدة وقيل لمعروف بن فيروز الكرخي رحمه الله تعالي كل من دعاك الي طعامه تمر اليه فقال انا ضيف انزل حيث انزلوني فهذا مقام من شاهد الداعي الاول الثاني انه لا يمتن---------ع عن الاجابة لبعد المسافة كما لا يمتنع عنها لفقر الداعي وعدم جاهه بل كل مسافة يمكن احتمالها في العادة فلا ينبغي ان يمتنع لاجل ذلك بل ياتيها يقال ان في التوراة افي بعض الكتب السماوية سر ميلا عد مريضا سر ميلين شيع جنازة سر ثلاثة اميال اجب دعوة سر اربعة اميال زر-اخا في الله تعالي وانما قدم اجابة الدعوة والزيارة وفضلهما علي العيادة وشهود الجنازة لان فيه قضاء حق الحي فهو اولي من الميت كذا نقله صاحب القوت وقال صلي الله عليه وسلم لو دعيت الي كراع -الغميم لاجبت هكذا هو في القوت قال العراقي------- ذكر الغميم فيه لا يعرف والمعروف لو دعيت الي كراع كما تقدم-	3591	-3848128699202660695	734	1180.0	580	1420	51.69013977050781	133	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0744	false	5979021453471573279	198	300	972	1472	1472	300	قبله بثلاثة احاديث ويرد هذه الزيادة ما رواه الترمذي من حديث انس لو اهدي الي كراع لقبلت--- وهو--------------- موضع علي اميال من المدينة-------------------------------------- افطر فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان حديث افطاره صلي الله عليه وسلم في رمضان لما بلغ كراع الغميم ر--------------واه مسلم من حديث جابر في عام الفتح لما بلغه وقصر عنده في سفره حديث قصره صلي الله عليه وسلم في سفره عند كراع الغميم لم اقف له علي اصل وللطبراني في الصغير من حديث ابن عمر كان يقصر الصلاة بالعقيق يريد اذا بلغه وهذا يرد الاول لان بين العقيق وبين المدينة ثلاثة اميال او-- اكثر وكراع-	744	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03592	true	-3535253071766250528	0	99	0	492	1529	300	قبله بثلاثة احاديث ويرد هذه الزيادة ما رواه الترمذي من حديث انس لو اهدي الي كراع لقبلت اه وهو اي كراع الغميم موضع علي اميال من المدينة كذا في القوت وسياتي الكلام عليه قريبا افطر---- رسول الله صلي الله عليه وسلم في رم----------------------------------------ضان لما بلغه كذا في القوت قال العراقي رواه مسلم من حديث جابر في عام الفتح--------- وقصر عنده في صفرة كذا في القوت قال العراقي---------------------------- لم اقف له علي اصل وللطبراني في الصغير من حديث ابن عمر كان يقصر الصلاة بالعقيق يريد اذا بلغه وهذا يرد الاول لان بين العقيق وبين المدينة ثلاثة اميال وقبل اكثر وكراع	3592	-3848128699202660695	381	652.5	303	573	66.49214935302734	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0745	false	6235938647966764391	51	150	268	789	1592	300	وقد قال صلي الله عليه وسلم لمن امتنع بعذر الصوم تكلف لك اخوك وتقول اني صاءم حديث وقال لمن امتنع بعذر الصوم تكلف لك اخوك وتقول اني صاءم اخرجه البيهقي من حديث ابي سعيد الخدري صنعت لرسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما واتاني هو واصحابه فلما وضع الطعام قال رجل من القوم اني صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاكم اخوكم وتكلف لكم-الحديث وللدار-قطني نحوه من حديث جابر------------- وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما من افضل الحسنات اكرام الجلساء بالافطار------------------------------------------------- فالافطار عباد------ة بهذه النية وحسن خلق فثوابه فوق ثواب الصوم------------------------- ومهما لم يفطر فضيافته الطيب	745	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03593	true	-2276986613676628644	49	157	261	829	1609	300	وقد قال صلي الله عليه وسلم لمن امتنع بعذر الصور تكلف لك اخوك وتقول اني صاءم ------قال العراقي روا------------------------------------------ه البيهقي من حديث ابي سعيد الخدري صنعت لرسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما فاتاني هو واصحابه فلما وضع الطعام قال رجل من القوم اني صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاكم اخوكم وتكلف لكم الحديث وللدار قطني نحوه من حديث جابر ولا يصحان اه وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما من افضل الحسنات اكرام الجلساء كذا في القوت ومن جملة اكرامهم مواساتهم وتانيسهم بالمواكلة فالافطار عبادة فاضلة بهذه النية وحسن خلق فثوابه فوق ثواب الصوم وهذا معني قوله انفا افضل ومهما لم يفطر فضيافته الطيب	3593	-3848128699202660695	454	828.5	366	616	73.70130157470703	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0745	false	6235938647966764391	171	241	907	1287	1592	300	او البساط المفروش من غير حلال او كان يقام في الموضع منكر ------------------------------------------------------من فرش ديباج -----------او اناء فضة------------------------------------------------------- او تصوير حيوان -------علي سقف او حاءط---------------------------------------------------------------------------- او سماع شء من المزامير-------------------- والملاهي ا--------------------و التشاغل بنوع من اللهو والعزف والهزل--------- واللعب واستماع الغيبة والنميمة والزور والبهتان والكذب وشبه ذلك مما يمنع الاجابة واستحباب---------ها ويوجب تحريمها ----او كراهيته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذلك اذا ------كان الداعي ظالما ----------------او مبتدعا----------------- او فاسقا---------------------- او شريرا -----------او متكلفا ط----------لبا للمباهاة	745	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03594	true	-2333760022784442736	1	164	7	816	1520	300	او البساط المفروش ---غير حلال او كان يقام في الموضع منكر شرعي من تناول مسكر بعد الطعام ولو لم ير في ذلك الوقت ومن فرش ديباج وهو الحرير او اناء فضة مما يستعمله كابريق او طست او طبق او غطاء كوزا ونحو ذلك او تصوير حيوان ذي روح علي سقف او حاءط بخلاف ما اذا كان تصوير شجر او جبل او بحر او مدينة او غير ذلك مما لا روح فيه او سماع شء من المزامير جمع مزمار الة الزمر والملاهي وهي اعم من المزامير او التشاغل بنوع من اللهو المحرم والهزء والسخرية واللعب الممنوع فكل ذلك م----------------------------------------ما يمنع الاجابة واستحبابها من اصلها ويوجب تحريمه تارة او كراهيته اخري وفي البساط المفروش من حرير وكذا الوساءد او ما فيه تصوير حيوان اذا كان يداس عليه خلاف لابي حنيفة واصحابه سياتي ذكره قريبا وكذلك الحال اذا كان الداعي ظالما مشهورا في الظلم او مبتدعا مستمرا علي بدعته او فاسقا مشهورا فسقه غير مستور او شريرا اي صاحب شر او متكلفا في دعوته طالبا للمباهاة	3594	-3848128699202660695	308	426.0	248	852	36.15023422241211	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0745	false	6235938647966764391	262	299	1406	1586	1592	300	وذلك بان تكون نيته الاقتداء بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله لو دعيت الي كراع لاجبت و-------------------------------------------------------------------------------ينوي الحذر من معصية الله تعالي------- لقوله صلي الله عليه وسلم من لم يجب الداعي فقد عصي الله	745	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03595	true	7280702984315964287	17	70	95	361	1524	300	وذلك بان تكون نيته الاقتداء بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم من قوله لو دعيت الي كراع لاجبت فهذا ظاهر في الاجابة علي القليل وقد تقدم الكلام عليه قريبا وهي الاولي و الثانية ينوي الحذر من معصية الله ومعصية رسوله لقوله صلي الله عليه وسلم من لم يجب الداعي فقد عصي الله	3595	-3848128699202660695	173	318.0	136	266	65.03759765625	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0746	false	-1445735988908050191	1	58	5	309	1556	300	من لم يجب الداعي فقد عصي الله ورسوله متفق عليه من حديث ابي هريرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينوي اكرام اخيه المءمن اتباعا لقوله صلي الله عليه وسلم من اكرم اخاه المءمن فكانما اكرم الله حديث من اكرم اخاه المءمن فانما يكرم الله تعالي ذكر------------ه الاصفهاني في الترغيب والترهيب من حديث جابر والعقيلي في الضعفاء من حديث ابي بكر واسنادهما ضعيف	746	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03595	true	7280702984315964287	63	141	331	741	1524	300	من لم يجب الداعي فقد عصي الله --------لفظ مسلم من حديث ابي هريرة في اثناء حديث ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله ورواه البخاري موقوفا وقد تقدم ذكره قريبا عند ذكر الوليمة و الثالثة ينوي اكرام اخيه المءمن اتباعا لقوله صلي الله عليه وسلم من اكرم اخاه المءمن فكانما اكرم الله وفي نسخة---------------- فانما يكرم الله تعالي قال العراقي رواه الاصبهاني في الترغيب والترهيب من حديث جابر والعقيلي في الضعفاء من حديث ابي بكر واسنادهما ضعيف	3595	-3848128699202660695	262	467.0	210	434	60.3686637878418	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0746	false	-1445735988908050191	92	147	471	770	1556	300	المتاحبين في الله اذ شرط رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه------ التزاور-------- والتباذل لله حديث وجبت محبتي للمتزاورين في والمتباذلين في اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة ولم يذكر المصنف هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث وانما اشار اليه وقد حصل البذل من احد الجانبين-------------- فتحصل الزيارة من جانبه ايضاو-------------------------------------------------------------------------------------------ينوي صيانة نفسه عن ان يساء به الظن في امتناعه	746	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03596	true	6708709287242686036	181	300	888	1547	1547	300	المتحابين في الله اذ شرط رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه شيءين التزاور في الله والتباذل لله يشير بذلك الي ح---------------------------------------------ديث ابي هريرة وجبت محبتي للمتزاورين في المتباذلين في رواه مسلم وعند احمد والطبراني والحاكم والبيهقي من حديث معاذ قال الله تعالي وجبت محبتي للمتحابين في والمتجالسين في والمتباذلين في والمتزاورين في وعندهم ايضا ما عدا البيهقي من حديث عبادة بن الصامت قال الله تعالي حقت محبتي للمتحابين في وحقت محبتي للمتواصلين في وحقت محبتي للمتباذلين في الحديث---------------- وقد حصل البذل من احد الجانبين وبقيت الزيارة فتحصل الزيارة من جانبه ايضا علي الخبر الساءر ان الاجابة من التواضع كما تقدم من ان المتكبرين لا يجيبون الداعي و السادسة ينوي صيانة نفسه عن ان يساء به الظن في امتناعه-	3596	-3848128699202660695	204	302.0	164	721	28.294036865234375	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0746	false	-1445735988908050191	146	191	762	981	1556	300	امتناعه ويطلق اللسان فيه-------------- بان يحمل علي تكبر او سوء خلق او اسحتقار اخ مسلم او ما يجري مجرا----------------------------------------------------------ه فهذه ست نيات تلحق اجابته بالقربات احادها فكيف -مجموع--------------------------ها وكان بعض السلف يقول انا احب ان يكون لي في كل عمل نية حتي في الطعام والشراب	746	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03597	true	7686812811950269572	1	61	3	310	1578	300	الاجابة ويطلق اللسان فيه بالرجم بالغيب بان يحمل علي تكبر----------- او استحقار اخ مسلم او ما يجري مجراه فباجابته يسقط عنه مءنة سوء الظن ويزيل الشك فيه باليقين به فهذه ست نيات تلحق اجابته بالقربات احادها فكيف بمجموعها لمن وفق لعلمها والعمل بها وكان بعض السلف يقول انا احب ان يكون لي في كل عمل نية حتي في الطعام والشراب	3597	-3848128699202660695	201	363.5	159	318	63.20754623413086	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0746	false	-1445735988908050191	241	300	1238	1556	1556	300	والنية انما تءثر في المباحات والطاعات اما المنهيات فلا فانه لو نوي ان يسر اخوانه بمساعدتهم علي شرب الخمر----- او حرام اخر لم تنفع النية ولم يجز ان يقال الاعمال بالنيات بل لو قصد بالغزو الذي هو طاع------ة المباهاة----------- وطلب المال------ انصرف عن جهة الطاعة وكذلك المباح المردد بين وجوه الخيرات وغيرها يلتحق بوجوه الخيرات بالنية- فتءثر النية في-	746	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03600	true	1137873986077771507	10	74	57	405	1554	300	والنية انما تءثر في المباحات والطاعات اما المنهيات فلا فانه لو نوي ان يسر اخوانه بمساعدتهم علي شرب الخمر مثلا او حرام اخر لم تنفع النية ولم يجز ان يقال الاعمال بالنيات بل لو قصد بالغزو الذي هو طاعة شرعية المباهاة بين اقرانه وطلب المال وغيره انصرف عن جهة الطاعة وكذلك المباح المردد بين وجوه الخيرات وغيرها يلتحق بوجوه الخيرات بالنيات فتءثر النية في	3600	-3848128699202660695	317	591.0	259	348	91.09195709228516	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0747	false	-4271060435733997956	31	137	172	731	1584	300	يضيق المكان علي الحاضرين-------------------------------- بالزحم-------------------------------------------ة بل ان اشار اليه صاحب المكان بموضع لا------- يخالفه البتة فانه قد------------ يكون--- رتب في نفسه موضع كل واحد----------- فمخالفته تشوش علي------------ه وان اشار اليه بعض الضيفان بالارتفاع----------------------- اكراما--- فليتواضع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم ان من التواضع لله الرضا بالدون من المجلس حديث ان من التواضع لله الرضا بالدون من المجلس اخرجه الخراءطي في مكارم الاخلاق وابو نعيم في رياضة المتعلمين من حديث طلحة بن عبيد----- بسند جيد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي ان يجلس في مقابلة باب الحجرة التي للنساء------------------------------------------- وسترهم و-------------لا يكثر النظر الي الموضع الذي يخرج منه الطعام ف---------------انه دليل علي الشره------- ويخص بالتحية---------- والسء---------ال--- من يق-رب منه---------- اذا جلس	747	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03601	true	7034645338245254290	54	296	265	1522	1539	300	يضيق المكان علي الحاضرين في المجلس الذين سبقوه في الحضور بالزحمة بان يزاحمهم علي مكانهم طلبا للعلو والرياسة بل ان اشار اليه صاحب المكان بموضع خصه به لم يخالفه البتة فانه اي صاحب المكان يكون قد رتب في نفسه موضع كل واحد ما يليق به فمخالفته تشوش عليه وتغير مزاجه وان اشار اليه بعض الضيفان بالارتفاع في المجلس بان وسعوا له اكراما له فليتواضع ولا يغتر بما رفعوا من شانه فالفضيلة انما هي بالكمالات العلمية والعملية لا برفعة المواضع فلو جلس صاحبا عند النعال صار موضعه صدرا فليحذر من هذا التنافس فانه سم قاتل قال صلي الله عليه وسلم ان من التواضع لله الرضا بالدون في المجلس قال العراقي روا-----------------------------------ه الخراءطي في مكارم الاخلاق وابو نعيم في رياضة المتعلمين من حديث طلحة بن عبيد الله بسند جيد اه قلت ورواه ايضا الطبراني في الاوسط والبيهقي في السنن بلفظ بالدون من شرف المجالس وفيه ايوب بن سليمان بن عبد الله قال الهيثمي لم اعرفه ولا والده وبنية رجاله ثقات اه وقال المناوي فيه ايضا سليمان بن ايوب الطلحي قال في اللسان صاحب منا كير ومد وثق وقال ابن عدي عامة احاديث لا يتابع عليها ثم اورده له اخبارا هذا منها ولا ينبغي ان يجلس في مقابلة باب الحجرة الذي للنساء اي الذي يخرجن منه ويدخلن فيه لقضاء الحاجات وسترهم كذا في النسخ ولا يكثر النظر الي الموضع الذي يخرج منه الطعام وهو باب المطبخ فانه دليل---- الشره والحرص ويخص بالتحية اي السلام والسءال عن الحال من من يتمرب منه في المجلس اذا جلس	3601	-3848128699202660695	494	779.5	398	1296	38.11728286743164	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0747	false	-4271060435733997956	141	186	751	997	1584	300	فليعرفه صاحب المنزل عند الدخول القبلة وبيت ال-----------------------------------------------------ماء وموضع الوضوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك فعل مالك بالشافعي رضي الله عنهما---------------------- وغسل مالك يده قبل----- الطعام -قبل القوم وقال الغسل قبل الطعام لرب البيت اول -----------------------------------------------------------لانه يدعو الناس الي كرمه فحكمه ان يتقدم بالغسل---------- وفي اخر الطعام يتاخر بالغسل	747	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03602	true	-1737198162566974776	47	167	270	925	1636	300	فليعرفه صاحب المنزل عند الدخول القبلة وبيت الماء اي محل قضاء الحاجة وهي كناية حسنة اي بيت اراقة الماء وموضع الوضوء هذا اذا كان مستغربا لم يدخل الموضع قط والا فلا يحتاج الي تعريفه لاشتهار كل من الثلاثة في المواضع المورودة غالبا وانما قدم القبلة في الذكر لشرفها ولان اكثر احوال المدعوين ان يكونوا متوضءين فاذا اراهم القبلة فانه ربما يكون سببا لصلاتهم فتحصل البركة لصاحب الدار كذلك فعل مالك بالشافعي رضي الله عنهما لما نزل عنده بالمدينة وغسل مالك يده قبل حضور الطعام وقبل القوم وقال الغسل قبل الطعام لرب البيت اي صاحب المنزل اولا قبل الجماعة ليتعلموا منه ما ينفع في دينهم ولانه يدعو الناس الي كرمه فحكمه ان يتقدم بالغسل قبل الناس وفي اخر الطعام يتاخر بالغسل	3602	-3848128699202660695	243	416.5	199	655	37.09923553466797	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0747	false	-4271060435733997956	225	258	1230	1380	1584	300	حتي قال------- احمد-------- رحمه الله------ اذا راي مكحلة------------------------------------- راسها مفضض---------------- ينبغي ان يخرج ولم ياذن في الجلوس الا في -------------------------------------------------------------------------------------------ضبة وقال اذا راي كلة---------------------------------------------------------- فينبغي ان يخرج فان ذلك تكلف لا فاءدة فيه	747	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03604	true	1487891958238542167	224	300	1099	1471	1471	300	حتي قال الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالي اذا راي مكحلة وهي القارورة الصغيرة يوضع فيها الكحل راسها مفضض اي معمول بالفضة ينبغي ان يخرج ولم ياذن في الجلوس الا في ضبة من فضة او ذهب او صفر او نحاس يشعب بها الاناء والجمع ضبات كجنة وجنات وضبه بالتثقيل عمله ضبة وقال اذا راي كلة بالكسر اي سترا رقيقا يخاط شبه التلت والجمع كلل كسدرة وسدر فينبغي ان يخرج فان ذلك تكلف لا فاءدة فيه-	3604	-3848128699202660695	149	241.0	117	373	39.946380615234375	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0747	false	-4271060435733997956	258	296	1380	1568	1584	300	ولا تدفع حرا ولا---- بردا ولا تستر شيءا وكذلك قال يخرج اذا راي حيطان البيت مستورة بالديباج كما تستر الكعبة وقال اذا اكتري بيتا فيه صورة او دخل الحمام وراي صورة فينبغي ان يحكها فان لم يقدر خرج	747	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03605	true	5957195070648490296	0	39	0	191	1428	300	ولا تدفع حرا ولا ترد بردا ولا تستر شي-ا وكذلك قال يخرج اذا راي حيطان البيت مستورة بالديباج كما تستر الكعبة وقال اذا اكتري بيتا فيه صورة او دخل الحمام وراي صورة فينبغي ان يحكها فان لم يقدر خرج	3605	-3848128699202660695	187	362.5	149	192	97.39583587646484	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0748	false	-3936225508605146199	42	78	223	410	1576	300	وابن ماجه من حديث علي وفيه ابو افلح الهمداني جهله ابن القطان والنساءي والترمذي وصححه من حديث ابي موسي بنحوه قلت-------- الظاهر انقطاعه بين سعيد -بن ابي هند وابي موسي فادخل احمد بينهما رجلا لم يسم	748	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03607	true	-1323805514545465179	0	37	0	195	1590	300	وابن ماجه من حديث علي وفيه ابو افلح الهمداني جهله ابن القطان وللنساءي والترمذي وصححه من حديث ابي موسي -نحوه قال العراقي الظاهر انقطاعه بين سعيد ابن ابي هند وابي موسي فادخل احمد بينهما رجلا لم يسم	3607	-3848128699202660695	183	344.5	147	196	93.36734771728516	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0748	false	-3936225508605146199	208	293	1097	1537	1576	300	قلبه بذلك فلا باس في التاخير-------- واحد المعنيين في------ قوله تعالي هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكر-------------مين انهم اكرموا بتعجيل الطعام اليهم ----------------------------------د--------------------ل عليه قوله تعالي فما لبث ان جاء بعجل -------------------------------حنيذ------- وقوله------ فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين والروغان الذهاب----------------------------- ب-----------------------سرعة وقيل ----------في خفية وقيل جاء بفخذ من لحم وانما سمي عجلا لانه عجله ولم يلبث قال حاتم الاصم العجلة من الشيطان الا في خمسة فانها من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعام الضيف- وتجهيز الميت وتزويج البكر وقضاء الدين والتوبة من	748	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03609	true	2587556196080248401	79	190	417	1010	1548	300	قلت وكذلك اذا كان الغاءب ذوي الحاطره واحد المعنيين في تاويل قوله تعالي--- اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين قبل المكرمين انهم اكرموا بتعجيل الطعام اليهم والمعني الثاني خدمته اياهم بنفسه ودل عليه اي علي معني التعجيل قوله تعالي فا--لبث ان جاء بعجل حنبذ اي قال احتباس ولا اقام والحنيذ النضيج وقوله تعالي فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين والروعان مصدر راغ يروغ وهو الذهاب يمنه ويسره بسرعة من غير ان يستقر في جهة وقيل هو الذهاب في خفية ماخو--------ذ من روغان الثعلب وقبل في تاويله انه--------------------- العجلة من الشيطان الا في خمسة فانها من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعام الطعام وتجهيز الميت وتزويج البكر وقضا- الدين والتوبة من	3609	-3848128699202660695	337	522.0	269	628	53.66242218017578	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0749	false	-1826341973648222215	0	67	0	333	1542	300	الا في خمسة فانها من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعام الطعام وتجهيز الميت وتزويج البكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقضاء الدين-------- والتوبة من الذنب اخرج--------------------ه الترمذي من حديث سهل بن سعد الاناة من الله والعجلة من الشيطان وسنده ضعيف واما الاستثناء فروي ابو داود من حديث سعد بن ابي وقاص التءدة في كل شء الا---- في عمل الاخرة -قال الاعمش لا اعلم الا انه رفعه وروي المزي في	749	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03609	true	2587556196080248401	168	300	895	1548	1548	300	الا في خمسة فانها من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعام الطعام وتجهيز الميت وتزويج البكر وقضا الدين والتوبة من الذنبرواه ابو نعيم في الحلية قال حدثنا محمد بن الحسين بن موسي قال سمعت نصر بن ابي نصر يقول سمعت احمد ابن سليمان الكفر ساني يقول وجدت في كاب عن حاتم الاصم قال كان يقال العجلة من الشيطان الا في خمس اطعام الطعام اذا حضر الضيف وتجهيز الميت اذا مات وتزويج البكر اذا ادركت وقضاء الدين اذا وجب والتوبة من الذنب اذا اذنب قال العراقي رواه الترمذي من حديث سهل بن سعد الاناة نم الله والعجلة من الشيطان وسنده ضعيف واما الاستثناء فروي ابو داود من حديث سعد بن ابي وقاص التءدة في كل شء خير الا في عمل الاخرة وقال الاعمس لا اعلم الا انه رفه مور-ي المزي في-	3609	-3848128699202660695	319	589.0	254	655	48.70228958129883	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0749	false	-1826341973648222215	67	125	333	616	1542	300	التهذيب في ترجمة محمد بن موسي بن نفيع عن مشيخة من قومه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الاناة في كل شء الا في ثلاث اذا ص-يح في خيل الله واذا نودي بالصلاة واذا كانت الجنازة الحديث مرس------ والترمذي من حديث علي ثلاثة لا تءخرها الصلاة اذا اتت والجنازة اذا حضرت والايم اذا وجدت كفءا وسنده حسن	749	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03610	true	7979642172462536738	0	59	0	289	1481	300	التهذيب في ترجمة محمد بن موسي بن نفيع عن مشيخة من قومه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الاناة في كل شء الا في ثلاث اذا صحيح في خبل الله واذا نودي للص-لاة واذا كانت الجنازة الحديث وهذا مرسل والترمذي من حديث علي ثلاثة لا تءخرها الصلاة اذا اتت والجنازة اذا حضرت والابم اذا وجدت كفءا وسنده حسن	3610	-3848128699202660695	274	533.0	216	290	94.48275756835938	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0749	false	-1826341973648222215	162	203	817	1030	1542	300	وفي القران تنبيه علي تقديم الفاكهة----------- في قوله تعالي----------------- وفاكهة مما يتخيرون ثم قال ولحم طير مما يشتهون------------------------------------------------ ثم افضل ما يقدم بعد الفاكهة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحم والثريد------ فقد قال صلي الله عليه وسلم فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام	749	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03614	true	-2521530169414493649	58	136	308	709	1570	300	وفي القران تنبيه علي تقديم الفاكهة علي الطعام في قوله تعالي في صفة اهل الجنة وفاكهة مما يتغيرون------- ولحم م----ما يشتهون ففي ذكر الفاكهة قبل اللحم دليل علي تقديمها عليه ثم افضل ما يقدم بعد الفاكهة اللحم المءوي والثريد وهو فعيل بمعني بمعني مفعول يقال ثرد الخير ثردا من باب قتل وهو ان تفته ثم تبله بمزق وقد يكون معه اللحم والاسم الثرده فقد قال صلي الله عليه وسلم فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام	3614	-3848128699202660695	196	337.0	158	412	47.57281494140625	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0749	false	-1826341973648222215	246	272	1258	1395	1542	300	والسلوي ال---من العسل والسلوي اللحم سمي سلوي لانه يتسلي به عن جميع الادام------------------- ولا يقوم غيره مقامه ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قال صلي الله عليه وسلم سيد الادام اللحم	749	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03616	true	-1499608119583027722	67	139	362	730	1548	300	والساوي فعلي من ال-سلو ال-------لحم سمي سلوي لانه يتسلي به عن جميع الادام ادفنه عنه عن جميعه ولا يقوم غيره مقامه هكذا ذكره صاحب القوت والمشهور في التفاسير ان المراد بالسلوي هنا طاءر نحو الحمامة اطول ساقا وعنقا منها شيبه بلون السماء سريع الحركة بعثه الله علي بني اسراءيل لما ملوا من اكل الخبر والمن وهم في التيه روي ذلك عن ابن عباس وكذلك قال صلي الله عليه وسلم سيد الادام -للحم	3616	-3848128699202660695	121	194.0	97	377	32.095489501953125	20	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0750	false	-8588471379854850737	20	82	109	453	1600	300	وقال بعض الادباء اذا دعوت اخوانك فاطعمتهم حصرمية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بورانية-------------------------------------------------------- وسقيتهم ماء باردا فقد اكملت الضيافة وا----------------نفق بعضهم دراهم------ في ضيافة---------------------------------------------------------- فقال بع---ض الحكماء لم نكن نحتاج الي هذا---- اذا كان خبزك جيدا وماءك بارد-----------------------------------------------ا وخلك حامض-------------------------------------------------ا فهو ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------فاية وقال بعضهم الحلاوة بعد الطعام خير من كثرة الالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والتم--------كن علي الماءدة خير من زيادة لو----------------------------------------------ني----------------------------------------------------------------------------------------------ن ويقال ان الملاءكة تحضر الماءدة اذا كان عليها	750	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03618	true	8524377250239062262	101	300	489	1561	1561	300	وقال بعض الادباء اذا دعوت اخوانك فاطعم-هم حصر ميه نوع من الطعام يعمل بالحصرم بارد نافع للصفراء والدم ممسك للبطن الا انه يولد رياحا في الامعاء والمعدة لانه من فترة فجة لم تنضج دبورانيه نوع من الطعام عمل لبودات بنت سهل وزر المامون فنسب اليها وسقيتهم ماء باردا فقد اكملت الضيافة نقله صاحب القوت وانفق بعضهم دراهم كثيرة في ضيافة ولفظ القوت ودعا بعض الرءساء اخوانه وانفق عليهم ماءتي درهم فقال له بعض الحكماء لم يكن محتاج الي هذا كله اذا كان خبزك جيدا بان كان نظيفا قد ملك عجينة واجيد نضجه في تنور ظاهرا وباطنا وخلك حامضا اي صادق الحموضة غير متغير الطعم وماءك باردا عذبا فهو كفاية نقله صاحب القوت والخبز وحده فاكهة اذا كان جيدا ولا ينتظر به الادام الاما كان المتيسر من خل او بقل او ملح وقال بعضهم الحلاوة بعد الطعام خير من كثرة الالوان والمراد ما يعمل من السكر الابيض واللوز وهو المعروف بهريسة اللوز ويليه المصرية لمعروفة بالطحينية وللفقراء الزبيب والتمر والتمسكن علي الماءدة خير من زيادة لونين نقله صاحب القوت بلفظ خير من الزيادة علي لونين واما معني التمسكن فسياتي للمصنف قريبا وقال اخر شرب الماء البارد علي الطعام خير من زيادة الوان ويقال ان الملاءكة تحضر الماءدة اذا كان عليها-	3618	-3848128699202660695	316	500.0	257	1074	29.422718048095703	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0750	false	-8588471379854850737	130	162	700	880	1600	300	ان يقدم من الالوان الطفها حتي يستوفي منها--------------- من يريد و------------لا يكثر الا-كل بعده------------------------- وعادة المترف-ين تقديم الغليظ------------------------- ليستانف--------- حركة الشهوة بمصادفة الل------طيف بعده وهو خلاف السنة فانه حيلة في --استكثار الاكل	750	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03621	true	599613607606715629	111	163	548	824	1579	300	ان يقدم من الالوان الطفها حتي يستوفي منه اي من ذلك اللون من يريد من الحاضرين فلا يكثر الا كل بعده لما انه حصل له الاستيفاء وعادة المترفهين تقديم الغليظ من الطعام علي اللطيف منه ليستانف اي يبتدء حركة الشهوة بمصادفة اللون اللطيف بعده وهو خلاف السنة فانه حيلة في الاستكثار للاكل	3621	-3848128699202660695	177	277.0	145	276	64.13043212890625	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0750	false	-8588471379854850737	163	277	885	1482	1600	300	من سنة المتقدم-ين ان يقوموا جملة الالوان دفعة واحدة ويصففون القصاع من الطعام علي الماءدة لياكل كل واحد مما يشتهي----------------------- وان لم يكن عند--ه الا لون واحد---------- ذكره---- ليست-وفوا منه و------لا ينتظروا اطيب منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحكي عن بعض اصحاب المروءات انه كان يكتب نسخ---------ة بما يستحضر من الالوان ويعرض علي الضيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقال بعض الشيوخ قدم الي بعض المشايخ لونا بالشام----------------------------------------------------------------------------- فقلت--- عندنا بالعراق انما يقدم هذا------ اخرا ف---------------قال وكذ----ا عندنا بالشام و-------لم يكن ل--ه لون غيره فخ----جلت منه وقال -----------------------------------------------------------اخر كنا-- جماعة-------- في ضيافة فقدم ال---------------------------ينا الوان م-ن الرءوس المشوية----- طبيخا وقدي------دا فكنا لا ن-----------------------------اكل ننتظر بعدها لونا او حملا فجاءنا-------------------------------------------------- بالطست و----------------لم يقدم غيرها فنظر بعضنا الي بعض فقال بعض الش-------------------------------يوخ وكان مزاحا ان	750	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03622	true	3357849936839415189	50	300	267	1521	1521	300	من سنة ال-تقدميين ان يقدموا جميع الالوان دفعة واحدة ويصففون الط----------عام علي الماءدة لياكل كل واحد مما يشتهي وهذا احسن كذا في القوت وان لم يكن عند ما الالوان واحد من الطعام ذكره لهم ليست وفوا منه غرضهم ولا ينتظروا اطيب منه ولفظ القوت وليكن ما يقدم لهم معلومات لهم ولو قال لهم ان لم يكن عنده الالوان واحد ليس يحضر الا هذا ليستوفوا منه ولا يتطلعوا الي غيره كان صوابا ويحكي عن بعض ارباب المر وات انه كان يكتب فسنحة اي رقعة بما يستحضر من الالوان ويعرض علي الضيفان وبعضهم كان يدعو خبازه فيقول اعلم الناس بما عندك من الالوان فسءل عن ذلك فقال ليستبقي الرجل منهم نفسه لما يشتهي من الالوان وقال بعض الشيوخ قد- الي بعض المشايخ لونا بالشام ولفظ القوت حدثني بعض شيوخنا عن شيخ له قال قدم الي بعض اهل الشام لونا من طبيج فقلت له عندنا بالعراق انما يقدم هذا اللون اخرا اي اخر الالوان فقال وكذلك هو عندنا بالشام واذا به لم يكن عنده لون غيره قال نفجلت منه كذا في القوت يتغير يسير ثم قال صاحب القوت بالسند السابق وقال لي اخر كا في جماعة عند رجل في ضيافة فقدم الينا ولفظ القوت فجعل يقدم الينا الوانا من الرء-س المشوية منها طبيخا ومنها قد بدا فكانها كل ولفظ القوت فجعلنا نقصر في الاكل ننتظر بعدها لونا او حملا ولفظ القوت نتوقع بعدها الالوان او حملا او جديا قال فحياء بالطست اي لغسل الايادي ولم يقدم غيرها فنظر بعضنا الي بعض فقال بعض الجماعة ولفظ القوت فقال لي بعض الشيوخ وكان مزاحا اي-	3622	-3848128699202660695	537	786.5	431	1268	42.35015869140625	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0751	false	1641175344542901524	0	63	0	328	1533	300	يخبر--- بما عنده----------- الرابع ان لا يبادر الي رفع الالوان قبل تمكنهم من ا-------------------------------------------------------------------------لاستيفاء حتي يرفعوا الايدي عنها-------------- فلعل منهم من يكون بقية ذلك اللون اشهي عنده مما استحضروه او بقيت فيه حاجة الي الاكل فيتنغض عليه بالمبادرة وهي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التمكن علي الماءدة التي يقال انها خير من------ ل--------------------------------ونين فيحتمل ان يكون المراد به قطع الاستعجال ويحتمل ان يكون اراد به سعة المكان	751	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03623	true	-4325596639956040392	48	185	251	944	1562	300	يخبر هم بما عنده من الالوان الرابع ان لا يبادر الي رفع الالوان كما يفعله المترفهون ياخذون من كل لون لقمة او لقمتين ويرفعونه سرعة بل يمكن الحاضر بن من الاستيفاء حتي يرفعوا الايدي عنها اي من الالوان فلعل فيهم من يكون بقية ذلك اللون اشهي عنده مما -سيحضر-ه او تقي- فيه حاجة ل----لاكل فينبغص عليه بالمبادرة ولفظ القوت وينبغي ان يمكنهم من تبقيه الالوان ولا يرفعها حتي يرفعوا ايديهم فانه من الادب والمعروف ولعل فيهم ما يكون عنده مما قدم اشهي اليه ما يقدم بعد وقد يكون فيهم مزبه حاجة الي فضل اكل فينغص عليه برفعه قبل ان يستوفي ما في نفسه زاد المصنف وهو من التمكن علي الماءدة الذي يقال انه- خير من زيادة لونين وقد تقدم نقل هذا القول قريبا قل ويحتمل ان يكون المراد به قطع الاستعجال ويحتمل ان يراد----- به سعة المكان	3623	-3848128699202660695	281	459.0	223	706	39.801700592041016	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0751	false	1641175344542901524	74	174	383	909	1533	300	الدنيا علي ماءدة --فقدم اليهم--------------------------------------------------- حمل-------- وكان--- صاحب الماءدة بخل--------------- فلما راي القوم مزقوا الحمل كل ممزق ضاق صدر--------ه وقال يا غلام ارفع الي الصبيان فرفع الح-------مل الي داخل الدار فقام الستور----------------ي يعدو خلف الحمل فقيل له الي اين فقال----------------------------------------------------- اكل مع الصبيان فاستحيا الرجل و------------امر برد الحمل----------- ومن هذا الفن ان لا يرفع صاحب الماءدة يده قبل القوم ف-----------------------------------------------انهم يستحيون------------------ بل ينبغي ان يكون------------- اخرهم------- اكلا كان بعض الكرام ي-------------------------خبر القوم بجميع الال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ويتر-----------كهم يستوفون فاذا قاربوا الفراغ جثا علي ركبتيه ومد يده الي الطعام واكل وقال---- بسم الله ساعدوني بارك الله فيكم وعليكم و-------------كان السلف يستحسنون ذلك منه	751	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03624	true	-4802669804135522741	0	182	0	951	1558	300	الدنيا علي ماءدة قد قدم عليها حمل وهو بالتحريك ولذ الضان في السنة الاولي والجميع حملان بالضم وكان في صاحب الماءدة بخل فجعلوا ياكلونه فلما راي القوم مزقوا الحمل كل -مزق ضاق صدره من بخله وقال يا غلام ارفع الي الصبيان فرفع الغلام الحمل الي داخل الدار فقام الستوري رحمه الله تعالي يعدو خلف الحمل فقيل له الي اين ولفظ القوت فقال صاحب الدار الي اين ابا عبد الله فقال امرا اكل مع الصبيان فاستحيا الرجل ورد الحمل اي امر برده حتي استوفوا منه ومن هذا الفن ان لا يرفع صاحب الماءدة---- قبل القوم حتي يرفعوا ايديهم وقد ورد في ذلك خبر تقدم ذكره لانهم يستحيون فلا يستوفون اكلهم بل ينبغي ان يكون صاحب الماءدة اخرهم وفعلوا اكلا كان بعض الكرام من الاجواد يامر خبازه ان بخبر القوم بجميع الالوان الذي عند من الطعام قال الراوي فسالت بعض جلساءه لم يفعل هذا فقال ليستبقي الرجل منهم نفسه لما يشتهي من الالوان ويتركهم ياكلون حتي يستوفوا فاذا قاربوا الفراغ جثا علي ركبتيه ومد-يده الي الطعام واكل وقال لهم بسم الله ساعدوني بارك الله فيكم حكاه صاحب القوت قال وكان الس-ف يستحي-ون ذلك منه	3624	-3848128699202660695	489	767.5	393	959	50.99061584472656	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0751	false	1641175344542901524	190	272	998	1400	1533	300	تصنع- ومراءاة لا سيما اذا كانت نفسه لا تسمح----- بان ياكلوا الكل ----------الا ان يقدم الكثير---------- وهو طيب النفس---------------------- لو اخذوا الجميع---- ونوي ان يتبرك بفضلة طعامهم اذ في الحديث ----لا يحاسب علي-----------------------ه اح---------ضر ابراهيم بن ادهم رحمه الله ------طعاما كثيرا علي ما-------------------------------------------------------ءدته فقال له سفيان يا ابا اسحاق اما تخاف ان يكون هذا -سر-فا فقال ابراهيم ليس في الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام سر---------------------------------------------------------------------------ف فان لم تكن هذه النية فالتك-ثير تكلف قا-----------------------------------------------------------------------------ل ابن مسعود رضي الله عنه نهينا ان نجيب دعوة من يباهي بطعامه وكره	751	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03625	true	-535333420461215313	56	262	261	1289	1486	300	تصنعا ومباهاة لا-سيما اذا كان------ لا تسمح نفسه بان ياكلوا الكل مما احضره الا ان يقدم الكثير بنية حسنة وهو طيب النفس لا يستثني رجوع شء منه لو اخذوا الجميع منه ونوي ان يتبرك بفضلة طعامهم اذ في الحديث انه لا يحاسب عليه كما تقدم قربا يحكي انه احضر ابو اسحق ابراهيم بن ادهم رحمة الله تعالي طعاما كثيرا علي ماءدته وكان قد دعا سفيان الثوري والاوزاعي في جماعة من الاصحاب فقال له سفيان يا ابا اسح-ق اما تخاف ان يكون هذا اسرافا فقال ابراهيم ليس في الطعام اسراف نقله صاحب القوت بلفظ ورو ينان ان سفيان الثوري دعا ابراهيم بن ادهم واصحابه الي طعام فقصر وافي الا كل فلما رفع الطعام قال له الثوري انك قصرت في الاكل فقال ابراهيم لانك قصرت في الطعام فقصرنا في الاكل قال ودعا ابراهيم الثوري اصحابه علي طعام فاكثر منه فقال له سفيان يا ابا اسحق اما تخاف ان يكون هذا اسرافا فقال ابراهيم في الطعام سرف وفي رواية اخري زيادة الاسراف في الاثاث واللباس وقال وهذا روي عن سيرة السلف فان لم تكن هذه النية قالت كثير تكلف ومباهاة وقد نهي عن كل منهما اما التكلف فقد تقدم ما ورد فيه واما المباهاة فقد قال ابن مسعود رضي الله عنه نهينا ان نجيب دعوة من يباهي بطعامه رواه	3625	-3848128699202660695	378	623.0	298	1036	36.486488342285156	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0752	false	825908635111612486	1	55	4	289	1507	300	الحاجة ولا ياكلون----------------------------------- تمام الشبع----------------------------------- وينبغي ان يعزل اولا نصيب اهل البيت-------------------------------- حتي لا تكون اعينهم طامحة الي رجوع شء منه---------------------------------- فلعله--- لا يرجع------------------------------------------- فتضيق صدورهم وتنطلق في الضيفان السنتهم ويكون قد اطعم الضيفان ما يتبعه كراهية قوم وذلك خيانة في حقه----------------------------------م --------------------------------وما بقي من الاطعمة-------------------- فليس للضيفان اخذه وهو الذي تسميه الصوفية الزلة	752	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03626	true	3707278679005407564	112	219	539	1091	1485	300	الحاجة ولا ياكلون الا بعد جوعهم واذا اكلوا لم ياكلوا تمام الشبع ولا يتركون الاكل وفي نفوسهم منه شء وينبغي ان يعزل اولا نصيب اهل البيت من الطعام قبل تقديمه الي اخوانه حتي لا تكون اعينهم طامحة الي رجوع شء منه ولا تحدث به نفوسهم فانه مكروه لهم فلعله ان لا يرجع منه شء فيكون ذلك اخرجا الا كلين ومنقصة لهم فتضيق صدورهم وتنطلق في الضيفان السنتهم ويكون قد اطعم الضيفان ما يتبعه كراهية قوم وذلك خيانة في حقهم وهذا عليهم اشد من اكرامهم بالطعام وما كان مضرا بالاهل مضيعا للاصل وما بقي من الاطعمة بعد الفراغ من الاكل فليس للضيفات اخذه وهو الذي نسيمه الصوفية -لزلة	3626	-3848128699202660695	280	476.0	226	553	50.632911682128906	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0752	false	825908635111612486	62	173	324	856	1507	300	عن قلب راض----------- او علم ذلك بقرينة حاله و----------------------------انه يفرح ب----------ه فان كان يظن كراهيته فلا ينبغي ان يءخذ واذا علم رضا------ه فينبغي------ مراعاة---- العدل والنصفة م--------------------ع الرفقاء--------- فلا ينبغي ان ياخذ الواحد---- الا ما يخصه او ما يرضي به رفيقه عن طوع---- لا عن حياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الانصراف----------- فله----- ثلاثة اداب الاول ان يخرج م------------ع الضيف الي باب الدار وهو سنة-------------------- وذلك ------من اكرام الضيف وقد امر------- باكرامه قال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه----------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم ان من سنة الضيف ان يشيع الي باب الدار ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو قتادة---------------------------------------------------------------------- قدم وفد النجاشي -----------------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام يخدمهم بنفسه	752	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03627	true	5327780732880702544	1	296	7	1463	1482	300	عن قلب راض وصدر منشرح او علم ذلك بقرينة حاله ولو لم ياذن فيه باللسان وعلم انه يفرح به فلا باخذه فان كان يظن كراهي-ة فلا ينبغي ان يءخذ واذا علم رضاه باخذه فينبغي للاخذ مراعاة وصف العدل والنصطه محركة بمعني الانصاف مع الرفقاء الحاضرين فلا ينبغي ان ياخذ الواحد منه الا ما يخصه او ما يرضي به رفيقه عن طوع نفس لا عن حياء وانقباض وكان بعض الحديث اذا اكل مع اخوانه من الرغيف فوق رغيف بعزله معه وكان ساو بن حاتم اذا حضر علي ماءدة اكل لقمات ثم يقول اعزلوا نصيبي واكل ذات يوم علي ماءدة في جماعة فلما جاءت الحلوي نزع فلنسوته ثم قال اجعلوا سهمي في هذه نقله صاحب القوت وهذا وامثاله اذا فعله احد في زماننا لعد منقصة في الدين والمروءة فاما الانصراف بعد الفراغ فله اداب ثلاثة----- الاول ان يخرج صاحب الدعوة مع الضيف الي باب الدار ان امكنه والافالي باب مجلسه وذلك معدود من اكرام الضيف وقد امر الداعي باكرامة قال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه تقدم الكلام عليه قريبا فكل ما يعدا كراما له فهو داخل في عموم هذا الخير وقال صلي الله عليه وسلم ان من سنة الضيف ان يشبع الي باب الدار يعني المحل الذي اتاه فيه دارا كان او خلوة او معبدا ايناسا واكراما لينصرف طيب النفس وشبه ان يكون المراد بالضيف ما يشمل الزاءر ونحوه وان لم يقدم له ضيافة رواه ابن ماجه من حديث ابي هريرة بلفظ ان من السنة ان يخرج الرجل مع ضيفه الي باب الدار واسناده ضعيف علي ما قال البيهقي لان فيه علي بن عروة وهو متروك قال ابو قتادة الحرب بن ربعي الانصاري رضي الله عنه فارس رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم وفد النجاشي ملك الحبشة واسمه اصحمة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام يخدمهم بنفسه	3627	-3848128699202660695	512	780.5	403	1462	35.0205192565918	98	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0752	false	825908635111612486	235	264	1185	1332	1507	300	الثاني ان ينصرف الضيف---- طيب النفس------------ وان جري في حقه تقصير--------------- فذلك من حسن الخلق والتواضع------------ قال صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة الصاءم القاءم	752	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03628	true	8110497875550659552	248	286	1281	1471	1540	300	الثاني ان ينصرف الضيف وهو طيب النفس منشرح الصدر وان جري في حقه تقصير عن واجب اكرامه فذلك من حسن الخلق والتواضع وهو معني ما قال صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة الصاءم القاءم	3628	-3848128699202660695	147	256.0	118	190	77.36842346191406	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0752	false	825908635111612486	173	228	856	1145	1507	300	فقال له ا-صحابه نحن نكفيك يا رسول الله------------------------------- فقال كلا انهم كانوا لاصحابي مكرمين------------------------- وانا احب ان اكافءهم------------------------------------------------------------------- وتمام الاك-رام طلاقة الوج------------------ه وطيب الحديث------ عند الدخول و------------الخروج وعلي الماءدة-------------------------------------------- قيل للاوزاعي رضي الله عنه-------------------------------------------------- ما كرامة الضيف قال طلاقة الوجه وطيب الحديث و--------------------------------------قال يزيد بن ابي زياد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دخلت علي عبد الرحمن بن ابي ليلي	752	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03628	true	8110497875550659552	0	133	0	703	1540	300	فقال له الصحابة نحن نكفيك يا رسول الله فيهم اي في القيام بمءتة خدمتهم فقال---- انهم كانوا لاصحابي مكرمين اذ كانوا عندهم في الهجرة وانا احب ان اكافءهم وتقدم ان تولي خدمة الضيف بنفسه احد معاني قوله ضيف ابراهيم المكرمين وتمام الا كرام طلاقة الوجه وحسن الاقبال عليه وطيب الحديث ولينه عند الدخول بالتاقي وعند الخروج وعلي الماءدة فهذه المواضع الثلاثة فيها يتم اكرام بما ذكر قيل للاوزاعي عبد الرحمن بن عمر الدمشقي الفقيه والاوزاع قباءل متفرقة من حمير ما كرامة الضيف قال طلاقة الوجه وطيب الكلام اي فهما ينبءان عن المروءة وصدق الاخلاص قال يزيد بن ابي زياد الكوفي مولي بني هاشم روي عن مولاه عبد الله بن الحرب بن فوفل وابي حجيفة وابن ابي ليلي وعنه زاءدة وابن ادريس عالم صدوق سنه 137 ما دخلت علي عبد الرحمن بن ابي ليلي	3628	-3848128699202660695	268	374.0	215	707	37.906646728515625	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0753	false	371781659673936315	0	111	0	571	1536	300	قال فالقد-ر امسحها قال قد غسلتها فانصرف يحمد الله تعالي فقيل له في---------- ذلك فقال قد احسن الرجل دعانا بنية وردنا بنية فهذا هو معني التواضع وحسن الخلق و---------------------------------------------------------حكي ان------------ استاذ ابي القاسم الجنيد دعاه--------------------------------- صبي---------- الي دعوة ابيه اربع مرات فرده الاب في المرات الاربع-------------- وهو يرجع في كل مرة تطييبا لقلب الصبي بالحضور ولقلب الاب ب--الانصراف فهذه نفوس------------------------ قد ذللت بالتواضع لله تعالي و-اطمانت بالتوحيد------------------- وصارت تشاهد في كل رد وقبول عبرة فيما بينها وبين ربها فلا تنكسر بما يجري من العباد من الاذلال---- كما لا تستبشر بما يجري منهم من الاكرام------ بل يرون الكل من الواحد القهار-------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قال بعضهم انا لا ا-----------------جيب الدعوة الا لاني اتذكر بها	753	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03629	true	1077178783305733751	134	300	694	1543	1543	300	قال -القدور امسحها قال قد غسلناها -نصرف بحمد الله تعالي فقيل له في مسالته عن ذلك فقال قد احسن الرجل دعانا بقية ورد نابنية فهذا هو معني التواضع وحسن الخلف ونفس هذا في الضعة والذلة وسقوطها من مراتب الانفة تشبه بما حكي ان ابن الكرنبي استاذ ابي القاسم الجنيد بن محمد البغدادي رحمه الله تعالي دعاء صبي صغير السن الي دعوة ابيه اربع مرات فرده الاب في المرات الاربع في دعوة واحدة وهو يرجع في كل مرة تطيبا القلب في ----الحضور ولقلب الاب في الانصراف فهذه نفوس مشاهدة للبلوي من المولي قد ذللت بالتواضع لله عز وجل فاطمانت بالتوحيد 7 موضوعه علي الصفة وصارت تشاهد في كل رد وقبول عبرة فيما بينها وبين ربها فلا تنكسر بما يجري من العباد من --اذلال ورد كما لا تستبشر بما يجري منهم من --اكرام وقبول بل يرون الكل من الواحد القهار وصاحب هذه النفس مقامة المشاهدة في التوحيد وهي طريق مفرد لا فراد وحال مجدد لاحاد ولذلك قال بعضهم اي من اهل البصيرة انالا نجيب الدعوة الا-لاني اتذكر بها-	3629	-3848128699202660695	522	861.0	420	861	60.62717819213867	89	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0753	false	371781659673936315	122	165	624	847	1536	300	الثالث ان لا يخرج------ الا برضا صاحب المنزل واذنه----------------------------- ويراعي قلبه في قدر الاق----------------------------------------------------------------------امة-------- واذا -نزل ضيفا فلا يزيد علي ثلاثة ايام--------- فربما يتبرم به--------- ويحتاج ا--------------------------------------------لي اخراجه---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---------- صلي الله عليه وسلم الضيافة ثلاثة ايام فما زاد فصدفة حديث ا---------لضي------------افة ثلاثة ايام	753	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03630	true	7666257173823458066	50	154	254	784	1572	300	الثالث ان لا يخرج الضيف الا برضا صاحب المنزل واذنه قالوا ان الضيف في حكم المضيف ويراعي قلبه في قدر الاقامة فان وجده طيب النفس سمعا بالزاد واسع المكان قليل المال اطال في الاقامة ولا باس واذا انزل ضيفا فلا يزيد علي ثلاثة ايام بلياليها فربما يتبرم به اي يتفجر ويحتاج الي احراجه اي ايقاعه في الحرج وفي بعض النسح الي اخراجه بالحاء المعحمه ولفظ القوت وليس من السنة يقيم للضيافة فوق ثلاثة ايام حتي يحرجه ويتبرم به باثر في ذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الضيافة ثلاثة ايام فما زاد فصدقة يعني اذا نزل به ضيف فحقه ان يضيفه ثلاثة ايام	3630	-3848128699202660695	215	322.5	172	530	40.566036224365234	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0753	false	371781659673936315	248	300	1285	1536	1536	300	الطبراني من حديث ابي امامة وهو ضعيف ورواه ابن عدي في الكامل من حديثه وحديث ابي هريرة واسنده الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واسناده قريب وقد نقل ضده عن ابن عمر- رضي الله عنهما انه قال كنا ناكل---- عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام-	753	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03635	true	-8701114939387084043	61	103	307	507	1479	300	الطبراني من حديث ابي امامة وهو ضعيف ورواه ابن عدي في الكامل من حديثه وحديث ابي هريرة----------------------------------------------------- وقد نقل ضده عن ابن عمرو رضي الله عنهما---- قال كما ناكل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام	3635	-3848128699202660695	193	353.0	153	257	75.09727478027344	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0755	false	8937272936238588714	0	77	0	388	1496	300	العرب تغد -تمد تعش -تمش يعني تمدد --------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال الله تعال- ثم ذهب الي اهله يتمطي اي يتمطط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ان حبس البول يفسد------------- الجسد كما يفسد النهر ما حوله اذا سد مجرا---------------ه الرابع في الخبر قطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العروق مسقمة وترك العشاء مهرمة حديث قطع العروق مسقمة وترك العشاء مهرمة اخرجه ابن عدي في الكامل من حديث عبد الله بن جراد بالشطر الاول والترمذي من حديث انس بالشطر الثاني وكلاهما ضعيف وروي ابن ماجه الشطر الثاني من حديث جابر	755	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03646	true	-6853948372164344424	96	260	466	1305	1510	300	العرب تغد وتمد تعش وتمش يعني تمدد ابدلوا الالف من الدال الثانية كراهية التكرار ثم حذفوها للتخفيف والازدواج وابقوا الفتحة لتدل عليها كما قال----- تعالي ثم ذهب الي اهله يتمطي اي يتمطط فبدل من الطاء الثانية الفا يعني يمده طاء يرفع ظهره واما في حبس الغاءط فقد قال بعض الفلاسفة الطعام اذا خرج نحوه قبل ست ساعات فهو مكروه من المعدة واذا بقي فيها اكثر من اربع وعشرين ساعة فهو ضرر علي المعدة ويقال ان حبس البول في مءانته يفسد في الجسد كما يفسد النهر ما حوله اذا سد مجراه ففاض من جوانبه الرابع في الخير قطع العروق قمة اي يحمل علي السقم فان العروق انهار البدن فاذا قطعت بالكي او غيره انقطعت المادة فيسقم البدن لذلك وترك العشاء وهو ما يءكل كل اخر النهار من الطعام مهرمه اي يحمل علي الهرم والضعف قال العراقي روا----------------------------------------------------------------------------ه ابن عدي في الكامل من حديث عبد الله بن جراد بالشطر الاول -الترمذي من حديث انس بالشطر الثاني وكلاهما ضعيف وروي ابن ماجه الشطر الثاني من حديث جابر	3646	-3848128699202660695	301	390.0	238	921	32.68186569213867	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0756	false	-575230640326930278	0	42	0	211	1502	300	والترمذي وابن ماجه من حديث عبد الله بن جعفر نحوه بسند حسن ولابن ماجه نحوه من حديث اسماء بنت عميس فذلك سنة---------------------------- واذا قدم ذلك الي الجمع حل الا-كل منه ما يهيا للنواءح والمعينات عليه بالبكاء والجزع فلا ينبغي ان يءكل معهم	756	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03649	true	339041797701555871	192	240	987	1225	1542	300	والترمذي وابن ماجه من حديث عبد الله بن جعفر نحو- بسند حسن ولابن ماجه نحوه من حديث اسماء بنت عميس فذلك سنة في حمل الطعام الي اهل الميت واذا قدم ذلك الي الجمع حل الا كل منه الامام- للنواتج والمعينات عليه بالبكاء والجزع فلا ينبغي ان يءكل معهم	3649	-3848128699202660695	201	370.0	160	240	83.75	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0756	false	-575230640326930278	42	78	211	399	1502	300	السابع لا ينبغي ان يحضر طعام ظال----------------------------------------------------------------م فان اكره------------------------------------------------------- فليقلل الا-كل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقصد الطعام الا-طيب رد بعض المزكين شهادة من حضر طعام سلطان ف------------------------------------------------------------------------------------------------قال كنت مكرها فقال------------------------------------------------------------------------------- رايتك تقصد الاطيب وتكبر اللقمة وما كنت مكرها عليه	756	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03650	true	4864895622961200295	4	126	16	621	1467	300	السابع لا ينبغي ان يحضر طعام ظالم وفاجر فانه ان اكل طعامهما صار من اعوانهما مشاركا لهما في الطعام فان اكره اي اكرهه سلطان علي طعام او قدم اليه شبه اجبر علي اكلها فليقلل الا كل اي ليقلل بعلالة منه ولينقر تنفيرا ولا يكبر اللقم ولا يستكثر في الطعام ولياكل ما يسد منه وما يخاف التلف لنفسه ان هو فارقه ولا يقصد الطعام الا طيب رد بعض المزكين شهادة من حضر طعام سلطان ولفظ القوت حدثني بعض الشهود ان من كيامن اهل العلم بخراسان رد شهادة شاهد اكل من طعام سلطان اجبره فقال كنت مكرها ولفظ القوت انه كان اجبرني علي الا كل قال قد علمت ذلك ولم ارد شهادتك لانك اكلت ولكني رايتك تقصد الاطيب وتكبرا للقمة وما كنت مكرها عليه	3650	-3848128699202660695	180	271.5	145	605	29.752065658569336	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0756	false	-575230640326930278	103	167	522	848	1502	300	النون المصري ----حبس ولم ياكل-- اياما في السجن فك---------------------------------------------------------------------------انت له اخت ف--------ي الله فبعثت الي---------------------ه طعاما من مغزلها --علي يد السجان----------------------------------------------- فامتنع فلم ي---------------------------------------------------------اكل فعاتبته المراة بعد ذلك------------------------------------------------------- فقال ----كان حلالا ولكن جاءني علي طبق ظالم------------------ واشار به الي يد السجان------------- وهذا غاية الورع--------------------------------------------- الثامن حكي عن فتح الموصلي رحمه الله --------------------------انه دخل علي بشر--------- الحاف----------------ي زاءرا فاخرج بشر درهما فدفعه لاحمد الجلاء خادمه	756	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03651	true	2654741994963572835	147	290	761	1488	1537	300	النون كما في الرسالة فلم ياكلون اياما في السجن مد مقامه فيه وكانت الماءدة تختلف اليه من قبل السلطان فلم يكن يطعم منها شيا وكانت له اختقد ااخته في الله فبعثت اليه من غزلها اي من اجرته طعاما ودفعته اليه علي يد السبحان فمله اليه وعرفه انه من قبل تلك العجوز الصالحة فامتنع ولم ياكل منه ايضا فعلت ذلك معه مدة مقامة في السجن وهو يردولا ياكل فعاتبته المراة بعد ذلك لما لقيته علي رد الطعام وقالت قد علمت انه كان من مغزلي فقال نعم كان حلالا ولكن جاءني علي طبق ظالم فرددته لاجل الظرف واشار به الي يد السبحان شبهه بالطبق وهذا غاية الورع وفي القوت هذا اغمض في الورع وما سمعت ادق منه الثامن حكي عن فتح الموصلي رحمة اللهتعالي تقدمي ترجمته في كتاب انه دخل علي بشر بن الحرث الحافي رحمة الله تعالي زاءرا فاخرج بسر-درهما فدفعه لاحمد الجلاء خادمه	3651	-3848128699202660695	292	366.0	233	728	40.10988998413086	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0756	false	-575230640326930278	168	265	853	1329	1502	300	اشتر به طعاما جيدا وادما طيبا قال فاشتريت خبزا--------------- نظيفا---------------- وقلت-------- لم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم لشء اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه حديث اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه قاله عند شرب اللبن تقدم في اخر الباب الاول من اداب الاكل سوي اللبن فاشت---------------------ريت اللبن------------------------ واشتريت------- تمرا جيدا فقدمت اليه------------------- فاكل واخذ الباقي----------------------- فقال بشر اتدرون لم قلت اشتر طعاما طيبا لان الطعام الطيب يستخرج خالص الشكر اتدرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم لم يقل لي---- كل لانه------ ليس للضيف ان يقول لصاحب الدار كل اتدرون--------------------------------- لم حمل ما بقي ل----------انه اذا ص-ح التوكل ---------لم يضر الحمل	756	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03652	true	-6682289909979534182	0	139	0	677	1499	300	اشترت-ه طعاما جيدا واد-ا طيبا---- فاشتريت ببعض ذلك الدرهم خبر نظيفا اي من لباب البر وقلت في نفسي لم يقل النبي---- صلي الله عليه وسلم لشء اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه------------------------------------------------------------------------------------------- سوي اللبن كما تقدم تخرجه قريبا فاشتريت اللبن اداما للخبر ببعض الدرهم واشتريت بباقيه تمرا جيدا فقدمت اليه اي الي فتح الموصلي فاكل واخذ الباقي اي ما فضل من اكله وقام فقال -----تدرون لم قلت اشتر طعاما طيبا لان الطعام الطيب يستخرج خالص الشكر لله تعالي وقد تقدم من كلام ابي سليمان الدارني ما يقرب من ذلك وكذا من كلام المامون العباسي في في شرب الماء بالثلج تدرون لم لم يقل لي فتح كل لانه واردو ليس للضيف ان يقول لصاحب الدار كل بل صاحب الدار هو الذي يقول له ذلك تدرون لم ح-ل ما بقي من الطعام لانه اذا صحح التوكل علي الله لم يضر الحمل	3652	-3848128699202660695	343	482.0	269	784	43.75	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0756	false	-575230640326930278	272	300	1368	1502	1502	300	انه اتخذ ضيافة فاوقد فيها الف سراج فقال له رجل قد اسرفت فقال له ادخل فكل ما اوقدته لغير الله فاطفءه فدخل الرجل فلم يقدر علي اطفاء واحد-	756	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03653	true	-998459264949322493	90	115	514	642	1619	300	انه اتخذ ضيافة فاوقد فيها الف سراج فقال له رجل--- اسرفت فقال--- ادخل فكل ما-اوقدته لغير الله فاطفءه فدخل الرجل فلم يقدر علي اطفاء واحد	3653	-3848128699202660695	127	232.0	103	135	94.0740737915039	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0757	false	-3802650848450444939	2	90	12	476	1645	300	واشتري ابو علي الروذباري احم-------------------------------------الا من السكر وامر الحلا-------------------------------------ويين حتي بنوا جد-ارا من السكر عليه شرف ومحاريب علي اعمدة منقوشة كلها من --سكر ثم دعا الصوفية حتي هدموها وانتهبوها التاسع قا-------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رضي الله عنه الا-كل علي اربعة ان---------حاء الا-كل باصبع م------ن المقت وب------اصبعين من الكبر------- وبثلاث- اصابع من السنة حديث الاكل بثلاث اصابع من السنة اخرج-------------------------------------ه مسلم من حديث كعب بن مالك كان النبي صلي الله عليه وسلم ياكل بثلاث اصابع وروي ابن الجوزي في العلل من حديث ابن عباس موقوفا كل بثلاث اصابع فانه من السنة	757	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03653	true	-998459264949322493	130	259	720	1395	1619	300	واشتري ابو علي الروذباري رحمة الله تعالي هذا الذي ذكرنا ترجمته احالا من السكر وامر الحلاويين الذين يطبخون السكر ويعالجون الحلوي-- حتي يتواجدا ارا من السكر عليه شرف ومحاريب علي اعمدة منقوشه كلها من السكر ثم دعا الصوفية حتي هدموها وانتهبوها وهذا من الانفاق في سبيل الله مما كان يحيه ويحبونه ولهم احوال مختلفة ونبات صالحة قال الشافعي رضي الله عنه الا كل علي اربعة انحاء اي انواع الا كل باصبع واحدة من المقتو الاكل باصبعين من الكبرو الا كل بثلاثة اصابع من السنة ----والاكل باربع -وخمس من الشره قلت بعض ذلك قد ورد مرفوعا قال العراقي رواه مسلم من حديث كعب بن مالك كان النبي صلي الله عليه وسلم ياكل بثلاث اصابع وروي ابن الجوزي في العلل من حديث ابن عباس موقوفا كل بثلاث اصابع فانه من السنة	3653	-3848128699202660695	419	696.5	336	682	61.43695068359375	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0757	false	-3802650848450444939	168	214	930	1188	1645	300	والنوم علي اربعة انحاء فنوم علي ا-------------لقفا وهو نوم الانبياء عليهم السلا------م يتفكرون في خلق السموات وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض ونوم علي اليمين وهو نوم العلماء وال------------------------------------------------------------عباد ونوم علي الشمال وهو نوم الملو-------------------------------------ك ليهضمهم طعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم ونوم علي الوجه وهو نوم الشياطين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واربعة تزيد في العقل------- ترك الفضول من الكلام	757	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03658	true	4048252237264678175	39	257	224	1454	1681	300	والنوم علي اربعة انحاء فنوم علي القفا اي علي الظهر وهو نوم الانبياء عليهم السلام فانهم يتفكرون في خلق السموات والارض وما فيها من العجاءب الدالة علي عظيم قدرته وباهر سلطانه وهو ايضا نوم المجاذيب وهومن عادة الضعفاء من المرضي لما يعرض لعضلاتهم من الضعف ولاعصابهم فلا يحمل جنبا جنبا يسرع الي الاستلقاء علي الظهر اذا لظهر اقوي من الجنب وهذه الهيءة من النوم مذمومة عند الاطباء قالوا النوم مستلقيا علي الظهر الامراض الردية مثل السكته والسل والسعال واوجاع العصب والظهر والزكام والفالج وذلك لانه يميل بالفضول الي خلف فيحبس من مجاريها التي هي قدالم مثل المنحزين والحنك لكنه يقوي الباء ونوع علي اليمين وهو نوم العلماء والعباد القاءمين بالليل وهو اسرع الي الانبياء لان القلب يبقي معلقاء ونوم علي الشمال وهو نوم الملوم اصحاب الدعةوالراحة ونوم الحكماء كذلك ليهض--م طعامهم وقد ذكروا في تدبير النوم ان من استعان به علي الهضم فليبتدي اولا بالنوم علي اليمين قليلا لينحدر الغذاء الي قعر المعدة لمليها الي اليمين لسهولة جذب الكبد له فهناك الهضم ثم عاد الي اليسار طويلا ليشتمل الكبد علي المعدة فيسخنها فاذا تم الهضم عاد الي اليمين ليعين علي الانحدار الي جهة الكبد ونوم علي الوجه وهو نوم الشياطين والمنافقين والكفار قالوا ان النوم علي البطن يعين علي الهضم معونة جيدة كما يخفف من الحار الغريزي ويحصره فيكثر واربع- تزيد في العقل وتقويه ترك الفضول من الكلام	3658	-3848128699202660695	242	421.0	196	1233	19.62692642211914	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0757	false	-3802650848450444939	232	272	1296	1492	1645	300	وكثرة قراءة القران وق------------------------------------------------------ال ايضا عجبت لمن يدخل الحمام علي الريق ثم يءخر الا-كل بعد ان يخرج كيف لا يموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعجبت لمن احتجم ثم يبادر الا-كل كيف لا يموت وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ار شيءاانفع في الوباء من البنفسج يدهن به ويشرب	757	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03659	true	-9167515387820042887	100	244	581	1329	1658	300	وكثرة قراءة القران غيبا او نظرا في المصحف وقد ورد في كل ذلك ما تقدم ذكره وقال ايضا عجبت لمن يدخل الحمام علي الريق ثم يءخر الا كل بعد ان يخرج كيف لا يموت لان الحمام يحلل فضول البدن ويفتح المسام فاذا ادخله خالي الجوف اورثه الهزال فاذا خرج واكل طعاما حصل السدد في العروق فيكون سببا الهلاكه كما ان دخوله علي البطنة يولد القولنج والمستحب ان يتناول شيا قبل دخوله فانه يسمن ولكن يخاف منه السد فليحترز عنها بالسكنجبين الساذج او البزوري ثم يغتذي فبسمن باعتدال مع الامن من السدد وعجبت لمن احتجم ثم يبادر الا كل كيف لا يموت -قالوا غذاء المحتجم يجب ان يكون بعد مضي ساعة وكذلك لا يبادر بالجماع مدها وقبلها وكذا الغشب الشديد والحركة الكثيرة المتعبة ومن اكل البيض بعد الحجامة اصابته القوة وقال الشافعي رضي الله عنه لم ارشيا -انفع في الوباء من البنفسج يدهن به ويشرب	3659	-3848128699202660695	188	273.0	149	750	25.066667556762695	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0758	false	-7087971254646012572	167	275	918	1514	1642	300	سننه وادابه و---تشرح مقاصده وارابه و---تفصل فصوله وابوابه والقدر المهم --------------------من احكامه ينكشف------ في ثلاثة ابواب الباب الاول في----- الترغيب فيه وعنه الباب ---------------------------------الثاني في الاداب المرعية في العقد والعاقد-----------------ين الباب الثالث في اداب المعاشرة---------- بعد العقد الي الفراق الباب الاول في الترغيب في النكاح والترغيب عنه اعلم ان العلماء قد اختلفوا في فضل النكاح------ فبالغ بعضهم فيه حتي زعم انه افضل من التخلي---------- لعبادة الله------------ واعترف اخرون بفضله------- ولكن -------قدموا عليه التخلي لعبادة الله------- مهما لم تتق------------ النفس الي النكاح توقانا----------------------- يشوش الحال------------- ويدعو الي الوق----------اع وقال اخرون الافضل تركه في زماننا هذا---------------------------------------------------- وقد كان له فضيلة من قبل اذ لم تكن الا-كسا--------ب محظورة و------------------اخلاق النساء مذمومة	758	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03676	true	1622714759972990839	12	171	71	945	1634	300	سننه وادابه وان تشرح مقاصده وارابه وان تفصل فصوله وابوابه والقدر المهم الذي لابد من معرفته من احكامه-ينكشف بيانه في ثلاثة ابواب الباب الاول في بيان الترغيب فيه والترغيب عنه باختلاف الاحوال والاشخاص الباب الثاني في الاداب المرعية في العقد والعاقدين الخاطب والمخطوبة الباب الثالث في اداب المعاشرة بينهما من بعد العقد الي الفراق الباب الاول في الترغيب في النكاح والترغيب---- اعلم ان العلماء قد اختلفوا في فضل النكاح وحكمه فبالغ بعضهم فيه حتي زعم انه افضل من التخلي والانجماع لعبادة الله تعالي مطلقا واعترف اخرون بفضله وسلموا ولكن فصلوا وقدموا عليه التخلي لعباده الله عز وجل مهما لم تتق اي لم تتشوق النفس الي النكاح توفانا بالتحريك مصدر تاق يتوق يشوش الحال الذي هو عليه ويدعو الي الوقاع اي الجماع وقال اخرون الافضل تركه في زماننا هذا المشاراليه هو الزمان الذي مضي قبل زمان المصنف قالوا وقد كان له فضيلة من قبل اذ لم تكن الا كساب جمع كسب محظورة اا ذات خطر ولم تكن اخلاق النساء مذمومة	3676	-3848128699202660695	577	959.5	473	879	65.64277648925781	97	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0759	false	-6283808470754521334	29	94	142	490	1527	300	وقال تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن وهذا منع من العضل ونهي عنه------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي في وصف الرسل ومدحهم ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية ف-----------------------------------------ذكر ذلك في معرض الامتنان------ واظهار الفضل ----ومدح اولياءه---------------- بسءال ذلك في الدعاء فقال والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين الاية--------------------- ويقال ان الله تعالي لم يذكر في كتابه من------- الانبياء الا المتاهلين	759	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03679	true	-8861415040280356794	153	247	815	1329	1607	300	وقال تعالي فلا تعضلوهن ان ينكهن ازواجهن وهذا ساع من العضل وهو منع الرجل مولسته من التزوج وهو من بابي قتل وضرب وقرا السبعة فلا تعضلوهن بالضم وقال تعالي في وصف الرسل ومد-هم وبقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية والمراد بالازواج النساء وبالذرية الاولاد نذكر ذلك في معرض الامتنان عليهم واظهار الفضل لهم ومدح اولياءه وخاصته المقربين بسءال ذلك في الدعاء فقال والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذري-تنا قرة اعين الاية اي ما تقربه به عيونا ويقال ان الله تعالي لم يذكر في كتابه العزيز من الانبياء الا المتاهلين	3679	-3848128699202660695	332	585.5	268	516	64.3410873413086	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0759	false	-6283808470754521334	102	215	527	1107	1527	300	تزوج ولم يجامع -قيل انما فعل ذلك لنيل الفضل واقامة السنة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لغض البصر و------------------------------------------------------------------اما عيسي عليه السلام---------------------------------- ف------------------انه سينكح--------- اذا نزل ال----ارض ويولد------------------------------------------------------------------------------- له واما- الاخبار------------ فقوله صلي الله عليه وسلم النكاح سنتي فمن رغب عن سنتي فقد رغب عني وقال صلي الله عليه وسلم النكاح سنتي فمن احب فطرتي فليستن بسنتي حديث النكاح سنتي فمن احب فطرتي فليستن بسنتي اخرجه ابو يعلي في مسنده مع تقديم وتاخير -من حديث ابن عباس بسند حسن وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------ايضا صلي الله عليه وسلم تنا-----------------------------------------------------------------------------------------------كحوا تكثروا فاني اباهي بكم الامم يوم القيامة حتي بالسقط حديث تناكحوا تكثروا فاني اباهي بكم الامم يوم القيامة حتي بالسقط اخرجه ابو بكر بن مردويه في تفسيره من حديث ابن عمر	759	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03680	true	1039577783624886118	37	228	213	1209	1586	300	تزوج ولم يجامع وقيل انما فعل ذلك لنيل الفضل واقامة السنة وقيل بل فعل ذلك لغض البصر نقله صاب القوت ولفظه وروينا في اخبار الانبياء عليهم السلام ان يحي ابن زكريا عليهما السلام تزوج امراة ولم يكن يقربها قيل لغض البصر ويقال للفضل في ذلك كانه اراد ان يجمع الفضاءل كلها وقيل لاجل السنة واما عيسي عليه السلام وهو ابن مريم بنت عمرانخلقه بلا اب فانه جاء في الاخبارانه سينكح اي يتزوج اذا نزل الي الارض ويولد له ويقتل الدجدال ويحجج ويمكث في الارض مدة سنين ويدفن عند النبي صلي الله عليه وسلم وامال الاخبار الواردة فيه فقوله صلي الله عبيه وسلم النكاح سنتي فمن احب فطرتي فليستن بسنت-ي وقال العراق رواه ال------------------------------------------------------------------------------------------------و يعلي في مسنده مع تقديم وتاخير تمن حديث ابن عباس بسند حسن قلت ولطفه من احب فطرتي فليستن بسنتي ورواه بتمامه اليه في وابن عساكرمن حديث ابي هريرة ورواه كذلك البيهقي ايضا والضياء من حديث عبيد بن سعيد وقال البيهقي هو مرسل قال الهيتمي ورجاله ثقات وقال صلي الله عليه وسلم تناكحوا لكي تكثروا فاني اباهي بكم اي افاخر بسبب كثرتكم الامم السالفة يوم القيامة قال العراقي رواه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر بن مردويه في تفسيره من حديث ابن عمر	3680	-3848128699202660695	315	380.5	249	1219	25.840852737426758	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0759	false	-6283808470754521334	231	295	1198	1504	1527	300	وقال ايضا صلي الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني وان من سنتي النكاح فمن احبني فليستن بسنتي حديث من رغب عن سنتي فليس مني وان من سنتي النكاح فمن احبني فليستن بسنتي متفق علي اوله من حديث انس من رغب عن سنتي فليس مني وباقيه تقدم قبله بحديث وقال النبي صلي الله عليه وسلم من ترك التزويج مخافة العيلة فلي---------س منا	759	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03681	true	-9117905468430489776	53	108	290	552	1501	300	وقال----- صلي الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني وان من سنتي النكاح فمن احبني فليستن بسنتي هكذا هو في القوت قال العراق------------------------------------------ي متفق علي اوله من حديث انس من رغب عن سنتي فليس مني وباقيه تقدم قبله بحديث وقال------ صلي الله عليه وسلم من ترك التزويج مخافة العيلة اي الفقر فليس منا	3681	-3848128699202660695	225	405.5	175	315	71.42857360839844	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0760	false	4043432005761264421	3	93	16	459	1503	300	رواه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي سعيد بسند ضعيف وللدارمي في مسنده والبغوي في معجمه وابي داود في المراسيل من حديث ابي ن-----------------------------------------------------------------------------------------جيح من قدر --علي ان ينكح----------------------------------------------------------- فلم ينكح فليس منا وابو نجيح اختلف في صحبته وهذا ذم لعلة الامتناع لا لاصل الترك-------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم من كان ذا طول فليتزوج حديث من كان ذا طول فليتزوج اخرجه ابن ماجه من حديث عاءشة بسند ضعيف وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لا فليصم فان الصوم له وجاء	760	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03681	true	-9117905468430489776	137	295	697	1472	1501	300	رواه---------- الديل-ي في مسند الفردوس من حديث ابي سعيد بسند ضعيف والدرامي في مسنده والبغوي في معجمه وابو داود في المراسيل من حديث ابي نجيح المكي والد عبد الله بن يسار فلينظر ايهم الذي ذكره العراقي وعند الطبراني من حديث ابي نجيح من كان موسرا لا ينكح ثم لم ينكح فليس مني ورواه البيهقي عن ابي المفلس مرسلا بلفظ فلم ينكح فليس منا منا ورواه ايضا عن ان نجيح ورواه البغوي عن ابي المفلس عن ابي نجيح بلفظ من كان موسرا فلينكح ومن لم ينكح فليس منا وقال صلي الله عليه وسلم من كان ذا طول فليتزوج قال العراقي روا----------------ه ابن ماجه من حديث عاءشه بسند ضعيف اه قلت ورواه احمد من حديث عثمان بلفظ من كان منكم وفي اخر فانه اغض للطرف واحصن الفرج ومن لافان الصوم له وجاء وسياتي الكلام عليه في الذي يليه وقال صلي الله عليه وسلم من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحسن الفرج ومن لا فليصم فان الصوم له وجاء	3681	-3848128699202660695	328	493.0	255	802	40.89775466918945	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0760	false	4043432005761264421	172	209	871	1066	1503	300	الترمذي من حديث ابي هريرة ونقل عن البخاري انه لم يعده محفوظا وقال ابو داود انه -خطا ورواه الترمذي ايضا من حديث ابي حاتم المزني وحسنه ورواه ابو داود في المراسيل واعله ابن القطان بارساله وضعف رواته	760	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03684	true	592357913180469390	12	49	62	256	1511	300	الترمذي من حديث ابي هريرة ونقل عن البخاري انه لم يعده محفوظ --قال ابو داود انه اخطا ورواه الترمذي ايضا من حديث ابي حاتم المزني وحسنه ورواه ابو داود في المراسيل واعله ابن القطان بارساله وضعف رواته	3684	-3848128699202660695	192	372.5	156	196	97.95918273925781	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0760	false	4043432005761264421	209	300	1066	1503	1503	300	وهذا ايضا تعليل الترغيب لخوف الفساد و---------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكح لله وانكح لله استحق ولاية الله حديث من نكح لله وانكح لله استحق ولاية الله عز وجل اخرجه احمد بسند ضعيف من حديث معاذ بن انس -----من اعطي لله واحب لله وابغض لله وانكح لله فقد استكمل ايمان---------------------------------------------------------------------------ه وقال صلي الله عليه وسلم من تزوج فقد احرز شطر دينه فليتق الله في الشطر الثاني حديث من تزوج فقد احرز شطر دينه فليتق الله في الشطر الاخر اخرجه ابن الجوزي في العلل من حديث انس بسند ضعيف وهو عند-	760	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03684	true	592357913180469390	133	242	658	1216	1511	300	وهذا ايضا تعليل للترغيب بخوف الفساد والفتنة واصل الفساد خروج الشء عن حد استقامته رضده الصلاح وقال صلي الله عليه وسلم من نكح وانكح لله استحق ولاية الله اورده صاحب وقال وهذا ادني حال تنال لانها مقامات لكل مقام عمل من الصالحات قال العراق راو-----------------------------------------------------------------------------------------ه احمد بسند ضعيف من حديث معاذ بن انس بلغظ من اعطي لله واحب لله وابغض لله وانكح لله فقد استكمل ايمانه ورواه ابو داود والطبرانيوالبيهقي ايضا من حديث ابي امامة وليس فيه وانكح لله وقال صلي الله عليه وسلم من تزوج فقد احرز ضطر دينه فليتق الله في الشطر الثاني قال العراقي روا----------------------------------------------ه ابن الجوزي في العلل من حديث انس بسند ضعيف وهو عند	3684	-3848128699202660695	284	385.5	224	693	40.981239318847656	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0761	false	-2989919002177047203	0	23	0	131	1496	300	الطبراني في الاوسط بلفظ فقد استكمل نصف الايمان وفي المستدرك وصحح اسناده بلفظ من رزقه الله امراة صالحة فقد اعانه علي شطر دينه-الحديث	761	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03684	true	592357913180469390	242	266	1216	1348	1511	300	الطبراني في الاوسط بلفظ فقد استكمل نصف الايمان وفي المستدرك وصحح اسناده بلفظ من رزقه الله امراة صالحة فقد اعانه علي شطر دينه الحديث	3684	-3848128699202660695	131	257.0	108	132	99.24242401123047	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0761	false	-2989919002177047203	23	178	131	906	1496	300	وهذا ايضا اشارة الي ان فضيلته---------- لاجل التحرز من المخالفة تحصنا من الفساد ف-------------------------------كان المفسد لدين المرء في الاغلب فرجه وبطنه --------------وقد كفي بالتزويج احدهما و----------قال صلي الله عليه وسلم كل عمل ابن ادم ينقطع الا ثلاث ولد صالح يدعو له --حديث كل عمل ابن ادم ينقطع الا ثلاثة فذكر فيه وولد صالح يدعو له اخرجه مسلم--------------- من حديث ابي هريرة بنحوه الحديث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوصل الي هذا الا بالنكاح-------------------- واما الاثار -----------فقال عمر---------- رضي الله عنه لا يمنع من النكاح الا عجز او فجور---------------------------------------------------------------------------- فبين ان--- الدين غير مانع منه وحصر المانع ----في امري-ن مذمومين و--------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس رضي الله عنهما لا يتم---- نسك الناسك حتي يتزوج -----------------يحتمل ان- جعله من ال---------------نسك وتتمة له ولكن الظ---------------اهر انه اراد به انه لا يسلم قلبه------------------- لغلبة الشهوة الا بالتزويج ولا يتم النسك الا بفراغ القلب ولذلك كان يجمع غلمانه لما ادركوا------ عكرمة----------------------------------------------- وكريبا-------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرهما--------------- ويقول ان اردتم النكاح انكحتكم فان العبد اذا زني نزع الايمان من قلبه	761	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03685	true	-5512386995996214737	4	271	25	1408	1552	300	وهذا ايضا اشارة الي--- فضيلته اي النكاح لاجل التحرز من المخالفة تحصنا عن الفساد الذي هو الخروج عن حد الاستقامة وكان المفسد لدين المرء في الاغلب فرجه وبطنه وهما القبقبان وقد كفي بالتز-يج احدهما وهو الفرج وقال صلي الله عليه وسلم كل عمل ابن ادم ينقطع الا ثلاث ولد صالح يدعو-له الحديث بتمامه تقدم في كتاب العلم وقد روا-----------------------------ه مسلم والثلاثة بنحوه من حديث ابي هريرة بلفظ اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث من صدقة جارية اوعلم ينتفع به اول ولد صالح يدعو له وقد رواه ايضا البخاري في الادبالمفرد ولا يوصل الي هذا الا بالنكاح فانه سبب لمجء الولد واما الاثار الوارده فيه قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا يمنع--- النكاح الا عجز او فجور نقله صاحب القوت بلفظ قال عمر لابي الزواءد ما يمنعك عن النكاح الخ زاذ المصنف فبين عمر ا الدين غير مانع منه وحصر المانع منه في امر بن مذمومين وهما العجز او الفجور فالعاجز عن مءن النكاح ممنوع منه وكذا العاجز لميله الي الحرام يمتنع منه وقال ابن عباس رضي الله عنه-- لا يتم تلك نسك الناسك حتي يتزوج نقله صاحب القوت ويحتمل انه جعله اي التزوج من جملة النسك وتتمة له ولكن الظاهر له ولكن الظاهر انه ارادي-ه انه لا يسلم قلبه من الوساس والخطرات لغلبة الشهوة الا بالتزويج ولا يتم النسك الا بفراغ القلب ولذلك كان يجمع علماءه لما ادركور الحلم عكرمة اباعبدالله المفسر المتوفي سنة 158 تقدمت ترجمته وكريبا ابا رشدين روي عن مولاء وعاءشة وجماعة ابناء محمود رشدين وموسي بن عقبة وطلق وثقوه توفي سنة 98 وغيرهما من بقية مواليه ويقول ان اردتم النكاح انكحتكم فان العبد اذا زني نزع الايمان من قلبه	3685	-3848128699202660695	681	1040.0	542	1423	47.85663986206055	115	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0761	false	-2989919002177047203	180	222	915	1118	1496	300	مسعود رضي الله عنه يقول لو لم يبق من عمري الا عشرة ايام لاحبب-ت ان اتزوج لكيلا القي الله عزبا----------------------------------------- وما-ت امراتان لمعاذ-- بن جبل رضي الله عنه في----- الطاعون وكان هو ايضا مطعونا فقال زوجوني فاني اكره ان القي الله عزبا	761	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03686	true	-243625243083992161	0	52	0	250	1479	300	مسعود رضي الله عنه يقول لو-لم سيق من عمري الا عشرة ايام لا حبيت ان اتزوج و--لا القي الله عزبا كذا قي القوت والعزب محركة من لا زوجهة له وماتت امراتان لمعاذين بن جبل رضي الله عنه في ايام الطاعون وكان هو ايضا مطعونا فقال زوجوني فانا اكره ان القي الله عزبا	3686	-3848128699202660695	194	327.0	153	253	76.67984008789062	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0761	false	-2989919002177047203	222	300	1118	1496	1496	300	وهذا منه-------------------------ما يدل علي انهما رايا في النكاح فضلا لا من حيث التحرز عن غاءلة الشهوة و-------------كان عمر رضي الله عنه يكثر الن---كاح ويقول ما اتزوج الا لاجل الولد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بعض الصحابة قد انقطع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخدمه ويبيت عنده لحاجة ان طرق---------ته فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تتزوج فقال يا رسول الله اني فقير لا شء لي وانقطع عن خدمتك فسكت---- ثم عاد---------- ثانيا---------- فاعاد الجواب---------- ثم تفكر الصحابي-	761	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03686	true	-243625243083992161	152	272	747	1340	1479	300	وهذا منهما اي من ابن مسعود ومعاذ ما يدل علي انهما -ايا-في النكاح فضلا لا من حيث التحرز من غلب-ة الشهوة النفسانية وقد كان عمر رضي الله عنه يكتر من النكاح ويقول ما اتزوج الا لاجل الولد صاحب القوة قال وقد كانت هذه نية جماعة من السلف يتزوجون لاجل ان يولدهم فيعيش فيوحد الله ويذكره او يموت فيكون فرطا صالحا يثقل به ميزانه وكان بعض الصحابة قد انقطع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخدمه ويبيت عنده لحاجة ان طرقته اي عرضته فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم الاتتز-وج فقال يا رسول الله انا فقير لا شء لي وانقطع عن خدمتك فسكت عنه ثم عاد له الكلام ثانيا الا تتزوج فاعاد الجواب مثل الازل ثم تفكر الصحابي	3686	-3848128699202660695	362	629.5	287	597	60.63651657104492	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0762	false	-8192085952623054420	27	191	140	955	1507	300	الا تتزوج قال فقلت يا رسول الله زوجني ق-ال اذهب الي بني فلان فقل---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامركم ان تزوجوني فتاتكم قال فقلت يا رسول الله لا شء لي فقال لاصحابه اجمعوا -لاخيكم وزن نواة من ذهب فجمعوا له فذهبوا به الي القوم فانكحوه فقال له ----------------------------------------------------اولم وجمعوا له من ------------------الاصحاب شاة للوليمة حديث كان بعض الصحابة قد انقطع الي- رسول الله صلي الله عليه وسلم ويبيت عنده لحاجة ان طرقته فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تتزوج الحديث اخرجه احمد من حديث ربيعة الاسلمي في حديث طويل وهو صاحب القصة باسناد حسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا التكرير-------------------------- يدل علي فضل في نفس النكاح ويحتمل انه توسم فيه الحاجة الي النكاح---------- وحكي ان بعض العباد في الامم السالفة فاق اهل زمانه في العبادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكر لنبي زمانه حسن عبادته فقال نع-م الرجل هو لولا انه تارك لشء من السنة ---فاغتم العابد لما سمع ذلك--------------------------------------------------------- فسال النبي عن ذلك------------ فقال---- انت تارك للتزويج فقال- لست احرم--------------------ه ولكني فقير وا--------نا عيال علي الناس	762	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03687	true	3799221411025663016	4	290	20	1422	1468	300	الا تتزوج---- فقلت يا رسول الله زوجني فقال اذهب الي بني فلان فقل لهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامركم ان تزوجوني فتتاكم قال فقلت يا رسول الله لا شء لي فقال لاصحابه اجمعوا الاخيكم وزن نواة من ذهب فجمعوا له فذهب-ه بع الي القوم فانكحوه فقال--- اولم فقال يا رسول الله لاشء عندي فقال صلي الله عليه وسلم اجمعوا الاخيكم ثمن شاة فجمع له الاصحاب شاة الوليمة ---فاصلح طعاما دعا----------- عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه هكذا هو في القوت قال العراق روا---------------------------------------------ه احمد من حديث ربيعة الاسلمي في حديث طويل وهو صاحب القصة باسناد حسن ا ه قلت رواه في المسند من طريق محمد ابن عمرو بن عطاء عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ربيعة كعب وهو ربيعة بن كعب بن يعمر ابو فراس الاسلي حجازي قال الوافدي وكان من اهل الصفةولم يزل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان قبض لفرج من المدينة فنزل في بلاد اسلم علي بريد من المدينة وبقي الي ان مات بالحرة سنة 63 في ذي الحجة كذا في الاصابة وهذا التكرير بقوله الا تتزوج ثلاث مرات يدل علي فضل في نفس النكاح ويحتمل انه توسم فيه الحاجه الي النكاح فامر بذلك وحكي ان بعض العباد في الامم السالفة فاق اهل زمانه في العبادة ولفظ القوت وقد روينا في الخبار الانبياء ان عابد اتبتل وبلغ من العبادة ما فاق به اهل زمانه حتي وصف بذلك قال فذكر لنبي زمانه حسن عبادته فقال نعيم الرجل هو لولا انه تارج لشء من السنة قالفاغتم العابد لما سمع ذلك فاهمه وقال ما ينفعني عبادتي الليل والنهر وانا تارك للسنة فسال النبي عن ذلك انبياء اليه فقال نعم انك تارك للتزويج -قالت لست احرمه اي تركته لاني حرمته ولكني فقير لا شء لي ونا عيال علي الناس	3687	-3848128699202660695	679	1123.0	539	1470	46.19047546386719	118	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0762	false	-8192085952623054420	191	299	955	1504	1507	300	قال ا-نا ازوج-ك ابنتي فزوجه النبي عليه السلام ابنته و------------------------------قال بشر بن الحرث ----------------------------------------------------------فضل علي احمد بن حنبل------------- بثلاث ب----طلب الحلال لنفسه ولغيره وانا اطلبه لنفسي فقط ولاتساعه في النكاح وضيقي عنه ولانه نصب اماما للعامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ان احمد رحمه الله------ تزوج في اليوم الثاني ل--وفاة ام ولده عبد الله وقال اكره ان ابيت عزبا---------------- واما بشر فانه------------------- لما قيل له ان الناس يتكلمون فيك لترك--------------------------------ك النكاح ويقولون هو تارك للسنة فقال قولوا لهم هو مشغول بالفرض عن السنة---------------- وعوتب---- مرة اخري ف---------------قال ما يمنعني من التزويج الا------------------- قوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف فذكر ذلك--------- لاحمد فقال----------------------- واين مثل بشر انه قعد علي مثل ح-د السنان	762	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03688	true	-4655764826644997165	10	202	51	1008	1490	300	قال فانا ازوجتك ابنتي فزوجه النبي عليه السلام ابنته في قصة طويلة هكذا هو في القوت وقال بشر-بن الحرث ابو نصر الحافي رحمة الله وكان يعتقد فضل احمد بن حنبل عليه فضل علي احمد بن حنبل رضي الله عنه بثلاث خصاليطلب الحلال لنفسه ولغير- وانا اطلبه لنفسي فقط ولاتساعه في النكاح وضيقي عنه ولانه نصب اما ا--لعامة وانا ما يعرفني الا الخاصة وتقدم في كتاب العلم ان مثل بشر مثل بءر مطويه لا يرد عليها الا الا حاد من الناس ومثل احمد مثل دجلة يرد عليها القاصي والداني ويقال ان احمد رحمة الله تعالي تزوج في اليوم الثاني من وفاة ام ولده عبدال-له وقال اكره ان ابيت عزبا نقله صلحب القوت واما بشر-فانه كا سحتج لنفسه بحجة لما قيل له ان الناس يتكلمون فيك قال وما عيسي ان يقول قال يتكلمون بترك النكاح ويقولون هو تارك للسنة -قال قل--- لهم هو مشغول بالفرض عن السنة نقله صاحب القوي وعوتب بشر مرة اخري في ترك التزويج نقال ما يمنعني من التزويج الا حرف في كتاب عز وجل قوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن ولعلي لا اقوم بذلك قال ذكر لاحمد فقالواني مثل بشر ولفظ القوت واينامثل بشر انه قعد علي مثل حسد السنان	3688	-3848128699202660695	510	799.5	407	967	52.74043273925781	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0763	false	-1686448637080602185	0	45	0	211	1527	300	ذلك فقد روي انه-------- رءي في المنام فقيل له ما فعل الله بك فقال رفعت منازلي في الجنة واشرف بي علي مقامات الانبياء ولم ابلغ منازل المتاهلين و---------------------------------في رواية ---------------------قال لي ------ما كنت احب ان تلقاني عزبا قال فقلنا له ما فعل ابو نصر التمار	763	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03688	true	-4655764826644997165	233	290	1169	1441	1490	300	ذلك فقد روي انه اي بشرا رءي في المنام فقيل له ما فعل الله بك فقال رفضت --ازل ف-ي الجنة واشرف بي علي مقامات الانبياء ولم ابلغ منازل المتاهلين اي المتزوجين قال صاحب القوت و عند في رواية اخري قال وعاتبني ربي قال لي يابشروما كنت---- ان تلقاني عزبا قال فقلنا له ما فعل ابو نصر النمار	3688	-3848128699202660695	199	342.0	156	279	71.32616424560547	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0763	false	-1686448637080602185	45	98	211	482	1527	300	فقال رفع فوقي بسبعين درجة قلنا بماذا فقد كنا نراك فوقه قال بصبره علي بنياته والعيال----------------------------------------------------------------- وقال سفيان بن عيينة---------------- كثرة النساء ليست من الدنيا لان عليا رضي الله عنه كان ازهد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان له اربع نسوة وسبع عشرة -سرية فالنكاح سنة ماضية وخلق من اخلاق الانبياء	763	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03689	true	5719630994968321942	0	68	0	349	1495	300	فقال رفع فوق --سبعين درجة قلنا بماذا فقد كات--راك فوقه قال بصبره علي بنياته والعيال وبنيات تصغير بنات وذكر العيال بعد هن من باب ذكر العالم بعد الخاص وقال سفيان بن عيينه رحمة الله تعالي كثرة النساء ليست من الدنيا لان عليا رضي الله عنه كان ازهد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان له اربع نشوة وسبع عشرة تسريه فالنكاح سنة ماضية وخلق من اخلاق الانبياء	3689	-3848128699202660695	261	482.0	210	353	73.93767547607422	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0763	false	-1686448637080602185	71	139	346	685	1527	300	عليا رضي الله عنه كان ازهد اصحاب------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------وكان له اربع نسوة وسبع عشرة سرية فالنكاح سنة ماضية وخلق من اخلاق الانبياء-------- وقال رجل لابراهيم بن ادهم رحمه الله------ طوبي لك------------ فقد تفرغت للعبادة بالعزوبة فقال لروعة منك بسبب العيال----------------------------- افضل من جميع ما انا فيه قال فما الذي يمنعك من النكاح فقال مالي حاجة ف-ي امراة وما اريد ان اغر امراة بنفسي	763	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03689	true	5719630994968321942	125	229	624	1139	1495	300	علي يرضي الله عنه بعشرة نسوة وتوفي عن اربع وكانقد تزوج امامة بنت زينب ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اوصته فاطمة ترضي الله عنها عند موتها بذلك ويقال انه نكح بعدوفاة فاطمة بسبع ليال وكان بعض امراء السلف اذا بلغه عنه كثرة نكاحه يقول لست بنكسه ولا طلقة يعرض له بذلك وقال رجل لابراهيم بن ادهم رحمة الله تعالي طوبي لك يا ابا اسحق فقد تفرغت للعبادة بالعزوبة فقال لدعوة منك بسبب العيال اي بسبب قيامك عليهم وهمك لهم افضل من جميع ما انا فيه قال في- الذي يمنعك من النكاح -قال مالي حاجة الي امراة وما اريد ان اغر امراة بنفسي	3689	-3848128699202660695	250	371.5	196	517	48.355899810791016	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0763	false	-1686448637080602185	139	190	685	940	1527	300	وقد قيل--- فضل المتاهل علي العزب كفضل المجاهد عل-------------ي القاعد وركعة----- من متاهل افضل من سبعين ركعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزب واما ما جاء في الترهيب عن النكاح فقد قال صلي الله عليه وسلم خير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس بعد الماءتين الخفيف الحاذ الذي لا اهل له ولا ولد حديث خير الناس بعد الماءتين الخفيف الحاذ	763	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03690	true	8473938733206723401	95	232	463	1170	1528	300	وقد قيل ان فضل المتاهل علي العزب كفضل المجاهد في سبيل الله علي القاعدو ان ركعتين من متاهل افضل من سبعين ركعة عزب كذا نقلة صاحب القوت وهذه الافضلية لان المتاهل بسبب همه علي العيال في جهاد كبير ولانه يتفرغ لعبادة الله تعالي بقلب لا تعتريه وساوس الشهوة اذ قد امن علي نفسه منها فعبادة مثل افضل من عباده همة شهوة نفسه علي ان القول الثاني قد روي مرفوعا نحوه من حديث انس رفعه ركعتان من المتزوج افضل من يبعين ركعة من الاعزب رواه العقيلي ورواه تمام ورواه تمام في فواءد والضياء في المختارة بلفظ ركعتان من المتاهل خير من اثنين وثمانين ركعة من العزب واما ما جاء في الترغيب عن النكاح فقد قال صلي الله عليع وسلم خير الناس بعد الماءتين وفي بعض الروايات في راس الماءتين ولفظ الذهبي في كتاب الضعفاء في الماءتين الخفبف الحاذ -------------------------------------------------------------------------------------------------	3690	-3848128699202660695	148	133.5	117	804	18.407960891723633	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0763	false	-1686448637080602185	213	288	1054	1458	1527	300	وقال صلي الله عليه وسلم ياتي علي الناس زمان يكون هلاك الرجل علي يد زوجته وابويه وولده يعيرونه بالفقر ويكلفونه ما لا يطيق فيدخل المداخل التي يذهب فيها دينه فيهلك حديث ياتي علي الناس زمان يكون هلاك الرجل علي يد زوجته وابويه وولده يعيرونه بالفقر ويكلفونه ما لا يطبق فيدخل المداخل التي يذهب فيها دينه فيهلك اخرجه الخطابي في العزلة من حديث ابن مسعود نحوه وللبيهقي في الزهد نحوه في حديث ابي هريرة وكلاهما ضعيف	763	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03692	true	4506115412294205517	123	172	601	864	1502	300	وقال صلي الله عليه وسلم ياتي علي الناس زمان يكون هلاك الرجل علي يد زوجته وابويه وولده يعيرونه بالفقر -يكلفونه ما لا يطيق فيدخل المداخل التي يذهب فيها دينه فيهلك قال العراقي روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخطابي في العزلة من حديث ابن مسعود نحوه وللبيهقي--------- نحوه من حديث ابي هريرة وكلاهما ضعيف	3692	-3848128699202660695	247	462.0	200	404	61.138614654541016	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1178	false	5166395306798703097	162	272	858	1379	1508	300	ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم قال سياتي علي الناس زمان لا يسلم لذي دين دينه الا من فر بدينه من قرية الي قرية ومن شاهق الي شاهق و--من جحر الي جحر كالثعلب الذي يروغ قيل له ومتي ذلك يا رسول الله قال اذا لم تنل المعيشة الا بمعاصي الله تعالي فاذا كان -ذلك الزمان حلت العزوبة قالوا وكيف يا رسول الله وقد امرتنا بالتزويج قال اذا كان ذلك الزمان كان هلاك الرجل علي يد ابويه فان لم يكن له ابوان فعلي يدي زوجته وولده فان لم يكن---------------- فعلي يدي قرابته قالوا وكيف ذلك يا رسول الله قال يعيرونه بضيق اليد فيتكلف----- ما لا يطيق حتي يورده ذلك --موارد	1178	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03692	true	4506115412294205517	186	268	940	1336	1502	300	ابن مسعود بلفظ -----------------------ياتي علي الناس زمان لا يسلم لذي دين دينه الا من فر ------------------------من شاهق الي شاهق او من جحر الي جحر كالثعلب باشباله وذلك في اخر الزمان ----------------اذا لم تنل المعيشة الا بمعصية الله------ فاذا كان كذلك------- حلت الغربة يكون في ذلك الزم-----------------------------------------------------ان هلاك الرجل علي يد ابويه فان لم يكن له ابوان فعلي يدي زوجته وولده فان لم تكن له زوجة ولا ولد فعلي يدي الاقارب والجيران---------------------- يعيرونه بضيق المعيشة ويكلفونه ما لا يطيق حتي يورد نفسه الموارد	3692	-3848128699202660695	284	434.5	219	547	51.919559478759766	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0764	false	-2863510622473290307	6	135	39	688	1618	300	القضاعي في مسند الشهاب من حديث علي وابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث عبد الله بن عمر وابن هلال المزني كلاهما بالشطر الاول بسندين ضعيفين و-----------------------------------------------------------سءل ابو سليمان الداراني عن النكاح---------------------------------------------------------------------- فقال الصبر عنهن خير من الصبر عليهن والصبر عليهن خير من الصبر علي النار وقال ايضا الوحي-----------د يجد من حلاوة العمل وفراغ القلب ما لا يجد -المتاهل وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مرة ما رايت احدا من اصحابنا تزوج فثبت علي مرتبته الاولي------------- وقال ايضا------------------------ ثلاث من طلبهن فقد ركن الي الد----------------------------نيا من طلب معاشا او تزوج امراة او كتب الحديث وقا---------------------------------------ل الحسن------- رحمه الله ا------ذا اراد الله بعبد خيرا لم يشغله باهل ولا مال وقال---------------------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي الحوار--------------------------ي تناظر جماعة في هذا الحديث فاستقر رايهم علي انه ليس معناه ان لا يكونا له بل ان يكونا له ولا يشغلانه	764	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03693	true	-7108613829825451799	6	282	36	1412	1502	300	القضاعي في مسند الشهاب من حديث علي والدي----------لمي في مسند الفردوس من حديث عبد الله بن عمرو -بن هلال المزني كلاهما بالشطر الاول بسندين ضعيفين اه قلت رواه الديلمي من طريق بكر بن عبد الله المزني عن ابيه وسءل ابو سليمان الداراني عن النكاح هكذا في ساءر نسخ الكتاب والذي في القوت وسءل سهل بن عبد الله عن النساء فقال الصبر عنهن خير من الصبر عليهن والصبر عليهن خير من الصبر علي النار وقال ايضا الوحيد اي المنفرد يجد من حلاوة العمل وفراغ القلب ما لا يجده المتاهل وهذا القول عن ابي سليمان صحيح نقله صاحب القوت واما الذي قبله فهو قول سهل كما اشرنا اليه علي انه قد روي ايضا من قول ابي سليمان لكن بمعناه والسياق المذكور لسهل قال صاحب القوت في موضع اخر من كتابه وقد كان ابو سليمان يقول في التزويج قولا عدلا قال من صبر علي المراة فالتزويج له افضل والوحيد يجد من حلاوة العلم وفراغ القلب ما لا يجد المتزوج وقال مرة ما رايت احدا من اصحابنا تزوج فصبر علي مرتبته الاولي كذا في القوت وقال ايضا فيما روي عنه صاحب القوت ثلاث من طلبهن فقد ركن الي الدنيا وفي رواية فقد رغب في الدنيا من طلب معاشا او تزوج امراة او-كتب الحديث وهذا قد تقدم الكلام عليه في كتاب العلم وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي اذا اراد الله بعبد خيرا لم يشغله باهل ولا مال وقد روي هذا مرفوعا من حديث ابن مسعود رواه الخطيب وغيره بلفظ اذا احب الله العبد اقتناه لنفسه ولم يشغله بزوجة ولا ولد وقال احمد بن ابي الحواري تلميذ ابي سليمان الداراني تناظر جماعة في هذا الحديث فاستقر رايهم علي انه ليس معناه ان لا يكونا له بل ان يكونا له ولا يشغلانه	3693	-3848128699202660695	622	1118.5	498	1388	44.812679290771484	112	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0764	false	-2863510622473290307	104	258	541	1383	1618	300	خيرا لم يشغله باهل ولا مال وقال ابن ابي الحواري تناظر جماعة في هذا الحديث فاستقر رايهم علي انه- ليس معناه---- ان لا يكونا له بل ان يكونا له ولا يشغلانه وهو اشارة الي قول ابي سليمان الداران----------------ي ما شغلك عن الله من اهل ومال وولد فهو عليك مشءوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالجملة لم ينقل عن احد الترغيب عن النكاح مطلقا الا مقرونا بشرط واما الترغيب في النكاح فقد ورد مطلقا ومقرونا بشرط-------------------------------------- فلنكشف الغطاء عنه بحصر افات النكاح وفواءده افات النكاح وفواءده وفيه فواءد خمسة الولد و--------------------------------------------كسر الشهوة و--------------------------------------------------------تدبير المنزل و-------------------------------------------------كثرة العشيرة و----------------------------------------------------مجاهدة النفس-------- بالقيام ب------------------------------------------------------هن الفاءدة الاولي الولد وهو الاصل----------------------------- و---------له وضع------ النكاح ------------------والمقصود ا---------بقاء النسل------------------ وان لا يخلو العالم عن جنس الانس-- وانما الشهوة خلقت------------------------ باعثة مستحث------ة كالموكل بالفحل ---------في اخراج البذر --------وبالانثي في التمكين من الحرث-------------- تلطفا بهما في السياقة الي اقتناص الولد-------- بسبب الوقاع------------------------ كالتلطف بالطير -----------في بث الحب ال--------ذي يشته-----------يه ليساق الي الشبكة ---------وكانت القدرة الازلية-------- غير قاصرة عن اختراع الاشخاص	764	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03694	true	8768879288810691552	0	299	0	1641	1650	300	خيرا لم يشغله باهل ولا مال -قال احمد ف----------تناظر------ في هذا الحديث جماعة من العلماء فاذا ليس معناه هنا ان لا يكون- له ولك-ن يكون ل-ه ولا يشغلونه وهو-اشارة الي قول ابي سليمان الداراني رحمه الله تعالي ما شغلك عن الله من اهل ومال وولد فهو عليك مشءوم نقله صاحب القوت والحلية وكان يقول ايضا انما تركوا التزويج لتفرغ قلوبهم الي الاخرة ثم اعلم ان هذه الاخبار التي رواها المصنف في باب الترغيب عن النكاح جلها واهية واخبار الترغيب في النكاح غالبها في الصحيحين وبقية الكتب فقد ترجح فضل النكاح علي العزوبة وقد لوح المصنف الي ذلك بقوله وبالجملة لم ينقل عن احد الترغيب عن النكاح مطلقا الا مقرونا بشرط واما الترغيب في النكاح فقد ورد مطلقا ومقرونا بشرط كما يفهم ذلك مما تقدم من سياق الاخبار فلنكشف الغطاء عنه بحصر افات النكاح وفواءده بتوفيق الله تعالي-- وفيه------ خمسة فواءد الاولي حصول الولد ذكرا كان او انثي و الثانية كسر الشهوة اي شهوة الفرج لا مطلق الشهوة الصادقة علي البطن و الثالثة تدبير المنزل فانه منوط النساء وليس للرجال فيه ما لهن و الرابعة كثرة العشيرة بالمناسبة والمصاهرة فالمرء نفسه قليل ووحيد و الخامسة مجاهدة النفس الامارة بالقيام بهن والصبر عليهن وهذه الفواءد علي هذا الترتيب في مراعاتهن الفاءدة الاولي الولد وهوا-لاصل الذي عليه ينبني باقي الفواءد وله اي لاجله وضع ناموس النكاح ولذا قدم في الذكر والمقصود الاصلي هو بقاء النسل لاجل عمارة العالم وان لا يخلو العالم عن جنس الانسان وانما الشهوة خلقت وركبت في النوع الانساني باعثة مستحثة محركة كالموكل بالفحل اي الذكر في اخراج البذر من صلبه وبالانثي في التمكين من الحرث في ارض الرحمن تلطفا بهما في السياقة الي اقتناص الولد وتحصيله بسبب الوقاع اي الجماع الحاصل بينهما كالتلطف بالطير الذي يصطاد في بث الحب اي نثره الذي يشتهيه ويميل اليه ليساق الي الشبكة الموضوعة وكانت القدرة الازلية لكمالها غير قاصرة عن اختراع الاشخاص	3694	-3848128699202660695	757	1123.0	615	1671	45.302215576171875	122	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0764	false	-2863510622473290307	258	300	1383	1618	1618	300	ابتداء من غير--------- حراثة و-------ازدواج--------------- ولكن الحكم--------ة اقتضت ترتيب المسببات علي الاسباب مع -------------الاستغناء عن---------------------------ها اظهارا للقدر-------ة واتماما لعجاءب الصنعة--------- وتحقيقا لما سبقت به المشيء--------ة وحقت ب--------ه الكلم--------ة وجري به القلم----------------------------------- وفي التوصل الي----- الولد قربة من اربعة اوجه هي الاصل في-	764	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03695	true	5720223392281266763	0	70	0	394	1623	300	ابتداء من غير مثال ولا حراثة بذر ولا ازدواج ولا تسليط شهوة ولكن الحكمة الالهية اقتضت ترتيب المسببات علي الاسباب الحادثة مع كمال الاستغناء عنها اي تلك الاسباب لانه خالقها اظهار ا-لقدرة التامة واتماما لعجاءب الصنعة وغراءبها وتحقيقا لما سبقت به المشيءة الازلية وحقت اي وجبت به الكلمة الالهية وجري به القلم الاعلي علي اللوح الفرقاني من الازل وفي التوصل الي حصول الولد قربة من اربعة اوجه هي الاصل في	3695	-3848128699202660695	227	348.5	188	395	57.468353271484375	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0765	false	-7740335097909782241	0	109	0	589	1625	300	الترغيب فيه عند الامن من غواءل الشهوة---------- حتي لم يحب احدهم ان يلقي الله عزبا ال------------اول م----------وافقة محبة الله------ بالسعي في تحصيل الولد لابقاء جنس الا------------------------------------------------------------------------------------------------------نسان والثاني ----------طلب محبة رسول الله صلي الله عليه وسلم في تكثير من--- مباهاته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث طل----------ب التبرك بدعاء الولد الصالح بعده---------------------------------------------------------- والرابع طل----------ب الشفاعة بموت الولد الصغير اذا مات قبله-------------------------------- اما الوجه الاول فهو ادق الوجوه وابعده-----ا عن افهام الجماهير------------------------------------------------ وهو احقها واقواها عند ذوي البصاءر النافذة في عجاءب صنع الله تعالي ومجاري حكمه---------------------------------- وبيانه ان السيد اذا سلم الي عبد---------------ه البذر والات الحرث----------------------------------------------- وهيا له ارضا مهياة للحراث---------------ة وكان العبد-------- قادرا علي الحراثة------- ووكل به من يتقاضاه --------عليها------------- فان تكاسل-------------------- وعطل الة الحرث	765	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03695	true	5720223392281266763	70	299	394	1621	1623	300	الترغيب فيه عند الامن من غواءل الشهوة ومهلكاتها حتي لم يحب احدهم ان يلقي الله عزبا اي بلا زوجة الاول من الوجوه موافقة محبة الله تعالي بالسعي في تحصيل الولد ل-بقاء جنس الانسان فاذا علم العبدان الله عز وجل احب ذلك فليسع في تحصيل موافقته لهذه المحبة ليكون ملحوظا بسريحبهم ويحبونه والثاني من الوجوه طلب محبة رسول الله صلي الله عليه وسلم في تكثير من به مباهاته مع الانبياء والامم السالفة ولا يتم الوجه الاول الا بتكميل الوجه الثاني فانه منوط به واذا راعي الوجه الثاني من الوجوه ربما تيسر له الوجه الاول ولو لم يلاحظه والثالث من الوجوه طلب التبرك بدعاء الولد الصالح بعده اي بعد موته كما جاء في الخبر او ولد صالح يدعو له وقد تقدم والرابع من الوجوه طلب الشفاعة بموت الولد الصغير اذا مات قبله فانه يكون فرطا وذخيرة كما سياتي اما الوجه الاول فهو ادق الوجوه وابعدها غورا عن افهام الجماهير جمع جمهوروهم وهم الاكثرون من اهل العلم والمعرفة وهو احقها واقواها عند ذوي البصاءر النافذة في عجاءب صنع الله تعالي ومجاري حكمه الخفية ويستدعي ذلك الي ايضاح وكشف وبيانه ان السيد اذا سلم علي عبده تحت رقه وطاعته البذر والات الحرث مما يحتاج الحرث اليه من حديد وخشب وحبال وبهاءم وهيا له ارضا مهياة للحراثة بان كانت مسقية وكان العبد المذكور قادرا علي الحراثة والبذر ووكل به من يتقاضاه ويطالبه عليها كالمعين عليه فان تكاسل هذا العبد عن الخدمة وعطل الة الحرث	3695	-3848128699202660695	577	948.0	468	1228	46.986968994140625	98	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0765	false	-7740335097909782241	109	159	589	869	1625	300	وترك البذر ضاءعا حتي فسد----- ودفع الموكل------------------------ عن نفسه بنوع من الحيلة كان------------------- مستحقا للمقت--------- والعتاب من سيد-----------------ه والله تعالي خلق الزو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جين وخلق الذكر والانثيين وخل------------------ق النطفة في الفقا-------------------ر وهيا لها في الانثي------------------------ين عروق-----------ا ومجاري وخل----------ق الرحم قرارا ومستودعا للنطفة وسلط متقاضي الشهوة علي كل واحد من الذكر والانثي فهذه ------	765	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03696	true	-7040734579526573689	1	108	10	597	1696	300	وترك البذر-ضاءعا حتي فسد وتلف ودفع الموكل الذي هوعين عليه يتقاضاه عن نفسه بنوع من الحيلة كان ذلك العبد لا محالة مستحقا للمقت والتاديب والعتاب من سيده حسبما يليق بحاله والله تعالي خلق الزوجين اي الصنفين من كل جنس وخلق الذكر والانثي من كل نوع هكذا في النسخ وفي بعضها خلق الزوجين الذكر والانثي وهذا موافق لما في القران وفي اخري خلق الزوجين وخلق الذكر والانثيين وهذا اشبه بالصواب وخلق النطفة في الفقار اي فقرات ظهر الذكر وهيا لها في الانثيين مثني الانثي اي الخصيتين عروقا تتحلب فيها ومجاري تسيل منها وخلق الرحم قرارا ومستودعا للنطفة وسلط متقاضي الشهوة علي كل واحد من الذكر والانثي وتحقيق هذا	3696	-3848128699202660695	269	440.5	221	588	45.74829864501953	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0765	false	-7740335097909782241	158	254	864	1380	1625	300	فهذه الافعال والالات تشهد بلسان ذلق في ---------------------------------------الاعراب----------- عن مراد خالقها------- وتنادي ارباب الالباب بتعريف ما اعدت له -----------------------------------------------------هذا ان لم يصرح به الخالق تعالي -علي لسان رسو----له صلي الله عليه وسلم بالمراد حيث قال تناكحوا تناسلو--------------------------------------------------ا فكيف وقد صرح بالامر وباح بالسر----------------------------------------------------------- فكل ممتنع عن النكاح------------------- معرض عن الحراث--------ة مضيع للبذر-------- معطل لما خلق الله من الالات الم------------------------------------------------------عدة وجان علي مقصود الفطرة والحكمة---------------------------------------------------- المفهومة من شواهد الخلقة---------------------------------- المكتوبة علي هذه الاعضاء------------------------- بخط الهي ليس برقم حروف------- واصوات------ يقرءه------------ كل من له بصيرة ربانية نافذة في ادراك دقاءق الحكمة الازلية-------------- ولذلك عظم الشرع--- الامر في القتل	765	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03698	true	-8813021919493112516	112	300	621	1595	1595	300	فهذه الافعال والالات تشهد بلسان ذلق بفتح الذال المعجمة وسكون اللام اي فصيح في الاعراب اي الافصاح عن مراد خالقها جل وعز وتنادي ارباب الالباب بتعريف ما اعدت له اي هيءت هذا لو لم يصرح به الخالق تعالي وفي بعض النسخ هذا ان لم يصرح به الخالق الخالق علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمراد حيث قال تناكحوا تكاثروا اي لكي تكثروا الي اخر الحديث الذي تقدم ذكره قريبا فكيف وقد صرح بالامر وباح بالسر وهو صلي الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي فكل ممتنع عن النكاح من غير عذر شرعي هو معرض عن الحراثة الالهية مضيع للبذر الموهوب معطل لما خلق --له من الال-ة المعدة اي المهياة لذلك وفي بعض النسخ لما كلف من الالة المعدة وجان علي مقصود الفطرة الالهية التي فطر الناس عليها و جان علي مقصود الحكمة المخفية المفهومة من شواهد الخلقة المبرزة علي غاية الاحكام والاتقان المكتوبة علي هذه الاعضاء الدالة علي معاني الاسرار بخط الهي ليس برقم حروف ابجدية واصوات مقطعة يقرءه اي ذلك الخط كل من له بصيرة ربانية نافذة في ادراك دقاءق الحكمة الازلية ويعمل بمقتضاه ولذلك---- الشرع في الامر في القتل-	3698	-3848128699202660695	489	776.0	397	982	49.79633331298828	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0766	false	1083377270886074472	0	59	0	298	1594	300	ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فان قلت قولك ان بقاء النسل--------- والنفس--------- محبوب يوهم ان فناءها--------- مكروه عند الله ------------------------------------------وهو فرق بين الموت والحياة بالاضافة الي ارادة الله تعالي- ومعلوم ان الكل------ بمشيءة الله وا--------------ن الله غني عن العالمين------------------------------------------- فمن اين يتميز عنده------ موتهم عن- حياتهم او بقاءهم عن فناءهم--------------------------------- فاعلم ان هذه الكلمة حق اريد بها باطل	766	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03699	true	-756364281514849711	208	299	1090	1557	1561	300	ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فان قلت قولك ان بقاء النسل الانساني والنفس الحيواني محبوب يوهم ان فناءها اي النفس مكروه عند الله تعالي من ضرورة التضاد بين المحبة والكراهة وهو فرق بين الموت والحياة بالاضافة الي ارادة الله عز وجل ومعلوم ان الكل منهما بمشيءة الله عز وجل و معلوم ان الله غني عن العالمين ومقتضي وصف الغني تساويهما عنده علي حد سواء فمن اين يتميز عنده تعالي موتهم علي حياتهم و--بقاءهم عن فناءهم وهو اشكال قوي وقد اجاب عنه بقوله فاعلم ان هذه --كلمة حق اريد بها باطل	3699	-3848128699202660695	285	444.5	227	471	60.50955581665039	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0766	false	1083377270886074472	59	188	298	984	1594	300	فان ما ذكرناه لا ينافي اضافة الكاءن-------------ات كلها ال-ي ارادة الله------ خيرها وشرها ونفعها وضر-------------ها ولكن المحبة والكراهية يتضادان------------------------------------------------------------------------- وكلاهما لا يضادان الارادة---------------------------------------- فرب مراد مكروه ورب مراد محبوب فالمعاصي مكروهة وهي مع الكراهة مرادة-------------------------------------------------- والطاعات مرادة ومز-مع كونها مرادة محبوبة ومرضية--------------- اما الكفر والشر فلا نقول انه مرضي ومحبوب بل هو مراد وقد قال الله تعالي ----------------ولا يرضي لعباده الكفر ف---------------------------------------كيف يكون الفناء بالاضافة الي محبة الله وكراهته كالبقاء فانه تعالي يقول ما ترددت في شء كترددي في قبض روح عبدي المسلم هو يكره الموت وانا اكره مساءته ولا بد له من الموت حديث انه تعالي يقول ما ترددت في شء كترددي في قبض روح عبدي المسلم يكره الموت وانا اكره مساءته ولا بد منه اخرجه البخاري من حديث ابي هريرة -انفرد به-------- مخلد القطواني وهو متكلم فيه	766	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03700	true	896139930917479627	19	175	88	940	1546	300	فان ما ذكرناه لا ينافي اضافة الكاءنات اي المخلوقات كلها الاي ارادة الله تعالي خيرها وشرها ونفعها وضرها يسرها وعسرها ولكن المحبة والكراهية يتضادان يستحيل اجتماعهما في موضع واحد لان كلا منهما ينافي الاخر في اوصافه الخاصة وكلاهم---ا يضادان الارادة لان كل واحد منهما معها ليس تحت جنس واحد فرب مراد مكروه ورب مرادمح-بوب فالمعاصي مكروهة وهي مع الكراهة مرادة اذا الكراهة هي الحكم في الشء بانه ينبغي فعله اولا والطاعات مرادة وهي مع كونها مرادة محبوبة ومرضية عند الله تعالي اما الكفر والشر فلا تقول انه مرضي ومحبوب بل هو مراد وقد قال----- تعالي في كتابه العزيز ولا يرضي لعباده الكفر وتقدم تفصيل هذا البحث في قواعد العقاءد وكيف يكون الفناء بالاضافة الي محبة الله وكراهته كالبقاء وانه تعالي يقول ما ترددت في شء كترددي في قبض---- عبدي المسلم هو يكره الموت وانا اكره مساءته ولابد---- من الموت قال العراقي روا---------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري من حديث ابي هريرة وانفرد به خالد بن مخلد القطواني وهو متكلم فيه	3700	-3848128699202660695	552	914.5	451	962	57.38045883178711	88	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0766	false	1083377270886074472	153	290	811	1540	1594	300	حديث انه تعالي يقول ما ترددت في شء ك---------ترددي في قبض روح عبدي المسلم---- يكره الموت وانا اكره مساءته ولا بد منه اخرجه البخاري من حديث ابي هريرة انفرد به مخلد القطواني وهو متكلم فيه فقوله لا بد له من الموت اشارة الي سبق الارادة --------والتقدير المذكور في قوله تعالي نحن قدرنا بينكم الموت وفي قوله تعالي الذي خلق الموت والح-------------------------ياة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مناقضة بين قوله تعالي نحن قدرنا بينكم الموت وبين قوله وانا اكره مساءته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ايضاح الحق في هذا يستدعي تحقيق معني الارادة والمحبة والكراهة وبيان حقاءقها فان السابق الي الافهام منها امور تناسب ارادة الخ-لق ومحبتهم وكراهتهم وهيهات فبين صفات الله تعالي وصفات الخلق من البعد---- ما بين ذاته العزيز وذاتهم وكما ان ذوات الخلق جوهر وعرض وذات الله مقدس- عنه ولا يناسب ما ليس بجوهر وعرض الجوهر والعرض فكذا صفاته لا تناسب صفات الخلق	766	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03701	true	468733403141324996	41	265	216	1441	1608	300	حديث انس بلفظ و-----ما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض---- عبدي المءمن وهو يكره الموت وانا اكره مساءته ولا-بد له من------------------------------------------------------------------ه فقوله ولابد--- من الموت اشارة الي سبق الارادة الازلية والتقدير المذكور في قوله تعال-------------------------------------ي الذي خلق الموت والحياة اي قدرهما او اوجد الحياة وازالتها حسبما قدره وقدم الموت لقوله وكنتم امواتا فاحياكم ولانه ادعي الي حسن العمل كذا في البيضاوي وفيه كلام اودعته في الانصاف في المحاكمة بين البيضاوي والكشاف ولا مناقضة بين قوله تعالي نحن قدرنا بينكم الموت وبين قوله وانا اكره مساءته فان المراد بكراهته للموت ما يناله منه من الصعوبة والشدة والمرارة لشدة اءتلاف روحه بجسده وتعلقها به ولعدم معرفته بما هو صاءر اليه بعده ومعني قوله اكره مساءته اي اريده له لانه يورد موارد الرحمة والغفران والتلذذ بنعيم الجنان وقد يحدث الله بقلب عبده من الرغبة فيما عنده والشوق الايه ما يشتاق به الي الموت فضلا عن كراهته فياتيه وهو اليه مشتاق وذلك من مكنون الطافه فلا تناقض بينه وبين قوله نحن قدرنا بينكم الموت فتامل ولكن ايضاح الحق في هذا يستدعي تحقيق معني الارادة والمحبة والكراهة وبيان حقاءقها فان السابق الي الافهام منها امور تناسب ارادة الخالق ومحبتهم وكراهتهم وهيهات فبين صفات الله------ وصفات الخلق من البعد مثل ما بين ذاته وذو------اتهم وكما ان ذوات الخلق جوهر وعرض وذات الله مقدسة عنه ولا يناسب ما ليس بجوهر وعرض الجوهر والعرض فكذا صفاته لا تناسب صفات الخلق	3701	-3848128699202660695	575	952.0	466	1353	42.49815368652344	94	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0767	false	-9211027136337902343	2	59	7	293	1543	300	افشاءه----------- فلنقصر عن ذكره ولنقتصر علي ما نبهنا عليه من الفرق بين الاقدام علي النكاح والاحجام عنه فان احدهما--------------- مضيع نسلا ادام الله وجوده من---- ادم صلي- الله عليه وسلم عقبا بعد عقب--------------- الي ان انتهي اليه فالممتنع عن النكاح قد حسم------- الوجود المستدام من لدن وجود ادم عليه السلام علي نفسه فمات ابتر------- لا عقب له	767	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03702	true	1364499877765385807	165	231	867	1201	1530	300	افشاءه الا للخاصة فلنقبض عن ذكره ولنقتصر علي ما نبهنا عليه من الفرق بين الاقدام علي النكاح والاحجام عنه فان احدهما وهو المحجم عنه مضيع نسلا ادام الله وجوده من عهد ادم عليه السلا--------م عقبا بعد عقب وطبقة بعد طبقة الي ان انتهي اليه فالممتنع عن النكاح قد حسم اي قطع الوجود المستديم م----ن وجود ادم عليه السلام علي نفسه فمات ابتر مقطوعا لا عقب له	3702	-3848128699202660695	267	454.0	213	346	77.16763305664062	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0767	false	-9211027136337902343	62	236	308	1230	1543	300	علي النكاح مجرد دفع الشهوة لما قال معاذ في-------------------- الطاعون----------- زوجوني لا القي الله عزبا ------------------فان قلت فما كان معاذ يت-------------وقع ولدا في ذلك الوقت ---------------فما وجه رغبته فيه فاقول---------- الولد يحصل بالو---------------------------------------قاع بباعث الشهوة وذلك امر لا يدخل في الاختيار و------انما المعلق باختيار العبد احضار------ المحرك للشهوة وذلك متوقع في كل حال فمن عقد----- فقد ادي ما عليه----------------------------- وفعل ما الي----ه والباقي خارج عن اختياره ولذلك يستحب النكاح للعنين ايضا -----------------------------------------------------فان نهضات الشهوة خفية لا يطلع عليها---------------------------- حتي ان الممسوح الذي لا يتوقع له ولد ------------------------------لا ينقطع الاستحباب اي-----------ضا في حقه عل------------------------ي الوجه الذي يستحب للاصلع------------------------------ امرار الموسي علي را---------------سه اقتداء- بغيره------------ وتشب-ها بالسلف الصالحين----------------------------------------------------------------------------- وكما يستحب الرمل -----------------------------والاض----------------------------------طباع في الحج الان وقد كان المراد منه اولا---------------------------- اظهار الجلد------- للكفار--------------------------------------------------------- فصار الاقتداء والتشبه- بالذين اظهروا الجلد سنة في حق من بعدهم----------------------------- ويضعف هذا الاستحباب------------------------------- بالاضافة الي الاستحباب في حق القادر علي الحرث------------------- وربما يزداد ضعفا بما يقابله من كراهة تعطيل المراة وتضييعها فيما يرجع الي قضاء الوطر -----فان ذلك لا يخلو عن نوع من الخطر فهذا المعني هو الذي ينبه علي شدة انكارهم	767	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03703	true	-4865945766666574209	0	300	0	1596	1596	300	علي النكاح مجرد دفع الشهوة لما قال معاذ بن جبل رضي الله عنه في الطاعون الذي اصابه زوجوني لا القي الله عزبا بلا زوجة كما تقدم فان قلت فما كان معاذ رضي الله عنه يتوقع ولدا في ذلك الوقت لاشتغاله بنفسه فما وجه رغبته فيه فاقول في الجواب الولد يحصل بالوقاع كما جرت به سنة الله تعالي ويحصل الوقاع بباعث الشهوة وذلك امر-لا يدخل في الاختيار البشري انما التعلق باختيار العبد احضار السبب المحرك للشهوة وذلك متوقع في كل حال فمن عقد عقدا فقد ادي ما عليه بالوجوب او السنية والاستحباب وفعل ما اليه وجه والباقي خارج----------- ولذلك يستجب النكاح للعنين ايضا وهو الذي لا يقدر علي اتيان النساء او لا يشتهي النساء فان نهضات الشهوة خفية لا يطلع عليها لانها تختلف باختلاف الاشخاص حتي ان المسموح الذي لا يتوقع له ولد وهو الذي مسحت مذاكيره اي قطعت لا ينقطع الاستحباب في التزويج ايضا في حقه وفي حكمه الخصي والمجبوب علي الوجه الذي يستحب للاصلع الذي انحسر الشعر عن مقدم راسه امرار الموسي اي موسي الحديد علي راسه اقتداءا بغيره من الحالقين وتشبيها بالسلف الصالحين وهذا قد روي عن ابن عمر انه قال في الاصلع يمر الموسي علي راسه اخرجه الدارقطني وكما يستحب الرمل وهو الاسراع في الطواف والسعي والاضطباع وهو نوع من الارتداء مخصوص بالطواف في الحج الان وقد كان المراد منه اولا في زمنه صلي الله وعليه وسلم اظهار الجلد والقوة للكفار الذين قالوا وهنتهم حي يثرب وصعدوا قعيقعان فيتفرجون عليهم فصار الاقتداء والتشبيه بالذين اظهروا الجلد سنة في حق من بعدهم وقد تقدم كل ذلك في كتاب الحج ويضعف---- الاستحباب اي بالنظر الي الاقتداء والتشبه بالاضافة الي الاستحباب في حق القادر علي الحرث مع التمكن من الالة وربما يز-اد ضعفا بما يقابله من كراهة تعطيل المراة وتضييعها فيما يرجح الي قضاء الوطر منها فان ذلك لا يخلو عن نوع--- الخطر فهذا المعني ال---ذي ينبه علي شدة انكارهم-	3703	-3848128699202660695	874	1419.0	708	1620	53.950618743896484	145	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0767	false	-9211027136337902343	236	300	1230	1543	1543	300	لترك النكاح مع فتور------ الشهوة-------------------- الوجه الثاني السعي في محبة رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضاه بتكثير ما به مباها-----------ته اذ قد صرح رسول الله صلي الله عليه وسلم ب---------------------------------------------------------------------ذلك ويدل علي مراعاة امر الولد جملة بالوجوه كلها ما روي عن عمر---------- رضي الله عنه انه كان ينكح كثيرا ويقول انما انكح ل-----لولد وما -------------------------------------------------------------------------------------------روي من الاخبار في مذمة المراة العقيم ----------------اذ قال-	767	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03704	true	-4929027861843108228	0	106	0	536	1516	300	لترك النكاح مع فتور داعبة الشهوة فافهم ذلك فانه دقيق الوجه الثاني السعي في محبة رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضاه بتكثير ما به مباهاته اي مفاخرته اذ قد صرح رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك حيث قال تناكحوا تكثروا فاني اباهي بكم الامم يوم القيامة وقد تقدم ذلك ويدل علي مراعاة امر الولد جملة بالوجوه كلها ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان ينكح------ ويقول انما انكح لاجل الولد اي لحصوله كما في القوت وتقدم وهذا مع كمال زهده في الدنيا واشتغاله بمهمات الدين وامور المسلمين وروي من الاخبار في مذمة المراة العقيم وهي التي لا تلد اذ قال	3704	-3848128699202660695	303	518.5	242	542	55.90406036376953	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0768	false	-5207519770845577914	12	65	58	340	1502	300	لحصير في ناحية البيت خير من امراة لا تلد اخرج-----------ه ابو عمر -النوقاني في كتاب معاشرة الاهلين موقوفا علي عمر بن الخطاب ولم اجده مر------------------------------------------------------------------------------فوعا وقال خير نساءكم الولود الودود حديث خير نساءكم الولود الودود اخرجه البيهقي من حديث ابن ابي ادية الصدفي وقال البيهقي وروي باسناد صحيح عن سعيد بن يسار مرسلا	768	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03704	true	-4929027861843108228	110	183	555	919	1516	300	لحصير في ناحية البيت خير من امراة لا تلد قال العراقي رواه ابو عمر والنوقاني في كتاب معاشرة الاهلين موقوفا علي عمر بن الخطاب ولم اجده مرفوعا اه قلت هو في القوت ولفظه حصير في البيت خير من امراة لا تلد وقال صلي الله عليه وسلم خير نساءكم الولود الودود كذا في القوت قال العراقي روا------ه البيهقي من حديث ابن ابي ادية الصدفي قا-ل البيهقي -روي باسناد صحيح عن سعيد بن يسار مرسلا	3704	-3848128699202660695	233	415.0	185	372	62.63440704345703	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0768	false	-5207519770845577914	97	226	482	1133	1502	300	وهذا يدل علي ان طلب الولد ادخل في اقتضاء فضل النكاح من طلب دفع غاءلة الشهوة لان الحسن----------اء اصلح للتحصين------------------------- وغض البص---------ر وقطع الشهوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الثالث ان يبقي بعده ولدا صالحا يدعو له كما ورد في الخبر--------------------- ان جميع عمل ابن ادم منقطع الا--- ثلاثا فذكر الولد الصالح--------------------------- وفي الخبر ان الادعية تعرض علي الموتي علي اطباق من نور حديث ان الادعية تعرض علي الموتي علي اطباق من نور رويناه في الاربعين المشهورة من رواية ابي هدية عن انس في الصدقة عن الميت وابو هدية كذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول القاءل ان الولد ربما لم يك-ن صالحا ---------------------------------------لا يءثر فانه مءمن والصلا-----------ح هو الغالب علي اولاد ذوي الدين لا سيما اذا عزم علي تربيته وحمله علي ال-صلاح------------------------------------------------------------------------------------------ وبالجملة دعاء المءمن لابويه مفيد برا كان--------------- او فاجرا فهو-------- مثاب علي دعواته وحسناته فانه	768	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03705	true	-2264360247138267712	79	300	411	1563	1563	300	وهذا يدل علي ان طلب الولد ادخل في اقتضاء فضل النكاح من---- دفع عاءله الشهوة لان الحسناء من النساء اصلح للتحصين اي لتحصين الفرج عن الحرم وغض البصر عن الغير وقطع الشهوة فان جماع الحسناء يستدعي استفرغ ماء الرجل الذي هو داعيه الشهوه لذارعي اصحابنا في الاءمه وترتيب افضليتهم ان تكون زوجته حسناء لما ذكرناه الوجه الثالث ان يبقي بعد مولد- صالح- يدعو له كما ورد في الخبر الذيتقدم ذكرةمامعناه ان جميع عمل ابن ادم منقطع الا من ثلاث صدقة جاره او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له وفي الخير-ان الادعية تعرض علي الموتي علي اطباق من نور قال العراقي و------------------------------------رويناه في الاربعين المشهور--من روايه ابي هدبه عن انس في الصدقه عن الميت وابو هدبه كذاب اهو هذا يفهم منه ايصال ثواب الادعيه للموتي مطلقا وان الميت ينتفع بدعاء الغير سواء كان ولده او غيره هذا من باب الاستدلال بالاعم وفيه تحريض الوالد علي الدعاء وقول القاتل ان الولد ربما لا يكون صالحا وقد ورد التقييد به في الخبر فهذا القول لا يءثر فانه مءمن علي كل حال فالصالح هو الغالب علي اولاد ذوي الدين لا-سيما اذا عزم علي ترتيبه وحمله علي الاصلاح فهو السبب في صلاحه وارشاده الي الهدي واذا قلنا ان المراد بالصالح المسلم لم يحتج الي تاويل وبالجمله دعاء المءمن لابويه مفيد ينتفعان به براكن الولد او فاجرا فهو اي الاب مثاب علي دعء--ه وحسناته فانه-	3705	-3848128699202660695	544	819.0	435	1201	45.29558563232422	87	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0768	false	-5207519770845577914	229	300	1146	1502	1502	300	مءاخذ بسيءاته------- فانه ----------------لا تزر وازرة وزر ا----------------------------------خري ولذلك قال تعالي------------------------------------ الحقنا بهم ذرياتهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------وما التناهم من عملهم من شء اي ما نقصناهم من اعمال-------------------------------هم وجعلنا اولادهم مزيدا في احس------انهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الرابع ان يموت الولد قبله فيكون له شفيعا--------------- فقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الطفل يجر بابويه الي الجنة حديث ان الطفل يجر ابويه------ الي الجنة اخرج-----------ه ابن ماجه من حديث علي وقال السقط-	768	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03706	true	-4568159999948935412	49	244	254	1255	1537	300	مءاخذ بسيانه واوزاره فانه قال الله تعالي ولا تزر وازره وزر اخري اي لا تحمل نفس حامله حمل نفس اخري ولذلك قال تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا-بهم ذري-تهم في دخول الجنه والدرجه لما في الخيران الله تعالي يرفع ذريه المءمن في درجته وان كانوا دونه لتقربهم عينه وما التناهم من عملهم من شء اي ما-نقصناهم من اعمالهم بهذا الالحاق وقيل جازيناهم بهم وجعلنا اولادهم مزيدا في حسناتهم لانهم من اعمالهم واكسبهم كما قال ما اغني عنه ماله وما كسب اي ولده ففي تدبره ان الولد يغني المءمن في الاخرة كما يغني المال عنه اذا انفقه في سبيل الله يروي ولد الرجل من كسبه فاحل ما اكل من كسب ولده ويحتمل ان يكون بالتفضيل عليهم وهو اللاءق بكمال لطفة ثم قال كل امرء بما كسب رهين اي بعمله مرهون عند الله فان عمل صالحا فلها والا فهلكها وفي اول الايه اشعر بانه يكفي للالحاق المتابعه في اصل الايمان الوجه الرابع ان يموت الولد قبله فيكون له شفيعا في يوم القيامه فقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الطفل يجر بابويه الي الجنه ولفظ القوت ---يجر ابويه بسررة الي الجنه قال العراقي رواه ابن ماجه من حديث علي وقال السقط	3706	-3848128699202660695	327	493.5	261	1007	32.47269058227539	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0769	false	3814156189379317389	18	136	89	695	1617	300	وفي بعض الاخبار ياخذ بثوبه كما انا الان اخذ بثوبك حديث انه ياخذ بثوبه كما انا الان اخذ بثوبك اخرجه مسلم من -حديث ابي هريرة وقال ايضا صلي الله عليه وسلم ا-----ن المولود يقال--- ادخل الجنة فيقف علي باب الجنة فيظل محبنطءا----------------------------------------------------- اي ممتلءا غيظا وغضبا---------------------------------------------- ويقول لا ادخل الجنة الا وابواي معي فيقال ادخل---------وا ابويه معه الجنة حديث ان المولود يقال له ادخل الجنة فيقف علي باب الجنة فيظل محبنطءا اي ممتلءا غيظا وغضبا ويقول لا ادخل الا وابواي معي الحديث اخرجه ابن حبان في الضعفاء من رواية بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ولا يصح وللنساءي من حديث ابي هريرة يقال لهم ادخلوا الجنة فيقولون حتي يدخل اباءنا فيقال ادخلوا الجنة انتم واباءكم واسناده جيد	769	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03707	true	6650833477399078576	4	114	21	596	1563	300	وفي بعض الاخبار ياخذ بثوبه كما انا الان اخذ بثوبك وهذا عند---------------------------------------- مسلم من روايه ابي هريره وقال----- صلي الله عليه وسلم ايضا ان المولود يقال له ادخل الجنه فيقف علي باب الجنه فيظل محبنطءا من اجبءطي افعنلي من ملحقات المزيد علي الثلاثه بثلاثه اي ممثلءا غيظا وغضب وممتنعا من دخول الجنه امتناع طلب لاامتناع اباء ويقول لا ادخل الجنه الا وابواي معي فيقال للملاءكه ادخلوا ابويه معه الجنه هكذا هو في القوت قال العرقي روا-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن حبان في الضعفاء من روايه بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ولا يصح وللنساءي من حديث ابي هريره يقال لهم ادخلوا الجنه فيقولون حتي يدخل اباءنا فيقال ادخلوا------ انتم واباءكم واسناده جيد	3707	-3848128699202660695	412	693.5	325	723	56.98478698730469	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0769	false	3814156189379317389	136	225	695	1213	1617	300	وفي خبر اخر ان الاطفال يجتمعون في موقف---- القيامة عند عرض الخلاءق للحساب فيقال للملاءكة اذهبوا بهءلاء الي الجنة فيقفون علي باب الجنة فيقال لهم مرحبا بذراري المسلمين ادخلوا لا حساب عليكم فيقولون فاين اباءنا وامهاتنا فيقول---- الخزنة ان اباءكم وامهاتكم ليسوا مثلكم انه كانت لهم ذنوب وسيءات فهم يحاسبون عليها ويطالبون---- قال فيتضاغو----------ن ويضجون علي ابواب الجنة ضجة واحدة فيقول الله سبحان---------ه وهو اعلم بهم ما هذه الضجة فيقولون--- ربنا اطفال المسلمين قالوا لا ندخل الجنة الا مع اباءنا فيقول الله تعالي--------- تخللوا الجمع فخذوا بايدي اباءهم فادخلوهم	769	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03707	true	6650833477399078576	217	299	1100	1558	1563	300	وفي خبر اخر ان الاطفال يج-معون في موقف يوم القيامه عند عرض الخلاءق للحساب فيقال للملاءكه اذهبوا بهءلاء الي الجنه فيقو--------------------------------------------------------------------------لون فاين اباءهم وامهاتهم فتقول لهم الحزنه ان اباء---------كم ليسو- مثلكم انه كانت لهم ذنوب وسي-ات فهم يحاسبون------ ويطالبون بها قال فيتضاغون اي ينصحون ويضجون علي --باب الجنه ضجه واحده فيقول الله سبحانه للملاءكه وهو اعلم بهم ما هذه الضجه فيقولون يا ربنا اطفال المسلمين قالوا لا تدخل الجنه الا مع اباءنا فيقول الله تعالي للملاءكه تخللوا الجمع ---------اي ادخلوا في خللهم	3707	-3848128699202660695	388	650.5	315	561	69.1622085571289	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0770	false	1402026502868008315	0	124	0	612	1546	300	زهير بن ابي علقمة جاءت امراة من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انه مات لي ابنان سوي هذا فقال لقد احتظرت من دون النار بحظار شديد ولمسلم من حديث ابي هريرة ف-ي المراة التي قالت دفنت ثلاث----ة لقد احتظرت------------- بحظار شديد من النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات له ثلاثة لم يبلغوا الحنث ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم قيل يا رسول الله واثنان قال واثنان حديث من مات له ثلاثة لم يبلغوا الحنث ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم قيل يا رسول الله واثنان قال واثنان اخرجه البخاري من حديث انس دون ذكر الاثنين وهو عند احمد بهذه الزيادة من حديث معاذ وهو متفق عليه من حديث ابي سعيد بلفظ ايما امراة بنحو منه	770	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03708	true	733536697831736434	71	209	371	1057	1526	300	زهير بن ابي عاقمه جاءب امراه -ن الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انه مات لي اثنان سوي هذا فقال لقد احتضرت من دون النار بحظار شديد ولمسلم من حديث ابي هريره وفي المراه التي قالت دفءت ثلاثه قال لقد احتظرت من دون النار بحظار شديد من النار اه قلت حديث زهير بن ابي علقمه رواه ايضا البغوي والباوردي وابن قانع وابو مسعود الرازي في مسنده والضياء وحديث ابي هريره رواه النساءي ايضا وقال صلي الله عليه وسلم من مات له ثلاثه لم يبلغوا الخنث ادخله الله الجنه بفضل رحمه اياهم قيل يا رسول الله واثنان قال واثنان هكذا هو في القوت قال العراقي روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري من حديث انس دون ذكر الاثنين وهو عند احمد بهذه الزيادة من حديث معاذ وهو متفق عليه من حديث ابي سعيد بلفظ ايما امراه بنحو منه	3708	-3848128699202660695	391	547.0	307	895	43.68714904785156	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0770	false	1402026502868008315	116	255	573	1298	1546	300	حديث ابي سعيد بلفظ----------------------- ايما امراة بنحو منه--------------------------- وحكي ان بعض الصال---------------------------------حين كان يعرض عليه التزويج فيابي برهة------------- من دهره -------قال فانتبه من نومه ذات يوم وقال زوجوني زوجوني فزوجوه فسءل عن ذلك فقال لعل الله يرزقني ولدا ويقبض-----ه فيكون لي مقدمة في الاخرة ثم ---------------------------قال رايت في المنام -------------------كان القيامة قد قامت وكاني في جملة الخلاءق في الموقف وبي من العطش ما كاد ان يقطع عنقي وكذا الخلاءق في شدة العطش-------- والكرب فنحن كذلك اذ -ولدان----- يتخللون الجمع -------------------عليهم مناديل من نور------------- وبايديهم اباريق من فضة واكواب من ذهب----------------------------------------------------------------- وهم يسقون الواحد بعد الواحد يتخللون الجمع ويتجاوزون اكثر الناس فمددت يدي الي احدهم وقلت اسقني------ فقد اجهدني العطش فق-------------------ال ليس لك فينا ولد انما نسقي اباءنا فقلت ومن انتم فقالوا نحن من مات من اطفال المسلمين------------------------ واحد المعاني المذكورة في قوله تعالي فاتوا حرثكم اني شءتم وقدموا لانفسكم	770	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03709	true	-4048726662538260120	25	227	128	1150	1521	300	حديث ابي سعيد الذي اشار اليه العرقي فلفظة ايما امراه مات لها ثلاثه كن لها حجابا من النار وحكي ان بعض الصالحين ولفظ القوت وبلغي ان بعض الصالحين كان يعرض عل-ه التزويج فيابي اي يمتنع عنه برهه من دهره اي مدة قال فانتبه من نومه ذات يوم -قال زوج-------وني فزوجوه فسءل عن ذلك فقال لعل الله يرزقني ولدا فيقبضه اليه فيكون لي مقدما في الاخرة اي فرطاوخرا ثم حدث عن سبب ذلك قال رايت في المنام ولفظ القوت في نومي كان القيامه قد قامت وكنت- في جمله الحلاءق في الموقف وبي من العطش ما كاد ان يقطع عنقي وكذا الحلاءق في شدة العطش من الحر والكرب فنحن كذلك اذا ولدان صغار يتخللون الجمع اي يشقون في خلالهم عليهم مناديل من نور اي علي رءسهم وبايديهم اباريق من فضه واكواب من ذهب جمع كوب بالضم وهو كوز مستدير الراس لا اذن له ويقال قدح لاعروة له وهم يسقون الواحد بعد الواحد يتخللون الجمع وي-جاوزون اكثر الناس فمددت يده الي احدهم وقلت استغني شربه فقد اجهدني العطش اي اوقعني في الجهد فقال ليس لك فينا ولد انما نسق- اباءنا فقلت -من انتم فقالوا نحن من مات من اطفال المسلمين اورده صاحب القوت بثمامه واحد المعاني المذكورة في القران---- فاتوا جزءكم اني شءتم وقدموا لانفسكم	3709	-3848128699202660695	665	1115.5	530	1039	64.00385284423828	110	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0770	false	1402026502868008315	253	300	1283	1546	1546	300	وقدموا لانفسكم---- تقديم الاطفال الي الاخرة ------------------------------------------------------------------------------------------فقد ظهر بهذه الوجوه الاربعة ان اكثر فضل النكاح لاجل كونه سببا للولد---------- الفاءدة الثانية التحصن من------ الشيطان------------------------------- وكسر التوقان--------------------------- ودفع غواءل الشهوة---------------------- وغض البصر وحف-------------------ظ الفرج---------- واليه الاشارة بقو---------له عليه السلام من نكح فقد حصن نصف دينه فليتق الله في-	770	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03710	true	-4869400629313487100	0	87	0	489	1600	300	وقدموا لانفسكم قيل تقديم الاطفال الي الاخره لانهم من اعملكم الثالث قيل المراد به التسميه عند الجماع اي اذكر والله عنده فذلك تقدمه لكم فقد ظهر بهذه الوجوه-الاربعه ان اكثر فضل النكاح لاجل كونه سيبا للولد اي لحصوله الفاءده الثانيه التحصن من وساوس الشيطان المسلط علي الانسان بشركه وشركه وكسر التوقان محركه منازعه النفس الاماره ودفع غواءل الشهوه النفسيه وردع مها لكها وغض البصر عما يليق النظر اليهوحنظ الفرج عن الحرام واليه الاشاره بقوله صلي الله عليه وسلم-- من نكح فقد حصن نصف دينه فليتق الله في	3710	-3848128699202660695	246	377.0	201	492	50.0	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0771	false	-8793286748928907915	15	64	85	362	1654	300	وجاء-- واكثر ما نقلناه من الاثار والاخبار اشارة الي هذا المعني------------------------------------------- وهذا المعني دون------- الاول-------------------- لان الشهوة موكلة بتقاضي تحصيل الولد فالنكاح كاف لشغله -دافع لجعله وصارف لشر سطوته وليس من يجيب مولاه رغبة في تحصيل رضاه كمن يجيب لطلب الخلاص عن غاءلة التوكيل------------ فالشهوة والولد مقدران وبينهما ارتباط	771	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03711	true	-2910441497944349995	226	290	1225	1584	1637	300	--اعلم واكثر ما نقلناه من الاثار والاخبار اشاره الي هذا المعني وهو التحرز عن غواءل النفس وغض البصر والفرج وهذا المعني دون المعني الاول الذي هو تحصيل الولد لان الشهوة موكل- متقاض لتحصيل الولد والنكاح كاف لشغله ودافع لجعله وصارف لشر سطوته وليس من يجيب مولاء رغبه في تحصيل رضاه كمن يجيب لطلب الخلاص عن غاءله الموكله وبينهما بون فالشهوة والولد مقدران وبينهما ارتباط	3711	-3848128699202660695	262	465.5	214	362	72.37569427490234	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0771	false	-8793286748928907915	171	264	924	1467	1654	300	تحت شهوة واحدة حياتان حياة ظاهرة وحياة باطنة فالحياة الظاهرة حياة المر-ء ببقاء نسله فانه نوع من دوام الوجود----------------------------------------------------------------------- والحياة الباطنة هي الحياة الاخروية فان هذه اللذة الناقصة--------- بسرعة الانصرام------------ تحرك الرغبة ف-------ي اللذة الكاملة بلذة------------ الدوام في--------------ستحث علي العبادة الموصلة اليها فيستفي---------------------د العبد بشدة الرغبة فيها تيس---------ر المواظبة علي ما يوصله الي نعيم الجنان وما م--------------------------ن ذرة من ذرات بدن الانسان --------باطنا وظاهرا بل ذرات ملكوت السموات والارض-- الا وتحتها من لطاءف الحكمة وعجاءبها ما تحار العقول فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن انما ينكشف للقل----وب الطاهرة ب-------------------------قدر صفاءها ب-----------قدر رغبتها عن زهرة الدنيا وغرورها و-غواءلها	771	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03713	true	-6669298763783336486	6	176	34	1008	1652	300	تحت شهوة واحده حياتان حياه ظاهره وحياه باطنه فالحياه الظاهرة حياه المراء ببقاء نسله فانه نوع من دوام الوجود ولذا قال حكيم العرب من لم يلد فكانه ماولد فمن لم يكنله نسل فبماذا يسلو والحياه الباطنه هي الحياه الاخرويه فان هذه اللذه الناقصة المنصرمه بسرعه الانصرام اي الانقطاع تحرك الرغبه والشوق في اللذه الكامله الموعود بها بلذه الدوام من غير انصرام فتستحث علي العباده الموصله اليها الي تلك اللذه الباقيه فيستعد العبد بشده الرغبه فيها ويستلذ بتيسير المواظبه علي ما يوصله الي نعيم الجنان ولذاتها الباقيه ابدا لاباد ومامن ذرة من ذرات بدن الانسان ظاهر او باطنابل من ذ-----رات ملكوت السموات والارضين الا-وتحتها من لطاءف الحكمه وعجاءيها ما نحار العقول فيها وهذا المعني الذي اشار اليه الشيخ في الخطبه بقوله لا تصادف سهام الاوهام في عجاءب صنعته مجري ولا تراجع العقول عن اواءل بداءعها الاولهة حيرمي واليه الاشاره ايضا بقول التماثل وفي كل شء له ايه تدل علي انه واحد ولكن انما ينكشف ذلك للقاوب الظاهرة من كدرات الظلمه الطبيعيه بقدر صفاءها وانجلاءها وبقدر رغبتها عن زهرة الدنيا وغرورها واغواء-ها	3713	-3848128699202660695	482	789.0	394	981	49.13353729248047	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0772	false	2005830008473798718	0	153	0	762	1478	300	عن الله تعالي ----------------الا تفعلوه -تكن فتنة في الارض وفساد كبير--------------------- وان كان ملجما بلجام التقو----------------------ي فغايته ان يكف الجوارح --------عن اجابة الشهوة في--------غض البصر ويحفظ الفرج--------------- فاما حفظ القلب عن الوسواس ---------والفكر------- فلا يدخل تحت اختياره------------------- بل لا تزال النفس تجاذبه-------- وتحدثه بامور الوقاع و--------------------------لا يفتر عنه الشيطان الموسوس اليه -------------------في اكثر الاوقات ------------------وقد يعرض له ذلك في اثناء الصلاة----------------------- حتي يجري علي خاطره من امور الو-قاع ما لو صرح به بين يدي اخ-س الخلق لاستحي- منه------------------------------------------------------ والله مطلع علي قلبه-------- والقلب في حق الله كاللسان في حق الخلق----------------------------------------------------------- وراس الامور للمريد في سلوك طريق الاخرة قلبه والمواظبة علي الصوم لا تقطع مادة الوسوسة في حق اكثر الخلق ------------------الا ان ينضاف اليه ضعف في البدن وف---------------------------ساد في المزاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما لا يتم نسك الناسك الا بالنكاح--------------- وهذه محنة عامة--------- قل من يتخلص منها ----------------------قال قتادة في معني قوله تعالي ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به هو	772	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03714	true	4836461290930588737	62	299	311	1572	1577	300	عن الله تعالي في كتابه العزيز الا تفعلوه متكن فتنه في الارض وفساد كبير وقد تقدم الكلام عليه وان كان ملجما بلجام التقوي وساعدهالتوفيق الرباني فغايته ان يكف الجوارح ويردعها عن اجابه الش-وة واطاعتها بغض البصر وحف-ظ الفرج مهما امكنه ذلك فاما حفظ القلب عن الوساوس المعترضه والفكر الشوشه فلا يدخل تحت اختياره ولا يقدر علي دفعها بل لا تزال النفس تجاذبه وتحاورة وتحدثه بامور الوقاع اي الجماع وهيانه وكيفياته ولا يفتر عنه الشيطان الموسوس اليه اي لا يكن ولا يضعف في اكثر الاوقات هذا دابه وشانه بل وقد يعرض له ذلك في اثناء الصلاه وتضاعيف انواع العبادات حتي يجري علي خاطرة من امور الواقاع ما-لو صرح به بين يدي اخبس الخلق لاستحيا منه فكيف بين يدي عالم الخلفيات وهو يناجيه ويواجهه ويحادثه والله مطلع علي قلبه وسريرته والقلب في حق الله كاللسان في حق الخلق فعادتءه اياما نما هو بقلبه كما ان محادثهالخلق تكون باللسان وراس الامور------------------------------------------------------------ مادةا-لوسوسه في حق اكثر الخلق فهم لا يخلون عنها الا ان ينضاف اليه ضعف في البدن اي في اصل بنيته بطرو عوارض وفساد في المزاج والمزاج كيفيه متشابهة من تفعل عناصر متفقه الاجزاء المماسه بحيث يكسر سورة كل منها سورة الاخر والفساد الذي يعتريه بحدوث عوارض تفانيه ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنه --لا يتم نسك الناسك الا بالنكاح وقد تقدم قريبا وهذه محنه عامه في الناس قل من يتخلص منها الامن عصمه الله تعالي قال قتادة في معني قوله تعالي ولا تحملنا ما-لا طاقة لنا به هو	3714	-3848128699202660695	677	1046.0	539	1328	50.97891616821289	117	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0772	false	2005830008473798718	147	205	741	1017	1478	300	ما لا طاقة لنا به هو ---------الغلمة--------- وعن عكرمة ومجاهد انهما قالا في معني قوله تعالي وخلق الانسان ضعيفا انه لا يصبر عن النس-------------------------------------------------------------------------اء وقال فياض بن نجيح -اذا قام ذكر الرجل ذهب ثلثا عقله وبعضهم يقول ذهب ثلث دينه---------------- وفي نوادر التفسير عن ابن عباس رضي الله عنهما--------- ومن شر غاسق اذا وقب قال قيام الذكر وهذه	772	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03715	true	3220864317266522441	38	114	197	588	1514	300	ما-لا طاقه لنا به قال الغربه والغلمه والانعاظ وعن عكرمه ومجاهد انهما قالا في معني قوله تعالي وخلق الانسان ضعيفا انه لا يصبر عن النساء نقله صاحب القوت وقال الصغاني في العباب خلق الانسان ضعيفا اي يستميله هواء وقال فياض بن نحجيج اذا قام ذكر الرجل ذهب ثلثاعه له وبعضهم-يقول ذهب ثلث دينه نقله صاحب القوت وفي نوادر التفسير عن ابن عباس رضي اللع عنه قوله تعالي ومن شر غاسق اذا وقب قال قيام الذكر نقله	3715	-3848128699202660695	255	443.0	202	393	64.885498046875	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0773	false	6938996912155954834	0	96	0	472	1493	300	اني اعوذ بك من شر سمعي وبصر------ي وشر من-----------ي تقدم في الدعوات وقال اسالك ان تطهر قلبي وتحفظ فرجي--- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث اسالك ان تطهر قلبي وتحفظ فرجي اخرج----------ه البيهقي في الدعوات من حديث ام سلمة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناد فيه لين فما يستعيذ منه رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يجوز التساهل فيه لغيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بعض الصالحين يكثر النكاح حتي لا يكاد ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلو من اثنتين و--ثلاث فانكر عليه بعض الصوفية ف------------------------قال هل يعرف احد منكم انه جلس بين يدي الله تعالي جلسة او وقف بين يديه موقفا في معاملة فخطر علي قلبه خاطر شهوة فقالوا يصيبنا من ذلك كثير	773	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03716	true	637587019078428826	51	298	260	1471	1481	300	اني اعوذ بك من شر سمعي وبصري وقلبي وشرمني قال العراقي تقدم في الدعوات قلت رواه ابو داود والترمذي والحاكم من حديث شكل بن حميد العبسي مرفوعا اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي ومن شر بصري ومن شر لساني ومن شر قلبي ومن شر مني وتقدم ان المراد منه من شر شده العلمه وسطوة الشهوة الي الجماع الذي اذا----- تطهر قلبي وتحفظ فرجي قال العرقي رواه البيهفي في الدعوات من حديث ام سلمه باسنادين اهو في كل من الحديثين ارشاد للامه كيف يستعيذون وهم يستعيذون والا فهو صلي الله عليه وسلم قد عصمه الله من سطوة الشهوة عليه ويدل علي ذلك حديث شكل فانه عند الترمذي قال يارسول الله علمني دعاء استعيذ به فقال قل وسا----------فه فما يستعيذ منه رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يجوز التساهل فيه لغيره هذا اذا ثبت انه من دعاءه الذي كان يدعو به واما اذا علم غيرة به فما يصدق عليه قول المصنفع فما يستعيذ منه الخ فانه قد يعلم غيره بحسب حاله الامر هو فيه مالايليق لنفسه الامن باب التجوز فتامل وكان بعض الصالحين يكثر النكاح حتي لا يخلو ولفظ القوت حدثنا بعض علماء خرسان عن شيخ له من الصالحين كان يصحب عبدان صاحب ابن المبارك ووصف من صلاحه وعمله قال وكان يكثر التزويج حتي لم يكن يخلو من اثن-ين او ثلاث فانكر عليه بعض الصوفيه ولفظ القوت فعوتب في ذلك فقال هل يعرف احد منكم انه جلس بين يدي الله جلسه------ او وقف بين يديه------ في معامله فحطر علي قلبه خاطر شهوة فقالوا يصيبنا من ذلك كثير	3716	-3848128699202660695	381	627.0	297	1239	30.7506046295166	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0773	false	6938996912155954834	197	300	980	1493	1493	300	عليه وسلم كل من وقع نظره علي امراة فتاقت اليها نفسه ان يجامع اهله حديث امر رسول الله صلي الله عليه وسلم كل من وقع بصره علي امراة فتاقت نفسه اليها ان يجامع اهله اخرجه احمد من حديث ابي كبشة الانماري حين مرت به امراة فوقع في قلبه شهوة النساء فدخل فاتي بعض ازواجه وقال فكذلك فافعلوا فانه من اماثل افعالكم اتيان الحلال واسناده جيد لان ذلك يدفع الوسواس عن النفس وروي --------------------جابر رضي الله عنه ان-- النبي صلي الله عليه وسلم راي امراة فدخل علي زينب------------------------------------ فقضي حاجته----------------- وخرج وقال صلي الله عليه وسلم ان المراة اذا اقبلت اقبلت ب--صورة شيطان فاذا-	773	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03718	true	8229021245516220436	0	96	0	491	1623	300	عليه وسلم كل من وقع بصره علي امراه فتاقت اليها نفسه ان يجامع اهله لان ذلك يرفع الوساوس عن النفس قال العراقي رواه------------------------------------------------------احمد من حديث ابي كبشه الانماري حين مرت به امراة فوقع في قلبه شهوة النساء فدخل فاتي بعض ازواجه وقال فكذلك فافعلوا فانه من اماثل اعمالكم اتيان الحلال واسناده جيد اه--------------------------- وروي جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم راي امراه فدخل علي زينب اي زوجته وهي ابنه حجش رضي الله عنها فقضي حاجته كنايه عن الاجماع وخرج وقال ا-------------------ن المراه اذا اقبلت اقبلت في صورة شيطان فاذا	3718	-3848128699202660695	353	592.5	282	591	59.729270935058594	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0774	false	-6610453650931996455	42	106	225	547	1523	300	يجري من احدكم---- مجري ا----لدم قلنا ومنك -------------قال ومني ولكن الله اعانني عليه فاسلم حديث لا تدخلوا علي المغيبات فان الشيطان يجري من احدكم مجري الدم الحديث اخرجه الترمذي من حديث جابر وقال غريب ولمسلم من حديث عبدا-لله بن عمر ولا يدخ-----ل بعد يومي هذا علي مغيبة الا ومعه رجل او اثنان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سفيان بن--------------------- عيينة فاسلم معناه فاسلم انا منه هذا معناه فان	774	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03719	true	5271498649856882964	177	300	870	1490	1490	300	يجري في احدكم حيث يجري فيه الدم قلنا ومنك يا رسول الله قال ومني ولكن الله اعانني عليه فاسلم قال العراقي روا------------------------------------------------------------ه الترمذي من حديث جابر وقال غريب ولمسلم من حديث عبد الله بن عمرو لا يدخلن رجل بعد يومي هذا علي مغيبه الا-ومعه رجل و--اثنان اه قلت لفظ الترمذي لا تدخلوا علي هءلاء المغيبات والباقي سواء ولفظ مسلم الا يدخلن الخ روي البزار الحديث بتمامه عن جابر بلفظ لا تدخلوا علي هءلاء المغيبات والباقي سواء واما قوله ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم روي هذا القدر فقط احمد والشيخان وابو داود من حديث انس والشيخان وابو داود وابن ماجه من حديث صفيه بنت حي قال سفيان بن عيينه رحمه الله تعالي قوله فاسلم يعن-ي فاسلم انا منه هذا معناه فان-	3719	-3848128699202660695	226	341.0	180	685	32.99270248413086	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0774	false	-6610453650931996455	184	270	953	1379	1523	300	نكاح الامة عند خوف العنت مع ان فيه ارقاق- الولد ------------------------------------------------وهو نوع اهلاك وهو محرم علي كل من قدر علي------ حرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ارقاق الولد اهون من اهلاك الدين وليس فيه الا تنغيص الحياة علي الولد مدة وفي اقتحام الفاحشة----------------- تفويت الحياة الاخروية التي تستحقر الاعمار الطويلة بالاضافة الي --يوم من ايام----------------------------------------ها وروي انه انصرف الناس ذات يوم من مجلس ابن عباس------------- وبقي شاب لم يبرح ف------------------قال له ابن عباس هل لك من حاجة قال نعم اردت ان اسال- مسالة فاستحييت من----- الناس------------------------ وانا الان اهابك واجلك	774	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03721	true	9069366126126240372	124	298	650	1547	1554	300	نكاح الامه ايضا خير له-- مع ان فيه ارقاقا للولد اي جعله رقافان الولد يتبع لام في الرقبه والحريه وهو نوع اهلاك وهو محرم علي كل من قدر علي تزويج حرة واختلاف في القدر الموجود الذي يحرم نكاح الامه فقيل عشره دراهم وهو قول علماء العراق وقيل ثلاثه دراهم وهو قول بعض علماء الحجاز وقيل درهمان وهو قول ابن المسيب وبعض الصحابه نقله صاحب القوت قال وقال بعض السلف احمق الناس حر تزوج بامه واعقل الناس عبد تزوج بحره لان هذا اعتق بعضه وهذا ارق بعضه يعنون الولد ولكن ارقاق الولد اهون من اهلاك الدين وليس فيه الا تنغيص الحياه علي الولد مده وفي اقتحام الفاحشه اي الزنا ودواعيه تفويت الحياه الاخرويه التي تستحقر الاعمار الطويله بالاضافة الي اليوم من ايامها والمءمن اذا ابتلي ببليتين فليختر اهونها وروي انه انصرف الناس ذات يوم من مجلس ابن عباس رضي الله عنه وبقي شاب لم يبرح موضعه فاطل العقود فقال له ابن عباس هل لك من حاجة قال نعم اردت ان اسالك مساله فاستحييت من حضره الناس فقال سلني عما يدالك قال وانا الان اهابك واجلك	3721	-3848128699202660695	404	668.5	320	899	44.938819885253906	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0775	false	-431415084832396671	0	100	0	509	1479	300	فهل في ذلك معصية فاعرض عنه ابن عباس ثم قال اف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتف نكاح الامة خير منه وهو خير من الزنا ف---------------------هذا تنبيه علي ان العزب المغتلم م--------------------------------------ردد بين ثلاثة شرور ادناها نكاح الامة وفيه ارقاق الولد--------------- واشد منه الاستمناء باليد------------------------------- وافحشه الزنا----------------------------- ولم يطلق ابن عباس---------------- الاباحة في شء منه لانهما م---------------------------------حذوران -----يفزع اليهما حذرا من الوقوع في محذور اشد منه كما يفزع الي تناول الميتة حذرا من هلاك النفس فليس ترجيح اهون الشرين في معني الاباحة المطلقة ولا في معني الخير المطلق وليس قطع- اليد المتاكلة م------------------ن الخيرات وان كان يءذن فيه--------------------------------- عند اشراف النفس علي الهلاك فاذا في	775	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03722	true	-3554227386877411857	65	238	320	1217	1538	300	فهل في ذلك معصيه فاعرض عنه ابن عباس ثم قال اف وتف الاف لاضم كل مستقذر وسخ والتف بالضم ايضا وسخ والتف بالضم ايضا وسخ الظفر يقال ذلك لكل مستخف به استقذار له وفي الاف والتف تفصيل اودعته في شرح القاموس نكاح الامه خير منه وهو خير من الزنا كذا اورده صاحب القوت وهذا تنبيه علي ان العزب المغتلم اي الذي لا زوجه له وقد هاجت به الشهوة تردد بين ثلاثه شروط ادناها نكاح الامه وفيه ارقاق الوالد كما ذكر قريبا واشد منه الاستمناء باليد ويعرف ايضا بالحضخضه وجلد عميرة وافحشه الزنا وهذه الثلاثه علي هذا الترتيب ولم يطلق ابن عباس في قوله المذكور الاباحه في شء منه لانهما اي نكاح الامه والاستمتاع بمعالجه محذوران شرع فيفزع اليهما حذرا من الوقوع في محذور اشد منه كما يفزع الي تناول الميته حذرا من هلاك النفس فليس ترجيح اهون الشرين في معني الاباحه المطلقه ولا في معني الخطر المطلق وليس قطاع اليد المتاكله او الرجل المتاكله من الخيرات وان كان يءذن فيه اي قطعها وكيافي الزيت السخن شرعا عند اشراف النفس علي الهلاك فهذا من	3722	-3848128699202660695	484	848.0	385	897	53.957637786865234	79	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0775	false	-431415084832396671	98	213	501	1066	1479	300	فاذا في النكاح فضل من هذا الوجه ولكن هذا لا يعم الكل بل الاكثر فرب شخص فترت شهوته ل--كبر سن او مرض------ او غيره----------- فينعدم هذا الباعث في حقه ويبقي ما سبق من امر الولد ----------فان ذلك عام- الا للممسوح------------------------------ وهو نادر---------- ومن الطباع ما تغلب عليها الشهوة--------------- بحيث لا تحصنه المراة الواحدة فيست---------------------------------------------حب لصاحبها الزيادة علي الواحدة الي الاربع ---------------------------فان يسر الله له مودة ورحمة---------- واطمان قلبه بهن وا----------------------لا فيستحب له الاستبدال--------------------------------------- فقد نكح علي رضي الله عنه بعد وفاة فاطمة عليها السلام بسبع ليال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ان الحسن بن علي كان م-------------نكاحا--------------- حتي نكح-------- زيادة علي ماءتي امراة وكان ربما عقد ع-----لي اربع----- في وقت واحد وربما---- طلق اربعا في وقت واحد واستبدل بهن	775	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03724	true	7653528087575221883	16	233	89	1147	1492	300	فاذا في النكاح فضل من هذا الوجه -لكن هذا لا يعم الكل بل الاكثر فرب شخص فترت اي ضعفت بكبر سن او مرض فمرضه او غيره من الموانع فينعدم هذا الباعث في حقه ويبقي ما-سبق من امر الولد اي تحصيله فان ذلك عامل الا للممسوح اي الخصي فانه لا يرجي منه ذلك وهو نادر لا حكم له ومن الطباع ما تغلب عليه- الشهوة بكثرتها وحدتها بحيث لا تحصنه المراه الواحده وذلك اذا كانت تمل من الجماع الكثير وتزعل منه فيستحب لصاحبه- الزياده علي الواحده الي الرابع لا غير بالاجماع علماء اسنه فان يسرت---- له موده ورحمه بهن ومتهن واطمان قلبه بهن وسكن اليهن فهو المطلوب ولا فيستحب له الاستبدال عنهن بغيرهن من غير تجاوز عن حدود الشرع فقد نكح علي رضي الله عنه بعد----- فاطمه رضي اله عنها بسبع ليال مضت من وقتها بوصيه منها اسماء بنت عبس الخثعميه وبعدها غيرها من النساء كما تقدم شء من ذلك قريبا فلو لم يكن امر النكاح عظيما عندهم لما اختار علي رضي الله عنه ذلك مع قرب المده وفاة ام اولاده رضي الله عنها هذا مع كمال زهده وعصمته وحفظة ويقال ان الحسن بن علي رضي الله عنها كان نكاحا اي كثير النكاح حتي نكح اي تزوج زياده علي ماءتي امراه و----ربما كان عقده علي اربع نسوة في عقد واحد وربما كان طلق اربعا في وقت واحد واستبدل بهن	3724	-3848128699202660695	505	743.0	396	1075	46.97674560546875	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0775	false	-431415084832396671	233	296	1163	1461	1479	300	المعروف انه قال هذا اللفظ لجعفر بن ابي طالب كما هو متفق عليه من حديث البراء ولكن الحسن ايضا كان يشبه النبي صلي الله عليه وسلم كما هو متفق عليه من حديث ابي جحيفة والترمذي وصححه وابن حبان من حديث انس لم يكن احد اشبه برسول الله صلي الله عليه وسلم من الحسن--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم حسن مني وحسين من علي	775	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03725	true	-9184700192724638818	20	101	125	512	1518	300	المعروف انه قال هذا اللفظ لجعفر بن ابي طالب كما هو متفق عليه من حديث البراء والح----سن ايضا كان يشبه النبي صلي الله عليه وسلم كما هو متفق عليه في حديث ابي حنيفه وللترمذي وصححه وابن حبان من حديث انس لم يكن احد اشبه برسول الله صلي الله عليه وسلم من الحسن انتهي وان الحسن كان يشبه النبي صلي الله عليه وسلم من راسه الي سرته والحسين من سرته الي قدميه وقال صلي الله عليه وسلم حسن مني وحسين من علي	3725	-3848128699202660695	285	542.5	223	391	72.89002227783203	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0776	false	-2971235644994948198	33	141	157	776	1539	300	وكان في الصحابة------------- من له الثلاث---------- والاربع ومن كان له اثنت-ان لا يحصي----------------------------------------------------- ومهما كان الباعث معلوما فينبغي ان يكون العلاج بقدر العلة فالمراد-------- تسكين النفس---------- فلينظر اليه في الكثرة والقلة------------------------------------------------------------------------------------------ الفاءدة الثالثة ترويح النفس وايناسها بالمجالسة والنظر والملاعبة----------------------- اراحة للقلب وتقوية له علي العبادة-------- فان النفس ملول----------------------------- وهي عن الحق نفور--------------------------------------- لانه علي خلاف طبعها--------------- فلو كلفت المداومة بالاكراه علي ما يخالفها جم------------حت وثاب--------ت واذا روحت باللذات في بعض الاوقات قويت ونشطت------------ وفي الاستءناس بالنساء من الاستراحة ما يزيل الكرب ويروح القلب------------------ وينبغي ان يكون لنفوس المتقين استراحات بالمباحات ولذلك--------------- قال الله تعالي ليسكن اليها وقال علي رضي الله عنه روحوا القلوب ساعة فانها اذا اكرهت عميت	776	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03726	true	-9160541221249360318	120	292	630	1581	1630	300	وكان في الصحبه رضي الله عنهم من له --ثلاث من النساء والاربع ومن كان له الاتنان لا يحصي ولفظ القوت وكثير منهم من كانت له ثنتان لا يخلو منهما ومهما كان الباعث معلوما فينبغي ان يكون العلاج بقدر العله فالمراد انما هو تسكين النفس اي شهوتها فلينظر اليهف-ي الكثره والقله ويختلف ذلك باختلاف الاشخاص وسياتي تمام هذا البحث في اواخر العلم الاول عند ذكر اداب الجماع الفاءده الثالثه ترويحال-نفس وايناسها بالمجالسه والنظر والملاعبه في وقت فتويها عن الذكر اراحه للقلب وتقويه له علي العباده وتنشيطا فان النفس ملول اي كثيرة الملل والسام والضجر وهي عن الحق نفور لا تستطيع دوام الوقوف في مقام المشاهده لانه علي خلاف طبعها الذي جبلت عليه فلو كلفت المداومه بالاكراه علي ما يخالفها من حيث الطبع جحت وثابت اي رجعت واذا روحت باللذات في بعض الاوقات قويت ونشطت علي العباده وفي الاستءتاس بالنساء من الاستراحه ما يزيل الكرب ويروح القلب ويقوي عقد الاراده وينبغي ان يكون لنفوس الي الجنس لاجتماع الصفات الملاءمه للطبع ومن هنا ----------------------------قال علي رضي الله عنه روحوا القلوب ساعه فانها اذا اكرهت عميت	3726	-3848128699202660695	537	859.0	439	983	54.62868881225586	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0777	false	-8071721391449291722	23	82	128	428	1623	300	ابو الدرداء------------- يقول اني لاستجم نفسي بشء من اللهو لا-تقوي بذلك في----------ما بعد علي الحق--------------------------------------------------- وفي بعض الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال شكوت الي جبريل عليه السلام ضعفي عن الوقاع فدلني علي الهريسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث شكوت الي جبريل ضعفي عن الوقاع فدلني علي الهريسة اخرجه ابن عدي من حديث حذيفة وابن عباس والعقيلي من حديث	777	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03728	true	-315002117779496660	207	300	1045	1534	1534	300	ابو الدرداء رضي الله عنه يقول اني لاستجم نفسي بشء من اللهو لا تقوي بذلك فيما بذلك فيما بعد علي الحق كذا في القوت والاستجمام طلب الجام بالفتح اي الراحه وفي بعض الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال شكوت الي جبريل عليه السلام ضعفي عن الوقاع فدلني علي الهريسه في المصباح الهريسه فعليه بمعني مفعوله قال ابن فارس الهرس دق الشء ولذلك سميت الهريسه ففي النوادر الهريس الحب المدقوق فاذا طبخ فهو الهريسه بالهاء قال العراقي ----------------------------------------حديث الهريسه روا-ه ابن عدي من حديث حذيفه وابن عباس والعليقي من حديث-	3728	-3848128699202660695	246	383.0	196	531	46.32768249511719	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0777	false	-8071721391449291722	82	109	428	566	1623	300	معاذ وجابر بن سمرة وابن حب------ان في الضعفاء من حديث حذيفة والازدي في الضعفاء من حديث ابي هريرة بطرق كلها ضعيفة قال ابن عدي موضوع وقال العقيلي	777	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03729	true	2846075142319652735	0	27	0	138	1494	300	معاذ وجابر بن سمرة وابن ابي الدنيا في الضعفاء من حديث------ والازدي في الضعفاء من حديث ابي هريره بطرق كلها ضعيفه قال ابن عدي موضوع وقال العقيلي	3729	-3848128699202660695	127	234.0	101	144	88.19444274902344	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0777	false	-8071721391449291722	148	250	769	1335	1623	300	عيني في الصلاة حديث حبب الي من دنياكم الطيب-------------------------------------------------- والنساء وقرة عيني في الصلاة----------------- رواه النساءي والحاكم من حديث انس باسناد جيد وضعفه العقيلي فهذه ايضا فاءدة لا ينكرها من جرب اتعاب نفسه في الافكار والاذكار وصنوف الاعمال-------- وهي--------------- خارجة عن الفاءدتين السابقتين حتي انها -تطرد في حق الممسوح------------------ ومن لا شهوة له--------------- الا ان هذه الفاءدة تجعل للنكاح فضيلة------ بالاضافة الي هذه النية وقل من يقصد بالنكاح ذلك-------------- واما قصد الولد--------- وقصد دفع الشهوة وامثالها فهو مما يكثر------ ثم رب شخص يستانس بالنظر الي الماء الجاري-------------- والخضرة وامثا------------------------------------------------------لها ولا يحتاج الي ترويح النفس بمحادثة النساء وملاعبتهن-------------------------------- فيختلف هذا باختلاف الاحوال والاشخاص	777	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03734	true	182049155475064215	88	228	454	1227	1630	300	عيني في الصلاه و----حبب الي النساء و--الطيب الجاءع يشبعوالظمان يروي وانا لا اشبع من حب الصلاه والنساء فلعله اراد هذا الطريق اه قلت وهذا قد رواه الديملي كذلك والله اعلم----------------------------- فهذه ايضا فاءده لا ينكرها من جرب اتعاب نفسه في الافكار والاذكار وصنوف الاعمال الباطنه وهي اي تلك الفاءده خارجه عن الفاءدتين السابقتين حتي انها لتطرد في حق المسموح اي الخصي والمحبوب ومن لا شهوة له كالعينين ونحوة الا ان هذه الفاءده تجعل النكاح فضيله زاءده بالاضافه الي هذه النيه وقل من يقصد بالنكاص ذلك ولا يحوم حوله واما---- الولد اي حصوله وقصد دفع الشهوة------------- مما يكثر وقوعه ثم رب شخص يستانس بالنظر الي الماء الجاري ويستروح بخريه والخضرة من النباتات والاشجار او من الالوان ما كانت علي هياتها وامثالها ولا يحتاج الي ترويج النفس بمحادثه النساء وملاعبتهن بل ربما يحصل له الانقباض من ذلك فيختلف هذا باختلاف الاحوال والاشخاص	3734	-3848128699202660695	453	695.0	366	825	54.90909194946289	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0778	false	6802523844764247608	0	68	0	394	1588	300	علي الدين بهذه------------------- الطريق---------------------------- واختلال هذه الاسباب شواغل------- ومشوشات------- للقلب ومنغصات للعيش---------- ولذلك قال ابو سليمان الداراني رحمه الله------ الزوجة الصالحة ليست من الدنيا فانها تفرغك للاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تفريغها بتدبير المنزل وبقضاء الشهوة -جميعا و------------------------------------------قال محمد بن كعب القرظ------------------------ي في معني قوله تعالي ربنا اتنا في الدنيا حسنة قال المراة الصالحة وق---------------------------------------------------ال صلي الله عليه وسلم ليتخذ احدكم قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة مءمنة صالحة تعينه علي اخرته	778	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03735	true	-1511457099075013488	130	280	721	1545	1642	300	علي الدين اي علي تحصيل امورة بهذا الطريق والمرء بنفسه عاجز في الجمله واختلاف هذه الاسباب شواغل ظاهريه ومشوشات باطنيه للقلب ومنغصات للعيش في الغالب ولذلك قال ابو سليمان الداراني رحمه الله تعالي الزوجه الصالحه ليست من الدنيا فانها تفرغك للاخره نقله صاحب القوت اي ليست معدوده من جمله الدنيا بالنسبه لتفريغ قلب زوجها فيشتغل بما يقربه الي الله تعالي وما يعين علي الاخره فهو من امور الاخره قال صاحب القوت الا انه كان يقول المنفرد يجد من حلاوه العباد مالا يجد المتزوج وقد تقدم هذا القول انفا وانما تفريغ-ا بتدبير المنزل وبقضاء الشهوة لجميع لان كلا من المعنيين يحتمله كلام ابي سليمان وقال محمد بن كعب القرظي التابعي رحمه الله تعالي في معني قولة تعالي ربنا اتنا في ال-نيه حسنه قال المراه الصالحه نقله صاحب القوت وروي مثل ذلك عن الحسن البصري وغيره وقال صلي الله عليه وسلم ليتخذ احدكم قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجه مءمنه------ تعينه علي اخرته	3735	-3848128699202660695	367	593.5	301	832	44.11057662963867	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0778	false	6802523844764247608	69	131	399	733	1588	300	ليتخذ احدكم قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة مءمنة تعينه علي اخرته اخرجه الترمذي وحسنه وابن ماجة واللفظ له من حديث وفيه انقطاع فانظر كيف جمع بينها وبين الذكر والشكر وفي بعض التفاسير في قوله تعالي فلنحيينه حياة طيبة قال الزوجة الصالحة---------------- وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ما اعطي العبد بعد الايمان بالله خيرا -------------------------------------------------من امراة صالحة وان منهن غنما	778	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03736	true	4034066776265515375	237	297	1170	1490	1507	300	ليتخذ احدكم قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجه------ تعينه علي الاخره رواه الاعمش عن سالم نحوه اه--------------------------------------------------------------------- وفي بعض التفاسير في قوله تعالي فلنحيينه حياه طيبه قال الزوجه الصالحه نقله صاحب القوت وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ما اعطي العب----د الايمان بالله خيرا من المراه الصالحه ولفظ القوت بعد ايمان بالله خير من امراه صالحه وان منهن غنما	3736	-3848128699202660695	222	368.5	179	399	55.63909912109375	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0778	false	6802523844764247608	145	258	799	1360	1588	300	وقال صلي الله عليه وسلم فضلت علي ادم بخصلتين كانت زوجته عونا له علي المعصية وازواجي اعوان لي علي الطاعة وكان شيطانه كافرا وشيطاني مسلم لا يامر الا بخير حديث فضلت علي ادم صلي الله عليه -وسل-م بخصلتين كانت زوجته عونا له علي المعصية وازواجي اعوان لي علي الطاعة- وكان شيطانه كافرا وشيطاني مسلم لا يامر الا بخير------------------------- رواه الخطيب في التاريخ من حديث ابن عمر- وفيه محمد بن --وليد بن ابان بن القلانسي قال ابن عدي كان يض-ع الحديث ولمسلم من حديث ابن مسعود ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه من الجن قالوا واياك يا رسول الله قال وانا -الا ان الله اعانني عليه فاسلم ولا يامرني الا بخير	778	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03737	true	-1183976937133565770	97	185	483	929	1530	300	وقال صلي الله عليه وسلم فضلت علي ادم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام بخصلتين كانت زوجته عونا له علي المعصيه وازواجي عونا--لي علي الطاعات وكان شيطانه كافرا وشيطاني مسلم لا يامر الا بخير كذا في القوت قال العراقي رواه الخطيب في التاريخ من حديث ابن عمرو وفيه محمد بن الوليد بن ابا---ن القلانسي قال ابن عدي كان يضيع الحديث ولمسلم من حديث ابن مسعود ما-منكم من احد الا وقد وكل به قرينه من الجن قالوا واياك يا رسول الله قال واياي الا ان الله اعانني عليه فاسلم فلا يامرني الا بخير	3737	-3848128699202660695	404	732.5	322	594	68.01346588134766	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0779	false	3794808832997098146	0	155	0	830	1546	300	بعشيرتها---------------------- وما يحصل من القوة------- بسبب تداخل العشاءر ------------------فان ذلك مما يحتاج اليه في----------------- دفع الشرور وطلب السلامة----------- ولذلك قيل ذل من لا ناصر له----------------------------------------- ومن وجد من يدفع عنه الشرور------------------- سلم حاله وفرغ قلبه للعبادة فان الذل مشوش للقلب والعز بالكثرة دافع بالذل------------ الفاءدة الخامسة مجاهدة النفس--------- ورياضتها بالرعاية والولاية والقيام بحقوق الاهل والصبر علي اخلاقهن واحتمال الاذي منهن والسعي في اصلاحهن وارشادهن الي طريق الدين والاجتهاد في كسب الحلال لا-جلهن والقيام بتربيته لاولاده فكل هذه------------- اعمال عظيمة الفضل فانها رعاية وولاية والاهل والولد رعية وف------ضل الرعاية عظيم --------انما يحترز منها من يحترز خيفة من القصور عن القيام بحق-------------------------------ها والا فقد قال صلي الله عليه وسلم يوم من وال عادل افضل من عبادة سبعين سنة ثم قال الا كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته حديث يوم وال عادل افضل من عبادة سبعين سنة ثم قال الا كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته------------------------------------ رواه الطبراني والبيهقي من حديث ابن عباس وقد تقدم بلفظ ستين سنة	779	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03738	true	2768050303724892629	87	272	463	1469	1598	300	بعشيرتها في معاونه ببعض الامور وما يحصل من القوه والشده بسبب تداخل العشاءر في بعضها بالصهوره فان ذلك مما يحتاج اليه في بعض الاوقات لاجل دفع الشرور وطلب السلامه من الاعداء ولذلك قيل ذل من لا ناصر له وكذا قولهم المرء بنفسه قليل باخوانه كثير ومن وجد من يدفع عنه الشرور ويتعصب له في نصرته سلم حاله وفرغ قلبه للعباده فان الذل مشوش للقلب والعز بالكثره دافع للذل كما هو مشاهد الفاءده الخامسه مجاهده النفس وتذليلها ورياضتها بالرعايه والولايه والقيام بحقوق الاهل والصبر علي اخلاقهن واحتمال الاذي متهن والسعي في اصلاحهن وارشادهن الي طريق الدين والاجتهاد في كسب الحلال لا جلهن والقيام بتربيه الاولاد- فكل هذه التي ذكرناها اعمال عظيمه الفضل فانها رعايه وولايه والاهل والولد رعيه الرجل ونضل الرعايه عظيم الموقع وانما يحترز منها من يحترز خيفه من القصور عن القيام بحقها لا لكونها غير فاضله في جدذاتها والا فقد قال صلي الله عليه وسلم يوم من وال عادل-------------------------------------------------------------------------- وال عادل افضل من عباده سبعين سنه وفي نسخه العراقي يوم من ملك عادل وفي روايه اخري يوم من امام عادل قال العراقي رواه الطبراني والبهيقي من حديث ابن عباس وقد تقدم بلفظ ستين سنه	3738	-3848128699202660695	686	1152.5	556	1081	63.45975875854492	104	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0779	false	3794808832997098146	137	299	737	1543	1546	300	كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته رواه الطبراني والبيهقي من حديث ابن عباس وقد تقدم بلفظ ستين سنة دون ما بعده فانه متفق عليه من حديث ابن عمر------------------- وليس من اشتغل باصلاح نفسه وغ-----يره كمن اشتغل باصلاح نفسه فقط ولا من صبر علي الاذي كمن رفه نفسه------------------------------------ واراحها------------------------- فمقاساة الاهل والو-لد بمنزلة الجهاد في سبيل الله---------------------------------------------------------- ولذلك قال بشر-------------------------------- فضل علي احمد بن حنبل---------------- بثلاث احداها انه يطلب الحلال لنفسه ولغيره ---------------------------------------------------وقد قال صلي الله عليه وسلم ما انفقه الرجل علي اهله فهو صدقة وان الرجل ليءجر --------------------------------في اللقمة يرفعها الي في امراته حديث ما انفق الرجل علي اهله فهو صدقة وان الرجل ليءجر في رفع اللقمة الي في امراته متفق عل---------يه من حديث ابن مسعود اذا انفق الرجل علي اهله نفقة وهو يحتسبها كانت له صدقة ولهما من حديث سعد بن ابي وقاص ومهما انفقت -فهو لك صدقة حتي اللقمة ترفعها الي في امراتك وق-----------------------------------------------------------------------------------ال بعضهم-------------------------- لبعض العلماء----------------------- من كل عمل اعطاني الله نصيبا حتي ذكر- الحج والجهاد وغيرهما----------------- فقال له	779	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03739	true	-6388897341684055207	0	202	0	1025	1504	300	كلكم راع وكلكم مسء-ل عن ر---------------------------------------------------------------------------عيته وهذا متفق عل-ه من حديث ابن عمر في اثناء حديث طويل وليس من اشتغل باصلاح نفسه وصلاح غيره -----------------------------------------------كمن رفه نفسه اي جعلها في رفاهيه اي سعه من المعيش واراحها اي اعطاها الدعاه والرحمه فمقاساه الاهل والوالد بمنزله الجهاد في سبيل الله في حصول كمال المشقه في كل منهما من جهة اتعاب المال والبدن ولذلك قال بشر بن الحرث الحافي رحمه الله تعالي فضل علي احمد بن حنبل رحمه الله تعالي بثلاث احداها انه يطلب الحلال لنفسه ولغيره وانما اطلب الحلال لنفسي وبقيه الثلاث قد ذكرت قريبا وقد قال صلي الله عليه وسلم ما انفق- الرجل علي اهله فهو صدقه وان الرجل ليءجر في رفعه القمه الي في امراته كذا ----------------------------------------------------------------------------------------في القوت قالي --العراقي رواه البخاري ومسلم من حديث ابي مسعود اذا انفق الرجل الي اهله نفقه وهو يحتسبها كانت له صدقه ولهما من حديث سعد بن ابي وقاص ومهما انفقته فهو لك صدقه حتي اللقمه ترفعها الي في ام-اتك اه قلت وحديث ابي مسعود رواه كذالك احمد والنساءي واسم ابي مسعود عقبه بن عمرو البدري وقال بعض العلماء ولفظ القوت وقال رجل لبعض العلماء وهو يعدد نعم الله عليه من كل عمل اعطاني الله نصيبي حتي ذكرا الحج والجهاد وغيرهما من صنوف العبادات فقال له	3739	-3848128699202660695	549	823.0	433	1241	44.23851776123047	90	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0780	false	-3262828584284534263	0	62	0	305	1501	300	انت من عمل الابدان قال وما هو قال كسب الحلال والنفقة علي العيال وق----------------ال ابن المبارك---------------- وهو مع اخوانه في ال------------------------------------غزو تعلمون عملا افضل مما نحن فيه قالوا ما نعلم ذلك ق------------------------------------------------------ال انا اعلم قالوا فما هو قال رجل متعفف ذو عاءلة------------ قام من الليل فنظر الي صبيانه نياما متكشفين فسترهم وغطاهم ب----------ثوبه فع-----مله افضل مما نحن فيه و----------------قال صلي الله عليه	780	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03739	true	-6388897341684055207	204	300	1036	1504	1504	300	انت من عمل الابدال قال وما هو قال كسب الحلال والنفقه علي العيال نقله صاحب القوت وقال ابن ال-بارك رحمه الله تعالي وهو مع اخوانه في الغزو ولفظ القوت لاخوانه وهم معه في الغزو تعلمون عملا افضل مما نحن فيه قالوا ما نعلم ذلك جهاد في سبيل الله وقتال لاعداء الله اي شء افضل من هذا قال انا اعلم قالوا فما هو قال رجل متعطف ذو عيله اي عيال صغار قام من الليل فنظر الي صبيانه نياما متكشفين فسترهم وغطاهم بثوبه الذي عليه فعليمه هذا افضل مما نحن فيه نقله صاحب القوت وقال صلي الله عليه-	3739	-3848128699202660695	287	494.5	226	470	61.0638313293457	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0780	false	-3262828584284534263	132	201	657	1006	1501	300	وفي الحديث اذا كثرت ذنوب العبد ابتلاه الله بهم العيال ليكفرها عنه حديث اذا كثرت ذنوب العبد ابتلاه الله بهم العيال ليكفرها رواه احمد عن حديث عاءشة الا انه قال بالحزن وفيه ليث بن ابي سليم مختلف فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض السلف من الذنوب ذنوب لا يكفرها الا الغم بالعي----------------------------ال وفيه اثر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من الذنوب ذنوب لا يكفرها الا الهم بطلب المعيشة	780	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03740	true	-6696960693576152157	199	298	1004	1499	1510	300	وفي الحديث اذا كثرت ذنوب العبد ابتلاه الله ب---ال--هم ليكفرها وفي بعض النسخ بهم قال العراقي------------------------------ رواه احمد من حديث عاءشه الا انه قال بالحزن وفيه ليث بن ابي سليم مختلف فيه اه قلت ولفظ احمد اذا كثرت ذنوب العبد فلم يكن له من العمل ما يكفرها ابتلاه الله بالحزن ليكفرها عنه قال المندري رواته ثقات الاليث بن ابي سليم وثقه قوم وضعفه اخرون وقال بعض السلف من الذنوب ذنوب لا يكفره----ا الغم بالعيال هكذا نقله صاحب القوت ثم قال وفيه اثر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال من الذنوب ذنوب لا يكفرها الا الهم بطلب المعيشه	3740	-3848128699202660695	274	466.0	216	538	50.92936706542969	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0780	false	-3262828584284534263	79	132	391	657	1501	300	من حسنت صلاته وكثر- عياله وق-ل ماله ولم يغتب المسلمين كان معي في الجنة كهاتين اخرج------------------------ه ابو يعلي من حديث ابي سعيد الخدري بسند ضعيف------------------------------------------------------------------- وفي حديث اخر ان الله------ يحب الفقير المتعفف ابا العيال حديث ان الله يحب الفقير المتعفف ابا العيال اخرجه ابن ماجه من حديث عمران بن حصين بسند ضعيف	780	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03740	true	-6696960693576152157	1	71	5	350	1510	300	من حسنت صلاته وكثرت عياله وقال مانه ولم يغتب المسلمين كان معي في الجنه كهاتين كذا في القوت قال العراقي رواه ابو يعلي من حديث ابي سعيد الخدري بسند ضعيف اه قلت وكذلك رواه سمويه في فواءد ملكن بتقديم قل ماله علي كثر عياله وفي حديث لخر ان الله تعالي يحب الفقير المتعفف ابا العيال كذا في القوت قال العراقي رواه --------------------بن ماجه من حديث عمران بن حصين بسند ضعيف	3740	-3848128699202660695	213	336.5	167	365	58.356163024902344	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0780	false	-3262828584284534263	192	300	959	1501	1501	300	-----------------------------------------------------------------------------------من الذنوب ذنوب لا يكفرها الا الهم بطلب المعيشة حديث من الذنوب ذنوب لا يكفرها الا الهم بطلب المعيشة اخرجه الطبراني في الاوسط وابو نعيم في الحلية والخطيب في التلخيص المتشابه من حدي--------------------ث ابي هريرة باسناد ضعيف------------------------------------------------ وقال صلي الله عليه وسلم من كان له ثلاث بنات فانفق عليهن واحسن اليهن حتي يغنيهن الله عنه اوجب الله له الجنة البتة البتة الا ان يعمل عملا لا يغفر له حديث من كان له ثلاث بنات فانفق عليهن واحسن اليهن حتي يغنيهن الله عنه اوجب الله له الجنة البتة الا ان يعمل عملا لا يغفر له رواه الخراءطي في مكارم الاخلاق من حديث ابن عباس بسند ضعيف وهو عند--------ه بلفظ-	780	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03741	true	-7316774855778000971	73	165	351	810	1506	300	من الذنوب ذنوبا لا يكفرها الصلاه ولا الصيام ولا لحج قيل وما يكفرها قال يكفرها الهمو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في طلب المعيشه وفي روايه عرق الجبين بدل الهم وروي الديملي من حديث ابي هريره ان في الجنه درجه لا ينالها الا اصحاب الهموم يعني في المعيشه وقال صلي الله عليه وسلم من كان له ثلاث بنات فانفق عليهن واحسن اليهن حتي يغتيهن الله عنه اوجب الله له الجنه البيه اليه- الا ان يعمل عملا لا يغفر له قال العراقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الخراءطي في مكارم الاخلاق من حديث ابن عباس بسند ضعيف وهو عند ابن ماجه بلفظ	3741	-3848128699202660695	234	277.0	182	702	33.33333206176758	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0781	false	937665201070857421	0	25	0	132	1558	300	اخر ولابي داود واللفظ له والترمذي من حديث ابي سعيد من عال ثلاث بنات فادبهن وزوجهن واحسن اليهن فله الجنة ورجاله ثقات وفي سنده اختلاف	781	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03741	true	-7316774855778000971	165	190	810	942	1506	300	اخر ولابي داودوا للفظ له والترمذي من حديث ابي سعيد من عال قلاق بنات فادبهن وزوجهن واحسن اليهن فله الجنه ورجاله ثقات وفي سنده اختلاف	3741	-3848128699202660695	126	246.0	102	132	95.45454406738281	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0781	false	937665201070857421	39	147	199	739	1558	300	ان بعض المتعبدين---- كان يحسن القيام علي زوجته الي -----------------------------------------------ان ماتت فعرض علي-------------------------------------ه التزويج فامتنع وقال الوحدة اروح لقلبي واجمع لهمي ثم قال را-يت في المنام بعد جمعة----------------- من وفاتها كان ابواب السماء--- فتحت وكان رجالا ينزلون ويسيرون في الهواء يتبع بعضهم بعضا فكلما نزل واحد نظر- الي وقال لمن وراءه هذا هو المشءوم فيقول الاخر نعم ويقول الثالث كذلك ويقول الرابع نعم---- فخفت ان اسالهم هيبة من ذلك الي ----------------------------------------------ان مر بي اخرهم وكان غلا-ما فقلت له يا هذا من هذا المشءوم الذي تءمءون اليه فق---------------ال انت فقلت ولم ذاك -قال كنا نرفع عملك في اعمال المجاهدين في سبيل الله فمنذ جمعة امرنا ان نضع عملك مع	781	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03742	true	6250614997412050601	172	300	883	1543	1543	300	ان بعض المتعبدين انه كان يحسن القيام علي زوجته ولفظ القوت انه كانت زوجه وكان يحسن القيام عليهاالي ان ماتت فعرض عليها التزاوجولفظ القوت فعرض عليها اخوانه التزويج فامتنع وقال الوحده اروح لقلبي واجمع لهمي ثم قال فاريت في المانم جمعه منذ وقتها ولفظ القوت من وفاتها كان ابواب السماء قد فتحت وكان رجالا ينزلون ويسيرون في الهواء يتبع بعضه- بعضا فكاما نزل واحد نظرا الي فقال لمن روا-ه هذا--- المشءو----------------م ويقول ا-----------------الرابع نعم قال فخفت ان اسالهم هيبه من ذلك ولفظ القوة فراعني ذلك وعظم علي وهبت ان اسالهم الي ان مر-بي اخرهم وكان غلا ما فقلت--- يا هذا من---- المشءوم النا------- اليه تءمن اي تشيرون فقال انت فقلت ولم ذلك فقال كنا نرفع عملك في اعمال المجاهدين في سبيل الله فمنذ جمعه امرنا--- نضع عملك مع-	3742	-3848128699202660695	455	730.0	363	717	63.45885467529297	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0781	false	937665201070857421	148	296	748	1541	1558	300	فما ندري ما احدثت فقال لاخوانه زوجوني زوجوني فلم يكن تفارقه زوجتان او ثلاث و---------------------------------------------------في اخبار الانبياء عليهم السلام ان قوما دخلوا علي يونس النبي عليه السلام--------------------------------------------------------- فاضافهم فكان يدخل ويخرج الي من-------------------------------زله فتءذيه امراته وتستطيل عليه -----------وهو ساكت فتعجبوا من ذلك فقا-----------------ل لا تعجبو-------ا فاني سالت الله تعالي- وقلت ما انت معاقب لي به في الاخرة فعجله لي في الدنيا فقال ان عقوبتك بنت فلان ت-------تزوج بها فتزوجت بها وانا صابر علي ما ترون منها وف----------------------ي الصبر علي ذلك رياضة النفس----------------- وكسر----- الغضب وتحسين الخلق فان المنفرد بنفسه او المشارك لمن حسن خلقه لا تترشح منه خباءث النفس الباطنة---- ولا تنكشف بواطن عيوبه------------------------- فحق علي سالك الطريق الاخرة ان يجرب نفسه بالتعرض لامثال هذه المحركا----------ت واعتياد الصبر عليها----------- لتعتدل اخلاقه -----------------وترتاض نفسه------- ويصفو عن الصفات الذم-------يمة باطنه والصبر علي العيال مع انه رياضة ومجاهدة تكفل لهم وقيام بهم------------------ وعبادة في نفسها فهذه ايضا من الفواءد---------------- ولكنه لا	781	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03743	true	616677329962228274	7	197	43	1100	1655	300	فما ندري ما احد-- فقال لاخوانه زوجوني زوجوني فلم تكلنتفارقه زوجتان او ثلاث زوجات هكذا اورده صاحب القوتبتمامه ثم قال وقد حدثونا في اخبار الانبياء عليهم السلام ان قوما دخلوا علي يونس النبي عليه السلام وهو يونس بن متي صلي الله عليه وسلم من انبياء بني اسراءيل فاضافهم فكان يدخل ويخرج الي منزله ولفظ القوت فكان يدخل الي منزله فتءذيه امراته فتستطيل عليه اي بلسانها وهو ساكت ف-عجبوا--- ذلك وهابوة ان يسالوة فقال لا تعجبوا من هذا فاني سالت الله عز وجل وقلت ما انت معاه- لي به في الاخرة فجعله ف---ي الدنيا فقال ان عقوبتك بنت فلان وسماها فتزوج -----------بها وو---صابر علي ما-ترون منها هكذا اورده صاحب القوت وفي الصبر علي ذلك رياضه النفس وتهذيبها رعونتها وكسر سوره الغضب وتحسين الخلق فان المنفرد بنفسه و--المشارك لمن حسن خلقه لا تترث- منه خباءث باطنه فانها مخبره ولا تنكشف بواطن عيوبه مع عدم الاثاره والاختبار فحق علي -------طريق الاخره ان يجرب نفسه بالتعرض لا مثل هذه ال-حركات والمثيرات واعتياد الصبر عليها بتمر النفس لتعتدل اخلاقه بميزان اهل السلوكوترتاض نفسه وتتهذب ويصفو عن الصفات الذمج المكتومه باطنه--------------------------------------- تكفل لهم وقيام بهم بالرعايه والولايه وعباده في نفسها فهذه-ايضا-من الفواءد المتعلقه بالنكر ولكنه لا	3743	-3848128699202660695	674	1037.0	544	1134	59.43562698364258	101	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0782	false	7933557580050229593	74	184	410	984	1599	300	--سابقة----------- اذا كان له سير في الباطن وحركة بفكر القلب في العلوم و-------المكاشفات--------------------- فلا ينبغي--- ان يتزوج لهذا الغرض ------------فان الرياضة هو مكفي ف---------------يها واما العبادة في العمل بال--كسب لهم فالعلم افضل من ذلك--------------- لانه ايضا عمل وفاءدته اكثر من ذلك واعم واشمل-------- لساءر الخلق من فاءدة الكسب علي العيال------------------------------------------------- فهذه فواءد النكاح في الدين التي بها يحكم له بالفضيلة اما افات النكاح فثلاث الاولي وهي اقواها العجز عن طلب الحلال ---------فان ذلك لا يتيسر لكل احد لا سيما في هذه الاوقات------------------------------------------------------- مع اضطراب المعايش------------ فيكون النكاح سببا في ا--لتوسع -للطلب و------------------------الاطعام من الح--------------رام وفيه هلاكه------- وهلاك اهله ------------------------والمتعزب --------في امن من ذل-----------------------------ك واما المتزوج ففي الاكثر-------- يدخل في مداخل	782	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03744	true	-7184181623791955383	6	170	38	882	1574	300	السابقه قبل التزوج اذا كان له سير في الباطن وحركه بفكر القلب في العلوم الباطنه المكاشفات بارشاد المرشد الكامل فلا ينبغي له ان يتزوج لهذا الغرض وبهذه النيه فان الرياضه هو مكفي فيها لا يحتاج اليها واما العبادة ب--العمل في الكسب لها فالعلم افضل من ذلك اي الاشتغال به لانه ايضا عمل ففاءده --------------اعم واشمل اي اجمع لساءر الخلق من فاءده الكسب علي العيال وهي عامة ايضا الا ان عموم فاءده العلم اكثر واقوي فهذه فواءد النكاح فتل--------------------------------------ات الافه -------الاولي وهي اقواها العجز عن طلب الحلال من مظانه فان ذلك لا يتيسر لكل احد لا سيما في هذه الاوقات يشير بذلك الي زمانه الذي الف فيه كتابه هذا وهو سنه 495 مع اضطراب المعاش وفساد احواله فيكون------- سببا قويا للتوسع في طلب من هنا ومن هنا ويلزم منه الاطعام من الحرام او شبه الحرام وفيه هلاكه الابدي وهلاك اهله اي اهلك نفسه واهلك غيرة والمتعزب المنفرد في امن من ذلك فانه ليس وراءه من يكافه لذلك واما المتزوج ففي الاكثر والاغلب يدخل في مذاخل	3744	-3848128699202660695	478	691.0	385	912	52.41228103637695	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0783	false	431536622996842605	0	146	0	707	1506	300	اراد الله بعبد شرا سلط عليه في الدنيا انيابا تنهش----------------------------------------------------ه يعني العيال وق-------------ال صلي الله عليه وسلم لا يلقي الله------ احد بذنب اعظم من جهالة اهله حديث لا يلقي الله احد بذنب اعظم من جهالة اهله ذكره صاحب الفردوس من حديث ابي سعيد ولم يجده -ولده ابو منصور في مسنده فهذه افة عامة قل من يتخلص منها الا من له مال م-------------وروث- او مكتسب ----من حلال يفي به وباهله----------- وكان له من القناعة ما يمنعه من الزيادة ------------فان ذاك يتخلص من هذه الافة او من هو محترف------------- ومقتد ------------علي كسب حلال من المباحات ب--------احتطاب او اصطياد -------او كان في صناعة لا تتعلق بالسلاطين وي-------------قدر علي ان يعامل به اهل الخير --------ومن ظاهره السلامة وغالب ماله الحلال وقال ا------------------------------------بن ---------------------------------------سالم رحمه الله------ وقد سءل عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التزويج ف---------------------قال هو افضل في زماننا هذا ل---------------من ادركه شبق غالب----------- مثل------- الحمار-يري الاتان ف---------------------------------------------------لا ينتهي عنها بالضرب ولا يملك نفسه فان	783	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03745	true	-8249063554811809292	33	283	169	1426	1507	300	اراد الله بعبد شرا سلط عليه في الدنيا انيابا جمع الناب وهو الذي يلي الرباعيات من الاسنان تنهءه اي تعضه يعني العيال كذا في القوت وقال صلي الله عليه وسلم لا يلقي الله تعالي احد بذنب اعظم من جهاله اهله قال العراقي ذكرة صاح----------------------------------ب الفردوس من حديث ابي سعيد ولم يجده مولده ابو منصور في مسندة فهذه افه----- قل من يتخلص منها الا-من له مال موروث من جهة موروثه او كسب معلوم من حلال بقي به وباهله دخلا وخرجا وكان له من القناعه ما-يمنعه عن الزياده في المصاريف فان ذاك يتخلص من هذة الافة او-من هو محترف اي صاحب حرفة ومقتدر اي ذو قدرة علي كسب حلال من المباخات باصطياد واحتطاب واحتشاش ونحو ذلك او كان في صناعة لا تتعلق بالسلاطين ومن في جكمهم وبقدر علي ان يعامل--- اهل الخير والصلاح ومن ظاهر- السلامة وغالب مالة الحلال -قال صاحب القوت وقال شيختنا ابو الحسن علي بن سالم هو البصري صاحب سهل بن عبد الله النسعري رجمة الله تعالي وقد سسل في الزويج في زماننا هذا فذكر ضيق المكاسب وقلة الحلال وكثرة الفساد النساء فكرهة لاهل الورع وامر بالمدافعة فاعيد القول في ذلك فقال اخاف انة يدخل العبد في المعاص من دخول الافات علية في الماكسب المحرمة ومن الا كل بالذين والتصنع للخلق فلا يصلح التزويج ثم اعيد القول في ذلك فقال هو افضل في زماننا هذا اي لا يصلح الا امن ادركة فسيق اي انتشار شهوة مثل مايدرك الحمار يري الانان اي امثالة لم يملك نفسة ان يثبت عليها حتي يضرب راسة فلا ينتهي عنها بالضرب ولا يملك نفسة فان	3745	-3848128699202660695	586	867.0	461	1304	44.93865203857422	92	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0783	false	431536622996842605	150	227	727	1124	1506	300	الافة الثانية القصور عن القيام بحقهن------------------ والصبر علي اخلاقهن--------- واحتمال الاذي منهن وهذه---------------------------- دون الاولي ف---------ي العموم-------- فان القدرة علي هذا ايسر -------من ا-لقدرة علي الاولي وتحسين الخلق مع النساء والقيام بحظوظهن اهون من طلب الحلال وفي هذا ايضا خطر لانه ------------------راع و------مسءول عن رعيته و-----------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه- وسلم كفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمرء اثما ان يضيع من يعول حديث كفي بالمرء اثما ان يضيع من يعول رواه ابو داود والنساءي بلفظ من يقوت وهو عند مسلم بلفظ اخر	783	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03746	true	7239239783772190108	1	126	6	678	1537	300	الافة الثانية القصور عن القيام بحقوقهن اللازمة في ذمتة والصبر علي اخلاقهن اذا سامت واحتمال الاذي منهن بالسكوت والمجاراة والمغافلة وهذة دون الاولي المذكورة في العموم والشمول فان القدرة عاي هذا ايسر واسهل ومن اتلقدرة الا----ولي وتحسين الخلق مع النساء والقيام بحقوقهن بين ايدي الله عز رعيتة كيف رعاهم لما تقدم عن الصحيحين كلكم راع وكلكلم مسءول عن رعيتة ومقتضي هذا العمةم ان الانسان راع في بيتة واهل بيتة رعيتة وهو مسءول عنهم في رعايتة ومن هنا قال صلي الله علسية وسلم كفي بالمرء انما ان يضيع من يعول هكذا في القوت والضيعة التفريط فيما لة غنناء وثمرة الي انن لا يكون غناء ولا ثمرة وعال اليتيم عول اذا كفلة وقان بة قال العراقي رواة---------------------------------------------------------------------- ابو داود والنساءي بلفظ من يقوت و---عند مسلم بلفظ اخر	3746	-3848128699202660695	266	282.5	213	749	35.51401901245117	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0784	false	2999606780109399380	145	266	750	1405	1578	300	علي الناس السفه-- والفظاظة--------- والحدة والطيش---------- وسوء الخلق وعدم الانصاف-------- مع طلب تمام الانصاف-------- ومثل هذا يزداد بالنكاح فسادا من هذا الوجه لا محال-----------------------------------------ة فالوحدة اسلم له الاف-ة الثالثة وهي دون الاولي والثانية ان يكون الاهل والولد شاغلا له عن الله تعالي وجاذبا له الي طلب الدنيا وحسن---------------------------------- تدبير---- المعيشة للاولاد بكثرة جمع المال وادخاره لهم وطل----------------------------------ب التفاخر والتكاثر بهم و-------------------------كل ما شغل عن الله ------------------------من اهل ومال وولد فهو مشءوم علي صاحبه--------------------------------------- ولست اعني بهذا ان يدعو الي محظور----- فان ذلك مما اندرج تحت تحت الافة الاولي والثانية بل-------- ان يدعوه الي التنعم بالمباح بل ال---------------------------------ي الاغراق----------------------- في ملاعب-ة النساء---------- ومءان----------ستهن والامعان في التمتع بهن وي----------------------------------------------------ثور من النكاح--------------- انواع من الشواغل-------- من هذا الجنس ت--------ستغرق القلب-------- فينقضي الليل والنهار ولا	784	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03749	true	-8677574011784699483	0	198	0	1066	1597	300	علي العمل بالخلاف والفظاظة اي الشدة والحدة والطيش خطة العقل وسوء الحلق وعدم الانصاف من نفسة مع طلب تمام الانصاف من غيرة ومثل هذا يزداد بالنكاح فسادا من هذا الوجة لا محالة فمن وجد نفسة شيا من تلك الاوصاف المذكورة فالوخدة اسلم لة الا فة الثالثة وهي دون الاولي والثانية ان يطون الاهل والولد شاغلا لة عن الله تعالي وجادبا--- الي طلب الدنيا من المال والمتاع والذخيرة ونحوها و الي تدبير حسن المعيشة للاولاد بكثرة جمع المال وادخارة لهم لقضلء ماربهم في الحال والمال و الي طلب التفاخر والتكاثر بهم في المحافل و لا العاقل ان كل ما شغل عن الله اي ذكرة ازعن طلب معرفتو من اهل ومال وولد فهوو شء-م علي صاحبة وهو من كلا ابي سليمان الدراني كما تقدم ولست اعني بهذا ان يدعو الي محظور شعري فان ذلك مما اندرج ----تحت الافة الاولي والثانية بل اعني بة ان يدعو- الي التنعم بالمباح الذي ليس من شان اهل الاخرة بل يدعوة الي الاغراق اي المبالغة ةالاستيفاء في ملاعبتة النساء ومداعبتهن ومءانستهن ومحادثتهن والامعان في التمتع بهن والامعان المبالغة والاستقصاء في الشء والامتع التلذذ وتثور من النكاح اي تحدث وترتفع انواع من الشواغل الملهية من هذا الجنس والنوع فيستغرق القلب اي يعمة فينقضي الليل والنهار علي	3749	-3848128699202660695	609	958.5	492	1075	56.651161193847656	94	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0785	false	8328951923532394043	35	128	196	676	1570	300	ويعرض المريد عليه نفس-------------ه فان انتفت في حقه الافات--------- واجتمعت الفواءد بان ---------كان له مال حلال----------------------------- وخلق حسن و--------------جد في الدين تام ل-----ا يشغله النكاح عن الله ----------------------------------------وهو مع ذلك شاب م------حتاج الي تسكين الشهو---------------ة ومنفرد يحتاج الي تدبير المنزل و-------------------------------------------------التحصن بالعشيرة-------------- فلا ي-ماري ---------في ان النكاح افضل له مع ما فيه------- من السعي في تحصيل الولد فان ان--------------------------------------تفت الفواءد واجتمعت الافات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالعزو---بة افضل له --------------------------------------------------وان تقابل الامران وهو الغالب-------------- فينبغي ان يوزن بالميزان القسط--------- حظ تلك الفاءدة في الزيادة من دينه وحظ تلك الافات في النقصان منه فاذا غلب علي الظن رجحان	785	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03750	true	5503356527258928654	106	300	571	1582	1582	300	ويعرض المريد علية نفسة ويحكمها علية فان انتقت في حقة الافات المذكورة واجتمعت الفواءد المسطورة بان كان لة مال حلال لم يحوجة الي كسب حرام وقناعة وخلق حسن يملك بة لنفسة زجد في الدين تام بحيث لا يشغلة النكاح عن الله تعالي اي اتيان مامور اتة واجتناب نهايتة وهو مع ذلك شاب مغتلم يحتاج الي تسكين الشهوة واطفاء الثاءرة ومنفرد يحتاج الي تدبير المنزل من طبخ وغرف وكنس وغسل و يحتاج في اقامتة تاموس الي التحصن بالعشيرة وكثرة المعارف فلا ينمار اي لا يشك في ان النكاح افضل لة مع مافية فوق ذلك من السعي في تحصيل الولد الذي بة تتم الحياة الدنيوية والاخروية وان انتفت الفواءد واجتمعت الافات بان كان فقير اعاد المال حريصا حماسي الخلق عسر اغير مغتلم او طاعنا في السن متكاسلا في اداء الطاعات غير محتاج الي تدبير المنزل ان كانت واحدة من قرا تقوم باودة غير مقتفر الي التناصر بالعشيرة او كانت لة عشيرة فالعزوبة بة افضل لة بهذا الوجوء يبقي ويبقي الوجة الواحد وعو طلب الولد وان تقابل الامرات وهو الغالب في اكثر الناس فينبغي ان يوزن بالكيزان القسط اي العدل حظ تلك الفاءدة في الزيادة من دينة وحظ تلك الافة ف-ي النقصات منة----- غلب علي الظن حجان--	3750	-3848128699202660695	434	639.0	348	1019	42.59077453613281	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0785	false	8328951923532394043	131	300	690	1570	1570	300	واظهر الفواءد الو---------------لد وتسكين الشهو----------ة واظه-ر الاف---------ات الحاجة الي كسب الحرام والاشتغال عن الله------ فلنفرض تقابل هذه الامور-------- فنقول من لم يكن في اذية من الشهو--------------------ة وكانت فاءدة نكاحه في السعي لتحصيل الولد وك----انت الافة الحاجة الي----------- كسب الحرام والاشتغال عن الله فالعزوبة له اولي فلا خير فيما يشغل عن الله ولا خير في كسب الحرام ولا يفي بنقصان هذين الامر----------ين امر الولد فان النك--------------------------اح للولد----------------- سعي في طلب حياة للولد موهومة وهذا نقصان في الدين ناجز فحفظه لحياة نفسه وصونها عن الهلاك اهم من السعي في الولد------------------ وذلك ربح والدين راس --مال وفي ------------------------------------------------------------فساد الدين بطلان الحياة الاخروية وذهاب راس المال ولا تقاوم هذه الفاءدة احدي هاتين الاف---------تين واما اذا انضاف الي امر الولد حاجة--------- كسر الشهوة لتوقان النفس ا-------لي النكاح نظر ------فان لم يقو لجام التقوي في راسه وخاف علي نفسه الزنا فالنكاح له اولي لانه متردد بين ان يقتحم------ الزنا---- او ي------اكل الحرام والكسب الحرام اهون- الشرين---------- وان كان يثق بنفسه انه لا يزني ولكن ل-ا يقدر مع ذلك علي غض البصر عن الحرام فترك النكاح-	785	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03751	true	-7372599568408229812	6	209	36	1103	1570	300	واظهر الفواءد المذكورة تحصيل الولد وتسكين الشهوة النفسامية واظهار الاقات المذكورة الحاجة الي كسب الحرام والاشتغال عن الله تعالي فلنفرض تقابل هذة الصور مع بعضها فنقول من لم يكن في اذية من الشهوات بان كان مالكالاربة وكانت فاءدة نكاحة في السعي لتحصيل الولد فقط وكانت الافة الحاجة الي كسب الحاجة كسب الحرام والاشتغال عن الله تعالي -------------------------------------ولا خير في كسب الحرام ولا يقي بنقضات هذين الامرين الكمءديين امر الولد وفهم هذا من دقاءق الاسرار لان النكاح للولد اي لا حاجة حصولة سعي في طلب حياة الولد اي حاضر في الحال فجفظة--------------- لحياة نفسة وصونها عن الهلاك اهم من السعي في الولد الذي حياتة موهومة وذلك ربح والدين راس المال لان الدين اصل النجاة كما ان راس المال اصل لتلك الاموال الحاصلة وفساد الدين بطلان الحياة الاخروية فمن كان في هذا اعمي فهو ربح الولد---- احدي هاتين الافتين العظمتين واما اذا انضاف الي امر الولد حاجة اخري وهي كسر الشهوة لثوقان النفس ونزعها الي النكاح نظر حينءذ فان لم يقو لجام التقوي في راسة لة لانة م----------------------------------ردد بين ان يقتحم حظيرة الزنا مرة او يقع في اكل الحرام والكسب الحرام اهو ن الشرين في الجملة وان كان يثق بنفسة انة لا يزني ولكنة لا يقدر مع ذلك علي غض البصر عن الحرام فترك النكاح	3751	-3848128699202660695	687	1106.5	549	1157	59.37770080566406	109	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0786	false	-8109955303646458805	27	126	144	646	1572	300	ولكن اذا لم يصدقه الفرج------------------------------ فهو الي العفو اقرب من اكل الحرام الا ان يخاف افضاء النظر الي معصية الفرج فيرجع ذلك الي خوف العنت-------------------- واذا ثبت هذا فالحالة الثالثة وهو ان يقوي علي غض البصر------------ ولكن لا يقوي علي دفع الافكار الشاغل-------ة للقلب فذلك اولي بترك النكاح----------------------------- لان عمل القلب الي العفو اقرب انما----------------------- يراد فراغ القلب--------- للعبادة------------- ولا تتم عبادة مع الكسب الحرام واكله واطعامه فه----------------------------------------------------------كذا ينبغي ان توزن هذه الافات بالفواءد---------------------------------------------------- ويحكم بحسبها-------------------------------------------------- ومن احاط بهذا ------------لم يشكل عليه شء مما نقلنا عن السلف من ترغيب في النكاح مرة ورغب-ة عنه اخري اذ ذلك بحسب الاحوال	786	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03752	true	-1552222208268817552	25	181	130	931	1569	300	ولكن اذا لم يصدق- الفرج بان لم يوافقة عجزا او اختيارا فهو الي العفو اقرب من اكل الحرام الا ان يخاف افضاء النظر الي معصية الفرج فيرجع ذلك الي خوف العنت وقد تقدم حكمة قريبا واذا ثبت هذا فالحالة الثال-ة وهو ان يقوي علي غض البصر عن المحرمات ولكن لا يقوي علي دفع الافكار الشاغلة الردية للقلب ا-----ولي بترك النكاح وقولة اولي خبر لقولة فالحالة لان عمل القلب الي العفة اقرب اذلا يطلع علية الاملاة وانم يراد فراغ القلب عن الغير للعبادة والحضور فيها ولا تتم عبادة مع الكسب الحرام واكلة واطعامة فلو كتب الحرام ولم ياكل منة ولم يطعم عيالة منة فالوزرة اخف فكذا ينبغي ا- توزن ----الافات بالفواءد فلو كسب الحرام ولم ياكل من ولم يطعم عيالة منة مجازا ويحكم بحسبها والعارف النتبصر لا يخفي علية شء من هذة الاعتبارات ومن احاط بهذا الذي ذكرناة لم يشكل علية شء مما نقل ع--ن السلف من ترغيب في النكاح مرة ورغبتة عنة اخري--- حتي كادت الاقوال	3752	-3848128699202660695	466	736.5	371	818	56.96821594238281	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0788	false	-3621678191806387123	269	300	1403	1577	1577	300	مسلم واما المنكوحة فيعتبر فيها نوعان احدهما لل-حل والثاني لطيب المعيشة وحصول المقاصد النوع الاول ما يعتبر فيها للحل وهو ان تكون--- خلي---------ة عن موانع النكاح-------------- والموانع تسعة عشر الاول ان-	788	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03774	true	6999251265034850858	62	99	296	498	1544	300	اعلم واما المنكوحة فيعتبر فيها نوعان احدهما للمحل والثاني لطيب المعيشة وحصول المقاصد النوع الاول ما يعتبر فيها للحل وهو ان تكون هي خلية اي فارغة عن مواقع النكاح كلها او بعضها والموانع تسعة عشر الاول ان	3774	-3848128699202660695	171	302.5	141	202	84.6534652709961	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0789	false	-4863064873090852634	141	178	716	918	1520	300	فصوله او فصول اول اصوله او من اول فصل من كل اصل بعده اصل-------------- واعني بالاصول- الامهات والجدات وبفصوله الاولاد والاحفاد وبفصول اول اصوله الاخوة واولادهم وباول فصل من كل اصل بعده اصل العمات والخالات دون اولادهن	789	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03778	true	-1159443888598901155	256	291	1330	1529	1581	300	اصوله --وفصول اول اصولة -----واول فصل من كل ---------اصل وان علا انتهي واعني ب--اصوله الامهات والجدات وبفصوله الاولاد والاحفاد وبفصول اول اصوله الاخوة واولادهم وباول فصل من كل اصل بعده اصل العمات والخالات دون اولادهن	3778	-3848128699202660695	180	318.0	148	217	82.94931030273438	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0789	false	-4863064873090852634	204	243	1048	1233	1520	300	الحادي عشر المحرم بالمصاهرة------------------------------------ وهو ان يكون الناكح قد نكح ابنتها او جدتها او ملك بعقد او شبهة عقد من قبل او وطءهن بالشبهة---------------- في عقد او وطء امها او احدي جداتها بعقد او شبهة عقد فمجرد العقد-------- علي	789	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03781	true	-7042000725695375256	85	129	433	654	1619	300	الحادي عشر المحرم بالصهاره اي من جهة الصهارة بالصحيح دون الفاسد وهو ان يكون الناكح قد نكح ابنتها او جدتها------------------------ من قبل او وطءهن بالشبهة بان وطءهن غالطا في عقد او وطء امها او احدي جداتها بعقد او شبهة عقد ويحرم بسبب المصاهرة علي	3781	-3848128699202660695	147	233.5	114	245	60.0	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0789	false	-4863064873090852634	268	300	1360	1520	1520	300	الناكح اربع سواها اما في نفس النكاح او في عدة الرجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان كانت في عدة بينونة لم تمنع الخامسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث عشر ان يكون تحت الناكح اختها او عمتها او خالتها فيكون بالنكاح-	789	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03782	true	1484904730974801159	0	91	0	475	1594	300	الناكح اربع سواها اما في نفس النكاح او في عدة الرجعة اي اذا طلق الاربع او بعضا منهن طلاقا رجعيا الي ان تحصل البينونة بانقضاء العدة او باستيفاء العدد لان الرجعية كالمنكوحة فان كانت في عدة بينونة لم تمنه الخامسة اي اذا كان تحته اربع واراد نكاح خامسة فطلق الاربع او بعضهن باءنا صح له نكاح الخامسة ول قبل انقضاء عدة الباءنة كما لو وطء امراة بالشبهة ونكح اربعا قبل انقضاء عدتها فانه جاءز خلافا لابي حنيفة واحمد الثالث عشر ان يكون تحت الناكح اختها او عمتها او خالتها فيكون بالنكاح	3782	-3848128699202660695	159	294.0	128	475	33.47368240356445	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0790	false	4324707452628803614	70	127	346	631	1531	300	الا بعد تمام التحلل----------------------- السابع عشر ان تكون ثيبا صغيرة فلا يصح نكاحها الا بعد البلوغ---------------------- الثامن عشر ان تكون يتيمة فلا يصح نكاحها الا بعد البلوغ--------------------------- التاسع عشر ان تكون من ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم ممن توفي عنها او دخل بها فانه---ن امهات المءمنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لا يوجد في زماننا فهذ--------------------------ه هي الموانع المحرمة	790	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03786	true	-1769713742217220120	142	281	712	1417	1519	300	الا بعد تمام التحلل تقدم بيان في كتاب الحج السابع عشر ان يكون ثيبا صغيره فلا يصح نكاحها الا بعد البلوغ ذكره المصنف في الوجيز الثامن عشر ان تكون يتيمة فلا يصح نكاحها الا بعد البلوغ ذكره المصنف ايضا في الوجيز التاسع عشر ان تكون من ازواج رسول الله---- الله عليه وسلم فمن توفي عنها او دخل بها فانها من امهات المءمنين فاللاتي مات عنهم صلي الله عليه وسلم تسع نسوة تقدم ذكرهن وكانت سوده اخر امهات المءمنين موتا واختلف في ريحانة هل كانت زوجة او سرية وجزم ابن اسحق انها اختارت البقاء في ملكه وهل ماتت قبله عليه السلام او بعده فالاكثر علي انها قبله سنة عشر وكذا ماتت زينب بنت خزيمة بعد دخوله عليها بقليل قال ابن عبد البر مكثت عنده شهرين او ثلاثة وذلك لا يوجد في زماننا ولكن بقدرة الفقهاء تقديرا فهده هي الموانع المحرمة	3786	-3848128699202660695	275	444.0	219	709	38.787025451660156	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0790	false	4324707452628803614	162	300	831	1531	1531	300	فهذا هو الاص-----------ل وبه ينبغي ان يقع الاعتناء------------------ فانها ان كانت ضعيفة الدين-------- في صيانة نفسها----------- وفرجها----------- ازرت بزوجها--------- وسودت----- بين الناس وجهه وشوشت----- بالغيرة قلبه وتتغص بذلك عيشه----------------------- فان سلك سبي-----ل الحمية-------------------------- والغير----------ة لم يزل----- في بلاء------- ومحنة----- وان سلك سبيل التساه---------ل كان متهاونا بدينه وعرضه ومنسوبا الي قلة الحمية والانفة----------------------------------- واذا كانت مع---- الفساد--------------- جميل-------------------ة كان بلاءها اشد--------------------------- اذ يشق علي الزوج مفارقت----------------ها فلا يصبر عنها ولا يصبر عليها-------------------------------- ويكون كالذي جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان -----لي امراة لا ت----------------رد يد -لامس قال طلقها فقال اني------------- احبها ق-----------ال امسكها حديث جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان لي امراة لا ترد يد لامس قال طلقها الحديث رواه ابو داود والنساءي من حديث ابن عباس قال النساءي ليس بثابت والمرسل اولي بالصواب وقال احمد حديث منكر-	790	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03788	true	-7920931270642384268	1	185	9	987	1562	300	فهذا هو الاصل في الخصاءل وبه ينبغي ان يقع الاعتناء اي الاهتمام بشانه فانها ان كانت ضعيفة الدين لا تهتم في صيانة نفسها عن الخساءس وفرجها عن المحارم ازرت يزوجها اي فضحتة وسودت وجهة بين الناس بهتك عرضه وتشوش بالغيرة قلبه وتنغص بذلك عيشه فلا يتهني في احواله قط فان سلك معها سبيل الحمية الدينية والانفة الايمانية والغيرة الانسانية لم يزل معها في بلاء لا يبد ومحنة تزيد وان سلك سبيل التساهل والتعافل كان متهاونا بدينه وعرضه ومنسوبا الي قلة الحمية وهذه الحالة غير محمودة عند الله وعند الناس واذا كانت مع هذا الفساد والخبث المنطوي جميلة الصورة حسنة الخلقة كان بلاءها اشد وفننها عميا ورداهيتها صماء اذ يشق علي الزوج مفارقتها نظرا الي جمالها فلا يصير عنها ولا يصير عليها فهوا اذا في نارين مبتلي ببلاءين ويكون كالذي جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا رسول الله لا ترد بدل من اي لا تمنع منه واللمس اعم من الغمز قال طلقها اي فارقها بالطلاق قال احبها اي لجمالها قال امسكها قال العراقي في---------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود والنساءي من حديث ابن عباس قال النساءي---- بثابت والمرسل اولي بالصواب وقال ح-----ديث منكر	3788	-3848128699202660695	555	804.5	440	1063	52.210723876953125	92	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0791	false	-1734764280887441980	0	61	0	314	1567	300	وذكره ابن الجوزي في الموضوعات وانما امره بامساكها خوفا عليه بانه اذا طلقها اتبعها نفسه----------- وفسد هو ايضا معها------------------------------------------------------ فراي ما في دوام نكاحه من دفع الفساد عنه من ضيق قلبه اولي---------- وان كانت فاسدة الدين باستهلاك مال----------------------------------------ه----------- او بوجه اخر ---------------لم يزل العيش مشوشا معه------- فان سكت-------- ولم ينكره-------------------- كان شريكا في المعصية --------------------مخالفا لقوله تعالي-------------------- قوا انفسكم واهليكم نارا	791	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03788	true	-7920931270642384268	185	291	987	1516	1562	300	وذكره ابن الجوزي في الموضوعات وانما امره بامساكها خوفا عليه بانه ان- طلقها اتبعها لميل قلبه اليها وفسد هو ايضا معها فيسري فسادها الي فساد حاله فيقع في بلية اشد من الاولي فراي ما في دوام نكاحه من دفع الفساد عنه مع ضيق قلبه اولي واقل ضررا وان كانت فاسدة الدين باستهلاك ماله بان تضعه في غير مواضعه سواء اذن لها فيه او لم ياذن او بوجه اخر من وجوه الفساد لم يزل العيش مشوشا معه ومكدرا فان سكت علي ذلك ولم ينكر عليها في تلك الحركات كان شريكا في المعصية اي مشاركا لها فيها ومخالفا لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا	3788	-3848128699202660695	306	496.0	245	530	57.73584747314453	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0791	false	-1734764280887441980	107	152	569	807	1567	300	وفي حديث اخر من نكح المراة لمالها وجمالها حرم جمالها و-مالها ومن نكحها -لدين--------------ها رزقه الله ما-لها وجمالها حديث من نكح المراة لمالها وجمالها حرم مالها وجم الها الحديث رواه الطبراني في الاوسط من حديث انس من تزوج امراة لعزها لم يزده الله الا ذلا	791	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03789	true	8404682582830535791	258	300	1384	1599	1599	300	وفي حديث اخر من نكح المراة ---لها وجمالها حرم -مالها وجمالها ومن نكحها الدين رزقه الله مالها رزقه الله ما لها وجمالها كذا في القوت وقال العراقي---------------------------------- رواه الطبراني في الاوسط من حديث انس من تزوج امراة لعزها لم يزده الله الا-ذلا-	3789	-3848128699202660695	174	268.5	141	255	68.23529052734375	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0791	false	-1734764280887441980	200	284	1035	1487	1567	300	لا تنكح-- المراة لجمالها فلعل جمالها يردي--ها ولا-------------- لمالها فلعل مالها--- يطغيها وانكح المراة لدينها 3 حديث لا تنكح المراة لجمالها فلعل جمالها يرديهااخرجه ابن ماجة من حديث عبدالله بن عمرو بسند ضعيف وانما بالغ--------------- في الحث علي الدين-------------- لان مثل هذه المراة---------------- تكون عون-------ا علي الدين----------------------- فاما اذا لم تكن متدينة كانت شاغلة ع---------------ن الدين ومشوشة له----- الثانية حسن الخلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك اصل مهم في طلب الفراغة------------ والاستعانة علي الدين فانها اذا كانت سليطة بذي---------ة اللسان--------- سيءة الخلق كافرة للنعم -------------كان الضرر منها اكثر	791	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03790	true	8093134789105443880	159	300	817	1565	1565	300	لا تنكحوا المراة لحسنها فعسي حسنها ان يرد بها ولا تنكحوا المراة لمالها فعسي مالها ان يطغيها وانكحوها---- لدينها لامة سوداء حرما ذات دين افضل من امراة حسنا ولا دين لها------------------------------------------ وانما بالغ في هذه الاخبار في الحث علي الدين والتحريض عليه لان مثل هذه المراة الموصوفة بالدين تكون عونا لزوجها علي اداء امور الدين وعلي اقامتها فاما اذا لم تكن متدينة كانت شاغله له عن مهمات الدين الدين ومشوشة له عنها الثانية حسن الخلق بضم الخاء واللام هيءة للنفس راسخة تصدر عنها الافعال فيصبر من غير حاجة الي فكر وروية فاذا كانت الهيءة مما يصدر عنها الافعال الجملية عقلا وشرعا بسهولة سميت الهيءة خلقا حسنا وهو المراد هنا وذلك اصل مهم في طلب الفراغه عن الاشتعال والاستعانة علي الدين فانها اذا كان- سل-طة اي جريءة بذبة اللسان اي فاحشة سيءة الخلق كافرة للنعم اي جاحدة لها كان الضرر منها اكثر-	3790	-3848128699202660695	313	415.0	251	797	39.27227020263672	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0791	false	-1734764280887441980	152	231	807	1213	1567	300	ومن تزوجها لمالها لم يزده الله الا فقرا ومن تزوجها لحسبها لم يزده الله الا دناءة ومن تزوج امراة لم يرد بها الا ان يغض بصره ويحصن فرجه او يصل رحمه بارك الله له فيها وبارك لها فيه ورواه ابن حبان في الضعفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة لجمالها فلعل جمالها يرديها------------------------------ ولا لمالها فلعل مالها يطغيها------------------------------------------- وانكح المراة لدينها 3 حديث لا تنكح المراة لجمالها فلعل جمالها يرديهااخرجه ابن ماجة من حديث عبدا-لله بن عمرو	791	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03790	true	8093134789105443880	0	110	0	548	1565	300	ومن تز-جها لمالها--- يزده الله الا فقرا ومن تزوجها لحسنها لم يزده الله الا دناءة ومن تزوج امراة لم يرد به----ا ان يغض بصره ويحصن فرجه --ويصل رحمه بارك الله له فيها وبارك لها فيه ورواه ابن حبان في الضعفاء قلت ورواه كذلك ابن النجار في تاريخه الا انه قال ويصل رحمه كان ذلك منه وبورك له فيها وبارك الله لها فيه وقال صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة لجمالها فلعل جمالها يرد بها اي يوقعها في الردي اي الهلال ولا لمالها فلعل مالها يطغيها اي يوقعها في الطغيان وهو التجاوز عن الحدود وانكح المراة لدينها قال العراقي قال العراقي رواه -------------------------ابن ماجه من حديث عبد الله بن عمرو	3790	-3848128699202660695	337	578.5	270	583	57.80445861816406	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0792	false	9006723951264130659	0	114	0	611	1668	300	النساء ستة لا انانة ولا منانة ولا حنانة -----------ولا تنكحوا حداقة ولا براقة ولا شداقة اما ----------الانانة فهي ال-----------تي تكثر الانين والتشكي وتعصب راسها كل ساعة فنكاح------------------------------------------------------------------------- الممراضة او نكاح--- المتمارضة لا خير فيه --------------------------------والمنانة التي تمن علي زوجها فتقول فعلت ----لاجلك كذا وكذا ------------------------------------------------------والحنانة التي------------------ ---------------------------------------------تحن الي زوج اخر او ولدها من زوج اخر وهذا ايضا مما يجب اجتنابه -----------------------------------والحداقة ال---تي ترمي الي كل شء بحدقتها فتشتهيه وتكلف الزوج شراءه------------- والبراقة تحتمل معنيين احدهما ان تكون طول النهار في تصقيل وجهها وتزيين-----------------------------------------------------ه ليكون لوجهها بريق م-------حصل بال-صنع------------------ والثاني ان-------- تغضب علي الطعام فلا--------------------------------- تاكل الا وحدها و----------تستقل نصيبها من كل شء وهذه لغة -يمانية----------- يقولون برقت المراة وبرق الصبي الطعام اذا غ------ضب عنده	792	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03791	true	2648829058988901021	44	238	236	1277	1621	300	النساء ست---ا انانة ولا منانة ولا حنانة هءلاء ثلاث ولا تنكحوا حداقه ولا بر-قة ولا شداقة تفسير ذلك اما الانانة بالتشديد فانها التي تكثر الانين والتشكي من المرض وهي التي تصيبها الامراض كثيرا والمتمارضة هي التي تظهر انها مريضة وليس كذلك لا خير فيه اما الممراضة فظاهر واما المتمارضة فانها لا يتهيا لقبول النكاح فلا تصادق محله والمنانة التي تمن علي زوجها فتقول فعلت بك ولاجلك كذا وكذا وهذا مذموم فان ذكر مثل ذلك مما يغير الحب وينقص الالفة والحنانة تكون علي وجهين قد تكون تحن بقلبها الي زوج اخر قبله او تكون ذات ولد فتحن الي----------- ولدها من زوج اخر وهذا ايضا مما يجب اجتنابه فانه لا خير فيها علي كلتا الحالتين والحداقه هي التي ترمي الي كل شء بحدقتها فتشتهيه وتكلف الزوج شراءة بمالا يستطيع والبراقة تحتمل معنيين -------ان تكون طول الناهر في تصقيل وجهها وتزيينه في المراة بلفظ شعر ونتعه والتخصيب والادهان بما يحمره ليكون لوجهها بريق ولمعان يحصل بالتصنع والتكلف وهو مذموم والثاني ان تبرق اي تغضب علي الطعام لقلته او لسوء خلقها فلا تكاد البراقة تاكل الا وحدها وتكون ايضا تستقل------- من كل شء وهذ- لغة ايمانية فاشية فيهم يقولون برقت المراة وبرق الصبي الطعام اذا تقلل وغضب عنده	3791	-3848128699202660695	515	754.0	417	1071	48.085899353027344	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0792	false	9006723951264130659	116	239	629	1352	1668	300	الكثيرة الكلام------------ ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يبغض الثرثارين المتشدقين حديث ان الله يبغض الثرثارين المتشدقين------------ رواه الترمذي وحسنه من حديث جابر وان ابغضكم الي وابعدكم مني يوم القيامة الثرثارون و-----------المتفيهقون ولابي داود والترمذي وحسنه من حديث عبد الله بن عمرو ان الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخال بلسانه تخلل الباقرة بلسانها و-حكي ان الساءح الازدي---------------------------------------- لقي الياس ع------ليه السلام في سياحته فامره بالتزوج---------------- ونهاه عن التبتل---------------------- ثم قال لا تنكح---------- اربعا------------ المختلعة والمبارية والعاهرة والناشز ف---------------------------------اما المختلعة فهي التي تطلب--------- الخلع كل ساعة من غير--------------------- سبب-- والمبارية المباهية بغيرها المفاخرة باسباب الدنيا--------- والعاهرة الفاسقة التي تعرف بخليل وخدن-------------- وهي التي قال الله تعالي ولا متخذات اخدا-----------ن والناشز التي تعلو علي زوجها بالفعال والمقال والنشز----------------------- العالي من الارض	792	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03792	true	-131718940639935920	7	177	45	976	1605	300	تشدق ب--الكلام اذا كثر منه ومنه قوله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------م ان الله يبغض الثرثارين المتشدقين قال العراقي رو-ي الترمذي وحسنه من حديث جابر وان ابغضكم الي وابعدكم مني يوم القيامة الثرثارون والمتشدقون والمتفيق-ون ولا-ي داود -الترمذي وحسنه من حديث عبد الله بن عمر وان الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه تخلل الباقرة بلسانها ويحكي ان الساءح الاردني منسوب لحد ردن كافلس جمع فلس واد بالشام لقي الياس النبي عليه السلام في سياحته فامره بالتزويج وقال هو خير لك ونهاء عن التبتل هو الانقطاع عن النكاح ثم قال لا تنكح من النساء اربعا وانكح سواهن المختلعه والمبارية والعاهر- والناشرة نقله هكذا صاحب القوت ثم فسر فقال اما المختلعة فهي التي تطلب من زوجها الخلع كل ساعة من غير سبب يوجبه وهو مع ذلك يحبها والمبارية المباهية لغيرها المفاخرة باسباب الدنيا في كل شء والعاهرة الفاسقة التي تعرف بجليل وخدن اي صاحب اجنبي وهي التي قال تعا-----لي ولا متخذات اخذان هو جمع خدن والناشر التي تعلو علي زوجها بالفعال والمقال وهو ماخوذ من النشر بفتح فسكون العالي من الارض	3792	-3848128699202660695	632	1043.0	520	987	64.03242492675781	91	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0792	false	9006723951264130659	238	300	1346	1668	1668	300	الارض و---كان علي رضي الله عنه يقول شر خصال الرجال خير خصال النساء البخل والزهو والجبن فان المراة اذا كانت بخيلة حفظت مالها ومال زو-----------------------جها واذا كانت مزهوة------------------ استنكفت ان تكلم كل احد---------- بكلام لين م-----------------ر-------------------------------------------------------------يب واذا كانت جبانة------------------------------------------------------------ فرق--------ت من كل شء فلم تخرج من بيتها واتقت مواضع التهمة خيفة من زوجها------------------------------------ فهذه الحكايات ترشد الي مجامع الاخلاق المطلوبة في النكاح-	792	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03793	true	3094257448743811975	124	235	580	1136	1502	300	القوت وقد كان علي رضي الله عنه يقول شر خصال الرجال خير خصال النساء البخل والزهد والجبن فان المراة اذا كانت بخيلة حفظت مالها ومال زوجها والبخل مذموم في الرجال واذا كانت مزهوة اي معجبة في نفسها استنكفت ان نكلم كل ا د من الرجال بكلام لين يريب اي يوقع في الريب والتهمة وهذا الوصف مذموم في الرجال فقد ورد المءمن كل هين لين واذا كانت جبانة والجبن هيءة حاصلة للقوة الغضبيه بها تحجم عن مباشرة ما ينبغي فرقت اي خافت من كل شء فلم تخرج من بيتها واتقت مواضع التهم- خيفة من زوجها او رد صاحب القوت دون قوله واتقت الخ فهذه --حكايات ترشد الي مجامع الاخلاق المطلوبة في النكاح	3793	-3848128699202660695	309	517.5	248	559	55.27728271484375	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0793	false	605525377110106972	14	157	77	809	1544	300	غالبا--- كيف والغالب ان حسن الخلق والخلق لا يفترقان----------------------------------------------------------------- وما نقلناه من الحث علي---- الدين وان المراة لا تنكح لجما-----------لها ليس زاجر عن رعاية الجمال بل هو زجر عن النكاح لاجل الجمال المحض م------ع الفساد في الدين فان الجمال وحده-------------------------- في غالب الامر يرغب في النكاح ويهون--- امر الدي---------------------------------------------------ن ويدل علي الالتفات الي معني الجمال ان الالفة والمودة تحصل به غالبا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ندب الشرع الي مراعاة اسباب الالفة ولذلك استحب النظر فق----------ال اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوقع الله في نفس احدكم من امراة فلينظر اليها فانه احري ان يءدم بينهما حديث اذا اوقع الله في نفس احدكم من امراة فلينظر اليها فانه احري ان يءدم بينهما اخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن ماجة بسند ضعيف من حديث احمد بن مسلمة دون قوله فانه احري وللترمذي وحسنه والنساءي وابن ماجة من حديث المغيرة بن شعبة انه خطب امراة فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما	793	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03794	true	-8149908899174968071	6	262	41	1381	1555	300	والحقيرة كيف والغالب ان حسن الخلق والخلق لا يفترقان فما حسن الله خلق احد الا وحسن خلقة وبالعكس كما يذكره اهل الفراسة وما نقلناه من الحث علي ذات الدين وان المراة لا تنكح لجمالها ولا لمالها ليس زجرا عن رعاية الجمال بل هو زجر عن النكاح لاجل الجمال المحض للفرح مع الفساد في الدين فان الجمال وحده اذا كان النظر مقصورا عليه في غالب الامر يرغب في النكاح ويوهن في امر الدين واما اذا اجتمع الجمال مع الدين فهو الزيد بالترسيان ويدل علي الالتفات الي معني الجمال ان الالفة والمودة تحصل به غالبا وقد تقدم عن الماوردي ان العقد اذا كان رغبة في الجمال فهو ادوم الفة من المال لان الجمال صفة لازمة والمال صفة زاءلة فان سلم الجمال من الادلال المفضي الي المال دامت الالفة واستحكمت الوصلة وقد ندب الشرع الي مراعاة اسباب الالفة ولذلك استحب النظر قبل العقد فقال اذا اوقع الله في نفس احدكم من امراة اي مالت نفسه الي التزويج بها فلينظر اليها اي الي وجهها فانه احري ان يءدم بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اي يءلف بينهما من وقوع الادمة علي الادمة وهي اي الادمة الجلدة الباطنه والبشرة محركة الجلدة الظاهرة وانما ذكر ذلك للمبالغة في الاءتلاف ولفظ القوت معني يءدم وقوع الادمة علي الادمة وهو ابلغ من البشرة لان البشرة ظاهر الجلد والادمة باطنه هذا جاء في المبالغة علي ضرب المثل قال العراقي رواه ابن ماجه بسند ضعيف من حديث محمد بن مسلمة دون قوله فانه احري وللترمذي وحسنه والنساءي وابن ماجه من حديث المغيرة بن شعبه انه خطب امراة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما	3794	-3848128699202660695	568	899.5	455	1486	38.223419189453125	101	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0793	false	605525377110106972	85	224	447	1159	1544	300	فقال اذا------------------------------------------------------------------- اوقع الله في نفس احدكم من امراة فلينظر اليها فانه احري ان يءدم بينهما حديث اذا اوقع الله في نفس احدكم من امراة فلينظر اليها فانه احري ان يءدم بينهما اخرجه ابن ماجة بسند ضعيف من حديث احمد بن مسلمة دون قوله فانه احري وللترمذي وحسنه والنساءي وابن ماجة من حديث المغيرة بن شعبة انه خطب امراة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما اي يءلف بينهما من وقوع الادمة علي الادمة وهي الجلدة الباطنة والبشرة الجلدة الظاهرة وانما ذكر ذلك للمبالغة في الاءتلاف وقال صلي الله عليه وسلم ان في اعين الانصار شيءا فاذا اراد احدكم ان يتزوج منهن فلينظر اليهن حديث ان في اعين الانصار شيءا فاذا اراد احدكم ان يتزوج منهن فلينظر اليهن رواه مسلم من حديث ابي هريرة نحو---------------------------------------ه قيل كان في اعينهن عمش وقيل صغر وكان	793	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03795	true	-1775817358278081318	45	101	222	499	1530	300	فقال اذا اوقع الله في قلب احدكم خطبة امراة فلينظر اليها منها ما يدعوه اليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم ان في اعين الانصار----- فاذا اراد احدكم ان يتزوج منهم فلينظر اليهن قال العراقي------------------------------------------------------------ رواه----- من حديث ابي هريرة نحوه زاد صاحب القوت وفي لفظ اخر فليلفظ بصره قيل كان في اعينهم عمش محرك وهو سيان	3795	-3848128699202660695	149	-22.5	115	818	18.215158462524414	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0793	false	605525377110106972	229	289	1189	1490	1544	300	الا بعد النظر احتر----------------ازا من الغرور ----------------------------------------------------قال------------------------ الاعمش--------------- كل تزويج يقع علي غير نظر---------------- فاخره هم وغم---------------- ومعلوم ان النظر------------------------ لا يعرف الخلق والدين والمال وانما يعرف الجمال من القبح------------------------------- وروي ان رجلا تزوج علي عهد عمر---------- رضي الله عنه وكان قد خضب------------------- فنصل خضابه------------------------------- فاستعدي عليه اهل المراة الي عمر -------------------------------وقالوا حسبناه شابا------------------------------------------------ فاوجعه عمر ضربا و-------------قال غررت القوم	793	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03795	true	-1775817358278081318	174	296	873	1511	1530	300	الا بعد النظر اليهن من الخطاب احتزازا من الغرور اي الوقع فيه ذكره صاحب القوت ولفظه خشية الغرور بهن وقال ابو بكر سليمان بن مهران الاعمش رحمة الله تعال كل تزويج يقع---- غير نظر اي الي المخطوبة فاخرة هم وغم نقله صاحب القوت ومعلوم ان النظر المجرد الي وجه المخطوبة لا يعرف الخلق والدين منها-- وانما يعرف الجمل و---القبح لانهما اللذان يقع عليهما البصر وروي ان رجلا تزوج علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكان قد خضب شعره لما جاء خاطبا فنصل خضابه بعد ان دخل بايام اي خرج وانفصل فاستعدي عليه اهل المراة الي عمر والاستعداد طلب التقوية والنصرة وقالوا حسبناه شابا اي فظهر خلافة فكانهم ادعوا انه غرهم بخضاب الشعر فاوجعه عمر ضربا لاجل التاديب وقال غررت القوم	3795	-3848128699202660695	280	388.5	223	647	43.27666091918945	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0794	false	-568582558966128387	0	159	0	859	1608	300	فقيل لهما من انتما فقال بلال انا بلال وهذا اخي صهيب كنا ضالين فهدانا الله و---------كنا مملوكين فاعتقنا الله و--------------------------كنا عاءلي----------ن فاغنانا الله فان تزوجو--نا- فالحمد لله وان تردونا فسبحان الله فقالوا بل تزوجان ------------------------والحمد لله فقال صهيب------ لو ذكرت مشاهدنا وسوابقنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اسكت فقد صدق---------ت فانكحك الصدق----------------------------------------------------------------------------- والغرور يقع في الجمال والخلق جميعا فيستحب ازالة الغرور في الجمال بالنظ-------ر وفي الخلق بالوصف --------والاستيصاف-------------------------------- فينبغي ان يقدم ذلك علي---- النكاح و---------------------لا يستو-صف في اخلاقها-------- وجمالها الا ------من هو بصير -------------------------------صادق---------- خبير----------- بالظاهر والباطن و----------------لا يميل اليه----------ا فيفرط في الثناء و------------------------لا يحسدها------------------------------------------ فيقصر--------------- فالطباع ماءلة -----------في مبادي النكاح ووصف المنكوحات الي الافراط والتفريط وقل من يصدق في-----ه ويقتصد-------- بل الخداع --------والاغراء--------- اغلب و------الاحتياط فيه- مهم لمن---------------- يخشي علي نفسه التشوف ----------الي غير زوجته فاما من اراد من الزوجة مجرد------ السنة او --------الولد او تدبير المنزل فلو رغب عن الجمال------------- فهو الي الزهد اقرب لانه علي الجملة باب من ال--------------------دنيا وان كان قد يعين	794	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03796	true	-5419438884847134067	18	300	92	1592	1592	300	فقيل لهما من انتما فقال بلال انا بلال وهذا اخي صهيب كنا ضالين فهدانا الله الي الحق وكنا مملوكين فاعتقنا الله وقصة رقهما وعنقهما مشهورة وكنا عاءلين اي فقيرين فاغنانا الله فان تزوجوا ناقا الحمد لله وان تردونا فسبحان الله فقالوا بل تزوجات اي اجبتما الي مطلوب كما والحمد لله فقال صهيب لبلال لو ذكرت مشاهدنا وسوابقنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني سبقهم الي الاسلام وصبرهم علي التعذيب في ذات الله وحضورهم في مغاربة بين يديه صلي الله عليه وسلم وما ابلوا فيها بلاء حسنا فقال اسكت فقد صدقت فيما قلت فانكحك الصدق وهكذا ينبغي ان لا يغرم باوصاف يكون في ذكرها رفعة الشان وان كان صادقا في نفسه والغرور يقع في الجمال والخلق جميعا فيستحب ازالة------- في الجمال بالنظر الظاهر وفي الخلق بالوصف اللساني والاستيصاف اي طلب الوصف من اولياء المخطوبة فينبغي ان يقدم ذلك علي عقد النكاح ليكون علي بصيرة تامة ولا يستو صف في اخلاقها الباطنه وجماله- الصوري الامن هو بصير اي صاحب بصيرة ينظر بعين الباطن صادق في اخباره خبير اي له خبرة بالظاهر والباطن غير معرض للطرفين لا يميل اليها ميلا كليا فيفرط في الثناء علي حسنها وخلقها افراطا ولا يحسدها اي يحفظ نفسه من مخالطة الحسد في ذلك الوقت فيقصر في وصف محاسنها فالطباع ماءلة علي الاغلب في مبادء النكاح ووصف المنكوحات الي الافراط والتفريط وقل من يصدق في مقاله ويقتصد في وصفه بل الخداع والحيلة والاغراء والتحريش اغلب عليهم فالاحتياط فيهم مهم اي من اهم الامور لم يخشي علي نفسه التشوف اي التطلع الي غير زوجته فاما من اراد من الزوجة مجرد اقامة السنة في نكاحها والولد و--تدبير المنزل فاو-رغب عن الجمال ولم يسال عنه فهو الي الزهد اقرب لانه علي الجملة باب من الدنيا اي الرغبة في الجمال وان كان--- يعين-	3796	-3848128699202660695	821	1262.5	669	1515	54.1914176940918	130	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0794	false	-568582558966128387	159	300	859	1608	1608	300	علي الدين في حق بعض الا--------------------------------------------------------------------------شخاص قال ابو سليمان الداران----------------ي الزهد في كل شء حتي في المراة---------------- يتزوج الرجل العجوز ايثارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للزهد في الدنيا ----وقد كان مالك بن دينار------- رحمه الله------ يقول يترك احدكم ان يتزوج يتيم-----ة فيءجر فيها ان اطعمها وكساها تكون خفيفة المءنة ترضي باليسير ويتزوج بنت فلان وفلان يعني ابناء الدنيا فتشتهي عليه الشهوات وتقول--- اكسني---- كذا وكذا و-------------------------------------------------------اختار احمد بن حنبل---------------------- عوراء ع-----------------------------لي اختها وكانت اختها جميل-------ة فسال من اعقلهما فقيل العوراء فقال زوجوني اياها---------------- فهذا داب من لم يقصد التمتع--------- فاما من لا يامن علي دينه ما لم يكن له مستمتع فليطلب الجمال------------ فالتلذذ بالمباح حصن للدي----------------ن وقد قيل اذا كانت المراة حسناء خيرة الاخ-----------------------------------لاق سوداء الحدقة-------------- وال---------------------------------------------------------------------------------------------شعر كبيرة العين شديدة----- بيضاء اللون-------------------------------------------------------------- محبة لزوجها----------------- قاصرة الطرف عليه فهي -علي صورة الحور العين فان الله تعالي وصف نساء اهل الجنة بهذه الصفة في قوله---- خيرات حسان-	794	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03797	true	486618602529893481	0	292	0	1533	1578	300	علي الدين في حق بعض الاشخاص فهو لم يخرج عن كونه من امور الدنيا فترك النظر اليه نوع من الزهد في الدنيا قال ابو سليمان الداراني رحمة الله تعالي الزهد في كل شء حتي في المراة ثم بين ذلك فقال يتزوج الرجل العجوز اي المراة المسنة ونقل ابن الابناري ايضا عجوزة بالهاء لتحقيق التانيث ايثار الزهد في الدنيا ولفظ القوت والرغبة في المراة الناقصة الخلق الدنية الصورة الكبيرة السن باب من الزهد قال ابو سليمان الزهد في كل شء حتي في تزويج النساء يتزوج الرجل العجوز او غير ذات الهيءة ايثار للزهد في الدنيا قال وقد كان مالك بن دينار البصري رحمة الله تعالي يقول يترك احدكم ان يتزوج يتمه فقيرة فيءجر فيها ان اطعمها وكساها تكون خفيف-------ة ترضي باليسير ويتزوج بنت فلان وفلان يعني ابناء الدنيا فتشتهي عليه الشهوات وتقول له اكسني ثوب كذا وكذا واشتر لي مطرح حرير فيتمرط دينه هكذا نقله صاحب القوت وقد اختار احمد بن حنبل رحمة الله تعالي امراة عوراء هي التي اصاب احدي عينيها نقص علي اختها وكانت اختها جميلة الصورة فسال من اعقلهما فقيل العوراء فقال زوجوني اياها نقله صاحب القوت فهذا داب من لم يقصد التمتع في نكاحه فاما من لم يءمن علي دينه ما لم يكن له متم-تع فليطلب الجمال قصد للصيانة فالتلذذ بالمباح حصن للدين وار عام للشيطان وقد قيل اذا كانت المراة حسناء جيدة الاخلاق ولفظ القوت حسنة الوجه خيره الاخلاق سوداء الحدقة اي حدقة العين والشعر اي سوداء الشعر منها من جملة اركان الجمال هذا هو الاصل ومنهم من يمدح رزقه العين واحمرار الشعر كبيرة العين اي واسعتها بيضاء اللون مختلطا بحمرة او ادمة قليلة ليخرج منه البياض المفرط فانه محمود محبة لزوجها لا تميل الي غيره قاصرة الطرف عليه فهمي علي صورة الحور العين فان الله تعالي وصف نساء اهل الجنة بهذه الصفة في قوله فهن خيرات حسان	3797	-3848128699202660695	717	1205.5	579	1541	46.528228759765625	124	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0795	false	7225178567254364470	16	155	96	836	1584	300	المشتهية للوقاع وبه تتم اللذة والحور------ البياض والحوراء شديدة بياض العين شديدة سوادها في سواد الشعر والعيناء الواسعة العي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقال صلي الله عليه وسلم خير نساءكم من اذا نظر اليها زوجها سرته واذا امرها اطاعته واذا غاب عنها حفظته في نفسها وماله حديث خير نساءكم التي اذا نظر اليها زوجها سرته وان- امرها اطاعته واذا غاب عنها حفظته في نفسها وماله اخرج------------------------- النساءي من حديث ابي هريرة نحوه بسند صحيح وقال ولا تخالفه في نفسها ولا مالها وعند احمد في نفسها وماله ولابي داود نحوه من حديث ابن عباس بسند صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يسر بالنظر اليها اذا كانت محبة للزوج----------------- الرابعة ان تكون خفيفة المهر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير النساء احسنهن وجوها وارخصهن مهورا حديث خير النساء احسنهن وجوها وارخصهن مهورا اخرجه ابن حبان من حديث ابن عباس خيرهن ايسرهن صداقا وله من حديث عاءشة من	795	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03798	true	-5057249511241119805	108	300	590	1603	1603	300	المشتهية للجماع وا--------------لحور محركة البياض والحوراء شديدة بياض العين شديدة سوداها في سواد الشعر والعيناء --واسعة العين وجمع الحوراء حورو جمع العنياء عين وكلاهما من قوله تعالي وحور عين كامثال اللءلء المكنون مع ما فيه من الاشارة الي بياض اللون في تشيبيهن باللءلء المكنون وقال صلي الله عليه وسلم خير نسا-------------------------------------------------------------------------------------------------ءكم التي اذا نظر اليها زوجها سرته واذا امرها اطاعنه واذا غاب عنها حفظته في نفسها وماله كذا في القوت قال العراقي رواه النساءي من حديث ابي هريرة نحوه بسند صحيح وقال ولا تخالفه في نفسها او -مالها وعند احمد في نفسها وم-له ولابي داود نحوه من حديث ابن عباس قلت لفظ احمد خير النساء التي تسر اذا نظر وتطبعه اذا امر ولا تخالفه في نفسها ولا ماله بما يكره وهكذا رواه النساءي والحاكم وعند الطبراني في الكبير من حديث عبد الله بن سلام خير النساء من تسرك اذا ابصرت وتطيعك اذا امرت وتحفظ غيبتك في نفسها ومالك وانما يسر بالنظر اليها اذا كانت محبة للزوج قاصرة نظرها عليه الرابعة ان تكون خفيفة المهر قال---------- صلي الله عليه وسلم خير النساء احسنهن وجوها وارخصهن مهورا قال العراقي روا--------------------------------ه ابن حبان من حديث ابن عباس خيرهن ايسرهن صداقا وله من حديث عاءشة من-	3798	-3848128699202660695	545	852.5	440	1171	46.54141616821289	91	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0795	false	7225178567254364470	155	300	836	1584	1584	300	يمن المراة تسهيل امرها وقلة صداقها وروي ابو عمر التوقاني في كتاب معاشرة الاهلين ان اعظم النساء بركة اصبحهن وجوها واقلهن م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرا وصححه----------------------------------------------------------------- وقد نهي عن المغالاة في المهر حديث النهي عن المغالاة في المهر رواه اصحاب السنن الاربعة موقوفا علي عمر وصححه الترمذي تزو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض نساءه علي عشرة دراهم واثاث بيت وكان رحي يد وجرة ووسادة من ادم حشوها ليف حديث تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض نساءه علي عشرة دراهم واثاث بيت وكان رحي يد وجرة ووسادة من ادم حشوها ليف رواه ابو داود -الطيالسي والبزار من حديث انس تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ام سلمة علي متاع بيت قيمته عشرة دراهم قال البزار ورايته في موضع اخر تزوجها علي متاع بيت ورحي قيمته اربعون درهما ورواه الطبراني في الاوسط من حديث ابي سعيد وكلاهما ضعيف ولاحمد من حديث علي لما زوجه فاطمة-	795	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03799	true	4538681472969634413	0	174	0	921	1575	300	يمن المراة تستهل امرها وقلة صداقها وروي ابو عمر النوقاني في كتاب معاشرة الاهلين ان اعظم النساء بركة اصبحهن وجوها واقلهن مهرا قلت ومما يدل لحديث عاءشة حديث عقبة بن عامر عن ابي داود والديلي خير النكاح ايسره فانه يحتمل المعنيين المذكورين في حديث عاءشة اقله مهرا واسهله اجابه واسهله اجابه وحديث ابن عباس اخرجه كذلك الطبراني في الكبير وقد نهي عن المغالاة في ال--------------------------------مهر رواه اصحاب السنن الاربعة موقوفا علي عمر وصححه الترمذي تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض نساءه علي عشرة دراهم اناث وكان ذلك الاناث رحي يد لطحن الطعام وحرة لشرب الماء والوضوء ووسادة اي فرشا من ادم محركة اي جلده مدبوغ حشرها ليف اي داخلها محشو بليف النخل كذا هو في القوت قال العراقي رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ابو داود والطيالسي والبزار من حديث انس تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ام سلمه علي متاع بيت قيمته عشرة دراهم قال البزار ورايته في موضع اخر تزوجها علي متاع بيت ورحي قيمته اربعون درهما ورواه الطبراني في الاوسط من حديث ابي سعيد وكلاهما ضعيف ولاحمد من حديث علي لما زوجه فاطمة	3799	-3848128699202660695	484	700.0	393	1177	41.12149429321289	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0796	false	4790934442752721353	0	157	0	817	1541	300	بعث معها بخميلة ووسادة--- ادم حشوها ليف ورحيين وسقاء وجرتين ورواه الحاكم وصحح اسناده وابن حبان مختصرا وعلي واولم علي بعض نساءه بمدين من شعير حديث اولم علي بعض نساءه بمدين من شعير اخرجه البخاري من حديث عاءشة وعلي اخري بمدين من تمر ومدين من سويق حديث واولم علي اخري بمدي تمر ومدي سويق رواه الاربعة من حديث انس اولم علي صفي-ة بسويق وتمر ولمسلم فجعل الرجل يجء بفضل التمر وفضل السويق وفي الصحيحين التمر والاقط والسمن وليس في شء من الاصول تقييد التمر والسويق بمدين وكان عمر---------- رضي الله عنه ينهي عن المغالاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصداق ويقول ما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا زوج بناته باكثر من اربعماءة درهم حديث كان عمر ينهي عن المغالاة ويقول ما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا زوج بناته باكثر من ا---------ربعماءة درهم رواه الاربعة من حديث عمر قال الترمذي حسن صحيح ولو كانت المغالاة بمهور النساء مكرمة لسبق اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم	796	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03799	true	4538681472969634413	174	280	921	1482	1575	300	بعث معها بجميلة ووسادة من ادم حشوها ليف روجيين وسقاء وجرتين ورواه الحاكم وصحح اسناده ي------ان مختصر- و---او ولم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صحيفة بسويق وتمر ولمسلم فج-ل الرجل يجء بفضل التمر وفضل السويق وفي الصحيحين التمر والاقط والسمن وليس في شء من الاصول تقييد التمر والسويق بمدين -كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ينهي عن المغالاة بمهور النساء ويقول ما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من نساءه ولا زوج امراة من بناته باكثر من اربعماءة درهم كذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القوت قال العرا-----قي رواه الاربعة من حديث عمر قال الترمذي حسن صحيح ولو كانت المغالاة بمهور النساء مكرمة لسبق اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم	3799	-3848128699202660695	402	666.5	326	961	41.831424713134766	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0796	false	4790934442752721353	157	254	817	1287	1541	300	وقد تزوج بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي نواة من ذهب----- قيمتها خمسة د----------------------------------------------راهم حديث تزوج بعض اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------علي وزن نواة من ذهب--------------------------------------------- يقال قيمتها خمسة دراهم------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه من حديث انس ان عبد الرحمن بن عوف تزوج علي ذلك وتقويمها بخمسة دراهم رواه البيهقي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج سعيد بن المسيب------------------------------------- ابنته من ابي هريرة رضي الله عنه علي درهمين ثم حملها هو اليه ليلا فادخلها هو -----من الباب ثم انصرف ثم جاءها بعد سبعة ايام فسلم عليها ----------------ولو تزوج علي عشرة دراهم للخروج من خلاف العلماء فلا باس به وفي -	796	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03800	true	2488283861625481564	44	225	224	1124	1529	300	وقد تزوج بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم و---نواة من ذهب يقال قيمتها خمسة دراهم ولفظ القوت وردينا عن عاءشة رضي الله عناه قالت كانت مهو----ر اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اثنتي عشرة اوقية ونصفا وقد كان يزوج اصحابه علي وزن نواة من ذهب والنواة عندنا صغيرة وهي نواة التمر الصيحانية يقال قيمتها خمسة دراهم وفي خير زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض اصحابة علي نواة من ذهب قومت ثلاثة دراهم قال العراقي متفق عليه من حديث انس ان عبد الرحمن بن عوف تزوج علي ذلك -تقويمها بخمسة دراهم رواه البيهقي قلت رواه البخاري في البيوع وفي النكاح ولفظ فقال مهيم يا عبد الرحمن فقال تزوجت البارحة قال فما سقت لها قال وزن نواة من ذهب قال او لم ولو يشاء وقد زوج سعيد بن المسيب وهو من خيار التابعين وفقهاء المسلمين ابنته من ابي هريرة رضي الله عنه علي درهمين ثم حملها هو اليه----- فادخلها هو اليه من الباب ثم انصرف ثم جاءها بعد سبعة ايام يسلم عليها نقله صاحب القوت ولو تزوج علي عشرة دراهم للفروج من خلاف العلماء فلا باس به ولفظ	3800	-3848128699202660695	437	685.5	344	914	47.81181716918945	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0795	false	7225178567254364470	151	177	819	961	1584	300	من حديث عاءشة من يمن الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة تسهيل امر---------------ها وقلة صداقها وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عمر التوقاني في كتاب معاشرة الاهلين-------------- ان اعظم النساء بركة اصبحهن وجوها واقلهن مهرا	795	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03801	true	-2980725302258648890	162	266	819	1350	1539	300	من حديث عاءشة من يمن المراة ان تتيسر خطبتها وان تيسر صداقها وان يتسر رحمها قال عروة يعني الولادة واسناد جيد قلت وكذلك رواه الحاكم وقال علي شرط مسلم واقره الذهبي وفي رواية لهم بلفظ ان من يمن المراة وعند ابي نعيم في الحلية من يمين المراة تيسير خطبتها وتيسير صداقها وقال الهيثمي في مسندا احمد اسلمه بن زيد بن اسلم بن زيد بن اسلم وهو ضعيف وقد وثق وبقية رجاله ثقات وقال صلي الله عليه وسلم ابركهن اقلهن مهرا كذا في الوقت قال العراقي رواه ابو عمر النوقاني في كتاب معاشرة الاهلين من حديث عاءشة ان اعظم النساء بركة اصبحهن وجوها واقلهن مهرا	3801	-3848128699202660695	122	183.5	97	531	22.97551727294922	19	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0796	false	4790934442752721353	253	300	1283	1541	1541	300	وفي الخبر من بركة المراة سرعة تزويجها وسرعة رحمها اي الولادة ويسر مهر-ها حديث من بركة المراة سرعة تزويجها وسرعة رحمها اي الولادة وتيسير مهرها------ رواه احمد والبيهقي من حديث عاءشة من يمن المراة ان تتيسر خطبتها وان يتيسر صداقها وان يتيسر رحمها قال عروة يعني الولادة-	796	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03801	true	-2980725302258648890	131	181	652	916	1539	300	وفي الخبر من بركة المراة سرعة تزويجها وسرعه رحمها اي الولادة ويسر مهرمها كذا في الوقت وزاد فقال وقال عروة واقول ان من شءمها كثرة صداقها قال العراقي رواه احمد والبيهقي من حديث عاءشة من يمن المراة ان تتيسر خطبتها وان ت-يسر صداقها وان يت-سر رحمها قال عروة يعني الولادة	3801	-3848128699202660695	195	319.5	154	266	73.30827331542969	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0797	false	8327982233909248075	4	40	22	228	1608	300	ابركهن اقلهن مهرا حديث ابركهن اقلهن مهرا-- رواه ابو عمر التوقاني في----- معاشرة الاهلين من حديث عاءشة ان اعظم النساء بركة اصبحهن وجوها واقلهن مهرا وقد تقدم ولاحمد والبيهقي ان اعظم النساء بركة ايسرهن صداقا واسناده	797	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03801	true	-2980725302258648890	239	277	1203	1416	1539	300	ابركهن اقلهن مهرا كذا في الوقت قال العراقي رواه ابو عمر النوقاني في كتاب معاشرة الاهلين من حديث عاءشة ان اعظم النساء بركة اصبحهن وجوها واقلهن مهرا وقد تقدم ولاحمد والبيهقي ان اعظم النساء بركة ايسرهن صداقا واسناده	3801	-3848128699202660695	186	339.5	153	213	87.32394409179688	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0797	false	8327982233909248075	44	101	251	540	1608	300	في المهر من جهة المراة فيكره السءال عن مالها من جهة الرجل ولا ينبغي ان ينكح طمعا في المال--------------------------------- قال النور----------------------ي اذا تزوج------ وقال اي شء للمراة فاعلم انه لص---------------- واذا اه------دي اليه----م فلا ينبغي ان يهدي ليضطر--------هم الي المقابلة----------- باكثر منه----------------------------------- وكذلك اذا اهدوا اليه--------------------------------------- فنية طلب الزيادة----------- نية فاسد-----------------------------------------------------------------------------------------ة فاما التهادي--------------------------- فمستحب وهو سبب المودة	797	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03802	true	4424530977069868621	0	121	0	596	1594	300	في المهر من جهة المراة فيكره السءال عن مالها من جهة الرجل فلا ينبغي ان ينكح طمعا في المال ولا يصلح له ان يسال اي شء للمراة قال سفيان الثوري رحمة الله تعالي اذا تزوج الرجل وقال اي شء للمراة فاعلم انه لص نقله صاحب القوت واذا اهدي الرجل اليها شيا فلا ينبغي ان يهدي ليضطرهم ويحوجهم الي المقابلة فيما اهداه باكثر منه وليس عليه ان يزيد فوق قيمته ان كان وكذلك اذا اهدوا اليه وله ان لا يقبل هديتهم اذا علم ذلك منهم فنية طلب الزيادة من الطرفين نية فاسدة اي من زوج او تزوج علي هذا او بهذه النية فهذه النية فاسدة وليس نكاحه هذا للدين ولا للاخرة فاما التهادي بين الاحباب بدون هذه النية فمستحب وهو سبب المودة	3802	-3848128699202660695	280	427.0	223	596	46.97986602783203	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0797	false	8327982233909248075	124	213	667	1153	1608	300	واما طلب الزيادة فداخل -------------------في قوله تعال---------ي ولا تمنن تستكثر اي تعطي-- لتطلب اكثر---------- وتحت قوله تعالي--------- وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فان الربا هو الزياد---------ة وهذا طلب زي--ادة علي- الجملة وان لم يكن في الاموال الربوية------------------ فكل ذلك مكروه وبدعة في النكاح------ يشبه التجارة و------------------------------القمار ويفسد مقاصد النكاح---------------------------------------- الخامسة ان تكون المراة ولودا -----------------فان عرفت بالعقر-------------- فليمتنع عن تزو-جها ---------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم عليكم بالولود الودود حديث عليكم بالودود الولود اخرجه ابو داود والنساءي من حديث معقل بن يسار تزوجوا الودود الولود واسناده صحيح	797	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03803	true	3687128974956770813	61	192	344	1038	1603	300	واما طلب الزيادة فداخل تحت ايتي النهي والخبر قوله تعالي في النهي ولا تمنن تستكثر اي لا تعط لتطلب اكثر مما اعطيت وتحت قوله تعالي في الخير وما اتيتم من ربا-ليربوا في اموال الناس فان الربا هو الزيادة في اللغة وهذا طلب الزيادة عليا الجملة وان لم يكن في الاموال الربويه كما تقرر في موضعه فكل ذلك مكروه وبدعة في النكاح ومحدث يشبه التجارة في التزويج وداخل في الربا وشبه القمار ويفسد مقاصد النكاح ويجعله من امور الدنيا لا من امور الاخرة الخامسة ان تكون المراة ولودا اي كثيرة الولادة فان عرفت بالعقر وهو ان لا تلد فليمتنع عن تزويجها ولو كانت موصوفة بالجمال والمال او حسية قال صلي الله عليه وسلم عليكم بالولود الودود قال العراقي روا---------------ه ابو داود والنساءي من حديث معقل بن يسار تزوجوا -لولود الودود واسناد- صحيح	3803	-3848128699202660695	441	690.0	357	712	61.938201904296875	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0798	false	-1504204872840328784	0	43	0	211	1591	300	ترضي بعض الاوصاف التي تخالف ما الفته فتقلي الزوج ------------------الثانية ان ذلك اكمل في مودته لها فان الطبع------- ينفر------ عن التي مسها----- غير الزو-ج نفرة ما وذلك يثقل علي الطبع مهما يذكر-------- وبعض الطباع في هذا اشد نفورا -------الثالثة انها لا تحن الي	798	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03804	true	1753478419214063468	245	299	1336	1598	1601	300	ترضي بعض الاوصاف التي تخالف ما الفته فتقلي الزوج اي تبغضه لا محاله الثانيه ان ذلك اكمل في صون-ه لها فان الطبع البشري ينفر ويشرد عن التي مسها لامس غير الزواج نفره ما وذلك يثقل علي الطبع مهما تذكر في نفسه وبعض الطباع في هذا اشد نفورا من بعض الثالثه انها لا تحن الا	3804	-3848128699202660695	203	341.0	160	263	77.18630981445312	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0798	false	-1504204872840328784	53	135	262	717	1591	300	السابعة ان تكون نسيبة اعني ان تكون من اهل بيت الدين والصلاح فانها ستربي بناتها وبنيها ف----------------اذا لم تكن مءدبة ------------لم تحسن التاديب والتربية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قال صلي الله عليه وسلم اياكم وخضراء الدمن فقيل ما خضراء الدمن قال المراة الحسناء في المنبت السوء حديث اياكم وخضراء الدمن فقيل وما خضراء الدمن قال المراة الحسناء في المنبت السوء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الدارقطني في الافراد والرا-مه--رمزي في الامثال من حديث ابي سعيد الخدري قال الدارق-طني تفرد به الواقدي وهو ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم تخيروا	798	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03805	true	8370482747189516564	145	277	807	1504	1621	300	السابعه ان تكون نسيبه اعني ان تكون مءدبه كامله فهي في مظنه --انها ستربي بناتها وبنيها وتءدبهم وتعلمهم واذا لم تكن مءدبه في حد نفسها لم تحسن التاديب والتربيه واذا ادبت لم ينجح ذلك ضروره ان المعلم غيره لا ينفع فيه التعليم حتي يعلم نفسه والله درا القتال يا ايها الرجل المعلم غيره هلا لنفسك كان ذا التعليم ولذلك قال صلي الله عليه وسلم اياكم وخضراء الدمن ف-------------------------------------------------------------------------------قيل وما خضراء الدمن قال المراه الحسناء في المنبت السوء الدمن جمع دمنه كسدرة وسدر وهي اثار الناس وما سودوة والخضراء هي النبات الذي ينبت فيها وتسميه تلك الحسناء بها من باب التشبيه وضرب المثل قال العراقي رواه الدارقطني في الافراد والرا مهر رزمي في الامثال من حديث ابي سعيد الخدري قال الدار قطني تفرد به الواقدي وهو ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم تخيروا	3805	-3848128699202660695	344	535.5	281	778	44.215938568115234	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0798	false	-1504204872840328784	142	196	758	1031	1591	300	فان العرق دساس رواه ابن ماجه من حديث عاءشة مختصرا دون قوله فان العرق----- وروي ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث انس تزوجوا في الحجر الصالح فان العرق دساس وروي ابو موسي المديني في كتاب تضييع العمر والايام من حديث ابن عمر وانظر في اي نصاب تضع ولدك فان العرق دساس وكلاهما	798	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03806	true	-8245102280459019687	17	69	90	352	1585	300	قال العراقي--- رواه ابن ماجه من حديث عاءشه مختصرا دون قوله فان العرق نزاع وروي---------- الديلمي في مسند الفر-وس من حديث انس تزوجوا في المجد الصالح فان العرق دساس وروي ابو موسي المديني في كتاب تضييع العمر والايام من حديث ابن عمر وانظر في اي نصاب تضع ولدك فان العرق حساس وكلها --	3806	-3848128699202660695	245	451.0	195	278	88.1294937133789	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0798	false	-1504204872840328784	182	267	966	1405	1591	300	من حديث ابن عمر وانظر في اي نصاب تضع ولدك فان العرق دساس وكلاهما ضعيف--------- الثامنة ان لا تكون من القرابة القريبة ---------------------------------------------------------فان ذلك---- يقلل الشهوة قال--------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا تنكحوا القرابة القريبة فان الولد يخلق ضاويا حديث لا تنكحوا القرابة فان الولد يخلق ضاويا ق-------------------------------ال ابن الصلاح لم اجد له--------- اصلا معتمدا قلت-------- انما يعرف من قول عمر انه قال لال الساءب قد اضويتم فانكحوا في النوابغ رواه ابراهيم الحربي في غريب الحديث وقال معناه تزوجوا الغراءب قال ويقال اغ-ربوا -لا تضووا	798	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03806	true	-8245102280459019687	137	256	722	1355	1585	300	من حديث ابن عباي الناس معادن و----------------العرق دساس وادب السوء كعرق السوء الثامنه ان--- تكون من القرابه القريبه بحيث يكون مربي كل منهما في موضع قريب يقع البصر علي البعض فان ذلك مما يقلل الشهوة وهو من اكبر دواعي التقليل وقيد القرابه بالقريبه لان من بعد في القرابه لا يكون كذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنكحوا القرابه القريبه فان الولد يخلف ضاويا اصله ضاووي ووزنه فاعول اي نحيفا قليل الجسم وجاريه ضاويه كذلك كذا في الصحاح قال ابن الصلاح لم اجد لهذا الحديث اصلا معتمدا قال العراقي انما يعرف من قول عمر انه قال لال الساءب قد اضويتم فانكحوا في النزاءع رواه ابراهيم الحربي في غريب الحديث وقال معناه تزوجوا الغراءب قال ويقال اغتربوا الاننضروا	3806	-3848128699202660695	337	494.0	269	652	51.68711471557617	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0799	false	-6639129606333626762	0	51	0	253	1540	300	ادراكه والتاثر به و----------------------------------------لا تنبعث به الشهوة------------------------------------------------------------------- فهذه هي الخصال ------------المرغبة في النساء-------------- ويجب علي الولي ايضا---------- ان يراعي خصال الزو-ج ولينظر ل---كريمته -------------فلا يزوجها ممن ساء خلقه او خلقه----------------------------- او ضعف دينه---------------------------- او قصر عن القيام بحقها---------- او كان لا يكافءها في نسبها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم النكاح رق	799	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03807	true	-3373539420452460585	122	288	648	1522	1591	300	ادراكه والتاثر به وقد تزهد النفس وتمل منه كالذي ملكته يده فلا تنبعث به الشهوة وهذا معروف عند العرب بل يعرفه كل احد وفي كلام العرب ما يدل علي ذلك فهذه--- الخصال المذكوره هي المرغبه في النساء اي في تزويجهن ويجب علي الولي اي ولي الخطوبه ان يراعي خصال الزواج و-ينظر الي كريمته وهي المخطوبه فلا يزوجها ممن ساء خلقه او خلقه الاولي بالضم والثانيه بالفتح او ضعف دينه اي بان يكون منها ونا باموره او قصر عن القيام بحقها اي المراه او كان لا يكافءها في نسبها وخصال الكفاءه عند الشافعيه تعتبر في خمسه سلامه من عيب نكاح وحريه ونسب وعفه دين وصلاح وحرفه ولا يعتبر اليسار وقال الحنبله الكفاءه دين ومنصب والنسب حرفه وصناعه ويسار بمال بحسب ما يجب لها وقال الحنيفه الكفاءه تعتبر نسبا وحريه واسلاما وديانه ومالا وحرفه لان بهذه الاشياء يقع التفاخر فيما بينهم فلا بد من اعتبارها تعتبر الكفاءه عند ابتداء العقد وزوالها بعد ذلك لا يضر وكذلك تعبر الكفاءه في العقل والحسب قال صلي الله عليه وسلم النكاح رق	3807	-3848128699202660695	245	368.0	195	878	27.904327392578125	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0799	false	-6639129606333626762	61	233	309	1238	1540	300	اين يضع كريمته روا------------ه ابو عمر التوقاني في----- معاشرة الاهلين موقوفا علي عاءشة واسماء ابنتي ابي بكر قا-------ل البيهقي وروي ذلك مرفوعا والموقوف اصح ---والاحتياط في حقها اهم----------------------- لانها رقيقة بالنكاح لا مخلص لها--------------- والزو-ج قادر علي الطلاق بكل حال-------------------------- ومهما زوج ابن------------------ته ظالما او فاسقا او مبتدعا او شارب خمر فقد جني علي دينه وتعرض لسخط الله لما -------قطع من حق الرحم وسوء الاختيار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل للحسن----------------------- قد خطب ابنتي جماعة فمن ازوجها قال م------من يتقي الله ف----ان احبها اكرمها وان ابغضها لم يظلمها و----------------قال صلي الله عليه وسلم من زوج كريمته من فاسق فقد قطع رحمها حديث من زوج كريمته من فاسق فقد قطع رحمها رواه ابن حبان في الضعفاء من حديث انس ورواه في الثقات من قول الشعبي باسناد صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------- الباب الثالث في اداب المعاشرة وما يجري في دوام النكاح والنظر فيما علي الزو-ج وفيما علي الزوجة------------------- اما الزوج فعليه مراعاة الاعتدال والادب في اثني عشر امرا في الوليمة والمعاشرة------------ والدعابة-------------------- والسياسة والغيرة والنفقة والتعليم والقسم -----------والتاديب في النشوز ---------والوق----------اع والولادة والمفارقة بالطلاق الادب الاول الوليمة------------------------------ وهي مستحبة قال	799	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03808	true	3186314743329241554	0	283	0	1532	1632	300	اين بضع كريمته قال العراقي رواه ابو عمر النوقاتي في كتاب معاشره الاهلين موقوفا علي عاءشه واسماء ابنتي ابي بكر الصديق قال البيهقي وروي ذلك مرفوعا والموقوف اصح اه والاحتياط في حقها اهم من الاحتياط في حق الجل لانها رقيقه بالنكاح لا مخلص لها عن طاعة الزواج والزواج قادر علي الطلاق بكل حال فهو قد يستغني عنها بغيرها ومهما زوج ابنته او اخته او قريبته ظالما او فاسقا او مبتدعا او شارب خمر فقد جني علي دينه وتعرض لسخط الله تعالي بما يقطع من حق الرحم وسوء الاختيار ولفظ القوت ولا ينكح مبتدع ولا فاسق ولا ظالم ولا شارب خمر فمن فعل ذلك ثلم دينه وقطع رحمه ولم يحسن الولايه والحيطه لكريمته لترك الاختيار لها وليس هءلاء اكفاء للحره المسلمه العفيفه وعليه للمراه في نفسها مظلمه ولا عليه في الاخره مطالبه اذا لم يحسن النظر اليها في نفسها اه وقال رجل للحسن البصري رحمه الله تعالي قد خطب ابنتي جماعه فمن ازوجها قال زوجها ممن يتقي الله فانه ان احبها اكرمها وان ابغضها لم يظلمها نقله صاحب القوت وقال صلي الله عليه وسلم --وزوج كريمته من فاسق فقد قطع رحمها قال العراقي روا-----------------------------ه ابن حيان في الضعفاء من حديث انس ورواه في الثقات من قول الشعبي باسناد صحيح اه قلت وروي الديمالي من حديث ابن عباس من زوج ابنته اوواحده ممن يشرب الخمر فكانما قادها الي النار الباب الثالث في اداب المعاشره وما يجري في دوام النكاح والنظر فيما علي الزواج وفيما علي الزوجه من الاداب والاخلاق اما الزوج فعليه مراعاه الاعتدال -------في اثني عشر امرا في الوليمه والمعاشره اي المصاحبه والدعابه بالضم اللعب والمزاح والسياسه والغيره والنفقه والتعليم والقسم بفتح فسكون والتاديب ب--النشور والاعراض والوقاع اي الجماع والولاده والمفارقه بالطلاق وسياتي بيان كل ذلك الاداب الول والويمه طعام العرس وهي مستحبه علي	3808	-3848128699202660695	822	1372.5	663	1572	52.290077209472656	122	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0800	false	-655021335424716073	82	210	393	1054	1507	300	الترمذي بعد ان اخرجه من حديث ابن مسعود وضعفه و----لم يرفعه الا زياد بن عبد الله وهو غريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتستحب --تهنءته فيقول من دخل علي الزوج بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير حديث ابي هريرة في تهنءة الزوج بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير رواه ابو داود والترمذي وصححه وابن ماجة و---تقدم في -----الدعوات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وروي ابو هريرة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم امر بذلك ويستحب اظهار النكاح------------ قال صلي الله عليه وسلم فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت حديث فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت------------ رواه الترمذي وحس---------نه وابن ماجة من حديث محمد بن حاطب قال رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدفوف حديث اعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد	800	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03810	true	-3969612225611578925	45	299	230	1587	1593	300	الترمذي------------- من حديث ابن مسعود وضعفه وقال لم يرفعه الا-زياد بن عبد الله وهو غريب لفظ الترمذه وهو ضعيف كثير المناكير والغراءب اه وتبعه عليه عبد الحق في الاحكام جاز ما به واعمله ابن القطان بعله اخري وهي عطاء بن الساءب فانه مختلط وقال الحافظ سماعه من عطاء بعد الاختلاط وروي الطبرني في الكبير من حديث ابن عباس طعام يوم في العرس سنه وطعام يومين فضل وطعام ثلاثه ايا رياء وسمعه وسنده ضعيف وتستجب التهني-ه فيقول من دخل علي الزوج بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وروي ابو هرير رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال ذلك رو---------------اه ابو داود والترمذي وصححه -ابن ماجه وقد تقدم في كتاب الدعوات فيستحب الدعاء للزوجين بالبركه بعد العقد فيقال بارك الله لك كما عند البخاري من حديث انس وبارك عليك الله وجمع بينكما في خير كما في الترمذي وقال حسن صحيح ويكره ان يقال بالرفاء والبنين لانه من الفاظ الجاهليه----------------------------------------------------------- ويستحب اظهار النكاح واشهار امرة قال صلي الله عليه وسل-------------------------------------------م فصل--- بين الحرام والحلال الدق والصوت قال العراقي رواة الترمذي وحسنه والنساءي وابن ماجه من حديث محمد بن حاطب اه قلت وكذلك رواه احمد والبغوي والطبراني في كبير والحاكم والبيهقي وابو نعيم في المعرفه ولفظهم جميعا ضرب الدق والصوت في النكاح ومحمد بن حاطب صحابي جمعي والدف بالضم ويفتح والمراد بالصوت اعلانه بالضطراب الاصوات فيه وذكر الله تعالي وبعض الناس يذهب به الي السماع وقال صلي الله عليه وسلم اعلنوا هذا النكاح اي اظهروه اظهار للسر وروفاقا بينه وبين غيرة من المادب وليس المراد الوطء هنا بدليل تعقيبه بقوله واجعلوه في المساجد -------------------------------------------------------------------------------------------------	3810	-3848128699202660695	360	307.0	284	1590	22.641510009765625	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0801	false	8653538784573743447	7	32	33	181	1562	300	الادب الثاني حسن الخلق معه------------ن واحتمال الاذي---------------------- م---------------------------------نهن ترحما علي----------هن لقصور عقلهن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الله تعالي------------- وعاشروهن--------------------------------------------------------------------------------------- بالمعروف وقال في تعظيم حقهن واخذن منكم ميثاقا غليظا	801	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03812	true	187291933401216563	163	259	899	1409	1618	300	الادب الثاني حسن الخلق معهن في معاشرءهن واحتمال الاذي بكلام مءلم او غير ذلك منهن بان يتغافل عن كثير مما يصدر عنهن ترحما عليهن وشفقه بهن لقصور عقلهن اذهن ناقصات عقل كما في الصحيح لا غلبه الشهوة حجبت عقولهن فقصرن عن بلوغ درجه الكمال وقد شبه الله تعالي حسن القيام علي الزوجه بحسن القيام علي الوالدين فقال فيهما وصاحبهما في الدنيا معروفا قال الله تعالي في ار النساء وعاشروهن بالعروف ثم اجمل للنساء جميع ما فرقه من حق الزوج في كلمه واحده فقال ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وقال في تعظيم حقهن واخذن منكم ميثاقا غليظا	3812	-3848128699202660695	147	233.5	122	510	28.823530197143555	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0801	false	8653538784573743447	71	180	379	958	1562	300	فانهن عوان في ايديكم---------- يعن-------------------ي ا-سراء اخذتموهن بامانة الل--------ه واستحللتم فروجهن بكلمة الله حديث اخر ما اوصي به رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث كان يتكلم بهن حتي تلجلج لسانه وخفي كلامه جعل يقول الصلاة وما ملكت ايمانكم لا تكلفوهم ما لا يطيقون الله الله في النساء فانهن عوان عندكمالحديث اخرج-------ه النساءي في الكبري وابن ماجة من حديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم وهو في الموت جعل يقول------- الصلاة وما ملكت ايمانكم فما زال يقولها وما يقبض بها لسانه واما الوصية بالنساء فالمعروف ان ذلك كان في حجة الوداع رواه مسلم من حديث جابر الطويل وفيه فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله الحديث	801	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03813	true	8278867867528597171	86	172	468	935	1646	300	فانهن عوان في ايديكم جمع عانيه يعني اسري اي كالاسري في ايديكم اخذتموهن بعهد ا--لله وميثاقه واستحللتم فروجهن بكلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الله هكذا اوردة صاحب القوت بتمامه قال العراقي رواه النساءي في الكبري وابن ماجه من حديث ام سلمه ان النبي صلي الله عليه وسلم وهو في الموت جعل يقول الصلاه الصلاه وما ملكت ايمانكم فما نزل يقولها وما يقبض بها لسانه واما الوصيه بالنساء فالمعروف ان ذلك كان في حجه الوداع رواه مسلم في حديث جابر الطويل وفيه فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانه الله الحديث	3813	-3848128699202660695	363	557.5	291	631	57.527732849121094	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0801	false	8653538784573743447	180	299	958	1556	1562	300	وقال صلي الله عليه وسلم من صبر علي سوء خلق امراته اعطاه الله من الاجر مثل ما اعطي ايوب علي بل------------اءه ومن صبرت علي سوء خلق زوجها اعطاها الله مثل--- ثواب اسية امراة فرعون حديث من صبر علي سوء خلق امراته اعطاه الله من الاجر مثل ما اعطي ايوب علي بلاءه الحديث لم اقف له علي اصل واعلم انه ليس حسن الخلق معها--- كف الاذي عنها بل----------- احتمال الاذي منها والحلم عند طيش-------------ها وغضب-------ها اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم---------- فقد كانت ازواجه تراجعنه الكلام وتهجره الواحدة منهن يوما الي الليل حديث كان ازواجه صلي الله عليه وسلم يراجعنه الحديث وتهجره الواحدة منهن يوما الي الليل متفق عليه من حديث عمر ف----------ي الحديث الطويل في قوله تعالي فان	801	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03814	true	-3260226006944826862	15	122	67	593	1498	300	وقال صلي الله عليه وسلم من صبر علي سوء خلق امراته اعطاه الله من ال-جر مثل ما اعطي ايوب عليه السلام علي بلاءه ومن صبرت علي سوء خلق زوجها اعطاها الله مثل ما اعطي اسيه امراه فرعون قال العراقي------------------------------------------------------------------------- لم اقف له علي اصل ولعلم انه ليس حسن الخلق معها هو كف الاذي عنها فقط بل مع ذلك احتمال الاذي منها والحلم عند طيشها اي خفه عقلها وغضبها وحدثها اقتداء برسول الله صلي الله علسه وسلم وتاسيا به فقد كان- ازواجه يراجعنه الكلام وتهجره الواحده منهن يوما الي الليل كذا في القوت قال العراقي------------------------------------------------------------ متفق عليه من حديث عمر بن الخطاب في الحديث الطويل في قوله وان ------	3814	-3848128699202660695	402	683.0	317	667	60.269866943359375	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0802	false	6708234120063494297	83	296	424	1475	1493	300	صلي الله عليه وسلم وخوفها-------------------- من المراجعة وروي انه دفعت احداهن في صدر رسول الله صلي الله عليه وسلم فزبرت-----------------ها امها فقال صلي الله عليه وسلم دعي-----------ها فانهن يصنعن اكثر من ذلك حديث دفعت احداهن في صدر رسول الله صلي الله عليه وسلم فزبرتها امها فقال صلي الله عليه وسلم دعيها فنهن يصنعن اكثر من ذلك لم اقف له علي اصل وجري بينه------------------- وبين عاءش--------------ة كلام حتي ادخلا بينهما ابا بكر رضي الله عنه حكما--------------- واستشهده فقا-------------------ل لها رسول الله صلي الله عليه وسلم تكلمين او اتكل---م فقالت بل تكلم انت و----لا تق-ل الا حقا فلطمها ابو بكر حتي--------- دمي فو--------------------ها وقال يا عدية نفسها----------- او يقول غير الحق فاستجارت------ برسول الله صلي الله عليه وسلم وقعدت خلف ظهره فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لم ندعك لهذا ولا اردنا---- منك هذا حديث جري بينه وبين عاءشة كلام حتي ادخل بينهما ابا بكر حكماالحديث اخرجه الطبراني في الاوسط والخطيب في التاريخ من حديث عاءشة بسند ضعيف وقالت------ له مرة في ك--لام غضبت عنده انت الذي تزعم انك نبي الله فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم واحتمل ذلك----- حلما وكرما حديث قالت له عاءشة مرة غضبت عنده وانت الذي تزعم انك نبي فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه ابو يعلي في مسنده وابو الشيخ في كتاب الامثال من حديث عاءشة	802	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03815	true	6705703968077443568	81	289	403	1420	1466	300	صلي الله عليه وسلم يريد عاءشه ودفعت احداهن اي من ال------زوجات---------------- في صدر رسول الله صلي الله عليه وسلم فزبرتها اي زجرتها ونهتها امها فقال صلي الله -ليه وسلم دعيها اي اتركيها فانهن يصنعن اكثر من ذلك نقله صاحب القوت قال العراقي------------------------------------------------------------------------------------------- لم اقف له علي اصل وجري بينه صلي الله عليه وسلم وبين عاءشه رضي الله عنها كلام حتي ادخل- بينهما ابا بكر رضي الله عنه حكما يحكم في القضيه واستشهده اي طلب منه ان يشهد فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم تكلمين انت او تلكم فقالت بل تكلم انت ولكن لا تقول الا حقا فلطمها ابو بكر رضي الله عنه دمي فمها اي خرج الدم من فمها وقال يا عديه نفسها تصغير عدوة او يقول غير الحق فاستجارت عاءشه برسول الله صلي الله عليه وسلم وقعدت خلف ظهرة فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم لم ندعك لهذا او قال لم نرد منك هذا نقله صاحب القوت قال العراقي روا--------------------------------------ه الطبراني في الاوسط والخطيب في التاريخ من حديث عاءشه بسند ضعيف وقالت عاءشه له مرة في الكلام غضبت عند- انت الذي ترغم انك نبي الله فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم واحتمل ذلك منها حلما وكرما نقله صاحب القوت وقال العراقي روا---------------------------------------------------------------ه ابو يعلي في مسنده وابو الشيخ في كتاب الامثال من حديث عاءشه	3815	-3848128699202660695	712	1142.0	554	1237	57.55860900878906	128	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0803	false	373459618894640025	44	87	215	417	1518	300	ويقال ان اول حب وقع في الاسلام حب النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها حديث اول حب وقع في الاسلام حب النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة رواه الشيخان من حديث عمرو بن العاص انه قال اي الناس احب اليك	803	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03816	true	-6829756553130074276	260	300	1318	1502	1502	300	ويقال ان اول حب وقع في الاسلام حب النبي صلي الله عليه وسلم عءشه-- رضي الله عنها اما كونه كان يحبها فقد ثبت ذلك في اخبار منها في المتفق عليه-------------- من حديث عمرو-بن العاص انه قال اي الناس احب اليك-	3816	-3848128699202660695	128	203.0	95	202	63.366336822509766	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0803	false	373459618894640025	87	144	417	712	1518	300	يا رسول الله قال عاءشة الحديث واما كونه اول ف---------------رواه ابن الجوزي في الموضوعات من حديث انس ولعله اراد بالمدينة كما في الحديث الاخر ان ابن الزبير اول مولود ولد في الاسلام يريد بالمدينة والا فمحبة النبي صلي الله عليه وسلم -لخديجة امر معروف تشهد له الاحاديث الصحيحة وكان يقول لها كنت لك كابي زرع لام زرع	803	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03817	true	741943106052638218	0	58	0	309	1523	300	يا رسول الله قال عاءشه الحديث واما كونه اول فقد قال العراقي رواه ابن الجوزي في الموضوعات من حديث انس ولعله اراد بالمدينه كما في الحديث الاخر-ان ابن الربير اول مولود ولد في الاسلام يريد بالمدينه والافصحيه- النبي صلي الله عليه وسلم الخديجه امر معروف تشهد له الاحاديث الصحيحه وكان يقول لها كنت لك كابي زرع الا زرع	3817	-3848128699202660695	279	523.0	224	311	89.71060943603516	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0803	false	373459618894640025	196	300	970	1518	1518	300	لا تءذوني في عاءشة فانه والله ما انزل علي الوح---------ي وانا في لحاف امراة منكن غيرها رواه البخاري من حديث عاءشة- وقال انس-------- رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارحم الناس بالنساء والصبيان حديث انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارحم الناس بالنساء والصبيان رواه مسلم بلفظ ما رايت احدا كان ارحم بالعيال من رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد علي بن عبد العزيز والبغوي والصبيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان يزيد علي احتمال الاذي بالمداعبة والمزح وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملاعبة فهي التي تطيب قلوب النساء وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يمزح معهن وينزل الي درجات عقولهن في الاعمال والاخلاق-	803	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03818	true	-6402168131090709456	80	215	387	1100	1566	300	لا تءذيني في عاءشه فان------------------- الوحي لم ياتني وانا في ثوب- امر----------------اه الا عاءشه الحديث بطوله وقال انس بن مالك رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارحم الناس بالنساء والصبيان قال العراقي ر----------------------------------------------------------واه مسلم بلفظ ما رايت احدا كان ارحم بالعيال من رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد علي بن عبد العزيز -البغوي والصبيان اه قلت وروي ابن عساكر في تاريخ من حديث انس كان ارحم الناس بالصبيان والعيال قال النووي هذا هو المشهور وروي بالعباد كل منهما صحيح وواقع وفي فواءد ابي الدحداح عن علي كان ارحم الناس بالناس الثالث ان يزيد علي احتمال الاذي بالملاعبه والمزح والمداعبه وكل هذه الالفاظ قريبه المعني والدعابه بالضم اسم لما يستملح من المزح هو الانبساط مع الغير من غير ايذاء له وبه فارق الهزل والسخريه------------------------------------------------------------------------------- وينزل الي درجات عقولهن في الاعمال والاخلاق	3818	-3848128699202660695	335	473.0	270	887	37.767757415771484	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0804	false	-4485861640221536421	0	232	0	1172	1563	300	حتي روي انه صلي الله عليه وسلم كان يسابق عاءشة ف--------------ي العدو فسب-----------------قته يوما وسبقها في بعض الايام فقال صلي الله عليه وسلم هذه بتلك حديث مسابقته صلي الله عليه وسلم لعاءشة فسبقته ثم سبقها وقال هذه بتلك روا------------ه ابو داود والنساءي في الكبري وابن ماجه من حديث عاءشة بسند صحيح وفي الخبر انه كان صلي الله عليه وسلم من افكه الناس مع نساءه حديث كان من افكه الناس-------- مع نساءه روا------------------------ه الحسن بن سفيان في مسنده من حديث انس دون قوله مع نساءه ورواه البزار والطبراني في الصغير والاوسط فقالا مع --صبي وفي اسناده ابن لهيعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت عاءشة رضي الله عنها سمعت اصوات اناس من الحبشة وغير---------------هم وهم يلعبون--------------- في يوم عاشور---------------------اء فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتحبين ان تري لعبهم قالت قلت نعم فارسل اليهم فجاءا وقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بين البابين فوضع كفه علي الباب ومد يده ووضعت ذقني علي يده وجعلوا يلعبون وانظر وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حسب--------ك واقول اسكت مرتين او ثلاثا ثم قال يا عاءشة حسبك فقلت نعم فاشار اليهم فانصرفوا حديث عاءشة سمعت اصوات اناس من الحبشة وغيرهم وهم يلعبون يوم عاشوراء فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتحبين ان تري لعبهم الحديث متفق عليه مع اختلاف دون ذكر يوم عاشوراء وانما قال ي-----وم عيد ودون قولها اسكت وفي رواية للنساءي في الكبري قلت لا تعجل مرتين وفيه فقال يا حميراء وسنده صحيح	804	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03819	true	3096236632717065943	46	284	221	1430	1505	300	حتي روي انه صلي الله عليه وسلم كان يسابق عاءشه رضي الله عنها في العدو وهو الجري الشديد فسبقته يوما وسبقها في بعض الايام ف----------------------------------------------------------------------------------------قال هذه بتلك قال العراقي رواه ابو داود والنساءي في الكبري وابن ماجه من حديث عاءشه بسند صحيح وفي الخبر-انه---- صلي الله عليه وسلم ----------------------------كان من افكه الناس اذا خلا مع نساءه كذا في القوت قال العرقي رواه الحسن بن سفيان في مسنده من حديث انس دون قوله مع نساءه ورواه البزار والطبراني في الصغير والاوسط فقالا مع الصبي وفي سن--ده ابن لهيعه اه اي وقد تفرد به وقد رواه ابن عساكر ايضا دون قوله مع نساءه ووجد في بعض نسخ مسند البزار زياده مع نساءه والفكاهه باضم المزاح ورجل فكه ذكره الزمخشري وقالت عاءشه رضي الله عنها سمعت اصوات اناس من الحبشه وغيرهم ممن يتفرج معهم وهم يلعبون بالحراب والدرق في يوم عاشورة وذلك في المسجد النبوي فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتحبين ان تري لعبهم قالت قلت نعم فارسل اي-هم فجاءا وقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بين البابين فوضع كفه علي الباب ومدي-ده ووضع- ذقني علي يده وجعلوا يلعبون وانظر وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حسبك اي كفاك واقول اسكت مرتين او ثلاثا ثم قال يا عاءشه حسبك فقلت نعم فاشار اليهم فانصرفوا قال العراقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه مع اختلاف دون ذكر يوم عاشوراه وانما قالا كان يوم عيد ودون قولها اسكت وفي روايه للنساءي في الكبري قلت لا تعجل مرتين وفيه با------حميراء وسنده صحيح	3819	-3848128699202660695	883	1564.5	704	1460	60.47945022583008	153	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0805	false	-6473595931212289375	94	161	476	819	1545	300	لا يدخل الجنة الجواظ ولا الجعظري قيل ه----------و الشديد علي اهله المتكبر في نفسه وهو احد ما قيل في معني قوله تعالي عتل قيل العتل هو اللفظ اللسان الغليظ القلب علي اهله وقال صلي الله عليه وسلم لجابر------------- هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك حديث قال لجابر هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك متفق عليه من حديثه وقد تقدم------ ووصفت اعرابية زوجها وقد مات--- فقالت والله لقد كان ضحوكا اذا ولج	805	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03821	true	6698615692685035284	228	280	1150	1448	1557	300	لا يدخل الجنه الجوظ----- الجعفري والعتل الزنيم هو الشديد ال---خلق المصحح الاكول والشروب الواجد الطعام والشراب الظلوم للناس الرحيب الجوف-------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم لجابر رضي الله عنه هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك رواه الشيخان------------------------------------- من حديثه وقد تقدم قريبا ووصفت اعرابيه زوجها وقدمت عنها فقالت والله لقد كان ضحوكا اذا ولج	3821	-3848128699202660695	180	247.0	142	375	48.0	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0805	false	-6473595931212289375	28	126	141	634	1545	300	وقال لقمان رحمه الله ينبغي--------------- للعاقل ان يكون في اهله كالص-----------------------------------------------بي واذا كان في القوم وجد رجلا --------------وفي تفسير الخبر- المروي ان----- الله يبغض الجعظري ال---جواظ حديث ان الله يبغض الجعظري الجواظ------------ رواه ابو بكر بن لال في مكارم الاخلاق من حديث ابي هريرة بسند ضعيف وهو في الصحيحين من حديث جارية -بن وهب الخزاعي بلفظ الا اخبركم باهل النار كل عتل جواظ مستكبر ولا-بي داود لا يدخل الجنة الجواظ ولا الجعظري ---قيل هو الشديد علي ا-هله المتكبر في نفسه -------------وهو احد ما قيل في معني قوله تعالي عتل --------------قيل العتل هو اللفظ اللسان الغليظ القلب علي اهله	805	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03821	true	6698615692685035284	3	125	19	622	1557	300	وقال لقمان الحكيم--- ينبغي للرجل وفي نسخه للعاقل ان يكون في اهله كالصبي ولفظ القوت يكون العاقل في بيته ومع اهله كالصبي واذا كان في القوم وجد رجلا اي في محافلهم وفي تفسير الخبرا المروي عن رسول الله ---------صلي الله عليه وسلم ان الله يبغض الجعظري الجواظ قال العراقي رواه ابو بكر بن لال في مكارم الاخلاق من حديث ابي هريره بسند ضعيف وهو في --صحيحين من حديث حارثه ابن وهب الخزاعي----- الا اخبركم باهل النار كل عتل جواظ مستكبر ولا بي داود لا يدخل الجنه الجواظ ولا الجعفري اه قيل هو الشديد علي الهله المتكبر في نفسه كذا في القوت وهو احد ما قيل في معني قوله تعالي عتل بعد قوله زنيم قيل العتل هو الف-ظ اللسان الغليظ القلب علي اهله	3821	-3848128699202660695	449	750.5	354	623	72.07062530517578	80	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0805	false	-6473595931212289375	247	300	1276	1545	1545	300	وقد قال صلي الله عليه وسلم تعس عبد الزوجة حديث تعس عبد الزوجة--------- لم اقف له علي اصل والمعروف تعس عبد الدينار وعبد الدرهم-الحديث رواه البخاري من حديث ابي هريرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال ذلك لانه اذا اطاعها في هواها فهو عبدها وقد تعس-------------------------------------------------------------------------- فان الله------ ملكه المراة--------------------------------------------------- فملكها نفسه---------------------- فقد عكس الامر وقلب القضية-	805	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03823	true	-699532090538488574	54	166	276	827	1551	300	وقد قال صلي الله عليه وسلم تعس عبد الزوجه هكذا هو في القوت قال العراقي لم اقف له علي اصل والمعروف تعس عبد الدينار وعبد الدرهم الحديث رواه البخاري من حديث ابي هريره اه قلت رواه من طريق ابي بكرين عياش عن ابي حصين عن ابي صالح عنه وفي لفظ للعسكري من طريق الحسن عن ابي هريره لعن بدل تعس وانما قال ذلك لانه اذا اطاعها في هواها فهو عبدها وقد تعس بكسر العين لغه في تعس بفتحها اي اكب علي وجهه وعثر وقيل هلك وقيل لزمه الشر فان الله تعالي ملكه المراه وجعلها كالاسيره في يديه وجعلها قواما عليها ومهيمنا فملكها نفسه بان يصبر مطيعا لهواها فقد عكس الامر وقلب القضيه	3823	-3848128699202660695	247	399.5	197	551	44.82758712768555	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0806	false	449746053142941155	94	147	509	808	1616	300	وكانت نساء العرب يعلمن بناتهن اختبار الازواج وك---------انت المراة تقول لابنتها ----------------اختبر---------ي زوجك قبل الاقدام و-------------------------الجراءة عليه انزعي زج------------------- رمحه فان سكت----------------- فقطعي اللحم علي ترسه فان سكت------------- فكسري العظام بسيفه فان سكت-------------- فاجعلي الاكاف -----------علي ظهره وامتطيه---------- فانما هو حمارك------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الجملة فبالعدل قامت السموات والارض فكل -----------------------------------------------------ما جاوز----- حده انعكس علي	806	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03824	true	-6641053633123777965	159	271	865	1468	1632	300	وكانت نساء العرب يعلمن بناتهن اختبار الازواج وامتحانهن كانت المراه تقول لابنتها اذا نكحت يابنتي اختبري حليلك اي زوجك قبل الاقدام اي قبل ان تقدمي عليه وقبل الجراءه عليه انزعي زج رمحهوهو الحديد الذي فيه فان سكت علي ذلك ولم ينهك فقطعي اللحم علي ترسه فان سكت علي ذلك واقر فكسري العظام بسيفه فان صبر ولم يغضب عليك فاجعلي الاكاف اي البرذعه علي ظهره وامتطيه اي اركبيه فانما هو حمارك شبهته بالحمار في كمال البلاده وعدم الشعور ومن هنا قول الشافعي رضي الله عنه من استغضب فلم يغضب فهو حمار وعلي الحمله فبالعدل قامت السموات والارض وما فيهن وبه تم نظام العالم ولولا العدل لفسدت الاحوال وكلما جاوز الشء حده انعكس علي	3824	-3848128699202660695	283	433.0	231	603	46.9320068359375	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0806	false	449746053142941155	156	264	863	1429	1616	300	وتتبع الحق في جميع ذلك لتسلم من شره-------ن فان كيدهن عظيم----------- وشرهن فاش-------- والغالب عليهن سو-ء الخلق------------------- وركاكة العقل --------ولا يعتدل ذلك منهن الا بنوع لطف----- ممزوج بسياسة و------قال صلي الله عليه وسلم مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة الصالحة في النساء كمثل الغراب الاعصم بين ماءة غراب حديث مثل المراة الصالحة في النساء كمثل الغراب الاعصم بين ماءة غراب رواه الطبراني من حديث ابي امامة بسند ضعيف ولا-حمد من حديث عمرو بن العاص كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمر الظهران فاذا بغربان كثيرة فيها غراب اعصم احمر المنقار فقال لا يدخل الجنة من النساء الا مثل هذا الغراب في هذه الغربان واسناده صحيح وهو في السنن الكبري للنساءي	806	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03825	true	-4763972507836528067	11	132	59	705	1596	300	ويتبع الحق في جميع ذلك ليسلم من شرهن وكيدهن فان كيدهن عظيم بنص القران وشرهن فاش اي ظاهر والغالب عليهن سواء الخلق وشراستهوجمود الطبع وركاكه العقل اي ضعفه ولا يعتدل ذلك منهن الا بنوع لطف ولين ممزوج بسياسه وتدبير قال صلي الله عليه وسلم مثل المراه الصالحه الموصوفه بالصلاح والعفه والدين في جمله النساء كمثل الغراب الاعصم بين ماءتي غراب يعني الابيض البطن هكذا هو في القوت قال العراقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الطبراني من حديث ابي امامه بسند ضعيف ولا حمد من حديث عمر- بن العاص كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمر الظهران فاذا بغربان كثيره فيها غراب اعصم احمر المنقار-فقال لا يدخل الجنه من النساء الا مثل هذا الغر-ب في هذه الغربان واسناده صحيح وهو في السنن الكبري للنساءي	3825	-3848128699202660695	431	633.0	346	774	55.68475341796875	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0807	false	-8010564414063121142	8	119	50	611	1548	300	وعد منهن---- المراة السوء فانها المشيبة------- قبل الشيب وفي لفظ اخر-------- ان دخلت عليها لسنتك وان غبت----------------------------------------------------------- عنها خانتك---------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو منصور الديلمي في مسند الف-------------ردوس من حديث ابي هريرة بسند ضعيف واللفظ الاخر رواه الطبراني من حديث فضالة بن عبيد ثلاث من الفواقر وذكر منها وامراة ان حضرت ا-ذتك وان غبت عنها خانتك وسنده حسن وعد منهن المراة السوء فانها المشيبة قبل الشيب وفي لفظ اخر ان دخلت عليها سبتك وان غبت عنها خانتك وقد قال صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خيرات الن----------ساء انكن صواحبات يوسف حديث انكن صواحبات يوسف-------------------------- متفق عليه من حديث عاءشة---------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان صرفكن ابا بكر ع-------------ن التقدم في---- الصلاة ميل منكن عن الحق الي الهوي	807	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03826	true	1994052299403229988	48	223	247	1135	1544	300	وعد منهن وهي المراه السوء فانها المشيبه لزوجها قبل الشيب وفي لفظ اخر هي التي ان دخلت علي-ك لسبتك اي اذتك بالقول والفعل واللسب بالسين المهمله والموحده اللدغ وان عبث عنها خانتك في مالك او في خروجها من غير اذن او غير ذلك وفي روايه وان احسنت لم يرض عنك وان اسات قتلك قال العراقي رواه---------- الديملي في مسند الفردوس باللفظ الاول من حديث ابي هريره بسند ضعيف واللفظ الاخر رواه الطبراني من حديث فضاله بن عبيد ثلاث من الفواقر فذكر منها وامراه ان حضرتك اذتك وان غبث عنها خانتك وسند- حسن -------------اه قلت-------------------------------------------------------------------------------- قال الهيثمي فيه محمد بن عصام بن يزيد ذكره ابن ابي حاتم فلم يجرحه ولم يوثقه وبقيه رجاله ولفظه امام ان احسنت لم يشكرو ان اسات لم يغفرو جاران راي خيران النساء اي خيارهن انهن صواحبات ي-----------------------وسف مروا ابا بكر فليصل بالناس متفق عليه من حديث عاءشه وحفصه قال العراقي وفي روايه للترمذي في الشماءل او صوبحبات وكل منهما جمع صاحبه لكن الثاني قليل يعني ان صرفكن ابا-بكر رضي الله عنه عن التقدم لامامه الصلاه ميل منكن عن الحق الي الهوي	3826	-3848128699202660695	377	580.0	297	1017	37.0698127746582	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0807	false	-8010564414063121142	120	216	615	1078	1548	300	الله تعالي--------- حين افشي---------ن سر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما اي مالت و-------------------------------------------قال ذلك في خير ازواجه حديث نزول قوله تعالي ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما في خير ازواجه----------------------- متفق عليه من حديث عمر والمراتان عاءشة وحفصة وقال صلي الله عليه وسلم لا يفلح قوم تملكهم امراة حديث لا يفلح قوم تملكهم امراة رو---------------اه البخاري من حديث ابي بكرة نحوه وقد زب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عمر رضي الله عنه امراته لما راجعته و-------------------------------------------------------------------------قال ما انت الا لعبة---------- في جانب البيت ان كانت لنا اليك حاجة والا جلست كما انت	807	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03827	true	-1552957569101863985	98	286	505	1470	1548	300	الله تعالي في نساءه حين افشين اي اظهرن سر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما اي مالت الي الهوي فامرهما بالتوبه للميل الي هواهما وقال ذلك في خير ازواجه وهما عاءشه وحفصه رضي الله عنهما فما ظنك بمن شاكلته الجهاله ووصفه الهوي والضلاله قال العراقي متفق عليه من حديث عمر و----------------------قال صلي الله عليه وسلم لا يفلح قوم تملكهم امراه نقله صاحب القوت وفي نسخه تملكتهم قال العراقي رواه البخاري من حديث ابي بكر- نحوه اه قلت يشير بذلك الي انه رواه بلفظ لن يفلح قوم والوا امرهم امراه وهكذا رواه احمد والترمذي والنساءي وفي روايه ملكوا قاله لمابلغه ان فارسلكوا البوران ابنه كسري فلذلك امتنع ابو بكر عن القتال مع عاءشه في وقعه الجمل واحتج بهذا الخير وقال الطيبي في شرح المشكاه هذا اخبار بنفي الفلاح عن اهل فارس علي سبيل التاكيد وفيه اشعار بان الفلاح للعرب فتكون معجزة وزجر عمر رضي الله عنه امراته لما راجعته ولفظ القوت وتكلم عمر مرة في شء من الامر فاخذت امراته تراجعه القول فزبرها وقال ما انت وهذا انما انت لعبه في جانب البيت ان كانت لنا اليك حاجه والا جلست كما انت	3827	-3848128699202660695	334	531.0	259	988	33.805667877197266	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0807	false	-8010564414063121142	216	300	1078	1548	1548	300	فاذن فيهن شر--------------- وفيهن----- ضعف----------- فالسياسة والخشونة علاج الشر والمطايبة والرحمة علاج الضعف فالطبيب الحاذق--------------- هو الذي يقدر العلاج بقدر الداء فل-------ينظر الرجل اولا-الي اخلاقها بالتجربة---------- ثم ليعاملها بما يصلح---------------------------------------------------------ها كما يقتضيه حاله--------------------------------------ا الخامس الاعتدال في الغيرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ان لا يتغافل عن مبادي الامور--------- التي تخشي- غواءل------------ها ولا يبالغ في اساءة الظن والتعنت------------------------------------------------------------------------------------ وتجسس البواطن فقد نهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تتبع عورات النساء حديث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تتبع عورات النساء رواه الطبراني في الاوسط من-	807	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03828	true	-2755280022949332880	3	159	19	885	1603	300	فاذا فيهن شر وسوء خلق وجفاء وفيهن ايضا ضعف وعجز وقصور فالسياسه والخشونه علاج الشر والمطابيه والرحمه علاج الضعف والطبيب الحاذق والماهر في فءه هو الذي يقدر العلاج بقدر الداء الحادث فاينظر الرجل اولا الي اخلاقها بالتجربه والاختبار ثم ليعاملها بما يصلحها فلا يضع الخشونه علي الضعف ولا رحمه علي الشر وانما يعطيها كما يقتضيه حالها وينزلها في مقامها من اخلاقها واعمالها الخامس الاعتدال في الغيره وهي بالفتح مشتقه من تغير القلب وهيجان الغضب كراهة شكره الغير في حقه واشد ذلك الحد الذي بتجاوزه يقع في التقصير وهو ان لا يتغافل عن بوادر الامور وظواهرها التي تخشين غواءلها اي مها لكها ولا يبالغ في اساءه الظن والتعنث وهو ادخال المشقهوالاذي علي الغير وتخشين البواطن اي ايقاع الخشونه فيها وفي بعض النسخ وتجسس البواطن فقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تتبع عورات النساء وفي لفظ اخران يتعنت النساء اي ان يفعل ما يوقعهن في العنت اي المشقه قال العراقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الطبراني في الاوسط من	3828	-3848128699202660695	345	427.0	284	975	35.38461685180664	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0808	false	-4331919345680407220	0	94	0	469	1499	300	حديث جابر نهي ان تتطلب عثرات النساء والحديث عند مسلم بلفظ نهي ان يطرق الرجل اهله ليلا ي-خونهم او يطلب عثراتهم واقتصر البخاري منه علي ذكر النهي عن الطروق ليلا وفي لفظ اخر ان تبغت النساء ولما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من سفر-------------ه قال قبل دخول- المدينة لا تطرقوا الن-ساء ليلا فخالفه رجلان فسبقا- فراي كل واحد------ في منزله ما يكره حديث انه قال قبل دخول المدينة لا تطرقوا اهلكم ليلا فخالفه رجلان فسعيا الي منازلهما فراي كل واحد في بيته ما يكره رواه احمد من حديث ابن عمر بسند جيد	808	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03828	true	-2755280022949332880	159	230	885	1242	1603	300	حديث جابر ان ي----تطلب عثرات النساء والحديث عند مسلم بلفظ نهي ان يطرق الرجل اهله ليلا يتخونهم او يطلب مثراتهم واقتصر البخاري---- علي ذكر النهي عن الطروق ليلا اه------------------------ ولما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من سفر وهي غزوة تبوك قال قبل دخوله المدينه لا تطرقوا المنساء ليلا فجا--ء رجلان فسبقاه فراي كل واحد منهما في منزله ما يكة قال العراقي----------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه احمد من حديث ابن عمر بسند جيد	3828	-3848128699202660695	309	532.5	245	492	62.80487823486328	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0808	false	-4331919345680407220	183	257	908	1281	1499	300	الله عنه لا تكثر الغيرة علي اهلك فترمي بالسوء من اجلك وام----------------ا الغيرة في محلها فلا بد منها وهي محمودة و----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يغار والمءمن يغار وغيرة الله تعالي ان ياتي الرجل المءمن ما حرم الله عليه حديث الله يغار والمءمن يغار وغيرة الله تعالي ان ياتي الرجل المءمن ما حرم الله عليه متفق عليه من حديث ابي هريرة ولم يقل البخاري والمءمن يغار وقال صلي الله	808	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03830	true	6448478665044222693	0	62	0	313	1523	300	الله عنه لا تكثر الغيره علي اهلك فترمي بالسوء من اجلك نقله صاحب القوت وكذا الغيره في محلها فلا بد منها وهي محموده مثني عليها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يغار والمءمن يغار وغيره الله------ ان ياتي------ المءمن ما حرم الله عليه قال العراقي----------------------------------------------------------------------- متفق عليه من حديث ابي هريره ولم يقل البخاري والمءمن يغاراه قلت رواه ---	3830	-3848128699202660695	257	455.0	204	399	64.41102600097656	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0809	false	1559442652130090560	0	106	0	530	1537	300	ولا احد احب اليه العذر من الله ولذلك ------------بعث المنذرين والمبشرين ولا احد احب الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المدح من الله ولاجل ذلك وعد الجنة و---------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------لم رايت ليلة اسري بي -في الجنة قصرا وبفناءه جارية فقلت-------------------------- لمن هذا القصر فقيل لعمر فاردت ان انظر اليها ---------------فذكرت غيرتك يا عمر فبك-------------ي عمر وقال اعليك-------------------- اغار يا رسول الله حديث رايت ليلة اسري بي في الجنة قصرا وبفناءه جارية فقلت لمن هذا----- القصر فقيل لعمرالحديث متفق عليه من حديث جابر دون ذكر ليلة اسري بي ولم يذكر- الجارية وذكر الجارية في----- اخر متفق عليه من حديث ابي هريرة بينما انا ناءم رايتني في الجنة الحديث	809	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03831	true	7958404127883985756	126	298	644	1491	1497	300	ولا احد احب اليه العذر من الله تعالي ولا جل ذلك يبعث المنذرين والمبشرين ولا احد احب اليه العفو من الله تعالي ولا جل ذلك وعد بالجنه وقال البخاري حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمس عن شقيق عن عبدالله عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش وما احد احب اليه المدح من الله هكذا اخرج في باب الغيره من كتاب النكاح واخرجه ايضا في كتاب التوحيد واخرجه مسلم في التوبه والنساءي في تفسير وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت قصرا في الجنه وفي بعض النسخ زياده ليله اسري بي وفي------------------ه جاريه فقلت لجبريل او غيرهمن الملاءكه لمن هذا القصر فقيل لعمر فاردت ان انظر اليها اي الي الجاريه فذكرت غيرتك يا عمر فيكي عمر رضي الله عنه وقال -عليك بحذف همزة الاستفهام اغار ي--------------------------------------------------------------------------ا رسول ال--له قال العرا---قي متفق عليه من حديث 7--- دون ذكر ليله اثري بي ولم يذكرا الجاريه فذكر الجاريه في حديث اخر متفق عليه من حديث ابي هريره بين-ا انانا ثم رايتني--------- الحديث	3831	-3848128699202660695	364	534.0	284	958	37.99582290649414	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0809	false	1559442652130090560	106	208	530	1082	1537	300	وكان الحسن----------------------- يقول اتدعون نساءكم ل----------يزاحمن العلوج ف----------------------------------------------------------------------------ي الاسواق قبح الله من لا يغار---------------- وقال------------------- عليه الصلاة والسلام ان من الغيرة ما يحبه الله ومنها ما يبغضه الله ومن الخيلاء ما يحبه الله ومنها ما يبغضه الله فاما الغيرة التي يحبها الله فالغيرة في الريبة والغيرة التي يبغضها الله فالغيرة في غير--- ريبة والاختيال الذي يحبه الله اختيال الرجل بنفسه عند القتال وعند الصدم-------ة والاختيال الذي يبغضه الله الاختيال في الباطل حديث ان من الغيرة ما يحبه الله تعالي ومنها ما يبغضه الله تعالي الحديث رواه ابو داود والنساءي وابن حبان من حديث جابر بن عتيك وهو الذي تقدم قبله باربعة احاديث	809	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03833	true	7084912070334822427	5	100	24	547	1611	300	وكان الحسن البصري رحمه الله تعالي يقول اتدعون نساءكم اي تتركوهن يزاحمن العلوج جمع العلج بالكسر وهو الرجل الضخم من كفار العجم وبعضهم يطلقه علي مطلق الكافر في الاسواق ق-ح الله من لا يغار تقله صاحب القوت وقال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ان من الغيره ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الريبه والغيره التي يبغضها الله فالغيره هي غيره الريبه والاختيال الذي يحبه الله اختيال الرجل بنفسه عند القتال وعند الصدمه الاولي والاختيال الذي يبغضه الله الاختيال في الباطل قال العراقي---------------------------------------------------------- رواه ابو داود والنساءي وابن حيان من حديث جابر بن عتيك وهو الذي تقدم قبله باربعه احاديث	3833	-3848128699202660695	342	552.5	277	706	48.441925048828125	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0809	false	1559442652130090560	208	258	1082	1325	1537	300	وقال---------- صلي الله عليه وسلم اني لغيور وما من امرء لا يغار الا منكوس القلب حديث اني لغيور وما من امرء لا يغار الا منكوس القلب تقدم اوله واما اخره فرواه ابو عمر التوقاني في كتاب معاشرة الاهلين من رواية عبد الله بن محمد مرسلا والظاهر انه عبد الله بن	809	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03833	true	7084912070334822427	256	296	1382	1593	1611	300	وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لغيور وما-من امرء لا يغار الا منكوس القلب قال العراقي--------------------------------------- تقدم اوله واما اخره فرواه ابو عمر النوقاني في كتاب معاشره الاهلين من روايه عبد-الله بن محمد مرسلا والظاهر انه عبد-الله بن	3833	-3848128699202660695	187	331.0	150	253	73.91304016113281	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0809	false	1559442652130090560	259	300	1333	1537	1537	300	والطريق المغني عن الغيرة ان لا يدخل عليها الرجال------------------------------------------------- وهي لا تخرج الي الاسواق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابنته فاطمة عليها السلام- اي شء خير للمراة قالت ان لا تري رجلا ولا يراها رجل فضمها اليه وقال ذرية-	809	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03834	true	899453060106856244	7	85	39	431	1546	300	والطريق المغني عن الغيره ان لا يدخل عليها الرجال ولو كان من قرابتها لما ورد في الصحيح الحمو الموت وهي لا-تخرج الي الاسواق ولاالي غيرها من المحافل التي تجتمع فيها النساء من كل جهة فهذا هو الواء النافع لقطع الغيره اذ يسلم حينءذ من وقع الريبه فيها من ساءر الوجوه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابنته فاطمه رضي الله عنها اي شء خير للمراه قالت ان لا تري رجلا ولا يراها رجل فضمها اليه وقال ذريه	3834	-3848128699202660695	189	332.5	151	393	48.09160232543945	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0810	false	2526822545257829959	5	64	22	339	1566	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لابنته فاطمة-------------- اي شء خير للمراة فقالت ان لا تري رجلاالحديث--------------------------------------------------------------------- رواه البزار والدارقطني في الافراد من حديث علي بسند ضعيف فاستحسن قولها وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسدون ---------------------------------------------------------------------الكوي والثقب في---------------------------- الحيطان------------------------------- لءلا تطلع النسوان الي الرجال و----------------راي معاذ امر--------------------اته تطلع في الكوة---------------------------- فضربها وراي امر-----اته قد دفعت الي	810	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03834	true	899453060106856244	58	172	303	885	1546	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لابنته فاطمه رضي الله عنها اي شء خير للمراه -قالت ان لا تري رجلا ولا يراها رجل فضمها اليه وقال ذريه بعضها من بعض واستحسن كلامها قال العراقي رواه البزار والدارقطني في الافراد من حديث علي بسند ضعيف-------------- وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسدون الثقب بضم ففتح جمع الثقبه كغرفه وغرف وهو الخرق في الحاءط لا منفذ له والكوي جمع كوه كقوه وقوي وهي بمعني الثقبه في الحيطات المشرفه علي الاسواق وممر الناس لءلا تطلع النسوان علي الرجال نقله صاحب القوت وراي معاذ بن جبل رضي الله عنه امراته تطلع في الكوة ولفظ القوت في كوه في الجدار فضربها وراي ايضا امراته قد ادنت الي	3834	-3848128699202660695	274	448.0	218	597	45.896148681640625	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0810	false	2526822545257829959	79	218	419	1134	1566	300	وانما قال ذلك لانهن لا يرغبن في الخروج ف-----------ي الهيءة الرثة وقال عو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا نساءكم لا----------------------------------------------------- وكان قد اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم للنساء في حضور المسجد حديث الاذن للنساء في حضور المساجد------------ متفق عليه من حديث ابن عمر اءذنوا للنساء بالليل الي المساج---------------------------------د--------- والصواب الان-------------------- المنع--------------------------- الا العجاءز--------------------------------------------------------------- بل استصوب ذلك في زمان الصحابة----------------- حتي قالت عاءشة رضي الله عنها لو علم النبي صلي الله عليه وسلم ما احدثت النساء بعده لمنعهن من الخروج حديث قالت عاءشة لو علم النبي صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء بعده لمنعهن من الخروج------------ متفق عليه قال البخاري لمنعهن من المساجد ولما -------------قال ---------ابن عمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-تمنعوا اماء الله مساجد الله فقال بعض ولده بلي والله ل---نمنعهن فضربه وغضب عليه وقال تسمعني اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا فتقول بلي	810	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03835	true	6870674859937175305	80	291	394	1498	1542	300	وانما قال ذلك لانهن لا يرغبن في الخروج عن منزلتهن في الهيءه الرثه وهي ثياب المهنه والبذله فاذا لبسن الثياب الفاخره حركهن ابليس للخروج ليرين غيرهن وهذه الصفه مركوزه في طباعهن في ساءر البلاد وقال ايضا رضي الله عنه عودوا اساءكم كلمه لا كذا في القوت وعند العسكري في الامثال من حديث عون بن موسي قال قال معاويه عودوا نساءكم لافانها ضعيفه ان اطعتها اهلكتك نقله السخاوي وفي المقاصد وكان قد اذن رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------------م للنساء في حضور المساجد قال العراقي متفق عليه من حديث ابن عمر اءذنوا للنساء بالليل الي المساجد اه قلت وكذلك رواه احمد وابو داود والترمذي والصواب الان يعني في زمان المصنف المنع من الخروج ليلا الي المساجد الا العجاءز جمع عجوز وهي المراه المسنه فانه لا باس بخروجها للامن من الفتنه بل استصوب ذلك في زمان الصحابه رضوان الله عليهم حتي قالت عاءشه رضي الله عنها لو علم النبي صلي الله عليه وسلم ما --------------------------------------------------------------------------------------احدث النساء----- لمنعهن من الخروج قال العراقي متفق عليه قال البخاري لمنعه---ن المساجد وقال مسلم المسجد وقال عمر رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا -ماء الله مساجد الله فقال بعض ولده اي ولد عمر بل نمنعهن فضربه وغضب عليه وقال تسمعني اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا فتقول بلي	3835	-3848128699202660695	556	913.0	445	1232	45.1298713684082	95	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0810	false	2526822545257829959	221	297	1147	1552	1566	300	لا تمنعوا اماء الله مساجد الله فقال بعض ولده بل----------------------------------------------------------------------------------------------------ي والله الحديث متفق عليه وا-----نما استجرا ------------علي المخالفة------------------------ لعلمه بتغير الزمان وا---------------------------------------------نما غضب عليه لا-----طلاقه اللفظ بالمخالفة ظاهرا من غير اظهار العذر--------------------------------------------- وكذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اذن لهن في الاعياد خاصة ان يخرجن حديث الاذن لهن في الخروج في الاعياد متفق عليه من حديث ام عطي---ة ولكن لا يخرجن- الا برضا--- ازواجهن---------------------- والخروج الان----- مباح للمراة العفيفة ب-------رضا زوجها ولكن القعود	810	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03836	true	-2152747769662404132	18	145	106	764	1554	300	لا تمنعوا اماء الله مساجد الله ولكن لا تخرجوهن ثفلات رواه احمد وابو داود والبيهقي وابن جرير في التهذيب ورواه احمد ايضا وابن منيع وابن حيان والطبراني والضياء من حديث زيد بن خالد وانما استجرا بعض ولد عمر علي المخالفه لما سمعه من ابيه مرفوعا لعلمه بتغير الزمان ولعله بلغه قول عاءشه السابق فوافق رايه رايها وانما غضب عليه عمر لا طلاقه اللفظ بالمخالفه ظاهرا من غير اظهار العذر وهو بعيد من الادب ولذا ما انكر علي قول عاءشه وكذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اذن لهن في الاعياد خاصه ان يخرجن قال العراقي متفق ع------------------------ليه من حديث ام عطيه اه ولكن لا يخرجوا الا باذن من ازواجهن اذا اذن لهن في الخروج والخروج الان ايضا مباح للمراه العفيفه الدينه برضا زوجها ولكن القعود	3836	-3848128699202660695	314	485.0	251	682	46.04105758666992	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0811	false	-4521199490942549818	0	57	0	281	1549	300	لا تخرج--------- الا لمهم ف----------------ان الخروج للنظار------------------ات والامور التي ليست مهمة تقدح في المروءة------------- وربما تفضي---- الي الفساد-------------------------------------------- فاذا خرجت---- فينبغي --------------------------------------------------------------------------------ان تغض بصرها عن الرجال--------------------- ولسنا نقول ان وجه الرجل في حقها عورة كوجه المراة في حقه بل هو كوجه الصبي الامرد ف-------------------------ي حق الرجل فيحرم النظر----- عند خوف الفتن--------------ة فقط فان لم تكن فتنة------------------ فلا	811	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03836	true	-2152747769662404132	165	275	863	1414	1554	300	لا تخرج من بيتها الا لمهم شديد وامر يوجبه لان الخروج للنظارات اي للفرج والنزهات والامور التي ليست مهمه يقدح في المروءه ويسقط مقامها وربما يفضي ذلك الي الفساد العاجل او الاجل كما هو مشاهد الان وقبل الان فاذا خرجت لهم فينبغي ان تخرج ثقله غير مظهره للزينه ولا لابسه ثياب التباهي ولا مختاله في مشيها وعليها ان تغض بصرها عن الرجال ولا تزاحمهم في السكك ولسنا نقول ان وجه الرجل في حقها عورة كوجه المراه في حقه بل هو كوجه الصبي الامرد وهو الذي لا نبات بعارضيه في حق الرجل فيح-م النظر اليه عند خوف الفتنه اذا كان بشهوة فقط فان لم تكن هناك شهوة ولا خاف فتنه فلا	3836	-3848128699202660695	269	425.5	212	552	48.73188400268555	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0811	false	-4521199490942549818	82	172	413	889	1549	300	الخروج- الا لضرورة السادس- الاعتدال في النفقة------ فلا ينبغي ان يقتر-------- عليهن في الانفاق ---------------------------ولا ينبغي ان يسرف---------------- بل ي------------------------------------------------------------------------------------------------قتصد قال----- تعالي وكلوا واشربوا ولا تس----------------------------------------رفوا وقال تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل ال----------------------------بسط وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خيركم خيركم لاهله حديث خيركم خيركم لاهله اخرجه الترمذي من حديث عاءشة وصححه -----------------------وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم وقال صلي الله عليه وسلم دينار انفقته في سبيل الله ودينار انفقته في رقبة ودي-----------نار تصدقت به علي مسكين ودينار انفقته علي اهلك اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك	811	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03837	true	-7814967938055434842	102	294	545	1550	1579	300	الي وجه الزوجه---- السادسه الاعتدال في النفقه عليها فلا ينبغي ان يقثر اي يضيق عليها في الانفاق بان يحبس عنها القدر الواجب ولا ينبغي ان يسرف بان يتجاوز الحد بل يقتصد بين التقصير والاسراف واليه اشار ابن الوردي في لاميته بين تبذير وبخل رتبه وكلاه هذين ان زاد قت-ل قال الله تعالي -كلوا واشربوا ولا تسرفوا هذا في النهي عن الاسراف عن الاكل والشرب وقال تعالي ولا تجعل يدك مغلوله الي عنقك ولا تبسطها كل البسط وهذا في الاقتصاد في المعيشه وقد قال---------- صلي الله عليه وسلم خيركم خيركم لاهله قال العراقي روا------------ه الترمذي من حديث عاءشه وصححه بزياده واناخيركم لاهلي وقد تقدم قلت وكذلك رواه ابن حيان وابن جرير والبيهقي بزياده ورواه ابن ماجه وابن سعد منحديث ابن عباس وزاد ابن ابي سعد ايضا من حديث عبدالله بن شداد والخطيب عن ابي هريره والطبراني عن معاويه ورواه بزياده وما اكرم النساء الا كريم ولا اهانهن الا لءيم ورواه ابن عساكر من حديث علي وفيه ابراهيم الاسلمي وهو ضعيف وقد-- قال صلي الله عليه وسلم دينار انفقته في سبيل الله ودينار انفقته في رقبه اي في فكها ودينار تصدقت به علي مسكين ودينار انفقته علي اهلك اعظمها اجرا الذي تنفق-ه علي اهلك	3837	-3848128699202660695	405	662.5	323	1036	39.0926628112793	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0811	false	-4521199490942549818	237	265	1232	1386	1549	300	يستحب للرجل ان يعمل لاهله في كل جمعة فالوذجة وكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلاوة وان لم تكن من المهمات-------------------- ولكن تركها بالكلية تقتير في العادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يامرها بالتصدق ببقايا الطعام	811	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03838	true	-766893023459337623	144	270	748	1420	1557	300	استحب للرجل ان يعمل لاهله في كل جمعه فالوذبجه نقله صاحب القوت وهو يعمل بالدقيق او النشا والسمن والسكر او العسل او زان متساويه ثم يطيب بالافاويه وهو حار ثقيل علي المعده كثير الغذاء بطء النزول واجوده المتخذ باسكر وتين اللوز وقد قال الامام ابو حنيفه رضي الله عنه لابي يوسف يوما وقد شكا اليه شيا من امور الدنيا كيف بك اذا اكلت الفالوذج في صحن الفيروزج وقد وقع له ذلك كما اشار اليه في مجلس هرون الرشيد كما هو مذكور في المناقب وكذا الحلاوه وان لم تكن من المهمات الضروريه في الانفاق ولكن تركها بالكليه تقتير في العاده وهذا ايضا يختلف باختلاف البلدان ولا يفهم منه الاقتصار علي الفالوذج بل كل حلاوه اتفقت فانها تقوم مقامه فان المقصود التوسيع وينبغي ان يامرها بالتصدق ببقايا الطعام	3838	-3848128699202660695	142	243.0	115	672	21.130952835083008	21	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0811	false	-4521199490942549818	265	300	1386	1549	1549	300	وما يفسد لو ترك---------------------------------------------- فهذا اقل درجات الخير-------------- وللمراة ان تفعل ذلك بحكم الحال من غير صريح اذن من الزوج و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي------ ان يستاثر عن ا-----------------هله بماكول طيب فلا يطعمهم منه فان ذلك مما يوغر-	811	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03839	true	-5805756378279629509	1	92	5	451	1545	300	-ما يفسد لو ترك فيتعين اخراجه للمساكين والجبران وفقراء الحاره فهذا اقل------ الخير وليس فيه كلفه وللمراه ان تفعل ذلك بحكم الحال من غير صريح اذن من الزوج فان فعلت ومنعها الزوج فالاثم عليهاا لا عليه ففي الخبر لا يحل لها ان تطعم من بيته الا باذنه الا الرطب الذي يخاف فساده فان انفقت من اذنه ورضاه كان لها مثل اجرة وان اطعمت نت غير اذنه كان له الاجر وعليها الوزر ولا ينبغي للرجل ان يستاثر عن اهله اي يستقل عن اهله بماكول طيب ولا يطعمهم منه فان ذلك مما يوغر	3839	-3848128699202660695	153	254.0	120	453	33.77483367919922	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0812	false	-7110683916327385989	1	87	7	457	1587	300	ويبعد عن المعاشرة بالمعروف ---------------------------------------فان كان مزمعا علي ذلك-- فلياكله بخفية------- بحيث لا يعرف- اهله و----------------------------------------لا ينبغي ---ان يصف عندهم طعاما ليس يريد اطعامهم اياه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اكل فيقع-د العيال كلهم علي -----------------------------ماءدته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد قال سفيان --------رضي الله عنه-- بلغنا ان الله------ وملاءكته يصلون علي اهل بيت ياكلون--- جماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واهم ما يجب عليه مراعاته في الانفاق ان يطعمها من الحلال و-------------لا يدخل مد-اخل السوء لاجلها --------فان ذلك جناية عليها لا مراعاة لها وقد اوردنا الاخبار الواردة في ذلك عند ذكر افات النكاح------ السابع ان يتعلم المتزوج من	812	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03839	true	-5805756378279629509	100	300	487	1545	1545	300	ويبعد عن المعاشره بالمعروف ويوجب نوعا من التنافر والتناكر في قلوب فان كان فاعلا ذلك ولابد فلياكله في خفيه وستر بحيث لا يعرفه اهله ولا ياخذ واخبره فهذا اسلم لحاله ولحالها ولا ينبغي له ان يصف عندهم طعاما ليس يريد اطعامها اياه لتعلق نفوسهم به وكذا الحال في الملبوس والفاكهه وغير ذلك وقد نقل هذا عن سفيان الثوري كما تقدم في كتاب اداب الاكل واذا اكل فليعقد العيال والمراد بهم اهل بيته صغارا وكبارا علي ماءدته وهذا يعم حتي في الرقيق ولكن اذا كان اكل الخادم مما يسقط حشمته عندهم فليجمع اولاده وزوجته ومن له من القرابه فياكل معهم علي ماءده واحده ثم يرفع الطعام ويجمع عليه من بقي من الخدم وهذا في هذه الازمنه احسن فقد قال سفيان الثوري رحمه الله تعالي بلغنا ان الله تعالي وملاءكته يصلون علي اهل بيت ياكلون في جماعه نقله صاحب القوت فان الاجتماع علي الطعام مما يورث البركه وتلك البركه حاصله من حضور الملاءكه واستغفارهم للاكلين فقد وردي يد الله مع الجماعه واهم ما يجب عليه مراعاته في الانفاق ان يطعمهم من الحلال ان امكنه ذلك ولا يدخل مدخاخل السوء والتهم لاجعلهم فان ذلك جنايه عليهم لا-مراعاه لهم وقد اوردنا الاخبار-------- في ذلك عند ذكر افات النكاح قريبا السابع ان يتعلم ال--زوج من-	3839	-3848128699202660695	396	609.5	315	1070	37.00934600830078	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0812	false	-7110683916327385989	131	193	690	1035	1587	300	اليها-- ويخوفها في الل----------ه ان تساهلت في ام--------ر الدين ويعلمها من احكام الحيض والاستحاضة ما تحتاج اليه وعلم الاستحاضة يطول--------------------------- فاما الذي لا بد من ارشاد النساء اليه في امر الحيض بيان الصلوات التي تقضيها فانها مهما انقطع دمها قبيل المغرب بمقدار ركع-ة فعليها قضاء الظهر والعصر واذا انقطع قب-ل الصبح بمقدار ركعة فعليها قضاء المغرب والعشاء وهذا اقل ما يراعيه النساء	812	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03840	true	6925012030340386350	118	183	631	1005	1644	300	التناصر ويخوفها--- الله ومن عذابه ان تساهلت في امر من امور الدين ويعلمها من احكام الحيض والاستحاضه ما-تحتاج اليه وعلم الاستحاضه يطول ايراده ومحله في فروع الفقه فاما الذي للابد من ارشاد النساء اليه ب------------بيان الصلوات التي تقضي-- فانه- مهما ن-قطع دمها قبيل المغرب بمقدار ركعها فعليها قضاء الظهر والعصر واذا انقطع قبيل الصبح بمقدار ركعه فعليها قضاء المغرب والعشاء وهذا اقل ما تراعيه النساء	3840	-3848128699202660695	314	538.0	258	394	79.6954345703125	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0812	false	-7110683916327385989	196	293	1049	1554	1587	300	قاءما بتعليمها فليس لها الخروج---------- لسءال العلماء ----------------------------وان قصر------------------------------------------- علم الرجل ولكن- ناب عنها في السءال ف---------------------------------------------------------------اخبرها بجواب المفتي فليس لها --خروج فان لم ----------------------------يكن ذلك--------------------------------------- فلها الخروج------ للسءال بل عليها ذلك ويعصي الرجل بمنعها وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما تعلمت ما هو م-ن الفراءض عل--------يها فليس لها ان تخرج الي مجلس ذكر -----ولا الي تعل-م فضل الا برضاه وم-------------------------هما اهملت المراة حكما من احكام الحيض و--الاستحاضة ولم يعلمها الرجل حرج الرجل معها وشاركها في الاث-----------م الثامن اذا كان له نسوة------- فينبغي ان يعدل بينهن --------ولا يميل الي بعضهن ف------------ان خرج الي سفر واراد استصحاب واحدة----- اقرع بينهن حديث-- القرعة بين	812	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03843	true	-6027589743255284001	0	171	0	919	1580	300	قاءما بتعليمها فليس لها الخروج من منزلها لسءال العلماء لحصول الاكتفاء بتعليم الرجل وان قصر علم الرجل بان لم يكن عالما في اكثر المساءل المذكور-ه ولكنه ناب عنها في السءال المذكوره ولكنه ناب عنها في السءال عن علماء موقته واتقنها بذهنه واخبرها بجواب المفتي فليس لها الخروج لحصول الاكتفاء بذلك الاخبار فان لم يكن ذلك فان لم يعلمها او لم ينب عنها في السءال فلها الخروج حينءذ للسءال بل عليها ذلك ويعصي الرجل بمنعها وينظر فيما اذا ترتبت في خروجها مفسده ظاهره هل يربح الخروج ايضا ام لزوم بيتها والذي يظهر الثاني خصوصا في هذه الازمه ومهما تعلمت ما بقي من الفراءض الدينيه عليها فليس لها ان تخرج الي مجلس ذكر ووعظ ولا الي تعليم فضل الا برضاهمع الامنمن المفسد الظاهره ومهما اهملت المراه حكما من احكام الحيض او الاستحاضه ولم يعلمها الرجل حرج------ معها وشاءكها في الاثم والله اعلم الثامن ان- كان له قسوه متعدده فينبغي ان يعدل بيتهن بالسويه ولا يميل الي بعضهن ويترك البعض وان خرج الي سفر واراد استصحاب واحده منهن اقرع بينهن اي ضرب القرعه بان	3843	-3848128699202660695	460	713.0	369	927	49.6224365234375	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0813	false	-7553413740780975118	2	33	11	165	1480	300	كذلك كان يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------فان ظلم امراة بليلت---------------------------------ها قضي لها ----------فان القضاء واجب عليه وعند ذلك يحتاج الي معرفة احكام القسم وذلك يطول ذكره وقد قال	813	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03843	true	-6027589743255284001	195	251	1054	1324	1580	300	كذلك كان يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرع بين ازواجه اذا اراد سفر اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه فان ظلم امراه بليلتها بان لم يبت معها بل بات عند غيرها قضي لها ليله اخري فان القضاء واجب عليه وعند ذلك يحتاج الي معرفه احكام القسم وذلك يطول ذكره---- قال	3843	-3848128699202660695	148	260.0	118	274	54.01459884643555	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0813	false	-7553413740780975118	31	236	157	1189	1480	300	وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له امراتان فما-ل الي احداهما دون الاخري وفي لفظ ولم يعدل بينهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل حديث من كان له امراتان فمال الي احداهما دون الاخري وفي لفظ اخر لم يعدل بينهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل -----------اخرجه اصحاب السنن وابن حبان من حديث ابي هريرة قال ابو داود وابن حبان فمال مع احداهما وقال الترمذي فلم يعدل بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما عليه العدل--------- في العطاء------------------ والمبيت واما في الحب----------- والوقاع فذلك لا يدخل تحت الاختيار------- قال الله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم اي ان تعدلوا في شهوة القلب وميل النفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتبع ذلك التفاوت في الوقاع و---كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعدل بينهن------------------- في العطاء والبيتوتة في الليالي ويقول اللهم هذا جهدي فيما املك ولا طاقة لي فيما تملك ولا املك حديث كان يعدل بينهن ويقول اللهم هذا جهدي فيما املك ولا طاقة لي فيما تملك ولا املك اخرج-----------ه اصحاب السنن وابن حبان من حديث عاءشة نحوه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الحب وقد كانت عا----------------------------------------------------------------ءشة رضي الله عنها احب نساءه اليه حديث كانت عاءشة احب نساءه اليه متفق عليه من حديث عمرو بن العاص انه قال اي الناس احب اليك يا رسول الله قال عاءشة ----------------------------------------------------وقد تقدم---- وساءر نساءه يعرفن ذلك	813	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03845	true	1385019165236223206	7	290	35	1460	1503	300	وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له امراتان فما ل الي احداه-ن دون الاخري وفي لفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعدل بينهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل قال العراقي رواه اصحاب السنن وابن حبان من حديث ابي هريرة قال ابو داود ف----------مال مع احداهما وقال الترمزي فلم يعدل بينهما اه قلت وكذلك رواه الطالبي واحمد والبيهقي بلفظ من كانت وفي لفظ عندهم فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل وعند ابن جرير يميل مع احداهما علي الاخري وفيه ساقط بدل ماءل وانما عليه العدل والتسوية في العطاء اي النفقة والكسوة والمبيت -اما في الحب وميل القلب والوقاع فذلك لا يدخل تحت الاختيار البشري قال الله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم اي لا تعدلون في شهوة القلب وميل النفس هكذا جاء في تفسير هذه الاية ولفظ القوت اي لا تقدرون علي العدل بينهن في الحب والجماع لان ذلك جعل الله في القلوب وفي شهوة النفوس اه ويتبع ذلك التفاوت في الوقاع وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعدل بينهن اي في زوجاته التسع في العطاء والبيتوتة في الليالي و------------------------------------------------------------------كان ------------يقول اللهم هذا جهدي فيما املك ولا طاقة لي فيما تملك ولا املك قال العراقي رواه اصحاب السنن وابن حبان من حديث عاءشة نحوه قلت وكذا احد ولفظهم جميعا كان يقسم بين نساءه فيعدل ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك يعني الحب ولفظ القوت يعني في المحبة والجماع وقد كان يحب بعضهن اكثر من بعض وقد كانت عاءشة رضي الله عنها احب نساءه اليه كما جاء في الخبر عن----------------------------- عمرو بن العاص انه قال اي الناس احب اليك يا رسول الله قال ابو بكر قال ومن النساء قال بنته الحديث رواه البخاري ومسلم وقد تقدم ذلك وساءر نساءه يعرفن ذلك	3845	-3848128699202660695	755	1270.5	602	1654	45.646915435791016	140	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0813	false	-7553413740780975118	237	297	1194	1467	1480	300	يطاف به محمولا في مرضه في كل يوم وكل ليلة فيبيت عند كل واحدة منهن ويقول اين انا غدا ففطنت لذلك امراة منهن فقالت انما يسال عن يوم عاءشة فقلن يا رسول الله قد اذنا لك ان تكون في بيت عاءشة فانه يشق عليك ان تحمل في كل ليلة فقال وقد رضيتن بذلك فقلن نعم قال فحولوني الي بيت عاءشة	813	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03846	true	-3029213219107274661	0	56	0	256	1477	300	يطاف به محمولا في مرضه في كل يوم وكل ليلة فيبيت عند كل واحدة----- ويقول اين انا غدا ففطنت----- امراة منهن فقالت انه- يسال عن يوم عاءشة فقلن يا رسول الله قد اذناك --ان تكون في بيت عاءشة فلن- يشق عليك ان تحمل--- كل ليلة فقال وقد رضيتن بذلك فقلن نعم قال فحولوني الي بيت عاءشة	3846	-3848128699202660695	252	470.5	197	273	92.30769348144531	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0814	false	4877470505181640250	0	233	0	1167	1483	300	به محمولا في مرضه--- كل يوم ولي---لة فيبيت عند كل واحدة ويقول اين انا غداالحديث روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن سعد في الطبقات من رواية محمد بن علي بن الحسين ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحمل في ثوب يطاف به علي نساءه وهو مريض يقسم بينهن وفي مرسل اخر له لما ثقل قال اين انا غدا -قالوا عند فلانة قال فاين انا بعد غد قالوا عند فلانة فعرف ازواجه انه يريد عاءشة الحديث وللبخاري من حديث عاءشة كان يسال في مرضه الذي مات فيه اين انا غدا يريد يوم عاءشة فاذن له ازواجه ان يكون حيث شاء وفي الصحيحين لما ثقل استاذن ازواجه ان يمرض في بيتي فاذن ل---ه ومهما وهبت واحدة----- ليلتها لصاحبتها ورضي الزوج بذلك ثبت الحق لها -----------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يقسم بين نساءه فقصد ان يطلق سودة بنت زمعة------------------------------------- لما كبرت----- فوهبت ليلتها لعاءشة-------------- وسالته ان يقرها علي الزوجية حتي تحشر في زمرة نساءه------------ فتركه-----------ا وكان لا يقسم لها ويقسم لعاءشة ليلتين ولساءر ازواجه ليلة ليلة حديث كان يقسم بين نساءه فقصد ان يطلق سودة بنت زمعة لما كبرت فوهبت ليلتها لعاءشة الحديث رواه ابو داود من حديث عاءشة قالت سودة حين اسنت وفرقت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله يومي لعاءشة الحديث وللطبراني فاراد ان يفارقها وهو عند البخاري بلفظ لما كب---رت سودة وهبت يومها لعاءشة وكان يقسم لها بيوم سودة وللبيهقي مرسلا طلق سودة فقالت اريد ان احشر في ازواجك-الحديث	814	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03846	true	-3029213219107274661	1	271	5	1335	1477	300	به محمولا في مرضه في كل يوم وكل ليلة فيبيت عند كل واحدة ويقول اين انا غدا ففطنت امراة منهن فقالت انه يسال عن يوم عاءشة فقلن يا رسول الله قد اذناك ان تكون في بيت عاءشة فلن يشق عليك ان تحمل كل ليلة فقال وقد رضيتن بذلك فقلن نعم قال فحولوني الي بيت عاءشة كذا نقله صاحب القوت قال العراقي رواه ابن سعد في الطبقات من رواية محمد بن علي بن الحسين ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحمل في ثوب يطاف به علي نساءه وهو مريض يقسم بينهن وفي مرسل اخر له لما ثقل قال اين انا غدا فقالوا عند فلانة قال فاين انا بعد غد قالوا عند فلانة فعرف ازواجه انه يريد عاء---------------------------------------------------------------------------------------شة فاذن له ازواجه ان يكون حيث شاء وفي الصحيحين لما ثقل استاذن ازواجه ان يمرض في بيتي فاذن له اه ومهما وهبت واحدة منهم ليلتها لصاحبتها و-ضي الزوج بذلك ثبت الحق لها اي للتي وهبت لها وكذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقسم بين نساءه فقصد ان يطلق سودة بنت زمعة هي احدي امهات المءمنين رضي الله عنها لما كبرت سنها فوهبت ليلتها لعاءشة رضي الله عنها وسالته ان يقرها علي الزوجية حتي تحشر في زمرة نساءه يوم القيامة فتركها ولم يطلقها وكان لا يقسم لها ويقسم لعاءشة ليلتين ولساءر ازواجه ليلة ليلة قال العراقي روا---------------------------------------------------------------------------ه ابو-داود من حديث عاءشة قالت سودة حين اسنت وفرقت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله يومي لعاءشة الحديث -للطبراني فاراد ان يفارقها وهو عند البخاري بلفظ لما ان كبرت سودة وهبت يومها لعاءشة فكان يقسم لها بيوم سودة وللبيهقي مرسلا طلق سودة فقالت اريد ان احشر في ازواجك الحديث	3846	-3848128699202660695	973	1789.5	776	1495	65.08361053466797	186	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0814	false	4877470505181640250	233	279	1167	1383	1483	300	ولكنه صلي الله عليه وسلم----- عدله وقوته كان اذا تاقت نفسه الي واحدة من النساء في غير نوب--------تها فجامعها طاف في يومه او ليلته علي ساءر نساءه---------- فمن ذلك ما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طا--ف علي نساءه	814	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03847	true	9192173996506488340	103	153	555	796	1517	300	ولكنه صلي الله عليه وسلم لحسن عدله وقوته كان اذا تاقت نفسه الي واحدة من النساء في غير يومها اوليلتها فجامعها طاف في يومه او ليلته علي ساءر نساءه اي باقيهن فمن ذلك ما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فيطوف علي نساءه	3847	-3848128699202660695	212	392.5	166	241	87.96680450439453	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0815	false	-3795694502403594311	0	49	0	226	1498	300	وسلم فيطوف علي نساءه ثم يصبح يم-ما ينضح طيبا وعن انس -------------انه صلي الله عليه وسلم طاف علي تسع نسوة في ضحوة نهار حديث انس انه طاف علي تسع نسوة في ضحوة نهار------- رواه ابن عدي في الكامل وللبخاري كان يطوف علي نساءه في ليلة واحدة وله تسع نسوة	815	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03847	true	9192173996506488340	149	196	775	1000	1517	300	وسلم فيطوف علي نساءه ثم يصبح محرما ينضخ طيبا وعن انس رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم طاف علي تسع نسوة--- ضخوة نهار ولفظ ا-------------------لقوت في ضحوة قال العراقي رواه ابن عدي في الكامل وللبخاري كان يطوف علي نساءه في ليلة واحدة وله تسع نسوة	3847	-3848128699202660695	189	321.0	146	247	76.51821899414062	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0815	false	-3795694502403594311	52	130	243	652	1498	300	ومهما وقع بينهما خصام و---------------------لم يلتءم امرهما فان كان---- من جانب-هما جميعا او من ال-----------------------------------------رجل ----فلا تسلط الزوجة علي زوجها ولا يقدر علي اصلاحها -----------------------فلا بد من---------- حكمين احد--------------------------------------------------------------------------هما من ----اهله------------- والاخر من اهلها-------------- لينظرا بينهما ويصلحا امرهما ---------------ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما---------------- وقد بعث عمر رضي الله عنه حكما الي زوجين ف-----------------------عاد ولم يصلح امرهما فعلا----ه بالدرة--------- وقال ان الله تعالي يقول ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما فعاد الرجل------------- واحسن النية وتلطف بهما---------- فاصلح--- بينهما	815	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03848	true	-6359693204118347978	38	176	210	919	1614	300	ومهما وقع بينهما خصام ونفر احدهما عن الاخر ولم يلتءم امرهما فان كان ذلك من جانبيهما جميعا بان كان كل منهما خاصم الاخر او كان ذلك من جانب الرجل فقط فلا تسلط الزوجة علي زوجها ولا يقدم علي اصلاحها وفي بعض النسخ ولا يقدر فلا بد حينءذ من نصب حكمين واصل الحكم القضاء والفصل بين الفريقين قد حكم بينهما اذا فصل فهو حاكم وحكم احدهما من طرف اهله اي اهل الزوج والاخر من اهلها اي اهل المراة لينظر- بينهما ويصلحا امرهما حسب الاستطاعة فان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما وذلك بنص القران وقد بعث عمر-رضي الله عنه حكما الي زوجين كان قد وقع بينهما خصام فعاد ولم يصلح امرهما فعلا عليه بالدرة اي السوط وقال ان الله تعالي يقول ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما فعاد الرجل ثانيا اليهما واحسن النية وتلطف بهما في الكلام فاصلح ما بينهما	3848	-3848128699202660695	392	606.0	317	711	55.13361358642578	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0815	false	-3795694502403594311	130	186	652	951	1498	300	واما اذا كان- النشوز من------- المراة خاصة فالرجال قوامون علي النساء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فله ان يءدبها ويحملها علي الطاعة قهرا وكذا اذا كانت تاركة للصلاة فله حملها علي الصلاة قهرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن ينبغي ان يتدرج في تاديبها -------وهو ان يقدم اولا الوعظ والتحذير والتخويف----------------------------------------------------------------------- فان لم ينجح----------- ولاها ظهره في المضجع او ---------------------------------------------انفرد عنها بالفراش وهجرها وهو في البيت	815	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03849	true	-4358839226808588744	32	201	180	1086	1618	300	واما اذا كانت المشاققة من جانب المراة خاصة فالرجال قوامون علي النساء يقومون عليهن مقام الولاة علي الرعية وقد ذكر الله في التزيل وعلله بامرين موهبي وكسبي فقال بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالاول تفضيل عليهن بكمال العقل وحسن التدبير ومزيد القوة في الاعمال والطاعات والثاني انفاقهم من الاموال في نكاحهن كالمهر والنفقة فله ان يءدبها ويحملها علي الطاعة قه-----------------------------------------------------را وليس لها ان تعانده او تخالفه فيما امر وروي ان سعد بن الربيع احد نقباء الانصار نشزت عليه امراته فلطمها فانطلق بها ابوها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكا فقال عليه السلام لتقتص منه فنزلت هذه الاية فقال اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير ولكن ينبغي ان يتدرج في تاديبها ويتمهل وهو ان يقدم اولا الوعظ فينصحها -والتخويف اي يحذرها ويخوفها من عصيانها له فيما هو اصلاح لها اولهما مما ابيح لهما فان لم ينجح او لم ينفع ولاها ظهره في المضجع اي لا يقبل عليها ابو جهه هكذا فسره بعض العلماء وانفرد عنها بالفراش وهجرها وهو في البيت	3849	-3848128699202660695	231	376.5	187	960	24.0625	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0815	false	-3795694502403594311	202	300	1024	1498	1498	300	يءلمها ولا يكسر لها عظما و-----------------------------------------------------لا يدمي لها جسم ولا ي-----------------------------------ضرب وجهها فذلك منهي عن-------------------------------------------------------------ه وقد قيل لرسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------سلم ما حق المراة علي الرجل قال يطعمها اذا طعم ويكسوها اذا اكتسي ولا يقبح الوجه ولا يضرب الا ضربا غير مبرح ولا يهجرها الا في المبيت حديث قيل له ما حق المراة علي الرجل فقال يطعمها اذا -طعم ويكسوها اذا اكتسي ولا ي----------------------------------------------------------------------------------قبح الوجه ولا يضرب الا ضربا غير مبرح ولا يهجرها الا في البيت------------ رواه ابو داود والنساءي في الكبري وابن ماجه من رواية معاوية بن حيدة بسند جيد وقال ولا يضرب الوجه ولا-	815	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03850	true	5476739948946805230	158	294	792	1466	1494	300	يءلمها ولا يكسر لها عظما اي لا يضرب علي عظامها ليكسرها وانما يضربها علي لحمها ولا يدمي لها جسما فاولي المواضع بالضرب بواطن رجليها ولا يضرب وجهها فذلك منهي عنه فقد روي ابو داود من حديث ابي هريرة اذا ضرب احدكم فليتق الوجه وقد قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولفظ القوت وجاء مع حق المراة للرجل ما سءل عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما حق المراة علي الرجل ولفظ القوت علي زوجها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال يطعمها اذا اطعم ويكسوها اذا اكتسي ولا يقبح لها وجها ولا يضربها الا ضربا غير مبرح ولا يهجرها الا في بيتها ولفظ القوت ولا يقبح الوجه ولا يضرب الا ضربا غير مبرح ولا يهجر-- الا في البيت قال العراقي رواه ابو داود والنساءي في الكبري وابن ماجه من رواية معاوية بن حيدة بسند جيد وقال ولا يضرب الوجه ولا	3850	-3848128699202660695	330	580.5	261	794	41.56171417236328	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0816	false	8401049279300024710	10	107	49	518	1503	300	وله ان يغضب عليها ويهجرها في امر من امور الدين الي ---------------عشر والي عشرين والي --------------------------شهر فعل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- اذ ارسل------ الي---- زينب به-----------دية فردتها عليه----------- فقالت له التي هو في بيتها---------------- لقد اقماتك اذ ردت عليك هديتك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث هجره------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم نساءه------------------------------------------ شهرا لما ارسل بهدية الي زينب فردتها فقالت له التي في بيتها لقد اقماتك الحديث ذكره ابن الجوزي في الوفاء بغير اسناد وفي الصحيحين من حديث عمر كان اقسم ان لا يدخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن وفي رواية من ح-----------------------ديث جابر ثم اعتزلهن شهرا اي	816	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03851	true	1105755159331590718	130	292	663	1465	1509	300	وله ان يغضب عليها ويهجرها في امر من امور الدين اذا خالفته فيه الي عشر و-----------الي شهر وفي القوت من عشر الي اشهر فعل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم غضب علي نساءه شهرا في كلام كلمه بعضهن اذ ارسل بهدية الي بيت زينب ابنة جحش الاسدية فردتها اليه ولم تقبلها فقالت له التي هو في بيتها اي صاحبة النبوة لقد اقماتك اذ ردت عليك هديتك اي اذلتك واستصغرتك وهذه كلمة من الاتباع تقول العرب قد اذللته واقمءته ويقولون لتفعلن كذا صاغرا قمياو ما زال كذلك حتي ذل وقما يعنون بهذه الكلمة السب بالتصغير والتذليل للمبالغة في الصغر فقال صلي الله عليه وسلم انتن اهون علي الله ان تقمءنني ثم غضب عليهن كلهن شهرا--------------- الي ان عاد اليهن هكذا هو في القوت قال العراقي----------- ذكره ابن الجوزي في الوفاء بغير اسناد وفي الصحيحين من حديث عمر كان اقسم ان لا يدخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن وفي رواية الي عليهن شهرا او اسلم من حديث جابر ثم اعتزلهن شهرا اه	3851	-3848128699202660695	372	587.5	289	839	44.338497161865234	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0816	false	8401049279300024710	139	175	681	851	1503	300	ويقرا قل هو الله احد اولا----------------------------------------------------- ويكبر ويهلل و--------------يقول بسم الله العلي العظيم اللهم اجعلها ذرية طيبة ان كنت قدرت ان تخرج ذلك من صلبي--------------------- وقال صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اتي اهله	816	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03853	true	7553410495524516766	182	235	1010	1264	1594	300	ويقرا قل هو الله احد اولا تبركا بهذه السورة اذ هي تعدل ثلث القران كما في الخبر ويكبر ويهلل وايهما قدم جاز يقول بسم الله العلي العظيم اللهم اجعلها ذرية طيبة ان كنت قدرت ان يخرج---- من صلبي كذا اورده صاحب القوت وقال صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اتي اهله	3853	-3848128699202660695	165	287.0	130	258	63.953487396240234	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0817	false	1663347748820594307	8	207	49	1088	1575	300	ابن ماجة من حديث عتبة بن عبد بسند ضعيف اي الحمارين وليقدم------------------------ التلطف بالكلام والت---------------------------------------------------------------------قبيل قال صلي الله عليه وسلم لا يقعن احدكم علي امراته كما تقع البهيمة و-----------ليكن بينهما رسول -قيل وما الرسول يا رسول الله قال القبلة والكلام حديث ولا يقعن احدكم علي امراته كما تقع البهيمة الحديث رواه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث انس وهو منكر--- وقال صلي الله عليه وسلم ثلاث----- من العجز في الرجل ان يلقي من يحب معرفته فيفارقه قبل ان يعلم اسمه ونسبه والثاني ان يكرمه احد- فيرد عليه كرامته والثالث ان يقارب الرجل جاريته او زوجته فيصيبها قبل ان يحدثها ويءانسها ويضاجعها فيقضي حاجته منها قبل ان تقضي حاجتها منه حديث ثلاث من العجز في الرجل ان يلقي من يحب معرفته فيفارقه قبل ان يعرف اسمه الحديث رواه ابو منصور الديلمي من حديث---- اخصر منه وهو بعض الحديث الذي قبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره له الجماع في ثلاث ليال من الشهر الاول والاخر والنصف يقال ان الشيطان ي-حضر الجماع في هذه الليالي ويقال ان الشياطين يجامعون فيها و-روي كراه-ة ذلك عن علي ومعاوية وابي هريرة رضي الله عنهم-------------------- ومن العلماء من استحب الجماع يوم الجمعة وليلته تحقيقا لاحد التاويلين من قوله صلي الله عليه وسلم رحم الله من غسل واغتسل --حديث	817	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03855	true	8027249544143943666	55	294	297	1582	1606	300	ابن ماجه من حديث عتبة بن عبد بسند ضعيف------------ وليقدم قبل الجماع بمقدماته وهي التلطف بالكلام والتقبيل في الخدين والشفة ودغدغة الثدي والحالب والغمز في اطراف البطن والخاصرة قال صلي الله عليه وسلم لا يقعن احدكم علي امراته كما تقع البهيمة علي البهيمة ليكن بينهما رسول فقيل وما الرسول يا رسول الله قال القبلة والكلام قال العراقي رواه الدي----------------------------------------------------لمي في -سند الفردوس من حديث انس وهو منكر اه وقال صلي الله عليه وسلم ثلاث خصال من العجز في الرجل ان يلقي من يحب معرفته في-طرقه قبل ان يعرف اسمه ونسبه والثاني ان يكرمه اخوه فيرد عليه كرامته والثالث ان يقارب الرجل جاريت---------ه فيصيبها قبل ان يحدثها ويءانسها ويضاجعها فيقضي حاجته منها قبل ان تقضي حاجتها منه قال العراقي رواه الدي--------------------------------------------------------------------------------لمي من حديث انس اخصر منه وهو بعض الحديث الذي قبله اه قلت ولكل من الجمل الثلاث شواهد في اخبار الجملة الاولي في مسلسلات مسعود بن سلمان بلفظ من الجفاء ان يلقي الرجل اخاه فلا يساله عن اسمه ونسبه وكنيته وشاهد الجملة الثانية ثلاث لا ترد الدهن والوسادة واللبن رواه الترمذي عن ابن عمر وشواهد الجملة الثالثة سياتي ذكرها قريبا ويكرم--ه الجماع في ثلاث ليال من الشهر الاول والاخر والنصف يقال ان الشياطين تحضر الجماع في هذه الليالي ويقال ان الشياطين يجامعون فيها ويروي كراهية ذلك عن علي ومعاوية وابي هريرة رضي الله عنهم كذا نقله صاحب القوت ومن العلماء من استحب الجماع يوم الجمعة------- تحقيقا لاحد التاويلين من قوله صلي الله عليه وسلم رحم الله من غسل واغتسل الحديث	3855	-3848128699202660695	818	1469.0	659	1449	56.45272445678711	142	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0817	false	1663347748820594307	212	267	1111	1413	1575	300	تقدم في الباب الخامس من الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث -----------------------ثم اذا قضي وطره---------- فليتمهل علي اهله -------حتي تقضي هي ايضا نهمتها ---------------------------فان انزالها ربما يتاخر فيهيج--------------------- شهوتها ثم القعود عنها ايذاء لها------------------------------------------------------------------ والاختلاف في طبع الانزال يوجب التنافر------------------- مهما كان الزوج سابقا الي الانزال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتوافق------- في وقت الانزال الذ عندها-------------------------- ليشتغل الرجل بنفسه عنها فانها ربما تستحي	817	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03856	true	32269057379070463	1	142	4	746	1565	300	تقدم في الباب الخامس من الصلاة بلفظ رحم الله من بكر وابتكر وغسل واغتسل الخ رواه اصحاب السنن من حديث اوس بن اوس من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر الحديث وتقدم الكلام عليه هناك ثم اذا قضي وطره من الجماع فليتمهل علي اهله ويتوقف حتي تقض---ي ايضا نهمتها اي حاجتها كما قضي هو نهمته فان انزالها ربما يتاخر بعد انزال الرجل فتهيج ايضا شهوتها ثم القعود عنها ايذاء بها وسبب لكراهتها للرجل فان علم انها قد سبقت بالشهوة لم يحتج الي توقف والاختلاف في طبع الانزال يوجب التنافر من المراة والكراهة مهما كان الزوج سابقا الي الانزال ولذا كان بعض العلماء لا يتاخر عن المراة حتي يستامرها وهذا التنافر الذي ذكره هو الا كثر بين الزوجين وما كل رجل يدري سببه والتوافق بينهما في وقت الانزال الذ عندها وارفق ما يكون اليها واحبه ليشتغل الرجل بنفسه عنها فانها ربما تستحي	3856	-3848128699202660695	293	459.0	239	745	39.328857421875	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0817	false	1663347748820594307	267	300	1413	1575	1575	300	وينبغي ان ياتيها في كل اربع ليال مرة فهو اعدل اذ عدد النساء اربعة فجاز التاخير الي هذا الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ينبغي ان يزيد او ينقص بحسب حاجتها في التحصين فان تحصينها واجب عليه-	817	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03857	true	2244430081721829121	64	135	347	678	1525	300	وينبغي ان ياتيها في كل اربع ليال مرة فذلك عدل فقد -----------------جاز التاخير الي هذا الحد ولفظ القوت ومن لم تكن له الا واحدة فان استحب ان يقضي اليها في كل اربع ليال بمنزلة من له اربع نسوة وبهذا قضي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكعب بن مسور للرجل ان ياتيها في كل اربع ليال ليلة نعم ينبغي ان يزيد او ينقص بحسب حاجتها في التحصين فان تحصينها واجب عليه	3857	-3848128699202660695	137	237.5	110	348	39.36781692504883	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0818	false	-4762624110548489211	30	62	158	329	1477	300	الولد وله ان يستمتع بجميع بدن الحاءض ولا ياتيها في غير الماتي----------------------------------- اذ حرم غشيان الحاءض لاجل الاذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاذ---ي غير الماتي---------- داءم--------- فهو اشد تحريما من اتيان الحاءض وقوله تعالي -فاتوا حرث--كم	818	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03859	true	7860162082369759319	127	210	705	1127	1572	300	الغرم وله ان يستمتع بجميع بدن الحاءض ولا ياتيها في غير الماتي مفعل من الاتيان اي موضعه وهو القبل اذ حرم غشيان الحاءض لاجل الاذي يشير به الي قوله تعالي ويسءلونك عن المحيض قل هو اذي اي مستقذر مءذ فاعتزلوا النساء في المحيض اي اجتنبوا مجامعتهن اذا حضر ثم قال تعالي فاتوهن من حيث امركم الله اي الماتي الذي امركم به وحلله لكم والاذي في غير الماتي وهو الدبر داءم لا ينقطع فهو اشد تحريما من اتيان الحاءض وقال- تعالي نساءكم حرث لكم	3859	-3848128699202660695	162	236.0	130	423	38.29787063598633	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0818	false	-4762624110548489211	97	249	500	1235	1477	300	وله ان يءاكل -------الحاءض ويخالط------------------------------------ها في المضاجعة وغيرها وليس عليه اجتنابها وان اراد ان يجام---------------------------------------ع ثانيا بعد اخري فليغسل فرجه اولا و-----------------------------------------------------------------------ان احتلم---------------------------------------- فلا يجامع حتي يغسل فرجه او يبول--------------------------------------------- ويكر---ه الجماع في اول الليل حتي لا ينام علي غير- طهارة فان ارا--------------------------------------------------------------------------------د النوم او الاكل----------- فليتوضا اولا وضو-ء الصلاة فذلك سنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عمر قلت للنبي صلي الله عليه وسلم اينام احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضا حديث ابن عمر قلت للنبي صلي الله عليه وسلم اينام احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضا متفق عليه من حديثه ان عمر سال لا ان عبد الله هو الساءل------------------------------------ ولكن قد وردت فيه رخصة------------------------------------------ قالت عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم ينام جنبا لم يمس ماء حديث عاءشة كان ينام جنبا لم يمس ماء رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه وقال يزيد بن هارون انه وهم ونقل البيهقي عن الحافظ الطعن فيه قال وهو صحيح من جهة الرواية	818	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03867	true	-7556729875732485250	73	293	369	1434	1473	300	وله ان يءاكل المراه الحاءض كيف شاء وتناوله ما شاء وبءا كلها ولا يجانبها في شء الاجماع كما ذكرنا وان اراد --------------ان يجامع اهله مره بعد اخري اي اراد العود للجماع ثانيا ----------فيغسل فرجه اولا وكذلك المراه تغسل فرجها او تمسحه مسحا ان لم تتناول الماء فهذا هو الادب وان احتلم واراد ان يستوفي ما بقي من المني بالجماع فلا يجامع حتي يغسل فرجه خيف علي ولده ان كان من جماعه ان يصيبه لمم من الشيطان ويكره له الجماع في اول الليل حتي لا ينام علي غيره طهاره فان الارواح تعرج الي العرش فما كان طاهرا اذن له بالسجود وان كان جنبا لم ياذن له فان اراد النوم او الاكل بعد الجماع فليتوضا اولا وضواه للصلاه فذلك سنه نقله صاحب القوت قال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قلت للنبي صلي الله عليه وسلم اينام احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضا قال العراقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه من حديث -ان عمر سال لا ان عبدا-لله هو الساءل اه فالحديث من روايه ابن عمر عن ابيه ولكن قد-ورد -فيه رخصه اي في النوم بعد الجماع من غيره ان يمس ماء قالت عاءشه رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم ينام جنبا لم يمس ماء قال العراقي------------------------ رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه وقال يزيد بن ه-رون انه وهم ونقل البيهقي عن الحافظ الطعن فيه قال وهو صحيح من جهه الروايه	3867	-3848128699202660695	465	703.0	365	1263	36.817100524902344	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0819	false	5292395911567097599	31	87	136	413	1484	300	متفق عليه من حديث ابي سعيد هكذا قا------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عزل فقد اختلف العلماء -------في اباحته وكراهته علي اربع مذاهب فمن مبيح مطلقا بكل حال ومن م--------------------حرم بكل حال ومن قاء--------------------------------------------------ل يحل برضاها---------- ولا يحل -دون رضاها----------------- وكان هذا القاءل يحرم الايذاء دون العزل ومن قاءل يباح في المملوكة دون الحرة	819	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03869	true	-5923162938137858962	8	115	41	581	1537	300	متفق عليه من حديث ابي سعيد قلت ولفظه عندخما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العزل فقال او انكم لتفعلوا قالها ثلاثا مامن نسمه كاءنه الي يوم القيامه الا هي كاءنه وعند مسلم ايضا من حديث لا عليكم ان لا تفعلوا فانما هو القدر وان عزل فقد اختلف العلماء في ذلك في اباحته وكراهته علي اربع مذاهب فمن مبيح مطلق- بكل حال سواء الحره والمملوكه ومن حرم بكل حال اي مطلقا وهو مذهب الظاهريه واحدي الروايتين عن احمد ومن قال يحل برضاها اي الزوجه ولا يحل بدون رضاها وهو مذهب الحنيفه وكان هذا القاءل يحرم الايذاء دون العزل ومن قاءل يباح في المملوكه دون الحره	3869	-3848128699202660695	254	420.0	201	541	46.95009231567383	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0819	false	5292395911567097599	94	173	453	856	1484	300	فانها تطلق---------------- لنهي التحريم ولنهي التنزيه ولترك الفضيلة فهو---------------------------------- مكروه بالمعني الثالث اي فيه ترك فضيلة------------------------- كما يقال يكره للقاعد في المسجد ان يقعد فارغا -------لا يشتغل بذكر -او صلاة ويكر-------------------------------------------------------------ه للحاضر في مكة مقيما بها ان لا يحج كل سنة--------------------------------------------------------------------- والمراد بهذه الكراهية ترك ا-----لاولي و----الفضيلة فقط وهذا ثابت لما بيناه من الفضيلة في الولد ولما -روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليجامع اهل----------ه فيكتب له ب--جماعه---- اجر ولد ذكر قاتل في سبيل الله فقتل	819	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03870	true	-4810030372671630059	164	291	927	1567	1606	300	فانها تطلق بازاء ثلاث معان لنهي التحريم ولنهي التنزيه ولترك الفضيله فهو اي العزل علي قول من يقول بكراهيته مكروه بالمعني الثالث اي فيه ترك فضيله لا بالمعني الاول والثاني كما يقال يكرة للقاعد في المسجد ان يقعد فارغا بطالا ولا يشتغل بذكر ولا صلاه فان كلا منهما فضيله في حد نفسها فتاركهما تارك فضيله وكما يقال يكره للحاضر في مكه مقيما بها ان لا يحج كل سنه فان تكرار الحج في كل سنه لاهل مكه فضيله وتاركه من غير عذر تارك فضيله والمراد بهذه الكراه-ه ترك ماهو الاولي وترك الفضيله فقط وهذا ثابت لما بينا- من الفضيله في الولد ولما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليجامع اهله اي حليلته فيكتب له من جماعه ذلك اجر ولد ذكر قاتل في سبيل الله فقتل	3870	-3848128699202660695	384	618.5	305	642	59.81308364868164	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0819	false	5292395911567097599	193	284	946	1397	1484	300	وانما قال ذلك لانه لو ولد له مثل هذا الولد لكان له اجر التسبب اليه مع ان الله تعالي خالقه ومحييه ومقويه علي الجهاد والذي اليه من التسبب فقد فعله وهو الوقاع وذلك عند الامناء في الرحم وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قلنا لا كراهة--------- بمعني التحريم والتنزيه لان اثبات النهي ا------نما يمكن بنص او قياس علي منصوص ------------------------------------------------------ولا نص ولا اصل يقاس ع----------------------ليه بل ه--هنا اصل يقاس عليه وهو ترك النكاح اصلا او ترك الجماع بعد النكاح او ترك الانزال بعد الايلاج فكل ذلك ترك للافضل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بارتكاب نهي ولا فرق اذ الولد يتكون	819	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03871	true	-49228049820176363	75	300	363	1452	1452	300	وانما قال ذلك لانه لو ولد له مثل هذا الولد لكان له اجر التسبب اليه مع ان الله تعال- خالقه ومحبيه ومقويه علي الجهاد والذي اليه من التسبب فقد فعله وهو الوقاع وذلك عند الامناء في الرحم ولفظ القوت بعد ايراد الحديث المتقدم المعني في هذا انه يقول اذا جامعت فامنيت في الفرج وقد قال الله تعالي ارايتم ما تمنون انتم تخلقونه ام نحن الخالقون فاذا لم يخلق الله من منيك خلقا حسب ذلك كانه قد خلق ذكر علي اتم احواله واكمل او صافه بان يقاتل في سبيل الله فيقتل لانك قد جءت بالسبب الذي عليك وليس خلقه ولا هديته وانما تعذر ذلك من عدم مشيءه الله وفعله مجرد وكان لك كاجر مالو فعل الله اذ قد اتيت بما يمكنك اه وانما قلنا لا كراهه في العزل بمعني التحريم والتنزيه لان اثبات النهي عن شء انما يمكن بنص او قياس علي منصوص بان يلحق به في حكمه لمساواه الاول للثاني في عله حكمها ولا نص ولا اصل في التحريم او التنزيه يقاس عليه بل ما هنا اصل يقاس عليه وهو ترك النكاح اصلا او ترك الجماع بعد النكاح او ترك الانزال بعد الايلاج فكل ذلك ترك للافضل اذلا يجب عليه النكاح لا عند وجود شروطه فاذ تزوج لا يجب عليه الا المبيت والنفقه فاذا جامع لا يجب عليه ان ينزل فترك كل ذلك انما هو ترك للفضيله وليس بارتكاب نهي ولا فرق اذا لولد يتكون-	3871	-3848128699202660695	434	803.5	346	1091	39.7800178527832	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0820	false	-986233489933523418	87	151	490	804	1612	300	لا من حيث الخروج من الاحليل لان------------ الولد لا يخلق من مني الرجل وحده------------------- بل من---- الزوجين جميعا اما من ماءه وماءها او من ما---------------------ءه ودم الحيض قال بعض اهل التشريح ا-----------ن المضغة تخلق بتقدير الله------ من دم الحيض وان الدم منها كاللبن من الراءب وان النطفة من الرجل شرط في خثور- دم الحيض وانعقاده كالانفحة للبن اذ بها ينعقد الراءب وكيفما كان فماء	820	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03873	true	3637172742283943092	7	83	40	424	1573	300	لا-من حيث الخروج من الاحليل اي راس الذكر لا الولد لا يخرج من مني الرجل وحده ولا من منيها وحدها بل من مني الزوجين جميعا اما من ماءه وماءها اذا تلاقيا واجتمعا واما من ماءه ودم الحيض قال بعض اهل التشريح من الحكماء ان المضغه تخلق بتقدير الله تعالي من دم الحيض وان الدم منها كاللبن من الراءب و---النطفه من الرجل شرط في خثورة دم الحيض وانعقاده كالانفحه للبن اذ بها ينعقد الراءب اعلم ان الحكماء	3873	-3848128699202660695	284	496.0	226	388	73.19587707519531	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0820	false	-986233489933523418	150	255	799	1350	1612	300	فماء المراة ركن في الانعقاد فيجري الماءان مجري الايجاب والقبول في الوجود الحكمي في العقود-------- فمن اوجب ثم رجع قبل القبول لا يكون جانيا علي العقد بالنقض والفسخ---------------------------------------- ومهما اجتمع الايجاب والقبول------------------------ كان الرجوع بعده------------ رفعا وفسخا وقطعا وكما ان النطفة ف-------------ي الفقار -------------لا يتخلق منها الولد--------- فكذا بعد الخروج من الاحليل ما ------------لم يمتزج بماء المراة و--دمها---------------------- فهذا هو القياس الجل-ي فان قلت فان لم يكن العزل مكروه---------ا من حيث انه دفع لوجود الولد------------- فلا يبعد ان يكره لاجل النية الباعثة عليه اذ لا يبعث عليه الا نية فاسدة فيها شء من شواءب الشرك الخفي------------------------------------------------------- فاقول ----------النيات الباعثة علي العزل خمس- الاولي في ال-سراري	820	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03874	true	-9053449826469510707	141	295	733	1528	1554	300	فماء المراه وكن في الانعقاد فيجري الما ان مجري الايجاب والقبول في الوجود الحكمي في العقود الشرعيه فمن اوجب ثم رجع قبل القبول لا يكون جانبا علي العقد بالنقد والفسخ اذ قد وقع ذلك منه قبل تمام الركن الثاني ومهما اجتمع الايجاب والقبول من غير تخلل رجوع بينهما كان الرجوع بعده اي الاجتماع رفعا وفسخا وقطعا وكما ان النطفه اي ماء الرجل في الفقار اي فقار ظهرة لا يتخلق منها الولد اي يتكون فكذا بعد الخروج من الاحليل اي راس الذكر مالم يمتزج بماء المراه او دمها علي القولين المذكورين فهذا هو القياس الحكمي فان قلت فان لم يكن العزل مكروها بل مباحا من حيث انه دفع لوجود الولد كما قرر انفا فلا يبعد ان يكره لاجل النيه الباعثه عليه اذلا- يبعث عليه الا نيه فاسده فيها شء من شواءب الشرك الخفي الذي هو اخفي من دبيب النمل علي الصخره الصماء في الليله فاقول في الجواب النيات الباعثه علي العزل خمسه الاولي في المسراري	3874	-3848128699202660695	530	885.0	426	796	66.58291625976562	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0820	false	-986233489933523418	255	300	1350	1612	1612	300	وهو حفظ الملك عن الهلاك باستحقاق------------------------------- العتاق---------------------- وقصد استبقاء الملك بترك الاعتاق ودفع اسبابه ليس بمنهي عنه -----الثانية استبقاء جمال المراة وسمنها -------------------------------لدوام التمتع--------------------------------- واستبقاء حياتها خوفا من خطر الطلق--------------------------- وهذا ايضا ليس منهيا عنه الثالثة الخوف من كثرة الحرج------- بسبب كثرة الاولاد والاحتراز من-	820	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03875	true	5749602987240297161	1	72	6	425	1627	300	وهو حفظ الملك عن الهلاك باستحقاق الاعتاق لانه متي احبلها استحقت العتق فيكون سببا لهلاك الملك وقصد استبقاء الملك بترك الاعتاق ورفع اسبابه ليس بمنهي عنه شرعا الثانيه استبقاء جمال المراه وبهجتها ونشاطها ونضارة لونها وسمعتها الدوام التمتع بها وكذا استبقاء ثديها عن السقوط واستبقاء حياتها خوفا من خطر الطلق وهو الوجع الحاصل عند وضعها وهذا ايضا ليس منهيا عنه الثالثه الخوف من كثره الحرج والصرف بسبب كثره الاولاد والاحتراز من	3875	-3848128699202660695	248	423.0	205	419	59.18854522705078	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0821	false	9083643081255113519	0	147	0	774	1566	300	الحاجة الي التعب في الكسب--------------- ودخول مداخل السوء وه-------------ذا ايضا غير منهي عنه فان قلة الحرج معين علي الدين نعم الكمال والفضل في التوكل--------------- والثقة بضمان الل------------------------ه حيث قال ------وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ولا جرم فيه سقوط عن ذروة الكمال وترك الافضل-------------------------------------- ولكن النظر الي العواقب------------------------- وحفظ المال وادخار---------------ه مع كونه مناقضا للتوكل------- لا نقول انه منهي عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة الخوف من الاولاد الاناث----- لما يعتقد في تزويجهن من المعرة ------كما كانت من عادة العرب-------------------- في قتلهم الاناث-------------------------- فهذه نية فاسدة--------- لو ترك بسببها اصل النكاح او اصل الوقاع اثم بها لا بترك النكاح والوطء فكذا في العزل والفساد في اعتقاد المعرة في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اشد--------------------------------------------------- وينزل منزلة امراة تركت النكاح استنكافا من ان يعلوها رجل فكانت تتشبه بالرجال ولا ترجع الكراهة الي عين ترك النكاح الخامسة ان تمتنع المراة---------- لتعززها------------------------- ومبالغتها في النظافة والتحرز م-----------------------------------ن الطلق ---------والنفاس	821	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03875	true	5749602987240297161	72	294	425	1594	1627	300	الحاجه الي التعب في الكسب وما يجري مجراه ودخول مداخل السوء والتهم بسببه وهذا ايضا---- منهي عنه فان قله الحرج معين علي الدين نعم الكمال والفضل في التوكل علي الله تعالي والثقه بضمان الله تعالي لرزقه ورزق اولاده حيث قال تعالي وما من دابه في الارض الا علي الله رزقها فلا جرم فيه سقوط عن ذروه الكمال وترك الافضل كما سياتي بيانه في موضعه من هذا الباب ولكن النظر ل----لعواقب في الامور والملاحظه فيها وحفظ المال وادخاره لنفسه او عياله مع كونه مناقضا للتوكل بظاهرة لا نقول انه منهي عنه فقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم ادخر قوت سنه من ثمر خيبر وهذا البحث ايضا ياتي بيانه في موضعه من هذا الكتاب الرابعه الخوف من الاولاد الاناث خاصه لما------ في تزويجهن من العره والعيب كما كان- من عاده العرب في الجاهليه الجهلاء في قتلهم الاناث وادعاءهم جلب المعره اليهم فهذه نيه فاسده من اصلها لو ترك بسببها اصل النكاح او اصل الوقاع اثم بها لا بترك النكاح والوطء فكذا في العزل والفساد في اعتقاد المعره في سنه رسول ا-له صلي الله عليه وسلم اشد واقوي من اعتقادها في غيرها والنكاح من سنن المرسلين وينزل منزله امراه ترك----------------------------------------------ت النكاح وفي -بعض ال--نسخ الي غير ترك النكاح الخامسه ان تمتنع المراه عن النكاح لتعزءها وتنطعها وتعمقها في الدين ومبالغتها في النظافه باستعمال كثره الماء في الطهاره فتحترز بذلك من الطلق اي الوضع والنفاس	3875	-3848128699202660695	662	1036.0	529	1234	53.64667892456055	101	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0821	false	9083643081255113519	148	293	782	1533	1566	300	وكان ذلك عادة نساء الخوارج لمبالغتهن في استعمال المياه ---------------------------------------------------حتي كن يقضين صلوات ايام الحيض و----------------------------------------------------لا يدخلن الخلاء الا عراة------------------------------------ فهذه بدعة تخالف السنة فهي نية فاسدة و--------------------------استاذنت واحدة منهن علي عاءشة رضي الله عنها لما قدمت البصرة --------------------------------------------فلم تاذن لها---------------- فيكون القصد هو الفاسد دون منع الولادة فان قلت فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من ترك النكاح مخا-فة العيال فليس منا ثلاثا حديث من ترك النكاح مخافة العيال فليس منا تقدم في اواءل النكاح قلت فالعزل كترك النكاح وقوله -ليس منا اي ليس موافقا لنا علي سنتنا وطريقتنا وسن-تنا فعل الا------------------------------فضل فان قلت فقد قال صلي الله عليه وسلم في العزل------------ ذاك الواد الخفي وقرا واذا الموءودة سءلت ---------حديث قال صلي الله عليه وسلم في العزل ذاك الواد الخفي اخرجه مسلم من حديث جذامة بنت وهب وهذا في الصحيح ق------------------------------------------------------------------------------------------------لنا وفي الصحيح ايضا اخبار صحيحة احاديث اباحة العزل رواها مسلم من حديث	821	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03876	true	5825860296522039335	0	189	0	996	1558	300	وكان ذلك عاده نساء الخوارج لمبالغتهن في استعمال المياه الكثيره للطهاره ودخول الحمامات ومجاوزه الحد للتطهر حتي كن يقضين صلوات ايام الحيض ويصمن في حيضهن ولا يصلين في ثياب المحيض حتي يغسلنها ولا يدخلن الخلاء اي موضع قضاء الحاجه الاعراه ظنا بتجنس الثياب فهذه بدعه تخالف السنه فهي---- فاسده وهن انباط من اهل النهر وان استاذنت واحده منهن علي عاءشه رضي الله عنها لما قدمت البصره قد قدمتها التي خالفت فيها عليا رضي الله عنه فلم تاذن لها نقله صاحب القوت فيكون القصد هو الفاسد دون منع الولاده فان قلت فقد قال------ صلي الله عليه وسلم من ترك النكاح مخالفه العيال فليس منا ثلاثا قلنا------------------------------------------------------------- فالعزل كترك النكاح وقوله فليس منا اي ليس موافقا لنا علي سنتنا وطريق-نا وسنتتنا فعل الافضل وهو النكاح فتاركه تارك الافضل فان قلت فقد قال صلي الله عليه وسلم في العزل لما سءل عنه ذلك الواد الخفي وقرا واذا الموءده- سءلت وهو في الصحيح قال العراقي روا-------------------------------------ه مسلم من حديث جذامه بنت وهب اه قلت وكذلك اخرجه احمد وابوداود والترمذي هي اخت عكاشه وحديثها فرد وقد اختلف في زياده العزل فيه فلم يخرجه مالك قلنا وفي لص-حيح ايضا اخبار صريحه --في الاباح-----------------ه من حديث	3876	-3848128699202660695	560	883.5	446	1126	49.73357009887695	87	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0822	false	-2896054443798722203	90	186	466	943	1488	300	قلنا هذا قياس منه لدفع الوجود علي قطعه وهو قياس ضعيف----------- ولذلك انكره عليه علي------------ رضي الله عنه لما سمعه -----------قال ولا تكون موءودة الا بعد سبع اي بعد الاخري سبعة اطوار وتلا الاية----------------- الواردة في اطوار الخلقة وهي قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين الي قوله ثم انشاناه خلقا اخر اي نفخنا فيه الروح ثم تلا قوله تعالي في الاية واذ-------ا الموءودة سءلت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نظرت الي ما قدمناه في طريق القياس والاعتبار ظهر لك تفاوت منصب علي وابن عباس رضي الله عنهما في الغوص علي المعاني	822	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03877	true	-8490097883477117152	135	300	695	1502	1502	300	قلنا هذا قياس منه لدفع الوجود علي قطعه وهو قياس ضعيف عند الاءمه ولذلك انكره عليه علي بن ابي طالب رضي الله عنه لما سمعه يقول بذلك وقال -لا تكون موء-ده الا بعد سبع اي بعد------- سبعه اطوار وتلا علي رضي الله عنه الايه الوارده في اطوار الخلقه وهي قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلاله من طين ثم جعلناه نطفه في قرار مكين الي قوله--- انشاناه خلقا اخر اي نفخنا فيه الروح ثم تلا قوله تعالي في الايه الاخري واذا الموءده- سءلت فانها ذكرت بعد سبع من قوله اذا الشمس كورت قال فلا تكون موءده اي مقتوله الا بعد تمام هذه الخصال من تمام الخلقه هكذا ذكره صاحب القوت ورواه البيهقي نحوه في المعرفه وذكر ابن عبد البر عن علي رضي الله عنه انه قال لا تسكون موءده حتي تاتي عليها الحالات السبع فقال له عمر صدقت اطال الله بقاءك اه واذا نظرت الي ما قدمناه في طريق القياس والاعتبار ظهر لك تناوت منصب علي وابن عباس رضي الله عنهما في الغوص علي ا-معاني-	3877	-3848128699202660695	444	792.5	351	822	54.01459884643555	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0822	false	-2896054443798722203	256	299	1279	1484	1488	300	وفيه ايضا------------- عن جابر------------- انه قال ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية--- خادمتنا وساقيتنا في النخل وانا اطوف عليها واكره ان تحمل فقال صلي الله عليه وسلم اعزل عنها ان شءت فانه- سياتيها ما قدر لها	822	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03879	true	-864928386154375378	161	211	812	1047	1487	300	وفيه ايضا اي في الصحيح عن جابر رضي الله عنه انه قال ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية هي خادمتنا وساقيتنا في النخل وانا اطوف عليها واكره ان تحبل فقال صلي الله عليه وسلم اعزل عنها ان شءت فانها سياتيها ما قدر لها	3879	-3848128699202660695	204	374.0	161	235	86.80850982666016	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0823	false	8701973199684786432	66	131	323	649	1518	300	اداب الولادة وهي خمسة الاول ان لا يكثر فرحه بال------ذكر وحزنه بالانثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لا يدري--- الخيرة--- في ايهما ف----------------كم من صاحب ابن يتمني ان لا يكون ل------------------------------------------------------------ه او يتمني ان يكون-------- بنتا بل السلامة منهن اكثر--------------- والثواب فيهن اجزل------------------------------------------ قال صلي الله عليه وسلم من كان -له ابنة فادبها فاحسن تاديبها وغذاها فاحسن غذاءها واسبغ عليها من النعمة التي اسبغ الله عليه كانت له ميمنة	823	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03882	true	3475146248743875024	186	300	991	1588	1588	300	اداب الولادة اربع---ة الاول ان لا يكثر فرحه بالولد الذكر وحزنه بالانثي كما كان اهل الجاهلية علي ذلك واليه الاشارة بقوله تعالي واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواي من القوم من سوء ما بشر به فانه لا يدري ان الخيرة له في ايهما الذكر او الانثي وكم من صاحب ابن يتمني ان لا يكون له ولا يوجد لسوء اخلاقه وحمله علي المكاره والاتعاب وتشويه عرضه--------- او يكون المولود بنتا بل السلامة منهن اكثر للزومهم الحجاب والثواب فيهن اجزل واوفر في مقابلة مكابدته وصبره علي تربيتهن قال صلي الله عليه وسلم من كانت له ابنة فادبها فاحسن تاديبها وغذاها فاحسن غذاءها واسبغ عليها--- النعمة التي اسبغ الله عليه كانت له مامنة-	3882	-3848128699202660695	302	476.5	243	613	49.265907287597656	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0823	false	8701973199684786432	131	300	649	1518	1518	300	وميسرة من النار الي الجنة حديث من كانت له ابنة فادبها واحسن ادبها وغذاها فاحسن غذاءهاالحديث اخرجه الطبراني في الكبير والخراءطي في مكارم الاخلاق من حديث ابن مسعود بسند ضعيف وقال ابن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس رضي الله عنهما------------------------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من احد يدرك ابنتين فيحسن اليهما ما صحبتاه الا ادخلتاه الجنة حديث ابن عباس ما من احد يدرك ابنتين فيحسن اليهما ما صحبتاه الا ادخلتاه الجنة اخرجه ابن ماجه والحاكم وقال صحيح الاسناد --------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال انس ---------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ------------------------------------------------------------------------------------------كانت له ابنتان او اختان فاحسن اليهما ما صحبتاه كنت انا وهو في الجنة كهاتين حديث انس من كانت له ابنتان او اختان فاحسن اليهما ما صحبتاه كنت انا وهو في الجنة كهاتين رواه الخراءطي في مكارم الاخلاق بسند ضعيف ورواه الترمذي بلفظ من عال جاريتين وقال----- حسن غريب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال انس------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خرج الي سوق من اسواق المسلمين فاشتري شيءا-------------------- فحمله الي بيته فخص به الاناث دون الذكور نظر الله الي--------------ه ومن نظر الله اليه-	823	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03883	true	-6692318625453153584	0	253	0	1267	1501	300	وميسرة من النار الي الجنة قال العراقي روا-------------------------------------------------------ه الطبراني في الكبير والخراءطي في مكارم الاخلاق من حديث ابن مسعود بسند ضعيف اه قلت وفي رواية فادبها واحسن ادبها وعلمها فاحسن تعليمها واوسع عليها من نعم الله التي اسبغ عليه كانت له منعة وسترا من النار وقال ابن عباس رضي الله عنه ما من احد يدرك ابنتين فيحسن اليهما ما صحبتاه الا ادخلناه الجنة قال العراقي روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن ماجه والحاكم وقال صحيح الاسناد اه قلت ولفظ الطبراني في الكبير ما من احد ترك له ابنتان فيحسن اليهما ما صحبتاه وصحبهما الا ادخلناه الجنة وقال انس بن مالك رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ابنتان او اختان فاحسن اليهما ما صحبتاه كنت انا وهو في الجنة كهاتين قال العراقي روا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخراءطي في مكارم الاخلاق بسند ضعيف ورواه الترمذي بلفظ من عال جاريتين وقال حديث حسن غريب اه قلت ولفظ الترمذي من عال جاريتين حتي يدركا دخلت انا وهو في الجنة كهاتين ورواه كذلك ابن ماجه وابن عوانة ورواه ابن حبان عن ثابت عن انس بلفظ من عال ابنتين او اختين او ثلاثا حتي يءسن او يموت عنهن كنت انا وهو في الجنة كهاتين وكذلك رواه عبد بن حميد وعند الامام احمد من حديث ابن عباس من كان له ابنتان فاحسن صحبتهما دخل بينهما الجنة وقال انس رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خرج الي سوق من اسواق المسلمين فاشتري شيا اي من ماكول او ملبوس فحمله الي بيته فحص به الاناث دون الذكور نظر الله اليه اي بعين رحمته ومن نظر الله اليه	3883	-3848128699202660695	446	408.0	357	1649	27.046695709228516	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0824	false	-4290523192939633880	4	70	18	344	1495	300	من خرج الي سوق من اسواق المسلمين فاشتري شيءا-------------------- فحمله الي بيته فخص به الاناث دون الذكور نظر الله الي--------------ه ومن نظر الله اليه----- لم يعذبه اخرج-----------ه الخراءطي بسند ضعيف وعن- انس قال ---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حمل طرفة من السوق الي عياله فكانما حمل اليهم صدقة حتي يضعها فيهم وليبدا بالاناث قبل الذكور فانه من فرح انثي فكانما بكي من خشية	824	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03883	true	-6692318625453153584	221	300	1116	1501	1501	300	من خرج الي سوق من اسواق المسلمين فاشتري شيا اي من ماكول او ملبوس فحمله الي بيته فحص به الاناث دون الذكور نظر الله اليه اي بعين رحمته ومن نظر الله اليه كذلك لم يعذبه قال العراقي رواه الخراءطي بسند ضعيف وقال انس رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حمل طرفه من السوق الي عياله فكانما حمل اليهم صدقة حتي يضعها فيهم وليبدا بالاناث دون الذكور فانه من فرح انثي فكانما بكي من خشية-	3883	-3848128699202660695	309	541.5	244	386	80.05181121826172	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0824	false	-4290523192939633880	116	235	571	1174	1495	300	من كانت له ثلاث ب---------------------------------------------------------------------------------------نات او----- اخوات فصبر علي لاواءهن وضراءهن ادخله الله---------------------- الجنة -----------بفضل رحمته اياهن فقال رجل وثنتان يا رسول الله قال وثنتان فقال رجل او واحدة فقال وواحدة حديث ابي هريرة من كانت له ثلاث بنات او اخوات فصبر علي لاواءهن الحديث رواه ---------------------------الخراءطي واللفظ له والحاكم ولم يقل او اخوات وقال صحيح الاسناد الادب الثاني ان يءذن في اذن الولد -------------------------------روي رافع عن ابيه قال رايت------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم قد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن في اذن الحسين------------- حين ولدته فاطمة رضي الله عنها حديث ابي رافع رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسين حين ولدته فاطمة ا-------خرجه احمد واللفظ له وابو داود والترمذي وصححه الا انهما قالا الحسن مكبرا وضعفه ابن القطان	824	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03884	true	-9042578798809924738	144	288	732	1459	1509	300	من كانت له ثلاث بنات فصبر عليهن وسقاهن واطعمهن وكساهن كن له حجابا من النار وفي حديث انس من كان له ثلاث بنات او ثلاث اخوات فاتقي------------------------- الله وقام عليهن كان معي في الجنة هكذا واشار باصابعه الاربع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه احمد وابو بعلي وابو الشيخ والخراءطي في مكارم الاخلاق------------------------------------ الادب الثاني ان يءذن في اذن المولود اليمني اول ما يوضع علي الارض روي رافع عن ابيه ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ابو رافع مولي للعباس فوهبه النبي صلي الله عليه وسلم واختلف في اسمه علي اقوال ابراهيم واسلم او ثابت او يزيد وهو مشهور بكنيته روي عنه بنوه روي له الجماعة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسين رضي الله عنه حين ولدته فاطمة رضي الله ----------------------------------------------------------------------------عنها قا--ل العراقي رواه احمد واللفظ له وابو داود والترمذي وصححه الا انهما قالا الحسن مكبرا وضعفه ابن القطان	3884	-3848128699202660695	271	376.0	213	1007	26.911619186401367	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0824	false	-4290523192939633880	70	173	344	866	1495	300	الله ومن بكي من خشيت----ه حرم الله بدنه علي النار حديث انس من حمل طرفة من السوق الي عياله فكانما حمل اليهم صدقة اخرجه الخراءطي بسند ضعيف جدا واخرجه ابن عدي في الكامل وقال ابن الجوزي حديث موضوع وقال ابو هريرة قال----------------------- صلي الله عليه وسلم من كانت له ثلاث بنات او اخوات فصبر علي لاواء-هن وضراء-------------------هن ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهن فقال رجل وثنتا-------ن يا رسول الله قال وثنتان فقال رجل او واحدة فقال -وواحدة حديث ابي هريرة من كانت له ثلاث بنات او اخوات فصبر علي لاواءهن الحديث رواه الخراءطي واللفظ له والحاكم ولم يقل او اخوات وقال صحيح الاسناد	824	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03884	true	-9042578798809924738	0	91	0	459	1509	300	الله ومن بكي من خشية الله حرم الله بدنه علي النار قال العراقي رواه الخرا---------------------------------------------------ءطي بسند ضعيف جدا وا-------ن عدي في الكامل قا-ل ابن الجوزي حديث موضوع وقال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان- له ثلاث بنات او اخوات فصبر علي لا واتهن وضراءهن اي شدتهن ومكابدتهن ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهن فقال رجل واذا كن ثنتين يا رسول الله قال وثنتين وقال رجل او واحدة -قال اوواحدة قال العراقي رواه الخرا---------------------------------------------------------ءطي واللفظ له والحاكم ولم يقل او اخوات وقال صحيح الاسناد	3884	-3848128699202660695	347	623.5	273	577	60.138648986816406	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0824	false	-4290523192939633880	199	296	988	1475	1495	300	رضي الله عنها حديث ابي رافع رايت رسول ا---لله صلي الله عليه وسلم اذن في --------------اذن الحسين------ حين ولدته فاطمة اخرجه احمد واللفظ له وابو داود والترمذي وصححه الا انهما قالا الحسن مكبرا وضعفه ابن القطان وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ولد له مولو------------د فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري دفعت عنه ام الصبيان حديث من ولد له مولود واذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري رفعت عنه ام الصبيان ابو يعلي الموصلي وابن السني في اليوم والليلة والبيهقي في شعب الايمان من حديث الحسين بن علي بسند ضعيف	824	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03885	true	4233993096899274985	10	87	47	421	1529	300	عبد الله بن -------ابي رافع عن ابيه وعبد الله صحبة ايضا ولفظ ابي داود والترمذي اذن في اذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة بالصلاة---------------------------------------------------------------------------------- وروي عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال من ولد له مولود وفي لفظ ولد فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري دنحت عنه ام الصبيان هي التابعة من الجن قال العراقي رواه---------------------------------------------- ابو بعلي الموصلي وابن السني في اليوم-------- والبيهقي في شعب الايمان من حديث الحسين بن علي بسند ضعيف	3885	-3848128699202660695	251	410.0	196	522	48.08428955078125	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0825	false	5361553017403349903	9	95	45	480	1481	300	والختان في اليوم السابع ورد به خبر حديث الختان في اليوم السابع رواه الطبراني في الصغير من حديث جابر بسند ضعيف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين وختنهما لسبعة ايام واسناده ضعيف واختلف في اسناده فقيل عبد الملك بن ابراهيم بن زهير عن ابيه عن جده الادب الثالث ان تسميه اسما حسنا---------------------- فذلك من حق الولد و--------قال صلي الله عليه وسلم اذا سميتم فعبدوا حديث اذا سميتم فعبدوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه الطبراني من حديث عبد الملك ابن ابي زهير عن ابيه معاذ وصحح	825	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03885	true	4233993096899274985	172	296	861	1508	1529	300	والختان في اليوم السابع ورد به خبر يشير ال------ي ----------ما رواه الطبراني في الصغي-------------ر بسند ضعيف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين وختنهما لسبعة ايام ورواه الحاكم وصحح----- اسناده والبيهقي من حديث عاءشة قاله العراقي------------- الادب الثالث ان يسميه باحسن الاسماء واخفها علي اللسان فذلك من حق الولد عليه وقد قال صلي الله عليه وسلم اذا سميتم فعبدوا اي-- اذا اردتم تسمية نحو ولد او خادم فسموه بما فيه عبودية لله تعالي كعبد الله وعبد الرحمن لان التعبد الذي بين العبد وربه انما هو العبودية المحضة والاسم مقبض لمسماه فيكون عبد الله وقد عبده بما في اسم الله من معني الالهية التي يستحيل كونها لغيره تعالي قال العراقي رواه الطبراني من حديث عبد الملك -----بن زهير عن ابيه معاذا ----	3885	-3848128699202660695	301	452.5	235	705	42.69503402709961	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0825	false	5361553017403349903	192	300	958	1481	1481	300	رجل----- ابا عيسي فقال صلي الله عليه وسلم------------------- ان عيسي لا اب له حديث لا تجمعوا بين اسمي وكنيت--------------------ي رواه احمد وابن حبان من حديث ابي هريرة ولابي داود والترمذي وحسنه وابن حبان من حديث جابر من سمي باسمي فلا يتكني بكنيتي ومن تكني بكنيتي فلا يتسمي باسمي حديث ان عيسي لا اب له اخرجه ابو عمر التوقاني في كتاب معاشرة الاهلين من حديث ابن عمر بسند ضعيف ولابي داود -ان عمر ضرب ابنا له تكني ابا عيسي وانكر علي المنيرة بن شعبة تكني-ه بابي عيسي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كناني واسناده صحيح فيكره ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسقط--------------------------------------------------- ينبغي ان يسمي --------------------------------------------------------------------------------قال عبد الرحمن بن يزيد بن-	825	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03889	true	7990775313698272216	25	175	128	849	1478	300	رجل ولده ابا عيسي فقال صلي الله عليه وسلم لما سمعه رادا عليه ان عيسي لا اب له انما هو كلمته القاها الي مريم فكره ذلك قال العراقي روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو عمر النوقاني في كتاب معاشرة الاهلين من حديث ابن عمر بسند ضعيف ولابي داود وان عمر ضرب ابنا له تكني ابا عيسي وانكر علي المغيرة بن شعبة تكنيته بابي عيسي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كناني واسناده صحيح اه قلت وكان المغيرة يكني ايضا ابا عبد الله وابا محمد ولكنه كان يجب ان ينادي بابي عيسي لانه صلي الله عليه وسلم كناه بها والظاهر جواز ذلك فقد تكني به غير واحد من احبار الامة منهم الترمذي صاحب السنن وغيره والسقط بالكسر ولدا كان او انثي يسقط من بطن امه لغير تمامه ينبغي ان يسمي اي يعين له اسم وهذا عند ظهور خلقه وامكان نفخ الروح فيه لا عند كونه علقة او مضغة قال عبد الرحمن بن يزيد بن	3889	-3848128699202660695	317	512.5	249	893	35.498321533203125	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0826	false	-83556073785013323	40	122	204	647	1541	300	وقال صلي الله عليه وسلم انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحسنوا اسماءكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فاحسنوا اسماءكم اخرجه ابو داود من حديث ابي الدرداء قال النووي باسناد جيد وقال البيهقي انه مرسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان له اسم يكره يست-------------------------------حب تبديله ابدل رسول الله صلي الله عليه وسلم اسم العاص بعبد الله حديث بدل رسول الله صلي الله عليه وسلم اسم العاص بعبد الله رو------------اه البيهقي من حديث عبد الله بن الحارث ابن جزء الزبيدي بسند صحيح	826	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03890	true	270173010452460623	44	241	227	1266	1535	300	وقال صلي الله عليه وسلم انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم لان الدعاء بالاباد اشد في التعريف وابلغ في التمييز ولا يعارضه خبر الطبراني انهم ينادون باسماء امهاتهم لانه ضعيف بالاتفاق فلا يعارض بالصحيح فاحسنوا اسماءكم بان تسموا بنحو عبد الله وعبد الرحمن او بحرث وهمام لا بنحو مرة وحرب قال النودي في التهذيب ويستحب تحسين الاسم لهذا الحديث قال العراقي روا---------------------------------------------------ه ابو داود من حديث ابي الدرداء قال النووي باسناد جيد وقال البيهقي انه مرسل اه رواه كذلك احمد كلاهما من حديث عبد الله بن ابي زكريا عن ابي الدرداء قال النووي في كتابيه الاذكار والتهذيب اسناده جيد وقال المنذري والصدر المناوي ابن زكريا ثقة عابد لكن لم يسمع من ابي الدرداء فالحديث منقطع وابوه اسمه اياس وقال الحافظ في الفتح رجاله ثقات الا ان في سنده انقطاعا بين ابن زكريا وبين ابي الدرداء وانه لم يدركه ووجدت بخط الحافظ ابن حجر في هامش المغني عند قول البيهقي انه مرسل قلت صححه ابن حبان وم----ن له اسم يكره من جهة اللفظ او من جهة المعني فيستحب تبديله بغيره فقد------------------------------------------------- بدل رسول الله صلي الله عليه وسلم اسم العاص بعبد الله قال العراقي رواه البيهقي من حديث عبد الله بن الح-رث -بن جز- الزبيدي بسند صحيح	3890	-3848128699202660695	307	479.5	246	1146	26.788829803466797	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0825	false	5361553017403349903	154	240	781	1192	1481	300	صلي الله عليه وسلم اذ كان ينادي يا ابا القاسم والان فلا باس نعم لا يجمع بين اسمه وكنيته وقد قال صلي الله عليه وسلم لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي وقيل ان هذا ايضا كان في حياته وتسمي رجل ابا عيسي فقال صلي الله عليه وسلم ان عيسي لا اب له حديث لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي رواه احمد وابن حبان من حديث ابي هريرة ولابي داود والترمذي وحسنه وابن حبان من حديث جابر من -سمي باسمي فلا يتكني بكنيتي ومن تكني بكنيتي فلا يتسمي باسمي	825	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03891	true	775332215715639164	97	146	478	730	1486	300	صلي الله عليه وسلم عبد العزيز وقال رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------سلم لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي -قال العراق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رواه احمد وابن حبان من حديث ابي هريرة ولابي داود والترمذي وحسنه وابن حبان من حديث جابر من تسمي باسمي فلا يتكني بكنيتي ومن تكني بكنيتي فلا يتسمي باسمي	3891	-3848128699202660695	207	374.0	165	412	50.24271774291992	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0826	false	-83556073785013323	210	239	1088	1231	1541	300	----عن الذكر بشاتين وعن الانثي ب---------------شاة ذكرا كان او انثي وروت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر في الغلام ان يعق بشاتين مكافءتين	826	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03892	true	8930107155426663197	187	219	933	1090	1465	300	وهي عن الذكر بشاتين وعن الانثي بشدة ولا باس بالشاة ذكرا كان او انثي -روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي---- صلي الله عليه وسلم امر في الغلام ان يعق بشاتين مكافءتين	3892	-3848128699202660695	133	239.5	105	162	82.09876251220703	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0826	false	-83556073785013323	147	202	772	1045	1541	300	فسماها زينب متفق عليه من حد---------يث ابي هريرة وكذلك ورد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهي في تسمية افلح ويسار ونافع وبركة حديث النهي في تسمية افلح ويسار ونافع وبركة اخرجه مسلم من حديث سمرة بن جندب الا انه جعل مكان بركة رباحا وله من حديث جابر اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينهي ان يسمي بيعلي وبركة الحديث	826	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03892	true	8930107155426663197	9	72	37	350	1465	300	فسماها زينب رواه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة وكذلك ورد نهي في تسمية الرجل اسلم وافلح ونافع وبركة لانه قد يقال بركة ثم فيقال لا وفي بعض النسخ افلح ويسار ونافع وبركة قال العراقي روا-------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم من حديث سمرة بن جندب الا انه جعل مكان بركة رباحا وله في حديث جابر اراد النبي صلي الله عليه وسلم --------ان يسمي بيعلي وبركة الحديث	3892	-3848128699202660695	166	211.5	129	406	40.88669967651367	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0826	false	-83556073785013323	234	298	1201	1533	1541	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغلام ان يعق بشاتين مكافءتين وفي الجارية بشاة حديث عاءشة امر في الغلام بشاتين مكافءتين وفي الجارية بشاة اخرجه الترمذي وصححه وروي انه عق عن الحسن بشاة حديث عق عن الحسن بشاة اخرجه الترمذي من حديث علي وقال ليس اسناده بمتصل ووصله الحاكم------ الا انه قال حسين ورواه ابو داود من حديث ابن عباس الا انه قال ك---------------------------------------------------------------------------------------------------بشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا رخصة في الاقتصار علي واحدة	826	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03893	true	1433015270603234989	114	246	575	1227	1510	300	الغلام شاتان متكافءتان وعلي الجارية شاة وروي انه صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن بشاة قال العراقي شاتان متكافءتان وعلي الجارية شاة وروي انه صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن بشاة قال العراقي رواه التر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذي من حديث علي وقال ليس اسناده بمتصل ووصله الحاكم وصححه الا انه قال حسين ورواه ابو داود من حديث ابن عباس الا انه قال كبشا اه قلت حديث ابن عباس هذا اخرجه البيهقي في السنن من طريق ايوب عن عكرمة عن عليه السلام عن الحسن كبشا وعن الحسين كبشا اه قلت وقد اضطرب فيه عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو الاصح والثاني ان النساءي اخرج من حديث قتادة عن عكرمة عن ابن عباس ا ه صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن وعن الحسين بكبشين كبشين وهذا رخصة في الاقتصار علي واحدة	3893	-3848128699202660695	149	85.0	118	835	17.844310760498047	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0827	false	-5527129035405631492	32	217	176	1056	1489	300	ان يتصدق بوزن شعر---------------------------ه ذهبا او فضة فقد ورد فيه خبر ----------------انه صلي الله عليه وسلم امر فاطمة رضي الله عنها يوم سابع --حسين ان تحلق شعره وتتصدق بزنة شعره فضة حديث امر فاطمة يوم سابع حسين ان يحلق شعره ويتصدق بزنة شعره فضة اخرج-----------ه الحاكم وصححه من حديث علي وهو عند الترمذي منقطع بلفظ حسن وقال ليس اسناده بمتصل ورواه احمد من حديث ابي رافع ق---الت عاءشة رضي الله عنهما لا يكسر للعقيقة عظم-------------------------- الخامس ان يحنكه بتمرة-------- او حلاوة---------- وروي عن اسماء بنت ابي بكر------- رضي الله عنهم----ا قالت ولدت عبد الله بن الزبير بقباء ثم ا------------------------------------------------------------تيت به رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضعته في حجره ثم دعا بتمرة فمضغها-------------- ثم تفل في فيه حديث اسماء ولدت عبد الله بن الزبير بقباء ثم اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضعه في حجره ثم دعا بتمرة ثم تفل في فيهالحديث متفق عليه فكان اول شء دخل جوفه رب--ق رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم حنكه بتمرة ثم دعا له وب-رك عليه وكان اول مولود ولد في الاسلام----------------------------------------- ففرحوا به------------------ فرحا شديدا لانهم قيل لهم ان اليهود قد سحرتكم فلا يولد لكم	827	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03894	true	-3789808558761130595	0	198	0	945	1472	300	ان يتصدق بوزن شعره اي المولود بعد ان يزال عنه ذهبا او فضة فقد ورد فيه خبر وذلك انه قد روي انه صلي الله عليه وسلم امر فاطمة رضي الله عنها يوم سابع الحسين رضي الله عنه ا--------------------------------------------------ن يحلق شعره ويتصدق بوزن شعره فضة قال العراقي رواه الحاكم وصححه من حديث علي وهو عند الترمذي منقطع بلفظ حسن وقال ليس اسناده بمتصل ورواه احمد من حديث ابي رافع اه قالت عاءشة رضي الله عنه-ا لا يكسر للعقيقة عظم وعلي هذا العمل الان الادب الخامس ا- يحنكه بثمرة ان وجدت او حلاوة مهما كانت وروي عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنها انها قالت ولدت عبد الله بن الزبير بقباء وهو الموضع المعروف خارج المدينة تقدم ذكرها في اخر كتاب الحج ثم اتيت به رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضع-ه في حجره ثم دعا بثمرة فمضغها في فمه الشريف ثم بفل به في ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فكان اول شء دخل في فيه ريق رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم حنكه بثمرة ثم دعا له وبارك عليه وكان اول مولود ولد في الاسلام اي بالمدينة من قريش ولد في السنة الثانية ففرحوا به اي جماعة المسلمين فرحا شديدا لانهم قيل لهم ان اليهود قد سحرتكم فلا يولد لكم	3894	-3848128699202660695	657	1084.5	514	1130	58.14159393310547	124	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0827	false	-5527129035405631492	229	300	1122	1489	1489	300	تعالي- وانما يكون مباحا اذا لم يكن فيه ايذاء بالباطل ومهما طلقها فقد اذا-------------------------------ها ولا يباح ايذاء الغير الا بجناية من جانبها او بضرور------ة من جانبه قال الله تعالي فان اطعنكم---------------------------------------------- فلا تبغوا عليهن سبيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي لا تطلبوا حيلة للفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق------------------------------ وان كرهها ابوه فليطلقها قال ابن ----------------------------------------------------عمر رضي الله عنهما كان تحتي امراة احبها وكان ابي يكرهها ويامرني بطلاقها فراجعت رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- فقال يا ابن عمر طلق-	827	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03896	true	2445491815848923179	81	237	424	1244	1559	300	--اعلم وانما يكون مباحا اذا لم يكن فيه ايذاء بالباطل ومهما طلقها فقد اذاها لانه قطع وصلتها وحل قيد عصمتها ولا يباح ايذاء الغير الا بجناية من جانبها او بضرورة شديدة من جانبه قال الله تعالي فان اطعنكم اي بالتوبيخ والايذاء والهجر في المضاجع والضرب فلا تبغوا عليهن سبيلا اي فازيلوا عنهن التعرض واجعلوا ما كان منهن كان لم يكن فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له وقيل في تفسير الاية المذكورة اي لا تطلبوا حيلة للفراق ولفظ القوت اي لا تطلبوا طريقا الي الفرقة ولا الي خصومة ومكروه وهذا حينءذ علي صورة النفس المطمءنة اذا استجابت للايمان وطاوعتك الي اخلاق المءمنين فتولها من الارفاق وارفق بها في منالها من المباح وان كرهها ابوه فليطلقها رعاية لخاطر الاب فان حقه مقدم علي حق الزوجة قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان تحتي امراة احبها وكان ابي يكرهها فيامرني بطلاقها فراجعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في شانها فقال يا ابن عمر طلق	3896	-3848128699202660695	353	644.0	285	822	42.94403839111328	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0828	false	3380513566443761627	4	39	20	204	1485	300	كانت تحتي امراة احبها وكان ابي يكرهها ف-امرني بطلاقها الحديث------------------------------------------------------------------------------------ رواه اصحاب- السنن وقا-------ل الترمذي حسن صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذا يدل علي ان حق الوالد مقدم-------------- ولكن والد- يكرهها لا لغرض فاسد مثل عمر----------------------- ومهما اذت زوجها	828	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03896	true	2445491815848923179	214	296	1126	1542	1559	300	كان- تحتي امراة احبها وكان ابي يكرهها فيامرني بطلاقها فراجعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في شانها فقال يا ابن عمر طلق امراتك فطلقها قال العراقي رواه اصحابي السنن الاربعة قال الترمذي حسن صحيح اه قلت ورواه كذلك ابن حبان في الصحيح وفي لفظ لهم فقال اطع اباك وهذا الطلاق هو المستحب ذكره ابن الرفعة فهذا يدل علي ان حق الوالد مقدم علي حق الزوجة ولكن والده يكرهها لا لغرض فاسد مثل عمر رضي الله عنه راين مثله ومهما اذن زوجها	3896	-3848128699202660695	174	264.5	139	417	41.726619720458984	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0828	false	3380513566443761627	40	124	209	626	1485	300	علي اهله -------------فهي جانية------------------------------ وكذلك مهما كانت سيءة ا-----------------------لخلق او فاسد-----ة الدين ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن مسعود في------------------- قوله تعالي ----------------------ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة مهما بذت علي اهله واذت زوجها فهو فاحشة وه----------------ذا اريد به في العدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكنه تنبيه علي المقصود وان كان الاذي من الزوج فلها ان تفتدي---------- ببذل مال -------------------------------------------------------يكره للرجل ان ياخذ منها---------- اكثر مما اعطي ------فان ذلك اجحاف بها وتحامل عليها و----تجارة علي البضع قال تعالي ----------------------------------------------------------------------------------فلا جناح عليهما فيما افتدت به فرد ما اخذت----ه فما دونه لاءق بالفداء	828	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03897	true	-2481327262286474927	0	232	0	1175	1525	300	علي اهله اي اهل الزوج فهي جانية فلا يكون الطلاق في حقها ايذاء وكذلك مهما كانت سيءة الخلق سليطة اللسان فظة القلت او كانت فاسدة الدين رقيقته فاسدة الاعتقاد وفي القوت فان كانت بذية اللسان عظيمة الجهل كثيرة الاذي فطلاقها اسلم لدينهما واروح لقلوبهما في عاجل الدنيا واجل الاخرة وقد شكا رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بذا امراته فقال طلقها قال فاني احبها قال فامسكها اذا خشي عليه تشتت همه بفراقها مع المحبة فتشتت القلب اعظم من اذي الجسم قال ابن مسعود رضي الله عنه في تفسير قوله تعالي ولا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة مهما بذت علي اهله واذن زوجها فهي فاحشة نقله صاحب القوت وهذا اريد به في العدة ولفظ القوت وهذا يعني به في العدة لان الله تعالي يقول اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم فهو متصل بقوله واحصوا العدة ولا تخرجوهن من بيوتهن اي في العدة زاد المصنف ولكنه تنبيه علي المقصود وان كان الاذي من الزوج فلها ان تفتدي نفسها منه ببذل مال اذا خافت ان لا يقيم حدود الله وان يضيع واجب حقه عليها ويكره للرجل ان ياخذ منها في الفدية اكثر مما اعطي اياها فان ذلك اجحاف بها وتحامل عليها ونوع تجارة علي البضع وكل ذلك منهي عنه وقد تقدم في اول هذا الكتاب وقد قال الله تعالي وان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به فرد ما اخذته منه فما-دونه لاءق بالفداء	3897	-3848128699202660695	396	638.5	314	1176	33.67346954345703	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0828	false	3380513566443761627	124	181	626	904	1485	300	فان سالت الطلاق بغير ما باس فهي اثمة قال-------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ايما امراة سالت زوجها طلاقها-------------------- من غير ما باس لم ترح راءحة الجنة حديث ايما امراة سالت زوجها طلاقها من غير ما باس لم ترح راءحة الجنة وفي لفظ فالجنة عليها حرام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه وابن حبان من حديث ثوبان	828	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03898	true	-7620719359097261440	154	249	787	1258	1530	300	فان سالت الطلاق بغير ما باس فهي اثمة اي لا يحل لها ان تسال زوجها طلاقا ولا ان تختلع منه بغير رضا من مولاها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة سالت زوجها طلاقها ولفظ الجماعة الطلاق من غير ما باس لم ترح راءحة ال-------------------------------------------------------------------جنة وفي لفظ فالجنة عليها حرام وهذا وعيد شديد لا يقابل طلب المراة الخروج من النكاح وقوله من غير ما باس ما زاءدة للتاكيد والباس الشدة اي في غير حال شدة تدعوها وتلجءها الي المفارقة قال العراقي رواه ابو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه وابن حيان من حديث ثوبان	3898	-3848128699202660695	207	372.0	164	538	38.47583770751953	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0828	false	3380513566443761627	236	287	1179	1427	1485	300	ثم ليراع الزوج في الطلاق اربعة امور الاول ان يطلقها-------------------------- في طهر لم يجامعها في--------------------------------ه فان الطلاق في الحيض او الطهر الذي جامع---- يدعي حرام وان كان واقعا----------------------------------------- لما فيه من تطويل العدة عليها ---------------------------------------------------------------------------------فان فعل ذلك فليراجعها------------------------------ طلق ابن عمر زوجته في الحيض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال---------- صلي الله عليه وسلم لعمر مره	828	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03900	true	-8944008780080904741	82	236	401	1148	1507	300	ثم ليراع الزوج في الطلاق اربعة امور الاول ان يطلقها بعد الدخول بها حالة كونها في طهر لم يجامعها فيه اي في ذلك الطهر ولا في حيض قبله فان الطلاق في الحيض او الطهر الذي جامع فيه يدعي حرام وان كان واقعا وتحرم عليه المراة ولا تحل له الا بعد زوج لما فيه من تطويل العدة عليها فتضرر بذلك وقد ورد في الخبر لا ضرر ولا ضرار وقال تعالي ولا نضاروهن لتضيقوا عليهن فان فعل ذلك فليراجعها والدليل علي ذلك ما ذكره بقوله طلق ابن عمر رضي الله عنهما امراته وهي امنة بنت غفار وفي مسند احمد ان اسمها النوار قال الحافظ في الفتح ويمكن ان يكون اسمها امنة ولقبها النوار في الحيض اي وهي حاءض فسال عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حكم طلاق ابنه علي الصفة المذكورة وفي رواية ان ابن عمر اخبره فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمر مره	3900	-3848128699202660695	235	381.5	185	747	31.459169387817383	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0829	false	3647872372899483695	93	129	485	666	1541	300	ويكون هو الساعي فيه -----------------ثم يكون قلبه معلقا بزوجة الغير وتطليقه اعني زوجة المحلل بعد ان زوج منه ثم يورث ----ذلك تنفيرا من الزوجة---------------------- وكل ذلك ثمرة الجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الواحدة كفاية في المقصود من غير محذور	829	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03905	true	-7063815412481390215	59	125	310	646	1513	300	ويكون هو الساعي فيه والجاني علي نفسه ثم يكون قلبه معلقا بزوجة الغير وتطليقه اعني زوجة المحلل بعد ان زوج---- ثم يءثر بعد ذلك تغيير امر الزوجة وغير ذلك من المحظورات وكل ذلك ثمرة الجمع ومخالفة السنة قال الله تعالي فطلقوهن لعدتهن ثم قال لا ندري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا يعني ندما من المطلق اوجب رجعة وفي الواحدة كفاية في المقصود من غير محظور	3905	-3848128699202660695	168	293.0	134	340	49.411766052246094	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0829	false	3647872372899483695	142	178	743	932	1541	300	الثالث ان يتلطف في التعلل بتطليقها من غير تعني-------------ف واستخفاف------- وتطييب قلبها بهدية علي سبيل الامتاع والجبر لما----------------- فجعها به من اذي الفراق قال----- تعالي ومتعوهن وذلك واجب مهما لم يسم لها مهر -في اصل النكاح	829	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03911	true	-1615138740753696788	189	233	1001	1231	1579	300	الثالث ان يتلطف في التعلل بتطليقها من غير تعنيف اي اظهار عنف واستخفاف بشانها وتط-يب قلبها بهدية علي سبيل الامتاع والجبر لما كسر من خاطرها في فجعها-به من اذي الفراق قال الله تعالي ومتعوهن وذلك واجب مهما لم يسم لها مهرا في اصل النكاح	3911	-3848128699202660695	186	325.0	152	232	80.17241668701172	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0829	false	3647872372899483695	178	260	932	1362	1541	300	كان الحسن بن علي رضي الله عنهما مطلاقا و--------------منكاحا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه ذات يوم بعض اصحابه لطلاق امراتين من نساءه وقال قل لهما اعتدا-------------- وامره ان يدفع الي كل واحدة عشرة الاف درهم------------- ففعل------------------ فلما رجع اليه قال ماذا فعلت----------------ا -------قال اما احداهما فن------كست راسها وتنكست------------ واما الاخري فبكت وانتحبت---------------------- وسمعتها تقول متاع قليل من حبيب مفارق---- فاطرق الحسن وت-----------------رحم لها و------------قال لو كنت مراجعا امراة بعد ما -فارقتها لراجعت------------------------ها ودخل الحسن ذات -------------يوم علي عب---------د الرحمن بن الحارث -بن هشام------------------------------------------------ فقيه المدينة ورءيسها	829	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03912	true	6473534928288889123	23	184	128	943	1511	300	كان الحسن بن علي رضي الله عنه-- مطلاقا اي كثير الطلاق منكاحا اي كثير التزوج يقال تزوج زيادة علي ماءتي امراة وكان ربما عقد علي اربع في عقد واحد وربما طلق اربعا في وقت واحد واستبدل بهن كما تقدم ذلك المصنف يقال وجه ذات يوم بعض اصحابه بطلاق امراتين له و------قال قل لهما اعتدا اي عدة الطلاق وامره ان يدفع الي كل واحدة عشرة الاف درهم اي متعة لهما ففعل الرسول ما امره به فلما رجع اليه قال م--ا فعلتا ولفظ القوت ماذا قالنا فقال اما احداهما فسكتت ونكست راسها اي خفضته الي الارض واما الاخري فبكت وانتحبت اي رفعت صوتها بالبكاء وسمعتها تقول متاع قليل من حبيب مفارق قال فاطرق الحسن ورحمها ولفظ القوت ورحم لها ثم رفع راسه وقال لو كنت مرتجعا امراه بعد ما افارق-ها لراجعتها ولفظ القوت لكنت اراجعها ودخل الحسن رضي الله عنه ذات يوم علي ابي محمد عبد الرحمن بن الح-رث ابن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن مخزوم القرشي المخزومي فقيه المدينه ورءيسها	3912	-3848128699202660695	396	591.0	315	827	47.88391876220703	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0829	false	3647872372899483695	260	300	1362	1541	1541	300	ولم يكن له بالمدينة نظير------------------------------------------------ وبه ضربت المثل عاءشة رضي الله عن------------------------------------------------------ها حيث قالت لو لم اسر مسيري ذلك لكان احب الي من ان يكون لي ستة عشرا ذكرا من رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل عبد الرحمن بن-	829	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03912	true	6473534928288889123	237	298	1220	1501	1511	300	ولم يكن له بالمدينة نظير يماثله وكان قد شهد الجمل مع عاءشة رضي الله عنها وبه ضربت المثل عاءشة رضي الله عنها ولفظ القوت وهو الذي كانت عاءشة تضرب به المثل في قولها حيث قالت لو لم اسر مسيري ذلك لكان احب الي من ان يكون لي ستة عشر- ذكرا من رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل عبد الرحمن بن	3912	-3848128699202660695	178	302.5	139	282	63.120567321777344	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0830	false	872247217696871231	1	116	7	563	1477	300	بن هشام فدخل عليه الحسن في بيته فعظمه عبد الرحمن----------- واجلسه في مجلسه وقال ا-----------لا ارسلت الي----------------- فكنت اجيءك فقال الح---------اجة لنا -قال----------- وما هي -----------قال جءتك خاطبا ابنتك فاطرق عبد الرحمن ثم رفع راسه وقال والله ما علي وجه الارض احد يمشي عليها اعز علي منك ولكنك تعلم ان ابنتي بضعة مني يسوءني ما -ساءها ويسرني ما -سرها-------------------------------------------------------------------------------------- وانت مط---------------لاق فاخاف ان تطلقها وان فعلت خشيت ان يتغير قلبي في محبتك واكره ان يتغير قلبي عليك فانت بضع--------------------------------ة من رسول الله صلي الله عليه وسلم فان شرطت----------------------- ان لا تطلقها زوج----------------------تك فسكت الحسن------------- وقام---------- وخرج وقال----------------------------------- بعض اهل بيته---- سمعته----- وهو---------- يمشي ويقول ما اراد عبد الرحمن الا ان يجعل ابنته طوقا في عنقي	830	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03913	true	5115429819785340795	112	293	526	1405	1443	300	بنوه--- فدخل عليه الحسن في بيته فعظمه عبد الرحمن بان قام له واجلسه في مجلسه فقال عبد الرحمن الا ارسلت الي يا ابن رسول الله فكنت اجيءك فقال الحسن ان الحاجة لنا فقال عبد الرحمن وما هي اي الحاجة فقال جءتك خاطبا ابنتك فاطرق عبد الرحمن ثم رفع راسه وقال والله ما علي وجه الارض احد يمشي عليها اعز علي منك ولكنك تعلم ان ابنتي بضعة مني يس-ءني ما اساءها ويسرني ما اسرها واين هذا من قوله صلي الله عليه وسلم فاطمة بضعة مني يقبضني ما يقبضها ويبسطني ما يبسطها وانت مطلاق اي كثير الطلاق فاخاف ان تطلقها وان فعلت خشيت ان يتغير قلبي في محبتك واكره ان يتغير قلبي عليك ولفظ القوت ان يغير شء قلبي عليك لانك بضعة من رسول الله صلي الله عليه وسلم فان شرطت ولفظ القوت فان ضمنت لي ان لا تطلقها زوجتك ولفظ القوت فقد انكحتك فسكت الحسن رضي الله عنه وقام من المجلس فخرج فقال ولفظ القوت ثم قام فانصرف فتوكا علي بعض اهل بيته قال سمعته يقول وهو مول بظهره يمشي ي-قول ما اراد عبد الرحمن الا ان يجعل ابنته طوقا في عنقي	3913	-3848128699202660695	538	899.0	424	884	60.8597297668457	98	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0830	false	872247217696871231	81	244	396	1206	1477	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فان شرطت ان لا تطلقها زوجتك فسكت الحسن وقام وخرج وقال بعض اهل بيته سمعته وهو يمشي ويقول ما اراد عبد الرحمن الا ان يجعل ا--بنته طوقا في عنقي و------كان علي رضي الله عنه يضجر من كثرة تطليقه--------------------- فكان يعتذر منه علي المنبر ويقول---------- في خطبته ان----- حسنا مطلاقا فلا تنكحوه حتي ----------قام رجل من---- همدا---------------------------------------------ن فقال والله يا امير المءمنين لننكحنه ما شاء فان احب امسك وان شاء ترك----------------------- فسر ذلك عليا وقال --------------------لو كنت بوابا علي باب جنة لقلت لهمدان ادخلي- بسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا تنبيه علي ان من طعن في حبيبه من اهل وولد بن-وع حياء فل-----------------------------------ا ينبغي ان يوافق عليه------------------------------------ فهذه الموافقة قبيحة بل الادب المخالفة --ما امكن فان ذلك اسر لقلبه واوفق لباطن ذاته------------------------------- والقصد من هذا---------- بيان ان الطلاق مباح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد وعد الله الغني في الفراق والنكاح-------- جميعا فقال وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله وقال سبحانه وتعالي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته	830	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03914	true	-8869555431575092824	19	292	96	1426	1473	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير اجابة وتعلل بما لا يفيده هلا فعل مثل بني همدان كما سيذكره المصنف ومن لم----------------------------------- يجعل الله له نورا فما له من نور وكان علي رضي الله عنه يضجر من كثرة تطليقه النساء حياء من اهلهن فكان يعتذر منه علي المنبر الي ان قال يوما في خطبته ان ابني حسنا مطلاق -فلا تنكحوه اي لا تزوجوه فقام رجل من بني همدان بفتح فسكون واهمال الدال قبيلة كبيرة من اليمن فقال والله يا امير المءمنين لننكحنه ما شاء فان احب امسك وان احب ترك ولفظ القوت من كره فارق فسر ذلك عليا رضي الله عنه فقال منشدا فلو كنت بوابا علي باب جنة لقلت لهمدان ادخلوا بسلام هكذا رواه صاحب القوت بتمامه وذكر السخاوي في المقاصد ما لفظه وجاء عن الضحاك عن علي انه قال يا اهل الكوفة لا تزوجوا الحسن يعني ابنه فانه رجل مطلاق فقال له رجل والله لنزوجنه فما رضي امسك وما كره طلق وهذا تنبيه علي ان من طعن في حبيبه من اهل وولد لنموع حياء اوامر اخر يريد بذلك تاديبه وتوبيخه فلا ينبغي ان يوافق علي ذلك فانة لا يهون عليه ولو فعل ما فعل فهذه الموافقة قبيحة بل الادب المخالفة مهما امكن فان ذلك اسر لقلبه واوفق لباطن رايه هذا هو الحق وقد غلط فيه كثيرون والقصد من هذا الذي ذكره بيان ان الطلاق مباح لا محظور فيه خلافا لمن تاوله علي غير المعني والدليل عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم طلق حفصة وسودة والصحابة كانوا يطلقون فلا ينكر عليهم وكان الحسن كثير الطلاق فلو كان محظورا ما ما فعلوا ذلك وقد وعد الله الغني في --------النكاح والفراق جميعا فقال في الفراق ---------------------------------------------------------------------------------------------وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته	3914	-3848128699202660695	554	823.0	434	1467	37.76414489746094	101	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0830	false	872247217696871231	223	300	1092	1477	1477	300	والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغن-هم الله من فضله وقال سبحانه وتعالي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعت--------------------------------------------------------------------------ه الرابع ان لا يفشي سرها ------------لا في الطلاق ولا عند النكاح فقد ورد في افشاء سر النساء في الخبر الصحيح وعيد عظيم حديث الوعيد في افشاء سر المراة رواه مسلم من حديث ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعظم-- الخيانة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي الي امراته وتفضي اليه ثم-	830	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03915	true	8469176580933717781	0	88	0	441	1484	300	والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله فقد يكون الغني بالمال والغني في القلب ويكون الغني بالدين ويكون ان يستغني كل واحد منهما عن صاحبه بما يخصه به الله من خفي لطفه الرابع ان لا يفشي سرها عند النكاح ولا في الطلاق ---------------فقد ورد في افشاء سر النكاح في الخبر الصحيح وعيد عظيم قال العراقي------------------- رواه مسلم من حديث ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعظم 7 الامانه عند الله يوم القيامة الرجل يفضي الي امراته وتفضي اليه ثم	3915	-3848128699202660695	289	494.5	230	475	60.842105865478516	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0831	false	-6372326180107078024	0	115	0	565	1546	300	يفشي سرها وي--روي عن بعض الصالحين انه اراد --طلاق امراة فقيل له ما الذي ي-------------------ريبك فيها فقال العاقل لا يهتك ستر امراته ف------------------------لما طلقها قيل له لم طلقتها فقال مالي ولا مراة غيري------------------------------------------------------- فهذا بيان ما علي الزوج ا-----------------لقسم الثاني من هذا الباب النظر في حقوق الزوج عليها------------------------------------------------------------- والقول الشافي فيه ان النكاح نوع رق فهي رقيقة ل-------------------------------------------------------------------------ه فعليها طاعة الزوج مطلقا في---------------------- كل----- ما طلب منها في نفسها مما لا معصية فيه -------------وقد ورد في تعظيم حق الزوج عليها اخبار كثيرة -----------------قال صلي الله عليه وسلم ايما امراة-------- ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة حديث ايما امراة ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة اخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي وقال حسن غريب وابن ماجه من حديث ام سلمة	831	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03915	true	8469176580933717781	88	278	441	1368	1484	300	يفشي سرها اه وروي عن بعض الصالحين انه اراد الطلاق------ فقيل له ما الذي يريبك اي يوقعك في الريبة منها فقال العاقل لا يهتك س-ر امراته اي لا يفشي سرها للاجانب ولما طلقها قيل له لم طلقتها فقال مالي ولام-راة غيري اي لما بانت منه لم يبق له تعلق بها فله ولها حتي يذكرها فهذا بيان ما-علي الزواج من الحقوق للزوجة لقسم الثاني من هذا الباب في ذكر-- حقوق الزوج علي الزوجة فقد قال تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف اي من الحقوق والقول الشافي فيه ان النكاح نوع رق وهي رقيقة له وقد جاء في الخبر بانهن عوا نفي ايديكم اي اسراء وتقدم ذلك وهو علي التشبيه فعليها طاعة الزوج مطلقا في كل حال وفي كل وقت وفي كل مكان ما طلب منها في نفسها مما لا معصية فيه ومما نستطيعه وقد ورد في تعظيم حق الزوج عليها اخبار كثيرة واثار شهيرة منها قال صلي الله عليه وسلم ايما امراة ذات زوج ماتت وزوجها عنها راض دخلت ال------------------------------------------------جنة اي مع الفاءزين السابقين والا فكل من مات علي الاسلام لابد من دخوله الجنة ولو بعد دخوله النار قال العراقي رواه الترمذي وقال حسن غريب وابن حبان من حديث ام سلمة	3915	-3848128699202660695	481	781.0	380	986	48.782962799072266	87	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0831	false	-6372326180107078024	113	247	557	1242	1546	300	ام سلمة و-------------كان رجل قد خرج الي سفر وعهد الي امراته ان لا تنزل من العلو ا-لي السفل و-------------كان ابوها في الاسفل فمرض فارسلت المراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تستاذن في النزول الي ابيها----------------- فقال-------------- صلي الله عليه وسلم اطيعي زوجك--------------- فمات------ فاستامرته فق------------------------ال اطيعي زوجك فدفن ابوها ف----------ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم اليها يخبرها ان الله------ قد غفر لابيها بطاعتها لزوجها حديث كان رجل خرج الي سفر وعهد الي امراته ان لا تنزل من العلو الي السفل وكان ابوها في السفل فمرضالحديث اخرجه الطبراني في الاوسط من حديث انس بسند ضعيف الا انه قال غفر لابيها وقال صلي الله عليه وسلم اذا صلت المراة خمسها---------------- وصامت شهرها-------------------------------------- وحفظ----------------ت فرجها--------------------------- واطاعت زوجها------------- دخلت جنة ربها حديث اذا صلت المراة خمسها وصامت شهرهاالحديث اخرج-------------------------------------------------------ه ابن حبان من حديث ابي هريرة	831	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03916	true	8612267084255406351	3	170	10	864	1530	300	ام سلمة وهما مجهولان وكان رجل--- خرج ف-ي سفر وعهد الي امراته ان لا تنزل من العلوا الي السفل اي سفل الدار وكان ابوها في ال-سفل ف-رض فارسلت المراة--------------------------------- تستاذن في النزول الي ابيها اي لتمرضه وتخدمه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اطيعي زوجك اي لا تنزلي له فمات ابوها فاستامرته في ان تحضر تجهيزة ودفنه فقال اطيعي زوجك فدفن ابوها ولم تحضره فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم------ يخبرها ان الله تعالي قد غفر لابيها بطاعتها لزوجها هكذا ساقه صاحب القوت قال العراقي روا----------------------------------------------------------------------ه الطبراني في الاوسط من حديث انس بسند ضعيف الا انه قال غفر لابيها وقال صلي الله علية وسلم اذا صلت المراة خمسها اي الفروض الخمس وصامت شهرها رمضان غير ايام الحيض او النفاس ان كان وحفظت وفي رواية احصنت فرجها من الجماع والسحاق المحرمين واطاعت زوجها في غير معصية دخلت جنة ربها ان تجنبت مع ذلك بقية الكباءر او تابت توبة صحيحة او عفي عنها والمراد مع السابقين الاولين قال العراقي رواه ابن حبان من حديث ابي هريرة	3916	-3848128699202660695	485	713.5	384	969	50.05160140991211	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0831	false	-6372326180107078024	253	299	1277	1542	1546	300	وذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم النساء فقال------------------------- حاملات والدات مرضعات رحيمات باولادهن---------------------- لولا ما ياتين الي ازواجهن--------------------------- دخل مصلياتهن الجنة حديث ذكر النساء فقال حاملات والدات مرضعاتالحديث اخرج---------------------------------------------------------------------------- ابن ماجة والحاكم وصححه من حديث ابي امامة دون قوله مرضعات وهي عند الطبراني في الصغير	831	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03917	true	-8969581543794764912	5	81	28	430	1593	300	وذكر---------- صلي الله عليه وسلم النساء فقال اي في حقهن لما ذكرن عنده حاملات والدات مرضعات رحيمات باولادهن اي فيهن خيرات مباركات لولا ما ياتين ب---ازواجهن اي من كفر ان العشيرة ونحوه دخل مصلياتهن الجنة يفهم منه ان غير مصلياتهن لا يدخلها وهو وارد علي نهج الزجر والتهويل والا فكل من مات علي الاسلام يدخل الجنة ولابد قال العراقي رواه ابن ماجه والحاكم وصححه من حديث ابي امامة دون قوله مرضعات وهي عند الطبراني في الصغير	3917	-3848128699202660695	205	309.5	163	415	49.39759063720703	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0832	false	-370740026636737107	70	223	380	1148	1514	300	---الذهب والزعفران اخرج---ه احمد من حديث ابي امامة بسند ضعيف وقال الحرير بدل الزعفران ولمسلم من حد--------------------------------------------------------------------يث عزة الاشجعية ويل للنساء من الاحمرين الذهب والزعفران وسنده ضعيف يعني الحلي ومصبغات الثياب وقالت عاءشة رضي الله عنها اتت فتا--------------ة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني فتاة اخطب ف---------------------------اكره التزويج فما حق الزوج علي المراة -قال لو كان من فرقه الي قدمه صديد فلحسته--------------------------- ما ادت شكر--------------------------------ه قالت افلا اتزوج ----قال بلي تزوجي فانه خير حديث------------------------------------------- عاءشة اتت فتاة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله اني فتاة اخطب واني اكره التزويج فما حق الزوج علي المراة الحديث اخرجه الحاكم وصحح اسناده من حديث ابي هريرة دون قوله بلي فتزوجي فانه خير ولم ار-ه من حديث عاءشة----------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس اتت امراة من خثعم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فقالت اني امراة ايم واريد ان ت------------------------------------زوج فما حق الزوج قال ---ان من حق الزوج علي	832	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03918	true	5083112844457425468	6	199	41	1014	1514	300	في التغليب قال العراقي رواه احمد من حديث ابي امامة بسند ضعيف وقال الحرير بدل الزعفران ولمسلم من حديث عمران ابن حصين اقل ساكني الجنة النساء ولابي نعيم في الصحابة من حديث عزة الاشجعية ويل للنساء من الاحمرين الذهب والمعصفر وفيه عابد بن عباد متروك قاله الذهبي --وقالت عاءشة رضي الله عنها اتت فتاة اي امراة شابة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يانبي ا--لله اني فتاه اخطب اي يرغبون الي بالترويج واني اكره الترويج فما حق الزوج علي المراة فقال لو كان من قرنه الي قدمه صديد فلحسته اي بلسانها غير متقذرة لذلك ما ادت شكره اي ما وفت بالشكر في مقابلة نعمه قالت -فلا اتزوج اذا قال بلي تزوجي فانه خير نقله صاحب القوت فقال روينا عن ام عبد المغنية عن عاءشة ---------------------------------------قالت الخ وقال العراقي روا-----------------------------------------------------------ه الحاكم وصحح اسناده من حديث ابي هريرة دون قوله بل- فتزوجي فانه خير ولم اراه من حديث عاءشة اه قلت وروي الحاكم في النكاح من حديث ربيعة بن عثمان عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل------------------- الي النبي---- صلي الله عليه وسلم بابنته فقال هذه بنتي ابت-------- ان تزوج فقال اطيعي اباكي فقالت والذي بعثك بالحق لا اتزوج حتي تخبرني ماحق الزوج علي	3918	-3848128699202660695	501	751.5	394	1108	45.21660614013672	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0833	false	1175123552945651831	33	94	165	463	1511	300	المراة ان تسجد ----لزو-جها- من عظم حقه عليها حديث لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها والولد لا-بيه من عظم حقهما عليهما اخرج---------------------------------------------------------------------------ه الترمذي وابن حبان من حديث ابي هريرة دون قوله والولد لابيه فلم ار-ها وكذلك رواه ابو داود من حديث قيس -بن سعد وابن ماجه من حديث عاءشة وابن حبان من حديث ابن ابي اوفي	833	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03921	true	-5564285073540515860	8	86	33	415	1457	300	للمراة في اداء حق الزواج اه من عظم حقه عليها هكذا هو في القوت من باقية الحديث ووجد في نسخة العراقي زيادة والولد لابيه من عظم حقهما عليهما قلت لم ار هذه الزيادة في نسخ الاحياء الموجودة عندي ولا في القوت قال العراقي رواه الترمذي وابن حبان من حديث ابي هريرة دون قوله والولد لابيه فلم اراها وكذلك رواه ابو داود من حديث قيس ابن سعد وابن ماجه من حديث عاءشة وابن حبان من حديث ابن ابي اوفي	3921	-3848128699202660695	224	378.5	173	382	58.63874435424805	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0833	false	1175123552945651831	39	208	194	1020	1511	300	حقه عليها --حديث لو امرت احدا-------------------------- ان يسجد لاحد لام------رت المراة ان تسجد لزوجها وال----------------------------------------------------------------------------------------------------ولد لابيه من عظم حقهما عليهما اخرجه الترمذي وابن حبان من حديث ابي هريرة دون قوله والولد لابيه فلم ارها وكذلك رواه ابو داود من حديث قيس بن سعد وابن ماجه من حديث عاءشة وابن حبان من حديث ابن ابي اوفي وقال صلي الله عليه وسلم اقرب ما تكون المراة من وج---------------------------------------ه ربها اذا كانت في قعر بيتها-------- وان صلاتها في صحن دار----------------ها افضل من صلاتها في المسجد وصلاتها في بيتها----------- افضل من صلاتها في صحن دارها وصلاتها في مخدعها افضل من صلاتها في بيتها حديث اقرب ما تكون المراة من ربها اذا كانت في قعر بيتها فان صلاتها في صحن دارها افضل من صلاتها في المسجدالحديث اخرجه ابن حبان من حديث ابن مسعود باول الحديث دون اخره واخره رواه ابو داود مختصرا من حديثه دون --ذكر صحن الدار ورواه البيهقي من حديث عاءشة بلفظ ولان تصلي في الدار خير لها من ان تصلي في المسجد واسناده حسن ولابن حبان من حديث ام حميد نحوه	833	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03922	true	-6804653498284734878	1	166	5	802	1492	300	حقة عليها الحديث ولفظ حديث ابن ابي اوفي لو كنت امرا احد ان يسجد لغير الله لا مرت المراة ان تسجد لزوجها والذي نفس مجد بيده لا تءدي المراة حق ربها حتي تءدي حق زوجها كله حتي لو سالها نفسها وهي علي قتب لم تمنعه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك رواه احم-----------------------د وابن ماجه والبهيق------------------------------------ي وقال صلي الله عليه وسلم اقرب ما تكون المراة من وجه ربها هكذا في القوت وفي نسخة العراقي من ربها اذا كانت في قعر بيتها اي وسطه وان صلاتها في صحن دارها وهو ما برز منها افضل من صلاتها في المسجد وصلاتها في بيتها داخل الصحن افضل من صلاتها في صحن دارها وصلاتها في مخدعها افضل من صلاتها في بيتها هكذا ساقه صاحب القوت قال العراقي روا------------------------------------------------------------------------------ه ابن حبان من حديث ابن مسعود باول الحديث دون اخره واخره رواه ابو داود مختصرا من حديثة دون الذكر صحن الدار ورواه البهيقي من حديث عاءشة بلفظ ولان تصلي في الدار خير لها من ان تصلي في المسجد واسناده حسن ولابن حبان من حديث ام حميد نحوه	3922	-3848128699202660695	528	792.0	413	1036	50.96525192260742	97	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0833	false	1175123552945651831	232	300	1155	1511	1511	300	الشيطان رواه الترمذي وقال حسن صحيح وابن حبان من حديث ابن مسعود وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ايضا للمراة عشر عورات فاذا تزوجت ستر الزوج عورة واحدة فاذا ماتت ستر القبر العشر-------- عورات حديث للمراة عشر عورات فاذا تزوجت ستر الزوج عورة الحديث اخرج---------ه الحافظ ابو بكر محمد بن عمر الجعابي في تاريخ الطالبيين من حديث علي بسند ضعيف وللطبراني في الصغير من حديث ابن عباس للم----------راة ستر-ان قيل وما هما قال-	833	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03923	true	3079531763480277345	49	148	273	787	1557	300	العراقي رواه الترمذي وقال حسن صحيح وابن حبان من حديث ابن مسعود اه قلت رواه في كتاب النكاح وقال حسن غريب ورواه كذلك الطبراني بزيادة وانها اقرب ماتكون من الله وانها في قعر بيتها قال الهيتمي رجاله موثقون وقال ايضا للمراة عشر عورات فاذا تزوجت ستر الزوج عورة واحدة فاذا ماتت سترال-قبر العشرة كذا في القوت بلفظ المراة عشر عورات -------وفي ستر القبر عشر عورات قال العراقي رواه الحافظ ابو بكر محمد بن عمر الجعابي في تاريخ الطاء-يين من حديث علي بسند ضعيف وللطبراني في الصغير من حديث ابن عباس بسند ضعيف للمراة ستر ان قيل وما هما قال	3923	-3848128699202660695	306	537.0	243	523	58.50860595703125	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0834	false	6002291231203874420	14	130	88	683	1547	300	المطالبة بما وراء الحاجة و-----------------------------------------------------------------------التعفف عن كسبه اذا كان حراما وهكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت عادة النساء في السلف -----------------------------كان الرجل اذا خرج من منزله تقول له امراته او-------------- ابنته--------- اياك وكسب الحرام------------------------------------------------------------- فانا نصبر علي الجوع والضر ولا نصبر علي النار---------------------------------------------- وهم رجل من السلف-------- بالسفر ف------------------------كره جيرانه سفره -------------------------فقالوا لزوجته لم ترضين بسفره--------------- ولم يدع ل-------------------------------------------------------------------------------------------ك نفقة فقالت زوج----ي منذ عرفت-------------------ه عرفته اكالا وما عرفته رزاقا ولي رب رزاق يذهب الا-كال ويبقي الرزاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخطبت رابعة بنت اسماعيل احمد------------- بن ابي الحواري ف-----------------------كره ذلك لما كان فيه من العبادة و------------------قال لها والله مالي همة في النساء لشغلي بحالي فقالت------- اني لا-شغل بحالي من-----------------ك ومالي شهوة---------- ولكن ورثت مالا جزيلا--------- من زوجي ف-------اردت ان تنفقه ع------لي اخوانك-------- واعرف بك	834	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03924	true	-2560018135505687832	0	300	0	1468	1468	300	المطالبه لما وراء الحاجة بان لا تكلفه ما لايطيقه ولا تطالبه بالزاءد من حاجة نفسها و يندرج في ذلك التعفف عن كسبه اذا كان حراما فلا تصرف منه علي نفسها بل تحتال علي البعد من ذلك في مطعمها ومشربها فان في ذلك الهلاك الابدي فالجسم الذي تبت به النار اولي به وقد كانت عادة النساء في السلف اي قديما علي غير وصفهن اليوم كان الرجل اذا خرج من منزله تقول له امراته يا هذا و تقول له ابنته يا ابانا اياك وكسب الحرام اي لا تكتسب اليوم شيا من غير حله فيدخلك النار ونكون نحن سببه فانا نصبر علي الجوع والضر ولا نصبر علي النار ولا تحب ان نكون عقوبة عليك او اردة صاحب القوت وهم رجل من السلف اي اراد بالسفر اي يغيب عن اهله في سفره فكره جبرانه سفره لانسهم به فجاوا الي اهله فقالوا لزوجته لم تدعينه اي لا تتركينه يسافر ولم يدع لك نفقه وقصدهم بذلك اذا قالت له هذا الكلام ربما يتاخر عن السفر لعدم وجدان ما يتركه عندها من النفقه فقالت لهم زوجي منذ عرفته اي مدة معرفتي اياه عرفته اكالا وما عرفته رزاقا ولي ر---زاق يذهب الا كال ويبقي الرزاق كذا نقله صاحب القوت ففيه دلالة علي ان نساء السلف كن في المعرفة واليقين والتوكل علي خلاف وصفهن اليوم وقال احمد بن عيسي الخراز رحمه الله تعالي لما تزوج بامراته علي اي شء تزوجت بي ورغبت في قالت علي ان اقوم بحقك واسقط عنك حقي وخطبت رابعة بنت اسم-عيل من اهل الشام احمد بن ابي الحواري وكلاهما من رجال الحلية فكره ذلك لما كان فيه من العبادة والتخلي في الطاعة فقال لها والله مالي همة في النساء اشغلي بحالي فقالت يا هذا اني لا شغل بحالي منك اي من شغلك يحالك ومالي شهوة في الرجال ولكن ورثت مالا جزيلا اي كثيرا من زوجي من حلال اردت--- تنفقه عليك وعلي اخوانك الصوفية واعرف بك-	3924	-3848128699202660695	554	809.5	443	1476	37.53387451171875	94	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0834	false	6002291231203874420	130	259	683	1347	1547	300	الصالحين فيكون لي طريقا الي الله عز وجل --------------------------فقال حتي استاذن استاذي فرجع الي ابي سليمان الدار-اني قال وكان-------------------------------------- ينهاني عن التزويج ويقول ما تزوج احد من اصحابنا الا تغير----------------------- فلما سمع كلامها قال ت--------زوج بها فانها ولية لله ------هذا كلام الصديقين قال فتزوجتها فكان في -------------------منزلنا كن من جص----------- ففني من غسل ايدي المستعجلين للخروج بعد الا-----------كل فضلا عمن غ---------سل بالاشنان ق---------ال وتزوجت عليها ثلاث نسوة فكانت تطعمني الطيبات------- وتطيبني------------------------ وتقول اذهب بنشاطك وق-وتك ال--------ي ازواجك وكانت رابعة هذه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشبه في اهل الشام برابعة العدوية با--لبصرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الواجبات عليها ان لا تفرط في ماله----------------------------------- بل تحفظه عليه ----------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لها ان تطعم --------------من بيته الا باذنه --------------------------الا الرطب------ من الطعام- الذي يخاف فساده---------------------------------------------- فان اطعمت -عن رضاه ---------------كان لها مثل اجره	834	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03925	true	8825194969484354913	0	295	0	1543	1566	300	الصالحين فيكون لي طريقا الي الله اي يصل بك الاخوان الي الله تعالي فقال حتي استاذن استاذي فرجع الي ابي سليمان الدار اني رحمه الله تعالي فذكر له قولها قال وكان الاستاذ ينهاني عن الترويج ويقول ما تزوج احد من اصحابنا الا تغير عن مرتبته التي هو فيها فلما سمع كلامها قال يا احمد تزوج بها فانها ولية لله تعالي هذا كلام الصديقين قال فتزوجتها وكان في منزلها وفي نسخه في منزلنا كن من جص اي حمل منه ففني نت غسل ايدي المستعجلين للخروج بعد الفراغ من الا كل فضلا عمن قعد بعدو عسل بالاشنان في البيت قال وتزوجت عليها ثلاث نسوة فكانت تطعمني الاطعمة الطيبة وتطيبني باحسن ما عندها من الطيب وتقول اذهب بنشاطك وقتوتك الي اهلك اي ازواجك وكانت رابعة هذه من ارباب القلوب وكان الصوفية يسالونها عن الاحوال وكان احمد يرجع اليها في بعض المساءل وتادبت ايضا بابي سليمان الداراني وببعض اشياخ ابن ابي الحواري في وقتها معه وتشبه في اهل الشام برابعة العدوية في البصرة رحمها الله تعالي هكذا نقله بتمامه صاحب القوت ومما يحكي عن رابعة البصرية انها لما تايمت من زوجها واعتدت خطبها الحسن البصري فجاء مع اصحابه علي بابها ودقوا الباب عليها فقالت من بالباب فقالوا لها افتحي الباب هذا الحسن البصري سيد التابعين جاء خاطبا لكي فقالت لهم من وراء الباب قولوا له ينظر شهوانية مثله فيتزوجها فانا اليوم مشغولة بحالي فانصرف الحسن خجلا ومن الواجبات عليها ان لا تفرط في ماله اي زوج مدخرا كان وماكولا او ملبوسا بل تحفظه عليه فهذه احسن صفات المراة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لها ان تطعم فقيرا او غيره من بيته الا باذنه الصريح او ماله حكم الصريح الا الرطب الطري من الاطعمه الذي يخاف فساده وتغير راءحته خصوصا في ايام الصيف ببلاد الحجاز فان اطعمته عن رضاء صريحا او كناية كان لها مثل اجره	3925	-3848128699202660695	632	1006.0	505	1543	40.959171295166016	112	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0834	false	6002291231203874420	259	300	1347	1547	1547	300	وان اطعمت بغير اذنه كان له الاجر وعليها الوزر حديث لا يحل لها ان تطعم من بيته الا باذنه الا الرطب من الطعامالحديث اخرجه ابو داود -الطيالسي والبيهقي من حديث ابن عمر في حديث فيه ولا تعطي من بيته شيءا الا-	834	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03926	true	-260134244818949083	0	29	0	143	1504	300	وان اطعمت بغير اذنه كان له الاجر وعليها الوزر اي العقاب وروا----------------------------------------------------------ه ابو داود والطيالسي والبهيقي من حديث ابن عمر في حديث فيه ولا تعطي من بيته شي-ا الا	3926	-3848128699202660695	125	217.5	99	202	61.881187438964844	23	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0835	false	-6411708815254149693	0	112	0	577	1537	300	باذنه فان فعلت ذلك كان له الاجر وعليها الوزر و--------------------------لابي داود من حديث سعد قالت امراة يا رسول الله انا كل علي اباءنا وابناءنا وازواجنا فما يحل لنا من اموالهم قال الرطب تاكل--ه وتهدي-ه وصحح الدارقطني في العلل ان سعدا هذا رجل م-ن الانصار ليس ابن ابي وق----------------------------------اص واختاره ابن القطان ولمسلم من حديث عاءشة اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب--- ومن حقها علي الوالدين تعليمها حسن المعاشرة----------------------------- واداب العشرة مع الزوج كما روي ان اسماء بنت خارجة الفزاري قالت------------------- لابنتها عند التزوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك خرجت من العش الذي فيه د---------------------------------رجت ف--------------------------------صرت الي --فراش لم تعرفي-ه وقرين لم------- تالفي-ه فكوني له ارضا	835	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03926	true	-260134244818949083	29	202	143	1029	1504	300	باذنه فان فعلت ذلك كان له الاجر وعليها الوزر وقد تقدم قريبا قال العراقي لابي داود من حديث سعد قالت امراة يا رسول الله انا كل علي اباءنا وابناءنا وازواجنا فما يحل لنا من اموالهم قال الرطب تاكلينه وتهدينه وصحح الدارقتني في العلل ان سعدا هذا رجلا من الانصار ليس ابن ابي وقاص وذكره البزار في مسند ابن ابي وقاص واختاره ابن القطان ولمسلم من حديث عاءشة اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب اه ومن حقها علي الوالدين تعليمها حسن المعيشة في بيت زوجها بالتدبير والتلطف واداب العشرة مع الزوج كما روي عن اسماء بن- خارجه الفراري وكان من حكماء العرب قال لابنته- عند زفافها الي بيت زوجها يا بنية قد كانت والدتك احق بتاديبك مني ان لو كانت باقية فاما الان فانا احق بتاديبك من غيري افهمي عني ما اقول انك خرجت من العش الذي فيه درجت يشير الي منزل والديها الذي تدرجت فيه ومثله المثل ليس بعثك فادرجي وصرت الي الفراش لا تعرفينه وقرين اي زوج لا تالفينه فكوني--- ارضا	3926	-3848128699202660695	550	972.0	440	891	61.7283935546875	89	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0835	false	-6411708815254149693	164	222	823	1128	1537	300	خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب ولا تنق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريني نقرك الدف مرة فانك لا تدرين كيف المغيب ولا تكثري الشكوي فتذهب بالهوي وياباك قلبي والقلوب تقلب فاني رايت الحب في القلب وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاذي اذا اجتمعا لم يلبث الحب يذهب فالقول الجامع في اداب المراة--------- من غير تطويل------------------------------------------ ان تكون قاعدة في قعر بيتها--------- لازمة لمغزلها	835	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03927	true	1368683656776170678	127	292	631	1478	1517	300	خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب اي السورة بالفتح هيجان الغضب يقول لها لا تخاطبيني عند هيجان غضبي فاني لا املك نفسي اذ ذاك فربما اخاطرت بما لا يليق فيكون سببا للفراق ولا تنفسريني نقرك الدف مرة فانك لا تدرين كيف المغيب ولا تكثري الشكوي فتذهب بالهوي فياباك قلبي والقلوب تغلب فاني رايت الحب في القلب والاذي اذا اجتمعا لم يلبث الحب يذهب هكذا اورده صاحب القوت بتمامه مع ذكر الابيات وقال البهيقي في الشعب ان اسماء بن خارجه الفزاري لما اراده اهداء ابنته الي زوجها قال لها يا بنية كوني لزوجك امة يكن لك عبدا ولا تدني منه فيملك ولا تباعدي عنه فتثقلي عليه وكوني كما قلت لامك خذي العفو عني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب فاني رايت الحب في الصدر والاذي اذا اجتمعا لم يلبث الحب يذهب و-----------------------------------القول الجامع في اداب المراة مع زوجها من غير تطويل بالاستدلال علي كل مسءلة بحديث او حكاية هو ان تكون قاعدة في قعر بيتها اي داخله لازمة لمغزلها	3927	-3848128699202660695	261	211.0	211	882	29.59183692932129	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0836	false	-2825451361140679785	47	194	253	1007	1542	300	ان شاء مشفقة علي اولادها-------------------------------- حافظة للستر عليهم------------------ قصيرة اللسان عن سب الاولاد و----------------------------------------مراجعة الزوج----------- وقد قال صلي الله عليه وسلم انا وامراة سفعاء الخدين كه----------------------------------------------------------------------------اتين في الجنة امراة امت من------------------------------ زوجها-------------------------- وحبست نفسها ع------------------------------------------------------------------لي بناتها------ حتي ثابوا------------- او ماتوا حديث انا وامراة سفعاء الخدين كهاتينالحديث رواه ابو داود من حديث ابي مالك الاشجعي بسند ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم حرم الله علي كل ادمي الجنة يدخلها قبلي غير اني انظر عن يميني فاذا امراة تبادر-----------ني الي باب الجنة------------- فاقول ما لهذه تبادرني فيقال لي يا محمد هذه امراة كانت حسناء جميل-------ة وكان عندها يتامي لها-------------- فصبرت عل---------------------يهن حتي بلغ امرهن الذي بل-------------غ فشكر الله لها -ذلك حديث حرم الله الي كل ادمي الجنة ان يدخل قبلي غير اني انظر عن يميني فاذا امراة تبادرني الي باب الجنة رواه الخراءطي في مكارم الاخلاق من حديث ابي هريرة بسند ضعيف و-----------------------------------من ادابها ان لا تتفاخر علي الزوج	836	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03929	true	-9055838075735070181	96	300	505	1560	1560	300	-------مشفقة علي اولادها منه ان كانوا بارة بهم خادمة لهم حافظة للستر عليهم في ظاهرها وباطنها قصيرة اللسان عن حب الاولاد صابرة في مكايدة مراعاتهم صحة ومرضا قليلة مراجعة الزوج فيما يقوله وقد قال صلي الله عليه وسلم انا وامراة سفعاء الخدين السفعة بالضم سواد مشرب بحمرة وسفع كعتب اذا كان لونه كذلك وهو اسفع وهي سفعاء كهاتين في الجنة اشار به الي كمال القرب وهي امراة تايمت علي زوجها اي مات عنها وله منها بنون وحبست نفسها علي بنيها منه بان انشغلت بتربيتهم ولم تطالب نفسها الي النكاح خوفا علي ضياع الاولاد حتي بانوا منها علي خير او ماتو قال العراقي رو-------------------------------اه ابو داود من حديث ابي مالك الاشجعي بسند ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم حرم الله علي كل ادمي الجنة يدخلها قبلي غير اني انطر عن يميني فاذا امراة تبادرني اي تسابقني الي باب الجنة اي تدخل قبلي فاقول ما-لهذه تبادرني فيقال يا----محمد هذه امراة كانت حسناء جميلة الصورة وكان عندها يتامي لها من ذكور واناث فصبرت عليهن ولم تتزوج خوفا عليهن حتي بلغ امرهن الذي بلغ من رشد وبلوغ فشكر الله لها بذلك قال العراقي روا----------------------------------------------------------------------------------------ه الخراءطي في مكارم الاخلاق من حديث ابي هريرة بسند ضعيف اه قلت وكذلك رواه الديلي بهذا اللفظ من ادابها ان لا تتفاخر علي الزوج-	3929	-3848128699202660695	569	849.5	458	1187	47.93597412109375	95	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0836	false	-2825451361140679785	199	299	1037	1538	1542	300	فقد رو------------------ي ان الاصمعي قال--------------------- دخلت البادية فاذا انا بامراة من احسن الناس وجها تحت رجل من اقبح الناس وجها فقلت لها يا هذه اترضين لنفسك ان تكوني تحت مثله فقالت يا هذا اسكت فقد اسات في قول-------------ك لعله احسن فيما بينه وبين خالقه فجعلني ثواب---------------ه او لعلي اسا----ت فيما بيني وبين خالقي فجعله عقوبتي افلا ارضي بما رضي الله لي فاسكتتني------------------------------------------------------- وقال الاصمعي----- رايت في البادية امراة عليها قميص-- احمر وهي مختضبة-------- وبيدها سبحة فقلت ما ابعد هذا من هذا فقالت و------------------------------------------------------لله مني جانب لا اضيعه وللهو مني و---------------------------------------------------البطالة جانب فعلمت انها امراة صالحة لها زوج تتزين له ومن	836	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03930	true	1834247174748562761	35	182	194	936	1541	300	فقد روي ان عبد الملك بن قريب الاصمعي الامام في العربية قال قد دخلت البادية واذا انا بامراة من احسن الناس وجها تحت رجل من اقبح الناس وجها فقلت لها يا هذه اترضين لنفسك ان تكون -تحت مثله فقالت يا هذا اسكت فقد اسات في ذلك واخطات معرفتك لعله احسن فيما بينه وبين خالقه فجعلني ثوابه اي جزاء احسانه او لعلي انا اسات فيما بيني وبين خالقي فجعله عقوبتي افلا ارضي بما رضي الله لي فاسكتتني في جوابها وقد ذكر هذه الحكاية الزمخشري في ربيع الابرار وقال الاصمعي ايضا رايت --بالبادية امراة عليها قيص من احمر وهي مختضبة بالحناء وبيدها سجه ف-قلت ما ابعد هذا من هذا اي من اللبس والخصاب بجانب اخذ السجه في اليد فقالت في الجواب ولله مني جانب لا اضيعه وللهو مني والبعد له جانب ويروي ولله عندي بدل مني والخلاعة بدل البطالة قال- فعلمت انها امراة صالحة لها زوج تتزين له وقد	3930	-3848128699202660695	465	817.0	369	747	62.24899673461914	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0837	false	-379186360455345482	41	104	216	537	1508	300	الا قالت زوجته من الحور العين لا تءذيه قاتلك الله فانما هو عندك دخيل------------------------------------ يوشك------------------- ان يفارقك الينا حديث معاذ لا تءذي امراة زوجها في الدنيا الا قالت زوجته من الحور العين لا تءذيهالحديث رواه الترمذي وقال حسن غريب وابن ماجة ومما يجب عليها من حقوق النكاح اذا مات عنها زوجها ان لا تحد عليه اكثر من اربعة اشهر وعشر وتتجنب---------------- الطيب والزينة	837	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03931	true	-3260270772718358774	2	63	8	314	1593	300	الا قالت زوجته من الحور العين لا تءذيه قاتلك الله -انما هو عندك دخيل وهو الذي يدخل علي قوم بطريق الضيافة يوشك بكسر الشين اي يقرب ان يفارقك البنا قال العراقي------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي وقال حسن غريب وابن ماجه ومما يجب عليها من حقوق النكاح اذا مات عن------ها ان عليما------ اكثر من اربعة اشهر وعشر ليا تجتنب في تلك المدة الطيب والزينة	3931	-3848128699202660695	212	343.0	167	392	54.081634521484375	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0837	false	-379186360455345482	122	207	620	1023	1508	300	حين توفي ابوها ابو سفيان---- بن حرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدعت بطيب فيه صفرة خلوق او غيره فدهنت به جارية ثم مست بعارضيها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت اكثر من ثلاثة ايام الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا حديث ام حبيبة لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت اكثر من ثلاثة ايام الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عليه	837	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03932	true	-5657923798375236780	145	276	746	1388	1524	300	حين توفي ابوها ابو سفيان صخر بن حرب بن امية القرشي الاموي ولد قبل الفيل بعشر سنين واسلم يوم الفتح شهد الطاءف ففقءت عينه يومءذ واعميت عينه الاخري يوم اليرموك مات سنة تسع مضين من امارة عثمان وقيل سنه 32 وهو ابن ثمان وقيل سنة 31 وقيل سنة 32 وقال ابن منده سنة 37 وصلي الله عليه عثمان فدعت بطيب فيه صفرة خلوق او غيره فدهنت به جارية ثم مست بعارض-ها ثم قالت والله ما-لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة نءمن بالله واليوم الاخر تحد علي ميت اكثر من ايام الاعلي زوج فانها تجد عليه اربعة اشهر وعشرا قال العراقي متفق تحد علي ميت اكثر من ثلاثة ايام الاعلي زوج فانها تجد عليه اربعة اشهر وعشرا قال العراقي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفق عليه	3932	-3848128699202660695	187	130.0	147	858	21.794872283935547	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0838	false	1849272459447657971	17	88	81	443	1601	300	ولقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما ومعه اصحابه والنوي علي راسي فقال صلي الله عليه وسلم اخ اخ لينيخ--------------------------------------------------- ناقته ويحم------------------------------------------لني خلفه فاستحييت ان اسير مع الرجال وذكرت الزبير وغيرته وكان اغير ال------------------------------------------------------------------------------ناس فعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم اني قد استحييت---- فجءت الزبير فحكيت له ما جري فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله لحملك النوي علي راسك---- اشد علي من ركوبك معه تم كتاب اداب النكاح بحمد الله ومنه وصلي الله ---------------	838	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03937	true	-4146111301882859976	0	121	0	629	1635	300	فلقي-ت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ومعه نفر من الانصار ف--------قال صلي الله عليه وسلم ولفظ البخاري فقال اخ اخ بكسر الهمزة وسكون الحاء المعجمه يستنيج ناقته ويحملني عليها خلفه ولفظ البخاري بعد اخ اخ ليحملني خلفه فاستحبيت ان اسير مع الرجال وذكرت الزبير وغيرته وكان اغير الناس اي بالنسبة الي عملها او الي ابناء جنسه وعند الاسماعيلي المستخرج من اغير الناس فعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم اني قد استحيت فمضي فجءت الزبير فحكيت له ما جري من اني لقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي راسي النوي ومعه نفر من اصحابه فاناخ لا ركب فاستحييت منه وعرفت غيرتك فقال لها الزبير والله لحملك النوي علي راسك كان اشد علي--- ركوبك----------------------------------- معه -صلي الله عليه وسلم اذلا	3937	-3848128699202660695	274	442.0	218	682	40.17595291137695	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0838	false	1849272459447657971	192	245	994	1307	1601	300	عليه عطاشا وعلي اله واصحابه الذين لم يدع-------------وا في نصرة دينه------- تشمرا-------------------------- وانكماشا------------------------------------------------------- وسلم تسليم-----------ا كثيرا اما بعد فان رب الارباب--------------- ومسبب الاسباب-------------------------------------------------------- جعل------ الاخرة دا---------ر الثواب و------------العقاب والد------------نيا دار التمحل -----------------------والاضطراب والتشمر والا-----------------كتساب وليس التشمر ف------------ي الدنيا مقصورا علي المعاد دون المعاش بل المعاش-------------------------------- ذريع---------ة الي الم-عاد ومعين عليه فالدنيا----------- مزرعة الاخرة	838	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03940	true	-590562366214778445	38	152	198	837	1629	300	الي الجنة -وعلي الة واصحابه الذين لم يدعوا اي لم يتركوا في نصره دينه القويم تشمرا اي اخذا بالسرعة والمبالغة وانكماشا وهو بمعناه وكلاهما كتابه عن الاجتهاد البالغ وبذل الوسع وسلم عليه وعليهم كثيرا كثيرا اما بعد فان رب الارباب اي سيد السادات ومسبب الاسباب اي مهيءا والمءقت لها جل جلاله اي عظم وفيه جناس الاشتقاق جعل الدار الاخرة اي سيرها دار الثواب لم احسن ودار العقاب لم اساء وجعل الدنيا دار التحمل للمثقات وضروب المكدرات والاضطراب في الارض لتحصيل المعايش والا كتساب وليس التشمر عن ذيل الجد في الدنيا مقصورا علي المعاد دون المعاش بل المعاش عند النظر الصحيح والتامل الصريح ذريعة اي وسيلة الي الميعاد ومعين عليه فالدنيا في الحقيقة مزرعة للاخرة	3940	-3848128699202660695	275	371.0	225	640	42.96875	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0838	false	1849272459447657971	257	300	1373	1601	1601	300	والاقرب الي الاعتدال هو الثالث الذي شغله معاشه لمع--------------اده فهو من المفتص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين ول------------------------------------------------------------------------------------------------ن ينال رت------بة الاقتصاد من لم يلازم في طلب المعيشة منهج السداد ول-------------------------------ن ينتهض من طلب الدنيا وسيلة الي الاخرة------------- وذريعة ما --------------لم يتادب في طلبها باداب الشريعة------------------ وها نحن نورد-	838	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03941	true	1551222719760031629	185	284	1004	1549	1650	300	والاقرب الي الاعتدال هو الثالث الذي شغله معاشه لمعاده اي لاجل معاده فهو من المق-صدين اي المتوسطين بين المرتبتين وهي رتبة اهل الصلاح من المءمنين وقد اشار هذا الترتيب صاحب القوت وفي ربيع الابرار للزمخشري قوام الدين والدنيا بالعلم والكسب فمن رفضهما وقال ابتغي الزهد لا العلم والتوكل لا الكسب وقع في الجهل والطمع ولن ينال العبد رتبة الاقتصاد ما لم يلازم في طلب المعيشة منهج السداد اي طريق الصواب في القول والعمل ولن ينتهض طل---ب الدنيا وسيلة الي الاخرة ومدرجه اليها وذريعة في التوصل بها ما لم يتادب في طابها باداب الشريعة والتوفيق للعمل به وها نحن نورد	3941	-3848128699202660695	212	359.0	171	549	38.615665435791016	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0839	false	-4258785409109069376	6	142	48	774	1600	300	ونشرحها-- في خمسة ابواب الباب الاول--- فضل الكسب والحث عليه الباب ---------------------------الثاني في علم صحيح البيع والشراء والمعاملات الباب -----------------------------------------------------------------------------الثالث في بيان العدل في المعاملة البا-------------------ب الرابع في بيان الاحسان فيها البا------------------------------ب الخامس في شفق-----ة التاجر علي نفسه و---------------------دينه الباب الاول في فضل الكسب والحث عليه----------------- اما من الكتاب فقوله تعالي وجعلنا النهار معاشا------------------------------------------------------------------------------------------- فذكره في معر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الامتنان وقال تعالي وجعلنا لكم فيها------------ معايش------------------------------------------------ قليلا ما تشكرون فجعلها ربك نعمة وطلب الشكر عليها وقال تعالي------------------------------------- ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وقال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------- واخرون يضربون في الارض---------------- يبتغون من فضل الله وقال تعال------------------------------------------------------ي فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاخبار فقد قال صلي الله عليه وسلم من الذنوب ذنوب لا يكفرها الا الهم في طلب المعيشة حديث من الذنوب ذنوب لا يكفرها الا الهم في طلب المعيشة تقدم في----------------------- النكاح وقال صلي	839	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03942	true	-3887963506638888958	3	300	21	1595	1595	300	ونشرح ذلك في خمسة ابواب الباب الاول في فضل الكسب والحث عليه وما فيه من الاخبار والاثار الباب الثاني في علم صحيح البيع والشراء والمعاملات وما يتعلق بها في الربا والسلم والاجاره والشركة والقراض وما لكل ذلك من الشروط الباب الثالث في بيات العدل في المعاملة واجتناب الظلم فيها الباب الرابع في بيات الاحسان فيه وفي بعض النسخ فيها اي المعاملة الباب الخامس في بيان شطفة التاجر علي ------دينه فيما يخصه ويعم اخرته الباب الاول في فضل الكسب والحث عليه في الكتاب والسنة اما في الكتاب فقوله تعالي وجعلنا النهار معاشا اي وقت معاش كما تقدم قريبا او سببا للمعايش والتصرف في المصالح او حياة يبعثون فيها عن نومهم فذكره في معرض الايات والنعم الجليلات حيث قال الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا الي اخر الا--يات وقال تعالي وجعلنا--كم فيها اي في الارض معايش اي معيشة وهي مفعلة من العيش اي ضرر بامن المكاسب قليلا ما تشكرون فجعلها ربك نعمة وطلب الشكر عليها ولا يكون الشكر الا في مقابلة النعمة وقال عز وجل ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم اي رزقا كما نقل عن ابن عباس وقيل المراد به المبارح من الدنيا الماكل والمشارب وقيل غير ذلك وقال عز وجل واخرون يضربون في الارض اي يسافرون فيها يبتغون من فضل الله الي ما يحصلون من الارباح في اسفارهم وتجارتهم ومثل ذلك قوله تعالي فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله ومن لايات الدالات علي المقصود قوله تعالي فامشوا في منا كبها وكلوا من رزقه وقوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم وغير ذلك مما هو موجود في القران واما الاخبار فقد قال صلي الله عليه وسلم من الذنوب ذنوب لا يكفرها الا الهم في طلب المعيشة رواه الطبراني في الاوسط وابو نعيم في الحلية وقد------ تقدم الكلام عليه قريبا في كتاب النكاح وقال صلي-	3942	-3848128699202660695	599	903.0	480	1591	37.64927673339844	103	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2336	false	-1269179515654208935	159	195	857	1038	1577	300	قال صلي الله عليه وسلم من الذنوب ذنوب لا يكفرها الا الهموم حديث من الذنوب ذنوب لا يكفرها الا الهموم وفي لفظ اخر الا الهم في طلب المعيشة اخرجه الطبراني في الاوسط وابو نعيم في الحلية	2336	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03942	true	-3887963506638888958	267	290	1429	1545	1595	300	قال صلي الله عليه وسلم من الذنوب ذنوب لا يكفرها الا ----------------------------------------------------------------الهم في طلب المعيشة روا-ه الطبراني في الاوسط وابو نعيم في الحلية	3942	-3848128699202660695	113	199.0	90	181	62.430938720703125	21	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0839	false	-4258785409109069376	142	186	774	1025	1600	300	الله عليه وسلم التاجر الصدوق يحشر يوم القيامة مع الصديقين والشهداء حديث التاجر الصدوق يحشر يوم القيامة مع الصديقين والشهداء اخرجه الترمذي والحاكم من حديث ابي سعيد قال الترمذي حسن وقال الحاكم انه من مراسيل الحسن ولابن ماجه والحاكم نحوه من حديث ابن عمر	839	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03943	true	1995070860727427812	0	37	0	204	1618	300	الله عليه وسلم التاجر الصدوق يحشر يوم القيامة مع الصديقين والشهداء قال العراقي روا----------------------------------------------ه الترمذي والحاكم من حديث ابي سعيد قال الترمذي حسن وقال الحاكم انه من مراسيل الحسن ولابن ماجه والحاكم نحو- من حديث ابن عمر	3943	-3848128699202660695	191	356.0	155	251	76.09561920166016	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0839	false	-4258785409109069376	241	298	1320	1588	1600	300	وكان صلي الله عليه وسلم جالسا مع اصحابه ذات يوم فنظروا الي شاب ذي جلد وقوة وقد بك----------------------ر يسعي ---------------------------------فقالوا ويح هذا---------- لو كان شبابه وجلده في سبيل الله ------------------------------------------------------------------فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا هذا فانه ان كان يسعي علي------------ نفسه لي----------كفها عن المسءلة---------------------- ويغنيها عن ا--------------------------------لناس فهو في سبيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وان كان يسعي علي -------	839	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03944	true	8114297449971614147	143	279	731	1379	1502	300	وكان صلي الله عليه وسلم جالسا مع اصحابه ذات يوم فنظر و-الي شاب ذي جلد وقوة وقد بكر اي صار في بكرة النهار يسعي الي اي جهة مقصده من سوق او غيرها فقالوا ريح هذا كلمة ترحم لو كان شبابه وجلده في سبيل الله تعالي كالسعي الي المساجد او الي الجهاد او غير ذلك من سبيل الخيرات فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا هذا فانه ان كان يسعي لنفسه اي لاعانه نفسه ليكفها اي يمنعها عن المسالة اي عن سءال مخلوق مثله ويغنيها عن الناس اذ الحاجة اليهم لا تخلو عن الذل فهو في سبيل الله لان هذا المقصد من جملة اعمال الخير وان كان يسعي علي ابو ين ضعيفين اي لا يستطيعان التكسب او علي ذرية صغار ضعفاء عاد من القوة ليفنيهم عن المسالة ويكفهم فهو في سبيل الله وان كان يسعي مكاثرا علي	3944	-3848128699202660695	250	402.0	195	649	38.52080154418945	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0840	false	-4301878762197831281	5	123	29	620	1474	300	فهو في سبيل الله وان كان---- يسعي تفاخرا وتكاثر---------------------------------------------------------ا فهو في سبي-----------------------------------------------ل الشيطان حديث كان صلي الله عليه وسلم جالسا مع اصحابه ذات يوم فنظر الي شاب ذي جلد وقوة وقد بكر يسعي فقالوا ويح هذا لو كان جلده في سبيل اللهالحديث اخرجه الطبراني في معاجمه الثلاثة من حديث كعب بن عجرة بسند ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم ان الله يحب العبد يتخذ المهنة ليستغني بها عن الناس----------------------------- ويبغض العبد يتعلم العلم يتخذه مهنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ان الله يحب العبد يتخذ المهنة يستغني بها عن-------------------------------------------- الناس--الحديث------------------------------------------- لم اجده هكذا وروي ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث علي ان الله يحب ان يري عبده تعبا- في طلب الحلال وفيه محمد بن سهل العطار قال الدار-قطني---- يضع الحديث	840	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03945	true	2971326639362294684	17	167	78	825	1549	300	فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي علي ابوين شيخين كبيرين فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي علي نفسه يعفها فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي رياء ومفاخرة فهو في سبيل الشيطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم ان الله يحب العبد يتخذ المهنة ليستغني بها عن الناس اي عن سءالهم والاحتياج اليهم ويبغض العبد يتعلم العلم يتخذه مهنة اي لان العلم من امور الاخرة فاذا امتهنه ليحصل به دنيا فقد وضع الشء في غير محله وقد روي في ذلك وعيد شديد ففي المعجم الكبير للطبراني من حديث الجاروه بن المعلي مرفوعا من طلب الدنيا بعمل الاخرة طمس وجهة ومحق ذكره واثبت اسمه في اهل النار والحديث المذكور وهكذا اورده صاحب القوت قال العراقي لم اجده هكذا وروي---------- الديلي -في مسند الفردوس من حديث علي ان الله يحب ان يري عبده تعبان في طلب الحلال وفيه محمد بن سهل العطار قال الدار قطني كان يضع الحديث	3945	-3848128699202660695	330	453.5	263	957	34.482757568359375	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0840	false	-4301878762197831281	125	300	630	1474	1474	300	ان الله تعالي يحب المءمن المحترف حديث ان الله يحب المءمن المحترف ا--------------------خرجه الطبراني وابن عدي وضعفه من حديث ابن عمر------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم احل ما اكل الرجل من كسبه وكل بيع مبرور حديث احل ما اكل الرجل من كسبه وكل بيع مبرور اخرجه احمد من حديث رافع بن خديج قيل يا رسول الله اي الكسب اطيب قال عمل الرجل بيده وكل عمل مبرور ورواه البزار والحاكم من رواية سعيد بن عمير عن عنه قال الحاكم صحيح الاسناد قال وذكر يحيي بن معين ان عم سعيد البراء بن عازب ورواه البيهقي من رواية سعيد بن عمير مرسلا وقال هذا هو المحفوظ وخطا قول من قال عن عمه وحكاه عن البخاري ورواه احمد والحاكم من رواية جميع ابن عمير عن خاله ابي بردة وجميع ضعيف والله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم وفي خبر ----------------------اخر احل ما اكل العبد كسب يد الصانع اذا نصح حديث احل ما اكل العبد كسب الصانع اذا نصح------------ رواه احمد من حديث ابي هريرة----- خير الكسب كسب العامل اذا نصح واسناده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن وقال صلي الله عليه وسلم عليكم بالتجارة فان فيها تسعة اعشار الرزق-	840	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03946	true	-4475315710813552378	32	298	167	1491	1498	300	ان الله تعالي يحب المءمن التبذل المح-------------------------ترف الذي لا يبالي ما لبس رواه البيهقي من طريق---------------- ابن نهيقي عن عقيل عن يعقوب بن عينيه عن المغيرة بن الاختر عن ابي هريرة قال والصواب عن المغيرة مرسلا وقال صلي الله عليه وسلم احل ما اكل الرجل من كسبه وكل بيع مبرور هكذا اورده صاحب ال--------قوت قال العراقي روا---ه احمد من حديث رافع بن خديخ قيل يا رسول الله اي الكسب اطيب قال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور ورواه البزار والحاكم في رواية سعيد بن عمير عن عمه قال الحاكم صحيح الاسناد قال وذكر يح-ي بن سعيد ان عم سعيد البراء بن عازب ورواه البيهقي من رواية سعيد بن عمير مرسلا وقال هذا هو المخفوظ وخطا قول من قال عن عمه وكلان عن البخاري ورواه احمد والحاكم--- رواية يزعم--------- عن خاله ابي بردة وجميع ضعيف والله اعلم قلت وروي ابن عساكر من حديث ابن عمر وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اطيب الكسب قال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور هكذا هو في نسخه الجامع الكبير للسيوطي ابن عمر واخاله مصحفا عن ابن عمير والله اعلم وفي خبر اخر ولفظ القوت في لفظ اخر احل ما اكل العبد كسب ي-----------------------------------------د الصانع اذا نصح قال العراقي رواه احمد من حديث ابي هريرة بلفظ خير الكسب كسب العامل اذا اصح وسن--ده حسن قلت وكذلك رواه البيهقي والديلي وابن خزيمه وقال الهيثمي رجاله ثقات ولفظهم كسب يد العامل ومعني قوله اذا نصح اي بان عمل عمل اتقان واحسان متجنبا للغش وافيا بحق الصنعة غير ملفت الي مقدار الاجر وبذلك يحصل الخير والبركة وبنقيضه يحصل الشر والوبال وقال صلي الله عليه وسلم عليكم بالنجارة فان فيها تسعة اعشار الرزق	3946	-3848128699202660695	657	1159.0	513	1432	45.879886627197266	121	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0841	false	-8013647259533361817	8	48	46	252	1522	300	رواه ابراهيم الحربي في غريب الحديث من حديث نعيم بن عبد الرحمن----- تسعة اعشار الرزق في التجارة ورجاله ثقات ونعيم هذا قال فيه ابن مندة ذكر في الصحابة ولا يصح وقال ابو حاتم الرازي وابن حبان انه تابعي فالحديث مرسل	841	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03947	true	6771811245708870598	10	51	53	264	1544	300	رواه ابراهيم الحربي في غريب الحديث من حديث نعيم بن عبد الرحمن بلفظ تسعة اعشار الرزق في النجارة ورجاله تقلت ونعيم هذا قال فيه ابن منده ذكر في الصحابة ولا يصح وقال ابو حاتم الرازي وابن حيان انه تابعي فالحديث مرسل	3947	-3848128699202660695	201	390.0	161	211	95.26066589355469	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0841	false	-8013647259533361817	48	114	252	570	1522	300	وروي ان عيسي عليه السلام راي -رجلا فقال--- ما تصنع ق------------ال اتعبد قال ------------------------------من يعولك قال اخي قال اخوك اعبد منك---------------- وقال نبينا صلي الله عليه وسلم اني لا اعلم شيءا يقربكم من الجنة ويبعدكم من النار الا امرتكم به واني لا اعلم شيءا يبعدكم من الجنة ويقربكم من النار الا نهيتكم عنه وان الروح الامين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نفث---------------------------- في روعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان نفسا لن تموت حتي تستوفي رزقها	841	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03947	true	6771811245708870598	145	294	768	1518	1544	300	وروي ان عيسي عليه السلام راي ورجلا فقال له ما تصنع اي ما صنعتك قال اتعبد اي منقطع في عبادة الله تعالي قال ومن يعولك قال اخي قال اخوك اعبد منك نقله صاحب القوت وقال نبينا صلي الله عليه وسلم اني لا اعلم شي-ا يقربكم من الجنة ويبعدكم من النار الا امرتكم به و----لا اعلم شي-ا يبعدكم من الجنة ويقربكم من النار الا نهينكم عنه وان الروح الامين وهو جبريل عليه السلام انام سمي روحا لانه ياتي بما فيه حياة القلب فانه المتولي لانزال الكتب السماوية الالهية التي بها تحيا الارواح الربانية والقلوب الجسمانية وهو الامين عليها نفث بفاء ومثلثه اي تفل بغير ريق في روعي بالضم اي القي الوحي في خلدي وبالي اوفي نفسي او بالي او عقلي من غير ان اسمعه ولا اراء والنفث بما يلقيه الله عز وجل الي زيبه صلي الله عليه وسلم الهاما كشفيا بمشاهده عين اليقين ان نفسا لن تموت حتي تستوفي رزقها	3947	-3848128699202660695	306	525.5	242	756	40.47618865966797	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0841	false	-8013647259533361817	126	211	635	1077	1522	300	ولم يقل اتركوا الطلب----------------------------------- ثم قال في اخره ولا يحملن--------------------------كم استبطاء شء من الرزق علي----- ان تطلبوه بمعصي-ة الله تع---------------------------------الي فان الله------ لا ينال ما ---------------عنده بمعصيته حديث اني لا اعلم شيءا يبعدكم من الجنة ويقربكم من النار الا نهيتكم عنه فان الروح الامين نفث في روعي ان نفسا لن تموت حتي تستوفي رزقهاالحديث رواه ابن ابي الدنيا في القناعة والحاكم من حديث ابن مسعود وذكره شاهدا لحديث ابي حميد وجابر وصححهما علي شرط الشيخين وهما مختصر---ان ورواه البيهقي في شعب الايمان وقال انه منقطع	841	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03948	true	6008620151104340311	88	171	447	880	1541	300	ولم يقل اتركوا الطلب بل امر بالطلب لكن بشرط الاجمال فيه ثم قال في اخر- ولا يحملنكم وفي وراية ولا يحملن احدكم استبطاء شء من الرزق اي حصوله ان تطلبوه بمعصيته الله تعالي وفي رواية ان يطلبه بمعصيته تعالي فان الله تعالي لا ينال ما عنده من الرزق وغيره بمعصيته قال العراقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه ابن ابي الدنيا في القناعة والحاكم من حديث ابن مسعود -ذكره شاهد الحديث ابي حميد وجابر وصححهما علي شرط الشيخين وهما مختصران ان ورواه البيهقي في المدخل----- وقال انه منقطع	3948	-3848128699202660695	284	441.0	227	566	50.17667770385742	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0841	false	-8013647259533361817	211	280	1077	1423	1522	300	وقال صلي الله عليه وسلم الاسواق مواءد الله تعالي فمن اتاها اصاب منها حديث الاسواق مواءد الله فمن اتاها اصاب منها رويناه في الطيور-يات من قول- الحسن البصري ولم اجده مرفوعا------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم لان ياخذ احدكم حبله فيحتطب علي ظهره خير من----------------------------------------------------------------------------------- ان ياتي رجلا اعطاه الله من فضله فيساله له اعطاه--------- او ----------------------------------------------------منعه حديث لان ياخذ احدكم حبله------------------ فيحتطب ----------علي ظهره خير له من ان	841	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03949	true	-2996596752780472382	57	166	283	828	1492	300	وقال صلي الله عليه وسلم الاسواق مواءد الله تعالي فمن اتاها اصاب منها قال العراقي ---------------------------------ويناه في الطيور يات من قوله الحسن البصري ولم اجده مرفوعا قلت وهكذا هو في القوت قال ابو عمرو بن العلاء قال الحسن فساقه وقال صلي الله عليه وسلم لان ياخذ احدكم حبله وفي رواية حبلا وفي اخري احبله بالجمع فيحتطب بتاء الافتعال وفي مسلم فيحطب بغير تاء اي بجمع الحطب خير له من ان ياتي رجلا اعطاه الله من فضله ف-ساله امرا دينويا اعطاء او منعه متفق عليه من حديث ابي هريرة ولفظ البخاري والذي نفسي بيده لان ياخذ احد-- حبله ثم يغدو الي الجيل فيحتطب فيبيع فياكل ويتصدق خير له من ان	3949	-3848128699202660695	254	383.0	199	581	43.71772766113281	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0842	false	-3285453106355393655	4	103	19	498	1475	300	من فتح علي نفسه بابا من السءال فتح الله عليه سبعين بابا من الفقر------------ رواه الترمذي من حديث ابي كبشة الانماري----- ولا فتح عبد باب مسءلة الا فتح الله عليه باب فقر او كلمة نحوها وقال حسن صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاثار -----------فقد قال لقمان الحكيم لابنه--------------- يا بني استغن بالكسب الحلال عن الفقر فانه ما افتقر احد قط الا اصابه ثلاث خصال رقة في دينه----------------------------------------------------------- وضعف في عقله------------------------------------------------------- وذهاب مروءت-----------------------------ه واعظم من هذه الثلاث استخفاف الناس به و--------------------------------------------------------قال عمر---------- رضي الله عنه لا يقعد احدكم عن طلب الرزق -يقول اللهم ارزقني فقد علمتم ان السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة	842	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03950	true	-8923721873976711765	16	221	72	1074	1484	300	من فتح علي نفسه بابا من السءال فتح الله عليه سبعين بابا من الفقر قال العراقي رواه الترمذي من حديث ابي كبشة الانماري بلفظ ولا فتح عند باب مسالة الا فتح الله عليه باب فقر او كما- نحوها وقال حسن صحيح قلت وفي التهذيب لابن جرير من حديث ابي هريرة من فتح باب مسالة فتح الله له باب فقر في الدنيا والاخرة ومن فتح باب عطية ابتغاء رحمة الله اعطاء الله خير الدنيا والاخرة وفي لفظ له ايضا لا يفتح ا د علي نفسه باب مسالة الا فتح الله عليه باب فقر الحديث وقد ذكر قريبا قبل هذا الحديث واما الاثار الوردة فيه فقد قال لقمان الحكيم لابنه رضي الله عنهما يا بني استعن بالكسب الحلال عن الفقر فانه ما افتقر احد قط الا اصابه ثلاث خصال رقة في دينه وهو كناية عن قلته فان الفقر يضطره الي ارتكاب ما يتسبب لذلك وضعف في عقله وذلك لكثره ما يعتريه من الهموم والافكار وهي تظلم العقل وذهاب مروءته وقد ورد لا دين لم لامر وعقله واعظم من هذه الخصال استخفاف الناس به واحتقارهم له وازدراءهم لحالة وهذا القول نقله صاحب القوت وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا يقعد احدكم عن طلب الرزق ويقول اللهم ارزقني فقد عل-تم ان السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة	3950	-3848128699202660695	469	830.5	370	1004	46.7131462097168	90	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0842	false	-3285453106355393655	106	196	510	971	1475	300	مسلمة يغرس في ارضه فقال له عمر رضي الله عنه اصبت استغن عن الناس يكن اصون لدينك----------- واكرم لك عليهم كما قال صاحبكم احيحة---------- فلن ازال علي الزوراء اغمرها ان الكريم علي الاخوان ذو المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن مسعود رضي الله عنه اني لاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ان اري الرجل فارغا لا في امر دنياه ولا في امر اخرته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل ابراهيم ع---------------ن التاجر الصدوق اهو احب اليك ام المتفرغ للعبادة قال التاجر الصدوق احب الي لانه في جهاد----- ياتيه الشيطان من طريق المكيال والميزان ومن قبل الاخذ والعطاء فيجاهده وخا------------------------------------------------لفه الحسن البصري في هذا	842	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03951	true	3977643009152056320	7	264	30	1290	1486	300	مسلمه قال ما تري-- فقال ل-----------------ه اصبت استعن عن الناس يكن اصون لدينك اي احفظ له واكرم لك عليهم كيف قال صاحبكم احيحه بن الجلاح فلن ازال عن- الزوراء اغمرها ان الكريم علي الاخوان ذو المال هكذا هو في سياق القوت وهو الصواب وزيد بن اسلم تابعي مشهور وهو من موالي عمر مدني ثقة وكان يرسل روي عنه بنوه عبد الله وسلمه واسامة ومحمد بن سلمه الانصاري صحابي مشهور وهو اكبر من اسمه محمد من الصحابة مات بعد الاربعين وكان من الفضلاء واحيحة بالتصغير ابن الجلاح بضم الجيم كغراب الضاري شاعر قبل الاسلام ولتكونه من الانصار قال كيف قال صاحبكم والزوراء موضع بالمدينة من اعراصها وقال ابن مسعود رضي الله عنه اني لا كره الرجل فارغا عن الشغل اي بطالا لا في امر دينه ولا في امر دنياه ولفظ القوت اني لا مقت الرجل اراه فارغا لا في عمل دنياه ولا في عمل اخرته وفي الحلية لابي نعيم من طريق ابي عوانه عن الاعمس عن يحي بن وثاب قال قال ابن مسعود اني لا كره ان اري الرجل فارغا لا في عمل دنيا- ولا اخرة ومن طريق ابي معونة عن الاعمس عن المسبب بن رافع قال قال عبد الله مسعود اني لا مقت الرجل ان اراه فارغا ليس في شء من عمل الدنيا ولا في عمل الاخرة وسءل ابراهيم بن يزيد النخفي عن التاجر الصدوق اهو احب اليك ام المتفرغ للعبادة قال التاجر الصدوق احب الي لانه في جهاد ابدا ياتيه الشيطان من طريق المك-ال والميزان ومن قبل الاخذ والعطاء فيجاهده اي يخالفه في كل ما يامر به من النجس والخيانة وقد خالفه الحسن البصري في هذا	3951	-3848128699202660695	404	668.5	322	1282	31.513259887695312	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0842	false	-3285453106355393655	196	275	971	1357	1475	300	وقال عمر---------- رضي الله عنه ما من موضع--------------- ياتيني الموت فيه احب الي من موطن اتسوق فيه لاهلي ابيع ----------------------------------------واشتري------------- وقال الهيثم---------------------------------------------------------- ربما يبلغني عن الرجل يقع في--------------- فاذكر استغناءي عنه فيهون ذلك علي وقال ايوب كسب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ------------------------شء احب الي من سءال الناس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءت ريح عاص----------------فة في البحر فقال اهل السفينة لابراهيم بن ادهم رحمه الله وكان معهم فيها اما تري هذه الشدة فقال ما هذه الشدة و-----------------------------------انما الشدة الحاجة الي الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس وقال ايوب قا---------------------ل لي ابو قلابة	842	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03952	true	-6089431806208902408	19	300	101	1491	1491	300	وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما من موضع ولفظ القوت وطن ياتيني الموت فيه احب الي من موطن اتسوق فيه لاهلي ابيع واشتري في رحلي نقله صاحب القوت وتسوق اذا اشتري شيا من السوق وقال الخيثم بن جميل البغدادي ابو سهل نزيل انطاكية ثقة من اصحاب الحديث ربما يبلغني عن الرجل يقع في اي يذكرني بسوء فاذكر استغناءي عنه فيهون ذلك علي نقله صاحب القوت وفيه ايضا وردينا عنه ايضا قال اركب البر والبحر واستعن عن الناس قال وانشدونا عن ابن ابي الدنيا قال انشدني عمر بن عبد الله لنقل الصخر من قلل الجبال اخف علي من منن الرجال يقول الناس كسب فيه عار فقلت العار ذل السءال وفي القوت وردينا عن حماد بن زيد قال قال ايوب هو ابن تميمة السحنتياني البصري كسب فيه شء ولفظ القوت فيه بعض الشء احب الي من سءال الناس ولفظ القوت من الحاجة الي الناس وهو مصداق قوله صلي الله عليه وسلم لان ياخذ احدكم حبله فيحتطب خير له من ان يسال الناس اعملوا او منعوا وقد تقدم قريبا ويروي ان ابراهيم بن ادهم رحمة الله تعالي ركب البحر مرة للغزو فبينما هم كذلك اذ جاءت ريح عاصفة اي شديدة مخالفة في البحر فقال اهل السفينة لابراهيم بن ادهم اما -------------------------تري هذه الشدة يشيرون الي شدة اضطراب البحر من الريح فقال ليس هذه شدة انما الشدة الحاجة الي الناس اي الاحتياج اليهم في امر دنيوي اعطوا او منعوا رواه صاحب الحلية ولفظ القوت حدثونا عن موسي بن طريف قال ركب ابراهيم بن ادهم البحر فاخذهم ريح عاصف اشرفوا علي الهلكه فقالوا يا ابا اسحق اما تري ما نحن فيه من الشدة قال او هذه شدة قالوا فاي شدة الشدة قال الحاجة الي الناس وقال ايوب السحنياني المارد كره قال لي ابو قلابه-	3952	-3848128699202660695	322	479.0	255	1416	22.7401123046875	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0843	false	4145966963524449740	0	76	0	367	1475	300	ياتيني رزقي فق------------------ال احمد---------- هذا رجل جهل العلم------------- اما -سمع قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله جعل رزقي تحت ظل رمحي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث -ان الله جعل رزقي تحت ظل رمحي رواه احمد من حديث ابن عمر----- جعل رزقي تحت ظل رمحي واسناده صحيح وقوله صلي الله عليه وسلم حين ذكر الطير فقال تغذو خماصا وتروح بطانا حديث ذكر الطير فقال تغذو خماصا وتروح بط----------------انا اخرج---------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي وابن ماجه من حديث عمر قال الترمذي حسن صحيح	843	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03953	true	-6046664430656299692	109	236	576	1210	1549	300	ياتيني رزقي اي من حيث لا اعلم فقال احمد في الجواب هذا رجل جهل العلم وضل في تصوره اما يسمع قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله جعل رزقي تحت ظل رمحي يشير بذلك الي الجهاد الذي هو افضل انواع الكسب والمراد بالرزق ما يوسع الله عليه من اسلاب الكفار واموالهم وما يتيسر له من المغانم والفتوحات والحديث قال العراقي رو------------------اه احمد من حديث ابن عمر بلفظ جعل رزقي تحت ظل رمحي------------- وقوله صلي الله عليه وسلم حين ذكر الطير فقال تغدو اي تصبح من اوكارها خماصا اي خالية البطن وتروح اي تعود مساء الي اوكارها بطانا اي ممتلءة فذكر انها تغدو في طلب الرزق ولا تلازم اوكارها فانبت لها السبب وهو الغدو قال العراقي رواه الترمذي وابن ماجه من حديث عمر قال الترمذي حسن صحيح	3953	-3848128699202660695	266	368.5	207	665	40.0	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0843	false	4145966963524449740	82	193	395	945	1475	300	وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يتجرون في البر والبحر----------------------------------- ويعملون في نخيلهم------------------------------------------------------------------------- والقدوة ب----------------------------------------------------------------------هم وقال ابو قلابة------- لرجل---------- لان اراك تطلب معاشك----------------------------------------- احب الي من ان اراك في زاوية المسجد-------------------------------------- وروي ان الاوزاعي----------------------- لقي ابراهيم بن ادهم رحمهم الله------- وعلي عنقه حزمة حطب ف-----------------------------------------------------------------------قال له يا ابا اسحق ا-----------------لي متي هذا--------------------------------------------- اخوانك-------- يكفونك فقال------------------- دعني عن هذا------- يا ابا عمرو ------------------فانه بلغني--------------- انه---- من وقف موقف مذلة في طلب الحلال وجبت له الجنة وقال ----------------------------------------------------------------------------------------ابو سليمان الداران----------------ي ليس العبادة عندنا-------------- ان تصف قدميك -------------------------وغيرك يقوت لك------- ولكن -----ابدا برغيفيك-------------- فاحرزهم-----------ا ثم تعبد وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال معاذ بن جبل رضي الله عنه ي-----نادي مناد يوم القيامة------------------ اين بغضاء الله في ارضه	843	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03954	true	2892268578088554207	21	294	115	1555	1584	300	وكان اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم يتجرون في البر والبحر بانواع التجارات يقصدون بذلك المعاش ويعملون في نخيلهم بحفر الارض وسقيا وغرس النخل بها واصلاح شانها وعمارة ما فسد منها قال احمد والقدوة بهم اي هم الذين يقتدي باقوالهم وافعالهم فانهم شاهدوا ما لم يشاهد من بعدهم وقال ابو قلابة الجرمي لرجل من اصحابه لان اراك تطلب معاشك بالكسب والسعي لتحصيله باسبابه المحصلة له احب الي من ان اراك في زاوية المسجد معتزلا عن الناس مختليا فارغا عن الشغل وروي ان ابا عمرو الاوزعي الامام المشهور لقي ابراهيم بن ادهم رحمه- الله عليهما وعلي عنقه حرمة حطب وهو ما يجمع من الحطب طاءفة فيجمعه بشدة بحبل وجمع الحزمة حرم كفرقة وغرف فقال له يا ابا اسحق وهي كنيه ابراهيم الي متي هذا اي اشتغالك بالمعاش وتركك الاقبال علي العبادة اخوانك في الله يكفونك مءنه العمل فقال ابراهيم دعني عن هذا العتاب يا ابا عمرو وهي كنية الاوزاعي فانه بلغني عن بعض الاشياخ انه قال من وقف موقف مذلة في طلب الحلال وجبت له الجنة وكان ابراهيم قدها جر الي الشام لاجل طلب الحلال وله في ذلك اخبار ذكرها صاحب الحلية وغيره وقال ابو سلما-ن الد-راني رحمه الله تعالي ليس العبادة عندنا معاشر الصوفية ان تصف قدميك في الصلاة فلا تزال مصليا وغيرك يفوتك في العمل ولكن ابدا اولا يرغيفك للغذاء والعشاء فاحررها بعد تحصيلها ثم تعبد اي اشتغل بالعبادة وذلك لما فيه من تفرغ القلب للعبادة روي ابو نعيم في الحلية في ترجمة سلمان الفارسي رضي الله عنه بسنده اليه قال ان النفس اذا حرزت قوتها اطمانت وتفرغت للعبادة وليس منها الوسواس وقال معاذ بن جبل رضي الله عنه يناد منادي----- يوم القيامة اي علي رءءس الناس اين بقضاء الله في ارضه	3954	-3848128699202660695	502	699.5	394	1452	34.573001861572266	90	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0843	false	4145966963524449740	195	292	956	1434	1475	300	المساجد فهذه مذمة الشرع للسءال--------- والاتكال علي كفاية الاغيار -------------------ومن ليس له مال موروث------------------------- فلا ينجيه من ذلك-------------------------------- الا------------ الكسب-------------- والتجارة------------- فان قلت فقد قال صلي الله عليه وسلم ما اوحي الي---------- ان اجمع المال وكن م------------------ن التاجرين ولكن اوحي الي ان سبح بحمد ربك وكن من الساجدين-------------------------- واعبد ربك حتي ياتيك اليقين حديث ما اوحي الي ان اجمع المال وكن من التاجرين ولكن اوحي الي ان سبح بحمد ربك وكن من الساجدين رواه ابن مردويه في التفسير من حديث ابن مسعود بسند فيه لين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لسلمان الفارسي------------- اوصنا فقال من استطاع منكم ان يموت حاجا او	843	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03955	true	6825317090885006038	72	244	390	1221	1538	300	المسالة فهذه----- الشرع للسءال من الناس والانكال علي كفاية الاغيار بتحمل المءن والكلف ومن ليس له مال موروث قد روته عن احد من قرايتة فلا ينح-ه من ذلك اي من السءال والاتكال علي الغير الا احد الشيءين الكسب في اي عمل كان والتجارة باي نوع كانت فان قلت فقد قال صلي الله عليه وسلم ما اوحي الي اي من ربي ان اجمع المال اي من هنا ومن هنا وكن من التاجرين ولكن اوحي الي ان سبح بحمد ربك وكن من الساجدين اي من المديمين علي السجود واعبد ربك حتي ياتيك اليقين اي الموت قال العراقي------------------------------------------------------------------------ رواه ابن مردويه في التفسير من حديث ابن مسعود بسند فيه لين اه قلت ورواه الحاكم في تاريخه عن ابي ذر مرفوعا بلفظ ما اوحي الي ان اكون تاجرا ولا ان اجمع المال مكارا ولكن اوحي الي ان سبح الخ وهو في الحلية لابي نعيم عن ابي مسلم الخولاني مرسلا بلفظ ما اوحي الي ان اجمع المال واكون من التاجرين والباقي سواء وقيل لسلمان الفارسي رضي الله عنه اوصنا فقال من استطاع منكم ان يموت حاجا اي	3955	-3848128699202660695	375	584.5	298	909	41.25412368774414	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0844	false	6587517147413536686	59	119	323	636	1628	300	فان كان مع ذلك ظالما خاءنا------------ فهو ظلم وفسق----------------- وهذا ما اراده سلمان------------- بقوله لا تم-ت تاجرا ولا خاءنا----------------------------- واراد بالتاجر طالب الزيادة فاما اذا طل--------ب بها الكفاية لنفسه واولاده وك-----------ان يقدر علي كفايتهم بالسءال-------------- فالتجارة--------------- تعففا عن السءال افضل---------- وان كان لا يحتاج الي السءال وكان يعطي عن غير سءال- فالكسب ا-------فضل لانه انما يعطي لانه ساءل بلسان حاله	844	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03956	true	-8881002170072214790	213	296	1125	1568	1584	300	فان كان مع ذلك خا------ءنا في معاملاته فهو ظلم وفسوق وخروج عن الحدود وهذا ما اراد- سلمان رضي الله عنه بقوله لا يموت تاجرا ولا جابيا فان الجباية تتداخلها الخيانة واراد بالتاجر طالب الزيادة عن الكفاية وامان طاب بها الكفاية لنفسه واولاده ممن يعونهم وكان يقدر علي كفايتهم بالسءال من ايدي الناس فالتجارة اي الاشغال بها تعففا عن السءال افضل في المقام وان كان لا-يحتاج الي السءال وكان يعطي من غير مسءلة فالكسب في حقه افضل لانه انما يعطي لانه ساءل بلسان حاله	3956	-3848128699202660695	283	435.5	227	451	62.749446868896484	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0844	false	6587517147413536686	3	59	16	323	1628	300	فالجواب ان وجه الجمع بين هذه الاخبار------------------------------------------ تفصيل الاحوال فنقول لسنا نقول--- التجارة افضل مطلقا من كل شء- ولكن التجارة--------------------- اما ان تطلب ----------------بها الكفاية ا------------------و الثروة او ---------------الزيادة علي الكفا-----------------ية فان طلب منها الزيادة علي الكفاية لاستكثار المال-------- وادخاره لا ليصرف الي الخيرات--------- والصدقات---------------------------------------------------------- فهي مذمومة----- لانه اقبال علي الدنيا التي حبها راس كل خطيءة	844	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03956	true	-8881002170072214790	0	91	0	518	1584	300	فالجواب ان وجه الجمع بين هذه الاخبار والاثار التي تليت وكذا غيرها مما يشا كلها تفصيل الاحوال فنقول لسنا نقول ان التجارة افضل مطلقا من كل وجه ولكن نفصل ونقول ان التاجر لا يخلو اما ان يطل--بها اي بتلك التجارة الكفاية لمءنة نفسه وعياله او الثروة اي استكثار المال والزيادة علي الكفاية والحاجة الضرورية فان طلب منها الزيادة علي الكفاية باستكثار المال وتنميته وادخاره لا ليصرف الي الخيرات المطلوبة والصدقات المرغوبة والبرات الشرعية التي ندب اليها الشارع واكد عليها فهي مذمومة شرعا لانه اقبال علي الدنيا التي حبها راس كل خطيءة	3956	-3848128699202660695	289	457.5	234	520	55.57692337036133	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0844	false	6587517147413536686	119	263	636	1439	1628	300	ومناد بين الناس بفقره------------------------------------------------------------- فالتعفف والتستر اوفي من البطالة--------- بل من الاشتغال بالعبادات البدنية----------------------- وترك الكسب افضل لاربعة------ عابد------ بالعبادات البدنية او ----------------------------------------------------------------------------رجل له سير بالباطن--------- وعمل بالقلب ف--------------------------ي علوم الاحوال والمكاشفات------------------------------------------------------------------------- او عالم مشت-----غل بتربية------------ علم الظاهر مما ينتفع الناس به في دينهم-------------------------------------------------------- كالمفتي ----------والمفسر والمحدث وامثالهم او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل مشت---------------غل بمصالح المسلمين------- وقد تكفل بامورهم----------- كالسلطان------------- والقاضي------------- والشاهد فهءلاء --------اذا كانوا يكفون من ا-------لاموال المرصد------------ة للمصالح ا--------و الاوقاف المسبلة علي -------------------------------------------------الفقراء او العلماء--- فاقبالهم علي ما هم فيه ا--------------------------------------فضل من --اشتغالهم بالكسب ولهذا اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان سبح بحمد ربك وكن من الساجدين ولم يوح اليه ان كن م--ن التاجرين لانه -------------------كان جامعا لهذه المعاني الاربع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي زيادات لا يحيط بها الوصف ولهذا------------------------ اشار الصحابة علي ابي بكر رضي الله عنهم بترك التجارة لما ولي الخلافة اذ كان ذلك يشغله عن المصالح------------------------ وكان ياخذ كفايته------------- من مال المصالح	844	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03957	true	8141674596751979088	0	294	0	1666	1698	300	ومناد بين الناس بفقره وهذا هو الذي قدمنا قريبا عن ابراهيم بن ادهم انه شر المسءلتين فالتعفف وال-ستر اولي من البطالة عن الكسب بل من الاشتغال بالعبادات البدنية كالصلاة والصوم وغيرهما وترك الكسب افضل لاربعة اشخاص عابد مشغول بالعبادات البدنية فلومال الي الكسب اشتغل عنها وفاتته اذا الكسب يستدعي استغراق طرفي النهار فيه او رجل له سير بالباطن الي الحق وعمل بالقلب بمراقبته ونفي الخواطر عنه في علوم الاحوال والمكلشمات مما ترد عليه وتظهر له فلو مال الي الكسب اشتغل عن السير ووقف الوقوف نقصان او عالم محقق مشتغل بتربية الطالبين في علم الظاهر مما ينتفع الناس به في دينهم بان يرجعو اليه في المشكلات التي تتصدي والنوازل التي تقع كالمفتي في المذهب والمفسر والمحدث وامثالهم فان هءلاء متصدون لنشر هذه العلوم لطالبيها وواقفون ازاءها ليلا ونهارا فلو مالوا الي الكسب لم يتمكنوا من ضبطها وحفظها وجمعها او رجل من ولاة الامور مشتغل بمصالح المسلمين العامة وقد تكفل بامورهم ضبطا وحفظا كالسلطان ومن في معناه والقاضي ومن في معناه والشاهد فهءلاء الاربعة اذا كانوا يكفون المءنة من الاموال المرصدة اي المحبوسة للمصالح الشرعية او الاوقاف المسبلة اي المجهولة في سبيل الله تعالي علي العلماء باصنافهم والفقراء ارباب الزوايا فاقبالهم علي ما هم فيه من الاشتغال بالعلم بانه وبمصالح الخلق افضل من الاشتغال-- بالكسب ولهذا اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان سبح بحمد ربك وكن من الساجدين ولم يوح اليه ان يكون من التاجرين لانه صلي الله عليه وسلم كان جامعا لهذه المعاني الاربعة فانه كان مشتغلا بعبادة ربه سالكا بالسير اليه مربيا للخلق بما ينفعهم في دينهم ودنياهم قاضيا مصالح العامة الي زيادات لا يحيط بهم الوصف ويكل عنها البيان ولهذا المعني اشار الصحابة علي ابي بكر رضي الله عنهم بترك التجارة لموالي -الخلافة اذ كان ذلك يشغله عن المصالح المقصودة للعامة والخاصة وكان ياخذ كفايته وكفاية عياله من مال المصالح	3957	-3848128699202660695	754	1137.5	618	1670	45.14970016479492	118	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0844	false	6587517147413536686	260	299	1424	1626	1628	300	من مال المصالح وراي ذلك اولي--------------------------------- ثم لما توفي اوصي برده الي بيت المال ولكنه راه في الابتداء اولي-------------------------------------------- ولهءلاء الاربعة حالتان اخريان احداهما ان تكون كفايتهم------ عند ترك المكسب من ايدي الناس وما يتصدق به عليهم----- من زكاة	844	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03958	true	-2293287233476288489	4	59	19	306	1618	300	من سهم الخمس-- وراي ذلك اي اخذه منه اولي من الاشتغال بالتجارة ثم لما توفي اوصي برده الي بيت المال ولكنه راه في الابتداء اولي وهكذا فعله عمر رضي الله عنه لما ولي الخلافة ولهءلاء الاربع- حالتان اخريان احداهما ان تكون كفايتهم المءن عند ترك المكسب من ايدي الناس وما يتصدقونه عليهم سواء من زكاة	3958	-3848128699202660695	188	318.5	150	290	64.82758331298828	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0845	false	-5741608042388876000	1	153	5	834	1636	300	من غير حاجة الي سءال------------------ فترك الكسب و------الاشتغال بما هم فيه اولي اذ ف---------------يه اعانة الناس علي الخيرات--------- وقبول منهم لما هو حق ------عليهم وا-فضل لهم الحالة الثانية الحاجة الي السءال وهذا في محل النظر --------والتشديدات التي رويناه-----ا في السءال وذم---------ه تدل ظاهر------------------ا علي ان التعفف عن السءال اولي-------------- واطلاق القول فيه---------- من غير ملاحظة الاحوال والاشخاص----------- عسير---- بل هو موكول الي اجتهاد العبد ونظره لنفسه بان يقابل ما يلقي في السءال من المذل---------ة وهتك -----المروءة والحاجة الي التثقيل والالحاح بم----------ا يحصل من اشتغاله بالعلم وال--عمل من الفاءدة له ولغيره------------------------- فرب شخص تكثر فاءدة الخلق وفاءدته في اشتغاله بالعلم او العمل ويهون عليه بادني تعريض في السءال تحصيل الكفاية ورب----------ما يكون بالعكس وربما يتقابل المطلوب والمحذور-------------------- فينبغي ان يستفتي المريد فيه قلب---------------------------ه وان افتاه المفتون------------------------------------------------------------------------------ فان الفتاوي-------- لا تحيط بتفاصيل الصور--------- ودقاءق الاحوال و-------لقد كان في---------- السلف م----ن له ثل-ثماءة وستون صديقا ينزل علي كل واحد منهم ليلة ومن------------------------------هم من له ----ثلاثون	845	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03958	true	-2293287233476288489	63	285	328	1545	1618	300	من غير حاجة الي سءال ولا ما يحمله عليه فترك الكسب حينءذ والاشتغال بما هم فيه اولي وارقي مقاما اذ هو فيه اعانة للناس علي الخيرات بانواعها وقبول منهم لما هو حق مفروض عليهم او فضل لهم الحالة الثانية الحاجة الي السءال وهذا في محل النظر والتامل والتشديدات التي رويناها انفا في السءال وذمه وكراهيته تدل ظاهرا اي بظاهر سياقاتها علي ان التعطف عن السءال اولي والبسال جماعة واطلاق القول فيه بالاولوية من غير ملاحظة الاحوال والاشخاص مع تباينها عسير جدا بل هو موكول الي اجتهاد العبد ونظره لنفسه بان يقابل ما يلقي في السءال من المذمة والدناءة وهتك حجاب المروءة والحاجة الي التشغيل والالحاح المذمومين بما يحصل من استفادة بالعلم او العمل من الفاءدة له ولغيره ثم يتامل في هذه المقابلة فرب شخص يكثر فاءدة الخلق وفاءدته في اشتغاله بالعلم او العمل ويهون عليه بادني تعريض في السءال تحصيل الكفاية من المعاش وربما يكون بالعكس وربما يتقابل المطلوب والمحذور فيكونان علي حد سواء فينبغي ان يتسفتي المريد فيه قلبه ماذا يفتيه ولا يستفتي غيره وان افتاه المفتون ففي الخبر استفت قلبك وان افتوك وافتوك وافتوك وقد تقدم ذلك مفصلا في كتاب العلم فان الفتاوي الظاهرة لا تحيط بتفاصيل الصور المتنوعة ودقاءق الاحوال الخفية فلقد كان في من مضي من السلف من كان له ثلاثماءة وستون صديقا ينزل علي كل واحد----- ليلة نقله صاحب القوت والعوارف قالا وفيهم من كان له ثلاثون	3958	-3848128699202660695	790	1329.0	641	1222	64.64811706542969	128	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0845	false	-5741608042388876000	153	297	834	1618	1636	300	وكانوا يشتغلون----- بالعبادة لعمل------------هم بان المتكلفين ب-----------------هم يتقلدون منة من قبولهم لمبراتهم فكان قبولهم لمبراتهم خيرا مضافا لهم الي عباداتهم--------------- فينبغي ان يدقق النظر في هذه الامور فان اجر الاخذ------- كاجر المعطي---- مهما كان الاخذ يستعين به علي----- الدين والم----عطي يعطيه عن طيب قلب--------- ومن اطلع علي هذه المعاني-------- امكنه ان يتعرف حال نفسه ويستوضح من قلبه ما هو الافضل له بالاضافة الي حاله ووقته فهذه فضيلة ال----------------------------كسب وليكن العقد الذي به الاكتساب جامعا لاربعة امور الصحة والعدل والاحسان والشفقة علي الدين ونحن نعقد في كل واحد بابا ونبتدء بذكر اسباب الصحة في الباب الثاني------ الباب الثاني في علم الكسب بطريق البيع والربا والسلم والاجارة والقراض والشركة---------------------- وبيان شروط الشرع في صحة هذه التصرفات التي هي مدار المكاسب في الشرع اع-------------------لم ان تحصيل علم هذا الباب واجب علي كل مسلم مكتسب لان طلب العلم فريضة علي كل مسل-------------------------------------------------------------------------------م وانما هو طلب العلم المحتاج اليه	845	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03959	true	1559459664293330577	0	189	0	1011	1574	300	وكانوا يشتغلون ابدا بالعبادة ولا يتكسبون لعلمهم بان المتكلفين بهم عند ورودهم عليهم يتقلدون منة من قبولهم ل-براتهم فكان قبولهم لخيراتهم خيرا مضافا لهم الي عباداتهم وهذا ملحظ دقيق فينبغي ان يدقق النظر في هذه الامور فان اجر الاخذ للصدقة كاجر المعطي لها مهما كان الاخذ يستعين به علي امور الدين وكان المعطي يعطيه عن طيب قلب وشرح صدر ومن اطلع علي هذه المعاني الباطنة امكنه ان يتعرف حال نفسه ويستوضح من قلبه ما هو الافضل له بالاضافة الي حاله ووقته وهذا هو فتوي القلب والله اعلم فهذا فضل الكسب وليكن العقد الذي به الاكتساب جامعا لاربعة امور الصحة والعدل والاحسان والشفقة علي الدين ونحن نعقد في كل واحد بابا ونبدا- بذكر ال------صحة في الباب الثاني فنقول الباب الثاني في علم الكسب بطريق البيع والربا والسلم والاجارة والقراض والشركة فهذه ستة طرق للاكتساب وبيان شروط الشرع في صحة هذه التصرفات التي هي مدار المكاسب اي تدور عليها ولا تخرج عنها اعلم ان تحصيل علم هذا الباب واجب علي كل----- مكتسب لان طلب العلم فريضة علي كل مسلم رواه انس عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد تقدم الكلام عليه مبسوطا في كتاب العلم وانما هو طلب العلم المحتاج اليه	3959	-3848128699202660695	741	1314.0	601	1024	72.36328125	127	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0846	false	8572333186596344695	2	56	10	285	1563	300	ومهما حصل------ علم هذا الباب وقف علي مفسدات المعاملة------------ فيتقيها وما شذ عنه م-------ن الفروع المشكلة----------------------------- فيقع علي سبب اشكالها فيتوقف فيها الي ان يسال----------------- فانه اذا لم يعلم اسباب الفساد بعلم جملي ف---------لا يدري متي يجب عليه التوقف والسءال---------- ولو قال لا اقدم العلم------------- ولكني اصب---------------ر الي ان تقع لي الواقعة--------------- فعندها اتعلم	846	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03959	true	1559459664293330577	215	296	1148	1555	1574	300	ومهما حصل لنفسه علم هذا الباب وقف علي مفسدات المعاملة علي التفصيل فيتقيها وما شذ عنه وانفرد من الفروع المشكلة منها التي لم تدخل تحت حيطتها فيقع علي سبب اشكالها فيتوقف فيها الي ان يسال ذوي المعرفة عنها فانه اذا لم يعلم اسباب الفساد بعلم ج-لي اي اجمالي لا يدري متي يجب عليه التوقف والسءال وهذا ظاهر ولو قال لا اخدم العلم في شء من ذلك ولكني اصبر زمانا من العمر الي ان تقع لي الواقعة واحتجت الي ذلك فعندها اتعلم	3959	-3848128699202660695	271	439.0	217	408	66.42156982421875	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0846	false	8572333186596344695	57	144	293	749	1563	300	فيقال له وبم تعلم وقوع الواقعة مهما لم تعلم جمل مفسدات العقود فانه يستمر في التصرف----------------------ات ويظنها صحيحة مباحة فلا ---------------------------------------------بد له من هذا القدر من علم التجارة ليتميز له المباح عن المحظور--------- وموضع الاشكال عن موضع الوضوح ولذلك روي ع--------------ن عمر---------- رضي الله عنه انه كان يطوف----------- السو-----------------------------------ق ويضرب بعض التجار بالدرة------------------ ويقول لا يبيع في سوقنا--------------------------- الا من يفق----------------------ه والا اكل الربا--------------------- شاء ام ابي وعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العقود كثير- ولكن هذه العقود الستة لا ت--------نفك المكاسب عنها وهي البيع والربا والسلم والاجارة والشركة والقراض فلنشرح شروطها	846	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03960	true	1589116199102833531	11	160	64	847	1573	300	فيقال له وبم تعلم وقوع الواقعة مهما ت---علم ج-ل مفسدات العقود فانه يستمر في التصرفات علي ما جرت به العادات ويظنها صحيحة مباحة وقد داخلها الفساد المانع عن الصحة وهو لا يدري فلابد له من هذا القدر من علم التجارة ليتميز له المباح عن المحظور الشرعيين وموضع الاشكال عن موضع الوضوح ولذلك روي عن امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان يطوف اي يدور في السوق اي سوق المدينة وفي نسخة من الاسواق ويضرب بعض التجار بالدرة بالكسر سوط من جلد ويقول لا يبيع في سوقنا هذا والمراد اسواق المسلمين الا من تفقه اي من فقه في معاملاته والا اكل الربا الذي حرمه الله تعالي شاء ام ابي اي يقع فيه بحيث لايدري وهذا القول نقله صاحب القوت واورده الاسمعيلي والذهبي كلاهما في مناقب عمر رضي الله عنه وعلوم العقود كثيرة ولكن هذه العقود الستة المذكورة لاينفك المكاسب عنها غالبا وسواها يقع علي الندرة--------------------- فلنشرح شروطها	3960	-3848128699202660695	395	615.0	315	808	48.886138916015625	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0846	false	8572333186596344695	223	293	1190	1529	1563	300	ان لا يعاملوا العبيد ما لم ت----------------------------------اذن لهم السادة في معاملتهم------- وذلك------ بان يسمع--------ه صر-----------------يحا او ينتشر في البلد انه ماذون له في الشراء لسيده وفي البيع له فيعول علي الاستفاضة او علي قول عدل يخبره بذلك فان عامله بغير اذن السيد فعقده باطل وما اخذه منه مضمون عليه لسيده وما تسلمه ان ضاع في يد العبد لا يتعلق برقبته ولا يضمنه سيده بل ليس له الا المطالبة ---اذا عتق	846	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03964	true	7916313752295215159	12	92	70	466	1548	300	ان لا يعاملوا العبيد اذا جاءا يشترون منهم شيا او يبيعون مالم ياذن لهم------- في معاملتهم السادة وذلك الاذن بان يسمعه من سيده صريحا لا كناية وتلميحا او ينتشر في البلد انه ماذون ف---ي الشراء لسيده و---البيع--- فيعول علي الاستفاضة او علي قول عدل يخبره بذلك فان عامله بغير اذن السيد فعقده باطل وما اخذ- منه مضمون عليه لسيده وما -سلمه ان ضاع في يد العبد لا يتعلق برقبته ولا يضمنه سيده بل ليس له الا المطالبة به اذا عتق	3964	-3848128699202660695	313	554.0	249	414	75.60386657714844	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0847	false	6883139123302853124	0	38	0	200	1577	300	يري------ فلا يصح ذلك----------- فليامره بان يوكل وكيلا-------- بصيرا------ ليشتري له او يبيع فيصح توكيل----ه ويصح بيع وكيله فان عامله التاجر بنفسه------------------ فالمعاملة فاسدة وما اخذه منه مضمون عليه بقيمته وما سلمه اليه ايضا مضمون له بقيمته واما	847	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03966	true	-4207600513318954884	97	146	522	774	1553	300	يري بعينه فلا يصح بيعه ولا شراءه فليامره بان يوكل وكيلا عن نفسه بصيرا بعينه ليشتري له او يبيع فيصح توكيله عنه ويصح بيع وكيله فان عامله التاجر بنفسه من غير اقامة وكيل فالمعاملة فاسدة وما اخذه منه مضمون عليه -قيمته وما سلمه اليه ايضا مضمون له بقيمته وقال	3966	-3848128699202660695	193	323.0	155	253	76.28458404541016	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0847	false	6883139123302853124	79	127	432	675	1577	300	وكل من اكثر ماله حرام فلا ينبغي ان يتملك مما في ايديهم شيءا لاجل انها حرام الا اذا عرف شيءا--------- بعينه انه حلال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسياتي تفصيل ذلك في كتاب الحلال والحرام--------------------- الركن الثاني في المعقود عليه وهو المال المقصود نقله من---- احد العاقدين الي---- الاخر-- ثمنا كان او مثمنا	847	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03969	true	-6159343251471214748	13	132	79	662	1500	300	وكل من اكثر ماله حرام فلا ينبغي ان يتملك مما في ايديهم شي-ا ل----انها حرام الا اذا عرف ما ياخذه منهم بعينه انه حلال فيجوز له اخذ ذلك وقال الدرامي في اخر باب التخالف يكره مبايعة من يرابي او يطفف او ياخذ ما ليس له فان فعل لم يبطل اذا لم يتقين ان ما اخذه حرام اه وقال الرافعي ويكره مبايعة من اشتملت يده علي الحلال والحرام سواء كان الحلال اكثر او بالعكس ولو بايعه لم يحكم بالفساد وعن مالك ان مبايعة من اكثر ماله حرام باطل اه وسياتي تفصيل ذلك في كتاب الحلال والحرام قريبا بعد هذا الكتاب الركن الثاني في المعقود عليه وهو المال المقصود نقله من ذمة احد العاقدين الي ذمة الاخرين ثمنا كان او مثمنا	3969	-3848128699202660695	234	398.0	187	588	39.79591751098633	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0847	false	6883139123302853124	181	213	950	1106	1577	300	يصلح للاستصباح او طلاء السفن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا باس ببيع الدهن الطاهر في عينه الذي نجس بوقوع نجاسة او موت فارة فيه فانه يجوز الانتفاع به في غير الاكل وهو في عينه ليس بنجس	847	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03971	true	-7975704915552971788	0	116	0	579	1572	300	يصلح للاستصباح او طلاء السفن وذلك في اظهر الوجهين وفي شرح الوجيز ودك الميتة ان نجس بعارض ففي بيعه خلاف مبني علي انه هل يمكن تطهيره ففي ابن سريج وابي اسحق يمكن تطهيره وفي صاحب الافصاح وغيره انه لايمكن فعلي هذا لا يجوز بيعه قال النووي في زيادات الروضة هذا الترتيب غلط وان كان قد جزم به المصنف في الوسيط وكيف يصح بيع ما لا يمكن تطهيره قال المتولي في بيع الصبغ النجس طريقان احدهما كالزيت والثاني لا يصح قطاع لانه لا يمكن تطهيره وانما يصبع به الثوب ويغسل والله اعلم ولا باس ببيع الدهن الطاهر-------- الذي نجس بوقوع نجاسة او موت فار- فيه فانه يجوز الانتفاع بع في غير الاكل وهو في عينه ليس بنجس	3971	-3848128699202660695	146	268.5	116	588	24.829931259155273	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0848	false	-3528491591676340412	17	60	103	309	1594	300	وانما الكلب هو الذي لا يجوز ان يقتني اعجابا بصورت------ه لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه حديث النهي عن اقتناء الكلب متفق عليه من حديث ابن عمر من اقتني كلبا الا كلب ماشية او ضاريا نقص من عمله كل يوم قيراطان	848	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03975	true	7714270733440607118	41	76	226	393	1532	300	وانما الكلب هو الذي لا يجوز ان يقتني اعجابا بصورته ولونه لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه في قول-----------------------------ه---------------- من اقتني كلبا الا كلب ماشية او ضاريا نقص من عمله كل يوم قيراطان	3975	-3848128699202660695	155	284.5	122	212	73.11320495605469	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0848	false	-3528491591676340412	174	243	935	1274	1594	300	ولا ينبغي ان يشتري من الزوجة مال الزوج ولا من الزوج مال الزوجة ولا من الوالد مال الولد ولا من الولد مال الوالد اعتمادا علي انه لو عرف لرضي--- فانه اذا لم يكن الرضا متقد---ما لم يصح البيع وامثال ذلك مما يجري في الاسواق فواجب ع------------------------------------------------لي العبد المتدين ان يحترز منه الرابع ان يكون المعقود عليه مقدورا علي --تسليمه شرعا وحسا فما لا ي--------قدر- علي تسليمه حسا ----لا يصح	848	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03977	true	544862458554926439	179	243	912	1212	1511	300	ولا ينبغي ان يشتري من الزوجة مال الزوج ولا من الزوج مال الزوجة ولا من ال------------------------ولد مال الوالد اعتمادا علي انه لو عرف -رضي به فانه اذا لم يكن الرضا متقدما ما لم يصح البيع و----------مما يءيد القول الجديد ان بيع الابق غير صحيح مع كونه مملوكا له لعدم القدرة ع------------------------------------------------------------------لي التسليم فبيع -------ما لا يملك ولا قدرة علي تسليمه اولي ان لا يصح	3977	-3848128699202660695	203	314.0	160	408	49.75490188598633	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0849	false	6791426032101567087	10	62	58	302	1500	300	معلوم العين والقدر والوصف-------------------------- اما العلم بالعين فبان يشير اليه بعينه فلو قال بعتك -------------------------------------شاة من هذا القطيع اي شاة اردت او ثوبا من هذه الثياب التي بين يديك او ذراعا من هذا الكرباس وخذه من اي جانب شءت او عشرة اذرع من هذه الارض وخذه من اي طرف شءت فالبيع باطل	849	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03986	true	-2935636648027258425	182	246	953	1259	1517	300	معلوم العين والقدر والوصف اي عين المبيع وقدره وصفته اما العلم بالعين فبان يشير اليه بعينه فلو قال بعتك عبدا من العبيد او احد عبيدي هءلاء او شاة من هذا القطيع اي شاة اردن او-ثوبا من هذه الثياب التي بين يديك او ذراعا من هذا الكرباس وخذه من اي جانب شءت او عشرة اذرع من هذه الارض وخذه من اي طرف شءت فالبيع باطل	3986	-3848128699202660695	242	460.5	191	307	78.82736206054688	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0849	false	6791426032101567087	94	126	460	608	1500	300	فلو قال بعتك هذا الثوب------------- بما باع به فلان ثوب--------ه وهما لا يدريان ذلك---------- فهو باطل ولو قال بعتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بزنة هذه الصنجة----- فهو باطل اذا لم تكن الصنجة معلومة ولو قال بعتك	849	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03988	true	7652713040759398943	172	262	910	1348	1555	300	فلو قال بعتك هذا الثوب او هذا الفرس بما باع به فلان ثوبه او فرسه وهما لا يدريان ذلك او احدهما فهو باطل لانه غرر يسهل الاجتناب عنه وحكي وجه انه يصح لامكان الاستكشاف وازالة الجهالة فصار كما لو قال بعتك هذه الصبرة كل صاع منها بدرهم يصح البيع وان كانت الجملة مجهولة في الحال نقله في التتمة وذكر بعضهم انه اذا حصل العلم قبل التطرق صح البيع ولو قال بعتك ملء هذا البيت حنطة او بزنة هذه الصنجة ذهبا فهو باطل اذا لم تكن الصنجة معلومة فلو قال بعتك	3988	-3848128699202660695	135	219.0	105	438	30.821918487548828	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0849	false	6791426032101567087	123	157	595	768	1500	300	ولو قال بعتك هذه الصبرة من الحنطة فهو باطل او قال بعتك بهذه الصرة من الدراهم او بهذه القطعة من الذهب وهو يراها صح البيع وكان تخمينه بالنظر كافيا في معرفة المقدار واما العلم	849	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms03990	true	2205087370942735660	13	46	68	236	1535	300	ولو قال بعتك هذه الصبرة من الحنطة فهو باطل او ب----عتك بهذه الصرة من الدراهم او بهذه القطع م-ن الذهب وهو يراها صح البيع وكان تخمينه بالنظر كافيا في معرفة المقدار ربطا للعقد	3990	-3848128699202660695	159	306.5	127	173	91.90751647949219	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0850	false	-7104626159167506344	62	105	332	560	1615	300	اما صريح او كناية فلو قال اعطيتك هذا بذاك بدل قوله بعتك فقال قبلته جاز مهما قصدا به البيع لانه قد يحتمل الاعارة اذا كان في ثوبين او دابتين والنية تدفع الاحتمال والصريح اقطع للخصومة ولكن الكناية تفيد الملك------- ايضا والحل فيما يختاره	850	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04000	true	76506069607630820	80	123	433	660	1691	300	اما صريح او كناية فلو قال اعطيتك هذا بذاك بدل قوله بعتك فقال قبلت- جاز مهما قصد- به البيع فانه قد يحتمل الاعارة اذا كان في ثوبين او دابتين والنية ترفع الاحتمال والصريح اقطع للخصومة ولكن الكناية تفيد الملك والحمل ايضا------ فيما يختاره	4000	-3848128699202660695	218	408.5	176	235	92.76596069335938	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0850	false	-7104626159167506344	170	300	898	1615	1615	300	في المحقرات------------------ ثم ضبط المحقرات عسير--------------------------------- فان رد الامر الي العادات ------------------------------------فقد جاوز الناس المحقرات في المعاطاة---------- اذ يتقدم الدلال الي البزاز ياخذ --------------------------------منه ثوبا ديباجا قيمته عشرة دنانير مثلا ويحمله الي المشتري-------------------------- ويعود اليه-------------- بانه----------- ارتضاه----------- فيقول له خذ عشرة فياخذ-------------------------------------- من صاحبه------------ العشرة ويحملها ويسلمها الي البزاز ف---------ياخذها ويتصرف فيها-------- ومشتري الثوب يقطع--------------ه ولم يجر بينهما ايجاب وقبول اصلا وكذلك يجتمع المجهزون ----------------------------------علي حانوت البياع------------------- فيعرض مت----اعا قيمته ماءة دينار مثلا فيمن يزيد فيقول ----------احدهم هذا علي بتسعين------- ويقول الاخر هذا علي بخمسة وتسعين ويقول الاخر هذا بماءة فيقال------ له زن---------------- فيزن و---------يسلم وياخ-------------ذ المتاع من غير ايجاب وقبول ف-----------قد استمرت به العادات----------------------- وهذه من المعضل------------ات التي ليست تقبل العلاج--------------------- اذ الاحتمالات ثلاثة اما فتح باب المعاطاة مطلقا في الحقير والنفيس --------------------------------------------------------وهو محال اذ فيه نقل الملك من-	850	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04004	true	5831731720420356332	55	274	311	1504	1630	300	في المحقرات اشار المصنف بقوله ثم ضبط المحقرات عسر ولم يوجد لها ضابط صحيح يعتمد عليه فان رد الامر الي العادات اي فيما يعتادون فيها ويعتادونه بيعا فقد جاوز الناس المحقرات في المعاطاة عن الحدود اذ يتقدم الدلال وهو الواسطة في التبايع الي دكان بزاز مثلا وياخذ منه ثوب- ديباج- قيمته عشرة دنانير مثلا ويحمله الي المشتري فيريه اياه ويخبره عن ثمنه ويعود اليه اي الي البزاز بانه اي المشتري ارتضاه ثوبا وثمنا فيقول اي البزاز له اي للدلال خذ منه عشرة دنانير فياخذ الدلال من صاحبه وهو المشتري العشرة المسماة ويسلمه- الي البزاز ثمن ثوبه فياخذها فيتصرف فيها كيف شاء ومشتري الثوب يقطعه لنساءه وبناته ولم يكن بينهما ايجاب وقبول اصلا و-----يجتمع المجهزون اي الذين يهيءن اهبة الجهاز للعروس علي حانوت البياع اي دكانه او موصلته فيعرض لهم مناعا قيمته ماءة دينار مثلا فيمن يزيد فيقول هذا اي الواحد منه-م علي -تسعين دينارا ويقول الاخر منهم علي---------------------------- بماءة دينار فيقول له زن دنانيرك او عدها فيزن الدنانير ويسلم لصاحب المتاع وياخذ المتاع من غير ايجاب وقبول من الطرفين وقد استمرت به العادات من لدن الاعصار السابقة وهذه من المعضلات اي المشكلات التي ليست تقبل العلاج ولا ينجح فيها الدواء اذ الاحتمالات ثلاثة اما فتح باب المعاطاة مطلقا في الحقير والنفيس كما هو الصحيح من مذهب ابي حنيفة واحدي الروايتين عن احمد وهو محال اذ فيه نقل الملك من	4004	-3848128699202660695	618	885.5	501	1231	50.203086853027344	96	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0851	false	5195799964160537031	17	172	85	929	1620	300	البيع علي مجرد فعل بتسليم وتسلم---------------------------------------------------- فبماذا يحكم بانتقال الملك من الجانبين -لا سيما في-------------------------------- الجواري والعبيد والعقارات والدواب النفيسة -------------------وما يكثر التنازع فيه --------------------------------------------اذ للمسلم ان يرجع------------------------- ويقول قد ندمت ---------وما بعته اذ لم يصدر مني الا مجرد تسليم وذلك ليس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ببيع الاحتمال الثاني ان نسد ا---------------------------------------------لباب بالكلية كما قال- الشافعي رحمه الله من بطلان العقد-------------------------------------------------------------------------------- وفيه اشكال من وجهين احدهما انه يشبه ان يكون ذلك في المحقرات معتادا في زمن- الصحابة----------------- ولو كانوا يتكلفون الايجاب والقبول من البقال والخباز والقصاب----------- لثقل عليهم فعله ولنقل ذلك----------- نقلا منتشرا---------------------- ولكان يشتهر وقت الاعراض بالكلية عن تلك العادة فان الاعصار في مثل هذا تتفاوت-------------- والثاني ان الناس الان قد انهمكوا في-----------ه فلا يشتري الانسان شيءا من الاطعمة وغيرها الي ويعلم ان الباءع قد ملكه بالمعاطا--------------------ة فاي فاءدة ف--------ي تلفظه بالعقد اذا كان الامر ك-----------ذلك الاحتمال الثالث ان يفصل بين المحقرات وغي----------رها كما قاله ابو حنيفة رحمه الل----ه--------------------------------------------------- وعند ذلك يتعسر الضبط في المحقرات ويشكل وجه نقل	851	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04005	true	6992052161798305457	1	300	4	1607	1607	300	البيع علي مجرد فعل بتسليم وتسلم والافعال لا دلالة لها بالوضع ونيات الناس فيها تختلف فبماذا يحكم بانتقال الملك من الجانبين ولا سيما في المبيعات الخطيرة ذوات القيم مثل الجواري والعبيد والعقارات والدواب النفيسة وهي صفة لكل ما ذكر وما يكثر التنازع فيها والتنافس عليها في شراءها وتناط الرغبات بها اذ للمسلم ان يرجع في مناعه علي المسلم اليه ويقول قد ندمت علي فعلي وما بعته اذ لم يصدر مني الا مجرد تسليم وذلك ليس ببيع شرعا وما ذكر في هذا الاحتمال من عدم انطلاق لفظ البيع علي مجرد فعل هو مذهب الشافعي رضي الله عنه واما عند ابي حنيفة واصحابه فكما يلزم البيع بالقول يلزم بالفعل وينعقد بكل منهما كما قدمنا من سياق صاحب البداءع وبه يعرف جوازا انتقال الملك من الجانبين بالمبادلة بالفعل ثم قال الاحتمال الثاني ان يسد الباب اي باب المعاطاة مطلقا فلا يحكم بانعقاد البيع ب-----ه كما قاله الشافعي ر-ضي الله عنه وعلي ما ذكر ابن هبيرة في الافصاح احدي الروايتين عن ابي حنيفة واحمد والعهدة عليه في نقل ذلك وفيها شكال من وجهين احدهما انه يشبه ان يكون ذلك في المحقرات معتادا في زمان الصحابة رضوان الله عليهم ولو كانوا يناكفون الايجاب والقبول مع البقال والخباز والقصاب ومن اشبههم لثقل عليهم فعله ولنقل ذلك عنهم الينا نقلا منتشرا ولم يخف عمن جاء بعدهم ولكان يشتهر وقت الاعراض بالكلية عن تلك العادة لان الاعصار في مثل هذا تتفاوت والاخبار تنقل والثاني ان الناس الان قد انهمكوا فيه وابتلوا به فلا يشتري الانسان شي-ا من الاطعمة وغيرها الا ويعلم ان الباءع قد ملكه بالمعاطاة من غير جريان الصيغة فاي فاءدة في لفظه اي تلفظه بالعقد اذا كان الامر كذلك اي ماذكرنا الاحتمال الثالث ان يفصل بين المحقرات من المبيع وغيرها كما قاله ابو حنيفة ر-ضي الله عنه وعن رواية الكرخي عنه والمذهب عدم التفصيل كما ذكرنا وعند ذلك يتعسر الضبط في المحقرات ويشكل وجه نقل-	4005	-3848128699202660695	795	1327.0	644	1612	49.31761932373047	129	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0851	false	5195799964160537031	190	286	1013	1526	1620	300	وهو اقرب الاحتمالات الا الاعتدال فلا باس لو ملنا الي-----------ه لمسيس الحاجات ولعموم ذلك بين الخلق----------------- ولما يغلب علي الظن بان ذلك كان معتادا في الاعصار الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الجواب عن الاشكالين----------------------------- فهو ان نقول اما الضبط في الفصل بين المحقرات وغيرها فليس علينا تكلفه بالتقدير فان ذلك غ------ير ممكن---------------- بل له طرفان واضحان اذ لا يخفي ان شراء البقل وقليل من الفواكه والخبز واللحم من المعدود من الحق-رات التي لا يعتاد فيها الا المعاطاة------------------ وطالب الايجاب والقبول فيه يعد مستقصي--------ا ويستبرد تكليفه لذلك ويستثقل----------- وينسب الي انه يقيم الوزن لامر حقير ولي وجه له ----------هذا طرف	851	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04006	true	4822333515371300733	131	300	697	1625	1625	300	وهو اقرب الاحتمالات الي الاعتدال فلا باس لو ملنا اليه وافتينا به لمسيس الحاجات ولعموم ذلك بين الخلق فيعسر الخلاص منه ولما يغلب علي الظن -ان ذلك كان معتادا في الاعصار الاول من السلف الصالحين وقال الرافعي وقال مالك ينعقد البيع بكل ما يعده الناس بيعا واستحسنه ابن الصباغ قال النووي في الزيادات هذا الذي استحسنه ابن الصباغ هو الراجح دليلا وهو المختار لانه لم يصح في الشرع اشتراط لفظ فوجب الرجوع الي العرف كغيره من الالفاظ وممن اختاره المتولي والبغوي وغيرهما والله اعلم فاما الجواب عن الاشكالين المتقدمين في الاحتمال الثاني فهو ان نقول اما الضبط في الفصل بين المحقرات وغيرها فليس علينا تكلفه بالتقدير فان ذلك لعسره غير ممكن وضبطه غير متيسر بل له طرفان واضحان اذ لا يخفي ان شراء البقل وقليل من الفواكه والخبز واللحم من المعدود في المحقرات التي لا يعتاد فيها الا المعاطاة اي اخذها بالتعاطي وطالب الايجاب والقبول فيه يعد مستقصيا ومتعنتا ويستبرد تكل-فه لذلك ويستثقل بين العامة وينسب الي انه يقيم الوزن لامر حقير -لا وزن له ولا قيمة فهذا طرف-	4006	-3848128699202660695	499	882.0	404	932	53.540771484375	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0852	false	-7514065761343264850	0	193	0	1005	1547	300	والقبول فيه---------------------------ا وبينهما اوساط------------------------------- متشابهة يشك فيها هي في محل الشبهة-------- فحق ذي الدين ا------------ن يميل فيها الي الاحتياط وجميع ضوابط الشرع فيما يعلم بالعادة كذلك ينقسم الي اطراف واضحة واوساط مشكلة------------------------------------------------------------------------------------- واما الثاني وهو طلب سبب لنقل الملك--------------- فهو ان يجعل الفعل باليد اخذا و------تسليما سبب----------------------------ا لعينه بل لدلالت-----ه وهذا الفعل قد دل علي مقصود البيع دلالة مستمرة في العادة------------------ وانضم اليه مسيس الحاج---------------ة وعادة الاول------------------ين واطراد جميع العادات بقبول الهدايا من غير ايجاب وق---بول مع التصرف فيها----------------------- واي فرق بين ان يكون فيه عوض او لا يكون اذ ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك لا بد من نقله في الهبة ايضا الا ان العادة السالفة لم تفرق في الهدايا بين الحقير والنفيس بل كان طلب الايجاب والقبول يستقبح في-----------------ه كيف كان وفي المبيع لم يستقبح في غير المحقرات ---------هذا ما نراه اعدل الاحتمالات-------- وحق الورع المتدين---------------- ان لا يدع الايجاب والقبول--------------------------------- للخروج عن شبهة الخلاف-------------------------- فلا ينبغي ان يمتنع من ذلك لاجل ان الباءع قد تملكه بغير ايجاب وقبول فان ذلك لا يعرف- تحقيقا فر-بما اشتراه بقبول وايجاب------ فان كان حاضرا عند شراءه او اقر الباءع به ف-يمتنع منه وليشتر من غيره فان كان الشء محقر------ا وهو اليه محتاج فليتلفظ بالايجاب والقبول فانه يستفيد به قطع	852	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04007	true	9003175253185207687	20	300	141	1621	1621	300	والقبول فيها ولا يستبرد ولا يعد مستقصيا وبينهما اي بين الطرفين اواسط اي درجات متوسطة متشابهة يشك فيها هي في محل الشبهة ومثارها فحق ذي الدين القابض عليه ان يميل فيها الي الاحتياط وجميع ضوابط الشرع فيما يعلم بالعادة كذلك ينقسم الي اطراف واضحة واواسط مشكلة فمن عامل بالاطراف لوضوحها ومن عامل بالاواسط لاعتدالها مع اشكالها ومن محتاط في كل ذلك واما الثاني وهو طلب سبب لنقل الملك من ذمة الي ذمة فهو ان يجعل الفعل باليد اخذا كان او تسليما سببا لعبته اذا اللفظ لم يكن سببا لعينه بل لدلالته عليه وهذا الفعل قد دل علي مقصود البيع دلالة مستمرة في العادة الجارية بين الناس وانضم اليه مسيس الحاجة وداعية الضرورة وعادة الاولين من السلف الصالحين واطراد جميع العادات بقبول الهدايا من غير ايجاب ولا قبول مع التصرف فيها كما يتصرف في المتملكان واي فرق بين ان يكون فيه عوض او-لا يكون وهو جواب عما يستدرك عليه فيقال بالفرق بين البيوع والهدايا بالعوض وغيره وحاصله انه لا ينظر الي هذا الفرق فانه غير مءثر اذا الملك لا-بد من نقله في الهبة ايضا الا ان العادة السالفة لم تفرق في الهدايا بين الحقير والنفيس بل كان طلب الايجاب والقبول يستقبح فيه ويستبرد من صاحبه كيف كان وفي ال-بيع لم يستقبح في غير المحقرات والخساءس هذا ما اراه اعدل الاحتمالات الثلاثة وحق الورع المتدين الخاءف علي دينه ان لا يدع الايجاب والقبول اي اجراء الصيغة في البيع والشراء للخروج عن شب-ة الخلاف بين الاءمة في هذه المسءله فلا ينبغي ان يمتنع من ذلك -----------------------------------------فان ذلك لا يعرفه تحقيقا فر بما اشتراه ب------ايجاب وقبول فان كان حاضر- عند شراءه او اقر الباءع به فليمتنع منه وليشتر من غيره فان كان الشء محقرا خسيسا وهو اليه محتاج فليتلفظ بالصيغة فانة--------- يستفيد به قطع-	4007	-3848128699202660695	921	1540.5	743	1542	59.72762680053711	156	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0852	false	-7514065761343264850	193	300	1005	1547	1547	300	الخصومة ف----------ي المستقبل معه اذ- الرجوع من اللفظ الصريح غير ممكن ومن الفعل ممك---------------------------------------------------------------------ن فان قلت فان امكن هذا فيما يشتريه فكيف يفعل اذا حضر في ضيافة------------------------------------------------ او علي ماءدة-------------------------------------- وهو يعلم -------ان اصحابها يكتفون------------ بالمعاطاة في البيع والشراء او-------- سمع منهم ذلك او راه------------------------------------------- ايجب عليه الامتناع من الاكل------ فاقول يجب عليه الامتناع من الشراء اذا كان ذلك الشء الذي اشتروه مقدارا نفيسا ولم يكن من المحقر----------------------ات واما الا-كل فلا يجب الامتناع منه فاني اقول ان ترددنا في جعل الفعل دلالة علي نقل الم-لك فلا ينبغي ان لا نجعله دلالة علي الاباحة فان امر الاباحة اوسع وامر نقل الملك اضيق ف-----------------------------------------------------------------كل مطعوم جري فيه بيع معاطاة-	852	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04008	true	8202731120146348920	0	167	0	868	1506	300	الخصومة والاختلاف في المستقبل معه اذا الرجوع من اللفظ الصريح غير ممكن ومن الفعل بالتسليم والتسلم من غير لفظ ممكن قد يفضي ذلك الي خصومة ونزاع بين الجانبين فان قات ا-ن امكن هذا فيما يشتريه فكيف يفعل اذا حضر في ضيافة بالكسر اسم من ضيفته واضفته اذا انزلتة اليك ضيفا او علي ماءدة من الطعام دعي اليها في وليمة او غيرها وهو يعلم ويتحقق ان اصحابها يقنعون في بياعاتهم بالمعاطاه من غير اجراء لفظ الصيغة اذا سمع منهم ذلك باقرارهم علي انفسهم اوراه منهم بعينه يعاملون كذلك ايجب علية الامتناع من الاكل ام لا فاقول يجب علية الامتناع من الشراء اذا كان ذلك الشء الذي اشتروه مقدار- نفسيا ولم يكن من المحقرات عملا باعدل الاحتمالات واما-الا كل فلا يجب الامتناع منه فاني اقول ان ترددنا في جعل الفعل دلالة علي نقل المالك فلا ينبغي ان--- نجعله دلالة علي الاباحة فان امر الاباحة اوسع وامر نقل الملك اضيق فما صلح ان يكون دالا علي نقل الملك يصلح ان يكون دالا علي الاباحة وكل مطعوم جري فيه بيع معاطاة	4008	-3848128699202660695	503	825.0	401	874	57.55148696899414	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0853	false	-2537326661253952545	0	109	0	532	1539	300	فتسليم الباءع-------- اذن في الاكل---------------------------------- يعلم ذلك بقرينة الحال------------ كاذن الحمامي في دخول الحمام والاذن في الاطعام لمن يريده المشتري--- فينزل منزلة ما لو قال ابحت لك ان تاكل هذا الطعا----م او تطعم- من اردت فانه يحل له---- ولو صرح--- وقال كل هذا الطعام ثم اغرم لي عوضه لحل الاكل ويلزمه الضمان--------- بعد الا-كل ---هذا قياس الفقه عندي------------------------ ولكنه بعد المعاطاة- اكل ملكه ومتلفا له فعليه الضمان------------------- وذلك في ذمته والثمن الذي سلمه ان --------كان مثل قيمته فقد ظفر المستحق بمثل حقه فله ان يتملكه مهما عجز عن مطالبة من عليه وان كان قادرا علي مطالبته فانه لا يتملك ما ظفر به من ملكه لانه ربما لا يرضي بتلك	853	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04008	true	8202731120146348920	167	300	868	1506	1506	300	فتسليم الباءع لمشترية اذن في الاكل واذن في الاطعام لمن يريده المشتري يعلم ذلك بقرينة الحال الدالة عليه كاذن المحامي في دخول ال------------------حمام لمن اراد- الدخول فيه فينزل منزلة ما لو قال ابحت لك ان تاكل هذا الطعاه انت او اطعمه من اردت فانة يحل له ذلك ولو صرح له وقال كل هذا الطعام و--اغرم لي عوضه يحل الاكل ويلزم- الضمان لما اكله بعد الا كل كل هذا قياس الفقه عندي مما تقتضيه قواعد المذهب ولكنه بعد المعا طاه اكل ملكة ومتلف- له فعلية الضمان بعد الاكل لا تلافه وذلك مرتب مهما عجر عن مطالبة من علية وان كان مثل قيمته فقد ظفر المستحق بمثل حقه فله ان يمتلك- مهما عجز عن مطالبة من عل-ة وان كان قادر- علي مطالبته فانا لا نجعل- ما ظفر به من ملكه لانه ربما لا يرضي بتلك-	4008	-3848128699202660695	449	699.0	351	666	67.41741943359375	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0853	false	-2537326661253952545	141	229	702	1158	1539	300	لكن علي كل الاحوال جانب الباءع اغمض----- لان ما اخذه ----------قد يريد المالك ليتصرف فيه ولا يمكنه التملك الا اذا اتلف عين طعامه في يد المشتري------------------------- ثم ربما يفتقر الي استءناف قصد التملك ثم يكون قد تملك بمجرد رضا استفاده من الفعل دون القول و-------------------------------اما جانب المشتري للطعام وهو لا يريد الا الاكل فهين---- فان ذلك يباح بالاباحة المفهومة من قرينة الحال ولكن ربما يلزم من مشاورته ان الضيف يضمن ما اتلف-------ه وانما يسقط الضمان عنه اذا تملك الباءع ما اخذه من المشتري فيسقط فيكون كالقاضي دينه والمتحمل	853	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04009	true	-7715532297121281226	195	300	990	1517	1517	300	لكن علي كل الاحوال جانب الباءع اغمض وادق لان ما اخذه عوض طعمه فقد يريد --------يتصرف فيه ولا يمكنه التملك الا اذا اتلف عين طعامه في يد المشتري باكل او بطعام او نحو ذلك ثم ربما يفتقر الي استءناف قصد التملك ثم يكون قد تملك بمجرد رضا استفاده من الفعل دون القول فهذا معني كون جانب الباءع اغمض فاما جابن المشتري للطعام وهو لا يريد الا الاكل فيهن سهل فا- ذلك مباح بال-باحه المفهومة من قرينة الحال ولكن ربما يلزم من شان هذا ان الضيف يضمن ما اتلفه باكمله وانما يسقط النمان عنع اذا تملك الباءع ما اخذه من المشتري فيسقط فيكون كالقاضي دينه والمحتمل-	4009	-3848128699202660695	427	752.5	341	538	79.36802673339844	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0854	false	603304843256728868	28	208	147	1096	1572	300	وتسليم الصيارفة الذهب الي دار الضرب وشراء الدنانير المضروبة--- حرام من حيث النساء ومن حيث ان الغالب ان يجري فيه ت-فاضل اذ لا يرد المضروب بمثل وزنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الفضل فيحترز منه في ثلاثة امو--ر في بيع المكسر بالصحيح فلا تجوز المعاملة فيهما الا مع المماثلة----------------------------------------------------------- وفي بيع الجيد بالرد-ء فلا ينبغي ان يشتري رديءا بجيد دونه في الوزن او يبيع رديءا بجيد فوقه في الوزن اعني اذا باع الذهب بالذهب والفضة بالفض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان اختل-ف الجنسان فلا حرج في الفض------------------------------------------------------------------------ل--------- والثالث في---- المركبات من الذهب والفضة كالدنانير المخلوطة من الذهب والفضة ان كان مقدرا الذهب مجهولا لم تصح المعاملة عليها اصلا الا اذا كان ذلك نقدا جاريا في البلد فانا نرخص في المعاملة عليه اذا لم يقابل بالنقد-------- وكذا-- الدراهم المغشوشة بالنحاس ان لم تكن راءجة في ال-------بلد لم تصح المعاملة عليها لان المقصود منها النقر------------------------------ة وهي مجهولة وان كان نقدا راءجا في البلد رخصنا في المعاملة لاجل----- الحاجة وخروج النقرة عن ان يقصد استخراجها ولكن لا ي-قابل بالنقرة اصل----------ا وكذلك كل حلي مركب من ذهب وفضة فلا يجوز شراءه لا بالذهب ولا بالفضة بل ينبغي ان يشتري بمتاع اخر ان	854	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04012	true	-4737075525166972981	15	300	86	1599	1599	300	وتسليم الصيارفة الذهب الي دار الضرب وشراء-الدنانير المضروبة به حرام من حيث النساء ومن حيث انه--------- يجري فية نتفاضل اذ-لا يرد المضروب بمثل وزنة البتة بل لا يدفية من التخالف واعلم ان تحريم النساء وجوب التقابض يتلازمان وينحو كل واحد منهما نحو الاخر وقد تري الاءمة لما بينهما من التقارب يستغنون بذكر احدهما عن الاخر واما الفضل فيحتر زمنة في ثلاثة -مواضع في بيع المكسر بالصحيح فلا تجوز المعاملة فيهما الا-مع المماثلة لان بيع مال الربا يجاسة مع زيادة لا يجوز الا بتوسط عقد اخر وفي بيع الجيد بالرديء فلا ينبغي ان يشتري رديءا بجيد دونة في الوزن او يبيع رديءا بجيد فوقة في الوزن اعني اذا باع الذهب بالذهب والفضة بالفضة اعني لا يجوز بيعها متفاضلا لما روي النهي عنة في حديث ابي سعيد وابي هريرة لان تفاوت الوصف لا يعد تفاوت اءادة ولو اعتبر لا انسد باب البياعات فاو باع التبرا والمضروب بالحلي من جنسه وجب رعاية المماثله وعن مالك انه يجوز ان يزيد ما يقابل الحلي بقدر قيمة الصنعة فان اختلاف الجنسان فلا حرج في الفضل فلو باع ذهبا بفضة او بالعكس لم يجب رعايه المماثلة ولكن يجب رعايه الحلول والتقابض والثالث في بيع المركبات من الذهب والفضة كالدنانير المخاوطة من الذهب والفضة ان ----------------------------------------------------------كان ذلك نقدا جاريا في البلد فانة يرخص في المعاملة عليه اذا لم يقابل بالنقد بل بعوض وكذالك الدراهم المغشوشة بالنحاس ان لم يكن راءجا في معاملة البلد لم يصح المعاملة علية -لان المقصود من-ة النقرة بالضم القطعة المذابة من الفضة وهي مجهوله وان كان نقدا راءجا في البلد رخصنا في المعاملة لاجل مسيس الحاجة وخروج النقرة عن ان يقصد استخراجها ولكن لا يتقابل بالنقرة اصلا للجهل بها وكذلك كل حلي مركب من ذهب وفضة فلا يجوز شراءة لا بالذهب ولا بالفضة بل ينبغي ان يشتري بمتاع اخران--	4012	-3848128699202660695	849	1460.0	689	1588	53.46347427368164	130	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0854	false	603304843256728868	261	300	1353	1572	1572	300	ولا يجوز شراء ثوب منسوج بذهب يحصل منه ذهب مقصود عند العرض علي النار بذهب------------------------------------- ويجوز بالفضة -غيرها------------------------ واما المتعاملون علي الاطعمة فعليهم التقابض في المجلس اختلف جنس الطعام المبيع والمشتري او لم يختلف فان اتحد الجنس فعليهم التقابض-	854	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04013	true	-647386924935879741	155	204	758	1039	1508	300	ولا يجوز شراء ثوب منسوج يذهب يحصل منه ذهب مقصود عند العرض علي النار بذهب لما فيه من التفاصيل والجهل بالمماثلة ويجوز بالفضة وغيرها يدا بيد لاختلاف الجنسين واما المتعاملون علي ال-طعمة فعليهم التقابض في المجلس اختلف جنس الطعام المبيع والمشتري او لم يختلف فان اتحد الجنس فعايهم التقابض	4013	-3848128699202660695	216	385.0	178	282	76.59574127197266	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0855	false	-7647860535447764273	1	106	8	581	1673	300	المماثلة والمعتاد في هذا معاملة القصاب بان يسلم اليه-------- الغنم ويشتري بها---- اللحم ن-------قدا او نسيءة فهو حرام------------------ ومعاملة الخباز بان يسلم اليه الحن-----------------طة ويشتري بها الخبز نس--------يءة او نقدا فهو حرام--------------- ومعاملة العصار بان يسلم اليه -البزر والسمسم والزيتون لياخذ منه الادهان فهو حرام---------------------- وكذا -------اللبان يعطي اللبن ليءخذ منه الجبن والسمن والزبد وساءر اجر----------اء اللبن فهو ايضا حرام ولا يبا----------ع الطعام بغير جنسه من الطعا-------------------------------------------------------------------------م الا نقدا وبجنسه الا نقدا ومتماثلا------------------------------------------------------------------------------------ وكل ما يتخذ من الشء المطعوم فلا يجوز ان يباع به متماثلا ولا متفاضلا فلا يباع بالحنطة دقيق وخبز وسويق ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعنب والتمر دبس--------------- وخل وعصي---------ر ولا باللبن سمن وزبد ومخيض ومصل	855	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04016	true	2055782061064604918	65	247	335	1299	1594	300	المصنف-- والمعتاد في هذا معامله القصاب بان يسلم الية جمله من الغنم ويشتري بها منه اللحم تدريجا نقدا او نسيءة وهو حرام لانة يوجب التفاضل ومعاملة الخباز بان يسلم اليه القدر المعلوم من الحنطة ويشتري بة -الخبز تدريجيا نسيءة او نقدا فهو حرام ايضا لما ذكرنا ومعاملة القصار بان يسلم اليه بالبذر والسمسم والزينون لتءخذ منة الادهان مدراجه وهو محرم ايضا لما ذكرنا وكذا معامله اللبان يعطي اللبن ليءخذ منة الجبن والسمن والزبد وساءر ما يمل من اجزاء اللبن وهو ايضا حرام لما ذكرنا فلا يباع الطعام بغير جنسه من الطعام الانقدا كما لو باع شعيرا ببرا وبالعكس فانه تجب فيه رعاية الحلول والتقابض ولا -يباع بجنسة الا نقدا و-تماثلا كما لو باع البر بالبر او الشعير بالشعير فانه يجب فيه رعايه التماثل والحلول والتقابض وكل ما يتخذ من الشء ف--------لا يجوز ان يباع به متماثلا ولا متفاضلا فلا يباع بالحنطة دقيق وخبز وسوبق بعمل من الحنطة ومن الشعير ايضا وذلك ان يقلي البر او الشعير ثم يطحن ثم يضاف الية شء من السكر او التوابل ولا بالعنب------- دبس هو عصاره الرطب وخل وعصير هو الخمر ولا باللبن سمن وزبد ومخيض فعيل	4016	-3848128699202660695	501	765.5	401	984	50.914634704589844	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0856	false	1965589518628047586	35	64	180	323	1500	300	السادس ان يكون المسلم فيه مما يقدر علي تسليمه وقت المحل ويءمن فيه وجوده غالبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ينبغي ان يسلم في العنب الي اجل لا يدرك فيه وكذا ساءر الفواكه	856	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04030	true	-5260336032692466131	169	231	859	1165	1535	300	السادس ان يكون المسلم قيه مما يقدر علي تسليمه وقت المحل ويءمن فيه وجوده غالبا هذا الشرط ليس من خواص السلم بل يعم كل بيع علي ما مر وانما تعتبر القدره علي التسليم عند وجوب التسليم وذلك في البيع والسلم الحال في الحال وفي السلم المءجل عند المحل فلا ينبغي ان يسلم في العنب الي اجل لا يدرك فيه وكذا ساءر الفواكة	4030	-3848128699202660695	141	269.0	112	306	46.07843017578125	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0856	false	1965589518628047586	102	148	503	716	1500	300	الثامن ان لا يعلقه بمعين فيقول من حنطة هذا الزرع او ثمرة هذا البستان فان ذلك يبطل كونه دينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم لو اضاف الي ثمرة بلد او قرية كبيرة لم يضر ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسع ان لا يسلم في شء نفيس عزيز الوجود مثل درة موصوفة يعز وجود مثلها	856	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04033	true	-1020711897033858156	131	286	703	1504	1577	300	الثامن ان لا يعلقه ب-عين فيقول من حنطه هذا البيت او ثمرة هذا البستان فان كان يبطل كونه دينا وبيانه لو اسلم في حنطة بقعه بعينها او ثمرة بستان بعينه او قريه صغيرة لم يجز وعللوم بشيءين احدهما ان تلك البقعه قد تصيبها جاءعه فتنقطع ثمرته وحنطته فاذا في التعيين خطر لاضرورة الي احتمال والثاني ان التعيين يضيق بحال التحصيل والمسلم فيه ينبغي ان يكون دينامي سلافي الذمه 7 اداءه نعم لو اضاف الي ثمرة بلد او قريه كبيره لم يضر ذلك اي ان اسلم في ثمرة ناحيه او قريه كبيره نظران افاد تنويعا كمعقلي البصره جاز فانه مع معقلي بغداد صنف واحد لكن كل واحد منهم ممتاز عن الاخر بصفات وخواص فالاضافه اليها تفيد فاءدة الاوصاف وان لم يفد تنويعا فوجهان احدهما انه كتعين المكيالالحلوة عن الفاءدة واصحهما الصحه لانه لا ينقطع غالبا ولا يتضيق به الحال والله اعلم التاسع ان لا يسلم في شي نفيس عزيزا لوجود مثل درة موصوفه بعز وجود مثلها	4033	-3848128699202660695	198	362.0	153	802	24.68828010559082	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0856	false	1965589518628047586	161	194	776	922	1500	300	العاشر ان لا يسلم في طعام مهما كان راس المال طعاما سواء كان من جنسه او لم يكن ولا يسلم في نقد- اذا كان راس المال نقدا وقد ذكرنا هذا في الربا العقد	856	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04035	true	-5306154021473471686	67	99	331	478	1564	300	العاشر ان لا يسلم في طعام مهما كان راس المال طعاما سواء كان من جنسه او لايكون ولا يسلم في نقدا اذا كان راس المال نقدا وقد ذكرنا هذا في الربا وتقدم	4035	-3848128699202660695	137	260.0	105	147	93.19728088378906	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0856	false	1965589518628047586	254	299	1249	1497	1500	300	وشرط علي المكتري ان يصرفها الي العمارة لم يجز---- لان عمله في الصرف الي العمارة مجهول ومنها استءجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر السلا----------خ علي ان ياخذ الجلد بعد السلخ واستء-----------------------------------------------------جار حمال الجيف بجل---------------------د الجيفة و-----استءجار الطحان بالنخالة او -بعض الدقيق فهو باطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك كل ما يتوقف حصوله وانفصاله علي	856	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04037	true	-6693399358769987670	173	300	913	1578	1578	300	وشرط علي المكثري ان يصرفها الي العماره لم يجز ذلك لان عمله في الصرف م------------جهول وان كانت الدراهم معلومه ثو اذا صرفها ورجع بها ولو اطلق العقد ثم اذن له في الصرف في العمارة وتبرع به المستاجر جاز ثم اذا اختلف في قدر ما انفقه فقولان في ان القول قول من ومنا استاجر السلاخ قبل السلخ علي ان ياخذ الجلد بعد السلخ لانه لايعرف حاله في الرقه والثخانه وساءر الصفات ومنها استاجار حمال الجيف يجلد الجيفه بعد رسها خارج البلاد ومنها استاجار الطحان بالنخاله او ببعض الدقيق فهو باطل لانه حاصل بعمله بعد تمام العمل وروي ان الني صلي الله عليه وسلم نهي عن قفبز الطحان وتفسيره استاجر الطحان علي طحن الحنطه بقفيز من دقيقها واما النخاله فلانها مجهوله المقدار وكذلك كل ما يتوقف حصوله وانفصاله علي-	4037	-3848128699202660695	210	334.0	169	678	30.973451614379883	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0857	false	-1158922058370886994	0	30	0	159	1600	300	الاجير فلا يجوز ان يجعل اجرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان يقدر في اجارة الدور والحوانيت مبلغ الاجر- فلو قال لكل شهر دينار ولم يقدر اش-----هر الاجارة كانت المدة مجهولة ولم تنعقد الاجارة	857	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04038	true	8630786922196676019	1	117	4	610	1559	300	الاجير فلا يجوز ان يجعل اجرة كما ذكرنا في الطحن ونص الوجيز ولو استاجر السلاح بالجلد والطحن بالنخاله او بصاع من الدقيق فسد للنهي الوارد فيه ولانه باع ما هو متصل بملكه فهو كبيع نصف من سهم ولو شرط للمرتضعه جزا من المرتضع الرقيق بعد الفطام ولقاطف الثمار جزا من الثمار المقطوفة فهو ايضا فاسد وان شرط جزاء من الدقيق في الحال او من الثمار في الحال فالقياس صحته وظاهر كلام الاصحاب دال علي فساده حتي منعوا استاجر المءضعة علي رضيع لها فيه شرط لان حملهالا يقع علي خلص ملك المستاجر ومنها ان يقدر في اجاره الدور والحوانيت مبلغ الاجره فلو قال لكل شهر دينار ولم يقدر اشهر اشهر الاجاره كانت المدة مجهوله ولم تنعقد الاجاره	4038	-3848128699202660695	155	291.0	125	606	25.577558517456055	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0857	false	-1158922058370886994	95	180	511	945	1600	300	فلو استاجر طعاما ليزين به الدكان او اشجارا ليجفف عليها الثياب او-------------------------------------------------------------------------------------------- دراهم ليزي---------ن بها الدكان لم -------يجز ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذه المنافع تجري مجري حبة سمسم وحبة بر من الاعيان وذلك لا يجوز بيعه- وهي كالنظر في مراة الغير والشرب من بءره والاستظلال بجداره والاقتباس من ناره----------------------------------- ولهذا لو استاجر بياعا ع---------لي ان يتكلم بكلمة----------------- يروج بها سلعته- لم يجز----------------------------------------------------------- وما ياخذه البياعون عوضا عن -------حشمتهم وجاههم وقبول قولهم في ترويج السلع فهو حرام اذ ---ليس يصدر منهم الا كلمة لا تعب فيها ولا قيمة لها	857	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04040	true	-2009209101363813629	44	195	210	986	1547	300	فلوا ستاجر طعامة ليزين به الدكان او اشجاره ليجفف عليها الثياب وكذا الجلوس والوقوف تحتها وفيه وجهان اصحهما الجواز عند البعض لكون هذه المنافع مقصودة او استاجر دراهم ودنانير لين بن بها الدكان كل ذلك لم يجز في اظهر القولين لانها لا قيمة لها علي الاصح وكذا لا يجوز عارتها لذلك ومن ذلك ايضا مالوا سناجر تفاحه واحدة للشم لان هذة المنافع تجري مجري حبة سمسم اوخبه-- من الاعيان وذلك لا يجوز بيعها وهي كالنظر في مراه الغير والشرب من بءرة والاستظلال بجداره والاقتباس من ناره ثم فرع علي قوله فيه كلفه وتعب فقال ولهذا لو استاجر بياعا اي دلالا علي ان يتكلم بكلمه لا تتعب وان كانت يروج بها سلعتها لم يجز اي لا تصلح الاجارة عليها اذلا قيمه للكلمه التي لا تعب فيها وما ياخذة البياعون عوضا عن جاههم وحشمت-------هم وقبول قولهم في ترويج السلع فهو حرام صرف اذليس يصدر منهم الا كلمه لا تعب فيها ولا قيمه لها	4040	-3848128699202660695	397	654.0	316	785	50.57324981689453	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0858	false	8100747836202687090	266	300	1426	1617	1617	300	الثالث العمل الذي علي العامل-------------- وشرطه ان يكون -تجارة غير مضيقة عليه بتعيين وتاقيت فلو -----------------------------------------------------شرط ان يشتري بالمال ماشية ليطلب نسلها فيتقاسمان النسل او حنطة فيخبزها ويتقاسمان الربح لم يصح----------- لان القراض ماذون-	858	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04057	true	-209235716274108049	203	250	1033	1304	1576	300	الثالث العمل الذي علي العامل وهو عوض الربح وشرطه ان يكون بتجاره غير مضيفه عليه بتعيين وتاقيت فهي شروط ثلاثه واحترز بالتجاره عن الطبخ والخبز والحرف فاوشرط ان يشتري بالمال ماشيه ليطلب نسلها فيتقاسمان النسل او حنطه فيخبزها ويتقاسمان الربح لم يصح عقد القراض لان القراض ماذون	4057	-3848128699202660695	184	319.0	151	271	67.89668273925781	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0859	false	253663291496965646	51	144	256	719	1573	300	ومهما اراد المالك الفسخ فله ذلك----------------- فاذا فسخ في حالة والمال كله فيها نقد لم يخف--------- وجه القسمة وان كان عروضا و---------------------------------------------------لا ربح في---------------------------------ه رد عليه--------------------------- ولم يكن للمالك تكليفه ان يرده الي النقد لان العقد قد انفسخ وهو لم يلتزم شيءا وان قال العامل ابيعه وابي المالك فالمتبوع راي المالك الا اذا وجد العامل زبونا----------------------------------------------------------- يظهر بسببه ربح علي راس المال---------------- ومهما كان ر--بح فعلي العامل بيع مقدار راس المال بجنس راس المال لا بنقد اخر حتي يتميز الفاضل ربحا فيشتركان فيه وليس عليهم بيع الفاضل علي راس المال ----ومهما كان راس -----------	859	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04060	true	3599242209548846405	155	275	839	1418	1550	300	ومهما اراد المالك الفسخ فله ذلك اي يجوز له الفسخ فاذا فسخ في حاله والمال كله فيها نقد لم يخف امرة ولا وجه القسمه وان كان عر-ضا فعلي العامل بيعه ان كان فيه ربح ليظهر نصيبه وان كان لا ربح فيه فوجهان احدهما ما اشار اليه بقوله رد عليه اي في عهدته ان يرد كما اخذ ولم ي-----------------------------------------------------------------------------كن للعامل -بيعه الا---------------------------------اذا وجد العامل زبونا اي مشتريا باسمي ذلك لانه يزبن غيره اي يد حضه عن اخذ المبيع يظهر بيببه ربح علي راس المال في اظهر الوجهين ومهما كان الربح فعلي العامل بيع مقدار راس المال بجنس راس المال لا بنقد اخر حتي يتميز الفاضل ربحا فيشتركان فيه وليس عليه -بيع الفاضل علي راس المال يعني مهما باع العامل قدر راس	4060	-3848128699202660695	331	521.5	262	692	47.83237075805664	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0859	false	253663291496965646	203	234	1037	1198	1573	300	المال ------------------علي مال القراض كما ان نفقة الوزن والكيل والحم-------ل الذي لا يعتاد التاجر مثله علي راس الما-------------ل فاما نشر الثوب وطي-----------------------------------ه والعمل اليسير المعتاد----------------- فليس له ان يبذل عليه اجرة	859	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04061	true	-595282298459976471	250	297	1288	1539	1552	300	المال من اللصوص والسراق علي مال القراض كما ان نفقه الوزن والكيل والحمل الثقيل الذي لا يعتاد التاجر مثله علي راس المال لاعلي العامل فاما نشر الثوب وطيه وذراعه وادراجه في السقط واخرجه منه والعمل اليسير المعتاد اي ما جرت العادة فليس له ان يبذل عليه اجرة	4061	-3848128699202660695	160	276.0	129	251	63.74502182006836	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0860	false	6811214166906047608	165	300	907	1595	1595	300	مع انتظار العوض فيح-----------------ل اكله ولكن يجب الضمان---------- باكله وتلزم قيمته يوم الاتلاف ف------------------تجتمع في الذمة تلك القيم----------------------------------------------------------------------- فاذا وقع التراضي علي مقدار م-------------------ا فينبغي ان يلتمس م-------------------نهم الابراء المطلق----------------------------------------------------- لا تبقي عليه عهدة -----------------------------ان تطرق اليه تفاوت في التقويم------------------------------ فهذا ما تجب القناعة به-------- فان تكليف وزن الثمن لكل حاجة من الحواءج في -------------كل يوم وكل ساعة تكليف شطط وكذا تك------ليف الايجاب والقبول----------------------------- وتقدير ثمن كل قدر يس----------------ير منه فيه عسر------ واذا كثر كل نوع سهل تقويمه-------------------------------- والله الموفق الباب الثالث في بيان العدل---------- واجتناب الظلم ف-------------------ي المعاملة اعلم ان المعاملة------------ قد تجري -----علي وجه يحكم المفت----------ي بصحتها وانعقاده-----ا ولكنها تشتمل علي ظلم--------------- يتعرض به المعامل لسخط الله تعالي------ اذ ليس كل نهي يقتضي فساد العقد وهذ--------------------------------------------------ا الظلم يعني-------- به ما استضر به الغير------------------- وهو منقسم الي ما يعم --ضرره-------------- والي ما يخص المعامل-	860	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04073	true	4154131159830918026	1	239	7	1223	1566	300	مع انتظار العوض للقدر المتناول ويحتمل اكله ولكن يجب الضمان علي الاكل باكله------ قيمته يوم الاتلاف لما تناوله بالاكل وتجتمع في الذمه تلك القيم وهذا علي اصول مذهب الشافعي رضي الله عنه علي ما مر تفصيله في كتاب البيع فاذا وقع التراضي علي مقدار ما قليلا كان او كثيرا فينبغي ان يلتمس منهم اي من اصحاب الحقوق الابراء المطلق بان يقول مثلا ابرء ذمتي فيما تناولته من كذا وكذا حتي لا تبقي عهد قبله ولا مطالبه في الدنيا والاخره وان تطرق اليه تفاوت في التقويم فانه لا يضر مع الابراء المطلق فهذا القدر- القناع هبه للمتدين فان تكليف وزن الثمن لكل واحد من الحاجات التي يشتريها في كل يوم ساعه---------- شطط وحرج وكذلك تكليف الايجاب والقبول في كل حاجه يبيعها او يشتريها وتقدير ثمن كل---- يسير اي قليل او حقير منه فيه عسر ومشقه واذا كثر كل نوع سهل تقويمه ولم يقع فيه الخلاف كما هو مشاهد والله اعلم-- الباب الثالث في بيان العدل والمساواه واجتناب الظلم والتجاوز عن الحدود في المعامله اعلم ان المعامله بين الاثنين قد تجري وتتم علي وجه يحكم المفتي او القاضي بصحتها وانعقادها شرعا ولكنها تش-مل علي ظلم يتعدي فيه الحد يتعرض به المعامل لسخط الله تعالي وغضبه اذ ليس كل نهي يقتضي فساد العقد بل قد يكون العمل منهيا عنه مع بقاء العقد علي اصله وهذا الظلم يعني اي يراد به ما يتضرر به الغير اي يناله الضرر منه وهو منقسم الي ما يعم الضرر علي الناس كلهم والي ما يخص المعامل	4073	-3848128699202660695	608	880.0	483	1240	49.032257080078125	101	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0861	false	-6720919861865802871	0	35	0	187	1504	300	القسم الاول فيما يعم ضرره وهو انواع النوع الاول الاحتكار-------------------------------------------------------------------------------------- فباءع الطعام يدخر الطعام ينت---------------------ظر به غلاء الاسعار ------------وهو ظلم عام-------------------------- وصاحب-ه مذموم في الشرع قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احتكر الطعام	861	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04073	true	4154131159830918026	241	296	1232	1543	1566	300	القسم الاول فيما يعم ضرره وهو انوا------ع------ الاحتكار وهو حبس الطعام اراده الغلاء والاسم الحركه بالضم والحكر محركه والحكر بالفتح لغه بمعناه فباءع الطعام يدخر الطعام في السرداب والحوانيت لينظر به غلاء الاسعار اي ارتفاعها وهو ظلم عام اذا كان ادخاره بهذه النية وصاحبته مذموم في الشرع قال---------- صلي الله عليه وسلم من احتكر الطعام	4073	-3848128699202660695	162	257.0	131	333	48.64864730834961	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0861	false	-6720919861865802871	46	128	243	646	1504	300	من احتكر الطعام------------ اربعين يوما ثم ------------تصدق به لم تكن صدقته كفارة لاحتكاره رواه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث علي والخطيب في التاريخ من حديث انس بسندين ضعيفين وروي ابن عمر------------------------ عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من ------------------------------------------------------------------------------------------------------احتكر الطعام اربعين يوما فقد برء من الله وبرء الله منه حديث ابن عمر من احتكر الطعام اربعين يوما فقد برء من الله وبرء الله منه رواه احمد والحاكم بسند جيد وقال ابن عدي ليس بمحفوظ من حديث ابن عمر	861	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04074	true	-7770214989843434609	190	267	958	1329	1491	300	من احتكر --طعاما او تربص به اربعين يوما تم طحنه وخبزه وتصدق به لم يقبله الله منه ودينار راويه متهم قال ابن حبان روي عن-------------------------------------------------- انس اشياء موضوعة- وروي ابن عمر عبد الله رضي الله عنهما عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من احتكر الطعام اربعين يوما فقد برء من الله وبرء الله منه والقصد به المبالغة في الزجر فحسب قال العراقي رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه احمد والحاكم بسند جيد -قال ابن عدي ليس بمحظوظ من حديث ابن عمر	4074	-3848128699202660695	156	107.5	119	553	28.20976448059082	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0861	false	-6720919861865802871	80	152	419	769	1504	300	عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من احتكر الطعام اربعين يوما فقد برء من الله وبرء الله منه حديث ابن عمر من احتكر الطعام اربعين يوما فقد برء من الله وبرء الله منه رواه احمد والحاكم بسند جيد وقال ابن عدي ليس بمحفوظ من حديث ابن عمر وقيل فكانما قتل الناس جميعا وعن علي رضي الله عنه من احتكر الطعام اربعين يوما قسا قلبه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ايضا انه احرق طعام محتكر بالنار	861	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04075	true	-303893515006447726	239	286	1215	1456	1529	300	علي رضي الله ع----------نه قال من احتكر الطعام اربعين ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما قسا قلبه هكذا اورد صاحب القوت وذلك لان المحتكر انما يريد بادخاره الاضرار لاخوانه فاحر بان يكون ثمرة ذلك قساوة قلبه فلا يري خيرا ولا بركة ويروي عنه رضي الله عنه ايضا انه احرق طعام محتكر بالنار	4075	-3848128699202660695	90	149.5	71	496	18.145160675048828	15	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0861	false	-6720919861865802871	155	240	781	1210	1504	300	ترك الاحتكار عن-------------------ه صلي الله عليه وسلم من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلب طعاما فباعه بسعر يومه فكانما تصدق به وفي لفظ اخر فكانما اعتق رقبة حديث من جلب طعاما فباعه بسعر يومه فكانما تصدق به وفي لفظ اخر فكانما اعتق رقبة اخرجه ابن مردويه في التفسير من حديث ابن مسعود بسند ضعيف ما من جالب يجلب طعاما الي بلد من بلدان المسلمين فيبيعه بسعر يومه الا كانت منزلته عند الله منزلة الشهيد وللحاكم من حديث اليسع بن المغيرة ان الجالب الي سوق-ا كالمجاهد في سبيل الله وهو مرسل	861	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04076	true	3325453029617299037	0	83	0	423	1514	300	ترك الاحتكار عدة اخبار فمن ذلك قوله صلي الله عليه وسلم من جلب طعاما من خارج وادخله الي مصر من الامصار فباعه بسعر يومه فكانما تصدق به وفي لفظ اخر فكانما اعتق رقبة هكذا هو في القوت قال العراقي روا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن مردويه في التفسير من حديث ابن مسعود بسند ضعيف ما-من جالب يجلب طعاما الي بلد من بلدان المسلمين فيبيعه بسعر يومه الا كانت منزلت---------ه منزلة الشهيد وللحاكم من حديث اليسع بن المغيرة ان الجالب الي سوقنا كالمجاهد في سبيل الله فهو مرسل	4076	-3848128699202660695	264	346.0	213	586	45.05119323730469	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0862	false	3343550774072584614	0	69	0	340	1610	300	فربح في-----------ه امثال--------ه وكتب الي صاحبه بذلك------------ فكتب اليه صاحب الطعام يا هذا انا كنا قنعنا بربح يسير مع سلامة ديننا وانك قد خالفت------ وما نحب ان نربح اضعافه بذهاب شء من الدين فقد جنيت علين----------ا جناي------ة فاذا اتاك كتابي هذا فخذ المال كله-------------------------------- فتصدق به علي فقراء---- البصرة وليتني انجو من اثم الاحتكار كفافا لا علي---- ولا لي------------------------------------------- واعلم ان النهي--------------------------------------- مطلق---------- ويتعلق النظر ب-ه في------ الوقت والجنس	862	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04077	true	7653405088695603546	187	291	964	1493	1527	300	فربح فيه اي في بيعه امثاله واضعافه وكتب الي صاحبه الذي بواسط يخبره فكتب اليه صاحب الطعام ---هذا انا كنا قنعنا بربح يسير مع سلامة ديننا وانك قد خالفت امرنا وما نحب ان نربح اضعافه بذهاب شء من الدين وقد جنيت علينا بفعلك هذا جناية عظيمة فاذا اتاك كتابي هذا فخذ المال كله اي الذي حصلته من سعر ذلك الطعام فتصدق به علي فقراء اهل البصرة وليتني انجو من اثم الاحتكار كفافا لا علي وزر ولا لي اجر هكذا اورد هذه الحكاية صاحب القوت بنصها واعلم ان النهي الوارد في احتكار الطعام تصريحا وتلويحا مطلق عن القيود ويتعلق النظر فيه في شيءين الوقت والجنس	4077	-3848128699202660695	331	535.5	263	532	62.21804428100586	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0862	false	3343550774072584614	136	224	699	1174	1610	300	واما الوقت فيحتمل ايضا طرد النهي في جميع الاوقات------------------------------ وعليه تدل الحكاية التي ذكرن--ا في الطعام الذي صادف بالبصرة سعة في السعر-------------- ويحتمل ان يخصص---- بوقت قلة الاطعمة وحاجة ال----------ناس اليه حتي يكون في تاخير بيعه ضر ما فاما اذا اتسعت الاطعمة وكثرت واستغني الناس عنها ولم يرغبوا فيها الا بقيمة قليلة فانتظر صاحب الطعام ذلك و----لم ينتظر قحطا------ فليس في هذا اضرار و------اذا كان الزمان زمان قحط --------------------------كان في ادخار العسل والسمن والشيرج وامثال--ها اضرار-------------- فينبغي ان يقضي بتحريمه------------- ويعول في نفي التحريم واثباته علي الضرار فانه	862	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04078	true	5065284548141301210	187	300	991	1594	1594	300	واما الوقت فيحتمل ايضا طرد النهي في جميع الاوقات سواء كان السعر عاليا او خافضا وعليه تدل الحكاية التي ذكرناها في الطعام الذي صادف بالبصرة سعة في السعر وقد مرت قريبا ويحتمل ان يخصص ذلك بوقت قلة الاطعمة وحاجة اي احتياج الناس اليه حتي يكون في تاخير بيعه ضرر-- فاما اذا اتسعت الاطعمة وكثرت واستغني الناس عنها ولم يرغبوا فيها الا بقيمة قليلة فانتظر صاحب الطعام ذلك فقط ولم ينتظر قحطا وغلاء فليس في هذا الضرر للغير فاذا كان الزمان زمان قحط ولم يجد الناس ما ياكلونه وكان في ادخار العسل والسمن والشيرج وامثال ذلك اضرار والاضرار حرام فينبغي ان يقضي بتحريمه نظرا الي ذلك ويعول في نفي التحريم واثباته علي الضرار فانه-	4078	-3848128699202660695	463	809.5	377	606	76.40264129638672	79	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0862	false	3343550774072584614	77	138	383	710	1610	300	ما ليس بقوت ولا هو معين علي القوت كالادوية ------------والعقاقير ----------والزعفران وامثاله فلا يتعدي النهي اليه وان كان مطعوما و-----------------------------------اما ما يعين علي القوت كاللحم-------- والفواكه و---------ما يسد مسدا يغني-------------- عن القوت---- في بعض الاحوال وان -------------كان لا يمكن المداومة عليه---------- فهذا في محل النظر فمن العلماء من طرد التحريم ف------------------ي السمن والعسل والشيرج----------------- والجبن والزيت وما يجري مجراه و--اما الوقت	862	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04078	true	5065284548141301210	4	91	19	491	1594	300	ما ليس بقوت ولا هو يعين علي القوت كالادوية علي انواعها والعقاقير اي النبات والزعفران وامثاله فلا يتعدي النهي اليه وان كان مطعوما ويدخل في حد الطعام لانه يتناول منه واما ما يعين علي القوت كاللحم بانواعه والفواكه بانواعها وما يسد مسد الغثي اي يقوم مقامه عن القوت ولو في بعض الاحوال وبعض الاحيان وان كان لا يمكن المداومة عليه في الغالب فهذا في محل النظر فمن العلماء من طرد التحريم المستفاد من النهي في السمن والعسل والشيرج وهو عصارة السمسم والجبن و-------ما يجري مجراه وعبارة القوت	4078	-3848128699202660695	306	500.0	248	479	63.88309097290039	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0862	false	3343550774072584614	224	300	1174	1610	1610	300	مفهوم قطعا من تخصيص الطعام-------- واذا لم يكن ضرار------- فلا يخلو- احتكار الاقوات عن كراهية فانه----------- ينتظر مبادء الضرار وهو ارتفاع الاسعار------- وانتظار مبادء الضرار محذور------------- كانتظار عين الضرار ولكنه دون---------------------ه وانتظار عين الضر-ار ايضا هو دون الاضرار---------------- فبقدر درجات الاضرار تتفاوت درجات الكراهية والتحريم------------------------------ وبالجملة التجارة في الاقوات مما لا يستحب لانه طلب ربح والاقوات اصول خلقت قواما والربح من المزايا فينبغي ان---------------- يطلب الربح فيما خلق من جملة المزايا التي لا ضرورة للخلق اليها-	862	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04079	true	415598837374377078	0	88	0	512	1678	300	مفهوم قطعا من تخصيص الطعام ومنطوقه واذا لم يكن ضرار بالغرض فلا يخلوا احتكار الاقوات عن كراهية لانه اي المحتكر ينتظر مبادء الضرار وهو ارتفاع الاسعار وغلوها وانتظار مبادء الضرار محظور اي ممنوع عنه كانتظار عين الضرار ولكنه دونه اي دون انتظار مباديه وانتظار عين الاضرار ايضا هو دون الاضرار الحاصل في الحال فبقدر درجات الاضرار تتفاوت درجات الكراهية والتحريم بالزيادة والنقص والقوة والضعف وبالجملة التجارة في الاقوات مما لا يستحب ولا -----------------------------------------------------ينبغي ان يصار اليها لانه يطلب الربح فيما خلق من جملة المزايا التي--- ضرورة الخلق اليها	4079	-3848128699202660695	371	617.0	307	568	65.31690216064453	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0863	false	-3777535291187143627	0	47	0	262	1477	300	ولذلك اوصي بعض التابعين رجلا وقال لا تسلم ولدك في بيعتين ولا في صنعتي----------ن بيع الطعام---------------- وبيع الاكفان فانه----------- يتمني الغلاء و--------------------------موت الناس--------------------- والصنعتان ان يكون جزارا فانها----------------------------- صنعة تقسي الق----------------------------------------لب او صواغا فانه يزخرف الدنيا بالذهب والفضة--------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني ترويج الزيف من الدراهم في اثناء النقد	863	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04079	true	415598837374377078	106	194	615	1104	1678	300	ولذلك اوصي بعض التابعين رجلا وقال لا تسلم ولدك في بيعتين ولا في صنعتين فالبيعتان بيع الطعام اي قوت المسلمين وبيع الاكفان فانه اي صاحبهما يتمني الغلاء ليربح في ثمن الطعام ويتمني موت الناس ليربح في ثمن الاكفان والصنعتان ان يكون جزار -فانها اي الجزارة وهو ذبح الحيوانات صنعة تقسي القلب اي تورث القساوة والشدة والظلمة في القلب او صواغا فانه يزخرف الدنيا بالذهب والفضة هكذا اورده صاحب القوت قال وقد كان بعض السلف يقول تخسير والاولاد كم الصناءع النوع الثاني ترويج الزيف من الدراهم في اثناء النقد	4079	-3848128699202660695	259	442.0	213	490	52.85714340209961	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0863	false	-3777535291187143627	88	240	471	1194	1477	300	صلي الله عليه وسلم من سن سنة سيءة فعمل بها من بعده كان عليه وزرها ومثل وزر من عمل بها لا ينقص من اوزارهم شيءا حديث من سن سنة سيءة فعمل بها من بعده كان عليه وزرها ووزر من عمل بها -لا ينقص من اوزارهم شء اخرج------------------------------ه مسلم من حديث جرير بن عبد الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم------------------------------------------------ انفاق درهم زيف اشد من سرقة ماءة درهم لان السرقة------------------------------ معصية واحدة وقد تمت وانقطعت وانفاق ال---------------------------------زيف بدعة اظهرها ف-----------------ي الدين و------سنة سيءة يعمل بها من بعده----------------------- فيكون عليه وزرها بعد موته الي ماءة سنة او ماءتي سنة الي ان يفني ذلك الدرهم---------------------------------------------- ويكون عليه---- ما -----------------------------فسد من اموال الناس بسنته و---------------------------------------------------طوبي لمن اذا مات ماتت معه ذنوبه والويل الطويل لمن يموت وتبقي ذنوبه ماءة سنة وماءتي- سنة او اكثر---------------- يعذب بها في قبره ويسءل عنها الي اخر انقراضها وقال ت----------------عالي ونكتب ما قدموا واثارهم اي ن--------------------------كتب ايضا ما اخروه من اثار اعمالهم كما نكتب ما	863	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04080	true	-2729133304849588849	27	300	133	1474	1474	300	صلي الله عليه وسلم من سن سنة سيءة فعمل بها من بعده كان عليه وزر------------------------------------------------------------------------------------------------ها ووزر من عمل بها ولا ينقص من اوزارهم شيا هكذا هو في القوت وقال العراقي رواه مسلم عن ج-----رير بن عبد الله اه قلت وتقدم الكلام عليه في خطبة الكتاب وقد رواه ابن ماجه والطبراني في الاوسط من حديث ابي جحيفة بلفظ من سن سنة حسنة عمل بها بعده كان له اجره ومثل اجورهم من غير ان ينقص من اجورهم شيا ومن سن سنة سيءة فعمل بها بعده كان عليه وزرها ومثل اوزارهم من غير ان ينقص من اوزارهم شيا فسياق هذا الحديث هو بعينه ما اورده المصنف بخلاف حديث جرير ففي لفظه نوع مخالفة وقال بعضهم وهو ابو الحسن علي بن سالم البصري شيخ صاحب القوت انفاق درهم زيف اشد من سرقة ماءة درهم لان السرقة ولفظ القوت لان سرقة ماءة درهم معصية واحدة وقد تمت وانقطعت واطل-ق الزيف ولفظ القوت وانفاق دانق واحد مزيف بدعة اظهرها وفي القوت احدثها في الدين واظهار سنة سيءة يعمل بها من بعده وافساد لاموال المسلمين فيكون عليه وزرها بعد موته الي ماءة سنة او ماءتي سنة الي ان يفني ذلك الدرهم ولفظ قوت ما بقي ذلك الدرهم يدور في ايدي الناس ويكون عليه اثم ما فسد ونقص ولفظ القوت ما نقص وافسد من اموال الناس وفي القوت من اموال المسلمين بسببه الي اخر فناءه وانقضاءه فطوبي لمن اذا مات ماتت معه ذنوبه والويل الطويل لمن يموت وتبقي ذنوبه ماء----ة وماءتين سنة ولفظ القوت بعد ماءة سنة يعذب بها في قبره ويسءل عنها الي اخر انقراضها وقال تعالي في كتابه العزيز ونكتب ما قدموا واثارهم اي نكتب ما قدموا من اعمالهم ونكتب ايضا ما اخروه من اثار اعمالهم كما نكتب ما-	4080	-3848128699202660695	587	973.0	463	1448	40.538673400878906	108	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0863	false	-3777535291187143627	241	298	1200	1467	1477	300	وفي مثله قوله تعالي ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر وانما اخر اثار اعماله من سنة سيءة عمل بها غيره وليعلم ان ف-------------------------------------------------------ي الزيف خمسة امور الاول انه اذا رد عليه شء منه فينبغي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يطرحه في بء--------------ر بحيث لا تمتد اليه اليد واياه ان يروجه في بيع اخر-------------------------------------------------------------------------------- وان افسد---------ه بحيث لا يمكن التعامل به جاز	863	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04081	true	-1802128451665141585	10	127	46	595	1462	300	وفي مثله قوله تعالي ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر وانما اخر اثار اعماله من سنة سيءة عمل بها غيره ولفظ القوت قبل بما قدم من عمل وما اخر من سيءة عمل بها بعده ويعمل في الزيف خمسة امور الاول---- اذا رد عليه شء منه فينبغي ان يقبله علي بصيرة وعن سماحة ويحتسب بذلك الثواب من الله تعالي فله بذلك من الاجر بوزن كل ذرة بيع اخر وكل ذرة منها حسنة واذا امكن ان يطرحه في البءر او موضع اخر بحيث لا تمتد اليه اليد فله في طرحه اعمال كثيرة ونبات حسنة وذلك افضل له من ان يتصدق بامثاله جيدا وخير له من كثير من الصلاة والصوم وان افسده بان كسره بحيث لا يمكن التعامل به جاز	4081	-3848128699202660695	228	398.5	178	553	41.22965621948242	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0864	false	-2448676793018198580	44	179	229	875	1479	300	الثالث انه ان سل-------م وعرف المعامل انه زيف لم يخرج عن الاثم------- لانه ليس ياخذ--------ه الا ليروجه علي غ-----------يره ولا يخبره---- ولو لم يعزم علي ذلك لكان لا---------- يرغب في اخذه اصلا ف-----انما يتخلص من اثم الضرر الذي يخص معامله فقط الرابع ان ياخ-----------------ذ الزيف ليعمل بقوله صلي الله عليه وسلم رحم الله امرا ---------------سهل البيع سهل الشراء سه-----------ل القضاء سه--------------------------ل الاقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء حديث رحم الله امرءا سهل البيع سهل الشراء سهل القضاء سهل الاقتضاء اخرج--------------------------------------------------------------ه البخاري من حديث جابر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو داخل في بركة هذا الدعاء--------------------- ان عزم علي طرحه -----في بءر--------------------------------------------------------------- وان كان عازما علي ان يروجه في معاملة فهذا شر----- روجه الشيطان عليه في معرض الخير-------------------------------------------------------- فلا يدخل تحت من تساهل في الاقتضاء------------------------------- الخامس ان الزيف نعني به ما لا -----------------نقرة فيه اصلا بل ---هو مموه ----------------------------------او ما لا ذهب فيه-------------------------------------- اعني في الدنانير	864	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04082	true	967342509357165334	28	296	169	1481	1502	300	الثالث انه ان سلم الدرهم وعلم المعامل انه زيف لم يخرج عن الاثم بسكوته لانه ليس ياخذه مع عمله الا ليروجه في بيع اخر علي غيره ولا يخبر بذلك ولو لم يعزم علي ذلك بهذه النية ما كان يرغب في اخذه اولا اصلا وانما يتخلص من اثم الضرر الذي يخص معامله فقط الرابع انه ان سمع وتجوز بان اخذ الزيف ليعمل بقوله صلي الله عليه وسلم رحم الله امرا هو دعاء او خير سهل البيع اي غير مضايق في اموره سهل القضاء اي الوفاء لما عليه بسهولة سهل الاقتضاء اي طلب قضاء الحق وهذا مسوق للحث علي المسامحة في المعاملة وترك المشاحنة والتضييق في الطلب والتخلق بمكارم الاخلاق قال ابن العربي فان كان سء الق----------------------------------------------------ضاء حسن الطلب فمطلبه بما عليه يحسب له في مقابلة صبره بماله علي غيره قال العراقي رواه البخاري من حديث جابر اه قلت وكذلك رواه ابن ماجه في البيع مطولا ومقتصر او لفظهما رحم الله عبدا سمحا اذا باع سمحا اذا اشتري سمحا اذا قضي سمحا اذا اقتضي فهو داخل في بركة هذا الدعاء مستحق له وفاضل ومحسن ان عزم علي طرح الزيف في بءر او موضع مهجور او افسده بالكلية بكسر او نحوه وله فيه اجر ومثوبة وان كان -اخذه ------ليروجه في معاملة فهذا شر باطن روجه الشيطان عليه في معرض --خير ظاهر ولا يءجر في سماحته وتشديده حينءذ في اخذ الجيد افضل فلا يدخل تحت من -ساهل في الاقتضاء اي الطلب وهذا من دقاءق الاعمال الخامس ان الزيف يعني به ما-لا نقره فيه اصلا والنقرة بالضم الفضة بل هو مموه اي مطلي بماء الفضة هذا في الدراهم او ما-لا ذهب فيه قليلا ولا كثيرا بل هو مطلي بماء الذهب اعني في الدنانير	4082	-3848128699202660695	516	738.5	403	1376	37.5	91	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0864	false	-2448676793018198580	179	279	875	1361	1479	300	اما ما فيه نقرة فان كان مخلوطا بالنحاس وهو نقد البلد----------- فقد اختلف العلماء في المعاملة عليه وجل-------------------------------------------- راينا الرخصة فيه اذا كان ذلك نقد البلد س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء علم -مقدار النقرة او لم يعلم وان -------------------------لم يكن ه-و نقد البلد لم يجز -----------الا اذا علم قدر النقرة---- فان كان في ماله قطعة نقرتها ناقصة عن نقد البلد فعليه ان يخبر به معامله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يعامل به -الا من لا يستحل الترويج----------------- في جملة النقد بطريق التلبيس-------------------- فاما من يستحل ذلك فتسليمه- اليه--------------------- تسليط له علي الف---------ساد فهو كبي-ع العنب ممن يعلم----------- انه يتخذه خمرا---- وذلك محظور و---------اعانة علي الشر------------- ومشاركة فيه	864	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04083	true	-1891958544998603697	84	290	479	1502	1549	300	اما ما فيه نقرة فان كان مخلوطا بالنحاس وهو نقد البلد ومتعامل به فقد اختلف العلماء في المعاملة عليه فمنهم من اجاز المعاملة بها ومنهم من لم يجوز وقد راينا الرخصة فيه اذا كان ذلك نقد البلد ففي الروضة فان كان في البلد نقد واحد او نقود ولكن الغالب التعامل بواحد منها انصرف العقد الي النقد وان كان فلوسا اه وسواء علم بمقدار النقرة او لم يعلم وانما المعتبر رواج البلد وان لم يكن هذا نقد البلد لم يجز التعامل به الا اذا علم قد- النقرة فيه فان كان في ماله قطعة نقرتها ناقصة عن نقد البلد فعليه ان يخبر به معاملة ولفظ القوت فان كان في القطعة تجوز وقد ينصرف مثلها فاراد ان يشتري بها شيا فليعلم البيع الثاني انها قد وردت عليه فان اخذها علي بصيرة وعن سماحة فلا باس فان لم يعلمه فانه لم ينصحه وربما كان علي غير بصيرة بالانتقاد اه وعليه ان لا يعامل بها الا من لا يستحل الترويج اي لا يراه جاءزا في جملة النقد بطريق التلبيس اي خلط الباطل بالحق فاما من يستحل ذلك فتسليمها اليد سواء اخبر او لم يخبر تسليط له علي الفساد والافساد فهو كباءع العنب ممن يعلم ويتحقق منه انه يتخذ منه الخمر وذلك محظور شرعا وفيه اعانة علي الشر وترخيص لطرقه ومشاركة فيه	4083	-3848128699202660695	469	742.0	372	1024	45.80078125	87	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0865	false	1837724450336333973	4	111	20	550	1456	300	وقد كان السلف يحتاطون-------------------- في مثل ذلك حتي روي عن بعض الغزاة في سبيل الله انه -----------------------------------------------------------قال حملت علي فرسي لاقت--------------------ل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علجا فقصر بي فرسي فرجعت----------------------------------------- ثم دنا مني العلج فحملت----- ث----------انية فقصر فرس--------ي فرجعت ثم حملت------ الثالثة------------------------------------- فنفر مني فرسي وكنت لا اعتاد -----------------------------ذلك منه فرجعت حزي----------نا وجلست ---------------منكس الراس ---------منكسر القلب لما فاتني من العلج و--------------------ما ظهر لي من خلق الفرس----------------- فوضعت راسي علي عمود الفسطاط----- وفرسي قاءم-------- فرايت في النوم كا-ن الفرس يخاطبني ويقول لي بالله عليك اردت ان تاخذ علي ال------------علج ثلاث مرات وانت بالامس اشتريت لي علفا ودفعت في ثمنه درهما زاءفا ----------لا يكون هذا ا-----------------------------بدا قال فانتبهت--------- فزعا--------- فذهبت الي العلاف	865	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04084	true	-5744970242173296076	92	298	515	1543	1554	300	وقد كان السلف يحتاطون اي يعملون بالاحتياط في مثل ذلك حتي روي عن بعض الغزاة في سبيل الله ولفظ القوت حدثني بعض العلماء عن بعض الغزاة في سبيل الله عز وجل قال حملت علي فرسي لاقتل ولفظ القوت لا تناول علجا هو بكسر العين الرجل الضخم من كفار العجم وبعض العرب يطلق العلج علي الكافر مطلقا والجمع علوج واعلاج كذا في المصباح فقصر--- فرسي اي لم اتناوله لتقصير فرسي عن الوصول اليه فرجعت ثم دنا مني العلج فحملت حملة ثانية لا تناوله فقصر فرسي كالاولي فرجعت ثم حملت المرة الثالثة وقد دنا مني فنقر مني فرسي ولفظ القوت فنفر -بي فرسي وكنت لا اعتاد ذلك ولفظ القوت ولم اكن اعتاد ذلك منه فرجعت حزينا اي محزونا وجلست الي جنب فسطاطي منكس الراس اي خافضه منكسر القلب لما فاتني من العلج اي من تناوله واخذه ومما ظهر لي من خلق الفرص اي عدم اطاعته لي فوضعت راسي علي عمود الفسطاط فنمت وفرسي قاءم بين يدي فرايت في النوم وكان الفرس يخاطبني ويقول لي بالله عليك اردت ان تاهذ علي اي علي ظهري العلج ثلاث مرات وانت بالامس اشتريت لي علفا ودفعت في ثمنه درهما زاءفا اي مغشوشا لا يكون هذا ابدا لا يتم مطلوبك وفعلك هذا ابدا قال فانتبهت من النوم فزعا لما رايت فذهبت الي العلاف	4084	-3848128699202660695	503	803.5	398	1032	48.74031066894531	91	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0865	false	1837724450336333973	111	269	550	1312	1456	300	وابدلت ذلك الدرهم-------------------------------------- فهذا مثال ما يعم ضرره وليقس عليه امثال-----------------ه القسم الثاني ما يخص ضرره المعامل فكل ----ما يستضر به المعامل فهو ظلم------- وانما العدل --------------لا يضر باخيه المسلم----- والضابط الكلي فيه ان ------------------------------------لا يحب لاخيه الا ما يحب لنفسه فكل ما --------------------------لو عومل به شق عليه وثقل علي قلب-----------------ه فينبغي ان لا يعامل غيره به بل ينبغي ان يستوي عنده درهمه ودرهم غيره ------قال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------ من باع اخاه شيءا بدرهم وليس يصلح له لو اشتراه لنفسه الا بخمسة دوانق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه قد ترك النصح المامور به في المعاملة ولم يحب لاخيه ما يحب لنفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه جملته-------------------- فاما تفصيله ففي اربعة امور ان ------لا يثني علي السلعة بما ليس فيها و-------ان لا يكتم من عيوبها وخفايا صفاتها شيءا اصلا و-------ان لا يكتم في وزنها ومقدارها شيءا و-------ان لا يكتم من سعرها ما لو عرفه المعامل لامتنع عنه- اما الاول فهو ترك الثناء ----------فان وصفه للسلعة------------------- ان كان بما ليس فيها فهو كذب -----------------------------------------------------------------------------------------فان قبل المشتري ذلك فهو تلبيس	865	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04085	true	4154367725256915453	12	298	64	1494	1502	300	وابدلت ذلك الدرهم الزاءف وانصرفت هكذا او رده صاحب القوت فهذا مثال ما يعم ضرره وليقس عليه امثاله وليلحق به نظاءره القسم الثاني ما يخص----- المعامل فقط وكل ما يستضر به العا-مل فهو ظلم في حقه وانما العدل في الحقيقة ان لا يضر باخيه المسلم اصلا والضابط الكلي الجملي اي الاجمالي الجامع لساءر الافراد ان لا يحب له ---الا ما يحب لنفسه كما هو شان الايمان الكامل فكل ما لو عومل به شق عليه وثقل علي قلبه وعرف ذلك من نفسه فينبغي ان لا يعامل غيره به بل ينبغي ان يستوي عنده درهمه ودرهم غيره ولذلك قال بعضهم من دخل السوق يشتري ويبيع فكان درهمه احب اليه من درهم اخيه لم ينصح للمسلمين في المعاملة وقال اخر من باع اخاه شي-ا بدرهم وليس يصلح له لو اشتراه لنفسه الا بخمسة دوانق جمع الدانق وهو سدس درهم وهو عند اليونان حبتا خرنوب فان الدرهم عندهم اثناعشر حبة خرنوب والدانق الاسلامي حبتان وثلثا حبة فان الدرهم الاسلامي ستة عشر حبة فانه تر---ك النصح المامور به في المعاملة ولم يحب لاخيه ما يحب لنفسه فينبغي له ان يستوي في قلبه درهمه ودرهم اخيه ورحله ورحل اخيه ليعدل فيما يبيعه او يشتري منه سواء بسواء هذه جملته اي علي طريق الاجمال فاما تفصيله ففي اربعة امور الاول ان لا يثني علي السلعة بما ليس فيها والثاني ان لا يكتم من عيوبها وخفايا صفاتها تهيا اصلا والثالث ان لا يكتم من وزنها ومقدارها شي-ا والرابع ان لا يكتم من سعرها ما لو عرفه الع-امل لامتنع منها اما الاول وهو ترك الثناء علي سلعته فان وصفه -لسلعته لا يخلو من حالتين ان كان بما ليس فيها فهو كذب وتنفيق يزخرف الكلام قال ابو ذر رضي الله عنه وكانعد من الفجور ان يمدح السلعة بما ليس فيها فان قبل المشتري ذلك فهو تلبيس	4085	-3848128699202660695	716	1167.0	563	1446	49.515907287597656	135	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0866	false	-4158832098316363286	1	125	6	614	1517	300	لا يعنيه وهو محاسب -------------علي كل كلمة تصدر منه---------- انه لم تكلم --------------بها قال الله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يثني علي السلعة بما فيها مما لا يعرفه المشتري ما لم--------------------- يذكر--ه كما يصفه من خفي اخلاق العبيد والجواري والدواب--------- فلا باس بذكر القدر الموجود منه من غير مبالغة واطناب ولي------------------------------------------------كن قصده منه ان يعرفه اخوه المسلم فيرغب في----------ه وتنقضي بسببه--- حاجته ولا ينبغي ان يحلف عليه البتة---------------------------- فانه ان كان كاذبا فقد جاء باليمين الغموس---------------------------------------------------------------- وهي من الكباءر التي --------تذر الديار بلاقع--------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان صادقا فقد جعل الله تعالي عرضة لايمانه وقد اساء فيه -اذ الدنيا اخس -------------------------------------------------------------من ان يقصد ترويج---------ها بذكر اسم الله من ------غير ضرور------ة وفي الخبر ويل للتاجر من بلي والله ولا والله وويل	866	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04086	true	360549534390906132	70	300	353	1469	1469	300	لا يعني- وهو محاسب بين يدي الله علي كل كلمة تصدر منه في الدنيا انه لم تكلم بها وفيم تكلم بها قال الله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد قال البيضاوي اي ما يرمي به من فيه الا لديه رقيب ملك يرقب عليه عتيد معد حاضر يكتب عليه من فيه من ثواب او عقاب الا ان يثني علي السلعة بما فيها مما لا يعرفه المشتري او كاد ان يخفي عليه الا ان يذكر له كما يصفه من خفي اخلاق العبيد والجواري والدواب لما فيها فلا باس بذكر القدر الموجود منه من غير مبالغة واطناب والا ربما كان ذلك وسيلة للخداع فينعكس عليه الامر ولكن قصد- منه ان يعرفه اخاه المسلم فيرغب فيه بصدق فصده وتنقضي بسبب ذلك حاجته ولا ينبغي ان يحاف عليه البتة وقد كان السلف يشددون في ذلك فانه ان كان كاذبا فقد جاء باليمين الغموص سميت بذلك لانها تغمس صاحبها في الاثم لانه حلف كاذبا علي علم منه وهي من الكباءر التي تذر اي تترك الديار بلاقع اي خراءب وقد ورد ذلك في حديث بلفظ اليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع قال الشهاب القليوبي هو حسن وان كان صادقا فقد جعل الله تعالي عرضة لايمانه وقد اساء فيه قال الله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم اذا الدنيا من حيث هي احسن واقل من ان يقصد ترويجها وتنفيقها بذكر---- الله تعالي من غير ضرورة طارءة وفي الخبر ويل للتاجر من بلي والله ولا والله وويل-	4086	-3848128699202660695	575	958.5	455	1123	51.2021369934082	104	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0866	false	-4158832098316363286	138	207	676	1031	1517	300	للصانع من غد وبعد غد------------------------------ لم اقف له علي اصل وذكر صاحب مسند الفردوس من حديث انس بغير اسناد نحوه وفي الخبر الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين الكاذبة منفقة للسلعة ممحقة للبركة حديث اليمين الكاذبة منفقة للسلعة ممحقة للبركة متفق عليه من حديث ابي هريرة بلفظ الحلف وهو عند البيهقي بلفظ المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاثة لا ينظر الله اليهم----------------- يوم القيامة	866	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04087	true	7053997847204401009	0	166	0	877	1584	300	للصانع من غد وبعد غد هكذا هو في القوت وقال العراقي لم اقف له علي اصل وذكر صاحب مسند الفردوس من حديث انس بغير اسناد نحوه وفي الخبر اليمين الكاذبة منفقه للسلعة اي تحمل علي انفاقها ورواجها في عين المشتري محققة للمكسب هكذا في القوت وساءر نسخ الكتاب اهي مظنة لمحقه واذهابه قال العراقي----------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه من حديث ابي هريرة بلفظ الحلف وهو عند البيهقي بلفظ المصنف اه قلت لفظ البخاري الحلف نفقة للسلعة ممحقة للبركة ولفظ مسلم اليمين منفقة للسلعة ممحقة للربح قال الزركشي وهو اوضح وما رواه المصنف فمثله ايضا عند احمد وهي اصرح ومنفقة وممحقة مفعلة من النفق والمحق هكذا الرواية واسند الفعل الي اليمين او الحلف اسنادا مجازيا وحكاهما عياض بضم اولهما بصيغة اسم الفاعل وفي معناه ما رواه احمد ومسلم والنساءي وابن ماجه من حديث ابي قتادة مرفوعا اياكم وكثرة الحلف في البيع فانه منفق ثم يمحق وروي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاثة لا ينظر الله اليهم نظر انعام وافضال يوم القيامة	4087	-3848128699202660695	272	376.5	215	960	28.33333396911621	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0866	false	-4158832098316363286	232	275	1176	1400	1517	300	مسلم من حديثه الا انه لم يذكر فيها الا عاءل مستكبر ولهما ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم رجل حلف علي سلعة- لقد اعطي فيها اكثر مما اعطي وهو كاذبالحديث ولمسلم من حديث ابي ذر المنان والمسبل ازاره والمنفق سلعته بالحلف الكاذب	866	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04088	true	2148399907575224699	7	50	37	255	1553	300	مسلم من حديثه الا -نه لم يذكر فيها الا عاءل مستكبر ولهما ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم رجل حلف علي ساعته لقد اعطي فيها اكثر مما اعطي وهو كاذب------ ولمسلم من حديث ابي ذر المنان والمسمل ازاره والمنفق سلعته بالحلف الكاذب	4088	-3848128699202660695	214	407.5	171	225	95.11111450195312	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0866	false	-4158832098316363286	275	300	1400	1517	1517	300	فاذا كان الثناء علي السلعة مع الصدق مكروها من حيث انه فضول------- لا يزيد في الرزق------- فلا يخفي التغليظ في امر اليمين------------------ وقد روي عن-	866	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04088	true	2148399907575224699	168	198	891	1041	1553	300	فاذا كان الثناء علي السلعة مع الصدق مكروها من حيث انه فضول وهذيان لا يزيد في الرزق المقوم فلا يخفي التغليظ في امر اليمين والزجر الشديد فيه وقد روي عن	4088	-3848128699202660695	117	207.0	93	150	78.0	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0867	false	-2023792319754230698	36	110	185	583	1519	300	فمثل هءلاء--- الذين اتجروا في الدنيا ولم يضيعوا دينهم في تجاراتهم--------------------------------------- بل علموا ان ربح الاخرة اولي بالطلب من ربح الدنيا الث------اني ان يظهر جميع عيوب المبيع خفيها وجلي---------------ها ولا يكتم منها شيءا--------- فذلك---- واجب---------- فان اخفاه -----------كان ظالما-------- غاشا وا---لغش حرام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان تاركا للنصح في المعاملة والنصح واجب----------- ومهما اظهر ا--------حسن وجهي الثوب-------------- واخفي الثاني -------------كان غاشا--- وكذلك اذا عرض الثياب في المواض-----------------------------------------------------------------------------ع الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلمة وكذلك اذا عرض احسن فردي الخف او النعل وامثاله	867	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04089	true	8504311255044524492	101	290	496	1470	1518	300	فمثل هءلاء هم الذين اتجروا في الدنيا ولم يضيعوا دينهم في تجار-تهم بل حافظوا عليه ولم يبالوا بحطام الدنيا بل علموا ان ربح الاخرة اولي من طلب رب---ح الدنيا واربح الثاني ان يظهر جميع عيوب السلعة خفيها وجليها دقيقها وجليلها ولا يكتم منها شيا مهما امكن فذلك امر واجب عليه شرعا فان اخفاه عن المشتري كان ظالما في نفسه غاشا له والغش حرام علي المسلمين بنص الحديث ومن كثر منه ذلك فهو فاسق والغش بالكسر اسم من غشه غشا اذا لم ينصحه وزين له غير المصلحة ثم اطلق علي خلط الجيد بالردء ونظر الي اصل معني الغش قال وكان تاركا للنصح في المعاملة والنصح واجب بنص الحديث ومهما اظهر للمشتري احسن وجهي الثوب اذا كان بزازا واخفي الباقي ولم يره اياه كان غ-شا له وكذلك اذا عرض الثياب في المواضع الظلة يقال عرضت المتاع للبيع اظهرته لذوي الرغبة ليشتروه وانما قال في المواضع المظلمة لان عرضها في مثل هذه المواضع لا يبين عيوب الثوب فيشتريه المشتري ثم يخرج به في المواضع الغيرة فيجده رديءا فلا يمكنه بعد ذلك رده عليه وهذا الفعل فاش في التجار ولا حول ولا قوة الا بالله وكذلك اذا عرض احسن فردي الخف و--النعل وامثاله	4089	-3848128699202660695	368	585.5	296	981	37.51274108886719	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0867	false	-2023792319754230698	186	299	958	1513	1519	300	الاسلام ذهب لينصرف فجذب ثوب------------ه واشترط عليه النصح لكل مسلم حديث جرير بن عبد الله بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النصح لكل مسلم متفق عليه فكان جرير ---------------------اذا قام الي السلعة يبيعها بصر عيوبها ثم خيره------- وقال ان شءت فخذ وان شءت فاترك فقيل له انك اذا فعلت مثل هذا لم ينفذ لك --بيع فقال انا بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النصح لكل مسلم و-------------------------------كان واثلة -بن الاسقع واقفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فباع رجل ناقة له بثل-ثماءة درهم فغفل واثلة------------- وقد ذهب الرجل بالناقة فسعي وراءه وجعل يصيح به يا هذا اشتريتها للحم او للظهر ف-------------------قال بل للظهر فقال ان بخف-ها نقبا قد رايته----------------------------------------------------------------------------- وانها لا تتابع السير----- فعاد فردها ----	867	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04091	true	5133208388841717404	41	206	204	1001	1463	300	الجماعة ذهب لينصرف فخذ- ثوبه اي جره اليه واشترط عليه النصح لكل مسلم--------------------------------------------------------------------------------------- فكان جرير رضي الله عنه بعد ذلك اذا قام الي السلعة يبيعها نظر عيوبها ثم خير المشتري وقال ان شءت فخذ وان شءت فاترك فقيل له انك اذا فعلت ذلك ي----م ينفذ لك البيع قا-ل انا بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النصح لكل مسلم هكذا هو في القوت وهو متفق عليه وكان واءلة ابن الاسقع بن كعب بن عامر بن ليث الليثي الصحابي رضي الله عنه اسلم قبل تبوك وكان من اهل الصفة وهو اخر الصحابة موتا بالشام روي له الجماعة وافقا بالكناس بالكوفة فباع رجل ناقة له بثلاثماءة درهم وغفل واءلة رضي الله عنه وقد ذهب الرجل بالناقة فسعي وراءه وجعل يصيح به يا هذا اشتريتها للعم او للظهر اي للذبح او للركوب فقال بل للظهر فقال ان بخفيها نقبا قد رايته اي رقة او تخرق يقال نقب الخف نقبا من حسد تعب اذا رق ونقب ايضا تخارق فهو ناقب وانها لا تتابع السير عليه فعاد فردها قال	4091	-3848128699202660695	436	700.0	342	890	48.988765716552734	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0868	false	-3428475212450635785	0	72	0	351	1554	300	الباءع ماءة درهم وقال لواثلة -رحمك الله افسدت علي بيعي فقال------------------- انا بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النصح لكل مسلم وقال------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لاحد يبيع بيعا الا ان يبين افته--------------- ولا يحل لمن يعلم ذلك الا تبيينه حديث واثلة ---لا يحل لاحد يبيع بيعا الا -بين ما فيه ولا يحل لمن يعلم ذلك الا بينه اخرج---------------ه الحاكم وقال صحيح الاسناد والبيهقي	868	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04091	true	5133208388841717404	207	291	1007	1418	1463	300	الباءع ماءة درهم وقال لواءلة يرحمك الله افسدت علي بيعي فقال واءلة رضي الله عنه انا بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا اورد صاحب القوت وقال واءلة ايضا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لاحد يبيع بيعا الا--- يبين ما فيه اي من العيوب ولا يحل لمن يعلم ذلك الا وب-ينه هكذا هو في القوت وفي ل-فظ يبيع شي-ا الا يبين ما فيه ولا يحل لمن -علم ذلك والباقي سواء قال العراقي رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد والبيهقي	4091	-3848128699202660695	287	447.5	221	418	68.66028594970703	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0868	false	-3428475212450635785	74	199	361	1040	1554	300	من النصح------------ ان لا يرضي لاخيه الا ما يرضاه لنفسه--------- ولم يعتقدوا ان ذلك من الفضاءل-------- وزيادة المقام---------------------------------ات بل اعتقدوا انه------------------------- من شروط الاسلام-------------- الداخلة تحت بيعتهم وهذا امر يشق------- علي اكثر الخلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلذلك------------------------- يختارون التخلي---------- للعبادة و------------------------الاعتزال عن الناس--------------------- لان القيام بحقوق الله م------ع المخالطة ---------والمعاملة----- مجاه------دة لا يقوم بها الا الصديقون ول-----------------------------ن يتيسر ذلك عل-------ي العبد الا بان يعتقد امرين-------------------- احدهما ان تلبيسه العيوب------------------ وترويجه السلع -----------------لا يزيد في رزق------------ه بل يمحقه ويذهب ببركته وما يجمعه من مفرقات التلبيسات------------------------------- يهلكه الله دفعة واحدة------------------ فقد حكي ان واحدا كان له بقرة----------------------------------------------------- يحلبها و---------------يخلط بلبنها الماء------------------------------------------------- ويبيعه فجاء سيل فغ-----رق البقرة فقال بعض اولاده ان تلك المياه المتفرقة التي صببناها في اللبن--------- اجتمعت دفعة واحدة واخذت البقرة كيف --------------------------------------------------------------وقد قال صلي الله عليه وسلم البيعان	868	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04092	true	-6626690464877227622	0	251	0	1360	1599	300	من النصح اي من معناه ان لا يرضي لاخيه الا ما يرضاه لنفسه في كل شء ولم يعتقدوا ---ذلك من الفضاءل الزاءدة وزيادة المقامات التي يحصل بها الترقي الي الدرجات بل اعتقدوا انه اي النصح بالمعني المذكور من شروط الاسلام وواجبات الدين الداخلة تحت بيعتهم وهذا امر يشق ويتعذر علي اكثر الخلق وقد جعله من واجبات الدين في قوله انما النصيحة ثلاثا ثم سوق بين طبقات الناس فيه فقال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم فلذلك اي لتعذره علي اكثر الناس يختارون التخلي والانزواء للعبادة والاشتغال بالله ويختارون الاعتزال عن الناس لءلا يشوش عليه الحال لان القيام بحقوق الله تعالي مع المخالطة مع الناس والمعاملة معهم مجاهدة شديدة لا يقوم بها الا الصديقون فهم الذين يعطون كل ذي حق حقه وان يتيسر ذلك المقام علي العبد الا بان يعتقد امرين اي يوطن نفسه عليهما احدهما ان تلبيسه العيوب وتخليطها واخفاءها وترويجة السلعة في عين المشترين لا يزيد في رزقه الذي قدر له بل يمحقه ويذهب ببركته وما يجمعه من مفرقات التلبيسات في ازمنة متعددة علي سلع مختلفة يهلكه الله دفعة واحدة وقد وقع ذلك كثيرا فقد حكي ان رجل-ا كان له بقرة تطلق علي الذكر والانثي والمراد هنا الانثي بدليل قوله يحلبها في الماعون وكان يخلط بلبنها الماء بان كان يجعل الماء في الماعون ثم يخلب عليه اللبن ويبيع- فجاء سيل عظيم ففرق البقرة فقال بعض اولاده ان تلك المياه المغ-رقة التي صببناها في اللبن فيما مضي اجتمعت دفعة واحدة واخذت البقرة وهذا فيه مبالغة وفي اثناءها جر شديد لمن يستعمل التلبيس في بياعاته وقد قال صلي الله عليه وسلم البيعان	4092	-3848128699202660695	656	998.0	534	1366	48.0234260559082	110	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0868	false	-3428475212450635785	209	300	1091	1554	1554	300	نزعت بركة بيعهما حديث البيعان اذا صدقا ونصحا بورك لهما في بيعهماالحديث--------------------------- متفق عليه من حديث حكيم بن حزام وفي الحديث يد الله علي الشريكين ما لم يتخاونا فاذا تخاونا رفع يده عنهما حديث يد الله علي الشريكين ما لم يتخاونا فاذا تخاونا رفع يده عنهما رواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود والحاكم من حديث ابي هريرة وقال صحيح الاسناد فاذا لا يزيد مال------------ من خيانة---- كما لا ينقص من-------- صدقة من لا يعرف الزيادة والنقصان الا بالميزان لم--------- يصدق بهذا الحديث ------------------------------------------------------ومن عرف ان الدرهم الواحد قد يبارك فيه------------ حتي يكون سببا لسعادة-	868	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04093	true	9196033371095982287	28	194	144	988	1558	300	نزعت بركة بيعهما قيل هذا يختص بمن وقع منه التدليس وقبل عام فيعود شءم احدهما علي الاخر قال العراقي متفق عليه من حديث حكيم بن حزام اه قلت وكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رواه احمد وابو داود الترمذي والنساءي كلهم في البيوع ولفظهم البيعان بالخيار ومالم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كتما وكذبا محقت بركة بيعهما وفي الحديث يد الله اي حفظه ووقايته وكلاءته علي الشريكين يعني ان كلا منهما في كتف الله ووقايته فوقهم مالم يتخلونا اي مالم يخن احدهما الاخر بغش او نقص ثمن ونحوه فاذا تخاونا رفع يده اي كلاءته ووقايته عنهما هكذا هو في القوت قال العراقي روا ابو داود والحاكم من حديث ابي هريرة وقال صحيح الاسناد فاذا لا يزيد ما في بر او بحر من خيانة وغش كما لا ينقص من زكاة او صدقة ومن-- يعرف الزيادة والنقصان---- بالميزان او الكيل لا يصدق بهذا الحديث اي لا يخطر بباله تصديق معناه بل يفهمه علي سبيل التجوز ومن عرف ان الدرهم الواحد قد يبارك فيه قيمتو ويزيد حتي يكون سببا لسعادة	4093	-3848128699202660695	267	382.5	209	976	27.356557846069336	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0869	false	4588653725071079238	0	61	0	320	1504	300	الانسان في الدنيا والدين --------------------------------------والالاف المءلف-----------ة قد ينزع الله البركة منها حتي تكون -------------سببا لهلاك مالكها------------ بحيث يتمني الافلاس منها----------------------------------------------------- ويراه اصلح له في بعض احوال--------------ه فيعرف معني قولنا-------- ان الخيانة لا تزيد في المال والصدقة لا تنقص منه---------------------------------------------------- والمعني الثاني الذي لا بد من اعتقاد------------------ه ليتم له النصح----------- ويتيسر عليه-------- ان يعلم------- ان ربح الاخرة وغناها خير من ربح الدنيا	869	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04093	true	9196033371095982287	194	299	988	1552	1558	300	الانسان في الدنيا والاخرة بالعمارة في الدنيا والنجاة في الاخرة والالاف المءلفة اي الكثيرة قد ينزع الله البركة منها حتي يكون وبالا وخيما وسببا لهلاك ملاكها وافساد حاله بحيث يتمني الافلاس منها وحقيقة الافلاس الانتقال من حالة اليسر الي حالة العسر ويراه اصلح له في بعض احواله لاله ولا عليه فيعرف معني قولنا المتقدم ان الخيانة لا تزيد في المال والصدقة لا تنقص منه وقد وردت في مثل ذلك اخبار صحيحة تدل لما قاله المصنف والمعني الثالث الذي لا-بد من اعتقاده اي عقد القلب عليه ليتم له النصح علي حقيقته ويتيسر عليه اي يسهل ان يعلم ويتحقق ان ربح الاخرة وغناها خير من ربح الدنيا	4093	-3848128699202660695	310	497.5	251	565	54.86725616455078	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0869	false	4588653725071079238	61	231	320	1166	1504	300	وان فواءد اموال الدني--------------------------ا تنقضي بانقضاء العمر------- وتبقي مظالمه-ا واوزار---------ها فكيف يستجيز العاقل --------ان يستبدل الذي هو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------دني بالذي هو خير والخير كله في سلامة الدين قال رسول الله----------- صلي الله عليه وسلم لا تزال----- لا اله الا الله تدفع عن الخلق سخط الله ما -------------لم يءث-----------روا صفقة دنياهم علي اخرتهم --------------------------------------حديث لا تزال-------------------------------------------------------- لا اله الا الله تدفع عن الخلق سخط الله ما لم يءثروا صفقة دنياهم علي اخراهمالحديث----------------------------- رواه ابو يعلي والبيهقي في الشعب من حديث انس بسند ضعيف وفي رواية للترمذي الحكيم في النوادر حتي اذا نزلوا بالمنزل الذي لا يبالون ما نقص من دينهم اذا سلمت لهم دنياهم-الحديث وللطبراني في الاوسط نحوه من حديث عاءشة وهو ضعيف ايض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي لفظ اخر ما لم يبالوا ما نقص من دنياهم بسلامة دينهم فاذا فعلوا ذلك وقالوا لا اله الا الله قال الله تعالي كذبتم لستم بها صادقين وفي حديث اخر من قال لا اله الا الله مخلصا دخل الجنة قيل وما اخلاصه قال ان يحرزه عما حرم الله ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث----- من قال لا اله الا الله مخلصا دخل الجنة	869	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04094	true	3370046402997233070	0	268	0	1339	1500	300	وان فواءد اموال الدنيا اي النتاءج الحاصلة بسببها تنقضي بانقا-ء العمر وتضمحل وتبقي مطالبتها واوزارها واثقالها فكيف يستجيز العاقل المتبصر ان يستبدل الذي هو ادني اي اخس بالذي هو خير كما قال الله تعالي في كتابه العزيز في معرض التقريع علي مثل هءلاء المستبدلين الذي هو ادني بالذي هو خير والخير كله--- سلامة الدين عن العطل والافات وقد قال صلي الله عليه وسلم لا تزال كلمة لا اله الا الله تدفع عن الخلق سخط الله اي غضبه ومقته مالم يءثروا اي يختاروا صفقة دنياهم علي اخرتهم هكذا هو في القوت وفي لفظ اخر من هذا الحديث مالم يبالوا ما نقص من دنياهم بسلامة دينهم فاذا فعلوا ذلك وقالوا لا اله الا الله قال تعالي كذبتم لستم بها صادقين ولفظ القوت لستم بصادقين زاد وفي لفظ اخر ردت عليهم قال العراقي رواه ابو -علي والبيهقي في الشعب من حديث انس بسند ضعيف وفي رواية للترمذي الحكيم في النوادر حتي اذا نزلوا بالمنزل الذي لا يبالون ما نقص من دينهم اذا سلمت لهم دنياهم الحديث وللطبراني في الاوسط نحوه من حديث عاءشة وهو ضعيف ايضا اه قلت وروي ابن النجار من حديث زيد بن ارقم بلفظ لاتزال لا اله الا الله تحجب غضب الرب عن الناس مالم يبالوا ما ذهب من دينهم اذا صلحت لهم دنياهم فاذا قالوا قيل كذبتم لستم من اهلها وفي لفظ ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر من قال لا اله الا الله مخلصا دخل الجنة وهكذا في النسخ كلها ولعل في العبارة سقطا فان صاحب القوت بعد ما اورد الحديث الذي تقدم ذكر الروايتين ثم قال وفي لفظ اخر ردت عليهم ثم قال وروينا في جزء اخر كانه مفسر لحديث مجمل من قال لا اله الا الله مخلصا دخل الجنة	4094	-3848128699202660695	593	922.5	468	1475	40.20338821411133	103	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2693	false	-5455714188806999708	213	262	1104	1328	1521	300	فقد جاء -في الاثر--------- لا تزال----- لا اله الا الله تدفع عن العباد سخط الله عز وجل ما لم يسالوا ما نقص من دنياهم وفي لفظ اخر ما لم يءث-----------روا صفقة دنياهم علي-------------------------------------------------------------------------------------- دينهم فاذا فعلوا ذلك وقالوا لا اله الا الله قال الله تعالي كذبتم لستم بها صادقين	2693	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04094	true	3370046402997233070	57	118	320	614	1500	300	وقد قال صلي الله عليه وسلم لا تزال كلمة لا اله الا الله تدفع عن الخلق- سخط الله اي غضبه ومقته ما------------------------------------لم يءثروا اي يختاروا صفقة دنياهم علي اخرتهم هكذا هو في القوت وفي لفظ اخر من هذا الحديث مالم يبالوا ما نقص من دنياهم بسلامة دينهم فاذا فعلوا ذلك وقالوا لا اله الا الله قال----- تعالي كذبتم لستم بها صادقين	4094	-3848128699202660695	158	230.5	122	336	47.02381134033203	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0869	false	4588653725071079238	216	300	1100	1504	1504	300	ان يحرزه عما ح-رم الله حديث من قال لا اله الا الله مخلصا دخل الجنة قيل----------- وما اخلاصها قال--- تحجز-ه ع-----ما حرم الله اخرجه الطبراني من حديث زيد بن ارقم في معجمه الكبير والاوسط باسناد حسن وقال ايضا ما امن بالقران من استحل محارم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن علم ان هذه الامور قادحة في ايمان--------ه وان ايمانه--- راس ماله في------ الاخرة---------- لم يضيع راس ماله المعد---------- لعمر -----لا اخر له بسبب ربح---- ينتفع به اياما معدودة و-------------عن بعض التابعين انه قال لو دخلت---- الجامع ومع وهو غاص-	869	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04095	true	-4917658400797705342	79	263	416	1310	1486	300	ان تحجزه عن محارم الله ورواه الخطيب في تاريخه من حديث انس بلفظ قالوا يا رسول الله وما اخلاصها قال ان تحجزكم عن كل ما حرم الله عليكم وقال صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- ايضا ما امن بالقران من استحل محارمه هكذا اورده صاحب القوت ولم يذكره العراقي وهو موجود في ساءر النسخ قال الطيبي من استحل ما حرم الله فقد كفر مطلقا فحص القران لعظمته وجلاله اه والحديث رواه الترمذي والطبراني في الكبير والبيهقي في السنن والبغوي من حديث صهيب وقال الترمذي اسناده قوي وكذلك ضعفه البغوي ورواه عبد بن حميد من حديث ابي سعيد ووجدت بخط من نقل عن الحافظ ابن حجر في هامش المغني بعد ان استدركه علي شيخه العراقي ما نصه ليس بحسن ففي اسناده الهيثم بن جماز ضعيف عن ابي داود وهو متهم عن زيد اه ومن علم ان هذه الامور قادحة في ايمانه مضرة له وان ايمانه هو راس مال- في تجارة الاخرة ان سلم له لم يضيع راس ماله المعد اي المهيا لعمر تقيس لا اخر له بسبب ربح بخس ينتفع به اياما معدودة اي قليلة وروي عن بعض التابعين انه قال لو دخلت هذا الجا----مع وهو غاص	4095	-3848128699202660695	276	363.5	215	944	29.237287521362305	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0870	false	7875704885489505354	67	139	320	665	1498	300	وسال رجل- حداء بن س------------------الم فقال كيف لي ان اسلم في بيع النعال فقال ا-------------------------------جعل الوجهين سواء و------------لا تفضل اليمني علي الاخري--------------------------------------------------------- وجود الحشو----------------------------------- وليكن شيءا وا-----حدا تام-----------------------------------ا وقارب بين الخرز و----------------------------لا تطبق احدي النعلين علي الاخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا الفن ما ----------سءل عن-------------ه ا---------حمد بن حنبل رحمه الله من------ الرفو--------- بحيث لا يتبين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا يجوز لمن يبيعه ان يخفيه--------------------------------------- وانما يحل للرفا -اذا علم انه يظهره او انه لا يريده للبيع	870	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04096	true	71662575809723910	97	283	511	1429	1511	300	وكان رجلا حذاء انه سال ابا الحسن بن سالم فقال كيف لي ان اسلم في بيع النعال فقال استجد الاسفل ويكونا شيا واحدا واجعل الوجهين سواء اي متساويين ولا تفضل اليمني علي الاخري هو كالتفسير للجملة الاولي ولذلك سقطت الواو من سياق القوت وجود الحشو اي اجعل ما تحشو به باطن النعل جيدا وليكن الحشو شيا واحدا تاما هكذا في النسخ وفي نسخة القوت ثابتا وقارب بين الخرز اي ليكن خرزك مقاربا من بعضه ولا تطبق احدي النعلين علي الاخري وقد ظهر مما سبق ان ما وقع في نسخ الكتاب لفظة رجل زاءدة تفسد المعني فان القاءل له بهذا الكلام هو ابو الحسن بن سالم نفسه لا رجل اخر فتامل ومن هذا الفن اي الضرب ما يسءل عنه ابو عبد الله احمد ابن محمد بن حنبل رحمه الله تعالي في الرفو في الثوب بحيث لا يتبين اي لا يظهر الا بعد التامل يقال رفوت الثوب ارفومو فوافا ورفيته ارفيه رفيا اذا اصلحته الثانية لغة بني كلب ورفاته بالهمز لغة فيهما فقال لا يجوز لمن يبيعه ان يخفيه بل يظهره لمن يشتريه حتي يكون علي بصيرة وانما يحل للرفاء اذا علم انه يظهره او-انه لا يريده للبيع	4096	-3848128699202660695	324	439.0	256	919	35.255714416503906	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0870	false	7875704885489505354	143	226	681	1105	1498	300	المعاملة مهما وجب علي الانسان ان يذكر عيوب المبي----------------------------------------ع فاقول ليس كذلك------ اذ شرط التاجر ان لا يشتري للب--------------يع الا الجيد الذي يرتضيه لنفسه لو امسك---------------ه ثم ي---------قنع في بيعه بربح يسير-------- فيبارك الله -------له فيه و---------لا يحتاج الي تلبيس--------- وانما تعذر هذا ل----------انهم لا يقنعون---------- بالربح اليسير وليس يسلم الكثير الا بتلبيس- فمن تعود هذا لم يشتر المعيب -----فان وقع في يده معيب نادرا---------------- فليذكره-------- وليقنع بقيمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باع ابن سيرين--------------------- شاة--- فقال للمشتري ابرا اليك من عيب فيها---- انها تقلب العلف برجلها	870	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04097	true	-856706204749414027	0	154	0	795	1526	300	المعاملة مهما وجب علي الانسان ان يذكر عيوب المبيع فان المشتري حينءذ لا يرغب في ذلك المبيع فاقول ليس كذلك الامر اذ شرط التاجر ان لا يشتري للبيع اي لنية البيع الا الجيد الذي يرتضيه لنفسه لو امسكه عنده ولا يبيعه ثم اذا باعه يقنع في بيعه بربح يسير اي قليل فيبارك الله عز وجل له في ذلك الربح ولا يحتاج الي تلبيس اي تخليط وانما تعذر هذا في الغالب بانهم لا يكتفون في المبيع بالربح اليسير وليس بسلم الكثير الا بتلبيسه فمن تعود هذا لم يشتر المعيب ابدا فان وقع في يده معيب نادرا اي مرة من الدهر فليذكره للمشتري وليقنع بقيمته اليسيرة ففيها البركة وفي القوت ينبغي للباءع والصانع ان يظهر امن المبيع والمصنوع ارد اما فيه وارذله ولينشر شر الطرفين ليقف المشتري والصانع علي حقيقته ويكونان علي بصيرة من باطنه باع ابن سيرين هو محمد تقدمت ترجمته شاة له فقال للمشتري ابرا اليه من عيب فيها وهو انها تقلب العلف برجلها	4097	-3848128699202660695	414	679.0	332	795	52.075469970703125	72	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0870	false	7875704885489505354	230	255	1124	1257	1498	300	جارية--- فقال للمشتري انها تنخمت مرة عندنا -------------دما------------------------------------------------------------------ فهكذا كانت سيرة اهل الد----------------------ين فمن لا يقدر عليه--- فليترك المعاملة--------- او ليوطن نفسه علي عذاب الاخرة	870	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04097	true	-856706204749414027	238	287	1213	1462	1526	300	جارية له فقال للمشتري انها تنخمت مرة عندنا دما اي اخرجت دما في نخامتها عندما تنخمت هكذا هو في القوت واورده ابو نعيم في الحلية فهكذا كانت سيرة اهل الدين واهل الورع من المتقين فمن لا يقدر علي هذا فليترك المعاملة مع الخلق او ليوطن نفسه علي عذاب الاخرة	4097	-3848128699202660695	132	224.0	107	249	53.012046813964844	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0871	false	5660946108923493582	40	117	205	595	1566	300	لمن با-ع بحبة جنة عرضها السموات والارض------------------------------------------- وما اخسر من باع طوبي-------------- بويل------------------------------------------------- وانما بالغوا في الاحتراز من هذا وشبهه لانها مظالم لا يمكن التوبة منها اذ لا يعرف اصحاب الحبات حتي يجمعهم ويءدي حقوقهم---------------------------------------------------------------------------------- ولذلك لما اشتري رسول الله صلي الله عليه وس-----------------------------------لم شيءا قال للوزان لما كان يزن ثمنه زن وارجح حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال للوزان زن وارجح رواه اصحاب السنن والحاكم من حديث سويد بن قيس قال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح علي شرط مسلم	871	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04099	true	-1198216009542285892	0	165	0	871	1586	300	لمن يبيع بحبة حنة عرضها السموات والارض لجهلهم بامر الله تعالي وقلة يقينهم بالاخرة وما اخس- من باع طوبي شجرة في الجنة بويل واد في جهنم ولفظ القوت اشتروا الويل الطويل بطوبي وانما بالغوا في الاستراز من هذا وشب-ه لانها مظالم لا يمكن التوبة منها اذ لا يعرف اصحاب الحبات متي يجمعوا وتءدي حقوقهم ولفظ القوت ويقال ان هذه مظالم لا ترد ابدا ولا تصح التوبة منها لتعذر معرفة اصحابها ولذلك اش----تري رسول الله صلي الله عليه وسلم شيا كذا في القوت ويقال انه سراويل------ قال للوزان لما كان يزن ثمنه زن وارجح بفتح الهمزة وكسر الجيم اي اعطه راجحا والرجحان الثقل والميل اعتبر في الزيادة وهذا قاله وقد اشتري سراويل وثم رجل يزن بالاجر اي في السوق والامر محتمل للاباحة وفي الاوسط للطبراني والمسند لابي يعلي ان الثمن كان اربعة دراهم وفيه صحة هبة المجهول المشاع لان الرجحان هبة وهو غير معلوم القدر قال العراقي-------- رواه اصحاب السنن والحاكم من حديث سويد بن قيس قال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح علي شرط مسلم	4099	-3848128699202660695	351	613.0	278	891	39.39393997192383	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0871	false	5660946108923493582	122	229	618	1188	1566	300	يغسل دينارا يريد ان يصرفه ويزيل تكحيله وينقيه حتي لا يزيد وزنه بسبب ذلك ف----------------------------------------------------------------------------قال يا بني فعلك هذا افضل من حجتين وعشرين عمر------------------------------------------ة وقال بعض السلف عجبت للتاجر وا-----لباءع كيف ينجو---------------------- يزن-------------------- ويحلف بالنهار---------- وينام بالليل و----------------قال سليمان علي------------------ه السلام لابنه يا -----بني كما تدخل الحبة بين الحجرين كذلك تدخل الخطيءة بين المتبايعين وصلي بعض الصالحين ----------------------علي مخنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل له انه كان فاسقا فسكت فاعيد عليه فقال كانك قلت لي كان صاحب ميزانين يعطي باحدهما وياخذ بالاخر---------------------------------------------- اشار به الي ان فسقه مظلمة بينه وبين الله تعالي------------------------------------ وهذا من مظالم العباد والمسامحة والعفو فيه ابعد------------------------ والتشديد في امر الميزان عظيم والخلاص منه يحصل بحبة ونصف حبة	871	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04100	true	-5235715125227263313	21	252	108	1323	1581	300	يغسل دينارا يريد يص---رفه ويزيل تكحيله وينقبه حتي لا يزيد وزنه بسبب ذلك ولفظ القوت وهو يغسل كحلا من دينار اراد ان يصرفه فجعل ينقبه ويغسله من تكحيله فقال يا بني فعلك هذا افضل من حجتين وعشرين عمرة نقله صاحب القوت واورده ابو نعيم في الحلية وقال بعض السلف عجب- للتاجر وعجبا للباءع كيف ينجو اي كيف يخلص من الوبال يزن اي فلا يعدل في وزنه ويحلف بالنهار علي سلعته وينام بالليل نقله صاحب القوت وقال سليمان بن داود عليه وعلي ابيه السلام لابنه رحيم يا بني كما تدخل الحبة بين الحجرين كذلك تدخل الخطيءة بين المتبايعين اورده صاحب القوت وحديث ان بعض السلف صلي علي مخنث قد كان يجمع بين النساء والرجال اه وفي المصباح خنث خنثا فهو خنيث من باب تعب اذا كان فيه لبن وتكسر وزاد بعضهم ولا يشتهي النساء ويعدي بالتضعيف فيقال خنثه غيره اذا جعله كذلك واسم الفاعل مخنث بالكسر واسم المفعول بالفتح وقال بعض الاءمة خنث الرجل كلامه بالتثقيل اذا شبهه بكازم النساء لينا ورخاو فالرجل مخنث بالكسر فقيل له انه كان فاسقا فسكت فاعيد عليه فقال كانك قلت لي كان صاحب ميزانين يعطي باحدهما وياخذ بالاخر ولفظ القوت فاعاد عليه القاءل فقال ما كانك قلت اشار به الي ان فسقه مظلمة بينه وبين الله تعالي وحقوق الله تعالي مبنية علي المسامحة وهذا من مظالم العباد والمسامحة والعفو فيه ابعد لانها مبنية علي المساحة والتشديد في امر الميزان عظيم والحاصل منه يحصل بحبة ونصف حبة	4100	-3848128699202660695	532	923.0	430	1219	43.642330169677734	93	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0871	false	5660946108923493582	231	300	1198	1566	1566	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن باللسان ولا تخسروا الميز-------------------------------------ان اي لسان الميز-------------------------ان فان النقصان والرجحان يظهر بميله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة كل من ينتصف لنفسه من غيره--------- ولو في كلمة ولا ينصف------ بمثل ما ينتصف------ فهو داخل تحت قوله تعالي ويل للمطففين ا-لذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون الايات ----------------------------------------------------------------------------------فان تحريم ذلك في المكي-ل ليس لكونه مكيلا بل لكونه امرا مقصودا------ ترك العدل والنصفة-	871	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04101	true	5571262153130653922	0	142	0	761	1577	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن باللسان ولا تخسروا الميزان والقراءة المشهورة بالقسط بدل باللسان اي لسان الميزان وكل ميزان له لسان وكفتان فان النقصان والرجحان يظهر بميله ولفظ القوت ولا ينبغي للمشتري ان يسال الباءع الرجحان لان الله تعالي قال واقيموا الوزن بالقسط يعني العدل وهو استواء اللسان في البكرة لا ماءلا الي احدي الكفتين وفي قراءة عبد الله واقيموا الوزن باللسان فهذا مفسر في هذا الحرف وبالجملة كل من ينتصف لنفسه من غيره في كل شء ولو في كلمة ولا ينصف لغيره بمثل ما ينتصف لنفسه فهو داخل تحت قوله تعالي ويل للمطففين اللذين اذا ك--الوا علي الناس يستوفون وهذا علي سبيل التجوز وعليه يخرج قول الحريري وكلت للنحل كما كال لي علي وفاء الكيل او بخسه فان تحريم ذلك في المكيال ليس لكونه مكيلا بل لكونه امرا مقصودا بذاته ترك العدل والنصفة	4101	-3848128699202660695	358	610.0	291	763	46.92005157470703	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0872	false	-2669793637951731565	1	68	4	355	1537	300	فهو جار----- في جميع الاعمال------------------ فصاحب الميزان في خطر الويل--------------- وكل مكلف------------------ فهو صاحب موازين في افعاله------------------ واقوال----------------------ه وخطراته فال----------------ويل له ان عدل عن------------ العدل ومال عن--- الاستقامة------------------------------------------------------------ ولولا تعذر هذا واستحالته لما ورد قوله تعالي---------------- وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ينفك عبد ليس معصوم----------ا عن المي-ل عن الاستقامة ------------------------الا ان درجات الميل تتفاوت تفاوتا عظيما فلذلك تتفاوت مدة مقامهم في النار	872	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04101	true	5571262153130653922	148	294	793	1554	1577	300	فهو جار حكمه في جميع الاعمال القلبية واللسانية فصاحب الميزان في خطر الويل ان لم يعدل فيه وكل مكلف ترجمه اليه الخطاب فهو صاحب موازين في افعاله وهي اعمال الجوارح واقواله وهي اعمال اللسان وحده وخطراته وهي اعمال القلب والويل له ان عدل اي مال عن طريق العدل ومال عن حد الاستقامة وهو الوفاء بكل العهود برعاية خط الوسط في كل امر ديني ودنيوي ولولا تعذر هذا واستحالته لما ورد قوله تعالي في كتابه العزيز وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا قال البيضاوي اي ما منكم الا واصلها حاضر دونها يمر بها للمءمن وهي خامدة وتنهار بغيرهم كان ورودهم واجبا اوجبه الله علي نفسه وقضي بان وعد به وعدا لا يمكن تخلفه وقيل اقسم عليه فلا ينفك عبد ليس معصوما اي محفوظا عن الميسل من الاستقامة اي لزوم الصراط المستقيم الا ان درجات الميل تتفاوت تفاوتا عظيما فلذلك تتفاوت مدة مقامهم في النار	4101	-3848128699202660695	345	558.5	278	761	45.335086822509766	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0872	false	-2669793637951731565	79	173	409	893	1537	300	ويبقي بعضهم----- الفا والوف سنين------------------------------------------------- فنسال الله تعالي -ان يقربنا من الاستقامة والعدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الاشتداد علي متن الصراط المستقيم---------------- من غير ميل عنه غ-------------------ير مطموع فيه فانه------------------ ادق من الشعرة واحد من السيف ولولاه--- لكان المستقيم عليه لا يقدر علي جواز الصراط الممدود علي متن النار الذي من صفته انه ادق من الشعرة واحد من السيف------------------------------------------------------------------------- وبقدر الاستقامة علي هذا الصراط-------------- المستقيم---------------------------------------------- يخف العبد يوم القيامة علي الصراط ---------------------وكل من خلط بالطعام ترابا او غيره--------------- ثم كاله------ فهو من المطففين في الكيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل قصاب وزن مع اللحم عظما لم تجر العادة بمثله فهو من	872	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04102	true	-5242504407660151846	101	300	536	1540	1540	300	ويبقي بعضهم فيها الفا والوف سنين كما يرشد اليه قوله تعالي ونذر الظالمين فيها جثيا فنسال الله عز وجل ان يقربنا من الاستقامة والعدل اي ياخذ بنواصينا اليها ولولا تعذر هذا المقام لما قال صلي الله عليه وسلم شيتني هو واخوانها اي لما في هود من قوله تعالي فاستقم كما امرن فان الاشتداد الي متن الصراط المستقيم رعاية حفظ الوسط من غير ميل الي الافراط او التفريط غير مطموع فيه فانه صعب المرتقي اذ هو ادق من الشعر- واحد من السيف ولولا ذلك لكان المستقيم عليه لا يقدر علي جواز الصراط الممدود علي متن النار الذي من صفته انه ادق من الشعر- واحد من السيف كما ورد ذلك في الاخبار الصحيحة تقدم بيانها في اخر شرح كتاب قواعد العقاءد وبقدر الاستقامة علي هذا الصراط في الدنيا وهو المستقيم الذي لا عوج فيه ومنهم من حمله علي وحدة الوجود يخف العبد يوم القيامة علي الصراط الممدود علي متن جهنم وكل من خلط بالطعام ترابا او غيره كالزوات والتبن ثم كاله للناس فهو من المطففين في الكيل ولو كان كيله سواء اللهم الا ان يكون ذلك المخلوط من اصل الارض الذي رفع منه الطعام فانه في مثل هذا يسامح وكل قصاب وزن مع اللحم عظما لم تجر العادة بمثله فهو من-	4102	-3848128699202660695	469	716.5	377	1007	46.57398223876953	87	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0872	false	-2669793637951731565	173	294	893	1507	1537	300	المطففين في الوزن----------------------------------- وقس علي هذا ساءر التقديرات حتي في الذرع الذي يتعاطاه البزاز---------------------- فانه اذا اشتري ارسل الثوب في وقت الذرع ولم يمده مدا--------- واذا باعه مده في الذرع ليظهر تفاوتا في القدر ف------------------------------------------كل ذلك من التطفيف المعرض صاحبه للويل -------الرابع ان يصدق في سعر الوقت--------------------------------- ولا يخفي منه شيءا فقد نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن تلقي الركبان حديث النهي عن تلقي الركبان متفق عليه من حديث ابن عباس وابي هريرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------ونهي عن النجش حديث النهي عن ال--نجش متفق عليه من حديث ابن عمر وابي هريرة------------------------------------- اما تلقي الركبان----------- فهو ان يستقبل الرفقة------------------- ويتلقي المتاع------------------------------------------------------------------------ ويكذب في سعر البلد -------------------فقد قال صلي- الله عليه وسلم لا تتلقوا الركبان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تلقاها فصاحب السلعة بالخيار بعد ان يقدم السوق	872	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04103	true	8603630340126489636	0	235	0	1190	1507	300	المطففين في الوزن الله الا ان يكون مما لا يستغني عنه وقس عليه--- ساءر التقديرات حتي في الذرع الذي يتعاطاه البزار يجري فيه العدل والنجس فانه اذا اشتري ارسل الثوب في وقت الذرع ولم يمده مدا ليتسع له واذا باع- مده في الذرع ليظهر تفاوت ف-ي القدر فغاية ما يزيد او ينقص قدر اصبعين او زيادة وكل ذلك من التطفيف المعرض صاحبه للويل الطويل الرابع ان يصدق في سعر الوقت اي في السعر الذي هو راءج في وقته ولا يخفي منه شي-ا فقد نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن تلقي الركبان ----قال----------- العراقي متفق عليه من حديث ابن عباس وابي هريرة قلت وروي الترمذي وابن ماجه من حديث ابن مسعود نهي عن تلقي البيوع وروي ابن ماجه من حديث ابن عمر نهي عن تلقي الجلب وروي البيهقي من حديث علي نهي عن الحكرة بالبلد وعن التلقي الحديث ونهي صلي الله عليه وسلم عن النجس ----قال------ العراقي متفق عليه من حديث ابن عمر وابي هريرة اه قلت وكذلك اخرجه ابن ماجه والنساءي اما تلقي الركبان المنهي عنه فهو ان يستقبل الرفقة الواردة من محل اخر ويتلقي المتاع قبل وصوله لمن بيعه وهذا هو بعينه معني تلقي الجلب الوارد في الحديث الاخر ويكذب في سعر البلد فيشتري منهم بالرخص فقد قال عليه السلا--------م لا -تلقوا الركبان ومن فعل ذلك فصاحب السلعة بالخيار بعد ان يقدم السوق وعبارة الرافعي ففي الخير لا تلقوا الركبان للبيع وفي بعض الروايات فمن تلقاها فصاحب السلعة بالخيار بعد ان يقدم السوق	4103	-3848128699202660695	545	842.0	434	1235	44.129554748535156	94	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0873	false	3798461543687665333	0	38	0	194	1541	300	كذبه ثبت للباءع الخيار وان كان صادقا ففي الخيار خلاف لتعارض عموم الخبر مع زوال التلبيس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونهي------------------- ايضا ان يبيع حاضر لباد حديث النهي عن بيع الحاضر للبادي متفق عليه من حديث ابن عباس وابي هريرة وانس وهو	873	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04104	true	-3067523068571337750	49	151	261	766	1516	300	كذبه ثبت للباءع الخيار وان كان صادقا ففي الخيار خلاف ق----------------------ال المناوي في شرح الجامع تلقي الركبان حرام عند الشافعي ومالك وجوزه الحنفية ان لم يضر بالناس وشرط التحريم علم النهي اه قلت هو عند اصحابنا مكروه وصورته ان واحدا من اهل المصر يتلقي الميرة يشتري منهم ثم يبيعه بما شاء من الثمن لما تلي من الاحاديث هذا اذا كان يضر باهل البلد بان كانوا في قحط وان كان لا يضرهم فلا باس به الا اذا لبس السعر علي الواردين ونهي صلي الله عليه وسلم ايضا ان يبيع حاضر لباد قال العراق--------------------ي متفق عليه من حديث ابن عباس وابي هريرة وانس اهت	4104	-3848128699202660695	134	232.5	105	547	24.497257232666016	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0873	false	3798461543687665333	61	124	312	646	1541	300	وهذا في القوت محرم وفي ساءر السلع خلاف---------- والاظهر تحريمه لعموم النهي----------- ولانه تاخير للتضييق علي الناس علي الجملة من غير فاءدة للفضولي المضيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النجش وهو ان يتقدم الي الباءع------------------------- بين يدي الراغب المشتري ويطلب السلعة بزيادة وهو لا يريدها وانما يريد تحريك رغبة المشتري فيها--------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا ان لم تجر موا-طاة مع الباءع فهو فعل	873	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04105	true	-394206639940442151	149	300	804	1564	1564	300	وهذا في القوت محرم وفي ساءر السلع خلاف في المذهب والاظهر تحريمه لعموم النهي الوارد فيه ولانه تاخير للتضييق علي الناس----------- من غير فاءدة للفضولي المضيق وقال اصحابنا هذا اذا كان اهل البلدة في قحط وعوز وهو اهل البلد وطمعا في الثمن الغالي لما فيه من الاضرار بهم واما اذا لم يكن كذلك فلا باس به لانعدام الضرر ونهي---------- صلي الله عليه وسلم عن النجس قال العراقي متفق عليه من حديث ابن عمر وابي هريرة اه قلت وكذلك رواه احمد والنساءي وابن ماجه وعند احمد والشيخين حديث ابي هريرة نهي ان يبيع حاضر لباد وان يتناجشوا وهو اي النجش بفتح فسكون ويقال بالتحريك ايضا ان يزيد في السلعة بين يدي من يرغب في شراءها وهو لا -----------------يريدها وانما يريد تحريك رغبة المشتري فيها وفي عبارة اصحابنا هو ان يسلم السلعة بازيد من ثمنها وهو لا يريد شراءها بل ليراه غيره ليقع فيه فهذا ان لم تجر-موا طاة مع الباءع فهو فعل-	4105	-3848128699202660695	249	404.0	202	800	31.125	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0873	false	3798461543687665333	124	300	646	1541	1541	300	حرام من صاحبه والبيع منعقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جري مواطاة---------- ففي ثبوت الخيار خلاف---------- والاولي اثبات الخيار لانه تغرير بفعل- يضاهي التغرير في المصراة وتلقي الركبان-------------------------------------------------- فهذه المناهي------------------------------------- تدل علي انه لا يجوز ان يلبس علي الباءع والمشتري في سعر الوقت------- ويكتم منه امرا لو علمه لما اقدم علي العقد-------- ففعل هذا من الغش الحرام----------- المضاد للنصح الواجب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد حكي عن رجل من التابعين -----------------------------------------------------------------------------------------------انه كان بالبصرة وله غلام بالسوس------------------------------------------------------------------------------------ يجهز اليه السكر فكتب اليه غلامه ان قصب السكر قد اصابته افة في هذه السنة فاشتر السكر قال فاشتري سكرا كثيرا فلما جاء وقته ربح فيه ثلاثين الفا------------ فانصرف الي منزله فافكر ليلته وقال ربحت ثلاثين الفا وخسرت-- نصح رجل من المسلمين فلما اصبح غدا الي باءع السكر فدفع اليه ثلاثين الفا وقال بارك الله لك فيها فقال ومن اين صارت لي فقال اني كتمتك حقيقة الحال وكان السكر قد غلا في ذلك الوقت فقال رحمك الله قد اعلمتني الان وقد طيبتها لك قال فرجع بها الي منزله وتفكر وبات ساهرا وقال ما نصحته فلعله استحيا مني فتركها -لي فبكر اليه من الغد وقال عافاك الله خذ مالك	873	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04106	true	-279045397488579885	0	300	0	1562	1562	300	حرام من صاحبه والبيع منعقد قال اصحابنا وانما يكره النجش فيما اذا كان الراغب في السلعة يطلبها بمثل ثمنها واما اذا طلبها بدون ثمنها فلا باس بان يزيد حتي تبلغ قيمتها وان جري مواطاة مع الباءع ففي ثبوت الخيار خلاف ف يالمذهب والاولي اثبات الخيار لانه تغرير -فعلي يضاهي التغرير بالص---راة وتقلي الركبان وتقدم الكلام علي حديث الصراة في كتاب البيوع مغصلا فهذه المناهي المذكورة وغيرها مما لم يذكرها المصنف تدل علي انه لا يجوز ان يلبس علي الباءع والمشتري في سعر الوقت الحاضر ويكتم عنه امرا لو علمه لما -قدم علي العقد من اصله ففعل هذا من الغش الحرام المنهي عنه المضاد للنصح الواجب المامور به في المعاملة وذلك كله منقصة للدين مخبثة للكسب فان اشكل عليه شء من هذه الامور لخفاءها سال اهل العلم الغثيا فياخذ عنهم علي مذهب الورعين وراي المتقين وليحتط لدينه ولينظر لنفسه ولا يغمض في امر اخرته فذلك خير واحسن توفيقا وقد حكي عن رجل من التابعين ولفظ القوت وحديثونا عن رجل من التابعين قلت وهو يونس بن عبيد البصري وهو الذي كان له وكيل بالسوس انه كان بالبصرة وله غلام بالسوس اما البصرة فمدينة مشهورة من مدن العراق والسوس مدينة اخري بخراسان غير التي في المغرب يجهز اليه السكر فكتب اليه غلامه ان قصب السكر قد اصابته افة في هذه السنة فاشتر السكر قال فاشتري سكرا كثيرا ف-ما جاء وقته ربح فيه ثلاثين الفا من المسلمين فانصرف الي منزله وافكر ليلته فقال وبحث ثلاثين----- وخسر في نصح رجل من المسلمين فلما اصبح غدا الي باءع السكر فرفع اليه ثلاثين الفا وقال بارك الله لك فيها فقال ومن اين صارت لي فقال اني كتمتك حقيقة الحال وكان السكر قد غلا في ذلك الوقت فقال رحمك الله قد اعلمتني الان وقد طيبتها لك---- فرجع بها الي منزله وتفكر وبات سا-را وقال ما نصحته فلعله استحيا مني فتركها الي فبكر اليه و--------قال عافاك الله خذ مالك	4106	-3848128699202660695	856	1487.5	686	1586	53.97225570678711	155	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0874	false	-896272762424525210	0	146	0	758	1547	300	اليك فهو اطيب لقلبي فاخذ من-----ه ثلاثين الفا فهذه الاخبار في المناهي والحكايات تدل علي انه ليس له ان يغتنم فرصة وينتهز غفلة صاحب المتاع ويخفي من -الباءع غلاء السعر او من--- المشتري تراجع الاسعار-------------------- فان فعل ذلك كان ظالم-----ا تاركا للعدل و------------------------------النصح للمسلمين----------------------- ومهما باع مر-----------------------------------ابحة بان يقول بعت بما قام علي او بما اشتريته فعليه ------ان يصدق---------- ثم يجب عليه ان يخبر بما حدث بعد العقد من عيب او نقصان ولو اش-----------------تري الي اجل----- وجب ذكره---------------- ولو اشتري -مسامحة من صديقه----------------- او ولده يجب ذكره لان المعامل يعول علي عادته في --------الاستقصاء ا-نه لا يترك النظر لنفسه فاذا ترك---------------ه بسبب من الاسباب-------- فيجب اخباره اذ الاعتماد فيه علي امانت-------ه الباب الرابع في الاحسان في المعاملة وقد امر الله تعالي بالعدل والاحسان جميعا وال---------------------------------------------------عدل سبب النجاة فقط وهو يجري من التجارة مجري------ راس المال والاحسان سبب الفوز----------------- ونيل السعاد--------ة وهو يجري من التجارة مجري الربح	874	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04107	true	-6469924536774882759	98	299	468	1520	1524	300	الله فهو اطيب لقلبي قال فدفع اليه ثلاثين الفا فهذه الاخبار من المناهي---------- تدل علي انه ليس له ان يغتنم فرصة وينتهز غفلة صاحب المتاع ويخفي علي الباءع غلاء السعر ويخفي عن المشتري تراجع الاسعار اي رجوعها الي النقص فان فعل ذلك كان ظالما غاشا تاركا للعدل الذي هو خير صفات المءمن وتاركا النصح للمسلمين المامور به في المعاملة ومهما باع مرابحة وذلك اذا سمي لكل قدر من الثمن ربحا بات يق-------بما قام علي او بما اشتريته فعليه حينءذ ان يصدق في تسميته ثم يجب عليه ان يخبر بما حدث بعد العقد من عيب او نقصان ليسلم من التغشيش ولو اشتري الي اجل مقدر وجب ذكره ليكون علي بصيرة ولو اشتري بمسامحة من صديقه او احد من معارفه او ولده وجب ذكره لان ال-عامل معول علي عادته الجارية في الاستقصاء لانه لا-يترك النظر لنفسه فاذا تركه اي النظر لنفسه بسبب من الاسباب العارضة فيجب اخباره اذ الاعتماد فيه علي امانته وتدينه الباب الرابع في الاحسان في المعاملة وقد امر الله تعالي بالعدل والاحسان جميعا كما سياتي في الاية وكل منهما مامور به في المعاملات فالعدل سبب النجاة فقط وهو يجري من النجا-ة مجري سلامة راس المال والاحسان سبب الفوز هو ادراك المامول ونيل السعادة الابدية وهو يجري من النجا-ة مجري الربح	4107	-3848128699202660695	698	1172.5	561	1073	65.05126190185547	115	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0874	false	-896272762424525210	145	249	752	1294	1547	300	الربح -ولا يعد من الغفلاء من قنع في معاملات الدنيا براس --ماله----------------------- فكذا في معاملات الاخرة---------------------------------------- فلا ينبغي للمتدين ---------------------------ان يقتصر علي العدل------------------------------------------- واجت------ناب الظلم------------------ ويدع-------- ابواب الاحسان -------------------------------------وقد قال الله------------------------------------------------ واحسن كما احسن الله اليك و------------------------قال عز وجل ان الله يامر بالعدل والاحسا--------------------------------------------------------------------ن وقال سبحانه ان رحمت الله قريب من المحسنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونعني بالاحسان فعل ما ينتفع به المعامل -----------وهو غير واجب عليه----- ولكنه تفضل منه فان الواجب يدخل في باب العدل وترك الظلم وقد ذكرناه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنال رتبة الاحسان بواحد من ستة امور الاول في المغابن------------------------------------------------ة فينبغي ان لا يغبن صاحبه بما لا يتغابن به في العادة----------------------------------------- فاما اصل المغابن-------------------ة فماذون فيه لان البيع	874	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04108	true	6799732419009285041	49	294	250	1549	1575	300	المرتد ولا يعد من العقلاء من قنع في معاملات الدنيا براس المال الذي هو العدل دون الربح فكذا في معاملات الاخرة لا يقنع العاقل بالربح مع ضياع راس المال فلا ينبغي للمتدين اي صاحب الدين المحافظ عليه ان يقتصر علي العدل الذي هو الامر المتوسط بين الافراط والتفريط واجتناب انواع الظلم والتعدي في الحقوق ويدع اي يترك ابواب الاحسان الذي هو فعل ما ينبغي فعله من المعروف وقد قال الله تعالي وهو اصدق القاءلين ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الارض وقال عز وجل ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون وقال تعالي- ان رحمة الله قريب من المحسنين ففي الاية الاولي احسان في مقابلة احسان وفي الثانية احسان مطلق وفي الثالثة يحتمل الانعام علي الغير ولو لم يكن في مقابلة الاحسان ويحتمل الاحسان في الفعل وذلك اذا علم عمل محمودا وعمل عملا حسنا ونعني بالاحسان فعل ما ينتفع به ال-عامل من المعروف وهو غير واجب عليه شرعا ولكنه تفضل منه فان الواجب يدخل في باب العدل وترك الظلم وقد ذكرناه فعلم منه ان يبين العدل والاحسان عموما وخصوصا من وجه فقد يكون احسانا وهو العدل المطلق كما تقدم قريبا وتنال رتبة الاحسان بواحد من ستة امور الاول في المغابنة مفاعلة من الغبن وهو في البيع والشراء مثل الغلبة فينبغي ان لا يغبن صاحبه بما لا يتغابن به في العادة وهو المراد بالغبن الفاحش علي احد الاقوال فاما اصل المغابنة الذي هو مثل الغلبة فماذون فيه لان البيع	4108	-3848128699202660695	525	779.0	422	1301	40.353572845458984	93	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0874	false	-896272762424525210	248	300	1288	1547	1547	300	-البيع للربح و--------------لا يمكن ذلك الا بغبن ما------------ ولكن يراعي فيه التقريب فان بذل المشتري------------ زيادة علي الربح المعتاد------------------ اما لشدة رغبته-------------- او لشدة حاجته ف------ي الحال اليه-- فينبغي ان يمتنع من قبوله فذلك من------ الاحسان------------ ومهما لم يكن----- تلبيس لم -------يكن اخذ الزيادة ظلما--------- وقد ذهب بعض العلماء---------------------- الي ان الغبن-	874	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04109	true	-5647241790830516158	7	87	38	435	1560	300	جعل--- للربح اي لاجل حصوله ولا يمكن ذلك الا بغبن ما اي بنوع منه ولكن يراعي فيه التقريب فان بذل المشتري في عرض سلعة زيادة علي الربح المعتاد ولا يخلو من حالين اما لشدة رغبته في تلك السلعة او لشدة حاجته اليها في الحال والوقت فينبغي ان يمتنع عن قبوله فذلك من انواع الاحسان في المعاملة ومهما لم يكن هناك تلبيس وتزوير لم يكن اخذ الزيادة ظلما في الشرع وقد ذهب بعض العلماء كانه اراد به الحنابلة الي ان الغبن	4109	-3848128699202660695	245	363.5	195	400	61.25	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0875	false	4436055275656198136	0	93	0	494	1542	300	بما يزيد علي الثلث يوجب الخيار ولسنا ن--------------------ري ذلك---------------- ولكن من الاحسان ان يحط ذلك الغبن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يروي انه كان عند يونس بن عبيد حلل------------------------------------------------------------------------------------ مختلفة---------------- الاثمان ضرب----- قيمة كل حلة منها اربعماءة وضرب كل حلة قيمتها ماء---------------------------------------------------------------------------------------------تان فمر الي الصل---------------------------اة وخلف ابن اخيه في الدكان----------------- فجاء اعرابي وطلب حلة باربعماءة فعرض عليه من حلل الماءتين فاستحسنها ورضيها فاشتراها فمض----ي بها وهي علي يديه -----------------------------------------------فاستقبله يونس------------------------ فعرف حلته فقال للاعرابي بكم اشتريت ف----------قال باربعماءة فقال لا تساوي اكثر من ماءتين فارجع حتي ت-----------------------------------------------------------------ردها فقال --------------------------------------------------------هذه تساوي في بلدنا خمسماءة----- وانا ارتضي-ها فق-----------ال له يونس	875	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04109	true	-5647241790830516158	87	300	435	1560	1560	300	بما يزيد علي الثلث يوجب الخيار وبه عرف الغبن الفاحش ولست اري ذلك اي ايجاب الخيار ولكن من الاحسان ان يحط ذلك الغبن والبيع منعقد ولفظ القوت ويسير المغابنة في التجارة جاءز فان موضوع التجارة علي الغبن اذا كان عن تراض فاذا تفاوتت القيمة وعظم الغبن فمكروه يروي انه كان عند يونس بن عبيد بن دينار البصري تقدمت ترجمته قريبا حلل جمع حلة وهو بالضم ما يحل علي البدن من رداء وازار مختلفة الالوان ومختلفة الاثمان ضرب منها قيمة كل حلة منها اربعماءة وضرب كل حله --منها ماءتان ولفظ القوت ويقال كانت عنده حلل علي ضر بين اثمان ضرب منها اربعماءة كل حلة واثمان الاخر ماءتان فمر الي الصلاة ولفظ القوت فذهب الي الصلاة وخلف ابن اخيه في الدكان ولفظ القوت للبيع فجاء اعرابي وطلب حلة باربعماءة فعرض عليه من حلل الماءتين فاستحسنها ورضيها واشتراها منه فمشي بها وهي علي يده ينظر اليها خارجا من السوق فلقيه يونس ولفظ القوت فاستقبله يونس بن عبيد جاءيا من المسجد فعرف حلته فقال للاعرابي بكم اشتريت هذه الحلة فقال باربعماءة فقال ما تساوي اكثر من ماءتين فارجع حتي تردها ولفظ القوت فقال لا ستوي انما قيمتها ماءتا درهم فقال فقد اشتريتها فقال ارجع اليه وقل له يرد عليك ماءتي درهم فقال ياذا الرجل ان هذه تس-وي ب--بلدنا خمسماءة درهم وانا ارتضيتها اي اخترتها فقال له يونس-	4109	-3848128699202660695	463	707.5	374	1131	40.937225341796875	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0875	false	4436055275656198136	93	145	494	751	1542	300	انصرف فان النصح في الدين خير من الدنيا بما فيها ثم رده الي الدكان ورد عليه ماءتي درهم------------------------------------------------------------------------------------------- وخاصم ابن اخيه في ذلك وقاتله وقال اما استحييت-------- اما اتقيت الله تربح مثل الثمن وتترك النصح للمسلمين فقال------------------------------------------------------------------ والله ما اخذها الا وهو راض بها قال فهلا------------------------------------------------ رضيت له بما ترضاه لنفسك وهذا	875	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04110	true	5639985550555385175	0	91	0	444	1461	300	انصرف فان النصح في الدين خير من الدنيا بما فيها ثم رده الي الدكان ورد عليه ماءتي درهم ولفظ القوت فقال له يونس النصح من الايمان خير من الدنيا كلها ثم اخذه بيده فرده الي ابن اخيه وخاصم ابن اخيه في ذلك وقاتله وقال اما استحييت من الله اما اتقيت الله تربح---- الثمن وتترك النصح للمسلمين ولفظ القوت فجعل يخاصمة اما اتقيت الله عز وجل اما استحييت فقال ابن اخيه والله ما اخذها ا---------------------لا رضي بها ولفظ القوت الا عن تراض فقال وان رضي فهل رضيت له -ما ترضها لنفسك وقال	4110	-3848128699202660695	222	388.0	176	470	47.23404312133789	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0875	false	4436055275656198136	144	184	746	948	1542	300	وهذا ان كان فيه اخفاء سعر وتلبيس فهو من باب الظلم وقد سبق وفي الحديث غبن المسترسل حرام حديث غبن المسترسل حرام اخرج-----ه الطبراني من حديث ابي امامة بسند ضعيف والبيهقي من حديث جابر بسند جيد وقال ربا بدل حرام	875	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04110	true	5639985550555385175	216	257	1064	1268	1461	300	وهذا ان كان فيه اخفاء سعر وتلبيس فهو من باب الظلم وقد سبق وفي الحديث غبن الم-ترسل حرام هكذا هو في القوت قال العراقي رواه الطبراني من حديث ابي اسامة بسند ضعيف والبيهقي من حديث جابر بسند جيد وقال با--بدل حرام	4110	-3848128699202660695	170	310.0	134	207	82.12560272216797	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0875	false	4436055275656198136	189	233	972	1196	1542	300	ادركت ثمانية عشر من الصحابة ما من-هم احد يحسن يشتري لحما بدرهم-------------------------------------------------------------------------- فغبن مثل هءلاء المسترسلين ظلم ان----- كان من غير تلبيس فهو من ترك الاحسان وقلما يتم هذا الا بنوع تلبيس واخفاء سع-ر الوقت وانما الاحسان المحض ما نقل عن السري---------- السقطي انه	875	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04111	true	5962934775954418483	120	171	609	869	1562	300	ادركت ثمانية عشر من الصحابة ما منعهم احد بحسن يشتري لحما بدرهم هكذا في القوت قال ابو داود الطيالسي لا نعرف للزبير عن انس الا حديثا واحدا فغبن مثل هءلاء الم-ترسلين ظلم هذا اذا كان----------------- من تل-----------------------------------بيس واخفاء لثغر الوقت وانما الاحسان المحض ما نقل عن --سري بن المفلس السقطي رضي	4111	-3848128699202660695	160	253.5	127	315	50.79365158081055	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0876	false	7059925495162831117	45	119	229	593	1478	300	يزل يطلب ذلك الاعرابي المشتري طول النهار--------------------- حتي وجده فقال له----------------------------------- ان الغلام قد غلط فباعك ما يساوي خمسة بعشرة فقال يا هذا قد رضيت فقال وان رضيت------ فانا لا نرضي لك الا ما نرضاه لانفسنا فاختر احدي ثلاث خصال اما ان تاخذ شقة من العشريات بدراهمك واما ان نرد عليك خمسة واما ان ترد------ شقتنا وتاخذ دراهمك فقال--------- اعطني خمسة فرد علي----------ه خمسة وانصرف الاعرابي----- يسال---- ويقول من هذا الشيخ فقيل له هذا	876	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04112	true	-898148939428779403	208	300	1054	1513	1513	300	يزل يطلب ذلك الاعرابي المشتري طول النهار ولفظ القوت يومه اجمع حتي وجده وقال له ولفظ القوت فقال ابن المنكدر يا هذا ان الغلام قد غلط فباعك ما يساوي خمسة بعشرة فقال يا هذا قد رضيت فقال وان رضيت لنفسك فانا لا نرضي لك الا ما نرضان لانفسنا فاختر احدي ثلاث خصال اما ان تاخذ شقة من العشريات بدراهمك واما ان نرد عليك خمسة واما ان ترد علينا شقتنا وناخذ دراهمك فقال الاعرابي اعطني خمسة فرد عليه من دراهمه خمسة فانصرف الاعرابي فجعل يسال عنه ويقول من هذا الشيخ فقيل له هذا-	4112	-3848128699202660695	359	638.5	286	460	78.0434799194336	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0876	false	7059925495162831117	119	273	593	1344	1478	300	محمد بن المنكدر فقال لا اله الا الله هذا الذي نستسقي به في البوادي اذا قحطنا---------------------- فهذا احسان في ان لا يربح علي العشرة الا نصفا او واحد علي ما جرت به العادة في مثل ذلك المتاع في ذلك المكان--------------- ومن قنع بربح قليل كثرت معاملا-----------------------ته واستفاد من تكررها ر-------------بحا كثيرا وبه تظهر ال---------------------------بركة -كان علي رضي الله عنه يدور في سوق الكوفة بالدرة و--------------------------------------------------------------------يقول--- معاشر التجار خذوا ا------------لحق تسلمو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا تردوا قليل الربح فتحرم----------وا كثيره ---------------------------------------------------------------قيل لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ما------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبب يسار--------ك قال ثلاث ما ----رددت ربحا قط -----------------ولا طلب مني حيوان فاخرت بيعه ---------------------------------------------------------ولا بعت بنسيءة----------------- ويقال انه باع الف ناقة فما ربح الا عقلها -----------------------------------------------------------------------------------------------باع كل عقال بدرهم فربح فيها الفا وربح من --نفقته عليها ليومه الفا---------------------------- الثاني في احتمال الغبن والمشتري ان اشتري طعاما من ضعيف-------------- او شيءا من فقير فلا باس ان يحتمل الغبن ويتساهل ويكون به-- محسنا------------------- وداخلا في قوله صلي الله عليه وسلم	876	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04113	true	-1725602700683537835	0	300	0	1447	1447	300	محمد بن المنكدر فقال لا اله الا الله هذا الذي نست-قي به في البوادي اذا قحطنا هكذا اورده صاحب القوت فهذا احسان في ان لا يربح علي العشرة الا نصف---- واحد علي ما جرت به العادة في مثل ذلك-------------- المكان ومثل ذلك الوقت ومن قنع بربح قليل كثرت معاملته اي رغب الناس في معاملته واستفاد من تكررها اي المعاملات ربحا كثيرا وبه تظهر البركة والنماء في المال الذي بيده وكان علي رضي الله عنه يدور في سوق الكوفة بالدرة ولفظ القوت وقد كان علي رضي الله عنه يمر في سوق الكوفة ومعه الدرة وهو يقول يا معاشر التجار خذوا الحق واعطوا الحق تسلموا اي خذوا ما تستحقون من ثمن سلعتكم واعطوا للمشتري حقه من غير جور ولا شطط ولا وكس تسلموا من العطب او من الربا لا تردوا قليل الربح فتحرموا اي تمنعوا كثيره ما ضيع مال من حق الا ذهب اضعافه في باطل هكذا اورده صاحب القوت وقيل لعبد الرحمن بن عوف ابن عبد عوف بن عبد بن الحرث بن زهرة القرشي الزهري احد العشرة اسلم قديما ومناقبه شهيرة توفي سنة 44 وقيل غير ذلك ما كان سبب يسارك اي غناك قال ثلاث نصال مارددت ربحا قط اي ولو كان قليلا ولا طلب--ني حيوان فاخرت بيعه اي ذا روح من المال الناطق اذ هو يستدعي كل يوم اكلا وشربا ولا بعت بنسيءة اي بتاخر الي اجل ويقال انه باع الف ناقة فما ربح الا عقلها بضمتين جمع عقال ككتاب وكتب وهو السير الذي تربط به الناقة اي ما طمع في ربحها غير عقلها وذلك انه باع كل عقال بدرهم فربح الف درهم- وربح من النفقة -عليها ليومه الف درهم كل ذلك اورده صاحب القوت الثاني في احتمال الغبن فالمشتري ان اشتري------ من ضعيف او فقير طعاما او شيا خلافه--- فلا باس ان يحتمل الغبن ويتساهل ويكون بذلك محسنا اي يعد من المحسنين وداخلا في قوله صلي الله عليه وسلم-	4113	-3848128699202660695	676	1072.0	536	1480	45.67567443847656	118	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0877	false	-8107009460214298901	0	56	0	269	1485	300	من غير اجر ولا حمد---------------------- فقد ورد في حديث من طريق اهل البيت المغبون في الشراء لا محمود ولا ماجور حديث المغبون في الشراء لا محمود ولا ماجور اخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي الحكيم في النوادر -من رواية عبيد الله بن الحسن عن ابيه عن جده ورواه ابو يعلي من حديث الحسين بن علي يرفعه قال الذهبي هو منكر	877	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04114	true	2276921602672513985	31	122	159	611	1489	300	من غير اجر عند الله تعالي ولاحد من الناس فقد ورد في حديث من طريق اهل البيت المغبون---------- لا محمود ولا ما------------------------------------------جور اي لكونه لم يحتسب بما زاد علي قيمته فيءجر ولم يتحمد الي باءعه فحمد لكنه استرسل في وقت المبايعة فاستغبن فغبن فلم يقع عند الباءع موقع المعروف فيحمد بل رجع لنفسه فقال خدعته فذهب الحمد ولم يحتسب فذهب الاجر قال العراقي رواه الترمذي الحكيم في النوادر ومن رواية عب-د الله بن الحسن عن ابيه عن جده ورواه ابو بعلي من حديث الحسين بن علي يرفعه قال الذهبي هو منكر	4114	-3848128699202660695	206	356.5	160	505	40.79207992553711	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0877	false	-8107009460214298901	87	163	425	801	1485	300	والكمال في ان لا يغبن -----ولا يغبن-------------------- كما وصف بعضهم عمر رضي الله عنه فقال كان اكرم من ان يخدع-------- واعقل من ان يخدع------------------------------------- وكان الحسن والح-------------------------------------------------------------سين وغيرهما من خيار السلف يستقصون في الشراء ثم يهبون مع ذلك الجزيل من المال فقيل لبعضهم--------------------- تستقصي في شراءك علي اليسير----------------------- ثم تهب الكثير ولا تبالي فقال ان الواهب يعطي فضله وان المغبون يغبن عقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال بعضهم------------ انما اغبن عقلي وبصري--------- فلا امكن الغابن منه واذا وهبت -اعطي لله	877	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04115	true	-3823329802301874201	146	298	741	1488	1494	300	والكمال في ان لا يغبن غيره ولا يغبن هو اي لا يخدعه غيره كما وصف بعضهم عمر رضي الله عنه فقال كان اكرم من ان يخدع اي غيره واعقل من ان يخدع فالخادع ليس بكريم والمخدوع ليس بعافل وكان الحسن والحسين رضي الله عنهما من خيار الصحابة ولفظ القوت وكان الحسن والحسين وغيرهما من خيار السلف يستقصون في الشراء ثم يهبون مع ذلك الجزيل من المال فقيل لبعضهم اي من هءلاء عجبا منك تستقصي في شراءك علي اليسير اي القليل اي تدفق عليه ثم تهب الكثير ولا تبالي فقال ان الواهب يعطي فضله وان المغبون يغبن عقله هكذا هو في القوت اما الحسين فقد تقدم قريبا عن مسند ابي بعلي الموصلي بسنده الي ابي هاشم الغناء قال كنت احمل متاعا الي الحسين فيما كسني فيه فلعلي لا اقوم من عنده حتي يهب عامته وقال بعضهم اي من هءلاء انما اغبن عقلي وبصيرتي او قال فلا امكن الغابن منه واذا وهبت فاعطي لله	4115	-3848128699202660695	374	623.0	298	747	50.066932678222656	72	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0877	false	-8107009460214298901	163	234	801	1188	1485	300	ولا استكثر منه شيءا الثالث في استيفاء الثمن---------------- وساءر الديون-------------------- والاحسان فيه مرة بالمسامحة وحط البعض ومرة------------- بالامهال والتاخي------------ر ومرة بالمساهلة في طلب جودة النقد وكل ذلك---------------------------------- مندوب الي-----------ه ومحثوث عليه قال النبي صلي الله عليه وسلم رحم الله امرءا سهل البي-----------ع سهل الشراء سه--------------------------------------------------ل الاقتضاء حديث رحم الله امرءا سهل البيع سهل الشراء تقدم ف----------------------ي الباب----- قبله فليغتنم دعاء الرسول----- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم اسمح	877	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04116	true	7033829082114283806	6	133	29	686	1563	300	فلا استكثر -له شي-ا الثالث في استيفاء الثمن اي تحصيله تماما وساءر الديون المتعلقة بذمم الناس والاحسان فيه مرة بالمسامحة فقط بان لا يطالبه ابدا ومرة بالامهال والتاخير الي وقت اخر ومرة بالمساهلة في طلب جودة النقد وكل ذلك اي من الامور الثلاثة في الاستيفاء مندوب اليه ومرغوب فيه ومحثوث عليه قال------ صلي الله عليه وسلم رحم الله امر-ا سهل البيع اي اذا باع سهل الشراء اي اذا اشتري سهل القضاء اي اذا ادي ما عليه بسهولة سهل الاقتضاء اي اذا طلب طلب بسهولة وقد--------------- تقدم الكلام علي هذا الحديث في الباب الذي قبله فليغتنم دعاء --رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قوله رحم الله فانه بمعني قوله اللهم ارحمه ودعاءه صلي الله عليه وسلم لا شك في قبوله واستجابته وقال صلي الله عليه وسلم اسمح	4116	-3848128699202660695	319	468.0	257	683	46.705711364746094	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0878	false	8881833687720091543	77	196	383	947	1476	300	رواه مسلم من حديث ابي مسعود الانصاري وهو متفق عليه بنحوه من حديث---- حذيفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي لفظ----------------- اخر وتجاوزوا عن المعسر فقال الله تعالي نحن احق بذلك منه فتجاوز الله عنه وغفر له وقال صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اقرض دينارا الي اجل فله بكل يوم صدقة الي اجله فاذا حل الاجل فانظره بعده فله بكل يوم مثل ذلك الدين صدقة حديث من اقرض دينارا الي اجل فله بكل يوم صدقة الي اجله فاذا حل الاجل فانظره بعده فله بكل يوم مثل ذلك الدين صدقة اخرجه ابن ماجة من حديث بريدة من انظر معسرا كان -----له كل يوم صدقة ومن انظره بعد اجله كان له مثله في كل يوم صدقة وسنده ضعيف ورواه احمد والحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين	878	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04120	true	-1089543293245237959	154	293	744	1411	1440	300	رواه مسلم من حديث ابي مسعود الانصاري وهو متفق عليه بنحوه من حديث ابي حذيفة اه قلت ولاحمد والشيخين والنساءي وابن حبان من حديث ابي هريرة بلفظ كان رجل يداين الناس فكان يقول لفتاه اذا اتيت معسر فتجاوز عنه لعل الله ان يتجاوز عنا فلقي الله فتجاوز عنه وفي لفظ كان رجل تاجر وفي اخر كان رجل لم يعمل خيرا قط وكان يداين الناس وق-----------------------------------ال صلي الله عليه وسلم من اقرض دينار الي اجل اي انظره وامهله فله بكل يوم صدقة الي وقت حاول اجله فاذا وصل الاجل فانظره بعده فله بكل يوم مثل ذلك الدين صدقة هكذا هو في القوت قال العراقي روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن ماجه من حديث بريدة من انظر معسرا كان له مثله كل يوم صدقة ومن انظره بعد اجله كان له مثله في كل يوم صدقة وسنده ضعيف ورواه احمد والحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين	4120	-3848128699202660695	269	273.5	209	923	29.144094467163086	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0879	false	273602149447659073	2	135	15	656	1466	300	متفق عليه من حديث كعب بن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل من باع شيءا وترك ثمنه في الحال ولم يرهق----------- الي طلبه فهو في معني المقرض و--------------------------روي ان الحسن--------- البصري ----------باع بغلة له باربعماءة درهم فلما استوجب المال قال ل------------------------------------ه المشتري ا-سمح يا ابا سعيد قال---------------- قد اسقطت عنك ماءة ------قال له فاحسن يا ابا سعيد فقال قد وهبت لك ماءة اخري فقبض من حقه ماءتي درهم فقيل له يا ابا سعيد هذا نصف الثمن فقال هكذا يكون الاحسان وا---------------لا فلا---------------- وفي الخبر خذ حقك في كفاف وعفاف واف------------------------------------------------------ او غي----------------------------------------------------ر واف يحاسبك الله حسابا يسيرا حديث خذ حقك في عفافالحديث اخرج---ه ابن ماجه من حديث ابي هريرة باسناد حسن دون قوله يحاسبك الله حسابا يسيرا وله ولابن حبان و--الحاكم وصححه -------------------------------------------نحوه من حديث ابن عمر وعاءشة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع في توفية الدين--------------- ومن الاحسان فيه حسن القضاء	879	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04123	true	7390975187607820191	16	300	76	1474	1474	300	متفق عليه من حديث كعب بن مالك قلت هما عبد الله بن حدرد وكان له دين علي كعب بن مالك فتقاضيا في المسجد حتي ارتفعت اصواتهما هكذا ذكرة شراح البخاري فة تفسير قوله خرجت اخبركم بليله القدر فتلاحي رجلان فاختلجت ورواه عن عباده بن الصامت وكل من باع شيءا وترك ثمنه في الحال ولم يرهق اي لم يعجل الي طلبه فهو في معني المقرض ولو لم يكن اقرضه حقيقه وقد روي ان الحسن ابن سعيد البصري رحمه الله باع بغل---ه باربعماءه درهم فلما استوجب المال اي تم البيع ولم يبق الا نقد الدراهم قال له المشتري اتسمح يا ابا سعيد ولفظ القوت اسمح قال قد اسقط- عنك ماءه درهم فقال له -احسن يا -با-سعيد -قال قد وهبت--ك ماءه اخري فقبض من حقه ماءتي درهم فقيل له يا ابا سعيد هذا نصف الثمن فقال هكذا يكون الاحسان اي في المعاملات ولا فلا نقله صاحب القوت وفي الخبر-خذ حقك في ------عفاف اي عف في اخذه عن الحرام بسوء المطالبه والقول السء واف كان او غير واف اي سواء وفاك حقك او اعطاك بعضه لاتفحش عليه في القول يحاسبك الله حسابا يسيرا هكذا هو في القوت قال العراقي ورواه ابن ماجه من حديث ابي هريره باسناد حسن دون قوله يحاسبك الله حسابا يسيرا اه قلت وكذلك رواه الحاكم وصححه وكذا رواه العسكري في الامثال ورواه العسكري ايضا من حديث الحسن عن انس ورواه الطبراني في الكبير من حديث جرير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لصاحب الحق خذ الخ قال الهتيمي وفيد داود بن عبد الجبار وهو متروك ورواه الطبراني ايضا وعبد الرازق في مصنفه عن ابي قلابه مرسلا وقال في الفردوس هذا قاله لرجل مر به وهو يتقاضي رجلا وقد الح عليه الرابع في توفيه الدين اي اداءه تماما ومن الاحسان فيه حسن القضاء-	4123	-3848128699202660695	538	824.0	422	1416	37.99435043334961	92	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0879	false	273602149447659073	135	268	656	1294	1466	300	وذلك بان يمشي الي صاحب الحق و------لا يكلفه ان يمشي اليه يتقاضا----------ه فقد قال صلي الله عليه وسلم خيركم احسنكم قضاء حدي-----ث خير----كم احسنكم قضاء------------ متفق عليه من حديث ابي هريرة-------------------------------------------------------------------- ومهما قدر علي قضاء الدين فليبادر اليه---------- ولو قبل وقته وليسلم اجود مما شرط عليه واحسن------------------------------------------------------------------------------------------- وان عجز-------- فلينو قضاءه مهما قدر----- قال صلي الله عليه وسلم من ادان----------------------- دينا وهو ينوي قضاءه وكل الله به ملاءكة يحفظونه ويدعون له حتي يقضيه حديث من ادان دينا وهو ينوي قضاءه وكل به ملاءكة يحفظونه ويدعون له حتي يقضيه اخرجه احمد من حديث عاءشة ما من عبد كانت له نية في اداء دينه الا كان معه من الله عون وحافظ وفي رواية له لم يزل معه من الله حارس وفي رواية للطبراني في الاوسط الا كان معه عون من الله عليه حتي يقضيه عنه	879	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04124	true	-2495224098046298630	4	151	20	743	1500	300	وذلك بان يمشي الي صاحب الحق بدينه ولا يكلفه ان يمشي اليه يتقاضاه فيشق عليه فقد قال صلي الله عليه وسلم خيركم احسنكم قضاء وفي القوت خير الناس احسنهم قضاء قال العراقي متفق عليه من حديث ابي هريرة اه قلت ورواه الترمذي وقال حسن صحيح والنساءي بفظ خياركم احاسنكم قضاء ومهما قدر علي اداء الدين فليبادر اليه ولا يءخرة ولو قبل وقته و-يسلم اجود مما شرط عليه واحسن فقد استسلف رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعرابي جملا فلما جاءت ابل الصدقه رد له احسن منه وان عجز عن دفعه فلينو قضاءه مهما قدر عليه قال صلي الله عليه وسلم من ادان دينا اصله ادنان اي اخذ دينا وهو ينوي قضاءه وكل الله به ملاءكه يحفظونه ويدعون له حتي يقضيه هكذا هو في القوت قال العراقي روا-----------------------------------------------ه احمد من حديث عاءشه ما-من عبد كانت له نيه في اداء دينه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون من الله عليه حتي يقضيه عنه	4124	-3848128699202660695	439	721.0	344	880	49.8863639831543	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0879	false	273602149447659073	258	300	1251	1466	1466	300	الا كان مع----ه عون من الله عليه حتي يقضيه عنه وكان جماعة من السلف يستقرضون من غير حاجة لهذا الخبر------------------------------------------------------------- ومهما كلمه صاحب- الحق بكلام خشن---------------------------------- فليحتمل-------------------ه ولي-قابله باللطف اق------------تداء برسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه صاحب الدين عند حلول-	879	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04125	true	8948623738433577132	33	95	165	485	1517	300	الا كان من الله عون--------------------------- وكان جماعه من السلف يستقرضون من غير حاجه لهذا الخبر ولفظ القوت فقد كان جماعه من السلف يدانون وهم واجدون لاجل هذا ومهما كمله مستحق الحق بكلام حشن اي اغلظ له في الكلام عند المطالبه فليحتمله ولا يرد عليه بمثله وليتقابل- باللطف ولين الجانب افتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه صاحب الدين عند حلول	4125	-3848128699202660695	175	271.0	140	348	50.287357330322266	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0880	false	2365387804258025752	47	120	243	621	1505	300	الميل الاكثر ل---لمتوسطين -----الي من عليه الدين فان المقرض--- يقرض عن --------غني والمستقرض يستقرض عن حاجة وكذلك--------- ينبغي ان تكون الاعانة للمشتري اكثر فان الباءع راغب عن السلعة يبغي ترويج--------------------------------ها والمشتري محتاج اليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا هو ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احسن الا ان يتعدي من عليه الدين حده---------- فعند ذلك نصرته في منعه عن تعد به واعانة صاحبه اذ ------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم انصر اخاك------------ ظالما او مظلوما فقيل كيف ننصره ظالما فقال منعك اياه من الظلم	880	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04126	true	1230431817946503247	0	149	0	778	1542	300	الميل الاكثر من المتوسط بينهما الي من عليه الدين فان المقرض قد يقرض الغير عن الغني والمستقرض يقترض- عن حاجة اي احتياج وكذا ينبغي ان يكون الاعانة للمشتري اكثر فان الباءع راغب عن السلعة ولولا رغبته عنها لما عرضها للبيع يبتغي ربحها والمشتري محتاج اليها اي الي اخذها وقولهم المشتري معان لا اصل له بهذا للفظ وكذا قولهم اعينو الشاري لكن عند الديلي من حديث انس في اثناء حديث ارحم من تبيعه وارحم من تشتري منه فانما المسلمون اخوة هذا هو الاحسن ولفظ القوت واستحب ان يكون اكثر معاونة الانسان بين البيعين مع المشتري منهما وان يكون عونه ايضا بين المتداينين مع الذي له الدين الا ان يتعدي من عليه الدين حده اي يتجاوز فعند ذلك --------يمنعه من تعدية ويعين-- صاحبه ولفظ القوت الا ان يتعدي من له الدين ويتعدي المشتري فكن حينءذ علي المتعدي اذقال صلي الله عليه وسلم انصر اخاك اي في الدين ظالما بمنعه م----------------------------------------ن الظلم	4126	-3848128699202660695	279	429.0	223	829	33.655006408691406	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0880	false	2365387804258025752	138	192	714	989	1505	300	فانه لا يستقيل الا متندم------------------------- مستضر بالبيع----------------------- ولا ينبغي -------ان يرضي لنفسه ان يكون سبب استضرار اخيه ق-----------ال صلي الله عليه وسلم من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقال نادما صفقته اقال الله عثرته يوم القيامة حديث من اقال نادما صفقته اقال الله عثرته يوم القيامة اخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود والحاكم من حديث ابي هريرة وقال صحيح علي شرط م-سلم	880	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04127	true	6604657368490457277	113	236	553	1171	1476	300	فانه لا يستقيل الا متندم وهو الذي فعل شيا ثم كرهه مستضر بالبيع قد وجد نفسه مغبوثا فيه ولا ينبغي للمءمن ان يرضي لنفسه ان يكون سبب استضرار اخيه المءمن فقد قال صلي الله عليه وسلم من اقال نادما صفقته اي وافقه نقضها واجابه اليه يقال اقاله يقيله اقاله وتقايلا اذا فسخا البيع وعاد المبيع الي مالكه والثمن الي المشتري اذا ندم احدهما او كلاهما وتكون الاقالة في البيعة والعبد ايضا كما في النهاية اقال الله عثرته اي رفعه من سقوطه يوم القي-----------------------------------------------------------------------------------------------امة او كما قال هكذا هو في النسخ وهذا يقال تادبا في رواية الحديث عسي ان يكون زل في حكاية متنه وليس هو من لفظ الحديث قال العراقي رواه ابو داود والحاكم من حديث ابي هريرة وقال صحيح علي شرط ملسلم	4127	-3848128699202660695	176	114.0	140	713	24.684431076049805	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0880	false	2365387804258025752	164	256	844	1312	1505	300	اقال الله عثرته يوم القيامة حديث ---------------------------------------------من اقال نادما صفقته اقال- الله عثرته يوم القيامة اخرجه ابو داود والحاكم من حديث ------------------------------------ابي هريرة وقال صحيح علي شرط مسلم او كما قال------------------------------------------------------- السادس ان يقصد في معاملته جماعة من الفقراء بالنسيءة وهو في الحال عازم ع--------------لي ان لا يطالبهم -------ان لم تظهر لهم ميسرة------------- فقد كان في صالحي السلف -------من له---------------------------------------------------------- دفتران للحساب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما ترجمته مجهولة فيه اسماء من لا يعرفه من الضعفاء والفقراء وذلك ان الفقير كان يري الطعام او الفاكهة--------------------------------------------------- فيشته----------------------------------يه فيقول------------- احتاج الي خمسة ارطال------- مثلا من هذا- وليس معي	880	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04128	true	66196257257724722	110	296	549	1480	1499	300	اقال الله عثرته يوم القيامة ورواه عبد الرازق عن معمر بن يحي بن ابي كثير مرسلا من اقال مسلما -بيعا اقاله الله -نفسه يوم القيامة الخ ورواه البيهقي من طريق معمر فقال عن محمد بن واسع عن ابي صلاح عن ابي هريرة ومن هذا الوجه رواه الحاكم في علوم الحديث وقال لم يسمعه معمر عن محمد ولا محمد عن ابي صالح السادس ان يقصد في معامتله جماعة من الفقراء بالنسيءة وهو ---الحال عازم اي قاصد بقلبه علي ان لا يطالبهم بالثمن ان لم يظهر لهم ميسترة اي وجد وغني فقد كان ف------ي السلف الصالح من له ولفظ القوت وقد كان من سيرة السوقة فيما سلف انه كان للباءع دفتران للحساب والدفتر بالفتح جريدة الحساب وكسر الدال لغة حكاها الفراء وقال هو عربي وقال ابن دريد ولا يعرف له اشتقاق وبعض العرب يقول تفتر علي البدل احدهما ترجمته مجهولة فيه اسماء من لا يعرف م-ن الضعفاء والفقراء وذلك ان الفقير كان يري الطعام او الفاكهة ولفظ القوت وذلك ان المسكين والضعيف كان يري الماكول فيشتهيه او يحتاج اليه ولا يمكنه ان يشتريه فيقول له اي للباءع احتاج الي خمسة ارطال من هذا مثلا او عشرة وليس معه	4128	-3848128699202660695	371	516.5	291	943	39.342525482177734	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0881	false	2340842325677871340	0	35	0	184	1550	300	فهذه طرق تجارات السلف وقد اندرست------------- والقاء-----------------------------------------------------------------------------------------------م به محي لهذه السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة التجارة محك الرجال وبها يمتحن دين الرجل وورعه------------------------------- ولذلك قيل ------------------------------لا يغرنك من ----------------------المرء قميص--------------------------- رقعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ازارا فوق كعب الساق منه رفعه	881	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04129	true	-3991960661283981320	89	254	409	1292	1524	300	فهذه طرق تجارات السلف وقد اندرست الان معالمها والقاءم بها عزيز لا يكاد يوجد لانه يحي سنة ويقيمها ويميت بدعة ويمحيها ولفظ القوت وهذا طريق مات فمن قام به فقد احياه وكان مثل هءلاء في المتقدمين اكثر من ان يسعهم كتاب وكان من ينصح دقاءق النصح ويشدد علي نفسه غاية التشديد ويسمح لاخوانه نهاية الجود اكثر من ذلك وانما ذكرنا هءلاء لتنبيه الغافلين علي اعمالهم ونكشف بعض ما عفا من اثارهم ولم يكن هءلاء المذكورون من السوقة من خيار الناس عندهم انما كان الاخيار المسجديه العباد والنساك المنقطعون الي الله عز وجل الزهاد وبالجملة التجاره محك الرجال وبها يمتحن دين الرجل وورعه وزهده في الدنيا وايثاره الاخرة ولذلك قيل فيما مضي في مناسبة هذا المقام لا يغرنك اي لا يوقعك في الغرور من المرء ظاهر احواله وملابسه من ذلك رداء رقعه اي لبس المرقعة وانما سميت لكونها مجموعة من رقع تلقط من المزابل والاسواق فتغسل وتنشف ويخيط بعضها ببعض وقد كان فيما سبق هي من لباس الزهاد والصوفية او ازار- فوق كعب الساق منه رفعه	4129	-3848128699202660695	163	239.5	129	884	18.438913345336914	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0881	false	2340842325677871340	67	105	343	533	1550	300	وشهد عند عمر---------- رضي الله عنه شاهد ف--------------قال اءتني بمن يعرفك فاتاه برجل فاثني عليه خيرا فقال عمر انت جاره الادني الذي ي---------------------عرف مدخله-------- ومخرجه ق---------ال لا فقال -كنت رفيقه في السفر الذي يستدل به علي مكارم الاخلاق	881	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04130	true	-5333674487811843465	249	300	1254	1504	1504	300	وشهد عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه شاهد اي رجل بشهادة فقال اءتني بمن يعرفك فاتاه برجل فاثني عليه خيرا فقال له- انت جاره الادني اي الملاصق بيتك بيته الذي تعرف مدخله اذا دخل ومخرجه اذا خرج فقال لا -قال فكنت رفيقه في السفر الذي يستدل به علي مكارم الاخلاق-	4130	-3848128699202660695	178	304.5	142	253	70.35572814941406	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0881	false	2340842325677871340	106	257	538	1313	1550	300	لا قال فعاملته بالدينار والدرهم الذي يستبين به ورع الرجل قال لا قال اظنك رايته قاءما في المسجد------ يهمهم بالقران-------------------- يخفض راسه------------- طورا ويرفعه اخري قال نعم فقال اذهب فلست تعرفه وق-------------------------------------ال للرجل اذهب فاءتني بمن يعرفك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الباب الخامس في----- شفقة التاجر علي دين-----------ه فيما يخصه ويعم اخرته -----------ولا ينبغي للتاجر ان يشغله معاشه عن-------------- معاد--------------ه فيكون عمره------ ضاءعا وصفقته خاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وما يفوته من الربح في الاخرة لا يفي به ما ين---------------------------------------------------ال في الدنيا فيكون اشتري الحياة الدنيا بالاخرة------------- بل العاقل ينبغي ا---ن يشفق علي نفسه وشفقته علي نفسه يحفظ راس ماله وراس ماله دينه وتجارته فيه قال بعض السلف اولي الاشياء بالعاقل احوجه اليه في العاجل واحوج شء اليه في العاجل احمده عاقبة في الاجل وق----------------------ال معاذ بن جبل رضي الله عنه------------- في وصيته انه لا بد لك من نصيبك في الدنيا وانت الي نصيبك من الاخرة احوج فابدا بنصيبك من الاخرة فخذه فانك ستمر علي نصيبك من الدنيا فتن-ظمه	881	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04131	true	3973708528824154988	1	251	4	1257	1492	300	لا قال -عاملته بالدينار والدرهم الذي يستبين به ورع الرجل قال لا قال اظنك رايته ف------ي المسجد قاءما يهمهم بالقران اي يتلوه بصوت منخفض يخفض راسه طور او يرفعه طورا ف-----------قال نعم ق-ال اذهب فلست تعرفه او قال مرة انت بالقاتل بما لا تعلم ثم قال للرجل اذهب فاءتني بمن يعرفك هكذا اورده صاحب القوت وقد اخرجه الاسماعيلي والذهبي مختصرا في مناقب عمر رضي الله عنه وتقدم شء من ذلك في الكتاب الذي قبله الباب الخامس في بيان شفقه الرجل -علي دينه وخوفه عليه فيما يخصه ويعم اخ-ته فمن ذلك انه لا ينبغي للتاجر-ان يشغله معاشه اي ما يعيش به عن معاده اي امور اخرته فيكون عمره حينءذ ضاءعا وصفقته خاسرة غير رابحة وفي القوت لا ينبغي للصوفي ان يشغله معاش الدنيا عن معاش الاخرة ولا يمنعه سوق دنياه عن سوق اخرته ولا ان تقطعه تجارة الدنيا عن تجارة الاخرة وما يفوته من الربح في الاخرة لا يفي به مالا بقاء له في الدنيا بل هو علي محز الزوال وسرعة الانتقال فيكون مم------ن اشتري الحياة الدنيا بالاخرة اي عوضا عنها بل العاقل ينبغي له ان يشفق علي نفسه وشفقته علي نفسه بحفظ راس ماله وراس ماله دينه وتجارته فيه قال بعض السلف اولي الاشياء بالعاقل احوجه اليه في العاجل واحوج شء اليه في العاجل احمده عاقبة في الاجل كذا هو في القوت و كذلك قال معاذ بن جبل رضي الله عنه تقدمت ترجمته في وصيته انه لا-بد لك من نصيبك من الدينا وانت الي نصيبك من الاخرة احوج فابدا بنصيبك من الاخرة فخذه فانك ستمر علي نصيبك من الدنيا فينتظمه	4131	-3848128699202660695	715	1214.5	573	1282	55.77223205566406	120	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0881	false	2340842325677871340	231	300	1186	1550	1550	300	انه لا -بد لك من نصيبك في الدنيا وانت الي نصيبك من الاخرة احوج فابدا بنصيبك من الاخرة فخذه فانك ستمر علي نصيبك من الدني----------------------ا فتنظمه ------------------قال الله تعالي ولا تنس نصيبك من الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا تنس في الدنيا نصيبك منها للاخرة فانه----------ا مزرعة الاخرة---------------------------- وفيها تكت------------------------------------سب الحسنات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما تتم شفقة التاجر علي دينه بمراعاة سبعة امور الاول حسن النية و-----العقيدة في ا-بتداء التجارة------------------ فلينو بها---------------- الاستعفاف عن السءال-	881	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04132	true	9018930512122431997	5	144	26	737	1551	300	انه لا غني لك عن نصيبك من الدنيا وانت الي نصيبك من الاخرة افقر وا--ثر نصيبك من الاخرة ---------------علي نصيبك من الدنيا حتي ينتظمه لك انتظاما فتنزل به معك اينما نزلت وقال الله تعالي ولا تنس نصيبك من الدنيا الاية اي الي اخرها وقد ذكرت قريبا وهو قوله واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الارض اي لا تنس نصيب----------ك منها للاخرة فانها اي الدنيا مزرعة للاخرة وتقدم بيانها في كتاب المعلم وفيها تكتب الحسنات ولفظ القوت لانك من ههنا تكسب الحسنات فتكون هناك في مقام المحسنين ففي الخطاب مضمر لدليل الكلام عليه في قوله عز وجل واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الارض وانما تتم شفقة التارج علي دينه بمراعاة سبعة امور الاول حسن النية و حسن العقيدة في البتداء التجارة اي قبل الدخول بها فلينو بها اي بتلك التجارة الاستعفاف عن السءال	4132	-3848128699202660695	314	460.0	253	738	42.54742431640625	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0882	false	-6859544475650672638	0	73	0	398	1627	300	وكف الطمع عن الناس-------------------------- استغناء بالحلال عنهم------------ واستعانة بما يكسبه علي----- الدين وقياما بكفاية العيال ل--------------------------يكون----- من جملة المجاهدين به ولينو ا------------------------------------------------لنصح للمسلمين ------------وان يحب لساءر الخلق ما يحب لنفسه ولينو------------------- اتباع طريق العدل-------- والاحسان في معاملته كما ذكرناه------ ولينو----- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر--------------- في كل ما يراه في السو----------------------------------------ق فاذا اضمر--------- هذه العقاءد والنيات---------------- كان عاملا في طريق الاخرة فان- استفاد---------- مالا فهو مزيد -----------------وان خسر في الدني---------------------ا ربح في الاخرة	882	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04132	true	9018930512122431997	149	281	758	1456	1551	300	وكف الطمع عن الناس اي عما في ايديهم من المال استغناء بالحلال مما يحصل له منها واستعانة بما يكسبه علي امور الدين وقياما بكفاية العيال مما يحتاجون اليه من المءن فيكون بذلك من جملة المجاهدين به فان الكد علي تحصيل قوت العيال مقامه مقام الجهاد ولينوا لنصح المسلمين في معاملتهم وان يحب لساءر الخلق ما يحب لنفسه فانه صريح الايمان ولينوا اتباع طريق العدل والتوسط والاحسان في معاملته كما ذكرناه مفصلا ولينو ايضا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مهما امكنه ذلك في كل ما يراه في السوق وفي ممره الي السوق مع ملازمة سبيل الصدق فاذا اضمر في باطنه هذه العقاءد -النبات وعقد قبله عليها كان عاملا في طريق الاخرة فاذا استفاد من تجارته مالا فهو مزيد له من الله تعالي وان خسر في الدنيا مع محافظته لما ذكرنا ربح في الاخرة	4132	-3848128699202660695	377	575.0	305	699	53.9341926574707	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0882	false	-6859544475650672638	73	170	398	924	1627	300	الثاني ان يقصد القيام في صنعته او تجارته بفرض من فروض الكفايات فان الصناعات والتجارات لو تركت بطلت المعايش ----------وهلك اكثر الخلق---------------- فانتظام امر الكل بتعاون الكل وتكفل كل فريق بعمل------------- ولو اقبل كلهم علي صنعة واحدة لتعطلت البواقي -----------وهلكوا وعلي هذا حم-------ل بعض الناس----------- قوله صلي الله عليه وسلم اختلاف امتي رحمة حديث اختلاف امتي رحمة تقدم في العلم اي اختلاف ه-----------مهم في الصناعات--------- والحرف------------------------------------------------------------------------------ ومن الصناعات ما هي مهمة--------------------------------------- ومنها ما يستغني عنها لرجوعها الي طلب ال-نعم والتزين في الدني-------------------ا فليشتغ-------ل بصناعة مهمة ليكون في قيامه بها كافيا عن المسلمين مهما في الدين وليجتنب صناعة ------------	882	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04133	true	4385183158409127378	139	270	713	1440	1595	300	الثاني ان يقصد القيام في صنعته او تجارته بفرض من فروض الكفايات فان الصناعات والتجارات لو تركت بطلت المعايش علي الناس وهلك----- الخلق لاحتياجهم اليها فانتظام امر الكل بتعاون الكل وتكفل كل فريق بعمله الذي سخر له ولو اقبل كلهم علي صنعة واحدة لتعطلت البواقي من الصناءع وهلكوا وعلي هذا المعني جعل بعض الناس من العلماء قوله صلي الله عليه وسلم اختلاف امتي رحمة------------------------------------ اي اختلاف همومهم وعزاءمهم في الصناعات المختلطة والحرف المتنوعة وهذا الوجه مع الكلام علي تخريج الحديث مضي في كتاب العلم مفصلا فراجعه ومن الصناعات ما هومهم مقصود حصوله من غير نظر بالذات الي الفاعل ومنها ما يستغني عنه- لرجوعه -الي طلب التنعم والتزين في الدنيا وليست مما يهتم لها فليشتغل الكامل بصناعة مهمة ليكون في قيامة بها كافيا عن المسلمين مهما في الدين وفي القوت وليتجنب الصناءع	4133	-3848128699202660695	461	759.5	376	770	59.8701286315918	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0863	false	-3777535291187143627	1	37	6	204	1477	300	اوصي بعض التابعين رجلا وقال لا تسلم ولدك في بيعتين ولا في صنعتين بيع الطعام وبيع الاكفان فانه يتمني الغلاء وموت الناس والصنعتا---------------------------------------------------------------ن ان يكون جزارا فانها صنعة تقسي القلب او صواغا فانه يزخرف الدنيا بالذهب	863	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04134	true	3134525364424397707	249	297	1317	1564	1579	300	اوصي بعض التابعين رجلا فقال لا تسلم ولدك في بيع--------------تين بيع الطعام وبيع الاكفان ويكره ان يكون جزارا لما فيه من قساوة القلب وهذا ايضا قد تقدم في وصية بعض التابعين ولا تسلمه في صنعتين ان يكون جزارا فانها صنعة تقسي القلب او صواغا فانه يزخرف الدنيا بالفضة	4134	-3848128699202660695	144	257.5	116	261	55.17241287231445	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0882	false	-6859544475650672638	217	282	1189	1538	1627	300	ذلك من المعاصي والاجرة الماخوذة عليه حرام ولذلك اوجبنا الزكاة فيها---------------------- وان كنا لا نوجب الزكاة في الحلي ---------------------------------لانها اذا قصدت للرجال فهي محرمة وكونها مهياة للنساء لا يلحقها بالحلي المباح ما لم يقصد ذلك بها فيكتسب حكمها من القصد -----------------------------------وقد ذكرن------ا ان بيع الطعام وبيع الاكفان مكروه لانه يوجب انتظار موت الناس--------------------------------- وحاجتهم بغلاء السعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يكون جزارا لما فيه من قساوة القلب	882	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04134	true	3134525364424397707	166	272	874	1435	1579	300	ذلك من اكل------------ المال بالباطل----- ولذلك اوجبنا الزكاة فيها اي خواتم الذهب للرجال وان كنا لو نوجب الزكاة في الحلي وقد تقدم بيان ذلك في كتاب الزكاة لانها اذا قصدت للرجال فهي محرمة وكونها مهياة للنساء لا تلحقها بالحلي المباح ما-لم يقصد ذلك بها فيكتسب حكمها من القصد وتقدمت الاشارة اليه في كتاب الزكاة وقد ذكرنا قريبا ان بيع الطعام وبيع الاكفان مكروه لانه يحب-------- موت الناس اي يتمني موتهم لينفق بيع الاكفان وحاجتهم لغلاء الاسعار ففيه لف ونشر غير مرتب وذلك قوله اوصي بعض التابعين رجلا فقال لا تسلم ولدك في بيعتين بيع الطعام وبيع الاكفان ويكره ان يكون جزارا لما فيه من قساوة القلب	4134	-3848128699202660695	304	496.5	244	587	51.78875732421875	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0882	false	-6859544475650672638	172	224	939	1231	1627	300	وتشييد البنيان بالجص-------- وجميع ما -----تزخرف به الدنيا فكل ذلك كرهه ذوو الدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما عمل الملاهي والالات التي يحرم استعمالها فاجتناب ذلك من قبيل ترك الظلم ومن جملة ذلك خياطة الخياط القباء من------------- الابر يسم للرجال-------------------------- وصياغة الصاءغ مراكب الذهب او----------------------------------- خواتيم الذهب------- للرجال فكل ذلك م--------------------------------ن المعاصي والاجرة الماخوذة عليه حرام	882	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04134	true	3134525364424397707	14	117	64	635	1579	300	وتشييد البنيان بالجص والنورة وجميع ما وضع لتزخرف به الدنيا فكل ذلك كرهه ذوو الدين ولفظ القوت وليتجنب الصانع عمل الزخرف من الاشياء وما يكون فيه لهو وزينه مشغلة من التصاوير والنقوش والتشييد من الجص وفضول الشهوات فان ذلك كله مكروه واخذ الاجر عليه شبهة فاما عمل الملاهي والالات التي يحرم استعمالها فاجتناب ذلك من قبيل ترك الظلم ومن -----ذلك خياطة------- القباء وما في معناه من الابر-يسم للرجال والابرسيم هو الحرير الخام وصياغة الصاءغ مراكب الذهب والفضة اي السروج المتخذه منها و صياغة خوات-م الذهب كل ذلك للرجال واما النساء فقد ابيح لهم ما ذكر وكل ذلك من المعاصي والاجره الماخوذة عليه حرام	4134	-3848128699202660695	264	416.5	217	585	45.128204345703125	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0883	false	3761636190143005344	5	99	31	528	1561	300	ولعل السبب فيه--- قلة استغناء الدلال عن ال----------------------------------------كذب والافراط في الثناء علي السلعة لترويجها ---------------ولان العمل فيه -لا يتقدر---------------------- فقد يقل و-قد يكثر ولا ينظر في مقدار الاجرة ----الي عمله بل الي قدر قيمة الثوب -هذا هو العادة ----------وهو ظلم بل ينبغي ان ينظر الي قدر ال----------------------تعب وكرهوا شرا-----ء الحيوان للتجارة لان المش------------------------تري يكره قضاء الله --------فيه وهو الموت الذي--- بصدده لا محالة وحلوله---------------------------------------------------------------------------------- وقيل ب-----------------------------ع الحيوان واشتر الموتان وكره-------------------------------------------------وا ال-----------------------------------------------------صرف لان الاحتراز فيه عن دقاءق الرب-------ا عسير ----ولانه طلب لدقاءق الصفات فيما لا يقصد اعيانها------- وانما يقصد رواجها---------- وقلما يتم للصير-في ربح الا	883	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04135	true	-1284216968470256329	128	300	667	1564	1564	300	ولعل السبب في ذلك قلة استغناء الدلال عن الكذب في مقالته ولذا قيل راس مال الدلال الكذب والافراط في الثناء علي السلعة لترويجها في عين المشتري ولان العمل فيها لا يتقدر اي ليس له مقدار معلوم فقد يقل ويقد يكثر ولا ينظر في مقدار الاجرة ولا الي عمله بل الي قدر قيمة الثوب وهذه هي العادة بين الناس وهو ظلم بل ينبغي ان ينظر الي قدر التعب وتكون الاجرة علي قدره وكرهوا ايضا شراء الحيوان للتجارة والمراد به هنا ذو الروح لان المشتري يكره قضاء الله المحتوم فيه وهو الموت الذي هو بصدده لا محالة وخلق له كما قال الشاعرلدو اللموت وابنو للخرابواستحبوا شراء الموات ما لا روح فيه لاجل ذلك وقيل ولفظ القوت وكانت العرب تقول بيع الحيوان واشتر الموتان كانهم كرهوا رد الثمن في الحيوان لما يخاف من تلفه وكرهوا الصرف ولفظ القوت وقد كره الحسن وابن سيرين التجارة في الصرف لان الاحتراز فيه عن دقاءق الربا وخفايا عسير جدا ولانه طلب لدقاءق الصفات فيما لا يقصد اعيانها بالذات وانما يقصد رواجها علي الناس وقلما يتم للصير في ربح الا-	4135	-3848128699202660695	471	780.0	380	898	52.44989013671875	80	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0883	false	3761636190143005344	144	300	768	1561	1561	300	رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم من رواية علقمة بن عبد الله عن ابيه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تكسر سكة المسلمين الجاءزة بينهم الا من باس زاد الحاكم ان يكسر الدرهم فيجعل فضة ويكسر الدينار فيجعل ذهبا وضعفه ابن حبان وعن اصحابه -----في الصياغة من الصحاح وانا اكره الكسر------------------------- وقال يشتري بالدنانير دراهم ثم يشتري بالدرهم ذهبا ويصوغه------------------------------------------------------------------------------------------ واستحبوا تجارة البز -------------------------------------------قال سعيد بن المسيب----------------------------- ما من تجارة احب الي من البز ما لم يكن فيها ايمان---------------- وقد روي خير تجارتكم البز وخير صناءعكم الخرز حديث خير تجارتكم البز وخير صناءعكم الخرز لم اقف له علي اسناد وذكره صاحب الفردوس من حديث علي -بن ابي طالب ----------وفي حديث اخر لو اتجر اهل الجنة لاتجروا في البز ولو اتجر اهل النار لاتجروا في الصرف حديث لو اتجر اهل الجنة لاتجروا في البز ولو اتجر اهل النار لاتجروا في الصرف رواه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي سعيد بسند-	883	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04137	true	392685963235642859	2	175	12	895	1566	300	رواه ابو داود والترمذي وابن ماجة والحاكم في رواية علقمة بن عبد الله عن ابيه ثم ساق كسياق القوت قال و-----------------------------------------------------------زاد الحاكم ان يكسر الدرهم فيجعل فضة ويكسر الدينار فيجعل ذهبا وضعفه ابن حبان --------اه قلت وفي الميزان ضعفه ابن معين وفي المهذب فيه محمد بن مضاد وهو ضعيف وقال العقيلة لا يتابع علي حديثه وعلقمة بصري ثقة روي له الاربعة ووالده عبد الله بن سنان بن نبيشة بن سلمة المزني صحابي نزل البصرة وكان احد البكاءين واستحب-- تجارة البز ولفظ القوت وكانوا يستحبون التجارة في البز وقال سعيد بن المسيب بن حزن القرشي المدني التابعي ما من تجارة احب الي من البز-ان لم تكن فيها ايمان نقله صاحب القوت وقد روي خبر تجارتكم البز وخير صناءعكم الخرز نقله صاحب القوت وقال العراقي------------ لم اقف له علي اسناد وذكره صاحب الفردوس من حديث علي ابن ابي طالب اي تعليقا وفي حديث اخر لو اتجر اهل الجنة لاتجروا في البز ولو اتجر اهل لانار لاتجروا في الصرف هكذا في القوت وقال العراقي------------------------------------------------ رواه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي سعيد بسند	4137	-3848128699202660695	509	792.0	399	1013	50.24679183959961	89	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0884	false	-8463299390052338687	0	35	0	204	1671	300	ضعيف وروي ابو يعلي والعقيلي في الضعفاء الشطر الاول من حديث ابي بكر الصديق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كان غالب اعمال الاخيار من السلف عشر صناءع الخرز------------------------------------------------ والتجارة -----------والحمل----------------------- والخياطة والحذو-------------- والقصارة وعم--------------------------------------------ل الخفاف وعمل الحديد وعمل المغازل	884	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04137	true	392685963235642859	175	292	895	1526	1566	300	ضعيف وروي ابو يعلي والعقيلي في الضعيف- الشطر الاول من حديث ابي بكر الصديق اه قلت وروي الطبراني في الكبير وابو نعيم في الحلية وابن عساكر من حديث ابن عمر لو اذن الله في التجارة لاهل الجنة لاتجروا في البز والعطر قال الهيثمي فيه عبد الرحمن بن ايوب السكوني قال العقيلي لا يتابع علي هذا الحديث وقال ابن الجوزي وشيخه القطان ابن خالد عن نافع عن ابن عمر لا يجوزان يحتج به وقد كان غالب اعمال الاخيار من السلف عشر صناءع الخرز بفتح الخاء المعجمة وسكون الراء واخره زاي الاديم والتجارة في البضاءع والحمل اي حمل الامتعة بالاجرة والخياط -والحذو اي حذو النعال والقصارة اي قصارة الثياب ودقها وغسلها ومنه الحواريون وعمل الخفاف وعمل الحديد وعمل المغازل	4137	-3848128699202660695	196	316.5	162	633	30.963665008544922	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0884	false	-8463299390052338687	44	75	259	411	1671	300	قال لي احمد بن حنبل ما صنعتك قلت الوراقة قال كسب طيب ولو كنت صانعا بيدي---- لصنعت صنعتك ثم قال لي لا تكتب الا مواسط--------------------------------------------------------------ة واستبق الحو------------------------------------------اشي وظهور الاجزاء واربعة من	884	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04138	true	-3444555378661329397	114	167	646	904	1654	300	قال لي احمد بن حنبل ما صنعتك قلت الوراقة قال كسب طيب ولو كنت صانعا بيدي شيا لصنعت صنعتك ثم قال لي لا تكتب الا مواسطة هكذا في نسخ الكتاب اي وسط الكتاب وفي بعض نسخ القوت الا مواضعة واستبق الحواشي اي لا تكتب فيها وفي القوت واستثني الحواشي وظهور الاجزاء وهذا من --	4138	-3848128699202660695	143	270.0	114	260	55.0	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0884	false	-8463299390052338687	106	213	604	1202	1671	300	مجاهد ان مريم عليها السلام مرت في طلبها لعيسي عليه السلام بحاكة------------------ فطلبت الطريق---------------------------------------- فارشدوها---- غير الطريق فق--------------------------------------الت اللهم انزع البركة من كسبهم وامتهم فقراء وحقرهم في اعين الناس فاستجيب دعاءها---------------------------------------------------------- وكره السلف اخذ الاجرة علي كل ما هو من قبيل العبادات وفروض الكفايات---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كغسل ال-موتي ودفنهم وكذا الاذان وصلاة التراويح وان حكم بصحة الاستءجار عليه و------------------------------------------------------كذا تعليم القران وتعليم علم الشرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان هذه اعمال حقها ان يتجر فيها للاخرة و---اخذ الاجرة عليها استبدال بالدنيا عن الاخرة ولا يستحب ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان--- يمنعه سوق الدنيا عن سوق الاخر------------------------------------------ة واسواق الاخرة المساجد قا-------------------------------------------------------------ل الله تعالي---------------- رج------------------------ال لا تلهي-------------هم تجارة ولا بيع عن ذكر الل-----------------------ه واقام الصلاة وايتاء الزكاة	884	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04139	true	5141312130612757903	3	287	10	1498	1563	300	مجاهد ان مريم عليها السلام مرت في طلبها لعيسي عليه السلام بحاكة قعود علي ظهر طريق فطلبت الطريق ولفظ القوت فقالت كيف طريق موضع كذا وكذا فارشدوها الي غير-الطريق التي ارادت فضلت فدعت الله تعالي عليهم فقالت اللهم انزع البركة من كسبهم وامتهم فقراء وحقرهم في اعين الناس فاستجيب دعاءها ولفظ القوت قال بشر احسب ان الله عز وجل استجاب دعاءها فيهم وكره السلف اخذ الاجرة علي كل ما هو من قبيل العبادات وفروض الكفايات ولفظ القوت وكل عمل يتقرب به الي الله عز وجل ويكون من اعمال الاخرة ومن البر والمعروف فاخذ الاجر عليه مكروه كغسل الاموات و-------كذا الاذان وصلاة التراويح وان حكم بصحة الاستءجار علي ذلك عند المتاخرين علي ما تقدم تفصيله في اول هذا الكتاب وكذا تعليم القران وتعليم علم الشرع ولفظ القوت مثل تعليم القران وتعليم العلم ومجالس الذكر والصلاة بالناس في شهر رمضان وغسل الموتي وما كان من هذا المعني فان هذه اعمال حقها ان يتجر فيها للاخرة وان اخذ الاجر- عليها استبدال بالدنيا عن الاخرة فلا يستحب ذلك ولفظ القوت لان هذه تجارات الاخرة وقد خسر من اخذ اجرها اليوم في الدنيا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لعثمان بن ابي العاص واتخذ مءذنا لا ياخذ علي الاذان اجرا وقال في حديث ابي او عبادة وقد اهدي اليه قوس وكان قد علم رجلا سورة من القران اتحب ان يقوسك الله عز وجل قوسا من نار فردها الثالث ان لا يمنعه سوق الدنيا عن سوق الاخرة كما لا تمنعه تجارة الدنيا عن تجارة الاخرة واسواق الاخرة المساجد وهي البيوت المعدة للصلاة وفي حكمها المدارس والمعابد والمشاهد قال الله تعالي في وصف الموقنين رجال اي لهم كمال وبربهم وصال لا تلهيهم اي لا تشغلهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله اي من بيان ذاته وصفاته واقام الصلاة وايتاء الزكاة	4139	-3848128699202660695	579	946.0	475	1497	38.67735290527344	93	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0884	false	-8463299390052338687	213	280	1202	1571	1671	300	وقال الله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه---------------------------- فينبغي ان يجعل------ اول النهار الي وقت دخول السوق لاخرته فيلازم المسجد ويواظب علي الاورا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د كان عمر---------- رضي الله عنه يقول للتجار----------------------------- اجعلوا اول نهاركم لاخرتكم وما بعده لدنياكم وكان صالحو السلف يجعلون اول النهار واخره للاخرة والوسط للتجارة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن يبيع الهر-------------------------------------------------------------------------يسة والرءوس------------------------------ بكرة ا-----------------لا الصبيان واهل الذمة لانهم كا---------------------نوا في المساجد بعد وفي -	884	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04140	true	2486860747994122811	11	149	67	822	1618	300	وقال----- تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيه- اسمه يسبح له بالغدو والاصال رجال فينبغي ان يجعل العبد اول النهار علي وقت دخول السوق لاخرته فيلازم المسجد ويواظب علي الاوراد المذكورة في كتاب ترتيب الاوراد ولفظ القوت فليجعل العبد طرفي النهار لخدمة سيده يذكره ويسبحه في بيته بحسن معاملته و قد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول للتجار ولفظ القوت يامر التجار فيقول اجعلوا اول نه-------------------------------------------------اركم او- النهار واخره للاخرة والوسط للتجارة ولفظ القوت وفي الخبر عن سير السلف قال كانوا يجعلون اول النهار واخره الي الليل لامر الاخرة ووسطه لمعيشة الدنيا فلم يكن يبيع الهريسة في النوادر الهريس الحب المدقوق بالمهراس قبل ان يطبخ فاذا طبخ فهو الهريسة والرءس اي رءس الغنم المشوية في الشتاء بكرة اي في غداة النهار لا الصبيان واهل الذمة لانهم اي الهراءس والرواسين كانوا في المساجد بعد ولفظ	4140	-3848128699202660695	301	473.5	244	811	37.11467361450195	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0885	false	7902865296312521621	11	126	61	695	1597	300	وفي اول النهار واخره ذكر و--خير كفر الل----ه ما بينهما--------------- من سيء الاعمال اخرج------------------------ه ابو يعلي من حديث انس بسند ضعيف بمعناه وفي الخبر تلتقي ملاءكة الليل والنهار عند طلوع الفجر وعند صلاة العصر فيقول الله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي فيقولون تركناهم وهو يصلون وجءناهم وهم يصلون فيقول الله سبحانه وتعالي اشهدكم اني قد غفرت لهم حديث تلتقي ملاءكة الليل وملاءكة النهار عند طلوع الفجر وعند صلاة العصر فيقول الله وهو اعلم كيف تركتم عباديالحديث متفق عليه من حديث ابي هريرة يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الغداة وصلاة العصر-الحديث ثم مهما سمع الاذان في وسط النهار للاولي--------------- والعصر فينبغي ان لا يعرج----------- علي شغل------ وينزعج عن مكانه ويدع	885	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04140	true	2486860747994122811	165	297	906	1608	1618	300	وفي بعض النسخ------- ذكر او خير كفر الله عنه ما بينهما اي بين الوقتين من س-ء الاعمال كذا في القوت قال العراقي رواه ابو يعلي من حديث انس بسند ضعيف بمعناه وفي الخبر تلتقي ملاءكة الليل والنهار عند طلوع الفجر وعند صلاة العصر ولفظ القوت تلتقي ملاءكة الليل وملاءكة النهار وعند صلاة العصر تنزل ملاءكة الليل وتعرض ملاءكة النهار فيقول الله تعالي كيف تركتم عبادي وهو اعلم بهم ف----------------يقولون تركناهم يص----لون وجءنا-- وهم يصلون فيقول الله تع--------الي اشهدكم اني قد غفرت لهم كذا في القوت قال العراقي--------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه من حديث ابي هريرة يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الغداة وصلاة العصر الحديث ثم مهما سمع الاذان في وسط النهار للاولي وهي صلاة الظهر والعصر فينبغي ان لا يعرج اي لا يميل علي شغل يمنعه وينزعج من مكانه ويدع	4140	-3848128699202660695	456	738.0	366	827	55.13905715942383	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0885	false	7902865296312521621	127	250	698	1357	1597	300	ما كان فيه------- فما يفوته من فضيلة التكبيرة الاولي- مع الامام في اول الوقت لا توازيها الدنيا بما فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهما لم يحضر الجماعة عصي عند بعض العل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وقد كان السلف يبتدرون عند الا-----ذان ويخلون الاسواق للصبيان واهل الذمة وكا---نوا يستاجرو--------ن بالقراريط لحفظ-- الحوانيت في اوقات الصلوات وكان ذلك معيشة لهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جاء في تفسير قوله تعالي -----لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله------------- انهم كانوا حدادين وخرازين فك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهم اذا رفع المطرقة او غرز الاشفي فسمع الاذان لم يخرج الاشفي من المغرز-------------------- ولم يوقع المطرقة ورمي بها وقام الي الصل-----------------------------اة الرابع ان لا يقتصر علي هذا--------------------------------- بل يلازم ذكر الله سبحانه في ال---سوق ويشتغل بالتهليل والتسبيح فذكر الله في السوق بين الغافلين افضل قال------ صلي الله عليه وسلم ------------------ذاكر الله------ في---------- الغافلين	885	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04141	true	-63646725031243953	0	298	0	1611	1617	300	ماكا-ن فيه من شغل فما يفوته من فضيلة --تكبيرة الاحرام مع الامام في اول الوقت لا توازيها الدنيا بما فيها وانما قيد باول الوقت فانه رضوان الله وهو الافضل ولفظ القوت وادراكه لتكبيرة الاحرام في الجماعة احب اليه من جميع ما يربح من الدنيا وفوتها اعز عليه واشد من جميع ما يخسر من الدنيا هذا اذا عقل والصبر يبين له ذلك ومهما لم يحضر الجماعة عصي عند بعض العلماء ولفظ القوت واذا سمع التاذين للصلوات فلياخذ في امر الصلاة ولا يءخرها عن الجماعة والا كان عاصيا عند بعض العلماء الا ان يكون في الوقت سعة ويكون ناويا للصلاة في جماعة اخري وقد كان السلف يبتدرون عند سماع الاذان ويخلون الاسواق للصبيان واهل الذمة وقد كانوا يستاجرون الصبيان بالقراريط يحفظون الحواني-----------------ت وكان ذلك معيشة لهم ولفظ القوت وقد كان السلف من اهل الاسواق اذا سمعوا الاذان ابتدروا المساجد يركعون الي الاقامة فكانت الاسواق تخلوا من التجار فكان في اوقات الصلاة معايش للصبيان ولاهل الذمة يستاجرهم التجار بالقراريط يحفظون الحوانيت الي اوان انصرافهم من المساجد وهذه سنة قد عفت من عمل بها فقد نعشها وقد جاء في تفسير قوله تعالي رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة انهم كانوا حدادين وخرازين وغير ذلك وكان الحداد منهم اذا رفع المطرقة وهي التي يطرق بها علي الحديد بعد اخراجه من الناس ليلينه او غرز الاشفي وهي بكسر الهمزة ابرة الخراز ولفظ القوت فكان احدهم اذا رفع المطرقة او غرز الاشفي فسمع الاذان لم يخرج الاشفي من المغرز وفي القوت من الغرزه ولم يوقع المطرقة ورمي بها وقام الي الصلاة ولفظ القوت وقاموا الي الصلاة الرابع ان لا يقتصر علي هذا اي علي الغدو والرواح الي المساجد بل يلازم ذكر الله تعالي وهو في السوق ويشتغل بالتهليل والتسبيح والتكبير والحوقله والاستغفار والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وكل ذلك من الاذكار فكر الله تعالي في السوق بين الغافلين	4141	-3848128699202660695	573	960.0	461	1631	35.13182067871094	96	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0886	false	7058062833932224334	35	62	173	311	1521	300	----الذكر وقال الحسن----------------------- ذاكر الله في السوق يجء يوم القيامة له ضوء كضوء القمر وبرهان كبرهان الشمس ومن استغفر الله------ في السوق غفر الله له بعدد اهلها	886	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04143	true	-7756718043070477975	267	299	1321	1487	1491	300	قليلا---- وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي ذاكر الله في السوق يجء يوم القيامة له ضوء كضوء القمر وبرهان كبرهان الشمس -من استغفر الله تعالي في السوق غفر الله له بعدد اهلها	4143	-3848128699202660695	133	237.5	106	171	77.77777862548828	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0886	false	7058062833932224334	54	212	274	1076	1521	300	الله في السوق غفر الله له بعدد اهلها---------------- وكان عمر---------- رضي الله عنه اذا دخل السوق قال اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفسوق ومن شر ما احاطت به السوق اللهم اني اعوذ بك من يمين فاجرة وصفقة خاسرة--------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو جعفر الفرغاني------------------------------------------------------- كنا يوما -----------عند الجنيد------------- فجري--------- ذكر ناس يجلسون في المساجد ويتشبهون بالصوفية ويقصرون عما يجب عليهم من حق الجلوس------------------------ ويعيبون من يدخل السوق فقال الجنيد كم ممن--- هو في السوق حكمه ان يدخل المسجد وياخذ باذن بعض من فيه فيخرجه ويجلس مكانه واني لاعرف رجلا يدخل السوق ورده كل يوم ثل-ثماءة ركعة وثلاثون الف تسبيحة قال فسبق الي وهم-------ي انه يعني -نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهكذا كانت تجارة من يتجر لطلب الكفاية------------- لا للتنعم في الدنيا----------------------- فان من يطلب الدنيا للاستعانة بها علي الا-----خرة كيف يدع ربح الاخرة والسوق والمسجد والبيت له حكم واحد وانما النجا-ة بالتقوي --------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت حديث اتق الله حيثما كنت اخرج----------------------------------ه الترمذي من حديث ابي ذر وصححه	886	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04144	true	-223520233203362314	13	258	65	1354	1586	300	الله في السوق--------- له بكل شعرة نور يوم يلقي الله وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا دخل السوق قال اللهم اني اعوذ بك من الكبر والفسوق ومن شر ما احاطت ال---سوق اللهم اني اعوذ بك من يمين فاجرة وصفقة خاسرة هكذا نقله صاحب القوت وقد ورد ذلك في الادعية المرفوعة تقدم بيانها في كتاب الاذكار وقال ابو جعفر الفرغاني ولفظ القوت وحدثني بعض الاشياخ عن ابي جعفر الفرغاني قال كنا يوما عند ابي القاسم الجنيد قدس الله سره فجري في مجلسه ذكر ناس يجلسون في المساجد ويتشبهون بالصوفية ويقصرون عما يجب عليهم من حق الجلوس وهو المراقبة وحفظ القلب ويعيبون من يدخل السوق فقال------- كم ممن هم هو في السوق حكمه ان يدخل المسجد فياخذ باذن بعض من فيه ويخرجه ويجلس مكانه -اني لاعرف رجلا يدخل السوق ورده كل يوم ثلاثماءة ركعة وثلاثون الف تسبيحة قال فسبق الي وهمي اي ظني انه يعني بنفسه كذا اورده صاحب القوت وابو جعفر الفرغاني مترجم في الحلية وهكذا كان الكمل من العارفين ما كانو ينسبون فضيلة لانفسهم وغذا لزم الامر الي ذكرها وروابها غيرهم ستر لحالهم فهكذا كانت تجارة من يطل-----ب الكفاية لنفسه وعياله لا ليتنعم في الدنيا ويستفضل اكثر مما يكفيه فان من يطلب الدنيا للاستعانه بها علي امور الاخرة كيف يدع ربح الاخرة والسوق والمسجد والبيت له حكم واحد وانما التجارة بالتقوي والمدار علي حفظ الانفاس وتعميرها بعمل الوقت قال صلي الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت واتبع السيءة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن قال العراقي رواه الترمذي من حديث معاذ-- وصححه	4144	-3848128699202660695	721	1205.0	574	1316	54.787235260009766	127	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0886	false	7058062833932224334	252	294	1290	1496	1521	300	الخامس ان لا يكون شديد الحرص علي السوق و-----التجارة وذلك بان يكون اول داخل----- واخر خارج وب--------------ان يركب--- البحر في التجا----------------------------------------------------------------------رة فهما----------- مكروهان يقال ان من ركب البحر-------- فقد استقصي في طلب الرزق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الخبر لا يركب البحر------------ الا لحج او -عمرة	886	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04145	true	-1388441673366125426	197	300	1016	1519	1519	300	الخامس ان لا يكون شديد الحرص علي السوق و علي التجارة وذلك بان يكون اول داخل فيها واخر خارج منها و لا يحرص بان يركب ثج البحر اي الملح وقد غلب عليه حتي قل في العذب لكنه قول مرجوح والراجح عمومه فيهما للتجارة فهما اي العملان مكروهان يقال--- من ركب البحر للتجارة فقد استقضي في طلب الرزق ولفظ القوت وقد كان الورعون يكرهون ركوب البحر لتجارة الدنيا ويقال من ركب البحر الخ قلت اي بالغ في طلب الرزق وبذل وسعه فيه والمعني انه يدل علي كمال حرصه وعدم القناعة في امره وفي الخبر لا يركب البحر اي علي متنه الا لحج او لعمرة-	4145	-3848128699202660695	195	255.0	155	507	38.46154022216797	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0887	false	-6150486888922146411	22	77	96	367	1498	300	عمرو بن ا----------------------لعاص رضي الله عنهما يقول لا تكن اول داخل في السوق ولا اخر خارج منها فان بها باض الشيطان وفرخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن معاذ بن جبل وعبد الله بن عمر ------------------------------ان ابليس يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول لولده زلنب---------------------------------------------------------------------------ور سر بكتاءبك فات اصحا--------------------ب الاسواق زين لهم الكذب والحلف والخديعة والمكر والخيانة وكن مع اول دا--خل واخر خارج منها	887	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04146	true	3180701469436343086	144	286	704	1429	1504	300	عمرو بن العاص بن واءل السهمي القرشي رضي الله عنه-- يقول لا تكن اول داخل في السوق ولا اخر خارج منها فان بها باض الشيطان وفرخ نقله صاحب القوت ولمسلم في المناقب من صحيحه عن ابن عثمان عن سلمان قال لا تكونن ان استطعت اول من يدخل السوق ولا اخر من يخرج منها فانها معركة الشيطان وبها ينصب رايته وروي عن معاذ بن جبل وعبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قالا ان ابليس بالكسر اعجمي ولهذا لا ينصرف للعملية والعجمة وقيل عربي مشتق من الابلاس وهو الياس ورد بانه لو كان عربيا لانصرف كما تنصرف نظاءره نحو احليل واخريط يقول لودله زلنبور بفتح الزاي واللام وسكون النون وضم الموحده وهو اسم احد اولاد ابليس يازلبنور سر بكتاتبك جمع كتبية اي بجنودك فانت صاحب الاسواق زين لهم الكذب والحلف والخديعة والمكر والخيانة وكن مع اول من دخل واخر خارج منها	4146	-3848128699202660695	251	423.0	196	727	34.525447845458984	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0887	false	-6150486888922146411	76	158	362	805	1498	300	منها وف----------ي الخبر شر البقاع الاسواق وشر اهلها اولهم دخولا واخرهم خروجا حديث شر البقاع الاسواق وشر اهلها اولهم دخولا واخرهم خروجا تقدم صدر الحديث في الباب السادس من العلم وروي ابو نعيم في كتاب حرمة المساجد من حديث ابن عباس ابغض البقاع الي الله الاسواق وابغض اهلها الي الله اولهم دخولا واخرهم خروجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمام هذا الاحتراز ان يراقب وقت كفايته فاذا حص-ل كفاية- وقته انصرف---------- واشتغل بتجارة الاخرة هك----------------------ذا كان صالحو- السلف ف--------------------------------------------------------------------------قد كان------ منهم من اذا ربح دانقا انصرف------- قناعة	887	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04147	true	-2580937077044080792	99	266	527	1423	1599	300	منها اخر اهلها وفي الخبر شر البقاع الاسواق وشر اهلها اولهم دخولا واخرهم خروجا منها كذا في القوت قال العراقي---------------------------- تقدم صدر الحديث في الباب السادس من العلم وروي ابو نعيم في كتاب حرمة المساجد من حديث ابن عباس ابغض البقاع الي الله الاسواق وابغض اهلها الي الله اولهم دخولا واخرهم خروجها اه قلت جاء صدر الحديث من رواية ابن عمر خير البقاع المساجد وشر البقاع الاسواق رواه الطبراني في الكبير والحاكم وصححه وكذا رواه ابن حبان ومسلم من طريق عبد الرحمن بن مهران عن ابي هريرة رفعه احب البلاد الي الله مساجدها وابغض البلاد الي الله اسواقها وفي الباب عن واثله بلفظ شر المجالس الاسواق والطرق وخير المجالس المساجد وان لم تجلس في المسجد فالزم بيتك وتمام هذا الاحتراز ان يراقب وقت كفايته فاذا حصبت كفايته وقته انصرف الي منزله واشتغل بتجارة الاخرة من ذكر وصلاة ومراقبة فكهذا كان صالحوا السلف فيما مضي ولفظ القوت واذا حصلت كفاية السوق في بعض يومه فليجعل بقيته لاخرته وقد كان السلف منهم من اذا ربح دانقا انصرف لمنزله قناعة	4147	-3848128699202660695	382	606.0	308	924	41.34199142456055	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0887	false	-6150486888922146411	160	226	813	1134	1498	300	حماد بن سلمة يبيع الخز في سفط بين يديه فكان ------------اذا ربح حبتين رفع سفطه وانصرف-------- وقال ابراهيم بن بشار---------------------------------------- قلت لابراهيم بن ادهم رحمه الله-------- امر اليوم اعمل في الطين ف------------------------------------------قال يا ابن بشار انك طالب ومطلوب يطلبك من لا تفوته وتطل------------------------ب ما قد كفيته اما رايت حريص-----------ا محروم-----ا وضعيف------ا مرزوقا------------------ فقلت ان لي دانقا عند البقال فقال عز علي بك تملك دانقا وتطلب العمل	887	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04148	true	5284581533531818235	170	267	801	1293	1459	300	حماد بن سلمة يدخل السوق فيربح دانقين في ثوب واحد فيرجع فاذا ربح لو عرض له ديناران ما عرض لهما وقال ابراهيم بن بشار الصوفي وهو غير الرمادي وقد تقدمت ترجمته قلت لابراهيم بن ادهم تقدمت ترجمته ايضا امر اليوم اعمل في الطين اي اكون طيانا احمل الطين للبناءين بالاجرة فقال يا ابن بشار انك طالب ومطلوب يطلبك من لا تفوته وتطلب من كذا في النسخ والصواب ما يفوتك--- اما رايت حريصا علي الدنيا محروما منها وضعيفا عاجزا مرزوقا اي مكينا في الرزق فقلت ان لي دانقا عند البقال فقال عز علي بك تملك دانقا وتطلب العمل	4148	-3848128699202660695	260	378.5	202	495	52.52525329589844	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0887	false	-6150486888922146411	181	287	912	1442	1498	300	لابراهيم بن ادهم رحمه الله امر اليوم اعمل في الطين فقال يا ابن بشار انك طالب ومطلوب يطلبك من لا تفوته وتطلب ما قد كفيته اما رايت------------------------------------------------------------------- حريصا محروما وضعيفا-- مرزوقا فقلت ان لي دانقا----------- عند البقال ف-----قال عز علي بك تملك دانقا وتطلب العمل وقد كان فيهم من ينصرف بعد--------------- ال---------------------------ظهر ومنهم بع-------------د ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعصر ومنهم من ----لا يعمل في الاسبوع الا يوما او يومين -----------------------------------------------وكانوا يكتفون به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس ان لا يقتصر علي اجتناب الحرام بل -------يتقي مواقع الشبهات ومظان الريب و----------------------------لا ينظر الي الفتاوي -------------------بل يستفتي قلبه فاذ-----------------------------------------------------------ا وجد فيه حزازة اجتنب-----------ه واذا حمل اليه سلعة رابه امر----------------ها سال عنها حتي يعرف ------------------------والا اكل الشبهة	887	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04149	true	-2089000657270908357	0	209	0	1075	1520	300	لابراهيم بن ادهم---------- امر اليوم فساقه وفي------------------------------------------------------ه وتطلب ما قد كفيته كانك بما غاب عنك قد كشف لك وكانك وما انت فيه فصلت عنه ياابن بشار كانك لم تر حريصا محروما ولاذاناة مرزوقا -ثم قال لي مالك حيلة قلت لي عند البقال دانق فقال عز علي--- تملك دانقا وتطلب العمل وقد كان فيهم من ينصرف من حانوته بعد صلاة الظهر ويجعل نصف يومه لربه عز وجل ومنهم من كان ينصرف بعد العصر فيكون اخر يومه لاخرته كذا في القوت قال وقد كان كثير من الصناع يعمل نصف يومه وثلثي يومه ثم ياخذ ما استحقه من كفايته وينصرف الي مسجده قال ومنهم من كان لا يعمل في الاسبوع الا يوما او يومين ويتعبد ساءر الاسبوع في خدمة سيده سبحانه وتعالي وكانوا يكتفون به ولا يطلبون عليه الزيادة وقد كانو يجعلون اول النهار واخره لتجارة الاخرة في المعاد والماب ويجعلون اوسط النهار لتجارة الدنيا السادس ان لا يقتصر علي اجتناب الحرام بل يتورع ويتقي مواقع الشبهات ومظان الريب علي اختلاف الاحوال والازمنة ولا ينظر الي الفتاوي الظاهرة من العلماء بل يستفتي قلبه وقد ورد استفت قلبك ولو افتاك المفتون كما تقدم في كتاب العلم فما وجد فيه حزازة اجتنبه وامتنع عنه واذا حمل اليه سلعة رابه امرها وخفي عليه حالها سال عنها حتي يعرفها ولا يستعجل علي شراءها والا اكل الشبهة	4149	-3848128699202660695	413	616.5	326	1143	36.13298416137695	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0888	false	-2154131724795125075	0	252	0	1230	1450	300	لكم هذا فقالوا من الشاة ف----------------------قال ومن اين لكم هذه الشاة فقيل من موضع كذا فشرب منه ثم قال انا---------------------------------------------------------------------------------------- معاشر الانبياء امرنا ان لا ناكل الا طيبا ولا نعمل الا صالحا حديث سءاله عن اللبن والشاة وقوله انا معاشر الانبياء امرنا ان لا ناكل الا طيبا ولا نعمل الا صالحا رواه الطبراني من حديث ام عبد الله اخت شداد بن اوس بسند ضعيف وقال ان الله تعالي امر المءمنين بما امر به المرسلين فقا-----------ل يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم حديث ان الله امر المءمنين بما امر به المرسلين الحديث اخرجه مسلم من -حديث ابي هريرة------------------ فسال النبي صلي الله عليه وسلم عن اصل الشء واصل اصله ولم يزد لان ما وراء ذلك يتعذر------------------------------------------------------------------- وسنبين في--------------------------------------- كتاب الحلال والحرام موضع وجوب هذا السءال فانه كان صلي الله عليه وسلم لا يسال عن كل ما يحمل اليه --حديث كان لا يسال عن كل ما يحمل اليه رواه--------------------------------------------------- احمد من حديث جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مروا بامراة فذبحت لهم شاة الحديث----- فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم لقمة فلم يستطع ان يسيغها فقال هذه شاة ذبحت بغير اذن اهلها-الحديث وله من حديث ابي هريرة كان اذا اتي بطعام من غير اهله سال عنه-الحديث واسنادهما جيد وفي هذا انه كان لا يسال عما اتي به من عند اهله والله اعلم وانما الواجب ان ينظر التاجر الي من يعامله فكل منسوب الي ظلم او خيانة------- او سرقة-------- او ربا---------------- فلا يعامل------ه وكذا الاجناد والظلمة لا يعاملهم البتة ولا يعامل اصحابهم واعوانهم لانه معين بذلك علي الظلم	888	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04150	true	1443099500183604409	5	280	21	1329	1436	300	لكم هذا فقيل-- من الشاه ولفظ القوت من شاة كذا فقال ومن اين لكم هذه الشاة فقيل من موضع كذا فشرب منه وقا--ل انا معاشر الانبياء امرنا ان لا ناكل الا طيبا ولا نعمل الا صالحا كذا في القوت قال العراقي رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه الطبراني من حديث ام عبد الله اخت شداد بن اوس بسند ضعيف وقال ان الله تعالي امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال عز من قاءل يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم كذا في القوت قال العراقي روا-----------------------------ه مسلم من نحديث ابي هريرة ثم قال صاحب القوت فسال------ صلي الله عليه وسلم عن اصل الشء واصل اصله ولم يزد لان ما دون -ذلك يتعذر ولفظه القوت ولم يسال عما سوي ذلك لانه قد يتعذر ولا يوفق علي حقيقته وسنبين ان شاء الله تعالي في الكتاب الذي يليه وهو كتاب الحلال والحرام موضع وجوب هذا السءال ---------------------------------------------فانه عليه السلام كان لا يسال عن كل ما يحمل اليه بل يقبل ماكولا كان او مشروبا او غير ذلك قال العراقي روي احمد من حديث جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم 7------ مروا بامراة فذبحت لهم شاة الحديث وفيه فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم لقمة فلم يستطع ان يسيغها فقال هذه شاة ذبحت بغير اذن اهلها الحديث وله من حديث ابي هريرة كان اذا اتي بطعام من غير اهله سال عنه الحديث-------------- وفي هذا انه كان لا يسال عما اتي به من عند اهله والله اعلم وانما الواجب ان ينظر التاجر الي من يعامله فكل منسوب الي ظلم او خيانة او غصب او سرقة او فساد او ربا او حيلة او غيلة فلا يعامله البته وكذا الاجناد والظلمة لا يعاملهم البته ولا يعامل اصحابهم واعوانهم لانه معين بذلك علي الظلم	4150	-3848128699202660695	915	1466.5	719	1573	58.169105529785156	178	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0888	false	-2154131724795125075	252	300	1230	1450	1450	300	وحكي عن رجل انه تولي عمارة سور لثغر من الث-----------------------------------------------------------------------------------غور قال فوقع في نفسي من ذلك شء------- وان كان ذلك العمل من الخيرات بل من فراءض الاسلام ولكن كان الامير الذي تولي في محلته من الظلمة قال فسالت سفيان رضي الله عنه فقال لا تكن عونا لهم علي-	888	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04151	true	7637044437771111529	54	119	290	594	1486	300	وحكي عن رجل انه تولي عمارة سور -ثغر من الثغور ولفظ القوت وكان بمكة امير قد امر رجلا ان يقوم له علي الصناع في عمارة ثغر من الثغور قال فوقع في نفسي من ذلك شء فتركته وان كان ذلك العمل من الخيرات بل من فراءض الاسلام ولكن كان الامير الذي تولي في محلته من الظلمة قال فسالت سفيان الثوري------ فقال لا تكن عونا لهم علي	4151	-3848128699202660695	207	376.0	162	311	66.55948638916016	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0889	false	3553028019664687895	0	113	0	544	1489	300	قليل ولا كثير فقلت---------------- هذا سور في سبيل الله للمسلمين ف--------------------قال نعم ولكن اقل ما يدخل عليك ان تحب بقاءهم ليوفوك اجرك فتكون قد احببت بقاء من يعصي الله -------------------وقد جاء في الخبر من ---------دعا-- لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه حديث من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم اجده مرفوعا وانما رو-اه ابن ابي الدنيا في كتاب الصمت من قول الحسن وقد ذكره المصنف هكذا علي الصواب في افات الل------------------------------------------------------------------------------------------------سان------------------------------------------------ وفي الحديث ان الله -----ليغضب اذا مدح الفاسق حديث ان الله ليغضب اذا مدح الفاسق اخرج------------------------ه ابن ابي الدنيا في ال-----صمت وابن عدي في الكامل وابو يعلي والبيهقي في الشعب من حديث انس بسند	889	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04151	true	7637044437771111529	119	300	594	1486	1486	300	قليل ولا كثير فقلت يا ابا عبد الله هذا سور في سبيل الله للمسلمين اي فهو من وجوه الخير قال نعم ولكن اقل ما يدخل عليك ان تحب بقاءهم ليوفوك اجرك فتكون قد احببت بقاء من يعصي الله تعالي كذا في القوت وقد جاء في الخبر من دعا الله تعالي لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه كذا في القوت واورده الزمخشري في تفسير هود وقد ذكره المصنف في ثلاثة مواضع احدها هنا والثاني في الباب الخامس من كتاب الحلال والحرام والثالث في افات اللسان قال العراقي لم اجده مرفوعا وانما اورده ابن ابي الدنيا في كتاب الصمت من قول الحسن وقد ذكره المصنف هكذا علي الصواب في افات اللسان ا ه قلت وكذا هو في السادس والستين من الشعب للبيهقي من قول الحسن كما سياتي للمصنف في افات اللسان وهو في ترجمة الثوري من الحلية لابي نعيم من قوله وفي الحديث ان الله تعالي يغضب كذا -في ال-نسخ ----والرواية ليغضب اذا مدح الفاسق كذا في القوت قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الصمت وابن عدي في الكامل وابو يعلي والبيهقي في الشعب من حديث انس بسند-	4151	-3848128699202660695	462	773.5	362	899	51.39043426513672	89	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0889	false	3553028019664687895	113	169	544	826	1489	300	ضعيف وفي حديث اخر من اكرم فاسقا فقد اعان علي هدم الاسلام حديث من اكرم فاسقا فقد اعان علي هدم الاسلام غريب بهذا اللفظ والمعروف من وقر صاحب بدعة الحديث رواه ابن عدي من حديث عاءشة والطبراني في الاوسط وابو نعيم في الحلية من حديث عبد الله بن يسر باسانيد ضعيفة قال ابن الجوزي كلها موضوعة	889	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04152	true	4807071848615136386	0	52	0	261	1523	300	ضعيف وقد خبر- اخر من اكرم فاسقا فقد اعان علي هدم الاسلام كذا في القوت قال العراقي------------------- غريب بهذا اللفظ والمعروف من وقر صاحب بدعة الحديث رواه ابن عدي من حديث عاءشة والطبراني في الاوسط وابو نعيم في الح-ية من حديث عبد الله بن بشر باسانيد ضعيفة قال ابن الجوزي كلها موضوعه	4152	-3848128699202660695	232	420.0	183	282	82.26950073242188	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0889	false	3553028019664687895	179	214	877	1059	1489	300	اعطني الدواة حتي اكتب فقال------ اخبرني اي شء تكتب فان كان حقا اعطيتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وطل----ب بعض الامراء من بعض العلماء المحبوسين عنده ان يناوله طينا ليختم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به الكتاب فقال ناولن-----------ي الكتاب اولا حتي انظر ما فيه	889	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04152	true	4807071848615136386	206	299	1044	1519	1523	300	اعطني الدواة حتي اكتب فقال سفيان اخبرني اي شء تكتب فان كان حقا اعطيتك وهذا من الورع وكان الثوري يقول يقال يوم القيامة ليقم ولاة السوء واعوانهم قال فمن لاق لهم دواة او بري لهم قلما او حمل اليهم مدادا او اعانهم علي امر فهو معهم وطلب بعض بعض الامراء من بعض العلماء المحبوسين عنده ان يناوله طينا ليختم به كتابا ولفظ القوت وكن بعض العلماء قد حبس في ديوان بعض الامراء فكتب الامير كتابا فقال له الامير ناولني الطين حتي اختم به الكتاب فقال ذلك العالم ناولني الكتاب اولا حتي انظر--- فيه	4152	-3848128699202660695	173	319.5	139	478	36.192466735839844	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0889	false	3553028019664687895	233	296	1172	1472	1489	300	وبالجملة فينبغي ان ينقسم الناس عنده الي من يعامل ومن لا يعامل وليكن من يعامله اقل ممن لا يعامله في هذا الزمان قال ب-----------------------------------------------------------عضهم اتي علي الناس زمان كان الرجل يدخل السوق وي----------------------------------------قول من ترون لي ان اعامل من الناس فيقال له عامل من شءت ثم اتي---------- زمان اخر كانوا يقولون عامل من شءت الا فلانا وفلانا ثم اتي زمان اخر فكان يقال	889	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04153	true	-1313419503761924421	178	262	956	1360	1537	300	وبالجملة فينبغي ان ينقسم الناس عنده الي من يعامل ومن لا يعامل وليكن من يعاملة اقل ممن لا يعاملة في هذا الزمان قال بعضهم ولفظ القوت وحدثنا بعض الشيوخ عن شيخ له من الخلف الصالح قال اتي علي الناس زمان كان الرجل يدخل السوق ويقول ولفظ القوت ياتي علي مشيخة الاسواق فيقول من ترون لي ان اعامل من الناس فيقال له عامل من شءت ثم اتي علي الناس زمان اخر كان-- يقال-- عامل من شءت الا فلانا وفلانا ثم اتي وقت -اخر فكان يقال	4153	-3848128699202660695	284	531.5	222	409	69.43765258789062	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0890	false	329241826836329742	22	159	106	803	1552	300	السابع ينبغي ان يراقب جميع مجاري معاملته مع وا---حد من معامليه فانه مراقب ومحاسب-------------------------------------------------------- فليعد الجواب ليوم الحساب------------------ والعقاب في كل فعلة وقولة ---------------انه لم اقدم عليها ولاجل ما-------------------ذا فانه يقال انه يوقف التاجر يوم القيامة مع كل رجل كان باعه شيء----------ا وقفه ويحاسب عن كل واحد فهو محاسب ع--------------------------------------------------------------------------------------------------لي عدد --------------من عامله ----------قال بعضهم رايت بعض التجار في النوم فقلت ماذا فعل الله بك فقال نشر علي خمسين الف صحيفة فقلت -----------------------هذه كلها ذنوب فقال هذه معاملات الناس بعدد كل انسان عاملته في الدنيا لكل انسان صحيفة مفردة فيما بيني وبينه من اول --معاملته الي اخرها---------------------- فهذا--------------- ما علي المكتسب في عم---له من العدل والاحسان والشفقة علي الدين فان اقتصر علي العدل كان من------------------ الصالحين وان اضاف اليه الاحسان كان من المقربين وان راعي مع ذلك وظاءف الدين كما ذكر ف---ي الباب الخامس-------------- كان من الصديقين	890	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04154	true	-1036014880237901924	37	240	184	1207	1545	300	السابع------ ان يراقب جميع مجاري معاملته في كل واحد من معاملية فانه مراقب ومحاسب ومسءول عن ذلك كما يسال من كان علي علم من الدين والايمان فليعد الجواب ليوم الحساب اي محاسبة الاعمال والعقاب في كل فعله وقوله وما خطر بباله وانه لم اقدم عليها ولاجل ماذا فعل كذا او قال كذا فانه يقال انه يوقف التاجر يوم القيامة مع كل رجل كان باعه شيءا في الدنيا وقفة ويحاسب عن كل واحد---- محاسبة عدد من عامله ولفظ القوت ويقال ان الباءع يوقف يوم القيامة مع كل رجل باعه وقفة يحاسب كل احد محاسبة علي عدد من اشتري منه ومن عامله في الدنيا قال بعضهم رايت بعض التجار في النوم فقلت ما --فعل الله بك -قال نشر علي خمسون الف صحيفة مفردة فيما بيني وبينه فقلت اهذه كلها ذنوب فقيل هذه معاملات الناس -عددما كان--ت عاملته في الدنيا لكل انسان صحيفة مفردة فيما بينك وبينه من اول المعاملة- الي اخرها هكذا اورده صاحب القوت فهذا الذي ذكرناه من ما علي المكتسب في معامتله من العدل والاحسان والشفقة علي الدين فان اقتصر علي العدل الذي هو ترك الظلم كان من الصالحين وان اضاف اليه الاحسان كان من المقربين فان راعي مع ذلك وظاءف الدين كما ذكرناه في الباب الخامس من هذا الكتاب كان من الصديقين	4154	-3848128699202660695	644	1081.5	516	1040	61.92307662963867	104	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0892	false	7790195084424560629	79	230	417	1164	1509	300	رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال طلب الحلال فريضة علي كل مسلم--------------------------------------------------- ولما قال صلي- الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم طلب العلم فريضة علي كل مسلم حديث طلب العلم فريضة علي كل مسلم تقدم------------ في----- العلم ------قال بعض العلماء ار----------اد به طلب علم الحلال والحرام------------------------------------------------------------- وجعل المراد ب--الحديثين واحدا وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل صلي الله عليه وسلم من سعي علي عياله------------------------------------------------ من حله فهو كالمجاهد في سبيل الله------------------------ ومن طلب الدنيا ح----------------لالا في عفاف كان في درجة الشهداء حديث من سعي علي عياله من حله فهو كالمجاهد في سبيل الله ومن طلب الدنيا في عفاف كان في درجة الشهداء اخرجه----------------------------------------- الطبراني في الاوسط من حديث ابي هريرة من سعي علي عياله ففي سبيل الله ولابي منصور------- في مسند الفردوس من طلب مكسبة من باب حلال يكف بها وجهه عن مسءلة الناس وولده وعياله جاء يوم القيامة مع النبيين والصديقين واسنادهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم من اكل الحلال اربعين يوما	892	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04163	true	-9032657174225558422	0	283	0	1455	1555	300	رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال طلب الحلال فريضه علي كل مسلم وتقدم الكلام في تاويله علي وجهين وعلي تخريجه قريبا ولما قال عليه الصلاهو السلام فيما رواه ابن عدي والبيقي في الشعب من حديث انس والطبراني في الصغير والخطيب في التاريخ من حديث ابن عمر والطبراني في الكبير من حديث مسعود والخطيب في التاريخ ايضا من حديث علي والطبراني في الاوسط والبيهقي في الشعب ايضا من حديث ابي سعيد طلب العلم فريض--------------------------ه علي كل مسلم وقد----------------------------- تقدم الكلام عليه في كتاب العلم مفصلا قال بعض العلماء في تاويله اراد به طلب علم الحلال والحرام كالبيع والشراء اي اذا اراد العبد ان يدخل فيه افترض علمه عليه وجعل المراد من الحديثين حولدا وقال ان في هذا الخبر دلاله علي التسويه بين العلم والحلال في الطلب بالفرض فمثل فرض طلب علم الحلال للاكل كمثل طلب العلم للجاهل وهذا ايضا قد تقدم في كتاب العلم مفصلا مع اقوال اخري ذكرت هناك وقال صلي الله عليه وسلم من سعي علي عياله اي اكتسب لهم بالسعي اي بالغدو والرواح الي السوق من حله فهو كالمجاهد في سبيل الله اي منزلته منزله المجاهد ومن طلب الدنيا حلالا اي من وجه الحل- في عفاف اي مع عفه النفس عن الحرص وغيره كان في د---------------------------------------------------------------------------------رجه الشهداء هكذا هو في القوت قال العراقي روي الطبراني في الاوسط من حديث ابي هريره من سعي علي عياله ففي سبيل الله ولابي منصور الديلي في مسند الفردوس من طلب مكسبه من باب حلال يكف بها وجهه عن------ الناس وولده وعياله جاء يوم القيامه مع النبي-ن والصديقين واسناده-- ضعيف قلت والسياق الاخير رواه ايضا الخطيب في التاريخ ولفظه من مال الحلال وفيه بعد قوله والصديقين هكذا واشار باصبعه السبابه والوسطي وقال صلي الله عليه وسلم من اكل الحلال اربعين يوما	4163	-3848128699202660695	542	787.0	427	1601	33.85383987426758	98	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0893	false	-6486716406714421954	0	82	0	405	1434	300	الله عليه وسلم ان يسال الله تعالي ان يجعله مجاب الدعوة فقال له اطب طعمتك تستجب دعوتك حديث ان سعدا سال النبي صلي الله عليه --------------------------------وسلم ان يسال الله ان يجعله مجاب الدعوة فقال له اطب طعمتك تستجب دعوتك اخرج----------------------------ه الطبراني في الاوسط من حديث ابن عباس وفيه من لا اعرفه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما ذكر صلي الله عليه وسلم الحريص علي الدنيا -----قال رب اشعث اغبر-------------------------------------------------------------------------------------------- مشرد في الاسفار ------------------------------------------مطعمه حرام--------- وملبسه حرام وغذي----- بالحرام يرفع يديه------ فيقول يا رب يا رب فاني يستجاب	893	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04165	true	3755377177453917884	101	300	496	1487	1487	300	الله عليه وسلم ان يسال الله تعالي ان يجعله مجاب الدعوه فقال له--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم طيب طعمتك بضم الطاء هو ما يطعمه الانسا-----ن اي اجعله طيبا ا----ي حلال------------ا تستجب دعوتك هكذا هو في القوت قال العراقي رواه الطبراني في الا-سط من حديث ابن عباس وفيه من لا اعرفه قلت ولفظه تليت هذه الايه عند النبي صلي الله عليه وسلم با ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا فقام سعد بن ابي وقاص فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني مستجاب الدعوه فقال سعد طيب مطعمك تكن مستجاب الدعوه والذي نفسي بيده ان العبد ليقذف بلقمه الحرام من جوفه فلا يتقبل منه عمل اربعين يوما وايما عبد نبت لحمه من السحت والربا فالنار اولي به واعله ابن الجوزي وقد كان سعد رضي الله عنه مستجاب الدعوه معتزلا عن الفتنه وهو اخر العشره موتا وذكر رسول الله صلي الله عليه وس-------------------------لم الحريص علي الدنيا فذمه قال رب اشعث اي المتلبد الشعر لقله تعهده بالدهن اغير اي متغير اللون ويقال هو اشعث اي من غير استحداد ولا تنفاف مشرد في الاسفار اي مطرود من موضع الي موضع لا يستقر في دعه مطعمه حرام اي ماكله وملبسه حرام وغذي جسده بالحرام يرفع يديه ويدعو فيقول يا-رب يا-رب فاني يستجاب-	4165	-3848128699202660695	284	145.5	224	1086	26.151012420654297	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0893	false	-6486716406714421954	108	228	547	1109	1434	300	وفي حديث ابن عباس--------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم---- ان لله------ ملكا علي بيت المقدس يناد---ي كل ليلة من اكل حراما لم يقبل منه صرف ولا عدل حديث ابن عباس ان لله ملكا علي بيت المقدس ينادي كل ليلة من اكل حراما لم يقبل منه صرف ولا عدل لم اقف له علي اصل ولابي منصور الديلمي في مسند الفردوس -------من حديث ابن مسعود من اكل لقمة من حرام لم تقبل منه صلاة اربعين ليلة الحديث وهو منكر فقيل الصرف النافلة والعدل الفريضة------------------------------------------------------------------------------------ وقال صلي الله عليه وسلم من اشتري ثوبا بعشرة دراهم وفي ثمنه درهم حرام لم يقبل الله صلاته ما دام عليه منه شء حديث من اشتري ثوبا بعشرة دراهم في ثمنه درهم حرام لم يقبل الله صلاته	893	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04166	true	6121120020285740110	124	235	617	1163	1504	300	وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان لله تعالي ملكا علي بيت المقدس ينادي في كل ليله من اكل حراما لم يقبل منه صرف ولا عدل فقيل في تفسيره الصرف النافله والعدل الفريضه هكذا في القوت قال العراقي---------------------- لم اقف له علي اصل و-------------------في مسند الفردوس للدلمي من حديث ابن مسعود من اكل لقمه من حرام لم يقبل منه صلاه اربعين ليله الحديث وهو-منكر قلت وتمامه ولو تستجب له دعوه اربعين ليله وكل لحم ينبته الحرام قالنار اولي به وان اللقمه الواحده من الحرام لتنبت اللحم وقال صلي الله عليه وسلم من اشتري ثوبا بعشره در----------------------------------------------------------------------------------------اهم في ثمنه درهم حرام لم تقبل----- صلاته	4166	-3848128699202660695	330	504.5	253	681	48.45814895629883	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0894	false	-1589956667073231404	49	165	241	791	1442	300	اجزاء فتسعة منها في --طلب الحلال رواه ابو منصور------------------------------------------ الديلمي من حديث انس الا انه قال تسعة منها في الصمت والعاشرة كسب اليد من الحلال وهو منكر --------روي هذا مرفوعا وموقوفا علي بعض الصحابة ايضا------------------------------------------ وقال صلي الله عليه وسلم من امسي واني--------ا من طلب الحلال بات مغفورا له واصبح و----- الله عنه راض حديث من امسي وانيا من طلب الحلال بات مغفورا له واصبح والله عنه راض اخرج-----------ه الطبراني في الاوسط من حديث ابن عباس من امسي كالا من عمل يديه امسي مغفورا له وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعف وقال صلي- الله عليه وسلم من اصاب مالا من م----------------------اثم فوصل به رحما----------------------- او تصدق به---------- او انفقه في سبيل الله جمع الله ذلك جميعا ثم قذفه في النار	894	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04168	true	-5614326666421707387	0	168	0	814	1469	300	اجزاء فتسعه فيها في الطلب الحلال روي هذا مرفوعا وموقوفا علي بعض الصحابه وقال العراقي رواه الديلمي من حديث انس الا انه قال تسع-----ه في الغني والعاشره كسب اليد من الحلال وهو منكر قلت وفي روايه للديلمي من حديث انس العافيه عشره اجزاء تسعه في طلب المعيشه وجزء من ساءر الاشياء وقال صلي الله عليه وسلم من امسي وانيا اي تعبا من طلب الحلال بات مغفورا له ولذا كان نبي الله داود عليه السلام لا ياكل الا من عمل يده واص---------------بح والله عنه راض قال العراقي رواه الطبراني في الاوسط من حديث ابن عباس من امسي كالا-من عمل يد-ه امسي مغفورا له وفيه ضعف قلت وقال الهيتمي فيه جماعه لم اعرفهم ورواه ايضا ابن عساكر من طريق سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس عن ابيه عن جده وقال عليه الصلاهو السلام من اصاب مالا--- ماثم اي من حيث يلزمه الاثم فوصل به رحما كان واجبا عليه ان يصله او تصدق به علي محتاج او انفقه في سبيل الله جمع الله ذلك جميعا ثم قذفه في النار	4168	-3848128699202660695	402	630.0	312	839	47.9141845703125	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0894	false	-1589956667073231404	179	256	850	1228	1442	300	في سبيل الله جمع الله ذلك جميعا ثم قذفه في النار رواه ------------ابو داود في المراسيل من رواية القاسم بن مخيمرة م-------------------------------------------------------------------------------------------رسلا وقال عليه السلا-------م خير دينكم الورع حديث خير دينكم الورع------------------------- تقدم في----------------- العلم وقال صلي الله عليه وسلم من لقي الله ورعا اعطاه الله ثواب الاسلام كله حديث من لقي الله ورعا اعطاه ثواب الاسلام كله لم اقف له علي اصل ويروي -ان الله تعالي قال في بعض كتبه واما الورعون فانا استحي ان احاسبهم	894	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04168	true	-5614326666421707387	157	256	765	1250	1469	300	في سبيل الله جمع الله ذلك جميعا ثم قذفه في النار قال العراقي رواه ابو داود في المراسيل من روايه القاسم بن مخيمره مرسلا قلت وفي روايه ثم قذف به في جهنم وكذلك رواه ابن المبارك وابن عساكر من طريق القاسم بن مخيمره وقال صلي- اله عليه وسلم خير دينكم الورع رواه ابو الشيخ في كتاب الثواب من حديث سعد وقد تقدم الكلام عليه في كتاب العلم وقال صلي الله عليه وسلم من لقي الله ورعا اعطاه الله ثواب الاسلام كله قال العراقي--------------------------------- لم اقف له علي اصل ويروري ان الله تعالي قال------------ واما الورعون فانا استحي ان احاسبهم	4168	-3848128699202660695	287	482.5	223	531	54.04896545410156	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0895	false	5469918582076277697	59	188	326	938	1466	300	---باطل لا اصل له ومثل الطعمة من الدين مثل الاساس من البنيان فاذا ثبت الاساس وقوي استقام البنيان وارتفع واذا ضعف الاساس واعوج انهار البنيان------- ووقع و-- قال الله عز وجل افمن اسس بنيانه علي تقوي م-------------------------ن الله الاية-------------------------------------------------------- وفي الحديث من اكتسب مالا من حرام فان تصدق به لم يقبل منه وان تركه وراءه كان زاده الي النار حديث من اكتسب مالا من حرام فان تصدق به لم يقبل منه وان تركه وراءه كان زاده الي النار رواه احمد من حديث ابن مسعود بسند ضعيف ولابن حبان من حديث ابي هريرة من جمع مالا من حرام ثم تصدق به لم يكن له فيه اجر وكان اصره عليه ----------------------------------------وقد ذكرنا جملة من الاخبار----------------- في كتاب اداب الكسب------------------ تكشف عن فضيلة الكسب الحلال------------- واما الاثار فقد ورد ان-------- الصديق رضي	895	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04170	true	2040531618660554781	150	300	758	1484	1484	300	صاحب القوت------- ومثل الطعمه من الدين مثل الاساس من البنيان فاذا ثبت ال--اس وقوي استقام البناء- وارتفع واذا ضعف الاساس واعوج انهار البنيان اي سقط ووقع وقد قال تعالي------ افمن اسس بنيانه علي تقوي الايه الي اخرها وهو قوله من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي جرف هار فانهار به في نار جهنم وفي الحديث من اكتسب مالا من حرام فان تصدق به لم يقبل منه وان تركه وراءه كان زاده الي النار هكذا هو في القوت قال العراقي-------------------------------------------------------- رواه احمد من حديث ابن مسعود بسند ضعيف ولابن حبان من حديث ابي هريره من جمع مالا من حرام ثم تصدق به لم يكن له فيه اجر وكان اجره عليه قلت وهكذا اورده الجلال في الجامع الكبير وقد ذكرنا جمله من الاخبار الوارده في الباب في كتاب اداب الكسب الذي تقدم قبل هذا تكشف عن فضيله كس--ب الحلال فليراجع هناك واما الاثار فقد روي ان ابا بكر الصديق رضي-	4170	-3848128699202660695	483	805.0	376	801	60.299625396728516	90	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0895	false	5469918582076277697	188	300	938	1466	1466	300	الله عنه شرب لبنا من كسب عبده ثم --------------------------------سال عبده فقال تكهنت لقوم ف------------------------------اعطوني----- فادخل ا------صابعه في فيه وجعل يقء ح-تي ظننت ان نفسه ستخرج ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما حملت العروق وخالط الامعاء حديث ان ابا بكر شرب لبنا من كسب عبده ثم ساله فقال تكهنت لقوم فاعطوبي فادخل اصبعه في فيه وجعل يقء وفي بعض الاخبار انه صلي الله عليه وسلم لما اخبر بذلك قال او ما علمتم ان الصديق لا يدخل جوفه الا طيبا رواه البخاري من حديث عاءشة كان لابي بكر غلام يخرج له الخراج وكان ابو بكر ياكل من خراجه فجاء يوما بشء فاكل منه ابو بكر فقال له الغلام اتدري ما هذا فقال وما-	895	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04171	true	-5602275058853054096	0	87	0	427	1442	300	الله عنه شرب لبنا من كسب عبده ثم سال عنه اي عن اللبن العيد من اين اكتسب-ه فقال تكهنت لقوم اخبرتهم عن بعض الامور المغيبه فاعطوني اياه فادخل الصديق اصبعه في فيه وجعل يقي عجتي ظننت ان نفسه ستخرج وقا--ل اللهم اني اعتذر اليك مما حملت العروق وخالط الامعاء هكذا في القوت قال العراقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه البخاري من حديث عاءشه كان لابي بكر غلام يخرج له الخراج وكان ابو بكر ياكل من خراجه فجاء يوما بشء فاكل منه ابو بكر فقال له الغلام اتد-ي ما هذا فقال وما	4171	-3848128699202660695	317	541.0	248	603	52.57048034667969	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0896	false	-8801225306529055011	47	101	230	495	1451	300	وقالت عاءشة رضي الله عنها انكم لتغفلون عن افضل العبادة هو الورع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن عمر---------- رضي الله عنه-- لو صليتم حتي تكونوا كالحنايا------------------- وصمتم حتي تكونوا كالاوتار لم يقبل ذلك--------- منكم ----الا بورع حاجز و------------------------------------------------------------------------قال ابراهيم بن ادهم رحمه الله ما ا------درك من ادرك الا من كان يعقل ما يدخل جوفه وقال	896	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04172	true	-6760710198844533225	88	209	414	1037	1480	300	وقالت عاءشه رصي الله عنها انكم لتغفلون عن ا-صل العباد--ه والورع لان الورع يوجب دوام المراقبه للحق وادامه الحذر والمراقبه ثورت المشاهده ودوام الحذر يعقب النجاه والظفر فاذا كان اصل العباده ويروي نحوه الورع سيد العمل من لم يكن له ورع يصده عن المعصيه اذا خلا بها لم يعبا الله بساءر عمله رواه الحكيم الترمذي وقال عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما لو صليتم حتي تكونوا كالحنايا جمع حنيه وهي القوس وصمتم حتي تكونوا كالاوتار اي في والرقه ما تقبل منكم ذلك الا بورع حاجز اي مانع يمنعكم من الوقوع في معاصي الله تعالي اذا خلوتم اورده صاحب القوت وقال ابراهيم بن ادهم رحمه الله تعالي لم يدرك من ادرك الا من كان يعقل ما يدخل جوفه ولفظ	4172	-3848128699202660695	238	357.0	188	626	38.019168853759766	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0896	false	-8801225306529055011	94	227	465	1113	1451	300	من كان يعقل ما يدخل جوف---------------------ه وقال الفضيل------------------- من عرف ما يدخل جوفه كتبه الله صديقا فانظر عند من تفطر يا مسكين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لابراهيم بن ادهم رحمه الله------ لم لا تشرب من ماء زمزم فقال لو كان لي دلو -شربت منه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال سفيان --------الثوري ر-ضي الله عنه --من انفق من الحرام في طاعة الل-------------------------------------------ه كان كمن طهر الثوب النجس بالبول و الثوب النجس لا يطهره الا -الماء و الذنب لا يكفره الا الحلال وقال يحيي بن معاذ---------------------------------- الطاعة خزانة----------------------------------- من خزاءن الله الا ان مفتاحها------------- ال-----------------------------------------------------------دعاء واسنانه----------- لقم- الحلال وقا--------------------------------------------ل ابن عباس رضي الله عنهما لا يقبل الله صلاة امرء -في جوفه حرام وقال---------------------------------------------------------------------------------- سهل------------ التستر----------------ي لا يبلغ العبد حقيقة الايمان حتي يكون فيه اربع خصال---------------------- اداء الفراءض بالسنة----------------- واكل الحلال بالورع----------------- واجتناب النهي من الظاهر و الباطن و الصبر علي ذلك الي	896	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04173	true	199637811210334045	6	292	31	1471	1511	300	من كان يعقل ما -دخل جوفه يعني الرغيفين من حله وقال الفضيل بن عياض رحمه تعالي من عرف ما يدخل جوفه كتبه ا-له صديقا فانظر عند من تفطر يا مسكين ولفظ القوت وقال الفضيل بن عياض من اقام نفسه موقف ذل في طلب الحلال حشره الله مع الصديقين ورفعه مع الشهداء في موقف القيامه وقال بعض السلف اذا صمت فانظر عند من تفطر وطعام من تاكل والمصنف قد خلط بين القولين وراعي الاختصار وقيل لابراهيم بن ادهم رحمه الله تعالي لم لا تشرب من ماء زمزم -قال لو كان لي دلو لشربت منه اورده القشيري في الرساله وهذا من شده ورعه رحمه الله تعالي كان يابي ان يشربه لما كان يري من الشبهه في الدلاء والحبال وقال سفيان بن سعيد الثوري رحمه الله تعالي من انفق من الحرام في طاعه الله تعالي كان تصدف به او اعان به غازيا او غيره كان كمن طهر الثوب النجس بالبول و-الثوب النجس لا يطهر- الا بالماء و-الذنب لا يكفره الا الحلال وقال يحيي بن معاذ الرازي تقدمت ترجمته في كتاب العلم الطاعه اي طاعه الله تعالي جزانه بالفتح ولا تكسر من خزاءن الله تعالي ومفتاحها الذي تفتح به الدعاء اي حسن التضرع الي الله تعالي واسنانها مذا في النسخ والصواب واسنانه اي المفتاح لقمه الحلال فالمدار عليها كماان مدار المفتاح علي اسنانه وقال ابن عباس رضي الله عنهما لا يقبل الله صلاه امرء وفي جوفه حرام وقد روي عنه ايضا من اكل حراما لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا وتقدم قريبا وقال ابو محمد سهل بن عبد الله التستري رحمه الله تعالي لا يبلغ العبد حقيقه الايمان حتي يكون فيه اربع خصال ولفظ القوت هذه الاربع اداء الفراءض بالسنه اي كما شرعت وسنت واكل الحلال بالورع اي باستعماله فيه واجتناب النهي من الظاهر و-الباطن و-الصبر علي ذلك الي	4173	-3848128699202660695	608	914.5	482	1448	41.988948822021484	99	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0896	false	-8801225306529055011	230	300	1125	1451	1451	300	من احب ان -----------------------يكاشف بايات الصديقين فلا ياكل الا حلالا ولا يعمل الا في سنة او ضرورة و ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من اكل الشبهة اربعين يوما اظلم قلبه--------------- وهو--- تاويل قوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون وق-------------------------------ال ابن المبارك رد د------------------------رهم من شبهة احب الي من ان اتصدق بماءة الف درهم وماءة الف وماءة الف حتي بلغ الي---------------- -------------------------------------------------------------------------------ستماءة الف و قال بعض السلف ان العبد يا-كل اكله-	896	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04174	true	3240187644985119006	7	138	41	687	1494	300	من احب ان يري خوف الله في قلبهو ويكاشف بايات الصديقين فلا ياكل الا حلالا ولا يعمل الا في سنه او ضروره نقله صاحب القوت وقال بعض العلماء الدعاء محجوب عن السماء بفساد الطعمه ويقال ان الله عز وجل لا يستجيب دعاء عبد حتي يصلح طعمته ويرضي عمله ويقال من اكل الشبهه اربعين يوما اظلم قلبه قال صاحب القوت وهو في تاويل قوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما-كانوا يكسبون قيل غلاف القلب من مكاسب الحرام وقال ابن المبارك عبد الله رحمه الله تعالي رددرهم من شبهه احب الي من ان اتصدق بماءه الف درهم وماءه الف درهم -----حتي بلغ ولفظ القوت حتي يبلغ ستماءه الف ومثله قول مالك بن دينار ترك درهم حرام احب الي الله تعالي من ان يتصدق بماءه الف و-قال بعض السلف ان العبد لياكل اكله	4174	-3848128699202660695	292	474.5	229	653	44.71669387817383	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0897	false	1288925394538911122	1	82	7	398	1507	300	قلبه فينغل ك--------ما ينغل الاديم و----------------------لا يعود الي حاله ابدا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سهل رضي الله عنه من -----------اكل الحرام عصت----- جوارحه-------------- شاء ام ابي علم او لم يعلم ومن كانت طعمته حلالا اطاعته جوارحه ووفقت---------------- للخيرات و قال بعض السلف ان اول لقمة ياكلها العبد من ح--لال يغفر له--------- ما سلف من ذنوبه ومن اقام نفسه مقام ذل في طلب الحلال تساقطت عنه ذنوبه كت----ساقط ورق الشجر---------------------------------- وروي في اثار السلف ---------------------------------ان الواعظ-------- كان اذا جلس لل----------------ناس قال العلماء تفقدوا منه ثلاثا	897	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04174	true	3240187644985119006	145	284	720	1406	1494	300	عليه فينفل اي ينسد كما ينغل الاديم وهو الجلد قبل ان يدبغ فلا يعود الي حاله ابدا وهذا احسن التاويلين في قوله صلي الله عليه وسلم كم من صاءم حظه من صيامه الجوع والعطش قيل هو الذي يصوم ويفطر علي حرام وقال سهل التستري رحمه الله تعالي من اكل الحرام عصت عليه جوارحه اي عن الطاعات شاء ام ابي علم او لم يعلم ومن اكل- طعمته حلالا اطاعت- جوارحه ووفقت ولفظ القوت ووفق للخيرات و-قال بعض السلف ان اول لقمه ياكلها العبد من الحلال يغفر الله له بها ما سلف من ذنوبه ومن اقام نفسه مقام ذل في طلب الحلال تساقطت عنه ذنوبه كما يتساقط ورق الشجر في الشتاء اذا يبس نقله صاحب القوت وروي في اثار السلف ولفظ القوت وحدثونا من اثار السلف ان الواعظ والمذكر كان اذا جلس للناس ونصب نفسه للناس قال العلماء تفقد وامنه ثلاثا	4174	-3848128699202660695	359	600.5	283	689	52.10449981689453	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0897	false	1288925394538911122	132	212	665	1084	1507	300	ان بعض الصالحين دفع طعاما الي بعض الاب--------------------------------دال-------------------------------------------------------------------- فلم ياكل- فساله عن ذلك ف--------------------قال نحن لا ناكل الا حلالا فلذلك تستقيم قلوبنا---------- ويدوم حالنا------------------------------ ونكاشف -الملكوت ونشاهد الاخرة------- ولو اكلنا مما تاكلون ثلاثة ايام لما رجعنا الي شء------------- من علم اليقين ولذهب الخوف والمشاهدة من قلو-------------بنا فقال له الرجل-------- فاني اصوم الدهر واختم القر-ان في كل شهر ثلاثين -مرة فقال له البدل هذه الشربة--------- التي رايتني--- شربتها من الليل احب الي من ثلاثين ختمة في ثل-ثماءة ركعة --------------------------من اعمالك وكانت	897	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04175	true	-921798793327121592	171	300	863	1523	1523	300	ان بعض الساءحين رفع طعاما الي بعض الابدال ولفظ القوت وحديث عن بعض الابدال في قصه يطول ذكرها ان بعض العامه من الساءحين رفع اليه شيءا من الطعام فلم ياكله فساله عنه اي عن امتناعه من الاكل فقال نحن لا ناكل الا-حلالا ولذلك تستقيم قلوبنا علي الزهد ويدوم حالنا ولفظ القوت وتدوم علي حال واحد ونكاشف بالملكوت ونشاهد الاخره ثم قال ولو اكلنا مما تاكلون ثلاثه ايام لما رجعنا الي شء مما نحن عليه من علم اليقين ولذهب الخوف والمشاهد- من قلوبنا في كلام طويل فقال له الرجل في اخره فاني اصوم الدهر واختم القرءان في كل شهر ثلاثين ختمه فقال له البدل هذه الشربه من اللبن التي رايتني قد شربتها من الليل احب الي من ثلاثين ختمه في ثلاثماءه ركعه ولفظ القوت في ثلاثين ركعه من اعمالك وكانت-	4175	-3848128699202660695	395	641.0	318	663	59.57767868041992	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0897	false	1288925394538911122	82	131	398	660	1507	300	فان كان معتقدا -لبدعة فلا تجالسوه فانه عن لسان الشيطان ينطق وان كان سء الطعمة فعن الهوي ينطق فان لم يكن مكين العقل فانه يفسد بكلامه اكثر مما يصلح فلا تجالسو----------------------------------------------------ه وفي الاخبار المشهورة عن علي عليه السلام-- وغيره ان الدنيا حلالها حساب وحرامها عذاب-------------------------------- وزاد اخرون وشبهتها عتاب	897	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04175	true	-921798793327121592	4	71	22	368	1523	300	فان كان معتقدا البدعه فلا تجالسوه فانه عن لسان الشيطان ينطق وان كان سء الطعمه فعن الهوي ينطق وان لم يكن مكين العقل فانه يفسد بكلامه اكثر ما--يصلح فلا تجالسوه وهذا التفقد والبحث طريق قد مات فمن عمل به فقد احياه وفي الاخبار المشهوره عن علي رضي- الله عنه وغيره ان الدنيا حلالها حساب وحرامها عذاب وفي بعض النسخ عقاب كذا في القوت وزاد اخرون وشبهتها عتاب	4175	-3848128699202660695	248	449.0	200	349	71.06017303466797	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0897	false	1288925394538911122	217	300	1108	1507	1507	300	وقد كان ---------------------بين احمد بن حنبل ويحيي بن معين صحبة---------------------------------------------------------------------------- طويلة فهجره احمد اذ سمعه يقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اني لا اسال احدا شيءا ولو اعطاني الشيطان شيءا لاكلته-------------------------------------------------- حتي اعتذر يحيي و قال------- كنت امزح فقال تمزح بالدين اما علمت ان الاكل من الدين قدمه الله تعالي علي العمل الصالح فقال كلوا من الطيبات واعملوا صالحا ----------------------------------------وفي الخبر انه مكتوب في التوراة من لم يبال من اين مطعمه لم يبال الله من اي ابواب النيران ادخله و-------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه انه لم ياكل بعد-	897	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04176	true	-6821265475891562945	70	225	377	1129	1498	300	وقد كان بين الامامين اب عبد الله احمد بن حنبل ويح-ي بن معين بن عون ابي زكريا البغدادي ثقه حافظ مشهور امام الجرح والتعديل روي له الجماعه صحبه طويله فهجره احمد اذ-سمعه يقول ولفظ القوت وكان يحي بن معين قد صحب احمد بن حنبل في السفر سنين ولم ياكل معه لاجل كلمه بلفته وهو انه قال اني لا اسال احدا شيءا ولو اعطاني السلطان شي-ا لاكلته وفي روايه لو حمل الي السلطان شيالاخذته فهجره احمد حتي اعتذر اليه يحي وقال انا كنت امرح -قال تمزح بالدين اما علمت ان الاكل من الدين قدمه الله عزوجل علي العمل الصالح فقال كلوا من الطيبات واعملوا صالحا هكذا هو في وتقدم بعضه في اول كتاب الكسب وفي الخبر انه مكتوب في التوراة من لم يبال من اين مطعمه لم يبال الله من اي ابواب النار-- ادخله كذا في القوت وتقدم قريبا واشرت هناك انه هكذا في التوراة و روي عن علي رضي الله عنه انه لم ياكل بعد	4176	-3848128699202660695	367	617.5	287	758	48.41688537597656	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0898	false	7078935184226932301	12	93	63	456	1479	300	الفضيل بن عياض وابن عي------ينة و----------ابن المبارك عند وهيب بن الورد بمكة--------- فذكروا الرطب فقال وهيب هو من احب الطعام الي الا اني لا اكله لاختلاط رطب مكة ببساتين زبيدة-------------- وغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فقال له ابن المبارك ان نظرت في مثل هذا ضاق عليك الخبز ق---------ال وما سببه -قال ------------ان اصول الضياع قد اختلط------------------------------------------------------------------------ بالصوافي---------------------------------------------------------------------------- فغشي علي وهيب ف-------------------قال سفيان قتلت الرجل فقال ابن المبارك ما اردت الا ان اهون عليه فلما افاق ق-----ال لله علي---- ان لا اكل خبزا ابدا حتي القاه	898	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04177	true	-3480264192320759220	40	187	199	948	1496	300	--فضيل بن عياض و سفيان بن عبينة و عبد الله ابن المبارك عند وه-ب بن الورد تقدمت تراجمهم فذكروا الرطب فقال وهيب هو--- احب الطعام الي الا اني لا اكله لاختلاط وطب مكة ببساتين زبيدة هي ام الخلفاء وغيرها وكانت زبيدة قد اشترت عدة بساتين بمكة واوقفتها في سبي الله تعالي ولفظ القوت بهذه البساتين التي اشتراها هءلاء يعني زبيدة واشباهها فقال--- ابن المبارك ان نظرت في مثل هذا ضاق عليك الخبر اي اكله فقال وما سببه فقال ابن المبارك ان اصول الضياع قد اختلطت بالضواحي اي القطاءع ولفظ القوت نظرت في اصول الضياع بمصر فاذا قد اختلطت بالصوافي وبازاءه في الحاشية ما نصه الصوافي الموارث التي لا وارث لها غير السلطان فقال فغشي علي وهيب لما سمع هذا الكلام فقال سفيان قتلت الرجل فقال ابن المبارك ما اردت الا ان اهون عليه فلما افاق وهيب قال لله علي عهد ان لا اكل خبزا ابدا حتي القاه	4177	-3848128699202660695	369	601.0	291	758	48.68074035644531	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0898	false	7078935184226932301	91	156	446	748	1479	300	حتي القاه قال فكان ي-----شرب اللبن قال فاتته -----------------امه بلبن فسالها فقا----------لت هو من شاة بني فلان فسال عن ثمنها--------- وانه من اين كان لهم فذكرت-------------------------------------------------------------------------- فلما ادناه من فيه قال--- بقي--- انها من اين كانت ترعي فسكتت----------------------------------------------------------------------- فلم يشرب- لانها كانت ترعي من موضع فيه حق للمسل-----------------------------------------------مين فقالت ---امه اشرب فان الله يغفر لك فقال ما احب ان يغفر لي وقد شربته فانال مغفرته	898	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04178	true	6574039310043173915	90	204	420	945	1401	300	حتي مات اه--- فكان وهيب يشرب اللبن---- فاتته امراة ولفظ القوت امه بلبن فسالها من اين هو فقالت هو من شاة بني فلان فسال عنها اي تلك الشاة وانه من اين ----لهم فذكرت ولفظ القوت بعد قوله بني فلان قال ومن اين لهم ثمنها قالت من كذا وكذا فرضيه فلما ادناه من فيه قال قد بقي شء انها من اين كانت ترعي فسكتت فقال اخبريني فقالت هي ترعي مع غنم لابن عبد 7 الهاشمي امير مكة في الحمي فلم يشربه لانها كانت ترعي في موضع------- للمسلمين فيه حق لا يحل لي ان اشربه دونهم فهم شركاءي فيه فقالت له امه اشرب فان الله يغفر لك فقال ما احب ان يغفر-لي وقد شربته فانال مغفرة -	4178	-3848128699202660695	260	408.5	203	545	47.7064208984375	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0898	false	7078935184226932301	159	197	765	945	1479	300	الحافي رحمه الله م-------------------ن الورعين---------------------- فقيل له من اين تاكل----------- فقال من حيث تاكلون ولكن ليس من ياكل و-هو يبكي كمن ياكل وهو يضحك وقال--------------------------- يد اقصر من يد ولقمة اصغر من لقمة و----------------هكذا كانوا يحترزون من الشبهات	898	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04179	true	6447245685040829038	3	61	15	291	1468	300	الحافي رحمه الله تعالي تقدمت ترجمته من الورعين يسءل عن الحلال فيعززه فقيل له من اين تاكل يا ابا نصر فقال من حيث تاكلون ولكن ليس من ياكل و هو يبكي كمن ياكل وهو يضحك وقال مرة في رواية اخري عنه ولكن يد اقصر من يد ولقمة اصغر من لقمة نقله صاحب القوت فهكذا كانوا يتحرزون عن الشبهات	4179	-3848128699202660695	175	294.0	137	276	63.40579605102539	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0898	false	7078935184226932301	198	295	951	1454	1479	300	الحلال ومداخله--------- اعلم ان تفصيل الحلال و الحرام انما يتولي بيانه كتب الفق----------------------------------ه ويستغني المريد----------------------------------------------- عن تطوي--------------له بان يكون له طعمة معين-------ة يعرف بالفتوي-------- حلها -لا ياكل من غيرها فاما من يتوسع في الاكل-------------- من وجوه متفرقة فيفتقر الي علم الحلال والحرام كل----------------ه كما فصلناه في كتب الفقه-------------------------------- ونحن الان نشير الي مجامعه في سياق تقسيم---------- وهو ان المال انما يحرم اما --------لمعني----- في عين--------ه او لخلل في جهة اكتسابه---------------------- القسم الاول الحرام لصفة في عينه كالخمر و الخنزير وغيرهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفصيله ان الاعيان الماكولة علي وجه الارض لا تعدو------------- ثلاثة اقسام فانها اما ان تكون من المعادن	898	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04180	true	-77193358145020069	105	272	524	1440	1579	300	الحلال وتمييز من الحرام اعلم ان تفصيل الحلال و-الحرام انما يتولي بيانه كتب الفقه فانها متكفلة بالمباحث المتعلقة به ويستغني المريد اي الطالب بارادته الصحيحة طريق السلوك الي الحق عن تطويله وتشعيب مساءله بان تكون له طعمة معينة معلومة يعرف بالفتوي الشرعية حلها ولا ياكل من غيرها واما من يتوسع في الاكل والشرب واللبس من وجوه متفرقة فيفتقر الي علم الحلال والحرام كله ليستبرء به دينه كما فضلناه في كتب الفقه البسيط والوسيط والوجيز والخلاصة ونحن الان نشير الي مجامعه في سياق تقسيم جامع مانع وهو ان المال انما يحرم لشيءين اما المعني قاءم في عينه اي ذاته او لخلل في جهة اكتسابه اي لعارض يطرا من خارج القسم الاول الحرام لصفة في عينه كالخمر و-الخنزير وغيرهما كالكاب وما تولد منها فكل هءلاء نجاستهم عينية قال النووي في الروضه ولنا وجه شاذان الدود المتولد من الميتة نجس العين كولد الكاب قال وهذا الوجه غلط والصواب الجزم بطهارته وتفصيله ان الاعيان الماكولة علي وجه الارض لا تعدو اي لا تتجاوز ثلاثة اقسام فانها اما ان تكون من المعادن	4180	-3848128699202660695	488	793.5	394	918	53.15904235839844	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0899	false	-7178124231667266970	0	46	0	219	1515	300	من النبات او من الحيوانات اما المعادن فهي اجزاء الارض وجميع ما يخرج منها فلا يحرم اكله الا من حيث انه يضر بالاك---------------------------------------ل وفي بعضها ما يجري مجري السم------------- والخبز------------------- لو كان مضرا------- لحرم اكله و الطين الذي يعتاد اكله-------------------- لا يحرم الا من حيث الضرر	899	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04181	true	-7955672295064283641	8	69	41	349	1554	300	من النبات او من الحيوان --اما المعادن وهي اجزاء الارض وجميع ما يخرج منها فلا يحرم اكله الا-من حيث---- يضر بالاكل في بدنه اما في الحال او متوقع في المال وفي بعضها ما يجري مجري السم فيحرم تناوله والخبز الذي هو مدار القوت لو كان مضرا بالبدن لحرم اكله و-الطين الذي يعتاد اكله تاكله الحبالي غالبا لا يحرم الا-من حيث الضرر	4181	-3848128699202660695	208	343.5	167	317	65.61514282226562	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0899	false	-7178124231667266970	46	82	219	376	1515	300	وفاءدة قولنا انه- لا يحرم مع انه- لا يءكل انه لو وقع شء منها في مرقة او طعام ماءع لم يصر به محرما------------- واما النبات----------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يحرم منه الا ما يزيل العقل ------------------او يزيل الحياة او	899	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04182	true	1890494906091250720	75	138	362	641	1482	300	وفاءدة قولنا انها لا تحرم مع انها لا تءكل انه لو وقع شء منها في مرقة--- طعام ماءع لم يصر--- محرما وكذا في شراب واما النبات وهو ما يخرج من الارض من النابتات سواء كان له ساق كالشجر ام لا كالنجم لكن خص عرفا بما لا ساق له فلا يحرم منه الا ما يزيل العقل اي يغطيه او يفسده او يزيل الحياة اي	4182	-3848128699202660695	148	244.0	114	285	51.92982482910156	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0899	false	-7178124231667266970	136	199	660	991	1515	300	واما الحيوانات فتنقسم الي ما يءكل والي ما لا يءكل وتفصيله في كتاب الاطعمة---------------------------- والنظر يطول في تفصيله- لا سيما في الطيور الغريبة وحيوانات البر والبحر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يحل اكله منها فانما يحل اذا ذبح ذبحا شرعيا -روعي فيه شروط الذابح والالة و------------------------------الذبح وذلك مذكور- في كتاب الصيد والذباءح وما -------------------------------لم يذبح ذبحا شرعيا-------------------------- او مات--------- فهو حرام ولا يحل---------------------------------------------------------- الا ميتتان السمك والجراد	899	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04185	true	-3053103214431834814	86	221	449	1199	1615	300	واما الحيو-نات فتنقسم الي ما يءكل والي ما لا يءكل وتفصيله في كتاب الاطعمة من اختلاف اقوال الاءمة فيها والنظر يطول في تفصيلها لا سيما في الطيور الغريبة وحيوانات البر والبحر كل ذلك مودوع في كتب الفقه ولابن العماد الاقفهسي كتاب فيما يحل من الحيوانات ومالا يحل وابسط منه كتاب حياة الحيوان للدميري فقد اجاد في احكام كل حيوان غريب واختصره الجلال السيوطي وسماه ديوان الحيوان واستدرك عليه فيها اشياء حسنة تليق بالمذاكرة وما يحل اكله----- فانما يحل اذا ذبح ذبحا شرعيا وروعي فيه شروط الذابح والالة التي يذبح بهما والمذبح اي موضع الذبح وذلك مذكوري في كتاب الصيد والذباءح لا يليق بهذا الكتاب التطويل فيه ومالم يذبح ذبحا شرعيا مع مراعاة الشروط المذكورة او مات حتف انفه فهو حرام ولا يحل تناوله بالاتفاق لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم الاية الا ميتتان السمك والجراد	4185	-3848128699202660695	320	517.5	259	756	42.328041076660156	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0899	false	-7178124231667266970	222	290	1126	1467	1515	300	والعقرب وكل ما ليس له نفس ساءلة ------------لا سبب في تحريمها الا الاستقذار------------------------------------- ولو لم يكن لكا---ن لا يكره فان- وجد شخص لا يستقذره -لم يلتفت الي خصوص طبعه فانه-------------------- التحق- بالخباءث لعموم الاستقذار فيكره اكله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو جمع المخاط وشرب-------------------ه كره ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليست الكراهة- لنجاستها فان الصحيح انها لا تنجس بالموت اذ امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يمقل الذباب في الطعام اذا وقع فيه	899	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04187	true	-3741024864369141169	20	156	120	845	1566	300	والانثي وكل ما-ليس له نفس ساءله اي دم ساءل ولا سبب في تحري----مها الاستقذار اي وجدانها قذره فلا يميل الطبع اليها ولو لم يكن ذلك لكن لا يكره واذا وجد شخص لا-يستقذرها لم يلتفت الي خصوص طبعه فانه نادر لاحكم له فانها التحقت بالخباءث لعموم الاستقذار فيكره اكلها والخباءث جمع خبيثه وهو المستكره طعمه او ريحه منه الخباءث وهي التي كانت العرب تستخبثها مثل الحيه والعقرب كما لو جمع المخاط وهو ما نزل من الانف وشره كره ذلك اي للاستقذار قال في الروضه المنفصل من باطن الحيوان ان لم يكن له اجتماع واستحاله في الباطن وانما يرشح رشحا كاللعاب والدمع والعرق والمخاط فله حكم الحيوان المترشح منه ان كان نجسا فنجس والا فطاهر وليست الكراهيه لنجاستها فان-الصحيح انها لا-تنجس بالموت اذ امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يمقل الذباب في الطعام اذا وقع فيه	4187	-3848128699202660695	316	502.5	254	733	43.110504150390625	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0900	false	-788166098023799753	13	92	66	457	1558	300	ولم تهرت نملة او ذبابة في قدر -------لم يجب اراقتها اذ- المستقذر هو--------- جرمه اذا بقي له جرم ولم ينجس حتي يحرم بالنجاسة وهذا يدل علي ان تحريمه للاستقذار----------- ولذلك نقول لو وقع جزء -----من ادمي ميت في قدر----- ولو وزن دانق--------------- حرم الكل لا لنجاسته فان الصحيح---------- ان الادمي لا ينجس بالموت----------------- ولكن لان اكله محرم احتراما--- لا استقذارا----------------------------------------------------------------------- واما الحيوانات الماكولة اذا ذبحت بشرط الشر-------------------------------------------ع فلا تحل جميع اجزاءها بل يحرم منها الدم والفرث وكل ما يقضي	900	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04188	true	1684020270169785874	185	299	993	1576	1584	300	ولو تهرت نمله او ذبابه في قذاره طعام لم يجب اراقتها اذا المستقذر عند الطباءع جرمه اذا بقي له جرم -لم ينجس حتي يحرم بالنجاسه وهذا يدل علي ان تحريمه للاستقذار لا للتنجسه ولذلك نقول لو وضع جزء مبان من ادمي ميت في قدر طعام ولو وزن دانق قد تقدم تحريره حرم الكل لا لنجاسته ف---الصحيح في المذهب ان الادمي لا ينجس بالموت خلافا لابي حنيفه ولكن لان اكله يحرم احتراما له لا استقذارا وقد تقدم عن الروضه استثناء الادمي من الميتات وقال فانه طاهر علي الاظهر واما الحيوانات الماكوله اذا ذبحت بشرط الشرع علي ما بين في الصيد والذباءح من كتب الفروع فلا يحل جميع اجزاءها بل يحرم منها الدم والفرث وكل-ما يقضي	4188	-3848128699202660695	373	617.5	297	588	63.43537521362305	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0901	false	-7782653955393051318	39	230	227	1284	1649	300	ياخذوها من كافر له حرمة واما------------ن وعهد وتف-----صيل هذه الشروط في كتاب السير من كتاب الفء والغنيمة وكتا-----------ب الجزية الثالث ما يءخذ قهرا باستحقاق عند امتناع من --وجب عليه------------------------- فيءخذ---- دون رضاه وذلك حلال ----------------------------------------------------------------------------------------------اذا تم سبب الاستحقاق وتم وص-----ف المستحق الذي به استحقاقه واقتصر علي القدر المستحق--------------- واستوفاه ممن يملك الاستيفاء------------------------------------------------------- من قاض--------------------------- او سلطان ------او مستح--------------------ق وتفصيل ذلك في كتاب تفريق الصدقات وكتا-----------ب الوقف وكتا-----------------------------------------------ب النفقات اذ فيها-------------- النظر في صفة المستحقين للزكاة و الوقف و النفقة وغيره-ا من الحقوق----------------- فاذا استوفيت شراءطها كان الما-------------------------خوذ حلالا------- الرابع ما يءخذ تراضيا بمع-------------------------------------------------------------------اوضه وذلك----- حلال اذا روعي شرط---- العوضين وشرط العاقدين وشرط اللفظين اعني الايجاب والقبول مع ما ت------عبد الشرع به من اجتناب الشروط المفسدة------ وبيان ذلك------- في كتاب البيع و السلم والاجارة والحوالة والضمان والقراض والشركة والمساقاة والشفعة والصلح والخلع والكتابة والصداق وساءر المعاوضات---------------------------------------------------------- الخامس ما يءخذ عن رضا من غير عوض وهو حلال اذا روعي فيه شرط المعقود عليه وشرط العاقدين وشرط العقد ولم يءد---------- الي----- ضرر---- بوارث او غيره وذ------------------لك مذكور في كتاب الهبات والوصايا والصدقات السادس ما يحصل بغير اختيار كالميراث وهو حلال اذا كان الموروث------------------- قد اكتسب المال من بعض الجهات الخمس علي وجه حلال ثم	901	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04192	true	8429081501749019276	0	300	0	1611	1611	300	ياخذوها من كافر له حرمه وامان من المسلمين وعهد وذمه وتفصيل هذه الشروط في كتاب السير من كتاب الفء والغنيمه وبعض ذلك في كتاب الجزيه الثالث ما يءخذ قهر- باستحقاق عند امتناع من استحق عليه عن الدفع لطمع او استكثار فيءخذ منه دون رذاه اي علي اي حال سواء ارضي ظاهرا او لم يرض واما الرضا الباطني فهو نادر وذلك الماخوذ منه علي هذا الوجه حلال اذا تم سبب الاستحقاق وتم ايضا وصف المستحق الذي به استحقاقه واقتصر علي القدر المستحق ولم يتجاوز عنه واستوفاه -من يملك الاستيفاء واصل الاستيفاء اخذ الشيء وافيا تاما وذلك الذي يملك ذلك من قاض اي حاكم شرعي مولي من سلطان او سلطان بنفسه او مستحق تم به وصف الاستحقاق وتفصيل ذلك في كتاب تفريق الصدقات وبعض ذلك في كتاب الوقف اذ فيه مساءل كثيره تتعلق بهذا الباب وبعض ذلك في كتاب النفقات اذ فيها اي في النفقات النظر في صفه المستحقين للزكاه والقف----------- وغيرهما من الحقوق الشرعيه واحوالهم فاذا استوفيت شر-وطها بعد الاحاطه بتلك المساءل كان الماخوذ حلالا بلا شك الرابع ما يءخذ تراضيا بمعاوضه بان يرضي كل واحد لصاحبه في الاخذ والعطاء علي عوض معلوم من الجانبين وذلك ايضا حلال اذا روعي فيه شرط العوضين وشرط العاقدين وشرط اللفظين اعني الايجاب والقبول مع مراعاه ما عبد الشرع به في اجتناب الشروط المفسده للعقد وبيان ذلك تفصيلا في كتاب البيع و-السلم والاجازه والحواله والضمان والقراض والشركه والمسافاه والشفعه والصلح والخلع والكتابه والصداق وساءر المعاوضات الشرعيه وغالب هذه المباحث قد ذكرت في الكتاب الذي سبق قبله الخامس ما-يءخذ بالرضا من غير عوض وهو حلال اذا روعي---- شرط المعقود عليه وشرط العاقدين وشرط العقد ولو يءد ذلك الاخذ الي حصول ضرر حال بوارث او غيره او متوقع في المال وذلك مذكور في كتاب الهبات والوصايا وذلك------------------------------- كالميراث وهو حلال اذا كان الموروث اي المال الذي ورثه قد اكتسب------ من بعض الجهات الخمس علي وجه حلال ثم-	4192	-3848128699202660695	929	1505.0	754	1669	55.662071228027344	135	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0902	false	-2197470172488954344	1	62	5	300	1506	300	للعالم لم خالفت علمك------------ يقال للجاهل لم لازمت جهلك------------ و---لم تتعلم بعد ان قبل ل----------------ك طلب------ فريضة علي كل مس---------------------------------------------------------------لم درجات الحلال والحرام اعلم ان الحرام -------------كله خبيث لكن بع--------------------ضه اخبث من بعض و الحلال -------------كله----------------- طيب ولكن بعضه ------اطيب من بعض واصفي من بعض وكما ان الطبيب يحكم علي--------------------------- كل حلو بالحرارة ولكن يقول بعضها حار في الدرجة الاولي كالسكر	902	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04193	true	3502133674901758029	123	223	652	1141	1553	300	للعالم لم خالفت عملك بعد ان علمت يقال للجاهل لم لازمت جهلك واقريت عليه ولم لم تتعلم بعد ان قيل لك اي بلك عن شيوخك طلب العلم فريضه علي كل مسلم وهو حديث مشهور رواه انس وتقدم الكلام عليه مبسوطا في كتاب العلم درجات الحلال والحرام اعلم ان الحرام من حيث هو هو كله خبيث مخبث استخبثه الشرع ولكن بعضه اخبث من بعض و-الحلال من حيث هو هو كله طيب اي استطابه الشرع ولكن بعضه اصفي واطيب من ب-------------عض وكما ان الطبيب يحكم في كلامه علي طباءع الاشياء علي كل حلو بالحراره ولكن يقول بعضها حار في الدرجه الاولي كالسكر	4193	-3848128699202660695	262	425.0	207	503	52.08747482299805	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0902	false	-2197470172488954344	78	250	394	1281	1506	300	الحرام بعضه خبيث حار في الدرجة الاولي وبعضه--- الثانية او--- الثالثة او الرابعة وكذا الحلال تتف----------------------------------------------------------------------------------------------اوت درجات صفاته وطيب-ه ف-------------------لنقتد باهل الطب في الاصطلاح علي اربع درجات تقريب--------ا وان كان التحقيق لا يوجب هذا الحصر--------------- اذ يتطرق الي كل درجة من الدرجات ايضا تفاوت لا ينحصر فان من السكر ما هو اشد حرار--------------ة من سكر اخر و----------------كذا غيره فلذلك نقول الورع عن الحرام علي اربع درجات الاولي ورع العدول وهو الذي يجب الفسق باقتحامه-------- وتسقط العدالة به ويثبت اسم العصيان و التعرض للنار--------------- بسببه وهو الورع عن كل ما تحرمه فتاوي الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهاء الثانية ورع الصالحين وهو الامتناع---- عما يتطرق اليه احتمال التحريم ولكن المفتي----------------------------- يرخص في التناول---- بناء علي الظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو---- من مواقع الشبهة علي الجملة فلنسم التحرج عن ----ذلك ورع الصالحين ---------------------------------------------------------وهو في الدرجة الثاني-----------------------ة الثالثة مالا تحرمه الفتوي ولا شبهة-------------- في حله و---------لكن يخاف منه اداءه الي محرم -----وهو ترك ما لا باس به مخافة مما به باس وهذا ورع المتيقن قال صلي الله عليه وسلم لا يبلغ العبد درجة المتقين حتي يدع-------- مالا باس به مخافة ما به باس	902	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04194	true	-3856225288335445849	17	298	103	1612	1619	300	الحرام بعضه خبيث---- في الدرجه الاولي وبعضه في الثانيه او في الثالثه او الرابعه وكذا درجات تقريبا وتسهيلا وان كان التحقيق لايوجب الحصر في هذه الدرجات اذ يتطرق الي كل درجه من الدرجات ايضا تفاوت درجات صفاته وطيبته في الدرجات الاربعه ولنقتد باهل الطب في الاصطلاح علي اربع درجات تقريبا وتسهيلا وان كان التحقيق لا-يوجب---- الحصر في هذه الدرجات اذ يتطرق الي كل درجه من الدرجات ايضا تفاوت لا-ينحصر فكم من --سكر------ اشد حراره في تلك الدرجه من سكر وذلك لاختلاف انواعه وكذا غير ك--ذلك نقول الورع عن الحرام علي اربع درجات------- ورع العدول وهو الذي يجب الفسق باقتحامه والتعرض وتسقط العداله به ويثبت اسم العصيان و-التعرض للنار اي الدخول فيها بسببه وهو الورع عن كل ما تحرمه فتاوي الفقهاء وفي الظاهر وهو اول المراتب وفي هذا وقع النزاع بين الامامين التقي السبكي وابن عدلان فاثبته السبكي ونفاه ابن اعدلان كما هو مصرح في الطبقات الكبري للتاج السبكي في ترجمه ابن عدلان الثانيه ورع الصالحين وهو الامتناع عما عسي يتطرق اليه احتمال التحريم ولكن المفتي اذا رفع اليه مثل هذه الحادثه يرخص في التناول منه بناء علي الظاهر ولا يلتفت الي مايتطرق ويقول نحكم بالظاهر والله يتولي السراءر ثم يقول تطرق احتمال التحريم متوقع ولم يقع بعد فلاحكم له عندي فهو اذا من مواقع الشبهه علي الجمله فلنسم التحرج عن مثل ذلك ورع الصالحين لانهم هو الذين يتجنبون عن مواقع الشبهه في الحال والمتوقع وهو في الدرجه الثانيه بالنسبه الي ورع العدول الثالثه ما لاتحرمه الفتوي الشرعيه ومع ذلك لاشبهه في حله في الحال ولكن يخاف منه اداءه الي محرم شرعي وهو ترك ما-لا-باس به مخافه مابه --باس وهذا ورع المتقين قال صلي الله عليه وسلم لا-يبلغ العبد درجه المتقين حتي يدع اي يترك ما لاباس به مخافه ما به باس	4194	-3848128699202660695	795	1230.5	642	1542	51.556419372558594	117	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0903	false	-7670576553794632502	113	223	613	1167	1600	300	بين ---------الكبيرة والصغيرة بل الما--------خوذ ظلما------ من فقير------ او صالح او من يتي--م اخبث واعظم من الماخوذ ------------------من قوي------- او غني------- او فا----------سق لان درجات الايذاء تختلف باختلاف درجات المءذي--------------------- فهذه دقاءق في تفاصيل الخباءث لا ينبغي------- ان يذه--------ل عن------------ها فلولا اختلاف درجات العصاة---------- لما اختلفت درجات النار----------------------------------------------------------------------------- واذا عرفت مثارات التغ-----------------------------------ليظ فلا حاجة الي حصره في ثلاث درجات او اربعة----- فان ذلك جار مجري التحكم والتشهي وهو طلب حصر فيما لا حاصر له ويدلك علي اختلاف درجات الحرام في الخبث ما سياتي في تعارض المحذورات--------- وترجيح بعضها علي بعض----------- حتي اذا اضطر الي اكل --ميتة او اكل طعام ال-------غير او -----اكل صيد الحرم فانا ن-------------------------------------قدم بعض هذا علي --بعض	903	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04196	true	-8072073355209128359	0	165	0	864	1589	300	بين الصغيره والكبيره--------- بل اقول ان الماخوذ ظلما وقهرا من فقير محتاج او صالح مسترسل اويتم اخبث واغلظ من الماخوذ بالطريقه المذكوره من قوي ذي جاه او غني ذي مال او فاسق بين الفسق لان درجات الايذاء تختلف باختلاف درجات المءذي علي صيغه اسم المفعول فهذه دقاءق في تفاصيل الخباءث لا ينبغي للمريد ان يذهل اي يغفل عنها اي عن دركها فلولا اختلاف درجات العصاة والمذنبين لما اختلفت درجات النار اي طبقاتها والمستعمل في النار الدركات واستعمال الدرجات فيها من قبيل المشاكلة واذا عرفت مثارات التغليظ اي المواضع التي فيها اثارة التغليظ فلا حاجة الي حصره في ثلاث درجات او اربع درجات فان ذلك جار مجري التهكم والتشهي وهو طلب حصر في الا--حاصر له ويدلك علي اختلاف درجات الحرام في الخبث ما سياتي في تعارض المحذورات مع بعضها وترجيح بعضها علي بعض في التناول حتي اذا اضطر الي اكل الميتة او اكل طعام الغير من غير اذنه او اكل صيد الحرام مع ما في كل منها من التشديد والوعيد فانه يقدم بعض هذا علي البعض	4196	-3848128699202660695	512	819.5	410	875	58.514286041259766	90	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0903	false	-7670576553794632502	223	257	1167	1358	1600	300	امثلة الدرجات الاربع في الورع وشواهدها اما الدرجة الاولي وهي ورع العدول فكل ما اقتضي الفتوي تحريمه م-----ما يدخل في المداخل الستة التي ذكرناها من مداخل الحرام------- لفقد شرط من الشروط---------------------- فهو الحرام المطلق	903	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04196	true	-8072073355209128359	258	300	1365	1589	1589	300	امثلة الدرجات الاربع في الورع وشواهدها اما الدرجة الاولي وهي ورع العدول فكل ما اقتضي الفتوي تحريمه من كل ما يدخل في المداخل الستة التي ذكرناها في مداخل الحرام اجمالا لفقد شرط من الشروط او فقد ركن من الاركان فهو الحرام المطلق-	4196	-3848128699202660695	188	342.0	155	225	83.55555725097656	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0903	false	-7670576553794632502	257	299	1358	1595	1600	300	الذي ينسب مقتحم----------ه الي الفسق و المعصي-----------------ة وهو الذي نريده بالحرام المطلق و-----------------------------------لا يحتاج الي امثلة وشواهد و------اما الدرجة الثانية فامثلتها كل شبهة لا توجب اجتنابها ولكن يستجب اجتنابها---------------------- كما سياتي في ب-اب الشبهات------ اذ من الشبهات ما يجب اجتنابها فتلحق بالحرام	903	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04197	true	-1201348784659299622	0	58	0	333	1572	300	الذي ينسب مقتحمه اي مرتكبه الي الفسق و-المعصية وتسقط به العدالة وهو الذي نريده بالحرام المطلق اذا ذكرناه وهو المفهوم عند الاطلاق فلا يحتاج الي امثلة وشواهد لوضوحه اما الدرجة الثانية فامثلتها كل شبهة لا نوجب اجتنابها ولكن يستحب اجتنابها اي علي طريق الاستحباب كما سياتي في كتاب الشبهات قريبا اذ من الشبهات ما يجب اجتنابها فتلحق بالحرام	4197	-3848128699202660695	231	396.5	190	334	69.16167449951172	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0904	false	-7634322384666001590	63	164	320	801	1456	300	ونحمله علي نهي التنزيه----------------------------------------------------------- وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم كل ----------------------------------------------------------ما اصميت ودع ما انميت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث كل ما اصميت ودع ما انميت اخرجه الطبراني في الاوسط من حديث ابن عباس و---- البيهقي موقوفا عليه وقال ان المرفوع ضعيف والانماء ان يجري الصيد فيغيب عنه ثم يدركه ميتا-------------- اذ يحتمل انه مات بسقطة او بسبب اخر والذي نختاره كما سياتي ان هذا ليس بحرام ولكن تركه من ورع الصالحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله دع ما يريبك امر تنزيه--------------------- اذ ورد في بعض الروايات كل منه ------------وان غاب عنك ما لم تجد فيه اثرا غير س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همك ولذلك قال صلي الله عليه وسلم لعدي بن حاتم	904	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04198	true	6211296322939850560	8	294	37	1389	1410	300	ونحماه علي نهي التنزيه فالامر للندب لما ان توفي الشبهات مندوبة لا واجبة علي الاصح وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم كل ما اصميت اي اسرعت ازهاق روحه من الصيد والاصماء ان يقتل الصيد مكانه ودع ما انميت اي مما اصبته بنحوسهم او كلب فمات ولا يدري حاله فمات واليه اشار المصنف بقوله والانماء اي لغة ان يجرح الصيد اي يصيبه بنحوسهم او كلب فيغيب عنه فلا يدري ما حاله ثم يدركه ميتا والحديث قال العراقي روا--------------ه الطبراني في الاوسط من حديث ابن عباس ورواه البيهقي موقوفا عليه وقال ان المرفوع ضعيف اه قال الهيثمي فيه عثمان بن عبد الرحمن اظنه القرشي وهو متروك اذ يحتمل انه مات بسقطة او بسبب اخر فالذي نختاره كما سياتي ان هذا ليس بحرام ولكن تركه من ورع الصالحين قال ابن بطال في شرح البخاري اجمعوا علي ان السهم اذا اصاب الصيد فجرحه جاز اكله ولو لم يعلم مات بالجرح او من سقوطه في الهواء او من وقوعه علي الارض وانه لو وقع علي جبل مثلا فتردي عنه مات لا يءكل وان السهم اذا لم ينفذ مقاتله لا يءكل الا اذا ادركت ذكاته اه وقوله دع--------- امر تنزيه اي للندب لا اللايجاب اذ ورد في بعض الروايات كل منه اي من الصيد وان غاب عنل ما لم تجد فيه اثرا غير سهمك رواه ابن ماجه والطبراني من حديث ابي ثعلبة الخشني بلفظ كل ما ردت عليك قوسك وان تواري عنك بعد ان لا تري فيه اثر سهم او نصل ورواه ايضا ابو داود عن عمر وبن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو ورواه احمد من حديث ابن عمر بلفظ كل ما امسكت عليك قوسك ذكي وغير ذكي ولن تغيب عنك ما لم يصل او تجده فيه غير سهمك ولذلك قال صلي الله عليه وسلم لعدي بن حاتم	4198	-3848128699202660695	389	614.5	303	1375	28.290908813476562	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0904	false	-7634322384666001590	202	230	981	1109	1456	300	كل منه فقال وان اكل قال وان اكل-------------------------------------------------- رواه ابو داود من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ومن حديث ابي ثعلبة ايضا مختصرا واسنادهما جيد	904	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04200	true	-4880169919699962204	86	124	420	598	1425	300	كل منه فقال وان اكل قال كل هكذا في النسخ وفي نسخة العراقي قال وان اكل قال العراقي رواه ابو داود من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ومن حديث ابي ثعلبة ايضا مختصرا واسنادهما جيد	4200	-3848128699202660695	121	235.0	94	178	67.97753143310547	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0905	false	-4186794909646371263	24	115	110	562	1464	300	وقال عمر---------- رضي الله عنه كنا ندع تسعة اعشار الحلال مخافة ان نقع في الحرام وقيل ان- هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما--------------------------------------------------------- وقال ابو الدرداء ان م------------------------------------ن تمام التقوي ان يتقي العبد في مث-ال ذرة حتي يترك بعض ما يري انه حلال خشية ان يكون حراما حتي يكون حجابا بينه وبين النار-------------------------------------------------------- ولهذا كان لبعضهم ماءة درهم علي انسان فحملها اليه فاخذ تسعة وتسعين وتورع عن استيفاء الكل خيفة الزيادة وكان بعضهم يتحرز فكل ما يستوفيه ياخذه ينقصان حبة وما يعطيه يوفيه بزيادة حبة ليكون ذلك حاجزا من النار	905	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04202	true	-6945797032985528179	34	157	197	804	1504	300	وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما ندع تسعة اعشار الحلال مخافة ان نقع في الحرام وروي مثل هذا عن ابي -بكر رضي الله عنه قال كنا نترك سبعين بابا من الحلال مخافة باب واحد من الحرام وقال ابو الدرداء رضي الله عنه فيما روي عنه عباس بن خليد ان تمام التقوي ان يتقي العبد في مثقال ذرة حتي يترك بعض ما يري انه حلال خشية ان يكون حراما فيك---ون حجابا بينه وبين النار كذا في النسخ ولفظ القوت يكون ذلك حجابا بينه وبين الحرام ولهذا كان لبعضهم ماءة درهم علي انسان فحملها اليه فاخذ تسعة وتسعين وتورع عن استيفاء الكل خيفة الزيادة وكان بعضهم يتجر- فكل ما يستوفيه ياخذه بنقصان حبة وما يعطيه يزن-ه بزيادة حبة ليكون ذلك حاجزا من النار	4202	-3848128699202660695	424	734.5	335	613	69.16802978515625	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0905	false	-4186794909646371263	113	291	553	1415	1464	300	من النار ومن--- هذه الدرجة الاحتراز عما يتسامح به الناس فان ذلك حلال في الفتوي-------- ولكن يخاف من فتح بابه ان ينجر الي غيره وتالف النفس الاسترسال وتت--------رك الورع فمن ذلك ما روي عن علي بن معبد --------------------------------------------------------انه قال كنت ساكنا في بيت بكراء فكتبت----- كتابا واردت ان اخذ من تراب الحاءط لا-تربه واجففه ثم قلت الحا--------ءط ليس لي فقالت لي نفسي وما قدر تراب من --حاءط---------- فاخذت من التراب حاجتي--------------- فلما نمت فاذا انا بشخص واقف يقول يا علي بن معبد سيعلم غدا الذي- يقول-- وما قدر تراب من --حاءط----------- ولعل معني ذلك انه يري---- كيف يحط من منزلته فان للتقوي درج-ة تفوت بفوات ورع المتقين وليس المراد به ان ي-ستحق عقوبة علي فعله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ذلك ما روي ان عمر---------- رضي الله عنه وصله مسك من ا--------------لبحرين ف-------------قال وددت لو ان امراة وزنت حتي اقسمه بين المسلمين فق--------------------الت امراته عاتكة ------------------------------------------------------------------------انا اجيد الوزن فسكت عنها ثم اعاد القول فاعادت الجواب فقال لا احببت ان تضعيه بكفة------------------- ثم تقولين فيها------------ اثر الغبار--------------- فتمسحين بها عنقك فاصيب بذلك فضلا علي المسلمين وكان يوزن بين يدي عمر بن عبد العزيز	905	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04203	true	7546043663246673603	38	288	167	1410	1462	300	من الزاهدين وفي هذه الدرجة الاحتراز عما يتسامح به ------فان ذلك حلال في الفتوي الظاهرة ولكن يخاف من فتح بابه ان ينجر الي غيره وتالف النفس الاسترسال والتشهي فتنرك الورع فمن ذلك ما روي عن علي بن معبد بن نوح البغدادي نزيل مصر ثقة مات سنة تسع وخمسين وماءتين انه قال كنت ساكنا في بيت بكراء فكتبت يوما كتابا واردت ان اخذ من تراب الحاءط لا تربة واجففه ثم قلت في نفسي الحاءط ليس لي فقالت لي نفسي وما قدر تراب من الحاءط واستحقرته فاخذت من التراب حاجتي من تنريب الكتب فلما نمت فاذا انا بشخص واقف يقول يا علي-------- سيعلم غدا الذين يقولون وما قدر تراب من الحاءط قال المصنف ولعل معني ذلك انه يري غدا كيف تحط ---منزلته فان للتقوي منزلة تفوت بفوات ورع المتقين وليس المراد به انه استحق عقوبة علي فعله اذ كان ذلك جاءزا في ظاهر الفتوي وفي القوت عبد الصمد بن مقاتل قال كان يكتبون الكتاب ولا يتربونه من دور السبيل يرسلون فياخذون من طين البحر ومن ذلك ما روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وصله مسك وهو طيب معروف من البحرين ناحية البصرة فقال وددت لو ان امراة وزنت حتي اقسمه بين المسلمين بالسوية علي مراتبهم فقالت امراته عاتكة ابنة زيد بن عمرو بن نفيل وكانت فاطمة بنت الخطاب اخت عمر تحت سعيد بن زيد انا اجيد الوزن ف--------------------------------------قال لا احببت ان تضيعه في الكفة اي كفة الميزان ثم تقولين فيها اي في الكفة اثر الغبار من بقايا المسك فتمسحين بها عنقك فاصيب بذلك فضلا علي المسلمين ولفظ القوت عب--------------د العزيز	4203	-3848128699202660695	750	1233.5	591	1312	57.164634704589844	138	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0905	false	-4186794909646371263	234	299	1124	1460	1464	300	رضي الله عنه وصله مسك من البحرين فقال -------وددت لو ان --امراة وزنت -----------------------حتي اقسمه بين المسلمين فقالت امراته عاتكة انا اجيد الوزن فسكت عنها ثم اعاد القول فاعادت الجواب فقال لا احببت--------------- ان تضعيه بكفة ثم تقولين فيها اثر الغبار فتمسحين بها عنقك فاصيب بذلك فضلا------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المسلمين----------------------------- وكان يوزن بين يدي عمر بن عبد العزيز مسك------------------------------------- للمسلمين فاخذ بانف-------------ه حتي لا تصيبه الراءحة	905	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04204	true	-157071547676142128	0	106	0	521	1468	300	رضي الله عن-----ه مسك من البحرين فقال والله لوددت اني اجد امراة حسنة الوزن تزن لي هذا الطيب حتي افرقه بين المسلمين فقالت امراته عاتكة انا جيدة الوزن فهلم ازن لك ---------------------------قال لا قلت ولم قال اني اخشي ان تاخذيه هكذا وادخل اصابعه في صدغيه و---تمسحين---- عنقك فاصيب----- فضلا عن المسلمين قلت وهو في كتاب الزهد للامام احمد اخرجه من طريق محمد بن اسمعيل عن سعيد بن ابي وقاص قال قدم علي عمر مسك وعنبر من البحرين والباقي سواء وكان يوزن بين يدي عمر بن عبد العزيز الخليفة مسك اتي به من بعض النواحي فيه حق للمسلمين فاخذ بانفه اي سدها بيده حتي لا تصيبه الراءحة	4204	-3848128699202660695	217	272.5	170	565	38.40707778930664	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0906	false	-832535918241525772	76	192	363	948	1469	300	سليمان التيمي عن نعيمة العطارة قالت كان عمر---------- رضي الله عنه يد-فع الي امراته ط------------------يبا من طيب المسلمين ل---تبيع-------ه فبا-عتني طيبا فجعلت تقوم وتزيد وتنقص وتكسر باسنانها فتعلق باصبعها شء منه ------------------فقالت به هكذا باصبعها ثم مسحت به خمارها فدخل عمر رضي الله عنه فقال ما هذه الراءحة فاخبرته ف------قال طيب المسلمين تاخذينه-------------- فانتزع الخمار من راسها وا--خذ جرة من الماء فجعل يصب علي الخمار------------- ثم يدلكه -في التراب ثم يشمه ثم يصب الماء ثم يدلكه في التراب --ويشمه حتي لم يبق له ريح قالت----------------------- ثم اتيتها مرة اخري----------------- فلما وزنت علق --------منه شء باصبعها فادخلت اصبع-ها في فيها ثم مسحت به- الترا--------------------------ب فهذا من عمر رضي الله عنه ورع التقوي لخوف اداء ذلك الي غيره	906	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04205	true	7760053792585544715	153	298	735	1470	1479	300	سليمان التيمي عن------ العطارة قالت كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يدافع الي امراته وهي عاتكة بنت زيد طيبا من طيب المسلمي قال فتبيعه امراته فبايعتني طيبا فجعلت تقوم وتزيد وتنقص وتكسر باسنانها فتعلق باصبعها شء منه عند مزاولتها اياه فقالت--- هكذا باصبعها ثم مسحت به خمارها فدخل عمر رضي الله عنه فقال ما هذه الريح-- فاخبرته الخبر فقال طيب المسلمين تاخذينه كالمنكر عليها فانتزع الخمار من راسها وانتزع جزء من --ماء فجعل يصب علي الخمار من ذلك الماء ثم يدلكه علي التراب ثم يشمه ثم يصب الماء ثم يدلكه في التراب ثم يشمه ثم- لم يبق له ريح قال ولفظ القوت قالت العطارة ثم اتيتها مرة اخري وبين يديها الطيب فلما وزنت علق باصبعها منه شء-------- فادخلت اصابعها في فيها ثم مسحت بها التراب حتي لا يعلق بها اثر الطيب فهذا من عمر رضي الله عنه ورع التقوي لخوف اداء ذلم الي غيره	4205	-3848128699202660695	544	888.0	432	757	71.86261749267578	95	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0906	false	-832535918241525772	192	300	948	1469	1469	300	والا فغسل الخمار----------------------------- ما كان يعيد الطبيب الي المسلمين-------------------------- ولكن اتلفه عليها زجرا وردع----------ا واتقاء من ان يتعدي الامر الي غير--------------------------------------ه ومن ذلك ما سءل احمد بن حنبل رحمه الله------ عن رجل يكون في المسجد يحمل مجمر-------------------------------ة لبعض السلاطين ويبخر المسجد بالعود ف------قال ينبغي ان يخرج من الم-----------------------------------------------------سجد فانه لا ينتفع م----------------------------------------------ن العود الا براءحته وهذا قد------------- يقارب الحرام فان القدر الذي يعبق بثوبه من راءحة الطيب قد يقصد وقد يبخل به فلان-------- يدري انه يتسامح به ام لا وسءل احمد بن حنبل---------------- عمن سقطت منه ورقة فيها احاديث فهل لمن وجدها ان يكتب منها ثم يردها فقال لا بل يستاذن ثم يكتب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ايضا قد يشك في-	906	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04206	true	-5463237440093881462	0	188	0	922	1460	300	والا فغسل الخمار بالماء مع دلكه بالتراب مرارا ما كان يعيد الط-يب الي المسلمين لانه لم ينقص من حقهم شيءا ولكن اتلفه عليها ------ردعا وزجرا لها واتقاء من ان يتعدي الامر مرة اخري وتمر ينالها علي التقوي حتي تعتاد عليه ومن ذلك ما سءل احمد بن حنبل رحمه الله تعالي عن رجل----- في المسجد يحمل مجمرة بكسر الميم هي المبخرة والمدخنة لبعض السلاطين وينجز المسجد بالعود ونحوه فقال ينبغي ان يخرج من الخالق عن المر وذي قال قلت لابي عبد الله اني اكون في المسجد في شهر رمضان فيجاء بالعود من الموضع الذي يكره فقال وهل يراد من العود الا ريحه ان خفي خروجه فاخرج فهذا يقارب الحرام فان القدر الذي يعلق بثوبه من راءحة الطيب ---------قد يبخل به وقد يقصد ولا يدري انه ي-سامح به ام لا وسءل احمد بن حنبل رحمه الله تعالي عمن سقط- منه ورقة --من احاديث فهل لمن وجدها ان يكتب منها ثم يردها فقال لا بل يستاذن ثم يكتب ولفظ القوت قال ابو بكر المروذي قلت لابي عبد الله رجل سقطت منه ورقة فيها احاديث وفواءدها فاخذتها ات انسخها واسمعها قال لا الا ان ياذن صاحبها اه وهذا ايضا قد يشك في	4206	-3848128699202660695	451	705.5	352	947	47.62407684326172	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0907	false	-6101929689639341582	1	61	3	294	1538	300	صاحبها هل يرضي به ام لا فما هو في محل الشك والاصل تحريمه فهو حرام وتركه من الدرجة الاولي--------------- ومن ذلك التورع عن الزين------------------------ة لانه يخاف منها ان تدعو الي غيرها---------- وان كانت الزينة مباحة في نفسها------------------------------------------------------------------- وقد سءل احمد بن حنبل عن-------------------- النعال السبتية------------------------------------------------ فقال اما انا فلا استعملها ولكن ان كان للطين--------------- فارجو واما من اراد الزينة فلا	907	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04206	true	-5463237440093881462	188	289	922	1406	1460	300	صاحبه---- يرضي به ام لا فما هو في محل الشك والاصل تحريمه فهو حرام وتركه من الدرجة الاولي وهو ورع العدول ومن ذلك التورع عن الزينة من لبسة او حلية او هيءة لانه يخاف منها ان تدعو الي غيرها وتجر اليه وان كانت الزينة مباحه في نفسها لقولة تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق وقد سءل احمد بن حنبل رحمه الله تعالي عن لبس النعال السبتية وهي لا شعر عليها من قولهم سبت راسه سبتا اذا حلق فقال اما انا -لا استعملها ولكن ان كان للطين اي للوقاية عنه فارجو -اما من اراد الزينة فلا	4206	-3848128699202660695	282	463.5	223	490	57.551021575927734	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0907	false	-6101929689639341582	44	177	205	896	1538	300	النعال السبتية فقال اما انا فلا استعملها ولكن ا-ن كان ل--------لطين فارجو واما من اراد الزينة فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك ان عمر------- رضي الله عنه لما ولي الخلافة------ له زوجة يحبها---------------------------------- فطلقها خفية ان تشير عليه بشفاعة في باطل فيعطيه-----------------------ا ويطلب رضاه---------------ا وهذا من ترك مال-ا باس به مخافة مما به الباس اي مخافة من ان يفضي اليه واكثر المباحات-------- داعية الي المحظورات حتي استكثار الاكل-------------------------------------------------------- واستعمال الطيب------------ للمتعزب فانه---------------------------------- يحرك الشهو--------ة ثم الشهوة---------- تدعو الي الفكر والفكر يدعو الي النظر --------------والنظر يدعو الي غي---------------------------------------------------ره وكذلك النظر الي دور الاغنياء وتجملهم م--------------------------------------------------------------------باح في نفسه و-------------لكن يهيج الحرص------- ويدعوا الي طلب مثله و---------------------------------يلزم منه ارتكاب ما لا يحل في تحصيله-------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا المباحات كلها اذا لم تءخذ بقدر الحاجة في ------------وقت الحاجة مع التحرز من غواء--------------------ها بالمعرفة اولا ثم------- ثانيا فقلما تخلو عاقبتها عن خطر وكذا	907	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04207	true	4259451733915924382	0	296	0	1543	1556	300	النع-ل السبتي- فقال اما انا فلا استعملها ولكن اذا كان للمخرج والطين فارجو واما من اراد الزينة فلا وراي نعلا سنديا علي باب المخرج فسالني لمن هي فاخبرته قال يتشبه باولاد لوط يعني صاحبها سالت ابا عبد الله قلت امروني في المنزل ان اشتري نعلا سنديا للصبية قال لا تشتر قلت تكرهه للصبيان والنساء قال نعم اكرهه زياد بن ايوب قال كنت عند سعيد بن عياض فاتاه صبي ابن بنته وفي رجله نعل سندي فقال من البسك هذا قال ابي قال اذهب الي امك تنزعها اه ومن ذلك ان عمر الخطاب رضي الله عنه لما ولي الخلافة وكانت له زوجة يحبها ويميل اليها وهي غير عاتكة بنت زيد فطلقها خيفة ان تشير عليه بشفاعة في باطل فيطيعها ولا يخالفها لمحبته لها ويطلب رضاها بتمشية شفاعتها وهذا من ترك ما لا باس به مخافة -ما به --باس اي مخافة--- ان يفضي اليه واكثر المباحات الشرعية داعية الي المحظورات حتي استكثار الاكل فانه مباح شرعا لكنه يفضي الي اشياء كثيرة هي محظورة شرعا واستعمال الطبيب اي طيب كان للمتعزب وهو الذي ليس له اهل فانه مع كونه مباحا يحرك الشهوة النفسية ثم الشهوة اذا تحكمت تدعو الي الفكر والفكر يدعو الي النظر الي ما لا يحل والنظر يدعو الي غيره من المفاسد وفي هذا يقولون من ادار ناظره اتعب خاطره وكذلك-النظر الي دور الاغنياء وتجملهم في مفارشهم وملابسهم ومراكيبهم وما فيها من الغلمات وهيءاتهم المتنوعة مباح في نفسه للداخل اليها ولكن يهيج الحرص ويثيره ويدعو- الي م----ثله ولذا كره الدخول عليهم و قالوا انه يلزم منه ارتكاب ما لا يحل في تحصيله اذ لا يتم مثله الا بارتكاب محظورات شرعية فالاولي قطع مباديه بعدم الدخول ثم بعدم النظر وهكذا المباحات كلها اذا لم تءخذ بقدر الحاجة الضرورية وفي الوقت الحاجة مع التحرز من غواءها والتوقي من مهلكاتها بالمعرفة اولا ثم بالحذر ثانيا فقلما تخلو عاقبتها عن خطر فاذا	4207	-3848128699202660695	656	1038.0	527	1557	42.13230514526367	107	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0907	false	-6101929689639341582	176	250	891	1270	1538	300	وكذا كل ما اخذ بالشهوة---------------------- فقلما يخلو عن خطر حتي كره احمد بن ----------------حنبل تجصيص الحيطان و قال اما تجصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص الارض فيمنع التراب واما تجصيص الحيطان فزينة لا فاءدة فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي انكر تجصيص المساجد وتزيينها واستدل بما روي عن النبي صلي الله عليه وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم انه سءل ان يكحل المسجد فقال لاعريش كعريش موسي حديث انه سءل ان يكحل المسجد فقال لا عريش كعريش موسي اخرج------------------------------------------------------------------------------------------ه الدار-قطني في الافراد من حديث ابي الدرداء وقال غريب	907	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04208	true	-6002135989048465999	21	219	95	1098	1505	300	وكذلك-- ما اخذ بالشره وهو بالتحريك شدة الحرص فقلما يخلو عن خطر حتي كره احمد بن حنبل رحمة الله تعالي تجصيص الحيطان اي تطليتها بالجص بكسر الجيم وهو النورة قال صاحب البارع قال ابو حاتم والعامة تقول بفتح الجيم والصواب الكسر وهو كلام العرب وقال ابن السكيت نحوه وهو معرب كبج لان الجيم والصاد لا يجتمعان في العربية فقال اما تجصيص الارض فيمنع التراب واما تخصيص الحاءط- فزينة لا فاءدة فيه ولفظ القوت المروذي قال سالت ابا عبد الله عن الرجل يجصص فقال اما ارض البيوت فتوقيهم من التراب وكره تجصيص الحيطان حتي انكر تجصيص المس-جد وتزيينه- واستدل بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن ان يكحل المسجد فقال عريش مثل عريش موسي وانما هو شء مثل الكحل يطلي به فلم يرخص فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولفظ القوت قال المروذي وذكرت لابي عبد الله مسجدا قد بني وانفق عليه مال كثير فاسترجع وانكر ما قلت وقال قد سالوا النبي صلي الله عليه وس--------لم ان يكحل المسجد فقا---------------------------------------------------ل لا عريش كعريش موسي قال ابو عبد الله انما هو شء من الكحل يطلي فلم يرخص النبي صلي الله عليه وسلم اه قال العراقي رواه الدار قطني في الافراد من حديث ابي الدرداء وقال غريب	4208	-3848128699202660695	281	429.0	223	1067	26.335519790649414	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0908	false	6035888880009975530	0	67	0	344	1517	300	خوف التقوي الورع عن هذا كله فكل حلال انفك عن مثل هذه المخافة فهو الحلال الطيب في الدرجة الثالثة وهو كل ما لا يخاف اداءه الي معصية البتة----------------------------------------------------------------------------------------- اما الدرجة الرابعة وهو ورع الصديقين فالحلال------- عندهم كل ما لا تتقدم في------- اسبابه معصية و------------------------------------لا يستعان به علي معصية و-----------لا يقصد منه في الحال------- والمال-------- قضاء وطر بل------------ يتناول لله تعالي فقد----- وللتقوي -----------علي عباد--------ته واستبقاء الحياة-------- لاجله ---	908	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04209	true	-2373757682893775722	106	217	564	1120	1513	300	خوف التقوي الورع من هذا كله فكل حلال انفك عن مثل هذه المخافة فهو الحلال الطيب في الدرجة الثالثة وهو كل ما لا يخاف اداءه الي معصية البتة وهو معني الحديث المتقدم لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين حتي يدع ما به باس لما لا باس به اما الدرجة الرابعة وهي ورع الصديقين فالحلال المطلق عندهم كل ما لا يتقدم في مباشرة اسبابه معصية لله عز وجل وهي مخالفة امر من اوامره ولا يستعان به علي معصية لله عز وجل ولا يقصد منه في الحال الحاضر والمال المتوقع قضاء وطر نفساني بل انما يتناول منه لله عز وجل فقط وللتقوي والاستعانة علي عبادته ومعرفته واستبقاء الحياة اي معها لاجله اي	4209	-3848128699202660695	326	533.0	260	556	58.633094787597656	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0908	false	6035888880009975530	67	126	344	643	1517	300	وهءلاء هم الذين ير-----------ون كل ما ليس لله حراما----------- امتثالا لقوله تعالي------------------------------- قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون---------------------------------------------- وهذه رتبة الموحدين المتجر--------------------دين عن- حظوظ انفسهم----------------------- المنفردين لله تعالي بال-------------------------قصد ولا شك في ان من يتورع عما يوصل اليه------- او يستعان عليه بمعصية ليتورع ع------ما يقترن بسبب اكتسابه معصية او كراهية فمن ذلك ما روي عن------- يحيي بن كثير	908	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04210	true	4548405951839182110	16	109	74	547	1466	300	وهءلاء هم الذين يرون اي يعتقدون كل ما ليس لله حراما علي انفسهم امتثالا لقوله تعالي يخاطب حبيبه صلي الله عليه وسلم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون فيرون ان ما سوي الله باطل ولعب في خوض لا يعني وهذه رتبة الموحدين لله بالتوحيد الخالص المتحردين علي حظوظ انفسهم المتبرءين عنها بالكلية المنفردين لله------ بالقصد القاءمين بالله في كل قصد ولا شك في ان من يتورع عما يوصل اليه بمعصية او يستعان عليه بمعصية فيتورع لا شك عما يقترن بسبب اكتسابه معصية او كراهية فمن ذلك ما روي عن يحي بن يحيي --------	4210	-3848128699202660695	277	452.5	221	487	56.878849029541016	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0908	false	6035888880009975530	129	243	658	1210	1517	300	فقالت له امراته لو ت-------------------مشيت في الدار قليلا حتي يعمل---- الدواء فقال هذه مشية لا اعرفها وانا احاسب نفسي منذ ثلاثين سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكانه لم تحضره نية في هذه المشية تتعلق بالدين فلم يجز الاقدام عليه------ا وع-----------------ن سري رحمة الله انه --قال انتهيت ----------------الي حشيش في جبل وماء يخرج منه------------------------------------------- فتناولت من الحشيش وشربت من الماء--------------------------------------------------------------- وقلت في نفسي ان كنت -----قد اكلت يوما حلالا طيبا فهو هذا الي-------------------------------------------------------------------------------وم فهتف بي هاتف------- ان ال--------------------------------------قوة التي اوصلتك الي هذا الموضع ------------من اين هي فرجعت وندمت----------------------------------------------- ومن هذا ما روي عن ذي النون المصر----------------ي انه كان جاءعا محبوس-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فبعثت اليه امراة صالحة طعاما علي يد السجان فلم ياكل ----ثم اعتذر وقال جاءني علي طبق ظالم يعني ان	908	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04211	true	-8467780582807514999	1	245	6	1187	1438	300	فقالت له امراه هي ام زكريا ابن يحيي لو مشيت في الدار قليلا حتي يعمل منك الدواء -قال هذه مشية لا اعرفها وانا احاسب نفسي منذ ثلاثين سنة ولفظ القوت حدثت عن بعض العلماء ان يحيي بن يحيي قالت له امرءاته شربت دواء لو قمت فترددت في الدار فقال ما ادري ما هذه المشية انا احاسب نفسي منذ اربعين سنة اه فكانه لم تحضره نية في هذه المشية تتعلق بالدين فلم يجز الاقدام عليها تورعا وعن سري بن المفلس السقطي رحمه الله تعالي قال انتهيت ذات يوم في سفري الي حشيش في جبل وماء يخرج منه ولفظ القوت الاي نبات من الارض عند غدير ماء فتناولت من الحشيش وشربت من الماء ولفظ القوت وكنت جاءعا فاكلت من ذلك الحشيش وشربت من الغدير بكفي وقلت في نفسي ان كنت ذات يوم اكلت حل-----الا طيبا فهو هذا اليوم ولفظ القوت ثم استلقيت علي ظهري فخطر بقلبي ان كنت ذات يوم اكلت حلالا فهذا اليوم فهتف بي هاتف يا سري ان القوة ولفظ القوت زعمت انك اكلت حلالا فالقوة التي اوصلتك الي هذا الموضع يجب ان تبحث من اين هي فرجعت وندمت ولفظ القوت فاستغفرت الله تعالي مما وقع في قلبي ومن هذا ما روي عن ذي النون المصري رحمه الله تعالي انه كان جاءعا محبوسا اي كان حبسه بعض الامراء بفتوي بعض العلماء لكلام بلغه عنه ولفظ القوت انه لما سجن لم ياكل ولم يشرب اياما فبعثت له --امراة صالحة طعاما علي يد السجان فلم ياكل منه ثم اعتذر وقال جاءني علي طبق ظالم يعني يد	4211	-3848128699202660695	519	877.5	411	1189	43.65012741088867	96	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0908	false	6035888880009975530	243	295	1210	1491	1517	300	القوة التي اوصلت الطعام الي- لم تكن طيبة وهذه الغاية القصوي في الورع------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك ان بشرا------- رحمه الله------ كان لا يشرب الماء من الانهار التي حفرها الامراء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان النهر سبب لجريان الماء ووصوله اليه وان كان الماء مباحا في نفسه فيكون كالمنتفع بالنهر المحفور باعمال الاجراء وقد اعطوا الاجرة من الحرام	908	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04212	true	8871969266376321943	0	135	0	689	1520	300	القوة التي اوصلت الطعام اليه لم تكن طيبة وهذه الغاية القصوي من الورع ولفظ القوت وهو حال الورعين والورع اول باب من الزهد فهو عموم الورع اول عموم الزهد وخصوصه اول خصوص الزهد ومن ذلك ان بشرا الحافي رحمه الله تعالي كان لا يشرب الماء من الانهار التي حفرها الامراء والذي في القوت انه كان لا يشرب من النهر الذي حفره طاهر بن الحسين صاحب المامون وهو الخندق المعترض في الجانب الغربي ولم يكن يمشي علي الجسر وقال في موضع اخر عن عبد الله بن مقاتل قال كتب الينا اي 2 وكتب في كتابه ان بشرا كان لا يشرب بعبادان من الحياض التي اتخذها الملوك وكان يشرب من ماء البحر اه فان النهر سبب لجريان الماء ووصوله اليه فان كان الماء مباحا في نفسه فيكون كالمنتفع بالنهر المحفور باعمال الامراء وقد اعطيت اجورهم من الحرام	4212	-3848128699202660695	270	476.5	218	689	39.18722915649414	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0909	false	-4836562679578220304	0	63	0	317	1506	300	الحلا--------ل من --كرم ح--لال وقال لصاحبه افسدته اذ سقيته من الماء الذي يجري في النهر الذي حفرته الظلمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ابعد عن الظلم من شرب نفس الماء لانه احتراز من استمداد العنب من ذلك الماء وكان بعضهم اذا مر في طريق الحج لم يشرب من المصانع التي عملتها الظلمة------------------------------------------------ مع ان الماء مباح ولكنه بقي محفوظا بالمصنع الذي--- عمل به بمال حرام فكانه انتفاع	909	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04212	true	8871969266376321943	167	300	839	1520	1520	300	الحلال المتحصل من الكرم الحلال وقال لصاحبه افسدته اذ سقيته بماء--------- يجري في النهر الذي حفر-ه الظلمة قلت المراد بالبعض هنا هو بشر الحافي ففي القوت وحدثنا ان امراة اهدت الي بشر بن الحرث سلة عنب فقالت هذه من ضيعة ابي فردها فقالت سبحان الله تشك في كرم ابي وفي صحة ملكه وشهادتك مكتوبة في كتاب الشراء فقال صدقت ملك ابيك صحيح ولكنك افسدت الكرم فقالت بماذا قال سقيته من نهر طاهر يعني طاهر بن الحسين ابا عبد الله صاحب المامون وهذا ابعد من الظلم من شرب نفس الماء لانه احتراز من استمداد العنب من ذلك الماء وكان بعضهم اذا مر في طريق الحج لم يشرب من المصانع التي عمل-ها الظلمة وهي مجامع الماء نحو البركة والصهريج واحدها مصنع مع ان الماء مباح ولكنه بقي محفوظ- بالمصنع والمصنع عمل--- بمال حرام فكانه انتفاع-	4212	-3848128699202660695	291	482.5	232	697	41.75035858154297	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0909	false	-4836562679578220304	63	168	317	830	1506	300	به وامتناع ذي النون---------------- من تناول الطعام من يد السجان اعظم من هذا كله--------- لان يد السجان لا توصف بانها حرام بخلاف الطبق المغصوب اذا حمل عليه -------ولكنه وصل اليه بقوة اكتسبت بالغذاء الحرام ولذلك تقيا الصديق رضي الله عنه من اللبن--------------------------------------------- خيفة من ان يحدث الحرام فيه قوة--------------------------------------- مع انه شربه عن جهل و-------------------------------كان لا يجب اخراجه ولكن تخلية الب-طن عن الخبيث من----- ورع الصديقين ومن ذلك التورع من كسب حلال اكتسبه خياط يخيط في المسجد فان احمد رحمه الله كره جلوس الخياط في المسجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل عن المغازلي يجلس في قبة في المقابر وفي وقت يخاف من---- المطر فقال ا--------نما هي من امر الاخرة	909	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04213	true	8352078033847405190	105	277	506	1360	1491	300	اه وامتناع ذي النون رحمه الله تعالي من تناول الطعام من يد السجان اعظم من هذا كله في الورع لان يد السجان لا توصف بانها حرام بخلاف الطبق المغصوب اذا حمل عليه الطعام ولكنه وصل اليه بقوة اكتسبت بالغذاء الحرام فلذلك تقيا الصديق رضي الله عنه من اللبن الذي شربه من يد غلامه الذي كان يلي له الخراج خيفة من ان يحدث الحرام فيه قوة وبالغ في اخراجه حتي كادت نفسه تخرج معه مع انه شرب علي جهل به ولم يعلم باصله الا بعد شربه فكان لا يجب اخراجه ولكن تخلية الباطن عن الخبيث من جملة ورع الصديقين ومن ذلك التورع عن كسب حلال اكتسبه خيا-----ط في المسجد فان احمد ابن حنبل- كره جلوس الخياط في المسجد ولفظ القوت وحدثنا عن ابيبكر المروذي قال سالت ابا عبد الله عن الرجل يكسب بالاجر فيجلس في المسجد فقال اما الخياط واشباهه فما يعجبني انما بني المسجد لذكر الله فيه وكره البيع والشراء فيه وسءل عن المغازلي يجلس في قبة في المقابر -في وقت يخاف فيه من المطر فقال المقابر انما هي من امر الاخرة	4213	-3848128699202660695	489	852.0	387	861	56.79442596435547	92	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0909	false	-4836562679578220304	203	285	1000	1429	1506	300	فهذه دقاءق الورع عند سالكي طريق الاخرة والتحقيق فيه ان الورع له اول وهو الامتناع عما حرمته الفتوي وهو ورع العدول--------- وله غاية وهو ورع الصديقين وذلك هو الامتناع من كل ما ليس له------------- مما اخذ بشهوة او توصل اليه بمكروه او اتصل بسببه مكروه وبينهما----------------- درجات في الاحتياط------------------------------------------- فكلما كان العبد اشد تشد-------------يدا علي نفسه كان اخف ظهرا يوم القيامة و----------اسرع جوازا علي------------- الصراط وابعد عن ان تترجح كفه سيءاته علي كفة حسناته وتتفاوت المنازل في الاخرة بحسب تفاوت هذه الدرجات	909	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04214	true	-8673924900515920426	196	300	963	1509	1509	300	فهذه دقاءق الورع عند سالكي طريق الاخرة والتحقيق فيه ان الورع له اول وهو الامتناع عما حرمته الفتوي وهو ورع العدول كما تقدم وله غاية وهو ورع الصديقين وذلك هو الامتناع من كل ما ليس لله عز وجل سواء مما اخذ بشهوة او توصل اليه بمكروه او اتصل بسببه مكروه وبينهما اي الاول والغاية درجات في الاحتياط بعضها الي الدرجة الاولي وبعضها الي الثالثة فكلما كان العبد اشد تشديدا واكثر تهديدا علي نفسه كان اخف ظهرا يوم القيامة من الاثقال اسرع جوازا اي مرورا علي متن الصراط وابعد عن ان تترجح كفة سيءاته علي كفة حسناته وتتفاوت المنازل في الاخرة بحسب تفاوت هذه الدرجات-	4214	-3848128699202660695	422	772.0	341	547	77.14807891845703	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0909	false	-4836562679578220304	163	203	808	1000	1506	300	انما هي من امر الاخرة وكره جلوسه فيها واطفا بعضهم سراجا---- اسرجه غلام---------ه من---- قوم يكره ما لهم وامتنع----------------------- من تسجير تنور للخبز وقد بقي فيه جمر من حطب م-------------------كروه وامتنع بعضهم من ان يحكم شسع نعله في-------------- مشعل السلطان	909	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04214	true	-8673924900515920426	0	53	0	252	1509	300	انما هي من امر الاخرة وكره ذلك------- واطفا بعضهم سراجا كان اسرجه غلامه اي اوقده من نار قوم يكره ما-لهم اي في مالهم شبهة وامتنع بعضهم من تسجير تنور الخبز وقد بقي فيه جمر من حطب مكروه اي مشتري بثمن خبيث وامتنع بعضهم--- ان يصلح شسع نعله بضوء شمع اوقد من مشعل --سلطان	4214	-3848128699202660695	161	243.5	124	265	60.75471878051758	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0910	false	119744386146348897	38	204	219	1085	1551	300	بين و الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقي الشبهات فقد------------------ استبرا لعرضه ودينه ومن وقع في الشبهات --------------واقع الحرام كالراعي حول الحمي يوشك ان يقع فيه حديث الحلال بين والحرام بين الحديث متفق عليه من حديث النعمان بن بشير فهذا الحديث نص في اثبات الاقسام الثلاثة والمشكل منها القسم المتوسط الذي لا يعرفه كثير من الناس وهو الشبهة فلا ---------------------------------------------------------------------------بد من بيانها وكشف الغطاء عنها فان ما لا يعرفه الكثير فقد يعرف- القليل---------------------- فنقول الحلال المطلق هو الذي خلا-- عن ذاته الصفات الموجبة للتحريم في عينه وانحل عن اسبابه ما -تطرق اليه تحريم او كراهية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثاله الماء الذي ياخذه الانسان من المطر قبل ان يقع علي ملك احد -يكون هو واقفا عند ---------جمعه واخذه من الهواء في ملك نفسه او في ارض مباحة والح------------------------------رام المحض هو ما فيه صفة محرمة لا يشك فيها كالشدة المطربة في الخمر والنجاسة في البول او حصل بسبب منهي عنه قطعا كالمحصل بالظلم والربا ونظاءره فهذان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرفان ظاهران ويلتحق بالطرفين ما تحقق امره ولكنه احتمل	910	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04217	true	-5822549541652118175	5	300	27	1528	1528	300	بين و---حرام بين وشبهات بين ذلك------------------------------ فمن ترك ما اشتبه عليه من الاثم كان لما استبان له اترك---- ومن اجترا علي ما شك فيه اوشك ان يواقع الحرام وان لكل ملك حمي وحمي الله في الارض معاصيه ف-------------------------------------------------------------هذا الحديث نص في اثبات الاقسام الثلاثة والمشكل منها القسم المتوسط الذي لا يعرفه كثير من الناس وهو الشبهة لانه كما تقدم انما يءخذ من عموم او مفهوم او قياس او استصحاب ولذلك خفي الامر فلابد من بيانها وكشف الغطاء عنها فان من لا يعرفه الكثير فقد يعرفه القليل وهم الراسخون في العلم فنقول الحلال المطلق هو الذي انحلت عن ذاته الصفات الموجبة للتحريم في عينه وانحل عن اسبابه ما يتطرق اليه تحريم او كراهية اصل الحل حل العقدة ومنه استعير حل الشء حلالا وهو احد المعنيين في تسمية الزوجة بالحليلة والزوج بالحليل لان الاثام قد انحلت بينهما اي لانها حلال له وهو حل لها ومثاله الماء الذي ياخذه الانسان من المطر قبل ع-------لي ملك احد ويكون هو واقفا عند اخذه له وجمعه له م---ن الهوا- في ملك نفسه او في ارض مباحة ليس لاحد فيها ملك او شبهة ملك والحرام المحض--- ما فيه صفة محرمة لا يشك فيها كالشدة ف--------ي الخمر والنجاسة في البول او حصل بسبب منهي عنه قطعا كالمحصل بالظلم والربا ونظاءره اي الحلال هو ما احله الكتاب والسنة وحللته الاحكام من ساءر الاسباب والمعاني المباحة 7 التصريف في العلم فهو مشتق من اسمه وهو ما انحلت المطالبة عنه وانحلت العقوبة فيه بخروج الظلم والخيانة والحرام منه والحرام ما لم يكن كذلك وروي الترمذي وابن ماجه والحاكم من حديث سلمان رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو ما عفي عنه فهذا طرفان ظاهران ويلتحق بالطرفين ما تحقق امره ولكن- احتمل-	4217	-3848128699202660695	633	1055.0	504	1623	39.00185012817383	103	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0910	false	119744386146348897	204	295	1085	1530	1551	300	تغيره ولم يكن لذلك الاحتمال سبب يدل عليه ------------فان صيد البر والبحر حلال------------------ ومن اخذ ظبية فيحتمل ان يكون قد ملكها صياد ثم افلتت من----------ه وكذلك السمك يحتمل ان يكون قد تزلق من--- الصياد بعد وقوعه في يده و---خريطته ف--------------------------------مثل هذا الاحتمال لا يتطرق الي ماء المطر المختطف من الهواء ولكنه في معني ماء المطر----------------------- والاحتراز منه وسواس و----لنسم هذا الفن ورع الموسوسين حتي تلتحق به امثاله وذلك لان هذا وهم مجرد لا دلالة عليه-------- نعم لو دل عليه دليل فان كان قاطعا----- كما لو وجد حلقة في اذن السمكة او	910	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04218	true	6622152336586338041	0	117	0	557	1517	300	تغيره ولم يكن لذلك الاحتمال سبب يدل عليه ظاهر او خفي فان صيد البر والبحر حلال بنص الكتاب والسنة ومن اخذ ظبية فيحتمل ان يكون قد قبضها صياد ثم افلتت منه اي من يده وكذلك السمك ي-مكن ان يكون قد تزلق من يد الصياد بعد وقوعه في يده وفي خريطته وهي الكيس الذي يجمع فيه ما صاده ومثل هذا الاحتمال لا يتطرق الي ال----مطر المختطف من الهواء ولكنه في معني ماء المطر في الحل اي حكمهما واحد والاحتراز منه وسواس محض فلنسم هذا الفن ورع الموسوسين حتي يل-حق به امثاله وذلك لان هذا وهم مجرد لا دلالة عليه من خارج نعم لو دل عليه دليل فان كان قاطعا للشك كما لو وجد حلقة في اذن الظبية او	4218	-3848128699202660695	425	735.0	335	563	75.48845672607422	82	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0911	false	3722180523187703201	0	76	0	389	1540	300	علي الظبية جراحة----- يحتمل ان يكون كيا------- لا يقدر عليه الا بعد الضبط ويحتمل ان يكون جرحا ف-----هذا موضع الورع واذا انتفت الدلالة من كل وجه فالاحتمال المعدوم دلالته ك--احتمال المعدوم في نفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن هذا الجنس من يستعير------- دار--------ا فيغيب------- عنه المعير فيخرج------------------- ويقول لعله------------- مات وصار الحق للوارث ف---------------------هذا وسواس اذ -----لم يدل علي موته سبب قاطع او مشكك اذ الشبهة المحذورة ما تنشا من الشك و الشك عبارة عن اعتقادين متقابلين نشا عن سببين	911	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04218	true	6622152336586338041	136	257	652	1280	1517	300	علي الظبية جراحة فهذا يحتمل ان يكون كيا بالنار لا يقدر عليه الا بعد الصيد ويحتمل ان يكون جرحا فبرا فهذا موضع الورع واذا انتفت الدلالة من كل وجه فالاحتمال المعدوم دلالته كالاحتمال المعدوم في نفسه فانه لم يكن لذلك الاحتمال بقاء الا بسبب وجود دلالة قاءمة عليه فاذا عدمت الدلالة من اصلها عدم ذلك الاحتمال الذي يتطلب لقيامه تلك الدلالة من اصله ومن هذا الجنس من يستعير من رجل دارا ليسكنها فيغيب المعير عنه مدة--- فيخرج المستعير علي الدار ويقول لعله اي المعير قد مات وصار الحق للورثة فلا يحل لي ان اسكنها فهذا وسواس محض اذا لم يدل علي موته سبب قاطع او مشكك اذ الشبهة المحذورة ما ينشا عن الشك وا-لشك عبارة عن اعتقادين متقابلين نشا عن سببين	4218	-3848128699202660695	370	619.5	296	632	58.54430389404297	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0911	false	3722180523187703201	78	283	396	1445	1540	300	سبب له لا يثبت عقده في النفس حتي يساوي العقد المقابل له فيصير شكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا نقول من شك انه صلي ثلاثا او ارب--------------عا اخذ بالثلاث اذ الاصل عدم الزيادة------------------------ ولو سءل --انسان ان صلاة الظهر التي اداها قبل هذا بعشر سنين كانت ثلاثا او اربعا -لم يتحقق قطعا انها اربعة واذا لم يقطع جوز ان تكون ثلاثة وهذا التجويز لا يكون شكا اذ لم يحضره سبب اوجب اعتقاد كونها ثلاثا فلتفهم حقيقة الشك ------حتي لا يشتبه -الوهم و التج----------------------------------------ويز بغير سبب ف--------------------------------------------------هذا يلتحق بالحلال المطلق ويلتحق بالحرام المحض ما تحقق تحريمه وان ------------------------------امكن طريان محلل ولكن لم يدل عليه سبب-------- كمن في يدل طعام لمورثه الذي لا وارث له سواه فغاب عنه------- فقال يحتمل انه--- مات وقد انتقل الملك الي فاكله فاقدامه علي--------------------------ه اقدام علي حرام محض لانه احتمال لا مستند له فلا ينبغي ان يعد هذا النمط --------من اقسام الشبهات وانما الشبهة نعني بها ما اشتبه علينا امره ------------------بان تعارض لنا فيه اعتقادان صدرا عن سببين مقتضيين للاعتقاد----------ين ومثارات الشبهة خمسة المثار الاول الشك في السبب المحلل والمحرم وذلك لا يخلو اما ان يكون متعادلا----------------- او غلب احد الاحتمالين------------- فان تعادل الاحتمالان كان الحكم لما عرف قبله فيستصحب ولا يترك بالشك ---------------------------------------------------------------------------------------وان غلب احد الاحتمالين عليه بان صدر عن دلالة معتبرة كان الحكم للغالب	911	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04219	true	-6104584477622936895	0	299	0	1531	1536	300	سبب له لا يثبت عقده في النفس حتي يساوي العقد المقابل له فيصير شكا وهو من شك العود فيما ينفذ فيه لانه يقف بذلك الشك بين جهتيه او من شككته اذا خرقته وكانه بحيث 7 الراءي مستقرا يثبت فيه ويعتمد عليه او من الشك وهو لصوق العضد بالجنب ولهذا نقول من شك انه صلي ثلاثا اي ثلاث ركعات او اربعا اخذ بالثلاث اذ الاصل عدم الركعة الرابعة فيبني علي الناقص ولو سءل الانسان ان صلاة الظهر التي صلاها قبل هذا بعشر سنين كانت اربعا او ثلاثا ولم يتحقق قط-- انها اربع ركعات فهذ--------------------------ا التجويز لا يكون شكا اذ لم يحضره سبب اوجب اعتقاد كونه- ثلاثا فليفهم حقيقة الشك ما هي حتي لا يشتبه بالوهم الذي هو سبق القلب الي الشي مع ارادة غيره والتجويز بغير سبب اي تجويز الاشياء بغير ان يوجد هناك ما يوجب تجويزه فهذا يل-حق بالحلال المطلق ويل-حق بالحرام المحض ما تحقق تحريمه بالكتاب او السنة او باجماع الامة وامكن طريان محلل ولكن لم يدل عليه سبب للتحليل كمن في يده طعام لمورثه الذي لا وارث له سواه فغاب عنه المورث فقال يحتمل انه قد مات وقد انتقل الملك الي------ فاقدامه عليه حينءذ بذلك القاءم في نفسه اقدام علي حرام محض لانه احتمال لا مستند له فلا ينبغي ان يعد هذا النمط واشباهه من اقسام الشبهات وانما الشبهة نعني بها ما اشتبه علينا امره في الحلية والحرمة بان تعارض لنا فيه اعتقادان صدرا عن سببين مقتضيين للاعتقادين المذكورين ومثارات الشبهة خمسة------- الاول الشك في السبب المحلل والمحرم وذلك لا يخلو اما ان يكون متعادلا لا ترجيح لاحدهما او غلب احد الاحتمالين بامارة قاءمة فان تعادل الاحتمالان كان الحكم لما عرف قبله فيستصحب ولا يترك بالشك بل يبقي ما كان علي ما كان لفقد المغير او مع ظن انتفاءه عند بذل المجهود في البحث والطلب وان غلب احد الاحتمالين عليه بصدوره- عن دلالة معتبرة كان الحكم للغالب	4219	-3848128699202660695	959	1672.5	766	1576	60.85025405883789	169	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0912	false	-3327140493928967874	0	245	0	1188	1471	300	من قبل ثم يقع الشك في المحل-------- فهذه شبهة يجب اجتنابها ويحرم الاقدام عليها مثاله ان يرمي الي صيد------ فيجرحه و--------يقع في الماء فيصادفه ميتا ولا يدري انه مات بالغرق----------------- او بالجرح------- فهذا حرام لان الاصل التحريم--------------- الا اذ م-ات بطريق معين وقد وقع الشك في الطريق فلا يترك اليقين بالشك كما ف------ي الاحداث والنجاسات وركعات الصلاة- وغيرها وعلي هذا ينزل قوله صلي الله عليه وسلم لعدي بن حاتم-------------------- لا تاكله فلعله قتله غير كلبك حديث لا تاكله فلعله قتله غير كلبك قاله لعدي بن حاتم متفق عليه من حديثه فلذلك كان صلي الله عليه وسلم اذا اتي بشء اشتبه عليه انه صدقة او هدية سال عنه حتي يعلم ايهما هو حديث كان اذا اتي بشء اشتبه عليه انه صدقة او هبة يسال عنه اخرجه الب----------------خاري من حديث ابي هريرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انه صلي الله عليه وسلم ارق ليلة--------------- فقالت له بعض نساءه ارقت يا رسول الله ----فقال اجل------- وجدت تمرة فخشيت ان تكون من الصدقة حديث انه ارق ليلة فقال له بعض نساءه ارقت يا رسول الله فقال اجل وجدت تمرة فاكلتها فخشيت ان تكون من الصدقة اخرجه ا-----------حمد من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده باسناد حسن وفي رواية فاكلتها فخشيت ان تكون من الصدقة ومن ذلك ما روي عن بعضهم ------------------------------------------------------------انه قال كنا في سفر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاصابنا الجوع فنزلنا منزلا كثير الضباب--------------------------------------------------------- فبينا القدور تغلي بها اذ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امة مسخت من بني اسراءيل اخشي ان ت-------------كون هذه------------------ فاكفانا القدور	912	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04220	true	5052297977469255492	16	297	94	1471	1485	300	من قبل ثم يقع الشك في المحلل الطارء فهذه شبهة يجب اجتنابها ويحرم الاقدام عليها مثاله ان يرمي الي صيد بسهمه فيجرحه باصابته فيقع في الماء فيصادفه ميتا ولا يدري انه مات بالغرق حين وقع في الماء او بالجرح السابق فهذا حرام لان الاصل التحريم فيبقي علي اصله الا اذا مات بطريق معين وقد وقع ا--------------------------------لشك كما قالوا في الاحداث والنجاسات وركعات الصلوات وغيرها وعلي هذا ينزل قوله صلي الله عليه وسلم لعدي بن حاتم الطاءي رضي الله عنه لا تاكله فلعله قتله غير كلبك رواه الشيخان------------------------------------------------- من حديثه ولذلك كان صلي الله علي- وسلم اذا اتي بشء اشتبه عليه انه صدقة او هدية سال عنه حتي يعلم ايهما هو قال العراقي روا----------------------------------------------ه البخاري ومسلم وابن ماجه من حديثه كان اذا اتي بطعام سال عنه اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيده فاكل معهم ورواه احمد فزاد كان اذا اتي بطعام من غير اهله وروي انه صلي الله عليه وسلم ارق ليلة اي قلق في نومه فقال- له بعض نساءه----- يا رسول الله ارقت قال اجل اي نعم وجدت تمرة فخشيت ان تكون من الصدقة وفي رواي---------------------------------------------------------------ة فاكلتها فخشيت ان تكون من الصدقة قال العراقي رواه احمد من حديث- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده باسناد حسن------------------------------------------ ومن ذلك ما روي عن بعضهم اي من الصحابة وهو عبد الرحمن بن حسنة رضي الله عنه كما سياتي انه قال كنا في سفر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاصابنا الجوع فنزلنا منزلا كثير الضباب جمع ضب وهو حيوان معروف تستطيبه العرب فاصطدنا منها وطبخنا فبينا القدور تغلي بها اذ قال عليه الصلاة والسلا---------م امة مسخت من بني اسراءيل اي قوم منهم فاخاف ان تكون هذه الضباب اي مما مسخ فاكفانا القدور	4220	-3848128699202660695	852	1384.0	671	1626	52.39852523803711	159	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0913	false	-8514919650060129346	1	52	5	245	1550	300	ثابت بن -زيد نحوه مع اختلاف قال البخاري وحديث-------------- ثابت--------- اصح---------------------- ثم اعمله الله------ بعد ذلك انه لم يمسخ الله خلقا فجعل له نسلا حديث انه لم يمسخ الله خلقا فجعل له نسلا اخرجه مسلم من حديث ابن مسعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان امتناعه اولا لان الاصل----------- عدم الحل---------------------------------------------- وشك في كون الذبح محللا	913	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04221	true	-561516790599831193	178	283	877	1383	1461	300	ثابت بن يزيد بن وديعة قا------ل البخاري -حديث زيد بن وهب عن ثابت بن وديعة اصح ويحتمل عنهما جميعا اه ثم اعلمه الله تعالي بعد ذلك انه لم يمسخ الله خلقا فجعل له نسلا قال العراقي روا-----------------------------ه مسلم من حديث ابن مسعود قلت لفظ مسلم عن ابن مسعود قال قال رجل يا رسول الله القردة والخنازير مما مسخ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يهلك قوما او يعذب قوما فيجعل لهم نسلا وان القردة والخنازير كانت قبل ذلك وكان امتناعه اولا لان الاصل في الاشياء عدم الحل حتي يتبين تحليله من الشرع وهو قول بعض العلماء وشك في كون الذبح محللا	4221	-3848128699202660695	178	232.0	138	542	32.84132766723633	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0913	false	-8514919650060129346	48	240	226	1207	1550	300	في كون الذبح محللا- القسم الثاني ان يعرف الحل ويشك في المحرم فالاصل الحل وله الحكم-------------------- كما اذا نكح------ امراتين رجلان وطار طاءر فقال احدهما ان كان هذا------- غرابا فامراتي طالق وقال الاخر ان لم يكن غرابا فامراتي طالق والتبس امر الطاءر --------------فلا يقضي بالتحريم في واحدة منهما ولا يلزمهما اجتنابهما ولكن الورع اجتنابهما وتطليقهما حتي يحلا لساءر الازواج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد امر م-------------------------------------------------------------------------------------------------------كحول بالاجتناب في هذه المسءلة------------ و------------------افتي الشعبي بالاجتناب----------------- في رجلين كانا قد تنازعا فقال احدهما للاخر انت حسود فقال الاخر احسدن---------------ا زوجته طالق ثلاثا فقال الاخر نعم واشكل الامر وه---------------------------ذا ان اراد به اجت-------ناب الورع فصحيح وان اراد--- التحريم المحقق فلا وجه له اذ--- ثبت في المياه والنجاسات والاحداث والصلوات ان اليقين لا يجب تركه بالشك و------------هذا في معناه------------------ فان قلت واي مناسبة بين هذا وبين ذلك فاعلم انه لا يحتاج الي المناسبة فانه لازم من غير ذلك في بعض الصور فانه مهما تيقن طهارة الماء ثم شك في نجاسته جاز له ان يتوضا به فكيف لا يجوز ا---ن يشربه واذا جوز الشرب فقد سلم ان اليقين لا يزال بالشك الا ان ههنا دقيقة---------- وهو ان وزان ال------ماء ا---------ن يشك ف------ي انه طلق زوجته ام لا فيقال------------ الاصل انه ما طلق	913	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04222	true	-3184703150335377730	8	296	40	1493	1511	300	في اخر الباب الثاني القسم الثاني ان يعرف الحل ويشك في المحرم فالاصل الحل و---الحكم له ولا اعتداد بالشك كما اذا نكح رجلان امراتي------ن وطار طاءر فقال احدهما ان كان هذا الطاءر غرابا فامراتي طالق وقال الاخر--- لم يكن غرابا فامراتي طالق والتبس امر الغراب هل هو او غيره فلا يقضي بالتحريم في واحد- منهما ولم يلزمهما اجتنابهما ولكن الورع اجتنابهما وتطليقهما حتي يحلا لساءر الازواج واذا علق الطلاق علي كون الطاءر غرابا فادعت انه كان غرابا وانها طلقت فعليه ان يحلف علي البت انه لم يكن غرابا ولا يكفي ان يقول لا اعلم كونه غرابا نقله الرافعي وقد امر مكحول الشامي ابو عبد الله ثقة فقيه مشهور مات سنة بضع عشرة وماءة روي له البخاري في جزء القراءة ومسلم والاربعة بالاجتناب في هذه المسءلة لما ذكرت له وافتي به عامر بن شراحيل الشعبي التابعي الجليل تقدمت ترجمه في رجلين كانا قد تنازعا فقال احدهما للاخر انت حسود فقال الاخر احسدنا اي اكثرنا حسدا زوجته طالق ثلاثا فقال الاخر نعم واشكل الامر والتبس في معرفة ايهما احسد وهذا ان اراد به الشعبي اجتناب الورع فصحيح وان اراد به التحريم المحقق فلا وجه له اذ قد ثبت في المياه والنجاسات والاحداث والصلوات ان اليقين لا يجب تركه بالشك ولا يزول به وهذا في معناه فينبغي ان لا تحرم فان قلت فاي مناسبة بين هذا وبين ذلك فاعلم انه لا يحتاج الي المناسبة فانه لازم من غير ذلك في بعض الصور فانه مهما تيقن طهارة الماء ثم شك في نجاسته جاز له ان يتوضا به فكيف لا يجوز له ان يشربه واذا جوز الشرب فقد سلم ان اليقين لا يترك بالشك الا ان -هنا دقيقة يتفطن لها وهو ان وزان مسءلة الماء المذكورة ان يشك الرجل في انه طلق زوجته ام لا فيقال اذا سءل عنه الاصل انه ما طلق	4222	-3848128699202660695	925	1623.0	736	1467	63.05385208129883	166	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0913	false	-8514919650060129346	240	300	1207	1550	1550	300	ووزان مسءلة الطاءر ---------ان يتحقق نجاسة احد الاناء------------ين ويشتبه- عينه فلا يجوز -------------------------------------------ان يستعمل احدهما بغير اجت---------------------------------------هاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه قابل يقين النجاسة بيقين الطهارة فيبطل الاستصحاب فك-----------------------ذلك ههنا قد وقع الطلاق علي احدي الزوجين قطعا والتبس عين المطلقة بغير المطلقة فنقول اختلف اصحاب الش---------------------------------------------افعي في------ الاناء----------ين علي ثلاثة اوجه فقال قوم يستصحب------ بغير اجتهاد------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال قوم بعد حصول يقين النجاسة في-	913	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04223	true	-2803955558402356567	0	169	0	908	1616	300	ووزان مسءلة الطاءر المذكورة ان يتحقق نجاسة احد الاناءين من غير تعين ويشتبها عليه اي يلتبس امرهما لكنه متحقق نجاسة احدهما فلا يجوز له ان يستعمل احدهما بغير اجتهاد في المشتبهين منهما بل لابد من الاجتهاد لكل صلاة ارادها بعد الحدث وجوبا ان لم يقدر علي طاهر بيقين موسعا ان لم يضق الوقت ومضيقا ان ضاق وجوازا ان قدر علي طاهر بيقين كان كان علي شط نهر او بلغ الماان قلتين بالخلط فلا تغير لجواز العدول الي المظنون مع وجود المتيقن واصل الاجتهاد بذل الجهد في طلب المقصود وفي معناه التحري لانه قابل يقين النجاسة بيقين الطهارة ف-بطل الاستصحاب هو ابقاءهما علي ما كان وكذلك ههنا قد وقع الطلاق علي احدي الزوجين قطعا والتبس عين المطلقة بغير المطلقة فنقول اختلف اصحاب الشافعي رحمه الله تعالي وهم اصحاب الوجوه والاختيارات في مسءلة الاناءين المشتبهين علي ثلاثة اوجه فقال قوم يستصحب الاصل بغير اجتهاد فان الاصل في الماء الطهارة وكذلك اذا قدر علي طهور بيقين فلا يجوز له الاجتهاد كان كان علي شط نهر وقال قوم بعد حصول يقين النجاسة في	4223	-3848128699202660695	327	510.0	269	909	35.97359848022461	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0914	false	-3863260365149412139	13	165	83	871	1586	300	ولكن وزانه ان تكون له زوجتان فيقول ان كان غرا-----------با فزينب ط-لق وان لم يكن------ فعمرة طالق فلا جرم لا يجوز له غشيانهما بالاستصحاب ولا يجوز الاجتهاد اذ لا علامة------------------------- ونحرمهما عليه لا----------------------نه لو وطءهما ك--------ان مقتحم----------ا للحرام قطعا وان وطء احداهما وقال اقتصر علي هذه كان متحكما بتعيينها من غير ترجيح ففي هذا افتر-ق حكم شخص واحد او شخصين لان التحريم علي شخص واحد متحقق بخلا--------ف الشخصين اذ كل واحد -شك في التحريم في حق نفسه --------فان قيل فلو كان الاناء --------ان لشخصين فينبغي ان يستغني عن الاجتهاد ويتوضا كل واحد --------باناءه لانه -تيقن طهارته -------وقد شك الان فيه----------------------------------------------------------- فنقول هذا محتمل في الفقه -----------------والارجح في ظني- المنع وان تعدد الشخصين ههنا كاتحاده لان صحة الوضوء لا تستدعي ملكا-------- بل وضوء الانسان ب--ماء غيره في رفع الحدث---------------------------- كوضوءه ب--ماء نفسه -----فلا يتبين لاختلاف الم-لك واتحاده اث------ر بخلاف الوطء ل--زوجة الغير فانه لا يحل----- ولان للعلامات مدخلا في النجاسات والاجتهاد فيه- ممكن	914	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04224	true	-7126196699711322568	62	258	325	1369	1598	300	ولكن وزانه ان يكون له زوجات- فيقول ان كان هذا الطاءر غرابا فزينب طالق وان لم يكن غرابا فعمرة طالق فلا جرم لا يجوز له غشيانهما بالاستصحاب ولا يجوز الاجتهاد اذ لا علامة هنا تغلب الظن علي الجواز ونحرمهما عليه اي الزوجتين علي الرجل لانه لو وطءهما بعد ذلك كان مقتحما اي مرتكبا للحرام قطعا وان وطء احداهما وقال اقتصر علي هذه كان متحكما بتعيينها من غير-ترجيح ففي هذا افتراق حكم شخص واحد وشخ--صين لان التحريم علي شخص واحد متحقق في نفسه بخلاف الشخصين اذ كل واحد يشك في التحريم في حق نفسه فافترقا فان قيل فلو كان الاناان المشتبهان لشخصين فينبغي ان يستغني عن الاجتهاد ويتوضا كل واحد ببببببببباناءه لانه يتيقن طهارته من قبل وقد شك الان فيه وقد قلتم ان الصحيح من الاقوال الثلاثة في الاناءين ان يجتهد فنقول هذا محتمل في الفقه والقياس لا ياباه والارجح في الظن المنع فان تعدد الشخص-- ههنا كاتحاده لان صحة الوضوء لا يستدعي ملكا للمتوضء بل وضوء الانسان من ماء غيره في رفع الحدث واستباحة الدخول في العبادات كوضوءه من ماء نفسه سواء فلا يتبين لاختلاف المالك واتحاده اثر يعتبر بخلاف الوطء في زوجة الغير فانه لا يحل قطعا ولان للعلامات مدخلا في النجاسات والاجتهاد فيها ممكن	4224	-3848128699202660695	757	1301.0	608	1050	72.0952377319336	127	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0914	false	-3863260365149412139	198	238	1080	1284	1586	300	القسم الثالث ان يكون الاصل التحريم ولكن طرا----- ما اوجب تحليله بظن غالب فهو مشكوك فيه والغالب حله فهذا ينظر فيه فان استند غلبة الظن الي سبب معتبر شرعا فالذي نختاره ---فيه انه يحل و---اجتنابه من الورع مثاله ان يرمي	914	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04225	true	-2567012822516924681	258	300	1434	1646	1646	300	القسم الثالث ان يكون الاصل التحريم ولكن طرا عليه ما اوجب تحليله بظن غالب فهو مشكوك فيه والغالب حله فهذا ينظر فيه فان استند ذلك- الظن الي سبب معتبر شرعا وتبين فالاختيار فيه ان- يحل وان اجتنابه من الورع مثاله ان يرمي-	4225	-3848128699202660695	188	336.5	150	215	87.44186401367188	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0914	false	-3863260365149412139	238	300	1284	1586	1586	300	الي صيد------- فيغيب ----ثم يدركه---- ميتا وليس عليه اثر سوي---- سهمه ولكن يحتمل انه------------- مات بسقطه---------- او بسبب اخر---------------------------- فان ظهر عليه اثر صدمة او جراحة اخري التحق بالقسم الاول --------------------------------------------------------وقد اختلف قول الشافعي رحمه الله------ في هذا القسم-------------------- والمختار انه حلا-------------------------------------------------ل لان الجرح سبب ظاهر وقد تحقق و الاصل انه لم يطرا غيره عليه فطريانه مشكوك فيه فلا يد-ع اليقين بالشك-	914	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04226	true	1983193460310127809	1	103	6	503	1492	300	الي صيد فيصيبه فيغيب عنه ثم يدركه بعد ميتا وليس عليه اثر سوي اثر سهمه ولكن يحتمل انه اي ذلك الصيد مات بسقطة في الهواء او بسبب اخر كالتردي من الجبل او غير ذلك فان ظهر عليه اثر صدمة او جراحة اخري التحق بالقسم الاول وهو ان يكون التحريم معلوما من قبل ثم يقع الشك في المحلل وقد اختلف قول الشافعي رحمه الله تعالي في هذا القسم فقيل حرام وقيل حلال والمختار انه حلال وقد تقدم عن ابن بطال حكاية الاجماع علي هذا القول لان الجرح سبب ظاهر لموته و----الاصل انه لم يطرا غيره عليه فهو---- مشكوك فيه فلا يدفع اليقين بالشك	4226	-3848128699202660695	284	439.5	226	505	56.23762512207031	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0915	false	-3857993454477370325	0	159	0	757	1415	300	فان قيل فقد قال ابن عباس--------------------------------------------- كل ما اصميت ودع ما انميت--------------------------- وروت عاءشة رضي الله عنها ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم بار---------------------------------------------------------------------نب فقال رميتي فعرفت فيها سمهي فقال اصميت------------------ او ان-----------ميت فقال بل انميت قال ان الليل خلق من خلق الله لا يقدر قدره الا الذي خلقه فلعله اعان علي قتله شء حديث عاءشة ان رجلا اتي النبي بارنب فقال رميتي عرفت فيها سهمي فقال اصميت او انميت ----------------------------قال بل انميت قال-------------------- ان الليل خلق من خلق الله ------لا يقدر قدره الا الذي خلق--------------------------ه لعله اعان علي قتله- شء------------ ليس هذا من حديث عاءشة وانما رواه موسي -بن ابي عاءشة عن ابي رزين قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم بصيد فقال اني رميته من الليل فاعياني ووجدت سهمي فيه من الغد وعرفت سهمي فقال الليل خلق من خلق الله عظيم لعله اعانك عليها شء رواه ابو داود في المراسيل والبيهقي وقال ابو رزين اسمه مسعود والحديث مرسل قاله البخاري وكذلك قال صلي	915	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04226	true	1983193460310127809	103	287	503	1432	1492	300	فان قيل فقد قال ابن عباس رضي الله عنهما فيما رواه البيهقي موقوفا عليه كل ما اصميت ودع ما انميت وقد تقدم الكلام عليه قريبا وروت عاءشة رشي الله عنها ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم بارنب وهو حيوان معروف يذكر ويءنث وقال ابو حاتم يقال للذكر خزز وللانثي ارنب فقال رميتي الرمية وزان عطية ما يرمي من الحيوان ذكرا كان او انثي والجمع رميات ورمايا مثل عطيات وعطايا واصلها فعيلة بمعني مفعولة---------------------------------------------------------------------------------------- عرفت فيها سهمي فقال اصميت او انميت وتقدم معني الاصماء والانماء قال بل انميت قال عليه الصلاة والسلام ان الليل خلق من خلق الله عظيم ولا يقدر قدره الا الذي خلقه اشارة الي كمال عظمة خلقته لعله اعان علي قتلها شء قال العراقي ليس هذا من حديث عاءشة وانما رواه موسي ابن ابي عاءشة عن ابي رزين قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم بصيد فقال اني رميته من الليل فاعياني ووجدت سهمي فيه من الغد وعرفت سهمي فقال الليل خلق من خلق الله عظيم لعله اعانك عليه- شء رواه ابو داود في المراسيل والبيهقي وقال ابو رزين اسمه مسعود والحديث مرسل قاله البخاري اه قلت وفي ---	4226	-3848128699202660695	586	997.0	461	1021	57.394710540771484	113	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0915	false	-3857993454477370325	131	282	610	1328	1415	300	الليل خلق من خلق الله عظيم لعله اعانك عليها شء رواه ابو داود في المراسيل -والبيهقي ------------------------------------------------------------------------------وقال ابو رزين اسمه مسعود والحديث مرسل قاله البخاري وك------------------------------------------------------ذلك قال------ صلي الله عليه وسلم لعدي بن حاتم --------في كلبه المعلم وان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه حديث قال لعدي في كلبه المعلم وان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك- علي نفسه متفق عليه- من حديثه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغالب ان الكلب المعلم لا يسء- خلقه ولا يمسك الا علي صاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ومع ذلك نهي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وهذا التحقيق وهو ان الحل انما يتحقق اذا تحقق تمام السبب وتمام السبب بان يفضي الي الموت--------- سليما من طريان غيره عليه وقد شك في-----------------ه فهو شك في تمام السبب حتي اشتبه ان موته علي الحل او علي الحرمة فلا يكون هذا في معني ما تحقق موته علي الحل في ساعته ثم شك فيما يطرا عليه فالجواب------- ان نهي ابن عباس ونهي رسول الله	915	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04227	true	-562084494897708275	42	300	215	1472	1472	300	الليل خلق من خلق الله عظيم رو--------------------اه ابو داود في --مراسيله والبيهقي عن ابي رزين يوهم ان ابا رزين صحابي واوهم منه قول شارحه المناوي فيه انه العقيلي فان ابا رزين راوي ---هذا الحديث تابعي قطعا واما العقيلي فهو لقيط بن صبة صحابي اتفاقا وليس هذا الحديث له وكذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم لعدي بن حاتم الطاءي رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------- في كلبه المعلم وان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسكه علي نفسه رواه الستة من حديث همام بن الحرث عنه وقد تقدم سياقه وكذلك رواه الشيخان وابو داود وابن ماجه من طريق الشعبي عنه وتقدم سياقه ايضا والغالب ان الكلب المعلم لا ينسي خلقه ولا يمسك الا علي صاحبه وذكر اصحابنا ان التعليم في الكلب يكون بترك الاكل ثلاث مرات وفي البازي بالرجوع اذا دعي وانما شرط ترك الاكل ثلاث مرات وهو قول ابي يوسف ومحمد ورواية عن الامام والمشهور عنه انه لا يقدر بشء لان المقادير تعرف بالنص ولا نص هنا فيفوض الي راي المبتليبه ومع ذلك نهي عنه بقوله فان اكل فلا تاكل وكذلك حكم الفهد ان اكل منه فلا يءكل بخلاف الصقر والشاهين والبازي فانه يءكل وان اكل منه وهذا التحقيق وهو ان الحل انما يتحقق اذا تحقق تمام السبب وتمام السبب بان يفضي الي الموت حال كونه سليما من طريان غيره عليه وقد شك فيه اي في طريان غيره فهو شك في تمام السبب حتي اشتبه ان موته علي الحل او علي الحرمة فلا يكون هذا في معني ما تحقق موته علي الحل في ساعة- ثم شك فيما -طرا عليه فالجواب عن ذلك ان نهي ابن عباس رضي الله-------	4227	-3848128699202660695	554	931.0	430	1362	40.67547607421875	107	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0916	false	2666630529834789578	0	179	0	874	1516	300	وان غاب عنك ما لم تجد فيه اثرا غير سهمك حديث كل منه وان غاب عنك ما لم تجد فيه اثر سهم غيرك متفق عليه من حديث عدي بن حات---------------------------------------------------------------م وهذا تنبيه علي المعني الذي ذكرناه----- وهو انه ان- وجد اثرا اخر--------- فقد تعارض السببان بتعار---------------ض الظن وان ---------------لم يجد سوي جرحه حصل- غلبة الظن فيحكم به--------------- علي الاستصحاب كما يحكم علي الاستصحاب بخبر الواحد والقياس المظنون والعمومات المظنونة وغيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول القاءل انه لم يتحقق موته علي الحل في ساعة فيكون شكا في السبب فليس كذلك بل السبب قد تحقق اذ- الجر-ح سبب الموت فطربان ال-غير شك فيه--------------- ويدل علي صحة هذا الاجماع ع-----------------لي ان من جرح وغاب فوجد ميتا فيجب القصاص علي جارحه -----بل ان لم يغب يحتمل ان يكون موته بيهجان خلط------------------- في باطن--------------------------------------------------------------------------ه كما يموت الانسان فجاة------------------------ فينبغي ان لا يجب القصاص الا بحز الرقبة--------- والجرح المذفف------- لان العلل القاتلة في الباطن لا تءمن------------------------------- ولاجلها يموت الصحيح فجاة -------------------ولا قاءل بذلك------ مع ان القصاص مبناه علي الشبهة--------------- وكذلك جنين المذكاة حلال----- ولعله مات قبل ذبح الاصل لا بسبب ذبحه او لم ينفخ فيه الروح وغرة	916	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04228	true	-6465025420825552820	37	300	183	1540	1540	300	وان غاب عنك ما لم تجد فيه اثرا غير سهمك قال العراقي--------------------------------------- متفق عليه من حديث عدي اه قلت ورواه ايضا ابن ماجه والطبراني من حديث ابي ثعلبة الخشني وقد تقدم وهذا تنبيه علي المعني الذي ذكرناه انفا وهو انه اذا وجد اثرا اخر غير اثره فقد تعارض السببان بتعارض الاثرين فتعارض الظن بتعارض السببين فان لم يجد سوي جرحه حصلت غلبة الظن غنحكم بها اي بغلبة الظن علي الاستصحاب كما نحكم علي الاستصحاب بخبر الواحد والقياس المظنون والعمومات المظنونة وغيرها وذكر الاصحاب ان الاستصحاب اربعة اقسام استصحاب حال العقل واستصحاب حال العموم الي ورود مخصص واستصحاب حكم الاجماع واستصحاب امر دل الشرع علي ثبوته في دوامه واما قول القاءل انه لم يتحقق موته علي الحل في ساعة فيكون شكا في السبب فليس كذلك بل السبب قد تحقق اذا الجروح سبب الموت وطريان التغير شك فيه فلا يكون مغيرا ويدل علي صحة هذا الاجماع اي اجماع الفقهاء علي ان من جرح وغاب فوجد ميتا -يجب القصاص علي جارحه حتما بل ان لم يغب يحتمل ان يكون موته بهيجان خلط من الاخلاط الاربعة في باطنه وذلك انه اذا هاج احد الاخلاط ولم تقو الطبيعة علي مقاومته ادي ذلك الي موته كما يموت الانسان فجاة اي بغتة من غير سابق سبب فينبغي ان لا يجب القصاص الا بجز الرقبة اي قطعها والجرح المذفف المسرع لان العلل القاتلة في الباطن لا تءمن ولا يطلع عليها الاحذاق الاطباء ولاجلها يموت الصحيح فجاة ويبقي المريض اياما ولا قاءل بذلك القول مع ان القصاص مبناه علي الشبهة لا علي التحقيق وكذلك جنين المذكي- حلال اكله ولعله مات قبل ذبح الاصل لا بسبب ذبحه اذ لم ينفخ فيه الروح وغرة-	4228	-3848128699202660695	801	1343.5	636	1399	57.255184173583984	145	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0916	false	2666630529834789578	179	300	874	1516	1516	300	الجنين تجب---------- ولعل الروح لم ينفخ فيه او كان قد مات قبل الجناية بسبب اخر ولكن يبني علي الاسباب الظاهرة فان الاحتمال الاخر ---------اذا لم يستند الي دلالة تدل عليه التحق بالوهم والوسواس--------------------- كما ذكرناه ف------كذلك هذا واما قوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- اخاف ان يكون انما----- امسك علي نفسه فللشافعي رحمه الله------ في هذه الصورة قولان---------------------------- والذي نختاره الحكم بالتحريم لان السبب قد تعارض اذ الكلب المعلم كالالة والوكيل يمسك علي صاحبه فيحل -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استرسل المعلم بنفسه فاخذ -------------------------لم يحل----- لانه يتصور منه ان يصطاد لنفسه----- ومهما انبعث باشارته ثم -------------------اكل دل ابتداء انبعاثه علي انه نازل منزلة الته وانه يسعي في وكالته ونيابته ودل اكله اخرا علي انه امسك لنفسه لا لصاحبه فقد تعارض السبب الدال فيتعارض الاحتمال والاصل-	916	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04229	true	-7361077264596348458	0	168	0	897	1567	300	الجنين تجب اذا ادحضه ولعل الروح لم تنفخ فيه او كان قد مات قبل الجنابة بسبب اخر ولكن يبني علي الاسباب الظاهرة فان الاحتمال الاخر الذي طرا اذا لم يستند الي دلالة معتبرة-- التحق بالوهو -الوسواس والنجو يزمن غير دليل كما ذكرناه قريبا وكذلك هذا واما قو---------له عليه الصلاة والسلام في حديث عدي بن حاتم المتقدم بذكره اخاف-------- انما يكون امسك -لي نفسه فللشافعي رحمه الله تعالي في هذه الصورة قولان الحكم بالحل والحكم بالتحريم والذي نختا-ه الحكم بالتحريم لان السبب قد تعارض اذ الكلب المعلم كالالة ولو كيل بمسك علي صاحبه فيحل بهذا الاعتبار ولذا شرط في المرسل ان يكون اهلا للزكاة بان يكون مسلما او كتابيا وهو يعقل التسمية ويضبط ولو استرسل المعلم بنفسه من غير ارسال مرسال فاخذ الصيد لم يحل اكله لانه يتصور منه ان يصطاد لنفسه خاصة ومهما انبعث باشارته اي المرسل فاخذ الصيد فاكل دل ابتداء منه --------انه نازل منزلة الته وانه يسعي في وكالته ونيابته ودل اكله اخرا علي انه امسك لنفسه لا لصاحبه فقد تعارض السبب الدال فيتعارض الاحتمال والاصل	4229	-3848128699202660695	584	965.5	472	927	62.99892044067383	98	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0917	false	-1953580858657456732	7	46	39	248	1574	300	لو وكل رجلا بان يشتري له جارية فاشتري له جارية ومات قبل ان ي-بين انه اشتراها لنفسه او لموكله--- يحل للموكل وطءها لان للوكيل قدرة علي الشراء لنفسه ولموكله جميعا ولا دليل مرجح----------------- والاصل التحريم--------------- فهذا يلتحق بالقسم الاول	917	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04229	true	-7361077264596348458	253	298	1322	1562	1567	300	لو وكل رجلا بان يشتري له جارية فاشتري جا---رية ومات قبل ان يتبين انه اشتراها لنفسه او -اوكله لم يحل للموكل وطءها لان للوكيل قدرة علي الشراء لنفسه ولموكله جميعا ولا دليل يرجح علي احد العارفين والاصل التحريم فيبقي علي اصله فهذا يل-حق بالقسم الاول	4229	-3848128699202660695	200	353.0	162	245	81.63265228271484	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0917	false	-1953580858657456732	41	239	216	1245	1574	300	التحريم فهذا يلتحق بالقسم الاول لا بالقسم الثالث القسم الرابع ان يكون الحل معلوما و-------لكن يغلب علي الظن طري-ان محرم بسبب معتبر في غلبة الظن شرعا فيرفع الاستصحاب------ ويقضي بالتحريم اذ بان لنا ا------ن الاستصحاب ضعيف ولا يبقي له حكم مع غالب الظن ومثاله ان يءدي- اجتهاد--------ه الي نجاسة احد الاناءين بالاعتماد علي علامة معينة توجب غلبة الظن-------------- فتوجب تحريم شربه كما اوجبت منع الوضوء به وكذا -اذا قال ان قتل زيد عمرا او قتل زيد صيدا منفردا بقتله فامر-اتي طالق فجرحه وغاب عنه فوجد------------------ ميتا حرمت زوجته لان الظاهر انه منفرد بق--تله كما سبق وقد نص الشافعي رحمه الله------ ان من وجد في الغدران------------------------------------------------ ماء متغيرا احتمل ان يكون تغيره بطول المكث او بالنجاسة ف------------يستعمله---------------------- ولو راي ظبية بالت فيه ثم وجده متغيرا واحتمل ان يكون------ بالبول --------او بطول المكث لم يجز استعماله اذ صار البول المشاهد دلالة مغلبة لاحتمال النجاسة وهو مثال ما ذكرناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا في غلبة ظن استند الي علامة متعلقة بعين الشء فاما غلبة الظن لا من جهة علامة تتعلق بعين الشء فقد اختلف قول الشافعي ر-ضي الله عنه --في ان اصل الحل هل يزال به --------اذا اختلف قوله في التوضء من اواني المشركين ومدمن------------------------------------------------------- ا------------------------------لخمر والصلاة في المقابر المنبوشة والصلاة مع طين الشوارع	917	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04230	true	-8135641879087076977	16	285	82	1467	1562	300	التحريم ولكن طرا ما اوجب تحليله بظن غالب-------- القسم الرابع ان يكون الحل معلوما من قبل ولكن يغلب ا----لظن طر بان محرم بسبب معتبر في غلبة الظن شرعا فيرفع الاستصحاب حينءذ ويقضي بالتحريم اذ بان لنا ي ظهر ان الاستصحاب ضعيف ولا يبقي له حكم مع غالب الظن ومثاله ان يءديه اجتهاده وتحر به الي نجاسة احد الاناءين بالاعتماد علي علامة معينة توجب غلبة الظن كقرب كلب مثلا فتوجب تحريم شربه كما اوجب- منع الوضوء به وكذلك اذا قال ان قتل زيد عمرا او قتل زيد صيدا منفرد- بقتله فامر اتي طالق فجرحه وغاب عمرو او الصيد ووجد بعد ذلك ميتا حرمت زوجته لان الظاهر انه منفرد في قتله كما سبق وقد نص الشاف-ي رحمه الله تعالي ان من وجد في الغدران جمع غدير وهو ما يغادره السيل من المياه في الحفر ماء متغير- احتمل ان يكون تغيره لطول المكث او --لنجاسة دخلت فيه انه يستعمله استصحابا لاصل الطهارة ولو وجد ظبية بالت فيه ثم وجده متغيرا واحتمل ان يكون تغيره بالبول المذكور او بطول المكث لم يجز استعماله اذ صار البول المشاهد دلالة مغلبة لاحتمال النجاسة وهو مثال ما ذكرنا ولذ قيد في استعمال الاجتهاد عند الاشتباه ان تكون نجاسة احدهما متيقنة بمشاهدة او سماع من عدل وفي المشاهدة خلاف لابي حنيفة وهذا في غلبة ظن استند الي------ متعلقة بغين الشء فاما غلبة الظن لا من جهة علامة تتعلق بعين الشء فقد اختلف قول الشافعي رحمه الله تعالي في ان اصل الح---ل يزول بذلك ام لا اذا اختلف قوله في التوضء من اواني المشركين اي ظروفهم وهم الكفار المتدينون باستعمال النجاسة واواني مدمني الخمر اي المداومين علي شربها وكذا في الصلاة في المقابر المنبوشة والصلاة في طين الشوارع	4230	-3848128699202660695	930	1592.5	744	1412	65.86402130126953	163	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0917	false	-1953580858657456732	247	300	1291	1574	1574	300	وعبر الاصحا--------------------------ب عنه بانه اذا تعارض الاصل والغالب فايهما يعتبر--------------------------------------------------------------- وهذا جار في حل الشرب من اواني مدمن- الخمر والمشركين لان النجس لا يحل شر------------------به فاذن ماخذ النجاسة والحل واحد فالتردد في احدهما يوجب التردد في الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي اختاره ان الاصل هو المعتبر-------------------------------- وان العلامة اذا لم تتعلق بعين المتناول لم توجب رفع-	917	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04231	true	4861854723031986493	61	165	340	907	1616	300	وعبر الاصحاب اي اصحاب الوجوه في المذهب عنه بانه اذا تعارض الاصل والغالب فايهما يعتبر فقيل الاصل ولا عبرة بالغالب وقيل يتعتبر الغالب ولا يعمل بالاصل وهذا جار في حل الشرب من اواني مدمني الخمر والمشركين لان النجس لا يحل شربه فلا يحل التطهر به فاذا ماخذ النجاسة والحل واحد والتردد في احده-ا يوجب التردد في الاخر وهكذا قال القونوي ان الحل من لوازم الطهارة والحرمة تتبع النجاسة وكل من الحلال والحرام ينقسم ثلاثة اقسام كانقسام الطهارة والنجاسة الي اخر ما ذكر والذي اختاره ان الاصل هو المعتبر ولا عبرة للغلبة مع مخالفة الاصل وان العلامة اذا لم تتعلق بعين المتناول لم توجب رفع	4231	-3848128699202660695	280	489.0	228	568	49.2957763671875	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0918	false	6774836385761036884	0	120	0	625	1611	300	الاصل-- وسياتي بيان ذلك وبرهانه في المثار الثاني للشبهة وهي شبهة الخلط فقد اتضح من هذا حكم حلال شك في طريا-ن محرم عليه او ظن وحكم حرام شك في طريان محلل عليه او ظن وبان ال-----فرق بين ظن يستند الي علامة في عين الشء وبين ما لا يستند اليه----------------- وكل ما حكمنا في هذه الاقسام الاربعة بحله فهو حلال في الدرجة الاولي والاحتياط تركه فالمقدم عليه لا يكون من زمرة المتقين والصالحين بل--------- من زمرة العدول الذين لا يقضي في فتوي الشرع------- بفسقه-------------م وعصيانهم واستحقاقهم العقوبة--------- الا ما الحقناه برتبة الوسواس فان الاحتراز عنه ليس من الورع اصلا--------- المثار الثاني للشبهة شك منشءه الاختلاط وذلك بان يختلط --------الحرام بالحلال ويشتبه الامر ولا يتميز------------ والخلط --------لا يخلو اما ان يقع بعدد	918	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04231	true	4861854723031986493	169	300	932	1616	1616	300	القولين وسياتي بيان ذلك وبرهانه في المثار الثاني للشبهه وهي شبهة الخلط فقد اتضح من هذا حكم حلا- شك في طر بان محرم عليه او ظن------------- في طريانه--------------- وبان اي ظهر فرق بين ظن يستند الي علامة في عين الشء وبين ما لا يستند الي علامة في عين الشء وكل ما حكمنا في هذه الاقسام الاربعة بحله فهو حلال في الدرجة الاولي والاحتياط تركه فالمقدم عليه لا يكون في زمرة المتقين والصالحين بل هو معدود من زمرة العدول الذين لا تقض---ي فتوي الشرع الظاهر بفسقهم وعدم عدالتهم وعصيانهم واستحقاقهم العقوبة الاخروية الا ما الحقناه برتبة الوسواس لان الاحتراز عنه ليس من الورع اصلا كما تقدم المثار الثاني للشبهه شك منشءه الاختلاط وذلك بان يختلط الحلال بالحرام-------- ويشتبه الامر فلا يتميز بعضه من بعض والخلط المذكور لا يخلو اما ان يقع بعدد-	4231	-3848128699202660695	570	996.5	460	725	78.62068939208984	98	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0918	false	6774836385761036884	120	300	625	1611	1611	300	لا يحصر من الجانبين------------------ او من احد-هما او بعدد محصور------ فان اختلط بمحصور فلا يخلو اما ان يكون اختلاط امتزاج بحيث لا يتميز بالاشار---------ة كاختلاط الماءعات ------------------------------او يكون اختلاط استبهام مع التميز للاعيان كاختلاط الاعبد-------- والدور والافراس والذي يختلط بالاستيهام فلا يخلو اما ان يكون مما يقصد عينه كالعروض او لا يقصد------------ كالنقود في--------خرج من هذا التقسيم ثلاثة اقسام القسم الاول ان تستبهم العين بعدد محصور كما لو اختلطت الميتة ب--------مذكاة ا-------و بعشر- مذكيات او اختلطت رضيعة بعشر- نسوة -----او يتزوج احدي الاختين ثم تلتبس------------- فهذه شبهة يجب اجتنابها بالاجماع----------- لانه لا مجال للاجتهاد والعلامات في هذا---------------------- واذا اختلطت بعدد محصور صارت الجملة كالشء الواحد ف-------------------تقابل فيه يقين التحريم والتحليل--------- ولا فرق في هذا بين ان يثبت حل فيطرا اختلاط بمحرم كما لو اوقع الطلاق علي احدي زوجتين------- في مسءلة الطاءر ---------او يختلط قبل الاستحلال كما لو اختلطت رضيعة باجنبية فاراد استحلال واحدة وهذا قد يشكل في طري-ان التحريم كطلاق احدي الزوجتين لما سبق من الاستصحاب وقد نبهنا -----علي وجه الجواب وهو ان يقين التحريم قابل يقين الحل فضعف الاستصحاب------------------- وجانب الحظر اغلب في نظر الشرع فلذلك ترجح وه--------------ذا اذا-	918	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04232	true	-7444408037069481921	0	216	0	1194	1620	300	لا يحصر من الجانبين اي الحلال والحرام او من احداهما او بعدد محصور مضبوط فان اختلط بمحصور فلا يخلو اما ان يكون اختلاط امتراج بحيث لا يتميز بالاشارة والعلامة كاختلاط الماءعات كالمياه والادهان وما في حكمها او يكون اختلاط اشتباه ا-----------لاعيان كاختلاط الاعبد والاماء والدور والافراس والذي يختلط بالاشت-باه فلا يخلو اما ان يكون مما تقصد عينه كالعروض والامتعة الا تقصد عينه كالنقود الراءجة فتخرج من هذا التقسيم ثلاثة اقسام القسم الاول ان تشتبه- العين بعدد محصور كما لو -ختلطت --ميتة بذكية اي مذكاة بالذبح او بعشرة مذكيات او تختلط- رضيعة بعشرة نسوة مثلا او يتزوج احدي الاختين ثم تلتبس ايتهما زوجته فهذه شبهه يجب اجتنابها بالاجماع في كل مذكر لانه لا مجال للاجتهاد والعلامات في هذا بخلاف المياه والاحداث واذا اختلط- بعدد محصور صارت الجملة كالشء الواحد اي للكل حكم الواحد وتقابل فيه يقين ---------التحليل والتحريم ولا فرق في هذا بين ان يثبت حل فيطرا اختلاط بمحرم كما لو اوقع -------علي احدي زوجتيه الطلاق في مسءلة الطاءر المتقدمة او يختلط قبل الاستحلال كما لو اختلطت رضيعة باجنبية فاراد استحلال واحدة فهذا قد شك-- في طر بان التحريم كطلاق احدي الزوجتين كما سبق من الاستصحاب وقد نبهنا هناك علي وجه الجواب وهو ان يقين التحريم قابل يقين الحل فضعف الاستصحاب فلم يعمل يقين الحل وجانب الخطر اغلب في نظر الشرع فلذلك ترجح يقين التحريم وهكذا اذا	4232	-3848128699202660695	913	1547.5	741	1230	74.22764587402344	147	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0919	false	534718222798429157	4	77	23	388	1467	300	محصور فان ا---ختلط حلال محصور----- بحرام غير محصور ف-----لا يخفي ان وجوب الاجتناب -----اولي-------- القسم الثاني حرام محصور----- بحلال غير محصور----- كما لو اختلطت رضيعة او عشر رضاءع بنسوة بلد كبير فلا يلزم بهذا اجتناب نكاح نساء اهل البلد----- بل له ان ينكح من شاء منهن وهذا لا يجوز ان يعلل بكثرة الحلال اذ يلزم عليه ان يجوز النكاح اذا اختلطت واحدة حرام بتسع حلال ولا قاءل به------------------ بل العله الغلبة والحاجة جميعا	919	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04232	true	-7444408037069481921	214	296	1184	1596	1620	300	---وهكذا اذا اختلط حلال محصور بعدد بحرام---- محصور بعدد فلا يخفي ان وجوب الاجتناب هو الاولي والاليق القسم الثاني حرام محصور بعدد بحلال غير محصور بعدد كما لو اختلصت رضيعة او عشر رضاءع بنسوة بلد كبير فلا يلزم بهذا اجتناب نكاح----- اهل البلد كلهن بل له ان ينكح ما شاء منهن وهذا لا يجوز ان يعلل بكثرة الحلال اذ يلزم عليه ان يجوز النكاح اذا اختلطت واحدة حرام بتسع حلال ولا قاءل به من احد من العلماء بل العلة الغلبة والحاجة جميعا	4232	-3848128699202660695	343	607.0	274	424	80.89622497558594	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0919	false	534718222798429157	76	300	382	1467	1467	300	جميعا----------- اذ كل من ضاع له---------------- رضيع او قريب او محرم بمصاهرة او -سبب من الاسباب فل-------ا يمكن ان يسد عليه باب النكاح وك-------------ذلك من علم ان مال الدنيا----------------------------------- خالطه حرام قطع--------------------------ا لا يلزمه ترك الشراء و---------الاكل فان ---ذلك حرج ---------------وما في الدين من حرج و--------------يعلم هذا بانه لما سرق في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم مجن حديث سرقه المجن في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه من حد-----------يث ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم------------- وغل واحد في -----الغنيمة عباءة حديث غل واحد من الغناءم عباءة رواه البخاري من حديث عبد الله ابن عمر واسم الغال كركرة -------------لم يمتنع احد من شراء المجان والعباء- في الدنيا وكذلك كل ما سرق وكذلك ك--------------------------------ان يعرف ان في الناس من ير----------------------------------------------------------------------------------------------بي في الدراهم والدنانير وما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا الناس الدراهم والدنانير بالكلية حديث ان في الناس من كان يربي في الدراهم والدنانير وما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا الناس الدراهم بالكلية ه-----------------------------ذا معروف وسياتي حديث جابر بعده بحديث وهو يدل علي ذلك وبالجملة انما تنفك الدنيا عن الحرام اذا عصم الخلق كلهم عن المعاصي وهو محال واذا لم يشترط هذا في الدنيا لم يشترط ايضا في بلد--------------- الا اذا وقع بين جماعة محصورين------------ بل اجتناب هذا من ورع الموسوسين اذا لم ينقل ذلك عن-	919	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04233	true	-6312494382096718153	4	254	23	1246	1467	300	---كانت علة قوية اذ كل من ضاع له قريب او قريب او رضيع --------او محرم بمصاهرة او بسبب من الاسباب الخارجة لا يمكن ان يسد عليه باب النكاح ولا يمنع عنه وكذلك من علم ان مال الدنيا اي المال الموجود الان في الدنيا قد خالطه حرام قطعا من افساد المعاملات وغيرها لا يلزمه ترك الشراء والبيع او الاكل فان كل ذلك حرج مفض الي الهلاك وما في الدين من حرج بنص الكتاب وهو يعلم هذا بانه لما سرق في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم مجن بكسر الميم وهو الترس سمي به لان صاحبه يتستر به والجمع المجان وروي الشيخان من حديث ابن عمر-ان --ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم قاله العراقي وغل واحد من جملة الغنيمة عباءة وهي كساء من صوف اخرج-------------ه البخاري من حدبث عبد-الله -بن عمر واسم الغال كركرة قاله العراقي لم يمتنع احد من شراء المج-ن والعباءة في الدنيا وكذلك كل ما سرق من ماكول او ملبوس او مشروب وكذلك ايضا كان يعرف ا نفي الناس من يربي في الدراهم والدنيانير اي يعاملهم بالربا وما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا الناس الدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم بالكلية بل عاملوا بها قال العراقي في هذا معروف وسياتي حديث جابر بعد فيه ما---- يدل علي ذلك وبالجملة انما تنفك الدنيا عن الحرام اذا عصم------ كلهم عن المعاصي وهو محال واذا لم يشترط هذا في الدنيا لم يشترط ايضا في بلد بطريق الاولوية الا اذا وقع بين جماعة محصورين فيمكن حينءذ بل اجتناب هذا من ورع الموسوسين اذ -لم ينقل ذلك عن	4233	-3848128699202660695	737	1024.5	577	1462	50.410396575927734	136	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0920	false	-6166561707234236480	30	204	134	1068	1545	300	علم الله فما حد- المحصور ولو اراد الانسان ان يحصر اهل بلد لقدر عليه ايضا ان تمكن منه-------------------------------- فاعلم ان تحديد امثال هذه الامور غير ممكن---------- وانما يضبط بالتقريب فنقول كل عدد لو اجتمع علي صعيد واحد------------------ لعسر علي الناظر ع-دهم بمجرد النظر كالالف والالفين فهو غير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور وبين الطرفين اوساط متشابهة تحلق باحد الطرفين بالظن --------------------------------------وما وقع الشك فيه استفتي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------يه القلب ----------------------فان الاثم حزاز القلوب------------------------------------------------ وفي مثل هذا المقام قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ل---------------------------------------وابصة استفت قلبك وان افتوك وافتوك وافتوك حديث استفت قلبك وان افتوك وافتوك وافتوك قاله لوابصة تقد--------------م وكذا- الاقسام الاربعة التي ذكرناها في المثال الاول يقع فيها اطراف متقابلة واضحة في النفي والاثبات واوساط متشابهة فالمفتي يفتي بالظن وعلي المستفتي ان يستفتي قلبه فان حاك في صدره شء ---فهو الاثم بينه وبين الله------ فلا ينجيه في الاخرة فتوي المفتي فانه يفتي بالظاهر والله يتولي السراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر القسم الثالث ان يختلط --------------حرام لا يحصر بحلال لا يحصر كحكم الاموال في زماننا هذا------------------------ فالذي ياخذ الاحكام من الصور قد يظن ان نسبة غير	920	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04234	true	2447181750303104489	0	300	0	1540	1540	300	علم الله فما حدا المحصور -لو اراد ا----حد ان يحصر اهل بلد لقدر عليه ايضا ان -مكن منه اي مع وجود التمكين ممكن ان يحصر فاعلم ان تحديد امثال هذه الامور غير ممكن في الظاهر وانما يضيط بالتقريب فنقول كل عدد لو اجتمع علي صعيد واحد وهو الفضاء الواسع لعسر علي الناظر عددهم بمجرد النظر كالالف والالفين فهو غير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور بي-ن الطرفين اوساط متشابهه تلحق باحد الطرفين بالظن فتارة تلحق بالمحصور تارة بغير المحصور وما وقع الشك فيه استفتي قلبه الذي رد اله رسول الله صلي الله عليه وسلم الحكم لما سءل عن البر والاثم فقال البر ما اطمان اليه القلب والاثم ما حاك في صدرك فان الاثم حزاز القلوب وقد تقدم تحقيقه في كتاب العلم وكذا ضبطه وتخريجه وفي مثل هذا المقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمرابضة بن معبد رضي الله عنه وكان من المكاءين استفت قلبك وان افتوك وافتوك وافتوك---------------------------------------------------- تقدم في كتاب العلم وكذلك الاقسام الاربعة التي ذكرناها في المثار الاول تقع فيها اطراف متقابلة واضحة في النفي والاثبات واوساط متشابهه فالمفتي يفتي بالظن وعلي المستفتي ان يستفتي قلبه وان حاك في صدره الاثم فهو الاثم بينه وبين الله تعالي فلا ينجيه في الاخرة فتوي المفتي----- يفتي بالظاهر والله يتولي السراءر وقال صاحب القوت وهذا كنحو ما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال انكم لتختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه وهو يعلم خلافه فمن قضيت له علي اخيه فانما اقطع له قطعة من النار فاخبره صلي الله عليه وسلم انه يحكم بظاهر الامر ورد الي حقيقة علم العبد بما شهد وعرف من غيب نفسه عن الابصار القسم الثالث ان يختلط خلال لا يحصر بحرام لا ي--------------حصر كحكم الاموال في زماننا هذا وهو سنة اربعماءة وتسعين فالذي ياخذ الاحكام من الصور قد يظن ان نسبة غير-	4234	-3848128699202660695	833	1428.5	674	1619	51.45151138305664	136	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0920	false	-6166561707234236480	204	300	1068	1545	1545	300	المحصور الي غير المحصور كنسبة المحصور الي المحصور وقد حكمنا ثم-------- بالتحريم فلنحكم هنا به----- والذي نختاره خلاف ذلك وهو انه لا يحرم بهذا الاختلاط ان يتناول شء-- بعينه احتمل انه حرام وانه حلال الا ان يقترن بتلك العين علامة تدل علي انه من الحرام فان لم يكن في العين علامة تدل علي انه من الحرام فتركه ورع--------- واخذه حلال لا يفسق به اكل-------------------ه ومن العلامات -------------------------ان ياخذه من يد سلطان ظالم الي ----------غير ذلك من العلامات التي سياتي ذكره------ا ويدل ع----------ليه الاثر والقياس فاما الاثر فما علم في زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم-	920	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04235	true	5062736452304053089	0	114	0	570	1506	300	المحصور الي غير المحصور كنسبة المحصور الي المحصور وقد حكمنا ثم اي هناك بالتحريم فلنحكم هنا به كذلك والذي نختاره خلاف ذلك وهو انه لا يحرم بهذا الاختلاط ان يتنازل شيءا بعينه احتمل انه حرام وانه حلال الا ان يقترن بتلك العين علامة تدل علي انه من الحرام فان لم يكن في العين علامة تدل علي انه من الحرام فتركه ورع في الدين واخذه حلال لا يفسق به اكله ولا تسقط به عدالته ومن العلامات الدالة علي انه من الحرام ان ياخذه من يد سلطان ظالم غشوم نهاب الي غير ذلك من العلامات التي سياتي ذكرها قريبا ويدل علي نحونا اليه الاثر والقياس -اما الاثر فا--علم في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم	4235	-3848128699202660695	467	839.0	374	573	81.50086975097656	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0921	false	8257580571967235739	1	96	9	484	1534	300	الراشدي---ن بعده---------------------------------------- اذ كانت اثمان الخمور ودراهم الربا من ايدي اهل الذم----------------------------------------------------------ة مختلطة بالاموال وكذا غلول الاموال وكذا غلول الغنيمة---------------------------------------------------- ومن الوقت الذي نهي صلي- الله عليه وسلم عن الربا----------- اذ-------------------- قال اول ربا اضعه ربا العباس حديث اول ربا اضعه ربا العباس اخرجه مسلم من حديث جابر ما ترك الناس الربا باجمعهم كما لم يتركوا شرب الخمور وساءر المعاصي-------------------------------------------------------- حتي روي ان بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم باع الخمر فقال عمر رضي الله عنه لعن الله فلانا--------------------------هو اول من سن بيع الخمر---------------------------------------------------------- اذ لم يكن قد فهم -------------ان تحريم الخمر تحريم لثمنها	921	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04235	true	5062736452304053089	116	263	584	1337	1506	300	الراشدين من بعده وهما العمران والختنان وعمر بن عبدالعزيز اذ كان- اثمان الخم-ر ودراهم الربا من ايدي اهل الذمة وهم الكفار الذين دخلوا تحت ذمة الاسلام وضربت عليهم الجزية مختلطة بالاموال وكذا غلو------------------ل الغنيمة اي الاخذ منها خيانة قبل ان تقع القسمة بين المجاهدين ومن الوقت الذي نعي عليه الصلاة والسلام عن الربا اي معاطاته اذ قال عليه الصلاة والسلام اول ربا اضعه ربا العباس روا------------------------------ه مسلم من حديث جابر ما ترك الناس الربا باجمعهم كما لم يتركوا شرب الخمور وساءر المعاصي مع ما في كل واحد منهما من الوعيد الشديد والتهديد الاكيد حتي روي ان بعض اصحاب---------- رسول عليه وسلم باع الخمر فقال عمر رضي الله عنه لعن الله فلانا اي طرده وابعده عن رحمته وهو اول من سن بيع الخمر وهذا من باب التغليظ من سيدنا عمر ولم يرد بذلك حقيقة اللعن اذ لم يكن قد فهم في ذلك الوقت ان تحريم الخمر تحريم لثمنها	4235	-3848128699202660695	392	621.0	311	813	48.21648406982422	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0921	false	8257580571967235739	199	254	1002	1283	1534	300	يزيد ثلاثة ايام وكان من ي--متنع من ت------لك الاموال مشارا اليه في الور-------ع والاكثرون لم يمتنعو---------ا مع الاخ-لاط وكثرة الاموال المنهوبة في ايام الظلمة--------------------------------------------------- ومن اوجب ما لم يوجبه السلف الصالح-- وزعم انه تفطن--------------- من الشر ما -------------------------لم يتفطنوا له فهو موسوس مختل العقل--------------------- ولو جاز ان يزاد عليهم في امثال هذا لجاز مخالفتهم في	921	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04236	true	2553484094187625871	218	300	1155	1573	1573	300	يزيد اخرج عنمها وكان الذي يمتنع منهم عن تللك الاموال يشار- اليه بالبنات في لوزع والاكثرون لم يمتنعوا عن اخذها مع الاختلاط وكثرة الاموال المنهوبة في ايام الظلمة كما هو معلوم لمن طالع في تراجمهم وما وقع في ايامهم ومن اوجب ما لم يوجبه السلف الصالحون وزعم انه يفطن اي يدرك بفطتنه من الشرع اي من سياقه وفحوي خطابه ما لم يتفطنوا له فهو موسوس مختل العقل اثرت البرودة في راسه ولو جاز ان يزاد عليهم في امثال هذه لجاز مخالفتهم في-	4236	-3848128699202660695	251	396.5	203	420	59.761905670166016	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0921	false	8257580571967235739	71	200	370	1007	1534	300	باع الخمر فقال عمر رضي الله عنه لعن الله فلاناهو اول من سن بيع الخمر اذ لم يكن قد فهم ان تحريم الخمر تحريم لثمنها وقال صلي- الله عليه وسل---م ان فلانا يجر في النار عباءة قد غلها حديث ان فلانا في النار يجر عباءة قد غلها رواه البخاري من حديث عبد الله بن عمر------------------ وتقدم قبله بثلاثة احاديث وقتل رجل--------------------------- ففتشوا -متاعه فوجدوا فيه خرزات من خرز اليهود لا تساوي درهمين قد غلها حديث قتل رجل ففتشوا متاعه فوجدوا فيه خرزا من خرز اليهود لا يساوي درهمين قد غله- رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث زيد بن خالد الجهني وكذلك ادرك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الامراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظلمة-------------------------------------------------------------------------------------- ولم يمتنع احد منهم عن -------الشراء والبيع في السو--ق بسبب نهب المدين--------ة وقد نهبها اصحاب يزيد	921	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04236	true	2553484094187625871	14	150	80	790	1573	300	باع --خمر فقال قاتل ا----------------لله فلانا------------------------- لم يقل سمرة------------------------------ وقال عليه ال---صلاة والسلام ان فلانا يجر في النار عباءة قد غلها اي من غناءم المسلمين قبل ان تقسم اخرج-------ه البخاري من حديث عبد-الله بن عمرو واسم الغال كركرة وتقدم قريبا------------- وقتل رجل من المسلمين في بعض المغازي ففتشوا امتاعه فوجدوا فيه ح---------------------------------------------------------------------------------رزا من خرز اليهود لا يساوي درهمين قد غلها رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث زيد بن خالد الجهني وكذلك ادرك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كابي هريرة وابي سعيد الخدري وزيد بن ثابت وابي ايوب الانصاري وجرير بن عبد الله وجابر وانس والمسور بن مخرمة الاءمة الظلمة كيزيد بن معاوية وعبيد الله بن زياد ومروان ويزيد بن عبد الملك والحجاج بن يوسف واضرابهم ولم يم-نع احد منهم من البيع والشراء------- في الاسواق بسبب نهب المدينة المشرفة وقد نهبها اصحاب يزيد	4236	-3848128699202660695	385	506.5	302	896	42.96875	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0921	false	8257580571967235739	254	300	1283	1534	1534	300	مساءل -------لا مستند في----ها سوي اتفاقهم-------------- كقولهم ان الجدة كالام في التحريم---------------- وابن الابن كالابن------------ وشعر الخنزير وشحمه كاللحم المذكور تحريمه في القران---------------------------------------------------------------------------- والربا جار فيما عدا الاشياء الستة------------------------------------------------------------------------------- وذلك----------------- محال فانهم اولي بفهم الشرع------------------ من غيره----------م واما القياس فهو انه لو فتح هذا الباب لا-نسد-	921	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04237	true	-7055725683485679723	0	90	0	504	1580	300	مساءل عديدة ولا مستند فيها لها سوي اتفاقهم واجماعهم عليه كقولهم ان الجدة كالام في التحريم اي تحريم النكاح وابن الابن كالابن اي في الارث وشعر الخنزير وشحمه كطعمه الم-ذكور تحريمه في القران وهو قوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير فالحقوا به الشعر والشحم والربا جار فيما عد- الاشياء الستة المذكورة في الحديث وهي الذهب والفضة والحنطة والشعير والتمر والملح رواه الشيخان وذلك اي جواز مخالفتهم محال فانهم اولي بفهم الشرع اي احكامه ومعانيه من غيرهم ممن خلفهم واما القياس فهو انه لو فتح هذا الباب لا نسد	4237	-3848128699202660695	241	371.0	197	506	47.62845993041992	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0922	false	-4519491585567631926	3	69	18	344	1599	300	وخرب----- العالم اذ الفسق يغلب علي الناس-------------- ويتساهلون بسببه في شروط الشرع في العقود-------- ويءدي ذلك لا محالة الي الاختلاط------------------ فان قيل -قد نقلتم انه صلي الله عليه وسلم------------- امتنع من ا----لضب وقال اخشي ان يكون مما مسخه الله---------------------------------------------------------------------- وهو في اختلاط غير المح---------صور قلنا يحمل ذلك علي -------التنزه والورع او نقول الضب شكل غريب----------- ربما يدل علي انه من المسخ فهي دلالة في عين المتناول	922	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04237	true	-7055725683485679723	101	193	583	1053	1580	300	وخرب نظام العالم اذ الفسق يغلب علي الناس من اهل الزمان ويتساهلون بسببه في شروط الشرع في العقود الشرعية ويءدي ذلك لا محالة الي الاختلاط اي اختلاط الاحوال فان قيل فقد نقلتم ان---------ه عليه الصلاة والسلام قد امتنع من اكل الضب وقال اخشي ان يكون مما مسخه الله تعالي رواه ابن حبان والبيهقي من حديث عبد الرحمن بن حسنة وقد ذكر قريبا وهو في اختلاط غير المحصور بالمحصور قلنا نحمل ذلك علي الورع والتنزه------- او نقول الضب شكل غريب في الحيوان ربما يدل علي انه من المسخ فهي دلالة في غير المتناول	4237	-3848128699202660695	303	486.0	240	486	62.345680236816406	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0922	false	-4519491585567631926	72	262	356	1385	1599	300	معلوم في ز------------مان رسول الله صلي الله عليه وسلم وزمان الصحابة----------------- بسبب الربا والسرقة والنهب وغلوك الغنيمة وغير--ها ولكن------------------------------ كانت هي الاقل بالاضافة الي الحلال فما ت--قول في زماننا وقد صار الحرام اكثر ما في ايدي الناس لفساد المعاملات واهمال شروط---------------------------ها وكثرة الربا واموال السلاطين الظلمة فمن ---------اخذ مالا ---------------------------------------------------------------لم يشهد عليه علامة معينة في عينه للتحريم فهل هو حرام ام لا فاقول ليس ذلك حراما وانما الورع تركه وهذا الورع اهم من الورع اذا كان قليلا و-------------------------------لكن الجواب عن هذا ان قول القاءل اكثر الاموال حرام في زماننا غلط محض ومنشءه الغفلة عن الفرق بين الكثير والاكثر فاكثر الناس -----------بل اكثر الفقهاء----- يظنون ان ما ليس بنادر فهو الاكثر ويتوهمون انهما قسمان متقابلان ليس بينهما ثالث وليس كذلك بل ال----اقسام ثلاثة -قليل وهو النادر------------------------------------------- وكثير واكثر ومثاله ان الخنثي فيما بين الخلق نادر------------------------------------------------------------------------- واذا اضيف اليه المريض وجد كثيرا وكذا السفر حتي ------------------------يقال المرض والسفر من الاعذار العامة --------------------------------------والاستحاضة من الاعذار النادرة--------------- ومعلوم ان المرض ليس بنادر ول------------------يس بالاكثر ايضا----------------------------بل هو كثير والفقيه اذا تساهل---------- وقال المرض والسفر غالب ------------وهو عذر عام ارا--------------------------د به انه ليس بنا------------------------------------------در فان لم يرد هذا فهو غلط و---------------------الصحيح ------والمقيم -------هو الاكثر --------والمسافر والمريض	922	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04238	true	-12321620796526103	1	300	5	1573	1578	301	معلوم في وفي نسخه من زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم وزمان الصحابه رضوان الله عليهم بسبب الربا والسرقه والنهب وغلول الغنيمه وغير ذلك ولكن كان ذلك هو الاقل وفي نسخه لكن كانت هي الاقل بالاضافه الي الحلال فماذا نقول في زماننا وقد صار الحرام اكثر ما-في ايدي الناس لفساد المعاملات واهمال شروطها الشرعيه وكثره الربا وفشوها وكثره------------- السلاطين الظلمه الجاءرين فمن اخذ مالا يشهد فيه علامه معينه للتحليل اهو حراما ام لا وفي نسخه فمن اخذ الم يش-----هد علامه معينه في عينه للتحريم ف---هو حرام ام لا فاقول ليس ذلك حراما وانما الورع تركه وهذا الو-------------رع اذا كان قليلا فانه مع القله يمكنه التورع عنه ولكن الجواب عن هذا ان قول القاءل اكثر الاموال حرام في زماننا غلط محض -منشءه الغفله عن الفرق بين الكثير والاكثر فاكثر الناس من العلماء بل اكثر الفقهاء منهم يظنون ان ما-ليس بنادر -هو الاكثر ويتوهمون انهما قسمان متقابلان ليس بينهما ثالث وليس كذلك الامر بل اقسام ثلاثه فقليل وهو النادر ولذا عرفوه بانه ماقل وجوه ولم يخالف القياس وكثير واكثر ومثاله ان الخنثي فيما بين الخلق نادر وهو الذي له اله الرجال والنساء او ليس له منهما اصلا بل له ثقبه لا تشبهما واذا اضيف اليه المريض وجد كثيرا وكذا السفر حتي يقال اي يقوله الفقهاء السفر والمرض كلاهما من الاعذار العامه اي يعرض كل منهما كثيرا لكثير من الناس والاستحاضه من الاعذار النادره اي يندر وجودها ومعلوم ان المرض ليس بنادر لعدم صدق حده عليه وليس بالاكثر ايضا وهو مايعم وجوده في كل زمان بل هو كثير والفقيه اذا تساهل في تعبيره وقال المرض والسفر غالب اي كل منهما وهو عذر عام وبيني وعليه مساءل فان كان يريد به انه ليس بنادر فهو صحيح اذ يطلق علي الكثير انه ليس بنادر فان لم يرد هذا فهو غلط وغفله عن درك المعاني فالصحيح البدن والمقيم في بلد_هو الاكثر والمريض والمسافر --------	4238	-3848128699202660695	937	1545.0	761	1614	58.05452346801758	143	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0922	false	-4519491585567631926	263	300	1390	1599	1599	300	والمستحاضة والخنثي نادر فاذا فهم هذا------------ فنقول قول القاءل الحرام اكثر باطل لان مستند هذا القاءل اما ان يكون كثرة الظلمة------------------- والجندية او كثرة--------------------- الربا والمعاملات الفاسدة او كثرة الايدي التي تكررت------------- من اول الاسلام الي زماننا-	922	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04239	true	-1381084878339504146	0	48	0	274	1627	300	والمستحاضه والخنثي نادر فاذا فهم هذا الذي قدمناه فنقول قول القاءل الحرام اكثر باطل لا- مستند هذا القاءل اما ان يكون كثره الظلمه اي الحكام الجاءرين والجنديه وهم عساكرهم واعوانهم او كثره الربا بالمعاملات الفاسده او كثره الايدي التي تكررت جيلا بعد جيل من اول الاسلام الي زماننا	4239	-3848128699202660695	194	331.5	159	275	70.54545593261719	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0923	false	-8395566275650503748	1	185	4	991	1604	300	علي اصول الاموال الموجودة اليوم اما المستند الاول فباطل فان الظ------------------------الم كثير وليس هو بالاكثر فانه-------------م الجندية------------------------------------ اذ لا يظلم ----الا ذو غلبة --------وشوكة و--------------------------هم اذا اضيفوا الي كل العالم لم يبلغوا عشر عشير------------------هم ف-------------كل سلطان يجتمع عليه من الجنود----------- ماءة الف مثلا فيملك اقليما------------------------------------------------------------------------يجمع الف الف--- وزيادة-------- ولعل بلدة واحدة من بلاد مملكته يزيد عددها علي جميع عسكره ولو كان عدد السلاطين اكثر من عدد الرعايا لهلك الكل اذ كان يجب علي كل واحد من الرعية ان يقوم بعشرة منهم مثلا------- مع تنعمهم في المعيشة ولا يتصور ذلك بل كفاية الواحد كان منهم تجمع من الف من الرعية وزيادة----------------------- وكذا القول في السراق فا--------ن البلدة الكبيرة تشتمل منهم علي قدر ق------------------------ليل واما المستند الثاني وهو كثرة الربا والمعاملات الفاسدة فهي ايضا كثيرة وليست بالاكثر اذ اكثر المسلمين--------------- يتعاملون بشروط الشرع فعدد هءلاء اكثر والذي يعامل بالربا او غيره فلو عددت معاملاته وحده لكان عدد الصحيح منها يزيد علي الفاسد الا ان يطلب الانسان بوهمه في البلد------- مخصوصا بالمجانة والخبث وقلة الدين------------------------------------- حتي يتصور ان يقال--- معاملاته الفاسدة اكثر ومثل ذلك المخصوص نادر---------- وان كان كثيرا فليس بالاكثر لو ك-----ان كل معاملاته فاسدة كيف	923	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04239	true	-1381084878339504146	53	300	299	1627	1627	300	علي اصول الاموال الموجوده اليوم اما المستند الاول فباطل فان الظالم كثير وفي نسخه فان الظلم كثير وليس--- بالاكثر فانهم اي اهل الظلم الجنديه وهم اعوان السلاطين من ارباب المناصب اذ لا يظلم غالبا الاذوغلبه وقهر اوذوشوكه وهو شده الباس وقوه السلاح وهم اذا اضيفوا الي كل العالم لم يبلغوا عشر عشرهم اي جزا من عشر منهم فكل وفي نسخه وكل سلطان يجتمع عليه من الجنود اي العساكر ماءه الف----- فيملك اقليما وهو ما يختص باسم يتميز به عن غيره فمصر اقليم والشام اقليم واليمن اقليم يجمع الف الف من وزياده علي ذلك ولعل بلده واحده من بلاد مملكته يزيد عددهم علي جميع عسكره ولو كان عدد السلاطين اكثر من عدد الرعايا لهلك الكل اذ-كان يجب علي كل واحد من الرعيه ان يقوم بعشره منهم اي بكفايتهم مع تنعمهم في المعيشه-------------- بل كفايه الواحد م----نهم تجمع من الف من الرعيه وزياده كما هو مشاهد في كل عصر وكذا القول في السراق واللصوص فان البلده الكبيره تشتمل منهم علي عدد قليل جدا وماينهبونه اقل قليل واما المستند الثاني وهو كثره الربا والمعاملات الفاسده فهي ايضا كثير- وليس- بالاكثر اذ-اكثر المسلمين في اكثر البلاد يتعاملون بشروط الشرع فعدد هءلاء اكثر والذي يعامل بالربا --وغيره فاو-عددت معاملاته وحده لكان عدد الصحيح منها يزيد علي الفاسد الا ان يطلب الانسان بوهمه في البلد انسانا مخصوصا بالمجانه والخبث وقله الديانه وفي بعض النسخ بالخيانه بدل المجانه حتي يتصور ان يقال ان معاملاته الفاسده اكثر ومثل ذلك المخصوص نادر يعز وجوده وان كان كثيرا فليس بالاكثر لو فرض وكان كل معاملاته فاسده كيف-	4239	-3848128699202660695	910	1526.5	739	1362	66.81350708007812	129	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0923	false	-8395566275650503748	185	300	991	1604	1604	300	ولا يخلو هو ايضا عن معاملات صحيحة تساوي الفاسدة--------- او تزيد عليها وهذا مقطوع به-------- لمن تامله-------------- وانما غلب هذا علي النفوس-------- لاستكثار النفوس الفساد -------------واستبعادها اياه ----------واستعظامها له وان كان نادرا-------------حتي ربما يظن ان الربا وشرب الخمر قد شاع------------ كما شاع الحرام------- فيتخيل---------- انهم الاكثرون وهو- خطا فانهم الاقلون وان كان فيهم --كثرة----------------------------------------- واما المستند الثالث وهو اخيلها --------------------------ان يقال--- الاموال انما تحصل من المعادن والنبات والحيوان و-------النبات والحيوان حاصلان بالتوالد--------- فاذا نظرنا الي شاة مثلا وهي تلد في كل سنة------------------------- فيكون عدد اصولها --------------------الي زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم قريبا من خمسماءة----------------------- ولا يخلو هذا ان يتطرق الي اصل- من تلك الاصول غصب----------------------- او معاملة فاسدة---------------- فكيف يقدر ان تسلم اصولها-	923	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04240	true	6143482161441129949	0	175	0	913	1588	300	ولا يخلو هو ايضا من معاملات صحيحه تساوي الفاسده وتماثلها او تزيد عليها وهذا مقطوع به اي قطعي لمن تامله بالفكر السليم وانما غلب هذا علي النفوس البشريه لاستكثار النفوس الفساد اي عده كثيرا واستبعادها اياه اي الفساد واستعظامها له وان كان نادرا قليل الوجود حتي ربما يظن ان الربا وشرب الخمر قد شاع اي ظهر وفشا كما شاع الحرام المطلق فيتخيل في النفوس انهم الاكثرون وذلك خطا فانهم الاقلون وان كان فيهم الكثره والصالحون هم الاكثرون وان كان فيهم القله واما المستند الثالث وهو اخيلها اي اكثرها خيالا في النفوس ان يقال ان الاموال انما تحصل من المعادن والنبات والحيوان وهذه هي الاصول والحيوان حاصل-- بالتوالد والتناسل فاذا نظرنا الي شاه مثلا وهي تلد في كل سنه مره في الربيع اوفي الصبف فيكون عدد اصولها من لدن تاليف الكتاب الي زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم قريبا من خمسه شاه باعطاء كل بطن لكل سنه ولا يحيل هذا ان يتطرق الي واحد من تلك الاصول غصب او نهب اوسرقه او خيانه او معامله فاسه او بيع او اشتراء فكيف تقدر ان تسلم اصولها	4240	-3848128699202660695	585	923.0	471	915	63.934425354003906	101	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0924	false	4830144123829049622	1	76	3	403	1583	300	تصرف باطل الي زماننا هذا وكذا بذور الحبوب والفواك---------ه تحتاج الي خمسماءة اصل او الف اصل مثلا الي اول زمان الشرع -----------------------ولا يكون هذا حلا-لا ما لم يكن اصله واصل اصله كذلك الي اول زمان النبوة حلالا واما المعادن-------- فهي التي يمكن نيل-----------ها علي سبيل الابتداء و---------------هي اقل الاموال و-------اكثر ما يستعمل منها الدراهم والدنا-------------------------------------------------------------نير ولا تخرج الا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن دار الضرب وهي في ايدي الظلمة مث----------ل المعادن----- في ايديهم----- يمنعون الناس منها ويلزمون الفقراء استخراجها	924	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04240	true	6143482161441129949	176	299	916	1586	1588	300	تصرف باطل الي زماننا هذا وكذا يذور الحبوب التي ترمي للزراعه تحتاج الي خمسماءه اصل او الف اصل----- الي اول----- الشرع ان زرعت في السنه مرتين ولا يكون هذا حلا لا ما-لم يكن اصله واصل اصله----- الي اول زمان النبوه حلالا واما المعادن الارضيه فهي التي يمكن نيلها اي اصابتها علي سبيل الابتداء من غير سبق عمل وهي اقل الاموال تحصيلا فاكثر ما-يستعمل منها الدراهم والدنانير المضروبه والثبرا استعماله قليل بالنسبه الي الدراهم والدنانير ولا تخرج الا من دار الضرب المعده لذلك فانه يحمل ما استخرج من تراب الفضه او الذهب اليها ويذيبو نهما في النار حتي بخلص التراب ثم يضربون عليه بالطابع وهي اي دار الضرب---- في ايدي الظلمه والمتغلبين بل المعادن ايضا في ايدي الظلمه يمنعون الناس منها ويلزمون الفقراء ا--خراجها	4240	-3848128699202660695	359	579.0	290	693	51.80375289916992	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0924	false	4830144123829049622	76	245	403	1297	1583	300	--------بالاعمال الشاقة----------- ثم ياخذونها منهم غصبا------------------------- فاذا نظر الي هذا علم ان بقاء دينار واحد------------------------------------------ بحيث لا يتطرق اليه عقد فاسد ولا ظلم وق---ت النيل --------------------ولا وقت الضرب في دار الضرب ولا بعده في معاملات الصرف والربا بعيد نادر------------ او محال فلا يبقي اذن حلال ----الا الصيد و-------------------الحشيش في الصحاري الموات والمفاوز والحطب المباح----------------------- ثم من يحصله لا يقدر علي اكله ف--يفتقر الي ان يشتري به الحبوب والحيوانات التي لا تحصل الا بالاستنبات والتوالد فيكون قد بذل حلالا في مقابلة حرام فهذا هو اشد الطرق تخ-يل--------------ا والجواب ان هذه الغلبة لم تنشا من كثرة الحرام المخلوط بالحلال فخرج عن النمط الذي نحن فيه والتح-ق بما ذكرناه من قبل وهو تعارض الاصل والغالب اذ ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل في هذه الاموال قبولها للتصرفات-------- وجواز التراضي عليها------------- وقد عارضه سبب غالب يخرجه عن الصلاح له فيص-----------اهي هذا محل القولين للشافعي رضي- الله عنه في حكم النجاسات----------------------------------------------- والصحيح عندنا انه تجوز الصلاة في الشوارع --------------------------اذا لم يجد فيها نجاسة فان طين الشوارع--------------------- طاهر وان الوضوء من اواني المش----------------------------------------------ركين جاءز وان الصلاة في المقابر المنبوشة جاءزة	924	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04241	true	-5974898348971992369	1	256	6	1375	1614	300	ما فيها بالاعمال الشاقه اي المتعبه ثم ياخذونها منهم غصبا وعتو او يقاصمون في الاجر فاذا نظر الي هذا علم ان بقاء دينار واحد او درهم واحد من وقت تحصيله الي زماننا هذا بحيث لم يتطرق اليه عقد فاسد ولا ظلم لا وقت النيل اي اخراجه من المعدن ولا وقت الضرب في د-ر الضرب ولا بعده في معاملات الصرف والربا بعيد نادر عزيز الوجود او محال فلا يبقي اذا حلال محض الا الصيد في البر والبحر و جز الحشيش في الصحاري------- والمفاوز والحطب المباح الذي في الجبال العاديه ثم من يحصله لا يقدر علي اكله بل يفتقر الي ان يشتري به الحبوب والحيوانات التي لا تحصل الا بالاستنبات والترالد فيكون قد بدل حلالا في مقابله حرام فهو من- اشد الطرق تخبيلا واكدها توهيما والجواب ان هذه الغلبه لم تنشا من كثره الحرام المخلوط بالحلال فخرج عن النمط الذي نحن فيه والتحقق بما وعدناه من قبل وهو تعارض الاصل والغالب فقد ذكر في القسم الرابع من تفسير الاصحاب انه اذا تعارض الاصل والغالب فايهما يعتبر وذكر ان برهانه سياتي في شبهه الخلط وهو هذا الموضع فان الاصل في هذه الاموال قبولها للتصرفات الشرعيه وجواز التراضي عليها في المعاملات وقد عارضه سبب غالب يخرجه عن الصلاح له الي الفساد فيضاهي هذا محل القولين للشافعي رحمه الله تعالي في ال--نجاسات وتقدم عن الرافعي ان الظاهر منهما استصحاب الاصل والصحيح عندنا انه تجوز الصلاه في الشوارع وهي الطرق العامه المسلوكه اذا لم يكن ب-ها نجاسه وان طين الشوارع المتحصل من ماء المطر طاهر و---الوضوء في اواني المشركين وهم الكفار المتدينون باستعمال النجاسه كالمجوس جاءز-وان الصلاه في المقابر المنبوشه جاءزه	4241	-3848128699202660695	823	1350.0	662	1385	59.42238235473633	130	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0925	false	-514856121799764292	1	98	9	545	1625	300	والمقصورة------------------------ ومن تامل احو-ل الدباغين والقصارين- والصباغين علم ان الغالب عليهم النجاسة وان الطهارة في تلك الثياب محال او نادر---- بل نقول نعلم انهم كانوا ياكلون خبز البر والشعير ولا يغسلونه----------------------- مع انه يداس بالبقر والحيوانات وهي تبول عليه- وتروث وقل------------ما يخلص منها وكان-------------وا يركبون الدواب و-----هي تعرق وما كانوا يغسلون ظهورها مع كثرة تمرغها في النجاسات بل كل دابة تخرج من بطن امها وعليها رطوبات نجسة ----------------قد تزيلها الامطار وقد لا تزيله------------------------ا وما كان-- يحترز عنها وكان----------وا يمشون حفاة في الطرق------ و----------------------------بالنعال ويصلون معها ويجلس----------------ون علي التراب ويمشون في----- الطين من غير----------------- حاج------ة وكانوا -لا يمشون	925	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04242	true	-285512624281584074	75	216	399	1146	1620	300	والمقصوره وقد تقصر من مياه متنجسه ومن تامل احوال الدباغين والقصار بن والصباغين عل- ان الغالب عليهم النجاسه وان الطهاره في تلك الثياب محال او-نادر جدا بل نقول نعلم انهم كانوا ناكلون خبز البر والشعير ولا يغسلونه اي كلا من البر والشعير مع انه يداس بالبقر والحيوانات وهي تبول عليها وتروث في ادوارها وقل ما يخلص منها وان عمل حيله وكانوا يركبون الدواب عريا وهي تعرق وما-كانوا يغسلون ظهورها مع كثره تمرغها في النجاسات بل كل دابه تخرج من بظن امها وعليها وطوبات نجسه وقد تنشف عليها وقد تزيلها الامطار وقد-لا تزيلها اذا كانت تحت الكف غالبا وما كانوا يحترزون من شء من ذلك وكانوا يمشون حفاء في الطريق تاره وبالتعالي اخري ويصلون بها ذي بالنعال كما تقدم ذلك في كتاب الطهاره ويمشون علي التراب من غير حاءل في الطين من غير ضروره داعيه و لا حاجه ملجءه وكانوا الا يمشون	4242	-3848128699202660695	478	751.5	387	751	63.648468017578125	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0925	false	-514856121799764292	148	300	821	1625	1625	300	قطعا فدل علي انهم لم يحترزوا الا من نجاسة مشاهدة او---------- علامة علي النجاسة دالة علي العين فاما الظن الغالب الذي يستثار من رد الدراهم الي مجاري الاحوال فلم يعتبروه و----------------هذا عند الشافعي رحمه الله------ وهو يري ان الماء القليل------------------- ينجس من غير تغير واقع اذ لم ي-----------------------------------------------------زل الصحابة----------------- يدخلون الحمامات--------------------------- ويتوضءون من الحياض------------ وفيها المياه القليلة والايدي المختلفة------------ تغمس فيها علي الدوا-----------------------------------م وهذا قاطع في هذا الغرض ومهما ثبت جواز التوضء من جرة نصرانية ثبت ج--------------------------واز شربه والتحق حكم الحل بحكم النجاسة فان قيل لا يجوز قياس الحل علي النجاسة اذ كانوا يتوسعون في امور الطهارات-------------------- ويحترزون من شبهات الحرام غاية التحرز فكيف يقاس عليها----------------------------- قلنا ان اريد به انهم صلوا معها مع النجاسة والصلاة--------- معصية وهي---------- عماد الدين-------------------------------------- فبءس الظن---- بل يجب ان نعتقد فيهم انهم احترزوا عن كل نجاسة وجب اجتنابها وانما تسامحو----ا حيث لم يج---------ب وكان في محل تسامحهم هذه الصورة التي تعارض فيها الاصل والغالب فبان ان-	925	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04243	true	3979574623783033759	0	217	0	1139	1556	300	قطعا فدل ا----نهم لم يحترزوا الا من نجاسه مشاهده بالعين او من علامه علي النجاسه داله علي العين فاما الظن الغالب الذي يستثار من رد الو--هم الي مجاري الاحوال فلم يعتبروه في ظاهر القولين وهذا عند الشافعي رحمه الله تعالي وهو يري ان الماء القليل في اناء او غيره لا ينجس من -----غير واقع لاحد اوصافه الثلاثه كما تقدم ذلك في كتاب سر الطهاره اذا لم تزل الصحابه رضوان الله عليهم يدخلون الحمامات عند فتوح الشام وبلاد العجم ويتوضء-ن من الحياض المتخذه بها وفيها المياه القليله والايدي المختلفه من الداخلين تغمس فيها علي الدوام من غير نكير في ذلك ولا مانع يمنعهم وهذا قاطع في---- الغرض ومهما ثبت جواز التوضء من جره نصرانيه كما فعله عمر رضي الله عنه ثبت جواز شربه والتحق حكم الحل بحكم النجاسه فان قيل لا-يجوز قياس الحل علي النجاسه اذ كانوا يتوسعون في امور الطهارات بناء علي اصل المطهر ويحترزون من شبهات الحرام غايه التحرز فكيف يقاس عليه مع اختلاف المقيس والمفيس عليه قلنا ان اريد به انهم صلو-----ا مع النجاسه فالصلاه بالنجاسه معصيه وهي اي الصلاه عماد الدين كما جاء في الخبر وتقدم في كتاب الصلاه فبءس الظن هذا بل يجب ان يعتقد فيهم انهم احترزوا عن كل نجاسه وجب اجتنابها وانما تسامحوا بها حيث لم يجب الاجتناب وكان من محل تسامحهم هذه الصوره التي تعارض فيها الاصل والغالب فبان اي	4243	-3848128699202660695	742	1241.5	598	1161	63.910423278808594	109	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0926	false	-3512057730261780368	0	69	0	338	1563	300	الغالب الذي لا يستند الي علامة تتعلق بعين ما فيه النظر مطرح-------------------- واما تورعهم في الحلال فكان بطريق التقوي وهو ترك ما لا باس به مخافة ما به باس لان امر الاموال مخوف--------------- والنفس تميل اليها ان لم-- تضبط عن-------------ها وامر الطهارة ليس كذلك فقد امتنع طاءفة منهم عن الحلال المحض خيفة ان يش-غل قلبه وقد----------------------------------- حكي عن واحد منهم انه احترز من الوضوء ب--ماء البحر وهو الطهور المحض	926	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04243	true	3979574623783033759	219	299	1146	1551	1556	300	الغالب الذي لا يستند الي علامه تتعلق بعين ما-فيه النظر مطرح اي متروك لا يعمل به واما تورعهم في الحلال فكان بطريق التقوي وهو ترك ما-لا -------------------باس لان امر الاموال مخوف وفيها خطر عظيم والنفس تميل اليها جبله ان تضبط عنها ويمسك لجامها وامر الطهاره ليس كذلك فقد امتنع طاءفه منهم عن الحلال المحض خيفه ان تشتغل قلوبهم عن الله تعالي كما سياتي بيان ذلك وهل حكي عن واحد منهم انه احترز عن الوضوء من ماء البحر وهو الطهور المحض	4243	-3848128699202660695	299	523.0	239	426	70.18778991699219	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0926	false	-3512057730261780368	228	300	1167	1563	1563	300	من هذا------------ طريق معرفة الاكث--------ر فانه مزلة قد------------------------------م واكثر العلماء يغلطون فيه فكيف العوام ---------هذا في الم-تولدات من --------الحيوانات والحبوب فاما المعادن فانها مخلاة مسبلة ي----------اخذها في بلاد الترك--------- وغيرها من شاء----------- ولكن قد ياخذ السلاطين بعضها منهم او ياخذون الاقل لا محالة لا الاكثر---------------------- ومن حاز من السلاطين معدنا----------- فظلمه يمنع الناس منه فاما ---------------ما ياخذه الاخذ منه فياخذه من السلطان باجرة------- والصحيح انه--- يجوز الاستنابة في اثبات اليد علي المباحات-	926	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04244	true	5543090882524821110	163	258	845	1384	1620	300	من هذا الذي فصلناه طريق معرفه الاكثر والكثير فانه مزله قدم اي لصعوبته لاتثبت فيه الاقدام واكثر-العلماء يغلطون فيه فكيف العوام من الناس هذا في المستولدات من الحبوب والحيوانات ف--------اما المعادن فانها مخلاه اي مباحه متروكه ياخذها من بلاد الترك والافرنج وغيرها من شاء من غير حرج ولكن قد تاخذ السلاطين بعضها منهم و--ياخذون الاقل لا محاله لا الاكثر وربما اخذوا منهم كلها ومن حاز من السلاطين معدنا من المعادن فظلمه يمنع الناس عنه ولا يحومون حماه واماما ياخذه الاخذ منه فياخذه ل---لسلطان باجره معلومه والصحيح انه لا يجوز الاستنابه في اثبات اليد علي المباحات	4244	-3848128699202660695	357	547.5	292	553	64.55696105957031	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0926	false	-3512057730261780368	69	249	338	1286	1563	300	فالافتراق في ذلك لا يقدح في الغرض الذي اجمعنا فيه علي انا نجري في هذا المستند علي الجواب الذي قدمنا- في المستندين السابقين----- ولا نسلم ما ذكروه من ان الاكثر هو الحرام لان المال وان كثرت اصو---------------------له فليس بواجب ان يكون في اصوله حرام بل الاموال الموجودة اليوم مما تطرق الظلم الي اصول بعضها دون --بعض وكما ان الذي يبتدا غصبه اليوم هو الاقل بالاضافة الي ما لا يغصب ولا يسرق فهكذا---- كل مال في كل عصر وفي كل اصل--------- فالمغصوب من ما--ل الدنيا والمتناول في------------------ كل زمان بالفساد بالاضافة الي غيره اقل ولسنا ندري ان هذا الفرع بعينه من اي القسمين------------------------------ فلا نسلم ان الغالب تحريمه فانه كما يزيد---- المغصوب بالتوالد يزيد غير المغصوب بالتوالد فيكون فر-ع الاكثر لا محال-----ة في كل عصر وزمان اكثر بل الغالب ان الحبوب المغصوبة تغصب للاكل------------- لا للبذر------- وكذ-ا الحيوانات المغصوبة اكثرها يءك-------ل ولا يقتني للتوالد فكيف يقال ان فروع الحرام اكثر ولم تزل اصول الحلال اكثر من اصول الحرام وليتفهم المسترشد من هذا------------ طريق معرفة الاكث--------ر فانه مزلة قد------------------------------م واكثر العلماء يغلطون فيه فكيف العوام ---------هذا في الم-تولدات من الحيوانات والحبوب--- فاما	926	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04244	true	5543090882524821110	0	193	0	1023	1620	300	فالافتراق في ذلك لا يقدح في الغرض الذي -جمعنا فيه علي انا نجري في هذا المستند علي الجواب الذي قدمناه في المستندين السابقين انفا ولا يسلم ما-ذكروه من ان الاكثر هو الحرام لان المال وان كثرت اصوله في الازمنه المتطاوله فليس بواجب ان يكون في اصوله حرام بل الاموال الموجوده اليوم مما تطرق الظلم الي اصول بعضها دون البعض وكما ا---لذي يبتدا غصبه اليوم هو الاقل بالاضافه الي ما-لا يغضب ولا يسرق فهكذا حال كل مال في كل عصر وفي كل اصل من اصوله فالمغصوب من اموال الدنيا والمتناول بالفساد من اي وجه في كل زما--------ن بالاضافه الي غيره اقل ولسنا ندري ان هذا الفرع من------ اي القسمين هل هو من اصل صالح او اصل فاسد فلا نسلم ان الغالب تحريمه فانه كما تريد عين المغصوب بالتوالد يزيد غير المغصوب ايضا فتك----ون فروع الاكثر لا محاله اكثر في كل عصر وزمان ب-----ل الغالب ان الحبوب المغصوبه تغصب للاكل فيضمحل اثرها لا للبذر والحرث وكذلك الحيوانات ---------اكثرها يءكل فيضمحل ولا يقتني للتوالد فكيف ال----------------------------------------------------------------------------رشد من هذا الذي فصلناه طريق معرفه الاكثر والكثير فانه مزله قدم اي لصعوبته لاتثبت فيه الاقدام واكثر-العلماء يغلطون فيه فكيف العوام من الناس هذا في المستولدات من الحبو---ب والحيوانات فاما	4244	-3848128699202660695	796	1335.0	639	1141	69.76336669921875	123	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0927	false	-4945108673643548171	35	252	193	1322	1563	300	ثم لا يوجب تحريم عين الذهب بل يكون ظالما ببقاء الاجرة في ذمته------------------------------------ واما دار الضرب فليس الذهب الخارج منها من اعيان ذهب السلطان الذي غصبه--------- وظلم به الناس بل التجار---------------- يحملون اليهم الذهب المسبوك او النقد الردء--------------------------------- ويستاجرونهم علي السبك -والضرب------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياخذون مثل وزن ما سلموه اليهم الا شيءا قليلا يتركونه اجرة لهم علي العمل و-----------ذلك جاءز و----------------------------------------------------------------------------ان فرض- دنانير مضروبة من دنانير السلطان---------------- فهو بالاضافة الي مال التجار-------------------------- اقل لا محالة نعم السل---طان يظلم اجراء دار الضرب بان ياخذ منهم ضريبة ---------------------------------------------------------------------------------لانه خصصهم بها من بين ساءر الناس -----------------حتي توفر عليهم مال بحشمة السلطان فما ياخذه السلطان عوض من حشمته وذلك من باب الظلم وهو قليل بالاضافة الي ما يخرج من دار الضرب فلا يسلم----------- لاهل دار الضرب والسلطان من جملة ما يخرج منه- من الماءة واحد وهو عشر العشير فكيف يكون هو الاكثر فهذه اغالي----------ط سبقت الي القلوب بالوهم------- وتشمر--------- لتزيينها-------------------------------- جماعة ممن رق دينهم -------حتي قبحوا الورع وسدوا بابه واستقبحوا تمييز من يميز بين مال ومال وذلك عين البدعة والضل----------------------ال فان قيل فلو قدر غلبة الحرام وقد اختلط غير محصور بغير محصور فماذا تقولون فيه اذا لم يكن في العين المتناولة علامة خاصة---------------- فنقول الذي نراه ان تركه ورع وان اخذه ليس بحرام لان الاصل الح--------------ل ولا يرفع الا بعلامة معينة كم-----ا في طين الشوارع ونظاءرها ------------------بل ازيد واقول لو طبق الحرام الدنيا	927	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04245	true	-2962901960547267132	0	300	0	1602	1602	300	ثم لان-وجب تحريم عين الذهب بل يكون ظالما ببقاء الاخره في ذمته وهذا الا علاقته له بتحريم عين الذهب واما دار الضرب فليس الذهب الخارج منها من اعيان ذهب السلطان الذي غصبه من الناس وظلم به الناس بل التجار من ساءر الاصناف يحملون اليها الذهب المسبوك و--النقد الردء وكسارات الذهب والحلي المصنوع منه ويستاجرونهم علي السبيك والضرب والنقش والجلاء وغير ذلك من الاعمال حتي ان الدينار الواحد يدور علي يداثني عشر صانعا وكل منهم بعمل مستقل وياخذون مثل وزن ما سلموه الاشياء -------قليلا يتركونه اجره لهم تحت صناءعهم المختلفه وذلك جاءز شرعا الا ما ورد النهي عن كسر السكه الجاءزه بين المسلمين للالباس به كما تقدم فان فرضت دنانير مضروبه من ---ذهب السلطان الذي غصبه بعينه فهي بالاضافه الي مال التجار الواردين به الي دار الضرب اقل لا محاله نعم ان السلطان يظلم اجراء دار الضرب بان ياخ م-نهم ضريبه اي وظيفه مضروبه عليهم يقال ضرب الامير عليه ضرابا جعله عليه وظيفه والاسم الضريبه ولانه خصمهم بها من بين ساءر الناس مع اشراقهم اليها حتي ----------------------------------------------------------------------------------توفر بالاضافه الي ما يخرج من دار الضرب فلا يسلم اي لا يبقي لاهل دار الضرب والسلطان من جمله ما-يخرج منها من الماءه واحد وهو عشر العش-ر فكيف يكون هو الاكثر فهذه اغاليط جمع اغلوط سبقت الي القلوب بالوهم والخطا وتشمر لتانيقها لتزيينها يقال انق الكلام اذا جعله ذا انق جماعه ممن رق دينهم اي ضعف حتي قبحوا الورع وسدوا بابه واستقبحوا تمييز من يميز بين مال ومال وذلك عيد البدعة والضلال وفي سلوك طريقة الوبال فان قيل فاوقد-- غلبة الحرام وقد اختلط غير محصور بغير محصور فماذا تقولون ----اذا لم تكن في العين ال-تناولة علامة خاصة تميز الحلال منه فنقول الذي نراه ان تركه ورع وان اخذة ليس بحرام لان الاصل الحل فنستصحب الاصل ولا-يرفع الا بعلامه معينة كما قلنا في طين الشوارع ونظاءرة عملا بظاهر القولين بل ازيد -اقول لو طبق الحرام الدنيا-	4245	-3848128699202660695	964	1607.0	777	1710	56.374267578125	147	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0927	false	-4945108673643548171	250	300	1308	1563	1563	300	الحرام الدنيا حتي علم يقينا ------------------انه لم يبق في الدنيا حلال لكنت اقول نستانف تمهيد الشروط من وقتنا ونعفو عما سلف------- ونقول ما جاوز حده انعكس الي ضده---------------------------------------------- فمهما حرم الكل حل الكل وبرهانه انه اذا وقعت هذه الواقعة---------------------- فالاحتمالات خمسة احدها ان يقال يدع الناس الا-كل -----------حتي يموتوا من-	927	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04246	true	-6253159241110809531	1	74	5	364	1623	300	علي امواله--ا حتي علم يقينا اي عن طريق اليقين انه لم يبق في الدنيا حلال لكنت اقول يستانف تمهيد الشروط من وقتنا ونعفو عما سلف اي مضي ونقول ما جاوز حدة انعكس الي ضدة وهي قاعدة شريفة وكذا قولهم اذا ضاق الامر اتسع فمهما حرم الكل حل الكل وبرهانه انه اذا وقعت هذه الواقعه اي اتفق وقوعها في زمن فالاحتمالات خمسة احدها ان يقال يدع الناس الا كل اي يتركونه حتي يموتوا من	4246	-3848128699202660695	244	408.5	196	361	67.59002685546875	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0928	false	-9157691896808727210	0	158	0	892	1616	300	عند اخرهم الث-------------اني ان يقتصروا منها علي قدر الضرور--------ة وسد الرمق -------------------------------يزجون عليها------------ ايام-ا ال--------ي الموت الثالث ان يقال يتناولون----- قدر الحاجة كيف شاءوا سرقة وغصبا وت--------راضيا من ------------غير تمييز بين مال ومال وجهة وجهة الرابع ان يتبعوا شروط الشرع ويستانفوا قواعده من -------------غير اقتصار علي قدر الحاجة----------- الخامس ان يقتصروا م------ع شروط الشرع علي قدر الحاجة------------------ اما الاول فلا يخفي ب-----------------------------------------طلانه واما الثاني فباطل قطعا لانه اذا اقتصر الناس علي سد الرمق وزجوا اوقاتهم علي الضعف فشا فيهم الموتان---------------------- وبطلت الاعمال والصناعات---------------------------- وخربت الدنيا بالكلية وفي خراب الدنيا خراب الدين لانها مزرعة الاخرة-------------------------------------- واحكام الخلافة------- والقضاء والسياسات بل اكثر احكام الفقه مقصودها حفظ مصالح الدنيا ليتم به-------------------------ا مصالح الد-ين واما الثالث وهو الاقتصار علي قدر الحاجة من غير زيادة عليه مع ا---------لتسوية بين مال ومال----- بالغضب------- والسرقة -------والتراضي وكيفما اتفق فهو رفع لسد الشرع بين المفسدين وبين انواع الفساد------------- فتمتد------------- الايدي بالغصب والسرقة------- وانواع الظلم ولا يمكن زجرهم منه----- اذ يقولون ليس يتميز صاحب اليد------------- باستحقاق عنا	928	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04246	true	-6253159241110809531	74	297	364	1608	1623	300	عند اخرهم لفساد البنيه الثاني ان يقتصر وامنها علي قدر الضرورة الداعية وسد الرمق اي قدر مايمسك به قوته ويحفظها ويزجون علي ذلك اي يساقون اياماا الي ان ياتي الموت الثالث ان يقال يتناولون منها قدر الحاجة كيف شاءوا سرقة كان او غضبا او تراضيا من الذي يده من غير تمييز بين مال ومال وجهة وجهة الرابع ان يتبعوا شروط الشرع ويستانفوا قواعده اي العمل بها من غير اقتصار علي قدر الحاجة بل يتوسعوا الخامي ان يقتصر وامع اتباع شروط الشرع علي قدر الحاجة فهذة خمس احتمالات اما الاول فلا يخفي بطلانه اذ هو القاء بالايدي الي التهلكه وهو حرام واما الثاني فباطل قطعا لانه اذا اقتصر الناس علي سد الرمق وزجوا اوقاتهم مع- الضعف فشا-فيهم الموتات بالضم هو الموت الذريع وبطلت الاعمال والصناعات التي عليها مدار نظام الدنيا وخربت الدنيا بالكلية وفي خراب الدنيا خراب الدين لانها مزرعة الاخرة تقدم الكلام عليها في مقدمة كتاب العلم واحكام الخلافة العظمي والقضاء والسياسات بل اكثر احكام الفقه مقصودها حفظ مصالح الدنيا ليتم بها مصالح الدين فانها منوطه بمصالح الدنيا واما الثالث وهو الاقتصار علي قدر الحاجه من غير زيادة عليه مع التسويه والتعديل بين مال ومال سواء بالغضب من احد والسرقة من حرز والتراضي من الجانب-------------------------------ين وبين انواع الفساد علي اختلافها فتمتد الايدي وتسرق الاعين بالغضب والسرقة والنهب وانواع الظلم ولا-يمكن رجزهم عنه بحال اذ يقولون لا- يتميز صاحب اليد الواضعه عليه باستحقاق عنا	4246	-3848128699202660695	804	1325.5	659	1279	62.861610412597656	122	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0928	false	-9157691896808727210	159	298	897	1605	1616	300	حرام عليه وعلين------ا وذو اليد له قدر الحاجة فقط --------------------------فان كان هو محتاجا فانا ايضا محتاجون وان كان الذي اخذته في حقي زاءدا علي الحاجة فقد سرقته ممن هو زاءد علي حاجته يومه--------- واذا لم يراع حاجة اليوم --والسنة فما الذي نراعي وكيف يضبط وهذا يءدي الي بطلان سياسة ال-شرع-------------------------------- واغراء اهل الفساد---------------- بالفساد------- فلا يبقي الا الاحتمال الرابع وهو ان يقال كل ذي يد علي ما في يده و---------هو اولي به ل-ا يجوز ان يءخذ منه سرقة وغص----------با بل يءخذ برضا----------------ه والتراضي هو طريق- الشرع واذ ----------------لم يج-ز الا بالتراضي فللتراضي ايضا منهاج في الشرع------ تتعلق به المصالح ---------فان لم يعتبر فلم يتعين اصل التراضي وتعطل تفصيله واما الاحتمال الخامس وهو الاقتصار علي قدر الحاجة مع الاكتساب بطريق الشرع من اصحاب الايدي-------- فهو الذي نراه لاءقا بالورع-------- لمن يريد سلوك طريق الاخر---------- ولكن لا وجه لا-يجابه علي الكافة	928	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04247	true	3849021489674953116	0	174	0	898	1510	300	حرام عليه وعلينا جميعا وذو اليد له قدر الحاجه فقط وليس له التصرف في الزيادة فان كان هو محتاجا فانا ايضا محتاجون وان كان الذي اخذته في حقي زاءد- علي الحاجة فقد سرقته ممن هو زاءد علي حاج-ه يومه فتساوينا واذا لم نراع حاجه اليوم او السنه ف-ي الذي يراعي فكيف يضبط وهذا يءدي الي بطلان سياسه التشرع بالكلية بل يفضي الي هدم اركانها واغراء اهل الفساد والظلم وتجر بهم بالفساد المهلك فلا يبقي الا الاحتمال الرابع وهو ان يقال كل ذي يد علي ما في يده من المال وهو اولي به ولا يجوز ان يءخذ منه سرقة او غضبا او نهبا بل يءخذ برضاه ومواطا انه عليه والتراضي هو طريقة الشرع وباب من ابوابه واذا لم يجوز الا -التراضي فالتراضي ايضا مباح ف-ي الشرع معروف تتعلق به المصالح والاحكام فان لم يعتبر فلم يتعين اصل التراضي وتعطل تفصيله واما الاحتمال الخامس وهو الاقتصار علي قدر الحاجه مع الاكتساي بطريق الشرع من اصحاب الايدي المالكة فهو الذي نراه لاءقا بالورع والتقوي لمن يريد سلوك طريق الاخره ويعتمدها ولكن لا وجه لا يجابه علي الكافة	4247	-3848128699202660695	678	1147.0	541	903	75.08305358886719	114	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0929	false	5689752968832256447	0	91	0	438	1484	300	في فتوي العامة لان ايدي الظلمة تمتد الي الزيادة علي قدر الحاجة في ايدي الناس وكذا ايدي السراق وكل------------- من غلب------ سلب وكل----- من وجد فرص------ة سرق ويقول----------- لا حق له الا في قدر الحاجة وانا محتاج ولا يبقي الا ان يجب علي السلطان ان يخرج كل زيادة علي قدر الحاجة من ايدي الملاك ويستوعب بها اهل الحاجة----------------- ويدر علي الكل الاموال يوما فيوما-------------- او سنة فسنة وفيه تكليف شطط----- وتضييع اموال اما تكليف الشطط فهو ان السلطان لا يقدر علي القيام بهذا مع كثرة الخلق بل لا يتصور ذلك اصلا	929	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04247	true	3849021489674953116	182	288	933	1443	1510	300	في فتوي العامه لان ايدي الظلمه تمتد الي الزيادة علي قدر الحاجة في ايدي الناس وكذا ايدي السراق اي تمتد كذلك فكل من غلب بقوته سلب غيره وكل من وجد فرصة وغفلة سرق ويقول في استجابة لا حق له الا في قدر الحاجة وانا محتاج فلا يبقي الا ان يجب علي السلطان ان يخرج كل زيادة علي الح----اجة من ايدي الملاك ويستوعب بها اهل الحاجة اي يعم بها اياهم ويدر علي الكل الاموال يوما فيوما او شهرا فشهرا او سنة فسنة وفيه تكليف شطط محرج وتضييع اموال اما تكليف الشطط فهو ان السلطان لا يقدر علي القيام به-ا مع كثرة الخلق بل لا يتصور ذلك اصلا	4247	-3848128699202660695	421	776.5	331	515	81.74757385253906	82	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0929	false	5689752968832256447	91	266	438	1323	1484	300	واما التضييع فهو ان ما فضل عن الحاجة من الفواكه واللحوم والحبوب ينبغي ان يلقي في البحر او يت-رك حتي يتعفن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الذي خلقه الله من الفواكه والحبوب زاءد ع-ن قدر توسع الخلق----------- وترفههم فكيف علي قدر حاجتهم ثم يءدي ذلك الي سقوط الحج والزكاة والكفارات المالية و-----كل عبادة نيطت بالغني عن الناس اذا اصبح الناس لا يملكون الا قدر حاجتهم وهو في غاية القبح------------------ بل اقول لو ورد نبي ----------في مثل هذا الزمان لوجب عليه ان يستانف الامر-------------- ويمهد تفصيل اسباب الاملاك----------- بالتراضي وساءر الطرق ويفعل ما يفعله لو وجد جميع الاموال--------------------------------------------------------- حلالا من غير فرق واعني ب---------------قولي يجب عليه اذا كان النبي ممن بعث لمصلحة الخلق في دينهم ودنياهم اذ لا يتم الصلاح---------- برد الكافة الي قدر الضرورة والحاجة---------------- اليه فان لم يبعث للصلا-ح لم يجب -----هذ------------------------------------------------------------------------------------------------ا ونحن نجوز -----ان يقدر الله سبب------ا يهلك به الخلق عن اخر--------هم فيفوت دنياهم ويضلون في دينهم فانه يضل من يشاء ويهدي من يشاء ويميت من يشاء ويحيي من يشاء----------------- ولكنا نقدر الامر جاريا علي ما الف----- من سنة الله -----تعال----ي في بعثة الانبياء------------- لصلاح الدين والدنيا	929	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04248	true	1918300238461804255	36	300	168	1525	1525	300	واما التضييع فهو ان ما فضل عن الحاجه من الفواكه واللحوم والحبات ينبغي ان يلقي في البحر او يتحرك حتي يتعفن بتغيرها وهذا في اللحوم ظاهر وكذا في بعض الفواكه التي لا بقاء لها مدة واما الحبوب فلا الا ان يراد بالحبوب غير ما يسبق الي الاذهان كما يدل سياقه بعد وهو قوله فان الذي خلقه الله من الفواكه والحبوب زاءد علي قدر-توسع الخلق في معايشهم وترف-هم فكيف علي قدر حاجتهم ثم يءدي ذلك الي سقوط الحج والزكاة والكفارات الماليه و كذا كل عبادة نيطت بالغني عن الناس اذا اصبح الناس لا يملكون الا قدر حاجتهم وهو في غايه القبح يمجه الطبع السليم بل اقول لو وردني من الانبياء في مثل هذا الزمان لوجب عليه ان يستانف الامر اي ياخذه انفا ويمهد تفصيل اسباب الاملاك فيما بينهم بالتراضي وساءر الطرق ويفعل ما يفعله لو وجد جميع الاموال حرام من غير فرق كذا في غالب النسخ التي بايدينا وفي بعضها حلالا من غير فرق واعني بقولي وفي نسخه بقوله يجب عليه اذا كان النبي ممن بعث لمصلحة الخلق في دينهم ودنياهم اذ لات-تم المصالح المطلوبة برد الكافة-الي قدر الضرورة والحاجة الميتة وفي نسخة اليه فان لم يبعث للمصالح لم يجب عليه هذا واليه الاشارة بما ورد في الخبر بعثت لاتمم مكارم الاخلاق اي انه بعث لصالح الدين والدنيا واتمامها ونحن نجوز عقلا ان يقدر الله تعالي شيءا يهلك به الخلق عن اخرهم اي كلهم فيفوت دنياهم ويضلون في دينهم فانه -------------يهدي من يشاء ويميت من يشاء ويحيي من يشاء لا يسءل عما يفعل ولكنا نقدر الامر جار ياعلي ما الف وعهد من سنه الله عز وجل الجارية من بعثه الانبياء عليهم السلام لصلاح الدين والدنيا-	4248	-3848128699202660695	836	1428.0	671	1375	60.79999923706055	145	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0929	false	5689752968832256447	266	298	1323	1470	1484	300	وما لي اقدر هذا وقد كان ما اقدره----- فلقد بعث الله نبينا صلي الله عليه وسلم علي---- فترة من الرس------------ل وكان شرع عيسي عليه السلام قد مضي عليه قريب من ستماءة سنة	929	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04249	true	-7064334578347706811	3	37	21	183	1637	300	وما-لي اقدر هذا وقد كان ما اقدرة ووجد فلقد بعث----- نبينا صلي الله عليه وسلم علي حين فترة من الرسل وغلبة الجهل وكان شرع عيسي عليه السلام قد مضي عليه قريب من ستماءه سنة	4249	-3848128699202660695	139	244.5	109	168	82.73809814453125	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0930	false	-8362404708925524643	23	153	124	821	1639	300	والاموال كانت في ايدي المكذبين ل-----ه والمصدقين اما المكذبون فكانوا يتعاملون بغير شرع عيسي عليه السلام------------------------------- واما المصدقون فكان-- يتساهلون ------------مع اصل التصديق -------كما يتساهل الان المسلمون مع ان العهد بالنبوة اقرب -------------------------------فكانت الاموال كلها او اكثرها او كثير منها حراما------------------------------------- وعفا صلي الله عليه وسلم عما سلف ولم يتعرض له-------------- وخصص اصحاب الايدي بالاموال------------- ومهد الشرع----------- وما ثبت تحريمه في شر-----------ع لا ينقلب حلالا لبعثة رسول ---------ولا ينقلب حلالا بان بسلم الذي في يده الحرام------------------------ فانا لا ناخذ في الجزية من----------------------------- اهل الذمة ما نعرفه بعين---------ه انه ثمن خمر----- او مال ربا------------------------- فقد كانت اموالهم في ذلك الزمان كاموا-لنا الان---------- وامر العرب كان------------------------- اشد--------- لعموم النهب والغارة فيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ فبان ان------- الاحتمال الرابع---------- متعين في الفتوي-------- والاحتمال الخامس هو طريق الورع---------- بل تمام الورع--- الاقتصار في------ المباح علي قدر الحاجة	930	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04251	true	-465274098013374390	85	297	453	1613	1634	300	والاموال كانت في ايدي المكذبين لشريعته والمصدقين اما المكذبين فكانوا يتعاملون بغير شرع عيسي عليه السلام لانهم كانوا يخالفونه فيما يقول واما المصدقون فكانوا يتساهلون في معاملتهم مع اصل التصديق بنبوته كما يتساهل الان المسلمون مع ان العهد بالنبوة اقرب ولكن لغلبه الجهل وافراط العناد فكانت الاموال كلها او اكثرها او كثير منها حرما لعدم جريان التصريف فيها بموجب الشريعة وعفا صلي الله عليه وسلم عما سلف ولم يتعرض له بسءال ولا بحث وخصص اصحاب الايدي بالاموال التي بايديهم ومهد الشرع ووضع اصوله وما ثبت تحريمه في شرع من الشراءع لا ينقلب حلالا لبعثه رسول من الرسل ولا ينقلب حلالا بان يسلم الذي في يده الحرام اي بانتقاله الي دين اخر فانا لا ناخذ في الجزية وهي بالكسراسم لما يءخذ من اموال اهل الذمة ما نعرفه بعينه اي بذاته انه ثمن خمر مثلا او مال ربا او غير ذلك من طرق الحرام فقد كانت اموالهم في ذلك الزمان كامرا لنا الان في الخلطة وامر العرب ما عدا الطواءف المذكورة كانت اشد من امرهم لعموم النهب والغاره فيهم فانه كما ثبت في سير احوالهم انهم كانوا ينهبون الابل وغيرها ويغيرون علي بعضهم فيستبحون النساء والاموال فبان اي ظهر ان الاحتمال الرابع الذي تقدم متعين في الفتوي الظاهرة والاحتمال الخامس--- طريق الورع والاحتياط بل تمام الورع هو الاقتصاد في تناول المباح علي قدر الحاجة	4251	-3848128699202660695	680	1089.0	551	1163	58.46947479248047	115	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0930	false	-8362404708925524643	156	300	836	1639	1639	300	الدنيا بالكلية وذلك طري---ق الاخرة----------- ونحن الان نتكلم في الفقه المنو-----------ط بمصالح الخلق------------------ وفتوي الظاهر له حكم ومنهاج علي حسب مقتضي المصالح--------- وطريق الدين الذي -------لا يقدر علي سلوكه الا الاحاد------------- ولو اشتغل الخلق كلهم به لبطل النظام-------- وخرب العالم فان ذلك------------------- طلب ملك كبير في الاخرة ولو اش-----------------------------------------تغل كل الخلق بطلب ملك الدنيا-------------------------- وتركوا الحرف الدنيءة----------- والصناعات الخسيسة لبطل النظام----------------------------------------------------- ثم يبطل ببطلانه الملك ايضا----------- فالمحترفون انما سخروا لينتظم ال------ملك للم--لوك وكذلك المقبلون علي الدنيا سخروا ---------------ليسلم طريق الدين لذوي الدين وهو مل--------------ك الاخرة ولولاه لما ---------------سلم لذوي الدين ايضا دينهم---------------------------------------------------------------------- فشرط سلامة الدين لهم--------- ان يع-رض الاكثرون عن طريقهم و------------------يشتغلوا بامور الدنيا و------------------------------------ذلك قسم------ة سبقت بها المشيءة الازلية ---------واليه الاشارة بقوله تعالي نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا --فان قيل لا حاجة الي تقدير عموم التحريم حتي لا يبقي حلال فان ذلك-	930	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04252	true	8775656825494104321	2	228	8	1252	1620	300	الدنيا بالكلية وذلك هو طريق الاخرة لمن يسلكها ونحن الان نتكلم في الفقه المنوط اي المرتبط بمصالح الخلق الدينيه والدنيوية وفتوي الظاهر له حكم ومنهاج علي حسب مقتضي المصالح المذكورة وطريق الدين صعب المرتقي لا يقدر علي سلوكه الا الاحاد من المنفردين ولو اشتغل الخلق كلهم به لبطل النظام المطلوب وخرب العالم فان ذلك اي سلوك طريق الدين طلب ملك كبير--- الاخرة المشار اليه بقوة تعالي نعيما وملكا كبيرا ولو اشتغل كل الخلق بطلب ملك الدنيا الذي هو الرياسه علي الناس وتركوا الحرف الدنيءة اي الخطيرة والصناعات الخسيسه -بطل النظام فقد اقام الله كل انسان فيما يسر له وبورك فيما حضر له ثم يبطل ببطلانه الملك ايضا ولا يستقيم فالمحترفون انما سخروا لحرفهم ليسءم الملك للممكلوك وكذلك المقبلون علي الدنيا اي علي تحصيلها سخر واليسلم طريق الدين لذوي الدين وهو اي طريق الدين ملك الاخرة ولولاه اي ذلك التسخير لا يسلم لذوي الدين ايضا دينهم لافتقارهم الي ما يتعيشون به في الجمله فلولا اهل الدنيا لهلك اهل الدين فشرط سلامه الدين لهم اي لاهله ان يعترض الاكثرون عن طريقهم اعراضا ولو قريبا وليشتغلوا بامور الدنيا ليكون بذلك اعانه منهم لاهل الدين وكل ذلك قسمة الهبة سبقت بها المشيءه الازليه من الازل واليه الاشارة بقوله تعالي نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا 7 فان قيل لا حاجة الي تقدير عموم التحريم حتي لا يبقي حلال فان ذلك	4252	-3848128699202660695	763	1239.0	625	1248	61.137821197509766	121	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0931	false	5537052870739903957	0	62	0	310	1614	300	غير واقع----------- وهو معلوم ولا شك في ان البعض حرام وذلك البعض هو الاقل---------------------------- او الاكثر فيه نظر وما ذكرتموه من انه الاقل بالاضافة الي الكل جلي-------- ولكن لا بد من دليل محصل علي تجويزه-------------- ليس من المصالح المرسلة وما ذكرتموه من التقسيمات كلها مصالح مرسلة فلا بد لها من شاهد معين تقاس عليه حتي يكون الدليل مقبولا بالاتفاق فان بعض العلماء	931	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04252	true	8775656825494104321	228	300	1252	1620	1620	300	غير واقع في المشاهد وهو معلوم ولا شك في ان البعض حر-م وذلك البعض هو الاقل بالاضافة الي الكثير والاكثر او الاكثر فيه نظر وما ذكرتموه من انه الاقل بالاضافة الي الكل جلي اي ظاهر ولكن لا-بد من دليل محصل علي تجويزه اي جعله جاءزا ليس من المصالح المرسلة وما ذكرتموه من التقسيمات كلها مصالح مرسلة فلا بد لها من شاهد معين يقاس عليه حتي يكون الدليل مقبولا بالاتفاق فان بعض العلماء-	4252	-3848128699202660695	306	551.0	246	371	82.47978210449219	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0931	false	5537052870739903957	66	209	334	1092	1614	300	فاقول ان سلم ان الحرام هو الاقل فيكفينا برهانا عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم و----الصحابة----------------- مع وجود الربا والسرقة والغلول والنهب------------------- وان قدر ز-مان يكون الاكثر--- الحرام هو فيحل التناول ايضا فبرهانة ثلاثة امور الاول التقسيم الذي حصرناه----- وابطلنا منه اربعة واثبتنا القسم الخامس فان ذلك اذا اجري فيما اذا كان الكل حراما كان احري فيما اذا كان الحرام هو الاكثر او الاقل--------- وقول القاءل هو مصلحة مرسلة هوس------- فان ذلك انما تخيل من تخيله في امور مظنون-------ة وهذا------------ مقطوع به فانا لا نشك في ان مصلحة الدين والدني---------ا مراد الش-رع وهو معلوم بالضرورة الي وليس بمظنون ولا -شك في ان رد كافة الناس الي قدر الضرورة او---------------- الحاجة او---------------- الحشيش و-----الصيد مخرب للدنيا اولا و------للدين بواسطة الدنيا ثانيا فما لا يشك فيه لا يحتاج الي ا-----صل يشهد له وانما يستش-----------------------هد علي الخيالات المظنونة المتعلقة باحاد الاشخاص البرهان الثاني ان يعلل	931	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04254	true	-6595980654764186995	132	300	699	1586	1586	300	فاقول ان سلم ان الحرام هو الاقل فيكفينا برهانا عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعصر الصحابة رضوان الله عليهم مع وجود الربا والسرقة والغ-ول والنهب وغيرها من المحرمات وان قد رء مان يكون الاكثر هو الحرام--- فيحل التنازل ا-------------------مور الاول التقسيم الذي حضرناه اولا وابطلنا منه اربعة واثبتنا القسم الخامس فان ذلك اذا -جرب فيما اذا كان الكل حراما كان احري فيما اذا كان الحرام هو الاكثر او الاقل بالضرورة وقول القاءل هو مصلحة مرسلة هوس وتخبيط فان ذلك انما --------تخيله في امور مظنونة محتملة وهذا الذي ذكرناه مقطوع به فانا لا نشك في ان مصلحة الدين والدنيا كل منهما مراد للشارع وهو معلوم بالضرورة---- وليس بمظنون ولا نشك في ان رد كافة الناس الي قدر الضرورة الطارءة او الي قدر الحاجة الداعية او الي قطع الحشيش و اخذ الصيد مخرب للدنيا اولا و مخرب للدين بواسطة الدنيا ثانيا فما لا نشك فيه لا يحتاج الي اصل محصل يشهد له وانما يستشهد اي يطلب الدليل والشاهد علي الخيالات المظنونة المتعلقة باحاد الاشخاص البرهان الثاني ان يعلل-	4254	-3848128699202660695	711	1220.0	577	924	76.94805145263672	120	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0931	false	5537052870739903957	209	300	1092	1614	1614	300	بقياس محرر مردود الي اصل--------- يتفق الفقهاء الانسون بالاقيسة الجزءية عليه-------------------------------------------------------------------- وان كانت الجزءيات مستحقرة عند المحصلين ------------------------بالاضافة الي مثل ما ذكرناه من الامر الكلي الذي هو ضرورة النبي لو بعث في زمان عم التحريم فيه حتي لو حكم بغيره لخرب العالم والق-----------ياس المحرر الجزءي هو انه قد تعارض اصل وغالب فيما انقطعت فيه العلامات المعينة من -----------------الامور التي ليس- محصورة----- فيحكم بالاصل لا بالغالب قياسا علي طين الشوارع و------------جرة النصرانية واواني المشركين----------------------------- وذلك قد اثبتناه من قبل---- بفعل الصحابة------------------------ وقولنا انقطعت العلامات المعينة احتراز عن- الاواني التي يتطرق الاجتهاد اليها-	931	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04255	true	-4646090018167315441	0	126	0	718	1652	300	بفياس محرر مردود اليصل محكم مضبوط يتفق الفقهاء الانسون بالاقيسة الجزءية عليه والمراد بالفقهاء اءمة الامصار ما عدا الظاهرية المنكرين لا صل القياس وان كانت الجزءيات مستحقرة عند المحصلين اي الكمل من اهل التحصيل بالاضافة الي مثل ما ذكرناه من الامر الكلي الذي هو ضرورة النبي لو بعث في زمان عم التحريم فيه حتي لو حكم بغيره لخرب العالم وبطل نظامه فالقياس المحرر الجزءي هو انه قد تعارض اصل وغالب فيما انقطعت فيه العلامات المعينة اي المثبتة العين من الامور التي ليست محصورة بعدد فيحكم بالاصل لا بالغالب قياسا علي طين الشوارع العامة و علي جرة النصر--ية واواني المشركين اي الكفار المتدينين بالنجاسة وذلك قد اثبتناه من قبل هذا بفعل الصحابة كعمر رضي الله عنه وغيره وقولنا انقطعت العلامات-------- احترازا من الاواني التي يتطرق الاجتهاد اليها	4255	-3848128699202660695	498	881.5	411	728	68.4065933227539	80	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0932	false	2824645048132901805	0	128	0	705	1534	300	وقولنا ليست محصورة احتراز- عن التباس الميتة والرضيعة بالذكية----------- والاجنبية ------------------فان قيل كون الماء طهورا مستيقن وهو الاصل --------------------------ومن يسلم ان الاصل في الاموال-- الحل بل الاصل فيها التحريم فنقول الامور------ لا تحرم لصفة في عينها حرمة-- الخمر والخنزير خلقت علي صفة تستعد لقبول المعاملات بالتراضي ------------كما خلق الماء مستعدا للوضوء--------- وقد وقع الشك في بطلان هذا الاستعداد منهما فلا فرق بين الامرين فانها تخرج عن قبول المعاملة بالتراضي بدخول الظلم عليها كما يخرج الماء عن قبول الوضوء بدخول النجاسة عليه- ولا فرق بين الامرين والجواب الثاني ان اليد--------- دلالة ظاهرة دالة علي الملك نازلة منزلة الاستصحاب واقوي منه بدليل ان الشرع الحقه------------------- به اذ من ادعي عليه دين فال--------------------------------قول قول--------------------ه لان الاصل براءة ذمته وهذا استصحاب ------------ومن ادعي عليه ملك في يده فالق-----------------------ول ايضا قوله-------------- اقامة لليد	932	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04255	true	-4646090018167315441	129	300	733	1652	1652	300	وقولنا ليست محصورة احترازا عن التباس الميتة والرضيعة بالذكية اي المذكاة والاجنبية وفيه لف ونشر مرتب فان قيل كون الماء طهورا مستيقن وهو الاصل فان الله سبحانه خلقه كذلك ومن يسلم ان الاصل في الامور هو الحل بل الاصل فيها التحريم فنقول الاموال التي لا تحرم لصفة في عيتها كتحريم الخمر والخنزير خلقت علي صفة تستعد لقبول المعاملات بالتراضي من الجانبين كما خلق الماء مستعدا للوضوء والطهارة وقد وقع الشك في بطلان هذا الاستعداد منه-ا فلا فرق بين الامرين فانها تخرج عن قبول المعاملة بالتراضي بدخول الظلم عليها كما يخرج الماء عن قبول الوضوء بدخول النجاسة عليها فلا فرق بين الامرين والجواب الثاني ان اليد اي وضعها دلالة ظاهرة دالة علي الملك نازلة منزلة الاستصحاب واقوي منه بدليل ان الشرع الحقه به وفي نسخة الحقها به اذ من ادعي عليه دين وطالبه المدعي فانكر المدعي عليه فالقول قوله اي قول من ادعي عليه لان الاصل براءة ذمته فهو- استصحاب الحال و كذلك من ادعي عليه ملك في يده اي وذلك الملك في تصرفه فالقول ايضا قوله في هذه الصورة اقامة لليد-	4255	-3848128699202660695	683	1214.5	556	922	74.07809448242188	115	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0932	false	2824645048132901805	128	300	705	1534	1534	300	مقام الاستصحاب فكل ما وجد في يد انسان فالاصل انه ملكه ما لم يدل علي خلافه علامة معينة-------------- البرهان الثالث هو ان كل ما دل علي جنس لا يحصر----- ولا يدل علي معين لم يعتبر----- وان كان قطعا--------------------- فبان لا يعتبر اذا دل بطريق الظن اولي------------------------------------------- وبيانه ان ما علم انه----------- ملك زيد----- فحقه--- يمنع من التصرف فيه----- بغير اذنه -----ولو علم ان له مالكا في العالم و---------لكن وقع الياس ع-----------ن الوقوف عليه وعلي وارثه--------- فهو مال مرصد----- لمصالح المسلمين يجوز التصرف فيه بحكم المصلح---------ة ولو دل علي ان له مالكا محصورا في عشرة م------ثلا او--- عشرين----- امتنع التصرف فيه بحكم المصلحة------------------ فالذي يشك في ان له مالكا سوي صاحب اليد ام لا لا يزيد علي الذي يتيقن قطعا ان له مالكا و----------لكن لا يعرف عينه فليجز التصرف فيه بالمصلحة والمصلحة--- ما ذكرناه في------- الاقسام الخمسة-------------- فيكون هذا الاصل شاهدا له وكي------------ف لا وكل مال ضاءع فقد مالك--------------ه يصرفه السلطان الي المصالح ومن---- المصالح الفقراء وغيرهم -------------------فلو صرف -------الي فقير مل------كه ونفذ فيه تصرفه ف-------------لو سرقه منه سارق----- قطعت يده----------------------- فكيف نفذ-	932	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04256	true	-4919991436455115110	0	234	0	1148	1482	300	مقام الاستصحاب فكل ما وجد في يد انسان فالاصل انه ملكه ما لم يدل علي خلافه علامة معينة دالة علي عينه البرهان الثالث هو ان--- ما دل علي جنس لا يحصر بعدد ولم يدل علي -عين لم يعتبر شرعا وان كان ما دل قطعيا لا بطريق الظن فبان لا يعتبر اذا دل بطريق الظن اولي فان الدلالة القطعية اقوي من الدلالة الظنية وبيانه ان ما علم من مال مال انه ملك زيد مثلا فحقه ان يمنع من التصرف فيه لاحد بغير اذنه شرعا ولو علم ان له مالكا في العالم غير معين ولكن وقع الياس وقطع الطمع من الوقوف عليه وعلي وارثه ولم يطلع فهو مال مرصد محبس لمصالح المسلمين يجوز التصرف فيه بحكم المصلحة المقتضية ولو دل علي ان له مالكا محصورا في عشرة اشخاص مثلا او في عشرين شخصا امتنع التصرف فيه لان معرفة هذا القدر مقدور عليه فالذي يشك في ان له مالكا سوي صاحب اليد ام لا لا-يزيد علي الذي -تيقن قطعا ان له مالكا في العالم ولكن لا يعرف عينه فليجز التصرف فيه بالمصلحة والمصلحة هي ما ذكرناه في تضاعيف الاقسام الخمسة المذكورة انفا فيكون هذا الاصل شاهدا له ودليلا عليه وكبف لا وكل مال----- فقد مالكه ولم يعرف فانه يصرفه السلطان الي المصالح ومن تلك المصالح الفقراء وغيرهم من ارباب الاستحقاق فلو صرف من ذلك الي فقير مثلا لملكه ونفذ فيه تصرفه لكونه مستحقا ولو سرقه منه سارق مثلا قطعت يده لانه اخذه من حرز المثل فكيف نفذ	4256	-3848128699202660695	791	1283.0	624	1159	68.24848937988281	150	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0933	false	-8143269649455369438	0	54	0	269	1598	300	تصرفه في ملك الغير--------- ليس ذلك الا لحكمنا بان المصلحة تقتضي ان ينتقل الملك اليه ويحل -------له فقضينا بموجب المص---------------------------------لحة فان قيل ذلك يختص بالتصرف فيه السلطان--------- فنقول والسلطان لم يجوز له التصرف في ملك --غيره بغير اذنه لا سبب له الا المصلحة وهو انه لو ترك----- لضاع فهو مردد بين تضييعه وص----رفه الي	933	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04256	true	-4919991436455115110	234	300	1148	1482	1482	300	تصرفه في ملك الغير انظر ذلك ليس ذلك الا لحكمنا بان المصلحة تقتضي ان ينتقل الملك اليه ويحل له تناوله فقضينا بموجب المصلحة بفتح الجسيم اي بما توجبه المصلحة فان قيل ذلك يختص بالتصرف فيه السلطان دون غيره فنقول والسلطان لم يجزل--ه التصرف في ملك الغير- بغير اذنه لا سبب له الا المصلحة وهو انه لو ترك هملا لضاع فهو مردد بين تضيبعه وبين صرفه الي-	4256	-3848128699202660695	261	462.5	209	338	77.21893310546875	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0933	false	-8143269649455369438	54	236	269	1238	1598	300	مهم----- والصرف الي --مهم-------------- اصلح من التضي--------------------يع فرجح عليه----- والمصلحة فيما يشك فيه ولا يعلم تحريمه ان يحكم فيه بدلالة اليد ويترك علي ارباب الايدي-------- اذ انتزاعها بالشك---------- وتكليفهم الاقتصار علي الحاج---------ة يءدي الي الضرر الذي ذكرناه----- وجهات المصلح----------------ة تختلف فان السلطان تارة يري ان المصلحة ان يبني بذلك المال قنطرة وتارة ان يصرفه الي جند الاسلام وتا-----------------رة الي الفقراء---------------------------- ويدور مع المصلحة كيفما دارت وكذلك الفتوي في مثل هذا تدور علي المصلحة و----------قد خرج من هذا ا------------ن الخلق غير ماخوذين في اعيان الاموال بظنون لا تستند الي خصوص دلالة في مل--------------ك الاعيان كما لم يءاخذ السلطان والفقراء الاخذون منه بعلمهم ان المال له مالك حيث لم يتعلق العلم بعين مالك مشار اليه ولا فرق بين عين المالك وبين عين --الاملاك في هذا المعني------------------------ فهذا بيان شبهة الاختلاط-------------- ولم يبق الا النظر في امتزاج الماءعات والدراهم و--العروض في----------------------------- يد مالك واحد وسياتي بيانه------ في باب تفصيل طريق الخروج من المظالم-------- المثار الثالث للشبهة ان يتصل بالسبب المحل-----------------------------ل معصية---------- اما في قراءنه واما----------- في لواحقه واما في سوابقه--------------- او في عوض------------ه وكانت من ------------المعاصي التي لا توجب فساد العقد وابطال السبب المحلل مثال ---	933	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04257	true	6855595223756392792	0	243	0	1273	1584	300	مهم شرعي والصرف الي المهم اولي وفي نسخة اصلح من التضييع اي من تركه حتي يضيع فرجح عليه لذلك والمصلحة فيما يشك فيه ولا يعلم تحريمه ان يحكم فيه بدلالة اليد ويترك عل- ارباب الايدي وملاكها اذ انتزاعها بالشك من ايديهم وتكليفهم الاقتصار علي الحاجة الحضورية يءدي الي الضرر الذي ذكرناه انفا وجهات المصلحة مختلفة وفي نسخة تختلف فان السلطان نارة يري ------------------------------------------ان يصرفه الي جند الاسلام اذا خاف هجوم عدو وتارة الي الفقراء اذا تغير حالهم انس منهم ذلك ويدور مع المصلحة كيفما دارت فكذلك الفتوي في مثل هذا تدور علي المصلحة كينمادارت فقد خرج من هذا الذي بسطناه ان الخلق غير ماخوذين في اعيان الاموال بظنون لا تستند الي خصوص دلالة اي دلالة خاصة في تلك الاعيان كما لم يءاخذ السلطان والفقراء الاخذون منه بعلمهم ان المال له مالك حيث لم يتعلق العلم بعين مالك مشار اليه ولا فرق بين عين المالك وبين اعيان الاملاك في هذا المعني بل هما مستويان في الحكم فهذا بيان شبهة الاختلاط الذي وعدنا به ولم يبق الا النظر في امتزاج الماءعات والدراهم او العروض في يد المالك الواحد وفي نسخة في يد مالك واحد وسياتي بيانه قريبا في باب تفصيل----- الخروج من المظالم المالية المثار الثالث للشبهة ان يتصل بالسبب المحلل اي السبب الذي طرا بسببه الحل معصية لله تعالي اما في قراءنه المتصلة به واما في لواحقه واما في سوابقه من بعد ومن قبل او في عوضه المدفوع فيه وكانت تلك المعصية من المعاصي التي لا توجب فساد العقد وابطال السبب المحلل اعلم ان	4257	-3848128699202660695	899	1534.5	728	1321	68.05450439453125	153	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0933	false	-8143269649455369438	239	282	1257	1498	1598	300	البيع في وقت النداء-- يوم الجمعة والذبح بالسكين المغصوبة---------------------------------------- والاحتطاب بالقدوم المغصوب------ والبيع علي بيع الغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسوم -----------------------------------------------------------------------------علي سومه ف----كل نهي ورد في العقود ولم يدل علي فساد العقد فان الامتناع من جميع ذلك ورع وان لم يكن المستفاد بهذه الاساليب محكوما بتحريمه	933	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04258	true	9219270748208456736	175	293	880	1470	1511	300	البيع حين يخرج الامام يوم الجمعة والذبح بالسكين المغصوبة بان غصبها من احد وذبح بها حيوانا ماكولا والاحتطاب بالقدوم المغصوبة كذلك والبيع علي بيع الغير الا انه ياذن له لما رواه احد والشيخان لا بيع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه وروي احمد من حديث ابن عمر بزيادة الا ان ياذن له وعند النساءي لا بيع احدكم علي بيع اخيه حتي يبتاع او يذر ولان في ذلك ايحاشا واضرارا به والسوم علي اخيه لما روي النهي في ذلك ايضا ولفظه لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه ولا يسم علي سوم غيره وكل نهي ورد في العقود ولم يدل علي فساد العقد فان الامتناع عن جميع ذلك ورع وان لم يكن المستفاد بهذه الاسبا-ب محكوما بتحريمه	4258	-3848128699202660695	223	380.5	183	591	37.73265838623047	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0934	false	-7530279116302102115	0	103	0	566	1575	300	بل العصيان بالذبح بسكين الغير معل-----وم وحل الذبيحة ايضا معلوم--------------- ولكن قد تشتق الشبهة من المشابهة-------------------------------- وتناول الحاصل من هذه الامور---------- مكروه---------------------------- والكراه-ة تشبه التحريم-------------------------------------------------------------------------------------- فان اريد بالشبهة هذا فتسمية هذا شبهة له وجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا فينبغي ان يسمي هذا كراهة لا شبهة واذا عرف -المعني------- فلا مشاحة في الاسامي------------------------- فعادة الفقهاء التسامح في الاطلاقات----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اعلم ان هذه الكراهة لها ثلاث درجات الاولي منها تقرب من الحرام والورع عنه مهم ----والاخيرة تنتهي الي نوع من المبالغة--------- تكاد تلتحق بورع الموسوسين---------------------- وبينهما اوساط نازعة الي الطرفين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالكراهة في صيد كلب مغصوب ---------------اشد منها في الذبيحة بسكين مغصوب او المقتنص بسهم مغصوب------------- اذ الكلب له	934	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04259	true	5034810498851378506	47	300	246	1594	1594	300	بل العصيان بالذبح بسكين الغير غصبا معلوم وحل الذبيحة ايضا معلوم فلم يبق اشتباه ولكن قد تشتق الشبهة من المشايهة وهي المماثلة في عين كان او معني وتناول هذ----------ه الامور التي ذكرت مكروه لورود النهي فيها علي ما سبق والكراهية تشبه التحريم لان كلا منهما بخطاب مقتض للترك بنهي مخصوص الا ان في التحريم اقتضاء جاز ما دون الكراهة فان اريد بالشبهة هذا فتسمية هذا شبهة له وجه مناسب باعتبار الاشتقاق ولذا عبر عنها بعضهم بقوله هي مشابهة الحق للباطل والباطل للحق من وجه اذا تحقق النظر فيه ذهب والا فينبغي ان يسمي هذا كراهة لا شبهة واذا عرفت المعني المراد فلا مشاحة في الاسامي كما لا مشاحة في الاصطلاح فعادة الفقهاء التسامح في الاطلاقات وانما عمدتهم علي تصحيح المعاني والمشاحة في الاسامي من عادة اهل الالفاظ والمشاحة مفاعلة من الشيخ وهو التضيق ثم اعلم ان---- الكراهة لها ثلاث درجات الاولي منها تقرب من الحرام والورع عنه مهم جدا والاخيرة تنتهي الي نوع من المبالغة والتشديد تكاد تلتحق بورع الموسوسين وليس هذا الورع مطلوبا وبينهما اوساط نازعة الي الطريقين اعلم انه ذكر شارح المختار من اصحابنا ان المروي عن محمد نصا ان كل مكروه حرام الا انه لم يجد فيه نصا قاطعا فلم يطلق عليه لفظ الحرام وعند ابي حنيفة وابي يوسف هو الي الحرام قريب لتعارض الادلة فيه فغلب جانب الحرمة واما المكروه كراهة تنزيه فهو الي الحل اقرب فنسبة المكروه الي الحرام كنسبة الواجب الي الفرض اه فالكراهة في صيد كلب مغصوب اي الاصطياد به اشد منه ف-ي الذبيحة بسكين مغصوب او المقتنص بسهم مغصوب انما كان اشد اذ الكلب له-	4259	-3848128699202660695	538	865.5	441	1364	39.442813873291016	91	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0934	false	-7530279116302102115	104	238	573	1267	1575	300	وقد اختلف في ان الحاصل ب---------ه لمالك الكلب او للص----------------------------------------------------------------------------------------------------ياد ويليه شبه ال------------بذر المزروع في الارض المغصوبة فان الزرع----------- لمالك البذر و---------------لكن فيه شبهة و------------------------------------------------------------------------------------------------لو اثبتنا حق الحبس لمالك الارض في الزرع لكان كالثمن الحرام ولكن الاقيس ان لا يثبت حق حبس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو طحن------- بطاحونة مغصوبة و--اقتنص------ بشبكة مغصوبة اذا لا يتعلق حق صاحب الشبكة في منفعتها بالصيد ويليه الاحتطاب بالقدوم المغصوب ثم ذبحه- ملك نفسه بالسكين المغصوب اذ لم يذهب احد -----------الي تحريم الذبيحة------------------- ويليه البيع في وقت النداء----------------------------------------------- فانه ضعيف التعلق بمقصود العقد وان ذهب قوم الي فساد ال-----------------------------------------------------عق-------د اذ ليس فيه الا انه اشتغل بالبيع عن واجب اخر كان عليه و--------------------------------لو افسد البيع بمثله لا----فسد بيع كل من عليه درهم زكاة------ او صلاة فاءتة وجوبها علي الفور او في ذمته مظلمة دانق فان الاشتغال بالبيع مانع له عن القيام بالواجبات	934	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04260	true	-5184242446270117799	4	300	27	1558	1558	300	وقد اختلف في ان الحاصل به اي بصيده لمالك الكلب الذي غصب منه او الصياد الغاصب فمنهم من قال لمالك الكلب نظرا الي الاصل فلا يحل للصياد اخذه ومنهم من قال للصياد وعليه وزر الغضب ويليه البذر المذروع في --ارض --مغصوبة فان الزرع علي الصحيح لمالك البذر لا لصاحب الارض ولكن فيه شبهة فان نظر الي مالك البذر فهو حل وان نظر الي ان الارض ليست له حرام اشتبه الامر ان واليه اشار بقوله ولو اثبت-ا حق الحبس لمالك الارض في الزرع لكان كالثمن الحرام ولكن الاقيس ان لا يثبت حق حبس وقد تقدم في مقدمة كتاب اسرار الطهارة ان الافيس في كلام اصحاب الشافعي يستعمل فيما قوي قياسه اصلا وجامعا او واحدا منهما كذلك وبهذا المعني قد يستعمل في موضع الاظهر والاصح اذا كان الوجهان والقولان منقاسين وقد يستعمل بمعني الاقيس بكلام الشافعي وبمساءل الباب وقد يستعمل ايضا في موضع الاشبه ومقابله الشيبه لان الاشبه ما قوي شبهه بكلام الشافعي او بكلام اكثر اصحابه او معظمهم ولي المراد انه قياس شبه او قياس علة المشابهة كما لو طحن الطعام بطاحونة مغصوبة او اقتنص الصيد بشبكة مغصوبة اذ -لا يتعلق حق صاحب الشبكة في منفعتها بالصيد ويليه الاحتطاب بالقدوم المغصوب ثم ذبيحة ملك نفسه بالسكين المغصوب اذ لم يذهب احد من العلماء الي تحر-م الذبيحة بل اتفقوا علي حلها ويليه البيع في وقت النداء هو الاذان الذي يكون عند صعود الخطيب علي المنبر فانه ضعيف التعلق بمقصود العقد وان ذهب قوم الي فساد العقد وهم اصحاب مالك واحمد فقالوا ان البيع فيه باطل والعقد الفاسد اذ ليس فيه الا انه اشتغل بالبيع عن واجد اخر كان عليه وهو السعي الي الصلاة فقد اخل به ولو افسد البيع بمثل هذا لا فسد بيع كل من عليه----- زكاة دراهم او صلاة فاءتة وجوبها علي الفور او في ذمته مظلمة دانق فان الاشتغال بالبيع مانع له عن القيام بالواجبات-	4260	-3848128699202660695	661	1103.0	532	1544	42.810882568359375	113	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0934	false	-7530279116302102115	238	300	1267	1575	1575	300	فليس للجمعة الا الوجوب بعد النداء------------------------- وينجر ذلك الي ان لا يصح نكاح اولاد الظلمة------------------------------------------ وكل من في ذمته درهم------ لانه اشتغل بقوله عن الفعل الواجب عليه الا---- من حيث ورد في يوم الجمعة نهي علي الخصوص ربما سبق الي الافهام خصوصية فيه فتكون الكراه-ة اشد ولا باس بالحذر منه-------------------------------- ولكن قد ينجر الي الوسواس حتي يتحرج عن نكاح بنات ارباب المظالم-	934	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04261	true	-2385347520376639767	1	82	9	428	1516	300	فليس للجمعة الا الوجوب بعد النداء اي وجوب السعي بعد الاذان وينجر ذلك الي ان لا يصح نكاح اولاد الظلمة لان عليهم مظالم وهم مطالبون باداءها وجوبا وكل من في ذمته درهم للغير لانه اشتغل بقوله عن الفعل الواجب عليه الا انه من حيث ورد في يوم الجمعة نهي علي الخصوص ربما سبق الي الاوهام خصوصية فيه فتكون الكراهية اشد ولا باس بالحذر منه احتياطا وورعا وجمعا بين الاقوال ولكن قد ينجر الي الوسواس حتي يتحرج عن نكاح بنات ارباب المظالم	4261	-3848128699202660695	307	556.0	246	419	73.26969146728516	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0935	false	-6126779020795159153	0	143	0	736	1596	300	وساءر معاملاته--------------م وقد حكي عن بعضهم انه -----------اشتري شيءا من رجل فسمع انه اشتراه يوم الجمعة فرد-----ه خيفة ان يكون ذلك مما اشتراه وقت النداء----------- وهذا غاية المبالغة انه--------- رد بالش------------------------ك ومثل هذا الوهم في تقدير المناهي او المفسدات لا ينقطع عن يوم السبت وساءر الايام--------------------- والورع حسن والمبالغة فيه احسن--------------------------- ولكن الي حد معلوم------------------------- فقد قال صلي الله عليه وسلم هلك المتنطعون حديث هلك المتنطعون اخرجه مسلم---------- من حديث ابن مسعود و---تقدم في----- قواعد العقاءد فليحذر من امثال هذه المبالغات فانها وان كانت لا تضر صاحبها--------------------- ربما اوهم عند الغير -----------ان مثل ذلك مهم----- ثم يعجز عما هو ايسر من----------------------ه فيترك اصل الو---------------------رع وهو مستند اكثر الناس في زماننا هذا اذ------------ ضيق عليهم الطريق فايسوا عن القيام به فاطرحوه ف------كما ان الموسوس في الطه----ارة قد يعجز عن الطهارة ف--------------------------------------------------يترك---------ها فكذا- بعض الموسوسين في الحلال---------------- سبق الي اوهامهم ان مال الدنيا كله حرام	935	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04261	true	-2385347520376639767	82	295	428	1493	1516	300	وساءر معاملاتهم وفيه حرج عظيم وقد حكي عن بعضهم اي الورعين انه اشتري شيا- من رجل فسمع انه اشتراه يوم الجمعه فرده عليه خيفة ان يكون ذلك مما اشتراه وقت النداء المنهي عنه وهذا غاية المبالغة في الورع لان رد بالشك ولم يكن علي يقسن من ذلك ومثل هذا الوهم في تقدير المناهي و--المفسدات لا ينقطع عن يوم السبت وساءر الايام فلا خصوص ليوم الجمعة والورع حسن والمبالغة فيه احسن حتي يحصل له الاتبراء لدينه ولكن الي حد معلوم لا يبلغ الي رتبة الوسواس فقد قال صلي الله عليه وسلم هلك المتنطعون فيما رواه احمد و---------مسلم وابو داود من حديث ابن مسعود وقد تقدم في كتاب قواعد العقاءد فليحذر من امثال هذه المبالغات فانها وان كانت لا تضر صاحبها في الحال والمال لكنه ربما اوهم عند الغير ممن يلازمه ان مثل ذلك يهم شرعا ثم يعجز عما هو ايسر منه فلا يقدر علي العمل به فيترك اصل الورع الذي ندب اليه الشارع وهو مستند اكثر الناس في زماننا هذا فانك تراهم اذا ضيق عليهم الطريق وايسوا من القيام به -اطرحوه وتركوه كما ان الموسوس في امر الطهارة قد يعجز عن الطهارة فكلما صب ماء علي عضو اوهم في عقله انه لم يطهر بعد فيتركها من اصلها فكذلك بعض الموسوسين في الحلال او في تحصيله قد سبق ا-ي اوهامهم ان مال الدنيا كله حرام	4261	-3848128699202660695	688	1136.0	550	1079	63.76274490356445	118	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0935	false	-6126779020795159153	145	300	751	1596	1596	300	التمييز -------------------وهو عين الضلال-------- واما مثال اللواحق فهو كل تصرف--------------- يفضي-------------- في سياقه الي----- معصية---------- واعلاه بيع العنب م------------------------------ن الخما--------------------------ر وبيع الغلام من الم-----------------عروف بالفجور بالغلمان--------- وبيع السيف-------------------------- من قطاع الطريق ---------------------------------------------------------------وقد اختلف العلماء في صحة ذلك وفي حل الثمن الماخوذ منه والاقيس-------------- ان ذلك صحيح والماخوذ حلال والرجل عاص بعقده كما يعصي بالذبح بالسكين المغصوب- والذبيحة حلال ولكنه يعصي عصيان الاعانة علي المعصية اذ -------------------------لا يتعلق ذلك بعين العقد فالماخوذ من هذا مكروه كراهية شديدة وتركه من الو-رع المهم وليس بحرام وي----------------------------------------------------------------------------------------ليه في الرتبة بيع العنب ممن يشرب الخمر---------------- ولم يكن خمارا وبيع السيف ممن يغزو ويظلم ا------------------------------------------يضا لان الاحتمال---- قد تعارض ------------------وقد كره السلف بيع السيف في وقت الفتنة خيفة--- ان يشتريه ظالم--------------- فهذا ورع فوق الاول والكراهية فيه اخف وي-------------------ليه ما هو مبالغة ويكاد يلتحق بالوسواس وهو قول جماعة ---------انه لا تجوز معاملة الفلاحين بالات الحارث------------------------------ لانهم يستعينون ب-ها علي الحراثة------------------------------------ ويبيعون الطعام م-------------ن الظلمة و------------------لا يباع منهم البقر والفدان و---الات الحرث-	935	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04262	true	8942252700663721216	9	276	47	1488	1612	300	التمييز بين الحلال والحرام وهو عين الضلال والفساد واما مثال اللواحق فهو كل تصرف في مال او غيره يفضي اي يءدي ويوصل في سياقه الي حصول معصية لله تعالي واعلاه بيع العنب الحاصل من كرمه او من كرم غيره من الخمار هو الذي صنعته اتخاذ الخمر وبيع الغلام اي الامرد الجميل من المعروف بالفجور بالغلمان بالتسامع وبيع السيف وفي معناه ساءر الات الحرب من قطاع الطريق وهم طواءف العريان المعروفين بالنهب والغارات وقطع طريق المسلمين وقد اختلف العلماء في صحة ذلك وفي حل الثمن الماخوذ منه والاقيس بمذهب الشافعي ان ذلك صحيح والماخوذ حلال والرجل عاص بعقده كما يعصي بالذبح بالسكين المغصوبة والذبيحة حلال فا-نه يعصي عصيان الاعانة علي المعصية فمن اعان علي معصية فقد عصي ولا يتعل -ذلك بعين العقد فالماخوذ من هذا مكروه كراهية شديدة وتركه من الوررع المهم وليس بحرام وبه قال ابو حنيفة وذهب احمد الي انه باطل وقال مالك يفسخ البيع مالم يفت فان فيتصدق بثمنه ويليه في الرتبة بيع العنب ممن يشرب الخمر اي من عادته ذلك ولم يكن خمارا وبيع السيف ممن يغزو ويظلم ايضا اي كان معروفا بالجهاد للكفار وبالظلم ايضا لان الاحتمال هنا قد تعارض ولا ترجيح لاحدهما وقد كره السلف بيع السيف في وقت الفتنة خيفة من ان يشتريه ظلم فيقتل به مظلوما فهذا ورع فوق الاول والكراهية فيه اخف بالنسبة الي ما سبق ويليه ما-هو مبالغة ويكاد يلتحق بالوسواس وهو قول جماعة من الناس انه لا يجوز معاملة الفلاحين وهم اهل السواد بالة الحرث اي الزراعة قالوا لانهم يستعينون بذلك علي الفلاحة اي شق الارض والحرث اي وضع الحب فيها ويبيعون الطعام المتحصل منها من الظلمة والاجناد الجاءرين فلا يباع منهم البقر والفدان وهو الةه الحرث	4262	-3848128699202660695	805	1282.0	655	1444	55.747920989990234	131	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0936	false	2959862673527123008	13	207	60	1007	1491	300	يتقوي به علي الحراث-------------------------------------ة ولا يسقي من الماء العام لذلك---------------- وينتهي هذا ح----د التنطع المنهي عنه---------------------------------------- وكل متوجه الي شء علي قصد خير لا بد وان يسر---------------------ف ان لم يذم---------ه العلم المحقق-------------- وربما يقدم علي ما يكون بدعة ف------ي الدين ليستضر الناس بعده بها------------------- وهو يظن --------انه مشغول بالخير---------- ولهذا قال صلي الله عليه وسلم فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادني رجل من اصحابي-------------------------------- حديث فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادني رجل من اصحابي تقدم في ال-----------------علم والمتنطعون هم الذين يخشي عليهم ان يكونوا ممن قيل فيهم -----------------الذي ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وبالجملة لا ينبغي للانسان ان يشتغل-------- بدقاءق الورع الا بحضرة عالم----- متقن------------------------------------------------------ فانه اذا جاوز ما رسم------------------------------- وتصرف بذهنه------------------ من غير سماع -------------كان ما يفسده اكثر مما يصلحه وقد روي عن سعد بن ابي وقاص------------------ رضي الله عنه ا-----------------نه احرق كرمه------- خوفا من ان يباع العنب ممن يتخذه خمرا وهذا لا اعرف له وجها ان لم يعرف هو سببا خاصا يوجب الاحراق اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ما احرق كرمه ونخله من كان ارفع قدرا-منه من الصحابة----------------- ولو جاز هذا---------- لجاز قطع الذكر خيفة من---------- الزنا وقط------ع اللسان خيفة من---------- الكذب الي غير ذلك من الاتلافات---------------------------- واما المقدمات	936	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04263	true	-2394941607406596712	0	300	0	1494	1494	300	يتقوي به علي الحراثة وما تحصل من الحراثة يبيعها من الظلمة ولا يسقي من الماء العام لذلك فهذا غلو وتجاوز وينتهي هذا الي حد التنطع المنهي عنهم بقوله صلي الله عليه وسلم هلك المتنطعون وكل متوجه الي شء علي قصد خبر لابد--وان يسرف اي يقع في حد الاسراف ان لم يزمه اي يمنعه العلم المحقق عن كشف وبرهان وربما يقدم علي ما-يكون بدعة احدثت في الدين -يستضر الناس بعده بها ويقلدونه فيما فعله وهو يظن في نفسه انه مشغول بالخير وليس كذلك ولهذا قال صلي الله عليه وسلم فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادني رجل من اصحابي وراه الحرث بن ابي اسامة نحوه من حديث ابي سعيد وقد --------------------------------------تقدم الكلام عليه في كتاب العلم والمتنطعون هم الذين يخشي عليهم ان يكونوا ممن قيل فيهم في الكتاب العزيز الذي ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وبالجملة لا ينبغي --------ان يشتغل الانسان بدقاءق الورع الا بحضرة عالم كامل متقن في الاصول والفروع متضلع من المعارف الربانية مرشد محقق فانه اذا جاوز ما رسم له في حد من الحدود المتعلقة به وتصرف بذهنه اي بما تخيله فيها من غير سماع من مرشد كامل كان ما-يفسده اكثر مما يصلحه وقد روي عن سعد ين ابي وقاص الزهري احد العشرة رضي الله عنه وقد تقدمت ترجمته انه احرق كرمه بالنار خوفا من ان يباع العنب ممن يتخذه خمرا وهذا لا اعرف له وجها ان لم يعرف هو سببا خاصا يوجب الاحراق ولعل ذلك السبب الخاص ان الكرم المذكور كان قد تعود الخمار باخذ عنبه في كل سنة فراي المصلحة في احراقه اذ ما احرقنخيله وكرمه من كان ارفع قدرا منه من الصحابة رضوان الله عليهم ولو جاز هذا علي عمومه لجاز قطع الذكر خفية من الوقوع في الزنا و لجاز قطع اللسان خيفة من الوقوع في الكذب الي غير ذلك من ا---لافات ومن المعلوم ان ذلك غير جاءز واما المقدمات-	4263	-3848128699202660695	853	1356.5	676	1549	55.067787170410156	156	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0936	false	2959862673527123008	207	269	1007	1334	1491	300	فلتطرق المعصية اليه-----ا ثلاث درجات الدرجة العليا التي يشتد الكراهة فيها--- ما بقي اثره في المتناول كالاكل من---- شاة علفت بعلف مغصوب او ------------------رعت في مرعي حرام-------------------- فان ذلك معصية وقد كان-------------- سببا لبقاءها--------------- وربما يكون الباقي من دمها ولحم------ها واجزاءها من ذلك العلف---------- وهذا الورع مهم------------- وان لم يكن واجبا ونق---------------ل ذلك عن جماعة من السلف و-----------------كان لابي عبدا-لله الطوسي التروغندي	936	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04264	true	-3860477698612543628	0	88	0	459	1503	300	فلتطرق المعصية اليها ايضا ثلاث درجات الدرجة العليا التي تشتد الكراهة فيها هو ما بقي اثره في المتناول كالاكل من لحم شاة علفت بعلف مغصوب او سقيت بماء مغصوب اورعت في مرعي حرام او حلال وكان مغصوبا فان ذلك معصية وقد كان العلف المذكور سببا لبقاءها في قيام البنية وربما يكون الباقي من ------لحمها ودمها واجزاءها من ذلك العلف او المرعي وهذا الورع مهم في نفس الامر وان لم يكن واجبا في فتوي الظاهر وفعل ذلك--- جماعة من السلف رحمهم الله تعالي وكان لابي عبد الله الطوسي النروغندي	4264	-3848128699202660695	311	503.0	251	468	66.45298767089844	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0937	false	6875655838676209987	0	69	0	358	1497	300	فان قيل فقد روي عن عبد الله بن عمر و----------------عبيد الله------------------------------------------------------------------------ انهما اشتريا ابلا فبعثا--ها الي الحمي----------------------------------------------------------------------------------------------------- فرعته ابلهما------------- حتي سمنت فقال عمر رضي الله عنه ا-------رعيتما-----ها في الحمي فقالا نعم فشاطرهما و-----------------فهذا يدل علي انه راي اللحم الحاصل من العلف لصاحب العلف فليوجب هذا تحريما قلنا ليس كذلك فان العلف يفسد بالاكل واللحم خلق جديد وليس عين---- العلف فلا شركة لصاحب العلف شرعا ولكن عمر-------------------------------------------------- غرمهما قيمة الكلا	937	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04264	true	-3860477698612543628	171	300	861	1503	1503	300	فان قيل فقد روي عن عبد الله بن عمر بن الخطاب و اخيه عبيد الله بن عمرو وهو اصغر منه وقتل مع معاوية بصفين وليست له رواية في الكتب الستة انهما اشتريا ابلا فبعثا بها الي الحمي اي حمي النقيع بالنون والقاف وهي الارض التي كان حماها امير المءمنين عمر رضي الله عنه لابل الصدقة خاصة فرعت- ابلهما من ذلك الحمي حتي سمنت فقال عمر رضي الله عنه لهما قد رعيتما ابلكما في الحمي -قالا نعم فشاطرهما اي اخذ منهما شطرا فهذا يدل علي انه راي اللحم الحاصل من العلف لصاحب العلف فليوجب هذا تحريما قلنا ليس كذلك فان العلف يفسد بالاكل واللحم خلق جديد وليس عين ذلك العلف فلا شركة لصاحب العلف شرعا فانه امر موهوم ولا يصح الاشتراك الا في قدر معين معلوم ولقد غرمهما قيمة الكلا-	4264	-3848128699202660695	346	553.0	278	645	53.643409729003906	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0937	false	6875655838676209987	68	234	352	1166	1497	300	الكلا وراي ذلك مثل شطر الابل فاخذ الشطر بالاجتهاد كما شاطر سعد بن ابي وقاص ماله --------لما ان قدم من الكوفة وكذلك ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطر ابا هريرة رضي الله عنه------------------- اذ راي ان كل ذلك لا يستحقه العامل وراي شطر ذلك كافيا علي حق عملهم وقدره بالشطر اجتهادا -الرتبة ------------الوسطي ما نقل عن بشر ---------ب------------------ن ال----حارث من امتناعه عن --الماء المساق في نهر احتفره الظلمة---------- لان النهر موصل ال----------يه وقد عصي الله------ بحفر-------------------------------------ه وامتنع اخر عن--------- عنب كرم يسقي بماء يجري في نهر حفر ظلما وهو ارفع من-------------------------------------------------------------------------------ه وابلغ في الورع وامتنع اخر من الشرب من----------- مصانع السلاطين في الطرق------------------------------ واعلي من ذلك امتناع ذي النون من--------------------------- طعام حلال---------------------------------------- اوصل اليه----------- علي يد سجان--------------------- وقوله ----------------------------------انه جاءني علي -يد ظالم------------- ودرجات هذه الرتب- لا ت------------------------------نحصر-- ال-رتبة الثالثة وهي قريب م-ن الوسواس والمبالغة---- ان يمتنع من حلال وصل- علي يد رجل----- عصي الله------ بال-------زنا او القذف و-----------ليس هو -كما لو عصي باكل الحرام فان الموصل-------- قوته الحاصلة من الغذاء الحرام والزنا --والقذف ---------لا يوجب قوة يستعان بها علي الحمل	937	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04265	true	5074125975605902318	2	298	11	1444	1452	300	اياها وراي ذلك مثل شطر الابل فاخذ الشطر بالاجتهاد كما شاطر سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه لما ان قدم من الكوفة وكان قد امره عليها ثم عزله سنة احدي وعشرين ثو اعاده ثانيا بعد عمار بن ياسر ثم عزله وولي المغيرة بن شيبة وقد ولاه عثمان ايضا وكذا شاطر ابا هريرة رضي الله عنه لما قدم من البحرين اذ راي ان كل ذلك لا يستحقه العامل وراي شطر ذلك كافيا علي حق عملهم وقدر- بالشطر اجتهادا والرتبة الثانية وهي الوسطي ما-نقل عن ابي نصر بشر ابن الحرث الحافي رحمه الله تعالي من امتناعه عن شرب ماء ي--ساق في نهر احتقره الظلمة اهل الجور لان النهر موصل ذلك الماء اليه وقد عصي الله تعالي بحفره اما انه بالغضب او بصرف مال حرام عليه وامتناع بعضهم من تناول عنب كرم يسقي بماء -جري في نهر حفر ظلما وقد نقل ذلك عن بشر ايضا والمراد بذلك النهر نهر طاهر في غربي بغداد كما تقدم وهو ادق مما قبله وابلغ في الورع وامتنع اخر من الشرب من ماء حبس في مصانع السلاطين في الطرق اي طريق مكة وهذا ايضا قد تقدم واعلي من ذلك امتناع ذي النون المصري رحمه الله تعالي من اكل طعام حلال من امراة صالحة بعثت له من كسب يدها لانه اوصل اليه ذلك الطعام علي يد سجان وذلك لانه كان قد حبس وقوله في الاعتذار عن امتناعه لما سءل عن انه جاءني علي طبق ظالم يعني يد سجان ودرجات هذه الرتبه لا تنحصر لكثرتها وليس من قوة البشر حصرها المرتبة الثالثة وهي قريبة من الوسواس والمبالغة وهو ان يمتنع من حلال وصلي علي يد رجل ظالم عصي الله تعالي بالقذف لمحصنة او الزنا او غير ذلك وليس هذا كما لو عصي باكل الحرام فان الموصل لذلك هو قوته الحاصلة من الغذاء الحرام والزنا او القذف كل منهما لا يوجب قوة يستعان بها علي الحمل	4265	-3848128699202660695	751	1156.0	593	1438	52.225311279296875	132	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0937	false	6875655838676209987	234	297	1166	1482	1497	300	بل الامتناع من اخذ حلال وصل علي يد كافر وسواس---- بخلاف اكل الحرام اذ الكفر لا يتعلق بحمل الطعام وينجر هذا الي ان لا يءخذ-- من يد من عصي الله --------------------ولو بغيبة او كذبة----------- وهو غاية التنطع والاسراف------------- فليضبط ما عرف من ورع ذي النون وبشر------------------ بالمعصية في السبب الموصل كالنهر وقوة اليد المستفادة بالغذاء الحرام --------------------------ولو امتنع عن الشرب بالكوز لان صانع	937	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04266	true	8462556002880932122	1	84	4	413	1519	300	بل الامتناع من اخذ حلال وصل علي يد كافر وسواس محض بخلاف اكل الحرام اذا لكفر لا يتعلق بحمل الطعام وينجر هذا الي ان يوخذ ايضا من يد من عصي الله تعالي مرة من الزمان ولو بغيبة او كذبة او نحو ذلك وهو غاية التنطع والاسراف المنهي عنهما فليضبط ما عرف من ورع ذي النون وبشر رحمهما الله تعالي بالمعصية في السبب الموصل كالنهر وقوة اليد المستفادة بالغذاء الحرام وما عدا ذلك تجاوز عن الحد ولو امتنع عن الشرب من كوز لاجل ان -	4266	-3848128699202660695	299	517.0	240	410	72.92682647705078	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0938	false	781512991603073756	0	125	0	633	1498	300	الكوز كان قد عصي الله------ يوما بضرب انسان----- او شتمه لكان -------------------------هذا وسواسا و-----لو امتنع من---- لحم شاة ساقها اكل حرام فه----ذا ابعد من يد السجان لان الطعام يسوقه قوة السجان-------------------- والشاة تمشي بنفسها والساءق يمنعها عن العدول في الطريق----------- فقط فهذا قريب من الوسواس------------ فانظر كيف تدرج----------نا في بيان ما تتداعي اليه هذه الامور------------------- واعلم ان كل هذا------------ خارج عن فتوي علماء الظاهر-------------- فان فتوي الفقيه تختص بالدرجة الاولي التي يمكن تكليف عامة الخلق ب----------------ها ولو اجتمعوا علي---ه لم يخرب----- العالم دون ما عداه من ورع المتقين والصالحين----------------------------------------------------------------- والفتوي في ----هذا ما قاله صلي الله عليه وسلم لو-ابصة اذ قال------------------------ استفت قلبك وان افتوك وافتوك وافتوك--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرف ذلك اذ قال الاثم حزاز القل---وب حديث الاثم حزاز القلوب تقدم في----- العلم وكل------- ما حاك في	938	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04266	true	8462556002880932122	101	297	505	1508	1519	300	الكوز كان قد عصي الله تعالي يوما بضرب انسان طلما او شتمه والوقيعة في عرضه استطالة لكان هذا وسواسا محضا ولو امتنع من اكل لحم شاة ساقها اكل حرام لكان هذا ابعد من يد السجان لان الطعام تسوقه قوة السجان فانه لا ينساق بنفسه والشاة تمشي بنفسها والساءق يمعنها عن العدول عن --طريق يمنة ويسرة فقط فهذا قريب من الوسواس المحذور عنه فانظر كيف تدرجنا اي تسهلنا في بيات ما تتد-عي اليه هذه الامور اي يدعو بعضها بعضا واعلم ان كل هذا الذي ذكرناه خارج عن فتوي علماء الظاهر من اهل اللسان فان فتوي الفقيه تختص بالدرجة الاولي التي يمكن تكليف كافة الخلق بها واجتماعهم عليها ولو اجتمعوا علي ذلك لم بخرب نظام العالم دون ما عداه من ورع المتقين والصالحين واليه الاشارة في كلام صاحب القوت والحلال والحرام ما اجتمعوا عليه والفتوي في مثل هذا ما قاله صلي الله عليه وسلم لو ابصة بن معبد رضي الله عنه اذ قال له استفت قلبك وان افتوك وافتوك رواه البخاري في التاريخ نحوه وقد تقدم في كتاب العلم والمراد بالمفتين هنا هم علماء السنة من غير اهل القلوب وعرف ذلك اذ قال عل------يه الصلاة والسلام الاثم حزاز القلوب تقدم في كتاب العلم ايضا الاثم ما حاك في	4266	-3848128699202660695	582	916.0	460	1012	57.50988006591797	105	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0938	false	781512991603073756	123	297	626	1483	1498	300	حاك في صدر المريد من هذه الاسباب فلو اقدم عليه مع حزازة القلب -استضر-به واظلم قلب----------------ه بقدر الحزازة التي يجدها---- بل لو اقدم علي حرام في علم الله------ وهو يظن انه حلال لم يءثر ذلك في قساوا-------------------------------ة قلبه ولو اقدم علي ما هو حلال في فتوي علماء الظاهر ولكنه يجد----- حزازة في قلبه ----فذلك يضره--------- وانما الذي ذكرناه في النهي عن المبالغة اردنا به ان القلب الصافي------------- المعتدل----------------- هو الذي لا يجد حزاز- في مثل تلك الا-------------------------------مور فان مال قلب موسوس عن الاعتدال ووجد الحزازة---- فاقدم------- مع ما يجد- في قلبه فذلك ي-----ضره لانه ماخوذ في حق نفسه----- بينه وبين الله تعالي بفتوي قلبه وكذلك يشدد علي الموسوس في- الطهارة---------------------------- ونية الصلاة------- فانه اذا غلب علي قلبه ان الماء لم يصل الي جميع اجزاء----ه بثلاث مرات------------ لغلبة الوسوسة عليه فيجب عليه ان يستعمل-------- الرابعة وصار ذلك حكما في حقه------- وان كان مخطءا في نفسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولءك قوم شددوا ف-----------شدد الله عليهم ول----------------------------------------------------------------------ذلك شدد علي قوم---------------- موسي عليه السلام لما استقصوا في السءال عن البقرة و-----------------------------------لو اخذوا اولا بعموم لفظ البقرة وكل ما ينطلق عليه الاسم	938	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04267	true	-2747641285032791230	0	270	0	1336	1493	300	حاك في صدر المريد من هذه الاسباب فلو اقدم عليه مع حزازة القلب لاستضر به واظلم قلبه بذهاب النور منه بقدر الحزازة التي يجدها فيه بل لو اقدم علي حرام في علم الله تعالي وهو يظن انه حلال لم يءثر ذلك في قساو-ة قلبه اذ لم يجد لذلك حزازة في القلب- ولو اقدم علي ما-هو حلال في فتوي علماء الظاهر ولكنه يجد لذلك حزازة في قلبه لكان ذلك يضره في سلوكه وانما الذي ذكرناه في النهي عن المبالغة اردنا به ان القلب الصافي عن المكدورات المعتدل بلا تفريط وافراط هو الذي لا يجد حزازة في مثل تلك الامور بل يطمءن بما يظهر له من الامور فان مال قلب موسوس عن الاعتدال ووجد الحزازة فيه فاقدم علي شء مع ما يجده في قلبه فذلك ايضا يضره لانه ماخوذ في حق نفسه فيما بينه وبين الله في ف----توي قلبه ولذلك يشتد علي الموسوس امر الطهارة في الوضوء والغسل والاستنجاء ونية الصلاة وغيرها فانه اذا غلب علي قلبه ان الماء لم يصل الي جميع اجزاء بدنه بثلاث مرات في الاغتسال لغلبة الوسوسة عليه فيجب عليه ان يستعمل الافاضة الرابعة وصار ذلك حكما في حقه معتبرا وان كان مخظءا في نفسه فلا يعول علي هذا القلب الذي ينفر عن كل شء كما لا يعول علي الشره المستاهل الذي يطمءن الي كل ءء كما سياتي ذلك قبل الباب الثالث واولءك قوم شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم فمن شدد شدد عليه ولن يشاد هذا الدين احد الاغلبه كما ورد ذلك في الصحيح ولذلك شدد علي بني اسرءيل من اصحاب موسي عليه السلام لما استقصوا في السءال عن البقرة التي امروا بذبحها فشدد عليهم امرها ولو اخذوا اولا بعموم لفظ البقرة وكل ما يبطلق عليه الاسم	4267	-3848128699202660695	829	1378.5	658	1343	61.727474212646484	153	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0939	false	-5726417900416508236	9	223	50	1140	1502	300	من لا يطلع علي كنه الكلام و------------------لا يحيط بمجامعه يوشك --------ان يزل------ في درك مقاصده-------------------- واما المعصية في العوض فله ا-يضا درجات الدرجة -----------العليا التي تشتد الكراهة فيها ----ان يشتري شيءا في الذمة ويقضي ثمنه---- من غصب او مال حرام فينظر --------------فان سلم اليه الباءع----- الطعام قبل قبض الثمن بطيب قلب-----------ه فاكله قبل قضاء الثمن فهو حلال----------------------- وتركه ليس بواجب بالاجماع اع-----------------ني قبل قضاء الثمن ولا هو ايضا من الورع المءكد فان قضي الثمن بعد الاك-ل من الحر---------------ام فكانه لم يقض الثم----------------------------ن ولو لم يقضه اصلا----------------------- لكان متقلدا للمظلمة بترك ذمته مرتهنة بالدين و----------لا ينقلب ذلك حراما فان قضي الثمن من الحرام وابراه الباءع مع العلم بانه حر---------ام فقد برءت ذمت---ه ولم يبق عليه الا مظلمة تصرفه في الدراهم الحرام--- بصرفها الي الباءع وان ابراه علي ظن ان الثمن حلال فلا تحصل--- البراءة لانه يبرءه مما اخذه ابراء استيفاء و------------------------لا يصلح ذلك للا--يفاء -----------------------------------هذا حكم المشتري والاك-ل منه وحكم الذمة وان لم يسلم اليه بطيب قلب ول------------كن اخذه فا---------كله حرام سواء اكله قبل توفية الثمن من الحر------ام او بعده-------------------------- لان الذي تومء الفتوي به ثبوت حق الحبس للباءع حتي يتعين ملكه باقباض النقد كما تعين ملك المشتري وانما يبطل حق حبسه اما بالابراء او الاستيفاء ولم يجر شء منهما ولكنه------------------------ اكل ملك نفسه وهو عاص به------------- عصيان الراهن للط-----------------عام اذا اكله بغير اذن المرتهن	939	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04268	true	-377373622948593360	0	285	0	1421	1497	300	من لا يطلع علي كنه الكلام اي حقيقته ونهايته ولا يحيط بمجامعه يوشك اي يقرب ان يزل بقدمه في درك مقاصده المطلوبة اي ادراكها واما المعصية في العوض فلها ايضا درجات الدرجة الاولي وهي العليا التي تشتد الكراهة فيها وهو ان يشتري شي-ا في الذمة ويقضي ثمنه بعد من غصب او مال حرام فينظر في هذه الصورة فان سلم البا-----ءع اليه الطعام قبل قبض الثمن بطيب قلب وانشراح صدر فاكله قبل قضاء الثمن فهو حلال لعدم طرق شء يحرمه عليه وتركه ليس بواجب بالاجماع اي اجماع الفقهاء اغني قبل قضاء الثمن ولا هو ايضا من الورع المءكد فان قضي الثمن بعد الا كل من مال هو من جملة الحرام فكانه لم يقض الثمن اي حكمه حكم من لم يقض الثمن ولو لم يقضه اصلا لا من حلال ولا من حرام لكان متقلدا للمظلمة تترك ذمته مرتهنة بالدين مشغولة به ولا ينقلب ذلك حراما فان قضي الثمن من الحرام وابراه الباءع مع العلم بانه اي الثمن حرام فقد ذمته من طرفه ولم يبق عليه الا مظلمة تصرفه في الدراهم الحرام اي بصرفها الي الباءع وان ابراه علي ظن ان الثمن حلال فلا تحصل به البراء ل-انه يبرءه مما اخذه ابراء استيفاء بحيث تستوفي الحقوق كلها ولا يصلح ذلك للاستيفاء لانه قد بقي عليه ما يخالف البراءة فهذا حكم المشتري والا كل منه وحكم الذمة وان لم يسلم اليه بطيب قلب وانشراح صدر ولكن اخذه بالمحاباة اكله حرام سواء اكله قبل توفية الثمن من المال الحرام او بعده 9 اي بعد ان يوفي له الثمن لان الذي تومي الفتوي به ثبوت حق الحبس للباءع-------------------------------------------------------------------- اما بالابراء او الاستيفاء ولم يجر شء منهما اي من الابراء والاستيفاء ولكن اكل ملك نفسه وهو عاص به اي بفعله مثل عصيان الراهن للطعام وفي نسخة بالطعام اذا اكله بغير اذن المرتهن	4268	-3848128699202660695	978	1668.0	780	1496	65.37432861328125	176	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0939	false	-5726417900416508236	221	300	1128	1502	1502	300	اذن--- المرتهن وبينه وبين اكل طعام الغير فرق--------------------- ولكن اصل التحريم شامل --------------------هذا كله اذا قبض--------------- قبل توفية الثمن------- اما بطيبة قلب الباءع او من غير طيبة قلبه فاما اذا وفي الثمن الحرام اولا ثم قبض------- فان كان الباءع عالما بان الثمن حر-------------ام ومع هذا-------- اقبض المبيع-------- بطل حق حبسه وبقي له الثمن في ذمته اذ ما اخذه-------------- ليس بثمن----- ولا يصير اكل المبيع حراما-------------- بسبب بقاء الثمن فاما ---------اذا لم يعلم -انه حرام- وكانت بحيث لو علم لما----	939	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04269	true	-8889267213464115948	3	110	12	533	1511	300	اذن له المرتهن وبينه وبين اكل طعام الغير فرق اذا هو كالوديعة عنده ولكن اصل التحريم شامل لكونه تصرف بغير اذن هذا كله اذا قبض المشتري المبيع قبل توفيه الثمن للباءع اما بطيب- قلب الباءع او من غير طيب- قلبه فاما اذا وفي الثمن الحرام اولا ثم قبض المبيع فان كان الباءع عالما بان الثمن المدفوع اليه حرام ومع هذا اي عمله اقبض المبيع للمشتري بطل حق حبسه وبقي له الثمن في ذمته اذ ما اخذه في عوض المبيع ليس بثمن شرعا ولا يصير اكل المبيع حراما في حق المشتري بسبب بقاء الثمن في الذمة فاما اذا لم يعلم اانه حراما وكان- بحيث لو علم به لما	4269	-3848128699202660695	362	581.0	285	524	69.08396911621094	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0940	false	7945325456698956754	0	152	0	790	1550	300	رضي به ولا اقبض المبيع فحق حبسه لا يبطل بهذا التلبيس------------------ فاكله حرام تحري-م اكله المرهو-------------------ن الي ان يبرءه او يوفي من------- حلال او يرضي هو---------- بالحرام------ ويبرء فيص-ح ابراءه -----ولا يصح رضاه بالحرام فهذا مقتضي------ الفقه وبيان الحكم في الدرجة الاولي من الحلل والحرمة فاما الامتناع عنه فمن الورع المهم لان المعصية اذا تمكنت من السبب الموصل الي الشء تشتد الكراهية فيه كما سبق------ واقوي الاسباب الموص-لة الثمن ولولا الثمن الحرام لما رضي الله الباءع بتسلميه------ اليه فرضاه ---لا يخرجه عن كونه مكروها كراهية شديدة ولكن العدالة لا تنخرم ب----------------------------ه وتزول به درجة التقوي والورع--------------------------- ولو اشتري سلطان مثلا ثوبا ------او ارضا في الذمة وقبضه برضا الباءع قبل توفية الثمن وسلمه الي فقيه او غيره ص----------------لة او خلعة----- وهو شاك في انه سيقضي ثمنه من الحلال او--- الحرام فهذا اخف--------- اذ وقع الشك في تطرق المعصية الي الثم------------------------------ن وتفاوت خفته بتفاوت كثرة الحرام وقلته في مال ذلك السلطان وما يغلب علي	940	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04269	true	-8889267213464115948	110	300	533	1511	1511	300	رضي به ولا اقبض المبيع فحق حبسه لا يبطل بهذا التلبيس الذي عمله المشتري فاكله حرام تحريمم اكل -المرهون من غير اذن المرتهن الي ان يبرءه او يوفي له من وجه حلال او يرضي هو اي الباءع بالحرام لنفسه ويبرء فيصبح ابراءه شرعا ولا يصح رضاه بالحرام فهذا مقتضي قواعد الفقه وبيان الحكم في الدرجة الاولي من الح-ل والحرمة فاما الامتناع عنه فمن لو-رع المهم لان المعصية اذا تمكنت في السبب الموصل الي الشء تشتد الكراهيه فيه كما سبق قريبا واقوي الاسباب الموصوله ال------------ثمن الحرام لما رضي البا-----ءع بتسليم المبيع اليه فرضاه به لا يخرجه عن كونه مكروها كراهية شديدة ولكن العدالة لا تنحرم به اي لا يكون به ساقطا العداله وتزول به درجة التقوي والورع اي يعد من المتقين الرورعين ولو اشتري سلطان مثلا ثوبا بعينه او ارضا في الذمة وقبضه برضا الباءع قبل توفيه الثمن وسلمه الي فقيه او غير مسلة اي من باب الصلة او خلعة عليه وهو ----في انه سيقضي ثمنه من الحلال او من الحرام فهذا اخف مما قبله اذ وقع الشك في تطرق المعصية الي الثمن ولم يحصل الترجيح لاحد الطرفين وتفاوت خفته بتفاوت كثرة الحرام وقلته في مال ذلك السلطان وما يغلب علي-	4269	-3848128699202660695	746	1286.5	601	1003	74.37686920166016	129	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0940	false	7945325456698956754	151	293	786	1520	1550	300	علي الظن فيه--- وبعضه اشد من بعض والرجوع فيه الي ما ينقدح في القلب الرتب--------------------------ة الوسطي ان لا يكون العوض غصبا ولا حراما------ ولكن يتهي----------ا لمعصي------ة كما لو سلم عوضا عن الثمن عنبا والاخذ شارب الخمر----- او سيفا وهو--------- قاطع طريق------------------------------------------------- فهذا لا يوجب تحريما في مبيع اشتراه في الذمة ولكن يقتضي فيه كراهية دون الكراهية التي في الغصب------ وتتفاوت درجات هذه الرتبة ايضا بتفاوت غلبة المعصية علي قابض الثمن وندوره---------- ومهما كان العوض حر-----اما فبذله حرام وان احتمل تحريمه و-------------------------لكن ابيح بظن فبذله مكروه وعليه ينزل عندي النهي------- عن كسب الحجام وكراهته حد------------يث النهي عن كسب الحجام وكراهته رواه ابن ماجة من حديث ابي مسعود الانصاري والنساءي من حديث ابي هريرة باسنادين صحيحين نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كسب الحجام ول----------------------------------------------------------------------------------------------لبخاري من حديث ابي جحيفة نهي----------------- عن ثم-----------ن الدم و-------------------------------------------------------------------لم------------------سلم من حديث رافع بن خديج كسب الحجام خبيث	940	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04270	true	2362765872016883061	40	255	188	1300	1521	300	علي ماله الحرمة وبعضه اشد من بعض فالرجوع فيه الي ما ينقدح في القلب ويطمءن اليه ولا ينفر منه والرتبة الوسطي ان لا يكون العوض غضبا و---حراما لعينه ولكن يكون سببا موصلا لمعصية ظاهرة كما لو سلم عوضا عن الثمن عنبا والاخذ شارب --خمر عادة او سيفا وهو اي الاخذ قاطع طريق او غلا ما وسيما والاخذ ممن ينبذ بالفجور بالغلمان فهذا لا يوجب تحريما في -بيع اشتراه في الذمة ولكن يقتضي فيه كراهية دون الكراه-ة التي في الغصب ونحوه وتتفاوت درجات هذه الرتبة ايضا بتفاوت غلبة المعصية علي قابض الثمن وندورها اي قلتها ومهما كان العوض عملا حراما فبذله حرام فان احتمل تحريمه اي فان كان تحريمه محتملا ولكن ابيح بظن فبذله مكروه وعليه ينزل عندي النهي الوارد في كسب الحجام وكراهته قال العراقي حديث النهي عن كسب الحجام وكراهته رواه ابن ماجه من حديث ابن مسعود الانصاري والنساءي من حديث ابي هريرة باسنادين صحيحين نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كسب لبحجام خبيث اه قلت ورواه ايضا احمد من حديث ابي هريرة كسيان النساءي قال الهيتمي رجاله رجال الصحيح ولفظ البخاري من حديث ابي حجيفة في باب ثمن الكلب نهي عن ثمن الكلب وثمن الدم وكسب البغي وانفرد به الستة اي لم يخرجه هكذا بجملته غيره وعزاء بعضهم لمسلم وهو خطا ولفظ مسلم من حديث رافع بن خديج ثمن ال-كلب خبيث	4270	-3848128699202660695	684	1146.0	543	1120	61.07143020629883	114	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0941	false	7561825926539853245	13	179	61	933	1563	300	رواه ابو داود والترمذي وحسنه وابن ماجة من حديث محيصة انه استاذن النبي صلي الله عليه وسلم في اجارة الحجام فنهاه عنها فلم يزل يسال- ويستاذن- حتي قال اعلفه ناضحك واطعمه رقيقك وفي رواية لاحمد -انه زجره عن كسبه فقال الا اطعمه ايتاما لي قال لا قال افلا اتصدق به قال لا فرخص له ان يع-لفه ناضحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما -سبق الي الوهم من ان سببه--------- مباشرة النجاسة والقذر------------- فاسد اذ--------- يجب طرده في الدبا---------------------------------غ والكناس ----------------------------------------------ولا قاءل به و--ان قيل به------ فلا يمكن طرده في القصاب---------- اذ كيف يكون كسبه مكرو-ها وهو بدل عن اللحم واللحم في نفسه غير مكروه ومخامرة القصاب النجاسة اكثر منه للحجام والفصاد فان الحجام ياخذ الدم------ بالمحج----------------مة ويمسح---------ه بالقطنة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن السبب ان في الحجامة والفصد-------------------------- تخريب -بنية الحيوان واخراجها لدمه وبه--------- قوام حيات-----------ه والاصل فيه التحريم وانما يحل------- بضرورة وتعلم الحاجة والضرورة بحدس واجتهاد وربما يظن نافعا ويكون------------- ضارا--- فيكون حراما عند الله تعالي ولكن يحكم بحله بالظن والحدس--------------- ولذلك لا يجوز للفصاد --------------------------فصد صبي وعبد ومعتوه --------------الا باذن وليه--- وقول طبيب	941	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04271	true	2640133877074378708	5	300	26	1544	1544	300	رواه ابو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه من حديث محيصة انه استاذن النبي صلي الله عليه وسلم في اجازة الحجام فنهاه عنها فلم يزل يساله ويستاذنه حتي قال اعلقه ناضحك واطعمه رقيقك وفي رواية لاحمد لانه زجر- عن كسبه فقال الا اطعمه ايتا مالي قال لا قال افلا اتصدق به قال لا فرخص له ان يعالهه ناضحة ا ه قلت ورواه ابن منده في كتاب المعرفة من طريق حرام بن سعد بن محيصة عن ابيه عن جده محيصة بن مسعود انه كان له غلام يقال له ابو طيبة فكسب كسبا كثيرا فلما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كسب الحجام استشار رسول الله فيه فابي عليه فلم يزل يكلمه ويذكر له الحاجة حتي قال ليكن كسبه في بطن بهيمتك وما يسبق الي الوهم من ان سببه اي النهي مباشرة النجاسة والقذر الذي هو الدم فاسد ولو صح لكان يجب طرده في الدباغين الذين يدبغون الجلود في المدابغ والكنافين الذين يشتغلون بتنظيف الكنف وهي بيوت الاخلية ولا قاءل بذلك فان قيل به قياسا فلا يمكن طرده في القصاب اي الجزار اذ كيف يكون كسبه مكروهها وهو بدل عن اللحم واللحم في نفسه غير مكروه وفخامرة القصاب للنجاسة اكثر منه للحجام والفصاد فان الحجام ياخذ الدم ويمصه بالمحجمة وهي الة الحجامة ويمسح موضع الدم بالقنطة وكذلك الفصاد يضرب الريشة علي العرق المطلوب ثم يسد عليه بالقعان ويربط بخلاف القصاب فانه يباشر الدم واللحم يسديه ولكن السل لان--- الحجامة والفصد كل منهما جراحة بالحديد هي تخريب لبنية الحيوان واخراج-- لدم--وبه اي بالدم قوام حياته وعماد بدنه والاصل فيه التحريم وانما يحل اخراجه بضرورة دعت وهي بيوغ-------------------------------- نافعا ويكون في نفس الامر ضارا به فيكون حراما عند الله------ ولكن -حكم بحله بالظن والحدس والراي المجتهد ولذلك لا يجوز للفصاد فصد العبد مملوك للغير ولا فصد صبي ولا --معتوه به شبه الجنون الا باذن ولي لهم وقول طبيب-	4271	-3848128699202660695	783	1227.0	632	1568	49.93622589111328	123	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0941	false	7561825926539853245	179	300	933	1563	1563	300	ولولا انه حلال في الظاهر لما اعطي عليه ال---------سلام اجرة الحجام حديث اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم اجرة الحجام متفق عليه من حديث ابن عباس ولولا انه يحتمل التحريم لما نهي عنه ف-----------------------------------------------لا يمكن الجمع بين اعطاءه ونهيه الا باستنباط هذا المعني------- وهذا كان ينبغي ان نذكره في القراءن المقرونة بالسبب فانه اقرب اليه----------- الرتبة السفلي وهي درجة الموسوسين وذلك--- ان يحلف انسان علي ان لا يلبس----- من غزل امه -----فباع غزلها واشتري ب---------ه ثوبا فهذا لا كراهية فيه والورع عنه وسوسة وروي عن المغيرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال في هذه الواقعة لا يجوز واستشهد بان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الخمور فباعوها واكلوا اثمانها حديث المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لعن اليهود-	941	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04272	true	8733240715146044475	2	138	10	707	1531	300	ولولا انه حلال في الظاهر لما اعطي صلي- الله عليه وسلام اجرة الحجام قال العراقي--------------------------------------- متفق عليه من حديث ابن عباس ولولا انه محتمل للتحريم لما نهي عنه صلي الله عليه وسلم كما تقدم في الاخبار الواردة ولا يمكن الجمع بين اعطاءه ونهيه الا باستنباط هذا المعني الدقيق وهذا كان ينبغي ان نذكره في القراءن المقرونة بالسبب فانه اقرب اليه عند التامل الرتبة السفلي وهي درجة ال-وسواس- وذلك في ان يحلف انسان علي ان لا يلبس ثوبا من غزل امه مثلا فباع غزلها واشتري به اي بثمنه ثوبا فهذا لا كراه-ة فيه والورع عنه وسوسة وروي عن المغيرة بن شعبة بن مسعود ابن متعب الثقفي الصحابي المشهور ورضي الله عنه وولي امرة البصرة ثم الكوفة مات سنة خمسين علي الصحيح انه قال في هذه الواقعة لا يجوز واستشهد بان النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لعن اليهود	4272	-3848128699202660695	469	794.5	376	842	55.700714111328125	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0942	false	3575049708725294006	0	53	0	266	1524	300	اذ حرمت عليهم الخمور فباعوها--------------------------------------- لم اجده هكذا والمعروف ان ذلك في الشحوم ففي الصحيحين من حديث جابر قاتل الله اليهود -ان الله لما حرم عليهم شحومها -جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا غلط لان بيع الخمور باطل اذ لم يبق لل---خمر منفعه في الشرع وثمن البيع الباطل حرام وليس هذا من ذلك	942	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04272	true	8733240715146044475	138	222	707	1125	1531	300	اذ حرمت عليهم الخمور فباعوها هكذا في النسخ التي بايدينا قال العراقي لم اجده هكذا والمعروف ان ذلك في الشحوم ففي الصحيحين من حديث جابر قاتل الله اليهود كان الله لما حرم عليهم شحومها اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه ا ه قلت ووقع في بعض النسخ من الكتاب الشحوم بدل الخمور وكانه تصليح من النساخ اذ لا يلاءم سياق المصنف وهو قوله وهذا غلط لان بيع الخم-ر باطل اذ لم يبق في الخمر منفعة في الشرع وثمن البيع الباطل حرام وليس هذا من ذاك	4272	-3848128699202660695	261	479.0	208	419	62.291168212890625	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0942	false	3575049708725294006	67	250	336	1257	1524	300	فليس لاحد ان يتورع منه وتشبي--ه ذلك ببيع الخمر----- غاية السرف في هذا الطرف وقد عرفنا جميع الدرجات وكيفية التدريج فيها وان كان تفاوت هذه الدرجات لا ينحصر في ثلاث او اربع ---------ولا في عدد ولك-----------ن المقصود من التعديد ا--------لتقريب------------ والتفهيم ---------------فان قيل فقد قال------ صلي الله عليه وسلم من اشتري ثوبا بعشرة دراهم فيها درهم حرام لم يقبل الله ل-ه صلاة ما كان عليه حديث من اشتري ثوبا بعشرة دراهمالحديث تقدم في الباب قبله ثم ادخل ابن عمر---------------- اصبعيه في اذنيه وقال صمتا ان لم اكن سمعته من----------------------------------------------------------------ه قلنا ذلك محمول علي ما لو اشتري بع----------شرة بعينها لا في الذمة واذا اشتري في الذمة فقد حكمنا بالتحريم---- في اكث-------------------------------------------ر الصور-------------- فليحمل عليها-- ثم كم من ملك------------ يتوعد عليه بمنع قبول الصلاة لمعصية تطرقت الي سببه -------وان لم يدل ذلك علي فساد---- العقد----- كالمتشري في الوقت النداء وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثار الرابع الاختلاف في الادلة ----فان ذلك كالاختلاف في السبب لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السبب سبب لحكم الحل والحرمة------------------------------------ والدليل سبب لمعرف--ة الحل والحرمة فهو السبب في حق المعرفة و---لم يثبت في معرفة الغير فلا فاءدة لثبوته في نفسه وان جري سببه في علم الله وهو اما ان	942	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04274	true	-5811383230524593675	1	273	4	1375	1518	300	فليس لاح دان يتورع عن ذلك ويشبه ذلك -بيع الخمر فهذا غاية السرف في هذا الطرف وقد عرفنا جميع الدرجات وكيفية التدر-ج فيها وان كان تفاوت هذه الدرجات لا تنحصر في ثلاث و--اربع واكثر بل ولا في عدد محصور ونحن نبين المقصود من التعديد المذكور للتقريب الي الاذهان والتفهيم ولا باس في ذلك فان قيل فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من اشتري ثوبا بعشرة دراهم فيها درهم حرام لم تقبل --له فيه صلاة ما كان علي--------------------------------------------------------ه ثم ادخل ابن عمر رواي هذا الحديث اصبعيه في اذنيه وقال صمتا ان لم اكن سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم تقدم الكلام عليه في الباب الذي قبله قلنا ذلك محمول علي ما لو اشتري ذلك الثوب بعشرة بعينها لا في ال--------------------ذمة فقد حكمنا بالتحريم كذا في اكثر النسخ وفي بعضها بالحل ولعله الصواب في اكثر الصور التي ذكرت قبل فليحمل علي ذلك ثم كم من ملك بكسر الميلم يتوعد عليه بمنع قبول الصلاة لمعصية تطرقت الي سببه الموصل وان لم يدل ذلك علي فساد نفس العقد وهذا كالمشتري في --وقت النداء وغيره وقد ذكر حكم ذلك وايضا التوعد علي الشء لا يقتضي وجوبه اشار اليه ابن عقيل من الحنابلة ونقله التاج السبكي وضعفه المثار الرابع الاختلاف في الادلة اعلم ان سبب ---اختلاف العلماء الخلاف في مساءل مستقلة ا وفي فروع مبنية علي اصول وتنشا من كل منهما مساءل فيها مثار الشبه اشرنا لبعضها في مقدمة كتاب اسرار الطهارة من كتاب ابن السيد الطليوسي واستوفاها التاج السبكي في قواعد فلا نطيل بها هنا والدليل سبب لمعرفتنا الحل والحرمة فهو --سبب في حق المعرفة وما لم يثبت في معرفة العبد فلا فاءدة لثبوته في نفسه وان جري سببه في علم الله --تعالي ان	4274	-3848128699202660695	765	1191.5	604	1462	52.32558059692383	135	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0942	false	3575049708725294006	248	300	1250	1524	1524	300	اما ان يكون لتعارض ادلة الشرع------------- او لتعارض العلامات الدالة او لتعارض التشابه----------------- القسم الاول ان تتعارض ادلة الشرع مثل تعارض عمومين من القران او--- السنة او التعارض قياسين او تعارض قياس وعموم وكل ذلك يورث الشك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع فيه الي الاستصحاب او الاصل المعلوم قبله ان لم يكن----- ترجيح---------------- فان ظهر ترجيح-	942	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04275	true	8280672462187733133	145	228	795	1228	1590	300	اما ان يكون لتعارض ادلة الشرع بعضها مع بعض او لتعارض العلامات الدالة او لتعارض المشابهه فهي ثلاثة اقسام القسم الاول ان تتعارض ادلة الشرع مثل تعارض عمومين من القران او من السنة او --تعارض قياسين او تعارض قياس وعموم وكل ذلك يورث الشك ويثير الشبه اذ لا يترجح حينءذ العمل بكل من العمومي او بكل من القياسين او بكل من القياس والعموم مع التعارض ويرجع فيه الي الاستصحاب او الاصل المعلوم قبله ان لم يكن هناك ترجيح لاجد المتعارضين فان ظهر ترجيح	4275	-3848128699202660695	271	475.0	220	435	62.298851013183594	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0943	false	1828247486439463400	0	47	0	228	1542	300	في جانب الحظر وجب الاخذ به ------------وان ظهر في جانب الحل جاز الاخذ به ولكن الورع تركه-------- واتقاء مواضع الخلاف---------------------- مهم في ال----ورع في حق المفتي و-----المقلد -----------وان كان المقلد----------- يجوز له ان ياخذ بما افتي له مقلد---------------------ه الذي يظن انه افضل علماء بلده ويعرف ذلك---------- بالتسامع	943	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04275	true	8280672462187733133	228	293	1228	1556	1590	300	في جانب الحظر وجب الاخذ به نظرا للمرجح وان ظهر في جانب الحل جاز الاخذ به ولكن الورع تركه احتياطا واتقاء مواضع الخلاف بين الاءمة في المساءل مهم في باب الورع في حق المفتي وكذلك المقلد بكسر اللام وان كان المقلد بكسر اللام يجوز له ان ياخذ بما -فتي به مقلده بفتح اللام اي مقتداه الذي يظ---نه افضل علماء بلده ويعرف ذلك اي فضيلته بالتسامح	4275	-3848128699202660695	220	349.0	174	332	66.26506042480469	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0943	false	1828247486439463400	48	200	232	1037	1542	300	يعرف افضل اطباء البلد بالتسامع وا-لقراءن ------------------وان كان -------------لا يحس---ن الطب و----------ليس للمستفتي ان ينتقد من المذاهب اوسعها عليه---------------------------------------- بل عليه ان يبحث حتي يغلب علي ظنه الافضل ثم يتبعه فلا يخالفه اصلا نعم ان افتي له امامه بشء-------------------------- ولامامه -----------فيه مخالف فالفرار من الخلاف الي الاجماع من الورع المءكد---- وكذا المجتهد ---------------اذا تعارضت عنده الادلة--------------------- ورجح جانب الحل بحدس وتخمين وظن فالورع له الاجتناب---- فلقد كان المفتون يفتون بحل اشياء -لا يقدمون --------عليها قط تورعا منها وحذرا من الشبهة فيها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنقسم هذا ايضا علي ثلاثة مراتب ال-رتبة الاولي ما يتاكد الاستحباب في التورع عنه وهو ما يقوي فيه دليل المخالف---------------------------- ويدق وجه ترجيح المذهب---------------------- الاخر عليه فمن المهمات التورع عن فريسة الكلب المعلم ----------------------------اذا اكل منها وان افتي المفتي----------------- بانه- حلا------ل لان---- الترجيح فيه غامض و-----قد اخترنا--------------- ان ذلك حرام وهو اقيس قولي الشافعي رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهما وجد للشافع----------------ي قول جديد---------- موافق لمذهب ابي حنيفة رحمه الله او----------- غيره من الاءمة	943	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04276	true	6442033011371044050	5	296	23	1533	1556	300	يعرف افضل اطباء البلد بالتسامح وبالقراءن الدالة علي معرفته وان كان في نفس الامر لا يحسن من الطب ولا يتقنه فليس للمستفتي ان يعتقد من المذاهب اوسعها عليه كما لا يجوز له ان يتبع الرخص من المذاهب بل عليه ان يبحث حتي يغلب الاءمة------------------------------------------------------ بشء فيما يتعلق بدينه او دنياه ولامامه الذي يقلده فيه مخالف فالقرار من الخلاف الي الاجماع من الورع المءكد كذا وكذا المجتهد المطلق والنسبي اذا تعارضت عنده الادلة او الاقوال في المذهب ورجح جانب الحل بحدس وتخمين وظن فالورع له الاجتناب عنه فلقد كان المفتون يفتون بحل اشياء ولا يقدمون بانفسهم عليها قط تورعا منهم وحذر م-ن الشبهه فيها من ذلك ما روي عن ان الامام ابا حنيفه رحمه الله تعالي كان بفتي الناس بالعفو عن البول يصيب ثوب المصلي كرءس الابر رفعا للحرج فبينما هو يمشي ذات يوم في احدي ازقة الكوفة وقد اصاب ثوبه مثل ذلك ومعه ابو يوسف فلم يزل ماسكا طرف ثوبه حتي اتي منزله فغسله كله فقال له ابو يوسف اما افتيتنا بالعفو عن مثل ذلك قال نعم تلك فتوي وهذا تقوي ولنقسم هذا ايضا علي ثلاث- مراتب المرتبة الاولي ما يتاكد الاستحباب في التورع عنه وهو ما يقوي فيه دليل المخالف في مسءلة من المساءل الفرعية ويدق وجه ترجيح المذهب فيه اي يخفي ويظهر وجه الاخر عليه فمن المهمات التورع عن فريسة الكلب المعلم اي صيده الذي افترسه بانيابه اذا اكل -----وان افتي المفتي وفي نسخة المفتون بانها حلال للاكل لان وجه الترجيح فيه غامض دقيق وقد اخترنا معاشر الشافعيه ان ذلك حرام فهو اقيس قولي الشافعي رحمه الله اي اقواهما قياسا ويستعمله المصنف في مقام الاصح فان اكله يدل علي انه امسكه لنفسه لا لصاحبه فهو ترجيح ظاهر ومهما وجد للشافعي رحمه الله تعالي قول جديد في المذهب موافق لمذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي او مذهب غيره من الاءمة	4276	-3848128699202660695	726	1116.0	588	1571	46.21260452270508	118	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0943	false	1828247486439463400	253	300	1307	1542	1542	300	ارسلت كلبك وذكرت اسم الله------ فكل متفق عليه من حديث عدي بن حاتم ومن حديث ابي ثعلبة الخشني-------- ونقل ذلك علي التكرر وقد شهر الذبح بالبسملة حديث التسمية علي ال--ذبح متفق عليه من حديث رافع بن خديج ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا-ليس السن والظفر-	943	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04279	true	-60068193125638795	166	212	782	1017	1440	300	ارسلت -----وذكرت اسم الله تعالي فكل ما امسك عليك قال البيهقي تطرد مجاهد بذكر الباز فيه وخالف الحفاظ ونقل ذلك علي التكرر وقد شهر الذبح ب-------------التسمية قال العراقي متفق عليه من حديث رافع بن خديج ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر	4279	-3848128699202660695	161	242.5	126	253	63.6363639831543	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0943	false	1828247486439463400	228	271	1182	1393	1542	300	والاخبار متواترة فيه------------ فانه صلي الله عليه وسلم قال لكل من ساله عن الصيد اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت عليه اسم الله فكل حديث اذا ارسلت كلبك وذكرت اسم الله فكل متفق عليه من حديث عدي------- بن حاتم ومن حديث ابي ثعلبة الخشني	943	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04279	true	-60068193125638795	42	83	198	401	1440	300	والاخبار متواترة فيها بالامر بها فانه صلي الله عليه وسلم قال لكل من سالع عن الصيد اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت عليه اسم الله فكل قال العراقي--------------------------- متفق عليه من حديث عدي بن عدي بن حاتم ومن حديث ابي ثعلبة الخسني	4279	-3848128699202660695	171	311.0	135	230	74.34782409667969	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0944	false	-1308577419749766762	9	123	44	605	1527	300	صلي الله عليه وسلم المءمن يذبح علي اسم الله تعالي سمي او لم يسم حديث المءمن يذبح علي اسم الله تعالي سمي او لم يسم قال المصنف انه صح قلت لا يعرف بهذا اللفظ فضلا عن صحته ولابي داود في المراسيل من رواية الصلت مرفوعا ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله او لم يذكر وللطبراني في الاوسط والدارقطني وابن عدي والبيهقي من حديث ابي هريرة قال رجل يا رسول الله الرجل منا يذبح وينسي ان يسمي الله فقال اسم الله علي كل مسلم قال ابن عدي منكر والدارقطني والبيهقي من حديث ابن عباس المسلم يكفيه اسمه فان نسي ان يسمي حين يذبح فليسم وليذكر اسم الله ثم لياكل فيه محمد-------- بن سنان ضعفه الجمهور	944	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04280	true	1901263522634121822	0	99	0	491	1449	300	صلي الله عليه وسلم------- يذبح علي اسم الله تعالي سمي او لم --------------------------------------------------يسم قال العراقي---------- لا يعرف بهذا اللفظ فضلا عن صحته ولابي داود في المراسيل من رواية الصلت مرفوعا ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله او لم يذكر وللطبراني في الاوسط والدارقنطي وابن عدي والبيهقي من حديث ابي هريرة قال رجل يا رسول الله------ منا يذبح وينسي ان يسمي----- فقال اسم الله علي كل مسلم قال ابن عدي منكر وللدارقطني والبيهقي من حديث ابن عباس المسلم يكفيه اسمه فان نسي ان يسمي حين يذبح فليسم وليذكر اسم الله ثم لياكل فيه محمد بن يزيد بن سنان ضعفه الجمهور	4280	-3848128699202660695	475	903.0	378	569	83.47978973388672	90	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0944	false	-1308577419749766762	123	179	605	915	1527	300	واحتمل ان يكون هذا عاما موجبا لصرف الاية وساءر الاخبار عن ظواهرها ويحتمل ان يخصص هذا بالناسي ويتر------------------------------ك الظواهر ولا تاويل وكان حمله علي الناس- ممكنا تمهيدا ل-عذره في ترك التسمية بالنسيان وكان تعميمه وتاويل الاية ممكنا امكانا اقرب -رجحنا ذلك ولا ننكر رفع الاحتمال المقابل له فالورع عن مثل هذا مهم واقع في الدرجة الاولي	944	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04281	true	-1691119147844046913	19	80	93	431	1487	300	واحتمل ان يكون هذا عاما موجبا لصرف الاية وساءر الاخبار عن ظواهرها ويحتمل ان يخصص هذا بالناسي لها عند الذبح والرمي والارسال وتترك الظواهر ولا تءو-ل وكان حمله علي الناسي ممكنا تمهيد للمعذرة في ترك التسمية بالنسيان وكان تعميمه في ال----اية ممكنا امكانا اقرب فرجحنا ذلك ولا ننكر رفع الاحتمال المقابل له فالورع عن مثل هذا مهم واقع في الدرجة الاولي	4281	-3848128699202660695	292	545.5	238	343	85.13119506835938	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0944	false	-1308577419749766762	201	280	1036	1436	1527	300	في الصحاح من الاخبار حد--------يث الجنين -ان ذكاته ذكاة امه حديث ذكاة الجنين ذكاة امه قال المصنف انه صح صحة لا يتطرق احتمال الي متنه ولا ضعف الي سنده واخذ هذا من------------------------- امام الحرمين فانه كذا قال في الاساليب والحديث رواه ابو داود والترمذي وحسنه وابن ماجة وابن حبان من حديث ابي سعيد والحاكم من حديث ابي هريرة وقال صحيح الاسناد وليس كذلك ل-لطبراني في الصغير من حديث ابن عمر بسند جيد وقال عبد الحق لا يحتج باسانيدها كلها	944	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04286	true	7960579881805413198	0	74	0	387	1577	300	في الصحاح من الاخبار الواردة حديث الجنين بان ذكاته ذكاة امه-------------------------------------------- صحة لا يتطرق احتمال الي متنه ولا ضعف---- سنده قال العراقي اخذه المصنف من كلام شيخه امام الحرمين فانه كذا قال في الاساليب والحديث رواه ابو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه وابن حبان من حديث ابي سعيد والحاكم من حديث ابي هريرة وقال صحيح الاسناد وليس كذلك والطبراني في الصغير من حديث ابن عمر بسند جيد وقال عبد الحق لا يحتج باسانيدها كلها	4286	-3848128699202660695	338	617.0	271	435	77.7011489868164	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0945	false	2657216432344134359	51	134	245	663	1519	300	لم ينصف منصف فيه كان خلافه غلط -لا يعتد به ولا يورث شبهة كما لو لم يخالف وعلم الشء بخبر الواحد ال-----------------رتبة الثالثة ان لا يشتهر في المسالة خلاف اصلا ولكن يكون الحل معلوما بخبر الواحد------------------------------------------------ فيقول القاءل قد اختلف الناس في خبر الواحد--------------- فمنهم من لا يقبله----------------------------------------- فانا اتورع فا-------ن النقلة------------------------------------ وان كانوا عدولا---------------- فالغلط جاءز عليهم والكذب لغرض-------------------------- خفي جاءز عليهم لا-----------ن العدل ايضا قد يكذب والوهم جاءز عليه----------------- فانه قد يسبق الي سمعهم خلاف ما يقوله القاءل وكذا الي فهمهم	945	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04291	true	-1036851950346813109	163	289	828	1475	1525	300	لم ينصف منصف فيه كان خلافه غلطا لا يعتد به ولا يورث شبهة كما لو لم يخالف وعلم الشء بخبر الواحد كما سياتي بيانه المرتبة الثالثة ان لا يشتهر في المسءلة خلاف اصلا ولكن يكون الحل معلوما بخبر الواحد بان يرويه واحد عن واحد وهكذا الي الطبقة الاخيرة فيقول القاءل قد اختلف------ في خبر الواحد اي في العمل به فمنهم من لا يقبله وهم الشيعة وبعض المعتزلة كما سياتي بيانه فانا اتورع واحتاط فان النقلة محركة جمع ناقل حملة الاخبار وناقلوه وان كانوا عدولا اي يثبت عدالتهم فالغلط جاءز عليهم والكذب لغرض خفي بحيث لا يدركه الا الافراد جاءز عليهم جواز عقليا فان العدل ايضا قد يكذب والوهم جاءز عليهم ولا مانع من ذلك فانه قد يسبق الي سمعهم خلاف ما يقوله القاءل وكذا الي فهمهم	4291	-3848128699202660695	401	673.0	321	653	61.40888214111328	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0945	false	2657216432344134359	130	175	641	866	1519	300	القاءل وكذا الي فهمهم فهذا ورع لم ينقل مثله عن الصحابة في----------------ما كانوا يس-معونه من عدل----- تسكن نفوسهم اليه و-------------------------اما اذا تطرقت شبهة------------------ بسبب خاص ودلالة معينة في حق الراوي----------- فللتوقف------------------ وجه ظاهر وان كان عدلا-------- وخلاف من خالف في اخبار الاحاد غير معتد به	945	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04292	true	-8424496828667220984	0	62	0	309	1525	300	القاءل--------------- فهذا ورع لم ينقل مثله عن الصحابة رضوان الله عليهم فما كانوا يستمعونه من عدل كانت تسكن نفوسهم اليه وتطمءن بما سمعوه وتلقفوه فاما اذا تطرقت تهمة اي عرض ما يتهم به بسبب خاص ودلالة معينة في حق الراوي لذلك الخبر فللتوقف عن العمل بما رواه وجه ظاهر وان كان عدلا في نفسه وخلاف من خالف--- اخبار الاحاد غير معتد به	4292	-3848128699202660695	202	306.5	161	327	61.77370071411133	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0945	false	2657216432344134359	185	256	917	1284	1519	300	ولو جاز مثل هذا الورع لكان من الورع ان يمتنع الانسان من ان ياخذ ميراث الجد ابي الاب ويقول ليس في كتاب الله------ ذكر الا للبنين---- والحاق ابن الابن بالابن ب--اجماع الصحابة----------------- وهم غير معصومين والغلط عليهم جاءز اذ خالف النظام فيه وهذا هوس------- ويتداعي الي ان يترك ما عل-----------م بعمومات القران اذ من المتكلمين من ذهب الي ان العموم-ات لا صيغ- لها وانما يحتج بما فهمه الصحابة----------------- منها------------------- بالقراءن-------- والدلالات	945	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04295	true	688695241065353839	148	234	825	1278	1633	300	ولو جاز مثل هذا الورع لكان من الورع ان يمتنع الانسان من ان ياخذ ميراث الجد ابي الاب ويقول ليس في كتاب الله تعالي ذكر الا للبنين فقط والحاق ابن الابن بالابن من اجماع الصحابة رضوان الله عليهم وهم غير معصومين والغلط ف-يهم جاءز و--خالف النظام فيه وهذا هوس وتخبيط ويتداعي ----ان يترك ما علم من الاحكام بعمومات القران اذ من المتكلمين من ذهب الي ان العموميات لا صيغة لها وانما يحتج بما فهمه الصحابة رضوان الله عليهم منها اي من تلك العمومات بالقراءن المحتفة والدلالات	4295	-3848128699202660695	357	605.5	288	460	77.60869598388672	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0946	false	-2025857745339275608	21	152	105	751	1542	300	في مظان الكراهة وما -----------------------------------اعز مثل هذا القلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك لم يرد عليه --------السلام كل احد الي فتوي القلب وانما قال ذلك لوابصة ---------------------------------لما كان قد عرف من حاله حديث لم يرد كل احد الي فتوي قلبه وانما قال ذاك لوابصة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم حديث وابصة وروي الطبراني من حديث واثلة انه قال ذلك لواثلة ايضا وفيه العلاء بن ثعلبة مجهول----------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثاني ----تعارض العلامات الدالة علي الحل والحرمة------------------------------------------------------------------------------- فانه قد ينهب نوع من المتاع في وق-------------ت ويندر وقوع مثله من غير النهب------------------------------------------------------------------- فيري مثلا في يد رجل من اهل الصلاح-------- فيدل ص------لاحه علي انه ح--------------------لال ويدل نوع المتاع وندوره من غير المنهوب علي انه حرام فيتعارض الامران---------- وكذلك ي---خبر عدل -انه حرام واخر ------انه حلال------------------------ او تتعارض شهادة فاسقين او------------------------------------------------- قول صبي--------- وبالغ------------- فان ظهر ترجيح حكم به------------------------------------------------------ والورع الاجتناب وان لم يظهر	946	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04297	true	-7327465808798219938	0	299	0	1495	1495	299	في مظان الكراهة وما اعز هذا القلب في القلوب وهذا القلب اعز من الذهب في ساءر المعادن وهو القلب الذي رد اليه صلي الله عليه وسلم في الحكم لما سءل عن البر والاثم فقال البر ما اطمان اليه القلب والاثم حزاز القلوب قال الاثم ما حاك في صدرك ولذلك لم يرد عليه الصلاة والسلام كل احد الي فتوي القلب وانما قال ذلك وهو قوله استفت قلبك لوابصة رضي الله عنه لما كان قد عرف من حاله---------------------------- قلت هو -------------وابصة بن معبد بن مالك الاسدي ابو سالم وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم سنة تسع روي عنه صلي الله عليه وسلم وعن ابن مسعود وعنه روي ولداه سالم وعمر وزر بن حبيش واخرون نزل بالجزيرة وخبره بالرقة قال العراقي تقدم حديث وابصة وروي الطبراني من حديث واثلة انه قال ذلك لواثلة ايضا وفيه العلاء بن ثعلبة مجهول قلت روي ذلك من طريق ايوب بن عبد الله بن مكرز عن ابن رابصة عن ابيه وفي الباب عن النواس بن سمعان القسم الثاني ان تتعارض العلامات الدالة علي الحل والحرمة اي تكون كل من العلامتين معارضة للاخري فاحداهما تدل علي حله والاخري علي حرمته _ فانه قد ينهب نوع من المتاع في الوقت من الاوقات ويندر وقوع مثله من غير النهب بان يكون غريبا ليس من متاع ذلك البلد الذي هو فيه او رخيصا في الثمن فيري مثلا في يد رجل من اهل الصلاح والتقوي فيدل صلاحه وحاله علي انه اي المتاع الذي بيده حلال ويدل نوع المتاع وندوره من غير المنهوب علي انه حرام فيتعارض الامران ولا ترجيح وكذلك لو اخبر عدل بانه حرام واخر مثله بانه حلال فيتعارض الخبران ولامرجح او تتعارض شهادة فاسقين شهد احدهما علي امر وشهد الثاني بما يعارضه او يتعارض قول صبي غير مميز وبالغ ينظر في الكل فان ظهر ترجيح حكم به وقد عقد الاصوليون لمساءل الترجيحات ابوابا فلينظر هناك والورع الاجتناب وان لم يظهر-	4297	-3848128699202660695	573	904.5	457	1537	37.28041458129883	104	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0946	false	-2025857745339275608	152	300	751	1542	1542	300	ترجيح وجب التوقف---- وسياتي تفصيله في باب التعر-ف والبحث والسءال------ القسم الثالث تعارض الاشباه في الصفات التي---- تناط بها الاحكام-------- مثاله--- ان يوصي بمال---- للفقهاء----- فيعلم ان الفاضل في الفقه---------- داخل في------------ه وان الذي ابتدا التعلم من-------- يوم او شه---------------ر لا يدخل فيه وبينهما درجات------- لا تحصي --------يقع الشك فيها فالمفتي يفتي بحسب الظن---------- والورع الاجتناب وهذ----- اغمض مثارات الشبهة فان فيها صورا يتحير المفتي فيها تحيرا لازما------ لا حيلة له في----------ه اذ يكون المتصف ب---------صفة في درجة متوسطة بين الدرجتين المتقابلتين لا يظهر له ميله الي احدهما وكذلك الصدقات-------- المصروفة الي المحتاجين فان مما لا شء له معلوم انه محتاج ومن له مال كثير معلوم انه غني ويتصد- بينهما مساءل غامض------ة كمن له دار------- واثاث-------------- وثياب------ وكتب -------------فان قدر الحاجة منه لا يمنع من الصرف الي--------------------------------------------------------------------ه والفاضل ي----------منع والحاج---------ة ليست محدودة------------------------ وانما تدرك بالتقريب ويتع---------دي منه النظر في مقدار سعة الدار وابنيته-----------------------------------------------------ا ومقدار قيمتها------------ لكونها في وسط-	946	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04298	true	-6369274100707645225	0	220	0	1155	1571	300	ترجيح وجب التوقف فيه وسياتي تفضيله في باب التعريف والبحث والسءال قريبا القسم الثالث تعارض الاسباب في الصفات التي بها تناط---- الاحكام اي تعلق مثال ذلك ان يوصي بمال خاص للفقهاء خاصة فيعلم ان الفاضل في الفقه اي الكامل داخل فيه ومصروف اليه وان الذي ابتدا التعلم فيه من مدة يوم او شهر او اقل او اكثر لا يدخل فيه وبينهما درجات متوسطة لا تحصي لكثرتها يقع الشك فيها فالم-----فتي بحسب الظن والاجتهاد والورع الاجتناب عنه وهذا اغمض مثارات الشبهة فان فيها صورا يتحير المفتي فيها تحيرا لازما البتة لا حيلة فيه ولا مخرج منه اذ يكون المنصف له فيه بالصفة في درجة متوسطة بين الدرجتين الم-قابلتين لا يظهر له ميله الي احدهما وكذلك الصدقات والحبوس المصروفة الي المحتاجين فان من لا--شء له معلوم انه محتاج ومن له مال كثير معلوم انه غني ويتصدي بينهما مساءل غامضة دقيقة كمن له دار يسكنها واثاث هو متاع البيت وثياب اللبس وكتب العلم الشرعي فان قدر الحاجة منه لا يمنع من الصرف اليه بل يعطي علي قدر احتياجه ولا يكون وجود ما ذكر ما نعاله من الصرف اليه والفاضل عن الحاجة يمنع والحاجة المذكورة ليست محدودة بحد خاص يقع به الاعتبار وانما تدرك بالتقريب والتمثيل ويتصدي منه النظر في مقدار سعة الدار وابنيتها هل هي واسعة ام ضيقة وهل هي عالية لبنيان مشيدته ام لا ومقدار قيمتها هل هي غالية لكونها في وسط	4298	-3848128699202660695	755	1218.0	613	1167	64.69580078125	122	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0947	false	-942814076329304751	40	221	193	1115	1550	300	يحتاج اليه الا في سنين وشء من ذلك لا حد له----------------- والوجه في---- هذا ما ---------قاله عليه----- السلام دع ما يريبك الي ما لا يريبك حديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك تقدم في --باب قبله ----------------كل ذلك -------------في محل الريب -------ان توقف المفتي -------------فلا وجهه الا الت--------------------------------------------------وقف وهو اهم مواقع الورع وكذلك ما يجب بقدر الكفاية من نفقة الاقارب--------- وكسوة الزوجات---------------- وكفاية الفقهاء والعلماء علي بيت المال--------------------------- اذ فيه طرفان يعلم ان احدهما قاصر وان الاخر زاءد وبينهما امور متشابهة تختلف باختلاف الشخص و---------الحال والمطلع علي الحاجات----- هو الله تعالي وليس للبشر----------- وقوف ---------علي حدودها فما دون الرطل المكي في اليوم ق-------اصر عن كفاية الرجل الضخم وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوق ثلاثة ارطال ز---------------اءد علي الكفاية ---------وما بينهما لا يتحقق له ح------د فليدع ال-----------------------ورع ما يريبه---------------------------- وهذا جار في كل حكم نيط السبب -----------يعرف ذلك------ بلفظ العرب--- اذ العرب وسا---ءر اهل اللغات------------------------------ لم يقدروا متضمنات اللغات بحدود محدودة تنقطع اطرافها عن مقابلاتها كلفظ الستة----- فانه لا ي----------حتمل ما دونها وما-------------------------- فوقها من-------------------------- الاعداد وسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ءر الفاظ الحساب والتقديرات فليست الالفاظ اللغوية كذلك فلا لفظ في كتاب الله------ وسنة رسول الله صلي الله عليه	947	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04299	true	7863960940914547719	0	300	0	1557	1557	300	يحتاج اليه الا في سنين وشء من ذلك لا حد له يوقف عليه فيعتبر والوجه في مثل هذا ما قاله صلي الله عليه وسلم اذ قال دع ما يريبك الي ما لا ير---------------------------------يبك تقدم في الباب قبله وفي كتاب العلم وكل ذلك اي مما ذكرنا في محل الريب والشك فان توقف المفتي في شء من ذلك فلا وجه -الا التوقف فيه فان افتي المفتي بظن وتخمين وحدس فالورع التوقف وهو اهم مواضع الورع وكذلك ما يجب بقدر الكفاية م- نفقة الاقارب والاهلين وكسوة الزوجات علي مال الانسان وكفاية الفقهاء والعلماء علي بيت المال يصرف عليهم المتولي علي ذلك اذ فيه طرفان يعلم ان احدهما قاصر وان الاخر زاءد وبينهما امور متشابهة يختلف باختلاف الشخص و باختلاف الحال والمطلع علي الحاجات كلها هو الله تعالي وليس البشر اي في قوته وقوف اي اطلاع علي حدودها فما دون الرطل المكي في اليوم الواحد قاصر عن كفاية الرجل الضخم اي الجسم الاكول والرطل بالكسر والفتح معيار يوزن به او يكال والفقهاء اذا اطلقوا الرطل في الفروع فانما يعنون الرطل البغدادي وهو تسعون مثقالا وما فوق ثلاثة ارطال بالرطل المذكور زاءد علي الكفاية من حاجته وما بينهما لا يتحقق له حد محدود فليدع اي ليترك الورع اي صاحب الورع ما يريبه الي ما لا يريبه عملا بالخبر وهذا جار في كل امر نيط اي علق يسبب خاص ويعرف ذلك السبب بلفظ دال عليه اذ العرب بل وساءر اهل اللغات من الفرس والترك والروم وغيرهم لم يقدروا متضمنات اللغات بحدود محدودة تنقطع اطرافها عن مقابلاتها كلفظ الستة مثلا فانها اي الستة لا تحتمل ما دونها كالخمسة والاربعة والثلاثة وما فوقها كالسبعة والثمانية والتسعة من الاعداد واصل الستة السدس فابدل وادغم لانك تقول في التصغير سديس وعندي ستة رجال ونسوة اذا كان من كل ثلاثة و كذا ساءر الفاظ الحساب والتقديرات فليست الالفاظ ا-لغوية كذلك فلا لفظ في كتاب الله تعالي وسنة رسو----له صلي الله عليه-	4299	-3848128699202660695	838	1336.0	671	1598	52.4405517578125	142	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0947	false	-942814076329304751	221	300	1115	1550	1550	300	وسلم الا ويتطرق الشك الي اوساط في مقتضياتها تدور------------ بين اطراف متقابلة ف---------------------تعظم الحاجة الي هذا الفن في------ الوصايا والاوقا-------ف علي الصوفية مثلا-مما يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن الداخل تحت موجب هذا اللفظ -----------هذا من الغوامض ف---------كذلك ساءر الالفاظ--------------------------------- وسنشير ------------------الي مقتض-----ي لفظ الصوفي- علي الخصوص ليعلم به طريق التصرف في الالفاظ والا فلا مطمع في استيفاءها------------------ فهذه اشتباهات تثور من علامات------- متعارضة تجذب الي طرفين متقابلين وكل ذلك من الشبهات----- يجب اجتنابها اذا لم يترجح جانب الحل بدلال------ة تغلب علي الظن-	947	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04300	true	-725143902526401329	0	129	0	715	1579	300	وسلم الا ويتطرق الشك الي اوساط في مقتضياتها تدور تلك الاوساط بين اطراف متقابلة كما يعرف ذلك من مارس وتعظم الحاجة الي هذا الفن في مساءل الوصايا والاوقاف فالوقف علي الصوفية مثلا مما يصح شرعا والصوفية جماعة الصوفي وهل الصوفي منسوب الي الصوفة او الصفة او الصفا او غير ذلك اقوال سياتي ذكرها في محلها بتفصيلها ومن الداخل تحت موجب هذا اللفظ بفتح الجيم هذا من الغوامض والدقاءق وكذلك ساءر الالفاظ كالفقهاء والعلماء والطلبة وغيرهم وسنشير ان شاء الله تعالي الي مقتضي معني لفظ الصوفية علي الخصوص ليعلم به طريق التصرف في الالفاظ والا فلا مطمع في استيفاءها علي وجه الاستقصاء فهذه اشتباهات تثور من علامات مختلفة متعارضة تجذب الي طرفين متقابلين وكل ذلك من الشبهات التي يجب اجتنابها اذا لم يترجح جانب -لحل بدلالة معينة تغلب علي الظن	4300	-3848128699202660695	432	706.0	354	716	60.3351936340332	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0948	false	-4394736223547413855	0	97	0	481	1506	300	او باستصحاب---- بموجب قوله صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك---------------------------------- وبموجب ساءر الادلة التي سبق ذكرها فهذه مثارات الشبهات--------------- وبعضها اشد من بعض ولو تظاهرت شبهات شتي -----------------------علي شء واحد -كان الامر اغلظ----- مثل ان ياخذ طعاما مختلفا فيه---------- عوضا عن عنب باعه من خمار بع---------------د النداء--------------------- يوم الجمع---------------ة والباءع قد خالط ماله حرام وليس هو------------------------ اكثر ماله ولكنه صار مشتبها به----------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد يءدي ترادف الشبهات الي ان يشتد الامر في اقت---------------------------------------حامها فه-------------------------ذه مراتب عرفنا-------------------------- طريق الوقوف عليها وليس في قوة البشر حصر-------ها فما اتضح من هذا الشرح اخذ --------به وما التبس	948	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04300	true	-725143902526401329	129	298	715	1569	1579	300	او باستصحاب حال بموجب قوله صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك تقدم في الباب قبله وفي كتاب العلم وبموجب ساءر الادلة التي سبق ذكرها فهذه مثارات الشبهات اجمالا وتفصيلا وبعضها اشد من بعض ولو تظاهرت شبهات شتي من وجوه مختلفة وتواردت علي شء واحد لكان الامر اغلظ واشد مثل ان ياخذ طعاما مختلفا فيه فهذه شبهة عوضا من عنب باعه من خمار فهذه شبه ثانية بعد النداء اي الاذان بعد الزوال يوم الجمعة فهذه شبة ثالثة والباءع قد خالط ماله حرام وليس هو اي ذلك المال الذي خالطه اكثر ماله ولكنه صار مشتبها به فهذه شبهة رابعة وتنما قيده بما ذكر فانه لذا تحقق حرمة ماله فان يكون حراما لا شبهة وكلامنا في الشبهات فقد يءدي ترادف الشبهات الي ان يشتد الامر في اقتحامه اي الدخول فيه وفي بعض النسخ في اقتحامها والضمير يعود علي الشبهات فهذه مراتب عرفنا طرق الوقوف عليها وفي نسخة طريق الوقوف عليها وليس في قوة البشر حصرها وضبطها فما اتضح من هذا الشرح اخذ به وعمل به وما التبس	4300	-3848128699202660695	476	810.0	379	854	55.73770523071289	90	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0948	false	-4394736223547413855	97	237	481	1198	1506	300	فليجتنب فان الاثم حزاز القلب----------------------- وحيث قضينا------------------------ باستفتاء القلب----------------------------------- اردنا به حيث اباح المفتي------- اما حيث حرمه فيجب الامتناع ثم----------------------- لا يعول علي كل قلب فرب موسوس ينفر عن كل شء ورب شره---- متساه-------ل يطمءن الي كل شء ولا اعتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار بهذين القلبين وا-----------------------------------------نما الاعتبار بقلب------------------------------------------------------------ العالم الموفق المراقب لدقاءق الاحوال وهو المحك الذي يمتحن به خفايا ------الامور---------------- وما اعز هذا القلب في القلوب------------------------------------------------------------------------- فمن لم يثق بقلب نفسه فليلتمس النور من قلب ----------هذه الصفة وليعرض عليه واق------------------------------------------------عته وجاء ف------------------------ي الز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بور ان الله تعالي اوحي الي داود عليه السلام قل لبني اسراءيل اني لا انظر الي صلاتك--م ولا---- صيامكم ولكن انظر الي من شك في شء فتركه لاجلي فذاك الذي انظر اليه واءيده بنصري واباهي به ملاءكتي------------------------------- الباب الثالث في البحث والسءال والهجوم والاهمال ومظانها------------------------------- اعلم ان كل من قدم اليك طعاما او هدية او اردت ان تشتري منه او تتهب	948	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04301	true	-3546200712991639341	2	299	11	1540	1542	300	فليجتنب فان الاثم حزاز القلوب يحز في الصدر ويحك فيه وحيث قضينا في التقرير الذي اسلفناه باستفتاء القلب وهو الذي دل عليه الحديث استفت قلبك اردنا به ما- اباح المفتي بفتواه اما حيث حرم- فيجب الامتناع ثم اذا عملت ذلك فاعلم انه لا يعول علي كل قلب فرب موسوس ينفر عن كل شء ورب شر حريص متساهل مسترسل يطمءن الي كل شء ولفظ القوت فالحلال ما تبين وظهر وكنت فيه علي يقين واطمان قلب المءمن به والحرام ضده فهو ايضا ما تبين وانكشف وكنت علي يقين ونفر قلب المءمن منه واشماز وقد يطمءن بعض القلوب الي شء لقلة ورعها وقد ينفر بعض القلوب من شء لقصور علمها ولااعتبار بهذين القلبين ولفظ القوت وليس يقع بهذين القلبين اعتبار وتنما الاعتبار بقلب المعيار الذي جعل كالمحك تختر به معادن المكوت وهو قلب الموقن العالم------- المراقب لدقاءق الاحوال فهو المحك الذي نمتحن به خفايا حقاءق الامور من عالم الملكوت وما اعز هذا القلب في القلوب فهو كالذهب في ساءر المعادن وهو الذي رد اليه صلي الله عليه وسلم الاستفتاء فمن لم يثق بقلب نفسه فليلتمس النور من قلب اخر يكون بهذه الصفة وليعرض عليه واقعته ومن قصر عمله فليستعن بعلم غيره فلما اخطا حقيقته وراء ذلك فهو معفو الخطا وقيل في الزبور وهو احد الكتب الاربعة المنزله وكان نزوله بعد التوراة علي سيدنا داود عليه السلام ولفظ القوت وروينا عن وهب بن منبه اليماني فيما نقل من الزبور ان الله تعالي اوحي الي داود عليه السلام قل لبني اسراءيل اني لا انظر الي صلاة لكم ولا الي صيامكم ولكن انظر الي من شك في شء فتركه لاجلي -ذلك الذي -----------اءيده بنصري واباهي به ملاءكتي اخرجه ابو نعيم في الحلية بنحوه الباب الثالث في البحث والسءال والهجوم والاهمال ومظانهما اي مظان كل من السءال والاهمال اعلم ان كل من قدم اليك طعاما او هدية او اردت ان تشتري منه او تتهب	4301	-3848128699202660695	676	1118.5	540	1550	43.6129035949707	118	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0948	false	-4394736223547413855	234	300	1186	1506	1506	300	منه او تتهب فليس لك ان تفتش عنه وتسال وتقول هذا مما لا اتحقق حله --------------------فلا اخذه بل افتش عنه------ وليس لك ايضا ان تترك البحث-------- فتاخذ كل ما لا تتيقن تحريمه ---------------------بل السءال واجب مرة وحرام مرة- ومندوب مر-----ة ومكروه مرة فلا -----------------------بد من تفصيل-----------------ه والقول الشاف-ي فيه هو ان مظنة السءال مواقع الريبة--------------------------------- ومنشا الريبة ومثارها-------- اما امر يتعلق بالمال او يتعلق بصاحب المال-	948	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04302	true	-2991620051848520714	1	91	5	465	1540	300	منه الهبة-- فليس لك ان تفتش عنه وتسال وتقول هذا مما-لا اتحقق حله اي لا يثبت عندي ذلك فلا اخذ -بل افتش عنه وابحث وليس لك ايضا ان تترك البحث والسءال فتاخذ كل ما لا تتيقن تحريمه اي تعلم تحريمه يقينا بل السءال واجب مرة وحرام اخري ومندوب اليه مرة ومكروه مرة اخري علي اختلاف الاحوال فلابد من تفصيله ورفع الاشكال عنه والقول الشافعي فيه هو ان مظنة السءال مواقع الريبة اتي المواضع التي تقع فيها الريبة ومنشا الريبة ومثارها لا يخلو اما امر يتعلق بالمال او يتعلق بصاحب المال	4302	-3848128699202660695	302	504.5	241	464	65.0862045288086	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0949	false	8484171408276116676	0	128	0	664	1476	300	المثار الاول احوال المالك وله بالاضافة الي معرفتك ثلاثة احوال اما ان يكون مجهولا او مشكوكا فيه او------------------ معلوما----- بنوع ظن يستند الي دلال------ة الحالة الاولي ان يكون مجهولا والمجهول هو الذي ليس معه قرين-----ة تدل علي فساده وظلمه كزي الا---------------------------------------------جناد ولا ما يدل علي صلاحه كثياب اهل التصوف و-------------------------------------------------التجارة والعلم --------وغيرها م---------------------------------------------------------ن العلامات---------------------- فاذا دخلت قرية لا تعرفها------------------------------------------------------ فرايت رجلا لا تعرف- من حاله شيءا ول----------------------------------ا عليه علامة تنسبه ----الي اهل --صلاح او اهل ف--ساد فهو مجه----ول واذا د-----------خلت بلدة غريبا ودخلت سوقا و-وجدت رجلا خبازا-------------- او قصابا----------- او غيره ول---------------ا علامة----- تدل علي كونه مريبا------------- او خاءنا ولا ما يدل علي نفيه فهو مجهول ولا---------------------- يدري حاله ولا نقول انه مشكوك فيه لان الشك عبارة عن اعتقادين متقابلين لهما سببان متقابلان------------- واكثر الفقهاء لا يدركون الفرق	949	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04302	true	-2991620051848520714	91	300	465	1540	1540	300	المثار الاول احوال المالك وله بالاضافة الي معرفتك ثلاثة احوال اما--- يكون مجهولا او مشكوكا فيه او لا يكون مجهولا بل معلوما ولكن بنوع ظن يستند الي دلالة معينة الحالة الاولي ان يكون مجهولا والمجهول هو الذي ليس معه قرينة خاصة تدل علي فساده وظلمه كزي الاجناد من الاتراك والاكراد من تطويل الشوارب والثياب ولا ما يدل علي صلاحه كثياب اهل التصوف من مدرعة وصوف او مرقعة وتقصير الملابس و كثياب اهل التجارة من عمامة مدورة وغيرها و كثياب اهل العلم من فرجية وطيلسان وعمامة كبيرة وغير ذلك من العلامات المختصة بكل واحد منهم فاذا دخلت قرية لا تعرفها اي لم يسبق لك الدخول فيها ولا تعرف اهلها في معاملاتهم فرايت رجلا لا تعرفه من حاله شيا اهو من اهل الصلاح او من اهل الفساد ولا عليه علامة تنسبه بها الي اهل الصلاح او اهل الفساد فهو اذا مجهول واذا كنت غريبا فدخلت بلدة فد------خلت سوقها فوجدت رجلا خبازا يبيع في الخبز او قصابا يبيع اللحم او غيره من اهل البضاءع ولا علامة هناك تدل علي كونه مريبا اي محل الريب او خاءنا ولا ما يدل علي نفيه اي نفي الريب والخيانة فهذا مجهول لا يدري حاله فلا تقول انه مشكوك فيه لان الشك عبارة عن اعتقادين متقابلين لهما سببان متقابلان كما تقدم ذلك واكثر الفقهاء لا يدركون الفرق-	4302	-3848128699202660695	612	1014.5	492	1085	56.4055290222168	103	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0949	false	8484171408276116676	189	248	931	1226	1476	300	وانما نذكر الان حكم الظاهر فنقول حكم هذه الحالة ان المجهول ان قدم اليك طعاما او حمل اليك هدية او اردت ان تشتري من دكانه شيءا فلا يلزمك السءال---- بل يد-------------ه وكونه مسلما دلالتان كافيتان في الهجوم علي اخذه------------ وليس ل---ك ان تقول الفساد والظلم غالب علي الناس فهذه---------- وسوس--------ة وسوء ظن بهذا المسلم بعينه وان بعض الظن اثم	949	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04303	true	536259548891735242	229	297	1119	1462	1477	300	وانما نذكر الان حكم الظاهر فنقول حكم هذه الحالة ان المجهول ان قدم اليك طعاما او ح-ل اليك هدية او اردت ان تشتري من دكانه شي-ا فلا يلزمك السءال عنه بل يده المتصرفة فيه وكونه مسلما دلالتان كافيتان في الهجوم علي اخذه من غير نكير وليس يلزمك ان تقول الفساد والظلم غالب علي الناس فهذا منهم فهذا وسوسة شيطانية وسوء ظن بهذا المسلم بعينه وان بعض الظن اثم	4303	-3848128699202660695	291	529.5	232	345	84.34782409667969	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0949	false	8484171408276116676	248	300	1226	1476	1476	300	وهذا------ المسلم يستحق باسلامه عليك ان لا تسء الظن به----------------- فان اسات الظن به في عينه لانك رايت فسادا من غيره فقد جنيت عليه--------- واثمت به في الحال نقدا من غير شك ولو اخذت المال لكان كونه حراما مشكوكا فيه------------------------------------------ ويدل عليه انا نعلم ان الصحابة رضي الله عنهم في----- غزواتهم و-----------------اسفارهم-	949	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04304	true	-4767888057342829425	0	71	0	347	1477	300	وهذا الرجل المسلم يستحق باسلامه عليك ان لا تسء الظن به فانك قد بهنت عنه فان اسات الظن به في عينه لانك رايت فسادا من غيره فقد جنيت عليه بسوء ظنك واثمت به في الحال نقدا من غير شك ولو اخذت المال لكان كونه حراما مشكوكا فيه لان كلا من الاعتقادين لهما سببان متقابلان ويدل عليه انا نعلم ان الصحابة رضي الله عنهم في ايام غزواتهم علي الكفار و ساءر اسفارهم	4304	-3848128699202660695	249	442.0	198	347	71.75792694091797	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0950	false	-1567604241253952416	0	100	0	496	1483	300	كانوا ينزلون في القري و---------------لا يردون القري--------------- ويدخلون البلاد ولا يحترزون من الاسواق---------- وكان الحرام ايضا موجودا في زمانهم-------- وما نقل عنهم سءال-------- الا عن ريب------ة اذ كان صلي الله عليه وسلم لا يسال عن كل ما يحمل الي-------------ه بل سال في اول قدومه الي المدينة------- عما يحمل اليه اصدقه ام هدية حديث سءاله في اول قدومه الي المدينة عما يحمل اليه اصدقة ام هدية رواه احمد والحاكم وقال صحيح الاسناد من حديث سلمان ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة اتاه سلمان بطعام فساله عنه اصدقة ام هدية الحديث -تقدم في الباب قبله من حديث ابي هريرة	950	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04304	true	-4767888057342829425	72	175	357	881	1477	300	كانوا ينزلون في القري بالضم جمع قرية ولا يردون القري بالكسر الضيافة ويدخلون البلاد ولا يتحرزون من الاسواق التي فيها وكان الحرام ايضا موجودا في زمانهم بالكثرة وما نقل عنهم سءال ولا بحث الا عن ريبة وتهمة اذ كان صلي الله عليه وسلم لا يسال عن كل ما يحمل اليه في كل احيانه بل سال في اول قدومه الي المدينة مهاجرا عما يحمل اليه اصدقة ام هدية قال العراقي---------------------------------------------------- رواه احمد والحاكم وقال صحيح الاسناد من حديث سلمان ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة اتاه سلمان بطعام فساله عنه اصدقة ام هدية الحديث وتقدم في الباب قبله ح---ديث ابي هريرة	4304	-3848128699202660695	425	750.5	338	579	73.40242004394531	79	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0950	false	-1567604241253952416	100	231	496	1144	1483	300	لان قرينة الحال تدل وهو دخول المهاجرين------------ المدين--------ة وهم فقراء ف-----------------------------------------------------غلب علي الظن ان ما يحمل اليهم--------------- بطريق الصدقة-------- ثم اسلام المعطي ويد-------------ه لا يدلان علي انه ليس بصدقة -------------------وكان يدعي الي الضيافات ف-----يجيب ولا يسال اصدقة ام لا حديث كان يدعي الي الضيافات فيجيب ولا يسال اصدقة ام لا هذا معروف مشهور من ذلك في الصحيحين من حديث ابي مسعود الانصاري في صنيع ابي شعيب طعاما لرسول الله صلي الله عليه وسلم ودعاء خامس خمسة اذ- العادة ما جرت بالتصد-ق بالضيافة ولذلك دعته ام سليم حديث دعته ام سليم متفق عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث انس ودعاه الخياط حديث انس ان خياطا دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقدم اليه طعاما فيه قرع متفق عليه كما في الحديث الذي رواه انس بن مالك رضي الله عنه وقدم اليه طعاما فيه قرع	950	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04305	true	-4998992826225008161	49	200	230	1043	1548	300	لان قرينة الحا----ل وهو دخول المهاجرين الاولين الي المدينة المشرفة وهم فقراء لكونهم خرجوا بانفسهم متجردين عن املاكهم فارين بدينهم يغلب علي الط---ن ما يحمل اليهم من الطعام يحمل بطريق الصدقة لا غيره ثم اسلام المعطي ويده المتصرفة فيه لا يدل ع--لي انه ليس بصدقة وكان صلي الله عليه وسلم يدعي الي الضيافات فحسب اليها ولا يسال اصدقة ام لا قال العراقي------------------------------------------ هذا معروف مشهور من ذلك في الصحيحين حد---يث ابي مسعود الانصاري في صنيع ابي شعيب طعاما لرسول الله صلي الله عليه وسلم ودعاه خامس خمسة لان العادة ما جرت بالتصديق بالضيافة وكذلك دعته ام سليم بالتصغير ابنة ملحان بن خالد الانصارية والدة انس بن مالك يقال اسمها سهلة او رميلة او رميثة وهي العميصاء او الرميصاء اشتهرت بكنيتها وكانت من الصحابيات الفاضلات ماتت في خلافة عثمان وقصة دعوتها اخرجها البخاري ومسلم من حديث انس ودعاه الخياط--------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي رواه انس بن مالك رضي الله عنه وقدم اليه طعاما فيه قرع	4305	-3848128699202660695	441	707.5	349	966	45.65217208862305	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0950	false	-1567604241253952416	266	299	1336	1479	1483	300	ولم ينقل السءال في شء من ذلك و------------سال ابو بكر رضي الله عنه عبد---------------------ه عن كسبه لما رابه من امره و------------سال عمر رضي الله عنه الذي سقاه من لب--ن ابل الصدقة اذ رابه	950	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04306	true	5326823803026186268	45	86	247	435	1444	300	ولم ينقل السءال في شء من ذلك اصدقة ام لا وسال ابو بكر رضي الله عنه عبده الذي كان يتولي خراجه عن كسبه لمار-ابه من امره شء وقد تقدم وسال عمر رضي الله عنه الذي سقاه اللبن من ابل الصدقة اذ-رابه	4306	-3848128699202660695	133	224.5	103	190	70.0	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0951	false	-1945979406986613799	0	148	0	705	1428	300	اعجبه طعمه ولم يكن علي ما كان يالفه كل مرة---------------------------------------------------- وهذه اسباب الريبة وكل من وجد ضيافة عند رجل مجهول لم يكن عاصيا باجابته من غير تفتيش---------------------------------- بل لو راي في داره تجملا-------------------- ومالا كثيرا فليس له ان يقول الحلال عزيز----- وهذا ----------كثير فمن اين يجتمع هذا من الحلال بلي هذا الشخص بعينه يحتمل -----ان يكون ورث مالا--------------------- او اكتسبه -----------فهو بعينه يستحق احسان الظن به------------------ وازيد علي هذا واقول ليس له ان يساله بل ان كان يتورع فلا يدخل جوفه الا ما يدري من اين هو فهو حسن---------- فليتلطف في الترك وان كان لا بدله من اكله فلياكل بغير سءال-------- اذ- السءال ايذاء--- وهتك ستر---- وايحاش--- وهو حرا م بلا شك ف----------------------------------------------ان قلت لعله لا يتاذي------------ فاقول لعله يتاذي فانت تسال حذرا من لعل فان قنعت------ فلعل ماله حلال وليس الاثم المحذور ----في ايذاء مسلم------------- باقل من الاثم في اكل الشبهة والحرام و-الغالب علي الناس الاستيحاش--------------- بالتفتيش	951	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04306	true	5326823803026186268	87	299	440	1438	1444	300	اعجبه طعمه ولم يكن علي ما كان يالفه كل ليلة وتقدم ذلك ايضا وكل منهما تقيا واستفرغ جوفه مما شرب وهذه اسباب الريبة فكل من وجد ضيافة عند رجل مجهول لم يكن عاصيا باجابته من غير تفتيش وبحث بل يندب ولا يطالب بالبحث عنه بل لو راي في داره تجملا من اثاث وفرش وامتعة ومالا كثيرا فليس له ان يقول الحلال عزيز قليل وهذا الذي اراه كثير فمن اين يجتمع هذا من الحلال بل----- الشخص بعينه اذا احتمال ان يكون ورث مالا من مورثه بطريق الشرع او اكتسبه من وجه طيب فهو بعينه يستحق احسان الظن به ولا يقول انه حرام وازيد علي هذا واقول ليس له ان يساله بل ان كان يتورع -لا يدخل جوفه الا ما يدري من اين هو فهو حسن لا باس به فليتلطف في الترك وان كان لابد له من اكله فلياكل بغير سءال ولا بحث اذا السءال ايذاء له وهتك ستر عنه وايحاش له وهو حرا-م بلا شك اذ قد ورد الوعيد فيمن اذي اخاه وفيمن هتك ستره فان قلت لعله لا يتاذي بذلك السءال فاقول لعله يتاذي وانت تسال حذرا من لعل فان قنعت بلعمل فلعل ماله حلال وليس الاثم المحذور منه في ايذاء مسلم قولا او فعلا باقل من الاثم في اكل --شبهة او حرام ا الغالب علي الناس الاستيحاش اي حصول الوحشة بالتفتيش	4306	-3848128699202660695	677	1127.0	533	1007	67.2293930053711	135	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0951	false	-1945979406986613799	148	300	705	1428	1428	300	ولا يجوز له ان يسال من غيره من حيث يدري هو به لان الايذاء في ذلك اكثر وان سال من حيث لا يدري هو ففيه اساءة ظن وهتك ستر وفيه----- تجسس وف-----------------------------------------يه تشبث بالغيبة --------------------وان لم يكن ذلك صريحا وكل ذلك منهي عنه في اية عليه السلام واحدة قال الله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا------------------------------------------------------------------------------ وكم--- زاهد جاهل يوحش القلوب ف----------------------------------ي التفتيش--------- ويتكلم -الكلام الخشن المءذي وانما يحسن الشيطان ذلك عند-------ه طلبا للشهرة---------- باكل الحلال ولو كان باعثه محض الدين لكان خوفه علي قلب مسلم ان يتاذي-------- اشد من خوفه علي بطنه ان يدخله ما لا يدري وهو غير مءاخذ بما لا يدري- اذ- لم يكن ثم-- علامة توجب الاجتناب----------------------------------------------------- فليعلم ان طريق الورع الترك دون التجسس واذا لم يكن بد من الاكل فالورع الاكل واحسان الظن -هذا هو المال--------وف من------ الصحابة رضي الله عن-----------------------هم ومن زاد عليهم في الورع فهو ضال-	951	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04307	true	865699990572934915	1	202	7	1021	1523	300	ولا يجوز له ان يسال من غيره من حيث يدري هو به لان الايذاء في ذلك اكثر وان سال من حيث لا يدري هو ففيه اساءة ظن وهتك ستر وفيه ايضا تجسس وهو تتبع الاخبار والتفحص عن بواطن الامور وفيه تشبت بالغيبة اي تحسين وتزيين لها وان لم يكن---- صريحا وكل ذلك منهي عنه في اية------------ واحدة قال----- تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا فامر بالاجتناب عن سوء الظن بالمسلم وجعله اثما مبالغة ونهي عن التجسس والاغتياب وكم من زاهد جاهل يوحش القلوب اي يثير الوحشة والنظرة في القلوب وفي التفتيش والتنقير ويتكلم بالكلام الخشن المءذي وانما يحسن الشيطان ذلك عنده ويزينه طلبا للشهرة بين الناس باكل الحلال ولو كان باعثه محض الدين لكان خوفه علي قلب مسلم ان يتاذي ويستوحش اشد من خوفه علي بطنه ان يدخله ما لا يدري وهو غير مءاخذ بما لا يدريه اذا لم يكن هناك علامة توجب الاجتناب واما الايذاء والتجسس والاغتياب فانه مءاخذ بكل من ذلك فليعلم ان طريق الورع الترك دون التجسس واذا لم يكن بد من الاكل فالورع الاكل واحسان الظن وهذا هو المالوف المعروف من احوال الصحابة رضي الله عنهم كما يعرفه من سبر سيرهم ومن زاد عليهم في الورع فهو ضال	4307	-3848128699202660695	697	1196.5	550	1035	67.3429946899414	134	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0952	false	4287951538825896719	117	217	608	1101	1503	300	واما الفعل والقول فهو ان يشاهد منه الاقدام --------علي ما لا يحل فان ----------ذلك يدل علي انه يتساهل ايضا في------ المال وياخذ ما لا يحل----------- فهذه مواضع الريبة------ فاذا اراد ان يشتري من مثل هذا شي-ءا وياخذ منه هدية او يجيبه الي ضيافة وهو غريب مجهول عنده -لم يظهر له منه الا هذه العلامات--------------------- فيحتمل ان يقال ان اليد----- تدل علي الملك------- وهذه الدلال----------ات ضعيفة---------------------------------- فالاقدام جاءز والترك من الورع ويحتمل ان يقال ان اليد دلالة ضعيفة وقد قابلها مثل هذه الدلالة فاورثت--------- ريبة فالهجوم غير جاءز --------------وهو الذي نختاره ونفتي به----- لقوله صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك	952	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04308	true	-7966851179590977962	175	300	938	1572	1572	300	واما الفعل والقول فهو ان يشاهد منه الاقدام والجراة علي ما-لا يحل فعله او قوله فذلك يدل علي انه يتساهل ايضا في تناول المال وياخذ ما-لا يحل له اخذ منه فهذه مواضع الريبة يلاشك فاذا اراد ان يشتري من مثل هذا شيا او ياخذ منه هدية او يجيبه ف-ي ضيافة وهو غريب مجهول عنده ولم تظهر منه--- الا هذه العلامات الدالة علي فساد حاله فيحتمل ان يقال اليد الواضعة تدل علي الملك الاصلي وهذه الدلالات والعلامات ضعيفة لا قوة لها بالاضافة الي قوة الملك فالاقدام جاءز والترك من الورع ويحتمل ان يقال ان اليد دلالة ضعيفة وقد قابلها مثل هذه الدلالة فاورث في الجملة ريبة فالهجوم غير جاءز في هذه الصورة وهو الذي نختاره ونفتي به نظرا لقوله صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك-	4308	-3848128699202660695	468	775.5	375	641	73.01091766357422	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0952	false	4287951538825896719	217	300	1101	1503	1503	300	الي ما لا يريبك حديث دع ما يريبك تقدم في البابين قبله ف---------------ظاهره امر وان كان يحتمل الاستحباب ------------لقوله صلي الله عليه وسلم الاثم حزاز القلوب حديث الاثم حزاز القلوب تقدم في الع--------------------لم وهذا له وقع في القلب لا ------ينكر ولان النبي صلي الله عليه وسلم سال-------------------------------- اصدقة هو ا--هدية وس----------------------------------ال ابو بكر رضي الله عنه غلا------------------------------------------مه وسال عمر رضي الله عن------------------------ه وكل ذلك كان في موضع الريبة------ وحمله علي الورع وان كان ممكنا ولكن لا يحمل عليه الا بقياس حكمي والقياس ليس-	952	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04309	true	107004980649420144	0	113	0	554	1513	300	الي ما لا ير-----------------يبك تقدم في الباب-- قبله وفي كتاب العلم وظاهره امر وان كان يحتمل الاستحباب دون الوجوب ولقوله صلي الله عليه وسلم الاثم حزاز الق-----------------------لوب تقدم في الباب قبله وفي كتاب العلم وهذا له وقع في القلب وحزازة لاينكر ولان النبي صلي الله عليه وسلم سال سلمان عن التمر الذي جاء به اليه اصدقة هو او هدية فلم ياكل اولا واكل ثانيا كما تقدم وسال ابو بكر رضي الله عنه غلامه الذي كان يتولي خراجه عن الطعام الذي اطعمه وسال عمر رضي الله عنه ساقيه اللبن من اين سقاه وكل ذلك كان في موضع الريبة والشك وحمله علي الورع وان كان ممكنا ولكن لا يحمل عليه الا بقياس حكمي والقياس ليس	4309	-3848128699202660695	353	589.5	280	596	59.228187561035156	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0953	false	9044522377092925729	0	131	0	687	1529	300	يشهد بتحليل هذا فان دلالة اليد والاسلام وقد عارضته-ا هذه الدلالات اورثت ريبة فاذا تقابل---------ا فالاستحلال لا مستند له وانما لا يترك حكم اليد والاستصحاب بشك لا يستند الي علامة ----------------------------------كما اذا وجدنا الماء-------- متغيرا واحتمل ان يكون------ بطول المكث ------------------------------------------فان راينا ظبية بالت فيه ثم احتمل ان التغيير ب-------ه تركنا الاستصحاب--------------------------------------------- وهذا------------- قريب منه ولكن بين هذه الدلالات تفاوت -----فان طول الشوارب ولبس القباء وهيءة الاجناد----------------------------- يدل علي الظلم بالمال اما القول و--الفعل المخالفان للشرع ان -تعلقا بظلم المال فهو ايضا دليل ظاهر كما لو سمعه يام----ر بالغصب------- والظلم او يعقد عقد الربا------------- فاما اذا راه قد شتم غيره في---- غضبه او------------------ اتبع نظره امراة مرت به----------- فهذه الدلالة ضعيفة فكم من انسان يتحرج في طلب المال---------------------- ولا يكتسب الا الحلال ومع ذلك فلا يملك نفسه عند هيجان الغضب و---------------الشهوة	953	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04309	true	107004980649420144	113	300	554	1513	1513	300	يشهد لتحليل هذا فان دلالة اليد والاسلام---- عارضتهما هذه الدلالات ف-----------اذا تقابلت مع بعضها فالاستحلال لا مستند له وانما لا نترك حكم اليد والاستصحاب بشك لا يستند الي علامة فاذا استند الي علامة ترك حكم اليد كما اذا وجدنا الماء في فلاة متغيرا واحتمل ان يكون تغيره بطول المكث بتثليث ميمه مع اسكان كافه او بنجاسة لاقته فان راينا ظبية بالت فيه ثم احتمل--- التغ-ير به ويغيره تركنا الاستصحاب لقوة الاحتمال الثاني لكونه حدث عقيب المشاهدة وهذا الذي نحن فيه قريب منه ولكن بين هذه الدلالات تفاوت ظاهر فان طول الش-ارب ولبس القباء وهيءة الاجناد من الاعتراك والاك راد كل ذلك يدل علي الظلم بالمال اما القول او الفعل المخالفان للشرع ان اتعلقا بظلم المال فهو ايضا دليل ظاهر كما لو سمعه يامر اخر بالغضب من اخر والظلم او يعقد عقد الربا فكل ذلك حرام فاما اذا راه--- شتم غيره في حال غصبه بكلام قبيح او راه قد اتبع نظره امراة مرت به وهي اجنبية فهذه الدلالة ضعيفة فكم من انسان يتحرج في طلب المال اي يقع في الحرج بسببه ولا يكتسب الا الحلال ومع ذلك فلا يملك نفسه عند هيجان الغضب و كذا عند هيجان الشهوة-	4309	-3848128699202660695	655	1056.0	530	983	66.63275909423828	110	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0953	false	9044522377092925729	134	300	708	1529	1529	300	ولا يمكن ان يضبط هذا بح------د فليستفت العبد في مثل ذلك قلب-----------------------------ه واقول ان هذا ان ر-اه من مجهول فله حكم وان راه ممن عرفه بالورع في--------------- الطهارة والصلاة وقراءة القران فله حكم اخر اذ- تعارضت الدلالات -بالاضافة الي المال وتساقطنا----------------------- وعاد الرجل كالمجهول----- اذ ليست احدي الدلالتين تناسب المال علي الخصوص فكم من متحرج في المال لا يتحرج في غيره وكم من محسن للصلاة والوضوء والقراءة--------- وياكل من حيث يجد----------- فالحكم في هذه المواقع ما يميل اليه القلب فان ه-------------ذا امر---- بين العبد وبين الل-------------------ه فلا يبعد ان يناط-------- بسبب خفي لا يطلع عليه الا هو و--------------------رب الارباب وهو حكم حزازة القل-ب ثم ليتنبه----- لدقيقة اخري وهو ان هذه الدلالة ينبغي ان تكون بحيث تدل علي ان اكثر ماله حرام بان يكون جنديا---------------- او عامل سلطان--------- او ناءحة----------------------- او مغني-----------------------------------ة فان دل علي ان في ماله حراما قليلا لم يكن السءال واجبا بل كان السءال من الورع الحال------------------------ة الثالثة ان تكون الحالة معلومة بنوع خبرة وممارسة بحيث يوجب ذلك ظنا في حل المال او تحريمه-	953	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04310	true	-8746191716812459737	16	233	80	1175	1523	300	ولا يمكن ان يضبط هذا بحد محدود فليستفت العبد في مثل ذلك قلبه فان افتاه بالاقدام اقدم عليه واقول ان هذا اذا راه من مجهول فله حكم وان راه ممن عرفه بالورع والاحتياط في امور الطهارة والصلاة وقراءة القران فله حكم اخر اذا تعارضت الدلالتان بالاضافة الي المال -تساقطتا كما هي القاعدة المقررة وعاد الرجل كالمجهول حاله اذ ليست احدي الدلالتين تناسب المال علي الخصوص فكم من متحرج في المال لا يتحرج في غيره وكم من محسن للصلاة والوضوء والقراءة معتن بها وياكل من حيث يجد من غير ورع فالحكم في هذه المواقع ما يميل اليه القلب ولا ينفر عنه فان هذا امر خفي بين العبد وبين الله تعالي لا يطلع عليه فلا يبعد ان يناط اي يعلق بسبب خفي لا يطلع عليه الا هو جل شانه وعالم الغيوب رب الغيو-ب وهو حكم حزازة القلوب ثم ليتنبه ايضا لدقيقة اخري وهو ان هذه الدلالة ينبغي ان تكون بحيث تدل علي ان اكثر ماله حرام بان يكون جنديا من جنود السلطان او عامل سلطان علي بلدة او ناءحة وهي الندابة علي الموتي او مغنيا بالة اللهو فان هءلاء دلالتهم ظاهرة فان دل علي ان في ماله حراما قليلا لم يكن السءال واجبا بل كان السءال من الورع ومن باب الاستبراء للدين الحالة الثالثة ان يكون المال- معلوما بنوع خبرة وممارسة بحيث يوجب ذلك ظنا في حل المال و--تحريمه	4310	-3848128699202660695	790	1375.5	628	1100	71.81818389892578	146	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0954	false	-2038879096263404726	0	51	0	271	1545	300	مثل ان يعرف صلاح الرجل وديانته وعدالته في الظاهر---------------------------- وجوز ان يكون الباطن بخلافه----------------- فههنا لا يجب السءال ولا يجوز كما في المجهول فالاولي الاقدام----------------- والاقدام ههنا ابعد عن الشبهة من الاقدام علي طع--ام المجهول فان ذلك بعيد عن الورع وان لم يكن حراما واما اكل طعام اهل الصلاح-------- فداب الانبياء	954	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04310	true	-8746191716812459737	233	299	1175	1518	1523	300	مثل ان يعرف صلاح الرجل وديانته وعدالته في الظاهر اي فيما يراه من ظاهر احواله وجوز ان يكون الباطن بخلافه اي مخالفا للظاهر فههنا لا يجب السءال ولا يجوز كما في المجهول بل اولي من المجهول في عدم السءال والاقدام ههنا ابعد عن الشبهة من الاقدام علي الطعام المجهول فان ذلك بعيد عن الورع وان لم يكن حراما واما اكل طعام اهل الصلاح والتقوي فداب الانبياء	4310	-3848128699202660695	259	470.0	208	343	75.51020050048828	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0954	false	-2038879096263404726	57	203	304	1029	1545	300	لا تاكل الا طعام- تقي ولا ياكل طعامك الا تقي حديث--------------------------- لا تاكل الا طعام تقي ولا ياكل طعامك الا تقي تقدم في الزكاة فاما اذا علم بالخبرة انه جندي او مغن او مرب---------------------------- واستغني عن الاستدلال عليه بالهيءة والشكل والثياب-فههنا السءال واجب لا محالة كما --------في موضع الريبة بل اولي------------- المثار الثاني ما يستند الشك فيه الي سبب ا---لمال لا في حال المالك وذلك بان يختلط --------الحلال بالحرام كما --------اذا طرح في سوق احمال من طعام غص-------ب واشتراها اهل السوق--------------- فليس يجب علي من يشتري في -----تلك البلدة وذلك السوق ان يسال عما يشتريه الا ان يظهر -----------------------ان اكثر ما في ايديهم حرام فعند ذلك يجب السءال--------------------- فان لم يكن ه-و الاكثر فالتفتيش من--------------- الورع وليس بواجب والسوق الكبير حكمه- حكم بلد والدليل علي انه لا يجب السءال والتفتيش اذا لم يكن الاغلب الحرام ان الصحابة رضي الله عنهم لم يمتنعوا من الشراء من الاسواق	954	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04311	true	-2227122977586529726	126	294	644	1499	1524	300	لا تاكل الا طعاما تقي والتقي هو المتقي للحرام والمتجنب للاثام ففي دليل خطابه---------------------- لا تاكل طعام- غير تقي--------------- فاما اذا علم بالخبرة انه جندي او مغن او مرب اي يستعمل الربا في معاملاته واستغني عن الاست-لال عليه بالهيءة والشكل والثياب فههنا السءال واجب لا محالة كما انه وجب في موضع الريبة بل اولي لقوة الدلالة المثار الثاني ما يستند الشك فيه الي سبب في المال لا في ح-ل المالك وذلك بان يختلط الحرام بالحلال فلم يميز بينهما كما اذا طرح في سوق احمال من طعام غصب او نهب واشتراها اهل السوق بالحظ والمصلحة فليس يجب علي من يشتري من ذلك وتل------------ك السوق ان يسال عما يشتريه الا ان يظهر بوجه من الوجوه المعينة ان اكثر ما في ايديهم حرام فعند ذلك يجب السءال لانه من مواقع الريبة فان لم يكن وهو الاكثر فالتفتيش والبحث والسءال من الورع وليس بواجب والسوق الكبير حكمها حكم بلد والدليل علي انه لا يجب السءال والتفتيش اذا لم يكن ---غلب الحرام ان الصحابة رضي الله عنهم لم يمتنعوا عن الشراء في الاسواق	4311	-3848128699202660695	619	1045.5	491	910	68.02198028564453	111	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0954	false	-2038879096263404726	204	285	1035	1468	1545	300	دراهم الربا وغلول الغنيمة وغيرها--------------- وكانوا لا يسالون في كل عقد وانما السءال ن--قل عن احادهم نادرا----------في بعض الاحوال--------- وهي محال الريب-----ة في حق ذلك الشخص المعين وكذلك كانوا ياخذون الغناءم من الكفار الذين كانوا قد قاتلوا المسلمين-------- وربما -------------اخذوا امواله---------م واحتمل ان يكون في تلك الغناءم شء مما اخذوه من المسلمين------------- وذلك لا يحل اخذه مجانا بالاتفاق---------------- بل يرد علي صاحبه ع-------ند الشافعي رحمه الله------ وصاحبه اولي به بالثمن عند ابي حنيفة رحمه الله------ ولم ينقل قط التفتيش عن هذا	954	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04312	true	-1544271975067653244	3	107	13	562	1563	300	دراهم الربا وغلول الغنيمة وغيرها من وجوه الحرام وكانوا لا يسالون في كل عقد وانما السءال ينتقل عن احادهم نادرا اي قليلا في بعض الاحوال والاحيان وهي محال الريبة خاصة في حق ذلك الشخص المعين وكذلك كانوا ياخذون الغناءم من الكفار الذين كانوا قد قاتلوا المسلمين قبل ذلك وربما غلبوا عليهم واخذوا اموالهم وامتعتهم واحتمل ان يكون في تلك الغناءم شء مما اخذوه من المسلمين في محارباتهم وذلك لا يحل اخذه مجانا اي بغير عوض وقيل بلا بدل بل يرد علي صاحبه ان عرف عند الشافعي رحمه الله تعالي وصاحبه اولي--- بالثمن عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولم ينقل نط التفتيش عن هذا	4312	-3848128699202660695	419	725.5	339	552	75.90579986572266	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0955	false	-2758422296319459859	2	114	8	586	1518	300	اذن ف----ي السءال---- وامر به-------------- ولم يامر بالسءال عن الدراهم التي هي اثمان----------------ها لان اكثر دراهمهم لم تكن اثمان الجلود وان كانت هي ايضا تباع واكثر الجلود كان كذلك-------------------------------------------------- وكذلك قال ا--------بن مسعود رضي الله عنه------------------- انكم في بلاد اكثر قصابيها المجو-------------------------س فانظروا الذكي- من الميتة فخص بالاكثر الامر بالسء------------------------------------------------------------------ال ولا يتضح مقصود هذا الباب الا بذكر صور وفرض مساءل يكثر وقوعها في العادات فلنفرضها مسا-----------------------------------لة شخص معين خالط ماله الحرام مثل ان يباع علي دكان طعام مغصوب او مال منهوب ومثل ان يكون القاضي او الرءيس او --------العامل ا--------و الفقيه الذي له ادرار ---------علي سلطان ظالم ------------له ايضا مال موروث---------------------- ودهقنة--------- او تجارة او-------- رجل تاجر يعامل بمعاملات صحيح------------ة ويربي ايضا	955	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04313	true	-2812726731169704772	124	298	620	1524	1533	300	اذن لهم في السءال عنه وامر به بقوله فانظروا ولم يامر بالسءال عن الدراهم التي هي اثمانها اي اثمان جلودها لان اكثر دراهمهم لم تكن ثم--ن الجلود وان كانت هي ايضا تباع واكثر الجل-د كان كذلك فالسءال انما يجب اذا علم ان اكثر ذلك المال الحرام وكذلك قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه مخاطبا لاهل العراق انكم في بلاد اكثر قصابيها اي الجزارين المجوس جيل من الناس فانظروا الذكية من الميتة فحص بالاكثر الامر بالسءال اي لما كان المجوس اكثر القصابين في تلك الناحية تعين الامر بالسءال ولا يتضح مقصود هذا الباب الا بذكر صور -فرض مساءل يكثر وقوعها في العادات فلنفرضها تكميلا لفواءد الباب وتسهيلا للطالب مسءلة شخص معين خالط ماله الحرام مثل ان يباع علي دكان طعام معصوب او مال منهوب ومثل ان يكون القاضي او الرءيس في البلد ا العامل للسلطان او الفقيه الذي له اوراد اي وظيفة علي سلطان ظالم يردها عليه وله ايضا مال موروث قد ورثه من مورثه شرعا ودهقنة اي فلاحة او تجارة او صناعة ا رجل تاجر يعامل بمعاملات صحيحة وعقود شرعية ويربي ايضا	4313	-3848128699202660695	556	930.0	444	908	61.23347854614258	96	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0955	false	-2758422296319459859	113	300	581	1518	1518	300	ايضا ف-----------ان كان الاكثر من ماله حراما لا يجوز الا-كل من ضيافته ولا قبول هديته ولا صدقته الا بعد التفتيش -------فان ظهر ان الماخوذ من وجه حلال فذاك والا ترك وان كان الحرام اقل والماخوذ مشتبه فهذا في محل النظر لانه علي رتبة بين الرتبتين اذ- قضينا--------- بانه لو اشتبه- ذكية---------------- بعشر ميتات مثلا وجب اجتناب الكل و-------------------------هذا يشبهه من وجه----- من حيث ان مال الرجل الواحد كالمحصور ولا سيما اذا لم يكن كثير المال مثل السلطان------------------- ويخالفه من وجه---- اذ الميتة يعلم وجودها في الحال يقينا------- والحرام الذي خالط ماله يحتمل ان يكون قد خرج من يده وليس موجودا في الحال وان كان ال--------------مال قليلا وعلم قطعا ان الحرام موجود في الحال فهو ومسالة اختلاط الميتة واحد وان كثر المال واحتمل ان يكون الحرام غير موجود في الحال فهذا اخف من ذل----------------ك ويشبه من وجه الاختلاط بغير محصور كما في الاسواق والبلاد ولكنه اغلظ منه لاختصاصه بشخص واحد ولا يشك في ان الهجوم عليه بعيد من الورع-------- جدا ولكن النظر في كونه فسقا مناقض- للعدالة و-------------------هذا من حيث النقل ايضا غامض لتجاذب الاشياء------------ ومن حيث النقل ايضا غامض لان ما ينقل فيه عن الصحابة من-------------- الامتناع-	955	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04314	true	1966858276116506949	1	214	6	1082	1504	300	ايضا في بعض الاحيان فان الاكثر من ماله حرام فلا يجوز الا كل من ضيافته ولا قبول ه-بته و---صدقته الا بعد التفتيش والبحث فان ظهر ان الماخوذ من وجه حلال لا شبهة في------------------------------------ه فهذا في محل النظر لانه علي رتبة بين الرتبتين اذا قضينا فيما سبق بانه لو اشتبهت ذكية اي مذكاة بالذبح بعشر مي-ات مثلا وجب اجتناب الكل لانه اشتباه محصور بمحصور وهذا يشب-ه من وجه واحد من حيث ان مال الرجل الواحد كالمحصور ولا-سيما اذا لم يكن كثير المال مثل السلطان فان ماله غير محصور ويخالفه من وجه اخر اذ الميتة يعلم وجودها في الحال يقينا فتجتنب والحرام الذي خالط ماله يحتمل ان يكون قد خرج من يده وليس موجودا في الحال كوجود الميتة فاذا كان المال قليلا وعلم قطعا ان الحرام موجود في الحال فهو ومسءلة اختلاط الميتة واحد وان كثر المال -احتمل ان يكون الحرام غير موجود في الحال فهذا اخف من ذلك ويشتبه وفي نسخة و-شبه من وجه الاختلاط بغير محصور كما في الاسواق والبلاد ولكن- اغلظ منه لاختصاصه بشخص واحد ولا يشك في ان الهجوم عليه بعيد من الورع والتقوي جدا ولكن النظر في كونه فسقا مناقضا للعدالة هل يكون كذلك ام لا وهذا من حيث المعني الغا--مض لتجاذب الاشتباه من الطرفين ومن حيث النقل ايضا غامض لان ما ينقل---- عن الصحابة رضي الله عنهم من الامتناع	4314	-3848128699202660695	843	1471.0	673	1128	74.73403930664062	149	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0956	false	6251489285571703309	0	53	0	251	1576	300	في مثل هذا وكذا عن التابعين---------------------- يمكن حمله علي الورع---------- ولا يصادف فيه نص علي التحريم-------- وما ينقل ---------من اقدام علي الاكل-------- كاكل ابي هرير------------ة رضي الله عنه طعام معاوية مثلا------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قدر في جملة ما في يده حرام----------------- فذلك ايضا يحتمل ان يكون اقدامه بعد التفتيش واستبانة ان عين ما ياكله من	956	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04314	true	1966858276116506949	214	300	1082	1504	1504	300	في مثل هذا وكذا عن السلف الصالحين في اثار وحكايات يمكن حمله علي الورع والاحتياط ولا يصادف فيه نص عن- التحريم بالخصوص وما ينقل في اقدام من اقدم منهم اي من الصحابة كاكل ابي هريرة طعام معاوية رضي الله عنهما---------- مثلا فانه يحكي عنه كان يحضر ماءدة معاوية ويصلي خلف علي فقيل له في ذلك فكان يقول اما طعام معاوية فاوسم ان قدر ان جملة ما في يده حرام وثبت حضور ماءدته فذلك ايضا محتمل ان يكون اقدامه بعد التفتيش واستبانة ان عين ما ياكله من-	4314	-3848128699202660695	217	316.5	168	434	50.0	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0956	false	6251489285571703309	55	218	260	1110	1576	300	فالافعال في ----هذا ضعيفة الدلالة ومذاهب العلماء المتاخرين------- مختلفة حتي قال بعضهم لو اعطاني السلطان شيءا لاخذته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطرد الاباحة فيما اذا كان الاكثر ايضا حراما مهما لم يعرف عين الم------------------------اخوذ واحتمل ان يكون حلالا واستدل باخذ بعض السلف جواءز السلاطين ك---------ما سياتي------ في باب بيان اموال السلاطين------------------------- فاما اذا كان الحرام هو الاقل واحتمل ان لا يكون موجودا في الحال لم يكن الا-كل حراما وان تحقق وجوده في الحال كما في مسالة اشتباه --------الذكية بالميتة فهذا مما لا ادري ما اقول فيه وهو--------------- من المتشابهات التي يتحير المفتي فيها---------------------- لانها مترددة بين مشابهة المحصور وغير المحصور والرضيعة اذا اشتبهت بقرية فيها عشر نسوة وجب الاجتناب وان كانت ببلدة فيها عشرة الاف -----لم يجب وبينهما اعداد ولو سءلت عنها----------------------------- لكنت لا ادري ما اقول فيها ولقد توقف العلماء في--------- مساءل هي اوضح من هذه------ اذ سءل احمد بن حنبل رحمه الله------ عن رجل رمي صيدا فوقع في ملك غيره ايكون الصيد للرامي او لمالك الارض فقال لا ادري فروجع فيه مرات فقال لا ادري	956	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04315	true	8132284030198999511	16	246	77	1247	1499	300	فالافعال في مثل هذا ضعيفة الدلالة ومذاهب العلماء المتاخرين في ذلك مختلفة حتي قال بعضهم لو اعطاني السلطان شي-ا لاخذته وهو قول يحي بن معين فما نقله صاحب القوت وسبق ذكره واشرت ان في نسخة القوت لو اعطاني الشيطان بدل السلطان وكان هذه القولة من يحي سببا لمهاجرة احمد بن حنبل اياه كما سبق وطرد الاباحة فيما اذا كان الاكثر ايضا حراما مهما لم يعرف عين الماخوذ اهو من ذلك الاكثر ام لا واحتمل ان يكون حلالا واستدل باخذ بعض السلف جواءز السلاطين وعطاياهم كما سياتي بيانه في باب بيان اموال السلاطين واذا كان الحرام وفي نسخة فاما اذا كان الحرام هو الاقل واحتمل ان ي---كون موجودا في الحال لم يكن الا كل حراما وان تحقق وجوده في الحال كما في مسءلة اشتباه الميتة بالذكي--------ة فهذا م--الا ادري ما اقول فيه لغموضها ودقتها وهي من المتشابهات التي يتحير المفتي فيها فلا يهتدي لوجه الصواب لانها مترددة بين مشابهة للمحصور وغير المحصور والرضيعة اذا اشتبهت بقرية فيها عشر نسوة وجب الاجتناب وان كان- ببلدة فيها عشر- الاف نسوة لم يجب وبينهما اعداد -لو سءلت عنها لم ادر ما اقول فيها وفي نسخة لكنت لا ادري ما اقول فيها ولقد توقف العلماء فيما سلف في مساءل هي اوضح من هذا واظهر اذ سءل احمد بن حنبل رحمه الله تعالي عن رجل رمي صيد- فوقع في ملك غيره ا---ن الصيد للرامي او لمالك الارض فقال لا ادري فروجع فيه مرات فقال لا ادري	4315	-3848128699202660695	816	1446.5	656	1191	68.51385498046875	145	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0956	false	6251489285571703309	226	261	1148	1345	1576	300	العلم فليقطع المفتي طمعه عن درك الحكم في جميع الصور وقد سال ا---------بن المبارك---------------- صاحبه من البصرة عن معاملته قوما يعاملون السلاطين فقال ان لم يعاملوا سوي السلطا-ن فلا تعاملهم وان عاملوا السلطان وغيره فعاملهم	956	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04316	true	-802162761673889404	227	266	1066	1285	1469	300	اجيبك فليقطع المفتي طمعه عن درك الحكم في جميع الصور وقد سالا عبد الله بن المبارك رحمه الله تعالي صاحبه من البصرة ب--معامل-ة قوم- يعاملون السلاطين فقال ان لم يعاملوا سوي السلاطين فلا تعاملهم وان عاملوا السلطان وغيره فعاملهم	4316	-3848128699202660695	183	323.5	150	223	82.06278228759766	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0956	false	6251489285571703309	250	300	1277	1576	1576	300	لم يعاملوا سوي السلطان فلا تعاملهم وان عاملوا السلطان وغيره فعاملهم وهذا يدل علي المسامحة في الاقل ويحتمل المسامحة في الاكثر ايضا--------------------------- وبالجملة فلم ينقل عن الصحابة-------------- انهم كانوا يهجرون بالكلية معاملة القصاب وال------خباز والتاجر لتعاطيه عقدا واحدا فاسدا او لمعاملة السلطان م-------------------------------رة وتقدير ذلك فيه بعد------ والمسالة مشكلة في-	956	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04317	true	5016972465947200532	11	73	53	397	1537	300	لا يبا--يع الا السلطان فلا تبايعه---------------------------------- وهذا يدل علي المسامحة في الاقل ويحتمل المسامحة في الاكثر ايضا اذا لم يعرف فيه حرام بعينه وبالجملة فلم ينقل عن الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يهجرون بالكلية معاملة --قصاب اي جزار وخباز و--تاجر لتعاطيه عقدا واحدا فاسدا او لمعاملة السلطان مرة وفي نسخة ولمعاملته السلطان مرة وتقدير ذلك فيه بعد وتعسف والمسءلة مشكلة في	4317	-3848128699202660695	245	399.0	201	384	63.80208206176758	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0957	false	2217538064615757072	0	140	0	701	1485	300	نفسها فان قيل فقد روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه رخص فيه وقال خذ ما يعطيك السلطان فانما يعطيك من الحلال وما ياخذ من الحلال اكثر من الحرام------------------------------------------------------------------------------------------ وسءل--------- ابن مسعود رضي الله عنه ذ---لك فقال له الساءل ان لي جارا لا اعلمه الا خبيث---------------ا يدعونا او --------------------------نحتاج------- فنستسلفه فقال ------------------اذا دعاك فاجبه واذا-------- احتجت------- فاستسلف---------ه فان لك المهنا---------------------------------------------------- وعليه الم---------اثم وافتي سلمان--------------------- بمثل ذلك -------------------------------------------------------------------وقد علل علي الكثرة----------------------------- وعلل ابن مسعود رضي الله عنه بطريق الاشارة بان- عليه الماثم لانه يعرفه ولك المهنا اي انت لا تعرفه و-------------------------------------------------روي ا-----نه قال رجل لابن مسعود رضي الله عنه- ان لي جارا ياكل الربا فيدعونا الي طعامه افناتيه فقال نعم وروي في ذلك عن ابن مسعود رضي الله عنه روايات كثيرة مختلفة------------------ واخذ الشافعي ومالك ر---ضي الله عنهما جواءز الخلفاء والسلاطين مع العلم بانه قد خالط مالهم الحرام	957	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04317	true	5016972465947200532	73	293	397	1503	1537	300	نفسها فان قلت -قد روي عن علي------------ رضي الله عنه انه رخص فيه وقال خذ ما يعطيك السلطان -انما يعطيك من الحلال وما ياخذ من الحلال اكثر من الحرام اي فان غالب امواله من الغناءم والجبايات والخراجات وهذا اكثر مما يصل اليه من الظلم والتعدي وسءل عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه في ذلك فقال--- الساءل ان لي جارا لا اعلمه الا خبيثا وفي نسخة جنديا يدعونا الي طعامه فتجيبه لحق الجيرة ونحتاج احيانا فنستسلفه اي نطلب منه السلف فقال اذا دعاك فاجبه الي دعوت وان احتجت الي شء فاستلفه اي خذ منه فان لك المهنا مصدر ميمي اي هنا الشء اذا تيسر من غير مشقة ولا عناء وعليه الماثم اي الاثم وافتي سلمان الفارسي رضي الله عنه بمثل ذلك حين سءل عنه وسياتي للمصنف ذلك في الباب الخامس عن الزبير بن عدي عنه وقد علل علي رضي الله عنه بالكثير اي الحلال كثير وعلل ابن مسعود رضي الله عنه بطريق الاشارة بانه عليه الماثم لانه يعرفه ولك المهنا لانك-- لا تعرفه فالحلال اذا ما جهل اصله وقد ذهب اليه بعض العلماء وروي ايضا انه قال رجل لابن مسعود رضي الله عنهم ان لي جار- ياكل الربا فيدعونا الي طعامه افناتيه -قال نعم وروي عن ذلك--- ابن مسعود ب------------روايات------ مختلفة مع اختلاف الالفاظ واخذ الشافعي ومالك رحمهما الله تعالي جواءز الخلفاء والسلاطين مع العلم بانه قد خالط مالهم الحرام	4317	-3848128699202660695	621	940.5	493	1148	54.094078063964844	104	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0957	false	2217538064615757072	118	165	575	807	1485	300	رضي الله عنه روايات كثيرة مختلفة------------- واخذ الشافعي ومالك رضي الله عنهما جواءز الخلفاء والسلاطين مع العلم بانه قد خالط مالهم الحرام قلنا اما ما روي عن علي رضي الله عنه فقد اشتهر من ورع---------------ه ما يدل علي خلاف ذلك فانه كان يمتنع من---- مال بيت المال	957	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04318	true	1015084390677860384	17	67	102	336	1416	300	رضي الله عنه من سلطان المغر جاءزة ارسلها اليه واخذ الشافعي------ رضي الله عنه من عمال اليمن كما هو محرر في تراجمه------------------------م قلنا اما ما روي عن علي رضي الله عنه فقد اشتهر من ورعه وزهده واحتياطه ما يدل علي خلاف ذلك فانه كان يمتنع من اخذ مال بيت المال	4318	-3848128699202660695	153	218.5	116	264	57.95454406738281	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0957	false	2217538064615757072	183	249	884	1226	1485	300	ولست انكر ان رخصته صريح في الجواز وفعله محتمل للورع ولكنه لو صح---- فمال السلطان له حكم اخر فانه بحكم كثرته يكاد يلتحق بما لا يحصر وسياتي بيان ذلك وكذا فعل-------- الشافعي ومالك ر---ضي الله -عنهما متعلق بمال السلطان وسياتي حكمه------ وانما كلامنا في احاد الخلق واموالهم ----------قريبة من الحصر---------------------- واما قول ابن مسعود رضي الله عنه فقيل انه انما نقله خوات----------------------------- التيمي وانه ضعيف الحفظ	957	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04319	true	1040401914261619485	40	121	193	613	1510	300	ولست انكر ان رخصته صريح في الجواز وفعله محتمل للورع ولكنه ان صح عنه فمال السلطات له حكم اخر فانه بحكم كثرته يكاد يلتحق بما لا يحصر وسياتي بيان ذلك قريبا وذلك مستند الشافعي ومالك رحمهما الله تعالي في قبول مال السلطان وسياتي حكمه قريبا وانما كلامنا في احاد الخلق واموالهم محصورة او قريبة من الحصر هذا الجواب عن قول علي واما قول ابن مسعود رضي الله عنه فقيل---- انما نقله جواب بالجيم والموحدة ابن عبد الله التيمي وهو- ضعيف الحفظ	4319	-3848128699202660695	308	508.5	246	425	72.47058868408203	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0958	false	-4178394659494502649	6	207	32	1047	1531	300	علامة عل-------ي الملك------------------ حتي ان من سرق مال مثل هذا الرجل قطعت يده---------------------- والكثرة توجب ظنا مرسلا لا يتعلق بالعين------------------ فليكن----- كغالب الظن في طين الشوارع--------- وغالب الظن في الاختلاط-------- بغير محصور -اذا كان الاكثر هو الحرام ولا-يجوز ان يستدل علي هذا بعموم قوله صلي الله عليه وسلم دع ما-يريبك الي ما لا يريبك لانه مخصوص ببعض المواضع بالاتفاق----------- وهو ان ---يريبه بعلامة في عين الملك------------ بدليل اختلاط القليل بغير المحصور فان ذلك يوجب ريبة ومع ذلك قطع-------تم بانه لا يحرم ف-الجواب ا-------ن اليد دلالة ضعيفة كالاستصحاب وانما تءثر ------------اذا سلمت عن معارض قوي ف-----------------------------------اذا تحققنا الاختلاط وتحققنا ان الحرام المخالط موجود في الحال والمال غير خال عنه وتحققنا ان الاكثر هو الحرام وذلك في حق شخص معين يقرب-------- ماله من الحصر ظهر وجوب الاعراض عن مقتضي اليد وان لم يحمل علي---------ه قوله عليه السلام دع ما-يريبك الي ما لا يريبك لا يبقي له محمل---------- اذ لا يمكن ان يحمل علي اختلاط قليل بحلال غير محصور اذ كان ذلك موجودا في زمانه------------------- وكان لا يدع------------ه وعلي اي موضع حمل هذا ----كان هذا في معناه----------------------------------------------------------------------------- وحمله علي التنزيه صرف له عن ظاهرة بغير قياس ------فان تحريم هذا غير بعيد عن قياس العلامات والاستصحاب وللكثرة تاثير---- في تحقيق الظن وكذا للحصر---------- وقد اجتمعا	958	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04320	true	-7242490472663260834	28	297	126	1424	1440	300	علامة قوية 7 علي الملك او علي انه ملك له حتي ان من سرق مال مثل هذا الرجل قطعت يده لكونه اخذ من حرز مثله والكثرة توجب ظنا مرسلا لا يتعلق بالعين اي بعين ذلك المال فليكن حكمه كغالب الظن في طين الشوارع كما تقدم وغالب الظن في الاختلاط اذا كان بغير محصور واذا كان الاكثر هو الحرام ولا يجوز ان يستدل علي هذا بعموم قوله صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك لانه مخصوص ببعض المواقع بالاتفاق من العلماء وهو ان ما يريبه لعلامة في عين الملك لا في خارجه بدليل اختلاط القليل بغير المحصور فان ذلك يوجب ريبة ومع ذلك قطعتم وجزمتم بانه لا يحرمه والجواب عن هذا ان اليد دلالة ضعيفة كالاستصحاب وانما تءثر هذه الدلالة اذا سلمت من معارض قوي فاذا عارضه ما هو اقوي منه فلا تءثر فاذا تحققن-----------------------------------------------ا الاختلاط بغير المحصور وتحققنا ان الاكثر هو الحرام----- في حق شخص معين يعزب اي يخفي ماله عن الحصر ظهر وجوب الاعراض عن مقتضي اليد وان لم يحمل عليه قوله صلي الله عليه -وسل-م دع ما يريبك الي ما لا يريبك لا يبقي له محمل يحمل عليه اذ لا يمكن ان يحمل علي اختلاط قليل -حلال غير محصور اذ كان ذلك موجودا في زمانه صلي الله عليه وسلم وكان لا يدعه اي لا يتركه وعلي اي موضع حمل هذا اذا كان هذا في معناه فان قلت فلم لا يجوز ان يحمل ذلك علي التنزيه ولا مانع من ذلك فنقول قال المصنف وحمله علي التنزيه صرف له عن ظاهره بغير قياس معتبر فان تحريم هذا غير بعيد عن قياس العلامات والاستصحاب وللكثرة تاثير تام في تحقيق الظن وكذا للحصر تاثير فيه وقد اجتمعا	4320	-3848128699202660695	928	1591.0	740	1353	68.58832550048828	171	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0958	false	-4178394659494502649	207	300	1047	1531	1531	300	حتي قال ابو حنيفة رضي- الله عنه لا ت--جتهد في الاواني الا اذا كان الطاهر هو الاكثر----------------------- فاشترط اجتماع الاستصحاب و------الاجتهاد بالعلامة و-----قوة الكثر----------ة ومن قال ياخذ اي انية اراد بلا----------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتهاد بناء ----علي مجرد الاستصحاب------------------------------ فيجوز الشرب ايضا فيلزمه التجويز ههنا بمجرد علامة اليد ----------------ولا يجري ذلك في بول اشتبه بماء اذ لا استصحاب فيه و----------------------------------------------------------------------------لا نطرده ايضا في ميتة اشتبهت بذ----------------كية اذ لا استصحاب في الميتة وا--ليد لا تدل علي انه- غير ميتة وتدل في الطعام المباح علي انه ملك---------- فههنا اربع متعلقات------ استصحاب و--------قلة في المخلوط او -كثرة و--------انحصار او-	958	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04321	true	8724933297233897568	0	155	0	810	1536	300	حتي قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يجتهد في الاواني الا اذا كان الطاهر هو الاكثر فهذا فيه اعتبار الكثرة فاشترط اجتماع الاستصحاب و ايضا الاجتهاد بالعلامة وايضا قوة الكثرة فعي ثلاثة ومن قال ياخذ اي انية وهو جمع اناء بالكسر وما وقع في عبارات الفقهاء باستعماله في موضع الجمع فهو تعسف اما الاواني فهو جمع الجمع بغير اجتهاد فانه بني علي مجرد الاستصحاب وهو ان الاصل في الماء الطهارة فيجوز الشرب ايضا فيلزمه التجويز -هنا بمجرد علامة اليد استصحابا للحلال ولا يجري ذلك في بول اشتبه بماء اذ لا استصحاب فيه وانما خص البول بالذكر لكونه ماءعا فهو اشبه شء بالماء بخلاف غيره من النجاسات فلا نطرده ايضا في ميتة اشتبهت بذكية اي مذكاة بالذبح اذ لا استصحاب في الميتة اذ اليد لا تدل علي انها غير ميتة وتدل في الطعام المباح علي انه ملك وهذا ظاهر فههنا اربع متعلقات الاول استصحاب و الثاني قلة في المخلوط او اكثرة و الثالث انحصار او	4321	-3848128699202660695	456	740.0	367	811	56.22687911987305	82	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0959	false	1361868583029832909	0	107	0	550	1501	300	اتساع في المخلوط و--------علامة خاصة في عين الشء يتعلق بها الاجتهاد فمن يغفل عن مجموع---- الاربعة ربما يغلط فيشبه بعض المساءل بما لا-يشبهه-------------------- فحصل مما ذكرناه ان المختلط في ملك شخص واحد----- اما ان يكون الحرام اكثره او اقلة وكل واحد------ اما ان يعلم بيقين او بظن-------------- عن علام-----ة او--- توهم فالسءال يجب في موضعين وهو ان يكون الحرام اكثر يقينا او ظنا كما لو راي تركيا--------- مجهولا------------- يحتمل ان يكون كل ماله من غنيمة وان------------------------ كان الاقل معلوما باليقين فهو محل التوقف وتكاد تسير سير اكثر السلف------------------- وضرورة الاحوال الي---- الميل الي الرخصة------- واما الاقسام الثلاثة الباقية-------- فالسءال--------- واجب فيها -----------اصلا مسالة----- اذا حضر------- طعام انسان	959	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04321	true	8724933297233897568	155	299	810	1534	1536	300	اتساع في المخلوط و الرابع علامة خاصة في عين الشء يتعلق بها الاجتهاد فمن يغفل عن مجموع هذه الاربع- ربما يغلط فيشبه ب-ض ال-ساءل بما لا يشبه فينبغي التامل في ذلك فحصل بما ذكرناه ان المختلط في ملك شخص واحد معين اما ان يكون الحرام اكثره او اقله وكل واحد منهما اما ان يعلم بيقين او بظن وذلك الظن اما عن علامة خاصة او عن توهم فالسءال يجب في موضعين وهو ان يكون الحرام اكثر يقينا او ظنا كما لو راي تركيا من الجند مجهولا لا يعرف حاله يحتمل ان يكون كل ماله من غنيمة استفادها من جهاد الكفار ولو كان الاقل معلوما باليقين فهو محل التوقف ويكاد يشير سير اكثر السلف كما عرف من احوالهم وضرورة الاحوال مقتضاها الميل الي الرخصة في ذلك واما الاقسام الثلاثة الباقية مما ذكر فالسءال فيها غير واجب----- اصلا والله اعلم مسءلة اخري اذا حضر السالك طعام انسان	4321	-3848128699202660695	527	863.0	421	732	71.99453735351562	95	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0959	false	1361868583029832909	107	283	550	1409	1501	300	علم انه--- دخل في يده حرام ---------من ادرار كان قد اخذه او-------------------- وجه اخر و--------------لا يدري انه ---بقي الي الان ام لا ق-------------له الاكل ولا-----يلزمه التفتيش------- وانما التفتيش فيه من---- الورع ولو علم انه قد بقي من-----ه شء---- ولكن لم يدر---------- انه الا قل او ---الاكثر فله ان يا------------------------خذ بانه الاقل------------- وقد سبق ا-ن امر الاقل مشكل وهذا يقرب منه مسالة----- اذا كان--- يد المتولي للخيرات او الاوقاف او الوص----------------------------------------------------------------ايا مالان يستحق هو احدهما و---------------لا يستحق الثاني------ لانه غير موصوف بتلك الصفة----------------------------- فهل له ان ياخذ ما يسلمه اليه صاحب الوقف نظر-------فان كانت تلك الصفة ظاهرة يعرفها المتولي وكان المتولي ظاهر- العدالة------- فله ان ياخذ---- بغير بحث لا-------ن الظن بالمتولي انه لا يصرف اليه ما يصرفه ---------الا من المال الذي يست---------------------------------حقه وان كانت ال----صفة خفية ---------وان كان المتولي مم-ن عرف--- حاله انه يخلط ولا يبالي كيف يفعل-------------------------------- فعليه السءال------- اذ ليس ههنا يد ولا استصحاب يعول عليه وهو وزان سءال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ عن الصدقة والهدية عند تردده فيهما لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليد لا تخصص الهدية عن الصدقة ولا الاستصحاب------------- فلا ينجي منه الا السءال	959	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04322	true	7318171359471101189	0	298	0	1445	1455	300	علم انه قد دخل في يده حرام بعينه او من ادرار كان قد اخذه من سلطان او امير او من وجه اخر فيه شبهة حرام ولا يدري انه قد بقي الي الان اي حين حضوره ام لا فله الاكل منه ولا يلزمه التفتيش والبحث وانما التفتيش فيه من باب الورع ولو علم انه قد بقي منه عنده شء منه ولكن لم يدر ولم يتحقق انه اي الباقي هو الاكثر منه او الاقل فله ايضا ان ياكل وياخذ بانه الاقل اي يبني عليه وقد سبق بان امر الاقل مشكل وهذا يقرب منه مسءلة اخري اذا كان في يد المتولي للخيرات من الاوقاف --والوصايا وفي بعض النسخ اذا كان في يد متولي سبل الخيرات والاوقاف والوصايا مالان يستحق هو احدهما اي احد المالين ولا يستحق الثاني منهما لانه غير موصوف بتلك الصفة التي اشار اليها صاحب الخيرات فهل له ان ياخذ ما يسلمه اليه صاحب الوقف ام لا نظر فان كانت تلك الصفة ظاهرة يعرفها المتولي وكان المتولي ظاهره العدالة والوقي فله ان ياخذ منه بغير بحث وتفتيش لان الظن بالمتولي ان -لا يصرف اليه ما يصرفه من المال الا من المال الذي يستحقه وهذا هو اللاءق بحال المسلم العدل وان كانت تلك الصفة خفية غير ظاهرة او كان المتولي ممكن عرف من حاله انه يخلط ولا يبالي كيف يفعل كما هو مقتضي من سلب وصف العدالة فعليه السءال والبحث اذ ليس ههنا يد ولا استصحاب يعول عليه وهو وزان سءال رسول الله صلي الله عليه وسلم سلمان وغيره عن الصدقة والهدية عند تردده فيهما وفي فصل المقال للتقي السبكي ما لفظه روي عبد الرحمن بن علقمة قال قدم وفد ثقيف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعهم هدية قد جاءا بها فقال ما هذا هدية ام صدقة قالوا هدية فقبضها منهم لان اليد لا تخصص الهدية عن الصدقة ولا الاستصحاب اي لا يخصصها فلا ي-جي منه الا السءال	4322	-3848128699202660695	811	1318.0	640	1449	55.969635009765625	149	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0960	false	3243689517128590996	0	207	0	1011	1429	300	ان ياخذ من يده لحما من ذبيحته واحتمل ان يكون مجوسيا لم يجر له ما ------لم يعرف انه مسلم اذ اليد لا تدل في----------------- الميتة ولا الصو--------رة تدل علي الاسلام الا اذا كان اكثر اهل البلدة مسلمين فيجوز ان يظن بالذي ليس عليه علامة الكفر انه م-------------------------سلم وان كان الخطا ممكنا فيه فلا ينبغي ----ان تلتبس المواضع التي تشهد فيها اليد والحال بالتي لا تشهد----- مسالة له -----ان يشتري في البلد دارا -------وان علم انها تشتمل علي دور مغصوبة لان ذلك الاختلاط بغير محصور ولكن السءال---- احتياط وورع وان كان في سك--------ة عشر دور مثلا---------------------- احداها مغصوب- او وقف -لم يجز------------ الشراء ما ل-------------------------------م يتميز ويجب البحث ع---------------نه ومن دخل بلدة وفيها رباطات------- خصص بوقفها ارباب المذاهب------------------------------- وهو ----------علي مذهب واحد من جملة تلك المذاهب فليس له ان يسكن ايها شاء وياكل من---- وقفها بغير سءال----- لان ذلك من باب اختلاط--- المحصور فلا بد من التمييز ولا يجوز الهجوم مع الابهام لان الرباطات والمدارس في البلد لابد ان تكون محصورة مسالة------------------- حيث جعلنا السءال من الورع فليس له ان يسال صاحب الطعام و------المال اذا لم يامن غضبه------------------------------------ وانما اوجبنا السءال اذا تحقق ان اكثر ماله --حرام--------------------------------- وعند ذلك لا يبالي بغضب مث----------------له اذ يجب ايذاء الظالم باكثر من ذلك------------------ والغالب ان مثل هذا لا يغضب من السءال	960	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04323	true	-3748402464185575402	18	297	99	1462	1474	300	ان ياكل من يده لحما من ذبيحته واحتمل ان يكون مجوسيا بم يجز له الاكل ما لم يعرف انه مسلم اذ اليد لا تدل وفي نسخة لا تجوز في الميتة ولا الصورة الظاهرة تدل علي الاسلام الا اذا كان اكثر اهل البلد -مسلمين فيجوز ان يظن بالذي ليس عليه علامة الكفر من شد من شد زنار او غيره انه مسلم وان كان الخطا ممكنا فيه فلا ينبغي اذا ان تلتبس المواضع التي تشهد فيها اليد والحال بالتي لا تشهد فيها مسءلة اخري له ان يشتري في البلد دارا للسكني وان علم انها تشتمل علي دور مغصوبة لانه اخت-----لاط بغير محصور ولكن السءال عنه احتياط وورع وان كان في سكة او محلة عشرة ادر جمع دار وفي بعض النسخ دور احداها مغصوبة او وقف ولم يتبين لم يجز له الشراء منها ما لم يتبين وفي بعض النسخ ما لم يتميز ويجب البحث عنها استبراء لدينه ومن دخل بلدة ف-يها رباطات ومدارس خصص بوقفها ارباب المذاهب الاربعة التي استقر العمل عليها وهو اي الداخل علي مذهب واحد من جملة تلك المذاهب فليس له ان يسكن ايها شاء وياكل من ريع وقفها بغير سءال وبحث لان ذلك من باب اختلاط في المحصور فلا-بد من التمييز ولا يجوز الهجوم مع الابهام لان الرباطات والمدارس في البلد لابد ان تكون محصورة والتمييز ممكن مسءلة اخري حيث جعلنا السءال من الورع فليس له ان يسال صاحب الطعام و صاحب المال اذ -لم يامن غضبه وتهوره ولا يءمن قط غضبه عادة مستمرة وانما اوجبنا السءال اذا تحقق ان اكثر ماله الحرام اما علما منه بحاله او باخبار ثقة وعند ذلك لا يبالي بغضب مثله فانه ظالم بفعله اذ يجب ايذاء الظالم باكثر من ذلك ليرتدع عما هو فيه والغالب ان مثل هذا لا يغضب من السءال	4323	-3848128699202660695	958	1671.0	762	1372	69.8250732421875	177	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0960	false	3243689517128590996	207	300	1011	1429	1429	300	نعم ان- كان ياخذ من يد وكيله او غلامه----------- او تلميذه------------ او بعض اهله ------------------------------ممن هو تحت رعايت------ه فله ان يسال مهما استراب --------------لانهم لا يغضبون من سءاله-------------------- ولان عليه ان يسال ليعلمهم طريق الحلال------------------ ولذلك سال ابو بكر رضي الله عنه غلام-----------------ه وسال عمر -------------من سقاه من ابل الصدقة وسال--------- ابا هريرة رضي الله عنه ايضا لما ان قدم عليه بمال كثير-------------- فقال--- ويحك---------- اكل هذا طيب من حيث انه تعجب من كثرته وكان هو------------- من رعيته ----------------------------------------------لا سيما وقد رفق في صيغ-----------------------------------------------------------------------ة السء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وكذ-ك قال علي رضي الله عنه ليس شء-	960	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04324	true	7937831274458493671	0	185	0	890	1455	300	نعم اذا كان ياخذ من يدو كيله او غلامه الذي يخدمه او تلميذه الذي يلازمه او بعض اهله ممن يباشر في اموره ولو احيانا ممن هو تحت رعايته وكنفه فله ان يسال مهما استراب اي وجد الريبة لانهم لا يغضبون من سءاله ويسامحون في مثل ذلك ولان عليه ان يسال ليعلمهم طريق الحلال ويجنبهم من الحرام ولذلك سال ابو بكر رضي الله عنه غلامه الذي يتولي خراجه وسال عمر رضي الله عنه من سقاه من ابل الصدقة وسال عمر ايضا ابا هريرة رضي الله عنهم---ا لما ان قدم عليه بمال كثير من بعض عمالته فقال له ويحك كلمة ترحم اكل هذا طيب من حيث انه تعجب من كثرته وكان هو اي ابو هريرة من رعيته لانه هو الذي ولاه الجهة التي قدم منها بالمال ولا سيما وقد رفق في صيغة سءال بقوله ويحك وفي السير الكبير للامام محمد بن الحسن تخريج شمس الاءمة السرخسي ما نصه استعمل عمر ابا هريرة علي البحرين فجاء بمال فقال عمر سرقت مال الله قال لم اسرق ولكن خيلي تناتجت وسهامي اجتمعت فلم يلتفت عمر الي قوله واخذه فجعله في بيت المال وكذلك قال علي رضي الله عنه ليس شء	4324	-3848128699202660695	410	646.5	320	893	45.912654876708984	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0961	false	-42900066379899144	0	75	0	353	1472	300	احب الي الله تعالي من عدل امام ورفق----------ه ولا شء ابغض اليه من جوره---- وخرقه مسالة -------------------------------------------------------------------------------------قال الح------ارث المحاسبي رحمه الله ------------------------------------------------------لو كان له صديق او اخ وهو يامن غضبه لو-------- ساله فلا ينبغي ان يساله لاجل الورع لانه ربما يبدو----------- له ما كان مستورا عنه فيكون قد حمله علي هتك الستر ثم يءدي ذلك الي البغضاء----------- وما ذكره--------- حسن-------------------- لان السءال اذا كان من الورع---- لا من----- الوجوب فالورع في مثل هذه الامور الاحتراز	961	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04324	true	7937831274458493671	185	300	890	1455	1455	300	احب الي الله------ من عدل امام ورفقه اي برعيته ولا شء ابغض اليه من جوره بهم وخرقه والخرق والرفق متضادان قال صاحب المنفرجة فالرفق يدوم لصاحبه والخرق يءل الي الهرج مسءلة اخري قال الحرث بن اسد المحاسبي رحمه الله تعالي في كتاب الرعاية وقد تقدمت ترجمته في كتاب العلم ولو كان--- صديق او اخ وهو يامن غضبه لو فرض انه ساله فلا ينبغي ان يساله لاجل الورع لانه ربما يبدو له اي يظهر له ما كان مستورا عنه و-----قد حمله علي هتك الستر ثم يءدي ذلك الي البغضاء اي العداوة وما ذكره المحاسبي حسن موافق لما نحن بصدده لان السءال اذا كان من الورع فقط لا من طريق الوجوب فالورع في مثل هذه الامور الاحتراز-	4324	-3848128699202660695	329	524.5	259	580	56.72413635253906	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0961	false	-42900066379899144	75	300	353	1472	1472	300	عن هتك الستر--------------- واثارة البغضاء----------------- اهم------ وزاد علي هذا فقال و--------ان رابه منه-------------- شء ايضا لم يساله ويظن به انه يطعمه من الطيب---------- ويجنبه الخبيث -----------------فان كان لا يطمءن قلبه اليه فيحترز--------- متلطفا و--------------لا يهتك ستره بالسءال -------قال لاني لم ار احدا من العلماء-------- فعله----------- فهذا منه مع ما اشتهر به من الزهد يدل -----------------علي مسامحة فيما اذا خالط المال الحرام القليل---------- ولكن ذلك عند التوهم لا عند التحقيق لان لفظ الريبة يدل علي التوهم بدلالة تدل عليه ولا يوجب اليقين فليراع هذه الدقاءق بالسءال مسالة رب----------------------------------ما يقول القاءل اي فاءدة في السءال------- ممن بعض ماله حرام ومن يستحل المال الحرام ربما يكذب --------فان وثق بامانته فليثق بديانته في الحلال------------------- فاقول مهما علم- مخالطة الحرام لمال انسان وكان له غرض في حضورك ضيافت---------ه او قبولك هديته فلا تحصل الثقة بقوله --------------------------فلا فاءدة للسءال منه فينبغي ان يسال من غيره وك-----------------ذا ان كان بياعا وهو يرغب في البيع لطلب ال---------ربح فلا تحصل الثقة بقوله انه حلال ولا فاءدة في السءال منه وانما يسال من غيره وانما يسال من صاحب اليد اذا لم يكن متهما --------------كما يسال المتولي علي الما-----------------------ل الذي يسلمه انه من اي جهة-------------- وكما سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الهدية والصدقة ---------فان ذلك لا يءذي------- ولا يتهم القاءل فيه وكذلك اذا اتهمه بانه ليس يدري طريق --كسب الحلال ------فلا يتهم في قوله اذا اخبر ع--------ن طريق صحيح وكذلك يسال عبده وخادمه-	961	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04325	true	4302651566795826952	0	296	0	1491	1512	300	عن هتك الستر عن اخيه المسلم واثارة البغضاء اي تهييج العداوة اهم واحوط وزاد علي هذا وقال بعد ذلك فان رابه اي واقعه في الريب شء ايضا لم يساله ويظن به انه يطعمه من الطيب الذي عنده ويجنبه الخبيث وهذا من حسن الظن فان كان لا يطمءن قلبه اليه فليتحرز من اكله متلطفا ولا يغلظ عليه ولا يهتك ستره بالسءال والبحث قال لاني لم ار احدا من العلماء الصاحين فعله قال المصنف فهذا منه مع ما ش--هر به من الزهد والتقشف الاحتياط يدل علي مسامحة فيما اذا خالط المال الحرام القليل لا الكثير ولكن ذلك عند التوهم لا عند التحق-ق لان لفظ الريبة يدل علي التوهم بدلالة تدل عليه ولا يوجب اليقين فلتراع هذه الدقاءق ويلاحظ اعتبارها في حال السءال والبحث مسءلة اخري ربما يقول القاءل اي فاءدة في السءال والبحث ممن بعض ماله حرام وهو يستحل المال الحرام ربما يكذب في قوله فان وثق بامانته فليتق بديانته في الحلال ولا يحتاج ان يساله فاقول مهما عملت مخالطة الحرام بمال انسان وكان له غرض في حضورك ضيافته اي طعامه او قبولك هديته فلا تحصل الثقة بقوله لانه لغرضه ربما يلبس عليه فلا فاءدة للسءال عنه فينبغي ان يسال عن غيره لاجل حصول الوثوق وكذا ان كان بياعا وهو يرغب في البيع لطلب الربح في سلعته فلا تحصل الثقة بقوله انه حلال ولا فاءدة في السءال منه وانما يسال من غيره وانما يسال من صاحب اليد اذا لم يكن متهما بكذب او خيانة كما يسال المتولي للاوقاف والوصايا وغيرها عن المال الذي يسلمه انه من اي جهة من جهات الخير وكما سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الهدية والصدقة كما تقدم فان ذلك لا يءذي السءال ولا يتهم الساءل فيه وكذا ا-ذا اتهمه ا-نه ليس يدري طريق الكسب الحلال لجهله فلا يتهم في قوله انه حلال اذا خبر من طريق صحيح وكذلك يسال عبده وخادمه	4325	-3848128699202660695	1053	1807.5	834	1496	70.38770294189453	194	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0962	false	147643333380232837	3	94	19	470	1478	300	فههنا يفيد السءال ف----اذا كان صاحب المال متهما----- فليسال من غيره فاذا اخبره عدل واحد قبله---------------------------------- وان اخبره فاسق يعلم من قرينه حاله انه لا يكذب حيث لا غرض له فيه جاز قبوله لان هذا امر بينه وبين الله تعالي والمطلوب ثقة النفس -----------وقد يحصل من الثقة بقول الفاسق ما لا يحصل بقول عدل في بعض الاحوال------- وليس كل من فسق يكذب ولا كل من تري العدالة في ظاهره يصدق وانما نيط--------ت الشهادة---------------------------------------------------- بالعدالة الظاهرة لضرورة الحكم فان البواطن لا يطلع عليها -------------------------وقد قبل ابو حنيفة رحمه الله------ شهادة الفاسق وكم	962	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04326	true	3627456114486991815	2	121	10	605	1539	300	فههنا يفيد السءال فاما اذا كان صاحب المال متهما عنده فليسال من غيره فاذا اخبره عدل واحد قبله ولا يفتقر الي استناده الي عدل اخر وان اخبره فاسق يعلم من قرينة حاله انه لا يكذب حيث لا غرض له فيه جاز قبوله لان هذا امر بينه وبين الله تعالي والمطلوب ثقة النفس واطمءنانها وقد يحصل من الثقة بقول ف--اسق ما-لا يحصل بقول عدل في بعض الاحوال والصور وليس كل من فسق يكذب ولا كل من تري عدله--- في ظاهره يصدق وانما نيطت اي علقت الشهادة وهي اخبار بصحة الشء عن مشاهدة وعيان لا تخمين وحسبان بالعدالة الظاهرة لضرورة الحكم لان البواطن لا يطلع عليها فهي موكلة الي الله تعالي وقد قبل ابو حنيفة رحمه الله تعالي شهادة ف--اسق ولم	4326	-3848128699202660695	434	772.0	344	603	71.97346496582031	82	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0962	false	147643333380232837	91	289	453	1427	1478	300	شهادة الفاسق وكم من شخص تعرفه وتعرف انه قد يقتحم--------- المعاصي--------- ثم اذا اخبرك بشء وثقت ب--------------ه وكذلك اذا اخبر به صبي مميز ممن عرفته بالتثبت فقد تحصل الثقة بقوله فيحل الاعتماد عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اذا اخبر به مجهول لا يدري من حاله شء اصلا فهذا ممن جوزنا الا-كل من يده-------------- لان يده دلالة ظاهرة علي ملك----------------ه وربما يقال اسلامه دلالة ظاهرة علي صدقة---------- وهذا فيه نظر ولا يخلو قوله عن اثر ما في النفس حتي لو اجتمع منهم جماعة------ تفيد ظنا قويا الا------------------ ان اثر الواحد فيه في غاية الضعف فلينظر الي حد تاثيره في القلب--------------- فان المفتي هو القلب في مثل هذا الموضع--------------------- وللقلب التفاتات الي قراءن خفية يضيق عنها نطاق النطق------------------ فليتامل فيه---------- ويدل علي وجوب الالتفات اليه------------- ما روي عن عقبة بن الحارث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني تزوجت امراة فجاءت-- امة سوداء فزعمت انها قد ارضعتنا وهي كاذبة فقال دعها فقا--------------------ل انها سوداء يصغر من شانها فقال عليه السلام فكيف وقد زعمت انها قد ارضعتكما----------------------------------- لا خير لك--------------- فيها دعها عنك حديث عقبة اني تزوجت امراة فجاءتنا امة سوداء فزعمت انها قد ارضعتنا وهي كاذبة رواه البخاري من حديث عقبة ابن الحارث وفي لفظ اخر كيف وقد قيل	962	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04327	true	9099473342819364971	20	297	93	1479	1495	300	شهادته------ وكم من شخص تعرفه وتعرف انه--- يقتحم اي يرتكب المعاصي والدناات ثم ----اخبرك بشء وثقت به واطماننت اليه وكذلك اذا اخبر به صبي مميز---- عرفته بالتثبت فقد تحصل الثقة بقوله فيحل الاعتماد عليه وقيده بالمميز ليخرج به غير المميز فانه لا تحصل الثقة بقوله ولا الاعتماد عليه وشهادة الصبي غير مقبولة عندنا الا ان يتحمل في الصغر وادي بعد البلوغ لانه اهل للتحمل فاما اذا اخبر به مجهول لا يدري من حاله شء اصلا فهذا مما جوزنا الا كل من يده كما سبق قريبا لان يده دلاله ظاهرة علي ملكه فلا يعارض بغيره وربما يقال اسلامه دلاله ظاهرة علي صدقه فيما تعدل وهذا فيه نظر ولا يخلو قوله عن اثر ما في النفس حتي لو اجتمع منهم جماعة فانها تفيد ظنا قويا لاجل هذا الاجتماع الا ان اثر الواحد فيه في غاية الضعف فلينظر الي حد تاثيره في القلب هل يقبله ام لا فان المفتي هو القلب في مثل هذا الموضع ينص الخبر استفت قلبك وللقلب التفاتات الي قراءن خفيه يضيق عنها نطاق النطق اي البيان اللساني فليتامل فيه حق التامل ويدل علي وجوب الالتفات اليه اي الي القلب ما روي عن عقبة بن الح-رث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف النوفلي المكي كنيته ابو روعة ويقال ابو روعة اخوه من مسلمة الفتح بقي الي بعد الخمسين روي له البخاري وابو داود والترمذي والنساءي انه جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني تزوجت امراة فجاءتنا امه سوداء فزعمت انها--- ارضعتنا وهي كاذبة فقال دعها اي فارقها او اتركها فقال انها سوداء يصغر--- شانها فقال وكيف -------------قد زعمت انها قد ارضعتكما ولفظ القوت كيف وقد وفيه قد ارضعتكم لا خير لك ولفظ القوت لكم فيها دعها عنك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي لفظ اخر كيف وقد قيل	4327	-3848128699202660695	807	1329.5	638	1536	52.5390625	149	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0963	false	7782829530691167486	0	85	0	449	1496	300	كان له وقع في القل------------ب لا محالة فل-ذلك يتاكد الامر --بالاحتراز فان اطمان------ اليه القلب كان الاحتراز حتما واجبا مسالة---------------- حيث يجب السءال فلو تعارض قول عدلين------------------------------------------ تساقطا وكذا ---------------------قول فاسقين----------- ويجوز ان يترجح في قلبه قول احد العدلين---------- او احد الفاسقين---------- ويجوز ان ي-رجح احد الجانب----------------------ين بالكثرة او بالاختصاص بالخبرة والمعرفة------------ وذلك مما يتشعب تصويره مسالة ---------------------------------------------لو نهب متاع مخصوص------------------------- فصادف من ذلك النوع متاعا في يد انسان واراد ان يشتريه واحتمل ان لا يكون من المغصوب -------------------فان كان ذلك الشخص---------------- ممن عرفه بالصلاح	963	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04328	true	-3886286233219628343	161	298	845	1558	1568	300	كان له وقع في القلب وتاثير عجيب لا محالة في ذلك يتاكد الامر في الاحتراز وان اطمان القلب اليه ------كان الاحتراز حتما واجبا فوق التاكد مسءلة اخري حيث يجب السءال فلو تعارض قول عدلين احد هما قال انه حلال والثاني قال انه حرام تساقطا ورجع من المجهول فيه وكذلك قول فاسقين اذا تعارضا ويجوز ان يترجح في قلبه قول احد العدلين دون الاخر او احد الفاسقين دون الاخر ويجوز ان يترجح احد الجانبين من العدلين ا الفاسقين بالكثرة او بالاختصاص بالخبرة والمعرفة او بغير ذلك وذلك مما يتشعب تصويره اي تكثر الشعب اذا تصورناه فيطول البيان مسءلة اخري ولو نهب متاع مخصوص وانتشر في ايدي الناس منه فصادف من ذلك النوع متاعا في يد انسان واراد ان يشتريه واحتمل ان لا يكون من المغصوب احتمالا جاءزا فنظر فان كان ذلك الشخص الذي يشتريه منه ممن عرف- بالصلاح	4328	-3848128699202660695	425	673.0	342	720	59.02777862548828	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0963	false	7782829530691167486	85	195	449	1000	1496	300	جاز الشراء----- وكان تركه من الو----------رع وان كان الرجل مجهولا لا يعرف منه شيءا فان كان يكثر نوع ذلك المتاع من غير المغصوب فله----- ان يشتري---- وان كان لا يوجد ذلك المتاع في تلك البقعة الا نادر---------ا وانما كثر بسبب الغص-------ب فليس بدل علي الحل الا اليد-------------- وقد عارضته علامة خاصة من شكل المتاع ونوعه فالامتناع عن شراءه من الورع المهم------------ ولكن الوجوب فيه نظر فان العلامة متعارضة ول-ست اقدر علي ان احكم فيه بحكم الا اردة------------------------------- الي قلب المستفتي لينظر ما الاقوي في نفسه فان كان الاقوي انه مغصو---------------ب لزمه تركه والا حل له شراءه واكثر هذه الوقاءع يلتبس الامر فيها------- فهي من المتشابهات التي لا -----------------------------------يعرفها كثير--- الناس	963	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04329	true	-984107846688799722	0	139	0	699	1495	300	جاز الشراء شرعا وكان تركه من الورع والاحتياط وان كان الرجل مجهولا لا يعرف منه ش--ء فان كان يكثر نوع ذلك المتاع من غير المغصوب قله ايضا ان يشتري منه وان كان لا يوجد ذلك------- في تلك البقعة الا نادرا اي قليلا وانما كثر بسبب الغصب والنهب فليس يدل علي الحل الا اليد اي وضعها عليه وقد عارضته علامة خاصة من شكل المتاع ونوعه فالامتناع من شراءه من الورع المهم المتاكد فيه ولكن الوجوب فيه نظر فان العلامة متعارضة وليست اقدر علي ان احكم فيه بحكم هل يمتنع عنه وجوبا او ورعا الا انه ارده الي قلب المستفتي لينظر ما الاقوي في نفسه فان كان الاقوي انه مغصوب ونفر عنه القلب لزمه تركه والا-حل له شراءه واكثر هذه الوقاءع يلتبس الامر فيها ويشتبه فهي من المتشابهات التي اشار اليها صلي الله عليه وسلم بانه لا يعرفها كثير من الناس	4329	-3848128699202660695	525	930.5	419	709	74.04795837402344	94	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0963	false	7782829530691167486	231	299	1170	1493	1496	300	الشاة من اين هي فذكر له فسكت عن السءال حديث سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبن قدم اليه الحديث تقدم في الباب الخامس من اداب الكسب والمعاش ------------------------------------------------------------------------------------------فيجب السءال عن اصل المال ام---------------------- لا وان وجب فعن اصل واحد او-- اثنين او--- ثلاثة و------ما الضبط فيه فاقول لا ضبط فيه ولا تقدير---------- بل ينظر الي الريبة المقتضية للسءال اما وجوبا-------------- او ورعا ----------------------ولا غاية للسءال	963	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04330	true	-3586376971676342296	0	91	0	428	1508	300	الشاة من اين هي فذكر له ف---ترك السءال------------------------------------------------------------- تقدم في الباب الخامس من اداب الكسب والمعاش انه رواه الطبراني من حديث ام عبد الله اخت شداد ابن اوس بسند ضعيف فسالا عن اصله واصل اصله افيجب السءال عن اصل المال كما يشهد به هذا الخبر ام لا وان وجب فعن اصل واحد و عن اثنين او عن ثلاثة ام لا فما الضبط فيه فاقول لا ضبط فيه ولا تقدير يعول عليه بل ينظر الي الريبة المقتضية للسءال اما وجوبا في محل الوجوب او ورعا واحتياطا من باب الندب ولا غاية للسءال	4330	-3848128699202660695	252	408.0	198	492	51.219512939453125	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0964	false	-7791080221796465897	0	135	0	696	1535	300	حيث تنقطع الريبة المقتضية له وذلك يختلف باختلاف الاحوال ---------فان كانت التهمة من حيث لا يدري صاحب اليد كيف طريق الكسب الحلال فان قال اشتريت انقطع------------ بسءا----ل واحد وان قال من شا---------------------------------------تي وقع الشك في الشا----------ة فاذا قال اشتريت انقطع وان كان------------------------ت الريبة من الظلم وذلك -مما في ايدي العرب------------------------------------- ويتوالد في ايديهم المغص---------وب فلا تنقطع الريبة بقوله انه من شا------------تي -------------------------ولا بقوله ان الشاة ولدتها شاتي -------------------------------------------فان اسنده الي الوراثة من ابيه وحالة ابيه---------------------- مجهولة انقطع السءال وان كان يعلم ان جميع مال ابيه حرام فقد ظهر التحريم--------- وان كان يعلم ان اكثره حرام فبكثرة التوالد وطول الزمان وتطرق الارث اليه لا يغير حكمه-------------------- فلينظر ف-ي هذه المعاني مسالة----------------------- سءلت عن جماعة من سكان خانقاه------------------------------------------- الصوفية------------------------------------- وفي يد خادمهم الذي يقدم اليهم الطعا------م وقف --------------علي ذلك المسكن ووقف اخر علي جهة اخري غير هءلاء	964	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04330	true	-3586376971676342296	91	298	428	1497	1508	300	حيث تنقطع الريبة المقتضية له وذلك يختلف باختلاف الاحوال والاشخاص فان كانت التهمة من حيث لا يدري صاحب اليد كيف طريق الكسب الحلال فان قال اشتريت انقطع ما في القلب بسءال اصل واحد ولو كان المتناول مثلا لبنا فقال هو من شاتي او من بقرتي وقع الشك في الشاة او البقرة فاذا قال اشتريت انقطع الشك فهذا سءال عن اصلين وان كانت الريبة من الظلم وذلك فيما بي----ن العرب في البوادي ومن علي طريقهم من الاجلاف ويتو-لد في ايديهم المغصوب والمنهوب فلا -يقطع قول--------ه انه من شاتي او من بقرتي ولا يكتفي منه لهذا القدر ولا بقوله ان الشاة ولدتها شاتي مثلا لما علم من حاله من توالد المغصوب عنده فان اسنده الي الوراثة من ابيه وحال- ابيه الذي ورثه منه ان كانت مجهولة انقطع السءال وان كان يعلم ان جميع ما ا-بيه حرام فقد ظهر التحريم فليجتنبه وان كان يعلم ان اكثره حرام ف-كثرة التوالد وطول الزمان وتطرق الارث اليه لا يغير حكمه فهو باق علي التحريم فلينظر الي هذه المعاني الدقيقة ويعمل بها مسءلة اخري سءلت عن جماعة من سكان خانقاه عجمية اصلها خانكاه بالكاف المشوبة وهي مسكن الصوفية وقد استعملها العرب وجمعوها علي خوانق وفي يد خادمهم الذي يقد------م الطعام اليهم وقف اي جهة موقوفة علي ذلك المسكن ووقف ----علي جهة اخري غير هءلاء	4330	-3848128699202660695	638	1023.5	510	1096	58.21167755126953	108	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0964	false	-7791080221796465897	142	300	733	1535	1535	300	فاكل طعامه- حلال او حرام او شبهة فقلت---------- ان هذا------- يلتفت الي سبعة اصول الاصل---------------- الاول ان الطعام الذي يقدم اليهم في الغالب يشتريه بالمعاطاة-------------------- والذي اخترنا-------------------------ه صحة---- المعاطاة لا سيما في الاطعمة والمستحقرات--------------------------------------------------- فليس في هذا الا شبهة الخلاف-------- الاصل الثاني ان ينظر ان الخادم-------- هل يشتريه بعين المال الحرام او في الذمة فان اشتراه بعين المال الحرام فهو حرام -------------وان لم يعرف------------------------------------- فالغالب انه يشتري- في الذمة و-----------------------------يجوز الاخذ بالغالب و---------لا ينشا من هذا تحريم بل شبهة احتمال بعيد وهو شراءه بعين مال حرا-----------------------------------------------------------م الاصل الثالث انه -----من اين يشتريه فان اشتري مم-ن اكثر ماله حرام لم يجز ----------------------------------------وان كا-----------ن اقل ماله----- ففيه نظر -قد سبق------- واذا لم يعرف------------ جاز له الاخذ بانه يشتريه ممن ماله حلال او ممن لا يدري المشتري حاله بيقين كالمجهول وقد سبق جواز الشراء من المجهو------ل لان ذلك هو الغالب فلا ينشا من هذا تحريم بل شبهة احتمال الاصل الرابع ان يشتريه------------------- لنفسه او للقوم فان المتولي والخادم كالناءب----- وله ان-	964	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04331	true	23502062509776716	0	225	0	1166	1559	300	فاكل طعامهم حلال او حرام او شب-ة فقلت في الجواب ان هذا السءال يلتفت الي سبعة اصول لابد من معرفتها الاصل الاول ان الطعام الذي يقدم اليهم في الغالب يشتريه بالمعاطاة من غير اجراء الصيغة والذي اخترناه فيما سبق وفي نسخة اختاره صحة بيع المعاطاة لا-سيما في الاطعمة والمستحقرات لعموم البلوي كما هو مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي فليس ف--هذا الاشب--ة الخلاف وهو سهل الاصل الثاني ان ينتظران الخادم المذكور هل يشتريه بعين المال الحرام -----------------------------------------فهو حرام وقد سبق ذكره وان لم يعرف انه هل اشتراه بذلك العين او في الذمة فالغالب انه يشتريه في الذمة نظرا الي كثرة المعاملات بذلك فيجوز الاخذ بالغالب ونحكم به فلا ينشا من هذا تحريم بل شبهة احتمال بعيد وهو شراءه بعين حرام فهو ملحق بشبهة الحلال كما ان الاحتمال القريب يلحق بشبهة الحرام الاصل الثالث انه ينظر من اين يشتريه فان اشتري ممكن اكثر ماله حرام لم يجزا كله فان الغالب ان الذي اشتراه من جملته وان كان اشتراه ممن اقل ماله حرام ففيه نظر وقد سبق تصويره واذا لم يعرف اي هو مجهول جاز له الاخذ بانه يشتريه ممن ماله حلال او ممن لا يدري المشتري حاله بيقين كالمجهول وقد سبق جواز الشراء من المجهول الحال لان ذلك هو الغالب فلا ينشا من هذا تحريم بل شبهة احتمال الاصل الرابع انه ينظر هل ذلك الخادم يشتري لنفسه او للقوم فان المتولي والخادم كالناءب عنهم وله ان	4331	-3848128699202660695	729	1178.5	587	1213	60.09892654418945	125	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0965	false	-2676371364620243070	0	61	0	321	1502	300	يشتري له- ولنفسه ول-----كن يكون ذلك بالنية------------------- او صريح اللفظ واذا كان الشراء يجري بالمعاطاة فلا يجري اللفظ------------------------ والغالب انه لا ينوي عند المعاطاة --------------------والقصاب والخباز ومن يعامله يعول عليه ويقصد البيع منه لا ممن لا يحضرون--- فيقع عن جبهته ويدخل في ملكه وهذا الاصل ليس فيه تحريم ولا شبهة ول--------كن يثبت انهم ياكلون من ملك الخادم الاصل الخامس ان الخادم	965	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04331	true	23502062509776716	225	300	1166	1559	1559	300	يشتري لهم ولنفسه كذلك ولكن يكون ذلك بالنية بان ينوي ذلك بقلبه او صريح اللفظ واذا كان البيع------ بالمعاطاة فلا يجري اللفظ اي صيغة الايجاب والقبول والغالب انه لا ينوي عند المعاطاة الشراء لهم بل لنفسه والقصاب والخباز ومن يعامله يعول عليه ويقصد البيع منه لا ممن لا يحضر لديه فيقع عن ج-هته ويدخل في ملكه وهذا الاصل ليس فيه تحريم ولا شبهة التحريم ولكن يثبت انهم ياكلون من ملك الخادم الاصل الخامس ان الخادم-	4331	-3848128699202660695	305	524.0	246	401	76.05985260009766	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0965	false	-2676371364620243070	61	180	321	916	1502	300	يقدم الطعام اليهم فلا يمكن ان يجعل- ضيافة وهدية بغير عوض------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لا يرضي بذلك وانما يق--------دم اعتمادا علي عوضه من ال-وقف فهو معاوضة-------------- ولكن ليس ببيع ولا اقراض لانه لو انتهض لمطالبتهم بالثمن--------------- استبعد ذلك وقرينة الحال لا تدل عليه فاشبه اصل ينزل عليه هذه الحالة الهب-ة بشرط الثواب اعني هدية لا لفظ فيها من شخص تقتضي قرينة حاله انه يطمع في ثواب------- وذلك صحيح والثواب لازم وههنا ما طمع الخادم في ان--- ياخذ ثوابا فيما قدمه------ الا حقهم من الوقف ليق-------ضي به دينه من --------الخباز والقصاب والبقال-------------- فهذا ليس فيه شبه-------------------ة اذ لا يشترط لفظ في الهدية ولا في تقديم الطعام وان كان مع انتظار الثواب ولا مبالاة بقول من لا يصح---ح هدية في انتظار ثواب الاصل --	965	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04332	true	-7416677348084527432	0	155	0	782	1529	300	يقدم الطعام اليهم ولا يمكن ان يجعله ضيافة وهدية بغير عوض فالضيافة بالكسر اسم للطعام الذي يقرب للضيف عند نزوله عنده والهدية ما يبعث للغير علي سبيل الاكرام فانه لا يرضي بذلك وايما يقدم ما يقدم اعتماد -علي عوضه في الموقف فهو معاوضة اذا تاملت فيه ولكن ليس ببيع ولا اقراض لانه لو انتهض لمطالبتهم بالثمن عما قدمه اليهم استبعد ذلك وقرينة الحال لا تدل عليه فاشبه اصل ينزل عليه هذه الحالة الهدية بشرط الثواب اعني هدية لا لفظ فيها من شخص تقتضي قرينة حاله انه يطمع في ثواب اي عوض وذلك صحيح-------- لازم و-هنا ما طمع الخادم في ان لا ياخذ ثوابا -عما قدمه اليهم الا حقهم من الوقف عليهم ليقتضي به دينه من القصاب والخباز-------- والبقال وساءر الاصناف فهذا ليس فيه شبهة لانه بمنزلة الهدية اذ لا يشترط لفظ في الهدية ولا في تقديم الطعام وان كان مع انتظار الثواب ولا مبالاة بقول من قال لا تصح هدية في انتظار ثواب وفي فصل	4332	-3848128699202660695	555	966.0	441	801	69.28839111328125	100	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0965	false	-2676371364620243070	179	290	910	1449	1502	300	الاصل السادس ان الثواب الذي يلزم ------------فيه خلاف------------- فقيل انه اقل متمول وقيل قدر القيمة وقيل ما يرضي به الواهب حتي له ان لا يرضي باضعاف القيمة والصحيح انه يتبع رضاه فاذا لم يرض يرد عليه وههنا الخادم قد رضي بما ياخذ من حق السكان------------ علي الوقف فان كان لهم من الحق بقدر ما اكلوه فقد تم الامر وان كان ناقصا------------- ورضي به الخادم صح ايضا وان علم ان الخادم لا يرضي------- لولا ان في يده الوقف الاخر الذي ياخذه بقوة هءلاء السكان فكانه رضي في الثواب بمقدار بعضه حلال وبعضه حرام والحرام لم يدخل في ايدي السكان---------------------- فهذا كالخلل المتطرق الي الثمن وقد ذكرنا حكمه من قبل وانه متي يقتضي	965	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04333	true	2007955125812500083	29	141	146	684	1484	300	الاصل السادس في الثواب الذي يلزم المهدي اليه فيه خلاف اي اختلف فيه فقيل انه اقل مق-ول وقيل قدر القيمة وقيل ما يرضي به الواهب حتي له ان لا ير-----------------------------------------------------------------------------ضي بما ياخذ من حق السكان في الخانقاه علي الوقف فان كان لهم من الحق بقدر ما اكلوه فقد تم الامر وان كان ناقصا عن ذلك القدر ورضي به الخادم صح ايضا وان علم ان الخادم لا يرضي بالنقص لولا ان في يده الوقف الاخر الذي ياخذه لقوت هءلاء السكان فكانه رضي في الثواب بمقدار بعضه حلال وبعضه حرام والحرام لم يدخل في -يد- السكان وانما هو في يد الخادم فهذا كالخلل المتطرق الي الثمن وقد ذكرنا حكمه من قبل وانه متي يقتضي	4333	-3848128699202660695	454	809.5	358	618	73.46278381347656	91	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0966	false	-4413947068757821032	0	107	0	534	1526	300	فصلناه------ فلا تنقلب الهدية حراما يتوصل المهدي بسبب الهدية الي حرام ----------------------------------------------------------------------------------------------الاصل السابع انه يقضي دين الخباز والقصاب والبقال من ري---------ع الواقفين -----------------------------------------------------------------------فان وفي ما اخذ من حقهم بقيمة ما اطعمهم فقد صح الامر وان قصر عنه ف------------------------رضي القصاب والخباز-------- باي ثمن كان حراما او حلال---------ا فهذا خلل -تطرق الي ثمن الطعام ايضا فليلتفت الي ما قدمن------ا من الشراء في الذمة----- ثم قضاء الثمن من الحرام هذا اذا -علم انه قضاه من حرام فان احتمل ذلك واحتمل غيره فالشبهة ابعدو-قد خرج من هذا------------- ان اكل هذا ليس بحرام ولكنه اكل شبهة وهو بعيد من الورع لان هذه الاصول اذا كثرت وتطرق الي كل واحد احتمال----------------- صار احتمال	966	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04333	true	2007955125812500083	144	300	698	1484	1484	300	فضلناه سابقا فلا تنقلب الهدية حراما بتوصل المهدي بسبب الهدية الي حرام وبه يتميز عن الرشوة اذ الرشوة ما يتوصل به الي حرام وبينهما فرق ظاهر كما سياتي تفضيله في موضعه الاصل السابع انه يقضي دين الخباز والبقال وساءر الاصناف من ارتفاع الو-قفين اي مما يتحصل من جهتهما ويسمي ذلك المتحصل ارتفاعا لكونه يفيض عنه فيرتفع فان وفي ما اخذ من حقهم بقيمة ما اطعمهم فقد صح الامر وان قصر عنه ولو يوف ذلك القدر و لكنه رضي القصاب والخباز والبقال باي ثمن كان--------- حلالا او حراما فهذا خلل يتطرق الي ثمن الطعام ايضا فليلتفت الي ما قدمناه انفا من الشراء في الذمة اولا ثم قضاء الثمن من ح--رام هذا لذا اعلم انه قضاه من حرام فان احتمل ذلك واحتمل غيره فالشبهة ابعد فقد خرج من هذا الذي اوردناه ان اكل هذا ليس بحرام ولكنه اكل شبهة وهو بعيد من الورع لان هذه الاصول اذا كثرت وتطرق الي كل واحد احتمال للحلال او للحرام صار احتمال-	4333	-3848128699202660695	500	836.0	398	799	62.578224182128906	90	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0966	false	-4413947068757821032	120	300	601	1526	1526	300	الكذب والغلط فيه اقوي مما اذا قرب اسناده------------------------------------------------------------------------- فهذا حكم هذه الواقعة وهي من الفتاوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما اوردناه----ا ليعرف كيفية تخريج الوقاءع الملتفة الملتبس------------ة وانها كيف ترد الي الاصول فان ذلك مما يعجز عنه اكثر المفتين---------------------------------------------------------- الباب الرابع في كيف-ة خروج التاءب عن المظالم المالية اعلم ان من تاب وفي يده م-------------------------------------------ختلط فع---------------------ليه وظيفة في تمييز الحرام-------- واخراجه ووظيفة اخري في مصرف المخرج فلينظر فيهما------------- النظر الاول في كيفية التمييز والاخراج اعلم ان كل من تاب وفي يد-ه ما هو حرام معلوم العين من غصب------- او وديعة او غيره--- فامره سهل فعليه تمييز الحرام-------- وان كان ملتبسا مختلطا-------- فلا يخلو---- اما ان يكون في مال- هو من ذوات الامثال كالحبوب والنقود والادهان------------------ واما ان يكون في اعيان متمايزة كالعبيد والدور والثياب------- فان كان في المتماثلات او كان شاءعا في------ كله كمن اكتسب المال ب--تجار-------------ة يعلم انه قد كذب في بعضها في المراب-------------------حة وصدق في بعضها او من غصب دهنا وخلطه بدهن نفسه او فعل ذلك في الحبوب او----الدراهم والدنانير فلا يخلو ذلك اما ان يكون معلوم القدر او مجهولا فان كان معلوم القدر مثل ان يعلم ان قدر النصف من جملة-	966	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04334	true	-7539490231807467159	0	269	0	1392	1564	300	الكذب والغلط فيه اقوي مما اذا قرب اسناده وهذا بخلاف سند الخرقة واللباس فانه اذا طال اسناده كثر المدد بكثرة الرجال فهذا حكم هذه الواقعة وهي من الفتاوي اي من جملة مساءلها وللمصنف تاليفان فيها الكبري والصغري ومنها ما سءل عنها واجاب ولم يتضمن كتابا 7 وقد اوردنا منها بعض المساءل في خطبة كتاب العلم وانما اوردناها هنا ليعرف كيفية تخريج الوقاءع الملتفة الملتبسة اي المشتبهة وانها كيف ترد الي الاصول فان ذلك مما يعجز عنه اكثر المفتين فانما غالب عملهم التصرف في التعريفات من غير رد الي الاصول الباب الرابع في كيفية خروج التاءب عن المظالم المالية اعلم ان من تاب الي الله تعالي مما ارتكبه من المخالفات وفي يده مال مختلط بعضه حلال وبعضه حرام فعليه وظيفة في تمييز الحرام عن ماله واخراجه ووظيفة في ت-----صرف المخرج فلينظر فيهما اي الوظيفتين النظر الاول في كيفية التمييز والاخراج اعلم ان كل من تاب وفي ماله ما هو حرام معلوم العين من غصب او نهب او وديعة او غير ذلك فامره سهل فعليه تمييز الحرام واخراجه وان كان ملتبسا مختلطا مع بعضه فلا يخلو ذلك اما ان يكون في ماله هو من ذوات الامثال كالحبوب والبقول والادهان وتسمي هذه مماثلات واما ان يكون في اعيان متمايزة كالعبيد------- والثياب والدور فان كان من المتماثلات او كان شاءعا في المال كله كمن اكتسب المال من تجارة علم وفي نسخة يعلم انه قد كذب في بعضها في المرابحة وفي نسخة بالمرابحة وصدق في بعضها او من غصب دهنا وخلطه بدهن نفسه او فعل ذلك في الحبوب او في الدراهم والدنانير فلا يخلو ذلك اما ان يكون معلوم القدر او مجهوله فان كان معلوم القدر مثل ان يعلم ان قدر النصف من جملة	4334	-3848128699202660695	892	1573.5	717	1404	63.53276443481445	162	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0967	false	1943846602435399200	25	276	141	1413	1554	300	ونحن لا نجوز في الصلاة الا الاخذ باليقين فان الاصل اشتغال الذمة فيستصحب ولا يغير الا بعلامة قوية وليس في اعداد الركعات علامات يوثق بها واما ههنا فلا يمكن ان يقال الاصل ان ما في يده حرام بل هو مشكل فيجوز له الاخذ بغالب الظن اجتهادا ولكن الورع في الاخذ باليقين فان ارا---------------------د الورع فطريق التحري والاجتهاد ان لا يستبقي ال-----ا القدر الذي يتيقن-------- انه حلال وان اراد الاخذ بالظن فطريقة مثلا ان يكون في يده مال تجارة فسد بعضها فيتيقن ان النصف---- حلال وان الثلث م----ثلا حرام ويبقي---- سدس يشك فيه في-------------------حكم فيه بغالب الظن وهكذا طريق التحري في كل مال وهو ان يقتطع القدر المتيقن من الجانبين في الحل والحرمة والقدر المتردد فيه ان غلب علي ظنه التحريم اخرجه -------------------وان غلب ا-----لحل جاز له الامساك والورع اخراجه وان شك فيه جاز--- الامساك----- والورع اخراجه وهذا الورع اكد---------- لانه صار مشكوكا فيه وجاز امساكه اعتمادا علي انه في يده فيكون الحل --اغلب عليه وقد صار------------- ضعيفا بعد يقين اختلاط الحرام ويحتمل ان يقال الاصل التحريم ولا ياخذ الا ما يغلب علي ظنه انه حلال وليس احد الجانبين باولي من الاخر وليس يتبين لي في الحال ترجيح ------------------وهو من المشكل----------ات فان قيل هب انه اخذ باليقين لكن الذي يخرجه--------- ليس يدري انه عين الحرام فلعل الحرام--- ما بقي في يده فكيف يقدم عليه ولو جاز هذا -لجا-ز ان يقال اذا اختلطت---- ميتة بتسع مذكاة------ فهي العشر---------- فله ان يطرح واحدة اي واحدة كانت وياخذ الباقي ويستحله ولكن يقال لعل الميتة فيما استبقا------------------ه بل لو طرح التسع- واستبقي واحدة لم تحل--- لاحتمال	967	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04335	true	-8746640541815883568	10	300	44	1505	1505	300	ونحن لا يجوز في الصلاة الا الاخذ باليقين لان الاصل اشتغال الذمة فيست-حب ولا يغير الا بعلامة قوية وليس في اعداد الركعات علامات يوثق بها -اما -هنا فلا يمكن ان يقال الاصل ان ما في يده حرام بل هو مشكل فيجوز--- الاخذ بغالب الظن اجتهادا ولكن الورع--- الاخذ باليقين دون الاخذ بغالب الظن فان اراد الورع فطريق التحري والاجتهاد ان لا يستبقي عنده الا القدر الذي يتيقن في نفسه انه حلال وان اراد الاخذ بالظن فطريقه مثلا ان يكون في يده مال تجارة فسد بعضها فيتعين ان النصف منه حلال وان الثلث منه مثلا حرام ويبقي منه سدس يشك فيه هل هو حلال او حرام فنحكم فيه بغالب الظن وهكذا طريق التحري في كل مال وهو ان يقتطع القدر المتيقن من الجانبين في الحل والحرمة والقدر المتردد فيه--- غلب علي ظنه التحريم اخرجه ولم يجز له الامساك وان غلب عليه الحل جاز له الامساك والورع اخراجه وان شك فيه جاز له الامساك ايضا والورع اخراجه وهذا الورع اوكد مما قبله لانه صار مشكوكا فيه وكان امساكه اعتمادا علي انه في يده ليكون الحل الاغلب عليه وقد صار هذا الاعتماد ضعيفا بعد يقين اختلاط الحرام ويحتمل ان يكون الاصل التحريم فلا ياخذ الا ما يغلب علي ظنه انه حلال وليس احد الجانبين باولي من الاخر وليس يتبين في--- الحال ترجيح لاحدهما علي الاخر وهو من المشكلات المشتبهات فان قيل هب انه اخذ باليقين لكن الذي يخرجه من المال ليس يدري انه -من الحرام فلعل الحرام هو ما بقي في يده فكيف يقدم عليه ولو جاز هذا الجاءز ان يقال اذا اختلطت شاة ميتة بتسع شياه مذكيات فهي العشر اي الميتة فله ان يطرح واحدة اي واحدة كانت وياخذ الباقي ويستحله ولكن يقال لعل الميتة فيما استبقاه ا في جملة ما تركه بل لو طرح التسعة واستبقي واحدة لم يحل له لاحتمال-	4335	-3848128699202660695	1225	2198.5	979	1478	82.88227081298828	216	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0967	false	1943846602435399200	276	300	1413	1554	1554	300	انها الحرام فنقول هذه الموازنة كانت تصح لولا ان المال يحل باخراج البدل لتطرق المعاوضة اليه واما الميتة فلا تتطرق المعاوضة اليها فلي---------كشف الغطاء-	967	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04336	true	4961085312389702167	0	25	0	151	1513	300	انها الحرام فنقول هذه الموازنة كانت تصح لولا ان المال يحل باخراج البدل لتطرق المعاوضة اليه واما الميتة فلا تتطرق المعاوضة اليها فافترقتا فلنكشف الغطاء	4336	-3848128699202660695	139	268.0	116	151	92.052978515625	23	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0968	false	9065760693930297284	0	221	0	1085	1452	300	عن هذا الاشكال بالفرض في درهم معين اشتبه بدرهم اخر فيمن له درهمان احدهما حرام -قد اشتبه عينه وقد سءل------- احمد بن حنبل ر-ضي الله عنه-- عن مثل هذا فقال يدع الكل حتي يتبين------------------------------------------------ وكان قد ---------------رهن انية ف-------------------------لما قضي الدين حمل اليه المرتهن انيتين وقال لا ادري ايتهما انيتك -------------------------------------فترك--------هما فقال المرتهن -هذ---ا الذي هو لك---- وانما كنت اختبرك فقضي دينه ولم ياخذ الرهن وهذا ورع--------- ولكنا نقول انه غير واجب---------------- فلنفرض المسالة في درهم له مالك معين حاضر فنق-------------ول اذا ر--د احد الدرهمين عليه ورضي به مع العلم بحقيقة الحال حل له الدرهم الاخر لانه لا يخلو اما ان يكون المردود في علم الله ------هو الماخوذ فقد حصل المقصود وان كان غير ذلك فقد حصل لكل واحد درهم في يد صاحبه فالاحتياط -------ان يتبايعا باللفظ -----------------فان لم يفعلا ----وقع التقاص والتبادل بمجرد المعاطاة وان كان المغصوب منه قد فات له درهم في يد الغاصب وعسر----- الوصول الي عينه واستحق ضمانه فلما اخذ----ه وقع عن الضمان بمجرد القبض وهذا في جانبه واضح فان المضمون له يملك الضمان بمجرد القبض من غير لفظ -------------------------------------------والاشكال في الجانب الاخر ا---نه لم يدخل في ملكه فنقول لانه ايضا -ان كان قد تسلم درهم نفسه فقد فات له ايضا درهم في ي-د الاخر فليس يمكن الوصول اليه فهو كالغاءب فيقع هذا بدلا عنه في علم الله------ ان كان الامر كذلك --ويقع هذا التبادل في علم	968	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04336	true	4961085312389702167	25	300	151	1513	1513	300	عن هذا الاشكال بالفرض في درهم معين اشتبه بدرهم اخر م-من له درهمان احدهما حرام وقد اشتبه عينه وقد سءل الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالي عن مثل هذا فقال يدع الكل حتي يتبين ويظهر له امره وهو من جملة مساءل ابي بكر المروزي وكان رحمه الله تعالي قدرهن انية جمع اناء بكسر وليس بمفرد فلما قضي الدين حمل اليه المرتهن انيتين وقال لا ادري اي-هما انيتك فخذ ايتهما شءت فترك كلتيهما وفي نسخة فتركهما كلتيهما فقال المرتهن فهذه هي التي لك اعرفها وانما كنت اجرب-ك فقضي دينه ولم ياخذ الرهن وهذا ورع في الدين ولكنا نقول انه غير واجب بل من المندوبات فلنفرض المسءلة في درهم له مالك معين حاضر وفي نسخة خاص فنقول اذا اراد احد الدرهمين عليه ورضي به مع العلم بحقيقة------ حل له الدرهم الاخر لانه لا يخلو -ما ان يكون المردود في علم الله تعالي هو الماخوذ فقد حصل المقصود فان كان غير ذلك فقد حصل لكل واحد درهم في يد صاحبه والاحتياط في ذلك ان يتبايعا باللفظ اي باجراء الصيغة فان لم يفعلا ذلك وقع القصاص والتبادل بمجرد المعاطاة وان كان المغصوب منه قد فات له درهم في يد الغاصب وعسر عليه الوصول الي عينه واستحق ضمانه ف-ما اخذه منه وقع عن الضمان بمجرد القبض وهذا في جانبه واضح فان المضمون له يملك الضمان بمجرد القبض من غير لفظ صرح به السبكي في عقد الجان في مساءل الضمان والاشكال في الجانب الاخر هو انه لم يدخل في ملكه فنقول لانه ايضا وان كان قد -سلم درهم نفسه فقد فات له ايضا درهم وهو يد الاخر وليس يمكن الوصول اليه فهو كالفاءت فيقع هذا بدلا منه ف-اعلم الله تعالي ان كان الامر كذلك او يقع هذا التبادل في علم-	4336	-3848128699202660695	1033	1794.5	817	1376	75.07267761230469	185	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0968	false	9065760693930297284	221	297	1085	1443	1452	300	الله------ كما يقع التقاص لو اتلف رجلان كل واحد منهما درهما علي صاحبه بل في عين مسالتنا---- لو القي كل واحد------ ما في يده ف-----ي البحر او احرقه------- كان قد اتلفه ولم يكن عليه عهدة------------------ للاخر بطريق التاقص ف----------------------------------------------------كذا اذا لم يتلف فان القول بهذا اولي من المصير الي ان من ياخذ درهما حراما ويطرحه في الف الف درهم لرجل اخر يصير كل المال محجورا عليه---------- لا يجوز التصرف فيه وهذا المذهب يءدي اليه فانظر ما	968	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04337	true	5265591565202534666	0	95	0	462	1489	300	الله تعالي كما يقع التقاص لو اتلف رجلان كل واحد منهما درهما علي صاحبه بل في عين مسءلتنا هذه لو اوقع كل واحد منهما ما في يد صاحبه في البحر او احرقه بالنار كان قد اتلفه ولم يكن عليه عهدة اي تجديد العهد به للاخر بطريق التقاص اصله التقاصص فادغم واصله جعل الدين في مقابلة الدين فهكذا اذا لم يتلف فان القول بهذا اولي من المصير الي ا---ن ياخذ درهما حراما ويطرحه في الف الف درهم لرجل اخر يصير كل المال محجور- عليه اي ممنوعا لا يجوز التصرف فيه وهذا المذهب يءدي اليه فانظر من	4337	-3848128699202660695	344	609.5	270	466	73.81974029541016	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0969	false	-7046548775954657318	0	155	0	768	1472	300	البعد------------- وليس فيما ذكرناه الا ترك اللفظ---------------- والمعاطاة بيع ---------------------ومن لا يجعلها------- بيعا---------------------- فحيث يتطرق اليها احتمال اذ- الفعل يضعف دلالته--------------- وحيث يمكن التلفظ--------- وههنا هذا التسليم والتسلم للمبادلة قطعا والبيع غير ممكن لان المبيع غير مشار اليه ولا معلوم في عينه وقد يكون مما لا يقبل البيع كما لو خلط رطل دقيق بالف رطل دقيق----- لغيره وكذا الدبس والرطب وكل ما لا يباع البعض منه بالبعض فان قيل فانتم جوزتم تسليم قدر حقه في مثل هذه الصورة وجعلتموه بيعا قلنا--- لا نجعله بيعا------ بل نقول هو بدل عما فات في يده فيملك---------ه كما يملك المتلف عليه من الرطب اذا اخذ مثله هذا اذا ساعده صاحب المال فان لم يساعده واضر به---- وقال لا اخذ درهما اصلا الا عين ملكي فان استهم----------- فاتركه ولا اهبة--- واعطل عليك مالك فاقول-------------- علي القاض-----------------ي ان ينوب عنه في القبض حتي يطيب للرجل ماله فان -----------------------------------هذا محض التعنت --------------------والتضييق------------ والشرع لم يرد به -------------------فان عجز عن القاضي ولم يجده	969	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04337	true	5265591565202534666	95	300	462	1489	1489	300	البعد عن الاستقامة وليس فيما ذكرناه الا ترك اللفظ اي اجراء الصيغة والمعاطاة بيع كما سبق عن ابي حنيفة ومن لا يجعل المعاطاة بيعا كالشافعي ومن نحا نحوه فحيث يتطرق اليها احتمال اذا الفعل يضعف دلالته فلابد من اللفظ وحيث يمكن التلفظ ولا مانع وههنا هذا التسليم والتسلم للمبادلة قطعا والبيع غير ممكن لان المبيع غير مشار اليه ولا معلوم في عينه وقد يكون مما لا يقبل البيع كما لو خلط رطل دقيق بالف رطل دقيق مثله لغيره وكذا الدبس والرطب وكل ما-لا يباع البعض منه بالبعض فان قبل فانتم جوزتم تسليم قدر حقه في مثل هذه الصورة وجعلتموه بيعانا قاءما لا نجعله بيعا حقيقة بل نقول هو بدل عما فات في يده فيملكه ما تسلمه كما يملك الملتف عليه من الرطب اذا اخد مثله هذا اذا ساعده صاحب المال وان لم يساعده واصر اي عزم وقال لا اخذ درهما اصلا الا-عين ملكي فان استبهم ولم يتبين فاتركه ولا اهبه لك واعطل عليك مالك فاقول في هذه الصورة علي القاضي اي الحاكم الشرعي ان ينوب عنه في القبض حتي يطيب الرجل ماله ولا يكون محجورا عن التصرف فيه فان فعله هذا محض التعنت هو الايقاع في الحرج والتضيق علي المسلمين والشرع لم يرد به بل لا ضرر ولا ضرار فان عجز عن القاضي ولم يجده-	4337	-3848128699202660695	743	1265.0	592	1030	72.13592529296875	134	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0969	false	-7046548775954657318	155	300	768	1472	1472	300	فليحكم رجلا متدينا------- ليقبض عنه فان عجز فيتولي------- هو بنفسه ويفرد --------علي نية الصرف اليه درهما------------- ويتعين ذلك---------- له ويطيب له الباقي وهذا في خلط الماءعات اظهر والزم فان قيل فينبغي ان يحل له الاخذ وينتقل الحق الي ذمته فاي حاجة الي الاخراج اولا ثم التصرف في الباقي--------------- قلنا قال قاءلون----------- يحل له ان ياخذ ما دام يبقي قدر الحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان ياخذ الكل ولو اخذ لم يجز له ذلك وقال اخرون----- ليس له ان ياخذ---- ما لم يخرج قدر الحرام بالتوب--------ة وقصد الابدال وقال اخرون----- يجوز للاخذ في التصرف ان ياخذ منه واما هو فلا يعطي فان اعطي عصي هو دون ا-لاخذ منه و-------------------------------------------ما جوز احد اخذ الكل وذلك لان المالك لو ظهر فله ان ياخذ- حقه من هذه الجملة اذ يقول لعل المصروف ال--------ي يقع عين حقي وبالتعيين واخراج ح--ق الغير وتميي--------زه يندفع هذا الاحتمال فهذا المال يترجح بهذا الاحتمال علي غيره-	969	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04338	true	-1427502585269388734	3	186	15	924	1493	300	فليحكم رجلا متدينا يرتضيه ليقبض منه فان عجز عن ذلك فليتول هو بنفسه ويفرز اي ينحي علي نية الصرف اليه درهما من ذلك المال ويتعين ذلك اي الخارج له ويطيب له الباقي وهذا في خلط الح----------------------------------------------------------ق الي ذمته فاي حاجة الي الاخراج اولا ثم التصرف في الباقي هل لذلك من وجه قلنا قال قاءلون من العلماء يحل له ان ياخذ ما-دام -بقي قدر الحرام اي مادام قدر الحرام باقيا فينبغي مضارع معلوم من الثلاثي ويجوز ان يكون مضارعا مجهولا من الرباعي المجرد والمعني صحيح ولا يجوز ان ياخذ الكل ولو اخذ لم يجز ذ---لك وقال اخرون منهم ليس له ان ياخذ منه ما لم يخرج قدر الحرام بالتوبة الصحيحة وقصد الابدال وقال اخرون منهم يجوز الاخذ في التصرف ان ياخذ منه واما هو فلا يعطي فان اعطي عصي هو دون اللاخذ وانما يعصي الاخذ باخذه لكونه لا يحل له ذلك واحد ما جوز---- اخذ الكل وذلك لان المالك لو ظهر فله ان يطالب حقه من هذه الجملة اذ يقول لعل المصروف الي هو الذي يقع عين حقي وبالتعيين واخراج الحق الغير بتمييزه وافرازه يندفع هذا الاحتمال فهذا المال يترجح بهذا الاحتمال علي غيره	4338	-3848128699202660695	617	1025.5	488	976	63.21721267700195	115	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0970	false	-2051231957126286471	0	98	0	489	1519	300	وما هو اقرب الي الحق مقدم كما يقدم المثل علي القيمة وال----------------------------------عين علي الم------------------------------ثل فكذلك ما يحتمل فيه رجوع المثل مقدم علي ما يحتمل فيه رجوع القيمة وما يحتمل فيه رجوع العين يقدم علي ما يحتمل فيه رجوع المثل ولو جاز لهذا ان يقول ذلك----------- لجاز لصاحب الدرهم الاخر ان ياخذ الدرهمين ويتصرف فيهما ويقول علي قضاء حقك من موضع اخر اذ الاختلاط من الجانبين وليس ملك احدهما بان يقدر فاءتا باولي من الاخر الا ان ينظر الي الاقل فيقدر انه فاءت فيه او ينظر الي الذي خلط فيجعل بفعله متلفا لحق غيره وكلاهما بعيدان جدا--------------- وهذا واضح	970	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04338	true	-1427502585269388734	186	300	924	1493	1493	300	وما هو اقرب الي الحق مقدم كما يقدم المثل علي القيمة فان المثل اقرب الي العين وكما يقدم العين علي المثل فان مع وجود العين لاذكر للمثل فكذلك ما يتحمل فيه رجوع المثل مقدم علي ما يتحمل فيه رجوع القيمة وما يحتمل فيه رجوع العين مقدم علي ما يحتمل فيه رجوع المثل ولو جاز لهذا ان يقول ذلك وهو المقدم لجاز لصاحب الدرهم الاخر ان ياخذ الدرهمين ويتصرف فيهما ويقول علي قضاء حقك من موضع اخر اذ الاختلاط من الجانبين وليس ملك احدهما بان يقدر فاءتا -اولي من الاخر الا ان ينظر---- الاقل فيقدر انه فاءت---- او ينظر الي الذي خلط فيجعل بفعله متلفا لحق غيره وكلاهما بعيدان جدا عند التامل فيه وهذا واضح-	4338	-3848128699202660695	472	873.0	377	579	81.51985931396484	87	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0970	false	-2051231957126286471	98	300	489	1519	1519	300	في ذوات الامثال------------ فانها تقع عوضا في الاتلافات من غير عقد ف-------------اما اذا اشتبه- دار بدور او عبد بعبيد فلا سبيل---- الي المصالحة والتراضي ف------------ان ابي ان ياخذ الا عين حقه ولم يقدر عليه واراد الاخر ------------------------------ان يعوق عليه جميع ملكه فان كانت متماثلة القيم فالطريق -------ان يبيع القاضي جمي------------ع الدور---------- ويوزع عليهم-- الثمن------ بقدر النسبة وان كانت متفاوتة------ اخذ من طالب البيع قيمة انفس الدور---------------------------- وصرف الي الممتنع منه------------ مقدار قيمة الاقل ويوقف قدر التفاوت الي البيان او ا----لاصلاح------------- لانه مشكل وان لم يوجد القاضي--------------- فللذي يريد الخلاص وفي يده الكل ان يتولي ذلك بنفسه هذه هي ---------المصلح--------ة وما عداها من الاحتمالات ضعيفة لا نختارها----------- وفيما سبق----------- تنبيه علي العلة------------------------------------------ وهذا في الحنطة ظاهر وفي النقود دونه---------- وفي العروض----- اغمض------- اذ لا يقع البعض بدلا عن البعض فذ-لك احتيج الي البيع ولترسم مساءل----------------- يتم بها البيان هذا ا---------------لاصل مسالة اذا -----ورث مع جماعة وكان السلطان قد غصب ضيعة لمورثهم---------------------------------------------------------- فرد عليه------------------ قطعة--------- معينة فهي لجميع الورثة ولو رد من الضيعة نصفا وهو قدر حقه ساهمه الورثة فا------------------------------------ن النصف الذي له لا يتميز-------- حتي يقال هو---- المردود والباقي هو المغصوب ولا يصير مميزا بنية السلطان وقصده حصر الغصب في نصيب الاخرين مسالة ا------ذا وقع في يده مال اخذه----------------- من سلطان ظالم ثم-	970	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04339	true	-5978471704584039746	0	295	0	1505	1531	300	في ذوات الامثال اي المثليات فانها تضع عوضا في الاتلافات من غير عقد مءتنف اي جديد اما اذا اختلطت دار بدور او عبد بع-يد فلا سبيل فيه الي المصالحة والتراضي من الجانبين فان ابي ان ياخذ الا-عين حقه ولم يقدر عليه واراد الاخر ان يرد عليه عين ملكه وفي نسخة ان يعوق عليه جميع ملكه فان كانت متماثلة القيم فالطريق المخلص ان يبيع القاضي او في معناه جميع الدور او العبيد ويوزع اي يفرق الثمن عليهم بقدر النسبة وان كانت متفاوتة القيم اخذ من طالب البيع قيمة انفس الدور او العبيد اي اعجبها واحسنها وصرف الي الممتنع منه اي من البيع مقدار قيمة الاقل ويوقف قدر التفاوت الي البيان او الي الاصلاح العرفي بينهم لانه مشكل وان لم يوجد القاضي الذي يتولي ذلك فللذي يريد الخلاص وفي يده الكل ان يتولي ذلك بنفسه بما تقدم هذا هو المصلحة الشرعية وما عداها من الاحتمالات ضعيف- لا نختاره ولا نفتي به وفيما سبق من التقرير تنبيه علي العملة المقتضية لترجيح الاحتمال المذكور عن غيره وهذا في الخلط- ظاهر وفي النقود دونه في الظهور وفي العرض محركة اغمض اي ادق اذ لا يقع البعض بدلا عن البعض فلذلك احتيج الي البيع ولنرسم في هذا الباب مساءل بها يتم ب------يان هذا الاصل وهي ثلاث مساءل مسءلة اولي اذ اورث مع جماعة وكان السلطان قد غصب ضيعة لمورثتهم الذي ورثوا منه والضيعة العقار والجمع ضياع مثل كلبة وكلاب فرد عليه اي علي ذلك الوارث قطعة من الارض معينة فهي لجميع الورثة ولو رد من الضيعة نصفا وهو قدر حقه ساهمه الورثة اي شاركوه في سهمته بالضم وهي النصيب فان النصف الذي له لا يتميز عن بعضه حتي يقال انه هو المردود والباقي هو المغصوب ولا يصير مميزا بنية السلطان وقصده حصر الغصب في نصيب الاخرين مسءلة ثانية اذا وقع في يده مال اخذه السلطان وفي نسخة من سلطان ظالم ثم	4339	-3848128699202660695	972	1576.0	775	1515	64.15841674804688	172	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0971	false	-5897595884343264147	5	231	19	1120	1453	300	كان قد حصل منه انتفاع------------- فينبغي ان يحسب اجر مثله لطول تلك المدة و كذلك كل مغصوب له منفعة او حصل منه زيادة فلا تصح توبته ما-لم يخرج اجرة المغصوب وكذلك كل زيادة حصلت منه وتقدير اجر------------ة العبيد و الثياب والاواني-------- وامثال ذلك مما لا يعتاد اجارتها مما يعسر و-------لا يدرك ذلك الا ب--اجتهاد و--تخمين وهكذا كل التقويمات تقع بالاجتهاد و طريق الورع الاخذ بالاقصي--------------------- وما ربحه علي المال المغصوب في عقود عقدها علي الذمة و قضي الثمن منه فهو-------- ملك له ولكن فيه شبهة اذ كان ثمنه حراما كما سبق حكم-------------------ه وان كان------- باعيان تلك الاموال فالعقود كانت فاسد---------ة وقد قيل ت----------نفذ باجازة المغصوب منه للمصلحة-------------- فيكون المغصوب منه اولي به------------ والقياس ان تلك العقود تفسخ وت-------------سترد الثمن و ترد الاعواض ف-------------------ان عجز عنه لكثرته فهي اموال حرام ح---صلت في يده فللمغصوب منه قدر راس ماله و الفضل حر-------------------------ام يجب اخراجه لتتصدق به و---------------------لا يحل للغاصب -----ولا للمغصوب منه----- بل حكمة حكم كل حرام يقع في يده مسال-------------------ة من ورث مالا و-------لم يدر ان مورثه من اين اكتسبه امن حلال ام من حرام ولم يكن ثم----------- علا------------------------مة فهو حلال باتفاق العلماء وان علم ان فيه حراما وشك في قدره اخرج مقدار الحرام بالتحري ف----------ان لم يعلم ذلك ولكن علم ان مورثه -----------------------كان يتولي اعمالا للسلاطين واحتمل انه لم يكن خذ في عمله شيءا----------- او كان قد اخذ ولم يبق---- في يده منه شء لطول المدة	971	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04340	true	7800414389845123375	8	298	37	1454	1459	300	كان قد حصل منه ارتفاع اي مال متحصل فينبغي ان يحسب اجر مثله لطول تلك المدة و-كذلك كل مغصوب له منفعة او حصل منه زيادة فلا تصح توبته ما لم يخرج اجرة المغصوب و-----كل زيادة حصلت منه في تلك المدة وتقوم اجرة العبد ----------والاواني والثياب وامثال ذلك مما لا يعتاد اجارتها مما يعسر تقويمه ولا يدرك ذلك الا بالاجتهاد والتخمين وهكذا كل التقويمات تقع بالاجتهاد و-طريق الورع الاخذ بالاقصي اي اخر ما ينتهي اليه وما ربحه علي المال المغصوب في عقود عقدها علي الذمة و-قضي الثمن منه بعد ذلك فهي ملك له ولكن فيه شبهة اذ كان ثمنه حراما كما سبق حكمه في الباب الذي قبله وان كان قد تجر باعيان تلك الاموال فالعقود كانت فاسدة اي باطلة وقد قبل في وجدانه ينفذ باجازة المغصوب منه للمصلحة اي مراعاة لها فيكون المغصوب منه اولي به وهكذا قالوا والقياس ان تلك العقود تفسخ وفي نسخة ترد ويسترد الثمن وتر-د الاعواض اي الذي دفع في عوض وان عجز عنه لكثرته فهي اموال حرام قد حصلت في يده فللمغصوب منه قدر راس ماله و-الفضل اي الذي زاد من راس المال حرام يجب اخراجه ليتصدق به حينءذ الذي تصح توبته فلا يحل للغاصب اخذه ولا للمغصوب عنه كذلك بل حكمه حكم كل حرام يقع في يده كما عرف محله مسءلة ثالثة من ورث مالا من جهة ولم يدر ان مورثه من اين اكتسبه امن حلال او من حرام ولم يكن ثم اي هناك اي علامة دالة علي الحل او الحرمة فهو حلال باتفاق العلماء وان علم ان فيه حراما وشك في قدره اخرج مقدار الحرام بالتحري والاجتهاد وان لم يعلم ذلك ولكن علم ان مورثه الذي ورث منه ذلك المال كان يتولي اعمالا للسلاطين واحتمل انه لم يا--خذ في عمله شيءا من المظالم او كان--- اخذ ولم يبق منه في يد----ه شء لطول المدة	4340	-3848128699202660695	1037	1770.0	823	1446	71.71507263183594	181	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0971	false	-5897595884343264147	231	284	1120	1376	1453	300	فهذه شبهة يحسن التورع عنها ولا يج------------------------------------------------ب وان علم ان بعض ماله كان من الظلم--------------- فيلزمه اخراج ذلك القدر بالاجتهاد و قال بعض العلماء لا يلزمه و-------------- الاثم---- علي المورث------------------- واستدل بما روي ان رجلا ممن ولي عمل السلطان مات فقال صحابي--------------------------------------------- الان طاب ماله اي لوارثه------------------------- وهذا--------------------------------- ضعيف----------- لانه لم يذكر اسم	971	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04341	true	1684870695596319679	8	104	40	508	1453	300	فهذه شبهة يحسن التورع عنها ولا يجب اي التورع هنا عن الشبهة استحسان لا بطريق الوجوب وان علم ان بعض ماله كان من الظلم اي قد تحصل منه فيلزمه اخراج ذلك ب-قدر بالاجتهاد و-قال بعض العلماء لا يلزمه الاخراج اصلا بل الاثم فيه علي المورث وهو الذي كسبت يداه واستدل بما روي ان رجلا ممن ولي عمل السلطان مات فقال صحابي اي رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الان طاب ماله اي لوارثه اي فان اكل منه اكل حلالا وهذا الذي ذهب اليه بالاستدلال المذكور ضعيف لا يعمل به لانه لم يذكر اسم	4341	-3848128699202660695	252	405.0	200	470	53.61701965332031	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0972	false	-8658554312253097591	21	238	104	1199	1499	300	هو غير ماخوذ ----------------بما لا يدري فيطيب لوارث لا يدري ان فيه حراما يقينا--------------------------------------------------------------------------------------- النظر الثاني في المصرف فاذا اخرج الحرام-------- فله ثلاثة احوال اما ان يكون له مالك معين فيجب الصرف اليه او الي وارثه وان كان-------------------------------------------------- غاءبا--------- فينتظر حضوره او-------- الايصال اليه وان------------------------------ كانت له زيادة ------------------و منفعة فلتج-مع فواءده ا---------لي وقت حضور----------------ه واما ان يكون لمالك غير معين وقع الياس من الوقوف علي عيبه ولا يدري انه مات عن وارث ام لا فهذا لا يمكن الرد فيه للمالك ويوقف------ حتي يتضح الامر فيه وربما لا يمكن الرد لكثرة الملاك----- كغلول الغني-----------------------------------------مة فانها بعد تفرق الغزاة ك------------يف يقدر علي جمعهم وان قدر فكيف يفرق دينارا واحد- مثلا علي الف او --الفين ف---------------هذا ينبغي ان يتصد------------ق به واما من-------- مال الفء و الاموال المرصد-----------ة لمصالح المسلمين كافة فيصرف ذلك الي------ القناطر و------- المساجد------------------------ والرباطات-------------------- ومصانع طريق مكة و ---------------------------------امثال هذه الامور التي يشترك في الانتفاع بها كل من يمر بها من المسلمين ليكون عاما للمسلمين وحكم القسم الاول لا شبهة فيه اما التصدق------------ وبناء القناطر------------------------ فينبغي ان يتولاه القاضي فيسلم اليه المال ان وجد قاضيا متدينا وان كان القاضي مستحلا فهو بالتسليم اليه ضامن -------لو ابتدا به فيما لا يضمنه فكيف يسقط عنه به ضمان قد استقر علي--------ه بل يحكم من اهل البلد عالما متدينا فان التحكيم اولي من الانفراد فان عجز------- فليتول ذلك بنفسه فان	972	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04342	true	-3216760659919899491	0	300	0	1554	1554	300	هو غير مءاخذ عند الله تعالي فيما لا يدري فيطيب لوارث لا يدري ان فيه حراما يقينا وهذا تاويل حسن وهو اولي من المصير الي نسبة بعض الصحابة الي التساهل فانهم ذلك والله اعل النظر الثاني في المصرف فاذا اخرج الحرام من ماله فله ثلاثة احوال اما ان يكون له مالك معين فيجب الصرف اليه او--لي وارثه اي وارث المالك ان كان المالك ميتا وان كان المالك او وارثه غاءبا الي جهتة فينتظر حضوره ان امكن او الايصال اليه في الموضع الذي هو فيه ان امكن فان كانت له زيادة حصلت من الارتفاع او منفعة فلتجتمع فواءده المتحصلة الي وقت حضوره او ايصالها اليه واما ان يكون لمالك غير معين وقع الياس من الوقوف علي عينه ولا يدري انه مات عن وارث ام لا فهذا لا يمكن الرد فيه للمالك ويوقف المال حتي ينضج الامر فيه وربم---ا يمكن الرد لكثرة الملاك وهذا كغلول الغنيمة اي ما اخذه منها بطريق الخيانة قبل القسمة فانها بعد تفرق الغزاة الي اوطانهم كيف يقدر علي جمعهم وان قدر ك-يف يفرق دينارا واحدا مثلا علي الف رجل والفين او اكثر او اقل فهذا ينبغي ان يتصدق به علي الفقراء واما ان يكون من مال الفء وا-لاموال المرصدة اي المحسبة لمصالح المسلمين كافة فيصرف ذلك الي تعمير القناطر والجسور والمساجد وما في حكمها من الزوايا والرباطات لاهل العلم والصوفية ومصانع طريق مكة شرفها الله تعالي وهي مخازن المياه وامثال هذه الامور التي يشترك في الانتفاع بها كل من يمر بها من المسلمين ليكون عامل للمسلمين وحكم القسم الاول--- شبهة فيه اما التصدق علي الفقراء وبناء القناطر وتعمير المساجد والمصانع فينبغي ان يتولاه القاضي فانه الحاكم الشرعي---------------------------------------- فهو بالتسليم اليه ضامن للمال ولو ابتدا به فيما لا يضمنه فكيف يسقط عن---ه ضمان قد استقر عليه في ذمته بل يحكم من اهل البلد عالما متدينا فان التحكيم اولي من الانفراد فان عجز عن ذلك فليتول ذلك بنفسه فان-	4342	-3848128699202660695	991	1636.5	795	1608	61.62935256958008	165	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0972	false	-8658554312253097591	238	300	1199	1499	1499	300	المقص-------ود الصرف و-----------------------اما عين الصارف فانما نطلبه لمصارف-- دقيقة في المصالح فلا يترك اصل الصرف---------------- بسبب العجز عن ص-ارف هو اولي عند القدرة عليه فان قيل ما دليل جواز التصدق ------------بما هو حرام وكيف يتصدق بما لا يملك وقد ذهب جماعة الي----- ان ذلك غير جاءز لانه حرام و------------حكي عن الفضيل--------------------- انه وقع في يده درهمان فلما علم انهما من غير وجههما---	972	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04343	true	-2447110301839189991	0	83	0	399	1492	300	المقصود الاصلي الصرف اي صرف المال الي مصرفه فاما عين ص--ارف فانما يطلبه لمصارفات دقيقة في المصالح فلا يترك اصل الصرف الذي هو المقصود بسبب العجز عن مصارف هو اولي عند القدرة عليه فان قيل ما دليل جواز التصرف علي الفقراء بما هو حرام وكيف يتصدق بما لا يملك وقد ذهب جماعة من السلف ان ذلك غير جاءز لانه حرام ويدل لذلك ما حكي عن الفضيل بن عياض رضي الله عنه انه وقع في يده درهمان فلما علم انهم- من غير وجهه وما	4343	-3848128699202660695	284	475.0	223	402	70.64676666259766	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0973	false	-7224836533867041397	1	124	7	653	1520	300	بين الحجارة وقال لا اتصدق الا بالطيب ولا ارضي لغيري مالا-- ارضاه لنفسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنقول نعم ذلك له وجه واحتمال وانما اخترنا خلافه للخبر والاثر و القياس اما الخير فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتصدق بالشاة المصلية التي ق---------------------دمت اليه فكلمته بانها حرام اذ قال صلي الله عليه وسلم اطعموها الاساري حديث امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتصدق بالشاة المصلية التي قدمت بين يديه وكلمته بانها حرام اذ قال اطعموها الا-سار------------ي رواه احمد من حديث رجل من الانصار قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة فلما رجعنا لقينا راعي امراة من قريش فقال ان فلانة تدعوك ومن معك الي طعام الحديث وفيه فقال اجد لحم شاة اخذت بغير اذن اهلها وفيه فقال اطعموها الاس-اري واسناده جيد	973	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04343	true	-2447110301839189991	84	224	403	1123	1492	300	بين الحجارة وقال لا اتصدق الا بالطيب ولا ارضي لغيري بما لا ارضاه لنفسي واصله قوله تعالي ولا تيموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه ويدل له ايضا حديث عاءشة المتقدم في كراهة اكل الضب وفيه انا لا تطعمهم مما لا ناكل ففيه استحباب ان لا يطعم المساكين مما لا ياكل فنقول-------- له وجه واحتمال ولكنا اخترنا خلافه للخبر والاثر و-القياس اما الخبر فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- بالشاة المصلية اي المشوبة علي النار التي قدمت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فكادته بانها حرام--- قال اطعموها الا ساري قال العراقي رواه احمد من حديث رجل--- الانصار قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة فلما رجعنا لقينا راعي امراة من قريش فقال ان فلانة تدعوك ومن معك ف-ي طعام الحديث وفيه فقال اجد لهم شاة اخذت بغير اذن اهلها وفيه -قال اطعموها الا ساري واسناده جيد	4343	-3848128699202660695	462	833.5	372	885	52.20338821411133	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0973	false	-7224836533867041397	124	188	653	965	1520	300	ولما نزل قوله تعالي الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون كذبه المشركون و قالوا للصحابة------------ الا ترون ما يقول صاحبك------------------------------م يزعم ان الروم ستغلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فخاطرهم ابو بكر رضي الله عنه------------------ باذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما حقق الله صدقه------------------- و-------------جاء ابو بكر رضي الله عنه بما قامرهم به ------------قال عليه الصلاة و السلام هذا سحت فتصدق به	973	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04346	true	6179450796901258312	29	133	159	691	1574	300	ولما نزل قوله تعالي الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون كذبه المشركون و-قالوا للصديق رضي الله عنه الا تري- ما يقول صاحبكم يعني محمدا صلي الله عليه وسلم يزعم ان الروم ستغلب الفرس وكان النبي صلي الله عليه وسلم يحب غلبة الروم لكونهم اهل كتاب والمشركون كانوا يحبون غلبة الفرس لكونهم عبدة الاوثان فخاطرهم ابو بكر رضي الله عنه اي راهنهم علي مال باذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما حقق الله صدقه وغلبت الروم والفرس وجاءت البشاءر جاء ابو بكر رضي الله عنه بما راهنهم به من الاموال فقال صلي- الله عليه وسل-م هذا سحت فتصدق به	4346	-3848128699202660695	290	476.0	229	536	54.10447692871094	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0973	false	-7224836533867041397	188	250	965	1270	1520	300	وفرح المءمنون بنصر الله و ---------------------كان قد نزل تحريم القمار بعد اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم ل--ه في المخاطرة مع الكفار حديث مخاطرة ابي بكر المشركين باذنه صلي الله عليه وسلم لما نزل قوله تعالي الم غلبت الروم وفيه فقال صلي الله عليه وسلم هذا سحت فتصدق به اخرجه البيهقي في --دلاءل النبوة من حديث ابن عباس وليس فيه ان	973	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04346	true	6179450796901258312	259	300	1360	1574	1574	300	ففرح المءمنون بنصر الله اهل الكتاب علي المجوس وكان قد نزل تحريم القمار بعد اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم اياه في المخاطرة مع الكفار قال العراقي الحديث المذكور روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البيهقي في الدلاءل------- من حديث ابن عباس وليس فيه ان-	4346	-3848128699202660695	157	241.0	124	330	47.57575607299805	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0973	false	-7224836533867041397	272	300	1376	1520	1520	300	واما الاثر فان ابن مسعود رضي الله ع-------------نه اشتري جارية فلم يظفر بمالكها لينقده الثمن-------------- فطلبه كثيرا ف---------لم يجد---------ه فتصدق بالثمن وقال اللهم هذا عنه ان رضي والا-	973	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04349	true	79669400946454091	104	142	508	697	1464	300	واما الاثر فان ابن مسعود رضي الله عنه يروي عنه انه اشتري جارية ولم يظهر -مالكها لينقده الثمن اي يعطيه نقدا فطلبه كثيرا في مظانه فلم يجده وايس منه فتصدق بالثمن وقال اللهم هذا عنه ان رضي والا	4349	-3848128699202660695	141	237.5	114	190	74.21052551269531	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0974	false	1509279837243560494	1	102	7	478	1491	300	لي وسءل الحسن رضي الله عنه عن توبة الغال و---------------------------------------ما يءخذ منه بعد تفرق الجيش ف-------------قال يتصدق ب------------------------ه وروي ان رجلا سولت له نفسه-------- فغل ماءة دينا---ر من الغنيمة ثم -----------------------------------اتي اميرة ليردها عليه---- فابي ان يقبضها و قال له تفر--------------ق الناس فاتي معاوية------------------------------- فابي ان يقبض فات--------------------ي بعض الن-----------ساك فقال ادفع خمسها الي معاوية------------------------- وتصدق بما يبقي------------ فبلغ معاوية قوله فتلهف اذا لم يخطر له ذلك---------- وقد ذهب احمد بن حنبل و الحارس المحاسبي و -----------------جماعة من ال--ورعين الي ذلك واما القياس فهو ان يقال ان هذا المال مردد بين ان يضيع------ وبين ان يصرف الي --خير اذ قد وقع	974	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04349	true	79669400946454091	151	300	740	1464	1464	300	له وسءل الحسن البصري------ عن توبة الغال وهو الذي غل من الغنيمة قبل تقسيمها و عن ما يءخذ منه بعد تفرق الجيش ماذا يعمل به فقال يتصدق به ولولا ذلك لما صحت توبته وروي ان رجلا سولت له نفسه اي زينت فغل ثمانية دنانير من الغنيمة اي قبل ان تقسم ثم تاب الي الله تعالي واتي اميره ليرد-- عليه ذلك فابي ان يقبضها وفي نسخة ان يقبضه وقال تفرق الناس فاتي معاوية رضي الله عنه وهو الامير الاكبر فابي ان يقبضها وفي نسخة ان يقبضه فراي بعض النساك فحدثه خبره فقال ارفع ------الي معاوية خمسه لكونه امير المءمنين وتصدق بما -بقي علي الفقراء فبلغ معاوية قوله فتلهف اذ- لم يخطر له ذلك اي بالبال وقد ذهب احمد بن حنبل و-الحرث- المحاسبي رحمهما الله تعالي وجماعة من المتورعين الي ذلك واما القياس -هو ان يقال ان هذا المال مردد بين ان يضيع ويهلك وبين ان يصرف الي الخير اذ وقع----	4349	-3848128699202660695	403	566.5	313	747	53.94913101196289	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0974	false	1509279837243560494	102	211	478	1012	1491	300	الياس من مالكه--------- وبالضرورة يعلم ان صرفه الي --خير اولي من القاءه في البحر فانا ان رميناه في البحر فقد فوتناه علي انفسنا وعلي المالك ولم تحصل منه فاءدة واذا رميناه في يد فقير يدعو لمالكه حصل- للمالك بركة دعاءه وحصل للفقير سد حاجته وحصول الاجر للمالك بغير اختياره في التصد-ق لا ينبغي ان ينكر فان في الخبر الصحيح ان للزارع و الغارس اجرا في كل ما يصيبه الناس و الطيور من ثماره وزرعه حديث اجر الزارع و الغارس في كل ما يصيب الناس والطيور اخرجه البخاري من حديث انس----- ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فياكل منه انسان او طير او بهيمة الا كان ل-----ه صدقة	974	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04350	true	4050850335558456428	0	105	0	531	1486	300	الياس عن مالكه فعله مات وبالضرورة يعلم ان صرفه الي الخير اولي من القاءه في البحر فانا ان رميناه في البحر فقد فوتناه علي انفسنا وعلي المالك ولم تحصل منه فاءدة واذا رميناه في يد فقير يدعو لمالكه حصلت للمالك بركة دعاءه وحصل للفقير سد حاجته وحصول الاجر للمالك بغير اختياره في التصديق لا ينبغي ان ينكر فان في الخبر الصحيح ان للزارع و-الغارس اجرا في كل ما يصيبه الناس و-الطيور من ثماره وزرعه وذلك بغير اختياره قال العراقي روا------------------------ه البخاري من حديث انس بلفظ ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فياكل منه انسان او طير او بهيمة الا كان لديه به صدقة	4350	-3848128699202660695	477	873.0	379	557	85.63734436035156	88	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0974	false	1509279837243560494	214	300	1030	1491	1491	300	واما قول القاءل لا نتصدق الا بالطيب فذلك -----اذا طلبنا الاجر لانفسنا ونحن الان----- نطلب الخلاص من المظلمة لا الاجر و---------------ترددنا بين التضييع وبين التصدق--------------- ورجحنا جانب التصدق علي جانب التضييع----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول القاءل لا نرضي لغيرنا مالا--- نرضاه لانفسنا فهو كذلك----- ولكنه علينا حرام لاستغناءنا عن-------------------ه وللفقير حلال اذ- احله دليل الشرع واذا اقتضت المصلح--------ة التحليل وجب التحليل و --------------------------------اذا حل-------- فقد رضينا له -الحلال ونقول ان -----------له ان يتصدق علي نفسه وعيال----ه اذا كان فقيرا اما عياله واهله فلا يخفي----- لان الفق-ر لا ينتفي عنهم-	974	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04351	true	8776419372134400260	88	216	432	1132	1548	300	واما قول القاءل لا نتصدق الا بالطيب فذلك صحيح اذا طلبنا الاجر لانفسنا ونحن الان انما نطلب الخلاص من المظلمة لا الاجر ورددنا وفي نسخة ترددنا بين التضييع وبين التصدق واختيار احدهما ورجحنا جانب التصدق علي جانب التضييع ففرق بين ما يطلب الاجر لنفسه وبين من يطلب الخلاص لها من مظلمة فقولهم المذكور محمول علي الحالة الاولي وقول القاءل لا نرضي لغيرنا -الا ما نرضاه لانفسنا فهو كذلك صحيح ولكنه علينا حرام لاستغناءنا عنه وعدم احتياجنا اليه وللفقير حلال اذا احله دليل الشرع واذا اقتضت المصلحة الشرعية التحليل وجب التحليل رعاية للمصلحة وهو المناسب المرسل واذا حل له اخذه فقد رضينا به بالحلال ونقول زيادة علي ذلك له ان يتصدق علي نفسه وعياله منه اذا كان فقيرا اما عياله واهله فلا يخفي حاله لان الفقير لا ينتقي عنهم	4351	-3848128699202660695	453	738.5	370	701	64.6219711303711	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0975	false	-6122079052333572671	0	53	0	243	1446	300	بكونهم من عياله واهله بل------------------------ هم اولي من يتصدق عليهم--------------------------------- واما هو------ فله ان ياخذ منه قدر حاجته-------- لانه ايضا فقير ولو تصدق به علي فقير لجاز و-كذا اذا كان هو الفقير--------------------------------------------- ولنرسم في بيان هذا الاصل ايضا مساءل مسا------------------------------لة اذا وقع في يده مال من يد سلطان ------------قال قوم يرد---------- الي السلطان	975	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04351	true	8776419372134400260	216	298	1132	1539	1548	300	بكونهم من عياله واهله بل لوصف ثابت فيهم وعلي هذا هم اولي من يتصدق عليهم من غيرهم فالاقربون اولي بالمعروف واما هو بنفسه فله ان ياخذ منه قدر حاجته الداعية لانه ايضا فقير ولو تصدق به علي فقير لجاز فهكذا اذا كان هو --فقيرا بل اذا راي تقديم نفسه فيه مصلحة يكون الاولي ولنرسم في بيان هذا الاصل ايضا مساءل لتكون متممات له جامعات لشواذه مسءلة اذا وقع في يده مال من--- سلطان فاختلف فيه فقال قوم يرد ذلك المال الي السلطان	4351	-3848128699202660695	234	370.0	182	412	56.79611587524414	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0975	false	-6122079052333572671	53	239	243	1149	1446	300	فهو اعلم بما تولاه ف-يقلده ما تقلده وهو خير من ان يتصدق به--------- واختار------ المحاسب----------------ي ذلك وقال------------------- كيف يتصدق به فلعل له مالكا معينا ولو جاز ذلك لجاز ان يسرق من---- السلطان ويتصدق به و -------------قال قوم--------- يتصدق به اذا علم ان السلطان لا يرده الي المالك------------------------------ لان ذلك اعانة للظالم وتكثير لاسباب ظلمه فالرد اليه تضييع لحق المالك------------- والمختار انه اذا علم من عادة السلطان انه لا يرده الي مالكه فيتصدق به عن --مالكه فهو خير للمالك ان كان له مالك معين من ان يرد علي السلطان لانه ربما لا يكون له مالك معين ويكون حق- المسلمين فرده علي السلطان تضييع فان كان له مالك معين فالرد علي السلطان تضييع--- واعا-نة للسلطان الظالم----------------------------------------------------------- وتفويت لبركة دعاء الفقير علي المالك وهذا ظاهر فاذا وقع في يده ----من ميراث ولم يتعد هو بالاخذ من للسل---طان فانه شبيه باللقطة التي ايس عن معرفة صاحبها اذا لم يكن له ان يتصرف فيها بالتصدق عن المالك ولكن له ان يتملكها------------------------------------------ ثم وان كان غنيا من حيث انه اك-----------------تسبه من وجه مباح وهو الالتقاط وههنا لم يحصل المال من وجه مباح فيءثر في منعه من التملك ولا يءثر في المنع من	975	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04352	true	-2672390694649709798	1	222	4	1090	1479	300	فهو اعلم بما تولاه فليقلده ما تقلده وهو خير من ان يتصدق به علي فقير واختار الحرث المحاسبي رحمه الله تعالي ذلك ومن تبعه وقال في توجيهه كيف يتصدق به ولعل له مالكا معينا ولو جاز ذلك لجاز ان يسرق من مال السلطان ويتصدق به ولا قاءل بذلك وقال قوم اخرون بل يتصدق به اذا علم ان السلطان لا يرده الي المالك هذا اذا علم ان له مكانا معينا لان ذلك اعانة للظل-م وتكثير لاسباب ظلمه فالرد اليه تضييع لحق المالك وهو غير جاءز والمختار انه اذا علم من عادة السلطان انه لا يرده الي مالكه فيتصدق به عن المالك- فهو خير للمالك ان كان له مالك معين من ان يرد علي السلطان لانه ربم---ا يكون له مالك معين ويكون لحق المسلمين فر---------------------------------------------ده علي السلطان تضييع له واعادته للسلطان الظالم تفويت لدعاء الفقير المالك وفي نسخة واعانة للسلطان علي ظلمه وتفويت ل-----دعاء الفقير علي المالك وهذا ظاهر فاذا وقع في يده مال من ميراث ولم يتعد هو بالاخذ من يد السلطان فانه شبيه باللقطة التي ايس من معرفة صاحبها اذا لم يكن له ان يتصرف فيها بالتصرف عن الملاك ولكن له ان يتملكها اي تلك اللقطة وفي نسخة ان يتملكه اي المال ثم وان كان غنيا من حيث انه اكتسبها وفي نسخة اكتسبه بجهة م--باح------------- وههنا لم يحصل المال بجهة م--باح فيءثر في منعه من التملك ولا يءثر في المنع من	4352	-3848128699202660695	801	1408.5	633	1158	69.17098236083984	149	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0975	false	-6122079052333572671	240	300	1156	1446	1446	300	مسالة اذا-------------- حصل في يده مال لا مالك له وجوزنا له ان ياخذ قدر حاجته-------- لفقر---------ه ففي قدر حاجته نظر ذكرناه في كتاب اسرار الزكاة فقد قال قوم ياخذ كفاية سنة---- لنفسه وعياله وان قدر علي شراء ضيعة او تجارة يكتسب بها للعاءلة------------ فعل---- وهذا ما اختاره المحاسب----------------ي ولكنه قال الاولي ان يتصدق بالكل ان وجد من نفسه قوة التوكل-	975	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04353	true	2648299757834990071	90	162	457	812	1427	300	مسءلة اذا وفي نسخة الذي حصل في يده مال لا مالك له وجوزنا له ان ياخذ قدر حاجته الداعية لفقره واحتياجه ففي قدر حاجته نظر ذكرناه في كتاب اسرار الزكاة فقد قال قوم باخذ كفاية سنة منه لنفسه وعياله وان قدر علي شراء ضيعة او تجارة يكتسب بها لعياله من ذلك المال فعل ذلك وهذا ما اختاره المحاسبي رحمه الله تعالي ولكنه قال الاولي ان يتصدق بالكل ان وجد--- نفسه قوة التوكل	4353	-3848128699202660695	280	484.5	222	358	78.21228790283203	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0976	false	4232485013376722148	0	64	0	299	1472	300	وينتظر لطف الله تعالي- في الحلال فان لم يقدر-------- فله ان يشتري ضيعة--------- او يتخذ راس مال ---------يتعيش بالمعروف منه وكل يوم وجد فيه حلالا-------- امسك ذلك اليوم ع-------------نه فاذا فني------- عاد اليه فاذا وجد حلالا معينا -تصدق بمثل ما انفقه من قبل وي---كون ذلك قرضا عند--------ه ثم انه--- ياكل---- الخبز--------------------------------------------------------------------------- ويترك اللحم ان قوي---------------------------------------- عليه و الا اكل اللحم من غير تنعم و----توسع	976	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04353	true	2648299757834990071	165	272	827	1317	1427	300	وينتظر لطف الله سبحانه في الحلال فان لم يقدر علي ذلك فله ان يشتري ضيعة او غيرها او يتخذ راس مال يتحر به ويتعيش بالمعروف منه وكل يوم وجد فيه حلالا من غيره امسك ذلك اليوم عنه ولم ياكل منه فاذا فني الحلال عاد اليه فاذا وجد حلالا معينا يتصدق بمثل ما انفقه من قبل وان يكون ذلك قرضا عنده في ذمته ثم انه لا ياكل الا الخبز وحده اي بلا ادام ان قدر علي ذلك والا فمع مثل اللحم او الزيت او ما في معناه ويترك اللحم ان قدر علي ذلك ويكون تركه بالتدريج ليكون قادرا عليه و--لا اكل اللحم من غير تنعم و لا توسع	4353	-3848128699202660695	289	460.5	226	492	58.739837646484375	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0976	false	4232485013376722148	64	265	299	1283	1472	300	وما ذكره--------- لا مزيد عليه و-----------------------------------------لكن جعل ما انفقه قرضا عنده فيه نظر ---------------ولا شك في ان الورع---------- ان يجعله قرضا فاذا وجد حلالا تصدق بمثله ولكن مهما لم يجب ذلك علي الفقير الذي يتصدق به عليه فلا يبعد ان لا يجب عليه ايضا اذا اخذه لفقره -لا سيما اذا وقع في يده من ميراث ولم يكن متعديا بغصبه--------------- وكسبه حتي يغلظ الامر عليه فيه مسا--------لة اذا كان في يده حلال وحرام او شب------هة وليس يفضل الكل عن حاجت-----------ه فاذا كان له عيال فليخص نفسه بالحلال--------- لان الحجة عليه او-كد في نفسه منه- في عبده وعياله واولاده الصغار و --------------------------------------------الكبار من الاولاد- يحرسهم من------ الحرام----------------------------------------- ان كان لا يفضي بهم الي ما هو اشد منه فان افضي--------- فيطعمهم---- بقدر الحاجة-------------------------------- وبالجملة ---ما يحذره في غيره فهو محذور في نفسه وزيادة وهو انه يتناول مع العلم و العيال----------------------------- ربما تعذر-- اذا لم تعلم------ اذ- لم تتول ال--امر ب-نفسها------------------------------ فليبدا بالحلال بنفسه ثم بمن يعول و-----------------------------------اذا تردد في حق نفسه بين ما يخص قوته وكسوت-------ه وبين غيره من المءن-------- كاجرة الحجام و-------------------- الصباغ والقصار والحمال والاطلاء بالنورة والدهن---------------- وعمارة المنزل-------------- وتعهد الدابة------------- وتسجير التنور-------- وثمن الحطب------------ ودهن السراج فل-----------يخص بالحلال قوته ولباسه -----فان ما يتعلق ببدنه و---لا غني به عنه هو اولي بان	976	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04354	true	3770269085847757880	6	300	28	1497	1497	300	وما ذكره المحاسبي لا مزيد عليه في البيان ولكن قوله ان ما انفقه وفي نسخة ولكن جعل ما انفقه فرضا عنده فيه نظر يحتاج الي تامل ولا شك في ان الورع والاحتياط ان يجعله قرضا فاذا وجد حلالا تصدق بمثله ولكن مهما لم يجب ذلك علي الفقير الذي يتصدق به عليه فلا يبعد ان لا يجب عليه ايضا اذا اخذه لغيره ولا سماع اذا وقع في يده من ميراث ولم يكن متعديا بغصبه وفي نسخة بقبضه وكسبه حتي يغلظ الامر عليه فيه اي يشدد مسءلة اذا كان في يده حلال وحرام او حلال وشبهة وليس يفضل الكل عن حاجته بل يستغرقه فاذا كان له عيال فليخص نفسه بالحلال دون غيره لان الحجة عليه او كد في نفسه منها في عبده وعياله واولاده الصغار وذكرهم بعد العيال من باب التخصيص بعد التعميم والكبار من --اولاده يحرسهم من تناول الحرام لقوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا وهذا ان كان لا يفضي بهم الي ما هو اشد منه فان افضي بهم كذلك فيطعمهم منه بقدر الحاجة الضرورية التي يكون بها سد الرمق وبالجملة كل ما يحذر- في غيره فهو محذور في نفسه وزيادة وهو انه يتناول مع العلم بكونه حراما او شبهة والعيال في انفسهم ربما يعذرون اذا لم يعلموا ذلك اذا لم يتولوا الامر بانفسهم فلا تقوم عليهم الحجة بسبب ذلك فليبدا بالحلال بنفسه ثم -من يعول لما في الخير ابدا بنفسك ثم من تعول فاذا تردد في حق نفسه بين ما يخص قوته وكسوته وطعامه وبين غيره من المءن الخارجة كاجرة الحجام عند اخراج الدم و اجرة الصباغ والقصار والحمام والاطلاء بالنورة والدهن اي الطبيب للراس وعمارة المنزل من بناء وغيره وتعهد الدابة من علف وغيره وتسجير التنور بالوقيد وثمن الحطب لطبخ الطعام ودهن السراج في كل ليلة فليخص بالحلال قوته ولباسه خاصة فان ما يتعلق ببدنه مما لا غني به عنه هو اولي بان-	4354	-3848128699202660695	947	1535.5	750	1474	64.2469482421875	174	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0976	false	4232485013376722148	265	300	1283	1472	1472	300	يكون طيبا--------- واذا دار الامر بين القوت واللباس------------ فيحتمل ان يقال---- يخص القوت بالحلال لانه --ممتزج بلحمه ودمه وكل لحم نبت من حرام فالنار اولي ب----------------------------ه واما الكسوة ففاءدتها ستر عورته ودفع------ الحر والبرد والابصار-	976	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04355	true	6100390755251270962	0	48	0	251	1499	300	يكون طيبا غير خبيث واذا دار الامر بين القوت واللباس وايهما يقدم فيحتمل ان يقال انه يخص القوت بالحلال لانه الممتزج بلحمه ودمه وكل لحم نبت من حرام فالنار اولي به كما ورد في الخبر وتقدم ذكره واما الكسوة ففاءدتها ستر عورته ودفع كل من الحر والبرد والابصار	4355	-3848128699202660695	189	325.0	155	251	75.2988052368164	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0977	false	232535578060125754	0	224	0	1101	1482	300	عن بشرته و--------هذا هو الاظهر عندي--------------- وقال الحارث المحاسب----------------ي يقدم اللباس لا---------نه يبقي عليه مدة و الطعام لا يبقي عليه--------------------- لما روي--------- انه لا يقبل الله صلاة من عليه ثوب اشتراه بعشرة دراهم فيها درهم حرام حديث لا تقبل صلاة من عليه ثوب اشتراه بعشرة دارهم وفيها درهم حرام اخرجه احمد من حديث ابن عمر وقد تقدم وهذا محتمل ولكن امثال هذا قد ورد فيمن في بطنه حرام ونبت لحمه من حرام حديث الجسد نبت من الحرام تقدم------- فمراعاة اللحم------ والعظم ان ينبته من الحلال اولي----------------- ولذلك تقيا الصديق رضي الله عنه ما شربه مع الجهل------ حتي لا ينبت منه لحم يثبت ويبقي------------------- فان قيل فاذا كان الكل منصرفا الي اغراضه فاي فرق بين نفسه وغيره وبين جهة وجهة وما مدرك هذا الفرق----------------------------------------------- قلنا عرف -----ذلك بما روي--------- ان رافع بن خديج رحمه الله مات وخلف ناضحا وعبدا حجا----------------------------------------------------------------------------------------ما فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فنهي عن كسب الحجام فروجع مرات فمنع منه فقيل ان له ايتاما فقال اعلفوه الناضح حديث ان رافع بن خديج مات وخلف ناضحا وعبدا حجاما الحديث وفيه اعلفوه الناضح اخرجه احمد والطبراني من رواية عباية بن رفاعة بن خ--------ديج ان جده حين مات ترك جارية وناضحا وغلاما حجاما الحديث وليس المراد بجده رافع بن خديج فانه بقي الي سنة اربع وسبعين فيحتمل ان المراد جده الاعلي وهو خديج ولم ار له ذكرا في الصحابة وفي رواية	977	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04355	true	6100390755251270962	48	300	251	1499	1499	300	عن بشرته الظاهرة وهذا هو الاظهر عندي والاقرب للصواب وقال الح-رث المحاسبي رحمه الله تعالي يقدم اللباس عن القوت لانه يبقي عليه مدة و-الطعام لا يبقي عليه لانه يضمحل او يتلاشي لما روي في الخبر انه لا تقبل----- صلاة من عليه ثوب اشتراه بعشرة درا----------------------------------------------------------------هم وفيها درهم حرام رواه ا-حمد من حديث ابن عمر وقد تقدم وهذا محتمل ولكن امثال هذا قد ورد فيمن في بطنه حرام ونبت لحمه من حرام انه لا تقبل عبادته وان النار اولي به فمراعاة اللحم والدم والعظم ان ينبت- من الحلال اولي من مراعاة اللباس ولذلك تقيا الصديق رضي الله عنه ما شربه مع الجهل بحاله حتي لا ينبت منه لحم يثبت ويبقي وقد تقدم ذلك قريبا فان قيل فاذا كان الكل منصرفا الي اغراضه فاي فرق بين نفسه وغيره وبين جهة وجهة وما مدرك هذا الفرق تقدم تحقيق لفظ المدرك وضبطه وما يراد منه قريبا قلنا قد عرفنا ذلك بما روي في الخبر ان رافع بن خديج بن رافع بن عدي الحارسي الاوسي الانصاري رضي الله عنه اول مشاهده احد الخندق روي له الجماعة مات وخلف ناضحا اي بعيرا وعبدا حجاما فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فمنع من كسب الحجام فروجع مرات فمنع---- فقيل ان له -يتامي ق-ال اعلفوه الناضح قال العراقي رواه ا---------------------------------------------------------------حمد والطبراني من رواية عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج ان جده حين مات ترك جارية وناضحا وغلاما حجاما الحديث وايس المراد بجده رافع بن خديج فانه بقي الي سنة اربع وسبعين فيحتمل ان المراد جده الاعلي وهو خديج ولم ار له ذكرا في الصحابة وفي رواية-	4355	-3848128699202660695	858	1506.5	679	1391	61.68224334716797	160	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0978	false	-5688058148861551552	0	121	0	599	1509	300	فيكون الامر علي ثلاث مراتب فان-------------------------- انفق علي ضيف قدم عليه وهو فقير------ فليوسع علي----------ه وان كان غنيا فلا يطعم--------------ه الا اذا كان في برية------------------------------------------------- او قدم ليلا------------- ولم يجد شيءا فانه في ذلك الوقت فقير وان ------------------كان الفقير--- الذي حضر ضيفا تقيا ------لو علم ذلك -لتورع ع------------------------------نه فليعرض الطعام----- وليخبر--------ه جمعا بين حق الضيافة وترك ال-------------------خداع فلا ينبغي ان يكرم اخاه بما يكره ولا ينبغي ان يعول ---------علي انه لا يدري ف--------------لا يضره فان الحرام اذا حصل في المعدة---------- اثر في قساوة القلب وان لم يعرف----ه صاحبه------------------------ ولذلك تقيا ابو بكر وعمر رضي الله عنهما------------------ وكانا قد شربا علي جهل------------------------------------------ وهذا وان افتينا------------------ بانه حلال للفقراء احللناه بحكم الحاجة اليه---- فهو كالخنزير و الخمر اذا احل----------------------------لناهما بالضرورة فلا يلتحق بالطيبات	978	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04357	true	5481622835865389598	106	296	534	1508	1525	300	فيكون الامر علي ثلاث مراتب التوسع والتضيق والاقتصاد واذا انفق علي ضيف قدم عليه وهو فقير الحال فليوسع عليه في ضيافته وان كان غنيا فلا يطعمه لعدم استحقاقه الا اذا كان في برية فان الغالب ان في مثل هذه المواضع لا يجد ما ياكله او قدم ليلا من موضع بعيد ولم يجد شي-ا فانه في ذلك الوقت فقير فشمله حكم الفقراء وان كان الفقير هو الذي حضر دينا تقيا ورعا ولو علم ذلك التورع عنه اي كف عن تناوله استبراء لدينه فليعرض الطعام عليه وليخبره عن اصله جمعا بين حق الضيافة وترك الخداع لانه كلاهما واجبان فلا ينبغي ان يكرم اخاه بما يكره ولا ينبغي ان يعول اي يعتمد علي انه لا يدري اي مجهول عنده فلا يضره لان الحرام اذا حصل في المعدة واستقربها اثر في قساوة القلب وان لم يعرف اكله صرح بذلك غير واحد من العارفين ولذلك تقيا ابو بكر وعمر رضي الله عنهما ما شرباه من اللبن وكانا قد شربا علي جهل اي عدم علم باصله فلما اعلما بذلك استفرغاه وهذا وان افتينا بموجب فتيا الظاهر بانه حلال للفق-ير احللناه بحكم الحاجة الضرورية فهو كالخنزير و-الخمر واشباههما في الحرمة والنجاسة اذا حللناهما بالضرورة فلا يل-حق بالطيبات	4357	-3848128699202660695	568	899.0	450	978	58.07770919799805	100	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0978	false	-5688058148861551552	121	287	599	1447	1509	300	مسالة اذا كان الحرام او الشبهة في يد ابويه فليمتنع عن مءاكلتهما فان---------- كانا يسخطان ----فلا يوافقهما علي الحرام المحض بل ينهاهما فلا طاعة لمخلوق في معصية الله تعالي فان ----------------------------------------------------------------------------------------------كان شبهة وكان امتناعه لل-ورع فهذا قد عارضه ان الورع -طلب رضاهما بل هو واجب فليتلطف في الامتناع ----------فان لم يقدر فليوافق----------- وليقلل الاكل بان يصغر اللقمة ويطيل المضغ---- ولا يتوسع ---------فان ذلك عدوان والاخ والاخت قريبان من ذلك لان حقهما ايضا مءكد----- وكذلك اذا البسته امه ثوبا من شبهة وكانت تسخط برده فليقبل وليلبس -بين يديها---------- ولينزع في غيبتها وليجتهد ان لا يصلي فيه الا عند حضورها فيصلي فيه صلاة المضطر وعند تعارض اسباب الورع ينبغي ان يتفقد هذه الدقاءق ---------------------وقد حكي عن بشر------- رحمه الله------ انه سلمت اليه امه رطبة و قالت--- بحقي عليك-------------------- ان تاكلها وكان يكرهه ---فاكل ثم صعد غرفة فصعدت امه وراءه فراته يتقيا وانما فعل ذلك لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اراد ان يجمع بين رضاها وبين صيانة المعد----------ة وقد قيل لاحمد بن حنبل---------------- سءل بشر----------------------- هل للوالدين طاعة في الشبهة فقال لا فقال	978	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04358	true	-6947662576092673956	12	300	60	1497	1497	300	مسءلة اذا كان الحرام او الشبهة في يد ابويه فليمتنع عن مءاكلتهما مهما امكن فان كانا يسخطان ذلك فلا يوافقهما علي الحرام المحض بل ينهاهما فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وقد روي هكذا من حديث عمر ان بن الحصين رواه احمد والحاكم ومن حديث عمر والغفاري رواه الحكيم الترمذي وان كان شبهة وكان امتناعه بالورع فهذا قد عارضه--- الورع وطلب رضاهما بل ال-واجب فليتلطف في الامتناع مع القدرة فان لم يقدر فليوافق طلب رضاهما وليقلل الاكل بان يصغر اللقمة ويطيل المضغ لها ولا يتوسع في الاكل فان ذلك غرور و-الاخ والاخت قريب-- من ذلك لان حقهما ايضا مءكد ثابت وكذلك اذا البسته امه ثوبا من شبهة وكانت تسخط برده فليقبل وليلبسه بين يديها ارضاء لها ولينزع في غيبتها -ليجتهد ان لا يصلي فيه الا عند حضورها فيصلي فيه صلاة المضطر وعند تعارض اسباب الورع ينبغي ان يتفقد هذه الدقاءق ويعمل بها في مواضعها وقد حكي عن بشر الحافي رحمه الله تعالي انه سلمت له --امه رطبة و-قالت له بحقي عليك الا اكلتها وفي نسخة ان تاكلها وكان يكره ذلك فاكل ثم صعد غرفة فصعدت امه وراءه فراته يتقيا ولفظ القوت وحدثنا عن احمد بن محمد بن الحجاج قال قلت لابي عبد الله اخبرت ان بشر بن الحرث ارسل اخاه بتمر من الايله فابقت امه تمرة من التمر الذي كانت تفرقه يعني علي اهل بيته فلما دخل بشر قالت له امه بحقي عليك لما اكلت هذه التمرة فاكلها وصعد الي فوق وصعدت خلفه فاذا هو يتقيا وكان اخرة 7 علي شء فقال ابو عبد الله وقد روي عن ابي بكر رضي الله عنه نحو هذا اه اراد ان يجمع بين رضاها وبين صيانة المعدة عن الشبهة وقد قيل لاحمد بن حنبل رحمه الله تعالي سءل بشر الحافي رحمه الله تعالي هل للوالدين طاعة في الشبهة فقال لا فقال-	4358	-3848128699202660695	790	1355.0	636	1449	54.52035903930664	140	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0979	false	6007149902160020907	18	100	88	477	1510	300	مسالة من في يده مال حرام محض فلا حج عليه ولا يلزمه كفارة مالية لانه مفلس و----------------------------------------------------------------------------لا تجب عليه الزكاة اذ معني الزكاة وجوب اخراج ربع العشر مثلا----- وهذا يجب عليه اخراج الكل اما ردا علي المالك ان عرف------ه او صرفا الي الفقراء ان لم يعرف المالك واما اذا كان مال شبهة يحتمل انه حلال فاذا لم يخرجه من يده لزمه الحج لان كونه حلالا ممكن ولا يسقط الحج الا بالفقر-------------------- ولم يتحقق فقره و-قد قال الله تعالي ولله علي الناس حج	979	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04359	true	1881678215774094361	197	300	931	1416	1416	300	مسءلة من في يده مال حرام محض فلا حج عليه ولا تلزمه كفارة مالية لانه مفلس لاشء له فاذا حج به فهل يسقط عنه فرض الحج ظاهرا قيل نعم لكنه بمعزل عن القبول ولا تجب عليه الزكاه اذ معني الزكاة----------- ربع العشر اي اخراجه وهذا يجب عليه اخراج الكل اما ردا علي المالك ان عرفه بعينه او صرفه الي الفقراء ان لم يعرف المالك واما اذا كان مال شبهة يحتمل انه حلال فاذا لم يخرجه من يده لزمه الحج لان كونه حلالا ممكن ولا يسقط الحج الا بالفقر المانع من الاستطاعة ولم يتحقق فقره و قد قال الله تعالي ولله علي الناس حج-	4359	-3848128699202660695	369	676.0	290	497	74.24547576904297	72	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0979	false	6007149902160020907	105	300	504	1510	1510	300	واذا وجب عليه التصدق بما يزيد علي حاجته حيث يغلب علي ظنه- تحريمه فالزكاة اولي بالوجوب وان لزمته كفارة فليجمع بين الصوم والاعتاق ليتخلص--------- بيقين وقد قال قوم يلزمه الصوم---- دون الاطعام اذ ليس له يسار------- معلوم وقال المحاسب----------------ي يكفيه الاطعام والذي نختاره -ان كل شبهة حكمنا بوجوب اجتنابها والزمناه اخراجها من يده لكون احتمال الحرام اغلب علي ما ذكرناه----- فعليه ا---------------------------------------لجمع بين الصوم والاطعام------------------ اما الصوم فلانه مفلس حكما------------------------------------------------- واما الاطعام فلانه قد وجب عليه التصدق بالجميع ------------ويحتمل ان يكون له فيكون اللزوم من -جهة الكفارة مسالة من في يده مال حرام---- امسكه للحاجة فاراد ان يتطوع بالحج فان ---------------كان ماشيا فلا باس له لانه سيا-كل هذا المال في غير عبادة فاكله في عبادة اولي وان كان لا يقدر علي ان يمشي -----------ويحتاج الي زيادة للمركوب فلا يجوز الاخذ لمثل هذه الحاجة في الطريق كما لا يجوز شراء المركوب---- في البلد وان ------------------------------------------------كان يتوقع القدرة علي ح--لال لو اقام--------- بحيث يستغني به عن بقية الحرام فالاقامة في انتظاره اولي من الحج ماشيا بالمال الحرام مسالة من خرج لحج واجب بمال فيه شبهة فليجتهد ان يكون قوت---------------ه من الطيب------- فان لم يقدر في قو---------ت الاحرام الي---- التحلل------- فان لم يقدر فليج--------تهد يوم عرفة ان لا-	979	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04360	true	8397794384347983442	2	258	12	1311	1526	300	فاذا وجب عليه التصدق بما يزيد علي حاجته حيث يغلب علي الظن تحريمه فالزكاة اولي بالوجوب وان بزمته كفارة فليجمع بين الصوم والعت--ق ليتخلص مما عليه بيقين وقد قال قوم يلزمه الصوم فقط دون الاطعام اذ ليس له يسار اي غني معلوم وقال المحاسبي رحمه الله تعالي يكفيه الاطعام والذي نختاره وان كل شبهة حكمنا بوجوب اجتنابها والزمناه اخراجها من يده لكون احتمال الحرام اغلب---- ما ذكرناه انفا فعليه الجمع بين الصدقة والاطعام كذا في النسخ ولعله بين الصوم والاطعام كما يدل له السياق اما الصوم فلانه مفلس حكما اي هو في حكم المفلس وان كان في الظاهر في يده مال واما الاطعام ف-انه قد وجب عليه التصدق بالجميع والخروج عنه ويحتمل ان يكون له فيكون اللزوم من وجهة الكفارة مسءلة--- في يده مال حرام وقد امسكه للحاجة فاراد ان يتطوع بالحج كيف بفعل الجواب ان كان ماشيا -لا باس--- لانه سيا كل هذا المال في غير عبادة فاكله في عبادة اولي وان كان لا يقدر علي ان يمشي لضعف القوة ويحتاج الي زيادة للمركوب فلا يجوز الاخذ بمثل هذه الحاجة في الطريق كما لا يجوز شراء المركوب منه في البلد اذا كان ضعيفا عن التصرف في مال ربه ومهمات عياله وان كان يتوقع القدرة علي الحلال لو اقام في البلد بحيث يستغني به عن بقية الحرام فالاقامة في انتظاره اولي من الحج ماشيا بالمال الحرام مسءلة من خرج لحج واجب بمال فيه شبهة فليجتهد ان يكون قوته مما يصرف لنفسه من الطيب الحلال وان لم يقدر علي ذلك فمن وقت الاحرام الي وقت التحلل القاني وان لم يقدر علي ذلك فليجتهد يوم عرفة ان لا	4360	-3848128699202660695	963	1671.0	773	1313	73.34349060058594	169	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0980	false	1747160980730503316	0	37	0	185	1543	300	يكون قيامه بين يدي الله------ ودعاءه في وقت مطعمه حر----ام وملبسه حرام فليجتهد ان لا يكون في بطنه حرام ولا علي ظهره حرام فانا وان جوزنا هذا بالحاجة فهو نوع ضرورة وما الحقناه بالطيب----------------------ات فان لم يقدر	980	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04360	true	8397794384347983442	258	300	1311	1526	1526	300	يكون قيامة بين يدي الله تعالي ودعاءه في وقت مطعمه فيه حرام وملبسه حرام فليجتهد ان لا يكون في بطنه حرام ولا علي ظهره حرام فانا وان جوزنا هذا ل-لحاجة فهو نوع ضرورة وما الحقناه بالطيبات وانما جوزناه للضرورات فان لم يقدر-	4360	-3848128699202660695	179	330.0	143	217	82.48847961425781	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0980	false	1747160980730503316	37	240	185	1204	1543	300	فليلازم قلبه الخوف --------والغم لما هو مضطر اليه من تناول ما ليس بطيب----- فعساه------ ينظر اليه بعين الرحمة ويتجاوز عنه بسبب حزنه وخوفه وكراهته مسا-----------------------------------لة سءل احمد بن حنبل رحمه الله فقال له--- قاءل مات ابي وترك مالا وكان يعامل من تكره معاملته فقال--------------------------------------------- تدع من --------ماله بقدر ما ربح فقال له دين وعليه دين فقال تقضي وتقتضي فقال افتري ذلك فقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتدعه محتبسا بدين---ه وما ذكره صحيح وهو- يدل علي انه راي التحري باخراج مقدار الحرام اذ قال يخرج قدر الربح -واءه ر-----------------------اي ان اعيان امواله ملك له بدلا-- عما بذله في المعاوضات الفاسد----------------ة بطريق التقاص والتقابل مهما كثر التصرف وعسر الرد وعول في قضاء دينه----- علي انه يقين ----------فلا يترك بسبب الشبهة الباب الخامس في ادرارات السلاطين وصلاتهم وما يحل منها وما يحرم اعلم ان من اخذ مالا من سلطان فلا بد له من النظر في ثلاثة امور------ في مدخل ذلك ا------لي يد السلطان من اين هو و--------في صفته التي------ بها يستحق الاخذ وفي-------- المقدار الذي ياخذه هل يستحقه اذا اضيف الي حاله وحال شركاءه في الاستحقاق النظر الاول في جهات ال-دخل للسلطان و كل ما يحل للسلطان سوي الاحياء وما يشترك فيه الرعية -قسمان---- ماخوذ من الكفار وه----------و الغنيمة الماخوذة بالقهر-------- والفء وهو الذي حصل من مالهم في يده من	980	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04361	true	8121471201088426238	2	300	8	1491	1491	300	فليلازم قلبه الخوف والخشية والغم لما هو مضطر اليه من تناول ما ليس بطيب حلال فعساه تعالي ينظر اليه بعين الرحمة ويتجاوز عنه بسبب حزنه وخوفه وكراهته وغمه وليس وراء هذا مقام ينتهي اليه مسءلة سءل احمد بن حنبل رحمه الله تعالي فقال قاءل مات ابي وترك مالا وكان يعامل من تكره معاملته بان كان يرابي او يخالط من يرابي او الظلمة فقال له تدع اي تترك من ماله بقدر ما ربح فقال له دين وعليه دين فقال تقضي وتق-ضي -قال افتري ذلك -قال افندعه محبسا بدينه نقله صاحب القوت فقال حدثنا عن احمد بن محمد بن الحجاج قال سمعت ابا عبد الله وساله رجل فقال ان ابي كان يبيع من جميع الناس وذك من تكره معاملته فقال يدع من ذلك بقدر ما ربح فقال له دينا وعليه دين فقال يقضي ويقضي عنه قلت وتري له بذلك قال فتدعه محتبسا بدينه اه وما ذكره صحيح وهذا يدل علي انه راي التحري باخراج مقدار الحرام اذ قال يخرج قدر الربح سواء كان قليلا او كثيرا وانه راي ان عي--ن امواله ملك له بدلاله عما بذله في المعاوضات الفاسدة والعقود الباطلة بطريق التقاص والتقابل مهما كثر التصرف وعسر الرد وعول في قضاء دينه ايضا علي انه يقين لا شك فيه فلا يترك بسبب الشبهة الباب الخامس في ادرارات السلاطين وصلاتهم وما يحل منها وما يحرم اعلم ان من اخذ مالا من سلطان فلا-بد له من النظر في ثلاثة امور الاول في مدخل ذلك المال الي يد السلطان من اين هو و الثاني في صفته التي يستحق بها------ الاخذ و الثالث في المقدار الذي ياخذه هل يستحقه اذا اضيف الي حاله وحال شركاءه في الاستحقاق النظر الاول في جهات المدخل للسلطان و-كل ما يحل للسلطان سوي الاحياء وما يشترك فيه الرعية فقسمان قسم ماخوذ من الكفار بمحاربتهم وهو الغني-ة الماخوذة بالقهر والغلبة والفء وهو الذي حصل من مالهم في يده من-	4361	-3848128699202660695	980	1733.0	783	1498	65.42056274414062	177	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0980	false	1747160980730503316	243	300	1221	1543	1543	300	واموال المصالحة وهي التي تءخذ بالشروط والمعاقدة----------------------------------------------------------------------------------------- والقسم الثاني الماخوذ من المسلمين فلا يحل منه الا قسمان----------- المواريث و---------------------------------------ساءر الامور- الضاءعة التي لا يتعين لها مالك و---------------------------------الاوقاف التي لا متولي لها اما الصدقات------------------------------ فليست توجد في------- هذا الزمان------- وما عدا ذلك من الخراج المضروب علي المسلمين و ا----------لمصادرات------------------------ وانواع الرشوة----------------- كلها حرام فاذا كتب لفقيه او غيره-	980	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04362	true	-4476164398689897747	51	159	260	850	1630	300	واموال المصالحة وهي التي تءخذ بالشر-ط والمعاقدة وذلك ان ياتي السلطان قوما فيحاصرهم فيطلبون الصلح فيعقد معهم مال مخصوص ويشترط عليهم شروطا والقسم الثاني الماخوذ من المسلمين ولا يحل منه الا قسمان احدهما مال المواريث وهي التركات التي لا وراث لها و يلحق بها ساءر الاموال الضاءعة التي لا يتعين لما مالك وكذا ديات مقتول لاولي له و الثاني الاوقاف التي لا متولي لها اما الصدقات التي كانت تءخذ في اول الاسلام فليست توجد في زماننا هذا فلا كلام فيها وما عدا ذلك من الخراج المضروب علي المسلمين شبه الجزية والمصادرات ما تءخذ منهم بقوة الصدر وانواع الرشوة كما سياتي بيانها كلها حرام فاذا كتب لفقيه او غيره	4362	-3848128699202660695	310	504.0	255	591	52.453468322753906	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0981	false	-8925940924923315952	0	75	0	379	1510	300	ادرار او صلة او-------------- خلعة علي جهة فلا يخلو من احوال ثمانية فانه اما ان يكتب له ذلك علي الجزية او علي المواريث او علي الاوقاف او علي ملك- احياء السلطان او علي ملك اشتراه او علي عامل خراج المسلمين او علي بياع من جملة التجار او علي الخزان--------ة فالاول هو الجزية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واربعة اخماسها للمصالح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخمسها لجهات معين--------------------ة فما يكتب علي الخمس من تلك الجهات او علي الاخماس الاربعة لما فيه مصلحة--------- وروعي فيه الاحتياط	981	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04362	true	-4476164398689897747	159	300	850	1630	1630	300	ادرار او صلة او جعلة وفي نسخة خلعة علي جهة فلا يخلو من احوال ثمانية فانه اما ان يكتب عل-------ي الجزية او علي المواريث او علي الاوقاف او علي موات احياه السلطان او علي ملك اشتراه او علي عامل خراج المسلمين او علي بياع من جملة التجار او علي الخزانة الشريفة فالاول هو الجزية المضروبة علي اهل كتاب كاليهود والنصاري او شبه كتاب كالمجوس ومن لا كتاب له ولا شبه كتاب كعبدة الاوثان من العرب والعجم ففيه اختلاف بين الاءمة ليس هذا محل ذكره واربعة اخماسها للمصالح كسد الثغور وبناء القناطر والجسور وكفاية القضاة والعلماء والمقاتلة ووزراءهم لانه ماخوذ بقوة المسلمين فيصرف الي مصالحهم وهءلاء عملة المسلمين قد حبسوا انفسهم لمصالح المسلمين فكان الصرف اليهم تقوية للمسلمين وخمسها بجهات معينة ذكرت في كتاب الزكاة فما يكتب علي الخمس--- تلك الجهات او علي الاخماس الاربعة لما فيه مصلحة للمسلمين وروعي فيه الاحتياط-	4362	-3848128699202660695	362	621.0	291	791	45.764854431152344	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0981	false	-8925940924923315952	141	201	700	995	1510	300	فهذه امور تراعي في كيفية ضرب الجزية ومقدارها وصفة من تصرف اليه ومقدار ما يصرف فيجب النظر في جميع ذلك---------------------------- الثاني المواريث------------ والاموال الضاءعة--------------------------------------- فهي للمصالح و النظر-------------------- ان الذي خلف--------ه هل كان ماله كله حراما او اكثره او اقله وقد سبق حكمه فان لم يكن حراما --بقي النظر في صفة من يصرف اليه بان يكون في الصرف اليه مصلحة	981	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04364	true	-6511267398201066713	217	298	1071	1474	1489	300	فهذه امور تراعي في كيفية ضرب الجزية ومقدارها وصفة من يصرف اليه ومقدار ما يصرف فيجب النظر في جميع ذلك مع معرفة اختلاف الفقهاء فيه الثاني المواريث وهي التركان والاموال الضاءعة التي لا ملاك لها وديات مقتول لا ولي له فهي للمصالح التي تقدمها ذكرها والنظر في ان الذي خلقه اي تركه هل كان ماله كله حراما او اكثره او اقله وقد سبق حكمه فان لم يكن حراما فيبقي النظر في -حق من يصرف اليه بان يكون في الصرف اليه مصلحة	4364	-3848128699202660695	283	502.0	224	404	70.04950714111328	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0981	false	-8925940924923315952	111	140	554	693	1510	300	وبشرط ان يكون الذمي الذي تءخذ الجزية منه مكتسبا من وجه لا يعلم تحريمه فلا يكون عامل سلطان ظالما ولا بياع خمر ولا-------------------------- صبيا ولا امراة اذ لا جزية	981	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04364	true	-6511267398201066713	69	102	338	495	1489	300	وبشرط ان يكون الذمي الذي يءخذ------- منه مكتسبا من وجه لا يعلم تحريمه فلا يكون عامل سلطان ظالم -ولا بياع خمر اذ حرمة مالهما محققة ولا يكون صبيا ولا امراة اذ لا جزية	4364	-3848128699202660695	126	227.0	99	165	76.36363983154297	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0981	false	-8925940924923315952	201	300	995	1510	1510	300	ثم في المقدار المصروف----- الثالث الاوقاف------------------ وكذا يجري النظر فيها كما يجري في الميراث----------- مع زيادة امر وهو شرط المواقف------------------------- حتي يكون الماخوذ----- موافقا له في جميع شراءطه------------- الرابع ما احياه السلطان---------- وهذا لا يعتبر فيه شرط اذ له ان يعطي من ملكه------- لمن شاء اي قدر شاء------------------- وانما النظر في ان الغالب انه احياه باكراه الاجراء------------------------- او باداء اجرتهم---- من حرام فان الاحياء---------- يحصل بحفر القناة و -----------------الانهار وبناء الجدران وتسوية الارض----------------- ولا يتولاه السلطان بنفسه فان كانوا مكرهين علي الفعل لم يملكه السلطان وهو حرام وان كانوا مستاجرين------------------- ثم قضيت اجورهم من الحرام فهذا يورث شبهة قد-	981	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04365	true	6462097697355119065	1	127	7	669	1589	300	ثم في القد--ر المصروف اليه الثالث الاوقاف التي لا متولي لها وكذا يجري النظر فيها كما يجري في الميراث سواء بسواء مع زيادة امر وهو شرط ال-واقف اي مراعاته فانه امر اكيد حتي يكون الماخوذ منها موافقا له في جميع شراءطه المقررة فيها الرابع ما احياه السلطان من الموات وهذا لا يعتبر فيه شرط اذ له ان يعطي من ملكه ما شاء لمن شاء اي قدر شاء لا حرج عليه في ذلك وانما النظر--- ان الغالب انه احياه باكراه الاجراء المستخدمين واجبارهم عليه او باداء اجرتهم لكن من حرام فان الاحياء انما انما يحصل بحفر الفتاه وهي الجدول الصغير والانهار وبناء الجدران وتسوية الارض بالجراريف وغيرها ولا يتولاه السلطا--------------------------------------------------ن وهو حرام وان كان-- مستاجرين اي اخدمهم بالاجرية ثم قضيت اجورهم من الحرام فهذا يورث شبه- قد	4365	-3848128699202660695	450	726.0	363	721	62.41331481933594	80	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0982	false	5172467761763454129	0	83	0	425	1512	300	نبهنا عليه-----ا في تعلق الكرامة بالاعواض الخ----------امس ما اشتراه السلطان في الذمة ---------من ارض او ثياب خلعة او فرس او غيره---------------------------------- فهو ملكه وله ان يتصرف فيه------------ ولكنه سيقضي ثمنه--------- من حرام وذلك يوجب التحريم تارة و الشبهة اخري وقد سبق تفصيله------------------------------------------------------------------------------------------ السادس ان يكتب علي عامل خراج المسلمين او------------------------- من يجمع اموال-----------------ه القسمة و المصادرة و----------------هو الحرام السحت الذي لا شبهة فيه وهو اكثر الادرارات---------- في هذا الزمان--------------------- الا ما علي اراضي العراق فانها-------------------------- وقف عند------- الشافعي رحمه الل----ه علي مصالح المسلمين	982	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04365	true	6462097697355119065	127	261	669	1385	1589	300	نهينا عليها انفا في تعلق الكراهة بالاعواض والابدال والخامس ما اشتراه السلطان في الذمة سواء كان من ارض او ثياب خلفه او فرش او غيره من الاناث والامتعة والخيول وغيرها فهو ملكه وله ان يتصرف فيه تصرف الملاك ولكنه سيقضي ثمنه فيما بعد من حرام وذلك يوجب التحريم تاره و-الشبهة اخري وقد سبق تفصيله فموجب التحريم كونه اشتري من مال حرام وموجب الشبهة انه اشتراه في الذمة ثم ادي ثمنه من حرام السادس ان يكتب علي عامل خراج المسلمين علي الاراضي الخراجية او علي من يجمع اموال الغنيمة وفي نسخته القسمة و-المصادرة وما يجري مجراها وهو الحرام السحت الذي لا شبهة فيه وهو اكثر الاد-ارات السلطانية في هذا الزمان وهو اخر القرن الخامس الا ما علي اراضي العراق فانها ليست بمملوكة لاهلها بل هي وقف عند الامام الشافعي رضي- الله عنه علي مصالح المسلمين	4365	-3848128699202660695	407	647.5	326	720	56.52777862548828	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0982	false	5172467761763454129	83	234	425	1173	1512	300	السابع ما يكتب علي بياع يعامل السلطان فان كان لا يعامل غيره فماله له كمال خزانة السلطان وان كان يعامل----- غير السلاطين اكثر فما يعطيه ق----رض علي السلطان وسياخذ بدله من الخزانة-------------- فالخلل يتطرق الي العوض ---------------وقد سبق حكم الثمن الحرام------ الثامن ما يكتب علي الخزانة او علي عامل--- يجتمع عنده من الحلال والحرام فان لم يعرف للسلطان دخل الا من---- الحرام فهو سحت محض وان عرف يقينا ان الخزانة تشتمل علي مال حلال ومال حرام واحتمل ان يكون ما يسلم اليه بعينه من الحلال احتمالا قريبا له وقع في النفس واحتمل ان يكون----- من الحرام وهو الاغلب لان اغلب اموال السلاطين حرام في هذه الاعصار و الحل-----------------------ال في ايديهم معدوم او عزيز ف------قد اختلف الناس في هذا فقال قوم كل ما لا اتيقن انه حرام فلي ان ا-خذه و قال اخرون لا يحل ان يءخذ ما-لم يتحقق انه حلال فلا تحل -شبهة اصلا------------------------------ وكلاهما اسراف و الاعتدال ما قدمنا ذكره	982	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04366	true	-6055859745538187120	153	300	846	1596	1596	300	السابع ما يكتب علي بياع بعامل السلطان فان كان لا يعامل غيره فما-- له كمال خزانة السلطان فان كان معاملته مع غير السلطا-ن اكثر فما يعطيه فهو فرض علي السلطان وسياخذ بدله من الحرام عند مضاء الثمن فالخلل يتطرق الي العوض الذي ياخذه منه وقد سبق حكم الثمن الحرام قريبا الثامن ما يكتب علي الخزانة وهو المال الذي يجتمع فيحزن باسم السل------------------------طان دخل الا-من حيث الحرام فهو سحت محض وان علم ------ان الخزانة تشتمل علي مال حلال ومال حرا--------------------------------------------------------------------------م واحتمل ان يكون وذلك من الحرام وهو الاغلب لان اغلب اموال السلاطين حرام في هذه الاعصار لكثرة ظلمهم وغلبة جهلهم والحلال في ايديهم معدوم و--عزيز وجوده وقد اختلف الناس في هذا فقال قوم كل ما لا يتيقن انه حرام فله ان ياخذه و-قال اخرون لا يحل ان يءخذ ما لم يتحقق انه حلال فلا يحل بشبهه اصلا نقل كلا من القولين صاحب القوت وكلاهما اسراف و-الاعتدال--- قدمنا ذكره-	4366	-3848128699202660695	580	975.5	461	866	66.97459411621094	97	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0982	false	5172467761763454129	234	290	1173	1458	1512	300	وهو الحكم بان الاغلب اذا كان حراما حرم وان كان الاغلب حلالا وفيه يقين حرام فهو موضع -----------------------توقفنا فيه كما سبق -لقد احتج من جوز اخذ اموال السلاطين اذا كان فيها حرام وحلال مهما لم يتحقق ان عين الماخوذ حرام بما روي عن جماعة من الصحابة انهم ادركوا ايام الاءمة الظلمة واخذوا الاموال منهم ابو هريرة	982	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04367	true	577786663210859825	0	58	0	292	1496	300	وهو الحكم بان الاغلب اذا كان حراما حرم وان كان الاغلب حلالا وفيه بقية حرام فهو موضع توقف فيه وفي نسخة موضع توقفنا---- كما سبق ولقد احتج من جوز اخذ م--ال السلاطين اذا كان ح-----رام وحلال مهما لم يتحقق ان عين الماخوذ حرام بما روي عن جماعة من الصحابة انهم ادركوا ايام الاءمة الظلمة الجاءرين------ منهم ابو هريرة	4367	-3848128699202660695	256	473.0	203	309	82.84789276123047	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0983	false	4442540095684574967	124	203	603	980	1451	300	ان ابا هريرة رضي الله ع----نه كان اذا اعطاه معاو--------------------------------ية سكت وان منعه وقع في------------------------------ه وعن الشعب-----------------------ي عن---- مسروق لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزال العطاء باهل العطاء حتي يدخلهم النار اي يحمله- ذلك علي------- الحرام لا انه في نفسه حرام وروي ----------------------------------------------------نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ----ان المختار ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبعث اليه المال فيقبله ثم يقول لا اسال احدا ولا ارد ما -------رزقني الله------ واهدي اليه ناقة فق-بلها وكان يقال لها ناقة المختار ولكن هذا يعارضه ما روي ان ابن عمر	983	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04369	true	-8330963301227908141	129	300	678	1555	1555	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان اذا اعطاه معاويه بن ابي سفيان اول خلفاء بني امية سكت وان من-ه وقع فيه اي تكلم وعاتب علي تاخير عطاءه وعن عامر بن شراحيل الشعبي التابعي عن ابي مسروق وفي بعض النسخ ابي مسروق وقد وجد كذلك في بعض النسخ وهو ابن الاجدع الهمداني الكوفي التابعي ثقة فقه عابد مخضرم وهو الذي يروي عنه الشعبي لايزال العطاء باهل العطاء حتي يدخلهم النار او يحملهم ذلك علي ارتكاب الحرام ل--انه في نفسه حرام وروي نافع مولي ابن عمر ثقته كثيرا الحديث مات سنة ستة عشروماءة عن ابن عمر وهو مولاه عبد الله ان المختار بن ابي عبيد الثقفي يكني ابااسحق ولم يكن المختار لدعام الهجرة وليست له صحبه ولا رءية واخباره غير مرضيه وابوه من جهله الصحابه وكان طلب الامارة لنفسه وغلب علي الكوفي حتي قتله مصعب ابن الزبير سنة سبع وستين كان يبعث اليه المال فيقبله ثم يقول لا اسال احدا اي ابتداء ولااردمارزقني الله تعالي واهدي اليه ناقة فقلبلها فكان يقال لها ناقة المختار ولكن هذا يعارضه ما-روي ان ابن عمر-	4369	-3848128699202660695	333	510.0	263	882	37.75510025024414	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0984	false	-545469951950353394	52	256	255	1290	1526	300	وقال حكيم بن جبير----------------------------- مررنا علي سعيد بن جبير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جعل عاملا علي------------------- اسفل الفرات فارسل الي ------العشارين اطعمونا مما عندكم فارسلوا بطعام فاكل واكلنا معه وقا------------------------------------------------------------------------------ل العلاء بن ز--------------------هير الازد---------------------------ي اتي ابراهيم------- ابي وهو عامل علي------ حلوان-------------- فاجازه------ فقبل و ق-------ال ابراهيم------- لا باس بجاءزة العمال ان للعمال مءنة ورزقا------------------ ويدخل بيت ماله الخبيث و الطيب فما اعطاك فهو من طيب ماله----------------------- فقد اخذ هءلاء كلهم جواءز السلاطين الظلمة وكلهم طعنوا علي من اطاعهم في معصية الله تعالي وزعمت هذه الفرقة ان ما ينقل من امتناع جماعة من ا--لسلف لا يدل علي التحريم بل علي الورع---------- كالخلفاء الراشدين و-----------------------------------ابي ذر وغيرهم من الزهاد-------------- فانهم امتنعوا من الحلال المطلق زهدا ومن الحلال الذي يخاف افضاءه الي محذور ورعا وتقوي فاقدام هءلاء------ يدل علي الجواز وامتناع اولءك لا يدل علي التحريم وما نقل عن سعيد بن المسيب --------انه ترك عطاءه في بيت المال---------------- حتي اجتمع بضعة وثلاثين الفا وما نقل--- عن الحسن --------من قوله --------لا اتوضا من ماء صير-في ولو ضاق وقت الصلاة لاني لا ادري اصل ماله كل ------------------------------------------ذلك ورع لا ينكر----- واتباعهم عليه احسن من اتباعهم علي الاتساع--------- ولكن لا يحرم اتباعهم علي الاتساع ايضا------- فهذه هي شبهة من يجوز اخذ مال السلطان الظالم و الج--------------واب ان ما نقل من اخذ هءلاء محصور	984	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04371	true	3492250789494695488	5	300	24	1606	1606	300	وقال حكيم بن جبير الاسد الكوفي ضعف رمي بالتشيع مررنا علي سعيد بن جبير الاسدي مولاهم الكوفي ثقة ثبت فقيه وروايته عن عاءشه وابي موسي مرسله قتله الحجاج صبرا خمس وتسعين ولم يكمل الخمسين وقد جعل عاشرا اي قابضا يقبض العشر من اسفل الفرات فارسل الي جماعة العشارين اطعمونا مما عندكم فارسلوا بطعام فاكل واكلت- معه يحمل حالهم علي ان لهم رزقا وكفاية من بيت المال تحت خدهمتهم فيحل لهم حل لغيرهم وقال العلاء بن زهير بن عبدالله ابو زهير الاذردي الكوفي ثقه روي له النساءي اتي ابراهيم النخعي ابي يعني زهيرا وهوعامل حلوان مدينة بالعراق فاجازه بعطية فقيل ولم يرد وقال ابراهيم النخعي لا باس بجاءزة العمال ان للعامل مءنه ورزقا يعطاه تحت عماليته ويدخل بيت ماله الخبيث و-الطيب فما اعطاك فهو من طيب ماله اذا عملت ذلك فقد ظهرلك انه اخذ هءلاء كلهم جواءز السلاطين الظلمة وكلهم طعنوا علي من اطاعهم في معصية الله تعالي وزرعت هذه الفرقة ان ما-ينقل من امتناع جماعة من احخذ ها لا-يدل علي التحريم عل---ي الورع والاحتياط كالخلفاء الراشدين الصهران والختان وعمر بن عبد العزيز وابي ذر وغيرهم من الزهاد رضي الله عنهم فانهم امتنعوا من الحلال المطلق زهدا-ومن الحلال الذي يخاف اقضاءه الي محذرورد-عا وتقوي فاقدام هءلاء عليها يدل علي الجواز وامتناع اولءك لا يدل علي التحريم وما نقل عن سعيد بن المسبب التابعي انه ترك عطاءه في بيت المال ولم ياخذه تورعا حتي اجتمع بضعة وثلاثون الفاو كذا مانقل عن الحسن البصري ومن قوله انه قال لا اتوضا من ماء صير في وان ضاق وقت الصلاة لاني لا ادري اصل ماله اذيدخل علي الصبرفي معاملاته محذورات كثيرة كل ذلك ورع لا ينكر منهم واتباعهم عليه احسن من اتباعهم علي الاتساع والتساهل ولكن لا تحرم اتباعهم علي الاتساع ايضا كل ذلك فهذه شبهه--- من يجبر اخذما-ل السلطان الظالم وا-لجواب الشافي عن ذلك ان ما-نقل من هء----لاء محصور-	4371	-3848128699202660695	940	1506.0	754	1602	58.67665481567383	153	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0984	false	-545469951950353394	256	300	1290	1526	1526	300	قليل بالاضافة الي ما نقل من ردهم وانكارهم وان كان يتطرق الي امتناعهم احتمال الورع فيتطرق الي اخذ من اخذ ثلاثة احتمالات متفاوتة في الدرجة بتفاوتهم في الورع فان للورع في حق السلاطين اربع درجات الدرجة الاولي ان لا ياخذ من اموالهم شيءا اصلا-	984	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04372	true	-8128746658435974829	0	41	0	221	1567	300	قليل بالاضافة الي ما-نقل من ردهم وانكارهم وان كان يتطرق الي امتناعهم احتمال الورع في-طرق الي اخذ من اخذ ثلاث- احتمالات متفاوتة في الدرجه ف---------ي الورع فان الورع في حق السلاطين اربع درجات الدرجه الاولي ان لا ياخذ من م--الهم شي--ااصلا	4372	-3848128699202660695	214	385.0	174	237	90.29535675048828	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0985	false	-8039783673393290262	0	243	0	1182	1456	300	كما فعله الورعون منهم وكما كان يفعله الخلفاء الراشدون حتي ان ابا بكر رضي الله ع-----------نه حسب جميع ما كان -اخذه من بيت المال فبلغ ستة الاف درهم فغرمها لبيت المال وحتي---------- ان عمر رضي الله عنه كان يق-سم مال بيت المال يوما فدخلت ابنة له و---------------------اخذت درهما من المال فنهض عمر------------ في طلبها حتي سقطت الملحفة م----------ن احد منكبي-----------ه ودخلت الصبية الي بيت اهلها----- تبكي وجعلت الدرهم في فيها----------------- فادخل عمر اصبعه فاخرجه من فيها وطرحه علي الخراج و قال ايها الناس ليس لعمر ولا لا-ل عمر الا ما للمسلمين قريبهم وبعيدهم----------------------------------------------- وكسح ابو موسي الاشعري------------- بيت المال------------------------------- فوجد درهما فمر بني--------- لعمر رضي الله عنه فاعطاه اياه -------------------فراي عمر ذلك في يد الغلا-------م فساله عنه فقال اعطانيه ابو موس--------ي فقال يا ابا موسي ما كان في اهل المدينة بيت اهون عليك من ال عمر اردت ان لا يبقي من امة محمد صلي الله عليه وسلم احد الا طلبنا بمظلمة ورد الدرهم الي بيت المال هذا مع ان المال كان حلالا--------------------------- ولكن خاف ان لا يستحق هو ذلك القدر فكان يستبرء لدين---------------ه ويقتصر علي الاقل امتثالا لقوله صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك حديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك تقدم في الباب الاول من الحلال والحرام ولقوله ومن تركها فقد استبرا لعرضه ودينه حديث من تركها------ فقد استبرا لدينه وعرضه متفق عليه من حديث النعمان بن بشير وقد تقدم اوله في اول الباب الثاني من الحلال والحرام ولما سمعه من رسول الله صلي الله عليه	985	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04372	true	-8128746658435974829	43	300	229	1567	1567	300	كما فعله الورعون منهم وكما كان يفعله الخلفاء الراشدون حتي ان ابا بكر رضي الله عنه يروي ضمانه حسب جميع ما كان ياخذه من م------ال فبلغ ستة ال-ف درهم فغرمها-لبيت المال وردها اليه حتي ان عمر رضي الله عنه كان يقتسم مال بيت المال----- فدخلت ابنه له وكان يحبها حبا شديدا فاخذت درهما من المال فنهض عمر رضي اله عنه في طلبها حتي سقطت المطفة وهي الرداء عن احد-منكبيه لا ستعجاله ودخلت الصبية الي بيت اهلها فزعة تبكي وجعلت الدرهم في فيها اي فها حرصا عليه فادخل عمر اصبعه فاخرجه من فيها وطرحه علي الحر-ج وق-ال ايها الناس ليس لعمر ولا لا ل عمر الا-ما للمسلمين قري-هم وبعيدهم هذا وهو امير المءمنين وله في بيت المال حق ثابت وكسح ابو موسي الاشعري رضي الله عنه بيت المال بعد تقسمهم مافيه علي المستحقين فوجد-درهما---فربني تصغيرابن لعمر رضي الله عنه فاعطاه ابوموسي الدرهم المذكور وفراي عمر---- في يد الغلام الدرهم فساله عنه فقال اعطاني- ابو-موسي الاشعري فقال ياابوم--وسي ما كان في اهل المدينه بيت اهون عليا من ال عمر-اردت ان لا يبقي من امة محمد صلي الله عليه وسلم احد الا-طلبنا بمظلمة ورد-الدرهم الي بيت المال هذا مع ان المال كان حلالا لانه كان مال الغناءم والفء ولكن خاف ان--- يستحق هو ذلك القدر فكان يستبرء لدينه اي بطلب براءته ويقتصر-علي الاقل امتثالا لقوله صلي الله عليه وسلم دع ما-يريبك الي ما-لا ير---------------------------------يبك تقدم مرارا لقوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- من ترك الشبهات فقد استبرا-لدينه وعرضه وهو جزء-- من حديث النعمات -ن بشير وقد تقدم شرحه والروايه المشبهات وفي اخر المتشبهات-- ولما سمعه من رسول الله صلي الله عليه-	4372	-3848128699202660695	956	1517.0	765	1464	65.30054473876953	151	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0986	false	2153077258482897069	33	94	166	464	1493	300	الشافعي في المسند من حديث طاوس مرسلا ولابي يعلي في المعجم من حديث ابن عمر مختصرا انه قاله لسعد بن عبادة واسناده صحيح و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم اني لا اخاف عليكم ان تشركوا بعدي انما اخاف عليكم ان تنافسوا حديث اني لا اخاف عليكم ان تشركوا بعدي انما اخاف عليكم ان تنافسوا متفق عليه من حديث عقبة بن عامر	986	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04373	true	-1752792299874088688	182	264	988	1418	1594	300	الشافعي في ال-سند من حديث طاوس مرسلاو--ابي يعلي في المعجم من حديث ابن عمر مختصر اانه قاله لسعد بن عبادة واسناده صحيح اه قلت واخرجه الطبراني في الكبير وهكذا من حديث عبادة ورجاله رجال الصحيح قاله الهيثمي واماحديث ابن عمر فقد اخرجه ايضا ابن حرير والحاكم ولفظه ياسعداياك ان تجء يوم القيامه ببعير تحمله له رغاء وقال صلي الله عليه وسلم اني لا اخاف عليكم ان تشركو ابعدي ولكن اخاف عليكم ان تنافسوا قال العراقي----------------------------------------------------- متفق عليه من حديث عقبة بن عامر	4373	-3848128699202660695	220	390.0	175	486	45.26749038696289	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0986	false	2153077258482897069	63	200	312	990	1493	300	-------------------------------------------------------------------لا اخاف عليكم ان تشركوا بعدي انما اخاف عليكم ان تنافسوا حديث اني لا اخاف عليكم ان تشركوا بعدي انما اخاف عليكم ان تنافسوا متفق عليه من حديث عقبة بن عامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما -خاف التنافس في المال ول-----------------------------------------------------------ذلك قال عمر رضي الله عنه في حديث طويل يذكر فيه مال بيت المال اني لم اجد نفسي فيه الا كالوالي مال اليتيم ان استغنيت استعففت---- وان افتقرت اكلت بالمعروف------------------------- وروي ان ابنا لط--------------------اوس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتعل----- كتابا عن- لسانه الي عمر بن عبد العزيز فاعطاه ثل-ثماءة دينار فباع طاوس ضيعة له و----------بعث من ثمنها الي عمر بثل-ثماءة دينار --------------------------هذا مع ان السلطان ليس مثل عمر بن عبد العزيز--------------------- فهذه--- الدرجة العليا في الورع الدرجة الثانية هو ان ياخذ مال السلطان ولكن انما ياخذ- اذا علم ان ما ياخذه من جهة حلال فاشتمال يد السلطان علي حرام اخر لا يضره وعلي هذا ينزل	986	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04374	true	-4214862230179379767	68	300	357	1541	1541	300	ما اخاف عليكم ان تشركواو لكني اخاف عليكم ان تنافسوا فيها وفي لفظ اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكني رايت اني اعطيت مفاتيح خزاءن الارض فاخاف عليكم ان تنافسوافيها وانما اخاف التنافس في المال هذا علي رواية المصنف ومن علم سياق الحديث ظهرله مرجع الضمير وكذلك قال عمر رضي الله عنه في حديث طويل يذكر فيه مال بيت المال اني لم اجد نفسي فيه الا ك--والي مال اليتيم ان-------- استغففت عنه وان افتقرت اكلت بالمعروف اخرجه ابن سعد في الطبقات وروي ان ابنا-لطاوس هو عبد الله بن طاوس ابو محمد قال النساءي ثقة وكان اعلم الناس بالعربيه واحسنهم وجهامات سنه اثنين وثلاثين وماءة روي له الجماعه والده طاوس بن كيسان اليماني ابو عبد الرحمن الجميري مولاهم من ابناء الفرس كان ينزل الجندي واسمع ابو بكر المروزي قلت لابي كان طاوس لا يشرب في طريق مكه من الابار القديمه قال نعم قد بلغني هذا عنه قال وطاس كان اسمه 7لقد افتعل ابنه كتابا علي لسانه الي عمر بن عبد العزيز فاعطاه ثلاثماءة دينار فباع طاوس ضيعه له اي باليمن فبعث من ثمنها الي عمر بثلاثماءة دينار ولفظ القوات فبعث بها عمر وهذا مع ان السلطان---- مثل عمر بن عبد العزيز وناهيك به زهدا وورعا فهذه هي الدرجه العليا في الورع الدرجه الثانيه هو ان ياخذ مال السلطان ولكن انما ياخذخ اذا علم ان ما ياخذه من جهة حلال فاشتمال يد السلطان علي حرام اخر لا يضره وعلي هذا ينزل-	4374	-3848128699202660695	503	737.0	400	1350	37.25925827026367	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0986	false	2153077258482897069	200	300	990	1493	1493	300	جميع ما نقل من الاثا-----ر او اكثرها او ما اختص منها باكابر الصحابة والو-رعين منهم مثل ابن عمر------------- فانه كان من المبالغين في الورع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف يتوسع في --مال السلطان وقد كان من اشدهم انكارا عليهم واشدهم ذما لاموالهم وذلك انهم اجتمعوا عند ابن عامر------------------------- وهو في مرض-------------ه واشفق علي نفسه من ولايته-------- وكونه ماخوذا عند الله تعالي بها فقالوا له انا لنرجو لك الخير-------------- حفرت الابار----------------------- وسقيت ال------------------------حاج وصنعت---- وصنع---------------------------ت وابن عمر--------------- ساكت فقال------------------ ماذا تقول يا ابن عمر فقال اقول ذلك اذا طاب المكسب وزكت النفقة-------------------------- وسترد------------ فتري------- وفي حديث اخر انه------------------------ قال-------- ان الخبيث لا يكفر الخبيث وانك-	986	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04375	true	-6386819851067614281	0	180	0	918	1521	300	جميع ما-نقل من الاثار اكثر او اكثرها او ما اختص منها باكابر الصحابه والوارعين----- مثل ابن عمر رضي الله عنه فانه كان من المبالغين في الورع وقد شهدله رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصلاح فيما روته اخته حفصة وقال ابن مسعود دان من املك شباب قريش لنفسه عن الدنيا عبد الله بن عمر ومن كان بهذه المثابة فكيف يتوسع في المال السلطان وقد كان من اشدهم انكارا عليهم واشدهم ذما-لامولاهم وذلك انهم اجتمعو اعند-ابي عامر عبد الله بن عامر ين كريز وهو في مرضه الذي مات فيه واشفق علي نفسه من ولايته للاعمال وكونه ماخوذا عند اللع تعالي بها فقالوا-له انا لنرجو-لك الخير من الله تعالي حفرت الابار في طريق البصرة الي مكه وسقيت الحاج وكان قد عمل مصانع للماء وصنعت كذا وصنعت كذا يعيدون عليه من الخيرات وابن عمر رضي الله عنهما ساكت لا يتكلم فقال ابن عامر ماذا تقول يا-ابن عمر فقال اقول ذلك اذا طاب المكسب وزكت النفقة اي والافهو وبال علي صاحبه وسترد يوم القيامه فتري وتعاين وفي حديث اخر اي في لفظ اخر من هذا الحديث قال ابن عمر ان الخبيث لا-يكفر الخبيث وانك	4375	-3848128699202660695	476	703.0	386	930	51.182796478271484	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0987	false	-8239683165636915567	64	127	298	586	1406	300	وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال في ايام الحجاج ما --------------شبعت من الطعام منذ انتهبت الدار---------------- الي يومي هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن علي رضي الله عنه انه كان له سويق في اناء مختوم يشرب منه فقيل--- اتفعل هذا ب--العراق مع كث-رة طعامه فقال اما اني لا اختمه بخلابه ولكن اكره ان يجعل فيه ما ليس منه واكره ان يدخل بطني غير طيب	987	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04376	true	-2568751473032785556	2	109	11	525	1478	300	وعن ابن عمر رضي الله عنه --انه قال في ايام الحجاج بن يوسف الثقفي ماشبعت من الطعام منذ انتهبت الدار اييوم قتل عثمان الي يومي هذا ولفظ القوت وكان ابن عمر يقول ما سبعت فساقه لم يقل في ايام الحج وقد فعل ذلك ايضا غيره من الصحابه كما تقدمت الاشاره اليه ومغني قوله المذكور ان اكله للطعام لم يكن الاعلي قدر الضرورة من غير توسع فيه وروي عن علي رضي الله عنه انه كان له سويق في اناء مختوم يشرب منه فقيل له اتفعل هذا في العراق مع كثيرة طعامه فقال اما-اني لا-اختمه بخلابه ولكن اكره ان يجعل فيه ما-ليس منه واكره ان يدخل بطني غير طيب	4376	-3848128699202660695	279	493.5	220	519	53.757225036621094	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0987	false	-8239683165636915567	140	285	644	1344	1406	300	فطلب منه نافع------ بثلاثين الفا فقال------- اني اخاف ان تقتني دراهم ابن عامر وكان هو الطالب----------------------------------------------------- اذهب فانت حر و قا-----------------------------------------------------------ل ابو سعيد الخدري ما منا ا------------حد الا---- مالت به الدنيا الا ابن عمر فبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا يتضح انه لا يظن به وبمن كان في منصب----------ه انه اخذ مالا يدري انه حلال-------------- الدرجة الثالثة ان ياخذ ما اخذه من السلطان ليتصدق به علي الفقراء او يفرقه علي المستحقين فان ما --لا يتعين مالكه هذا حكم الشرع فيه فاذا --------كان السلطان----- ان لم ياخذ منه -----------لم يفرقه و-------------------استعان به علي ظلم---------------------------- فقد نقول اخذ---ه منه وتفرقت--------------ه اولي من تركه في يده وهذا قد راه بعض العلماء------ وسياتي وجهه--------- وعلي هذا ينزل ما اخذه اكثرهم ولذ----------------لك قال ابن المبارك ا----------------ن الذين ياخذون الجواءز اليوم------------ ويحتجون بابن عمر وعاءشة ما -----------------------يقتدون بهما لان ابن عمر فرق ما اخذ------ حتي استقرض في مجلسه بعد تفرقته ستين الف-----------ا وعاءشة-------------- فعلت مثل ذلك	987	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04377	true	-6242180369823417727	7	253	31	1288	1519	300	فطلب منه نافع مولاه بثلاثين الفا فقال يانافع اني اخاف ان تقتني دراهم ابن عامر وكان هو الطالب بالقدر المذكور وابن عامر هو عبد الله بن عامر بن كريز اذهب فانت حر نقله صاحب القوت وزواد قال وكان يذهب الشهر فلا يذوق مزعة لحم وقال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه مامنا احد الا وقد مالت به الدنيا الا-ابن عمر واورده المزي عن جابر بن عبد الله فقال مامنا احد ادرك الدنيا الامالت به ومال بها الاعبدالله بن عمر واورده المزي عن جابر بن عبد الله فقال مامنا احدادرك الدنيا الامالت به ومال بها الاعبد الله بن عمر فهذا يتضح انه لا يظن به وبمن كان في منصبه من امثاله انه اخذ-مالا-يدري انه حلال حاشاها من تلك الدرجه الثالثه ان ياخذ ما-اخذه من السلطان ليتصدق به علي الفقراء او يفرقه علي المستحقين فان كل مالا يتعين مالكه هذا حكم الشرع فيه كما تقدم فان كان السلطان بحيث ان لم يءخذ منه ذلك المال ولم يفرقه علي ارباب الاستحقاق استعان به علي ظلمه وما يحمله علي ارتكاب اسباب فقد نقول ان اخذه منه وتفرقته علي من يستحقه اولي من تركه في يده وهذا قد-راه بعض العلماء جاءزا وسياتي وجهه فيما بعد وعلي هذا ينزل ما اخذه اكثرهم متاءلين بماذكر وكذالك قال ابن المبارك رحمه الله تعالي ان الذين ياخذون الجواءز اليوم من السلاطين ويحتجون بابن عمر وعاءشه رضي الله عنهما وبغيرهما مايقتدون بهم- لان ابن عمر فرق ما اخذ جميعه حتي استقرض في مجلسه بعد تفرقته ستين الفا كماذ كريبا وعاءشه رضي الله عنها فعلت مثل ذلك	4377	-3848128699202660695	657	1028.0	522	1263	52.01900100708008	111	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0988	false	-5415760167467785683	0	184	0	916	1577	300	احب الي من ان ادعها في ايديهم وه---------------------كذا فعل الشافعي رحمه الله بما قبله من هرون الرشيد-------------- فانه فرقه علي------------ قرب حتي لم يمسك لنفسه حبة واحدة الدرجة -----------------------------------الرابعة ان لا يتحقق انه حلال ولا يفرق بل يستبقي----- ولكن ياخذ- من سلطان اكثر ماله حلال وهكذا كان الخلفاء في زمان الصحابة رضي الله عنهم و التابعين بعد الخلفاء الراشدين و--------لم يكن اكثر مالهم حراما ويدل عليه تعليل علي رضي الله عنه حيث قال فان ما ياخذه من الحلال اكثر فهذا مما قد جوزه جماعة من الع-------------لماء-- تعويلا علي الاكثر ونحن انما توقفنا فيه في حق احاد الناس ومال السلطان اشبه بالخروج عن الحصر------- فلا يبعد ان يءدي اجتهاد مجتهد الي جوا-ز اخذ- ما لم يعلم انه حرام اعتمادا علي الاغلب و انما منعناه اذا كان الاكثر حراما فاذا فهمت هذه الدرجات------- تحققت ان ادرارات الظلمة في زمانن----ا لا تجري مجري ذلك وانها تفارقه من وجهين قاطعين------- احدهما ان اموال السلاطين في عصرنا حرام كلها او اكثر-ها وكيف لا و الحلال هو-------------------------------- الصدقات و الفء و الغنيمة -لا وجود لها و ---------------ليس يدخل منها شء في يد السلط-----ان ولم يبق الا الجزية وانه--------------------ا تءخذ----- بانواع	988	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04378	true	2022657386658536083	91	300	442	1539	1539	300	احب الي من ان ادعه -في ايديهم وحاله في الورع مشهور وهكذا فعل الشافعي رحمه الله بما قبله من هرنن الرشيد وهو الف دينار فانه فرقه علي قريش كله عن قرب حتي لم يمسك لنفسه حبه واحده وقد ذكر ذلك في ترجمه في كتاب العلم الدرجه الرابعه ان لا يتحقق انه حلال ولا يفرق بل يستبقي عنده ولكن ياخذه من سلطان اكثر ماله حلال وهكذا كان الخلفاء في زم-ن الصحابه و---------------التابعين بعد الخلفاء الراشدين الاربعه ولم يكن اكثر مالهم حراما ويدل عليه تعليل علي رضي الله عنه حيث قال فان ما-ياخذ- من الحلال اكثر وهذا مما قد جوزه جماعه من العلماء امي راوه جاءزا تعوديلاعلي الاكثر ونحن----- توقفنا فيه في حق احاد الناس ومال السلطان اشبه بالخروج من الحصر لكثرته فلا يبعد ان يء-ي اجتهاد مجتهد الي جواءز اخذه ما-لم يعلم انه حرام اعتمادا علي الاغلب وا-نما منعنا- اذا كان الاكثر حراما فاذا فهمت هذه الدرجات الاربع تحققت ان ادوارات الظلمة في زماننا هذا لا تجري مجري ذلك وانها تفارقه من وجهين قاطعين للنزاع احدهما ان اموال السلاطين في عصرنا حرام كلها او-اكثر ها وكيف لا و-الحلال من اموالهم انما هو بحسب مدخلها مثل الصدقات و-الفء و-الغنيمه ولا وجود-لها اي لهذه الثلاثه وليس يدخل منها-شء في يد السلطان الان ولم يبق الا-الجزيه المضروبه علي الكفار وانما تءخذ منهم بانواع-	4378	-3848128699202660695	844	1420.0	680	1133	74.49250030517578	128	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0988	false	-5415760167467785683	184	300	916	1577	1577	300	من الظلم لا يحل اخذها به فانهم يجاوزون حدود الشرع في الماخوذ والماخوذ منه والوفاء له- بالشرط----------------------------- ثم اذا نسبت ذلك الي ما ينصب اليهم من الخراج المضروب علي المسلمين ومن المصادرات و ----------الرشا---------- وصنوف الظلم لم يبلغ عشر معشار عشيره و-------------------------------------------------------------------------------الوجه الثاني ان الظلمة في العصر الاول لقرب عهدهم بزمان الخلفاء الراشدين كانوا مستشعرين من ظلمهم ومتش--وفين الي استمالة قلوب الصحابة و التابعي------------------ن وحريصين علي قبولهم عطاياهم وجواءزهم و كانوا يبعثون اليهم----------------------------- من غير سءال و-------- اذلال-------- بل كانوا يتقلدون المنة بقبولهم ---------ويفرحون به وكان-------------وا ياخذون منهم --------------------ويفرقون و---------------------------------لا يطيعون السلاطين في اغراضهم و-------------------لا يغشون مجالسهم و--------------لا يكثرون جم-------------عهم ولا يحبون بقاءهم---------- بل يدعون عليهم--------------- ويطلقون اللسان فيه--------م وينكرون المنكرات منهم عليهم فما كان يحذر-	988	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04379	true	8677531397342955667	0	171	0	995	1770	300	من الظلم لا يحل اخذها-به فانهم يجار-ون حدود الشرع في الماخوذ والماخوذ-منه والوفاء لهم بالشرط علي مااشرت الي بعض ذلك قريبا ثم اذا نسيت ذلك الي ما ينصب اليهم من الحر-ج المضروب علي المسلمين ومن المصادرات في الاموال والرشا والبراطيل وصنوف الظلم لم تبلغ عشر معشار عشيره فلا حول ولا قوة الا بالله والعشير كامير لغة في العشير بالضم وهو الجزء من العشرة الوجه الثاني ان الظلمة في العصر الاول لقرب عهدهم بزمان الخلفاء الراشدين كانو- مستشعرين من ظلمهم اي متخوفين الي استمالة قلوب الصحابه و-التابعين في الظاهر والباطن وحريصين علي قبولهم عطاياهم وجواءزهم و-كانو- يبعثون اليهم وفي نسخة ينصحون اليهم ابتداء من غير سءال منهم و لا اذلال لمنصبهم بل كانو- يتقلدون المنه بقبولهم مايرسلون ويفرحون به ويغتنمون ذلك فكانوا ياخذون منهم ذلك ولا يردونهعليهم ويفرقونه علي المستحقين بحسب مايتراءي لهم ولا يطيعون السلاطين في اغراضهم صحيحة كانت اوفاسدة ولا يغشون مجالسهم اي لا يردونها ولا يكثرون جمعهم بالدخول معهم ولا يحبون بقاءهم في الدنيا بل يدعون عليهم بالويل والهلاك ويطيلون الالسن فيهم بالكلام وينكرون المنكرات من------هم فما كان يحذر	4379	-3848128699202660695	620	997.5	512	1010	61.386138916015625	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0989	false	-718112565789601717	0	100	0	558	1566	300	ان يصيبوا من دينهم بقدر ما اصابوا من دنياهم ولم يكن ياخذهم--- باس فاما الان فلا تسمح نفوس السلاطين بعطية الا لمن طمعوا في استخدامهم و --------التكثر------ بهم و الاستعانة بهم علي اغراضهم و ---------التجمل بغشيان مجالسهم وتك-ليفهم ا--------لمواظبة علي الدعاء و-------- الثناء و ال----تزكية ----والاطراء-------------------- في حضورهم ومغيبهم-------------------------- فلو لم يذل الاخذ----- نفسه بالسءال اولا و بالتردد في الخدمة ثانيا وبالثناء و الدع-------------اء ثالثا وبالمساعدة له علي اغراضه عند الاستعانة--- رابعا وبتكثير جمعه في -------مجلسه وموكبه خامسا وباظهار الحب و الموالاة و المناصرة له علي اعداءه سادسا وبالستر علي ظلمه ومقابح--------ه ومساوي اعماله سابع-------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم ينعم عليه بدرهم واحد	989	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04379	true	8677531397342955667	172	299	1001	1768	1770	300	ان يصيبوامن- دينهم----- ما اصابوا من ديناهم فلم يكن ياخذهم من باس فاما الان فلا تسمح نفوس السلاطين بعطيه الا-لمن طمعوا في استخدامه واستصحابه والتكثربه لسوادهم و-الاستعانه به- علي اغراضهم الدنيوايه والتجمل بغشيان مجالسهم وتكاليفهم والشطط والمواظبه علي الدعاء لهم و حسن الثناء عليهم واتزكية لهم والاطراء هو المبالغ في المدح في حضورهم ومغيبهم فان خالفو اذلك لم يعط شيا فلو لم يذل الاخذ منهم نفسه بالسءال اولا و-بالتردد في الخدمه تانيا وبالثناء الحسن والدعاء بالبقاء ثالثا وبالمساعده له علي اغراضه عند الاستعانه به رابعا-وبتكثير جمعه في موكبه ومجلس-------ه خامسا وباظهار الحب و-المواده و--المناظرة له علي اعداءه سادسا وبالستر علي ظلمه ومقابحه ومفاسده ومساوي اعماله سابعا والانتساب اليه في احواله ثامنا والتعويل عليه في مهماته تاسعا وجرب اسباب تحصيل الاموال اليه عاشرا لم ينعم عليه بدرهم واحد	4379	-3848128699202660695	500	799.0	416	788	63.451778411865234	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0989	false	-718112565789601717	100	300	558	1566	1566	300	ولو كان في فضل------- الشافعي رحمه الله------ مثلا فاذا لا ي----------------------جوز ان يءخذ منهم في هذا الزمان ما يعلم انه حلال---- لافضاءه الي هذه المعاني----------------- فكيف ما يعلم انه حرام او يشك فيه فمن استجرا علي---- اموالهم وشبه نفسه بالصحابة و التابعين------------------------------- فقد قاس الملاءكة بالحدادين----------------- ففي اخذ الاموال منهم حاج------ة الي مخالطتهم ومراعاتهم وخدمة عمالهم واحتمال الذل منهم والثناء عليهم والتردد الي ابوابهم وكل ذلك معصية علي ما سنبين في الباب الذي يلي هذا ف------اذا قد تبين مما تقدم مداخل امواله----------------م وما يحل منها وما لا يحل فلو تصور ان ياخذ الانسان منها ما يحل بقدر استحقاقه وهو جالس في بيته -يساق اليه ذلك ل-------------------------------ا يحتاج فيه الي تفقد عامل و------------------خدمته ولا الي الثناء عليهم وتزكيتهم ولا ا---------لي مساعدتهم فلا ---------------يحرم الاخذ------------- ولكن يكره لمعان وسننبه عليها في الباب الذي يلي هذا ال------نظر الثاني من هذا الباب في قدر الماخوذ وصفة الاخذ ولنفرض المال من اموال المصالح كا-ربعة اخماس الفء والموا------------------------------------------------ريث فان ما عداه مما قد تعين مستحقه ان كان من وقف او صدقة او خمس فء او خمس غنيمة ------------------------وما كان من ملك السلطان مما احياه او اشتراه فله ان يعطي ما شاء لمن شاء وانما النظر في الاموال الضاءعة--------------------- ومال المصالح فلا يجوز صرفه الا الي من-	989	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04380	true	-7350029013179461896	3	247	14	1264	1531	300	ولو كان في فضل الامام الشافعي رحمه الله تعالي مثلا وليس وراء عبادات قرية فاذا الايجوز ان يءخذ منهم في هذا الزمان ما يعلم انه حلال صرف لافضاءه الي هذه المعاني السبعه بل العشره فكيف ما يعلم انه حرام او-يشك فيه فمن استجر اعلي اخذ اموالهم وشبه نفسه بالصحابه والن-ابعين بانهم قد اخذو امن امراء زمانهم فقد قاس الملاءكه بالم-ادين واين هم من هءلاء ففي اخذ الاموال منهم حاجه داعيه الي مجالستهم ومراعاتهم وخدمة عمال----------------------------------------------------هم وكل ذلك معصيه علي ما سن-ين في الباب الذي يلي هذا الباب فاذا قد تبين بما تقدم مداخل اموالهم من اين تدخل لهم وما يحل منها وما ---يحل فلو تصور-ان ياخذ الانسان منها ما يحل بقدر استحقاقه وهو جالس في بيته فيساق اليه بلا سءال ولا ارسال واسطه ولا اذلال لا يحتاج فبه الي تفقد عامل من عمالهم و لا الي خدمته ولا الي الثناء عليهم وتزكي-هم في المجلس ولا لي مساعدتهم ان احتاجوا اليه فلايحرم الاخذ من هذا الوجه ولكن يكره لمعان س--نبه عليه- في الباب الذي يلي هذا الباب النظر الثاني من هذا الباب في قدر الماخوذ وصفه الاخذ ول-فرض المال من اموال ال-صالح لان فيه اخماس الفء والمواريث كذا فيلنسخ وفي بعضها كاربعة اخماس القء والماريث فان ما-عداه مما ي--تعين مستحقه ان كان من وقف ا--صدقه ا--خمس في ا--خمس غنيمة كماذا كره ي كتاب الزكاة وما كان من ملك السلطان مما احيا ا---اشتراه فله ان يعطي ما شا- لمن شاء وا-ما النظر في الاموال الضاءعه9 التي لم يوجد مالكها ومال الص-الح فلا يجوز صرفه الاا-لي من	4380	-3848128699202660695	875	1412.0	700	1332	65.69068908691406	134	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0990	false	-8672521856040354890	33	146	155	733	1564	300	وفي كلام عمر رضي الله عنه ما يدل علي ان لكل مسلم حقا في---- بيت المال لكونه مسلما مكثرا جم--ع الاسلام--------------- ولكنه مع هذا ما كان يقسم المال علي المسلمين كافة بل --------------------علي مخصوصين بصفات فاذا ثبت هذا فكل من يتولي امرا يقوم ب-------------ه تتعدي مصلحته الي المسلمين ولو اشتغل بالكسب لتعط-ل عليه ما هو فيه فله في بيت المال حق ا-----------------لكفاية ويدخل في---ه العلماء كله--------------------م اعني العلوم التي تتعلق بمصالح الدين من علم الفقه و الحديث و التفسير و القراءة---------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يدخل فيه المعلمون و -----------------المءذنون---------- وطلبة هذه العلوم ايضا يدخلون فيه---------------------------------------- فانهم ان لم يكفوا --------------------لم يتمكنوا من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب ويدخل فيه----- العمال وهم الذين ترتبط مصالح الدنيا باعمالهم وهم الاجناد المرتزقة	990	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04381	true	7318333815941300830	119	295	608	1570	1597	300	وفي كلام عمر رضي الله عنه-ما يدل علي ان لكل مسلم حقا في مال بيت المال لكونه مسلما مكثر الجميع الاسلام وسواد المسلمين ولكنه مع هذا-ما كان يقسم المال علي المسلمين كافة بل علي الخصوص وفي نسخة علي مخصوصين بصفات فاذا ثبت هذا فكل من يتولي امرا يقوم به ويكون بازاءه تتعدي مصلحته الي المسلمين ولو اشتغل بالكسب لتعطيل عليه ما-هو فيه------- بيت المال حق الكفايه اي قدر ما يكف-يه ويدخل في ذلك العلماء كلهم يعني اصناف ال العلم اعني العلوم التي تتعلق بمصالح الدين كمع-لم الفقه و-الحديث و-التفسير و-القراءة وماتتوقف عليه مما هو جار مجري الوساءل والوساءط كالنحو والصرف والمعاني والبيانات فلها حكم علوم الدين حتي يدخل فيه المعلمون للصبيان في الكتاب والمءذون في المساجد وطلبة هذه العلوم ايضا يدخلون فيه سواء كان طلبه من شهر اوسنه اواريد اواقل فانهم ان لم يكفوا مءنتهم من بيت المال لم يتمكنوا من الطلب ولو لا الطلب ما انتهي الي حد العلماء ويدخل فيه ايضا القضاة ايضا كفايتهم من بيت المال ليبتوا الحقوق ويردعوا الظلم ويدخل فيه ايضا العم-ل وهم الذين ترتبط مصالح الدنيا باعمالهم وهم الاجناد المرترقه	4381	-3848128699202660695	543	899.5	441	978	55.5214729309082	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0990	false	-8672521856040354890	140	300	690	1564	1564	300	مصالح الدنيا باعمالهم وهم الاجناد المرتزقة الذين يحرسون المملكة بالسيوف عن اهل العداوة واهل البغي-------- واعداء الاسلام-------------------------------------------------------------------------- ويدخل فيه الكتاب و الحساب و ----------------الوكل---------اء وكل من يحتاج اليه في ترتيب ديوان الخراج اعني العمال علي الاموال الحلال لا علي الحرا------------------------------م فان هذا المال----- للمصالح و المصلحة اما ان تتعلق بالدين او بالدنيا فبالعلماء حراسة----- الدين---------------------- وبالاجناد حراسة الدنيا و الدين و ال-------------------------ملك توامان فلا يستغني احدهما عن الاخر و ---------------------------------الطبيب----- وان كان لا يرتبط بعلمه امر ديني ولكن يرتبط به صحة- الجسد و ال------------------------دين يتبع-----------------ه فيجوز ان يكون له ولمن يجري مجراه في العلوم المحتاج اليها في مصلحة الابدان او مصلحة البلاد اد-رار م-------ن هذه الاموال ليتفرغوا لمعالجة المسلمي-----------------------------------ن اعني من يعالج منهم بغير ا---------------------------جرة ول-----------------------------يس يشترط في هءلاء الحاجة--------------- بل يجوز -ان يعطوا مع من الغني ---------فان الخل-فاء الراشدين كا--------------نوا يعطون المهاجرين و الانصار-------- ولم يعرفوا بالحاجة وليس يتق----------------در ايضا بمقدار------ بل هو الي اجتهاد الامام وله -------------ان يوسع ويغني وله ان------------- يقتصر علي الكفاية -------------علي ما يقتضيه الحال-	990	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04382	true	-2773203753857501273	8	237	52	1374	1681	300	مصالح المسلمين ولذا قال المصنف------------ الذين يحرسون المملكه بالسيوف عن اهل العداوة واهل البغي والفساد واعداء الاسلام ونفقة الذراري علي الاباء فيعطون كفايتهم كيلا يشتغلوابها عن مصالح المسلمين ويدخل فيه الكتاب و-الحساب من ارباب الدواون والوكلاء والامناء وكل من يحتاج اليه في ترتيب ديوان الخراج اعني العمال علي الاموال الحلال لا---- الحرام يخرج بذلك المكاسون ومن يشابهم فان هذا المال فرصد للمصالح---------- اما ان تتعلق بالدين او بالدنيا -بالعلماء حراسة امور الدين عن تطريق الفساد اليها وبالاجناد حراسه الدنيا من تطريق الفساد الي نظامها والدين والملك توامان فلا يستغني احدهما عن الاخر ولولا الملك لما انتظم حال العلماء والطبيب ايضا وان كان لا يرتبط بعلمه امردنيوي ولكن يرتبط به صحته الجسد وحفظه عن طريق الخلل اليه والدين يتبعه لتوقف اموره عليه فيجوز-ان يكون له ولمن يجري مجراه في العلوم المحتاج اليها في مصلحة الابدان او مصلحة البلاد ادارار ووظيفة من هذه الاموال ليتفرغو المعالجة المسلمين عند طرق العوارض الخارجيه علي البدن اعني من يعالج منهم بغير اجرة بل احتسابا ومتي اخذ الاجرة والعوض سقطة حقه من هذا المال وليس يشترط في هءلاء الحاجه ولا ينظر اليها بل يجوز زان يعطوامع---- الغني والموجدة فان الخلافاء الراشدين رضي الله عنهم كانوا يعطون المهاجرين و-الانصار بالالاف ولم يعرفوا-بالحاجة بل كانوا في غني وليس يقتدر ايضا بمقدار معلوم بل هو الي اجتهاد الامام اي موكل اليه وله ان يوسع9بالعطاء ويقتر اي يضيق وله يقتصر علي الكفايه اي قدر يكفيه علي ما يقتضيه الحال	4382	-3848128699202660695	759	1195.0	626	1357	55.93220520019531	103	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0991	false	-584278870923735799	81	300	401	1533	1533	300	ولكن ينبغي ان يلتفت فيه الي المصلحة ومهما خص عالم او شجاع بصلة كا--------ن فيه بعث-- للناس وتحريض علي الاشتغال و ----------------التشبه به فهذه فاءدة الخلع والصل-----------ات وضروب التخصيصات وكل ذلك منوط باجتهاد السلطان-------------------------------- وانما النظر في السلاطين الظلمة في شيءين احدهما ان السلطان الظالم عليه ان يكف-------- عن ولايته --------------وهو اما معزول او واجب العزل فكيف يجوز ان ياخذ من يده ----------------------وهو علي التحقيق ليس بسلطان------------------------ والثاني انه ليس يعمم بماله جميع المستحقين فكيف يجوز للاحاد ان ياخذوا افيجوز لهم الاخذ بقدر حصصهم ام لا يجوز اصلا ام يجوز ان ياخذ كل واحد ما اعطي اما الاول فالذي نراه انه لا يمنع اخذ الحق لان السلطان الظالم الجاهل------- مهما ساعدته الشوك------------------ة وعسر--------- خلع----------ه وكان في الاستبدال ب-----ه فتنة ثاءرة لا تطاق--------------- وجب تركه ووجبت الطاعة ل---------------------------------ه كما تجب طاعة الامراء اذ قد ورد في الامر بطاعة الامراء حديث الامر بطاعة الامراء -اخرج-----ه البخاري---------- من حديث انس اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي كان راسه زبيبة و----------لمسلم--------- من حديث ابي هريرة عليك بالط------اعة في ------------منشطك ومكرهك ----الحديث و------له من حديث ابي ذر اوصاني النبي صلي الله عليه وسلم ان اسمع واطيع ولو لعبد مجدع الاطراف والمنع من سل اليد عن مساعدتهم حديث--- المنع من -سل اليد عن مساعدتهم -اخرجه الشيخا-------ن من حديث ابن عباس ليس احد يفارق الجماعة شبرا فيموت الا مات ميتة جاه------------------لية و-----لمسلم--------- من حديث ابي-	991	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04384	true	-5053899464359724893	36	297	200	1591	1603	300	ولكن ينبغي ان يلتفت فيه الي المصلحة ومهما خص عالم او شجاع بصله اي عطيه كان فيه تحريض للناس علي------- الاشتغال بالعلم والفروسية والتشبه به فهذه فاءده الخلع والصلات والتكريمات وضروب التخصيصات فكل ذلك منوط باجتهاد السلطان حسبما يءديه فيما تقتضيه المصلحة وانما النظر ل---لسلاطين الظلمة في شيءين احدهما ان السلطان الظالم عليه ان يكف اي يمنع عن ولايته امور المسلمين وهو اما معزول او واجب العزل فكيف يجوز ان يءخذ من يه هذه الاموال والتخصيصات وهو علي التحقيق ليس بسلطان لان الشرع قد عزله لظلمه والثاني انه ليس يع-م بماله جميع المستحقين فكيف يجوز للاحاد ان ياخذوا افيجوز لهم الاخذ بقدر حصتهم ام لا يجوز اصلا ام يجوز ان ياخذ كل----- ما اعطي اما الاول فالذي نراه انه لا يمنع اخذ الحق لان السلطان الظالم الجاهل الغشوم مهما ساعدته الشوكة وهي القهر والغلبة وعس علي الناس خلعه عن سلطنته وكان في الاستبدال به غيره فتنه------ لا تطاق من حروب وشداءد وجب تركه ووجبت الطاعة له والانقياد لامره وعدم الخلاف عليه كما تجب---------------------------------------------------------- طاعة الامراء فاخرج احمد والبخاري وابن ماجه من حديث انس اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي كان راسه زبيبة واخرج احمد ومسلم والنساءي من حديث ابي هريرة عليك السمع والطاعة في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك واثره عليك وروي مسلم من حديث ابي ذر اوصاني النبي صلي الله عليه وسلم ان اسمع واط-ع ولو لعبد مجدع الاطراف ورواه ابو نعيم في الحلية كذلك واما في المنع من شيل اليد عن مناصرتهم فاخرج- ال-بخاري ومسلم من حديث ابن عباس ليس احد يفارق الجماعة شبرا فيموت الا مات ميتة جاهلية وروي ابن ابي سيبة واحمد ومسلم والنساءي من حديث ابي	4384	-3848128699202660695	975	1586.0	779	1474	66.14653778076172	162	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0992	false	-8535712583770907750	7	138	37	738	1546	300	فمات مات-- ميتة جاهلية وله------ من حديث ابن عمر من خلع يدا من طاعة لقي الله------ يوم القيامة ولا حجة له اوامر و زواجر---------------------------- فالذي نراه ان الخلافة منعقدة للمتكفل بها من بني العباس رضي الله عنه--------- وان الولاية -----------نافذة للسلاطين في اقطار البلاد و المباي-------------------------عين للخليفة-------- وقد ذكرنا في كتاب المستظهري المستنبط من كتاب كشف الاسرار وهتك الاستار تاليف القاضي ابي الطيب في الرد علي اصناف الروافض من الباطنية ما يشير الي وجه المصلحة فيه والقول-------- الوجيز انا نراعي الصفات والشروط في السلاطين تشوفا الي مزايا المصالح------------------ ولو قضينا ببطلان الولايات الان لبطلت المصالح راسا فكيف يفوت راس المال في طلب الربح------------------------------------------------------ بل الولاية الان لا تتبع الا الشوكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن بايعه صاحب الشوكة ----------------فهو الخليفة -------ومن استبد بالشوكة -------------وهو مطيع للخليفة في اصل الخطبة و السكة فهو سلطان نافذ الحكم	992	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04385	true	6528970840991595517	34	229	170	1236	1629	300	-فان موتته موته جاهلية وروي مسلم من حديث ابن عمر من خلع يدا من طاعة لقي الله تعالي يوم القيامة -لا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية فالذي نراه ان الخلافة منعقدة للمتكفل بها من بني العباس وهم الخلفاء المشهورون وان الولاية علي البلاد نافذة للسلاطين في اقطار البلاد الشرقية والشمالية والجنوبية التابعين للخليفة في وقته وقد ذكرنا في كتاب المستظهري وهو الذي الفه باسم المستظهر بالله العباسي------------------------------------------------------------- ما يشير الي وجه المصلحة فيه والقول المختصر الوجيز انا نراعي الصفات والشروط في السلاطين تشوفا الي مزايا المصالح الدينية والدنيوية ولو قضينا ببطلان الولايات الان لبطلت المصالح راسا فكيف يفوت راس المال في طلب الربح فالمصالح بمنزلة طلب الربح وولي الامر بمنزلة راس المال بل الولاية الان لا تتبع الا الشوكة والعصية بل وقبل زمان المصنف بل وفي كل زمان كما صرح بذلك ابن خلدون في مقدمة تاريخه وعقد لذلك ابوابا وفصولا ولذا تم الام رلمعاوية ولم يتم لعلي رضي الله عنهما وتم الامر ليزيد بعد ابيه ولم يتم للحسين بن علي رضي الله عنهما فمن بايعه صاحب الشوكه وعاضدته العصبية فهو الخليفة الاعظم ومن استبد بالشوكه اي استقل بها وهو مطيع للخليفة في اصل الخطبة و-السكة فهو سلطان نافذ الحكم	4385	-3848128699202660695	562	892.0	450	1130	49.73451232910156	96	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0992	false	-8535712583770907750	126	205	678	1081	1546	300	وهو مطيع للخليفة في اصل الخطبة و السكة فهو سلطان نافذ الحكم و القضاء في اقطار الارض ولاية نافذة الاحكا----------------------------------------------------م وتحقيق هذا قد ذكرناه في احكام الامامة------- من كتاب الاقتصاد في الاعتقاد-------- فلسنا نطول الان به واما الاشكال الاخر وهو ان السلطان اذا لم يعمم بالعطاء كل مستحق--- فهل يجوز للواحد ان ياخذ منه فهذا مما اختلف العلماء فيه علي اربع مراتب فغلا بعضهم و قال كل ما ياخذه فالمسلمون كلهم فيه شركاء--------- ولا يدري ان حصته منه دانق	992	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04386	true	8076382523689133609	139	228	750	1215	1597	300	وذهب اسم الخلافة فسبحان من يرث الارض ومن عليها و--------------القضاه في اقطار الارض ولا-ه نافذو الاحكام ولذلك يحشرون مع السلاطين كما تقدم ذلك في كتاب العلم وتحقيق ذلك قد ذكرناه في احكام الامامة العظمي من كتاب الاقتصاد في الاعتقاد فليراجع فلسنا نطول الان به واما الاشكال الاخر وهو ان السلطان اذا لم يع-م بالعطاء كل مستحق له فهل يجوز للواحد ان ياخذ منه فهذا مما اختلف العلماء فيه علي اربع مراتب فغلا بعضهم ف-قال كل ما ياخذه فالمسلمون كلهم فيه شركاء في الاخذ ولا يدري ان حصته منه دانق	4386	-3848128699202660695	343	596.5	274	482	71.16182708740234	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0992	false	-8535712583770907750	230	300	1198	1546	1546	300	فان اخذ الكفاية كل يوم عسير وهو------------------------------------------ ذو حق في هذا المال فكيف يترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال قوم وقال قوم انه ياخذ ما يعطي و المظلوم هم الباقون وهذا هو القياس لان المال ليس مشتركا بين المسلمين كالغنيمة بين الغانمين ولا--- كالميراث بين الورثة لا-ن ذلك صار ملكا لهم وهذا--------------------------------------------------- لو لم يتفق قسمه حتي مات هءلاء ---------------لم يجب التوزيع علي ورثتهم بحكم الميراث بل هذا الحق غير متعين وانما يتعين بالقبض-	992	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04387	true	-7336590242623557807	19	134	85	653	1474	300	فان اخذ الكفاية كل يوم عسير لطروا الاعذار المانعة وهو ذو رزق وفي نسخة وهو ذو حق في هذا المال فكيف يتركه واذا قسطه الامام علي اثلاث فيعطي في كل اربعة اشهر مرة واحدة قدر ما يكفيه في هذه المدة كان حسنا وهو الذي اراه واذهب اليه وقال ---------قوم انه ياخذ ما يعطي و-المظلوم هم الباقون وهذا هو القياس لان المال ليس مشتركا بين المسلمين كالغنيمة بين الغانمين ولا هو كالميراث بين الورثه لا ن ذلك صار ملكا لهم فان مات من هءلاء احد ينتقل نصيبه الي من يرثه وهذا المال لو لم ينفق قسمه حتي مات هءلاء يعني المستحقين لم يجب التوزيع علي ورثتهم بحكم الميراث بل هذا --حق غير م-عين وانما يتعين بالقبض	4387	-3848128699202660695	326	583.0	260	581	56.11015319824219	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0993	false	5102528166216346211	0	72	0	354	1452	300	بل هو كالصدقات------------ ومهما اعطي الفقراء حصتهم من الصدقات وقع ذلك ملكا لهم----------------------------------------- ولم يمتنع بظلم المالك بقية الاصناف------- بمنع حقهم هذا اذا لم يصرف اليه كل المال بل صرف اليه من المال ما-------------- لو صرف اليه بطريق الايثار و التفضيل------------------------- مع تعميم الاخرين لجاز له ان ياخذه و التف-----------------------------------------------------------ضيل جاءز في العطاء--------- سوي ابو بكر رضي الله عنه---------- فراجعه عمر رضي الله عنه----------------- فقال-------- انما فضلهم عند الله---------------------------- وانما الدنيا بلاغ	993	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04387	true	-7336590242623557807	140	256	685	1263	1474	300	بل هو كالصدقات اي في حكمها ومهما اعطي الفقراء حصتهم من الصدقات صار ذلك ملكا لهم اذ له فيها حق ثابت فاذا اخذه فقد ملك حقه ولم يمتنع بظلم المالك بقية الاصناف السبعة بمنع حقهم هذا اذا لم يصرف اليه كل المال بل صرف اليه من المال ما اي القدر الذي لو صرف----- بطريق الايثار و-التفضيل بان اثره دون غيره بزياده مع تعميم الاخرين لجاز له ان ياخذه وهل يجوز التخصيص بالتفضيل مع التعميم اشار اليه المصنف بقوله والتفضيل جاءز في العطاء كالتسوية سوي ابو بكر رضي الله عنه في العطاء فراجعه عمر رضي الله عنه واشار له ان يفضل فقال ابو بكر انما فضلهم عند الله تعالي فلا افضل احدا علي احد وانما الدنيا بلاغ	4387	-3848128699202660695	340	550.0	271	584	58.21917724609375	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0993	false	5102528166216346211	106	151	525	739	1452	300	واثر عثمان عليا رضي الله عنهما بها فقبل ----ذلك منه ولم ينكر------------------- وكل ذلك-------------------------------- جاءز -----في محل الاجتهاد وهو من------------- المجتهدات التي اقول فيها ان كل مجتهد مصيب وهي كل مسالة لا نص علي عينها ولا علي مسالة تق-رب منها فتكون في معناها بقياس جلي	993	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04388	true	-2199198115147137082	154	211	805	1089	1543	300	واثر عثمان عليا رضي الله عنهم----ا فقبل علي ذلك منه ولم ينكر فدل ذلك علي الجواز وكل ذلك اي من التفضيل والاقطاع والايثار جاءز فانه في محل الاجتهاد وهو من جملة المساءل المجتهدات التي اقول فيها ان كل مجتهد مصيب وهي كل مسءلة لا نص علي عينها ولا علي مسءلة تقترب منها فتكون في معناها بقياس جلي	4388	-3848128699202660695	208	349.0	164	288	72.22222137451172	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0993	false	5102528166216346211	151	219	739	1066	1452	300	كهذه المسالة ومسالة حد الشرب----- فانهم جلدوا اربعين----- وثمانين و الكل سنة وحق وان كل واحد من ابي بكر وعمر رضي الله عنهما مصيب باتفاق الصحابة رضي الله عنهم اذ المفضول ما رد في زمان عمر شيءا الي الفاضل مما قد كان اخذه في زمان ابي بكر ولا الفاضل امتنع من قبول الفضل في زمان عمر واشترك في ذلك كل الصحابة واعتقدوا ان كل واحد من الرايين حق	993	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04389	true	-5139489887813756208	205	248	1096	1318	1572	300	فهذه المسءلة ومسءلة حد الشرب سواء فانهم جلدوا اربعين سوطا وثمانين و-الكل سنة وحق وان كل واحد من ابي بكر وعمر رضي الله عنهما مصيب باتفاق الصحابة اذا --------------لمفضو-------------------------------------------------------------------------------------------------ل في زمان عمر واشترك في ذلك--- الصحابة واعتقدوا ان كل واحد من الرايين حق	4389	-3848128699202660695	206	365.5	165	337	61.12759780883789	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0993	false	5102528166216346211	219	287	1066	1387	1452	300	فليءخذ هذا الجنس دستورا للخ--لافات التي يصوب فيها كل مجتهد فاما كل مسالة شذ- عن مجتهد فيها نص او ---------قياس جلي بغفلة--------------------- او سوء راي و----كان في القوة بحيث ينقض--- حكم المجتهد فلا نقول فيها ان كل واحد مصيب----------- بل المصيب من اصاب النص او ما في معني النص و--------------------------------------------قد تحصل من مجموع هذا------------ ان من وجد من اهل الخصوص الموصوفين بصفة تتعلق بها مصالح الدين او الدنيا	993	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04390	true	-1485378288284362351	79	166	394	819	1484	300	فليءخذ هذا الجنس دستةر- للاختلافات التي يصوب فيها كل مجتهد فاما كل مسءلة شذت عن مجتهد فيها نص علي عينها اوقياس جلي وكان شذوذها عنه لغفله عنها او سوء راي منه وكان في القوة بحيث ينقض به حكم المجتهد فلا نقول فيها ان كل واحد مصيب في اجتهاده بل المصيب من اصاب النص و--ما في معني النص بدلالة او اماره او عثور من الهام الله تعالي فقد تحصل من مجموع هذا الذي اوردته ان من وجد من اهل الخصوص الموصوفين بصفة تتعلق بها مصالح الدين او الدنيا	4390	-3848128699202660695	304	514.0	238	428	71.02803802490234	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0994	false	-2068468710429244196	26	196	139	997	1546	300	الباب السادس فيما يحل من مخالطة السلاطين الظلمة وما يحرم وحكم غشيان مجالسهم و الدخول عليهم و الاكرام لهم اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لك مع الامراء و العمال الظ---------لمة ثلاثة احوال الحالة الاولي وهي -شرها ان تدخل عليهم و----------الثانية وهي دونها ان يدخلوا عليك و -------الثالثة وهي الاسلم ان تعتزل عنهم---------- فلا تراهم ولا يرونك اما الحالة الاولي وهي الدخول عليهم فهو---- مذموم- جدا في الشرع وفيه- تغليظات وتشديدات----------- تواردت بها الاخبار والاثار فننقلها لت-------------------عرف ذم الشرع له- ثم نتعرض-------- لما يحرم منه- وما يبا----------------------------------------------------------------------------------------------------ح وما يكره علي ما تقتضيه الفتوي في ظاهر العلم -اما الاخبار------------------ فانه لما وصف رسول الله صلي الله عليه وسلم الامراء الظلمة -------------قال فمن--------------------------------------------------------------------------------------------------- نابذهم نجا ومن اعتزلهم سلم او كاد ان يسلم ومن وقع معهم في دنياهم فهو منهم حديث فمن نابذهم نجا ومن اعتزلهم سلم او كاد يسلم ومن وقع معهم في دنياهم فهو منهم اخرج-----------ه الطبراني من حديث ابن عباس بسند ضعيف و قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن خالطهم هلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك لان من اعتزلهم سلم من اممهم ولكن لم يسلم من عذاب يعمه معهم ان نزل بهم	994	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04391	true	7051975499613550446	15	299	92	1560	1564	300	الباب السادس فيما يحل من مخالطة السلاطين الظلمة وغيره--م وحكم غثيان مجالسهم و-الدخول عليهم و-الاكرام لهم اعلم ان كلما يذكر السلطان في هذه الفصول فان المراد به ما هو الاعم من لخليفة والامير من كل ذي شوكة ووفر شم وكثرة ممتلكات وسواء كان متبوعا مستقلا او تابعا لاخر كما يرشد اليه سباق المصنف اعلم ان لك مع---------- العمال والامراء الظلمة ثلاثة احوال الحالة الاولي وهي اشرها ان تدخل عليهم في محالهم والثانية وهي دونها ان يدخلوا عليك في محلك والثالثة وهي الايلم ان تعتزل عنهم مرة واحدة فلا تراهم ولا يرونك اما الحالة الاولي وهي الدخول عليهم في حالة مذمومة جدا في الشرع وفيها تغليظات وتشديدات وزواجر وقد تواردت بها الاخبار والاثار وفي نسخة تواترت فلننقل ذلك ليعرف ذم الشرع لها ثم نتعرض بعد ذلك لما يحرم منها وما يباح وما يكره علي ما يقتضيه ذم الشرع وما يبيحه علي ما يقتضيه الفتوي في ظاهر العلم وفي بعض النسخ بعد قوله وما يكره علي ما يقتضيه الفتوي في ظاهر العلم فاما الاخبار فلما وصف وفي نسخة فانه لما وصف رسول الله صلي الله عليه وسلم الامراء الظلمة في حديث طويل قال فمن نابذهم اي جانبهم نجا من النفاق والمداهنة ومن اعتزلهم منكرا عليهم سلم من العقوبة علي ترك المنكر او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاد يسلم ومن وقع معهم في دنياهم فهو منهم قال العراقي رواه الطبراني من حديث ابن عباي بسند ضعيف و-قال من خالطهم هلك اه قلت وكذلك رواه ابن ابي شيبة في المصنف ولفظها جميعا انها ستكون امراء تعرفون وتنكرون فمن ناواهم نجا ومن اعتزلهم سلك او كاد ومن خالطهم هلك وفي رواية سيكون بعدي امراء وفي اخري نابذهم كما عند المصنف وفي السندهيباج بن بسطام وهو ضعيف قال المصنف وذلك لان من اعتزلهم سلم من اثمهم ولكن لم يسلم من عذاب---------- ان نزل بهم	4391	-3848128699202660695	688	1067.0	553	1607	42.81269454956055	111	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0994	false	-2068468710429244196	205	300	1047	1546	1546	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيكون من بعدي امراء يكذبون ويظلمون فمن صدقهم يكذبهم واعانهم علي ظلمهم فليس مني ولست منه ولم يرد علي الحوض حديث سيكون بعدي امراء يكذبون ويظلمون فمن صدقهم بكذبهم واعانهم علي ظلمهم فليس مني ولست منه ولم يرد علي الحوض اخرجه النساءي و الترمذي وصححه و الحاكم من حديث كعب ابن عجرة وروي ابو هريرة رضي الله عنه انه قال صلي الله عليه وسلم---- ابغض ال-قراء الي الله تعالي الذين يزورون الامراء حديث ابي هريرة ابغض القراء الي الله عز وجل الذين ياتون الامراء ---------------تقدم في ا-----لعلم وفي الخبر خير الامراء الذين ياتون العلماء وشر-	994	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04392	true	-902858415363931150	205	284	1069	1493	1581	300	ستكون امراء فمن صدقهم بكذبهم واعانهم علي ظلمهم وغشي ابوابهم فليس مني ولست منه ولا يرد علي الحوض ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم علي ظلمهم ولم يغش ابوابهم فهو مني وسيرد علي الحوض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو هريرة رضي الله عنه انه---- صلي الله عليه وسلم قال ابغض الققراء الي الله تعالي الذين يزورون الامراء اي يغشون ابوابهم ومجالسهم والمراد بالقراء العلماء رواه ابن ماجه بلفظ ان ابغض وتقدم في كتاب العلم وفي الخبر خير الامراء الذين ياتون العلماء وشر	4392	-3848128699202660695	167	36.0	135	701	23.823110580444336	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0995	false	-5005029014059780648	12	58	72	319	1516	300	ما لم يخالطوا السلطان فاذا فعلوا ذلك فقد خانوا الرسل فاحذروهم واعتزل----------------------------------------------------------------------------------------------وهم حديث انس العلماء امناء الرسل علي عباد الله ما لم يخالطوا السلطان الحديث اخرجه العقيلي في الضعفاء في ترجمة حفص الابري و قال حديثه غير محفوظ تقدم في العلم رواه انس رضي الله عنه	995	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04393	true	-3420238524782922028	92	124	524	709	1666	300	ما-لم يخالطوا السلطان فاذا فعلوا ذلك فقد خانوا الرسل فاحذروهم واعتزلزهم فانهم انما يتقربون اليه باستماله قليلة وتحسين قبيح فعله وما يوافق هءلاء لولا ذلك لما ادناه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م رواه انس رضي الله عنه	4393	-3848128699202660695	91	47.5	75	341	26.686216354370117	14	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0128	false	3780749005591780236	276	299	1470	1582	1588	300	وكنت اسمع ----------انه يقال اذا رايتم العالم يحب الدنيا فاتهموه علي دينكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي جربت ذلك اذ-- ما دخلت قط علي هذا السلطان الا	128	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04397	true	7912941718669505525	0	111	0	574	1504	300	وكنت اسمع من الشيوخ انه يقال اذا رايتم العالم يحب الدنيا فاتهموه علي دينكم هذا قد اخرجه ابو نعيم فيالحلية من طريق هشام بن عباد قال سمعت جعفر بن محمد يقول الفقهاء امناء الرسل فاذا رايتم الفقهاء قد ركنوا الي السلاطين فاتهموهم وتقدم في المرفوع من حديث ابي هريرة اذا رايت العالم يخالط السلطان فاعلم انه لص واخرج البيهقي عن يوسف بن اسباط قال قال لي سفيان الثوري اذا رايت القارء يلوذ بالسلطان فاعلم انه لص وغذا رايته يلوذ بالغنياء فاعلم انه مراء واياك ان تخدع فيقال لك ترد مظلمة تدفع عن مظلوم فان هذه خدعة ابليس اتخذها القراء سلما حتي جربت نفسي اذا ما دخلت قط علي هذا السلطان الا	4397	-3848128699202660695	106	183.5	84	574	18.466899871826172	21	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0995	false	-5005029014059780648	143	229	746	1169	1516	300	وكنت اسمع ----------انه يقال اذا رايتم العالم يحب الدنيا فاتهموه علي دينكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي جربت ذلك اذ-- ما دخلت قط علي هذا السلطان الا وحاسبت نفسي بعد الخروج فاري عليها الدرك----- مع ما اواجههم به من الغلظة و ----------------المخالفة لهو--------------------------------------اهم و--------------------------------------قال عبادة بن الص-امت ح------------------------------ب القارء الناسك الامراء نفاق وحبه الاغنياء ري------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وقال ابو ذر------------- من كثر سواد قوم فهو منهم اي من كثر سواد الظلمة وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن مسعود رضي الله عنه ان الرجل ليدخل علي السلطان ومعه دينه فيخرج ولا دين له قيل له ولم قال	995	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04397	true	7912941718669505525	0	300	0	1504	1504	300	وكنت اسمع من الشيوخ انه يقال اذا رايتم العالم يحب الدنيا فاتهموه علي دينكم هذا قد اخرجه ابو نعيم فيالحلية من طريق هشام بن عباد قال سمعت جعفر بن محمد يقول الفقهاء امناء الرسل فاذا رايتم الفقهاء قد ركنوا الي السلاطين فاتهموهم وتقدم في المرفوع من حديث ابي هريرة اذا رايت العالم يخالط السلطان فاعلم انه لص واخرج البيهقي عن يوسف بن اسباط قال قال لي سفيان الثوري اذا رايت القارء يلوذ بالسلطان فاعلم انه لص وغذا رايته يلوذ بالغنياء فاعلم انه مراء واياك ان تخدع فيقال لك ترد مظلمة تدفع عن مظلوم فان هذه خدعة ابليس اتخذها القراء سلما حتي جربت نفسي اذا ما دخلت قط علي هذا السلطان الا و-سلبت نفسي بعد الخروج فاري عليها الدرك وهذا مع ما اواجههم م---ن الغلظة اي الكلام الغليظ والمخالفة لهواهم اي فكيف بمن يلين لهم ويطيعهم في هواهم وكلام سمنون هذا قد تقدم في كتاب العلم وقال عبادة بن الصمامت الاوسي الانصاري رضي الله عنه حسب القارء الناسك للامراء نطاق وحبه للاغنياء رياء ويدل له قول سفيان السابق اذا رايت القارء يلوذ بالسلطان فاعلم انه لص واذا رايته يلوذ بالغنياء فاعلم انه مراء وقال ابو ذر رضي الله عنه من كثر سراد-قهم فهو منهم اي من كثر سواد الظلمة هكذا رواه ابن المبارك في الزهد عنه موقفا من غير التفسير السابق وقد روي مرفوعا من حديث ابن مسعود ان رجلا دعا ابن مسعود الي وليمه فلما جاء ليدخل سمع لهوا فلم يدخل فقيل له فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وذكره وزاد ومن رضي عمل قوم كان شريك من عمل به اخرجه ابو بعلي وعلي بن معبد في كتاب لطاعة والديلي وله شاهد من حديث ابن عمر عن احمد وابي داود من تشبه بقوم فهو منهم وقال ابن مسعود رضي الله عنه ان الرجل ي-دخل عيل السلطان ومعه دينه فيخرج ولا دين له قيل له -لم قال-	4397	-3848128699202660695	392	648.0	311	1512	25.925926208496094	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0995	false	-5005029014059780648	215	300	1103	1516	1516	300	الرجل ليدخل علي السلطان ومعه دينه فيخرج ولا دين له قيل له ولم قال لانه يرضيه بسخط الله واستعمل عمر بن عبد العزيز---------------- رجلا---------- فقيل -------كان عاملا للحجاج--------------- فعزله فقا----ل الرجل------- انما عملت له---- شء يسير فقال له عمر حسبك بصحبته يوما او بعض يوم شءما وشرا وقال --------------الفضيل ما از-----------------------داد رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذي سلطان قربا الا ازداد من الله بعد----ا وكان سعيد بن المسيب ي------------------تجر في الزيت ويقول ان في هذا لغني عن هءلاء السلاطين و--------------------------------------------------------------------------------------قال وهيب هءلا-----------------------------------ء الذين يدخلون علي الملوك لهم اضر	995	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04398	true	5405002474084791578	16	206	90	1044	1529	300	الرجل عل------ي السلطان ومعه دينه فيخرج وما معه من شء--------------------------------- واستعمل عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي رجلا علي عمالة فقيل له انه كان عاملا للحجاج بن يوسف الثقفي فعزله عمر فقال الرجل معتذرا انما عملت له علي شء يسير فقال له عمر حسبك بصحبته يوما او بعض يوم شءما وشرا وفي نسخه او شر وقالالفضيل بن عياض رحمه الله تعالي ماازداد رجل من سلطان قربا الاازداد من الله بعدا وفي نسخة الا ازداد الله منه بعدا هذا قد روي في المرفوع من حديث ابي هريرة اخرجه احمد والبيهقي بسند صحيح من بد اجفار من اتبع الصيد غفل ومن اتي ابواب السلطان افتتن وما ازداد احد عند السلطان قربا الا ازداد من الله بعدا ومما يدل علي النسخة الثانية ما اخرجه هناد بن السري فيالزهد من حديث عبيد بن عمير مرفوعا من تقرب من ذي سلطان ذر-اعا تباعد----- الله منه باعا وكان سعيد بن المسيب التابعي رحمه الله يتجر في الزيت ويقول ان في هذا لغني عن هءلاء السلاطين قال العجلي كان سعيد لا ياخذ العطاء وكانت له بضاعةاربعماءة دينار وكان يتجر بها فيالزيت وقال وهيب بن المورد المكي رحمه الله تعالي ان هءلاء الذين يدخلون علي الملوك اضر ---	4398	-3848128699202660695	327	493.5	255	1002	32.63473129272461	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0996	false	-6091339736399233176	21	192	111	948	1497	300	كتب اخ له في الدين الي------ه عافانا الله واياك ابا بكر من----- الفتن ف-قد اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان يدعوا لك الله ويرحمك اص-------------------بحت شيخا كبيرا -قد اثقلتك نعم الله---------------------- لما فهمك من كتاب---------------------------------------ه وعلمك من سنة نبيه محمد صلي الله عليه وسلم وليس كذلك اخذ الله الميثاق علي العلماء قال الله تعالي لتبيننه للناس ولا تكتمونه و اعلم ان ايسر ما ارتكبت--------------- واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم------------------------- وسهلت----- سبيل البغي-------- بدنوك ممن لم يءد حقا-------- ولم يترك باطلا--------- حين ادنا--------ك ---------------اتخذوك قطبا تدور عليك رحي ظلمهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاء----------هم وسلما يصعدون فيه الي ضلال-هم ويدخلون بك الشك علي العلماء ويص-----------------------------ادون----------------- بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا------------ في جنب ما خربوا علي---------ك وما اكثر ما اخذوا منك في-------------ما افسدوا عليك من دينك فما يءمنك ان تكون ممن قال الله تعالي فيهم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة الاية و-------------------------انك تعامل من لا يجهل و-----يحفظ عليك من لا يغفل فداو دينك فقد دخله سقم وهء رادك فقد حضر سفر بعيد وما يخفي علي الله من شء	996	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04399	true	4477351579145931468	73	300	357	1481	1481	300	كتب اخ له في-الدين اليه مانصه عافانا الله واياك ابا بكر من ايام الفتن فلقد اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان يدعو- لك الله ويرحمك اي يدعو لك بالرحمه اصبحت شيخا كبيرا وقد اثقلتك نعم الله تعالي اي اثقلت كواهلك لما فهمك من كتابه اي بما رزقك لفهم فيه في استنباط معانيه وعلمك من سنة نبيه محمد صلي الله عليه وسلم وليس كذلك اخذ --له الميثاق علي العلماء قال فقال فلي-----بيننه للناس ولا يكتمونه و-اعلم ان ايسر ما ارتكبت في مخالطتك لهم واخف ما تح-ملت انك انست وحشة الظالم اي ازلتها عنه بايناسك له وسهلت 9 له سبيل الغ ي والضلال بدنوك ممن لم يءد حقها لصاحبه ولم يترك باطلا ي احواله حين ادناك اي قربك اتخذك وفي نسخة اتخذوك قطبا يدور عليه رحي ظلمهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم اي محنتهم وسلما يصعدون ----الي ضلالتهم -يدخلون بك الشك علي العلماء فيظنون ان العلماء كلهم هكذا ويقتادون وفي نسخة يغتالون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا لك من دنياك في جنب ما خربوا عليك من اخرتك وما اكثر ما اخذوا منك فيما وفي نسخة مما افسدوا عليك من دينك فما يءمنك ان تكون ممن قال الله تعالي فيهم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا فانك تعامل من لا يجهل والذي يحفظ عليك ---لا يغفل فداو دينك فقد دخله سقم وهء زادك فقد حضر سفر بعيد وما يخفي علي الله من شء-	4399	-3848128699202660695	792	1329.0	628	1144	69.23076629638672	137	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0996	false	-6091339736399233176	21	65	111	320	1497	300	كتب اخ له في الدين اليه------- عافانا الله واياك ابا بكر من الفتن--------------- فقد اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك---- ان يدعوا لك الله ويرحمك اص----بحت شيخا كبيرا قد اثقلتك نعم الله لما --------------------------------------------------------------------------------------فهمك من كتابه وعلمك من سنة نبيه محمد صلي الله عليه وسلم	996	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04400	true	-3727538424733275229	57	117	285	575	1503	300	كتب ابو حازم الاعرج الي الزهري عافانا الله واياك ابا بكر من الفتن ورحمك من النار فقد اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك بها ان ---------------يرحمك بها اصبحت شيخا كبيرا قد اثقلتك نعم الله عليك بما اصح بدنك واطال من عمرك وعلمت حجيج الله تعالي بما حملك من كابه وفقهك فيه من دينه وفهمك--------------- من سنة نبيه----- صلي الله عليه وسلم	4400	-3848128699202660695	153	231.5	120	325	47.07692337036133	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0996	false	-6091339736399233176	199	253	980	1269	1497	300	فهذه الاخبار و الاثار تدل علي ما في مخالطة السلاطين من الفتن وانواع الفساد ولكن نفصل ذلك تفضيلا فقيها تميز فيه المحظ-ور عن المكروه و المباح--------- فنقول الداخل علي السلطان متعرض--------------------------- لان يعصي الله تعالي اما بفع------------له او بسكوته واما بقوله واما باعتقاده-------------------- فلا ينفك عن احد هذه الامور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الفعل فالدخول عليهم في	996	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04404	true	6695936336616835290	206	300	1050	1544	1544	300	فهذه الاخبار و-الاثار تدل علي ما في مخالطة الس-اطين من الفتن وانواع الفساد ولكن نفصل ذلك تفصيلا ن------ميز فيه المحفاور عن المكروه و-المباح الشرعيات فنقول الداخل علي السلطان م-عرض اي في مثابة يعرض نفسه فيها لان يعصي الله تعالي ويخالف امره اما بغفله او بسكوته واما بقوله واما باعتقاده اي علي ساءر الاحوال فلا ينفك عن---- هذه الامور ووجه الاستقراء ان الداخل لا يخلو عند دخوله ان يفعل شيءا او يسكت علي شء او يقول شيءا او يعتقد في نفسه شيءا والقول ما كان باللسان والفعل ما كان بالجوارح اما الفعل فالدخول عليهم في-	4404	-3848128699202660695	265	428.0	217	509	52.062870025634766	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0997	false	5953058161779797610	0	115	0	586	1494	300	في محل التسامح وكذلك الاجتياز فيجري هذا في كل واحد فيجري ايضا في المجموع و الغصب انما -تم بفعل الجميع وانما يتسامح به اذا انفرد اذ------ لو علم المالك به ربما لم يكره--------ه فاما اذا كان ذلك طريقا الي الاستغراق بالاشتراك---------- فحكم التحريم ينسحب علي الكل فلا يجوز ان يءخذ ملك الرجل طريق------ا اعتمادا علي ان كل واحد من المارين انما يخطو خطو-------ة لا تنقص الملك لان المجموع مفتوت للملك وهو كضربة خفيفة في التعليم تباح----- ولكن بشرط الانفراد فلو اجتمع جماعة بضربات توجب------- القتل------------- وجب القصاص علي الجميع ----------------------مع ان كل واحدة من الضربات لو انفردت لكانت لا توجب قصاصا ---------------------------------------فان فرض كون الظالم في موضع غير مغصوب كالموات مثلا -----------------------فان كان تحت خيمة	997	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04405	true	6597614401393347102	63	203	314	1040	1554	300	في محل التسامح وكذلك الاجتياز فيجري---- في كل واحد فيجري ايضا في المجموع و-الغصب انما يتم بفعل الجميع وانما يس-امح به اذا انفرد وحده اذا لو علم المالك به ربما لم يكرهه ويسامحه فاما اذا كان ذلك طريقا الي الاستغراق بالاشتراك مع الجميه فحكم التحريم ينسحب علي الكل قلا يجوز ان يتخذ ملك الرجل طريقا وممرا اعتمادا علي ان كل واحد من المارين انما يخطو خطوات يسيرة لا تنقص الملك لان المجموع مف-وت للملك وهو كضربة خفيفة في التعليم تباح شرعا ولكن بشرط الانفراد فلو اجتمع جماعة بضربات متعددة توجب القتل وازهاق النفس وجب القصاص علي الجميع لانهم اشتركوا في قتله مع ان كل واحدة من الضربات لو انفردت لكانت لا توجب قصاصا هذا حال دار الامارة ان حكم الدخول فيها فان فرض كون الظالم في موضع غير مغصوب كالموات مثلا فانها ليس لاحد فيها حق فان كان تحت خيمة	4405	-3848128699202660695	570	1025.5	457	733	77.76261901855469	101	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0997	false	5953058161779797610	117	187	594	938	1494	300	من ماله فهو حرام و الد-----------------------------خول اليه -----غير جاءز- لانه انتفاع بالحرام واستظلال به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فرض كل ذلك حلالا فلا يعصي------- بالدخول من حيث انه دخول ولا بقوله السلام --------عليكم ولكن ان سجد--------- او ركع------------------------------------------ او مثل قاءما في سلامه وخدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته كان مكرما للظالم بسبب ولايته التي هي الة --ظلمه و التواضع للظالم معصية بل من تواضع لغني---- ليس يظالم--------------- لاجل غنا---------------ه لا لمعني اخر اقتضي التو-اضع نقص ثلثا دينه	997	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04406	true	-2799550986229054759	21	167	115	840	1493	300	من ماله فهو حرام لكون اغلي اموال السلاطين كذلك والدخول اليه فيها غير جاءزا لانه انتفاع بالحرام واستظلال به هذا اذا كانت من ثياب فاذا كانت من حرير مصبوغ بالوان مختلفة وحبالها من الحرير ومعاقدها من الفضة كما هو عادة السلاطين فتشتد فيه الحرمة فان فرض كل ذلك حلالا فلا يعصي الداخل بالدخول من حيث انه دخول ولا بقوله السلام عليك او عليكم ولكن ان سجد في دخوله او ركع اي عمل علي هيءتها كما هو مالوف من الاعاجم او مثل قاءما في سلامه وخدمته كما هو عادة ملوك الطواءف وكذا اذا قبل طرف بساطة من غير سلام او قبل الارض او قبل حاشية رداءه في كل ذلك مع حرمته كان مكرما للظالم بسبب ولايته التي هي الة الظلمة و-التواضع للظالم معصية بل من تواضع لغني وهو ليس بظالم بل عدل في نفسه لاجل غناه طمعا فيما عنده لا لمعني اخر يقتضي المتواضع نقص ثلثا دينه	4406	-3848128699202660695	333	562.0	265	726	45.867767333984375	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0997	false	5953058161779797610	226	275	1130	1365	1494	300	عنه يد علي كرم الله وجهه ل-ما ان لقيه بالشام فلم ينكر عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بالغ بعض السلف حتي امتنع عن رد جوابهم في السلام و الاعراض عنهم استحقارا لهم وعد ذلك من محاسن القربات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما السكوت عن رد الجواب ففيه نظر لان ذلك------------------ واجب---------------- فلا ينبغي ان يسقط بالظلم	997	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04407	true	5762946285968542445	122	286	596	1429	1496	300	سنة يد عمر رضي الله عنهما لما ان لقيه بالشام فلم ينكر عليه وكان عمر قد ولاه الشام وفتح الله عز وجل علي يديه اليرموك والجابيه وسرغ الرمادة واخرج ابو نعيم في الحلية من طريق معمر حدثنا هشام بن عروة عن ابيه قال لما قدم عمر الشام تلقاه الناس وعظماء اهل الارض فقال عمر اين اخي قالوا من قال ابو عبيده قالوا الان ياتيك فلما اتاه نزل فاعتنقه ثم دخل عليه بيته الحديث وقد بالغ بعض السلف حتي امتنع من رد جوابهم في السلام و-الاعراض عنهم استحقارا لهم وجعلوه- من محاسن القرباء كانه يشير بذلك الي سفيان الثوري ونظراءه ففي اخبار الصوفية لابن باكويه الشيرازي حدثنا عبد الواحد بن بكر حدثنا احمد بن محمد بن حمدون حدثنا ابو عيسي الانباري حدثنا فتح بن شخرف حدثنا عبد الله بن حسين بن سفيان الثوري انه كان يقول تعززوا علي ابناء الدنيا بترك السلام عليهم فاما السكوت عن رد السلام ففيه نظر لان ذلك اي رد جواب السلام واجب الا فيما استثني فلا ينبغي ان يسقط بالظلم	4407	-3848128699202660695	211	344.5	165	835	25.269460678100586	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0997	false	5953058161779797610	275	299	1365	1491	1494	300	فان ترك الداخل جميع ذلك واقتصر علي السلام فلا يخلو------ من الجلوس علي بساطهم واذا كان اغلب اموالهم حراما فلا يجوز الجلوس علي فرشهم	997	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04408	true	401477580823882876	5	30	24	156	1551	300	فان ترك الداخل جميع ذلك واقتصر علي السلام فلا يخلو الحال من الجلوس علي بسطاهم فاذا كان اغلب اموالهم حراما فلا يجوز الجلوس علب فرشهم	4408	-3848128699202660695	122	232.5	98	132	92.42424011230469	21	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0998	false	2994083215617222527	0	152	0	748	1471	300	من حيث الفعل فاما السكوت فهو انه سيري في مج-لسهم من الفرش الحرير واوان-------------------------ي الفضة و الح----------------------------------------------------رير الملبوس عليهم وعلي غلمانهم ما--------------------- هو حر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ام وكل من راي سيءة وسكت عليها --------------------------فهو شريك في تلك السيءة ----------------------------------بل يسمع من كلامهم ما هو فحش----- وكذب وش-----------------------تم وايذاء والسكوت علي جميع -لك حرام بل يراهم لابسين الثياب الحرام واكلين الطعام الحرام وجميع ما في ايديهم حرا--------------------م والسكوت علي ذلك---- غير جاءز فيجب عليه الامر بالمعروف و ----النهي عن المنكر بلس---------انه ان لم يقدر بفعله --------------------------------------------------------------------------------فان قلت انه يخاف علي نفسه فهو معذور في السكوت فهذا حق ولكنه مستغن -عن ان يعرض نفسه لارتكاب ما-لا يباح الا بعذر فانه لو لم يدخل ولم يشاهد -------لم يتوجه عليه الخطاب بالحسبة حتي يسقط عنه بالعذر وعند هذا اقول من علم فسادا في موضع------------------ وعلم انه لا يقدر علي ازالت------ه فلا يجوز له ان يحضر---------------- ليجري ذلك -------بين يديه وهو يشاهده---------------- ويسكت --------------بل ينبغي ان يحترز عن مشاهدته واما	998	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04408	true	401477580823882876	46	284	238	1474	1551	300	من حيث الفعل فاما السكوت فهو انه -يري في مجالسهم من --فرش الحرير والديباج والمزركش بالقصب واواني الفضة والذهب كالمرشي والمجمرة والطست والابريق واواني الشرب والحرير الملبوس عليهم وعلي غلمانهم الواقفين بين ايديهم مما هو حرام بالاتفاق ويزيد علي ذلك صباحة وجوههم ودقة لباسهم كانهم في زي النساء فهو مع كونه منكر النظر اليهم حرام وكل من واي منكرا او سكت عنه ولم يغيره بيده او بلسانه فهو شريك في ذلك المنكر لان سكوته بمنزلة رضاء لما هم عليه بل يسمع من كلامهم ما هو فحش وبذي وكذب وشتم وفي نسخة وسفه بدل وشتم وايذاء والسكوت علي جميع ذلك حرام بل يراهم لابسين الثياب الحرام واكلين الطعام الحرام وجميع ما في ايديهم من الاموال والامتعة حرام والسكوت علي ذلك كله غير جاءز فيجب عليه الامر بالمعروف شرعا والنهي عن المنكر شرعا اما بلسانه ان لم يقدر بفعله فان لم يقدر بلسانه فبقلبه وهذا اضعف الايمان وستاتي شروط الامر بالمعروف في موضعه فان قيل انه يخاف علي نفسه فهو معذور في السكوت فهذا حق ولكنه يستغني عن ان يعرض نفسه لارتكاب ما لا يباح الا لعذر فانه لو لم يدخل ولم يشاهد المنكر لم يتوجه عليه الخطاب بالحسبة حتي يسقط عنه بالعذر وعند هذا اقول من علم فسادا في موضع من انواع المنكرات وعلم انه لا ي-در علي ازالته ودفعه فلا يجوز له ان يحضر ذلك الموضع راسا ليجري ذلك الفساد بين يديه وهو بمراي منه ومسمع ويشاهد ويسكت عن الانكار له بل ينبغي ان يحترز عن مشاهدته ولذا	4408	-3848128699202660695	692	1169.0	546	1240	55.80644989013672	126	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0998	false	2994083215617222527	152	300	748	1471	1471	300	القول فهو ان يدعو للظالم او --------------يثني عليه --------او يصدقه فيما يقول من باطل-------------- بصريح قوله او بتحريك راسه او باستبشار في وجهه او يظهر له الحب و ال-------موالاة و ال-------اشتياق الي لقاءه و الحرص علي طول عمره وبقاءه فانه في الغالب ------لا يقتصر علي السلام---- بل يتكلم------------ ولا يعدو------------- كلامه هذه الاقسام ----------اما الدعاء له فلا يحل الا ان يقول اصلحك الله او و--------------------------------------فقك الله للخيرات او طول الله عمرك في طاعته او ---------------------------------------------------------------ما يجري هذا المجري فاما الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاء بالحراسة وطول البقاء واسباغ النعمة---------------------- مع الخطاب بالمولي وما في معناه----------------- فغير جاءز قال صلي الله عليه وسلم من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه حديث من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه تقدم----------------------------------------------------------------------------------- فان جاوز الدعاء الي الثناء فسيذكر ما ليس فيه فيكون به------------------------------------- كاذبا ومنافقا ومكرما لظالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه ثلاث- معاص------ وقد قال صلي الله عليه وسلم ان الله-	998	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04409	true	-5492108643545778816	7	261	35	1345	1537	300	القول فهو ان يدعو للظالم بانوعية الادعية ويثني عليه بالجميل او يصدقه فيما يقول من باطل وزور وكذب اما بصريح قوله او بتحريك راسه او باستبشار في وجهه وطلاقة بشرته او باظهار حب وموالاه ومصادقة او اشتياق الي لقاءه و---حرص علي طول عمره وبقاءه فانه في --غالب الامر لا يقتصر علي السلام فقط بل يتكلم ويطول لسانه ولا يعدو اي لا يتجاوز كلامه هذه الاقسام المذكورة واما الدعاء--- فلا يحل---- ان يقول اصلحك الله ايها الامير اي جعل ظاهرك وباطنك صالحا او وفقك الله للخيرات او طول الله عمرك في طاعته او اصلح الله شانك او اعانك الله علي وقتك او وفقك لما يحبه ويرضاه وما يجري هذا المجري --من الادعية المناسبة الوقت والمقام كان يقول نصرك الله علي عدوك او قوي الله شوكتك او اعانك فيما انت عليه او حبب الله اليك الصالحات او رزقك الله الترفيق والاعانه واما الدعاء بالحراسة وطول البقاء واسباغ النعمة واتمامها ودوامها عليه مع الخطاب بالمولي وما في معناه من الفاظ التعظيم فغير جاءز قال صلي الله عليه وسلم من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ا-------------------------------------------------------رضه تقدم الكلام عليه في اخر كتاب الكسب وسياتي له في افات اللسان انه من قول الحسن وهو الصواب فان جاوز الدعاء الي الثناء فد--كر ما ليس فيه من تلك الاوصاف التي يستحق بها الثناء كان بذلك كاذبا ومنافقا ومكرما لظالم اما كذبه فظاهر واما نفاقه فلان يظهر له خلاف ما يضمره في باطنه واما اكرامه فلانه ما اختار الكذب والنفاق الا لاستجلاب رضاه فهو اكرام له وهذه ثلاثة معاص ظاهرة وقد قال صلي الله عليه وسلم ان الله	4409	-3848128699202660695	612	972.0	488	1381	44.315711975097656	109	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0999	false	6757776871683656346	75	179	406	905	1500	300	كلمة ولقد سءل سفيان الثوري ر-ضي الله عنه-- عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هل يسقي شربة ماء فقال لا----------------- دعه حتي يموت ف-------------------------------------------ان ذلك اعانة له و-----------------------------------قال غيره ي---سقي الي ان تثوب-------- اليه نفسه ثم يعرض عنه -----------------------فان جاوز ذلك الي اظهار الحب--------------- والشوق الي لقاء-------ه وطول بقاءه ------------------فان كان------- كاذبا عصي مع-صية الكذب والنفاق وان كان---- صادقا عصي بحبه بقاء الظالم وحقه ان يبغضه في الله------ ويمقته--------------- فالبغض في الله واجب------------------------- ومحب المعصية والراضي بها عاص--------------- ومن احب ظالما فان احبه لظلم-------------------------------------------ه فهو عاص لمحبت---ه وان احبه لسبب اخر فهو -------------------------------------------عاص من حيث انه لم يبغضه--------------- وكان الواجب عليه ان يبغضه	999	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04410	true	8142917543347767111	121	299	643	1483	1487	300	عليه ولقد سءل سفيان الثوري رحمه الله تعالي عن ظال- اشرف علي الهلاك في بريه هل يسقي شربة ماء فقال لا قيل له يموت فقال دعه---- يموت وانما قال ذلك مع ان في كل كبد حار رطبة اجر لان ذلك اعانة له علي ظلمه فهلاكه اولي وهذا فيه تشديد قال غيره بل يسقي الي ان تءوب اي ترجع اليه نفسه ثم تعرض عنه وهذا اوفق بفتوي الظاهر فان جاوز ذلك الي اظهار الحب والميل الباطني والشوق الي لقاءه من مده وطول بقاءه مع الصحة والعافية فان كان في ذلك كاذبا عصي بمعصية الكذب والنفاق وان كان فيه صادقا عصي بحبه بقاء ظ--الم وحقه ان يبغضه في الله تعالي ويمقته ظاهرا او باطنا فالبغض في الله واجب كما ان الحب في الله كذلك ومحب المعصية والراض- بها عاص عند الله تعالي ومن احب ظالما فقد احبه لظلمه اي لاجل ظلمه والا فليس للظالم ما يحب لاجله فهو عاص بمحبته له وان احبه لسبب اخر كان اعانه في واقعة او دفع عمن ياوذبه مظلمة فهو عاص من حيث انه لم يبغضه في الله عز وجل وكان الواجب عليه ان يبغضه	4410	-3848128699202660695	468	697.5	365	848	55.18867874145508	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0999	false	6757776871683656346	179	300	905	1500	1500	300	وان اجتمع في شخص خير وش------ر وجب ان يحب لاجل ذلك الخير ويبغض لاجل ذلك الشر------------------------------------- وسياتي في كتاب الاخوة و -------المتحابين في الله وجه الجمع بين البغض و الحب فان سلم--------------- من ذلك كله وهيهات فلا يسلم من فساد يتطرق الي قلبه فانه ينظر الي توسعه في النعمة و----------------------------------يزدري--------- نعم الله عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون مقتحما نهي---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال يا ----------------------------------------------------------------------------------معشر المهاجرين لا تدخلوا علي اهل الدنيا فانها مسخطة للرزق حديث يا معشر المهاجرين لا تدخلوا علي اهل الدنيا فانها مسخطة للرزق اخرجه الحاكم من حديث عبد الله بن الشخير اقلوا الدخول علي الاغنياء فانه اجدر ان لا تزدروا نعم الله عز وجل وقال صحيح الاسناد وهذا مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما فيه من اقتداء غيره به في الدخول-	999	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04411	true	5751330603417973103	1	202	5	1045	1532	300	وان اجتمع في شخص واحد ثمر وخير وجب--- يحب لاجل ذلك الخير ويبغض لاجل ذلك الشر وفي هذا المقام يجتمع الحب والبغض معا وسياتي في كتاب الاخوة الالهية والمتحابين في الله وجه الجمع بين البغض وا-لحب فان ساعده التوفيق وسلم من ذلك كله------- فلا يسلم من فساد يتطرف الي قلبه فانه ينظر الي توسعه في النعمة الظاهرة وحسن تحمله في محفله وحشمه فيزدري اي يحتقر نعم الله عليه لان الانسان غيور حسود بالطبع فاذا نظر الي ما انعم الله به علي غيره حملته الغيرة والحسد علي الكفران والسخط ويكون مقتحما اي مرتكبا نهر رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قال يا معشر المهاجرين والانصار لا تدخلوا علي اهل الدنيا فانها مسخطة للرزق قال العراقي روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحاكم من حديث عبد الله بن الشخيرانا و--الدخول علي الاغنياء فانه اجد و---لا تزدروا نعم الله عز وجل وقال صحيح الاسناد اه قلت واخره الذهبي وقد رواه ايضا احمد وابو داوود النساءي وعبر باقاوا ولم يقل لا تدخلوا لانه قد تدعو الحاجة الي الدخول عليهم قال ابن عون صحبت الاغنياء فلم اجد اكثر هما مني اري دابة خيرا من دابتي وثوبا خيرا من ثوبي وصحبت الفقراء فاسترحت وقوله فانها مسخطة اي يحملكم علي السخط والكفران هذا هو ما فيه من اقتداء غيره به في الدخول	4411	-3848128699202660695	422	585.5	334	1184	35.64189147949219	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1000	false	-2610283425437223387	0	109	0	541	1521	300	ومن تكثيره سواد الظلمة بنفسه-------------------------- وتجميله اياهم ان كان ممن يتجمل به وكل ذلك اما مكروهات او محظورات دعي سعيد بن المسيب---------- الي البيعة للوليد وسليمان ابني عبد الملك بن م-----------------------------------------------------------------------------------------------روان فقال----- لا ابايع اثنين ما اختلف الليل و النهار فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعتين حديث دعي ابن المسيب الي البيعة للوليد وسليمان ابني عبد الملك فقال لا ابايع اثنين ما اختلف الليل و النهار فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعتين اخرجه ابو نعيم في الحلية باسناد صحيح من رواية يحيي بن سعيد فقال ادخل من الباب واخرج من الباب الاخر فقال لا و ا------لله لا يتقدي بي اح-د من الناس	1000	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04411	true	5751330603417973103	207	300	1067	1532	1532	300	ومن يكثر س--واد الظلمة بنفسه فمن كثر سواد قوم فهو منهم وتجميله اياهم ان كان ممن يتجمل به وكل ذلك اما مكروه واما محظور و-دعي سعيد بن المسيب رحمه الله الي البيعة للوليد وسليمان -بن- عبد الملك بن مروان بن الحاكم بن ابي العاصي الاموي بعد ابيهما علي وجه الاشتراك وكان الداعي له هو والدهما عبد الملك فقال سعيد لا ابايع اثنين ما اختلف الليل و-النهار فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعتين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ادخل من الباب واخرج من الباب الاخر -قال عبد الملك والله لا يقتدي بك احسد من الناس-	4411	-3848128699202660695	297	472.0	237	684	43.421051025390625	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1000	false	-2610283425437223387	114	192	565	948	1521	300	ولا يجوز الدخول عليهم الا ب--عذرين احدهما ان يكون من جهتهم امر الزا-----م لا امر اكرام وعلم ---------انه لو امتنع اوذي------------------------- او فسد عليهم طا------------------عة الرعية واضطرب عليهم امر السياسة فيجب عليه------ الاجابة------- لا طاعة لهم-------------------- بل مراعاة لمصلحة الخلق حتي لا تضطرب الولاية و---- الثاني ان يدخل عليهم في دفع ظلم عن مسلم سواه او عن نفسه اما بطريق الحسبة--------------------- او بطريق الت-------------------ظلم ف---ذلك رخصة----------- بشرط ان لا يكذب و---------لا يثني و----------------لا يدع نصيحة يتوقع لها قبولا	1000	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04412	true	-5568336600930300617	184	296	955	1507	1534	300	فلا يجوز الدخزل عليهم الا من عذرين احدهما ان يكون من جه-نم امر غلزام منهم لا امر اكرام وعلم ومع ذلك فانه لو امتنع من الذهاب اليهم ارذي في الحال او في المال او راي امتناعه يفسد طعة الرعية واضطراب ام-----ر السياسة فيجب عليه حينءذ الاجابه لداعيه لا طاعة لهم لكونهم اولياء الامر بل مراعاة لمصلحة الخلق حتي لا تضطرب الولاية بسببه الثاني ان يدخل عليهم في دفع ظلم عن مسلم سواه او عن نفسه اما بطريق الحسبة اي احتسابا لله تعالي او بطريق التظلم اي التشكي عن الظلم ففي ذلك رخصة شرعية ولكن بشرط ان لا يكذب في حديثه ولا يثني عليه ما ليس فيه ولا يدع نصيحة يتوقع لها قبولا	4412	-3848128699202660695	348	551.5	274	558	62.36559295654297	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1000	false	-2610283425437223387	192	259	948	1313	1521	300	فهذا حكم الدخول------ الحالة الثانية ان يدخل عليك السلطان الظالم زاءرا فجواب السلام لا بد منه واما القيام------------- والاكرا---------م له------------------------------------------- فلا يحرم مقابلة له علي اكرامه فانه باكرام ا-لعلم والدين مستحق للاحماد كما انه بالظلم مستحق للابعاد فالاكرام بالاكرام و -------------الجواب بالسلام ولكن الاولي ان لا يقوم------------------------ ان كان معه في خلوة--------- ليظهر له بذلك عز الدين------ وحقارة الظلم------ ويظهر غضبه للدين واعراضه----------------- عمن اعرض عن الله	1000	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04413	true	6813804622545338184	0	95	0	502	1506	300	فهذا حكم الدخول عليهم الحالة الثالثة ان يدخل عليك السلطان الظالم زاءرا فجواب السلام لا بد منه ولا يجوز الاعراض عن جواب والاكرام بان يقدم له تكرمة من فراش او وسادة ويجلسه في اعلي مجلس فلا يحرم مقابلة له علي اكرامه فان- باكرامه للعلم والدين مستحق للاحماد كما انه بالظلم مستحق للابعاد فالاكرام بالاكرام اي في مقابلته والجواب بالسلام ولكن الاولي ان--- يقوم عن موضعه حين دخوله عليه ان كان معه في خلوة من الناس ليظهر--- بذلك عز الدين واهله وحقارة الظلم واهله ويظهر غضبه للدين اي حمية له و يظهر اعراضا عمن اعرض--- الله	4413	-3848128699202660695	333	546.5	272	512	65.0390625	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1000	false	-2610283425437223387	263	300	1334	1521	1521	300	وان كان الداخل عليه---- في -----------جمع فمراعاة حشمة ارباب الولايات فيما بين الرعايا مهم------- فلا باس بالقيام علي هذه النية وان علم ان ذلك لا يورث فسادا في الرعية ولا يناله اذي من غضب---------------------ه فترك الاكرام بالقيام-	1000	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04413	true	6813804622545338184	163	208	825	1046	1506	300	وان د-------خل عليه وهو في جمع او معه جمع فمراعاة حشمة ارباب الولايات فيما بين الرعايا منهم ضروري فلا باس بالقيام علي هذه النية وان علم--- ذلك لا يورث فسادا في الرعية ولا يناله اذي من غضبه ولا حقد عليه في نفسه فترك الاكرام بالقيام	4413	-3848128699202660695	174	301.0	140	231	75.32467651367188	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1001	false	-1069367773814629689	10	166	44	784	1392	300	فان كان -قارف--------- ما لا يعرف تحريمه -------------------------وهو يتوقع ان يتركه اذا عرف- فليعرفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذلك واجب وا---ما ذكر تحريم ما يعلم تحريمه من السرف و الظلم----------------------------- فلا فاءدة فيه----------------------------------------------------------------------- بل عليه ان يخوفه فيما يرتكبه من------------------ المعاصي مهما ظن------------ ان التخويف يءثر فيه وعليه ان يرشده الي طريق المصلحة----------------- ان كان يعرف -طريقا علي وفق الشرع بحيث يحصل بها غرض الظالم من غير------- معصية ليصد---------ه بذلك عن الوصول الي غرضه بالظلم فاذا يجب عليه التعريف في محل جهله و التخويف فيما هو مستجرء عليه و ال--------------------------ارشاد الي ما هو غافل عنه مما يغنيه عن الظلم فهذه ثلاثة امور تلزمه اذا توقع للكلام فيه اث------را وذلك ايضا لازم علي كل من اتفق له دخول علي السلطان بعذر او بغير عذر و----------------------------------------------------------عن محمد بن صال---------------------------------------------------------------------------ح قال كنت عند حماد بن سلمة و----------------------------------------------------------------------------------------------اذا ليس في البيت الا حصير وهو جالس عليه ومصحف يقرا فيه وجراب فيه علم--------------------------------ه ومطهرة يتوضا منها فبينا انا عنده اذ دق داق الباب فاذا هو	1001	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04414	true	9082281922009013735	4	299	23	1509	1512	300	وان كان يقارف اي يرتكب ما لا يعرف تحريمه لجهله او انفه من التعليم وهو يتوقع ان يتركه اذا عرفه فليعرفه ليرتدع عنه وكذا اذا علم منه انه يري بعض ما يقارف مستحلا او يستهون في امورهن في الحقيقة لا يجوز الاقدام عليها بواسطة القاء من يخالطه من المنفقهه ممن يءثرون الدنيا علي الدين فينبغي تنبيهه علي ذلك ويعرفه ما هو الحق ويريه مواقع الاتفاق والاختلاف ليكون علي بصيرة من ذلك فذلك واجب فاما ما ذكر تحريم ما يعلم تحريمه من الزنا و-الظلم والغصب وشرب الخمر وامثال ذلك فلا فاءدة فيه اذ قد علم تحريمها واشتهر كنار علي علم فالتكرار في ذكر تحريمها غير مفيد بل علي -ان يخوفه ب-ما يرتكب- من انواع الظلم وصنوف المعاصي مهما ظن بامارة دالة ان التخويف يءثر فيه وعليه ان يرشده الي طريق المصلحة اب ما فيه مصلحته ان كان يعرفه طريقا علي وفق الشرع بحيث يحصل بها غرض الظالم من غير ارتكاب معصية فبصده اي يمنعه بذلك عن الوصول الي غرضه بالظلم فاذا يجب عليه التعريف في محل جهله و-التخويف فيما هو مستجرء عليه اي قادم عليه بجراته وتهوره ولاارشاد الي ما هو غا-ل عنه مما يغنيه عن الظلم فهذه ثلاثة امور تلزمه اذا توقع للكلام فيه اثرا ظاهرا وذلك ان اللازم ل---كل من اتفق له دخول علي السلطان بعذر او بغير عذر سواء دعاه لمصلحة دينية او دنيوية او ابتدا بالدخول عليه روي عن محمد بن صالح بن عبد الرحمن البغدادي ابي بكر الانماطي ثقة مات سنة احدي وسبعين علي الصحيح قال كنت عند حماد بن سلمة بن دينار البصري العابد يكني ابا سلمة مات سنة سبع وستين روي له البخاري في الادب ومسلم والاربعة فاذا ليس في البيت الا حصير وهو جالس عليه ومصحف يقرا فيه وجراب فيه علمه اي الاحاديث التي كتبها عن شيوخه ومطهرة يتوضا منها فبينا انا عنده اذ د----ق الباب فاذا هو	4414	-3848128699202660695	707	1158.0	559	1499	47.16477584838867	130	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1001	false	-1069367773814629689	157	275	745	1277	1392	300	فبينا انا عنده اذ دق داق الباب فاذا هو--------------------------------- محمد بن سليمان فاذن ل-------------------------------------ه فدخل----- وجلس بين يديه ثم قال له---- مالي اذا رايت---------------------------ك امتلات منك رعبا ---------------قال حماد لانه قال عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العالم اذا اراد بعلمه وجه الله هابه كل شء---------------------- وان اراد ان يكنز به الكنوز هاب من كل شء حديث حماد بن سلمة مرفوعا اذا اراد بعلمه وجه الله هابه كل شء واذا اراد ان يكنز به الكنوز هاب من كل شء هذا معضل وروي ابو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب من حديث واثلة بن الاسقع من خاف الله خوف الله منه كل شء ومن لم يخف الله خوفه الله من كل شء وللعقيلي في الضعفاء نحوه من حديث ابي هريرة وكلاهما منكر	1001	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04415	true	1940719826678907343	137	283	695	1387	1468	300	فبينا ان- عنده اذ دق داق الباب فقال يا صبية اخرجي فانظر من هذا قالت هذا محمد بن سليمان فاذن له ورواية الجماعة قال قولي له يدخل وحده فدخل وسلم وجلس بين يديه ثم ابتدا وقال مالي اذا رايتك ولفظ الجماعة اذا نظرت اليك امتلات منك رعبا اي خوفا وهيبة فقال حماد لانه صلي الله عليه وسلم قال ولفظ الجماعة قال سمعت ثابتا البناني يقول سمعت انس بن مالك يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان العالم اذا اراد بعلمه وجه الله هابه كل شء فان اراد ولفظ الجماعة وان اراد ان يكنز به الكنوز هاب من كل شء قال العراقي ه-----------------------------------------------------------------------------------------ذا معضل -روي ابو الشيخ -بن حبات في كتاب الثواب من حديث واثلة بن الاسقع من خاف الله خوف الله منه كل شء ومن لم يخف الله خوفه الله من كل شء وللعقيلي في الضعفاء نحوه من حديث ابي هريرة وكلاهما منكر	4415	-3848128699202660695	405	679.0	311	784	51.658164978027344	80	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1001	false	-1069367773814629689	247	300	1148	1392	1392	300	الاسقع من خاف الله خوف الله منه كل شء ومن لم يخف الله خوفه الله من كل شء وللعقيل----ي في الضعفاء نحوه من حديث ابي هريرة وكلاهما منكر ثم عرض عليه اربعين الف درهم و قال تاخذها وتستعين بها ---------قال ارددها علي من ظلمته بها قال و ال-------------------------------------------------------------------------------له ما اعطيتك الا مما ورثته-	1001	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04416	true	-6024227629231459250	78	139	383	671	1488	300	العزيز من خاف الله اخاف---- منه كل شء ومن لم يخف الله خاف------ من كل شء رواه البيهقي في الشعب-------------------------------------- ثم عرض عليه اربعين الف درهم و-قال تاخذها وتستعين بها اي نفقتك قال ارددها علي من ظلمته بها اي لارباب الحقوق قال محمد بن سليمان لما استشعر انه ربما ظن ان تلك الدراهم من الحرام والله ما اعطيتك الا مما ورثته	4416	-3848128699202660695	170	253.5	130	337	50.44510269165039	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1002	false	-1759697390842986054	0	92	0	459	1455	300	قال لا حاجة لي بها--------- فتاخذها فتقسمها ق------------------ال لعلي ان عدلت في قسمتها اخاف ان يقول بعض من لم يرزق----------- منها انه لم يعدل في قسمته-------------------------ا فياثم------ فازوها عني--------------- الحالة الثالثة ان يعتزله---م فلا يراهم ولا يرونه وهو ال---------------واجب اذ لا سلامة الا فيه------------------------------ فعليه ان يعتقد بغضهم علي ظلمهم و--------------لا يحب بقاءهم و-------------------------------------------------------لا يثني عليهم و-----------لا يستخبر عن احوالهم ول-----------------------------ا يتقرب الي المتصلين بهم ول-----------------------------ا يتاسف علي ما يفوت -------------------بسبب مفارقتهم وذلك اذا خطر بباله امرهم وان غفل عنهم فهو الاحسن--------------------- واذا خطر بباله تنعمهم----------------------------- فليذكر ما قاله حاتم--------- الاصم انما	1002	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04416	true	-6024227629231459250	139	297	671	1473	1488	300	قال لا حاجة لي بها ردها قال فتاخذ-- فتقسمها اي علي من يستحقها قال لعلي ان عدلت في قسمتها اخاف ان يقول بعض من لم يرزق اي لم يعطا منها انه لم يعدل في قسمتها بل اعطي اناسا وترك اناسا فياثم بسببي فازوها-عني اي نحها وغيبها الحاله الثالثه ان يعتزل عنهم فلا يراهم ولا يرونه وهو احسن الاحوال وهو واجب اذ-لا سلامه الا فيه وفي مخالطتهم فتن وظلمات ومعاص فعليه ان يعتقد بغضهم علي ظلمهم اي لاجل ظلمهم ولا يحب بقاءهم في الدنيا استءصالا لماده الظلم لما ورد في الخبر السابق ولا يثني عليهم في المجالس ولا يستخبر عن احوالهم من الناس كيف فعلوا كيف تركوا ولا يتقرب الي المتصلين بهم فانهم يدعونه الي مافيه هلاكه ولا يتاسف علي ما-يفوت له من الحظ والدنيا بسبب مفارقتهم وذلك اذا خطر بباله امرهم وان غفل عنهم فهو الاحسن فان لم يغفل فليتغافل واذا خطر بباله تنعمهم وما ابسط لهم من زخارف الدنيا فليذكر ما قاله حاتم بن علوان الاصم رحمه	4416	-3848128699202660695	438	688.0	349	807	54.27509307861328	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1002	false	-1759697390842986054	90	268	448	1300	1455	300	الاصم---- انما بيني وبين الملوك يوم واحد فاما امس ---------فلا يجدون لذته واني واياهم في غد---------- لعلي وجل وانما هو اليوم وما عسي ان يكون في اليوم و-----------------------------------------------------------------------------ما قاله ابو الدرداء------------- اذ قال اهل الاموال ياكلون وناكل ويشربون ونشرب ويلبسون ونلبس--------------------------- ولهم فضول اموال ---ينظرون اليها وننظر معهم اليها وعليهم حسابها ونحن منها براء----------------- وكل من احاط علمه بظلم ظالم --ومعصية عاص فينبغي ان يحط ذلك من درجته------------------------------ في قلب--------------------ه فهذا واجب عليه لان من صدر منه ما يكره----------------------------- نقص ذلك من رتبته في القلب لا محالة و المعصية ينبغي ان تكره فانه ا---------ما ان يغفل عنها او يرضي بها او يكره ولا غفلة مع------ العلم ----ولا وجه للرضا فلا -----------------------بد من الكراهة فلي-كن جناية كل -احد عل----------------------ي ح--------ق الله------ كجنايته علي حقك --------فان قلت الكراهة لا تدخل تحت الاختيار----------------------------------------------------------------------- فكيف ت--------جب قلنا ليس كذلك------ فان المحب يكره بضرورة الطبع ما هو مكروه عند محبوبه ومخالف له ------------------------فان من لا يكر--------------------------------------------------------ه معصية الله--- لا يحب الله وانما لا يحب الله من لا يع---------رفه و المعرفة واجبة و المحبة لله واجبة------------------------------------------------------------------------------ واذا احبه كره ما كرهه واحب ما احبه	1002	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04417	true	1710106244045753589	11	298	52	1471	1479	300	الا لحاجه انما بيني وبين الملوك يوم واحد ا-ما امس الذي مضي فلا يجدون لذته واني واياهم من غد الذي ياتي لعلي وجل وانما هو اليوم فما-عسي ان يكون في اليوم واليه اشار بعضهم بقوله ما مضي فات والمءمل غيبولك الساعه التي انت فيها و ليذكر ما قاله ابو الدرداء رضي الله عنه اذ قال اهل الاموال ياكلون وناكل ويشربون ونشرب ويلبسون ونلبس اي شاركناهم في هذه الافعال ولهم فضول اموالهم وينظرون اليها وننظر معهم اليها وعليهم حسابهم ونحن منها براء اي لا حساب علينا وكل من احاط علمه بظلم ظالم او معصيه عاص فينبغي ان يحط ذلك من درجته ومرتبته من قلبه اي لا يكون له في قلبه وقع لقدومه او لذكره فهذا واجب عليه لان من صدر منه ما-يكره اي ماهو مكروه عند الله تعالي نقص ذلك من رتبته في القلب لا محاله و-المعصيه ينبغي ان تكره فانها لا تخلو اما ان يغفل عنها او يرضي بها او تكره ولا غفله مع احاطه العلم بها ولا وجه للرضا بها فان الرضا بها معصيه فلابد من الكراهه فلتسكن جنايه كل واحد من هءلاء اي من الظلمه علي حق من حقوق الله تعالي كجنايته علي حقك بل اعظم فان قلت الكراهه لا تدخل تحت الاختيار يعني ليس في اختيار المرء ان يكره شيءا فقد تكون النفس مجبوله علي الخلاف فكيف يجب ولا يجب قلنا ليس كذلك الامر فان المحب يكره بضروره الطبع ما-هو مكروه عند محبوبه ومخالف له وبه يتم مقام محبته وذلك فان من لا يكره معصيه الله تعالي لا يحب الله عزوجل وفي نسخه فانما لايكر معصيه الله من لا يحب الله وانما لا يحب الله من لا-يعرفه فالمع----------رفه واجبه و-المحبه لله واجبه اذ المحبه فرع من معرفته فاذا ثبتت المعرفه ثبتت كراهه المعاصي واليه اشار بقوله واذا احبه كره ما كرهه واحب ما احبه	4417	-3848128699202660695	803	1263.0	635	1436	55.919219970703125	137	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1002	false	-1759697390842986054	263	299	1279	1452	1455	300	ما كرهه واحب ما احبه وسياتي تحقيق ذلك في كتاب المحبة و الرضا------------------ فان قلت فقد كان علماء السلف يدخلون علي السلاطين------------------------------------------------------------ فاقول نعم----------------- تعلم الدخول منهم ثم ادخل كما----------- حكي ان هشام بن عبد الملك	1002	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04418	true	-8936347684294535871	0	53	0	274	1504	300	مايكرهه و----ما يحبه وسياتي تحقيق ذلك في كتاب المحبه و-الرضا ان شاء الله تعالي فان قلت فقد كان علماء السلف يدخلون علي السلاطين فلو لم يكن الدخول جاءز الما كانوا يدخلون وفي اتباعهم القدوه فاقول نعم كانوا يدخلون لكن تعلم الدخول منهم ثم ادخل لاحرج عليك فقد حكي ان هشام بن عبد الملك	4418	-3848128699202660695	162	266.5	129	279	58.064517974853516	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1003	false	-5276733739349863005	0	153	0	743	1460	300	حاجا الي مكة فلما دخلها قال اءتوني برجل من الصحابة فقيل يا امير المءمنين قد------------------- تفانوا فقال م-ن التابعين فاتي بطاوس-------- اليماني فلما -----------------دخل عليه خلع نعليه بحاشية بساطه ولم يسلم عليه بامرة المءمنين ولكن قال السلام عليك يا هشام ولم يكنه ------------------------وجلس بازاءه و -----------------------قال كيف انت يا هشام فغضب هشام غ------ضبا شديدا حتي هم بقتله فقيل له انت في حرم الله وحرم رسوله ولا ------------------يمكن------------- ذل--ك فقال يا --طاوس-------------------------- ما الذي حملك علي ما صنعت قال وما الذي صنعت فازداد غ------ضبا وغيظا ------------قال خلعت نعليك بحاشية بس----------------اطي ولم تقبل يدي و----------------لم تسلم علي بامرة المءمنين و------------لم تكنني -----------------وجلست بازاءي بغير اذني-------------------------- وقلت كيف انت يا هشام -قال----- اما ما فعلت من خلع نعلي بحاشية بساطك فاني اخلعهما بين يدي رب العزة--------------------- كل يوم خمس مرات و----------------------------لا يعاقبني ولا يغضب علي واما قولك لم تقبل يدي فاني سمعت امير المءمنين علي -بن ابي طالب رضي الله عنه يقول لا يحل لرجل ان	1003	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04418	true	-8936347684294535871	92	300	464	1504	1504	300	حاجا الي مكه فلما دخل ق--ال اءتوني برجل من الصحابه فقيل له قد فنوا اي لم يبق منهم احد وفي نسخه تفانوا -قال فمن التابعين فاتي بطاوس بن كيان اليماني وكان اذ ذاك بمكه فلما دخل عليه خلع نعليه بحاشيه بساطه ولم يسلم عليه بامره المءمنين ولكن---- السلام عليكم ياهشام ولم يكنه اي لم يقل يا ابا سليمان وجلس بازاءه اي في مقابلته قريبا منه وقال كيف انت ياهش-ام فغضب هشام ولذلك غضبا شديدا حتي هم بقتله فقيل له انت في حرم الله وحرم رسوله صلي الله عليه وسلم فلايمكن ذلك لانه محل الامن فقال له ياطاوس ولم يقل يا ابا عبد الرحمن ما الذي حملك علي ما صنعت قال وما الذي صنعت فازداد غيظا وغضبا وامتلا حقدا عليه فقال خلعت نعليك محاشيه بساطي والملوك يحترمون ولم تقبل يدي كما يقبلها غيرك ولم تسلم علي بامره المءمنين وصرحت باسمي ولم تكنني وفي الكنيه تفخيم وجلست -ازاءي بغير اذن والملوك يستاذنون في الجلوس وقلت كيف انت يا-هشام فقال طاوس اما خلع -----------نعلي بحاشيه بساطك فاني اخلعه-ا بين يدي رب العزه وفي نسخه رب العالمين كل يوم خمس مرات يعني به اوقات الصلوات الخمس فلا يعاقبني ولا يغضب علي واما قولك لم تقبل يدي فاني سمعت امير المءمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول لا يحل لاحد ان-	4418	-3848128699202660695	654	1041.0	515	1063	61.52398681640625	102	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1003	false	-5276733739349863005	153	300	743	1460	1460	300	يقبل يد احد الا امراته من شهوة او ولده من رحمة واما قولك لم تسلم علي بامرة المءمنين فليس كل الناس راضين بامرتك ---------------------فكرهت ان -----------------------------------اكذب واما قولك لم تكنني فان الله تعالي سمي انبياءه واولياءه فقال-------------- يا يحيي يا عيسي- وكني اعداءه فقال تبت يدا ابي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهب واما قولك جلست بازاءي--------- فاني سمعت امير المءمنين علي-----------ا رضي الله عنه يقول اذا اردت ان تنظر الي رجل من اهل النار فانظر الي رجل جالس وحوله قوم قيام فقال له هشام عظني فقال سمعت من امير المءمنين علي رضي الله عنه يقول ان في جهنم حيات كالقلال--------------------------------------------- وعقارب كالبغال تلدغ كل امير-------------- لا يعدل في رعيته ثم قام وهرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن سفيان-------- الثوري ر-ضي الله عنه ق--ال ادخلت علي ابي جعفر المنصو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بمني فقال لي ارفع الينا حاجتك فقلت له اتق الله فقد ملات الارض ظلما وجورا قال فطاطا راسه----- ثم رفعه فقال ارفع الينا حاجتك فقلت انما انزلت-	1003	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04419	true	-8973709815956252905	0	277	0	1392	1523	300	يقبل يد احد الا امراته من شهوه او ولده --لرحمه واما قولك لم تسلم علي بامره المءمنين فليس كل الناس راضين بامرتك عليهم وانما هو البعض فكرهت ان اكذب في قولي اذلفظ المءمنين عام في الكل واما قولك لم تكنني فان الله------ سمي ---------اولياءه فقال ياداود ياعيسي يا يحي ولم يكنهم وكني اعداءه فقال تبت يدا ابي لهب فالكنيه لا تدل علي التفخيم في ساءر الاحوال قال بعض المفسرين انما وقع ذكر ابي لهب في القراءن بكنيته لكون اسمه عبد العزي فكره ان ينسبه الي الصنم فكناه بذلك لان ماله الي اللهب واما قولك جلست بازاءي بغير اذن فاني سمعت امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ان في جهنم حيات كالقلال جمع قله بالضم وهي قله الجبل يشير الي ضخامتها وعقارب كالبغال تلدغ كل امير وفي نسخه امام لا يعدل في رعيته ثم قام وخرج وهذا لان طاوسا كان قوالا بالحق اما بالمعروف نهاء عن المنكر تساوي عنده الحالات فقد روي عن سفيان قال حلف لنا ابراهيم بن ميسره وهو مستقبل الكعبه ورب هذه البنيه مارايت احد الشريف والوضيع عنده بمنزله الا طاوسا مات طاوس في سنه ست وماءه وكان هشام بن عبد الملك قد حج تلك السنه وهو خليفه فصلي عليه وعن سفيان بن سعيد الثوري رحمه الله تعالي قال ادخلت علي ابي جعفر المنصور بالله عبد الله بن محمد بن علي بن عبدالله بن عباس العباسي ثاني الخلفاء بويع له سنه خمس وثلاثين وماءه وهو بمكه وبقي اثنين وعشرين سنه وتوفي سنه ثمان وخمسين وماءه ببءر ميمون ودفن بالحجون عن ثمان وخمسين واشهر بمني فقال لي ارفع الينا حاجتك فقلت له اتق الله فقد ملات الارض ظلما وجورا قال فطاطا راسه حياء ثم رفع- فقال ارفع الينا حاجتك فقل ا-نما انزلت	4419	-3848128699202660695	532	888.0	422	1550	34.32258224487305	97	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1004	false	-6161661211378714022	46	103	247	546	1503	300	فهكذا كانوا يدخلون علي السلاطين اذا الزموا وكانوا يغررون بارواحهم ل---لانتقام لله -------من ظلمهم----------------- ودخل ابن ابي شميلة علي عبد الملك بن مروا----------------------------------------------------------------------ن فقال له تكلم فقال له ان الناس لا ينجون في- القيامة من غصصها------------------------------------------------------------------- ومراراتها ومعاينة الردي فيها الا ---------من ارضي الله------ بسخط نفسه فبكي عبد الملك و قال لاجعلن هذه الكلمة- مثالا--------- نصب عيني	1004	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04420	true	-1728992251629279484	132	224	648	1131	1518	300	فهكذا كانوا يدخلون علي السلاطين اذا اكرهوا فكانوا يف-رون بارو-حهم في الانتقام لله عزوجل ممن ظلم وتعدي واساء السيره ودخل ابن ابي شميله علي عبد الملك بن مروان يكني ابا الوليد بويع له بالشام في رمضان سنه خمس وستين ومات سنه ثمانين فقال له تكلم فقال--- ان الناس لا ينجون يوم القيامه من غصصها جمع غصه كغرفه وغرف وهو مايغص به الانسان من لقمه او غيظ علي التشبيه ومراراتها ومعاينه الردي فيها اي الهلاك الامن ارضي الله عزوجل بسخط نفسه فبكي عبد الملك وق-ال لاجعلن هذه الكلمات مثالا اي ممثله نصب عيني	4420	-3848128699202660695	275	432.5	221	489	56.23721694946289	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1004	false	-6161661211378714022	112	297	589	1488	1503	300	عنه عبد الله بن عامر----------------- اتاه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ وابطا عنه ابو ذر و-------------كان له صديقا فعاتبه فق--------------ال ابو ذر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الرجل اذا ولي ولايته تباعد الله عنه حديث ابي ذر ان الرجل اذا ولي ولاية تباعد الله عز وجل منه لم اقف له علي اصل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل مالك -بن دينار ع-----------------------------------------لي امير البصرة فقال ايها الامير قرات في بعض الكتب ا-----------ن الله تعالي يقول ما احمق من سل--طان وما اجهل ممن عصاني وم-----------ن اعز ممن اعتز ب--------ي ايها الراعي السوء-------------------------------------------------------------------------------------- دفعت اليك غنما سمانا صحاحا فاكلت اللحم ولبست الصوف وترك-ها عظاما تتقعقع فقال---------------------------------------------------------- له والي البصرة اندري ما الذي يجرءك علينا ويجنبنا عنك قال لا قال قلة الطمع في---------------------نا وترك الامساك ل-ما في ايدينا و-------------------------------كان عمر بن عبد العزيز ----------------واقفا------ مع سليمان ابن عبد الملك---------------- فسمع سليمان صوت الرعد فجزع ووضع صدره علي مقدمة -لرحل-------- فقال له عمر هذا صوت رحمته---------------- فكيف اذا سمعت صوت عذابه ثم نظر سليمان الي الناس ف-----------قال ما اكثر الناس فقال عمر--- خصماءك يا امير المءمنين فقال له سليمان ابتلاك الله بهم------------------------------------- وحكي ان سليمان بن عبد الملك	1004	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04421	true	-840423797452771225	0	300	0	1499	1499	300	عنه ا--------بن عامر واليا علي البصره اتاه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلمون عليه وابطا عنه ابو ذر رضي الله عنه وكان له صديقا فعاتبه علي ترك المجء فقال ابو ذر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الرجل اذا ولي ولاي-ه تباعد الله عنه قال العراقي--------------------------------------------- لم اقف له علي اصل قلت ولكن له شاهد من حديث ابي هريره عند الترمذي وما ازداد عبد من السلطان دنوا الا ازداد من الله بعدا وسنده صحيح ومن حديث عبيد بن عمير عندهنادين السري ومن تقرب من ذي سلطان ذراعا تباعد الله عنه باعا وكل ذلك قد تقدم و يروي انه دخل مالك ابن دينار ابو يحي البصري العابد تقدمت ترجمته مرارا علي امير البصره فقال ايها الامير قرات في بعض الكتب السماويه يقول الله تعالي من----- احمق من السلطان ومن اجهل ممن عصاني وخالف امري ومن اعز ممن اعتز بي واطاعني ايها الراعي السوء جعل السطان بمنزله الراعي الذي يرعي غنما وجعل الرعيه بمنزله الغنم التي تحت رعايته فقال دفعت اليك غنما سمانا صحاحا فاكلت اللحم ولبست الصوف وتركتها عظاما تنقعقع اي تصوت اي لم توردها مواردها فانت راعي سوء اسات في الرعيه فقال له والي البصره اتدري ما الذي جرا-ك علينا و-جنبنا عنك قال لا قال قله الطمع الينا اي ليس لك طمع الينا وترك الاهتمام بما في ايدينا من الاموال والاعراض و ويروي انه كان عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي واقفا بعرفه مع سليمان -بن عبد الملك وهو يومءذ خليفه فسمع سليمان صوت الرعد فجزع ووضع صدره ف-ي مقدمه الرحل من خوفه فقال له عمر هذا صوت رحمه فانه يبشر بالغيث فكيف اذا سمعت صوت عذابه ثم نظر سليمان الي الناس وهو واقفون فقال ما اكثر الناس فقال عمر هو خصماءك يا امير المءمنين فقال له سليمان ابتلاك الله بهم فكان الامر كذلك لانه تولي الامر بعده وحكي ان سليمان بن عبد الملك-	4421	-3848128699202660695	786	1284.0	618	1563	50.287906646728516	138	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1005	false	3781126918218179569	13	108	62	528	1471	300	يا ابا حازم ما لنا نكره الموت فقال لانكم خربتم اخرتكم وعمرتم دنياكم فكرهتم ان تنتقلوا من ال--------------------------------------------------------------------------------عمران الي الخراب--------- فقال يا ابا حازم كي---------ف القدوم عل----------------------ي الله---- قال ---------يا امير المءمنين اما المحسن فكالغاءب يقدم علي اهله واما المسء فكالابق يقدم ---علي مولاه فبكي سليمان و قال ليت ش-------------------------------------عري ما لي- ع---------------------------ند الله قال ابو حازم اعرض نفس----------------ك علي كتاب الله تعالي------------------------------------ حيث قال ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم قال------- فاين رحمة الله قال--------- قريب من المحسنين ثم قال سليمان يا ابا حازم اي عباد الله اكرم قال اهل البر و -	1005	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04422	true	-6347385823641077028	154	297	776	1507	1525	300	يا ابا حازم ما-لنا نكره الموت فقال لانكم خربتم اخرتكم وعمرتم دنياكم فكرهتم ان تنتقلوا من العمرات الي الخراب ونص الحليه فقال عمرتم الدنيا وخربتم الاخره فتكرهون الخروج من العمران الي الخراب قال صدقت فقال يا ابا حازم ليت شعري كيف القدوم ولفظ الحليه كيف العرض علي الله غدا قال ابو حازم يا امير المءمنين اما المحسن فكالغاءب يقدم علي اهله واما المسء -كالابق يقدم به علي مولاه فبكي سليمان حتي علا نحيبه واشتد بكاءه فقال يا ابا حازم ليت شعري ما انا عند الله تعالي غدا وفي الحليه مالنا قال ابو حازم اعرض نفسك ولفظ القوت عملك علي كتاب الله تعالي قال اين اجده من كتاب الله عزوجل قال حيث قال ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم قال سليمان فاين رحمه الله قال ابو حازم قريب من المحسنين--- قال سليمان يا ابا حازم اي عباد الله اكرم قال اهل المروءه	4422	-3848128699202660695	436	726.5	349	736	59.239131927490234	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1005	false	3781126918218179569	104	158	513	782	1471	300	قال اهل- البر- و التقوي قال فاي الاعمال افضل قال اداء الفراءض مع اجتناب الم--------------------------حارم قال فاي الكلام اسمع قال قول الحق عند------------------------------------------------------------- من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخاف وترجوا قا-ل فاي المءمنين اكي--------------------------س قال رجل عمل بطاعة الله ودعا الناس ال------------------------------------------------------يها قال فاي المءمنين اخسر قال رجل خطا في هوي اخيه وهو ظالم فباع اخرته بدنيا غيره	1005	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04423	true	-1231919914141020518	3	118	16	592	1493	300	قال اولو المروءه والنهي قال فاي الاعمال افضل قال اداء الفراءض مع اجتناب المحارم هذه الجمله ليست في الحليه قال فاي الدعاء اسمع قال قول الحق عند من يخاف ويرجي ولفظ القوت قال فما اعدل العدل قال كلمه صدق عند من ترجوه او تخافه قال فما اسرع الدعاء اجابه قال دعاء المحسن للمحسن قال فما افضل الصدقه قال جهد المقل الي الباءس الفقير لا يتبعها منا ولا اذي قال يا ابا حازم فاي المءمنين اكيس ولفظ الحليه من اكيس الناس قال رجل عمل بطاعه الله ودعا الناس اليها ولفظ الحليه ظفر بطاعه الله فعمل بها ثم دل الناس عليها قال فاي المءمنين اخسر قال من اخطا في هوي اخيه وهو ظالم فباع اخرته بدنيا غيره	4423	-3848128699202660695	238	407.5	187	576	41.31944274902344	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1005	false	3781126918218179569	158	231	782	1146	1471	300	قال سليمان ما -----------تقول فيما نحن فيه قال او تعفيني ق-----------------ال لا بد فانها--------------- نصيحة تلقيها الي قال يا امير المءمنين ان اباءك قهروا الناس بالسيف واخذوا هذا الملك عنوة من غير مشورة من المسلمين ولا رضا منهم حتي قتلوا منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقتلة عظيمة وقد ارتحلوا------------------ فلو شعرت مما قالوا وما قيل لهم فقال له رجل من جلساءه بءسما قلت ق-ال ابو حازم -----ان الله------ قد اخذ الميثاق علي العلماء ليبيننه للناس ولا يكتمونه	1005	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04423	true	-1231919914141020518	197	300	966	1493	1493	300	قال سليمان يا ابا حازم ماتقول فيما نحن فيه قال و--تعفيني يا امير المءمنين قال لا ولكن ولفظ الحليه قال بل نصيحه تلقي ا--لي قال يا امير المءمنين ان اباءك قهر وال-ناس بالسيف واخذو----ا الملك عنوه من غير مشوره من المسلمين ولا رضا منهم حتي قتلوا ولفظ الحليه ان اباءك عصبوا الناس هذا الامر فاخذوه عنوه بالسيف من غير مشوره ولا اجتماع من الناس وقد قتلوا فيه مقتله عظيمه وقد ارتحلوا اي الي دار الاخره فلو شعرت بما قالوا وما قيل لهم فقال--- رجل من جلساءه بءس ماقلت فقال ابو حازم كذبت ان الله تعالي قد اخذ الميثاق علي العلماء ليبيننه للناس ولا-يكتمونه-	4423	-3848128699202660695	320	522.0	256	541	59.149723052978516	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1005	false	3781126918218179569	246	300	1211	1471	1471	300	فقال سليمان---- ومن يقدر علي ذلك فقال من يطلب الجنة و يخاف من ا--------------------------------------------------لنار فقال سليمان------------ ادع----- لي فقال ابو حاز----م اللهم ان كان سليمان ولي-----------------------ك فيسره لخيري الدنيا و الاخرة وان كان عدو----------------------ك فخذ بناصيته الي ما تحب وترضي فقال سليمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصني فقال-------- اوصيك واوجز--------- عظم ربك و-نزه---------------------------ه ان يراك حيث نهاك او-	1005	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04424	true	-1854800042109345594	154	265	760	1284	1453	300	فقال سبحان الله ومن يطيق هذا -----قال من -طلب الجنه وفر ---من النار وما هذا فيما تطلب وتفر منه ثم رجع الي سياق الحليه فقال سليمان يا ابا حازم ادع الله لي فقال ابو حازم نعم اللهم ان كان سليمان وليك ولفظ الحليه من اولياءك فيسره لخير- الدنيا و-الاخره وان كان عدوك ولفظ الحليه من اعداءك فخذ بناصيته الي ما تحب وترضي -قال سليمان قط قال ابو حازم قد اكثرت واطنبت ان كنت اهله فان لم تكن اهله فما حاجتك ان ترمي عن قوس لها وتر فقال يا ابا حازم اوصني فقال نعم سوف اوصيك واوجز اي اختصر عظم ربك وانزهه ولفظ الحيله نزه الله وعظمه ان يراك حيث نهاك او	4424	-3848128699202660695	228	299.5	179	536	42.53731155395508	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1006	false	-3755344893002072779	44	188	206	956	1516	300	ودخل اعرابي ----------------علي سليمان -بن عبد الملك ف------------قال تكلم يا اعرابي فقال يا امير المءمنين اني مكلمك بكلام--------- فاحتمله---- وان كرهته فان وراءه ما تحب ان قبلته فقال يا اعرابي انا لنجود بسعة الاحتمال علي من لا نرجو نصحه ولا تامن غشه--- فكيف بمن نامن غشه ونرجو نصحه فقال الاعرابي يا امير المءمنين انه قد تكنف-----------ك رجال اساءوا الاختيار لانفسهم----------------------------- وابتاعوا دنياهم بدينهم ورضاك بسخط ربهم خاف-------------------------------وك في الله تعالي ولم يخافوا الله فيك---- حرب الاخرة سلم الدنيا فلا تاتمنهم علي ما اءتمنك الله تعالي عل---------------يه فانهم لم يال-------------وا في الامانة تضييعا وفي الامة خسفا وعسف----------------------------ا وانت مسءل عما اجترحوا وليسوا بمسءولين عما اجترحت فلا تصلح دنياهم بفساد اخرتك فان اعظم الناس غبنا من باع اخرته بدنيا ----------------------------------------غيره- فقال له سليمان يا اعرابي اما انك---------- قد سللت لسان--------ك وهو اقطع سيفيك ق-----------ال اجل------- يا امير المءمنين ولكن لك لا عليك--------------------------------- وحكي ان ابا بكرة	1006	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04426	true	-8464986214788641170	65	265	303	1297	1481	300	ودخل اعرابي من سكان الباديه علي سليمان ابن عبد المك المتقدم ذكره فقال تكلم يا اعرابي فقال يا امير المءمنين اني مكلمك بكلام فيه غلظه فاحتمله مني وان كرهته فان وراءه ما تحب ان قبلته فقال يا اعرابي انا لنجود بسعه الاحتمال علي من لا نرجو نصحه ولانا من غشه اي فكيف بمن ----------نرجو نصحه ق-ال الاعرابي يا امير المءمنين انه قد تكنفك اي احاط بك رجال اساء-ا الاختيار لانفسهم اي اختاروا لانفسهم ما هو سوء وابتاعو- دنياهم بدينهم ورضاك بسخط ربهم فاثروا رضاك علي رضا الله تعالي خانوك في الله------ ولم يخونوا الله فيك فهم حرب للاخره سلم للدنيا فلا تا-منهم علي ما اءتمنك الله------ عليه من امور الرعيه فانهم لم يالوا اي لم يقصروا في الامانه تضييعا وفي الامه خسفا اي ذلا وهو انا وعفا اي جورا وظلما وانت مسءل عما اجترحوا وليسوا -مسء-لين عما اجترحت فلا تصلح دنياهم بفساد اخرتك فان اعظم الناس غبنا من باع اخرته بدنيا غيره اي فهو كالشمعه تحرق نفسها وتضء علي غيرها فقال--- سليمان ان----------ا انك يا اعرابي قد س-لت لسانك سل سيفك وهو اقطع من سيفك لو سللته قال اجل اي نعم يا امير المءمنين ولكن لك لا عليك اي نفعه عاءد لك ولا عليك فيه ضرر وحكي ان ابا بكره	4426	-3848128699202660695	676	1117.0	542	1036	65.25096893310547	106	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1781	false	-1105687684352176298	91	194	431	994	1534	300	علي سليمان -بن عبد الملك فاستاذنه في الكلام وقال------------------------------ اني مكلمك يا امير المءمنين بكلام--------- فاحتمله -----ان كرهته فان وراءه ما تحب ان قبل----------------------------------------------------------------------------------------------ته فقال قل فقا-ل يا امير المءمنين انه قد اكتنف----------ك رجال -----------------------------------------------------ابتاعوا دنياك- بدينهم ورضاك بسخط ربهم خاف-------------------------------وك في الله ولم يخافوا الله فيك ف--------------------------لا تامنهم علي ما اءتمنك الله عليه ولا تصخ اليهم فيما استحفظك الله اياه فانهم لن يال-------------وا في الامة خسفا وفي الامانة تضييعا والاعراض قطع-----------------------------------ا وانتهاكا اعلي قربهم البغي والنميمة واجل وساءلهم الغيبة والوقيعة وانت مسءول عما اجرم-وا وليسوا المسءولين عما اجرم-ت فلا تصلح دنياهم بفساد اخرتك فان اعظم الناس غبنا من باع اخرته بدنيا غيره	1781	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04426	true	-8464986214788641170	70	217	331	1081	1481	300	علي سليمان ابن عبد المك المتقدم ذكره فقال تكلم يا اعرابي فقال يا امير المءمنين اني مكلمك----------------- بكلام فيه غلظه فاحتمله مني وان كرهته فان وراءه ما تحب ان قبلته فقال يا اعرابي انا لنجود بسعه الاحتمال علي من لا نرجو نصحه ولانا من غشه اي فكيف بمن نرجو نصحه -قال الاعرابي يا امير المءمنين انه قد تكنفك اي احاط بك رجال اساءا الاختيار لانفسهم اي اختاروا لانفسهم ما هو سوء وابتاعو- دنياهم بدينهم ورضاك بسخط ربهم فاثروا رضاك علي رضا الله تعالي خانوك في الله ولم يخونوا الله فيك فهم حرب للاخره سلم للدنيا فلا تامنهم علي ما اءتمنك الله عليه من امور الرعيه---------------------- فانهم لم يالوا اي لم يقصروا في ---------------الامانه تضييعا وفي الامه خسفا اي ذلا وهو انا وعفا اي جورا وظلما ----------------------------------------------------------------وانت مسء-ل عما اجترحوا وليسوا --مسء-لين عما اجترحت فلا تصلح دنياهم بفساد اخرتك فان اعظم الناس غبنا من باع اخرته بدنيا غيره	4426	-3848128699202660695	373	538.0	295	874	42.677345275878906	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1006	false	-3755344893002072779	188	300	956	1516	1516	300	دخل علي معاوية------------------------------------------ فقال--- اتق الله يا معاوية واعلم انك في كل يوم يخرج عنك وفي كل ليلة تاتي عليك لا تزداد من الدنيا الا بعدا ومن الاخرة الا قربا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي اثرك طالب لا تفوته------------------- وقد نصب لك- علما لا تجوز-------------ه فما اسرع ما تبلغ العلم وما اوشك ما يلحق بك الطالب وانا وما نحن في----ه زاءل ----وفي الذي نحن اليه صاءر---------------ون باق-------- ان خيرا فخير وان شرا فشر---------------------------------------------------------- فهكذا كان دخول اهل العلم عل---------------ي السلاطين اعني---- علماء الاخرة---------------- فاما علماء الدنيا فيدخلون ل------يتقربوا الي قلوبهم----------- فيدلونهم علي----- الرخص ويستنبطون لهم بدقاءق الحيل -طرق السعة فيما يوافق اغراضهم و----------------------------------------------------ان تكلموا بمثل ما ذكرناه في ------------معرض الوعظ-- لم يكن قصدهم الاصلاح بل-------------- اكتساب-	1006	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04427	true	-3792014083851276000	61	249	314	1272	1549	300	دخل علي معاويه بن ابي سفيان رضي الله عنه وهو يومءذ خليفه فقال له اتق الله يا معاويه واعلم انك في كل يوم يخرج عنك وفي كل ليله تاتي عليك لا تزداد من الدنيا الا بعدا ومن الاخره الا قربا فان الايام والليالي مثل المسافات والمنازل للمسافر فما من يوم وليله الا ويقطع منها جانبا ويءخرها الي وراء وعلي اثرك طالب لا تفوته اي لا تسبقه بالفوت وقد نصب لكم علم -لا تجوزه اي لا تتعداه فما اسرع ما تبلغ العلم وما اوشك ما يلحق بك الطالب وانا وما نحن فيه كله زاءل فان وفي الذي س---------اءرون اليه اي راجعون باق لا يزول ان خير- فخير وان شرا فشر اي ان كان العمل خيرا فانه يجزي خيرا وان كان شرا فيجزي شرا فهكذا كان دخول اهل العلم والمعرفه بالله علي السلاطين اعني بهم علماء الاخره لا علماء الدنيا فاما علماء الدنيا فيدخلون عليهم فيتقربون الي قلوبهم بالاستماله فيدلونهم علي تتبع الرخص ويستنبطون لهم -دقاءق الحيل وطرق السعه فيما يوافق اغراضهم فيسهلون لهم الامور ويفتنون لهم بما تميل اليه نفوسهم فان تكلموا بم-ل ما ذكرناه في طريق الوعظ ومعرض النصيحه لم يكن قصدهم الاصلاح لم بل قصدهم بذلك اكتساب	4427	-3848128699202660695	529	837.0	421	971	54.47991943359375	89	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1007	false	8879553752252148022	0	45	0	248	1542	300	الجاه والقبول عندهم وفي هذا غر-وران يغتر بهم- الحمقي----- احدهما ان يظهر-- ان قصدي في الدخول عليهم اصلاحهم بالوعظ--------- وربما يلبسون علي انفسهم بذلك وانما الباعث لهم شهوة خفية للشهرة و---------------تحصيل المعرفة عندهم وعلامة الصدق في طلب الاصلاح انه لو تولي ذلك الوعظ غيره ممن	1007	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04427	true	-3792014083851276000	249	300	1272	1549	1549	300	الجاه والقبول عندهم وفي هذا غر وران يغتر بهما الحمقي منهم احدهما ان يظهروا ان قصدهم ب-الدخول عليهم اصلاحهم بالوعظ والتذكير وربما يلبسون علي انفسهم -ذلك -انما الباعث لهم شهوه خفيه للشهره اي لاجلها و اجل تحصيل المعرفه عندهم وعلامه الصدق في طلب الاصلاح انه لو تولي ذلك الوعظ غيره ممن-	4427	-3848128699202660695	234	394.5	192	281	83.2740249633789	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1007	false	8879553752252148022	45	112	248	587	1542	300	هو من اقرانه في---------------- العلم-- ووقع موقع القبول وظهر به اثر الصلاح----------- فينبغي ان يفرح به-- ويشكر الله تعالي علي كفايته هذا المهم---------------- كمن وجب عليه ان يعالج مريضا ضاءعا----------- فقام بمعاجلته غيره------------ فان---------ه يعظم به-- فرحه ف-------------ان كان يصادف في قلبه ترجيحا لكلامه علي كلام غيره فهو مغ----------------------رور الثاني ان يزعم اني اقصد--------------- الشفاعة لمسلم في دفع ظلامة------------------------------------ وهذا ايضا مظنة الغرور ومعياره ما تقدم ذكره	1007	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04428	true	2795736819597599492	0	97	0	505	1504	300	هو من اقرانه واسنانه واشكاله من العلماء ووقع موقع القبول وظهرت قراءن الصلاح في الموعوظ فينبغي ان يفرح بذلك ويشكر الله تعالي علي كفايته هذا المهم ولو علي يد غيره كمن وجب عليه ان يعالج مريضا ضاءعا ليس له احد فقام بمعالجته غيره وكفاه مءنته فانه لا محاله يعظم بذلك فرحه ويزداد سروره وان كان يصادف في قلبه ترجيحا لكلامه علي كلام غيره فهو مغرور وفي وعظه معذور الغرور الثاني ان يزعم اني -قصدت بالدخول عليهم الشفاعه لمسلم في دفع ظلامه عليه اما من قبلهم او من قبل اتباعهم وهذا ايضا مظنه الغرور ومعياره ما تقدم ذكره	4428	-3848128699202660695	322	517.0	257	506	63.6363639831543	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1936	false	-1890236597131188862	244	272	1177	1312	1451	300	بعض بني امية -الي ابي حازم يعزم عليه الا رفع اليه حواءجه فكتب اليه قد-------------------------------------------------------- رفعت حواءجي الي مولاي فما اعطاني منها قبلت وما امسك عني قنعت وقيل	1936	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04430	true	-2135820804508982101	247	285	1243	1428	1501	300	بعض بني اميمه الي ابي حازم يعزم عليه ان يرفع الي-------ه فكتب الية اما بعد فقد جاءني كابك تعزم علي ان ارفع حواءجي اليك وهيهات رفعت حواءجي الي مولاي فما اعطاني منها قبلت وما امسك عني منها رضيت	4430	-3848128699202660695	114	194.5	89	192	59.375	19	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1007	false	8879553752252148022	112	213	587	1098	1542	300	واذا ظهر طريق الدخول عليهم فلنرسم في الاحوال العارضة في مخالطة السلاطين ومباشرة اموالهم مساءل مسا-----لة اذا بعث اليك السلطان مالا ل-----------تفرقه علي الفقراء ف----------ان كان له مالك معين فلا يحل اخذه وان لم يكن بل كان حكمه انه يحب التصدق به علي المساكين كما سبق فلك ان تاخذه وتتولي التفرقة ولا تعصي باخذه ولكن من العلماء من امتنع عنه--------- فعند هذا ينظر في الاولي فنقول الاولي ان تاخذه ان امنت--------- ثلاث غواءل--------- الغاءلة الاولي ان يظن السلطان بسبب اخذك--- ان ماله طيب ولولا انه طيب لما كنت تمد يدك اليه ولا------------ تدخله في ضمانك فان كان------ كذلك فلا تاخذه فان ----	1007	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04434	true	7865088230687680828	208	300	1068	1537	1537	300	واذا ظهر طريق الدخول عليهم فلترسم في الاح-ال العارضة في مخالطة السلاطين ومباشرة اموالهم مساءل منها مسءلة اذا بعث اليك السلطان مالا واذان لك ان تفرقه علي الفقراء فلينظر فيه ان كان--- مالك معين فلا------------------------------------------------------ المساكين كما سبق -----------------------------------------------------------من امتنع من ذلك تورعا فعند-هذا ينظر في الاولي فنقول الاولي ان تاخذ- ان امنت علي نفسك ثلاث غواءل اي مهالك الغاءلة الاولي ان يظن السلطان بسبب اخذك له ان ماله طيب -لولا انه طيب لما كنت تمد يدك البه وتاخذ امولا كنت تدخله في ضمانك فان كان الامر كذلك فلا تاخذه اصلا فان	4434	-3848128699202660695	379	625.5	305	589	64.34635162353516	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1007	false	8879553752252148022	214	294	1102	1519	1542	300	محذور ولا يفي الخ-ير في مباشرتك التفرقة بما يحصل لك من الجراءة علي كسب الحرام الغاءلة الثانية ان ينظر اليك غيرك من العلماء و الجهال فيعتقدون------ انه حلال------------------- فيقتدون بك في الاخذ ويستدلون به علي جوازه ثم لا يفرقون فهذا اعظم من الاول----------------- فان جماعة----------- يستدلون باخذ الشافعي ر-ضي الله عنه علي -----------------------------جواز الاخذ------ ويغفلون عن تفرقته و----اخذه علي نية التفرقة------------ فالمقتدي و المتشبه به ينبغي ان يحترز عن هذا غاية الاحتراز فانه يكون فعله---- سبب ضلال خلق كثير وقد	1007	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04435	true	181911464925883011	6	103	28	545	1518	300	محذور ولا بقي الخسير في مباشرتك التفرقة بما يحصل لك الج----اءة علي كسب الحرام الغاءلة الثانية ان ينظر اليك غيرك من العلماء و-الجهال فيعتقدون باخذك انه حلال ولولا ذلك ما اخذته فيقتدون بك في الاخذ و-ستدلون--- علي جوازه ثم لا يفرقون فهذا اعظم من الاول وسراية خبثه اكثر فان جماعة من العلماء يستدلون باخذ الشافعي رحمه اللع تعالي الالف دينار من هرون الرسيد علي جواز الاخذ مطلقا ويغفلون عن تفرقته و عن اخذه علي نية التفرقة علي الفقراء فالمقتدي و-المتشبه به ينبغي ان يحتر زمن هذا غاية الاحترار فانه يكون ذملة ذلك سبب ضلال خلق كثير وقد	4435	-3848128699202660695	384	638.0	311	527	72.86527252197266	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1008	false	3547047649426179	0	46	0	226	1454	300	اتي به الي ملك------------------- بمشهد من الناس ليك-----------------رهه علي اكل لحم الخنزير فلم ياكل فقدم اليه لحم غنم واكر-ه بالسيف فلم ياكل----- فقيل له في ذلك فق-ال ان الناس قد اعتقدوا اني طولبت باكل لحم الخنزير فاذا خرجت سالما وقد اكلت فلا يعلمون ماذا اكلت فيضلون	1008	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04435	true	181911464925883011	133	187	691	958	1518	300	اتي به الي ملك من الملوك الجبابرة بمشهد من الناس اي بمحضر منهم وقد اكرهه علي اكل لحم الخنزير فلم ياكل فقدم اليه لحم غنم واكرهه بالسيف فلم ياكل ايضا فقيل له في ذلك فقاال ان الناس قد ع--قدوا اني طولبت باكل لحم الخنزير فاذا خرجت سالما وقد اكلت فلا يعلمون ماذا اكلت فيضلون	4435	-3848128699202660695	221	394.5	175	269	82.15613555908203	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1008	false	3547047649426179	47	127	231	607	1454	300	وهب ابن منبه وطاوس ع------------------لي محمد بن يوسف------- اخي الحجاج و--------كان عاملا وكان في غداة باردة في مجلس بارز فقال لغلامه هلم ذلك الطيلسان والقه علي ابي عب-----------------------------------------------------------------------------د الرحمن --اي طاوس وكان قد قعد علي --كرسي فالقي------- عليه------------- فلم يزل----- يحرك كتفيه حتي القي الطيلسان عنه------ فغضب محمد بن يوسف فقال وهب--------- كنت غنيا عن ان تغضبه لو اخذت الطيلسان وتصدقت به -------------قال نعم لولا ان يقول من----------------- بعدي انه اخذه طاوس ولا يصنع به ما اصنع به اذن لفعلت	1008	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04436	true	8638766825721306303	73	172	366	849	1475	300	وهب -بن نتبه وطاوس رحمهما الله تعالي علي محمد بن يوسف التقفي اخي الحجاج بن يوسف وكان ع-------------------------------------------------------------------املا علي اليمن من طرف الوليد بن عبد الملك مات سنه احدي وتسعين وكان يكني كذلك باكبر اولاده عبد الرحمن وكان طاوس----- قد قعد علي الكرسي فالقي الغلام عليه ذلك الطليسان فلم يزل طاوس يحرك كتفيه حتي القي الطليسان عنسه وقام فغضب محمد بن يوسف لذلك فلما خرج قال كنت غنيا عن ان تغضبه لو اخذت الطليسات فتصدقته علي من يستحقه فقال نعم لولا ان يقول من بعده وفي نسخه من بعدي---- اخذه طاوس فلا يصنع به ما اصنع به اذا لفعلت	4436	-3848128699202660695	267	372.5	205	560	47.67856979370117	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1008	false	3547047649426179	181	300	871	1454	1454	300	عليه السلام اللهم لا تجعل لفاجر عندي يدا فيحبه قلبي حديث----- اللهم لا تجعل لفاجر عندي يدا في----حبه- قلبي اخرج------------ه ابن مردويه في التفسير من رواية كثير بن عطية عن رجل لم يسم ورواه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث معاذ وابو موسي المديني في كتاب تضييع العمر و الايام------------------ مرسلا واسانيده كلها ضعيفة--- بين صلي الله عليه وسلم ان القلب لا يكاد يمتنع من ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان بعض الامراء ارسل----------------- الي مالك بن دينار---------------------- بعشرة الاف درهم فاخرجها كلها----------------------- فاتاه محمد بن واسع فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما صنعت بما اعطا-ك هذا المخلوق قال --------------------------------سل اصحابي -------فقالوا اخرجه كل------ه فقال انشدك الله اقلبك اشد حبا له الان ام قبل ان ارسل اليك لا-- بل الان -قال انما كنت اخاف-	1008	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04439	true	-5260563010247726410	73	258	356	1306	1503	300	عليه وسل--م اللهم لا تجعل لهاجر عندي يدا فيحبه قلبي قلت ويروي اللهم لا تجعل لفاجر عندي نعمة يرعاه بها قلبي وقال العراقي رواه ابن مردويه في التفسير من رواية كثير بن عطية عن رجل لم يسم ورواه---------- الديلي- في مسند الفردوس من حديث معاذ وابو موسي المديني في كتاب تضبيع العمر و-الايام من طريق اهل البيت مرسلا واسانيده كلها ضعيفه اه بين صلي الله عليه وسلم ان القلب لا يكاد يمتنع من ذلك لما قدمناه ذكره ويستانس له ايضا بما اخرجه الطبراني من حديث عصمة بن مالك الهدية تذهب بالسمع والقلب البصر وروي ان بعض الامراء يعني اماء البصرة ارسل الي مالك بن دينار بن يحيي البصري العابد بعشرة الاف----- فاخرجها كلها بان فرقها علي الحاضرين فاتاه محمد بن واسع بن جابر بن الاخنس الازدي ابو بكر عبد الله البصري ثقة عابد كثير المناقب روي له مسلم وابو داود الترمذي النساءي وقد تقدم تذكره مرارا فقال له ما صنعت بنا اعطالك هذا المخلوق يعني الامير ولم يسمعه بالامير فقال اسل اصحابي فسالهم فقالوا اخرجه كله وفرقه فقال انشدك الله اقلبك اشد حبال-ه الان ام قبل ان ارسل اليك فقال بل الان فقال----- كنت اخاف	4439	-3848128699202660695	521	841.5	411	975	53.43589782714844	91	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1009	false	1779780913994906521	1	165	4	797	1423	300	وقد صدق------------- فانه اذا احبه احب بقاءه وكره وعزله ونك----------بته وموته واحب اتساع ولايته وكثرة ماله وكل ذلك حب لاسباب الظلم وهو مذموم ------------------------------------------------------------------------قال سلمان------- وابن مسعود رضي الله عنهما من رضي بامر وان غاب عنه كان كمن شهده --------قال----- تعالي---------------- ولا تركنوا الي الذين ظلموا قيل ل--------------------------------------------------------ا ترضوا باعمالهم -------------------------------------------فان كنت------------ في القو--------ة بحيث لا تزداد حبالهم بذلك----------------------- فلا باس بالاخذ----------------------- وقد حكي عن بعض عباد البصرة انه كان ياخذ----------- اموالا ويفرق----------ها فقيل له الا تخاف ان تحبهم---------------------- فقال لو اخذ رجل بيدي وادخلني الجنة ثم عصي ربه ما احبه قلبي لان ما الذي سخره للاخذ بيدي هو الذي ابغضه لاجله شكرا له علي تصخيره اياه--- وبهذا -تبي---ن اخذ المال----- الان منهم وان كان ذلك المال بعينه -من وجه حلال محذور ومذموم لانه لا ينفك -------عن هذه الغواءل مسالة ----------------------------------------------------------ان قال قاءل اذا جاز اخذ ماله وتفرقته فهل يجوز ان يسرق ماله او تخفي وديعته وتنكر وت-فرق علي الناس فنقول ------ذلك غير جاءز لانه ربما يكون له مالك معين وهو علي عزم ان	1009	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04440	true	-1143360796057258334	62	299	296	1477	1484	300	وقد صدق محمد بن واسع فانه اذا احبه احب لقاءه وكره -عزله ونكبته اي مصيبته وموته واحب اتساع ولايته وكثرة --له وكل ذلك حب لاسباب الظلم وهو مذموم ولذا قال مالك ما قال واعترف لنفسه بالتقصير في مقام المعرقة بالله تعالي وقال سلمان الفارس وابن مسعود رضي الله عنمها من رضي بامر وان غاب ك----ان كمن شهده وعاينه وقال الله تعالي في كتابه العزيز ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار اي لا تميلو اليهم بقلوبكم وقيل في بعض التفاسير لا ترضوا باعمالهم اي فمن رضي باعمالهم كان كالعامل فيحشر معهم فان كنت ايها المريد في القوة والطاقة بحيث لا تزداد------- بذلك وتكون كما كنت عليه قبل فلا باس بالاخذ وهذه مقام طاوس واضرابه وقد حكي عن بعض عباد البصرة انه كان ياخذ من الامراء اموالا ويفرقها لمستحقيها فقيل له الا تخاف ان تحيهم فان المال يميل القلوب فقال لو اخذ رجل بيدي فادخلني الجنة ثم عصي ربه ماا-حبه قلبي ا-------لذي سخر- للاخذ بيدي هو الذي ابغضه لاجلة شكرا له في تس-خيره اياه لي ويهذا يتبين ان اخذ المال منهم الان -----وان كان ذلك المال بعينه ومن وجه حلال محذور ومذموم لانه لا يسلم الاخذ ومن هذه الغواءل وفي نسخة لانه لا بد له من هذه الغواءل وهذا دقيق جدا مسءلة اخري فان---- قاءل اذا جاز اخذ ماله وتفرق-- فهل يجوز ان يسرق ماله او تخفي وديعته وتنكر وتنفرق علي الناس ام لا فيقال ذلك غير جاءز لانه -بما يكون له مالك معين وهو علي عزم اي	4440	-3848128699202660695	721	1140.5	567	1217	59.244041442871094	123	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1009	false	1779780913994906521	167	300	807	1423	1423	300	وليس هذا كما -لو بعثه اليك فا-------------ن العاقل لا ي-ظن به انه يتصدق بما يعلم مالكه فيدل تسليمه ع----------------لي انه لا يعرف مالكه فان كان مم-ن يشكل عليه مثله فلا يجوز ان يقبل منه المال ما-لم يعرف ذلك ثم كيف------------ يسرق ويحتمل ان يكون ملكه قد حصل له بشراء----- في ذمته فان اليد دلالة علي الملك فهذا لا سبيل اليه بل لو وجد لقطة وظهر ان صاحبها جندي واحتمل ان تكون له بشراء في الذمة او غيره------- وجب الرد عليه--------------- فاذا لا يجوز سرقة مالهم لا منهم ولا ممن اودع عنده ولا يجوز انكار وديعتهم ويجب الحد علي سارق ما لهم------------------------- الا ------------اذا ادعي السارق انه ليس ملكا لهم- فعند ذلك يسقط الحد بالدعوي مسالة------ المعاملة معهم حرا---------------------------------م لان اكثر-- ما لهم حرام فما يءخذ عوضا فهو حرام فان ادي الثمن من موضع-	1009	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04441	true	-1423995517905855174	6	155	26	734	1494	300	وايس هذا كما اذا بعثة اليك هدية واكراما فان العاقل لا يصلح بة ان- يتصدق بما يعلم مالكة فيدل تسليمة وفي نسخة اعطاءة علي انة لا يعرف مالك -فان كان ممكن يشكل علية مثلة فلا يجوز ان يقبل من- المال ما لم يعرف ذلك ثم كيف ويجوز لة ان يسرق ويحتمل ان يكون ملكة قد حصل لة بشراء صحيح في ذمتة فان اليد دلالة علي الملك فهذا لا سيبل الية كان روءة ابي------------------------------------------------------ة او ووهب لة احد وجب الرد علية ولم يجز تفرقتة فاذا لا يجوز سرقة مالهم لا-منهم ولا ممن اودع عندة ولا يجوز انكار وديعتهم ويجب الحد علي سارق ما-لهم لكونة اخذة من جرز مالمثل الا في صورة وهي اذا ادعي السارق انة ليس ملكا لهمك فعند ذلك يسقط الحد بالدعوي مسءلة واخري المعاملة معهم حرام فلا يعاملهم ولا يعامل من يعاملهم لان اكثرهم ما لهم حرام فما ياخذة وضا فهو حرام فان ادي الف-ن من موضع	4441	-3848128699202660695	510	809.5	396	768	66.40625	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1010	false	6033144929206338898	0	113	0	585	1583	300	يعلم حله فيبق-ي النظر فيما -سلم اليهم فان علم انهم يعصون الله به كبيع الديباج منهم وهو يعلم انهم يلبسونه فذلك حرام كبي--------------------------------------------------ع العنب من الخمار و-----------------------------انما الخلاف في الصحة---------------------------------------------------- وان امكن ذلك وامكن ان يلبسها نساءه فهو شبهة مكروهه -هذا فيما يعص-----------ي في عينه من الاموال وفي معناه بي-ع الفرس م--------نهم لا سيما في وقت ركوبهم الي قتال المسلمين او------- جباية اموالهم فان ذلك اعانة لهم بفرسه------- وهي محظورة ف-----اما بيع الدراهم و الدنانير منهم و---ما يجري مجراها مما لا يعصي--- في عينه بل يتوصل بها ----فهو مكروه -لما فيه من اعانتهم علي الظلم لانهم يستعينون علي ظلمهم بالاموال و الدواب وساءر الاسباب وهذه------ الكراه-ة جارية في الاهداء اليهم ------وفي العمل لهم	1010	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04441	true	-1423995517905855174	155	299	734	1489	1494	300	يعلم حلة فينبغي النظر فيما يسلم اليهم فان علم انهم يعصون الله بة كبيع الديباج منهم وهو يعلم انهم يلبسونة فذلك حرام وبيعة منهم اعانة علي المعصية والاعانة عليها معصية كبيع العنب من الجار الذي يعصرة خرا وهذا لاخلاف فية انما الخلاف في --صحة هل يصح هذا البيع او يبطل او يفسد تقدم في كاب اليبوع وان ا----------مكن ان يلبسها نساءة فهو شبهة مكروهة وهذا فيما يعصي الله تعالي في عينة من الاموال وفي معناة يبيع الفرس والسلاح منهم لا سيما في وقت ركوبهم الي قتال المسلمين او في وقت جباية اموالهم فان ذلك اعانة لهم لفرسة وسلاحة وهي محظورة شرعا واما بيع---------- الدنانير والدراهم ما يجري مجراة- مما لا يعصي بة في عينة بل يتوصل بة الية فهو مكروة ولما فية ---اعانتهم علي الظلم لانهم يستعينون علي ظلمهم بالاموال و-الدواب وساءر الاسباب غالبا وهذة الكراهية جارية في الاهداء اليهم بطرقة وفي العمل لهم	4441	-3848128699202660695	519	851.0	415	782	66.3682861328125	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1010	false	6033144929206338898	113	300	585	1583	1583	300	من غير اجرة حتي في تعليمهم وتعليم اولاد---------هم الكناية والترسل والحساب---------- واما تعليم القران فلا يكره الا من حيث اخذ الاجرة فان ذلك ح---------رام الا من وجه يعلم حله----------- ولو انتصب وكيلا لهم يشتري لهم في الاسواق من غير جعل او اجرة -فهو مكروه من حيث الاعانة --------وان اشتري لهم -ما يعلم انهم يقصدون به المعصية كالغلام و -----الديباج للعرش و اللبس و ----------------الفرس للركوب الي الظلم و --------القتل------- فذلك حرام فمهما ظهر قصد المعصية بالمبتاع حصل التحريم ومهما لم يظهر------ واحتمل------- بحكم الحال ودلالتها عليه حصلت الكراهة مسالة الاس--------------------واق التي بنوها ب-المال الحرام تحرم التجارة فيها ولا يجوز س-كناها فان سكنها------------------------------ تاجر واكتسب---------------- بطريق شرعي لم يحرم كسبه و-----كان عاصيا بسكناه----- وللناس ان يشتروا منهم ولكن لو وجدوا سو--قا اخري فالاولي الشراء منها فان ذلك---------------------------------- اعانة لسكناه----------م وتكثير لكراء حوانيتهم-------------- وكذلك معاملة السوق التي لا خراج لهم عليها احب من معاملة سوق لهم عليها خراج وقد بالغ قوم حتي تحر--------------زوا من معاملة الفلاح------------ين واصحاب الاراضي التي لهم عليها الخراج فا-------نهم ربما يصرفون ما ياخذون الي الخراج في--------حصل به الاعانة وهذا غ-----------لو في الدين وحرج علي المسلمين ---------------------------فان الخراج قد عم الاراضي ولا غن----------------ي بالناس عن ارتفاق-	1010	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04442	true	8644582673456988085	0	238	0	1307	1652	300	من غير اجرة حتي في تعليمهم وتعليم اودلاهم وغلماءهم الكتابة والترسل والحساب والفروسية واما تعليم القران فلا يكرة الا من حيث اخد الاجرة فان ذلك اي اخذها حرام الا-من وجة يعلم حلة فلا باس بة ولو انتصب وكيلا لهم يشتري لهم في الاسواق من غير جعل و لا اخرةفهو مكروه من حيث الاعانه لهم فقط وان اشتري لهم مما يعلم انهم يقعدون به المعصيه كالغلام الوسم والديباج للفرس و--للبس فيه لف ونشر مرتب والفرس للركوب الي الظلم والفمعوز والقتل والنهب فذلك حرام ف-هما ظهر قصد المعصيه بالمبتاع حصل التحريم ومهما لم يظهر قصدها واحتملان يكون بحكم -------دلالتها عليه حصلت الكراهة وارتفع النحريم مسءلة اخري الاسواق التي بنوهايا المال الحرام نحرم النجاره فيها ولا يجوز زسكناها فان كانت الارضضي مغصوبة فالحرمه اشد وان تاجر-وا كسبت فيها في معامله بطريق شرعي لم يحرم كسبه و لكن كان عاصيا بسكناه فيها وللناس ان يشتروا منهم ولكن لو وجدوا اسواقا اخر- فالاولي الشراء منهم وترك الشراء من تلك فان ذلك اي الشراء منهم اعانه لسكلهم وترويح لهم وتكثير لكراء حوانيتهم وترغيب لسكاها وكذلك معامله السوق التي لاخ-راج لهم عليها احب من معاملة سوق لهم عليها خراج وقد بالغ قوم من الورعين حتي لم يجوزوا--- معامله الفلاحين اي الزراعين واصحاب الاراضي التي---- عليها --خراج مضروب الانهم ربما يصرفون ما ياخذون الي الخراج المذكور فتحصل به الاعانه وهذا في الحقيقة علو في الدين وحرج علي المسلمين ولا يليق بيسر هذه المعامله فان الخراج قد عم الاراضي كلها شرقا وغربا ولا عتي بالناس عن ارتفاع	4442	-3848128699202660695	890	1436.5	721	1330	66.91728973388672	124	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1011	false	780472141249425293	48	279	271	1533	1642	300	علي زي العلماء ويخت-لطون بهم------------ وياخذون من اموالهم والطباع مجبولة عل-----------ي التشبه والاقتداء بذوي الجاه والحشمة فهم سبب انقياد الخلق اليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الخدم والحشم فاكثر-- اموالهم من الغصب الصريح ------------ولا يقع في ايديهم مال مصلحة و------------ميراث وجزية ولا وجه حلال حتي تضعف الشبهة باختلاط الحلال بمالهم ----------------------------------------------------قال طاوس----------------- لا اشهد عندهم وان تحققت----- لاني اخاف تعديهم علي من شهدت عليه---------------------------------------------- وبالجملة انما فسدت الرعية بفساد الملوك------------------ وفساد الملو----ك بفساد العلماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلولا القضاة ال-سوء والعلماء السوء لقل فساد الملوك خوفا من انكارهم ولذلك ق------------ال صلي الله عليه وسلم لا تزال هذه الامة تحت يد الله وكنفه ما يمالء قراءها امراءها حديث لا تزال هذه الامة تحت يد الله وكنفه مالم يمالء قراءها امراءها اخرجه ابو عمرو الداني في كتاب الفتن من رواية الحسن مرسلا ورواه الديلمي في مسند الفردوس من حديث علي وابن عمر بلفظ مالم يعظم ابرارها فجارها ويداهن خيارها شرارها واسنادهما ضعيف وا---نما ذكر القر-----------------------------------------------------------------------اء لانهم كانوا هم العلماء وانما كان علمهم بالقران و--معانيه المفهومة -------بالسنة--------- وما وراء ذلك من العلوم فهي----------------------------- محدثة بعدهم وقد قال سفيان -----------------------لا تخالط السلطان ولا من يخالطه وقال---------------- صاحب القلم وصاحب الدواة وصاحب القرطاس وصاحب الليطة بعضهم شركاء بعض وقد صدق فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن في الخمر عشرة حتي العاصر و المعتصر حديث ان النبي صلي الله تعالي وعلي اله وسلم لعن في الخمر عشرة حتي---- العاصر و المعتصر --------------اخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث انس -قال الترمذي حديث غريب	1011	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04443	true	4617323605200521756	0	281	0	1570	1661	300	عل- زي العلماء ويختطلتون بعهم اي بالمولك وياخذون من اموالهم فالطباع مجبولة بحكم خلقها علي التشبه والاقتداء بذوي الجاه والحشمة فهو سبب انقياد الخلق اليهم في حقهم انشد الزمخشري قضاه زماننا اضحو الصوصا عموما في البرايا حصوما نخاف اذاهم قد صافحونا لسلوا من خواتمنا فصوصا واما الخدم والحسم فاكثروا اموالهم من الغصب الصريح بجاه موالهم ولا يقع في ايديهم مال مصلحة ولا جزية ولا ميراث ------ولا وجه حلال حتي تضعف السبهه باختلاط الحلال بمالهم وقد صار في ايديهم قريبا في ايدي حشمهم وخدامهم ولهذا قال طاوس بن كيسان اليماني لا اشهد عندهم وان تحققت الحق لاني اخاف تعديهم---- من شهدت عليه اي فاترك هذه الشهادة درا للمفسدة الحاصلة منها وبالجملة انما فسدت الرعية بفساد المولك بسبب الجور والظلم وفساد حال المولك بفساد العلماء فانهم خالطوهم وداهنوهم فتركوا الامر المعروف والنهي عن النكر ففسد بذلك الحال من الطرفين وادي ذلك الي فساد حال الرعية فلولا القضاه والسوء والعلما------ء لقل فساد المولك خوفا من انكارهم علي المنكرات ولذا قال صلي الله عليه وسلم لا تزال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية الحسن نرسلا -رواه الديملي في مسند الفردوس من حديث علي وابن عمر بلفظ مالم تعظم ابرارها فجارها ويداهن خيارها شرا وعاوسن--دهما ضعيف اه وانما ذكر القراء وهو جمع قارء الذي يقرظا القران خاصة وقد خص اطلاق هذا اللفظ علي الفقهاء لانهم كانوا--- العلماء وانما كان عملهم بالقران والمعاني- المفهومه منه ومن السنة استنباطا وما وراء ذلك من العلوم التي هي كالات لفهم الكتاب والسنة محدثة بعدهم وقد قال سفيان الثوري رحمه الله تعالي لا تخالط السلطان ولا من يخالطه فانه معصية وقال ايضا صاحب القلم وصاحب الدواة وصاحب القرطاس وصاحب الطين سقيان------------------- فان الني----------------------------------------------------------------------------ي صلي الله -------علي---ه وسلم لعن في الخمر عشرة حتي لعن العاصر و-المعتصر قال العراقي في رواة الترمذي---------- من حديث انس وقال ح--------ديث غريب	4443	-3848128699202660695	887	1392.5	720	1876	47.28144836425781	128	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1012	false	8043115119146100448	0	70	0	375	1558	300	م-------------سعود اكل الربا وموكله وشاهده وكاتبه ملعونون علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم------------- رواه مسلم واصحاب السنن و اللفظ للنساءي دون قوله وشاهد-ه ولابي داود لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وشاهده وكاتبه قا-ل الترمذي وصححه وابن ماجه وشاهديه وكذا-- رواه جابر وعمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث جابر-------------------- لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله--------- وكاتبه وشاهديه قال	1012	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04444	true	237038106040588930	99	180	540	973	1599	300	مسعود رضي الله عنه اكل الربا وموكله وشاهده وكاتبه ملعونون علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وقال العراقي رواه مسلم واصحاب السنن و-اللفظ للنساءي دون قوله وشاهداه ولابي داود لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وشاهده وكاتبه وقال الترمذي وصححه وابن ماجه وشاهديه اه قلت رواه مسلم من طريق مغيرة قال سال شباك ابراهيم فحدثنا عن علقمة عن عبد الله قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا ومولكه وقال قلت وكاتبه وشاهده فقال	4444	-3848128699202660695	315	543.0	251	434	72.58064270019531	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1012	false	8043115119146100448	34	86	181	453	1558	300	الربا------ وموكله و-------شاهده وكاتبه قال الترمذي وصححه وابن ماجه وشاهديه وكذا رواه جابر---------- وعمر------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ح----------------ديث جابر----------------- لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه -قال هم سواء اخرجه مسلم من حديثه و اما ح--------------ديث عمر ف---اشار اليه الترمذي بقوله وفي الباب	1012	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04444	true	237038106040588930	204	274	1093	1464	1599	300	الربا واكله وموكله وكاتبه وشاهده وكاتبه وهذا الانسب لسياق المنصف وكذلك روي جابر بن عبد الله الانصاري وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العراقي اما حديث جابر فاخرجه مسلم بلفظ لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال هم سواءه قلت ورواه احمد كذلك ثم قال العراقي اما حديث عمر فقد اشار اليه الترمذي بقوله وفي الباب	4444	-3848128699202660695	199	288.0	159	371	53.63881301879883	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1012	false	8043115119146100448	122	300	624	1558	1558	300	وقال ا----بن سيرين ----------------لا تحلم للسلطان كتابا حتي تعلم ما فيه---------------------------- وامتنع سفيان رحمه الله من مناولة الخليفة ----------في زمانه دواة بين يديه و قال حتي اعلم ما تكتب به-------------------ا فكل من حوالي--------هم من خدمهم واتباعهم ظلمة مثلهم يجب بغضهم في الله جميعا رو--------------------------ي عن عثمان بن زاءدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ساله رجل م-ن الجند -----و قال اين الطريق فسكت واظهر الصمم وخاف ان يكون متوجها الي ظلم فيكون هو بارشاده الي الطريق معينا وهذه المبالغة لم تنقل عن السلف مع الفساق من التجار و الحاكة والحجامين واهل الحمامات و الصاغة و الصباغين وارباب الحرف---------------- مع غلبة الكذب و الفسق علي----------------------هم بل مع الكفار من اهل الذمة وانما ----هذا في الظلمة خاصة الاكلين لاموال اليتامي و المساكين و ----المواظبين علي ايذاء المسلمين -----------الذين تعاونوا علي طمس رسوم الشريعة وشعاء---رها وهذا -لان المعصية تنقسم- الي لازمة------------------------ ومتعدية و ال---------------فسق لازم لا يتعدي وكذا الكفر وهو جناية علي حق الله تعالي وحسابه علي الله واما معصية- الولاة بالظلم و--------هو متعد فا--------------------نما يغلظ امرهم------ لذلك وبقدر عموم الظلم وعموم التعدي يزدادون عند الله------ مقت------------------ا فيجب ان يزداد منهم اجتناب------ا ومن معاملتهم احترازا فقد-	1012	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04445	true	8995039380946506519	10	254	74	1407	1652	300	وقال محمد بن سيرين رحمه الله تعالي لا تحمل للسلطان كتابا حتي تعلم ما فيه اي لءلا يكون معينا علي ظلمه وامتنع سيطان اغلثوري-- من مناولة الخليفة الذي كان وفي زمانه دواة بين يديه و-قال حتي اعلم ما تكتب بها وقد تقدم هذا قريبا فكل من حوالهم واطرافهم من خدمهم واتباعهم ظلمة مثلهم يجب بغضهم في الله جميعا ظارها باطنا من عرض دنيوي روري عن عثمان بن زاءده الرسي ابن محمد الكوفي ننزيل الي احد العباد المبرزين قال الهجلي ثقة صالح وذكره ابن حيان في الثقات وقال اصله من الكوفة واستقل الي الري وكان من العباد المتقشفين واهل الورع الدقيق والجهد الجهيد روي له مسلم حديثا واحدا انه ساله واحد من الجند بالري فقال ابن الطريق فسكت فاظهر -------------------------------------------------------------------------المبالغة لم تنقل عن السلف من الفساق من التجار و-الحاكة والحجامين واهل الج-امات و-الصاغة و-الصباغين وارباب الحرف من ساءر الاصناف مع غلبة الكذب وال-فسق عليهم في معاملاتهم وحركاتهم بل مع الطفار من اهل الذمة وانما نقل هذا في الظلمة خاصة الاكلين لاموال اليتامي و-المساكين ظلما والمواظبين علي ايذاء المسلمين فولا وفعلا الذين تعاونوا علي طمس رسوم الشريعة وهدم شعارها وهذا الان المعصية منقسمة الي لازمة علي صاحبها لا تتعدي عنه ومتعدية تتعدي الي الغير والفسق لازم لا يتعدي وكذت الكفر وهو جناية علي--- الله------ وحسابه علي الله واما معصيته الولاة بالظلم والتعدي فهو معتد طار شررها في الافاق وانما يغلظ امرهم ويشدد لذلك ويقدر عموم الظل------م التعدي يزدادون من- الله يعداو مقتا فسحقا لهم ثم سحقا فيجب ان يزداد منهم اجتنابا وبعدا ومن معاملتهم احتراز- فقد	4445	-3848128699202660695	787	1256.0	638	1432	54.958099365234375	109	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1013	false	4092035078235088434	15	195	75	1012	1573	300	سوطك وادخل النار اخرجه ابو يعلي من حديث انس بسند ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم من اشراط الساعة رجال معهم سياط كاذناب البقر حديث من اشراط الساعة رجال معهم اسياط كاذناب البقر اخرجه احمد و الحاكم و ق------------------------------ال صحيح الاسناد من حديث ابي امامة يكون -------------في اخر الزمان رجال معهم سياط كانها اذناب البقر الحديث ولمسلم من حديث ابي هريرة يوشك ان طالت بك مدة ان تري قوما في ايديهم مثل اذناب البقر وفي رواية له صنفان من اهل النار لم ارهما ق----وم معهم سياط كاذناب البقر الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا حكمهم ومن عرف بذلك منهم فقد عرف ومن لم يعرف فعلامته- القباء-------------------------- وطول الشوارب وساءر الهيءات المشهور--------------------------------ة فمن رءي علي تلك الهيءة تعين اجتنابه و---------------------------لا يكون ذلك من سوء الظن لانه --------------الذي جني علي نفسه اذ تزيا بزيه--------------م ومساواة الزي ت-----------دل علي مساواة القلب ول----------ا يتجان------------------------ن الا مجنون ولا يتشبه بالفساق الا فاسق--------------------- نعم الفاسق قد يلتبس باه------ل الصلاح ف-------------------------------------------اما الصالح فليس له ان يتشبه باهل الفساد-------- لان ذلك تكثير لسواده----------م وانما نزل قوله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم في قوم من المسلم-ين كانوا يكثرون جماعة المشركين بالمخالطة	1013	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04446	true	1273095083874898355	30	279	162	1513	1624	300	سوطك وادخل النار وق-------------------------------------ال صلي الله علية وسلم من اشراط الساعة وجال معهم----- كاذناب البقر------------------------------------------------------------------------ قال العراقي رواة احد والحكام وقال صحيح الاسناد من حديث ابي امامة يكون في هذة الامة في اخر الزمان رجال معهم سياط كانها اذناب البقر الحديث ولمسلم من حديت ابي هريرة يوشك ان طالت بك مدة ان تري قوما في ايديهم مثل اذناب البقر وفي رواية لة صنفان من اخل النار لم ارهما بعد قوم معهم سياط كاذناب البقر اه قلت وتمام حديث ابي امامة يغدون في سخط الله ويروحون في غصبة ورواة كذلك احمج وتمام حديث ابي هريرة بعد قولة كاذناب البقر يضربون بها النساء ونساء كاسيات عاريات مميلات ماءلات رءسهن كانسمة البخت الماءلة لا يجدن ويحهاوان ريحها ليوجد مسيرة كذا وكذا وكذلك رواة احمد فهذا حكمهم ومن عرف بذلك----- فقد عرف ومن لم يعرف فعلا منة القباء ومان اعوان الظلمة يلبسونة وطول الش-ارب وساءر الهيءات المشهورة لهم علي اختلاف الازمنة والامكنة فمن رءي علي تلك الحالة----- اجتنبتة صحبة وجوار ومصادقة ومعاملة ولا يكون ذلك من سوء الفان بالاخ المسلم لانة الذي جني علي نفسة اذنزبا--بزيهم وتشكيل بشكلهم ومساواة الزي وفي الظاهر يدل علي مساواة القلب في الاغلب فلا يتجانن اي يتكلف من نفسة الجنون الا مجنون ولا يتشبة بالفساق الا-فاسق والظاهر عنوان الباطن نعم الفاسق قد يلتبس فيشبة باهل الصلاح والعلم بان يلبس زيهم ويظهر علي نفصة شعارهم واما الصالح فليس لة ان يتشبة باهل الفساد في زيهم لان ذلك تكثير اسوادهم وهو مذموم وانما نزل ولة- تعالي ---الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم في قوم من المسلمسين كانوا يكثرون جماعة الكفار-- بالمخالطة	4446	-3848128699202660695	749	1179.5	600	1485	50.43770980834961	116	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1013	false	4092035078235088434	197	300	1020	1573	1573	300	ان الله تعالي اوحي الي يوشع ابن نون--------------------------------------------------------------------------- اني مهلك من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم فقال----- ما بال الاخيار ق-------ال انهم لا يغضبون -لغضبي فكانوا يءاكلونهم ويشاربونهم------------------------------- وبهذا يتبين ان بعض الظلمة و الغضب لله عليهم واجب وروي ابن مسعود------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ------لعن علماء بني اسراءيل اذ- خالطوا الظالمين في معاشهم حديث ابن مسعود لعن الله علماء بني اسراءيل اذ خالطوا الظالمين في معايشهم اخرجه ابو ----------داود والترمذي وابن ماجه ----------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما وقعت بنو اسراءيل في المعاصي نهتهم علماءهم فلم ينتهوا فجالسوهم في مجالسهم وواكلوهم وشاربوهم-	1013	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04447	true	-2951848730382204486	0	123	0	651	1606	300	ان الله تعالي اوصي الي يوشع -بن نوت بن ابي ايثم بن يسوف الصديق فتي موسي عليهم السلام ونبي بعد موسي علية السلام اني مهلك من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم فقال يوشع ما بال الاخيار يا رب فقال انهم لن يغضبوا الغضبي وكارايوا -كلونهم ويشاربونهم واي يخالطونهم في الا كل والشرب وبهذا يتبين ان بغض الظلمة وا-لغضب للع عليهم وجاب وروي ابن مسعود رضي الله عنة عن النبي صلي الله علية وسلم ان الله تعالي لعن علماء بني اسراءيل اذا خالطوا الظالمين في----------------------------------------------------------------------- معايشهم قال العراقي وروي ابوداود والترمذي وابن ماجة من حديث بن مسعود وقال قال رسول الله صلي الله علية وسلم لما وقعت بنو اسراءيل في المعاصي نهتهم علماءهم فلم ينتهوا فجالسوهم في مجالسهم وواكلوهم وشاربوهم	4447	-3848128699202660695	449	771.5	364	725	61.931034088134766	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1014	false	5145304315451751520	0	134	0	668	1500	300	فضرب الله قلوب بعضهم ببعض ولعنهم علي لسان داود وعيسي ابن مريم لفظ الترمذي و قال حسن غريب مسالة المواضع---------------------------------------------- التي بناها الظلمة--------- كالقناطر و -----------الرباطات و -------المساجد و --------------السقايات------------------------ ينبغي ان يحتاط فيها وينظر اما القنطرة فيجوز العبور عليها للحاجة و الورع الاحتراز ما امكن و ان وجد عن-------------ه معدلا تاكد الورع--------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جوزنا العبور وان وجد-- معدلا لانه اذا لم يعرف----- الاعيان ما-لكا كان حكمها ان ترصد للخيرات وهذا خير فاما اذا عرف ان الاجر و -----------------الحجر قد نقل من دار معلومة او--- مقبرة او م---سجد معين فهذا لا يحل العبور عليه اصلا الا لض-رورة يحل بها مثل ذلك من مال الغير ثم يجب عليه الاستحلال من المالك الذي يعرفه------------------- واما المسجد فان بني في ارض مغضوبة او---- بخشب مغصوب من مسجد اخر او ملك معين---------------------- فلا يجوز دخوله اصلا ولا للجمعة	1014	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04447	true	-2951848730382204486	123	299	651	1604	1606	300	فضرب الله قلوب بعضهم ببعض ولعنهم علي لسان داود وعيسي بان مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون لا والذي نفسي بيدة حتي ناظر وهم علي الحق مسءلة اخري المراصد التي بناها الظلمة في الطرق كالقناطر علي الانهار والرباطان الصوفية والمساجد لاقامة الصلوات والسقايات لشرب الماء وللوضوء ايضا ينبغي ان يحتاط فيها وينظر اما القنطرة فيجوز العبور عليها للحاجة و-الورع الاحترازما--امكن و-ان وجد عنة اي عن العبور مهدلانا كد-الورع اقتداء ببشر الحافي رحمة الله تعالي فانة كان لا يعبر الجسر الغربي ببغداد الذي بنا معبد الله بن طاهر وانما جوزنا العبور-وان وجدنا معدلا-لانة اذا لم يعرف لتلك الاعيان ما لكاف-ان حكم-ة ان يرصد الخبرات وهذا خير فاما اذا عرف ان الاجر وهو الطوب المطبوخ والحجر قد نقل من دار معلومة او من مقبرة او من مسجد معين فهذا لا يحل العبورية ا---صلا الا بضورورة يحل بها مثل ذلك من مال الغير ثم يجب علية الاستحلال من المالك الذي يعرفة لان حقة باق ومازال واما المسجد فان بن---ي ارض مغصوبة او بني بخشب مغصوب من مسجد اخرلة مالك معين وكذا العمدان والصواري فلا يجوز دخولة اصلا ولا للجمعة	4447	-3848128699202660695	579	906.0	468	968	59.814048767089844	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1014	false	5145304315451751520	134	300	668	1500	1500	300	بل لو وقف الامام فيه فليصل هو------- خلف الامام وليقف خارج المسجد --------------------فان الصلاة في الارض المغصوبة تسقط الفرض وتنعقد في حق الاقتداء فلذلك جوزنا للمقتدي الاقتداء بمن صلي في الارض المغصوبة وان عصي صاحبه بالوقوف في الغصب وان كان ----من مال لا يعرف مالكه فالورع العدول ا----لي مسجد اخر ان وجد ---------------فان لم يجد غيره فلا يترك الجمعة و الجماعة به لانه يحتمل ان يكون من الملك الذي بناه ولو علي بعد ------------------------------وان لم يكن له مالك معين فهو لمصالح المسلمين-------------- ومهما كان في المسجد الكبير بناء لسلطان ظالم ------------------فلا عذر لمن يصلي فيه مع اتساع المسجد------------------------------ اعني في الورع قيل لاحمد بن حنبل ما--------------------------------------------------------------------------- حجتك في ترك الخروج الي الصلاة في جماعة ونحن بالعسكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال حجتي ان الحسن------- وابراهيم التيمي خافا ان يفتنهما ال---------------حجاج وانا اخاف ان افتن ايضا وام-----------------------------------------------------ا الخلوق و --------------------------------------------------------التجصيص فلا يمنع من الدخول ل----انه غير منتفع به- في الصلاة وانما هو زينة و ------الاولي انه لا ينظر الي---------------ه واما البواري ا--------------------لتي فرشوها ------------------------فان كان لها مالك معين فيحرم الجلوس عليها-	1014	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04448	true	-4740890852242225200	1	275	8	1391	1537	300	بل لو وقف الامام فية فليصل هو مقتديا خلف الامام وليقف خارج المسجد ولو انقطع عن الصفوف فان الصلاة في الارض المغصوبة تسقط الغرض وتنعقد في حق الافتداء فلذلك جوزنا للمقتدي الاقتداء بمن صلي في الارض المغصوبة وان عمي صاحبة بالوقوف في الغصب وان كان بني من مال لا يعرف مالكة فالورع العدول عنة الي مسجد اخر-ان وجد قريبا او بعيدا فان لم يجد غيرة فلا يترك الجمعة و-الجماعة بة لانة يحتمل ان يكون من --ملك الذي بناة ولو علي بعد اي ولو كان هذا الاحتمال بعيدا وان لم يكم لة مالك معين فهو لمصالح المسلمين اي حكمة حكمها ومهما كان في المسجد الكبير بناء لسلطان ظالم مفر وزاوغير مفروز فلا عذرا--ن يصلي فية مع اتساع المسجد اي لا يقبل عذرة ففي المجل سعة اعني في الورق قيل لاحمد بن حنبل رحمة الله تعالي ماحجتك ولفظ القوت قال ابو بكر المروزي قيل لابي عبد الله اي شء حجتك في ترك الخروج الي الصلا---------ة ونحن بالعكسر وهو الوضع الذي بني فية المعصتم وسماة سر من راي وقد نسب الية هكذا جماعة من المحدثين غيرهم منهم علي بن محمد بن موسي الكاظم يعرف هو وابنة الحسن بالعكسري فقال عبتي ان الحسن البصري وابراهيم التيمي خافا ان يفتنهم- الحجاج بن يوسف الثقفي وانا اخاف ان افتن ايضا لفظ القوت وانا اخاف ان بفتني هذا بدنياه يعني الخليفة واما الخلوق وهو ما يتخلق به من الطيب قال بعض الفقهاء هو ماءع في سفره والتجصيص فلا يمنع من الدخول فيه فانه غير منتفع بها في الصلاه وانما هو زينه للمسجد والاولي نا -لا ينظر اليه ولا يلتفت نحوه واما البوراي جميع وريا وهو الحصير لتي فرشوها فيه وكذا غيرها من الفرش فان كان لها مالك معين م-حرم الجلوس عليها	4448	-3848128699202660695	772	1281.5	615	1401	55.10349655151367	122	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1015	false	-8478592739955935739	19	257	103	1289	1497	300	ما ذكرناه وليس ع----ن الورع الوضوء و--------------------------- الشرب منها و الدخول اليها اذا ---------------------------------------------كان يخاف فوات الصلاة فيتوض-----ا وكذا- مصانع طريق مكة و-------------------------------------------------اما الرباطات و المدارس فان كانت --رقبة الارض مغصوبة او الاجر------------------ منقولا من موضع معين يمكن الرد الي مستحقه فلا رخصة للد---خول فيه و ا-----ن التبس المالك فقد ارصد لج-هة من الخير و الورع اجتنابه- ولكن لا يلزم الفسق بدخوله وهذه الابنية ان ارصدت من خدم السلاطين------- فالامر فيها اشد اذ- ليس لهم صرف الاموال الضاءعة ال------------------ي المصالح و لان---------------- الحرام اغلب علي اموالهم اذ ليس لهم اخذ مال المصالح وانما يجوز ذلك للولاة و ارباب الامر---------- مسالة ال-----ارض المغصوبة اذا جعلت شارعا ------------لم يجز ان يتخطي فيه البتة وان لم يكن له- مالك معين جاز و الورع العدول ان---- امكن فان -------------------كان الشارع مبا-حا وفوقه سابا----------------------------------------------ط جاز العبور وجا------------------------------------------------ز الجلوس تحت الساباط علي وجه لا يحتاج فيه الي السقف كما يقع في الشارع لشغل فاذا ----انتفع بالسقف في دفع حر الشمس او المطر او غيره فهو حرام لان السقف لا يراد الا لذلك وهكذا حكم من يدخل --مسجدا او ارضا مناحة سقف او حوط بغ--------------------------صب------ فانه بمجرد التخطي لا يكون منتفعا بالحيطان و السقف الا اذا كان له فاءدة في الحيطان و السقف لحر او برد ت-ستر عن بصر------ او غيره فذلك حرام لانه انتفاع بالحرام اذا لم يحرم الجلوس علي الغصب لما فيه من المماسة بل للانتفاع و الارض تراد للاستقرار عليها و----- السقف ل-----لاستظلال به فلا فرق بينهما------ الباب السابع في---- مساءل متفرقة	1015	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04449	true	5117500784308550203	0	298	0	1559	1567	300	ما-ذكرنا انفا فليش من الورع الوضوء والشرب منها الا اذا اضطر الي الشرب منها بان خاف علي نفسه الهلاك من العطش اولا شاغه اللقمة فيشرب منها او كان يخشي فوق- الصلاه فيتوضا منها وكذلك مصانع طريق مكة حرسها الله تعالي وهي التي بناها الظلمة من امولهم فاما الرباطات و-المدراس فان كانت الرقبة------ مغصوبة او الاجر وا الحجر او الخشب منقولا من موضع معين يمكن الرد -لي مستحقه فلا رخصة في الدخول فيها شرعا فان التبس المالك وقد-ارصدت لحهة من الخير -فالورع احتنابها ولكن لا يلزم الفسق بدخولها هذه الابنية ان ارصدت من خدم السلطات واتباعه فالامر فيها اسد اذا ليس لهم صرف الاموال الضاءعة التي ليس لها ملاك الي المصالح وانما هو للسلطات ولان الحرام اغلب علي اموالهم اذ ليس---- اخذ مال المصالح وانما و----ذلك للولاه و-ارباب الامر كالسلاطين مسءلة اخري الارض المغصوبة اذا جعلت شارعا يسلكه الناس لم يجز-ان يتخطي اليه----- وان لم يكن لها مالك معين جازوا لوز-ع العدول عنه ام امكن السولك في شارع اخر فان كان الشارع مبارحا -فوقه ساباط وهو القسيفه التي تحتها ممر نافذ والجمع سوابيط جاز العبور من تحته ولا يحرم من الحلوس تحت السباط وفي نسخة ويجوز الجلوس تحت الس-باط علي وجه لا يحتاج فيه الي السقف كما يقف في الشارع لشغل عارض فان انتفع بالسقف في دفع حر الشمس او المطر او غيره ---وحرام الس----قف لا يراد الا لذلك وهكذا حكم من يدخل المسجد -او ارضا مباحة سقف اي جعل له سقف وحوط جعل عليه حاءط بقصب فارسي فانه بمجرد التخطي لا يكون منتفعا بالحيطان و-السقف الا اذا كان له فاءدة في الحيطان و-السقف لحر ولرد او لستر عن بصر الناس او غيره فذلك حرام لانه انتفاع بالحرام اذا لم يحرم الجلوس علي القصب لما فية من المماسة بل للانتفاع وال-ارض تراد للاستقرار عليها وفيها والسقف يراد للاستظلال بة فلا فرق بينهما حينءذ الباب السابع في ذكر مساءل متفرقة	4449	-3848128699202660695	1035	1669.5	829	1600	64.6875	150	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1015	false	-8478592739955935739	258	300	1294	1497	1497	300	مسيس الحاجة اليها وقد سءل عنها في الفتاوي مسالة سءل----------------------------- عن خادم الصوفية يخرج الي السوق ويجمع طع-اما او--------- نقدا--------- ويشتري به طع----اما فمن--- الذي يحل له ان ياكل منه وهل---- يختص بالصوفية ام لا------------ اما الصوفية فلا شبهة في حقهم اذا-	1015	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04450	true	-2251268498200138938	3	60	18	293	1496	300	مسيس الحاجة اليها وقد سءل عنها في الفتاوي وفي نسخة وقد نسخة وقد يسال مسءلة يسالا عن خادم الصوفية يخرج الي السوق وتجمع طعااما لهم او يجمع نقدا من العين ويشتري بة لهم طعاما فمن ذا الذي يحل لة ان ياكل منة وهل ذلك يختص بالصوفية ام فقلت في الجواب اما الصوفية فلا شبهة في حقهم اذا	4450	-3848128699202660695	184	298.0	144	275	66.90908813476562	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1016	false	-8772258154830183611	0	161	0	776	1480	300	اكلوه- واما غيرهم فيحل لهم اذا اكلوه برضا الخادم ولكن لا يخلو عن شبه----ة اما الحل-------- فلان ما يعطي خادم الصوفية انما يعطي بسبب الصو--------------------------------------------فية وله ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعم غير العيال اذ--------------------------------------------------------------------------- يبعد ان يقال---- لم يخرج عن ملك المعطي ولا يتسلط الخادم علي الشراء به -التصرف فيه لان ذلك مصير ا--------لي ان المعاطاة لا تكفي---------------------- وهو ضعيف ثم لا صاءر اليه في الصدقات و-- الهدايا ويبعد ان ي-قال زال الملك--------- الي الصوفية الحاضرين الذين هم وقت سءاله في الخانقاه اذ لا خلاف ان له ي---طعم منه من يقدم بع-------------------------------------دهم-------------------------------- ولو ماتوا كلهم او---- واحد منهم لا يجب صرف نصيبه الي وارثه ولا يمكن ان يقال انه وقع لجهة التصوف ولا يتعين له مستحق لان ازالة الملك الي الجهة لا توجب تسليط الاحاد علي التصرف-------------- فان الداخلين فيه لا ينحصر-----------ون بل يدخل فيه من يولد -----الي يوم القيامة وانما -يتصرف فيه الولاة و الخا------دم لا يجوز له ان ينتصب ناءبا عن الجهة فلا وجه الا ان يقال ------------------هو ملكه وانما يطعم-------------- الصوفية	1016	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04450	true	-2251268498200138938	60	299	293	1493	1496	300	اكلوها واما غيرهم فيحل لهم -ذا اكلوة برضا الخادم -لكن لا يخلو عن شبهة فية اما الحل اي وجهة فلان ما يعطي خادم الصوفية انما يعطي بسبب الصوفية اي سببب خدمتة لهم ولكم هو المعطي لا الصوفية وهذا كالرجل المعيل اي صاحب العيال يعطي بسبب عيالة لانة متكفل بهم اي برعايتهم وما اخذ يقع ملكالة لا للعيال ولذا جاز لة ان يطعم غير العيال وكذلك خادم الصوفية فانة انما يعطي لكونة متكفلا نجد منهم فاخدة يقع ما كالة اذا يبعد ان يقال انة لم يخرج عن ملك المعطي ولا ي-سلط الخادم علي الشراء بة والتصرف فية لان ذلك مصير اي ذهاب الي ان المعاطاة لا تكفي فلابد من اجراء الصيغة وهو ضعيف ثم لا صاءر الية في الصدقات ولا الهدايا ويبعد-ان ويقال زال الملك بانتقالة الي الصوفية الحاضرين الذ-ن هم وقت سءالة في الخانقاة اذ-لا خلاف ان لة ان يطعم منة من يقدم عليها بعدهم من الصوفية فكان القادمون بعدهم والحاضرون وقت السءال في حد سواء ولو ماتوا كلهم او مات واحد منهم لا يجب صرف نصيبة الي وارثة ولا يمكن ان يقال انة وقع لجهة التصوف ولا يتعين لة مستحق لان ازالة الملك الي الجهة لا توجب تسليط الاحاد علي التصرف ووتمكينهم منة فان الداخلين فية لا ينحصرون ولا ينضلون بل فية -----من يولد منهم الي يوم القيامة وانما التصرف فية الولاة للامور والخادم لا يجوز ---ان يننصب ناءبا عن الجهة ولا وجة الا ان يقال هو مالكة وفي نسخة هو ملكة وانما يطعم وفي نسخة يعطي الصوفية	4450	-3848128699202660695	721	1213.0	568	1214	59.390445709228516	113	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1016	false	-8772258154830183611	163	222	786	1074	1480	300	التصوف و المروءة فان منعهم عنه منعوه عن ان يظهر نفسه في معرض التكفل بهم حتي ينقطع وقفه كما ينقطع عمن مات عيا-له مسالة سءل عن مال اوصي به للصوفية فمن--- الذي يجوز ان يصر--ف اليه فقلت---------- التصوف امر باطن-------------- لا يطلع عليه ولا يمكن ضبط الحكم بحقيقته-------------- بل بامور ظاهرة يعول عليها اهل العرف في اطلاق اسم الصوفي	1016	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04451	true	5817853407018019890	1	66	6	330	1581	300	التصوف و-المروءة فان منعهم عنة منعوة عن ان يظهر نفسة في معرض التكفل بهم حتي ينقطع رفقة كما ينقطع عمن مات عما لة مسءلة سء-------ل اوصي بة للصوفية فمن ذا الذي يجوز ان يصرغفف الية فقلت في الجواب التصوف امر باطن خفي غير محسوس لا يطلع علية ولا يمكن ربط الحكم بحقيقتة نففيا واثباتا بل بامور ظاهرة يعول عليها اهل العرف في اطلاق اسم الصوفي	4451	-3848128699202660695	265	455.0	209	332	79.81927490234375	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1016	false	-8772258154830183611	265	300	1282	1480	1480	300	يكون مخالطا لهم بطريق المساكنة في الخانقاه ثم بعض هذه الصفات مما يوجب زوالها زوال الاسم وبعضها ينجبر بالبعض فالفسق يمنع الاستحقاق لان الصوفي بالجملة عبارة عن رجل من اهل الصلاح بصفة مخص----------------وصة فالذي يظهر-	1016	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04452	true	-1763250128802230053	2	34	10	182	1621	300	يكون مخالطا لهم بطريق المساكنة في الحانقاة اي خلطة السكني فقط ثم فلا يكون الفاسق صوفيا------------------------------------------- لان الصوفي بالجملة عبارة عن رجل من اهل الصلاح بصفة مخصوصة علي هيءة مخصوصة فالذي يظهر	4452	-3848128699202660695	113	171.0	91	215	52.55813980102539	18	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1017	false	8534591596879452339	32	188	167	952	1519	300	حانوته او داره و الاجير الذي يخدم با--جرة كل هءلاء لا يستحقون ما اوصي به للصوفية ولا ينجبر هذا بالزي و المخالطة-------------------------------------------------- فاما -----------------------الوراقة و -----------------------------------------------الخياط-------ة وما يقرب منهما مما يليق بالصوفية تعاطيها------------------ فاذا تعاطاها-------------------------------------- لا في حانوت و-لا علي جهة --اكتساب وحرفة فذلك لا يمنع الاستحقاق وكان ذلك ينجبر بمسا-كنته اياهم مع بقية الصفات واما القدرة علي الحرف--------- من غير مباشرة فلا تمنع واما---------- الوعظ و التدريس فلا ينا------في اسم التصوف اذا وجدت بقية الخصال من الزي و المساكنة و الفقر اذ لا يتناقض ان يقال صوفي مقرء وص------------وفي واعظ وصوفي عالم او مدرس ويتناقض ان يقال ص------------وفي تاجر وصوفي عامل وام--------ا الفقر فان زال بغني مفرط ينسب الرجل--- الي الثروة الظاهرة ف--------------لا يجوز معه اخذ ----وصي--ة الصوفية وان كان له مال ولا يفي دخله بخرجه ---------------------------------لم يبطل حقه و--------------كذا اذا كان له مال قاصر عن وجوب الزكاة ----------------------وان لم يكن له خرج وهذه امور لا دليل ل--ها الا العادات واما المخالطة ل-هم ومساكنتهم فلها	1017	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04452	true	-1763250128802230053	97	300	532	1621	1621	300	حانوتة او-دارة و-الاجير الذي يخدم بالاجرة كل هءلاء--- يستحقون ول-------------------ا ينجبر هذا بالزي و-المخالطة اي ولو كانوا متميزين بزيهم ويخالطونهم ولا يستحقون فاما الورقة وهي بالكسر صنعة الوراق والمراد بة النساخ بالاجرة او الذي يجاد كنب العلم والخياطة معروفة وما يقرب منه-ا مما يليق بالصوفية تعاطيها ولا عار عليهم فية فاذا تعاطاها في حانونة لاعلي جهة الاكتساب وفي نسخة لا في حانوتة ولا علي جهة الاكتساب وحرفة فذلك لا يمنع الاستحقاق وكان ذلك ينجبر بمسا كنتة اياهم مع بقية الصفات واما القدرة علي الحرف ومعرفتها من غير مباشرة -لا تمنع الاستحقاق واما الوعظ و-التدريس والاقراء ينا في اسم التصوف اذا وجدت بقية الخصال من الزي و-المساكنة و-الفقر ف--لا يتناقض ان يقال صوفي مقرء يجود القران وصوفي واعظ وصوفي عالم و--مدرس ويتناقض ان يقال صوفي دهقان وصوفي تاجرو صوفي عامل للامراء واما الفقر فان زال بغني مفرط ينسب الرجل به الي الثروة الظاهرة اي كثرة المال فلا يجوز-معه اخذ ما اوصي به للصوفيه فان كان له مال -لا يفي دخله بخرجه بان يكون المخروج اكثر من المدخول لم يبطل حقه فيما اوصي به وهكذا اذا كان له مال قاصر عن وجوب الزكاه فانه كذلك لا يبطل حقه وان لم يكن له خرج وهذه امور لا دليل عليها الا العادات واما المخالطة معهم ومساكنتهم فلها-	4452	-3848128699202660695	709	1103.0	573	1126	62.966251373291016	106	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1017	false	8534591596879452339	189	300	956	1519	1519	300	ولكن من لا يخالطهم وهو في داره او في مسجد---------- علي زي-------هم ومتخلق باخلاقهم فهو شريك في سه-مهم----------------------------------------- وكان ترك المخالطة يجبرها ملازمة الزي فان لم يكن علي زيهم ووجد فيه بقية الصفات فلا يستحق الا اذا كان مساكنا لهم في الر------------باط فينسحب عليه حكمهم بالتبعية فالمخالطة و الزي ينوب كل واحد منهما عن الاخر و الفقيه الذي ليس علي زيهم هذا حكمه فان كان خارجا ----------لم يعد صوفيا وان كان ساكنا معهم ووجدت بقية الصفات -------------------------------لم يبعد ان ينسحب بالتبعية عليه حكمهم واما لبس المرقعة من يد----------------------------------------------------------- شيخ من مشايخهم ف------------------------------------------------لا يشترط ذلك في الاستحقاق وعدمه لا يضره مع وجود الشراءط المذكورة و-----------------------------------------------------------------------------اما المتاهل -----------المتردد بين الرباط و المسكن فلا-	1017	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04453	true	-2024645904511151509	5	167	24	881	1554	300	ولكن من لا يخالطهم وهو في داره او في مسجده حال كونه علي زيهم وشكلهم ومتخلق باخلاقهم فهو شريك في سهامهم لان عدم المخالطة لا يءثر في ابطال النصيب وكان ترك المخالطة يجبرها ملازمة الزي فان لم يكن علي زيهم ووجد---ت بقية الصفات فلا يستحق الا اذا كان مساك-ا لهم في الخانقاه او الرباط فينسحب عليه حكمهم بالتبعية فالمخالطة وا-لزي ينوب كل واحد منهما عن الاخر و-الفقيه الذي---- علي زيهم هذا حكمه فان كان خارجا عن الرباط لم يعد صوفيا وان كان ساكنا معهم ووجدت بقية الصفات من الفقر والخلطة وعدم الاكتساب لم يبعد ان ينسحب بالتبعية عليه حكمهم واما لبس المرقع وهو القميص الذي يخيط عليه المرقع الوانا مختلفة ويسمي بالدلق من يد شيخ م---شايخهم عند وداعه من الشيخ هكذا كانت عادة مشايخ الصوفية فلا يشترط ذلك في الاستحقاق وعدمه لا يضره مع وجود الشراءط المذكورة الا انه وجد فيهم من لبس من يد شيخة فهذا علامه كماله المنبء عن كمال الاستحقاق واما المتاهل اي المتزوج المتردد بين الرباط و-المسكن فلا	4453	-3848128699202660695	538	918.0	435	871	61.76808166503906	90	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1018	false	-1900860526903897415	4	80	20	416	1546	300	مسالة ما وقف علي رباط الصوفية وسكانه فالامر فيه اوسع مما اوصي لهم به لا--------ن معني الوقف الصرف الي مصالحهم---------- فلغير الصوفي ان ياكل معهم برضاهم علي ماءدتهم مرة او مرتين-------- فان امر الاطعمة مبناه علي التسامح --------------------حتي جاز الانفراد بها في الغناءم المشتركة--------------------------------------------------------- ول--------------------------لق-وال--- ان ياكل معهم في دعوتهم من ذلك الوقف وكان ذلك من مصالح معايشهم وما اوصي به للصوفية لا يجوز ان يصرف الي قوال الصوفية-------------- بخلاف الوقف وكذلك من احضروه ----------من العمال	1018	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04453	true	-2024645904511151509	193	299	1003	1551	1554	300	مسءلة ما وقف علي رباط الصوفية وسكانه فالامر فيه اوسع مما اوصي---- به للصوفية ا ن معني الوقف الصرف الي مصالحهم اي السكان فلغير الصوفي ان ياكل معهم برضاهم علي ماءدتهم مرة او مرتين او اكثر فان امر الاطعمة مبناه علي التسامح فلا يمنع منها غيرهم حتي جاز الانفراد بها في الغناءم المشتركة وفيس نسخة حتي كان الانفراد بها في الغناءم المشتركة جاءزا وللقوال وهو المتشدد لهم في حلقة الذكر ان ياكل معهم في دعوتهم من ذلك الوقف وكان ذلك من مصالح معايشهم وما اوصي به للصوفية لا يجوز ان يصرف الي قوال الصوفية لانه ليس منهم بخلاف الوقف وكذلك من -حضرهم في المجلس من العمال	4453	-3848128699202660695	386	677.5	311	553	69.80108642578125	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1018	false	-1900860526903897415	82	299	425	1542	1546	300	و القضاة و الفقهاء م-------من لهم غرض في استمالة قلوبهم------------------ يحل لهم الاكل ----------برضاهم فان الواقف لا يقف ----------الا معتقدا فيه- ما جرت به عادات الصوفية-------------- فينزل علي العرف و---------لكن ليس هذا علي الدوام ف-----------لا يجوز لمن ليس صوفيا ان يسكن معهم علي الدوام وياكل وان رضوا به اذ ليس لهم تغيير شرط الواقف بمشاركة غير جن-----------------------------------------------------------------سهم واما الفقيه اذا كان علي زي-------هم واخلاقهم فله النزول علي------------------هم وكونه فقيها لا ينافي كونه صوفيا و الجهل ليس بشرط في التصوف عند من يعرف التصوف و-------------------------------------------------------------------لا يلتفت الي خرافات بعض الحمقي--------------------------- بقولهم ان العلم حجاب فا--------------------------------------------ن الجهل هو الحجاب------- وقد ذكرنا تاويل هذه الكلمة في كتاب العلم -------------------------------------------وان الحجاب ه-----------و العلم المذموم دون المحمود وذك-------رنا المحمود و المذموم وشرحهما----- واما الفقيه اذا لم يكن علي زيهم واخلاقهم فلهم منعه من التزول عليهم فان رض------------------وا بنزوله---------------- فيحل له الاكل معهم بطريق التبعية فك-----------ان عدم الزي تجبره المساكنة ولكن برضا اهل الزي وهذه ا--مور تشهد لها العادات وفيها امور متقابلة لا يخفي اطرافها في النفي و الاثبات ومتشابه اوساطها فمن احترز في مواضع الاشتباه فقد استبرا--------------- لدينه---------- كما نبهنا علي---ه في ايواب الشبهات مسا-------لة سءل عن الفرق بين الرشوة و الهدية مع ان كل واحد- منهما يصدر عن الرضا ولا يخلو عن غرض وقد حرمت احداهما دون الاخري فقلت---------- باذل المال لا يبذله قط ----------الا لغرض ولكن الغرض اما اجل كالثواب	1018	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04454	true	-4722908614168277159	2	300	17	1595	1595	300	و-القضاه و-الفقهاء وغيرهم ممن لهم ----في استمالة قلوبهم غرض ديني او دنيوي يحل لهم الاكل من طعامهم برضاهم فان الواقف لا يقف عليهم شيا الا معتقدا فيهم ما جرت به عادات الصوفية وعهد من حالهم فينزل علي العرف والمصطلح ولكن ليس هذا علي الدوام والاستمرار فلا يجوز لمن ليس صوفيا ان يسكن معهم علي الدوام وياكل وان رضوا به اذ ليس لهم تغيير شرط الواقف بمشاركة غير جنسهم والواقف شرط في وقفه ان يكون ريعه مصروفا الي الصوفية وسكان الرباط واما الفقيه اذا كان علي زيهم وشكلهم واخلاقهم قلة النزول عليهم والدخول في سهامهم وكونه فقيها لا ينافي كونه صوفيا وال-جهل ليس بشرط في التصوف عند من يعرف التصوف فان التصوف هو مراعاة امور الشرع ظاهرا وباطنا والعمل بالكتاب والسنة فلا يلتفت الي خرافات بعض الحمقي ممن لم يشموا راءحة المعرفة بقولهم ان العلم حجاب الله اكبر اي يحول بينه وبين السلوك الي الحق فان الجهل هو الحجاب الاعظم وقد ذكرت- تاويل هذه الكلمة في كتاب العلم وتكلمت عليه بما يناسب المقام فان شءت راجعه وان الحجاب الذي يصونه هو العلم المذموم دون المحمود منه وقد ذكرنا المحمود و-المذموم وشرحهما هناك واما الفقيه اذا لم يكن علي زيهم واخلاقهم فلهم منعه من النزول عليهم اذ هو اجنبي عندهم وان رضوا بنزوله بسبب من الاسباب فيحل له الاكل معهم بطريق التبعية لا الاصاله وكان عدم الزي تجبره المساكنة ولكن برضا اهل الزي وهذه الامور تشهد بها العادات وفيها امور متقابله لا تخفي اطرافها في النفي و-الاثبات و-تشابه اوساطها فمن احتزر في مو-ضع الاشتباه فقد استبرا اي طلب البراءة لدينه وهو الورع كما نبهنا علي ذلك في با--ب الشبهات فراجعه مسءلة سءل عن الفرق بين الرشوة و-الهدية مع ان كل واحدة منهما تصدر عن الرضا ولا تخلو عن غرض وقد حرم- احداهما دون الاخري فقلت في الجواب باذل المال لا يبذله قط ولا يعطيه الا لغرض ولكن------ اما اجل كالثواب-	4454	-3848128699202660695	1055	1770.0	848	1601	65.89631652832031	170	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1019	false	1035927689343440169	0	225	0	1097	1482	300	عاجل و العاجل اما مال واما فعل واعانة علي مقصود معين واما تقرب الي قلب المهدي اليه بطلب محبته ام----ا للمحبة في عينها واما للتو-صل بالمحبة الي غرض وراءها فالاقسام الحاصلة من هذه-------- خمسة------ الاول ما غرضه الثواب في الاخرة وذلك اما ان يكون لكون المصروف اليه محتاجا او عالما او منتسبا بنسب ديني او صالحا في نفسه متدينا فما علم الاخذ انه يعطاه لح--------------------اجته لا يحل له اخذه ان لم يكن محتاج---------------------------ا وما علم انه يعطاه لشرف -----------------------------------------------نسب-----ه لا يحل له ان علم انه كا---------------ذب في دعوي النسب وما يع---------------------------------------------------------طي لعلمه فلا يحل له ان ياخذه الا ان يكون في العلم كما يعتقده المعطي فان ---------------------------------------------------------------------كان خيل اليه كمالا في العلم حتي بعثه بذلك علي التقرب ولم يكن كاملا لم يحل ل-----ه وما يعطي لدينه وصلاحه -لا يحل له ان ياخذه ان كان فاسقا في الباطن-------------- فسقا لو علم-------ه المعطي -ما اعطاه وقلما يكون------ الصالح---------- بحيث لو انكشف- باطنه ل---بقيت القلوب ماءلة الي------------ه وانما ستر الله الجميل هو الذي يحبب- الخلق الي الخلق و----كان المتورعون--------- يوكلون في الشراء من لا يعرف انه وكيلهم ----حتي لا يتسامحوا في المبيع خيفة من ان يكون ذلك اكلا بالدين فان ذلك- مخطر و التقي خفي------------- لا كالعلم و النسب و الفقر ف---------ينبغي ان يجتنب الاخذ بالدين ما امكن القسم الثاني ما يقصد به في العاجل غرض معين كالفقير يهدي الي الغني طعما في خلعته-------------- فهذه هب-ة بشرط الثواب	1019	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04455	true	5732078776609972977	4	299	19	1463	1466	300	عاجل و-العاجل اما مال واما فعل واعانه علي مقصود معين واما تقرب الي قلب المهدي اليه لطلب محبة وذلك اما للمحبة في عينها واما للتواصل بالمحبة الي غرض وراءها فالاقسام الحاصلة من هذا التقسيم خمسة القسم الاول ما غرضه الثواب في الاخرة وذلك ---بان يكون----- المصروف اليه محتاجا او عالما او نسي-با بنسب ديني او صالحا في نفسه متدينا فما علم الاخذ انه يعطاه لحاجته اي لاجل انه محتاج- فلا يحل له اخذه ان لم يكن محتاجا لانه لم تصادف العطية محلها وما علم انه يعطاه لشرف نسبه واتصاله برسول الله صلي الله عليه وسلم او بنسب قريش فلا يحل له ان علم انه مجازف وفي نسخة كتذب في دعوي النسب بان لم يثبت ذلك عنده بطريق صحيح وانما هو مجرد شبه اشتهار وما يعطي لعلمه فلا يحل له ان ياخذه الا ان يكون في العلم كما يعتقده المعطي فان كان حمل اليه وهو يعتقد فيه كمالا في العلم ولم يكن كاملا وفي نسخة فان كان خيل اليه كمالا في العلم حتي بعثه ذ-لك علي التقرب ولم يكن كاملا لم يحل له اخذه وما يعطي لدينه وصلاحه فلا يحل له ان ياخذه ان كان فاسقا في الباطن فعسي وفي نسخة فسقا لو علم ذلك منه المعطي لما اعطاه وق--د يكون الرجل الصالح في الظاهر بحيث لو انكشفت باطنه لما بقيت القلوب ماءلة اليه بل تنفر منه وانما ستر الله الجميل هو الذي يحببه ال------ي الخلق و قد كان المتورعون من السلف يوكلون في الشراء من لا يعرف انه وكيلهم فيه حتي لا ي-سامحوا فيال--بيع خيفة من ان يكون ذلك اكلا بالدين فانه امر مخطر و-التقي خفي لا يعلم امره لا كالعلم و-النسب و-الفقر فانه ظاهر ينبغي ان يجتنب الاخذ بالدين ما اسكن القسم الثاني ما يقصد به في العاجل غرض معين كالفقير يهدي الي الغني طمعا في خلعته اي يعطيه خلعة فهذه هدية بشرط --ثواب	4455	-3848128699202660695	1034	1783.0	821	1472	70.24456787109375	180	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1019	false	1035927689343440169	238	298	1167	1474	1482	300	العقود الثالث ان يكون المراد اعانة بفعل معين كالمحتاج الي السلطان يهدي الي وكيل السلطان وخاصت----------ه ومن له- مكانة----- عنده فهذه هدية بشرط ثواب يعرف بقرينة الحال فلي---------------------نظر في ذلك العمل الذي هو الثواب------------ فان كان حراما كالسعي في تنجيز ادرار حرام او ظلم انسان او غيره حرم الاخ------ذ وان كان---------- واجبا كدفع ظلم متعين علي كل من يقدر عليه	1019	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04456	true	2080317466622137158	194	265	1015	1379	1558	300	القسم- الثالث ان يكون المراد اعانة بفعل معين كالمحتاج الي السلطان يهدي الي وكيل السلطان وخاصته في اتباعه ومن كان مكانه وقدر عنده فهذه هدية بشرط ثواب يعرف بقرينه الحال المقتضية طمعه في ثواب فننظر في ذلك العمل الذي هو الثواب المطموع فيه فان كان حراما كالسعي في------ ادرار حرام او ظلم انسان او غيره حرم الاخذ حينءذ وان كان ذلك العمل واجبا كدفع ظلم متعين ف-ي كل من يقدر عليه	4456	-3848128699202660695	289	492.0	230	372	77.68817138671875	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1020	false	4817808185900647539	10	154	50	738	1487	300	في تحريمه------ا وان كان---------- مباحا لا واجبا ولا حراما وكان فيه تعب ب------حيث لو عرف لجاز الاستءجار عليه فما ياخذه حلال معها وفي -الغرض وهو جار مجري الجعالة كقوله اوصل هذه القصة الي يد فلان او يد السلطان ولك دينار و-----كان بحيث يحتاج الي تعب----------- وعمل متقوم او قال اقترح علي فلان ان يعينني في غرض كذا او ينعم علي---------------- بكذا و--افتقر في تنجيز غرضه الي كلام طويل فذلك جعل كما ياخذه الوكيل بال-خصومة بين يدي القاضي فليس بحرام اذا كان لا يسعي في حرام وان ك----------------------ان مقصود- يحصل بكلمة لا تعب فيها------------------- ولكن تلك الكلمة من ذي الجاه او تلك الفعلة من ذي الجاه تفيد كق----------------وله للبواب لا تغلق دونه باب السلطان او كوضعه قص-ة بين يدي السلطان فقط فهذا حرام----- لانه عوض من الجاه ولم يثبت في الشرع جواز ذلك بل ثبت ما يدل علي النهي عنه كما سياتي في هدايا الملوك	1020	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04457	true	4900763464574856479	20	187	115	912	1480	300	في تحريمها قريبا وان كان ذلك العمل مباحا لا واجبا ولا حراما وكان فيه تعب ومشقه بحيث لو عرف لجاز الاستءجار عليه فما ياخذه حلال مهما وفي بالغرض وهو جار مجري الجهاله كقوله اوصل هذه القصة الي----------- يد السلطان ولك دينار مثلا وكان بحيث يحتاج غلي تعب وتحمل مشقه وعمل متقوم او قال اقترح علي فلان ان يعينني في غرض كذا او ينعم علي في كذا وفي نسخة بكذا او افتقر في تنجيز غرضه الي كلام طويل فذلك جعل كما ياخذه الوميل بالاخصومه بين يدي القاضي فليس بحرام اذا كان لا يسعي في حرام وفي نسخة لا يستعين به وان كان مقصوده يحصل بكلمة لا تعب فيها 9 وفي نسخة بلا تعب ولكن تلك الكلمة من ذي الجاه او تلك الفعلة من ذي الجاه مفيدة في قضاء الحاجة كقوله للبواب لا تغلق دونه باب السلطان او كوضعه قصته بين يدي السلطان فقط فهذا حرام اخذه لانه عوض عن --جاه ولم يثبت في الشرع جواز ذلك بل ثبت ما يدل علي النهي عنه كما سياتي في هدايا الملوك	4457	-3848128699202660695	656	1188.5	516	810	80.98765563964844	123	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1020	false	4817808185900647539	190	270	921	1337	1487	300	بها علي دواء ينفرد بمعرفته -------كواحد ينفرد بالعلم بنبت يقل-----------------------ع البواسير-------------- او غيره ف--------------------------------لا يذكره الا بعوض------ فان عمله ب--التلفظ--- غير متقوم كحبة من سمسم ف------------لا يجوز- اخذ العوض عليه ---ولا علي علمه اذ ليس ينتقل علمه الي غيره وانما يحصل لغيره مثل علمه ويبقي هو عالما به ودون هذا الحاذق في الصناعة------------------------ كالصيقلي مثلا---- الذي يزيل اعوجاج السيف او المراة بدقة واحدة--------- لحسن معرفته بموضع الخلل------------- ولحذقه باصابته فقد يزيد بدقة واحدة مال---------------- كثير- في قيمة السيف و المراة	1020	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04458	true	-8508584766234351773	0	113	0	577	1552	300	بها علي دواء ينفرد بمعرفته عن الغير كمن ينفرد ب--علم -نبت سهلي او جبلي او بستاني ينفع البواسير المرض المعروف او غيره شربا او شما او احتمالا او بخورا ولا يذكره الا بعوض معلوم فان عمله في التلفظ به غير متقوم كحبة من سمسم لا قيمة لها فلا يجوزك اخذ العوض علي ذلك ولا علي علمه اذ ليس ينتقل علمه الي غيره وانما يحصل لغيره مثل عمله ويبقي هو عالما به ودون هذا الحاذق في الصناعات الدقيقة اي الماهر فيها كالصقل-- مثلا وهو الذي يزيل اعوجاج السيف والم--راة بدقة واحدة ويصقلهما لحسن معرفته بموضع الخلل الحادث فيهما ولحذقه باصابته فقد يزيد بدقة واحدة 9 وهو عمل قليل مالا كثيرا في قيمة ال-يف و-المراة	4458	-3848128699202660695	383	585.0	306	586	65.35836029052734	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1020	false	4817808185900647539	270	299	1337	1484	1487	300	فهذا لا اري--- باسا باخذ الاجرة عليه لان مثل هذه الصناعات يتعب الرجل في تعلمها ليكتسب بها ويخفف عن نفسه كثرة العمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع ما يقصد به المحبة وجلبها من	1020	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04458	true	-8508584766234351773	199	256	1035	1310	1552	300	فهذا لا اري به باسا باخذ الاجره عليه لان مثل هذه الصناعات يتعب الرجل في تعلمها ليك-سب بها ويخفف عن نفسه كثرة العمل وقال التقي السبكي وفي تحريم ما قاله مما يحصل به غرض صحيح وان لم يكن فيه تعب نظر وقد اجاز ابو اسحق الاعتياض عن حق الشفعه للقسم الرابع ما يقصد به المحبة وجلبها من	4458	-3848128699202660695	145	269.0	116	276	52.536231994628906	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1021	false	-5203621640196150646	0	30	0	173	1565	300	المهدي اليه -----------------لا لغرض معين ولكن طلبا للاستءناس وتاكيد- للصحبة وتوددا الي القلوب فذلك مقصود للعقلاء ومندوب اليه في الشرع--------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم تهادوا تحابوا حديث تهادوا----- تحابوا	1021	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04458	true	-8508584766234351773	257	296	1314	1534	1552	300	المهدي اليه لا لعوض وفي نسخة لا لغرض معين ولكن طلبا للاستءناس وتاكيدا للصحبة وتوددا ل----لقلوب فذلك مقصود للعقلاء ومندوب اليه في الشرع وهذا هو المسمي بالهدية يحل اخذها قال صلي الله عليه وسلم تهادوا تحابوا----- تهادوا اصله تهادوا	4458	-3848128699202660695	161	278.5	133	229	70.30567932128906	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1021	false	-5203621640196150646	29	77	166	408	1565	300	تحابوا اخرجه البيهقي من حديث ابي هريرة وضعفه ابن عدي وعلي الجملة فلا يقصد الانسان في الغالب ايضا محبة غيره لعين المحبة بل لفاءدة في محبته------------------------------ ولكن اذا لم تتعين تلك الفاءدة ولم يتمثل في نفسه غرض معين ي-بعثه في الحال او المال سمي ذلك هدية وحل اخذها	1021	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04460	true	7418093814072875214	68	117	389	638	1665	300	تحابوا وتذهب الشحناء وهو جيد------------------------ وعلي الجملة فلا يقصد الانسان في الغالب ايضا محبة غيره لعين المحبة بل لفاءدة في محبته وفي بعض النسخ بل محبته لفاءدة ولكن اذا لم تتعين تلك الفاءدة ولم يتمثل في نفسه غرض معين يتبعها في الحال او المال فمن ذلك هدية وحل اخذها	4460	-3848128699202660695	198	347.5	156	273	72.52747344970703	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1021	false	-5203621640196150646	77	136	408	698	1565	300	الخامس ان يطلب التقرب الي قلبه وتحصيل محبته لا لمحبته ولا للانس به من حيث انه انس فقط بل ليتوصل بجاهه الي اغراض له ينحصر جنسها وان لم ينحصر--------------------------------- عينها-- وكان لولا جاهه وحشمته لكان لا يهدي اليه فان كان جاهه لاجل علم او نسب فالامر فيه اخف واخذه مكروه -----------فان فيه مشابهة الرشوة ولكنها هدية في ظاهرها فان	1021	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04461	true	-4147704006256197342	7	71	42	358	1509	300	الخامس ان يطلب التقرب الي قلبه وتحصيل محبته لا لمحبته ولا للانس به--------------- فقط بل ليتوصل بجاهه الي اغراض له ينحصر جنسها وان لم ينحصر نوعها وفي بعض النسخ وان لم يتخصص عينها 0 وكان لولا جاهه وحشمته لما ا----هدي اليه فان كان جاهه لاجل علم او نسب فالامر فيه اخف واخذه مكره كراهة تنزيه فان فيه شاءب-ة الرشوة ولكنها هدية في ظاهرها قال	4461	-3848128699202660695	259	471.0	207	336	77.08333587646484	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1021	false	-5203621640196150646	144	251	736	1307	1565	300	او ولاية صدقة او جباية مال او غيره من الاعمال السلطانية حتي ولاية الاوقاف مثلا وكان لولا تلك الولاية لكان لا يهدي اليه فهذه رشوة عرضت في معرض الهدية اذ القصد بها في الحال طلب التقرب واكتساب المحبة ولكن الامر ينحصر في جنسه اذ ما يمكن التوصل اليه بالايات -لا يخفي واية انه لا يبغي المحبة ا-------نه لو ولي في الحال غيره لسلم المال الي ذلك الغير فهذا مما اتفقوا علي ان الكراهة فيه شديدة واختلفوا في كونه حراما والمعني فيه متعارضا فانه داءر بين الهد-ية المحصنة وبين الرشوة المبذوله في مقابلة جاه---- في غرض معين واذا تعارضت المشابهة القياسية وعضدت الاخبار والاثار احمدهما تعين الميل اليه	1021	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04462	true	3455384542254536197	0	107	0	567	1536	300	او ولاية صدقة او جباية مال او غيره من الاعمال السلطانية حتي ولاية الاوقاف مثلا وكان لولا تلك الولاية لما ا----هدي اليه فهذه رشوة عرضت في معرض الهدية اذ القصد بها في الحال طلب المحبة واكتساب المحبة ولكن لا--- ينحصر--- جنسه اذ ما يمكن التوصل اليه بالولاية لا يخفي واية انه لا يبغي المحبة الا به انه لو ولي ف- الحال غيره لسلم المال الي ذلك الغير فهذا -ما اتفقو- علي ان الكراهة فيه شديدة واختلفوا في كونه حراما والمعني فيه متعارض- فانه داءر بين الهداية المحضه- وبين الرشوة المبذولة في مقابلة جاء محض في غرض معين واذا تعارضت المشابهه القياسية وعضدت الاخبار-والاثار اح-دهما تعبن الميل اليه	4462	-3848128699202660695	535	982.5	433	584	91.60958862304688	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1021	false	-5203621640196150646	251	300	1307	1565	1565	300	وقد دلت الاخبار علي تشديد الامر في ذلك قال---------- صلي الله عليه وسلم يات-----------------------------------------------------------------ي علي الناس زمان يستحل فيه السحت بالهدية والقتل بالموعظة يقتل البرء لتوعظ به العامة حديث ياتي علي الناس زمان يستحل فيه السحت بالهدية والقتل بالموعظة يقتل البرء ليوعظ به العامة------------ لم اقف له علي اصل-	1021	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04463	true	6408928993713269362	127	164	612	801	1469	300	وقد دلت الاخبار علي تشديد الامر في ذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي علي الناس زمنا يستحل فيه السحت بالهدية والقتل بالموعظة يقتل الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رء ليوعظ به العامة قال العراقي لم اقف له علي اصل	4463	-3848128699202660695	101	61.0	80	346	29.190752029418945	21	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1022	false	-5851167157553233275	0	71	0	344	1464	300	وسءل ابن مسعود رضي الله عنه عن السحت فقال----- يقضي الرجل الحاجة فتهدي له الهدية------------------------ ولعله اراد قضاء الحاجة بكلمة لا تعب فيها او تبرع بها لا علي قصد اجرة فلا يجوز ان ياخذ بعده--- شيءا في معرض العوض ----------------------------------------------------------شفع مسروق شفاعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهدي اليه المشفوع له جارية فغضب وردها وقال لو علمت ما في قلبك لما تكلمت في حاج-تك ولا اتكلم فيما بقي منها وسءل طاوس----------------------------------- عن هدايا السلطان ف---------قال سحت	1022	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04463	true	6408928993713269362	164	294	801	1439	1469	300	وسءل ابن مسعود رضي الله عنه عن السحت فقالهو ان يقضي الرجل الحاجه فتهدي له الهدية قال المنصف رضي الله عنه ولعله اراد قضاء الحاجه بكلمه ل- تعب فيها او تبرع بها لا-علي قصد اجره فلا يجوز ان ياخد بعد ذلك شيءا في معرض العوض او اراد به حكما بباطل فان كان اهدي اليه لذلك فيكون سحتا وتشفع مسروق شفاعة هو مسروق بن الاجدع الهمداني الكوفي ابو عاءشة تبنه عاءشة رضي الله عنها وهو من اجل اصحاب ابن مسعود وقد صلي خلف ابي بكر ولقي عمر وعلي زيد بن ثابت والمغيره رضي اللع عنهم فاهدي اليه المشفوع له جارية ف-----ردها وقال لو عملت ما في قلبك لما تكلمت في حاجاتك ولا اتكام فيما بقي منها ومثل طاووس بن كيسان اليمناني رحمة الله تعالي عن هدايا السلطان ما حكمها فقال سحت	4463	-3848128699202660695	324	543.0	255	645	50.23255920410156	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1022	false	-5851167157553233275	175	266	880	1307	1464	300	اي كان يتقرب اليه لنبو------------ته لا لولايته ونحن انما نعطي للولاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واعظم من ذلك كله ما روي ابو حميد الساعدي ا----------------------------------------ن رسول الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم بعث واليا ع------------------------لي صدقات الازد------------------------------------------------- فلما جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم امسك بعض ما معه وقال هذا --لكم وهذا -لي هدية فقال عليه السلا-----------------م الا جلست في بيت ابيك وبيت امك حتي تاتيك هديتك ان كنت صادقا ثم قال مالي استعمل الرجل منكم فيقول هذا لكم وهذا لي هدية الا--- جلس في بيت امه ليهدي له والذي نفسي بيده لا ياخذ	1022	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04467	true	7642721441464779862	20	299	102	1465	1469	300	اي كان يقترب اليه عليه السلام لنبءته لا لولايته ونحن انما نعطي للولاية وروي عبد الرحمن بن علقمة قال قدم وفد ثقيف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعهم هدية قد جاءا بها فقال لهم ما هذا عدية ام صدقة فان الصدقة يبتغي بها وجه الله تعالي والهدية يبتغي بها وجه الرسول وقضاء الحاجه قالو هدية فقبضها منهم واخرج ابو نعيم ف الحلبة ان عمر بن عبد العزيز اشتهي تفاحا ولم يكن معه يشتري فركب فتلقاه غلمان الدير باطباق تفاح فتناول واحده فهشمها ثم ردها فقيل له الم يكن البني صلي الله عليه وسلم وخلاءفه كانو يقبلون الهدية فقال انها لاولءك هدية وهيا للعمال بعدهم رشوة واعظم من ذلك كله ما رواه او حميد الساعدي الانصاري المدني الصحابي قيل اسمه عبد الحمن وقيل المنذر بن سعد بن المنذر وقيل المنذر بن سعد بن مالك وقيل المنذر بن سعد بن عمرو بن سعد بن المنذر بن سعد بن خالد بن ثعلبة بن عمرو بن الزرج بن ساعدة يقال انه عمل لسهل بن سعد الساعدي قال الواقدي توفي في اخر خلافة معاوية او اول خلافة يزيد روي له الجماعه عنه حفيده سعد بن المنذر وجابر بن عبد الله وعمر بن سليم الزرقي واخرون انه صلي الله عليه وسلم بعث واليا وهو عبد الله بن اللتبية الي صدقات الازد حي من اليمن يقال ازد شنواة وازد السراة وازد عمان فلما جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم امسك بعض ما معه فقال هذا مالكم وهذا الي هدية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا جلست في بيت ابيك و----امك حتي تاتيك هديتك ان كنت صادقا ثم قال مالي استعمل الرجل منكم فيقول هذه لكم وهذ---ه هدية لي الا جلس في بيت امه فيهدي له والذي نفسي بيده لا ياخذ	4467	-3848128699202660695	391	685.0	303	1370	28.540145874023438	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1022	false	-5851167157553233275	266	300	1307	1464	1464	300	منكم احد شيءا بغير حقه الا اتي الله يحمله فلا ياتين احدكم يوم القيامة ببعير له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يديه حتي رايت بياض ابطيه ثم قال اللهم-	1022	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04468	true	618157150904733406	0	32	0	150	1510	300	منكم---- شيءا بغير حقه الا اتي ب--ه يحمله فلا ياتين احدكم يوم القيامة ببعير له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يديه حتي رايت بياض ابطيه و--قال اللهم	4468	-3848128699202660695	147	269.5	116	158	93.03797149658203	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1023	false	1429790958796013210	27	65	132	319	1716	300	واذا ثبتت هذه التشديدات فالقاضي والو-لي ينبغي ان يقدر نفسه في بيت امه وابي-----ه فما كان يعطي بعد العزل وهو في بيت امه يجوز له ان ياخذه في ولا-يته وما ي----------علم انه انما يعطاه لولايته فحرام اخذه وما	1023	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04468	true	618157150904733406	240	278	1200	1396	1510	300	واذا-ثبتت هذه التشديدات فالقاضي والوالي ينبغي ان يقدر-نفسه في بيت -----ابيه وامه فما كان يعطي بعد العزل وهو في بيت امه يجوز-له ان ياخذه في ولا يته او للعمالة وما علم انه انما يعطاه لولايته فحرام اخذه قال	4468	-3848128699202660695	171	293.0	138	204	83.82353210449219	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1023	false	1429790958796013210	145	194	786	1068	1716	300	وعلي اله واصحابه الذين اتبعو---------------ه واقتدوا به---------------------------------- قولا وفعلا وعدلا واحسانا اما بعد فان ا---------------------------------------------------------لتحاب في الله تعالي------------------------------- والاخوة في دين-ه من افضل القربات والطف ما يستفاد من الطاعات----------------------- في مجاري العادات---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها شروط بها يلتحق المتصاحبون بالمتحابين في الله تعالي----------------------------------------- وفيها حقوق بمراعات---------------ها تصفو الاخوة-------- عن شواءب الكدورات	1023	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04482	true	-4333455819470678307	151	266	809	1415	1618	300	وعلي اله واصحابه الذين اتبعوه اي سلكو طريقته واقتدو- به في سلوكهم في ساءر شءونهم واحوالهم قولا وفعلا وعدلا واحسانا اما بعد فان التحابب تفعل من الحب وهو ميل القلب او احساس بوصلة لا يدري كنهها في الله تعالي اي في ذاته لا لغرض عاجل او اجل والاخوة في دينيه من افضل القربات جمع قربة بالضم اي افضل ما بتقرب به الي الله تعالي في مجاري العادات جمع مجري مصدر ميمي والعادات جمع عادة وهي كل ما تكرر واستمر عليه الناس واستقاقها من عاد يعود اذا رجع ولها شروط بها يلتحق المتصاحبون بالمتحابين في الله اي بمرتبتهم وسياتي ذكر المتحابين في الله قريبا وفيها حقوق بمراعتها والوقوف بازاءها تصفو الاخوة اي تخلص عن شواءب الكدورات	4482	-3848128699202660695	245	363.0	199	607	40.3624382019043	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1023	false	1429790958796013210	198	300	1100	1716	1716	300	يتقرب الي الله زلف--------ي وبالمحافظة عليها تنال الدرجات العلي----------- ونحن نبين مقاصد هذا الكتاب في ثلاثة ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الباب الاول في فضيلة الالفة والاخوة في الله تعالي وشروطها ودرجاتها وفواءدها الباب الثاني في حق-----وق الصحبة وادابها------------------------------------------- وحقيقتها ولوازمها الباب الثالث في----- حق الم-----------سلم و----الرحم و---الجوار و----الملك وكيفية المعاشرة مع من قد بلي------- بهذه الاسباب الباب الاول في فضيلة الالفة والاخوة وفي شروطها ودرجاتها وفواءدها----- فضيلة الالفة والاخوة-------------- اعلم ان الالفة ث-----------------------------------------------------------مرة حسن الخلق -------------------------------------------------والتفرق ثمرة---------- سوء الخلق------------------ فحسن الخلق يوجب التحاب والتالف والتوافق--------------------- وسوء الخلق يثمر التباغض والتحاسد والتدابر---------------------- ومهما كان المثمر محمودا كانت الثمرة محمود--------ة وحسن الخلق لا تخفي في الدين فضيلته-	1023	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04483	true	-2573316704622620940	2	179	12	1037	1633	300	يتقرب الي الله زلفي اي قربي وبالمحافظة عليها تنال الدرجات العلي اي العالية ونحن نبين مقاصد هذا الكتاب في ثلاثة ابواب الباب الاول منها في بيان فضيلة الالفة والاخوة في الله تعالي وشروطها ودرجاتها وفواءدها ابواب الباب الاول منها في بيان فضيلة الالفة والاخوة في الله تعالي وشروطها ودرجاتها وفواءد----------------------------------------------------------------------------ها الباب الثاني في بيان حقوق الصحبة وادابها ولوازمها وفي بعض النسخ في حقوق اداب الصحبة وحقيقتها ولوازمها الباب الثالث في بيان حق المسلم علي المسلم و حق الرحمو حق الجوار و حق الملك وكيفية المعاشرة مع من يدلي اي يتقرب بهذه الاسباب-الباب الاول في فضيلة الالفة والاخوة وفي شروطها ودرجاتها وفواءدها بيان فضيلة الالفة والاخوة في الله تعالي اعلم ان الالهة بضم الهمزة وكسرها اتفاق الاراء في المعاونة عن تدبير المعاش ثمرة حسن الخلق فحسن الخلق هو الاصل بمنزلة الشجرة وثمرتها الالفة والتفرق علي البعض ثمره سوء الخلق فانه يحمل علي ذلك فحسن الخلق يوجب التحاب والتالف والتوافق وبها يتم نظام المعاش وسوء الخلق يثمر التباغض والتحاسد والتدابر وبها يفسد نظام المعاش ومهما كان المثمر محمودا كانت الثمرة محمودة لامحالة وحسن الخلق لا يخفي في الدين فضيلته	4483	-3848128699202660695	523	726.0	437	1102	47.459163665771484	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1024	false	-4573774014506212114	13	110	62	555	1477	300	خلق عظيم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اكثر ما يدخل الناس الجنة تقوي الله وحسن الخلق حديث اول ما يدخل الجنة تقوي الله وحسن الخلق اخرج-----------ه الترمذي والحاكم من حديث ابي هريرة وقال صحيح الاسناد وقد تقدم وق---ال اسامة بن شريك----------------------------------------------------------------------------------------- قلنا يا رسول الله ما خير ما اعطي الانسان فقال خلق حسن حديث اسامة بن شريك يا رسول الله ما خير ما اعطي الانسان قال خلق حسن اخرجه ابن ماجة باسناد صحيح وقال صلي الله عليه وسلم بعثت لاتمم محاسن الاخلاق حديث بعثت لاتمم مكارم الاخلاق رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه احمد والبيهقي والحاكم وصححه من حديث ابي هريرة	1024	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04484	true	-7214525427013335077	64	203	303	1042	1540	300	دين عظيم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اكثر ما يدخ--------------------------------------------------ل الجنة تقوي الله وحسن الخلق قال العراقي رواه الترمذي والحاكم من حديث ابي هريرة وقال صحيح الاسناد وقد تقدم اه وقال اسامه بن شريك الثعلبي بالمثلثة المهملة صحابي تفرد بالرواية عنه زياد بن علاقه علي الصحيح روي له الاربعة قلنا يا رسول الله ما خير ما اعطي الانسان فقال---- حسن الخلق وفي نسخة خلق حس--------------------------------ن قال العراقي روا-ه ابن ماجه باسناد صحيح وقال صلي الله عليه وسلم بعثت لات------------------------------مم مكارم الاخلاق بعدما كانت ناقصة او اجمعها بعد التفرقة وقال بعضهم اشار به الي ان الانبياء قبله بعثوا بمكارم الاخلاق وبقيت بقية فبعث صلي الله عليه وسلم بما كان معهم وبتمامها وقال الحكيم الترمذي انبانابه ان الرسل قد مضت ولم تتمم هذه الاخلاق فبعث باتمام ما بقي عليهم قال العراقي رواه احمد والبيهقي والحاكم وصححه من حديث ابي هريرة	4484	-3848128699202660695	334	530.0	264	856	39.01869201660156	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1024	false	-4573774014506212114	110	187	555	941	1477	300	وقال صلي الله عليه وسلم اثقل ما يوضع في الميزان خلق حسن حدي---------ث اثقل ما يوضع في الميزان --خلق --حسن روا------------ه ابو داود والترمذي من حديث ابي الدرداء وقال حسن صحيح وقال صلي الله عليه وسلم ما -حسن الله خلق امرء وخلقه فيطعمه النار حديث ما حسن الله خلق امرء وخلقه فتطعمه النار اخرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن عدي والطبراني في مكارم الاخلاق وفي الاوسط والبيهقي في شعب الايمان من حديث ابي هريرة قال ابن عدي في اسناده بعض النكرة	1024	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04485	true	7226310975665526577	197	299	1048	1587	1587	299	وقال صلي الله عليه وسلم اثقل ما يوضع في الميزان خلق حسن وفي بعض النسخ اثقل -----شء في الميزان الخلق الحسن قال العراقي رواه ابو داود والترمذي و--------------------قال حسن صحيح وقال صلي الله عليه وسلم ما احسن الله خلق بفتح فسكون امرء اي رجل و لا _ خلقه بضمهما-------------- فتطعمه النار اي تاكله قال الطيي استعار الطعم للاحراق مبالغة كان الانسان طعامها تتغذي به نحو قوله تعالي وقودها الناس والحجارةاي الناس كاالوقود والحطب الذي تشتعل به النار قال العراقي رواه ابن عدي والطيراني في مكارم الاخلاق وفي الاوسط والبيهقي في شعب الايمان من حديث ابي هريرة قال ابن عدي في اسناده بعض النكرة-	4485	-3848128699202660695	294	499.5	231	579	50.77720260620117	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1024	false	-4573774014506212114	187	300	941	1477	1477	300	وقال صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة عليك بحسن الخلق قال ابو هريرة رضي الله عنه وما حسن الخلق يا رسول الله قال تصل من قطعك وتعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك حيث يا ابا هريرة عليك بحسن الخلق قال وما حسن الخلق قال تصل من قطعك وتعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك رواه البيهقي في الشعب من رواية الحسن عن ابي هريرة ولم يسمع منه ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------يخفي ان ثمرة ال----خلق الحسن الالفة و --------------انقطاع الوحش--------------------------------ة ومهما طاب المثمر طابت الثمرة وكيف و قد ورد في الثناء علي نفس الالفة سيما اذا كانت الرابطة---- هي -------التقوي و الدين وحب الله من------ الايات و الاخبار و الاثار ما فيه كفاية ومقنع قال الله-	1024	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04487	true	-436071883866765571	45	162	219	817	1573	300	وقال صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة عليك بحسن الخلق قال ابو هريرة رضي الله عنه وما حسن الخلق يا-رسول الله قال تصل من قطعك وتعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك قال العراقي------------------------------------------------------------------------------------ رواه البيهقي في الشعب من رواية الحسن عن ابي هريرة ولم يسمع منه انتهي قلت هكذا قاله عبد الرحمن بن ابي حاتم عن ابيه في ترجمه الحسن انه لا يصح له سماع من ابي هريرة ولايخفي ان ثمرة حسن الخ------لق الالفة واجتماع الكلمة وانقطاع الوحشة من البين وارتفاع الكلفة والمشقة ومهما طاب المثمر طابت الثمرة فكيف و-قد ورد في الثناء علي نفس الالفة سيما اذا كانت الرابطة لها هي الدين والتقوي-------- وحب الله تعالي من الايات و-الاخبار و-الاثار ما-فيه كفاية ومقنع قال الله	4487	-3848128699202660695	411	711.5	328	701	58.63052749633789	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1025	false	-3117443411616047015	1	49	6	256	1526	300	مظهرا عظيم منته علي الخلق بنعمة الالفة-------------------------------------------------------------------------------- لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم وقال فاصبحتم بنعمته اخوانا اي بالالفة ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------ذم التفرقة وزجر عنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال عز من قاءل--------------------------------------------------------- واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي----- لعلكم تهتدون وقال صلي الله -----------	1025	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04487	true	-436071883866765571	166	283	839	1479	1573	300	مظهرا عظيم منته علي الخلق بنعمه الالفة اذ الف قلوبهم بعد ان كانوا متفرقين هو الذي ايدك بنصره بالمءمنين والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم وقال فاصبحتم بنعمته اخوانا اي بالالفة متفقين وعلي البر والتقوي مصطحبين ثم ضم التذكرة بالنعم عليهم الي تقواه وامر بالاعتصام بحبله وهداه وذم التفرقة وزجر-عنها ان جمعتهم الدار وقرت ذلك بالمنة منة عليهم اذانقذهم من شفا حفرة النار وقد جعل ذلك كله من اياته الدالة عليه سبحانه ووسيلة المواصلة بالهداية اليه فقال عز من قاءل في مجمل ما شرحناه ياايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله لعلكم تهتدون وهو قوله واذكر نعمة الله	4487	-3848128699202660695	234	392.0	190	641	36.50545883178711	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1025	false	-3117443411616047015	44	81	229	454	1526	300	لعلكم تهتدون وقال صلي الله عليه وسلم ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقربكم مني مجلسا احاسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون حديث ان اقربكم مني مجلسا احاسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون رواه الطبراني في مكارم الاخلاق من حديث	1025	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04488	true	8318052683683135517	6	80	30	451	1567	300	لعلكم تهتدون وقال صلي الله عليه وسلم ان اقربكم من مجلسا احاسنكم اخلاقا الموطءن اكافا الذين يالفون ويءلفون قوله احاسنكم جمع احسن افعل من الحسن والاخلاق جمع خلق وهي اوصاف الانسان التي يعامل بها غيره وهو محمود ومذموم والموطءن من التوطءة وهو التذليل وفراش وطء لايءذي جنب الناءم والا كناف الجوانب اراد الذين جوانبهم وطيءة يتمكن فيها من يصاحبهم ولا يتاذي وهو من احسن المبالغة قال العراقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الطبراني في مكارم الاخلاق من حديث	4488	-3848128699202660695	80	-88.0	64	566	14.134275436401367	15	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1025	false	-3117443411616047015	89	290	493	1485	1526	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المءمن الف مالوف ولا خير فيمن لا يالف ولا يءلف حديث و المءمن الف مالوف ولا خير فيمن لا يالف ولا يءلف رواه احم-----------------------------د والطبراني من حديث سهل بن سعد و الحاكم من حديث ابي هريرة وصححه وقال صلي الله عليه وسلم في الثناء علي الاخوة في الدين من اراد الله به خيرا رزقه خليلا صالحا ان نسي ذكره وان ذكر اعانه حديث من اراد الله به خيرا رزقه--- اخا صالحا ان نسي ذكره وان ذكر اعانه غريب بهذا اللفظ و المعروف ان ذلك في الامير ورواه ابو داود من حديث عاءشة اذا اراد الله بالامير خيرا -جعل له وزير صدق ان نسي ذكره و ان ذكر اعانه الحديث ضعفه ابن عدي ولا-بي عبد الرحمن السلمي في اداب الصحبة من حديث علي من سعادة المرء ان يكون اخوانه صا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحين وقال صلي الله عليه وسلم مثل الاخوين اذ- التقيا مثل اليدين تغسل احداهما الاخري وما التقي مءمنان قط الا افاد الله احدهما من صاحبه خيرا حديث مثل الاخوين اذا ال--تقيا مثل اليدين تغسل احدهما الاخري الحديث رواه السلمي في اداب الصحبة وابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث انس وفيه احمد بن محمد بن غالب الباهلي كذاب وهو من قول سلمان الفارسي في الاول من الحزبيات وقال عليه السلام ف----------ي الترغيب	1025	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04489	true	6111728486728479905	12	227	53	1133	1508	300	المءمن الف مالوف ولا خير فيمن لا يالف ولا يءلف وخير الناس انفعهم للناس وليست الجملة الاخيرة منه عند العسكري انتهي قلت وقد-----------------------------------------------------------------------------------------------------رواه هكذا بتمامه الدار قطني في الافرا-----------------------------د و-الضياء في المختا------رة------ وقال صلي الله عليه وسلم في الثناء علي الاخوة في الدين من اراد الله به خيرا رزقه خليلا صالحا ان نسي ذكره وان ذكر اعانه هكذا هو في القوت وفي نسخة العراقي اخا صالحا وقال هو------------------ غريب بهذا اللفظ و-المعروف ان ذلك في الامير -رواه ابو داود من حديث عاءشة اذا اراد الله بالامير خيرا يجعل له وزير صدق ان نسي ذكره و-ان ذكر اعانه الحديث ضعفه ابن عدي ولا بي عبد الرحمن السلمي في اداب الصحبة من حديث علي من سعادة المرء ان يكون اخوانه صالحين انتهي قلت وباقي حديث عاءشة واذا اراد به غير ذلك جعل له وزير سوء ان نسي لم يذكره وان ذكر لم يعنه وقد رواه البيهقي ايضا وقال صلي الله عليه وسلم مثل الاخوين اذا التقيا مثل اليدين تغسل احداهما الاخري وما التقي مءمنان قط الا افاد الله احدهما من صاحبه خيرا هكذا هو في القوت قال العراقي رواه ا--------بو عبد--- ال------------رحمن السلمي في اداب الصحبة و----------الديلي- في مسند الفردوس من حديث انس وفيه احمد بن محمد بن غالب الباهلي كذاب وهو من قول سلمان الفارسي في الاول من الحربيات انتهي قلت واخرجه ابن شاهين في الترغيب	4489	-3848128699202660695	695	1058.5	543	1278	54.3818473815918	124	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1026	false	4266101717514716217	57	118	265	573	1485	300	اني احبك في الله فقال له ابشر ثم ابشر فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ينصب لطاءف----------ة من الناس كرا---------سي حول العرش يوم القيامة وجوههم كالقمر ليلة البد-------------------ر يفزع الناس وهم لا يفزعون ويخاف الناس وهم لا يخافون وهم-- اولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا-هم يحزنون فقيل من هءلاء يا رسول الله فقال هم المتحابون في الله	1026	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04490	true	7067431540745572054	232	300	1150	1491	1491	300	اني احبك في الله فقال له ابشر ثم ابشر فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ينصب لطاءفة اي لجماعة من الناس كراسي جمع كرسي حول العرش يوم القيامة وجوههم كالقمر ليلة البدر وهي ليلة تصف الشهر يفزع الناس و---لا يفزعون ويخاف الناس و---لا يخافون اولءك اولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فقيل من هولاء يا رسول الله -قال هم المتحابون في الله-	4490	-3848128699202660695	296	534.5	238	349	84.81375122070312	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1026	false	4266101717514716217	10	52	46	235	1485	300	من اخي اخا في الله عز وجل رفعه الله درجة في الجنة لا ينالها بشء من عمله اخرج-----------ه ابن ابي الدنيا في كتاب الاخوان من حديث انس ما احدث عبد اخا- في الله------- الا احدث الله------- له درجة في الجنة واسناده ضعيف	1026	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04490	true	7067431540745572054	42	86	213	419	1491	300	من اخي اخا-في الله------- رفعه الله درجه في الجنه لا-ينالها بشء من عمله قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الاخوان من حديث انس ما احدث عبد اخاء في الله عز وجل الا احدث الله عز وجل له درجة في الجنة واسناده ضعيف	4490	-3848128699202660695	174	293.0	136	215	80.93022918701172	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1026	false	4266101717514716217	153	300	754	1485	1485	300	احمد و الحاكم في حديث طويل ان ابا ادريس قال قلت و ال-----له اني لاحبك في الله قال فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان المتحابين بجلال الله في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله -قال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين وهو عند الترمذي من رواية ابي مسلم الخولاني عن معاذ بلفظ المتحابون في جلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون و الشهداء قال حديث حسن صحيح ولاحمد من حديث ابي مالك الاشعري ان لله عبادا ليسوا بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء و الشهداء علي منازلهم وقر-بهم من الله------- الحديث وفيه تحابوا في الله وتصاف-وا به يضع الله لهم يوم القيامة منابر من نور فتجعل وجوههم نورا وثيابهم نورا يفزع الناس يوم القيامة ولا يفزعون وهم اولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وفيه شهر بن حوشب مختلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ورواه ابو هريرة رضي الله عنه و ق---------------------------ال فيه ان حول العرش-	1026	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04491	true	-5979265934550781731	3	220	17	1127	1548	300	احمد و-الحاكم في حديث طويل ان ابا ادريس قال قلت لمعاذ والله اني لاحبك في الله قال -اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان المتحابين بجلال الله في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله وقال الحاكم صحيح علي شرط الشيحين وهو عند الترمذي من رواية ابي مسلم الخولاني عن معاذ بلفظ المتحابون في جلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون و-الشهداء قال حديث حسن صحيح ولاحمد من حديث ابي مالك الاشعري ان لله عبادا ليسوا بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء و-الشهداء علي منازلهم وقر بهم من الله عز وجل الحديث وفيه تحابوا في الله وتصافحوا به يضع الله لهم يوم القيامة منابر من نور فيجعل وجو-هم نورا وثيابهم نورا يفزع الناس يوم القيامة ولا يفزعون وهم اولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وفيه شهر بن حوشب مختلف فيه انتهي قات وروي الطبراني في الكبير من حديث معاذ ان المتحابين في الله في ظل العرش ومن حديث ابي ايوب المتحابون في الله علي كراسي من ياقوت حول العرش واخرج ابو نعيم في الحلية في ترجمة سعيد الجريري عن عبد الله بن بريدة عن ابيه رفعه ان في الجنة غرفا تري ظواهرها من بواطنها وبواطنها من ظواهرها اعدها الله للمتحابين فيه المتزاورين فيه المتباذلين فيه ورواه ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال فيه ان حول العرش	4491	-3848128699202660695	717	1359.5	576	1115	64.304931640625	132	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1027	false	-9066539471164334178	83	190	434	975	1519	300	ما تحاب اثنان في الله------ الا كان احبهم الي الله اشدهما حبا لصاحبه اخرجه ابن حبان و الحاكم من حديث انس و قال صحيح الاسناد ويقال ان الاخوين في الله------ اذا كان احدهما اعلي مقاما من الاخر رفع الاخر معه الي مقامه وانه يلتحق به كما تلتحق الذرية بالابوين و الاهل بعضهم ببعض لان الاخو------------------ة اذا اكتسبت في الله لم تكن دون اخوة الولادة قال عز وجل--------------------------------------------------------------------- الحقنا بهم ذرياتهم وما التناهم من عملهم من شء-------------- وقال صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يقول حقت محبتي للذي--------ن يتزاورون من اجلي وحقت محبتي للذين يتحابون من اجلي وحقت محبتي للذين يتباذلون من اجلي وحقت محبتي للذين يتناصرون	1027	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04492	true	1677441611964104752	185	300	966	1548	1548	300	ما تحاب رجلان في الله تعالي الا وضع لهما كرسيا فاجلسا عليه حتي يفرغ الله من الحساب----------------------------------------- ويقال ان الاخوين في الله تعالي اذا كان احدهما اعلي مقاما من الاخر رفع الاخر معه ال -مقامه وانه يل-حق به كما تل-حق الذريه بالابوين و-الاهل بعضهم ببعض لان الاخوه اذا كانت وفي نسخة اذا اكتسبت في الله لم تكن دون اخوة الولادة نقله صاحب القوت الا انه قال لان الاخوة عمل كالولادة وقد قال الله تعالي بعد قوله الحقنا بهم ذرياتهم وما التناهم من عملهم من شء اي ما نقصناهم وقال صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يقول حقت محبتي اي وجبت للذين يتزاورون من اجلي وحقت محبني للذين يتحابون من اجلي وحقت محبتي للذي----------------------------------ن يتناصرون-	4492	-3848128699202660695	394	675.0	315	662	59.51661682128906	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1028	false	-9170836816382978847	14	174	72	823	1416	300	دعته امراة ذات حسب وجمال فقال اني اخاف الله تعالي ---------------ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه حديث ابي هريرة سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل-------------------------------------------------------------------------- الحديث متفق عليه من حديث ابي هريرة وقد ---------------تقدم وقال صلي الله عليه وسلم ما------------------------------------------------------------- زار رجل رجلا في الله شوقا اليه ورغبة في لقاءه الا ناداه ملك من خلقه طبت وطاب ممشاك وطابت لك الجنة حديث ما زار رجل رجلا في الله شوقا اليه ورغبة في لقاءه الا ناداه ملك من خلفه طبت----------- وطابت لك الجنة اخرج-----------ه ابن عدي من حديث انس دون قوله شوقا اليه ورغبة في لقاءه وللترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة من عاد مريضا او زار اخا في الله ناداه مناد من السماء طبت وطاب ممشاك وتبوات من الجنة منزلا قال الترمذي --------------------------غريب وقال صلي الله عليه وسلم ان رجلا زار اخا له في الله فارصد الله له ملكا فقال اين تريد ق-ال اريد ان ازور اخي فلانا	1028	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04495	true	5464937851328297330	151	297	753	1453	1465	300	دعته امراه ذات منصب فق-----ال اني اخاف الله ورجلان تحابا في الله ورجل غض عينه عن محار------------------------------------------------------------م الله وعين حرست في سبيل الله وعين بكت من خشية الله وهكذا رواه البيهقي في الاسماء عن ابي هريرة وباقي الكلام علي هذا الحديث-------------------------------- تقدم في كتاب الزكاة وقال صلي الله عليه وسلم مازار رجل رجلا في الله شوقا اليه ورغبه في لقاءه الا ناداه ملك م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خلفه طبت وطاب ممشاك وطابت لك الجنة قال العراقي رواه ابن عدي من حديث انس دون قوله شوقا اليه ورغبه في لقاءه وللترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة من عاد مريضا او زار اخا في الله ناداه مناد من السماء طبت وطاب ممشاك وتبوات من الجنة منزلا قال الترمذي غريب اه قلت وكذلك ان جرير ايضا وقال صلي الله عليه وسلم ان رجلا زار اخا له في الله فارصد الله له ملكا فقال اين تريد فقال اريد ان ازور اخي فلانا	4495	-3848128699202660695	411	585.0	319	965	42.590675354003906	80	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1028	false	-9170836816382978847	175	300	828	1416	1416	300	لحاجة لك عنده --------قال لا قال لقرابة بينك وبينه قال لا قال فبنعمة له عندك------ قال لا قال فبم ق-------------------------ال احبه في الله------ قال فان الله ارسلني اليك يخبرك بانه يحبك لحبك اياه وقد اوجب لك الجنة حديث--------------------------------------- ان رجلا زار اخا له في الله------------------- فارصد الله ل-------------ه ملكا فقال اين تريد الحديث اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم اوثق عري الايم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحب في الله و البغض في الله حديث ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثق عري الايمان الحب في الله -----و البغض في الله ر-----------واه احمد من حديث البراء بن عازب وفيه ليث بن ابي سليم مختلف فيه و الخراءطي في مكارم الاخلاق من حديث ابن مسعود بسند ضعيف فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يجب ان يكون للرجل اعداء يبغضهم في الله كما يكون له اصدقاء واخوان يحبهم-	1028	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04496	true	-1389630352544155695	1	297	6	1465	1475	300	لحاجة لك عنده دنيوية فقال لا قال اقرابة بينك وبينه قال لا قال -بنعمة له عندك تربها قال لا قال فه اي فما الذي حملك ان تزوره قال احبه في الله تعالي قال -ان الله ارسلني اليك يخبرك ان-- يحبك بحبك اياه وقد اوجب لك الجنة قال العراقي رواه مسلم عن ابي هريرة اه ولفظه ان رجلا زار اخا--- في الله تعالي في قرية اخري فارصد الله تعالي علي مدرجه ملكا فقال اين تريد قال اردت اخافي هذه القرية قال هل وبينه رحم اصلها اوله عليك نعمه تربها قالي لا اني احببته في الله عز وجل قال فاني رسول الله اليك ان الله تبارك وتعالي قد احبك كما احببته فيه وقال صلي الله عليه وسلم اوثق عري الايمان اي اقواها واثبتها واحكمهاجمع عروة وهي في الاصل ما يعلق به نحو دلو او كوز فاستعبر لما يتمسك به من امر الدين ويتعلق به من شعب الايمان الحب في الله و-البغض في الله ولفظ القوت وروينا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لاصحابه اي عري الايمان اوثق قالوا الصلاة قال حسنة وليس به قالوا الحج والجهاد قال حسن وليس به قالوا فاخبرنا يا رسول الله قال اوثق عري الايمان الحب في الله تعالي والبغض فيه اه قال العراقي رواه احمد من حديث البراء بن عازب وفيه ليث بن ابي سليم مختلف فيه و-الخراءطي في مكارم الاخلاق من حديث ابن مسعود بسند ضعيف اه قلت حديث البراء قد اخرجه ايضا الطيالسي ولفظه قال اتدرون اي عري الايمان اوثق قلت الصلاة قال الصلاة حسنة وليست بذلك قلنا الصيام فقال مثل ذلك حتي ذكرنا الجهاد فقال مثل ذلك ثم ذكره واخرج الطبراني في الكبير من حديث ابن عباس اوثق عري الايمان الموالاة في الله والمواده في الله والحب في الله والبغض في الله فبهذا يجب ان يكون للرجل اعداء يبغضهم في الله كما يكون له اصدقاء واخوان يحبهم	4496	-3848128699202660695	520	825.0	407	1468	35.42234420776367	93	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1029	false	-192733200322044978	3	164	14	809	1512	300	ان الله تعالي اوحي الي نبي من الانبياء---------- اما زهدك في الدنيا فقد تعجلت الراحة واما انقطاعك الي فقد تعززت بي ولكن هل عاديت ف---------------------ي عدوا او هل و اليت في وليا وقال-------------------------- صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل لفاجر علي منة فترزقه مني محبة حديث اللهم لا تجعل لفاجر علي منة الحديث تقدم ف---------------------ي الكتاب الذي قبله ويروي ان الله تعالي اوحي الي عيسي عليه السلام لو انك عبدتني بعبادة اهل السموات و الارض وحب في الله ليس وبغض في الله ليس ما اغني---- عنك ذلك شيءا و----------------قال عيسي عليه السلام تحببوا الي الله ببغض اهل المعاصي وتقربوا الي الله بالتباعد منهم والتمسوا -رضا الله بسخطهم قالوا يا روح الله فمن نجالس قال جالسوا من تذكركم الله رءيته ومن يزيد في عملكم كلامه ومن يرعبكم في الاخرة عمله---------------- وروي في الاخبار السالف-----------ة ان الله عز وجل اوحي الي ---------موسي عليه السلام يا ابن عمران كن يقظان----------ا وارتد-------- لنفسك اخوانا و----------كل خدن وصاحب لا يوازرك علي -------مسرتي فهو لك عدو	1029	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04497	true	5812935568682370142	2	189	9	959	1539	300	ان الله تعالي اوحي الي نبي من الانبياء فيما تقدم اما زهدك في الدنيا فقد تعجلت الراحة واما انقطاعك الي فقد تعززت بي ولكن هل عاديت في اي في رضاءي او لاجلي عدوا --وهل و-اليت في وليا نقله صاحب القوت وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم لا-تجعل لفاجر علي منة فترزقه مني محبة وفي--- لفظ لا تجعل لفاجر عندي يدا فيحبه قلبي وقد تقدم الكلام عليه في الكتاب الذي قبله ويروي ان الله تعالي اوحي الي عيسي عليه السلام لو انك عبدتني بعبادة اهل السموات و-الارض وحب في الله ليس وبغض في الله ليس ما اغني ذلك عن----ك شيءا نقله صاحب القوت وقال عيسي عليه السلام تحببوا الي الله ببغض اهل المعاصي وتقربوا الي الله بالتباعد عنهم والتمسوا ارضا الله بسخطهم قالوا يا روح الله فمن نجالس قال جالسوا من تذكركم الله رءيته ومن يزيد في عملكم كلامه ومن يرغبكم في الاخرة عمله نقله صاحب القوت وروي في الاخبار السالفة اي الماضية ان الله -تعالي اوحي الي موسي بن عمران عليه السلام يا-ابن عمران كن يقظانا اي متيقظا وارتد اي اطلب لنفسك اخدانا اي اصحابا فكل خدن وصاحب لا-يوازرك علي محبتي ومسرتي فهو لك عدو	4497	-3848128699202660695	740	1285.0	590	965	76.6839370727539	126	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1029	false	-192733200322044978	190	300	940	1512	1512	300	لنفسك اخدانا وكل خدن لا يوافقك علي مسرتي فلا تصاحبه فانه لك عدو -يقسي قلبك ويباعدك مني -------------------------وفي اخبار داود عليه السلام انه قال يا رب كيف لي ان يحبني الناس كلهم واسلم فيما بيني وبينك قال خالق الناس باخلاقه----------------------م واحسن فيما بيني وبينك وفي بعضها خالق اهل الدنيا باخلاق الدنيا وخالق اهل الاخرة باخلاق الاخرة ---و قا-ل ال--------------نبي صلي الله عليه وسلم ان احبكم الي الله الذين يالفون------ ويءلفون---------------- وان ابغضكم الي الله المشاءون بالنميمة------------------- المفرقون بين الاخوان حديث ان احبكم الي الله الذين يالفون الحديث اخرجه الطبراني في الاوسط و الصغير من حديث ابي هريرة بسند ضعيف و قال صلي الله عليه وسلم ان الله ملكا نصفه من-	1029	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04498	true	-7052814525087089516	0	122	0	653	1525	300	لنفسك لخدانا فكل خدن لا يوافقك علي مسرتي فلا تص-حبه فانه لك عدو ويقسي قلبك ويباعدك مني نقله صاحب القوت والعوارف وفي اخبار داود عليه السلام انه قال يا-رب كيف لي ان يحبني الناس كلهم واسلم فيما بيني وبينك قال خالق الناس باخلاقهم اي عاشرهم بما يلاءمهم واحسن فيما بيني وبينك وفي بعضها خالق اهل الدنيا باخلاق الدنيا وخالق اهل الاخرة باخلاق الاخرة نقله صاحب القوت والعوارف وقال صلي الله عليه وسلم ان احبكم الي الله الذين يالفون الناس ويءلفون اي تالفهم الناس وان ابغضكم الي الله المشاءب- بالنميمة اي افساد ذات البين المفرقون بين الاخوان كذا في القوت قال العراقي روا-------------------ه الطبر--ي في الاوسط و-الصغير من حديث ابي هريرة بسند ضعيف و-قال صلي الله عليه وسلم ان -لله ملكا نصفه من	4498	-3848128699202660695	510	876.0	412	680	75.0	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1030	false	6952787256470721808	19	61	97	297	1458	300	ان لله ملكا نصفه من النار ونصفه من الثلج يقول-------------- اللهم كما الفت بين الثلج و النار كذلك الف بين قلوب عبادك الصالحين------------------------- رواه ابو الشيخ ابن حبان في كتاب العظمة من حديث معاذ بن جبل و العر-باض بن سارية بسند ضعيف	1030	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04498	true	-7052814525087089516	117	166	633	870	1525	300	ان لله ملكا نصفه من النار ونصفه من الثلج يقول في دعاءه ابدا اللهم كما الفت بين الثلج وال-نار كذلك الف بين قلوب عبادك الصالحين كذا في القوت قال العراقي رواه ابو الشيخ -بن حبان في كتاب العظمة من حديث معاذ بن جبل و-العر باض بن سارية بسند ضعيف	4498	-3848128699202660695	195	350.5	155	240	81.25	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1030	false	6952787256470721808	68	260	326	1278	1458	300	الله الا احدث له درجة في الجنة حديث ما احدث عبد اخا------- في الله تعالي الا احدث الله له درجة في الجنة اخرج----------------------------------------------------------------ه ابن ابي الدنيا في كتاب الاخوان من حديث انس وقد تقدم وق-------------------------------------------------------ال صلي الله عليه وسلم المتحابون في الله علي عمود من ياقوتة حمراء في راس العمود سبعون الف غرفة--------------------------------- يشرف----------ون علي اهل الجنة---- يضء حسنهم لاهل الجنة كما تضء الشمس لاهل الدنيا فيقول اهل الجنة انطلقوا بنا ننظر الي المتحابين في الله فيضء حسنهم لاهل الجنة----------------------------------------- كما تضء الشمس عل------------يهم ثياب سندس خضر مكتوب علي جباههم------ المتحابون في الله حديث المتحابون في الله علي عمود من ياقوتة حمراء في راس العمود سبعون الف غرفة الحديث رواه الحكيم الترمذي ف-------ي النوادر من حديث ابن مسعود بسند ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------- الاثار قال علي رضي الله عنه عليكم بالاخوان فانهم عدة في الدنيا و الاخرة الا تسمع الي قول اهل النار فما-لنا من شافعين ولا صديق حميم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عبد الله بن عمر---------- رضي الله عنهما و الله لو صمت النهار لا افطره وقمت الليل لا انامه وانفقت مالي غلقا غلقا--- في سبيل الله------ اموت يوم اموت وليس في قلبي حب لاهل طاعة الله و----بغض لاهل معصية الله ما نفعني ذلك شيءا وقال ابن -	1030	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04499	true	-2411067326800584864	1	267	4	1389	1542	300	الله عليه وسلم ايضا---------------- ما احدث احد-اخاء بالمد في الله تعالي الا احدث الله له درجة في الجنة اي اعدله منزلة عالية فيها بسبب احداثه ذلك الاخاء فيه قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الاخوان من حديث انس وقد تقدم اه قلت ورواه كذلك الديلمي في مسند الفردوس واسناده ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم المتحابون في الله علي عمود من ياقوتة حمراء في راس العمود سبعون الف غرفة وهي بالضم العلية جمعه غرف وغرفات يشرفون اي يطلعون علي اهل الجنة حتي يضء حسنهم لاهل الجنة كما تضء الشمس لاهل الدنيا فيقول اهل الجنة انطلقوا بنا ننظر الم----تحابين في الله فيضء حسنهم لاهل الجنة ونص العوارف فاذا اشرفوا عليهم اضاء حسنهم كما تضء الشمس لاهل الدنيا عليهم ثياب سندس خضر مكتوب علي جباههم هءلاء المتحابون في الله تعالي هكذا اورده صاحب القوت والعوارف قال العراقي رو-----------------------------------اه------- الترمذي الحكيم في النوادر من حديث ابن مسعود بسند ضعيف اه قلت وعند الطبراني في الكبير من حديث ابي ايوب المتحابون في الله علي كراسي من ياقوت حول العرش الاثار قال علي رضي الله عنه عليكم بالاخوان فانهم عدة في الدنيا و-الاخرة الا تسمع الي قول اهل النار فما لنا من شافعين ولا صديق حميم قال صاحب القوت والعوارف والاصل في الحميم الهميم ابدلت الهاء جاءا قرب مخرجهما ماخوذ من الاهتمام اي يهتم بامره فالاهتمام بمهم الصديق حقيقة الصداقة وقال عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وال-له لو صمت النهار لا-افطره وق-ت الليل لا انامه وانفقت مالي غلقا اي حبسا في سبيل الله تعالي اموت حيث اموت وليس في قلبي حب لاهل طاعة الله و لا بغض لاهل معصيت----ه ما نفعني ذلك شيءا نقله صاحب	4499	-3848128699202660695	792	1293.5	630	1456	54.39560317993164	146	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1030	false	6952787256470721808	253	295	1246	1434	1458	300	الله ما نفعني ذلك شيءا وقال ابن السماك---------------------------------------------------- عند موته اللهم انك تعلم اني اذا كنت اعصيك كنت احب من يطيعك فاجعل ذلك قربة ل-ي اليك وق----------------ال الحسن------- علي ضده يا ابن ادم لا يغرنك قول من يقول المرء مع من احب	1030	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04500	true	634480482249338412	0	56	0	262	1523	300	الله ما نفعه -ذلك شيءا وقال ابن السماك واعظ بغداد مشهور يكني ابا العباس واسمه محمد بن صبيح عند موته اللهم انك تعلم اني اذ ك-نت اعصيك كنت احب من يطيعك فاجعل ذلك قربة مني اليك نقله صاحب القوت وقال الحسن البصري علي ضده يا ابن ادم لا يغرنك قول من يقول المرء مع من احب	4500	-3848128699202660695	180	320.0	140	264	68.18181610107422	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1031	false	-5796307359467408333	9	47	57	244	1404	300	وهذه اشارة الي ان مجرد ذلك-------- من غير موافقة في بعض الاعمال او كلها لا ينف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وقال الفضيل في ------------------------بعض كلامه هاه تريد ان تسكن الفردوس وتجاور الرحمن في د-اره مع النبيين و الصديقين و الشهداء و الصالحين	1031	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04500	true	634480482249338412	147	236	734	1216	1523	300	وهذه اشارة الي ان مجرد ذلك اي الحب من غير موافقة في بعض الاعمال او كلها لا ينفع صاحبه وكانه يعني ان اللحوق بالابرار لا يتم الا بالمحبة الكاملة لابمطلق المحبة وعلامة المحبة الكاملة موافقة المحب المحبوب في التخلق باخلاقه مع الاستطاعة واليه اشار القاءل تعصي الاله وانت تظهر حبه هذا لعمري في القياس بديع لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع وقال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالي في بعض كلامه ه-ه تريد ان تسكن الفردوس وتجاور الرحمن في جواره مع النبيين و-الصديقين و-الشهداء و-الصالحين	4500	-3848128699202660695	180	308.5	145	486	37.03703689575195	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1031	false	-5796307359467408333	39	162	201	763	1404	300	مع النبيين و الصدي----------------------------قين و الشهداء و الصالحين باي عمل عملته -----------باي شهوة تركتها -----------باي غيظ كظمته باي رحم قاطع-- وصلتها باي زل--------ة لاخيك غفرتها ---------------------------------------------باي قريب باعدته في الله -------باي بعيد قاربته في ال----------------------------------له ويروي ا-------------------ن الله تعالي اوحي الي موسي عليه السلام-------- هل- عملت لي عملا قط فقال الهي اني صليت ل--ك وصمت--- وتصدقت--- وزكيت--- فقال ا-----------ن الصلاة لك برهان و الصوم--- جنة و الصدقة ظل و --------------الزكاة--- نور فاي عمل عملت--------- لي قال يا موسي الهي دلني علي عمل هو لك قال موس---ي هل واليت لي وليا قط وهل عاديت في عدوا قط------ فعلم موسي ------------ان افضل الاعمال الحب في الله و البغض في الله و ق---------------ال ابن مسعود رضي الله عنه لو ان رجلا -قام بين الركن و المقام	1031	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04501	true	-2236550744189822578	127	294	623	1429	1459	300	مع النبيين و-الصديقين وتريدان تقف مع نوح وابراهيم ومحمد عليهم ال--سلام باي عمل عملته لله عز وجل باي شهوة تركتها لله عز وجل باي غيظ كظمته باي رحم مقطوعة وصلتها باي ذلة اي سقطة لاخيك غفرتها ولفظ الحلية بعد قوله باي عمل واي شهوة تركتها باي قريب باعدته في الله عز وجل باي بعيد قاربته في الله ولفظ الحلية واي عدو قربته في الله ويروة في الاخبار السالفة ان الله تعالي اوحي الي موسي عليه السلام يا موسي هلي عملت لي عملا قط فقال اله----ي صليت اليك وصمت لك وتصدقت لك وزكيت لك فقال الله تعالي ان الصلاة لك برهان و-الصوم لك جنة و-الصدقة لك ظل يوم القيامة والزكاة لك نور فاي عمل يا موسي عملته لي قال مو---سي الهي دلني علي عمل هو لك قال يا موسي هل واليت لي وليا او---- عاديت لي عدوا اي لاجلي فعلم موسي عليه السلام ان افضل الاعمال الحب في الله و-البغض في الله نقله صاحب القوت وقال ابن مسعود رضي الله عنه لو ان رجلا اقام بين الركن و-المقام	4501	-3848128699202660695	500	754.0	389	824	60.67961120605469	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1031	false	-5796307359467408333	164	297	773	1384	1404	300	سبعين سنة------------------------- لبعثه الله يوم القيامة مع------------------ من يحب وقا--------ل الحسن --------رضي الله عنه-- مصارمة الفاسق-------------------- قربان الي الله و-----------------------قال رجل لمحمد بن واسع ا-----------------------------------ني لاحبك في الله فقال احبك ما الذي احببتني له ثم حول وجهه و قال اللهم اني اعوذ بك ان احب فيك وانت لي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغض ودخل رجل علي----------- داود-------- الط----------------------------------------------------------------------------اءي فقال له ما حاجتك فقال زيارتك فقال اما انت فق-د عملت خيرا حين زرت ولكن انظر ماذا ينزل بي انا اذا قيل لي من انت فتزار امن الزهاد انت لا و الله امن العباد انت لا و الله امن الصالحين انت لا و الله ثم اقبل يوبخ نفسه--------- ويقول كنت في الشبيبه فاسقا فلما شخت--- صر-----------ت مراءيا و الله للمراءي شر من الفاسق وقال عمر---------- رضي الله عنه اذا اصاب احدكم ودا من اخيه فليتمسك به فقلما يصيب ذلك	1031	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04502	true	7301135954133863272	0	228	0	1101	1447	300	سبعين سنة وهو غالب اعمار هذه الامه لبعثه الله يوم القيامة مع من احب اي فلينتظر من يحبه ويخاله وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي مصارمة الفاسق اي مجافاته ومقاطعته قربان الي الله عز وجل نقله صاحب القوت وقال رجل لمحمد بن واسع اني احبك في الله قال احبك الذي احببتني لاجله------------------------------------- ثم حول وجهه وقا-ل اللهم اني اعوذ بك ان احب فيك وانت لي مبغض اخرجه ابو نعيم في الحلية قال حدثنا ابو بكر محمد بن عبد الله المفتولي ثنا حاجب بن ابي بكر ثنا احمد بن ابراهيم ثنا علي بن اسحق ثنا ابن المبارك عن سفيان قال قيل لمحمد ابن واسع اني احبك في الله قال احبك الذي احببتني له اللهم اني اعوذ بك ان احب فيك وانت لي به ماقت مبغض ودخل رجل علي ابي سليمان داود بن نصير الطاءي الكوفي رحمه الله تعالي فقيه ثقة زاهد مات سنة خمس وستين وماءة روي له النساءي فقال له ما حاجتك فقال زيارتك فقال اما انت فقعد عملت خيرا حين زرت ولكن انظر ماذا ينزل بي انا اذا قيل لي من انت فتزار امن الزهاد انت لا-و الله امن العباد انت لا و-الله امن الصالحين انت لاوا--لله ثم اقبل يوبخ نفسه ويعاتبها ويقول كنت في الشبيبة فاسقا فلما شخت اي صرت شيخا اصبحت مراءيا وا-لله للمراءي شر من الفاسق وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا اصاب احدكم ودا من اخيه فليتمسك به فقلما يصيب ذلك	4502	-3848128699202660695	548	921.5	430	1144	47.902099609375	102	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1032	false	-5454499591302693690	0	166	0	839	1551	300	في الله اذا التقوا فكشر بعضهم الي بعض تتحا-------ت عنهم الخطايا---------- كما يتحات-------- ورق الشجر في الشتاء اذا يبس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الفضيل------------------------ نظر الرجل الي وجه اخيه علي المودة و الرحمة عبادة ----------------بيان معني الاخوة في الله--------- وتمييزها من الاخوة في الدنيا اعلم ان الحب في الله والبغض في الله---- غامض---- وينكشف الغطاء عنه نما نذكره وهو ان الصحبة تنقسم الي ما يقع بالاتفاق-------------------- كالصحبة بسبب الجوار او --------------------بسبب الاجتماع في المكتب او في----------------- المدرسة او في---------------- السوق------------ او علي باب الس-----------------لطان او في الاسفار------------------------ والي ما ينشا اختيارا-------- ويقصد وهو الذي نريد -بيانه---- اذ الاخوة في الدين واقعة في هذا القسم لا محالة اذ لا ثواب الا علي الافعال الاختيارية ولا ترغيب الا فيها و الص---------------------------------------------------حبة عبارة عن ا----------لمجالسة و المجاورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الامور لا يقصد الانسان بها غيره الا اذا احبه فان غير المحبوب يجتنب---- ويباعد ولا ت--قصد مخالطته والذي يحب فاما ان يحب لذاته لا ليتوصل به الي محبوب ومقصود وراءه و اما ان يحب للتوصل به الي --مقصود وذلك المقصود اما ان يكون مقصورا	1032	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04503	true	-2045248923333285072	18	300	98	1551	1551	300	في الله اذا التقوا فكشر بعضهم الي بعض اي ضحك تحاتت عنهم الخطايا اي تساقطت كما يتحاتا يتساقط ورق الشجر في الشتاء اذا يبس اورده صاحب القوت عن ابي بشر عن مجاهد وابو بشر هو جعفر بن اياس ويعرف بابن ابي وحشية ثقة من اتبت الناس في سعيد بن جبير وضعفه شعبة في مجاهد وقال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالي نظر الرجل الي وجه اخيه علي الموده و-الرحمة عبادة نقله صاحب القوت بيان معني الاخوة في الله كيف تكون وتمييزها عن الاخوه في الدنيا اعلم ان الحب في الله والبغض في الله امر غامض خفي وينكشف الغطاء عنه بما نذكره وهو ان الصحبة تنقسم الي ما يقع بالاتفاق لا بالقصد والاختيار كالصحبة بسبب الجوار اي المجاورة في السكني وبسبب الاجتماع في المكتب محل تعليم القران او في المدرسه محل تحصيل العلم او في السوق محل التجارة او علي باب السلطان محل قضاء الحاجات او في الاسفار فكل هذه مصاحبات اتفاقية والي ما ينشا اختيارا من نفسه ويقصد وهو الذي اردنا بيانه هنا اذ الاخوة في الدين واقعة في هذا القسم لا محالة اذ لاث-واب الا علي الافعال الاختيارية فلا ترغيب الا فيها وما وقعت من غير اختياره فلا ينتظر بها ثواب ولا رغبة والصحبة عبارة عن المخالطة والمجالسة و-المجاورة مع الملازمة في كل منها ولا فرق بين ان تكون بالبدن وهو الاصل او بالعناية والهمة ولا تطلق عرفا الا لمن كثرت منه الملازمة والمصاحبة ابلغ من الاجتماع الانها تقتضي طول لبثه فكل مصاحبة اجتماع ولا عكس وهذه الامور لاي-قصد الانسان بها غيره الا اذا احبه فان غير المحبوب يتجنب عنه ويباعد اذ لا يقصد مخالطته والذي يحب -اما ان يحب لذاته لا ليتوصل به الي محبوب ومقصود وراءه و-اما ان يحب للتوصل به الي المقصود وذلك المقصود اما ان يكون مقصورا-	4503	-3848128699202660695	792	1332.0	637	1460	54.24657440185547	131	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1032	false	-5454499591302693690	166	300	839	1551	1551	300	علي الدنيا وحظوظها واما ان يكون متعلقا بالاخرة واما ان يكون متعلقا بالله تعالي فهذه اربعة اقسام اما القسم الاول وهو حبك الانسان لذات------------ه فذلك ممكن وهو ان يكون في ذاته محبوبا عندك علي معني انك تلت-ذ برءيت---------ه ومعرفته ومشاهدة اخلاقه لاستحسانك له فان----------------------- كل جميل لذيذ في حق من ادرك جماله ----------------وكل لذيذ محبوب و --------------------اللذة تتبع الاستحسان--- و الاستح-----------------------سان يتبع المناسبة و الملاءمة و الموافقة بين الطباع ثم -------------------------------------------------------------------------------------ذلك المستحسن اما ان يكون هو الصورة الظاهرة اعني حسن الخ---------------------------------------------------لقة واما ان يكون هو الصورة الباطنة اعني كمال العقل وحسن الاخلاق وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبع حسن الاخلاق حسن الافعال لا محالة وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبع كمال العقل غزارة العلم وكل ذلك مستحسن عند الطبع السليم و ال-------------عقل المستقيم -------------وكل مستحسن فمستلذ به ومحبوب بل في اءتلاف القلوب------------- امر اغمض من هذا----- فانه قد تستحكم المودة بين شخصين من غير-	1032	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04504	true	-3059307676034537483	0	240	0	1301	1610	300	علي الدنيا وحظوظها واما ان يكون متعلقا بالاخرة واما ان يكون متعلقا بالله------ فهذه اربعة اقسام---- القسم الاول وهو حب- الانسان لذاته لالامر سواه فذلك يمكن وهو ان يكون في ذاته محبوبا عندك علي معني انك تتلذذ برءيته ومشاهدته ومعرفته ومشاهدة اخلاقه لاستحسانك له في ساءر حركاته وسكتاته فان كل جميل لذيذ في حق من ادرك جماله ولو من وجه واحد وكل لذيذ محبوب كما ان كل محبوب لذيذ واللذة تتبع الاستحسان اي اذا استحسن شيءا التذ به والاستحسان يتبع المناسبة-- المعنوية و-الموافقة بين الطباع والمناسبة هي الملاءمة لافعال العقلاء والطباع جمع طبع وهي الجبلة التي خلق عليها الانسان وذلك المستحسن اما ان يكون هو الصورة الظاهرة اعني حسن الحلقة وحسنها بتمام التركيب واعتدال المزاج ظاهرا او باطنا واما ان يكون في الصورة الباطنه اعني كمال العقل وحسن الخلق وهي هيءة للنفس راسخة تصدر عنها الافعال من غير احتياج الي فكر ورويه فان كانت الهيءة بحيث تصدر عنها الافعال الجملية عقلا وشرعا بسهولة سميت الهيءة خلقا حسنا ويتبع حسن الاخلاق حسن الافعال لا محاله كما انه يتبع سء الاخلاق سء الافعال وليس الخلق عبارة عن الفعل قرب شخص خلقه السخاء ولا يبذل اما لفقد مال او لمانع وربما يكون خلقه البخل وهو يبذل لباعث نحو حياء ورياء ويتبع كمال العقل عزارة العلم وكل ذلك مستحسن عند الطبع السليم عن وصمة النقص والعقل المستقيم بميزان الشرع وكل مستحسن ي-ستلذ به ومحبوب بل في اءتلاف القلوب بعضها مع بعض امر اغمض من هذا وادق فانه قد تستحكم المودة بين شخصين من غير	4504	-3848128699202660695	656	1121.5	532	1316	49.8480224609375	102	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1581	false	2684244702257032419	156	182	840	969	1591	300	وليس الخلق عبارة عن الفعل فرب شخص خلقه السخاء ولا يبذل اما لفقد المال او لمانع وربما يكون خلقه البخل وهو يبذل اما لباعث او ل------رياء	1581	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04504	true	-3059307676034537483	171	197	948	1077	1610	300	وليس الخلق عبارة عن الفعل قرب شخص خلقه السخاء ولا يبذل اما لفقد --مال او لمانع وربما يكون خلقه البخل وهو يبذل---- لباعث نحو حياء ورياء	4504	-3848128699202660695	118	217.5	94	135	87.40740966796875	20	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1033	false	1593362245575995255	56	123	293	668	1605	300	جنود مجندة---------------------------- فما تعارف منها ا-----ءتلف وما تناكر منها اختلف اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة و البخاري تعليق-------------------------------------ا من حديث عاءشة----------- فالتناكر نتيجة التباين و الاءتلاف نتيجة التناسب الذي عبر عنه بالتعارف وفي بعض------------------------- الالفاظ الار---واح جنود مجندة تلتقي فتتشام في الهواء حديث الارواح تلتقي فتتشام في الهواء اخرجه الطبراني في الاوسط بسند ضعيف من حديث علي ان الارواح في الهواء جند مجندة تلتقي فتتشام الحديث	1033	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04506	true	-8276754421412545743	0	85	0	457	1552	300	جناد مجندة قول الرسول فمن ذا فيه يختلف فما تعارف منها فهمو مءتلف وما تناكر منها فهو وقال لاخر بيني وبينك في المحبة نسبة مستورة عن سر هذا العالم نحن الذين تحاببت ارواحنا من قبل خلق الله طينه ادم فالتناكر نتيجة التباين و-الاءتلاف نتيجة التناسب الذي عبر عنه بالتعارف وفي بعض الاخبار وفي نسخة وفي بعض الالفاظ ان الارواح جنود مجندة تلتقي ف-تشام في الهواء قال العراقي روا-------------------------ه الطبراني في الاوسط بسند ضعيف من حديث علي ان الارواح في الهواء جند مجندة تلتقي فتشتام الحديث	4506	-3848128699202660695	270	412.5	218	484	55.785125732421875	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1033	false	1593362245575995255	125	152	676	820	1605	300	بعض العلماء عن هذا بان قال ان الله تعالي خلق الارواح ففلق بعضها فلقا واطافها حول العرش فاي روحين من فلقتين تعارفا هناك فالتقيا تواصلا في الدنيا	1033	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04507	true	-5493142907595404788	14	41	76	220	1659	300	بعض العلماء عن هذا بان قال ان الله تعالي خلق الارواح ففلق بعضها فلقاقا طافها حول العرش فاي روحين من فلقتين تعارفا هناك فالتقيا تواصلا في الدنيا	4507	-3848128699202660695	141	279.0	115	144	97.91666412353516	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1033	false	1593362245575995255	193	278	1027	1492	1605	300	وقال احدهم وفيه ابن لهيعة عن دراج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان امراة بمكة كانت تضحك احياء علوم الدين تم تدقيق من قبل لبني حسونه النساء وكانت بالمدينة اخري------ فنزلت المكية علي المدنية فدخلت علي عاءشة رضي الله عنها فاضحكتها فقالت اين نزلت فذكرت لها صاحبتها فقالت صدق الله ورسوله حديث ان امراة بمكة كانت تضحك النساء وكانت بالمدينة اخري فنزلت المكية علي المدنية فدخلت علي عاءشة فذكرت حديث الارواح جنود مجندة اخرج------------------ه الحسن بن سفيان في مسنده بالقصة بسند حسن و حديث عاءشة عند البخاري تعليقا مختصرا	1033	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04508	true	-302761279677022996	0	128	0	665	1583	300	وقال احدهم وفيه ابن لهيعة عن دراج انتهي قلت وفي الحلية نعيم في ترجمة اويس انه لما اجتمع به هرم بن حيان العبدي ولم يكن لقيه قبل وخاطبه اويس باسمه فقال له هرم من اين عرفت اسمي واسم ابي فو الله ما رايتك قط ولا رايتني قال عرف روحي روحك حيث كلمت نفسي نفسك لان الارواح لها انفس كانفس الاجساد وان المءمنين يتعارفون بروح الله وان نات بهم الدار وروي ان امراة بمكة كانت تضحك-------------------------------------------- النساء وكانت بالمدينة اخري مثلها فنزلت المكية علي المدنية فدخلت علي عاءشة رضي الله عنها فاضحكتها فقالت اين نزلت فذكرت فق------------الت صدق الله ورسوله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الار---------------------------------------------------------------------واح جنود مجندة الحديث قال العراقي رواه الحسن بن سفيان في مسنده بالقصة بسند حسن وح-ديث عاءشة عند البخاري تعليقا مختصرا	4508	-3848128699202660695	295	512.5	237	791	37.29456329345703	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1034	false	3619553866151381940	20	161	101	824	1483	300	تشهد للاءتلاف عند التناسب و التناسب في الطباع و الاخلاق باطنا وظاهر- امر مفهوم------- واما الاسباب التي اوجبت تلك المناسبة فلي-------------------س في قوة البشر الاطلاع عليها-------------------------------------- وغاية هذيان المنجم--------- ان يقول اذا كان طالعه -----------علي تسديس طالع غيره او تثليلثه فهذا نظر الموافقة و المودة فتق-ضي التناسب و التوا-د واذا كان علي مقابلته او تربيعه اقتضي ---------التباغض و العداوة فهذا لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق بكونه كذلك في مجاري سنة الله------ في خلق السموات و الارض لك-ن الاشكال فيه اكثر من الاشكال في اصل التناسب فلا معني للخوض فيما لم ي-كشف سره للبشر فما اوتينا من العلم الا قليلا----------- ويكفينا في التصديق بذلك التجربة و -------المشاهدة ف---------قد ورد الخبر به قال صلي الله عليه وسلم لو ان مءمنا دخل الي مجلس فيه ماءة منافق------ واحد لجاء حتي يجلس اليه ولو ام منافقا دخل الي مجلس فيه ماءة ومءمن ومنافق واحد لجاه حتي يجلس اليه	1034	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04509	true	-2277745806959427094	0	185	0	1008	1593	300	تشهد للاءتلاف عند المناسبة والتناسب في الطباع و-الاخلاق باطنا وظاهرا امر مفهوم لاينكر واما الاسباب التي اوجبت تلك المناسبة فليس يسال عنها فانه ليس في قوة البشر الاطلاع عليها والاحاطة بها وهذا ليس فيه الا التسليم وغاية هذيان المنجم وخرافاته ان يقول اذا كان طالعه في الذابحة علي تسديس طالع غيره او تثلي-ثه فهذا نظر الموافقة و-المودة فيقتضي التناسب و-التوادد واذا كان علي مقابلته او تربيعه اقتضي العداوة والتباغض ويقولون المقابلة مقاتلة فكلما كان بعيدا كان اوفق وطالع اليوم هو البرج الذي فيه الشمس وطالع الساهة هو برجها الذي هو مختص بها ورب اليوم هو كوكبه ورب الساعة هو كوكبها وهذا الوصدق بكونه كذلك في مجاري سنة الله تعالي في خلق السموات و-الارض لكان الاشكال فيه اكثر من الاشكال في اصل التناسب ولا معني للخوض فيما لا ينكشف سره للبشر فما اوتينا من العلم الا قليلا بنص القران ويكفينا في التصديق بذلك التجربة الصحيحة والمشاهدة العيانية وقد ورد الخبر به قال صلي الله عليه وسلم لو ان مءمنا دخل الي مجلس فيه ماءة منافق ومءمن واحد لجاء حتي يجلس اليه ولو ان منافقا دخل الي مجلس فيه ماءة مء-من ومنافق واحد لجاء حتي يجلس اليه	4509	-3848128699202660695	686	1212.0	556	1014	67.65286254882812	110	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1034	false	3619553866151381940	261	300	1299	1483	1483	300	وهذا معني خفي تفطن له---- الشعراء حتي قال قاءلهم------------------------------- وقاءل كيف تفارقتما فقلت قولا فيه انصاف لم يك من شكلي ففارقته و الناس اشكال و---- الا------------------------ف فقد ظهر من هذا ان الانسان قد يحب لذاته لا لفاءدة تنال منه-	1034	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04511	true	6051565163156108344	62	109	316	560	1580	300	وهذا معني خفي تفطن له بعض الشعراء ولفظ القوت وقد انشدنا بعض الشيوخ لبعض الادباء وقاءل كيف تف-رقتما-فقلت قولا فيه انصاف لم يك من شكلي ففارقتهو--الناس اشكال والاف الالاف علي وزن رمان جمع اليف فقد ظهر من هذا ان الانسان قد يحب لذاته لا لفاءده تنال منه	4511	-3848128699202660695	166	261.5	133	248	66.93548583984375	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1035	false	5755234597627572391	0	139	0	703	1507	300	في حال او مال بل لمجرد المجانسة و المناسبة ف--------------------ي الطباع الباطنة و الاخلاق الخفية----------------------------- ويدخل في هذا القسم الحب للجمال اذا لم يكن المقصود---- قضاء الشهوة---------- فان الصور- الجميلة مستلذة في عينها ---------وان قدر فقد اصل الشهوة حتي يستلذ النظر- الي الفواكه ---------والانوار والازهار---------- والتفاح المشرب بالحمرة والي الماء الجاري والخضرة------------- من غير غ-----رض سوي عينها-------------------------------------------------------------------------------- وهذا الحب لا يدخل فيه الحب لله------ بل هو حب بالطبع وشهوة النفس---------- ويتصور ذلك ممن لا يءمن با------------------لله الا انه ان- اتصل به غرض مذموم صار مذموم---------- كحب الصورة الجميلة لقضاء الشهوة حيث لا يحل قضاءها -------------------وان لم يتصل به غرض- مذموم فهو مباح لا يوصف بحمد ولا -ذم اذا الحب اما محمود واما مذموم واما مباح لا يحمد ولا---------------------------------------------------------------------------------- يذم القسم الثاني ان يحبه لينال من ذاته غير ذاته فيكون وسيلة الي محبوب غيره و الوسيلة الي المحبوب محبوب وما	1035	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04511	true	6051565163156108344	109	299	560	1576	1580	300	في حال او مال بل بمجرد----------- المناسبه والملاعمه والمناسبه في الطباع الباطنه و-الاخلاق الخفيه التي لا تدرك بالحواس الظاهره ويدخل في هذا القسم الحب للجمال اذا لم يكن المقصود منه قضاء الشهوه الانسانيه فان الصوره الجميله مستلذه في عينها وحقيقتها وان قدر فقد اصل الشهوه حتي يستلذ النظره الي الفواكه المتنوعه والانوار والازهار والرياحين والتفاح المشوب بالحمره والي الماء سيما اذا كان متدفقا والخضره من غير غرض عارض سوي عينها ولذا جمعت الثلاثه في قوله ثلاثه يجلين عن القلب الحزن الماء والخضره والوجه الحسن وهذا الحب لا يدخل فيه الحب لله تعالي بل هو حب بالطبع وشهوه النفس الحيوانيه ويتصور ذلك ممن لا-يءمن بالله ولا له حب في الله الا انه اذا اتصل به غرض مذموم صار مذموما في الحال كحب الصوره الجميله لقضاء الشهوه حيث لا يحل قضاءها بان كان محرما عليه وان لم يتصل به غرضا مذموم فهو مباح لا-يوصف بحمد ولا بذم اذا الحب اما محمود واما مذموم واما مباح لا يحمد ولا يذم فالمحمود هو حب الله تعالي والمذموم ما تعلق به غرض مذموم والمباح مالم يتعلق به ذلك القسم التاني ان يحبه لينال من ذ---------اته فيكون وسيله الي محبوب غيره و-الوسيله الي مح--بوب محبوب كما	4511	-3848128699202660695	639	1073.5	509	1042	61.32437515258789	96	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1035	false	5755234597627572391	135	300	681	1507	1507	300	الي المحبوب محبوب وما يجب لغيره كان ذلك الغير هو المحبوب بالحقيقة ولكن الطريق الي المحبوب محب---------------------------وب ولذلك احب الناس الذهب والفضة ولا غرض فيهما اذ لا يطعم ---------------ولا يلبس و--لكنهما وسيلة الي المحبوبات--------------------------------- ف------------------------من الناس من يحب------ كما يحب الذهب و الفضة من حيث انه وسيلة الي المقصود ا--------ذ يتوصل به الي نيل جاه او مال او--------- علم كما يحب الرجل سلطانا لانتفاعه بماله او جاهه و--يحب خواص----------------ه لتحسينهم حاله عنده و--تمهيدهم امره-------- في قلبه فالمتوسل اليه ان كان مقصور الفاءدة----- علي الدنيا لم يكن حبه من جملة الحب في الله------ وان لم يكن مقصور الفاءدة علي الدنيا ولكنه ليس يقصد به الا الدنيا كحب التلميذ لا---ستاذه فهو ايضا خارج عن الحب لله ------فانه انما يحبه ليحصل منه الع----لم لنفسه فمحبوبه العلم فاذا كان لا يقصد العلم للتقرب الي الله -----بل لينال به الجاه و المال و الق------بول عند الخلق فمحبو---به الجاه والق-------بول والعلم وسيلة اليه و الاستاذ وسيلة الي العلم---------------------------------------------- فليس في شء من ذلك حب -لله اذ لا---- يتصور كل ذلك ممن-	1035	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04512	true	-6978567858106408715	0	200	0	1056	1590	300	الي المذموم مذموم وما يحب لغيره كان ذلك الغير هو المحبوب بالحقيق -ولكن الطريق الي المحبوب محبوب لكون ذلك موصلا الي المحبوب ولذلك احب الناس الذهب والفضه ولا غرض فيهما اذ لا يطعمان اي لا يذاقان ولا يلبسان ولكنهما وسيله الي المحبوبات فانهم بمنزله خواتيم الله في ارضه فمن اتي بهما قضيت حاجته ومن الناس من يحب لغيره كما يحب الذهب و-الفضه من حيث انه وسيله الي المقصود المحبوب اذ يتوصل به الي نيل جاه او مال او علم وغير ذلك كما يحب الرجل سلطانا لانتفاعه بماله او جاهه كمايحب خواصه والمتقربين اليه لتحسينهم حاله عنده او تمهيدهم امره وتسهيله في قلبه والمتوسل اليه ان كان مقصور الفاءدة تحصل علي الدنيا-لم يكن---- من جملة الحب في الله عزوجل وان لم يكن مقصور الفاءدة علي الدنياو-لكنه ليس يقصدب-ه الا-الدنيا كحب التلميذ الي استاذه فهو ايضا خارج عن الحب لله تعالي فانه انما يحبه ليحصل منه علي العلم لنفسه فمحبوبه العلم فاذا كان لاي-قصد العلم للتقرب الي الله تعاليبل لينال منه------- المال والجاه والقبول عند الخلق فمحبوبه به الجاه والمال والقبول والعلم وسيله اليه و-الاستاذ وسيله الي العلم كما هو حال اكثر اهل هذا الزمان بل وقبله بكثير فليس في شء من ذلك حب الله عز وجل اذ يتصور كل ذلك ممن	4512	-3848128699202660695	766	1282.0	616	1075	71.25581359863281	118	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1036	false	-2537098953116691500	0	91	0	468	1520	300	لا يءمن بالله تعالي اصلا ثم ينقسم هذا ايضا الي مذموم ومباح فان كان يقصد به التوصل الي مقاصد مذمومة من قهر الاقران وحيازة------------ اموال اليتامي وظلم الرعاة- بولاية------------ القضاء او غيره كان ك-----------------الحب مذموما وان كان يقصد به التوصل الي م---------باح وانما تكتسب الوسيلة الحكم و الصفة من المقصد المتوصل اليه فانها----------- تابعة له غير قاءمة بنفسها القسم الثالث ان يحبه لا لذاته بل لغيره وذلك الغير ليس راجعا الي حظوظه ف--------ي الدنيا بل يرجع الي حظوظه في الاخرة فهذا ايضا ظاهر لا غموض فيه و--------ذلك كمن يحب استاذه وشيخه	1036	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04512	true	-6978567858106408715	200	300	1056	1590	1590	300	لا-يءمن بالله تعالي اصلا ثم ينقسم هذا ايضا الي مذموم ومباح فان كان يقصد به التوصل الي مقاصد مذمومه من قهر الاقران وكسر شوكتهم وجبايه اموال اليتامي وظلم الرعايا بولايه الاحكام مثل القضاء او غير- كالاوقاف والمدارس كان الحب مذموما وان كان يقصد به التوصل الي مباح فهو مباح وانما تكتسب الوسيله الحكم و-الصفه من المقصد المتوصل اليه فانها اي الوسيله تابعه له اي- قاءمه بنفسها القسم الثالث اي يحبه لا لذاته بل لغيره وذلك -لغير ليس راجعا الي حظوظه الحاصله في الدنيا بل يرجع الي حظوظه في الاخره فهذا ايضا لا------غموض فيه ولا دقه وذلك كمن يحب استاذه وشيخه-	4512	-3848128699202660695	436	762.5	351	546	79.85347747802734	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1036	false	-2537098953116691500	91	298	468	1513	1520	300	لانه يتوصل به الي تحصيل العلم وتحسين العمل و مقصوده من---- العلم و العمل الفوز في الاخرة فهذا من جملة الم--حبين في الله وك--------------ذلك من يحب تلميذه لانه يتلقف منه العلم----------------- وينال بواسطته رتبة التعليم وي-رقي به الي درجة التعظيم في ملكوت السماء-------- اذ قال عيسي صلي- الله عليه وسلم من علم وعمل-------- وعلم----- فذلك يدعي عظيما في ملكوت السماء------------------------ ولا يتم التعلم- الا بمتعلم فهو اذن الة---------- في تحصيل هذا الكمال فان ا-حبه لانه الة له اذ جعل صدره مزرعة لحرثه الذي هو سبب ترقيه ---------الي رتبة التعظيم في ملكوت السماء فهو محب في الله ------بل الذي يتصدق بامواله لله------ ويجمع الضيفان-------- ويهي- لهم الاطعمة اللذيذة الغريبة------- تقربا الي الله فاجد------------ طباخا لحسن صنعته في الطبخ ف-------هو من جملة المحبين في الله وكذا------- لو احب من يتولي له ايصال الصدقة الي المستحقين فقد احبه في الله------ بل تزيد علي هذا ونقول اذا احب من يخدمه بنفسه في غسل ثيابه وكنس بيته وطبخ طعامه ويفرغه بذلك للعلم او العمل ومقصوده من استخدامه في هذه الاعمال الفراغ ل-----------------------لعبادة فهو محب في الله------ بل نزيد علي---ه ونقول اذا احب من ينفق عليه من ماله ويواسيه بكسوته وطعامه ومسكنه و---------------جميع اغراضه التي يقصدها في د----------------------نياه ومقصوده من جملة ذلك الفراغ للعلم و العمل المقرب ------الي ا-------------لله-- فهو محب في الله	1036	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04513	true	-5996208832759584945	0	244	0	1273	1567	300	لانه يتوصل به الي تحصيل العلم وتحسين العمل و-مقصوده من ذلك العلم و-العمل الفوز في الاخره وهذا من جمل- المتحابين في الله اي معدود فيهم وكذلك من يحب تلميذه لانه يتلقف منه العلم المفيد اي يتلقاه وينال بواسطته رتبه التعليم ويترقي به الي درجه التعظيم في ملكوت السموات والارض اذ قال عيسي عليه السلا--------م من علم وعمل بما علم وعلم غيره فذلك يدعي عظيما في ملكوت السموات وقد تقدم في كتاب العلم ولا يتم التعليم الا بمتعلم فهو اي التلميذ اذ اله في تحصيل هذا الكمال فانه احبه لانه اله له اذ---- صدره مزرعه لحرثه الذي هو سبب -رقيه اي عروجه الي رتبه ال-عظمه في ملكوت السماء فهو محب في الله تعالي بل الذي يتصدق بامواله لله تعالي ويجمع الضيفان جمع ضيف ويهيا لهم الاطعمه اللذيذه الغريبه الشهيه تقربا الي الله سبحانه فاحب لذلك طباخا لحسن صنعته في الطبخ لهءلاء فهو من جمله المحبين في الله تعالي وكذلك لو احب من يتولي له ايصال الصدقه الي المستحقين فقد احبه في الله تعالي بل ازيد علي هذا واقول اذا احب من يخدمه بنفسه في غسل ثيابه وكنس بيته وطبخ طعامه ويفرغه بذلك للعلم --والعمل ومقصوده من استخدامه في هذه الاعمال الفراغ للعباده والتخلي لها عن الشواغل فهو محب في الله تعالي بل ازيد علي هذا واقول اذا احب من ينفق عليه--- ماله ويواسيه بكسوته وطعامه ومسكنه ياوي فيه ويكفيه جميع اغراضه التي يقصدها في دنياه من كفايه ساءر المهمات ومقصوده من جمله ذلك الفراغ للعلم و-العمل المقرب لله تعالي اي التفرغ لتحصيلهما فهو محب ----لله	4513	-3848128699202660695	959	1598.0	763	1300	73.76923370361328	151	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1037	false	854901586961031764	43	285	219	1414	1487	300	زوجته ----لانها الة الي هذه المقا--------صد الدينية فهو محب في الله------ ولذلك وردت --الاخبار بوفور الاجر و الثواب علي الانفاق علي العيال حتي اللقم--------ة يضعها الرجل في في امراته حديث الاجر في الانفاق علي العيال حتي القمة يضعها الرجل في في امراته تقدم--------------- بل نقول كل من استهتر بحب الله وحب رضاه وحب لقاءه في الدار الاخرة فاذا--------- احب غيره كان محبا في الله ل------انه لا يتصور ان يحب شيءا الا لمناسبته لما هو محبوب عنده وهو رضا الله عز وجل بل ازيد علي هذا واقول اذا اجتمع في قبله محبتان محبة الله ومحبة الدنيا واجتمع في شخص واحد -لمعنيان جميعا حتي صلح لان- يت وسل به الي الل----------------------ه والي الدنيا فاذا----------------- احبه لصلاحه للامرين فهو من المحيين في الله------ كمن يحب استاذه الذي يعلمه ا-----لدين ويكفيه مهمات الدنيا بالمواساة في المال فاحبه من حيث ان في طبعه طلب الراحة في الدنيا و--- السعادة في الاخرة فهو وسيلة اليهما فهو --محب في الله------ وليس من شرط حب الله------ ان لا يحب في العاجل حظا البتة اذ الدعاء الذي امر به الانبياء صلوات الله عليهم -وسلامه فيه جمع بين الدنيا و الاخرة ومن ذلك قولهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عيسي عليه السلام في دعاءه -------------اللهم لا تشمت بي عدوي ولا تس-------------------------------------------ء بي صديقي ولا تجعل مصيبتي ل--ديني ولا تجعل الدنيا اكبر همي فدفع----------------- شماتة الاعداء من حظوظ الدنيا ولم يقل ولا تجعل الدنيا اصلا من همي بل قال لا تجعلها اكبر همي وقال نبينا صلي الله عليه وسلم	1037	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04514	true	-3715685696212837186	0	265	0	1384	1580	300	زوجته تلك لانها الته في هذه المقاصد الشريفه الدينيه فهو محب في الله تعالي ولذلك ورد في الاخبار -وفور الاجر و-الثواب علي الانفاق علي العيال حتي اللقمه الواحده يضعها الرجل في في امر--------------------------------------------------------------------اته تقدم في كتاب النكاح بل نقول كل من اشته-ر بحب الله وحب رضاه وحب لقاءه في الدار الاخره فاذا اتفق انه احب غيره كان محبا في الله تعالي لانه لا-يتصور ان يحب شيءا الا-لمناسبته لما هو محبوب عنده وهو رضا الله تعالي- بل ازيد علي هذا واقول اذا اجتمع في قلبه محبتان محبه الله ومحبه الدنيا واجتمع في شخص واحد المعنيان جميعا حتي صلح لانه يتوص-ل به الي الله تعالي بهدايته وارشاده والي الدنيا باعانته ومساعدته فاذا احبه لصلاحه للامرين فهو من المحبين في الله تعالي كمن يحب استاذه الذي يعلمه امور الدين ويكفيه مهمات الدنيا بالمواساه في المال فاحبه من حيث ان في طبعه طلب الراحه في الدنيا وطلب السعاده في الاخره وهي وسيله اليهما فهو المحب في الله تعالي وليس من شرط حب الله تعالي ان لا-يحب في العاجل حظ- البتة اذ الدعاء الذي امر به الانبياء -----------عليهم السلام- فيه جمع بين الدنيا و-الاخره فمن ذلك قولهم ربنا اتنا في الدنيا حسنه وفي الاخره حسنه وقنا عذاب النار اخرجه البهيقي من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك في دعاءه قال الحسن الحسنه في الدنيا الزوجه الصالحه وقد تقدم في كتاب العلم وقال عيسي عليه السلام في دعاءه فيما روي عنه اللهم لا-تشمت بي عدوي اي لاتفرح ةالشماته الفرح ببليه تنزل بالغير ولاتسءء بي صديقي ولات-جعل مصيبتي في ديني ولا تجعل الدنيا اكبر همي وقد وردت الاستعاذه من شماتة الاعداء عن------------------------------------------------------------------------------- نبينا صلي الله عليه وسلم	4514	-3848128699202660695	971	1606.5	773	1555	62.443729400634766	153	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1037	false	854901586961031764	252	299	1250	1483	1487	300	مصيبت----ي لديني ولا تجعل الدنيا اكبر همي--------------- فدفع شماتة الاعداء من حظوظ الدنيا ولم يقل ولا تجعل الدنيا اصلا من همي بل قال لا تجعل-----ها اكبر همي--------------------------------------------------------------------------------------- وقال نبينا صلي الله عليه وسلم في دعاءه اللهم اني اسالك رحمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انال بها شرف كرامتك في الدنيا و الاخرة	1037	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04515	true	1157325370749173947	35	139	198	735	1591	300	مصيبتنا في ديننا ولا-تجعل الدنيا اكبر همنا ولامبلغ علمنا فدفع شماتة الاعداء من حظوظ الدنيا ولم يقل ولا-تجعل الدنيا اصلا من همي بل قال لا-تجعل الدنيا اكبر همي فان ذلك سبب الهلاك وفي مفهومه ان قليل الهم ممالابد منه من امر المعاش مرخص فيه بل مستحب وقال نبينا صلي الله عليه وسلم في دعاءه اللهم اني اسالك رحمه من عندك تهدي بها قلبي وتجمع بها امري وتلم بها شعثي وتصلح بها غاءبي وترفع بها شاهدي وتزكي بها عملي وتلهمني بها رشدي وترد بها الفتي وتعصمني بها من كل سوء اللهم اعطني ايمانا ويقينا ليس بعده كفر ورحمه انال بها شرف كرامتك في الدنيا و-الاخره	4515	-3848128699202660695	221	344.5	178	541	40.850276947021484	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1038	false	-7042219200455811050	4	59	21	300	1513	300	انال بها شرف كرامتك في الدنيا و الاخرة اخرج-----------------------------------------ه الترمذي من حديث ابن عباس في الحديث الطويل في دعاءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بعد صلاة الليل وقد تقدم وقال اللهم عافني من بلاء الدنيا وبلاء الاخرة حديث اللهم عافني من بلاء الدنيا وعذاب الاخرة اخرج----------ه احمد من حديث بشر بن ابي ارطاة نحوه بسند جيد	1038	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04515	true	1157325370749173947	132	222	697	1146	1591	300	انال بها شرف كرامتك في الدنيا و-الاخره اي علو لقدرفيهما ورفع الدرجات قال العراقي رواه الترمذي من حديث -بن عباس في الحديث الطويل في دعاءه بعد صلاه الليل وقد تقدم اه قلت وكذلك رواه محمد بن نصر في كتاب صلاه الليل والطبراني في الكبير والبهيقي في الدعوات من طريق داوود بن علي بن عباس عن ابيه عن جده وقد مر ذلك في كتاب الاوراد بطوله وقال صلي الله عليه -----------------------------وسلم اللهم عافني من بلاء الدن---------------------------------------------يا وعذاب القبر قال العراقي رواه احمد من حديث بشر بن ابي ارطاه نحوه بسند جيد	4515	-3848128699202660695	188	303.0	149	525	35.80952453613281	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1038	false	-7042219200455811050	103	246	525	1253	1513	300	حظوظ نفسه غدا ولا يحبها اليوم وانما يحبها غدا لان الغد سيصير حالا راهنة--------------------------------------------------------- فالحالة الراهنة لا بد الا ان تكون مطلوبة ايضا الا ان الحظوظ العاجلة------------- منقسمة الي ما يضاد حظوظ الاخرة ويمنع من----------------------ها وهي التي احترز عنها الانبياء و ------------الاولياء------- وامروا بالاحتراز عنها و------------- الي ما لا يضاد وهي ا------------لتي لم يمتنعوا منها كالنكاح الصحيح واكل الحلال وغير ذلك فما يضاد حظوظ الاخرة فحق العاقل ان يكرهه ولا يحب----------------ه اعني ان يكرهه بعقله لا بطبع----------------------------------------------------------------ه كما يكره التناول من طعام لذيذ--------- لملك من الملوك يعلم انه لو اقدم عليه لقطعت يده او حزت رقبته ----------------لا بمعني ان الطعام اللذيذ يصير بحيث لا يشتهيه بطبعه ولا يستلذه لو اكله فان ذلك محال ولكن علي معني انه يزجره عقله عن الاقدام عليه وتحصل فيه كراهة ا-لضرر -المتعلق به و ------------------------المقصود من هذا انه -------لو احب استاذه لانه ------------------يواسيه ويعلمه او---------- تلميذه لانه يتعلم	1038	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04516	true	8114887683861492294	113	300	597	1609	1609	300	حظوظ نفسه غدا ولايح-بها اليوم وانمايح-بها غدا لان غدا ي--صير حالا راهنه اي ثابته داءمه يقال رهن الشء رهونا اذا ثبت ودام فهو راهن فالحاله الراهنه لابد----- ان تكون مطلوبه ايضا الا ان الحظوظ العاجله وهي الدنيويه منقسمه الي ما-يضاد حظوظ الاخره ويمنع منها اي من طلبها وارتكابها وهو الذي استر زعنه- الانبياء عليهم السلام والاولياء الكرام وامروا بالاحتزاز عنها والتباعد منها والي ما----يضاد حظوظ الاخره وهي التي لم يمتنعوا منها كالنكاح الصحيح واكل الحلال وغير ذلك مما يضاد حظوظ الاخره فحق العاقل ان يكرهه ولا يحبه ولايختاره لنفسه اعني ان يكرهه بعقله واختياره لابطبعه فان الطبع محمول علي ارتكاب بعض اشياء لايصادقه العقل فيه كما يكون التناول من طعام لذيذ غريب شهي لملك من الملوك يعلم انه لو اقدم عليه لقطعت يده او جزت رقبته اي فصلت عن راسه لا بمعني ان الطعام اللذيذ يصير بحيث لا-يشتهيه بطبعه ولا-يستلذه لو اكله فان ذلك محال ولكن علي معني انه يزجره عقله عن الاقدام عليه ويجعل فيه كراهيه للضرر والمتعلق به من قطع اليد او جز الرقبه والمقصود من هذا السياق انه لو احب استاذه لانه يعلمه امور الدين ويواسيه مع ذلك بماله او احب تلميذه لانه يتعلم-	4516	-3848128699202660695	648	1076.0	524	1030	62.912620544433594	88	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1038	false	-7042219200455811050	246	300	1253	1513	1513	300	منه و-------يخدم-------------ه واحدهما حظ عاجل و الاخر اجل لكان- في زمرة المتحابين في الله------- ولكن بشرط واحد وهو ان يكون بحيث لو منعه العلم مثلا او -----------تعذر عليه--------------- تحصيله منه لنقص حبه بسببه فالقدر الذي ينقص بسبب فقده -هو لله تعالي- وله علي ذلك القدر ثواب الحب في الله------ وليس بمستنكر ان يشتد حبك-	1038	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04517	true	-573116870374888303	0	66	0	320	1532	300	منه ومع ذلك يخدمه في مهنه نفسه واحدهما حظ عاجل و-الاخر اجل فيكون في زمره المتحابين في الله عز وجل ولكن بشرط واحد وهو ان يكون بحيث لو منعه العلم مثلا ولم يفده به اوتعذر عليه اي علي التلميذ تحصيله منه لنقص حبه بسبب- فالقدر الذي ينقص بسبب فقده فهو لله عز وجل وله علي ذلك القدر ثواب الحب في الله عزوجل وليس بمستنكر-ان يشتد حبك	4517	-3848128699202660695	244	396.0	194	323	75.54179382324219	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1039	false	6984025719853152725	0	124	0	633	1507	300	لانسان لجملة اغراض ترتبط لك ب---------------------ه فان امتنع بعضها نقص حبك ------------------------------وان زاد زاد الحب-------------------- فليس حبك الذهب كحبك للفضة اذا تساوي مقدارهما--------- لان الذهب يوصل الي اغراض هي اكثر مما توصل اليه الفضة فاذن-------------------------------------- يزيد الحب بزيادة الغرض ولا يستحيل اجتماع الاغراض الدنيوية و الاخروية ---------------فهو داخل في جملة الحب لله----- وحده هو ان كل حب لولا الايمان بالله و اليوم الاخر -لم يتصور وجوده فهو حب في الله وكذلك كل زيادة في الحب لولا الايمان بالله------ لم تكن تلك الزيادة--------- فتلك الزيادة من الحب في الله فذلك و------ان دق فهو عزيز------------ قال----------------------- الجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يري تعامل الناس في القرن الاول------------------------- بالدين حتي رق الدين------------ وتعاملوا في القرن الثاني بالوفاء حتي ذهب الوفاء وفي ----------------الثالث بالمروءة حتي ذهبت المروءة ولم يبق-------- الا الرهبة و الرغبة --------	1039	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04517	true	-573116870374888303	66	269	320	1366	1532	300	لانسان لجمله اغراض ترتبط لك به مابين دنيويه واخرويه فان امتنع بعضها نقص حبك بقدر الفقد الحاصل من الامتناع وان زا -زاد الحب بقدر وجدان الانتفاع فليس حبك للذهب كحبك للفضه اذا تساوي مقدارهما في الثمن لان الذهب يوصل الي اغراض هي اكثر مما توصل ا-يه الفضه مع خفه محمله وعدم تغيره علي طول المكث فاذا يزيد الحب بزياده الغرض فلا يستحيل اجتماع الاغراض ا-دنيويه وا-لاخرويه مع في شخص واحد فهو داخل في جمله --حب للهتعالي وحده هو ان كل حب لولا الايمان بالله و-اليوم الاخر ولم يتصور وجوده فهو حب في الله وكذلك كل زياده في الحب لولا الايمان بالله تعالي لم تكن تلك الزياده ولم توجد فتلك الزياده من الحب في الله تعالي وذلك فان دق فهو عزيز قليل الوجود قال ابو محمد احمد بن الحسن الجريري بضم الجيم منسوب الي جرير قبيله من بكر بن واءل من كبار اصحاب الجنيد وصحب سهل بن عبد الله واقعد بعد الجنيد في مكانه وكان كبير الحال مات سنه 311ترجمة ابو شعير والقشيري تعامل الناس في القرن الاول وهو بعد الماءه من الهجره بالدين حتي رق الدين اي ضعف امره وتعاملوا في القرن الثاني بالوفاء حتي ذهب الوفاء ثم تعاملوا في القرن الثالث بالمرواه حتي ذهبت المرواه ولم يبق بعد ذلك الا--------- الرغبه والرهبه	4517	-3848128699202660695	584	964.0	467	1062	54.99058532714844	92	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1039	false	6984025719853152725	131	300	666	1507	1507	300	لا لينال منه علما او عملا او يتوسل به الي امر وراء ذاته وهذا----------- اعلي الدرجات ----------وهو ادقها واغمض-------ها وهذا القسم ايضا ممكن فان من اثار غلبة الحب ان يتعدي من المحبوب الي كل من يتعلق بالمحبوب ويناسب--------ه ولو من بعد فمن احب انسانا حبا شديدا احب محب ذلك الانسان واحب محبوبه واحب من يخدم من يخدمه واحب من يثني عليه محبوبه------- واحب من يتسارع الي رضا محبوبه حتي -----------قال بقية بن الوليد ان المء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اذا احب المءمن احب----------------------------------- كلبه وهو كما قال----- ويشهد له التجربة ----------في احوال العشاق ويدل ع-------------------ليه اشعار الشعراء--------------- ولذلك يحفظ ثوب المحبوب ويخفيه------------------------------------ تذكرة من جه----------------------------------------ته ويحب من-----------زله ومحلته وجيرانه حتي قال مجنون بني عامر ------------------------------امر علي الديار ديار ل----------------------------لي اقبل ذا الجدار وذا الجدارا وما حب الديار شغفن قل-------------------بي ولكن حب من سكن الديارا فاذن----------------------------------------------------------------- المشاهدة و التجربة تدل علي ان الحب يتعدي من ذات المحبوب الي ما يحيط به ويتعلق باسبابه ويناسبه ولو من بعد ولكن -ذلك من خاصيه فرط المحبة------------ فاصل المحبة لا يكفي فيه ويكون اتساع الحب في تعديه من-	1039	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04518	true	-8384601702474438713	0	258	0	1339	1574	300	لا-لينال منه علما او عملا او-يتوصل به الي امر-وراع-ذاته وهذا ان وجد فهو اعلي الدرجات عند القوم وهو -------اغمضها وادقها وهذا القسم ايضا ممكن فات من اثار غلبة الحب ان يتعدي من المحبوب الي كل من يتعلق بالمحبوب ويناسبه ويلاءمه ولو-من فان -من احب انسانا حبا شديدا احب محب ذلك الانسان واحب محبوبه واحب من --------يخدمه واحب من يثني علي- محبوبه بالخير واحب من يتسارع الي رضا محبوبه بكل ماامكن حتي قال بقيه بن الوليد بن صاءد بن كعب بن حويز الكلاعي الحميري الهيتمي ابو محمد الحمصي من كبار المحدثين استشهد له البخاري وروي له مسلم في المتابعات واحتج به الباقون ان المءمن اذا احب المءمن احب كله والمعني احب كل شء يتعلق به حتي كلبه وهو كما قال صحيح وتشهد له التجربه والاختبار في احوال العشاق المغلوبين في وجدهم وتدل عليه اشعار الشعراء جاهليه واسلاما ولذلك يحفظ ثوب المحبوب والمراد اثر من اثاره وتحفته التي يتحفه بها تذكره من جهته وفي بعض النسخ ثوب المحبوب لذكره من جهته ويحب منزله الذي ينزله ومجلسه وجيرانه حتي قال مجنون بني عامر واسمه قيس اللوح والمجنون لقبه امر علي الديار ديار ليلي وفي نسخه علي منازل ال ليلي اقبل ذا الجدار وذا الجدارا وماح-ب الديار شغفن قلبي وفي نسخه يهيج قلبي ولكن حب من سكن الديارا ويحكي عنه انه راه رجل يكرم كلبا فساله فقال رايته يوما في حي ليلي فاذا المشاهده و-التجربه تدل علي ان الحب يتعدي من ذات المحبوب الي ما يحيط به ويتعلق باسبابه ويناسبه ولو من بعد واكثر ذلك من خاصيه فرط المحبه وغلبة الوجد فاصل المحبه لا يكفي فيه ويكون اتساع الحب في تعديه من	4518	-3848128699202660695	774	1288.5	618	1363	56.7864990234375	126	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1040	false	-4427016976799957893	40	241	210	1229	1506	300	من اثار قدرت-------------------ه ومن احب انسانا احب -----صنعته وخطه وجميع افعاله ولذلك كان صلي الله عليه وسلم اذا حمل اليه باكورة من الفواكه------------------------------------------------------------- مسح بها عينيه واكرمها و قال انه قريب العهد بربنا حديث كان اذا حمل اليه باكورة من الفواكه مسح بها عينيه واكرمها وقال انها قريب عهد بربها اخرج-----------ه الطبراني في الصغير من حديث ابن عباس و-----ابو دا-ود في المراسيل و البيهقي في الدعوات من حديث ابي هريرة دون قوله واكرمها الخ وقال انه غير محظوظ وحديث ابي هريرة في الباكورة عند بقية اصحاب السنن دون مسح عينيه بها وما بعده و قال الترمذي حسن صحيح وحب الله تعالي تارة يكون لصدق الرجاء في مواعيده وما يتوقع في الاخرة من نعيمه وتارة----- لما سلف من اياديه------- وصنوف نعمته وتارة---------------------- لذاته لا لامر اخر وهو ادق ضر-ب المحبة و اعلاها وسياتي تحقيقها-- في كتاب المحبة من ربع المنجيات ان شاء الله تعالي وكيفما اتفق حب الله------ فاذا قوي تعدي الي كل متعلق به ضرب--------ا من التعلق حتي يتعدي الي ما هو في نفسه مءلم-------- مكروه ولكن فرط الحب يضعف------ الاحساس بالالم و الف---------------رح بفعل المحبوب وقصده اياه بالا---------يلام يغمر------ ادراك الالم وذلك كالفرح بضربة من المحبوب------------- او قرصة----------------- فيها نوع معاتبة فان قوة المحبة تثير فرحا يغمر ادراك الالم فيه	1040	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04519	true	-1752766428710998819	0	213	0	1107	1548	300	من اثار قدرته وعليه مسحه وحدانيه ومن احب انسانا احب خطه وصنعت-----ه وجميع افعاله ولذلك كان صلي الله عليه وسلم اذا حمل اليه باكوره من الفواكه وهو من اول كل فاكهه ماعجل الاخراج والجمع البواكير والباكورات مسح بها عينيه واكرمها و-قال انه ق-----------------------------------------------------------------------------------------ريب عهد بربنا قال العراقي رواه الطبراني في الصغير من حديث ابن عباس ورواه ابو داوود في المراسيل و-البهيقي في الدعوات من حديث ابي هريره دون قوله واكرمها الخ وقال انه غير محفوظ وحديث ابي هريره------------ عند بقيه اصحاب السنن دون مسح عينيه بها وما بعده قا--ل الترمذي حسن صحيح وحب الله------ تاره يكون لصدق الرجاء في مواعيده وما يتوقع في الاخره من نعيمه وتاره يكون لما سلف من اياديه اي سبق وصنوف نعمته الظاهره والباطنه وتاره يكون لذاته لا لامر اخر وهو ادق ضروب المحبه و-اعلاها وسياتي تحقيق ذلك في كتاب المحبه---------------- ان شاء الله تعالي وكيفما اتفق حب الله تعالي فاذا قوي تعدي الي كل متعلق به ضربا اي نوعا من التعلق حتي يتعدي الي ما-هو في نفسه مءلم اي موجع مكروه ولكن فرط الحب يضعف ويوهن الاحساس بالالم فلا يحس به اصلا والفرح بفعل المحبوب وقصده اياه بالايلام والاجماع يغمر ويغلب ادراك الالم----- كالفرح بضربه من المحبوب بيده او بعصا او قرصه في عضو من اعضاءه فيها نوع معاتبه فان قوه المحبه تثير فرحا يغمر ادراك الالم فيه	4519	-3848128699202660695	842	1411.0	672	1246	67.57624053955078	137	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1041	false	1289681015961272178	0	142	0	652	1423	300	حب كل من يقوم بحق عبادة الله------ في علم او عمل واثمر حب كل من فيه صفة مرضية عند الله------ من خلق حسن او تادب باداب الشرع---------------- وما -----من محب للاخرة ومحب لله ا------لا اذا اخبر عن حال رجلين احدهما عالم عابد و الاخرة------------------------- جاهل فا-------------------------سق الا وجد في نفسه ميلا الي العالم العابد ثم يضعف ذلك الميل ويقوي بحسب ضعف ايمانه وقوته وبحسب ضعف حبه لله وقوته وهذا الميل حاصل وان كانا غاءبين عنه------------ بحيث يعلم انه لا يصيبه منهما خير ولا شر في الدنيا ولا في الاخرة فذلك الميل هو حب في الله ولله- من غير حظ------------- فانه ان-ما يحبه لان الله ي-------حبه ولانه مرضي عند الله تعالي ولانه يحب الله تعالي ولانه مشغول بعبادة الله تعالي ا-------------------------------------لا انه اذا ضعف--------- لم يظهر اثر و-لا يظهر به ثواب و لا اجر فاذا قوي حمل علي الموالاة و ---------النصرة و الذب	1041	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04520	true	5973961865331713665	128	297	661	1474	1486	300	حب كل من يقوم بحق عباده الله تعالي في علم او عمل واثمر حب كل من فيه صفه مرضيه عند الله تعالي من خلق حسن و--تادب باد-ب الشرع من اوامر ونواهي وما من مءمن محب للاخرة مح-ب لله تعالي الا اذا اخبر عن حال رجلين احدهما عالم عابد اي قد جمع مع العباده العلم والاخر جاهل فاسق اي قد جمع مع الجهل الفسق الا وجد في نفسه ميلا الي العالم العابد ثم يضعف ذلك الميل ويقوي بحسب ضعف ايمانه وقوته وبحسب---- حبه لله وقوته وهذا الميل حاصل وان كانا غاءبين عنه في محل بعيد بحيث يعلم انه لا-يصيبه منهما خير ولا-شر في الدنيا و---في الاخره فذلك الميل هو حب في الله تعالي من غير حظ مضمر في نفسه فانه انهما يحبه لان الله سبحانه محبه ولانه مرضي عند الله تعالي ولانه يحب الله تعالي ولانه مشغول بعباده الله عز وجل فهذه الاوصاف كلها مما تنشء الحب فيه الا انه اذا ضعف ذلك الحب لم يظهر اثره فلا يظهر له ثواب واحد و----اذا قوي حمل علي الموالاه والمملاءه والنصره و-الذب	4520	-3848128699202660695	595	998.5	465	831	71.60047912597656	103	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1041	false	1289681015961272178	142	300	652	1423	1423	300	بالنفس و المال و اللسان وتتفاوت الناس فيه بحسب تفاوتهم في حب الله عز وجل----------------- ولو كان الحب مقصورا علي ح----------ظ ينال من المحبوب في الحال------ او--- المال -----لما تصور حب الموت----------------------------------ي من العلماء و -------------------العباد وم---------ن الصحابة و ------التابعين-------- بل من الانبياء المنقرضين صلوات الله عليهم وسلامه------- وحب جميعهم مكنون في قلب كل مسلم متدين--------- ويتبين ذلك----------------- بغضبه ---------------عند طعن اعداءهم--------------------- في واحد من-----------هم وي----------------فرحه عند الثناء عليهم وذكر محاسنهم------------------ وكل ذلك حب لله------ لانهم خواص عباد الل-----------------ه ومن احب ملكا او شخصا جميلا احب خواصه وخدم--------ه واحب من احبه ----------------الا انه يمتحن الحب بالمقابلة بحظوظ النفس وقد يغلب ب-----حيث لا يبقي ل-نفس حظ الا فيما هو حظ المحبوب وعنه عبر قول من قال اريد وصاله ويريد هجري فاترك ما اريد لما يريد و-قول من قال وما لجرح --------------------------اذا ارضا-كم الم وقد يكون الحب بحيث يترك به بعض الحظوظ دون بعض كمن تسمح نفسه بان يشاطر محبوبه في نصف ماله او في ثلثه او في عشره--------------------- فمقادير-	1041	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04521	true	6646320780502985921	0	213	0	1101	1528	300	بالنفس وال-مال و-اللسان ويتفاوت الناس فيه بحسب تفاوتهم في حب الله تعالي بحسب القوه والضعف ولو كان الحب مقصورا علي حظ من الحظوظ ينال من المحبوب في الحال عاجلا او في المال اجلا لما تصور حب الموءي اي الذين مضوا الي رحمه الله تعالي من العلماء من العلماء العاملين والعباد الصالحين ومن الصحابه الكرام والتابعين الاعلام بل من الانبياء المنقرضين صلوات الله عليهم وسلامه اجمعين وحب جميعهم مكنون في قلب كل مسلم متدين لا محاله ويتبين ذلك بمصيبته وفي نسخه بغضبه وفي اخري بغيظه عند طعن اعداءهم من ذوي البدع الفاسده في واحد منهم فيتعصب لهم ويرد علي طاعنهم وبفرحه عند الثناء عليهم وذكر محاسنهم فينشرح صدرهم لذلك وكل ذلك حب لله تعالي لانه -خواص عباد الله وخلصاءه ومختاروه ومن احب ملكا او شخصا جميلا احب خواصه وخدمه واتباعه واحب من احبه فمحب المحب حبيب الا انه يمتحن الحب بالمقابله بحظوظ النفس وقد يغلب الحب بحيث لا-يبقي للنفس حظ الا فيما هو حظ المحبوب وعنه عبر قول من قال اريد وصاله ويريد هجري فاترك ما اريد لما يريد وكقول من قال ان كان يرضيكم ما قال حاسدنافما بجرحاذا ارضا كم الم وقد يكون الحب بحيث يترك به بعض الحظوظ دون بعض كمن تسمح نفسه بان يشاطر محبوبه في نصف ماله او في ثلثه او في عشره او في اقل او في اكثر فمقادير	4521	-3848128699202660695	738	1226.5	590	1105	66.7873306274414	130	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1042	false	-7134212471379854839	0	63	0	310	1394	300	الاموال موازين المحبة--------------------------------------- اذ لا تعرف درجة المحبوب الا بمحبوب يترك في مقابلته فمن استغرق الحب جميع قلبه -----لم يبق له محبوب سواه فلا يمسك لنفسه ش--------------يءا مثل ابي بكر الصديق رضي الله عنه فانه لم يترك لنفسه اهلا ولا مالا فسلم ابنته التي هي قرة عين-----------------------------------ه وبذل جميع ماله قال ابن عمر رضي الله عنهما بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم	1042	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04521	true	6646320780502985921	213	292	1101	1493	1528	300	الاموال موازين المحبه ولكن الذي لايبقي له شيءا هو اعلي الرتب اذ لا يعرف درجه المحبوب الا بمحبوب يترك في مقابلته فمن استغرق الحب جميع قلبه وعمه لم يبق له محبوب سواه فلا يملك لنفسه وفي نسخه دونه شيءا مثل ابي بكر الصديق رضي الله عنه فانه لم يترك لنفسه اهلا ولا مالا فسلم ابنته التي هي قره عينه وهي عاءشه رضي الله عنها اذرو جهاله وبذل جميع ماله انفاقا عليه فكانت يده ويد النبي----------- صلي الله عليه وسلم	4521	-3848128699202660695	263	462.0	207	403	65.26054382324219	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1042	false	-7134212471379854839	50	250	248	1169	1394	300	قال ابن عمر رضي الله عنهما بينما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جالس وعنده ابو بكر ------------وعليه عباء-------ة قد خلل--------ها علي صدره بخلال اذ نزل جبريل عليه السلام فاقراه عن الله السلام و قال له يا رسول الله مالي اري ابا بكر عليه عباءة قد خللها علي صدره بخلال فقال انفق ماله علي قبل الفتح قال فاقر-ه من الله السلام وقل له يقول لك ربك اراض انت عني في فقرك هذا ام ساخط قال فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم الي ابي بكر و-------------قال يا ابا بكر هذا جبريل يقرءك السلام من الله------ ويقول اراض انت عني في فقرك هذا ام ساخط قال فبكي ابو بكر رضي الله عنه و قال اعلي ربي اسخط انا عن ربي راض حديث ابن عمر بينما النبي صل--------------------------------------------------------------------ي الله ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وسلم جالس وعنده ابو بكر وعليه عباءة قد خللها علي صدره بخلال فنزل جبريل فاقراه من ربه السلام الحديث اخرجه ابن حبان و العقيلي في----- الضعفاء قال الذهبي في الميزان -هو كذب فحصل من هذا---------------- ان كل من احب عالما او عابدا او احب شخصا راغبا في علم او في------ خير فانما احبه في الله و ل---------له وله فيه من الاجر و الثواب بقدر قوة حبه فهذا شرح الحب في الله ودرجاته وبهذا	1042	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04522	true	-4141613123269962952	88	300	450	1479	1479	300	قال ابن عمر رضي الله عنهما بينما----- النبي صلي الله عليه وسلم جالس وعنده ابو بكر رضي الله عنه عليه عباءه من صوف قد خللها اي شكها علي صدره بحلال اذ نزل جبريل عليه السلام فاقراه من الله السلام و-قال له يا رسول الله مالي اري ابا بكر عليه عباءه قد خللها علي صدره بخلال فقال انفق ماله علي قبل الفتح قال فاقرءه من الله السلام-وقل له يقول لك ربك اراض انت عني في فقرك هذا ام ساخط---- فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم الي ابي بكر رضي الله عنه وقال يا ابا بكر هذا جبريل يقرءك السلام من الله تعالي ويقول اراض انت------- فقرك هذا ام ساخط---- فبكي ابو بكر رضي الله عنه وق-ال اعلي ربي اسخط انا عن ربي راض انا عن ربي راض ولقد استظرف بعض المتاخرين من الشعراء فاشار الي هذه القصه في قوله يمدح ابا بكر رضي الله عنه صهر النبي وصلوه وصديقهوصفيه وضجيعه تحت الثرييوالمنفق الاموال في مرضاتهحتي تخلل بعد ذلك بالعبا قال العراقي روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن حبان و-العقبلي في كتاب الضعفاء قال الذهبي في الميزان وهو كذب فحصل من هذا التفصيل والبيان ان كل من احب عالما او عابدا او احب شخصا راغبا في علم او عباده او خير فانما احب----------- لله وفي الله وله فيه من الاجر و-الثواب------------- فهذا شرح الحب في الله ودرجاته وبهذا-	4522	-3848128699202660695	726	1122.5	568	1186	61.21416473388672	135	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1043	false	-5108345803605623496	0	177	0	896	1521	300	فبالضرورة يبغض لضده -------------وهذان متلازمان لا ينفصل احدهما عن الاخر -----------------وهو مطرد في الحب و البغض في العادات --------------ولكن كل واحد من الحب و البغض داء دفين ف---------ي القلب وا--------------نما يترشح عند الغلبة------- ويترشح----- بظهور افعال المحبين و المبغضين في المقاربة و المباعدة وفي المخالفة و الموافقة فاذا ظهر في الفعل سمي موالاة ومعاداة ولذلك قال الله تعالي------------- هل واليت في و-ليا وهل عاديت في عدوا كما نقلناه وهذا---- واضح في حق من لم يظهر لك الا طاعاته---------------------------------- تقدر علي ان تحبه----- او لم يظهر لك الا فسقه وفجوره واخلاقه المسيءة فتقدر علي ان تبغضه وا-----نما المشكل اذا اختلطت الطاعات بالمعاصي فا------------------نك تقول كيف اجمع بين البغض و المحبة وهما متناقضان وكذلك تتناقض ثمرتهما من الموافقة و المخالفة و الموالاة و المعاداة و اقول ذلك غير متناقض في حق الله تعالي كما لا يتناقض في الحظوظ البشرية فانه مهما اجتمع في شخص واحد خصال يحب بع-------------ضها ويكره بع-----ضها فانك تحبه من وجه وتبغضه من وجه---- فمن زوجة--- حسناء--------------------- فاجرة--------------- او ولد ذكي----- خدوم و-----------لكنه فاسق فانه يحبه- من وج--------------ه ويبغضه-- من وجه وي-------------كون معه --علي حالة بين	1043	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04523	true	9151070671824509896	89	300	442	1576	1576	300	فبالضروره يبغض لضده اذا طرا عليه وهذان متلازمان لا ينفصل احدهما عن الاخر ولا ينفكان غالبا وهو مطرد في الحب ال--بغض في العادات اي في مجاريها ولكن كل واحد من الحب وال-بغض---- دفين اي مكتوم في القلب لا يطلع عليه ووانما يترشح عند الغلبه والقوه ويترشح ايضا بظهور افعال المحبين و-المبغضين في المقاربه و-المباعده وفي المخالفه و-الموافقه فاذا ظهر في العقل سمي موالاه ومعاداه ل-ذلك قال الله تعالي لبعض انبياءه هل واليت في واليا او- عاديت في عدوا كما نقلنا قريبا وهو واضح في حق من--- يظهر لك الا طاعته وحسن عبادته في مراضي الله تعالي اذ تقدر علي ان تحبه لذلك او لم يظهر لك الافس-قه وفجوره واخلاقه ال-سيءه فتقدر علي ان تبغضه لذلك وانما المشكل اذا اختلطت الطاعات بالمعاصي واشتبه عليك الحال فانك تقول كيف اجمع بين البغض و-المحبه وهما متناقضان وكذلك ثمرا------تهما من الموافقه و-المخالفه وا-لموالاه وا-لمعاداه فت-قول ذلك غير متناقض في حق الله تعالي كما لا-يتناقض في الحظوظ البشريه فانه مهما اجتمع في شخص واحد خصال متباينه تحب منها بعضها وتكره منها بعضها فانك تحبه من وجه وتبغضه من وجه اخر فمن له زوجه حسناء جميله الصوره الاانها فاجره لاتمنع يد لامس او ولد ذكي عاقل خدوم كثير الخدمه لكنه فاسق فانك تحبها من وجه جمالها وخدمته وتبغضهما من وجه فجورها وفسقه وتكون معهما علي حاله بين-	4523	-3848128699202660695	799	1271.5	641	1164	68.64260864257812	115	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1043	false	-5108345803605623496	177	300	896	1521	1521	300	حالتين اذ------------ لو فرض له ثلاثة اولاد احدهم ذكي بار -------و الاخر بليد عاق -------و الاخر بليد بار او ذكي عاق فانه يصادف نفسه معهم علي ثلاثة احوال متفاوتة بحسب تفاوت خصالهم فكذلك ينبغي ان تكون حالك بالاضافة الي من غلب عليه الفجور ومن غلبت عليه الطاعة ومن اجتمع ف-يه كل----------------اهما-- متفاوتة علي ثلاث- مراتب-------- وذلك بان تعطي كل صفة حظها من ------البغض و الحب و الاعراض و الاقبال و الصحبة و القطيعة وساءر الافعال الصادرة منه- فان قلت -كل مسلم فاسلامه طاعة من------------------------------------ه فكيف ابغضه مع----- الاسلام فاقول تحبه لاسلامه وتبغضه لمعصيته وتكون معه علي حالة لو قستها بحال كافر او فاجر ادركت تفرقة بينهما وتلك التفرقة حب للاسلام وقضاء لحقه وقدر الجناية علي حق الله و الطاعة----- له كالجناية علي حقك-	1043	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04524	true	6779365741887488636	0	130	0	711	1641	300	حالتين من حب وبغض اذا لو فرض له ثلاثه اولاد احدهم ذكي بار بوالديه والاخر بليد عاق لوالديه والاخر بليد بار او ذكي عاق فانه يصادف نفسه معهم علي ثلاثه احوال-------- بحسب تفاوت خصالهم فكذلك ينبغي ان يكون حالك بالاضافه الي من غلب عليه الفجور ومن غلبت عليه الطاعه ومن اجتمع عليه كلاهما اي الهجور والطاعه متفاوته علي ثلاثه مراتب متفاوته وذلك -ان يعطي كل صفه حظها من الحب والبغض و--------الاعراض و-الاقبال و-الصحبه و-القطيعه وساءر الافعال الصادره منهم فان قلت فكل مسلم فسل-امه طاعه منه لانه منقاد لطاعه الله تعالي باسلامه فكيف ابغضه مع وجود الاسلام فاقول تحبه لاسلامه وتبغضه لمعصيته وتكون معه علي حاله لو-قستها بحال كافر او فاجر ادركت -فرقه بينهما وتلك التفرقه حب للاسلام وقضاء لحقه وقدرا لجنايه علي حق الله تعالي والطاعه له كالجنايه علي حقك	4524	-3848128699202660695	566	954.5	456	734	77.1117172241211	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1044	false	-6717050886564429634	2	158	9	826	1529	300	لك فمن وافقك علي غرض وخالفك في اخر فك--ن معه علي حالة متوسطة بين الانقباض و الاستر-------------------سال وبين الاقبال و الاعراض وبين التودد اليه و التوحش عنه ولا تبالغ في اكرامه مبالغتك في اكرام من يوافقك علي جميع اغراضك ولا تبالغ في اهانته مبالغتك في اهانة من خالفك في جميع اغراضك ثم ذلك التوسط تارة يكون ميله الي طرف الاهانة عند غلبة الجناية وتارة الي طر----------------------------------------------------------ف المجاملة والاكرام عند غلبة الموافقة فهكذا ينبغي ان يكون فيمن يطيع الله تعالي ويعصيه ويتعرض لرضاه مرة و لسخطه ا----خري فان قلت فيماذا يمكن اظهار البغض فاقول اما في القول فبكف اللسان-------- عن مكالمته ومحا---------دثته مرة وبالاستخفاف و التغليظ في القول اخ--------------ري واما في الفعل فبقطع السعي في اعانته مرة وبالسعي في اساءته وافساده ما-ربه اخ----------ري وبعض هذا اشد من بعض وهي------ بحسب درجات الفسق و المعصية الصادرة منه اما ما يجري مجري الهفوة التي يعلم انه متندم عليها ولا يصر عليها------------------- فالاولي فيه الستر و الاغماض اما ما اصر	1044	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04524	true	6779365741887488636	131	299	719	1638	1641	300	لك فمن وافقك علي غرض وخالفك في اخر فتكون معه علي حاله متوسطه بين الانقباض وا-لاسترسال وفي نسخه والانبساط وبين الاقبال و-الاعراض وبين التودد ا-يه و-التوحش منه فلا تبالغ في اك------------------رام من يوافقك علي جميع اغراضك ولا تبالغ في اهانته مبالغتك في اهانه من خالفك في جميع اغراضك ثم ذلك التوسط تاره يكون ميله الي طرف الاهانه عند غلبه الجنايه وفي نسخه المخالفه وفي نسخه اخري زياده وظلم النفس تاره يكون ميله الي طرف المجامله والاكرام عند غلبه الموافقه فهكذا ينبغي ان يكون فيمن يطيع الله------ ويعصيه ويتعرض لرضاه مره و-لسخطه مره اخري فان قلت فبماذا يمكن اظهار البغض فاقول اما بال--قول فكيف اللسان اي منعه عن مكالمته ومحادثته ومنادمته مره وبالاستخفاف و-التغليظ في القول والتشديد عليه اخري واما ب--الفعل فبقطع السعي في اعانته مره وبالسعي في اساءته وافساد- ما ربه اي حاجاته اخري وبعض هذا اشد من بعض وهو يختلف بحسب درجات الفسق و-المعصيه الصادر----ه اما ما يجري مجري الهفوه التي يعلم انه متندم عليها ولا يصر عليها وانما هي نادره منه فالاولي فيه-------- الاغماض ايغض البصر	4524	-3848128699202660695	719	1261.0	582	967	74.35366821289062	98	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1044	false	-6717050886564429634	156	300	819	1529	1529	300	ما اصر عليه- من صغيرة او كبيرة فان كان ممن تاكدت بينك وبينه مودة وصحبة واخوة فله حكم اخر وسياتي------ وفيه خلاف بين العلماء و------------اما اذا لم تتاكد اخو-ة وصحب-ة فلا بد من اظهار اثر البغض اما في الاعراض و التباعد عنه وقلة الالتفات ------------------اليه واما في الاستخفاف وتغليظ القول عليه و---------هذا اشد من الاعراض ---------وهو بحسب غلظ المعصية وخفتها وكذلك في الفعل ايضا رتبتان احداهما قطع المعونة و -------الرفق و --------------النصرة ع--------------------نه وهو اقل الدرجات و الاخري السعي في افساد اغراضه عليه كفعل الاعداء المبغضين وهذا لا بد منه ولكن فيما يفسد عليه طريق المعصية اما --------------------ما لا يءثر------------------ فيه فلا مثاله----- رجل عصي الله------ بشرب الخمر----- وقد خطب امراة لو تيسر له نكاحها لكان مغبوطا ب-ها بالمال و الجمال و الجاه الا ان ذلك لا يءثر في منعه من شرب الخمر ولا في بعث وتحريض عليه فاذا قدرت علي اعانته ليتم له-	1044	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04525	true	-3623305832240744050	3	161	17	867	1569	300	ما اصر عليها من صغيره او كبيره فان كان ممن تاكدت بينك وبينه موده وصحبه واخوه فله حكم اخر وسياتي بيانه وفيه خلاف بين العلماءيذكر في محله واما اذا لم تتاكد اخوته وصحبته فلا-بد من اظهار اثر البغض اما في الاعراض و-التباعد عنه وقله الالتفات اليه بعدم المكالمه معه واما في الا-تخفاف وتغليظ القول عليه بالانكار وهذا اشد من الاعراض والتباعد وهو بحسب غلظ المعصيه وخفتها وكذلك في الفعل ايضا رتبتان احداهما قطع المعرفه الظاهره والرفق في امر المعيشه والنصره علي من يعاديه والذب عنه وهو اقل الدرجات و-الاخري السعي في افساد اغراضه عليه كفعل الاعداء المبغضين وهذا لاب-د منه ولكن فيما يفسد عليه طريق المعصيه وذلك فيما يءثر فيها واماما لا يءثر فلا لفوات المقصود فيه ----مثاله مثال رجل عصي الله تعالي بشرب الخمر مثلا وقد خطب امراه لو تيسر له نكاحها لكان مغبوطا فيها بالمال و-الجمال و-الجاه الا ان ذلك لا-يءثر في منعه من شرب الخمر ولا-في بعث وتحريض عليه فاذا قدرت علي اع-نته ليتم له	4525	-3848128699202660695	665	1118.5	535	864	76.96759033203125	99	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1045	false	-8252880682617472463	2	94	13	464	1493	300	وقدرت علي تشويشه ليفوته غرضه فليس لك ---------------------------------------السعي في تشويشه -اما الاعانة فلو تركتها اظهارا للغضب عليه في فسقه فلا باس------- وليس يجب تركها اذ ربما يكون لك نية في ان تتلطف باعانته واظهار الشفقة عليه ليعتقد مودتك ويقبل نصحك فهذا حسن وان لم يظهر لك ولكن رايت ان تعينه علي غرضه قضاء لحق اسلامه ف-ذلك ليس بممنوع بل هو الاحسن ان كانت معصيته بالجناية علي حقك او حق من يتعلق بك وفيه نزل قوله تعالي ولا ياتل اولو-----------ا الفضل منكم و السعة--------------------------------------------------------------------------------- الي قوله تعالي الا تحبون ان يغفر الله لكم	1045	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04525	true	-3623305832240744050	165	283	889	1463	1569	300	وقدرت علي تشويشه ليفوته ذ---------لك التشويش غرضه ليس الا ان تكون لك نيه في السعي في تشويشه واما الاعانه فلو تركتها اظهار- للغضب عليه في فسقه فلا باس في ذلك وليس يجب تركها اذ ربما تكون له نيه في ان يتلطف فيعانته واظهار الشفقه عليه ليعتقد مودتك ويقبل نصحك فهذا حسن وان لم يظهر لك ولكن رايت ان تعينه علي غرضه قضاء لحق اسلامه فكذلك ليس بممنوع بل هو الاحسن ان كانت معصيته بالجنايه علي حقك او حق من يتعلق بك وفيه نزل قوله تعالي ولا ياتل اي لا يحلف والوا الفضل منكم و-السعه في الرزق ومعرفه الله تعالي والمراد به ابو بكر رضي الله عنه ان يءتوا اولوا القربي الي قوله ------الا تحبون ان يغفر الله لكم	4525	-3848128699202660695	420	752.5	332	591	71.06598663330078	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1045	false	-8252880682617472463	161	291	790	1452	1493	300	الا ان الصديق رضي الله عنه كان كالمجني عليه في نفسه ب--تلك الواقعة و العفو عمن ظلم و الاحسان الي من اساء من اخلاق الصديق----------------------------------------------ين وانما يحسن الاحسان الي من ظلمك فاما من ظلم غيرك وعصي الله به فلا يحسن --احسانك اليه لان في الاحسان الي الظالم اساءة الي المظلوم------------ وحق المظلوم اولي بالمراعاة وتقوية قلبه بالاعراض عن الظالم احب الي الله من تقوية قلب الظالم ف--------------اما اذا كنت انت المظلوم فالاحسن- في حقك العفو و الصفح وطرق السلف قد اختلفت في اظهار البغض---- مع اهل المعاصي وك--------------لهم اتفقوا علي اظهار البغض للظلمة و المبتدعة--------------------------- وكل من عصي الله -----بمعصية متعدية منه الي غيره فاما من عصي الله------ في نفسه فمنهم من نظر بعين الرحمة الي العصاة كلهم ومنهم------------------------------------- من شدد الانكار----- واختار المهاجرة-------------------- فقد كان احمد بن -حنبل يهجر	1045	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04527	true	-1937389796114924034	133	291	660	1508	1555	300	الا ان الصديق رضي الله عنه كان كالمجني عليه في نفسه في تلك الواقعه وال-عفو عمن ظلم و-الاحسان الي من اساء من اخلاق الصديقين كما ان الاساءه الي من احسن من اخلاق المتهورين وانما يحسن الاحسان الي من ظلمك فاما من ظلم غيره وعصي الله به فلا يحسن الاحسان ا-ليه لان في الاحسان الي الظالم اساءه الي المظلوم وكسر لجانبه وحق المظلوم اولي بالمراعاه وتقويه قلبه فالاعراض عن الظالم احب الي الله من تقويه قلب الظالم بالاحسان اليه فاما اذا كنت انت المظلوم فالاحسان في حقك العفو والسماح وطرق السلف قد اختلفت في اظهار البعض لله مع اهل المعاصي صغيره او كبيره كلهم اتفقوا علي اظهار البغض للظلمه و-المبتدعه اي المتدينين بالبدع السيءه وكل من عصي الله تعاليبمعصيه-متعديه ----الي غيره فام- من عصي الله تعالي في نفسه فانهم من نظر بعين الرحمه الي العصاه كلهم نظرا الي سعه رحمه الله وجميل احسانه ومنمهم من شدد الانكار عليه واختار المهاجره عن مجالسته ومكالمته فقد كان احمد بن احنبل رحمه	4527	-3848128699202660695	613	1046.0	490	858	71.44522094726562	95	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1046	false	-7521875083032022769	0	146	0	744	1513	300	لقوله اني لا اسال احدا شيءا ولو حمل السلطان الي شيءا----------------------------------------- لاخذت---------------------------------ه وهجر الحارث------ المحاسبي ---------------في تصنيفه في الرد علي المعتزلة و قال انك لا بد تورد اولا شبهتهم و ---------------تحمل الناس علي التفك-ر فيها ثم ترد عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهجر ابا ثور -------------في تاويله قوله صلي الله عليه وسلم ان الله خلق ادم علي صورته حديث ان الله خلق ادم علي صورته اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة----------------------------------------------- وهذا امر يختلف باختلاف النية وتختلف النية باختلاف الحال فان كان الغالب علي القلب النظر الي اضطرار الخلق وعجزهم---------------- وانهم مسخرون لما قدروا له---------- اورث هذا تساهلا في المعاداة و البغض وله وجه--------------- ولكن قد تلتبس به المداهنة فاكث-----------------------------------------------------------------------ر البواعث علي الاغضاء عن المعاصي المداهنة ومراعاة القلوب و الخوف من وحشتها ونفارها ----وقد يلبس الشيطان ذلك علي الغبي الاحمق------------ بانه ينظر بعين الرحمة ومحك --------ذلك ان ينظر اليه بعين الرحمة ان جني علي خاص حقه ويقول انه قد سخر	1046	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04528	true	-5863831286854528627	10	219	49	1163	1575	300	لقوله اني لا اسال احدا شيءا ولو حمل السلطان الي شيءا لاخدته وفو روايه ولو اعطاني السلطان شيءا لاخذته وقد تقدم ذلك في الكتاب الذي قبله وهجر الحرث بن اسد المحاسي رحمه الله تعالي في تصنيفه ا---لرد علي المعتزله وق-ال انك------ تورد اولا شبهتهم التي تحكموا بها وتحمل الناس علي التفكير فيها ثم ترد-عليهم فربماغبي بالطبع وتثبت تلك الشبهه علي ذهنه ولا يفهم الرد فيكون سبا للفساد اعتقاده وقد تقدم ذلك في كتاب العلم وهجر-ابا-ثور صاحب الشافعي في تاويله قوله صلي الله عليه وسلم ان الله خلق ادم علي صورته قال العراقي روا--------------------ه مسلم من حديث ابي هريره قلت وقد تقدم الكلام عليه في كتاب قواعد العقاءد وهذا امر يختلف باختلاف النيه وتختلف النيه باختلاف الحال فان كان الغالب علي القلب النظر الي اضطرار الخلق وعجزهم الذي جبلوا عليه وانهم مسخرون لما قدر-- لهم من الازل اورث هذا تساهلا في المعادله و-البغض -له وجه يلمح الي اجواز ولكن قد تلتبس به المداهنه وهي ترك دفع منكر وهو قادر عليه لقله مبالاه بالدين او حفظا لجانب مرتكبه فاكبر البواعث علي الاغضاء عن المعاصي المداهنه ومراعاه القلوب و-الخوف من وحشتها ونفارها عنه وقد يلبس الشيطان ذلك علي الغبي الاحمق ويسوله عليه بان-- نظر بعين الرحمه الالهيه ومحل ذلك ان ينظر----- بعين الرحمه ان جني علي خاص حقه ويقول انه قد سخر	4528	-3848128699202660695	654	1072.0	529	1159	56.427955627441406	98	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1046	false	-7521875083032022769	183	300	914	1513	1513	300	حق الله------ فهذا مداهن مغرور--------------- بمكيدة من مكايد الشيطان فليتنبه له---------------- فان قلت فاقل الدرجات في اظهار البغض الهجر و ---------------------------الاعراض وقطع الرفق و الاعانة فهل يجب ذلك حتي يعصي العبد بتركه------ فاقول لا يدخل ذلك في ظاهر العلم تحت التكليف و الايجاب فانا نعلم ان الذين شربوا الخمر و تعاطوا الفواحش--------------- في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم و-------الصحابة----------------- ما كانوا يهجرون بالكلية--------------------- بل كانوا منقسمين فيهم الي من يغلظ القول عليه---------------- ويظهر البعض له و الي من يعرض عنه ولا يتعرض له و الي من ينظر اليه بعين الرحمة ولا يءثر -المقاطعة و التباعد فهذه دقاءق دينية تختلف فيها طر--ق السالكين لطريق الاخرة ويكون عمل كل واحد علي ما يقتضيه حاله و--------------وقت-----------------------------ه ومقتضي الاحوال-	1046	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04529	true	-3891834529627577767	0	144	0	782	1607	300	حق الله تعالي فهذا مداهن مغرور قد غره الاماني بمكيده من مكايد الشيطان فلينتبه له فانه من الدقاءق فان قلت فاقل الدرجات في اظهار البغض الهجره اي المهاجره وبترك المكالمه والاعراض وقطع الرفق و-الاعانه فهل يجب ذلك حتي يعصي العيد بتركه ام لا فاقول لا يدخل ذلك في ظاهر العلم تحت التكليف و-الايجاب فانا تعلم ان الذين شربوا الخمر و-تعاطول الفواحش من الزنا وغيره في زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي زمن الصحابه رضوان الله عليهم ما كانوا يهجرون بالكليه وفي الكلام والمعاشره بل كانوا منقسمين فيه- الي من يغلظ القول عليه ويشدد في النكير ويظهر ال-غض له و-الي من يرضي عنه ولا يتوخي له و-الي من ينظر اليه بعين الرحمه ولا-يءثر بالمقاطعه و-التباعد فهذه دقاءق دينيه تختلف فيها طراءق السالكين لطريق الاخره ويكون عمل كل واحد علي ما يقتضيه حاله وعلي ما يقتضيه وقته فكانوا يعملون كل شيي بمقتضاه ومقتضي الاحوال	4529	-3848128699202660695	566	934.0	459	792	71.46464538574219	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1047	false	212825313636640290	0	133	0	673	1596	300	في هذه الامور اما مكروهة --او مندوبة فتكون في رتبة الفضاءل ولا تنتهي الي التحريم و الايجاب فان الداخل تحت التكليف اصل المعرفة لله تعالي واصل الحب و----------------------------ذلك قد لا يتعدي من المحبوب الي غيره وانما المتعدي افراط الحب و استيلاءه وذلك لا يدخل في الفتوي وتحت ظاهر التكليف في حق عوام الخلق اصلا----------- بيان مراتب الذين يبغضون في الله وكيفية معاملتهم فان قلت اظهار البغض و العداوة بالفعل ان لم يكن واجب------ا فلا -شك انه مندوب اليه و العصاة و الفساق علي مراتب مختلفة---------- فكيف ينال الفضل بمعاملتهم وهل يسلك بجميعهم مسلكا واحدا ام لا فاعلم ان المخالف لامر الله سبحانه لا يخلو اما ان يكون مخالفا في عقده----------------------------- او في عمله و المخ------الف في العقد اما--------------- مبتدع او--- كافر -والمبتدع اما داع ----------------------الي بدعته----- او ساكت و الساك--------------ت اما ب-عجزه او --------	1047	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04529	true	-3891834529627577767	144	299	782	1605	1607	300	في هذه الامور اما-مكروهه واما مندوبه فتكون في رتبه الفضاءل ولا ينتهي الي التحريم و-الايجاب فان الد-خل تحت التكليف اصل المعرفه لله تعالي واصل الحب واستيلاءه اي غلبته حتي يملك وذلك قد لا يتعدي من المحبوب الي غيره وانما المتعدي افراط الحب و-استيلاوءه ذلك لا يدخل في الفتوي -تحت ظاهر التكليف في حق عوام الخلق اصلا والله اعلم بيان مراتب الذين يبغضون في الله وكيفيه معاملتهم فان قلت اظهار البغض و-العداوه بالفعل ان لم يكن واجبا شرعيا فلا نشك انه مندوب اليه و-العصاه و-الفساق علي مراتب مختلفه ودروب شتي فكيف ينال الفضل بمعاملتهم وهل يسلك -جميعهم مسلكا واحدا ام لا-فاعلم ان المخالف لامر الله -تعالي لا يخلو -ما ان يكون مخالفا في عقده مع الله اي فيما اعتقده بقلبه او في عمله الظاهر والمخالف في العقد الباطني ام ان يكون مبتدعا واما كافرا والمبتدع كذلك لا يخلو ام ان يكون داعيا الي بدعته غيره او ساكتا عن الدعوه وذلك السكوت اما العجزه في نفسه او	4529	-3848128699202660695	613	1026.0	494	835	73.41316986083984	91	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1047	false	212825313636640290	225	300	1197	1596	1596	300	الاية و--قال صلي الله عليه وسلم المسلم والمشرك لا تتراءي ناراهما حديث المءمن والمشرك لا تتراءي ناراهما رو------------اه ابو داود و الترمذي من حديث جرير انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين قالوا يا رسول الله ولم -قال لا تراءي ناراهما رواه النساءي مرسلا وقال البخاري -الصحيح انه مرسل--- وقال عز وجل---- يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الاية---------------------------------------------- الثاني المبتدع الذي يدعو الي بدعته فان كانت البدعة بحيث يكفر-	1047	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04531	true	3677156829568986179	5	79	24	446	1582	300	العداوه وقال صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- المءمن والمشرك لا تتراءي نار-هما قال العراقي رواه ابو داود و-الترمذي من حديث جرير ابا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين قالوا يا-رسول الله ولما قال لاتتراءي نار-هما رواه النساءي مرسلا وقال البخاري والصحيح ----مرسل اه وقال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لاتتخ-ذوا عدوي وعدوكم اولياء الايه اي لاتتخذوا اوليا لكم ولاتوالوهم ولا تخالطوهم الثاني المبتدع الذي يدعو الي بدعته فان كانت البدعه بحيث يكفر	4531	-3848128699202660695	332	576.0	272	469	70.78890991210938	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1048	false	5073168526238454183	0	144	0	734	1527	300	بها فامره اشد من ال----ذمي لانه لا يقر بجزية ولا ي-سامح بع------------قد ذمة وان كان ممن --------لا يكفر به فامره بينه وبين الله اخف من امر الكافر لا محالة ولكن الامر في الانكار عليه اشد منه علي الكافر لان- شر الكافر غير متعد ----------فان المسلمين اعتقدوا كفره فلا يلتفتون الي قوله اذ لا يدعي لنفسه الاسلام واعتقاد- الحق -اما المبتدع الذي يدعوا الا------ البدعة ويزعم ان ما يدعو اليه حق فهو سبب لغواية الخلق-------- فشره متعد فالاستحباب في اظهار بغضه ومعادا---------ته والانقطاع عنه وتحقيره والتشنيع عليه ببدعته وتنفير الناس عنه اشد وان سلم----- في خلوة ---------فلا باس برد جوابه وان علمت ان ---الاعراض عنه والسكوت عن جوابه يقبح في نفسه بدعته------------- ويءثر---- في زجرة------ فترك الجواب اولي -------------لان جواب الاسلام وان كان واجبا فيسقط باذني غرض فيه مصلحة----- حتي يسقط----------- بكون الانسان في الحمام او في قضاء --حاجته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغرض الزجر اهم من هذه الاغراض	1048	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04531	true	3677156829568986179	79	296	446	1563	1582	300	بها فامره اشد من امر الذمي لانه--- يقر بجزيه ولا يتسامح بعقد ذمه بخلاف الذمي وان كان ابتداعه مما لا يكفر به فامره بينه وبين الله اخف من امر الكافر لا محاله ولكن الامر في الانكار عليه اشد منه علي الكافر لانه شر الكافر غير متعد الي الغير فان المسلمين اعتقدوا كفره فلا يلتفتون الي قوله اذ-لا يدعي لنفسه الاسلام واعتقادا الحق واما المبتدع الذي يدعو- الغير الي البدعه ويزعم ان ما-يدعو اليه حق فهو سبب لغوايه الخلق وضلالهم فشره متعد فالاستحباب في اظهار بغضه ومعاداته ومجافاته والانقطاع عنه وتحقيره والتشنيع عليه ببدعته وتنفير الناس عنه اشد وان سلم عليه في خلوه عن الناس فلا باس يرد جوابه فان علم- ان في الاعراض عنه والسكوت عن جوابه يقبح في نفسه بدعته التي هو فيها ويءثر ذلك في زجره وردعه فترك الجواب اولي من الرد عليه لان جواب ال-سلام وان كان واجبا فيسقط بادني غرض فيه مصلحه مهمه حتي يسقط هذا الواجب بكون الانسان في الحمام و--في قضاء الحاجه وقد سءل السراج العبادي عن قولهم رد السلام لا يجب في اثنين وعشرين موضعا ضمنها قول القاءل رد السلام واجب الاعلي من في صلاه او باكل شغلا الي اخره فاجاب اما قاضي الحاجه فيكره له الرد واما من في الحمام فيستحب له الرد ولا يجب ولا يسلم علي الفاسق والمبتدع ولا يجب الرد وغرض الزجر اهم من هذه الاغراض	4531	-3848128699202660695	701	1199.5	563	1127	62.200531005859375	112	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1048	false	5073168526238454183	144	300	734	1527	1527	300	وان كان في ملا--------- فترك الجواب اول --تنفيرا للناس عنه وتقبيحا لبدعته في اعينهم-------------- وكذلك الاولي كف الاحسان اليه و-----الاعانة له -----------لا سيما فيما يظهر للخلق قال--------- عليه السلام من انتهر صاحب بدعة ملا الله قلبه امنا وايمانا ومن اهان صاحب بدعة امنه الله يوم الفزع الاكبر -من الان له و--اكرمه او لقيه ببشر فقد استخف بما ا----------------------------------------------نزل الله علي محمد صلي الله عليه وسلم حديث من انتهر صاحب بدعة ملا الله قلبه امنا وايمانا الحديث اخرجه ابو نعيم في الحلية و الهروي في ذم الكلام من حديث ابن عمر بسند ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث المبتدع العامي الذي لا يقدر علي الدعوة ------------------------ولا يخاف الاقتداء به فامره اهون -----فالاولي ان لا يقابح بالتغليظ و ----الاهانة--- بل يتلطف به في النصح ------------------فان قلوب العوام سريعة التقلب ف---------------------------ان لم ينفع النصح---- وكان في الاعراض عنه تقبيح لبدعته في عينه-------------- تاكد الاستحباب في الاعراض وا----ن علم ان ذلك لا يءثر فيه لجمود طبع------------ه ورسوخ عقده في قلبه فالاعراض اولي لان البدعة-	1048	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04532	true	-6919041235746289156	1	231	7	1170	1561	300	وان كان في ملا اي جماعه فترك الجواب اولي لتنفير ال-ناس عنه وتقبيحا لبدعته في اعينهم وتحقير الشانه وكذلك الاولي كف الاحسان اليه و منع الاعانه له في مهماته ولا سيما فيما يظهر للخلق قال صلي الله عليه -وسل-م من انتهر صاحب بدعه ملا الله قلبه امنا وايمانا ومن اهان صاحب بدعه امنه الله يوم الفزع الاكبر ومن الان له او اكرمه او لقيه ببشر فقد استخف بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم وفي نسخه بما انزل الله علي محمد صلي الله عليه وسلم قال العراقي رواه ا-----------------------------------------------بو نعيم في الحليه و-الهروي في ذم الكلام من حديث ابن عمر بسند ضعيف قلت ورواه ابو نصر السجزي في الابانه من حديث ابن عمر وابن عباس مرفوعا من وقر صاحب بدعه فقد اعان علي هدم الاسلام ورواه ابو نصر ايضا وابن عدي وابن عساكر من ديث عاءشه مرفوعا ورواه ابن عدي ايضا من حديث ابن عباس مرفوعا الثالث المبتدع العامي الذي لا يقدر علي الدعوي اي دعاء الناس الي بدعته ولا يخاف الاقتداء به فامره -هون واخف فالاولي ان يعالج--- بالتغليظ عليه والاهانه له بل يتلطف به --بالنصح والارشاد الي الحق فان قلوب العوام سريعه التقلب لانها ساذج لم يرسخ فيها شء وان لم ينفع النصح فيه وكان في الاعراض عنه تقبيح لبدعته في عينه وتحقير لشانها تاكد الاستحباب في الاعراض عنه فان علم ان ذلك لا-يءثر فيه بجمود طبعه وبلاده ذهنه ورسوخ عتوه في قلبه فالاعراض اولي لان البدعه	4532	-3848128699202660695	692	1135.0	556	1221	56.67485809326172	114	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1049	false	5745738359301160101	0	63	0	327	1520	300	اذا لم يبالغ في تقبيح---------------ها شاعت بين الخلق---------- وعم فساده-------------------ا واما العاصي بفعله وعمله لا باعتقاده فلا يخلو اما ان يكون بحيث يتاذي به غيره كالظلم و الغضب و--شهادة الزور و الغيبة و التضريب بين الناس و المشي بالنميمة وامثالها او------------ كان مما لا يقتصر عليه ويءذي غيره وذلك ينقسم الي ما يدعو غيره الي الفساد كصاحب الماخور---------------- الذي يجمع بين الرجال والنساء	1049	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04532	true	-6919041235746289156	231	299	1170	1559	1561	300	اذا لم يبالغ في تقبيحها والحط في شانها شاعت بين الخلق وطارشررها وعم فسادها وتحققت الغوايه بها واما العاصي بفعله وعمله لا باعتقاده فلا يخلوا ما ان يكون بحيث يتاذي به غيره كالظلم و-الغصب والشهاده الزور و-الغيبه و-التضريب بين الناس و-المشي بالنميمه وامثالها من المعاصي اذا كان مما-لا يقتصر عليه ويءذي غيره فذلك ينقسم الي ما-يدعو غيره الي الفساد------ الماخور وهو مجلس الفساق الذي يجمع بين الرجال والنساء	4532	-3848128699202660695	306	519.5	251	401	76.3092269897461	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1049	false	5745738359301160101	63	284	327	1443	1520	300	ويه-ء اسباب الشرب والفساد لاهل الفساد او لا يدعو غيره الي فعله--------- كالذي يشرب و--يزني وهذا الذي لا يدعو غيره-------- اما ان يكون عصيانه بكبيرة او بصغيرة وكل واحد فاما ان يكون مصرا عليه- او غير مصر فهذه التقسيمات يتحصل منها ثلاثة اقسام ولكل قسم منها رتب-------------ة وبعضها اشد من بعض ولا نسلك بالكل مسلكا واحدا---------------- القسم الاول وهو اشدها ما ----------------------يتضرر به الناس ك----الظلم و الغصب وشهادة الزور و الغيبة و النميمة فهءلاء الاولي الاعراض عنهم و--------ترك مخالطتهم و الانقباض عن معاملتهم لان المعصية شديدة فيما يرجع الي ايذاء الخلق-------------------------------- ثم هءلاء ينقسمون الي من يظلم في ال---------------دماء والي من يظلم في الام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال والي من --يظلم في الاعراض وبعضها اشد من بعض فالاستحباب في اهانتهم و-------- الاعراض عنهم مءكد جدا و مهما كان يتوقع من---- الاهانة زجرا لهم او لغيرهم كان الامر فيه اكد واشد الثاني صاحب الماخور ال---------------ذي يه-ء اسباب الفساد وي-------------------------------------------------------------------سهل طرقه-- علي الخلق----------- فهذا لا يءذي الخلق في دنياهم ولكن يختلس---------- بفعله دينهم-------------------------------------- وان كان---- وفق رضاهم فهو قريب من الاول ولكنه اخف منه فان المعصية بين العبد و بين الله تعالي ال-----------ي العفو اقرب ولكن-------------------------------------------------- من حيث انه متعد علي الجملة الي غيره فهو شديد وه-----------ذا ايضا يقتضي الاهانة و الاعراض و المقاطعة وترك جواب السلام--- اذا ظن ان فيه نوعا من الزجر له او لغيره الثالث الذي يفسق في نفسه بشرب خمر او ترك واجب	1049	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04533	true	-1856150702496168140	1	300	7	1567	1567	300	ويهيء اسباب الشرب والفساد لاهل الفساد او-لا يدعو غيره الي فعله بل يقتصر كالذي يشرب او يزني وهذا الذي لا يدعو غيره لا يخلو اما ان يكون عضيانه بكبيره او -صغيره وكل واحد -اما ان يكون مصرا عليها او غير مصر فهذه التقسيمات تتحصل منها ثلاثه اقسام ولكل قسم منها رتبه معلومه معينه وبعضها اشد من بعض فلا نسلك بالكل مسلكا واحدا ولكن نفصل ونقول القسم الاول وهو اشدها اي اشد الاقسام الثلاثه مايتضرر به الناس كحال الظلم و-الغصب وشهاده الزور و-الغيبه و-النميمه فهءلاء الاولي الاعراض عنهم بالكليه وترك مخالطتهم و-الانقباض عن معاملتهم لان المعصيه شديده فيما يرجع الي ايذاء الخلق اذ ليس بعد الشرك اشد من الاضرار ثم هءلاء ينقسمون الي من يظلم في الدماء اي بقتل النفوس والي من يظلم في الاموال اي ياخذها من غير حق والي من يظلم في الاعراض اي يهتكها وبعضها اشد من بعض فان قتل النفوس اشد من اخذ الاموال واخذ الاموال -اشد من الوقوع في الاعراض و------------------الاستحباب في اهانتهم واذلالهم والاعراض عنهم مءكد جدا و-مهما كان يتوقع من تلك الاهانه زجر- لهم او لغيرهم كان الامر فيه اكد واشد الثاني صاحب الماخور اي مجلس الفساق الذي يهيء اسباب الفساد بالجمع بين الرجال والنساء ويسهل سبيله اي الفساد علي الخلق وفي نسخه ويسهل طرقهها علي الخلق اي الاسباب فهذا لا يءذي الخلق في دنياهم ولكن يجتاح اي يستاصل بفعله دينهم ويهلكهم وفي بعض النسخ يختلس بدل يجتاح وان كان علي وفق رضاهم فهو قريب من الاول ولكنه اخف منه فان المعصيه بي------------ن الله تعالي وبين العبد الي العفو اقرب بناء علي ان حقوق الله مبنيه علي المسامحه علي قول ولكنه من حيث انه متعد علي الجمله الي غيره فهو شديد لاجل تعديه وهذا ايضا يقتضي الاهانه و-الاعراض و-المقاطعه وترك جواب السلام له اذا ظن ان فيه نوعا من الزجر له او لغيره الثالث الذي يفسق في نفسه كشرب خمر او ترك واجب-	4533	-3848128699202660695	1026	1684.0	822	1603	64.00498962402344	159	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1050	false	-3088514199293396901	0	230	0	1142	1475	300	يمتنع به منه------------ ولو بالضرب و -------الاستخفاف ---------فان النهي عن المنكر واجب واذا فرغ منه وعلم ان ذلك من عادته و--------هو مصر عليه فان تحقق ان نصحه يمنعه عن العود اليه وجب النصح ------وان لم يتحقق ولكنه كان يرجو -----فالافضل النصح و الزجر بالتلطف او بالتغليظ ان كان هو الانفع فاما الاعراض عن جواب سلامه و الكف عن مخالطته حيث يعلم انه يصر -----وان النصح ليس ينفعه فهذا فيه نظر وسير العلماء فيه----------- مختلفة و الصحيح ان ذلك يختلف باختلاف نية الرجل فعند هذا يقال الاعمال بالنيات اذ ف---------------------------------------ي الرفق و النظر بعين الرحمة الي الخلق نوع من التواضع-------------------- وفي العنف و الاعراض نوع من الزجر و------ المستفتي فيه القلب----------------------- فما يراه اميل الي هواه ومقتضي طبعه فالاولي ضد-------ه اذ قد يكون استخفافه وعنفه عن----- كبر وعجب و التذاذ باظهار العلو و ----الادلال بالصلاح وقد ي--------------كون رفقه عن----------- مداهنة- واستمالة قلب للوصول به الي غرض او ا-------------------لخوف من تاثير وحشته ونفرته في------- جاه او مال------- بظن قريب او بعيد وكل ذلك مردد علي اشارات الشيطان---------------- وبعيد عن اعمال اهل الاخرة وكل راغب في اعمال الدين مجتهد مع نفسه في التفتيش---------------- عن هذه الدقاءق------- ومراقبة هذه الاحوال و ال--------قلب هو الم--فتي ف--------------يه وقد يصيب الحق في اجتهاده و-----------------قد يخطء وقد ي-----------قدم علي اتباع هو----------اه وهو عالم به وقد يقدم وهو بحكم الغرور ظان انه عامل لله وسالك طريق الاخرة وسي-----------------اتي بيان هذه الدقاءق في كتاب الغرور من ربع المهلكات------------------ ويدل علي	1050	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04534	true	7837093138243752666	18	300	90	1568	1568	300	يمتنع به منه باي حال كان ولو بالضرب ان امكن والاستخفاف والازراء فان النهي عن المنكر واجب فاذا نزع عنه وعلم ان ذلك من عادته اللازمه وهو مصر عليه فان تحقق ان نصحه يمنعه من العود اليه وجب النصح حينءذ وان لم يتحقق ولكنه كان يرجوه منه فالافضل النصح وال-زجر بالتلطف او بالتغليظ ان كان هو الانفع فاما الاعراض عن جواب سلامه و-الكف عن مخالطته حيث يعلم انه مصر عليه وان النصح ليس ينفعه فهذا فيه نظر وسير العلماء فيه اي طراءقهم مختلفه و-الصحيح ان ذلك يختلف باختلاف نيه الرجل فعند هذا يقال الاعمال بالنيات وقد تقدم وسياتي لذلك شرح وتفصيل في محله اذفي الرفق و-النظر بعين الرحم----------ه نوع من التواضع لجلال الله وكبرياءه وفي العنف و-الاعراض نوع من الكبر والعجب والمستفتي فيه القلب الذي رد اليه الامر فيه فما يراه اميل الي هواه ومقتضي طبعه فالاولي ضده وخلافه اذ قد يكون استخفافه وعنفه عن باعث كبر وعجب و-التذاذ باظهار العلو عليه والادلال بالصلاح اي بصلاح نفسه وقد يكون رفقه ولينه عن باعث مداهنته واستماله قلب للوصول به الي غرض من الاغراض الدنيويه لو لخوف من تاثير وحش-ه ونفر-ه في مال او جاه سواء علم بذلك بظن قريب او بعيد وكل ذلك تردد علي اشارات الشيطان ورموزه وتخيلاته وبعيد عن اعما----ل الاخره فكل راغب في اعمال الدين مجتهد مع نفسه و--التفتيش والبحث والتنقير عن هذه الدقاءق الخفيه ومراقبه هذه الاحوال المختلفه والقلب هو المستفتي فيه فيما يرد عليه وقد يصيب الحق في اجتهاده ان وافاه التوفيق وقد يخطء عن الاصابه وقد يقدم علي اتباع هواه بما يهواه وهو عالم به وقد يقدم وهو بحكم الغرور ظ-ن انه عامل لله وسالك طريق الاخره وهو مغرور بما ظن وسياتي بيان هذه الدقاءق في كتاب الغرور من ربع المهلكات ان شاء الله تعالي ويدل علي-	4534	-3848128699202660695	1057	1760.0	847	1504	70.27925872802734	166	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1050	false	-3088514199293396901	230	298	1142	1462	1475	300	تخفيف الامر في الفسق القاصر الذي هو بين العبد وبين الله------ ما روي ان شارب خمر ضرب----- بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يعود ف----------قال واحد من الصحابة لعنه الله ما اكثر ما يشرب فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا تكن عونا للشيطان علي اخيك---------------------------- حديث ان شارب خمر ضرب بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه لا تك---ن عونا للشيطان علي اخيك	1050	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04535	true	-2317789544275615417	0	71	0	342	1493	300	تخفيف الامر في الفسق القاصر الذي هو بين العبد وبين الله تعالي ما روي ان شارب خمر ضرب مرات بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يعود الي الشرب فقال واحد من الصحابه لعنه الله ما اكثر ما يشرب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكن عونا للشيطان علي اخيك قال العراقي رواه البخاري من حديث ابي هريره اه قلت لفظ---------------------------------------ه لا تكونوا عون- الشيطان علي اخيك	4535	-3848128699202660695	258	435.0	202	382	67.53926849365234	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1051	false	6157267333230475206	4	67	18	335	1606	300	او لفظا ---هذا معناه-------------- وكان هذا اشارة الي ان الرفق اولي من العنف و التغليظ بيان الصفات المشروطة فيمن تختار صحبته اعلم انه لا يصلح للصحبة كل انسان قال صلي الله عليه وسلم المرء علي دين خليله فلينظر احدكم من يخالل حديث المرء علي دين خليله الحديث اخرجه ابو داود و الترمذي وحسنه والحاكم من حديث ابي هريرة وقال صحيح ان شاء الله	1051	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04535	true	-2317789544275615417	197	258	964	1274	1493	300	او لفظ اخر هذا معناه قال ذلك تادبا وكان هذا اشره- الي ان الرفق اولي من العنف و-التغليظ بيان الصفات المشروطه فيمن تختار صحبته اعلم انه لا يصلح للصحبه كل انسان قال صلي الله عليه وسلم المرء علي دين خليله فلينظر احدكم من يخالل قال العراقي روا---------------------ه ابو داود و-الترمذي وحسنه والحاكم من حديث ابي هريره وقال صحيح ان شاء الله	4535	-3848128699202660695	271	490.5	217	334	81.13772583007812	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1051	false	6157267333230475206	69	209	342	1146	1606	300	ان يتميز بخصال وصفات يرغب بسببها في صحبته------- وتشترط تلك الخصال بحسب الفواءد المطلوبة من الصحبة اذ معني الشرط مالا بد منه للوصول الي المقصود-------------------- فبالاضافة الي المقصود تظهر الشروط وي---------------طلب من الصحبة فواءد دينية ودنيوية اما الدنيوية فكالانتفاع بالمال او الجاه او -مجرد الاستءناس بالمشاهدة و ---------المجاورة--------- وليس ذلك من اغراضنا واما الدينية فيجتمع فيها ايضا اغراض مختلفة -------------------------اذ منها الاستفادة من العلم والعمل ومنها الاستفادة من الجاه تحصنا به عن ايذاء من يشوش القلب------- ويصد عن العبادة ومنها استفادة المال للاكتفاء به عن تضييع الاوقات في ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------لب القوت ومنها الاستعانة في المهمات------------------ فيكون عدة في المصاءب وقوة في--------------------------- الاحوال ومنها التبرك بمجرد الدعاء ومن-------ها انتظار الشفاعة في ------الاخرة فقد قال السلف استكثروا من الاخوان فان لكل مءمن شفاعة--------- فلعلك تدخل في شفاعة اخيك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي في غريب التفسير في قوله تعالي ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات--------------- ويزيدهم من فضله	1051	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04536	true	3361401820898219730	49	287	249	1609	1674	300	ان يتميز بخصال------ يرغب------- في صحبته بسببها وتشترط تلك الخصال بحسب الفواءد المطلوبه من الصحبه اذ معني الشرط مالا-بد منه للوصول الي المقصود ويكون كالعلامه عليه فبالاضافه الي المقصود تظهر الشروط وتبان العلامات وتطلب من الصحبه فواءد دينيه ودنيويه اما الدنيويه فكالانتفاع اوال--------جاه او بمجرد الاستءناس بالمشاهده لوجهه هو وبالمجاوره حيث يسكن وليس ذلك من غر--ضنا واما الدينيه فتجتمع فيه-----ا اغراض مختلفه باختلاف الاشخاص والاحوال اذ منها الاستفاده في العلم والعمل ومنها الاستفاده في الجاه تحصنا به عن ايذاء من يشوش القلب ويفرقه ويصد عن العباده ومنها استفاده المال للاكتفاء به عن تضييع الاوقات في طلب الاقوات فان تحصيل القوت يستدعي اوقاتا ان هو تاخر عنها لم يحصل علي مقصوده فيضيعها فيما يشغله عن عباده ال-له ومنها الاستعانه في المهمات اي الامور والازمه فيكون عده في المصاءب يستعين به في رفع النوازل او قوه في الاحوال ومنها التبرك بمجرد الدعاء الصالح ومنها انتظار الشفاعه في الدار الاخره قال بعض السلف استكثر-- من الاخوان فان لكل مءمن عند الله شفاعه فلعلك تدخل في شفاعه اخيك نقله صاحب القوت وقد روي ذلك مرفوعا اخرج ابن النجار في تاريخه من حديث انس بسند ضعيف مرفوعا استكثر وامن الاخوان فان لكل مءمن شفاعه والمراد به الاستكثار من مءاخاه الاخيار فان لم يكونوا خيارا فينبغي الاقلال منهم كما قال ابن الرومي عدوك من صديقك مستفاد فلاتستكثرن من الصحاب فان الداء اكثر ماتراهيكون من الطعام او الشراب وروي في غريب التفسير في قوله تعالي فاما--- الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله	4536	-3848128699202660695	706	1192.5	574	1395	50.609317779541016	92	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1051	false	6157267333230475206	196	300	1067	1606	1606	300	غريب ال--تفسير في قوله تعال---------------ي ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله قال يشفعهم في اخوانهم فيدخلهم الجنة مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ويقال اذا غفر الله للعبد شفع في اخوانه---------------- ولذلك حث جماعة من السلف علي الصحبة و الالفة و المخالطة وكرهوا العزلة و الانفراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه فواءد تستدعي كل فاءدة شروط-ا لا تحصل الا بها ونحن نفصلها ---------------------اما علي الجملة فينبغي ان يكون فيمن تءث---------ر صحبتة خمس خصال ان يكون عاقلا حسن الخلق غير فاسق ولا مبتدع ولا حريص علي الدنيا --------------------------------------------------------------اما العقل فهو راس المال----------- وهو الاصل ف---------------------------------------------------------------------------------لا خير في صحبة الاحمق-------------- فالي الوحشة و القطيعة-------- ترجع عاقبتها-------------- وان طالت قال علي رضي الله عنه-	1051	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04537	true	2975573590693957199	48	241	261	1278	1596	300	غريبا في تفسير ق---وله تعالي يعني في الشوري ويس-جيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله قال يشفعهم في اخوانهم فيدخلهم الجنه معهم قلت اخرجه ابن جرير من طريق قتاده عن ابراهيم النخعي فو قوله ويزيدهم من فضله قال يشفعون في اخوان اخوانهم ويقال اذا غفر----- للعبد شفع في اخوانه نقله صاحب القوت ولذلك حث جماعه من السلف علي الصحبه و-الالفه و-المخالطه وكرهوا العزله و-الانفراد منهم المسيب والشعبي وابن ابي ليلي وهشام بن عروه وابن شبرمه وشريح وابن عيينه وابن المبارك والشافعي وابن حنبل كما سياتي ذلك في اول كتاب العزله فهذه فواءد تستدعي كل فاءده شروطها لا تحصل الا بها ويخفي تفصيلها وفي نسخه ولا يخفي واما علي الجمله فينبغي ان يكون فيمن تءثر اي تختار صحبته خمس خصال ان يكون عاقلا حسن الخلق غير فاسق ولا مبتدع ولا حريص علي الدنيا وفي القوت واياك ان تصحب من الناس للاحوال مضره في الحال والمال اما العقل فهو راس المال اي بمنزلته وهو الاصل وبتمامه تمام الدين فقد روي البيهقي من حديث انس وماتم الدين انسان قط حتي يتم عقله ولا خير في صحبه الاحمق اي فاسد العقل فالي--------- القطيعه والوحشه ترجع عاقبتها اي تلك الصحبه وان طالت قال علي رضي الله عنه	4537	-3848128699202660695	491	784.5	398	1038	47.30250549316406	72	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1052	false	-7667066559257956160	72	210	357	1020	1472	300	الي الله وقال الثور----------------ي النظر الي وجه الاحمق خطيءة مكتوبة ون-------------عني بالعاقل الذي يفهم الامور---------- علي ما هي عليه- اما بنفسه وا---------------------------------ما اذا فهم و---------------------------------------------------------اما حسن الخلق فلا بد منه اذ ---------رب عاقل يدرك الاشياء------------- علي ما هي عليه- ولكن اذا غلبه غضب او شهوة او بخل او جبن---------------- اطاع هواه وخالف ما هو المعلوم عنده لعجزه عن قهر صفات-------ه وتقويم اخلاق-------ه فلا خير في صحبته وا-----ما الفاسق المصر علي الفسق فلا فاءدة في صحبته----- لان من يخاف الله ل-------ا يصر علي كبيرة---- ومن لا يخاف الله ------لا تءمن غاءل----------ته ولا يوثق بصداقته بل يتغير بتغير الاغ-----------------------------------------راض وقال تعالي ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وقال تعالي -------------------------فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها واتبع هواه وقال تعا----------------------------لي فاعرض عمن تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ------------و قال وا--تبع سبيل من اناب الي	1052	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04538	true	-7765455211285666569	84	279	446	1413	1513	300	--------------الثوري رحمه الله تعالي النظر ف-ي وجه الاحمق خطيءه مكتوبه كذا في القوت وتعني بالعاقل الذي يفهم الامور بنور عقله علي ما هي عليها اما بنفسه اي من جوهر طبعه وهو الوهب الالهي واما اذا فهم وعلم اي علمه الغير وفهمه ففهم وعلم وهذا هو العقل المكتسب واما حسن الخلق فلا-بد منه في الصاحب اذرب عاقل يدرك الاشياء بنفوذ بصيرته علي ما هي عليها ولكن اذا غلبه غضب او شهوه------- او جبن استرسل مع نفسهو اطاع هواه وخالف ما هو المعلوم عنده لعجزه عن قهر صفاته الرديه وتقويم اخلاقه السيءه فلا خير في صحبته ايضا واما الفاسف المصر علي الفسق فلا فاءده في صحبته ايضا لان من يخاف الله ويخشاه لا يصر علي كبره اصلا ومن لا يخاف الله تعالي لا تءمن غاءلته اي داهيته ولا يوثق بصداقته بل يتغير بتغير الاغراض ومنه قول العامه الذي لا يخاف الله خف منه وقال تعالي ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه اي لا توافقه ولا ترافقه وقال عز وجل فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها واتبع هواه فتردي اي تكون رديا او فتهلك وقال تعالي فاعرض عمن تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياه الدنيا ففي دليله الاقبال بالصحبه علي- من اقبل الي	4538	-3848128699202660695	588	941.0	460	991	59.334007263183594	100	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1052	false	-7667066559257956160	211	300	1024	1472	1472	300	مفهوم ذلك زجر عن الفاسق----------------- واما المبتدع ففي صحبته خطر سراية البدعة وتعدي شءمها اليه فالمبتدع مستحق للهجر و المقاطعة ف--------------كيف تءثر صحبته وقد قال عمر رضي الله عنه في الحث علي طلب التدين في الصديق فيما رواه سعيد بن الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------سيب قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليك باخوان الصدق تعش في اكنافهم فانهم زينة في الرخاء وعدة في البلاء وضع امر اخيك علي احسنه حتي يجيءك ما يغلبك منه واعتزل عدوك واحذر صديقك الا الامين من القوم -----------ولا امين الا من -خشي الله فلا تصحب الفاجر فتتعلم من فجوره ولا تط-عه علي سرك-	1052	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04539	true	-5695944380309399258	0	134	0	693	1494	300	مفهوم ذلك زجر عن مصاحبه الفساق والغافلين واما المبتدع ففي صحبته خطر سرايه البدعه وتعدي شءمها اليه فالمبتدع مستحق للهجره والمقاطعه وعدم المصافاه وكيف تءثر صحبته وقد قال عمر رضي الله عنه في الحث ف-ي طلب التدين في الصديق فيما رواه سعيد بن المسيب ولفظ القوت وفي وصيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه التي رويناها عن يحيي بن سعيد الانصاري عن سعيد بن المسيب قال قال عمر رضي الله عنه قلت وسعيد بن المسيب لم يدرك عمر باتفاق المحدثين الا انه كان راويه اخباره لكثره تتبعه لها عليك باخوان الصدق تعش في اكنافهم فانهم زينه في الرختء وعده في البلاء وضع امر اخيك علي احسنه حتي يجيءك ما يغلبك منه واعتزل عدوك واحذر صديقك----------- من القوم الا الامين ولا امين الا-من يخشي الله ولا تصحب الفاجر فتتعلم من فجوره ولا تطلعه علي سرك	4539	-3848128699202660695	417	741.5	334	706	59.065155029296875	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1694	false	1786922612954900575	166	198	799	962	1469	300	واعتزل عدوك واحذر صديقك من القوم الا الامين ولا امين الا من -خشي الله تعالي ولا تصحب الفاجر فتتعلم من فجوره ولا تطلعه علي سرك واستشر في امرك الذين يخشون الله تعالي	1694	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04539	true	-5695944380309399258	111	141	574	731	1494	300	واعتزل عدوك واحذر صديقك من القوم الا الامين ولا امين الا-من يخشي الله و------لا تصحب الفاجر فتتعلم من فجوره ولا تطلعه علي سرك واستشر في امرك الذين يخشون الله تعالي	4539	-3848128699202660695	155	294.5	125	164	94.51219177246094	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1053	false	-3481215599565377476	27	149	136	724	1413	300	صحبة الرجال حاجة فاصحب من اذا خدمته صانك وان صحبته زانك وان قعدت بك مءنة مانك اصحب من اذا مددت يدك بخير مدها وان راي منك حسنة عدها وان راي سيءة---- سدها اصحب من اذا سالته اعطاك وان سكت ابتداك وان نزلت بك نازلة واساك اصحب من اذا قلت----- صدق قولك وان حاولتما امرا امرك وان تنازعتما اثرك ف--------------------------------كانه جمع بهذا جميع حقوق الصحبة وشرط ان يكون قاءما بجميعها ق------------------ال ابن اكثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المام------------------------------------ون فابن هذا فقيل له اتدري لم اوصاه بذلك قال لا قال لانه اراد ان لا يصحب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدا و قال بعض الادباء لا تصحب من الناس الا من------------------ يكتم سرك ويستر عيبك فيكون معك في النواءب----------- ويءثرك بالرغاءب وينشر حسنتك ويطوي سيءتك فان لم تجده فلا تصحب الا نفسك	1053	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04540	true	6877800893393077383	0	238	0	1166	1506	300	صحبه الرجال حاجه فاصحب من اذا خدمته صانك وان صحبته زانك وان-قعدت بك مءنه مانك اصحب من اذا مددت يدك بخير مدها وان راي منك حسنه عدها وان راي منك سيءه سدها اصحب من اذا سالته اعطاك وان سكت ابتداك وان نزلت بك نازله واساك اصحب من اذا قلت قولا صدق قولك وان حاولتما امرا امرك وان تنازعتما اثرك قال المصنف زياده علي صاحب القوت وكانه جمع بهذا جميع حقوق الصحبه وشرط ان يكون قاءما بجميعها ثم قال صاحب القوت قال ابن اكتم هو ابو محمد يحيي بن اكتم بن محمد بن قطن التمميي المرفدي القاضي المشهور فقيه صدوق الا انه رمي بسرقه الحديث ولم يقع ذلك له وانما كان يري الروايه بالاجازه والاجاده روي له الترمذي مات سنه ثلاث واربعين عن ثلاث وثمانين سنه قال المامون يعني امير المءمنين عبد الله بن هرون فاين هذا فقيل له -تدري لم اوصاه بذلك قال لا قال لانه اراد ---لا يصحب احدا اي لانه لا يجده جامعا لهذه الاوصاف وتروي هذه الوصيه بلفظ اخر لا تصحب من الناس الا من ان افتقرت قرب منك وان استغنيت لم يطمع فيك وان علته مرتبته لم يرتفع عليك وان ابتذلت له صانك وان احتجت اليه عانك وان اجتمعت معه زانك فان لم تجد هذا فلا تصحب احدا و-قال بعض الادباء لا تصحب من الناس الا من كان علي هذا الوصف يكتم سرك ويستر عيبك ويكون معك في النواءب اي الشداءد ويءثرك بالرغء-ب وينشر حسنتك ويطوي سيءتك فان لم تجد- فلا تصحب الا نفسك	4540	-3848128699202660695	561	1012.0	442	1174	47.78535079956055	98	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1053	false	-3481215599565377476	159	299	763	1410	1413	300	كان معك ومن يضر نفسه لينفعك ومن اذا ريب --زمان صدعك شتت فيه شمله ليجمعك وقال------------------------------------------------------------------------- بعض العلماء لا تصحب الا احد رجلين رجل تتعلم منه شيءا في امر دينك فينفعك او رجل تعلمه شيءا في امر دينه فيقبل منك و الثالث فاهر-ب منه وقال----------------------------------------------------------------------------- بعضهم الناس اربعة فواحد حلو كله ف----------------------------لا يشبع منه واخر مر كله ف----------------------------لا يءكل منه و اخر فيه حموضة فخذ من هذا قبل ان ياخذ منك و اخر فيه ملوحة فخذ منه وقت الحاجة فقط و ---------------------------------قال جعف-----------------------------------------ر الصادق رضي الل--------------ه عنه لا تصحب خمسة----------------------------------- الكذاب فانك منه علي غرور وهو مثل السراب--------------------------------------------- يقرب منك البعيد ويبعد منك القريب و الاحمق فانك لست منه علي شء يريد ان ينفعك فيضرك و البخ-------يل فانه يقطع بك احوج ما تكون اليه و------- الجبان فانه يسلمك ويفر عند الشدة و------- الفاسق فانه يبيعك باكلة او اقل منها فقيل	1053	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04541	true	-7658581073319569075	0	214	0	1036	1457	300	كان معك ومن يضر نفسه لينفعك ومن اذا ريب الزمان صدعك-شتت شمل نفسه ليجمعك ويروي ان اخاك الصديق بدل الحق وشتت فيك شمله ومنهم من نسبه للامام الشافعي وقال بعض العلماء لا تصحب الا احد رجلين رجل تتعلم منه شي-ا من امر دينك فينفعك او رجل تعلمه شي-ا من امر دينه فيقبل منك و-الثالث فاهو ب منه نقله صاحب القوت ومثله قول ابي الدرداء كن عالما او متعلما ولا تكن ثالثا فتهلك وقال بعضهم الناس اربعه فواحد حلو كله فلا تشبع منه ولفظ القوت فهذا لا يشبع منه واخر مر كله فلا تاكل منه ولفظ القوت فهذا لا يءكل منه و-اخر فيه حموضه فحد من هذا قبل ان ياخذ منك و-اخر فيه ملوحه فحد منه وقت الحاجه فقط ولفظ القوت فحد منه اذا احتجت اليه وقال جعفر الصادق ولفظ القوت وروينا عن جعفر بن محمد الصادق قال قال محمد بن علي يا بني لا تصحب ولفظ القوت لا تصحبن من الناس خمسه الاول الكذاب فانك منه علي غرور-وهو مثل السراب الذي يلمع من حر الشمس فيري انه ماء وليس كذلك يقرب منك البعيد ويبعد منك القريب و الاحمق فانك لست منه علي شء يريد-ان ينفعك فيضرك و الثالث النجيل فانه يقطع بك احوج ما تكون اليه و الرابع الجبان فانه يسل-ك ويفر عند الشده و الخامس الفاسق فانه يبيعك باكله او اقل منها فقيل	4541	-3848128699202660695	595	972.0	462	1045	56.93779754638672	102	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1054	false	1437315425385630403	8	127	37	649	1466	300	--و قال--- الجنيد-------- لان يصحبني فاسق حسن الخلق احب الي من ان يصحبني قارء-------- سء الخلق وقال ا--------------------بن ابي الحواري قال لي استاذي ابو سليمان------------------------ يا احمد لا تصحب الا احد رجلين رجلا ترتفق به في امر دنياك او رجلا تزيد معه وتنتفع به في امر اخرتك و الاشتغال بغير هذين حمق كبير و قال------------------------ سهل بن عبد الله------------------------ اجتنب صحبة ثلاثة من اصناف الناس الجبابرة الغافلين و القراء المداهنين و ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متصوفة الجاهلين------------------------------------------------------------------------- واعلم ان هذه الكلمات اكثرها غير محيط بجميع اغراض الصحبة و----- المحيط ما ذكرناه من ملاحظة المقاصد ومراعاة الشروط بالاضافة اليها فليس ما يشترط للصحبة في مقاصد الدنيا مشروطا للصحبته في الاخرة و الاخوة كما قال بشر ا------------------------لاخوان ثلاثة اخ لاخرتك واخ لدنياك واخ لتانس به	1054	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04542	true	-144468301065212489	81	261	385	1406	1596	300	ابو القاسم الجنيد قدس مره لان يصحبني فاسق حسن الخلق احب الي من ان يصحبني قاري اي فقيه سء الخلق نقله صاحب القوت وقال احمد بن ابي الحواري قال لي استاذي ابو سليمان الدارني رحمه الله تعالي يا احمد لا تصحب الا احد رجلين رجل- ترتفق به في---- دنياك او رجل- تريد بصحبته المنفعه في--- اخرتك و-الاشتغال بغير هذين حمق كبير نقله صاحب القوت وقال ابو محمد سهل بن عبد الله التستري رحمه الله تعالي اجتنب صحبه ثلاثه من اصناف الناس الجبابره الغافلين و-القراء المداهنين و-المتصوفين الجاهلين نقله صاحب القوت والمراد بالجبابره الظلمه ووصفهم بالغافلين لغفلتهم عن الله تعالي وهو وصف لازم لهم واراد بالقراء المداهنين العلماء المخالطين لاهل الاموال فيصانعونهم بالمداهنه في الاعمال واراد بالمنصوفه الجاهلين المتزيين بزي اهل الله وهم جاهلون في الملوك فهءلاء مضرتهم اكثر من منفعتهم واعلم ان هذه الكلمات اكثرها غير محيط بجميع اغراض الصحبه و انما المحيط ما ذكرناه من ملاحظه المقاصد ومراعاه الشروط بالاضافه اليها فليس ما يشترط للصحبه في مقاصد الدنيا مشروطا في مقاصد الصحبه للاخره---- كما قال شقيق البلخي رحمه الله تعالي الاخوات ثلاثه اخ لاخرتك واخ لدنياك واخ لتانس به	4542	-3848128699202660695	526	865.0	421	1037	50.72323989868164	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1054	false	1437315425385630403	127	244	649	1199	1466	300	وقلما تجتمع هذه المقاصد في واحد بل تتفرق علي جمع فتتفرق الشروط فيهم لا محالة و قد قال المامون -------------------------------الاخوان ثلاثة احدهم مثله مثل الغذاء ------لا يستغني عنه و الاخر مثله مثل الدواء يحتاج اليه في وقت دون وقت و الثالث مثله مثل الداء لا يحتاج اليه قط ولكن العبد قد يبتلي به وهو الذي لا انس فيه ولا نفع وقد ----------------------------------------------------------------------------------قيل مثل جملة الناس كمثل----- الشجر و النبات فمنها ما له ظل وليس له ثمر وهو مثل الذي ينتفع به في الدنيا دون الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نفع الدنيا كالظل السريع الزوا------------------------------ل ومنها ما له ثمر وليس له ظل وهو مثل الذي يصلح للاخرة دون الدنيا ومنها ما له ثمر وظل جميعا ومنها --------------------------------------ما ليس له واحد منهما	1054	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04543	true	-1505352820515460853	126	292	608	1434	1464	300	وقلما تجتمع هذه المقاصد في واحد فلتت-فرق علي جمع فتتفرق الشروط فيهم لا محاله و-قد قال المامون امير المومنين عبد الله بن هرون الاخوان ثلاثه احدهم مثله مثل الغذاء للجسد لا يستغنا عنه وا-لاخر مثله مثل الدواد يحتاج اليه في وقت دون وقت و-الثالث مثله مثل الداء لا يحتاج اليه قط ولكن العبد قد يبتلي به وهو الذي لا انس فيه ولا نفع عنده والاول نعمه من الله سبحانه علي العبد فيه الفه وانس ومعه غنيمه ونفع كذا في القوت وقيل مثل جمله الناس -مثل جمله الشجر و-النبات فمنه- ما-له ظل وليس له ثمر وهو ال----ذي ين-فع ف---ي الدنيا دون الاخره شبهه بالشجره التي لها ظل من غير ثمر فينتفع بظله ولكن لاثمره له في العقبه وكذلك المشبه به يحتاج اليه في وقت فان نفع الدنيا كالظل السريع الزوال ولذا قيل انما الدنيا كظل زاءل ومنه- ما-له ثمر وليس له ظل وهو---- الذي يصلح للاخره دون الدنيا ومنه- ما له ثمر وظل جميعا فهذا الذي يصلح للدين والدنيا وهو اعزها ومنه ما ليس له واحد منهما	4543	-3848128699202660695	505	857.5	400	849	59.48174285888672	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1054	false	1437315425385630403	246	298	1209	1459	1466	300	تمزق الثياب ولا طعم فيهما ولا شراب----------------------------------------------- ومثله من الحيوانات-- الفارة و العقرب -------------------------------------------كما قال----- تعالي يدعو لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير وقا----------ل الشاعر ال-----------ناس شتي اذا ما انت ذقتهم لا يستوون كما لا يستوي الشجر هذا له ثمر- حلو مذاقته وذاك ليس له طعم و لا ثمر	1054	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04544	true	7322685136850682867	26	101	136	500	1493	300	تمزق الثياب ولا طعم له--ا ولا شراب فهءلاء من الناس من يضر ولا ينفع ويكثر ولا يدفع ومثله في الحيوان مثل الفاره و-العقرب اي فانهما مضران لا نفع فيهما للانسان مطلقا كما قال الله تعالي يدعو لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير و في وصفهم قال الشاعر وهو المءمل الناس شتي اذا ما انت ذقتهم لا يستوون كما لا يستوي الشجر هذا له ثمرا حلو مذاقته وذاك ليس له ظل و--لا ثمر	4544	-3848128699202660695	230	381.5	181	369	62.330623626708984	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1055	false	-8892891533549703701	58	169	297	904	1602	300	قال سعيد بن المسيب---------------- لا تنظروا الي الظلمة فتحبط اعمالكم الصالحة ب-------------ل هءلاء--------------- لا سلامة في مخالطتهم وانما السلامة في الانقطاع عنهم قا----ل الله تعالي----------------------------------------- واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما اي سلامة و الالف بدل من الهاء-------------- ومعناه انا سلمنا من اثمكم وانتم سلمتم من شرنا------------- فهذا ما اردنا ان نذكره من معاني الاخوة وشروطها وفواءدها فلنرجع في ذكر حقوقها ولوازمها وطرق القيام بحقها------------------------------------- واما الحريص علي الدنيا فصحبته سم قاتل لان الطباع مجبولة علي التشبه و الاقتداء-------------------- بل الطبع يسرق من الطبع من حيث لا يدري- صاحبه--------------------------- فمجالسة الحريص علي الدنيا تحرك الحرص----------- ومجالسة الزاهد تزهد في الدنيا---------------- فلذلك تكره صحبة طلاب الدنيا ويستحب صحبة الراغب-ين في الاخرة قال علي	1055	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04545	true	5724177410781240113	19	169	111	942	1635	300	قال سعيد بن المسيب رحمه الله تعالي لا تنظروا الي الظلمه فتحبط اعمالكم الصالحه كذا في القوت فل هءلاء الظلمه والفساق لا سلامه في مخالطتهم وانما السلامه في الانقطاع عنهم وقد قال الله تعالي وهو احسن الواصفين في وصف اولياءه المتقين واذا خاطبهم الجاهلون قالو -سلاما اي سلامه و--لالف بدل من الهاء لازدواج الكلم ومعناه اي- سلمنا من اثمكم وانتم سلمتم من شرنا كذا في القوت فهذا ما اردنا ان نذكره في معاني الاخوه وشروطهم وفءاءدها فلنشرع في ذكر حقوقها ولوازمها وطرق القيام بحقها ثم قال المصنف مشيرا الي الشرط الخامس واما الحريص علي الدنيا فصحبته سم قاتل لان الطباع مجبوله علي التشبه و-الاقتداء في الاحوال والاوصاف بل الطبع يسرق من الطبع من حيث لا يريده صاحبه ومنه قول العامه الطبع سراق فمجالسه الحريص علي الدنيا تحرك الحرس علي الدنيا ومجالسه الذاهد تذهد في الدنيا وتقللها في عينه فلذلك تكره صحبه طلاب الدنيا وتستحب صحبه الراغبيين في الاخره فقد روي	4545	-3848128699202660695	567	956.0	459	836	67.82296752929688	79	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1055	false	-8892891533549703701	191	299	1011	1596	1602	300	لا احتشمه و --قال لقمان يا ---------------------بني جالس العلماء وزاحمهم بركبتيك فان القلوب لتحيا بالحكمة كما تحيا الارض الميتة بوابل القطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الباب الثاني في حقوق الاخوة و الصحبة----------------------------- اعلم ان عقد الاخوة رابطة بين الشخصين------- كعقد النكاح بين الزوجين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يقتضي النكاح حقوقا يجب الوفاء بها----------- قياما بحق النكاح كما سبق ذكره في كتاب اداب النكاح فكذا----- عقد الاخوة فلاخيك عليك حق في المال و-- النفس وفي اللسان و --القلب بالعفو و الدعاء وبالاخلاص و الوفاء وبالتخفيف وترك التكلف و التكليف وذلك يجمعه ثمانية حقوق الحق الاول في المال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الاخو-ين مثل اليدين تغسل احداهما ال---------------------------اخري حديث------------ مثل ال------اخوين مثل اليدين	1055	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04546	true	1118973319040029237	0	180	0	970	1639	300	لا احتشم منه وقال لقمان الحكيم لابنه وهو يعظه يابني جالس العلماء وزاحمهم بركبتيك فان القلوب ت-حيا بالحكمه كما تحيا الارض الميته بوابل المطر رواه مالك في الموطا وقد تقدم في كتاب العلم وروي الديلي من حديث انس جالس العلماء تعرف في السماء ووقر كبير المسلمين تجاور في الجنه ومن حديث ابن عباس مجالسه العلماء عباده الباب الثاني في حقوق الاخوه و-الصحبه وفي بعض النسخ حقيقه بدل حقوق اعلم ان عقد الاخوه رابطه بين الشخصين معنويه كعقد النكاح بين الزوجين به يستحل الزوج من قرينه مالم يكن له حلالا من قبل فكذلك يستحل المءاخي من اخيه بذلك العقد مالم يكن جاءزا من قبل فكما يقتضي النكاح حقوقا يجب الوفاء بها من الطرفين قياما بحق النكاح كما سبق ذكره في كتاب اداب النكاح فكذا اداب عقد الاخوه فلاخيك عليك حق في المال وفي النفس وفي اللسان وفي القلب بالعفو و-الدعاء وبالاخلاص و-الوفاء و-التخفيف وترك التكلف وا-لتكليف وذلك يجمعه ثماني جمل-- الحق الاول في المال قال---------- صلي الله عليه وسلم مثل الاخو بن مثل اليدين تغسل احداهما الاخري رواه ابو نعيم في الحليه من حديث سليمان بلفظ مثل المءمن واخيه كمثل الكفين	4546	-3848128699202660695	533	882.0	437	988	53.94736862182617	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1056	false	8254614143994414802	0	83	0	445	1548	300	تقدم ف----------ي الباب----- قبله وانما شبههما باليد---------ين لا باليد و الرجل لانهما يتعاونان علي غرض واحد فكذ-ا الاخوان انما تتم اخوتهما اذا ترافقا في مقصد واحد فهما من وجه كالشخص الواحد وهذا يقتضي المساهمة في------------ السراء و الضراء و المشاركة في المال و الحال وارتفاع الاختصاص و الاستءثار و -----------------------------------------------المواساة بالمال مع الاخوة -علي ثلاث مراتب ادناها ان تنزله منزلة عبدك او -----------------خادمك فت-------------------قوم بحاجته--------- من فضلة مالك فاذا سنحت له حاجة-------- وكانت عندك فضلة عن-------- حاجتك اعطيته------ ابتدا------------ء ولم تحوجه الي السءال	1056	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04546	true	1118973319040029237	193	300	1039	1639	1639	300	تقدم هذا قريبا في الباب الذي قبله وانما شب-هما باليدين وبالكفين لا باليد و-الرجل فانهما يتعاونان علي غرض واحد وكذلك الاخوان انما تتم اخوتهما اذا توافقا في مقصد واحد فهما من وجه كالشخص الواحد وهذا يقتضي المساهمه اي المقاسمه في السراء و-الضراء و-المشاركه في المال و-الحال وارتفاع الاختصاص-- الاستءثار فلا يختص احد دون صاحبه ولا يطلب ايثار نفسه عليه والمواساه بالمال مع الاخوان علي ثلاث مراتب ادناها ان تنزله منزله عبدك الذي اشتريته بمالك وخادمك الذي يخدمك بالاجره فنقوم بحاجته الضروريه من فضل- مالك فاذا ستحت له حاجه اي عرضت وكانت عندك فضله من مال علي حاجتك اعطيته اياها ابتداء اي بادء بدء ولم تحوجه الي السءال-	4546	-3848128699202660695	414	663.5	340	609	67.98029327392578	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1056	false	8254614143994414802	83	253	445	1328	1548	300	فان احوجته الي السءال فهو غاية التقصير في حق الاخوة -----------------------الثانية -----------ان تنزله منزلة نفسك وترضي بمشاركته اياك في مالك ونزوله منزلتك حتي تسمح بمشاطرته في المال ق----------------------------ال الحسن -----------------------كان احدهم يشق ازاره بينه وبين اخيه ----------------الثالثة وهي العليا ان تءثره علي نفسك-------------- وتقدم حاجته علي حاجتك وهذه مرتبة الصديقين ومنتهي درجات المتحابين-------------- ومن ثمار هذه الرتبة الايثار بالنفس ايضا----------------------------------- كما روي انه سعي بجماعة من الصوفية الي بعض الخلفاء---------------- فامر بضرب رقابهم وفيهم ابو الحسين------------- النوري------------------------------------------------------------------------------------------- فبادر---- السياف ليكون هو اول مقتول----------- فقيل له في ذلك فقال احببت ان اوثر اخواني بالحياة في هذه اللحظة---------------------------------- فكان ذلك سبب نجاة جميعهم في حكاية طويلة----------- فان لم تصادف نفسك في رتبة من هذه الرتب مع اخيك فاعلم ان عقد الاخوة لم ينعقد بعد في الباطن وانما الجاري بينكما مخالطة رسمية لا و------قع لها في---------- العقل و الدين فقد قال ميمون بن مهران من رضي م------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاخوان بترك الافضال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليءاخ اهل القبور واما الدرجة الدنيا-------------- فليست ايضا مرضية------- عند ذوي الدين روي ان عتبة الغلام--------------- جاء الي منزل رجل كان قد اخاه	1056	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04547	true	4820287613743197702	4	293	17	1517	1548	300	فان احوجته الي السءال فهو غايه التقصير في حق الاخوه وهذه هي المرتبه الدنيا الثانيه وهي الوسطي ان تنزله منزله نفسك وترضي بمشاركته اياك في مالك ونزوله منزلتك حتي تسمح بمشاطرته في المال بان يكون لك منه شطر وله شطر قال الحسن البصري رحمه الله تعالي كان احدهم بشق ازاره بينه وبين اخيه نقله صاحب القوت الثالثه وهي العليا ان تءثره علي نفسك وتختاره عليها وتقدم حاجته علي حاجتك وهذه -رتبه الصديقين ومنتهي درجات المتحابين في الله تعالي ومن تمام هذه الرتبه الايثار بالنفس ايضا اي يءثر نفسه علي نفس اخيه في الموت كما روي انه سعي بجماعه من الصوفيه الي بعض الخلفاء لكلام بلغه عنهم فامر بضرب رقابهم وفيهم ابو الحسين احمد بن محمد النوري رحمه الله تعالي صحب السري وابن ابي الحواري وكان من اقران الجنيد مات سنه خمس وتسعين وماءتين فبادر الي السياف ليكون هو اول مقتول دون اخوانه فقيل له في ذلك فقال احببت ان اونر اخواني بالحياه في هذه اللحظه الطيفه فبلغ ذلك الخليفه فعقا عنهم فكان ذلك سبب نجاه جميعهم في حكايه طويله هذا محصلها فان لم تصادف نفسك في رتبه من هذه الرتب مع اخيك فاعلم ان عقد الاخوه لم ينعقد بعد في الباطن وانما الجاري بينكما مخالطه رسميه ظاهريه لا قع لها ولا تاثير في العقل وال-دين فقد---- ميمون بن مهران الجزري كوفي نزل الرقه ثقه فقيه ولي لعمر بن عبد العزيز الجزيره روي له البخاري في الادب المفرد والباقون من رضي من الاخوان بترك الافضال فلءاخ اهل القبور كذا في القوت واخرجه صاحب الحليه منطريق المعافي ابن عمران عن ميمون بن مهران قال من رضي من صله الاخوان بلا شء فليءاخ اهل القبور واما الدرجه الدنيا وهي التي ذكرت فليست ايضا مرضيه مقبوله عند ذوي الدين روي ان عتبه الغلام احد مشايخ وقته جاء الي منزل رجل كان قد اخاه	4547	-3848128699202660695	838	1398.0	672	1506	55.64408874511719	136	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1057	false	6584337487575209278	0	139	0	674	1460	300	في الله فلا تعامله في امور دنياك---------------- وانما اراد به من كان في هذه الرتبة------------------------------- واما الرتبة العليا فهي التي وصف الله تعالي المءمنين بها في قوله------ وامرهم شوري بينهم---------------------------------------------------------------------------------------- ومما رزقناهم ينفقون اي كانوا خلطاء في الاموال لا يميز بعضهم رحله عن بعض وكان من-------------هم من لا يصحب من قال------------------- نعلي لانه اضافه الي نفسه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء فتح-------- الموصلي ا---------------------------لي منزل لاخ له وكان غاءبا فامر اهله فاخرجت صندوقه ففتحه واخذ--------- حاجته فاخبرت الجارية مول------------------------------------اها فقال------------ ان صدقت---------------- فانت حرة لوجه الله------ سرورا بما فعل و----------------جاء رجل ا----لي ابي هريرة رضي الله عنه وقال اني اريد ان اواخيك في الله فق------ال اتدري ما حق الاخاء قال عرفني قال ان لا تكون احق بدينارك ودرهمك مني قال------ لم ابلغ هذه المنزلة بعد قال فاذهب عني و ق--------------ال علي بن ال-------------------حسين رضي الله عنهما لرجل---------- هل يدخل احدكم يده في كم	1057	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04548	true	-3754362552351381095	56	299	274	1487	1492	300	في الله فلا تعامله في امور دنياك نقله صاحب القوت وانما اراد به من كان في هذه الرتبه التي ذكرناها وهي الرتبه الدنيا واما الرتبه العليا فهي التي وصف الله------ المءمنين بها في قوله تعالي وامرهم شوري بينهم اي امورهم ذكر جماعها كالشء الواحد شوري بينهم مشاع غير مقسوم ولايستبدبه واحد هم فيه سواء ومما رزقناهم ينفقون اي كانوا خلطاء في الاموال لا يميز بعضهم رحله عن بعض كذا في القوت وكان فيهم من لا-يصحب من قال مالي وفي بعض النسخ نعلي لانه اضافه الي نفسه اي ففيه نوع استبداد ولفظ القوت ومن اخلاق السلف قال لم يكن احدنا يقول في رحله هذا الي وهذا لك بل كل من احتاج الي شء استعمله من غير مءامره واورده القشيري في الرساله نحوه عن ابراهيم بن شيبان وجاء فتح بن سعيد الموصلي تقدمت ترجمته في كتاب العلم الي منزل -اخ له وكان غاءبا فامر اهله فاخرجت صندوقه ففتحه واخرج من كيسه حاجته فاخبرت الجاريه مولاها ولفظ القوت فذهبت الجاريه الي مولاها فاعلمته فقال لها ان صدقت اي ان كنت صادقه فانت حره لوجه الله تعالي سرورا بما فعل نقله صاحب القوت وجاء رجل اخر الي ابي هريره رضي الله عنه فقال اني اريد ان اواخيك في الله تعالي فقال اتدري ما-حق الاخاء قال عرفني قال ان لا-تكون احق بدينارك ودرهمك مني قال الرجل لم ابلغ هذه المنزله بعد قال فاذهب عني نقله احب القوت وقال علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم- لرجل من جلساءه هل يدخل احدكم يده في كم	4548	-3848128699202660695	635	1032.0	502	1224	51.879085540771484	109	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1057	false	6584337487575209278	139	300	674	1460	1460	300	اخيه -وكيسه فياخذ منه ما يريد --بغير اذنه قال لا قال فلستم باخوان----------- ودخل قوم علي--------- الحسن رضي الله عنه فقالوا يا ابا سعيد اصليت قال نعم قالوا فان اهل السوق لم يصلوا بعد قال ومن ياخذ دينه من اهل ال------------------سوق بلغني ان احدهم يمنع اخاه الدرهم--------------------------- قاله كالمتعجب ----------------منه وجاء رجل الي ابراهيم بن ادهم رحمه الله وهو يريد بيت المقدس فقال اني اريد ان ارافقك فقال له ابراهيم علي ان اكون املك لشيءك منك قال لا قال -اعجبني صدقك قال ف--------------------------كان ابراهيم بن ادهم رحمه الله اذا رافقه رجل لم يخالفه وكان لا يصحب الا من يوافقه و-----------------------------------------------------------------------صحبه --------------رجل شراك--------------------------- فاهدي رجل الي ابراهيم في بعض المنازل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصعة من-- ثريد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففتح جراب رفيقه واخذ حزمة ---------------من شراك و-----------جعلها في القصعة وردها الي صاحب الهدية فلما جاء رفيقه ق-----------ال اين الشراك قال ذلك الثريد الذي اكلته ايش --كان قال كنت تعطيه شراكين او ثلاثة قال اسمح يسمح لك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعطي مرة حمارا كان لرفيقه بغير اذنه رجلا راه ر------------------اجل-ا فلما جاء	1057	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04549	true	3634152012939367780	2	300	11	1490	1490	300	اخيه اوكيسه فياخذ منه ما-يريد من غير اذن- قال لا قال فلستم باخوان صاحب القوت ودخل قوم علي ابي سعيد الحسن الحسن البصري فقالوا يا-ابا سعيد اصليت قال نعم قالوا فان اهل السوق لم يصلوا بعد قال ومن ياخذ دينه عن اهل السوق قال فان اهل السوق بلغني ان احدهم يمنع اخاه الدرهم نقله صاحب القوت ذات المصنف قاله كالمتعجب منه وقال محمد بن نصر جاعر جل الي ابراهيم بن ادهم ----------وهو يريد بيت المقدس فقال اني اريد ان ارافقك فقال له ابراهيم علي ان اكون املك لشيءك منك قال لا قال فاعجبني صدقك كذا في القوت وقال موسي بن طريف كان ابراهيم بن ادهم---------- اذا رافقة رجل لم يخالفه وكان لا يصحب الا من يوافقه كذا في القوت واخرجه ابو نعيم في الحليه مثله قال موسي بن طريف وبلغني انه صحبه في بعض اسفارة رجل شراك وهو الذي يعمل الشرك للنعال فاهدي رجل الي ابراهيم في بعض المنازل في قرية من قري حمص وكانت هناك ساقية ماء والي جانبها دار وفيها غرفه فلما نزل ابراهيم هناك وتوضا وصف قدمية للصلاه بصر به صاحب الغرفة فارسل اليه قصعة فيها ثريد وخبز وعراق فوضعت بين ايديهم فانفتل من الصلاه وقال من بعث قالوا صاحب المنزل قال ماسامة قالوا فلان بن فلان فاكل واكلوا فلما اراد ان يرد القصعه ففتح جراب رفيقة واخذ حزمة من شرك بضمتين جمع شراك ككتاب وكتب فجعلها في القصعه وردها الي صاحب الهديه فلما جاء رفيقة صاحب الشرك قال اين الشرك -قال ذلك الثريد الذي اكلته اي شء كان قال كنت تعطية شراكين او ثلاثه قال اسمح يسمح لك هكذا في القوت وبعضة في الحليه وقوله اسمح يسمح حديث مرفوع رواه ابن عباس وقد تقدم في كتاب الكسب والمعاش وقال موسي بن طريف وبلغني يعني انه ابراهيم بن ادهم اعطي مرة حمارا كان لرفيقة بغير اذنه رجلا راه راجلا اي ماشيا علي رجلية فلما جاء	4549	-3848128699202660695	717	1169.0	569	1503	47.70458984375	125	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1058	false	-593331614093865605	6	129	27	618	1457	300	ابن عمر رضي الله عنهما اهدي لرجل دمن ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم راس شاة فقال اخي فلان احوج----- من--------------------------ي اليه فبعث به اليه فبعثه ذلك الانسان الي اخر فلم يزل يبعث به واحد الي اخر حتي رجع الي الاول بعد ان تداوله سبعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان مسروقا---------------------------------- ادان دينا ثقي-لا وكان علي اخيه خيثمة دين--------------------------------------------- قال ف-------ذهب مسروق فقضي دين خيثمة وهو لا يعلم وذهب خيثمة فقضي دين مسروق وهو لا يعلم------------- ولما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع اثره بالمال والنفس فقال عبد الرحمن بارك الله لك فيهما حديث لما اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع اثره بالمال والنفس فقال عبد الرحمن	1058	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04550	true	1863751199620250188	106	260	516	1310	1514	300	ابن عمر رضي الله عنهما اهدي لرجل -من الصحابة---------------------------- راس شاه فقال اخي فلان احوج اليه مني فابعثية اليه فبعثة الثاني الي ------------------------------------اخر فلم يزل يبعث به واحد الي اخر حتي رجع الي الاول بعد ان تداوله سبعه تقدم هذا في كتاب العلم وهذة المعاملة وقعت لاهل الصفه وهذا هو الايثار المشار اليه بقوله ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصه وروي ان مسروقا بن االجدع بن مالك الهمداني الكوفي ادان دينا ثقيللا وكان علي اخية خيثمة بن عبد الرحمن بن ابي سيره الجعفي الكوفي دين كذلك قال الرواي فذهب مسروق فقضي دين خيثمة وهو لا-يعلم فذهب خيثمة وقضي دين مسروق وهو لا-يعلم كذا في القوت ولما اخي النبي صلي الله عليه وسلم بين عبدالرحمن بن عوف القرشي الزهري احد العشرة الكرام رضي الله عنه وبين سعيد بن الربيع بن عمر الانصاري الخزرجي عقبي بدري نقيب الحرث بن الخرزج اثرة بالمال واالاهل وفي بعض النسخ بالمال والنفس وهكذا هو في القوت فقال عبد الرحمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4550	-3848128699202660695	275	171.0	216	1099	25.022747039794922	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1058	false	-593331614093865605	116	251	550	1221	1457	300	عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع اثره بالمال والنفس فقال عبد الرحمن بارك الله فيهم----------------ا رواه البخاري من حديث انس فاثره بما اثره به وكانه قبله ثم اثره به وذلك مساواة و البداية ايثار و الايثار افضل من المساواة و قال ابو سليمان الدارني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ان الدنيا كلها ل------------ي فجعلتها في فم اخ من اخواني لاستقللت--------------ها ---له و قال ايضا اني لالقم اللقمة اخا من اخواني------- فاجد طعمها في حلقي ------------------كان --------------الانفاق علي الاخوان افضل من الصدقات علي الفقراء ق-----------------------------------------------------------ال علي رضي الله تعال----ي عنه لعشرون درهما اعطيها اخي في الله احب الي من ان اتصدق بماءة درهم علي ال------------مساكين وقال ايضا لا---------------------ن اصنع صاعا من طعام واجمع عليه اخواني في الله------- احب الي من ان اعتق رقبة--------------------- واقتداء الكل----- في الايثار برسول الله صلي الله عليه وسلم فانه دخل غيضة---------------- مع بعض اصحابه	1058	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04551	true	8909148857739843964	43	234	235	1184	1521	300	عبد الرحمن بن عوف فقا له عبدالرح---------------------------------من بارك الله لك في اهلك ومالك هكذا رواه البخاري من حديث انس قلت وهذا علي مافي نسخه قال سعد والذي في ايدينا قال عبدالرحمن فلا اشكال وق-------------------------ال ابو سليمان الداراني ورحمه الله تعالي ولفظ القوت وقد كان نصر بن عيسي وسليمان يقولان من احب رجلا ثم قصر في حقه فهو كاذب في حبه مفرط في حقه ثم قال لو ان الدنيا كلها لي اي في حوزتي فجعلتها في فم اخ من اخواني لاستقللتها له اي لوجدتها قليله و-قال ايضا---- لالقم------- اخا من اخواني اللقمه فاجد طعمها في حلقي كذا في القوت ولما كان اطعام الطعام والانفاق علي الاخوان افضل من الصدقات علي الفقراء وعلي العطاء للاجانب بمنزلة تضعيف الثواب في الاهل والقرابات قال علي كرم الله وجهه ورضي عنه لعشرون درهما اعطيها اخي في الله احب الي من ان اتصدق بماءة درهم علي الفقراء كذا في القوت وقال ايضا اني لاصنع ولفظ القوت لءن اصنع صاعا من طعام -اجمع عليه اخواني في الله عز وجل احب الي من ان اعتق رقبه وتقدم في كتاب الزكاه واقتدي- الكل منهم في الايثار بالنبي---- صلي الله علية وسلم فانه دخل غيضه هي الشجر الملتف مع بعض اصحابه	4551	-3848128699202660695	484	699.0	378	1025	47.219512939453125	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1059	false	-5774172350394587701	15	214	74	1052	1510	300	فاشار بهذا الي ان الايثار هو القيام بحق الله في الصحبة وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بءر يغتسل عندها فامسك حذيفة بن اليمان------------- الثوب وقام يستر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----------------- حتي اغتسل ثم جلس حذيفة ليغ---تسل فتناول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الثوب وقام يستر حذيفة عن الناس فابي حذيفة و قال بابي انت وامي يا رسول الله لا تفعل فابي عليه السلا--------م الا ان يستره بالثوب حتي اغتسل حديث ستر حذيفة للنبي صلي الله عليه وسلم بثوب حتي اغتسل ثم ستره صلي الله عليه وسلم لحذيفة حتي اغتسل لم اجده ايضا و --------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم ما اصطحب اثنان قط الا كان- احبهما الي الله ارفقهما -بصاحبه حديث ما اصطحب اثنان قط الا كان احبهما الي الله ارفقهما بصاحبه تقدم ف-----------ي الباب----- قبله بلفظ احدهما حبا لصاحبه وروي ان مالك بن دينار-------- ومحمد بن واسع----------------------- دخلا منزل الحسن وكا-------------ن غاءبا فاخرج محمد بن واسع سلة فيها طعام من تحت --سرير الحسن فجعل ياكل فقال له مالك كف-------- يدك حتي يجء صاحب البيت------------ فلم يلتفت محمد الي قوله واقبل علي الا-كل وكان مالك ابسط منه وا---------------------حسن خلق----------------------------ا فدخل الحسن وقال يا مويلك هكذا -----------------------------------------------------------كنا لا يحتشم بعضنا بعضا --حتي ظهرت انت واصحابك	1059	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04552	true	5379431365536215756	18	243	89	1201	1504	300	فاشار بهذا الي ان الايثار هو القيام بحق الله في الصحبه وخرج---------- صلي الله عليه وسلم الي بءر يغتسل عندها فامسك حذيفة بن اليمان رضي الله عنه الثوب -----------علي النبي صلي الله عليه وسلم ونشره اي ستره له حتي اغتسل ثم جلس حذيفة لكي يغتسل فت-----ناول النبي صلي الله عليه وسلم الثوب وقام يستر حذيفة من الناس فابي حذيفة و-قال بابي انت وامي يا-رسول الله لا-تفعل فابي صلي- الله علية وسلم الا ان يسترة بالثوب حتي يغتسل هكذا اوردة صاحب القوت قال العراقي----------------------------------------------------------------- لم اقف له علي اصل قلت اخرجه ابن ابي عاصم في الوحدان وقال صلي الله عليه وسلم ما اصطحب اثنان قط الا كانا احبهما الي الله ارفقهما الصاحبه وفة نسخه اوفقهما--------------------------------------------- تقدم هذا الحديث في الباب الذي قبله بلفظ اشدهما حبا لصالحه وروي ان مالك بن دينار ابا يحي ومحمد بن واسع بن جابر الارذي ابا بكر دخلا منزل الحسن البصري وكان الحسن غاءبا فاخرج محمد بن واسع سله فيها طعام من تحت السرير الحسن فجعل ياكل فقال له مالك كف اي احبس يدك حتي يجء صاحب المنزل يعني الحسن فلم يلتفت محمد الي قوله واقبل علي الا كل وكان محمد ابسط منه اي اكثر بسطا من مالك واحسن خلقا وفي بعض نسخ القوت واحسن ظنا فدخل الحسن فقال يا-مويلك تصغير مالك يريد مالك بن دينار هكذا كنا وفي بعض النسخ ماهكذا كنا كنا لا-يحتشم بعضنا من بعض حتي ظهرت انت واصحابك	4552	-3848128699202660695	733	1146.5	578	1254	58.45294952392578	122	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1060	false	4970060930587227905	44	158	224	791	1517	300	حاجة لبعض اخوانه كبيرة فجاء بهدي------ة فقال ما هذا ----------قال لما اسديته الي ف-------------------------------قال خذ مالك عافاك الله اذا سالت اخاك حاجة فلم يجهد نفسه في قضاءها فتوضا----------------- للصلاة وكبر عليه اربع تكبيرات و-عده في الموتي -----------------قال جعفر بن محمد------------------------------- اني لات-سارع الي قضاء حواءج اعداءي مخافة ان اردهم فيستغنوا عني هذا في -------------الاعداء فكيف في الاصدقاء و----كان في السلف من يتفقد عيال اخيه واولاده بعد موته اربعين سنة يقوم بحاجتهم ويتردد كل يوم اليهم ويمونهم من ماله فكانوا لا يفقدون من ابيهم الا عين--------ه بل كانوا يرون منه ما لم---------------------------------- يروا من ابيهم -------------------------------------------------------------------------في حياته وكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواحد منهم يتردد الي باب دار اخيه----------- ويسال ويقول هل لكم زيت هل ---لكم ملح هل لكم	1060	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04554	true	7251277726476222827	90	296	467	1488	1505	300	حاجه لبعض اخوانه كبيرة فجاء بهديه جليله فقال ابن شبرمه ماهذا فقال لما اسديته الي يعني مكافاه لما يقضي له الحاجه فقال خذ مالك ع-فاك الله ما--سالت اخاك حاجه فلم يجهد نفسة في قضاءها اي لم يتعب فتزضا وضواك للصلاه وكبر عليه اربع تكبيرات واعده في الموتي نقله صاحب القوت وقال جعفر بن محمد بن علي بن الحسين رضي الله عنهم اني لا اسارع في -قضاء حواءج اعداءي مخافة ان اردهم -يستغنوا عني كذا في القوت هذا في الاعداء فكيف في الاصدقاء و قد كان في السلف من يتفقد عيال اخية واولاده بعد موته اربع-ن سنه يقوم بحاجتهم ويتردد كل يوم عليهم ويمونهم ب--ماله فكانوا لا-يفقدون من ابيهم الا-عينة اي ذاته بل كانوا يروي منه مالم يروة من ابيه ف حياته وفي نسخه مالم يروا وفي لفظ القوت ومن حسن الاخاء مع الوفاء يكون له بعد موتة ولاهلة من بعده كما كان له في حياته وكذلك قال بعض الادباء قليل الوفاء بعد الوفاه خير من كثير في حال الحياه وكذلك كان السلف مما ذكرة الحسن وغيرة قالوا كان احدهم يخلف اخاه في عياله بعد موته اربعون سنه لايفقدون الا وجهه انتهي وقال في موضع اخر وكان الواحد منهم يتردد الي باب اخية من حيث لا يعلم ويسال ويقول لاهلي هل حاجه هل لكم ملح هل لكم	4554	-3848128699202660695	494	805.5	394	1031	47.91464614868164	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1060	false	4970060930587227905	169	256	846	1297	1517	300	و الاخوة فاذا لم تثمر الشفقة حتي يشفق علي اخيه كما يشفق علي نفسه فلا خير فيها ---------------------------قال ميمون ابن مهران ------------------------من لم تنتفع بصداقته لم -تضرك -عداوته و ---------------قال صلي الله عليه وسلم الا وان ل-له اواني--------- في ارضه وهي القلوب فاحب الاواني الي الله تعالي------------- اصفاها واصلبها وارق-ها اصف-----------اها من الذنوب واصلبها في الدين وارقها علي الاخوان حديث ان لله اواني في ارضه وهي القلوب فاحب الاواني الي الله اصفاها واصلبها اخرجه الطبراني من حديث ابي عتبة الخولاني الا انه قال الينها وارقها واسناده جيد	1060	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04555	true	-709593512259746311	51	142	259	741	1561	300	واال-خوة -اذا لم تثمر الشفقه حتي يشفق علي اخية كما يشفق علي نفسة فلا خير فيها انما هيه رسمية لايعبا بها وقال ميمون -بن مهران الجزري تقدم ذكرة قريبا ومن لم بنتفع بصداقته لم يتضرر بعداوته نقله صاحب القوت وقال صلي الله عليه وسلم ا-----ن الله اواني جمع انيه في ارضة وهي القلوب واحب القلوب- الي الله اي اكثرها حبا عنده اصفاها واصلبها وارقاها قال المصنف اصفاها من الذنوب واصلبها في الدين وارقها علي الاخوان قال العراقي روا---------------------------------------------------------------ه الطبراني من حديث ابي عقبة الخولاني الا انه قال الينها وارقها واسنادة جيد	4555	-3848128699202660695	342	545.0	271	554	61.732852935791016	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1061	false	336482107013552828	54	81	297	424	1512	300	وقال الحسن----------------------- من شيع اخاه في الله بعث ال---له ملاءكة من تحت عرشه يوم القيامة يشيعونه الي الجنة-------------------------------------------------------- وفي الاثر ما زار رجل اخا في الله شوقا	1061	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04556	true	-6650610902851013382	259	300	1395	1596	1596	300	وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي من شيع اخاه في الله بعث الله له ملاءكة من تحت عرشة يوم القيامة يشيعونة الي الجنه كذا في القوت ومعني التشييع ان يتبعه عند رحيله اكراما له وفي الاثر ما زار رجل اخا-------ه شوقا-	4556	-3848128699202660695	116	183.0	92	209	55.50239181518555	20	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1089	false	-7117338271261319884	2	30	6	137	1426	300	ابو معاوية الاسود اخواني كلهم خير مني قيل وكيف ذلك قال كلهم يري لي الفضل عليه ومن فضلني علي نفسه فهو خير مني وقد قال صلي----------- الله عليه	1089	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04556	true	-6650610902851013382	236	264	1286	1423	1596	300	ابو معايوة الاسود اخواني كلهم خير مني قيل وكيف ذاك قال كلهم يري لي الفضل عليه ومن فضلني علي نفسه فهو خير مني وقال الحسن البصري رحمه الله -----	4556	-3848128699202660695	116	207.5	91	142	81.69013977050781	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1061	false	336482107013552828	80	118	419	617	1512	300	شوقا ال---------ي لقاءه الا ناداه ملك من خلفه طبت -----------وطابت لك الجنة حديث ما زار اخا في الحديث تقدمفي الباب----- قبل---------------------------------ه وقال عطاء----------------------------------------------- تفقدوا اخوانكم بعد ثلاث فان كانوا مرضي فعودوهم او------ مشاغيل فاعينوهم او كانوا نسوا فذكروهم	1061	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04557	true	-6059856008044467637	4	59	21	304	1504	300	شوقا ليه ورغبة في لقاءة الا ناداه ملك من خلفه طبت وطاب ممشاك وطابت لك الجنه تقدم----------- ف--------------ي الباب الذي قبله وسياتي في حقوق المسلك مايقرب منه وقال عطاء بن رباح المكي ثقه فقيه فاضل مات سنه اربعه عشرة تفقدوا اخوانكم بعد ثلاث فان كانوا مرضي فعو-وهم او كانوا مشاغيل فاعينوهم او كانوا نسوا فذكروهم	4557	-3848128699202660695	164	260.5	131	309	53.074432373046875	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1061	false	336482107013552828	119	209	622	1079	1512	300	ان ابن عمر ---------------كان يلتفت يمينا وشمالا بين يدي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن ذلك فقال احببت رجلا فانا اطلبه ولا اراه فقال----------- اذا احببت احدا فسله عن اسمه واسم ابيه وعن منزله فان كان مريضا عدته وان كان مشغولا اعنته حديث ابن عمر اذا احببت احدا فاساله عن اسمه واسم ابيه ومنزلة وعشيرته الحديث اخرج----ه الخراءطي في مكارم الاخلاق والبيهقي في شعب الايمان بسند ضعيف ورواه الترمذي من حديث يزيد بن نعامة وقال غريب ولا يعرف ليزيد بن نعامة سماع- من النبي صلي الله عليه وسلم	1061	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04557	true	-6059856008044467637	169	276	840	1382	1504	300	ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يلتفت يمينا وشمالا بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم ولفظ القوت وقد روينا عن النبي صلي الله عليه وسلم انة راي ابن عمر يلتفت يمينا وشمالا فساله فقال يارسول الله اح-------------------------------------ببت رجلا ف----اطلبة ولا اراة فقال ياعبد الله اذا احببت احد فساله عن اسمه واسم ابيه وعن منزله فان كان مريضا عدته وان كان مشغولا اعنته كذا في القوت وفي روايه عن اسم جده-------------------------- وعشيرته قال العراقي رواه الخراءطي في مكارم الاخلاق والبيهقي في شعب الايمان بسند ضعيف ورواه الترمذي من حديث يزي- بن نعامه وقال غريب ولا نعلم ليزيد بن نعامه سماعا من النبي صلي الله علية وسلم	4557	-3848128699202660695	335	561.0	264	610	54.918033599853516	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1061	false	336482107013552828	217	257	1121	1313	1512	300	في الرجل يجالس الرجل----------- فيقول اعرف وجهه ولا اعرف اسمه تلك معرفة النوكي و--------------------------------------قيل لابن عباس ---------------من احب الناس اليك قال جليسي و قا----------------------------------------------------ل ما اختلف رجل الي مجلسي ثلاثا من غير حاجة له -----الي فعلمت ما مكافاته من الدنيا	1061	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04558	true	449955145033605545	69	133	362	675	1540	300	في الرجل يحالس الرجل فيساله عنه فيقول اعرف وجهه ولا اعرف اسمه تلك معرفة النوكي اي الحمقي كذا في القوت ويوري عن الضحاك قيل لابن عباس رضي الله عنهما من احب الناس اليك قال جليسي كذا في القوت وقال وقال ابن عباس ايضا ولفظ القوت وكان يقول ما اختلف رجل الي مجلسي ثلاثا من غير حاجه تكون لي الي فعلمت ما مكافاته من الدنيا	4558	-3848128699202660695	182	310.5	144	313	58.14696502685547	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1062	false	-7566772877390942294	0	76	0	374	1461	300	دونه بل يتنغض لفراقه ويستوحش بانفراده عن اخيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق الثالث ف-ي اللسان بالسكوت مرة و بالنطق---- اخري اما السكوت فهو ان يسكت عن ذكر عيوبه في-------------------------- غيبته وحضرته بل يتجاهل عنه---------------- ويسكت عن الرد عليه فيما يتكلم به ولا يماريه و------------لا يناقشه----------------------- وان يسكت عن التجسس و------------------------------------------- السءال ع----------ن احوال--------ه واذا راه------------------------------ في طريق او حاجة لم يفاتحه بذكر غرضه من------------ مصدره ومورده و----------------لا يساله عنه فربما يثقل عليه ذكره او يحتاج الي ان يكذب فيه	1062	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04559	true	-7833848980289119801	64	195	353	1026	1550	300	دونه بل يتنغص لفراقه ويوت-حش بانفراده عن اخية ولفظ القوت وقال بعض الادباء اءتلف بعض الاخوان جماعه ثم اجتمع بعضهم علي لذه وقعد العبض نقص من اللذه بمقدار من نقص منهم الحق الثالث علي اللسان بالسكوت مرة و-بالنطق مرة اخري ام- السكوت فهو ان يسكت عن ذكر عيوبه ومساويه في حضريه اي حضورة بل غيبته---------- يتجاهل عنها اي يتكلف الجهل ويسكت عن الرد عليه فيما يتكلم به فلا يماربه اي لايخاصمة ولا يناقشة اي لايستقصيه في الحساب وان يسكت عن التجسس عليه وهو تجسس الاخبار والتفحص عن بواطنها وعن السءال عما يكتمه من احواله الباطنه واذا راه في حاجه هو مشغول بها او ماشيا في طريق و-------لم يفاتحه بذكر غرضة ابتداء من وذكر مصدرة وموردة اي صدورة ووروده فلا يساله عنه فربما يثقل عليه ذكره او يحتاج الي ان يكذب فيه	4559	-3848128699202660695	336	498.0	265	693	48.48484802246094	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1062	false	-7566772877390942294	85	247	420	1201	1461	300	غيره البتة ولا ال-----------ي اخص اصدقاء-------------ه ولا يكشف شيءا منها ولو بعد القطيعة و --------الوحش---------------------------------------------------------------ة فان ذلك------------------------ من لءم الطبع وخبث الب----------------اطن وان يسكت عن القدح في احبابه واهله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولده وان يسكت عن حكاي-ة قدح غيره فيه فان الذي -سبك من بلغك و ق----------------------------ال انس كان--------------------------- صلي الله عليه وسلم لا يواجه احدا بشء يكرهه حديث انس كان لا يواجه احد بشء يكرهه اخرج------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود والترمذي في الشماءل والنساءي في اليوم والليلة بسند ضعيف و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التاذي يحصل اولا من المبلغ------- ثم من القاءل---------------- نعم لا ينبغي ان يخفي ما يسمع من الثناء عليه فا-----------ن السرور به اولا يحصل من المبلغ للمدح ثم من القاءل------ واخفاء ذلك- من---- الحسد و ---------بالجملة فليسكت عن كل كلام يكرهه جملة وتفصيل-------------ا الا اذا وجب عليه النطق في امر بمعروف او نهي عن منكر ولم يجد رخصة ف------ي السكوت فاذ ذاك لا يبالي بكر-------------اهته فان ذلك احسان اليه في التحقيق وان كان يظن انها اساءة ف---ي الظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ذكر مساوية وعيوبه ومساوي اهله فهو من الغيبة	1062	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04560	true	2760061384459509265	0	294	0	1476	1503	300	غيرة البته اي لايفشها ولا لاي اخص اصدقاءه واصدق احبابه ولا يكشف شي-ا منها ولو بعد القطيعه والجافاه والوحشة والنفره هذا في الامور التي لو فرض انه اطلع علي ذلك لتكدر خاطرة فان ذلك اي افشاء السر الي الغير من لءم الطبع وخيث الباطن وهو دليل عليهما وان يسكت عن القدح في احبابه واهلة وولده فلا يتكلم فيهم مايسءهم وكثير يتقرب الي صاحبه بذلك وهو خطاتنشا عنه المفاسد ولو فرض فيه مصالح فلا توازي مفاسد ودرءها اول-ي وان يسكت عن حكايةة قدح غيرة فيه فان الذي يسبك من بلغك ومنه قولهم ماسبك الا من بلغك وقال انس بن مالك رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يواجه احدا بما يك------------------------------------رهه اي لا يشافهه به لءلا يشوش عليه فانه كان واسع الصدر جدا غزير الحياء قال العراقي رواه ابو داود والترمذي في الشماءل والنساءي في اليوم والليله بسند ضعيف انتهي وقلت رواه احمد والبخاري في الادب المفرد ولفظهم جميعا كان لا يواجه احدا في وجهه بشء يكرهه وسببه ان رجلا دخل وبه اثر صفرة فلما خرج قال لو امرتم هذا ان يغسل هذا عنه والتاذي يحصل اولا من المبلغ له ذلك ثم من القاءل وهي مرتبه ثانيه نعم لا ينبغي ان يخفي ما-يسمع من الثناء عليه والمدح فيه فان السرور-------- يحص- من المبلغ -اولا ثم من القاءل ثانيا واخفاء ذلكم من داء الحسد وهو مذموم وبالجمله ف-يسكت عن كل كلام يكرهه جمله وتفصيلا قليلا وكثيرا الا اذا وجب عليه النطق ب--امر بمعروف او نهي عن منكر ولم يجد رخصة شرعيه في السكوت ف-ن ذلك لا-يبالي بك-اهته ول تغير عليه فان ذلك احسان اليه في التحقيق وان كان يظن انه- اساءه له في الظاهر ومنهم من يقال يكتبه في لوح فيعرض عليه لعلة يعتبر فيرتدع عنه فهذا هو اولي الاشياء وابعد من غرور المواجهه اما ذكر مساوية وعيوبه ومساءي اهلة فهو من الغيبة	4560	-3848128699202660695	677	1072.5	533	1532	44.19060134887695	102	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1062	false	-7566772877390942294	248	300	1206	1461	1461	300	حرام في حق كل مسلم ويزجرك عنه امر-ان احدهما ان تطالع احوال نفسك----- فان وجدت فيها شيءا واحدا مذموما فهون علي نفسك ما تراه من اخيك------- وقدر-------- انه عاجز عن قهر نفسه في تلك الخصلة الواحدة كما انك عاجز عم-ا انت مبتلي به و-----لا تستثقله بخصلة واحدة مذمومة----------------- فاي الرجال المهذب وكل-------	1062	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04561	true	-2545204470433613614	0	60	0	302	1588	300	حرام في حق كل مسلم ويزجرك عنه امر ان احدهما ان تطالع احوال نفسك خاصة فان وجدت فيها شيءا واحدا مذموما فهون علي نفسك ما-تراه من اخيك المءمن وقدر في نفسك انه عاجز--- قهر نفسة في تلك الخصله الواحده كما انك عاجز فيما انت مبتلي به واقع فلا تستثقله بخصله واحده مذمومة قال الحسن البصري فاي الرجال المهذب هيهات وكل	4561	-3848128699202660695	241	408.0	192	306	78.75817108154297	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1063	false	-544870855560548448	0	162	0	822	1485	300	ما لا تصادفه من نفسك في حق الله فلا تنتظره من اخيك في حق نفسك فليس --حقك عليه باكثر من حق الله عليك والامر الثاني انك تعلم انك لو طلبت---- منزها عن كل عيب----- اعتزلت عن الخلق كافة ولن--------- تجد---------- من تصاحبه اصلا---------------------------------------------------------------- فما من احد من الناس الا------- وله محاسن ومساو- فاذا غلبت المحاسن المساوي فهو الغاية و ------المنتهي---------------------------------------------------------------------- فالمءمن الكريم ابدا يحضر في نفسه محاسن اخيه لينبعث من قلبه التوقير و ----------الود و -----------------الاحترام واما المنافق اللءيم فانه ابدا يلاحظ المساوي و العيوب ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المبارك الم----------------ءمن يطلب المعاذير و المنافق يطلب العثرا------------ت وقال الفضيل----------------------- الفتوة العفو عن --زلات الاخوان----- ولذلك قال عليه السلا--------م است---------------------------------------------------------------------------------عيذوا بالله من جار السوء الذي ان راي خيرا ستره وان راي شرا اظهره حديث استعيذوا بالله من جار السوء الذي ان راي خيرا ستره وان راي شرا اظهره اخرجه البخاري في التاريخ من حديث ابي هريرة بسند ضعيف وللنساءي من حديث ابي هريرة وابي سعيد بسند صحيح تعوذوا بالله من جار السوء في دار المقام	1063	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04561	true	-2545204470433613614	60	260	302	1389	1588	300	ما-لا تصادفه من نفسك في حق الله تعالي------------------------ فليسك بحقك عليك باكثر من حق الله عليك والامر الثاني ---------انك لو طلبت اخا منزها من كل عيب وزلل اعتزلت عن الخلق كافه وجانبتهم ولم تجد في الدنيا من تصاحبه اصلا واعياك طلبه ومنه قول الحريري واعمل بانك اذ طلبت مهذبا رمت الشطط فما م-------ن الناس احد الاوله وله محاسن ومساوء فاذا غلبت المحاسن المساوء فهو الغايه القصوي والمنتهي في الرغبات ولفظ القوت فمن ظهرت محاسنه فغلبت مساوءه فهو المءمن المقتصد فالمءمن الكريم ابدا يحضر في نفسه محاسن اخية لينبعث في قلبه التوقير اي التعظيم والود والاكرام وفي نسخه والاحترام واما المنافق اللءيم فانه ابدا يلاحظ المساوء و-العيوب ولفظ القوت فالاخ الشفيق الرقيق الكريم يذكر احسن مايعلم في اخية والمنافق الءيم يذكر اسوا مايعلم فيه قال ابن المبارك رحمه الله تعالي المءمن يطلب المعاذير و-المنافق يطلب العثراتكذا في القوت وقال الفضيل بن عياض رحمه اله تعالي الفتوة الصفح عن الزلات كذا في القوت ولذلك قال صلي- الله عليه وسلم استعيذوا بالله من جار السوء الذي اذا راي خيرا سترة واذا راي شرا ظهرة قال العراقي روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري في التاريخ من حديث ابي هريرة بسند ضعيف وللنساءي من حديث ابي هريرة وابي سعيد بسند صحيح تعوذوا بالله من جار السوء في دار المقام	4561	-3848128699202660695	598	849.5	482	1273	46.97564697265625	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1063	false	-544870855560548448	108	235	556	1177	1485	300	--------------------------------------------------------------------------------------من جار السوء الذي ان راي خيرا ستره وان راي شرا اظهره حديث استعيذوا بالله من جار السوء الذي ان راي خيرا ستره وان راي شرا اظهره اخرجه البخاري في التاريخ من حديث ابي هريرة بسند ضعيف وللنساءي من حديث ابي هريرة وابي سعيد بسند صحيح تعوذوا بالله من----------- جار السوء في دار المقام ---------------------------------------وما من شخص الا ويمكن تحسين حاله بخصال فيه ويمكن تقبيحه ايضا----------------------------------------------------------------------------------------- روي ------------------------------------ان رجلا اثني علي رجل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما كان من الغد ذمه فقال عليه السلا--------م انت بالامس تثني عليه و اليوم تذمه فقال و الله لقد صدقت عليه بالامس وما كذبت عليه اليوم انه ارضاني بالامس فقلت احسن ما علمت فيه واغضبني اليوم فقلت اقبح ما علمت فيه فقال--------- عليه السل-------ام ان من البيان لسحرا	1063	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04562	true	-1842556898790655650	104	241	542	1213	1536	300	من جار السوء وذقت المرار فلم اذق شيءا امر من الصبر وروي البيهقي ايضا من حديث ابي هريرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعوذوا بالله من ثلاث نوافر جار --سوء ان راي خيرا كتمه وان راي شرا اذاعه الحديث وسنده ضعيف وما من شخص الا ويمكن تحسين حاله بخصال فيه ويمكن تقبيحه ايضا بخصال اخري فيه وهذا المعني سبب قول النبي صلي الله عليه وسلم ان من البيان سحرا اذ كل حديث روي وفي اخرة سبب يكون اوله خرج عليه وهو ان رجلا اثني علي رجل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما كان من الغد ذمة فقال صلي- الله عليه وسلم انت بالامس تثني علية وال-يوم تذمه فقال وا-لله لقد صدقت عليه بالامس وما-كذبت عليه اليوم انه ارضاني بالامس فقلت احسن ما-عملت فيه واغضبني اليوم فقلت اقبح ماعملت -فيه فقال صلي الله عليه -وسلم عند ذلك ان من البيان -سجرا	4562	-3848128699202660695	356	413.5	281	906	39.29359817504883	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1064	false	-1912349486466310196	52	193	259	938	1442	300	قال----- الشافعي رحمه الله ما احد من المسلمين يطيع الله و-------لا يعصيه ولا احد يعصي الله------- ولا يط-------------------------------------يعه------------ فمن كانت طاعته اغلب من معاصيه فهو عدل------------------------------------------------------- واذا جعل مثل هذا عدلا في -حق الله------ فبان تراه عدلا في حق نفسك ومقتضي اخو-تك اولي وكما يجب عليك السكوت بلسانك عن مساويه يجب عليك السكوت بقلبك وذلك بترك اساءة الظن---- فسوء الظن غيبة بالقلب وهو منهي عنه ايضا وحده ان لا ت---------------------------------حمل فعله علي وجه فاسد ما امكن- ان تحمله علي وجه حسن فاما ما-------------------- انكشف--- بيقين ومشاهدة فلا ------يمكنك ان لا تعلمه وعليك ان تحمل ما تشاهد علي سهو ونسيان ان امك--------------------------ن وهذا الظن ينقسم الي ما يسمي تفرسا وهو الذي يستند الي علامة--------- فان ذلك يحرك الظن تحريكا ضروريا لا يقدر علي دفعه والي ما منشءه سوء اعتقادك فيه -------------------------حتي يصدر منه فعل له وجهان فيحملك سو---ء الاعتقاد فيه علي ان	1064	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04564	true	4287602237299408802	113	300	602	1516	1516	300	قال سمعت الشافعي يقول -----ما احد من المسلمين يطيع الله عز وجل فلا يعصية ولا احد يعصي الله عز وجل فلا يطيعه ولفظ القوت حتي لايعصيه وحتي لا يطيعه في الموضعين فمن كانت طاعته اغلب من معاصيه فهو عدل لفظ القوت فهو العدل قال ابن عبد الحكم وهذا كلام الحذاق واذا جعل مثل -ذلك حقا في عدل الله تاعلي فبان تراه عدلا في حق نفسك ومقتضي اخواتك اولي وكما يجب عليك السكوت بلساني عن مساوية يجب عليك السكوت بقلبك وذلك بترك اساءة الظن فيه فسوء الظن غيبة بالقلب وهو منهي عنه ايضا ----لان لفظ الغيبة شامل للكل وحقة عليك ان لاتحمل فعلة علي وجه فاسد ما امكنك ان تحمله علي وجه حسن اي ماوجدت سبيلا اليه فام ان انكشف لك بيقين و-شاهدته بعينك فلايمكنك ان لا تعلمه وعليك ان تحمل ما-تشاهد علي سفر ونسيان ان امكن كما هو الاليق بحال المءمن وهذا الظن ينقسم الي ما-يسمي تفرسا وهو ان-- يستند الي علامه تدل عليه فان ذلك يحرك الظن تحر-كا ضروريا ما يقدر علي دفعه و----ما منشء س-وء اعتقادك فيه حتي اذا صدر منه وفي نسخه حتي يصدر منه فعل له وجهان فيحملك له سوء الاعتقاد ----علي ان-	4564	-3848128699202660695	610	990.5	482	940	64.89361572265625	100	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1064	false	-1912349486466310196	193	300	938	1442	1442	300	تنزله علي الوجه الادرا---------- من غير علام-----ة تخصه به و-ذلك جناية عليه بالباطن وذلك حرام في حق كل مءمن اذ قال صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان الله قد حرم علي المءمن من المءمن دمه وماله وعرضه وان يظن به ظن السوء حديث ان الله حرم من المءمن دمه وماله وعرضه وان يظن به ظن السوء اخرج-----------ه الحاكم في التاريخ من حديث ابن عباس دون قوله وعرضه ورجاله ثقات الا ان ابا علي النيسا-بوري -قال ليس هذا عندي من كلام النبي صلي الله عليه وسلم انما هو عندي من كلام ابن عباس ولابن ماجه نحوه من حديث ابن عمر ولمسلم من حديث ابي هريرة كل المسلم علي المسلم-	1064	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04565	true	-6928187944628844373	0	186	0	883	1480	300	تنزله علي الوجه الاردا اي الاقبح من غير علامه هناك تخصة بها وذلك جنايه عليه بالباطن وذلك حرام في حق كل مءمن اذ قال صلي الله عليه وسلم ولفظ القوت وك1لك الفرق بين الفراسه وسوء الظن ان الفراسة ماتوسمته من اخيك بما يظهر لكاو شاهد يبدو منه او علام تشهدها فيه فتنتظر من ذلك فيه ولاتنق به ان كان سوء ولا تظهرة ولا تحكم عليه ولا تقطع به فتاثم فسوء الظن مما تظننته من سوء رايك فيه اولا اجل حقد في نفسك عليه او لسوء نيه تكون منك او خبث حال فيك تعرفها من نفسك فتحمل حال اخيك عليها وتقيسه بك فهذا هو سوء الظن الاثم وهو غيبه القلب وذلك المحرم لقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله قد --------------------------------------------------------------------------حرم من ال-ءمن دمه وماله وعرضة وان يظن به ظن السوء قال العراقي رواه الحاكم في التاريخ من حديث ابن عباس دون قوله وعرضه ورجاله ثقات الا ان ابا علي النيسا بوري فقال ليس هذا عندي من كلام النبي صلي الله عليه وسلم انما هو عندي من -قول ابن عباس ولابن ماجة نحوة من حديث ابن عمرو ومسلم من حديث ابي هريرة كل المسل- علي المسلم	4565	-3848128699202660695	407	736.0	319	960	42.39583206176758	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1065	false	4816393883641797787	111	280	570	1410	1505	300	الله تعالي وصف به في الدعاء فقيل يا من اظهر الجميل وستر القبيح و ---------------------------------------المرضي عند الله من تخلق باخلاق--------------ه فانه------- ستار العيوب و غفار الذنوب ومتجاوز عن العبيد------------------- فكيف لا تتجاوز انت----------------- عمن هو مثلك----------------- او فوقك وما هو بكل حال عبدك ولا مخلوقك ----------------------------------------------------------------------------وقد قال عيسي عليه السلام للحواريين ---------كيف تصنعون اذا رايتم اخاكم ناءما وقد كشف- الريح---- ثوبه عنه قالوا نستره ونغطيه قال------------------------------ بل تكشفون عورته قالوا سبحان الله -من يفعل هذا فقال احدكم يسمع ب----------------------الكلمة في اخيه فيزيد عليها ويشي----------عها باعظم منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واعلم انه لا يتم ايمان المرء ما لم يحب لاخيه ما يحب لنفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واقل درجات الاخوة ان يعامل اخاه بما يحب ان يعامل---------ه به ولا شك-- انه ينتظر ---------------منه ستر العورة و السكوت علي المساوي والعيوب--------- ولو ظهر له منه ------------نقيض ما---- ينتظر----ه اشتد عليه غيظه وغضبه فما ابعده----------- اذا كان ينتظر منه ما لا يضمره له ولا يعزم عليه لاجله وويل له في نص كتاب الله تعالي حيث قال ويل للمطففين -------------------------الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون	1065	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04567	true	4278691176329509999	12	296	66	1546	1568	300	الله عليه وسلم في اوله يا-----------من اظهر الجميل وستر القبيح ولم يءاخذ بالجريرة ولم يهتك الستر انتهي والمرضي عند الله من تخلق باخلاقة وتحلي باوصافه فانه عز وجل ستار العيوب و-غفار الذنوب ومتجاوز عن العبد لايءاخذ علي الجريرة فكيف لا-تتجاوز انت ايها المءمن ايضا عمن هو مثلك في القدر والمقام او فوقك وما هو بكل حال عبدك ولا مخلوقك وانما انت واياه في العبوديه سواء فليس من حقيقة الصداقة ان تءاخذه بعيوبه كيف وقد قال عيسي عليه السلام للحوارين من اصحابة كيف تصنعون---- رايت- اخاكم ناءما وقد كشفت الريح عنه ثوبه قا----لوا نسترة ونغطيه قال فانكم تكشفون عورته ولفظ القوت بل تكشفون عورته قالوا سبحان الله ومن يفعل هذا -قال احدكم يسمع منه ولفظ القوت في اخية الكلمة---------فيزيد عليها ويشيعها اي يتبعها باعظم منها كما في القوت وزذا وهذا مخرجه من الحسد الكاءن في النفس والغل المستكن في القلب ان يزيد علي الشء مما يسمع ويتبعه بمثله فيظهر هذا غله وهذا هو الذي استعاذ منه المءمنون في قوله ولا تجعل في قلوبنا للذين امنوا واعلم انه لا يتم ايمان المرء ما لم يحب لاخيه ما يحب لنفسة وقد روي احمد والشيخان وابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث انس لايءمن احدكم حتي يحب لاخية مايحب لنفسة اي لايتم ايمانه واقل درجات الاخوة ان يعامل اخاه بما يحب ان يعانمله اي نفسه به ولايشكب بانه اي اخاه المءمن ينتظر منه ستر العورة و-السكوت عن -المساءي والعيوب والفضاءح ولو ظهر له منه بعض مايكءة ونقيض ما كان ينتظرة منه اشتد عليه غضبة وغيظة فما ابعده عن الانصاف اذا كان ينتظر منه ما-لا يضمرة له ولا يعزم عليه لاجله وويل له في نص كتاب الله تعالي حيث قال ويل للمطففين الايه الي اخرها وهو قوله الذين اذا -كنا لو علي الناس يستوفون واذا ك-لوهم او ورنوهم يخسرون	4567	-3848128699202660695	750	1180.5	601	1517	49.43968200683594	117	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1066	false	-5469726518105122627	0	92	0	480	1505	300	العورة او السعي في كشفها الداء الدفين في الباطن وهو الحقد و الحسن--------------- فان الحقود -الحسود يم-لا باطنه بالخبث ولكن- يحبسه في باطنه ويخفيه و-----------لا يبد------يه مهما لم يجد له مجالا واذا وجد --فرصة انحلت الرابطة وارتفع الحياء وي-----------ترشح الباطن بخبثه الدفي--------ن ومهما انطوي الباطن علي حقد- وحسد------------------- فالانقطاع اول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال بعض الحكماء ظاهر العتاب خير من مكنون الحقد ولا يزيد لطف الحقود الا وحشة م---------------------------------------------نه ومن في قلبه سخيمة علي مسلم فايمانه ضعيف وامره مخطر------- وقلبه خبيث لا يصلح للقاء الله------ وقد روي عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه	1066	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04568	true	6645304425948081952	41	173	197	915	1545	300	العورة و--السعي في كشفها الداء الدفين في الباطن وهو الحقد المستكن ف القلب والحسد فان الحسود والحقود يمتلء باطنه بالخبث ولكنه يحبسه في باطنه ويخفية عن الاظهار ولا يبديه لاخيه مهما لم يجد-له مجالا فاذا وجد الفرصه انحلت الرابطة وارتفع الحياء وظهر المخبا وترشح الباطن بخبثة الدفين المستكن ومهما انطوي -------علي حقدة وحسده وعلم من تلمسة ذلك فالانقطاع اولي وبهذا السبب انقطع جماعه من الصالحين عن اخوانهم وكانوا اذا سءلوا عن سبب الانقطاع يقولون ما كل ما يعلم يقال وليس كل عذر يبدي قال بعض الحكماء ظاهر العتاب خير من مكنون الحقد ولا يزيد لطف الحسود الا وحشة منه ولفظ القوت ولايزيدك لطفا الحقود الا وحشة منه ومن في قلبه سخيمه علي مسلم فايمانه ضعيف وامرة مخما روقلبه وقلبه خبيث لا-يصلح للقاء الله تعالي وقد روي عبد الرحمن بن جب--------ير عن ابيه	4568	-3848128699202660695	440	731.0	355	737	59.70149230957031	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1066	false	-5469726518105122627	92	299	480	1502	1505	300	انه قال كنت باليم-ن ولي جار يهودي يخبرني عن التوراة فقدم علي اليه----------------------------ودي من سفر فقلت ان الله------ قد بعث فينا نبيا فدعانا الي الاسلام فاسلمنا وقد انزل علينا كتابا مصدقا للتوراة فقال اليهودي صدقت ولكنكم لا تستطيعون ان تقوموا بما جاءكم به انا نجد نعته ونعت امته في التوراة انه لا يحل لامرء ا----------ن يخرج من عتبة بابه وفي قلبه سخيمة علي اخيه المسلم ----------------------ومن ذلك ان يسكت عن افشاء سره الذي استودع-----ه وله ان ينكره --------وان كان كاذبا---------- فليس الصدق واجبا في كل مقام------------------------------------ فانه كما يجوز للرجل ان يخفي عيوب نفسه و---------اسراره وان احتاج الي الكذب فله ان يفعل ذلك في حق اخيه فان اخاه نازل منزلته وهما كشخص واحد لا يختلفان الا بالبدن --------------------------------------------------------------------------------هذه حقيقة الاخو---------------ة وكذلك لا يكون بالعمل بين يديه مراءيا وخارجا عن اعمال السر الي اعمال العلانية فان معرفة اخيه بعمله كمعرفته بنفسه من غير فرق وقد قال--------- عليه السلام من ستر عوره 4 اخيه ستره الله تعالي في الدنيا الاخرة حديث من ستر عورة اخيه ستره الله في الدنيا -الاخرة اخرج-----------ه ابن ماجه من حديث ابن عباس و قال يوم القيامة ولم يقل في الدنيا ولمسلم من حديث ابي هريرة من ستر مسلما ستره الله في الدنيا و الاخرة وللشيخين من حديث ابن عمر من ستر مسلما ستره الله	1066	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04569	true	226224628852185924	5	247	27	1231	1490	300	انه قال كنت باليمين ولي جار يهودي يخبرني عن التوراه فقدم علي اليهودي ولفظ القوت فقدم علينا يهودي من سفر فقلت ان الله تعالي قد بعث فينا نبيا فدعانا الي الاسلام فاسلمنا وقد -نزل علينا كتابا مصدقا للتوراه فقال اليهودي صدقت ولكنكم لا تستطيعون ان تقوموا بما جاءكم به انا نجد نعته ونعت ام-ه في التوراه انه لا يحل لامرء يعني منهم ان يخرج من عتبة بابه وفي قلبه سخيمة علي اخيه المسلم هكذا اورده صاحب القوت ومن ذلك ان يسكت عن انشاء سره الذي استودعه اياه وله ان ينكره من اصله وان كان كاذبا في انكاره فليس الصدق واجبا في كل مقام بل في بعض المواضع يستحسن الكذب شرعا فانه كما يجوز للرجل ان يخفي عيوب نفسه و ان يخفي اسراره وان احتاج الي الكذب فله ان يفعل ذلك في حق اخيه فان اخاه نازل منزلته وهما كشء و-احد لا يختلفان الا بالبدن اي هما من حيث البدن شخصان في راي العين ومن حيث الروح كشء واحد في كمال الموافقة فهذه حقيقة الاخوة وفضيلة الصداقة وكذلك لا يكون بالعمل بين يديه مراءيا وخارجا عن اعمال السر ا-ي اعمال العلانية فان معرفة اخيه لعمله كمعرفته بنفسه من غير فرق وقد قال صلي الله عليه -وسل-م من ستر--------------------------------------------------------- عورة اخيه ستره الله في الدنيا والاخرة قال العراقي رواه ابن ماجه من حديث ابن عباس و-قال يوم القيامة ولم يقل في الدنيا ولمسلم من حديث ابي هريرة من ستر مسلما ستره الله في الدنيا و-الاخرة وللشيخين من حديث---- عمر من ستر مسلما ستره الله	4569	-3848128699202660695	939	1678.5	748	1273	73.76276397705078	170	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1067	false	-5932833960757288780	1	39	8	203	1512	300	وفي خبر اخر فكانما احيا موءودة حديث فكانما احيا موءودة من قبرها اخرجه ابو داود والنساءي و الحاكم من حديث عقبة بن عامر من راي عورة فسترها كان كمن احيا موءودة زاد الحاكم من قبرها وقال صحيح الاسناد	1067	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04570	true	-4676524333585869015	95	128	468	638	1523	300	وفي خبر اخر فكانما احيا موء-دة قال العراقي روا----------------------ه ابو داود والنساءي و-الحاكم من حديث عقبة بن عامر من راي عورة فسترها كان كمن احيا موء-دة زاد الحاكم من قبرها وقال صحيح الاسناد	4570	-3848128699202660695	156	278.0	124	195	80.0	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1067	false	-5932833960757288780	74	114	374	572	1512	300	الا ثلاثة مجالس مجلس يسفك فيه د----------------------------------م حرام ومجلس يستحل فيه فرج حرام----------------- ومجلس يستحل فيه مال من غير حله حديث المجالس بالام------------------------------------------------انة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ثلاثة مجالس الحديث اخرج--------------------------------ه ابو داود من حديث جابر من رواية ابن اخيه غير مسمي عنه	1067	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04571	true	-5380215659032443360	129	238	691	1204	1499	300	الا ثلاثة مجالس مجلس يسفك فيه دم حرام اي يراق دم ساءل من مسلم بغير ح--ق ومجلس يستحل فيه فرج حرام اي علي وجه الزنا ومجلس يستحل فيه مال من غير حله سواء من مال مسلم او ذمي فمن قال في مجلس اريد قتل فلان او الزنا بفلانة او مال فلان ظلما لا يجوز للمستمعين حفظ سره بل عليهم افشاءه دفعا للمفسدة والمراد منه ان المءمن اذا حضر مجلسا ووجد اهله علي منكر ان يستر علي عوراتهم ولا يشيع ما راي منهم الا ان يكون احد هذه ال--ثلاثة فانه فساد كبير واخفاءه اضرار عظيم قال العراقي رواه ابو داود من حديث جابر من رواية ابن اخيه غير مسمي عنه	4571	-3848128699202660695	160	238.5	124	517	30.94777488708496	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1067	false	-5932833960757288780	95	255	473	1288	1512	300	المجالس بالامانة الا ثلاثة مجالس الحديث اخرجه ابو داود من حديث جابر من رواية ابن اخيه غير مسمي عنه وقال صلي الله عليه وسلم انما يتجالس المتجالسان بالامانة ولا يحل لاحدهما ان يفشي علي صاحبه ما يكره حديث انما يتجالس المتجالسان بالامانة لا يحل لاحدهما ان يفشي علي صاحبه ما يكره اخرجه ------------------------ابو بكر بن لال في مكارم الاخلاق من حديث ابن مسعود باسناد ضعيف ورواه ابن المبارك في الزهد من رواية ابي بكر بن حزم مرسلا و الحاكم وصححه من حديث ابن عباس ---------------انكم تجالسون بينكم بالامانة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لبعض الادباء كيف حفظك للسر قال انا قبره وقد ---------------------------------------------------قيل صدور الاحرار قبور الاسرار و-----------------------------قيل ان قلب الاحمق في في-------ه ولسان العاقل في قلبه اي --------------------------------------------------------------------لا يستطيع الاحمق اخفاء ما في نفسه فيبديه ------من حيث لا يدري ب--------------------------ه فمن هذا ي-جب مقاطعة الحمقي و -----------التوقي عن صحب--------تهم بل عن مشاهدتهم------------- وقد قيل -لاخر كيف تحفظ السر ق-ال اجحد المخبر--------------- واحلف للمستخبر وق----------------ال اخر------------------------------- واستر اني استره وعبر عنه ابن المعتز فقال	1067	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04572	true	-2937270060120546286	0	252	0	1273	1523	300	المجالس بالامانة والمعني المجالس الحسنة انما هي المصحوبة بالامانة و---------------------------------قال صلي الله عليه وسلم انما يتجالس المتجالسان بالام-------------------------------------------------------------------------------انة لا يحل لاحدهما ان يفشي علي صاحبه ما يكره كذا في القوت قال العراقي رواه ابو بكر بن لال في مكارم الاخلاق من حديث ابن مسعود باسناد ضعيف -رواه ابن المبارك في الزهد من -حديث ابي بكر بن حزم مرسلا و--للحكم------ من حديث ابن عباس بلفظ انما يتجالس المتجالسان ب--------امانة الله تعالي فلا يحل لاحدهما ان يفشي علي صاحبه ما يخاف وفي سنده وسند ابن لال عبد الله بن محمد بن المغيرة قال الذهبي في الضعفاء قال العقيلي يحدث بما لا اصل له وقال ابن عدي عامة احاديثه لا يتابع عليها واما مرسل ابي بكر بن حزم فقد رواه البيهقي في الشغب وقال هذا مرسل جيد وقيل لبعض الادباء كيف حفظك للسر قال انا قبره كذا في القوت اي انا اكتمه كما يكتم القبر علي الميت وقد قيل صدور الاحرار قبور الاسرار هو قول مشهور علي السنة الناس وقيل ان قلب الاحمق في فيه اي فمه ولسان العاقل في قلبه وهذا ايضا مشهور من قول الحكماء وقد نظموا هذا المعني في ابيات مشهورة اي لا يستطيع الاحمق اخفاء ما-في نفسه فيبديه للناس من حيث لا يدري به اي لا يدري طرق المضرة فيه فمن ههنا تجب مقاطعة الحمقي والبعد عنهم والتوقي عن صحبتهم وعشرتهم بل عن مشاهدتهم فانه ضرر صرف وقد قيل للاخر كيف حفظك للسر فقال اجحد ال-خبر اي انكر معرفته واحلف للمستخبر نقله صاحب القوت وقال اخر وقد سءل عن حفظ السر فقال استره واستر اني استره وعبر عنه ابن المعتز فقال	4572	-3848128699202660695	607	985.0	485	1405	43.20284652709961	98	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1067	false	-5932833960757288780	255	300	1288	1512	1512	300	ومستودعي سرا تبوات كتمه فاودعته صدري------------------- فصار له قبرا و قال اخر واراد الزيادة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما السر في صدري كثاو بقبره لاني اري المقبور ينتظر النشرا ولكنني انساه حتي كانني بما كان منه لم احط ساعة خبرا ولو جاز كتم السر بيني وبينه عن السر-	1067	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04573	true	-8316408961856554844	9	84	44	441	1494	300	ومسنودعي سرا تبوات كتمه فاودعته صدري فكان له ولفظ القوت فصار له قبرا وق-ال اخر واراد الزيادة عليه ولفظ القوت فخرجنا من عنده فاستقبلنا محمد بن داود الاصبهاني فسالنا من اين جءنا فاخبرناه بما انشدنا ابن المعتز في السر فاستوقفنا ثم اطرق مليا قال اسمعوا قولي وما السر في صدري كثا وبقبره لاني اري المقبور ينتظر النشرا ولك-ني انساه حتي كانني بما كان منه لم احط ساعة خبرا-ولو جاز كتم السر بيني وبينه عن السر	4573	-3848128699202660695	217	397.0	176	400	54.25	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1068	false	5628608780459734912	2	109	10	512	1447	300	لم تعلم السرا وافشي بعضهم سرا له الي اخيه ثم قال له حفظت فقال بل نسي-------------ت وكان ابو سعيد الثوري-------------------------------------------------------------------------------------- يقول اذا اردت ان تواخي رجلا------------------------------ فاغضبه ثم دس عليه -من يساله عنك وعن اسرارك فان قال خيرا وكتم سرك فاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وقيل لابي -------------------------------يزيد من تصحب من الناس -قال من يعلم منك ما يعلم الله------- ثم يستر عليك كما يستره الله و--------------------قال ذو النون--------------- لا خير--- في صحبة من لا يحب ان يراك الا معصوما --------------------------------------------ومن افشي السر عند الغضب فهو اللءيم لان اخفاءه عند الرضا تقتضيه الطباع السليمة كلها---------------------------------------------------------------------------------- وقد قال بعض الحكماء لا تصحب من يتغير عليك عند اربع عند غضبه ورضاه وعند طمعه وهواه	1068	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04573	true	-8316408961856554844	85	284	450	1420	1494	300	لم تعلم السرا وافشي بعضهم سرا--- الي اخيه ثم قال له حفظت فقال بل نسيت كذا في القوت وكان ابو سعيد الثوري هو سفيان بن سعيد والكنية المشهور بها ابو عبد الله وعليها اقتصر المزني في تهذيب الكمال يقول اذا اردت ان تواخي رجلا اي تعتقد بينك وبينه عقدة اخوة فاغضبه ثم دس عليه ومن يساله عنك وعن اسرارك -ان قال خيرا وكتم سرك فاصحبه نقله صاحب القوت غير قوله وعن اسرارك وكتم سرك وزاد وقال غيره لا تواخ احدا حتي تبلوه وتفشي اليه سرا ثم اجفه واستغضبه وانظر فان افشاه عليك فاجتنبه وقيل لابي يزيد طيفور بن عيسي البسطامي قدس سره من اصحب من الناس فقال من يعلم منك ما-يعلم الله عز وجل ثم يستر عليك كما يستر- الله عز وجل كذا في القوت وقال ذو النون المصري قدس سره لا خير لك في صحبة من لا يحب ان يراك الا معصوما كذا في القوت اي مبرا من العيوب وهذا لا يتفق ومن افشي السر عند الغضب فهو --لءيم لان اخفاءه عند الرضا تف-ضيه الطباع السليمة كلها وانما محل الامتحان عند الغضب فانشاءه عنده من علامات اللءم وخبث الطبع وسوء السريرة وقد قال بعض الحكماء لا تصحب من يتغير عليك عند اربع عند غضبه ورضاه وعند طعمه وهواه	4573	-3848128699202660695	484	820.0	379	979	49.438201904296875	91	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1068	false	5628608780459734912	109	215	512	1041	1447	300	بل ينبغي ان يكون صدق الاخوة ثابتا علي اختلاف هذه الاحوال------------ ولذلك قيل وتري الكريم اذا تصرم وصله يخفي القبيح ويظهر الاحسانا وتري اللءيم اذا تقضي وصله يخفي الجميل ويظهر البهتانا و قا-----------------------------------ل العباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابنه عبد الل------------------------------------ه اني اري هذا الرجل يعني عمر---------- رضي الله عنه يقدمك علي الاشياخ------------ فاحفظ عني خمس----------------ا لا تفشين له سرا ولا تغتابن عنده احدا ولا تجرين عليه كذبا و----------------------------------لا تعصين له امرا ولا يطلعن منك علي خيانة فقال الشعبي كل ك-----------------------------------لمة من هذه الخمس خير من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ومن ذلك السكوت عن المماراة و -----------المدافعة في كل ما يتكلم به اخوك قا-ل ابن عباس -------------لا تمار سفيها فيءذ--------------يك ولا حليما فيقليك	1068	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04574	true	-8670442903462212822	4	300	22	1487	1487	300	بل ينبغي ان يكون صدق الاخوة ثابتا علي اختلاف هذه الاحوال كيفما تحولت ولذلك قيل وتري الكريم اذا تصرم وصله يخفي القبيح ويظهر الاحسانا وتري اللءيم اذا تقضي وصله يخفي الجميل ويظهر البهتانا هكذا هو في القوت وقد تقدم ذلك قريبا وقال العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي رضي الله عنه عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو صغر اعمامه توفي سنة اثنتين وثلاثين عن ثمان وثمانين وقد كف بصره وقال المدني يكني ابا الفضل قال الزبير بن بكار كان اسن من رسول الله صلي الله عليه وسلم بثلاث سنين روي له الجماعة لابنه عبد الله هو الحبر ترجمان القران رضي الله عنه اني اري هذا الرجل يعني عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقدمك علي الاشياخ ويقربك وذلك فاحفظ منة خمسا وفي رواية ثلاثا لا تفشين له سرا ولا تغتابن عنده احدا ولا يجربن عليك كذبا فهذه الثلاثة وزاد في بعض الروايات ولا تعصين له امرا ولا يطلعن منك علي خيانة وقال الشعبي لفظ القوت قال وقلت للشعبي وقد رواه كل كلمة من هذه الخمس خير من الف قال كل كلمة خير من عشرة الاف هذا لفظ القوت وقال ابو نعيم في الحلية حدثنا محمد بن الحسن بن كيسان حدثنا اسمعيل بن اسحق القاضي حدثنا علي بن المديني حدثني ابو اسامة حدثني مجالد حدثنا عامر الشعبي عن ابن عباس قال قال لي ابي اي بني اري امير المءمنين يقربك ويدعوك ويستشيرك مع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحفظ مني ثلاث خصال اتق لا يجربن عليك كذبا ولا تفش له سرا ولا تغتابن عنده احد قال عامر الشعبي كل واحدة خي من الف قال كل واحدة خير من عشرة الاف ومن ذلك السكوت عن المماراة اي المخاصمة والمدافعة في كل ما يتكلم--- اخوك وقال ابن عباس رضي الله عنه لا تمار سفيها فيءذيك اي بالرد عليك ولا حليما فيقليك-	4574	-3848128699202660695	507	860.0	406	1469	34.513275146484375	87	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1068	false	5628608780459734912	215	299	1041	1446	1447	300	وقد قال صلي الله عليه وسلم من ترك المراء وهو مبطل بني له بيت في ربض الجنة --------------ومن ترك المراء وهو محق بني له بيت في اعلي الجنة ح--------------------------------------------------------------------------ديث من ترك المراء وهو مبطل بني له بيت في ربض الجنة الحديث------------- تقدم في----- العلم هذا مع ان ترك----------ه مبطلا------------- واجب و-------قد جعل ثواب النفل اعظم لان السكوت عن الحق------------ اشد علي النفس من السكوت علي الباطل وانما الاجر علي قدر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب------------------------------------------------------- واشد الاسباب لاثارة نار الحقد بين الاخوان المماراة و المنافسة------------- فانها عين التدابر	1068	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04575	true	3658952320451448382	2	160	9	774	1521	300	وقد قال صلي الله عليه وسلم من ترك المراء وهو مبطل بني له بيت في ربض الجنة اي فيما حولها ومن تركه و------هو محق بني له بيت في اعلي الجنة وفي رواية بني له في وسطها ومن حسن خلقه بني له في اعلاها ورواه ابن منده من حديث مالك بن اوس بن-------------------------------- الحدثان عن ابيه وقد تقدم في كتاب العلم هذا من ان تركه حالة كونه مبطلا وهو يعلم ذلك واجب في حقه وقد جعل ثواب المحق اعظم لان السكوت عن الحق وهو يعلم به اشد علي النفس من السكوت علي الباطل وانما الاجر علي قدر النصب اي التعب والمشقة وقد جاء في حديث صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة بعد اعتمارها ان لك من الاجر علي قدر نصبك ونفقتك قال النووي وظاهره ان الثواب والفضل في العبادة بكثرة النصب والنفقة قال الحافظ ابن حجر وهو كما قال ولكنه ليس بمطرد واشد الاسباب لاثارة نار الحقد بين الاخوان المماراة و-المناقشة اي الاستقصاء فانها عين التدابر	4575	-3848128699202660695	340	543.5	269	804	42.28855895996094	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1069	false	-3616037798652892552	1	58	8	325	1569	300	فان التقاطع يقع اولا بالاراء ثم بالاقوال ثم بالابدان و------------------- قال عليه السلام لا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تقاطعوا وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم لا يظلمه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحرمه ولا يخذله بحسب المرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم حديث لا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم المسلم	1069	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04575	true	3658952320451448382	161	288	783	1465	1521	300	فان التقاطع يقع اولا بالاراء ثم بالاقوال ثم بالابدان وكل ذلك منهي عنه وقد قال صلي- الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------سلم لا تدابروا ولا ثم اغضوا ولا تقاطعوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخوانا وهذا بعض من حديث ابي هريرة السابق وذكره قبل هذا بنحو سبعة احاديث اياكم وسوء الظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا حسسوا ولا تقاطعوا ولا تدابروا الي اخره واوله متفق عليه نت حديثه كما تقدم وروي الطبراني في الكبير من حديث ابي ايوب لا تدابروا ولا تقاطعوا وكونوا عباد الله اخوانا هجرة المءمنين ثلاث فان تكلما والا اعرض الله عز وجل عنهما حتي يتكلما واخرج مالك والطيالسي واحمد والشيخان وابو داود والترمذي من حديث انس لا تباغضوا ولا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخوانا كما امركم الله ولا يحل لمسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4575	-3848128699202660695	79	100.5	62	898	8.797327041625977	11	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1069	false	-3616037798652892552	15	227	82	1190	1569	300	تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا-------------- تقاطعوا وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم لا يظلمه ول----------ا يحرمه ولا يخذل------------------------------------------------------------------ه بحسب المرء من الشر ان يحقر اخاه الم---------------------سلم حديث لا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم المسلم الحديث اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة واوله متفق عليه من حديثه وحديث انس وقد تقدم بعضه قبل هذا بسبعة احاديث واشد الاحتقار المماراة فان من رد علي غيره كلامه فقد نسبه الي الجهل و الحمق-------------------- او الي الغفلة و السهو عن فهم الشء علي ما هو عليه وكل ذلك استحقار--- وايغار للصدر وايح-----------------------------اش وفي حديث ابي امامة------------- الباهلي -----------------------------------------------قال خرج--------------------------------------------------- علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نتماري فغضب و قال ذروا المراء ذروا المراء لقلة خيره وذروا المراء فان نفعه قليل وانه يهي 4 ج العداوة بين الاخوان حديث ابي امامة خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نتماري فغضب وقال ذروا المراء لقلة خيره وذروا المراء فان نفعه قليل وانه يهيج العداوة بين الاخوان اخرج------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطبراني في الكبير من حديث ابي امامة وابي الدرداء وواثلة وانس دون ما بعد قوله لقلة خيره ومن هنا الي اخر الحديث رواه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي امامة فقط واسنادهما ضعيف و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض السلف من لا-حي الاخ-------------------------------------------------------------وان وما راهم قلت مروءت---------------ه وذهبت كرامته	1069	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04576	true	-2668820263696881122	25	261	135	1367	1562	300	تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم علي بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ولا يحرمه ولا يخذله وفي رواية لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره التقوي ههنا واشار الي صدره بحسب المرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشد الاحتقار المماراة فان من رد علي غيره كلامه فقد نسبه الي الجهل و-الحمق وهو فساد جوهر العقل او الي الغفلة و-السهو عن فهم الشء علي ما-هو عليه وكل ذلك استحقار له وايغار للصدر يقال اوغر صدره اذا ملاه غيظا وايجاش وفي حديث ابي امامة صدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه سكن الشام ومات بها سنة ست وثمانين قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحنن نتماري فغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضب وقال دروا المراء -------------اي اتركوه فان نفعه قليل وانه يهيج العداوة بين الاخوان كذا في القوت الا انه قال ذروا المراء لقة خيره دروا المراء فان نفعه قليل والباقي سواء قال العراقي رواه الطبراني في الكبير من حديث ابي امامة وابي الدرداء وواثلة وانس دون ما-بعد قوله لقلة خيره ومن هنا الي اخر الحديث رواه الدي----------لمي في مسند الفردوس من حديث ابي امامة فقط واسناده-- ضعيف اه قلت وروي الديلمي من حديث معاذ دعوا الجدال والمراء لقلة خيرهما فان احد الفريقين كاذب فياثم الفريقان وقال بعض السلف من لا حي من الملاحاة وهي المخاصمة ولفظ القوت من لاج من الملاجة بمعناه الاخوان وما-راهم قلت مروانه وفي نسخة مودنه وذهبت كرامته	4576	-3848128699202660695	626	841.0	501	1657	37.779117584228516	103	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1069	false	-3616037798652892552	228	300	1195	1569	1569	300	عبد الله ابن الحسن------- اياك ومماراة الرجال فانك لن تعدم مكر حليم او مفاجاة لءيم و------------------------------------------------------------قال بعض السلف اعجز الناس من قصر في طلب الاخوان واعجز منه من ضيع من ظفر به منهم وكثرة المماراة توجب التصنييع و القطيعة وتورث العداوة وقد قال الحسن------- لا تشتر-- عداوة رجل بمودة الف رجل--------------------------------- وعلي الجملة فلا باعث علي المماراة الا اظهار التمييز بمزيد العقل و الفضل واحتقار المردود عليه باظهار جهل------------ه وهذا يشتمل علي-	1069	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04577	true	1433004127983354451	17	107	75	525	1508	300	عبد الله -بن الحسن البصري اياك ومماراة الرجال فانك لن تعدم مكر حليم او مفاجاة لءيم هكذا نص القوت وفي نسخ الكتاب فانك لن تعدم تكرم حليم وهو غلط وقال بعض السلف اعجز الناس من قصر في طلب الاخوان واعجز منه من ضيع من ظفر به منهم كذا في القوت و-------------------------------------------قال الحسن البصري لا تشتروا عداوة رجل بمودة الف رجل كذا في القوت الا انه قال لا تشتر وعلي الجملة فلا باعث علي المماراة الا اظهار التم-يز بمزيد العقل و-الفضل واحتقار المردود عليه باظهار جهله والازراء به وهذا يشتمل علي	4577	-3848128699202660695	313	531.5	252	496	63.10483932495117	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1070	false	6098082093321182705	103	157	523	802	1515	300	ابو يعلي الموصلي والطبراني في مكارم الاخلاق وابن عدي في الكامل وضعفه والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب من حديث ابي هريرة و المما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة مضادة لحسن الخلق---------------- وقد انتهي السلف في الحذر عن المماراة و الحض علي المساعدة --------------الي حد لم يروا السءال اصلا و قالوا اذا قلت لاخيك قم فقال الي اين فلا تصحبه	1070	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04578	true	-3900811365444925012	150	278	779	1454	1570	300	ابو يعلي الموصلي والطبراني في مكارم الاخلاق وابن عدي في الكامل وضعفه والحاكم وصححه -البيهقي في الشعب من حديث ابي هريرة انتهي قلت وكذا رواه البزار وابو نعيم واما البيهقي فانه اخرجه من طريق الطبراني وقال تفرد به عبد الله بن سعيد المقبري عن ابيه وروي من وجه اخر ضعيف عن عاءشة انتهي وفي الميزان عبد الله بن سعيد هذا واه بمرة وقال العلاءي منكر الحديث متروك وقال يحيي استبان كذبه وقال الدارقطني متروك ذاهب وساق له اخبارا منها هذا ثم قال وقال البخاري تركوه واما سند ابي يعلي فقال العلاءي انه حسن والمماراة مضادة لحسن الخلق كادا لا يجتمعان وقد انتهي السلف في الحذر عن المماراة و-الحض علي المساعدة وعدم الاختلاف الي حد لم يروا السءال ايضا و-قالوا اذا قلت لاخيك قم فقال الي اين فلا تصحبه	4578	-3848128699202660695	267	488.5	216	678	39.380531311035156	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1070	false	6098082093321182705	148	300	762	1515	1515	300	اذا قلت----- لاخيك قم فقا----ل الي اين فلا تصحبه بل قالوا ينبغي ان يقوم ولا يسال و قال ابو سليمان الداران----------------ي كان لي اخ بالعراق فكنت اجيءه في النواءب----------- فاقول اعطني من مالك شيءا فكان يلقي الي --كيسه فاخذ-------------- منه ما اريد فجءته ذات يوم فقلت احتاج الي شء فقال كم تريد فخرجت حلاوة اخاءه من قلبي و ق------------ال اخر اذا طلبت من اخيك مالا فقال ماذا تصنع به فقد ترك حق الاخ----------------------------------------------------------------------------اء واعلم ان قوام الاخو------------------ة في الكلام و الفعل و الشفقة قال ابو عثمان الحيري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موافقة الاخوان خير من الشفقة عليهم---------------- وهو كما قال الحق الرابع علي اللسان بالنطق------------- فان الاخوة كما تقتضي السكوت عن المكاره تقتضي ايضا النطق بالمحا----------ب بل هو اخص بالاخوة---------------- لان من قنع بالسكوت صحب اهل القبور-------- وانما تراد الاخوان ليستفاد منهم لا ليتخلص عن اذاهم و السكوت معناه كف الاذي فعليه ان يتودد اليه بلسانه ويتفقده في احواله التي يجب ان يتفقد ف------------------------يها كالسءال عن-	1070	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04579	true	-5083703475977945196	29	264	132	1342	1517	300	اذا قال الاخ لاخيه قم بنا فقال الي اين فلا تصحبه وقال ---------------------------------ابو سليمان الداراني رحمه الله تعالي كان لي اخ بالعراق فكنت اجيءه في النواءب اي الشداءد فاقول اعطني من مالك شي-ا فكان يلقي الي الكيس الذي فيه المال فاخد منه ما اريد فجءته ذات يوم فقلت احتاج الي شء فقال كم تريد فخرجت حلاوة اخاءه من قلبي كذا في القوت وقال اخر اذا طلبت من اخيك مالا فقال م--ا تصنع به فقد ترك حق الاخاء ولفظ القوت اذا قال اعطني من مالك فقال كم تريد وما تصنع به لم يقم بحق الاخاء واعلم ان قوام الاخوة واساسها بالموافقة في الكلام والمفعل و-الشفقة قال ابو عثمان الحيري سعيد بن اسمعيل المقيم بنيسابور صحب شاه الكرماني ويحيي بن معاذ الرازي ثم ورد نيسابور علي ابي حفص الحداد واقام عنده وبه تخرج مات سنة 298 قال الفشيري في الرسالة وكان يقال في الدنيا ثلاثة لا رابع لهم ابو عثمان بنيسابور والجنيد ببغداد وابن الجلاء بالشام موافقة الاخوان خير من الشفقة اي التي فيها المخالفة وهو كما قال الحق الرابع علي اللسان بالنطق لكونه الة له فان الاخوة كما تقتضي السكوت عن المكاره تقتضي ايضا النطق بالمحاب جمع محبوب بل هو اخص بالاخوة اي من خصوصياتها لان من قنع بالسكوت صحب اهل القبور وجاورهم وانما تراد الاخوان ليستفاد منهم لا ليتخلص عن اذاهم و-السكوت معناه كف الاذي فعليه ان يتودد اليه بلسانه ويتفقده في احواله التي يجب ان يتفقد فيها وفي نسخة ان يتفقده فيها كالسءال عن	4579	-3848128699202660695	688	1207.0	551	1248	55.128204345703125	121	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1071	false	5335908276910003005	3	36	12	195	1493	300	واظهار شغل القلب بسببه و------ استبطاء العافية عنه------------------------- وكذا جملة احواله التي يكرهها ينبغي ان يظهر بلسانه وافعاله كراهتها وجملة احواله التي يسر بها ينبغي ان يظهر بلسانه مشاركته له في السرور بها	1071	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04579	true	-5083703475977945196	271	299	1369	1513	1517	300	واظهار شغل القلب بسببه و اظهار استبطاءه------- عنه من وجه لا يكون فيه كاذبا وكذا جملة احواله التي يكرهها ينبغي ان يظهر بلس---------------------------------------------------------------انه مشاركته له في السرور بها	4579	-3848128699202660695	112	194.0	91	214	52.336448669433594	19	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1071	false	5335908276910003005	47	134	256	704	1493	300	اذا احب احدكم اخاه فليخبره حديث----------------------------------------------------------------- اذا احب احدكم -اخاه فليخ-------------بره اخرجه ابو داود و الترمذي قال حسن صحيح و الحاكم من حديث المقدام بن معد يكرب وانما امر بالاخبار--------- لان ذلك يوجب زيادة حب ف-------------------------------------ان عرف انك تحبه ------------------احبك بالطبع لا محالة فاذا عرفت انه ايضا يحبك زاد حبك لا محالة------------------------------ فلا يزال الحب يتزايد من الجانبين ويتضاعف و ----------------------------------------------------------------------التحاب بين المءمنين مطلوب في الشرع ومحبوب في الذين ولذلك علم فيه الطريق -------------------فقال تهادوا تحابوا حديث تهادوا تحابوا اخرجه البيهقي من حديث ابي هريرة وقد تقدم	1071	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04580	true	4735302950722377899	129	249	686	1319	1587	300	اذا احب احدكم عبدا فليخبره فانه يجد مثل الذي يجدله واخرج احمد والضياء في المختارة من حديث ابي ذر اذا احب احدكم صاحبه فلياته منزله فليخبره انه يحبه لله-------------------------------------------------------------- وانما امر بالاخبار والاعلام لان ذلك يوجب زيادة حب له وهو احساس بوصلة لا يدرك كنهها فانه ان عرف انك تحبه استمال قلبه اليك واحبك بالطبع لا محالة واذا عرفت انه ايضا يحبك زاد حبك لا محالة وعلي كل حال فاجتلاب الود حاصل فلا يزال الحب يتزايد من الجانبين ويتضاعف وتجتمع الكلمة وينتظم الشمل الي ان ينقلب ذاتيا وذلك حين يعري عن المفاسد والتحاب بين المءمنين مطلوب في الشرع ومحبوب في الدين ولذلك علم فيه الطريق فقال صلي الله عليه وسلم تهادوا تحابوا رواه ابو هريرة واخر---جه البيهقي وغيره------------ وقد تقدم	4580	-3848128699202660695	318	475.5	252	710	44.78873062133789	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1071	false	5335908276910003005	139	226	723	1152	1493	300	يدعوه باحب اسماءه اليه في--------------------------- غيبته وحضوره --------------------------------------------------------------------------------قال عمر- رضي الله عنه ثلاث- يصفين لك ود اخيك ---------------------------------------ان تسلم عليه اذا لقيته اولا-------------------------------------------------------- وتوسع له في المجلس-------------------------------------------------------------------- وتدعوه باحب اسماءه الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن ذلك ان تثني عليه بما تعرف من محاسن احواله عند من يءثر هو الثناء عنده فان ذلك من اعظم الاسباب في جلب المحبة------------------------------------------------ وكذلك الثناء علي اولاده واهل------------------------------ه وصنعته------------- وفعله حتي علي عقله وخلقه وهيءته-------- وخطه------------ وشعره-------------- وتصنيفه------------- وجميع ما يفرح به وذلك---- من غير كذب وافراط--------------------------- ولكن تحسين ما يقبل التحسين لا بد منه	1071	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04581	true	-7577809999515911875	0	207	0	1011	1462	300	يدعوه باحب اسماءه اليه وكذا باحب القابه وكناه في حال غيبته وحضوره فان هذا مما يورث انشراح صدره لاخيه وميل قلبه فيكون سببا لتزايد المحبة المطلوبة وقال عمرو رضي الله عنه ثلاثة يصف-ن لك ود اخيك اي ثلاث خصال من عمل بهن صفا له ود اخيه ان تسلم عليه اذا لقيته اولا اي تفاتحه بالسلام فانه تحية المءمن وعلامة علي صفاء الود وتوسع له في المجلس اذا قدم عليك وانت جالس فتزخرح له عن مجلسك وتقول له ههنا يا ابا فلان وتدعوه باحب اسماءه اليه مما سماه به ابواه وقد تقدم مثل ذلك قريبا من كلام سعيد بن العاص كان يقول لجليسي علي ثلاث اذا دنا رحبت به واذا حدث اقبلت عليه واذا جلس اوسعت له ومن ذلك ان تثني عليه بما تعرف من محاسن افعاله عند من يريد هو الثناء عنده فان ذلك من اعظم الاسباب في جلب المحبة والطبع مجبول علي حب من فعل مثل ذلك كما هو مشاهد وكذلك الثناء علي اولاده واهله وقرابته الادنين واتباعه وحشمه وصنعته التي هو فيها وفعله حتي علي عقله وخلقه وهيءته الظاهرة وخطه ان كان جيدا وشعره ان كان موزونا وتصنيفه في اي فن كان وجميع ما يفرح به وذلك كله من غير كذب وافراط في المدح لءلا ينقلبالي ضده ولكن تحسين ما يقبل التحسين لا بد منه	4581	-3848128699202660695	421	630.5	334	1012	41.600791931152344	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1071	false	5335908276910003005	226	300	1152	1493	1493	300	واكد من ذلك ان تبلغه ثناء من اثني عليه مع اظه-ار الفرح-------------- فان اخفاء ذلك--- محض الحسد---------------------------- ومن ذلك--- تشكره علي صنيعه في حقك------------------------ بل علي نيته وان لم--------------------------- يتم ذلك--------------------- قال علي رضي الله عنه من لم يحمد اخاه علي حسن النية لم يحمده علي حسن الصنيعة----------------------------------------------------------------------------- واعظم من ذلك تاثيرا في جلب المحب--------------ة الذب ---------عنه في---- غيبته مهما قصد------------- بسوء او---------------- تعرض لعرضه بكلام------------------- صريح او تعريض فحق الاخو--------ة التشمير في الحماية-	1071	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04582	true	5031879391042866933	57	187	278	900	1508	300	واكد من ذلك ان تبلغه ثناء من اثني عليه مع اظهرار الفرح به والسرور له فان اخفاء ذلك من محض الحسد وخالص الغل المستكن في الصدر ومن ذلك ان تشكره علي صنيعه في حقك من المعروف والبر والصلة بل علي نيته بان نوي ان يعمل معك معروفا وان لم يتم ذلك وفي نسخة وان لم يتمم قال علي رضي الله عنه من لم يحمد اخاه علي حسن النية لم يحمده علي حسن الصنيعة وله شاهد من حديث جابر من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير الحديث اخرجه الديلملي واعظم من ذلك تاثير- في جلب المحبة وتحصيل المودة الذب اي الدفع عنه في حال غيبته مهما قصد اي قصده غيره بسوء من اذاية وغيرها او تعرض لعرضه بكلام قبيح لا يليق بمثله صريح او تعريض فحق الاخوة الالهية التشمير في الحماية	4582	-3848128699202660695	335	529.5	262	623	53.772071838378906	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1072	false	-673137259011862209	91	297	496	1497	1511	300	وتمزق لحومك-------- وهو ساكت لا تحركه الشفقة و ---------الحمية لل--------دفع عنك----- وتمزيق الاعراض اشد علي النفوس من تمزيق اللحوم ولذلك شبهه الله تعالي باكل لحوم الميتة فقا-----------ل ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا و ال--------ملك الذي يمثله في المنام ما ت-------طالعه الروح م----------ن اللوح المحفوظ بالامثلة المحسوسة ي----------مثل الغيبة باكل لحوم الميتة حتي ان من يري انه ياكل لحم ميته فانه يغتاب الناس------------------------------------------ لان ذلك الملك في تمثيله يراعي المشاركة و المناسبة بين الشء وبين مثاله في المعني الذي يجري من المثال مجري الروح لا في ظاهر الصو---------------------------ر فاذن حماية الاخوة ب---------دفع ذم الاعداء وتعن-------------------------------ت المتعنتين واجب في عقد الاخوة وقد قال------------------------------ مجاهد لا تذكر اخاك في غيبته الا كما تحب ان يذكرك في ---غيبتك فاذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لك فيه معياران احدهما ان تقدر-------- ان الذي قيل فيه لو قيل فيك وكان اخوك حاضرا ما الذي كنت تحب ان يقوله ا----خوك فيك فينبغي ان تعامل المتعرض لعرضه به و------ الثاني ان تقدر --------انه حاضر من وراء جدار ----------يسمع قول--------------------ك ويظن انك لا تعرف حضوره----- فما كان يتحرك في قلبك من النصرة له بمسمع من-------------------------ه ومراي فينبغي ان يكون في مغيب-ه كذلك فقد قال بعضهم ما ذكر اخ لي بغيب الا تصور------------------ته جالسا----- فقلت فيه ما يحب --ان يسمعه---- لو حضر و ق------------ال اخر ما ذكر اخ لي	1072	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04583	true	5324295036915784225	4	300	23	1488	1488	300	وتمزق لحمك بانيابها وهو ساكت لا تحركه الشفقة الاسلامية والحمية الاخوية ليدفع عنك شرهم وتمزيق الاعراض اشد علي النفوس من تمزيق اللحوم ولذلك شبهه الله تعالي باكل لحوم الميتة فقال عز من قاءل ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه والملك الذي يمثل- في المنام لا حدنا مايطالعه الروح اي يشاهده من اللوح المحفوظ بالامثلة المحسوسة في الظاهر يمثل الغيبة باكل الم-----يتة حتي ان من راي انه ياكل لحم ميت- فانه يغتاب الناس هكذا اتفق عليه اءمة التعبير اخدا من الاية لان ذلك الملك في تمثيله يد-عي المشاركة وا-لمناسبة بين الشء وا---مثاله في المعني الذي يجري من المثال مجري الروح لا في ظاهر الصورة كما علم ذلك في فن التعبير فاذا حماية الاخوان ونصرتهم تدفع ذم الاعداء وتعنيف المعنفين وفي بعض النسخ وتعنيت الم-عنتين واجب في عقد الاخوة فقد قال مجاهد بن جبير المكي رحمه الله تعالي لا تذكر اخاك في غيبته الا بما تحب ان يذكرك به في غيبتك كذا في القوت ولفظه قال ابم العباس في وصيته لمجاهد ولا تذكر اخاك اذا تغيب عنك الا بمثل ما تحب ان تذكر به اذا غبت واعفه مما تحب ان تعفي عنه فاذا لك فيه معيارات احدهما ان تقدر في نفسك ان الذي قيل فيه لو قيل فيك وكان اخوك حاضر اما الذي كنت تحب ان يقوله فيك اخو----ك فينبغي ان تعامل المتعرض لعرضه به المعيار الثاني ان تقدر في نفسك انه حاضر من وراء جدار او ستارة ليسمع قولك وفي نسخة يتسمع عليك ويظن انك لا تعرف حضوره هناك فما كان يتحرك في قلبك من النصرة له بمسمع منه ومر اي اي بحيث كان بسمعه ويراه -ينبغي ان تكون في -غيبته كذلك فقد قال بعضهم ما ذكر لي اخ بعيب الا تصورته ولفظ القوت تمثلته جالسا عندي فقلت فيه مااحب هو ان يسمعه مني لو حضر كذا في القوت وقال اخر ما ذكر اخ لي-	4583	-3848128699202660695	922	1559.5	728	1485	62.08754348754883	153	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1073	false	-5880051911357768583	2	99	9	483	1523	300	فقلت فيه مثل ما احب ان يقال في------------- وهذا من صدق الاسلام و--------------هو ان لا يري لاخيه الا ما يراه لن----------------------------------------------------------------------------------------------فسه وقد------------------ نظر ابو الدرداء -------------الي ثورين يحرثان------------------------------------------------------ في فد--------------------------------------------------------------------ان فوقف احدهما يحك جسم---------------ه فوقف الاخر------- فبكي و -----------قال هكذا الاخوان في الله------ يعملان لله------------------------------------ فاذا وقف احدهما وافقه الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالموافقة يتم الاخلاص ومن لم يكن مخلصا في اخاءه فهو منافق و الاخلاص-------------------------------------- استواء الغيب و الشهادة و-------------------------------اللسان و القلب و------ السر و العلانية و الجماعة و الخلوة و الاختلاف و التفاوت في شء من ذلك-------- مماذقة في المودة -----------وهو دخل في الدين ووليجة في طريق المءمنين	1073	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04584	true	-577494719945216494	9	220	47	1154	1592	300	فقلت فيه مثل ما احب ان يقال في كذا في القوت وهذا من صدق الاسلام وكمال الايمان وهو ان لا يري لاخيه الا ما-يراه لنفسه في ساءر الشءن ولفظ القوت فهذا حقيقة في صدق الاسلام لا يكون مسلما حتي يرضي لاخيه ما يرضي لنفسه ويكره له مايكره لنفسه نظر ابو الدرداء رضي الله عنه الي ثورين يجريان في قرن محركه هو الجبل يقرن به بين اثنين وفي بعض النسخ في فدان وهو الخشب الذي يوضع علي رقبتي الثورين ولفظ القوت الي الثورين يجريان فوقف احدهما يحك جسمه لفظ القوت جلده فوقف الاخر لوقوفه فبكي ابو الدرداء وقال هكذا الاخوان في الله تعالي يعملان الله تعالي ويتعاونان علي امر الله تعالي فاذا وقف احدهما وافقه الاخر ولفظ القوت وقف الاخر لوقوفه وفي الحلية لابي نعيم من طريق سفيان الثوري عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن سالم بن ابي الجعد قال مر ثوران علي ابي الدرداء وهما يعملان فقام احدهما ووقف الاخر فقال ابو الدرداء ان في هذا لمعتبرا وبالموافقة يتم الاخلاص ومن لم يكن مخلصا في اخاءه فهو منافق باطنه مخالف لظاهره والاخلاص كما قال بعض الصوفية استواء العيب و-الشهادة واستواء الخلوة والجماعة واستواء اللسان و-القلب واستواء السر و-العلانية و--------------------الاختلاف و-التفاوت في شء من ذلك مما ذكر مماذقة في الود قد شابه بكدر وهو دخل في الدين ووليجة في طريق المءمنين	4584	-3848128699202660695	426	626.5	342	1132	37.63250732421875	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1073	false	-5880051911357768583	117	286	568	1444	1523	300	الصحبة ثقيل لا يطيقه الا محقق ف-------------------------------------------لا جرم اجره جزيل ------------لا يناله الا موفق------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولذلك قال عليه السلام ابا هر احسن مجاورة من جاورك تكن مسلما واحسن مصاحبة صاحبك تكن مءمنا حديث احسن مجاورة من جاورك تكن مسلما واحسن مصاحبة من صاحبك تكن مءمنا اخرج-----------ه الترمذي وابن ماجه و اللفظ له من حديث ابي هريرة بالشطر الاول فقط و قال الترمذي مءمنا قال واحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما وقال ابن ماجه مءمنا قال الدارقطني و الحديث---- ثابت ورواه القضاعي في مسند الشهاب بلفظ الم-------------صنف------------------------- فانظر كيف جعل الايمان جزاء الصحبة والاسلام جزاء الجوار فالفرق بين فضل------------- الاسلام علي حد الفرق بين المشقة في القيام بحق الجوار و القيام بحق الصحبة -------------------فان الصحبة تقتضي حقوقا كثيرة في احوال متقاربة مترادفة علي-- الدوام و الج---وار لا يقتضي الا حقوقا قريبة في اوقات متباعدة لا تدوم------------------------------------------------ ومن ذلك التعليم و النصيحة--- فليس حاجة اخيك الي العلم باقل من حاجته الي المال -------------------------------------------------------------------------------------------فان كنت غنيا بالعلم فعليك مواساته من فضلك وارشاده الي كل ما ينفعه في الدين و الدنيا فان علمته	1073	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04585	true	-8776467381867027931	1	225	5	1171	1560	300	الصحبة ثقيل لا يطيقه الا محقق ملك زمام نفسه وارشدها الي سلوك طريق الاخرة ولا جرم اجره جزيل وثوابه نبيل لا يناله الا موفق واليه يلحظ ما تقدم من حديث عاءشة رضي الله عنها قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اجرك علي قدر نصبك ولذلك قال صلي الله عليه وسلم احسن مجاورة من جاورك تكن مسلما واحسن مصا-----------------------------------------------------------------حبة من صاحبك تكن مءمنا قال العراقي رواه الترمذي وابن ماجه و-اللفظ له من حديث ابي هريرة بالشطر الاول فقط وقا-ل الترمذي مءمنا قال واحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما وقال ابن ماجه مءمنا قال الدارقطني و-الحديث غير ثابت ورواه الق-اعي في مسند الشهاب بلفظ المصنف وساتي للمصنف في ذكر حقوق المسلم قريبا فانظر كيف جعل الايمان جزاء الصحبة والاسلام جزاء الجوار والفرق بين فضل الايمان وفضل الاسلام علي حد ------بين المشقة في --قيام بح--------------------ق الصحبة والقيام بحق الجوار فان الصحبة تقتضي حقوقا كثيرة في احوال متقاربة مترادفة بل عل الدوام و ان الجوار لا يقتضي الا حقوقا فريبة في اوقات متباعدة لا تدوم وسياتي المزيد في ذلك عند بيان حقوق الجوار قريبا ومن ذلك التعليم و-النصيحة له فليس حاجة اخيك الي العلم باقل من حاجته الي المال وفي القوت حقيقة الحب في الله عز وجل ان يءثر اخاه بالدين والدنيا اذا كان محتاجا اليها كنفسه فان كنت غنيا بالعلم فعليك مواساته من فضلك وارشاده الي كل ما ينفعه في الدين و-الدنيا وفي القوت	4585	-3848128699202660695	742	1286.5	598	1265	58.6561279296875	124	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1074	false	4268023671182904623	8	155	41	764	1555	300	لينزجر عنه وتنبهه علي عيوبه وتقبح القبيح في عينه وتحسن الحسن ولكن ينبغي ان يكون ذلك في سر لا يطلع عليه احد- فما كان علي الملا ---------------فهو تو-بيخ وفضيحة وما كان في السر فهو شفقة و نصيحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قال صلي الله عليه وسلم المءمن مراة المءمن حديث المءمن مراة المءمن اخرجه ابو داود من حديث ابي هريرة باسناد حسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يري منه ما لا يري من نفسه فيستفيد المرء با---خيه معرفة عيوب نفسه ولو انفرد لم يستفد كما يستفيد بالمراة الوقوف علي عيوب صورته الظاهرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي رضي الله عنه من وعظ اخاه سرا فقد نصحه وزانه ومن وعظه علانية فقد فضحه وشانه وقيل لمسعر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب من يخبرك بعيوبك فقال ان نصحني فيما بيني وبينه فنعم -------------وان قرعني بين الملا فلا ----------------وقد صدق--------------- فان النصح علي الملا فضيحة و----- الله تعالي- يعاتب المءم----------------------------ن يوم القيامة تحت كنفه -في ظل س---------------------------تره فيوقفه علي ذنوبه سرا وقد يدفع	1074	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04586	true	-4995301115227114274	4	295	18	1447	1471	300	لينزجر عنه وتنبهه علي عيوبه وتقبح القبيح في عينه وتحسن الحسن ولكن ينبغي ان يكون ذلك في سر لا تطلع عليه احدا فما كان علي الملا هم جماعة الناس فهو تو بيخ وفضيحة وما كان في السر فهو شفقة و-نصيحة ولفظ القوت وينبغي ان ينصح له فيما بينه وبينه ولا يوبخه بين الملا ولا يطلع علي عيبه احد فقد قيل ان نصاءح المءمنين في اذانهم انتهي اذ قال صلي الله عليه وسلم المءمن مراة المءمن قال العراقي روا-------------ه ابو داود من حديث ابي هريرة باسناد حسن انتهي قلت رواه من طريق الوليد بن رباح عن ابي هريرة وهو عند العسكري في الامثال من اوجه عن ابي هريرة لفظه في بعضها ان احدكم مراة اخيه فاذا راي شيا فليمطه قال الحافظ السخاوي وفي باب عن انس من طريق شريك بن ابي نمر اخرجه الطبراني والبزار والقضاعي وعن الحسن من قوله انشده ابن المبارك في البدل اي يري منه ما-لا يري من نفسه فيستفيد المءمن من اخيه معرفة عيوب نفسه ولو انفرد لم يستفد كما يستفيد بالمراة الوقوف علي عيوب عورته الظاهرة وانشد بعضهم في معناه صديق مراة اميط بها الاذي وعضب حسام ان منعت حقوقي وان ضاق امر او المت ملمة لجات اليه دون كل شقيق--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لمسعر بن كدام بن ظهير بن عبيدة بن الحارث بن هلال بن عامر بن صعصعة الهلالي العامري الكوفي يكني ابا سلمة قال بن معين ثقة مات سنة خمس وخمسين وماءة روي له الجماعة تحب من يخبرك بعيوبك فقال ان نصحني فيما بيني وبينه فنعم اي نعم مافعل وان قرعني في- الملا فلا نقله صاحب القوت وقد صدق مسعر فيما قاله فان النصح علي الملا افضاح و كذلك الله عز وجل يعاتب المءمن ولفظ القوت رجلا من المءمنين يوم القيامة تحت كنفه وفي ظل ستره ولفظ القوت ويسبل عليه ستره فيوقفه علي ذنوبه سرا وقد يدفع	4586	-3848128699202660695	588	895.0	465	1532	38.381202697753906	109	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1074	false	4268023671182904623	155	300	764	1555	1555	300	كتاب عمله مختوما الي الملاءكة الذين يحفون به الي الجنة فاذا قاربوا----- باب الجنة اعطوه الكتاب مختوما ليق--------------------------------------------------------------------راه واما اهل المقت فينادون علي رءوس الاشهاد--------------------------- وتستنطق جوارحهم بفضاءحهم فيزدادون بذلك خزيا وافتضاحا---------------------------------------------------------------------------------- ونعوذ بالله من الخزي يوم العرض الاكبر فالفرق بين التوبيخ و النصيحة بالاسرار و الاعلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ان الفرق بين المداراة و المداهنة بالغرض الباعث علي الاغضاء فان اغضيت لسلامة دينك ولما تري ---من اصلاح ا----------------------------خيك بالاغضاء فانت------------------ مدار وان اغضيت لحظ نفسك واجتلاب شهواتك وسل---------------امة جاهك فانت------------ مداهن و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو النون----------------------- لا تصحب مع الله الا بالموافقة ولا م-------------ع الخلق الا بالمناصحة ولا م--------------ع النفس الا بالمخالفة ولا م------------------------------------------------------------ع الشيطان الا بالعداو---------------------------------------------------------------------------ة فان قلت فاذا كان في النصح ذكر العيوب ففيه ايحاش القلب فكيف يكون ذلك من حق الاخوة فاعلم ان الايحاش انما يحصل بذكر عيب يعلمه اخوك من نفسه------------------ فاما تنبيهه علي ما لا يعمله -----------------------فهو عين الشفقة وهو استمالة القلوب-	1074	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04587	true	191496337794850339	0	293	0	1596	1628	300	كتاب عمله مختوما الي الملاءكة الذين يحفون به ل-ي الجنة فاذا قاربوا دخول باب الجنة اعطوه الكتاب مختوما ليقراه ولفظ القوت فاذا قاربوا دخول الجنة دفعوا اليهم الكتب مختمة فيقرءونها واما اهل المقت فينادون علي رء-س الاشهاد وفي القوت واما اهل التوبيخ وتستنطق جوارحهم بفضاءحهم فيزدادون بذلك خويا وافتضاحا ولفظ القوت بعد قوله الاشهاد فلا يخفي علي اهل الموقف فضيحتهم فيزداد ذلك ففي عذابهم ونعوذ بالله من الخزي يوم العرض الاكبر والفرق بين التوبيخ و-النصيحة بالاسرار و-الاعلان وكذلك بين العتاب والنصيحة وكذلك بين الفضيحة والنصيحة فما كان في السر فهو نصيحة وما كان في العلانية فهو توبيخ وعتاب وفضيحة وقلما تصح فيه النية لوجه الله تعالي لان فيه شناعة كما ان الفرق بين المداراة وا-لمداهنة بالغرض الباعث علي الاغضاء -ان اغضيت لسلامة دينك ولما تترقبه من اصلاح اخيك بصلاح قلبه وسلامته من الاثم بالاعضاء واردت به وجه الله فانت مدار وان اغضيت لحظ نفسك واجتلاب شهو-تك من دنيا وغيرها وسلامة جاهك من الانحطاط فانت مداهن وكذلك الفرق بين الغبطه والحسد وبين الفراسة وسوء الظن بما سياتي بيان كل من ذلك في موضعه قال صاحب القوت فهذه خمس معان واضدادها بينها فرق عند العلماء فاعرف ذلك وقال ذو النون المصري رحمه الله تعالي لا تصحب مع الله الا بالموافقه في امره نهيه ولا مع الخلق الا بالمناصحة لهم وعدم غشهم ولا مع النفس الا بالمخالفة لها لانها ماءلة بطبعها الي كل لذيذ ونافرة بطبعها من كل كريه ولا مع الشيطان الا بالعداوة له قال الله تعالي ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا اخرجه القشيري في الرسالة فان قلت فاذا كان في النصح ذكر العيوب ففيه ايحاش للقلب فكيف يكون ذلك من حق الاخوة فاعلم ان الايحاش انما يحصل بذكر عيب يعلمه اخوك من نفسه انه فيه ذلك العيب فاما تنبيهه علي ما-لا يعلمه فهو من الشفقة وفي نسخة فهو عين الشفقة وهم استمالة للقلوب	4587	-3848128699202660695	741	1307.5	604	1604	46.19700622558594	110	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1075	false	7596251550820073266	2	179	10	893	1495	300	العقلاء وام---------------ا الحمقي--------------------- فلا يلتفت اليهم فان من ينبهك علي فعل مذموم تعاطيته او صفة مذمومة اتصفت بها لتزكي نفسك عنها ------------------كان كمن ينبهك علي حية او عقرب تحت ذيلك ------------وقد همت باهلاكك فان كنت تكره ذلك فما اشد حمقك و --------------الصفات الذمي-مة عقارب وحيات وهي في الاخرة مهلكات فانها تلذغ القلوب و الارواح والمها اشد مما يلدغ الظواهر و الاجساد --------------------------وهي مخلوقة من نار الله الموقدة ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك كان عمر رضي الله عنه يستهدي ذلك من اخوانه و يقول رحم الله امرا اهدي الي اخيه عيوبه ول------------------------------ذلك قال عمر لسلمان ----------------------وقد قدم علي--------------ه ما الذي بلغك عني مما تكره فاستعفي------------- فالح عليه فق---------ال بلغني ان لك حلتين تلبس احداهما بالنهار و الاخ-ري بالليل----------------- وبلغني انك تجمع- بين ادامين علي ماءدة واحدة فقال عمر رضي الله عنه اما هذ-ان فقد كفيتهما فهل بلغك غيرهما فقال لا وكتب حذيفة--------- المرعشي ----------------الي يوسف بن اسباط بلغني ---------------------------------------انك بع-ت دينك بحبتين----------------- وقفت علي----- صاحب لبن فقلت--- بكم هذا فق------ال بسدس----- فقلت له لا بثمن فقال هو ل-----------------------------------ك وكان يعرف-----------------ك اكشف عن راسك قناع الغافلين وانتبه عن رقدة الموتي واعلم ان من	1075	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04588	true	-1747539958464793827	0	300	0	1552	1552	300	العقلاء الصافية النقية واما الحمقي الذين فسد جوهر عقلهم فلا يلتفت اليهم فان من -نبهك علي فعل مذموم تعاطيته او صفة مذمومة اتصفت بها لتزكي نفسك عنها وتطهرها عن المذام كان كمن ينبهك علي حية او عقرب تحت ذيلك وانت لا تري وقد همت باهلاكك فان كنت تكره ذلك فما اشد حمقك واما ابلد فهمك والصفات المذمومة عقارب وحيات وهي في الاخرة مهلكان فانها تلدغ القلوب و-الارواح والمها اشد مما يلدغ الظواهر و-الاجساد لانها حينءذ لا تقبل الرقي وهي مخلوقة من نار الله الموقدة التي اوقدها الله تعالي وما اوقده لا يطفءه غيره التي لا تطلع الاعلي الافءدة اي لا تعلو الا علي اوساط القلول وتشمل عليها وتخصيصها بالذكر لان الفءاد الطف مافي البدن واشد تالما او لانه محل العقاءد الزاءغة ومنشا الاعمال القبيحة واخرد عبد بن حميد وابن ابي حاتم عن محمد بن كعب القرظي في قوله تطلع علي الافءدة قال تاكل كل شء منه حتي تنتهي الي فءاده ولذلك كان عمر-رضي الله عنه يستهدي ذلك من اخوانه و-يقول رحم الله امرا اهدي الي اخيه عيوبه ولفظ القوت اهدي الي اخيه نفسه وكذلك قال---- لسلمان الفارسي رضي الله عنها وقد قدم عليه من بعض اعماله ما الذي بلغك عني مما تكره فاستعفي اي طلب العفو فالح عليه في القول فقال بلغني ان لك حلتين تلبس احد-هما بالنهار و-الاخيري بالليل والحلة ازارورداء وبلغني انك -جمعت بين ادامين علي ماءدة واحدة فقال----------------- اما هاتان فقد كفيتهما فهل بلغك غيرهما فقال لا وكتب حذيفه بن قتاده المرعشي رحمه الله تعالي الي يوسف بن اسباط رحمه الله تعالي وكلاهما من رجال الحلية بلغني انك بعدت دينك بحبتين من درهم وذلك انك وقفت علي دكان صاحب لبن فقلت له بكم هذا اللبن فقال بسدس درهم فقلت--- لا ب-------ل هو ثمن درهم فقال اللبان هولك اي صار ملكك وكان يعرفك اي صلاحك ومنزلتك اكشف عن راسك قناع الغافلين وانتبه عن رقدة الموتي واعلم ان من-	4588	-3848128699202660695	821	1346.5	659	1592	51.570350646972656	135	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1075	false	7596251550820073266	195	299	974	1493	1495	300	الله تعالي------- الكاذبين ببعضهم للناصحين اذ قال ولكن لا تحبون الناصحين وهذا في عيب هو غافل عنه فاما ما علمت انه يعلمه من نفسه فانما هو مقهور عليه من طبعه فلا ينبغي ان يكشف فيه ستره ان كان--- يخفيه--------- وان كان يظهره فلا ---بد من التلطف في النصح بالتع-------------ريض مرة وبالتصريح اخري -------الي ح-د لا يءدي الي الا-------يحاش فان علمت ان النصح غير مءثر فيه وانه مضطر من طبع-------------ه الي الاصرار عليه فالسكوت عنه اولي وهذا كله فيما يتعلق بمصالح اخيك في دينه او دنياه -اما ما يتعلق بتقصيره في حقك فالواجب فيه الاحتمال والعفو والصفح--------------------- والتعامي عنه و التعرض لذلك ليس من النصح	1075	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04589	true	7303559003798657861	126	239	611	1178	1493	300	الله تعالي في وصف الكاذبين----------------------- ولكن لا تحبون الناصحين وهذا في عيب هو غافل عنه فاما ما عملت انه يعلمه من نفسه فانما هو-مقهور----- من طبعه فلا ينبغي ان يكشف فيه ستره ان كان هو يخفيه عن الناس وان كان يظهره لهم فلابد من التلطف في النصح من لين القول بالتغريض مرة -بالتصريح اخري كل ذلك الي حسد لا يءدي الي مرتبة الا يحاش فان علمت ان النصح غير مءثر ف----انه مضطر من طبعه المجبول عليه الي الاصرار عليه فالسكوت عنه اولي وهذا كله فيما يتعلق بمصالح اخيك في دينه --ودتياه واما ما يتعلق بتقصيره في حقك فالواجب فيه الاحتمال والعفو والصفح والغاضي عنه وفي نسخة والتعامي عنه فا-لتعرض لذلك ليس من النصح	4589	-3848128699202660695	465	816.0	370	604	76.98675537109375	82	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1076	false	1494262680240447330	0	40	0	195	1473	300	شء نعم ان كان----- بحيث يءدي استمراره عليه الي القطيعة--------- فالعتاب في السر خير من القطيعة و التعريض به خير من التصريح و المكاتب------ة خير من المشافهة و -------------------------------------------------------------------------------------------الاحتمال خير من الكل اذ- ينبغي ان يكون قصدك من اخيك اصلاح	1076	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04589	true	7303559003798657861	241	300	1188	1493	1493	300	شء نعم ان كان حاله بحيث يءدي استمراره عليه الي القطيعة والهجران فالعتاب في السر خير من القطيعة و-التعريض به خير من التصريح والكابة في صحيفة خير من المشافهة ففي القوت ومن اخلاف السلف كان الرجل اذا ذكر اخيه خلقا عاتبه فيما بينه وبينه وكاتبه في صحيفة والاحتمال خير من الكل اذا ينبغي ان يكون قصدك من اخيك اصلاح-	4589	-3848128699202660695	183	310.5	147	307	59.6091194152832	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1076	false	1494262680240447330	40	94	195	461	1473	300	نفسك بمراعاتك اياه وقيامك بحقه واحتمالك تقصيره لا الاستعانة به والاسترفاق منه -قال ابو بكر الكتاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحبني رجل وكان علي قلبي ثقيلا فوهبت له ي-------------------------------------وما شيءا علي-------------- ان ي----------------------------------زول ما في قلبي --------------------------فلم يزل فاخذت بيده يوما الي البيت----------------------------- وقلت له ضع رجلك علي خدي فابي فقلت لا بد ففعل فزال ذلك من قلبي	1076	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04590	true	-2547858992718873350	0	115	0	618	1579	300	نفسك بمراعاتك اياه وقيامك بحقه واحتمالك تقصيره لل----ستعانة--- والاسترفاق منه وقال ابو بكر الكتاني اسمه محمد بن علي البغدادي الاصل صحب الجنيد والحراز والنوري وجاور بمكة الي ان كات سنة 222 ترجمة القشيري في الرسالة وقال في باب الصحبة سمعت ابا حتم السجستاني الصوفي يقول سمعت ابا نصر السراج يقول سمعت الرقي يقول سمعت الكتاني يقول صحبني رجل فكان علي قلبي ثقيلا بغير سبب اعرفه ففكرت في سببه فلم اعرفه فوهبته يوما شيءا لتطيب به نفسه علي ان يزول والحفظالرسالة فوهبت له شيءا ليزول ما في قلبي منثقله لخبرتها دوا تحابوا فلم يزل فاخذت بيده يوما الي البيت ولفظ الرسالة فحملته الي بيتي وقلت--- ضع رجلك علي خدي فابي فقلت------ ففعل فزال ذلك من قلبي	4590	-3848128699202660695	236	394.5	188	634	37.223976135253906	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1076	false	1494262680240447330	144	294	712	1445	1473	300	فوقف علي راسي الي الصباح وعليه كساء وانا جالس يمنع عني المطر فكنت اقول مع نفسي ليتني مت ولم اقل انت الامير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحق الخامس العفو عن الزلات و ----------الهفوات وهفوة الصديق لا تخلو اما ان تكون في دينه بارتكاب معصية او--------------- في حقك بتقصيره في الاخوة ------------------اما ما يكون في الدين من ارتكاب معصية و الاصرار علي------------------ها فعليك التلطف في ن---------صحه------- بما يقوم اود--------ه ويجمع شمله--------- ويعيد الي الصلاح و الورع حاله فان لم تقدر-------- وبقي مصرا--------- فقد اختلفت طرق الصحابة و ----------------التابعين في----------------- ادامة حق مودته او مقاطعته ------فذهب ابو ذر-------- رضي الله عنه الي الانقطاع و قال اذا انقلب اخوك عما كان عليه--------------- فابغضه من حيث احببته وراي ذلك من مقتضي الحب في الله و البغض في الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما ابو الدرداء وجماعة من الصحابة --------------فذهبوا الي خلافه فقال ابو الدرداء --------------اذا تغير اخوك و حال عما كان عليه فلا تدع-----------------ه لاجل ذلك -----------------------فان اخاك يعوج مرة ويستقيم اخري	1076	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04591	true	-265971340480790476	3	276	16	1408	1527	300	فوقف علي راسي حتي الصباح وعليه كساء وانا جالس يمنع عني المطر فكنت اقول مع نفسي ليتني مت ولم اقل انت الامير هكذا تكون الصحبة والمرافقة كذا ساقه القشيري في باب الصحبة من الرسالة وما عرفت حال ابي علي الرباطي وشيخه وفي التهذيب احمد بن سعيد بن ابراهيم الرباطي ابو عبد الله المروزي ثقة حافظ مات سنة 246 روي البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي فلعل ابا علي المذكور من قرابة هذا الحق الخامس العفو من الزلات اي السقطات والهفوات وهفوة الصديق لا تخلو اما ان تكوت في دينه بارتكاب معصية لله تعالي او تكون في حقك بتقصيره في الاخوة اي في اداء حقوقها اما ما يكون في الدين من ارتكاب معصية و-الاصرار عليها وعدم الاقلاع عنها فعليك التلطف في نصحه اي تنصحه بلطافة بما يقيم اوده اي عجوه ويجمع شمله9 المتفرق ويعيد الي الصلاح و-الورع حاله فان لم تقدر علي ذلك وبقي مصرا علي حاله فقد اختلفت طرق الصحابة رضوان الله عليهم والتابعين رحمهم الله تعالي في ادامة حق مودته او مقاطعته مطلقا فذهب ابو-ذر الغفاري رضي الله عنه الي الانقطاع فق-ال اذا انقلب اخوك عما كان عليه من الاستقامة 0 فابغضه من حيث احببته وراي ذلك من مقتضي الحب في الله و-البغض في الله ولفظ القوت قد اختلف م هب الصحابة في الاخ يحب اخاه في الله عز وجل ينقلب الاخر عما كان عليه ويتغير عل يبغضه بعد ذلك ام لا فكان ابوذر رضي الله عنه يقول فساقه واما ابو الدرداء وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم فذهبوا الي خلافة فقال ابو الدرداء رضي الله عنه 0اذا تغير اخوك و-حال عما كان عليه فلا تدعه اي لا تترك صحبته لاجل ذلك اي تغييره عما كان عليه فان اخاك يعوج-مرة ويستقيم اخري	4591	-3848128699202660695	710	1168.0	569	1399	50.75053787231445	118	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1077	false	625269577162145102	2	140	9	693	1483	300	تهجره عند الذنب بذنبه فانه يرتكبه اليوم ويتركه غدا و ق-----------------------ال ايضا لا تحدثوا الناس بزلة العالم فان العالم يزل الزلة ثم يتركها و في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبر -------اتقوا زلة العالم ولا تقطعوه وانتظروا فيءته حديث اتقوا زلة العالم ولا تقطعوه وانتظروا فيءته روا-----------------------------------------------------------ه البغوي في المعجم وابن عدي في الكامل من حديث عمرو بن عوف المزني وضعفاه و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث عمر----------------------- وقد سال عن اخ كان--- اخا-------------------------ه فخرج الي الشام فسال عنه بعض من قدم عليه وق---------ال ما فعل اخي -قال ذلك اخو الشيطان قال مه قال انه قارف الكباءر----------- حتي وقع في -----الخمر قال اذا اردت الخروج---------- فاذني--------------------- فكتب ----عند خروجه اليه- بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب الاية------------- ثم عاتبه تحت ذلك وعذل------------------ه فلما قرا الكتاب بكي و قال صدق الله------- ونصح لي عمر فتاب ورجع	1077	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04592	true	-1219829144430604331	0	265	0	1327	1492	300	تهجره عند الذنب يذنبه فانه يرتكبه اليوم ويتركه غدا نقله صاحب القوت والعوارف قال ايضا لا تحدث-- الناس بزلة الع-----------الم يزل الزلة ثم يتركها كذا في القوت الا انه قال لا تحدثوا بلفظ لجمع زلة العالم فعلته الخطيءة جهر اذ بزلته يذل العالم كثيرا لاقتداءهم به وفي الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- اتقوا زلة الع-لم ولا تقطعوه وانتظروا فيءته كذا في القوت اي رجوعه وتوبته عما لابسه من الزل قال العراقي رواه البغوي في المعجم وابن عدي في الكامل من حديث عمرو بن عوف المزني وضعفاء انتهي قلت وكذلك رواه الخلواني والبهيقي كلهم عن طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده والحديث ضعيف لضعف كثيرففي الكاشف واه وقال ابو داود كذاب وفي الميزان عن الشافعي ركن من اركان الكذب وضرب احمد علي حديثه وقال الدار القطني وغيره متروك وقال ابن حيان له عن ابيه عن جده نسخة موضوعةوقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه وفي حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد سال عن اخ كان قد اخاه اي عقد الاخوة بينه وبينه فخرج الي الشام فسال عنه بعض من قدم عليه من الشام فقال ما فعل اخي فقال ذاك اخو الشيطان ق-------ال انه قارف الكباءر اي ارتكبها حتي وقع في شرب 0الخمر قال اذا اردت الخروج الي الشام فاذني اي اعلمني بخروجك قال فكتب معه عند خروجه اليه9 بسم الله الرحمن الريحم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب الاية اي الي اخرها ثم عاتبه بعد ذلك وعذله اي نصحه فوصل اليه فلما قرا الكتاب بكي و-قال صدق الله عز وجل ونصحن-ي عمر فتاب ورجع	4592	-3848128699202660695	597	943.5	473	1373	43.48142623901367	100	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1077	false	625269577162145102	141	188	698	915	1483	300	ان اخوين-------------- ابتلي احدهما بهوي----------------- فاظهر ع-----------ليه اخاه و -------------------------------------------قال اني قد اعتللت--------------------- فان شءت ان لا تعقد علي صحبتي لله------ فافعل----------------------------------------------------------------------------- فقال ما كنت لاحل عقد اخوتك-------- لاجل خطيء------------تك ابدا ثم عقد------ اخوه بينه وبين الله بان ----------------لا ياكل ولا يشرب حتي يعافي الله اخاه من	1077	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04593	true	-3170054504424981987	206	300	1094	1538	1538	300	ان اخوين في الله تعالي ابتلي احدهما بهوي اي بحب صورة حسنة فاظهر عليه اي علي سره اخاه اذا كانوا لا يكتمون عن الاخ شيءا من احوالهم وقال اني--- اعتللت اي اصابتني علة العشق فان شءت ان لا تقدر علي محبتي لله تعالي فافعل اي لاني صرت مشغولا بما انا فيه فلا اطيق حمل اعباء الاخوة ولا علي اداء حقوقها فقال ما كنت لاحل عقد اخوتك في الله لاجل خطيءتك التي اصابتك ابدا قال ثم اعتقد اخوه بينه وبين الله تعالي اي عزم علي ان لا ياكل ولا يشرب حتي يعافي الله اخاه من-	4593	-3848128699202660695	195	278.0	153	448	43.52678680419922	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1077	false	625269577162145102	203	283	989	1384	1483	300	وما زال هو-------------- ينحل من الغم و الجوع------ حتي زال الهوي عن قلب اخيه بعد الاربعين--------- فاخبره بذلك فاكل وشرب بعد ان كاد يتلفت هزالا وضرا وكذلك------------------------------------------------------------------------------- حكي ------------------------عن اخوين من السلف------- انقلب احدهما عن الاستقامة------------------------- فقيل لاخيه------ الا تقطعه وتهجر--------------ه فقال احوج ما كان الي في هذا الوقت لما وقع في عثرته ان اخذ-بيد-------ه واتلطف له في المعاتبة وادعو له بالعود الي ما كان --------------------------------------عليه وروي في الاسراءيل--------------------------------------يات ان اخ---------------------------------------------------------وين عابدين كانا في جبل-------------------------------------------------- نزل احدهما ل--------يشتري من المصر	1077	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04594	true	8505448267324528928	5	153	23	787	1525	300	وما زال هو اي اخوه الاخر ينحل ويسقم من- الجوع والغم حتي زال الهوي من قلب اخيه بعد الاربعين يوما قال فاخبره بذلك فاكل وشرب بعد ان كاد يتلف- هزالا وضرا اي من قلة الاكل والشرب والغم علي اخيه هكذا اورده صاحب القوت وتبعه صاحب العوارف وهكذا حكي ولفظ القوت وبمعناه حدثت عن اخوين من السلف احدهما انقلب -------عن الاستقامة اي تغير حاله عما كان فيه فقيل لاخيه التقي الا تقطعه وتهجره اي تترك صحبته فقال احوج ما كان الي في هذا الوقت لما وقع في عثرته ان اخذ بيده واعينه واتلطف له في المعاتبة وادعو له بالغود الي ما كان عليه من الاستقامة نقله صاحب القوت والعوارف وذكر في الاسراءيليات ولفظ القوت وفيمار وينامن الاسراءيليات اي في الكتب التي انزلها الله تعالي علي انبياء بني اسرءيل0ان اخوين عابدين----- في جبل اي كانا ياويان الي جبلفيعبد ان الله فيه فاتفق انه نزل احدهما من الجبل يشتري من المصر	4594	-3848128699202660695	356	543.0	280	778	45.75835418701172	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1078	false	6196195781942843542	0	69	0	329	1530	300	ان يرجع الي اخيه حياء من جنا---------------------------------------يته قال فافتقده اخوه-------------- واهتم بشانه فنزل الي المدينة فلم يزل يسال عنه حتي دل علي-------------ه فدخل اليه وهو جالس معها فاعتنقه وجعل يقبله ويلتزمه وانكر الاخر انه يعرفه قط لفرط استحياءه منه فقال قم يا اخي فقد علمت -شانك وقصتك وما كنت قد احب الي ولا اعز---- من ساعتك --------------------------------------------------------------هذه فلما راي ان ذلك لم يسقطه من عينه قام فانصرف معه فهذه	1078	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04594	true	8505448267324528928	205	299	1074	1520	1525	300	ان يرجع الي اخيه----- من جنايته اي من اجل جنايته وفي بعض النسخ بجنايته قال فافتقده اخوه الذي في الجبل واهتم لشانه فنزل---- المدين- فلم يزل يسال ع-ه حتي دل عليه واخبر بمكانه فدخل عليه وهو جالس معها فاعتنقه وجعل يقبله ويلتزمه وانكر الاخر انه يعرفه--- لفرط استحياءه منه -قال قم يا اخي ف-د علمت بشانك وقصتك وما كنت قط احب الي ولا اعز علي من ساعتك هذه ولفظ القوت وما كنت اعز علي واحب منك في يومك هذا ولا ساعتك هذه فلما راي ان ذلك لم يسقطه عن عينه قام فانصرف معه هكذا	4594	-3848128699202660695	306	523.0	240	462	66.2337646484375	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1078	false	6196195781942843542	68	248	324	1258	1530	300	فهذه طريقة قوم وهي الطف وافقه من طريقة ابي ذر رضي الله عنه وطريقته احسن واسلم---------------------------------------------------------------------------- فان قلت ولم قلت--- هذا الطف وافقه ومقارف هذه المعصية لا تجوز مءاخاته-------------- ابتداء فتج------------------------ب مقاطعته انتهاء -------------------------------لان الحكم اذا ثبت بعلة فالقياس ان يزول----------- بزوالها------------- وعلة عقد الاخوة التعاون في الدين و--------------------لا يستمر ذلك مم مقارفة المعصية---------- فاقول -----------اما كونه الطف فلما فيه من الرفق و الاستمالة و التعطف المفضي ال--------------ي الرجوع و --------التوبة لا------------ستمرار الحياء عند دوام الصحب--------ة ومهما قوطع----------- وانقطع طمعه عن الصحبة اصر------------ واستمر----------------------- واما كونه افقه فمن حيث ان الاخوة عقد--------------- ينزل منزلة القرا--------بة فاذا انعقدت تاكد الحق ووجب الوفاء بموجب العقد------------------------------------------------------------------------------------ ومن الوفاء به ان لا يهمل----------- ايام حاجته وفقره وفقر الد--------------------ين اشد من فقر المال --------------------------------------------------------------------------------------وقد اصابته ج---------------------اءحة و المت به-------- افة افتقر بسببها في دي---------نه فينبغي ان يراقب ويراعي----- ولا يهمل-------- بل لا يزال يتلطف به ليعان علي الخلاص من تلك الوقعة التي المت به-------------- فالاخوة عدة للناءبات و----------حوادث الزمان------ وهذا من -----------اشد النواءب و الفاجر اذا صحب تقيا وهو-------------- ينظر الي خوفه-------------- ومداومته فس----يرجع ---------علي قرب ويستح-ي من الاصرار----- بل الكسلان يصحب الحريص في العمل	1078	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04595	true	-6917530640540222179	2	299	11	1586	1590	300	فهذه طريقة قوم وهي الطف وافقه من طريق- ابي ذر رضي الله عنه وطريقته احسن واسلم ولفظ القوت قهذا من احسن الميات وهو من طريق العارفين من ذوي الاداب والمراوات فان قلت فلم قلت ان هذا الطف واقفه ومقارف هذه المعصية لا تجوز مءاخاته في الله تعالي ابتداء اي في بادء الامر 0فلم لا نحب مقاطعته انتهاء اي في اخر الامر عندانكشاف حاله لان الحكم اذا ثبت لعلة فالقياس ان يزول ذلك والحكم بزوالها اي تلك العلة وعلة عقد الاخوة التعاون في الدين والمثابرة علي اموره ولا يستمر ذلك مع مقارفة المعصية وارتكابها فاقول في الجواب 0اما كونه الطف فلما فيه من الرفق و-الاستمالة و-التعطف المفضي كل واحدمن ذلك الي الرجوع الي الحق والتوبة عن المعصية للاستمرار الحياء-عند دوام الصحبة والرفقة ومهما قوطاع بالمباينة وانقطع طمعهع-ن الصحبة اصر علي المعصية واستمر علي حالته التي هو فيها واما كونه افقه فمن حيث ان الاخوة عقد بين المتواخيين ينزل منزلة-القرابة القريبة فاذا انعقدت تاكد الحق ووجب الوفاء بموجب العقد المذكور وصيغته ان يقول اخيتك في الله ورسوله او اتخذتك اخا في الله ورسوله او مثل ذلك ومن الوفاء به ان لا يهمل اي لا يترك ايام حاجته وفقره واحتياجه و لاخفاء ان فقر الدين اشد من فقر المال لان ملة المال تسد بادني شء وثملة الدين لاجبرلها ففقير الدين ابدا فقير ولو كان متمولا 0وقد اصابته جاءحة هي الداهية المستاصلة و-المت به اي نزلت افة افتقر بسببها في دينه وعري عنه فينبغي ان يراقب ويراعي حاله ولا يهمل بالكلية بل لا يزال يتلطف به لعيان علي الخلاص من الوا---قعة التي المت به علي وجه يرتضي فالاخوة عدة للناءبات و عصمة عند حوادث الزمان وغيره وهذا الذي هو فيه مناشد النواءب و-الفاجر اذا صحت تقيا فهو في صحبته اياه ينظر الي خوفه من الله تعالي ومداومته عليه فيرجع عن فجوره علي قرب ويستحيي من الاصرار عليه بل الكسلان عن------------ العمل	4595	-3848128699202660695	874	1328.0	707	1598	54.69336700439453	136	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1078	false	6196195781942843542	245	300	1242	1530	1530	300	الحريص في العمل فيحرص حياء منه قال----------- جعفر بن سليمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهما فترت في العمل نظرت الي محمد بن واسع-------------- واقباله علي الطاعة فيرجع الي نشاطي -في العبادة وفارقني الكسل وعملت عليه--- اسبوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهذا التحقيق وهو ان الصداقة لحمة كل-حمة النسب و ------------القريب لا يجوز ان يهجر بالمعصية ولذلك قال الله تعالي- لنبيه صلي الله عليه-	1078	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04596	true	-2186810739642568129	0	144	0	721	1492	300	الحريص في العمل فيحرص حياء منه قال ابو سليمان جعفر بن سليمان الضبعي البصري مولي بني الحريش كان ينزل في بني ضبيعة فنسب اليهم روي عن ثابت البناني قال احمد لا باس به وقال ابن سعد ثقة يتشبع مات سنة ثمان وسبعي وماءة روي له الجماعة الا البخاري مهما فترت في العمل نظرت الي محمد بن واسع البصري الزاهد واقباله علي الطاعة فيرجع---- نشاطي الي العمل-- وفارقتي الكسل وعملت علي ذلك اسبوعا كذا في القوات وقال ابو النعيم في الحلبة حدثنا احمد بن محمد بن سنان ءنا محمد بن واسع نظرة وكنت اذا رايت محمد بن واسع حسبت ان وجهه وجه شكلي وفي القوت قال موسي بن عقبة كنت القي الاخ من اخواني مرة فاقيم عاقلا بلقاءه ايلما وهذا التحقيق وهو ان الصداقة لحمة كاسحمة النسب كذا في القوت والقريب لا يجوز ان يهجر بالمعصية ولذلك قال الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه	4596	-3848128699202660695	269	426.5	217	727	37.00137710571289	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1079	false	-697913584137959716	0	42	0	196	1505	300	وسلم في--- عشير--------ته فان عص-----------وك فقل اني برء مما تعملون ولم---- يقل اني برء منكم مراعاة لحق القرابة ولحمة النسب و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي هذا اشار ابو الدرداء -------------لما قيل له الا تبغض اخاك وقد فعل كذا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انما ابغض عمله والا فهو اخي	1079	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04596	true	-2186810739642568129	144	286	721	1422	1492	300	وسلم في حق عشيرته وقرابته فان عصوك ولم يتبعوك فقل اني برء مما تعملون ولم يقل فقل اني برء منكم مراعاة لحق القرابة ولحمة النسب نقله صاحب القوت وقال صاحب العوارف ففيه انه لا يبغض الاخ بعد الصحبة لكن يبغض عمله وفيه تقوية لما ذهب اليه ابو الدرداء وغيره من الصحابة 0والي هذا اشار ابو الدرداء رضي الله عنه لما قيل له الا تبغض اخاك وقد فعل كذا ولفظ القوت وروينا عن ابي الدرداء ان شابا غلب علي مجلسه حتي احبه بو الدرداء فكان يقدمة علي الاشياخ ويقربه فحسدوه وان الشاب وقع في كبيرة من الكباءر فجاءا الي ابي الدرداء ما كان منه فقيل له لو ابعدته وهجرته فقال سبحان الله لا يترك الصاحب لشء كان فيه انتهي ثم قال صاحب القوت وروينا عن بعض التابعين وعن الصحابة في مثل ذلك وقد قيل له فيه فقال انما ابغض عمله والا فهو اخي	4596	-3848128699202660695	192	333.0	151	701	27.38944435119629	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1079	false	-697913584137959716	36	181	168	884	1505	300	انما ابغض عمله والا----- فهو اخي و اخوة الدين اوكد من اخوة القرابة ولذلك قيل لحكيم---- ايما احب اليك اخوك------------ او صديقك------------- فقال انما احب اخي اذا كان صديقا لي-------------------------------------------------------------- وكان الحسن----------------------- يقول كم من اخ لم تلده ----------------------------------------------------------------------------------------------------امك ولذلك قيل القرابة تحتاج الي مودة و المودة لا تحتاج الي قرابة و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جعفر الصادق رضي الله عنه مودة يوم صلة ومودة شهر قرابة ومودة سنة رحم ماءية من قطعها قطعه الله فاذن---------------------------------- الوفاء بعقد الاخوة اذا سبق انعقادها واجب وهذا جوابنا عن ابتداء المءاخاة مع الفاسق فانه لم يتقدم -له حق------------ فان تقدمت له قرابة--------- فلا جرم لا ينبغي ان يقاطع------- بل يجامل و ------الدليل عليه--- ان ترك المءاخاة و الصحبة ابتداء ليس -مذموما ولا مكروها بل قال قاءلون الانفراد---- اولي فاما قطع الاخوة عن دوامها فمنهي عنه----- ومذموم في نفس---------ه ونسبته الي تركها ابتداء كنسبة الطلاق الي- ترك النكاح و--------- الطلاق ابغض الي	1079	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04597	true	5023943142030935690	48	299	248	1515	1521	300	انما ابغض عمله فاذا تركه فهو اخي 0واخوة الدين ا-كد من اخوة القرابة ولذلك قيل لحكيم مرة ايما احب اليك اخوك اي في النسب او صديقك اي في المحبة فقال انما احب اخي اذا كان صديقا لي كذا في التموت واشار بذلك الي تاكيد حق الصداقة والاخوة في الله وكان الحسن البصري رحمه الله تعالي يقول كم من اخ لم تلده امك كذا في القوت وقد صار هذا مثلا في تاكيد حق الصداقة واورده الحريري في مقاماته بلفظ قرب اخ لم تلده امك ولذلك قيل الغرابة تحتاج الي مودة و-المودة لا تحتاج الي قرابة وقال اكتم بن صيفي لبنيه يا بني تقاربوا في المودة ولا تتكلوا علي القرابة وقد قيل لابي حازم ما القرابة قال القرابة كذا في القوت وفي هذا قال العتبي ولقد بلوت الناس ث خبرتهم ووصلت ما قطعوا من الاسباب فاذا القرابة لا تقرب قطاعا واذا المودة اقرب الامساب وقال جعفر الصادق رضي الله عنه مودة يوم صلة ومودة شهر قرابة ومودة سنة رحم ماسة- من قطعها قطعه الله9 كذا في القوت ومعني ماسة اي قريبة فاذا الوفاء بعقد الاخوة اذا سبق انعقادها واجب وهذا جوابنا في ابتداء المواخاة مع الفاسق فانه لم يتقدم علي حق يراعي لاجله فان تقدمت له قرابة من النسب فلا جرم--- ينبغي ان يقاطع ويهاجر بل يحامل ويتحمل والدليل علي ذلك ان ترك المواخاة و-الصحبة ابتداء ليس بمذموم -ولا مكر و--بل قال قاءلون الانفراد عنه اولي واما قطع الاخوة عن دوامها ف-نهي عنه شرعا ومذموم في نفسه وحد ذاته ونسبته الي تركها ابتداء كنسبة الطلاق اليه ترك النكاح وقد ورد في ال-خبر ابغض ----	4597	-3848128699202660695	673	1098.5	538	1283	52.45518493652344	112	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1079	false	-697913584137959716	219	300	1092	1505	1505	300	بعض السلف في ستر زلات الاخوان---------------------------------------------------------- ود الشيطان ان يلقي علي اخيكم مثل هذا حتي تهجروه وتقطعوه فماذا اتقيتم من محبة عدوكم------------- وهذا لان التفريق بين الاحباب من محاب الشيطان----------------------- كما ان مقارفة العصيان من -----محابه فاذا حصل للشيطان احد غرضيه---------------------- فلا ينبغي ان يضاف اليه الثاني و --------------------------------------الي هذا اشار--------- عليه السلام في الذي شتم الرجل الذي اتي فاحش---------ة اذ قال مه وزبره و ------------------قال لا تكونوا عونا للشيطان علي اخيكم حديث لا تكونوا اع-------------وانا للشيطان علي اخيكم رواه البخاري-	1079	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04598	true	-8390188692298508850	165	279	902	1480	1590	300	بعض السلف في ستر زلات الاخوان ولفظ القوت وفي اثر عن بعض العلماء في مثل زلات الاخوان قال ود الشيطان ان يلقي علي اخيكم مثل هذا حتي تهجروه وتقطعوه فماذا اتقيتم من محبة عدوكم يعني الشيطان وهذا لان التفر-ق بين الاحباب من محاب الشيطان اي مما يحبه ويرغب اليه كما ان مقاربة العصيان من جملة محابه فاذا حصل للشيطان احد عرضيه الذي هو مفارقة العصية فلا ينبغي ان يضاف اليه غرضه الاخر الذي هو مفارقة الاحبة وترك الصداقة والي هذا اشار صلي الله عليه وسلم ا-----لذي شتم الرجل الذي اتي فاحشة قيل سرقة اذ قال مه اي كفف عن قولك وزجره عنه وقال لا تكو--------------------------------------نوا اعوانا وفي لفظ عونا للشيطان علي اخيكم وراه البخاري	4598	-3848128699202660695	340	559.5	273	622	54.66238021850586	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1080	false	9165939859073471810	126	177	634	880	1472	300	فان ظهر---- بحيث لم يقبل التحسين----- فينبغي ان لا تغضب ان قدرت-------- ولكن ذلك لا يمكن وقد ق-------ال الشافعي رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من استغضب فلم يغضب فهو حمار ومن استرضي فلم يرضي فهو شيطان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تكن حمار------ا ولا شيطان------ا واسترض قلبك بنفسك نيابة عن اخيك واحترز ان تكون شيطانا ان لم تقبل	1080	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04599	true	4486472882339411635	194	299	1006	1525	1528	300	فان ظهر عيب بحيث لم يقبل التحسين اصلا فينبغي ان ل- تغضب ان قدرت علي ذلك ولكن ذلك لا يمكن وقد قال الامام الشافعي رضي- الله عنه فيما اخرجه الابدي وابو نعيم والبهيقي كلهم في مناقبه باسانيدهم الي الربيع واحمد ن شنان كلاهما عن الشافعي انه قال من استغضب فلم يغضب فهو حمار ومن استرضي فلم يرض -فهو شيطان وارد بكونه حمارا انه بليد لا يعي واخرج البهيقي في الشعب عن جعفر الصادق قال من لم يغضب عند التقصير لم يكن له شكر عند المعروف فلا تكن حمارا بليدا ولا شيطانا مريدا واسترض قلبك بنفسك نيابة عن اخيك واخترز ان تكون شيطانا ان لم تقبل	4599	-3848128699202660695	238	400.5	188	522	45.593868255615234	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1080	false	9165939859073471810	17	126	86	634	1472	300	مخالطة الفساق محذو----------------رة ومفارقة ---------الاحباب و الاخوان ايضا محذورة وليس من سلم عن معارضة غيره كالذي لم يسلم وفي الابتداء قد سلم----------- فراينا ان المهاجرة و التباعد هو الاولي وفي الدوام تعارضا فكان الوفاء بحق الا-خوة اولي هذا كله في زلته في دينه اما زلته في حقه بما يوجب ايحاش-----------ه فلا خلاف في ان الاولي العفو و الاحتمال---------------- بل كل ما يحتمل تنزيله علي وجه حسن----- ويتصور تمهيد عذر- فيه قريب او بعيد فهو واجب بحق الاخوة فقد قيل ينبغي ان تستنبط لزلة اخيك سبعين عذرا فان لم يقبله قلبك فرد اللوم علي نفسك فتقول لقلبك ما اقساك يعتذر اليك اخوك سبعين عذرا فلا تقبله فانت المعيب لا اخوك	1080	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04599	true	4486472882339411635	0	114	0	595	1528	300	مخالطة الفساق ومن علي طريقتهم محذورة ومفارقة الاخوان والاحباب---------- ايضا محذورة وليس ما سلم من معارضة غير- كالذي لم يسلم وفي الابتداء قد سلم عن المعرضة فراينا ان المهاجرة و-التباعد هو الاولي وفي الدوام تعارضا فكان الوفاء -حق اللاخوة اولي هذا كله في زلة---- دينه اما زلته في حقه بما يوجب ايحافه وفوات انسه فلا خلاف في ان الاولي العفو و-الاحتمال والصفح والتجاوز بل كل ما يحتمل تنزيله علي وجه حسن لاءق ويتصور تمهيد عذره فيه قريب ام بعيد فهو واجب بحق الاخوة فقد قبل ينبغي ان تنبس-ط لزلة اخيك-سبعين عذر- فان لم يقبله قلبك فرد اللوم علي نفسك فق--ل لقلبك ما اقساك يعتذر اليك اخوك سبعين عذرا فلا تقبله فانت المعيب لا اخوك	4599	-3848128699202660695	510	899.5	407	618	82.5242691040039	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1080	false	9165939859073471810	179	227	891	1116	1472	300	حق الصديق ان تحتمل منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثا------------- ظلم الغضب وظلم الد------------الة وظلم الهفوة و قال اخر ما شتمت احدا قط لانه ان شتمني كريم فانا احق من غفرها له--------- او لءيم فلا اجعل عرضي له غرضا ثم تمثل و ق---------------------------ال واغفر عوراء الكريم ادخاره واعرض عن شتم اللءيم تكرما	1080	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04600	true	-7251621054089268658	74	198	449	1073	1593	300	حق الصديق ان تحتمل منه ثلاثة ظم الغضب اي اذا غضب عليك فاحتمله اذ هو نار تشتعل واذخمادا السكوت والاحتمال ظلم الدالة بتشديد اللام اسم من الادلال اي اذا اتم عليك فاحتمله وظلم الهفوة اي الكلمة القبيحة تبدر من لسانه فاحتمله ايضا اذ يرجي له الرجوع في كل من الثلاثة نقله صاحب القوت فقال وحدذونا عن الاصمعي قال حدثنا العلاء بن جرير عن ابيه قال الاحنف بن قيس من حق الصديق ان تحتمل له ثلاثا ان يتجاوز عن ظلم الغضب وظلم الهفوة وظلم الدالة وق-------------ال اخر ما شتمت احدا قط لانه ان شتمني كريم فانا احق من غفرها وتجاوز عنها او لءيم فلا اجعل عرضي له غرضا يهدفه بسهام شتمه ثم قتل بقول الشاعر وقال واغفر زلات- الكريم ادخاره واعرض عن شتم اللءيم تكرما	4600	-3848128699202660695	192	325.5	150	638	30.094043731689453	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1081	false	985636363346754612	15	113	72	577	1486	300	عليه السلام المءمن سريع الغضب سريع الرضا حديث المءمن سريع الغضب سريع الرضا------ لم اجده هكذا و للترمذي وحسنه من حديث ابي سعيد الخدري الا ان بني ادم خلقوا علي طبقات شتي الحديث وفيه ومنهم سري-----------ع الفء فتلك بتلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يصفه بانه لا يغضب وكذلك قا----ل الله تعالي و --------------الكاظمين الغيظ ولم يقل و الفاقدين الغيظ وهذا-------------------------------------------------------------- لان العادة لا تنتهي الي ان يجرح الانسان فلا يتالم بل تنتهي الي ان يصبر عليه ويحتمل--- وكما ان التالم بالجرح -مقتضي طبع البدن فالتالم باسباب الغضب طبع القلب ولا يمكن قلع--------ه ول-----كن ضبط------ه وكظمه و العمل بخلاف مقتضاه فانه يقتضي	1081	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04602	true	-334786800757403912	126	293	631	1494	1525	300	عليه وسل--م المءمن سريع الغضب سريع الرضا كذا في القوت وزاد فهذه بهذه قال العراقي لم اجده هكذا و-للترمذي وحسنه منحد-يث ابي سعيد الخدري الا ان بني ادم خلقوا علي طبقات شتي الحديث وفيه -منهم سريع الغضب سريع الفء فتلك بتلك انتهي قلته وله شاهد من حديث علي خيار امتي احداءهم وهم الذين اذا غضبوا رجعوا رواه الهيقي في الشعب والطبراني في الاوسط بسند فيه يغنم بن سالم بن قنبر وهو كذاب واخرج الديملي ن طريق الزبير بن عدي عن انس رفعه الحدة لا تكون الا في صالح امتي وابراها ثم تفء فلم يصفه بانه لا يغضب اصلا وكذا قال الله تعالي في حق المءمنين والكاظمين الغيظ ولم يقل-- الفاقدين الغيظ فانما ركبت هذه الصفات والوي محكالا متحان كل مءمن كامل عن غيره وهذه لان العادة لا تنتهي الي ان يجرح الانسان فلا يتالم بل ينتهي الي ان يصبر عليه ويحتمل له وكما ان التالم بالجرح ومقتضي طبع البدن فالتالم باسباب الغضب طبع للقلب ولا يمكن قلعه وازالته ولكن يمكن ضبطه وحبسه وكظلمهو-العمل بخلاف مقتضاه فانه اي ---	4602	-3848128699202660695	437	738.0	350	874	50.0	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1081	false	985636363346754612	111	211	566	1068	1486	300	فانه يقتضي التشفي و الانتقام و المكافاة وترك العمل بمقتضاه ممكن وقد قال الشاعر ولست بمستبق اخا لا تلمه -----------علي شعث ------------------اي الرجال المهذب ق--------------------------------------------------------------------ال ابو سليمان الداران----------------ي لاحمد بن ابي الحواري-------------------- اذا واخيت احدا في هذا الزمان فلا تعاتبه علي ما تكرهه---- فانك لا تامن من ان تري في جوابك---- ما هو شر من الاول قال--------------------------------------------------------- فجربته فوجدته كذلك---------------- وقال بعضهم الصبر علي مضض الاخ خير--------------- من معاتبته و-- المعاتبة خير م-------------------------------------------ن القطيعة و القط--------يعة خير من الوقيعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان لا يبالغ في البغضة عند الوقيعة قا------------------------ل الله تعالي عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة	1081	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04603	true	7786431730150362357	11	208	53	1057	1525	300	فانه يقتضي التشقي و-الانتفام و-المكافاة وترك العمل بمقتضاه -مكن وقد قال الشاعر ولست بمستبق اخا لا تلمه اي ل تصلحه علي شعث اي تفرق وفساد حال اي الرجال المهذب اي ارني المهذب الاخلاق الكامل من الرجال فانه قليل الوجود عزيز النظر قال ابو سليمان الدرداني رحمه الله تعالي لاحمد بن ابي الحواري وكات تلميذه يا احمد اذا واخبت اخ-ا في هذا الزمان فلا تعاتبه علي ما تكرهه منه فانك لا تا---من ان تري في جوابك منه ما هو شر من الاول اي مما كان فيه مما تركهه منه فان رياضة االنفوس صعبة قال احمد فجربته فوجدته كذلك نقله صاحب القوت وقال بعضهم الصبر علي مضض الاخ اي غصصه وشداته خير من معاتبته لان المعاتبة تهيج البشر والمعاتبة علي التقصير في الحقوق خير من القطيعة والهجران والقطيعة خير من الوقيعة فيه بما لا يليق نقله صاحب القوت وكان ابو الدرداء يقول معاتبة الصديق خير من فقده ومن ذلك باخيك كله هم لاخيك ولن له ولا تطع الشيطان في امره غد يوافيه الموت فيكفيك فقده كيف تبكه بعد الموت في الحياة تركت وصله وينبغي ان لا تبالغ في البغض- عند القطيعة وبعدها فعشي ان تود يوما قال الله تعالي عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عادي-م منهم مودة	4603	-3848128699202660695	465	734.0	370	1013	45.90325927734375	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1082	false	8992738452806634524	18	160	87	763	1464	300	فقد قال صلي الله عليه وسلم اذا دعا الرجل لاخيه في ظهر الغيب قال الملك ولك مثل ذلك حديث اذا دعا الرجل لاخيه بظهر الغيب قال الملك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولك بمثل ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------ك اخرجه ---مسلم من حديث ابي الدرداء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي لفظ اخر-------------- يقول الله -تعالي بك ابدا يا عبدي حديث الدعاء للاخ بظهر الغيب وفيه يقول الله بك ابدا يا عبدي لم اجد هذا اللفظ وفي الحديث يستجاب للرجل في اخيه ما لا يستجاب له في نفسه------------------------------------ حديث يستجاب للرجل في اخيه ما لا يستجاب له في نفسه لم------------------------- اجده بهذا اللفظ ولابي داود والترمذي وضعفه من حديث عبد الله بن عمرو ان اسرع الدعاء اجابة دعوه غاءب -------------------------------------------------------------------------------------لغاءب و في الحديث دعو----------------------ة الرجل لاخته في ظهر الغيب لا ترد حديث---------------------------------------------------------------------- دعوة الاخ لاخيه في الغيب لا ترد اخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الدار---قطني في الظ-ل من حديث ابي الدرداء وهو عند مسلم الا انه قال مستجابة مكان لا	1082	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04605	true	-7159415879607445903	0	297	0	1474	1483	300	فقد قال صلي الله عليه وسلم اذا دعا الرجل لا------------------------------------------------------------خيه بظهر الغيب عم من ان يكون غاءبا عنه بالسفر وبالموت او عن المجلس فان الملك اي الموكل بنحو ذلك كما يرشد اليه تعريفه وفي رواية قالت الملاءكة ولك بمثل ذلك اي دعو الله ان يجعل لك مثل ما دعوت به لاخيك وذلك يكاد ان يكون بين اهل الكشف متعارفا محسوسا ولهذا كان بعضهم اذا اراد الدعاء لنفسه بشء دعا به اولا لبعض اخوانه ثم يعقبه بالدعاء لنفسه قال العراقي رواه مسلم من حديث ابي الدرداء اه قلت وكذلك اخرجه ابو داود واخرجه ابن عدي من حديث ابي هريرة بلفظ دعاء المرءالمسلم مستجاب لاخيه بظهر الغيب عند راسه عند راس ملك موكل بهكلما دعا لايه بخير قال الملك الامين ولك بمثل ذلك ورواه احمد والطبراني وابن حيان من حديث ام الدرداء مثله وفي لفظ اخر من هذا الحديث يقول الله عز وجل بك ابدا كذا في القوت وفي نسخة العراقي زيادة عبدي وقال لم--------------------- اجد هذا اللفظ وفي---------------------------------------------------- حديث اخر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يستجاب للرجل في اخيه ما لا يستجاب له في نفسه كذا في القوت قال العراقي لم اجده بهذا اللفظ ولابي داود والترمذي وضعفه من حديث عبد الله بن عمر ةان اسرع الدعاء اجابة دعوة غاءب لغاءب اه قلت ورواه كذلك البخاري في الادب المفرد والطبراني في الكبير بلفظ اسرع الدعاء اجابة و-في الحديث قال صلي اله عليه وسلم دعوة الرجل لاخيه في ظهر الغيب لا ترد ولفظ القوت دعاء الاخ لاخيه بالغيب لا يردو يقول الملك ولك مثل هذا وفيه ايضا دعوة الاخ لاخيه في الغيب لا ترد قال فهذا ايضا من واجب الاوة تخصيصا وافراده بالدعاء والاسءثار له في الغيب فلو لم يكن من بركة الاخوة الا هذا لكان كثيرا قال العراقي رواه الدار القطني في العلل من حديث ابي الدرداء وهو عند مسلم الا انه قال مستجابة مكان لا	4605	-3848128699202660695	447	601.0	345	1608	27.798507690429688	82	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1082	false	8992738452806634524	161	250	767	1230	1464	300	وكان ابو الدرداء ي-------------قول اني لادعو لسبعين من اخواني في سجودي اسميهم باسماءهم و--------------------------------------------------------------كان محمد بن يوسف الاصفهان----------------ي يقول واين مثل الاخ الصالح اهلك يقتسمون ميراثك ويتنعمون بما خلفت----------------------- وهو منفرد بحزنك مهتم مما قدمت--------- وما صرت اليه ----------يدعو لك في ظلمة الليل وانت تحت اطباق ا---------------------------------لثري وكان---- الاخ الصالح يقتدي بالملا--------------------------------------------ءكة اذ جاء في ا------------------------------------لخبر اذا مات العبد قال الناس ما خلفت وقال الملاءكة ما قدم حديث اذا مات العبد قال الناس ما خلف وقالت الملاءكة ما قدم اخرج------------------------ه البيهقي في الشعب من حديث ابي هريرة بسند ضعيف	1082	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04606	true	-1333908989130862146	36	167	198	874	1533	300	وكان ابو الدرداء رضي الله عنه يقول اني لادعو لسبعين من اخواني في سجودي اسميهم باسماءهم كذا في القوت الا انه قال لاربعين وفي بعض نسخة كما عند المصنف 0وكان محمد بن يوسف الاص-هاني رحمه الله تعالي يقوب وابن مثل الاخ الصالح ا-لك يقتسمون ميراثك ويتنعمون بما خلفت لهم من الاثاث والامتعة وهو منفرد بحزنك متهم بما قدمت من العمل وما صرت اليه من الحال ويدعو لك في ظلمة الليل وانت تحت اطباق الثري يعني القبر هكذا اورده صاحب القوت وكان هذا الاخ الصالح يقتدي بالملاءكة ولفظ القوت فقد اشبه هذا لاخ الصالح الملاءكة اذ جاء في الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مات العبد قال الناس ما---------------------------------------------------------- خلف وقالت الملاءكة ما قدم كذا في القوت قال العراقي رواه البهيقي في الشعب منحد-يث ابي هريرة بسند ضعيف	4606	-3848128699202660695	380	640.5	304	737	51.56037902832031	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1082	false	8992738452806634524	257	298	1268	1457	1464	300	عليه و يقال من بلغه --موت اخيه فترحم عليه واستغفر له كتب له كانه ش-هد جنازته وصلي عليه--------------------- وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال مثل الميت في قبره مثل الغريق--------- يتعلق بكل شء------------- ينتظر دعو------ة من ولد	1082	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04606	true	-1333908989130862146	246	296	1279	1519	1533	300	نيته و-يقال من بلغه الموت اخيه فترحم عليه واستغفر له كتب له كانه شاهد جنازته وصلي عليه هكذا نقله صاحب القوت وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال مثل الميت في قبره مثل الغريق في الماء يتعلق بكل شء لعله ينجو به ينتظر دعوة صالحة من ولد	4606	-3848128699202660695	185	311.0	145	241	76.76348876953125	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1083	false	-7186694434191449335	24	123	110	633	1519	300	الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي هريرة -قال الذهبي في الميزان انه خبر منكر جدا وانه ليدخل علي قبور الاموات من دعاء الاحياء من الانوار مثل الجبال وقال بعض السلف الدعاء للاموات بمنزلة الهدايا للاحياء ---------------فيدخل الملك علي الميت ومعه طبق من نور عليه منديل من نور فيقول هذه هدية لك من عند اخيك فلان من ---عند قريبك فلان قال فيفرح بذلك كما يفرح الحي بالهدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق السابع الوفاء و الاخلاص ومعني الوفاء الثبات علي الحب وادامت-----ه الي----------- الموت معه وبعد الموت----- مع اولاد--------ه واصدقاء----------------ه فان الحب انما يراد للاخرة فان انقطع قبل الموت حبط العمل وضاع السعي	1083	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04607	true	550359103478878388	34	212	173	1086	1572	300	الديملي في مسند الفردوس من حديث ابي هريرة وقال الذهبي في الميزان انه خبر منكر و----------------------------------------------------------------------قال بعض السلف الدعاء للم-وات بمنزلة الهدايا للاحياء في الدنيا قال 0فيدخل الملك علي الميت -معه طب- من نور عليه منديل من نور فيقول هذه هدية لك من عند اخيك فلان او من عند قريبك فلان قال فيفرح بذلك كما يفرح الحي بالهدية اذا جاءته كذا نقله صاحب القوت وزاد فقد كان الاخوان يوصون اخوانهم بعدهم بدوما الدعاء لهم بعد موتهم ويرغبون في ذلك يحسن يقينهم وصدق نياتهم وان اعظم الحسرة من خرج من الدنيا ولم يواخ اخا في الله تعالي فيدرك بذلك فضاءل المواخاة وينال به منازل المحبين عند الله تعالي ومن اشد الناس وحشة في الدنيا ما لم يكن له خليل ياس به وصديق يسكن اليه كما قال رضي الله عنه غريب من لم يكن له حبيب ولا يوحشنك من صديق سوء ظن الحق السابع الوفاء و-الاخلاص ومعني الوفاء الثبات علي الحب والاقمة عليه الي نزول حادثة الموت ب-ه وبعد الموت ايضا مع اولاده واحفاده واصدقاءه ومحبيه وملازميه فان الحب انما يردا للاخرة فان انقطع قبل الموت حبط العمل وضاع السعي	4607	-3848128699202660695	436	771.0	351	988	44.129554748535156	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1083	false	-7186694434191449335	226	285	1144	1433	1519	300	فمن الوفاة للاخ مراعاة جميع اصدقاء--------ه واقاربه و ---المتعلقين ب----------------ه ومراعاتهم اوقع في قلب الصديق من مراعاة الاخ في نفسه فان فرحه بتفقد من يتعلق به اكثر اذ لا يدل علي قوة الشفقة و الحب الا تعديه-ما من المحبوب الي كل من يتعلق به حتي الكلب الذي علي باب داره ينبغي ان ي-ميز في القلب عن ساءر الكلاب ومهما	1083	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04609	true	3380825946981220588	229	288	1122	1425	1484	300	فمن الوف-----اء مراعاة----- اصدقاءه واحبابه واقرباءه بل والمتعلقين به والمترددين اليه ومراعاتهم اوقع في قلب الصديق من مراعاة الاخ--- نفسه فان فرحه بتعهد من يتعلق به اكثر اذ-لا يدل علي قوة الشفقة و-الحب الا تعديم ما من المحبوب الي كل ما يتعلق به حتي الكلب الذي علي باب داره ينبغي ان يتميز في القلب عن ساءر الكلاب و هذا	4609	-3848128699202660695	260	455.5	208	318	81.7610092163086	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1084	false	4956840117981884762	0	102	0	526	1524	300	في الله------- ومتحابين فيه فانه يجهد نفسه ل---------افساد ما بينهما قا----ل الله تعالي------- وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم----------------------------------- وقال------ مخبرا عن يوسف------------ من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي و -------------يقال ما تواخي اثنان في الله فت------فرق بينهما الا بذنب يرتكبه احدهما وك--------------------------------------------------------------------ان بشر يق-------------------------ول اذا قصر العبد في طاعة الله------ سلبه الله------- من يءنسه------------- وذلك لا------------------------ن الاخوان مسلاة ----------------للهموم وعون علي الدي-----------------------------------------------------------------ن ولذلك قال ابن المبارك الذ الاشياء مجالسة الاخوان والانقلاب الي كف--------------------------------------------------------------------------------------------------------اية والمودة الداءمة -----------------هي التي تكون في الله وما يكون لغرض يزول بزوال ذلك --------------------------------------------------الغرض ومن ثمرات----- المودة في الله------- ان لا تكون	1084	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04610	true	-5355877469786915276	51	250	269	1295	1533	300	في الله عز وجل ومتحابين فيه فانه يجهد ويحث قبيله علي افساد ما بينهما وقد قال الله تعالي لعباده وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم يعني الكلمة الحسنة بعد نزغ الشيطان وقال تعالي مخبرا عن يوسف عليه السلام من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي هكذا في القوت ويقال ما تواخي اثنان في الله عز وجل ففرق بينهما الا بذنب يرتكبه احدهما كذا في القوت اي فرقة احد الاخوين انما تكون من ذنب فهو عقوبة للمرتكب وكان بشر بن الحارث الحافي قدس سره يقول اذا قصر العبد في طاعة الله تعالي سلب- الله عز وجل من يءنسه كذا في القوت وذلك ا-ن الاخوان وفي نسخة مجالسة الاخوان مسلاة للقلوب وفي نسخة للهموم وعون علي الدين والذي في القوت وكان بعضهم يقول الاخوان مسلاة للهم ومذهبة للاحزان ولذلك قال ابن المبارك الذ الاشياء مجالسة الاخوان والانقلاب الي كفاية كذا في النسخ والذي في القوت وقيل لسفيان بن عيينة اي الاشياء الذ فقال مجالسة الاخوان والانقلاب الي كفاية والمودة الداءمة في الحياة وبعدها هي التي تكون في الله وما يكون لغرض يزول بزوال---- الغرض فان من احب انسانا لشء كرهه عند انقطاعه ولفظ القوت فادل ما تصح له المحبة في الله عز وجل ان لا يكون	4610	-3848128699202660695	490	781.5	391	1032	47.480621337890625	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1084	false	4956840117981884762	139	222	713	1120	1524	300	ومن الوفاء ان لا يتغير حاله في التواضع----------------- مع اخيه وان ارتفع شانه واتسعت ولايته وعظم جاه-------------ه فالترفع علي الاخوان بما يتجدد من الاحوال--------------- لءم قال الشاعر------- ان الكرام اذا ما ايس---------رو--------------------------------ا ذكروا من كان يالف--------------------هم في المنزل الخشن-------------------------------------------- واوصي بعض السلف ابنه فقال يا بني لا تصحب من الناس الا من اذا افت---قرت اليه قرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منك وان استغنيت عنه لم يطمع فيك وان علت مرتبته لم يرتفع عليك وقال بعض الحكماء ---------------------اذا ولي اخوك ولايه--------------- فثبت علي نصف مودته لك فهو كثير	1084	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04612	true	2140108494772066005	90	247	466	1237	1501	300	ومن الوفاء ا--لا يتغير حاله في التواضع وفي نسخة التواصل مع اخيه وان ارتفع شانه واتسعت ولايته وعظم جاهه وكبرت منزلته فالترفع عن- الاخوان بما يتجدد من الاحوال وما يتقلب فيها لءم وهو مهزوم قبل فيه ان الكرام اذا ما ايسروا اي ساروا ذوي يسار اي غني وفي نسخة اسيادا ذكروا من كان يالفهم اي يصحبهم ويانس بهم في المنزل الخشن كناية عن قلة ذات الصدور والضيق وخشونة العيش واوصي بها السلف ابنه فقال يا بني لا تصحب من الناس الا--- اذا من افتقرت اليه قرب منك وان استعنيت عنه لم يطمع فيك وان علت منزلته لم يرتفع عليك ولفظ القوت من افتقرت قرب منك وان استعنيت عنه لم يطمع فيك وان علت منزلته لم يرتفع عليك وان ابتذلت له صانك وان احتجت اليه مانك وان اجتمعت معه زانك فان لم تجد ذلك لا تصحبن احدا------------------------------------------------------------- وقال بعض الحكماء ولفظ القوت بعض السلف اذا ولي اخوك ولاية عمل من الاعمال فثبت علي نصف مودته لك فهو كثير	4612	-3848128699202660695	324	385.5	256	838	38.663482666015625	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1084	false	4956840117981884762	223	283	1125	1440	1524	300	الربيع ----------ان الشافعي رحمه الل----ه اخي رجلا ببغداد ثم ان اخاه---- ولي السيبين------------------------------------------------------------------------------------------ فتغير له----- عما كان علي------------------ه فكتب اليه الشافعي ب---------------هذه الابيات------------ اذهب فودك من فءادي طالق ابدا وليس طلاق ذات البين فان ارعويت فانها تطليقة ويدوم ودك لي علي ثن-تين وان امتنعت شفعتها بمثالها فتكون تطليقين في حيضين واذا الثلاث اتتك مني بتة لم تغن عنك ولاية السيبين	1084	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04613	true	6174862262611923127	1	89	3	475	1543	300	الربيع بن سليمان ان الشافعي ر-ضي الله عنه اخي رجلا ببغداد ثم ان اخاه هذا ولي السيبين بكسر السين المهملة وسكون التحتية وفتح الموحدة مثني السيب وهما الاعلي والاسفل كورة بالعراق فتغير للشافعي عما كان عليه مما كان يعهده منه فكتب اليه الشافعي رحمه الله تعالي هذه الابيات وهي من نظمه اذهب فودك من ودادي طالق مني- وليس طلاق ذات البين فان ارعويت فانها تطليقة ويدوم ودك لي علي ثنيتين وان امتنعت شفعتها بمثالها فتكون تطليقين في حيضين فاذا الثلاث اتتك مني بتة لم تغن عنك ولاية السيبين	4613	-3848128699202660695	303	494.0	243	474	63.924049377441406	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1085	false	-4061216834743992154	17	94	88	479	1566	300	ما يقيمني بمصر غيره فاعتل محمد------------------------ فعاده الشافعي رحمه الله تعالي فقال مرض الحبيب فعدته فمرضت من حذري عليه و-------------------اتي الحبيب يعودني فبرءت من نظري اليه وظن الناس لصدق مودت---------هما انه----------- يفوض امر حلقته اليه------- بعد وفاته------------------------------ فقيل للشافعي---------------- في علته التي مات فيها رضي الله تعالي عنه الي من نجلس بعدك يا ابا عبد الله------------------ فاستشرف له محمد بن عبد الحكم------- وهو عند راسه ليومء اليه ف--------قال الشافع----------------ي سبحان الله ايشك---------------- في هذا ابو يعقوب البويطي	1085	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04614	true	4361178021184875254	52	163	258	823	1559	300	ما يقيمني بمصر غيره فاعتل محمد مرة حتي اشرف علي الهلاك فعاده الشافعي رحمه الله تعالي وقال مرض الحبيب فعدته فمرضت من حزني عليه فقال محمد في جوابه فاتي الحبيب يعودني فبرءت من نظري اليه وظن الناس لصدق مودتهما واخوتهما انه اي الشافعي يفوض امر حلقته بسكزن اللام بعد وفاته اليه اي في جامع عمرو بن العاص فقيل للشافعي رحمه الله تعالي في علته التي مات فيها في سنة اربع------- الي من نجلس بعدك يا ابا عبد الله وهيه كنية الشافعي فاستشرف له محمد بن عبد الحكم وتطاول وهو عند راسه ليومء اليه اي يشير فقال الشافعي رحمه الله تعالي سبحان الله ايشك فيها ولفظ القوت في هذا ابو يعقوب البويطي	4614	-3848128699202660695	365	591.0	291	572	63.811187744140625	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1085	false	-4061216834743992154	118	156	600	793	1566	300	فنصح الشافع---------------ي لله------- وللمسلمين وترك المداهنة و----------------------------------------------------------لم يءثر رضا الخلق علي رضا الله تعا----------------------------------------------لي فلما توف--------ي انقلب محمد بن عبد الحكم عن مذهبه ورجع الي مذهب ابيه ودرس كتب مالك رحمه الل----ه وهو من كبار اصحاب مالك رحمه	1085	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04615	true	368174077818768762	29	94	157	486	1588	300	فنصح الشافعي رحمه لله تعالي لله عز وجل وللمسلمين وترك المداهنة اي حمله علي نصحه للدين والنصيحة للمسلمين ولم يداهن في ذلك ولم يءثر رضا الخلق عن رض-ا الله تعالي بان وجه الامر الي البويطي واثره لانه كان اولي فلما توفي الشافعي انقلب محمد بن عبد الحكم من مذهبه ورجع الي مذهب ابيه ودرس كتب مالك ر-ضي الله عنه وهو من كبار اصحاب مالك ولفظ	4615	-3848128699202660695	179	279.5	142	331	54.078548431396484	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1085	false	-4061216834743992154	156	198	793	1024	1566	300	الله-- واثر البويطي الزهد والخمول و-------------لم يعجبه الجمع والجلوس في الحلقة واشتغل بالعبادة------------ وصنف كتاب الام الذي ينسب الان الي الربيع بن سليمان-------- ويعرف به وانما صنفه البويطي ولكن لم يذكر نفسه فيه ولم ينسبه الي نفسه--------- فزاد الربيع فيه وتصرف واظهره	1085	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04615	true	368174077818768762	208	257	1071	1346	1588	300	الثالث واثر البويطي الزهد والخمول وترك العلاءق ولم يعجبه الجمع والجلوس في الحلقة واشتغل بالعبادة ليلا ونهارا وصنف كتاب الام الذي ينسب الان الي الربيع بن سليمان المرادي ويعرف به وانما صنفه البويطي ولكن لم يذكر نفسه فيه ولم ينسبه الي نفسه هضما لها فزاد الربيع فيه وتصرف واظهره	4615	-3848128699202660695	229	418.0	187	275	83.2727279663086	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1085	false	-4061216834743992154	198	300	1024	1566	1566	300	والمقصود ان الوفاء بالمحبة من تمامها النصح لله------------------------- قال الاحنف-------------------- الاخاء جوهرة-------------------- رقيقة ان لم تحرس-----------ها كانت معرضة للافات فاحرسها بال---------------------------------------------------كظم حتي تعتذر الي من ظلمك وبالرضا حتي لا تستكثر من نفسك الفضل ولا من اخيك التقصير وم--------------------------------------------------------------------ن اثار الصدق---------- والاخلاص---------- وتمام الوفاء ان تكون شديد الجزع من المفارقة نف-------------------ور الطبع عن اسبابها---------------- كما قيل وجدت مصيبات الزمان جميعها سوي فرقة الاحباب هينة الخطب---------------------------------------------------------- وانشد ا-----بن عيينة---------------- هذا البيت وقال لقد عهدت اقواما فارقتهم منذ ثلاثين سنة ما يخيل الي ان حسرتهم ذهبت من ------------------------------------------------------------------------------------------------------قلبي ومن الوفاء ان لا يسمع بلاغات الناس علي صديقه لا--------------------سيما من يظهر اولا انه محب لصديقه كيلا-	1085	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04616	true	8176336428902952291	7	197	35	1024	1519	300	والمقصود-ان الوفاء بالمحبة من تمامها النصح لله عز وجل ولرسوله وللمسلمين قال الاحنف بن قيس رضي الله عنه الاخاء جوهرة رفيعة وفي بعض النسخ رقيقة ان لم تحرثها وتوق عليها كانت معرضه للافات فاحرسها بالكظم ولفظ القوت فارض بالتذلل له حتي تصل الي قربه بالكظم حتي تعتذر الي من ظلمك و-الرضا حتي لا تستكثر من نفسك الفضل ولا من اخيك التقصير ويقال من لم يظلم نفسه للناس ويتظالم لهم ويتغافل عنهم لم يسلم منهم ويبين اثار الصدق في المودة والاخلاص في المحبة وتمام الوفاء ان يكون شديد الجزع من المفارقة اي مفارقة الاحباب لفتور الطبع من اسبابها التي تلتجء اليه كما قيل وجدت مصيبات الزمان جميعها سوي فرقة الاحباب هيءة الخطب اي ان المصاءب كلها خطبها هين الا مصيبة الفراق فانها شديدة وانشد سفيان بن عيينة رحمه الله تعالي هذا البيت وقال لقد عهدت اقواما فارقتهم منذ ثلاثين سنة ما يخيل -لي ان حسرتهم ذهبت من قلبي كذا في القوت وزاد وقال بعضهم ما هدني شء ما هدني موت الاقران ويقال اذا مات صديق الرجل فقد عضو من عضاءه ومن الوفاء ا--لا يسمع بلاغات الناس علي صديقه من كلام يغيره عنه ولا سيما من يظهر اولا انه محب لصديقه كيلا	4616	-3848128699202660695	522	862.5	423	994	52.51509094238281	87	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1086	false	7799446751451467495	0	60	0	286	1560	300	يتهم---------- ثم يلقي الكلام عرضا وينقل عن الصديق ما يوغر القلب------------- فذلك من دقاءق الجيل في التضريب ---------ومن لم يحترز منه لم تدم مودته اصلا قال واحد لحكيم قد جءت خاطبا لمو-------------------------------------------------------------------دتك قال ان جعلت مهرها ثلاثا فعلت -قال وما هي قال لا تسمع علي بلاغة ولا تخالفني في امر ولا تو-طءني عشوة ومن------------------------------------------------------------------------------------------------ الوفاء ان لا يصادق عدو صديقه	1086	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04616	true	8176336428902952291	197	296	1024	1505	1519	300	يتهم في صداقته ثم يلقي الكلام عرضا وينقل من الصديق ما يوغر القلب ويهيج الغارة فذلك من دقاءق الحيل في التضريب والافساد ومن لا يحتر زمنه لم تدم مودته اصلا قال رجل- لحكيم قد جءت خاطبا لمودتك ولفظ القوت وروينا ان حكيما جاء الي حكيم فقال جءتك خاطبا اليك مودتك قال ان جعلت مهرها ثلاثا فعلت فقال -ما هن قال لا تسمع علي بلاغا ولا تخالفني في امر ولا تواطءني عشوة ولفظ القوت قال لا تخالفني في امر ولا تقبل علي بلاغة ولا تعطني في رشوة فقال قد فعلت قال قد اخيتك رمز الوفاء ان لا يصادق عدو صديقه	4616	-3848128699202660695	272	470.5	213	483	56.314701080322266	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1086	false	7799446751451467495	59	201	280	1019	1560	300	صديقه قا-----ل الشافعي رحمه الله------ اذا اطاع صديقك عدوك فقد اشتركا في عدواتك----------------------------------------------------------------------------- الحق الثامن التخفيف-------- وترك التكلف والتكليف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك بان لا يكلف اخاه ما يشق عل----------يه بل يروح سره م---------ن مهماته وحاجاته ويرفهه عن ان يحمله شيءا من اعباءه فلا---------- يستمد منه من جاه ومال و-------لا يكلف- التواضع له و------------------------التفقد لاحواله والقيام بحقوقه بل لا يقصد بمحب--------ته الا الله تعالي- تبركا بدعاءه -------واستءناسا بلقاءه -------------------واستعانة به علي دينه وتقربا الي الله تعالي بالقيام بحقوقه ---------------وتحمل -مءنته قال---------------- بعضهم من اقتضي من اخوانه ما لا يق-ضونه ----فقد ظلمهم ومن اقتضي منهم مثل ما يقتضونه ف------------------------------قد-------------------- اتعبهم ومن لم يقتض----- فهو المتفضل عليهم وقال----------------------------------------------- بعض الحكماء من جعل نفسه عند الاخوان فوق قدره اثم واثموا ومن جعل نفسه في قدره تعب واتعبهم ومن جعلها------ دون قدره سلم وسلموا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمام التخفيف بطي بساط التكليف حتي لا يستحي منه فيما لا يستحي من نفسه وقال --------	1086	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04617	true	-4703064551839743046	0	287	0	1489	1559	300	صديقه محبا قال الشافعي رحمه الله تعالي اذا اطاع صديقك عدوك فقد اشتركا في العداوة والذي نقله ابو نعيم والبيهقي انه من علامات الصديق ان يكون لصديق صديقه صديقا الحق الثامن التخفيف عن الاخ وترك التكلف والتكليف له ومعه واصل التكلف ان تحمل المرء علي ان يكلف بالامر كلفه بالاشياء التي يدعوه طبعه قال الحراني وقال الراغب هو اسم لما يفعله الانسان بمشقة او بتصنع او بتشبع والتكليف الزام ما فيه كلفه وذلك -ان لا يكلف اخاه ما يشق عليه ويتعب فيه بل يروح سره اي باطنه عن مهماته وحاجاته ويرفهه ---ان يحمله شيءا من اعباءه اي اثقاله ولا يستمد منه من جاه ومال وغيرهما لا يكلفه التواضع له عند لقاءه في المجلس و لا التفقد-------- والقيام بحقوقه بل لا يقصد بمحبته ومعرفته الا الله عز وجل تبركا بدعاءه الصالح واستءناسا للقاءه واسترواحا بمشاهدته واستعانه به علي دينه وتقربا الي الله تعالي بالقيام بحقوقه لا لغرض عاجل والتحمل بمءنثه من امور الدنيا وقال بعضهم من اقتضي من اخوانه ما-لا يقتضونه منه فقد ظلمهم ومن اقتضي منهم مثل ما يقتضونه منه وفي نسخة مثل ما يفعل معهم فقد اتعبهم وفي نسخه فقد انصفهم ومن لم يقتض منهم فهو المتفضل عليهم ولفظ القوت ومن لم يقتضهم فقد تفضل عليهم وبمعناه قال بعض الحكماء من جعل نفسه عند الاخوان فوق قدره اثم واثموا ومن جعل نفسه في قدره تعب واتعبهم ومن جعلها عندهم دون قدره سلم وسلموا كذا في القوت وزاد فلذلك عزز الناس الاخوة في الله عز وجل قديما لان هذا حقيقتها فروي في الاخبار اثنان عزيزان ولا يزيدان الاعزة درهم حلال واخ تسكن اليه وقيل تانس به وقال يحيي بن معاذ ثلاثة عزيزة في وقتها هذا ذكر منها حسن الاخاء مع الوفاء وتمام التخفيف بطي بساط التكليف حتي لا يستحي منه فيما-لا يستحي من نفسه وفي ذلك يقول	4617	-3848128699202660695	689	1114.5	552	1503	45.841651916503906	114	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1086	false	7799446751451467495	201	259	1019	1327	1560	300	الجنيد-------- ما تواخي اثنان في الله------- فاستوحش احدهما من صاحبه------------------------ او احتشم الا لعلة في احد-هما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي عليه ال--سلام شر الاصدقاء من تكلف لك--------------------- ومن احوجك الي مداراة- والجاك الي اعت--ذار وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفضيل------------------------ انما تقاطع الناس بالتكل-ف يزور احدهم اخاه فيتكلف له فيقطعه ذلك عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقالت عاءشة رضي الله عنها المءمن اخو المءمن لا يغتنمه ولا يحتشمه	1086	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04618	true	-8236811578856142892	0	249	0	1327	1576	300	الجنيد قدس سره ما تواخي اثنان في الله عز وجل فاستوحش احدهما من صاحبه اي وجد منه وحشة في نفسه او احتشم الا لعلة في احداهما ومثله قول بشر الحافي وقد تقدم وفي القوت وقد كان الاخوان يتسابقون علي العلوم وعلي الاعمال وعلي التلاوة والاذكار وبهذه المعاني تحسن الصحبه وتحق المحبة وكانو يجدونمن المزيد من ذلك والنفع به في العاجل والاجل ما لا يجدونه في التخلي والانفراد من تحسين الاقلاق وتنقيح العقول ومذاكرة العلوم وهذا لا يصح الا لاهله وهم اهل سلامة الصدور والرضا بالميسور مع وجود الرحمة وفقد الحسد وسقوط التكلف ودوام التالف اذا عدمت هذه الخصال اضدادها وقوح المباينة و قد قال علي رضي- الله عنه شر الاصدقاء من تكلف لك وفي القوت من تكلف له ومن احوجك الي مداراته والجاك الي الاعتذار ولفظ القوت وقال ايضا شر الاصدقاء من احوجك الخ فهما قولان له جمع بينهما المصنف وفي تاريخ قزوين للرافعي قال ابراهيم بن حمير القزويني بءس الصديق صديق يحتاج الي المداراه او يلجءك الي الاعتذار او يقول لك اذكرني في دعاءك وفي القوت قال يونس عليه السلام لمازاره اخوانه فقدم اليهم خبز شعير وجزلهم من بقل كان زرعه لولا ان الله سبحانه لعن المتكلفين لتكلفت لكم وقال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالي انما تقاطع الناس بالتكليف يزور احدهم اخاه فيتكلف له فيقطعه ذلك عنه اخرجه ابو نعيم في الحلية ووابن ابي الدنيا في كتاب قراء الضيف ولفظ القوت فيتكلف له مالا يفعله كل واحد منهما في منزله فيحشمه ذلك من الرجوع اليه وقالت عاءشة رضي الله عنها المءمن اخو المءمن لا يغش--ه ولا يحتشمه	4618	-3848128699202660695	294	476.0	236	1330	22.105262756347656	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1086	false	7799446751451467495	260	298	1332	1549	1560	300	الجنيد صبح--------ت اربع طبقات من هذه الطاءفة------------- كل طبقة ثلاثون رجلا حارثا------- المحاسبي وطبقت----------ه وحسنا المسوحي وطبقته وسريا---------------------------- السقطي وطبقته--------------- وابن الكريبي وطبقته------------------------------------------- فما تواخي اثنان في الله واحتشم احدهما من صاحبه او استوحش الا لعلة في احدهما	1086	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04619	true	6313668518268645982	42	106	209	549	1535	300	الجنيد قدس سره صحبت اربع طبقات من هذه الطاءفة يعني الصوفيه كل طبقة ثلاثون رجلا الحرث بن اسد المحاسبي وطبقته اي اقرانه وحسن- المسوحي وطبقته له ذكر في الرسالة و ابو الحسن سري السقطي وطبقته وهو خال الجنيد وابن الكريبي وطبقته له ذكر في الرسالة وترجمة الخطيب في التاريخ فما تواخي اثنان في الله فاحتشم احدهما من صاحبه او استوحش الا لعلة في احدهما	4619	-3848128699202660695	202	300.5	164	341	59.2375373840332	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1087	false	1480488143981635742	0	123	0	588	1471	300	من نصحب ---------قال من يرفع عنك ثقل التكلف وتسقط بينك وبينه مءنة التحفظ و---------------------------كان جعفر بن محمد الصادق---------- رضي الله عنهما يقول اثقل اخواني علي من يتكلف لي واتحفظ منه واخفهم علي قلبي من اكون معه كما اكون وحدي و قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الصوفية لا تعاشر من الناس الا من لا تزيد عنده ببر ولا تنقص عنده باثم يكون ذلك لك وعليك وانت عنده------ سواء------------- وانما قال هذا لان به يتخلص عن التكلف و التحفظ والا فالطبع يحمله علي ان يتحفظ منه اذا علم ان ذلك ينقصه عنده وقال بعضهم كن مع ابناء الدني---------------------------------ا بالادب------- ومع ابناء الاخرة بالعلم و----------------------------------------------------------مع العارفين------------- كيف شءت و ------------قال اخر لا تصحب الا من يتوب عنك اذا اذ-نبت -يعتذر------------ اليك اذا اسات ويحمل----- مءنة نفسك ويكفيك مءنة نفسه	1087	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04619	true	6313668518268645982	116	300	606	1535	1535	300	من تصحب من الناس قال من يرفع عنك ثقل التكلف ويسقط بينك وبينه مءنه التحفظ اي التحرز كذا في القوت و قد كان جعفر بن محمد بن علي بن الحسين رضي الله عنهم- يقول اثقل اخواني م----ن يتكلف لي واتحفظ منه واخفهم علي قلبي من اكون معه كما اكون وحدي كذا في القوت قال ويريدون بهذا كله من لم يكن علي هذه الاوصاف دخل عليه التصنع والتزين فاخرجاه الي الراياء والتكلف فذهبت بركه الصحبه وبطلت منفعه الاخوه وقال بعض الصوفيه لا تعاشر من الناس الا-من لا-تزيد عنده ببر ولا تنقص عنده باثم يكون ----لك وعليك وانت في الحالين سواء كذا في القوت وانما قال هذا لان به يتخلص عن التكلف و-التحفظ والا فالطبع يحمله علي ان يتحفظ منه اذا علم ان ذلك ينقصه عنده وقال بعضهم كن مع ابناء الدنيا بالادب لانهم اهل الظاهر فيعاشرون بالادب الظاهر ومع ابناء الاخره بالعلم المراد به معرفه الفقه الباطن ومن جملته حفظ الخواطر الرديه ومع العارفين بالله عز وجل كيف شءت كذا في القوت وقال اخر لا تصحب الام-ن يتوب عنك اذا اذننبت ويعتذر لك وفي نسخه اليك اذا اسات ويحمل عليك مءنه نفسه ويكفيك مءنه نفسك-	4619	-3848128699202660695	543	899.5	429	943	57.582183837890625	91	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1087	false	1480488143981635742	125	290	595	1422	1471	300	هذا قد ضيق طريق الاخوة علي الناس وليس الامر كذلك بل ينبغي ان يواخي-------- كل متدين عاقل ويعزم علي ان يقوم بهذه الشراءط ولا يكلف غيره هذه الشروط حتي تكثر اخوانه اذ -------------به يكون مواخيا في الله------- والا كانت مواخاته لحظوظ نفسه فقط ولذلك قال رجل للجنيد قد----------------------- عز الاخوان في هذا الزمان اين اخ لي في الله فاعرض الجنيد حتي اعاده ثلاثا---------------------------------------------------------------------------------- فلما اكثر قال له الجنيد ان اردت اخا-------------- يكفيك مءنتك ويحتمل اذ---------------اك فهذا لعمري قليل وان اردت اخا في الله------ تحمل انت مءنتة وتصبر علي اذاه فعندي جماعة اعرفهم لك فسك------------------------------------------ت الرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الناس ثلاثة رجل تنتفع بصحبته ورجل تقدر علي ان تنفعه ولا -تضرر به ولكن لا تنتفع به ورجل لا تقدر ايضا علي ان تنفعه و-تضرر به وهو الاحمق او --------------السء الخلق فهذا الثالث ينبغي ان تتجن----------------------------به ف-اما الثاني-------------------------- فلا تجتنبه لانك تنتفع في الاخرة بشفاعته و-----------بدعاءه وبثوابك علي القيام به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اوحي الله تعالي الي موسي عليه السلام ان اطعتني فما اكثر اخوانك اي ان واسيتهم------- واحتملت منهم	1087	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04620	true	-3893911880468991724	17	300	84	1475	1475	300	خذا قد ضيق طريق الاخره علي الناس ولي- الامر كذلك بل ينبغي ان يواخي الانسان كل متدين عاقل ويعزم علي ان يقوم بهذه الشرو-ط ولا يكلف غيره هذه الشروط حتي تكثر اخوانه في الله تعالي اذبه يكون مءاخيا في الله عز وجل والا كانت مءاخاته لحظوظ نفسه فقط وكذلك قال رجل ولفظ القوت كما قاله بعض الناس قد عز الاخوان في هذا الزمان اين اخ في ا---لله فاعرض الجنيد حتي اعاده ثلاثا ولفظ القوت قد عز في هذا الوقت اخ في الله قال فسكت الجنيد عنه فاعاد ذلك فتغافل عنه فلما اكثر قال له الجنيد ان اردت اخا في الله تعالي يكفيك مءنتك ويتحمل اذاك فهو ولفظ القوت فهذا لعمري قليل وان اردت اخا-في الله تعالي تحمل انت مءنته وتصبر علي اذاه فعندي جماعه اعرفهم لك وفي بعض نسخ القوت ادلك عليهم ان احببت قال فسكت الرجل كذا في القوت قال وهذا لعمري يكون محبا لنفسه اذا اقتضي من اخيه هذا الا محبا في الله عز وجل وقد قيل ليس الاخاء في الله كف الاذي هذا واجب وانما الاخاء الصبر علي الاذي واعلم ان الناس ثلاثه رجل تنتفع بصحبته ورجل تقدر علي ان تنفعه ولا تتضرر به ولكن لا تنتفع به ورجل لا تقدر----- علي ان تنفعه وتتضرر به وهو الاحمق اي الناقص العقل والسء الخلق فهذا الثالث ينبغي ان يجتنب اصطحابه وقد تقدم ما يتعلق به فااما الثاني الذي لاتتضر ربه ولا تنتفع فلا يجتنب بل ينت---فع في الاخره بشفاعته و في الدنيا بدعاءه وبثوابك علي القيام به ومن ذلك قال بشر الحافي لا تخالط من الناس الاحسن الخلق فانه لا ياتي الا بخير ولا تخالط سء الخلق فانه لا ياتي الا بشر وقد اوحي الله عزوجل الي موسي عليه السلام ان اطعتني فما اكثر اخوانك اي ان واسيتهم بالفضل واحتملت منهم-	4620	-3848128699202660695	767	1302.5	609	1406	54.55192184448242	131	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1088	false	7557067933268844012	9	102	44	478	1450	300	ومن كانت هذه شيمت----------ه كثر اخوانه ومن--------------------------- التخفيف وترك التكل-ف ان لا يعترض- في نوافل العبادات ك-------ان طاءفة من الصوفية يصطحبون علي شر-ط المساواة بين اربع- معان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكل------------------ احدهم النهار كله لم يقل له صاحبه صم وان صام الدهر كله لم يقل له افطر وان نام الليل كله لم يقل له قم وان صلي الليل كله لم يقل له نم وتستوي -----------------حالاته عنده بلا مزيد ------------------ولا نقصان ------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذلك ان تفاوت حرك الطبع الي الرياء و التحفظ لا محالة و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قيل من سقطت كلفته دامت -------الفته -من خفت مءنته دامت مودته	1088	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04621	true	-1161047798141658083	65	291	341	1499	1535	300	ومن كانت سمته اي علامته وصفه كثر اخوانه لا محاله ودامت الفتهم ومن جمله التخفيف وترك التكليف ان لا تعترضه في مداخل العبارات الظاهر لان طاءفه من الصوفيه يصح-بون علي شروط المواساه وهي اربعه معان ولفظ القوت وكانت هذه الطاءفه من الصوفيه لا يصطحبون الا علي استواء اربعه معان لا يترجح بعضها علي بعض ولا يكون فيها اعتراض من بعض ان اكل صاحبهم ولفظ القوت احدهم النهار كله لم يقل له صاحبه صم وان صام الدهر كله لم يقل له افطر وان نام الليل كله لم يقل له قم وان صلي الليل كله لم يقل له نم وتستوي حالته وفي نسخه الحالات- عنده -لا مزيد لاجل صيامه وقيامه ولا نقصان لاجل افطاره ونومه فاذا كان عنده يزيد بالعمل وينقص بترك العمل فالفرقه اسلم للدين وابعد من الرياء لان ذلك ان تفاوت حرك الطبع الي الرياء و-التحفظ لا محاله من قبل ان النفس مجبوله علي حب المدح وكراهه الذم ومتلاه بان ترتب حالها التي عرفت فيه وان تظهر احسن ما يحسن عند الناس منها فاذا صحب من يعمل معه هذا فليس ذلك بطريق من الصادقين ولا بغيه المخلصين فمجانبه هءلاء الناس اصلح للقلب واخلص للعمل وفي معاشرتهم وصحبه امثالهم فساد للقلوب ونقصان الحال لان هذه اسباب الرياء وفي الرياء حبط الاعمال وخسر راس المال والسقوط من عين زي الجلاله نعوذ بالله سبحانه من ذلك وقد قيل من سقطت كلفته دامت صحبته والفته ومن خفت مءنته دامت مودته	4621	-3848128699202660695	401	607.5	311	1162	34.50946807861328	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1088	false	7557067933268844012	106	215	496	1039	1450	300	ان الله------ لعن المتكلفين و ق----------ال صلي الله عليه وسلم انا والاتقياء من امتي براء من التكلف حديث انا وامتي براء من التكلف اخرج------------------------------------------------ه الدار-قطني في الافراد من حديث الزبير بن العوام الا اني برء من التكلف وصالحو ا-متي واسناده ضعيف و ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعضهم اذا عمل الرجل في بيت اخيه اربع خصال فقد تم انسه به حديث اذا صنع الرجل في بيت اخيه اربع خصال فقد تم انسه الحديث لم اجد له اصلا اذا اكل عنده ودخل الخلاء و صلي ونام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فذكر ذلك لبعض المشايخ فقال---------------------------------------------- بقيت----- خامسة---------------------------------------------- وهو ان يحضر مع الاهل في بيت اخيه ويجامعها لان البيت يتخذ للاستخفاء في---- الامور-------------------------- الخمس ----------------------------------------------------------------والا فالمساجد اروح لقلوب المتع-بدين	1088	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04622	true	1788711845765622886	68	271	340	1374	1522	300	ان الله تعالي لعن المتكلفين لتكلفت لكم وقال صلي الله عليه وسلم انا -الاتقياء من امتي براء من التكلف وفي نسخه ابراء جمع برء كنصيب وانصباء وكريم وكرماء هكذا هو في القوت قال العراقي رواه الدار قطني في الافراد من حديث الزبير بن العوام الا اني برء من التكلف وصالحوا امتي واسناده ضعيف قلت ونقل الحافظ السخاوي عن النووي انه قال ليس بثابت يعني بلفظ المصنف ويروي من قول عمر رضي الله عنه نهينا عن التكلف اخرجه البخاري من حديث انس بن مالك رضي الله عنه وقال بعضهم اذا عمل الرجل في بيت اخيه اربع خصال فقد تم انسه به ---------------------------------------------------------------------------اذا اكل عنده ودخل الخلاء------ ونام وصلي ووقع هذا في نسخه العراقي مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لم اجد له اصلا وانت خبير بانه من قول بعض الصوفيه وهكذا هو في القوت ايضا فتنبه لذلك فذكر ذلك لبعض المشايخ ولفظ القوت فذكرت هذه الحكايه لبعض اشياخنا فقال صدق بقيت خصله خامسه قلت ماهي قال جامع فاذا فعل هذا فقد تم انسه به وهو ان يحضر مع الاهل في بيت اخيه ويجامعها لان البيت يتخذ للاستخفاء في هذه الامور الخامسه ولفظ القوت ان هذه الخمس لاجلها تتخذ البيوت ويقع الاستخفاء لما فيه من التبذل وكشف العوره والا فالمساجد اروح لقلوب المتعابدين	4622	-3848128699202660695	419	652.5	335	1116	37.544803619384766	72	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1088	false	7557067933268844012	215	299	1039	1446	1450	300	فاذا فعل هذه الخمس- فقد تم الاخاء وارتفعت الحشمة وتاكد الانبساط و قول العرب في تسليمهم يشير الي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ يقول احدهم لصاحبه مرحبا واهلا وسهلا اي لك عندنا مرحب وهو السعة في القلب و المكان ولك عن--------------------------دنا اهل تانس بهم بلا وحشة لك منا ولك عندنا سهولة في ذلك كله اي ------لا يشتد علينا--- مما تريد و--------------------------------------لا يتم- التخفيف وترك التكلف الا بان يري نفسه دون اخوانه----------------- ويحسن الظن بهم ويسء الظن------ بنفسه-------- فاذا راهم خيرا من نفسه فعند ذلك يكون هو خيرا	1088	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04623	true	-2648519413334488755	7	124	36	631	1463	300	فاذا فعل هذه الخمسه فقد تم الاخاء وارتفعت الحشمه وتاكد الانبساط و-قول العرب في تسليمهم يشير الي ذلك ولفظ القوت واما الخامسه وهو قول شيخنا وجامع فعله ذلك يصلح ان يستدل له بقول العرب في تسليمهم وترحيبهم اذ يقولون -----------مرحبا واهلا وسهلا اي لك عندنا مرحب وهو السعه في القلب و-المكان فهو مصدر ميمي بمعني الرحب ولك عندنا اهل تانس بهم بلا وحشه--- منا ولك عندنا سهوله في ذلك كله اي يسهل ولا يشتد علينا شء مما تريد فهو سهوله اللقاء وسهوله في الاخلاق من ولا يتمك التخفيف وترك التكلف الا بان يري نفسه دون اخوانه في القدر والمقام ويحسن الظن بهم في كل حال ويسيء بنفسه ويتهمها فاذا راهم خيرا من نفسه فعند ذلك يكون--- خيرا	4623	-3848128699202660695	367	610.0	291	614	59.77198791503906	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1089	false	-7117338271261319884	2	64	6	273	1426	300	ابو معاوية الاسود----- اخواني كلهم خير -مني قيل--- وكيف ذلك --------------قال كلهم يري لي الفضل عليه ومن فضلني علي نفسه فهو خير -مني وقد قال صلي الله عليه وسلم المرء علي دين خليله ولا خير في صحبة من لا يري لك مثل ما تري له حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرء علي دين خليله ولا خير في صحبة من لا يري لك--------- مثل --ما تري له	1089	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04623	true	-2648519413334488755	181	270	912	1338	1463	300	ابا معاويه الاسود يقول اخواني كلهم خيرا مني قيل له وكيف ذاك يا ابا معاويه قال كلهم يري لي الفضل عليه ومن فضلني علي نفسه فهو خيرا مني وقد قال صلي الله عليه وسلم المرء علي دين خليله فلينظر احدكم من يخالل وتقدم الكلام عليه واما الشطر الثاني فقد رواه ايضا العسكري في الامثال من طريق سليمان بن عمروالنخعب عن اسحق بن عبد الله بن ابي طلحه عن انس مرفوعا ولفظه المرء علي دين خليله ولا خير في صحبه من لا يري لك من الخير مثل الذي تري له	4623	-3848128699202660695	219	342.0	168	426	51.408451080322266	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1089	false	-7117338271261319884	84	239	372	1131	1426	300	فهذه اقل الدرجات وهو النظر بعين المساواة و الكمال في رءية الفضل للاخ------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قال سفيان----------------------- اذا قيل لك ياشر الناس فغضبت----- فانت شر الناس--------------------------------------------------------------------- اي ينبغي ان تكون معتقدا ذلك في نفس----ك ابدا وسياتي وجه ذلك في كتاب الكبر و العجب---------------------------------- وقد قيل في معني التواضع ورءية الفضل للاخوان ابيات تذلل لمن ان تذللت له يري ذاك للفضل لا للبله وجانب صداقة من لا يزا ل علي الاصدقاء يري الفضل له و ق--------------------------------------------------------ال اخر----------- كم صديق- عرفته بصديق صار احظي من الصديق العتيق ورفيق رايته في طريق صار عندي -هو الصديق الحقيقي ومهما راي الفضل لنفسه فقد احتقر اخاه وهذا في عموم المسلمين مذموم قال صلي الله عليه وسلم بحسب المءمن من الشر ان يح-قر اخاه المسلم حديث بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وتقدم في اثناء حديث لا تدابروا في هذا الباب 2 ومن تتمة الانبساط وترك التكل-ف ان يشاور اخوانه في كل ما يقصده	1089	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04624	true	2514995270357013623	99	297	484	1491	1509	300	فهذه اقل الدرجات وهو النظر بعين المساواه و-الكمال في رءيه الفضل للاخ وهو مقام عامه المءمنين وفوقه مقام افضل منه وهو ان لا يري لنفسه فضلا اصلا وهو مقام الصادقين ولذلك قال سفيان الثوري رحمه الله تعالي اذا قيل لك باشر الناس فغضبت لذلك فانت شر الناس كذا في القوت اذ في رءيه الخيريه في نفسه واتباع هوي الشيطان في التغضب اي ينبغي ان تكون معتقدا في---- نفسك ذلك ابدا وسياتي وجه ذلك في كتاب الكبر و-العجب في ربع المهلكات ان شاء الله تعالي وقد قيل في معني التواضع ورءيه الفضل للاخوان ------تذلل لمن ان تذللت له يري ذاك للفضل لا للبله وجانب صداقه من لا يزا-ل علي الاصدقاء يري الفضل له هكذا اورده صاحب القوت وصاحب العوارف لمحمد بن جامع الفقيه وقال اخر من الادباء كم صديقا عرفته بصديق صار احظي من الصديق العتيق ورفيق رايته في طريق صار عندي محض الصديق الحقيقي ومهما راي الفضل لنفسه فقد احتقر اخاه وهذا في عموم المسلمين مذموم قال صلي الله عليه وسلم بحسب المءمن من الشر ان يحتقر اخاه المسلم قال العراقي روا--------------------------------ه مسلم من حديث ابي هريره وتقدم في اثناء حديث لا تدابر وافي هذا الباب-- ومن تتمه --انبساط وترك التكليف ان يشاور اخوانه في كل ما يقصده	4624	-3848128699202660695	679	1187.5	541	1056	64.29924011230469	117	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1089	false	-7117338271261319884	244	300	1160	1426	1426	300	وشاورهم في الامر و-------------- ينبغي ان لا يخفي عنهم شيءا من اسرار--------ه كما روي ان يعقوب ابن اخي---------- معروف------------------------ قال جاء اسود بن سالم الي عمي معروف------- وكان مواخيا له فقال ان------- بشر بن الحرث--------------- يحب مءاخاتك وهو يستحي ان يشافهك بذلك وقد ارسلني اليك يسالك ان تعقد له فيما بينك وبينه اخوة يحتسبها ويعتد بها-	1089	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04625	true	-4157867875672389709	23	90	120	459	1467	300	وشاورهم في الامر يعني اصحابك ولا ينبغ-----------ي عنهم شي-ا من اسراره الباطنه كما روي عن يعقوب ابن اخي ابي محفوظ معروف بن فير وزالكرخي قدس سره قال جاء اسود بن سالم الي عمي معروف الكرخي وكان مواخيا-له فقال ان ابانصر بشر بن الحرث الحافي قدس سره يحب مواخاتك وهو يستحي ان يشافهك بذلك وقد ارسلني اليك يسالك ان تعقد له فيما بينك وبينه اخوه يحتسبها ويعتد بها	4625	-3848128699202660695	249	399.0	198	352	70.73863983154297	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1090	false	-3162027174933805027	0	199	0	938	1453	300	الا انه يشترط فيها شروطا لا يحب ان يشتهر بذلك و--لا يكون بينك وبينه مزاورة ولا ملاقاة فانه يكره كثرة الالتقاء فقال معروف ---------اما انا لو اخي--ت احدا لم احب مفارقته ليلا ولا نهارا ولزرته في كل وقت و-اثرته علي ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------فسي في كل حال ثم ذكر من فضل الاخوة و الحب في الله احاديث كثيرة ثم قال فيها و قد اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا------------- فشاركه في العلم حديث اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وشاركه في العلم اخرجه النساءي في الخصاءص من سننه الكبري من حديث علي قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بني عبد المطلب الحديث وفيه فايكم يبايعني علي ان يكون اخي وصاحبي ووارثي فلم يقم اليه احد فقمت اليه وفيه حتي اذا كان في الثالثة ضرب بيده علي يدي وله وللحاكم من حديث ابن عباس ان عليا كان يقول في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم و الله اني لاخوه ووليه ووارث علمه الحديث وكل ما ورد في اخوته--- فضعيف لا يصح منه شء وللترمذي من حديث ابن عمر وانت اخي في الدنيا و الاخرة و للحاكم من حديث ابن عباس انا مدينة العلم و علي بابها وقال صحيح الاسناد و قال ابن حبان لا اصل له	1090	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04625	true	-4157867875672389709	90	300	459	1467	1467	300	الا انه يشترط فيها شروطا لا حيب ان يشتهر بذلك ان لا يكون بينك وبينه مزاوره ولا ملاقاه فانه يكر- كثره الالتقاء فقال معروف قدس سره واما انا اذا احببت احدا لم احب مفارقته ليلا ولا نهارا ولزرته في كل وقت ولاثرته علي نفسي وفي بعض نسخ القوت اما انا لو احببته لم احب ان افارقه ليلا ولا نهارا ولازورنه في كل وقت ولا وثرنه علي نفسي في كل حال ثم ذكر من فضل الاخوه و-الحب في الله احاديث كثيره ثم قال فيها و-قد اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه فشاركه في العلم قال العراقي روا------------------------------------------------ه النساءي في الخصاءص من سننه الكبري من حديث علي قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بني عبد المطلب الحديث وفيه فايكم يبايعني علي ان يكون اخي وصاحبي ووارءي فلم يقم اليه احد فقمت اليه وفيه حتي اذا كان ب--الثالثه ضرب بيده علي يدي وله وللحاكم من حديث ابن عباس ان عليا كان يقول في حياه رسول الله صلي الله عليه وسلم وال-له اني لاخوه ووليه ووارث علمه الحديث وقل ما ورد في اخوه علي فضعيف لا يصح منه شء وللترمذي من حديث ابن عمر -انت اخي في الدنيا و-الاخره و-للحاكم من حديث علي -----انا مدينه العلم و-علي بابها وقال صحيح الاسناد و-قال -بن حيان لا اصل له-	4625	-3848128699202660695	829	1505.0	653	1074	77.18807983398438	146	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1090	false	-3162027174933805027	225	300	1067	1453	1453	300	مسلم في حديث جابر الطويل ثم اعطي عليا فنحر ما عبر واشركه في هديه------- وانكحه افضل بناته واحبهن اليه وخصه بذلك لمءاخاته حديث انه انكح عليا افضل بناته واحبهم اليه هذا معلوم مشهور ففي الصحيحين من حديث علي لما اردت ان ابتني بفاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم واعدت رجلا صواغا الحديث ول----لحاكم من حديث ام ايمن زوج----- النبي صلي الله عليه وسلم ابنته فاطمة عليا الحديث و قال صحيح الاسناد وفي الصحيحين من-	1090	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04626	true	1847811037255767060	195	261	992	1333	1552	300	مسلم في حديث جابر الطويل ثم اعطي عليا فخ-ر ما غير واشركه في هديه الحديث وانكحه افضل بناته واحبهن اليه وخصه بذلك لمءاخاته روي الشيخان من ح-----------------------------------------------------------ديث علي لما اردت ان ابتني بفاطمه بنت النبي صلي الله عليه وسلم واعدت رجلا صواغا الحديث وروي الحاكم من حديث ام ايمن زوج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ابنته فاطمه عليا الحديث و-قال صحيح الاسناد وفي الصحيحين من	4626	-3848128699202660695	303	552.5	244	403	75.18610382080078	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1091	false	-3678200583967538397	14	68	74	335	1533	300	وانا اشهدك اني قد عقدت له اخوة بيني وبينه وعقدت اخاءه في الله--------------------------------------------- لرسالتك ولمسالته علي ان لا يزورني ان كره ذلك ولكني ازوره متي احببت و-مره ان يلقاني في مواضع نلتقي -بها و-مره ان لا يخفي علي شيءا من شانه وان يطلعني علي جميع احواله---- فاخبر ابن سالم بشرا بذلك فرضي وسلا به	1091	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04627	true	2685133075398693462	12	72	80	385	1525	300	وانا اشهدك اني قد عقدت له اخوه بيني وبينه وعقدت اخاءه في الله تعالي ولفظ القوت واعتقدت اخاءه في الله عزوجل لرسالتك و-مسالتك علي ان لا-يزورني ان كره---- ولكني ازوره متي احببت وامره ان يلقاني في مواضع تلتقي فيها وامره ان لا-يخفي علي شيءا من شانه وان يطلعني علي جميع احواله قال فاخبر ابن سالم بشرا بذلك فرضي وس-ر به	4627	-3848128699202660695	248	429.5	197	313	79.23323059082031	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1091	false	-3678200583967538397	79	300	394	1533	1533	300	ذلك الا بان تكون علي نفسك للاخوان ولا تكون لنفسك عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تنزل نفسك------ منزلة الخادم لهم فتقيد بحقوقهم جميع جوارك--------- اما البصر فبان تنظر اليهم نظر- مودة------ يعرفونها منك وتنظر ------------------------------------------------------------------------الي محاسنهم--------------- وتتعامي عن عيوبهم ولا تصرف بصرك عنهم في وقت اقبالهم عليك وكلامهم معك روي--------- انه---- صلي الله عليه وسلم كان يعطي كل من جلس اليه نصيبا من وجهه وما استصغاه احد -الا ظن انه اكرم الناس عليه حتي كان مجلسه وس--معه وحديثه ولطيف مسالته وتوجهه لل-جالس اليه حديث كان يعطي كل من جلس اليه نصيبه من وجهه الحديث اخرجه الترمذي في الشماءل من حديث علي في اثناء حديث فيه يعطي كل جلساءه نصيبه- لا يحسب جليسه- ان احدا اكرم عليه ممن جالسه- ومن ساله حاجة لم يرده الا بها او بميسور من القول ثم قال مجلسه مجلس حلم وحياء وصبر وامانة وفيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضحك مما يضحكون منه ويتعجب مما يتعجبون منه و للترمذي من حديث عبد الله بن الحارث -بن جزء ما رايت احدا اكثر تبسما من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال غريب وكان مجلسه مجلس حياء وتواضع وامانة وكان عليه السلام اكثر الناس تبسما وضحكا في وجوه اصحابه وتعجبا مما يحدثونه به وكان ضحك اصحابه عنده التبسم اقتداء منهم بفعله وتوقيرا له عليه السلام واما السمع فبان تسمع كلام------------ه متلذذا بسماعه------------------------------- ومصدقا به ومظهرا للاستبشار به و--------------لا تقطع حديثهم عليهم بمرادة و---------------------------لا منازعة و----------------مداخلة واعتراض فان-	1091	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04628	true	-2586683723274480642	0	279	0	1433	1544	300	ذلك الا بان تكون علي نفسك للاخوان ولا تكون لنفسك عليهم وهذا قد تقدم قريبا عند ذكر قول بعضهم صحبت الناس خمسين سنه فما وقع بيني وبينهم خلاف لاني كنت معهم علي نفسي وان تنزل نفسك عندهم منزله الخادم لهم فتقيد بحقوقهم جميع جوارحك الظاهره اما النظر فبان تنظر اليهم نظره موده وكمال يعرف-نها منك فقد اخرج الحكيم من حديث ابي عمرو من نظر الي اخيه نظر ود غفر الله له و ان تنظر الي محاسنه وشماءلهم الحسنه وتتعامي عن عيوبهم ففيه جبر لخواطرهم--------------------------------- روي في الخبر انه كان صلي الله عليه وسلم---- يعطي كل من جلس اليه نصيبه من وجهه وما استصغاه احدا الا ظن انه اكرم الناس عليه حتي كان مجلسه في سمعه وحديث- ولطيف مسالته وتوج-ه للمجالس اليه ----وكان مجلسه مجلس حياء وتواضع وامانه قال العراقي رواه الترمذي في الشماءل من حديث علي في اثناء حديث فيه يعطي كل جلساءه نصيبهم لا يحسب جليسهم ان احدا اكرم عليه ممن جالسهم ومن ساله حاجه لن يرده الا بها او بميسور من القول ثم قال مجلسه مجلس حلم وحياء وصبر وامانه وكان صلي الله عليه وسلم اكثر الناس تبسما وضحكا الي وجوه اصحابه مما يتحدثون به وكان ضحك اصحابه عنده التبسم اقتداءا منهم بفعله وتوقير له صلي الله عليه وسلم وفي حديث علي المتقدم وذكره عند الترمذي يضحك مما يضحكون---- ويتعجب مما يتعجبون منه و-للترمذي من حديث عبد الله بن الحارث ابن جزء ما رايت احدا اكثر تبسما من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال غريب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما السمع فبان تسمع كلامهم مصغيا اليه متلذذا بسماعه كانك لم تسمعه الا في ذلك الوقت ومصدقا به ومظهرا للاستبشار به والفرح بسماعه ولا تقطع حديثهم عليهم بمراده اصله مرادده مفاعله من الرد ولا منازعه فيما يقولونه ولا مداخله واع-راض بان	4628	-3848128699202660695	823	1328.0	656	1664	49.45913314819336	131	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1092	false	736727124610007089	5	201	30	1055	1571	300	سمعك عن سماع ما يكرهون واما اللسان فقد ذكرنا حقوقه فان القول فيه يطول ومن ذلك ان لا يرفع صوته عليهم و----------------------------لا يخاطبهم الا بما يفقهون و ام-------------------------------ا اليدان فان لا يقبضهما عن معاون--------تهم في كل ما يتعاطي باليد و ام-----------ا الرجلان فان يمشي بهما وراءهم مشي الاتباع------- لا مشي المتبوع-----------ين ولا يتقد--مهم الا بقدر ما يقدمونه ولا يقرب منهم الا بقدر ما يقربونه ويقوم لهم اذا اقبلوا ول------------ا يقعد الا بقعود-----------هم ويقعد-------------------- متواضعا حيث يقعد ومهما تم الاتحاد خف حمله من هذه الحقوق مثل القيام و----------------- الاعتذار و الثناء فانها -من حقوق الصحبة وفي ضمنها نوع من الاجنبية و التكلف فاذا تم الاتحاد انطوي بساط التكلف بالكلية فلا يسلك به الا مسلك نفسه لان هذه الاداب الظاهرة عنوان اداب الباطن و----------------------------------------------صفاء القلب وم-------------------هما صفت القلوب استغني عن تكلف اظهار ما فيها ومن كان نظره الي صحبة الخلق فتارة يعوج وتارة يس------------تقيم-- ومن كان نظره الي الخالق لزم الاستقامة ظاهرا وباطنا وزين باطنه بالحب لله ولخ----------------------لقه وزين ظاهره بالعبادة لله و الخدمة لعباده فا----------------نها اعلي انواع الخدمة لله اذ لا وصول اليه ا-لا بحسن الخلق وي----درك العبد بحسن خلقه درجة القاءم الصاءم وزيادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاتمة لهذا الباب نذكر فيها جمل---ة اداب العشرة و المجالسة مع اصناف الخلق	1092	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04629	true	6515728302805867201	2	258	8	1383	1593	300	سمعك عن سماع ما يكرهون واما اللفظ- فقد ذكرنا حقوقه فان القول فيه يطول ومن ذلك ان لا يرفع صوته عليهم سواء في مذاكره علم او غيرها ولا يخاطبهم الا بما يفهمون فلا يلقي عليهم ما يعسر فهمهم له واما اليدان فان لا يقبضهما عن مع-ونتهم ونصرتهم في كل ما يتعاطي باليد ويتناول بها واما الرجل----ان يمشي بهما وراءهم مشي الاتباع والخدم لا مشي المتبوعين والمخدومين ولا يبعد عنهم الا بقدر ما يبعدونه ولا يقرب منهم الا بقدر ما يقربونه ويقول لهم اذا اقبلوا عليه اكراما ولا يقعد الا بقعودهم موافقه لهم ويقعد حيث يقعد اي يقعدونه متواضعا متخشعا وم--هما تم الاتحاد خف جمله من هذه الحقوق مثل القيام والابتدار وفي نسخه الاعتزار و-الثناء فانهما من حقوق الصحبه وفي ضم-ها نوع من الاجنبيه و-التكلف فاذا تم الاتحاد انطوي بساط التكلف بالكليه فلا يسلك به الا مثلك نفسه لان هذه الاداب الظاهره عنوان اد-ب الباطن ويقال للظاهر عنوان الباطن غير ان ادب الباطن في صفاء القلب عن الكدورات والغير ومهما صفت القلوب استغني عن تكلف اظهار ماف-يها ومن كان نظهر الا صحبه الحلق فتاره يعوج وتاره يستقيم لعدم استقامته ومن كان نظره الي الخالق لزم الاستقامه ظاهرا وباطنا وزين باطنه بالحب لله وفي نسخه بمايحب الله من خلقه وزين ظاهره بال--------------------عباده لله والخدمه لله فانها اعلي انواع الخدم----ه اذ لا وصول اليها الا بحسن الخلق و قد يدرك العبد بحسن خلقه درجه الصاءم القاءم وزياده وقد روي الطبراني في الكبير من حديث ابي امامه ان الرجل ليدرك بحسن خلقه درجه القاءم بالليل الصاءم بالهواجر خاتمه -هذا الباب تذكر فيه- جملا من اداب المعيشه والمجالسه مع اصناف الخلق	4629	-3848128699202660695	915	1575.0	736	1414	64.71004486083984	128	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1093	false	4160835897105216321	12	132	65	656	1555	300	ولا تحدث عن اعجابك بولدك ولا جار------يتك ولا شعرك ولا تصنيفك وساءر ما يخصك ول------------------------------------------------------------------------------ا تتصنع تصنع المراة في التزين ولا تتب--------------------------ذل تبذل العبد------------------ وتوق كثرة الكحل --------و الاسراف ف------------------ي الدهن و-------------لا تلح في الحاجات و-----------------------------------------لا تشجع احدا علي الظلم و--------------لا تعلم اهلك وولدك فضلا عن غيرهم----------- مقدار مالك فانهم ان راوه قليلا هنت-------------- عندهم وان كان كثيرا لم تبلغ قط ر-ضاهم وخوفهم من -----------------------غير عنف------------- ولن لهم من غير ضعف ولا ------تهازل امتك ولا عبدك------------------------ فيسقط وقارك و-----------------اذا خاصمت فتوقر-------- وتحفظ من جهل-------ك وتجنب عجلتك----------------- وتفكر في -----------------------حجتك ولا تكثر الاشارة بي------------ديك ولا تكثر الالتفات الي من وراءك و------------------لا تجث علي ركبتيك و--------------اذا هدا غيظ-------ك فتكلم ---------------------وان قربك سلطان ف-----------------------------------------كن منه علي مثل حد السنان فان استرسل عليك فلا	1093	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04631	true	2533485279673783288	83	295	439	1508	1532	300	ولا تحدث عن اعجابك بولدك وجارك ولاجار يتك و---شعرك و---تصنيفك وساءر ما يخصك وينسب اليك فانه مما يدل علي السخف وقله المعقول والمراد من ذلك كله الاطراء فيه ولا تتصنع تصنع ال-راه في التزين فانه بجانب شان اهل الايمان ولاتبتذل تبذل العبد في اللباس والهيءه وتوق كثره الكحل في العين والاسراف في العين والاسراف في الدهن اي التطيب به ولا تلح في الحاجات فان الالحاح فيها يدل علي الحرص وهو مذموم ولا تشجع احدا علي الظلم اي تحمله عليه ولا تعلم اهلك وولدك فضلا عن غيرهم من الاجانب مقدار مالك فانهم ان راوه قليلا هنت عليهم ولاتبجل عندهم وان كان كثيرا لم تبلغ قطرا ضاهم فانهم يستكثرون منك ذلك واجفهم في غير عنف يظهر منك لهم ولن لهم من غير ضعف ولاخور ولاتهازل امتك ولا عبدك اي لا تخاطبهم بكلام هزل فيسقط وقارك وهيبتك من اعينهم واذا خاصمت قتوف في كلامك وتحفظ من جهلك وعثرتك وتجنب عجلتك فانها من الشيطان وتفكر في حجتك التي تحتج بها علي خصمك ولا تكثر الاشاره بيدك وقت المحادثه ولا تكثر الالتفات الي من وراءك فانه من خفه العقل ولا تجث علي ركبتك بل اطمءن جالسا واذا هدا اي سكن غضبك فتكلم فان الغضب يفسد العقل وان قربك سلطان او امير ولم تجد بدا من قربه فانما هو نار وكن منه علي مثل حد السنان اي لا --------------	4631	-3848128699202660695	515	757.0	409	1090	47.24770736694336	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1093	false	4160835897105216321	129	207	640	1043	1555	300	استرسل عليك فلا تامن انقلابه علبك------------------------------------ وارفق به رفقك بالصبي-------------- وكلمه بما يشتهيه ما لم يكن معصية -----ولا يحملنك لطفه بك----------------- ان تدخل بينه- وبين اهله وولده وحشمه وان كنت لذلك مستحقا عنده ------------------------------------------------------------------------------------فان سقطة الداخل بين الملك وبين اهله سقط----------------------ه لا تنعش وزلة لا تقال------- واياك وصديق العافية------------- فانه اعدي الاعداء ---------------------------ولا تجعل مالك اكرم من عرضك------------------------------------------------------- واذا دخلت مجلسا-------- فالادب فيه البداية بالتسلي--------------------------------------------------------------------------م وترك التخطي لمن سبق و------------- الج------------------------------لوس حيث اتسع---------- وحيث يكون اقرب الي التواضع	1093	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04632	true	2604587260335208548	0	157	0	797	1538	300	استرسل اليك فلا تامن انقلابه عليك فان استرسال السلاطين لا يعتمد عليهم وارفق به رفقك بالصبي موافقا لمزاجه وكلمه بما يشتهيه هو لا بما تشتهيه انت ولا يجد بك لطفه ولينه ورقته معك الا ان تدخل بينهم وبين اهله وولده وحشمه وان كنت لذلك مستحقا عنده الا اذا نبهه بضرب امثال من خارج او حكايه تشير الي شء مما يتعلق بمقصوده فلا باس بذلك فان سقط- الداخل بين الملك وا----هله سقط لاتنعش اي لا تقام وزله لا------------- تقال عثرتها واياك وصديق العافيه وصديق الرخاء فانه اعدي الاعداء اي فلا تثق بمثله في صداقته ولا تجعل مالك اكرم من عرضك فانما جعل المال خادما للعرض لان العرض مسوس والمال ساءس واذا دخلت مجلسا فيه ناس فالادب---- البداءه بالتسليم عليهم رواه الطبرني من حديث معاذ بن انس حق عليه من اتي مجلسا ان يسلم عليهم وترك التخطي لمن سبق اي لا يتخطي في الجلوس علي من سبقه في الدخول والجلوس حيث اتسع ووجد فرجه وحيث يكون اقرب الي التواضع	4632	-3848128699202660695	356	515.5	284	819	43.46764373779297	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1093	false	4160835897105216321	243	300	1240	1555	1555	300	والارتياد لموضع البصاق ولا تبصق في جهة القبلة ولا عن يمينك ولكن عن يسارك وتحت قدمك اليسري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجالس الملوك ف-----------------ان فعلت فادبه ترك الغيبة------ ومجانبة الكذب-------- وصيانة السر وقلة---------- الحواءج------------- وتهذيب الالفاظ و------- الاعراب في الخطاب و المذاكرة باخلاق الملوك وقلة-------- المداعبة--------- وكثرة الحذر منهم وان ظهرت لك----- المودة وان- لا تتجشا بحضرتهم ولا تخلل بعد-	1093	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04633	true	4392655814018180140	46	145	237	783	1602	300	والارتياد لموضع البصاق ولا تبصق في جهه القبله ولا عن يمينك ولكن عن يسارك وتحت قدمك اليسري وليغيبه ولءلا يصيب جلد مءمن او ثوبه فيءذيه وقد ورد في ذلك خبر الا انه خاص بالمسجد والنهي عن جهه القبله اكراما لها وكذا عن جهه اليمين كراما للملاءكه ولا تجالس الملوك فانهم مضر بالدين وان فعلت فادبه ترك الغيبه عندهم ومجانبه الكذب من اصله وصيانه السر من افشاءه وقله الحواءج لنفسه ولغيره وتهذيب الالفاظ و مراعاه الاعراب في الخطاب و-المذاكره باخلاق الملوك السالفه وقله المداعبه الممازحه وكثره الحذر منهم وان ظهرت لك منهم الموده فانك لا تعتمد عليها وان ت-تخلل بعد	4633	-3848128699202660695	280	451.5	227	548	51.09489059448242	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1094	false	4983243908467758821	61	193	303	965	1503	300	لان المزاح يخرق الهيبة وي---------------------سقط ماء الوجه-------------------------------------------------------------------- ويعقب الحقد ويذهب بحلاوة الود ويشين فقه الفقيه ويجرء----- السفيه ويسقط المنزلة عند الحكيم ويمقته المتقون وهو يميت القلب ويباعد عن الرب تعالي ويكسب الغفلة ويورث الذلة و ---------به تظلم السراءر---------------- وتموت الخواطر وبه تكثر العيوب وتبين الذنوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قيل لا يكون المزاح الا من سخف او بطر --------------------------------------------------------------------------------------------------ومن بلي في مجلس بمزاح او لغط فليذكر الله ------عند قيام----ه قال النبي صلي الله عليه وسلم من جلس في مجلس فكثر -به لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك حديث من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهم وبحمدك الحديث اخرجه الترمذي من حديث ابي هريرة وصححه	1094	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04634	true	8791636119894499040	25	211	151	1130	1587	300	فان المزاح يخرق الهيبه اي يذهب بها فلا يهاب ويسقط ماء الوجه اي الحياء واليه اشار الشاعرفان اراقه ماء الحياهدون اراقه ماء المحيا ويعقب الحقد ويذهب بحلاوه الود-ويشين فقه الفقيه ويجرء عليك السفيه ويسقط المنزله عند الحكيم ويمقته المتقون و---يميت القلب ويباعد عن الرب------ ويكسب الغفله ويورث الذله والاحتقار وبه تظلم السراءر اي تسود البواطن وتموت الخواطر وبه تكثر العيوب وتبين الذنوب ومثل ذلك قال بعض الحكماء المزاح مسامه للبهاء مقطعه للاخاء وهو لا ينتج الا الشر وروي ابن عساكر من حديث ابي هريره من كثرت دعابته ذهبت جلالته ومن كثر مزاحه ذهب وقاره وقال غريب المتن والاسناد وقد قيل لا يكون المزاح الا-من سخف او بطر قال الخليل الخف بالضم في العقل خاصه وهو النقص والسخافه في كل شء وهي الرقه والبطر محركه كفر النعمه ومن بلي في مجلس بمزاح او لغط فليذكر الله عزوجل عند قيامه منه قال------ صلي الله عليه وسلم من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ماك--ن في مجلسه ذلك قال العراقي روا--------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي من حديث ابي هريره وصححه	4634	-3848128699202660695	538	917.5	431	1078	49.90723419189453	88	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1094	false	4983243908467758821	147	293	743	1467	1503	300	سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك حديث من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهم وبحمدك الحديث اخرجه الترمذي من حديث ابي هريرة وصححه----------------------------------------------------------------------- الباب الثالث في حق المسلم و الرحم و الجوار و الملك----------- وكيفية المعاشرة مع من يدلي--------- بهذه الاسباب اعلم ان الانسان اما ان يكون وحده او--------------------- مع غيره واذا تعذر عيش الانسان الا ----بمخالطة من هو من جنس---------ه لم يكن له بد من تعلم اداب المخالطة وكل مخالط------- ففي مخالطت----ه ادب و الادب علي قدر ---------------------حقه وحقه علي قدر رابطته التي بها وقعت المخالطة و----الرابطة ام------------------------------------ا القرابة وهي اخصها ----------------------------------او اخوة الاسلام وهي اعمها وينطوي في معني الاخو----ة الصداقة و الصحبة واما الجوار واما صحبة-------------------- السفر-- و المكتب -و الدرس واما الصداقة او الاخوة ولكل واحد -من هذه الروابط درجات	1094	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04635	true	-7040616729583226015	140	300	689	1525	1525	300	سبحانك اللهم وبحمدك-------- لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه النساءي في اليوم والليله عن محمد بن اسماعيل بن عسكر عن سعيد بن الحكم به فوقع لنا بذلك عاليا ولله الحمد الباب الثالث في حق المسلم و-الرحم و-الجوار و-الملك بكسر الميم وكيفيه المعاشره مع من يدلي اي يتقرب بهذه الاسباب اعلم ان الانسان انا ان يكون وحده اي منفردا بنفسه او يكون مع غيره واذا تعذر عيش الانسان وحده الابمخالطه من هو من جنسه ومن شكله لم يكن بد----من تعلم اداب المخالطه فكل مخالط لخليطه ففي مخالطته معه ادب و-الادب علي قدر حقه اي علي قدر ما يستحقه وحقه علي قدر رابطته التي بها وقعت المخالطه واصل الرابطه ما يربط به الشء ويضبط و تلك الرابطه اما القرابه وهي اخصها لها درجات قرابه قربي وقرابه بعيده او اخوه الاسلام وهي اعمها وينطو---ي معني الاخوه علي الصداقه و-الصحبه واما الجوار اي المجاوره في المنزل او صحبه السفري او ال-كتب او الدرس --او الصداقه او الاخوه ولكل-واحده من هذه الروابط درجات-	4635	-3848128699202660695	517	786.0	417	983	52.59410095214844	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1095	false	-4919992683395057291	0	78	0	421	1537	300	اكد وللمحرم حق ولكن حق الوالدين اكد وكذلك حق الجار ولكن يختلف بحسب قربه من الدار و--بعده-------------------------------------------------------- ويظهر التفاوت عند النسبة حتي ان البلدي---------------------------- في بلاد الغربة----- يجري مجري القريب في الوطن لاختصاصه بحق الجوار في ا--------------------------------لبلد وكذلك حق المسلم يتاكد بتاكد المعرفة وللمعارف درجات-------- فليس حق الذي عرف بالمشاهدة------- كحق الذي عرف بالسماع--------------- بل اكد منه و المعرفة بعد وقوعها تتاكد بالاختلاط وك----------ذلك الصحبة تتفاوت درجاتها فحق الصحبة في ال-درس و المكتب اكد من حق صحبة السفر	1095	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04636	true	4788667031514307577	6	115	33	613	1619	300	اكد وللمحرم حق ولكن حق الوالدين اكد وكذلك حق الجوار---- يختلف بحسب قربه من الدار او بعده فان الجار الملاصق حقه اكد من الجار الذي بينه وبينه حاءل ويظهر التفاوت عند النسبه حتي ان البلدي الذي هو من نفس بلده اذا وجد في بلاد الغربه فانه يجري مجري القريب في الوطن لاختصاصه بحق الجوار في البلد حتي كاد ان يكون اولي به من غيره وكذلك حق المسلم يتاكد بتاكد المعرفه وللمعارف درجات متفاوته فليس حق الذي عرف بالمشاهده والنظر كحق الذي عرف بالسماع من افواه الناس بل اكد منه و-المعرفه بعد وقوعها تتاكد بالاختلاط والاصطحاب وكذلك الصحبه تتفاوت درجاتها فحق الصحبه في المدرسه والمكتب اكد من حق صحبه السفر	4636	-3848128699202660695	396	692.5	322	585	67.69230651855469	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1095	false	-4919992683395057291	206	240	1081	1238	1537	300	مع انه------------------- اتخذ عليا رضي الله عنه اخا فقال علي مني بمنزلة هرون من موسي الا النبوة حديث علي مني بمنزلة هارون من موسي الا النبوة متفق عليه من حديث سعد بن ابي وقاص	1095	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04639	true	-4131078204149986411	1	32	6	149	1467	300	مع انه صلي الله عليه وسلم اتخذ عليا رضي الله عنه اخا فقال علي مني بمنزلة هرون من موسي الا النبوة قال العراقي--------------------------------- متفق عليه من حديث سعد بن ابي وقاص	4639	-3848128699202660695	113	198.5	87	176	64.20454406738281	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1095	false	-4919992683395057291	240	300	1238	1537	1537	300	فعدل بعلي عن -------------النبوة ------------كما عدل بابي بكر ع-------------ن الخلة فشارك ابو بكر عليا رضي الله عنهما في الاخوة وزاد عليه بمقاربة الخلة واهليته -------------------------------------------------لها لو كان للشركة في الخلة مجال فانه نبه عليه بقوله لا-تخذت ابا بكر خليلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان صلي الله عليه وسلم حبيب الله وخليله وقد روي انه------------------- صعد المنبر يوما مستبشرا فرحا فقال ا----ن الله -------------قد اتخذني-	1095	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04639	true	-4131078204149986411	117	263	564	1284	1467	300	فعدل بعلي رضي الله عنه من النبوة في استثناءه كما عدل بابي بكر رضي الله عنه عن الخلة فشارك ابو بكر عليا رضي الله عنهما في الاخوة وزاد عليه بمقاربة الخلة واهليته لها ولفظ القوت بعد قوله الخلة لانه معرض لها واهل لها لو كان للشركة في الخلة مجال فانه نب- عليه بقوله لا تخذت ابا بكر خليلا ولفظ القوت بعد الا ان غبرة الله تعالي علي خليله منعته من الشرك لخلقه في خلته ايثار للتوحيد وقياما بشاهد الوحدانية بمعني مقتضي صفة الربوبية اه لكن ذكر الحافظ في فتح الباري انه ورد من طريق ان النبي صلي الله عليه وسلم قد اذن له قبل وفاته بثلاثة ايام ان يتخذ ابا بكر خليلا كما سياتي من حديث ابي امامة وكان صلي الله عليه وسلم حبيب الله وخليله فقد روي انه صلي الله عليه وسلم صعد المنبر يوما مستبشرا فرحا فقال الا ان الله تبارك وتعالي قد اتخذني	4639	-3848128699202660695	293	507.5	235	721	40.638004302978516	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1096	false	-8950323820938838555	36	101	193	522	1519	300	خليل الله فاذن ليس قبل المعرفة رابطة ولا بعد الخلة درجة وما سواهما من الدرجات بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكرنا حق الصحبة و الاخوة ويدخل فيهما ما وراءهما من المحبة و الخلة وانما تتفاوت الرتب في تلك الحقوق كما سبق بحسب تفاوت---- المحبة و الاخوة حتي ينتهي اقصاها الي ان يوجب الايثار بالنفس و المال كما اثر ابو بكر رضي الله عنه نبينا صلي الله عليه وسلم	1096	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04640	true	-2124779983479609657	61	147	317	776	1499	300	الكل مقال فاذا ليس قبل المعرفة رابطة ولا بعد الخلة درخة وما سواهما من الدرجات بينهما ولفظ القوات وليس قبل المعرفة اسم يوجب حكما ولا بعد الخليل وصف يعرف الانعت حبيب ثم تتزابد الحرمات في الاحوال ما بين المعرفة والخلة وقد ذكرنا حق الصحبة و-الاخوة ويدخل فيهما ما وراءهما من المحبة و-الخلة وانما تتفاوت الرتب في تلك الحقوق كما سبق بحسب تفاوت رتب المحبة و-الاخوة حتي ينتهي اقصاها الي ان يوجب الايثار بالنفس و-المال كما اثر ابو بكر رضي الله عنه نبيتا صلي الله عليه وسلم	4640	-3848128699202660695	316	587.5	255	463	68.25054168701172	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1096	false	-8950323820938838555	89	296	468	1504	1519	300	كما اثر ابو بكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه نبينا صلي الله عليه وسلم وكما اثره طلحة ببدنه-------- اذ جعل نفسه وقاية لشخصه العزيز صل--ي الله عليه وسلم فنحر -------------------------------------------------الان نريد ان نذكر حق اخوة الاسلام وحق الرحم وحق الوالدين وحق الجوار وحق الملك اعني مل---ك اليمين فان ملك النكاح قد ذكرنا حقوقه في كتاب اداب النكاح حقوق المسلم هي------------ ان تسلم عليه اذا لقيته----------------------------------- وتجيبه ----------اذا دعاك وتشمته اذا عطس وتعوده اذا مرض وتشهد جنازته اذا مات وتبر قسمه اذا اقسم عليك وتنصح له اذا استنصحك وتحفظه بظهر الغيب اذا غاب عنك وتحب له ما تحب لنفسك وتكره له ما تكره لنفسك هو ان يسلم عليه اذا لقيه فذكر عشر خصال اخرجه الشيخان من حديث ابي هريرة حق المسلم علي المسلم خمس----- رد السلام وعيادة المريض واتباع الجناءز واجابة الدعوة وتشميت العاطس وفي رواية لمسلم حق المسلم علي المسلم ست اذا لقيته تسلم عليه وزاد واذا استنصحك فانصح له وللترمذي وابن ماجه من حديث علي للمسلم علي المسلم ست فذكر منها ويحب له ما يحب لنفسه و قال وينصح له اذا غاب او شهد ولا-حمد من حديث معاذ وان تحب للناس ما تحب لنفسك وتكره لهم ما تكره لنفسك وفي الصحيحين من حديث والبراء امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع فذكر منها وابرار الق---------سم ونصر ال-ظلوم	1096	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04641	true	514460497760154319	51	296	247	1474	1493	300	لما اتي ابو بكر بكل ما عنده فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك قال ابقيت لهم الله ورسوله وكما اثره ابو طلحة زيد بن سهل الانصاري رضي الله عنه---------------------------------------- ببدنه يوم احد اذ جعل نفسه وقاية لشخصه العزيز صلوات الله عليه وسلامه عن كفار قريش اذ كانوا يرمونه بالسهام وبالحجارة فنحن الان نريد ان نذكر حق----- الاسلام وحق الرحم وحق الوالدين وحق الجوار وحق الملك اعني به ملك اليمين فان ملك النكاح قد ذكرنا حقوقه في كتاب اداب النكاح حقوق المسلم وهي كثيرة منها ان تسلم عليه اذا لقيته ما لم يكن مشتغلا بشء من المستثنيات وتجيبه الي منزله اذا دعاك وتشمته اذا عطس وتعوده اذا مرض وتشهد جنازته اذا مات وتبر قسمه اذا اقسم----- وتنصح له اذا استنصحك وتحفظه بظهر الغيب اذ -غاب عنك وتحب له ما تحب لنفسك وتكره له ما تكره لنفسك ورد جميع ذلك في اخبار واثار قال العراقي روي- الشيخان من حديث ابي هريرة حق الم-----------سلم خمس خصال رد السلام وعيادة المريض واتباع الجنازة واجابة الدعوة وتشميت العاظس وفي رواية لمسلم حق المسلم علي المسلم ست اذا لقيته فسلم عليه----- واذا استنصحك فانصح له وللترمذي وابن ماجه من حديث علي للمسلم علي المسلم ست فذكر منها ويحب له ما يحب لنفسه --قال وينصح له اذا غاب او شهد ولا حمد من حديث معا ذو ت--حب للناس ما تحب لنفسك وتكره لهم ما تكره لنفسك وفي الصحيحين من حديث -البراء امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع فذكر منها وابرار القسم او القسم ونصر المظلوم	4641	-3848128699202660695	901	1593.5	720	1300	69.30769348144531	162	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1097	false	4737758972028113989	2	75	12	376	1513	300	وقد روي انس رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اربع من حق المسلمين عليك ان تعين محسنهم وان تستغفر لمذنبهم وان تدعو لمدبرهم وان تحب تاءبهم حديث انس اربع من حقوق المسلمين عليك ان تعين محسنهم وان تستغفر لمذنبهم وان تدعو لمدبرهم وان تحب تاءبهم ذكره صاحب الفردوس ولم اجد له اسنادا و قال ابن عباس رضي الله عنهما في معني قوله تعالي رحماء بينهم قال يدعو	1097	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04642	true	-1063342894765269239	245	300	1249	1519	1519	300	وقد روي انس رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اربع من حق المسلمين عليك ان تعين محسنهم وان تستغفر لمذنبهم وان تدعو لمدبرهم وان تحب تاءبهم قال العراقي------------------------------------------------------------------------------------------ ذكره صاحب الفردوس ولم اجد له اسنادا وق-ال ابن عباس رضي الله عنه-- في معني قوله تعالي رحماء بينهم قال يدعو-	4642	-3848128699202660695	258	490.0	205	364	70.87911987304688	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1097	false	4737758972028113989	78	130	399	655	1513	300	لصالحهم فاذا نظر الطالح الي الصالح من امة محمد صلي الله عليه وسلم قال اللهم بارك له فيما قسمت له من الخير وثبته عليه وانفعنا به -اذا نظر الصالح الي الطالح قال اللهم اهده وتب عليه واغفر له عثرته---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان يحب للمءمنين ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه قال	1097	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04643	true	-3778753100670244315	1	71	7	350	1515	300	وطالحهم فاذا نظر الطالح الي الصالح من امة محمد صلي الله عليه وسلم قال ا-لهم بارك--- فيما قسمت له من الخير وثبته عليه وانفعنا به واذا نظر الصالح الي الطالح قال اللهم اهد---------ه واغفر له وتب عليه واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في قوله رحماء بنهم قال جعل الله في قلوبهم الرحمة بعضهم لبعض ومنها ان يحب لكافتهم -ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه جاء	4643	-3848128699202660695	226	400.5	178	357	63.305320739746094	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1097	false	4737758972028113989	228	300	1171	1513	1513	300	متفق عليه من حديث عبد الله بن عمرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم في حديث طويل يامر فيه بالفضاءل فان لم تقدر فدع الناس من الشر فانها صدقة تصدقت بها علي نفسك حديث فان لم تقدر فدع الناس من الشر فانها صدقة تصدق بها علي نفسك------------ متفق عليه من حديث ابي ذر و قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا افضل المسلمين من سلم المسلمون من لسانه ويده حديث---------------------------------------------------------------------------------- افضل الم-------سلمين من سلم المسلمون من لسانه ويده-	1097	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04645	true	2034845004043438081	45	248	268	1293	1566	300	متفق عليه من حديث عبد الله بن عمرو اه قلت ورواه مسلم ايضا من حديث جابر ابي موسي ورواه الحاكم من حديث انس وفضالة بن عبيد ورواه احمد معاذ وعمرو بن عبسة ورواه الطبراني من حديث بلال بن الحرث وابن عمر وابي امامة وواثلة بن بن الاسقع رضي الله عنهم ورواه احمد والترمذي والنساءي والحاكم من حديث ابي هريرة بزيادة والمءمن من امنه الناس علي دماءهم واموالهم زاد الحاكم والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب وقال صلي الله عليه وسلم في حديث طويل يامر فيه بالفضاءل فان لم تقدر فدع الناس من الشر فانها اي تلك الخصلة ة صدقة ت------------------------------------------------تصدق بها علي نفسك قال العراقي متفق عليه من حديث ابي ذر اه قلت واخرج ابو نعيم من طريق ابي ادريس الخولاني عن ابي ذر قال دخلت المسجد واذا برسول الله صلي الله عليه وسلم جالس وحده فجلست اليه الحديث وفيه قال قلت فاي المءمنين اسلم قال من سلم المسلمون من لسانه ويده ثم ساق الحديث بطوله وقال صلي الله عليه وسلم ايضا افضل المسلمين من سلم المسلمون من لسانه ويده قال العراقي متفق عليه من حديث ابي موسي اه قلت وروي الطبراني في الكبير من حديث ابن عمرو افضل المءمنين اسلاما من سلم المسلمون من لسانه ويده	4645	-3848128699202660695	259	402.0	205	1073	24.13793182373047	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1098	false	-7662164763478637426	0	49	0	257	1477	300	متفق عليه من حديث ابي موسي و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم اتدرون من المسلم فقالوا الله ورسوله اعلم -قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده قالوا فمن المءمن قال من امنه المءمنين علي انفسهم واموالهم قالوا فمن المهاجر قال من هجر السوء واجتنبه حديث اتدرون من المسلم ---------------	1098	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04645	true	2034845004043438081	223	295	1167	1544	1566	300	متفق عليه من حديث ابي موسي اه قلت وروي الطبراني في الكبير من حديث ابن عمرو افضل المءمنين اسلاما من سلم المسلمون من لسانه ويده الحديث وقال صلي الله عليه وسلم اتدرون من المسلم فقالوا الله ورسوله اعلم فقال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده قالوا فمن المءمن قال من امنه المءمنون علي انفسهم واموالهم قالوا فمن المهاجر قال من هجر الشر- واجتنبه فقال رجل يا رسول الله ما الاسلام قال	4645	-3848128699202660695	233	421.0	186	378	61.64021301269531	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1098	false	-7662164763478637426	54	167	284	835	1477	300	المسلم من سلم من لسانه ويده اخرج-----------ه الطبراني و الحاكم وصححه من حديث فضالة بن عبيد الا اخبركم بالمءمن من امنه الناس علي اموالهم وانفسهم و المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده و المجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله و المهاجر-- من هجر الخطايا و الذنوب ورواه ابن ماجه مقتصرا علي المءمن و المهاجر و للحاكم من حديث انس -قال علي شرط م--سلم و المهاجر من هجر السوء ولاحمد-------------------- باسناد صحيح من حديث عمر بن عبسة قال رجل يا رسول الله ما الاسلام قال ان تسلم قلبك لله ويسلم المسلمون من لسانك ويدك و قال رجل يا رسول الله ما الاسلام قال ان يسلم قلبك لله ويسلم المسلمون من لسانك ويدك	1098	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04646	true	-5270039174133344840	0	87	0	469	1558	300	المسلم-----ون من لسانك ويدك قال العراقي رواه الطبراني و-الحاكم وصححه من حديث فضالة بن عبيد الا اخبركم بالمءمن من امنه الناس علي اموالهم وانفسهم و-المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده و-المجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله و-المهاجرين من هجر الخطايا و-الذنوب ورواه -بن ماجه مقتصرا علي المءمن و-المهاجر و-للحاكم من حديث انس وقال علي شرط المسلم و-المهاجر من هجر السوء ولاجد من حديث عمرو بن عبسة باسناد --------------------صحيح قال رجل يا رسول الله ما الاسلام قال------------------------------------------------------------------------------------ ان يسلم قلبك لله ويسلم المسلمون من لسانك ويدك	4646	-3848128699202660695	417	728.5	337	587	71.0391845703125	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1098	false	-7662164763478637426	121	216	617	1069	1477	300	من هج------------------------------------------------------------------------------------------------ر السوء ولاحمد باسناد صحيح من حدي------------------------------------------------------------------------------------------------ث عمر بن عبسة قال رجل يا رسول الله ما الاسلام قال ان تسلم قلبك لله ويسلم المسلمون من لسانك ويدك و قال رجل يا رسول الله ما الاسلام قال ان يسلم قلبك لله ويسلم المسلمون من لسانك ويدك و قال مجاهد--------------------- يسلط علي اهل النار الجرب-------------------- فيحتكون حتي يبدو عظم احدهم من جلده فينادي يا فلان هل يءذيك هذا فيقول نعم فيقول ---هذا بما كنت تءذي المءمنين و -----------------------------قال صلي الله عليه وسلم لقد رايت رجلا يتقلب في الجنة--------------------------------- في ش---------------جرة قطعها عن ظهر الطريق------------------------------------ كانت تءذي	1098	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04646	true	-5270039174133344840	161	283	862	1472	1558	300	من هجر الخطايا والذنوب وفي حديث ابي ذرالطويل في الحلية قال قلت يا رسول الله فاي الهجرة افضل قال من هجر السيءات وروي الطبراني--- من حديث ابن عمرو وافضل المهاجرين من هجر مانهي الله عنه وافضل الجهاد من جاهد نفسه في ذات الله عز وجل وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد بن جبر المكي التابعي يسلط---- اهل النار الجرب محركة وهو داء معروف فيحتكون حتي يبدو عظم احدهم من جلده فينادي يا فلان هل يءذيك هذا فيقول نعم فيقال له هذا بما كنت تءذي المءمنين في الدنيا فجوزي به جزاء وفاقا وقال صلي الله عليه وسلم لقد رايت رجل- يتقلب في الجنة اي يتنعم بملاذها او يمشي ويتبختر في شجرة اي من اجل شجرة قطعها من ظهر الطريق احتسابا بالله تعالي ولفظ الظهر مقحم كانت تءذي	4646	-3848128699202660695	241	228.5	190	801	30.087390899658203	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1098	false	-7662164763478637426	260	300	1287	1477	1477	300	ابي هريرة يا رسول الله علمني شيءا انتفع به -قال-------------------- اعزل الاذي عن طريق المسلمين اخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم من حديث ابي برزة قال قلت يا بني الله فذكره و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم من زحرج عن طريق المسلمين شيءا يءذيهم-	1098	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04647	true	880705337729692404	100	214	500	1061	1483	300	ابي هريرة يا رسول الله علمني شيءا انتفع به فقال عليه الصلاة والسلام اعزل الاذي عن طريق المسلمين اي ازل عن طريقهم ما يءذيهم من حجر او غضن او شوك او جيفة او قذر وان كان يسيرا حقيرا ويظهر ان المراد بالطريق المسلوك لا المهجور وان مر فيه علي ندور وخرج بطريق المسلمين طريق اهل الحرب وغيرهم فلا يندب عزل الاذي عنها قال العراقي رواه مسلم من حديث ابي برزة قال قلت يا نبي الله فذكره قلت هكذا في نسخ لمسلم وفي بعضها ابو هريرة وقد رواه ابو داود كذلك وبخط الحافظ ابن حجر رواه الطبراني في الكبير من حديث معقل يسار وقال صلي الله عليه وسلم من زحزح هن طريق المسلمين شيءا يءذيهم	4647	-3848128699202660695	180	297.5	142	561	32.0855598449707	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1099	false	2287741284748191115	15	110	64	508	1439	300	من زحزح عن طريق المسلمين شيءا يءذيهم -كتب الله له بها حسنة ومن كتب له بها حسنة اوجب --له ---بها الجنة رو------------اه احمد من حديث ابي الدرداء بسند ضعيف وقال صلي ا------------------------------------------------------لله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يشير الي اخيه بنظرة تءذيه وقال لا يحل لمسلم ان يروع مسلما حديث لا يحل لمسلم ان ينظر الي اخيه بنظر- يءذيه اخرج-----------ه ابن المبارك في الزهد من رواية حمزة بن عبيد- مرسلا بسند ضعيف وفي البر و الصلة له من زيادات الحسين المروزي حمزة بن عبد الله بن ابي سمي وهو الصواب و قال صلي الله	1099	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04647	true	880705337729692404	207	300	1024	1483	1483	300	من زحزح هن طريق المسلمين شيءا يءذيهم وكتب----- له بها حسنة ومن كتب له ح----سنة اوجب الله له بها الجنة قال العراقي رواه احمد من حديث ابي الدرداء بسند ضعيف اه قلت كذلك رواه الخراءطي في مكارم الاخلاق وابن عساكر وقال صلي الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يشير الي اخيه بنظره تء----------------------------------------------------------ذيه وفي نسخة بنظرة يءذيه قال العراقي رواه ابن المبارك في الزهد من رواية حمزة بن عبيدة مرسلا بسند ضعيف وفي البر و-الصلة له من زيادات الحسين المروزي حمزة بن عبد الله بن ابي سمي وهو الصواب و-قال صلي الله-	4647	-3848128699202660695	346	602.5	271	529	65.40642547607422	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1099	false	2287741284748191115	108	274	499	1302	1439	300	صلي الله عليه وسلم ان الله يكره اذي المءمنين حديث ان الله تعالي يكره اذي المءمنين اخرج---------ه ابن المبارك في الزهد من رواية عكرمة بن خالد مرسلا باسناد جيد و قا----------------------------------------------ل الربيع ابن خيثم ال------------------------------------------------ناس رجلان مءمن فلا تءذه وجاهل فلا تجاهله------------------------------------- ومنها ان يتواضع لكل مسلم ولا يتكبر عليه فان الله ------لا يحب كل مختال------------------------ فخور ----------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله -تعالي اوحي الي ان تواضعوا حتي لا يفخر احد علي احد حديث ان الله اوحي الي ان تواضعوا حتي لا يفجر احد علي احد اخرجه ابو داود وابن ماجه و اللفظ له من حديث عياض بن جماز ورجاله رجال الصحيح ثم ان تفاخر عليه غيره فليحتمل قال الله تعالي- لنبيه صلي الله عليه وسلم خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجا---------------------------------------------هلين وعن --------ابن ابي اوفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتواضع لكل مسلم ولا يانف ولا يتكبر ان يمشي مع الارملة و المسكين فيقضي حاجته حديث ابن ابي اوفي كان لا يانف ولا يستكبر ان يمشي مع الارملة	1099	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04648	true	5583975689271981240	93	296	474	1481	1496	300	صلي الله عليه -سلم ان الله تع-------------------------------الي يكره اذي المءمن قال العراقي رواه ابن -لمبارك في الزهد من رواية عكروة بن خالد مرسلا باسناد جيد اه قلت وقال الحافظ ابن حجر ذكره الترمذي تعليقا وقال الربيع -بن خيثم الكوفي العابد تقدمت ترجمته في كتاب تلاوة القران الناس رجلان مءمن فلا تءذه وجاهل فلا تجاهله اي لا تخاطبه بما يجهله علي جهله عليك ومنها ان يتواضع لكل مسلم ولا يتكبر عليه فان الله عزوجل لا يحب كل مختال فخور فالفخور المتكبر والفخور الكثير الفخر علي الناس وقال-- صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل اوحي الي ان تواضعوا حتي لا يفخر احد علي احد قال العراقي روا----------------------------------------------ه ابو داود -ابن ماجه و-اللفظ له من حديث عياض بن حماد ورجاله رجال الص-يح ثم ان تفاخر عليه غيره فليحتمل قال الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين فقد امر ان يتحمل كلامهم ويعرض عن اهل الجهل و -عن عبد الله بن ابي اوفي علقمة بن خالد بن الحرث الاسلمي صحابي شهد الحديبية وعمر بعد النبي صلي الله عليه وسلم دهرا مات سنة سبع وثمانين وهو اخر من مات بالكوفة من الصحابة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------لا يانف و---------------------------------------------------------------------------------لا يستكبر ان يمشي مع الارملة	4648	-3848128699202660695	569	882.5	448	1191	47.77497863769531	102	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1100	false	-8297052130085964024	96	222	456	1053	1404	300	من اقال مسلما عثرته اقاله الله -------يوم ال---قيامة حديث- من اقال مسلما عثرته اقاله الله يوم القيامة اخرجه ابو داود و الحاكم وقد تقدم -------------------قال عكرمة قال ا-----------------------------لله تعالي ليوسف بن يعقوب ----------------------بعفوك عن اخوانك رفعت ذكرك في-------------------------- الدارين -قالت عاءشة رضي الله عنها ما انتقم رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه قط الا ان تنتهك حرمة الله فينتقم لله حديث عاءشة ما انتقم رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه قط الا ان تصاب حرمة الله فينتقم لله-------------- متفق عليه بلفظ الا ان تنتهك وقال ابن عباس رضي الله عنهما ما عفا- رجل عن مظلمة الا زاده الله بها عزا و قال صلي الله عليه وسلم ما نقص مال من صدقة ------------------------------------------------------------وما زاد الله رجلا بع------------فو الا عز-------------------------------ا وما من احد تواضع لله الا	1100	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04651	true	-3621930097838389586	5	149	26	735	1515	300	من اقال مسلما------ اقال- الله عثرته ولفظ البيهقي من حديثه من اقال نادما------ اقاله الله يوم القيامة فالذي ذكره المصنف مركب من حديثين من طريقين مختلفين وقال عكرمه مولي ابن عباس ثقة في التفسير قال الله تعالي ليوسف بن يعقوب عليهما السلام يا يوسف بعفوك عن اخوت-ك رفعت ذكرك في الذاكرين وفي بعض النسخ في الدارين وقالت عاءشة رضي الله عنها ما انتقم رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه قط الا --------------------------------------------------------------------------------------------ان تصاب حرمة الله فينتقم لله 9 قال العراقي متفق عليه----- الا ان تنتهك وقال ابن عباس رضي الله عنه-- ما عفار رجل عن مظلمة الا-زاده الله بها عزا في الدنيا فان من عرف بالعفو والصفح عظم في القلوب او في الاخرة باجزال الاجر او تضعيفه او فيهما وذلك جاءز وما زاد الله رجلا بعفو اي بسبب عفو الاعزا في الدنيا او في الاخرة او فيهما وما من احد تواضع لله رقا	4651	-3848128699202660695	395	569.5	307	823	47.995140075683594	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1949	false	-7545879380534360705	105	156	527	767	1537	300	صلي الله عليه وسلم اصنع المعروف ---------------الي من --------هو اهله والي من ليس باهله فان اصبت اهله فقد اصبت اهله وان لم تصب اهله فانت من اهله حديث اصنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعروف الي اهله والي-------------- من ليس من اهله اخرج---------ه الدارقطني في----------------------- المستجاد من رواية جعفر بن محمد عن ابيه عن جده مرسلا	1949	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04652	true	3142732703410468541	40	133	191	656	1486	300	صلي الله عليه وسلم اصنع المعروف وهو كل ما رعف حسنه من الشارع الي اهله والي غير اهله---- فان اصبت اهله فهو اهله----- وان لم تصب اهله فلست من اهله وانظر الي قوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتميا واسيرا والاسير في دارنا هو الكافر فاثني علي من صنع معروفا باطعامه فكيف بمن اطعم موحدا ولهذا قال بن عباس لا يزهدنك في المعروف كفر من كفره فانه يشكرك عليه من لم تصطنعه قال العراقي ذكره الدراقطني في العلل وهوضعيف ورواه في المستجاد من رواية جعفر بن محمد عن ابيه عن جده مرسلا	4652	-3848128699202660695	174	254.5	131	474	36.7088623046875	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1101	false	4273701130664444569	113	193	571	958	1533	300	ابو هريرة -------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ياخذ احد بيده فين-زع يده حتي يكون الرجل هو الذي يرسلها ولم تكن تري ركبته خارجة عن ركبة جليسه ولم يكن احد يكلمه الا اقبل عليه بوجهه---------------------- ثم لم يصرفه عنه حتي يفرغ من كلامه حديث ابي هريرة كان لا ياخذ احد بيده فينزع يده حتي يكون الرجل هو الذي يرسلها الحديث اخرجه الطبراني في الاوسط باسناد حسن ولابي داود و الترمذي وابن ماجه نحوه من حديث انس بسن--د ضعيف	1101	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04653	true	-3679896985735065432	195	265	986	1329	1490	300	ابو هريرة رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ياخذ احد بيده فينتزع يده حتي يكون------ هو الذي يرسله- ولم يكن تري ركبته خارجة عن ركبة جليسه ولم يكن احد يكلمه ال--اقبل عليه بوجهه ثمة لم ينصرف وفي نسخة ثم لا يصرفه عنه حتي يفرغ من كلامه قال العراقي روا------------------------------------------------------------------------ه الطبراني في الاوسط باسناد حسن ولابي داود و-الترمذي وابن ماجة نحوه من حديث انس باسناد ضعيف	4653	-3848128699202660695	286	496.5	226	425	67.29412078857422	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1101	false	4273701130664444569	193	270	958	1369	1533	300	ومنها ان لا يدخل علي احد منهم الا باذنه بل- يستاذن -ثلاثا --------------فان لم يءذن له---- انصرف ق---------------------------------------------------ال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاستءذان--------------------- ثلاث----------- فالاولي يستنصتون و الثانية يستصلحون و الثالثة ياذنون او يردون حديث ابي هريرة الاستءذان ثلاث فالاولي يستنصتون و الثانية يستصلحون و -------------------------------------------------------الثالثة ياذنون ---------------او يردون اخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الدارقطني في الافراد بسند ضعيف وفي الصحيحين من حديث ابي موسي الاستءذان ثلاث فان اذن لك و الا فارجع	1101	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04654	true	7972605766370368771	81	210	383	1060	1513	300	ومنها ان لا يدخل علي احد منهم الا باذنه حتي يستاذنت ثلاثا اي ثلالث مرات فان لم يءذن له ولا انصرف لقوله تعالي فان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم قال ابة هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاستءذان وهو طلب الاذن للدخول ثلاث من المراتة فالاولي يستنصتون اي اهل المنزل---------------------------------------------- الاستءذان عليهم و-----------------الثانية يستصلحون اي يصلحون المكان لجلوسه او يصلحون عليهم ثيابهم ونحو ذلك والثالثه ياذنون للمستاذن عليهم او يردون عليه بالمنع وهذا الحديث يبين ان المستاذن لا يشرع له طرق الباب لكن محله من قرب محله من بابه اما من بعد من الباب حيث لا يبلغه االصوت فيدق عليه الباب قال العراقي رواه الدارقطني في الافراد بسند ضعيف وفي الصحيحين من حديث ابي موسي الاستءذان ثلاث فان اذن لك و-الا -ارجع	4654	-3848128699202660695	315	456.5	255	742	42.45283126831055	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1103	false	3839177980410672110	5	266	24	1362	1527	300	صلي الله عليه وسلم يقدم من السفر فيتلقاه الصبيان------------------------------ فيقف عليهم ثم يامر بهم فيرفعون اليه فيرفع منهم بين يديه و-------من خلفه ويامر اصحابه ان ي----------------------------حملوا بعضهم حديث كان يقدم من السفر فتتلقاه الصبيان فيقف--------------------------------------------- عليهم ثم يامر بهم فيرفعون اليه الحديث---------------------------------------------- رواه مسلم من حديث عبد الله بن جعفر كان اذا قدم من سفر تلقي بنا قال فيلقي بي وبالحسن وق---------ال فحمل احدنا بين يديه و الاخر خلفه وفي رواية تلقي بصبيان اهل بيته وانه قدم من سفر فسبق بي اليه فحملني بين يديه ثم جء باحد ابني فاطمة فاردف- خلفه وفي الصحيحين ان عبد الله بن جعفر قال لابن الزبير اتذكر اذ تلقينا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وانت وابن عباس قال نعم فحملنا وتركك لفظ مسلم وقال البخاري ان ابن الزبير قال لابن جعفر فالله اعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------فربما تفاخر الصبيان بعد ذلك فيقول بعضهم لبعض حملني رسول الله صلي الله عليه وسلم بين يديه وحملك انت وراءه ويقول بعضهم امر اصحابه ان يحملوك وراءهم -------------------وكان يءتي بالصبي الصغير ليدعو له بالبركة وليسميه فياخذه فيضعه في حجره فربما بال الصبي-------- فيصيح به بعض من يراه في------------قول لا تزرموا الصبي بوله -----------------------------------------------------------------------------فيدع---------ه حتي يقضي بوله ثم يفرغ من دعاءه له وتسميت------ه ويبلغ سرور اهله في---------------------ه لءلا يروا انه تاذي ببول--------ه فاذا انصرفوا غسل ثوبه----------------- بعده حديث كان يءتي بالصبي الصغير ليدعو له بالبركة ويسميه فياخذه ويضعه في حجره فربما بال الصبي فيصبح به بعض من راه ال-حديث رواه مسلم من حديث عاءشة كان يءتي بالصبيان فيبرك عليهم ويحنكهم فاتي بعصبي فبال عليه فدعا بماء فاتبعه بوله ولم يغسله واصله متفق عليه وفي رواية لاحمد فيدعو- لهم وفيه صبوا عليه	1103	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04658	true	5021375166494373661	12	300	68	1554	1554	300	صلي--لله عليه وسلم يقدم من السفر في-لقاه الصبيان اذا خرجوا يتلقونه فرحا بقدومه فيقف عليهم ثم يامر-بهم فيرفعون اليه فيرفع منهم بين يديه و بعضهم من خلفه ويامر اصحابه ان يرفعوا بعضهم لبعض وفي نسخة فيحملوا بعضهم وربما تفاخر------------------- الصبيان بعد ذلك قيقول بعضهم لبعض حملني رسول الله صلي الله عليه وسلم بين يديه وحملك وزاعمو ويقول بعضهم امر اصحابه ان يحملوك وراءهم قال العراقي رواه مسلم من حديث عبد الله بن جعفر كان اذا قدم من سفر تلقي بنا فتل----قي بي يبالحسن اوبالحسين قال فحمل احدنا بين يديه و-الاخر-خلفه وفي رواية تلقي بصبيان اهل بيته وانه قدم من سفر فسبق به اليه فحملني بين يديه ثم جء باحد ابني فاطمة فاردفه خلفه وفي ال-حيحين ان عبد الله بن جعفر قال لابن الزبير اتذكر ---تلقينا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وانت ----------قال نعم فحملنا وتركك لفظ مسلم وقال البخاري ان ابن الزبير قال لابن جعفر والله اعلم اه قلت رواه مسلم في الفضاءل وتمامه فدخلنا المينة ثلاثة علي دابة كذلك رواه احمد وابو داواد في الجهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان صلي الله عليه وسلم يءتي بالصبي الصغير ليدعو له بالبركة وليسميه فياخذه فيضعه في حجره فربما بال الصبي في حجره فيصيح به بعض من يراه من الحاضرين فيقول لا-تزرموا الصبي اي لا تقطعوا عليه بوله يقال ازرم عليه بوله اي اذا قطعه وهو بتقديم الزاي علي الراء فيدعه اي يتركه حتي يقضي بوله ثم يفرغ من دع-ءه له ويسميه ويحنكه ويبلغ سرور اهله فيه وان لا يروا وفي نسخه لءلا يروا انه تاذي ببوله في حجره فاذا انصرفوا غسل ثوبه بعد ذلك وفي نسخة------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعدهم- قال العراقي رواه مسلم من حديث عاءشة كان يءتي -الصبيان فيبرك عليهم ويحنكهم فاتي بص-بي فبال عليه فدعا بماء فاتبعه بوله ولم يغسله واصله متفق عليه وفي رواية لاحمد فيدعوا لهم وفيه صبوا عليه-	4658	-3848128699202660695	967	1517.0	773	1782	54.264869689941406	163	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1104	false	-482684041883103532	0	164	0	850	1510	300	بيننا رسول الله صلي الله عليه وسلم مستلقيا علي ظهره يلاعب صبيا اذ بال فقامت لتاخذه وتضربه فقال دعيه اءتوني بكوز من ماء الحديث واسناده صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان يكون مع كافة الخلق مستبشرا طلق الوجه---------------------- ر-----------------فيقا قال---------- صلي الله عليه وسلم اتدرون علي من حرمت النار قالوا الله ورسوله اعلم قال علي اللين الهين السهل القريب حديث اتدرون علي من حرمت النار قالوا الله ورسوله اعلم قال علي الهين اللين السهل القريب اخرج-----------ه الترمذي من حديث ابن مسعود ولم يقل اللين وذكرها الخراءطي من رواية محمد بن ابي معيقيب عن ا-مه قال الترمذي حسن غريب وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يحب السهل الط-----------------------------------------------------------------------------------------------لق الوجه حديث ابي هريرة ان الله يحب السهل الطلق اخرجه البيهقي في شعب الايمان بسند ضعيف ورواه من رواية مورق العجلي مرسلا و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم يا رسول الله دلني علي عمل يدخلني الجنة فقال ان من موجبات المغفرة------------ بذل السلام وحسن الكلام حديث ان من واجبات المغفرة بذل السلام-------------------- وحسن الكلام	1104	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04659	true	-8966096738110847048	33	286	167	1492	1575	300	بي-نا رسول الله صلي الله عليه وسلم مستلقيا--------- يلاعب صبيا اذ بال فقامت لتاخذه وتضربه ف-ال دعيه اءتوني بكوز من ماء الحديث واسناده صحيح اهت قوله واصله متفق عليه يشير الي ان البخاري قد رواه كذلك الاانه ليس عنده ويحنكهم وقد رواه ابو داود ايضا وسياقة كسياق مسلم ومنها ان يكون مع كافة الخلق مستبشرا طلق الوجه سهل الخلق لين العريكة رفيقا اي صاحب رق وشفقة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتدرون علي من حرمت النار قالوا الله ورسوله اعلم قال حرمت عل---------------------------------------------------------------------------------ي الهين اللين السهل القريب قال العراقي رواه الترمذي من حديث ابن مسعود ولم يقل اللين -ذكرها الخراءطي من رواية محمد بن ابي معيقيب عن ابيه قال الترمذي حسن غريب اه قلت ورواه ايضا كرواية الخراءطي الطبراني في الكبير وفي الاوسط وفي رواية لابن مسعود حرم علي النار كل هين لين سهل قريب من الناس وقال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يحب السهل في امور الدنيا والدين الطليق وفي رواية الطلق قال ابو زيد رجل طليق الوجه متهلل بسام وقال غيره رجل طلق الوجه وطليقه بمعني قال العراقي روا---------------ه البيهقي في شعب الايمان بسند ضعيف ورواه--------- مورق العجلي مرسلا اه قلت وكذلك رواه الشيرازي في الالقاب والديلي وفي سند البيهقي احمد بن عبد الجبار اورده الذهبي في الضعفاء وقال مختلف فيه وحديثه مستقيم وجويبر البلخي قال الدارقطني وغيره متروك وقال بعضهم يا رسول الله دلني علي عمل يدخلني الجنة فقال ان من موجبات المغفرة اي من اسباب ستر الذنوب وعدم المءا--------------------خذة بها بذل السلام اي افشاءه بين الناس وحسن الكلام	4659	-3848128699202660695	645	1048.5	516	1462	44.117645263671875	113	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1104	false	-482684041883103532	195	250	1004	1265	1510	300	ان البر شء هين وجه طليق وكلام--------------------------- لين وقال---------- صلي الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد-- فبكلمة طيبة حديث اتقوا النار ولو بشق تمرة الحديث متفق عليه من حديث عدي بن حاتم و---تقدم في------------------ الزكاة و قال صلي الله عليه وسلم ان في الجنة لغرفا يري ظهورها من بطونها وبطونها	1104	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04660	true	-6992013794360140896	243	300	1200	1482	1482	300	لن البر شء هين وجه طليق وكلام لين ويروي المنطق اللين والطعيم وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق ثمرة فان لم تجدوا فبكلمة طيبة------------------------------------- متفق عليه من حديث عدي بن حاتم وقد تقدم مشروحا مفصلا في كتاب الزكاه و-قال صلي الله عليه وسلم ان في الجنه لغرفا يري ظهورها من بطونها وبطونها-	4660	-3848128699202660695	211	356.0	166	321	65.73208618164062	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1104	false	-482684041883103532	246	294	1240	1487	1510	300	ظهورها من بطونها وبطونها من ظهورها فقال اعرابي لمن هي يا رسول الله قال لمن اطاب الكلام------------------- واطعم الطعام----------------------------- وصلي بالليل و الناس نيام حديث ان في الجنة غرفا يري ظهورها من بطونها وبطونها من ظهورها الحديث اخرجه الترمذي من حديث علي وقال حديث غريب قلت وهو ضعيف	1104	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04661	true	3034208024822092692	1	48	3	248	1517	300	ظهورها اي شفافة لا تحجب ما وراء-ها فقال اعرابي لمن هي يا رسول الله قال لمن اطاب الكلام اي الانه مع اخوانه واطعم الطعام اي للفقراء والاضياف والاخوان وصلي با-ليل و-الناس نيام يعني تهجد قال العراقي روا-----------------------------------------------ه الترمزي من حديث علي وقال حديث غريب قلت وهو ضعيف	4661	-3848128699202660695	152	224.0	119	295	51.52542495727539	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1105	false	7876521056807734527	0	57	0	318	1485	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اوصيك-------- بتقوي الله------ وصدق الحديث ووفاء العهد واداء الامانة وترك الخيانة وحفظ الجار ورحمة اليتيم ولين الكلام وبذل السلام وخفض الجناح حديث معاذ اوصيك بتقوي الله وصدق الحديث اخرجه الخراءطي في مكارم الاخلاق و البيهقي في كتاب الزهد وابو نعيم في الحلية ولم يقل البيهقي وخفض الجناح واسناد- ضعيف -----و قال	1105	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04661	true	3034208024822092692	204	259	1022	1331	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اوصيك يا معاذ بتقوي الله تعالي وصدق الحديث ووفاء العهد واداء الامانة وترك الخيانة وحفظ الجار ورحمة اليتيم ولين الكلام وبذل السلام وخفض الجناح قال العراقي روا----------------------------ه الخراءطي في مكارم الاخلاق و-البيهقي في كتاب الزهد وابو نعيم في الحلية ولم يقل البيهقي وخفض الجناح واسناده ضعيف اه قلت قال	4661	-3848128699202660695	274	489.0	225	338	81.0650863647461	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1105	false	7876521056807734527	57	128	318	658	1485	300	انس رضي الله عنه عرضت ل-نبي الله صلي الله عليه وسلم امراة ----------------وقالت لي معك حاجة وكان معه ناس من اصحابه فقال---- اجلسي في اي نواحي السكك--------------- شءت اجلس اليك ففعلت فجلس اليها حتي قضت حاجتها حديث انس عرضت لرسول الله صلي الله عليه وسلم امراة وقلت لي معك حاجة فقال اجلسي في اي نواحي السكك شءت اجلس اليك الحديث رواه مسلم و--------------------------------------------------------------------قال وهب بن منبه------------------------ ان رجلا من بني اسراءيل	1105	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04662	true	-5068344742554202863	200	273	1034	1385	1518	300	انس رضي الله عنه عرضت لرسول الله صلي الله عليه وسلم امراة كان في عقلها شء وقالت لي معك حاجة وكان معه ناس من اصحابه فقال لها اجلسي في اي نواحي السكك اي سكك المدينة شءت اجلس اليك ففعلت فجلس اليها حتي قضي حاجتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم في صحيحه وقال حتي اقضي حاجتك فخلا معها في بعض الطرق حتي فرغت حاجتها وقال وهب بن منبه اليماني رحمه الله تعالي ان رجلا من بني اسراءيل	4662	-3848128699202660695	218	345.0	171	468	46.58119583129883	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1105	false	7876521056807734527	120	240	623	1183	1485	300	وهب بن منبه----- ان رجلا من بني اسراءيل صام سبعين سنة------------------------- يفطر في كل سبعة ايام----- --------------------------فسال الله تعالي انه يريه كيف يغوي الشيطان الناس فلما طال ع-ليه ذلك--------------------------------- ولم يجب قال لو اطلعت ---------------------علي خطيءتي و-----ذنبي بيني وبين ربي لكان خيرا لي من هذا الامر الذي طلبته----------------- فارسل الله------ اليه ملكا فقال له ان الله------- ارسلني اليك وهو يقول لك ان كلامك هذا الذي تكلمت به اح-ب الي مما مضي من عبادتك وقد فتح الله بصرك فانظر---- فنظر فاذا جنود اب----------------------------------------ليس قد احاطت بالارض واذا ليس احد من الناس الا و الشياطين حوله كالذء-------------------------------------------------------------------------اب فقال اي رب من ينجو من هذا قا-ل الورع الل-------------------------ين ومنها ان لا يعد مسلما بوعد ا-لا ويفي به قال صلي الله عليه وسلم العدة	1105	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04663	true	-4071787548310446980	3	176	13	858	1470	300	وهب بن منبه يقول ان رجلا من بني اسراءيل صام سبعين سنة ولفظ الحلية سبعيد اسبوعا يفطر--- كل سبعة ايام يوما فسال الله ولفظ الحلية وهو يسال الله تعالي ان- يريه كيف يغوي الشيطان الناس فلما طالت عليه ذلك ولفظ الحلية فلما ان طال ذلك عليه ولم يجب قال لو اطلعت ولفظ الحلية لو اقبلت علي خطيءتي و علي ذنبي بيني وبين ربي لكان خيرا--- من هذا الامر الذي طلبته ولفظ الحلية اطلب فارسل الله تعالي اليه ملكا فقال له ان الله عز وجل ارسلني اليك وهو يقول لك ان كلامك هذا الذي تكلمت به اعجب الي مما مضي من عبادتك وقد فتح الله بصرك فانظر قال فنظر فاذا جنود ابليس لعنه الله ولفظ الحليه فاذا احبولة ابليس قد احاطت بالارض واذا لبس احد من الناس الا و-الشياطين حوله كالذبان جمع ذباب ولفظ الحلية واذا لبس احد من بني ادم الا وحوله شياطين مثل الذباب فقال اي رب--- ينجو من هذا فقال الورع اللين ولفظ الحلية الوارع اللين ومنها ان لا يعد مسلما بوعدا الا ويفي به قال صلي الله عليه وسلم العدة	4663	-3848128699202660695	539	946.5	425	856	62.967288970947266	101	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1106	false	254922614656767948	0	90	0	425	1476	300	كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان متفق عليه من حديث ابي هريرة ونحوه وقال ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلي حديث ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلي رواه البخاري من حديث ابي هريرة واصله -----متفق عليه ولفظ مس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وان صام وصلي وزعم انه مسلم وهذا ليس في البخاري وذكر ذلك ومنها ان ينصف الناس من نفسه ولا ياتي اليهم الا بما يحب ان يءتي اليه قال صلي الله عليه وسلم لا يستكمل العبد الايمان حتي يكون فيه ثلاث خصال الانفاق من الاقتار و -	1106	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04665	true	-2635967575128862633	181	267	936	1369	1545	300	كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان---------------------------------- وقال العراق-------------------------------------------------------------------------ي رواه البخاري من حديث ابي هريرة واصله في المتفق عليه اه قلت لم يروه البخاري بهذا اللفظ وانما رواه مسلم ورواه ابويعلي ورسته في كتاب الايمان وابو الشيخ في التوبيخ من حديث انس بلفظ وان صام وصلي وحج واعتمر قال اني مسلم والباقي سواء------------------------------------------- ومنها ان ينصف الناس من نفسه ولا ياتي اليهم الا بما يحب ان يءتي اليه قال صلي الله عليه وسلم لا يستكمل العبد الايمان حتي تكون فيه ثلاث خصال الانفاق من الافتار اي	4665	-3848128699202660695	250	411.0	197	583	42.88164520263672	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1106	false	254922614656767948	180	300	874	1476	1476	300	الي الناس ما يحب ان يءتي اليه اخرجه مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص نحوه و الخراءطي في مكارم الاخلاق بلفظه وقال صلي الله عليه وسلم يا -------------------------------------------------------------------------------------------ابا الدرداء احسن مجاورة من جاورك تكن مءمنا واحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما حديث يا ابا الدرداء احسن مجاورة من جاورك تكن مءمنا واحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما اخرجه الخراءطي في مكارم الاخلاق بسند ضعيف والمعروف انه قاله لابي هريرة وقد تقدم قا-------------------------------------------------------------------ل الحسن اوحي ا-------لله تعالي---------- الي ادم صلي- الله عليه وسلم باربع خصال وقال فيهن جماع الامر لك ولولدك واح-----دة لي----- وواحدة لك ----وواحدة بيني وبينك------- وواحدة بينك وبين الخلق----- فاما ال-------تي لي----- تعب----------دني ولا تشرك بي شيءا-------- واما ال-------تي لك----- فعملك اجزيك به-	1106	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04667	true	-6507406010220177482	7	123	34	622	1505	300	الي الناس ما يحب ان يءتي الي------------------------------------------------------------------------------------ه وقال صلي الله عليه وسلم يا ابا الدرداء احسن مجاورة من جاورك تكن مءمنا وحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما قال العراقي روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخراءطي في مكارم الاخلاق بسند ضعيف والمعروف انه قال- لابي هريرة وقد تقدم اه قلت وتمامه عند الخراءطي وارض بما قسم الله لك تكن من اغني الناس وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي اوحي الله الي ادم عليه السلا--------م باربع خصال وقال فيهن جماع الامر لك ولولدك منها واحدة لي خاصة وواحدة لك خاصة واحدة بيني وبينك مشتركة وواحدة بيني وبين الخلق عامة فاما الخصلة التي لي خاصة تعبدني اي توحدني ولا تشرك بي شيءا ما خلقت واما الخصلة التي لك خاصة فعملك اجزيك به	4667	-3848128699202660695	327	385.5	260	847	38.60684585571289	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1107	false	383583761026856392	0	116	0	586	1486	300	افقر ما تكون اليه-------- واما------- التي بيني وبينك فعليك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بنيك -------وبين الناس فتصحبهم بالذي تحب ان يصحبوك به--------------------- وسال موسي عليه السلام الله تعالي فقال اي رب اي عبادك اعدل --------------قال من انصف من نفسه--------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان يزيد في توقير من تدل هيءته-------- وثيا--------------------به علي علو منزلت-----------ه فينزل الناس منازلهم---------------- روي ان عاءشة رضي الله عنها كانت في سفر فنزلت منزلا فوضعت طعامها------ فجاء ساء-----ل فقالت عاءشة--------------------- ناولوا هذا المسكين ق--------------رصا ثم مر رجل ---------------------علي دابة فقالت ادعوه الي الطعام فقيل لها تعطين المسكين----- وتدع----------ين هذا الغني فقالت ان الله تعالي---- انزل الناس منازل لا بد لنا من ان ننزلهم تلك المنازل هذا المسكين يرضي بقرص وقبيح بنا ان نعطي هذا	1107	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04667	true	-6507406010220177482	129	300	647	1505	1505	300	افقر ما تكون اليه اي احرج واما الخصلة التي بيني وبينك فعليك الدعاء وعلي الاجابة واما الخصلة التي بيني وبين الناس فتصحبهم بالذي تحب ان يصحبوك به كذا اورده صاحب القوت وسال موسي عليه السلام -ربه تعالي وقال يا رب اي عبادك اعدل اي اكثر عدلا فقال من انصف من نفسه وفي المرفوع من حديث ابن عمر وعند الديلي من انصف الناس من نفسه ظفر بالجنة العالية ومنها ان يزيد في توقير من تدل هيءته الظاهرة وثيابه اي ملبسه وكذا مركبه علي علو منزلته ورفع مقامه فينزل الناس منازلهم ويدل علي ذلك ما روي ان عاءشه رضي الله عنها كانت في سفر فنزلت منزلا فوضعت طعامها لتاكل فجاء ساءل فسال فقالت عاءشة رضي الله عنها لخدمها ناولوا هذا المسكين من هذا الطعام قرصا ثم مر رجل اخر ذو هيءة وهو راكب علي دابه فقالت ادعوه الي الطعام فقيل لها تعطين المسكين قرصا وتدعين اي تطلبين هذا الغني فقالت ان الله عز وجل قد انزل الناس منازل لا-بد لنا ---ان ننزلهم تلك المنازل هذا المسكين -رضي بقرص وقبيح بنا ان نعطي هذا-	4667	-3848128699202660695	558	923.5	447	865	64.5086669921875	96	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1107	false	383583761026856392	121	161	612	809	1486	300	وروي انه صلي الله عليه وسلم دخل بعض بيوته فدخل عليه اصحابه حتي غص المجلس وامتلا------------------------------- فجاء جرير بن عبد الله البجلي------------- فلم يجد مكانا فقعد علي الباب فلف رسول الله صلي الله عليه وسلم رداءه فالقاه اليه وقال له	1107	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04668	true	5478891436115476626	251	300	1327	1566	1566	300	وروي انه صلي الله عليه وسلم دخل بعض بيوته فدخل عليه اصحابه حتي غص المجلس وامتلا وفي نسخة حتي دهس وامتلا المجلس فجاء جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه فلم يجد مكانا فق-د علي الباب فلف رسول الله صلي الله عليه وسلم رداءه فالقاه اليه وقال له-	4668	-3848128699202660695	195	358.0	156	241	80.9128646850586	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1107	false	383583761026856392	161	206	809	1028	1486	300	اجلس علي هذا فاخذه جرير------------- ووضعه علي وجهه وجعل يقبله ويبكي ثم لفه ورمي به الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال ما كنت لاجلس علي ثوبك اكرمك الله كما اكرمتني فنظر النبي صلي الله عليه وسلم يمينا وشمالا ثم قال اذا اتاكم كريم قوم	1107	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04669	true	6081357490952631466	0	46	0	219	1497	300	اجلس علي هذا فاخذه جرير رضي الله عنه ووضعه علي وجهه وجعل يقبله ويبكي ثم لفه فرمي به الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال ما كنت لاجلس علي ثوبك اكرمك الله كما اكرمتني فنظر النبي صلي الله عليه وسلم------------- ثم قال اذا اتاكم كريم قوم	4669	-3848128699202660695	205	387.0	162	232	88.36206817626953	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1107	false	383583761026856392	203	300	1013	1486	1486	300	اتاكم كريم قوم فاكرموه حديث--------------------------------------------------------------- اذا اتاكم كريم قوم فاكرموه------------------------ وفي اوله قصته في قدوم جرير بن عبد الله اخرجه الحاكم من حديث جابر وقال صحيح الاسناد وتقدم في الزكاة مختصرا وكذلك كل من له عليه حق قديم فليكرمه روي ان ظءر رسول الله صلي الله عليه وسلم التي ارضعته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءت الي------ه فبسط لها ر----------داءه ثم قال لها مرحبا بامي ثم اجلسها علي الرداء ثم قال لها اشفعي تشفعي--------------- وسلي تعطي فقالت----- قومي -------------------------------------------------------------فقال اما حقي وحق بني هاشم فهو ذ------------لك فقام الناس من كل ناحية وقالوا وحقنا يا رسول الله---------------- ثم وصلها بعد--- واخدمه----------------ا ووهب لها-	1107	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04671	true	-8834109077899790648	44	208	213	1042	1524	300	اتاكم شريف قوم فاكرموة ولابي داود في المراسيل وسنده صحيح من حديث طارق عن الشعبي رفعه مرسلا اذا اتاكم كريم قوم فاكرموه وقال روي متصلا وليس بشء وفي الباب عن ا-------------بن عباس ومعاذ وابي قتاده وابي هريره واخرين منهم انس ومنها ان------------------------ كل من--- علية حق----- فليكرمة روي ان ظءر رسول الله------------------- التي ارضعته واصل الظءر بالكشر وسكون الهمزه ويجوز تخفيفها الناقه تعطف علي غير ولده ثم سميت به المراه تحضن غيرها ويقال للرجل الحاضن ظءر ايضا والجمع اظار كحمل احمال والمراد هنا حليمة السعدية رضي الله عنها جاءت اليه زاءره فبسط لها رداءه الذي عليه ثم قال لها مرحبا بامي ثم اجلسها علي الرداء-ثم قال لها اشفعي تشفعي اي تقبل شفاعتك وسلي تعطي فقالت هبني قومي بني سعد من هوازن فان النبي صلي الهل عليه وسلم كان اغار عليهم فقال اما حقي وحق بني هاشم فهو لك اي وهبناه لك فقام الناس من كل ناحية وقالوا وحقنا يا-رسول الله اي كذلك هبة لها ثم وصلها بعد ذل واخدمها اي اعطاها خادما ووهب لها	4671	-3848128699202660695	335	431.5	263	895	37.43016815185547	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1108	false	-4707338477772486164	49	175	237	868	1483	300	ولربما اتاه------------------- من ياتيه وهو علي وسادة جالس ولا يكون فيها سعة ي-جلس معه- فينزعها-------- ويضعها تحت الذي يجلس اليه فان ابي--------------- عزم عليه حتي يفعل حديث نزعه صلي الله عليه وسلم وسادته ووضعها تحت الذي يجلس اليه اخرجه احمد من حديث ابن عمرو انه دخل عليه صلي الله عليه وسلم فالقي اليه وسادة من ادم حشوها ليف الحديث واسناده صحيح و للطبراني من حديث سلمان دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو متكء علي وسادة فالقاه- الي الحديث وسنده ضعيف قال صاحب الميزان هذا خبر ساقط ومنها ان يصلح ذات البين بين المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------- مهما وجد اليه سبي-----لا قال صلي الله عليه وسلم الا اخبركم با-----------------فضل من درجة الصلاة و الصيام و -------الصدقة------------------------- قالوا بلي ق----------ال اصلاح ذات البين وفساد ذات البين هي الحالقة ---------	1108	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04672	true	1494405659346362103	150	292	784	1525	1560	300	ولربما اناه صلي الله عليه وسلم من ياتيه وهو علي وساده جالس فلا-يكون فيها سعه فيجلس معهم فينزعها من تحته ويضعها تحت الذي يجلس اليه فان ابي من جلوسه عليها عزم عليه حتي يفعل قال العراقي روا---------------------------------------------------ه احمد من حديث ابن عمرو انه دخل عليه صلي الله عليه وسلم فالقي ل--ه وساده------- حشوها ليف الحديث واسناده صحيح و-للطبراني من حديث سلمان دخلت علي رسول ا-له صلي الله عليه وسلم وهو متكء علي وساده فالقاها الي------- وسنده ضعيف---- صاحب الميزان هذا خبر ساقط ومنها ان يصلح ذات البين بين المسلمين يعني الفساد بين القوم والفتنه الثاءرة بينهم فيصلحها ويزيل اسبابها ولو بتحمل حماله علي نفسه مهما وجد اليه سبيلا سهلا قال صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بافضل اي بدرجة هي افضل من درجة--------- الصيام والصلاه والصدقة اي المستمرات او الكثيرات قالوا بلي اخبرنا به قال اصل----------------اح ذات البين اي اصلاح احوال البن	4672	-3848128699202660695	500	820.0	399	840	59.52381134033203	79	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1108	false	-4707338477772486164	170	300	841	1483	1483	300	وفساد ذات البين هي الحالقة ----------------------------------------------حديث الا اخبركم بافضل من درجة الصيام و الصلاة و الصدقة قالوا بلي------------------------------ قال اصلاح ذات البين وفساد ذات البين هي الحالقة رواه ابو داود و الترمذي وصححه من حديث ابي الدرداء و---------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة اصلاح ذات البين حديث افضل الصدقة اصلاح ذات البين اخرجه الطبراني في الكبير و الخراءطي في مكارم الاخلاق من حديث عبد الله بن عمرو وفيه عبد الرحمن بن زياد الافريقي ضعفه الجمهور وعن النبي صلي الله عليه وسلم فيما رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس رضي الله عنه قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس اذ ضحك حتي بدت ثناياه فقال عمر---------- رضي الله عنه يا رسول الله بابي انت وامي ما الذي اضحك ------------قال رجلان من امتي جثي-----------ا بين يدي رب العزة فق--------ال احدهما يا رب خذ-	1108	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04673	true	638589600568571036	5	169	33	897	1529	300	وفساد ذات البين هي الحالقة اي الخصله التي شانها نا تحلق اي تهلك وتستاصل الدين كما يستاصل المزينون الشر او المراد المزيله لمن وقع فيها لما يترتب عليه من الفساد والضغاءن قال العراقي----------------------------------- رواه-ابو داودو--الترمذي وصححه من حديث ابي الدرداء قلت ورواه كذلك احمد والبخاري في االدب المفرد وقال الحافظ ابن حجر سنده صحيح وقال صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة اصلاح ذات البين قال العراقي روا----------------------ه الطبراني في الكبير و-الخراءطي في مكارم الاخلاق من حديث عبد الله بن عمر ووفيه عبد-الرحمن بن ذياد الافريقي ضعفه الجمهور قلت ووقع في نسخ الجامع للجلال عبدالله بن عمرو وفيه عبدالرحمن بن زياد انعم وان كان ضعيفا ولكن حيثه احسن لحديث ابي الدرداء السابق قاله المنذري و روي عن انس رضي الله عنه قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس اذ ضحك حتي بدت ثناياه فقال عمر بن الخطاب رضي الله عن-------------ه بابي انت وامي ما------اضحك يارسول الله قال رجلان من امتي جثيا علي ركبهما بين يدي رب العزة جل شانه فقال احدهما يا-رب خذ	4673	-3848128699202660695	446	662.0	353	946	47.145877838134766	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1109	false	4411767982722083992	1	124	3	565	1414	300	مظلمتي من هذا فقال الله تعالي- رد علي اخيك مظلمته فقال يا رب لم يبق لي من حسناتي ش-ء فقال الله تعالي للطالب كيف تصنع --باخيك ولم يبق له من حسناته شء فقال يا رب فليحمل عني من اوزاري----- ثم فاضت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ب--البكاء فقا---------------------------ل ان ذلك ليوم عظيم يوم يحتاج الناس فيه الي ان يحمل عنهم من اوزارهم قال فيقول الله تعالي اي--------------- للمتظلم ارفع بصرك فانظر في الج-----------نان فقال يا رب اري مداءن من فضة وقصورا من ذهب مكللة باللءلء لاي نبي هذا او ----------------لاي صديق او ----لاي شهيد ------قال الله تعالي -هذا لمن اعطي الثمن قال يا رب ومن يملك ذلك قال انت تملكه قال بماذا يا رب قال بعفوك عن اخيك قال يا رب	1109	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04673	true	638589600568571036	169	300	897	1529	1529	300	مظلمتي من هذا فقال الله عز وجل رد علي اخيك مظلمته فقال يا-رب لم يبق لي من حسناتي شيء فق-ل الله تعالي للطالب كيف يصنع من اخيك -لم يبق--- من حسناته شء-فقال يا-رب فليحمل عني من اوزاري شيءا ثم فاضت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم من البكاء لما تذكر ذلك الموقف العظيم فقال ان ذلك ليوم عظيم يوم يحتاج الناس فيه الي ان يحمل عنهم من اوزارهم---- فيقول الله عز وجل للمظلوم وفي نسخه للمتظلم ارفع بصرك فانظر ل---لجنان فيرفع بصره فقال يا-رب اري مداءن من فضه وقصور--من ذهب مكلله باللءلء لاي نبي هذا من بين الانبياء او لاي صديق هذا او لاي شهيد هذا فيقول الله عز وجل هذا لمن اعطي الثمن فيقوليارب ومن يملك ذلك قال انت تملكه قال بماذا يا-رب قال بعفوك عن اخيك قال يارب--	4673	-3848128699202660695	496	826.0	389	653	75.95712280273438	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3256	false	-3677643831522655764	80	248	448	1218	1469	300	روي عن انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس اذ رايناه يضحك حتي بدت ثناياه فقال عمرا ما يضحكك يا رسول الله بابي انت وامي -------------------قال رجلان من امتي جثي-----------ا بين يدي رب العزة فق--------ال احدهما يا رب خذلي مظلمتي من اخي فقال الله تعالي اعط اخا----ك مظلمته -قال يا رب لم يبق--- من حسناته ش-ء فقال الله تعالي للطالب كيف تصنع -------ولم يبق من حسناته شء قال يا رب يتحم-ل عني من اوزاري قال و---فاضت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ب--البكاء ثم قا-------------------------ل ان ذلك ليوم عظيم يوم يحتاج الناس---- الي ان يحمل عنهم من اوزارهم قال فقال الله للطالب------------------------- ارفع راسك فانظر في الجنان ف-رفع راسه فقال يا رب اري مداءن من فضة مرتفعة وقصورا من ذهب مكللة باللءلء لاي نبي هذا او ----------------لاي صديق هذا او لاي شهيد هذا قال------------------ لمن اعطاني الثمن قال يا رب ومن يملك ثمنه قال انت تملكه قال وما---- هو قال -عفوك عن اخيك قال يا رب	3256	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04673	true	638589600568571036	119	300	663	1529	1529	300	روي عن------------ ا-نس رضي الله عنه ق----------ال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس اذ --------ضحك حتي بدت ثناياه فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه بابي انت وامي مااضحك يارسول الله قال رجلان من امتي جثيا علي ركبهما بين يدي رب العزة جل شانه فقال احدهما يا-رب خذ م--ظلمتي من هذا فقال الله عز وجل رد علي اخيك مظلمته فقال يا-رب لم يبق لي من حسناتي شيء فق-ل الله تعالي للطالب كيف يصنع من اخيك لم يبق من حسناته شءفقال يا-رب فليحمل عني من اوزاري شيءا ثم فاضت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم من البكاء لما تذكر ذلك الموقف العظيم فقال ان ذلك ليوم عظيم يوم يحتاج الناس فيه الي ان يحمل عنهم من اوزارهم ---فيقول الله عز وجل للمظلوم وفي نسخه للمتظلم ارفع بصرك فانظر ل---لجنان فيرفع بصره فقال يا-رب اري مداءن من فضه------- وقصور--من ذهب مكلله باللءلء لاي نبي هذا من بين الانبياء او لاي صديق هذا او لاي شهيد هذا فيقول الله عز وجل هذا لمن اعط--ي الثمن فيقوليارب ومن يملك ذلك قا-ل انت تملكه قال بماذا يارب قال بعفوك عن اخيك قال يارب--	4673	-3848128699202660695	605	924.0	467	924	65.47618865966797	99	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1109	false	4411767982722083992	125	291	568	1374	1414	300	عفوت عنه فيقول الله تعالي- خذ بيد اخيك فادخله الجنة ثم قال صلي الله عليه وسلم اتقوا----- واصلحوا ذات بينكم فان الله تعالي يصلح بين المءمنين يوم القيامة حديث انس بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس اذ ضحك حتي بدت ثناياه فقال عمر يا رسول الله صلي الله عليه وسلم بابي وامي ما الذي اضحك قال رجلان من امتي جيثا بين يدي الله عز وجل فقال احدهما يا رب خذ لي مظلمتي من هذا الحديث اخرجه الخراءطي في مكارم الاخلاق و الحاكم وقال صحيح الاسناد وكذا ابو يعلي الموصلي خرجه بطول وضعفه البخاري وابن حبان وقد قال صلي الله عليه وسلم ليس بكذاب من اصلح بين اثنين -------فقال خيرا--------- حديث ليس -بكذاب -----------------من اصلح بين اثنين فقال خيرا او ------------------------------------------------نمي خير---------------------------ا متفق عليه من حديث ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يدل علي وجوب الاصلاح بين الناس لان ترك الكذب واجب ولا يسقط الواجب الا بواجب اكد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه -قال صلي الله عليه وسلم كل الكذب مكتوب ال---------------------------------ا ان يكذب الرجل في الحرب	1109	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04674	true	-4253503877606638497	1	228	4	1139	1513	300	عفوت عنه فيقول الله عز وجل خذ بيد اخيك فادخلة الجنة ثم قال صلي الله عليه وسلم اتقوا الله واصلحوا ذات بينكم فان الله تعالي يصلح بين المءمنين يوم القيامه قال العراقي روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخراءطي في مكارم الاخلاق و-الحاكم وقال صحيح الاسناد-------------------------------- وضعفه البخاري وابن حبان وقد قال صلي الله عليه وسلم ليس بكذاب من اصلح بين اثنين متشاجرين او متباغضين وفي روايه ليس الكذاب بالذي وفي اخري الذي يصلح بين الناس فقال خيرا او نما اي رفع خيرا اي علي وجهه الاصلاح وفي روايه فينمي خيرا او يقول خيرا والمراد لا ياثم في كذبه من قبيل ذكر الملزوم وارادة اللازم والمراد بقولة قال خير اي اخبر بخير ماعمله ويسكت عما عمله من الشرفان ذلك جاءز بل محمود بل قد يندب بل قد يجب واليه اشار المصنف بقوله وهذا يدل علي وجوب الاصلاح---------- لان ترك الكذب واجب ولا يسقط الواجب اال بواجب اكد منه لكن في اشتراط قصد التوريه خلف وليس المراد نفي ذات الكذب بل نفي اثمه فالكذب كذب لاصلاح او غيره قال العراقي متفق عليه من حديث ام كلثوم بنت عقبه ابن ابي معيط قلت وكذلك رواه احمد وابو داود والترمذي وابن حرير كلهم من حديث حميد ابن عبد الرحمن عن امه ام كلثوم بنت عقبه ورواه الطبراني في الكبير من حديث شداد ابن اوس وقال صلي الله عليه وسلم كل الكذب مكتوب علي ابن ادم وفي روايه يكتب الا ثلاثا ان يكذب الرجل في الحرب	4674	-3848128699202660695	469	753.5	369	1390	33.74100875854492	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1110	false	873774828162593838	35	205	186	1039	1495	300	ليرضيها--- ومنها ان يستر عورات المسلمين كل---------------------------------هم قال صلي الله عليه وسلم من ستر علي مسلم ستره الله تعالي في الدنيا والاخرة حديث من ستر علي مسلم ستره الله في الدنيا والاخرة اخرج-----------ه مسلم من حديث ابي هريرة وللشيخين من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابن عمر من ستر مسلما ستره الله يوم القيامة وقا-------------------ل لا يستر عبد عبدا الا ستره الله يوم القيامة حديث لا يستر عبد عبدا الا ستره الله يوم القيامة رواه مسلم من حديث ابي هريرة ايضا وق---------------------------ال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال---------- صلي الله عليه وسلم لا يري المءمن من اخيه عورة فيسترها عليه الا دخل الجنة حديث ابي سعيد الخدري لا يري امرء من اخيه عورة فيسترها عليه الا دخل الجن------------ة رواه الطبراني في الاوسط والصغير والخراءطي في مكارم الاخلاق واللفظ له بسند -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم لماعز-------------------- لما اخبر--------ه لو سترته بثوبك كان خيرا لك حديث لو سترته بثوبك كان خيرا لك رواه ابو داود والنساءي من حديث نعيم بن هزال والحاكم من حديث هزال نفسه وقال صحيح الاسناد ونعيم مختلف في صحبته	1110	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04675	true	3492636456682651838	38	282	188	1446	1539	300	---في اوله ومنها ان يستر عورات المسلمين كلهم بالاغضاء عنهم وعدم افشاء اسرارهم قال صلي الله عليه -سلم من ستر-علي مسلم ستره ا-------------------------------------------------------لله في الدنيا والاخرة قال العراقي رواه مسلم من حديث ابي هريرة وللشيخين من حديث ابن عمرو من ستر مسلما ستره الله يوم القيامه قلت وحديث ابن عمرهذا رواه ايضا الخراءطي في مكارم الاخلاق ويروي من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخره رواه احمد والبيهقي وبان ابي الدنيا في قضاء الحواءج وابو نعيم والخطيب من حديث مسلمه بنت مخلد وروي احد عن رجل من الصحابه من ستر اخاه المسلم في الدنيا ستره الله يوم القي---------------------------------------------امة وقال صلي الله عليه وسلم لا يستر عبد عيد- الا سترة الله يوم القيامة قال العراقي ر------------------------------------واه مسلم من حديث ابي هريرة قلت وكذلك رواه البيهقي في الشعب وقال ابو سعيد الخدري رضي اللع عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماي----------------------------------------------------------------------------ري امرء في اخيه عورة ف-سترها عليه الا دخل الجنه قال العراقي رواه الطبراني في الاوسط والصغير والخراءطي في مكارم الاخلاق واللفظ له بسند ضعيف قلت وفي روايه فيسترها عليه وفي اخري الا ادخل الجنه وكذكل رواه عبد بن حميد ورواه ابن النجار من حديث عقبه بن عامر بلفظ ادخلة ورواه الطبراني في الكبير بلفظ المصنف من حديث عقبة بن عامر وقال صلي الله عليه وسلم لماعز هو ابن مالك الاسلمي لما اخبرة عن قصته لو سترته بثوبك كان خيرا لك قال العراقي روا--------------------ه ابو داود والنساءي من حديث نعيم بن هزال والحاكم من حديث هزال نفسه وقال صحيح الاسناد ونعيم مختلف في صحبته	4675	-3848128699202660695	562	741.0	448	1497	37.541751861572266	95	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1110	false	873774828162593838	164	300	836	1495	1495	300	صلي الله عليه وسلم لماعز لما اخبره لو سترته بثوبك كان خيرا لك حديث لو سترته بثوبك كان خيرا لك رواه ابو داود وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساءي من حديث نعيم بن هزال والحاكم من حديث هزال نفسه وقال صحيح الاسناد ونعيم مختلف في صحبته فاذن علي المسلم ان يستر عورة نفسه فحق اسلامه واجب عليه كحق اسلام غيره قال ابو بكر رضي الله عنه لو وجدت شاربا------- لاحببت ان يستره الله ولو وجدت س--------ارقا لاحببت ان يستره الله وروي ان عمر---------- رضي الله عنه كان يعس بالمدينة-------------------------------------- ذات ليلة---------------------------------- فراي رجلا وامراة علي فاحشة---------- فلما اصبح قال للناس ارايتم لو ان اماما راي رجلا وامراة علي فاحشة فاقام عليهما الحد ما ------كنتم فاعلين قالوا انما انت امام---------------------------------- فقال علي رضي الله عنه ليس ذلك لك اذا يقام عليك الحد ان الله------ لم يامن علي هذا الامر اقل من اربعة-	1110	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04676	true	4024848017179780828	17	197	83	945	1452	300	صلي الله عليه وسلم -ياهزال-------- لو سترته بثوبك كان خيرا لك كذا في صحيح ابن فهد وهكذا------ رواه احم----د والطبراني في الكبير من طريق يزيد بن نعيم عن ابيه وروي ابن سعد في الطبقات من طريق يزيد ابن نعيم عن ابيه عن جده بءسما صنعت بيتيمك لو سترت عليه بطرف رداءك لكان خيرا لك فادا -------------------------------------------------------------------------------------------------علي المسلم ان يستر عورة نفسه فحق اسلامه واجب عليه كحق اسلام غيره قال ابو بكر رضي الله عنه لو وجدت شاربا في خمر لاحببت ان يسترة الله ولو وجدت سارقا في سرقة لاحببت ان يستره الله وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يعس بالمدينة ليلا اي يدور بيها طاءفا في طلب الريبه ذات ليله اي ليله من الليالي ولفظه ذا مقحمه فراي رجلا وامراه علي فاحشه اي يزنيان فلما اصبح قال للناس-ارايتم لو ان اماما راي رجلا وامراه علي فاحشة فاقام عليهم- الحد الشرعي ماكنتم فاعلين قالوا انما انت امام اي فافعل ما يظهر لك من اقامة الحد فقال علي رضي اللع عنه ليس ذلك لك اذا يقام عليك الحد ان الله تعالي لم يامن علي هذا الامر اقل من اربعة	4676	-3848128699202660695	500	712.0	394	980	51.020408630371094	91	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1111	false	-7223504332655990161	1	71	5	333	1434	300	ثم تركهم ما شاء الله ان يتركهم ثم سالهم فقال القوم مق----التهم الاولي فقال علي رضي الله عنه مثل مقالته الاولي و-----هذا يشير الي ان عمر رضي الله عنه كان مترددا في ان الوالي هل له ان يقضي بعلمه في حدود الله------ فلذلك راجعهم في معرض---------------- التقدير لا في معرض الاخبار خيفة من ان لا يكون له ذلك فيكون قاذفا باخباره ومال راي علي الي--------- انه ليس له ذلك وهذا	1111	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04676	true	4024848017179780828	227	300	1101	1452	1452	300	ثم تركهم ما-شاء الله ان يتركهم ثم سالهم فقال القوم مثل مقالتهم الاولي وقا-------------ل علي مثل مقالته الاولي كذلك وهذا يشير الي ان عمر رضي الل -عنه كان مترددا في ان الوالي هل له ان يقضي بعلمه في حدود الله تعالي فلذلك راجعهم في معرض الفتوي وفي نسخة التقرير لا في معرض الاخبار خيفة من ان لاي-كون له ذلك فيكون قاذفا باخبارة ومال راي علي رضي الله عنه انه ليس له ذلك وهذا-	4676	-3848128699202660695	299	535.5	236	368	81.25	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1111	false	-7223504332655990161	71	261	333	1252	1434	300	من اعظم الادلة علي طلب الشرع لستر- الفواحش -------------------فان افحشها الزنا------------------ وقد نيط باربعة من العدول يشاهدون ذلك منه--------------- في ذلك منها--------------- كالمرود في--------- المكحلة-------------------- وهذا قط لا يتفق و--------ان علمه القاضي تحقيقا لم يكن له ان يكشف عنه فانظر الي------------- الحكمة-------- في حس-م باب الفاحشة----- بايجاب الرجم الذي هو اعظم العقوبات----------------------- ثم انظر الي كثي-------------ف ستر الله------ كيف اسبله علي العصاة من خلقه بتضييق الطريق في كشفه فنرجو ان لا نحرم هذا الكرم -------يوم تبلي السراءر----------------- ففي الحديث------------------------------- ان الله------ اذا ستر علي عبد عورته في الدنيا فهو اكرم من ان يكشفها ف-----ي الاخرة وان كشفها في الدنيا فهو اكرم من ان يكشفها مرة اخري حديث ان الله اذا ستر علي عبده عورة في الدنيا فهو اكرم من ان يكشفه في الاخرة الحديث اخرجه الترمذي وابن ماجه والحاكم من حديث علي من اذنب ذنبا في الدنيا فستره الله عليه وعفا عنه فالله اكرم من ان يرجع في شء قد عفا عنه ومن اذنب ذنبا في الدنيا فعوقب عليه فالله اعدل من ان يثني العقوب-ة علي عبده لفظ الحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين ولمسلم من حديث ابي هريرة لا ستر الله علي عبد في الدنيا الا ستر-----ه يوم القيامة	1111	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04677	true	8249031071508064689	0	211	0	1075	1499	300	من اعظم الادله علي طلب الشرع لسترة الفواحش والتحذير علي كشفها فان افحشها الزنا لانه يتعلق بالعرض وقد نيط باربعه من العدول يشاهدون ذلك منه كنايه عن الذكر في ذلك منها كنايه عن الفرج كالمرود اي الميل في المكحله او الابرة في المخيط وهذا قط لا-يتفق لصعوبته فان علمه القاضي تحقيقا لم يكن له ان يكشف عنه فانظر ايها المتامل الي الحكمه الالهية في حسيم باب الفاحشة وسده بايجاب الرجم الذي هو اعظم العقوبات واكبر الفضاءح الدنيوية ثم انظر الي كنيف وفي نسخة كنف ستر الله تعالي كيف اسبله علي العصاه من خلقه بتضييق الطريق في كشفه فنرجو ا--لا نحرم هذا الكرم الالهي يوم تبلي السراءر اي تمتحن البواطن ففي الحديث عن لنبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي اذا ستر-علي عبده ورة ف-ي الدنيا فهو اكرم من ان يكشفها علية في الاخرة فان كشفها في الدنيا فهو اكرم من ان يكشفها مرة اخري قال العراقي روا------------------------------------------------------------------------ه الترمذي وابن ماجه والحاكم من حديث علي من اذنب ذنبا في الدنيا فسترة الله عليه وعفا عنه فالله اكرم من ان يرجع في شء قد عفا عنه ومن اذنب ذنب----------ا فعوقب عليه فالله اعدل من ان يثني --عقوبته علي عبده لفظ الحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين ولمسلم من حديث ابي هريرة لايستر الله علي عبد في الدنيا الا-ستره الله يوم القيامة	4677	-3848128699202660695	795	1339.0	632	1165	68.24034118652344	140	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1112	false	8850395218950144962	1	42	4	187	1462	300	بيدي وقال اتدري بيت من هذا قلت لا فقال هذا بيت ربيعة بن امية بن خلف وهم الان شرب--------------------------------- فما تري قلت اري انا قد اتينا ما نهانا الله عنه قال الله تعالي ولا تجسسوا فرجع عمر رضي الله عنه وتركهم	1112	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04678	true	-1487015525643714809	29	71	143	350	1539	300	بيدي وقال اتدري بيت من هذا قلت لا--قال هذا بيت ربيعه بن امية بن خلف وهم الان شرب بفتح فسكون للجماعه يشرربون الخمر فما تري قلت اري انا--- اتينا ما-نه--ي الله عنه قال الله تعالي ولا-تجسسوا فرجع عمر رضي الله عنه وتركهم	4678	-3848128699202660695	172	303.0	135	216	79.62963104248047	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1112	false	8850395218950144962	41	159	180	793	1462	300	وتركهم وهذا-------- يدل علي وجوب الستر---------------- وترك التتبع-------- وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمعاوية انك ان تتبعت عورات الناس افسدتهم او كدت تفسدهم حديث انك ان اتبعت عورات الناس افسدتهم او كدت تفسدهم قاله لمعاوية اخرجه ابو داود باسناد صحيح من حديث معاوية وقال صلي الله عليه وسلم يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان في قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فانه من يتبع عورة اخيه المسلم يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه ولو كان في جوف بيته حديث يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم الحديث اخرجه ابو داود من حديث ابي برزة باسناد جيد وللترمذي----- من حديث ابن عمر وحسنه	1112	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04678	true	-1487015525643714809	191	291	974	1494	1539	300	وتركه- فهذا وامثاله يدل علي وجوب الستر علي الاخ المسلم وترك التتبع لعوراته وقد قال---------- صلي الله عليه وسلم لمعاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه انك-------------------------- ان اتبعت عورات الناس لفسدتهم او كدت تفسدهم قال العراقي-- رواة ابو داود باسناد صحيح من حديث معاوية وقال صلي الله عليه وسلم يا-معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان في قلبه لا-تغتابوا ا---لناس ولا-تتبعوا عوراتهم فانه من يتبع عورة اخية المسلم يتبع الله عورتة ومن ي-بع الله عورته يفضحة ولو كان في جوف بيته قال العراقي رواه ابو د------------------------------------------------------------------------------------اود من حديث ابي برزة باسناد جيد وللترمذي نحوة من حديث ابن عمر وحسنه	4678	-3848128699202660695	417	709.0	333	650	64.15384674072266	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1112	false	8850395218950144962	92	185	446	909	1462	300	يا معشر من ا-من بلسانه ولم يدخل الايمان ف-ي قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا -----------تتبعوا عوراتهم فانه من يتبع عورة اخيه المسلم يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه ولو كان في جوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيته حديث يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم الحديث----------- اخرجه ابو داود من حديث ابي برزة باسناد جيد وللترمذي من حديث ابن عمر وحسنه وقال ابو بكر الصديق رضي ال-له عنه لو رايت احدا علي حد من حدود الله تعالي ما اخذته ولا دعوت له احدا حتي يكون معي غيري	1112	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04679	true	3203518975693865023	163	287	907	1573	1635	300	يا-معشر من اسلم بلسانه ولم ي-فض الايمان الي قلبة لا---تءذوا المسلمين ولا تعيروهم ولاتتبعوا عوراتهم ف----من يتبع عورة اخية المسلم يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحة ولو---- في جوف رحلة هكذا ساقه الترمذي وقال حسن غريب رواه ابن حبان كذك ورواه الترمذي في الكبير من حديث ابن عباس ويروي ايضا من مرسل جبير بن نفير ولفظة يامعشر الذين امنوا بالسنتهم ولم يدخل الايمان الي قلوبهم لاتءذوا لمسلمين ولاتعيروهم ولاتتبعوا عثراتهم فانه من يتبع عثرة اخية المسلم يتبع الله عثرته ومن يبتع الله عثرته يفضحة وهو في قعر بيته---------------------------------------------------------------------------------------- الحديث بطوله هكذا اخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الاصول و-------------------------------------قال ابو بكر الصديق رضي اللله عنه لو رايت احدا علي حد من حدود الله تعالي ما-اخذته ولا دعوت له احدا حتي يكون مع- غيري	4679	-3848128699202660695	283	445.5	225	806	35.111663818359375	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1112	false	8850395218950144962	185	300	909	1462	1462	300	وقال بعضهم كنت قاعدا مع عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اذ جاءه رجل باخر فقال هذا نشوان فقال عبد الله بن مسعود استنكهوه فاستنكهوه------------ فوجده ن-شوانا-------- فحبسه حتي ذهب سكره ثم دعا بسوط فكسر ثمر-ه ثم قال للجلاد اجلد وارفع يدك واعط كل عضو حقه فجلده وعليه قباء او مرط--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما فرغ------- قال لل-ذي جاء به ما انت منه قال---- عمه ----------قال--- عبد الله ما ------------ادبت فاحسنت الادب ولا سترت الحرمة----------------------------------------- انه ينبغي للامام اذا انتهي اليه حد------------- ان يقيمه------------------- وان الله عف-و يحب العفو ثم قرا----------- وليعفوا وليصفحوا ثم قا----------------ل اني لاذكر اول رجل قطعه النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسارق فقطع-----------ه فكانما اسف وجهه -------------------فقالوا يا رسول الله كانك كرهت-	1112	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04680	true	4171873894911140975	0	159	0	784	1515	300	وقال بعضهم كنت قاعدا مع عبد-الله بن مسعود رضي الله عنه------------------------------------------------------- استنكهوة اي شموة ففعلوا به ذلك فوجدوة نشوانا كما قال فحبسه حتي ذهب سكره ثم دعا بسوط فكسر ثمرته ثم قال للجلاد اجلد وارفع يدك واعط كل عضو حقه فجلده وعليه قباء او مرض بكسر الميم كساء من صوف وفي نسخه او قرطق وهو بضم القاف وفتح الطاء معرب كرته وهو قميص صغير علي الجسد فلما فرغ الجلاد قال المذي جاء به ما-انت منه قال انا عمه في النسب فقال له عبد الله رضي الله عنه ماادبت فاحسنت الادب ولا-سترت الخزية اي الفضيحة والمذله الحاصلة من تلك الفعله انه ينبغي للامام اذا انتهي اليه حد من حدود الله ان يقيمه كما امر الله تعالي وان الله عفوو يحب العفو ثم قرا قوله تعالي وليعفوا وليصفحوا قال ثم شرع يحدثنا فقال اني لاذكر اول رجل قطعه النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسارق فقطعه اي قطع يده فكانما اسف وجهه اي تغير من الاسقاف فقالوا يا-رسول الله كانك كرهت	4680	-3848128699202660695	468	730.0	373	843	55.516014099121094	79	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1113	false	725841538802254669	103	279	531	1377	1475	300	وروي ان عمر رضي الله عنه كان يعس بالمدينة من الليل-------------------------------------- فسمع صوت رجل في بيت يتغني فتسور عل-------------------------------يه فوجده ع-نده امراة وعنده خمر فقال يا --عدو الله اظننت ان الله يسترك وانت علي معصيته فقال وانت يا امير المءمنين فلا تعجل فان كنت قد عصيت الله--------- واحدة فقد عصيت الله ف----------ي ثلاثا قال الله تعالي ولا تجسسوا وقد تجسست وقال الله تعالي وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهور-------------------------------------ها وقد تسورت علي وقد قال الله تعالي لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم------------------------------- الاية وقد دخلت بيتي بغير اذن ولا سلام فقال عمر رضي الله عنه هل عندك من خير ان عفوت عنك قال نعم والله يا امير المءمنين لءن عفوت عني لا اعود الي مثلها ابدا فعفا عنه وخرج وترك-----------------------------------------------------------------------------ه وقال رجل لعبد الله بن عمر -----------------------يا ابا عبد الرحمن كيف سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في النجوي يوم القيامة قال سمعته يقول ان الله------ ليدني--------- منه المءمن فيضع عليه كنفه ويستره من الناس فيقول--- اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا في-----------------قول نعم يارب -حتي اذا قرره بذنوبه فراي في نفسه انه قد	1113	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04682	true	-7517234150098158805	79	300	405	1509	1509	300	وروي ان عمر رضي الله عنه كان يعس بالمدينة من الليل اي يدور طاءفا وذلك كان في ايام خلافتة فسمع صوت رجل في بيت يتغني فتسور عليه اي اطلع علي سور جدا وتنزل عليه فوجده وعنده امراه وعنده خمر فقال له ياعدو الله اظننت ان الله ي-ترك وانت علي معصيته -قال وانت يا-امير المءمنين فلا تعجل -ان كنت--- عصيت الله تعالي في واحد----ه عصيت الله في اي في حقي ثلاثا قال الله تعالي ولا-تجسسوا ف---تجسست وقال----- تعالي -ليس البر -ان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر ان تاتوا البيوت من ابوابها وقد تسورت علي و---قال الله تعالي لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها الايه فقد دخلت بيتي بغير اذن ولا سلام فقال عمر رضي الله عنه هل عندك من خير-ان عفوت عنك قال نعم والله يا-امير المءمنين لان عفوت عني لن اعود ل---مثلها ابدا-فعفا عنه وخرج وتركة هكذا بطوله اخرجهالخراءطي في مكارم االخلاق عن ثور الكندي ان عمر كان يعس فساقه وقال رجل لعبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه يا ابا عبد الرحمن كيف سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول في النجوي يوم القيامة قال سمعته يقول ان الله تعالي ليدني اي ليقرب منه المءمن فيضع عليه كنفه ويسترة من الناس فيقول له اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا يعدد الذنوب عليه فيقول نعم ياربي حتي اذا قررة بذنوبة وراي في نفسة-انه قد-	4682	-3848128699202660695	785	1332.5	624	1141	68.79930114746094	126	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1114	false	-4200500590472742456	102	300	514	1454	1454	300	القيامة رواه البخاري من حديث ابن عباس مرفوعا وموقوفا عليه وعلي ابي هريرة ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان يتقي مواضع التهم صيانة لقلوب الناس عن سوء الظن و----------لالسنتهم عن العيبة فانهم اذا عصوا الله بذكره وكان هو السبب فيه كان شريكا قال الله تعالي ولا تسبوا الذي- يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم كيف ترون من يسب ابويه فقالوا وهل من احد يسب ابويه فقال نعم يسب ------------------ابوي غيره فيسبون ابويه حديث كيف ترون من سب ابويه فقالوا وهل من احد يسب ابويه الحديث متفق عليه من حديث عبد الله بن عمرو ونحوه وقد روي عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كلم احدي نساءه فمر به رجل فد------------عاه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا فلان هذه زوجتي صفية فقال يا رسول الله من كنت اظن فيه فاني لم اكن اظن فيك فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم حديث انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كلم احدي نساءه فمر به رجل فدعاه فقال يا فلان هذه زوجتي فلانة الحديث وفيه ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم رواه مسلم و----------------------------------------------------------زاد في رواية---------- اني خشيت ان يقذف في-	1114	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04685	true	5665232225759751712	57	291	299	1454	1504	300	العراقي رواه البخاري من حديث اب- عباس مرفوعا وموقوفا عليه وعلي ابي هريرة ايضا قلت ورواه من حديث ابن عباس مرفوعا الطبراني في الكبير باسناد حسن وفيه زياده ولفظه من استمع الي حديث قوم وهم له كارهون صب في اذنية الانك ومن اري عينية ما لم تريا كاف ان يعقد شعيره واخرجة الاسماعيلي في المستخرج وزاد يعذب بها وليس بفاعل وفي روايه بين ومنها ان يتق- مواضع التهم صيانه لقلوب الناس عن سوء الظن به و صيانه لالسنتهم عن الغيبه فانهم اذا عصوا الله بذكره وكان هو السبب فيه كان شريكا قال----- تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم اي لاتسببوا السب الهتهم فيجر الي تجاوزهم عن الحدود ويجهلون فيسبون الله عز وجل وتكونو انتم السبب في ذلك وقال صلي الله عليه وسلم كيف ترون من يسب ابويه هذاالايكون ------------------قال نعم يسب ابا غيره وفي نسخة ابوي غيرة فيسبون ابويه قال العراقي------------------------------------------------- متفق عليه من حديث عبد الله بن عمر--ونحوة قال انس--------------- رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كلم احد- نساءه فمر به رجل وراه يكلمهل فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا فلان هذة زوجتي صفية فقال يا-رسول الله من كنت اظن فيه فاني لم اكن اظن فيك فقال ان الش-طان يجري من ابن ادم مجري ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدم رواه احمد والشيخان وابو داود من حديثة وقد تقدم مفصلا في كتاب الصوم و زاد في روايه اخري فقال اني خشيت ان يقذف في	4685	-3848128699202660695	651	1114.0	510	1400	46.5	119	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1115	false	8876229227390049195	28	111	144	551	1487	300	وكانت قد زارته في العشر الاواخر من رمضان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال عمر---------- رضي الله عنه من اقام نفسه مقام التهم فلا يلومن من اساء به الظن--------------------------------------------- ومر------------- برجل يكلم امراة علي ظهر الطريق فعلاه بالدرة ف--------------------قال يا امير المءمنين انها امراتي فقال -----------------هلا حيث لا يراك احد من الناس----------------------------------- ومنها ان يشفع لكل من له حاجة من----- المسلمين الي من--- له عنده منزلة و----يسعي في قضاء حاجته ب-------------ما يقدر علي-------ه قال---------- صلي الله عليه وسلم اني اوتي واسال------------------------- وتطلب الي الحاجة وانتم عندي---------- فاشفعوا لتءجروا	1115	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04686	true	3738881908517841782	1	143	7	735	1517	300	وكانت قد زارته في العشر الاواخر من رمضان فشيعها الي منزلها رواه الشيخان وابو داود وابن ماجة من حديث صفيه وقد تقدم شرح هذا الحديث في كتاب اسرار الصوم وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من اقام نفسه مقام التهم فلا يلومن من اساء--- الظن به نقلي الذهبي في مناقب عمرو الاسماعيلي كذلك ومر رضي الله عنه برجل يكلم امراه علي ظهر الطريق فعلاه بالدرة اي رام ان يضربه بها فقال يا امير المءمنين انها امراتي اي ليست باجنبية فقال فهلا حيث لا يراك الناس اوردة الذهبي والاسماعيلي كله في مناقب عمر ومنها ان يشفع -كل من له حاجهمن اخانه المسلمين عند كل من له عنده منزله وجاه يسعي في قضاء حاجته واتمام مراده مما يقدر عليه ويمكنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اءتي وامءل اي ياتوني الناس ويسالوني وتطلب الي الحاجه وانتم عندي اي حاضرون فاشفعوا لتاجروا	4686	-3848128699202660695	370	573.5	292	732	50.54644775390625	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1115	false	8876229227390049195	143	273	714	1357	1487	300	وسلم---- اشفعوا الي لتءجروا اني اريد الامر واءخره كي تشفعوا الي فتءجر-------------------------------وا وقال صلي الله عليه وسلم ما من صدقة افضل من صدقة اللسان قيل وكيف------------ ذلك قال الشفاعة يحقن بها الدم------------------------------------------------------- وتجر بها المنفعة الي اخر ويدفع بها المكروه عن اخر حديث ما من صدقة افضل من صدقة اللسان الحديث اخرجه الخراءطي في مكارم الاخلاق واللفظ له ف----------ي الكبير من حديث سمرة بن جندب----- ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي--- عكرمة -------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما ان زوج بريرة كان عبدا يق-----ال له مغيث----------------------------- كاني انظر اليه----- خلفها وهو------------------------------------- يبكي و--دموعه تسيل علي لحيته فقال---------- صلي الله عليه وسلم للعباس---------------------------------------- الا تعجب من شدة حب مغيث لبريرة وشدة بغضها له فقا----------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم------- لو راجعته- فانه ابو ولدك فقالت يا رسول الله اتامرني فافعل فق--------------ال لا انما انا شافع	1115	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04687	true	3438495246459338714	0	241	0	1239	1526	300	وسلم قال اشفعوا تءج-------------------------------------------------روا وقد سقط هذا الحديث عند العراقي وقال صلي الله عليه وسلم ما من صدقة افضل من صدقة اللسان قيل وكيف ذلك يارسول الله قال الشفاعه يحقن بها الدم اي تمنعه ان يسفك يقال حقنت دمه اذا حل به القتل فانقذته وتجر بها المنفعه الي اخر وتدفع بها المكروة عن اخر قال العراقي روا--------------------------------ه الخراءطي في مكارم الاخلاق واللفظ له والطبراني في الكبير من حديث سمرة بن جندب بسند ضعيف قلت فيه ابو بكر الهذلي ضعفه وغيرة وقال البخاري ليس بلحافظ ثم اورد اليه هذا الخبر كذا في الميزان وقد رواه ايضا البيهقي قي الشعب ولفظة افضل الصدقه صدقة اللسان قالوا يارسول الله وامصدقته قال الشفاعه يفك بها الاسير ويحقن بها الدم ويجر بها المعروف والاحسان الي اخيك وتدفع عنه الكريهه وفي سنده مروان بن جعفر السهري اورده الذهبي في الضعفاء وروي عن عكرمه مولي ابن عباس روي له مسلم مقرنا بغيرة واحتج به الباقون عن ابن عباس رضي الله عنهما ان زوج بريرة كان عبدا اسود يقال له مغيث كان من موالي ابي احمد بن جحش كاني انظر اليه يدور خلفها لما اشترتها عاءشة رضي الله عنها فاعتقتها يبكي والدموع- تسيل علي لحيتة فقال رسول الله صلي الله علية وسلم للعباس بن عبد المطلب والد عبد الله راوي الحديث الا تعجب من شدة حب مغيث لبريرة وشدة بغض بريرة لمغيث وذلك لما خيرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لبريره لو راجعتية فانه ابو ولدك فقالت يا-رسول الله-اتامرني فافعل لان امرة مطاع فقال لا انما انا شافع	4687	-3848128699202660695	511	807.5	404	1323	38.62434005737305	90	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1116	false	5394151491060125891	0	159	0	822	1531	300	بالسلام قبل الكلام-------------------------- ويصافحه عن---------------------------------------د السلام قال صلي الله عليه وسلم من بدا بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه حتي يبدا بالسلام حديث من بدا بالكلام قبل الس---------------لام فلا تجيبوه الحديث اخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطبراني في الاوسط وابو نعيم في اليوم والليلة واللفظ له من حديث ابن عمر بسند فيه لين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم اسلم ولم استاذن فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارجع فقل السلام عليكم اادخل حديث دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم اسلم ولم استاذن فقال صلي الله عليه وسلم ارجع فقل السلام عليكم اادخل اخرج---------------------------------------------------------------------------ه ابو داود والترمذي وحسنه من حديث كلدة بن الحنبل وهو صاحب القصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي جابر------------ رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا----------------------------------------------------------------------------------- دخلتم بيوتكم فسلموا علي اهلها فان الشيطان اذا سلم احدكم لم يدخل بيته حديث جابر اذا دخلتم بيوتكم فسلموا علي اهلها فان الشيطان اذا سلم احدكم لم يدخل بيته اخرجه الخراءطي في مكارم الاخلاق وفيه ضعف	1116	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04688	true	-1238326415070949467	20	292	99	1475	1515	300	بالسلام قبل الكلام اي يسلم عليه قبل ان يكلمه ويصافحة عند السلام اي يضع يده في يديه وذلك من تمام المحبة قال صلي الله عليه وسلم من بدا بالكلام قبل السلام فلا تجبة-- حتي يبدا بالسلام لان من اهم------------ل السلام وبدا في الكلام فقد ترك الحق والحرمه فحقيق ان لا يجاب وجدير بان لا يهاب قال في التجنيس وغيرة هذا في الفضاء فيسلم اولا ثم يتكلم اما في البيوت فيستاذن فاذا دخل سلم هكذا قيل وفيه نظر قال العراقي ذرواه الطبراني في الاوسط وابو-نعيم في اليوم والليله واللفظ له من حديث ابن عمر-بسند فيملين قلت وكذذلك رواه ابن السني في عمل يوم وليله ورواه ابو نعيم في الحلية من طريق هشام بن عبد الله عن بقيه عن عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع عن ابي عمر ثم قال غريب من حديث عبد العزيز لم نكتبه الامن حديث بقيه وفي سند الطبراني هرون ابن محمدابو الطيب وهو كذاب ولفظ الطبراني في الكبير من حديث ابي امامةمن بدابالسلام فهو اولي بالله ورسوله وقال بعضهم دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم اسلم ولم استاذن ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم ارجع فقل السلام عليكم فادخل وهذة صورة الاستءذان قريبا وفي بعض التسخ وادخل والاولي هي الصواب قال العراقي رواه ابو-داود والترمذي وحسنه من حديث كل-ه بن الحنبل وهو صاحب القصه قلت كلد بن الحنبل الغساني وقيل الاسلمي اخو صفوان ابن اميه لامه وكان اسود خدم صفوان واسلم بعد ما روي له اصحاب السنن وروي جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخلتم بيوتكم فسلموا علي اهلها فان الشيطان اذا سلم احد لم يدخل بيته قال العراقي روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخراءطي في مكارم الاخلاق وفيه ضعف	4688	-3848128699202660695	476	656.5	381	1672	28.46889877319336	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1116	false	5394151491060125891	159	261	822	1321	1531	300	وقال انس-------- رضي الله عنه خدمت----- النبي صلي الله عليه وسلم ثما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حج-ج فقال لي يا انس اسبغ الوضوء يزد في عمرك وسلم علي من لقيته من امتي تكثر حسناتك واذا دخلت منزلك فسلم علي اهل بيتك يكثر خير بيتك حديث انس خدمت النبي صلي الله عليه وسلم ثماني حجج فقال لي يا انس اسبغ الوضوء يزد من عمرك وسلم علي من لقيته من امتي تكثر حسناتك واذا دخلت بيتك فسلم علي اهل بيتك يكثر خير بيتك اخرجه الخراءطي في مكارم الاخلاق واللفظ له والبيهقي في الشعب واسناده ضعيف وللترمذي وصححه اذا دخلت علي اهلك ف----سلم يكون بركة عليك وعلي اهل بيتك	1116	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04689	true	-4240406623341449259	9	132	51	662	1546	300	وقال انس بن مالك رضي الله عنه خدمت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثمان حجج وروي المزي في التهذيب عن انس قال قدم رسول الله صلي الله علية وسلم وانا ابن عشر سنين وتوفي وانا ابن عشرين وعمة قدم ايضا صلي الله عليه وسلم وانا ابن ثمان سنين فذهبت بي امي عندة وعنه خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرسنين لم يضربني ضربه ولم يسبني ولم يعبس في وجهي فقال--- يا-انس اسبغ الوضوء يزد في عمرك وسلم علي من لقيته من امتي تطثر حسناتك واذا دخلت منزلك فسلم علي اهل بيتك يكثر خير بيتك قال العراقي روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخراءطي في مكارم الاخلاق-واللفظ له والبيهقي في الشعب باسناد- ضعيف وللترمذي وصححه اذا دخلت علي اهل بيتك فسلم يكون بركه عليك وعلي اهل بيتك	4689	-3848128699202660695	305	539.0	244	780	39.10256576538086	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1117	false	3159948377996730905	41	187	221	951	1541	300	من حديث ابي هريرة وقال------------------- ايضا اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- سلم المسلم علي المسلم فرد عليه صلت عليه الملاءكة سبعين مرة حديث اذا سلم المسلم علي المسلم فرد عليه صلت عليه الملاءكة سبعين مرة ذكره صاحب الفردوس من حديث ابي هريرة ولم يسنده ولده في المسند وقال صلي الله عليه وسلم ان الملاءكة تعجب من المسلم يمر--- علي الم---------سلم ولا يسلم عليه حديث الملاءكة تعجب من المسلم يمر علي المسلم فلا يسلم عليه لم اقف له علي اصل وقال صلي الله عليه وسلم يسلم الراكب علي الماشي واذا سلم من القوم واحد اجزا عنهم حديث يسلم الراكب علي الماشي واذا سلم من القوم احد اجزا عنهم------------ رواه مالك في الموطا عن زيد -بن اسلم مرسلا ولابي داود من حديث علي يجزي عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزي عن الجلوس ان يرد احدهم وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة يسلم الراكب علي الماشي الحديث وسياتي في بقية الباب	1117	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04690	true	7705596041715878301	42	141	209	711	1465	300	من حديث ابن مسعود وقال صلي الله علية وسلم ايضا اذا سلم المسلم علي المسلم فرد عليه بات قال عليكم السلام صليت عليه الملاءكة سبعين مرة قال العراقي ذكرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صاحب الفردوس من حديث ابي هريرة ولم يسنده ولده---------- وقال صلي الله عليه وسلم ----------------------يسلم الراكل علي الماشي واذا سل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واحد من ال-----------------------------------------------قوم---- اجزا عنهم قال العراقي رواه مالك في الموطا عن زيد ابن اسلم مرسلا ولابي داود من حديث علي يجزء عن الجماعه اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزء عن الجلوس ان يرد احدهم وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة يسلم الراكب علي الماشي الحديث وسياتي في بقية الباب	4690	-3848128699202660695	344	470.0	272	872	39.44954299926758	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1117	false	3159948377996730905	209	300	1068	1541	1541	300	يمر علي قوم فلا يسلم عليهم ويقول ما يمنعني---------- الا اني اخشي ان لا يردوا فتلعنهم الملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمصافحة ايضا سنة مع السلام وجاء رجل --------------------------------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال السلام عل------------------------------------يكم فقا--------------------ل عليه السلام عشر حسنات فجاء- اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فقال عشرون حسنة فجاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقال- ثلاثون حديث جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال سلام عليك فقال صلي الله عليه وسلم عشر حسنات الحديث اخرجه ابو داود والترمذي من حديث عمران ابن حصين قال الترمذي حسن-	1117	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04692	true	759713101988485454	23	153	126	783	1515	300	يمر علي قوم فلا يسلم عليهم ويقول لا يمنعني من السلام الا اني اخشي ان لا يردوا فتلعنهم الملاءكه اي فاكون سبب ا للعنهم ولقد كان الفخر ابن عساكر لا يمر علي مدرسة الحنابله فقيل له فقال اخشي ان يقعوا في فاكون سببا لمقتهم يشير الي ماكان بينهم وبين الاشاعره من المخاصمات والمصافحة ايضا سنه مع السلام اي عنده او بعده اما قبله فلا و روي انه جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال --سلام عليك وفي نسخة عليكم وفي اخري السلام عليكم فقا له رسولالله صلي الله عليه -وسل-م عشر حسنات فجاءة اخر فقال --سلام عليكم ورحمة الله فقال عشرون حسنه فجاء اخر وقال --سلام عليكم ورحمة الله وبركاتة فقالي ثلاثون حسنة قال العراقي روا----------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود والترمذي من حديث عمران بني حص-- قال الترمذي حسن	4692	-3848128699202660695	347	554.0	276	749	46.32843780517578	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1118	false	7325637898529271208	7	39	38	195	1540	300	وكان انس رضي الله عنه يمر علي الصبيان فيسلم عليهم حديث انس كان يمر علي الصبيان فيسلم عليهم ورفعه متفق عليه ويروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه فعل ذلك	1118	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04693	true	7459306618748191411	245	267	1196	1298	1459	300	وكان انس رضي الله عنه يمر علي الصبيان فيسلم عل-----------------------------------------يهم وروي هو-------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه فعل ذلك	4693	-3848128699202660695	97	180.5	76	157	61.78343963623047	19	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1118	false	7325637898529271208	136	246	675	1243	1540	300	بالسلام واذا لقيتم احدهم في الطريق فاضطروه- الي اضيقه حديث لا تبدءا اليهود والنصاري بالسلام الحديث روا-------------ه مسلم من حديث ابي هرير--------------------------------------------------------------------------------ة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصافحوا اهل الذمة ولا تبدءوهم بالسلام فاذا لقيتموهم في الطريق فاضطروهم الي اض--------------------------------------------------------------------------------------------------يق ا------------------------لطرق قالت عاءشة رضي الله عنها ان رهطا من اليهود دخلوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليك فقال النبي صلي الله عليه وسلم عليكم قالت عاءشة رضي الله عنها فقلت بل عليكم السام واللعنة فقال عليه السلام يا عاءشة ان الله يحب الرفق في كل شء قالت عاءشة الم تسمع ما قالوا قال فقد قلت عليكم	1118	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04696	true	6433500343657789973	5	146	24	749	1497	300	بالسلام واذا لقيتم---وهم في --طريق فاضطروهم الي اضيقها اخرجه احمد عن محمد بن جعقر عن شعبة فوقع لنا بدلا عاليا واخرجه مسلم عن محمد بن المثني عن محمد بن جعفر واخرجه ابو عوانة في صحيحه عن يونس بن حبيب فوقع لنا موافقة عالية وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصافحوا اهل الذمة ولا تبدء-هم بالسلام لم يذكره العراقي واخرجه البيهقي في الشعب من حديث علي بلفظ لاتصافحوهم ولا تبدءهم بالسلام ولا تعودوا مرضاهم ولا تضلوا عليهم والجءهم الي مضايق الطرق وصغروهم كما صغرهم الله وقالت عاءشة رضي الله عنها ان رهطا من اليهود دخ-وا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا السام علي-----------------------------------ك فقالت عاءشة ففهمت------ها فقلت عل---يكم السام واللعنة فقال صلي- الله عليه وسلم- ان الله يحب الرفق في كل شء قالت------ الم تسمع ما قالوا قال فقد قلت عليكم	4696	-3848128699202660695	390	619.0	307	784	49.74489974975586	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1119	false	8094973291076261460	11	57	55	336	1654	300	وقال صلي الله عليه وسلم لا تشبهوا باليهود و----النصاري فان تسليم اليهود بالاشارة بالاصابع وتسليم النصاري بالاشارة بالاكف حديث لا تشبهوا باليهود والنصاري فان تسليم اليهود الاشارة بالاصابع وتسليم النصاري الاشارة بالاكف اخرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وقال اسناده ضعيف	1119	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04699	true	1440704615333150273	12	66	63	349	1503	300	وقال صلي الله عليه وسلم لا تشبهوا باليهود و لا النصاري فا- تسليم الي--------------------------------------------------------------------------------------------------هود الاشارة بالاصابع وتسليم النصاري الاشارة بال-كف قالي ابو عيسي يعني به صاحب السنن محمد بن عيسي بن سورة الترمذي رحمه الله تعالي اسناده ضعيف قال العراقي رواه الترمذي من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وقال اسناده ضعيف	4699	-3848128699202660695	177	301.0	145	386	45.854923248291016	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1119	false	8094973291076261460	16	119	79	648	1654	300	لا تشبهوا باليهود والنصاري فان تسليم اليهود بالاشارة بالاصابع وتسليم النصاري بالاشارة بالاكف حديث لا تشبهوا باليهود والنصاري فان تسليم اليهود الاشارة بالاصابع وتسليم النصاري الاشارة بالاكف اخرجه ال------------------------------------------------------ترمذ------------------------------------------------------------------------------------------ي من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وقال اسناده ضعيف قال ابو عيسي اسناده ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انتهي احدكم الي مجلس فليسلم فان بدا له ان يجلس فليجلس ثم اذا قام فليسلم فليست الاولي باحق من الاخيرة حديث اذا انتهي احدكم الي مجلس فليسلم فان بدا له ان يجلس فليجلس ثم اذا قام فليسلم فليست الاولي باحق من الاخيرة اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه من حديث ابي هريرة	1119	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04699	true	1440704615333150273	158	261	763	1315	1503	300	لا تشبهوا باليهود والنصاري فان تسليم اليهود بال---------اصابع وتسليم النصار---------ي بالاكف وفي هذا السند من لا يعرف حاله واخر-----------------------------------------------------------------جه البيهقي في الشعب من حديث جابر نحو هذا بسندواه ولفظه فان تسليم اليهود والنصاري بالكفوف والحواجب ورواه النساءي نحوه في عمل اليوم والليلة وهو عند ابي يعلي من حديثه بلفظ تسليم الرجل باصبع واحدة يشير بها الي فعل اليهود و-----------------قال صلي الله عليه وسلم اذا انتهي احدكم الي مجلس فليسلم فان بدا له ان يجلس فليجلس ثم اذا قام فليسلم فليست الاولي باحق من الاخرة وفي نسخة من الاخيرة وفي اخري من الاخري قال العراقي روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود والترمذي وحسنه من حديث ابي هريرة	4699	-3848128699202660695	166	67.5	134	869	19.1024169921875	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1119	false	8094973291076261460	139	300	754	1654	1654	300	تسعة وستون----- لاحسنهما بشرا حديث انس اذا التقي المسلمان فتصافحا قسمت بينهما سبعون رحمة الحديث اخرجه الخراءطي بسند ضعيف وللطبراني في الاوسط من حديث ابي هريرة ماءة رحمة تسعة وتسعون لابشهما واطلقهما وابرهما واحسنهما مسالمة لاخيه وفيه الحسن بن كثير بن ي---------------------------------------------------------------------------------حيي بن ابي كثير مجهول و-----------------------قال عمر---------- رضي الله عنه سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا التقي المسلمان وسلم كل واحد منهما علي صاحبه وتصافحا نزلت بينهما ماءة رحمة للبادء------------------ تسعون وللمصافح----------- عشرة حديث عمر بن الخطاب اذا التقي المسلمان فسلم كل واحد علي صاحبه وتصافحا نزلت بينهما ماءة رحمة الحديث اخرجه البزار في مسنده والخراءطي في مكارم الاخلاق واللفظ له والبيهقي في الشعب وفي اسناده نظر وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الح-----------------------سن المصافحة تزيد ف---ي الود وق----------------ال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تمام تحياتكم المصافحة حديث ابي هريرة تمام تحياتكم بينكم المصافحة -----------اخرجه الخراءطي في مكارم الاخلاق وهو عند الترمذي من حديث ابي امامة وضعفه و-----------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم قبلة المسلم---------------- اخاه المصافحة-	1119	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04701	true	-8452488835255351521	0	228	0	1257	1619	300	تسعة وستون منها لاحسنهما بشرا بكسر الموحدة وسكون الشين المعجمة قال العراقي رواه الخرا----------------------ءطي بسند ضعيف وللطبراني في الاوسط من حديث ابي هريرة ماءة رحمة تسعة وتسعون لابشهما واطلقهما وابرهما واحسنهما مساءلة باخيه وفيه الحسن بن كثير بن يحيي ابن ابي كثير مجهول اه قلت لفظ الذهبي في ديوان الضعفاء يخطه الحسن بن كثير عن يحيي بن ابي كثير مجهول وعنه علي بن حرب الطاءي وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول اذا التقي المسلمان فسلم كل----- منهما علي صاحبه وتصافحا نزلت بينهما ماءة رحمة للبادء بالسلام والمصافحة تسعون وللمصافح بفتح الفاء عشرة قال العراقي روا---------------------------------------------------------------------------------------ه البزار في مسنده والخراءطي في مكارم الاخلاق واللفظ له والبيهقي في الشعب وفي اسناده نظر اه قلت ورواه ايضا الحكيم الترمذي في النوادر وابو الشيخ في الثواب ولفظهم بعد قوله صاحبه كا احبهما الي الله احسنهما بشرا بصاحبه فاذا تصافحا انزل الله عليهما والباقي سواء ورواه الطبراني بسند حسن بلفظ ان المسلمين اذا التقا فتصافحا كلفظ المصنف وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي المصافحة تزيد في في الود نقله صاحب القوت وقال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تمام تحيا-------------------------------------تكم بينكم المصافحة قال العراقي رواه الخراءطي في مكارم الاخلاق وهو عند الترمذي من حديث ابي امامة وضعفه قلت وسياتي الكلام عليه في عيادة المريض بعد هذا وقال صلي الله عليه وسلم قبلة المسلم وفي نسخة المءمن اخاه المصافحة	4701	-3848128699202660695	671	1155.0	544	1409	47.62242889404297	108	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1120	false	-3021053434294174213	2	218	10	1059	1470	300	المسلم اخا---ه المصافحة اخرجه الخراءطي وابن عدي من حديث انس وقال غير محفوظ ولا باس بقبلة يد المعظم في الدين تبركا به وتوقيرا له وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قبلنا يد النبي صلي الله عليه وسلم حديث ابن عمر قبلنا يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه ابو داود بسند حسن وع-------------ن كعب بن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال لما نزلت توبتي---------- اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقبلت يده حديث كعب بن مالك لما نزلت توبتي اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقبلت يده اخرجه ابو بكر بن المقري في كتاب الرخصة في تقبيل اليد بسند ضعيف و-------------روي ان اعرابيا------------------- قال يا رسول الله اءذن لي فاقبل راسك ويدك قال فاذن له ففعل حديث ان اعرابيا قال يا رسول الله اءذن لي فاقبل راسك ويدك فاذن له ففعل اخرجه الحاكم من حديث بريدة الا انه قال رجليك موضع يدك وقال صحيح الاسناد------------- ولقي ابو عبيدة ---------------عمر بن الخطاب رضي الله عنهما فصا-------------------------------------------------فحه وقبل يده وتنحيا يبكيان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن البراء بن -----------------------عازب رضي الله عنه --انه سلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يتوضا فلم يرد عليه------- حتي فرغ من وضوءه فرد عليه------- ومد يده اليه فصافحه فقال يا رسول الله ما كنت اري هذا --------------الا من اخلاق الا----------عاجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان---------------------------------------- المسلمين اذا التقيا فتصافحا تحات----------ت ذنوبهما حديث	1120	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04702	true	6466536375471397564	0	296	0	1493	1519	300	المسلم يد اخيه المصافحة اخرجه الديلمي من طريق سعيد المرزبان عن مقسم عنه--- ولا باس بقبلة يد المعظم في الدين تبركا به وتوقيرا له -روي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قبلنا يد النبي صلي الله عليه وسلم رواه ----------------------------------------------------ابو داود بسند حسن قاله العراقي وغن كعب بن مالك بن ابي كعب الانصاري السلمي بالفتح المدني صحابي مشهور وهو احد الثلاثة الذين خلفوا عن غزوة تبوك مات في خلافة علي روي له الجماعة قال لما نزلت توبتي من السماء اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقبلت يده روا-------------------------------------------------------------------------ه ابو بكر بن المقري في كتاب الرخصة في تقبيل اليد بسند ضعيف قاله العراقي وروي ان اعرابيا اي من سكان البادية قال يا-رسول الله اءذن لي فاقبل راسك و--------------------------------------------------------------------------يدك فاذن له ففعل رواه- الحاكم من حديث بريدة الا انه قال رجليك موضع يدك وقال صحيح الاسناد نقله العراقي ولقي ابو عبيدة عامر بن الجراح عمر بن الخطاب رضي الله عنهما حين قدم الشام وكان ابو عبيدة عاملا عليها من قبله فصافحه وقبل يده وتنحيا يبكيان وفي الحلية لابي نعيم حدثنا ابو بكر بن مالك حدثنا عبد الله بن احمد حدثني ابي حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر حدثنا هشام بن عروة عن ابيه قال لما دخل عمر الشام تلقاه الناس وعظماء اهل الارض فقال عمر اين اخي قالوا من قال ابو عبيدة قالوا الان ياتيك فلما اتاه نزل فاعتنقه ثم دخل عليه بيته الحديث وعن البراء بن عازب الانصاري الاوسي المدني رضي الله عنهما انه سلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يتوضا فلم يرد عليه السلام حتي فرغ من وضوءه فرد عليه السلام ومد يده اليه فصافحه فقال يا رسول الله ما كنت اظن هذا يعني المصافحة الا من اخلاق الاعاجم جمع اعجمي فقال---------- صلي الله عليه وسلم مبينا فضل المصافحة وانها من اخلاق العرب ان المسلمين اذا التقيا فتصافحا تحاتت اي تساقطت ذنوبهما قال -	4702	-3848128699202660695	760	1242.5	597	1709	44.47045135498047	143	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1120	false	-3021053434294174213	247	300	1201	1470	1470	300	ضعيف وهو عند ابي داود والترمذي وابن ماجه مختصرا ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا قال الترمذي حسن غريب من حديث ابي اسحاق عن البراء وعن النبي----------------------------------- صلي الله عليه وسلم ق----ال اذا مر الرجل بالقوم فسلم عليهم فردوا عليه------- كان له عليهم فضل درجة لانه ذكرهم السلام-	1120	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04703	true	3810720289614785744	0	62	0	315	1517	300	ضعيف وهو عند ابي داود والترمذي وابن ماجه مختصر اما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا قال الترمذي حسن غريب من حديث ابي اسح-ق عن البراء اه قلت وهذا اللفظ قد يذكره المصنف قريبا وعنه صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مر الرجل بالقوم فسلم عليهم فردوا عليه السلام كان له عليهم فضل درجة لانه ذكرهم السلام	4703	-3848128699202660695	256	473.5	206	316	81.01265716552734	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1121	false	5044415807284902395	14	255	63	1292	1514	300	اذا مر الرجل بالقوم فسلم عليهم فردوا عليه -------كان له عليهم فضل درجة لانه ذكرهم السلا-----------------م وان لم يردوا عليه رد عليه ملا خير منهم واطيب اخرجه------------------------ الخر-----------------اءطي والبيهقي في الشعب من حديث ابن مسعود مرفوعا وضعف البيهقي المرفوع ورواه موقوفا عليه بسند صحيح والانحناء عند السلام منهي عنه------------------- قال انس رضي الله عنه قلنا يا رسول الله اينحني بعضنا لبعض-------------- قال لا قال فيقبل بعضنا بعضا قال لا قال فيصافح بعضنا بعضا قال نعم حديث انس قلنا يا رسول الله اينحني بعضنا لبعض قال لا الحديث اخرجه الترمذي وحسنه وابن ماجه وضعفه احمد والبيهقي والالتزام والتقبيل قد ورد به الخبر عند القدوم من السفر حديث الالتزام والتقبيل عند القدوم من السفر اخرجه الترمذي من حديث عاءشة قالت قدم زيد بن حارثة الحديث وفيه فاعتنقه وقبله وقال حسن غريب وقال ابو ذر رضي الله عنه ما لقيته صلي الله عليه وسلم الا صافحني وطلبني يوما ف--------------لم اكن في البيت فلما اخبرت جءت وهو ع-----لي سرير ف----التزمني فكانت اجود واجود حديث ابي ذر ما لقيته صلي الله عليه وسلم الا صافحني الحديث اخرجه ابو داود وفيه رجل من ع-زة لم يسم وسماه البيهقي في الشعب عبد الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخذ بالركاب في توقير العلماء ورد به الاثر ف----عل ابن عباس ذلك بركاب زيد بن ثابت حديث اخذ ابن عباس بركاب زيد بن ثابت تقدم في ا---------لعلم واخذ عمر يغرز زيد----------------------- حتي رفعه و-----------------------------قال هكذا فافعلوا بزيد---- واصحاب زيد------------ والقيام مكروه-------- علي سبيل الاعظام لا علي سبيل الاكرام قال انس------------- ما كان شخص احب الينا	1121	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04703	true	3810720289614785744	45	299	226	1514	1517	300	اذا مر الرجل بالقوم فسلم عليهم فردوا عليه السلام كان له عليهم فضل درجة لانه ذكرهم السلام وفي نسخة بالسلام وان لم يردوا عليه رد عليه ملا خير منهم واطيب او قال وافضل قال العراقي رواه الخراءطي في مكارم الاخلاق والبيهقي في الشعب من حديث ابن مسعود مرفوعا وضعف البيهقي المرفوع ورواه موقوفا عليه بسند صحيح والانحناء عند السلام منهي عنه وهو من فعل الاعاجم قال انس رضي الله عنه قلنا يا-رسول الله اينحني بعضنا لبعض اي عند السلام قال لا قال فيقبل بعضنا بعضا قال لا قال فيصافح -----------قال نعم قال العراقي رواه التر------------------------------------------------مذي وحسنه وابن ماجه وضعفه احمد والبيهقي والالتزام والتقبيل قد ورد--------- عند القدوم من السفر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو ذر رضي الله عنه ما-لقيته صلي الله عليه وسلم الا صافحني وطلبني يوما فلم يجدني لاني لم اكن في البيت فلما اخبرت جءت وهو جالس علي سرير فقام التزمني فكانت اجود واجود قال العراقي روا-----------------------------------------------ه ابو داود وفيه رجل من عنزة لم يسم وسماه البيهقي في الشعب عبد الله اه قلت رواه من طريق ايوب بن بشير بن كعب عن رجل من عنزة وتسمية البيهقي اياه عبد الله لا يخرجه من الجهالة والاخذ بالركاب في توفير العلماء ورد به الاثر فقد فعل ابن عباس ذلك بركاب زيد بن ثابت رضي الله عنهم كما------------------ تقدم ذلك في كتاب العلم واخذ عمر بغرز زيد بن ثابت رضي الله عنهما حتي رفعه والغرز بفتح فسكون ركاب الابل وقال هكذا فافعلوا بعلماءكم واصحاب زيد قيام ينظرون والقيام مكروه اذا كان علي سبيل الاعظام لا علي سبيل الاكرام قال انس رضي الله عنه ما كان شخص احب الينا	4703	-3848128699202660695	893	1478.5	712	1557	57.353885650634766	159	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1122	false	-3962508596846998723	1	170	5	853	1477	300	وروي انه صلي الله عليه وسلم قال مرة اذا رايتموني فلا تقوموا كما تصنع الاعاجم حديث اذا رايتموني فلا تقوموا كما يصنع الاعاجم -----------اخرجه ابو داود وابن ماجه من حديث ابي امامة وقال كما يقوم الاعاجم وفيه ابو العديس--- م-----------------------------------------------------------جهول- وقال صلي الله عليه وسلم من سره ان يمثل له الرجال قياما فليتبوا مقعده من النار حديث من سره ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوا مقعده من النار اخرجه ابو داود والترمذي من حديث معاوية وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن وقال صلي الله عليه وسلم لا يقم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن توسعوا وتفسحوا حديث لا يقم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن توسعوا وتفسحوا متفق عليه من حديث ابن عمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانوا يحترزون عن ذلك لهذا النهي وقال صلي الله عليه وسلم اذا اخذ القوم---------------------------------------------------- مجالسهم فان دعا احد اخاه فاوسع له------ فلياته----- فانما هي كرامة اكرمه بها اخوه فان لم يوسع له فلينظر الي اوسع مكان يجده فيجلس فيه حديث اذا اخذ القوم مجالسهم فان دعا رجل اخاه فاوسع يعني له فليجلس فانه كرامة من الله	1122	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04704	true	428462820899290268	28	297	145	1490	1504	300	وروي انه صلي الله عليه وسلم قال مرة اذا رايتموني فلا تقوموا كما ----------------------------------------------تصنع الاعاجم قال العراقي رواه ابو داود وابن ماجه من حديث ابي امامة وقال كما تقدم الاعاجم وفيه ابو العرس وهو مجهول هو تبيع بن سليمان الكوفي كذا في ديوان الذهبي قال وفيه جهالة وقال صلي الله عليه وسلم من سره ان ------------------------------------------------------------يمثل له الرجال قياما فليتبوا مقعده من النار -رواه ابو داود والترمذي من حديث معاوية وقال حسن قاله العراقي قلت ويروي بلفظ من سره اذا راته الرجال مقبلا ان يمثلوا له قياما فليتبوا مقعده من النار هكذا رواه الطبراني في الكبير وابن جرير والن عساكر من حديث معاوية ولفظ ابن عساكر بني الله له بيتا في النار وعند جرير ايضا من حديث من سره ان يستخم له بنو ادم قياما دخل النار وقال الاتخمام الوثوب وقال صلي الله عليه وسلم لا يقم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن توسعوا وتفس-----------------------------------------------------------------حوا متفق عليه من حديث ابن عمر قاله العراقي قلت وكذلك رواه مالك والترمذي وكلهم الي قوله ثم يجلس فيه ورواه احمد ومسلم ايضا بلفظ لا يقم الرجل الرجل من مقعده ثم يجلس فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا ورواه الشافعي في مسنده ومسلم ايضا من حديث جابر لا يقم احدكم اخاه يوم الجمعة ثم يخالطه الي مقعده فيقعد فيه ولكن ليقل افسحوا وعند الحاكم من حديث ابي بكر لا يقم الرجل الرجل من مجلسه ثم يقعد فيه ولا تمسح يدك يثوب من لا تملك-------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم اذا اخذ القوم اي الجماعة الرجال قال الصغاءي وربما دخل النساء تبعا مجالسهم فان دعا رجل اخاه فاوسع له مجلسه فلياته ندبا فانما هي اي هذه الفعلة او الخصلة التي هي التفسح كر-------------------------------------------------------------------------------------------------------امة من الله	4704	-3848128699202660695	481	630.0	380	1652	29.116222381591797	90	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1122	false	-3962508596846998723	141	223	713	1113	1477	300	--اخوه فان لم يوسع له فلينظر الي اوسع مكان يجده فيج---------------لس فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث اذا اخذ القوم مجالسهم فان دعا رجل اخاه فاوسع يعني له فليجلس فانه كرامة من الله عز وجل الحديث اخرجه البغوي في معجم الصحابة من حديث ابن شيبة ورجاله ثقات وابن شيبة هذا ذكره ابو موسي المديني في ذيله في الصحابة وقد رواه الطبراني في الكبير من رواية مصعب بن شيبة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم اخصر منه وشيبة بن جبير والد منصور ليست له صحبة	1122	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04705	true	-7738673007713600316	9	102	44	517	1513	300	الاخ --فان لم يوسع--- فلينظر الي اوسع مكان يجده في تلك البقعة فليجلس فيه وان كان نازلا بالنسبة لغيره ولا يزاجم احدا ولا يحرص علي التصدير ويتهافت علي تعظيم نفسه ويتهالك علي الشموخ والترفع كما هو ديدن اهل الدنيا وعلماء السوء قال العراقي روا------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البغوي في معجم الصحابة من حديث ابن شيبة ورجاله ثقات وابن شيبة هذا ذكره ابو موسي المديني في ذيله في الصحابة وقد رواه الطبراني في الكبير من حديث م-صعب بن شيبة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم اخصر منه وشيبة بن جبير والد مصعب- ليست له صحبة	4705	-3848128699202660695	280	396.5	221	582	48.10996627807617	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1122	false	-3962508596846998723	223	300	1113	1477	1477	300	وروي انه سلم رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبول فلم يجب حديث ان رجلا سلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبول فلم يجب اخرجه مسلم من حديث ابن عمر بلفظ فلم يرد عليه-------- فيكره السلام علي من يقضي حاجته--------------- ويكره ان يقول ابتداء عليك السلام فانه قاله رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم ان عليك السلام تحية الموتي قالها ثلاثا ثم قال اذا لقي-	1122	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04705	true	-7738673007713600316	225	292	1146	1465	1513	300	وروي انه سلم رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبول فلم يجبه روا-------------------------------------------------------------------ه مسلم من حديث ابن عمر بلفظ فلم يرد قاله العراقي فيكره السلام علي من يقضي حاجته من بول او غاءط ويكره ان يقول ابتداء عليك السلام فانه قاله رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم ان عليك السلام تحية الميت- قاله- ثلاثا ثم قال اذا لقي	4705	-3848128699202660695	286	524.5	226	388	73.71134185791016	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1123	false	8254613465732568613	45	214	244	1106	1505	300	ويستح-ب للداخل اذا سل--------م ولم يجد مجلسا------------ ان لا ينصرف----- بل يقعد وراء الصف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا في المسجد------------- اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما احدهما فوجد فرج-------ة فجلس فيها واما الثاني ف------------جلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------قال الا اخبركم عن النفر الثلاثة اما احدهم فاوي الي الله فاوا---------------------------------------------------ه الله واما الثاني فاستحيا فاستح------------------------------------يا الله منه واما الثالث فاعرض فاعرض الله عنه حديث كان صلي الله عليه وسلم جالسا في المسجد اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما احدهما فوجد فرجة فجلس فيها الحديث متفق عليه من حديث ابي واقد الليثي وقال----------------------- صلي الله عليه وسلم ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا حديث ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا اخرجه ابو داود والترم-ذي وابن ماجه من حديث البراء بن عازب وسلمت ام هانء علي النبي صلي الله عليه و-سلم فقال	1123	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04707	true	5212733636720706816	37	203	173	1007	1502	300	ويستجيب للداخل اذا سلم علي قوم ولم يجد مجلسا ولم يوسع له ان لا ينصرف عنهم بل يقعد وراء الصف كان رسول الله صلي الله ع-يه وسلم جالسا في المسجد وحوله اصحابه اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الي -سول الله صلي الله عليه وسلم فاما احدهما فوجد فرجة اي سعة فجلس فيها واما الثاني لم يجد فرجة فجلس خلفهم واما الاخر- فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم من شغله الذي كان فيه قال الا اخبركم عن النفر الثلاثة اما احدهم فاوي الي الله فاواه الله اي رجع وانعطف ومال اليه فادخله تحت كنفه واقبل اليه واما الثاني فاستحيا اي غلب عليه الحياء فلم يدخل في الصف فاستحيا الله منه واما الثالث فاعرض فاعرض الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه من حديث ابي واقد الليثي -قاله العراقي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا روا----------------------------------------------------------------ه ابو داود والترميذي وابن ماحه من حديث البراء بن عازب قال-ه العرا----قي قلت وكذلك رواه احمد ومسلم وقال	4707	-3848128699202660695	605	1021.5	480	1053	57.454891204833984	103	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1123	false	8254613465732568613	209	297	1082	1493	1505	300	صلي الله عليه وسلم فقال------------------------------------------------------- من هذه فقيل له ام هانء فقال صلي الله عليه وسلم مرحبا بام هانء حديث سلمت ام هانء عليه ق---------ال مرحبا بام ها---------------------------------------------------------------نء اخرجه مسلم من حديث ام هانء----------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان يصون عرض اخيه المسلم ونفسه وماله عن ظلم غيره مهما قدر-------- ويرد عنه------------ ويناضل دونه--------- وينصره فان ذلك يجب عليه بمقتضي اخوة الاسلام---- روي ابو الدرداء------------- ان رجلا نال من رجل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- فرد عنه رجل ف----------------قال النبي صلي الله عليه وسلم من رد عن عرض اخيه	1123	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04708	true	8452200886176604332	149	282	729	1363	1448	300	صلي الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة عليها السلام تستره فسلمت فقال من هذه قل-------------------------------------------------------------ت ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانء الحديث في قصتها مع اخيها وفي اخره فقد اجرنا من اجرت يا ام هانء اخرجه مسلم عن يحيي ابن يحيي عن مالك واخرجه ابن حبان عن عمر بن سعيد عن ابي مصعب فوافقناهما في شيخي شيخهما بعلو ومنها ان يصون عرض اخيه المسلم ونفسه وماله عن ظلم غيره مهما قدر علي ذلك ويرد عنه بيده ولسانه ويناضل دونه اي يدافع وينصره فان ذلك يجب عليه بمقتضي----- الاسلام فقد روي ابو الدرداء رضي الله عنه ان رجلا نال من رجل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اي تكلم في حقه بسوء فرد عنه رجل اخر كان بالمجلس فقال النبي صلي الله عليه وسلم من--- رد عرض اخيه	4708	-3848128699202660695	317	448.0	246	703	45.09246063232422	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1124	false	-5423002797969616978	18	89	86	419	1448	300	وقال صلي الله عليه وسلم ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي ال--له ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة حديث ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة اخرج------------------------ه احمد من حديث اسماء بنت يزيد بنحوه و-------الخراءطي في مكارم الاخلاق وهو عند الطبراني بهذا اللفظ من حديث ابي الدرداء وفيهما شهر بن حوشب	1124	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04709	true	3984325372898468867	67	129	346	643	1471	300	وقال صلي الله عليه وسلم ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه -------------في الدين بان يرد عنه----------------------------- من اذاه ---------------وعابه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة جزاء بما فعل قال العراقي رواه احمد من حديث اسماء بنت يزيد بنحوه وهو عند الخراءطي في مكارم الاخلاق و-------الطبراني بهذا اللفظ عن----- ابي الدرداء وفيهما شهر بن حوشب	4709	-3848128699202660695	248	393.0	194	366	67.75955963134766	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1124	false	-5423002797969616978	32	126	146	601	1448	300	كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة حديث م--------------------------------ا من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة اخرجه احمد من حديث اسماء بنت يزيد بنحوه والخراءطي في مكارم الاخلاق وهو عند الطبراني بهذا اللفظ من حديث ابي الدرداء وفيهما شهر بن حوشب وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ذكر عنده اخوه المسلم وهو يستطيع نصره----------------- فلم ينصره---------- اذله ا----------------------------------------------لله بها في الدنيا والاخرة ومن ذكر عنده اخوه المسلم فنصره نصره الله تعالي	1124	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04709	true	3984325372898468867	209	300	1038	1471	1471	300	كان حقا علي الله ان يرد عن----- عرضه يوم القيامة رواه الطبراني في الكبير والخراءطي ومنها من رد عن----------- عرض اخيه---- كان حقا علي الله ان يرد عن----- عرضه يوم القيامة رواه ابن---------------------------------------------------------------------------------------------- ابي الدنيا في ذم الغيبة------- وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ذكر عنده اخوه المسلم وهو يستطيع نصره علي من ذكره يسوء فلم ينصره ولو بكلمة اذله الله عز وجل كذا في نسخة العراقي وفي لفظ ادركه الله بها في الدنيا والاخرة ومن ذكر عنده اخوه المسلم فنصره نصره الله تعالي-	4709	-3848128699202660695	288	420.5	223	560	51.42856979370117	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1124	false	-5423002797969616978	185	267	892	1281	1448	300	القيامة من النار حديث ---------من حمي--- عرض اخيه المسلم في الدنيا بعث الله له--- ملكا يحميه يوم القيامة------ من النار اخرجه ابو داود من حديث معاذ بن انس نحوه بسند ضعيف وقال جابر------------ وابو طلحة------------------------------------- سمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من امرء مسلم ينصر مسلما في موضع ينتهك فيه--- عرضه ويستحل--- حرمته الا نصره الله------------------------ في موطن يحب فيه نصره وما من امرء خذل مسلما في موطن ينتهك فيه حرمته الا خذله الله في موضع يحب فيه نصرته	1124	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04710	true	-3240625255696325971	170	260	842	1261	1458	300	الاخلاق من------ حديث انس بلفظ من حمي عن عرض اخيه------- في الدنيا بعث الله تعالي ملكا------ يوم القيامة يحميه من النار-------------------------------------------------- وقال جابر بن عبد الله وابو طلحة زيد بن سهل الانصاريان رضي الله عنهما سمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من امرء مسلم ينصر مسلما في موضع يهت-ك فيه من عرضه ويستحل من حرمته الا نصره الله عز وجل في موضع وفي نسخة في موطن يجب فيه نصره وما من امرء خذل مسلما في موطن ينتهك فيه حرمته الا خذله الله في موطن يجب فيه نصرته	4710	-3848128699202660695	307	468.0	239	489	62.781185150146484	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1124	false	-5423002797969616978	147	216	705	1041	1448	300	بها في الدنيا والاخرة الحديث اخرج----ه ابن ابي الدنيا في الصمت مقتصرا علي ما ذكر منه--- واسناده ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم من حمي عن عرض اخيه المسلم في الدنيا بعث الله تعالي له ملكا يحميه يوم القيامة من النار حديث من حمي عرض اخيه المسلم في الدنيا بعث ا----------لله له ملكا يحميه يوم القيامة من النار اخرج------------------------ه ابو داود من حديث معاذ بن انس -نحوه بسند ضعيف	1124	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04710	true	-3240625255696325971	0	96	0	484	1458	300	بها في الدنيا والاخرة قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في الصمت مقتصرا علي الجملة الاولي واسناده ضعيف اه قلت ورواه الخراءطي في مكارم الاخلاق بتمامه ولفظه ادركه الله بدل اذله ورواه ايضا من حديث عمر ان بن حصين بلفظ من ذكر عنده اخوه المسلم بظهر الغيب وهو يقدر علي ان ينصره فنصره الله في الدنيا والاخرة وقال صلي الله عليه وسلم من ح-------------------------------------------------------------------------------------------مي عرض اخيه المسلم في الدنيا بالرد عنه بعث الله له ملكا يحميه يوم القيامة من النار جزاء بما فعل قال العراقي رواه ابو داود من حديث معاذ بن انس بنحوه بسند ضعيف	4710	-3848128699202660695	217	359.5	170	575	37.739131927490234	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1125	false	-8594669771097326027	56	130	290	666	1491	300	وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا يقول اذا عطس----------- احدكم فليقل ال-----حمد لله رب العالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قال ذلك فليقل من عنده----- يرحمك الله فاذا------------ قالوا ذلك فليقل--------------------------------- يغفر الله لي------------------------------- ولكم حديث ابي مسعود اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله رب العالمين الحديث اخرجه النساءي في اليوم والليلة وقال حديث منكر ورواه ايضا ابو داود والترمذي من حديث سالم بن عبد الله واختلف في اسناده	1125	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04712	true	-2436154721243845079	23	154	123	780	1535	300	وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا يقول اذا عطس بفتح الطاء احدكم فليقل ندبا الحمد لله رب العالمين ولا اصل لما اعتيد من قراءة بقية الفاتحة ويكره العدول عن الحمد الي اشهد ان لا اله الا الله او تقديمها علي الحمد فهو مكروه ذكره الحافظ ابن حجر قال وروي ابن ابي شيبة ان ابن عمر سمع ابنه عطس فقال اش قال ما اشي ان الشيطان جعلها بين العطسة والحمد فاذا قال ذلك فليقل من عنده ندبا يرحمك الله دعاء او خبر فاذا قالوا ذلك فليقل العاطس تاليفالهم ومكافاة لدعاءهم يغفر الله لي كذا لفظ الطبراني وقال غيره لنا ولكم قال العراقي روا-----------------------------------------------------ه النساءي في اليوم والليلة وقال حديث منكر ورواه ايضا ابو داود والترمذي من حديث سالم بن عبيد---- واختلف في اسناده	4712	-3848128699202660695	296	505.0	235	714	41.456581115722656	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1125	false	-8594669771097326027	155	240	782	1196	1491	300	الله عليه وسلم عاطسا ولم يشمت اخر فساله عن ذلك فقال انه حمد الله------ وانت سكت متفق عليه من حديث انس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم يشمت العاطس المسلم اذا عطس ثلاثا------------- فان زاد فهو زكام حديث شمتوا المسلم اذا عطس ثلاثا فان زاد فهو زكام اخرجه ابو داود من حديث ابي هريرة شمت اخاك ثلاثا الحديث واسناده جيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انه شمت عاطسا ثلاثا فعطس اخري فقال انك مزكوم حديث انه شمت عاطسا فعطس اخري فقال انك مزكوم اخرجه مسلم من حديث سلمة بن الاكوع	1125	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04713	true	8703099900457296026	0	116	0	577	1475	300	الله عليه وسلم عاطسا ولم يشمت اخر فساله فقا-------ل انه حمد الله تعالي وانت سكت متفق عليه من حديث انس قاله العراقي واخرجه احمد والبخاري في الادب المفرد ومسلم والطبراني من حديث ابي موسي الاشعري اذا عطس احدكم فحمد الله فشمتوه واذا لم يحمد الله فلا تشمتوه وقال صلي الله عليه وسلم يشمت------- المسلم اذا عطس ثلاثا اي ثلاث مرات فان زاد فهو زكام قال العراقي روا--------------------------------------ه ابو داود من حديث ابي هريرة شمت اخاك ثلاثا الحديث واسناده جيد اع قلت وقال ابن السني في عمل يوم وليلة من حديث ابي هريرة ماهو اقرب الي سياق المصنف ولفظه يشمت العاطس اذا عطس ثلاث مرات فان عطس فهو زكام وروي ابن ماجه من ح-------------------------------------------------------------------------------------------ديث سلمة بن الاكوع	4713	-3848128699202660695	241	402.0	189	720	33.47222137451172	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1126	false	-677280450821139420	56	187	279	915	1505	300	صلي الله عليه وسلم في الصلاة فقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يرضي- ربنا وي-------رضي والحمد لله علي كل حال فلما سلم- النبي صلي الله عليه وسلم -----------قال من صاحب---- الكلمات فقا------ل انا يا رسول الله ما اردت بهن الا خيرا فقال لقد رايت اثني عشر ملكا كلهم يبتدرونها ايهم يكتبها حديث عبد الله بن عامر بن ربيعة ان رجلا عطس خلف النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة فقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحديث اخرجه ابو داود من حديث عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه واسناده جيد------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال صلي الله عليه وسلم من عطس عنده فسبق الي الحمد لم يشتك خاصرته حديث من عطس عنده فسبق الي الحمد لم يشتك خاصرته اخرجه الطبراني في الاوسط وفي الدعاء من حديث علي بسند ضعيف	1126	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04715	true	7390817968462609475	0	116	0	582	1522	300	صلي الله علية وسلم---------- فقال الحمد لله حمدا كثير-----ا مباركا فية كما يرضاه ربنا وبعد ما يرضي والحمد لله علي كل حال فلم- سلما النبي صلي الله عليه وسلم من الصلاه فقال من صاحب هذة الكلمات فقال الرجل انا يا-رسول الله ومااردت به- الا-خيرا فقال لقد رايت اثني عشر ملكا----- يبتدرونها ايهم يكتبها قال العراقي روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود من حديث عبد الله بن عامر بن ربيعه عن ابيه واسناده جيد والمعني ايهم يكتبها اول فيجء بها الي الله عز وجل والسر في تخصيص هذا العدد لكون الكلمات اثني عشر وقال صلي الله عليه وسلم من عطس عنده فسبق الي الحمد لم يشتك خاصرته قال العراقة رواة------------------------------------ الطبراني في الاوسط وفي الدعاء من حديث علي بسند ضعيف	4715	-3848128699202660695	418	675.0	330	762	54.85564422607422	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1126	false	-677280450821139420	187	248	915	1240	1505	300	وقال صلي الله عليه وسلم العطاس من الله والتثاءب من الشيط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ف------------اذا تثاءب احدكم فليضع يده علي فيه ف---------------اذا قال ها ها------------------ فان الشيطان يضحك من جوفه حديث العطاس من الله والتثاءب من الشيطان الحديث-------- متفق عليه من حديث ابي هريرة دون قوله العطاس من الله فرواه الترمذي وحسنه والنساءي في اليوم والليلة وقال البخاري ان الله يحب العطاس ويكره التثاءب	1126	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04716	true	-502907560953225565	1	107	5	572	1566	300	وقال صلي الله عليه وسلم العطاس من الله لانه تنشا عنه العبادة فلذلك اضافه الي الله والتثاءب بالهمز بعد الالف هو فتح الفم لغلبة الابخرة وينشا من ثقل النفس وامتلاءها المتسبب عن نيل الشهوات الذي يامر به الشيطان فيورث الغفلة والكسل ولذلك قال من الشيطان فاضافه اليه فاذا تثاءب احدكم فليضع يده علي فيه ليرد ما استطاع فاذا قال اه اه حكاية صوت التثاءب فان الشيطان يضحك من جوفه لما انه قد وجد اليه سبيلا وقوي سلطانه عليه قال العراقي متفق عليه من حديث ابي هريرة دون قوله العطاس من الله فرواه الترمذي وحسنه والنساءي في اليوم والليلة وقال البخاري ان الله يحب العطاس ويكره التثاءب	4716	-3848128699202660695	263	431.5	209	567	46.38447952270508	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1126	false	-677280450821139420	261	300	1307	1505	1505	300	الله وقال الحسن يحمد الله------ في نفسه و---------------قال كعب --------------------------------------------------قال موسي عليه السلام يا رب اقريب انت فاناجيك ام بعيد فاناديك فقال انا جليس من ذكرني فقال -----فانا نكون علي حال نجل---------ك ان نذكرك علي--------ها كالجنابة والغاءط فقال-------- اذكرني-	1126	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04717	true	-8350386418135692649	3	61	18	312	1482	300	الله تعالي----- يحمد الله تعالي في نفسه اي ولا يجهر به وقال كعب بن ماتع الحميري المعروف بالاحبار رحمه الله تعالي وقال موسي عليه السلام يا رب اقريب انت -اناجيك ام بعيد فاناديك فقال انا جليس من ذكرني فقال يارب فانا نكون علي حال نجلك اي ننزهك ان نذكرك عليها اي معها كالجنابة والغاءظ فقال يا موسي اذكرني	4717	-3848128699202660695	187	296.0	150	300	62.33333206176758	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1127	false	6827439428312679081	71	191	377	960	1557	300	قوله تعالي ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض قا---------------------------ل ب--------الرغبة والرهبة والحياء والمداراة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت عاءشة رضي الله عنها استاذن رجل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -قال اءذنوا له فبءس رجل العشيرة هو فلما دخل الان له القول------- حتي----- ان له عنده منزلة ف------لما خرج قلت له لما دخل قلت الذي قلت-------------------------- ثم النت له القو--------ل فقال------------------- يا عاءشة ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من تركه الناس اتقاء فحشه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث عاءشة استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له فبءس رجل العشيرة الحديث متفق علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الخبر ما وقي الرجل به عرضه فهو له صدقة حديث ما وقي المرء به عرضه فهو له صدقة اخرج------------------------------------ه ابو يعلي وابن عدي من حديث جابر	1127	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04719	true	-1783748429773240417	28	238	167	1260	1577	300	قوله تعالي ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت الاية قال ولفظ القوت قيل بالرهبة والرغبة ----------------والمداراة زاد صاحب القوت وكذا معني قولهم خالص الءمن وخالق الفاجر فالمخالصة بالقلوب من المودة واعتقاد المواخاة في الله عز وجل والمخالقة المخالطة في المعاملة ولمبايعة وعند اللقاء وقالت عاءشة رضي الله عنها استاذن رجل علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اءذ نواله فبءس رجل العشيرة--- فلما دخل الان له القول ولاطفه حتي ظننت ان له عنده منزلة وقدرا فلما خرج قلت له لما دخل قلت الذي قلت تعني قوله بءس رجل العشيرة ثم النت له القوت ولاطفته فقال صلي الله عليه وسلم يا عاءشة ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من تركه الناس اتقاء فحشه اي تركوا مخالطته وتجنبوا معاشرته لاجل قبح قوله وفعله وهذا اصل الداراة رواه الشيخان وابو داود والترمذي وعند الخطيب في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------متفق والمفترق وابن النجار شر الناس يوم القيامة من اتقي مجلسه لفحشه وسنده حسن وفي روايه للترمذي يا عاءشة ان من شر الناس منزلة يوم القيامة من يخاف الناس شره وهو في ذم الغيبة لابن ابي الدنيا بلفظ شر الناس منزلة يوم القيامة من يخاف لسانه او يخاف شره وفي الخبر ما وقي به----------------------------------- المرء--- عرضه فهو له صدقة وفي رواية كتب له به صدقة قال العراقي رواه ابو يعلي وابن عدي من حديث جابر	4719	-3848128699202660695	407	514.0	320	1250	32.560001373291016	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1127	false	6827439428312679081	200	250	1020	1289	1557	300	محمد بن الحنفية رضي الله عنه ليس بحكيم من لم يعاشر بالمعروف من لا يجد من معاشرته -بدا حتي يجعل الله له منه فرج-------ا ومنها ان يجتنب--- مخالطة الاغنياء-------------- ويختلط بالمساكين--------------------------- ويحسن الي الايت---------------------------ام كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم احيني مسكينا وا---------------متني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين	1127	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04720	true	4094428444157995154	209	272	1035	1381	1529	300	محمد بن الحنفية------------- ليس بحكيم من لم يعاشر بالمعروف من لا يجد من معاشرته ابدا حتي يجعل الله ل----ه فرجا ومخرجا ومنها ان يجتنب من مخالطة الاغنياء ارباب الاموال ويختلط بالمساكين والفقراء ويعاشرهم ويجالسهم ويحسن الي الايتام وهم الذين لا اب لهم ولا ام كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم احيني مسكينا وامتني وفي لفظ وتوفني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين	4720	-3848128699202660695	250	442.5	204	363	68.87052154541016	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1128	false	-2786917292382825605	0	57	0	292	1524	300	تقال لعيسي عليه السلام احب اليه من ان يقال له يا مسكين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كعب الاحبار---------------- ما في القران من يا ايها الذين امنوا فهو في التوراة يا ايها المساكين و-------------------------------------------------------قال عبادة بن الصامت------------------------------------------ ان للنار سبعة ابواب ثلاثة----- للاغنياء وثلاثة----- للنساء وواحد----- للفقراء والمساكين و----------------------------------------------------------قال الفضيل------------------------ بلغني ان نبيا من الانبياء قال يا رب كيف لي ان	1128	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04722	true	7503713951693243140	169	300	906	1568	1568	300	تقال لعيسي عليه السلام احب اليه من ان يقال له يا مسكين اي انه عليه السلام كان يفرح اذا خوطب بذلك ويجدله لذة لما ان المسكنة من اشرف اوصاف العبودية وكذلك كان نبينا صلي الله عليه وسلم احب ما اليه ان يقال له يا عبد الله وقال كعب الاحبار رحمه الله تعالي ما في القران من يا ايها الذين امنوا فهو في التوراة يا ايها المساكين والمراد به مسكنة التواضع والاخبات لا ما يرجع الي القلة وقال عبادة بن الصامت الانصاري الاوسي رضي الله عنه تقدمت ترجمته ان للنار سبعه ابواب ثلاثة منها للاغنياء وثلاثة منها للنساء وواحد منها للفقراء والمساكين يشير الي انهم اقل الناس دخولا فيها ولذلك جعل لهم باب واحد وقال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالي بلغني ان نبيا من الانبياء قال يا رب كيف لي ان-	4722	-3848128699202660695	288	466.0	232	663	43.43891525268555	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1128	false	-2786917292382825605	109	176	581	927	1524	300	عند المكسره قلوبهم وقال صلي الله عليه وسلم لا تغبطن فاجرا بنعمة----------------------------------------- فانك لا تدري الي ما يصير بعد الموت-------------- فان من وراءه طالبا حثيثا حديث لا تغبطن فاجرا بنعمة الحديث رواه البخاري في التاريخ والطبراني في الاوسط والبيهقي في الشعب من حديث ابي هريرة بسند ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اليتيم ف---قال صلي الله عليه وسلم من ضم يتيما م----ن ابوين مسلمين-------------------------- حتي يستغني فقد وجبت له الجنة البتة	1128	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04723	true	6862065149318640617	142	271	768	1378	1530	300	عند اءمة الحديث--- وقال صلي الله عليه وسلم لا تغبطن فاجرا بنعمة اي لا تفرح بمثلها ولا ترج ان يكون ذلك لك فانك لا تدري الي ما يصير بعد الموت هل ينجو ام لا فان من وراءه ط-لبا حثيثا اي مجدا قال العراقي------------- رواه البخاري في التاريخ والطبراني في الاوسط والبيهقي في الشعب من حديث ابي هريرة بسند ضعيف اه قلت لفظ البيهقي في الشعب لا تغبطن فاجرا بنعمة ان له عند الله قاتلا لا يموت وله شاهد عند الحاكم من حديث ابن عباس لا تغبطن جامع المال من غير حله فانه ان تصدق لم يقبل وما بقي كان زاده في النار واما اليتيم فقد قال صلي الله عليه وسلم من ضم يتيما من بين ابوين مسلمين اي تكفل بمءنته وما يحتاجه حتي يستغني فقد وجبت له الجنة البتة	4723	-3848128699202660695	303	495.5	241	627	48.32535934448242	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1128	false	-2786917292382825605	57	103	292	552	1524	300	اعلم رضاك عني قال انظر كيف رضا المساكين عنك------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم اياكم ومجالسة الموتي قيل ومن الموتي يا رسول الله قال الاغنياء حديث اياكم ومجالسة الموتي قيل وما الموتي قال الاغنياء اخرجه الترمذي وضعفه والحاكم وصحح اسناده من حديث عاءشة اياك ومجالسة الاغنياء	1128	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04723	true	6862065149318640617	0	44	0	242	1530	300	اعلم رضاك عني قال انظر كيف رضا المساكين عنك اخرجه ابو نعيم في الحلية وقال صلي الله عليه وسلم اياكم ومجالسة الموتي قيل ومن الموتي يا رسول الله قال الاغنياء قال العراقي روا-------------------------------------------ه الترمذي وضعفه والحاكم وصحح اسناده من حديث عاءشة اياك ومجالسة الاغنياء	4723	-3848128699202660695	203	375.0	166	285	71.22807312011719	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1128	false	-2786917292382825605	231	300	1205	1524	1524	300	سهل بن سعد ومسلم من حديث ابي هريرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------من وضع يده علي راس يتيم ترحما كانت له بكل شعرة تمر عليها يده حسنة حديث من وضع يده علي راس يتيم ترحما كانت له بكل شعرة تمر عليها يده حسنة اخرجه احمد والطبراني باسناد ضعيف من حديث ابي امامة دون قوله ترحما ولابن حبان في الضعفاء من حديث ابن ابي اوفي من مسح يده علي-	1128	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04725	true	-921637889442242811	0	85	0	410	1462	300	سهل بن سعد ومسلم من حديث ابي هريرة اه قلت ورواه كذلك احمد وابو داود والترمذي من حديث سهل ولفظهم في الجنة وهكذا ورواه مسلم ايضا من حديث عاءشة وابن عمر بزيادة له او لغيره بعد قوله اليتيم وقال صلي الله عليه وسلم من وضع يده علي راس يتيم ترحما كانت له بكل شعرة تمر يده عليها حسنة قال العراقي روا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه احمد والطبراني باسناد ضعيف من حديث ابي امامة دون قوله ترحما ولابن حبان في الضعفاء من حديث ابن ابي اوفي من مسح يده علي	4725	-3848128699202660695	178	223.0	141	551	32.304901123046875	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1129	false	6643346580899450183	56	107	267	521	1456	300	ومنها النصيحة لكل مسلم والجهد في ادخال السرور علي قلبه قال صلي الله عليه وسلم المءمن يحب للمءمن كما يحب لنفسه حديث المءمن يحب للمءمن ما يحب لنفسه تقدم بلفظ لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه ولم اره بهذا اللفظ----------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم لا يءمن احدكم	1129	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04726	true	8970991821594081597	8	49	39	245	1533	300	ومنها النصيحة لكل مسلم والجهد في ادخال السر ورعلي قلبه قال صلي الله عليه وسلم المءمن يحب للم-------------------------------------ءمن ما يحب لنفسه قال العراقي ----------------------------------------لم اره بهذا اللفظ قلت هو معني الحديث الذي يليه وقال صلي الله عليه وسلم لا يءمن احدكم	4726	-3848128699202660695	162	295.0	130	283	57.24381637573242	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1129	false	6643346580899450183	134	177	651	881	1456	300	رواه ابو داود والترمذي وقد تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال صلي الله عليه وسلم من قضي حاجة لاخيه فكانما خدم الله عمره حديث من قضي لاخيه حاجة فكانما خدم الله عمره اخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري في التاريخ والطبراني والخراءطي كلاهما في مكارم الاخلاق من حديث انس بسند ضعيف	1129	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04727	true	-3793194397776506168	24	133	125	683	1518	300	رواه ابو داود والترمذي وقد تقدم اه قلت الذي تقدم من حديث ابي هريرة لفظه المءمن مراة المءمن والمءمن اخو المءمن يكف عليه ضيعته ويحوطه من وراءه وهذا الذي رواه ابو داود وقدر روي مثل ذلك عن انس ايضا لكن باول الحديث فقط والذي ذكره المصنف هنا فمن رواية الترمذي خاصة عن ابي هريرة وقال صلي الله عليه وسلم من قضي حاجه لاخيه فكانما خدم الله تعالي ع--------------------------------------مره اي فينبغي لمن عزم علي معاونة اخيه في قضاء حاجاته ان لا يجبن عن نفاذ قوله وصدعه بالحق ايمانا بان الله تعالي في عونه قال العراقي رواه البخاري في التاريخ والطبراني والخراءطي كلاهما في مكارم الاخلاق من حديث انس بسند ضعيف	4727	-3848128699202660695	181	317.5	147	596	30.36912727355957	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1129	false	6643346580899450183	194	299	962	1452	1456	300	الله عليه وسلم من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------مشي في حاجة اخيه ساعة من ليل او نهار قضاها او لم يقضها كان خيرا له من اعتكاف شهرين حديث من مشي في حاجة اخيه ساعة من ليل او نهار قضاها او لم يقضها كان خيرا له من اعتكاف شهرين اخرجه الحاكم وصححه من حديث ابن عباس لان يمشي احدكم مع اخيه في قضاء حاجته واشار باصبعه افضل من ان يعتكف في مسجدي هذا شهرين وللطبراني في الاوسط من مشي في حاجة اخيه كان خيرا له من اعتكافه عشر سنين وكلاهما ضعيف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم من فرج عن مءمن مغمو----------------م او اعان مظلوم----------ا غفر الله له ثلاثا وسبعين مغفرة	1129	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04728	true	-5288370416821497674	0	160	0	784	1501	300	الله عليه وسلم من مشي في حاجة اخيه ساعة من ليل او نهار قضاها او لم يقضها كان خيرا له من اعتكاف شهرين متتابعين قال العراقي روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحاكم وصححه من حديث ابن عباس لان يمشي احدكم مع اخيه في قضاء حاجته واشار باصبعه افضل من ان يعتكف في مسجدي هذا شهرين وللطبراني في الاوسط من مشي في حاجه اخيه كان خيرا له من اعتكاف- عشر سنين وكلاهما ضعيف اه قلت وبلفظ الطبراني رواه ايضا البيهقي وضعفه والخطيب وقال غريب ولفظه من مشي في حاجه اخيه وبلغ فيها كان خيراله من اعتكاف عشر سنين ومن اعتكف يوما ابتغاء وجه الله جعل الله بينه وبين النار ثلاث خنادق ابعد مما بين الخافقين ويروي ان الحسن البصري امر ثابتا البناني بالمشي في حاجة فقال انا معتكف فقال يا اعمش ان مشيك في حاجه اخيك خير لك من حجة بعد حجة وقال صلي الله عليه وسلم من فرج ع-----ن مغموم الذي اصابه الغم او اغاث ملهوفا اي مكروبا غفر الله له ثلاثا وسبعين مغفرة	4728	-3848128699202660695	299	408.5	235	968	30.888429641723633	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1130	false	306856341067891309	0	31	0	156	1491	300	من فرج عن مغمو----------------م او اعان مظلوم----------ا غفر الله له ثلاثا وسبعين مغفرة اخرج-----------ه الخراءطي في مكارم الاخلاق وابن حبان في الضعفاء وابن عدي من حديث انس بلفظ من اغاث ملهوفا	1130	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04728	true	-5288370416821497674	142	180	696	889	1501	300	من فرج عن مغموم الذي اصابه الغم او اغاث ملهوفا اي مكروبا غفر الله له ثلاثا وسبعين مغفرة قال العراقي رواه الخراءطي في مكارم الاخلاق وابن حبان في الضعفاء وابن عدي من حديث انس بلفظ من اغاث ملهوفا	4728	-3848128699202660695	147	260.0	116	193	76.16580200195312	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1130	false	306856341067891309	36	220	180	1105	1491	300	انصر اخاك ظالما او مظل-----------------------------------------وما فقيل كيف ينصره ظالما قال يمنعه من الظلم حديث انصر اخاك ظالما او مظلوما الحديث متفق عليه من حديث انس وقد تقدم وقال صلي الله عليه وسلم ان من احب الاعمال الي الله------ ادخال السرور علي -قلب المءمن او ان يفرج عنه غما ------------------------------------------------او يقضي عنه دينا ------------------------او يطعمه من جوع حديث ان من احب الاعمال الي الله ادخال السرور علي المءمن الحديث اخرجه الطبراني في الصغير والاوسط من حديث ابن عمر بسند ض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيف وقال صلي الله عليه وسلم من حمي مءمنا من منافق يعنت------------------------------------------------------------------ه بعث الله اليه ملكا---------- يوم القيامة يحمي لحمه من نار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهنم وقال صلي الله عليه وسلم خصلتان ليس فوقهما شء من الشر الشرك بالله والضر لعباد الله وخصلتان ليس فوقهما شء من البر الايمان بالله والنفع لعباد الله حديث خصلتان ليس فوقهما شء من الشر الشرك بالله والضر بعباد الله الحديث ذكره صاحب الفردوس من حديث علي ولم يسنده ولده في مسنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال صلي الله عليه وسلم من لم يهتم للمسلمين فليس منهم حديث من لم يهتم للمسلمين فليس منهم اخرجه الحاكم من حديث حذيفة والطبراني في الاوسط من حديث ابي ذر وكلاهما ضعيف	1130	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04730	true	-2345479990262198621	5	298	24	1481	1487	300	انصر اخاك ظالما او مظلوما ان يك ظالما فاردده عن ظلمه وان يك مظلوما فا------------------------------------------------------------------------------------------------------نصره وقال صلي الله عليه وسلم ان من احب الاعمال الي الله تعالي ادخال السرور علي اخيه المءمن و--ان يفرج عنه غما اي يكشفه عنه بالقول او بالفعل او بهما او بالمال او يقضي عن- دينا بان يرضي غريمه بما عليه او يطعمه من جوع قال العراقي روا----------------------------------------------------ه الطبراني في الصغير والاوسط من حديث ابن عمر بسند ضعيف اه قلت وروي الطبراني في الكبير من حديث ابن عباس احب الاعمال الي الله بعد الفراءض ادخال السرور علي المسلم وروي ايضا من حديث الحكم بن عمير احب الاعمال الي الله من اطعم مسكينا من جوع او دفع عنه مغرما او كشف عن كربا وفي سند الاول اسمعيل ابن عمر البجلي وثقه ابن جبان وضعفه غيره وفي الثاني سليمان بن مسلمة الخباءري وهو ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم من حمي مءمنا من منافق يعنته اي يءذيه ويوقعه في العنت وفي الشدة هكذا في النسخ وفي بعضها يغتابه بعث الله ل--ه ملكا يحمي لحمه يوم القيامه---------- من نار جهنم رواه ابن المبارك واحمد وابو داود وابن ابي الدنيا في ذم الغيبة والطبراني عن سهل بن معاذ بن انس الجهني عن ابيه وقد تقدم قريبا ولم يذكره العراقي وقال صلي الله عليه وسلم خصلتان ليس فوقهما شء من الشر الشرك بالله والضر لعباد الله وخصلتان ليس فوقهما شء من البر الايمان بالله والنفع لعباد الله قال العراقي---------------------------------------------------------- ذكره صاحب الفردوس من حديث علي ولم يسنده ولده في مسنده اه قلت وقد نظمه الشاعر كن كيف شءت فان الله ذو كرم وما عليك اذا اذنبت من باس الا اثنتان فلا تقر بهما ابدا الشرك بالله والاضرار للناس وقال صلي الل-----ه وسلم من لم يهتم للمسلمين فليس منهم قال العراقي رواه------------------------ الحاكم من حديث حذيفة والطبراني في الاوسط من حديث ابي ذر وكلاهما ضعيف	4730	-3848128699202660695	612	959.0	484	1713	35.7267951965332	114	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1130	false	306856341067891309	259	296	1292	1469	1491	300	يوما فقيل له ما يبكيك -قال ابكي علي من ظلمني اذا وقف غدا بين يدي الله تعالي وسءل عن ظلمه-------------- ولم تكن له حجة---------------------------------------------------- ومنها ان يعود مرضاهم ف--------------------المعرفة والاسلام كاف------------يان في اثبات هذا الحق ونيل فضله	1130	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04732	true	5980592219734391232	23	80	117	393	1468	300	يوما فقيل له ما يبكيك فقال ابكي علي من ظلمني اذا وقف غدا بين يدي الله تعالي وسءل عن ظلمه لم ظلمت فلانا ولم تكن له حجة فكانه بكاء شفقة عليه ورحمة له وهذا من اوصاف الابدال ومنها ان يعود مرضاهم اي ياتي الي زيارتهم والمعرفة والاسلام كاف وفي نسخة كليان في اثبات هذا الحق ونيل فضله	4732	-3848128699202660695	176	307.0	139	276	63.76811599731445	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1131	false	-1559656083538077123	0	48	0	244	1496	300	وقلة السءال------------------------------- واظهار الرقة--- والدعاء--- بالعافية وغض البصر عن عورات الموضع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الاستءذان ل---ا يقابل الباب و------------------------------------------------------------------------------------------------يدق برفق ولا ي---------------قول انا اذا قيل له م-------------------------------------------------ن ولا يقول يا غلام و--------------لكن يحمد ويسبح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم تمام عيادة المريض ان يضع احدكم يده علي جبهته او علي ---	1131	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04732	true	5980592219734391232	119	300	605	1468	1468	300	وقلة السءال عن احواله فان كثرته ربما تضجره واظهار الرقة له والدعاء له بالعافية وغض البصر عن عورات الموضع اي لا يتطلع الي ما في الموضع من فرش واوان وغيرها ولا يرفع بصره الي جوانب الموضع فان هذا ربما يكدر خاطر المريض ومن جملة ادابه انه اذا جلس عنده فعرض عليه طعام او شراب فلا ياكل ولا يشرب فقد روي الديلمي من حديث ابي امامة اذا عاد احدكم مريضا فلا ياكل عنده فانه حظه من عبادته و ادابه عند الاستءذان ان لا يقابل الباب في وقوفه فانه ربما يقع بصره عند فتحه علي مالا يحل له النظر اليه بل يقف في طرف منه و اذا دق الباب يدق برفق ولين لا بازعاج ولا يقول انا اذا قيل من بالباب فقد ورد النهي عن ذلك واول من قال انا الشيطان ولا يقول يا غلام ياولد يا جارية لكن يحمد ويسبح ويهلل معلنا بذلك وان قال فلان بن فلان لا باس بذلك لان المقصود الاعلام وهو يحصل بذكر الاسم اكثر من التسبيح وان جمع بينهما فحسن قال صلي الله عليه وسلم تمام عيادة المريض ان يضع احدهم يده علي جبهته او قال علي	4732	-3848128699202660695	230	346.5	183	863	26.651216506958008	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1131	false	-1559656083538077123	48	143	244	712	1496	300	يده ويساله كيف هو وتمام تحياتكم المصافحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم من عاد مريضا قعد في مخارف الجنة ح-------------------------------------------------------------------------------------------تي اذا قام وكل----- به سبعون الف ملك يصلون علي---------------ه حتي الليل حديث من عاد مريضا قعد في مخارف الجنة الحديث اخرجه اصحاب السنن والحاكم من حديث علي من اتي اخاه المسلم عاءدا -مشي في خرافة الجنة حتي يجلس فاذا جلس غمرته الرحمة فان كان غدوة صلي عليه سبعون الف ملك حتي يمسي وان كان مساء الحديث لفظ ابن ماجه وصححه الحاكم وحسنه الترمذي ولمسلم من حديث ثوبان من عاد مريضا لم يزل في خ-رفة الجنة	1131	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04733	true	-8779107597751880419	0	193	0	999	1508	300	يده ويساله كيف هو وتمام تحياتكم المصافحة وفي لفظ وتمام تحيتكم بينكم المصافحة رواه احمد والترمذي وضعفه وابن ابي الدنيا والبيهقي من حديث ابي امامة بلفظ من تمام ورواه الاخيران ايضا بلفظ من تمام عيادة احدكم اخاه ان يضع يده عليه فيساله كيف اصبح كيف امسي وعند الطبراني في الكبير من حديث ابي رهم وان من الحسنات عيادة المريض وان من تمام عيادته ان تضع يدك عليه وتساله كيف هو ومن حديث ابي امامة ايضا بلفظ المصنف وكل من السياقين في اثناء الحديث واما الجملة الاخيرة من الحديث فقد تقدم ذكرها في اول الباب وقال صلي الله عليه وسلم من عاد مريضا قعد في مخارف الجنة جمع مخرف موضع الاختراف وخرف الثمار واخترفها قطعها وجناها والمراد بمخارف الجنة مجاني ثمارها حتي اذا قام وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه اي يستغفرون له حتي الليل قال العراقي روا---------------------------------ه اصحاب السنن والحاكم من حديث علي من اتي اخاه المسلم عاءدا امسي في خزانة الجنة حتي يجلس فاذا جلس غمرته الرحمه فان كان غدوه صلي عليه سبعون الف ملك حتي يمسي وان كان مساء الحديث لفظ ابن ماجه وصححه الحاكم وحسنه الترمذي ولمسلم من حديث ثوبان من عاد مريضا لم يزل في خزانة الجنة	4733	-3848128699202660695	412	707.5	325	1032	39.922481536865234	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1131	false	-1559656083538077123	60	232	309	1156	1496	300	من عاد مريضا قعد في مخارف الجنة حتي اذا قام------ وكل----- به سبعون الف ملك يصلون عليه حتي الليل حديث من عاد مريضا قعد في مخارف الجنة الحديث اخرجه اصحاب السنن والحاكم من حديث علي من اتي اخاه المسلم عاءدا مشي في خرافة الجنة حتي يجلس ف--------------------------------------------------------------------------------اذا جلس----- غمرته الرحمة فان كا---ن غدوة صل--------ي عليه سبعون الف ملك حتي يمسي وان كان مساء الحديث لفظ ابن ماجه وصححه الحاكم وحسنه الترمذي ولمسلم من ح--------------------------------------------ديث ثوبان من عاد مريضا لم يزل في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرفة الجنة وقال رسول الله ----------------------------------صلي الله عليه وسلم اذا عاد الرجل المريض خاض في الرحمة فاذا قعد عنده قرت فيه حديث اذا عاد الرجل المريض خاض في الرحمة فاذا قعد عنده قرت فيه اخرجه الحاكم والبيهقي من حديث جابر وقال انغمس فيها قال الحاكم صحيح علي شرط مسلم وكذا صححه ابن عبد البر وذكره مالك في الموطا بلاغا بلفظ قرت فيه ورواه الواقدي بلفظ استقر فيها وللطبراني في الصغير من حديث انس فاذا قعد عنده غمرته الرحمة وله في الاوسط من حديث كعب بن مالك وعمرو بن حزم استنقع فيها	1131	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04734	true	-904379500121715500	15	233	70	1157	1508	300	من عاد مريضا ايمانا بالله واحتسابا وتصديقا بكتابه وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه من حيث يصبح حتي يمسي ومن حيث يمسي حتي يصبح وكان ما كان قاعدا عنده ف-------------------------------------------------------ي خرا-ق الجنة وقد روي نحو ذلك من حديث ابن عباس ولفظه عند الطبراني في الكبير من عاد مريضا خاض في الرحمة فاذا جلس اليه غمرته الرحمة فان عاده في اول النهار اشتغفر له سبعون الف ملك حتي يمسي وان عاده في اخر النهار استغفر له سبعون الف ملك حتي يصبح قيل يا رسول الله هذا للعاءد فما للمريض قال اضعاف ذلك واما حديث ثوبان فقد رواه ايضا احمد وابن جرير والطبراني في الكبير بزياده قيل يا رسول الله وما خرافة الجنة قال جناها ورواه الطبراني وابن جرير ايضا بزيادة حتي يرجع وفي لفظ لمسلم ايضا عاءد المريض يمشي في مخرفة الجنة حتي يرجع وهكذا رواه ايضا ابن جرير وابن قانع وقال صلي الله عليه وسلم اذا عاد الرجل المريض خاض في الرحمة فاذا قعد عنده قرت فيه قال العراقي روا---------------------------------------------------ه الحاكم والبيهقي من حديث جابر وقال اتغمس فيها قال الحاكم صحيح علي شرط مسلم وكذا صححه ابن عبد البر وذكره مالك في الموطا بلاغا يلفظ قرت فيه ورواه الواقدي بلفظ استقر فيها والطبراني في الصغير من حديث انس فاذا قعد عنده غمرته الرحمة وله في الاوسط من حديث كعب بن مالك وعمرو بن حزم استنقع فيها	4734	-3848128699202660695	515	787.5	403	1194	43.132328033447266	91	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1132	false	1784063702066140538	0	131	0	648	1479	300	مرض العبد بعث الله تبارك وتعالي اليه ملكين-------------------- فقال انظرا ماذا يقول لعواده فان هو ------------اذا جاءو--------------ه حمد الله------ واثني عليه رفعا ذلك الي الله------ وهو اعلم فيقول لعبدي علي ان توفيته ----------------ان ادخله الجنة وان انا شفيته ان ابدل له لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه وان اكفر عنه سيءاته حديث اذا مر ض العبد بعث الله تعالي ملكين فقال انظرا ما يقوله لعواده الحديث اخرجه مالك في الموطا مرسلا من حديث عطاء بن يسار ووصله ابن عبد البر في التمهيد من روايته عن ابي سعيد الخدري وفيه عباد بن كثير الثقفي ضعيف الحديث وللبيهقي من حديث ابي هريرة قال الله تعالي اذا ابتليت عبدي المءمن فلم يشكني الي عواده اطلقته من اساري ثم ابدل-ه لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه ثم يستانف العمل واسناده جيد	1132	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04736	true	-6553835734509940262	19	145	93	718	1512	300	مرض العبد بعث الله -------تعالي ل--ه ملكين فيقول لهما وفي نسخه فقال انظرا ماذا يقول لعواده جمع عاءد اي المريض اذا جاءه وسالوه عن حاله حمدا لله تعالي واثني عليه رفعا ذلك الي الله تعالي وهو اعلم فيقول لعبدي علي ان توفيته اي من هذا المرض ان ادخله الجنه وان انا شفيته ان ابدل له لحما خير- من لحمه ودما خيرا من دمه وان اكفر عنه سيءاته قال العراقي روا----------------------------------------------------------------ه مالك في الموطا-مرسلا من حديث عطاء بن يسار ووصله ابن عبد البرف-ي التمهيد من روايته عن ابي سعيد الخدري وفيه عباد-بن كثير------- ضعيف------- وللبهيقي من حديث ابي هريره قال الله ------اذا ابتليت عبدي المءمن فلم يشكني الي عواده اطلقته من اساري ثم ابدلته لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه ثم يستانف العمل واسناد- جيد	4736	-3848128699202660695	522	882.5	414	723	72.19917297363281	90	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1132	false	1784063702066140538	164	300	799	1479	1479	300	مرضت فعادني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال بسم الله الرحمن الرحيم اعيذك بالله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد من شر ما تجد قالها-- مرارا حديث عثمان مرضت فعادني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بسم الله الرحمن الرحيم اعيذك بالله الاحد الصمد الحديث اخرجه ابن السني في اليوم والليلة والطبراني والبيهقي في الادعية من حديث عثمان بن عفان باسناد حسن ودخل صلي الله عليه وسلم علي علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهو مريض فقال له قل اللهم اني اسالك تعجيل عافيتك او صبرا علي بليتك او خروجا من الدنيا الي رحمتك فانك ستعطي احداهن حديث دخل علي علي وهو مريض فقال قل اللهم اني اسالك تعجيل عافيتك الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب المرض من حديث انس بسند ضعيف ان رسول الله صلي-	1132	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04737	true	3494471378274679766	160	261	808	1311	1500	300	مرضت فعادني----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال بسم الله الرحمن الرحيم اعيذك بالله الاحد الصمد-الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد من شر ما تجد قال ذلك مرارا وفي نسخه ثلاثا قال العراقي رواه ا-------------------------------------------------------------------------------------بن السني في اليوم والليله والطبراني والبيهقي في الادعيه من حديث عثمان بن عفا-----------ن ودخل صلي الله عليه وسلم علي علي------------ رضي الله عنه وهو مريض فقال--- قل اللهم اني اسالك تعجيل عاغيتك او صبرا علي بليتك او خروجا من الدنيا الي رحمتك فانك ستعطي احداهن قال العراقي ابن ----------------------------------------------------------------ابي الدنيا في كتاب الرضا من حديث انس بسند ضعيف ان رسول الله صلي	4737	-3848128699202660695	441	790.0	351	684	64.47368621826172	79	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1133	false	-718496390597332951	0	34	0	170	1511	300	الله عليه وسلم دخل علي رجل وهو يشتكي ولم يسم عليا وروي البيهقي في الدعوات من حديث عاءشة ان جبريل علمها للنبي صلي الله عليه وسلم وقال ان الله يامرك ان تدعو بهءلاء الكلمات	1133	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04737	true	3494471378274679766	261	295	1311	1481	1500	300	الله علية وسلم دخل علي رجل وهو يشتكي ولم يسم عليا وروي البيهقي في الدعوات من حديث عاءشة ان جبريل علمها للنبي صلي الله علية وسلم وقال ان الله يامرك ان تدعو بهءلاء الكلمات	4737	-3848128699202660695	168	334.0	134	170	98.82353210449219	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1133	false	-718496390597332951	77	146	395	717	1511	300	وقال صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة الا اخبرك بامر هو حق---------------- من تكلم به في اول مضجعه--------- من مرضه نجاه الله من النار -----------------قلت بلي يا رسول الله قال يقول لا اله الا ال---------------------------------------له يحيي ويميت وهو حي لا يموت سبحان الله رب العباد والبلاد والحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه علي كل حال الله اكبر كبيرا ان كبرياء ربنا وجلاله وقدرته بكل مكان اللهم ان	1133	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04740	true	1695877390439966193	221	300	1103	1493	1493	300	وقال صلي الله علية وسلم يا-ابا هريرة الا اخبرك بامر هو حق اي لايستراب فيه من تكلم به في اول مضجعه اي رقوده من مرضه نجاه الله من النار ببركة ماتكلم به فقلت بلي يا-رسول الله قال تقول لا-اله الا الله وفي بعض النسخ هنا زيادة وحده لاشريك له يحيي ويميت وهو حي لا-يموت سبحان الله رب العباد والبلاد والحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه علي كل حال----- اكبر كبيرا--- كبرياء ربنا وجلاله وقدرته بكل مكان اللهم ان-	4740	-3848128699202660695	307	528.0	245	403	76.17865753173828	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1133	false	-718496390597332951	146	251	717	1247	1511	300	انت امرضتني لتقبض روحي في مرضي هذا فاجعل روحي في ارواح من سبقت لهم منك الحسني وباعدني من النار كما باعدت اولياءك الذين سبقت لهم منك الحسني حديث ابي هريرة الا اخبرك بامر هو حق من تكلم به في اول مضجعه من مرضه نجاه الله من النار اخرجه ابن ابي الدنيا في الدعاء وفي المرض والكفارات و----------روي انه قال صلي الله عليه وسلم---- عيادة المريض بعد ثلاث فواق ناقة حديث عيادة المر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يض فواق ناقة اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب المر-ض من حديث انس باسناد فيه جهالة و---------------------------------------------------------------------------------------قال ط------------------------اوس افضل العيادة اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فها وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما عيادة المريض مرة سنة فما ازدادت فنافلة	1133	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04741	true	-5797645954850877390	0	177	0	926	1536	300	انت امرضتني لتقبض روحي في مرضي هذا فاجعل روحي في ارو-ح من سبقت لهم منك الحسني وباعدني من النار كما باعدت اولياءك الذين سبقت لهم منك الحسني قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في---------------------------------------------------------------------------- الدعاء وفي الرمض والكفارات بسند ضعيف وروي انه---- صلي الله علية وسلم قال عيادة الم-------------------------------------ريض فوق ناقة اي قدرها اشاربة الي خفة الجلوس عنده قال ابن فارس فواق الناقة رجوع اللبن في ضرعها بعد الحلب قال العراقي روا-----------ه ابن ابي الدنيا في كتاب المريض من حديث انس باسناد فيه جهاله قلت ورواه البهيق في الشعب والديلي بلفظ العيادة فواق ناقة الا ان الديلي لم يذكر له سندا وقال طاوس اليماني رحمه الله تعالي افضل العيادة اخفها رواه ابن المطفر في فضاءل العباس من طريق هود بن علاء قال سمعت طاوسا يقول افضل العيادة ماخف منها ورواه صاحب الفردوس من حديث عثمان بن عفان مرفوعا افضل العيادة اخفها وروي من حديث جابر مرفوعا افضل العيادة اجرا سرعة القيام من عند المريض ومنهم من صحف حديث عثمان المتقدم اخباروا نارغير ماذكره المصنف وقال ابن عباس رضي الله عنه-- عيادة المريض مرة سنة فما زاد--- فنافلة	4741	-3848128699202660695	349	593.5	277	1060	32.924530029296875	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1134	false	7511440249965180226	102	270	525	1382	1533	300	موعظة بليغة وغفلة سريعة يذهب ال-------اول والاخر لا عقل ل--------------------------------------------------ه وخرج--------- مالك بن دينار------- خلف جنازة اخيه وهو يبكي ويقول والله لا تقر عيني حتي اعلم الي ما صرت ولا والله لا اعلم- ما دمت حيا وقال---------------- الاعمش------- كنا نشهد الجناءز فلا ندري لمن نعزي لحزن القوم كلهم-------------------------------------------------- ونظر ابراهيم الزيات الي قوم-------------------- يترحمون علي ميت فقال لو ترحمون انفسكم لكان اولي انه------------ نجا من اهوال ثلاث- وجه ملك الموت -قد راي------------------ ومرارة الموت قد ذاق وخوف الخاتمة قد---------------------------------------------------------- امن وقال صلي الله عليه وسلم يتبع الميت ثلاث- فيرجع اثنان ويبقي واحد يتبعه اهله وماله وعمله فيرجع اهله وماله ويبقي---- عمله حديث يتبع الميت ثلاثة فيرجع اثنان ويبقي واحد اخرجه مسلم من حديث انس----------------------------------------------------------------------------- ومنها ان يزور قبورهم والمقصود من ذلك-------- الدعاء ----والاعتبار-------------------------------- وترقيق ا--------------------لقلب قال صلي الله عليه وسلم ما رايت منظ----------را الا والقبر افظع منه حديث ما اريت منظرا الا والقبر افظع منه اخرج--------------------------------------ه الترمذي وابن ماجه والحاكم من حديث--------------------- عثمان وقال صحيح الاسناد وقال الترمذي حسن غر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب و------------------------------------------------------------------------قال عمر--------- رضي الله عنه خرجنا مع رسول	1134	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04745	true	1703412611938067097	6	300	30	1566	1566	300	موعظة بليغة وغفلة سريعة يذهب الاول فالاول والاخر لاع-قل له فانه لو كان له عقل لاتعظ بها فالسعيد من وعظ بغيره وخرج ابو يحيي مالك بن دينار البصري خلف جنازة اخيه وهو يبكي ويقول لاتقر--------عيني حتي اعلم الي ما-صرت ولا والله لا اعلمه ما-دمت حيا وقال سليمان بن مهران الاعمش الكوفي كنا نشهد الجنازة فلا ندري -من نعزي لحزن القوم كلهم فلايدري من المعزي فيهم وهذا لكثرة اعتبارهم بالموت ونظر ابراهيم الزيات احد العارفين بالله الي اناس يترحمون علي ميت فقال لو ترحمون انفسكم لكان اولي انه اي الميت قد نجا من اهوال ثلاثة وجه ملك الموت وقد راي وذلك عند قبض روحه ومرارة الموت قد ذاق وخوف الخاتمة قد امن فهذه ثلاث عقبات فامن ميت الا وقد عاين هذه الثلاثة واستراح وقال صلي الله علية وسلم يتبع الميت ثلاثة فيرجع اثنان ويبقي واحد يتبعه اهله وماله وعمله فيرجع اهله وماله ويبقي معه عمله قال العراقي روا----------------------------------ه مسلم من حديث انس اه قلت وكذلك رواه ابن المبارك واحمد والبخاري والترمذي وقال حسن صحيح والنساءي ومنها ان يزور قبورهم والمقصود من هذه الزيادة الدعاء لهم والاعتبار بهم فانه سيصير الي ماصاروا اليه وترقيق القلب اذا علاء صدي الوحشة قال صلي الله علية وسلم ما-رايت منظرا اي منظورا الا والقبر افظع اي اقبح واشنع منه بالنصب وانما كان كذلك لانه بيت الدود الوحدة والغربة قال العراقي رواه الترمذي وابن ماجه والحاكم من حديث ين يحيي عن هاني مولي عثمان وتعقب الذهبي الحاكم بان ابن بحير ليس بعمدة ولكن منهم من يقوية وهاني روي عنه جمع ولا ذكر له في الكتب الستة قلت عبد الله بن بحير ابن ريسان ابو واءل القاص الصنعاني وثقة ابن معين واضطرب فية كلام ابن حبان كذافي التهذيب وقال في الكاشف روي عن هاني مولي عثمان وعنه هشام بن يوسف وعبد الرزاق وثق وقال عمربن الخطاب رضي الله عنه خرجنا مع رسول-	4745	-3848128699202660695	686	1052.0	550	1584	43.308082580566406	111	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1135	false	3664543999469438093	22	145	109	720	1465	300	الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ فاتي المقابر فجلس الي قبر الحديث في زيارته ق-----------------------------------------------------------------------------------------بر امه اخرجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم من حديث ابي هريرة مختصرا واحمد من حديث بريدة وفيه فقام اليه عمر ففداه بالاب والام يقول يا رسول الله مالك الحديث وكان عمر---------- رضي الله عنه اذا وقف علي قبر بكي -----------------------حتي تبتل لحيته ويقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان القبر اول-------- منازل الاخرة فان نجا منه ص-------------------------------احبه فما بعده------------------------------------------------------- ايسر--------- وان لم ين-------ج من-----ه فما بعده------- اشد حديث عثمان بن عفان ان القبر اول منازل الاخرة الحديث اخرج-------ه الترمذي وحسنه وابن ماجه والحاكم وصحح اسناده وقال مجاهد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ما يكلم ابن ادم حفرته فتقو--------ل انا بيت الدود وبيت الوحدة وبيت الغربة وبيت الظلمة فهذا ما اعددت لك فما اعددت لي	1135	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04746	true	-5308609000304901252	0	240	0	1216	1526	300	الله صلي الله علية وسلم اي متوجهين الي مكة حتي اذا كابشرف الروحاء فاتي المقابر فجلس الي قبر منها اي عنده وكنت ادني القوم منه اي اقربهم الية فبكي وبكينا فقال مايبكيكم قلنا لبكاءك يارسول الله قال هذا قبر امي امنة بنت وهب استاذنت ربي ربي في زيارتها فاذن لي فاستاذنت ربي في زيارتها فاذن لي فاستاذنت في ان استغفرلها فابي علي اي لم ياذن لي فادركني مايدرك الولد من الرقة قال العراقي ومسلم من حديث ابي هريرة مختصرا واحمد من حديث ير--ة وفية فقام الية عمر ففداه بالاب والام يقول يا-رسول الله مالك الحديث وكان عثمان بن عفان رضي الله عنه اذا وقف علي قبر-بكي حتي يبلي لحيته وفي لفظ حتي تبتل لحيته ويقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل ان القبر اول منزل من منازل الاخرة فان نجامنة- صاحبه اي من القبر اي من عذابه ونكاله فما بعده من اهوال الحشر والموقف والحساب والصراط والميزان وغيرها ايسر عليه منه وان لم ينج منه اي من عذابه فما بعده مماذكر اشد منه عليه فما يراه الانسان فيه عنوان ماسيصير اليه قال العرافي راه الترمذي وحسنه وابن ماجه والحاكم وصحح اسناده ا قلت رواه احمد كذلك كلهم عن طريق عبد الله بن يحيي بن ريسان الصغاني عن هاني مولي عثمان عن عثمان وقد تعقبه الذهبي في تلخيصه بالكلام الذي سبق في ابن يحيي قربيا اول ما-يكلم ابن ادم حفرتة اي قبرة فيقول انا بيت الدود بي-ت الوحدة وبيت الغربة وبيت الظلمة فهذا ما اعتدت لك فما اعددت لي	4746	-3848128699202660695	492	756.0	388	1224	40.19607925415039	82	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3185	false	-6712073532729053026	108	282	530	1371	1454	300	الله صلي الله عليه وسلم الي المقابر ف-------------------------------------------جلس الي قبر------------- وكنت ادني القوم منه--------------- فبكي وبكيت وبكوا فقال ما يبكيكم قلنا بكينا لبكاءك ------------قال هذا قبر امي امنة بنت وهب استاذنت---- ربي في زيارتها فاذن لي فاستاذنته ----------------------------------ان استغفر لها فابي عل--------------ي فادركني ما يدرك الولد من الرقة حديث عمر خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المقابر فجلس علي قبر وكنت ادني القوم الحديث وفيه هذا قبر امنة بنت وهب استاذنت ربي في زيارتها فاذن لي وتقدم في اداب الصحبة ايضا ورواه ابن ابي الدنيا في كتاب القبور من حديث ابن مسعود وفيه ذكر لعمر بن الخطاب واخره عند بن ماجة مختصرا وفيه ايوب بن هانء ضعفه ابن معين وقال ابو حاتم صالح--------------------------------- وكان عثمان بن عفان رضي الله عنه اذا وقف علي قبر بكي حتي يب------------------------ل لحيته فسءل عن ذلك وقيل له تذكر الجنة والنار فلا تبكي وتبكي اذا وقفت علي قبر فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان القبر اول-------- منازل الاخرة فان نجا منه ص-------------------------------احبه فما بعده------------------------------------------------------- ايسر -----منه وان لم ين-------ج من-----ه فما بعده	3185	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04746	true	-5308609000304901252	0	162	0	820	1526	300	الله صلي الله علية وسلم اي متوجهين الي مكة حتي اذا كابشرف الروحاء فاتي المقابر فجلس الي قبر منها اي عنده وكنت ادني القوم منه اي اقربهم الية فبكي وبكين-----ا فقال ما-يبكيكم قل------نا لبكاءك يارسول الله قال هذا قبر امي امنة بنت وهب استاذنت ربي ربي في زيارتها فاذن لي فاستاذنت ربي في زيارتها فاذن لي فاستاذنت في ان استغفر-لها فابي علي اي لم ياذن لي فادركني ما-يدرك الولد من الرقة قال العراقي ومسلم من ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي هرير------------------------------------------ة مختصرا واحمد من حديث يرة وفية فقام الية عمر ففداه بالاب والام يقول يارسول الله مالك الحديث وكان عثمان بن عفان رضي الله عنه اذا وقف علي قبر-بكي حتي يبلي لحيته وفي لفظ حتي تبتل لحيته ويقو---------------------------------------------------------------------ل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل ان القبر اول منزل من منازل الاخرة فان نجامنة- صاحبه اي من القبر اي من عذابه ونكاله فما بعده من اهوال الحشر والموقف والحساب والصراط والميزان وغيرها ايسر عليه منه وان لم ينج منه اي من عذابه فما بعده	4746	-3848128699202660695	417	569.0	327	1144	36.4510498046875	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1135	false	3664543999469438093	145	265	720	1307	1465	300	وقال ابو ذر --------------------الا اخبركم بيوم فقري يوم اوضع في قبري -كان ابو الدرداء------------- يقعد الي القبور------------------------ فقيل له في ذلك فقال اجلس الي قوم يذكرونني معاد---------ي وان قمت عنهم لم يغتابوني وقال حاتم الاصم----------------- من مر بالمقابر فلم يتفكر لنفسه و-----------لم يدع لهم--------- فقد خان نفسه-------------- وخانهم و---------------قال صلي الله عليه وسلم ما من ليلة الا وينادي مناد-- يا اهل القبور من تغبطون قالوا نغبط اهل المساجد لانهم يصومون ولا نصوم ويصلون ولا نصلي ويذكرون الله ولا نذكره حديث ما من ليلة الا ينادي مناد يا اهل القبور من تغبطون فيقولون نغبط اهل المساجد الحديث لم اجد له اصلا وقال سفيان------------------------- من اكثر ذكر القبر وجده ----------------------روضة من رياض الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن غفل عن ذكره و-----------------جده حفرة من حفر النار	1135	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04747	true	7009036001701873985	78	231	385	1195	1552	300	وقال ابو-ذر الغفاري رضي الله عن الا اخبركم بيوم فقري يوم اوضع في قبري وكان ابو الدرداء رضي الله عنه يقعد الي القبور اي عندها ويلازمها كثيرا فقيل له في ذلك فقال اجلس الي قوم يذكرو-ني معادي اي اخرتي وان قمت عنهم لم يغتابوني وقال حاتم بن علوان الاضم قدس سره من مر بالمقابر فلم يتفكر لنفسه اي لم يتعظ ولم يدع لهم بالمغفرة فقد خان نفسه بترك الاعتبار وخانهم بترك الاستغفار وقال صلي الله عليه وسلم ما-من ليلة الا وينادي مناديا يا اهل القبور من تغبطون قالوا نغبط اهل المساجد لانهم يصومون ولا-نصوم ويصلون ولا-نصلي ويذكرون الله ولا-نذكر قال العراقي---------------------------------------------------------------------------- لم اجد-له اصلا -قال سفيان بن سعيد الثوري رحمه الله من اكث----ر القبر اي وحدته وظلمته وضيقه وجد مروضة من رياض الجنة لان الاكثار من ذكره علامة الانعاظ والاعتبار وذامما يبعثه علي تحسين الاعتبار وتقصير الامال فاذا دخله وجسده فسيحا ومن غفل عن ذكره ولم يتعظ باهواله وجده حفرة من حفر النار	4747	-3848128699202660695	475	745.5	380	898	52.89532470703125	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3186	false	1802559936491289071	68	102	341	505	1525	300	وقال ابو ذر-------------------- الا اخبركم بيوم فقري يوم اوضع في قبري وكان ابو الدرداء------------- يقعد الي القبور------------------------ فقيل له في ذلك فقال اجلس الي قوم يذكروني معادي واذا-------- قمت----- لم يغتابوني وكان جعفر بن	3186	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04747	true	7009036001701873985	78	125	385	618	1552	300	وقال ابو-ذر الغفاري رضي الله عن الا اخبركم بيوم فقري يوم اوضع في قبري وكان ابو الدرداء رضي الله عنه يقعد الي القبور اي عندها ويلازمها كثيرا فقيل له في ذلك فقال اجلس الي قوم يذكروني معادي اي اخرتي وان قمت عنهم لم يغتابوني وقال حاتم بن	4747	-3848128699202660695	154	249.5	121	234	65.81196594238281	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1135	false	3664543999469438093	269	300	1328	1465	1465	300	قد حفر في داره قبرا فكان اذا وجد في قلبه قساوة دخل فيه فاضطج-ع فيه ومكث ساعة ثم قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت ثم يقول يا ربيع قد-	1135	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04748	true	-7822366917795832038	50	79	261	396	1498	300	قد حفر في دارة قبرا فكان اذا وجد في قلبه قساوة ذخل---ه فاضطحيع فيه ومكث ساعه ثم قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت ثم يقول يا-ربيع قد	4748	-3848128699202660695	129	233.0	101	139	92.80575561523438	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1136	false	3407820813322753946	1	70	6	341	1559	300	فاعمل الان قبل ان لا ترجع وقال ميمون بن مهران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خرجت مع عمر بن عبد العزيز ال--------------------ي المقبرة----------- فلما نظر الي القبور -بكي وقال------------ يا ميمون هذه----------------------------- قبور اباءي بني امية كانهم لم يشاركوا اهل الدنيا في لذات-------هم اما تراهم صرعي قد خلت بهم المثلات------------------- واصاب- الهوام----------- من ابدانهم--------------------------------- ثم بكي و---------------------قال وا---------لله ما اعلم احدا انعم ممن صار الي هذه القبور وقد امن من عذاب الله------------------------------------ واداب المعزي	1136	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04748	true	-7822366917795832038	80	275	401	1373	1498	300	فاعمل----- قبل ان لا ترجع وقال ميمون بن مهران الجزري ابو ايوب الرقي قال العجلي تابعي ثقه وثقه ابو زرعة والنساءي وقال ابن سعد كان ثقة قليل الحديث وذكر ابن حبان في كتاب الثقات وكان عمربن عبد العزيز قد ولاه علي اخراج الجزيرة وقضاءها ولد سنه اربعين ومات سنه ثماني عشرة روي له الجماعه الا البخاري وقد تقدم ذكرة قريبا وان البخاري روي له في الادب المفرد وقال ابو نعيم في الحلبه حدثنا محمد بن احمد بن ابان قال حدثنا المغيرة بن مطرف الرءاسي قال حدثنا خالد بن صفوان عن ميمون بن مهران قال خرجت مع عمر بن عبد العزيز الاموي رضي الله عنه الي المقبره اي في دمشق فلما نظر الي القبور وبكي ثم اقبل الي وقال يا ميمون ولفظ الحلية فقال يا ابا ايوب هذة قبور اباءي بني امية كانهم لم يشاركوا اهل الدنيا في لذاتهم وعيشهم اما تراهم صرعي قد خلت بهم المثلات واستحكم فيهم البلي واصابت الهوام اي الديدان من ابدانهم ولفظ الحليه في ابدانهم مقيلا قال ثم بكي حتي غشي عليه ثم افاق وقال وانطلق فو الله ما اعلم احدا انعم ممن صار الي هذة القبور وقد امن من عذاب الله ولفظ الحليه وقد امن عذاب الله عزوجل واداب المعزي	4748	-3848128699202660695	320	521.0	252	977	32.753326416015625	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3187	false	2944325813951898370	150	218	728	1064	1500	300	ميمون بن مهران---- خرجت مع عمر بن عبد العزيز ال--------------------ي المقبرة----------- فلما نظر الي القبور -بكي ثم اقبل علي فقال يا ميمون هذه----------------------------- قبور اباءي بني امية كانهم لم يشاركوا اهل الدنيا في لذاتهم وعيشهم اما تراهم صرعي قد حلت بهم المثلات واستحكم فيهم البلي واصابت الهوا---------------------------------------------م مقيلا في ابدانهم ثم بكي و---------------------قال وا---------لله ما اعلم احدا انعم ممن صار الي هذه القبور وقد امن من عذاب الله	3187	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04748	true	-7822366917795832038	170	266	855	1324	1498	300	ميمون بن مهران قال خرجت مع عمر بن عبد العزيز الاموي رضي الله عنه الي المقبره اي في دمشق فلما نظر الي القبور وبكي ثم اقبل الي وقال يا ميمون ولفظ الحلية فقال يا ابا ايوب هذة قبور اباءي بني امية كانهم لم يشاركوا اهل الدنيا في لذاتهم وعيشهم اما تراهم صرعي قد خلت بهم المثلات واستحكم فيهم البلي واصابت الهوام اي الديدان من ابدانهم ولفظ الحليه في ابدانهم مقيلا قال------- ثم بكي حتي غشي عليه ثم افاق وقال وانطلق فو الله ما اعلم احدا انعم ممن صار الي هذة القبور وقد امن من عذاب الله	4748	-3848128699202660695	317	550.5	250	476	66.59664154052734	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1136	false	3407820813322753946	112	225	602	1167	1559	300	فهذه جمل اداب تنبه ع-------لي اداب المعاشرة مع عموم الخلق--------- والجملة الجامعة فيه----- ان لا تستصغر منهم احدا-------------- حيا كان او ميتا فتهلك لانك لا تدري لعل----------------ه خير منك فانه وان كان فاسقا فلعله يختم لك بمثل حاله---------- ويختم له بالصلاح ولا تن--------------------------------ظر اليهم بعين التعظيم لهم في حال دنياهم فان الدنيا صغيرة-------------------------- عند الله صغير ما فيها--------------- ومهما عظم اهل الدنيا في نفس------ك فقد عظمت الدني----------------------------------------ا فتسقط من عين الل------------------------ه ولا تبذل لهم دين-----------------ك لتنال من دنيا-------------هم فتصغر في اعين------------------هم ثم تحرم دنياهم ف-------------------ان لم تحرم كنت قد استبدلت الذي هو ادني بالذي هو خير ولا -------------------------------------------------------------------------------------تعادهم بحيث تظهر العداوة فيطول الامر عليك في المعاداة ويذهب دينك ودنياك فيهم ويذهب دينهم فيك	1136	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04750	true	89951714540933418	122	296	638	1528	1547	300	فهذه جمل----- تنبه الغافل علي اداب المع-شرة مع عموم الخلق واصنافهم والجمله الجامعة لمعرفتها ان لا تستصغر منهم احدا اي لا تستحقره حيا---- او ميتا فت-لك لانك لا-تدري لعله اي الذي يستصغره خير منك فانه وان كان فاسقا فلعله يختم لك بمثل حاله وهو الفسق ويختم له بالصلاح فان الخاتمه تتضمن 7 علي الاعمال ولاتنتظر اليهم بعين التعظيم لهم في حال دنياهم اي امورها الا ما استثني منها بل انها لاسوي عند الله جناح بعوضه كما ورد في الخبر ومهما عظم اهل الدنيا في نفسك وعينك فقد عظمت الدنيا لانه لازم من تعظيم اهلها لاجلها تعظيمها فتسقط من عين الله عز وجل اي تبعد عن رحمته ولا تبذل لهم دينك الذي هو راس مالك لتنال من دنياهم التي بايديهم فتصغر في اعينهم وتزول هيبتك عندهم ثم تحرم دنياهم اي لا يعطونك منها فنان لم تحرم كنت قد استب-لت الذي هو ادني بالذي هو خير وفي هذا سءل ابن المبارك عن حاله فانشد نرقع دنيانا بتمزيق ديننا فلا دينن يبقي ولا ترفع ولاتعادهم بحيث تظهر العداوة وتجاهر بها فيذهب د------------------ينك ودنياك فيهم ويذهب دينهم فيك	4750	-3848128699202660695	477	721.5	375	921	51.79153060913086	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1137	false	9102066423629539848	201	274	1096	1487	1609	300	ولا يرجون في مل----------قهم ظاهرهم ثياب------ وباطنهم ذءاب------ يقطعون بالظنون-------- ويتغامزون وراءك بالعيون------------------ ويتربص-----------ون بصديقهم من الحسد -ريب المنون---------- يحصون عليك العثرات----------- في صحبتهم ليوا---------------جهوك بها في------------- غضبهم ووحشتهم ولا تعول------------ علي مودة من لم تخبره حق الخبرة---- بان تصحبه مدة في دار او موضع واحد فتجربه ف------ي عزله وولايته وغناه وفق------------ره او تسافر معه -------------او تعام---له في الدينار والدرهم او تقع في شدة فتحتاج الي---------------------------------------------ه فان رضيته في---- الاحو---------------------ال فاتخذه ابا لك	1137	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04752	true	632246446985645892	181	300	1035	1653	1653	300	ولا يرجون في ملقهم اي تملقهم ظاهرهم ثياب فاخره وباطنهم ذءاب كاسرة يقطعون بالظنون ويتهمون ويتغامزون وراءك بالعيون اي اذاقت من عندهم ويتربصون اي ينتظرون بصديقهم من اجل الحريب المنون اي الهلاك يحصون عليك العثرات اي يعدونها في صحبتهم ليهجوك وفي نسخه لسيجهوك بها في وفي نسخه عند غضبهم ووحشتهم ولا تعول اي لا تعتمد علي مودة من لم تخبرة حق الخبرة الا بان تصحبه مدة في دار او موضع واحد وتجربه في حالتي عزله وولايته وغناه وفقره وعسرة ويسره او تسافر معه الي موضع اخر او تعامله له في الدينار والدرهم او تقع في شدة فتحتاج اليه وقد مر بعض ذلك من قول سيدنا عمر رضي الله عنه فان رضيته في هذه الاحوال واختبرته خبرة الرجال فاتخذه ابالك--	4752	-3848128699202660695	378	590.5	308	620	60.967742919921875	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1137	false	9102066423629539848	86	207	453	1127	1609	300	او رايت منهم شرا---------------- او اصابك منهم ما يسوءك-------------- فكل امرهم الي الله واستعذ بالله من شرهم ولا تشغل نفسك بالمكاف------------اة فيزيد الضر------------ر ويضيع العمر بشغله ولا تقل له-----م لم تعرفوا موضعي-------- واعتقد انك لو استحقيت ذلك لجعل الله لك موضعا في قلوبه----------------م فالله المحبب و---------المبغض الي القلوب---------------------------- وكن فيهم سميعا لحقهم----------------- اصم عن باطل-------هم نطوقا بح--------------قهم ص--------------موتا عن باطلهم------------- واحذر صحبة اكثر الناس فانهم لا يقيلون عثرة ول--------ا يغفرون زلة و لا -------يسترون عورة-------- ويحاسبون علي النقير والقطمي----------------------ر ويحسدون علي القليل والكثير ينتصفون و-----------------لا ينصفون---------------- ويءاخذون علي الخطا والنسيان ولا -------يعفون يغرو----------------------------------ن الاخوان علي الاخوان بالنميمة والبهتان فصحبة اكثرهم خسر--------------------ان وقطيعتهم رجح---------------------------ان ان رضوا فظاهرهم الملق--------- وان سخطوا فباطنهم الحنق ----------------------------لا يءمنون في حنقهم و-------------------لا يرجون في مل----------قهم ظاهرهم ثياب	1137	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04752	true	632246446985645892	0	189	0	1076	1653	300	او رايت منهم شرا لجماعه المسلمين او اصابك منهم ما يشوش الققلب والخاطر فكل امرهم الي الله واستعذ بالله من شرهم ولا تشغل نفسك بالمكافاة اي المجازاة فيزيد الضرر ويطير الشرر ويضيع العمر بشغله ولا تقل لهم انتم لم تعرفوا موضعي من الحب واعتقد انك لو استحقيت ذلك لجعل الله لك موضعا في قلوبهم وهابه في عيونهم فالله عز وجل هو المجيب المبغض الي القلوب وقلوبهم بيده يصرفها كيف شاء وكن فيهم سميعا لحقهم فاعطه ما يستوجبه اصم عن باطلهم ولغوهم نطوقا اي كثير النطق محقهم صموتا كثيرا السكوت- عن باطلهم فانه لايعنيك واحذر صحبه اكثر الناس فانهم لا يقياون عثرة اي سقطة ولا يغفرون زلة اي خطيءة ولايسترون عورة اي عيبا ويحاسبون علي النقير والقطمير اي الشء التافه الحقير ويحسدون علي القليل والكثير ينتصفون لانفسهم من غيرهم ولا ينصفون في انفسهم للغير ويءاخذون علي الخطا والنسيان ويدققون ولايعفون ولايسامحون يعيرون ولا يغيرون ويمشون بين الاخ------------وان با-نميمه والبهتان فصحبه اكثرهم خسران واتباع لهوي الشيطان وقطيع-هم رحجان والعزله عنهم سلامه الانسان ان رضزا فظاهرهم الملق بالتحريك وان سخطوا فباطنهم الحنق بالتحريك ايضا وهو الاغتياظ ولا يءمنون في حنقهم فانه خشي من بوادهم ولا يرجون في ملقهم اي تملقهم ظاهرهم ثياب	4752	-3848128699202660695	623	978.0	507	1091	57.103572845458984	89	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1138	false	-7304240914064366184	1	82	5	412	1492	300	حقا وراء ما ت-قتضيه--- اخوة الاسلام في-ستحق الجار المسلم ما يستحقه كل مسلم وزيادة اذ قال النبي صلي الله عليه وسلم الجيران -------------ثلاثة جار---------- له حق واحد------------------------------ وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق فالجار الذي له ثلاثة حقوق--- الجار المسلم ذو الرحم فله حق الجوار وحق الاسلام وحق الرحم واما------ الذي له حقان فالجار المسلم له حق الجوار وحق الاسلام واما الذي له حق واحد فالجار ال----------------------------------------مشرك حديث الجيران ثلاثة -جار--------- له-------------- حق- وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق	1138	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04753	true	4540723872649092562	37	141	190	726	1581	300	حقا وراء ماغ يقتضيه حق اخوة الاسلام فسيستحق الجار المسلم ماي-ستحقه كل كسلم وزيادة اذ قال النبي صلي الله عليه وسلم الجيران جمع حار كار ونيران جار وفي روايه له حق واحد علي جاره وهو ادني الجيران حقا وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق فالجار الذي له ثلاثه حقوق هو الجار المسلم ذو الرحم فله حق الجوار وحق الاسلام وحق الرحم واما الجار الذي له حقان فالجار المسلم له حق الجوار وحق الاسلام واما الذي له حق واحد فالجار المشرك يعني الكافر وخص الشرك لغلبته حينءذ وفي روايه الجيران ثلاثه فجارة حق واحد وهو ادني الجيران حقا وجار--ه حقان وجار له ثلاثه حقوق	4753	-3848128699202660695	382	640.5	305	539	70.87198638916016	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1138	false	-7304240914064366184	84	120	425	605	1492	300	الحسن بن سفيان والبزار في مسنديهما وابو الشيخ في كتاب الثواب وابو نعيم في الحلية من حديث جابر و ا---بن عدي من حديث عبد الله بن عمر وكلاهما ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانظر كيف اثبت للمشرك حقا بمجرد الجوار	1138	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04753	true	4540723872649092562	242	300	1280	1581	1581	300	الحسن بن يوسف- والبراز في -سنديهما وابو الشيخ في كتاب الثواب وابو نعيم في الحليه من حديث جابر ورواه بن عدي من حديث عمرو----------- وكلاهما ضعيف اه قلت وكذلك رواه الديلمي والطبراني من حديث جابر وله طرق متصله ومرسله وفي الكل مقال وشيخ الطبراني فيه عبد الله بن محمد الحاذمي وضاع فانظر كيف اثبت للمشرك حقا بحجرد الجوار-	4753	-3848128699202660695	153	254.5	122	315	48.57143020629883	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1138	false	-7304240914064366184	195	300	990	1492	1492	300	من حديث ابي شريح وقال صلي الله عليه وسلم لا يءمن عبد حتي يامن جاره بواءقه حديث لا يءمن عبد حتي يامن جاره بواءقه اخرجه البخاري من حديث ابي شريح ايضا وقال صلي الله عليه وسلم اول خصمين يوم القيامة جاران حديث اول خصمين يوم القيامة جاران اخرجه احمد والطبراني من حديث عقبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عامر بسند ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم اذا انت رميت كلب جارك فقد اذيته حديث اذا انت رميت كلب جارك فقد اذيته لم اجد له اصلا ويروي ان رجلا جاء الي ابن مسعود رضي الله عنه فقال له ان لي جارا يءذيني ويشتمني ويضيق علي فقال--- اذهب فان هو عصي-	1138	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04756	true	-6236857697936963077	69	163	381	811	1497	300	عن حديث ابي ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح اه قلت وري ابن عساكر من طريق اسد------------------------------------------------------------------------------------------- بن عبد الله بن يزيد القسري عن ابيه عن جده رفعه لا يءمن احدكم حتي يءمن جاره شره وروي ابن النجار من حديث انس يءمن عبد حتي يكون لسانه وقلبه سواء وحتي يامن جاره بواءقه ولا يخالف قوله فعله وقال صلي الله عليه وسلم اذا انت رميت كلب جارك فقد اذيته قال العراقي------------------------- لم اجد له اصلا ويروي ان رجلا جاء الي ابن مسعود رضي الله عنه فقال له ان لي جارا يءذيني ويشتمني ويضيق علي فقال له اذهب فان هو عصي	4756	-3848128699202660695	206	346.5	157	672	30.654762268066406	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1139	false	-9128657494999704988	0	150	0	754	1545	300	الله فيك فاطع الله ف-------------------------يه وقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان فلانة تصوم -النهار وتقوم الليل وتءذي جيرانها فقال صلي الله عليه وسلم هي في النار حديث ان فلانة تصوم النهار وتقوم الليل وتءذي جيرانها فقال هي في النار اخرجه احمد والحاكم من حديث ابي هريرة وقال صحيح الاسناد وجاء رجل اليه صلي الله عليه وسلم يشكو جاره فقال له النبي صلي الله عليه وس--------------------------------------------لم اصبر--------- ثم قال له في الثالثة او الرابعة اطرح متاع-ك في الط--------------------------ريق قال فجعل الناس يمرون به ويقولون مالك فيقال اذاه جاره قال فجعلوا يقولون لعنه الله فجاءه جاره فقال له رد متاعك فوالله لا اعود حديث جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يشكو جاره فقال اصبر ثم قال له في الثالثة او الرابعة اطرح متاعك علي الطريق الحديث اخرجه ابو دا-ود وابن حبان والحاكم من حديث ابي هريرة وقال صحيح علي شرط مسلم وروي الزهر-------------------------------------ي ان رجلا اتي النبي	1139	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04756	true	-6236857697936963077	163	300	811	1497	1497	300	الله فيك قاطع الله فيه اي لا تءذه ولا تضيق عليه وقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان فلانه تصوم بالنهار وتقوم الليل وتءذي جيرانها فقال صلي الله عليه وسلم هي في النار قال العرافي روا----------------------------------------------------------ه احمد والحاكم من حديث ابي هريرة وقال صحيح الاسناد وجاء رجل الي ال--------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم يشكو جاره انه يءذيه فقال صلي الله عليه وسلم اصبر علي اذاه ثم قال له في الثالثة او الرابعة اطرح متاعبك في الطريق فذهب فطرح متاعه في الطريق قال فجعل الناس يمرون به فيقولون مالك فيقال اذاه جاره ----فجعلوا يقولون لعنه الله فجاءه جاره فقال--- رد متاعك -والله لا اعود الي اذاك قال العراقي روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داوود وابن حبان والحاكم من حديث ابي هريرة وقال صحيح علي شرط مسلم وروي الزهري بن عبيد الله بن شهاب رحمه الله تعالي ان رجلا اتي النبي-	4756	-3848128699202660695	504	875.5	403	898	56.12472152709961	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1139	false	-9128657494999704988	150	300	754	1545	1545	300	صلي الله عليه وسلم فجعل يشكو جاره فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان ينادي علي باب المسجد الا ان اربعين دارا جار حديث الزهري الا ان ------اربعين دارا جار اخرجه -----------------------------------------------------ابو دا-ود في المراسيل ووصله الطبراني من رواية الزهري عن ابن كعب بن مالك عن ابيه ورواه ابو يعلي من حديث ابي هريرة وقال اربعون ذراعا وكلاهما ضعيف ---ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزهري اربعون هكذا واربعون هكذا واربعون هكذا واربعون هكذا واوما----------------------------------------------------------------- الي اربع جهات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم اليمن والشءم في المراة والمسكن والفرس فيمن المراة خفة مهرها ويسر نكاحها وحسن خلقها وشءمها غلاء مهرها وعسر نكاحها وسوء خلقها و-يمن المسكن سعته وحسن جوار اهله وشءمه ضيقه وسوء جوار اهله ويمن الفرس ذله وحسن خلقه وشءمه -صعوبته وسوء خلقه حديث اليمن والشءم في المراة والمسكن والفرس فيمن المراة خفة مهرها الحديث اخرجه مسلم من حديث ابن عمر الشءم في الدار والمراة والفرس وفي رواية له ان يك م-ن الشءم شء-	1139	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04757	true	-5968293537822048275	0	218	0	1125	1541	300	صلي الله عليه وسلم----- يشكو جاره فامر------- صلي الله عليه وسلم ان ينادي علي باب المسجد الا ان اربعين دارا جار -قال الزهري اربعين هكذا واربعين هكذا واربعين هكذا واربعين هكذا واوما الي اربع جهات قال العراقي رواه ابو داوود في المراس-ل ووصله الطبراني من حديث -----------ابن كعب بن مالك عن ابيه ورواه ابع بعلي من حديث ابي هريرة وقال اربعون ذراع- وكلاهما ضعيف اه قلت لفظ ابي داوود في المراسيل قلت له يعني الزهري وكيف اربعون دارا جار قال اربعون عن يمينه وعن يساره وعن خلفه وبين يديه وسنده صحيح وقال الحافظ رجاله ثقات وفيه حجه لمذهب الشافعي انه لو اوصي لجيرانه صرف الاربعين دارا من كل جانب من الجوانب الاربعة وقال ابو حنيفة يصرف الي الجار الملاصق فقط وروي الديلي في مسنده من طريق عبد السلام بن الجنوب عن الزهري عن ابي سلمه عن ابي هريرة رفعه بلفظ الجار ستون دارا عن يمينه وستون عن يساره وستون خلفه وستون بين يديه وقال صلي الله عليه وسلم اليمن والشءم في المراة والمسكن والفرس فيمن المراة خطه مهرها ويسر نكاحها وحسن خلقها وشءمها غلاء مهرها وعسر نكاحها وسوء خلقها وبسمن المسكن سعته وحسن جوار اهله وشءمه ضيقه وسوء جوار اهله وم-ن الفرس ذله وحسن خلقه وشءمه وصعوبته قال العراقي روا-----------------------------------------------------------------------ه مسلم من حديث ابن عمر الشءم في الدار والمراة والفرس وفي روايه له ان يكن من الشءم شء	4757	-3848128699202660695	582	966.5	463	1223	47.58789825439453	94	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1140	false	1261835747337578467	0	83	0	421	1495	300	حقا وله من حديث سهل بن سعد ان كان ففي الفرس والمراة والمسكن وللترمذي من حديث حكيم بن معاوية لا شءم وقد يكون اليمن في الدار والمراة والفرس ورواه ابن ماجه فسماه محمد بن معاوية وللطبراني من حديث اسماء بنت عميس قالت يا رسول الله ما سوء الدار قال ضيق ساحتها وخبث جيرانها قيل فما سوء الدابة قال منعها ظهرها وسوء خلقها قيل فما سوء المراة قال عقم رحمها وسوء خلقها وكلاهما ضعيف ورويناه في كتاب الخ-يل للدمياطي من رواية سالم بن عبد	1140	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04757	true	-5968293537822048275	218	300	1125	1541	1541	300	حقا وله من حديث سهل بن سعد ان كان ففي الفرس والمراة والمسكن والترمذي من حديث حكيم بن معاوية لا شءم وقد يكون اليمن في الدار والمراة والفرس ورواه ابن ماجه فسماه -عمر بن معاوية وللطبراني من حديث اسماء بنت عميس قالت--- رسول الله ما سوء الدار قال ضيق ساحتها وخبث جيرانها قيل فما سوء الدابة قال منعها ظهرها وسوء خلقها قيل فما سوء المراة قال عقم رحمها وسوء خلقها وكلاهما ضعيف ورويناه في كتاب الخليل للدمياطي من حديث- سالم بن عبد-	4757	-3848128699202660695	408	786.0	327	422	96.68246459960938	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1140	false	1261835747337578467	83	121	421	620	1495	300	الله مر سلا اذا كان الفرس ضروبا فهو مشءوم واذا كانت المراة قد عرفت زوجا قبل زوجها فحنت الي الزوج الاول فهي مشءومة واذا كانت الدار بعيدة من المسجد لا يسمع فيها الاذان والاقامة فهي مشءومة واسناده ضعيف	1140	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04758	true	1411969857637567657	0	37	0	195	1494	300	الله مر-سلا اذا كان الفرس ضروبا فهو شء--م واذا كانت المراة قد عرفت زوجا قبل زوجها فحنت الي الزوج الاول فهي مشءومة واذا كانت الدار بعيدة من المسجد لا يسمع فيها الاذان والاقامة فهي مشءم-ة واسناده ضعيف	4758	-3848128699202660695	192	370.0	155	199	96.48241424560547	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1140	false	1261835747337578467	128	156	660	789	1495	300	واعلم انه ليس حق الجوار كف الاذي---- فقط بل---- احتمال الاذي------------ فان الجار ايضا قد كف اذا----ه فليس في ذلك قضاء حق---------------------- ولا يكفي احتمال الاذي---- بل لابد	1140	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04758	true	1411969857637567657	259	300	1316	1494	1494	300	واعلم انه ليس حق الجوار كف الاذي عنه فقط بل حقه احتمال الاذي منه مع الكف فان الجار ايضا قد كف اذاه عنه فليس في ذلك قضاء حق اذ هو كف في مقابلة كف ولا يكفي احتمال الاذي فقط بل لابد-	4758	-3848128699202660695	128	205.5	101	179	71.50837707519531	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1140	false	1261835747337578467	156	300	789	1495	1495	300	من الرفق---- واسداء الخير والمعروف--------- اذ يقال ان الجار الفقير يتعلق ب--جاره الغني يوم القيامة فيقول يارب سل هذا لم منعني معروفه وسد بابه دوني------------------------ وبلغ ابن المقفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان جارا له يبيع داره في ------------دين ركبه وكان----------- يجلس في ظل داره فقال ما قمت اذا بحرمة ظل داره ان باعها------------------------------ معدما فدفع اليه--------- ثمن الدار وقال ل-------------------ا تبعها وشكا بعضهم كثرة الفار في داره فقيل له لو اقتنيت هرا فق-------------ال اخشي ان يسمع الفار صوت الهر فيهرب الي دور الجيران فاكون قد احببت لهم ما لا احب لنفسي------------------ وجملة حق الجار ان يبداه- بالسلام ولا يطيل معه الكلام ولا يكثر عن حاله السءال ويعوده في المرض ويعزيه في المصيبة ويقوم معه في العزاء ويهنءه في الفرح ويظهر الشركة في السرور معه ويصفح عن زلاته و------------------لا يتطلع من السطح الي عوراته ولا يضايقه في وضع الجذع----------- علي جداره ولا في مصب الماء في ميزابه ولا-	1140	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04759	true	1908457390203308244	0	224	0	1105	1482	300	من الرفق معه واسداء الخير والمعروف له واليه اذ يقال ان الجار الفقير يتعلق بالجار- الغني يوم القيامة ويقول --رب سل هذا لم منعني معروفه وسد بابه دوني وقد كنت محتاجا الي فضله وبلغ ابن المقفع هو ابو محمد عبد الله فصيح بليغ وكان اسمه روزبة اوراذبة بن داذ جشنش قبل اسلامه وكنيته ابو عنر فلما اسلم تسمي بعبد الله وتكني بابي محمد ولقب ابوه بالمقفع لان الحجاج ضربه ضربا مبرحا فتقفعت يده اي تشنجت كذا في العباب للصنعاني ان جار- له يبيع داره في دين اي لاجل دين ركبه وكان ابن المقفع يجلس في ظل داره فقال ما قمت اذا بحرمة ظل داره ان باعها لعدمه بالضم اي لفقره وفي نسخة معدما فدفع اليه الثمن اي ثمن الدار وقال لا تبتعها وفي نسخة لا تبعها وشكا بعضهم كثرة الفار في داره فقيل له لو اقتنيت هرا اي لو اتخذته فقال اخشي ان يسمع الفار صوت الهر فيهرب الي دور الجيران فاكون قد احببت لهم ما-لا احب لنفسي وفي نسخة مالم احب وجملة حق الجار ان يبتدءه بالسلام ولا يطيل معه الكلام ولا يكثر عن حاله السءال ويعوده في المرض ويعزيه في المصيبة ويقوم معه في العزاء ويهنءه في الفرح ويظهر الشركة في السرور معه ويصفح عن زلاته ولا يطلع وفي نسخة ولا يتطلع من السطح الي عوراته ولا يضايقه في وضع الجذوع اي الخشبة علي جداره ولا في مصب الماء من ميزابه ولا	4759	-3848128699202660695	692	1215.0	550	1110	62.342342376708984	132	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1141	false	-2850176601917892493	0	51	0	256	1479	300	في مطرح التراب في فناءه و-----------------------------------------لا يضيق طر-قه الي الدار ولا يتبعه ال-نظر فيما يحمله الي داره ويستر ما ينكشف له من عوراته وينعشه من صرعته اذا نابته ناءبة و----------------لا يغفل عن ملاحظة داره عند غيبته ول----------ا يسمع عليه كلاما------------------------------ ويغض بصره عن حرمته ولا يديم النظر الي خادمته------------------------- ويتلطف بولده	1141	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04759	true	1908457390203308244	224	300	1105	1482	1482	300	في مطرح التراب من فناءه اي حوالي داره فان كل ذلك من جملة المرافق ولا يضيق طريقه الي الدار ولا يتبعه بالنظر فيما يحمله الي داره ويستر ما ينكشف له من عوراته وينعشه من صرعته اذا نابته ناءبة اي حدث به حادثة ولا يغفل عن ملاحظة داره عند غيبته بل يحوطها ولا يسمع عليه كلاما وفي نسخة ولا يستمع عليه كلامه ويغض بصره عن حرم-ه ولا-يديم النظر الي خادمه خصوصا اذا كان مقبول الذات ويتلطف لولده-	4759	-3848128699202660695	243	426.5	194	380	63.94736862182617	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1141	false	-2850176601917892493	51	213	256	1050	1479	300	في كلمت---------------ه ويرشده الي ما يجهله من ام-ر دينه ودنياه-------------------- هذا الي جملة الحقوق التي ذكرناها لعامة المسلمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال صلي الله عليه وسلم اتدرون ما حق---------- الجار ان استعان بك اعنته وان استنصرك -نصرته وان ا-ستقرض----ك اقرضته وا------------ن افتقر عدت عليه و-------------ان مرض عدته وان مات -تبعت جنازته وان اص------------------------ابه خير هنات---ه وان اصابته مصيبة--------------------- عزيته و----------------------------لا تستع-ل عليه بالبناء ------------------------فتحجب -----------------------عنه الريح ------------------------------------------------الا باذنه واذا اشتريت فاكهة فاهد له فان لم تفعل فادخلها سرا ولا يخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده ولا تءذه بقتار------------- قدرك -------------------------------------------------------الا ان تغرف ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه منها ثم قال----- اتدرون ما حق الجار والذي نفسي---- بيده لا يبلغ حق الجار الا من رحمه الله حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اتدرون ما حق الجار ان استعان بك اعنته وان استقرضك اقرضته الحديث اخرجه الخراءطي في مكارم الاخلاق وابن عدي في الكامل وهو ضعيف هكذا رواه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مجاهد كنت عند عبد الله بن	1141	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04760	true	6354361074542507118	0	294	0	1460	1492	300	في كلمته وفي نسخة لولده ويرشده الي ما--جهله من امور دينه ودنياه مما تناط به المصالح هذا الي جملة الحقوق التي ذكرناها ل------لمسلمين عامة قال ابن ابي جمرة والذي يشمل الجميع ارادته الخير له وموعظته بالحسني والدعاء له بالهداية وترك الاذي والاضرار مه اختلاف انواعه حسيا كان او معنويا الا في الموضع الذي يجب فيه الاضرار بالقول او الفعل فان كان كافرا يعظه بغرض الاسلام عليه واظهار مجاسنه برفق والترغيب فيه فيعظ الفاسق بما يناسبه ايضا ويستر عليه زلله عن غيره وينهاه برفق فان افاد والا هجره قاصدا تاديبه مع اعلامه بالسبب ليكف وقد قال صلي الله عليه وسلم اتدرون ما حق الجار علي الجار ان استعان بك اعنته وان استقرضك اي طلب منك ان تقرضه شيا اقرضته ان تسير معك وان افتقر عدت عليه وفي نسخة جدت وان مرض عدته وان مات اتبعت جنازته الي المصلي ثم الي القبر وان اصابه خير هناته به وان اصاب-ه مصيبة في نفس او مال او اهل عزيته بما ورد في السنة من الماثور ولا تستطيل عليه بالبناء رفعا يضره اشار به لقوله فتحجب عنه ونسخة فتحجزاي تمنع عنه الريح او الضوء فان خلا عن الضرر جاز الا لذمي علي مسلم الا باذنه وان- اشتريت فاكهة فاهد له فان لم تفعل فادخلها سرا ولا يخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده ولا تءذه بقتار بالضم اي ريح قدرك اي طعامك الذي تطبخه في القدر فاطلق الظرف واراد المظروف الا ان تغرق له منها شيا يهدي مثله عرفا فلا تجعل سنة القيام بحقة بقليل محتقر لا يقع موقعا عن كفايته كما يدل له قوله في رواية اخري فاصهم منها بمعروف اذ هو ظاهر في ان المراد شء يهدي مثله عادة ذكره ---------العلاءي اتدرون ما حق الجار والذي نفس محمد بيده لا يبلغ حق الجار الا من رحمة الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا رواه عمرو بن شعيب بن محمد بن-------------------------------------------------- عبد الله بن	4760	-3848128699202660695	537	786.5	421	1686	31.850534439086914	90	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1141	false	-2850176601917892493	71	279	360	1374	1479	300	صلي الله عليه وسلم اتدرون ما حق الجار ان استعان بك اعنته وان استنصرك نصرته وان استقرضك اقرضته وان افتقر عدت عليه وان مرض عدته وان مات تبعت جنازته وان ----------------------------------اصابه خير هناته وان اصابته مصيبة عزيته ولا تستعل عليه بالبناء فتحجب عن--ه الريح الا باذنه واذا اشتريت فاكهة فاهد له فان لم تفعل فادخلها سرا ولا يخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده ولا تءذه بقتار قدرك الا ان تغرف له منها ثم قال اتدرون ما حق الجار والذي نفسي بيده لا يبلغ حق الجار الا من رحمه الله حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اتدرون ما حق الجار ان استعان بك اعنته وان استقرضك اقرضته الحديث اخرجه الخراءطي في مكارم الاخلاق وابن عدي في الكامل وهو ضعي-------------------------------------ف هكذا رواه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد -------------------كنت عند عبد الله بن عمر--------------- وغلام له يسلخ شاة فقال يا غلام اذا سلخت فابدا بجارنا اليهودي حتي قال ذلك مرارا فقال له كم تقول هذا فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يزل يوصينا بالجار حتي خشينا انه سيورثه حديث مجاهد كنت عند عبد الله ابن عمر وغلام له يسلخ شاة فقال يا غلام اذا سلخت فابدا بجارنا اليهودي الحديث اخرجه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب	1141	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04762	true	-5577896250957724433	15	169	65	835	1492	300	صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ما حق جاري علي قال حق الجار--------------------------------------------------ان مرض عدته وان مات شيع------ته وان استقرضك اقرضته وان اعور سترته وان اصابه خير هناته وان اصابته مصيبة عزيته ولا ترفع بناءك فوق بناءه فتسد عليه الريح و---------------------------------------------------------------------------------------------لا تءذه بريح- قدرك الا ان تغرف له منها--- قال الهيثمي فيه ابو بكر الهذلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ضعيف وقال العلاءي فيه اسمعيل بن عياش ضعيف لكن ليس العهدة في-------------------------------------ه عليه بل علي شيخه ابي بكر الهذلي فانه احد المتروكين وقال الحافظ هذا الحديث روي باسانيد واهية لكن اختلاف مخرجيها يشعر بان للحديث اصلا قال مجاهد التابعي رحمة الله وكنت عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وغلام له يسلخ شاه فقال يا غلام اذا سلخت فابدا بجارنا اليهودي حتي قال ذلك مرارا فقال له لم تقول هذا فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يزل يوصينا بالجار حتي حسينا انه سيورثه قال العراقي رواه ---------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود والترمذي وقال حسن غريب	4762	-3848128699202660695	408	597.5	317	1243	32.823814392089844	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1142	false	-6256118200831765706	30	206	145	1035	1555	300	اذا طبخت------- فاكثر-- المرق ثم انظر بعض اهل بيت من جيرانك فاغرف لهم منها رواه مسلم وقالت عاءشة رضي الله عنها قلت يا رسول الله------------------- ان لي جارين احدهما مقبل علي بابه والاخر ناء بب--------ابه عني وربما كان الذي عندي لا يسع--------------هما فايهما اعظم حقا فقال المقبل عليك ببابه حديث عاءشة قلت يا رسول الله ان لي جارين الحديث رواه البخاري وراي-------- الصديق------------- ولده عبد الرحمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو يناصي جارا ل------ه فقال لا تناص جارك------------ فان هذا يبقي والناس يذهبون وقال الحسن بن عيس----------------------------ي النيسابوري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالت عبد الله بن المبارك فقلت الرجل المجاور--- ياتيني فيشكو غلامي انه اتي اليه امرا والغلام ينكره- فاكره ان اضرب-----------ه ولعله برء--------------- واكره ان ادع---------ه فيجد -علي جاري--------------------------------- فكيف اصنع ق-ال ان غلامك لعله ان يحدث حدثا -يستوجب فيه الادب ف------------------------احفظه عليه فاذا ش--كاه جارك فاد-به علي ذلك الحدث فتكون قد ارضيت جارك وادبته علي ذلك الحدث وهذا تلطف في الجمع بين ال-------------------حقين وقالت عاءشة رضي الله عنها خلال المكار--------------------------------م عشر تكون في الرجل ولا تكون في ابيه وتكون في العبد ولا تكون في سيده يقسمها الله تعالي لمن احب صدق الحديث	1142	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04763	true	4301554863867978471	3	264	13	1353	1544	300	اذا طبختم اللحم فاكثروا المرق فانه اوسع وابلغ لل-------------------------------جيران وقالت عاءشة رضي الله عنها قلت --لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي جارين احدهما مقبل بب---ابه والاخر ناء اي بعيد ببابه عني وربما كان الذي عندي لا يسعهما اي لا يكفيهما فايهما اعظم حقا فقال المقبل عليك ببابه قال العراقي ر-----------------------------------واه البخاري وراي ابو بكر الصديق رضي الله عنه ولده عبد الرحمن شقيق عاءشة تاخرا سلامة الي قبيل الفتح وشهد اليمامة والفتوح ومات سنة ثلاث وخمسين في طريق مكة فجاة وقيل بعد ذلك وهو يناصي اي يخاصم جاره فقال لا تناص جارك اي لاتخاصمه فان هذا يبقي والناس يذهبون وقال الحسن بن عيسي بن ماسرجس الماسرجسي ابو علي النيسابوري مولي عبد الله بن المبارك ذكره ابن جبان في كتاب الثقات ولم يزل من عقبه بنيسابور فقهاء ومحدثون مات سنة تسع وثلاثين وماءتين روي له مسلم وابو داود سالت عبد الله بن المبارك -قلت الرجل المجاور لي ياتيني فيشكو غلامي انه اتي اليه امرا والغلام ينكرها فاكره ان اضربه اي لانكاره ولعله برء مما ينسبه اليه واكره ان ادعه اي اتركه فيجده علي جاري اي ياخذ في نفسه حيث اني لم اضربه فكيف اصنع فقال ان غلامك لعله ان يحدث حدثا فيستوجب ب-ه الادب فاحفظ عليه ذلك وفي نسخة فاحفظه عليه فاذا اشتكاه جارك قاد به علي ذلك الحدث فيكون قد ارضيت جارك وادبته علي ذلك الحدث وهذا تلطف في الجمع بين الحقين حق الجار وحق الملك وقالت عاءشة رضي الله عنها خلال المكارم عشرة والحصر اضافي باعتبار الذكر هنا تكون في الرجل ولا تكون في ابنه وتكون في العبد ولا تكون في سيدة يقسمها الله تعالي لمن احب صدق الحديث	4763	-3848128699202660695	755	1247.5	603	1413	53.43241500854492	126	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1142	false	-6256118200831765706	224	300	1157	1555	1555	300	وقال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة حديث ابي هريرة يا نساء المسلمين لا تحقرن جارة لجرتها ولو فرسن شاة رو-----------------------------------------------------------------------------اه ال-بخاري ------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم ان من سعادة المرء المسلم المسكن الواسع والجار الصالح والمركب الهني حديث ان من سعادة المرء المسلم المسكن الواسع والجار الصالح والمركب الهنء------------ رواه احمد من حديث نافع بن عبد الحارث وسعد بن-	1142	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04764	true	-6642297009424518934	160	234	856	1244	1586	300	وقال ابو هريرة رضي الل----ه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن ------------------------------------------------------------------شاة رواه احمد والشيخان من حديثه وفي رواية احداكن لجارتها ولو كراع شاة محرق وهكذا رواه الطبراني في الكبير والبيهقي في الشعب من حديث خولة وقال صلي الله عليه وسلم ان من سعادة المرء المسلم المسكن الواسع والجار الصالح والمركب ------------------------------------------------------------------------الهنء قال العراقي رواه احمد من حديث نافع بن عبد الح-رث وسعد بن	4764	-3848128699202660695	249	427.0	200	531	46.89265441894531	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1143	false	-1276116855538146093	12	258	65	1242	1445	300	قال رجل يا رسول الله كيف لي ان اعلم اذا احسنت او اسات قال اذا سمعت جيرانك يقولون قد احسنت فقد احسنت واذا سمعتهم يقولون قد اسات فقد اسات حديث عبد الله قال رجل يا رسول الله كيف لي ان اعلم اذا احسنت او اسات قال اذا سمعت جيرانك يقولون قد احسنت فقد احسنت رواه احمد والطبراني -------وعبد الله هو ابن مسعود واسناده جيد و------------------------------------------------------------------------------------------------قال جابر رضي الله عن-----------------------------------------------------------------------ه قال النبي صلي الله عليه وسلم من كان له جار في حاءط او شريك فلا يبعه حتي يعرضه عليه حديث جابر من كان له جار في حاءط او شريك فلا يبعه حتي يعرضه عليه اخرجه ابن ماجه والحاكم دون ذكر الجار وقال صحيح الاسناد وهو عند الخراءطي في مكارم الاخلاق بلفظ المصنف ولابن ماجه من حديث ابن عباس من كانت له ارض فاراد ان يبيعها فليعرضها علي جاره ورجاله رجال الصحيح وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو هريرة رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الجار يضع--------------- جذعه في حاءط جاره شاء ا------------------------م ابي حديث ابي هريرة قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الجار يضع جذعه في حاءط جاره شاء ام ابي رواه الخراءطي في مكارم الاخلاق هكذا وهو متفق عليه بلفظ لا يمنعن احدكم جاره ان يغرز خشبة في حاءطه------------ رواه ابن ماجه باسناد ضعيف واتفق عليه الشيخان من حديث ابي هريرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يمنعن احدكم جاره ان يضع خشبة ف------ي جداره وكان ابو هريرة رضي الله عنه يقول مالي ار-اكم عنها	1143	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04765	true	-3965992238692572943	0	300	0	1495	1495	300	قال رجل يا رسول الله كيف لي ان اعلم اذا احسنت او اسات قال اذا سمعت جيرانك يقولون--- احسنت فقد احسنت واذا سمعتهم يقولون قد اسات فقد اسات قال العراقي رو------------------------------------------------------------------------------------------------------اه احمد والطبراني من حديث عبد الله ----بن مسعود ولسناده جيد اه قلت ورواه ايضا ابن ماجه وابن حبان ورجاله رجال مسلم ورواه ابن ماجه ايضا من حديث كلثوم الخزاعي وقال جابر رضي الله عنه من كان له جارفي حاءط اي مزرعة او بستان او شريك فلا يبعه حتي يعرضه عليه قال العراقي روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن ماجه والحاكم دون ذكر الجار وقال صحيح الاسناد وهو عند الخراءطي في مكارم الاخلاق بلفظ المصنف ولابن ماجه من حديث ابن عباس من كانت له ارض فاراد ان -بيعها فليعرضها علي جاره ورجاله رجال الصحيح اه قلت الحديث الذي ليس فيه ذكر الجار قد رواه ايضا عبد الرازق في المصنف ومسلم وابن حبان ولفظه من كان له شريك في حاءط فلا يبع نصيبه من ذلك حتي يعرضه علي شريكه فان رضي اخذ وان كره ترك ولفظ ابن ماجه من كانت له نخل او ارض فلا يبعها حتي يعرضها علي شريكه واما حديث ابن عباس فقد رواه ايضا الطبراني في الكبير وقال ابو هريرة رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الجار يضع جذوعه وفي نسخة جذعه في حاءط جاره ان احتاج لذلك شاء الجار ذلك ام ابي اي امتنع قال العراق---------------------------------------------------------------------ي رواه الخراءطي في مكارم الاخلاق هكذا وهو متفق عليه بلفظ لا يمنعن احدكم جاره ان ي-ضع خشبه في حاءطه قال العراقي رواه ابن ماجه باسناد ضعيف واتفق عليه الشيخان من حديث ابي هريرة اه قلت ورواه ايضا الخراءطي في مساوي الاخلاق والبيهقي ولفظهما علي حاءطه بزيادة في اخره واذا اختلفتم في الطريق الميناء فاجعلوها سبعة اذرع وعند الطبراني في الكبير بلفظ------------------------------------------------------------- لا يمنعن احدكم اخاه المءمن خشبا يضعه علي جداره وكان ابو هريرة رضي الله عنه يقول مالي ارباكم عنها-	4765	-3848128699202660695	735	1175.5	582	1873	39.241859436035156	133	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1143	false	-1276116855538146093	258	288	1242	1393	1445	300	معرضين والله لا-رمينها بين اكنافكم----------------------- وقد ذهب بعض العلماء الي وجوب ذلك----------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم من اراد الله به خيرا عسله قيل وما عسله قال يحببه الي جيرانه	1143	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04766	true	-6283190113373975311	0	41	0	210	1593	300	معرضين والله لا رميتها بين اكتافكم رواه البخاري في الصحيح وقد ذهب بعض العلماء الي وجوب ذلك نظرا الي ظاهر الاحاديث الواردة فيه وقال صلي الله عليه وسلم من اراد الله به خيرا عسله قيل وما عسله قال يجيبه الي جيرانه	4766	-3848128699202660695	147	264.0	117	210	70.0	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1144	false	1990794010262681632	85	237	442	1182	1524	300	من سره ان ي--نسا له في اثره ويوسع عليه في رزقه فليصل رحمه حديث من سره ان ينسا له في اثره ويوسع له في رزقه فليتق الله وليصل رحمه متفق عليه من حديث انس دون قوله فليتق الله وهو بهذه ---------------------الز-------------------------------يادة عند احمد وال------------حاكم من حديث علي باسناد جيد وفي ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واية اخري من سره ان يمد له----- في عمره ويوسع له في رزقه--------------------- فليتق الله وليصل رحمه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس افضل قال اتقاهم لله واوصلهم لرحمه وامرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر حديث اي الناس افضل فقال اتقاهم لله واوصلهم للرحم--------------- رواه احمد والطبراني من حديث درة بنت ابي لهب باسناد حسن وقال ابو ذر رضي الله عنه اوصاني خليلي عليه السلام بصلة الرحم وان ادبرت وامرني ان اقول الحق وان كان مرا حديث ابي ذر اوصاني خليلي---------- صلي الله عليه وسلم بصلة الرحم وان ادبرت وامرني ان اقول الحق وان كان مرا------------ رواه احمد وابن حبان	1144	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04767	true	8189943436195401933	113	279	553	1388	1481	300	من سره ان يعظم الله في رزقه وان يمد في اج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فليصل رحمه ويروي من سره النساء في الاجل والزيادة في الرزق فليصل رحمه هكذا روا-----ه احمد والضياء في المختارة من حديث ثوبان--------- وفي رواية من سره ان تطول ايام حياته ويزاد في رزقه فليصل رحمه كذا رواه ابن جرير والطبراني في الكبير من حديث ابن عباس اما حديث علي فلفظه من سره ان يمد الله له في عمره ويوسع له في رزقه ويدفع عنه ميتة السوء فليتق الله وليصل رحمه هكذا رواه عبد الله بن احمد في زواءد المسند وابن جرير وصححه والخراءطي في مكارم الاخلاق والطبراني في الاوسط وابن النجار قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس افضل قال اتقاهم لله واوصلهم لرحمه وامرهم بالمعروف وانهاهم عن ال----------------------------------------------------منكر قال العراقي رواه احمد والطبراني من حديث درة بنت ابي لهب باسناد حسن وقال ابو ذر رضي الله عن------------------------------------------------------------------------------------------ه اوصاني خليلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بصلة الرحم وان ادبرت وامرني ان اقول الحق وان كان مرا قال العراقي رواه احمد وابن حبان	4767	-3848128699202660695	418	604.5	326	1106	37.79384994506836	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1144	false	1990794010262681632	238	294	1188	1498	1524	300	وقال صلي الله عليه وسلم ان الرحم معلقة بالعرش وليس الواصل بالمكافء ولكن الواصل الذي اذا انقطعت رحمه وصلها حديث ان الرحم معلقة بالعرش وليس الواصل بالمكافء ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها اخرجه الطبراني والبيهقي من حديث عبد الله بن عمرو وهو عند البخاري دون قوله الرحم معلقة بالعرش فرواها مسلم من حديث عاءشة	1144	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04768	true	-2739930318446244857	3	45	15	248	1540	300	وقال صلي الله عليه وسلم--- الرحم معلقة بالعرش وليس الواصل بالمكافء ولكن الواصل الذي اذا انقطعت رحمه وصلها قال العراقي روا--------------------------------------------------------------------------ه الطبراني والبيهقي من حديث عبد الله بن عمرو وهو عند البخاري دون قوله الرحم معلقة بالعرش فرواها مسلم من حديث عاءشة	4768	-3848128699202660695	219	413.0	179	310	70.6451644897461	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1145	false	4662881228793768846	0	157	0	788	1516	300	اعجل الطاعة ثوابا صلة الرحم حتي ان اهل البيت ليكونون فجارا فتنموا-------- اموالهم ويكثر عددهم اذا وصلوا ارحامهم حديث اعجل الطاعات ثوابا صلة الرحم الحديث اخرجه ابن حبان من حديث ابي بكرة والخراءطي في مكارم الاخلاق والبيهقي في الشعب من حديث عبد الرحمن بن عوف بسند ضعيف وقال زيد بن اسلم------------------------------------------------------------------- لما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة عرض له رجل فقال ان كنت تريد النساء البيض والنوق الادم فعليك ببني مدلج ف-------------------قال صلي الله عليه وسلم ان الله قد منعني من بني مدلج بصلتهم الرحم حديث زيد بن اسلم لما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة عرض له رجل فقال ان كنت تريد النساء البيض والنوق الادم فعليك ببني مدلج فقال ان الله منعني من بني مدلج بصلتهم الرحم رواه الخراءطي في مكارم الاخلاق وزاد وطعنهم في لبات الابل وهو مرسل صحيح الاسنا-------------------------------------------------------د -------------------------------------------------------------------------وقالت اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قدمت عل-------------ي امي فقلت يا رسول الله ان امي	1145	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04768	true	-2739930318446244857	124	285	644	1462	1540	300	اعجل الطاعة ثوابا صلة الرحم حتي ان اهل البيت ليكونون فجارا فتنمي اي تزداد اموالهم ويكثر عددهم اذا وصلوا ارحامهم قال العراقي روا------------------------------ه ابن حيان من حديث ابي بكرة والخراءطي في مكارم الاخلاق والبيهقي في الشعب من حديث عبد الرحمن بن عوف بسند ضعيف وقال زيد بن اسلم ابو عبد الله العدوي مولي عمر ثقة عالم وكان يرسل مات سنة ست وثلاثين لما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة عرض له رجل فقال ان كنت تريد النساء البيض والنوق الادم فعليك ببني مدلج وهي قبيلة من العرب فقال صلي الله عليه وسلم-------- قد منعني من بني مدلج بصلتهم الرحم قال العراقي رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه الخراءطي في مكارم الاخلاق وزاد وطعنهم في لبات الابل وهو مرسل صحيح الاسناد اه قلت وبخط الحافظ ابن حجر هو في غريب الحديث لابي عبيد وقال الذي يراد من هذا الحديث ان الصدقة والصلة يدفعان ميتة السوء والمكاره وقالت اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما زوجة الزبير بن العوام وهي شق---يقة عبد الله بن ابي	4768	-3848128699202660695	535	953.5	425	1023	52.29716491699219	96	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1145	false	4662881228793768846	151	300	763	1516	1516	300	فقلت يا رسول الله ان امي قدمت علي وهي مشركة افاصلها قال نعم حديث اسماء بنت ابي بكر قدمت علي امي فقلت يا رسول الله قدمت علي امي وهي مشركة افاصلها قال نعم صليها متفق عليه وفي رواية افاعط-------------------------------------------------------------------------------------------يها قال نعم صليها-- وقال صلي الله عليه وسلم الصدقة علي المساكين-------- صدقة --------وعلي ذي الرحم ثنتا-----------------ن حديث----------------- الصدقة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسكين صدقة وعلي ذي الرحم صدقة وصلة اخرج--------------------ه الترمذي وحسنه والنساءي وابن ماجه من حديث سلمان ابن عامر الضبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما اراد ابو طلحة-------------------- ان يتصدق بحاءط كان له يعجبه عملا بقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون حديث لما اراد ابو طلحة ان يتصدق بحاءط له كان يعجبه عملا بقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون الحديث اخرجه البخاري وقد تقدم قال يا رسول الله هو في سبيل الله وللفقراء والمساكين فقال صلي الله عليه وسلم وجب اجرك علي الله قسمه في اق-----------------------------------اربك-- وقال صلي الله عليه-	1145	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04769	true	8806233552067243415	51	246	233	1254	1535	300	فقلت يا رسول الله ان امي قدمت ع---------------------------------------------------------------------------------------------لي وهي مشركة افاصلها قال نعم---------------- وفي روايه افاعطيها قال نعم صليها رواه البخاري ومسلم والنساءي وفي رواية فاستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال---- صلي امك وقال صلي الله عليه وسلم الصدقة علي المساكين الاجانب صدقة فقط و هي علي ذي الرحم ثنتان اي صدقتان اثنتان صدقة وصلة ففيه حث علي الصدقة علي الاقارب وتقديمهم علي الاباعد لكن هذا غالبي وقد يكون الحال بالعكس ولهذا قال الحافظ ابن حجر لا يلزم من ذلك ان تكون هي في الرحم افضل مطلقا لاحتمال كون المسكين محتاجا ونفعه بذلك متعديا والاخر بعكسه قال العراقي رواه الترمذي وحسنه والنساءي وابن ماجه من حديث سلمان ابن عامر الضبي اه قلت ورواه كذلك احمد والحاكم وابن خزيمة وابن حيان وصححوه واقر الذهبي تصحيح الحاكم ولفظهم الصدقة علي المسكين صدقة وهي علي ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة ولما اراد ابو طلحة زيد بن سهل الانصاري ان يتصدق بحاءط نخل---------------------------------------------------------------------------------------------------- له كان يعجبه عملا بقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ------------------------------قال يا رسول الله هو في سبيل الله والفقراء والمساكين فقال صلي الله عليه وسلم وجب اجرك فا-------قسمه في اقاربك رواه البخاري وقد تقدم في كتاب الزكاه وقال صلي الله عليه	4769	-3848128699202660695	452	723.0	361	1271	35.56254959106445	79	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1146	false	-8442202902247083301	54	108	272	557	1550	300	من قطعك الحديث اخرج-------------------ه احمد من حديث معاذ بن انس بسند ضعيف وللطبراني نحوه من حديث ابي امامة وقد تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي ان عمر---------- رضي الله عنه كتب الي عماله---------------- مروا الاقارب ان يتزاوروا------------------------------------------- ولا يتجاوروا-------------------------- وانما قال ذلك لان التجاور يورث التزاحم علي الحقوق وربما يورث الوحشة و-------------------------------قطيعة الرحم--------- حقوق الوالدين والولد ---------لا يخفي	1146	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04770	true	-3142842425571652327	191	300	1006	1567	1567	300	من قطعك نهاية الاحسان وقال العراقي رواه احمد من حديث معاذ بن انس بسند ضعيف وللطبراني نحوه من حديث ابي امامة وقد تقدم انتهي قلت رواه كذلك الطبراني في الكبير قال المنذري فيه زيان بن فاءد وهو ضعيف قلت وسهل بن معاذ راويه ضعفه ابن معين وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي عماله في اطراف البلاد مروا الاقارب ان يتزاوروا اي يزور بعضهم بعضا غبا فان ذلك يورث الالفة ولا يتجاوروا اي لا يساكنوا في محل واحد وانما قال ذلك لان التجاور يوجب التزاحم علي الحقوق وربما يورث الوحشة و ترفع الحرمة والهيبة فيفضي الي قطيعة الرحم والتدابر حقوق الوالدين والولد اعلم انه لا يخفي-	4770	-3848128699202660695	271	418.5	219	562	48.22064208984375	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1146	false	-8442202902247083301	108	142	557	738	1550	300	انه اذا تاكد حق القرابة والرحم فاخص- الارحام وامسها الولادة فيتضاعف تاكد الحق فيها وقد قال صلي الله عليه وسلم لن يجزي ولد والده حتي يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه حديث لن يجزي ولد والده	1146	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04771	true	-5310833574595284032	2	32	8	162	1578	300	انه اذا تاكد حق القرابة والرحم فالصق الارحام وامسها الولادة فيتضاعف تاكد الحق فيها وقد قال صلي الله عليه وسلم لن يجزي ولد والده وفي ----------------------------لفظ لا يجزي ولد والدا	4771	-3848128699202660695	145	258.5	115	182	79.67032623291016	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1146	false	-8442202902247083301	155	232	806	1207	1550	300	صلي الله عليه وسلم بر الوالدين افضل من الصلاة والصدقة والصوم والحج والعمرة والجهاد في سبيل الله حديث بر الوالدين افضل من الصلاة والصوم والحج والعمرة والجهاد لم اجده هكذا وروي ابو يعلي والطبراني في الصغير والاوسط من حديث انس اتي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اشتهي الجهاد ولا اقدر عليه قال هل بقي من والديك احد قال امي قال قابل الله في برها فاذا فعلت ذلك فانت حاج ومعتمر ومجاهد واسناده حسن	1146	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04773	true	3135845085114506112	229	298	1183	1533	1539	300	صلي الله عليه وسلم بر الوالدين افضل من الصلا--------ة والصوم والحج والعمرة والجهاد في سبيل الله تعالي قال العراقي------------------------------------------- لم اجده هكذا وروي ابو يعلي والطبراني في الصغير والاوسط من حديث انس اتي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اشتهي الجهاد ولا اقدر عليه قال هل بقي من والديك احد قال امي قال قابل الله في برها فاذا فعلت ذلك فانت حاج ومعتمر ومجاهد واسناده حسن	4773	-3848128699202660695	333	633.5	266	401	83.04239654541016	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1146	false	-8442202902247083301	211	286	1107	1472	1550	300	هل بقي---- من والديك احد قال امي قال قابل الله في برها فاذا فعلت ذلك فانت حاج ومعتمر ومجاهد واسناده حسن وقد -----------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم من اصبح مرضيا لابويه اصبح له بابان مفتوحان ال-------------------ي الجنة ومن امسي فمثل ذلك وان كان واحدا فواحدا وان ظلما وان ظلما وان ظلم-----------------ا ومن اصبح مسخطا لابويه اصبح له بابان مفتوحان الي الن-------------------ار ومن امسي مثل ذلك وان كان واحدا فواحد------------------------ا وان ظلما---- وان ظلما وان ظلما	1146	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04774	true	-6662875976763925148	4	111	24	554	1524	300	هل بقي احد من والديك ----قال امي قال قابل الله في برها فاذا فعلت ذلك فانت حاج ومعتمر ومجاهد واذا رضيت عليك امك فاتق الله وبرها وفي المصنف لابن شيبة عن الحسن مرسلا بر الوالدين يجزي عن الجهاد وقال صلي الله عليه وسلم من اصبح مرضيا لابويه اصبح له بابان مفتوحان الي الجنه وفي رواية من الجنه ومن امسي -مثل ذلك وان كان واحدا فواحد وفي رواية فواحدا اي فكان الباب المفتوح واحدا ومن اصبح مسخطا لابويه اصبح له بابان مفتوحان الي النار وفي رواية من النار ومن امسي مثل ذلك وان كان واحدا فواحد وفي رواية فواحدا قال رجل وان ظلما قال وان ظلما وان ظلما	4774	-3848128699202660695	318	552.0	252	535	59.43925094604492	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1147	false	-6454033299573888104	48	164	232	784	1449	300	من حديث ابي هريرة دون ذكر القاطع وهي في الاوسط من حديث جابر الا انه قال من مسيرة الف عام واسنادهما ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم بر امك واباك واختك واخاك ثم ادناك فادناك حديث بر امك واباك واختك واخاك ثم ادناك ادناك اخرجه النساءي من حديث طارق المحاربي واخرجه احمد والحاكم من حديث ابي رمثة ولابي داود نحوه من حديث كليب بن منفعة عن جده وله وللترمذي والحاكم وصححه من حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده من اثر قال امك ثم امك ثم امك ثم اباك ثم الاقرب فالاقرب وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة قال رجل من احق الناس بحسن الصحبة قال امك ثم امك ثم امك ثم ابوك لفظ مسلم	1147	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04775	true	-6039230574499730045	0	108	0	512	1450	300	من حديث ابي هريرة دون ذكر القاطع وهي في الاوسط من حديث جابر الا انه قال من مسيرة الف عام واسنادهما ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم بر امك واباك واختك واخاك ثم ادناك فادناك قال العراقي روا----------------------------------ه النساءي من حديث طارق المحاربي و------احمد والحاكم من حديث ابي رثمة ولابي داود نحوه من حديث كليب بن منقعة عن جده وله وللترمذي والحاكم وصححه من حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده من ابر قال امك ثم امك ثم امك ثم اباك ثم الاقرب فالاقرب وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة قال رجل من احق الناس بحسن الصحبة قال امك ثم امك ثم امك ثم ابوك لفظ مسلم	4775	-3848128699202660695	495	959.0	388	552	89.67391204833984	101	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1147	false	-6454033299573888104	165	212	790	1024	1449	300	ان الله تعالي قال لم----وسي عليه السلام يا موسي انه من بر والديه وعقني كتبته----- بارا ومن برني وعق والديه كتبته----- عاقا------------------------------------------------- وقيل لما دخل يعقوب علي ي-----وسف عليهما السلام----- لم يقم له----- فاوحي الله------ اليه اتتعاظم ان تقوم لابيك وعزتي وجلالي لا اخرجت من صلبك نبيا	1147	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04776	true	-42210033227482328	24	86	123	437	1489	300	ان الله تعالي اوحي الي موسي عليه السلام يا موسي انه من بر والديه وعقني كتبته عندي بارا ومن برني وعق والديه كتبته عندي عاقا وهذا يدل علي ان حقوق الله تعالي مبنية عليلمسامحة وقيل لما دخل يعقوب علي ابنه يوسف عليه-- السلام بمصر لم يقم له يوسف فاوحي--لله تعالي اليه اتتعاظم ان تقوم لابيك وعزتي وجلالي لا اخرجت من صلبك نبيا	4776	-3848128699202660695	223	382.0	178	318	70.12578582763672	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1147	false	-6454033299573888104	220	281	1059	1364	1449	300	اذا اراد ان يتصدق بصدقة---------------------------------- ان يجعلها ل--------------------------------------والديه اذا كانا مسلمي-------------ن فيكون لوالديه اجرها ويكون له مثل اجورهما من غير ان ينقص من اجورهما شء حديث ما علي احد اذا اراد ان يتصدق بصدقة ان يجعلها لوالديه اذا كانا مسلمين الحديث اخرجه الطبراني في الاوسط من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده بسند ضعيف دون قوله اذا كانا مسلمين	1147	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04776	true	-42210033227482328	214	287	1059	1419	1489	300	اذا اراد ان يتصدق بصدقة وفي رواية ان يتصدق لله صدقة تطوعا ان يجعلها لوالديه اي اصليه وان عليا وفي روايه عن والديه اذا كانا مسلمين خرج الكافران فيكون لوالديه اجرها ويكون له مثل اجورهما من غير ان ينقص من اجورهما شء وفي رواية بعد ان لا ينقص من اجورهما شيا قال العراقي روا------------------------------ه الطبراني في الاوسط من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده بسند ضعيف دون قوله اذا كانا مسلمين	4776	-3848128699202660695	229	357.5	180	390	58.71794891357422	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1148	false	7291961789268148930	76	299	369	1429	1432	300	ابر البر ان يصل- الرجل اهل ود ابيه بعد ان يول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاب حد-----يث ان من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه اخرجه مسلم من حديث ابن عمر وقال صلي الله عليه وسلم بر الوالدة علي الولد ضعفان حديث بر الوالدة علي الولد ضعفان غريب بهذا اللفظ وقد تقدم قبل هذا بثلاثة احاديث من حديث بهز -بن حكيم وحديث ابي هريرة وهو معني هذا الحديث وقال صلي الله عليه وسلم دعوة الوالدة اسرع اجابة قيل يا رسول الله ولم ذاك قال هي ارحم من الاب ودعوة الرح-م لا تسقط حديث دعوة الوالدة اسرع اجابة الحديث لم اقف له علي اصل وساله -------------------رجل فقال يا رسول الله من ابر فقال بر والديك فقال ليس لي والدان فقال بر ولدك كما ان لوالديك عليك حقا كذلك لولدك عليك حق حديث قال رجل يا رسول الله من ابر قال بر والديك فقال ليس لي والدان فقال و---------------------------------لدك فكما ان لوالديك عليك حقا كذلك لولدك عليك حق اخرجه ابو عمر--- النوقاتي في كتاب معاشرة الاهلين من حديث عثمان بن عفان دون قوله فكما ان لوالديك الخ وهذه القطعة رواها الطبراني من حديث ابن عمر قال الدارقطني في العلل ان الاصح وقفه علي ابن عمر وقال صلي الله عليه وسلم رحم الله والدا اعان ولده علي بره حديث رحم الله والدا اعان ولده علي بره اخرجه -ابو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب من حديث علي --بن	1148	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04778	true	-6655543469852013297	16	266	77	1324	1503	300	ابر البر ----صلة المرء اهل ود ابيه بعد ان يولي واخرجه كذلك احمد والترمزي قالوا مر بابن عمر اعرابي وهو راكب حمارا فقال الست ابن فلان قال بلي فاعطاه حماره وعمامته فقيل له فيه فقال سمعت رسول الله صلي الله عليهو سلم يقول فذكره وفي روايه لمسلم عنه اعطاه حمارا كان يركبه وعمامة كانت علي راسه فقالوا له اصلحك الله انهم الاعراب وانهم يرضون باليسير فقال ان ابا هذاكان ود العمر واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكره واخرج الطبراني في الاوسط من حديث ا---نس في البر ان تصل-------------------------------- صديق اب---يك وقال صلي الله عليه وسلم بر الوالدة علي الولد ضعفان قال العراقي-------------------- غريب بهذا اللفظ وقد تقدم قبل هذا بثلاثة احاديث حد---يث بهز ابن حكيم وحديث ابي هريرة وهو-معني هذا الحديث -قال صلي الله عليه وسلم----- الوالدة اسرع اجابة قيل يا رسول الله ولم ذاك قال هي ارحم من الاب ودعوة الرحيم لا-تسقط قال العراقي------------------------ لم اقف له علي اصل وساله صلي الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر ----------------------------------قال والديك فقال ليس لي والدان قال بر ولدك فكما ان لوالد-----يك حقا كذلك لولدك عليك حق قال العراقي رواه النوقاني في كتاب معاشرة الاهلين من حديث عثمان بن عفان دون قوله فكما ان لوالديك الخ وهذه القطعة رواها الطبراني من حديث ابن عمر قال الدارقطني في العلل ان الاصح وقفه علي ابن عمر وقال صلي الله عليه وسلم رحم الله والدا اعان ولده علي بره بتوفيه ما له عليه من الحقوق قال العراقي رواه ابو الشيخ في ك---------تاب الثواب من حديث علي وابن	4778	-3848128699202660695	698	1170.0	550	1515	46.072608947753906	123	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1149	false	-5482549878277477659	27	182	139	904	1493	300	العطية وقد قيل ولدك ريحانتك---------------------------------------- تشمها سبعا وخادمك سبعا---------------------------------------------------------- ثم هو عدوك او شريكك وق-------------ال انس-------- رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم الغلام يعق عنه يوم الساب--------------------------------------------------------------------------------------------------ع ويسمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويماط عنه ا-------------------------------------لاذي فاذا بلغ ست سنين ادب فاذا بلغ تسع سنين عزل ف----------------راش-------ه فاذا بلغ ثلاث عشرة سنة ضرب علي الصلاة فاذا بلغ--------------------- ست عشرة سنة زوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابوه ثم اخذ بيده وقال قد ادبتك وعلمتك وانكحتك اعوذ بالله من فتنتك في الدنيا وعذابك في الاخرة حديث انس الغلام يعق عنه يوم السابع ويسمي ويماط عنه الاذي فاذا بلغ ست سنين ادب فاذا بلغ سبع سنين عزل فراشه فاذا بلغ ثلاثة عشر ضرب علي الصلاة والصوم فاذا بلغ ستة عشر زوجه ابوه ثم اخذ بيده وقال قد ادبتك وعلمتك وانكحتك اعوذ بالله من فتنتك في الدنيا وعذابك في الاخرة اخرجه ابو الشيخ ابن حبان في كتاب الضحايا والعقيقة الا انه قال وادبوه لسبع وزوجوه لسبع عشرة ولم يذكر الصوم وفي اسناده من لم يسم	1149	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04779	true	-9020498982278932613	39	222	195	1110	1527	300	النساء وقد قيل ولدك ريحانتك سبعا اي الي سبع سنين وهو بمنزلة الريحان تشمه وتحبه وخادمك سبعا اي من ابتداء سبعة اخري فهو بمنزلة الخادم يعينك في المهمات ثم هو عدوك او شريكك اي بمنزلتهما وقال انس بن مالك رضي الله عنه قال------ صلي الله عليه وسلم الغلام يعق عنه يوم السابع من ولادته وسياتي الكلام عليه قريبا يقال عق عن ولده عقا اذا ذبح العقيقة وهي الشاة تذبح يوم الاسبوع ويسمي فيه ولو قدم التسمية غداة ولادته جاز كما اقتضاه صنيع البخاري ومنهم من حمل التسمية علي انه يسمي عند الذبح كما يسمي علي الاضحية ويماط عنه الاذي اي يزال بان يغسل بدنه ويزال شعر راسه فاذا بلغ ست سنين ادب فاذا بلغ عشر ا----عزل فراشه اي جعل له فراش علي حدة فاذا بلغ ثلاث عشرة سنة ضرب علي الصلاة والصوم اي علي تركهما فاذا بلغ ست عشرة سنة زوجه ابوه اخذ بيده وقال قد ادبتك وعلمتك وانكحتك اعوذ بالله من فتنتك في الدنيا وعذابك في الاخرة قال العراقي رواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الشيخ--------- في كتاب الضحايا والعقيقة الا انه قال وادبوه لسبع وزوجوه لسبع عشرة ولم يذكر الصوم وفي اسناده من لم يسم	4779	-3848128699202660695	357	360.0	280	1296	27.546297073364258	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1149	false	-5482549878277477659	261	284	1301	1420	1493	300	اذا ذبحت العقيقة اخذت صوفة منها فاستقبلت بها اوداجها--------------- ثم توضع----------- علي يافوخ الصبي حتي يسيل ع--------------نه مثل الخيط ثم يغسل راسه ويحلق	1149	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04784	true	-8145883389233746352	10	41	49	207	1541	300	اذا ذبحت العقيقة اخذت صوفة منها فاستقبل- بها اوداجها اي تلك الذبيحة ثم توضع تلك الصوفة علي يافوخ الصبي حتي يسيل منها وفي نسخة منه مثل الخيط ثم يغسل راسه ويحلق	4784	-3848128699202660695	117	198.0	94	159	73.58490753173828	21	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1150	false	6227482637734102150	0	182	0	867	1469	300	قال نعم قال انت افسدت-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ويستحب الرفق بالولد راي الاقرع بن حابس-------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقبل ولده الحسن فقال------- ان لي عشرة من الولد ما قبلت واحدا منهم فقال صلي الله عليه وسلم ان من لا يرحم لا يرحم حديث راي الاقرع بن حابس النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقبل ولده الحسن فقال ان لي عشرة من الولد ما قبلت واحدا منهم فقال من لا يرحم لا يرحم اخرجه البخ-----------------------------------------------------اري من حديث ابي هريرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت عاءشة رضي الله عنها قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما اغسلي وجه اسامة فجعلت اغسله وانا انفة فضرب يدي ثم اخذه فغسل وجهه ثم قبله ثم قال قد احسن بنا اذ لم يكن جارية حديث عاءشة قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما اغسلي وجه اسامة فجعلت اغسله وانا انفة فضرب بيدي ثم اخذه فغسل وجهه ثم قبله ثم قال قد احسن بنا اذ لم يكن جارية------------ لم اجده هكذا ولاحمد من حديث عاءشة ان اسامة عثر بعتبة الباب فدمي فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يمصه ويقول لو كان اسامة جارية لحليتها ولكسوتها حتي انفقها واسناده صحيح	1150	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04785	true	1715594340747474269	40	247	191	1231	1492	300	قال نعم قال انت افسدته يشير بذلك الاي ان دعوة الوالد في ولده مستجابة فلا ينبغي للوالد ان يدعو عليه فيتسبب لافساد حاله ويستحب الرفق بالولد راي الاقرع بن حابس التميمي من المءلفة قلوبهم النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقبل ولده الحسن فقال الاقرع ان لي عشرة من الولد ما قبلت واحدا منهم فنظر اليه فقال--------- ان من لا يرحم لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحم اي من لا يكون من اهل الرحمة لا يرحمه الله قال العراقي رواه البخاري من حديث ابي هريرة انتهي قلت وكذلك رواه احمد ومسلم والترمذي ورواه ابن ماجه من حديث جرير وكلهم اقتصروا علي القطعة الاخيرة منه ورواه البخاري ايضا في الادب المفرد بتمامه وقالت عاءشة رضي الله عنها قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما اغسلي وجه اسامة هو ابن زيد ابن حارثة ابن شراحيل القضاعي حب رسول الله وابن حب رسول الله فجعلت اغسله وانا انفه يقال انف من كذا اذا استكبر او استحي وفي رواية وانا اتقيه اي اتحذره ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب بيدي ثم اخذه فغسل وجهه ثم قبله ثم قال قد احسن بنا اذ لم يكن جارية قال العراقي لم اجده هكذا ولاحمد من حديث عاءشة ان اسامة عثر بعتبة الباب فدمي فجعل النبي صلي الله عليه وسبم يمصه ويقول لو كان اسامة جارية لحليتها ولكسوتها حتي انفقها واسناده صحيح	4785	-3848128699202660695	465	633.5	367	1423	32.67744064331055	91	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1150	false	6227482637734102150	201	296	972	1450	1469	300	الحسن وهو علي منبره صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- فنزل---------- فحمله وقرا قو----له تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة اخرج-----------ه اصحاب السنن من حديث بريدة في الحسن والحسين معا يمشيان ويعثران قال الترمذي حسن غريب وقال عبد الله بن شداد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس اذ جاءه الحسين--------------- فركب عنقه وهو ساجد فاطال السجود بالناس حتي ظنوا انه قد حدث امر فلما قضي------------------- صلاته قالوا قد اطلت السجود يا رسول الله حتي ظننا انه قد حدث امر فقال --------------ان ابني ----قد ارتحلني-------------------------- فكرهت ان اعجله حتي يقضي حاجته ح----------------------------ديث عبد الله بن شداد	1150	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04786	true	6928750757586400394	31	204	155	1023	1492	300	الحسن وهو علي منبره صلي الله عليه وسلم وفي نسخة والنبي صلي الله عليه وسلم علي منبره فنزل عن المنبر فحمله وقرا قول الله تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة قال العراقي رواه اصحاب السنن من حديث بريدة في الحسن والحسين معا يمشيان ويعثران قال الترمذي حسن غريب وقال عبد الله بن شداد بن الهاد بن عمرو بن جابر بن بشر بن عتوارة الليثي ابو الوليد المدني وامه سلمي بنت عميس الخثعمية اخت اسماء وهو وعبد الله بن عباس وخالد بن الوليد وعبد الله بن جعفر اولاد الخالة من كبار التابعين وثقاتهم فقد يوم دجيل روي له الجماعة بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس اذ جاءه الحسين رضي الله عنهما فركب عنقه وهو ساجد فاطال السجود بالناس حتي ظنوا انه قد حدث امر فلما قضي صلي الله عليه وسلم صلاته قالوا قد اطلت السجود حت-------------ي ظننا انه قد حدث امر فقال كل ذلك لم يكن ان ابني كان قد ارتحلني اي ركبني كما تركب الراحلة فكرهت ان اعجله حتي يقضي حاجته قال العراقي رواه النساءي من حديث عبد الله بن شداد	4786	-3848128699202660695	458	799.0	366	881	51.98637771606445	88	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1151	false	-5874791597638100018	0	65	0	327	1528	300	الله عليه وسلم يصلي بالناس اذ جاء- الحسن ----------------فركب عنقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه النساءي من رواية عبد الله بن شداد عن ابيه وقال فيه الحسن او الحسين علي الشك ورواه الحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين وفي ذلك فواءد احداها القرب من الله تعالي ف--------------------------ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد اقرب ما يكون من الله تعالي اذا كان ساجدا وفيه الرفق بالولد والبر وتعليم لامته وقال صلي الله عليه وسلم ريح	1151	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04786	true	6928750757586400394	132	300	676	1492	1492	300	الله عليه وسلم يصلي بالناس اذ جاءه الحسين رضي الله عنهما فركب عنقه وهو ساجد فاطال السجود بالناس حتي ظنوا انه قد حدث امر فلما قضي صلي الله عليه وسلم صلاته قالوا قد اطلت السجود حتي ظننا انه قد حدث امر فقال كل ذلك لم يكن ان ابني كان قد ارتحلني اي ركبني كما تركب الراحلة فكرهت ان اعجله حتي يقضي حاجته قال العراقي رواه النساءي من -حديث عبد الله بن شداد عن ابيه وقال فيه الحسن او الحسين علي الشك ورواه الحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين قلت ورواه ايضا احمد والبغوي والطبراني في الكبير والضياء عنه عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي فسجد فركبه الحسن فاطال السجود فقالوا يا رسول الله سجدة اطلتها حتي ظننا انه قد حدث امر او انه يوحي اليك فقال كل ذلك لم يكن ولكن ابني ارتحلني والباقي سواء قال البغوي وليس لشداد مسند غيره وقد ظهر بما تقدم ان هذا من مسند شداد لا ابنه عبد الله فتعين ان يزاد عن ابيه وق---------------------------------------------------ال صلي الله عليه وسلم ريح-	4786	-3848128699202660695	209	196.0	165	869	24.05063247680664	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1151	false	-5874791597638100018	76	208	380	1055	1528	300	الطبراني في --------الصغير والاوسط وابن حبان في الضعفاء من حديث ابن عباس وفيه مندل بن علي ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال يزيد بن معاوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارسل ابي الي الاحنف بن---------------------------------- قيس فلما وصل اليه قال له -------يا ابا بحر ما تقول في الولد ق---------------------ال يا امير المءمنين ثمار قلوبنا وعماد ظهورنا ونحن لهم ارض ذليل----------ة وسماء ظلي---------لة وبهم نصو--------ل علي كل جليلة فان طلبو-----ا فاعطهم وان غضبوا فارضهم يمنحوك ود---------------هم ويحبوك جهد------------------هم ولا تكن عليهم ثقلا ثقيلا----------------------------------- فيملوا حياتك ويودوا وفاتك ويكرهوا قربك فقال له معاوية لله انت يا احنف لقد دخلت علي وانا مملوء ------غضبا وغيظا علي يزيد ف--------------------------------------لما خرج الاحنف من عنده رضي------- عن يزيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعث اليه بماءتي الف درهم وماءتي ثوب فارسل يزيد الي الاحنف -----بماءة الف درهم وماءة ثوب فقاسمه اياها علي الشطر------------- فهذه هي الاخبار الدالة علي تاكد حق الوالدين وكيفية	1151	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04787	true	4588460232827843040	32	300	170	1499	1499	300	الطبراني في الاوسط والصغير-------- وابن حبان في الضعفاء من حديث ابن عباس وفيه مندل بن علي ضعيف اه قلت ورواه البيهقي ايضا في الشعب من هذا الطريق وفي الاوسط شيخ الطبراني محمد بن عثمان بن سعيد ضعيف ايضا وقال يزيد بن معاوية يكني ابا خالد ولي الخلافة سنة ستين ومات سنة اربع وستين ولم يكمل الاربعين وليس باهل ان يروي عنه له ذكر في مراسيل ابي داود ارسل معاوية بن ابي سفيان الاموي يعني والده رضي الله عنه الي الاحنف بن قيس التميمي رضي الله عنه يكني ابا بحر فلما صار اليه قال له معاوية يا ابا بحر ما تقول في الولد اي في منزلته من ابيه قال يا امير المءمنين ثمار قلوبنا وعماد ظهورنا ونحن لهم ارض ذليلة اي منقادة وسماء ظليلة اي مظللة وبهم نصول اي نحمل علي كل جليلة فان طلبوا مالا فاعطهم وان غضبوا فارضهم يمنحوك ودهم اي حبهم وميلهم ويحبوك جهدهم اي علي قدر طاقتهم ولا تكن عليهم ثقلا وفي نسخة قفلا اي لا تقفل عنهم باب العطاء فيملوا حياتك ويحبوا وفاتك ويكرهوا قربك فقال معا---وية لله انت يا احنف لقد دخلت علي وانا مملوء غيظا وغضبا ------علي يزيد لانه كان وجد عليه في شء انكر عليه ذلك فلما خرج الاحنف من عنده رضي معاوية عن يزيد وليته لم يرض عنه لما كان منه من سفك الدماء وتخريب الارض ولو لم يكن في صحيفة اعماله الا واقعة الحرة لكفته ولكن كان ذلك في الكتاب مسطورا وكان امر الله قدرا مقدورا وبعث اليه بماءتي الف درهم وماءتي ثوب فارسل يزيد الي الاحنف منها بماءة الف درهم وماءة ثوب -قاسمه اياها علي الشطر اي علي النصف فهذه هي الاخبار الدالة علي تاكد حق الوالدين وكيفية-	4787	-3848128699202660695	633	1058.5	505	1348	46.958457946777344	109	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1151	false	-5874791597638100018	208	300	1055	1528	1528	300	القيام بحقهما تعرف مما ذكرناه في حق الاخوة فان هذه الرابطة اكد من الا------خوة بل يزيد ههنا امران احدهما ان اكثر العلماء علي ان طاعة الابوين واجبة في الشبهات وان لم تجب في الحرام المحض حتي اذا كانا يت------------------نغصان بانفرادك عنهما بالطعام فعليك ان تاكل معهما لان ترك الشبهة ورع ورضا الوالدين حتم----- وكذلك ليس لك ان تسافر في مباح او نافلة الا باذنهما والمبادرة الي الحج الذي هو فرض الاسلام نفل لان---------ه علي التاخير------------------------------------------------- والخروج لطلب العلم نفل الا اذا كنت تطلب علم الفرض من الصلاة والصوم ولم يكن في بلدك-	1151	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04788	true	-579948767636844549	0	110	0	561	1568	300	القيام بحقهما تعرف بما ذكرناه في حق الاخوة فان هذه الرابطة اكد من رابطة الاخوة بل يزيد ههنا امران احدهما ان اكثر العلماء علي ان طاعة الابوين واجبة في الشبهات وان لم تجب في الحرام المحض حتي اذا كانا لا ينعمان وفي نسخة ينغصان بانفرادك عنهما بالطعام فعليك ان تاكل معهما لان ترك الشبهة ورع ورضا الوالدين حتم واجب وكذلك ليس لك ان تسافر في مباح او نافلة الا باذنهما والمبادرة الي الحج الذي هو فرض الاسلام نفل لانه مامور به علي التاخير والتراخي لا علي الفور وفيه خلاف نقل في كتاب الحج والخروج لطلب العلم نفل الا اذا كنت تطلب علم الفرض من الصلاة والصوم ولم يكن في بلدك	4788	-3848128699202660695	467	892.5	376	561	83.24420928955078	88	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1152	false	-7037388293086303629	21	155	107	772	1518	300	ابو سعيد الخدري------------- هاجر رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليمن واراد الجهاد------------- فقال--- صلي الله عليه وسلم هل باليمن ابواك قال نعم قال -هل اذنا لك ق-----------ال لا فقال صلي الله عليه وسلم فارجع الي ابويك فاستاذنهما فان فعلا فجاهد والا فبرهما ما استطعت فان ذلك خير ما تلقي الله به بعد التوحيد حديث ابي سعيد الخدري هاجر رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليمن واراد الجهاد فقال صلي الله عليه وسلم باليمن ابواك قال نعم الحديث اخرجه احمد وابن حبان دون قوله ما استطعت الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء اخر اليه صلي الله عليه وسلم ليستشيره في الغزو فقال الك والدة قال نعم قال فالزمها فان الجنة عند رجليها حديث جاء---- اخر الي النبي صلي الله عليه وسلم يستشيره في الغزو فقال الك والدة فقال نعم قال فالزمها فان	1152	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04790	true	5005434792841352993	161	300	818	1513	1513	300	ابو سعيد الخدري رضي الله عنه هاجر رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليمن واراد الجهاد في سبيل الله فقال له صلي الله عليه وسلم هل باليمن ابواك قال نعم قال فهل اذنا لك في الخروج فقال لا فقال صلي الله عليه وسلم فارجع الي ابويك فاستاذنهما فان فعلا فجاهد والا فبرهما ما استطعت فان ذلك خير ما تلقي الله به بعد التوحيد قال العراقي روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه احمد وابن حيان دون قوله ما استطعت الخ اه قلت وروي احمد والشيخان وابوداود والترمزي والنساءي من حديث عبدالله بن عمرو قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فاستاذنه في الجهاد فقال احي والداك قال نعم قال فيهما فجاهد ورواه ايضا الطبراني في الكبير من حديث ابن عمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجاء رجل اخر الي النبي صلي الله عليه وسلم يستشيره في الغزو فقال الك والده فقال نعم قال فالزمها فان-	4790	-3848128699202660695	409	738.0	325	933	43.83708572387695	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1152	false	-7037388293086303629	159	300	794	1518	1518	300	النساءي وابن ماجه والحاكم من حديث معاوية بن جاهمة ان جاهمة اتي النبي صلي الله عليه وسلم قال الحاكم صحيح الاسناد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء اخر--------------------------------- يطلب البيعة علي الهجرة وقا-------------------------------------------------------------------------------ل ما جءتك حتي ابكيت والدي فقال ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما حديث جاء اخر فقال ما جءتك حتي ابكيت والدي فقال ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما اخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجه والحاكم من حديث عبد الله بن عمرو وقال صحيح الاسناد وقال صلي الله عليه وسلم حق كبير الاخوة علي صغيرهم كحق الوالد عن ولده حديث حق كبير الاخوة علي صغيرهم كحق الوالد علي ولده اخرجه ------------------------------------------------------------------------------ابو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب من حديث ابي هريرة ورواه ابو داود في المراسيل من رواية سعيد بن عمرو ابن العاص مرسلا ووصله صاحب مسند الفردوس فقال عن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص- عن ابيه عن جده سعيد بن العاص- واسناده ضعيف-	1152	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04791	true	4548063207656701545	10	179	54	928	1543	300	النساءي وابن ماجة والحاكم من حديث معاوية بن جاهمة ان جاهمة اتي النبي صلي الله عليه وسلم قال الحاكم صحيح الاسناد اه قلت ورواه القضاعي في مسند الشهاب والخطيب في الجامع من حديث انس بلفظ الجنة تحت اقدام الامهات واسناده ضعيف وفيه من لا يعرف وعزاه بعضهم الي مسلم من حديث النعمان بن بشير وجاء رجل اخر الي النبي صلي الله عليه وسلم يطلب البيعة علي الهجرة وقال ما جءتك حتي ابكيت والدي قال ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما قال العراقي روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو-داود -النساءي وابن ماجة والحاكم من حديث عبد الله بن عمرو وقال صحيح الاسناد وقال صلي الله عليه وسلم حق كبير الاخوة علي صغيرهم كحق الوا--------------------------------------------------لد علي ولده اي في وجوب احترامه وتعظيمه وتوقيره وعدم مخالفته ما يشير به ويرتضيه قال العراقي رواه ابو الشيخ--------- في كتاب الثواب من حديث ابي هريرة ورواه ابو داود في المراسيل من رواية سعيد بن عمرو -بن العاص مرسلا ووصله صاحب مسند الفردوس فقال عن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاصي عن ابيه عن جده سعيد بن العاصي واسناده ضعيف	4791	-3848128699202660695	503	776.5	403	1086	46.31675720214844	89	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1153	false	2322356244340195013	0	121	0	595	1525	300	وقال صلي الله عليه وسلم اذا استصعبت علي احدكم دابته او ساء خلق زوجته او احد من اهل بيته فليءذن في اذنه حديث اذا استصعب علي احدكم دابته او ساء خلق زوجته او احد من اهل بيته فليءذن في اذنه اخرجه ابو منصور- الديلمي في مسند الفردوس من حديث الحسين بن علي بن ابي طالب بسند ضعيف نحوه حقوق المملوك------------ اعلم ان ملك النكاح قد سبقت حقوقه في اداب النكاح فاما ملك اليمين فهو ايضا يقتضي حقوقا في المعاشرة لا بد من مراعاتها فقد كان من اخر ما اوصي به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قال اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم اطعموهم مما تاكلون واكسوهم مما تلبسون ولا تكلفوهم من العمل ما لا يطيقون فما احببتم فامسكوا وما كرهتم	1153	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04791	true	4548063207656701545	197	300	1027	1543	1543	300	وقال صلي الله عليه وسلم اذا اس------------------------------------------------------------------------------------تصعب علي احدكم دابته او ساء خلق زوجته او احد من اهل بيته فليءذن في اذنه قال العراقي رواه الديل-ي في مسند الفردوس من حديث الحسين بن علي بن ابي طالب بسند ضعيف نحوه ح--ق المملوك بملك اليمين اعلم ان ملك النكاح قد سبقت حقوقه في اداب النكاح فاما ملك اليمين فهو ايضا يقتضي حقوقا في المعاشرة لا-بد من مراعاتها فقد كا---ن اخر ما اوصي به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قال اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم اطعموهم مما تاكلون واكسوهم مما تلبسون ولا تكلفوهم من العمل ما لا يطيقون فما احببتم فامسكوا وما كرهتم-	4791	-3848128699202660695	489	920.5	391	608	80.4276351928711	92	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1153	false	2322356244340195013	121	258	595	1313	1525	300	فبيعوا ولا تعذبوا خلق الله فان الله------ ملككم اياهم ولو شاء لملكهم اياكم حديث كان من اخر ما اوصي به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قال اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم اطعموهم مما تاكلون الحديث الخ وهو مفرق في عدة احاديث فروي ابو داود من حديث علي كان اخر كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة الصلاة اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم وفي الصحيحين من حديث انس كان اخر وصية رسول الله صلي الله عليه وسلم حين حضره الموت الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم ولهما من حديث ابي ذر اطعموهم مما تاكلون والبسوهم مما تلبسون ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفت-وهم فاعينوهم لفظ رواية -مسلم وفي رواية لابي داود من يلايمكم من مملوكيكم فاطعموهم مما تاكلون واكسوهم مما تلبسون ومن لا يلايمكم منهم فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله تعالي واسناده صحيح وقال صلي الله	1153	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04792	true	-4023219056399894439	0	115	0	611	1528	300	فبيعوا ولا تعذبوا خلق الله فان الله تعالي ملككم اياهم ولو شاء لملكهم اياكم----------------------------------------------------------- قال العراقي ----------------------------------------------------هو مفرق في عدة احاديث فروي ابو داود من حديث علي كان اخر كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة الصلاة اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم وفي الصحيحين من حديث انس كان اخر وصية رسول الله صلي الله عليه وسلم حين حضره الموت الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم ولهما من حديث ابي ذر اطعموهم مما تاكلون وا-كسوهم مما تلبسون ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم لفظ روايه لمسلم وفي رواية لابي داود من -لايمكم من مملوكيكم فاطعموهم مما تاكلون واكسوهم مما تلبسون ومن لم يلايمكم منهم فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله تعالي واسناده صحيح اه قلت حديث --	4792	-3848128699202660695	582	1102.0	472	726	80.16529083251953	102	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1153	false	2322356244340195013	243	298	1233	1516	1525	300	ومن لا يلايمكم منهم فبيعوه ولا تعذبوا خلق الل----------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي واسناده صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم للم---------------------------------------------------------------------------------------------ملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق حديث للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق اخرجه مسلم من حديث ابي ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريرة وقال صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة خب	1153	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04793	true	-3779757111244682045	43	192	214	985	1533	300	فمن لم يلاءمك-----م فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله وفي رواية له سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اخوانكم جعلهم الله في ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه من طعامه وليلبسه من لباسه ولا يكلفه ما يغلبه فان كلفه ما يغلبه فليعنه وفي رواية له من لايمكم الخ كما ساقه العراقي وهذه قد اخرجها ايضا احمد والبيهقي وروي ابن ماجة من حديث ابي بكر رضي الله عنه مملوكك يكفيك فاذا صلي فهو اخوك فاكرموهم كرامة اولادكم واطعموهم مما تاكلون وقال صلي الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وفي رواية الا ما يطيق قال العراقي روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم من حديث ابي هريرة اه قلت رواه ايضا عبد الرزاق واحمد بدون قوله بالمعروف وكذا ابن حيان بزيادة فان كلفتموهم فاعينوهم ولا تعذبوا عباد الله خلقا امثالكم وقد رواه البيهقي في الشعب بلفظ المصنف وقال صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة خب	4793	-3848128699202660695	131	117.0	102	900	14.55555534362793	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1154	false	2649405962396454162	48	193	252	909	1422	300	وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كم نعفو عن الخادم فصم-------ت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اعف عنه في كل يوم سبعين مرة حديث ابن عمر جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كم نعفو عن الخادم فصمت ثم قال اعف عنه كل يوم سبعين مرة اخرج-----------ه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح غريب وكان عمر---------- رضي الله عنه يذهب الي العوالي في كل يو--------------------------------------------م سبت فاذا وجد عبدا في عمل لا يطيقه وضع عنه منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه راي رجلا علي دابته وغلامه يسعي خلفه فقال له يا عبد الله احمله--------- خلفك فانما هو اخوك روحه مثل روحك فحمل-----ه ثم قال---------- لا يزال العبد يزداد من الله ب-------عدا ما مشي خلف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقالت جارية لابي	1154	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04794	true	-3211710627718317739	102	300	529	1456	1456	300	وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنه-- جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كم نعفو عن الخادم فصمت اي سكت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اعف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه كل يوم سبعين مرة قال العراقي رواه ابو داود والترمزي وقال حسن----- غريب وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يذهب الي العوالي موضع قرب المدينة به نخيل وزراعة كانه جمع عالية كل يوم سبت فاذا وجد عبد- في عمل لا يطيقه وضع عنه منه اي خففه عليه بان يعينه بنفسه في عمله وقد بقيت هذه السنة الي الان عند اهل المدينة فانهم يذهبون الي العوالي في كل سبت ويروي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه راي رجلا علي دابة- وغلامه يسعي خلفه فقال له يا عبد الله احمله اي اركبه خلفك فانما هو اخوك روحه مثل روحك فحمله خلفه ثم قال ابو هريرة لا يزال العبد يزداد من الله عز وجل بعدا ما مشي خلفه وقد روي نحوه في المرفوع وقال ابو نعيم في الحلية بسنده الي سليمان بن عنز قال لقينا كريب بن ابراهة راكبا ووراءه غلام له فقال سمعت ابا الدرداء يقول لا يزال العبد يزيد من الله بعدا كلما مشي خلفه وقالت جارية لابي-	4794	-3848128699202660695	502	880.0	391	1067	47.04779815673828	99	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1154	false	2649405962396454162	193	300	909	1422	1422	300	الدرداء------------- اني سممتك منذ سنة فما عم--------------------ل فيك شيءا فق---------------ال لم فعلت ذلك فقالت اردت الراحة منك فقال---- اذهبي فانت حرة لوجه الله------ وقال----------------------------- الزهر----------------ي متي قلت للمملوك اخزاك الله فهو حر--------------------------------------- وقيل للاحنف بن قيس--------------------------------------------------------- ممن تعلمت الحلم قال من قيس بن عاصم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل ---فما بلغ من حلمه قال بينما هو جالس في داره اذا اتته خادمة له--------- بسفود------------------ عليه شواء------------ فسقط السفود من يدها علي ابن له----- فعقره-------- فمات فدهشت الجاري--------------------------ة فقال------------ ليس يسكن روع هذه الجارية الا العتق فقال لها انت حرة---------- لا باس عليك وكان عون ابن عبد ا-------------------------------------لله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عصاه غلامه قال--- ما اشبهك بمولاك مولاك يعصي مولاه----------------------------- وانت تعصي مولاك----------------- فاغضبه-	1154	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04795	true	5264253764540416036	0	236	0	1144	1490	300	الدرداء رضي الله عنه اني سممتك منذ سنة اما في طعام او شراب وما فعل فيك شيما اي لم يءثر فيك فقال لم فعلت ذلك -قال- اردت الراحة منك فقال لها اذهبي فانت حرة لوجه الله تعالي وقال ابو بكر محمد بن مسلم بن شهاب الزهري رحمه الله تعالي متي قلت للمملوك اخزاك الله فهو حر اي مكافاته ان يعتقه في سبيل الله تعالي وقيل للاحنف بن قيس التميمي رضي الله عنه وكان احلم الناس حتي ضرب المثل بحلمه ممن تعلم- الحلم قال من قيس بن عاصم بن سنان بن خالد المنقري صحابي مشهور بالحلم نزل البصرة رضي الله عنه روي له البخاري في الادب المفرد وابو داود والترمذي والنساءي قيل له فما بلغ من حلمه قال بينما هو جالس في داره اذ- اتته خادم- له اي جارية بسفود كتنور جمعه سفافيد عليه شواء اي لحم مشوي فسقط السفود من يدها علي ابن له صغير فعقره اي قتله فمات فدهشت الجارية اي اصابها الدهش اي الحيرة فقال قيس في نفسه ليس يسكن فزع هذه الجارية الا العتق فقال لها انت حرة لوجه الله لا باس عليك وكان عون -بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي ابو عبد الله الكوفي الزاهد قال احمد وابن معين والعجلي والنساءي ثقة وكان ملازما لعمر بن عبد العزيز وهو خليفة روي له الجماعة الا البخاري اذا عصاه غلامه قال له ما اشبهك بمولاك مولاك يعصي مولاه يعني به نفسه يعصي الله تعالي وانت تعصي مولاك ولا يزيد علي هذا فاغضبه	4795	-3848128699202660695	499	721.5	393	1150	43.39130401611328	94	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1155	false	-3235261301145398522	1	37	5	197	1506	300	فقال انما تريد ان اضربك اذهب فانت حر------------------------------------------ وكان عند ميمون بن مهران------------------------------------------------------- ضيف فاستعجل علي جاريته بالعشاء------------ فجاءت مسرعة ومعها قصعة مملوءة---------- فعثرت--------- واراقتها علي راس سيدها ميمون فقال يا جارية احرقت-ني -قالت يا معلم	1155	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04795	true	5264253764540416036	241	300	1173	1490	1490	300	فقال انما تريد ان اضربك اذهب فانت حر ولم يضربه فهذا وامثاله من الرفق بالمماليك وكان عند ميمون بن مهران ابي ايوب الجزري كاتب عمر بن عبد العزيز تقدم ذكره مرارا ضيف فاستعجل ----جاريته بالعشاء تقدمه للضيف فجاءت مسرعة ومعها قصعة مملواة من الثريد فعثرت في ذيلها واراقتها علي راس سيدها ميمون فقال يا جارية احرقتيني فقالت يا معلم-	4795	-3848128699202660695	186	301.5	152	322	57.76397705078125	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1155	false	-3235261301145398522	37	268	197	1339	1506	300	الخير و---مءدب الناس ارجع الي ما قال الله تعالي قال---- وما قال الله تعالي قالت قال والكاظمين الغيظ قال قد كظمت غيظي ق---------الت والعافين عن الناس قال قد عفوت عنك قالت زد فان الله تعالي ي-قول والله يحب المحسنين قال انت حرة لوجه الله تعالي وق-----------------------------------------------------------ال اب-----------ن المنكدر--------------------------------------------- ان رجلا من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ضرب عبدا له فجعل العبد يقول اسالك بالله اسا------------------لك بوجه الله فلم يعفه فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم صياح العبد فانطلق اليه فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم امسك يد--------ه فقال رسول الله---------- سالك بوجه الله ------فلم تعفه فلما رايتني امسكت يدك قال فانه حر لوجه الله------ يا رسول الله فقال لو لم تفعل لسفعت وجهك النار حديث ابن المنكدر ان رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ضرب عبدا له فجعل العبد يقول اسالك بالله اسالك بوجه الله فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم صياح العبد الحديث اخرجه ابن المبارك في الزهد----- مرسلا وفي رواية لمسلم في حديث ابي مسعود الاتي ذكره فجعل يقول اعوذ بالله قال فجعل يضربه فقال اعوذ برسول الله فتركه وفي رواية له فقلت هو حر لوجه الله فقال اما انك لو لم تفعل للفحتك النار او لمستك النار--- وقال صلي الله عليه وسلم الع---بد اذا نصح لسيده واحسن عبادة الله------ فله اجره مرتين حديث اذا نصح العبد لسيده واحسن عبادة الله فله اجره مرتين متفق عليه من حديث ابن عمر	1155	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04796	true	8458006245352507383	0	229	0	1123	1468	300	الخير ويا مءدب الناس ارجع الي ما قال الله تعالي قال لها وما قال الله تعالي قالت قال والكاظمين الغيظ قال قد كظمت غيظي اي كففته قالت والعافين عن الناس قال قد عفوت عنك قالت زد فان الله عز وجل يقول والله يحب المحسنين قال انت حرة لوجه الله وقال محمد ابن المنكدر بن عبد الله بن الهدير التيمي ابو عبد الله ويقال ابو بكر القرشي المدني تابعي ثقة روي له الجماعة مات سنة ثلاثين وماءة ان رجلا من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ضرب عبد- له فجعل العبد يقول اسالك بالله اسالك بالله مرتين اسالك بوجه الله قال----- فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم صياح العبد فانطلق اليه فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم امسك يده عن ضربه فقال -صلي الله عليه وسلم سالك بوجه الله تعالي فلم تعفه فلما رايتني امسكت يدك قال فانه حر لوجه الله تعالي يا رسول الله فقال لو لم تفعل لسفعت وجهك النار قال العراقي روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن المبارك في الزهد هكذا مرسلا وفي رواية لمسلم في حديث ابي مسعود الاتي ذكره فجعل يقول اعوذ بالله قال فجعل يضربه فقال اعوذ برسول الله فتركه وفي رواية له فقلت هو حر لوجه الله فقال اما انك لو لم تفعل للفحتك النار او لمستك النار اه وقال صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا نصح لسيده واحسن عبادة الله تعالي فله اجره مرتين قال العراقي--------------------------------------------- متفق عليه من حديث ابن عمر	4796	-3848128699202660695	870	1533.5	687	1340	64.92537689208984	168	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1156	false	6448693022684737507	0	47	0	249	1564	300	وعبد مملوك احسن عبادة ربه و---------------------نصح ل---------------------------------------سيده وعفيف متعفف------------------------------------ ذو عيال واول ثلاثة يدخلون النار ا-------------------------مير مسلط------------------------ وذو ثروة ---------------لا يعطي حق الل--------ه وفقير فخور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث---------------------------------------------- عرض علي اول ثلاثة يدخلون الجنة واول ثلاثة يدخلون النار فاول ثلاثة يدخلون الجنة الشهيد------------ وعبد مملوك احسن عبادة -ربه ونصح	1156	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04798	true	4550801857990493183	127	256	686	1366	1591	300	وعبد مملوك احسن عبادة الله وفي رواية عبادة ربه ونصح لسيده اي اراد له الخير وقام بخدمته حق القيام وعفيف عن تعاطي ما لا يحل له متعفف عن سءال الناس ذو عيال واول ثلاثة يدخلون النار امير وفي رواية واما اول فامير مسلط علي رعيته بالجورو الفسق وذو ثروة اي وفرة من مال لا يعطي حق الله في ماله وفقير فخور اي متكبر قال الطيبي اطلق الشهادة وقيد العفة والعبادة ليشعر بان مطلق الشهادة افضل منهما فكيف اذا قرن باخلاص ونصح والوجه استغناء الشهادة عن التقييد اذ شرطها الاخلاص والنصح والخصلتان مفتقرتان اليه فقيدهما واطلقها اه قال العراقي رواه الترمزي وقال حسن وابن حيان من حديث ابي هريرة اه قلت الذي رواه الترمذي وحسنه لفظه عرض علي اول ثلاثة يدخلون الجنة --------------------------------------------------شهيد وعفيف متعفف وعبد------ احسن عبادة الله ونصح	4798	-3848128699202660695	178	239.5	141	736	24.184782028198242	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1156	false	6448693022684737507	63	237	336	1246	1564	300	قال بين-ا انا اضرب غلاما لي اذ سمعت صوتا من خلفي اعلم----------------------------------------------------------------- يا ابا مسعود مر---------------تين فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فالقيت السوط من يدي فقال والله ل-------------------------------------------------له اقدر عليك منك علي هذا حديث ابي مسعود الانصاري بينا انا اضرب غل--------------اما لي سمعت صوتا من خلفي اعلم ابا مسعود مرتين الحديث رو-----------------------------------------------------------------------اه مسلم و--------------------------قال صلي الله عليه وسلم اذا ابتاع--------- احدكم الخادم------------ فليكن اول شء يطعمه الحلو---------------------------------- فانه اطيب لنفسه حديث---------------------------------------- معاذ اذا ابتاع احدكم الخادم فليكن اول شء يطعمه الحلو فانه اطيب لنفسه اخرجه الطبراني في الاوسط والخراءطي في مكارم الاخلاق بسند ضعيف رواه معاذ وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم خادمه------------------------------------------------------ بطعام---------ه فليجلسه--------- ولياكل معه --------------------فان لم يفعل فليناوله لقمة حديث ابي هريرة ولياكل معه فان ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليناوله وفي رواية اذا كفي احدكم مملوكه صنعة طعامه الحديث متفق عليه مع اختلاف لفظ وهو في مكارم الاخلاق للخراءطي باللفظين اللذين ذكرهما المصنف غير انه لم يذكر علاجه وهذه اللفظة عند البخاري------------------ وفي رواية----- اذا كفي احدكم مملوكه صنعة طعامه فكفاه	1156	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04799	true	8916789240499802430	13	300	66	1508	1508	300	قال بينما انا اضرب غلاما لي --فسمعت صوتا من خلفي اعلم بصيغة الامر من علم ابا مسعود هكذا رواية مسلم وابي داود وفي رواية يا ابا مسعود مرتين اي قالها مرتين فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فالقيت السوط ف-------قال والله لله وفي رواية والله ان الله ورواية مسلم فقال ان الله اقدر عليك منك علي هذا ---------------الغلام فقلت هو حر لوجه الله تعالي فقال اما لو لم تفعل للفحتك النار والمعني اقدر عليك بالعفو به من قدرتك علي ضربه لكنه يحلم اذا غضب وانت لا تقدر علي الحلم اذا غضبت رواه مسلم وابو داود وتمام في فواءده وقال صلي الله عليه وسلم اذا ابتاع اي اشتري احدكم الخادم عبدا او امة فليكن اول شء يطعمه الحلواء اي ما فيه حلاوة خلقية او مصنوعة فانه اطيب لنفسه مع ما فيه من التفاءل الحسن والامر للندب رواه معاذ بن جبل رضي الله عن--------------------------------------------ه اخرجه الطبراني في الاوسط والخراءطي في مكارم الاخلاق بسند ضعيف قاله العراقي قلت وعده ابن الجوزي في الموضوعات ولم يصب فقد روي نحو ذلك من حديث عاءشة بلفظ من ابتاع مملوكا فليحمد الله وليكن اول من يطعمه الحلو فانه اطيب لنفسه هكذا رواه ابن عدي وابن النجار واسنادهما ايضا ضعيف وقال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم خادمه بالرفع واحدكم منصوب به والخادم يطلق علي الذكر والانثي بطعامه حاملا له فليجلسه معه ندبا ولياكل معه ساو كالسبيل التواضع فان لم يفعل وفي نسخة -------------------------------فان ابي ذلك لعذر كان تعاف نفسه ذلك قهرا عليه ويخشي من اكراهها محذور او كان الخادم يكره ذلك حياء منه او تادبا او كونه امرد يخشي من التهم في اجلاسه معه ونحو ذلك فليناوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندبا مءكدا من ذلك الطعام شيا وفي رواية اخري اذا كفي احدكم مملوكه صنعة طعامه فكفاه-	4799	-3848128699202660695	533	659.0	423	1710	31.16958999633789	88	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1156	false	6448693022684737507	205	300	1068	1564	1564	300	متفق عليه مع اختلاف لفظ -وهو في مكارم الاخلاق للخراءطي باللفظين اللذين ذكرهما المصنف غير انه لم يذكر علاجه وهذه اللفظة عند البخاري وفي رواية--------- اذا كفي احدكم مملوكه صنعة طعامه ف--كفاه حره ومءنته وقربه اليه فليجلسه ولياكل معه فان لم يفعل----- فليناوله----- او لياخذ---- اكلة فليروغها واشار بيده وليضعها في يده وليقل كل هذه---------- ودخل علي سلمان---------------------------------- رجل----- وهو يعجن فق---------ال يا ابا عبد الله ما هذا فقال بعثنا الخادم في شغل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكرهنا ان نجمع عليه عملين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم من كانت عنده جارية فصانه----------------ا واحسن اليها ثم اعتقها وتزوجها فذلك له-	1156	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04800	true	5111708020413512807	24	220	124	1091	1514	300	متفق عليه مع اختلاف لفظه وهو في مكارم الاخلاق للخراءطي باللفظين اللذين ذكرهما المصنف غير انه لم يذكر علاجه وهذه اللفظة عند البخاري اه قلت لفظ البخاري اذا اتي احدكم خادمه ب-----طعامه قد كفاه علاجه---------------- فليجلسه م-------عه فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة او لقمتين او اكلة او اكلتين ورواه مسلم وابو داود والترمزي وابن ماجه نحو ذلك ودخل علي ابي عبد الله سلمان الفارسي رضي الله عنه رجل فراه وهو يعجن دقيقا له فقال يا ابا عبد الله ما هذا -قال يعثنا الخادم في شغل وكرهنا ان نجمع عليه عملين قال ابو نعيم في الحلية حدثنا احمد بن جعفر بن حمدان حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل حدثني ابي حدثنا اسمعيل بن ابراهيم ومحمد بن عبد الرحمن الطفاوي قالا حدثنا ايوب عن ابي قلابة ان رجلا دخل علي سلمان وهو يعجن فقال ما هذا قال يعثنا الخادم في عمل او قال في صنعة فكرهنا ان نجمع عليه عملين او قال صنعتين ثم قال فلان يقرءك السلام قال متي قدمت قال منذ كذا وكذا قال فقال اما انك لو لم تءدها كانت امانة لم تءدها وقال صلي الله عليه وسلم من كانت عنده جارية فعلمها وفي نسخة فعالها واحسن اليها ثم اعتقها وتزوجها فذلك له	4800	-3848128699202660695	378	525.0	299	996	37.95180892944336	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1157	false	862745602494780798	30	98	150	491	1581	300	مسءول عن رعيته حديث كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته -------متفق عل--يه من حديث ابن عمر وقد تقدم فجملة ح-----------------------------------ق المملوك ان يشركه في طعمته وكسوته و------------------------------------لا يكلفه ----------------فوق طاقته ولا ي-----------------------نظر اليه بعين الكبر-------- والازدراء------------ وان يعفو عن زل---------ته ويتفكر عند غضبه عليه بهفوته او بجنايته في معاصيه وجنايته علي حق الله تعالي وتقصيره في طاعت-----------------------------ه مع ان قدرة الله عليه -----------------------------فوق قدرته------------------------------------------------------- وروي فضالة بن عبيد	1157	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04801	true	-279169076821167239	60	175	299	888	1512	300	مسء-ل عن رعيته----- كلكم راع وكلكم مسء-ل عن رعيته رواه بتمامه الخطيب من حديث عاءشة والعقيلي والطبراني في الكبير من حديث ابي موسي فجعله حق المملوك ان يشركه في طعمته وكسوته اي ليطعمه مما يطعم وليلبسه مما يلبس ولا يكلفه في مزاولة العمل فوق طاقته واذا كلفه فليعنه بنفسه ولا ننظر اليه بعين الكبر والنعمة والازدراء اي الاحتقار وان يعفو عن زلته اي سقطته ويتفكر عند غضبه عليه بهفوته او بجنايته في معاصيه وجنايته علي حق الله------ وتقصيره في طاعته اي فليحمل ذلك عليه ويشبهه به مع ان قدرة الله عز وجل عليه اي علي نفس مولي العبد فوق قدرته عليه كما فهم ذلك من حديث ابي مسعود البدري السابق قريبا وروي فضالة بن عبيد	4801	-3848128699202660695	290	443.5	231	602	48.17275619506836	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1158	false	2849227560133892579	4	105	25	616	1690	300	الي اختيار العزلة وتفضيلها علي المخالطة------------------------------------- وما ذكرناه -----في كتاب الصحبة من فضيلة المخالطة--------- والمءاخاة وا------لمءالفة----- يكاد يناقض ما مال اليه الاكثرون ------------------من اختيار الاستيحاش---------- والخلوة--------- فكشف الغطاء عن ا----لحق في ذلك---- مهم--------------------- ويحصل ذلك برسم ب----------------------ابين الباب الاول في نقل المذاهب و--------------الحجج---------- فيها الباب الثاني في كشف الغطاء عن الحق بحصر الفواءد والغ----------------------------------------واءل الباب الاول في نقل المذاهب والاقاويل------------------------------------ وذكر حجج الفريقين في ذلك اما المذاهب فقد اختلف ف------يها وظهر هذا الاختلاف بين التابعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذهب الي اختيار العزلة وتفضيلها علي المخالطة سفيان-------- الثوري وابراهيم بن ادهم------- وداود-------- الطاءي وف--ضيل بن عياض-------- وسليمان الخواص ويوسف بن اسباط--------- وحذيفة--------- المرعشي وبشر--------- الحافي	1158	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04806	true	7776648505702989653	8	235	52	1304	1647	300	الي اختيار العزلة وتفضيلها علي المخالطة لما وجدوا فيها من السلامة والاستءناس وما ذكرناه انفا في كتاب الصحبة من فضيلة المخالطة مع الناس والمواخاة بينهم والمءالفة معهم يكاد يناقص ما مال اليه الاكثرون من العباد والزهاد من اختيار الاستيحاش والانفراد والخلوة عن الناس فكشف الغطاء عن وجه الحق في ذلك امر مهم يدعو الي الاعتناء به ويحصل ذلك يرسم بابين يضم احكامهما مما تشتت الباب الاول في نقل المذاهب المعروفة و نقل الحجج والبراهين فيه- الباب الثاني في كشف الغطاء عن الحق بحصر الفواءد والغواءل واراءة الطريق في كل منهما اختيارا وتركا الباب الاول في نقل المذاهب والاقاويل جمع قول خلاف القياس او هو جمع الجمع وذكر حجج الفريقين في ذلك اما المذاهب فقد اختلف الناس فيها وظهر هذا الاختلاف بين التابعين ولفظ القوت وقد كانت المءاخاة في حق الله تعالي والصحبة لاجله والمحبة له في الحضر والسفر طراءق للعاملين في كل طريق فريق لما في ذلك من الفضل ولما جاء فيه من الامر والندب اذ كان الحب في الله عز وجل من اوثق عري الايمان وكانت الالفة والصحبة والتزاور من احسن اسباب المتقين وقد كثرت الاخبار في تفضيل ذلك والحث عليه علي ان راي التابعين قد اختلف في التعرف فذهب الي اختيار العزلة وتفضيلها علي المخالطة سفيان بن سعيد الثوري وابراهيم بن ادهم البلخي وداود بن نصير الطاءي والفضيل بن عياض التميمي وسليمان الخواص ويوسف بن اسباط الشيباني وحذيفة بن قتادة المرعشي وبشر بن الحرث الحافي	4806	-3848128699202660695	573	924.0	472	1253	45.730247497558594	91	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1158	false	2849227560133892579	154	230	909	1324	1690	300	والماثور عن العلماء من الكلمات ينقسم الي كلمات مطلقة تدل علي الميل الي احد الرايين والي كلمات مقرونة بما يشير الي علة الميل فلننقل الان مطلقات تلك الكلمات لنبين المذاهب فيها وما هو مقرون بذكر العلة نورده عند التعرض للغواءل والفواءد فنقول قد روي عن عمر---------- رضي الله عنه انه قال خذوا بحظكم من العزلة وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سيرين العزلة عبادة وق------------------------------------------ال الفضيل كفي------------------------ بالله محبا و-----بالقران مءنسا و-----بالموت واعظا وقيل----------------------------------------------------------------------------------------- اتخذ الله صاحبا ودع الناس جانبا	1158	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04809	true	-3754888768196838827	169	300	992	1680	1680	300	والماثور عن العلماء من الكلمات ينقسم الي كلمات مطلقة تدل علي الميل الي احد الرايين والي كلمات مقرونة بما يشير الي علة الميل ف-ننقل الان مطلق-- تلك الكلمات لنبين المذاهب فيها وما هو مقرون بذكر العلة نورده عند التعرض للغواءل والفواءد فنقول قد روي عن عمر بن الخطاب رضي -لله عنه انه قال خذوا بحظكم من العزلة وقال ايضا في وصيته التي تقدم ذكرها في الكتاب الذي قبله واعتزل عدوك واحذر هديقك من القوم الا الامين وقال محمد بن سيرين العزلة عبادة وذلك لانها تدعوا الي السلامة من المحظورات وقال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالي كفي بالله محبا و كفي بالقران مءنسا و كفي بالموت واعظا وهذا قد ورد في المرفوع من حديث عمار كفي بالموت واعظا وكفي باليقين عني رواه الطبراني في الكبير اتخذ الله صاحبا ودع الناس جانبا-	4809	-3848128699202660695	403	703.0	328	693	58.152957916259766	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1158	false	2849227560133892579	233	294	1340	1665	1690	300	الزاهد ل--------داود الطاءي عظني قال صم عن الدنيا واجعل فطرك الاخرة وفر من الناس فرا----رك من الاسد و-قال الحسن رحمه الله كل--------------------------------مات احفظهن من التوراة قنع ابن ادم فاستغني اعتزل الناس فسلم تر--------ك الشهوات فصار حرا وترك الحسد فظهرت مروءته صبر قليلا فتمتع طويلا و---------------------------------------------------قال وهيب ابن الورد---------------------------------------------------------- بلغنا ان الحكمة عشرة اجزاء تسعة منها في الصمت والعاشر في عزلة الناس	1158	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04811	true	7818964646650887167	176	263	867	1317	1496	300	العابد قال سمعت داود الطاءي يقول توحش م----------------------------------ن الناس كما تتوحش من السباع وقال الحسن رضي- الله عنه هو الحسن بن علي بن ابي طالب كلمات احفظهن من التوراة قنع ابن ادم فاستغني اعتزل الناس فسلم اي دينه ترك الشهوات فصار حرا تر-ك الحسد فظهرت مرواته صبر قليلا فتمتع طويلا فهي خمس كلمات ولكل منها شاهد في المرفوع من الاخبار وقال وهيب -بن الورد المكي يقول اسمه عبد الوهاب ووهيب لقبه وتقدمت ترجمته مرارا بلغنا ان الحكمة عشرة اجزاء تسعة منها في الصمت والعاشر في عزلة الناس	4811	-3848128699202660695	257	427.5	205	487	52.77207565307617	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1159	false	4984386176099706541	1	131	5	658	1476	300	ما اصبرك علي الوحدة وقد كان لزم البيت فقال كنت وانا شاب اصبر علي اكثر من هذا كنت اجالس الناس ولا اكلمهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سفيان-------- الثور----------------ي هذا وقت السكوت وملازمة البيوت و-----------------------------------قال بعضهم كنت في سفينة ومعنا شاب من العلوية-------------------------- فمكث معنا سبعا------------ لا نسمع له كلاما فقلنا له يا هذا قد جمعنا الله واياك منذ سبع --------------------ولا نراك تخالطنا ولا تكلمنا فانشا يقول قليل الهم لا ولد يموت ولا امر يحاذره يفوت قضي وطر الصبا وافاد علما فغايته التفرد والسكوت وقال ابراهيم النخع-----------------------ي لرجل----------------------- تفقه ثم اعتزل وكذا---------------------------------------------------- قال الربيع بن خثيم و-------------------------------------قيل كان-------------------- مالك بن انس--------------------- يشهد الجناءز ويعود المرضي ويعطي الاخوان حقوقهم----------------------- فترك ذلك واحدا واحدا حتي تركها كلها-------------------------------------------------------------------------------- وكان ي-------------------قول لا يتهيا للمرء ان يحبر -كل عذر ل----------------------ه وقيل لعمر بن عبد العزيز----------------------- لو تفرغت لنا فقال	1159	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04812	true	5675553552515821363	43	300	217	1512	1512	300	ما اصبرك علي الوحدة وقد كان لزم البيت فقال كنت وانا شاء اصبر علي اشد- من هذا كنت اجالس الناس ولا اكلمهم وقد جري لداود الطاءي هكذا فانه جالس في مجلس ابي حنيفة سنة ترد عليه الفتاوي والاسءلة وهو لا يكلمهم ثم اعتزل الناس وقد علم من ذلك ان مخالطة الناس مع عدم الكلام معهم اشد من الانفراد والوحدة وقال سفيان بن سعيد الثوري رحمه الله تعالي هذا وقت السكوت وملازمة البيوت وزاد غيره فقال والقناعة باقل القوت وقال بعضهم كنت في سفينة ومعنا شاب من العلوية اي من ولد علي بن ابي طالب فمكث معنا سبعا اي سبع ليال لا نسمع له كلاما فقلنا له يا هذا قد جمعنا الله واياك منذ سبع ليال في هذه السفينة ولا نراك تخالطنا ولا تكلمن- فانشا يقول قليل الهم لا ولد يموت ولا امر يحاذوه يفوت قضي وطر الصبا وافاد علما فغايته التفرد والسكون وقال ابراهيم بن يزيد النحفي حمه الله تعالي لرجل قد راه معتزلا عن الناس تفقه ثم اعتزل اي تعلم من امور دينك ما يلزمك ثم اترك مخالطة الناس وكذلك قال الربيع بن خيثم الثوري الكوفي العابد تقدم ذكره مرارا وقيل كان الامام ابو عبد الله مالك بن انس الاصبحي رصي الله عنه يشهد الجناءز ويعود المرضي ويعطي الاخوان حقوقهم اللازمة مما تقدم ذكرها فترك ذلك واحدا واحدا بالتدرج-- كلها واستمر علي العزلة نحو اثنتي عشرة سنة واقام عليه اهل عصره النكير وكثر فيه الكلام وكان اذا سءل عن انفراده يقول لا يتهبا للمرء ان يخبر بكل عذر فرب عذر ينبغي عدم افشاءه وقيل لعمر بن عبد العزيز الاموي رحمه الله تعالي لو تفرغت لنا -قال-	4812	-3848128699202660695	620	995.5	492	1301	47.6556510925293	110	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1159	false	4984386176099706541	131	217	658	1085	1476	300	ذهب الفراغ فلا فراغ الا عند الله تعالي وق-----------------------------------------------------------------------------------------ال الفضيل------------------------ اني لاجد للرجل عندي يدا------- اذا لقيني ان لا يسلم علي واذا مرضت ان لا يعودني وق-------------------------ال ابو سليمان ا----------------------------لداران----------------ي بينما الربيع ابن خثيم------- جالس علي باب داره اذ جاءه حجر فصك جبهته فشج----------ه فجعل يمسح الدم ويقول لقد وعظت يا ربيع------------------------------------------------- فقام ودخل داره فما جلس بعد ذلك علي باب داره حتي اخرجت جنازته وكان سعد بن ابي وقاص وسعيد بن زي------------------------------------------------------------د لزما بيوتهما بالعقيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يكونا ياتيان المدينة لجمعة ولا غيرها حتي ماتا بالعقيق	1159	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04813	true	5910532464770947762	1	175	6	883	1500	300	ذهب الفراغ ولا فراغ الا عند الله عز وجل والمراد بالفراغ فراغ البال والوقت وفي الخبر نعمتان مغبون فيهما اكثر الناس الصحة والفراغ وقال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالي اني لاجد الرجل عندي بدا اي منة اذا لقيني ---لا يسلم علي واذا مرضت ان لا يعودني اخرجه ابو نعيم في الحلية وقال ابو سليمان عبد الرحمن ابن احمد بن عطية الداراني رحمه الله تعالي بينما الربيع -بن خيثم الثوري جالس علي باب داره اذ جاءه حجر فصك وجه-ه فشجه واسال دمه فجعل بمسح الدم ويقول لقد وعظت يا ربيع كان لسان الحجر يقول له لا تعد تجلس علي باب الدار فقام فدخل داره فما جلس بعد ذلك علي باب داره حتي اخرجت جنازته وكان سعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل كلاهما من العشرة المبشرة رضي الله عنهما وقد لزما بيوتهما بالعقيق الا علي قرب المدينة علي عشرة اميال منها مما يلي الحرة الي منتهي البقيع وهو مقابر المسلمين وهناك عقيق اخر اسفل من ذلك ويقال له العقيق الاسفل فلم يكونا باتيان المدينة لجمعة ولا غيرها حتي مانا بالعقيق	4813	-3848128699202660695	400	660.0	316	882	45.35147476196289	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1159	false	4984386176099706541	217	298	1085	1465	1476	300	وقال يوسف بن اسباط س-------------------------معت سفيان الثوري يقول والله الذي لا اله الا هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقد حلت العزلة وقال بشر بن عبد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقل من معرفة الناس فانك لا تدري ما يكون يوم القيامة فان تكن فضيحة كان من يعرفك قليلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخل بعض الامراء علي حاتم--------- ا---------------لاصم فقال له---- الك حاجة -------قال نعم قال وما هي قال ان لا تراني ولا اراك ولا تعرفني و-------------------------------قال رجل لسهل------------------------------------ اريد ان اصحبك فقال اذا مات احدنا فمن يصحب----- الاخر قال الله قال فليصحبه الان	1159	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04814	true	-8314671755819156953	1	195	7	966	1490	300	وقال يوسف بن اسباط الشيباني رحمه الله تعالي سمعت سفيان الثوري يقول والله الذي لا اله الا هو حلت العزلة اخرجه ابو نعيم في الحلية فقال وحدثنا احمد بن اسحق حدثنا احمد بن روح حدثنا احمد بن عتيق سمعت يوسف بن اسباط يقول كنت مع سفيان الثوري في المسجد الحرام فقال والله الذي لا اله الا هو ورب هذه الكعبة لقد حلت العزلة وقال بشر بن عبد الله بن يسار السلمي الجمعي تابعي صدوق كان من حرس عمر بن عبد العزيز روي عن عبد الله بن بسر المازني وطارق وعنه بقية وابو المغيرة وجماعة روي له ابو داود اقل من معرفة الناس فانك لا تدري ما يكون يوم القيامة فان تكن فضيحة كان من يعرفك قليلا اورده صاحب القوت بمعناه فقال منهم من كان يقول اقلل من المعارف فانه اسلم لدينك واقل غدا لفضيحتك واخف لسقوط الحق عنك ودخل بعض الامراء علي حاتم بن علوان الاصم حمه الله تعالي فقال الامير الك حاجة نقضيها قال نعم قال ما--هي قال ---لا تراني ولا اراك اشار بذلك الي ان الاعتزال عنهم اسلم للدين وقال رجل لسهل بن عبد الله التستري رحمه الله تعالي اريد ان اصحبك فقال اذا مات احدنا فمن يصحبه الي الاخرة------------ فليصحبه الان	4814	-3848128699202660695	343	527.0	269	976	35.1434440612793	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1160	false	4875830955705610177	0	25	0	119	1629	300	ان عليا ابنك يقول لوددت اني في مكان اري الناس ولا يروني فبكي الفضيل وقال يا ويح علي---------- افلا اتمها فقال لا اراهم ولا يروني	1160	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04814	true	-8314671755819156953	267	294	1330	1459	1490	300	ان عليا ابنك يقول لوددت اني في مكان اري الناس ولا يروني فبكي الفضيل وقال يا ويح علي فيما قاله افلا اتمها فقال لا اراهم ولا يروني	4814	-3848128699202660695	119	229.0	94	129	92.24806213378906	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1160	false	4875830955705610177	25	186	119	1009	1629	300	وقال الفضيل ا----------يضا من سخافة عقل الرجل----------- كثرة معارفه------------------------------------------------------------------------ وقال ابن عباس رضي الله عنهما افضل المجالس مجلس في قعر بيتك--------- لا تري----- ولا تري فهذه اقاويل الماءلين الي العزلة ذكر حجج الماءلين الي المخالط----------ة ووجه ضعفها------------ احتج هءلاء بقو----له تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا الاية وبقوله تعالي فالف بين قلوبكم -امتن علي الناس بالسبب ال-------------------------------------------مءلف وهذا ضعيف لان المراد به تفرق الاراء واختلاف المذاهب في معاني كتاب الله واصول الشريعة والمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالالفة نزع الغواءل م---------ن الصدور وهي الاسباب المثيرة للفتن المحركة للخصومات------- والعزلة لا تنافي----------------------------------------- ذلك واحتجو-----ا بقوله صلي الله عليه وسلم المءمن الف مالوف ولا خير فيمن لا يالف ولا يءلف حديث المءمن الف مالوف الحديث تقدم في الباب الاول من اداب الصحبة وه------ذا ضعيف لانه------------ اشارة الي مذمة سوء الخلق----- تمتنع بسببه المءالف----------ة ولا يدخل تحته------ الحسن الخلق الذي ان خالط الف والف------------------------ ولكنه ترك المخالطة اشتغ-الا بنفسه----------- وطلبا للسلامة من غير-------------------------ه واحتجو-----ا بقوله صلي الله عليه وسلم من فارق الجماعة------------------ شبرا خلع ربقة الاسلام من عنقه	1160	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04815	true	-6239797382734141329	15	260	74	1427	1630	300	وقال الفضيل رحمه الله ايضا من سخافة عقل الرجل اي من رقته كثرة معارفه اخرجه صاحب الحلية وذلك لان كثرتهم توجب عليه حقوقا ولحاله مع الله تشتيتا وقال ابن عباس رضي الله عنهما افضل المجالس مجلس في قعر بيتك اي داخله لا تري احدا ولا تري انت لاحد----------------------- ذكر حجج الماءلين الي المخالظة والمصاحبة ووجه ضعفها في الاحتجاج احتج هءلاء بقول الله تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا------ وبقوله تعالي فالف بين قلوبكم فامتن علي الناس بالسبب المءلف بين القلوب بعد تفرقتها وهكذا الاستدلال بالايتين ضعيف لان المراد به تفرق الاراء واختلاف المذاهب في معاني كتاب الله واصول الشريعة فهذا هو المنهي عنه لانه يفضي الي المراء والمراء في القران كفر وكذا حكم الاختلاف في اصول الشريعة فان مفسد هذا هو الجواب عن الاية الاولي واشار بالجواب عن الثانية بقوله والمراد بالالفة نزع الغواءل والاحقاد من الصدور وهي الاسباب المثيرة للفتن المحركة للخصومات والاحن والعزلة لا تنافي ذلك فان الالفة بهذا المعني حاصل للمنفرد عنهم واحتجوا ايضا بقوله صلي الله عليه وسلم المءمن الف مالوف ولا خير فيمن لا بالف ولا يءلف----------------------------- تقدم في الباب الاول من اداب الصحبة وهكذا ايضا ضعيف في الاستدلال لان اشارة الي مذمة سوء الخلق الذي تمتنع بسببه المءالفة والمءانسة ولا يدخل تحته الخلق الحسن ا------لذي ان خالط الف والف اي الف الغير والفه غيره ولكن- ترك المخالطة استقلالا بنفسه في تربيتها وطلبا للسلامة من غيره او طلبا لسلامة الغير منه واحتجوا ايضا بقوله صلي الله عليه وسلم من فارق الجماعة اي جماعة المسلمين شبرا خلع ربقة الاسلام من عنقه	4815	-3848128699202660695	789	1299.0	641	1418	55.64175033569336	128	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1160	false	4875830955705610177	173	300	944	1629	1629	300	صلي الله عليه وسلم من فارق الجماعة شبرا خلع ربقة الاسلام من عنقه وقال من فارق الجماعة فمات فميتته جاهلية حديث من ترك الجماعة فمات فميتته جاهلية اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وقد تقدم في الباب الخامس من كتاب الحلال والحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقوله صلي الله عليه وسلم من شق عصا المسلمين والمسلمون في اسلام دامج--------- فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه حديث من شق عصا المسلمين والمسلمون في اسلام دامج فقد خلع ربقة الاسلام اخرجه الطبراني والخطابي في العزلة من حديث ابن عباس بسند جيد-------------------------------------------------------------------- وهذ---------------ا ضعيف لان المراد به الجماعة التي اتفقت اراءهم علي امام بعقد البيعة فالخروج عليهم بغي وذ--------لك مخالفة بالراي وخروج عليهم وذلك محظور----- لاضطرار الخلق الي امام مطاع يجمع رايهم ولا يكون ذلك الا بالبيعة من الاكثر فالمخالفة---- تشويش مثير-------- للفتنة فليس-	1160	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04816	true	182982798526771617	21	166	114	890	1549	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- من فارق الجماعة فمات فميتته جاهلية روا----------------------------------------ه مسلم من حديث ابي هريرة وقد تقدم في الباب الخامس من----- الحلال والحرام وروي الطبراني من حديث ابن عباس ومن مات ليس علي امام فميتته جاهلية وفي حديث ابن عمر ومن مات من غير امام جماعة مات ميتة الجاهلية وبقوله صلي الله عليه وسلم من شق عصا المسلمين والمسلمون في اسلام دامج اي مجتمع فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه قال العراقي روا----------------------------------------------------------ه الطبراني والخطابي في العزلة من حجيث ابن عباس بسند ضعيف اه قلت ورواه الرامهرمزي في كتاب الامثال والخطيب في المتفق والمفترق وهذا الاستدلال ايضا ضعيف لان المراد به الجماعة التي اتفقت اراءهم علي امام بعقد البيعة فالخروج عليهم بغي وشق عصا وذلك مخالفة بالراي وخروج عليهم وذلك محظور شرعا لاضطرار الناس الي امام مطاع يجمع رايهم ولا يكون ذلك الا بالبيعة من الاكثر فالمخالفة فيه تشويش مثير اي محرك للفتنة فليس	4816	-3848128699202660695	506	843.5	411	930	54.40860366821289	87	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1161	false	4543969561996979471	111	272	538	1354	1489	300	حديث ابي خراش السلمي واسمه حدرد بن ابي حدرد واسناده صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا والعزلة هجرة بالكلية--------------------------- وهذا ضعيف------------------ لان المراد به الغضب علي الناس واللجاج فيه بقطع الكلام والسلام والمخالطة المعتادة فلا يدخل فيه ترك المخالطة اصلا من غير غضب مع ا---------------------------------ن الهجر- فوق ثلاث جاءز -في موضعين احدهما ان يري فيه ا--صلاحا للمهجور في الزيادة -الثاني ان يري لنفسه سلامة فيه- والنهي-------------------- وان كان عاما فهو محمول علي ما وراء الموضعين المخصوصين---------------------- بدليل ما روي عن عاءشة رضي الله عن----------ها ان النبي صلي الله عليه وسلم هجرها ذا الحجة والمحرم وبعض صفر حديث انه صلي الله عليه وسلم هجر عاءشة ذا الحجة والمحرم وبعض صفر قلت انما هجر زينب هذه المدة كما رواه ابو داود من حديث عاءشة وسكت عليه ---------فهو عنده صالح--- وروي عن----------------------- عمر انه صلي الله عليه وسلم اعتزل نساءه والي منهن شهرا وصعد الي غرفة له وهي خزانته فلبث----- تسعا وعشرين يوما فلما نزل قيل له انك كنت فيها تسعا وعشرين فقال الشهر قد يكون تسعا وعشرين	1161	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04818	true	444051652219069933	0	237	0	1241	1555	300	حديث ابي خراش السلمي واسمع حدرد بن ابي حدرد واسناده صحيح اه قلت وكذلك رواه احمد والبخاري في الادب المفرد والحرث بن اسامة والبغوي والباوردي وابن منده والطبراني في الكبير والحاكم في البر والصلة والضياء في التجارة وابو خراش اسمه حدرد وابو حدرد اسمه سلامة بن عمير ويقال فيه الاسلمي ايضا وقدروي عن ابي خراش هذا عمران بن ابي انس القوسي العامري نزل الاسكندرية قالوا والعزلة هجرة بالكلية فتدخل في مفهوم هذه الاخبار وهذا ضعيف في الاستدلال ايضا لان المراد به الغضب علي الناس واللجاج فيه بقطع الكلام والسلام والمخالطة المعتادة فلا يدخل فيه ترك المخالطة اصلا من غير غضب مع ان مذهب الشافعي وغيره من العلماء ان الهجرة فوق ثلاث جاءزة في موضعين احدهما ان يري فيه استصلاحا للمهجور في الزيارة والثاني ان يري لنفسه سلامة فيها والنهي في الاخبار المذكورة وان كان عاما فهو محمول علي ما-وراء الموضعين المخصوصين وما من عام الا وقد خص بدليل ما روي عن عاءشة رضي الله عنها وعن ابيها ان النبي صلي الله عليه وسلم هجرها ذا الحجة والمحرم وبعض صفر كذا في النسخ قال العراقي------------------------------------------- انما هجر زينب هذه المدة كما رواه ابو داود من حديث عاءشة وسكت عليه ابو داود فهو عنده صالح اه وروي--- عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم اعتزل نساءه والي منهن شهرا وصعد الي غرفة له وهي خزانته فلبث فيها تسعا وعشرين يوما فلما نزل قيل له انك كنت فيها تسعا وعشرين فقال الشهر قد يكون تسعا وعشرين	4818	-3848128699202660695	742	1332.5	596	1288	57.60869598388672	133	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1162	false	2088728305120990954	0	82	0	405	1447	300	يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام الا ان يكون ممن لا تءمن بواءقه حديث عاءشة لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث الا ان يكون ممن لا يامن بواءقه اخرج-----------ه ابن عدي وقال غريب المتن والاسناد وحديث عاءشة عند ابي داود دون الاستثناء باسناد صحيح----------------------------------------------------------- فهذا------- صريح في التخصيص وعلي هذا ينزل قول الحسن رحمه الله-------------------------------- حيث قال هجران الاحمق---------------------- قربة الي الله------------------------------ فان ذلك------------- يدوم الي الموت اذ الحماقة لا ينتظر علاجها------------------------------------------------------- وذكر عند محمد بن عمر-------- الواقدي	1162	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04819	true	8653911086203896229	164	282	789	1369	1481	300	يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام الا ان يكون ممن ي---ءمن بواءقه وفي نسخة ممن -------------------------------------------------لا يامن بواءقه قال العراقي رواه ابن عدي وقال غريب المتن والاسناد وحديث عاءشة عن -ابي داود دون الاستثناء------- صحيح اه قلت ورواه ايضا الحاكم بهذه الزيادة وانكرها احمد بن حنبل فهذا ان ثبت صريح في التخصيص وعلي هذا ينزل قول الحسن ر-ضي الله عنه هو الحسن بن علي بن ابي طالب حيث قال هجران الاحمق هو الذي فسد جوهو عقله قربة الي الله تعالي وقد تقدم في كتاب الصحبة فان ذلك اي كونه احمق يدوم الي الموت اذا لح-اقة لا ينتظر علاجها فمهاجرته عين التقرب الي الله تعالي لما فيها من السلامة وذكر عند محمد بن عمر بن واقد الواقدي	4819	-3848128699202660695	321	472.0	257	642	50.0	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1162	false	2088728305120990954	82	126	405	613	1447	300	رجل هجر رجلا حتي مات فقال هذا شء قدم تقدم فيه قوم سعد بن ابي وقاص كان مهاجرا لعمار بن ياسر حتي مات وعثمان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عفان كان مهاجرا لعبد الرحمن بن عوف-------------------------------------------------------------------------------------- وعاءشة كانت مهاجرة لحفصة و---------------كان طاوس مهاجرا لوهب بن منبه حتي ماتا	1162	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04820	true	526754067223381453	45	174	224	864	1492	300	رجل هجر رجلا حتي مات فقال هذا ت-------قدم فيه قوم سعد بن ابي وقاص كان مهاجرا لعمار بن ياسر حتي مات رضي الله عنهما وكان عمر رضي الله عنه قد ولي سعد الكوفة فلما شكاه اهلها ورموه بالباطل عزله وذلك سنة احدي وعشرين وولي عمار الصلاة وابن مسعود بيت المال وعثمان بن حنيف مساحة الارض ثم عزل عمارا واعاد سعدا علي الكوفة ثانيا ومات سعد سنة خمس وخمسين كما تقدم ومات عمار سنة سبع وثلاثين بصفين مع علي فضمير حتي مات راجع الي عمار فانه اقدم وقاة من سعد وعثمان بن عفان كان مهاجرا لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما ومات عبد الرحمن سنة احدي وثلاثين وصلي عليه عثمان وقيل الزبير وقيل ابنه وعاءشة كانت مهاجرة لحفصة رضي الله عنهما وكان طاوس مهاجرا لوهب بن منبه حتي مات -	4820	-3848128699202660695	191	337.5	151	648	29.475309371948242	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1162	false	2088728305120990954	154	300	750	1447	1447	300	تفعل انت ولا احد منكم لصبر احدكم في بعض مواطن الاسلام خير له من عبادة احدكم وحده اربعين عاما حديث ان رجلا اتي الجبل ليتعبد فيه فجء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تفعل الحديث اخرجه البيهقي من حديث عسعس ابن سلامة قال ابن عبد البر يقولون ان حديثه مرسل وكذا ذكره ابن حبان في ثقات التابعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-------------------------- والظاهر ان هذا انما كان لما فيه من ترك الجهاد---------- مع شدة وجوبه في ابتداء الاسلام بدليل ما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال غزونا -----مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمررنا بشعب -----------------فيه عيينة---------- طيبة الماء ف------قال واحد من القوم لو اعتزلت الناس في هذا الشعب ول-ن افعل ذلك حتي اذكره لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم لا ت---------------فعل فان مقام احدكم في سبيل الله خير من صلاته في اهله ستين عاما الا تحبون ان-	1162	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04821	true	-8653949928740809944	0	178	0	866	1473	300	تفعل انت ولا احد منكم لصبر احدكم في بعض مواطن الاسلام خير له من عبادة احدكم----- اربعين عاما قال العراقي روا-----------------------------------------------------------------------------------ه البيهقي عن----- عسعس -بن سلامة قال ابن ابي البر يقول-- ان حديثه مرسل ولذا ذكره ابن حيان ن---قات التابعين انتهي قلت وكذا رواه الطيالسي ولفظه ما لا تفعل ولا يفعله احد منكم فلصبر ساعة في بعض مواطن المسلمين خير من عبادة اربعين عاما خاليا وعسعس بن سلامة التميمي نزل البصرة روي عنه الحسن والازرق بن قيس تابعي ارسل والظاهر ان هذا انما كان لما فيه من ترك الجهاد مع الكفار مع شدة وجوبة في ابتداء الاسلام بدليل ما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال عزونا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فمررنا بشعب اي طريق في الجبل فيه عيينة تصغير عين طيبة الماء غزيرة فقال واحد من القوم لو اعتزلت الناس في هذا الشعب ولان افعل ذلك حتي اذكره لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم لما ذكر له ذلك لا تفعل فان مقام احدكم في سبيل الله خير من صلاته في اهله ستين عاما الا تحبون ان	4821	-3848128699202660695	569	991.0	448	965	58.96372985839844	106	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1163	false	-1352732650005657499	21	49	105	245	1556	300	ابي هريرة غ---------------------زونا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فمررنا بشعب----------------- فيه عيينة---------- طيبة الماء غزيرة فقال واحد من القوم لو اعتزلت الناس في هذا الشعب	1163	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04821	true	-8653949928740809944	101	140	505	693	1473	300	ابي هريرة رضي الله عنه انه قال عزونا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فمررنا بشعب اي طريق في الجبل فيه عيينة تصغير عين طيبة الماء غزيرة فقال واحد من القوم لو اعتزلت الناس في هذا الشعب	4821	-3848128699202660695	139	243.5	111	188	73.93617248535156	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1163	false	-1352732650005657499	91	191	476	1016	1556	300	وعليكم بالعامة----------------- والجماعة----------------------------- والمساجد حديث معاذ بن جبل الشيطان ذءب الانسان كذءب الغنم ياخذ القاصية اخرجه احمد والطبراني ورجاله ثقات الا ان فيه انقطاعا وه--------------------------------------------------------------------------------------ذا انما اراد به من اعتزل-------- قبل تمام الغلم------------------ وسياتي بيان ذلك وان ذلك ينهي عنه الا -لضرورة------------------------------------------------------------------- ذكر حجج الماءلين الي تفضيل العزلة----------- احتجوا بقوله تعالي حكاية عن ابراهيم عليه السلام واعتزلكم وما تدعون من دون الله----------- وادعو- ربي الاية------------------------ ثم قال تعالي- فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا اشارة الي ان ذلك ببركة العزلة وهذا--------- ضعيف لان مخالطة الكفار لا فاءدة فيها الا دعوتهم الي الدين	1163	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04822	true	-216248823410510949	149	296	780	1573	1598	300	وعليكم بالعامة اي السواد الاعظم والجماعة الكثيرة المجتمعة من المسلمين والمساجد فانها احب البقاع الي الله تعالي قال العراقي روا------------------ه احمد -الطبراني ورجاله ثقات الا ان فيه انقطاعا اه قلت بينه الهيتمي فقال روياه من حديث العلاء بن زياد عن معاذ والعلاء لم يسمع من معاذ وهذا انما اراد به من اعتزل الجماعة قبل تمام العلم الواجب عليه تعلمه وسياتي --ان ذلك م--------نهي عنه الا للضرورة وتقدم ايضا تفقه ثم اعتزل قاله النخعي وسياتي ايضا في اخر هذا الكتاب ذكر حجج الماثلين الي تفضيل العزلة ووجه ضعفها احتجوا بقوله تعالي حكاية عن ابراهيم عليه السلام واعتزلكم وما تدعون من دون الله اي الاصنام وادعوا ربي الايه استظهر بالعزلة علي قومه ثم قال عز وجل فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحق ويعقوب وكل- جعلنا نبيا اشارة الي ان ذلك ببركة العزلة وهذا الاحتجاج ضعيف لان مخالطة الكفار لا فاءدة فيها الا دعوتهم الي الدين	4822	-3848128699202660695	457	720.5	368	823	55.5285530090332	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1163	false	-1352732650005657499	192	300	1021	1556	1556	300	الياس من اجابتهم فلا وجه الا هجر-هم وانما الكلام في مخالطة المسلمين وما فيها من البركة لما-------- روي انه قيل يا رسول ال---------له الوضوء من--- جر مخمر-------- احب اليك او من هذه المطاهر التي--------------------------------------- يتطهر -------------منها الناس فقال بل من هذه المطاهر التماسا لبركة ايدي المسلمين حديث قيل له صلي الله عليه وسلم الوضوء من جر مخمر احب اليك او من هذه المطاهر التي يطهر منها الناس فقال بل من هذه المطاهر الحديث اخرجه الطبراني في الاوسط من حديث ابن عمر وفيه ضعف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انه صلي الله عليه وسلم لما طاف بالبيت---------------- عدل الي زمزم ليشرب منها--------------------------- فاذا التمر المن-قع في حياض الادم وقد مغثه الناس---------------- بايديهم وهم-	1163	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04823	true	4515249955120717269	0	192	0	952	1488	300	الياس عن اجابتهم فلا-وجه الا هجرتهم وانما الكلام في مخالطة المسلمين وما فيها من البركة والفواءد اذ روي انه صلي الله عليه وسلم قيل له الوضوء من جر جر مخمر اي مغطي احب اليك ام من هذه المطاهر التي يطهر منها الناس قال في المصباح كل اناء يتطهر به مطهره والجمع المطاهر فقال بل من هذه المطاهر التماسا لبركة ايدي المسلمين قال العراقي روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطبراني في الاوسط من حديث ابن عمر وفيه ضعف اه قلت قال ابن ابي شيبة في المصنف باب في المطاهر التي توضع للمسجد حدثنا حفص عن ابن جرير عن عطاء عن ابن عباس انه صنع هذه المطهرة وقد علم انه يتوضا منه الاسود والابيض وحدثنا وكيع عن عصمة بن واءل عن ابيه عن ابي هريرة انه توضا من المطهرة وحدثنا وكيع عن سفيان عن مزاحم قال قلت للشعبي اكوز عجوز مخمر احب اليك ان توضا منه او المطهرة التي يدخل فيها الخراز يده قال من المطهرة التي يدخل فيها الخراز يده وروي انه صلي الله عليه وسلم لما طاف بالبيت اي فرغ من طوافه عدل الي زمزم ليشرب منها انث الضمير علي ارادة العين فاذا التمر المنتقع في حياض الادم -قد مغثة الناس اي مرسوه ودلكوه بايديهم وهم	4823	-3848128699202660695	377	557.5	300	1070	35.233646392822266	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1164	false	-2357312623018206376	0	87	0	442	1555	300	يتناولون منه ويشربون---------------------------------------- فاستسقي منه وقال اسقوني فقال العباس--------------------------- ان هذا النبيذ شراب قد مغث------------ وخيض بالايدي افلا اتيك بشراب انظف من هذا من جر مخمر-------- في البيت فقال اسقوني من هذا الذي يشرب منه الناس ----التمس بركة ايدي المسلمين فشرب منه حديث لما طاف بالبيت عدل الي زمزم يشرب منها فاذا التمر منقع في حياض الادم قد مغثه الناس بايديهم الحديث وفيه فقال اسقوني من هذا الذي يشرب منه الناس رواه الازرقي في تاريخ مكة من حديث ابن عباس بسند ضعيف ومن رواية طاوس مرسلا نحوه	1164	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04823	true	4515249955120717269	192	267	952	1332	1488	300	يتناولون منه ويشربون والمعني انهم قد وسخوه لما خالطته ايديهم فاستسقي منه وقال اسقوني فقال العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه ان هذا النبيذ شراب قد مغث اي مرس ودلك وخيض بالايدي افلا اتيك بشراب انظف من هذا في جر مخمر اي مغطي في البيت وقال اسقوني من هذا الذي يشرب---- الناس منه التمس بركة يد-- المسلمين فشرب منه قال العراقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الازرقي------------- من حديث ابن عباس بسند ضعيف ومن رواية طاوس مرسلا نحوه	4823	-3848128699202660695	274	456.0	219	533	51.40713119506836	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1164	false	-2357312623018206376	87	150	442	788	1555	300	فاذن كيف يستدل باعتزال الكفار والاصنام علي اعتزال المسلمين مع كثرة البركة فيهم واحتجوا ايضا بقول---------------- موسي عليه السلام وان لم تءمنوا لي فاعتزلون وانه فزع الي العزلة عند الياس منهم و---قال تعالي في------ اصحاب الكهف------------------------------------------- واذا اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته---- امرهم بالعزلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اعتزل نبينا صلي الله عليه وسلم قريشا------------ لما اذوه وجفوه	1164	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04824	true	-4993279744401976941	137	236	698	1227	1562	300	فاذا كيف يستدل باعتزال الكفار والاصنام علي اعتزال المسلمين مع كثرة البركه فيهم واحتجوا ايضا بقوله تعالي حكاية عن موسي عليه السلام وان لم تءمنو الي فاعتزلون وانه فزع الي العزلة عند الياس منهم وقد قال تعالي في حكاية اصحاب الكهف وهم سبعة قص الله عنهم في كتابه العزيز فقال واذا اعتزلتموه- وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته حيث امرهم بالعزلة عن المشركين واختلف في اسماءهم علي اقوال ذكرها صاحب القاموس وان الملك الذي هربوا منه يقال له دقيانوس وقد اعتزل نبينا صلي الله عليه وسلم قريشا وهم بنو قهر لما اذوه وجفوه	4824	-3848128699202660695	341	600.0	279	530	64.3396224975586	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1164	false	-2357312623018206376	178	300	956	1555	1555	300	رواه موسي -بن عقبة في المغازي ومن طريقه البيهقي في الدلاءل عن ابن شهاب مرسلا ورواه ابن سعد في الطبقات من رواية ابن شهاب علي بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام مرسلا ايضا ووصله من رواية ابي سلمة الحضرمي عن ابن عباس الا ان ابن سع--د ذكر ان المشركين حصروا بني هاشم في الشعب وذكر موسي بن عقبة ان ابا طالب جمع بني عبد المطلب وامرهم ان يدخلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم شعبهم ومغازي موسي بن عقبة اصح المغازي وذكر موسي بن عقبة ايضا انه امر اصحابه حين دخل الشعب بالخروج الي ارض الحبشة ولابي داود من حديث ابي موسي امرنا النبي صلي الله عليه وسلم ان ننطلق الي ارض النجاشي قال البيهقي واسناده صحيح ولاحمد-	1164	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04825	true	6227474058791301186	2	123	12	605	1483	300	رواه موسي ابن عقبة في المغازي ومن ظريقة البيهقي في الدلاءل عن ابن شهاب مرسلا ورواه ابن سعد في الطبقال من روا-ه ابن شهاب عن ابن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الح-رث بن هاشم مرسلا ايضا ووصله من رواية ابي سل--------مه عن ابن عباس الا ان ابن مسعود ذكر ان المشركين حصروا بني هاشم في الشعب وذكر موسي بن عقبة ان ابي طالب جمع بني عبد المطلب وامرهم ان يدخلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم شعبهم ومغازي موسي بن عقبة اصح المغازي وذكر موسي بن عقبة ايضا انه امر اصحابه حين دخل الشعب بالهجرة الي ارض الحبشة ولابي داود من حديث ابي موسي امرنا النبي صلي الله عليه وسلم ان ننطلق الي ارض النجاشي قال البيهقي واسناده صحيح ولاحمد	4825	-3848128699202660695	572	1094.5	453	603	94.85903930664062	109	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1165	false	-10668153969292954	0	113	0	590	1500	300	من حديث ابن مسعود بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي النجاشي وروي ابن اسحاق باسناد جيد ومن طريقه البيهقي في الدلاءل من حديث ام سلمة ان بارض الحبشة ملكا لا يظلم احد- عنده فالحقوا ببلاده الحديث ثم تلاحقوا به الي المدينة بعد ان اعلي الله كلمته وهذا ايضا اعتزال عن الكفار بعد الياس م--------------نهم فانه صلي الله عليه وسلم لم يعتزل المسلمين ولا من توقع اسلامه من الكفار--------------- واهل الكهف لم يعتزل بعضهم بعضا وهم مءمنون وانما اعتزلوا الكفار وانما---------------------- النظر في العزلة من المسلمين--------- واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم لعبدا-لله بن عامر الجهن---------------------ي لما قال--- يا رسول الله ما النجاة قال ليسعك بيتك وامسك عليك لسانك وابك علي خطيءتك	1165	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04825	true	6227474058791301186	123	243	605	1224	1483	300	من حديث ابن مسعود بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي النجاءي -روي ابن اسح-ق باسناد جيد ومن طريقه البيهقي في الدلاءل من حديث ام سلمة ان بارض الحبشة ملكا لا يظلم احدا عنده فالحقوا ببلاده الحديث------------------------------------------------- وهذا -----اعتزال عن الكفار عند الياس منهم اي من ايمانهم فانه صلي الله عليه وسلم لم يعتزل المسلمين ولا من توقع اسلامه من الكفار بل كان يخالطهم واهل الكهف لم يعتزل بعضهم بعضا وهم يءمنون ان-ما اعتزلوا الكفار خيفة الضرر علي انفسهم وانما النظر في العزلة من المسلمين ولم تثبت واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عامر الجهني وهكذا هو سنن الترمزي لما قال له يا رسول الله ما النجاه قال ليسعك بيتك وامسك عليك لسانك وابك علي خطيءتك	4825	-3848128699202660695	520	950.5	418	676	76.92308044433594	89	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1165	false	-10668153969292954	186	300	940	1500	1500	300	بن عامر فلا يمكن تنزيله الا علي ما عرف----------ه صلي الله عليه وسلم بنور النبو-------------ة من حاله وان لزوم البيت كان اليق به واسلم------ له من---- المخالطة فانه----------------------------------------------------------- لم يامر جميع الصحابة بذلك ورب شخص تكون سلامته في العزلة--------- لا في المخالطة----- كما قد تكون سلامته في القعود في البيت وان لا يخرج الي الجهاد---------- وذلك لا يدل علي ان ترك الجهاد افضل وفي مخالطة الناس مجاهدة ومقاساة------ ولذلك قال صلي الله عليه وسلم الذي يخالط الناس ويصبر علي اذاهم خير م---------------ن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر علي اذاهم حديث الذي يخالط الناس ولا يصبر علي اذاهم اخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث ابن عمر ولم يسم الترمذي الصحابي قال--- شيخ من اصحاب-	1165	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04827	true	4170460255225658787	1	133	6	667	1509	300	بن عامر فلا يمكن تنزيله الا علي ما عرفه رسول الله صلي الله عليه وسلم بنور النبوة وصدق الفراسة من حاله فان لز-م البيت كان اليق به واسلم عاقبة له من هذه المخالطة المفضية الي المتاعب وهو صلي الله عليه وسلم خكيم باحوال امته فان لم يامر جميع الصحابة بذلك فرب شخص تكون سلامته في العزلة عن الناس لا في المخالطة معهم كما--- تكون سلامته في القعود في البيت وال--ا يخرج الي الجهاد مع الكفار وذلك لا يدل علي ان ترك الجهاد افضل وفي مخالطة الناس مجاهدة ومقاساه شداءد ولذلك قال صلي الله عليه وسلم الذي يخالط الناس ويصبر علي اذاهم خير وفي رواية افضل من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر علي اذاهم قال العراقي روا------------------------------ه الترمزي وابن ماجه من حديث---- عمر ولم يسم الترمزي الصحابي قال عن شيخ من اصحاب	4827	-3848128699202660695	495	830.5	393	701	70.61341094970703	89	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1166	false	-8213037355357524922	0	113	0	572	1609	300	النبي صلي الله عليه وسلم والطريق واحد-------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا ينزل قوله صلي الله عليه وسلم رجل معتزل----------------- يعبد ربه ويدع الناس من شره فهذا اشارة الي شرير------------------------- بطبعه ت-------تاذي الناس بمخالطت-----ه وقوله------------------- ان الله يحب------ التق------ي الخفي اشارة الي ايثار الخمول وتوقي الشهرة---------- وذلك لا يتعلق بالعزلة فكم من راهب----- معتزل ت---------عرفه كافة الناس---------- وكم من مخالط------- خامل------ لا ذكر له ولا شهرة فهذا تعرض لامر لا يتعلق بالعزلة واحتجوا بما روي----------------------- انه صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه الا انبءكم بخير الناس قالوا بلي يا رسول الله---- فاشار بيده نحو المغرب وقال رجل اخذ بعنان فرسه في سبيل الله -ينتظر ان يغير او---------- يغار عليه------------------- الا انبءكم بخير الناس بعده--------------------------- واشار بيده	1166	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04827	true	4170460255225658787	133	300	667	1509	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم والطريق واحد اه قلت ورواه كذلك احمد والبخاري في الادب المفرد وفي فتح الباري اسناده حسن وعلي هذا ينزل قوله صلي الله عليه وسلم رجل معتزل في شعب من الشعاب يعبد ربه ويدع الناس من شره فهذه اشارة الي شرير اي رجل كثير الشر والفساد بطبعه وجبلته يتاذي الناس بمخالطته لشره وقوله صلي الله عليه وسلم ان الله يحب العبد التقي الغني الخفي اشارة الي ايثار الخمول وتوقي الشهرة عند الناس وذلك لا يتعلق بالعزلة فكم من راهب عابد معتزل عن الناس يعرفه كافة الناس اي جميعهم وكم من مخالط بالناس خامل بينهم لا ذكر له ولا شهرة فهذا تعرض لامر لا يتعلق بالعزلة واحتجوا بما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه -------------------قال لاصحابه الا انبءكم بخير الناس قالوا بلي يا رسول الله قال فاشار بيده نحو المغرب فقال رجل اخذ بعنان فرسه في سبيل الله فينتظر ان يغير علي العدو اي يغار عليه فهو متيقظ غير غفول الا انبءكم بخير الناس بعده قالوا بلي يا رسول الله قال واشار بيده-	4827	-3848128699202660695	546	887.5	438	862	63.341068267822266	99	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1166	false	-8213037355357524922	113	294	572	1575	1609	300	نحو الحجاز وقال رجل في غنمه--------------------------- يقيم الصلاة ويءتي الزكاة----------------- ويعلم حق الله في ماله -----------------اعتزل شرور الناس حديث الا انبءكم بخير الناس قالوا بلي قال فاشار بيده نحو المغرب وقال رجل اخذ بعنان فرسه في سبيل الله ينتظر ان يغير او يغار عليه الحديث اخرجه الطبراني من حديث ام مبشر الا انه قال نحو المشرق بدل---- المغرب وفيه ابن اسحاق رواه بالعنعنة وللترمذي والنساءي نحوه مختصرا من حديث ابن عباس قال الترمذي حديث حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ظهر ان هذه الادلة لا شفاء فيها من الجانبين فلا --------بد من كشف الغطاء ب------------التصريح بفواءد العزلة وغواءلها ومقايسة بعضها بالبعض ليتبين الحق فيها ال-----------------------باب الثاني في فواءد العزلة وغواءلها وكشف الحق في فضلها اعلم ان اختلاف الناس في هذا--------------------- يضاهي اخ---------تلافهم في فضيلة النكاح والعزوبة وقد ذكرنا--------------- ان ذلك يختلف باختلاف الاحوال والاشخاص بحسب ما فصلناه من افات النكاح وفواءده فك-----------------ذلك القول فيما نحن فيه------------- فلنذكر اولا فواءد العزلة وهي تنقسم الي فواءد دينية و-------دنيوية و---------الدينية تنقسم الي ما يمكن من تحصيل الطاعات في الخلوة والمواظب-----------ة علي العبادة------------ والفكر------------------- وتربية العلم------------------- والي تخلص من ارتكاب المناهي التي يتعرض الانسان لها ---------------بالمخالطة--------- كالرياء والغيبة والسكوت	1166	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04828	true	8866237815755017183	0	300	0	1605	1605	300	نحو الحجاز فقال رجل في غنيمة بالتصغير اي القطعة من غنم يقيم الصلاة ويات- الزكاة المفروضة في غنمه ويعلم حق الله في ماله للساءل والمحروم واعتزل شرور ال---------------------------ناس قال العراقي روا------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطبراني من حديث ام مبشر الا انه قال نحو المشرق بدل نحو المغرب وفيه ابن اسح-ق رواه بالعنعنة وللترمزي والنساءي نحوه مختصرا من حديث ابن عباس قال الترمزي حديث حسن اه قلت ورواه الحاكم من حديث ابن عباس بلفظ خير الناس في الفتن رجل اخذ بعنان فرسه خلف اعداء الله يخيفهم ويخيفونه او رجل معتزل في بادية يءدي حق الله الذي عليه ورواه نعيم بن حماد في الفتن عن طاوس مرسلا ورواه البيهقي في الشعب من حديث ام مبشر بلفظ خير الناس منزلة رجل علي متن فرسه يخيف العدو ويخيفونه ورواه احمد الطبراني من حديث ام مالك البهزية بلفظ خير الناس في الفتنة رجل معتزل في ماله يعبد ربه ويءدي حقه ورجل اخذ براس فرسه في سبيل الله ليخيف العدو ويخيفونه فاذا ظهر ان هذه الادلة لا شفاء فيها من الجانبين لما عرفت فلابد من كشف الغطاء عن وجه الحق بالتصريح بفواءد العزلة وغواءلها ومقايسة بعضها ب--بعض ليتبين الحق فيها ان شاء الله بمنه وعونه الباب الثاني في بيا-ن العزلة وغواءلها وكشف الحق عن فضلها اعلم ان اختلاف الناس فيها اي في العزلة مع الخلطة يضاهي اي يشابه اختلافهم في فضيلة النكاح والعزوبة وقد ذكرنا في كتاب النكاح ان ذلك يختلف ب-------الاحوال والاشخاص بحسب ما فصلناه من افات النكاح وفواءده في الكتاب المذكور فذلك القول فيما نحن فيه في هذا الباب فلنذكر اولا فواءد العزلة وهي تنقسم الي فواءد دينية و فواءد دنيوية و الفواءد الدينية تنقسم الي ما يمكن من تحصيل الطاعات في الخلوة بالمواظبة اي المداوة علي العبادة المامور بها والفكر في الاء الله تعالي وتربية العلم بالمطالعة والقراءة والي تخلص من ارتكاب المناهي التي يتعرض الانسان اليها وفي نسخة فيه بالمخالطة مع الناس كالرياء والغيبة والسكوت-	4828	-3848128699202660695	831	1362.5	681	1741	47.7311897277832	132	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1167	false	-981290796372104990	0	173	0	991	1624	300	ومسارقة الطبع من الاخلاق الرديءة والاعمال الخبيثة من --جلساء السوء--------------------------------- واما الدنيوية فتنقسم الي ما يمكن من التحصيل بالخلوة كتمكن المحترف----------- في خلوته -الي ما ي-------------------خلص من محذورات يتعرض لها بالمخالطة كالنظر الي زهرة الدني----------ا واقبال الخلق عليها وطمعه في الناس وطمع الناس فيه وانكشاف ستر مر-وءته بالمخالطة ---------والتاذي بسوء خلق الجليس----------------------- في مراءه--------- او سوء ظنه او نميمته او محاسدته--------------- او التاذي بثق---------------له وتشويه خلق---------ته والي هذا ترجع مجامع فواءد العزلة فلنحصرها في ست- فواءد ----------------------الفاءدة الاولي التفرغ للعبادة وال-فكر ---------------والاستءناس بمناجاة الله تعالي---------------- عن مناجاة الخلق --------------والاشتغال باستكشاف اسرار الله تعالي في امر الدنيا والاخرة وملكوت السموات والارض--------------------- فان --------------------ذلك يستدعي فراغا ------------------------ولا فراغ مع المخالطة فالع----------------------------------زلة وسيلة اليه-------------- ولهذا قال بعض الحكماء لا يتمكن احد من الخلوة الا بالتمسك بكتاب الله تعالي ---------------------------------------------------والمتمسكون بكتاب الله تعالي هم الذين استراحوا من الد------نيا بذكر الله------------------------------------ الذاكرون الله بالل---------------ه عاشوا بذكر الله وماتوا بذكر الله ولقوا الله بذكر الله ---------------------------------------------------------------------------------------ولا شك في ان هءلاء تمنعهم المخالطة--------- عن الفكر والذكر فالع----------زلة اولي به---------------------------------------------------------------------------------------م ولذلك كان صلي الله عليه وسلم في ابتداء امر--------------------ه يتبتل في	1167	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04829	true	1763013562857672625	6	297	35	1657	1677	300	ومسارقة الطبع من الاخلاق الردية -والاعمال الخبيثة من الجلساء السوء وقرناء الشر ففي المثل الطبع سراق واما الدنيوية فتنقسم الي ما يمكن من التحصيل بالخلوة كتمكن المحترف اي المكتسب في خلوته والي ما يخلص وفي نسخة والي تخلص من محذورات يتعرض لها بالمخالطة كالنظر الي زهرة الدنيا اي متاعها واقبال الخلق عليها وطمعه في الناس وطمع الناس فيه وانكشاف ستر مر وانه بالمخالطة مع الخلق والتاذي بسوء خلق الجليس اي المجالس له والمخالط في مراءه اي رءيته او سوء ظنه او نميمته او محاسدته في نعمة اوتيها او التاذي بثقله وفي نسخه لثقله وتشو-ه خلقه اي تغيرها فالي هذا يرجع مجامع فواءد العزلة فلنحصرها في ستة فواءد اي نذكرها محصورة فيها الفاءدة الاولي الفراغ للعبادة والتفكر وفي نسخة الفكر والاستءناس بمناجاة الله سبحانه اي محادثته سرا عن مناجاة الخلق اي معرضا عنها والاشتغال باستكشاف اسرار الله تعالي من افلاك ونجوم ونب----------------ات واشجار وجبال وفجاج وغير ذلك فان ذلك اي التفكر في كل ذلك يستدعي فراغا للمخاطر ليترشح لكشف ذلك ولا فراغ مع المخالطة اذ يرد علي الخواطر ما يتكدر عليها فالعزلة وسيلة اليه اي الي الفراغ ولهذا قال بعض الحكماء لا يتمكن احد من الخلوة الا بالتمسك بكتاب الله عز وجل ولا يتم التمسك الا بمعرفة اسراره الظاهرة والباطنة والمتمسكون بكتاب الله------ هم الذين استراحوا من اشغال الدنيا بذكر الله حتي صار قوتا لارواحهم وعمادا لقوتهم الذاكرون الله بالله المستهترين فيه عاشوا بذكر الله وماتوا بذكر الله ولقوا الله ب----الله فكان عيشهم بيه سعيدا وموتهم حميدا ولقاءهم عيدا وراوا ما املوه قريبا اذ راي غيرهم بعيدا ولا شك في ان هءلاء تمنعهم المخالطة مع الخلق عن الفكر والذكر والمراقبة فالعزلة اولي بهم وهذا اول ملاحظ السادة النقشبندية وكان شيخ المصنف ابوعلي الفارمدي الطوسي علي هذا المقام ولذا- كان صلي الله عليه وسلم في ابتداء امره قبل نزول الوحي اليه يتبتل اي	4829	-3848128699202660695	911	1424.5	746	1651	55.178680419921875	138	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1167	false	-981290796372104990	230	300	1272	1624	1624	300	ابا بكر خليله فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم عن استغراق همه بالله فقال لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله حديث لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله اخرجه مسلم من حديث ابن مسعود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تقدم-------------------- ولن يسع الجمع بين مخالطة الناس ظاهرا والاقبال علي الله سرا الا قوة النبوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ينبغي ان يغتر كل ضعيف بنفسه-------------------- فيطمع في-	1167	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04831	true	-6554949385508619681	63	212	317	1074	1552	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------ابا بكر خليلا -لكن صاحبكم خليل الله روا--------------------------------------------------------------------ه مسلم من حديث ابن مسعود بلفظ لو كنت متخذا خليلا لاتخذن ابن ابي قحافة خليلا ولكم صاحبكم خليل الله عز وجل وهكذا رواه الطبراني وابن عساكر من حديث ابي واقد وفي لفظ لمسلم لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكنه اخي وصاحبي وقد اتخذ الله صاحبكم خليلا وقد تقدم في الكتاب الذي قبله ولن يسع الجمع بين مخالطة الخلق ظاهرا والاقبال علي الله سرا الا-قءة النبوة اذلها وجه الي خلق من حيث تبليغ الاحكام الي الانام ووجه الي الحق من حيث المتول بين يديه والاستءناس بالقرب فالوجه الاول هو وجه النبوة والثاني هو وجه الولاية وهي سر النبوة وخلاصها فقول من قال الولاية افضل من النبوة انما يعني بها ولاية النبوة وقد جمع له صلي الله عليه وسلم بين الوجهين في ان واحد فلا ينبغي ان يغتر كل ضعيف بنفسه عاجز عن شاوي الكمال فيطمع في	4831	-3848128699202660695	178	262.0	142	924	19.264068603515625	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1168	false	6195362285465009595	1	37	4	190	1544	300	ولا يبعد ان تنتهي درجة بعض الاولياء------ اليه------------------------------------------------------------------------------------ فقد نقل عن----------------------- الجنيد------------- انه قال انا اكلم الل----------ه منذ ثلاثين سنة والناس يظنون اني اكلمهم---------------------------------------------------------------- وهذا انما يتيسر للمستغرق بحب الله------ استغراقا لا يبقي لغيره فيه متسع	1168	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04831	true	-6554949385508619681	224	297	1143	1533	1552	300	ولا صعد--ان تنتهي درجة بعض الاولياء الكمل اليه واليه الاشارة بقولهم الصوفي باءن كاءن بالله وباءن عن الخلق ويسمي هذا مقام جمع الجمع فقد نقل عن سيد الطاءفة ابي القاسم الجنيد قدس الله سره انه قال انا اكلم الله اي اخاطبه منذ ثلاثين سنة والناس سظنون اني اكلمهم والدليل علي ان المراد من قوله هذا الرمز الي المقام المذكور قوله وهذا انما يتيسر للمستغرق بحب الله تعالي استغراقا لا يبقي لغيره فيه متسع	4831	-3848128699202660695	180	286.0	145	392	45.918365478515625	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1168	false	6195362285465009595	37	194	190	1021	1544	300	وذلك غير منكر ففي-------------------- المشتهرين بحب الخلق------------------------ من يخالط الناس ببدنه وهو لا يدري ما يقول و----لا ما يقال له لفرط عشق--------ه لمحبوب---------------------ه بل الذي دهاه ملم ي----------شوش عليه امرا من امور دنياه فقد يستغرقه الهم بحيث يخالط الناس ولا يحس بهم ولا يسمع اصواتهم------- لشدة استغراقه---------------------------- وامر الاخرة اعظم عند العقلاء------ فلا تستحيل ذلك فيه------------------------- ولكن الاولي بالاكثرين ا-------------لاستعانة بالعزل-------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولذلك قيل لبعض الحكماء --------------ما الذي ارادوا بالخلوة واختيار العزلة فقال -يستدعون ب-------------ذلك دوام الفكرة وتثب-ت العلوم------------------------- في قلوبهم ليحيوا حياة طيبة----------- ويذوقوا حلاوة المع------------------------------------------------------------------------------------------------رفة وقيل لبعض الرهبان -----------------------------------ما اصبرك علي الوحدة فقال ما انا وحدي انا جليس الله تعالي اذا شءت ان يناجيني قرات كتاب--------------------ه واذا شءت ان اناجيه صل----------------------------يت وقيل لبعض الحكماء الي اي شء افضي بكم الزهد---------- والخلوة ف--------------------------قال الي الانس بالله و-----------------------------قال سفيان بن عيينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقيت ابراهيم ابن ادهم رحمه الله في ب-----لاد الشام فقلت له يا ابراهيم تركت خراسان فقال--------------------- ما تهنات بالعيش الا ههنا افر بديني من شاهق الي شاهق	1168	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04832	true	4630931546019195311	6	296	28	1566	1587	300	وذلك غير منكر ففي المستهزءين وفي نسخة المشتهرين بحب الخلق اي بالعشق للصور الجميلة من يخالط الناس ببدنه وهو لا يدري ما يقول هو و لا ما يقال له لفرط عشقه وهيمانه لمحبوبه الذي سلب قراره لاجله بل الذي دهاه مملة اي نازلة تشوش عليه امرا من امور دنياه فقد يستغرقه الهم بحيث يخالط الناس ولا يحس بهم ولا يسمع اصواتهم كل ذلك لشدة استغراقه في حب محبوبه هذا امر الدنيا وامر الاخرة اعظم عند العقلاء الكمل فلا يستحيل ذلك فيه وهذا هو الخلوة في الجلوة ولكن الاولي بالاكثرين من اهل السلوك لاستعانة بالعزلة فانها نعم الوسيلة لايصال السالك الي المقام المذكور وان كان المدار علي الهمة وسبق العناية الازلية ولذلك قيل لبعض الحكماء من الاسلاميين ما الذي ارادوا بالخلوة واختيار العزلة -قال ليستدعوا اي ليستجلبوا بذلك دوام الفكرة وتثبيت العلوم الالهية التي وهبوها فضلا في قلوبهم ليحيوا حياة طيبة في الدارين ويذوقوا حلاوة المعرفة بالله ومن هنا قول بعضهم خرج اكثر العارفين بالله من الدنيا وهم في حسرة اذا لم يذوقوا لذة المعرفة وقيل لبعض الرهبان من الاسلاميين اذراه منتبذ من الناس ما اصبرك علي الوحدة فقال ما انا وحدي انا جليس الله تعالي اذا شءت ان يناجيني قرات كتابه فانه كلامه منه اليه واذا شءت ان اناجيه صليت وقد ورد ان المصلي يناجي ربه وقيل لبعض الحكماء---- اي شء افضي بهم الزهد عن الدنيا والخلوة عن الناس او الاعتزال عنهم فقال الي الانس بالله عز وجل اشار بذلك الي ثمرتهما وقال سفيان بن عيينة ابو محمد الهلالي مولاهم المكي هكذا في ساءر النسخ وهو غلط نشا من تصحيف والصواب وقال شقيق لا سفيان مات سنة 198 وابن ادهم متاخر لقيت ابراهيم -بن ادهم البلخي قدس مره في يلاد الشام فقلت له يا ابراهيم تركت خراسان اسم اقليم ببلاد فارس فقال ما تهنات بالعيش افري----------ديني من شاهق الي شاهق	4832	-3848128699202660695	780	1281.0	631	1554	50.193050384521484	129	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1168	false	6195362285465009595	167	300	887	1544	1544	300	لقيت ابراهيم ابن ادهم رحمه الله في بلاد الشام فقلت له يا ابراهيم تركت خراسان فقال ما تهنات بالعيش الا ههنا افر بديني من شاهق الي شاهق--------------- فمن يراني يقول--- موسوس او حما------ل او ملاح وقيل لغزوان الرقاش----------------------------------------------------------------------------------------------ي هبك لا تضحك فما يمنعك من مجالسة اخوانك قال اني اصيب-------- راحة قلبي في مجالسة من عنده حاجتي وقيل للحسن يا ابا سعيد ههنا------------- رجل لم تره قط جالسا ---الا وحده خلف سارية فقا----------------ل الحسن اذا رايتموه فاخبروني به فنظروا اليه ذات يوم فقالوا للحسن هذا الرجل الذي اخبرناك به واشاروا اليه فمضي اليه الحسن وقال له يا عبد الله اراك قد حببت اليك العزلة---------- فما----- يمنعك من مجالسة الناس فقال امر شغلني عن الناس قال فما يمنعك ان تاتي هذا الرجل الذي يقال له الحسن---------- فتجلس الي------------ه فقال امر شغلني عن الناس وعن الحسن-	1168	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04833	true	-3930456199067013030	39	200	193	998	1488	300	لقيت ابراهيم -بن ادهم---------- في بلاد الشام فقلت ي---ا ابراهيم تركت خراسان فساقه وفيه بعد قوله ----------------------------الي شاهق وم جبل الي جبل فمن يراني يقول هو موسوس وم يراني يقول هو جمال وقيل لغزوان الرقاشي هو غزوان بن يوسف روي عن الحسن وعنه نصر بن علي الجهضمي قال البخاري تركوه كذا في الديوان للذهبي هبك لا تضحك فما يمنعك من مجالسة اخوانك قال اني اصبت اي وجدت راحة قلبي في مجالسة من عنده حاجتي وقيل للحسن البصري ههنا اي في مسجد البصرة رجل لم نره--- جالسا قط الا وحده خلف سارية من سواري المسجد فقال الحسن اذا رايتموه فاخبروني به فنظروا اليه ذات يوم فقالوا للحسن هذا الرجل الذي اخبرناك به واشاروا اليه فمضي اليه الحسن وقال--- يا عبد الله اراك قد حببت اليك العزلة والانفراد فما الذي يمنعك من مجالسة الناس فقال امر شغلني عن الناس قال فما يمنعك ان تاتي هذا الرجل الذي يقال له الحسن يعني نفسه فتجلس اليه فتستفيد منه فقال امر شغلني عن الناس وعن الحسن	4833	-3848128699202660695	563	952.5	447	853	66.0023422241211	100	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1169	false	-4278846267615049220	0	61	0	290	1470	300	فقال له الحسن وما ذاك الشغل يرحمك الله فقال اني اصبح وامسي بين نعمة وذنب فرايت ان اشغل نفسي بشكر الله تعالي علي النعمة والاستغفار من الذنب فقال له الحسن انت يا عبد الله افقه عندي من الحسن فالزم ما انت عل-----------------------------------------------------------------------يه وقيل بينما اويس-------- القرني------------------------------------------------------------------------------------- جالس اذ اتاه هرم ------بن ----------------------------------------حيان فقال له اويس ما جاء بك قال جءت لانس	1169	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04833	true	-3930456199067013030	200	300	998	1488	1488	300	فقال له الحسن وما-ذاك الشغل يرحمك الله -قال اني اصبح وامسي بين نعمة وذنب فرايت ان اشغل نفسي بشكر الله ------علي النعمة والاستغفار من الذنب -قال له الحسن انت يا عبد الله افقه عندي من الحسن فالزم ما انت عليه اي لما راه الحسن مشغولا بما هو اهم لم يامره بالخلطة وتركه علي ماهو فيه وقيل بينما اويس بن عامر القرني محركه روي له مسلم قصة مختصرة في اخر صحيحة وهو سيد التابعين قتل بصفين وله ترجمة واسعة جالس اذ اتاه هرم ككتف ابن حيان احد الاولياء المشهورين ترجمته في الحلية فقال له اويس ما جاء بك قال جءت لانس-	4833	-3848128699202660695	277	489.5	219	500	55.400001525878906	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1169	false	-4278846267615049220	61	165	290	803	1470	300	بك فقال اويس ما كنت اري ان احدا يعرف ربه فيانس بغيره وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفضيل-------- اذا رايت الليل مقبلا فرحت به وقلت اخلو بربي-------------------------- واذا رايت الصبح ----------ادركني استرجعت--------------------------------------------------------------- كراهية لقاء الناس وان يجيءني من يشغلني عن ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي وقال عبد الله بن زيد------------------------ طوبي لم-ن عاش في الدنيا وعاش في الاخرة قيل له وكيف ذلك قال يناجي الله في الدنيا--------------------------------------------------- ويجاوره في الاخرة و-------------------------------------------------قال ذو النون المصري-------- سرور المءمن ولذته في الخلوة بمناجاة ربه و-------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك بن دينار---------------- من لم يانس بمحادثة الله عز وجل عن محادثة المخلوقين فقد قل علمه وعمي قلبه وضيع ع-----------------------------------مره وقال ا--------بن المبارك---------------- ما احب -حال من انقطع الي الله	1169	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04834	true	6104383079140830798	0	287	0	1428	1496	300	بك فقال اويس ما كنت اري ان احدا يعرف ربه فيانس بغيره قال احمد في الزهد حدثنا محمد بن مصعب سمعت مخلدا هو ابن حسين ذكر عن هشام يعني ابن حسان عن الحسين ان هر ما مات في غزاة في يوم صاءف فلما فرغ من دفنه جاءته سحابة حتي كانت حيال القبر فرشت القبر حتي روي لا تجاوز قطرة ثم عادت عودها علي بدءها وقال الفضيل قدس سره اذا رايت الليل مقبلا فرحت بع وقلت اخلو بربي اي لقلة مخالطة الناس عامة واذا رايت الصبح قد انفجر وادركني استرجعت اي قلت انا لله وانا اليه راجعون وهي كلمة تقال عند حلول المصيبة كراهية لقاء الناس وان يجيءني من يشغلني عن ربي اخرجه ابو نعيم في الحلية وفي ترجمة سفيان الثوري من طريق يزيد بن توبة قال قال لي سفيلن اني لافرح اذا جاء الليل ليس الا لاستريح من رءية الناس وقال عبد الله بن زيد كذا في النسخ والصواب عبد الواحد بن زيد وهو البصري المذكر قال البخاري والنساءي متروك كذا في الديوان للذهبي وقد روي عن الحسن البصري واسلم الكوفي وغيرهما طوبي لمان عاش في الدنيا وعاش في الاخرة قيل له وكيف ذلك قال يناجي الله في الدنيا اي في حال صلواته فان المصلي يناجي ربه كما في الخبر ويجاوره في الاخرة في الفردوس الاعلي وهذه المجاورة هي ثمرة المناجاة وقال ذو النون المصري قدس سره سرور المءمن ولذته في الخلوة بمناجاة ربه وهو يحتمل ان يكون بمناجاة ربه اياه وذلك بتلاوة كلامه وان يكون بمناجاة ربه وذلك بالصلاة والمراقبة وقال مالك بن دينار ابو يحيي البصري من لو يانس بمحادءة الله عز وجل عن محادتة المخلوقين فقد قل عمله وعمي قلبه وضيع عمره وعمي قلبه كتابة عن غلبة الران عليه وقال عبد الله بن المبارك رحمه الله تعالي ما احسن حال من انقطع الي الله	4834	-3848128699202660695	482	768.5	382	1428	33.753501892089844	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1169	false	-4278846267615049220	167	300	815	1470	1470	300	عن بعض الصالحين انه قال بينما انا اسير في بعض بلاد الشام اذا انا بعاب----------د خارج من بعض------- تلك الجبال فلما نظر الي تنحي ا-----------------------لي اصل شجرة وتستر بها------------------------------------------- فقلت سبحان الله تبخل علي بالنظر اليك فقال هذا-------- اني اقمت في هذا الجبل دهرا طويلا اعالج قلبي في الصبر عن الدنيا واه-------------------------------------لها فطال في ذلك تعبي وفني فيه عمري------------- فسالت الله تعالي- ان لا يجعل حظي من ايامي-------- في مجاهدة قلبي فسكنه الله ع-------ن الاضطراب والفه------ الوحدة والانفراد ف-لما نظرت اليك خفت ان ا-قع في الامر الاول----------- فاليك عني----------------- فاني اعوذ من شرك برب العارفين وحبيب القانتين ثم صاح----- واغماه من طول المكث في الدنيا ثم حول وجهه عني ثم نفض يديه وقال اليك عني يا دنيا لغيري فتزيني و-اهل------------ك فغري--------------------- ثم قال سبحان من اذاق قلوب العارفين من لذة الخدم------------------ة وحلاوة الانقطاع-	1169	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04835	true	4361092555377715066	3	184	18	920	1503	300	عن بعض الصالحين انه قال بينا -انا اسير في بعض بلاد الشام اذا انا بعابد من العباد خارج من بعض مغارات تلك الجبال فلما نظر الي تنحي اي صار في ناحية والنجا الي اصل شجرة وتسير بها اي بالشجرة وفي بعض النسخ به اي باصل الشجرة فقلت سبحان الله تنجل علي بالنظر اليك فقال يا هذا عذري اني اقمت في هذا الجبل دهرا طويلا اعالج قلبي في الصبر عن الدنيا واهلها اي بعدم الميل اليها والمخالطة باهلها فطال ---ذلك تعبي وفني فيه عمري ولم احصل ذلك فسالت الله عز وجل ان لا يجعل حظي من ايامي الباقية في مجاهدة قلبي فسكنه الله عز وجل عن الاضطراب والقلق وانس الوحدة والانفراد فكلما نظرت اليك خفت ان اوقع في الامر الاول وهو الخلطة فاليك عني اي تنح عني بعيدا فاني اعوذ من شرك برب العالمين وحبيب القانتين ثم صاح وقال واغماه من طول المكث في الدنيا ثم حول وجهه عني ثم نفض يديه وقال اليك عني يا دنيا لغيري فتزيني ولاهلك الذين احبوك فغري اي اوقعيهم في الغرور ثم قال سبحان من اذاق قلوب العارفين من لذة الخدمة اشارة الي العبادة وحلاوة الانقطاع	4835	-3848128699202660695	634	1089.0	504	906	69.9779281616211	115	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1170	false	-3880015930197346011	56	235	273	1284	1676	300	عنك النفس بالسر خاليا------------------------------------------------- ولذلك قال بعض الحكماء انما يستوحش الانسان من نفسه-------- لخلو ذاته عن الفضيلة-------- فيكثر حينءذ ملاقاة الناس--------------- ويطرد الوحشة----- عن نفسه بالكون معهم فاذا كانت ذاته فاض------لة طلب -الوحدة لي----------------------------ستعين بها علي الفكرة ويستخرج العلم------- والحكم--------ة وقد قيل الاستء-------ناس من علامات الاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------------------------------------------------------------اس فاذا هذه فاءدة جزيلة ولكن في حق بعض الخواص ------------------------------------------------------------------------ومن يتيسر له بدوام الذكر ال-------------------------انس بالله او بدوام الفكر التحقق في معرفة الله------------------------- فالتجرد له افضل من كل ما يتعلق بالمخالط----------ة فان غاية العبادات وثمرة المعاملات----------------------------- ان يموت الانسان محبا لله عارفا بالله و------------------------------------------------------لا محبة الا بالانس الحاصل بدوام الذكر و-------لا معرفة الا بدوام الفكر------- وفراغ القلب------------------- شرط في كل واحد منهما --------------ولا فراغ مع المخالطة---------------------- الفاءدة الثانية التخلص بالعزلة عن المعاصي التي يتعرض الانسان لها غالبا بالمخالطة---------- ويسلم منها في الخلوة----- وهي اربعة الغيبة والنميمة والرياء والسكوت عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومسارقة الطبع من الاخلاق الرديءة والاعمال الخبيثة التي يوجبها الحرص علي الدني-----------------------ا اما الغيبة فاذا عرفت من كتاب افات اللسان من ربع المهلكات وجوهها عرفت ان التحرز عنها مع المخالطة---- عظيم لا ينجو منها الا الصديقون -----------------------------فان عادة الناس	1170	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04836	true	-2007981978555246930	0	296	0	1657	1676	300	منك النفس بالسر خاليا اشار به الي المراقبة ومنها يتم المكالمة والمحدثة ولذلك قال بعض الحكماء انما استوحش الانسان من نفسه وانكرها لخلو ذاته عن الفضيلة والكمال فيكثر حينءذ ملاقاة الناس والاستءناس بهم ويطرد الوحشة بذلك عن نفسه ف------------اذا كانت ذاته فاضلة كاملة طلبت الوحدة والانفراد وحبب اليها الخلاء لتستعين بها علي الفكرة وتستخرج العلم النافع والحكمة الالهية وقد قيل الاستءناس بالناس من علامات الافلاس يقال افلس اذا قل ماله وقال القشيري في الرسالة سمعت ابا علي يقول سمع الشبلي يقول الافلاس الافلاس الافلاس فقيل له باابا بكر ما الافلاس قال من علامات الافلاس الاستءناس بالناس فاذا هذه فاءدة جزيلة ولكن في حق بعض الخواص وهم الله الذين كملهم الله بالمعارف الظاهرة وحلي باطنهم بالانوار الباهرة ومن يتيسر له بدوام الذكر بان لا يفتر عنه طرفة عين الانس بالله او بدوام الفكر التحقق في معرفة الله او فيما يكون وسيلة اليها فالتجرد له افضل من كل ما يتعلق بالمخالطة والمعاشرة فان غاية العبادات وثمرة المعاملات اي منتهي ما قابل السالك منها ان يموت الانسان محبا لله عارفا بالله واليه الاشارة في الخبر ان تموت ولسانك رطب من ذكر الله فلا محبة الا بالانس الحاصل بدوام الذكر القلبي ولا معرفة الا بدوام الفكر الروحي وفراغ القلب من خطور خيال السوي شرط في كل واحد منهما لا يتم الا به ولا فراغ مع --مخالطة اذ ليس في الجوف قلبان الفاءدة الثانية التخلص بالعزلة عن المعاصي التي يتعرض الانسان لها غالبا بالمخالطة والمعاشرة ويسلم منها في الخلوة عنهم وهي اربعة الغيبة--------- والرياء والسكوت عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومسارقة الطبع من الاخلاق الرديءة والاعمال الخبيثة التي يوجبها الحرص علي الدنيا اي التكالب علي تحصيلها اما الغيبة فاذا عرفت في كتاب افات اللسان من ربع المهلكات وجوهها عرفت ان التحرر عنها مع المخالطة امر عظيم لا ينجو منها الا الصديقون ومن عصمه الله تعالي من غيرهم فان عادة الناس	4836	-3848128699202660695	975	1676.0	800	1680	58.03571319580078	157	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1171	false	-2035114893180087643	0	135	0	677	1529	300	بيانه في اخر هذا الربع------------------------------------------------- ومن خالط الناس----------- فلا يخلو عن مشاهدة المنكرات -----------------فان سكت----------------- عصي الله ب----------ه وان انك--------ر تعرض لانواع--- من الضرر اذ ---------------------ربما يجره طلب- الخلاص عنها الي------- معاص-------------------------- هي اكبر مما نهي عنه ابتداء وفي العزلة--------- خلاص من هذا فان الامر في اهماله شديد والقيام به شاق وقدم---------- قام ابو بكر رضي الله عند خطيبا----------- وقال ايه-----------------------------------------------------------------------ا الناس انكم تقرءون هذه الاي--------------------ة يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم وانكم تضعونها في غير موضع-------------------------ها واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا راي الناس الم---------------------------------نكر فلم يغيرو--------------------ه اوشك ان يعمهم الله بعقاب حديث ابي بكر انكم تقرءون هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم وانكم لتضعونها في غير موضعها الحديث اخرجه اصحاب السنن قال الترمذي حسن صحيح	1171	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04837	true	-4469315539956507763	98	285	580	1501	1570	300	بيانه في اخر هذا الربع اي ربع العادات ان شاء الله تعالي علي وجه التفصيل ومن خالط الناس في مجالسهم فلا يخلو من مشاهدة المنكرات الشرعية والعرفية فان سكت عن الانكار عليها عصي الله به اي بسكونه وان انكر كما امر تعرض لانواع شي من الضرر الحاصل في الحال والمال وربما يجره طلبه الخلاص منها الي ارتكاب معاص اكثر مما هي عليه وفي نسخة هي اكبر مما نهي عنه ابتداء وفي ال-زلة عن الناس خلاص منه ---فان الامر في اهماله شديد والقيام به شاق اي ذو مشقة وقد قام ابو بكر رضي الله عنه خطيبا علي المنبر وقال وعن قيس بن ابي حازم قال لما ولي ابو بكر سعد المنبر فحمد الله ثم قال يا ايها الناس انكم تقرء-ن هذه الاية وهي في سورة الماءدة يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم وانكم تضعونها في غير موضعها وفي نسخة علي غير مواضعها واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا راي الناس المنكر وفي لفظ ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه وفي لفظ ولا يغيرونه اوشك ان يعمهم الله بعقاب قال العراقي روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اصحاب السنن قال الترمذي حسن صحيح	4837	-3848128699202660695	523	836.0	416	1046	50.0	90	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1171	false	-2035114893180087643	135	290	677	1476	1529	300	وقد قال صلي الله عليه وسلم ان الله ليسال العبد---------------------- حتي يقول له ما منعك اذا رايت المنكر---------- ان تنكره ف---------------اذا لقن الله لع-بد حجته --قال يا رب رجوتك وخفت الناس حديث ان الله يسال العبد حتي يقول ما منعك اذا رايت المنكر في الدنيا ان تنكره الحديث اخرجه ابن ماجه من حديث ابي سعيد الخدري باسناد جيد وهذا اذا خاف------ من ضرب او امر لا يطاق ومع--------------------------------رفة حدود ذلك مشكلة وفيه خطر وف-----ي العزلة خلاص------- وفي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اثارة للخصومات------------ وتحريك لغواءل الصدور--------- كما قيل وكم سق-ت في اثاركم من نصيحة وقد يستفيد البغضة المتنصح ومن جرب الامر بالمعروف ندم عليه غالبا فانه---------- كجدار ماءل----------- يريد الانسان ان يقيم----------ه فيوشك ان يسقط عليه فاذا سقط عليه -يقول يا ليتني تركته ماءلا--------------------------------------- نعم لو وجد اعوان----------ا امسكوا الحاءط ح-------------------تي يحكم---------ه بدعامة ل---------------استقام--------------- وانت اليوم لا تجد الاعوان فد---عهم----------- وانج بنفس--------------------ك واما الرياء فهو الداء العضال------------------ الذي يعسر علي------ الابدال والاوتاد الاحتراز عنه	1171	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04839	true	-1973043088871633070	24	219	114	1132	1584	300	وقد قال صلي الله عليه وسلم ان الله -يسال العبد اي يوم وقوفه بين يديه حتي يقول--- ما منعك اذ- رايت المنكر في الدنيا ان تغيره بيدك او بلسانك فاذا لقن الله العبد حجته فيقول يا-رب رجوتك وخفت الناس قال العراقي روا------------------------------------------------------------------------ه ابن ماحه من حديث ابي سعيد الخدري باسناد جيد وهذا اذا خاف الناس من ضرب او-امر لا يطاق كقلع عضو وغيره ممن له ولاية ذلك ومهرفة حدود ذلك مشكل- وفيه خطر عظيم وفي العزلة خلاص من ذلك وفي الامر بالمعروف -----------------اثارة الخصومات وتهييج الشر وتحريك لغواءل الصدور المستجنة كما قبل وكم سقيت في اثاركم من نصيحة وقد يستفيد البغضة المتنصح ومن حرب الامر بالمعروف ندم عليه غالبا فانه في المثال كجدار ماءل الي السقوط يريد الانسان ان يقيمه عن ميلانه فيوشك ان يسقط عليه فاذا سقط عليه فيقول--- ليتني تركته ماءلا ومالي ولاقامته وهذا حيث لا ينفعه الندم نعم لو وجد اعوانا اي انصارا امسكوا الحاءط وشدوه باخشاب وجبال حتي يحكمه اي يثبته بدعامة من حجارة او خشب استقام اي استوي قاءما وانت اليوم لا تجد الاعوان قط فنعهم ودع الحاءط وانج بنفسك فهمو اولي الاوال بك واما الرياء فهو الداء العضال اي المشكل مداواته الذي يعسر علي طاءفة الابدال والاوتاد الاحتراز عنه	4839	-3848128699202660695	666	1025.5	535	1118	59.57066345214844	105	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1172	false	-3927595793294811497	7	151	34	755	1498	300	واقل ما يلزم فيه---------- النفاق---------------------------- فانك ان- خالطت متعاديين---------------------------- ولم تلق كل واحد منهما بوجه يوافق--------------ه صرت بغيضا اليهما جميعا وان جاملتهما كنت من شرار ال----------------------------------------ناس وقال صلي الله عليه وسلم تجدون من شرار الناس ذا الوجهين ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه حديث تجدون من شرار الناس ذا الوجهين متفق عليه من حديث ابي هريرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم ان من ش--ر الناس ذا الوجهين ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه حديث ان من شر الناس ذا الوجهين اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وهو الذي قبله------------------------------------------------------------------------------------------------ واقل ما يجب في --مخالطة الناس اظهار الشوق---------- والمبالغة فيه----------------------------------------------------------------- ولا يخلو ذلك عن --كذب----- اما في الاصل واما في الزيادة واظهار الشفقة ب--السءال عن الاحوال------------ بقولك كيف انت وكيف اهلك------------------------------ وانت في الباطن فارغ القلب من همومه----------------- وهذا نفاق محض قال------ سر-----------------------ي لو دخل اخ لي-- فسويت لحيتي بيدي------------- لدخو---------له لخشيت ان اكتب في جريدة المنافقين	1172	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04840	true	-2983835849854407482	25	284	127	1455	1527	300	واول ما-يلزم فيه اي الرياء النفاق وهو اظهار مافي الباطن خلافه فانك اذا خالطت متعاديين اي شخصين كل منهما عدو للاخر ولم تلق كل واحد منهما بوجه يوافقه في رايه وهواه صرت بغيضا اليهما جميعا وان ج-ملتهما كنت من شرار الناس واستثني من ذلك ما كان القصد فيه الاصلاح وقال صلي الله عليه وسلم تجدون من شرار الناس ذا الوجهين ياتي هءلاء بوجه وهولاء بوجه قال العراقي------------------------ متفق عليه من حديث ابي هريرة اه قلت وكذا رواه احمد ولفظهم جميعا تجدون الناس معادن فخياهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا وتجدون خير الناس في هذا الشان اشدهم له كراهة قبل ان يقع فيه وتجدون شر الناس يوم القيامة ذا الوجهين الذي ياتي هءلاء بوجه ياتي هءلاء بوجه وقال صلي الله عليه وسلم ان من شرار الناس ذا الوجهين ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه قال العراقي روا--------------------ه مسلم من حديث ابي هريرة وهو الذي قبله اه قلت وقد تقدم ذلك في اخر كتاب قواعد المقاءد وفي بعض النسخ بل اكثرها الاقصار علي الحديث الاخير واقل ما يجب في المخالطة للناس اظهار الشوق لملاقاتهم والمبالغة فيه كان يقول لا ارتاح الا برءياك او اني اتذكرك في كل ساعة وامثال ذلك ولا يخلو ذلك عن الكذب صريح اما في الاصل واما في الزيادة واظهار الشفقة في السءال عن الاحوال المتعلقة به بقوله كيف انت وكيف اهلك وربما سمي كيف فلان وكيف فلانة وانت في الباطن فارغ القلب من همومه لا تهتم له مطلقا وهذا محطي وقال بعضهم هو سري السقطي رحمه الله تعالي لو دخل علي رجل فسويت لحيتي اي اصلحتها بالمشط لدخوله اي لاجله لخشيت ان اكتب في جريدة المنافقين	4840	-3848128699202660695	624	982.0	496	1374	45.41484832763672	108	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1172	false	-3927595793294811497	151	277	755	1384	1498	300	وكان الفضيل------------------------ جالسا وحده في المسجد الحرام فجاء اليه اخ له فق--------------ال له------- ما جاء بك قال المءانسة---------- يا ابا علي ف---------------------قال هي والله بالمواحشة اشبه-------------- هل تريد الا ان تتزين لي--------- واتزين لك--------- وتكذب لي واكذب لك اما ان تقوم عني او----- اقوم عنك وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعض العلماء ما احب الله عبدا الا احب ان لا يشعر به------------------------------------------------------------------------------------------------ ودخل طاوس عل-----------------ي الخليفة------ هشام ف--------------------قال كيف انت يا هشام فغضب عليه وقال لم لم تخاطبني بامير المءمنين فقال لان جميع المسلمين ما اتفقوا علي خلافتك فخشيت ان اكون كاذبا-------------------------------------------------------------------------------------- فمن امكنه ان يحترز هذا الاحتراز فليخالط الناس--------------------------------------- والا فليرض باثبات اسمه في جريدة المنافقين----------------------- فقد كان السلف يتلاقون--------- ويحترزون في قولهم كيف اصبحت وكيف امسيت وكيف انت وكيف حالك وفي الجواب عنه فكان سءالهم عن احوال الدين	1172	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04841	true	-8660862626936476138	33	300	151	1486	1486	300	وكان الفضيل بن عياض رحمه الله تعالي جالسا وحده في المسجد الحرام فجاء اليه اخ له في الله تعالي فقال له الفضيل ما جاء بك قال المءانسة اي لاجلها يا ابا علي وكان الفضيل يكني كذلك قال هي والله بالمواحشة اشبه منه بالمءانسة هل تريد الا ان تتزين لي في كلامك واتزين لك في كلامي وتكذب لي واكذب لك اما ان تقوم عني واما ان اقوم عنك واخرج ابو نعيم نحوه في الحلية من طريق احمد بن ابراهيم الدورقي حدثنا علي بن الحسين قال بلغ فضيلا ان جريرا يريد ان ياتيه قال فاقفل الباب من الخارج فجاء جرير فراي الباب مقفلا فرجع قال علي فبلغني ذلك فاتيته فقلت جرير فقال ما يصنع بي يظهر لي محاسن كلامه واظهر له محاسن كلامي فلا يتزين لي ولا اتزين له خير له وقال بعض العلماء ما احب الله عبدا الا احب ان--- يشعر به اي لا يعلم به اي بان جفله خامل الذكر بين الناس لا يشار اليه بالبنات فالخمول علامة حب الله للعبد ودخل طاوس بن كيسان اليماني علي الخليفة يومءذ هشام بن عبد الملك الاموي فقال كيف انت يا هشام فغضب عليه وقال لم-لم تخاطبني بامير المءمنين فقال لان جميع المسلمين لم يتفقوا علي خلافتك فخشيت ان اكون كذابا تقدم نحو ذلك في الكتاب الذي قبله وفيه فغضب عليه هشام وقال صرحت باسمي ولم تكنني فراجعه فمن امكن -ان يحترز هذا الاحتراز فليخالط الناس ويسوغ له الدخول علي الملوك واني له ذلك والا فليرض باثبات اسمه في جريدة المنافقين لانه يظهر خلاف مايبطنه فقد كان السلف يتلاقون مع بعضهم ويحترزون في قولهم كيف اصبحت وكيف امسيت وكيف انت وكيف حالك وفي الجواب عنه وكان سءالهم عن احوال الدين-	4841	-3848128699202660695	608	1017.0	486	1341	45.339298248291016	111	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1173	false	-1496908522305321477	6	198	33	959	1437	300	وكان اذا قيل لعيسي صلي الله عليه -وسل-م كيف اصبحت قال اصبحت لا املك تقديم ما ارجو ولا استطيع دفع ما احاذر واصبحت مرتهنا بعملي والخير كله في يد غيري ولا فقير افقر مني وكا-------------------------------------------------------------------------------------ن الربيع -بن خثيم---------------------- اذا قيل له كيف اصبحت قال اصبحت من ضعفاء مذنبين نستوفي ارزاقنا وننتظر اجالنا وكان ابو الدرداء------------- اذا قيل له كيف اصبحت قال اصبحت بخير ان نجوت من النار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------كان سفيان-------- الثوري---------- اذا قيل له كيف اصبحت يقول اصبحت اشكر ذا الي ذا واذم ذا الي ذا وافر من ذا الي ذا وقيل لاويس-------- ال----------------قرني كيف اصبحت ق-ال كيف يصبح رجل اذا امسي لا يدري انه يصبح واذا اصبح لا يدري انه يمسي وقيل لمالك بن د--------------------------------ينار كيف اصبحت -قال اصبحت في عمر ينقص وذنوب تزيد وقيل لبعض الحكماء كيف اصبحت -قال اصبحت لا ارضي حياتي لمماتي ولا نفسي لربي وقيل لحكيم كيف اصبحت قال اصبحت اكل رزق ربي واطيع عدوه ابليس وقي---------------------------------ل لمحمد بن واسع----------------------- كيف اصبحت -----------------قال ما ظنك برجل يرتحل كل يوم الي الاخرة مرحلة وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لحامد اللفاف كيف اصبحت -قال اصبحت اشتهي عافية يوم الي الليل فقيل له الست في عافية في كل الايام فقال العافية يوم لا اعصي الله	1173	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04843	true	783895895909938358	17	300	96	1466	1466	300	وكان اذا قيل لعيسي--------- عليه السلام كيف اصبحت قال------ لا املك نفع --ما ارجو ولا استطيع دفع ما احاذر واصبحت مرتهنا بعملي والخير كله في يد غيري فلا فقير افقر مني وقد ورد في المرفوع من كلام نبينا صلي الله عليه وسلك بلفظ اللهم اني اصبحت لا املك الخ وكان الربيع ابن خيثم بن عاءذ الثوري الكوفي اذا قيل له كيف اصبحت قال اصبحنا-- ضعفاء مذنبين تستوفي ارزاقنا وننتظر اجالنا وكان ابو الدرداء رضي الله عنه اذا قيل له كيف اصبحت قال اصبحت بخير ان نجوت من النار وكان ايضا يقول ما بت ليلة سلمت فيها لم ارم فيها بداهية الا عرفتها عافية عظيمة اخرجه ابو نعيم في الحلية وكان سفيان بن سعيد الثوري رحمه الله اذا قيل له كيف اصبحت -قال اصبحت اشكو ذا الي ذا واذم ذا الي ذا وافر من ذا الي ذا وقيل لاويس بن عامر القرني رحمه الله تعالي كيف اصبحت فقال كيف يصبح رجل اذا امسي لا-يدري انه يصبح واذا اصبح لا يدري انه يمسي وقيل لمالك بن دينار ابي يحيي البصري رحمه الله تعالي كيف اصبحت فقال اصبحت في عمر ينقص وذنوب تزيد وقيل لبعض الحكماء كيف اصبحت فقال اصبحت فقال اصب-------------------------------------------------------حت اكل رزق ربي واطيع عدوه ابليس اي فيما يامر من الهوي والمخالفات وقيل لمحمد بن واسع البصري رحمه الله تعالي كيف اصبحت يا ابا عبد الله فقال ما ظنك برجل ير-حل كل يوم الي الاخرة مرحلة اخرجه ابو نعيم في الحلية من طريق مخلد بن الحسين عن هشام بن حسان قال كان محمد بن واسع اذا قيل له كيف اصبحت ابا عبد الله قال قريبا اجلي بعيدا املي وقيل لحامد اللفاف كيف اصبحت فقال اصبحت اشتهي عافية يوم الي الليل فقيل له الست في عافية في كل الايام فقال العافية يوم لا اعصي الله-	4843	-3848128699202660695	811	1411.0	638	1448	56.00828552246094	148	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1173	false	-1496908522305321477	177	243	858	1163	1437	300	قال اصبحت اشتهي عافية يوم الي الليل فقيل له الست في عافية في كل الايام ----------فقال ا-لعافية يوم---- لا اعصي الله تعالي فيه وقيل لرجل وهو يجود ب----------------نفسه ما حالك فقال وما حال من يريد سفرا بعيدا بلا زاد ويدخل قبرا موحشا بلا مءنس وينطلق الي ملك عدل بلا حجة وقيل لحسان ابن ابي -------------------------------------------------------------------سنان ما حالك -قال -ما حال من يموت ثم يبعث ثم يحاسب	1173	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04844	true	-2841682234163288958	33	112	163	541	1462	300	قال------ اشتهي عافية يوم الي الليل فقيل له اليست-------------- الايام كلها عافية قال ان عافية يومي ان لا اعصي الله------ فيه وقيل لرجل وهو يجود بنفسه افي سكرات الموت ما حالك فقال وما حال من يريد سفرا بعيدا بلا زاد ويدخل قبرا موحشا بلا مءنس وينطلق الي ملك عدل بلا حجة وقيل لحسان -بن ابي سنان البصري العابد الصدوق روي له البخاري في الصحيح تعليقا وقد تقدم ذكره ما حالك فقال وما حال من يموت ثم يبعث ثم يحاسب	4844	-3848128699202660695	265	456.0	205	405	65.43209838867188	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1173	false	-1496908522305321477	258	300	1235	1437	1437	300	معي-ل فدخل ابن سيرين منزله فاخرج له الف درهم فدفعها اليه وقال خمسماءة اقض بها دين----------ك وخمسماءة عد بها علي نفسك وعيالك-------------- ولم يكن عنده غيرها---------------------------------------------- ثم قال والله لا اسال احدا عن حاله ابدا وانما فعل ذلك لانه خشي ان يكون-	1173	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04845	true	4273975691705437734	1	56	3	270	1547	300	-عيال فدخل ابن سيرين منزله فاخرج له الف درهم فدفعها اليه وقال خمسماءة افض بها دينك الذي عليك وخمسماءة عد بها علي ------عيالك اي انفق عليهم ولم يكن عنده غيرها اي غير الالف المذكورة قيل كان ذلك سبب افتقاره ثم قال والله لا اسال احدا عن حاله ابدا وانما فعل ذلك لانه خشي ان يكون	4845	-3848128699202660695	194	339.0	154	274	70.80291748046875	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1174	false	-141083264586090995	0	158	0	838	1604	300	سءاله م--------------ن غير اهتمام بامره فيكون بذلك مراءيا منافقا فقد-------------------- كان سءالهم عن امور الدين-------- واحوال القلب في معاملة الله -------------------------------وان سالوا عن امور الدنيا فعن اهتمام وعزم علي القيام بما يظهر لهم من الحاجة و---------------------------قال بعضهم اني لاعرف اقواما كانوا لا يتلاقون ولو حكم احدهم علي صاحبه بجميع ما يملكه لم يمنع----------------ه واري الان اقواما يتلاقون ويتساءلون--------- حتي عن- الدجاجة في البيت -------ولو انبسط احدهم لحبة من مال صاحبه لمنعه فهل هذا الا مجرد الرياء والنفاق------------- واية ذلك انك تري هذا يقول------- كيف انت ويقول الاخر كيف انت فالساءل لا ينتظر الجواب والمسءول يشتغل بالسءال ولا يجيب وذ---------لك لمعرفتهم بان ذلك عن رياء وتكلف ولعل القلوب لا تخلو عن ضغاءن واحقاد -----والالسنة تنط-ق بالسءال ------------------------------------------------------------قال الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------سن انما كانوا يقولون السلام عليكم اذا سلمت والله القل-----------------------وب واما الان فكيف اص---------------------بحت عافاك الله كيف ان----------------------------ت اصلحك الله فان اخذنا بقولهم كانت بدعة لا كرامة ----------------------------------فان شاءوا غضبوا علينا وان شاءوا لا----------------------- وانما قال ذ--لك لان البداية بقولك كيف اصبحت	1174	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04845	true	4273975691705437734	56	300	270	1547	1547	300	سءاله عن حال الصديق عن غير اهتمام بامره فيكون----- مراءيا منافقا فقد ظهر من ذلك انه انما كان سءالهم عن امور الدين والاخرة واحوال القلب في معاملة الله لا عن امور الدنيا واسباب الهوي وان سالوا عن امور الدنيا فعن اهتمام وعزم علي القيام بما يظهر لهم من الحالة واضطروا اليها كذا في القوت وقال بعضهم اني لاعرف اقواما كانوا لا يتلاقون ولو حكم احدهم علي صاحبه بجميع ما -ملكه لم يمنعه لسماحته وايثاره واري الان اقواما يتلاقون ويتساءلون عن كل شء حتي علي الدجاجة في البيت كيف هي ولو انبسط احدهم لحبة من مال صاحبه لمنعه فهل هذا الا مجرد الرياء والنفاق كذا في القوت واية ذلك انك تري هذا يقول لصاحبه كيف انت وكيف حالك---------- فالساءل لا ينتظر الجواب والمسء-ل يشتغل بالسءال ولا يجيب عن احواله ذلك لمعرفتهم بان ذلك عن رياء وتكلف ولعل القل-ب لا يخلو عن ضغاءن واحقاد خفية والالسنة تنطلق بالسءال فانها رسوم عادية يجرونها بينهم لا ثمرة لها فهي بالعبث اشبه وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي انما كانوا يقولون السلام اذا سلمت والله القلوب ولفظ القوت وروي ابو معشر عن الحسن انما كانوا يقولون السلام عليكم---- سلمت والله القلوب وفي نسخة لسلامة القلوب واما الان ولفظ القوت فاما اليوم كيف اصبحت عافاك الله كيف انت وفي بعض نسخ القوت كيف امسيت اصلحك الله فان اخذنا بقولهم كانت بدعة لا كرامة اي لا ناخذ بقولهم ولا نلزمهم بذلك فان شاء-ا غضبوا علينا وان شاء الا وفي القوت وان شاءا رضوا وانما قالوا ذلك لان البداية بقولك كيف اصبحت-	4845	-3848128699202660695	791	1311.5	641	1301	60.79938507080078	128	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1174	false	-141083264586090995	156	231	828	1221	1604	300	كيف اصبحت بدعة وقال رجل لابي بكر بن عياش كيف اصبحت فما اجابه وقال دعونا من هذه البدعة وقال----------------------------------------------------------------------------------------- انما حدث هذا في زمان الطاعون الذي كان يدعي طاعون عمواس-------------------------------------- بالشام من---------------------------------------- الموت الذريع كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل يلقاه اخوه غدوة فيقول كيف اصبحت من الطاعون ويلقاه عشية فيقول كيف امسيت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمقصود ان الالتقاء في غالب العادات ليس يخلو عن انواع م-------ن التصنع والرياء والنفاق وكل ذلك مذموم بعضه محظور---------- وبعضه مكروه------- وفي العزلة الخلاص من--- ذلك	1174	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04846	true	-6276051079132585159	108	295	533	1483	1505	300	كيف اصبحت او كيف امسي----------------------------ت فما اجابه وقال دعونا من هذه البدعة اورده صاحب القوت فقال حدثونا عن احمد بن ابي الحواري قال قال رجل لابي بكر بن عياش فساقه وقالوا انما حدث هذا في زمان الطاعون الذي كان يدعي طاعون عمواس بفتح العين والميم واخره سين مهملة بلد بالشام قريب بيت المقدس وكانت قديمة مدينة عظيمة من الموت الزريع اي السريع وهو اول طاعون وقع في الاسلام بهذا البلد في خلافة عمر رضي الله عنه وقيل انا سمي به لكونه عم واسي فركب منهما وفيل عمواس ولهذا لم يذكره صاحب القاموس كان الرجل يلقاه اخوه غدوة فيقول كيف اصبحت من الطاعون ويلقاه عشية فيقول كيف امسيت من الطاعون لا احدهم كان اذا اصبح لم يمس واذ امسي لم يصبح فبقي الي هذا اليوم ونسي سببه وكان من عرف حدوثه من المتقدمين يكرهه كذا في القوت ومن ذلك قال احمد بن ابي الحواري قلت لرجل من السلف كيف اصبحت فاعرض عني وقال ما كيف اصبحت قل بالسلام والمقصود ان الالتقاء في غالب العادات ليس يخلو عن انواع واشكال من التصنع والرياء والنفاق وكل ذلك مذموم بعضه محظور كالاخيرين وبعضه مكروه كالاول وفي العزلة الخلاص من كل ذلك	4846	-3848128699202660695	345	560.5	278	978	35.27607345581055	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1174	false	-141083264586090995	232	300	1225	1604	1604	300	من لقي الخلق ولم يخالقهم باخلاقهم مقتو---------ه واستثقلوه-------------- واغتابوه وتشمروا لايذاء---------------ه فيذهب دينهم فيه ويذهب دينه ودنياه في الانتقام منهم------------------------------------------------------------------- واما مسارقة الطبع مما يشاهده من اخلاق الناس واعمال--------هم فهو داء دفين قلما يتن---------به له العقلاء--------- فضلا عن الغافل----------ين فلا يجالس الانسان فاسق---------------------ا مدة---------- مع كونه منكرا عليه في باطن------------------------ه الا ولو قاس نفسه الي ما قبل----- مجالسته لادرك بينهما تفرقة في النفرة عن الفساد واستثقاله اذ يصير-	1174	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04847	true	-3160500362793473678	0	105	0	579	1667	300	من لقي الخلق ولم يخالفهم باخلاقهم مقتوه اي بغضوه واستثقلوه اي عدوه ثقيلا واغتابوه وتشمر والاذاتته والاستطالة فيه فيذهب دينهم فيه ويذهب دينه ودنياه في الانتقام منهم والانتصاف بكل ما امكن فيكون قد شغل نفسه بما يوقعه في الهلاك الابدي واما مسارقة الطبع لما يشاهده من اخلاق الناس واعمالهم وهياتهم فهو داء دفين في الباطن وما ينتبه له العقلاء الكاملون فضلا عن الغافلين والقاصرين فلا يجالس الانسان فاسقا او فاجرا ظالما غشوما مدة من الزمان مع كونه منكرا عليه في باطن اي علي فسقه وفجوره وظلمه الا ولو قاس نفسه الي ما قبل زمان مجالسته لادرك فيه--ا تفرقة في النظرة عن الفساد واستنقاله اذ يضير	4847	-3848128699202660695	356	597.0	291	581	61.27366638183594	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1175	false	6153535599656540267	0	122	0	692	1674	300	للفساد بكثرة المشاهدة--- هينا علي الطبع فيسقط و-----قعه واستعظامه ل----ه وانما الوازع عنه------------------ شدة وقعه في القلب----------- فاذا صار مستصغرا بطول المشاهدة او-شك ان تنحل القوة الوازعة------ ويذعن الطبع--------------- للميل اليه ا-------و لما دونه ومهما طالت مشاهدته للكباءر-------- من غيره استحقر الصغاءر من نفسه ول--------------ذلك يزدري الناظر الي الاغنياء--------------------- نعمة الله ------------------------عليه- فتءثر مجالستهم في ان يستصغر ما عنده------------------ وتءثر مجالسة الفقراء في استعظام ما اتيح له من النعم------------------------------------------------------------------------------ وكذلك النظر الي المطيعين و------------------------العصاة----- هذا تاثيره في الطبع ----------------من يقصر نظره علي ملاحظة احوال الصحابة و---------------------التابعين في------------- العبادة ---------------------والتنزه عن الدنيا ف---------------------لا يزال ينظر الي نفسه بعين الاستصغار -----------والي عبادته بعين الاستحقار وما دام يري نفسه مقصرا ف-----------لا يخلو عن داعية الاجتهاد رغ----------------بة في الاستكمال واستتماما للاقتداء---- ومن نظر الي الاحوال الغالبة	1175	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04847	true	-3160500362793473678	105	300	579	1667	1667	300	الفساد بكثرة المشاهدة له هينا علي الطبع سهلا ويسهل وقعه واستعظامه له عنه وانما الوازع عنه اي المانع والجابس شدة وقعه في القلب وعظمته فيه فاذا صار متتصغرا بطول المشاهدة او شك ات تنحل القوة الوازعة وتضعف ويذعن الطبع اي يطيع وينقاد للميل اليه بذاته اوو لما دونه ومهما طالت مشاهدته للكباءر الصادرة من غيره استحقر الصغاءر من نفسه تهوينا بامرها ولذلك يزدري الناظر الي الاغنياء في تجملاتهم اي يحتقر نعمة الله عليه ولذلك نهي عن النظر اليهم فيءثر مجالستهم في ان يستصغر ما عنده من النعم ويزدريها وتءثر مجالسة الفقراء في استعظام ما اتيح له من النعم وهو يرفل فيها فالمعية مءثرة علي كل حال واليه الاشارة بقوله وكونوا مع الصادقين وكذلك النظر الي المطيعين من عباد الله تعالي و الي العصاة منهم هذا تاثيره في الطبع فان الطبع سراق فمن يقصر نظره علي ملاحظة احوال الصحابة رضي اللع عنهم و احوال التابعين من بعدهم في امر العبادة والزهد وايثار الاخرة والتنزه عن الدنيا بالتخلي عنها بالكلية فلا يزال ينظر الي نفسه بعين الاستصغار والاستقلال والي عبادته بعين الاستحقار وما دام يري نفسه مقصرا في احوالها فلا يخلو عن داعية الاجتهاد والتشمر والتيقظ رعبة في الاستكمال واستتماما للاقتداء بهم ومن نظر الي الاحوال الغالبة-	4847	-3848128699202660695	669	1095.0	549	1089	61.4325065612793	107	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1175	false	6153535599656540267	172	261	968	1444	1674	300	عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة ليس له اصل في الحديث المرفوع وانما هو من قول سفيان ابن عيينة كذا رواه ابن الجوزي في مقدمة صفوة الصفوة وانما الرحمة------------ دخول الجنة ولقاء الله------ وليس ينزل عند الذكر عين ذلك ولكن سببه وهو انبعاث الرغبة من القلب وحركة الحرص علي الاقتداء بهم والاستن-كاف عما هو ملابس له من القصور والتقصير ومبدا الرحمة فعل الخير ومبدا فعل الخير الرغبة ومبدا الرغبة ذكر احوال الصالحين-------------------------------------------- فهذا معني نزول الرحمة والمفهوم من فحوي هذا الكلام عند الفطن كالمفهوم من عكسه وهو ان- عند ذكر	1175	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04848	true	8124998286573965565	174	262	886	1368	1569	300	عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة ووقع في كتاب جامع العلم ل--------------------------ابن ع-بد البر عزوه الي الثوري والمشهور الاول وا------نما الرحمة المرادة هنا دخول الجنة ولقاء الله تعالي وليس ينزل عند الذكر عين ذلك ولكن سببه وهو انبعاث الرغبة من القلب وحركة الحرص علي الاقتداء بهم والاستنتكاف عما هو ملابس له من القصور والتقصير ومبدا الرحمة فعل الخير ومبدا فعل الخير الرغبة ومبدا الرغبة ذكر احوال الصالحين ومقاماتهم وما اختصهم الله عز وجل من المعارف فهذا معني نزول الرحمة والتبادر من ---------------معني الا تر المذكور ----------7 انه عند ذكر	4848	-3848128699202660695	349	554.5	281	540	64.62963104248047	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1175	false	6153535599656540267	122	198	692	1099	1674	300	علي اهل الزمان------------ واعراضهم عن الله و-------اقبالهم علي------ الدنيا واعتيادهم المعاص-------------ي استعظم امر نفسه بادني رغبة ف-----ي الخير يصادفها في قلبه وذلك هو الهلاك-------- ويكفي في تغيير الطبع مجرد سماع الخير والشر------------------- فضلا عن مشاهدت------------ه وبهذه الدقيقة يعرف سر قوله صلي الله عليه وسلم عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة حديث عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة ليس له اصل في الحديث المرفوع وانما هو من قول سفيان ابن عيينة كذا رواه ابن الجوزي في مقدمة صفوة الصفوة	1175	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04848	true	8124998286573965565	0	89	0	461	1569	300	عل- اهل الزمان الذي هو فيه واعراضهم عن الله عز وجل راقبالهم علي زخارف الدنيا واعتيادهم المعاصي مرة بعد اخري استعظم امر نفسه بادني رغبة وميل في الخير يصادفها من قبله وذلك هو الهلاك اي سببه ويكفي في تغيير الطبع مجرد سماع الخير والشر اما بواسطة او كتاب فضلا عن مشاهدته والحضور فيه وبهذه الدقيقة يعرف سر قوله صلي الله عليه وسلم عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة قال العراقي---------------------- ليس له اصل في الحديث المرفوع -انما هو--- قول سفيان -بن عيينة كذا رواه ابن الجوزي في مقدمة صفوة الصفوة	4848	-3848128699202660695	362	616.0	292	489	74.02863311767578	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1175	false	6153535599656540267	247	300	1374	1674	1674	300	والمفهوم من فحوي هذا الكلام عند الفطن------- كالمفهوم من عكس---------------------------------------------------ه وهو ان عند ذكر الفاسقين تنزل اللعنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كثرة ذكرهم ت-----------هون علي الطبع امر المعاصي واللعنة هي البعد ومبد-------------------ا البعد من الله هو المعاصي والاعراض عن الله بالاقبال علي الحظوظ العاجلة والشهوات الحاضرة لا علي الوجه المشروع ومبد--------------------------------------------------------------------------ا المعاصي سقوط ثقلها وتفاحشها عن-	1175	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04849	true	-1088054810497292922	2	136	10	708	1523	300	والمفهوم من فحوي هذا الكلام عند الفطن العارف كالمفهوم من عكسه وفي نسخة من نقيضه وفي اخري من ضده وفي اخري من بدله وهو ان عند ذكر الفاسقين تنزل اللعنة ويسمي هذا مفهوم المخالفة عند الاصوليين ونكرهم لا يخلو ام ان يكون علي سبيل الثناء عليهم فهو سبب للمقت واما ان يكون علي سبيل الذم فهو اما غيبة واما بهتان وكل منهما سبب اللعنة اللهم الا ان يكون علي سبيل التحذير منهم فقد ورد لا غيبة لفاسق لان كثرة ذكرهم علي اللسان يهون علي الطبع امر المعاصي واللعنة هي البعد عن رحمة الله تعالي ومبدا البعد من الله هو المعاصي والاعراض عن الله بالاقبال علي الحظوظ العاجلة والشهوات الحاضرة لا علي الوجه المشروع فاذا تمكن ذلك منه القء في هوة الادبار فكان سببا لطرده وبعده عن ساحة الرحمة مبدا المعاصي سقوط ثقلها وتفاحشها عن	4849	-3848128699202660695	291	518.0	239	698	41.69054412841797	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1176	false	-5849728071707362425	0	88	0	433	1563	300	القلب----------- ومبدا سقوط الثقل وقوع الانس بها بكثرة السماع -اذا كان هذا حال------ ذكر الصالحين والفاسقين فما ظنك بمشاهدتهم--------------------------- بل قد صرح بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال مثل الجليس السوء كمثل الكير ان -----------------------------------------------------------------------لم يحرقك بشرره ع-لق بك من ريحه حديث مثل الجليس السوء كمثل الكير الحديث متفق عليه من حديث ابي موسي فكما ان الريح يعلق بالثوب ولا يشعر به فكذلك يسهل الفساد علي القلب وهو لا يشعر به -------------------وقال مثل الجليس الصالح مثل صاحب المسك ان --------------------------------------لم يهب لك منه تجد ريحه	1176	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04849	true	-1088054810497292922	136	244	708	1242	1523	300	القلب با يستخفها ومبدا سقوط الثقل وقوع الانس بها لكثرة السماع واذا كان هذا حال تاثير ذكر الصالحين والفاسقين فما ظنك بمشاهدتهم فهو اقوي قواما واتم تاثيرا بل قد صرح ب------------ه صلي الله عليه وسلم حيث قال مثل الجليس السوء كمثل الكير هو بكسر الكاف اصله البناء الذي عليه الزق ثم سمي به الزق مجازا للمجاورة ان لم يحرقك -شرره يعلق بك من ريحه الخبيثة----------------------------------------------------------- فكما ان الريح تعلق بالثوب ولا يشعر به -كذلك يسهل الفساد علي القلب وهو لا يشعر به وقال صلي الله عليه وسلم مثل الجليس الصالح مثل صاحب المسك وفي رواية حامل المسك وهو اعم من الاول ان لم يهب لك منه تجد ريحه	4849	-3848128699202660695	342	559.5	269	607	56.34267044067383	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1176	false	-5849728071707362425	88	287	433	1507	1563	300	ولهذا اقول من عرف من عالم زلة حرم عل-يه حكايتها------ لعلتين احداهما انها غيبة و-------------------الثانية وهي اعظمهما ان حكايتها تهون علي المستمعين امر تل-ك الزلة ويسقط من قلوبهم استعظامهم الاقدام عليها فيكون ذلك سببا لتهوين تلك المعصية فانه مهما وقع فيها فاستنكر ذلك----- دفع الاستنكار وقال كيف يستبعد---- هذا منا وكلنا مضطرون الي مثله حتي العلماء والعباد ولو اعتقد ان ----مثل ذلك لا يقدم عليه عالم ولا يتعاطاه موفق------------------------------ معتبر لشق عليه الاقدام----- فكم من شخص يتكالب علي الدني---------------ا ويحرص عل- جمعه---------------ا ويتهالك علي حب الرياسة وتزيينها-------- ويهون علي نفسه قبحها ويزعم ان الصحابة رضي الله عنهم -------------------------------لم ينزهوا انفسهم عن حب الرياسة وربما يستشهد عليه بقتال علي ومعاوية--------------------- ويخمن---- في نفسه ان ذلك لم يكن لطلب الحق---------------- بل لطلب الرياسة فهذا الاعتقاد --خطا يهون عليه -امر الرياسة ولوازمها من المعاصي----------------------------- والطبع اللءيم يميل الي اتباع الهفوات والاعراض عن الحسنات------------------------------------------- بل الي تقدير الهفوة فيما لا هفوة فيه بالتنزيل علي مقتضي الشهو--------ة ليتعلل به وهو--------------- من دقاءق مكايد الشيطان-------------------- ولذلك وصف الله ------المراغمين للشيطان فيها بقوله الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وضرب------ صلي الله عليه وسلم لذلك مثلا وقال مثل الذي يجلس يستمع الحكمة--------------------------------------------- ثم لا يعمل الا -بشر ما يست-------------------------------------------مع كمثل رجل اتي راعيا فقال له يا راعي	1176	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04851	true	443834981446530729	20	299	107	1572	1578	300	ولهذا اقول من عرف من عالم زلة حرمت عبيه حكايتها للناس لعلتين احادهما انه- غيبه لانه ذكره بما يكرهه الثانية وهي اعظمه-ا ان حكايتها تهون علي المستمعين امر تلكك الزلة ويسقط عن قلوبهم استعظامهم الاقدام عليها فيكون ذلك سببا لتهوين تلك المعصية فانه مهما وقع فسها فاستنكر ذلك عليه دفع الاستنكار وقال كيف يستبعد مثل هذا منا وكلنا مفرطون الي مثله حتي العلماء والعباد ولو اعتقد ان مثل مثل ذلك لا يقدم عليه عالم ولا يتعاطاه مرموق اي منظور اليه متخصص وفي نسخة معتبر لشق عليه الاقدام عليه فكم من شخص يتكالب علي الدنيا اييتواءب عليها ويحرص علي جمعها من هنا ومن هنا ويتهالك علي حب الرياسة وتز-ينها في عينه ويهون علي نفسه قبحها ويزعم ان الصحابة رضي الله عنهم لم يزهدوا عن حب الرياسة قديما ولم ينزهوا نفوسهم عنه---------- وربما استشهد عليه بقتال علي ومعاوية رضي الله عنهما بصفين ويخمن ذلك في نفسه ان ذلك لم يكن لطلب الحق من باب الاجتهاد بل لطلب الرياسة فهذا الاعتقاد الخطا يهون عليهم امر الرياسة ولوازمها من المعاصي وما يرتكبه مما يخالف المروءة والطبع اللءيم يميل الي اتباع الهفوات وا-اعراض عن الحسنات لما جبل فيه من اللءم فلا يزي الا ما يناسبه بل الي تقدير الهفوة فيما لا هفوة فيه بالتنزيل علي مقتضي الشهوة النفسية ليتعلل به وفي نسخة بذلك وهذا من دقاءق مكايد الشيطان ومن خفايا ضروب حيله ولذلك وصف الله تعالي المراغمين للشيطان فيها بقوله الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وضرب النبي صلي الله عليه وسلم لذلك مثلا وقال مثل الذي يجلس يشتمع الحكمة وهي هنا كل مت يمنع من الجهل ويزخجر عن القبيح ثم لا يحمل الا الشر ما يستمع وفي رواية ولا يحدث عن صاحبه الا شر ما يسمع كمثل رجل اتي راعيا فقال له يا راعي	4851	-3848128699202660695	1034	1791.0	839	1479	69.91210174560547	169	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1177	false	4168223302140907973	1	103	7	514	1532	300	فاخذ باذن كلب الغنم حديث مثل الذي يسمع الحكمة ثم لا يحمل منها الا شر ما يسمع كمثل رجل اتي راعيا فقال يا راعي اجرر لي شاة من غنمك الحديث اخرجه ابن ماجه من حديث ابي هريرة بسند ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من ينقل هفوات الاءمة------------ فهذا مثاله ايضا ومما يدل علي سقوط وقع الشء عن القلب بسبب تكرره ومشاهدته ان اكثر الناس اذا راوا مسلما افطر في نهار رمضان استبعدوا ذلك منه استبعادا يكاد يفضي الي اعتقادهم كفر--------------------ه وقد-------------------------------------------------------- يشاهدون من يخرج الصلوات عن اوقاتها ولا تنفر عنه- طباعهم كنفرتهم عن تاخير الصوم مع ان صلاة واحدة يقتضي تركها الكفر -عند قوم وحز	1177	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04852	true	7102864783020987420	37	151	196	807	1576	300	فاخذ باذن كلب الغنم اي------ الذي يحرس الغنم من الذءاب قال العراقي وروا---------------------------------------------------------------------ه ابن ماجه من حديث ابي هريرة بسند ضعيف اه قلت وكذلك رواه احمد وابو يعلي والرامهرمزي في الامثال والبيهقي في الشعب وسند احمد رجاله موثقون وكل من ينقل هفوات الاءمة المقتدي بهم فهذا مثاله ايضا ومما يدل علي سقوط وقع الشء عن القلب بسبب تكرره ومشاهدته ان اكثر الناس اذا راوا مسلما افطر في نهار رمضان استبعدو--------ه استبعادا يكاد يفضي الي اعتقادهم كفره ويقيمون النكير عليه وقد ياشهدون من يضيع الصلاه المفروضه حتي تخرج عن اوقاتها وهم يشاهدون من يخرج الصلوات عن اوقاتها فلا ينفر عنها طباعهم كنظرتهم عن تاخير الصوم مع ان صلاه واحده يقتضي تركها الكفر وعند قوم نظر	4852	-3848128699202660695	384	660.0	307	694	55.33141326904297	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1177	false	4168223302140907973	112	300	558	1532	1532	300	ولا سبب له الا ان الصلاة تتكرر ------------------والتساهل فيها مما يكثر فيسقط وقعها بالمشاهدة عن القلب------------ ولذلك لو لبس الفق-------------------يه ثوبا من حرير او خاتما من --ذهب او شرب من اناء فضة------------- استبعدته النفوس---- واشتد انكارها ---------وقد يشاهد في مجلس طويل لا يتكلم ----الا بما هو اغتياب للناس و------------------------لا يستبعد منه ذلك-------------- والغيبة اشد من الزنا فكيف لا تكون اشد من لبس الحرير---------- ولكن كثرة------- سماع الغيبة ومشاهدة المغتابين اسقط وقعها عن القلوب------ وهون علي النف-س امرها فتفطن لهذه الدقاءق وفر من الناس فرارك من الاسد ل-----------------------------انك لا تشاهد منهم الا ما يزيد في حرصك علي الدنيا وغفلتك عن الاخرة ويهون عليك المعصية ويضعف رغبتك في الطاعة فان وجدت جليسا ي------ذكرك -الله -رءيته وسيرته فالزمه و---------------------لا تفارقه واغتنمه ولا تستحقره فانها غنيمة العاقل وضالة المءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتحقق ان الجليس الصالح خير من الوحدة- وان الوحدة خير من الجليس السوء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهما فهمت هذه المعاني ولاحظت طبعك والتفت الي حال من اردت مخالطته لم يخف عليك ان الاولي التباعد---- بالعزلة او التقرب اليه بالخلطة واياك ان تحكم مطلقا علي العزلة او الخلطة بان احداهما اولي--------- اذ كل مفص----------------ل فاطلاق القول فيه ب-لا او نعم-------------------- خلف من القول محض ولا حق في-	1177	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04853	true	4466149509214755000	5	295	24	1550	1577	300	ولا سبب ---الا ان الصلاه تتكرر في الاوقات الخمسه والتساهل فيها مما يكثر فيسقط وقعها بالمشاهده عن القلب بخلاف الصوم ولذلك لو لبس الفقيه العالم المشار اليه ثوبا--- حريرا و-خاتما من الذهب او شرب من اناء فضه او امثال ذلك استبعدته النفوس جدا واشتد انكارها عليه ذلك وقد يشاهد في مجلس طويل لا يتكلم فيه الا بما هو اغتياب للناس واكل احومهم وهم يستمعون ولا يستبعد منه ذلك ولا ينكر عليه والغيبه اشد من الزنا فكيف لا-تكون اشد من لبس الحرير وما اشبهه ولكن كثره مشاهده سماع الغيبه و-------المغتابين اسقط عن ------القلوب وقعها وهون علي النفوس امرها فتفطن لهذه الدقاءق وفر من الناس فرارك من الاسد اي عن خلطتهم كما تفر من عدوك فانك لا تشاهد منهم الا ما يزيد في حرصك علي الدنيا وغفلتك عن الاخره ويهون عليك المعصيه ويضعف رغبتك في الطاعه فان وجدت جليسا صالحا تذكرك بالله ورءيته وسيرته فالزمه واعقد قلبك علي خلطته ولا تفارقه واغتنمه ولا تستحقره فانها غنيمه العاقل وضاله المءمن كما يشير اليه قول سيدنا عمر رضي الله عنه علي ما تقدم وقول الشاعرواذا صفالك من زمان واحدنعم الزمان ونعم ذلك الواحد وتحقق ان الجليس الصالح خير من الواحده وان الوحده خير من الجليس السوء وقد روي مرفوعا من حديث ابي ذر الوحده خير من جليس السوء والجليس الصالح خير من الوحده واملاء الخير خير من الصمت والصمت خير من املاء الشر اخرجه الحاكم وابو الشيخ والعسكري والبيهقي ورواه الديلمي من حديث ابي هريره ومهما فهمت هذه المعاني ولاحظت طبعك والتفت الي حال من اردت مخالطته لم يخف عليك ان الاولي التباعد عنه بالعزله او التقرب اليه بالخلطه واياك ان تحكم مطلقا علي العزله او الخلطه -ان احد-هما اولي من الاخر اذ كل مفصل اي قابل للتفصيل فاطلاق القول فيه بنعم او لا اي بالنفي او الاثبات خلف من القول محض ولا-حق في	4853	-3848128699202660695	919	1496.0	741	1550	59.290321350097656	141	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1178	false	5166395306798703097	3	105	19	574	1508	300	الفاءدة الثالثة الخلاص من الفتن والخصومات---------- وصيانة الدين والنفس عن الخوض فيها------------------ والتعرض لاخطارها-------------- وقلما تخلو البلاد---------------- عن تعصبات------- وفتن وخصومات------ فالمعتزل عنهم في سلامة منها ----------------قال عبد الله بن عمرو بن العاص-------------------------------- لما ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الفتن---------- ووصفها --وقال اذا رايت الناس مرجت عهودهم---------- وخفت اماناتهم------- وكانوا هكذا وشبك بين اصابعه قلت ف-----------------------ما تامرني------------- فقال الزم بيتك واملك عليك لسانك---------------------------- وخذ ما تعرف ودع ما تنكر وعليك بامر الخاصة ودع عنك امر العامة حديث عبد الله بن عمرو بن العاص اذا رايت الناس مرجت عهودهم وخفت اماناتهم الحديث اخرجه ابو داود والنساءي في اليوم والليلة باسناد حسن	1178	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04854	true	-2375542075219086343	3	135	10	707	1567	300	الفاءده الثالثه الخلاص من الفتن والخصومات بين الناس وصيانه الدين والنفس عن الخوض فيها والدخول في غمارها والتعرض لاخطارها جمع خطر محركه وقلما تخلو البلاد في كل عصر واوان عن تعصبات دنيويه وفتن وخصومات وشرور فالمعتزل عنهم في سلامه منها وفي نسخه من ذلك قال عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وقد تقدمت ترجمته لما ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الفتن التي ستقع ووصفها كيف بك اذا رايت-الناس مرجت عهودهم اي اضطربت وخنت اماناتهم اي قلت وكانوا هكذا وشبك بين اصابعه اشاره الي شده الاختلاط فقلت ما تامرني يا رسول الله فقال الزم بيتك واملك عليك لسانك اي لا تتكلم في شء من امورهم وخذ ما-تعرف ودع ما تنكر وعليك بامر الخاصه ودع عنك امر العامه قال العراقي روا--------------------------------------------------------------------ه ابو داود والنساءي في اليوم والليله باسناد حسن	4854	-3848128699202660695	453	715.0	369	767	59.061279296875	72	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1178	false	5166395306798703097	159	297	844	1494	1508	300	وروي عبد الله ابن مسعود------------- انه صلي الله عليه وسلم قال سياتي علي الناس زمان لا يسلم لذي دين- دينه الا من فر بدينه من قرية الي قرية ومن شاهق الي شاهق ومن جح-----------------ر الي جحر كالثعلب الذي يروغ قيل له ومتي ذلك يا رسول الله قال اذا لم تنل المعيشة الا بمعاصي الله تعالي فاذا كان ذلك الزمان---- حلت العزوبة قالوا وكيف---- يا رسول الله وقد امرتنا بالتزويج قال اذا كان ذلك الزمان كان هلاك الرجل علي يد ابويه فان لم يكن له ابوان فعلي يدي زوجته وولده فان لم يكن فعلي يدي قرابته قالوا وكيف ذلك يا رسول الله قال يعيرونه ب-ضيق اليد--- فيتكلف ما لا يطيق حتي يورده ذلك موارد الهلكة حديث ابن مسعود سياتي علي الناس زمان لا يسلم لذي دين- دينه الا من فر بدينه من قرية الي قرية ومن شاهق الي شاهق	1178	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04855	true	7026281989508286773	130	267	677	1326	1486	300	وروي عبد الله -بن مسعود رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال سياتي علي الناس زمان لا يسلم اذي دينا دينه الا من فر بدينه من قريه الي قريه ومن شاهق الي شاهق وهو الجبل العالي ومن حجر الي حجر-------- الذي يروغ قيل--- ومتي ذلك يا رسول الله قال اذا لم تنل المعيشه الا بمعاصي الله------ فاذا كان ذلك الزمان فقد حلت العزوبه قالوا وكيف ذلك يا رسول الله وقد امرتنا بالتزويج قال اذا كان ذلك الزمان كان هلاك الرجل علي يد ابويه فان لم يكن له ابوان فعلي يد- زوجته وولده فان لم يكن فعلي يدي قرابته قالوا وكيف ذلك يا رسول الله قال يعيرونه باضيق المعيشه فيتكلف ما-لا يطيق حتي يوردوه--- موارد الهلكه وقد روي مختصرا -ياتي علي الناس زمان لا يسلم لذي دينا دينه الا من فر ب---ه ------------------من شاهق الي شاهق	4855	-3848128699202660695	575	1023.0	448	694	82.85302734375	104	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1179	false	-3153398014099269870	0	169	0	856	1560	300	وهذا الحديث وان ----------------------------------كان في العزوبة فالعزلة مفهومة منه- اذ لا يستغني المتاهل عن المعيشة والمخالطة ثم لا ينال المعيشة الا بمعصية الله تعالي- ولست اقول هذا او ان ذلك الزمان فلقد كان هذا باعصار قبل هذا العصر ولاجله قال سفيان------------------------------- والله لقد حلت العزلة وق-------------ال ابن مسعود رضي الله عنه ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم ايام الفتنة وايام الهرج----------- قلت وما الهرج------------- قال حين لا يامن الرجل جليسه ق-------------لت فبم تامرني ان ادركت ذلك الزمان قال كف نفسك ويدك---------------- وادخل دارك -----------------قال قلت يا رسول الله ارايت------------- ان دخل علي داري قال فادخل بيتك قلت فان دخل -------------علي بيتي قال فادخل مسجدك----------------------------------- واصنع هكذا وقبض علي الكوع------------------------------ وقل ربي الله حتي تموت حديث ابن مسعود ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الفتنة وايام الهرج قلت وما الهرج قال حين لا يامن الرجل جليسه الحديث اخرجه ابو داود مختصرا والخطابي في العزلة بتمامه وفي اسناده عند الخطابي انقطاع ووصله ابو داود بزيادة رجل اسمه سالم يحتاج الي معرفته وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال سعد------------------------- لما دعي الي الخروج ايام معاوية	1179	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04856	true	-2551504409289664981	51	279	265	1400	1490	300	وهذا الحديث تقدم ذكره في كتاب اسرار النكاح وهو ان كان في العزوبه فالعزله مفهومه منها اذ لا يستغني المتاهل عن المعيشة والمخالطة ثم لات-نال المعيشة الا بم-صية الله عز وجل ولست اقول ذاك او ان ذلك الزمان فلقد كان هذا باعصار قبل هذا العصر ولاجله قال سفيان بن سعيد الثوري رحمه الله تعالي والله لقد حلت العزوبة وتقدم قريبا وقال ابن مسعود رضي الله عنه ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم ايام الفتنة وايام الهرج بفتح فسكون قلت متي الهرج يا رسول الله قال حين لا يامن الرجل جليسه اي من بواثقه قلت فبم تامرني ان ادركت ذلك الزمان قال كف نفسك ويديك اي عن المباشرة وادخل دارك واغلق عليك الباب قال قلت------------- ارايت يا رسول الله ان دخل علي داري قال فادخل بيتك اي داخل الدار قال ان دخل علي بيتي قال فادخل مسجدك اي المخدع الذي تصلي فيه داخل البيت واصنع هكذا وقبض علي الكوع هو طرف الزبد الذي يلي الابهام وقل ربي الله حتي تموت قال العراقي رواه ابو د---------------------------------------------------------------------------------------------------------اود مختصرا والخطابي في العزلة بتمامه وفي اسناده عند الخطابي انقطاع -وصله ابو داود بزيادة رجل اسمه سالم يحتاج الي معرفته اه قلت ان كان هو الراوي عن ابن مسعود فهو سالم البراد ابو عبد الله الكوفي روي عنه عبد الملك بن عمير واسمعيل بن ابي خالد وثقه صالح جرزة وقال سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه لما دعي الي الخروج ايام معاوية	4856	-3848128699202660695	674	1148.0	538	1256	53.66242218017578	119	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1179	false	-3153398014099269870	172	300	866	1560	1560	300	تعطوني سيفا له عينان بصيرتان ولسان ينطق بالكافر فاقتله وبالمءمن فاكف عنه وقال مثلنا ومثلكم كمثل قوم كانوا علي محجة بيضاء---------------------------------------- فبينما هم كذلك يسير-ون اذ هاجت------ ريح ع-------------جاجة فضلوا--- الطريق فالتبس عليهم------------------ فقال بعضهم الطريق ذات اليمين فاخذوا فيها فتاهوا وضلوا وقال بعضهم ذا----------ت الشمال فاخذوا فيها فتاهوا وضلوا واناخ اخرون وتوقفوا حتي ذهبت الريح وتبينت الطريق فسافروا----- فاعتزل سعد وجماعة معه فارقوا الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تن ولم يخالطوا---- الا بعد زوال الفتن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه لما بلغه ان الحسين------- رضي الله عنه توجه الي العراق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبعه-------- فلحقه علي مسيرة ثلاثة ايام فق---------------------ال له اين تريد فقال الع-----راق فاذا معه طوامير وكتب ف--------------------قال هذه كتبهم وبيعتهم فقال لا تنظر الي كتبهم ولا تاته--------------------------------------------------------م فابي فقال---------------------------- اني احدثك حديثا--- جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلم فخيره-	1179	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04857	true	-3944140088106740988	0	253	0	1312	1545	300	تعطوني سيف- له عينان بصيرتان ولسان ينطق بالكافر فاقتله وبالمءمن فاكف عنه وقال مثلنا ومثلكم كمثل قوم كانوا علي محجة بيضاء اي طريق واضح غير ملتبس وهو طريق الاسلام فبينما-هم كذلك يسير ون اذ-هاجت عليهم ريح عجاجة اي ذات عجاج- فضلوا في الطريق والتبس عليهم اي اشتبه فاختلفوا فقال بعضهم الطريق ذات اليمين فاخذوا فيها فضل-------وا وقال بعضهم بل الطريق ذات الشمال فاخذوا فيها فتاه------وا واناخ اخرون وتوقفوا حتي -هبت الريح وتبين- الطريق وانكشف الحال فاعتزل سعد وجماعته ممن ينتمي اليه بقصره بالعقيق وامر اهله ان لا يخبروه بشء من اخبار الناس حتي تجتمع الامة علي امام فلم يزل كذلك حتي مات ففاز وامن الفتن ولم يخالط الناس الا بعد----- الفتن وحلق عمر بن سعد بمعاوية ولحق هاشم بعلي وروي ان عليا رضي الله عنه سءل عن الذين قعدوا عن بيته والقيام معه فقال اولءك قوم خذلوا الحق ولم ينصروا الباطل وعن ابن عمر رضي الله عنه-- انه لما بلغه ان الحسين بن علي رضي الله عنه توجه الي العراق حين وردت عليه كتب من الكوفة بنصرته والقيام معه وكان قد شاور جملة من الصحابة فما رضوا خروجه من المدينة فابي فلما خرج باهله وعياله اتبعه ابن عمر فلحقه علي مسيرة ثلاثة ايام من المدينة بعد خروجه فقال له اين تريد فقال اريد العراق فاذا معه طوامير وكتب التي وصلت اليه منهم فقال هذه كتبهم وبيعتهم فقال لا تنظر الي كتبهم ولا تاتهم فانهم لا وفاء لهم وبالامس قتلوا اباك فكيف ينصرونك اليوم فابي الحسين رضي الله عنه فقال ابن عمر اني محدثك حديثا ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلم فخيره	4857	-3848128699202660695	632	1022.5	512	1338	47.23468017578125	100	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1180	false	8046453594098353766	0	37	0	184	1598	300	بين الدنيا والاخرة فاختار الاخرة علي الدنيا وانك بضعة------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لا يليها احد منكم ابدا----------- وما صرفها عنكم الا للذي هو خير لكم فابي------ ان يرجع-------------------------- فاعتنقه ابن عمر وبكي	1180	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04857	true	-3944140088106740988	253	300	1312	1545	1545	300	بين الدنيا والاخرة فاختار الاخرة علي الدنيا وانك بضعة اي جزء من رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لا يليها احد منكم ابدا اي الخلافة وما صرفها عنكم الا للذي هو خير لكم فابي الحسن ان يرجع وكان امر الله قدرا مقدورا فاعتنقه ابن عمرو بكي-	4857	-3848128699202660695	181	317.5	146	234	77.35042572021484	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1180	false	8046453594098353766	37	97	184	505	1598	300	وقال استودعك الله من قتيل او اسير حديث ابن عمر انه لما بلغه ان الحسين توجه الي العراق لحقه علي مسيرة ثلاثة ايام الحديث وفيه انه صلي الله عليه وسلم خير بين الدنيا والاخرة فاختار الاخرة رواه الطبراني مقتصرا علي المرفوع ر-واه في الاوسط بذكر قصة الحسين مختصرة ولم يقل علي مسيرة ثلاثة ايام وكذا رواه البزار بنحوه واسنادهما حسن	1180	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04858	true	3199226482994518620	0	33	0	184	1545	300	وقال استودعك الله من قتيل او اسير قال----------------------------------------- العراقي روا-------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطبراني مقتصرا علي المرفوع ورواه في الاوسط بذكر قصة الحسين مختصرة ولم يقل علي مسيرة ثلاثة ايام وكذا رواه البزار بنحوه واسنادهما حسن	4858	-3848128699202660695	174	323.0	142	322	54.03726577758789	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1180	false	8046453594098353766	36	181	179	967	1598	300	وبكي وقال استودعك الله من قتيل او اسير------------ حديث ابن عمر انه لما بلغه ان الحسين توجه الي العراق لحقه علي مسيرة ثلاثة ايام الحديث وفيه انه صلي الله عليه وسلم خير----------------- بين الدنيا والاخ-------------------رة فاختار الاخرة رواه الطبراني مقتصرا علي المرفوع رواه في الاوسط بذكر قصة الحسين مختصرة ولم يقل علي مسيرة ثلاثة ايام وكذا رواه البزار بنحوه واسنادهما حسن وكان في--------- الصحابة عشرة الاف--------------- فما خف ايام الفتنة اكثر من اربعين رجلا وجلس طاوس----------------- في بيته فقيل---------- له في ذلك ف----------------قال فساد الزمان وحيف الاءمة------------------- ولما بني عرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قصره بالعقيق و-------------------------لزمه -قيل له لزمت القصر وتركت مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رايت مساجدك-م لاهية----------- واسواقكم لاغية----------- والفاحشة في فجاج----------كم عالي----------ة وفيما هناك عما انتم فيه عافية فاذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحذر من الخصومات ومثارات الفتن احدي فواءد العزلة الفاءدة الرابعة الخلاص من شر الناس------------- فانهم يءذونك مرة بالغيبة ومرة بسوء الظن والتهمة------------- بالاقتراحات	1180	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04858	true	3199226482994518620	89	299	460	1541	1545	300	عباس وقال استودعك الله من قتيل اه وروي الطبراني من حديث ابي وا قد رفعه--------------------------------------------------------------------------------------------- خير عبد من عبيد الله بين الدنيا وملكها ونعيمها وبين الاخرة فاختار الاخرة فقال ابو بكر بل نفديك يا رسول الله با موالنا وانفسنا------------------------------------------------------------------------------------ وكان بالمدينة من الصحابة عشرة الاف او اكثر او اقل فما خف ايام الفتنة اكثر من اربعين رجلا وجلس طاوس بن كيسان اليماني في بيته فلم يخالط فقيل له في ذلك اي في امر عزلته فقال فساد الزمان وحيف الاءمة اي ظلم ولاة الامور ولما بني عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد بن اسد بن عبد العزي بن قصي القرشي الاسدي ابو عبد الله المدني احد الفقهاء السبعة قصره بالعقيق علي ثلاثة اميل من المدينة لزمه فقيل له لزمت القصر وتركت مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رايت مساجد كم لاهية اي ذات لهو واسواقكم لاغية اي ذات لغو والفاحشة في ناديكم اي مجلسكم عالية اي مرتفعة وفيما هناك عما انتم فيه عافية قال العجلي في ترجمته مدني تابعي ثقه وكان رجلا صالحا لم يدخل في شء من الفتن وقال ابن سعد مات سنة اربع وتسعين بامواله بالفرع ودفن هناك فاذا الحذر من الخصومات ومثارات الفتن احد- فواءد العزلة الفاءدة الرابعة الخلاص من شر الناس عند المخالطة فانهم يءذونك مرة بالغيبة ومرة بسوء الظن والتهمة بالباطل ومرة بالاقتراحات	4858	-3848128699202660695	527	814.5	422	1259	41.858619689941406	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1180	false	8046453594098353766	181	300	967	1598	1598	300	والاطماع الكاذبة التي يعسر الوفاء به------ا وتارة بالنميمة او الكذب فربما يرون منك من الاعمال او الاقوال ما لا تبلغ عقولهم كنهه فيتخذون ----------------ذلك ذخيرة عندهم يدخرونها لوقت تظهر---- فرصة للشر--------------------------------------------------------------------- فاذا اعتزلتهم استغنيت من التحفظ عن جميع ذلك ولذلك قال بعض الحكماء لغيره اعلمك بيتين------------------- خير--- من عشرة الاف درهم---- ما هما قال اخفض الصوت ان نطقت بليل والتفت بالنهار قبل المقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس للقول رجعة حين يبدو بقبيح يكون او بجمال ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شك ان من اختلط بالناس وشاركهم في اعمالهم لا ينفك من حاسد------ وعدو يسء الظن به ويتوهم-------- انه يستعد لمع-اداته و---نصب المكيدة عليه وتدس-----------------------------يس غاءلة وراءه----------------------- فالناس مهما اشتد حرصهم علي امر يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم ------------وقد اشتد حرصهم علي الدنيا فلا يظنون-	1180	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04859	true	3124691445134647469	2	228	15	1199	1572	300	والاطماع الكادبة التي يعسر الوفاء بها غالبا وتارة بالتميمة او الكذب فربما يرون منك من الاعمال و--الاقوال ما-لا تبلغ عقولهم كنيه ولا يدركون غوره فيدخرون ذلك ذخيرة عندهم--------- لوقت تظهر فيه فرصة الشر فيظهرون ذلك المخبا ويجعلونه اساسا فيبنون عليه الملام والطعن والايلام فاذا اعتزلتهم استغنيت عن التحفظ عن جميع ذلك ولذلك قال بعض الحكماء لغيره اعان- بيتين وفي نسخة ثنتين هما خير لك من عشرة الاف درهم قال ما هما قال اخفض الصوت ان نطقت بليل والتفت بالنهار قبل المقال اي اذا تكلمت بالليل فاخفض صوتك لءلا يسمعك من لا تراه فينقل عنك ما يجر اليك الضرر ومنه المثل الحيطان لها اذان واذا تكلمت بالنهار فالتفت يمينا وشمالا لءلا يسمعك من لا تحبه فان الكلام امانة ومنه الخير اذا تكلم احدكم فالتفت فهي امانة وقد تقدم ليس للقول رجعة حين يبدو بقبيح يكون او بجمال اي ان القول اذا خرج منك فانه لا يعود سواء كان قبيحا او جميلا فتندم علي خروجه منك حيث لا ينفع الندم فكن متيقظا قبل خروجه منك ولاشك ان من اختلط بالناس وشاركهم في اعمالهم لم ينفك من حاسد يحسده وعدو يسء الظن به ويتوهم في نفسه انه يستعد لمعياداته او لنصب المكيدة عليه اي الحيلة التي توقع في الكيد وتدليس غاءلة وراءه اي تهيءة مصيبة من خفية فالناس مهما اشتد حرصهم علي امر يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله وقد اشتد حرصهم علي الدنيا فلا يطنون	4859	-3848128699202660695	591	1019.0	478	1197	49.37343215942383	98	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1181	false	-1471353096058967433	0	34	0	173	1539	300	بغيرهم الا الحرص عليها قال------------------------------------------- المتنبي--------------- اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم وعادي محبيه بقول عداته فاصبح في ليل من الشك مظلم وقد قيل معاشرة الاشرار تورث--------------------- سوء الظن	1181	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04859	true	3124691445134647469	228	276	1199	1451	1572	300	بغيرهم الا الحرص عليها فيعادونك لاجل ذلك وقيل قاءله هو احمد بن الحسين المتنبي الشاعر المشهور اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم وعادي محبيه بقول عداته واصبح في ليل من الشك مظلم يقول تصديق الاوهام الفاسدة مما يعتاد عليها هو من سوء الظن	4859	-3848128699202660695	143	226.0	113	252	56.74603271484375	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1181	false	-1471353096058967433	85	107	452	572	1539	300	وصار بالوحدة مستانسا يوحشه الاقرب والابعد وقال عمر رضي الله عنه في العزلة راحة من القرين السوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لعبد الله بن الزبير	1181	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04861	true	-1745959233732159705	12	60	61	313	1533	300	وصار بالوحدة مستانسا يوحشه الاقرب والابعد وقال عمر-رضي الله عنه في العزلة راحة من الخليط السوء وقد ترجم البخاري في الصحيح العزلة راحه من خلاط السوء وذكر حديث ابي سعيد مرفوعا ورجل يعبد في شعب من الشعاب يعبد ربه ويدع الناس من شره وقيل لعبد الله بن الزبير	4861	-3848128699202660695	116	218.0	95	253	45.84980392456055	19	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1181	false	-1471353096058967433	107	184	572	939	1539	300	الا تاتي المدينة ف-----------------------------------قال ما بقي فيها الا حاسد نعمة او فرح بنقمة وقال ا--------------------------------------------------------بن السماك------------------------------------------- كتب صاحب لنا اما بعد فان الناس كانوا دواء يتداوي به- فصاروا داء لا دواء له ففر منهم فرارك من الاسد وكان بعض الاعراب--------------- يلازم شجر-------------------------------------ا ويقول هو نديم فيه ثلاث خصال ان سمع مني لم ينم علي وان تفلت في وجهه احتمل مني وان عربدت عليه لم يغضب----------------------------------- فسمع----- الرشيد ذلك فقال زهدني في الندماء وكان------------------------------------------------------------- بعضهم قد لزم الدفاتر	1181	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04861	true	-1745959233732159705	158	286	820	1466	1533	300	الا-تاتي المدينة اي وتسكنها وبها المهاجرون والانصار وقال ما بقي----- الا حاسد نعمة او فرح بنقمة فان راي صاحبه في نعمة حسده عليها وان راي به نقمة فرح بها وقال بن السماك هو ابي العباس محمد بن صبيح البغدادي الواعظ كتب صاحب لنا اما بعد فان الناس كانوا دواء يتداوي بهم فصاروا داء لا دواء له ففر منهم فرارك من الاسد وكان بعض الاعراب من اهل البادية يلازم شجرة ويخدمها ويسيقها بالماء ويكنس حواليها ويقول هو نديم فيه ثلاث خصال ان سمع مني لم ينم علي وان تفلت في وجهه احتمل مني وان عربدت عليه لم يغضب علي والعربدة اختلاط كلام عند السكر فسمع هرون الرشيد ذلك فقال زهدني في الندماء اي هذه الخصال الثلاث من شروط النديم فمن لم توجد فيه لا يصاحب وكان بعضهم--- لزم الدفاتر	4861	-3848128699202660695	348	589.5	275	655	53.1297721862793	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1181	false	-1471353096058967433	187	300	956	1539	1539	300	ذلك فقال لم ار اسلم من وحدة ولا اوعظ من قبر ولا جليسا امتع من دفتر وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن رضي الله عنه اردت الحج-------------------- فسمع ثابت----------------- البناني بذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------لك وكان ايضا من اولياء الله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بلغني انك تريد الحج فاحببت ان اص-حبك فق----------ال له الحسن ويحك دعنا نتعاشر بستر الله علينا اني اخاف ان نصطحب فيري بعضنا من بعض ما نتماقت علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذه اشارة الي فاءدة اخري في العزلة وهو بقاء الستر علي الدين والمروءة والاخلاق والفقر وساءر العورات----------------- وقد مدح الله سبحانه------- المتسترين فقال---------------- يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف وقا------------------------------------------ل الشاعر ------------ولا عار ان زالت عن الحر نعمة ولكن عارا ان يزول التجمل ولا يخلو الانسان في دينه ودنياه واخلاقه وافعاله عن عورات----------------- الاولي-	1181	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04862	true	-7233151063313662961	2	287	6	1435	1507	300	ذلك فقال لم ار اسلم من وحدة ولا اوعظ من قبر ولا جليسا امتع من دفتر وفي ذلك قيل نعم المحدث والجليس كتاب تلهو به ان خانك الاصحاب لا مفشيا سرا اذا اودعته يوما اذا ما ملك الاحباب وقال الحسن البصري------ اردت الحج الي بيت الله الحرام فسمع ثابت بن اسلم ابو محمد البناني البصري وبنانة بنو سعد بن غالب ويقال انهم بنو سعد بن ضبيعة بن نزار ويقال هم في ربيعة بن نزار باليمامة بذلك وكان ايضا من اولياء الله تعالي من ثقات التابعين صحب انس بن مالك اربعين سنة مات سنة سبع وعشرين روي له الجماعة وقدرءي بعد موته يصلي في قبره وكان قد دعا الله بذلك فقال اللهم ان كنت اعطيت احد الصلاة في قبره فاعطني الصلاة في قبري فيقال انه استجيب له ذلك فقال بلغني انك تريد الحج فاحببت ان اصطحبك في الطريق فقال له الحسن ويحك دعنا نتعاشر بستر الله -----انني اخاف ان نصطحب فيري بعضنا من بعض ما نتماقت عليه وفي القوت وقال علي بن المديني قال لي احمد بن حنبل اني احبك ان اصطحبك الي مكة وما يمنعني من ذلك الا اني اخاف ان املك او تملني لانه يقال ان ملل الاخوان ليس من اخلاق الكرم وقال مكعول قلت للحسن اني اريد الخروج الي مكة فقال لا تصحبن رجلا يكرم عليك فينقطع الذي بينك وبينه اه وهذه اشارة الي فاءدة اخري في العزلة وهو بقاء الستر علي الدين والمر-ءة والاخلاق والفقر وساء- العورات الخافية والبادية وقد مدح الله سبحانه وتعالي المتسترين فقال في كتابه العزيز يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف اي من عفتهم عن السءال يظن بهم الغني التام وقال الشاعر في معني ذلك ولا عارات- زالت عن الحر نعمة ولكن عاراات- يزول التجمل ولا يخلو الانسان في دينه ودنياه واخلاقه و-فعاله عن عورات يحب التستر عليها الاولي	4862	-3848128699202660695	546	916.5	439	1445	37.785465240478516	94	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1182	false	7869191852664040641	43	108	209	511	1534	300	سفيان بن عيينة قال لي-- سفيان الثوري في اليقظة في حياته وفي المنام بعد وفاته----- اقلل من معرف-ة الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس فان التخلص منهم شديد ولا احسب اني رايت ما اكره الا ممن عرفت وقال بعضهم جءت ال---------ي مالك بن دينار -----------------------وهو قاعد وحده واذا كلب قد وضع حنكه علي ركب-ته فذهب- اطرده فقال دعه يا هذا هذا لا يضر ولا يءذي وهو خير من --جليس السوء	1182	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04863	true	6798933172139144569	169	257	843	1283	1497	300	سفيان بن عيينة قال رايت سفيان الثوري ف--------------------ي المنام فقلت اوصني قال اقلل من مخالطة الناس قلت زدني قال سترد فتعلم وانشدنا في معناه شيخنا المرحوم السيد عبد الله بن ابراهيم الحسيني نزيل الطاءف قدس سره لنفسه وكتبته من خطه انما الناس كشوك نابت كيف ينجو من بذا الشوك اشتبك-------------------------------------------------------------- وقال بعضهم جءت الي ابي يحيي مالك بن دينار البصري رحمه الله تعالي وهو قاعد وحده واذا كلب قد وضع حنكه علي ركبيته فذهبت اطرده فقال دعه يا ----هذا لا يضر ولا يءذي وهو خير من الجليس السوء	4863	-3848128699202660695	202	204.0	156	526	38.40304183959961	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1182	false	7869191852664040641	25	75	128	364	1534	300	كان هذا حكم زمانه وهو في اواخر القرن الاول------------------------------------------------------ فلا ينبغي ان يشك في ان الاخير شر وقال--------- سفيان بن عيينة --------قال لي سفيان-------- الثوري في اليقظة في حياته وفي المنام بعد وفاته اقلل من معرفة الناس فان التخلص منهم شديد ولا احسب اني رايت ما اكره الا ممن عرفت	1182	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04863	true	6798933172139144569	47	112	245	558	1497	300	كان هذا حكم زمانه وهو في --اخر القرن الاول لانه توفي في سنة واثنين وثلاثين قال الواقدي وقيل قبله فلا ينبغي ان يشك في ان الاخير شر وقال ابو محمد سفيان بن عيينة الهلالي قال لي سفيان بن سعيد الثوري في اليقظة في حياته وفي المنام بعد وفاته اقلل من معرفة الناس فان التخلص منهم شديد ولا احسب اني رايت ما اكره الا ممن عرفت	4863	-3848128699202660695	234	424.5	184	315	74.28571319580078	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1182	false	7869191852664040641	79	238	383	1210	1534	300	مالك بن دينار وهو قاعد وحده واذا كلب قد وضع حنكه علي ركبته فذهب اطرده فقال دعه يا هذا هذا لا يضر ولا يءذي وهو خير من جليس السوء وقيل لبعضهم ما حملك علي ان تعتزل الناس قال خشيت ان اسلب ديني ولا اشعر وهذه اشارة الي مسارقة الطبع من اخلاق القرين السوء و------------------------------------------------------------قال ابو الدرداء------------- اتقوا الله واحذروا الناس ---------------فانهم ما ركبوا ظهر بعير الا ادبروه -------------------------------------------------ولا ظهر جواد الا عقروه ----------ولا قلب مءمن الا خ--------------------------------------------ربوه وقال بعضهم اقلل--- المعارف فانه اسلم لدينك وقلبك واخف لسقوط الحقوق عنك لانه----- كلما كثرت المعارف كبرت الحقوق--------------------------------- وعسر القيام بال---------------------جميع وقال بعضهم انكر ------------من تعرف ولا تتعرف الي من لا تعرف الفاءدة الخامسة ان ينقطع طمع الناس عنك وينقطع طمعك عن الناس فاما انقطاع طمع الناس عنك ففيه فواءد فان رضا الناس غاية لا تدرك فاشتغال المرء باصلاح نفسه اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اهون الحقوق وايسرها حضور الجنازة وعيادة المريض وحضور الولاءم والاملاكات وفيها تضييع الاوقات و---------------تعرض للافات------------------ ثم قد تعوق عن بعضها	1182	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04864	true	3889525654587677892	36	298	165	1509	1516	300	مالك بن دينار كلبا يتبعه فقلت با ابا يحيي ما هذا معك قال هذا -------------------------------------------------خير من جليس السوء وقيل بع-ضهم ما حملك علي ان تعتزل الناس قال خشيت ان اسلب ديني ولا اشعر----- اشارة الي مسارقة الطبع من اخلاق القرين السوء فان الطبع سراق فاذا سرقه كان سببا لسلب دينه بحيث لا يشعر به وقال ابو الدرداء رضي الله عنه اتقوا الله واحذروا الناس اي من معاشرتهم فانهم ما ركبوا ظهر بعير الا ادبروه اي جعلوا فيه الدبر وهو بالتحريك نقب في ظهر الجمل ولا ظهر جواد الا عقروه اي اهلكوه ولا قلب مءمن الا خربوه بان يشغلوه عن الله تعالي بادخال الهموم عليه وقال بعضهم اقلل من المعارف فانه اسلم لدينك وقلبك واخف لسقوط الحقوق عنك لانه يقال كلما كثرت المعارف كثرت الحقوق وكلما طالت الصحبة تاكدت المراعاة وعسر القيام بالجميع نقله صاحب القوت وزاد وقال بعضهم هل رايت شرا الا ممن تعرف فكلما نقص من هذا فهو خير الفاءدة الخامسة ان ينقطع طمع الناس عنك وينقطع طمعك عن الناس فاما انقطاع طمع الناس عنك ففيه فواءد فان رضا الناس غاية لا تدرك فاشتغال المرء ب-صلاح نفسه اولي هو من كلام اكتم بن صيفي اخرجه الخطابي في العزلة عنه قال رضا الناس غاية لا تدرك ولا يكره من سخط من رضاه الجور واخرج من طريق الشافعي انه قال ليونس بن عبد الاعلي با ابااسحاق رضا الناس غاية لاتدرك ليس الي السلامة من الناس من سبيل فانظر ما فيه صلاح نفسك الزمه ودع الناس وماهم فيه ومن اهون الحقوق وايسرها حضور الجناءز وعيادة المرضي وحضور الولاءم والاملاكات وفيها تضييع الاوقات فيما لا يعني والتعرض للافات الدينية والدنيوية ثم قد يعوق عن بعضها	4864	-3848128699202660695	687	1157.0	551	1400	49.07143020629883	116	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1182	false	7869191852664040641	239	300	1218	1534	1534	300	وتستقبل فيها المعاذي-----------------ر ولا يمكن اظهار كل الاعذار--------------------- فيقولون له---- قمت بحق فلان-------------- وقصرت في حقنا ويصير ذلك سبب عداوة ف-----------------------قد قيل من لم يعد مريضا في وقت العيادة اشتهي موته خيفة من تخجيل------------ه اذا صح-------- علي تقصير----------ه ومن عمم الناس كلهم بالحرمان رضوا عنه كلهم ولو خصص-------------- استوحشوا------------------ وتعميمهم بجميع الحقوق لا يقدر عليه المتجرد له طول الليل والنهار---------- فكيف-	1182	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04865	true	2940188015375460622	6	97	38	505	1575	300	ويستقبل فيها المعاذير جمع معذرة او عذر ولا يمكن اظهار كل الاعذار فان منها ما يجب كتمه فيقولون واعجبا قمت بحق فلان في حضورك عنده وقصرت في حقنا فيصير ذلك سبب عدواة وتربية ضغاءن في القلوب وقد قيل من لم يعد مريضا في وقت العيادة اشتهي موتة خيفة من تخجيله وتصفير وجهه اذا صح من مرضه علي تقصيره في عيادته ومن عمم الناس كلهم بالحرمان رضوا عنه كلهم ولو خصص بعضهم دون بعض استوحشوا ونغلت قلوبهم عليك وتعميمهم بجميع الحقوق لا يقدر عليه المتجرد-له طول الليل والنهار من كل وجه فكيف	4865	-3848128699202660695	307	491.0	248	468	65.5982894897461	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1183	false	-4109814470446424700	0	102	0	519	1498	300	من له مهم يشغله في دين او دنيا -قال عمرو بن العاص كثر-------------ة الاصدقاء كثرة الغرماء وق--------------------------------------------------ال ابن الرومي--------------------------- عدوك من صديقك مستفاد فلا تستكثرن من الصحا---------ب فان الداء اكثر ما تراه يكون من الطعام او الشراب وقال الشافعي رحمه الله اصل ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عداوة اصطناع المعروف الي اللءام واما انقطاع طمعك عنهم فهو ايضا فاءدة جزيلة فان من نظر الي زهرة الدني----------ا وزينتها تحرك--- حرصه وانبعث بقوة الحرص طمعه -------ولا يري------ الا الخيبة في اكثر الاحوال فيتاذي بذلك----- ومهما اعتزل----- لم يشاهد------- واذا لم يشاهد لم يشته ولم يطمع ول--------------------------ذلك قال الله تعالي ---------------------------------ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم	1183	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04865	true	2940188015375460622	106	279	544	1469	1575	300	من يلزمه شغل--- في دين او دنيا وقال عمرو بن العاص رضي الله عنه كثرة الاصدقاء كثرة الغرماء شبه الاصدقاء بالغرماء في ملازمتهم وطالبتهم الحقوق وقال ابن الرومي الشاعر المشهور في معني ذلك عدوك من صديقك مستفاد فلا تس-كثرن من الصحاب جمع صاحب فان الداء اول ما--تراه يكو---ن الطعام او الشراب وقال الشافعي---------- اصل كل عدواة اصطناع المعروف الي اللءام رواه البهيقي والابري وغيرهما في مناقب الشافعي ولفظهم الصنيعة الي الاندال واخرجه ابو نعيم في ترجمة سفيان الثوري من طريق ابن حنيف حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله قال سمعت الثوري يقول وجدنا اصل كل عداوة اصطناع المعروف الي اللءام واما انقطاع طمعك عنهم فهو ايضا فاءدة جزيلة فان من نظر الي زهرة الدنيا اي متاعها وزينتها تحرك في حرصه وانبعث بقوة الحرص طمعه الفاسد ولا يري غالبا الا الخيبة في اكثر الاطماع فيتاذي بذلك طبعا ومهما اعتزل عنهم لم يشاهد تجملهم واذا لم يشاهد لم يشته ولم يطمع فمن ادار ناظره اتعب خاطره وكذلك قال الله تعالي مخاطبا لحبيبه صلي الله عليه وسلم ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم	4865	-3848128699202660695	478	788.5	383	944	50.63559341430664	82	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1183	false	-4109814470446424700	147	231	732	1146	1498	300	مسلم من حديث ابي هريرة------------------------------------------------------------------ وقال عون بن عبد الله ك------------------------------------------------------------------------------------------------------نت اجالس الاغنياء فلم ازل مغموما كنت اري ثوبا احسن من ثوبي ودابة افره من دابتي فجالست الفقراء فاسترحت-------- وحكي ان المزن-------------ي رحمه الله------ خرج من باب جامع الفسطاط----------------------------------------------------- وقد اقبل ----ابن عب------------د الحكم في موكبه------------------ فبهره ما راي من حسن حاله وحسن هيءته فتلا قوله تعالي وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون--------------- ثم قال--------- بلي اصبر وارضي وكان------- فقير-------ا مقل------ا فالذي هو في بيته لا يبتلي بمثل هذه الفتن فان- من شاهد زينة الدنيا	1183	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04866	true	-8057463906920880529	150	298	757	1494	1504	300	مسلم من حديث ابي هريرة اه قلت وكذلك رواه احمد والترمذي وابن ماجه والحكيم في نوادر الاصول وقال عون بن عبد الله بن عتيبة بن مسعود الهذلي ابو عبد الله المكي عابد ثقة مات قبل سنة عشرين وماءة روي له مسلم واصحاب السنن كنت اجالس الاغنياء فلم ازل مغموما كنت اري ثوبا احسن من ثوبي ودابة افره من دابتي فجالست الفقراء فاسترحت من الغم وحكي ان المزني صاحب الشافعي رحمه الله تعالي خرج من باب جامع الفسطاط هو جامع عمرو بن العاص رضي الله عنه والفسطاط اسم لمصر وقد اقبل محمد بن عبد الله بن عبد الحكم في موكبه وكان ذا ثروة ابهة فبهره ما راي من حسن حاله و----هيءته فتلا قوله تعالي وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون وكان ربك بصيرا ثم قاال في نفسه بلي اصبر وارضي وكان المزني فقيرا متقشفا مقلا عادما فالذي هو في بيته لا يبتلي بمثل هذه الفتن فاما من شاهد زينة الدنيا	4866	-3848128699202660695	406	651.0	323	741	54.79082489013672	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1183	false	-4109814470446424700	231	300	1146	1498	1498	300	فاما ان يقوي دينه ويقينه فيصبر ا----------------------لي ان يتجرع مرارة الصبر وهو--------- امر من الصبر او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبعث رغبته فيحتال في طلب الدنيا--------------------------- فيهلك هلاكا مءبدا اما في الدنيا فبالطمع الذي يخيب في اكثر الاوقات فليس كل من يطلب الدنيا تتيسر له-------------- واما في الاخرة ف-ايثاره متاع الدنيا علي ذكر الله تعالي والتقرب اليه ولذلك قال ابن الاعرابي--------------- اذا كان باب الذل من جانب الغني سموت الي العلياء من جانب-	1183	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04867	true	1517450650662246661	3	130	14	664	1564	300	فاما ان يقوي دينه ويقينه فيصبر علي ما هو عليه فيحتاج الي ان يتجرع مرارة الصبر وهو اي الصبر امر من الصبر ككتف علي الاشهر الدواء المر معروف وبالسكون لغة علي التخفيف ومنهم من قال لم يسمع تخفيفه في السعة وحكي ابن السيد في مثلث اللغة جواز التخفيف كما في نظاءره بسكون الباء مع فتح الصاد وكسرها فتكون فيه ثلاث لغات واما ان تنبعث رغبته فيتحال في طلب الدنيا حتي يقارب من راي او يضاهيه فيهلك هلاكا مءبدا اما في الدنيا فبالطمع الذي يخيب في اكثر الاوقات فليس كل من يطلب الدنيا يتيسر له حصولها ويتسهل واما في الاخرة فبايثاره متاع الدنيا علي ذكر الله تعالي والتقرب اليه ولذلك قال ابن الاعرابي احد اءمة الادب اذا كان باب الذل في جانب الغني سموت الي العلماء من جانب	4867	-3848128699202660695	343	596.0	275	650	52.769229888916016	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1184	false	8361740770269479764	0	108	0	568	1641	300	الفقر اشار الي ان الطمع يوجب في الحال ذلا------------------- الفاءدة السادسة الخلاص من مشاهدة الثقلاء----------------------------------------- والحمقي------------------------------- ومقاساة حمقهم------------------ واخلاقهم-------- فان رءية الثقيل هي العمي الاصغر -قيل للاعمش م-------------------------------------------------------------م عمشت عيناك قال من النظر الي الثقلاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحكي انه دخل عليه -------ابو حنيفة--------------------- فقال ف-------ي الخبر ان من سلب الله كريمتيه ع-----------------------------------------------وضه الله عنهما ما هو خير منهما حديث من سلب الله كريمتيه عوضه عنهما ما هو خير منهما اخرجه الطبراني باسناد ضعيف من حديث جرير من سلبت كريمتيه عوضته عنهما الجنة وله ولاحمد نحوه من حديث ابي امامة بسند حسن وللبخاري من حديث انس يقول الله تبارك وتعالي اذا ابتليت عبدي بحبيبتيه ثم صبر عوضته منهما الجنة يريد عينيه	1184	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04867	true	1517450650662246661	130	300	664	1564	1564	300	الفقر اشار الي ان الطمع يوجب في الحال ذلا ولو ادرك به ماموله الفاءدة السادسة الخلاص من مشاهدة الثقلاء جمع ثقيل وهومن يثقل عليك وقعه ذاتا وصفات والحمقاء جمع احمق وهو من نقص جوهر عقله ومقاساة خلقهم اي صورتهم الظاهرة واخلاقهم الباطنة فان رءية الثقيل هو-العمي الاصغر وقيل للاعمش سليمان بن مهران الكوفي راي انسا وابا بكرة وحديثه عن انس مرسل لم عمشت عيناك قال من النظر الي الثقلاء يقال عمشت عينه اذا سال دمعها في اكثر الاوقات مع ضعف البصر وكان هو كذلك وقال ابن خيثمة في تاريخة حدثنا ابو خالد الاحمر قال قال الاعمش ماعمشت الامن بول الشيطان في اذني ويحكي انه دخل عليه الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالي يوما فقال له ورد في الخبر-ان من سلب الله كريميته اي عينيه ويقال للعين كريمة لكرامتها علي صاحبها عوضه الله عنهما ما هو خير منهما قال العراقي روا-----------------------------------------ه الطبراني باسناد ضعيف من حديث جرير من سابت كريمتيه عوضته عنهما الجنة------------------------------------------- وللبخاري من حديث انس يقول الله تبارك -------اذا ابتليت عبدي بحبيبتيه ثم صبر عوضته -بهما الجنة يريد عينيه-	4867	-3848128699202660695	448	668.0	363	995	45.02512741088867	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1184	false	8361740770269479764	124	287	654	1564	1641	300	وقال ا----بن سيرين س----------------معت رجلا يقول نظرت الي ثقيل مرة فغشي علي وقال جالينوس-------------------------------------------------------- لكل شء حمي وحمي الروح النظر الي الثقلاء وق-----------------------------------------------ال الشافعي رحمه الله------ ما جالست ثقيلا الا وجدت الجانب الذي يلي-ه من بدني كانه اثقل علي من الجانب الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه الفواءد ما ----سوي الاوليين متعلقة بالمقاصد الدنيوية الحاضرة ولكنها ايضا تتعل-ق بالدين فان الانسان مهما تاذي برءية ثقيل لم يامن ان يغتا---------------به وان يستنكر ما هو صنع الله---------------- فاذا تاذي من غيره بغيبة او سوء ظن او محاسدة او نميمة او غير ذلك لم يصبر عن- مكافات-----------------ه وكل ذلك ي-جر الي فساد الدين وفي العزلة سلامة عن جميع -----------------------ذلك فليفهم افات العزلة--------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان من المقاصد الدينية والدنيوية ما يستفاد بالاستعانة بالغير ولا يحصل ذلك الا بالمخالطة فكل ما يستفاد من المخالطة يفوت بالعزلة وفواته من افات العزلة فانظر الي فواء----د المخالطة و---------الدواعي اليها ما هي وهي التعليم والتعلم والنفع والانتفاع والتاديب والتادب والاستيناس والايناس ونيل الثواب وانالته في القيام بالحقوق---------------------------- واعتياد التواضع واستفادة -التجارب من مشاهدة الاحوال والاعتبار بها	1184	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04870	true	6016042248642783635	53	300	259	1581	1581	300	وقال محمد بن سيرين رحمه الله تعالي سمعت رجلا يقول -----الي ثقيل مرة فغشي علي وقال جالنيوس هو حكيم من حكماء اليونان مشهور له تواليف في علم المحكمة لكل شء حمي وحمي الروح النظر الي الثقلاء ومن هنا اخذ بعضهم فقال مجالسة الثقيل حمي الروح وقال الشافعي رحمه الله تعالي ما ج-لست ثقيلا الا وجدت الجانب الذي يليله م----ني كانه اثقل م----ن الجانب الاخر وابلغ ما سمعت في الثقيل قول من قال حط في الغرب رجله صعد الشرق الي السماء وثقيل لقيته في طريقي يوم عيدي فما اسررت بعيدي قال نسعي الي المصلي جميعا قلت من ههنا اكون يهودي وهذه الفواءد الست ماسوي الاوليين متعلقة بالمقاصد الدنيوية الحاضرة ولكنها ايضا تتعلثق بالدين فان الانسان مهما تاذي برءية ثقيل لم يلبث ان يغتابه ويشتمه ويسء به وان يستنكر-ما هو صنع الله الذي اتقن كل شء فاذا تاذي من غيره بغيبة او سوء ظن او محاسدة او نميمة او غيره ---لم يصبر علي مكافاته اي مقابلته بمثله وكل ذلك ينجر الي ال-----دين وفي العزلة سلامة من جميع ذلك فتفهم في ذلك لتكون علي بصي-رة افات العزلة لما فرغ من بيان افات الخلطة وما ينشا منها شرع في بيان ما ينشامن افات العزلة فقال اعلم ان من المقاصد الدينية والدنيوية ما يستفاد بالاستعانة بالغير ولا يحصل ذلك الا بالمخالطة فكل ما يستفاد من -لمخالطة يفوت بالعزلة وفواته من افات العزلة فانظر اولا اليفواءد المخالطة و الاسباب الدواعي اليها ما هي وهي التعليم والتعلم والنفع للغير ف-------------------------------------------------------------ي القيام بالحقوق الواجبة والمسنونة والمستحبة واعتياد التواضع واستفادة االتجارب من مشاهدة الاحوال والاعتبار بها-	4870	-3848128699202660695	786	1346.5	641	1409	55.784244537353516	122	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1185	false	1694782933271762322	0	167	0	885	1623	300	ذكرنا فضلهما في كتاب العلم------ وهما اعظم ال--------------عبادات في الدنيا ولا يتصور ذلك الا بالمخا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطة الا ان العلوم كثيرة وعن بعضها مندوحة--------------------------- وبعضها ضروري في الدنيا--------- فالمحتاج الي التعلم لما هو فرض عليه------------------ عاص بالعزلة -------وان تعلم الفرض وكان لا يتاتي منه الخوض في العلوم وراي الاشتغال بالعبادة فليعتزل --------------------وان كان يقدر علي التبرز في علوم الشرع والعقل -------------------فالعزلة في حقه قبل التعلم غاية الخسران ولهذا قال---------------- النخعي وغيره------------- تفقه------------------------------------ ثم اعتزل ف------------------------------من اعتزل قبل التعلم فهو في---------------- الاكثر مضيع اوقاته---- بنوم--------------- او فكر في هوس-------- وغايته ان يستغرق الاوقات باوراد---------------- يستوعبها ولا ينفك في اعماله بالبدن والقلب عن انواع من الغرور----------------- يخيب سعيه ويبطل عمله ب--حيث لا يدري ولا ينفك----------- اعتقاده في الله------ وصفاته عن اوهام-------- يتوهمها-------- ويانس ب------------ها وعن خواطر فاسدة تعتريه فيه--------------------ا فيكون في اكثر-- احواله ضحكة للشيطان وهو يري نفسه من العباد --------------------------فالعلم هو اصل الدين -------------------------فلا خير ----في عزلة العوام والجهال------------------------------------------------------------------ اعني------- من لا يحسن العبادة في الخلوة ولا يعرف جميع ما يلزم- فيها------------------ فمثال النفس مثال مريض يحتاج ---------الي طبيب متلطف	1185	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04871	true	-4849772689885989352	18	299	105	1611	1615	300	ذكرنا فضلهما في كتاب العلم مفصلا وهما اعظم وفي نسخة افضل العبادات في الدنيا ولا يتصور ذلك لاا بالمخالطة مع الناس فان الانسان لا يتعلم بنفسه فلابد من شيخ يريه طريق العلم وكذا التعليم يحتاج اليتعديه للغير فلابد من المخالطة الا ان العلوم كثيرة وعن بعضها مندوحة اي سعة لايحتاج اليها غالبا وبعضها ضروري في الدنيا لابد منه فالمحتاج الي --تعلم ما--هو فرض عليه اما عينا او كفاية عاص بالعزلة لفواته وان تعلم الفرض وكان لا-يتاتي منه الخوض في العلوم وراي الاشتغال بالعبادة فليعتزل فان ذلك القدر يكفيه وان كان يقدر علي التبرز في علوم الشرع والعقل ويتاتي منه تحصليها فالعزلة في حقة قبل التعلم غاية الخسران -لهذا قال ابراهيم بن يزيد النخعي وغيره من اهل العلم تفقه اي حصل من علوم الشرع ماتءدي به فرضك ثم اعتزل ليكون بناء امرك علي اساس محكم ومن اعتزل قبل التعلم لما هم لازم عليه فهوفي الاكثر مضيع اوقاته اما بنوم في غالب اوقاته او فكر في هوس واختلاط وغايته ان يستغرق الاوقات باوراد من اذكار واحزاب يستوعبها فلا ينفك في اعماله بالبدن والقلب عن انواع من الغرور يغره الشيطان بها يخيب سعيه ويبطل عمله من حيث لا-يدري ولا يشعر ولاينفك في اعتقاده ب--الله عزوجل وصفاته عن اوهام واباطيل يتوهمها في نفسه ويانس بها ويالف اليها وعن خواطر فاسدة تعتريه فيها ولا يكاد يتخلص منها فيكون في--كثرمن احواله ضحكة للشيطان وهو يري نفسه من العباد ويتخيل اليه انه في زمرتهم فالعلم هو اصل الدين واساسه الذي لا يتم الابه فلا خير اذا في عزلة العوام والجهال بل الافضل في حقهم الاختلاط وعاشرة اهل العلم ليتعلموا ما وجب عليهم اعني بهءلاء من لا يحسن العبادة في الخلوة ولا يعرف جميع ما-يلزمه فيها ولو بطريق التقليد فمثال النفس مثال مريض يفتقر اي يحتاج الي طبيب متلطف	4871	-3848128699202660695	851	1333.0	690	1518	56.06060791015625	141	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1185	false	1694782933271762322	168	300	892	1623	1623	300	فالمريض الجاهل اذا خلا بنفسه عن الطبيب قبل ان يتعلم الطب-------- تضاعف لا محالة م--------------------رضه فلا تليق العزلة الا بالعالم------- واما التعليم ففيه ثواب عظ----------يم مهما صحت نية ---------المعلم والمتعلم---------- ومهما كان القصد----------- اقامة الجاه ---------والاستكثار بالاصحاب والاتباع فهو هلاك الدين وقد ذكرنا وجه ذلك في كتاب العلم-------------- وحكم في العالم في هذا الزمان ان يعتزل ان اراد --سلامة--- دينه ف------------------انه لا يري مستفيدا يطلب فاءدة لدينه بل لا طالب الا لكلام مزخرف----- يستميل به------ العوام في معرض الوعظ--------- او الجد-ل معقد يتوصل به الي افحام--------- الاقران----------- ويتقرب به الي السلطان---------------------- ويستعمل في معرض المنافسة والمباها----------ة واقرب علم مرغوب فيه المذهب و---------------------------لا يطلب غالبا الا للتوصل الي التقدم علي الامثال--------- وتولي الولايات-------------------------------------------------------------------- واجتلاب الاموال ف---------------هءلاء كلهم يقتضي الدين------------------------ وال---------حزم -الاعتزال عنهم---------- فان صودف---- طالب----- لله------ ومتقرب --بالعلم الي الل-----------------------------------------------------------ه فاكبر الكباءر الاعتزال-	1185	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04872	true	6177226694803778855	6	213	42	1204	1659	300	فالمريض الجاهل اذا خلا بنفسه عن الطبيب قبل ان يتعلم الطب الضروري تضاعف لا محالة مرضه وفي نسخة ضرره بمرضه فلا تليق العزلة الا بالعالم الماهر واما التعليم ففيه ثواب عظيم وامر جسيم مهما صحت نية المتعلم والمعلم عن الاغراض الفاسدة ومهما كان القصد من التعليم اقامة الجاه عند ذويه والاستكثار بالاصحاب والاتباع فهو هلاك الدين وقد ذكرنا وجه ذلك في كتاب العلم فراجعه ان شءت وحكم--- العالم في هذا الزمان ان يعتزل ان اراد السلامة في دينه فانه الاوفق بحاله فانه لا يري مستفيدا يطلب فاءدة لدينه بل لا طالب الا لكلام مزخرف مموه يستميل به طاءفة العوام في معرض الوعظ والتدريس او الجدال معقد يتوصل به الي افحام اي اسكات الاقران في المجالس ويتقرب به الي السلطان ومن دونه من ذوي المال ويستعمل في معرض المنافسة والمباهاة والمفاخرة واقرب علم مرغوب فيه المذهب اي المساءل المتعلقة بمذهبه فلا يطلب غالبا الا للتوصل الي التقدم علي الامثال والنظراء وتولي الولايات كالافتاء والقضاء والاحتساب ومشيخة المدارس والتحدث علي ارباب الوظاءف واجتلاب الاموال من هنا ومن هنا وهءلاء كلهم ممن يسمعون في نقض الدين وهدم اركانه والحزم كل الحزم االاعتزال عنهم مهما امكن فان صودف مرة طالب علما لله تعالي ومتقرب في العلم الي الله تعالي ويعرف ذلك بالقراءن ثم بنور الفراسة بالنظر الي احواله فاكبر الكباءر الاعتزال	4872	-3848128699202660695	707	1157.5	578	1165	60.68669509887695	115	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1186	false	7308436249384976855	2	59	11	311	1589	300	العلم منه وهذا لا يصادف في بلدة كبيرة--------- اكثر من واحد او اثنين---------------------- ان صودف ولا ينبغي ان يغتر الانسان بقول سفيان--------------- تعلمنا العلم لغير الله فابي العلم ----ان يكون الا لله ف-------ان الفقهاء يتعلمون------ لغير الله ثم يرجعون الي الله و-----------انظر الي اواخر اعمار الاكثرين منهم واعتبرهم انهم ماتوا وهم هلكي علي ط-لب الدنيا ومتكالبون عليها	1186	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04872	true	6177226694803778855	233	300	1302	1659	1659	300	----------وهذا لا يصادف في بلد- كبير اهل باهله اكثر من واحد و--اثنين ولا زيادة لعزة المقصد ان صدوف ولا ينبغي ان يغتر الانسان بقول سفيان بن سعيد الثوري تعلمنا العلم لغير الله فابي العلم الا ان يكون---- لله والمعني ان الفقهاء يتعلمون العلم لغير الله ثم يرجعون الي الله في الاواخر فانظر الي اواخر اعمار الاكثرين منهم واعتبرهم انهم ماتوا وهم هلكي علي طالب الدنيا ومتكالبون عليها-	4872	-3848128699202660695	276	445.0	224	375	73.5999984741211	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1186	false	7308436249384976855	65	186	344	991	1589	300	الخبر كالمعاينة------- واعلم ان العلم الذي اشار اليه سفيان هو علم ال-----------------------------------حديث وتفسير القران ومعرفة سير الانبياء والصحابة ----------فان فيها التخويف والتحذير وهو سبب لاثارة الخوف من الله ------فان لم يءثر في الحال------ اثر في المال و---------اما الكلام والفقه المجرد الذي يتعلق بفتاوي المعاملات وفصل الخصومات--------------- المذهب منه والخلاف لا يرد الراغب فيه للدنيا الي الله بل لا يزال متماديا------ في حرص--------------ه الي اخر عمره------------------- ولعل ما اودعناه هذا الكتاب---------------------- ان تعلمه المتعلم رغبة في الدني----------------ا فيجوز ان يرخص فيه اذ يرجي ---ان ينزجر به ----في اخر عمره فانه مشحون بالتخويف بالله والترغيب في الاخرة والتحذير من الدني--------ا وذلك مما يصادف في الاحاديث-------- وتفسير القران ولا يصادف في كلام ولا في خلاف ولا في مذهب فلا ------------------------ينبغي ان يخادع الانسان نفسه	1186	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04873	true	-3526667296364103774	141	297	727	1570	1583	300	ا-------لمعاين كالمخبر واعلم ان العلم الذي اشار اليه سفيان هو علم الحديث اي سماعه وضبطه واتقانه ثم العمل به وتفسير القران ومعرفة سير الانبياء والصحابة ومن بعدهم فان فيها التخويف والتحذير هي- سبب لاثارة الخوف من الله تعالي فان لم يءثر في الحال لمانع اثر في المال لا محالة فاما الكلام والفقه المجرد الذي يتعلق بفتاوي المعاملات و----الخصومات 9 بين الفريقين المذهب منه والخلاف لا-يرد الراغب فيه للدنيا الي الله بل لا يزال متماديا متجرا في حرصه وطمعه وتهافته الي اخر عمره ولا ينبءك مثل خبير ولعل ما اودعناه هذا الكتاب من مساءل الفقه وغيرها ان تعلمه المتعلم رغبة في الدنيا اي لاجل تحصليها فيجوز ان يرخص فيه اذ يرجي له ان ينزجر به بعد في اخر عمره فانه مشحون بالتخويف بالله والترغيب في الاخرة والتحذير من الدنيا وغواءها وذلك مما يصادف في الاحاديث والاثار وتفسير القران ولا يصادف في كلام ولا--- خلاف ولا في مذهب ولا في معرفة المدارك منه ولاينبغي ان يخادع الانسان نفسه	4873	-3848128699202660695	622	1071.5	505	859	72.40978240966797	105	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1186	false	7308436249384976855	186	300	991	1589	1589	300	فان المقصر العالم بتقصيره اسعد حالا م------------ن الجاهل المغرور------ او المتجاهل المغبون----------------- وكل عالم اشتد حرصه علي التعليم--------- يوشك ان يكون غرضه القبول والجاه------------------ وحظه تلذذ النفس في الحال باستشعار الادلال علي الجهال والتكب------------------ر عليهم فافة العلم الخيلاء حديث افة العلم الخيلاء----------------- المعروف ما رواه مطين في مسنده من حديث علي بن ابي طالب بسند ضعيف افة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم النسيان وافة الحمال الخيلاء كما قال صلي الله عليه وسلم ولذلك حكي عن بشر----------------------- انه دفن سبعة عشر قمطرا من كتب الاحاديث التي سمعها-------------------------------- وكان لا يحدث---------- ويقول اني ا---شتهي ان احدث فلذلك لا احدث ولو اشتهيت ان لا احدث لحدثت ول--------------------------------------------------------------ذلك قال حدث--------نا باب من ابواب الدنيا واذا قال الرجل حدثنا فانما يقول اوسعوا لي-	1186	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04874	true	5420251362339450880	1	192	10	1050	1635	300	فان المقصر العالم -تقصيره اسعد حالا واسلم عاقبة من الجاهل المغرور بنفسه او المتجاهل المغبون الذي غبن في رايه وكل عالم اشتد حرصه علي التعليم والتدريس يوشك ان يكون غرضه القبول والجاه عند ارباب الاموال وحظه تلذذ النفس ب--الحال باستشعار الادلال علي الجهال من العوام الطغام والتسكير عليهم فاقة العلم الخيلاء كما قاله صلي الله عليه وسلم قال العراقي المعروف مار-واه مطين في مسنده من حديث علي بن ابي طالب بسند ضعيف افة العلم النسيان وافة الجمال الخيلاء اه قلت رواه البيهقي في الشعب وابن لال في مكارم الاخلاق بلفظ افة الظرف الصلف وافة الشجاعة البغي وافة السماحة المن افة الجمال الخيلاء وافة العبادة الفترة وافة الحديث الكذب وافة العلم النسيان وافة الحلم السفه وافة الحسب الفخر وافة الجود السرف ول----------------------------------------------------------------ذلك حكي عن بشر بن الحرث الحافي قد سره انه دفن سبعة عشر ق-طرا من كتب الاحاديث التي سمعها من شيوخه واثبتها في تلك الجراءد وكان لا-يحدث الا قليلا ويقول اني لا اشتهي ان احدث فلذلك لا احدث ولوا-شتهيت ان لا احدث لحدثت لان مبني الطريق عند القوم مخالفة النفس وقد تقدم في كتاب العلم ولذلك قال حدثنا واخبرنا باب من ابواب الدنيا واذا قال الرجل حدثنا فانما يقول اوسعوا لي	4874	-3848128699202660695	495	655.5	400	1111	44.5544548034668	82	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1187	false	7023248397479355614	3	44	20	234	1593	300	لسفيان-------- ال------------------ثوري نعم الرجل انت لولا رغبتك في الدنيا قال وفيماذا رغبت قالت في الحديث ولذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو سليمان الداران----------------ي من تزوج -او------------- طلب الحديث او اشتغل بالسفر فقد ركن الي الدنيا ف-------------------هذه افات قد نبهنا عليها في كتاب العلم والحزم	1187	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04874	true	5420251362339450880	211	298	1170	1620	1635	300	لسفيان بن سعيد الثوري حين جاء زاءرا لها نعم الرجل انت لولا رغبتك في الدنيا قال وفيماذا رغبت قالت في الحديث اي اكثرت فيه حتي اشتهر به فرغب اليك الناس ورعبت ولفظ القوت قالت رابعة لسفيان نعم الرجل انت لولا انك تحب الدنيا يعني الحديث والمذاكرة به لاصحاب الحديث والتفرغ لهم ولذا قال ابو سليمان الداراني رحمه الله تعالي من تزوج ظاو طلب وفي نسخة كتب الحديث او اشتغل بالسفر فقد ركن الي الدنيا تقدم في كتاب العلم وهذه افات قد نبهنا عليها في كتاب العلم وذكرنا	4874	-3848128699202660695	197	326.0	157	450	43.77777862548828	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1187	false	7023248397479355614	48	248	266	1309	1593	300	من الاصحاب ما امكن ب----------ل الذي يطلب الدنيا بتدريسه وتعليم--------------ه فالصواب له ان كان غافلا في مثل هذا الزمان ان يترك--------------ه فلقد صدق ابو سليما---------------------------ن ال-------خطابي------------------------------------------------------------------------------------ حيث قال----------------------- دع الراغبين في صحبتك والتعلم منك فليس لك منهم مال ولا جمال--- اخوان العلانية ا-------------------------عداء السر------------------------- اذا لقوك ت--------ملقوك و----------------------------------------اذا غبت عنهم سلقوك --------------------------------من اتاك منهم كان عليك رقيبا و-----------------------------اذا خرج كان عليك خطيبا----------------------------------- اهل نفاق ونميمة وغل وخديعة فلا تغتر باجتماعهم عليك فما غرضهم العلم بل -------الجاه والمال ----وان يتخذوك سلما الي------------------------ اوطارهم واغراضهم وحمارا في حاجاتهم ان قصرت في غرض من اغراضهم كانوا اشد اعداءك ثم-------- يعدون ترددهم اليك دالة عليك-------------- ويرونه ح-قا واجبا لديك ويفرضون عليك ان تبذل عرضك وجاهك ودينك لهم فتعادي عدوهم وتنصر قريبهم وخادمهم ووليهم وتنتهض لهم سفيها وقد كنت فقيها وتكون لهم تابعا خسيسا بعد ان كنت متبوعا رءيسا ولذلك قيل اعتزال العامة مروءة تامة فهذا معني كلام----------ه وان خالف بعض الفاظه-------------------------------------------------- وهو حق وصدق فانك تري المدرسين----- في رق------- داءم وتحت حق لازم ومنة ثقيلة ممن يتردد اليهم فكانه ي------هدي تحفه اليهم ويري حقه وا------------جبا عليهم وربما لا يختلف --------اليه ما لم يتكفل برزق له علي----- الادرار------------------------- ثم ان المدرس المسكين قد يعجز عن القيام بذلك من مال----------ه فلا يزال مترددا الي ابواب السلاطين	1187	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04875	true	2241569816358062943	11	298	68	1583	1592	300	من الاصحاب ما امكن وقدر عليه بل الذي يط-ب الدنيا بتدريسه وتعليمه ووعظه وتذكيره فالصواب له ان كان عاقلا في---- هذا الزمان ان يترك ذلك ليسلم حاله فلقد صدق ابو سليمان احمد بن محمد بن ابراهيم بن الخطاب الخطابي البستي نسب الي جده امام فقيه محدث وله غريب الحديث ومعالم السنن وغيرهما توفي سنة 388 حيث قال في كتاب له سماه العزلة دع الراغبين في صحبنك والتعلم منك فليس لك منهم مال ولا جمال هو اخوان العلانية اي يدعون ااخوة في الظاهر اعداء السر اي يسرون العدواة فيلباطن اذا لقوك في مجلس تملقوك اي تملقوا لك بان اظهروا لك الحب ولاخلاص واذا غبت عنهم سلقوك بالسنتهم وفي نسخو سبوك اي اذوك ومن اتاك منهم كان عليك رقيبا اي مراقبا لهناتك حافظا سياتك واذا خرج كان عليك خطيبا يخبر الناس بعيوبك ويفصح لهم بلسانه اهل نفاق ونميمه وغل وخديعة فلا تغتر باجتماعهم عليك فما غرضهم العلم بل تحصيل االجاه والمال منك وان يتخذوا سلما اي واسطة يرقون بها الي قضاء اوطارهم واغراضهم خصم------------------------------------------------------اءك ثم بعد ذلك يعدون ترددهم اليك دالة عليك اي منه ودلالا ويرونه حتما واجبا لديك ويفرضون عليك ان تبذل عرضك وجاهك ودينك لهم فتعادي عدوه- وتنصر قريبهم وخادمهم ووليهم------------------------------- وتكون لهم تابعا خسيسا بعد ان كنت متبوعا رءيسا ولذلك قيا اعتزال العامة مرواة تامة فهذا معني كلامه الذي ساقه وان خالف بعض الفاظه فانه زاد في العبارة جملا لم يذكرها المصنف اختصارا وهو حق وصدق فانك تري المدرسين ابدا في رق اي اسر داءم وتحت حق لازم ومنه ثقيلة ممن الي------هم فكانه يهدي تردده تحفة اليهم فيري بذلك التردد حقا واجبا عليهم وربما لا-يختلف المتردد اليه ما-لم يتكفل برزق له علي سبيل الادرار والتوظيف والقيام بمهماته ثم ان المدرس المسكين قد يعجر عن القيام بذلك من ماله لعدم ماله فلا يزال يتردد ع-لي ابواب السلاطين	4875	-3848128699202660695	910	1497.0	733	1615	56.34674835205078	142	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1188	false	8689903086924878343	0	135	0	750	1641	300	عن درك مصارفات الفضل والقيام ب--مقادير الحقوق بالعدل--------- وان فاوت بينهم سلق--------------------------------------------------------ه السفهاء----- بالسن- حداد وثاروا عليه ثوران الاساود---------- والاسا--------د فلا يزال في مقاساتهم في الدنيا وفي مطالبة ما ياخذه ويفرقه عليهم في العقبي -----------------------------والعجب انه مع هذا البلاء كله يمني نفسه بالاباطيل---------------- ويدليها بحبل الغر-------------------------------------------------ور ويقول لها لا تفتري-------------------------------------- عن صنيعك------------- فانما انت بما تفعلينه مريدة وجه الله تعالي ومذيعة شرع رسول الله صلي الله عليه وسلم وناشرة علم دين الل---------ه وقاءمة بكفاية طلاب العلم من عباد الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واموال السل-اطين لا مالك لها وهي مرصدة للمصالح واي مصلحة اكبر من تكثير اهل العلم فب--------------هم يظهر الدين ويتقوي اهله ولو لم يكن ضحكة للشيطان لعلم بادني تامل ان فساد الزمان لا سبب له الا كثرة امثال اولءك الفقهاء الذين ياكلون ما يجدون------------------- ولا يميزون بين الحلال والحرام فتلحظهم اعين الجهال و-------يستجرءون علي المعاصي------------ باستجراءهم اقتداء	1188	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04876	true	-944697651471226480	78	300	445	1643	1643	300	عن درك مصارفات الفضل والقيام في مقادير الحقوق بالعدل والتسوية وان فاوت بينهم بالعطاء بان اعطي بعضا كثيرا ورعاه واعطي بعضا منهم قليلا سلفه السفهاء منهم بالسنة حداد وثاروا عليه ثوران الاساود اي الحيات والاساد جمع اسد فلا يزال في مقاساتهم في الدنيا وفي مظالم -ما ياخذه ويفرقه عليهم في العقبي فان حرامها عقاب وحلالها حساب والعجب انه مع هذا البلاء كله يمني نفسه بالاباطيل والظنون الكواذب ويدليها بحبل الغرور وفي نسخة تمنيه نفسه بالاباطيل وتدليه بحبل الغرور ويقول لها لا تفتري اي لا تكسلي وفي نسخة وتقول له لا تفتر عن صنيعك الذي انت فيه فانما انت بما تفعلينه مريدة وجه الله تعالي ومذيعة شرع رسول الله صلي الله عليه وسلم وناشرة علم دين الله اي رايته وقاءمة بكفاية طلاب العلم من عباد الله وفي نسخة فانما انت بما تفعله مريد ومذيع وناشر وقاءم كل ذلك بتذكير الضمير علي ان الخطاب من النفس له وعلي نسخة الخطاب منه اليلنفس فلذا انت في الجميع ثم يقول واموال السلباطين لا مالك لها وهي مرصدة للمصالح واي مصلحة اكبر من تكثير اهل العلم وتوسيع سوادهم فيهم يظهر الدين ويتقوي اهله ولو لم يكن ضحكة للشيطان لعلم بادني تامل ان فساد الزمان لا سبب له الا كثرة امثال اولءك الفقهاء الذين ياكلون ما يجدون من غير بحث عن اصله ولا يميزون بين الحلا- والحرام فتخلطهم اعين الجهال والعامة يستجرء-ن علي ال-عاصي اي ارتكابها باستجراءهم اقتداء-	4876	-3848128699202660695	733	1274.0	600	1203	60.931007385253906	121	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1188	false	8689903086924878343	138	300	770	1641	1641	300	ولذلك قيل ما فسدت الرعية الا بفساد الملوك وما فسدت الملوك الا بفساد العلماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنعوذ بالله من الغرور--------- والعم--------ي فانه الداء------- الذي ليس له دواء الفاءدة الثانية النف---ع والانتفاع اما الانتفاع بالناس فبالكسب والمعاملة وذلك لا يتاتي الا بالمخالطة ---------والمحتاج اليه مضطر الي ترك العزلة فيقع في جهاد من المخالطة ان طلب موافقة الشرع فيه--------------------------- كما ذكرناه في كتاب الكسب فان كان مع-ه مال لو اكتفي به قانعا لاقنع------ه فالعزلة افضل له ا----------ذا انسدت طرق المكاسب في---------- الاكثر الي من المعاصي -------------------------الا ان يكون غرضه الكسب للصدقة فا---------------------ذا اكتسب من وجهه وتصدق به فهو افضل من العزلة-------- للاشتغال بالنافلة------------------ وليس بافضل من العزلة-------- للاشتغال با---------لتحقق في معرفة الله ومعرفة علوم الشرع-------------------- ولا م-------------ن الاقبال بكنه الهمة علي الله تعالي والتجرد بها لذكر الله------ اعني من حصل له انس بمناجاة الل------------------ه عن كشف------ وبصير-----ة لا عن اوهام------ وخيالات فاسدة واما النفع فهو ان ينفع الناس اما بماله-------------- او ببدنه------------ فيقوم بحاجاتهم -----------علي سبيل الحسبة--------------------- ففي النهوض-------- بقضاء حواءج المسلمين ثواب----- وذلك لا ينال-	1188	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04877	true	-1502831939450605389	21	270	118	1479	1638	300	ولذلك قيل ما فسدت الرعية الا-بفساد الملوك وما فسدت الملوك الا بفساد العلماء فاذا فسدت الرعية اصلحتها الملوك بعدلها واذا فسدت الملوك اصلحتها العلماء بالوعظ والنصيحة واراءة طرق الخير فاذا فسدت العلماء فسد الكل وفي ذلك قيل ايش يصلح الملح اذا الملح فسد فنعوذ بالله من الغرور الشيطاني والعمي الباطني فانه الداء العضال الذي ليس له دواء الفاءدة الثانية الانتفاع والنف---ع اما الانتفاع بالناس فبالكسب والمعاملة وذلك لا ي-اتي الا بالمخالطة مع الناس والمحتاج اليه مضطر الي ترك العزلة فيقع في جهاد من المخالطة ان طاب موافقة الشرع فانه يقع بذلك في مشقات لا تحصي كما ذكرناه في كتاب الكسب وان كان معاه مال لو اكتفي به قانعا لاقنعه وكفاه فالعزلة افضل له من الخلطة اذا انسدت طرق المكاسب والاراباح في الاكثر الا من المعاصي اي لاتتحصل الا بارتكابها الا ان يكون غرضه الكسب للصدقة وفينسخة الصدقة بكسبه فاذا اكتسب من وج-ه وتصدق به فهو افضل من العزلة التي هي للاشتغال بالنافلة الزاءدة علي المهم وليس بافضل من العزلة التي هي الاشتغال بالتحقيق والتحقق في معرفة الله ومعرفة علوم الشرع من مواضعها ومداركها ولا هو افضل ايضا من الاقبال بكنه الهمة علي الله تعالي والتجرد به- لذكر الله تعالي اعني من حصل له انس بمناجاة الله في اثناء مراقباته عن كشف حقيقي وبصيرة تامة لا من اوهام باطلة وخيالات فاسدة واما النفع فهو ان ينفع الناس اما بماله ان كان ذا مال او ببدنه ان كان قويا فيقوم بحاج-تهم متكفلا بها علي سبيل الحسبة اي احتسابا لله تعالي ففي النهوض والقيام بقضاء حواءج المسلمين ثواب عظيم وذلك لا ينال	4877	-3848128699202660695	846	1378.5	686	1369	61.796932220458984	138	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1189	false	75488645449392523	32	266	165	1468	1629	300	بالقلب بدوام ذكر او فكر------------------- فذلك لا يعدل به غيره البتة ---------------------الفاءدة الثالثة التاديب والتادب ونعني به الارتياض بمقاساة الناس والمجاهدة في تحمل اذ-------اهم كسرا للنفس-------- وقهرا للشهوات ----------وهي من الفواءد التي تستفاد بالمخالطة ----------وهي افضل من العزلة في حق من لم تتهذب---- اخلاقه ----------------ولم تذعن-------- لحدود الشرع شهوات--------ه ولهذا انتدب خدام الصوفية في الرباطات--------- ف-----------------------يخالطون الناس بخدمتهم واهل السوق للسءال منهم كبرا --------------------------------لرعونة النفس واستمدادا من بركة دعاء الصوفية المنصرفين بهم-مهم الي الله سبحانه وكان هذا هو المبدا في الاعصار الخالية و----------------الان قد خالطته الاغراض الفاسدة-------- ومال ذلك عن القانون--------- كما مالت ساءر شعاءر الدين----------------- فصار يطلب من ---التواضع بالخدمة التكثير بالاستتباع والتذرع ----------الي جمع المال والاستظهار بكثرة الاتباع فا----ن كانت النية هذه فالعزلة خير من ذلك ولو ال---------------------ي القبر وان كانت النية رياضة النفس فهي خير من العزلة في حق المحتاج-- الي الرياضة وذلك مما يحتاج اليه في بداية الارادة-------------- فبعد حصول الارتياض ينبغي ان يفهم ان الدابة لا يطلب من رياضتها عين رياضتها بل المراد منها ان تتخذ مركبا يقطع به المراحل------------------- ويطوي علي ظهره- الطريق------------------- والبدن مطية------- للقلب يركبها ليسلك بها---- طريق الاخرة وفيها شهوات ان لم يكسرها جمح-----------ت به في الطريق-------- فمن اشتغل طول العمر- بالرياضة كان كمن اشتغل طول عمر الدابة برياضتها ولم يركبها فلا يستفيد منها الا الخلاص في الحال في عضها ورفسها ورمحها -----------------------------------------------وهي لعمري فاءدة مقصودة ولكن مثلها حاصل ف-ي البهيمة الميتة و--------------------------------------------------انما ترد الدابة لفاءدة تحصل من حياتها فكذلك الخلاص من الم الشهوات في	1189	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04878	true	939566439541609659	0	300	0	1703	1703	300	بالقلب بدوام ذكر او فكر ومراقبة وحفظ انفاس فذلك لا يعدل به غيره البتة فانه الاشراف والافضل الفاءدة الثالثة التاديب والتادب ونعني به الارتياض لمقاساة الناس والمجاهة- في تحمل اذاهم وجفاهم كسرا للنفس الامارة وقهر- الشهوات ورد عالها وهي من الفواءد التي تستفاد بالمخالطه والمعاشره وهي افضل من العزلة في حق من لم تتهذب بعد اخلاقه بالتهذيب الشرعي ولم تذعن اي تنقد لحدود الشرع شهواته النفسيه ولهذا انتدم خدام الصوفيه في الرباطات والنكايا فيخاطبو الناس لخدمتهم و يخالطون ---------------اهل السوق للسءال منهم فيمدون اياديهم ويقولون شيءا لله كسر الرعونة النفس واستمداد- من بركة دعاء الصوفيه المنصرفين بهم مهم ال- الله تعالي- وكان هذا هو المبدا في الاعصار الخالية اي الماضيه و اما الان--- خالطتة الاغراض الفاسدة السقيمه ومال ذلك عن القانون المستقيم كما مال- ساءر-شعاءر الدين عن محور استقامته فصار من المطلوب التواضع بالخدمة التك-بر بال-ستتباع والتذرع اي التوسل الي جمع المال والاستظهار بكثرة الاتباع والحشم فكانت النيه هذا فالعزله خير من---ه ولواي اخر العمر وفي نسخه الي القبر وان كانت النيه رياضه النفس فهي خير من العزله في حق المحتاجين الي الرياضه وذلك مما يحتاج اليه ب--------الارادة اي بعد السلوك فبعد حصول الارتياض ينبغي ان يفهم ان الدابة لا يطلب من-رياضتها عين رياضتها بل المراد منها ان تتخذ مركبا تقطع به المراحل والمفاوز انا فا نا ويطوي علي ظهرها الطريق للوصول الي المطلوب والبدن بمنزله مطيه للقلب يركبها ليسلك بها الي طريق الاخرة وفيها شهوات ان لم يكسرها بقوة قاهرة جمعت به في الطريق واتبعته فمن اشتغل طول --عمرة بالرياضه كان كمن اشتغل طول عمر الدابه برياضتها ولم يركبها فلا يستفيد منها الا الخلاص في الحال من عضها ورفسها ورمحها وغير ذلك من العيوب التي فيها ممن تذهب بالرياضه وهي لعمري فاءده مقصودة ولكن مثلها حاصل علي البيهمه الميته فانها ممن يءمن منها من العضه والرفس والرمح والدابه انما تراد------ لفاءدة تحصل من حياتها فكذلك الخلاص منمالم الشهوات في-	4878	-3848128699202660695	1191	1952.5	973	1751	68.01827239990234	171	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1190	false	5031791797200456555	0	162	0	880	1597	300	يعقر الناس------------------------------ ولكن لا ينبغي ان يقتصر عليه فان من قتل نفسه ايضا لم يعقر الناس بل ينبغي ان يتشوف الي الغاية المقصودة بها-------------------------------------------------------- ومن فهم ذلك واهتدي الي الطريق وقدر علي السلوك----- استبان له------- ان العزلة اعون له------------- من المخالطة فا--فضل لمثل هذا الشخص المخالطة اولا------------------- والعزلة اخرا واما التاديب فانما نعني به ان يروض غيره وهو حال شيخ----------------- الصوفية معهم فانه لا يقدر علي تهذيبهم الا بمخالطتهم-------------------------------------------- وحاله -حال المعلم وحكمه ويتطرق اليه من دقاءق الافات والرياء ما يتطرق الي نشر العلم -----------الا ان مخايل طلب الدنيا من المريدين الطالبين للارتياض------ ابعد منها من طلبه العلم----------- ولذلك يري فيهم قلة وفي طلبة العلم كثرة فينبغي ان يقيس ما تيسر له من الخلوة بما -تيسر له من المخالطة وتهذيب القو---------م وليقابل احدهما بالاخر وليءث---------ر الافضل----- وذلك يدرك بدقيق الاجتهاد و-----------يختلف بالاحوال والاشخاص فلا -----------------يمكن الحكم عليه مطلقا بنفي ولا اثبات------------------------------------ الفاءدة الرابعة الاستءناس والايناس وهو- غرض من يحضر الولاءم والدعوات ومواضع المعاشرة والانس و--------------------هذا يرجع الي حظ النفس في الحال وقد	1190	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04879	true	-2095975210133243276	84	300	416	1603	1603	300	يعقر الناس بان يءذيهم ويقطع عليهم الطريق ولكن لا ينبغي ان يقتص ع-ليه فان من قتل نفسه ايضا لم يعقء الناس بل ينبغي ان يتشوف الي ا-غايه المقصودة بها وانه ما المراد بهذا الحبش وما غايته التي لاجلها شرع فيه ومن فهم ذلك واهتدي الي الطريق وقدر علي السلوك فيها استبان له اي ظهر ان العزله اعون له اي اكثر عونا من المخالطه فالافضل لهذ----ا الشخص المخالطه اولا ليتعلم رياضه النفس والعزله اخر- واما التاديب فانما نعني به ان يروض غيره وهو حال شيخ المتصوفه معهم اي الصوفيه----- فانه لا يقدر علي تهذي-هم الا بمخالطتهم ومجالستهم ومعرفه مجاري احوالهم مرة بعد اخري وحاله كحال ال-علم سواء- ويتطرق اليه من دقاءق الافات والرياء ما يتطرق الي نشر العلم عند تعليمه الا ان مخايل طلب الدنيا من المريدين الطالبين للارتياض النفس ابعد منها من طلبه العلم في المدارس ولذلك تري فيهم قله و---طلبي العلم كثرة فين-غي ان يقيس مايتيسر له في الحلوة بما يتيسر له في المخالطه وتهذيب القوم وتاديبهم وليقابل احدهما بالاخر وليءثر اي يختار الافضل منها وذلك يدرك بدقيق الاجتخاد و هو مع ذلك يختلف بالاحوال والاشخاص والازمان والبلدان فلايمكن الحكم عليه مطلقا بنفي و---اثبات بل من التفصيل السابق فيه والله اعلم الفاءدة الرابعة الاستءناس والايناس وهذا غرض من يحضر الولاءم والدعوات ومواضع الم-اشرة والانس مع الاصحاب والاخلان وهذا يرجع الي حظ النفس في الحال وقد-	4879	-3848128699202660695	824	1376.0	670	1211	68.04293823242188	123	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1190	false	5031791797200456555	162	246	880	1323	1597	300	يكون ذلك علي وجه حرام بمءانسة من لا تجوز مءانست--------------ه او علي وجه مباح وقد يست--حب ذلك الامر الدين وذلك فيمن تستانس بمشاهدة احواله واقواله في الدين-------------------------------- كالانس بالمشايخ الملازمين لسمت التقوي و--------------------------------------قد يتعلق بحظ النفس ويستحب ---------اذا كان الغرض منه ترويح القلب-------- لتهييج دواعي النشاط في العبادة فان القلوب اذا اكرهت----------------- عميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومهما كان في الوحدة وحشة وفي المجالس-----------------ة انس يروح القلب فهي------- اولي اذ الوفق في العبادة من حزم العبادة ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ان الله لا يمل حتي تملوا	1190	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04880	true	6340871869104723104	0	156	0	817	1583	300	يكون ذلك علي وجه حرام بمءانسة من لا-تجوز مءانسته ولا الخلوة به او علي وجه مباح وقد يستجييب ذلك -لامر الدين وذلك فيمن يستانس بمشاهدة احواله واقواله في الدين عند الحضور لديه والجمع بين يديه كالانس بالمشايخ الملازمين لسمت التقوي والصلاح الذين اذا رءا ذكر الله عز وجل وقد يتعلق بحظ النفس و قد يستجيب ذلك اذا كان الغرض منه ترويح القلب وتنشيطه لتهييج دواعي--لنشاط في العبادة فان القلوب اذا اكرهت علي شء ولح عليها عميت فقد اخرج ابو داوود في مراسيله عن الزهري مرسلا وصله اليلمي من طريق ابي الطاهر الموقري عن الزهري عن انس رفعه روحوا القلوب ساعة وساعة واخرجه ابن القري في فواءده ومن طريقه القضاءي في الشهاب وفي صحيح مسلم من حديث حنظلة يا حنظلة ساعة وساعة ومهما كان في الوحدة وحشة وفي المجالسة وفي نسخ المخالطة انس يروح القلب وينشطه فهو اولي اذ الرفق في العبارة من حزم العبادة ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ان الله لا يمل حتي تملوا	4880	-3848128699202660695	426	755.0	345	821	51.887943267822266	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1191	false	4128596053356880011	0	84	0	439	1613	300	لم اجالس الناس وقال مرة------------------- لدخلت بلادا لا انيس ب--------------------ها وهل يفسد الناس الا الناس------------------------ فلا يستغني المعتزل اذا عن رفيق يستانس--- بمشاهدته ومحادث---------ته في------ اليوم والليلة ساعة------- فليجتهد في طلب من لا يفسد عليه في ساعته تلك----- ساءر ساعاته فقد قال صلي الله عليه وسلم المرء علي دين خلي--------------------له فلينظر احدكم من يخالل حديث المرء علي دين خليله تقدم في اداب الصحبة------ وليحرص ان يكون حديثه عند اللقاء في امور الدين وحكاية احوال القلب وشكواه وقصوره عن- الثبات علي الحق و----الاهتداء الي الرشد	1191	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04881	true	-1843536545257065894	175	274	921	1450	1588	300	لم اج-لس الناس وقال مرة لولا مخافه الوسواس لدخلت بلاد الا انيس بها وفي نسخه لا انس بها وهل يفسد الناس الا الناس اي مخالطتهم تغير الطباع فلا يستغني ال-عتزل اذا عن رفيق يستانس به بمشاهدته ومحادثته ومكالمته في اثناء اليوم والليله ساعة زمانيه فليجتهد في طلب من لا-يفسد----- في ساعته تلك عليه ساءر ساعاته فقد قال صلي الله عليه وسلم المرء علي دين خليله الذي يصادقه ويخالله فلينظر احدكم من يخالل تقد --------------------------في اداب الصحبة قريبا وليحرص ان يكون حديثه عند اللقاء في امور الدين وحكايه احوال القلب وشكواه وقصورة علي الثبات علي الحق وعلي الاهتداء الي الرشد	4881	-3848128699202660695	395	662.0	320	563	70.15985870361328	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1191	false	4128596053356880011	84	268	439	1424	1613	300	ففي ذلك متنفس ومتروح للنفس -فيه مجال رحب-------- لكل مشغول باص-لاح نفسه فانه لا تنقطع شكواه ولو عمر اعمارا طويلة والراضي عن نفسه مغرور قطع-------------------------------------------------------------ا فهذا النوع من الاستءناس في بعض اوقات النهار ربما يكون افضل من العزلة في حق بعض الاشخاص فليتفقد فيه احوال القلب---------- واحوال الجليس اولا ثم ليجالس------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاءدة الخامسة في نيل الثواب-------------- وانالت-------------------------------------ه اما النيل فبحضور الجناءز----------------------- وعيادة المريض وحضور العيدين و---------اما حضور الجمعة فلا بد------------------------------------ منه وحضور الجماعة- في ساءر الصلوات ايضا لا رخصة في تركه الا لخوف -ضرر ظاهر------------------------------------------------------------------- يقاوم ما يفوت من فضيلة الجماعة ويزيد عليه وذلك لا يتفق الا نادرا وكذ------------------لك في حضور الاملاكات والدعوات ثواب من حيث انه ادخال سرور علي قلب مسلم واما انالته فهو ان يفتح الباب لتعوده الناس او ليعز------------وه في المصاءب --------------------------------------او يهنوه علي النعم -------------------------------------------فانهم ينالون بذلك ثوابا وك---------------ذلك اذا كان من------ العلماء---------------------------------------- واذن لهم في الزيارة نالوا ثواب الزيار------------------ة وكان هو بالتمكين سببا فيه فينبغي ان يزن ثواب هذه المخالطات بافاتها التي ذكرناه------------------------ا وعند ذلك قد -ترجح العزلة وقد ترج-ح المخالطة فقد حكي عن جماعة من السلف--------- مثل مالك--------------------------------- وغير----------------ه ترك اجابة الدعوات و----عيادة المرضي و-----حضور الجناءز بل كانوا	1191	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04882	true	1423409216578929562	2	300	15	1581	1581	300	ففي ذلك منتعش ومتروح للنفس وفيه مجال رحب اي واسع لكل مشغول يا صلاح نفسه فانه لا-تنقطع شكواه ولو عمر اعمار- طويله والراضي عن نفسه مغرة وقطعا قد غره الشيطان وحال بينه وبين معرفه النفس ونسبة القصور اليها فهذا النوع من الاستءناس في بعض اوقات النهار ربما يكون افضل من العزلة في حق بعض الاشخاص فليتفقد فيه احوال القلب وما يعتيه واحوال الجليس اولا ثم ليجالس واليه الاشارة بقوله فلينظر احدكم من يخالل فان المرء انما يعرف بجليسه وكل قرين بالقرين يفتدي والله اعلم الفاءدة الخامسة في نيل الثواب من الله تعالي وانالته للغير ذلك بان يكون سببا لحصول ذلك له اما النيل فبحضور الجناءز فيمشي معها ويصلي عليها وعباده المرضي وحضور العيدين لصالاتهما اما حضور الجمعه فلا بد منه فقد ورد في تركه وعيد في اخبار صحيحة وحضور الجماعات في ساءر الصلوات ايضا لا رخصة في تركه الا -خوف وضرر ظاهر كعدو يترقبه في طريقه سواء اكان انسان او حيوانا او غريم يلازمه بحيث يقاوم ما يفوت من فضيله الجماعه ويزيد عليه وذلك لا يتفق الا نادرا والنادر لا حكم له وكذلك في حضور الاملاكات بفتح---------------------------------------------------------------------الباب لبعودة الناس ان كان مريضا او يغروه في المصاءب ان وقعت له مصيبه من حادثه موت او غيرة او يهنوه علي النعم من شفاء مريض او ورد خبر عن قادم او غير ذلك فانهم ينالون بذلك ثوابا من الله عز وجل وكذلك اذا كان الرجل من العلماء العاملين المشهورين بالسمت الحسن والصلاح واذن لهم في الزيارة له ما يطلب صريح او بالقرينه المشاهدة وكان هو بالتمكين سببا فيه فينبغي ان يزن ثواب هذة المخالطات بافاتها التي ذكرناها انفا وليقابلها مع بعضها وعند ذلك قد تترجح ال-زلة وقد تترجح المخالطة فقد حكي عن جماعة من السلف الصالحين مثل مالك بن انس رضي الله عنه عالم المدينه وغيرة من اكابر الاءمه ترك اجابه الدعوات وترك عيادة المرضي و ترك حضور الجناءز بل كانوا-	4882	-3848128699202660695	854	1389.0	689	1640	52.07316970825195	133	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1192	false	4784510006912288740	0	136	0	676	1547	300	يقدر عليه في الوحد----------------------------------ة وقد يكون الكبر سببا في اختيار العزلة فقد روي في الا---------------------------------------سراءيليات ان حكيما من الحكماء------------ صنف ثل-ثماءة وستين مصحفا في الحكم-----------------------------------------------ة حتي ظن انه قد نال عند الله منزل--------ة فاوحي الله------ الي نبيه ---------------------------------قل لفلان انك قد ملات الارض نفاقا------------------ واني لا اقبل من نفاقك شيءا قال------------------ فتخلي وانفرد-------- في سرب------ تحت الارض و--------قال الان قد بلغت رضا ربي فاوحي الله الي نبيه قل ---له انك لن تبلغ رضاي حتي تخالط الناس وتصبر علي اذ-------------اهم فخرج ف---------دخل الاسواق---------------- وخالط الناس- وجالسهم وواكلهم واكل الطعام بينهم ومشي في الاسواق معهم فاوحي الله تعالي الي نبي---------ه الان قد بلغ- رضاي---------------------------------------------- فكم من معتزل في بيته وباعثه الكبر---------------------- ومانعه عن المحافل--------- ان لا يوقر او لا يقدم-------------------------------------------------- او يري الترفع عن مخالطتهم ارفع لمحله واتقي لطراوة ذكره بين الناس و------------------------قد يعتزل خيفة من ان تظهر	1192	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04883	true	6873424157291337158	78	285	446	1534	1623	300	يقدر عليه في الوحدة لان التواضع تفاعل يقتضي الاثنينية وقد يكون الكبر سببا في ايثا-ر العزله فقد ورد في الاسراءليات اي في الاخبار المرويه عن بني اسراءيل--- ان حكيما من الحكماء الاسراءلييه صنف ثلاثماءة وستين مصحفا من الحكمة اودع في كل من تلك المصاحف طراءف الحكمة الالهية حتي ظن انه--- نال عند الله منزله بسبب ذل فاوحي الله تعالي الي نبيه الذي في ذلك العصر عليه السلام ان قل لفلان انك قد ملات الارض نفافا وهو الكلام الكثير واني لا اقبل من نفافك شيءا قال فاخبرة النبي بذلك فتخلي وانفر عن الناس في سرب محركه تحت الارض كالسرداب قال الان--- بلغت مخبرت-ي فاوحي الله الي نبيه ان قل له انك لن تبلغ رضاي حتي تخالط الناس وتصبر علي اذاهم وتتحمل جفاهم فخرج من السرب ودخل الاسواق حيث مجتمع الناس وخالط العامه وجالسهم وواكلهم واكل الطعام بينهم ومشي في الاسواق معهم فاوحي الله------ الي نبيه ان قل له الان قد بلغت رضاي هكذا نقله صاحب القوت وتقد ذلك ايضا كتاب العلم فكم--- معتزل في بيته وباعثه علي عزلته التكبر علي اخوانه ومانعه عن المحافل والمشاهد ان لا-يوقر ولا---يقدم ولاينظراليه بالاحترام فتنازعه نفسه من الحضور فيها او يري الترفع عن مخالتطهم ارفع لمحله وابقي لطراوة ذكر----- الناس بان يثنوا عليه في كل ان وقد يعتزل خيفه من ان تظهر	4883	-3848128699202660695	611	866.0	484	1117	54.70008850097656	97	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1192	false	4784510006912288740	145	299	730	1543	1547	300	فيتخذ ال---بيت سترا علي مقابحه ابقاء علي اعتقاد الناس في زهده وتعبده من غير استغراق وقت الخلوة بذكر او فكر---------- وعلامة هءلاء انهم يحبون ان يزاروا ولا يحبون ان يزوروا------------------------- ويفرحون بتقرب العوام والسلاطين اليهم واجتماعهم علي باب----هم وطرقهم----------------------------------- وتقبيلهم ايديهم علي سبيل التبرك ولو كان الاشتغال بنفسه هو الذي يبغض اليه المخالطة وزيارة الناس لبغض اليه زياراتهم ل-----------------ه كما حكيناه عن الفضيل------------------------ حيث قال--------------------------- وهل جءتني الا لاتزين لك وتتزين لي----------- وعن حاتم الاصم---------------- انه قال للامير الذي زاره------------------------------------- حاجتي----- ان لا اراك ولا تراني----------------- فمن ليس مشغولا مع نفسه بذكر الله -----فاعتزاله عن الناس سببه شدة اشتغاله بالناس لان قلبه متجرد للالتفات الي نظرهم اليه بعين الوقار والاحترام والعزلة بهذا السبب جهل---- من وج-وه احده-ا ان التواضع والمخالطة لا تنقص من منصب من هو متكبر بعلمه او دينه اذ كان علي رضي الله عنه ------------يحمل التمر --------والملح----------- في ثوبه ويده------------- ويقول لا ينقص الكامل من كماله ما جر من نفع الي عياله	1192	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04884	true	-875000933271416013	2	207	11	1092	1557	300	فيتخذ من البيت سترا علي مقابحه ابقاء علي اعتقاد الناس في زهده وتعبده من غير استغراق وقت الخلوة بذكر او فكر او مراقبه وعلامه هءلاء لنهم يحبون ان يزار-- ولا--------- يزوروا وتاتيهم الناس ولا ياتوهم ويفرحون بتقرب العامه والسلاطين اليهم واجتماعهم علي باب احدهم وطريقه الذي يخرج اليه من البيت الي المسجد وتقبيلهم ايديهم علي سبيل التبرك ولو-كان الاشتغال بنفسه هو الذي يبغض اليه المخالطه وزيارة الناس لبغض اليه زيار-تهم له ومجيءهم علي بابه كما حكيناه عن الفضيل بن عياض رحمه الله تعالي حيث قال للذي زاره في المسجد الحرام وهل جءتني الا لاتزين لك وتتزين لي وتقد قريبا وعن حاتم الاصم رحمه الله تعالي انه قال للامير الذي زاره وقال له هل لك من حاجه نقضيها قال قال حاجتي اليك ان لا اراك ولا تراني وتقدم ايضا قريبا فمن ليس مشغولا مع نفسه بذكر الله تعالي اعتز-له عن الناس سببه شدة اشتغاله بالناس لان قلبه يتجرد للالنفات الي نظرهم اليه بعين الوقار والاحترام والعزله لهذا السبب جهل محض من وجهين احدهما ان التواضع والمخالطه لا تنقص من منصب من هو متكبر بعلمه او دينه اذ كان علي رضي الله عنه يدخل السوق ويحمل التمر والسويق والملح واشباه ذلك في ثوبه تاره وفي يده اخري ويقول لا-ينقص الكامل من كماله ما جر--- نفع الي عياله	4884	-3848128699202660695	773	1295.0	624	1099	70.336669921875	126	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1193	false	390017231974671518	43	86	232	460	1498	300	بنفسه فيقول له صاحب---------ه اعط-----------ني احمله---- فيقول صاحب الشء احق بحمله حديث كان يشتري الشء ويحمله الي بيته بنفسه فيقول له صاحبه اعطني احمله فيقول صاحب المتاع احق بحمله اخرجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو يعلي من حديث ابي هريرة بسند ضعيف في حمله السراويل الذي اشتراه	1193	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04885	true	-844231905632712116	0	79	0	405	1546	300	بنفسه فيقول--- صاحبه الذي معه اعطي يارسول الله احمله عنك فيقول صاحب الشء احق بحمله لانه اعون له علي التواضع وانقي للكبر وبيان الاحقيه في هذا لكل من--------------- المتصاحبين حقا علي الاخر وصاحب الشء احق لكونه صاحبه وصاحب هذا الصاحب له حق الخدمه فطلب الوفاء به وانما منعه مع ان في خدمته غايه الشرف والثواب لانه شرع فبين كل فعل في محله تشرفا قال العراقي رواخ ابو بعلي من حديث ابي هريرة بسند ضعيف في حمله السراويل الذي اشتراه	4885	-3848128699202660695	132	176.0	103	423	31.205673217773438	19	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1193	false	390017231974671518	95	173	505	895	1498	300	وبين ايديهم كسر ف----------------------------يقولون هلم الي الغداء يا ابن رسول الله فكان ----------------------ينزل ويجلس عل-----ي الطريق---------- وياكل معهم و--يركب ويقول ان الله لا يحب المستكبرين------------------------------------------------------------------------------------------------ الوجه الثاني ان الذي شغل نفسه بطلب رضا الناس عنه وتحسين اعتقادهم فيه مغرور -لانه لو عرف الله حق المعرفة- علم ان الخلق ------------لا يغنون عنه من الله شيءا وان ضرره ونفعه بيد الله و-------لا نافع ولا ضار س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وان من طلب رضا الناس ومحبتهم بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس	1193	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04886	true	118219532006182233	2	175	9	883	1511	300	وبين ايديهم كسر ملقاه علي الارض فيسلم عليهم فيقولون هلم الي--لغداء ي--ابن رسول الله فكان يثني رجليه علي بلغته وينزل ويجلس معهم علي الطريق علي الارض وياكل معهم ثم يركب ويقول ان الله لا يحب المستكبرين ثم يدعوهم بعد ذلك الي منزله فيقول للخادم هلمي ما كنتي تدخرين فياكلون معه هكذا او رده صاحب القوت الوجه الثاني ان الذي شغل نفسه بطلب رضا الناس عنه وتحسين اعتقادهم فيه مغرور ولانه لو عرف الله حق --معرفته علم ان الخلق ولو اجتمعوا لا يغنوا عنه من الله شيءا وان ضرره ونفعه بيد الله عز وجل فلا نافع ولا ضار سواه تعالي ولفظ القوت فلو ايقن الباءس المتصنع للخلق الاسير في ايديهم الرهين ينظرهم ان الخلق لا ينقصون من رزق ولا يزيدون في عمره ولا يرفعون عند الله ولا يضعون لديه وان هذا كله بيد الله عز وجل لايمكلكه سواه ولو سمع خطاب المولي لاستراح من جهد البلاء اذ يقول الله عز وجل ان الذين تعبدون من دون الله عباد امثالكم اه وان من طلب رضا الناس ومحبتهم بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس	4886	-3848128699202660695	377	647.0	301	880	42.84090805053711	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1193	false	390017231974671518	190	285	981	1429	1498	300	والله ما -اقول لك الا نصحا انه ليس الي السلامة من الناس من سبيل فانظر ماذا يصلحك فافعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولذلك قيل--------- من راقب الناس مات غما وفاز باللذة الجسور-------------------------------------------------- ونظر--------- سهل ------------------------------------------------------------------الي رجل من ا-صحابه فقال له اعمل كذا وكذا لشء امره به فقال يا استاذ لا اقدر عليه لاجل الناس فالتفت الي اصحابه وقال لا ينال عبد حقيقة من هذا الامر حتي يكون باحد وصفين عبد تسقط الناس من عينه فلا يري في الدنيا --------------------الا خالقه وان احدا لا يقدر علي ان يضره ولا ينفعه و--عبد سقطت---------------- نفسه عن قلبه فلا يبالي ب--اي حال يرونه	1193	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04887	true	5245668285103831042	87	259	452	1287	1501	300	والله ما لاقول لك الا نصحا انه ليس الي السلامه من الناس من سبيل فانظر ماذا يصلحك فافعله هكذا اورده صاحب القوت وحدثونا عن يونس بن عبد الاعلي قال قال لي الشافعي فساقه وهو في كتاب العزه للخطابي بلفظ ياابا اسحاق رضا الناس غايه لا تدرك ليس الي السلامه من الناس من سبيل فانظر ما فيه صلاح نفسك الزمه ودع الناس وما هم فيه ولذلك قيل في معناه من راقب الناس مات غما وفاز باللذة الجسور وفي نسخه بالراحه بدل باللذة هكذا اورده صاحب القوت ونظر ابو محمد سهل بن عبد الله التستري رحمه الله تعالي الي واحد من اصحابه ولفظ القوت الي رجل من الفقراء فقال اعم ل---كذا وكذا ف------------قال يا استاذ لا اقدر عليه لاجل الناس فالتفت الي اصحابه وقال لا ينال عبد حقيقه من هذا الامر حتي يكون باحد وصفين عبد يسقط الناس من عينه فلا يري في الدنيا ولفظ القوت في الدار الا خالقه وان احدا لا يقدر علي ان يضره ولا ينقطه او عبد سقطت ولفظ القوت اسقط نفسه عن قلبه فلا يبالي في اي حال يرونه	4887	-3848128699202660695	415	722.5	325	850	48.82352828979492	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1194	false	1756842634313388575	6	73	28	378	1596	300	يا ابا سعيد ان قوما يحضرون مجلسك ليس بغيتهم --------------------------الا تتبع سقطات كلا-------------------------------------مك وتعنيتك ب--السءال------------- فتبسم------ وقال للقاءل هون علي -------------------------------------نفسك فاني حدثت نفسي بسكني الجنان ومجاورة الرحمن فطم--------------------------------------------------------------------------عت وما حدثت نفسي بال---سلامة من الناس لاني قد علمت ان خالقهم ورازقهم ومحييهم ومميتهم لم يسلم م-----------------------------نهم وقال موسي عليه السلام يا -----------------------------------------------------رب احبس عني السنة الناس فقا------------ل يا موسي هذا شء لم اصطفه ن-فسي فكيف افعله بك	1194	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04888	true	-3457151172427657660	145	268	724	1359	1518	300	يا ابا سعيد ان قوما يحضرون مجلسك ليس بغيتهم الفاءده منك ولا الا خنمنك الا تتبع سقطات كلامك ولفظ القوت انما هممهم تتبع سقط كلامك وتعن-تك في السءال ليعيبوك بذلك فتبسم الحسن وقال هون------- علي نفسك ولفظ القوت ثم قال هون عليك ياابن اخي فاني حدثت نفسي بسكني الجنان ومجاورة الرحمن فطمعت ولم تطمع في السلامه من الناس ولفظ القوت فاني حدثت نفسي بسكني الجنان فطمعت وما حدثت نفسي قط بالسلامة من الناس لاني قد علمت ان خالقهم ورازقهم ومحييهم ومميتهم لم يسلم منهم فكيف احدث نفسي بالسلامه منهم وقال موسي عليه السلام ولفظ القوت وبمعناه ما روي عن موسي عليه السلام انه قال يارب احبس عني السنة الناس فقال الله عز وجل يا موسي هذا شء لم اصطفه لنفسي فكيف افعله بك	4888	-3848128699202660695	327	580.0	262	643	50.85536575317383	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1194	false	1756842634313388575	79	265	412	1429	1596	300	ان لم تطب نفسا باني اجعلك علكا -------------------------------------------في افواه الماضغين لم اكتبك عندي من المتواضعين فاذن---------------- من حبس نفسه في البيت ليحس-ن اعتقادات الناس و-------اقوالهم فيه فهو في عناء حاضر في الدنيا---------- ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلم----------------------------------ون فاذن لا تستحب العزلة الا -لمستغرق الاوقات بربه ذكرا و--فكرا-------- وعبادة وعلما بحيث لو خالطه الناس لضاعت اوقاته و--كثرت افاته ولتشوشت عليه عباداته------------------------------------------- فهذه غواءل خف------ية في اختيار العزلة -ينبغي ان تتقي فان-----------ها مهلكات في صور منجيات--------------------------------------------------------------- الفاءدة السابعة التجارب فانها تستف-----اد من المخالطة للخلق و---مجاري احوالهم--------- والعقل الغريزي----------------------- ليس كافيا في تفهم مصالح الدين والدني---------------------ا وانما تفيدها التجربة والممارسة -----------------------ولا خير في عزلة من لم تحنك-ه التجارب---------------------------------------------- فالصبي اذا اعتزل---------- بقي غمرا------ جاهل------------ا بل ينبغي ان يشتغل بالتعلم وي----------حصل له في مدة التعلم ما يحتاج اليه من التجارب ويكفيه ذلك وي--------------حصل بقية التجارب بسماع الاحوال و-----------لا يحتاج الي المخالطة ومن اهم التجارب ان- يجرب نفسه واخلاقه-------- وصفات باطنه وذلك لا يقدر عليه في الخلوة فان كل مجرب في الخلاء يسر------ وكل غضوب --------او حقود او حسود اذا خلا بنفسه لم يترشح منه خبثه----------------- وهذه الصفات مهلكات في انفس---------------ها يجب اماطتها و------------------------------------------قهر--------------------ها ولا يكفي- تسكينها بالتباعد عما يحركها	1194	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04889	true	4271755609978311432	6	300	37	1599	1599	300	ان لم تطب نفسا بان- اجعلك علكا بكسر العين كل صمغ يعلك لبان وغيره فلا يسيل في افواه الماضغين لم اكتبك عندي من المتواضعين نقله صاحب القوت فاذا من حبس نفسه في البيت لتحسين اعتقادات الناس و تحسين اقوالهم فيه فهو في عناء حاضر في الدنيا لاجل حبسه ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون فان الله تعالي لا تخفي عليه خافيه فاذا لا تستحب العزلة الا المستغرق الاوقات لربه ذكرا او فكرا ومراقبة وعبادة وعلما بحيث لو خالط- الناس لضاعت اوقاته او كثرت افاته و-تشوشت عليه عبادته ولم يج في نفسه جمعيه ولا لقيه مع الحق حضورا فهذه غواءل مهالك خطية في اختيار العزله فينبغي ان تنقي ويحذر منها فانها مهلكات في صور منجيات والتحرز منها مما يشتد علي المسالك لكونه ابدا في مجاهدة لا ينفك الفاءدة السابعة التجارب فانها تستفاد منها من المخالطه للخلق ومن مجاري احوالهم المختلفه والعقل الغريزي الركوز في غرزة الانسان ليس كافيا في تفهم مصالح الدين والدنيا لعدم احاطته بافرادها وانما تفيدها التجربة والممارسة والمزاولة وقتا بعد وقت ولا خير في عزله من لم تحنكما التجارب واصل التحنيك ان يدلك حنك الصبي بنحو تمر وغيره فالصبي اذا اعتزل ولم يخالط بقي غمرا بالضم جاهلا لم يدر شيءا بل ينبغي ان يشتغل بالتعلم من الشيوخ ويحصل له في مده التعلم ما يحتاج اليه من التجارب ويكفيه ذلك ولو كان خليلا ويحصل بقيه التجارب بسماع الاحوال من الافواه ولا يحتاج الي المخالطه ومن اهم التجارب انه يجرب نفسه واخلاقه الظاهرة وصفات باطنه وذلك لا يقدر عليه في الخلوة فان كل مجرب ب--الخلاء يسر ويكتم وكل غضوب او حسود او حق--------ود اذا خلا ونفسه لم يترشح منه خبثه من غضب وحقد وحسد وهذه الصفات مهلكات في -نفسها اي في حد ذاتها يجب اماتطها اي ازالتها من اصلها وتبديلها بما يضادها او قهرها فتسكن مع بقاء اصلها ولا يكفلا تسكينها بالتباعد عما يحركها-	4889	-3848128699202660695	963	1567.0	781	1577	61.06531524658203	148	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1194	false	1756842634313388575	265	300	1429	1596	1596	300	فمثال القلب المشحون بهذه الخباءث مثا-----------------ل دمل--------- ممتلء بالصديد----------------------------------------- والمدة وقد لا يحس صاحبه بالمه ما لم يتحرك او ي-مسه غير-----ه فان لم يكن له يد تمسه او عين تبصر صورته ولم يكن---- من يحركه-	1194	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04890	true	2263869140273474884	0	48	0	244	1563	300	فمثال القلب المشحون بهذة الخباءث اي الصفات الخبيثه مثل دمل كسكر وهو ممتلء بالصديد وهو الدم المختلط بالقبح وفي نسخة بالقبيح والمدة وقد لا يحس صاحبه بالمه ما-لم يتحرك او يلمسه غيره بيده فان لم تكن له يد تمسه او عين تبصر صورته ولم يكن معه من يحركه	4890	-3848128699202660695	161	267.5	128	245	65.71428680419922	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1195	false	-5077279815559669208	0	163	0	862	1600	300	ربما ظن بنفسه السلامة ولم يشعر بالدمل في نفسه واعتقد فقد--------ه ولكن لو حركه محرك او اصابه مشرط حجام ل----------انفجر منه---- الصديد--------------- وفار فوران الشء المختنق ا----------ذا حب-س عن الاسترسال فكذلك القلب المشحون بالحقد والبخل والحسد------- والغضب وساءر الاخلاق الذميمة انما تتفجر منه خباءثه اذا حرك وع--------------------------ن هذا كان السالكون لطريق الاخرة-------------------- الطالبون لتزكيه القلوب------------- يجربون انفسهم---------- فمن كان يستشعر في نفسه كبرا سعي في اماطت-----------ه حتي كان بعضهم يحمل قربة ماء ---------علي ظهره بين الناس------- او حزمة حطب علي ر-------------------اسه ويتردد في الاسواق------------ ليجرب نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك--------- فان غواءل النفس ومكايد الشيطان خفية قل من يتفطن لها ولذلك حكي عن بعضهم انه قال اعدت صلاة ثلاثين سن-----------ة مع----------------------------------------- اني كنت اصليها في الصف الاول و----------------لكن تخلفت يوما بعذر ف-----ما وجدت--- موضعا في الصف الاول فوقفت في الصف الثاني فوجدت نفسي تستشعر خجلة من نظر الناس الي وقد سبقت الي الصف الاول فعلمت ان جميع صلواتي التي كنت اصليها كانت مشوبة بالرياء ممزوجة بلذة نظر الناس الي ورءيتهم اياي في زمرة السابقين الي الخير	1195	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04890	true	2263869140273474884	54	294	270	1530	1563	300	ربما-ظن بنفسه السلامه ولم يشعر بالدمل في نفسه واعتقد فقده من اصله ولكن لو حركه محرك او اصابه مشرط حجام وهو الموسي انفجر منه ذلك الصديد وفي نسخه القبح وفار فوران الشء الحتقن اي المحتبس اذا حبيس عن الاسترسال فكذا -القلب المشحون ب-------البخل والحسد والحقد والغضب وساءر الاخلاق الذميمه انما تنفجر منه خباءثه اذا حرك ومالم تحرك فهي ساكنه ابدا ومن هذا كان السالكون لطريق الاخره من المردين الصادقين الطالبون لتزكيه القلوب من المستعدين يجربون انفسهم ويمتحنوها فمن كان يستشعر في نفسه كبرا سعي في اماطته مهما امكنه حتي كان بعضهم يحمل قربه ماء او نحوها علي ظهره بين الناس يسقيهم او حزمه حطب ياتي بها الي الجبل علي راسه ويتردد في الاسواق كانه يبيعها ليجرب نفسه هل تثبت لذلك ام لا فاذا اطمانت ذهب عنها وصف الكبر ومنهم من كان يحمل مزبله علي راسه في يوم مطر فيتساقط عليه من ذلك البلل ويدور بها المواضع التي يعتقده اهلها يريد بذلك قهر نفسه فان غواءل النفس ومكايد الشيطان خفيه قل من يتفطن لها ولذلك حكي عن بعضهم انه قال اعدت صلاه ثلاثين سنة اي الفروضة مع اني كنت اصليها في الجماعه وفي نسخه وذلك لاني كنت اصليها في الصف الاول علي يمين الامام ولكن تخلفت يوما لعذر عرض فلما وجدت لي موضعا في الصف الاول فوقفت في الصف الثاني فوجدت نفسي تستشعر حجلة من نظر الناس الي وقد سبقت ---بالصف الاول فعلمت ان جميع صل-اتي---------------- كانت مشوبه بالرياء ممزوجه بلذة نظر الناس الي -رءيتهم اياي في زمرة السابقين الي الخير	4890	-3848128699202660695	801	1361.5	648	1290	62.093021392822266	126	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1195	false	-5077279815559669208	162	300	856	1600	1600	300	الخير فالمخالطة لها فاءدة ظاهرة عظيمة في استخراج الخباءث واظهارها ولذلك قيل--------- السفر---------- يسفر-------------- عن الاخلاق------- فانه نوع من المخالطة الداءمة وستاتي غواءل هذه المعاني ودقاءقها في ربع المهلكات ------------فان بالجهل بها يحبط العمل الكثي--------------ر وبالعلم بها يزك--------و العمل القليل ولولا ذلك ما فضل العلم علي العمل اذ يستحيل ان يكون العلم بالصلاة ولا يراد للصلاة الا------- افضل من الصلاة فانا نعلم ان ما يراد لغيره فان ذلك الغير اشرف م-------------------------------------------------------------نه وقد قضي الشرع---------------- بتفضيل العالم علي العابد حتي قال صلي الله عليه وسلم فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادني رجل من اصحابي---------------- حديث فضل ا----لعالم علي العابد كفضلي علي ادني رجل من اصحابي تقدم في----- العلم -------فمعني تفضيل العلم------------ يرجع الي ثلاثة اوجه احدها ما ذكرناه والثاني عموم النفع---- لتعدي فاءدته والعمل لا تتعدي فاءدته و-----------------------الثالث ان يراد به العلم بالله و-صفاته وافعال----------ه فذلك افضل من-	1195	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04891	true	4576056874753107437	0	181	0	950	1610	300	المدة فالمخالطة لها فاءدة ظاهر------ة في استخراج الخباءث واظهارها ولذلك قيل انام سمي السفر سفرا لانه يسفر اي يكشف ويوضح عن --اخلاق الرجال فانه نوع من المخالطة --داءما وستاتي غواءل هذه المعاني ودقاءقها في ربع المهلكات ان شاء الله فان بالجهل بها يحيط العمل الكثير اي يفسد ويهدر وبالعلم بها يزكو اي ينمو العمل القليل ولولا ذلك لم فضل العلم علي العمل اذ يستحيل ان يكون العلم بالصلاة ولا يراد------- الا الصلاة افضل من الصلاة فانا نعلم ان ما يراد لغيره فان ذلك الغير اشرف منه وهنا فالعلم اريد به الصلاة فيلزم منه ان تكون الصلاه افضل منه وقد قضي الشرع اي مشرعه اي حكم بتفضيل الع-لم علي العمل- حتي قال صلي الله عليه وسلم فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادني رجل من اصحابي رواه الترمذي من حديث ابي امامه بلفظ علي ادناكم وفيه زيادة وقد-------------- تقدم في كتاب العلم مفصلا يفمعني تفضيل العلم علي العبادة يرجع الي ثلاثة اوجه احدها ما ذكرناه والثاني عموم --نفعه اذ تتعدي فاءدته والعمل لا تتعدي فاءدته اذ نفعه مقصور علي صاحبه الثالث ان يراد به العلم بالله وبصفاته وافعاله ومعاملاته فذلك افضل من	4891	-3848128699202660695	673	1095.0	543	985	68.32487487792969	110	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1196	false	-3397095955393048823	2	60	7	347	1599	300	بل مقصود الاعمال-------------- صرف القلوب عن الخلق ال-------ي الخالق لتنبعث------- بعد الانصراف اليه لمعرفته ومحب---------------------------------------------------ته فالعمل وعلم العمل مرادان لهذا العلم------------- وهذا العلم غاية المريد---------ي-----------------------------------------------------------------------ن والعمل كالشرط--------------------------- له واليه الاشارة بقوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فال-كلم الطيب هو هذا العلم والعمل--- كالحمال الرافع له الي مقصده فيكون المرفوع افضل من الرافع و---------هذا كلام معترض	1196	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04891	true	4576056874753107437	203	300	1065	1610	1610	300	بل مقصود الاعمال اي مقصود منها صرف القلوب عن الخلق وعطفها الي الخالق لتنبعث وتنشءا بعد الانصراف اليه لمعرفته ومحبته فليس شء في هذا العالم الذي لا اعز من معرفته ومحبته فالعلم وعلم العمل مراد-- لهذا العلم ومقصود لاجله وهذا العلم غايه المريدين الصادقين واليها تنته هممهم والانصراف اليه من جمله محبته وهي باب من ابواب معرفته والعمل كالشرط له يقع لوقوعه وهو كالعلامه له واليه الاشارة بقوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصا-ح يرفعه فالمكلم الطيب هو هذا العلم والعمل له كالجمال الرافع ---الي مقصده فيكون المرفوع افضل من الرافع لا محالة وهذا كلام معترض-	4891	-3848128699202660695	325	559.0	269	552	58.87681198120117	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1196	false	-3397095955393048823	64	246	367	1340	1599	300	فلنرجع الي المقصود فنقول اذا عرفت فواءد العزلة وغواءلها تحققت ان الحكم عليها مطلقا بالتفضيل نفيا واثباتا خطا بل ينبغي ان ينظر الي الشخص وحاله والي الخليط وحاله وال------ي الباعث علي مخالطته----- والي الفاءت بسبب مخالطته----- من هذه الفواءد المذكورة----- ويقاس الفاءت بالحاصل-------------------------------- فعند ذلك يتبين الحق ويتضح الافضل وكلام الشا---فعي رحمه الله -----هو فصل الخطاب-------------- اذ قال يا يونس-------------------------------------------------- الانقباض عن- الناس مكسبة للعداوة والانبساط اليهم مجلبة لقرناء السوء فكن بين المنقبض والمنبسط--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلذلك يجب الاعتدال في المخالطة والعزلة ويختلف ذلك بالاحوال و------------------------بملاحظة الفواءد والافات يتبين الافضل ------------هذا هو الحق الصراح------ وكل ما ذكر سوي هذا فهو قاصر--------------- وانما هو اخبار كل واحد عن حالة خاصة هو فيها و---------------------لا يجوز ان يحكم بها علي غيره والمخالف له في الحال --------والفرق بين العالم والصوفي في ظاهر العلم يرجع الي هذا وهو ان الصوفي لا يتكلم الا عن حال--------------------ه فلا جرم تختلف اجوبتهم في المساءل -----------------والعالم ه--------------------و الذي يدرك الحق علي ما هو عليه ولا ينظر الي حال نفسه------------------ فيكشف الحق ف---------------يه وذلك مما لا يختلف فيه فان الحق واحد ابدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقاصر عن ا-لحق كثير لا يحصي- ولذلك سءل الصوفية عن الفق--------ر فما من	1196	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04892	true	-3003860221366177427	23	300	124	1620	1620	300	فلنرجع -لي المقصود ------اذا عرفت فواءد العزله وغواء-ها تحققت ان الحكم عليها مطلقا بالتفصيل نفيا واثباتا خطا بل ينبغي ان ينظر الي الشخص وحاله والي الخليط اي المخالطه والي الباعث علي مخالطته ماذا والي الغاءث بسبب مخالتطه ماهو من هذه الفواءد المذكورة انفا ويقاس الفاءت بالحاصل ويوزن بينهما وزنا صحيحا ثم يميز فعند ذلك يتبين الحق ويتضح الافضل وكما قال الشافعي ر-ضي الله عنه وهو فصل الخطاب في هذا المقام اذ قال يونس يعني به يونس بن عبد الاعلي الصدفي المتقدم ذكره قريبا الانقياض علي الناس مكسبه للعداوة والانبساط اليهم محلبه لقرناء السوء فكن بين المنقبض والمنبسط كذا في القوت واخرجه الابري وابو نعيم والبيهقي باسانيدهم في مناقب الشافعي بتقديم الجمله الثنيه علي الاولي فلذلك يجب الاعتدال في المخالطه والعزله ويختلف ذلك بالاحوال وفي نسخة باختلاف الاحوال بملاحظه الفواءد والافات يتبين الافضل من المفضول وهذا هو الحق الصراح البين وكل ما-ذكر سوي هذا فهو قاصر عن درجه الكمال وانما هو اخبار كل واحد عن حاله خاصه عي فيه قد لا حظها فاخبر عنها فلا يجوز ان يحكم بها علي غيره ال-مخالف له في الحال والمقام والفرق بين العالم والصوفي في ظاهر العلم يرجع الي هذا وهو ان الصوفي لا يتكلم الا عن حاله الذي اقامه الله فيه فلا جرم تختلف اجوبتهم في المساءل اذا سءولوا عن شء والعالم الكامل المحيط بعمله هو الذي يدرك الحق علي ما-هو عليه ولا ينظر الي حال نفسه واذا نظر لا يعتمد فيكشف الحق فيه علي ما هو عليه وذلك مما لا يختاف فيه و---------احد ابدا كم ذهب اليه ساءر العلماء وقرره الاصوليون وقال بعضهم بال حق يتعدد واليه جنح التاج السبكي وايده القطب الشعران واختاره في مءلفاته والقاصر علي الحق كثير لا ينحصر ولذلك سءل الصوفيه عن الفقر والفقير فما من-	4892	-3848128699202660695	899	1502.5	728	1518	59.222660064697266	137	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1196	false	-3397095955393048823	246	300	1340	1599	1599	300	واحد ال-----ا واجاب بجواب غير جواب الاخر وكل ذلك حق بالاضافة الي حال-------ه وليس بحق في نفسه اذ الحق لا يكون الا واحدا ولذلك قال ابو عبد الله الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء وقد سءل عن الفقر فقال اضرب بكميك الحاءط وقل ربي الله فهو الفقر------------------------------------------------------------------------- وقال----------- الجنيد --------الفقير هو الذي لا يسال احد-----ا ولا يعارض------ وان عورض-	1196	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04893	true	-6047983281149212737	0	100	0	504	1468	300	واحد منهم الا واجاب بجواب سوي جواب الاخر وكل ذلك حق -الاضافه الي حاله ومقامه وليس بحق في نفسه اذ الحق لا يكون الا واحدا ولذلك قال ابو عبد الله احمد بن يحيي الجلاء البغدادي الاصل نزيل الرمله ودمشق من اكابر مشايخ الشام صحب ابا تراب النخشي وذا النون وابا عبيد السري واباه يحيي الجلاء وقد سءل عن الفقر فقال اضر- بكميك الحاءط وقل ربي الله فهو الفقر وهو اشارة الي كمال التخلي عن الدنيا وصدق التوجه والالتجاء الي الله تعالي وقال ابو القاسم الجنيد قدس سره الفقير هو الذي لا يسال احدا شيءا ولا يعارض في شء وان عورض	4893	-3848128699202660695	249	426.5	196	506	49.20948791503906	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1197	false	169356993061904506	39	183	172	884	1468	300	والمقصود انه لو سءل منهم ماءة لسمع منهم ماءة جواب مختلفة قلما يتفق منها اثنان--------------- وذلك كله حق من وجه فانه -خبر كل واحد عن حاله وما غلب علي قلب------------------ه ولذلك لا نري اثنين منهم يثبت احدهما لصاحبه قد-ما في التصوف او يثني عل----------------------------يه بل كل واحد منهم يدعي انه ---الواصل الي الحق والواقف عليه-------------------- لان اكثر ترددهم علي مقتضي 2 الاحوال التي تعرض لقلوبهم------------ فلا يشتغلون الا بانفسهم ولا يلتفتون الي غيرهم-------------------- ونور العلم------- اذا اشرق احاط بالكل ------------وكشف الغطاء ورف------------ع الاختلاف------------------------------------------ ومثال نظر هءلاء ما رايت من نظر قوم في ادلة الزوال بالنظر في الظل فقال بعضهم هو في الصيف قدمان وحكي عن اخر انه نصف قدم واخر يرد عليه وانه في الشتاء سبعة اقدام وحكي عن اخر انه خمسة اقدام واخر يرد علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهذا يشبه اجوبة الصوفية واختلافهم فان كل واحد من هءلاء اخبر عن الظل الذي راه ببلد نفسه فصدق	1197	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04894	true	-2294628037022170185	59	300	310	1549	1549	300	والمقصود انه لو سءل منهم ماءه لسمع منهم ماءه جواب مختلفة قلما يتفق فيها اثنان علي مضمون واحد وذلك كله حق من وجه فانه اخبر كل واحد عن حاله وما غلب علي قلبه وما كشف له عن سره ولذلك لا تري اثنين منهم يثبت احدهما لصاحبه قد ما في التصوف او يثني عليه في حاله الذي اقامه الله فيه بل كل واحد منهم يدعي انه هو الواصل الي الحق والواقف عليه وكل يدعي وصله بليلي لان اكثر ترددهم علي مقتضي-- الاحوال التي تعرض لقلوبهم عرضا مختلفا فلا يشتغلون الا بانفسهم ولا يلتفتون الي غيرهم بحكم المقام والتجلي ونور العلم الالهي اذا اشرق احاط بالكل معرفة وكشفا وكشف الغطاء عن وجه الحق ورفع الاختلاف اي الحجاب الواقع منه وفي نسخة ورفع الحجاب ومثال نظر هءلاء ما رايت من نظر قوم في ادلة الزوال اي زوال الشمس- فقال بعضهم هو في الصيف قد ما وحكي عن اخراج-ه نصف قدم واخر يرد عليه وانه في الشتاء سبعة اقدام وحكي عن اخراج-ه خمسة اقدام واخر يرد عليه اعلم ان الفصول اربعة فالاول الربيع وهو عندا لناس الخريف ودخوله عند حلول الشمس راس الميزان والثاني الشتاء ودخوله عند حلول الشمس راس الجدي والثالث الصيف ودخوله عند حلول الشمس راس الحمل وهو عند الناس الربيع والرابع القيظ وهو عند الناس الصيف ودخوله عند الشمس راس السرطان والزوال اول وقت الظهر واقدار ظله مختلفة باختلاف الاقاليم حسبما بين في محله فهذا يشبه اجوبة الصوفية واختلافهم فان كل واحد من هءلاء اخبر عن الظل الذي راه ببلد نفسه فصدق-	4894	-3848128699202660695	678	1144.5	540	1245	54.45783233642578	126	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1197	false	169356993061904506	241	286	1167	1406	1468	300	فهذا ما اردنا ان نذكره من فضيلة العزلة والمخالطة فان قلت فمن اثر العزلة----------- وراها افضل له---------- واسلم------------ فما ادابه في---- العزل--------------------------------ة فنقول انما يطول النظر في اداب المخالطة وقد ذكرناها في كتاب اداب الصحبة------ واما اداب العزلة فلا تطول---------------------------------------- فينبغي للمعتزل--------- ان ينوي بعزلته	1197	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04895	true	3944964468554422456	232	300	1197	1558	1558	300	فهذا ما اردنا ان نذكره من فضيله الز-لة والمخالطة فان قلت فمن اثر العزلة اي اختارها وراها افضل له من الخلطة واسلم لدينه وحاله فما ادابه في حال العزلة ليعرفها المعتزل فيكون علي بصيرة فنقول انما يطول النظر في اداب المخالطة وقد ذكرناها في كتاب اداب الصحبة قريبا واما اداب العزلة فلا يطول النظر فيه ولكن يحتاج الي ذكر مالابد منه فينبغي للمعتزل عن الخلق ان ينوي بعزلته-	4895	-3848128699202660695	234	364.5	190	363	64.46280670166016	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1197	false	169356993061904506	183	241	884	1167	1468	300	في قوله واخطا في تخطءته صاحبه اذ ظن ان العالم كله بلده او هو مثل بلده------------------------ كما ان الصوفي لا يحكم علي العالم الا بما هو حال نفس--------------ه والعالم------------ بالزوال هو الذي يعرف علة طول الظل وقصره وعلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلافه بالبلاد فيخبر باحكام مختلفة في بلاد مختلفة ويقول في بعضها لا يبقي ظل وفي بعضها يطول وفي بعضها يقصر	1197	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04895	true	3944964468554422456	0	110	0	588	1558	300	في قوله واخطا في تخطءة- صاحبه اذ ظن ان العالم كله يعني به الاقاليم السبعة كبلده وهو قصور بالغ كما ان الصوفي لا-يحكم علي العالم الا بما هو حال نفسه وهو معذور فيه والعالم المحيط علمه بالزوال هو الذي يعرف---- طول الظل وقصره وتساويه ويعرف الظلين المبسوط والمنكوس وارتفاع الشمس منهما وان الظل المستعمل هو الظل المنكوس ومقياسه مقسوم علي تسعين جزا وليس هو ظل اصابع ولا اقدام ثم يعرف بعد الكوكب بداءرة نصف النهار والدرجة التي تطلع مع الكوكب في افق المشرق والدرجة التي تغرب معه في افق المغرب وعله اختلافه بالبلاد فيخبر باحكام مختلفة في بلاد مختلفة ويقول في بعضها لا-يبقي ظل وفي بعضها يطول وفي بعضها يقصر	4895	-3848128699202660695	256	457.5	203	595	43.025211334228516	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1198	false	3193247008930036308	32	97	180	524	1560	300	وليمنع الناس عن ان يكثروا غشيانه وزيارته فيشوش اكثر وقته ول-----------------------يكف عن السءال عن اخبار---------هم وعن الاصغاء الي اراجيف البلد وما ال------------------------------------ناس مشغولون به------------- فان كل ذلك ينغرس في القلب ح--------------------------------------تي ينبعث في اثناء الصلاة او الفكر من حيث لا يحتسب--------------------------- فوقوع الاخبار في السمع كوقوع البذر في الارض فلا بد --------------ان ينبت وت----------------تفرع عروقه--------- واغصانه---------- ويتداعي بعضها الي بعض-------------------------------------------------------- واحد مهمات المعتزل قطع الوساوس	1198	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04897	true	2185292816631885155	195	299	997	1572	1579	300	وليمنع الناس ---ان يكثر واغشيانه وزيارته فيشوش----- وقته ويتشتت جمعه وينقسم باله ويكف عن السءال عن اخبارهم واحوالهم وعن الاصغاء الي اراجيف البلد اي الاخبار المختلفة التي ترجف الحواس وماالناس مشتغلون به من خير او شر فان كل ذلك ينغرس في القلب ويثبت والاذن هي الواسطة لا يصاله اليه حتي ينبعث في------ الصلاة--- الفكر من حيث لا-يحتسب ولايقوي علي مدافعته لرسوخه فوقوع -لاخبار في السمع كوقوع البذر في الارض الصالحه للغرس فلابد وان ينبت ذلك البذر ويثبت ويتفرع عروقه في الارض واغصانه في الهواء ويتداعي بعضه -الي بعض فليحذر من ايصال شء من المكدرات الي السمع حتي يسلم القلب واحد مهمات المعتزل قطع الوسواس	4897	-3848128699202660695	300	453.5	245	595	50.420169830322266	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1198	false	3193247008930036308	105	273	576	1426	1560	300	وليقنع باليسير من المعيشه والا ------------------------اضطره التوسع ال-----ي الناس واحتاج الي مخالطتهم ول-----------------------يكن صبورا علي ما يلقاه من اذي الجيران------------------------------------------------------------------------ وليسد سمعه عن الاصغاء الي ما يقال فيه من ثناء عليه بالعزلة او قدح فيه بترك الخلطة فان كل ذلك----- يءثر في القلب ولو مدة يسيرة وحال اشتغال القلب به لا بد -ان يكون واقفا عن سيره ال------ي طريق الاخرة فا--------------------------------------ن السير-------------- اما-------- بالمواظبة علي ورد وذ--كر مع حضور --قلب واما----------------- بالفكر في جلال الل-------------ه وصفاته وافعاله وملكوت سمواته وارض--------------------------------------------ه واما بالتامل في دقاءق الاعمال-------- ومفسدات القلوب وطلب طر-ق التحصن منه-ا وكل ذلك يستدعي الفراغ -------------والاصغاء الي جميع ----------ذلك مما يشوش القلب في الحال------------------------------------------------- وقد يتجدد ذكره في--------------- دوام الذكر من حيث لا ينتظر ول----------------------------يكن له اهل --------صالحة--------------------------------------------------------------- او جليس صالح----------------------------- لتستريح نفسه اليه في اليوم ساعة من كد--------- المواظب-----------------------------------------ة ففيه عون علي بقية الساعات ولا يتم له الصبر في العزلة الا بقطع الطمع عن الدنيا وما الناس منهمكون فيه ولا ينقطع طمعه الا بقصر الامل بان لا يقدر لنفسه عمرا طويلا بل يصبح علي انه لا يمسي	1198	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04898	true	7984190572812158187	47	300	283	1637	1637	300	وليقنع باليسير من المعيشة فانه اقرب لقطعه عن الناس والااضطره التوسع فيها الي الناس واحتاج الي مخالطتهم فيكون سببا لفساد عزلته وليكن صبورا علي ما يلقاه من اذي الجيران من قولهم اوفعلهم ولا ينوي الانتصاف منهم فانه من جلة الاحسان في المجاورة وليسد سمعه عن الاصغاء الي نا يقال فيه من ثناء عليه بالعزله او قدح فيه بترك الخلطة فان كل ذلك ربما يءثر في القلب ولو مدة يسيرة وحال اشتغال القلب به لا بد وان يكون واقفا عن سيره وسلوكه في طريق الاخرة الي الله تعالي والوقوف في السير نقصان فان السير في هذا الطريق اما ان يكون بالمواظبة علي ورد او ذكر مع حضور القلب وجمعه مع المذكور واما بالفكر في جلال الله تعالي وعظمته وصفاته وافعاله وملكوت سمواته وارضه وما فيها من العجاءب الدالة علي كمال كبرياءه واما بالتامل في دقاءق الاعمال الظاهرة ومفسدات القلوب وطلب طريق التخلص منهما وكل ذلك يستدعي الفراغ للوقت والقلب والاصغاء الي جميع ما ذكر من ذلك مما يشوش القلب في الحال ويفرق صورة الجمعية وهذا هو المسمي عندهم بالتفرقة وقد يتجدد ذكره بالانبعاث في حاله دوام الذكر من حيث لاينظر فيكون سببا لازاله صورة الدوام وليكن له اهل اي زوجة صالحة بان تكون دينة حسنة الخلق والخلق قانعة باليسير قاصرة طرفها عليه او جليس صالح يعينه علي حاله ويواسيه بماله لتستريح نفسه اليه في اليوم ساعة او اكثر عن ثقل المواظبة فان الوقوف علي حال واحد مما يعقبه السامة ففيه عون علي بقيه الساعات وفيه استجماع للقلب وترويح للخاطر ولا------------------------------------------ينقطع طمعه الا-بقصر الامل بان لا-يقدر لنفسه عمرا طويلا بل يصبح علي انه لا يمسي-	4898	-3848128699202660695	734	1177.0	587	1399	52.46604537963867	120	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1198	false	3193247008930036308	273	300	1426	1560	1560	300	ويمسي علي انه لا يصبح فيسهل عليه صبر يوم ولا يسهل عليه العزم علي الصبر عشرين سنة لو قدر تراخي الاجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليكن-------- كثير الذكر للموت ووحدة القبر-	1198	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04899	true	180648832794804364	0	84	0	407	1513	300	ويمسي علي انه لا-يصبح فيسهل عليه صبر يوم ولا يسهل عليه العزم علي الصبر عشرين سنة لو قدر تراخي الاجل وامتداده فقد حكي صاحب القوت انه راي بعض الناس رجلا من الصوفية دفع اليه كيس فيه بعض دراهم في اول النهار ففرقه كله ثم سال قوتا في يده بعد عشاء الاخرة فعاتبه علي ذلك وقال وقع لك شء اخر جته كله فلو تركت منه لعشاءك شيا فقال ما ظننت اني اعيش الي المساء ولو علمت ذلك فعلت وليكن المعتزل كثير الذكر للموت ووحدة القبر	4899	-3848128699202660695	133	238.5	108	408	32.59803771972656	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1199	false	-8362795372912494490	5	91	24	448	1614	300	وليتحقق ان من لم يحصل في قلبه من ذكر الله------ ومعرفته ما يانس به فلا يطيق --وحشة الوحدة بعد الموت وان من انس بذكر الله ومعرفته فلا يزيل الموت انسه اذ لا يهدم الموت محل الانس والمعرفة بل يبقي حيا بمعرفته وانسه فرحا بفضل الله عليه ورحمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال الله تعالي في--- الشهداء------- ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله وكل متجرد---------- لله------ في جهاد نفسه----------------- فهو شهيد مهما ادركه الموت مقبلا غير مدبر	1199	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04899	true	180648832794804364	118	260	574	1295	1513	300	وليتحقق ان من لم يحصل في قلبه من ذكر الله تعالي ومعرفته ما يانس به فلا يطيق الوحش-------ة بعد الموت وان من انس بذكر الله ومعرفته فلا يزيل الموت انسه اذ لا-يهدم الموت محل الانس والمعرفة بل يبقي حيا بمعرفته وانسه فرحا بفضل الله تعالي فالانس بالله هو النافع وهو ثمرة المعرفة اذ لايحصل قبلها وقد يحصل له الانس بالخلوة فيتوهم انه الانس بالله وليس كذلك قال يحيي بن معاذ الرازي انظر انسك بالخلوة فان كان الانس بالخلوة ذهب انسك اذا خرجت منها وان كان انسك به في الخلوة استوت بك الاماكن في الصحاري والبراري كما قال----- تعالي في حق الشهداء اذ قال ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله وكل متجرد عن الدنيا لله تعالي في جهاد نفسه في تبديل الذماءم فهو شهيد مهما ادركه الموت مقبلا غير مدبر	4899	-3848128699202660695	400	706.0	318	734	54.495914459228516	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1199	false	-8362795372912494490	103	151	514	762	1614	300	الحاكم من حديث فضالة بن عبيد وصححه دون قوله وهواه وقد تقدم في الباب الثالث من اداب الصحبة كما صرح به رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجهاد الاكبر جهاد النفس كما قال بعض الصحابة رضي الله عنهم رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر ---يعنون جهاد النفس	1199	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04900	true	-7799749362239659571	11	88	53	460	1608	300	الحاكم من حديث فضالة بن عبيد وصححه دون قوله وهواه وقد تقدم في الباب الثالث من اداب الصحبة اه قلت وكذلك رواه احمد والترمذي وابن حيان والطبراني والقضاعي كلهم من حديث عمرو بن مالك الحنفي عن فضالة ولفظهم جميعا المجاهد من جاهد نفسه وفي رواية بزيادة في ذات الله وفي الباب عن جابر بن عقبة بن عامر والجهاد الاكبر جهاد النفس كما قال ----الصحابة رضي الله عنهم رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر والمراد بجهاد النفس	4900	-3848128699202660695	199	354.0	161	411	48.41849136352539	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1200	false	-7805358074170486770	0	97	0	556	1658	300	بمرتبة النقص ومستبدل بمتسع فضاء جنة عرضها السماوات والارض ظلمة---------- السجن وضيق الحبس---------- ولقد صدق القاءل ولم ار في عيوب الناس عيبا كنقص القادرين علي التمام الا ان هذا السفر لما كان مقتحم----------ه في خطب خطير-------- لم يستغن فيه عن-------- دليل------------------------------------- وخفير---------------------- فاقتضي غموض السبيل-------- وفقد الخفير والدليل وقناعة----- السالكين عن الحظ الجزيل---------- بالنصيب النازل--------------- القليل اندر-س مسالكه--------------- فانقطع- فيه الرفا---------ق وخلا عن الطاءفين متنزهات الانفس والملكوت والافاق واليه دعا الله سبحانه بقوله سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم وبق----------------------------------وله تعالي وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون وعلي القعود عن هذا السفر وقع الانكار بقوله -	1200	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04907	true	-1201207273463778518	167	300	854	1607	1607	300	بمرتبه النقص ومستبدل بمتسع فضاء---- عرضه- السم-وات والارض وهي الجنه ظلمه السجن وضيق الحبس اي الدنيا ولقد صدق القاءل ولم ار في عيوب الناس عيبا كنقص القادرين علي التمام الا ان هذا السفر لما كان مقتحمه اي مرتكبه في خطب خطير اي عظيم لم يستغن فيه عن استصحاب دليل يدل علي الطريق الصحيح والحجه الواضحه وخفير يخفر من نكايه الاعداء فاقتضي غموض السبيل اي دقته وفقد الخفير والدليل معا واقتناع السالكين من الحظ الجزيل اي الوافر بالنصيب النازل وفي نسخه النزر القليل اندراس مسالكه وانطماس اثارها فانقطعت فيه الرفاق جمع رفيق وخلا عن الطاءفين منتزهات الانفس والمكوث -والافاق واليه دعا الله سبحانه بقوله سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم ففيه اشاره الي تنزه الافاق والانفس بقوله تعالي وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون اشار به الي منتزه ملكوت الارض والانفس وبقوله	4907	-3848128699202660695	489	810.0	400	760	64.34210205078125	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1200	false	-7805358074170486770	89	265	513	1474	1658	300	وعلي القعود عن هذا السفر وقع الانكار بقوله تعالي وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون وبقوله سبحانه وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون -------------------------------------------------------------------------------فمن يسر له هذا السفر لم يزل في سيره متنزها في جنة عرضها السماوات والارض وهو ساكن بالبدن مست-قر في الوطن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو السفر الذي لا تضيق فيه المناهل والموارد ولا يض-----------------------ر فيه التزاحم والتوارد----------------------- بل تزيد بكثرة المسافرين غناءمه وتتضاعف ثمراته وفواءده فغناءمه داءمة غير ممنوعة----------- وثمراته متزايدة غير مقطوعة---------- الا اذا -بدا للمسافر فتر------------ة في سفره---- ووقفة---------- في حركته ---------فان الله-------------- لا يغير ما بقو---------------م حتي يغيروا ما بانفسهم------------------------------------------- واذا زاغوا------------------------- ازاغ الله قلوبهم------------------- وما الله بظلام للعبيد------------- ولكنهم يظلمون انفسه-----------------------------------م ومن لم يءهل للجولان-------- في هذا الميدا-------------------ن والتطواف في متنزهات هذا البستان ربما سافر بظاهر بدنه في مدة مديدة فراسخ معدودة مغتنما بها تجارة للدنيا او ذخيرة للاخرة فان كان مطلبه------------------- العلم وال--دين او------ الكفاية للاستعانة علي ال-----دين كان من سالكي سبيل الاخرة وكان له في سفره---- شروط واداب ---------------ان اهملها كان من عمال الدنيا واتباع الشيطان وان واظب عليها لم يخل سفره عن فواءد	1200	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04908	true	-3547557864046892157	21	300	104	1638	1638	300	وعلي القعود عن هذا السفر وقع الانكار بقوله تعالي وانكم لتمرون عليهم مصحبين وبالليل افلا تعقلون وبقوله -تعالي وكان -من ايه في السم-وات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون فمن سار فكانت له بصيره اعتبر وعقل ومن مر علي الايات فنظر اليها منها تذكر واقبل فمن يسر له هذا السفر لم يزل في سير- متنزها في جنه عرضها السم-وات والارض وهو ساكن بالبدن مسترقي في الوطن وهذا هو السفر في الوطن احدي الكلمات الاثني عشره التي بني عليها الساده النقشبنديه اصول طريقتهم وكان شيخ المصنف ابو علي الروذباري من اءمتهم واحد كبراء سلسلتهم وهو السفر الذي لا تضيق فيه المناهل والموارد ان ضاقت علي السفر الظاهر لايضر فيه التزاحم والتورد كما يضر في السفر الظاهر بل تزيد بكثره المسافرين غناءمه وتتضاعف ثمراته وفواءده فغناءمه داءما غير ممنوعه علي اخذيها وثمراته متزايده غير مقطوعه من جانبها الا اذا ابدا للمسافر فتره وتراخ وسكون في سفره هذا ووقفه ولو قليله في حركته وارتقاءه فان الله سبحانه وتعالي لا يغير ما بقوم مما ينعم عليهم حتي يغيروا ما بانفسهم والا فلكل مجتهد نصيب علي قدر اجتهاده وعزمه واذا زاغوا عن الطريق باغواء الشيطان ازاغ الله قلوبهم عن المعرفه والوصول وما الله بظلام للعبيد حاشاه من ذلك ولكنهم يظلمون انفسهم وينقطعون بمعاصيهم ويتاخرون لقصورهم ومن لم يءهل للجولان اي حركه في هذا الميدان يعني به سفر الباطن والتطواف في منتزهات هذا البستان ربما سافر بظاهر بدنه في مده مديده فراسخ معدوده مغتنماهم التجاره للدنيا او ذخيره للاخره فان كان مطلبه من هذا السفر تحصيل العلم او الدين او تحصيل الكفايه للاستعانه علي امور الدين كان من سالكي سبيل الاخره وكان له--- سفره هذا شروط واداب ينبغي مراعتها وان اهملها كان من عمال الدنيا واتباع الشيطان وان واظب عليها لم يخل سفره عن فواءد-	4908	-3848128699202660695	906	1499.5	736	1543	58.7167854309082	134	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1201	false	-8970423014726345252	0	196	0	1007	1556	300	من تعلمه من رخص السفر وادلة------ القبلة والاوقا--------ت الباب الاول في الاداب من اول النهوض الي اخر الرجوع وفي نية السفر وفاءدته وفيه فصلان الفصل الاول في فواءد السفر------ وفضله ونيته اعلم ان السفر---------------------------------------- نوع حركة------------ ومخالطة وفيه فو---------اءد وله- افات كما ذكرناه- في كتا-----ب الصحبة والعزلة------ والفواءد الباعثة علي السفر لا تخلو من هرب او طلب فان المسافر اما ان يكون له---- مزعج-------- عن مقام-----------------ه ولولاه لما كان له مقصد يسافر اليه واما ان يكون له مقص-د ومطلب والمهروب عنه اما امر له نكاية في الامور الدنيوية كالطاعون والوباء اذا ظهر ببلد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------او خوف سببه فتنة او خصومة او غلاء سعر----------- وهو اما عام كما ذكرناه او خاص كمن يقصد باذ-ية في بلدة فيهرب -----------------------------------------------منها واما امر له نكاية في الدين كمن ابتلي في بلده بجاه ومال واتساع اسباب تصد---------ه عن التجرد لله------ فيءثر الغربة والخمول ويجت------------نب السعة والجاه------- او كمن يدعي الي بدعة---------------- قهرا --------او الي ولاية عمل لا تحل مباشرته--------------------------------- فيطلب الفرار م------------نه واما المطلوب فهو اما دنيوي كالمال والجاه------------ او ديني والديني اما علم واما عمل والعلم اما علم من العلوم الد-ينية واما علم باخلاق نفسه وصفاته علي سبي-------ل التجربة واما علم بايات الارض وعجاءب-------------ها كسفر ذي القرنين وطوافه في نواحي الارض	1201	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04909	true	5792820079145762859	33	298	187	1601	1611	300	من بعلمه من رخص السفر ومعرفه ادله القبله والاوقات للصلوات الباب الاول في الاداب من اول النهوض الي اخر الرجوع وفي نيه السفر وفاءدته وفيه فصلان الفصل الاول في فواءد السفر ونيته وفضل------ه اعلم ان السفر ارتحال من بقعه الي بقعه وقطع مسافه وفيه نوع حركه بظاهر البدن ومخالطه مع الغير فيها فواءد ولها افات كما ذكرناها في كتاب اداب الصحبه والعزله قريبا والفواءد الباعثه علي السفر لا-تخلو من هرب او طلب فان المسافر اما ان يكون له سبب مزعج اي مقلق عن مقامه اي مستقره ومامنه ولولاه لما كان له مقصد يسافر اليه واما ان يكون له مقصود ومطلب والمهروب عنه اما امر له نكايه في الامور الدنيوي- كالطاعون والوباء اذا ظهر ببلد فالطاعون الموت بطعن الجن والوباء فساد يعرض لجوهر الهواء لاسباب سماويه او ارضيه وسياتي الكلام عليهما قريبا او خوف سببه فتنه او خصومه او غلاء سعر في الافوات وهو اما عام كما ذكرنا -او خاص كمن يقصد باذليه في بلده ف-هرب منها لاجل ذلك فهذه اقسام النكايه في الامور الدنيويه واما امر--- نكايه في الدين كمن ابتلي في بلده بجاه ومال واتساع اسباب تصده اي تمنعه عن التجرد لله تعالي فيءثر الغربه والخمول اي يختارهما ويتجنب السعه والجاه والمال او كمن يدعي الي بدعه اي الي ارتكابها قهرا عن نفسه او الي ولايه عمل لا-تحل مباشرته كالمكس ومال الايتام وما اشبه ذلك فيطلب الفرار منه سلامه لدينه واما المطلوب فهو اما دنيوي كالمال والجاه اي تحصيلهما او ديني والديني اما علم واما عمل والعلم اما علم من العلوم الدنيويه واما علم باخلاق نفسه وصفاته علي سبيل المثال التجربه واما---- بايات الارض وعجاءبها المودعه فيها كسفر ذي القرنين وطوافه في نواحي الارض	4909	-3848128699202660695	949	1606.0	760	1432	66.27095031738281	148	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1201	false	-8970423014726345252	196	300	1007	1556	1556	300	والعمل اما عبادة واما زيارة والعبادة هو الحج والعمرة والجهاد والزيارة------------- ايضا من القربات وقد يقصد بها مكان كمكة والمدينة-------- وبيت المقدس والثغور------------------ فان الرباط بها قر-بة وقد يقصد بها ا------------لاولياء والعلماء وهم اما موتي----------------------- فتزار قبورهم و-----------اما احياء فيتبرك بمشاهدتهم ويستفاد من النظر الي احوالهم قوة الرغبة في الاقتداء بهم فهذه هي اقسام الاسفار ويخرج من هذه القسمة اقسام ا------لقسم الاول السفر في طلب العلم وهو اما واجب واما نفل وذلك بحسب كون العلم واجبا او نفلا وذلك العلم اما علم بامور دين-ه او باخلاقه في نفسه او بايات الله في ارضه وقد قال صلي الله عليه وسلم من خرج من بيته في-	1201	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04910	true	175103232794278923	29	149	153	790	1533	300	والعمل اما عباده واما زياره والعباده هو الحج والعمره والجهاد في سبيل الله ةالزياره ايضا من القربات وقد يقصد بها مكان كمكه والمدينه المنوره وبيت المقدس والثغور التي في وجه العدو فان الرباط بها قرابه وقد يقصد بها اي بالزياره الاولياء والعلماء وهم اما موتي انتقلوا الي دار الاخره فتزار قبورهم قصد للتبرك واما احياء فيتبرك بمشاهدتهم ويستفاد من النظر الي احوالهم قوه الرغبه في الاقتداء بهم فهذه هي اقسام الاسفار وتخرج عن هذه القسمه اقسام اربعه القسم الاول------ في طلب العلم وهو اما واجب واما نقل وذلك بحسب كون العلم واجبا او نفلا وذلك العلم اما علم بامور دينيه او باخلاقه في نفسه او بايات الله في ارضه وفد قال صلي الله عليه وسلم من خرج من بيته في	4910	-3848128699202660695	520	945.5	418	643	80.87091827392578	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1202	false	6690946469365301698	5	52	22	236	1440	300	الله حتي يرجع حديث من خرج من بيته في طلب العلم------------------------------------ فهو في سبيل الله حتي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------رجع اخ----------------------------------------رجه التر------------------------------------------------------------------------------مذي من حديث انس وقال حسن غريب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في خبر اخر من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا الي------------------------- الجنة حديث---------------- من سلك طريقا يلتمس فيه علما	1202	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04910	true	175103232794278923	141	293	757	1503	1533	300	الله عليه وسلم---- من خرج من بيته في طلب العلم الشرعي النافع الذي اريد به وجه الله فهو في سبيل الله اي حكمه حكم من هو في الجهاد حتي يرجع لما في طلبه من احياء الدين واذلال الشيطان واتعاب النفس وفي قوله حتي يرجع اشاره الي انه بعد الرجوع وانذار القوم له درجه اعلي من تلك الدرجه لامه حينءذ ورث الانبياء في تكميل الناقصين قال العراقي رواه الترمذي من حديث انس وقال حسن غريب اه قلت وكذلك رواه ابو يعلي والطبراني والضياء في المختاره وفي خالد بن يزيد اللءلءي قال العقيلي لا يتابع علي كثير من حديثه وذكر له هذا الخبر قال الذهبي وهو مقارب الحديث وفي روايه لابي نعيم في الحليه بلفظ من طلب العلم فهو في سبيل الله حتي يرجع وفي خبر اخر من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا الي الجنه رواه الترمذي وقال حسن من حديث ابي هريره ويروي من سلك طريقا ي-طلب فيه علما	4910	-3848128699202660695	182	248.0	139	751	24.23435401916504	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1202	false	6690946469365301698	56	212	259	990	1440	300	----في----- العلم وكان سعيد بن المسيب------------------------------------- يسافر الايام في طلب الحديث الواحد وقا---------------------------ل الشعب----------------ي لو سافر رجل من الشام الي اقصي اليمن في كلمة------------------- تدله علي --هدي او ترده عن ردي ما كان سفره ضاءعا---------------- ورحل جابر بن عبد الل--------------------------ه من المدينة الي مصر مع عشرة من الصحابة فسا-روا شهرا في حديث بلغهم عن عبد الله--- انيس----------------- الانصاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحدث به عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي سمعوه حديث رحل ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر ابن عبد الله من المدينة الي مسيرة شهر في حديث بلغه عن عبد الله بن انيس اخرج----------------ه الخطيب في كتاب الرحلة باسناد حسن ولم يسم الصحابي وقال البخاري في صحيحه رحل جابر بن عبد الله مسيرة شهر الي عبد الله بن انيس في حديث----- واحد ورواه احمد الا انه قال الي الشام واسناده حسن ولاحمد ان ابا ايوب ركب الي عقبة بن عامر الي مصر في حديث وله ان عقبة بن عامر اتي سلمة بن مخلد وهو---- امير -مصر في حديث اخر وكلاهما منقطع	1202	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04911	true	2338956074958849876	27	278	152	1366	1466	300	ذلك في كتاب العلم وكان سعيد بن المسيب رحمه الله تعالي وهو من كبار التابعين يسافر اياما- في طلب الحديث الواحد كذافي القوت وقال عامر بن شراحيل الشعبي رحمه الله تعالي لو سافر رجل من الشام الي اقصي اليمن في كلمه اي لاجل تحصيل كلمه تدله علي الهدي او ترده عن ردي ما كان سفره ضاءعا نقله صاحب القوت ورحل جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنه عنه من المدينه الي مصر مع غيره من الصحابه فسافروا شهرا في حديث بلغهم عن عبد الله بن انيس بن اسدا لجهني ثم الانصاري حليفهم يكني ابا يحي روي عنه اولاده وعمر وحمزه وعبد الله وبسر بن سعيد روي له الجماعه الا البخاري مات بالشام سنه ثمانين يحدث ---عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي سمعوه وقال ابن اسحق وهو من قضاعه حليف لبني سمله وهو انه بعثه رسول الله عليه عليه وسلم الي خالد بن نبيح الغزي فقتله وهو الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ليله القدر وهو الذي رحل اليه جابر ابن عبد الله فسمع منه حديث القصاص وهذا الذي ساقه المصنف هو بعينه لفظ القوت وقال العراقي رواه الخطيب في كتاب الرحله باسناد حسن ولم يسم الصحابي وقال البخاري في صحيحه رحل جابر بن عبد الله مسيره شهر الي عبد الله بن انيس في حديث رواه واحد ورواه احمد الا انه قال الي الشام واسناده حسن ولاحمد ان ابا ايوب ركب الي عقبه بن عامر الي مصر في حديث وله ان عقبه بن عامر اتي سمله بن مخلد وهو اول امير بمصر في حديث اخر وكلاهما منقطع	4911	-3848128699202660695	643	1031.5	500	1218	52.79146194458008	121	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1202	false	6690946469365301698	212	275	990	1313	1440	300	وكل مذكور في العلم محصل له من زمان الصحابة الي زماننا هذا لم يحصل العلم الا بالسفر وسافر لاجله واما علمه بنفسه واخلاقه فذلك ايضا مهم فان طريق الاخرة لا يمكن سلوكها الا بتحسين الخلق وتهذيبه------------------ ومن لا يطلع علي اسرار باطنه وخباءث صفاته لا يقدر علي تطهير القلب منها وانما السفر هو الذي يسفر عن ا--خلاق الرجال-------------- وبه يخرج الله الخبء في	1202	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04912	true	5345508266696757406	234	300	1122	1466	1466	300	وكل مذكور في العلم محصل--- من زمان الصحابه الي زمنن-----ا لم يحصل العلم الا بالسفر وسافر لاجله واما عمله بنفسه و-خلاقه فذلك ايضا مهم فان طريق الاخره لا-يمكن سلوكه ا-لا بتحسين الخلق وتهذيبه وتصفيته عن المذام ومن لا يطلع علي اسرار باطنه وخباءث صفاته لا يقدر علي تطهير القلب منها وانما السفر هو الذي يسفر عن الاخلاق اي يوضحها ويكشف عنها وبه يخرج الله الحب- في-	4912	-3848128699202660695	297	523.0	239	357	83.19327545166016	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1203	false	-179394025262076894	0	98	0	565	1684	300	الذي يستدل به علي مكارم --اخلاقه فقال لا فقال ما اراك تعرفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان-------- بشر------------------------- يقول يا معشر القر-----------------اء سيحو------------------------ا تطيبوا -------------فان الماء اذا ساح--------------------- طاب واذا طال مقامه في موضع تغ------------------------------------------------ير وبالجملة فان النفس في الوطن مع مواتاة الاسباب لا تظهر خباءث اخلاقها لاستءناسها بما يوافق طبعها من المالوفات المعهودة فاذا حملت وعثاء السفر وصرفت عن مالوفاتها المعتادة وامتحنت بمشاق الغربة انكشفت غواءلها ووقع الوقوف علي عيوبها فيمكن الاشتغال بعلاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقد ذكرنا في كتاب العزلة فواءد المخالطة والسفر مخالطة مع زيادة اشتغال واحتمال مشاق واما ايات الله في ارض----------------------ه ففي مشاهدتها فو-----------اءد للمستبصر--------------- ففيها قطع متجاو------------------------------------------رات وفيها الجبال	1203	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04913	true	8479200363288490959	86	295	427	1612	1642	300	الذي يستدل به علي مكارم الاخلاق ف-قال لا فقال ما اراك تعرفه هكذا اورده هنا مختصرا تبعا لصاحب القوت وقد تقدم له في كتاب اداب الصحبه بطوله واخرخجه الاسماعيلي في مناقب عمر مطولا وكان ابو نصر بشر ابن الحرث الحافي قدس سره يقول يا معشر القراء يعني بهم العلماء سيحوا في الارض اي سافروا فيها تطيبوا اي يطيب عيشكم ان الماء اذا ساح اي جري علي وجه الارض طاب واذا طال مقامه في موضع تغير ولفظ القوت فان الماء اذا كثر مقامه في موضع تغير وبالجمله فان النفس في الوطن------------------ لا تظهر خباءث اخلاقها لاستءناسها بما يوافق طبعها من المالوفات المعهودة فاذا حملت وعثاء السفر وصرفت عن مالوفاتها المعتادة وامتحنت بمشاق الغربة انكشفت غواءلها ووقع الوقوف علي عيوبها فيمكن الاشتغال بعلاجها ولفظ القوت فلتكن نية هذا المسافر استصلاح قلبه ورياضة نفسه واستكشاف حاله وامتحان اوصافه لان النفس انما اظهرت الاذعان والانقياد في الحضر وربما استكانت واجابت في المصر فاذا وقعت عليها اثقال الاسفار ولزمتها حقاءق الاستخبار وخرجت من مقاد ذلك المعيار فاسفرت حقيقتها وانكشفت دواعيها وقد ذكرنا في كتاب العزلة فواءد المخالطة والسفر مخالطة مع زيادة اشتغال واحتمال مشاق واما ايات الله في ارضه الدالة علي كمال قدرته ففي مشاهدتها بعين البصر فواءد للمستبصرين اي المتاملين ففيها قطع متجاورات كما قال الله تعالي وفي الارض قطع متجاورات وفيها الجبال	4913	-3848128699202660695	540	959.0	446	1204	44.85049819946289	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1203	false	-179394025262076894	96	277	552	1555	1684	300	وفيها الجبال والبراري و-------------البحار وان--------------------واع الحيوان و-------ال---------نبات وما من شء منها الا وهو شاهد لله------ بالوحدانية و--------------------------------------------------------------------مسبح له بلسان ذلق لا --------يدركه الا من القي--- السمع و-------هو شهيد---------------- واما الجاحدون------------ والغافلون -----------والمغترون بلامع السراب من زهرة الدني----------ا فانهم لا يبصرون ولا يسمعون لا---------------------------------نهم عن السمع معزولون وعن ايات ربهم محجوبون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون وما اريد بالسمع---- السمع الظاهر--------------------------------------------------------------------------- فان الذين-اريدوا به--------- ما كانوا معزولين عنه وانما اريد به السمع الباطن ولا يدرك بالسمع الظاهر الا الاصوات------------------------------------------ ويشارك الانسان فيه ساءر الحيوانات------------------------------------------ فاما السمع الباطن فيدرك به لسان الحال الذي هو نطق وراء نطق المقال يشبه قول القاءل حكاية لكلام الوتد والحاءط قا-----------ل الجدار للوتد لم تشقني فقال سل من يدقني ولم يتركني وراءي الحجر الذي وراء---------------------------------------------------------------------------ي وما من ذرة في السماوات والارض الا ولها انواع شاهدات لله تعالي بالوحداني--------------------ة ه--------------------------ي توحيدها وانواع شاهدات لصانعها بالتقد-س هي تسبيحها ولكن لا يفقهون تسبيحها لانهم لم يسافروا من مضيق سمع الظاهر الي فضاء سمع الباطن و-------------من ركاكة لسان المقال الي فصاحة لسان الحال------------------------------ ولو قدر كل عاجز ع---------------------لي مثل هذا السير لما كان سليمان عليه السلام مختصا	1203	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04914	true	3355824255715717416	2	300	9	1591	1591	300	وفيها --------البراري والقفار وفيها البحار العذبة والملحة وفيها انواع الحيوان و اصناف النبات ذو الوان وما من شء منها الا وهو شاهد لله تعالي بالوحدانية قال القاءل ففي كل شء له اية تدل علي انه واحد و ما من شء منها الا وهو مسبح له بلسان ذلق اي فصيح لا يدركه الا من القي له السمع الباطن وهو شهيد بقلبه حاضر بلبه واما الجاحدون اي المنكرون والغافلون عن الحقاءق والمغترون بلامع السراب من زهرة الدنيا اي متاعها فانهم لا يبصرون ولا يسمعون لحجب ابصارهم واسماعهم عن درك ذلك لانهم عن السمع معزولون وعن ايات ربهم محجوبون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون وما اريد بالسمع هنا السمع الظاهر الذي هو عبارة عن قوة مودعة في العصب المفروش في مقعر الصماخ به تدرك الاصوات فان الذين اريدوا به في الاية ما كانوا معزولين عنه وانما اريد به السمع الباطن ولا يدرك بالسمع الظاهر الا الاصوات بطريق وصول الهواء بكيفية الصوت الي الصماخ ويشارك الانسان فيه ساءر الحيوانات فانها كذلك تدرك به الاصوات بالوجه المذكور فاما السمع الباطن فيدرك به لسان الحال الذي هو و----راء نطق المقال يشبه قول القاءل حكاية لكلام الوتد والحاءط ومراجعتهما قال الجدار للوتد لم تشقني فقال سل من يدقني ولم يتركني وراء- الحجر الذي وراءي ومن ذلك حكاية لسان حال الحوض امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني وما من ذرة في السماوات والارض الا ولها انواع شهادات لله تعالي بالوحدانية هو توحيدها وفي نسخة هي امر من السر به النزول الي توحيدها وانواع شهادات لصانعها بالتقديس هي تسبيحها ولكن لا يفقهون تسبيحها لانهم لم يسافروا من مضيق سمع الظاهر الي فضاء سمع الباطن و لم يتجاوزوا من ركاكة لسان المقال الي فصاحة لسان الحال فهم قاصرون عن وصول هذا المقام ولو قدر كل عاجر بنفسه قاصر علي مقامه علي مثل هذا السير لما كان سليمان عليه السلام مختصا-	4914	-3848128699202660695	969	1620.5	791	1596	60.71428680419922	163	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1204	false	2364861765179108532	0	174	0	941	1634	300	هذه الشهادات من --------الاسطر المكتوبة بالخطوط الالهية علي صفحات الجمادات لم يطل سفره بالبدن بل يستقر في موضع ويفرغ قلبه للتمتع بسماع نغمات التسبيحات من------ احاد الذرات فماله وللتردد في الفلوات-------------- وله غنية -في ملكوت السماوات فالشمس والقمر والنجوم بامره مسخرات وهي ا-----------لي ابصار ذوي البصاءر-------- مسافرات في الشهر والسنة م-----رات بل هي داءبة في الحركة علي توالي الا--------------------------------------وقات فمن الغراءب ان يداب في الطواف باحاد المساجد ---------من امرت الكعبة ان تطوف------------------------------------------------ به ومن الغراءب ان يطوف في اكناف الارض----------- من يطوف به اقطار السماء------------------------------------------------ ثم ما دام المسافر مفتقرا الي ان يبصر عالم الملك والشهادة بالبصر الظاهر فهو -بعد في المنزل الاول من منازل الساءرين الي الله والمسافرين الي حضرته وكانه معتكف علي باب الوطن لم يفض به المسير الي متسع الفضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا سبب -لطول المقام في هذا المنزل الا الجبن -------والقصور ولذلك قال بعض ارباب القلوب ا------------ن الناس ليقولون افتحوا اعينكم حتي تبصروا-------- وانا اقول غمضوا اعينكم حتي تبصروا و----------------------------------------------كل واحد من القولين حق ا--------------------لا ان الاول خبر عن المنزل الاول القريب من الوطن-------------------------------------------------------------------------------- والثاني خبر عما بعده من المنازل البعيدة عن	1204	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04916	true	3103586365234411232	13	300	66	1622	1622	300	هذه الشهادات الناطقة من الاسطر المكتوبة بالخطوط الالهية علي صفحات الجمادات لم يظل سفره بالبدن بل يستقر في موضع ويفرغ قلبه للتمتع بسماع نغمات التسبيحات من السنة احاد الذرات فماله وللتردد في الفلوات من عالم الملك وله غنيمة في ملكوت السماوات فالشمس والقمر والنجوم------ مسخرات ولامره طاءعات والي ابصار ذوي البصاءر القديسة مسافرات في الشهر والسنة مرات كرات بل هي داءبة في الحركة علي توالي الاوقات يدل علي ذلك قوله والشمس والقمر داءبين فمن الغراءب ان يداب ب--الطواف باح-د المساجد والمشاهد من امرت الكعبة ان تطوف به وقد وقع طواف الكعبة لرجال من الصديقين والاولياء فمن الغراءب ان يطوف في اكناف الارض اي جوانبها من تطوف به اقطار السماء فمن تامل هذا رجع الاي نفسه وانتبه من رقدة غفلته ثم ما-دام المسافر مفتقر- الي ان يبصر عالم الملك والشهادة بالبصر الظاهر فهو مبعد في المنزل الاول من منازل الساءرين الي الله والمسافرين الي حضرته ولانه معتكف علي باب الوطن لم يفض به المسير الي متسع الفضاء وهذا المقام الذي هو فيه ليس معدودا من الاسفار الاربعة المعروفة عند اهل الحق وانما هو مبدا اثار تجمل تهيا منه للوصول الي السفر الذي هو رفع حجب الكثرة عن وجه الوحدة وهو السير الي الله من منازل النفس بازالة التعشق من الظاهر والاغيار الي ان يصل الي الافق المبين ولا سبب للطول------- في هذا المنزل الا الجبن والخوف والقصور ولذلك قال بعض ارباب القلوب من العارفين ان الناس ليقولون افتحوا اعينكم حتي تبصروا مطلوبكم وانا اقول غمضوا اعينكم حتي تبصروا وفي الظاهر ان بين الكلامين مخالفة وليس كذلك بل كل واحد من القولين حق ولكل منهمل وجه وجيه الا ان الاول خبر عن المنز------ل القريب من الوطن اذ فيه الافتقار الي فتح البصر لرءية المظاهر والاغيار ليعتبر بها الي ما وراء ذلك والثاني خبر عما بعده من المنازل البعيدة من-	4916	-3848128699202660695	892	1558.0	728	1581	56.419986724853516	147	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1204	false	2364861765179108532	174	300	941	1634	1634	300	الوطن التي لا يطءها الا مخاطر بنفسه ---------------------------والمجاوز اليها ربما يتيه فيها سنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما ياخذ التوفيق------- بيده فيرشده --------الي سواء السبيل----------------- والهالكون في التيه هم الاكثرون من ركاب هذه الطريق---------------------------------------------------------------------------------- ولكن الساءحون بنور التوفيق فازوا بالنعيم------- والملك المقيم-------- وهم الذين سبقت لهم من الله الحسني--------------------------------- واعتبر هذا الملك-------- بملك الدنيا فانه يقل بالاضافة الي كثرة الخلق طلابه ومهما عظم المطلوب قل المساعد ثم ال-----------ذي يهلك اكثر من الذي يملك و-------------لا يتصدي لطلب الملك العاجز الجبان لعظيم الخطر وطول- التعب------------------------------------------------------------- واذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الاجسام وما اودع الله العز وال--------ملك في الدين والدنيا الا في حيز الخ------------------------------------------------------------طر وقد يسمي الجبان الجبن---------------------- والقصور باس----------------م الحزم والحذر كما قيل ت---ري الجبناء ان الجبن حزم وتلك خديعة الطبع اللءيم--------------------------------------------- فهذا حكم السفر الظاهر اذا اريد به السفر-	1204	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04917	true	4588620435654600085	0	227	0	1253	1680	300	الوطن التي لا يطءها الا مخاطر بنفسه اي من رمي نفسه في خطر عظيم والمجاوز اليها ب-ما يتيه فيها سنين لما فيها من المخاوف والمهالك التي منها الترقي الي حضرة الوحدانية ثم الي عين الجمع والحضرة الاحدية ثم الي احدية الجمع والفرق وربما ياخذ التوفيق الالهي بيده فيرشده في لحظة الي سواء السبيل وذلك بفضله وكرمه والهالكون في التيه هم الاكثرون من ركاب هذا الطريق كما يومء اليه كلام سهل التستري والعالمون كلهم هلكي الا المخلصون والمخلصون علي خطر ولكن الساءحون بنور التوفيق فازوا بالنعيم الابدي والملك المقيم السرمدي وهم الذين سبقت لهم من الله الحسني ومن ساعدته العناية لا يقاس بغيره واعتبر هذا الملك الاخروي بملك الدنيا فانه يقل بالاضافة الي كثرة الخلق طلابه ومهما عظم المطلوب قل المساعد وعز المعين ثم الذي يهلك اكثر من الذي يملك كما هو مشاهد ولا يتصدي لطلب الملك العاجز الجبان لعظ-م الخطر وكثرة التعب فيتحامي عنه ولا يحمل اثقال الملوك الا الجمال ولقد صدق القاءل واذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الاجسام وما اودع الله العز والابهة والملك في الدين والدنيا الا في حيز الخطر وهو الاشراف علي الهلاك وخوف التلف وفي نسخة الا في متن الخطر وقد يسمي الجبان الجبن اي الاحجام عن الاقدام والقصور عن درك المعالي باسهم الحزم والحذر قال الشاعر يري الجبناء ان الجبن حزم وتلك خديعة الطبع اللءيم والجبناء جمع الجبان المذكر وجمع المءنث جبنات فهذا حكم السفر الظاهر اذا اريد به السفر	4917	-3848128699202660695	669	1145.0	546	1255	53.3067741394043	113	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1205	false	7315424695986623340	0	55	0	321	1636	300	الباطن بمطالعة ايات الله في الارض---------------------- فلنرجع الي الغرض الذي كنا نقصده ولنبين القسم الثاني وهو ان يسافر لاجل العبادة اما -لحج-------------------- او جهاد------------- وقد ذكرنا فضل ذلك وادابه واعماله الظاهرة والباطنة في كتاب اسرار الحج---------------------- ويدخل في جملته زيارة قبور الانبياء عليهم السلام وزيارة قبور الصحابة والتابعين وساءر العلماء--------- والاولياء---------------------------- وكل من يتبرك بمشاهدته	1205	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04917	true	4588620435654600085	227	300	1253	1680	1680	300	الباطن بمطالعة ايات-------- الارض الدالة علي كمال قدرته فلنرجع الي الغرض الذي كنا بصدده ولنبين القسم الثاني وهو ان يسافر لاجل العبادة اما الحج الي بيت الله الحرام او جهاد في سبيل الله وقد ذكرنا فضل ذلك وادابه واعماله الظاهرة والباطنة في كتاب اسرار الحج فاغنانا عن ذكره ثانيا ويدخل في جملته زيارة قبور الانبياء عليهم السلام وزيارة قبور الصحابة والتابعين وساءر العلماء والشهداء والاولياء والصلحاء علي اختلاف طبقاتهم وكل من يتبرك بمشاهدته-	4917	-3848128699202660695	309	540.5	257	436	70.8715591430664	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1205	false	7315424695986623340	55	223	321	1262	1636	300	في حياته يتبرك بزيارته بعد وفاته ويجوز شد الرحال لهذا الغرض ولا يمنع من هذا قوله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرجال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي حديث لاتشد الرحال الا الي ثلاثة مساجدالحديث ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم في ا------لحج لان ذلك في المساجد فانها متماثلة بعد هذه المساجد والا فلا فرق بين زيارة قبور الانبياء و----الاولياء والعلماء في اصل الفضل وان كان يتفاوت في الدرجات تفاوتا عظيما بحسب اختلاف درجاتهم عند الل----------------------------------------------------------------------------ه وبالجملة زيارة الاحياء اولي من زيارة الاموات----------------------------------------- والفاءدة من زيارة الاحياء طلب بركة الدعاء وبرك----------ة النظر اليهم فان النظر الي وجوه العلماء والصلحاء عب----------------------------------------------ادة وفيه ايضا حركة للرغبة في الاقتداء بهم والتخلق باخلاقهم وادابهم هذا سوي ما ينتظر من الفواءد العلمية المستفادة من------ انفاسهم وافعالهم كيف ومجرد زيارة الاخوان في الله فيه فضل--------------------------- كما ذكرناه في كتاب الصحبة وف-----------ي التوراة------------------------------------------------------------ سر اربعة اميال زر اخا في الله-------------------------------------------------- واما البقاع فلا معني لزيارتها سوي المساجد الثلاثة وسوي الثغور للربا-ط بها------------- فالحديث-------- ظاهر في انه لا تشد الرحال لطلب بركة البقاع الا الي المساجد	1205	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04918	true	-5675535401264056048	0	271	0	1431	1593	300	في حياته يتبرك بزيارته بعد وفاته ويجوز شد الرحال لهذا الغرض ولا يمنع من هذا قوله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي وفي رواية بتقديم المسجد الحرام رواه احمد والشيخان وابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث ابي هريرة ورواه ايضا سوي ابي داود من حديث ابي سعيد ورواه ابن ماجه وحده من حديث ابن عمر وقد تقدم في اسرار الحج لان ذلك في المساجد فانها متماثلة بعد هذه المساجد والا فلا فرق بين زيارة قبور الانبياء وبين الاولياء والعلماء في اصل الفضل وان كان يتفاوت في الدرجات تفاوتا عظيما بحسب اختلاف درجاتهم عند الله وهنا بحث مشهور للشيخ ابي العباس بن تيمية تقدم نقله في كتاب الحج والجواب عنه وبالجملة زيارة الاحياء اولي من زيارة الاموات وقالوا في المثل كلب جوال خير من اسد رابض والفاءدة من زيارة الاحياء طلب بركة الدعاء منهم و طلب بركة النظر اليهم فان النظر الي وجوه العلماء والصالحين من عباده عبادة فانهم اذا رءا ذكر الله والذكر عبادة وفيه ايضا حركة للرغبة في الاقتداء بهم والتخلق باخلاقهم وادابهم هذا سوي ما ينتظر من الفواءد العلمية المستفادة من بركات انفاسهم وافعالهم كيف ومجرد زيارة الاخوان في الله فيه فضل واجر وهو مستحب ومندوب اليه كما ذكرنا- في كتاب الصحبة و قيل مكتوب في التوراة سر ميلا عد مريضا سر ميلين شيع جنازة سر ثلاثة اميال اجب دعوة سر ارب-ة اميال زر اخا في الله قال صاحب القوت وقد رويناه في خبر عن بعض اهل البيت واما البقاع فلا معني لزيارتها سوي المساجد الثلاث- وسوي الثغور المرابط بها في وجه العدو فالحديث المذكور ظاهر في انه لا تشد الرحال لطلب بركة البقاع الا الي المساجد	4918	-3848128699202660695	880	1589.0	720	1434	61.36680603027344	150	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1205	false	7315424695986623340	224	296	1270	1616	1636	300	وقد ذكرنا فضاءل الحرمين في كتاب الحج وبيت المقدس ايضا له فضل كبير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------خرج ابن عمر من المدينة---- قاصدا---- بيت المقدس حتي صلي فيه الصلوات الخمس ثم كر-راجعا من الغد الي المدينة------------- وقد سال سليمان عليه السلام ربه عز وجل ان من قصد هذا المسجد لا يعني-----------ه الا الصلاة فيه ان لا تصرف نظرك عنه ما دام مقيما فيه حتي يخرج منه وان تخرجه من ذنوبه كيوم ولدته امه فاعطاه الله ذلك	1205	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04919	true	-6008205460567582775	30	168	162	844	1502	300	وقد ذكرنا فضاءل الحرمين في كتاب الحج وبيت المقدس ايضا له فضل كبير ولفظ القوت ومن قصد في سفره احد المساجد الثلاث المندوب اليها لشد الرحال فهو افضل اعلاها المسجد الرحام ومسجد الرسول صلي الله عليه وسلم ومسجد بيت المقدس فيقال من جمع الصلاة في هذه المساجد الثلاث من سنته غفرت له ذنوبه كلها ومن اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وخرج ابن عمر رضي الله عنهما قاصدا الي بيت المقدس حتي صلي فيه الصلوات الخمس ثم كر راجعا من الغد الي المدينة كذا في القوت وقد سال سليمان عليه السلام ربه عز وجل ان من قصد هذا المسجد لا يعنيه اي لا يهمه الا الصلاة فيه ان لا تصرف نظرك عنه ما-دام مقيما فيه حتي يخرج منه وان تخرجه من ذنوبه كيوم ولدته امه فاعطاه الله ذلك	4919	-3848128699202660695	335	609.5	265	683	49.048316955566406	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1206	false	7752638477902304412	0	27	0	151	1595	300	السفر للهرب من سبب مشوش للدين وذلك ايضا حسن فالفرار مما لا يطاق من سنن الانبياء والمرسلين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يجب الهرب منه الولاية والجاه وكثرة العلاءق والاسباب فان	1206	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04919	true	-6008205460567582775	249	300	1239	1502	1502	300	السفر للهرب من سبب مشوش للدين وذلك ايضا حسن فالفرار مما لا يطاق من سنن الانبياء والمرسلين اي من طراءقهم فانه ان لم يفر منه فقد اوقع نفسه في التهلكة وقد نهي الله عنه حيث قال ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة ومما يجب الهرب منه الولاية والجاه وكثرة العلاءق والاسباب فان-	4919	-3848128699202660695	150	286.0	124	264	56.818180084228516	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1206	false	7752638477902304412	65	96	350	523	1595	300	وقد نجا المخفون وهلك المثقلون والحمد لله الذي لم يعلق النجاة بالفراغ المطلق عن جميع الاوزار والاعباء------------ بل قبل المخف بفضل------ه وشمله بسعة رحمته والمخف-------------------------------------- هو الذي ليست الدنيا اكبر همه	1206	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04920	true	-4761192098987440311	228	268	1231	1447	1605	300	فقد فاز المخفونا------------- والحمد لله الذي لم يعلق النجاة بالفراغ المطلق عن جميع الاوزار والاعباء الي الاثقال بل قبل المخف بفضله وكرمه وشمله بسعة رحمته والمخف من اخف الرجل اذا صار خفيفا والمراد به هو الذي ليست الدنيا اكبر همه	4920	-3848128699202660695	155	266.5	126	229	67.68559265136719	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1206	false	7752638477902304412	28	70	154	380	1595	300	ذلك-- يشوش فراغ القلب--------------------------------------- والدين لا يتم الا بقلب فارغ عن----------- غير الله------ فان لم يتم فراغه فلا يت--------صور ان يشتغل بالدين---------- ولا يتصور فراغ القلب في الدنيا عن مهمات الدنيا والحاجات الضرورية----------------------------- ولكن يتصور تخفيفها وتثقيلها وقد نجا المخ-فون وهلك المثقلون	1206	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04920	true	-4761192098987440311	1	59	4	334	1605	300	--كله يشوش فراغ القلب ويدخل عليه انواع الاشغال والفكر الردية والدين لا يتم الا بقلب فارغ خال عن ملاحظة غير الله تعالي فان لم يتم فراغه فبقدر فراغه يتصور ان يشتغل بالدين اي باموره ولا يتصور فراغ القلب من الدنيا عن مهمات الدنيا والحاجات الضرورية خصوصا لصاحب العلاءق والاسباب ولكن يتصور تخفيفها وتثقيلها وقد نجا المخففون وهلك المثقلون	4920	-3848128699202660695	215	368.0	174	332	64.759033203125	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1206	false	7752638477902304412	96	204	523	1110	1595	300	وذلك لا يتيسر في الوطن لمن اتسع جاهه وكثرت علاءقه فلا يتم مقصوده الا----------------- بالغربة والخمول وقطع العلاءق التي لا بد عن------------ها حتي يروض نفسه--------- مد---------ة مديدة ثم ربما يمده الله بمعونته فينعم عليه بما يقوي به يقينه ويطمءن به قلبه فيستوي عنده الحضر والسفر ويتقارب عنده وجود الاسباب والعلاءق وعدمها فلا يصده شء منها عما هو بصدده من ذكر الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك مما يعز وجوده جدا بل الغالب علي القلوب الضعف والقصور عن الاتساع للخلق والخالق وانما يسعد بهذه القوة الانبياء------------------- والاولياء--------------------- والوصول اليها بالكسب--------- شديد وان كان للاجتهاد والكسب فيها مدخل ايضا----------------------------- ومثال تفاوت القوة الباطنة فيه ----كتفاوت القوة الظاهرة في الاعضاء فرب رجل قوي ذي مرة	1206	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04921	true	6027204051996558946	84	274	386	1439	1563	300	وذلك لا يتيسر في الوطن لمن اتسع جاهه وكثرت علاءقه فلا ي-م مقصوده الا بالعزلة وفي نسخة بالغربة والخمول وقطع العلاءق التي له بد عنها وحاجة اليها حتي يروض نفسه ويختبرها مدة وفي نسخة مديدة ثم ربما يمده الله بمعونته فينعم عليه بما يقوي به يقينه ويطمءن به قلبه فيستوي عنده الحضر والسفر ويتقارب عنده وجود الاسباب والعلاءق وعدمها ولا يصده شء منها عما هو بصدده من ذكر الله ولفظ القوت فان نوي القرب من الامصار طمعا في سلامة دينه وبعدا من تعلق النفس بما في الحضر من حظ دنياه فحسن وربما خرج طلبا للخمول والذلة لخشية الفتنة بالشهرة ورجاء صلاح قلبه واستقامة حاله في البعد عن الناس ورياضته بالتفرق والتوحد الي ان يعتدل يقينه ويطمءن قلبه فيستوي عنده الحضر والسفر ويعتدل عنده وجود الخلق وعدمهم باسقاط الاهتمام بهم انتهي وذلك مما يعز وجوده جدا بل الغالب مع- القلوب الضعف والقصور عن الاتساع للخلق والخالق وانما يسعد بهذه القوة الانبياء والصديقون والشهداء والاولياء اذ منحهم مواهب لدنية والوصول اليها بالكسب والرياضة شديد وان كان للاجتهاد والكسب فيها مدخل ايضا ولكن جل العناية للوهب الالهي ومثال تفاوت القوة الباطنة فيه مثال تفاوت القوة الظاهرة في الاعضاء فرب رجل قوي ذي مرة	4921	-3848128699202660695	580	1063.5	472	1055	54.97630310058594	102	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1206	false	7752638477902304412	206	300	1119	1595	1595	300	الاعصاب محكم البنية------------------------------------ يستقل بحمل ما وزنه الف رطل مثلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اراد الضعيف------- المريض -------ان ينال رتبته بممارسة الحمل والتدريج فيه قليلا قليلا لم يقدر علي------------ه ولكن الممارسة والجهد يزيد في قوته زيادة ما------------------- وان كان ذلك لا يبلغه درجته------------------------ فلا ينبغي ان يترك الجهد عند الياس عن الرتبة العليا فان ذلك غاية الجهل ونهاية الضلال --------------------وقد كان من عادة السلف ر--ضي الله عنهم- مفارقة الوطن خيفة من الفتن وقال سفيان الثور----------------ي هذا زمان سوء لا يءمن فيه علي الخامل فكيف علي المشتهرين هذا زمان رجل ينتقل من بلد الي بلد كلما عرف في-	1206	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04922	true	-6039616226387447248	0	142	0	732	1542	300	الاعصاب محكم البنية لم توهنه الامراض ولم تزعزعه النواءب يستقل بحمل ما وزنه الف رطل مثلا وهو ما يقرب عشرة قناطير وقد سمع بمثل ذلك في الحمالين ببلاد الروم فان منهم من يحمل قدر ذلك ويفتخر به علي اقرانه فلو اراد الضعيف البنية المريض الواهن ان ينال رتبته بممارسة الحمل والتدريج فيه قليلا قليلا لم يقدر عليه وخانته قواه ولكن الممارسة والجهد يزيد في قوته زيادة ما اي نوعا من الزيادة وان كان ذلك لا يبلغه درجته ولا يجعله مثله في القوة فلا ينبغي ان يترك الجهد عند الياس من الرتبة العليا فان ذلك غاية الجهل ونهاية الضلال والاخلاد الي الهوان وقد كان من عادة السلف رحمهم الله تعالي مفارقة الوطن خيفة من الفتن وقال سفيان الثوري رحمه الله تعالي هذا زمان سوء لا يءمن فيه علي الخامل فكيف علي المشتهرين هذا زمان رجل ينتقل من بلد الي بلد كلما عرف في	4922	-3848128699202660695	469	830.5	376	732	64.07103729248047	89	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1207	false	2099542556519889553	7	75	33	367	1512	300	رايت سفيان الثوري وقد علق قلته بيده-------------------- ووضع جرابه علي ظهره فقلت الي اين يا ابا عبد الله قال بلغني عن قرية فيها رخص--------------------- اريد ان اقيم ب-ها فقلت له وتفعل هذا -----------------------------------------قال نعم اذا بلغك ان قرية فيها رخص فاقم بها فانه اسلم لدينك واقل لهمك--------------------------------------------- وهذا هرب من غلاء السع-------ر وكان سري---------- السقط----------------ي يقول للصوفية اذا خرج الشتاء فقد خرج اذار واورقت الاشجار وطاب الانتشار فانتشروا	1207	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04922	true	-6039616226387447248	189	288	980	1473	1542	300	رايت سفيان الثوري وقد علق قلته بيده وهي شبه الكوز للماء ووضع جرابه علي ظهره فقلت الي اين يا ابا عبد-الله قال بلغني عن قرية فيها رخص اي ارتخاء اسعار وانا اريد ان اقيم فيها فقيل له وتفعل هذا ولفظ القوت فقلت وتفعل هذا يا ابا عبدالله قال نعم اذا بلغك عن قرية فيها رخص فاقم بها فانه اسلم لدينك واقل لهمك هكذا نقله صاحب القوت وهو في الحلية لابي نعيم وهذا هرب من غلاء السعر لا غير وكان سري بن المفلس السقطي رحمه الله تعالي يقول للصوفية اذا خرج الشتاء -قد خرج اذار واورقت الاشجار وطاب الانتشار فانتشروا	4922	-3848128699202660695	328	565.5	261	495	66.26262664794922	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1207	false	2099542556519889553	71	178	336	891	1512	300	الاشجار وطاب الانتشار فانتشروا--------------- وقد كان-------- الخواص---------------- لا يقيم ببلد اكثر من اربعين يوما و-------------كان من المتوكلين ويري ا-لاقامة اعتمادا علي الاسباب -----------------------------------------------قادحا في التوكل-------------------------------------- وسياتي اسرار الاعتماد علي الاسباب في كتاب التوكل ان شاء الله تعالي------------------------- القسم الرابع السفر هربا مما يقدح في البدن كالطاعون--------------------------------------------------------------------------------- او في المال كغلاء السعر او ما يجري مجراه ولا حرج في ذلك بل ربما يجب الفرار في بعض المواضع وربما يستحب في بعض----- بحسب وجوب ما يترتب عليه من الفواءد واستحبابه ولكن يستثني منه الطاعون فلا ينبغي ان يفر منه لورود النهي فيه قال اسامة بن زيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذا الوجع او----------- السقم رجز	1207	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04923	true	1260894751270026290	8	191	44	1006	1559	300	الاشجار بعد سقوطها ويطيب الزمان ويعتدل الهواء وقد كان ابراهيم الخواص رحمه الله تعالي لا يقيم ببلد اكثر من اربعين يوما بل كان ينتقل وكان من المتوكلين ويري اللاقامة اعتمادا علي الاسباب قادحة في التوكل هذا مشربه وكان يري ايضا السءال قادحا في التوكل وخالفه في المسءلتين جماعة من العارفين وسياتي اسرار الاعتماد علي الاسباب في كتاب التوكل ان شاء الله تعالي ونفصل هناك مذاهب الجماعة القسم الرابع السفر هربا مما يقدح في البدن كالطاعون فاعول من الطعن عدلوا به عن اصله ووضعوه دالا علي الموت العام كالوباء ذكره الجوهري او في المال لغلاء الاسعاء وما يجري مجراه ولا حرج في ذلك بل ربما يجب الفرار في بعض المواضع وربما يستحب في بعض منها بحسب وجوب ما يترتب عليه من الفواءد واستحبابه ولكن يستثني منه الطاعون فلا ينبغي ان يفر منه لورود النهي فيه قال اسامة بن زيد بن حارثة بن شراحبيل الكلبي الاامير لابو محمد وابو زيد حب رسول الله وابن حب رسول الله مات بالمدينة سنة اربع وخمسين عن خمس وسبعين سنة روي له الجماعة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذا الوجع او قال ان هذا السقم رجز	4923	-3848128699202660695	525	910.5	422	962	54.57380294799805	98	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1207	false	2099542556519889553	208	272	1034	1381	1512	300	وقالت عاءشة رضي الله عنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فناء امتي بالطعن والطاعون فقلت هذا الطعن قد عرفناه----------------------------------- فما الطاعون قال--- غدة كعدة البعير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاخذهم--------- في مراقهم ال-----------------------------------مسلم الميت منه شهيد والمقيم عليه المحتسب---------------------------------------------------------- كالمرابط في سبيل الله ----------------------والفار منه كالفار من ال-----------------زحف حديث عاءشة ان فناء امتي بالطعن والطاعون الحديث---------------------------------------------- رواه احمد وابن عبد البر في التمهيد باسناد جيد	1207	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04924	true	770120185563879628	91	238	467	1221	1520	300	وقالت عاءشة رضي الله عنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فناء امتي بالطعن والطاعون فقلت هذا الطعن قد عرفناه وهو ان يطعن بعضهم في الحرب بالرماح فما الطاعون قال هو غدة كغدة البعير قال الزمخشري في الفاءق الغدة داء ياخذ البعير فترم نكفتاه له فياخذه شبه الموت وفي امثالهم اادة كغدة البعير وموت في بيت سلولية قاه عامر بن الطفيل عند دعاء النبي صلي الله عليه وسلم عليه تاخذهم اي الافة في مراقهم جمع مرق وهو اسفل البطن مما رق ولان المسلم الميت منه شهيد والمقيم عليه المحتسب وجه الله تعالي اي طالب الثواب علي صبره هلي خوفه منه وشدته كالمرابط في سبيل الله اي له مثل ثواب الشهيد والفار منه كالفار من الزحف والفرار من الزحف حين يزحف العدو علي المسلمين من غير عذر كبيرة والفرار من الطاعون وزره مثل وزر ذلك قال العراقي رواه ا مد وابن عبد-البر في التمهيد باسناد جيد	4924	-3848128699202660695	301	458.0	243	755	39.867549896240234	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1208	false	7245857222565505840	0	74	0	353	1608	300	تخرج من كل شء هو لك فاخرج منه ولا تترك الصلاة عم-------دا فان من ترك الصلاة عمدا فقد برءت---- ذمة الله منه واياك والخمر فانها مفتاح كل شر واياك والمعصية فانها ت-----سخط الله و--------لا تفر من- الزحف --------------------وان اصاب الناس موتان وانت فيهم فاثبت فيهم ---------------------------------انفق من طولك علي اهل بيتك ولا ترفع عصاك عنهم ------اخفهم --بالله------------------------------------ حديث ام ايمن اوصي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض اهله لا تشرك بالله شيءا وان	1208	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04926	true	8772264446746639538	210	300	1041	1472	1472	300	تخرج من كل شء حو-لك فاخرج منه ولا تترك --صلاة مكتوبة عمدا فان من ترك الصلاة عمدا فقد برءت منه ذمة الله -----اياك والخمر فانها مفتاح كل شر وغياك والمعصية فانها موجبة سخط الله لا تغلل ولا تفر يوم الزحف وان هلكت وفر اصحابك وان اصاب الناس موتان وانت فيهم فاثبت ولا تنازع الامر اهله وان رايت انه لك وانفق من طولك علي اهل بيتك ولا ترفع عصاك عنهم ادبا واخفهم في الله عز وجل وعند ابن النجار في تاريخه من حديث ابي ريحانة بلفظ -----------------------------------لا تشرك بالله شيءا وان-	4926	-3848128699202660695	280	432.0	221	475	58.94736862182617	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1208	false	7245857222565505840	81	134	394	682	1608	300	فهذه الاحاديث تدل علي ان الفرار من الطاعون منهي عنه وكذلك القدوم عليه----------------------------------------------------------------------------------- وسياتي شرح ذلك في كتاب الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه اقسام الاسفار وقد خرج منه ان السفر ينقسم الي مذموم والي محمود والي مباح والمذموم ينقسم ال-ي حرام كاباق العبد-------- وسفر العاق وا-------------------------------لي مكروه كالخروج من بلد---- الطاعون والمحمود---- ينقسم الي واجب كالحج	1208	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04927	true	-3187217606651914162	132	296	686	1539	1556	300	فهذه الاحاديث تدل علي ان الفرار من الطاعون منهي عنه وكذلك القدوم عليه اما الخروج فلانه اذا خرج الصحيح ضاع المريض من متعهد واما الدخول فللتوقي من المحذور وسياتي شرح ذلك في كتاب التوكل ا شاء الله تعالي ذكر هناك انه انما نهي عن الخروج كالدخول مع انه سببه في الطب الهواء واظهر طرق التداوي الفرار من الضرر وترك التوكل في نحوه مباح لان الهواء لا يضر من حيث يلاقي ظاهر البدن بل من حيث دوام استنشاقه فانه اذا كان فيه عفونة وصل الي الرءة والقلب اثر فيها بطول الاستنشاق فلا يظهر الوباء علي الظاهر الا بعد استحكام الاثير في الباطن فالخروج لا يخلص لكنه يوهم الخلاص فيصير من جنس الموهمات كالطيرة الي اخر ما قال علي ما سياتي تفصيه فهذه اقسام الاسفار وقد خرج منه ان السفر ينقسم الي مذموم والي محمود والي مباح والمذموم ينقسم الاي حرام كاباق العبد من سيده وسفر العاق لوالديه بان يخرج من غير رضاهما والي مكروه كالخروج من بلد فيه الطاعون والمحمود منه ينقسم الي واجب كالحج	4927	-3848128699202660695	286	513.5	233	853	33.52872085571289	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2822	false	-6170504336128819830	15	121	72	625	1598	300	نهي عن الخروج من البلد الذي فيه الوباء وسبب الوباء في الطب الهواء واظهر طرق التداوي الفرار من المضر والهواء هو المضر وترك التوكل في امثال هذا مباح وهذا لا يدل علي المقصود ولكن الذي ينقدح فيه والعلم عند الله تعالي ان الهواء لا يضر من حيث انه يلاقي ظاهر البدن بل من حيث دوام الاستنشاق له فانه اذا كان فيه عفونة ووصل الي الرءة والقلب وباطن الاحشاء اثر فيها بطول الاستنشاق فلا يظهر الوباء علي الظاهر الا بعد طول الت---اثير في الباطن فالخروج من البلد لا يخلص غالبا من الاثر الذي استحكم من قبل ولكن يتوهم الخلاص فيصير هذا من جنس الموهومات كالرقي والطيرة وغي---رهما	2822	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04927	true	-3187217606651914162	174	247	904	1280	1556	300	نهي عن الخروج كالدخول مع انه سببه ف-----------------ي الطب الهواء واظهر طرق التداوي الفرار من الضر-----------------ر وترك التوكل في نحوه----- مباح ل-----------------------------------------------------------------ان الهواء لا يضر من حيث---- يلاقي ظاهر البدن بل من حيث دوام --استنشاق--ه فانه اذا كان فيه عفونة -وصل الي الرءة والقلب-------------- اثر فيها بطول الاستنشاق فلا يظهر الوباء علي الظاهر الا بعد استحكام الاثير في الباطن فالخروج ---------لا يخلص لكنه ي-----------------------------------وهم الخلاص فيصير---- من جنس الموه-مات ك-------الطيرة الي اخر ما	4927	-3848128699202660695	327	515.5	262	559	58.497318267822266	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1208	false	7245857222565505840	135	300	687	1608	1608	300	العلم الذي هو فريضة علي كل مسلم-------------------- والي مندوب اليه كزيارة العلم---------اء وزيارة مشاهد----------هم ومن هذه الاسباب تتبين النية في السفر فان معني النية الانبعاث للسبب الباعث والانتهاض لاجابة الداعية------------------------------------------------------- ولتكن نيته الاخرة في جميع اسفاره وذلك ظاهر في الواجب والمندوب ومحال في المكروه والمحظور واما المباح فمرجعه الي النية فمهما كان قصده بطلب المال مثلا التعفف عن السءال ورعاية ستر المروءة علي الاهل والعيال والتصدق بما يفضل -------عن مبلغ الحاجة صار هذا المباح بهذه النية من اعمال الاخرة---------- ولو خرج ال-ي الحج وباعثه الرياء والسمعة--------- لخرج عن كونه من اعمال الاخرة لقوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما الاعمال بالنيات حديث الاعمال بالنيات متفق عليه من حديث عمر وقد تقدم فقوله صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنيات عام في الواجبات والمندوبات والمباحات دون المحظورات فان النية لا تءثر في اخراجها عن كونها من المحظورات وقد قال بعض السلف----------------- ان الله -------تعالي قد وكل بالمسافرين ملاءكة ينظرون الي مقاصدهم فيعطي كل واحد علي قدر ن------------------------يته فمن كانت نيته---- الدنيا اعطي منها ونقص من اخرته اضعافه وفرق-	1208	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04928	true	-3001933698368861020	0	212	0	1143	1588	300	العلم الذي هو فريضة علي كل مسلم وهو تعلم مالابد منه والي مندوب اليه كزيارة العلماء والصلحاء وزيارة مشاهدهم بعد موتهم ومن هذه الاسباب تتبين النية في السفر فان معني النية الانبعاث للسبب الباعث والانتهاض لاجابة الداعية وقد خصت في غالب الاستعمال بعزم القلب علي امر من الامور ولتكن نيته الاخرة في جميع اسفاره وذلك ظاهر في الواجب والمندوب ومحال في المكروه والمحظور واما المباح ف------------------هما كان قصده بطلب المال مثلا التعفف عن السءال ورعاية ستر المروءة علي الاهل والعيال والتصدق بما -فضل اي زاد عن مبلغ الحاجة صار هذا المباح بهذه النية من اعمال الاخرة وهذا ظاهر ولو خرج الاي الحج وباعثه الرياء والسمعة ونحو ذلك لخرج عن كونه من اعمال الاخرة --وله صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنيات رواه بهذا اللفظ الامام ابو حنيفة عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم التميمي عن علقمة بن وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب مرفوعا وهو لفظ ابن حبان في صحيحه وللستة بلفظ انما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عام في الواجبات والمندوبات والمباحات دون المحظورات فان النية لا تءثر في اخراجها عن كونها من المحظورات وقد قال بعض السلف ولفظ القوت ويقال ان الله تبارك وتعالي قد وكل بالمسافرين ملاءكة ينظرون الي مقاصدهم فيعطي كل واحد علي قدر نيته ولفظ القوت علي نحو نيته فمن كانت نيته طلب الدنيا اعطي منها ونقص من اخرته اضعافه وفرق	4928	-3848128699202660695	791	1360.5	649	1273	62.13668441772461	134	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1209	false	9044856540885538297	0	33	0	179	1664	300	عليه همه وكثر بالحرص والرغبة شغله ومن كانت نيته---- الاخرة------- اعطي من البصيرة والحكمة والفطنة وفتح له من التذكرة والعبرة بقدر نيته وجمع له هم------------------------------------ه ودعت له الملاءكة واستغفرت له واما النظر في	1209	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04928	true	-3001933698368861020	212	252	1143	1357	1588	300	عليه همه وكثر بالحرص والرغبة شغله ومن كانت نيته طلب الاخرة واهلها اعطي من البصية--------- والفطنة وفتح له من التذكرة والعبرة بقدر نيته وجمع له همه وملك من الدنيا بالقناعة والزهد شغله ودعت له الملاءكة واستغفرت له هكذا هو في ---	4928	-3848128699202660695	158	275.0	127	226	69.91150665283203	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1209	false	9044856540885538297	29	167	162	900	1664	300	له واما النظر في ان السفر هو الافضل او الاقامة------------------- فذلك يضاهي النظر في ان الافضل هو العزلة او المخالطة وقد ذكر-- منهاجه في كتاب العزلة فليفهم هذا منه فان السفر نوع مخالطة مع زيادة تعب ومشقة تفرق الهم وتشتت القلب في حق الاكثرين والافضل في هذا ما هو الاعون علي الدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونهاية ثمرة الدين في الدنيا تحصيل معرفة الله تعالي وتحصيل الانس بذكر الله تعالي والانس يحصل بدوام الذكر --------------والمعرفة تحصل بدوام الفكر---------- ومن لم يتعلم طريق الفكر والذكر لم يتمكن منه------------------------ما والسفر هو المعين علي التعلم في الابتداء والاقامة هي المعينة علي العمل بالعلم في الانتهاء واما السياحة في الارض علي الدوام فمن المشوشات للقلب الا في حق الاق----------------------------وياء فان المسافر وماله--------- لعلي قلق -------------------الا ما وقي الل------ه فلا يزال المسافر مشغول القلب تارة بالخوف علي نفسه وماله--------------------- وتارة بمفارقة ما الفه واعتاده --------في اقامته وان	1209	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04929	true	-3277600186862232461	45	300	226	1599	1599	300	له واما النظر في ان السفر هو الافضل او الاقامة في الوطن هو الافضل فذلك يضاهي النظر في ان الافضل هو العزلة و--المخالطة وقد ذكرنا مناهجه في كتاب العزلة فليفهم هذا منه فان السفر نوع مخالطة مع زيادة تعب ومشقة تفرق الهم وتشتت القلب في حق الاكثرين والافضل في هذا ما هو الاعون -في الدين وقال القشيري في رسالته هذه الطاءفة مختلفون فمنهم من اثر الاقامة علي السفر ولم يسافر الا لغرض كحجة الاسلام والغالب عليهم الاقامة مثل الجنيد وسهل بن عبدالله وابي يزيد البسطامي وابي حفص الحداد وغيرهم ومنهم من اثر السفر وكانوا علي ذلك الي ان خرجوا من الدنيا مثل ابي عبدالله المغربي وغبراهيم بن ادهم وغيرهم وكثير منهم سافروا في ابتداء امورهم في حال شبابهم اسفارا كثيرة ثم قعدوا عن السفر في اخر احوالهم مثل ابي عثمان الحيلي والشبلي وغيرهما ولكل واحد منهم اصول بنوا عليها طريقتهم انتهي ونهاية ثمرة الدين في الدنيا تحصيل معرفة الله تعالي وتحصيل الانس بذكر الله تعالي والانس يحصل بدوام الذكر حتي يغمر قلبه والمعرفة تحصل بدوام الفكر بالمراقبة ومن لم يتعلم طريق الفكر والذكر لم يتمكن منهما اي لم يكن له نصيب منهما والسفر هو المعين علي التعلم في الابتداء والاقامة هي المعينة علي العمل بالعلم في الانتهاء فاما السياحة في الارض علي الدوام فمن المشوشات للقلب الا في حق الاقوياء مثل ابراهيم بن ادهم واضرابه فان المسافر وماله كل منهما لعلي قلق محركة اي تعب وهلاك الا ما وقي الله وحفظه فلا يزال المسافر مشغول القلب تارة بالخوف علي نفسه من الاعداء وماله من السراق وتارة بمفارقة ما الفه واعتاده وانس به في اقامته وان-	4929	-3848128699202660695	720	1321.5	584	1377	52.28758239746094	127	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1209	false	9044856540885538297	167	300	900	1664	1664	300	لم يكن معه مال يخاف عليه ف---------لا يخلو عن الطمع والاستشراف الي --------الخلق فتارة يضعف قلبه بسبب الفق-------------ر وتارة يقوي باستحكام اسباب الطمع----------------------------- ثم الشغل بالحط والترحال----------------- مشوش لجميع الاحو-----------ال فلا ينبغي ان يسافر المريد الا في طلب علم----- او مشاهدة شيخ يقتدي به في سيرته----------------- وتستفاد الرغبة في الخير من مشاهد---------ته فان اشتغل بنفسه ---------------------واستبصر---- وانفتح له طري----ق الفكر ا-----و العمل--------------- فالسكون----------------- اولي به ا----------------------------------------------------------------لا ان اكثر متصوفة هذه الاعصار لما خلت بواطنهم عن لطاءف الافكار ودقاءق الاعمال و-------------------------------------لم يحصل لهم انس بالله تعالي وبذكره في الخلوة--------------------------------- وكانوا بطالين------------------ غير محترفين ولا مشغولين قد الفوا البطالة -------------------واستثقلوا العمل واستوعروا طريق الكسب ----------------------واستلانوا جانب السءال-------- والكدية ----------------------واستطابوا----- الرباط------------ات المبنية ل----------هم في----- البلاد واستسخروا الخدم------------------------- المنتصبين للقيام بخدمة القوم واستخفوا عقولهم واديانهم من حيث لم يكن---- قصدهم من الخدمة الا الرياء والسمعة------ وانتشار الصيت-	1209	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04930	true	6643833747145723120	0	214	0	1236	1743	300	لم يكن معه مال يخاف عليه من التلف فلا يخلو عن الطمع والاستشراف والتطلع الي الخلق فتارة يضعف قلبه بسبب الفقر فيعتريه فتور وتارة يقوي باستحكام اسباب الطمع فيه فتنزرع فيه انواع الخباءث ثم الشغل بالحط والترحال من بقعة الي بقعة مشوش بجميع الاحوال مشتت للبال فلا ينبغي ان يسافر المريد الا في طلب علم واجب او مشاهدة شيخ يقتدي به في سيرته الظاهرة والباطنة وتستفاد الرغبة في الخير من مشاهدته وملاقاته فان اشتغل بنفسه بمداومة الذكر القلبي واستبصر فيه وانفتح له باب طريق الفكر الصحيح والعمل المطابق بالسنة فالسكون في حقه في مستقره اولي به وارفق لحاله وهذا هو الحق الصريح الذي اشر اليه السادة النقشبندية الا ان اكثر متصوفة هذه الاعصار لما خلت بواطنهم عن لطاءف الافكار ودقاءق الاعمال لفترات عرضتها ولم يقدروا علي ازالتها ولم يحصل لهم انس بالله تعالي -بذكره في الخلوة ووقفوا عن السير ومالوا الي الغير وكانوا بطالين اي من اهل البطالة غير محترفين ولا مشغولين قد الفوا البطالة ومالت نفوسهم اليها واستثقلوا العمل واستوعروا طريق الكسب اي وجدوها وعرة المسلك واستلانوا جانب السءال والتكفف والكدية اي الاستجداء من الناس واستطابوا سكني الرباطات والخانقاهات المبنية لهم اي باسمهم في ساءر البلاد واستسخروا الخدم اي جعلوهم مسخرين منقادين المنتصبين للقيام بخدمة القوم واستخفوا عقولهم واديانهم من حيث لم يكن لهم قصد م--ن الخدمة الا الرياء والسمعة للناس وانتشار الصيت	4930	-3848128699202660695	747	1229.5	618	1239	60.290557861328125	118	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1210	false	1707488378121364491	0	59	0	351	1644	300	واقتناص الاموال بطريق السء----------------ال تعللا بكثرة الاتباع---------- فلم يكن لهم في الخانقاهات حكم ناقذ ولا تاديب للمريد بن نافع ولا حجر عليهم قاهر ف--------------------بسوا المرقعات-------------------------------------------- واتخذوا في الخانقاهات متنزهات---------------------------------------- وربما تلقفوا الفاظا مزخرفة من اهل الطامات---------------- فينظرون الي انفسهم وقد تشبهوا بالقوم في خرقتهم وفي سياحتهم وفي لفظهم و---عبارتهم وفي اداب ظاهرة من سيرتهم فيظنون بانفسهم خيرا ويحسبون انهم	1210	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04930	true	6643833747145723120	216	300	1250	1743	1743	300	واقتناص الاموال بطريق السءال وانواع الاحتيال تعللا بكثرة الاتباع والواردين فلم يكن لهم في الخانقاهات حكم نافذ ولا تاديب للمريدي-ن نافع ولا حجر عليهم قاهر يقهرهم عما لا يليق فلبسوا المرقعات اي الخرق الملفقة من انواع الصوف والخز وغيره واتخذوا في الخانقاهات متنزهات من مياه جارية واشجار مغروسة وفرش مبسوطة وربما تلقفوا الفاظا مزخرفة من---- الطامات وهي ما فيها شطح فينظرون الي انفسهم وقد تشبهوا بالقوم في خرق-هم وفي سيلحتهم وفي لفظهم وفي عبارتهم وفي اداب ظاهرة من سيرتهم فيظنون بانفسهم خيرا ويحسبون انهم-	4930	-3848128699202660695	340	583.0	284	500	68.0	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1210	false	1707488378121364491	59	94	351	546	1644	300	يحسنون صنعا ويعتقدون ان كل سوداء تمر------------------ة ويتوهمون ان المشاركة ف----ي الظاهر-------------------- توجب المساه------------مة في الحقاءق-------- وهيهات فما اغزر حماقة----------- من لا يميز بين الشحم والورم------------------------------------------------ فهءلاء بغضاء الله------ فان الله تعالي يبغض الشاب الفارغ	1210	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04931	true	4434238996506157132	0	61	0	322	1519	300	يحسنون صنعا ويعتقدون ان كل سوداء تمرة وان كل بيضاء شحمة ويتوهمون ان المشاركة لهم في الظاهر من الاقوال والافعال توجب المساهمة اي المقاسمة في الحقاءق الباطنة وهيهات فما اغزر حماقة اي قلة عقل من لا يميز بين الشحم والورم كلاهما ككتف اي فيستسمن كل ذي ورم يظن ان به شحما فهءلاء بغضاء الله تعالي فان الله تعالي يبغض الشاب الفارغ	4931	-3848128699202660695	194	325.5	159	322	60.24844741821289	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1210	false	1707488378121364491	93	164	539	899	1644	300	الفارغ-------------- ولم يحملهم علي السياحة ال---------------ا الشباب والفراغ الا من سافر لحج او عمرة في غير رياء ولا سمعة او سافر لمشاهدة شيخ يقتدي به في علمه وسيرته وقد خلت البلاد عنه ا------------------------------------لان--------------------------- والامور الدينية كلها قد فسدت وضعفت الا التصوف فانه قد انمحق--------------- بالكلية وبطل----- لان العلوم لم تندرس بعد ----------------والعالم وان كان عالم سوء فانما فساده في سيرته لا في علمه فيبقي عالما غير عامل بعلمه و------------العمل غير العلم	1210	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04931	true	4434238996506157132	179	280	921	1420	1519	300	الفارغ يبحث عن السوء ولم يحملهم علي السياحة من ارض الي ارض الا الشباب والفراغ الا من سافر لحج او عمرة في غير رياء ولا سمعة او سافر لمشاهدة شيخ يقتدي به في علمه وسيرته وقد خلت البلاد عنه الان هذا في زمن المصنف فكيف بزماننا الان وقد كمل الماءتان بعد الالف والامور الدينية كلها قد فسدت وضعفت الا التصوف فانه قد ا-محق وزال حتما رسمه بالكلية وبطل امره لان العلوم لم تندرس بعد ففي طلابها كثرة والعالم وان كان عالم سوء فانما فساده في سيرته لا في علمه فيبقي عالما غير عامل بعلمه و لا يخفي ان العمل غير العلم	4931	-3848128699202660695	357	639.5	286	500	71.4000015258789	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1210	false	1707488378121364491	161	300	882	1644	1644	300	والعمل غير العلم واما التصوف فهو عبارة عن تجرد القلب لله تعالي واستحقار ما سوي الل----------------------------ه وحاصله يرجع الي عمل القلب والجوارح ومهما فسد العمل فات الاص--------ل وفي اسفار---- هءلاء نظر----- للفقهاء من حيث انه اتعاب للنفس بلا فاءدة---------------------- وقد يقال ان ذلك ممنوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن الصواب عندنا ان نحكم بالاباحة ----فان حظوظ-----------هم التفرج عن كرب البطالة------------------------------------------------------------------ بمشاهدة البلاد المختلف------------------------------------ة وهذه الحظوظ وان كانت خسيس--------------------ة فنفوس المتحركين لهذه الحظوظ ايضا خسيسة ولا باس باتعاب حيوان خسيس لحظ خسيس يليق به ويعود اليه فهو المتاذي و---المتلذذ------------------------------- والفتوي تقتضي تشتيت العوام في المباحات التي لا نفع فيها ولا ضرر فالسابحون في ---------غير مهم في الدين والدنيا بل لمحض التفرج في البلاد كالبهاءم المترددة في الصحاري------------------ فلا باس بسياحتهم ما كفوا عن الناس شر-------------------هم ولم يلبسوا علي الخلق حالهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما عصيانهم في التلبيس والسءال علي اسم التصوف والا-كل من الاوقاف التي وقفت علي-	1210	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04932	true	-1850507908496850451	14	272	77	1411	1548	300	والا ارتحل و------اما التصوف فهو عبارة عن تجرد القلب لله------ واستحقار ما سوي الله بان لا يكون في ملاحظته غيره وحاصله يرجع الي عمل القلب والجوارح ومهما فسد العمل فات الاصل المحصول وفي اسفار مثل هءلاء نظر وبحث للفقهاء من حيث انه اتعاب --نفس بلا فاءدة تءل اليه وهو منهي عنه وقد يقال ان ذلك ممنوع وسند المنع انا لا نسلم انه اتعاب نفس بلا فاءدة فاقل ما يقال فيه ان تلك الحركة لا تخلو عن مشقة وهي لا تقصر عن رياضة للبدن وهذه فاءدة في الجملة ولكن الصواب عندنا ان نحكم بالاباحة لهم فان حظوظهم من سياحتهم التفرج عن كرب البطالة وغمومها فان البطالة ثقل معنوي لا يخففها الا التنقل من ارض الي ارض بمشاهدة البلاد المختلفة وما فيها من الاثار القديمة والحادثة وهذه الحظوظ وان كانت عند اهل الحق خسيسة مبتذلة فنفوس المتحركين لهذه الحظوظ ايضا خسيسة ولا باس باتعاب حيوان خسيس لحظ خسيس يليق به ويعود اليه فهو المتاذي وهو المتلذذ فلكل عمل رجال ولكل ميدان ابطال والفتوي تقتضي تسييب العوام في المباحات التي لا نفع فيها ولا ضرر فالساءحون في الارض من غير مهم في الدين والدنيا بل لمحض التفرج في البلاد كالبهاءم المترددة في الصحاري بلا ازمة ولا خطام فلا باس بسياحتهم ما كفوا--- الناس عن شرهم من لسانهم ويدهم ولم يلبسوا علي الخلق حالهم وكف شرهم عن الناس ان كان ذا شر ولم يجدوا بدا الا بمفارقتهم اياهم فهي فاءدة يءل الي الناس نفعها واليه ايضا واما تلبيس الحال علي الخلق فهذا امر اخر زاءد علي الاول وانما عصيانهم في التلبيس والسءال علي اسم التصوف والا كل من الاوقاف التي وقفت علي	4932	-3848128699202660695	727	1252.0	593	1351	53.81199264526367	123	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1211	false	6628548141272483380	1	188	8	989	1524	300	لان الصوفي عبارة عن رجل صالح عدل في دينه مع صفات اخر- وراء الصلاح ------------------------------------------------------------------------------------ومن اقل صفات احوال هءلاء اكلهم اموال السلاطين---------------------------------------------------- واكل الحرام من الكباءر فلا تبقي معه العدالة والصلاح --------------------------------ولو تصور صوفي فاسق-------- لتصور صوفي كافر وفقيه يهودي وكما ان الفقيه عبارة عن مسلم مخصوص فالصوفي----- عبارة عن عدل مخصوص لا يقتصر في دينه علي القدر الذي يحصل به العدالة وك--------------ذلك من نظر الي ظواهرهم ول-------------م يعرف بواطنهم واعط------------------اهم من ماله علي سبيل التقرب الي الله تعالي حرم عليهم الاخذ -------------وكان ما اكلوه سحتا واعني به اذا كان المعطي بحيث لو عرف بواطن احوالهم --------ما اعطاهم -------------------------فاخذ المال باظهار التصوف-------- من غير اتصاف بحقيقت---------------ه كاخذه باظهار نسب رسول الله صلي الله عليه وسلم------ علي سبيل الدعوي --------ومن زعم انه علوي --------------------------------------------------------------------------وهو كاذب وا---------------عطاه مسلم مالا لحبه اهل البيت -------ولو علم انه كاذب ل-----------م يعطه شيءا فاخذه علي ذلك حرام وكذلك الصوفي-------------------------------------------------------------- ولهذا احترز المحتاطون ع---------ن الاكل بالدين------------ فان المبالغ في الاحتياط لدينه لا ينفك في باطنه عن عورات------- لو انكشفت للراغب في مواساته لفتر--------ت رغبته عن المواساة فلا جرم كانوا لا يشترون شيءا----------- بانفسهم مخافة ان يسامحوا--------------------------------- لاجل دينه--------م فيكونوا قد اكلوا بالدين وكانوا يوكلون	1211	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04933	true	-509967259844857421	3	300	14	1559	1559	300	لان الصوفي عبارة عن رجل صالح عدل في دينه مع صفات اخري وراء الصلاح يبعد اجتماعها في شخص علي الوجه المرضي فكيف يلبس عليهم حاله وهو لم يتصف بتلك الاوصاف ومن اقل صفات احوال هءلاء اكلهم اموال السلاطين الحاصلة من الجبايات والمكوس وغيرها ولا شك في حرمتها واكل الحرام من الكباءر فلا تبقي معه العدالة والصلاح فكيف يطلق علي هءلاء اسم الصوفية ولو تصور صوفي فاسق غير عدل لتصور صوفي كافر وفقيه يهودي وكما ان الفقيه عبارة عن مسلم مخصوص فالصوفي ايضا عبارة عن عدل مخصوص لا يقتصر في دينه علي القدر الذي تحصل به العدالة فقط بل يتعداه وكذلك من نظر الي ظواهرهم من حسن الحال ولم يعرف بواطنهم وما فيها من الخبث واعطاهم من ماله علي سبيل التقرب الي الله تعالي حرم عليهم الاخذ من ذلك المال وكان ما اكلوا سحتا واعني به اذا كان المعطي بحيث لو عرف بواطن احوالهم الخبيثة ما اعطاهم لان مثله مما لا يتقرب به فاخذ المال باظهار التصوف من نفسه من غير اتصاف بحقيقته ولا تحقق بوصفه كاخذه باظهار نسب رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه علي سبيل الدعوي واللحوق ومن زعم انه علوي اي من اولاد علي بواسطة احد اولاده الخمسة الحسن والحسين ومحمد والعباس وعمر وهو كاذب في دعواه وزعمه واعطاه مسلم م-لا بحب- اهل البيت النبوي ولو علم انه كاذب في انتسابه لم يعطه شيءا فاخذه علي ذلك حرام وكذلك الصوفي فمن زعم انه كذلك ولم يكن كذلك واعطي بذلك الاسم لم يجز له اخذه ولهذا احترز المحتاطون في دينهم عن الاكل بالدين اي بمقابلته فان المبالغ في الاحتياط لدينه لا ينفك في باطنه عن عورات ومعاءب لو انكشفت للراغب في مواساته افترت اي سكنت رغبته عن المواساة فلا جرم كانوا لا يشترون شيءا في الاسواق بانفسهم مخافة ان يسامحوا اي يري صلاحهم وشهرتهم فيسامح لهم لاجل دينهم وصلاحهم فيكونوا قد اكلوا بالدين وكانوا يوكلون-	4933	-3848128699202660695	963	1641.5	777	1548	62.20930099487305	172	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1211	false	6628548141272483380	188	298	989	1516	1524	300	من يشتري لهم ويشترطون علي الوكيل ان لا يظهر ان-------ه لمن يشتري---------------- نعم انما يحل---- اخذ ما يعطي لاجل الدين اذا كان الاخذ بحيث لو علم المعطي--------------- من باطنه ما يعلمه الله تعالي لم يقتض ذلك فتورا في رايه فيه------------------------ والعاقل المنصف يعلم من نفسه ان ذلك ممتنع او عزيز----- والمغرور الجاهل بنفسه احري بان يكون جاهلا بامر دينه فان اقرب الاشياء الي قالبه قلبه فاذا التبس عليه امر قلبه فكيف ينكشف له---- غيره ومن-عرف هذه الحقيقة لزمه لا محالة ان لا ياكل الا من كسب-----------------------------------------------------------ه ليامن من هذه الغاءلة او لا ياكل الا من مال من يعلم قطعا انه لو انكسف- له عورات باطنه لم يمنعه ذلك عن مواساته	1211	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04934	true	1515601124743470619	0	140	0	654	1505	300	من يشتري لهم ويشترطون علي الوكيل ان لا يظهر للباءع انه لمن يشتري لءلا يتسامح فيه نعم انما يحل لهم اخذ ما يعطي لاجل الدين اذا كان الاخذ بحيث لو علم المعطي اي صاحب العطاء من باطنه ما يعلمه الله تعالي لم يقتض ذلك فتورا في رايه وفي نسخة لم يقض بدل لم يقتض والعاقل المنصف يعلم من نفسه ان ذلك ممتنع او عزيز نادر والمغرور الجاهل بنفسه احري -ان يكون جاهلا بامر دينه فان اقرب الاشياء الي-----ه قلبه فاذا التبس عليه امر قلبه فكيف ينكشف له امر غيره ومن عرف هذه الحقيقة لزمه لا محالة ان لا ياكل الا من كسبه اي من كسب يده فقد ورد في الخبر احل ما اكل العبد من كسب يده ليا---من هذه الغاءلة او لا ياكل الا من مال من يعلم قطعا انه لو انكشفت له عورات باطنه لم يمنعه ذلك عن مواساته	4934	-3848128699202660695	512	923.5	404	663	77.22473907470703	102	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1212	false	4024780984028482517	0	104	0	556	1573	300	طالب الحلال ومريد طريق الاخرة الي اخذ مال غيره فليصرح --------------له وليقل انك ان كنت تعطيني لما تعتقده في من الدين--------------- فلست مستحقا لذلك ولو كشف الله تعالي ستري لم ترني بعين التوقير--------- بل اعتقدت اب---ي شر الخلق او---------- من شرارهم----------------------------------------- فان اعطاه مع ذلك فلياخذ فانه ربما ير-ضي منه هذه الخصلة وهو اعترافه علي نفسه بركاكة الدين-------- وعدم استحقاقه لما ياخذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ههنا مكيدة للنفس بينة ومخادع------ة فليتفطن لها وهو انه قد يقول ذلك مظهرا انه متشبه بالصالحين--------- في ذمهم نفوسهم-------- واستحقارهم لها ونظرهم اليها بعين المقت والازدراء------------ فتكون صورة الكلام صور----------ة القدح والازدراء وباطنه وروحه هو عين المدح والاطر----------------------اء فكم من ذام	1212	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04934	true	1515601124743470619	149	300	697	1505	1505	300	طالب الحلال ومريد----- الاخرة الي اخذ مال غيره فليصرح له عن حقيقة حاله وليقل انك ان كنت تعطيني لما تعتقده في من الدين والصلاح والنسب فلست مستحقا لذلك ولو كشف الله------ ستري لم ترني بعين التوقير والتعظيم بل اعتقدت في اني شر الخلق الموجودين او من شرارهم او من المقصرين في خدمة المولي او نحو ذلك فان اعطاه مع ذلك فلياخذ فانه ربما يرتضي منه هذه الخصلة وهو اعترافه علي نفسه بركاكة الدين اي ضعفه وعدم استحقاقه لما ياخذه او اعترافه بانه ليس له تعلق بالنسب النبوي وانه ليس بمتحقق فيه فلا يكون مستحقا لما اعطي لاجل ذلك المتعلق ولكن ههنا مكيدة للنفس خفية ومخادعة دقيقة فليتفطن لها وهو ان---- يقول ذلك مظهرا انه متشبه بالصالحين من السلف في ذمهم نفوسهم الامارة واستحقارهم لها ونظرهم اليها بعين المقت والاز-راء اي الاحتقار فتكون صورة الكلام في الظاهر صورة القدح والازدراء وباطنه وروحه--- عين المدح والاطراء اي المبالغة في الثناء فكم من ذام-	4934	-3848128699202660695	527	893.5	428	828	63.647342681884766	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1212	false	4024780984028482517	105	269	561	1414	1573	300	وهو لها مادح بعين ذمه---------------------------------------- فذم النفس في الخلوة--------- مع النفس ه----------------------------------------------------------و المحمود و-------اما الذم في الملا--------- فهو عين الرياء الا اذا اورده ايرادا يحصل للمستمع يقينا بانه مقترف للذنوب----------------- ومعترف بها------- وذلك مما يمكن تفهيمه بقراءن الاحوال ويمكن تلبيسه بقراءن الاحوال-------- والصادق بينه وبين الله تعالي يعلم ان مخادعته لله عز وجل او مخادعته لنفسه محال فلا يتعذر عليه الاحتراز عن امثال ذلك فهذا هو القول في اقسام السفر ونية المسافر وفضيلته الفص-----------------------------ل الثاني في اداب المسافر من اول نهوضه ا---------------لي اخر رجوعه -----------وهي احد عشر ادبا الاول ان يبدا برد المظالم------------------------------ وقضاء الديون----------------------------------- واعداد النفقة لمن تلزمه نفقته وبرد الوداءع ان كانت عنده ولا ياخذ لزاده الا------ الحلال الطيب ولياخذ قدرا يوسع به علي رفقاءه قال ابن عمر رضي الله عنهما من كرم الرجل طيب زاده في سفره ولا ---------------------------------بد في السفر من طيب الكلام------ واطعام الطعام و-------------اظهار مكارم الاخلاق في السفر فانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرج خبايا الباطن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من صلح لصحبة السفر صلح لصحبة الحضر وقد يصلح في الحضر من لا يصلح في السفر	1212	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04935	true	5504831240575985593	3	288	16	1525	1582	300	وهو لها مادح بعين ذمه وهذه الدسيسة قلما يدركها الا المستبصرون فذم النفس في الخلوة عن الناس مع النفس بان يخاطبها ويذكر لها عيوبها فيقول انت كذا وفعلت كذا وكذا هو المحمود النافع فاما الذم في الملا من الناس فهو عين الرياء الا اذا اورده ايرادا يحصل للمستمع يقينا بانه مقترف للذنوب مرتكب لما لا يحل ومعترف بها اي مقر وذلك مما يمكن تفه-مه وممكن ايضا---------- تلبيسه بقراءن الاحوال القاءمة والصادق بينه وبين الله تعالي يعلم ان مخادعته لله -تعالي اذ مخادعته لنفسه محال فلا يتعذر عليه الاحتراز عن امثال ذلك فهذا هو القول في اقسام السفر ونية المسافر وفضيلته وبه تم الفصل الاول من الكتاب الفصل الثاني في اداب المسافر من اول نهوضه اي حركته للسفر الي اخر رجوعه اي المستقر وهي احد عشر ادبا الاول ان يبدا برد المظالم الي اربابها ان كانت قبله لاحد وقضاء الديون وغيصالها علي الوجه المرضي لاصحابها واعداد النفقة لمن تلزمه نفقته ويرد الوداءع ان كانت -----ولا ياخذ لزاده الا الطيب الحلال------ ولياخذ قدرا يوسع به علي رفقاءه قال ابن عمر رضي الله عنهما من كرم الرجل طيب زاده في سفره والمراد بطيبه ان يكون من وجه حلال ولابد في السفر من طيب الكلام ولينه واطعام الطعام لمن مر به ومن اظهار مكارم الاخلاق وهي عشرة صدق الحديث وصدق الناس واعطاء الساءل والمكافاة بالصناءع وحفظ الامانة وصلة الرحم والتذمم للجار والتذمم للصاحب واقراء الضيف وراسهن الحياء هكذا في حديث عاءشة وفي حديث انس مكارم الاخلاق ثلاثة تعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطعك فان السفر يخرج خبايا الباطن ويسفر عن مكامنه ولذلك سمي سفرا ولفظ القوت لان السفر يسء الاخلاق ويكثر الضجر ويخرج مكامن النفس من الشح والشره و كل من صلح لصحبة السفر صلح لصحبة الحضر وقد يصلح في الحضر من لا يصلح في السفر	4935	-3848128699202660695	792	1329.0	635	1532	51.69712829589844	143	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1212	false	4024780984028482517	262	300	1385	1573	1573	300	في الحضر -من لا يصلح في السفر ولذلك قيل اذا اثني علي الرجل معاملوه في الحضر ورفقاءه في السفر فلا تشكوا في صلاحه----------------------------- والسفر من اسباب الضجر----------------- ومن احسن خلقه في الضجر فهو الحسن الخلق والا فعند مساعدة-	1212	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04936	true	4154588589099144803	4	51	15	251	1529	300	في الحضر صلح ان يصحب في السفر ولذلك قيل اذا اثني علي الرجل معاملوه في الحضر ورفقاءه في السفر فلا تشكوا في صلاحه نقله صاحب القوت عن بعض السلف والسفر من اسباب الضجر اي السامة والملل ومن احسن خلقه في الضجر فهو الحسن الخلق والا فعند مساعدة	4936	-3848128699202660695	182	326.0	145	236	77.11864471435547	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1213	false	4858643411865537447	0	73	0	395	1583	300	الامور علي وفق الغرض قلما يظهر سوء الخل-------------------------------ق وقد قيل ثلاثة لا يلامون علي الضجر الصاءم والمريض والمس---------------------------------------------------------------------------افر وتمام حسن خلق المسافر -الاحسان الي المكاري و-------------------------------------------------------------معاونة الرفقة ب-----------------كل ممكن وا---------------------لرفق بكل منقطع ----------بان لا يجاوزه------------ الا بالاعانة------------------ بمركوب------------------- او زاد-------------------------------------- او توقف لاجله وت---------------------------------------------------مام ذلك مع الرفقاء بمزاح ومطايبة---------- في بعض الاوقات من غير فحش و-لا معصية--------------- ليكون ذلك شفاء لضجر السفر ومشاقه----------------------------------- الثاني ان يختار رفيقا ف--------لا يخرج------- وحده فالرفيق ثم الطريق	1213	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04936	true	4154588589099144803	51	208	251	1076	1529	300	الامور علي وفق الغرض قلما يظهر سوء الخلق وانما امتحانه عند توارد المشاق وقد قيل ثلاثة لا يلامون علي الضجر الصاءم والمريض والمسافر نقله صاحب القوت عن بعض السلف واضجرهم في الغالب المريض ثم الصاءم ثم المسافر وتمام حسن خلق المسافر بالاحسان الي المكاري بان يلين معه في الكلام ويتحمله ويطعمه معه ويواسيه بالمعاملة وبمعاونة الرفقة اي المرافقين معه بكل ممكن في كل ما يعسر عليها وبالرفق بكل منقطع في الطريق بان لا يجاوزه ان راه كذلك الا بالاعانة له بما يليق لحاله بمركوب ان ابدعت به راحلته او زاد ان نفد زاده او ماء ان عطش هو او دابته او توقف لاجله ان كان ضعيف السير فلا يتركه ويسيرلانه خلاف المروءة وتمام ذلك مع الرفقاء بمزاح ومطايبة في الكلام في بعض الاوقات من غير فحش و لا معصية ولكن بحد محدود ليكون ذلك شفاء لضجر السفر ومشاقه فيقطعون المسافة البعيدة من غير تعب الثاني ان يختار رفيقا في سفره فلا يخرج مسافرا وحده فالرفيق ثم الطريق	4936	-3848128699202660695	389	624.0	316	825	47.15151596069336	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1213	false	4858643411865537447	71	165	385	864	1583	300	ثم- الطريق-------------------------------- وليكن رفيقه ممن يعينه علي الدين فيذكره اذا نسي ويعينه ويساعده اذا ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان المرء علي دين خليله-------------------------------------------- ولا يعرف الرجل الا برفيقه-------------------------------------------------------------- وقد نهي صلي الله عليه وسلم عن ان يسافر الرجل وحده حديث النهي عن ان يسافر الرجل وحده اخرجه احمد من حديث ابن عمر بسن--د صحيح وهو عند البخاري بلفظ لو يعلم الناس ما في الوحدة-------- ما سار راكب بليل وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده وقال الثلاثة نفر --------------حديث--------------------- الثلاثة نفر------------------ رويناه من حديث علي في وصيته المشهورة وهو حديث موضوع والمعروف الثلاثة ركب رواه ابو داود والترمذي وحسنه النساءي من رواية عمرو	1213	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04937	true	7367732335962871622	87	300	411	1498	1498	300	قبل الطريق وكلها ضعيفة ولكن بانضمامها تقوي وليكن رفيقه ممن يعينه علي الدين فيذكره اذا نسي ويعينه ويساعده اذا ذكر وهو معني الخبر الوارد اذا اراد الله بعبد خيرا جعل له رفيقا صالحا ان نسي ذكره وان ذكر اعانه وقد تقدم في كتاب الصحبة وروي ابن ابي الدنيا في كتاب الاخوان عن الحسن مرسلا خير الاصحاب صاحب اذا ذكرت الله اعانك واذا نسيت ذكرك فان المرء علي دين خليله وروي ذلك مرفوعا وقد تقدم ذلك في كتاب الصحبة ولا يعرف الرجل الا برفيقه فلينظر من يخالل ومنه اخذ المتنبي قوله وكل قرين بالمقارن يقتدي وقد نهي صلي الله عليه وسلم--- ان يسافر الرجل وحده قال العراقي روا-----------------------ه احمد من حديث ابن عمر باسناد صحيح وهو عند البخاري بلفظ لو يعلم الناس--- في الوحدة ما اعلم ما سار راكب بليل اه قلت وروي احمد من حديث ابن عمر ايضا نهي عن الوحدة ان يبيت الرجل وحده واما حديث البخاري فهو عن ابن عمر ايضا وقد اخرجه كذلك احمد والترمذي وابن ماجه وقال الثلاثة نفر ولفظ القوت وقد نهي صلي الله عليه وسلم ان يسافر الرجل وحده وقال الثلاثة نفر فهذا يدل ان الحديث المرفوع هو هذا القول الثلاثة نفر فتامل قال العراقي رويناه من حديث علي في وصيته المشهورة وهو حديث موضوع والمعروف الثلاثة ركب رواه ابو داود والترمذي وحسنه النساءي من رواية عمرو-	4937	-3848128699202660695	429	721.0	345	1117	38.40644454956055	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1213	false	4858643411865537447	165	299	864	1578	1583	300	بن شعيب عن ابيه عن جده وقال ايضا اذا كنتم ثلاثة في السفر فامروا احدكم حديث اذا كنتم ثلاثة فامروا احدكم اخرجه الطبراني من حديث ابن مسعود باسناد حسن وكانوا يفعلون ذلك ويقولون هذا اميرنا امره رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث كانوا يفعلون ذلك ويقولون هو امير امره رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرج-----------------------------ه البزار والحاكم عن عمر ا---------نه قال اذا كنتم ثلاثة في سفر فامروا عليكم احدكم ذا- امير امره رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين وليءمروا------ احسنهم اخلاقا وارفقهم بالاصحاب واسرعهم الي الايثار------- وطلب الموافقة وا------------------------------نما يحتاج الي الامي---------ر لان الاراء تختلف في تعيين المنازل والطرق-------------------------------- ومصالح السفر ولا نظام الا في الوحدة ولا فساد الا في الكثرة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما انتظم امر العالم لان مدبر الكل واحد------------------------------------------ لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	1213	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04938	true	-2949902884931915029	0	181	0	957	1579	300	بن شعيب عن ابيه عن جده وقال ايضا اذا كنتم ثلاثة في --سفر فامروا احدكم هكذا هو في القوت وقال العراقي روا----ه الطبراني من حديث ابن مسعود باسناد حسن وكانوا يفعلون ذلك ويقول---------------------------------------------------------------------------ون هو امير امره رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا هو في القوت وقال العراقي رواه البزار والحاكم عن عمر رضي الله عنه قال اذا كنتم ثلاثة في سفر فامروا عليكم احدكم ذاك امير امره رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين وليءمروا عليهم احسنهم اخلاقا وارفقهم بالاصحاب واسرعهم الي الايثار والبذل وطلب الموافقة فاذا امر فليطيعوه ولا يخالفوه وانما يحتاج الي الامير في السفر لان الاراء تختلف في تعيين المنازل والطرق بحسب القرب والبعد والامن والخوف ومصالح السفر ولا نظام الا من الوحدة ولا فساد الا من الكثرة ولفظ القوت والسياحة لاتحسن الا علي الانفراد والوحدة فان اتفق ثلاثة في سياحة بقلب واحد وهم واحد علي حال واحد فهم كعبد واحد فهو حسن وفيه معاونة علي البر والتقوي وانما انتظم امر العالم لان مدبر الكل واحد لا يشاركه احد و اليه الاشارة بقوله جل وعز لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	4938	-3848128699202660695	590	1046.5	475	1038	56.8400764465332	103	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1214	false	1021471480445480669	0	69	0	357	1510	300	كان المدبر واحدا انتظم امر التدبي---------------ر واذا كثر- المدبرون فسدت الامور في الحضر والسفر -------------------------------------------------------الا ان مواطن الاقامة لا تخلو عن امير عام--------------------------------- كامير البلد وا--مير خاص كرب الدار واما السفر فلا يتعين له امير الا بالتامير-------------- فلهذا وجب التامير ليجتمع شتات الاراء--------------------------------------------- ثم علي الامير-------------- ان لا ينظر الا لمصلحة القو--------------------م وان يجعل نفسه وقاية لهم------------- كما نقل عن عبد الله المروزي انه صحبه ابو علي الرباطي فقال	1214	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04938	true	-2949902884931915029	191	299	1009	1572	1579	300	كان المدبر واحدا انتظم---- التدبير وارتفع التعسير واذا كثرت المدبرون فسدت الامور في الحضر والسفر وانما يخشي من التلف في البحر اذا كان في السفينة مدبران الا ان مواطن الاقامة لا تخلو عن امير عام يدبر امر العامة بالسياسة الشرعية كامير البلد او امير خاص كرب الدار واما السفر فلا يتعين له امير الا بالتامير من عند انفسهم فلهذا وجب التامير ليج-مع شتات الاراء في امر المنازل والطرق ويتكلم علي مصالح السفر ثم علي الامير ان امره القوم ان لا ينظر الا لمصلحة القوم اي ما يصلح به حالهم وان يجعل نفسه وقاية لهم ان عرضت مشقة كما نقل عن عبد-الله المروزي انه صحبه ابو علي الرباطي وكان	4938	-3848128699202660695	346	584.0	279	569	60.80843734741211	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1214	false	1021471480445480669	67	198	344	979	1510	300	الرباطي فقال ع----لي ان تكون انت الامير او ا-----------------------------------------------------نا فقال--- بل انت----------------------------- فلم يزل يحمل الزاد لنفسه ولابي علي علي ظ------------------------------------------------------هره------------------------------------------------- فامطرت السماء ذات ليلة فقام عبد الله طول الليل علي راس رفيقه وفي يده كسا-------------------------- يمنع عنه المطر فكلما قال له عبد الله لا تفعل يقول الم تقل ان الامارة مسلمة---------------- لي فلا تتحكم علي ولا ترجع عن قولك حتي قال ابو علي وددت--- اني مت ولم اقل له انت الامير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهكذا ينبغي ان يكون الامير وقد --------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم خير الاصحاب اربعة حديث خير الاصحاب اربعة اخرجه ابو داود والترمذي والحاكم من حديث ابن عباس قال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتخصيص الاربعة من بين ساءر الاعداد لا-- بد ان يكون له فاءدة والذي ينقدح------ فيه ان المسافر لا يخلو عن رجل يحتاج	1214	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04939	true	3471332323201847964	10	300	48	1530	1530	300	الرباطي لما صحبه علي ان تكون انت الامير او انا ولفظ الرسالة ايما احب اليك ان تكون انت الامير او انا فقال لا بل انت فقال وعليك الطاعة لي قال نعم فلم يزل يحمل الزاد لنفسه ولابي علي علي ظهره ولفظ الرسالة فاخذ مخلاة ووضع فيها زادا فحمله علي ظهره فاذا قلت اعطني احمله قال الامير انا وعليك الطاعة فامطرت السماء ذات ليلة فقام عبدا-لله طول الليل علي راس رفيقه وفي يده كساء ارخاه عليه من ساءر جهاته يمنع عنه المطر فكلما قال له عبدا-لله لا تفعل يقول الم تقل ان الامارة مسلمة لي وعليك الطاعة لي فلا تتحكم علي ولا ترجع عن قولك حتي قال ابو علي وددت لو اني مت ولم اقل له انت الامير ولفظ الرسالة فكنت اقول في نفسي ليتني مت ولم اقل له انت الامير ثم قال لي غذا صحبت انسانا فاصحبه كما رايتني صحبتك هكذا اورده القشيري في كتاب الصحبة من الرسالة وتبعه المصنف هنا وسبق للمصنف ايضا هذه القصة في كتاب اداب الصحبة مع اختلاف يسير بين السياقين فهكذا ينبغي ان يكون الامير علي الجماعة يقي بنفسه عنهم في المخاوف ويجب عليهم امتثال امره لقوله تعالي اولي الامر منكم وقال صلي الله عليه وسلم خير الاصحاب اربعة قال العراقي روا------------ه ابو داود والترمذي والحاكم من حديث ابن عباس قال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين اه قلت وانما لم يصححه الترمذي لانه يروي مسندا ومرسلا ومعضلا قال ابن القطان لكن هو ليس بعلة فالاقرب صحته انتهي ورواه كذلك احمد والبيهقي وابن عساكر ولفظ الجميع خير الصحابة اربعة وخير السرايا اربعماءة وخير الجيوش اربعة الاف ولا يهزم اثنا عشر الفا من قلة زاد ابن عساكر اذا صبروا وصدموا وتخصيص الاربعة من بين ساءر الاعداد لابد من ان يكون له فاءدة والذي ينقدح الفكر فيه ان المسافر لا يخلو عن رحل يحتاج-	4939	-3848128699202660695	594	982.5	471	1497	39.679359436035156	111	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1214	false	1021471480445480669	246	300	1218	1510	1510	300	فاذن ما دون الاربعة لا يفي بالمقصود وما فوق الاربعة يزيد فلا تجمعهم رابطة واحدة فلا ينعقد بينهم الترافق لان الخامس زيادة بعد الحاجة ومن يستغني عنه لا تنصرف الهمة اليه فلا تتم المرافقة معه- نعم في كثرة الرفقاء فاءدة للامن من المخاوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن الاربعة خير للرفاقة الخاصة لا للرفاقة العامة وكم من رفيق-	1214	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04940	true	-2813998994437582917	143	216	751	1152	1599	300	فاذاما--دون الاربعه لا يفي بالمقصود وما فوق الاربعة يزيد فلا تجمعهم رابطة واحدة فلا ينعقد بينهم التوافق لان الخامس زيادة بعد الحاجة ومن يستغني عنه لا ت-صرف الهمة اليه فلا تتم الموافقة معهم نعم في كثرة الرفقاء-فاءدة للامن من المخاوف اذا كان الطريق بعيدا ويخاف فيه من العدو ففي الكثره صيانة وامن لانه يرجي به دفع الصاءل وهيبة علي العدوولو كان فيهم كثرة ولكن الاربعة خير للرفاقة الخاصة لا-------- العامة وكم من رفيق	4940	-3848128699202660695	274	497.5	225	413	66.34382629394531	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1214	false	1021471480445480669	198	247	979	1223	1510	300	الي حفظ--------------ه وعن حاجة يحتاج الي التردد ف--------------------يها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد في الحاجة واحدا فيبقي ف-ي السفر بلا رفيق فلا يخلو عن خطر وعن ضيق قلب لفقد ان-س الرفيق ولو تردد في الحاجة اثنان لكان الحافظ للرحل واحدا فلا يخلو ايضا عن الخطر وعن ضيق الصدر فاذن	1214	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04940	true	-2813998994437582917	0	52	0	273	1599	300	الي حفظه ومنعه وصيانته وعن حاجة يحتاج الي التردد فيها بالذهاب والمجء فيها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد في الحاجة واحدا فيتردد في السفر بلا رفيق فلا يخلو عن خطر و---ضيق قلب لفقد انيس الرفيق ولو تردد في الحاجة اثنان كا-ن الحافظ للرحل واحدا فلا يخلو ايضا عن الخطر و---ضيق الصدر وهذا	4940	-3848128699202660695	227	420.0	181	280	81.07142639160156	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1215	false	1983440898306486190	0	77	0	403	1522	300	في الطريق عند كثرة الرفاق لا يكلم ولا يخالط الي اخر الطريق للاستغناء عن-------------------ه الثالث ان يودع رفقاء -------الحضر والاهل والاصدقاء وليدع عند الوداع بدعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بعضهم صحبت عبد الله بن عمر- رضي الله عنهما من مكة ال-ي المدينة حرسها الله فلما اردت ان افارقه شيعني وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال لقمان ا-------ن الله تعالي اذا استودع شيءا حفظه واني استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك	1215	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04940	true	-2813998994437582917	216	295	1152	1572	1599	300	في الطريق عند كثرة الرفاق لا يكلم ولا يخالط الي اخر الطريق للاستغناء عنه وعدم الاحتياج اليه الثالث ان يودع رفقاء الاهل والحضر -------والاصدقاء وليدع عند الوداع بدعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بعضهم صحبت عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما من مكة اللي المدينة----------- فلما اردت ان افارقه شيعني وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال لقمان الحكيم ان الله تعالي اذا استودع شيءا حفظه واني استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك	4940	-3848128699202660695	385	722.0	311	438	87.89954376220703	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1215	false	1983440898306486190	106	157	563	821	1522	300	وروي زيد بن ارقم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اراد احدكم سفرا فليودع اخوانه فان الله تعالي جاعل له في دعاءهم البركة حديث زيد بن ارقم اذا اراد احدكم سفرا فليودع اخوانه فان الله جاعل له في دعاءهم البركة اخرجه الخراءطي في مكارم الاخلاق بسند ضعيف	1215	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04943	true	6980686619481040921	76	110	367	547	1487	300	وروي له الجماعة- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اراد احدكم سفرا فليودع اخوانه فان الله تعالي جاعل--- في دعاءهم البركة قال العراقي روا--------------------------------------------------------------------------ه الخراءطي في مكارم الاخلاق بسند ضعيف	4943	-3848128699202660695	157	276.5	125	258	60.85271453857422	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1215	false	1983440898306486190	165	275	853	1411	1522	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ودع رجلا قال زودك الله التقوي وغفر ذنبك ووجهك الي الخير حيث توجهت حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده كان اذا ودع رجلا قال زودك الله التقوي رواه الخراءطي في مكارم الاخلاق والمحاملي في الدعاء وفيه ابن لهيعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا دعاء المقيم للمودع وقال موسي بن وردان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتيت ابا هريرة رضي الله عنه اودعه لسفر اردته فقال الا اعلمك يا ابن اخي شيءا علمنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الوداع فقلت بلي قال قل استودعك الله الذي لا تضيع وداءعه حديث ابي هريرة استودعك الله الذي لا تضيع وداءعه اخرجه ابن ماجه والنساءي في اليوم والليلة باسناد حسن	1215	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04944	true	8474759297476588987	6	170	34	880	1522	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ودع رجلا قال زودك الله التقوي وغفر ذنبك ووجهك---- للخير حيث توجهت قال العراقي رو-----------------------------------------------------------اه الخراءطي في مكارم الاخلاق والمحاملي في الدعاء وفيه ابن لهيعة اه قلت وله شاهد من حديث قتادة الرهاوي رضي الله عنه قال لما عقد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قومي اخذت بيده فودعته فقال جعل الله التقوي زادك وغفر ذنبك ووجهك للخير حيث تكون اخرجه المحاملي في الدعاء من طريق قتادة بن الفضيل بن عبدالله عن ابيه عن عمه هشام بن قتادة الرهاوي عن ابيه فهذا دعاء المقيم للمودع وقال موسي بن وردان العامري مولاهم المصري مدني الاصل صدوق مات سنة سبع عشرة وماءة عن اربع وسبعين وروي له البخاري في الادب والاربعة اتيت ابا هريرة رضي الله عنه اودعه لسفر اردته فقال الا اعلمك يا ابن اخي شيءا علمنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الوداع فقلت بلي فقا--ل استودعك الله الذي لا تضيع وداءعه قال العراقي رواه -------------------------------------ابن ماجه والنساءي في اليوم والليلة باسناد حسن	4944	-3848128699202660695	423	787.0	341	948	44.62025451660156	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1216	false	-1648322195752499211	2	170	9	826	1442	300	زودك الله التقوي------------- وغفر ذنبك ووجهك ل---------------لخير حيث كنت او اينما كنت حديث انس في حفظ الله وفي كنفه زودك الله التقوي الحديث تقدم في الحج في الباب الثاني شك فيه الراوي وينبغي اذا استودع الله تعالي ما يخلفه ان يستودع الجم-ع ولا يخصص--------------- فقد روي ان عمر رضي الله عنه كان يعطي الناس عطاياهم اذ جاءه رجل معه ابن له فقال له عمر ما رايت اش-----به باحد من هذا بك فقال له الرجل احدثك عنه يا امير المءمنين بامر اني اردت ان اخرج الي سفر وامه حامل به فقالت تخرج وتدعني علي هذه الحالة فقلت استودع الله ما في بطنك فخرجت ثم قدمت فا--------ذا هي قد ماتت فجلسنا نتحدث فاذا نار علي قبرها فقلت للقوم ما هذه النار فقالوا هذه النار من قبر فلانة--------------- نراها كل ليلة فقلت والله انها كانت لصوامة------------ قوامة--------------------------- فاخذت المعول حتي انتهينا ال----------------ي القبر فحفرنا فاذا سراج وا----ذا هذا الغلام يدب--------- فقيل لي ان هذه وديعتك ولو كنت استودعت امه لوجدتها فقال عمر رضي الله عنه لهو اشبه بك من الغراب بالغراب	1216	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04946	true	1632676902428016477	19	200	88	985	1531	300	زودك الله التقوي قال زدني قال وغفر ذنبك قال زدني قال ويسر لك الخير حيث-----------ما كنت واخرجه الترمذي عن عبدالله بن ابي زياد قال حدثنا يسار فساقه وقال حسن غريب------------------------ وينبغي اذا استودع الله تعالي ما يخلفه ان يستودع الجميع ولا يخصص واحدا دون واحد فقد روي ان عمر رضي الله عنه كان يعطي الناس عطاياهم غذ جاءه رجل معه ابن له فقال ---عمر ما رايت احدا اشبه باحد من هذا بك فقا---------ل احدثك عنه يا امير المءمنين بامر اني اردت ان اخرج الي سفر وامه حامل ---فقالت تخرج وتدعني علي هذه الحالة فقلت استودع الله ما في بطنك فخرجت ثم قدمت من سفري فاذا هي قد ماتت فجلسنا نتحدث فاذا نار علي قبرها فقلت للقوم ما هذه النار فقالوا هذا------ من قبر فلانة يعنون به زوجته نراها كل ليلة فقلت والله ان-- كانت لصوامة كثيرة الصوم قوامة كثيرة القيام للصلاة بالليل فاخذت المعول بالكسر الفاس العظيمة واتيت الاي القبر فحفرنا واذا سراج يضء واذا هذا الغلام يدب اي يتحرك فقيل لي ان هذه وديعتك -لو كنت استودعت امه لوجدتها فقال عمر رضي الله عنه -هو اشبه بك من الغراب بالغراب	4946	-3848128699202660695	660	1097.0	521	957	68.96551513671875	121	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1216	false	-1648322195752499211	136	206	652	1004	1442	300	فاخذت المعول حتي انتهينا الي القبر فحفرنا فاذا سراج---- واذا هذا الغلام يدب فقيل لي ان هذه وديعتك ولو كنت استودعت امه لوجدتها فقال عمر رضي الله عنه لهو اشبه بك من الغراب بالغراب الرابع ان يصلي قبل سفره صلاة الاستخارة كما وصفناها في كتاب الصلاة ووقت الخروج يصلي------------------------------- لاجل السفر----------------------------------------------------------- فقد روي انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت	1216	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04947	true	-4447313050318632985	233	300	1164	1512	1512	300	فاخذت المعول حتي انتهينا الي القبر فحفرنا فاذا سراج يقد واذا هذا الغلام يدب الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان يصلي قبل سفره صلاة الاستخارة كما وصفن--ا في كتاب الصلاة ووقت الخروج من المنزل يصلي ركعتين او اربع ركعات لاجل السفر اما الركعتان فهو المنصوص في مذهب الشافعي واما الاربع ركعات فقد روي انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني اردت-	4947	-3848128699202660695	241	419.5	192	446	54.03587341308594	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1216	false	-1648322195752499211	205	280	999	1352	1442	300	نذرت سفرا وقد كتبت وصيتي فالي اي الثلاثة ادفعها الي ابني ام اخي ام اب--------------------------------ي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما استخلف عبد في اهله من خليفة احب الي الله من اربع ركعات يصليهن في بيته اذا شد عليه ثياب سفره يقرا فيهن بفاتحة الكتاب و قل هو الله احد ثم يقول اللهم اني اتقرب بهن اليك فاخلفني بهن في اهلي ومالي فهي خليفته في اهله وماله وحرز حول داره حتي يرجع الي اهله	1216	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04948	true	-6358767218432570643	23	102	117	488	1504	300	نذرت----- وقد كتبت وصيتي فالي اي الثلاثة ادفعها الي ابني ام اخي ام ابي وفي نسخة الي ابي ام اخي ام ابني فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما استخلف عبد-------- من خليفة احب الي الله من اربع ركعات يصليهن في بيته اذا شد عليه ثياب سفره يقرا فيهن بفاتحة الكتاب و-قل هو الله احد ثم يقول اللهم اني اتقرب بهن اليك فاخلفني بهن في اهلي ومالي فهن خليفته في اهله وماله وحرز حول داره حتي يرجع الي اهله	4948	-3848128699202660695	338	649.5	267	385	87.79220581054688	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0481	false	-1855576966134886654	171	215	857	1078	1500	300	قال اللهم بك انتشرت وعليك توكلت وبك اعتصمت واليك توجهت اللهم انت ثقتي وانت رجاءي فاكفني ما اهمني وما لا اهتم به وما انت اعلم به مني عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك اللهم زودني التقوي واغفر لي ذنبي ووجهني للخير اينما توجهت	481	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04950	true	8873491437589066009	49	92	232	448	1512	300	قال اللهم بك انتشرت وعليك توكلت وبك اعتصمت واليك توجهت اللهم انت ثقتي و----رجاءي فاكفني ما اهمني وما لا ا-تم به وما انت اعلم به مني عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك اللهم زودني التقوي واغفر لي ذنبي ووجهني للخير اينما توجهت	4950	-3848128699202660695	216	420.5	173	221	97.73755645751953	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1217	false	327388151519113905	33	108	168	514	1474	300	توكلت علي الله ولا حول ولا قوة الا بالله رب اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي-------- فاذا --------------مشي قال اللهم بك انتشرت وعليك توكلت وبك اعتصمت واليك توجهت اللهم انت ثقتي وانت رجاءي فاكفني ما اهمني وما لا اهتم به وما انت اعلم به مني عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك اللهم زودني التقوي واغفر لي ذنبي ووجهني للخير اينما توجهت	1217	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04950	true	8873491437589066009	18	92	86	448	1512	300	توكلت علي الله -لا حول ولا قوة الا بالله الا رزق خير ذلك المخرج وصرف عنه شره اخرجه احمد والمحاملي في الدعاء وفيه رجل لم يسم فاذا نهض من جلوسه ومشي قال اللهم بك انتشرت وعليك توكلت وبك اعتصمت واليك توجهت اللهم انت ثقتي و----رجاءي فاكفني ما اهمني وما لا ا-تم به وما انت اعلم به مني عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك اللهم زودني التقوي واغفر لي ذنبي ووجهني للخير اينما توجهت	4950	-3848128699202660695	274	466.5	214	368	74.4565200805664	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0481	false	-1855576966134886654	216	268	1084	1336	1500	300	بهذا الدعاء في كل منزل يدخل عليه الخامسة في الركوب فاذا ركب الراحلة يقول بسم الله وبالله والله اكبر توكلت علي الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون	481	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04951	true	-7118571358455663187	13	62	68	301	1480	300	بهذا الدعاء في كل منزل يرحل عنه------------------- فاذا ركب الدابة فليقل بسم الله وبالله والله اكبر توكلت علي الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون	4951	-3848128699202660695	221	416.0	173	252	87.69841003417969	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1217	false	327388151519113905	108	157	514	752	1474	300	وليدع بهذا الدعاء في كل منزل يرحل عنه فاذا ركب الدابة فليقل بسم الله وبالله والله اكبر توكلت علي الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ما شاءا-لله كان وما لم يشا لم يكن سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون	1217	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04951	true	-7118571358455663187	12	62	62	301	1480	300	وليدع بهذا الدعاء في كل منزل يرحل عنه فاذا ركب الدابة فليقل بسم الله وبالله والله اكبر توكلت علي الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون	4951	-3848128699202660695	237	471.0	188	239	99.16317749023438	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1217	false	327388151519113905	157	195	752	950	1474	300	فاذا استوت الدابة تحته فليقل الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله اللهم انت الحامل علي الظهر وانت المستعان علي الامور------------------------------------------------------------------------------ السادس ان يرحل عن المنزل بكرة----------------- روي جابر ان ---ال--------نبي صلي الله	1217	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04952	true	6089718267941303370	238	298	1202	1506	1512	300	فاذا استوت الدابة تحته فليقل الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله اللهم انت الحامل علي الظهر وانت المستعان علي الامور تقدم من حديث علي رضي الله عنه انه كان يقول اذا استوي علي ظهر الدابة الحمد لله السادس ان يرحل من المنزل بكرة اي في اول النهار روي جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله	4952	-3848128699202660695	192	339.5	154	304	63.157894134521484	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1217	false	327388151519113905	212	261	1035	1286	1474	300	صلي الله عليه وسلم رحل يوم الخميس يريد تبوك وقا-------------------------------------------ل اللهم بارك لامتي في بكورها------------ رواه الخراءطي---------- وفي السنن الاربعة من حديث صخر العامري اللهم بارك لامتي في بكورها قا-ل الترمذي حديث حسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يبتدء بالخروج يوم الخميس فقد روي عبد الله بن كعب بن مالك عن ابيه	1217	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04953	true	-1172248874365265687	1	101	6	520	1527	300	صلي الله عليه وسلم رحل يوم الخميس يريد تبوك وهو موضع بالشام وبكر اي سافر في اول النهار وقال اللهم بارك لامتي في بكورها قال العراقي رواه الخراءطي بسند ضعيف وفي السنن الاربعة من حديث صخر الغامدي اللهم بارك لامتي في بكورها وقال الترمذي حديث حسن انتهي قلت ورواه كذلك احمد وابن حبان ورواه ابن ماجه من حديث ابن عمر ورواه الطبراني في الكبير من حديث ابن عباس وابن مسعود وعبدالله بن سلام وعمران بن حصين وكعب بن مالك والنواس بن سمعان وستاتي الاشارة الي بعض ذلك ويستحب ان يبتدء بالخروج يوم الخميس فقد روي------------ كعب بن مالك عن ابيه	4953	-3848128699202660695	233	418.5	187	526	44.29657745361328	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1218	false	101549972955759998	85	241	445	1245	1563	300	الاخلاق واللفظ له وقال ابن ماجه يوم الخميس وكلا الاسنادين ضعيف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن عباس------------- اذا كان- لك الي رجل حاجة فاطلبها -منه نهارا ولا تطلبها ليلا واطلبها بكرة فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم بارك لامتي في بكورها حديث ابن عباس اذا كانت لك الي رجل حاجة فاطلبها اليه نهارا الحديث اخرجه البزار والطبراني في الكبير والخراءطي في مكارم الاخلاق واللفظ له واسناده ضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف ولا ينبغي ان يسافر بعد طلوع الفجر من يوم الجمعة فيكون عاصيا بترك الجمعة واليوم------ منسوب اليها----------------- فكان اوله من اسباب وجوبها والتش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ييع للوداع مستحب--------------------------------------------------- وهو سنة -------قال صلي الله عليه و----------------------------------------------------------سلم لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشيع مجاهدا في سبيل الله فاكتنفه علي رحله غدوة او روحة احب الي من الدنيا وما فيها حديث لان اشيع مجاهدا في سبيل الله فاكتنفه علي رحله غدوة او روحة احب الي من الدنيا وما فيها رواه ابن ماجه بسند ضعيف من حديث معاذ بن انس---------------------------------------------- السابع ان لا ينزل--------- حتي يحمي النهار	1218	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04954	true	8526983296448376918	0	294	0	1499	1530	300	الاخلاق واللفظ له وقال ابن ماجة يوم الخميس وكلا الاسنادين ضعيف انتهي قلت ورواه الطبري في الاوسط من حديث عاءشة ولفظه وجعله في يوم الخميس وفي روايه له اغدوا في طلب العلم فاني سالت ربي ان يبارك لامتي في بكورها ويجعل ذلك يوم الخميس وقال عبد الله بن عباس رضي الله عنه اذا كانت لك الي رجل حاجة فاطلبها اليه نهارا ولا تطلبها ليلا واطلبها بكرة فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم بارك لامتي في بكورها قال العراقي روا------------------------------------------------------ه البزار والطبراني في الكبير والخراءطي في مكارم الاخلاق واللفظ له واسناده ضعيف قلت وفي لفظ للطبراني قال ابن عباس وباكر في حاجتك فان النبي صلي الله عليه وسلم قال وذكره في الباب عن بريدة ونبيط ابن شريك وابي بكر قال الحافظ ابن حجر منها يصح ومنها لا يصح وفيها الحسن وفيها الضعيف ولا ينبغي ان يسافر بعد طلوع الفجر من يوم الجمعة فيكون عاصيا بترك الجمعة واليوم ساءره منسوب اليها فيقال يوم الجمعة فكان اوله من اسباب وجوبها واخرج ابن النجار في تاريخه عن حديث ابن عمر مرفوعا من سافر من دار اقامة يوم الجمعة دعت عليه الملاءكة لا يصحب في سفره ولا يعان علي حاجته وكذلك رواه الدار قطني في الافراد ورواه ابو بكربن ابي شيبة من قول سنان بن عطية موقوفا عليه وتقدم في كتاب الجمعة والتشييع للوداع مستحب وقد ثيت فعله عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن السلف وهو سنة متبعة وقال صلي الله عليه وسلم وفي بعض النسخ والتشييع مستحب قال النبي صلي الله عليه وسلم لان اشيع مجاهدا في سبيل الله فاكففه وفي نسخة فاكتنفه علي رحلة غدوة او روحة احب الي من الدنيا وما فيها قال العراقي روا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن ماجة بسند ضعيف من حديث معاذ بن سند انتهي قلت وكذلك رواه احمد والطبراني في الكبير السابع ان لا ينزل عن دابته حتي يحمي النهار	4954	-3848128699202660695	545	799.5	439	1730	31.50288963317871	95	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0482	false	-4777601035002174498	75	144	391	742	1505	300	ما لا تطوي بالنهار وهذه الزيادة في الموطا من ----------------------------------حديث خالد بن معدان مرسلا وليقلل نومه بالليل حتي يكون عونا علي السير ومهما اشرف علي المنزل----------- فليقل------------ اللهم رب السم-وات السبع وما اظللن ورب الارضين السبع وما اقللن ور--------ب الشياطين وما اضللن ور---------ب الرياح وما ذرين ورب البحار وما جرين اسالك خير هذا المنزل وخير اهله واعوذ بك من شره---------- وشر ما فيه اصرف عني شر شرارهم فاذا نزل	482	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04955	true	-1226163353077475083	148	219	796	1159	1552	300	ما-لا تطوي بالنهار وهو صحيح---- في المعني لكن مارايته في رواية من روايات هذا الحديث--------------------------------------------------------------- ومهما اشرف علي المنزل يريد نزوله فليقل هذه الكلمات اللهم رب السماوات السبع وما اظللن ورب الارضين السبع وما اقللن اي حملن ورب الشياطين وما اضللن اي اغوين ورب الرياح وما ذرين ورب البحار وما جرين اسالك خير هذا المنزل وخير اهله واعوذ بك من شر هذا المنزل وشر ما فيه اصرف عني شر شرارهم قال -----	4955	-3848128699202660695	258	425.5	206	436	59.174312591552734	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1218	false	101549972955759998	258	300	1337	1563	1563	300	ما لا تطوي بالنهار حديث عليكم بالدلجة----------------------------------- الحديث تقدم في الباب الثاني من الحج ومهما اشرف علي المنزل----------- فليقل------------ اللهم رب السماوات السبع وما اظللن ورب الارضين السبع وما اقللن ور--------ب الشياطين وما اضللن ور---------ب الرياح وما ذرين ورب البحار وما جرين-	1218	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04955	true	-1226163353077475083	148	199	796	1068	1552	300	ما-لا تطوي بالنهار وهو صحيح في المعني لكن مارايته في رواية من روايات هذا الحديث----------------------------- ومهما اشرف علي المنزل يريد نزوله فليقل هذه الكلمات اللهم رب السماوات السبع وما اظللن ورب الارضين السبع وما اقللن اي حملن ورب الشياطين وما اضللن اي اغوين ورب الرياح وما ذرين ورب البحار وما جرين	4955	-3848128699202660695	176	276.0	144	302	58.27814483642578	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1219	false	9018693832109278468	0	24	0	113	1475	300	اسالك خير هذا المنزل وخير اهله-- واعوذ بك من شر هذا المنزل وشر ما فيه -------------------اصرف عني شر شرارهم--------------------------------------- فاذا نزل المنزل فليصل فيه	1219	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04957	true	-6009904553766142403	161	196	830	1003	1488	300	اسالك خير هذا المنزل وخير ما فيه واعوذ بك من شر هذا المنزل وشر ما فيه اللهم ارزقنا جناه واصرف عنا وباه واعطنا رضاه وحببنا الي اهله وحبب اهله الينا فاذا نزل المنزل فليصل فيه	4957	-3848128699202660695	99	158.0	76	173	57.225433349609375	19	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0482	false	-4777601035002174498	148	210	764	1045	1505	300	ثم قال اع---------وذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جن عليه الليل يقو-ل يا ارض ربي وربك الله اعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر ما دب عليك اعوذ بالله من شر كل اسد---------------- واسود-------------------------------------------------------------------------- وحية وعقرب------------------------------------------------------------ ومن شر ساكن البلد------------------------------------------------------------------------------------------- ووالد و-----------------------------ما ولد-------------------- وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم	482	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04958	true	-686829681959341958	163	300	826	1505	1505	300	من قال حين يصبح اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرا وبرا عصم من شر الثقلين الانس والجن وان لدغ لم يضره شء حتي يمسي وان قالها حين يمسي كان كذلك حتي يصبح فاذا جن عليه الليل فليقل يا ارض ربي وربك الله اعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر ما دب عليك اعوذ بالله مش--- كل اسد وهو حيوان معروف واسود وهو الشخص وقيل العظيم من الحيوانات وفيه سواد ويكون تخصيصها بالذكر لخبثهما وحية وعقرب وذكر الحية بعد الاسود علي المعني الثاني فيه تعميم بعد تخصيص ومن--- ساكن البلد قال الخطابي هم الجن الذين هم سكان الارض ما كان ماوي الحيوان بها وان لم يكن فيه بناء ومنازل ووالد وماولد المراد بالوالد ابليس وبما ولد الشيطان قال الخطابي وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم-	4958	-3848128699202660695	266	429.5	207	686	38.775508880615234	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1219	false	9018693832109278468	29	90	138	417	1475	300	اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جن عليه الليل فليقل يا ارض ربي وربك الله اعوذ بالله من شرك ومن شر ما فيك وشر ما دب عليك اعوذ بالله من شر كل اسد---------------- واسود-------------------------------------------------------------------------- وحية وعقرب ومن شر--------------------------------------------------------- ساكني البلد------------------------------------------------------------------------------------------- ووالد و-----------------------------ما ولد-------------------- وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم	1219	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04958	true	-686829681959341958	167	300	842	1505	1505	300	اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرا وبرا عصم من شر الثقلين الانس والجن وان لدغ لم يضره شء حتي يمسي وان قالها حين يمسي كان كذلك حتي يصبح فاذا جن عليه الليل فليقل يا ارض ربي وربك الله اعوذ بالله من شرك وشر--- ما فيك وشر ما دب عليك اعوذ بالله مش--- كل اسد وهو حيوان معروف واسود وهو الشخص وقيل العظيم من الحيوانات وفيه سواد ويكون تخصيصها بالذكر لخبثهما وحية وعقرب وذكر الحية بعد الاسود علي المعني الثاني فيه تعميم بعد تخصيص ومن ساكن- البلد قال الخطابي هم الجن الذين هم سكان الارض ما كان ماوي الحيوان بها وان لم يكن فيه بناء ومنازل ووالد وماولد المراد بالوالد ابليس وبما ولد الشيطان قال الخطابي وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم-	4958	-3848128699202660695	263	434.0	206	671	39.19523239135742	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0482	false	-4777601035002174498	214	251	1070	1260	1505	300	ان يحتاط------ بالنهار فلا يمشي منفردا خارج القافلة لانه ربما يغتال------------- او ينقطع---------- ويكون بالليل متحفظا عند النوم فان نام -----------------------في ابتداء الليل--------- افترش ذراعه وان نام في اخر الليل نصب ذراعه نصبا وجعل راسه في كفه	482	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04960	true	8793160663791365595	47	97	236	486	1479	300	ان يحتاط لنفسه بالنهار فلا يمشي منفردا خارج القافلة لانه ربما يغتال اي يءخذ غيلة او ينقطع عن الرفقة ويكون بالليل متحفظا عن- النوم كان صلي الله عليه وسلم اذا نام في ابتداء الليل في السفر افترش ذراعه وان نام في اخر الليل نصب ذراعه نصبا وجعل راسه في كفه	4960	-3848128699202660695	185	320.0	148	251	73.7051773071289	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0483	false	-6277804260253547993	89	135	465	684	1583	300	قصده عدو------------ او سبع في ليل او نهار فليقرا اية الكرسي وشهد الله و------الاخلاص والمعوذتين----------------------------------------------- وليقل بسم الله ما شاء الله -لا قوة الا بالله حسبي الله توكلت علي الله ما شاء الله لا ياتي بالخير الا الله ما شاء الله لا يصرف السوء الا الله	483	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04960	true	8793160663791365595	170	228	855	1139	1479	300	قصده عدو من الادميين او سبع في ليل او نهار فليقرا ايه الكرسي الي خالدون وسورة الاخلاص والمعوذتين وشهد الله الي الاسلام فقد وردت في كل ذلك اخبار وليقل بسم الله ما شاء الله ولا قوة الا بالله حسبي الله توكلت علي الله ما-شاء الله لا ياتي بالخير الا الله ما شاء الله لا يصرف السوء الا الله	4960	-3848128699202660695	208	370.5	165	285	72.98245239257812	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1219	false	9018693832109278468	117	286	540	1411	1475	300	الوحشة في سفره قال سبحان الملك القدوس رب الملاءكة والروح جللت السماوات بالعزة والجبروت -----------------------------------------------------الثامن ان يحتاط------ بالنهار فلا يمشي منفردا خارج القافلة لانه ربما يغتال------------- او ينقطع---------- ويكون بالليل متحفظا عند النوم كان صلي الله عليه وسلم اذا نام في ابتداء الليل في السفر افترش ذراعيه وان نام في اخر الليل نصب ذراعيه نصبا وجعل راسه في كفه حديث كان اذا نام في ابتداء الليل في السفر افترش ذراعيهالحديث تقدم في ال-----حج والغرض من ذلك ان لا يستثقل في النوم--------------------------------------------------------------------------- فتطلع الشمس -----وهو ناءم لا يدري------ فيكون ما يفوته من الصلاة افضل مما يطلبه بسفره ----------------------والمستحب بالليل ان يتناوب الرفقاء في الحراسة فاذا نام واحد حرس اخر حديث تناوب الرفقاء في الحراسة تقدم في الحج في الباب الثاني فهذه السنة-- ومهما قصده عدو------------ او سبع في ليل او نهار فليقرا اية الكرسي وشهد الله- وسور- الاخلاص والمعوذتين----------------------------------------------- وليقل بسم الله ما شاء الله -لا قوة الا بالله حسبي الله توكلت علي الله ما شاء الله لا ياتي بالخيرات الا الله ما شاء الله لا يصرف السوء الا الله	1219	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04960	true	8793160663791365595	21	228	96	1139	1479	300	الوحشة ف-------قال سبحان الملك القدوس فذكره فقال الرجل فذهبت عنه الوحشة واخرجه النساءي من روايه محمد بن عبد الواهب عن محمد بن ابان وهو ضعيف الثامن ان يحتاط لنفسه بالنهار فلا يمشي منفردا خارج القافلة لانه ربما يغتال اي يءخذ غيلة او ينقطع عن الرفقة ويكون بالليل متحفظا عن- النوم كان صلي الله عليه وسلم اذا نام في ابتداء الليل في السفر افترش ذراع-ه وان نام في اخر الليل نصب ذراع-ه نصبا وجعل راسه في------------------------------------------------------------- كفه تقدم في كتاب الحج والغرض من ذلك ان لا يستثقل في النوم اي لا يستغرقه لانه اذا نصب الذراع لم يزل متهيءا لليقظة والافتراش الاستغراق فتطلع الشمس عليه وهو ناءم لا يدري الوقت فيكون ما يفوته في الصلاة افضل مما يطلبه بسفره من غزو او حج او تجارة والمستحب بالليل ان يتناوب الرفقاء في الحراسة فاذا نام واحد حرس اخر كل واحد بنوبته فهو السن-----ة تقدم ف--------ي الباب الثاني من كتاب الحج ومهما قصده عدو من الادميين او سبع في ليل او نهار فليقرا ايه الكرسي الي خالدون وسورة الاخلاص والمعوذتين وشهد الله الي الاسلام فقد وردت في كل ذلك اخبار وليقل بسم الله ما شاء الله ولا قوة الا بالله حسبي الله توكلت علي الله ما-شاء الله لا ياتي بالخير-- الا الله ما شاء الله لا يصرف السوء الا الله	4960	-3848128699202660695	692	1144.0	551	1130	61.23893737792969	123	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0483	false	-6277804260253547993	115	167	593	843	1583	300	الله توكلت علي الله ما شاء الله لا ياتي بالخير الا -الله ما شاء الله لا يصرف السوء الا الله---------------------- حسبي الله وكفي سمع الله لمن دعا-------- ليس وراء الله منتهي ولا دون الله ملجا- كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز تحصنت بالله العظيم واستغثت بالحي------- الذي لا يموت	483	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04961	true	909050848743685958	28	84	150	427	1518	300	الله توكلت ع------------لي الله لا حول ولا قوة الا بالله يقال له كفيت ووقيت ونحي عنه الشيطان قال الترمذي حسن غريب حسبي الله وكفي سمع الله لمن دعا اي اجاب ليس وراء الله منتهي ولا دون الله ملتجي كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز تحصنت بالله العظيم واستعنت بالحي القيوم الذي لا يموت	4961	-3848128699202660695	189	310.0	148	289	65.3979263305664	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0483	false	-6277804260253547993	167	195	843	1003	1583	300	اللهم احرسنا بعينك التي لا تنا------م واكنفنا بركنك الذي لا يرام اللهم ارحمنا بقدرتك علينا فلا نهلك وانت ثقتنا ورجاءن--------------------------------------------------------------------ا اللهم اعطف علينا قلوب عبادك واماءك برافة ورحمة	483	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04962	true	-5380020530128297121	82	127	415	649	1529	300	اللهم احرسنا بعينك التي لا تنام اللهم واكنفنا بركنك الذي لا يرام اللهم ارحمنا بقدرتك علينا ولا نهلك وانت الرجاء قال خلف فانا اسافر منذ نيف وخمسين سنة فاقولها لم يات لص قط ولم ار الا خيرا اللهم اعطف علينا قلوب عبادك واماءك برافة ورحمة	4962	-3848128699202660695	148	264.5	121	234	63.24786376953125	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0516	false	-7230539920365075750	73	216	372	1091	1513	300	كان اهل الورع ل---------ا ينامون علي الدواب الا غفوة عن قعود وكانوا لا يقفون عليها الوقوف الطويل قال صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا ظهور دوابكم كراسي حديث لا تتخذوا ظهور دوابكم كراسي اخرجه احمد من حديث سهل بن معاذ بسند ضعيف ورواه الحاكم وصححه من رواية معاذ بن انس عن ابيه ويستحب ان ينزل عن --دابته غدوة وعشية يروحها بذلك فهو سنة حديث النزول عن الدابة غدوة وعشية يريحها بذلك اخرجه الطبراني في الاوسط من حديث انس باسناد جيد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي الفجر في السفر مشي ورواه البيهقي في الادب وقال مشي قليلا وناقته تقاد وفيه اثار عن السلف وكان بعض السلف يكتري----------------- بشرط ان لا ينزل----- ويوفي الاجر-----ة ثم كان ينزل عنها ليكون بذلك محسنا الي الدابة فيكون في حسناته ويوضع في ميزان------ه لا في ميزان------ المكاري وكل ----------------------------------------من اذي بهيمة وحملها----- ما لا تطيق	516	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04962	true	-5380020530128297121	204	300	1057	1529	1529	300	كان اهل الورع من السلف لا ينامون علي الدابة الا غفوة من ضرورة و----------------------------------قال صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا ظهور دوابكم كراسي تقدم في الباب الثالث من كتاب الحج---------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان ينزل عن الداب-ة غدوة وعشية يروحها بذلك فهو سنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه اثار عن السلف وكان بعض السلف يكتري الدابة من صاحبها بشرط ان لا ينزل عنها ويوفي الاجرة تامة ثم كان ينزل عنها ليكون بذلك محسنا الي الدابة ف----------------يوضع في ميزان حسناته لا في ميزان حسنات المكاري فانه قد استوفي كراءة واذن له في عدم النزول ومن اذي بهيمة بضرب او حمل ما لا تطيق-	4962	-3848128699202660695	327	471.5	257	814	40.17198944091797	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1220	false	-8776910973642264887	19	169	101	874	1552	300	اللهم احرسنا بعينك التي لا تنا------م واكنفنا بركنك الذي لا يرام اللهم ارحمنا بقدرتك علينا فلا تهلك وانت ثقتنا ورجاءن--------------------------------------------------------------------ا اللهم اعطف علينا قلوب عبادك واماءك برافة ورحمة-------------------------------------------------------------------------------------- انك انت ارحم الراحمين------------------------------------------------ التاسع ان يرفق بالدابة ان كان راكبا فلا يحملها ما لا تطيق و-----------------------------------لا يضربها في وجهها فانه منهي عن------------------------------------------------------------------------ه ولا ينام عليها فانه يثقل بالنوم--------- وتتاذي به الدابة كان اهل الورع لا ---------ينامون علي الدواب الا غفو---------ة وقال صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا ظهور دوابكم كراسي حديث لا تتخذوا ظهور دوابكم كراسي تقدم في الباب الثالث من----- الحج ويستحب ان ينزل عن الدابة غدوة وعشية يروحها بذلك حديث النزول عن الدابة غدوة وعشية تقدم فيه فهو سنة وفيه اثار عن السلف وكان بعض السلف يكتري----------------- بشرط ان لا ينزل----- ويوفي الاجر-----ة ثم كان ينزل----- ليكون بذلك محسنا الي الدابة فيوضع في ميزان حسناته لا في ميزان حسنات المكاري------------------------------------------- ومن اذي بهيمة بضرب او حمل ما لا تطيق	1220	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04962	true	-5380020530128297121	82	300	415	1529	1529	300	اللهم احرسنا بعينك التي لا تنام اللهم واكنفنا بركنك الذي لا يرام اللهم ارحمنا بقدرتك علينا ولا نهلك وانت الرجاء قال خلف فانا اسافر منذ نيف وخمسين سنة فاقولها لم يات لص قط ولم ار الا خيرا اللهم اعطف علينا قلوب عبادك واماءك برافة ورحمة اي املها الينا بان يرافوا بنا ويرحمونا فان قلوبهم بقبضتك تصرفها كيف شءت ونواصيهم بيدك انك ----ارحم الراحمين قيل هو اسم الله الاعظم ولذلك حسن ختم الدعوات به التاسع ان يرفق بالدابة ان كان راكبا فلا يحملها ما-لا تطيق فانها ستخاصمه الي الله يوم القيامة ولا يضربها في وجهها فانه منهي عنه فقد روي احمد ومسلم والترمذي من حديث جابر نهي عن الوسم في الوجه في الوجه ولا ينام عليها فانه يثقل بالنوم لارتخاءه وتتاذي به الدابة كان اهل الورع من السلف لا ينامون علي الدابة الا غفوة من ضرورة وقال صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا ظهور دوابكم كر---------------------------------اسي تقدم في الباب الثالث من كتاب الحج ويستحب ان ينزل عن الدابة غدوة وعشية يروحها بذلك------------------------------------------ فهو سنة وفيه اثار عن السلف وكان بعض السلف يكتري الدابة من صاحبها بشرط ان لا ينزل عنها ويوفي الاجرة تامة ثم كان ينزل عنها ليكون بذلك محسنا الي الدابة فيوضع في ميزان حسناته لا في ميزان حسنات المكاري فانه قد استوفي كراءة واذن له في عدم النزول ومن اذي بهيمة بضرب او حمل ما لا تطيق-	4962	-3848128699202660695	673	1151.5	541	1195	56.3179931640625	118	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1220	false	-8776910973642264887	180	300	920	1552	1552	300	ابو الدرداء رضي الله عنه لبعير له عند الموت ايها البعير لا تخاصمني الي ربك فاني لم اك -احملك فوق طاقتك وفي النزول ساعة صدقتان احداهما ترويح الدابة------------------------------------- والثانية ادخال السرور علي قلب المكاري وفي------------------- فاءدة اخري وهي رياضة البدن----------------- وتحريك الرجلين -------------------والحذر من خدر الاعضاء-------------------- بطول الركوب وينبغي ان يقرر -مع المكاري ما يحمله عليها شيءا شيءا ويعرضه علي------------------ه ويستاجر الدابة بعقد صحيح----- لءلا يثور بينهما نزاع يءذي القلب ويحمل علي الزيادة في الكلام فما يلفظ العبد من قول الا لديه رقيب عتيد------------------------------------ فليحترز عن كثرة الكلام -------واللجاج ----------مع المكاري فلا ينبغي ان يحمل فوق المشروط شيءا ---------------------وان خف فان القليل--- يجر---- الكثير ومن حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه----------------------------------------------- قال رجل لابن المبارك وهو ---------------------علي دابة احمل-	1220	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04963	true	-6791248032602503675	43	214	220	1135	1598	300	ابو الدرداء رضي الله عنه لبعير له عند الموت ايها البعير لا تخاصمني الي ربك فاني لم اكن احملك فوق طاقتك وفي النزول ساعة صدقتان احداهما ترويح للدابة اي تنشيطها عن كلالها لترجع الي اصلها والثانية ادخال السرور علي---- المكاري فانه كذلك يستريح وفيها فاءدة اخري وهي رياضة البدن بالحركة المعتدلة وتحريك الرجلين بالمشي خطوات يسيرة والحذر من خدر الاعضاء وجلس الدم في العروق بطول الركوب وينبغي ان يقرر علي المكاري ما يحمله عليها شيءا شيءا ويعرضه عليه ولا يكتم شيءا منه ويستاجر الدابة بعقد صحيح شرعي لءلا يثور بينهما نزاع يءذي القلب ويحمل علي الزيادة في الكلام فما يلفظ العبد من قول الا لديه رقيب عتيد اي مراقب حاضر يحصي عليه جميع اقواله فليحترز عن كثرة الكلام واللغط واللجاج والخصومة علي المكاري فلا ينبغي ان يحمل فوق المشروط اي الذي وقع عليه الشرط شياوان خف فان القليل قد يجر الي الكثير ومن حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه وهو قطعة من الحديث تقدم في كتاب الحلال والحرام قال رجل لابن المبارك رحمه الله تعالي وهو راكب علي دابة احمل	4963	-3848128699202660695	612	1047.5	497	919	66.59412384033203	109	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1221	false	5291084930168175436	0	72	0	380	1646	300	لي هذه الرقعة الي فلان فقال حتي -----------------استاذن المكاري فاني لم اشارطه علي---- هذه الرقعة فانظر كيف لم يلتفت الي قول الفقهاء ان هذا مما يتسامح فيه--------------- ولكن سلك طريق الورع -------------------------------العاشر ينبغي--- ان يستصحب ستة اشياء-------- قالت عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سافر حمل معه خمسة اشياء المراة والمكحلة والمقراض والسواك والمشط حديث عاءشة كان اذا سافر حمل معه خمسة اشياء المرا---------------ة والمكحلة والمدري ----------------	1221	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04963	true	-6791248032602503675	214	299	1135	1592	1598	300	لي هذه الرقعة الي فلان فقال حتي استامر الجمال اي استاذنه------- فاني لم اشارطه علي حمل هذه الرقعة فانظر كيف لم يلتفت الي قول الفقهاء-ان هذا مما يتسامح فيه لانه تافه حقير ولكن سلك طريق الورع والاحتياط استبراء لدينه وعرضه والعاشر ينبغي له ان يستصحب عدة اشياء في سفره قالت عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سافر حمل معه خمسة اشياء المراه والمكحلة والمدوار والسواك والمشط -قيل -----وكان ---مراده حمل--------------- المراه ليري فيها وجهه والمكحلة هي قارورة الكحل والمدار	4963	-3848128699202660695	326	529.5	262	489	66.66666412353516	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1221	false	5291084930168175436	58	177	298	981	1646	300	والسواك والمشط حديث عاءشة كان اذا سافر حمل معه خمسة اشياء المراة ----------------------------------------------------والمكحلة والمدري والسواك والمشط وفي رواية ستة اشياء اخرجه الطبراني في الاوسط والبيهقي في --سننه والخراءطي في مكارم الاخلاق واللفظ له وطرقه كلها ضعيفة --------------------------------------------وفي رواية اخري عنها ستة اشياء المراة والقارورة والمقراض والسواك والمكحلة والمشط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت ام سعد الانصارية ---------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفارقه في السفر المراة والمكحلة حديث ام سعد الانصارية كان لا يفارقه في السفر المراة والمكحلة------------ رواه الخراءطي----------------- واسناده ضعيف وقال صهيب --------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكم بالاثمد عند مضجعكم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مما يزيد في البصر------------------------------- وينبت الشعر حديث صهيب عليكم بالاثمد عند مضجعكم ف---------انه ي-زي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في البصر وينبت الشعر اخرج------------------------------------ه الخراءطي في مكارم الاخلاق بسند ضعيف	1221	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04964	true	-1673658667890703341	35	300	166	1609	1609	300	والسواك والمشط معروفان في روايه اخري عنها ستة اشيا------ء المراة والقارورة اي وعاء الطبيب والمقراض وهو المقص والسواك والمكحلة والمشط قال العراقي روا-------------------------ه الطبراني في الاوسط والبيهقي في السنن- والخراءطي في مكارم الاخلاق واللفظ له وطرقه كلها ضعيفة اه قلت ورواه العقيلي كذلك بلفظ كان لا يفارقه في الحضر ولا في السفر خمس--- المراة والمكحلة---------- والسواك ---------والمشط والمدرا في سنده يعقوب بن الوليد الازدي قال في الميزان كذبه ابو حاتم ويحيي وحذف احمد حديثه وقال من الكذابين الكبار يضع الحديث ورواه ايضا ابن طاهر في كتاب صفقة التصوف من حديث ابي سعيد واعله ابن الجوزي من جميع طرقه وقالت ام سعد الانصارية هي كبشة بنت رافع بن عبيد الخدر ية ام سعد بن معاذ رضي الله عنه وكان رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------م لا يفارقه في السفر المراه والمكحلة قال العراقي رواه الخراءطي في مكارم الاخلاق واسناده ضعيف وقال صهيب بن سنان ابو يحيي الرومي رضي الله عنه اصله من بني النمير قيل اسمه عبد الملك وصهيب لقبه صحابي مشهور قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكم بالاثمد بالكسر هو الكحل الاسود وهو اجود الاكحال وايسرها وجودا سيما في الحجاز اي الزموا الاكتحال به عند مضجعكم اي عند ارادة النوم فانه مما يزيد في البصر بدفعه المواد المنحدرة من الراس وينبت الشعر بتحريك العين للازدواج والمراد شعر هدب العين لانه يقوي طبقاتها وقد تعلق بظاهرة قوم فانكروا علي الرجال الاكتحال نهارا قال ابن جرير وهو خطا لانه انما نص علي النوم لان الاكتحال عنده انفع لا لكراهة استعماله في غيره من اوقات النهار قال وتخصيص الاثمد في اشارة الي اختصاصه بالانفعية من بين الاكحال قال العراقي رواه الخراءطي في مكارم الاخلاق بسند ضعيف-	4964	-3848128699202660695	421	588.0	342	1559	27.00448989868164	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1221	false	5291084930168175436	232	300	1278	1646	1646	300	والحبل وقال بعض الصوفية اذا لم يكن مع الفقير ركوة وحبل دل---- علي نقصان دينه---------------- وانما زادوا هذا لما راوه من الاحتياط في طهارة الماء وغسل الثياب فالركوة لحفظ الماء الطاهر- والحبل لتجفيف الثوب المغسول------------------------- ولنزع الماء من الابار وكان الاولون--------- يكتفون بالتيمم--------- ويغنون انفسهم عن نقل الماء و------------------------------------------------------لا يبالون بالوضوء من الغدران------------------------------------------------- ومن المياه كلها ما لم يتيقنوا نجاستها حتي توضا عمر رضي الله عنه من ماء-	1221	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04966	true	-369288896247552184	55	153	308	843	1677	300	والجمل وقال بعض الصوفية اذا لم يكن مع الفقير ركوة وحبل دل ذلك علي نقصان دينه نقله صاحب القوت وانما زادوا هذا لما راوه من الاحتياط في طهارة الماء وغسل الثياب فالركوة لحفظ الماء للطهارة والحبل لتجفيف الثوب المغسول وفي نسخة الثياب المغسولة ولنزع الماء من الابار وكان الاولون من السلف يكتفون بالتيمم من الارض ويغنون انفسهم عن نقل الماء فاذا حان عليهم وقت الصلاة ولم يجدوا ماء تيمموا و كانوا لا يبالون بالوضوء من الغدران وهي الحيضان التي غادرتها السيول وابقت فيها مياها ومن المياه كلها ما-لم يتيقنوا نجاستها حتي توضا عمر رضي الله عنه من ماء	4966	-3848128699202660695	361	630.0	295	536	67.35074615478516	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1222	false	-4833300577904461170	0	84	0	472	1508	300	في جرة نصراني---------------------------------------------ة وكانوا يكتفون بالارض والجبال------- عن الحبل فيفرشون الثياب المغسولة عليها فهذه بدع---------------------ة الا انها بدعة حسنة وانما البدعة المذمومة ما تضاد السنن الثابتة و--------اما ما يعين علي الاحتياط في الدين فمستحسن----- وقد ذكرنا احكام المبالغة في الطهارات في كتاب------ الطهارة وان ------------المتجرد لامر الدين لا ينبغي ان يءث-----------ر طريق الرخصة بل يحتاط في الطهارة ما لم يمنعه ذلك عن عمل افضل منه-------------------- وقيل كان-------- الخواص من المتوكلين وكان لا يفارقه اربعة اشياء في السفر والحضر الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوة والحبل والابرة بخيوطها والمقراض وكان	1222	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04966	true	-369288896247552184	153	291	843	1626	1677	300	في جرة نصرانية ذكره البخاري في الصحيح وتقدم في كتاب الطهارة وكانوا يكتفون ب-------الجبال والارض عن الحبل فيفرشون الثياب المغسولة عليها فهذه بدعة اي اخذ الحبل والركوة الا انها بدعة حسنة وانما البدعة المزعومة ما تضاد السنن الثابتة وتخالفها اما ما يعين علي الاحتياط في الدين فمستحسن شرعا وقد ذكرنا احكام المبالغة في الطهار-ة في كتاب اسرار الطهارة و ذكرنا هناك ان المتجرد لل-----دين لا ينبغي ان يءثر اي المختار طريق الرخصة بل يحتاط في الطهارة ما-لم يمنعه ذلك عن عمل افضل منه والاجره الي الوسواس وقيل كان ابراهيم الخواص من المتوكلين وكان لا تفارقه اربعة اشياء في السفرو الحضر الركودة والحبل والابرة بخيوطها والمقراض وكان يقول ليست هذه من الدنيا بل هي من الاسباب المعينة علي الاخرة ولم يقدح ذلك في توكله ولفظ القوت ولا ينبغي للمسافران يفارقه من الاسباب اربعة الركوة والحبل والابرة بخيوطها والمقراض وكان	4966	-3848128699202660695	448	780.0	369	797	56.21078872680664	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1222	false	-4833300577904461170	163	300	842	1508	1508	300	-------تقدم في ال-----حج واذا اشرف علي مدينته--------------------- فليقل اللهم اجعل لنا بها قرارا ورزقا حسنا ثم ليرسل الي اهله من يبشرهم بقدومه------------------------ كيلا يقدم عليهم بغت--------ة فيري ما يكرهه -----------------------------------------------------------------ولا ينبغي له ان يطرقهم ليلا حديث النهي عن طروق الاهل ليلا تقدم فقد ورد النهي عنه------------------ وكان------ صلي الله عليه وسلم اذا قدم-------- دخل المسجد اولا وصلي ركعتين ثم دخل البيت------------------------ حديث---------- كان اذا قدم من سفر -دخل المسجد اولا وصلي ركعتين----------------------------------- تقدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا دخل قال توبا توبا لربنا اوبا اوبا لا يغادر علينا حوبا حديث كان اذا دخل قال توبا توبا لربنا اوبا اوبا لا يغادر علينا حوبا اخرجه ابن السني في اليوم والليلة والحاكم من حديث ابن عباس وقال صحيح علي شرط الشيخين وينبغي ان يحمل لاهل بيته وا--قاربه تحفة من----------- مطعوم- او غيره علي قدر امكانه فهو سنة فقد روي انه ان لم يجد-	1222	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04968	true	-504712290564221862	40	219	217	1121	1564	300	ذكره المصنف في كتاب الحج واذا اشرف علي مدينته اي فارب الدخول عليها فليقل اللهم اجعل لنا بها قرارا ورزقا حسنا ثم ليرسل الي اهله من يخبرهم بقدومه وفي بعض النسخ من يبشرهم كيلا يقدم عليهم بغتة اي فجاة فيري من اهله مايكره وورد ذلك في السنة ففي الصحيح كي تستخد المغيبة وتمشط الشعثة ولا ينبغي ---ان يطرقهم ليلا -----------------------------------فقد ورد النهي عنه تقدم في كتاب الحج وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قدم من سفره دخل المسجد اولا وصلي ركعتين ثم دخل البيت روي الطبراني والحاكم من حديث ابي ثعلبة كان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فصلي فيه- ركعتين ثم يثني بفاطمة ثم ياتي بازواجه وقد تقدم في كتاب الحج فاذا دخل البيت قال توباتو بالربنا اوبا او بالا يغادر علينا حوبا الحوب بالفتح والضم واكتساب الاثم والاوب الرجوع وهذا ما قاله تعليما لامته قال العراقي روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن السني في اليوم والليلة والحاكم من حديث ابن عباس وقال صحيح علي شرطهما----- وينبغي ان يحمل لاهل بيته ولا قاربه تحفة وفي نسخة هدية مطعوما او غيره علي قدرا مكانه فهو سنة فقد روي انه ان لم يجد	4968	-3848128699202660695	461	568.5	363	1078	42.76437759399414	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1223	false	4471820426457740448	0	68	0	377	1532	300	شيءا فليضع في مخلاته حجرا حديث اطراق اهله عند القدوم ولو بحجر اخرجه الدار-قطني من حديث عاءشة باسناد ضعيف وكان هذا مبالغة في الاستحثاث علي هذه المكرمة لان الاعين تمتد الي القادم من السفر------------------------ والقلوب تفرح به فيتاكد الاستحباب في تاكيد فرحهم واظهار التفات القلب في السفر الي ذكرهم بما يستصحبه في الطريق لهم------------------ فهذه --جملة من الاداب الظاهرة واما الاداب الباطنة ففي الفصل الاول بيان جملة منها	1223	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04968	true	-504712290564221862	219	288	1121	1507	1564	300	شيءا فليضع في مخلاته حجرا قال العراقي روا-------------------------ه الدار قطني من حديث عاءشة باسناد ضعيف وكان هذا مبالغة في الاستحثاث علي هذه المكرمة لان الاعين تمتد الي القادم من السفر ليطرفهم بشء يجلبه اليهم والقلوب تفرح به فيتاكد الاستحباب في تاكيد فرحهم واظهار التفات القلب في السفر الي ذكرهم بما يستصحب----------- لهم من التحف والهدايا فهذه الجملة من الاداب الظاهرة فاما الاداب الباطنة ففي الفصل الاول بيان جملة منها	4968	-3848128699202660695	328	586.5	269	422	77.7251205444336	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1223	false	4471820426457740448	69	161	384	833	1532	300	ان لا يسافر الا اذا كان زيادة دينه في السفر---------------------------------------------------------------- ومهما وجد قلبه متغيرا الي نقصان ف---------يقف ولينصرف و--------لا ينبغي ان يجاوز همه منزله بل ينزل حيث ينزل قلبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينوي في دخول كل بلدة ان يري شيوخها ويجتهد ان يستفيد من كل واحد منهم ادبا---------------- او كلم-----------------ة لينتفع بها -لا ليحكي ذلك---- ويظهر انه لقي المشايخ و------------------------------------------------------------لا يقيم ببلدة اكثر من---- اسبوع او --------------------------------عشرة ايام ا----------------------------لا ان يامره الشيخ المقصود-------------------- بذلك ولا------------------------- يجالس في مدة الاقامة الا الفقراء الصادق-----------------------ين وان كان قصده زيارة اخ ف--------------لا يزيد علي ثلاثة ايام فهو حد الضيافة	1223	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04969	true	-7621203008413260832	1	232	8	1194	1526	300	ان لا يسافر الا اذا كان زيادة دينه في السفر بان يحصل له الترقي الي امور الخير والنشاط في العبادة وجمع الهمة ومهما وجد قلبه متغيرا الي نقصان في دينه فليقف ولينصرف عن سفره ولا ينبغي ان يجاوز همه منزله بل ينزل حيث ينزل قلبه قال القشيري في رسالته سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت عبد الله بن علي يقول سمعت عيسي القصار يقول سءل رويم عن ادب السفر فقال ان لا يجاوز همه قدمه وحيثما وقف قلبه يكون منزله قال الشارح اذ ليس مقصوده من السفر الا تخليصقلبه لمراقبة ربه ووجود لذته في مناجاته فحيثما وقف قلبه لانتظار جبر نقص او لكمال شكر زيادة يكون منزله فلا يجاوزه قلت وهذا المقام هو المسمي بالنظر علي القدم عند السادة النقشبندية قدس الله ارواحهم الزكية وينوي في دخول كل بلدة ان يري شيوخها ويجتهد-ان يستفيد من كل واحد منهم ادبا من اداب الطريقة او كلمة من الحكم الشرعية لينتفع بها الا ليحكي ذلك عنه ويظهر-انه لقي المشايخ فانه يظهر في النفس رعونة وترفعا علي اخوانه الذين لم يسافروا ولا يقيم ببلدة اكثر من مدة اسبوع اي سبعة ايام من يوم اجتماعه به او تعشرة ايام يزيد ثلاثة ايام علي الاسبوع الا ان يامره الشيخ المقصود اي الذي قصد بزيارته بذلك اي بالاقامة اكثر لما ذكر ولا يجالس في مدة الاقامة الا الفقراء الصادقين دون الاغنياء المترفهين وان كان قصده زيارة اخ في الله تعالي فلا يزيد علي ثلاثة ايام فهو حد الضيافة	4969	-3848128699202660695	440	713.5	350	1188	37.03703689575195	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1223	false	4471820426457740448	158	187	818	957	1532	300	فهو حد الضيافة---------- الا اذا شق علي اخيه مفارقته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قصد زيارة شيخ فلا يقيم عنده اكثر من يوم وليلة ولا يش-غل نفسه بالعشرة فان ذلك يقطع بركة سفره ----	1223	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04970	true	1489762725600025845	136	216	670	1062	1500	300	فهو حق له واجب علي مضيفه الا اذا شق علي اخيه مفارقته ولفظ القوت فان سالوه الاقامة فوق ثلاث او علم انهم يحبون اقامته فلا باس بذلك وقد تاول بعض الصوفية قول النبي صلي الله عليه وسلم فما زاد فوق ثلاث فهو صدقة انه صدقة علي اصحاب المنزل من تصدق عليهم باقامته لانه مثوبه لهم ولا يعجبني هذا التاويل واذا قصد زيارة شيخ فلا يقيم عنده اكثر من يوم وليلة ولا يشتغل نفسه بالعشرة فان ذلك يقطع بركة نفسه قال	4970	-3848128699202660695	130	224.0	101	392	33.163265228271484	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1223	false	4471820426457740448	219	291	1110	1486	1532	300	ولا يتكلم بين يديه الا ان يساله ------------------------------------فان ساله اجاب بقدر السءال ول---------ا يساله عن مسالة ما لم يستاذن اولا و----------------------------------------------اذا كان في السفر فلا يكثر ذكر اطعمة البلدان واسخياءها ولا ذكر اصدقاءه فيها-------------------------------------- وليذكر مشايخها وفقراءها و------------------------------------لا يهمل في سفره زيارة قبور الصالحين--------- بل يتفقدها في كل قرية وبلد----------------------------ة ولا يظهر حاجته -----الا بقدر الضرورة------- ومع من يقدر علي ازالتها --------------------------------------------------------------------ويلازم في الطريق الذكر وقراء------------------------------ة القرا-----ن بحيث لا يسمع غيره واذا	1223	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04971	true	-4880251417725030111	163	297	809	1501	1522	300	ولا يتكلم بين يديه الا ان يساله عن مقدمه مثلا وما الذي اقدمه المنزل فان ساله اجاب بقدر السءال ولا يزيد ولا يساله عن مسءلة ما-لم يستاذن اولا والا كان سببا لتغير خاطره عليه فيمقت في الحال واذا كان في السفر فلا يكثر ذكر اطعمة البلدان واسخياءها ولا ذكر اصدقاءه فيها فان ذلك يدل علي شره وحرص وتعريف لحاله وليذكر مشايخها وفقراءها وعبادها فان عند ذكرهم تتنزل الرحمات ولا يهمل في سفره زيارة قبور الصالحين ومشاهدهم بل يتفقدها في كل قرية وبلدة ينزل فيها فانها مظنة البركة ولا يظهر حاجته لاحد الا بقدر الضرورة ان دعت ومع من يقدر علي ازالتها كما قال الشاعر ولابد من شكوي الي ذي مروءة يواسيك او يسليك او يتوجع وويلازم في الطريق الذكر فلا يفتر لسانه عنه و افضل الذكر قراة القران ولكن بحيث لا يسمع غيره لءلا	4971	-3848128699202660695	366	605.5	295	693	52.8138542175293	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1223	false	4471820426457740448	187	219	957	1110	1532	300	وكلما -دخل بلدا لا يشتغل بشء سوي زيارة الشيخ بزيارة منزله فان كان في بيته فلا يدق عليه بابه ولا يستاذن عليه الي ان يخرج--------------------- فاذا خرج -تقدم اليه بادب ف-سلم عليه	1223	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04971	true	-4880251417725030111	7	43	34	211	1522	300	وكلما يدخل بلد الا يشتغل بشء سوي زيارة الشيخ بزيارة منزله فان كان في بيته فلا يدق عليه بابه ولا يستاذن عليه الي ان يخرج الي الصلاة في المسجد فاذا خرج يتقدم اليه بادب فيسلم عليه	4971	-3848128699202660695	151	273.0	120	177	85.31073760986328	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1224	false	8913594061171353911	58	101	297	504	1480	300	خرج فلان مسافرا فقال السفر غربة--------- والغربة---- ذلة وليس للمءمن ان يذل نفسه----------------------------------------------------------- واشار به الي ان من ليس له في السفر زيادة دين فقد اذل نفسه والا فعز الدين لا ينال الا بذلة الغربة فليكن سفر المريد من وطن هواه ومراده وطبعه	1224	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04972	true	4888086975370929808	247	300	1264	1523	1523	300	خرج فلان مسافر- فقال السفر غربة عن الوطن والغربة عنه ذلة وليس للمءمن ان يذل نفسه وهو في حديث مرفوع تقدم ذكره في افات المناظرة من كتاب العلم واشار به الي--- من ليس له في السفر زيادة دين------------- والا-فعز الدين لا ينال الا بذل- الغربة فليكن سفر المريد من وطن هواه ومراده وطبعه-	4972	-3848128699202660695	187	298.0	150	279	67.02509307861328	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1224	false	8913594061171353911	1	53	6	270	1480	300	الي ما كان عليه--------- فان تبرمت نفسه بالسفر او بالاقامة فليخالفها ف--البركة في مخالفة النفس------------------------------------------------------- واذا تيسرت له خدمة قوم صالحين فلا ينبغي له ان يسافر تبرما بالخدمة فذلك كفران نعمة ومهما وجد نفسه في نقصان عما كان عليه في الحضر فليعلم ان سفره معلول----------- وليرجع اذ -------لو كان لحق-------------- لظهر اثره	1224	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04972	true	4888086975370929808	12	84	66	427	1523	300	الي ما كان عليه من الذكر فان تبرمت نفسه بالسفر او بالاقامة فليخالفها في البركة في مخالفة النفس وقد بني القوم طريقهم علي مخالفة النفس كما سياتي للمصنف واذا تيسرت له خدمة قوم صالحين فلا ينبغي له ان يسافر تبرما بالخدمة فذلك كفران لها- ومهما وجد نفسه في نقصان عما كان عليه في الحضر فليعلم ان سفره معلول اي فيه علة وليرجع عن سفره اذلو كان بحق وفي نسخة محقا لظهر اثره	4972	-3848128699202660695	257	452.0	205	362	70.99447631835938	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1224	false	8913594061171353911	101	228	504	1117	1480	300	حتي يعز في هذه الغربة ولا يذل فان -من اتبع هواه في سفره ذل لا محالة اما عاجلا واما اجلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباب الثاني فيما لا بد للمسافر من تعلمه من رخص السفر------------------------------ وادلة القبلة والاوقات-------------------------- اعلم ان المسافر يح-----------------تاج في اول سفره الي ان يتزود لدنياه ولاخرته اما زاد الدنيا فالطعام والشراب وما يحتاج اليه من نفقة فان خرج مت---------وكلا من غير زاد--------- فلا باس به اذا كان سفره في قافلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بين قري متصلة ------------وان ركب البادية وحده او مع قوم لا طعام معهم ولا شراب ------------------------فان كان ممن يصبر علي الجوع------- اسبوعا------------- او عشرا------------- مثلا او يقدر علي ان--------- يكتفي بالحشيش------------------- فله ذلك وان لم يكن له قوة الصبر علي الجوع ولا القدرة علي الاجتزاء بالحشيش فخروجه من-غير زاد معصية فانه القي نفسه بيده الي التهلكة	1224	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04973	true	8343062984502840821	0	248	0	1251	1506	300	حتي يعز في هذه الغربة ولا يذل فانه من اتبع هواه في سفره ذل لا محالة اما عاجلا واما اجلا وفي القوت من لم يكن له في سفره حال يشغله وهو يجمعه ووقت يحبسه وماوي يظلله وسكن يءنسه وزاد من باطنه وعلم من عالمه فان الحضر اوفر لحاله واصلح لقلبه واسكن لنفسه من السفر والسفر يجمع هم الاقوياء ويشتت قلوب الضعفاء ويذهب احوال اهل الابتلاء الباب الثاني فيما لا-بد للمسافر من تعلمه من رخص السفر اي التي رخص الله فيها العبادة وادلة القبلة والاوقات مما تتاكد معرفته لكل مسلم اعلم ان المسافر من بقعة الي بقعة يحتاج في اول سفره ----ان يتزود لدنياه و-اخرته اما زاد الدنيا ف-لطعام والشراب وما يحتاج اليه من نفقة فان خرج متوكلا علي الله من غير زاد ولا نفقة فلا باس به اذا كان سفره في قافله وهي الرفقة وعليه اقتصر الفارابي وقال في مجمع البحرين ومن قال القافلة الراجعة من السفر فقط غلط بل يقال للمبتدءة بالسفر قافلة ايضا تفاءلا لها بالرجوع وقال الازهري مثله قال والعرب تسمي الناهضين للغزو قافلة تفاءلا بقفولها وهو شاءع او بين قري متصلة كبلاد الريف وان ركب البادية وحده او مع قوم لا طعام معهم ولا شراب بل كلهم علي قدم التجريد فان كان ممن يصبر علي الجوع والعطش اسبوعا اي سبعة ايام او عشرا اة عشرة ايام مثلا او يقدر علي ان يجتزي اي يكتفي بالحشيش الرطب واصول النبات فله ذلك وان لم يكن له قوة الصبر علي الجوع ولا القدرة علي الاجتراء فخر -------وجه من غير زاد معصية فانه القي نفسه بيده الي التهلكة	4973	-3848128699202660695	587	982.0	464	1265	46.40316390991211	115	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1224	false	8913594061171353911	228	300	1117	1480	1480	300	ولهذا سر سياتي في كتاب التوكل------------------ وليس معني التوكل التباعد عن الاسباب--------- بالكلية ولو كان كذلك لبطل التوكل بطلب الدلو والحبل و----نزع الماء من البءر------------------------------------------------------------------ ولوجب----- ان يصبر حتي يسخر الله له ملكا-------------- او شخصا اخر حتي يصب الماء في فيه فان كان حفظ الدلو والحبل لا يقدح في التوكل وهو الة------------------ الوصول الي المشروب فحمل عين المطعوم والمشروب حيث لا ينتظر له وجود اولي بان لا يقدح فيه وستاتي حقيقة التوكل-	1224	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04974	true	-6547020138017299971	128	230	639	1129	1485	300	ولهذا سر سياتي في كتاب التوكل ان شاء الله تعالي وليس معني التوكل التباعد عن الاسباب الظاهرية بالكلية ولو كان -ذلك لبطل التوكل بطلب الدلود الحبل لاجل نزع الماء من البءر كما وقع لبعضهم لما قيل له الا تشرب من زمزم قال لو كان لي حبل ودلو ولوجب عليه ان يصبر حتي يسخر الله له ملكا في صورة انسان او شخصا اخر حتي يصب الماء في فيه فان كان حفظ الدلو والحبل لا يقدح في التوكل وهو اي الدلو مع الحبل اله الوصول الي المشروب فحمل عين المطعوم والمشروب حتي لا ينتظر له وجود اولي بان لا يقدح فيه ----اي ---في التوكل	4974	-3848128699202660695	345	592.0	275	498	69.27710723876953	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1225	false	-4414869979519588698	14	124	73	688	1575	300	العلم الذي يحتاج اليه في طهارته وصومه وصلاته وعبادته فلا بد وان يتزود منه اذ- السفر تارة يخفف عنه امورا فيحتاج الي معرفة القدر الذي يخففه السفر كالقصر والجمع والفطر------------------------------------------------------- وتارة يشدد عليه امورا كان--- مستغنيا عنها في---- الحضر----- كالعلم بالقبلة واوقات الصلوات فانه ف-----------ي البلد يكتفي بغيره من محاريب المساجد-------- واذان المءذنين وف---ي السفر----- قد يحتاج الي ان يتعرف بنفسه فاذن ما يفتقر الي تعلمه -ينقسم الي قسمين القسم الاول العلم برخص السفر والسفر يفيد في الطهارة رخصتين مسح الخفين والتيمم وفي صلاة الفرض رخصتين القصر والجمع وفي----- النفل- رخصتين اداءه علي الراحلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واداءه ماشيا وف------------ي الصوم رخصة واحدة وهي الفطر فهذه سبع رخص الرخصة الاولي المسح علي الخفين	1225	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04975	true	-4437864146639272400	16	174	80	928	1560	300	العلم الذي يحتاج اليه في طهارته وصومه وصلاته وعبادته فلا-بد ا-ن يتزود منه اذا السفر تارة يخفف عنه امور- فيحتاج الي معرفة القدر الذي يحفظه السفر كالقصر اي قصر الصلاة الرباعية علي ركعتين والجمع اي بين الصلاتين في وقت واحد وتارة يشدد عليه امور- كان هو مستغنيا عنها وهو في الحضر وذلك كالعلم بالقبلة واوقات الصلوات فانه حال اقامته في البلد مك-في بغيره من محاريب المساجد المبنية واذان المءذنين اما في السفر فانه قد يحتاج الي ان يتعرف بنفسه فاذا ما يفتقر الي تعلمه وينقسم الي قسمين القسم الاول العلم برخص السفر والسفر يفيد في الطهارة رخصتين مسح الخفين والتيمم وفي صلاة الفرض رخصتين القصر والجمع وفي صلاة النفلي رخصتين اداءه علي الراحلة اعم من ان تكون جملا او بغلا او فرسا او حملوا وهنا بخلاف ما قيل في الحج من اشتراطها جملا كما تقدمت الاشارة اليه في كتاب الحج واداءه ماشيا علي القدمين وفي الصوم رخصة واحدة وهي الفطر فهذه سبع رخص الرخصة الاولي المسح علي الخفين	4975	-3848128699202660695	586	1039.5	477	853	68.6987075805664	93	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1225	false	-4414869979519588698	148	212	807	1128	1575	300	صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا مسافرين او سفرا ان لا ننزع خفا--فنا ثلاثة ايام ولياليهن اخرجه الترمذي وصححه وابن ماجه والنساءي في الكبري وابن خزيمة وابن حبان----------------------------------------------------------- فكل من لبس الخف علي طهارة مبيحة للصلاة ثم احدث فله ان يمسح علي خف-ه من وقت حدث----------ه ثلاثة ايام ولياليهن ان كان مسافرا او يوما وليلة ان كان مقيما	1225	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04977	true	3482231279224369109	212	286	1070	1437	1514	300	صفوان بن عسال ولفظه ليمسح احدك-----------------م اذا كان مسافرا علي خفيه اذا ادخلهما طاهرتين ثلاثة ايام ولياليهن وليمسح المقيم يوما وليلة ووقع ---------في الداقطني زيادة في اخر هذا المتن وهي قوله او ريح وذكر ان وكيعا تفرد بها عن مسعر عن عاصم فكل من لبس الخف علي طهارة مبيحة للصلاة ثم احدث فله ان يمسح علي خفيه من وقت حدثه العارض له ثلاثة ايام ولياليهن ان كان مسافرا او يوما وليلة ان كان مقيما	4977	-3848128699202660695	205	295.0	156	393	52.16284942626953	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1225	false	-4414869979519588698	197	259	1055	1369	1575	300	من وقت حدثه ثلاثة ا--يام ولياليهن ان كان مسافرا او يوما وليلة ان كان مقيما ولكن بخمسة شروط الاول ان يكون اللبس بعد كمال الطهارة فلو غسل الرجل اليمني وادخلها في الخف ثم غسل اليسري --فادخلها في الخف لم يجز له المسح عند الشافعي رحمه الل----ه حتي ينزع--- اليمني ويعيد لبسه الثاني ان يكون الخف قويا يمكن المشي فيه ويجوز المسح----- علي	1225	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04978	true	-2960011588966177331	66	117	322	579	1555	300	من وقت حدثه يانتي الكلام عليه قريب---------------------------------------ا ولكن بخمسة شروط الاول ان يكون اللبس بعد كمال الطهارة فلو غسل الرجل اليمني وادخلها في الخف ثم غسل اليسري ثم ادخلها في الخف لم يجز له المسح عند الشافعي رضي- الله عنه حتي ينزع خف اليمين ويعيد لبسه فيك---------------------------------فيه ويجوز المسح بعده علي	4978	-3848128699202660695	220	356.5	174	330	66.66666412353516	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1226	false	-648919674108854166	107	128	533	636	1510	300	الخامس ان يمسح علي الموضع المحاذي لمحل فرض الغسل لا علي الساق واقله ما يسمي مسحا ---------------------------علي ظهر القدم من الخف ---	1226	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04984	true	-1858235218767532741	263	290	1317	1449	1502	300	الخامس ان يمسح علي الموضع المحاذي لمحل فرض الغسل لاعل-ي الساق واقله ما يسمي مسحا اي ما ينطلق عليه اسم المسح علي ظهر القدم من الخف لا	4984	-3848128699202660695	100	186.0	80	133	75.18797302246094	19	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1226	false	-648919674108854166	63	107	309	533	1510	300	فلا يعتبر الا ان يكون ساترا-الي ما فوق الكعبين كيفما كان فاما اذا---- ستر بعض ظهر الق-----------------------دم وستر الباقي باللفافة لم يجز المسح ع--------------ليه--------- الرابع ان لا ينزع الخف بعد المسح عليه فان نزع فالاولي له استءناف الوضوء --------------------------------------------------------------------------------فان اقتصر علي غسل القدمين---- جاز	1226	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04984	true	-1858235218767532741	24	92	101	444	1502	300	فلا -عتبر الا ان يكون ساترا الي--- فوق الكعبين كيفما كان فاما اذا كان ستر بعض ا----لقدم بان شد عليه قطع من ادم وستر الباقي باللفافة لم يجز المسح عليه لانه يقع عليه اسم الخف الرابع ان لا ينزع الخف بعد المسح -----فان نزع فالاولي استنء---اف الوضوء مراعاة للقول بانه مبطل جميع الوضوء وهو احد قولي الشافعي واظهر الروايتين عن احمد فان اقتصر علي غسل القدمين فقط جاز	4984	-3848128699202660695	202	316.5	162	359	56.26741027832031	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1226	false	-648919674108854166	129	174	641	881	1510	300	مسح بثلاث- اصابع اجزاه والاولي ان يخرج من شبهة الخلاف------------- واكمله ان يمسح اعلاه واسفل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دفعة واحدة من غير تكرار حديث مسح--------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم عل--------ي الخف واسفله اخرج-----------ه ابو داود والترمذي وضعفه وابن ماجه من حديث المغيرة وهكذا ضعفه البخاري وابو زرعة --------كذلك	1226	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04985	true	-6994466079715253716	173	276	868	1401	1524	300	مسح بثلاثة اصابع ------------------خرج من شبهة الخلاف مع ابي حنيفة واكمله ان يمسح اعلاه واسفله ولكن ليس استيعاب جميعه سنة علي الاصح ويستحب مسح العقب علي الاظهر وقيل الاصح وقيل قطعا ولو كان عند المسح علي اسفل خفه نجاسة لم يجز المسح عليه ويجزء غسل الخف عن مسحه علي الصحيح لكن يكره دفعة واحدة من غير تكرار قال النووي يكره تكرار المسح علي الصحيح وعلي الثاني يستحب تكراره ثلاثا كالراس كذلك فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي مسح اعلي الخف واسفله قال العراقي رواه ابو داود والترمذي وضعفه وابن ماجه من حديث المغيرة وهكذا ضعفه البخاري وابو زرعة اه قلت وكذلك	4985	-3848128699202660695	208	316.0	167	551	37.74954605102539	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1226	false	-648919674108854166	180	234	909	1179	1510	300	وسلم ووصفه ان يبل اليدين ويضع رءوس اصابع----- اليمني من يده علي رءوس اصابع اليمني من رجله------- ويمسحه بان يجر اصابعه الي جهة نفسه ويضع رءوس اصابع يده اليسري علي عقبه من اسفل الخف ويمرها الي راس القدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهما مسح------------------ مقيما--------- ثم سافر او------------- مسافرا ثم اقام غلب حكم الاقامة فليقتصر علي يوم وليلة	1226	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04987	true	-316738692021637880	93	201	441	996	1472	300	نسخة ووسطه ان يبل اليدين ويضع رء-س اصابع اليد اليمني------- علي رء-س اصابع---------- رجله اليمني ويمسحه بان يجر اصابعه الي جهة نفسه ويضع رء-س اصابع يده اليسري علي عقبه من اسفل الخف ويمرها الي راس القدم وعبارة الرافعي الاول ان يضع كفه اليسري تحت العقب واليمني علي رءس الاصابع ويمر اليسري علي اطراف الاصابع من اسفل واليمني الي الساق قال وتروي هذه الكيفية عن ابن عمر قال الحافظ كذا والمحفوظ عن ابن عمر انه كان يمسح اعلي الخف واسفله كذا رواه الشافعي والبيهقي ومهما مسح علي الخف حال كونه مقيما في الحضر ثم سافر او مسح حال كونه مسافرا ثم اقام غلب حكم الاقامة فليقتصر علي يوم وليلة	4987	-3848128699202660695	245	400.0	195	575	42.60869598388672	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1226	false	-648919674108854166	234	300	1179	1510	1510	300	وعدد الايام الثلاثة محسوب من وقت حدثه بعد المسح علي الخف ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لبس الخف في الحضر ومسح في الحضر ثم خرج واحدث في السفر وقت الزوال مثلا مسح ثلاثة ايام ولياليهن من وقت الزوال الي الزوال من اليوم الرابع فاذا زالت الشمس من اليوم الرابع لم يكن له ان يصلي الا بعد غسل الرجلين فيغسل رجليه ويعيد لبس الخف ويراعي وقت الحدث ويستانف الحساب من وقت-	1226	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04988	true	-5427452512273147504	54	159	285	803	1480	300	وعدد الايام الثلاثة محسوب من وقت حدثه بعد المسح علي الخف لا من وقت المسح وبه قال ابو حنيفة ومالك ورواية عن احمد لان ما قبل ذلك طهارة الوضوء ولا تقدير فيها انما التقدير في التحقيق تقدير منعه شرعا وانما منع من وقت الحدث وفي رواية عن احمد انها من وقت المسح ولو لبس الخف في الحضر ومسح في الحضر ثم خرج واحدث في السفر وقت الزوال مثلا مسح ثلاثة ايام وليلليهن من وقت الزو-----------ال من اليوم الرابع فاذا زالت الشمس من اليوم الرابع لم يكن له ان يصلي الا بعد غسل الرجلين فيغسل رجليه ويعيد لبس الخف ويراعي وقت الحدث ويستءنف الحساب من وقت	4988	-3848128699202660695	317	602.0	254	529	59.92438507080078	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1227	false	-8584278740427912010	1	51	6	238	1465	300	ولو احدث بعد لبس الخف في الحضر ثم خرج بعد الحدث فله ان يمسح ثلاثة ايام -لان العادة قد تقتضي اللبس قبل الخروج ثم لا يمكن الاحتراز من الحدث فاما اذا مسح في الحضر ثم سافر اقتصر علي مدة المقيمين ويستحب لكل من يريد لبس الخف في --حضر او س-فر	1227	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04988	true	-5427452512273147504	160	209	810	1043	1480	300	ولو احدث بعد لبس الخف في الحضر ثم خرج بعد الحدث فله ان يمسح ثلاثه ايام الان العادة قد تقتضي اللبس قبل الخروج ثم لا يمكن الاحتراز من الحدث فاما اذا مسح في الحضر ثم سافر اقتضي علي مدة المقيمين ---قال الرافعي اذا لبس الخف في الحضر ثم سافر	4988	-3848128699202660695	210	379.5	162	236	88.98304748535156	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1227	false	-8584278740427912010	41	174	196	847	1465	300	ويستحب لكل من يريد لبس الخف في حضر او سفر ان ينكس الخف وينفض ما فيه حذرا من حية او عقرب------- او شوكة ---------------------فقد روي عن ابي امامة--------------------------------- انه قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بخفيه فلبس احدهما فجاء غراب فاحتمل الاخر ثم رمي به فخرجت منه حية------------------------ فقال------ صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس خفيه حتي ينفضهما حديث ابي امامة من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس خفيه حتي ينفضهما رواه الطبراني وفيه من لا يعرف---------------------------------------------------------------------------- الرخصة الثانية التيمم بالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب بدلا عن الماء عند العذر ان-ما يتعذر الماء بان يكون بعيدا عن المنزل بعدا لو مشي اليه لم يلحقه غوث---------- القافلة ان صاح او استغاث وهو البعد الذي لا يعتاده اهل المنزل في تردادهم لقضاء الحاجة----- التردد اليه وكذا ان-------- نزل علي الماء	1227	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04990	true	5374967644915174569	79	259	406	1314	1531	300	ويستحب ل---من يريد لبس الخف في حضر او سفر ان ينكس الخف وينفض ما فيه حذرا من------- عقرب او حيه او شوكة او غير ذلك مما يءذيه فقد روي--- ابو امامة البهلي صدي بن عجلان رضي الله عنه انه قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بخفيه فلبس احدهما فجاء غراب فاحتمل الاخر ثم رمي به فخرجت منه حية وفي لفظ فوقعت بدل فخرجت فقال النبي صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس خفيه حتي ينفضهما قال العراقي------------------------------------------------------------ رواه الطبراني وفيه من لا يعرف اه قلت اورده في معجمه الكبير بهذه القصة وقال الهيثمي صحيح ان شاء الله تعالي الرخصه الثانية التيمم بالتراب وفيه ثلاثة ابواب الاول فيما يبيحه وانما يباح بالعجز عن استعمال الماء بعذره او بعسره لخوف ضرر ظاهر وللعجز اسباب اشار للسبب الاول بقوله والتراب بدل- عن الماء عند العذر وانما يتعذر الماء بان يكون بعيدا عن المنزل بعدا لو مشي اليه لم يلحقه غوث الرفاق من القافلة ان صاح و--استغاث وهو البعد الذي لا يعتاده اهل المنزل في تردادهم لقضاء حواءجهم الي التردد عليه اعلم ان للمسافر عند فقد الماء	4990	-3848128699202660695	543	940.0	428	984	55.182926177978516	100	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1227	false	-8584278740427912010	169	210	825	1021	1465	300	وكذا ان نزل علي الماء عدو او سبع فيجوز التيمم وان كان الماء قر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبا وكذا ان احتاج اليه لعطشه في يومه او بعد يومه لفقد الماء بين يديه فله التيمم وكذا ان احتاج اليه -لعطش احد رفقاءه فلا يجوز له الوضوء	1227	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04991	true	792972537873009026	184	284	924	1388	1476	300	وكذا ان نزل علي الماء عدو او سبع فيجوز التيمم وان كان الماء قريبا وهذا هو السبب الثاني من اسباب العجز وهو الخوف علي نفسه او ماله اذا كان بقربه ما نخاف من قصده علي نفسه او عضوه من سبع او عدو او علي ماله الذي معه او المخلف في رحله من غاصب او سارق او كان في سفينه وخاف لو استقي من البحر فله التيمم ولوخاف من قصده الانقطاع عن رفقته تيمم وكذا ان احتاج اليه لعطشه في يومه او بعد يومه لفقد الماء بين يديه فله التيمم وكذا ان احتاج اليه العطش احد رفقاءه فلا يجوز له الوضوء	4991	-3848128699202660695	194	381.0	153	464	41.81034469604492	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1228	false	2747996542976471507	0	36	0	174	1528	300	فان نسي الماء في رحله او نسي بءرا بالقرب منه لزمه اعادة الصلاة لتقصيره في الطلب------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان علم-------- انه سيجد الماء في اخر الوقت فالاولي ان يصلي بالتيمم في اول الوقت فان العمر لا يوثق به	1228	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04994	true	-1185822009905803417	233	287	1124	1407	1476	300	فان نسي الماء في رحلة او نسي بءرا بالقرب منه لزمه اعادة الصلاة لتقصيره في الطلب في اظهر القولين والثاني لا تلزمه الاعادة وبه قال ابو حنيفة وعن احمد ومالك روايتان في الاعادة كالقولين وان علم باليقين انه سيجد الماء في اخر الوقت فالاولي ان يصلي بالتيمم في اول الوقت فان العمر لا-يوثق به	4994	-3848128699202660695	172	317.5	137	284	60.56338119506836	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1228	false	2747996542976471507	40	72	196	359	1528	300	تيمم ابن عمر رضي الله عنهما فقيل له اتتيمم وجدران المدينة تنظر اليك فقال او ابقي الي ان ادخلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهما وجد الماء بعد الشروع في الصلاة لم تبطل صلات---------ه ولم يلزمه الوضوء	1228	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04995	true	4030805834365354044	186	262	1008	1399	1584	300	تميم ابن عمر رضي الله عنهما فقيل له اتتيمم وجردان المدينة تنظر اليك فقال او ابقي الي ان ادخلها ثم ذكر الحديث رواه الترمذي والدارقطني مختصرا بدون هذه القصة وفي سنده يعقوب بن الوليد المدني وهو من كبار الكذابين ثم ان ابن عمر كان مسافرا الان المقيم لا يجوز له التيمم وان خاف الوقت لو سعي الي الماء فانه لابد من القضاء ومهما وجد الماء بعد الشروع في الصلاة لم تبطل صلاته ولاتيممه ولم يلزمه الوضوء	4995	-3848128699202660695	159	299.0	127	391	40.66496276855469	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1228	false	2747996542976471507	127	178	650	910	1528	300	فيه م-ا ذكرناه في كتاب الطهارة فلا نعيده ثم اذا صلي به فريضة واحدة فله ان يتن-فل ما شاء بذلك التيمم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اراد الجمع بين فريض--------------------------------------------------------------------------------------------------تين فعليه ان يعيد التيمم للصلاة الثانية فلا يصلي فريضتين ال-ا بتيممين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي ان يتيمم لصلاة قبل دخول وقتها فان فعل وجب عليه اعادة التيمم	1228	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms04998	true	3446969376875217990	106	238	589	1280	1604	300	فيه مساءل منها ما اشار اليه بقول-------ه ثم اذا صلي به فريضة واحده فله ان يتنففل ما-شاء بذلك التيمم خاصة الي ان يدخل وقت صلاة اخري دون قضاة الطواءف وبه قال مالك وقال ابو حنيطة واحمد يقضي به الفواءت ايضا وقال الرافعي يجوز ان يجمع فريضة ونوافل واما ركعتا الطواف فان قلنا علي الاصح واما صلاة الجناءز ففيها ثلاث طرق والمذهب الجواز وان اراد الجمع بين فريضتين متفقتين او مختلفتين كصلاتين وطوافين او صلاة وطواف او مقضيتبن كظهر او مكتوبة او منذورة او منذورتين ------------------------------------فلا يجوز الجمع بينهما بتيمم وفي قول اي وجه ضعيف يجوز منذورتين وفي وجه شاذ يجوز في فواءت وفاءتة ومءداه الصبي كالباغ علي مالذهب وقيل وجهان الثاني يجمع بين مكتوبتين يتيمم و منها انه لا ينبغي ان يتيمم لصلاة قبل دخول وقتها وان فعل وجب عليه اع-دة التيمم	4998	-3848128699202660695	179	248.5	140	736	24.32065200805664	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1228	false	2747996542976471507	267	300	1377	1528	1528	300	مقيم او مسافر لزمه الاتمام وان تيقن بعده انه مساف-----ر لان شعار المسافر لا تخفي فليكن متحققا عند النية ---------------------------------------------------------وان شك في ان امام----ه هل نوي القصر ام لا بعد ان عرف انه-	1228	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05002	true	1990622125275009818	185	230	901	1114	1463	300	مقيم بل شك في-لزمه الاتمام وان تيقن بعده انه مسافر قاصر لان شعار المسافر لاي-خفي فليكن متحققا عند النية وفي وجه انه اذا بات قاصرا جاز القصر وهو شاذ قاله الرافعي وان شك في--- امامه انه هل يري القصر ام لا بعد ان عرف انه	5002	-3848128699202660695	137	222.0	108	218	62.84403610229492	23	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1229	false	-8707134317845080987	17	48	77	244	1515	300	وحد السفر من جهة البداية والنهاية فيه اشكال فلا -----بد من معرفته والسفر هو الانتقال من موضع الاقامة مع ربط القصد بمقصد معلوم-------------- فالهاءم---------------------------------------- وراكب التعاسيف ليس له الترخص وهو الذي	1229	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05003	true	1401987856734128152	36	77	185	397	1601	300	وحد السفر من جهة البداية والنهاية فيه اشكال وغموض فلابد من معرفته والسفر هو الانتقال من موضع الاقامة مع ربط القصد بمقصد معلوم لا بد فيه منه فالهاءم علي وجهه لا يدري اين يتوجه وان طال سفره وراكب التعاسيف-------------- وهو الذي	5003	-3848128699202660695	149	256.5	122	226	65.92920684814453	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1229	false	-8707134317845080987	73	118	379	613	1515	300	واما القرية---------------------------------- فالمسافر منها ينبغي ان يجاوز البساتين المح---------------------وطة دون التي ليست بمحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رجع المسافر الي البلد-------------------- لاخذ شء نسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يترخص ان كان ذلك وطنه ما لم يجاوز العمران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يكن ذلك هو الوطن فله الترخص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ صار مسافرا بالانزعاج والخروج منه	1229	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05004	true	8202232144874798623	77	298	410	1612	1622	300	واما القرية فلها حكم البلدة في جميع ما ذكرناه فالمسافر منها ينبغي ان يجاوز البساتين المحوطة وكذا المزارع المحوطة دون التي ليست بمحوطة هكذا اعتمده المصنف في الوجيز نقلا عن الاصحاب قال الرافعي وهو شاذ والصواب انه لا يشترط مجاوزة البساتين ولا المزارع المحوطة وهو الذي اختاره العراقيون وقال امام الحريمن لا يشترط مجاوزة المزارع المحوطة ولا البساتين غير المحوطة ويشترط مجاوزة البساتين المحوطة واما المقيم في الصحاري فلابد له من مجاوزة عرض الوادي نص عليه الشافعي واما اهل الخيام فيعتبر مع مجاوزة مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن الابل فانها من جملة مواضع اقامتهم وفي وجه انه لايعتبر مفارقة الخيام بل يكفي مفارقة خيمة وهو شاذ ولو رجع المسافر الي البلد بعد ان فارق البنيان لاخذ شء نسيه او لحاجة اخري فله احوال احدها ان لايكون بهذه البلدة اقامة اصلا فلا يصير مقيما بالرجوع ولا بالحصول فيها الثاني اشار اليه بقوله لم يترخص ان كان ذلك وطنه ما-لم يجاوز العمران اي ان كان ذلك وطنه فليس اه الترخص في رجوعه وانما يترخص اذا فارقها ثانية وفي وجه انه يترخص ذاهبا وهو شاذ منكر الثالث اشار اليه بقوله وان لم يكن ذلك هو الوطن فله الترخص اي لن لم يكن ذلك وطنه لكنه اقام بها مدة فهل له الترخص في رجوعه وجهان اصحهما نعم له الترخص صححه امام الحرمين والمصنف وقطع به في التتمة اذ صار مسافرا بالانزعاج والخروج منه	5004	-3848128699202660695	233	373.5	189	1203	19.36824607849121	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1229	false	-8707134317845080987	119	151	618	791	1515	300	نهاية السفر فباح-----------------د امور ثلاثة الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصول الي العمران من البلد الذي-------------- عزم علي الاقامة به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني العزم علي الاقامة ثلاثة ايام فصاعدا اما في بلد او في صحراء الثالث صورة الاقامة	1229	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05005	true	5062772004779177647	53	147	269	756	1544	300	نهاية السفر الذي يقطع الترخص فباخد امور ثلاثة الاول العود الي الوطن والضبط فيه ان يعود الي الموضع الذي شرطنا مفارقته في انشاء السفر منه وفي معني الوطن الوصول الي العمران من البلد الذي سافر اليه اذا عزم علي الاقامة به القدر المانع من الترخص فاولم ينو الاقامة به ذلك القدر لم ينته سفره بالوصول اليه علي الاظهر ولو حصل في طريقه في قرية او بلدة له بها اهل وعشيرة فهل ينتهي سفره بدخولها قولان اظهرهما لا الامر الثاني العزم علي الاقامة ثلاثة ايام فصاعدا اما في بلد او--- صحراء اي اذا نو-ي الاقامة	5005	-3848128699202660695	159	266.5	128	491	32.38289260864258	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1229	false	-8707134317845080987	148	256	771	1302	1515	300	الثالث صورة الاقامة وان لم يعزم------ كما اذا اقام علي موضع واحد ثلاثة ايام سوي يوم الدخول لم يكن له الترخص بعده وان لم يعزم علي الاقامة وكان له شغل ---------------------------------------------وهو يتوقع-------- كل يوم----------- انجاز------------------ه ولكنه يتعوق عليه ويتاخر فله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يترخص -------------------------------------------------------------------------------------------وان طالت المدة علي اقيس القولين لانه منزعج بلقبه---------- ومسافر عن الوطن بصورته ولا مبالاة بصورة الثبوت علي موضع واحد مع انزعاج القلب ولا فرق بين ان يكون هذا الشغل قتال------------------------------------ا او غيره- ولا بين ان تطول المدة او تقصر ولا بين ان يتاخر الخروج لمطر لا يعلم بقاءه ثلاثة ايام او لغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذ ترخص رسول الله صلي الله عليه وسلم فقصر في بعض الغزوات ثمانية	1229	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05006	true	-7474923824521977747	39	300	212	1572	1572	300	الثالث صورة الاقامة وان لم يعزم عليها كما اذا اقام علي موضع واحد ثلاثة ايام سوي يوم الدخول لم يكن له الترخص بعده وان لم يعزم علي الاقامة وكان له شغل عرض في بلة او قرية فاقام له فله حالان احدهما وهو يتوقع اي يرجو كل يوم ساعة فساعة انجازه اي الفراغ من شغله ولكنه يتعوق عليه ويتاخر وهو علي نية الارتحال عند فراغه والثاني يعلم ان شغله لا يفرغ في ثلاثة ايام غير يومي الدخول والخروج كالنفقة والتجارة الكثيرة ونحوهما فله في الاول ان يترخص بالقصر الي اربعة ايام وفيها بعد ذلك طريقان الصحيح منهما ثلاثة اقوال احدهما يجوز القصر ابدا وان طالت المدة علي اقيس القولين لانه منزعج بقلبه غير مستقر ومسافر عن الوطن بصورته ولا مبالاة بصورة الثبوت علي موضع واحد مع انزعاج القلب ولا فرق بين ان يكون هذا الشغل قتالا او غيره كالخوف من القتال او التجارة او غيرها ولا بين ان تطول المدة او تقصر ولا بين ان يتاخر الخروج لمطر لا يعلم بقاءه ثلاثة ايام او لغيره والثاني لا يجوز القصر اصلا والثالث قال الرافعيهو الاظهر يجوز ثمانية عشر يوما فقط وقيل سبعة عشر وقيل تسعة عشر وقيل عشرين يوما والطريق الثاني ان هذه الاقوال في المحارب ويقطع بالمنع في غيره واما الحال الثاني فان كان محاربا وقلنا في الحال الاول لا يقصر فهنا اولي والافقولان احدهما يترخص ابدا والثاني ثمانية عشر وان كان غير محارب كالمتفقه والتاجر فالمذهب انه لا يترخص اصلا وقيل هو كمحارب وهو غلط وقد اشار المصنف الي القول الثالث من الاقوال الثلاثة من الحال الاول بقوله اذ ترخص رسول الله صلي الله عليه وسلم فقصر في بعض الغزوات ثمانية-	5006	-3848128699202660695	523	927.0	416	1361	38.42762756347656	100	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1229	false	-8707134317845080987	271	300	1376	1515	1515	300	عشر يوما علي موضع واحد اخرج-----------ه ابو داود من حديث عمران بن حصين في قصة الفتح فاقام بمكة ثمانية عشر ليلة لا يصلي الا ركعتين وللبخاري من حديث ابن-	1229	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05007	true	8635624979563742917	0	31	0	151	1543	300	عشر يوما علي موضع واحد قال العراقي رواه ابو داود من حديث عمران بن حصين في قصة الفتح فاقام بمكة ثمانية عشر ليله لا يصلي الا ركعتين وللبخاري من حديث ابن	5007	-3848128699202660695	134	248.0	106	151	88.7417221069336	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1230	false	1775291865444089450	19	71	96	373	1572	300	وظاهر الامر انه لو تمادي القت----------ال لتمادي ترخصه--------- اذ لا معني للتقدير بثمانية عشر يوما والظاهر ان قصره------------------- كان لكونه مسافرا لا لكونه غازيا مقاتلا---------------- هذا معني القصر واما معني التطويل---------------------- فهو ان يكون مرحلتين كل مرحلة ثمانية فراسخ ---------------------------------------------------------------وكل فرسخ ثلاثة اميال -----------------------------وكل ميل اربعة الاف خطوة وكل خطوة ثلاثة اقدام	1230	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05007	true	8635624979563742917	216	298	1096	1535	1543	300	فظاهر الظن- انه لو تمادي القتال اي استطال لتمادي ترخصه في القصر اذ لا معني -لتقدير -ثمانية عشر يوما -الظاهر-ان قصره صلي الله عليه وسلم كان لكونه مسافرا لا لكونه غازيا مقاتلا هذا الذي ذكرناه ه-و معني القصر واما معني الطول اي معني كون السفر طويلا فهو ان يكون مرحلتين كل مرحلة ثمانية فراسخ فالمرحلتان ستة عشر فرسخا وهي اربعة برد وهي مسيرة يومين معتدلين وكل فرسخ ثلاثة اميال فالمجموع ثمانية واربعون ميلا وكل ميل اربعة الاف خطوة وكل خطوة ثلاثة اقدام	5007	-3848128699202660695	262	432.0	211	445	58.87640380859375	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1230	false	1775291865444089450	73	151	386	779	1572	300	ان لا يكون عاقا لوالديه هاربا من--------------هما ولا هاربا من مالكه و-----------------لا تكون المراة هاربة من زوجها ولا ان يكون من عليه الدين------- هاربا من المستحق م-----------ع اليسا-------------------------------------------------------ر ولا يكون متوجها في قطع طريق او---------------- قتل انسان------------- او طلب ادرار حرام من --سلطان ظالم--------------- او سعي بالفساد بين المسلمين-------------------- وبالجملة فلا يسافر الانسان الا في غر-----------ض والغرض هو المحرك------------ فان كان تحصيل ذلك الغرض حراما ولولا ذلك الغرض لكان لا ينبعث لسفره فسفره معصية ولا يجوز فيه الترخص	1230	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05009	true	6619847463328969813	130	246	680	1260	1561	300	ان لاي-كون عاقا لوالديه هاربا منهما من غير اذنهما ولا هاربا من مالكه ان كان رقيقا و ان لا تكون المراة هاربة من زوجها ولا ان يكون من عليه الدين الشرعي هاربا من المستحق لذلك الدين مع اليسار اي الغني ولو قال والغريم مع القدرة علي الاداء كان اخصر ولا يكون متوجها في قطع طريق علي المسلمين او في قتل انسان برء او للزنا او طلب ادرار حرام من السلطان من نحو جبايات ومكوس او سعي بالفساد بين المسلمين ونحو ذلك من المعاصي وبالجملة فلا يسافر الانسان الا في غرض من الاغراض والغرض هو المحرك له علي سفره فان كان تحصيل ذلك الغرض حراما ولولا ذلك الغرض -----لا ينبعث لسفره فسفره معصية ولا يجوز فيه الترخص	5009	-3848128699202660695	378	634.5	302	586	64.50511932373047	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1230	false	1775291865444089450	151	245	779	1290	1572	300	واما الفسق في السفر بشرب الخمر وغيره فلا يمنع الرخصة بل كل سفر ينهي الشرع عنه فلا يعي------------------ن عليه بالرخصة ولو كان له باعثان احدهما مباح والاخر محظور وكان بحيث لو لم يكن--- الباعث له المحظور لكان المباح مستقلا بتحريكه ولكان لا محالة يسافر لاجله فله التر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خص -------------------------------------------------------------والمتصوفة الطوافون في البلاد من غير غرض صحيح--------------------------------------------------------- سوي التفرج لمشاهدة البقاع المختلفة في ترخصهم خلاف والمختار ان لهم الترخص الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصة الرابعة الجمع بي------------------------ن الظهر والعصر في وقتيهما وبين المغرب والعشاء في وقتيهما-------------------------------------------- فذلك ايضا جاءز في كل سفر طويل مباح وفي جوازه في السفر القصير قولان	1230	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05010	true	2895289313879260447	51	270	275	1411	1569	300	واما الفسق في السفر بشرب الخمر وغيره -لا يمنع الرخصة بل كل سفر ينهي الشرع عنه فلا يعين وفي نسخة فلا يعان عليه بالرخصة ولو كان له باعثان احدهما مباح والاخر محظور وكان بحيث لو لم يكن له الباعث--- المحظور لكان المباح مستقلا بتحريكه ولكان لا محالة------ لاجله فله الترخص قال الرافعي واما العاصي في سفره وهو ان يكون السفر مباحا ويرتكب المعاصي في طريقه فله الترخص ولو انشا سفرا مباحا ثم جعله معصبة فالاصح انه لا يترخص ولو انشا سفر معصية ثم تاب وغير قصده من غير تغيير صوب السفر قال الاكثرون ابتداء سفره من ذلك الموضع ان كان منه الي مقصده مسافة القصر ترخص والا فلا وقيل في الترخص وجهان كما لو نوي مباحا ثم جعله معصية والمتصوفة الطوافون في البلاد من غير غرض صحيح كلقاء شيخ مسلك او زيارة ولي او غير ذلك من الاغراض الحسنة سوي التفرج لمشاهدة البقاع المختلفة في ترخصهم خلاف والمختار ان لهم الترخص وعبارة النووي ولو كان ينتقل من بلد الي بلد من غير غرض صحيح لم يترخص قال الشيخ ابو محمد السفر لمجرد رءية البلاد والنظر البها ليس من الاغراض الصحيحة الرخصة الرابعة الجمع بين الصلاتين يجوز الجمع بين الظهر والعصر في وقتيهما وبين المغرب والعشاء في وقتيهما تقديما في وقت الاولي وتاخيرا في وقت الثانية فذلك ايضا جاثز في كل سفر طويل مباح وفي جوازه في السفر القصير قولان	5010	-3848128699202660695	497	870.0	405	1146	43.36823654174805	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1230	false	1775291865444089450	247	288	1296	1513	1572	300	قدم العصر الي الظهر--------------------------------------------------- فلينو الجمع بين الظهر والعصر في وقتيهما---------------------------------------------- قبل الفراغ من الظهر وليءذن للظهر وليقم--- وعند الفراغ---- يقيم لل------------------------------------------------------------------------------------عصر ويجدد التيمم اولا ان كان فرضه التيمم ولا يفرق بينهما باكثر من تيمم واقامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قدم العصر لم يجز	1230	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05011	true	7467122687537187050	134	270	750	1506	1669	300	قدم العصر الي الظهر اشترط ثلاثة امور الاولي نية الجمع واليه اشار بقوله فلينو الجمع بين الظهر والعصر في وقتيهما والمذهب انها تشترط وستقف علي تفصيله قريبا ذلك قبل الفراغ من الظهر وليءذن للظهر وليقم له وعند الفراغ منه يقيم للعصر بلا تخلل بينهما اشار بذلك الي الترتيب وهو الشرط الثاني فيباا بالظهر ثم يتبعه بالعصر ويجدد التيمم اولا ان كان فرضه التيمم ولا يفرق بينهما باكثر من تيمم واقامة اي يجوز الفصل الطويل ولا يضر اليسير قال الصيدلاني نقلا عن الاصحاب حد اليسير قدر الاقامة والاصح ماقاله العراقيون ان الرجوع في الفصل الي العادة وقد تقتضي الاعادة احتمال زيادة علي قدر الاقامة يدل عليه ان جمهور الاصحاب جوزوا الجمع بين الصلاتين بالتيمم وقالو الا يضر الفصل بينهما بالطلب والتيمم لكن يخفف الطلب ومنع ابو اسحق المروزي جمع التيمم للفصل بالطلب فان قدم العصر لم يجز	5011	-3848128699202660695	217	373.5	176	756	28.703702926635742	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1231	false	3514050038014706580	0	107	0	563	1521	300	في القياس اذ لا مستند لا لايجاب تقديم النية بل الشرع جوز- الجمع وهذا جمع وانما الرخصة في العصر فتكفي النية فيها واما الظهر فجار علي القانو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم اذا فرغ من الصلاتين فينبغي ان يجمع بين سنن الصلاتين اما العصر فلا سنة بعدها ولكن السنة التي بعد الظهر يصليها بعد الفراغ من العصر اما راكبا او مقيما لانه لو صلي راتبة الظهر قبل العصر لانقطعت الموالاة--------------------- وهي واجبة علي وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اراد ان يقيم الاربع- المسنونة قبل الظهر والاربع- المسنونة قبل العصر فليجمع بينهن قبل الفريضتين فيصلي سنة الظهر اولا ثم سنة العصر ثم فريضة الظهر ثم فريضة العصر ثم سنة الظهر الركعتان اللتان هما بعد الفرض	1231	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05012	true	-218755693310386188	44	229	229	1216	1576	300	في القياس اذ لا-مستند لا --يجاب تقديم النية بل الشرع جوزا الجمع وهذا جمع وانما الرخصة في العصر فتكفي النية فيها واما الظهر فجاز علي القانون وفي وجه للاصحاب وهو مذهب المزني ان نية الجمع لا تشترط اصلا قال النووي قال الدرامي لو نوي الجمع ثم تركه في اثناء الاولي ثم نوي الجمع ثانيا ففيه القولان ثم اذا فرغ من الصلاتين فينبغي ان يحمع بين سنن الصلاتين اما العصر فلا سنة بعدها ولكن السنة بع-----د الظهر يصليها بعد الفراغ من العصر------------------- لانه لو صلي راتبة الظهر قبل العصر -انقطعت الموالاة التي هي الشرط الثالث وهي زاجبة علي وجه والصحيح المشهور اشتراطها وقال الاصطنحري وابو علي الثقفي يجوز الجمع ان طال الفصل بين الصلاتين مالم يخرج وقت الاولي وحكي عن نصه في الام انه اذا صلي المغرب في بيته بنية الجمع واتي المسجد فصلي العشاء جاز والمعروف اشتراط الموالاة فلا يجوز الفصل الطويل ولا يضر اليسير كما تديم قريبا ولو اراد ان يقيم الاربعة المسنونة قبل الظهر والاربعة المسنونة قبل العصر فليجمع بينهن قيل الفريضتين فيصلي سنة الظهر اولا ثم سنة العصر ثم فريضة الظهر ثم فريضة العصر ثم سنة الظهر الركعتان اللتان هما بعد الفرض	5012	-3848128699202660695	529	973.5	428	1015	52.11822509765625	88	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1231	false	3514050038014706580	87	271	462	1368	1521	300	سنة الظهر اولا ثم سنة العصر ثم فريضة الظهر ثم فريضة العصر ثم سنة الظهر الركعتان اللتان هما بعد الفرض و---------------------------------------لا ينبغي ان يهمل النوافل في السفر----------------------------------------------- فما يفوته من ابوابها اكثر مما يناله من الربح لا سيما وقد خفف الشرع عليه وجوز له اداءها علي الراحلة كي لا يتعوق--------- عن الرفقة بسببها -------------------------------وان اخر الظهر الي العصر فيجري علي هذا الترتيب و-------------------------------------------------------لا يبالي بوقوع راتبة الظهر بعد العصر في الوقت المكروه لان ما له سبب لا يكره في هذا الوقت------------------------ وكذلك يفعل في المغرب والعشاء والوتر واذا قدم او اخر---------------- فبعد الفراغ من الفرض يشتغل بجميع الرواتب---------------------------- ويختم الجميع بالوتر وان خطر له ذكر الظهر قبل خروج وقته فليعزم علي اداءه مع العصر جميعا فهو نية الجمع لانه انما يخلو عن هذه النية اما بنية الترك او بنية التاخير عن وقت العصر وذلك حرام والعزم عليه حرام وان لم يتذكر الظهر حتي خرج وقته اما ------------------------------------------------لنوم--------- او لشغل----- فله ان يءدي الظهر مع العصر ولا يكون عاصيا ----------لان السفر كما يشغل عن فعل الصلاة فقد يشغل عن ذكرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يقال ان الظهر انما تقع اداء اذا عزم علي فعلها قبل خروج وقتها	1231	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05013	true	-2472453867450487216	30	298	151	1487	1493	300	سنة ال---------------------------------ظهر ثم --سنة العصر ثم ياتي بالفريضتين واما قوله وكذا سنة العصر الاولي اخره فهو وارد عليه وعلي المصنف ولا ينبغي ان يهمل النوافل في السفر اي الزواءد علي الفريضة ولذلك تطلق علي سنن ايضا فما يطوله من ث-وابها اكثر مما يناله من الربح لا-سيما وقد خفف الشرع عليه وجوز له اداءها علي -لراحل- كي-لا يتعوق اي يتاخر عن الرفقة اذ لو امر بالنزول للصلاة فاتنه الرفقة وان اخر الظهر الي العصر فيجزي علي هذا الترتيب اي يصلي السنن اولا ثم الفريضتين ثم ركعتي الظهر البعدية ولا يبالي بوقوع راتبة الظهر بعد العصر في وق--ت المكروه لان ما-له سبب لا يكره في هذا الوقت كما تفدم في كتاب الصلاة وكذلك يفعل في المغرب والعشاء والوتر -اذا قدم واخر اي يصلي الفريضتين فبعد الفراغ من الفرض يشتغل بجميع الرواتب من سنة المغرب ثم سنة العشاء ويختم الجميع بالوتر وان خطر له ذكر الظهر قبل خروج وقته فليعزم علي اداءه مع العصر جميعا فهو نية الجمع لانه انما يخلو عن هذه النية اما بنية الترك او بنية التاخير عن وقت العصر وذلك حراك والعزم عليه حرام وان لم يتذكر الظهر حتي خرج وقته او ضاق بحيث لم يبق معه ما يكون للصلاة فيه اداء اما النوم غلب عليه او لشغل عرضه فله ام يءدي الظهر مع العصر ولا يكون عاصيا لله تعالي لان السفر كما يشغل عن فعل الصلاة فقد يشغل عن ذكرها وان تذكر الا انه لم ينو تاخيره بنية الجمع حتي خرج الوقت او ضاق يكون عاصيا وتكون الاولي قضاء لانه يجب في وقت الاولي كون التاخير بنية الجمع كما صرح به الاصحاب ويحتمل ان يقال ان الظهر انما تقع اداء---- عزم علي فعلها قبل خروج وقتها	5013	-3848128699202660695	792	1353.5	628	1384	57.225433349609375	145	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1232	false	5665626546970990119	0	40	0	189	1544	300	الترتيب بين الظهر والعصر عند تاخير الظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا قدم العصر علي الظهر لم يجز------- لان ما بعد الفراغ من الظهر هو الذي جعل وقتا للعصر اذ يبعد ان يشتغل بالعصر من هو عازم علي ترك الظهر او علي تاخيره	1232	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05014	true	-2890943556275490836	41	101	210	513	1515	300	الترتيب بين الظهر والعصر عند تاخير الصلاة وبذلك صرح الرافعي بقوله فلو جمع الثانية لم يشترط الترتيب ولا الموالاة ولا نية الجمع حال الصلاة علي الصحيح اما اذا قدم العصر علي الظهر لم يجز تقديمه لان ما بعد الفراغ من الظهر هو الذي جعل وقتا للعصر اذ يبعد ان يشتغل بالعصر من هو عازم علي ترك الظهر او علي تاخيره	5014	-3848128699202660695	186	350.0	146	303	61.386138916015625	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1232	false	5665626546970990119	46	87	222	434	1544	300	وترك الجمعة ايضا من رخص السفر وهي متعلقة ايضا بفراءض الصلوات----------------------------------------------- ولو نوي الاقامة بعد ان صلي العصر فادرك وقت العصر في الحضر فعليه اداء العصر وما مضي انما كان مجزءا بشرط ان يبقي العذر الي خروج وقت العصر الرخصة الخامسة	1232	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05015	true	-589639287844250737	195	243	1028	1278	1599	300	وترك الجمعة ايضا من رخص السفر وهي متعلقة----- بفراءض الصلوات وقد تقدم بتفاريعه في باب الجمعة من كتاب الصلاة ولو نوي الاقامة بعد ان صلي العصر فادرك وقت العصر في الحضر فعليه اداء العصر وما-مضي انما كان مجزءا بشرط ان يبقي العذر الي خروج وقت العصر قال الرافعي ---	5015	-3848128699202660695	192	362.5	155	259	74.13127136230469	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1232	false	5665626546970990119	130	201	654	1025	1544	300	وليس علي المتنفل الراكب في الركوع والسجود الا الايماء و-------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان -------يجعل سجوده اخفض من ركوعه و------------------------------------------------------------لا يلزمه الانحناء الي حد يتعرض به لخطر بسبب الدابة------------------------------------ فان كان------- في مرقد-------------------------------------------- فليتم الركوع والسجود------------------------- فانه قادر عليه-------------- واما استقبال القبلة فلا يجب لا في ابتداء الصلاة ولا في دوامها ولكن صوب الطريق يدل عن القبلة فليكن في جميع صلاته اما مستقبلا للقبلة او متوجها في صوب الطريق لتكون له جهة يثبت فيها	1232	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05017	true	-8738852029451667364	89	208	441	1066	1560	300	وليس علي المتنفل الراكب في الركوع والسجود الا الايماء اي الاشارة فيهما بالراس و ليس عليه وضع الجبهة علي عرف الدابة ولا علي قربوس السرج ولا كاف بل ينبغي ان ينحني ويجعل سجوده اخفض من ركوعه قال امام الحرمين والفصل بينهما عند التمكن محتوم و الظاهر انه لا يلزمه الانحناء الي حد يتعرض به لخطر بسبب الدابة فلو يبلغ غاية وسعه فيه الي هذا الحد فان كان الراكب في مرقد ونحوه مما يسهل فيه الاستقبال واتمام الاركان فليتم الركوع والسجود في جميع الصلاة علي الاصح فانه قادر عليه كراكب السفينة واما استقبال القبلة فلا يجب لا في ابتداء الصلاة ولا في دوامها------------------------------ فليكن في جميع صلاته اما مستقبلا القبلة او متوجها في صوب الطريق ليكون له جهة يثبت فيها	5017	-3848128699202660695	337	573.0	272	655	51.450382232666016	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1232	false	5665626546970990119	201	285	1025	1471	1544	300	فلو حرف دابته عن الطريق--------------- قصدا بطلت صلاته الا اذا حرفها الي القبلة------------- ولو حرفها ناسيا------------------------------------ وقصر الزمان-------------- لم تبطل صلاته وان طال ففيه خلاف ----------------وان جمحت به الدابة فان------------------------------------------------------حرفت لم تبطل صلاته لان ---------------------------ذلك مما يكثر وقوعه وليس عليه سجود سهو اذ- الجماح غير منسوب اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو حرف ناسيا فانه يسجد للسهو بالايماء الر----------------------------------------------------------------------------خصة السادسة التنفل للماشي---- جاءز في السفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويومء بالركوع والسجود و------------لا يقعد للتشهد لان ذلك------------------------------------------------------ يبطل فاءدة الرخصة وحكمه----- حكم الراكب----------------- لكن ينبغي ان يتحرم بالصلاة مستقبلا للقبلة	1232	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05018	true	-9012387951582521964	73	293	379	1529	1567	300	فلو حرف دابته عن الطريق الي غير القبلة قصدا بطلت صلاته الا اذا صرفها الي القبلة فانه لم يضره ولو حرفها ناسيا او غالطا ظن ان الذي توجه اليه طريقه وقصر الزمان اي عاد عن قرب لم تبطل صلاته وان طال ففيه خلاف الاصح انها تبطل وان جمحت به الدابة فانحرفت فان طال الزمان بطلت علي الصحيح كالامالة قهر او ان قصر لم تبطل صلاته علي المذهب وبه قطع الجمهور لان ذلك مما يكثر وقوعه وليس عليه سجود سهو اذا الجماج غير منسوب اليه وذكر الرافعي في صورة الجماج اوجها اصحها يسجد والثاني لا والثالث ان طال سجدو الا فلا وهذا تفريع علي المشهور ان النفل يدخله سجود السهو بخلاف ما لو حرف ناسيا فانه يسجد للسهو بالايماء وقال في صورة النسيان ان طال الزملن سجد للسهو وان قصر فوجهان المنصوص لا يسجد الرخصة السادسة التنفل للماشي وهو جاءز في السفر الطويل وكذا القصير علي المذهب ولا يجوز في الحضر علي الصحيح وفي الماشي اقوال اظهرها انه يشترط ان يركع ويسجد علي الارض وله التشهد ماشيا والثاني يشترط التشهد ايضا قاعدا ولا يمشي الا حالة القيام والثالث لا يشترط اللبث بالارض في شء ويومء بالركوع والسجود و مقتضاه انه لا يقعد للتشهد وهذا القول اختاره المصنف وعلله بقوله لان ذلك اي القعود للتشهد يبطل فاءدة الرخصة وحكمه فيها حكم الراكب الذي بيده الزمام لكن ينبغي ان يتحرم بالصلاة مستقبلا للقبلة	5018	-3848128699202660695	427	691.0	344	1150	37.130435943603516	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1233	false	-5418253889397484903	0	65	0	320	1566	300	كان العنان بيده نوع عسر وربما تكثر الصلاة فيطول عليه ذلك--------------------------------------------------- ولا ينبغي ان يمشي في نجاسة رطبة ع-مدا فان فعل بطلت صلاته------------------------------ بخلاف ما لو وطءت دابة الراكب نجاسة---------------------- وليس عليه -----------------ان يشوش المشي علي ن-------------فسه بالاحتراز------------------ من النجاسات التي لا تخلو الطريق عنها غالبا------------------------------------------------------------------------------------ وكل هارب من عدو او سيل او سبع فله ان يصلي الفريضة راكبا او ماشيا كما ذكرناه في التنفل	1233	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05019	true	-1233864798593806114	61	171	326	880	1566	300	كان العنان بيده نوع عسر وربما تكثر الصلاة فيطول عليه ذلك واذا لم نوجب استقبال القبلة شرطنا ملازمة جهة مقصده ولا ينبغي ان يمشي في نجاسة رطبة عامدا فان فعل بطلت صلاته فان كان ناسيا او غالطا لم يضر بخلاف ما لو وطءت دابة الراكب نجاسة فانه لا يضر علي الاصح وليس عليه اي شء علي الماشي ان يشوش المشي علي نفسه اي يكلف نفسه بالاحتراز والتحفظ والاحتياط من النجاسات التي لا يخلو الطريق عنها غالبا فانه حرج واذا انتهي الي نجاسة يابسة ولم يجد عنها معدلا فقال امام الحرمين فيه احتمال وكل هارب من عدو او سيل او سبع فله ان يصلي الفريضة راكبا و--ماشيا كما ذكرناه في التنفل	5019	-3848128699202660695	316	556.0	252	556	56.83453369140625	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1233	false	-5418253889397484903	65	126	320	636	1566	300	الرخصة السابعة الفطر وهو في الصوم فللمسافر ان يفطر-------------------- الا اذا اصبح مقيما--------------------- ثم سافر فعليه اتمام ذلك اليوم وان اصبح مسافرا صاءما ث-----------------م اقام- فعليه الاتمام و------ان اقام مفطر-- فليس عليه الامساك بقية النهار وان اصبح مسافرا ----علي عزم الصوم لم يلزمه------ بل له ان يفطر اذا اراد والصو-------------------------------------م افضل من الفطر------------- والقصر افضل من الاتمام------------------------------ للخروج عن شبهة الخلاف	1233	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05020	true	-3862552377572183865	171	265	893	1366	1535	300	الرخصة السابعة الفطر وهو في الصوم فللمسافر ان يفطر فقد رخص الله له ذلك الا اذا اصبح مقيما اي عازما علي الاقامة ثم سافر فعليه اتمام ذلك اليوم وان اصبح مسافرا صاءما ثم اقام اي بدا له الاقامة فعليه الاتمام لصومه وان اقام مفطر ا فليس عليه الامساك بقية النهار وان اصبح مسافرا وهو علي عزم الصوم لم يلزمه الصوم بل له ان يفطر اذا ارادو الصوم افضل اي صوم رمضان في السفر لمن اطاقه افضل من الافطار علي المذهب والقصر افضل من الاتمام علي المذهب وبه قال مالك واحمد للخروج عن شبهة الخلاف	5020	-3848128699202660695	307	526.5	248	473	64.90486145019531	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1233	false	-5418253889397484903	126	153	636	774	1566	300	ولانه ليس في عهدة القضاء بخلاف المفطر فانه في عهدة القضاء وربما يتعذر عليه ذلك بعاءق------ فيبقي في ذمته الا اذا كان الصوم يضر ب----------------ه فالافطار افضل	1233	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05021	true	-9000019721094704797	1	32	5	165	1591	300	ولانه ليس في عهدة القضاء بخلاف المفطر فانه في عهدة القضاء وربما يتعذر عليه ذلك بعاءق يمنعه فيبقي في ذمته الا اذا كان الصوم يضربه اي ببدنه او عقله فالافطار افضل	5021	-3848128699202660695	136	251.5	110	160	85.0	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1233	false	-5418253889397484903	153	233	774	1233	1566	300	فهذه سبع رخص تتعلق ثلاث منها------ بالسفر الطويل وهي القصر والفطر والمسح ثل---------اثة ايام وتتعلق اثنتان منها بالسفر طويلا كان او قصيرا وهما سقوط الجمعة وسقوط القضاء عند اداء الصلاة بالتيمم----------- واما صلاة النافلة ماشيا وراكبا ففيه خلاف والاصح جوازه في القصير----- والجمع بين الصلاتين فيه خلاف والاظهر اختصاصه بالطويل واما صلا-----------------------------------------------------------------------------------------ة الفرض راكبا وماشيا لل--------------خوف فلا تتعلق بالسفر وكذا اكل الميتة وك------------------------------ذا اداء الصلاة في الحال بالتيمم عند فقد الماء--------------------------- بل يشترك فيها الحضر والسفر مهما وجدت اسبابها فان	1233	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05021	true	-9000019721094704797	117	229	597	1237	1591	300	فهذه سبع رخص شريعة ثلاث منها تتعلق بالسفر الطويل وهو القصر والفطر والمسح علي الخف ثلاثة ايام وتتعلق اثن-ان بال-----سفر طويلا كان او قصيرا وهو- سقوط الجمعة وسقوط القضاء عند اداء الصلاة بالتيمم علي الصحيح واما صلاة النافلة ماشيا وراكبا ففيه خلاف والاصح جوازه في السفر القصر والجمع بين الصلاتين فيه خلاف والاضهر اختصاصه بالطويل ولذا عده الرافعي والنووي في الرخص المتعلقي بالطويل فهي اربعة والثلاثة ذكرها المصنف قريبا واما صلاة الفرض ماشيا وراكبا للخوف اي لاجل الخوف فلا يتعلق بالسفر وكذا اكل الميتة عند الاضطرار ليس مختصا بالسفر وكذا اداء الصلاة في --حال -التيمم عند فقد الماء واسقاط الفرض به علي الصحيح بل يشترط فيها الحضر والسفر مهما وجدت اسبابها قال	5021	-3848128699202660695	416	725.5	337	650	64.0	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1233	false	-5418253889397484903	232	300	1229	1566	1566	300	فان قلت فالعلم بهذه الرخص--------- هل يجب علي المسافر تعلمه قبل السفر ام يستحب له ذلك فاعلم انه ان كان عازما -----------------علي ترك المسح والقصر والجمع والفطر وترك التنفل راكبا وماشيا لم يلزمه علم شروط الترخص في ذلك ---------------لان الترخص ليس بواجب عليه واما علم رخصة-- التيمم فيلزمه لان فقد الماء ليس اليه الا ان يسافر علي شاطء نه-------ر يوثق ببقاء ماءه---------------------------------------------- او يكون معه في الطريق عالم-	1233	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05022	true	7890907818302902180	69	156	359	786	1507	300	فان قلت فالعلم بهذه الرخص المذكورة هل يجب علي المسافر تعلمه قبل السفر ام يستحب له ذلك فاعلم انه ان كلن عازما اي قاصدا في نيته علي ترك المسح والقصر والجمع والفطر وترك التنفل راكبا وماشيا لم يلزمه علم الت-----رخص في ذلك لاستغناءه عنه ولان الترخص ليس بواجب عليه واما علم الترخص التيمم فيلزمه لان فقد الماء ليس اليه الا ان يسافر علي شط-- نهر او بحر يوثق ببقاء ناءه او ادامة سفره علي ذلك الشط من غير ان يعدل عنه او يكون معه في الطريق عالم	5022	-3848128699202660695	320	581.5	254	434	73.73271942138672	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1234	false	-4475419768776032171	0	119	0	588	1520	300	يقدر علي استفتاءه عند الحاجة----- فله ان يءخر الي وقت الحاجة اما اذا كان يظن عدم الماء-------------------------- ولم يكن مع----------------ه فيلزمه التعلم لا محالة فان قلت التيمم يحتاج اليه لصلاة لم يدخل بعد وقتها فكيف يجب علم الطهارة لصلاة بعد لم تج-ب وربما لا تجب فاقول من بينه وبين الكعبة مسافة -------لا تقطع الا في سنة فيل-----زمه قب-----ل اشهر الحج ابتداء السفر ويلزمه تعلم المناسك لا مح-----------------------الة اذا كان يظن انه لا يجد في الطريق من يتعلم منه------------ لان الاصل الحياة واستمرارها----------------------- وما لا يتوصل الي الواجب الا به فهو واجب------------ وكل ما يتوقع وجوبه توقعا ظاهر------ا علي الظن وله شرط لا يتوصل اليه الا بتقديم ذلك الشرط علي وقت الوجوب فيحب تقديم تعلم الشرط لا محالة كعلم المناسك	1234	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05022	true	7890907818302902180	156	300	786	1507	1507	300	يقدر علي استفتاءه عند الحاجة اليه فله ان يءخر الي وقت الحاجة اما اذا كان يظن عدم الماء بان لم يستمر علي شط النهر ولم يكن معه عالم يستفتي منه فيلزمه التعلم لا محالة فان قلت التيمم يحتاج اليه لصلاة لم يدخل بعد وقتها فكيف يجد علم الطهارة لصلاة ب-د لم تجبب وربما لا تجب فاقول من بينه وبين الكعبة مسافة اي بعد لا تقطع الا في سنة مثلا فيلزمه قبل دخول اشهر الحج ابتداء السفر ويلزمه تعلم المناسك والاداب المتعلقة بالحج لا محالة اذا كان يظن انه لا يجد في الطريق من يتعلم منه تلك المناسك لان الاصل الحياة واستمرارها الي ان يصل الي المقصود وما لا يتوصل الي الواجب الا به فهو واجب لتوقفه عليه وكل ما-يتوقع وجوبه توقعا ظاهرا غالبا علي الظن وله شرط لا يتوصل اليه الا بتقديم ذلك الشرط علي وقت الوجوب فيجب تقدي-----م الشرط لا محالة كعلم المناسك-	5022	-3848128699202660695	572	1031.0	457	729	78.4636459350586	104	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1234	false	-4475419768776032171	119	300	588	1520	1520	300	قبل وقت الحج وقبل مباشرته فلا يحل اذن للمسافر ان ينشء السفر ما لم يتعلم هذا القدر------------ من علم التيمم وان كان عازما علي ساءر الرخص فعليه ان يتعلم ايضا القدر الذي ذكرناه من علم التيمم وساءر الرخص فانه اذا لم يعلم القدر الجاءز لرخصة السفر لم يمكنه الاقتصار عليه فان قلت انه ان لم يتعلم كيفية التنفل راكبا وماشيا ماذا يضره وغايته ان صلي ان تكون صلاته فاسدة وهي غير واجبة فكيف يكون علمها واجبا فاقول من الواجب ان لا يصلي النفل علي نعت الفساد فالت-------نفل مع----- الحدث والنجاسة والي غير القبلة ومن غير اتمام شروط الصلاة و-------------اركانها حرام------------ فعليه ان يتعلم ما يحترز به عن النافلة الفاسدة حذرا عن ------------الوقوع في المحظورات فهذا بيان علم ما خفف ع-ن المسافر في سفره القس-------------------م الثاني ما يتجدد من الوظيفة بسبب السفر وهو علم القبلة والاوقات------------------------------------------------ وذلك ايضا واجب في الحضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن في الحضر ----من يكفيه من محراب--------------------------- متفق عليه----------------------------------------------------------------------------------------------- يغنيه عن طلب القبلة و----مءذن----- يراعي الوقت------------ فيغنيه عن طلب علم الوقت و-----المسافر----- قد تشتبه عليه القبلة -----------وقد يلتبس عليه الوقت ----------فلا بد له من العلم بادلة القبلة والمواقيت -----اما ادلة القبلة-	1234	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05023	true	-241554024233900406	0	278	0	1448	1565	300	قبل وقت الحج وقبل مباشرته فلا يحل اذا للمسافر ان ينشء السفر ما-لم يتعلم هذا القدر الذي ذكرناه من علم التيمم فان كان عازما علي ساءر الرخص فعليه ان يتعلم ايضا القدر الذي ذكرناه من علم التيمم وساءر الرخص فانه اذا لم يعلم القجر الجاءز لرخصة السفر لم يمكنه الاقتصار عليه فان قلت ----ان لم يتعلم كيفية التنفل راكبا وماشيا ماذا يضره وغايته ان صلي ان تكون صلاته فاسدة وهي غير واجبة فكيف يكون علمها واجبا فاقول من الواجب ان لا يصلي النفل علي نعت الفساد اي وصفه فالنفل مع وجود الحدث والنجاسة والي غير القبلة -من غير اتمام شروط الصلاة و من غير تمام اركانها حرام لا يحل فعله فعليه ان يتعلم ما يحترز به عن النافلة الفاسدة ويحتاط فيها حذار عن الوقوع في المحذور-- فهذا بيان علم ما خفف علي المسافر--- سفره وبع تم القسم الاول القسم الثاني ما يتجدد من الوظيفة بسبب السفر وهو علم القبلة والاوقات وقد صنف العلماء في كل منهما كتبا مختصة بمعرفتها وذلك ايضا واجب في الحضر لان معرفة الاوقات اكيدة لتصحيح العبادات واستقبال القبلة شرط لصحة الفريضة الا في شدة الخوف وشرط لصحة النافلة ايضا الا في شدة الخوف والسفر المباح كما تقدم والعاجز كالمريض لا يجد من يوجهه والمربوط علي خشبة يصلي حيث توجه ولكن في الحضر يجد من يكفيه من محراب من محاريب المساجد المشهورة متفق عليه واصل المحراب صدر المجلس والغرفة والمراد هنا محراب المسجد وهو الموضع الذي يقف فيه الامام للصلاة يغنيه عن طلب القبلة و عن مءذن عارف يراعي الوقت ويحافظ عليه فيغنيه عن طلب علم الوقت و اما المسافر فانه قد تشتبه عليه القبلة لعدم محراب وقد يلتبس عليه الوقت لعدم مءذن فلا بد له من --علم -ادلة القبلة والمواقبت قدر مايعرف به القبلة	5023	-3848128699202660695	889	1538.0	715	1462	60.80711364746094	163	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1235	false	-1243373990411626997	0	161	0	900	1629	300	فهي ثلاثة اقسام ارضية كالاستدلال بالجبال والقري والانهار وهوا--ءية كالاستدلال بالرياح ش-------مالها وجنوبها وصباها ودبورها وسما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وية وهي النجوم----------- فاما الارضية والهواءية فتخل-ف باختلاف البلاد--------- فرب طريق فيه جبل مرتفع-------------- يعلم انه علي يمين المستقبل او شماله او وراءه او قدامه فليعلم ذلك وليفهمه وكذلك الرياح قد تدل في بعض البلاد فلي-----------فهم ذلك ولسنا نقدر علي استقصاء ذلك اذ لكل بلد واقليم حكم اخر وام---------------------------ا السماوية فادلتها تنقسم الي نهارية والي ليلية اما النهارية فال-شمس فلا بد ان يراعي قبل الخروج من البلد ان الشمس عند الزوال اين تقع منه اهي بين الحاجبين او علي العين اليمني او------ اليسري او تميل الي الج-بين ميلا-اكثر من ذلك فان الشمس لا تعدو في البلاد الشمالية---------------- هذه المواقع فاذا حفظ ذلك فمهما عرف الزوال بدليله الذي سنذكره عرف القبلة به وك---------ذلك يراعي مواقع الشمس منه وقت العصر فانه في هذين الوقتين يحتاج الي القبلة بالضرورة وهذا ايضا لما كان يختلف --بالبلاد فليس يمكن استقصا------------------ءه واما القبلة وقت المغرب فانها تدرك بموضع الغروب وذلك بان يحفظ	1235	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05024	true	6736531974732820971	78	300	405	1632	1632	300	فهي ثلاثة اقسام ارضية كالاستدلال بالجبال والقري والانهار او هواءية كالاستدلال بالرياح الاربع شمالها وجنوبها وصباها ودبورها فالشمال تاتي من ناحية الشام وهي حارة في الصيف بارح والجنوب تقابلها وهي الريح اليمانية والصبا تاتي من مشرق الشمس وهي القبول ايضا والدبور تاتي من ناحية المغرب وهو اضعفها لاختلافها كما قوله النووي او سماوية وهي النجوم وهي اقواها فاما الارضية والهواءية فتختلف باختلاف البلاد والاقطار فرب طريق فيه جبل مرتفع او اكمة عالية يعلم انه علي يمين المستقبل او شماله او وراءه او قدامه فليعلم ذلك وليفهمه وكذلك الرياح قد تدل في بعض البلاد دون بعضها فليتفهم ذلك ولسنا نقدر علي استقصاء ذلك اذ لكل بلد واقليم حكم اخر فالضبط فيه لا يخلو من العسر اما السماوية فاذلتها تنقسم الي نهارية والي ليلية اما النهارية فكالشمس فلا-بد ان يراعي قبل الخروج من البلد ان الشمس عند الزوال اين تقع منه اهي بين الحاجبين او علي العين اليمني او العين اليسري او تميل ل-ي الجنبين ميلا اكثر من ذلك فان الشمس لا تعدو في البلاد الشمالية وهي ناحية الشام هذه المواقع فاذا حفظ ذلك ف-هما عرف الزوال بدليله الذي سنذكره عرف القبلة به لا محالة وكذلك يراعي مواقع الشمس منه وقت العصر فانه في هذين الوقتين يحتاج الي القبلة بالضرورة وهذا ايضا لما كان يختلف في البلاد فليس يمكن استقصاءه وفي نسخة استيفاءه واما القبلة وقت المغرب فانها تدرك بموضع الغروب وذلك -ان تحفظ-	5024	-3848128699202660695	872	1611.0	713	1232	70.77922058105469	145	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1235	false	-1243373990411626997	161	300	900	1629	1629	300	ان الشمس تغرب عن يمين المستقبل او هي ماءلة الي وجهه او قفاه وبالشفق ايضا تعرف القبلة للعشاء الاخيرة وبمشرق الشمس تعرف القبلة لصلاة الصبح فكان الشمس تدل علي القبلة في الصلوات الخمس ولكن يختلف ذلك ب-------الشتاء والصيف فان المشارق والمغارب كثيرة--------------------------------------------- وان كانت محصورة في جهت---------------------------------------------------ين فلا بد من تعلم ذلك ايضا ولكن قد يصلي المغرب والعشاء بعد غيبوبة الشفق فلا يمكنه ان يستدل علي القبلة به فعليه ان يراعي موضع القطب ------وهو الكوكب ا-------لذي يقال له الجدي فانه كوكب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالثابت لا تظهر حركته عن موضعه------------------------------------ وذلك اما ان يكون علي قفا المستقبل او علي منكبه الايمن من ظهره او منكبه ال-------------------ايسر في البلاد الشمالية من مكة --------------------------------------------------------وفي البلاد الجنوبية كاليمن وما والاها فيقع في مقابلة المستقبل ف-يتعلم ذلك وما عرفه ----------في بلده فليعول عليه في الطريق كله--------- الا اذا طال السفر فان -------------------------------------------------------------------المسافة اذ بعدت اختلف موقع-	1235	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05025	true	782888612122492117	0	208	0	1121	1609	300	ان الشمس تغرب عن يمين المستقبل او هي ماءلة الي وجهه او قفاه وبالشفق ايضا تعرف القبلة للعشاء الاخيرة وبمشرق الشمس تعرف القبلة لصلاة الصبح فكان الشمس تدل علي القبلة في الصلوات الخمس ولكن يختلف ذلك باختلاف الشتاء والصيف فان المشارق والمغارب كثيرة كما يرشد اليه قوله تعالي رب المشارق والمغارب وان كانت محصورة في جهتين كما يرشده اليه قوله تعالي رب المشرقين ورب المغربين فلا-بد من تعلم ذلك ايضا ولكن قد يصلي المغرب والعشاء بعد غيبوبة الشفق فلا يمكنه ان يستدل علي القبلة به فعليه ان يراعي موضع القطب بالضم وهو الكوكب الصغير الذي يقال له الجدي وفي تعبيره هذا مسامحة فان الذي عرفه غيره من علماء هذا الفن انه نجم صغير في بنات نعش الصغري بين الفرقدين والجدي وهو كالثابت لا تظهر حركته عن موضعه ولذلك سمي قطبا تشبيها له بقطب الرحي وذلك اما ي---كون علي قفا المستقبل او علي منكبه ------------------------الايسر او خلف اذنه اليمني في البلاد الشمالية من مكة كالكوفة وبغداد وهمدان وقزوين وطبرستان وجرجان وما والاها وفي البلاد الجنوبية كاليمن وما وراءها فيقع في مقابلة المستقبل فليتعلم ذلك وما عرفه حالة كونه في بلده فليعمل عليه في الطريق كله اذا سافر الا اذا طال السفر وامتد بان يكون المقصد بعيدا كان يتوجه الشامي الي اليمن مثلا او بالعكس فالمسافة ان بعدت اختلف موقع	5025	-3848128699202660695	679	1225.5	550	1149	59.09486389160156	119	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1236	false	7466943022850190701	2	32	12	169	1543	300	القطب وموقع المشارق والمغارب الا ان- ينتهي في اثناء سفره الي بلاد فينبغي ان يسال -----------------اهل البصيرة او يراقب هذه الكواكب وهو مستقبل محراب جامع البلد حتي يتضح له ذلك	1236	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05025	true	782888612122492117	216	250	1158	1333	1609	300	القطب وموضع المشارق والمغارب الا انه ينتهي في اثناء سفره الي بلاد فينبغي ان يسال اهل مصر وفي نسخة اهل البصيرة او يراقب هذه الكواكب وهو مستقبل محراب جامع البلد حتي يتضح له ذلك	5025	-3848128699202660695	156	303.0	126	175	89.14286041259766	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1236	false	7466943022850190701	32	58	169	292	1543	300	فمهما تعلم هذه الادلة فله ان يعول عليها--------- فان بان ل-----------ه انه اخطا من جهة القبلة الي جهة اخري من الجهات الاربع فينبغي ان يقضي وان ----	1236	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05030	true	7299633504446121430	160	191	778	925	1494	300	فمهما تعلم هذه الادلة فله ان يعول عليها اي يعتمد فان بان له في اجتهاده انه اخطا من جهة القبلة الي جهة اخري من الجهات الاربع فينبغي ان يقضي اعلم ان	5030	-3848128699202660695	119	218.5	94	147	80.95237731933594	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1236	false	7466943022850190701	82	125	416	627	1543	300	واشكل معني ذلك علي قوم اذ قالوا ان قلنا ان المطلوب العين فمتي يتصور هذا مع بعد الديار وان قلنا ان المطلوب الجهة فالواقف في المسجد ان استقبل جهة الكعبة وهو خارج ببدنه عن موازاة الكعبة لا خلاف في انه لا تصح صلاته	1236	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05032	true	-6230341576834271450	13	54	78	282	1550	300	واشكل معناه--- علي قوم اذ قالوا ان قلنا ان المطلوب العين فمتي يتصور هذا مع بعد الديار وان قلنا--- المطلوب الجهة -الواقف في المسجد ان استقبل جهة الكعبة وهو خارج ببدنه عن موازاة الكعبة لا خلاف في انه لا تصح صلاته	5032	-3848128699202660695	202	385.0	161	211	95.7345962524414	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1236	false	7466943022850190701	125	174	627	877	1543	300	وقد طولوا في تاويل معني الخلاف في الجهة والعين ولا بد اولا من فهم معني مقابلة العين و------مقابلة الجهة فمعني مقابلة العين ان يقف------- موقفا لو خرج خط مستقيم من بين عينيه الي جدار الكعبة لا تصل به وحصل من جانبي الخط زاويتان متساويتان وهذه صورته--------- والخط الخارج من	1236	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05033	true	2230752936302355454	249	300	1333	1602	1602	300	وقد طولوا في تاويل معني الخلاف في الجهة والعين ولا-بد اولا من فهم معني مقابلة العين و معني مقابلة الجهة ومعني مقابلة العين ان يقف المصلي موقفا لو خرج خط مستقيم من بين عينيه الي جدار الكعبة لا-تصل به وحصل من جانبي الخط زاويتان متساويتان وهذه صورته المرسومة والخط الخارج من-	5033	-3848128699202660695	246	451.5	200	272	90.44117736816406	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1236	false	7466943022850190701	174	300	877	1543	1543	300	موقف المصلي يقدر انه خارج من بين عينيه فهذه صورة مقابلة العين و----------------------------------------------------اما مقابلة الجهة فيجوز فيها ان يتصل طرف- الخط الخارجي من بين العينين الي الكعبة من غير ان يتساوي الزاويتان عن جه------------------تي الخط بل لا يتساوي الزاويتان الا اذا انتهي الخط الي نقطة معينة هي واحدة فلو مد هذا الخط علي الاستقامة الي ساءر النقط من يمينها او شمالها كانت احدي الزاويتان اضيق فيخرج عن مقابلة العين ولكن لا يخرج عن مقابلة الجهة كالخط الذي كتبنا عليه مقابلة الجهة--------------------------- فانه لو قد-ر الكعبة علي طرف ذلك الخط لكان الواقف مستقبلا لجهة الكعبة لا لعينها وحد تلك الجهة ما يقع بين خطين يتوهمهما الواقف مستقبلا لجهة خارجين من العينين فيلتقي طرفاهما في داخل الراس بين العينين عل------------ي زاوية قاءمة فما يقع بين الخطين الخارجين من-	1236	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05034	true	3013838248334636176	0	135	0	697	1617	300	موقف المصلي يقدر انه خارج من بين عينيه فهذه صورة مقابلة العين وهي ظاهرة في الرسم كما تري وفي بعض النسخ هكذا صورته فاما مقابلة الجهة فيجوز فيها ان يتصل طرفا الخط الخارج- من بين العينين الي الكعبة من غير ان يتساوي الزاويتان عن جهتي وفي نسخة في جنبتي الخط بل لا يتساوي الزاويتان الا اذا انتهي الخط الي نقطة معينة هي واحدة فلو مد هذا الخط علي الاستقامة الي ساءر النقط من يمينها و--شمالها كانت احدي الزاويتين اضيق فيخرج عن مقابلة العين ولكن لا يخرج عن مقابلة الجهة كالخط الذي كتبنا عليه مقابلة الجهة في الرسم الذي تقدم قبل هذا فانه لو قدرر الكعبة علي طرف ذلك الخط لكان الواقف مستقبلا ل----------------------------------------------------------------------------جهة خارجين من العينين -يلتقي طرف-هما في داخل الراس بين العينين علي وفي نسخة في زاوية قاءمة فما يقع بين الخطين الخارجين من	5034	-3848128699202660695	583	1060.5	473	778	74.93572998046875	100	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1237	false	4206098388218723702	0	57	0	317	1609	300	العينين فهو داخل في الجهة وسعة ما بين الخطين تتزايد بطول الخطين وبالبعد عن الكعب------ة وهذه صورته عليه السلام فاذا فهم معني العين والجهة فاقول الذي يصح عندنا في الفتوي ان المطلوب ال----------عين ان كانت الكعبة مما يمكن رءيتها----------------------------------------------------- وان كان يحتاج الي الاستدلال عليها-------- لتعذر رءيتها----------------------------------------------------- فيكفي استقبال الجهة فاما طلب العين عند المشاهدة فمجمع عليه	1237	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05034	true	3013838248334636176	135	214	697	1141	1617	300	العينين فهو داخل في الجهة وسعة ما بين الخطين تتزايد بطول الخطين وبالبعد عن الكعبة الجهة وهذه صورته كما تراها-- فاذا فهم معني العين والجهة فاقول الذي يصح عندنا في الفتوي ان المطلوب بالاجتهاد العين ان كانت الكعبة مما ي-كن رءيتها وهو اظهر القولين واتفق العراقيون علي تصحيحه كما تقدم وان كان يحتاج الي الاستدلال عليها بالادلة لتعذر رءيتها بان حال بينه وبينها حاءل اصلي كالجبل او طارء كالبناء فيكفي استقبال الجهة واما طلب العين عند المشاهدة فمجمع عليه	5034	-3848128699202660695	302	531.5	246	447	67.5615234375	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1237	false	4206098388218723702	57	170	317	919	1609	300	واما الاكتفاء بالجهة عند تعذر المعاينة فيدل عليه الكتاب والسنة وفعل الصحابة رضي الله عنهم والقياس اما الكتاب فقوله تعالي وحيث-ما كنتم فولوا وجوهكم شطره اي نحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قابل جهة الكعبة يقال قد ولي وجهه شطرها----------------------------------------------------- واما السنة فما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لاهل المدينة ما بين المغرب والمشرق قبلة حديث ما بين المشرق والمغرب قبلة اخرجه الترمذي وصححه والنساءي وقال منكر وابن ماجه من حديث ابي هريرة والمغرب يقع علي يمين اهل المدينة والمشرق علي يسارهم فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم جميع ما يقع بينهما قبلة ومساحة الكعبة لا تفي بما بين المشرق والمغرب وانما يفي بذلك جهتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي هذا اللفظ ايضا عن عمر	1237	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05035	true	443614106016190205	71	300	402	1626	1626	300	واما الاكتفاء بالجهة عند تعذر المعاينة فيدل عليه الكتاب والسنة وفعل الصحابة رضي الله عنهم والقياس اما الكتاب فقوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره اي نحوه هكذا فسره البيضاوي قال وقيل الشطر في الاصل لما انفصل عن الشء من شطر اذا انفصل ودار شطور اي منفصلة عن الدور ثم استعمل الشطر لجانب وان انفصل كالقطر وكذا قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام ومن قابل جهة الكعبة يقال قد ولي وجهه شطه قال البيضاوي وانما استقبال عينها حرج عليه بخلاف القريب واما السنة فما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لاهل المدينة ما بين المغرب والمشرق قبلة والم---------------------------------------------------------------------------------------------------غرب يقع علي يمين اهل المدينة والمشرق علي يسارهم فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم جميع ما يقع بينهما قبلة ومساحة الكعبة لا تفي بما بين المشرق والمغرب وانما يفي بذلك جهتها قال العراقي رواه الترمذي وصححه النساءي وقال منكر وابن ماجه من حديث ابي هريرة اه قلت ورواه الحاكم كذلك وقال هو علي شرطهما واقره الذهبي ولفظهم جميعا ما بين المشرق والمغرب قبلة وزاد الديلمي في الفردوس مفردا للترمذي بزيادة لاهل المشرق فليحرر قال المناوي في شرحه علي الجامع اي ما بين مشرق الشمس في الشتاء وهو مطلع قلب العقرب ومغرب الشمس في الصيف وهو مغرب السماك الرامح قبلة اهل المدينة فانها واقعة بين المشرق والمغرب وهي الي طرف المغرب اميل فيجعلون المشرق عن يمينهم والمغرب عن يسارهم وروي هذا اللفظ ايضا عن عمر-	5035	-3848128699202660695	495	937.0	401	1324	37.3867073059082	93	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1237	false	4206098388218723702	174	249	940	1338	1609	300	واما- فعل الصحابة رضي الله عنهم فما روي ان ----مسجد قباء كانوا في صلاة الصبح بالمدينة مستقبلين لبيت المقدس مستدبرين الكعبة لان المدينة بينهما فقيل لهم الان قد حولت القبلة الي الكعبة فاستداروا- في اثناء الصلاة من غير طلب دلالة حديث ان اهل قباء كانوا في صلاة الصبح مستقبلين لبيت المقدس فقيل لهم الا ان القبلة قد حولت الي الكعبة فاستداروا الحديث اخرجه مسلم من حديث انس واتفقا عليه من حديث ابن عمر مع اختلاف	1237	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05037	true	-7970966514314524587	73	136	396	723	1565	300	وامام فعل الصحابة رضي الله عنهم فما روي ان اهل مسجد قباء كانوا في صلاة الصبح--------- مستقبلين لبيت المقدس مستدبرين الكعبة لان المدينة بينهما فقيل لهم الا- قد حولت القبلة الي الكعبة فاستدار وا في اثناء الصلاة من غير طلب دلالة ولم ينكر عليهم وسمي مسجدهم ذا القبلتين قال العراقي روا-------------------------------------------------------------------ه مسلم من حديث انس واتفقا عليه من حديث ابن عمر مع اختلاف	5037	-3848128699202660695	268	476.0	215	404	66.33663177490234	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1237	false	4206098388218723702	256	283	1377	1520	1609	300	ومقابلة العين من المدينة الي مكة لا تعرف الا بادلة هندسي------------------ة يطول النظر فيها فكيف ادركوا ذلك علي البديهة في اثناء الصلاة------------------------------ وفي ظلمة الليل-------------------------- ويدل ايضا	1237	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05038	true	1386542591835592183	260	300	1263	1475	1475	300	ومقابلة العين من المدينة الي مكة لا يعرف الا باداة هندسية بترتيب الات غريبة يطول النظر فيها فكيف ادركوا---- علي البديهة في اثناء الصلاة اذو رد عليهم الخبر وهم راكعون وفي ظلمة الليل اذ كانوا يصلون الصبح بغلس ويدل ايضا-	5038	-3848128699202660695	136	225.5	111	217	62.67280960083008	21	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1238	false	-5896458634944926352	1	190	9	1013	1572	300	ومقابلة العين لا تدرك الا بدقيق النظر--- الهندسي و-----------------اما القياس فهو ان الحاجة تمس الي الاستقبال وبناء المساجد في جميع اقطار الارض ولا يمكن مقابلة العين ا------------لا بعلوم هندسي------------------------------------------ة لم يرد الشرع بالنظر فيها بل ربما يزجر عن التعمق------------- في علمها فكيف ينبني امر الشرع عليها فيجب الاكتفاء------------------ بالجهة للضرور--------ة واما دليل صحة الصورة التي صورناها وهو---- حصر جهات العالم في اربع جهات فقوله صلي الله عليه وسلم في اداب قضاء الحاجة لا تستقبلوا بها القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا حديث لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا متفق عليه من حديث ابي ايوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال هذا بالمدينة والمشرق علي يسار المستقبل بها والمغرب علي يمينه---------------------------------------------------------------- فنهي عن جهتين--------------------- ورخص في جهتين----------------- ومجموع ذلك اربع جهات------------------------- ولم يخطر ببال احد ان جهات العالم يمكن ان تفرض في ست او سبع- او عشر- وكيفما كان فما حكم الباقي----- بل الجهات تثبت في الاعتقادات بناء علي خلقة الانسان وليس له الا اربع جهات قدام وخلف ويمين وشمال فكانت الجهات بالاضافة الي الانسان في ظاهر النظر اربعا والشرع لا يبني الا علي مثل هذه الاعتقادات فظهر ان--------- المطلوب الجهة-------------------------------------- وذلك يسهل امر الاجتهاد فيها وتعلم به اداة القبلة فاما	1238	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05039	true	-1844537113245198510	31	300	183	1669	1669	300	ومقابلة العين لا تدرك الا بدقيق النظر في الهندسة ومعرفة الات الفن واما القياس فهو ان الحاجة---- الي الاستقبال وبناء المساجد في جميع اقطار الارض ولا يمكن مقابلة العين في محاريبها الا بعلوم هندسية والات فلكية وارصاد الكواكب السبعة السيارة لم يرد الشرع بالنظر فيها بل ربما يزجر عن التعمق اي غوص الذهن في علمها فكيف يب-ني امر الشرع عليها فيجب الاكتقاء في البلاد البعيدة بالجهة للضرورة الداعية واما دليل---- الصورة التي صورناها انفا في حصر جهات العالن في اربع فقط- فقوله صلي الله عليه وسلم في اداب قضاء الحاجة لا تستقبلوا بها القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا قال العراقي---------------------------------------------- متفق عليه من حديث ابي ايوب اه قلت وكذلك رواه النساءي والطبراني ولفظهم لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها بغاءط او بول ولكن شرقوا او غربوا وفي لفظ عند الطبراني وسمويه لا تستقبلوا القبلة بفروجكم ولا تستدبروها ورواه ابو يعلي من حديث اسامة بن زيد بلفظ لا تستقبلوا القبلة بغاءط او بول وقال هذا بالمدينة والمشرق علي يسار المستقبل لها والمغرب علي يمينه اذهبي واقعة بين المشرق والمغرب وهي الي طرف المغرب اميل كما تقدم فنهي عن جهتين الاستقبال والاستدبار ورخص في جهتين التشريق والتغريب ومجموع ذلك اربع جهات قدام ووراء والشرق والغرب ولم يخطر ببال احد ان جهات العالم يمكن ان تفرض ستة-- او سبعة او عشرة وكيفما كان فما حكم الباقي منها بل الجهات تثبت في الاعتقادات بناء علي خلقة الانسان -ليس له ال--اربع جهات قدام وخلف ويمين وشمال فكانت الجهة -بالاضافة الي الانسان في ظاهر النظر اربعا والشرع لا يبني الاع-لي مثل هذه الاعتقادات فظهر مما تقدم ان المطلوب بالاجتهاد في الاقطار الناءية الجهة لا العين وذلك يسهل امر الاجتهاد فيها ويعلم ادل---ة القبلة فاما-	5039	-3848128699202660695	898	1531.5	726	1553	57.82356643676758	147	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1238	false	-5896458634944926352	190	288	1013	1522	1572	300	مقابلة العين فانها تعرف بمعرفة مقدار عرض مكة عن خط الاست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء ومق-----------------------------------------------------------------------------------------دار درجات طولها وهو بعدها عن اول عمارة في المشرق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يعرف ذلك ايضا في موقف المصلي --------------ثم يقابل احدهما بالاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتاج فيه الي الات واسباب طويلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشرع غير مبني عليها قطعا فاذن------------------------ القدر الذي عليه السلام لا بد من تعلمه من ادلة القبلة موقع المشرق والمغرب في الزوال وموقع الشمس وقت العصر فبهذا يسقط الوجوب فان قلت فلو خرج المسافر---------------------- من غير تعلم ذلك هل يعصي فاقول ان كان------------ طريقه علي قري متصله فيها محاريب--------------------------- او كان معه في الطريق---- بصير----- بادلة القبلة موثوق بعدالته وبصيرته	1238	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05040	true	-95059485823811786	0	292	0	1558	1602	300	مقابلة العين فانها تعرف بمعرفة مقدار عرض مكة عن خط الاستواء هي الداءرة التي في سطح داءرة معدل النهار علي وجه الارض وانما سميت بخط الاستواء لكون الفلك هناك متحركا كاعلي الاستواء ولا ستواء الليل والنهار فيه ابدا بالتقريب ويعلم منه ايضا وجه التسمية بمعدل النهار و معرفة مقدار درجات طولها وهو بعدها عن اول عمارة في المشرق وهو الموضع المعروف بجزاءر الخالدات وجزاءر السعداء وقيل موضع يسمي بكنك دز يقال ان ارصاد علماء الهند كانت هناك وهو اخر العمارة في جهة المشرق علي زعمهم وهذا الموضع هو مستقر الشياطين علي زعم براهمة الهند وقيل اخر عمارة المشرق جزيرة يسميها الهنود جمكوت وهي اخر عمارة تصل اليها والبعد بين كنك دز وبين الجزاءر الخالدات ماءة وثمانون درجة قال الجفميني في شرح الملخص طول مكة من جزاءر الخالدات سبع وسبعون درجة وعشر دقاءق وعرضها من خط الاستواء احدي وعشرون درجة واربعون دقيقة ثم يعرف ذلك ايضا في موقف المصلي من اي بلد كان ثم يقابل احدهما بالاخر وهذا لابد من ذلك وتقدم عن كتاب القبلة لابي حنيفة الدينوري ما يءيد ذلك فانك اذا لم تقابلا احدهما بالاخر وانت بمكة اين بلدك وكيف جهتهفما ينفعك من النظر الي الجدي ويحتاج فيه الي الات واسباب طويلة وتلك الالات هندسية ومن اشد ما يحتاج اليه في معرفة سمت القبلة الداءرة الممثلة في الافق وهي معروفة عند اهل العلم وسهلة الصنعة عليهم والشرع غير مبني عليها قطعا اذ لم يثبت ذلك عن السلف فاذا القدر الذي لابد------------- من تعلمه من ادلة القبلة موقع الش-رق وال-غرب و--الزوال وموقع الشمس وقت العصر ف-هذا يسقط الوجوب فان قلت فلو خرج المسافر من مستقره الي بلد اخر من غير تعلم ذلك هل يعصي فاقول ان كان ذلك المسافر طريقة علي قري متصلة فيها محاريب للمسلمين معروفة في مساجدهم او كان معه في الطريق رجل بصير عارف بادلة القبلة موثوق بعدالته وبصيرته	5040	-3848128699202660695	477	779.5	383	1576	30.266496658325195	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1239	false	1934720883393149554	49	79	246	393	1486	300	ليس له الا التقليد فليقلد من يوثق بدينه وبصيرته ان كان مقلده مجتهدا في القبلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت القبلة ظاهرة فله اعتماد قول كل عدل يخبره بذلك في حضر او سفر	1239	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05041	true	5139475868017100191	190	286	959	1465	1538	300	ليس له الا التقليد فليقلد من يوثق بدينه ومعرفته ان كان مقلدا مجتهدا في القبلة وهو كل مكلف مسلم عدل عارف بالادلة سواء فيه الرجل والمراة والعبد وفي وجه شاذله تقليد صبي مميز والتقليد قبول ولو المستند الي الاجتهاد فلو قال بصير رايت القطب او رايت الخلق العظيم منالمسلمين يصلون الي هنا كان الاخذ به قبول خبرلا تقليد ولو اختلف عليه اجتهاد مجتهدين قلد من شاء منهما علي الصحيح والاولي تقليد الاوثق والاعلم وقيل يجب لك وقيل يصلي مرتين الي الجهتين وان كانت القبلة ظاهرة فله اعتماد قول كل عدل يخبره بذلك في حضر او سفر	5041	-3848128699202660695	142	270.0	112	506	28.063241958618164	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1239	false	1934720883393149554	0	45	0	225	1486	300	عصي لانه سيت---------------عرض لوجوب الاستقبال ولم يكن قد حصل علمه فصار ذلك كعلم التيمم و-----غيره فان تعلم هذه الادلة واستبهم عليه- الامر---- بغيم مظلم--------------- او ترك التعلم ولم يجد في الطريق من يقلده فعليه ان يصلي في الوقت------------ علي حسب حاله ثم عليه القضاء سواء	1239	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05041	true	5139475868017100191	19	72	90	365	1538	300	عصي لانه سيتعرض وفي نسحة متعرض لوجوب الاستقبال ولم يكن قد حصل علمه فصار ذلك كعلم التميم وغيرهوغيره فان تعلم هذه الادلة واستبهم عليهم الامر اما بغيم مظلم طبق افق السماء او ترك التعلم ولم يجد في الطريق من يقلده فعليه ان يصليف-ي الوقت ان خاف فوته علي حسب حاله ثم عليه القضاء-سواء	5041	-3848128699202660695	220	392.0	177	277	79.4223861694336	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1239	false	1934720883393149554	79	225	393	1113	1486	300	وليس للاعمي ولا للجاهل ان يسافر في قافلة ليس فيها من يعرف ادلة القبلة حيث يحتاج الي الاستدلال ---------------------------كما ليس للعامي ان يقيم ببلدة ليس فيها فقيه عالم ب--تفصيل------ الشرع بل يلزمه الهجرة -----------------الي حيث يجد من يعلمه دينه--------- وكذا ان لم يكن في البلد الا فقيه فاسق----------- فعليه الهجرة ايضا------------ اذ لا يجوز له --اعتماد---- فتوي الفاسق بل العدالة شرط لج-----------------واز قبول الفتوي كما في--- الرواية وان كان معروفا بال-فقه مستور الحال في العدالة والفسق------------ فله القبول------- مهما لم يجد من له عدالة ظاهرة لان المسافر في البلاد لا يقدر ان يبحث عن عدالة المفتين--------------------------------- فان راه لابسا للحرير او ما يغلب عليه الابريسم----------------- او راكبا لفرس عليه مركب ذهب------------------------------------------------------------------------- فقد ظهر فسقه وامتنع عليه قبول قوله فليطلب غيره------------- وكذلك اذا راه ياكل علي ماءدة سلطان-------- اغلب ماله حرام-------------------------------------- او ياخذ منه ادرارا او صل--------ة من غير ان يعلم ان الذي ياخذه من وجه حلال	1239	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05042	true	7888291380248135859	92	299	471	1511	1514	300	وليس للاعمي ولا للجاهل ان يسافر في قافلة ليس فيها من يعرف ادلة القبلة حيث يحتاج الي الاستدلال بها اما بالرياح او بالنجوم كما ليس للعامي ان يقيم ببلدة ليس فيها فقيه عالم بالتفصيل احكام الشرع بل يلزمه الهجرة اي الانتقال منها الي حيث يجد من يعلمه دينه اي اموره وكذا ان لم يكن في البلد الاافقية فاسق معلن بفسقه فعليه الهجرة ايضا الي بلد اخر اذ لا يجوز له الاعتماد علي فتوي الفاسق بل العدالة شرط لجواز زفي نسخة في جواز قبول الفتوي كما شرطوا الرواية وان كان معروفا بالافقه مستور الحال في العدالة والفسق غير معلن به فله القبول لفتواه مهما لم يجد من له عدالة ظاهرة لان المسافر في البلاد لا يقدر ان يبحث عن عدالة المفتين لانه في شغل عنه في اموره اللازمة فان راه لابسا للحرير او ما يغلب عليه الابريسم وهو الحرير الخام او راكبا لفرس عليه مركب ذهب اي سرج ذهب وغيره من العدد والالات كذلك كالركاب وما يوضع علي عذارية وراسه فقد ظهر فسقه وامتنع عليه قبول قوله فليطلب غيره ممن ليس كذلك وكذلك اذا راه ياكل علي ماءدة سلطان او امير اغلب ماله حرام من المكوسات والغصوب وغيرها من المظالم او ياخذ منه ادرارا او صلة او خلعة من غير ان يعلم ان الذي ياخذه من وجه حلال	5042	-3848128699202660695	716	1245.0	571	1040	68.84615325927734	138	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1239	false	1934720883393149554	225	300	1113	1486	1486	300	فكل ذلك فسق يقدح في العدالة ويمنع من قبول الفتوي والرواية والشهادة واما معرفة اوقات- الصلوات الخمس فلا ------------------------بد منها فوقت الظهر يدخل بالزوال فان --كل شخص لا بد ان يقع له في ابتداء النهار ظل مستطيل في جانب المغرب ثم لا يزال ينقص الي وقت الزوال ثم ياخذ في الزيادة في جهة المشرق ولا يزال يزيد الي الغروب فليقم المسافر في موضع----- او لينصب عودا مستقيما------------------------------------------------------------------------------------------------- وليعلم علي راس الظل ------ثم لينظر بعد ساعة-	1239	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05043	true	-1361423883994048817	5	96	28	500	1518	300	فكل ذلك فسق يقدح الكافر والفاسق علي ما بين------------------------ واما معرفة اوقاتن الصلوات الخمس المفروضة في الحضر والسفر فلابد منها اي بزوال الشمس عن كبد السماء وكل شخص--------- يقع له في ابتداء النهار ظل مستطيل في جانب المغرب ثم لايز-ال ينقص الي وقت الزوال ثم ياخذ--- الزيادة في جهة المشرق ولا يزال يزيد الي الغروب فليقم المسافر في موضع مستو او لينصب عودا مستقيما في ارض مستوية بحيث لا يكون بعض جوانبها مرتفعا وبعضها منخفضا انا بصب الماء او بعض موازين المفننين وليعلم علي راس الظل علامة ثم لينظر بعد ساعة	5043	-3848128699202660695	280	459.5	224	509	55.009822845458984	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1240	false	6314200796254377608	9	40	42	195	1549	300	وطريقه في معرفة ذلك ان ينظر في البلد وقت اذان المءذن المعتمد ظل قامته فا-ن كان- مثلا ثلاثة اقدام بقدمه فمهما صار كذلك في السفر واخذ في الزيادة صلي فان زاد	1240	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05043	true	-1361423883994048817	231	261	1173	1320	1518	300	وطريقه في معرفة ذلك ان ينظر في البلد وقت اذان المءذن-------- ظل قامته فاذا كانت مثلا ثلاثة اقدام بقدمه فمهما صار كذلك في السفر واخذ في الزيادة صلي فهو اول	5043	-3848128699202660695	139	253.5	109	155	89.67742156982422	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1240	false	6314200796254377608	81	131	381	641	1549	300	ظل الزوال الميزان فليستصحب----ه المسافر وليتعلم اختلاف الظل به في كل وقت وان عرف موقع الشمس من مستقبل القبلة وقت الزوال وكان في السفر في موضع ظهرت القبلة فيه بدليل اخر فيمكنه ان يعرف الوقت بالشمس بان تصير بين عينيه مثلا ان كانت كذلك في البلد واما وقت المغرب ف---------------يدخل	1240	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05044	true	4348471103246183335	215	268	1071	1344	1506	300	ظل الزوال الميزان فليستصحبه معه المسافر و-يتعلم اختلاف الظل به في كل وقت وان عرف موقع الشمس من مستقبل القبلة وقت الزوال وكان في السفر--- موضع ظهرت القبلة فيه بدليل اخر -يمكنه ان يعرف الوقت بالشمس بات يصير بين عينيه مثلا ان كان- كذلك في البلد وقال النووي في الروضة وقت الظهر يدخل	5044	-3848128699202660695	237	434.0	190	279	84.94623565673828	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1240	false	6314200796254377608	164	208	813	1054	1549	300	الحمر-ة فان كانت محجوبة عنه بجبال فيعرفه بظهور والكواكب الصغار وكثرت----------ها فان ذلك يكون بعد غيبوبة الحمرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الصبح فيبدو في الاول مستطيلا---------- كذنب السرحان------------------------------------------------------------------------------ فلا يحكم به الي ان ينقضي زمان ثم يظهر بياض معترض---------------- لا يعسر ادراكه بالعين لظهوره فهذا اول الوقت	1240	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05047	true	4528527182298495290	78	198	437	1110	1659	300	البارزة فان كانت محجوبة عنه بجبال فيعرفه بظهور -الكواكب الصغار وكثرتها وانتشارها فان ذلك يكزن بعد غيوب-ة الحمرة ثم غيوبة الشفق الظاهرة في معظم النواحي اما الساكنون بناحية تقصرلياليهم ولا يغيب عنهم الشفق فيصلون العشاء اذا مضي من الزمان قدر ما يغيب فيه الشفق في اقرب البلاد اليهم اما وقت الاختيار للعشاء فيمتد الي ثلث الليل علي الظهر والي نضصفه علي الثاني ويبقي وقت الجواز الي طلوع الفجر الثاني علي الصحيح وقال الصطخري يخرج بذهاب وقت الاختيار واما الصبح فيبدو في الاول مستطيلا في السماء كذنب السرحان بالكسر يطلق علي الذءب والاسد والجمع سراحين شبه الفجر الكاذب بذنبه في استطالته فلا يحكم ---الي ان ينقضي زمان ثم يظهر بياض معترض مستطير في الافق لا يعسر ادراكه------- لظهوره فهذا اول الوقت	5047	-3848128699202660695	224	363.0	182	685	32.70072937011719	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1240	false	6314200796254377608	241	300	1227	1549	1549	300	الاخري وفتحهما واشار--- الي انه معترض اخرج-----------------------ه ابن ماجه من حديث ابن مسعود باسناد صحيح مختصر دون الاشارة بالكف والسبابتين ولاحمد من حديث طلق بن علي ليس الفجر المستطيل في الافق -لكنه المعترض الاحمر واسناده حسن واشار به الي انه مع-----------------------------------------------------------ترض ---------------------------------وقد يستدل عليه-------------------- بالمنازل وذلك------------------------------------------- تقريب لا تحقيق فيه بل الاعتماد علي مشاهدة انتشار البياض عرضا---------- لان قوما-	1240	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05048	true	8688206147669715653	0	90	0	505	1623	300	الاخري وفتحهما واشار به الي انه معترض ليس بمستطيل قال العراقي رواه ابن ماجه من حديث ابن مسعود باسناد صحيح مختصر دون الاشارة------ والسبابتين ولاحمد من حديث طلق بن علي ليس الفجر المستطيل --بالافق ولكنه --معترض الاحمر واسناده حسن اه قلت لفظ احمد في مسنده ليس الفجر بالابيض المستطيل في الافق ولكنه الاحمر المعترض وقد رواه كذلك الطبراني في الكبير وقد يستدل عليه اي علي الصبح الصادق بالمنازل القمرية وهيثمانية وعشرون منزلة يقطعها القمر وهو تقريب لا تحقيق فيه بل الاعتماد علي مشاهدة انتشار البياض عرضا في السماء لان قوما	5048	-3848128699202660695	284	455.5	232	515	55.1456298828125	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1241	false	5054733262537223218	21	215	108	1114	1543	300	الشمس بمنزلتين وهذ-----ا تقريب ولكن لا اعتماد عليه فان بعض المنازل تطلع معترضة منحرفة فيقصر زمان طلوعها وبعضها منتصبة فيطول زمان طلوعها ويختلف ذلك في البلد------------------ اختلافا يطول ذكره-------------- نعم تصلح المنازل لان يعلم بها قرب وقت الصبح وبعده فاما حقيقة اول الصبح فلا يمكن ضبطه بمنزلتين ا----------صلا وعلي الجملة فاذا بقيت اربع منازل الي طلوع قرن الشمس بمقدار منزلة يتيقن انه الصبح الكاذب واذا بقي قريب من منزلتين يتحقق طلوع الصبح الصادق ويبقي بين الصبحين قدر ثلثي منزلة بالتقريب يشك فيه انه من وقت الصبح الصادق او الكاذب وهو مبدا ظهور البياض وانتشاره ق---------بل اتساع عرضه فمن وقت الشك ينبغي ان يترك الصاءم السحور ويقدم القاءم-------------- الوتر عليه ولا يصلي صلاة الصبح حتي تنقضي مدة الشك فاذا تحقق صلي------ ولو اراد مريد ان يقدر علي التحقيق وقتا معينا يشرب فيه متسحرا ويقوم عقبيه ويصلي الصبح متصلا به لم يقدر علي ذلك----- فليس معرفة ذلك في قوة البشر اصلا-------- بل لا بد من مهلة للتوقف والشك ولا اعتماد الا علي العيان ولا اعتماد في العيان الا علي ان يصير الضوء من-شرا في العرض حتي تبدو مبادي الصف-----------رة وقد غلط في هذا جمع من الناس كثير -يصلون قبل الوقت ويدل عليه ما روي------- ابو عيسي	1241	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05048	true	8688206147669715653	98	289	543	1570	1623	300	الشمس بمنزلتين وهذا ايضا تقريب -لكن -الاعتماد عليه لان بعض المنازل تطلع معترضة منحرفة فيقصر زمان طلوعها وبعضها منتصبة فيطول زمان طلوعها ويختلف ذلك في البلاد باختلاف الاقاليم اختلافا يطول ذكره في هذا الكتاب نعم تصلح المنازل لان يعلم بها قرب وقت الصبح وبعده فاما حقيقة اول الصبح فلا يمكن ضبطه بمنزلتين كما قالوا اصلا وعلي الجملة فاذا بقيت اربع منازل الي طلوع قرن الشمس بمفدار منزلة يتيقن انه الصبح الكاذب واذا بقي قريب من منزلتين يتحقق طلوع الصبح الصادق والكا----------------------------------------------------------------------------ذب وهو مبدا ظهور البياض وانتشاره في الافق قبل اتساع عرضه فمن وقت الشك ينبغي ان يترك الصاءم السحور ويقدم القاءم بالليل للصلاة الوتر عليه-ولا يصلي صلاة الصبح حتي تنقضي مدة الشك فاذا تحقق صلي الصبح ولو اراد مريد ان يقدر علي التحقيق وقتا معينا يشرب فيه متسحرا ويقوم عقب-ه ويصلي الصبح متصلا به كما كان يفعله الاعمش فليس معرفته--- في قوة البشر اصلا لصعوبته بل لا-بد من مهلة للتوقف والشك ولا اعتماد الا علي العيان ولا اعتماد في العيان الا ----ان يصير الضوء منتشرا في العرض حتي تبدو مبادي الصفرة عقب الحمرة وقد غلط في هذا جمع من الناس كثير فيصلون قبل الوقت ويدل عليه ما روي الامام ابو عيسي	5048	-3848128699202660695	893	1633.0	721	1115	80.08968353271484	153	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1241	false	5054733262537223218	223	291	1153	1504	1543	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واشربوا ولا يهيبنكم الساطع المصعد وكلوا واشربوا حتي يعترض لكم الاحمر حديث طلق بن علي كلوا واشربوا ولا يهيبنكم الساطع المصعد وكلوا وشربوا حتي يعترض لكم الاحمر قال المصنف رواه ابو عيسي الترمذي في جامعه وقال حسن غريب وهو كما ذكر ورواه ابو داود ايضا----------------- وهذا -صريح في رعاية الحمرة قال ابو عيسي وفي الباب عن عدي بن حاتم	1241	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05049	true	4623968675835285545	119	202	598	1043	1570	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كلوا واشربوا ولا يهيدنكم اي لا يزعجنكم ولا يمنعنكم الاكل واصل الهيد الزجر يقال هدته هيدة هيدا اذا زجرته ويقال في زجر الدواب هيد هيد الساطع المصعد وسطوعه ارتفاعه مصعدا قبل ان يعترض فكلوا واشربوا حتي يعترض لكم الاحمر اي يستبطن البياض المعترض اواءل الحمرة وذلك ان البياض اذا تتام طلوعه ظهرت اواءل الحمرة وقدر واه كذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود وابن خزيمة والدارقطني وهذا تصريح ب--رعاية الحمرة قال ابو عيسي وفي الباب عن عدي بن حاتم	5049	-3848128699202660695	110	-83.0	86	681	16.1527156829834	20	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1242	false	9068857846910123176	6	68	29	353	1643	300	وقال ابن عباس رضي الله عنهما كلوا واشربوا ما دام الضوء ساطعا قال صاحب الغريبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي------ مستطيلا---------------------- فاذا لا ينبغي ان يعول الا علي ظهور الصفرة وكانها مبادي الحمر----------------------------------ة وانما يحتاج المسافر الي معرفة الاوقات لانه قد يبادر بالصلاة قبل الرحيل ------------------------حتي لا يشق عليه النزول او قب----------------ل النوم حتي يستريح فان وطن نفسه علي تاخير الصلاة الي ان يتيقن----------- فتسمح نفسه	1242	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05050	true	-8895734611656462364	142	300	752	1603	1603	300	فقال ابن عباس رضي الله عنهما كلوا واشربوا ما-دام الضوء ساطعا قال صاحب الغريبين غريب القران وغريب الحديث وهو ابو عبيد احمد بن محمد بن عبد الرحمن القاشاني المروي من اءمتا اللغ والحديث روي عن احمد بن محمد بن ياسين وابي اسحق احمد بن محمد بن يونس البزار الحافظ وغيرهما واخذ علم اللغة عن الازهري وغيره واشتهر بها روي عنه ابو عثمان الضابوني وعبد الواحد المليجي وغيرهما ذكره الشيخان ابن الصلاح والنووي في طبقات الشافعية توفي في رجب سنة احدي واربعماءة نقل عنه الرافعي في الحيض وغيره في تفسيره لهذا الحديث اي مادام مستطيلا في الافق كذنب السرحان فاذا لا ينبغي ان يعول الا-علي ظهور الصفرة وكانها مبادي الحمرة هكذا ذكره امام الحرمين في النهاية وانما يحتاج المسافر الي معرفة الاوقات لانه قد يبادر بالصلاة قبل الرحيل اي قبل انتقاله من موضعه حتي لا يشق عليه النزول ثانيا او يبادر بها قبل النوم حتي يستريح فان وطن نفسه علي تاخير الصلاة الي ان يتيقن دخول الوقت فتسمح نفسه-	5050	-3848128699202660695	315	553.0	257	854	36.88524627685547	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1242	false	9068857846910123176	227	289	1208	1576	1643	300	فقد اقفل عن غيره ابصارهم واسماعهم------------------------------------------------------------ اولءك الذين اصطفاهم الله----------- لولايته---------------------------------------- واستخلص---------هم من بين اصفياءه وخاصته------------------------------- والصلا--------ة علي-------------- محمد المبعوث برسالته--------------- وعلي اله واصحابه اءمة الحق وقادت----------ه وسلم كث-------------يرا اما بعد فان القلوب والسراءر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خزاءن الاسرار-------------------------------- ومعادن الجواهر------------ وقد طويت فيها جواهرها كما طويت النار في الحديد والحجر ----------------------------------------------------------------كما اخفي الماء تحت التراب والمدر-------------------- ولا سبيل الي استثارة خفاياها---------------------------- الا بقوادح السماع	1242	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05053	true	7575211031935769758	122	281	629	1535	1633	300	فقد اففل عن غيره ابصارهم واسماعهم اي حجبت ابصارهم عن النظر لسواه واسماعهم عن الاستماع من غيره اولءك الذين اصطفاهم الله اي اختارهم لولايته وهي قيام العبد بالحق عند الفناء عن نفسه واستخلصهم اي ميزهم من بين اصفياءه وخاصته فهم خلاصة الخلاصة وصفوة الخاصة والصلاة الكاملة علي سيدنا ومولانا محمد المبعوث برسالته الي عموم الخلق وعلي اله واصحابه اءمة وقت----ادته اي رءساءه وسلم تسليما كثيرا كثيرا اما بعد فان القلوب والسراءر هي خواطر النفس فهي غير القلوب غير القلوب اذا لقب عبارة عن لطيفة ربانية لها بهذا القلب الجسماني الصنوبري الشكل المودع في الجانب الايسر من الصدر تعلق وتلك اللطيفة هي حقيقة الانسان خزاءن الاسرار اي مواضع تخزن فيها الاسرار الحق ومعادن الجواهر اي بمنزلتها وقد طويت فيها جواهر --كما طويت النار في الحديد والحجر اذا اصاب احدهما الاخر ظهرت النار وطار الشرار واخفيت تلك الجواهر كما اخفي الماء تحت التراب والمدر فلو حفر عليه لانبسط ولا سبيل الي استثارة خفاياها اي اظهار تلك الاسرار الخفية الا بقدا-ح السماع	5053	-3848128699202660695	353	535.0	293	913	38.66374588012695	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1243	false	479071257578604196	0	179	0	996	1650	300	تخرج ما فيها----------- وتظهر محاسنها-------- او مساويها فلا يظهر من القلب عند التحريك الا ما ------يحوي-------ه كما لا يرش-ح الاناء الا بما فيه------------------------------------------------------------------------------------------- فالسماع للقلب محك صادق ومعيار ناطق ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصل------------- نفس السماع اليه الا وقد تحرك فيه ما هو الغالب عليه--------------- واذا كانت القلوب بالطباع مطيعة للاسماع حتي ابدت ب-وارداتها مكامن---------------ها وكشفت بها عن مساويها واظهرت محاسنها وجب شرح القول-------- في---- السماع والوجد وبيان ما فيهما من الفواءد والافات وما يستحب فيهما من الاداب والهيءات وما يتطرق اليهما من خلاف العلماء -------------------في انهما من المحظورات او المباح-ات ونحن نوضح ذلك في بابين الباب الاول في اباحة السماع الباب الثاني في اداب السماع واثار----------ه في القلب بالوجد وفي الجوارح بالرقص والزعق------------------ وتمزيق الثياب الباب الاول في ذكر اختلاف العلماء في اباحة السماع وكشف----- الحق فيه بيان اقاويل العلماء والم----------------تصوفة في تحليله وتحريمه اعلم ان السماع هو اول الامر ويثمر السماع حال-------ة في القلب تسمي الوجد ويثم----------------------ر الوجد تحريك الاطراف اما بحركة غير موزونة--------- فتسمي الاضطراب------------------------------------------- واما موزونة فتسمي ----------------التصفيق------------ والرقص فل---------------------نبدا بحكم السماع وهو الاول----------------------- وننقل فيه الاقاويل المعربة عن المذاهب ---------فيه ثم نذكر الدليل علي اباحته ثم نردفه	1243	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05054	true	-4374890056891901533	22	298	145	1687	1695	300	تخرج ما فيها من المكامن وتظهر محاسنها ان كانت او مساويها فلا يظهر من القلب عند التحريك لسماعها الامايحويه ويشمله كما لا يتشرح الاناء---- بما فيه وقد اشتهر علي الالسنة ذلك وهو من الحكم يقولون كا اناء بما فيه يطفح ويروي يرشح وفي لفظ ينصح فالسماع للقلب محك صادق ومعيار ناطق والمحك هو الحجر الاسود الصافي البراق الذي تحك عليه الجواهر المعدنية فيبين الخالص من المغشوش والمعيار وما تتعابر عليه المكاييل والموازين امتحانا لمعرفة التساوي فلا يصل روح وفي نسخة نفس السما -اليه الا وقد تحول فيه ما هو الغالب عليه من حسن او قبيح واذا كانت القلوب بالطباع مطيعة للاسماع حتي ابدت بموارد--ها مكامنها اي ما ستر فيها وكشفت بها---م ساويها و------محاسنها وجب شرح القول بتفصيله في حكم السماع والوج- وبيان ما فيهما من الفواءد والافات وما يستحب فيهما من الاداب والهيءات وما يتطرق اليهما من خلاف العلماء في المذاهب الاربعة في انهما من المحظورات او المباحثات ونحن نوصح ذلك في بابين الباب الاول في اباحة السماع الباب الثاني في ادابه------ واثارة التي تحدث في القلب بالوجد وفي الجوارح بالرقص والزعقة وهو الصوت الشديد وتمزيق الثياب-الباب الاول في ذكر اختلاف العلماء في اباحة السماع وكشف قناع الحق فيه بيان اقاويل العلماء من فقهاء المذاهب والتصوفة في تحليله وتحريمة اعلم ان السماع هو اول الامر ويثمر السماع حالة باطنية في القلب تسمي الوجد وهو احساسه بما هو فيه ويثمر الوجد تحريك الاطراف اما بحركة غير موزونة بالايقاع فتسمي الاضطراب ولا يختص به الاطراف بل تارة يعم ساءر الجسد واما موزونة فتسمي الصتفيق والرقص فالتصفيق هو ضرب الكف والرقص هو تمايل الاعضاء كلها فنبدا بحكم السماع وهو الاول وماذكر فانما هو ثمراته وننقل فيه الاقاويل المعربة عن المذاهب المتبوعة فيه ثم تذكر الدليل علي اباحته ثم نردفه	5054	-3848128699202660695	944	1562.5	774	1566	60.28097152709961	148	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1243	false	479071257578604196	179	300	996	1650	1650	300	بالجواب عما تمسك به القاءلون بتحريمه فاما نقل المذاهب فقد حكي القاضي ابو الطيب-------------------------------- ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبري عن الشافعي ومالك وابي حنيفة وسفيان وجم-------------------------------اعة من العلماء------ الفاظا يستدل بها علي انهم راوا تحريمه و----قال الشافعي رحمه الله في كتاب اداب القضاء-------- ان الغناء لهو مكروه يشبه الباطل ومن استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته وقال القاضي ابو الطيب استم-اعه من المراة التي ليست بمحرم له لا يجوز عند اصحاب الشافعي رحمه الله بحال سواء كانت مكشوفة او من وراء حجاب وسواء كانت------- حرة او مملوكة--- وقال----- قال الشافعي رضي الله عنه صاحب الجارية اذا جمع الناس لسماعها فهو سفيه ترد شهادته وقال ----وحكي عن الشافعي انه كان يكره الطقطقة بالقضيب وي-----------------قول وضعته الزنادقة ليشت--------------------------------------------------غلوا به عن ال---------------------------------قران وقال الشافعي رحمه الله ويكره من-	1243	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05055	true	8706435663649498872	0	222	0	1185	1583	300	بالجواب عما تمسك به القاءلون بتحريمه فاما نقل المذاهب فقد نقل القاضي ابو الكيب طاهر بن عبد الله بن طاهر بن عمر الطبري شيخ المذهب ولد بامل طبرستان سنة 348 وسمع بجرجان من ابي احمد الغطريقي وبنيسابور من ابي الحسن الماسر جسي وعليه تفقه وببغداد من الدارة طني روي عنه الخطيب البغدادي وابو اسحق الشيرازي وه اخص تلامذته وابو محمد اابنوسي وابو الشيرازي في جماعة اخرهم موتا ابو محمد عبد الباقي الانصاري توفي سنة 450 وقد جاوز الماءة وله كتاب في تحريم السماع وهذا الذي ذكره المصنف عنه فيما بعد من الكتاب المذكور عن الشافعي ومالك وابي حنيفة وسفيلن الثوري وهءلاء اءمة الاسلام و عن جماعة من العلماء سواهم الفاظا يستدل بها---- انهم راوا تحريمه وقال قال الشافعي---------- في كتاب اداب القضاء من الام ان الغناء لهو مكروه يشبه الباطل ومن استكثر منه فهو سيفه ترد شهادته وقال القاضي ابو الطيب استمتاعه من المراة التي ليست بمحرم له لا يجوز عند اصحاب الشافعي---------- بحال سواء كانت مكشوفة او من وراء حجاب وسواء كانت المراة حرة او مملوكة له وقال ايضا قال الشافعي------------- صاحب الجارية اذا جمع الناس لسماعها فهو سيفه ترد شهادته وقال ايضا حكي--- الشافعي انه كان يكره الطقطقة بالقضيب اي الضرب به و كان يقول وضعته الرنادقة جمع زنديق وهو الذي لا يتمسك بشريف ويقول بقدم الدهر ليشغلوا ع---ن القران اي عن قراءته والاستمتاع اليه قال وقال الشافعي---------- ويكره من	5055	-3848128699202660695	574	958.0	466	1238	46.36510467529297	90	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1244	false	8752138595107917460	15	56	81	278	1566	300	واكره كل ما يلعب به الناس لان اللعب ليس من صنعة اهل الدين ولا المروءة-------------------------------------------------- واما مالك رحمه الله ------فقد نهي عن الغناء وقال اذا اشتري جارية فوج-دها مغنية كان له ردها وهو مذهب ساءر اهل المدينة---------------- الا ا-------بن سعد وحده	1244	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05056	true	-8552115307640622861	29	86	167	443	1570	300	واكره كل ما -لعب به الناس لان اللعب ليس من صنهة اهل الدين ولا المروءة فقد روي ابن عساكر من حديث انس ليست من ددولادد مني واما مالك رحمة الله تعالي فقد نهي عن الغناء وقال اذا اشتري جارية فوجسدها مغنية كان له ردها وهو مذهب ساءر اهل المدينة اي عامة فقهاءها الا ابراهيم بن سعد وحده	5056	-3848128699202660695	194	339.5	153	277	70.03610229492188	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1244	false	8752138595107917460	56	88	278	455	1566	300	واما ابو حنيفة رضي- الله عنه-- فانه كان يكره ذلك ويجعل سماع الغناء من الذنوب وكذلك ساءر اهل الكوفة -سفيان الثوري وحماد-------------- وابراهيم والش--------------------------------------عبي وغيرهم فهذا كله نقله القاضي ابو الطيب الطبري	1244	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05057	true	908227748223410866	226	268	1108	1336	1528	300	واما ابو حنيفة رحمة الله تعالي فانه كان يكره ذلك ويجعل سماع الغناء من الذنوب وكذلك ساءر اهل الكوفة وسفيان الثوري وحماد بن ابي سليمان وابراهيم بن يزيد النخعي و عامر بن شراحيل الشعبي الشعبي وغيرهم----- كله نقله القاضي ابو الطيب الطبري	5057	-3848128699202660695	163	284.0	132	233	69.95708465576172	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1244	false	8752138595107917460	126	159	651	838	1566	300	يزل الحجازيون عندنا بمكة يسمعون السماع في افضل ايام السنة وهي الايام المعدودات التي امر الله عباده فيها بذكره كايام التشريق ولم يزل اهل المدينة مواظبين كاهل مكة علي السماع الي زماننا هذا	1244	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05074	true	5663272198182612929	228	257	1163	1328	1531	300	يزل الحجازيون عندنا بمكة يسمعون السماع في افضل ايام السنة وهي الايام المعدودات والمعلومات في كاب الحج---------------------- ولم يزل اهل المدينة مواظبين كاهل مكة علي السماع الي زماننا هذا	5074	-3848128699202660695	144	266.5	117	187	77.0053482055664	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1244	false	8752138595107917460	239	283	1259	1485	1566	300	حسن الوجه مع الصيانة وحسن القول مع الديانة وحسن الاخاء مع الوفاء ورايت في بعض الكتب هذا محكيا بعينه عن الحارث المحاسبي وفيه ما يدل علي تجويزه السماع-------- مع زهده وتصاونه وجده في الدين وتشميره قال وكان ابن مجاهد لا يجيب دعوة الا ان	1244	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05076	true	-1960470276685447646	213	247	1109	1278	1551	300	حسن الوجه مع الصيانة وحسن الصوت مع الديانة وحسن الاخاء مع الوفاء------------------------------------------------------ وفيه ما يدل علي تجويزه -لسماع الغاناء مع زهده وتصاونه وجده في الدين وتثم-ره ولا يخفي ان هذا--- لا يتم------ الا ان	5076	-3848128699202660695	144	234.5	112	234	61.53845977783203	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1244	false	8752138595107917460	186	241	994	1269	1566	300	كيف تنكر السماع وقد كان الجنيد وسري---------------------------------- السقطي وذو النون يست-------معون فقال وكيف انكر السماع وقد اجازه وسمعه من هو خير مني فقد كان عبد الله بن جعفر الطيار يسمع وا---------------------نما انكر اللهو واللعب في السماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن يحيي بن معاذ------- انه قال فقدنا ثلاثة اشياء فما نراها ولا ارا-----ها تزداد الا قلة------ حسن الوجه	1244	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05076	true	-1960470276685447646	6	101	29	523	1551	300	كيف تنكر السماع وقد كان الجنيد سيد الطاءفة و خاله وشيخه سري بن المغلس السقطي وذو النون9 المصري يسمعون فقال وكيف انكر السماع و---اجازه وسمعه من هو خير مني وقد كان عبد الله بن جعفر الطيار يسمع كما قد منا في ترجمته وانما انكر اللهو واللعب في السماع ففي هذا تجويزاصل السماع وانما ينكر لما يعرضه من العوارض الخارجية ونقل هذا القول ايضا صاحب العوارف وقال عقبة وهذا قول صحيح ثم ساق حديث الجاريتين عند عاءشة وروي عن يحيي -ن معاذ الرازي انه قال فقدنا ثلاثة اشياء فم----------ا اراها ارها تزداد الا-قلة احدها حسن الوجه	5076	-3848128699202660695	249	394.0	199	509	48.91944885253906	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1245	false	-5607952317095227936	4	54	18	250	1463	300	وابن مجاهد في نظراءهم فحضر سماع فجعل ابن مجاهد يحرض ابن بنت منيع علي ابن د---اود في ان يسمع فقال ابن د----اود حدثني ابي عن احمد بن حنبل انه كره السماع وكان ابي يكرهه وانا علي مذهب ابي فقال ابو القاسم ابن بنت منيع اما-- جدي-------- احمد ابن بنت منيع	1245	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05078	true	9089723619057927316	4	47	18	213	1469	300	وابن مجاهد في نظراءهم فحضر سماع فجعل ابن مجاهد يحرض ابن بنت منيع علي اب ابي داود في ان يسمع فقال ابن ابي داود حدثني ابي عن احمد بن ------------------------------------------------حنبل رحمه لله -تعالي ابن بنت منيع حدثني جدي لامي هو احمد -بن---- منيع	5078	-3848128699202660695	157	259.0	119	249	63.052207946777344	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1245	false	-5607952317095227936	66	130	306	604	1463	300	فقال ابن مجاهد لابن د----اود دعني انت من ابيك وقال لابن بنت منيع دعني انت من جدك ا---------ي شء تقول يا ابا بكر فيمن انشد بيت شعر اهو حرام فقال ابن د----------------------------------------اود لا قال فان كان حسن الصوت حرم عليه انشاده قا--------------------------ل لا قال فان انشده وطوله وقصر منه الممدود ومد منه المقصور ايحرم عليه قال انا لم اقو لشيطان واحد فكيف اقوي لشيطانين	1245	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05079	true	6986356663769028404	96	171	467	824	1506	300	فقال ابن مجاهد لابن ابي داود دعني انت من ابيك وقال لابن بنت منيع دعني انت من جدك انيس اي امي شء تقول يا ابا بكر فيمن انشد بيت شعر اهو حرام ولفظ القوت فيمن انشدك شعرا احرام عليه قا ابن ابي داود لا قال فان كان حسن الصوت حرم عليه انشاده ولفظ القوت فيه تحريم عليه قال لا قال فان انشده وطوله وقصر---- الممدود-------- المقصور ايحرم عليه قال افوا ش-------يطان واحد -كيف اقوي لشيطانين	5079	-3848128699202660695	262	470.0	205	377	69.49601745605469	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1245	false	-5607952317095227936	131	229	608	1112	1463	300	وكان ابو الحسن العسقلاني الاسود من----- الاولياء ------------------------------------------يسمع ويول----------------------------------ه عند السماع وصنف فيه كتابا ورد فيه علي منكري-ه وكذلك جماعة منهم--------------- صنفوا في الرد علي منكريه وحكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن بعض الشيوخ اته قال رايت ابا العباس الخضر عليه السلام فقلت له ما تقول في هذا السماع الذي اختلف فيه اصحابنا فقال هو الصفو- الزلال الذي لا يثبت عليه الا اقدام العلماء وحكي عن ممشاد الدينوري انه قال را--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فقلت يا رسول الله هل تنكر من هذا السماع شيءا فقال ما انكر منه شيءا ولكن قل لهم يفتتحون قبله بالقران ويخ-تمون بعده بالقران	1245	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05080	true	8784770819836447363	70	291	333	1495	1548	300	وكان ابو الحسن العسقلاني الاسود من كبار الاولياء وفي بعض نسخ القوت ابو الخير بدل ابو الحسن يسمع ويوله اي يحصل له الوله حتي يغيب عن نفسه عند -لسماع وصنف فيه ك-ابار ---فيه علي منكر به وكذلك جماعة منهم اي من الاولياء صنفوا في الرد علي منكريه قال صاحب القوت انكرنا السماع نجنلا مطلقا غير مقيد مفصل يكون انكارا علي سبعسن صديقا وان كنا نعلم ان الانكار اقرب الي قلوب القراء والمتعبدين الا انا نفعل ذلك لانا نعلم ما لا يعلوم وسمعنا السلف من الاصحاب والتابعين ما لا يسمعون قال صاحب العوارف وهذا يقول الشيخ عن علمه الوافر بالسنن والاثار اجتهاده وتحريمه الصواب ولكن نبسط لاهل النكار لسان الاعت1ار ونوضح لهم الفرق بين سماع ويءثر وسماع ينكر وحكي عن بعض الشيوخ انه قال رايت ابا العباس الخضر عليه السلام فقلت--- ما تقول في هذا السماع الذي اختلف فيه اصحابنا -قال هو الصفاء الزلال الذي لا يثبت عليه الا اقدام العلماء9 كذا نقله صاح القوت اي المزلق للاقدام ونقله ايضا عن الشهاب السهروردي ف العوارف والادفوي في الامتاع ولفظ العوارف راي بعض الصاليحن ابا العباس الخضر قال قلت ما تقول فذكره اورده القشيري في الرسالة وقال توفي سنة 299 انه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فقلت يا رسول الله هل تنكر من الس----ماع ش-ءا فقال ما انكر منه ش-ءا -لكن قل لهم يف-تحون قبله -القران ويختتمون بعده بالقران	5080	-3848128699202660695	449	737.0	359	1180	38.050846099853516	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1245	false	-5607952317095227936	229	300	1112	1463	1463	300	وحكي عن طاهر بن بلال الهمداني الوراق وكان من اهل العلم ------------------------------------------------انه قال كنت معتكفا في جامع---- جدة علي البحر فر-------------ايت يوما طاءفة يقولون في جانب منه------------- قولا ويست----------معون فانكرت ذلك بقلبي وقلت-------- في بيت من بيوت الله يقولون الشعر قال فرايت النبي ----صلي الله عليه وسلم تلك الليلة وهو جالس في تلك الناحية------------------------------ والي ج-نبة ابو بكر الصديق رضي الله عنه واذا ابو بكر -------------يقول شيءا من القول والنبي صلي-	1245	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05081	true	7125440215438852343	26	129	136	627	1504	300	وحكي عن طاهر بن هلال الهمداني الوراق وكان من اهل العلم وفي بعض النسخ طاهر بن بلال بن بلب وهو نص القوت 0انه قال كنت معتكفا في جامع ثغر جدة علي البحر وهي فرضة مكة فرايت يوما طاءفة يقولون في جانب منه اي من الجامع قولا اي نشيدا 0 ويسمعون فانكرت ذلك بقلبي وقلت في نفسي في بيت من بيوت الله يقولون الشعر قال فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الليلة وهو جالس في تلك الناحية التي كانوا ينشدون فيه الشعر 0 والي جانبه ابو بكر الصديق رضي الله عنه و----ابو بكر رضي الله عنه يقول ش-ءا من القول والنبي صلي	5081	-3848128699202660695	333	559.5	265	496	67.13710021972656	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1246	false	8684081525889734758	0	90	0	452	1549	300	الله عليه وسلم يستمع اليه ويضع يده علي صدره كالواجد بذلك فقلت في نفسي ما كان ينبغي لي ان انكر علي اولءك------ الذين كانوا يستمعون وهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يستمع وابو بكر------------- يقول فالتفت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال هذا حق بحق او قال حق من حق انا اشك فيه و-----------------------------------------قال----------- الجنيد------------------------------------------------ تنزل الرحمة علي هذه الطاءفة في ثلاثة مواضع عند الاكل لانهم لا ياكلون الا عن فاقة وعن---------------د المذاكرة--------- لانهم لا يتحاورون الا في مقامات الصديقين وعن---------د السماع لانهم يسمعون بوجد----- ويشهدون حقا	1246	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05081	true	7125440215438852343	129	244	627	1220	1504	300	الله عليه وسلم يستمع اليه ويضع يده علي صدره كالواجد لذلك فقلت في نفسي ما كان ينبغ---ي ان انكر علي اولءك الثغر الذين كانو ي-ستمعون وهذا رسول الله صلي -لله عليه وسلم يستمع وابو بكر رضي الله عنه يقول فالتفت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال هذا حق بحق او قال حق من حق انا اشك فيه هكذا اورده صاحب القوت وتبعه صاحب العوارف وقال ابو القاسم الجنيد بن محمد سيد الطاءفة وكان يفتي علي مذهب ابي نور0 تنزل الرحمة علي هذه الطاءفة في ثلاثة مواطن عند الاكل لانهم لا ياكلون الا عن فاقة لينشطوا للعبادة عند المذاكرة في العلم لانهم م---تحاورون---- في مقانات الصديقين واوحالهم وعند السماع لانهم يسمعون بوجد صادق ويشهدون حقا	5081	-3848128699202660695	421	723.5	336	610	69.01639556884766	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1246	false	8684081525889734758	95	255	473	1325	1549	300	يرخص في السماع----------------------------- فقيل له ايءتي--- يوم القيامة في جملة حسناتك او سيءاتك فقال لا في الحسنات ولا في السيءات لانه شبيه باللغو وقال الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ---------------------هذا ما نقل من الاقاويل---------------- ومن طلب الحق في التقليد فمهما استقصي تعارضت عنده هذه الاقاويل فيبقي متحيرا او------ماءلا-الي بعض الاقاويل بالتشهي وكل ذلك قصور---------- بل ينبغي ان يطلب ا-لحق بطري-قه وذلك بالبحث عن مدارك الحظر والاباحة -------------كما سنذكره--------- بيان الدليل علي اباحة السماع اعلم ان قول القاءل السماع حرام معناه ان- الله تعالي يعاقب عليه------------------------- وهذا امر لا يعرف بمجرد العق-------------------------ل بل بالسم--------------ع ومعرفة الشرعيات محصورة في النص او القياس علي المنصوص--------------------------------------------------- واعني بالنص --------------------------ما اظهر----------ه صلي الله عليه وسلم بقوله او فعله وبالقياس-------------------------------------------------------- المعني المفهوم من الفاظه وافعاله فان لم يكن فيه نص ولم يستقم فيه قياس علي منصوص بطل القول ب--تحريمه وبقي فعلا لا حرج فيه كساءر المباحات --------------------------------------ولا يدل علي تحريم السماع نص ولا قياس ويتضح ذلك في جوابنا عن ادلة الماءلين الي التحريم	1246	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05082	true	-7089479501386729065	20	300	96	1537	1537	300	يرخص في السماع وقد تقدم ذلك في ترجمته مفصلا فقيل--- ايءتي به يوم القيامة في جملة حسناتك او سي-اتك فقال لا في الحسنات ولا في السي-ات لانه شبيه باللغو ق-ال الله تعالي لا يء-خذكم الله باللغو في ايمانكم فقال ابن جريج لا باس به جءت عطاء بن ابي رساح وقد ختن ولده وعنده الابجر يغني فكان اذا سكت لا يقول له غن واذا غني لا يقول له اسكت واذا لحن رد عليه فقال عمرو بن عبيد فايهما يكتب الغناء الذي عن اليمين او الذي عن الشمال فقال ابن جريج لا يكتبه واحد منهما وقد تقدم هذا عند ترجمته قريبا هذا ما نقل من الاقاويل في اباحة السماع ومن طلب الحق في التقليد ف-هما استقصي تعارضت عند----ه الاقاويل فيبقي متحيرا فيها او ماءلا الي بعض الاقاويل-------- وكل ذلك قسور في المقام بل ينبغي ان يطلب بالحق بطراءقه وذلك بالبحث عن مدارك الحذر والاباحة والتامل فيها كما سنذكره فيما بعد بيان الدليل علي بااحة السماع اعلم ان قول القاءل السماع حرام معن-ه انه الله تعالي يعاقب عليه لارتكابه الحرمه الممنوعة وهذا امر لا يعرف بمجرد العقل اذ هو معذول عن الاستقلال بل بالسمع من جهة الشارع ومعرفة الشرعيات محصورة في النص او القياس علي المنصوص باجماع فقهاء الامصار ولا عبرة بمخالفة الظاهرية فيه واعني بالنص ما ازداد وضوحا علي الظاهر ما اظهره رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله او فعله وبالقياس الحاق بمعلوم في حكمه اساوة الاول الثاني في علة حكمه وهو المعني المفهومم-ن الفاظه وافعاله فان لم يكن فيه نص ولم يستقم فيه قياس علي منصوص بطل القول بالتحريم ويبقي فعلا لا حرج فيه كساء- المبيحات وهو الذي فهمه ابن جريج كما تقدم قريبا ولا يدل علي تحريم السماع نص ولا قياس ويتضح ذلك في جوابنا--- ادلة الماءلين الي التحريم-	5082	-3848128699202660695	811	1355.5	658	1468	55.24523162841797	130	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1246	false	8684081525889734758	255	300	1325	1549	1549	300	ومهما تم الجواب عن ادلتهم كان ذلك مسلكا كافيا في اثبات هذا الغرض------------ لكن نستفتح ونقول قد دل --------النص والقياس جميعا علي اباحته اما القياس فهو ان الغناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتمعت فيه معان ينبغي ان يبحث عن افرادها ثم عن مجموعها فان فيه سماع صوت طيب موزون-	1246	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05083	true	-644831239242467869	0	85	0	425	1598	300	ومهما تم الجواب عن ادلتهم كان ذلك مسلكا كافيا في اثبات هذا الغرض وهو الاباحة لكن نستفتح ونقول قد دل القياس والنص-------- جميعا علي اباحته اما القياس -هو ان الغناء قال ابن قطيبة في ادب الكاتب ومكسور الاول ولا يضم وقال الهروي ممدود ويقصر صوت مرتفع منوال وقال ابن سيده الغناء من الصوت ما طرب به هذا قول اهل اللغة واما في الاصلاح فقد اشار اليه المصنف بقوله اجتمع -فيه معان ينبغي ان يبحث عن افرادها ثم عن مجموعها فان فيه سماع صوت طيب موزون	5083	-3848128699202660695	213	364.5	171	435	48.965518951416016	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1247	false	-637179374784333681	27	62	167	335	1682	300	اما سماع الصوت الطيب من حيث انه طيب فلا ينبغي ان يحرم بل هو حلال بالنص والقياس اما القياس فهو انه يرجع الي تلذذ حاسة السمع بادراك ما هو مخصوص------------- به وللانسان عقل وخمس حواس	1247	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05083	true	-644831239242467869	262	300	1418	1598	1598	300	اما سماع الصوت الطيب من حيث انه طيب فلا ينبغي ان يحرم بل هو حلال بالنص والقياس اما القياس فهو انه يرجع الي تلذذ حاسة السمع بادراك ما هو مخصوص بها وفي نسخة به وللانسان عقل وخمس حواس-	5083	-3848128699202660695	167	323.0	133	181	92.26519012451172	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1247	false	-637179374784333681	62	223	335	1274	1682	300	ولكل حاسة------------ ادراك وفي مدركات تلك الحاسة ما يستلذ فلذة النظر في المبصرات الجميلة كالخضرة والماء الجاري والوجه الحس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وبالجملة ساءر الالوان الجميلة------------------- وهي في مقابلة ما يكره من الالوان ال-كدرة القبيحة وللش-------م الرواءح ا---------------------------------------------------------لطيبة وهي في مقابلة الانتان المستكرهة---------------------------------------------------------------------------------------------- وللذوق الطعوم اللذيذة كالدسومة والحلاوة والحموضة وهي في مقابلة المرارة ا---------لمستبشعة وللمس لذة اللين والنعومة والملاسة وهي في مقابلة الخشونة والضراسة وللعقل لذة العلم والمعرفة وهي في مقابلة الجهل والبلادة فكذلك الاصوات المدركة بالسمع تنقسم الي مستلذة كصوت العنادل وا-----------------لمزامي----------ر ومستكرهة كنهيق الحمير وغيرها فما اظهر قياس هذه الحاسة ولذتها علي ساءر الحواس ولذاتها -اما النص فيدل علي اباحة سماع الصوت الحسن امتنان الله تعالي علي عباد--ه اذ قال---------------- يزيد في الخلق ما يشاء فقيل---------- هو---- الصوت الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن وفي الحديث ما بعث الله نبيا الا حسن الصوت حديث ما بعث الله نبيا الا حسن الصوت اخرجه الترمذي في الشماءل عن قتادة وزاد قوله----- وكان نبيكم حسن الوجه -حسن الصوت ورويناه متصلا في الغيلانيات من رواية قتادة عن انس والصواب الاول قاله	1247	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05084	true	9133955373873410872	5	299	32	1650	1655	300	ولكل حاسة من هذه لخمس ادراك وفي مدركات تلك الحواس ما يستلذ فلذة البصر في المبصرات الجميلة كالخضرة والماء الجاري والوجه الحسن فقد روي الحاكم في تاريخة من حديث علي وابن عمر وابو نعيم في الطب من حديث عاءشة والخراءطي في اعتدال القلو بمن حديث ابي سعيد بلفظ ثلاث يجلين البصر النظر الي الخضرة والي الماء الجاري والي الوجه الحسن وروي ابو حسن العراقي في فواءده من حديث يريدة ثلاث يزدن في قوة البصر الكحل بالامد والنظر الي الخضرة والنظر الي الوجه الحن وبالجملة ساءر الالو-ن الجميلة9 فانه يستلذه البصر وهي في مقابلة ما يكره من الالو-ن المكدرة القبيحة الردية واشلم الرواءح الطيبة9 من كل مشموم علي تباين انواعه وفي مقابلتها وفي بعض النسخ وهي في مقابلة الاثنان الم-تكرهة جمع نتن محركة وقد نتن الشء فهو نتن ونتين نتونة ونتانة من حد ضرب وقتل وتعب وانتن مثله فهو منتن وللذوق الطعوم اللذيذة كالدسومة والحلاوة والحموضة وهي في مقابلة المرارة والمزازة المستبشع- وللمس لذة اللين والنعومة والملاسة وهي في مقابلة الخشونة والضراسة وللعقل لذة العلم والمعرفة وهي في مقالبة الجهل والبلادة فكذلك الاصوات المد-كة بالسمع تنقسم الي مستلذة كصوت البلاب جمع بلب طير معروف والمزامير جمع مزمور ومستكرهة كنهيق الحمار وغيره- فما اظهر قياس هذه الحاسة ولذتها علي ساءر الحواس ولذاتها واما النص فيدل علي اباحة سماع الصوت الحسن امتنان الله ------علي عاده به اذ قال في كتابه العزيز يزيد في الخلق ما يشاء -قيل في تفسيره هو حسن الصوت هكذا فسره الزهري اخرجه عبد ابن حميد وابن المنظور ابن حاتم والبيهقي في شعب الايمان كله باسانيدهم عنه واخرج ابن المنذر عن ان عباس قال الصوت الحسن وفي الحديث ما بعث الله نبيا الا حسن الصوت قال العراقي رواي------------------------- الترمذي في الشماءل عن قتادة من-- قوله وزاد وكان نبيكم حسن الوجه وحسن الصوت وروينا- متصلا في الغيلانيات من رواية قتادة عن انس والصواب الاول قاله	5084	-3848128699202660695	849	1446.0	697	1659	51.17540740966797	125	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1247	false	-637179374784333681	224	267	1284	1507	1682	300	ورواه ابن مردويه في التفسير من حديث علي -بن ابي طالب وطرقه كلها ضعيفة--- وقال صلي الله عليه وسلم لله اشد اذ-نا للرجل الحسن الصوت بالقران من صاحب القينة لقينته حديث لله اشد اذنا للرجل الحسن الصوت بالقران من صاحب القينة الي قينته	1247	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05085	true	4657678780661687330	1	32	5	163	1586	300	ورواه ابن مردويه في التفسير من حديث علي ابن ابي طالب وطرقه كلها ضعيفة اه وقال صلي الله عليه وسلم---- اشد اذننا للرجل السحن الصوت بالقران من صاحب الق------------------------------------------------------------------ينة الي قينته	5085	-3848128699202660695	151	275.0	121	228	66.22807312011719	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1247	false	-637179374784333681	272	300	1533	1682	1682	300	وفي الحديث في معرض المدح لداود عليه السلام انه كان حسن الصوت في النياحة علي نفسه وفي تلاوة الزبور حتي كان يجتمع الانس والجن والوحوش والطير لسماع صوته-	1247	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05085	true	4657678780661687330	155	183	835	985	1586	300	وفي الحديث في معرض المدح لداود عليه السلام انه كان حسن الصوت في النباحة علي نفسه وفي تلاوة الزبور حتي كان يجتمع الانس والجن والوحوش والطير لسماع صوته	5085	-3848128699202660695	148	290.0	121	150	98.66666412353516	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1248	false	8617796936482569909	28	261	142	1381	1594	300	وقال صلي الله عليه وسلم في مدح ابي موسي الاشعري ل-------------قد اعطي مزمارا من مزامير ال داود حديث لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داود قاله في مدح ابي موسي تقدم في---- تلاوة القران وقول الله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان انكر الاصوات لصوت الحمير يدل بمفهومه علي مدح الصوت الحسن---------------- ولو جاز ان يقال انما ابيح ذلك بشرط ان يكون في القران----- للزمه ان يحرم سماع صوت العندليب لانه ليس --من القران واذا جاز -سماع صوت غفل لا معني له فلم لا يجوز سماع صوت يفهم منه الحكمة والمعاني الصحيحة و----------ان من الشعر لحكمة فهذا نظر في الصوت من حيث انه طيب حسن--------- الدرجة الثانية النظر في الصوت الطيب الموزون فان الوزن وراء الحسن فكم من صوت حسن خارج عن الوز-ن وكم من صوت موزون غير مستطاب والاصوات الموزونة باعتبار مخارجها ثلاثة -----------فانها-------- اما ان تخرج من جماد---------- كصوت المزامير والاوتار وضرب القضيب والطبل وغيره واما ان تخرج من حنجرة حيوان وذلك الحيوان اما انسان او-- غيره كصوت العنادل----------- والقماري وذا------------ت السجع من الطيور فهي مع طيبها موزونة متناسبة المطالع والمقاطع فلذلك يستلذ سماعها والاصل في الاصوات حناجر الحيوانات وانما وضعت المزامير علي اصوات--------------- الحناجر وهو تشبيه للصنعة بالخلقة وما من شء توصل اهل الصناعات بصناعتهم الي تصويره الا وله مثال في الخلقة التي استاثر الله تعالي باختراعها فمنه تعلم الصناع وبه قصدوا الاقتداء وشرح ذلك يطول--------------------- فسماع هذه الاصوات يستحيل ان يحرم لكونها طيبة او موزونة فلا ذاهب الي تحريم صوت العندليب وساءر الطيور	1248	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05086	true	-1058180707757259682	1	299	7	1545	1549	300	وقال صلي الله عليه وسلم في مدح ابي موسي الاشعري رضي الله عنه لقد اعطي مزمار- من مزامير ال داود اخرجه الشيخان وقد------------------------------------------ تقدم في كاب تلاوة القران الكريم وثبت ايضا ان معاذ بن جبل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم لو علمت انك تسمع قراءتي لحبرته تحبيرا ومن ذلك ان عبد الله بن مغفل رضي الله عنه قرا فرجع وقرا ابو ايا وقال لولا اني اخشي ان يجتمع علي الناس لقرات بذلك اللحن الذي قرا به رسول الله صلي الله عليه وسلم وهوفي الصحيحين من رواية شعبة وقال الله تعالي ان انكر الاصوات لصوت -لحمير -دل بمفهومه علي مدح الصوت الحسن فانه في مقابلته ولو جاز-ان يقال انما ابيح ذلك بشرط ان يكون في القران خاصة للزمة ان يحرم----- صوت البلبل-- لانه ليس يقرا القران واذا جاز لسماع صوت غفل لا معني له فلم لا يجوز سماع صوت يفهم منه الحكمة والمعاني الصحيحة و في الخبر ان من الشعر لحكمة اخرجه البخاري من حديث ابي بن كعب وسياتي قريبا الدرجة الثانية النظر في الصوت الطيب الموزون فان الوزن وراء لح-سن فكم من صوت حسن خارج عن الوزون وكم من صوت موزون غير مستطاب والاصوات الموزونة باعتبار مخارجها ثلاثة بالاستقراء فانها لا تخلو انا ان تكون من ج-اد لا روح له كصوت المزامير والاوتار وصوت القضيب والطبل وغيره واما ان تخرج من حنجرة حيوان وذلك الحيوان اما انسان وانا غيره فصوت العنادل جمع عندليب والقماوي جمع قمري 0 وذوات السجع الاص------------------------------------------------------------------------------------وات حناجر الحيوانات وانما وضعت المزامير علي ضوت وفي نسخة علي صور الحناجر وهي تشبيه للصنعة بالخلقة وما من شء توصل اهل الصناعات بصناعتهم الي تصويره الا-وله مثال في الخلقة التي استاثر ا-له تعالي باختراعه --منه تعلم الصناع وبه قصدوا الاقتداء وشرح ذلك يطول ليس هذا محل تفصيله 0 فسماع هذه الاصوات ي-تحيل ان يحرم لكونها طيبة او موزونة فلا ذاهب الي تحريم صوت العندليب وساءر الطيور	5086	-3848128699202660695	1002	1743.5	806	1682	59.571937561035156	165	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1248	false	8617796936482569909	261	300	1381	1594	1594	300	ولا فرق بين حنجرة وحنجرة ولا بين جماد وحيوان فينبغي ان يقاس علي صوت العندليب الاصوات الخارجة من ساءر الاجسام باختيار الادمي كالذي يخرج من حلقه او من القضيب والطبل والدف وغيره ولا يستثني من هذه الا الملاهي والاوتار-	1248	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05087	true	-3794857916583312195	2	40	8	218	1616	300	ولا فرق بين حنجرة وحنجرة ولا بين جماد وحيوان فينبغي ان يقاس علي صوت العندليب الاصوات الخارجة من ساءر الاجسام باختيار الادمي كالذي يخرج من حلقه او من القضيب والطبل والدف وغيره---- يستثني عن هذه الا الملاهي والاوتار	5087	-3848128699202660695	208	403.5	171	214	97.19625854492188	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1249	false	-6085379795044669273	0	180	0	1008	1622	300	والمزامير التي ورد الشرع بالمنع-------------------- منها حديث المنع من الملاهي والاوتار والمزامير اخرجه البخاري من حديث ابي عامر او ابي مالك الاشعري ليكونن في امتي اقوام يستحلون الخز والحرير والمعازف صورته عند البخاري صورة التعليق ولذلك ضعفه ابن حزم ووصله ابو داود والاسماعيلي والمعازف الملاهي قاله الجوهري ولا-حمد من حديث ابي امامة ان الله امرني ان امحق المزامير والكيارات يعني البرابط والمعازف وله من حديث قيس بن سعد بن عبادة ان ربي حرم علي الخمر والكوبة والقنين وله في حديث لابي امامة باستحلالهم الخمور وضربهم بالدفوف وكلها ضعيفة ولابي الشيخ من حديث------ مرسلا الاستماع الي الملاهي معصية الحديث ولابي داود من حديث ابن عمر سمع مزمارا فوضع اصبعيه علي اذنيه قال ابو داود وهو منكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا للذتها اذ لو كان للذة------ لقيس عليها كل ما يلتذ به الانسان ولكن حرمت الخمور واقتضت ضراوة الناس به--------------------------------ا المبالغة في الفطام عنها حتي انتهي الامر في الابتداء الي كسر الدنان-------------------------------------------------------------------------- فحرم معها ما هو شعار اهل الشرب وهي الاوتار والمزامير فقط وكان تحريمها من قبل الاتباع ----------------------------كما حرمت الخلوة بالاجنبية -لانها مقدمة الجماع و----------------------------------------------------حرم النظر الي الفخذ لا----------------------------------------تصاله بالسواتين وحرم قليل الخمر وان	1249	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05087	true	-3794857916583312195	40	300	218	1616	1616	300	والمزامير ذ----ورد الشرع بالمنع عنها في اخبار كثيرة منها عند البخ-------------------------------------------اري من حديث ابي عامر او ابي مالك الاشعري ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والمعازف صو-------------------ة التعليق ولذلك ضعفه ابن حزم ووصله ابو داود -الاسماعيلي والمعارف الملاهي قال- الجوهري ولا حمد من حديث ابي امامة ان الله امرني ان امحق المزامير والكبارات يعني ال-رابط والمعازف وله من حديث قيس بن سعد----------ان ربي حرم علي الخمر والكوبة والقنين وله في حديث لابي امامة باستحلالهم الخمور وضربهم بالدفوف وكلها ضعيفة ولابي الشيخ من حديث مكحول مرسلا الاستماع الي الملاهي معصية الحديث ولابي داود من حديث ابن عمر سمع مزمارا فوضع اصبعيه علي اذنيه قال ابو داود -هو منكر هكذا ساق العراقي هذه الاخبار باختصار وسياتي ذكر بعضها عند البهيقي والبخاري اذا علق شيءا بصيغة الجزم سحتج به ثم ان البخاري علقه عن هشام بن عنارة وقد لقيه فيحمل علي السماع فالحكم حينءذ للوصل كما هو معروف في موضعه لا للذتها اذ لو كان للذة النفس لقيس عليها كل ما يلتذ به الانسان ولكن حرمت الخمور واقتضت ضراوة الناس لها اي الاعتياد لها والاجتراء عليها المبالغة في الفطام عنها حتي انتهي الامر في الابتداء الي كسر الدنان جمع دن وهو اذي كان تعمل فيه الخمور ومنه قول الشاعر فصلي علي دنها وارتسم 8 فحرم معها ما هو شعار اهل الشرب وهي الاوتار والمزامير فقط وكان تحريمها من قبل الاتباع اي لكونها من شعار اهل الشرب كما حرمت الخلوة بالاجنبية 0لانها مقدمة الجماع ففي الخبر ولا يخلون احد بالاجنبية ولو اقراها القران وحرم النظر الي الفخذ في حديث محمد بن جحش غط فخذك فانها عورة لا تصاله بالسواتين وحرم قليل الخمر وان-	5087	-3848128699202660695	910	1647.0	745	1479	61.52806091308594	152	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1249	false	-6085379795044669273	180	294	1008	1586	1622	300	كان لا يسكر لانه يدعو الي السكر----------------------------------------------------- وما من حرام الا وله حريم يطيف----------- به وحكم الحرمة ينسحب علي ------------حريمه ليكون حمي للحرام ووقاية له وحظارا مانعا حوله كما قال صلي الله عليه وسلم ان لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه حديث ان لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه تقدم في كتاب الحلال والحرام فهي محرمة تبعا- لتحريم الخمر لثلاث علل احداها انها تدعو الي شرب الخمر فان اللذة الحاصلة بها انما تتم بالخمر و-لمثل هذه العلة حرم قليل الخمر------------------ الثانية انها في حق قريب العهد بشرب الخمر تذكر مجالس الانس بالشرب فهي سبب الذكر والذكر س-بب انبعاث الشوق وانبعاث الش------وق اذا قوي فهو سبب الاقدام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذه العلة نهي عن الانتباذ في	1249	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05088	true	-8160592432876399994	0	147	0	746	1528	300	كان ل ي-سكر لانه يدعو الي السكر كما في حديث ابن عبا حرمت الخمر لعينها قليلها وكثيرها وما من حرم لا---وله حريم يطيف به اي يدور به وحكم الحرمة ينح اي يعم 0 علي جميع حريمه ليكون حمي الحرام محا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمه تقدم في كا-ب الحلال والحرام فهي محرمة تابعة لتحريم الخمر بثلاث علل احداها انها تدعو الي شرب الخمر فان اللذه الحاصلة بها انما تتم بالخمر والمثل هذه العلة حرم قليل الخمر وان لم يسكر العلة الثانية انها في--- قريب --عهد بشرب الخمر تذكر مجالس الانس بالشرب فهي سبب الذكر والذكر يسبب انبعاث الشوق وانبعاذ الشوق الشوق اذا قوي فهو سبب الاقدام علي الشرب واجاب المجيبون بان قولكم انها في قريب العهد كر مجالس الشرب فذلك انما يقتضي المنع في حق من هذا حاله فانا من ليس كذلك او كانت قد مضت مدة وحسنت توبته واستمر علي الخير لم تشمله العلة المذكورة ولهذة العلة نهي عن الانتباذ في	5088	-3848128699202660695	419	734.5	338	879	47.66780471801758	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1250	false	9173363303443052968	15	86	83	434	1611	300	فمعني هذا ان مشاهدة صورتها تذكرها وهذه العلة تفارق الاولي اذ ليس فيها اعتبار لذة في الذكر اذ لا لذة في رءية القنينة و----------------------------------------اواني الشرب لكن من حيث التذك-ر بها فان كان السماع يذكر الشرب تذكيرا يشوق الي الخمر عند من الف ذلك مع الشرب فهو منهي عن السماع لخصوص هذه العلة في------ه الثالثة الاجتماع عليها لما ان صار من عادة اهل الفسق-------- فيمنع من التشبه بهم لان من تشبه بقوم	1250	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05089	true	535044336640990451	32	112	173	576	1550	300	فمعني هذا ان مشاهده صورتها تذكرها وهذه العله تفارق الاولي اذ ليس فيها اعتبار لذة في الذكر اذ لا لذة في رءيه القنينه وهي الزجاجه التي يشرب فيها المسكر و ساءر اواني الشرب لكن من حيث التذكير بها فان كان السماع يذكر الشرب تذكيرا يشوق الي الخمر عند من الف ذلك مع الشرب فهو منهي عن السماع بخصوص هذه العله فيه العله الثالثه الاجتماع عليها لما ان صار من عادة اهل الفسق والفجور فيمنع--- التشبه بهم لان من تشبه بقوم	5089	-3848128699202660695	341	628.5	271	406	83.99015045166016	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1250	false	9173363303443052968	128	271	662	1456	1611	300	العلة نقول لو اجتمع جماعة--------- وزينوا مجلس----------------------------------------------------ا واحضروا--------- الات الشرب واقداحه وصبوا فيها السكنج-بين------------------------------------------------------- ونصبوا ساقيا يدور عليهم------------- ويسقيهم فياخذون من الساقي ويشربون ويحيي بعضهم بعضا بكلماتهم المعتادة بينهم حرم ذلك عليهم وان كان المشروب مباحا في نفسه ----------------------------------------لان في هذا تشبها باهل الفساد----------------------- بل لهذا ينهي عن لبس القباء و------------------------------عن ترك الشعر علي الراس قزعا في ب------------------------------------------------------------------لاد صار القباء فيها من لباس اهل الفساد ولا ينهي------------------------------------- عن ذلك في------ما وراء النهر-------------------------------------------- لاعتياد اهل الصلاح ذلك فيهم------------------------------- فبهذه المعاني -حرم المزمار العراقي والاوتار كلها كالعود والصنج والرباب والبربط وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما عدا ذلك فليس في معناها كشاهين الرعاة والحجيج وشاهين الطبالين وكالطبل والقضيب وكل الة يستخرج منها صوت مستطاب موزون سوي ما يعتاده اهل الشرب لان كل ذلك لا يتعلق بالخمر ولا يذكر بها ولا يشوق اليها ولا يوجب التشبه باربابها فلم يكن في معناها فبقي علي اصل الاباحة قياسا علي اصوات الطيور وغيرها	1250	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05091	true	-6828039293269417610	0	259	0	1436	1654	300	العله تقول لو -جتمع جماعه في موضوع وزينوا مجلسا بالفارش الفاخره والتعليقات المثمنه من الثياب وغيرها واحضروا ما بينهم الات الشرب واقداحه وصبوا فيها السكنجيبين المعمول بالخل والعسل او صبوا فيها اللبن الممزوج بالسكر ونصبوا ساقيا يدور عليهم بتلك الاقداح ويسقيهم فياخذون من الساقي ويشربون ويح-ي بعضهم بعضا بكلماتهم المعناده بينهم حرم ذلك عليهم وان كان المشروب مباحا في ذاته طيبا صرح به فقهاء المذاهب الابعه وقالوا لان في هذا تشبها باهل الفساد ومن تشبه بقوم فهو منهم بل لهذا ينهي عن لبس القباء وهي الفرجيه المشقوقه من قدام و عن ترك الشعر علي الراس قزعا وهو حلق حلق بعض الراس دون بعض وفي الخبر نهي عن القزع ومعناه ماذكر في بلاد صار القابء----- من لباس اهل الفساد فيها وترك شعر الراس من شعار الزنادقه ولا ينهي عن ذلك في بلاد ما وراء النهر المراد به ما وراء نهر جيحون وهي بلاد الازبك لاعتياد اهل الصلاح ذلك فيهم فلا ينكر ذلك عندهم اي لبس بذلك فبهذه المعاني يحرم المزمار العراقي والا-تار كلها كالعود والصنج والرباب والبربط وفي سياق المصنف دلاله علي ان الباربط غير العود والمشهور بين اهل الضرب خلافه خلافه فقد ذكروا ان من اسماء العود البربط والمزهر والكراز والموتر والعرطبه والكباره والقنين قيل والطنبور ايضا والصحيح انه غير العود وغيرها كالسنطير والقانون والكمنجه وما عدا ذلك فليس في معناها كشاهين الرعاه والحجيج وشاهين الطبالين وكالطبل وال-ضيب وكل اله يستخرج منها صوت مستطاب موزون سوي ما يعتاده اهل الشرب لان كل ذلك لا يتعلق بالخمر ولا يذكر بها ولا يشوق اليها ولا يوجد التشبه باربابها فلم يكن في معناها فبقي عله اصل الاباحه قياسا علي اصوات الطيور وغيرها	5091	-3848128699202660695	754	1291.0	614	1445	52.179931640625	120	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1250	false	9173363303443052968	271	299	1456	1608	1611	300	بل اقول سماع الاوتار ممن يضربها علي غير وز--ن متناسب مستلذ حرام ايضا وبهذا يتبين انه ليست العلة في تحريمها -مجرد اللذة الطيبة بل القياس تحليل الطيبات كلها	1250	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05094	true	-8706273355204758866	9	37	47	201	1619	300	بل اقول سماع الاوتار ممن يضربها علي غير موزون متناسب مستلذ حرام ايضا وبهذا يتبين انه ليس- العلة في تحريمها بمجرد اللذة الطيبة بل القياس تحليل الطيبات كلها	5094	-3848128699202660695	149	282.0	121	155	96.12903594970703	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1251	false	5549136183828634328	2	93	6	483	1521	300	تحليله فساد----- قال الله تعالي---------------- قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه الاصوات لا تحرم من حيث انها اصوات موزونة وانما تحرم بعارض اخر كما سياتي في-- العوارض المحرمة------ الدرجة الثالثة الموزون والمفهوم وه------و الشعر وذلك لا يخرج الا من حنجرة الانسان فيقطع باباحة ذلك لانه ما زاد الا كونه مفهوما والكلام المفهوم غير حرام والصوت الطيب الموزون غير حرام فاذا لم يحرم الا-حاد فمن اين يحرم المجموع نعم ينظ- فيما يفهم منه فان كان فيه امر محظور -حرم نثره ونظمه وحرم النطق به سواء كان	1251	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05094	true	-8706273355204758866	38	163	209	891	1619	300	تحليله فساد يعرض قال الله تعالي في كتابه العزيز قل من حرم زينة الله الذي اخرج لعباده والطيبات من الرزق والطيبات جمع محلي بالالف واللام فيشمل كل طيب والطيب يطلق بازاء معان ثلاث المستلذ وهو الاكثر وبازاء الطاهر الحلال وصيغة العموم كلية تتناول كل فرد من افراد العموم ويتعلق الحكم بهن فهذه الاصوات لات-حرم من حيث انها اصوات موزونة -انما تحرم بعارض اخر كما سياتي بيان العوارض المحرمة قريبا الدرجة الثالثة الموزون -المفهوم معناه وهو الشعر وذلك لا يخرج الا من حنجرة الانسان فيقطع باباحة ذلك لانه ما-زاد لا--كونه مفهوما والكلام المفهوم غير حرام والصوت الطيب الموزون غير حرام فاذا لم يحرم الا حاد فمن اين يحرم المجموع نعم ينظر فيما يفهم منه فان كان فيه امر محظور وحرم نثره ونظمه وحرم النطق به----- كان	5094	-3848128699202660695	459	825.5	372	693	66.2337646484375	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1251	false	5549136183828634328	112	247	576	1261	1521	300	ومهما جاز انشاد الشعر بغير صوت والحان جاز انشاده مع الالحان فان افراد المباحات اذا اجتمعت كان ذلك المجموع مباحا ومهما انضم مباح الي مباح لم يحرم الا اذا تضمن المجموع محظورا لا تتضمنه الا-حاد ولا محظور ههنا---------------------------------------------------- وكيف ينكر انشاد الشعر وقد انشد بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث انشاد الشعر بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه من حديث ابي هريرة ان عمر----------------------- مر بحسان-------- وهو ينشد الشعر في المسجد فلحظ اليه فقال قد كنت انشد وفيه من هو خير منك الحديث ولمسلم من حديث عاءشة انشاد حسان-------------------------- هجوت محمدا فاجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء القصيدة------------------------------------------------------------------------- وانشاد حسان ايضا وان سنام المجد من ال هاشم بنو بنت مخزوم ووالدك العبد وللبخاري انشاد ابن رواحة وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الفجر ساطع	1251	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05097	true	6612539066329301148	101	266	568	1405	1571	300	ومهم- جاز انشاد الشعر بغير صوت والحان جاز------- مع الالحان فان افراد المباحات اذا اجتمعت كان ذلك المجموع مباحا ومهما انضم مباح الي مباح لم يحرم الا اذا تضمن المجموع محظور والاتتضمنه الا حاد ولام حظور -هنا وقد ادعي ابن عبد البر وغيره وغيره الاجماع علي جوازه وكيف ينكر انشاد الشعر وقد انشد بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم واستنشده اكثر من يحفظ فم ذلك في ال--------------------متفق عليه من حديث ابي هريرة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر بحسان بن ثابت وهو ينشد الشعر في المسجد فلحظ اليه فقال قد كنت انشد وفيه من هو خير منك الحديث ولمسلم من حديث عاءشة انشاد حسان قصيدته المشهوره التي فيها هجوت محمد- فاجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء اتهجو ولست له بكف فشركما لخيركما الفداء فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم فداء وانش-د حسان ايضا وان سنام المجد من ال هاشم بنو بنت مخزوم ووالدك العبد وللبخاري انشاد ابن وراحة وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الفجر ساطع	5097	-3848128699202660695	607	1087.0	485	868	69.93087768554688	113	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1251	false	5549136183828634328	273	300	1388	1521	1521	300	عاءشة رضي الله عنها ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب ورو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في --------الصحيحين----------------------------- عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لما قدم رسول-	1251	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05102	true	-6386361110913422217	110	174	525	851	1471	300	عاءشة رضي الله عنها ذهب الذين يعاش لكني اقول ذهب الناس فاستقلوا وصرنا خلفا في اراذل النسناس في اناس تعدهم من عديد فاذا فتشوا فليسوا بناس كلما جءت ابتغي النيل منهم بدوني قبل السءال بياس وبكوالي حتي تمنين اني منهم قد افلت راسا براس وروري في المءطا والصحيحين من حديث هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي ع-----نها انها قالت لما قدم رسول	5102	-3848128699202660695	91	122.5	71	331	27.492446899414062	16	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1252	false	4141761151568625546	0	97	0	473	1488	300	الله صلي الله -عليه وسلم المدينة وعك ابو بكر وبلال رضي الله عنهما وك-----------------ان بها وباء فقلت يا ابت كيف تجدك ويا بلال كيف تجدك فكان ابو بكر رضي الله عنه اذا اخذته الحمي يقول كل امرء مصبح في اهله والموت ادني من شراك نعله وكان بلال اذا ا------------قلعت عنه الحمي يرفع عقير--------ته ويقول الا --------------ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي اذخر وجليل -------------------وهل اردن يوما مياه مجنة وهل يبدون لي شامة وط--------------------------------------فيل------------------------------------------------------------ قالت عاءشة رضي الله عنها فاخبرت بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة او اشد --حديث	1252	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05102	true	-6386361110913422217	174	296	851	1454	1471	300	الله صلي الله وعليه وسلم المدينة وعك ابو بكر وبلال رضي الله عنهما اي اصابتهما الحي وكان بها وباء اي وحم-------------------------------- فكان ابو بكر رضي الله عنه اذا اخدته الح-ي يقول كل امري مصيح في اهله والموت ادني من شراك فعله وكان بلال رضي الله عنه اذا قلعت عنه الح-ي يرفع غقيرته اي صوته ويقول ويتشوق الي مكة الاليت شعرة هل ابيتن ليلة بواد وحولي اذخر وجليل وهما نيتان معروفان وهل اردن يوما مياه مجنة وهل يبدون لي شامة وطفيل لماء مجنة فهي من ميته مكة وشامة وطفيل قال الخطابي كنت اقول انهما جبلان حتي وردتهما فاذا هما ما ان قالت عاءشة رضي الله عنها فاخبرت بذلك رسول الله صلي الله عليه----- فقال اللهم حبب ل--نا المدينة كحبنا مكة او اشد الحديث	5102	-3848128699202660695	410	712.5	323	644	63.66459655761719	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1252	false	4141761151568625546	153	300	745	1488	1488	300	الصحيحين كما ذكر المصنف لكن اصل الحديث والشعر عند البخاري فقط ليس عند مسلم وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينقل اللبن---------------- مع القوم في بناء المسجد------- وهو يقول هذا الحمال لا حمال خيبر هذا ابر ربنا واطهر وقال ايضا صلي الله عليه وسلم مرة اخري لا هم ان العيش عيش الاخرة فارحم الانصار والمهاجره حديث كان صلي الله عليه وسلم ينقل اللبن مع القوم في بناء المسجد وهو يقول هذا الحمال لا حمال خيبر هذا ابر ربنا واطهر وقال صلي الله عليه وسلم مرة اخري اللهم ان العيش عيش الاخرة فارحم الانصار والمهاجرة قال المصنف والبيتان في الصحيحين قلت البي--------ت الاول انفرد به البخاري في قصة الهجرة من رواية عروة مرسلا وفيه البيت الثاني ايضا الا انه قال الاجر بدل العيش ت-مثل بشعر رجل من المسلمين لم يسم لي قال ابن شهاب ولم يبلغنا في الاحاديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تمثل-	1252	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05103	true	825498932369089436	0	137	0	722	1580	300	الصحيحين كما ذكر المصنف لكن اصل الحديث والشعر عند البخاري فقط ليس عند مسلم اهووجه الاستدال منه انشادابي بكر وبلال وبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقرهما عليه قال ابن عبد البر واذا كان النبي صلي الله عليه وسلم سمع وابو بكر انشد فهل للتقليد موضع ارفع من هذاوكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينقل اللبن ككتف الطوب النء مع القوم في بناء المسجد النبوي وهو يقول هذا الج-ال لاج--ال خيبر هذا ابر-ربنا واطهر وقال ايضا مرة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري اللهم ان العيش عيش الاخرة فارحم الانصار والمهاجرة وهذا ف---------------ي الصحيحين قال العراقي البيت الاول انفرد به البخاري في قصة الهجرة من رواية عروة مرسلا وفيه البيت الثاني ايضا الا-انه قال الاجر بدل العيش متمثل بشعر رجل من المسلمين لم يسم لي قال ابن شهاب ولم يبلغنا في الاحاديث-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تمثل	5103	-3848128699202660695	485	874.0	391	960	50.52083206176758	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1253	false	-1968648826991213233	0	169	0	888	1560	300	ببيت شعر تام غير هذا البيت والبيت الثاني في الصحيحين من حديث انس يرتجزون ورسول الله صلي الله عليه وسلم معهم يقولون اللهم لا خير الا خير الاخرة فانصر الانصار والمهاجرة وليس البيت الثاني موزونا وفي الصحيحين ايضا انه قال في حفر الخندق بلفظ فبارك في الانصار والمهاجر-ه وفي رواية فاغفر وفي رواية لمسلم فاكرم ولهما من حديث سهل بن سعد فاغفر للمهاجرين والانصار وهذه في الصحيحين وكان النبي صلي الله عليه وسلم يضع لحسان--------------------- منبرا في المسجد يقوم عليه قاءما يف--اخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او ينافح-------------------------- ويقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يءيد حسان بروح القدس ما نافح او---- فاخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث كان يضع لحسان منبرا في المسجد يقوم عليه قاءما يفاخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او ينافح الحديث اخرجه البخاري تعليقا و-----ابو داود والترمذي والحاكم متصلا من حديث عاءشة قال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح الاسناد وفي الصحيحين انها قالت انه كان ينافح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1253	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05103	true	825498932369089436	137	293	722	1546	1580	300	ببيت شعر تام غير هذا البيت والبيت الثاني في الصحيحين من حديث انس يرتجزون ورسول الله صلي الله عليه وسل-----م يقول --اللهم لا-خير الا خير ال-خرة فانصر الانصار والمهاجرة وليس البيت الثاني موزوثاو في الصحيحين ايضا انه قال في حفر الخندق بلفظ فبارك في ال-نصار والمهاجرين وفي رواية فاغفر وفي رواية لمسلم-فاكرم ولهما من حديث سهل بن سعد فاغفر للمهاجرين والانصار----------------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم يضع لحسان بن ثابت رضي الله عنه منبرا في المسجد يقوم عليه قاءما فيه اخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او ينافح اي يدافع وهوشاك من الراوي ويقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يءيد حسان بروح القدس مانا-فح او قال فاخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العراقي روا----------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري تعليقا ورواه ابو داود والترمذي والحاكم متصلا من حديث عاءشة قال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح الاسناد وفي الصحيحين انها قالت انه كان ينافح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	5103	-3848128699202660695	741	1367.5	602	947	78.2470932006836	130	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1253	false	-1968648826991213233	173	249	912	1303	1560	300	قال له صلي الله عليه وسلم لا يفضض الله فاك حديث انه قال للنابغة لما انشده شعرا لا يفضض الله فاك رواه البغوي في معجم الصحابة وابن عبد البر في الاستيعاب باسناد ضعيف من حديث النابغة واسمه قيس بن عبد الله قال انشدت النبي صلي الله عليه وسلم بلغنا السماء مجدنا وجدودنا وانا لنر-جو فوق ذلك مظهرا الابيات ورواه البزار ب-لفظ علونا العباد عفة وتكرما الابيات وفيه فقال احسنت يا ابا ليلي لا يفضض الله فاك	1253	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05104	true	-1620490862055404062	115	174	555	877	1506	300	قا-------------------ل له لا-يفضض الله فاك اي لايكسر الله سنك قال العراقي رواه---------------------- البغوي في معجم الصحابة وابن عبد البر في الاستيعاب بسن--د ضعيف من حديث النابغة ق----------------------ال انشدت النبي صلي الله عليه وسلم بلغنا السماء مجدنا وثناءنا وانا لنر جو فوق ذلك مظهرا الابيات -رواه البراز بالفظ عاونا العباد عفة وتكرما الابيات وفيه فقال احسنت يابا---ليلي لا-يفضض الله فاك	5104	-3848128699202660695	276	469.0	224	393	70.22900390625	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1254	false	7274691981262076306	3	80	15	384	1517	300	عاءشة-------------- كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يتناشدون الاشعار وهو يتبسم اخرج-----------ه الترمذي من حديث جابر بن سمرة وصح-حه ولم اقف عليه من حديث عاءشة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عمرو بن الشريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابيه قا---------------------------------------ل انشدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة قافية من قول امية بن ابي الصلت كل ذلك يقول هيه هيه ثم قال ان كاد في شعره ليسلم حديث الشريد انشدت النبي صلي الله عليه وسلم ماءة -----------------------قافية------------------------------------------------- من قول امية بن ابي الصلت	1254	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05107	true	-2061679522568935510	112	248	595	1299	1557	300	عاءشة رضي الله عنها كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يتناشدون الاشعار وهو يبتسم قال العراقي رواه الترمذي من حديث جابر بن سمرة وصحيحه ولم اقف عليه من حديث عاءشة اهقلت ورواه كذلك احمد والطبراني من طرق بلفظ قال جابر بن سمرة شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر من ماءة مرة في المسجد واصحابه يتذاكرون الشعر واشياء من امر الجاهلية فربما يبتسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن عمرو بن الشريد بن سويد الثقفي الطاءفي يكني ابا الوليد قال العجلي حجازي تابعي ثقة وذكر ابن حبات في كاب الثقات روي لي الجماعة الاالترمذي عن ابيه له صحبة روي له مسلم وابو داود والنساءي قال ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شدت النبي صلي الله عليه وسلم ماءة فاقية اي ماءتين واصل القافية الحرف الاخير من البيت وقيل هي الكلمة الاخيرة منه من قول امية بن ابي الصلت	5107	-3848128699202660695	230	332.5	182	835	27.544910430908203	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1254	false	7274691981262076306	159	223	782	1115	1517	300	بن مالك ولم يزل الحداء وراه الجمال من عادة العرب في زمان -رسول الله صلي الله عليه وسلم وزمان الصحابة رض--ي الله عن-هم وما هو الا اشعار تءدي باصوات طيبة والحان موزونة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينقل عن احد من الصحابة انكاره بل ربما كانوا يلتمسون ذلك تارة لتحريك الجمال وتارة للاستلذاذ فلا يجوز ان يحرم من حيث انه كلام مفهوم مستلذ مءدي باصوات طيبة والحان موزونة	1254	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05108	true	-8497712752009724929	213	290	1092	1522	1575	300	عن حميد ولم نزل الحداء وراء الجمال من عادة العرب في سنن الرسول----- صلي الله عليه وسلم وزمان الصحابة رضوان الله عليهم وما-هي الا-اشعار تءدي باصوات طيبة والحان موزونة قال الماوردي وغيره تحسين الرجز بالصوت الشجي عند كلال السفر تنشيطا للتنوس ومنهم من لم يقيده بالرجز لكنه الاكثر ولم ينقل عن احد من الصحابة انكاره بل ربما كانو- يلتمسون ذلك تارة لتحريك الجمال وتارة للاستلذاذ فلا---------يحرم من حيث انه كلام مفهوم مستلذ مءدي باصوات طيبة والحان موزونة	5108	-3848128699202660695	300	482.5	243	447	67.11409759521484	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1254	false	7274691981262076306	88	163	421	798	1517	300	وعن انس-------- رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحدي له في السفر وان انجشة كان يحدو بالنس-----------------------------------------------------اء والبراء بن مالك--------- كان يحدو بالرجال فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا انجشة رويدك سوقك بالقوارير حديث انس كان يحدي له في السفر وان انجشة كان يحدو بالنساء وكان البراء بن مالك يحدو بالرجال الحديث رواه ابو داود الطيالسي واتفق الشيخان منه علي قصة انجشة دون ذكر البراء -بن مالك ولم يزل --	1254	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05108	true	-8497712752009724929	9	78	43	403	1575	300	وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحدي له في السفر وان اتجشه بفتح الهمزة وسكون النون وضم الجيم وفتح الشين المعجمة كان يحدو بالنساء والبراء بن مالك يعي اخاه كان يحدو بالرجال فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يا-انجشه رويدك سوقا بالقوارير قال العراقي------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود الطيالسي واتفق الشيخان منه علي قصة انجشه دون ذكر البراء ابن مالك اهقلت قال	5108	-3848128699202660695	247	429.0	196	451	54.76718521118164	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1254	false	7274691981262076306	223	300	1115	1517	1517	300	الدرجة الرابعة النظر فيه من حيث انه محرك للقلب ومهيج لما هو الغالب عليه فاقول لله تعالي سر----- في مناسبة النغمات الموزونة للارواح حتي انها -لتءثر فيها تاثيرا عجيبا فمن----------------------------------------------------------------- الاصوات ما ي--------------فرح-------- ومنها ما ي--------------حزن------ ومنها ما ي----------------نوم-------- ومنها ما ---------------------------------ي--------------ضحك ويطرب ومنها ما ---------------------------يستخرج من الاعضاء حركات علي وزن---------ها باليد والرجل والراس ولا ---------ينبغي ان يظن ان ذلك لفهم معاني الشعر بل جار ف-------------ي الاوتار ----------حتي قيل من لم يحرك---------------------ه الربيع وازهاره والعود واوتاره فهو-	1254	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05109	true	-2592433915744760112	77	197	424	1083	1616	300	الدرجة الرابعة النظر فيه من حيث انه مجرك للقلب ومهيج لما هو الغالب عليه فاقول لله عز وجل سر خفي في مناسبة النغمات الموزونة للارواح حتي انها التءثر فيها تاثيرا عجيبا وقد اشار كثاجم الي ذلك في تاليفه في السماع والسهر وردي في العوارف فن الاصوات ما-يفرح اي يورث الفرح والسرور ومنها ما-يحزن اي يورث الحزن والغم ومنها ما-ينوم اي يستجلب النوم والسكرة ومنها مايطرب اي يورث الطرب الزاءد ومنها مايضحك اي يورث الضحك------ ومنها مايبكي اي يورث البكاء ومنها مايستخرج من الاعضاء حركات علي وزنها وايقاعها باليد-والرجل والراس فتضطرب له ولاينبغي------- ان ذلك لفهم معاني الشعر المقول به بل هذا جارفي الاوتار بون اصوات حتي قيل من لم يحركه وفي نسخة من لم يبهجه الربيع وازهاره والعود واوتاره فهو	5109	-3848128699202660695	361	561.5	297	676	53.402366638183594	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1255	false	-7843247172563395713	3	98	16	559	1556	300	له علاج وكيف يكون ذلك لفهم المعني وتاثيره مشاهد في الصبي---- في مهده فانه يسكنه الصوت الطيب عن بكاء---------ه وتنصرف --نفسه عما يبكيه الي الاصغاء اليه و--------الجمل مع بلادة طبع-----------ه يتاثر بالحداء تاث-را يستخف معه الاحمال الثقيلة ويستقصر لقوة نشاطه في سماعه المسافات الطويل-------------------ة وينبعث فيه من النشاط ما يسكره ويولهه فتراها اذا طالت عليها البوادي واعتراها الاعياء والكلال تحت---- المحامل--------- والاحمال ---------اذا سمعت منادي الحداء تمد اعناقها وتصغي الي---- الحادي ناصية اذانها وتسرع في سير------------------ها حتي تتزعزع عليها احمالها ومحامل---------ها وربما تتلف انفسها من شدة السير وثقل الحمل وهي لا تشعر به لنشاطها فقد	1255	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05110	true	-8959307572317950167	12	119	58	689	1673	300	به نسلو وكيف يكون ذلك لفهم المعني وتاثيره مشاهد في الصبي وهو في مهده فانه يسكته الصوت الطيب عن بكاءه ويستلذبه وتنصرف النفس- عما يبكيه الي الاصغاء اليه وكذلك في الجمل مع بلاده طبعه وغلظ خلقته يتاثر بالحداء تاثيرا يستخف معه الاحمال الثقيلة ويستقصر بقوة نشاطه في سماعه المسافات الطويلة في المقاوز البعيدة وينبعث فيه من النشاط ما-يسكره ويءلمه فترات -اذا طالت عليها البراري -اعتراها الاعياء والكلال تحت تلك المحامل والشقادف والاحمال الثقيلة واذا سمعت منادي الحداء تمر-اعناقها وتصغي الي ذلك الحادي ناصبة اذانها وتسرع في سيرها وتخرج شقاشق جرثها حتي تتزعزع عليه م----------حاملها واثقالها وربما تتلف انفسها في شدة السير وثقل الحمل وهي لا-تشعر--- لنشاطها وقد	5110	-3848128699202660695	503	866.0	415	650	77.38461303710938	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1255	false	-7843247172563395713	98	269	559	1405	1556	300	حكي ابو بكر محمد -بن داود الدينوري المعروف بالرقي رضي الله عنه قال كنت ب--البادية فوافيت قبيلة من قباءل العرب فاضافني رجل منهم وادخلني خباءه فرايت في الخباء----------- عبدا اسود مقيدا بقيد- ورايت جمالا قد ماتت بين يدي الب-------------------------يت وقد بقي منها جمل وهو ناحل ذابل-------------- كانه ينزع روحه ف---------------------قال لي الغلام انت ضيف--------------------------------------- ولك حق----- فتشفع في الي مولاي فانه مكرم لضيفه فلا يرد شفاعتك في هذا القدر فعساه يحل القيد عني قال فل-----------------------------------------------------------------ما احضروا الطعام امتنعت وقلت لا اكل ما لم اشفع في هذا ال-------------------------------------------------------------عبد فقال ان هذا العبد قد افقرني واهلك-------------------- جميع مالي فقلت ماذا --------------------------فعل فقال ان له صوتا طيبا واني كنت اعيش----------- من ظهور هذه الجمال فحملها احمالا ثقالا وكان يحدو --------------------------بها حتي قطعت مسيرة -------------------------------------ثلاثة ايام في ليلة واحدة من طيب نغمته فلما حط-ت احمالها ماتت كلها الا هذا الجمل الواحد و-------------------------------------لكن انت ضيفي فلكرامتك قد وه-------------------------------------------------------بته لك ق--------------ال فاحببت ان اسمع صوته فلما اصبحنا امره------------------------------------------------------------------- ان يحدو علي جمل يس----تقي الماء من بءر هناك فل------------------------------------------------ما رفع صوته هام ذلك الجمل--------- وقطع حباله ووقعت انا	1255	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05112	true	2371283646192001538	27	300	148	1544	1544	300	حكي ابو بكر محمد ابن داود الدينوري ---------الرقي -------------قال كنت في البادية فوافيت قبيلة من قباءل العرب فاضافني رجل منهم وادخلني خباء- فرايت في الخباء اي في طرفه عبدا اسود مقيدا بقيدا ورايت جمالا قد ماتت بين يدي البيت ولفظ الرسالة بفناء البيت وقد بقي منها جمل وهو ناهل ذابل قد سقطت فتونه كانه ينزع روحه من شدة الضعف والكلال فقال لي الغلام وهو ذاك الاسود المقيد انت الليلة ضيف عند مولاي ولك حق عليه فاشفع في الي مولاي فانه مكرم لضيفه ولا يرد شفاعتك فع--------------اه يحل القيد عني ولفظ الرسالة انت الليلة ضيف وانت علي مولاي كريم فتشفع لي فانه لايردك فلما احضروا الطعام استقمت وقلت لا اكل ما-لم اشفع في هذا العبد ولفظ الرسالة فقلت لصاحب البيت لا اكل طعامك حتي تحل هذا العبد فقال--- هذا العبد قد افقرني واهللك ولفظ الرسالة واتلف جميع مالي فقلت ماذا فعل ولفظ الرسالة فقلت فما فعل فقال ان له صوتا طيبا واني كنت اعيش بما اكتسبه من ظهور هذه الجمال فحملها احمالا ثقيلة وكان يحدوبها ولفظ الرسالة ثقيلة وحدابها حتي قطع- مسيرة ثلاث ليال في ليلة ولفظ الرسالة مسيرة ثلاثة ايام في يوم- واحد- من طيب نعمته فلما حملت احمالها ماتت كلها الاهذ-ا الجمل الواحد ولفظ الرسالة فلما حطت عنها ماتت كلها ولكن انت ضيفي فلكرامتك قد وهبته اي ذنبه لك وقبلت شفاعتك فيه ولفظ الرسالة ولكن قد وهبته لك وحل عنه القيد قال فاحببت ان اسمع صوته فلما اصبحنا امره ولفظ الرسالة فلما اصبحنا احببت ان اسمع صوته فسالته ذلك فاصر الغلام ان يحدو علي جمل كان يستقي الماء في بءر هناك ولفظ الرسالة علي جمل كان هناك علي بءر يستقي عليه ظما رفع صوته هام---- الجمل علي وجهه وقطع حباله ووقعت انا-	5112	-3848128699202660695	758	1208.0	601	1446	52.42047119140625	123	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1256	false	1864445960422007508	0	72	0	383	1618	300	الطبع وكثافته علي الجمال والطيور بل علي جميع البهاءم فان جميعها تتاثر بالنغمات الموزونة ولذلك كانت الطيور تقف علي راس داود عليه السلام لاستماع صوته------------------------------------------- ومهما كان النظر في السماع باعتبار تاثيره في القل-ب لم يجز ان يحكم فيه مطلقا باباحة ولا تحريم بل يختلف ذلك بالاحوال والاشخاص واختلاف طرق النغمات فحكمه حكم ما في القلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو سليمان الس-------------------------ماع لا يجعل في القلب ما ليس فيه ولكن يحرك ما هو فيه	1256	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05115	true	-7658271173994634366	134	219	767	1237	1666	300	الطبع وكثافته علي الجمال والط-------------------------------------------------------------------------يور تقف علي راس داود عليه السلام لاستماع صوته عند قراءة الزبور كماذكر الغشيري في الرسالة ومهما كان النظر في السماع باعتبار تاثيره في القلوب لم يجز-ان يحكم فيه مطلقا باباحة ولا-تحريم بل يختلف ذلك بالاحوال والاشخاص واختلاف طرق النغمات فحكمه حكم ما-في القلب فالمنكر له من غير تفصيل اما مغتر بما اتيح له من اعمال الاخيار واما جامد الطبع لا ذوق له فيصر علي الانكار قال---- سليمان الداراني رحمه الله تعالي السماع لايحص-ل في القلب ما-ليس فيه -لكن يحرك ما----فيه	5115	-3848128699202660695	292	487.0	240	557	52.42369842529297	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1256	false	1864445960422007508	72	153	383	837	1618	300	فالترنم بالكلمات المسجعة الموزونة معتاد في مواض-ع لاغراض مخصوصة ترتبط بها اثار في القلب------------------------------------- وهي سبعة مواضع الاول غناء الحجيج فانهم-------- اولا يدورون في البلاد- بالطبل وال-شاهين والغناء------------------------------------------- وذلك مباح------------------------- لانها--------------------------------- اشعار نظمت-------------- في وصف الكعبة والمقام والحطيم وزمزم وساءر المشاعر--------- ووصف البادية وغ--------يرها واثر ذلك يهيج الشوق الي حج بيت الله تعالي- واشتعال نيرانه ان كان ثم-------- شوق حاصل-------- او استثارة الشوق واجتلابه ان لم يكن حاصلا------- واذا كان الحج قربة ---------والشوق اليه محمودا كان -التشويق اليه بكل ما يشوق	1256	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05116	true	-7445484128094023034	84	201	444	1102	1648	300	فالترنم بالكلمات المسجعة الم-زونة يعتاد في مواضيع لاغراض مخصوصة ترتبط بها اثار في القلب وبه يحصل التغير للعبد من حال الي حال وهي سبعة مواضع الاول غناء الحجيج فانهم يدور ون اولا في قبل دخول الوقت بالطبل والمشاهين والغناء بالاشعار الطيبة والالحان الموزونة بالايقاع وذلك مباح لاينكره احد من اهل الدين لانها تجري مجري الحداء والانشاد اذا هي اشعار نقلت وفي نسخة تنظم في وصف الكعبة والمقام والحطيم وزمزم وساءر المشاعر المحترمة ووصف البادية وغيرهاوتاثيرها--------- يهيج الشوق الي حج بيت الله الحرام واشتعال نيرانه ان كان ثم اي هناك شوق حاصل في نفسه او استثاره الشوق واجتلابه ان لم يكن حاصلا من قبل واذا كان الحج قربه من القرب والشوق اليه محمود شرعا فالتشويق اليه بكل مايتشوق	5116	-3848128699202660695	413	661.5	337	668	61.82634735107422	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1256	false	1864445960422007508	159	300	869	1618	1618	300	كلامه في الوعظ ويزينه بالسجع------------------------ ويشوق الناس----- الي الحج-------------- بوصف البيت------- والمشاعر-------- ووصف الثواب علي--------ه جاز لغيره ذلك علي نظم الشعر فان الوزن اذا انضاف الي السجع صار الكلام اوقع في القلب----------------- فاذا اضيف اليه صوت طيب ونغمات موزونة زاد وقعه ف-----------------ان اضيف اليه الطبل والشاهين وحركات الايقاع زاد التاثير--------- وكل ذلك جاءز ما ----لم يدخل فيه المزامير والاوتار التي هي من شعار الاشرار------------------------------------------------------------------------ نعم ان قصد به تشويق من لا يجوز له الخروج الي الحج كالذي اسقط الفرض عن نفسه ولم ياذن له ابواه في الخروج فهذا يحرم عليه الخروج فيحرم ت-----------------------شويقه الي الح--ج بالسماع بكل كلام يشوق الي الخروج فان التشويق الي الحرام حرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك ان- كانت الطريق غير امنة---------------- وكان الهلاك غالبا ---------------لم يجز تحريك القلوب ومعالجتها بالتشويق---------------------- الثاني ما يعتاده الغزاة ل-------------تحريض الناس علي الغزو وذ------------------------لك ايضا مباح------------ كما للحاج ولكن ينبغي ان تخالف اشعارهم وطرق الحانهم-	1256	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05117	true	-889590520349932145	0	233	0	1249	1652	300	كلامه في الوعظ ويزينه بالسجع بان يكون متناسب الطرفين ويشوق الناس بذلك الي الحج والزيارة وذلك بوصف البيت السعيد والمشاعر الحرمية ووصف الثواب عليه ان قصده جاز لغيره ذلك علي نظم الشعر فان الوزن اذا انضاف الي السجع صار الكلام اوقع في القلب واكثر تاثيرا فيه فاذا اضيف اليه صوت طيب -نغمات موزونة زاد وقعه وتاثيره في القلب فان اضيف اليه الطبل والشاهين وحركلت الايقاع زاد ت--اثير في القلب وكل ذلك جاءز مباح مالم يدخل فيه المزامير والاوتار التي هي--- شعار الاشرار وعواءد الفجار فانه حينءذ يجب ازالة ماعرضه ويبقي الصوت والطبل علي اباحته نعم ان قصدي-ه تشويق من لا-يجوز له الخروج الي الحج كالذي اسقط الفرض عن نفسه ولم ياذن له ابواه في الخروج فهذا يحرم عليه الخروج ولو خرج كان عاصيا فيجرم لذلك تشويقه الي الخروج بالسماع بكل كلام مشوق الي الخروج فان التشويق الي الحرام حرام فينبغي للوعظ ان ينهوا علي ذلك وان يفصلوا ومع ذلك فما يمنع من وعظة فان الذي يخرج علي الوصف المد نور عن ان يكون قد قضي فريضة الاسلام بالنسبة الي من لم يقض بعد قليل واقل من خالف ابويه والقليل لاحكم له وكذلك اذا كانت الطر-ق غير امنه من فساد الاعراب وكان ه--لاك غالبا باخبار السيارة لم يجز تحريك القلوب ومعالجتها بالتشويق فانه يقضي الي الاهلاك الثاني ما-يعتاده الغزاة في سبيل الله بتحريض الناس علي الغزو في اسجاعهم المسجعة عليه وذلك ايضا مباح لايشكره احد كما للحاج ولكن ينبغي ان يخالف اشعارهم وطرق الحانهم	5117	-3848128699202660695	715	1165.0	581	1261	56.70103073120117	115	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1257	false	-6842506586444274517	48	176	282	987	1680	300	اللءيم وامثال ذلك وطرق الاوزان المشجعة تخالف الطرق -------المشوقة وهذا ايضا مباح في وقت يباح فيه الغزو ومندوب اليه وقت يستحب فيه الغزو ولكن في حق من يجوز له الخروج الي الغزو الثا----------لث الرجزيات التي يستعملها الشجعان في وقت اللق-----------اء والغرض منها التشجيع للنفس ول---------لانصار--------- وتحريك النشاط فيهم للقتال------------------------------------ وفيه التمدح بالشجاعة والنجدة و-----------ذلك اذا كان بلفظ رشيق-------- وصوت طيب كان اوقع في النفس وذ-----------------لك مباح في كل قتال مباح ومندوب في قتال مندوب ومحظور في قتال المسلمين واهل الذمة---------- وكل قتال محظور----- لان تحريك الدواعي الي المحظور محظور وذلك منقول عن شجعان الصحابة رضي الله عنهم-------- كعلي------------ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالد رضي الله عنهما وغيرهما-------------------------------------------------------------------------------- ولذلك نقول ينبغي ان يمنع من الضرب بالشاهين في معسكر الغزاة فان صوته مرقق محزن يحلل عقدة الشجاعة ويضعف صرامة النفس--------- ويشوق الي الاهل والوطن	1257	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05118	true	-4113030103378887887	112	300	570	1594	1594	300	البقاء و-مثال ذلك وطرق الاوزان المشجعة تخالف --طرق واوزان المشوقة فهذا ايضا مباح في وقت يباح فيه الغ--------------------------------زو ولكن في حق من يجوز-له الخروج الي الغزو ومن لا فلا الثلث الرجزيات التي يستعملها الشجعان في وقت اللقاء مع الاعداء والغرض منها التشجيع للنفس والتحريض والانصار والاموات وتحريك النشاط فيه--- قتال ليستعدوا في ملاقاة العدو بالشرح صدر وفيه التمدح بالشجاعة والنجدة وقوة القلب وذلك اذا كان بلفظ رشيق اي خفيف وصوت طيب كان اوقع في النفس واكثر تاثيرا فيه وذلك مباح في كل قتال مباح ومندوب اليه ومج---------ظور في قتال المسلمين واهل الذمة من الكفار وكل قتال محظور شرعا لان تحريك الدواعي الي المحظور محظور وذلك منقول عن شجعان العصابة في حروبهم مع المشركين كعلي بن ابي طالب وخالد بن الوليد المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم المخزومي سيف الله يكني ابا سليمان وكان اميرا علي القتال اهل الردة وغير هلمن الفتوح رضي الله عنهما وغيرهما من الصحابة ممن وجه الي حروب الكفار وكما هو معروف من سيرهم ومذ كورفي كتب المغازي ولذلك نقول ينبغي ان يمنع--- الضرب بالشاهين في معسكر الغزاة فان صوته مرقق محزن يح-ل عقدة الشجاعة ويضعف صرامة النفس وشهامتها ويشوق الي الاهل والوطن-	5118	-3848128699202660695	614	1015.0	501	1077	57.01021194458008	96	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1257	false	-6842506586444274517	176	299	987	1678	1680	300	ويورث الفتور في القتال----------- وكذا ساءر الاصوات والالحان المرققة للقلب فالالحان المرققة المحزنة تباين الالحان المحركة المشجعة فمن فعل ذلك علي قصد تغيير القلوب وتفتير الاراء عن القتال الواجب فهو عاص ومن فعله علي قصد التفتير عن القتال المحظور فهو بذلك مطيع---------- الرابع اصوات النياحة ونغماتها وتاثيرها في تهييج الحزن والبكاء وملازمة الكابة وال------حزن قسمان محمود ومذموم فاما المذموم فكالحزن علي ما فات----------- قال الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------- لكيلا تاس----------وا علي ما فات---------------------كم والحزن علي الاموات من هذا القبيل فانه تسخط لقضاء الله تعالي- وتاسف علي ما لا تدارك------------- له فهذا الحزن لما كان مذموما كان تحريكه بالنياحة مذموما فلذلك ورد النهي الصريح عن النياحة حديث النهي عن النياحة متفق عليه من حديث ام عطية اخذ علينا النبي صلي الله عليه وسلم في البيعة ان	1257	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05119	true	2524270451884793569	0	137	0	758	1613	300	ويورث الفتور في القتال لخاصية فيه وكذا ساءر الاصوات والالحان الرف-قة للقلب فالالحان الر-ققة المحزنة تباير الالحان المحركة المشجعة فمن فعل ذلك -------------------------------------------------------------------------قصد التغ-ير عن القتال المحظور فهو به-- مطيع لله تعالي الرابع اصوات النباحة ونغماتهم وتاثيرها في ته-يج الحزن والبكا- وملازمة الكابة والغم والحزن قسمان محمود ومزموم فاما المزموم فكالحزن علي ما-فات من الاموال قال الله عز وجل مااصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الافي كاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكيلا تاسوا اي تحزنوا علي ما-فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والحزن علي الاموات من هذا القبيل فانه -سخط لقضاء الله عز وجل وتاسف علي مالا--تدارك فيه وفي نسخة له فهذا الحزن ----كان مذموما كان تحريكيا لنيا-حة مذموما فلذلك ورد النهي الصريح في النياحة رواه البخاري ومسلم------------- من حديث ام عطية اخذ علينا النبي صلي الله عليه وسلم في البيعتان -	5119	-3848128699202660695	537	902.0	440	862	62.2969856262207	72	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1258	false	-7711694122883190224	1	260	5	1420	1618	300	واما الحزن المحمود فهو حزن الانسان علي تقصيره في امر دينه وبكاءه علي خطاياه والبكاء ------والتباكي والح----------زن والتحازن علي ذلك محمود -----وعليه بكاء ادم عليه السلام----------------------------- وتحريك هذا الحزن وتقويته محمود لان-ه يبعث علي التشمير ل-------------لتدارك--------- ولذلك كانت نياحة داود عليه السلام محمودة اذ كان ذلك مع دوام الحزن وطول البكاء بسبب الخطايا والذنوب------------------- فقد كان عليه السلام يبكي ويبكي ويحزن---------------------- حتي كانت الجناءز ترفع من مجالس ني---------------------------------------احته وكان يفعل ذلك بالفاظه والحانه وذلك محمود لان المفضي الي المحمود محمود وعلي هذا لا يحرم علي الواعظ الطيب الصوت ان ينشد علي المنبر بالحانه الاشعار المحزنة المرققة للقلب ولا ان يبكي ويتباكي ليتوصل به الي تبكية غيره واثارة حزنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس السماع في اوقات السرور تاكيدا للسرور --وتهييجا له وهو مباح ان كان ذلك السرور مباحا كالغناء في ايام العيد وفي العرس وفي ------------------وقت قدوم الغاءب وفي --------وقت الوليمة والعقيقة و-----عند ولادة المولود وعند ختانه وعند حفظه القران العزيز وكل ذلك م-باح لاجل اظهار السرور به ووجه جوازه ان من الالحان ما يثير الفرح والسرور والطرب فكل ما جاز السرور به جاز اثاره السرور فيه ويدل علي هذا من النقل انشاد النساء علي السطوح بالدف والالحان عند قدوم رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث انشاد النساء عند قدوم رسول الله صلي الله عليه وسلم طلع البدر علينا من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ما دعا لله داع اخرج-----------ه البيهقي في --دلاءل النبوة من حديث---- عاءشة معضلا وليس فيه ذكر الدف والالحان طلع البدر علينا من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ما دعا لله د---------------------اع فهذا --اظهار السرور لقدومه صلي الله عليه وسلم وهو سر-ور محمود فاظهاره بالشعر والنغمات والرقص والحركات	1258	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05120	true	-7706158017748480516	5	300	24	1675	1675	300	واما الحزن المحمود فهو حزن الانسان علي تقصيره في امر دينه وبكاءه علي خطاياه والبكاء حقيقة والتباكي تكلفا وكذا الحزن والتحازن علي ذلك محمود شرعا وعليه بكي- ادم عليه السلام لما هبط الي الارض علي خطيءته وتحريك هذا الحزن وتقويته محمود دلاته يبعث علي التنمر والاجتهاد علي التدارك لملاقاته ولذلك كانت نياحة داود عليه السلام محمودة اذ كان ذلك مع دوام الحزن وطول البكاء بسبب الخطايا والننوب بالاضافة الي مقامه فقد كان يحزن في فواته--------- ويحزن غيره ويبكي ويبكي غيره حتي كانت الجناءز ترفع من مجالس نياحته نقل ذلك القشيري في الرسالة وتقدم قريبا وكان يعمل ذلك بالفاظه والحانه وذلك محمود لان المفضي الي المحمود محمود ومن -هذا لا-يحرم علي الواعظ الطيب الصوت ان ينشد علي المنبر بالحانه الاشعار ال-حزنة ال-رققة للقلب و---ان يبكي ويتباكي ليتوصل به الي تبكيه غيره واثارة حزنه وكان سبط بن الجوني بما طلع علي المنبر فيغلب عليه البكاء قبل ان يشرع في الواعظ فيبكي الناس لبكاءه وينزل عن المنبر ولم يقل شيءا الخامس -------في اوقات السرور تاكيد المسرور وروته-يجا وهوم----باح ان كان ذلك السرور مباحا كالغناء في ايام العيد وفي العرس اي الدخول بالمراة وفي وقت قدوم الغاءب من سفره وفي وقت الوليمة والعقيقة وكذلك عند ولادة المولود وعند ختانه وعند حفظ- القران------- وكل ذلك معتاد ل----اظهار السرور--- ووجه جوازء-ان من الالحان ما-يثير الفرح والسرور والطرب فكل ماج-از السرور به جاز انارة السرور فيه ويدل علي هذا من النقل انشاد النساء----------- بالدف والالحان عند قدوم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة------------------------------------------------ طلع البدر علينا من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ما-دعا لله داع قال العراقي رواه البهيقي في الدلاءل------- من حديث ابن عاءشة معضلا وليس فيه ذكر الدف والالحان اهقلت هو في الخلفيات وفيه ذكر الدف ويروي بزيادة ايها المبعوث فينا جءت بالامر المطاع فهذا الاظهار السرور بقدومه وكانوا ينتظرونه ---وهو سر ور محمود فاظهاره بالشعر والنغمات والرقص والحركات-	5120	-3848128699202660695	1154	1933.0	943	1769	65.2345962524414	174	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1259	false	4893672799627300546	1	50	5	242	1495	300	في قدوم كل----- قادم يجوز- الفرح به وفي كل سبب مباح من اسباب السرور ويدل علي هذا ما روي في الصحيحين-------------- عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لقد رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم يسترني برداءه وانا انظر الي الحبشة يلعبون ف-----------------ي المسجد حتي اكون انا الذي اسامه	1259	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05121	true	7994664516363716789	28	81	146	407	1587	300	في قدوم كل غاءب قادم بجوار الفرح به وفي كل سبب مباح من اسباب السرور -يدل علي هذا ما-روي في الصحيحين البخاري ومسلم عن عاءشة رضي الله عنها ثم-- قالت---- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسترني بردا-- وانا انظر الي------- يلعبون اي بالحراب والوق في المسجد حتي اكون انا التي اسامة	5121	-3848128699202660695	208	334.0	162	278	74.82014465332031	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1259	false	4893672799627300546	22	294	99	1462	1495	300	عن عاءشة رضي الله عنها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها قالت لقد رايت النبي صلي الله عليه وسلم يسترني برداءه وانا انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد حتي اكون انا الذي اسامه حديث عاءشة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم سترني برداءه وانا انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد الحديث هو كما ذكره المصنف ايضا في الصحيحين لكن قوله انه فيهما من رواية عقيل عن الزهري ليس كما ذكر بل هو عند البخاري كما ذكر وعند مسلم من رواية عمرو بن الحارث عنه فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اللهو اشارة الي طول مدة وقوفها وروي البخاري ومسلم ايضا في صحيحيهما حديث عقيل عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها ان ابا بكر رضي الله عنه دخل عليها وعندها جاريتان في ايام مني تدففان وتضربان والنبي صلي الله عليه وسلم متغش بثوبه فانتهرهما ابو بكر رضي الله عنه فكشف النبي صلي الله عليه وسلم عن وجهه وقال دعهما يا ابا بكر فانها ايام عيد وقالت عاءشة رضي الله عنها رايت---------- صلي الله عليه وسلم يسترني برداءه وانا انظر الي الحبشة وهم يلعبون في المسجد فزجرهم عمر رضي الله عنه فقال النبي صلي الله عليه وسلم امنا يا بني ارفدة حديث عاءشة رايت النبي صلي الله عليه وسلم يسترني بثوبه وانا انظر الي الحبشة وهم يلعبون في المسجد فزجرهم عمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم امنا يا بني ارفدة تقدم قبله بحديث دون زجر عمر لهم الي اخره فرواه مسلم من حديث ابي هريرة دون قوله امنا يا بني ارفدة بل قال دعهم يا عمر زاد النساءي فانما هم بنو ارفدة ولهما من حديث عاءشة دونكم --بني ارفدة وقد ذكره المصنف بعد هذا يعني من الامن ومن حديث عمرو بن الح-رث عن	1259	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05122	true	-5311201087255102867	67	286	334	1437	1507	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان ابا بكر رضي الله عنه دخل وعندها باريثان في ايام من تدفقات وتضر بان النبي صلي الله عليه وسلم متفش ثوبه اي محمر وجهه فانهرهما اي زجرهما ابو بكر فكشف النبي صلي الله عليه وسلم عن وجهه فقال دعهما ياابا بكر فانها ايام عيد قال العراقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو كما ذكر- المصنف ف-----ي الصحيحين لكن قوله انه فهمها من رواية عقيل عن الزهري ليس كما ذكر بل هو عند البخاري كما ذكر -عند مسلم من رواية عمرو بن الحارث عنه------------ اهقلت اخرجه البخاري في سنة العيد وفي ابواب متطرقة من طرق وفي بعضها ماسياتي للمصنف قريبا واخرجه مسلم في العيد واخرجه النساءي في عشرة النساء ووجه التمسك بهما انهما غنتا بحضرته الشريفة وزجر ابا بكر عن الانكار عليهما ولم ينهه عن سماعهما فدل ذلك علي جوازه واباحت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -------------------------------------وقالت عاءشة رضي الله عنها رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسترني------- وانا انظر الي الحبشة وهم يلعبون في المسجد فزجرهم عمر رضي الله عنه فقال النبي صلي الله عليه وسلم امنا يا-بني ارفلة يعني من الامن ----------------------------------------------------------------------------------------------قال العراقي----------------------------------- تقدم قبله بحديث دون زجر عمر لهم الي اخره فرواه مسلم من حديث ابي هريرة دون قوله امنا يا-بني ارفدة بل قال دعهم يا-عمر زاد النساءي فانما هو سوار رفدة ولهما من حديث عاءشة دونكم يابني ارفدة وقد ذكره المصنف بعد هذا وفي احاد------------يث عمرو بن الحارث بن	5122	-3848128699202660695	582	933.0	455	1793	32.459564208984375	101	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1260	false	-8461240208834982546	182	271	931	1359	1507	300	وفي رواية ا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لها يوما ما هذا ق--------الت------------------------- بناتي قال فما هذا الذي اري في وسطهن قالت فرس قال ما هذا الذي عليه قالت جناحان ق--ال فرس له جناحان قالت او ما سمعت انه كان لسليمان بن داود عليه-- السلام خيل لها اجنحة قالت فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه------------------------------------------------------------------------- والحديث محمول عندنا--------------- علي عادة الصبيان في اتخاذ الصورة من الخزف والرقاع من غير تكميل صورته بدليل ما روي في بعض الروايات ان الفرس كان له جناحان من رقاع	1260	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05126	true	-5224794169280135314	121	224	653	1193	1585	300	وفي رواية اخري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها يوما ما-هذا ياعاءشة قالت بنياتي بالتصغير وفي نسخة بناتي قال---- هذا الذي اري في وسطهن قالت فرس قال ما-هذا الذي عليه قالت جناحا ت فقال فرس له جناحات قالت اوما--سمعت انه كان لسليمان بن داود عليهما السلام خيل لها اجنحة قالت فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت تواجده قال العراقي وهذه ليست في الصحيحين وانما رواها ابو داود باسناد صحيح انتهي والحديث محمول عندنا معاشر الشافعية علي عادة الصبيان في اتخاذ اللعب الخرق---- والرفاع من غير تكميل صورة بدا-يل ما-روي في بعض الروايات ان الفرس كان له جناحان من رفاع	5126	-3848128699202660695	382	647.5	304	559	68.33631134033203	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1261	false	-1164018606240759540	58	112	311	587	1579	300	يلعب فيه السودان بالدرق و----الحراب--------- فاما سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم واما قال------- تشتهين------- تنظرين---------- فقلت نعم فاقامني وراءه وخدي علي خد----------------------------------------ه ويقول دونكم يا بني ارفدة ----------------------------------------حتي اذا مللت قال حسب--------ك قلت نعم قال فاذهبي -------------------وفي صحيح مسلم----- فوضعت راسي علي منكبه فجعلت انظر الي لعبهم حتي كنت انا الذي انصرفت	1261	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05127	true	-8756249214146281786	210	289	1120	1541	1619	300	يلعب فيه البودان وهم الحبشة بالحراب والداراق فاما سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم واما قال ابتداء تشتهي ياعاءشة تنظرين الي لعبهم فقلت نعم فاق-مني ورا-ه وخدي علي خده وفي رواية احمد والنساءي بين اذنه وعاتقه ويقول دونكم يا-بني ارفدة وهو لفظ الصحيحين كما تقدمت الاشارة اليه حتي اذا ملك -قال حسبك اي كفاك قلت نعم قال فاذهبي رواه البخاري ومسلم وفي صحيح مسلم خاصة فوضعت راسي علي منكبه فجعلت انظر الي لعبهم حتي كنت انا التي انصرفت	5127	-3848128699202660695	259	409.0	208	425	60.94117736816406	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1261	false	-1164018606240759540	127	241	666	1277	1579	300	دلالة علي انواع من الرخص الاول اللعب ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------خفي عادة الحبشة في الرقص واللعب والثاني فعل ذلك في المس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد والثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث قوله صلي الله عليه وسلم دونكم يا بني ارفدة وهذا----------------------------------------- امر باللعب والتماس له------------------------- فكيف يقدر كونه حراما والرابع منعه لابي بكر وعمر رضي الله عنهما عن الانكار والتغيير------------ وتعليله بانه يوم عيد------------------------------------- اي هو وقت سر--ور وهذا من اسباب السرور والخامس وقوفه طويلا في مشاهدة ذلك وسماعه لموافقة عاءشة رضي الله عنها وفيه دليل علي ان حسن الخلق في تطييب قلوب النساء والصبيان بمشاهدة اللعب احسن من خشونة الزهد والتقشف في الامتناع والمنع من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و--------------------------------------------------------------------------------------------------السادس قوله صلي الله عليه وسلم ابتداء لعاءشة-------------- اتشتهين ان تنظري و------------------لم يكن ذلك عن اضطرار الي مساعدة الاهل	1261	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05131	true	7305583237312256898	39	300	225	1615	1615	300	دلالة علي انواع من الرخص الاول للعلب بالسلاح ونحوه من الان الحرب ويلتحق به مافي معناه من الاسباب المعينة علي الجهاد وانواع البر ولاتخفي عادة الحبشة في الرقص واللعب -الثاني فعل ذلك في المسجد قال المهلب شارح البخاري المسجد موضوع لامر جماعة المسلمين فما كان من الاعمال مما يجمع منفعة الدين واهله فهو جاءز في المسجد واللعب بالحراب من تدريب الجوارح علي معاني الحروب وهو من الاشتداد مدوو القوة علي الحرب فهو جاءز في المسجد وغيره الثلث قوله صلي الله عليه وسلم دونكم يا-بني ارفدة كما هو في الصحيحين من حديث عاءشة كما تقدم وهو امر باللعب والتماس له وذلك مفهوم من قوله دونكم فكيف يقدر كونه حراما -الرابع متصلا -بي بكر وعمر رضي الله عنهما عن الانكار والتغيير بقوله دعهما وتعليله بانه يوم عيد وكان يوم عيد فطر او اضحي كماسبق ذكره اي هو وقت السرور وهذا من اسباب السرور -الخامس وقوفه طويلا في مشاهدة ذلك وسماعه لموافقة عاءشة رضي الله عنها وفيه دليل علي ان حسن الخلق في تطيب نفوس- النساء والصبيان بمشاهدة اللعب احسن من خشونة الزهد والتقشف في الامتناع والمنع منه حاصله بيان ماكان عليه صلي الله عليه وسلم عاءشة من النظر الي هذا اللهو ومنها انه لم يقطع ذلك عليها بل جعل الخيرة اليها في قدر وقوفها ومنها مباشرته صلي الله عليه وسلم سترها بنفسه الكريمة وبرداءه وموافقتها في ذلك الي غيره والي ذلك اشارت بقولها ثم يقوم من اجلي وفيه ايضا انه لاباس بترويج النفس بالنظر الي بعض اللهو المباح السادس قوله صلي الله عليه وسلم ابتداء لعاءشة رضي الله عنها اتشتهين ان تنظرين كماهو في الصحيحين لم يكن ذلك عن اضطرار الي مساعدة -لاهل-	5131	-3848128699202660695	574	978.5	466	1398	41.05865478515625	95	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1261	false	-1164018606240759540	241	298	1277	1571	1579	300	خوفا من غضب او وحشة فان الالتماس اذا سبق ربما كان الرد سبب و--حشة وهو محذور فيقدم محذور علي محذور فاما ابتداء السءال فلا حاجة فيه والسابع الرخصة في الغناء والضرب بالدف من الجاريتين---------------------------------------- مع انه شبه ذلك بمز-مار الشيطان--------------------------------------------------------------- وفيه بيان ان المزمار المحرم غير ذلك والثامن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------كان يقرع	1261	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05132	true	4015959113546404684	0	78	0	406	1563	300	خوفا من غضب او وحشة فان --التماس اذا سبق ربما كان الرد-سبب الوحشة وهو محظور فيقدم محظور علي محظور فاما ابتداء السءال فلا-حاجة فيه -السابع الرخصة في الغناء والضرب بالدف من الجاريتين المذكورين وفي رواية من القينتين كما سبق مع انه شبه ذلك بمزامير الشيطان كما في قول ابي بكر رضي الله عنه وفي لفظ اخر الشيطان في منخريها وفيه بيان ان المزمار المحرم غير ذلك ولولا ذلك لما اقر--ه صلي الله عليه وسلم في الفراش واوكان يضرب	5132	-3848128699202660695	265	439.0	213	413	64.1646499633789	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1262	false	-503159828741355322	5	205	28	1142	1611	300	يضرب بالاوتار في موضع لما جوز الجلوس ثم ل---------قرع صوت الاوتار سمعه فيدل هذا علي ان صوت النساء غير محرم -تحريم صوت المزامير بل انما يحرم عند خوف الفتنة فهذه المقاييس والنصوص تدل علي اباحة الغناء والرقص والضرب بالدف واللعب بالدرق والحراب والنظر الي رقص الحبشة والزنوج في اوقات السرور كلها قياسا علي يوم العيد فانه وقت سرور----- وفي معناه يوم العرس والوليمة والعقيقة والختان ويوم القدوم من السفر وساءر اسباب الفرح وهو كل ما يجوز به الفرح شرعا ويجوز الفرح بزيارة الاخوان ولقاءهم واجتماعهم في موضع واحد علي طعام او كلام فهو ايضا مظنه السماع السادس سماع العشاق تحريكا للشوق وتهييجا للعشق وتسلية للنفس فان كان ----في مشاهدة المعشوق فالغرض---------------------- تاكيد اللذة وان كان مع المفارقة فالغرض تهييج الشوق والشوق وان كان الما ففيه نوع لذة اذا انضاف اليه رجاء الوصال -------------فان الرجاء---------- لذيذ والياس مءلم----- وقوة لذة الرجاء بحسب قوة الشوق والحب للشء المرجو------------------------ ففي هذا السماع تهييج العشق وتحريك الشوق وتحصيل لذة الرجاء المقدر في الو-----صال مع الاطناب في وصف حسن المحبوب وهذا-------------------------------- حلال ان كان المشتاق اليه ممن يباح وصاله---------- كمن يعشق زوجته او سريت----------------------ه فيصغي الي غناءها ل--تضاعف لذته في لقاءها فيحظي بالمشاهدة البصر وبالسماع -الاذن ويفهم لطاءف معاني الوصال والفراق القلب فتترادف اسباب اللذة	1262	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05132	true	4015959113546404684	77	246	401	1297	1563	300	يضرب -الاوتار في موضع لما جوز الجلوس ثم اي هناك ليقرع صوت الاوتار سمعه فيدل هذا علي ان صوت النساء غير محرم وتحريم صوت المزامير بل انما يحرم عند خوف الفتنة ومن في حكمهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------في اوقات السرور كلها قياسا علي يوم العيد فانه وقت سرور وفرح وفي معناه يوم العرس وه------------------------ويوم دخول العروي بالعري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س فان كان ذلك في مشاهدة المعشوق المحبوب الي النفس فالغرض منه تاكيد اللذة المعنوية-------------------------------------------------- ففيه نوه لذة اذا انضاف اليه رجاء الوصال عن قربا وبعد فان الرجاء من حيث هو لذيذ------- مءلم طبعا وقوة لذة الرجاء بحسب قوة الشوق والحب للشء فكلما قوي الحب قويت لذة الرجاء ففي هذا السماع ته-يج للعشق وتحريك للشوق وتحصيل لذة الرجاء المقدر في حالة الوصال مع الاطناب في وصف حسن المحبوب مما اعطي من الكمال فيه وهذا لاشك انه حلال ان كان المشتاق اليه ممن يباح وصاله شرعا وهذا كمن يعشق زوجته او سريته اي جاريته المملوكة له فيصغي الي عتابها التتضاعف لذته في لقاءها فيحظي بالمشاهدة البصر وبالسماع بالاذن ويفهم لطاءف معاني الوصال والفراق القلب فنترادف اسباب اللذة	5132	-3848128699202660695	663	1099.0	533	1279	51.837371826171875	109	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1262	false	-503159828741355322	211	300	1173	1611	1611	300	الدنيا ومتاعها--------------- وما الحياة الدنيا الا -----لهو ولعب------------------------- وهذا من-----------------------------ه وكذلك ان غضبت منه جارية-------- او حيل بينه وبينها بسبب من الاسباب------------ ف---------------له ان يحرك بالسماع شوقه وان يستثير به لذة رجاء الوصال------------------------------------- فان باعها------------------------------------------------------------- او طلقها حرم عليه ذلك بعده اذ لا يجوز تحريك الشوق حيث لا يجوز تحقيقه بالوصال واللقاء واما من يتمثل في نفسه صورة صبي او امراة لا يحل له النظر اليها وكان ينزل ما يسمع علي ما تمثل في نفسه فهذا حرام----- لانه محرك للفكر في-------- الافعال المحظورة ومهيج للداعية الي ما لا يباح-	1262	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05133	true	190145392400177678	80	203	411	1045	1553	300	الدنيا لعب ولهو كما قال تعالي وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو وللدار الاخرة خير للذين يتقون وهذا الذي ذكرناه منه اي داخل في جملته وكذلك ان غصبت منه جارية او غابت او حيل بينه وبينها بسبب من الاسباب وكان يهواها فله وفي نسخة فلعله ان يحرك بالسماع شوقه وان يستثير به---- رجاء الوصال كما جري ذلك كثيرا في الازمنة السالفة فان باعها برضا نفسه اما لفقر الجا اليه او لغير ذلك من الاسباب الضرورية او طلقها حرم عليه ذلك بعد----دلا يجوز تحريك الشوق حيث لا يجوز تحقيقه بالوصال والرجاء واما من يتمثل في نفسه صورة صبي او-امره -لا يحل له النظر اليها وكان ينزل-------- علي ما يمثل في نفسه----- حرام قطعا لانه محرك للفكر الرديءة في الافعال المحظورة ومهيج للداعية الي ما-لا-يباح	5133	-3848128699202660695	393	606.5	315	659	59.63581085205078	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1263	false	-6108502592535501359	2	53	12	271	1659	300	واكثر العشاق-------- والسفهاء من---------- الشباب في وقت هيجان الشهو--------ة لا ينفكون عن اضمار شء من ذلك وذلك ممنوع في حقهم لما فيه من الداء الدفين-------------------------------- لا لامر يرجع الي نفس السماع ولذلك سءل حكيم -----------عن العشق------ فقال--- دخان----- يصعد الي دماغ الانسان------------- يزيله الجماع ويهيجه السماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع سماع من احب الله	1263	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05133	true	190145392400177678	211	299	1091	1551	1553	300	واكثر العشاق البطالة والسفهاء من العامة من الشباب في وقت هيجان الشهوة النفسية لا ينفكون عن اضمار شء من ذلك فذلك ممنوع في حقهم لما فيه من الداء الدفين المتكتم في النفس الامارة بالسوء لا لامر يرجع الي نفس السماع ولذلك مثل حكيم من الحكماء عن العشق ما هو فقال هو دخان مظلم يصعد الي دماغ الانسان تهيجه الشهوة يزيله الجماع ويحركه السماع وقد اختلطت عباراتهم في العشق ذكر بعضها الامام ابو محمد جعفر بن احمد بن الحسين السرج في كابه مصارع العشاق السابع سماع من احب الله	5133	-3848128699202660695	253	411.5	202	460	55.0	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1263	false	-6108502592535501359	53	236	271	1320	1659	300	وعشقه و-اشتاق الي لقاءه فلا ينظر الي شء الا راه فيه سبحانه ولا يقرع سمعه قارع الا سمعه منه او فيه فالسماع في حقه مهيج لشوقه ومءكد لعشقه وحبه ومور زناد قلب-----------ه ومستخرج منه احوالا من المكاشفات --------والملاطفات-------- لا يحيط الوصف بها يعرفها من ذاقها وينكرها من كل حسه عن ذوقها----------------------------------------------------------- وتسمي تلك الاحوال-------- بلسان الصوفية وجدا------ ماخوذ من----- الوجود والمصادفة اي -صادف من نفسه احوالا لم يكن يصادفها قبل السماع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم تكون تلك الاحوال اسبابا------ لروادف وتوابع لها تحرق القلب بنيرانها وتنقيه م---------ن الكدورات -------------كما تنقي النار-------- الجواهر المعروضة عليها من الخبث ثم ي-----------تبع الصفاء الحاصل به مشاهدات------ ومكاشفات------ وهي غاية مطالب المحبين لله تعالي--------------- ونهاية ثمر-ة القر-بات كلها فالمفضي اليها-------------- من جملة القربات--------- لا من جملة المعاصي ---------------والمباحات------------------ وحصول هذه الاحوال للقلب بالسماع سببه سر الله تعالي----- في مناسبة النغمات الموزونة للارواح-------------- وتسخير الارواح لها وتاث-رها بها شوقا وفرحا وحزنا----- وانبساطا وانقباضا ومعرفة السبب في تاث-ر الارواح بالاصو-------ات من دقاءق علوم المكاشفات-------------------------------------------- والبليد الجامد القاسي القلب -------------------------------------المحروم عن لذة السماع يتعجب من التذاذ المستمع ووجد-------ه واضطراب حاله وتغ-ير لونه تعجب البهيم----------ة من لذة اللوزينج وتعج--------------------------------------------------ب العنين من لذة-------------------------- المباشرة وتعج-------------------ب الصبي	1263	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05134	true	7300400103196417317	1	296	4	1679	1700	300	وعشقموا اشتاق الي لقاءه فلا ينظر شي -----لا را-ءفيه رءية تليق بحبه المستكن في ضميره -----------------------------------------مءكد لعشقه وحب- ومور-زناد قلبه بقداح شوقه ومستخرج منه احوالا من المكاشفات الصريحة والملاطفات المقربة لا يحيط الوصف بها يعرفها من ذاقها وينكرها من كل حسه عن ذوقها وفيه يقول القاءل ولو يذوق عادلي صبايتي صبامعي لكنه ماذاقها وتسمي تلك الاحوال الشريفه بلسان الصوفيه بفتح فسكون ماخوذ من معني الوجود والمصادفه اي يصادف من نفسه احوالا لم يكن يصادفها قبل السماع والوجود عند هم فقدان العبد بمحق او صافه البشريه ووجود الحق لانه للبشريه عند سلطان الحقيقه وقال القشيري في الرساله الوجود ما يصلدف قلبك ويرد عليك بلا تعمل ولا تكلف ولهم في الوجد والوجود والتواجد فروق سياتي ذكرها ثم تكون تلك الاحوال اسبابا محصله لروادف وتوابع لها تحرق القلب -نيرانها وتنقيه اي تصفيه من الكدورات العارضه عليه كما تنقي النار اي تخلص الجواهر المعروضه عليها من الخبث الكامن بها ثم تتبع الصفاء الحاصل به مشاهدات انوار ومكاشفات اسرار وهي غايه مطالب المحبين لله عز وجل وقصوي امانيهم ونهايه ثمرات القرابات كلها والمفضي اليها كالسماع ونحوه من جمله القربات المطلوبه لا من جمله المعاصي علي قول الاكثر والمباحات علي قولي ابن جريج وحصول هذه الاحوال للقلب بالسماع سببه سر -لله عز وجل خفي في مناسبه النغمات الموزونه للارواح كما سبق قريبا وتسخير الارواح لها وتاثيرها بها شوقا وفرحا وحزنا تاره وانبساطا وانقباضا ومعرفه السبب في تاثير الارواح بالصوت والنغمات من دقاءق علوم المكاشفات وخفاياها ليس لاهل الرسوم الي معرفته من سبيل والبليد الجامد القاسي القلب بما زرع فيه من ظلمات الشكوك والاوهام المحروم من لذه السماع يتعجب من التذاذ المستمع به ووحده منه واضطراب حاله وتغيير لونه تعحب البهيمه الحيوانيه من لذه اللوزينج وهو حلواء معروف تقدم ذكره في اخر كتاب اداب الا كل وتعجب العنين الذي لا شهوه له في النساء من لذه المباشره اي الجماع ومقدماته وتعجب الصبي	5134	-3848128699202660695	904	1387.0	742	1726	52.37543487548828	120	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1263	false	-6108502592535501359	236	300	1320	1659	1659	300	من لذة الرياسة و----اتساع اسباب الجاه وتعجب الجاهل---------------------------------- من لذة معرفة الله تعالي- ومعرفة جلاله وعظمت---------ه وعجاءب صنع-------------ه ولكل ذلك سبب واحد وهو ان اللذة نوع ادراك والادراك يستدعي مدركا ويستدعي قوة مدركة----------------------- فمن لم تكمل--- قوة ادراكه لم يتصور منه التلذذ----- فكيف يدر--- لذة ال-طعوم من فقد الذوق وكيف يدرك لذة الالحان من فق------------------د السمع ولذة المعقولات--------- من فقد العقل وكذلك ذوق السماع-	1263	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05135	true	2556446623036121190	0	85	0	463	1564	300	من لذه الرباستو لذه اتساع اسباب الجاه وتعجب الجاهل الذي لا يدرك حقاءق الاشياء كما هي من لذه معرفه الله عز وجل ومعرفه جلاله وعظمته وكبرياءه وعجاءب صنعته في مخلوقاته ولكل ذلك سبب واحد وهو ان اللذه نوع ادراك والادراك يستدعي مدركا ويستدعي قوه مدركه بسببها يحصل له الادراك فمن لم تكمل له قوي ادراكه لم يتصور منه التلذذ اصلا فكيف يدرك اللذه المطعوم من فقد الذوق وكيف يدرك لذه الالحان والنغمات الموزونه من فقد السمع ولذه المعقولات المعنويه من فقد العقل فكذلك ذوق السماع	5135	-3848128699202660695	312	508.5	252	463	67.38661193847656	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1264	false	-2618467304723731104	86	151	432	799	1571	300	يحب الجمال- ولكن الجمال ان كان بتناسب الخلقة---------- وصفاء اللون------ ادرك بحاسة البصر وان كان الجمال بالجلال والعظمة وعلو الرتبة وحسن الصفات والاخلاق وارادة الخيرات لكافة الخلق وافاضتها عليهم علي الدوام الي غير ذلك من الصفات الباطنة ادرك بحاسة القلب ولفظ الجمال قد يستعار ايضا لها فيقال ان فلانا ------حسن وجميل ولا تراد صورته وانما يعني به انه جميل الاخلاق محمود الصفات حسن السيرة حتي	1264	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05136	true	8784779932735641441	227	294	1158	1542	1579	300	يحب النظافه ولكن الجمال ان كان يتناسب الخلقه واعتدالها وصفاء اللون نقاءه ادرك بحاسه البصر وان كان الجمال بالجلال والعظمه وعلو الرتبه وحسن الصفات والاخلاق واراده الخيرات لكافه الخلق وافاضتها عليهم علي الدوام الي غير ذلك من الصفات الباطنه ادرك بحاسه القلب ولفظ الجمال قد يستعار ايضا لها فيقال ان فلانا جميل وحسن------ ولا يراد صورته وانما يعني به انه جميل الاخلاق محمود الصفات حسن السيره وفي	5136	-3848128699202660695	345	637.0	281	390	88.46154022216797	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1264	false	-2618467304723731104	150	300	795	1571	1571	300	حتي قد يحب الرجل بهذه الصفات الباطنة استحسانا لها كما تحب الصورة الظاهرة وقد تتاكد هذه المحبة فتسمي عشقا-------------------------------------------------------- وكم من الغلاة -----------------------------في حب ارباب المذاهب--------- كالشافعي ومالك وابي حنيفة رضي- الله عنهم- حتي ------يبذلوا اموالهم وارواحهم في نصرتهم وموالات---------------------هم ويزيدوا علي كل عاشق في الغلو والمبالغة ---------ومن العجب ان يعقل عشق شخص لم تشاهد قط صورته اجميل هو ام قبيح وهو الان ميت---------------- ولكن لجمال صور-ته الباطنة وسيرته المرضية والخيرات الحاصلة من ع---------------مله لاهل الدين وغير ذلك من الخصال-------- ثم لا يعقل عشق من تري الخيرات منه بل علي التحقيق من لا خير ولا جمال ولا محبوب في العالم الا وهو حسنة من حسناته واثر من اثار كرمه وغرفة من بحر جوده بل كل حسن وجمال--------------- في العالم----- ادرك بالعقول والابصار والاسماع وساءر الحواس من مبتدا العالم الي منقرضه ---------ومن ذروة ا----------------------------------------لثريا الي منتهي الثري فهو ذرة من خزاءن قدرت--------ه ولمعة من انوار حضرت--------ه فليت شعري كيف لا يعقل-	1264	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05137	true	-7104280054226165290	23	208	120	1115	1613	300	حتي قد يحب الرجل لهذه الصفات الباطنه استحسانا لها كما يحب الصوره الظاهره وقد تتاكد هذه المحبه فتسمي عشقا وهذا معني قول بعض اءمه اللفه في حد العشق انه افراط الحب وكم من الغلاه جمع غال وهو المتجاوز عن الحد في حب ارباب المذاهب المتبوعه كالشافعي ومالك وابي حنيفه رحمه الله تعالي حتي انهم ليبذلون اموالهم وارواحهم في نصرتهم وموالاتهم وحسن القيام بمقليدهم ويزيدون علي-كل عاشق في الغلو والمبالغه والتهالك ومن العجب ان يعقل عشق شخص لم يشاهد قط صورته اجميل هو ام قبيح وهو الان ميت تحت اطباق الثري ولكن لجمال صورتته الباطنه وسيرته المرضيه والخيرات الحاصله من عمله اي بواسطه عمله لاهل الدين وغير ذلك من الخصال الحميده ثم لا-يعقل عشق---------------------------------- من لا-خير ولا جمال ولا محبوب في العالم الا وهو حسنه من حسناته واثر من اثار كرمه وغرفه من بحر جوده بل كل حسن وجمال افرادا ومجموعا في العالم سواء ادرك بالعقول والابصار والاسماع وساءر الحواس من مبتدا العالم الي منقرضه اي تمامه ومن ذروه السماء الي منتهي الثري وفي نسخه ومن دون الثري--اني منتهي الثري فهو ذره من خزاءن قدرته الباهره ولمعه من انوار حضريه الساطعه فليت شعري كيف لا يعقل	5137	-3848128699202660695	709	1218.5	571	1034	68.56866455078125	107	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1265	false	2172332402628396409	0	53	0	285	1570	300	حب من هذا وصفه وكيف لا يتاكد- عند العارفين باوصافه حبه------ حتي ي-جاوز حدا يكون اطلاق اسم العشق عليه ظلم-------ا في حقه لقصوره عن الانباء----------- عن فرط محبته فسبحان من احتجب عن الظهور بشدة ظهوره واستتر عن الاب---------------------صار باشراق-- نوره------------------------------------------------ ولولا احتجابه بسبعين حجابا من نوره لا-حرقت سبحات وجهه----------------- ابصار الملاحظين لجمال حضرته	1265	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05137	true	-7104280054226165290	208	282	1115	1515	1613	300	حب من هذا وصفه وكيف لا يتاكده عند العارفين باوصافه حبه ويقوي حتي يتجاوز حدا يكون اطلاق اسم العشق عليه ظلما وتعديا في حقه لقصوره عن الانباء اي الاخبار عن فرط محبته فسبحان من احتجب عن الظهور بشده ظهوره واستتر عن الابصار اي اتترت عنه الابصار باشراقه ونوره فكان لشده ظهوره خفاءه عن مرامي الابصار والافكار ولولا احتجابه بسبعين حجابا من نوره لا حرقت سبحان وجهه ما انتهي اليه من ابصار الملاحظين لجمال حضرته	5137	-3848128699202660695	282	479.5	230	400	70.5	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1265	false	2172332402628396409	55	214	294	1142	1570	300	ظهوره سبب خفاءه لبهتت العقول ودهشت الق--------------لوب وتخاذلت القوي-------- وتنافرت الاعضاء ولو-----------------ركبت القلوب من الحجارة والحديد--------------------- لاصبحت تحت مبادي انوار تجليله------ دكادكا فاني تطيق كنه نور الشمس ابصار الخفافيش------------------------------------ وسياتي تحقيق هذه الاشارة في كتاب المحبة------------------ ويتضح--- ان محبة غير الله تعالي- قصور وجهل----------- بل المتحقق بالمعرفة لا يعرف غير الله تعالي اذ-- ليس في الوجود تحقيقا الا الله------ وافعاله --------------------------------------ومن عرف الافعال من حيث انها افعال -لم يجاوز معرفة الفاعل الي غي----------------------------ره فمن عرف الشافعي مثلا رحمه الله وعلم------ه وتصنيف----------------ه من حيث انه تصنيفه------- لا من حيث انه بياض وجلد وحبر وورق وكلام منظوم ولغة عربية فلقد عرفه ولم يجاوز معرفة الشافعي الي غيره ولا جاوزت محبته الي غيره فكل موجود سوي الله تعالي فهو تصنيف الله تعالي----------------- وفعله وبديع افعاله فمن ------------عرفها من حيث هي صنع الله تعالي فراي من الصنع صفات الصانع كما يري من حسن التصنيف فضل المصنف وجلالة قدره -كانت معرفته ومحبته مقصورة علي الله تعالي -غير مجاوزة الي--- سواه ومن حد --هذا العشق	1265	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05138	true	7452253939870358882	0	212	0	1115	1557	300	ظهوره سبب خفاءه ل-هتت العقول وطاحت الافكار وذهبت القلوب وتخاذلت القوي البشريه وتناثرت الاعضاء لشده ذلك المقام ولو ركبت القلوب من الحجاره والحديد وهما من اصلب الاجرام لاصبحت تحت مبادي انوار تجليه القهري دكاد كاواني تطيق كنه نور الشمس ابصار الخفافيش جمع خفاش حيوان معروف لايبصر بالنهار وسياتي تحقيق هذه الاشاره في كتاب المحبه ان شاء الله تعالي ويتضح به ان محبه غير الله عز وجل قصور وجهل في الحقيقه بل المتحقق بالمعرفه لا يعرف غير الله عز وجل اذا ليس في الوجود تحقيقا الا الله تعالي وافعاله وهذا من المعبر عنه عندهم بوحده الوجود ومن عرف الافعال من حيث انها افعال فلم تجاوز معرفه الفاعل الي غيره بل لم يخطر بوجوده خيال غيره فمن عرف الشافعي----- رحمه الله تعالي وعمله وتصنيفه اي جمعه وتركيبه من حيث انه تصنيفه وصنعته لا من حيث انه بياض وجلد وحبر وورق وكلام منظوم ولغه عربيه فلقد عرفه ولم يجاوز معرفه الشافعي الي غير- ولا جاوزت محبته الي غيره وكل موجود سوي الله تعالي فهو تصنيف الله تعالي في نسخه صنع الله وفعله وبديع افعاله وحسن تركيبه فمن عرفها من حيث هي صنع الله تعالي -راي من الصنع صفات الصانع كما يري من حسن التصنيف فضل المصنف وجلاله قدره وكانت معرفته ومحبته مقصوره علي الله عز وجل غير مجاوزه الي ما سواه وقد الم بهذا البحث	5138	-3848128699202660695	778	1295.0	625	1123	69.27871704101562	121	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1265	false	2172332402628396409	210	300	1125	1570	1570	300	ومن حد هذا العشق انه لا يقبل الشركة--------------------------- وكل ما سوي هذا العشق فهو قابل للشركة اذ كل محبوب سواه -يتصور له نظير------- اما في الوجود واما في الامكان فاما هذا الجمال فلا يتصور له ثان لا في الامكان ولا في الوجود--------------------------------------------------- فكان اسم العشق علي حب غيره مجازا محضا-لا حقيقة--------- نعم الناقص------- القريب في نقصانه من البهيمة قد لا يدرك من لفظة العشق الا طلب الوصال الذي هو عبارة عن تماس ظواهر الاجسام-------------------------- وقضاء- شهوة الوق----------اع فمثل هذا الحمار ينبغي ان لا يستعمل معه لفظة العشق والشوق والوصال والانس-	1265	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05139	true	8165931939504612636	57	170	298	875	1529	300	ومن حد هذا العشق ان -لا يقبل الشركه كما هو شان الوحده الحقيقيه وكل ما سوي هذا العشق فهو قابل للشركه اذ كل محبوب سواه فيتصور له نظير ومشابه اما في الوجود واما في الاماكن فاما هذا الجمال فلا يتصور له ثان لا في م---كان ولا في الوجود واليه اشار بعض العارفين بقوله فما لهذا الجمال ثاني فكان اسم العشق ف-ي حب غيره مجازا محضا لا حقيقه لما عرفت نعم الناقص المدرك القريب في نقصانه من الهينه- قد لا يدرك من لفظ- العشق الا طلب الوصال الذي هو عباره عن تماس ظواهر الاجسام بالعناق والتقبيل والتفخيذ وقضاءه شهوه الوقاع اي الجماع فمثل هذا الحمار ينبغي ان لا-يستعمل معه لفظ- العشق والشوق والوصال والانس	5139	-3848128699202660695	422	700.5	335	586	72.0136489868164	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1266	false	-4280791757954964773	0	76	0	409	1525	300	بل يجنب هذه الالفاظ والمعاني كما تجنب البهيمة النرجس والريحان وتخصص بالف--------------------ت والحشيش---------------- واوراق القضبان------------------------------------------------ فان الالفاظ انما يجوز اطلاقها في حق الله تعالي اذا لم تكن موهمة معني يجب تقديس الله تعالي ع-----------نه والاوهام ت----ختلف باختلاف الافهام فليتن---------------------------------------------------------به لهذه الدقيقة في امثال هذه الالفاظ---------------- بل لا يبعد ان ينشا من مجرد السماع لصفات الله تعالي- وجد غالب ي-------قطع بسببه نياط القلب------------------------------------------------------------ فقد روي ابو هريرة رضي الله عنه -عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1266	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05139	true	8165931939504612636	172	300	884	1529	1529	300	بل يجنب هذه الالفاظ والمعاني كما تجنب البهيمة النرجس والريحان ويخ-ص بالقت وهو الفصفة اذا يبست والحشيش هو الكلا اليابس واوراق القضبان جمع قضيب وهو كل ما اقتضب من الشجر طريا اي اقتطع فان الالفاظ انما يجوز اطلاقها في حق الله تعالي اذا لم تكن موهمة معني بجب تقديس الله عز وجل اي تنزيهه عنه والايهام فيه يختلف باختلاف الافهام فمن لم يجاوز فهمه غير ما ادركه من ظواهر الرسوم فهو معذور فلينتبه لهذه الدقيقة في امثال هذه الالفاظ فانه من المهمات بل لا يبعد ان ينشا من مجرد --سماع -صفات الله عز وجل وجد غالب يغمره ينقطع بسببه نياط القلب وهو بكسر النون عرق علق به القلب من الوتين اذا قطع مات صاحبه فقد روي ابو هريرة رضي الله عنه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم-	5139	-3848128699202660695	383	621.0	309	650	58.92307662963867	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1266	false	-4280791757954964773	76	288	409	1465	1525	300	انه ذك-------------------------------------ر غلاما كان في بني اسراءيل علي جبل فقال لامه من خلق السماء قالت الله عز وجل -قال فمن خلق الارض قالت الله عز وجل قال فمن خلق الجبال قالت الله عز وجل قال فمن خلق الغيم قالت الله عز وجل ق-ال اني لاسمع لله------ شانا ثم رمي بنفسه من الجبل فتقطع حديث ابي هريرة ان غلاما كان في بني اسراءيل علي جبل فقال لامه من خلق السماء فقالت الله الحديث وفيه ثم رمي نفسه من الجبل فتقطع رواه ابن حبان وهذا كانه سمع ما دل علي جلال الله تعالي وتمام قدرته فطرب لذلك وو-------------------------------------جد فرمي بنفسه من الوجد وما انزلت الكتب الا ليطربوا بذكر الله تعالي قال بعضهم- رايت مكتوبا في الانجيل------------------------------------------- غنينا لكم فلم تطربوا وزمرنا لكم فلم ترقصا-------------------- اي شوقناكم بذكر الله تعالي فلم تشتاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا فهذا ما اردنا ان نذكره من اقسام السماع وبواعثه ومقتضياته وقد ظهر علي القطع اباحته في بعض المواضع والندب اليه في بعض المواضع فان قلت فهل له حالة يحرم فيها فاقول انه يحرم بخمسة عوارض------ عارض في المسمع وعا-----رض في الة الاسماع وعارض -----في نظم الصوت وعارض في----- نفس المستمع او في موا-------------------------------------------------------------------------------------ظبته وعارض في كو----ن الشخص من عوام الخلق لان اركان السماع هي المسمع والمستمع والة الاسماع العارض الاول ان يكون المسمع--------------------------------------------------------- امراة لا ------يحل النظر اليها وتخشي الفتنة من سماعها وفي	1266	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05140	true	1408144801649843306	0	261	0	1337	1558	300	انه ذكر غلاما في بني اسراءيل كان علي جبل وفي نسختة كان في بني اسراءيل علي جبل فقال لامه من خلق السماء قالت الله عز وجل فقال -من خلق هذا------------------------------------------------------------------- الغيم قالت الله عز وجل فقال اني لاسمع لله تعالي شانا ثم رمي بنفسه من الجبل فتقطع هكذا هو في القوت وفي العوارف قال العراقي------------------------------------------------------------------------------------ رواه ابن حيان وهذا كانه سمع ما دل علي جلال الله------ وتمام قدرته فطرب له ووجد في نفسه من الوجد ما وجد وفي نسخته ووجد فرمي -نفسه من الوجد وما انزلت الكتب الا-ليطربوا بذكر الله تعالي ويهيموا به رايت مكتوبا في الانجيل وهي النسخة المشهورة بتن ايدي الرهبان مانصه غنينا لكم فلم تطربوا وزمرنا لكم فلم ترقصوا هو علي وجه التمثيل اي شوقناكم بذكر الله تعالي فلم تشتاقوا كذا في القوت ووضع الغناء والزمر موضع التشويق وقد اخرجه ابو نعيم في الحلية بسنده الي مالك بن دينار قال زمرنالكم فلم ترقصوا اي وعظناكم فلم تتعظوا فهذا ما اردنا ان نذكره من اقسام السماع وبواعثه ومقتضياته وقد ظهر علي القطع اباحته في بعض المواضع والندب اليه في بعض المواضع فان قلت فهل له حالة يحرم فيها فاقول انه يحرم بخمسة عوارض تعرضه عارض في المسمع وعارض يعرض في اله ال-سماع وعارض يعرض في نظم الصوت وعارض يعرض في نفس المستمع او في مواظبته اي المداومة عليه لان اركان السماع ثلاثة لا يتم الابها هو المسمع والمستمع واله السماع وعارض في ان يكون الشخص من عوام الخلق لم يغلب عليه خوف الله سبحانه-------------------- العارض الاول ان يكون المسمع هو الذي يصدر منه السماع وهو القوال الذي يستمعه المستمعون امراة اجنبية لايحل النظر اليها ويخشي الفتنة من سماعها -في	5140	-3848128699202660695	771	1300.5	609	1519	50.757076263427734	135	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1267	false	-2960792235112167908	32	217	175	1146	1585	300	فان قلت فهل تقول ان ذلك حرام------ بكل حال حسما للباب او لا يحرم الا حيث تخاف الفتنة في حق من يخاف العنت----- فاقول هذه مسالة محتملة من حيث الفقه يتجاذبها اصل-------ان احدهما ان الخلوة بالاجنبية والنظر الي وجهها حرام----------- سواء خيفت الفتنة او لم تخف لانها مظنة الفتنة علي الجملة فقضي الشرع بحسم الباب من غير التفات الي الصور والثاني ان النظر الي الصبيان مباح الا عند خوف الفتنة ف----لا يلحق الصبيان بالنساء في عموم الحسم بل يتبع فيه الحال وصوت المراة داءر بين هذين الاصلين فان قسناه علي النظر اليها --------------------وجب حسم الباب وهو قياس قريب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن بينهما فرق اذ- الشهوة تدعو الي النظر في اول هيجانها ولا تدعو الي سماع الصوت وليس تحريك النظر لشهوة المماسة كتحريك السماع بل هو اشد------ وصوت المراة في غير الغناء ليس بعورة فلم تزل النساء في زم-ن الصحابة رضي الله عنه----------------------------------م يكلمن الرجال في السلام والاستفتاء-------------- والسءال والمشاورة وغير ذلك و----------------------------------لكن للغناء مزيد اثر في تحريك الشهوة فقياس هذا علي النظر الي الصبيان اولي لانهم لم يءمروا بالاحتجاب ----------كما لم تءمر النساء بستر الاصوات فينبغي ان ي-تبع مثار الفتن ويق-صر التحريم عليه هذا هو --------الاقيس عندي	1267	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05142	true	-3448455049419244531	68	297	364	1579	1592	300	فان قلت فهل تقول ان ذلك حرام مطلقا بكل حال حسما للباب ام لا يحرم الا حيث--------------------- يخاف الفتنة فقط فاقول هذه مسءلة محتملة من حيث الفقه يتجاذبها اصلان اصيلان احدهما ان الخلوة بالاجنبية والنظر ا-ي وجهها حرام قولا واحدا سواء خيف- الفتنة او لم يخف لانها مظنة الفتنة علي الجملة فقضي الشرع بحسم الباب من غير التفات الي ال-ور -الثاني ان النظر الي الصبيان مباح الا-عند خوف الفتنة بهم ولا يلحق الصبي-ن بالنساء في عموم الحسم بل يتبع فيه الحال وصوت المراة داءر بين هذين الاصلين فان قسناه علي النظر اليها اي المراة وهو حرام اوجب حسم الباب وهو قياس قريب وينظر فيه ما سياتي من كلام صاحب الامتاع من انه مبني علي القول بالمصالح المرسلة وهو مذهب مالك ولا يقول به الشافعية ولكن بينهما فرق اذا الشهوة تدعو الي النظر في اول هيجانها ولا تدعو الي سماع الصوت وليس ال------نظر لشهوة المماسة كتحريك السماع بل هو اشد واقوي وصوت المراة في غير الغناء ليس بعورة فمازالت النساء في زمان الصحابة رضي الله عنهم وبعدهم بل زمنه صلي الله عليه وسلم يكلمن الرجال في السلام والاستفتاء في امور الدين والسءال والمشاورة وغيرهما كما هو معروف امن طالع سيرهم وسيرهن ولكن للغناء مزيد اثر في تحريك الشهوة فقياس هذا علي النظر الي الصبيان اولي لانهم لم يءمروا بالاحتجاب عن الرجال كما لم تءمر النساء بستر الاصوات فينبغي ان يتتبع مثار الفتن فيقتصر التحريم عليه هذا هو الاشبه والاقيس عندي	5142	-3848128699202660695	916	1649.0	741	1248	73.3974380493164	151	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1267	false	-2960792235112167908	217	300	1146	1585	1585	300	ويتايد---- بحديث الجاريتين المغنيتين في بيت عاءشة رضي الله عنه---------------------------ا اذ يعلم انه صلي الله عليه وسلم كان يسمع اصواتهما-------------------- ولم يحترز منه ولكن لم تكن الفتنة مخوفة عليه------------- فلذلك لم يحترز فاذن يختلف هذا باحوال المراة واحوال الرجل في كونه شابا---------------------- وش-------------------------------------------يخا------ ولا يبعد ان يختلف الامر في مثل هذا بالاحوال فانا نقول للشيخ ان يقبل زوجته وهو صاءم------------------------------ وليس للشاب ذلك لان القبلة تدعو الي الوقاع في الصوم و------هو محظور---------------------------------- والسماع يدعو الي النظر والمقاربة وهو حرام فيختلف ذلك ايضا بالاشخاص-	1267	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05143	true	-1631456574284050934	7	131	41	685	1635	300	وبتاكد ذلك بحديث الجار-تين المغنيتين في بيت عاءشة رضي الله عنها في يوم اعيد كما تقدم قريبا اذ يعلم انه صلي الله عليه وسلم كان يسمع اصواتهما وهو مضطجع علي فراشه ولم يحتر زمنه ولكن لم تكن الفتنة مخوفة عليه لكونه معصوما فلذلك لم يحترز فاذا يختلف هذا باحوال المراة واحوال الرجل في كونه شابا تام القوة كثير الشهوة وشيخا قد فترت شهوته وكون المراة شابة والرجل شيخا وعكسه ولا يبعد ان يختلف الامر في مثل هذا بالاحوال فانا نقول للشيخ ان يقبل زوجته وهو صاءم لضعف قوته وهو يستدعي ملك نفسه وليس للشاب ذلك لان القبلة تدعو الي الوقاع في الصوم غالبا وهو محظور ومن حام حول الحمي اوشك ان يقع فيه والسماع يدعو الي النظر والمقاربة وهو حرام فيختلف ذلك ايضا بالاشخاص	5143	-3848128699202660695	432	767.5	351	645	66.97674560546875	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1268	false	-8957618151053437431	56	102	305	545	1580	300	هو كذب علي الله تعالي--------------- وعلي رسوله صلي الله عليه وسلم او علي الصحابة رضي الله عنهم كما رتبه الروافض في هجاء الصحابة و-------------------------------غيرهم فسماع ذلك حرام بالحان و-غير الحان والمستمع شريك للقاءل------------------------- وكذلك ما فيه وصف امراة بعينها فانه لا يجوز وصف المراة بين---- الرجال	1268	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05151	true	6266035528939890481	94	156	463	779	1521	300	او كذب علي الله تعالي او اعتراض عليه وعلي رسوله صلي الله عليه وسلم او علي الصحابة رضي الله عنهم كما رتبه الروافض في هجاء الصحابة وغيره اي غير ذلك وفي بعض النسخ وغيرهم فسماع ذلك حرام بالحان وبغير الحان والمستمع شريك للقاءل وكلاهما في الحرمة سواء 0 وكذلك ما فيه وصف امراة بعينها فانه لا يجوز وصف المراة بين يدي الرجال	5151	-3848128699202660695	239	447.5	193	316	75.6329116821289	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1268	false	-8957618151053437431	99	177	527	935	1580	300	المراة بين الرجال--------- واما هجاء الكفار و----اهل البدع فذلك جاءز------------------- فقد كان حسان بن ثابت رضي الله عنه ينافح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويهاجي الكفار------------------------------------------------- وامر---------ه صلي الله عليه وسلم بذلك حديث امره صلي الله عليه وسلم حسان بن ثابت بهجاء المشركين متفق عليه من حديث البراء انه صلي الله عليه وسلم قال لحسان اهجهم او هاجهم وجبريل معك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما النسيب وهو التشبيه بوصف الخدود والاصداغ وحسن القد والقامة وساءر اوصاف النساء فهذا فيه نظر	1268	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05153	true	4450870398127460173	82	216	448	1131	1571	300	النساء ب---الرجال وعكسه اه واما هجو المشركين غير اهل الذمة فاشار المصنف الي جوازه بقوله فقد كان حسا- بن ثابت رضي الله عنه ينافح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويهاجي الكفار ويرد عليهم مهاجاتهم ويوضع له منبر في المسجد لذلك وامر روسل الله صلي الله عليه وسلم بذلك قال العراقي--------------------------------------------- متفق عليه من حديث ا-براء انه صلي الله عليه وسلم قال لحسان اهجهم او هابة وعند مسلم من حديث عاءشة هجاهم حسان فشقي واشتقي وعندهما ايضا من رواية اب سلمة بن عبد الرحمن انه سمع حسان بن ثابت يستشهد اباهر يرة انشدك الله هل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يا حسان اجب عن رسول الله اللهم ايده بروح القدس فقال ابو هريرة نعم فاما النس-ب وهو التشبيب بوصف الخدود والاصداغ وحسن القد والقامة وساءر اوصاف النساء فهذا فيه نظر	5153	-3848128699202660695	309	497.5	247	734	42.09809112548828	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1268	false	-8957618151053437431	232	300	1210	1580	1580	300	سو-ء كان اللفظ---------- مناسبا له او لم يكن اذ------ ما من لفظ الا ويمكن تنزيله علي معان------- بطريق الاستعارة---------------- فالذي يغلب علي قلبه حب الله تعالي يتذكر بسواد الصدغ--------------------- مثلا ظلمة الكفر وب--------------------------------------------------------------نضارة الخد نور الايمان وبذك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الوصال لقاء الله تعالي وبذك--------------------------------ر الفراق الحجاب عن الله تعالي في زمرة المردودين وبذك------------------------------------ر الرقيب ال-----------------------------------------------------------مشوش لروح الوصال عواءق الدني-----------ا وافاتها المشوشة لدوام الانس بالله تعالي----------------------------------- ولا يحتاج في تنزيل ذلك-	1268	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05157	true	-656346269978209963	2	142	9	787	1599	300	سواء كان اللفظ الذي سمعه مناسبا او----لم يكن كذلك اذا ما من لفظ الا ويمكن تنزيله علي معان متنوعة بطريق الاستعارة والتشبيه والنقل فالذي يغلب علي قلبه حب الله تعالي يتذكر بسواد الصدغ اي الشعر النابت عليه مثلا ظلمة الكفر بجامع الضلال فيهما ففي الاول ضلال الفكر وفي الثاني ضلال العقل وبنضارة الحد نور الايمان وطلاوته ووفوره بجامع البهجة فيهما او يتذكر بواد الاصداغ ليالي الفراق فانها اسود وبنضاره الحدود الصبح المسفر عن الوصال وبذكر الوصال لقاء الله تعالي فانه الوصال الذي لا انقطاع بعده وبذكر الفراق الحجاب عن الله تعالي في زمرة المردودين اي البعد عن حفرته بسوء ما جنته يداه وبذكر الرقيب وهو العدول الذي يحول بينه وبين محبوبه ويعذله عن حبه له وهو المشوش لروح الوصال عواءق الدنيا اي موانعها وافاتها المشوشة عن--- الانس بالله تعالي فتلك بمنزلة الرقباء بين العبد وربه ولا يحتاج في تنزيل ذلك	5157	-3848128699202660695	342	550.5	277	785	43.56687927246094	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1269	false	-3669467446895744967	0	61	0	306	1555	300	عليه الي استنباط وتفكر ومهلة بل تسبق المعاني الغالبة علي القلب الي فهمه مع اللفظ------ كما روي عن بعض الشيوخ انه مر في السوق فسمع واحدا يقول الخيار عشرة بحبة فغلبه الوجد----------------------------------------------------------------------- فسءل عن ذلك فقال اذا كان الخيار عشرة بحبة فما قيمة الاش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار واجتاز بعضهم في السوق فسمع قاءلا يقول يا سعتر بر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فغلب----ه الوجد فقيل له علي ماذا كان	1269	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05157	true	-656346269978209963	142	300	787	1599	1599	300	عليه الي استنباط وتفكر ومهلة بل تب-ق المعاني الغالية علي القلب الي فهمه مع اللفظ بسرعة كما روي عن بعض الشيوخ انه مر في السوق فسمع واحد- يقول الخيار عشرة بحبه وهو انما ادا الخيار الماكول وانه عشرة تساوي حبة دره فغلبه الوجد وغشي عليه من سماعه فسءل عن ذلك فقال اذا كان الخيار عشرة بحبة في- قيمة الاشرار اي سبق الي ذهنه ان المراد بالخيارهم الناس الاخيار ذوو الصاح فن كانوا بحبة درهم فقد بخست قيمتهم فما مقدار سواهم عند الله تعالي فهذا المعني الذي سبق الي ذهنه ادهشه واورث فيه الوجد ولفظ القشيري في الرسالة قيل سمع الشبلي قاءلا يقول الخيار عشرة بدانق فصاح وقال اذا كان الخيار عشرة بدانق كيف الاشرار واجتاز بعضهم في السوق فسمع قاءلا يقول يا سعتر بري وهو انما يريد بذلك النداء علي السعتر النبات المعروف في كتب الطب ينبت بنفسه في البراري يقصد بذلك بيعه ويصف بانه بري غير مستنبت وهو اقوي فغلب عليه الوجد فقيل له علي ماذا كان-	5157	-3848128699202660695	288	501.5	229	816	35.29411697387695	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1269	false	-3669467446895744967	69	125	344	629	1555	300	حتي ان العجمي---------------------------- قد يغلب عليه الوجد علي----- الابيات المنظومة بلغة العرب فان بعض حروفها ي-وازن الحروف العجمية---------------- فيفهم منها معان- اخ----------------ر انشد بعضهم وما زارني في الليل الا خياله-------------------------- فتواجد عليه رجل اعجمي--------------------- فسءل عن سبب وجده فقال انه يقول ما زار-يم وهو كما يقول فان لفظ زار يدل في العجمية علي المشرف علي -الهلاك	1269	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05158	true	-9004048664000792786	211	288	1061	1456	1526	300	حتي ان العجمي الذي لا يعرف يتكلم بالعربية قد يغلب عليه الوجد علي سماع الابيات المنظومه بلغة العرب فان بعض حروفهها توازن الحروف العجمية مع بقاء التركيب فيفهم منها معاني اخر غير التي الشاعر انشد بعضهم وما زارني في النوم الا خياله فقلت له اهلا وسهلا ومرحبا فتواجد عليه---- اعجمي اي اخذه الوجد بسماعه فسءل ع- سبب وجده فقال انه يقول ما زار يم وهو كم ي-قول فان لفظ زار يدل في العجيمة علي المشرف علي االهلاك	5158	-3848128699202660695	268	436.5	215	401	66.83291625976562	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1269	false	-3669467446895744967	125	292	629	1509	1555	300	فتوهم انه يقول كلنا مشرفون علي الهلاك فاستشعر عند ذلك خطر هلاك الاخرة والمحترق في حب الله تعالي وجده بحسب فهم--------------------------ه وفهمه بحسب تخيله وليس من شرط تخيله ان يوافق مراد الشاعر ولغته فهذا الوجد حق وصدق ومن استشعر خطر هلاك الاخرة فجدير بان يتشوش عليه عقله وتضطرب عليه اعضاءه فاذن ليس في تغيير اعيان الالفاظ كبير فاءدة بل الذي غلب----- عشق مخلوق -ينبغي ان يحترز من السماع باي لفظ كان والذي غلب عليه حب الله تعالي فلا تضره الالفاظ ولا تمنعه عن فهم المعاني اللطيفة المتعلقة بمجاري همته الشريفة العارض الرابع في المستمع وهو ان تكون الشهو--------ة غالبة عليه -------------------وكان في غرة الشباب ---------وكانت هذه الصفة اغلب عليه من غيرها فالسماع------ حرام عليه سواء غلب علي قلبه حب شخص معين او لم يغلب------------------- فانه كيفما كان فلا يسمع وصف الصدغ والخد والفراق والوصال------- الا ويحرك ذلك شهوته وينزله علي صورة معينة ينفخ الشيطان بها--------------- في قلبه فتشتعل فيه نار الشهوة وتحتد بواعث الشر وذلك هو النصرة لحزب الشيطان------ والتخذيل للعقل المانع منه الذي هو حزب الله-تعالي	1269	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05159	true	2402218902485782941	1	190	6	1003	1598	300	فتوهم انه يقول كلنا مشرفون علي الهلاك واستشعر عند ذلك خطر هلاك الاخره والمحترق في حب الله تعالي وجده بحسب فهمه من منطوق اللفظ الذي يسمعه وفهمه بحسب تخيله وليس من شرط تخيله ان يوافق مراد الشاعر ولغته فهذا الوجد حق وصدق ومن استشعر خطر هلاك الاخره فجدير -ان ي-شوش عليه عقله وتظطرب عليه اعضاءه فاذا ليس في تغيير اعيان الالفاظ كبير فاءدة بل الذي غلب عليه عشق مخلوق فينبغي ان يحتر زمن السماع باي لفظ كان والذي غلب عليه حب الله تعالي فلا تضره الالفاظ ولا تمنعه عن فهم المعاني اللطيفه المتعلقه بمجاري همته الشريفه العارض الرابع في المستمع وهو ان تكون الشهوة النفيسة غالبة عليه لا يمكنه دفعها عنه وكان في غرة الشباب وعنفوانه وكانت هذه الصفة اغلب عليه من غيرها فالسماع حينءذ حرام عليه سواء غلب عل ق-لبه حب شخص معين او-لم يغلب اذ هو مغلوب الشهوة فانه كيفما كان فلا يسمع وصف الصدغ والحد والفراق والوصل والرقيب الا ويحرك ذلك شهوته وينزله علي صورة معينه ين-خ الشيطان بها اي بتلك الشهوة في قلبه فتشتعل فيه نار الشهوة وتحثه بواعث الشر وذلك هو النصرة لحزب الشيطان وجنده والتخذيل للعقل المانع منه الذي هو حزب الله تعالي	5159	-3848128699202660695	857	1573.5	693	1002	85.52894592285156	146	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1270	false	-8118599212595416006	22	110	113	589	1627	300	جند الشيطان وغلب عليها فتحتاج حينءذ الي ان تستانف اسباب القتال لازعاجها----------------- فكيف يجوز تكثير اسلحتها وتشحيذ سيوفها واسنتها والسماع مشحذ لا-سلحة جند الشيطان في حق مثل هذا الشخص فليخرج مثل هذا عن مجمع السماع فانه يستض-ر به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العارض الخامس ان يكون الشخص من عوام الخلق ولم يغلب عليه حب الله تعالي فيكون السماع ل--ه محبوبا ولو غلبت عليه شهو--------------ة فيكون في حقه محظورا ولكنه ابيح في حقه كساءر انواع اللذات المباحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه اذا اتخذه ديدن---------ه وهجيرا---------ه وقصر عليه اكثر اوقاته----------------------- فهذا هو السفيه الذي ترد شهادته	1270	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05160	true	-7259486071517350379	0	185	0	1028	1605	300	جند الشيطان وغلب عليها فيحتاج حينءذ الي ان يستانف اسباب القتال لازعاجها وفي نسخة لازعاجه فكيف يجوز تكثير اسطحنها وتشحيذ سيوفها واسنتها والسماع مسحذ لا سلحة جند الشيطان في حق مثل هذا الشخص فليخرج مثل هذا عن مجمع السماع فانه يستفسر به ومن هنا قال الشيح ابو عبد الرحمن السلمي سمعت جدي يقول المستمع ينبغي ان يستمع بقلب حي ونفس ميتة ومن كان قلبه ميتا ونفسه ميته لا يحل له السماع العارض الخامس ان يكون الشخص من عوام الخلق ولم يغلب عليه حب الله تعالي فيكون السماع عليه محبوبا ولا غلبت عليه شهوة بحكم الشيخوخة فيكون في حقه محظورا ولكنه ابيح في حقه كساءر انواع اللذات المباحة واراد بالعوام هنا غير اهل المعرفة بالله تعالي فدخل فيه علماء الدنيا باسءر فنونهم والمتكلمون علي العلوم الغريبة والمشتغلون بالتدري والتصنيف وقال القاضي حسين في تعليقه الناس في السماع علي ثلالثة اضراب العوام والزهاد والعارفون فاما العوام فحرام عليهم لبقاء نفوسهم واما الزهاد فيباح لهم الحصول مجاداتهم واما اصحابهم فيستحب لهم حياة قلوبهم الا انه اذا اتخذه ديدنه اي عادته وهجيراه اي ريقته وقصر عليه اكثر اوقاته وفي نسخة وقضي بدل وقصر فهذا هو السفيه الذي ترد شهادته	5160	-3848128699202660695	468	848.5	380	1028	45.525291442871094	79	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1270	false	-8118599212595416006	110	244	589	1345	1627	300	فان المواظبة علي اللهو -جناية وكما ان الصغيرة بالاصرار------ والمداومة تصير كبيرة فكذلك بعض المباحات بالمداومة تصير صغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو كالمواظبة علي متابعة الزنوج والحبشة والنظر الي لعبهم علي الدوام فانه ممنوع وان لم يكن اصله ممنوعا اذ فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن هذا القبيل اللعب بالشطرنج فانه مباح ولكن المواظبة عليه مكروهة كراهة شديدة------------------------ ومهما كان الغرض اللعب والتلذذ باللهو فذلك--- انما يباح لما فيه من ترويح القلب اذ------------------ راحة القلب معالجة له في بعض الاوقات لتنبعث دواعي-------------ه فيشتغل في ساءر الاوقات-------------------------- بالجد الدنيا كالكسب والتجارة او في الدين كالصلاة والقراءة واستحسان ذلك فيما بين تضاعيف الجد كاستحسان الخال عل-------------------ي الخد ولو استوعبت الخيلان في الوجه لشوهته فما اق---------------بح ذلك فيعود--- الحسن قب-حا ب-سبب الكثرة فما كل حسن يحسن كث-يره ولا كل مباح يباح كثيره بل ا-------------------لخبز مباح -----والاستكثار منه حرام	1270	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05161	true	3936851995398950075	94	276	503	1524	1653	300	فان المواظبة علي اللهو وجناية وكم--ات الصغيرة بالاصرار عليها والمداومة تصير كبيرة فكذلك بعض المباحات بالمداومة يصير صغيرة قال الرافعي والرجوع في المداومة والاكثار الي العرف ويختلف بختلاف الاشخاص فيستفتح من شخص قدر لايستفتح من غيره اه واختلف في الاصرار عل الصغيرة هل هو تكرارها او الاتيان بانواع كما سياتي في كتاب التوبة وهو كالمواظبة علي متابعة الزنوج والحبشة والنظر الي لعبهم علي الدوام فانه ممنوع وان لم يكن اصله ممنوعا اذ فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن هذا القبيل اللعب بالشطرنج فانه مباح ولكن المواظبة عليه مكروهة كراهة شديدة وسياتي قريبا ما يتعاونه ومهما كان -لغرض اللعب والتلذذ باللهو فان كان انما يباح لما فيه من ترويح القلب واستءناس النفس 0 اذا راحة القلب معالجة له ف- بعض الاوقات لتنبعث دواعيه وتقوم بواعثه فيشتغل في ساءر الاوقات بما يجدي اي ينفع وفي نسخة بالجد اي الاجتها--------------------------------------------------------------------------د كاستحسان الخال وهي الشامة السوداء علي الخد -لو استوعبت -لخيلان--- الوجه لشوهته فما اقبحه9 وفي نسخة ابح ذلك فيه وذلك الحسن قبيحا السبب الكثرة فا--كل حسن محسن بكثيره ولا م---باح يباح كثيره بل الخبز الذي به قوام البدن مباح اكله والاستكثار منه حرام	5161	-3848128699202660695	639	1100.0	522	1109	57.619476318359375	95	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1270	false	-8118599212595416006	251	300	1384	1627	1627	300	ادي مساق هذا الكلام الي انه مباح في بعض الاحوال دون ----------------------بعض فلم اطلقت القول اولا بالاباحة اذ اطل----------------اق القول في المفصل----------------------------- بلا او بنعم خلف وخطا فاعلم ان هذا غلط------------------ لان الاطلاق انما يمتنع----- لتفصيل--- ينشا من غير ما فيه النظر فاما ما ينشا من الاحوال العارضة المتصلة-	1270	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05163	true	-6512082268234469327	0	68	0	334	1535	300	ادي مساق هذا الكلام الي انه مباح في بعض الاحوال دون بعض ولبعض الاشخاص دون بعض فلم اطلقت القول اولا بالاباحة اي انه مباح مطلقا واطلاق القول في ال-فصل اي فيما فيه تفصيل عند الاءمة بلا او -نعم خلف -خطا فاعلم ان هذا غلط نشا عن قلة التامل لان الاطلاق انما يمتنع حمله لتفصيل ما ينشا من غير ما فيه النظر فاما ما ينشا من الاحوال العارضة المتصلة	5163	-3848128699202660695	237	405.5	189	337	70.32640838623047	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1271	false	1619651561049671521	0	133	0	662	1518	300	به من خارج فلا يمنع الاطلاق الا تري انا اذا سءلنا عن العس-------------------------ل اهو حلال ام لا قلنا انه حلال علي الاطلاق مع انه حرام علي المحرور ال---------------------------ذي------------------------------------------------------------------------- يستضر به----- واذا سءلنا عن الخمر------------ قلنا انها حرام مع انها تحل-------------------- لمن غص بلقمة ان يشربها مهما لم يجد غيرها ول-كن هي -من حيث انها خمر حرام وانما ابيحت لعارض الحاجة--------------- والعسل من حيث انه عسل حلال وانما حرم -لعارض الضرر------------- وما يكون لعارض فلا يلتفت اليه فان البيع حلال ويحرم بعارض الوقوع في وقت النداء يوم الجمعة ونحوه من------------------------------------------------- العوا------------------------------رض والسماع من جملة المباحات من حيث انه سماع صوت طيب موزون---- مفهوم وانما تحريمه لعارض خارج عن حقيقة ذاته فاذا انكشف الغطاء عن دليل الاباحة فلا نبالي بمن يخالف بعد ظهور -الدليل واما الشافعي رضي الله عنه فليس تحريم الغناء من مذهبه اصلا	1271	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05163	true	-6512082268234469327	68	249	334	1254	1535	300	به من خارج فلا يمنع الاطلاق الا تري---- اذا سءلنا عن العسل المعروف الذي يعجبه النحل اهو حلال ام لا قلنا انه حلال علي الاطلاق مع انه حرام علي المحرور اي من كان مزاجه حارا دمويا الذي يستضربه لمخالفة مزاجه وكذا الصفراوي الذي غل عليه خلط الصفراء فانه يحركه ويستضر-به ايضا واذا -ءلنا عن الخمر اي عن شربها قلنا انه ح-رام مع انها تحل في بعض الاحيان وذلك لمن غص بلقمة ان يشربها مهما لم يجد غيرها وليكن هو ومن حيث انه- خمر حرام وانما ابيح- لعارض الحاجة في بعض الاوقات والعسل من حيث انه عسل حلال وانما حرم العارض الضرر لبعض الاشخاص وما كا-ن لعارض فلا يلتفت اليه فان البيع حلال ويحرم لعارض الوقوع في وقت النداء يوم الجمعة كما تقدم الكلام عليه في باب الجمعة من كان الصلاة وجملة من العوارض وفي بعض النسخ ونجوه من العارض والسماع من جملة المباحات من حيث انه وصت--------- موزون طيب مفهوم وانما تحريمه لعارض خارج عن حقيقة ذاته واذا انكشف الغطاء عن دليل الاباحة فلا يبالي بمن يخالف عند ظهور والدليل واما الشافعي رضي الله عنه فليس تجريم الغناء من مذهبه اصلا	5163	-3848128699202660695	619	1084.5	493	939	65.92119598388672	106	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1271	false	1619651561049671521	144	208	718	1053	1518	300	وذلك لانه من اللهو -المكروه الذي يشبه الباطل ومن اتخذه صن-عة كان منسوبا الي السفاهة وسقوط المروءة وان لم يكن محرما بين التحريم فان كان لا ينسب نفسه الي الغناء ولا يءتي لذلك ولا ياتي لاجله وانما يعرف بانه قد يطرب في الحال فيترنم ب-ها لم يسقط هذا مروءته ولم يبطل شهادته واستدل بحديث الجاريتين اللتين كانتا تغنيان في بيت عاءشة رضي الله عنها	1271	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05164	true	-1485813819191994374	74	135	350	670	1509	300	وذلك -انه من اللهو والمكر و-الذي يشبه الباطل ومن -تخذه صناعة كان منسوبا الي السفاهة وسقوط المروءة وان -م يكن محرما بين التحريم فان كان لا ينسب نفسه الي الغناء ولا يء--------------تي لاجلخ وانما يعرف بانه قد يطرب في الحال فيترنم فيها لم يسقط هذا مروءته ولم تبطل شهادته واستدل بحديث الجاريتين اللتين كانتا تغنيان في بيت عاءشة رضي الله عنها	5164	-3848128699202660695	312	581.0	252	338	92.30769348144531	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1271	false	1619651561049671521	205	248	1039	1275	1518	300	رضي الله عنها وقال يونس بن عبد الاعلي---------------------------------------------------------------------------------------------- سالت الشافعي رحمه الله عن اباحة اهل المدينة للسماع فقال الشافعي لا اعلم احدا من علماء الحجاز----------------------------------------- كره السماع الا ما كان منه في الاوصاف فاما الحداء وذكر الاطلال والمرابع وتحسين الصوت بالحان الاشعار فمباح	1271	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05165	true	1264922395317875442	223	291	1144	1503	1548	300	رضي الله عنه- وقال يونس بن عبد الاعلي بن ميسرة ابو موسي الصدفي المصري ثقة مات سنة اربع وستين وماتين وروي له مسلم والنساءي وابن ماجه سالت الشافعي---------- عن اباحة اهل المدينة السماع فقال الشافعي لا اعلم احدا من علماء الحجاز وفي بعض النسخ لا اعلم من علماء الحجاز من كره السماع الا ما كان منه في الاوصاف واما الحداء وذكر الاطلال والمرابع وتحسين الصوت بالحان بالشعار ف-باح	5165	-3848128699202660695	219	392.5	178	371	59.02964782714844	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1271	false	1619651561049671521	250	300	1284	1518	1518	300	انه لهو مكروه يشبه الباطل----------------------------------------------------------------------------------- فقوله لهو صحيح ولكن اللهو من حيث انه لهو ليس بحرام فلعب الحبشة-------------------------------------- ورقصهم لهو وقد كان صلي الله عليه وسلم ينظر اليه ولا يك-------------------رهه بل اللهو واللغو لا يءاخذ الله تعالي به ان عني به انه فعل ما لا فاءدة فيه------------------------------------- فان الانسان لو-	1271	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05166	true	7461579608767394846	21	105	108	513	1505	300	انه لهو مكروه يشبه الباطل وقد نقله عنه غير واحد هكذا منهم القاضي ابو الطيب الطبري كما تقدم في اول هذا الكتاب فقوله لهو يحيج ولكن اللهو من حيث انه لهو ليس بحرام فلعب الحبشة في المسجد بين يديه صلي الله عليه وسلم ورقصهم لهو وقد كان صلي الله عليه وسلم ينظر اليه ولا يكرهه وفي نسخة فلا يكرهه بل اللهو واللغو لا يءاخذ الله ب------ه ان غني به انه فعل ما-لا فاءدة فيه لا يءاخذ به فكيف يءاخذ بالشعر والرقص فان الانسان لو	5166	-3848128699202660695	223	388.5	176	412	54.12621307373047	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1272	false	7222696381746073267	0	60	0	284	1574	300	وظف علي نفسه ان يضع يده علي راسه في اليوم ماءة مرة فهذا عبث لا فاءدة له ولا يحرم---- قال الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم فاذا كان ذكر اسم الله تعالي علي الشء ---علي طريق القسم من غير عقد عليه ولا تصميم والمخالفة فيه مع انه لا فاءدة فيه لا يءاخذ--- فكيف يءاخذ به بالشعر والرقص واما	1272	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05166	true	7461579608767394846	105	167	513	804	1505	300	وظف علي نفسه ان يضع يده علي راسه في اليوم ماءة مرة فهذا عبث لا فاءدة له ولا يجرم ذلك قال الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم فاذا كان ذكر اسم الله تعالي علي الشء اي علي طريق القسم من غير عقد عليه ولا تصميم والمخالفة فيه مع انه لا فاءدة فيه لا يءاخذ به فكيف يءاخذ--- بالشعر والرقص واما	5166	-3848128699202660695	280	534.5	221	294	95.23809814453125	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1272	false	7222696381746073267	65	196	309	999	1574	300	يدل علي اعتقاد--- تحريمه بل لو قال هو باطل صريحا لما دل علي التحريم وانما يدل علي خلوه عن الفاءدة فالباطل ما-------------------- لا فاءدة فيه فقول الرجل لامراته مثلا بعت نفسي منك وقولها اشتريت عقد باطل مهما كان القصد----- اللعب والمطايبة وليس بحرام الا اذا قصد به-- التمليك المحقق----- منع الشرع منه واما قوله مكروه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينزل---- بعض المواضع التي ذكرتها لك--------------------------------------------------------------- او ينزل علي التنزيه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه نص ع--------لي اباحة لعب الشطرنج وذكر اني اكره ل---عب وتعليله يدل عليه فانه قال ليس ذلك من عادة ذوي الدين والمروءة فهذا------------ يدل علي التنزيه ورده الشهادة با---لمواظبة عل-------------------يه لا يدل علي تحريمه ايضا بل قد ترد الشهادة بالاكل في السوق وما يحرم المروء---------------ة بل الحياكة مباحة وليست من صناءع ذوي المروءة وقد ترد شهادة المحترف بالحرفة الخ------------------سيسة فتعليله يدل علي انه اراد بالكراهة التنزيه	1272	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05168	true	7874060376516780450	0	206	0	1069	1549	300	يدل علي اعتقاده التحريم- بل لو قال هو باطل صريحا لما دل علي التحريم وانما يدل علي خلوه عن الفاءدة فالباطل مالا فاءدة فيه والمباح لا فاءدة فيه فقول الرجل لامراته----- بعت نفسي منك وقولها اشتريت عقد باطل مهما كان القصد بذلك اللعب وال-طايبة وليس بحرام الا اذا قصد بذلك التمليك المحقق الذي منع الشرع منه واما قوله مكروه فيجوز ان يريد به ان تركه اولي والمكروه ويطلق بالاشتراك علي المحظور والمنهي عنه نهي تنزيه وعلي ترك الاولي فينزل علي بعض المواضع التي ذكرتها وهو ما اقترن به فحش او منكر ويكون التحريم لعرض لا لمعني في الغناء او ينزل علي التنزيه كما هو مذهبه او علي ترك الاولي وبالجملة فقد صح من قوله او فعله ماهو صريح في الاباحة وليس له نص في التحريم فانه نص في الام علي اباحة لعب الشطرنج وذكر اني اكره كل لعب وتعليله يدل عليه فانه---- ليس ذلك من عادة ذوي الدين والمروءة فهذا كما لا يخفي يدل علي التنزيه ورد- الشهادة علي المواظبة عليه كما تقدم النقل فيه لا يدل علي تحريمه ايضا بل قد ترد الشهادة بالاكل في السوق وما يحرم المروءة ترد به الشهادة بل الحياكة مباحة وليست من صناءع ذوي المروءة وقد ترد شهادة المحترف بالحرفة الخسيسة كالحجامة والكناسة وتعليله يدل علي انه اراد بالكراهة التنزيه	5168	-3848128699202660695	666	1149.5	538	1081	61.609619140625	112	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1272	false	7222696381746073267	211	292	1078	1532	1574	300	بيان حجج القاءلين بتحريم السماع والجواب عنها احت---------------------------------------------جوا بقوله تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحديث ق------------------ال ابن مسعود--------------------------------------------- والحسن البصري و----------------النخعي رضي الله عنهم ان لهو الحديث---- هو الغناء وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي حرم القينة وبيعها وثمنها وتعليمها حديث عاءشة ان الله حرم القينة وبيعها وثمنها وتعليمها اخرجه الطبراني في الاوسط باسناد ضعيف قال البيهقي ليس بمحفوظ--- فنقول -----------------------------------------------------------------------------اما القينة فالمراد بها الجارية التي تغني للرجال في مجلس الشرب	1272	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05170	true	2615751043912021787	169	281	870	1482	1578	300	بيان فتح القاءلين يتحريم السماع والجواب عنها احتجوا علي ذلك بالكتاب والسنة اما من الكتاب فاحتجوا بقوله تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله قال ابن مسعود رضي الله عنه وكذلك ابن العباس رضي الله عنهما والحسن البصري وابراهيم بن يزيد النخعي وغير-------هم ان لهو الحديث هنا هو الغناء وردت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي حرم القينة وبيعها وثمنها وتعليمها قال العراقي روا------------------------------------------ه الطبراني في الاوسط باسناد ضعيف قال البيهقي ليس بمحفوظ اه فنقول في اما اولا فان الحديث ليس بمحفوظ كما قاله البيهقي فسقط الاحتجاج به وعلي التسليم القينة -المراد بها الجارية التي تغني للرجال في مجلس الشرب	5170	-3848128699202660695	378	659.0	308	662	57.09969711303711	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1273	false	7628077141481010139	1	42	6	219	1548	300	الفتنة حرام وهم لا يقصدون بالفتنة الا ما هو محظور----- فاما غناء الجارية لمالكها فلا يفهم تحريمه من هذا الحديث بل لغير مالكها سماعها عند عدم الفتنة بدليل ما روي في الصحيحين من غناء الجاريتين في بيت عاءشة رضي الله عنها	1273	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05171	true	9216854250552964537	8	50	42	260	1626	300	الفتنة حرام وهم لا يقصدون بالقينة الا ما هو محظور شرعا فاما غناء الجارية لمالكها فلا يفهم تحريمه من هذا الحديث بل لغير مالكها سماعها عند عدم الفتنة بدليل ما روي في الصحيحين من غناء الجاريتين في بيت عاءشة رضي الله عنها	5171	-3848128699202660695	211	413.0	170	218	96.78899383544922	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1273	false	7628077141481010139	43	99	224	496	1548	300	شراء لهو الحديث بالدين استبدالا به ليضل به عن سبيل الله فهو حرام مذموم وليس النزاع فيه وليس كل غناء بدلا عن الدين -مشتري به ومضلا عن سبيل الله تعالي وهو المراد في الاية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قرا ال----------------------قران ليضل به عن سبيل الله لكان ----حراما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي عن بعض---- المنافقين انه كان يءم الناس ولا يقرا -----------------الا سورة	1273	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05172	true	-6146530041840184168	183	300	958	1542	1542	300	شراء لهو الحديث بالدين استبد الاية ليضل به عن سبيل الله فهو حرام مذموم وليس النزاع فيه وليس كل غناء بلا- عن الدين ومشتري به ومضلا عن سبيل الله تعالي وهو المراد في الاية اي لا يتم الاحتجاج بالاية الا ان كان لهو الحديث موضوعا للغناء فان الذم وقع علي من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله ولا شك انه لو قرا القران اوفعل غيره من الطاعات ليضل به عن سبيل الله -كان ذلك حراما فالتحريم والحالة هذه لعارض من جملة العوارض المحرمة فلا دلالة علي الغناء المطلق ومتي كان في محل الحكم وصف يمكن اعتباره وجب اعتباره ولا يلغي وحكي عن واحد من المنافقين انه كان يءم الناس ولا يقرا في صلاته الجهرية الا سورة-	5172	-3848128699202660695	254	418.0	200	587	43.270870208740234	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1273	false	7628077141481010139	99	150	496	771	1548	300	عبس لما فيها من العتاب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فهم عمر-------------------- بقتله وراي فعله حراما لما فيه من الاضلال فالاضلال بالشعر والغناء اولي بالتحريم واحتجو-----ا بقوله تعالي افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون قال ابن --عباس رضي الله عنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الغناء بلغة حمير يعني الس-مد	1273	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05173	true	9034408600187927709	0	100	0	549	1593	300	عبس لما فيها من العتاب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فهم عمر رضي الله عنه اي قصد بقتله وراي فعله حراما لما فيه من الاضلال فالاضلال بالشعر والغناء اولي بالتحريم واحتجوا ايصا بقوله تعالي افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا-تبكون وانتم سامدون قال ابن العباس رضي الله عنه سامدون من السمد وهو الغناء باليمانة كانوا اذا سمعوا القران تغنوا ولعبوا اخرجة هكذا عبدالرزاق في المصنف والفريابي وابو عبيد في فضاءله وعبد بن حميد وابن ابي الدنيا في ذم الملاهي والبزار وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي في السنن وقال عكرمة هو الغناء بلغة حمير يعني السامد	5173	-3848128699202660695	272	483.0	222	550	49.45454406738281	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1273	false	7628077141481010139	162	251	835	1280	1548	300	فان قيل ان ذلك مخصوص بالضحك علي المسلمين لاسلامهم فهذا ايضا مخصوص باشعارهم وغناءهم في معرض الاستهزاء بالمسلمين كما قال تعالي والشعراء يتبعهم الغاو-----------ون واراد به شعراء الكفار ولم يدل ذلك علي تحريم نظم الشعر في نفسه------------ واحتجوا----------------------------------------------------------------------------- بما روي--- جابر----------- رضي الله عنه انه----- صلي الله عليه وسلم ----قال كان ابليس اول من ناح واول من تغني حديث جابر كان ابليس اول من ناح واول من تغني لم اجد له اصلا من حديث جابر وذكره صاحب الفردوس من حديث علي بن ابي طالب ولم يخرجه ولده في مسنده	1273	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05175	true	-724012863814979948	4	113	28	589	1474	300	فان قيل ان ذلك مخصوص بالضحك علي المسلمين لاسلامهم فهذا ايضا مخصوص باشعارهم وغناءهم في معرض الاستهذاء بالمسلمين كما قال تعالي والشعراء يتبعهم الغاوون اي المضلون واراد به شعراء الكفار ولم يدل ذلك علي تحريم نظم الشعر في نفسه كما هو ظاهر واحتجوا ايضا بقوله تعالي واستفزز من استطعت منهم بصوتك قال مجاهد انه الغناء واتوا فيه بما روي عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان ابليس اول من ناح واول من تغني فقد جمع بين النياحة والغناء قال العراق----ي لم اجد--- اصلا من حديث جابر وذكر مصاحب الفردوس من حديث علي بن ابي طالب ولم يخرجه ولده في مسنده	5175	-3848128699202660695	398	703.5	319	568	70.07041931152344	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1273	false	7628077141481010139	263	299	1341	1545	1548	300	داود عليه السلام ونياحة المذنبين علي خطاياهم فكذلك يستثني---- الغناء الذي يراد به تحريك السرور والحزن والشوق حيث يباح تحريكه بل كما استثني غناء الجاريتين--- يوم العيد في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------غناءهن	1273	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05176	true	5962892393911577925	0	39	0	219	1532	300	داود عليه السلام ونياحة المذنبين علي خطاياهم فكذلك يستثني منه الغناء الذي يراد به تحريك السرور والحزن زالشوق حيث يباح تحريكه--- كما استثني غناء الجاريتين في يوم العيد في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكما استثني غناءهم	5176	-3848128699202660695	199	367.5	164	222	89.63964080810547	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1274	false	-7300426244540328236	1	75	6	386	1546	300	صلي الله عليه وسلم بقولهن طلع البدر علينا من ثنيات الوداع و------------------------احتجوا بما روي ابو امامة ----------------------------------عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما رفع احد صوته ب-----------------------------------------------------------------------------------------غناء الا بعث الله له شيطانين علي منكبيه يضربان باعقابهما علي صدره حتي يمسك حديث ابي امامة ما رفع احد عقيرته بغناء الا بعث الله له شيطانين علي منكبيه يضربان باعقابهما علي صدره حتي يمسك اخرجه ابن ابي الدنيا في ذم الملاهي والطبراني في الكبير وهو ضعيف	1274	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05177	true	3759221210634361217	15	82	73	412	1497	300	صلي الله عليه وسلم مرارا فيبعد صحة ما ذكروه فهذا الجواب عن الايات واما السنه فانهم احتجوا بما روي ابو امامة صدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما رفع رجل صوته بغناء الا بعث الله له شيطانا علي منكبيه يضربان باعقابهما علي صدره حتي يمسك قال العراقي روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن ابي الدنيا في ذم الملاهي والطبراني في الكبير وهو ضعيف	5177	-3848128699202660695	151	98.0	119	527	28.652751922607422	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1274	false	-7300426244540328236	75	155	386	809	1546	300	قلنا هو منزل علي بعض انواع الغناء الذي قدمناه وهو الذي يحرك من القلب ما هو مراد الشيطان من الشهوة وعشق المخلوقين فاما ما يحرك الشوق الي الله------ او السرور بالعيد او حدوث الولد او قدوم الغاءب فهذا كله يضاد مراد الشيطان بدليل قصة الجاريتين و--------الحبشة-------- والاخبار التي نقلناها من الصحاح---------------- فالتجويز--- في موض-ع واحد نص في الاباحة والمنع في الف موض-ع محتمل للتاويل ومحتمل للتنزيل-------------------------- اما الفعل فلا تاويل له اذ ما حرم فعله انما يحل بعارض الاكراه فقط	1274	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05178	true	-4337693248723394370	208	300	1081	1571	1571	300	قلنا هو منزل علي بعض انواع الغناء الذي قدمنا- وهو الذي يحرك من القلب ما هو مراد الشيطان من الشهوة وعشق المخلوقين فاما ما يحرك الشوق الي الله تعالي او السرور بالعبد او حدوث الولد او قدوم الغاءب فهذا كله يضاد مراد الشيطان بدليل قصة الجاريتين وقصة لعب الحبشة وغناءهم والاخبار التي نقلناها عن الصحاح والحسان فبل ذلك فالتجو يزقي في موضوع واحد نص في الاباحة والمنع في الف موضوع محتمل للتاويل ومحتمل للتنزيه جمعا بين الاقوال المتضادة اما الفعل فلا تاويل له اذ ما حرم فعله انما يحل بعارض الاكراه فقط-	5178	-3848128699202660695	416	754.0	337	492	84.55284881591797	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1274	false	-7300426244540328236	215	248	1123	1292	1546	300	قلنا فقوله ب-----------------------اطل لا يدل علي التحريم بل يدل علي عدم الفاءدة------------------------------------------------------ وقد يسلم ذلك علي ان التلهي بالنظر الي الحبشة خارج عن هذه الثلاثة وليس بحرام بل -----------------يلحق بالمحصور -غير المحصور قياسا	1274	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05179	true	5742336299559818985	188	239	976	1240	1539	300	قلنا فقوله باطل وفي نسخة قوله فهو باطل لا يدل علي التحريم بل يدل علي عدم الفاءدة فان الباطل مالا فاءدة فيه واكثر المباحات لا فاءدة فيه وقد يسلم ذلك علي ان التلهي بالنظر الي الحبشة خارج عن هذه الثلاثة وليس بحرام بل علي عدم الفاءدة ويلحق بالمحصور وغير المحصور قياسا	5179	-3848128699202660695	169	285.5	136	264	64.01515197753906	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1274	false	-7300426244540328236	155	215	809	1123	1546	300	وما ابيح فعله يحرم بعوارض كثيرة حتي النيات والقصود واحتجو-----ا بما روي--- عقبة -بن عامر-------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل شء يلهو به الرجل فهو باطل الا تاديبه فرسه ورميه ب--قوسه وملاعبته لامراته حديث عقبة بن عامر كل شء يلهو به الرجل فهو باطل الا تاديبه فرسه ورميه بقوسه وملاعبته زوجته اخرج-------------------------ه اصحاب السنن الاربعة وفيه اضطراب	1274	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05179	true	5742336299559818985	0	55	0	288	1539	300	وما ابيح فعله----- بعوارض كثيرة حتي النيات والقصود واحتجوا ايضا بما روي عن عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل شء يلهو به الرجل فهو باطل الا تاديبه فرسه ورميه بالقوس- وملاعبته -امراته وفي نسخة--------------------------------------------------------------------------- زوجته وفي اخري اهله قال العراقي رواه اصحاب السنن الاربعة وفيه اضطراب	5179	-3848128699202660695	221	360.0	178	370	59.72972869873047	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1274	false	-7300426244540328236	271	300	1397	1546	1546	300	من حديث ابن مسعود فانه يلحق به رابع وخامس ف-----------------------------كذلك ملاعبة- امراته لا فاءدة له الا التلذذ وفي هذا دليل-------- علي ان التفر-ج في البساتين وسماع اصوات الطيور--------------- وانواع-	1274	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05180	true	-1113748265170910821	74	109	401	600	1545	300	من حديث طلحة----- فانه يلحق به رابع وخامس الحاقا لغير المحصور بالمحصور وكذلك ملاعبته امراته لا فاءدة له الا التلذذ وفي هذا تلذذ فاشبهها علي ان التفريج في البساتين وسماع اصوات الطيور الحسنة الاصوات وانواع	5180	-3848128699202660695	135	206.5	108	204	66.17646789550781	23	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1275	false	6184316120005365798	15	76	72	379	1498	300	واحتجوا بقول عثم---------ان رضي الله عنه ما ----تغنيت ولا تمنيت ولا مسست ذكري بيم-يني م-ذ بايعت بها رسول الله صلي الله عليه وسلم قلن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فليكن التمني ومس الذكر باليمني حراما ان كان هذا دليل تحريم الغناء---------- فمن اين يثبت ان عثمان رضي الله عنه كان لا يترك الا الحرام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتجو-----ا بقول ا--------بن مسعود رضي الله عنه الغناء ينبت في القلب النفاق	1275	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05190	true	-1800167689609429063	192	298	1043	1599	1604	300	واحتجوا بقول عثمان ابن عفان رضي الله عنه وقال ماتغنيت ولا تمنيت ولا مسست ذكري بيمييني منذ بايعت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه ابن ماجه في سننه فنقول ابعد الاحتمالات ارادته التحري كيف وكان يسمع الغناء وكانت له جاريتان تغنيان له والا فليكن التمني ومس الذكر باليمين حرام--ان كان هذا دليل تحريم الغناء وليس كذلك فمن اين -ثبت ان عثمان رضي الله عنه كان لا-يترك الا الحرام وانما تنزه عن ذلك كما تنزه عن غيره من المباحات وكثير من الصحابه رضي الله عنهم تورعوا وزهدوا في كثير من المباحات واحتجوا ايضا بقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الغناء ينبت في القلب النفاق	5190	-3848128699202660695	290	488.0	233	564	51.41843795776367	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1275	false	6184316120005365798	133	232	677	1148	1498	300	ومر علي --------ابن عمر رضي الله عنهما قوم محرمون وفيهم رجل يتغني فقال الا لا اسمع الله لكم الا لا اسمع الله ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم وعن نافع -------------انه قال كنت مع ابن عمر رضي الله عنهما في طريق فسمع زمارة راع فوضع اصبعيه في اذنيه ثم عدل عن الطريق فلم يزل يقول يا نافع اتسمع ذلك حتي قلت لا فاخرج اصبع---------يه وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنعحديث نافع كنت وابن عمر في طريق فسمع زمارة راع فوضع اصبعيه في اذنية الحديث ورفعه ابو داود وقال هذا حديث منكر وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفضيل بن عياض رحمه الله------ الغناء رقية الزنا	1275	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05192	true	-4605484714906279724	125	282	632	1393	1495	300	ومر-علي عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قوم محرمون-وفيهم رجل يتغني فقال الا لا اسمع الله لكم الا لا اسمع الله لكم مرتين هكذا في كشف القناع الا انه اقتصر علي القول مره واحده وهكذا هو في العوارف ولفظ صاحب الامتاع ومن الاثار ماروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه مر بقوم محرمين وفيهم رجل يغني فقال الا لا سمع الله بكم وعن نافع مولي ابن عمر انه قال كنت مع ابن عمر رضي الله عنهما في طريق فسمع زماره راع فوضع اصبعيه في اذنيه ثم عدل عن الطريق فلم يزل يقول يانا-فع اتسمع ذلك حتي قلت لا فاخرج اصبعيه من اذنيه وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع قال العراقي------------------------------------------------------------- ورفعه ابو داود وقال هذا حديث منكر انتهي قلت وصححه ابن ناصر شيخ ابن الجوزي واخرجه ابن ابي الدنيا والبيهقي عن نافع قال كنت اسير مع ابن عمر فساقاه هكذا وقال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالي الغناء رقيه الزنا	5192	-3848128699202660695	388	684.5	305	825	47.030303955078125	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1275	false	6184316120005365798	232	300	1148	1498	1498	300	وقال بعضهم الغناء راءد من رواد الفج----------------------------------------------------------------ور وقال يزيد بن الوليد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اياكم والغناء فانه ينقص الحياء ويزيد الشهوة ويهدم المروءة وانه لينوب عن الخمر ويفعل ما يفعله السكر فان كنتم لا بد فاعلين فجنبوه النساء فان الغناء داعية الزن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فنقول ق----------ول ابن مسعود رضي الله عنه------- ينبت النفاق اراد به ف---------ي حق المغني فانه في حقه ينبت النفاق اذ---- غرضه كله ان يعرض نفسه علي غيره ويروج صوته-	1275	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05193	true	5109884051887334840	4	184	21	949	1585	300	وقال بعضهم الغناء راءد من رواد الفجور واصل الرود الطلب بخداع وتلطف وحيله وفي بعض النسخ من راده الفجور وقال يزيد بن الوليد بن عبد الملك بن مروات ابو خالد بن العباس الاموي ثاني عشر خلفاه بني اميه توفي سنه ست وعشرين وماءه وكان لام ولدو يسمي الناقص وبقي خمسه اشهر واياما مات بدمشق عن ست واربعين سنه قال يابني اميه اياكم والغناء فانه ينقص الحياء ويزيد الشهوه ويهدم المروءه وانه لينوب عن الخمر ويفعل ما يفعله السكر فان كنتم لا-بد فاعلين فجنبوه النساء فان الغناء داعيه الزنا نقله القرطبي في كشف القناع قلت اخرجه ابن ابي الدنيا والبيهقي من طريق ابي عثمان الليثي قال يزيد بن الوليد الخ ومن ذلك قول الضحاك الغناء مفسده للقلب مسخطه للرب ومر ابن عمر علي جاريه تغني فقال لو كان الشيطان تاركا احد الترك هذه وقول الشعبي لعن المغني والمغني له وغير ذلك من الاقوال التي قد مر بعضها فنقول في الجواب قول ابن مسعود رضي الله عنه الغناء ينبت النفاق في القلب واراديه في حق المغني فانه في حقه ينبت النفاق اذ كان غرضه كله ان يعرض نفسه علي غيره ويروج صوته	5193	-3848128699202660695	336	582.0	272	929	36.16792297363281	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1276	false	4026117729039076815	1	80	5	435	1499	300	ولا يزال ينافق ويتودد الي الناس ليرغبوا في غناء-------------------ه وذلك ايضا لا يوجب تحريما ف--------------------------------ان لبس الثياب -الجميلة وركوب الخيل المهملجة وساءر انواع الزينة والتفاخر بالحرث والانعام والزرع وغير ذلك------------------------------------------------ ينبت في القلب النفاق والرياء-------------------------- ولا يطلق القول بتحريم ذلك كله فليس السبب في ظهور النفاق في القلب المعاصي فقط بل المباحات التي هي مواقع نظر الخلق اكثر تاثيرا ولذلك نزل عمر رضي الله عنه عن فرس -هملج تحته وقطع ذنبه لانه استشعر في نفسه الخيلاء لحسن مطيته فهذا	1276	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05193	true	5109884051887334840	187	285	963	1503	1585	300	ولا يزال ينافق ويتردد الي الناس ليرغبوا في غناءه ويزداد واميلا اليه وذلك ايضا لا يوجب تحريما فان كثيرا من المباحات كذلك وذلك لان لبس الثياب والجميله وركوب الخيل المهملجه وساءر انواع الزينه والتفاخر بالحرث والاذمام والزرع كذا في النسخ والاولي اسقاط قوله الزرع فان الحرث هو الزرع ينبت -----------------الرياء والنفاق في القلب ويبعثهما ولا يطلق القول بتحريم ذلك كله فليس السبب في ظهور النفاق في القلب المعاصي فقط بل المباحات التي هي مواقع نظر الخلق اكثر تاثيرا ولذلك نزل عمر رضي الله عنه عن فرس مهملج تحته وقطع ذنبه لانه استشعر في نفسه الخيلاء لحسن مشيته وتلك	5193	-3848128699202660695	394	719.0	319	557	70.736083984375	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1276	false	4026117729039076815	81	267	442	1341	1499	300	من المباحات واما قول ابن عمر رضي الله عنهما الا لا اسمع الله لكم فلا يدل----- علي التحريم من حيث انه غناء بل كانوا محرمين ولا يليق بهم الرفث--------------------------- وظهر له من مخايلهم ان سماعهم -----------لم يكن لوجد وشوق الي زيارة بيت الله تعالي بل لمجرد اللهو------------------ فانكر ذلك عليهم لكونه منكرا بالاضافة الي حالهم وحال الاحرام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكايات الاحوال تكثر فيها وجوه الاحتمال-- و-اما وضعه اصبعيه ---------في اذنيه------------------ فيعارضه انه لم يامر نافعا بذلك -------------ولا انكر عليه سماعه------------------------------------------------------------- وانما فعل ذلك هو لانه راي ان ينزه سمعه في الحال----- وقلبه عن صوت ربما يحرك اللهو---------- ويمنعه عن--------------- فكر كان فيه او ذكر هو اولي من----------------------------------------ه وكذلك فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ مع انه لم يمنع ابن عمر--------------------------- لا يدل ايضا علي التحريم بل يدل علي ان الاولي تركه ونحن--------------------- نري ان الاولي تركه في اكثر الاحوال--------------- بل اكثر مباحات الدنيا الاولي تركها اذا علم ان ذلك يءثر في القلب فقد خلع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الفراغ من الصلاة ثوب ابي جهم------------------------ اذ كانت عليه اعلام شغلت قلبه حديث خلع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الفراغ من الصلاة ثوب ابي	1276	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05194	true	7626711155887015338	38	299	200	1513	1516	300	من الصحابه و-اما قول ابن عمر رضي الله عنهما الا لا اسمع الله لكم فلا يدل ايضا علي التحريم من حيث انه غناء بل كانوا محرمين---- يليق بهم الرفث حالتءذ وهو الفحش في المنطق وظهر له من مخايلهم ان سماعهم لذلك القول لم يكن لوجد وشوق الي زياره بيت الله------ بل لمجرد اللهو بمقتضي شهوه النفس فانكر ذلك عليهم لكونه------ بالاضافه الي حالهم وحال الاحرام المقتضي لاشتغالهم بالتلبيه والذكر والتسبيح والاستغفار المشروعات فتركهم ذلك واشتغالهم بالغناء يستحقون به الذم والانكار وحكايات الاحوال تكثر فيها وجوه الاحتمالات و اما الجواب عن وضع الاصبع في اذنيه حين سمع زماره راع فيعارضه انه لم يامر نافعا بذلك اي بسد اذنيه ولا انكر عليه سماعه ولا ذكر له انه حرام ولا نهي الراعي ولو كان حراما لنهي الفاعل وانما فعل ذلك هو لانه راي ان ينزه ف-----ي الحال سمعه وقلبه عن صوت ربما يحرك اللهو والشغل به ويمنعه عن استحضار امر في فكر كان فيه او-ذكر هوا-ولي منه فسد اذنيه ليجتمع له فكره ويستمر في حاله وكذلك فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم كما رواه ابو داود مع انه لم يمنع ابن عمر وكان معه وفعل ابن عمر ايضا لا يدل----- علي التحريم بل يدل علي ان الاولي تركه ونحن فلا نخالفه في ذلك بل نري ان الاولي تركه في اكثر الاحوال لا كثر الاشخاص بل اكثر مباحات الدنيا الاولي تركها اذا علم ان ذلك يءثر في القلب فقد خلع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الفراغ من الصلاه ثوب ابي جهم بن حذيفه وهي الانيجانيه اذ كانت عليه اعلام -علي ال---ثوب ومما يقويه انه صلي الله عليه وسلم بعث ذل------ك ال-----ثوب الي	5194	-3848128699202660695	810	1333.5	639	1357	59.690494537353516	152	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1277	false	2748541053688342554	0	66	0	359	1561	300	تلك الحالة كما شغله العلم -----------------------عن الصلاة بل الحاجة الي استثارة الاحوال الشريفة من القلب بحيلة السماع-------- قصور بالاضافة الي من هو داءم الشهود للحق وان كان كمالا بالاضافة الي غيره ولذلك قال الحصري-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماذا اعمل بسماع ينقطع اذا مات من يسمع منه اشارة الي ان السماع من الله تعالي هو الداءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالانبياء عليهم السلام علي الدوام في لذة السمع-------------- والشهود ف-------------لا يحتاجون الي التحريك بالحيلة	1277	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05195	true	6612826810485392684	53	197	248	1010	1579	300	تلك الحاله كما شغله العلم بالتحريك واحد الاعلام وعن الصلاه بل الحاجه الي استشاره الاحوال الرشيفه من القلب بحيله السماع وبواسطه قصور في الحال والمقام--------------------------------------------------- ولذلك قال به اوب الحسن علي بن ابراهيم الحصري البصري احد مشايخ الرساله سكن بغداد وبها مات سنه371 وكان شيخ وقته حالا وقالا ماذا اعمل بسماع ينقطع اذا مات من يسمع منه اشاره الي ان السماع من الله تعالي هو الداءم ولفظ القشيري في الرساله سمعت محمد بن احمد بن محمد النميمي يقول سمعت عبد الله بن علي يقول سمعت الحصري يقول في بعض كلامه ايش اعمل بسماع ينقطع اذا انقطع من يسمع منه بل ينبغي ان يكون سماعك سماعا متصلا غير منقطع قال وقال الحصري ينبغي ان يكون ظما داءما وشربا داءما فكلما ازداد شربه ازداد ظمءه انتهي فالانبياء عليهم السلام علي الدوام في لذه السماع من لله تعالي والشهود لحضرته جل وعز لا يحتا-ون الي التحريك بالحيله	5195	-3848128699202660695	273	429.0	218	814	33.538082122802734	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1277	false	2748541053688342554	121	207	631	1056	1561	300	وهو كذلك----- ولكن الدنيا كلها لهو ولعب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر---------- رضي الله عنه لزوج---------------------------ته انما انت لعبة في زاوية البيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجميع الملاعبة مع النساء لهو الا الحراثة التي هي سبب وجود الولد-------------- وكذلك المزح الذي لا فحش ----فيه حلال نقل ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم و-------------------------عن الصحابة -----------------كما سياتي تفصيله في كتاب افات اللسان ان شاء الله حديث مزاحه صلي الله عليه وسلم ياتي في افات اللسان كما قال المصنف واي لهو يزيد علي لهو- الحبشة والزنوج في لعبهم وقد ثبت بالنص اباحته علي -------------	1277	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05200	true	191258264620858947	26	180	135	912	1526	300	وهو كذلك فقال ولكن الدنيا كلها لهو ولعب اي لا نسلم ان اللهو واللعب محرم فان الدنيا لهو لعب واكثر ما فيها من الماكل المشارب والمناكح والمساكن الحسنه وكثره الخدم والرياسات وما لا يقبله الحصر كذلك قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لزوجته وقد كلمته في واقعه وعارضته انما انت لعبه في زاويه البيت وقد تقدم تمامه في كتاب النكاح وفي كتاب الف بالابي الحجاج البلوي ما لفظه تكلمت نسوه بحضره فقال لهن اسكتن فانما انتن اللعب فاذا فرغ لكن لعب بكن وجميع الملاعبة مع النساء لهو الا الحراءة التي هي سبب ووجد الولد فانه خارج عنه وكذلك المزح الذي لا فحش فيه فيه حلال نقل ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي في افات اللسان و نقل عن الصحابة رضوان الله عليهم كما سياتي تفصيله في كتاب افات اللسان ان شاء الله تعالي----------------------------------------------------------- واي لهو يزيد علي لهوا الخبشة والزنوج في لعبهم وقد تبت بالنص اب-حته وا احتجوا به علي	5200	-3848128699202660695	348	574.5	275	837	41.57706069946289	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1277	false	2748541053688342554	234	289	1206	1509	1561	300	لان عطلة يوم تبعث علي النشاط------- في ساءر الايام -------------والمواظب علي نوافل الصلوات في ساءر الاوقات ينبغي ان يتعطل في بعض الاوقات ولاجله كرهت الص------------------------------------------لاة في بعض الاوقات فالعطلة معونة علي العمل واللهو معين علي الجد------------------------------------ ولا يصبر علي الجد المحض والحق المر الا نفوس الانبياء عليهم --------السلام فاللهو دواء القلب من داء الاعياء والملال	1277	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05202	true	2723702285410532374	8	79	44	414	1605	300	لان عطلة---- تبعث---- النشاط وتهيجه في ساءر الايام اي في بقيتها والمواظب علي نوفال الصلوات في ساءر الاوقات ينبغي ان يتعطل في بعض الاوقات ولاجله كرهت في بعض الاوقات كما تقدم ذلك مفصلا في كتاب الصلاة--------------- فالعطلة معونه علي العمل واللهو معين علي الجد وقد اشرت الي ذلك في شرح حديث ام زرع ولا يصبر علي الجد ------والحق المر الا انفس الانبياء عليهم الصلاة والسلام --------لما اعطوا من قوة ال-مقام والحال -	5202	-3848128699202660695	238	364.0	191	409	58.19070816040039	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1278	false	2635519067771345612	4	172	20	918	1593	300	فاذا اللهو علي هذه النية يصير قربة --------هذا في حق من لا يحرك السماع من قلبه صفة محمودة يطلب تحريكها بل ليس له الا اللذة والاستراحة المحضة فينبغي ان يستحب له ذلك ليتوصل به الي المقصود الذي ذكرناه نعم هذا يدل علي نقص---ان عن----- ذروة الكمال فان الكامل----------- هو الذي لا يحتاج ان يروح نفسه بغير الحق-------------------------------------------------- ولكن حسنات الابرار سيءات المقربين--------------------- ومن احاط بعلم علاج القلوب ووجوه التلطف بها لسياقتها الي الحق علم قطعا ان ترويحها بامثال هذه الامور دواء نافع لا غني عنه-------------------- الباب الثان---ي اثار السماع وادابه اعلم -------------------------------------ان اول درجة السماع فهم المسموع وتنزيله ----------علي معني------ يقع للمستمع ثم يثمر---- الفهم الوجد--------- ويثمر الوجد---------- الحركة بالجوارح فلينظر في هذه المقامات الثلاثة ال------------مقام الاول في الفهم وهو يختلف باختلاف احوال المستمع-------------------- وللمستمع اربعة احوال احداها ان يكون سماع- بمجرد الطبع------------ اي لاحظ له في السماع الا استلذاذ الالحان والنغمات-------------------------------------------- وهذا مباح -------------------وهو اخسر رتب السماع اذ -الابل شريكه له فيه وكذا ساءر البهاءم بل لا يستدعي هذا الذوق الا الحياة فلكل حيوان نوع تلذذ بالاصوات	1278	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05202	true	2723702285410532374	79	300	414	1605	1605	300	فاذا اللهو علي هذه النية يصير قربة لاحراما هذا في حق من لا-يحرك السماع من قلبه صفة محمودة يطلب تحريكها بل ليس الا--- اللذة والاستراحة المحضة فينبغي ان يستحب له ذلك ليتوصل به الي المقصود الذي ذكرناه نهم هذا يدل عل نوع نفضان عن بلوغ ذروة الكمال فان الكامل في الحقيقة هو الذي لا يحتاج ان يروي نفسه بغير الحق كما هو شان الانبياء الكرام من علي قدمهم من ورثتهم ولكن حسنات الابرا- سيءات المقربين كما قاله سهل التستري ومن احاط بعلم علاج القلوب ووجوب التلطف بها لسياقتها الي الحق علم قطعا ان ترويحها بامثال هذه الامور دواء نافع لا غني عنه للسالك في طريق الحق الباب الثاني في اثار السماع وادابه اعلم اولا ان للسماع درجات متفاوته مترتبه وان اول درجة السماع فهم المسموع وتنزيله بعد الفهم علي معني مناسب يقع للمستمع ثم يثمر ذلك الفهم الوجد في القلب ويثمر الوجد بعد تمكنه الحركة بالجوارح فلينظر في هذه المقامات الثلاثة ويقابل فيها المقام الاول في الفهم وهو يختلف باختلاف احوال المستمع فلنبين تلاك الاحوال وللمستمع اربعة احوال احدهما ان يكون سماعه بمجرد الطبع فبما يقتضيه اي لاحظ له في السماع الا استلذاذ الالحان والنغمات الموزونه قتطربه وتثير ما في باطنه من الغرام وهذا مباح لاضطراه بطبعه لذلك وهو اخس- رتب السماع اذا الابل شريكه له فيه وكذا ساءر البهاءم ب--لا يستدعي هذا الذوق ال ---حياة ولك- حيوان نوع تلذذ بالاصوات-	5202	-3848128699202660695	867	1500.5	706	1204	72.00996398925781	147	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1278	false	2635519067771345612	172	300	918	1593	1593	300	الطيبة الحالة الثانية ان يسمع بفهم ولكن ينزله علي صورة مخلوق اما معينا واما غير معين وهو سماع الشباب---------- وارباب الشهوات------------------ ويكون تنزيلهم للمسموع علي حسب شهواتهم ومقتضي احوالهم وهذه الحالة اخس من ان نتكلم فيها ال-ا ببيان خست--------ها والنهي عنها الحالة الثالثة ان --------------ينزل ما يسمعه علي احوال نفسه في معاملته ----لله تعالي وتقلب احواله في التمكن---- مرة والتعذر- اخري وهذا سماع المريد---------ين لا سيما المبتدءين------------------------- فان للمريد لا محالة مرادا هو مقصده------------------------------------------------------------------ ومقصده معرفة الله سبحانه ولقاءه والوصول اليه بطريق المشاهدة بالسر وكشف الغطاء--------- وله في مقصده طريق هو سالكه ومعاملات هو مثابر عليها و--حالات تستقبله في معاملاته فاذا سمع ذكر--- عتاب او خطاب او قبول او رد او -وصل او هجر او قرب او بعد او تلهف علي فاءت او تعطش الي منتظر او -شوق-	1278	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05203	true	4995600903498334977	5	163	27	860	1522	300	العشاق الحالة الثانية ان يسمع بفهم ولكن ينزله علي صوره مخلوق اما معين او--- غير معين -هو سماع الشبان المغتلمين وارباب الشهوة الغالبة علي نفوسهم ويكون تنزبلهم للمسموع علي حسب شهواتهم ومقتضي احوالهم وهذه الحالة اخس ان ي---تكلم فيها الفا ببيان خستها ورداءها والنهي عنها الحالة الثالثة ان يسمع بهم ولكن ينزل ما يسمعه علي احوال نفسه في معاملته مع الله تعالي وتقلب احواله في التمكن منه مرة و--تعذره اخري وهذا سم-ع المريدين السالكين لا سيما المبتدءين منهم في اول درجات السلوك فان المريد لا محالة مرادا هو مقصده لان المريد هو الطالب ولابد للطالب من مطلوب يطلبه يسمي لاجله طالبا ومقصده معرفة الل-------ه ولقاءه والوصول اليه بطريق المشاهدة بالسر وكشف الغطاء عن باطنه وله في مقصده طريق هو سالكه ومعاملات هو مثاجر عليها او حالات تستقبله في معامل-ته فاذا سمع ذكر او عتاب او خطاب او قبول او رد او ووصل او هجر او قرب او بعد او تلهف عل- فاءت او تعطش الي منتظر او تشوق	5203	-3848128699202660695	640	1090.0	516	852	75.11737060546875	104	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1279	false	2968829350726888033	0	48	0	230	1495	300	الي وارد او طمع او ياس او -وحشة او استءناس او -وفاء بالوعد او نقض للعهد او خوف فراق او فرح بوصال او ذكر ملاحظة الحبيب ومدافعة الرقيب او همول العبرات او ترادف الحسرات او طول الفراق او عدة الوصال او غير ذلك مما يشتمل علي وصفه الاشعار	1279	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05203	true	4995600903498334977	163	211	860	1092	1522	300	الي وارد او طمع او ياس او ووحشة او استءناس او ووفاء بالوعد او نقض العهد ا وخوف فراق او فرح بوصال او ذكر ملاحظة الحبيب ومدافعة الرقيب او همول العبرات او ترادف الحسرات او طول الفراق او عدة الوصال او غير ذلك مما يشتمل علي وصفه الاشعار	5203	-3848128699202660695	227	441.0	180	232	97.8448257446289	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1279	false	2968829350726888033	48	257	230	1285	1495	300	فلا بد ان يوافق بعضها------ حال المريد في طلبه فيجري ذلك مجري القد-ح الذي يوري زناد قلبه فتشتع---------------ل به نيرانه ويقوي به انبعاث الشوق وهيجانه ويهجم عليه بسببه احوال مخالفة لعادت-------------------------ه ويكون له مجال رحب-------- في تنزيل الالفاظ علي احواله--------- وليس علي المستم-ع مراعاة مراد الشاعر من كلامه بل لكل كلام وجوه------- ولكل ذي فهم في اقتباس المعني منه حظوظ---- ولنضرب لهذه التنزيلات والفهوم امثلة كي لا يظن الجاهل ان المستمع لابيات فيها ذكر الفم والخد والصدغ انما يفهم منها ظواهرها--------------------------------------- ولا حاجة بنا الي ذكر كيفية فهم المعاني من الابيات ففي حكايات اهل السماع ما يكشف عن ذلك---------------------- فقد حكي ان بعضهم سمع قاءلا يقول--------- قال الرسول----- غدا تزور فقلت تعقل ما تقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فاستفزه ----------------------اللحن والقول وتواجد وجعل يكرر ذلك------- ويجعل مكان التاء---------------- نونا فيقول قال الرسول غدا نزور حتي غشي عليه من شدة الفرح واللذة والسرور فلما افاق--------- سءل عن وجده مم كان فقال ذكرت قول الرسول صلي الله عليه وسلم ان اهل الجنة يزورون ربهم في كل يوم جمعة مرة حديث ان اهل الجنة يزورون ربهم في كل جمعة اخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة وفيه عبد الحميد ابن حبيب بن ابي العشرين مختلف فيه وقال الترمذي لا ن----عرفه الا من هذا الوجه قال وقد روي سويد بن عمرو عن الاوزاعي شيءا من هذا	1279	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05204	true	-3078204202461692364	30	288	159	1495	1548	300	فلا-بد ان يو-فق بعضها تفصيل حال المريد في طلبه فيجري ذلك مجري القداح الذي يوري زناد قلبه ويستجلب ما فيه فتنشغل به نيرانه ويقوي به انبعاث الشوق وهيجانه وتهيج عليه بسببه احوال مخالفة لعادته فيضطر لذلك ويسلب اختياره ويكرن له مجال رحب اي واسع في تنزيل الالفاظ علي احواله المناسبة وليس علي مالستماع مراعاة مراد الشاعر من كلامه بل لكل كلام وجوه محتلفة ولكل ذي فهم غي اقتباس المعني منه حظ ونصيب ولنضرب لهذه التنزيلات والفه-م اسءلة كي لا-يظن الجاهل ان المستمع لابيات فيها ذكر الفم والخد والصدغ انما يفهم منها ظواهرها التي يعرفها التي يعرفها العامة والخاصة ولا حاجة بنا الي ذكر كيفية فهم المعاني من الابيات ففي حكايات اهل السماع ما يكشف عن ذلك لمن طالعها وتامل فيها فقد حكي ان بعضهم سمع قاءلا يقول في غناءه قال --رسول الله غدا يزو رفقلت تدري ما تقول فالمراد بالرسول هو الواسطة بينه وبين حبيبه اخبر ان حبيبة يزوره في غذ فلما اخبره بذلك قال له تدري ماذا تقول اهو حق ماتقول فاستفزه اي اطربه وحركه القول واللحن------- وتواجد وجعل يكرر ذلك بلسانه ويجعل مكان الياء التحتية من بزور نونا فيقول قال الرسول عذا نزور حتي غشي عليه من شدة الفرح واللذة والسرور فلما افاق من غشيته سءل عن وجده مم كان -قال ذكرت قول الرسول صلي الله عليه وسلم ان اهل الجنة يزورون ربهم في كل يوم جمعة مرة قال العراقي رواه التر------------------------------مذي وابن ماجه من حديث ابي هريره وفيه عبد الحميد -بن حبيب بن ابي العشر-- مختلف فيه وقال الترمذي غريب لاتعرفه -لا من هذا الوجه قال وقد-روي سويد بن عمر وعن الاوزاعي شيءا من هذا	5204	-3848128699202660695	955	1646.0	762	1385	68.95307159423828	165	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1280	false	-2711265767822066771	0	48	0	251	1488	300	وعليه مرقعة يستمع ف------------قال يا جارية بالله وبحياة مولاك الا اعدت علي هذا البيت فاعادت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان الشاب يقول هذا والله تلوني مع الحق------ في حالي فشهق شهقة ومات --------------------------قال فقلنا قد استقبلنا فرض---------------------------------------------------------------------------------------- فوقفنا ف-----قال صاحب القصر للجارية---------------------- انت حرة لوجه الله تعالي قال ثم-ان اهل البصرة------------- خرجوا	1280	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05205	true	-781963575028170097	182	287	912	1446	1510	300	وعليه مرقعة يس-مع هذه الابيات فقال يا جارية بالله وبحياة مولاك الا اعدت علي هذا ا-بيت ولفظ الرسالة ياجارية بحياة موالاك اعيدي كل يوم تتلون غير هذا بك اجمل فاعادت باذن مولاه فقال لها الشاب قولي فاعادت ايضا فكان الشاب يقول هذا والله تلوني مع الحق تعالي في حالي فشهق شهقة ومات ولفظ الرسالة خرجت بها وحه قال فقلنا قد استقبلنا فرض يعني تجهيز ذلك الميت اذ هو فرض كفاية علي عموم المسلمين فان قامت به جماعة سقط عن الاخرين فوقفنا لذلك فقال صاحب القصر للجارية لما اثر فيه صدق الشاب انت حرة لوجه الله تعالي قال ثم ان اهل البصرة لما سمعوا به خرجوا	5205	-3848128699202660695	241	385.5	193	536	44.96268844604492	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1280	false	-2711265767822066771	90	238	465	1166	1488	300	الثبوت علي حسن الادب في المعاملة وتاسفه علي تقلب قلبه وميله عن سنن الحق----------------- فلما قرع سمعه ما يوافق حاله سمعه من الله تعالي كانه يخاطبه ويقول له كل يوم تتلون -------------------------------------------غير هذا بك احسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كان سماعه من الله تعالي وعلي الله------ وفيه------ فينبغي ان يكون قد احكم قانون العلم في معرفة الله تعالي ومعرفة صفاته والا -----------------------------------خطر له من السماع في حق الله تعالي ما يستحيل عليه ويكفر به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي سماع المريد المبتدء خطر -----الا اذا لم ينزل ما يسمع الا علي حاله من حيث لا يتعلق بوصف الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثال الخطا فيه هذ-----ا البيت-------- بعينه فلو سمعه------- في نفسه وهو يخاطب به ربه عز وجل فيضيف التلون الي الله تعالي فيكف---------ر وهذا قد يقع عن ----------جهل محض مطلق غير ممزوج بتحقيق----------------------------- وقد يكون عن جهل ساقه اليه نوع من التحقيق و------------هو ان يري تقلب اح----------وال قلبه بل تقلب احوال ساءر العالم من الله ------وهو حق	1280	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05207	true	-2483138853573847876	1	288	3	1440	1496	300	الثبوت علي حسن الادب في المعاملة وتاسفه عن ت-قلب قلبه وميله عن سنن الخلق وهذا هو التلوين فلما قرع سمعه ما يوافق حاله سمعه من الله تعالي كانه يخاطبه ويقول له كل يوم تتلون يا عبدي ولا تثبت في مقام العبودية والذل لي غير هذا بك اجمل فاستحيا من هذا الخطاب استحياء اذهب نفسه فانن الحياء قد يميت اذا تمكن كما حكي ان رجل كان بين يدي جماعة فخرج منه صوت فاستحيا ونكس راسه وسكن فحركوه فوجدوه ميتا ومن كان سماعه من الله تعالي وعلي الله تعالي وفيه تعالي فينبغي ان يكون قد احكم قانون العلم في معرفة الله------ ومعرفة صفاته علي وجه ينكشف له الغطاء عن وجه الحق والاخطر له من السماع علي قسمين سماع يشرط العلم والصحو غمن شرطط صاحبه معرفة الاسامي والصفات والاوقع في الكفر المحض وسماع بشرط الحال فمن شرط صاحبه الفناء من احوال البشرية والتنقي من اثار الحظوظ لظظهور واعلام الحقيقة ففي سماع المريد المبتدء خطر عظيم الا اذا لم ينزل ما يسمع الاع-لي حاله من حيث لا يتعلق بوصف الله تعالي ومن هنا قال القشيري في الرسالة المر يد لا تسلم له حركه في السماع بالاختيار البته فان ورد عليه وارد حركة ولم يكن فيه فضل قوه فبقدر الغلبة بعذر فاذا زالت الغلبة وجب عليه السكون فان استدام الحركة مستجلبا للو وجد من غير غلبة وضرورة لم يصح ومثال الخطا فيه مثال هذا البيت المذكور بعينه -لو سمعه السامع في نفسه وهو يخاطب به ربه عز وجل فيضيف التلون الي الله تعالي فيكفر ولا يشعر وهذا قد يقع من المريد عن جهل محض مطلق غير ممزوج بتحقيق علمي وهو الغالب علي السامعين وقد يكون عن جهل ساقه اليه نوع من التحقيق علي حسب زعمه هو ان يري تقلب احواله اي احوال قلبه بل تقلب------ ساءر احوال- من الله تعالي وهو حق	5207	-3848128699202660695	629	991.0	493	1453	43.28974533081055	121	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1280	false	-2711265767822066771	242	300	1186	1488	1488	300	وتارة يقبضه وتا------------------------------رة ينوره وتارة--------------------------- يظلمه وتارة------------------------------------------- يقسيه وتارة يلينه وتا-------------رة يثبته علي طاعته ويقويه عليها وتارة---------------------------------------------------------------------- يسلط الشيطان عليه ليصرفه عن سنن الحق------------------- وهذا---------- كله من الله تعالي ومن يصدر منه احوال مختلفة في اوقات متقاربة فقد يقال له في العادة انه ذو بداوات وانه متلون ولعل الشاعر لم يرد به الا نسبة محبوبه الي التلون في-	1280	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05208	true	1226762365046372273	6	102	41	548	1631	300	وتارة يقبضه بما يرد عليه من التجلي القهري وتارة ينوره بافاضه لمعه من انواره عليه وتاره يظلمه بارخاء الحجاب وفي نسخة يغلسه وهو بمعناه وفي اخري يقسيه اي يجعله ضيفا حرجا فيقسي وتارة يثبته علي طاعته كما قال الله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة وتاره يسلط الشيطان عليه ليصرفه عن سنن الحق الي السءء والفحشاء وهذا لا شك انه كله من الله تعالي ومن تصدر منه افعال مختلفة في اوقات متقاربه فقد يقال ف---ي العادة انه ذو بد-وات وانه متلون ولعل الشاعر لم يرد الا----نسبة محبوبة الي التلون في	5208	-3848128699202660695	242	396.5	191	515	46.990291595458984	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1281	false	-4635948271310529423	0	136	0	758	1649	300	قبوله ور-ده وتقريبه وابعاده وهذا هو المعني فسماع هذا كذلك في حق الله تعالي كفر محض-------------------------------- بل ينبغي ان يعلم انه سبحانه وتعالي يلون ولا يتلون ويغير ولا يتغير-------------------------------- بخلاف عباده وذل-----------------------------------ك العلم يحصل للمريد باعتقاد تقليدي ايماني----------------------------------------------------------- ويحصل للعارف البصير بيقين كشفي حقيقي و-----------------------------ذلك من اعاجيب اوصاف الربوبية وهو المغير من غير تغير ول-------ا يتصور ذلك الا في حق الله تعالي بل كل مغير سواه فلا يغير ما لم يتغير ومن ارباب الوجد من يغلب عليه حال مثل السكر المدهش------ فيطلق لسانه بالعتاب مع الله تعالي ويستنكر اقتهاره للقلوب و------قسمته للاحوال الشريفة علي --تفاوت ---------فانه المستصفي لقلوب الصديقين -----------------------------------------------------والمبعد لقلو--ب الجاحدين ---------والمغرورين فلا مانع لما اعطي ولا معطي لما منع و--------------لم يقطع التوفيق عن الكفار لجناية متقدمة -------------------------ولا امد الانبياء عليهم السلام بتوفيقه ونور هدايته -لوسيلة سابقة----------- ولكنه قال------ ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا- المرسلين وقال	1281	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05208	true	1226762365046372273	102	300	548	1631	1631	300	قبوله ولاده وتقريبه وتبعيده وهو هذا المعني فسماع هذا كذلك في حق الله تعالي كقر محض لانه نسب اليه تعالي ملا يليق به بل ينبغي ان يعلم انه تع--------الي يلون ولا يتلون و-غير ولا يتغير كل يوم هو في شان ل يسءل عم يفعل بخلاف عباده فانهم عبداه فانهم يتلونون ويتغيرون وذلك العلم يحصل للمريد -اعتقاد تقليد- ايماني يتقلفه من افواه من يعتقد فيه الكمال فيقلده ويعقد قلبه عليه ويحصل للعارف البصير بيقين كشفي حقيقي يطمءن به قلبه وينشرح به صدره وذلك من اعاجيب اوصاف الربوبية وهو المغير من غير تغيير يلحقه ولا يتصور ذلك -لا في حق الله تعالي بل كل مغير سواه فلا يغير ما-لم يتغير ومن ارباب الوجد من يغلب عليه حال مثل السكر المدهش لعقله فيطلق لسانه بالعتاب مع الله تعالي ويستنكر اقتهاره للقلوب و هكذا قسمته للاحوال الشريفة علي التفاوت والتباين فانه المستصفي لقلوب الصديقين اي جاعلها مختارة مصفاه عن الكدر قابلة لافاضة الانوار والمبعد لالقلوب الجاحدين المنكرين والمغرو-ين فلا مانع لما اعطي ولام عطي مانع كما ورد ففي الخبر لم يقطع التوفيق عن الكفار لجناية متقدمة فيكون ذلك القطع سببا لها ولا امد الانبياء عليهم السلام بتوفيقه ونور هدايته الوسيلة سابقة يمتنون بها ولكنه قال تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنها المرسلين وقال-	5208	-3848128699202660695	710	1201.5	582	1098	64.66302490234375	111	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1281	false	-4635948271310529423	136	299	758	1644	1649	300	عز وجل ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين وقال تع-----الي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ----------------------------------فان خطر ببالك انه لم اختلفت السابقة وهم في ربقه العبودية مشتركون نوديت من سرادقات الجلال لا -----تجاوز حد الادب فانه لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون ولعمري تادب اللسان والظاهر مما يقدر عليه الاكثرون فاما تادب السر عن اضمار الاستبعاد بهذا الاختلاف الظاهر في التقريب والابعاد والاشقاء والاسعاد مع بقاء السعادة والشقاوة ابد الاباد فلا يقوي عليه الا العلماء الراسخون في العلم---------------------------------- ولهذا قال الخضر عليه السلام لما سءل عن السماع في المنام -------------------------------------------------انه الصفو --الزلال ا---------لذي لا يثبت عليه الا اقدام العلماء------------------------------------ لانه محرك -لاسرار القلوب ومكامن-----------ها ومشوش لها تشويش السكر المدهش الذي يكاد ي----حل عقدة الادب عن السر الا ممن عصمه الله تعالي- بنور هدايته ولطيف عصمته ولذلك قال بعضهم--------------------------------------- ليتنا نجونا من هذا السماع راسا براس-------------------------------------------------------------------------------------- ففي هذا الف----------ن من السماع خطر يزيد علي خطر السماع المحرك للشهوة فان غاية ذلك معصية وغاية الخطا ههنا كفر	1281	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05209	true	8973103123566156677	0	223	0	1203	1612	300	عز وجل ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين وقال الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عن-ا مبعدون وغير ذلك من الايات الدالة علي ذلك فان خطر ببالك انه لم اختلفت السابقة وهم في رتبة العبودية مشتركون نوديت من سرادقات الجلال تادب ولاتجاوز حد الادب ف-نه لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون ولعمري تادب اللسان والظاهر مما يقدر عليه الاكثرون فاما تادب السر عن اضمار الاستبعاد لهذا الاختلاف الظاهر في التقريب والابعاد والاشقاء والاسعاد مع بقاء السعادة والشقاوة ابد لا باد فلا يقوي عليه الا عل--ماء الراسخون في العلم الموفقون من الله لفهم هذا وامثاله ولهذا قال الخضر عليه السلام لما سءل عن السماع في المنام ماتقول في هذا السماع الذي يختلف فيه اصحابنا فقال انه الصفاء والزلال بالتشديد الذي لا-يثبت عليه الا -قدام العلماء وقد تقدم ذلم في اول هذا الكتاب وذلك لانه محرك الاسرار القلوب وم-امنها اي خوافيها ومشوش لها تشويش السكر المدهش الذي يكاد يحل محل عقده الادب عن السر الا-ممن عصمه الله عز وجل بنور هدايته ولطيف عصمته ولذلك قال بعضهم وهو ابو علي الروزباري لما سءل عنه فقال ليتنا نجونا من هذا السماع راس- براس نقله القشيري في الرسالة اي لالنا ولا علينا خوفا من التكلف واستجلاب الاحوال مع الجماعة ففي هذا الفتن اي النوع من السماع خطر يزيد علي خطر السماع المحرك للشهوه فان غايه ذلك معصية وغاية الخطا ههنا كفر	5209	-3848128699202660695	853	1520.0	694	1212	70.3795394897461	138	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1282	false	2533566218131393326	0	51	0	285	1603	300	ان الفهم قد يختلف باحوال المستمع فيغلب الوجد علي مستمعين لبيت واحد ----------------واحدهما مصيب في الفهم والاخر مخطء-او كلاهما مصيبان وقد فهما معنيين مختلفين متضادين ولكنه بالاضافة الي اختلاف احوالهما لا يتناقض كما حكي عن عتبة الغلام--------------------------------------------------------------------------------------- انه سمع رجلا يقول سبحان جبار السما- ان المحب لفي عنا- فقال صدقت وسمعه	1282	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05209	true	8973103123566156677	226	300	1222	1612	1612	300	ان الفهم قد يختلف باحوال المستمع فيغلب الوجد علي مستمعين لبيت واحد سمعاه من القوال واحدهما مصيب في الفهم والاخر مخطء او كلاهما مصيبان وقد فهما معنيين مختلفين متضادين ولكنه بالاضافة الي اختلاف احوالهما لا يتناقص كما حكي عن عتبة الغلام هو عتبة بن ابان بن تغلب هكذا نقله ابو حاتم الرازي عن علي بن المديني وهو من رجال الحلية انه سمع رجلا يقول سبحان جبار السماء ان المحب لفي عناء فقال صدقت وسمعه-	5209	-3848128699202660695	283	526.0	233	391	72.3785171508789	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1282	false	2533566218131393326	40	199	230	1067	1603	300	يقول سبحان جبار السما- ان المحب لفي عنا- فقال----- صدقت وسمعه رجل اخر فقال كذبت فقال بعض ذوي البصاءر اصابا جميعا وهو الحق----------------- فالتصديق كلام محب غير ممكن من المر-------------------------------------اد بل مصدود ----------متعب بالصد- والهجر--------------------------- والتكذيب كلام مستانس بالحب مستلذ لما يقاسيه بسبب فرط حبه غير متاثر به----------------------------------------- او كلام محب غير مصدود عن مراده في الحال ولا مستشعر بخطر الصد في ---------المال وذلك لاستيلاء الرجاء وحسن الظن---- علي قلبه----------------------------- فباختلاف هذه الاحوال يختلف الفهم--------------------------------------------- وحكي عن ابي القاسم بن مروان وكان قد صحب ابا سعيد------------- الخراز رحمه الله------------------------------------------------------ وترك حضور السماع سنين كثيرة فحضر--- دعوة وفيها انسان يقول واقف في الماء عطشا-ن ولكن ليس يسقي فقام القوم وتواجدوا فلما سكنوا------------------ سالهم عن معني ما وقع لهم من معني البيت فاشاروا الي التعطش الي الاحوال الشريفة------------------ والحرمان من------------------ها مع حضور اسبابها-------------------------- فلم يقنعه ذلك فقالوا له فماذا عندك فيه فقال ان يكون في وسط الاحوال ويكرم بالكرامات ولا يعطي منها ذرة وهذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي اثبات حقيقة وراء الاحوال والكرامات	1282	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05210	true	-4614866318949412555	44	300	222	1552	1552	300	يقول سبحان جبار السماء ان المحب لفي عناء فقال عتبة صدقتوالله فغشي عليه اه ف------قال بعض ذوي البصاءر اصابا جميعا وهو الحق الذي لا محيد عنه فالتصديق كلام محب غير ممكن من المراد اي لم يتم تمكينه من وصوله الي المراد بل مصدود اي ممنوع ومتعب بالصدر والهجر وهو المراد من قوله في عناء والتكذيب كلام مستانس بالحب مستلذ لما يقاسيه بسبب فرط حبه غير متاثر به فلا يحس بالعناء اصلا فهذا معني قوله كذبت او كلام محب غير مصدود عن مراده في الحال ولا مستشعر بخطر الصد والهجران في المال وذلك لاستيلاء الرجاء وحسن الظن معا علي قلبه فهما يتواردان عليه ويتجاذبان فباختلاف هذه الاحوال يختلف الفهم وهذا معني قول القشبري كل واحد سمع منه حيث هو وحكي عن ابي القاسم بن مروان وكان قد صحب ابا سعيد احمد ين عيسي الخراز البغدادي صحب ذا النون والسري وغيرهما مات سنة سبع وسبعين وماءتين وترك حضور السماع سنين كثيرة فحضر في دعوة فانشد بعضهم----- واقف في الماء عطشا ن ولكن ليس يسقي فقام القوم وتواجدوا فلما سكتوا اي رجعوا عن وجدهم سالهم ع-------ما وقع لهم من معني البيت فاشاروا الي التعطش الي الاحوال الشريفة اي التشوق لحصولها والحرمان عنها اي عدم الوصول لها مع حضور اسبابها وذلك السبب وقوفه في الماء فلم يقنعه ذلك فقالوا له فم--ا عندك فبه فقال ان يكون في وسط الاحوال ويكرم بالكرامات ولا يعطي منها ذرة فشبه الوقوف في الماء بكونه في وسط الاحوال وتمكينه فيها هو اكرامه بالكرامات ولكن لا يسقي من ذلك الماء اراد به لا يعطي ذرة من تلك الاحوال وهذا اشارة الي اثبات حقيقة وراء الاحوال والكرامات-	5210	-3848128699202660695	770	1294.5	622	1351	56.99481964111328	133	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1282	false	2533566218131393326	199	300	1067	1603	1603	300	والاحوال سوابقها والكرامات تسنح في مباديها والحقيقة بعد لم يقع الوصول اليها-------------------------------------- ولا فرق بين المعني الذي فهمه-------------------- وبين ما ذكروه الا في تفاوت رتبة المتعطش اليه فان المحروم عن الاحوال الشريفة اولا يتعطش اليه---------------ا فان مكن منها تعطش الي ما وراءها فليس بين المعنيين اختلاف في الفهم بل الاختلاف بين الرتبتين و--------------------كان-------------------- الشبل---------ي رحمه الله---------------------------------------------------------------------------- كثيرا ما يتواجد علي هذا البيت------------ ودادكم هجر وحبكم قلي ووصلكم صرم وسلمكم حرب وهذا البيت يمكن سماعه علي وجوه مختلفة وبعضها حق وبعضها باطل واظهرها ان يفهم هذا في الخلق بل في الدنيا باسرها بل في كل ما سوي الله تعالي فان الدنيا مكارة-	1282	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05211	true	4170875199582174804	0	136	0	734	1566	300	والاحوال سوابقها والكرامات تسنح من مباديها والحقيقة بعد لم يقع الوصول اليها فالتعطش انما هو الي وجدان تلك الحقيقة ولا فرق بين المعني الذي فهمه ابو القاسم بن مروان وبين ما ذكروه الا في تفاوت رتبة المتعطش اليه فان المحروم عن الاحوال الشريفة اولا يتعطش اليها ويتمني ادراكها فان مكن منها تعطش الي ما وراءها فليس بين المعنيين اختلاف في الفهم بل الاختلاف بين الرتبتين ويدرك ذلك بادني فهم وكان ابو بكر دلف بن حجدر الشبلي البغدادي رحمه الله صحب الجنيد وكان نسيج وحده مات سنة اربع وثلاثين وثلاثماءة عن سبع وثمانين سنة كثيرا ما-يتواجد علي هذا البيت ينشده بنفسه ودادكم هجر وحبكم قلي ووصلكم صرم وسلمكم حرب وهذا البيت يمكن سماعه علي وجوه مختلفة بع-----------ضها باطل واظهرها ان يفهم هذا في الخلق بل في الدنيا باسرها بل في كل ما-سوي الله تعالي فان الدنيا مكارة	5211	-3848128699202660695	519	921.0	423	747	69.47791290283203	90	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1283	false	6399560166767248683	1	88	6	463	1527	300	قتالة لاربابها----------------------------- معادية لهم في الباطن ومظهرة صورة الود---------- فما امتلات منها دار حبر---------ة الا امتلات عبرة حديث------------------------------------ ما امتلات دار منها حبرة الا امتلات عبرة اخرج----------------------------------------------------------------------------------ه ابن المبارك عن عكرمة بن عمار عن يحيي بن ابي كثير مرسلا كما ورد في الخبر------------------------------- وكما قال---------- الثع-لبي-------------------------------------- في وصف الدنيا تنح عن الدنيا فلا تخطبنها ولا تخطبن قتالة من تناكح فليس يفي مرجوها بمخوفها ومكروهها اما تاملت راجح لقد قال فيها الواصفون فاكثر-----------------وا وعندي لها وصف لعمري صالح سلاف--------------------- قصاراها زعاف---------------- ومركب شهي اذا استذللته فهو جامح وشخص	1283	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05211	true	4170875199582174804	144	293	779	1536	1566	300	قتالة لاربابها بايقاعها لهم في اسباب الهلاك معادية لهم في الباطن ومظهرة صورة الود في الظاهر فما امتلات منها دار حبرة اي سرورا الا امتلات عبرة اي بكاء واليه اشار الحريري بقوله دار متي ما اصحكت في يومها ابكت غدا تبا لها من دار وقال غيره ان جلت او جلت او حلت او حلت او كست او كست كما ورد في الخبر قال العراقي رواه ابن المبارك عن عكرمة بن عمار عن يحيي بن ابي كثير مرسلا بلفظ ما امتلات دار منها حبرة الا امتلات عبرة اه وكما قال ابو منصور الثعالبي صاحب اليتيمة والمضاف والمنسوب وغيرهما في وصف الدنيا تنح عن الدنيا فلا تخطبنها ولا تخطبن قتالة من تناكح فليس يفي مرجوها بمخوفها ومكروهها اما تاملت راجح لقد قال فيها الواصفون فاكثروا وفي نسخة فاطنبوا وعندي لها وصف لعمري صالح سلاف بالضم من اسماء الخمر قصاراها اي غايتها ذعاف اي مر ومركب شهي اذا استلذاته فهو جامح يقال	5211	-3848128699202660695	389	617.0	310	757	51.387054443359375	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1283	false	6399560166767248683	86	244	453	1229	1527	300	جامح وشخص جميل يءثر-------- الناس حسنه ولكن له اسرار سوء قباءح----------------- والمعني الثاني ان- ينزله علي نفسه في حق الله تعالي فانه اذا تفكر فمعرفته جهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ ما قدروا الله حق ق-------------------------------------------------------------------------------------------------دره وطاعته رياء اذ لا يتقي الله حق- تقاته--------------------------------------------------------- وحبه معلول اذ لا يدع شهوة من شهواته في حبه ---------------------ومن اراد الله به خيرا -بصره بعيوب نفسه ف--------------------يري مصداق هذا البيت في نفسه وان كان علي المرتبة------- بالاضافة الي الغافلين ولذلك قال صلي الله عليه وسلم لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك حديث لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك رواه مسلم وقد تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم اني لاستغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة حديث اني لاستغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة تقدم في الباب الثاني من الاذكار وانما كان استغفاره عن احوال------ هي درجات بعد بالاضافة الي ما بعدها----------- وان كانت قربا بالاضافة الي ما قبلها فلا قرب الا ويبقي وراءه قرب لا نهاية له اذ سبيل	1283	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05212	true	1858116971067502421	2	300	6	1485	1485	300	راسه وشخص جميل يونق اي يزين الناس حسنه ولكن له اسرار سوء قباءح اي قبيحة لو ظهرت والمعني الثاني انه ينزله علي نفسه في حق الله تعالي فانه اذا تفكر فمعرفته جهل روي ابو الشيخ في العظيمة من حديث ابن عباس تفكروا في كل شء ولا تفكروا في ذات الله ومن حديث ابي ذر تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في الله فتهلكوا وروي الطبراني في الاوسط وابن عدي والبيهقي من حديث ابن عمر تفكروا في الاء الله ولا تفكروا في الله وروي ابو نعيم في الحلية من حديث ابن عباس تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في الله اذ ما قدروا الله حق قدره بنص الاية وروي ابو الشيخ من حديث ابي ذر تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الخالق فانكم ماتقدرون قدره وطاعته رياء اذ لا يتقي الله حتي تقاته ولا جل ذلك قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وحبه معلوم اذ لا يدع شهوة من شهواته في حبه فكيف يكون الحب خالصا ومن اراد الله به خيرا وبصره بعيوب نفسه وشغله عن عيوب غيره فسيري مصداق هذا البيت في نفسه وان كان علي ال-رتبة كاملها بالاضافة الي الغافلين ولذلك قال صلي الله عليه وسلم لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي ن----------------------------------------------فسك رواه مسلم وقد تقدم ولم يرد به انه عرف منه مالا يطاوعه لسانه ي العباره عنه بل معناه اني لا احيط بمحامدك وصفات الهيتك وانما انت المحيط بها وحدك فاذا لا يحيط مخلوق من ملاحظة حقيقة ذاته الا بالحيرة والدهشة واما اتساع المعرفة فانما يكون في معرفة اسماءه وصفاته وقال صلي الله عليه وسلم اني لاستغفر الله في اليوم والليلة سبعين مره ت-------------------------------------------------قدم في الباب الثاني من الاركان وانما كان استغفاره من احوال شريفة هي درجات بعد بالاضافة الي ما-بعدها من الاحوال وان كان- قربا بالاضافة الي ما قبلها فلا قرب الا ويبقي وراءه قرب لا نهاية له اذ سبيل-	5212	-3848128699202660695	663	1170.0	526	1578	42.01520919799805	121	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1283	false	6399560166767248683	244	300	1229	1527	1527	300	السلوك الي الله تعالي غير متناه والوصول الي اقصي درجات القرب محال والمعني الثالث ان ينظر------- في مبادء احواله فيرتضيها ثم ينظر في عوافيها فيزدري-----------ها لا-طلاعه علي خفايا الغرور فيها فيري ذلك من الله تعالي فيستمع البيت في حق الله تعالي شكاية من القضاء والقدر------------------------------ وهذا كفر---- كما سبق بيانه------ وما من بيت الا ويمكن تنزيله-	1283	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05213	true	-6951570273836394938	0	66	0	358	1594	300	السلوك الي الله تعالي غير متناه والوصول الي اقصي درجات القرب محال والمعني الثالث ان ينظر السالك في مبادي احواله فيرتضيها ثم ينظر في عواقبها فيزدريها اي يحتقرها لا طلاعه علي خفايا الغرور فيها فيري ذلك من الله تعالي فيستمع البيت في حق الله تعالي شكاية من القضاء والقدر والاستنكار علي القسمة الازلية وهذا كفر محض كما سبق بيانه قريبا وما من بيت الا ويمكن تنزيله	5213	-3848128699202660695	295	540.0	240	358	82.40223693847656	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1284	false	-494846590312333764	0	54	0	299	1549	300	علي معان---- وذلك بقدر غزارة علم المستمع وصفاء قلبه الحالة الرابعة سماع من جاوز الاحوال والمقامات------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعزب عن -------فهم ما سوي الله تعالي حتي عزب عن---- نفسه واحوال-----------ها ومعاملاتها وكان كالمدهوش الغاءص في بحر عين الشهود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يضاهي حاله حال النسوة اللاتي قطعن ايديهن في مشاهدة جمال يوسف عليه السلام حتي دهش--------------ن وسقط احساسهن	1284	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05213	true	-6951570273836394938	66	183	358	978	1594	300	علي معان شتي وذلك بقدر غزارة علم المستمع وصفاء قلبه الحالة الرابعة سماع من جاور الاحوال والمقامات فالاحوال مواهب والمقامات مكاسب وقيل الاحوال ثمرات المقامات وسياتي الكلام علي كل ذلك في موضعه اللاءق به فعزب اي غاب عن فهم ما-سوي الله تعالي حتي عزب عن فهم نفسه واحوالها وتلويناتها ومعاملاتها وكان كا-مدهوش الغاءص ف -بحر عين الشهود وفي بعض النسخ في بحر الشهود وفي اخري في عين بحر الشهود وفي كل من هذه العبارات تفاوت خفي اشرف به في شرح صيغة القطب سيدي عبد السلام بن مشيش قدس سره عند قوله واغرقني في عين بحر الوحدة الذي يضاهي حاله حال النسوة اللاتي قطعن ايديهن في مشاهدة جمال يوسف عليه السلام حتي دهشن وفي نسخة بهتن وسقط احساسهن	5213	-3848128699202660695	292	523.0	240	623	46.8699836730957	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1284	false	-494846590312333764	65	87	351	451	1549	300	ومهما فني عن نفسه فهو عن غيره افني فكانه فني عن كل شء الا عن الواحد المشهود وفني ايضا عن الشهود فان ----	1284	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05214	true	7424867998377572758	17	40	86	189	1536	300	ومهما فني عن نفسه فهو عن غير- افني فكانه فني عن كل شء الا عن الواحد المشهود وفني ايضا عن الشهود اعلم ان	5214	-3848128699202660695	95	183.5	74	104	91.34615325927734	20	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1284	false	-494846590312333764	82	180	427	925	1549	300	وفني ايضا عن الشهود -----فان القل-ب ايضا اذا التفت الي الشهود والي نفسه بانه مشاهد فقد غفل عن المشهود فالمستهتر بالم--------------------------------رءي لا التفات له في حال استغراقه الي رءيته ولا الي عينه التي بها رءيته ولا الي قلبه الذي به لذته فالسكران لا خبر له من سكره والمتلذذ لا خبر له من الت-ذاذه وانما خبره من المتلذذ به فقط------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثا------له العلم بالشء فانه مغاير للعلم في ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------ق المخلوق-- وتطرا ايضا في حق الخالق ولكنها في الغالب تك-ن كالبرق الخاطف الذي لا يثبت ولا يدوم وان دام لم تطقه القوة البشرية فربما اضطرب تحت اعباءه اضطرابا تهلك ب-ه نفسه	1284	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05214	true	7424867998377572758	157	299	803	1533	1536	300	وفني ايضا عن الشهود فقال فان القلوب ان ------التفت الي الشهود والي نفسه بانه مشاهد فقد غفل عن المشهود فالمستهتر بالمرءي وفي بعض النسخ فالمستغرق بالمرءي لا التفات له في حال استغراقه الي رءيته ولا الي عينه التي بها رءيته ولا الي قلبه الذي به لذته فالسكران لا خبر له من سكره والملت-ذ لا خبر له من التلذاذه وانما خبره من الملت-ذ به فقط وهذا مقام من اطلق من وثاءق الاحوال وصار الله لا بالاحوال وخرج من القلب فصار مع تقلبه لا مع قلبه ومثاله العلم العلم بالشء فانه مغاير للعلم بالعلم بذلك الشء فالعالم بالشء مهما ورد عليه العلم بالعلم بالشء كان معرضا عن الشء ومثل هذه الحالة قد تطرا في حق المخلوقين وتطرا ايضا في حق الخالق ولكنها في الغالب تكون كالبرق الخاطف----- لا يثبت ولا يدوم فان دام لم تطقه القوة البشرية فربما نضطرب تحت------ه اضطرابا تهلك فيه نفسه	5214	-3848128699202660695	465	845.5	372	749	62.08277893066406	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1284	false	-494846590312333764	180	294	925	1521	1549	300	كما روي عن ابي الحسن-------------- النوري -----------------------------------------انه حضر مجلسا--------- فسمع---------- هذا البيت ما ------زلت انزل من ودادك منزلا تتحير الالباب عند نزوله فقام وتواجد وهام علي وجهه فوقع في اجمة قصب قد قطع وبقيت اصوله- مثل السيوف فصار يعدو فيها------ ويعيد البيت ال--------ي الغداة والدم-------------- يخرج من رجليه حتي ورمت قدماه وساقاه وعاش بعد ذلك اياما ومات رحمه الله------ فهذه درجة الصديقين في الفهم والوجد فهي اعلي الدرجات لان السماع علي الاحوال نازل عن درجات الكمال وهي ممتزجة بصفات البشرية وهو نوع قصور---------------- وانما الكمال ان يفني بالكلية عن نفسه واحواله اعني انه ينساها فلا يبقي له التفات اليها-------------------------- كما لم يكن للنسوة التفات الي-------------------------- الايدي والسكاكين فيسمع لله وبالله وفي ال-----له ومن الله	1284	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05215	true	5854637760156039549	29	176	151	925	1607	300	كما روي عن ابي الحسين احمد بن محمد النوري البغدادي كان من اقران الجنبد مات سنة 298 انه حضر مجلسا فيه سماع فسمع من القوال هذا البيت لبعضهم مازلت انزل من ودادك منزلا تتحير الالباب عند نزوله فقام وتواجد وهام علي وجهه فوقع في اجمة قصب قد قطع وبقي- اصولها مثل السيوف فكان يغدو فيها ويروح ويعيد البيت المذكور الي الغداة والدم يجري وفي نسخة يخرج من رجليه حتي ورمت قدماه وساقاه وعاش بعده--- اياما ومات رحمه الله تعالي فهذه درجة الصديقين في الفهم والود و-هي اعلي الدرجات لان السماع علي الاحوال نازل عن درجات الكمال وهي ممتزجة بصفات البشرية وهو نوع قصور عند اهل العرفان وانما الكمال ان يفني بالكلية عن نفسه واحواله اعني انه ينساها فلا يبقي له التفات اليها اي الي الاحوال والي النفس كما لم يكن للنسوة التفات الي اليد والسكين وفي نسخة الي الايدي والسكاكين فيسمع -----بالله وفي الله ولله ومن الله	5215	-3848128699202660695	575	999.0	465	784	73.34183502197266	99	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1285	false	5257492426526554379	26	83	148	427	1583	300	ول-ست اعني بفناءه فناء جسده بل فناء قلبه ولست اعني بالقلب اللحم والدم بل سر لطيف له الي القلب الظاهر نسبة خفية وراءها سر الروح الذي هو من امر الله عز وجل عرفها من عرفها وجهلها من جهلها ولذلك السر وجود وصورة ذلك الوجود -ما يحضر فيه فاذا حضر فيه غيره فكانه لا وجود الا للحاضر ومثاله	1285	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05216	true	-105236786641845303	86	143	437	715	1517	300	وليست اعني بفناءه فناء جسده بل قناء قلبه ولست اعني بالقلب اللحم والدم بل سر لطيف له الي القلب الظاهر نسبة خفية وراءها سر الروح الذي هو من امر الله عز وجل عرفها من عرفها وجهلها من جهلها ولذلك السر وجود وصورة ذلك الوجود وما يحضر فيه فاذا حضر فيه غيره فكانه لا وجود الا للحاضر قال ---	5216	-3848128699202660695	271	525.5	215	281	96.4412841796875	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1285	false	5257492426526554379	82	121	420	633	1583	300	ومثاله المراة المجلوة اذ ليس لها لون في نفسها بل لونها لون الحاضر فيها وكذلك الزجاجة فانها تحكي لون قرارها ولونها لون الحاضر فيه----ا وليس لها في نفسها صورة بل صورتها قبول الصور- ولونها هو هيءة الاستعداد لقبول الالوان	1285	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05216	true	-105236786641845303	250	290	1248	1466	1517	300	ومثاله المراة المجلوة اذ ليس لها لون في نفسها بل لونها لون الحاضر فيها وكذلك الزجاجة فانها تحكي لون قرارها ولونها لون الحاضر في نفسها وليس لها في نفسها صورة بل صورتها قبول الصورة ولونها هو هيءة الاستعداد لقبول الالوان	5216	-3848128699202660695	212	414.5	173	218	97.2477035522461	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1285	false	5257492426526554379	121	150	633	784	1583	300	ويعرب عن هذه الحقيقة اعني سر القلب بالاضافة الي ما يحضر فيه قول الشاعر رق الزجاج ورقت الخمر فتشابها فتشا-كل الامر فكانما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر	1285	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05217	true	-7159919838846415212	100	128	510	656	1542	300	ويعرب عن هذه الحقيقة في----- القلب بالاضافة الي ما يحضر فيه قول الشاعر رق الزجاج ورقت الخمر وتشابها فتشا كل الامر-فكانما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر	5217	-3848128699202660695	142	264.0	115	152	93.42105102539062	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1285	false	5257492426526554379	150	183	784	961	1583	300	وهذا مقام من مقامات علوم المكاشفة منه------------------------------------ نشا خيال من ادعي الحلول والاتحاد وقال انا الحق--------------------------------------------------------------------- وحوله- يدندن كلام النصاري في دعوي اتحاد اللاهوت بالناسوت او تدرعها بها او حلولها فيها علي ما	1285	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05217	true	-7159919838846415212	246	300	1260	1542	1542	300	وهذا مقام من مقامات علوم المكاشفة ووراءها ايضا اسرار يطول الخوض فيها منها نشا خيال من ادعي الحلول والاتحاد وقال انا الحق كما صدر من الحاج او سبحاني ما اعظم شاني كما صدر عن ابي يزيد البسطامي وحولها يدندن كلام النصاري في دعوي اتحاد اللاهوت بالناسوت او تدرعها بها او حلولها فيها علي ما-	5217	-3848128699202660695	173	313.0	141	283	61.130741119384766	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1285	false	5257492426526554379	204	300	1071	1583	1583	300	كان هذا لا غير لاءق بعلم المعاملة فلنرجع الي الغرض فقد ذكرنا تفاوت الدرجات في فهم المسموعات------ المقام الثاني بعد الفهم والتنزيل الوجد وللناس كلام طويل في حقيقة الوجد اعني الصوفية والحكماء الناظرين في وجه مناسبة السماع للارواح فلننقل من اقوالهم الفاظا---------------------- ثم لنكشف عن -----------الحقيقة فيه اما الصوفية فقد قال ذو النون المصري رحمه الله------ في السماع------------ انه وارد حق-------------------------------------------------------- جاء يزعج القلوب---------- الي الحق------- فمن اصغي اليه بحق تحقق ومن اصغي اليه بنفس----- تزندق----------------------------- فكانه عبر عن الوج-د بانزعاج القلوب الي الحق ------وهو الذي يجده عند ورود وارد السماع اذ سمي السماع وارد حق-	1285	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05220	true	2839276766599144414	152	274	799	1452	1593	300	كان هذ---ا غير لاءق بعلم المعاملة فلنرجع الي الغرض فقد ذكرنا تفاوت الدرجات في فهم المسموعات فنقول المقام الثاني بعد الفهم والتنزيل الوجد وللناس كلام طويل في حقيقة الوجد اعني الصوفية والحكماء الناظرين في وجه مناسبة السماع للارواح فلننقل من اقوالهم الفاظا رويت عنهم ونسبت اليهم ثم لنكشف الغطاء عن وجه الحقيقة فيه اما الصوفية فقد قال ذو النون المصري رحمه الله تعالي في السماع لما سءل عنه انه وارد حق اي وارد ورد من الحق تعالي وهو وارد قولا لا يشوبه الباطل جاء يزعج القلوب اي يحركها الي الخلق تعالي فمن اصغي ال-----------------------يه بنفس وطبع تزندق عكذا نقله القشيري في الرسالة فكانه عبر عن الوجود بانزعاج القلوب الي الحق تعالي وهو الذي يجده عند ورو-----د السماع اذ سمي السماع وارد حق	5220	-3848128699202660695	476	813.0	389	684	69.59064483642578	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1286	false	7089871981365233572	15	101	80	560	1589	300	وقال جال بي السماع-------------- في ميادين البهاء-------------------------------------------- فاوجدني وجود الحق عند العطاء فسق-----------------اني بكاس الصفاء فادركت به منازل الرضاء واخرجني الي رياض ال------------------------------تنزه والفض--------------------------------------------اء وقال الشبل---------ي رحمه الله السماع---------------------- ظاهره فتنة------------------------------------------- وباطنه عبرة--------------------------------------------------------------------------- فمن عرف الاشارة---------- حل له استماع العبارة والا فقد استدعي الفتنة وتعرض للبلي--------------------------------------------ة وقال بعضهم السماع غذاء الارواح لاهل المعرفة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وصف يدق عن ساءر الاعمال ويدرك برقة الطب-ع لرقته--------------------- وبصفاء السر-------------- لصفاءه ولطفه عند اهله و---------------------------قال عمرو بن عثمان المكي لا يقع -----------------------------------------------------------------------------------------------------علي كيفية الوجد عبارة------------- لانه سر الله ------عند عباده المءمنين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------	1286	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05221	true	-296364722396421732	0	239	0	1295	1636	300	وقال جال بي السماع اي اضطرب ودار في ميادين البهاء اي الحال والهيبة او المراد عظمة الله عز وجل فاوجدني وجود الحق عند العطاء فسقاني وفي نسخة فاسقاني بكاس الصفا- فادركت به منازل الرضا- واخرجني الي رياض النزهة والعناء وفي بعض النسخ المتنزه من النزهة وفي اخري الزهد وفي اخري الصفاء بدل العناء وقال ابو بكر الثغلبي رحمه الله تعالي لما سءل عن السماع فقال ظاهره فتنة لما فيه من غناء باصوات حسنة وربما كان الات وباطنه عبرة للسامع بما يفهمه مما سمعه مما يدل علي المحبة والشوق والقرب والبعد ونحو ذلك فمن عرف الاشارة من الكلام حل له استماع العب-رة والا فقد استدعي الفتنة وتعرض للبلية لعدم معرفته الاشارة نقله القشيري في الرسالة وقال بعضهم السماع غذاء الارواح لاهل المعرفة ولفظ الرسالة وقيل السماع لطف غذاء الارواح لاهل المعرفة اي ارواحهم تتغذي وتعيش بالمعاني اللطيفة التي تفهم عن السماع ويقوي لها جدها وطلبها ويدوم انسها بمحبوبها ويظهر عليها طربها لانه وصف يدق عن ساءر الاعمال ويدرك برقة الطبنع لرقته لمن كان سماعه من طبع وبصفاء السر الذي في القلب لصفاءه ولطفه عند اهله وهم الذين سماعهم بحق عن حق وقال عمرو بن عثمان المكي ابو عبد الله شيخ القوم وامام الطاءفة في الاصول والطريقة صحب ابا سعيد الخراز وغيره ومات ببغداد سنة 271 لايقع علي كيفية الوجد عبارة يعبر بها عنه لانه سر الله تعالي عند عباده المءمنين الموقنين ولفظ الرسالة في ترجمة عمرو بن عثمان المذكور وقال لا يقع علي الوجد عبارة لانه سر الله عند المءمنين	5221	-3848128699202660695	454	647.0	370	1298	34.97688674926758	72	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1286	false	7089871981365233572	113	248	628	1322	1589	300	الوجد رفع الحجاب--------- ومشاهد-ة الرقيب------------- وحضور الفهم----------------- وملاحظة الغيب-------------------------------- ومحادثة ال-----------سر وايناس المفقود وهو فناءك من ----حي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ا-نت وقال ايضا الوجد اول درجات الخصوص -----------------------------------وهو ميراث التصديق بالغيب--------- فلما ذاقوه----------------- وسطع في قلوبهم نوره زال عنهم كل شك وريب وقال ايضا الذي يحجب عن الوجد---------------------------------- رءية اثار النفس --------------------والتعلق بالعلاءق والاسباب------------------ لان النفس محجوبة باسبابها فاذا انقطعت الاسباب------------------------------------ وخلص الذكر----------- وصحا القلب---------- ورق---------- وصفا و---------نجحت الموعظة فيه-------------- وحل من المناجا-------ة في محل قريب وخوطب------ وسمع الخطاب باذن واعي---------ة وقلب شاهد------------- وسر ظاهر فشاهد ما كان منه خاليا فذلك هو الوجد لانه قد وجد ما كان معدوما ------------عنده وقال ايضا الوجد ما يكون عند ذكر مزعج----------------------- او خوف مقلق-------------- او توبيخ علي زلة--------- او محادثة بلطيفة ----------او اشارة الي فاءدة-------- او شوق -----الي غاءب ا-----------و اسف -------علي فاءت------------------- او ندم علي ماض ا---------------------و استجلاب الي حال	1286	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05222	true	-4658648891526253481	44	296	249	1543	1561	300	الوجد رفع الحجاب من البين ومشاهدتة الرقيب بلا كيف واين وحضور الفهم في معاني ما يسمع وملاحظة الغيب مما يرد عليه من الواردات السرية ومحادثة السر بلسان السر وايناس المفقود وهو فناءك انت من حيث انت اي فناءك عن نفسك من حيث هي وبما لها من الحظوظ البشريه ومذا القول يشير الي ان الوجد عين الوجود وفيه خلاف ستاتي الاشارة البه وقال ايضا الوجد اول درجات الخصوص هم الذين اختصهم الله تعالي بمعرفته وهو ميراث التصديق بالغيب اي ثمرته فلماذا قوه بقواهه الروحانية وسطع في قلوبهم نور مزال عنهم كل شك وريب وقال ايضا الذي يحجب عن الوجود اي عن حصوله في السالك عند السماع رءية اثار النفس والتطلع الي الاحوال والتعلق بالعلاءق والاسباب مع الالتفات اليها لان النفس محجوبة باسبابها فاذا انقطعت الاسباب بترك الالتفات اليها وعدم التعلق بها وخلص الذكر عن الشواءب وصحا القلب عن الغفلة ورق برقة السر وصفا عند الكدر نجحت الموعظة فيه اي اثرت وقطعت وحل من المناجاة السرية في محل غريب وخوطب وكوشف وسمع الخطاب باذن واعية اي حافظة وقلب شاهد لما يكاشف به وسر ظاهر يشاهد ماك-ان منه غاثبا فذلك هو الوجد لانه قد وجد معد ------وما عنده مفقود الديه وقال ايضا الوجد ما يكون عند ذكر مزعج اي محرك الي الحق تعالي او خوف مقلق من اليم حجابه او توبيخ علي زلة صارت منه او محادثة بلطيفة من لطاءفه او اشارة الي فاءدة لاحت له او شوق باعث الي غاءب اشتاق اليه او اسف اي حزن علي فاءت من الاحوال الشريفة او ندم علي ماض من عمره في غير معرفة او استجلاب الي حال	5222	-3848128699202660695	662	972.0	533	1301	50.883934020996094	114	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1286	false	7089871981365233572	249	300	1325	1589	1589	300	داع الي واجب---------------------- او مناجاة بسر----------------------------------------------------------------- وهو مقابلة الظاهر بالظاهر والباطن بالباطن والغيب بالغيب والسر بالسر واستخراج مالك بما عليك مما سبق لل---سعي فيه فيكتب ذلك لك بعد كونه منك فيثبت لك قدم بلا قدم وذكر بلا ذكر اذ- كان هو المبتدء بالنعم والمتولي------------ واليه يرجع الامر كله فهذا ظاهر علم-	1286	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05223	true	5432843896253718631	0	71	0	365	1598	300	داع الي واجب اوجبه الله تعالي عليه او مناجاة بسر فصاحب الوجد يتامل في سماعه عند عروض هذه الاحوال ما يرد عليه منها وهو مقابلة الظاهر بالظاهر والباطن بالباطن والغيب بالغيب والسر بالسر واستخراج مالك بما عليك مما سبق لك لتسعي فيه ف-كتب ذلك لك بعد كونه منك فيثبت لك قدم بلا قدم وذكر بلا ذكر وان كان هو المدي-- بالنعم والمتولي للامور كلها واليه يرجع الامر كله فهذا ظاهر علم	5223	-3848128699202660695	256	458.0	206	368	69.56521606445312	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1287	false	-844888151669528182	6	93	34	515	1671	300	في الوجد كثيرة واما الحكماء فقال بعضهم في القلب فضيلة شريف--------------ة لم تقدر---- قوة النطق علي اخراجها باللفظ فاخرجتها النفس بالالحان فلما ظهرت------------ سرت وطربت اليها فاستمعوا من النفس وناجوها ودعوا مناجاة الظ----------واهر وقال بعضهم نتاءج السماع استنهاض العاجز من الراي واستجلاب العازب من الافكا---------------ر وحدة الكال من --------------الافهام والاراء حتي يثوب ما عز-------------------------------------ب وينهض ما -------عجز------------ ويصفو ما كدر ويمرح في كل راي ونية فيصيب ولا يخطء وياتي ولا يبطء وقال اخر كما ان الفكر يطرق العلم الي المعلوم فالسماع يطرق القلب الي العالم الروحاني وقال	1287	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05223	true	5432843896253718631	189	300	1001	1598	1598	300	في الرسال----ة واما الحكماء فقال بعضهم في القلب فضيلة شريفة تقدر وفي نسخة لم تقدر علي قوة النطق---- اخراجها باللفظ فاخرجتها النفس بالالحان فلما ظهرت تلك الفضيلة سرت وطربت اليها فاستمعوا من النفس وناجوها ودعوا مناجاة الظواهر اي تركوها وقال بعضهم نتاءج السماع استنهاض العاجز من الراي واستجلاب العازب من الافكار وفي نسخة الفكر وحدة الكال ب تشديد اللام عن الافهام والاراء حتي يثور اي يتحرك وفي نسخة يتوب اي يرجع ماعزب اي غاب وينهض اي يقوم ماعجز ويحتد ما كل ويصفو ما كدر ويخرج من كل راي ونية فيغيب ولا يخطء وياتي ولا يبطء وقال اخر كما ان الفكر يطرق العلم الي المعلوم فالسماع يطرق القلب الي العالم الروحاني وقال-	5223	-3848128699202660695	450	806.5	367	606	74.2574234008789	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1287	false	-844888151669528182	151	216	859	1224	1671	300	وقال اخر-- من حزن فليسمع الال-----------------------------------------------------حان فان النفس اذا دخلها الحزن خمد نور------------ها واذا فرحت اشتعل نورها وظهر فرحها فيظهر الحنين بقدر قبول القابل وذلك بقدر صفاء--------ه ونقاءه من الغش والدنس-------- والاقاويل المقررة في السماع والوجد كثيرة ولا معني للاستكثار من ايرادها---------------------------- فلنشتغل بتفهيم المعني الذي الوجد عبارة عنه فنقول انه عبار---------ة عن حالة يثمرها السماع وهو وارد حق جديد عقيب السماع-------- يجده المستمع من	1287	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05224	true	4137465892259717740	216	300	1244	1710	1710	300	وقال اخرون من حزن فليسمع الالحان ومنه قول بعضهم من ابتلي بالاحزان فعليه بسماع الالحان فان النفس اذا دخلها الحزن خمد نورها وعزب سرورها واذا فرحت اشتعل نورها وظهر فرحها فيظهر الحز-ن ب----------------------قدر صفاءه ونظافته ونقاءه من الغش والدنس المعنوي والاقاويل المقررة في السماع والوجد كثيرة ولا معني للاكت-ثار من ايرادها اذ ما ذكر فيه مقنع للمسترشد فلنشتغل بفه--م المعني الذي الوجد عبارة عنه فنقول انه اي الوجد عبارة عن حالة يثمرها السماع وهو وارد حق جديد عقيب السماع اي عنده يجده المستمع من-	5224	-3848128699202660695	330	583.5	270	493	66.93711853027344	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1287	false	-844888151669528182	93	151	515	859	1671	300	بعضهم وقد سءل عن----- سبب حركة الاطراف بالطبع علي وزن الالحان والايقاعات فقال ذلك عشق ع-----------------قلي والعاشق العقلي لا يحتاج الي ان يناغي معشو----------قه بالمنطق الجرمي بل يناغيه ويناجيه بالتبسم واللحظ والحركة اللطيفة بالحاجب والجفن والاشارة وهذه نواطق اجمع الا انها روحانية واما العاشق البهيمي فانه يستعمل المنطق الجرمي ليعبر به عن ثمرة ظاهر شوقه الضعيف وعشقه الزاءف	1287	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05224	true	4137465892259717740	0	61	0	362	1710	300	بعضهم وقد سءل عن حركة سبب----- الاطراق بالطبع علي وزن الالحان والايقاعات فقال ذلك عشق عقلي من العاشق العقلي والعاشق العقلي لا يحتاج الي ان يناغي معقوله اي يسارره بال-نطق الجرمي بل يناغيه ويناجيه بالتبسم واللحظ والحركة اللطيفة بالحاجب والجفن والاشارة وهذه نواطق اجمع الا-انها روحانية واما العاشق البهيمي فانه يستعمل الج-------رمي ليعبر به عن ثمرة ظاهر شوقه الضعيف وعشقه الزاءف	5224	-3848128699202660695	326	608.5	271	376	86.7021255493164	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1287	false	-844888151669528182	217	300	1229	1671	1671	300	وتلك الحالة لا تخلو عن قسمين فانها اما ان ترجع الي مكاشفات ومشاهدات هي من قبيل العلوم والتنبيهات واما ان ترجع الي تغ-يرات واحوال ليست من العلوم---- بل هي كالشوق------- والخوف والحزن والقلق والسرور والاسف والندم والبسط والقبض وهذ--------------------------------------ه الاحوال يهيجها السماع ويقويها فان ضعف بحيث لم يءثر في تحريك الظاهر او تسكينه او تغيير حاله حتي يتحرك علي خلاف عادته او يطرق ------او يسكن عن النظر والنطق والحركة علي خلاف عادته لم يسم وجدا وان ظهر علي- الظاهر-سمي وجدا اما ضعيفا واما-	1287	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05225	true	4559344903800673586	19	109	97	585	1608	300	وتلك الحالة لا تخلو من قسمين ف-----اما ان ترجع الي مكاشفات ومشاهدات هي من قبيل العلوم والتشبيهات واما ان ترجع الي تعبيرات واحوال ليست من هذا القبيل بل هي كالشوق والحزن والخوف -------والقلق والسرور والاسف والندم والبسط والقبض وهذه المواجيد ثمرات للاعمال والواردات وهذه الاحوال يهيجها السماع ويقويها فان ضعف بحيث لم يءثر في تحريك الظاهر او تسكينه او تغ-ير حاله حتي يتحرك علي خلاف عادته او يطرق براسه او يسكن عن النظر والنطق والحركة علي خلاف عادته لم يسم وجدا وان ظهر عليه الظاهر سمي وجدا اما ضعيفا واما	5225	-3848128699202660695	420	776.0	340	501	83.83233642578125	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1288	false	4753969000016341068	0	165	0	889	1565	300	قويا بحسب ظهوره وتغييره للظاهر وتحريكه بحسب قوة وروده وحفظ الظاهر عن التغيير بحسب قوة الواجد وقدرته علي ضبط جوارحه فقد يقوي الوجد في الباطن ولا يتغير الظاهر لقوة صاحبه وقد لا يظهر لضعف الوارد وقصوره عن التحريك وحل عقد التماسك والي --معني الاول اشار ابو سعيد بن الاعرابي------------------------ حيث قال في الوجد انه مشاهدة الرقيب وحضور الفهم وملاحظة الغيب ولا يبعد ان يكون السماع سببا لكشف ما لم يكن مكشوفا قبله ف---------------ان الكشف يحصل باسباب منها التنبيه والسماع منبه وم----------------------------نها تغير الاحوال-------- ومشاهدتها وادراكها ف--------ان ادراكها----------- نوع علم يفيد ايضاح امور لم تكن معلومة قبل الورود وم---------------------نها صفاء القلب والسماع يءثر في تصفية القلب والصفاء يسبب الكشف ومنها انبعاث نشاط القلب بقوة السماع فيقوي به علي مشاهدة ما كان تقصر عنه قبل ذلك قوته كما يقوي البعير ----------------علي حمل ما كان لا يقوي عليه قبله----------- وعمل القلب الاستكشاف وملاحظة اسرار الملكوت ----------كما ان عمل البعير حمل الاثق--------------ال فبواسطة هذه الاسباب يكون سب-------با للكشف بل القلب اذا صفا--------------- ربما يمثل له الحق في صورة مشاهدة	1288	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05225	true	4559344903800673586	109	296	585	1586	1608	300	قويا بحسب ظهوره وتغ-يره للظاهر وتحريكه بحسب قوة وروده وحفظ الظاهر عن التغيير بحسب قوة الواجد وقدرته علي ضبط جوارحه فقد يقوي الوجد في الباطن ولا يتغير الظاهر لقوة صاحبه وقد لا يظهر لضعف الوارد وقصوره عن التحريك وحل عقد التماسك والي المعني الاول اشار ابو سعيد بن الاعرابي فيما تقدم من سياق كلامه حيث قال في الوجد انه مشاهدة الرقيب وحضور الفهم وملاحظة الغيب ولا يبعد-ان يكون السماع سببا لكشف ما-لم يكن مكشوفا قبله ولا يدع في ذلك فان الكشف يحصل باسباب منها التنبيه والسماع منبه لامور كان قبله في غفلة عنها ومنها تغير الاحوال وتلونها ومشاهدتها وادراكها في نفسه فان ادراكها اي الاحوال نوع علم يفيد ايضاح امور لم تكن معلومة قبل الورود والسماع سبب لادراكها ومنها صفاء القلب والس---------------------------------------------------------------------------ماع فيقوي به علي مشاهدة ما كان تقصر عنه قبل ذلك قوته كما يقوي البعير عند سماع الحداء علي حمل ما كان لا يقوي عليه قبله وهذا مشاهد وعمل القلب الاستكشاف وملاحظة اسرار الملكوت بعين السر كما ان عمل البعير حمل الاثقال ولكن عمل رجال فبواسطة هذه الاسباب يكون السماع سببا للكشف بل القلب اذا صفا عن غش الكدورات ربما يمثل له الحق في صورة مشاهدة	5225	-3848128699202660695	805	1468.5	655	1079	74.60611724853516	139	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1288	false	4753969000016341068	167	276	895	1435	1565	300	لفظ منظوم يقرع سمعه يعبر عنه بصوت الهاتف اذا كان في اليقظة و---------------بالرءيا اذا كان في المنام وذلك جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة--------------------- وعلم تحقيق ذلك خارج عن علم المعاملة وذلك -----------------------------------------كما روي عن------------- محمد بن مسروق البغداد---------------ي انه قال خرجت ليلة في ايام جهالت-----------------ي وانا نشو---------ان وكنت اغني هذ-ا البيت بطور سين---------------اء كرم ما مررت به الا تعجبت ممن يشرب الماء---------------------------------------------------------- فسمعت قاءلا----------- يقول وفي جهنم ماء ما تجرعه خلق فابقي له في الجوف امعاء قال فكان ذلك سبب توبتي------------- واشتغالي بالعلم و------------العبادة فانظر كيف اثر الغناء في تصفية قلبه حتي تمثل---- له حقيقة الحق في صفة جهنم في لفظ مفهوم موزون وقرع ذلك سمعه الظاهر	1288	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05226	true	-5430765109988184321	0	157	0	771	1503	300	لفظ منظوم يقرع سمعه يعبر عنه بصوت الهاتف اذا كان في اليقظة و يعبر عنه ايضا بالرءيا اذا كان في المنام وذلك جزء من ستة واربعين جز-ا من النبوة كما ورد ذلك في الخبر وعلم تحقيق ذلك خارج عن علم المعاملة وقد تقدمت الاشارة اليه في مواضع من هذا الكتاب كما روي عن ابي عبد الله محمد بن مسروق البغدادي حمه الله تعالي انه قال خرجت ليلة في ايام جاهليتي اي عنفوان شبابي وانا نشوان اي سكران وكنت اغني بهذا البيت اي اردده لنفسي بطرزنا ماء كرم ما م-رت به الان-عجبت ممن يشرب الماء كذا في النسخ وكانه اسم بقعة وفي بعض النسخ بطور سيناء بدله فسمعت قاءلا وهو الهاتف يقول وفي جهنم ماء ما-تجرعه حلق وابقي له--- الجوف امعاء قال فكان ذلك سبب توبتي عما كنت عليه واشتغالي بالعلم و اقبالي علي العبادة فانظر كيف اثر الغناء في تصفية قلبه حتي تمثل ذلك له حقيقة الحق من صفة جهنم في لفظ------ موزون -قرع ذلك سمعه الظاهر	5226	-3848128699202660695	504	821.5	401	785	64.20381927490234	90	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1289	false	-1325745951294841070	0	38	0	200	1567	300	ذات ليلة طعاما فدعوتهم اليه فجاءا فلما وضعت الطعام بين ايديهم اذا بقاءل يقول--------------------- رافعا صوته هذا البيت وتلهيك عن دار الخلود مطاعم ولذة نفس غيها غير نافع قال فصاح عتبة الغلام صيحة وخر مغشيا عليه وبكي القوم	1289	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05226	true	-5430765109988184321	259	299	1292	1500	1503	300	ذات يوم- طعاما فدعوتهم اليه فجاءا فلما وضعت الطعام بين ايديهم اذا -قاءل يقول من بعض اولءك المطوعة رافعا صوته---------- وتلهيك عن دار الخلود مطاعم ولذة نفس فيها غير نافع قال فصاح عتبة الغلام صيحة -خر مغشيا عليه وبكي القوم	5226	-3848128699202660695	183	328.5	147	221	82.80542755126953	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1289	false	-1325745951294841070	45	104	238	564	1567	300	وكما يسمع صوت الهاتف عند صفاء القلب فيشاهد ايضا بالبصر صورة الخضر عليه السلام فانه يتمثل لارباب القلوب بصور مختلفة------------- وفي مثل هذه الحالة- تتمثل الملاءكة للانبياء عليهم السلام اما علي حقيقة صورتها واما علي مثال يحاكي صورتها بعض المحاكاة وقد راي رسول الله صلي الله عليه وسلم جبريل عليه السلام مرتين في صورته و--------اخبر عنه بانه سد الافق	1289	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05227	true	-7271407148032598417	213	275	1062	1406	1534	300	وكما يسمع صوت الهاتف عند صفاء القلب فيشاهد ايضا بالبصر صورة الخضر عليه السلتك فانه يتمثل لارباب القلوب بصور مختلفة في اماكن شتي وفي مثل هذه الحالات تتمثل الملاءكة للانبياء عليهم السلام اما علي حقيقه صورتها واما علي مثال يحاكي صورتها بعض المحاكاة---- راي رسول الله صلي الله عليه وسلم جبريل عليه السلام مرتين في صورته الاصلية فاخبر عنه بانه سد الافق	5227	-3848128699202660695	317	598.0	259	348	91.09195709228516	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1289	false	-1325745951294841070	122	186	653	994	1567	300	المراد بقوله تعالي علمه شديد القو--------------------------------------------------------------------ي ذو مرة فاستوي وهو بالافق الاعلي الي اخر هذه الايات وفي مثل هذه الاحوال من الصفاء يقع الاطلاع علي ضماءر القلوب وقد يعبر عن ذلك الاطلاع بالتفرس ولذلك قال---------- صلي الله عليه وسلم اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله حديث اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله تعالي اخرج-----------ه الترمذي من حديث ابي سعيد وقال حديث غريب	1289	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05228	true	-5791711932488832297	37	100	195	526	1536	300	المراد بقوله------ علمه شديد قوي المراد به جبريل عليه السلام وهذا يءيد رواية من قال يعلمني بدل فيكلمني ذو مرة فاستوي وهو بالافق الاعلي الي اخر---- الايات من سورة النجم--------------------------------------------- وقد يعبر عن ذلك الاطلاع بالتفرس ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور ا--------------------------------------------لله تعالي قال العراقي رواه الترمذي من حديث ابي سعيد وقال حديث غريب	5228	-3848128699202660695	222	364.5	177	430	51.627906799316406	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1289	false	-1325745951294841070	186	300	994	1567	1567	300	وقد حكي ان رجلا م-ن المجوس كان يدور علي المس-لمين و----يقول---- ما معني قول النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا فراسة المءمن------- فكان------------ يذكر له تفسيره فلا يقنعه ذلك حتي انتهي الي بعض المشايخ من الصوفية فساله فقال له معناه ان تقطع الزنا--------------ر الذي ---------علي وسطك تحت ثوبك فقال صدقت هذا معناه واسلم وقا---------ل الان عرفت انك مءمن وان ايمانك حق وكما حكي عن ابراهيم الخواص -------------------------قال كنت ببغداد في جماعة من الفقراء في الجامع فاقبل شاب طيب الراءحة حسن الوجه فقلت لاصحابي يقع ل--------ي انه يهودي فكلهم كرهوا ذلك------------------- فخرجت وخرج الشاب ثم رجع الي--------هم وقال اي شء قال الشيخ ف----------ي فاحتشموه---------- فالح عليهم فقالوا له قالانك يهودي قال فجاءني واكب علي يدي-	1289	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05229	true	606663464143944731	5	147	32	739	1566	300	وقد حكي ان واحدا من المجوس كان يدور علي المسملمين وكان يقول لهم ما معني قول النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا فراسة المءمن الحديث فكان كل من يساله يذكر له تفسيره ولا يقنعه ذلك حتي انتهي الي بعض المشايخ من الصوفية فساله فقال مع---ناه ان تقطع الزنار وهو خيط الكفر الذي هو مشدود علي وسطك تحت ثوبك فقال صدقت هذا معناه واسلم في الحال وقال الان عرفت انك مءمن وان ايمانك حق وكما حكي عن ابراهيم الخواص ترجمة القشيري في الرسالة قال كنت ببغداد في جماعة من الفقراء في الجامع فاقبل شاب طيب الريح-- حسن الوجه ف-لت لاصحابي يقع لي في نفسي انه يهودي فكلهم كرهوا ذلك اي نظروا ظاهر حاله فخرجت وخرج الشاب ثم رجع اليهم9 وسالهم وقال اي شء قال الشيخ في اي في حقي فاحتشموا من الجواب فالح عليهم فقالوا قال --انك يهودي قال فجاءني فاكب علي يدي	5229	-3848128699202660695	545	945.0	435	715	76.2237777709961	97	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1290	false	-309199784249542402	0	117	0	642	1541	300	وقبل راسي واسلم-------- وقال نجد في كت-بنا ا--------------ن الصديق لا تخطء فراسته فقلت-------- امتحن المسلمين--------- فتاملتهم فقلت ان كان فيهم صديق ففي هذه الطاءفة لانهم يقولون حديثه سبحانه ويقرءون كلامه فلبست عليك---------------م فلما اطلع علي الشيخ---- وتفرس في علمت انه صديق قال وصار الشاب-------- من كبار الصوفية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والي مثل هذا الكشف الاشارة بقوله عليع السلا--------م لولا ان الشياطين يحومون علي قلوب بني ادم لنظروا الي ملكوت السماء حديث لولا ان الشياطين يحومون علي قلوب بني ادم لنظروا الي ملكوت السماء تقدم في ----------------الصوم وانما تحوم الشياطين علي القلوب اذا كانت مشحونة بالصفات المذموم--------ة فانها مرعي الشيطان وجند-ه ومن خلص قلبه من تلك الصفات وصفاه------------ لم يطف الشيطان حول قلبه -------------واليه الاشارة بقوله تعالي الا عبادك منهم المخلصين	1290	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05229	true	606663464143944731	148	300	747	1566	1566	300	وقبل راسي واسلم علي يدي وقال نجد في كتابنا يعني السماوية ان الصديق لا تخطء فراسته فقلت في نفسي امتحن المسلمين واختبرهم فتاملتهم فقلت ان كان فيهم صديق ففي هذه الطاءفة لانهم يقولون حديثه سبحانه ويقرءون كلامه فليست عليكم وفي نسخة عليهم فلما اطلع ----الشيخ علي وتفرس في علمت انه صديق قال وصار الشاب المذكور من كبار الصوفية اي فتح الله عليه ببركة صدقه وخدمته لهم فلحق بهم وقد روي في صدق الفراسة لافراد من رجال هذه الامة ما هو مذكور في تراجمهم في مواضعه والي مثل هذا الكشف الاشارة بقوله صلي- الله عليه وسلم لولا ان الشياطين يحومون علي قلوب بني ادم لنظروا الي ملكوت الس----------------------------------------------------------------------ماء تقدم الكلام عليه في كاب الصوم وانما تحوم الشياطين علي القلوب اذا كانت مشحونة بالصفات المذمومة القبيحة فانها مرعي الشيطان وماواه ومن خلص قلبه من تلك الصفات وصفاء عن الكدورات لم يطف الشيطان حول قلبه ولم يحم اصلا واليه الاشارة بقوله تعالي الا-عبادك منهم المخلصين-	5229	-3848128699202660695	552	949.0	452	896	61.60714340209961	88	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1290	false	-309199784249542402	117	238	642	1229	1541	300	وبقوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان------------------ والسماع سبب لصفاء القلب وهو شبكة للحق بواسطة الصفاء وعلي هذا يدل ما روي ان ذا النون المصري رحمه الله دخل بغداد فاجتمع اليه قوم من الصوفية ومعهم قوال------------ فاستاذنوه في--------- ان يقول لهم------------ شيءا فاذن لهم في ذلك فانشا يقول صغير هواك عذبني فكيف به اذا احتنكا------------------ وانت جمعت في قلبي هوي قد كان مشتر----------------------------------كا اما ترثي----------- لمكتءب اذا -----------------ضحك الخلي------------------ بكي---- فقام ذو النون------- وسقط علي وجهه------------------------------------------------------------- ثم قام رجل اخر ف------------------------------------------قال ذو النون الذي يراك حين تقوم فجلس ذلك الرجل وكان ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------لك اطلاعا من ذي النون علي قلبه انه متكلف متواجد فعرفه ان الذي يراه حين يقوم هو الخصم في قيامه لغير الله تعالي ولو كان الرجل صادقا لما------- جلس	1290	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05230	true	2725660490835197520	0	195	0	952	1500	300	وبقوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان اي تسليط واستيلاء والسماع سبب لصفاء القلب وهو شبكة للحق بواسطة الصفاء وعلي هذا يدل ما روي ان ذا النون المصري رحمه الله دخل بغداد فاجتمع اليه قوم من الصوفية-ومعهم قوال وينشد الشعر فاستاذنوه اي ذا النون ان يقول القوال بين يديه شيءا فاذن لهم في ذلك فانشا يقول صغير هولك عذبني فكيف به اذا احتنكا اي استسكم واستولي وانت جمعت من قلبي هوي قد كان مشتركا وبعد رضاك تقتلني وقتلي لا يحل لكا اما ترثي اي اما ترق لمكتءب اي ذي خزت وكابة اذا اضحك الخلي اي الخالي من الهم بكي قال فقام ذو النون وتواجد وسقط علي وجهه مغشيا عليه من شدة وحدة الدم يقطر من جبينه ولا يسقط علي الارض ثم قال رجل اخر من القوم يتواجد لم يبلغ حال حاله ذي النون فقال ذو النون الذي يراك حين تقوم فجلس ذلك الرجل اورده القشيري في الرسالة فقال وحكي احمد بن مقاتل العكي قال لما دخل ذو النون المصري بغداد فساقه الخ 0 وذلك اطلاع- من ذي النون علي قلبه انه متكلف متواجد فعرفه ان الذي يراه حين يقوم هو الخصم في قيامه لغير الله تعالي ولو كان الرجل صادقا في وجده لم جلس	5230	-3848128699202660695	564	966.0	446	954	59.1194953918457	106	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1290	false	-309199784249542402	238	300	1229	1541	1541	300	فاذا قد رجع حاصل الوجد الي مكاشفات و-----------الي حالات------------------------------------------------ واعلم ان كل واحد منهما ينقسم الي ما يمكن التعبير عنه عند الافاقة منه والي ما لا تمكن العبارة عنه اصل--------------------------------------------------------------------------------ا ولعلك تستبعد حالة او علما لا تعلم حقيقته ولا يمكن التعبير عنه عن حقيقته فلا تستبعد ذلك فانك تجد في احوالك القريبة لذلك شواهد----- اما العلم فكم من فقيه تعرض عليه مسالتان-	1290	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05231	true	3233318521182262387	139	226	737	1183	1576	300	فاذا قد رج- حاصل الوجد الي مكاشفات تحصل للبعض والي حالات تعتري للبعض الاول لاهل القلب والثاني لاهل الطبع واعلم ان كل واحد منهما ينقسم الي ما يمكن التعبير عنه عند الافاقة الي----- ما لا يمكن العبارة عنه اصلا والي الاخير اشار عمر بن عثمان المكي بقوله لا يقع علي الوجد عبارة كما تقدم قريبا ولعلك تستبعد حالة او علما لا تعلم حقيقته ولا يمكن التعبير---- عن حقيقته فلا تستبعد ذلك فانك تجد في احوالك الغربية لها- شواهد لذلك اما العلم فكم من فقيه تعرض عليه مسءلتان	5231	-3848128699202660695	290	518.5	231	457	63.45732879638672	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1291	false	-768833331197732417	0	87	0	443	1519	300	متشابهتان في الصورة ويدرك الفقيه بذوقه ان بينهما فرقا في الحكم واذا كلف ذكر وجه الفرق لم يساعده اللسان علي التعبير وان كان من افصح الناس------ فيدرك بذوقه الفرق ولا يمكنه التعبير عنه وادراكه الفرق علم يصادفه في قلبه بالذوق ولا يشك في ان لوقوعه في قلبه سببا وله -عند الله تعالي حقيقة ولا يمكنه الاخبار عنه لا لقصور في لسانه بل لدقة المعني في نفسه عن ان تناله العبارة وهذا مما قد تفطن له المواظبون علي النظر في-------- المشكلا---------------------------ت واما الحال فكم من انسان يدرك في	1291	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05231	true	3233318521182262387	226	300	1183	1576	1576	300	متشابهتان في الصورة ويدري الفرق----------------------------------------------------------------------------------- وان كان من افصح الناس لسانا فيدرك بذوقه الفرق ولا يمكنه التعبي -عنه وادراكه الفرق علم يصادفه في قلبه بالذوق ولا يشك في ان لوقوعه في قلبه سببا وله وعند اللح------ حقيقة ولا يمكنه الاخبار عنه لا لقصور في لسانه بل لدقة المعني في نفسه عن ان تناله العبارة وهذا انما ي-تفطن له المواظبون علي النظر في المساءل المشكلات والنظاءر والاشباه العويصات واما الحال فكم من انسان يدرك في-	5231	-3848128699202660695	340	615.0	274	485	70.10309600830078	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1291	false	-768833331197732417	87	294	443	1499	1519	300	قلبه في الوقت الذي يصبح فيه قبضا او بسطا ولا يعلم سببه وقد يتفكر انسا--ن في شء فيءثر في نفسه اثر- فينسي ذلك السبب ويبقي الاثر في نفسه وهو يحس------- به وقد تكون الحالة التي يحس-ها سرورا ثبت في نفسه بتفكره في سبب موجب للسرور او حزنا----- فينسي المتفكر فيه ويحس بالاثر عقيبه وقد تكون تلك الحالة حالة غريبة لا يعرب عنها لفظ السرور والحزن ولا يصادف لها عبارة مطابقة مفصحة عن المقصود بل ذوق الشعر الموزون------------------- والفرق بينه وبين غير الموزون يختص به بعض الناس دون --------------بعض وهي حالة يدركها صاحب الذوق------- بحيث لا يشك فيها اعني التفرقة بين الموزون والمنزحف فلا ------------------------يمكنه التعبير عنها بما يتضح--- مقصوده لمن لا ذوق له وفي النفس احوال غريبة هذا وصفها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل المعاني المشهورة من الخوف والحزن والسرور انما تحصل في السماع عن غناء مفهوم و-------------اما الاوتار وساءر النغمات التي ليست مفهومة فانها تءثر في النفس تاثيرا عجيبا ولا يمكن التعبير عن عجاءب تلك الاث-ار وقد يعبر عنها بالشوق--------------- ولكن شوق لا يعرف صاحبه المشتاق اليه فهو عجيب------------- والذي اضطرب قلب---------------------ه بسماع الاوتار او الشاهين وما اشبهه ليس يدري الي ماذا يشتاق ويجد في نفسه حالة كانها تتقاضي ام------را ليس يدري ما هو حتي يقع ذلك للعوام--------------- ومن لا يغلب علي قلبه لا حب ادمي ولا حب الله تعالي	1291	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05232	true	-4359178636961558925	0	297	0	1554	1566	300	قلبه في الوقت الذي يصبح فيه قبضا او بسطا ولا يعلم سببه وقد يتفكر الاناسن في شء فيءثر في -فسه اثرا فينسي ذلك السبب ويبقي الاثر في -فسه وهو يحس به ويدركه وقد تكون الحالة التي يحسنها سر وارثبت في نفسه بتفكره في سبب موجب للسرور او حزنا كذلك فينسي لامتفكر فيه ويحس بالاثر عقيبه وقد تكون تلك الحالة حالة غريبة لا يعرب عنها لفظ السرور والحزن ولا يصادف لها عبارة مط-بقة مفصحة عن المقصود بل ذوق الشعر الموزون بالموازين العروضية والفرق بينه وبين غير الموزون يختص به بعض الناس دون بعض الناس دون بعض وهي حالة يدركها صاحب الذوق السليم بحيث لا يشك فيها اعني التفرقة بين الموزون والمنزحف اي الذي به زحاف او عسلة ولا يمكنه التعبي- عنها بما يتضح به مقصوده لمن لا ذوق له وفي ا-نفس احوال غريبة هذا وصفها بل في المحسوسات لو قيل لك ما الفرق بين راءحة الزبد وراءحة المسك وطولبت بعبارة تميز بينهما لعسرت عليك وانت تدرك الفرق بينهما قطعا من نفسك ولو قيل لك ما الفرق بين حلاوة السكر وحلاوة العسل لكان كذلك واذا عسرت العبارات عن تمييز هذه المحسوسات فعسرها عن موارد القلوب اولي وانما ايسر من الله تعالي عليه بالاارات ويقربها بالامثال من الامور المعلومة بل المعاني المشهورة من الخوف والحزن والسر وا-نما تحصل في السماع عن غناء مفهوم من غير اوتار فاما الاوتار وساءر النغمات التي ليست مفهومة فانها تءثر في النفس تاثيرا عجيبا ولا يمكن التعبير عن عجاءب تلك الاوتار وقد يعبر عنها بالشوق تقريبا للافهام ولكن شوق لا يعرف صاحبه ا-مشتاق اليه فهو عجيب يحير الافكار والذي اضطرب قلبه وفي نسخة اضطربت نفسه بسماع الاوتار و--الشاهين وما اشبهه ليس يدري الي ماذا يشتاق ويجد في نفسه حالة كانها تتقاضي وتطلب اثرا ليس يدري ما هو حتي يقع دلك للعوام فضلا عن الخواص ومن لا يغلب علي قلبه لا-حب ادمي ولا حب الله تعالي	5232	-3848128699202660695	1023	1862.5	822	1564	65.40921020507812	184	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1292	false	-8839121833281638359	0	243	0	1321	1640	300	شوق فله ركنان------------ احدهما صفة المشتاق وهو نوع مناسبة مع المشتاق اليه والثاني معرفة المشتاق اليه ومعرفة صورة الوصول اليه فان وجدت الصفة التي بها الشوق ووجد العلم بصورة المشتاق اليه كان الامر ظاهرا و--ان لم يوجد العلم بالمشتاق ووجدت الصفة المشوقة وحركت قلبك الصفة واشتعلت نارها اورث- ذلك دهشة وحيرة لا محالة ولو نشا ادمي وحده بحيث لم ير صورة النساء ولا عرف صورة الوق----------اع ثم راهق الح---------------------لم وغلبت عليه الشهوة------------ لكان يحس من نفسه بنار الش----هوة ولكن لا يدري انه يشتاق الي الوقاع لانه ليس يدري صورة الوقاع------ ولا يعرف صورة النساء------ فكذلك في نفسه الادمي مناسبة م--------ع العالم الاعلي واللذات التي وعد بها في سدرة المنتهي والفراديس العلا الا انه لم يتخيل من هذا الامور الا الصفات والاسماء كالذي -سمع لفظ الوقاع واسم النساء ولم يشاهد صورة امراة قط ولا صورة رجل ولا صورة نفسه في المراة ليعرف بالمقايسة-------------- فالسماع يحرك منه الشوق والجهل المفرط والاشتغال بالدني--------ا قد انساه نفسه وانساه ربه وانساه مستقره الذي اليه حنينه واشتياقه بالطبع فيتقاضاه ق-----------------------لبه امرا ليس يدري ما هو فيدهش ويتحير ويض-طرب ويكون كالمختنق الذي لا يعرف طريق الخلاص فهذا وامثاله من الاحوال التي لا يدرك تمام حقاءقها ولا يمكن المتصف بها ان يعبر عنها-------- فقد ظهر انقسام الوجد الي ما يمكن اظهاره والي ما لا يمكن اظهار-------------------ه واعلم ايضا ان الوجد ينقسم الي هاجم والي متك---------------------------------------------------------لف ويسمي التواجد-------------------------------- وهذا التواجد المتكلف فمنه مذموم وهو الذي يقصد به الرياء واظهار الاحوال الشريفة مع الافلاس م-------------نها ومنه- ما هو محمود وهو التوصل الي استدعاء	1292	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05233	true	-8249766100752005436	7	300	25	1587	1587	300	شوق فله ركان عليهما مداره احدهما صفة المشتاق وهو نوع مناسبة مع المشتاق اليه والثاني معرفة المشتاق اليه ومعرفة صورة الوصول اليه فان وجدت الصفة التي بها الشوق ووجد العلم بصورة المشتاق اليه كان الامر ظاهرا او ان لم يوجد العلم بالمشتاق ووجدت الصفة المشوقة وحركت تل-ك الصفة واشتعلت نارها اورثت ذلك دهشة وحيرة لا محالة ولو نشا ادمي وحده بحيث لم ير صورة النساء ولا عرف صورة -لوقاع اي الجماع ثم ارهق الحلم اي بلغ مبلغ من يحتلم وغلبت عليه الشهوة المركبة فيه لكان يح- من نفسه بنار تلك الشهوة ولا ي----دري انه يشتاق الي الوقاع لانه ليس يدري صورة الوقاع ما هي ولا----- صورة النساء ما هي فكذلك في نفس- الادمي مناسبة باطنة 0 مع العالم الاعلي واللذات التي وعد بها في سدرة المنتهي والفراديس العلا الا انه لم يتخيل من هذه الامور الا الصفات والاسماء كالذي يسمع لفظ الوقاع واسم النساء ولم يشاهد صورة امرا فقط ولا صورة رجل ولا صورة نفسه في المراة ليعرف بالمقايسة علي صورة نفسه فالسماع يحرك منه الشوق والجهل المفرط والاشتغال بالدنيا ولذاتها قد انساه نفسه وانساه ربه وانساه مستقر ا-لذي اليه حنينه واشتياقه بالطبع فيتقاضاه قلبه وفي نسخة فيتقاضي بقلبه امر اليس يدري ما هو فيدهش ويتحير ويتشطرب ويكون كالمختنق الذي لا يعرف طريق الخلاص فهذا وامثاله من الاحوال التي لا يدرك تمام حقاءقها ول- يمكن المتصف بها ان يعبر عنها باللسان فقد ظهر انقسام الوجد الي ما يمكن اظهارة والي ما لا ي-كن اظهاره بالوجه الذي فصلناه واعلم ايضا ان الوجد ينقسم الي هاجم وهو الذي يهجم عليه من غير تكلف والي المتكلف يرد عليه بنوع من التكلف ويسمي التواجد والصيغة تدل علي معني التكلف فيه وهذا التواجد المتكلف فمنه مذموم وهو الذي يقصد به الرياع واظهار الاحوال الشريفة مع الافلاس منها اي خلوه منها ومنها ما هو -حمود وهو التوصل الي استدعاء-	5233	-3848128699202660695	1273	2334.5	1038	1580	80.56961822509766	209	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1293	false	-1568609900681114087	0	93	0	492	1623	300	يكون التكلف سببا في ان يصير المتكلف في الاخرة طبع------ا وكل من يتعلم القران او لا يحفظه تكلفا ويقرءه تكلفا مع تما----م التامل واحضار الذهن ثم ي--------صير ذلك ديدنا للسان----------- مطرد------ا حتي يجري به لسانه في الصلاة وغيرها ------------وهو غافل---------- فيقرا تمام السورة وتثوب نفسه---------- اليه بعد انتهاءه الي اخرها ويعلم انه قراها في حال غفلته وكذلك الكاتب يكتب في الابتداء بجهد شديد ثم تتمرن علي الكتابة يده فيصير الكتب له طبعا فيكتب اوراقا كثيرة وهو مستغرق القلب بفكر اخر فجميع ما تحتمله النفس والجوارح من الصفات لا سبيل الي اكتسابه الا بالتكلف	1293	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05234	true	-1727058182540721359	205	300	1108	1598	1598	300	يكون التكلف سببا في ان يصير المتكلف ب--الاخرة طبعا لازما وكل من يتعلم القران و-----يحفظه تكلفا ويقرءه اكلفا من غير تمام التامل واحضار الذهن عند ذلك قد يصير ذلك ديدنا للسان اي عادة له مطردا جاريا حتي يجري به لسانه في الصلاة وغيرها من غير تكلف وهو غافل عن قراءته فيقر اتمام السورة وتثوب نفسه اي ترجع 0 اليه بعد انتهاءه الي اخرها ويعلم انه قراها في حال غفلو- وكذلك الكاتب يكتب في الابتداء 9----------------------------------------------------- فيكتب اوراقا ------وهو مستوفي القلب بفكر اخر فجميع ما تحتمله النفس والجوارح من الصفات لا سبيل الي اكتسابه -لا بالتكلف-	5234	-3848128699202660695	405	689.5	329	559	72.4508056640625	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1293	false	-1568609900681114087	93	300	492	1623	1623	300	والتصنع اولا ثم يصير بالعادة طبعا وهو المراد بقول بعضهم العادة طبيعة خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امسة فكذلك الاحوال الشريفة لا ينبغي ان يقع الياس منها عند فقدها بل ينبغي ان يتكلف اجتلابها بالسماع وغير------------------ه فلقد شوهد في العادات من اشتهي ان يعشق شخصا ولم يكن يعشقه فلم يزل يردد ذكره علي نفسه ويديم النظر اليه ويقرر علي نفسه الاوصاف المحبوبة والاخلاق المحمودة فيه حتي عشقه ورسخ ذلك في قلبه رسوخا خرج عن حد--اختياره فاشتهي بعد ذلك الخلاص منه فلم يتخلص فك------------ذلك حب الله تعالي----------- والشوق --------الي لقاءه والخوف من سخط-------ه وغير ذلك من الاحوال الشريفة اذا فقدها الانسان فينبغي ان يتكلف اجتلابها----------- بمجالسة الموصوفين بها ومشاهدة احوالهم-------------------- وتحسين صفاتهم في النفس وبالجلوس معهم في السماع -----------------------وبالدعاء والتضرع الي الله تعالي في ان يرزقه تلك الح-لة بان ي-يسر له اسبابها ---------------------ومن اسبابها السماع ومجالسة الصالحين والخاءفين ----والمحسنين --والمشتاقين و-----الخاشعين----------- فمن جالس شخصا---------------- سرت اليه صفاته من حيث لا يدري----------------------------------------------------------------- ويدل علي امكان تحصيل الحب وغيره من الاحوال بالاسباب قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في دعاءه اللهم ارزقني حبك وحب من احبك وحب من يقر-بني الي حبك حديث اللهم ارزقني حبك وحب من احبك الحديث تقدم في ----الدعوات فقد فزع صلي- الله عليه وسلم الي الدعاء في طلب الحب------------------------------- فهذا بيان انقسام الوجد الي مكاشفات والي احوال وان-----قسامه الي ما-	1293	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05235	true	-4062420386813492584	0	283	0	1491	1580	300	والتصنع اولا ثم يصير بالعادة طبعا وهو المراد بقول بعضهم العادة طبيعة خامسة زاءدة علي الطباءع الاربع وهذا القول مشهور وعن الحكماء ويشبه ذلك ما سبق للمصنف في اداب الا كل عودوا كل بدن ما اعتاد وهو من قول الحكماء ايضا فكذلك ال-حوال الشريفة لا ينبغي ان يق- الياس منها عند فقدها بل ينبغي ان يتكلف اجتلابها بالسماع وغيره ليكون ذلك طبعا له فلقد شوهد من العادات من اشتهي ان يعشق شخصا ولم يكن يعشقه فلم يزل يردد ذكره علي -فسه ويديم النظر----- ويقرر علي نفسه الاوصاف المجبوبة والاخلاق المجمودة فيه حتي عشقه ورسخ ذلك في قلبه رسوخا خرج عن جدا اختياره فاشتهي بعد ذلك الخلاص منه -لم يتخلص اي لم يمكنه وكذلك حب الله تعالي والعشق فيه والشوق اليه اي الي لقاءه والخوف من سخطه وعقابه وغير ذلك من الاحوال الشريفة اذا فقدها الانسان -ينبغي ان يتكلف اجتلابها وتحصيلها 0 بمجالسة الموصوفين بها ومشاهدة احوالهم في اثناء المجالسة 0 وتحسين صفاءهم في النفس -بالجلوس معهم في السماع ومجالس الذكر والمراقبة وبالدعاء والتضرع الي الله تعالي في ان يرزقه تلك الحالة بان تتيسر له اسبابها التي تحصل تلك الحالة ومن اسبابها السماع ومجالسة الصالحين والخاءفين لله والمحبين له والمشتاقين اليه والخاشعين في عبادتهم فمن جالس شخصا مدة من الزمان 0 سرت اليه صفاته من حيث لا يدري ومن ذلك قول العامة من عاشر القوم اربعين يوما صار منهم او صر منهم ويدل علي امكان تحصيل الحب وغيره من الاحوال بالاسباب قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في دعاءه اللهم ارزقني حبك وحب من احبك وحب من يقر بني الي حبك----------------------------------------- تقدم في كاب الدعوات فقد فزع عليه السلا--------م الي الدعاء في طلب الحب وهو دليل قومي علي اثبات ما ذكر فهذا بيان انقسام الوجد الي مطاشفات والي احوال وبيان انقسامه الي ما	5235	-3848128699202660695	1046	1820.5	852	1551	67.44036102294922	173	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1294	false	-2026166700064668575	12	272	67	1440	1569	300	فان قلت فما بال هءلاء لا يظهر وجدهم عند سماع القران وهو كلام الله -----ويظهر------ عند الغناء وهو كلام الشعراء------------- فلو كان ذلك حقا من لطف الله تعالي ولم يكن باطلا من غرور الشيطان لكان القران اولي به من الغناء فنقول ال-----------------وجد الحق هو ما ينشا من فرط حب الله تعالي وصدق ارادت-----------------------ه والشوق الي لقاءه وذلك يهيج بسماع القران ايضا---------------- وانما الذي لا يهيج بسماع القران حب الخلق وعشق المخلوق ويدل علي ذلك قوله تعالي الا بذكر الله تطمءن القلوب و-------قوله تعالي مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر ال-----له وكل ما يوجد عقيب الس--------------------ماع في النفس فهو وجد فالطمانينة والاقشعرار والخشية ولين القلب------- كل ذلك وجد وقد قال الله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم وقال تعالي لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله- فالوجل والخشوع وجد من قبيل الاحوال وان لم يكن من قبيل المكاشفات ولكن قد يصير سببا للمكاشفات والتنبيهات ولهذا قال صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم حديث زينوا القران باصواتكم تقدم في---- تلاوة القران------- وقال لابي م-------------------وسي الا-------------شعري لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داود عليه السلام حديث لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داود قاله لابي موسي تقدم فيه واما الحكايات الدالة علي ان ار-باب القلوب ظهر عليهم الوجد عند سماع----- القران فكثيرة فق-----------------وله صلي الله عليه وسلم شيبتني هود واخواتها حديث شيبتني هود واخواتها اخرجه الترمذي من حديث ابي جحيفة وله وللحاكم من حديث ابن عباس نحوه قال الترمذي حسن وقال الحاكم صحيح علي شرط البخاري--- خبر عن الوجد فان الشيب يحصل من الحزن والخوف وذلك وجد	1294	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05236	true	-3439448344016885917	1	285	9	1481	1569	300	فان قلت فما بال هءلاء لا يظهر وجدهم عند سماع القران وهو كلام الله تعالي يظهر وجدهم علي الغناء وهو كلام الشعراء وشتان بينهما فلو كان ذلك حقا من لطف الله تعالي ولم يكن باطلا من غرور الشيطان لكان القران اولي م---ن الغناء فنقول في الجواب عن ذلك الوجد الحق هو ما ينشا من فرط حب الله تعالي وصدق ارادته اي السالك في طريق الله والشوق الي لقاءه وذلك يهيج بسماع القران ايضا كما سياتي بيانه وانما الذي لا يهيج بسماع القران حب الخلق وعشق المخلوق ويدل علي ذلك قوله تعالي الا بذكر الله تكمءن القلوب و كذا 0 قوله تعالي مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون وبهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الله وكل ما يوجد عق-ب السماع اي عنده بسبب السماع في النفس فهو وجد والطمانينة والاقشعرار والخشية ولين القلب والجلد كل ذلك وجد وقد قال----- تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم وقال تعالي لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الرجل فالوجل والخشوع وجد من قبيل الاحوال وان لم يكن من قبيل المكاشفات ولكن قد يصير سببا للمكاشفات والتنبيهات ولذلك ق-د صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصوا---------------------------تكم تقدم في كاب تلاوة القران الكريم وقال صلي الله عليه وسلم لابن موسي الاشعري رضي الله عنه لقد اوتي مزمارا من مزامير د---اود عليه السلام تقدم ايضا في كتاب تلوة القران--------------------------------- واما -لحكايات الدالة علي ان ار باب القلوب طهر عليهم الوجد-عند سماع ايات القران -كثيرة ياتي ذكر بعض ذلك نقوله صلي الله عليه وسلم شبيبتي هود واخوانها قال العراقي روا--------------ه الترمذي من حديث ابي جحيفة وله وللحاكم من حديث ابن عباس نحوه قال الترمذي حسن وقال الحاكم صحيح علي شرط البخاري اه خبر عن الوجد فان الشيب يحصل من الحزن والخوف وذلك وجد	5236	-3848128699202660695	1210	2180.0	973	1562	77.46479034423828	210	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1294	false	-2026166700064668575	272	300	1440	1569	1569	300	وروي ان ابن مسعود رضي الله عنه قرا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة النساء فلما انتهي الي قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة-	1294	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05238	true	3635543052250621020	247	275	1265	1394	1527	300	وروي ان ابن مسعود رضي الله عنه قرا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة النساء حتي- انتهي الي قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة	5238	-3848128699202660695	125	237.0	98	130	96.15384674072266	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1295	false	5244804055103488696	125	178	616	886	1490	300	وكان صلي الله عليه وسلم اذا مر باية رحمة دعا واستبشر حديث كان اذا مر باية رحمة دعا واستبشر تقدم في---- تلاوة القران دون قوله واستبشر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستبشار وجد وقد اثني الله تعالي علي اهل الوجد بالقران فقال تعالي واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مم-ا عرفوا من الحق	1295	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05240	true	-3511947099887365919	152	221	745	1089	1519	300	وكان صلي الله عليه وسلم اذا مر باية رحمة دعا واست--------------------------------------بشر تقدم في كيب تلاوة القران دون قوله واستبشر وروي احمد ومسلم والاربعة من حديث حذيفة كان اذا مر باية رحمة سال واذا مر باير رحمة سال واذا مر باية فيها تنزيل سبح والاستبشار وجد وقد اثني الله تعال- علي اهل الوجد بالقران فقال و------اذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع ممعا عرفوا من الحق	5240	-3848128699202660695	224	414.0	180	389	57.58354568481445	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1295	false	5244804055103488696	177	264	881	1321	1490	300	الح-ق وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي ولصدره ازيز كازيز المرجل حديث انه كان يصلي ولصدره ازيز كازيز المرجل اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي في الشماءل من حديث عبد الله بن الشخير وقد تقدم واما ما نقل من الوجد بالقران عن الصحابة رضي الله عنهم والتابعين فكثير فمنهم من صعق ومنهم من بكي ومنهم من غشي عليه ومنهم من مات في غشيته وروي------------------------------------------------------------------------------------------------ ان زرارة بن اوفي------------------------------------- و------------------------------------كان من----- التابعين كان يءم الناس بالرقة فقرا-------------- فاذا نقر في الناقور فصعق ومات في محرابه	1295	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05241	true	-6652806690467099442	47	160	252	822	1515	300	الحال وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي ولصدره ازيز كازيز المرجل روا--------------------------------------------ه ابو داود -النساءي والترمذي في الشماءل من حديث عبد الله بن الشخير وقد تقدم واما ما نقل من الوجد بالقران عن الصحابة رضي الله عنهم والتابعين فكثير -منهم من صعق ومنهم------------- من غشي عليه ومنهم من مات في غشيته قد مجع ابو اسحق الثعلبي صاحب التفسير المشهور في كابة قفل القران عددا كثيرا منهم و من قديم ذلك ما روي ان زرارة بن اوفي العامري الحريشي البصري يكني ابا حاجب وكان قاشيها ثقة عابد اخرج له الجماعة كان من ثقات التابعين كان يءم الناس بالرقة فقرا يوما في صلاته فاذا نقر في الناقور فصعق ومات في محرابه	5241	-3848128699202660695	373	672.5	297	629	59.30047607421875	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1295	false	5244804055103488696	266	294	1331	1460	1490	300	وسمع عمر---------- رضي الله عنه رجلا يقرا ان عذاب ربك لواقع ماله من دافع فصاح ص-يحة وخر مغشيا عليه فحمل الي بيته فلم يزل مريضا في بيته شهرا	1295	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05242	true	-1536963467465246545	27	57	126	265	1488	300	وسمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلا يقرا ان عذاب ربك لواقع ماله من دافع فصاح صحيحة -خر مغشيا عليه فحمل الي بيته فلم يزل مريضا في بيته شهرا	5242	-3848128699202660695	128	236.5	100	140	91.42857360839844	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1296	false	-588705100838473844	4	73	21	374	1504	300	وسمع الشافعي رحمه الله قارءا يقرا هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون فغشي عليه---------------------------- وسمع علي بن الفضيل قارءا ي------------------------------------قرا يوم يقوم الناس لرب العالمين فسقط مغشيا عليه فقال الف-----ضيل شكر الله لك ما قد علمه منك وك---------------ذلك نقل عن جماعة منهم وك------------ذلك الصوفية فقد كان الشب------------------------لي في مسجده ليلة من رمضان وهو يصلي خلف امام له فقرا الامام ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك فزعق الشبلي	1296	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05242	true	-1536963467465246545	210	300	1039	1488	1488	300	وسمع الشافعي رحمه الله فارثا يقرا هذا يوم لا ينطق----------------------ون فغشي عله تقدم في ترجمته في كتاب العلم وسمع علي بن فضل9 بن عياض رحمه الله تتعالي تقدمت ترجمته فارثا يقرا يوم يقوم الناس لرب العالمين فسقط مغشيا عليه فقال ابوه الفضيل شكر الله لك ما قد عمله منك ومات قبل والده وكذلك نقل عن جماعة منهم غير هءلاء 0 وكذلك الصوفية فقد كان ابو بكر الشبلي رحمه الله تعالي في مسج-ه ليلة من رمضان وهو يصلي خلف امام له فقرا الامام ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك فزعق الشبلي-	5242	-3848128699202660695	302	527.5	239	473	63.8477783203125	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1296	false	-588705100838473844	52	175	264	882	1504	300	الشبلي في مسجده ليلة من---- رمضان وهو يصلي خلف امام ل--------ه فقرا الامام ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك فزعق الشبلي زعقة ظن الناس انه قد طارت روحه واحمر وجهه وارتعدت فراءصه وكان يقول بمثل هذا يخاطب الاحباب -يردد ذلك مرارا وقال الجنيد---------------- دخلت عل-------ي سري---------- السقطي فر---------------ايت بين يديه رجلا قد -غشي علي---------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال لي هذا رجل قد سمع اية من القران فغشي عليه ف-------------قلت اقرءوا عليه تلك الاية بعينها --------------------فقرءت----- فافاق فقال من ---------------------------------------------------------------------------------------------اين قلت هذا ف-----------------------------قلت رايت يعقوب عليه السلام كان عماه من اجل مخلوق--------------------------------------------------------------- فبمخلوق ابصر-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان عماه من اجل الحق ما ابصر بمخلوق فاس----------------------------------------------------------------------------------تحسن ذلك----------------------------------------------------------------- ويشير الي ما قاله الجنيد قول الشاعر وكاس شربت علي لذة واخري تداويت منها بها و----------------------------------------قال بعض الصوفية كنت اقرا ليلة هذه	1296	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05243	true	-7164850327097572605	54	300	269	1494	1494	300	الشبلي في مسجد- ليلة في شهر رمضان وهو يصلي خلف امام وانا بجنبه فقرا الامام ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا الي فعق--------- زعقة قلت------------ طارت روحه وهو يرتعد و--------------------يقول بمثل هذا يخاطب الاحباب ويردد ذلك كثيرا وقال الجنيد رحمه الله تعالي دخلت علي استاذي سري بن المفلس السقطي رحمه الله تعال فرايت بين يديه رجلا قد اغشي عليه ولفظ الرسالة وحكي عن الجنيد انه قال دخلت علي السري يوما فرايت عنده رجلا مغشيا عليه فقلت ماله فقال ---هذا رجل--- سمع اية من القران فغشي عليه واستغرق فيها فقلت اقرء-ا عليه تلك الاية ثانيا لعله يفيق فقرء الولي فقرءت عليه فافاق ولفظ الرسالو فقرا اي الجنيد وفيها ايضا فقلت تقرا عليه فيكون مطابقا 0 فلما افاق الرجل قال لي السري من اين قلت هذا ولفظ الرسالة من اين علمت ذلك فقلت رايت يعقوب عليه السلام كان عماه من اجل مخلوق اي بعد يوسف وغيبته عنه اوسطه عليه مع اتيان قميص له ملطخا بالدم فبمخلوق ابصر اي لما اتاه قميصه تحقق وجوده وسلامته وقرب الاجتاع به فزال عنه ما كان فيه ورد الله عليه بصره ولو كان عماه من اجل الحق ما ابصر بمخلوق فاستحسنو ذلك ولفظ الرسالة فقلت له ان قميص يوسف ذهب بسببه بصر يعقوب ثم به عاد بصره فاستحسن ذلك مني فقوله ثم به اي بعوده يعني بعود جنسه فانه غير القميص الذي لطخ ويشير الي ما قاله الجنيد قول الشاعر وكاس شربت علي لذة واخري تداويت منها بها وال اخر 8 كما يتداوي شارب اخمر بالخمر 8 وقال بعض الصوفية كنت اقرا ليلة هذه-	5243	-3848128699202660695	527	803.0	419	1275	41.33333206176758	89	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1296	false	-588705100838473844	175	266	882	1327	1504	300	الاية كل نفس ذاءقة الموت فجعلت ارددها ف-------------اذا هاتف يهتف بي كم تردد هذه الاية فقد قتلت اربعة من الجن ما -رفعوا رءوسهم الي السماء منذ خلقوا----------------------- وق------------------------------------------------------ال ابو علي المغازلي للشبلي----- ربما تطرق سمعي اية من كتاب الله تعالي فتجذب-------------------------------ني الي ----------------------الاعراض عن الدنيا------------------------- ثم ارجع الي احوال--------ي والي الناس فلا ابقي علي ذلك فقال------- ما طرق سمعك من القران فاجتذبك به اليه----------------------------------- فذلك عطف منه عليك ولطف منه ب----------------ك واذا ردك الي نفسك فهو شفقة منه عليك فانه لا يصلح لك الا التبري من الحول والقوة في التوجه اليه	1296	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05244	true	-3968788608662669780	0	128	0	661	1535	300	الاية كل نفس ذاءقة الموت فجعلت ارددها بصوت محزون 0 واذا هاتف يهتف--- كم تردد هذه الاية فقد قتلت اربعة من الجن لم يرفعوا رء-سهم الي السماء منذ خلقوا اي حياء من الله عز وجل وقال علي المغازي للشبلي رحمهما الله تعالي ولفظ الرسالة سال ابو علي المغازلي الشبلي فقال ربما تطرق سمعي اية من كتاب الله تعالي فتجذبني ولفظ الريالة فتحدوني اي تشوقني الي ترك الاشياء المشتهاة والاعراض عن الجنيا9 والاقبال علي الله تعالي ثم ارجع الي احوالي واحساسي والي الناس فلا ايقي مع- ذلك فقال الشبلي ما طرق سمعك من القران وجت-ذبك به اليه تعالي ولف الرسالة ما اجتذبك اليه 0 فذلك عطف منه عليك ولطف منه بك واكرام منه اليك واذا ردك ولفظ الرسالة ل--------------انه لم يصلح لك---- التبري من الحول والقوة في التوجه اليك	5244	-3848128699202660695	396	638.0	312	685	57.810218811035156	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1297	false	5103525905938586748	1	170	5	838	1503	300	قارءا يقرا----------- وانذرهم يوم الازفة---------------------- الاية -فاضطرب----- ثم صاح----------- ارحم من انذرته ولم يقبل اليك بعد الانذار بطاعتك ثم غشي عليه--------------------------------- وكان ابراهيم ابن ادهم رحمه الله ------اذا سمع احدا يقرا------- اذا السماء انشقت---------- اضطربت اوصاله حتي كان يرتعد--------------------------------- وعن محمد بن صبيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كان رجل يغتسل في الفرات------------ فمر به رجل علي الشاطء----- يقرا---------------------- وامتازوا اليوم ايها المجرمون فلم يزل الرجل يضطرب ---------حتي غرق ومات وذك----------------------------------------ر ان سلمان الفارسي------------- ابصر شابا يقرا------- فاتي ع----------------لي اية--------------------- فاقشعر جلد------------ه فاحبه سل-مان---------------- وفقده---- فسال عنه فقيل له انه مريض فاتاه يعوده فاذا هو في----- الموت فقال ي---------------------ا عبد الله ارايت تلك القشعرير----------ة التي كانت ب-ي فانها اتتني في احسن صورة------------ فاخبرتني ان الله قد غفر لي بها كل ذنب------------------------ وبالجملة لا يخلو صاحب القلب عن وجد عند سماع القران فان كان القران لا يءثر فيه اصلا ف مثله كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون------------------------- بل صاحب القلب------- تءثر فيه الكلمة م--------ن الحكمة يسمعها قال ---------جعف----------------ر الخلدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل رجل من اهل خراسان علي	1297	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05245	true	7895031225389185776	3	300	16	1512	1512	300	قارءا يقرا قوله تعالي وانذرهم يوم الازفة اذا القلوب لدي الحاجر الاية 0فاضطرب جسمه ثم صاح قاءلا يارب ارحم من انذرته ولم يقبل اليك بعد الانذار بطاعتك ثم غشي عليه وهذا الوجه حصل له من وف المخالفة وكان ابراهيم -بن ادهم رحمه الله تعالي اذا سمع احدا يقرا سورة 0 اذا ال-ماء انشقت الي اخرها اضطربت اوصاله حتي ت----رتعد 9 لما فيها مع قصرها من ذكر اهوال وعن محمد بن صبيح بن السماك ابي العباس الوعظ روي عن سفيان الثوري والاهمش وهشام واسمعيل بن ابي خالد ترجمة ابو نعيم في الحلية 0قال كان رجل يغتشل في الفرات نهر بالعراق فمر ---رجل علي --شاطءه وهو يقرا قوله تعالي من سورة يس وامتازوا اليوم ايها المجرمون فلم يزل ال-جل يضطرب في الماء حتي غشي عليه وغرق مات رحمه الله تعالي وروي في بعض الاخبار ان سلمان الفارسي رضي الله عنه ابصر شابا يقرا القران فاتي الشاب في قراءته علي اية من القران فيها تهديد فاقشعر جلده واضطرب حاله فاحبه سليمان لما راي منه ذلك وفقده مرة فسال عنه فقيل له انه مريض فاتاه يعود- فاذا هو في سياق الموت فقال له الشاب لما راه يا ابا عبد الله ارايت تلك القشعريرة اي الرعدة التي كانت مني فانها اتتني في احسن صورة اي تمثلت لي فاخبرتني ان الله قد غفر لي بها كل ذنب وتلك القشعريرة هي الوجد وبالجملة لا يخلو صاحب القلب من وجد عند سماع الق---------------ران لا يءثر فيه اصلا ف-مثله كمثل الذي ينعق بما-لا يسمع الاج-عاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون اولءك كالانعام بل هم اضل بل صاحب القلب المنور تءثر فيه الكلمة الواحدة من الحكمة اذا وردت عليه قال الجعفر بن محمد بن نصير الخلدي ابو محمد البغدادي رحمه الله تعالي صحب الجنيد وانتهي اليه وصحب النوري ورويا وسمنونا الطبقة ما ببغداد سنة 248 ترجمة القشيري في الرسالة دخل رجل من اهل خراسان علي-	5245	-3848128699202660695	774	1133.0	616	1528	50.654449462890625	132	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1297	false	5103525905938586748	170	300	838	1503	1503	300	الجنيد---------- وعنده جماع------------ة فقال للجنيد--- متي يستوي عند العبد حامده وذامه فقال بعض الشيوخ ----------------------اذا دخل البيمارستان وقيد-------------------------------------------------- بق-----------------------------------------------------------------------------------------------يدين فقال الجنيد ليس هذا من شانك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اقبل -------علي الرجل وقال -----------اذا تحقق انه مخلوق ------------------------------------------------------------------------فشهق الرجل شهقة ومات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت فان كان سماع القران مفيدا للوجد ----------فما بالهم يجتمعون علي سماع الغناء من القوال---------ين دون القارءين فكان ينبغي ان يكون اجتماعهم وتواجدهم في حلق القراء لا حلق المغنين وكان ينبغي ان يطلب عند كل اجتماع في كل دعوة قارء لاقوال فان كلام الله تعالي افضل من الغناء لا محالة فاعلم ان الغناء------------ اشد تهييجا------------ للوجد من القر---------ان من سبعة اوجه الوجه الاول ان جميع ايات القران لا تناسب حال المستمع ولا تصلح لفهمه وتنزيله علي ما هو ملابس له ف----------من استولي عليه حزن او شوق او ندم فمن اين يناسب-	1297	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05246	true	4750877637256534981	0	244	0	1255	1575	300	الجنيد رحمه الله وعنده جماعة9 من الصوفية فقال ذلك الرجل متي يستوي عند العبد حامده وذامه فقال بعض الشيوخ الحاضرين والجنيد ساكت اذا دخل البيمارستان وهو المحل الذي يسكن فيه المرضي وتحبس فيه المجانين وفيه بقيدين كانه يشير الي حالة الفقد فيشبه المجانين فانه اذا فقد نفسه استوي عنه المدح والذم والمادح والذام فقال الجنيد ليس هذا من شانك اي الكلام في هذا ليس من صفك لانك لم تكمل بعد وكان سءال الرجل كان متوجها الي كل من حضر بالمجلس ولم يكن خص الجتيد الا كان المبادرة من هذا المجيب مع خطءه عد من سوء ادب المجلس 0 ثم اقبل الجنيد علي الرجل الساءل فقال نعم اذا تحقق انه مخلوق ومن تحقق انه كذلك فالجامد عنده والذام منزلة واحدة لكمال شغله بالعبودية 0فشهق الرجل شهقة ومات وكانه ارتفع عنه عند سماع هذه الكلمة الحجاب الذي كان غكي علي حق يقينه فلما انكسف لم يحتمل فكان سبب مفارقة الروح منه 0فان قلت فان كان سماع القران مفيدا للوجد كما ذكرت 0فما بالهم يجتمعون علي سماع الغناء من القوالين والمغنين دون القارءين فكان ينبغي ان يكون اجتماعهم وتواجدهم في حلق القراء لا حلق المغنين وكان ينبغي ان يطلب عند كل اجتماع في كل دعوة قارء للقران-------------------------------------------- فاعلم ان الغناء من حيث هوهو اشد تهييجا واكثر اثارة للوجد في القلب من القران من سبعة اوجه الوجه الاول ان جميع ايات القران لا تناسب حال المستمع ولا تصلح لفهمه وتنزيله عل- ما هو ملابس له ومخالط به ممن استولي عليه خزن او شوق او ندم فمن اين يناسب	5246	-3848128699202660695	595	1005.5	476	1300	45.769229888916016	106	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1298	false	6294418728609018598	0	51	0	292	1586	300	حاله قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين------ وقوله تعالي والذين يرمون المحصنات------ وكذلك جميع الايات التي فيها بيان احكام الميراث------- والطلاق والحدود وغيرها وانما المحرك لما في القلب ما يناسبه والابيات انما يضعها الشعراء اعراب----------ا بها عن احوال القلب فلا يحتاج في فهم الحال منها الي تكلف	1298	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05246	true	4750877637256534981	244	300	1255	1575	1575	300	حاله قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين الاية وقوله تعالي والذين يءمون المحصنات الاية وكذلك جميع الايات التي فيها بيان احكام الميراث والعدة والطلاق والحدود وغيرها وانما المحرك لما في القلب ما يناسبه والابيات انما نظمها الشعراء اعرابا اي اظهارا بها عن احوال القلب فلا يحتاج في فهم الحال منها الي تكلف-	5246	-3848128699202660695	287	541.0	237	321	89.40809631347656	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1298	false	6294418728609018598	52	267	296	1416	1586	300	من يستولي عليه حالة غالبة قاهر---------------------------------ة لم تبق فيه متسعا لغيرها ومعه------- تيقظ- وذكاء ثاقب يتفطن به--------------- للمعاني البعيد------ة من الالفاظ فقد يخرج وجده علي كل مسموع---------------------------- كمن يخطر له عند ذكر قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم حالة الموت المحوج الي الوصية وان كل انسان لا بد ---ان يخلف ماله وولده وهما محبوباه من الدنيا---------------- فيترك احد المحبوبين-------------- للثاني-------------- ويهجرهما جميعا فيغلب عليه الخوف------------------- والجزع ------------او يسمع ذكر الله----- في قوله يوصيكم الله في اولادكم فيدهش بمجرد---- الاسم عما قبله وبعده -او يخطر له-------------------------------------- رحمة الله علي عباده وشفقته------ بان تولي قسم مواريثهم بنفسه نظرا له-م في حياتهم وموتهم فيقول اذا نظر لاولادنا بعد موتنا فلا نشك بانه ينظر لنا فيهيج منه حال الرجاء--------------------------- ويورثه ذلك استبشارا و-سرورا او يخطر---------- له من قوله تعالي للذكر مثل حظ الان-ثيين تفضيل الذكر بكونه رجلا علي الانثي و------------------ان الفضل في الاخرة لرجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وان من الها--------ه غير الله تعالي عن الله تعال--------ي فهو من الاناث لا من الرجال تحقيقا فيخشي ان يحجب----------------- او يءخر في نع-يم الاخرة كما--------------------------------- اخرت الانثي في اموال الدنيا فامثال هذا قد يحرك الوجد--------- ولكن لمن فيه وصفان احدهما حالة غالبة مستغرقة قاهرة والاخر تفطن بليغ وتيقظ بالغ كامل للتنبيه بالامور القريبة عل-------ي المعاني البعيدة----------------------- وذلك مما يعز------ فلاجل ذلك يفزع الي الغناء الذي هو الفاظ	1298	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05247	true	1054442372107661814	12	300	61	1541	1541	300	من يستولي عليه حال- غ-لبه قاهرة ولم يبق فيه متسعا لغيره وفي نسخة لم تبق فيه متسعا لغيرها ومعه مع ذلك تيقظا وذكاء ثابت يتفطن به اي بذلك الذكاء للمعاني البعيده الفور من الالفاظ فقد يخطر وجده علي كل مسموع بل كل ناطقة في السكوت تطربه كمن يخطر له عن -ذكر قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم حالة الموت المحوج ل----لوصية وان كل انسان لا-بد له ان يخاف ماله وولده وهما محبوباه من الدنيا بالحب الاضطراري فيترك احد المحبوبين الذي هو المال للثاني الذي هو الولد ويهجرهما جميعا فيغلب عليه بفهم ذلك اخوف من العواقب والجزع علي الطواءت او يسمع ذكر كلمة الله في قوله يوصيكم الله فمدهشة -----------مجرد ذكر الاسم عما قبله وبعده فلا يخطر له بياله شيء سواء او يخطر له عند ذلك ذكر رحمة الله علي عباد- وشفقته عليهم بان تولي قسم موارثيهم بنفسه نظر اليهم في حياتهم وموتهم فيقول اذا نظر لاولادنا بعد موتنا فلا نشك بانه ينظر لنا فيهيج منه حال الرجاء في رحمه الله تعالي الواسعة ويورث ذ-لك استبشار او سرورا وفرحا عظيما ويخطر له من قوله تعالي ك-----مثل حظ الانتثيين تفضيل الذكر بكونه رجلا علي الانثي ويخطر له اننا بذلك ان الفضل في الاخره لرجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وان من الهاء اي شغله غير الله تعالي واخلد الي الحظ الفاني فهو من الانات لا من الرجال تحقيقا فيخشي ان يعجب من الارث المعنوي او ي خر في تعميم الاخرة كما اخر في اموال الدنيا وفي نسخة كما اخرت الانثي في اموال الدنيا فامثال هذا قد يرحك الوجد في القلب ولكن امن فيه وصفان احدهما حالة غالية مستغرقة قاهره والاخر تفطن بليغ وتيقظ----- كامل للنتبيه بالامور القريبة الماخذ علي المعاني البعيدة فهمها من ظاهرة الالفاظ وذلك مما يعز وجوده فلاجل ذلك يفزع الي الغناء الذي هو الفاظ-	5247	-3848128699202660695	1023	1676.5	823	1512	67.65872955322266	170	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1299	false	-2317728825163783088	12	143	59	732	1508	300	فبكاءي ربما ارقها وبكاها ربما ارقن------------------------------------------------------------ي ولقد اشكو فما افهمها ولقد تشكو فم-ا تفهمني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير اني بالجوي اعرفها وهي ايضا بالجوي تعرفني------------------------ قال فما بقي احد من القوم الا قام------ وتواجد ولم يحصل لهم هذا الوجد من ال-------علم الذي خاضوا فيه وان كان العلم جدا و-حقا الوجه الثاني ان القران محفوظ للاكثرين---------- ومتكرر علي الاسماع والقلوب وكل-ما سمع اولا-------------- عظم اثره في القل---------------------وب وفي الكرة الثانية يضعف اثره وفي الثالث-----------------ة يكاد يسقط اثره ---------ولو كلف صاحب الوجد الغالب ان يحضر وجده علي----- بيت واحد علي الدوام في مرات متقاربة في الزمان في يوم او اسبوع لم يمكنه ذلك -----------------------ولو ابدل ب-بيت اخر لتجدد له اثر في قلبه وان كان معربا عن عين ذلك المعني ولكن كون النظم واللفظ غريبا بالاضافة الي الاولي يحرك ال---------------نفس وان كان المعني واحدا وليس يقدر القارء	1299	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05248	true	1112445711212939869	109	299	604	1584	1588	300	فبكاءي -بما ارقها وبكاهار بما ارقني وارقها تاريقا اشجاها والارق محركة للوعة والرقة ارقني اشجاني ولقد اشكو فما افهمها ولقد تشكو فيها تفهمني اي اشكو من مفارقة ذلك الالف فما اطيق ان افهمها ما عندي من الشكوي وهي ايضا تشكو من فراق الفها فلا تطيق ان تفهمني ماعندها من الوجد والشكوي والحزن غير اني يالجوي اعرفها وهي ايضا بالجوي تعرفني الجوي وجد الباطن وحرقته قال فما بقي احد من القوم الا-قام قاءما وتواجد ولم يحصل لهم هذا الوجد من مذاكرة العلم الذي خاضوا فيه وان كان العلم جد او حقا الوجه الثاني ان القران محفوظ للاكثرين في صدورهم ومتكرر علي الاسماع والقلوب وكل ما سمع اوله اي في اول مرة عظم اثره في القلب حتي يمتلء هيبة وجلالة وفي الكرة الثانية يضعف اثره -في القلب و في الكرة الثانية يكاد يسقط اثره من القلب ولو كلف صاحب الوجد الغالب ان يحضر وجده علي سماع بيت واحد علي الدوام في مرات متقاربة في الزمان في يوم او اسبوع لم يمكنه ذلك اي لم يدم له ذلك الوجد ولو ابدل بيبيت اخر لتجدد الاول----------------------------------------- ولكن كون النظم واللفظ غريبا بالاضافة الي الاول- يحرك النفس ويزيدها هيجانا وان كان المعني لا يمكن الزيادة -------	5248	-3848128699202660695	586	976.5	471	1032	56.7829475402832	102	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1299	false	-2317728825163783088	159	293	810	1476	1508	300	وكله محفوظ متكرر والي ما ذكرناه اشا---------ر الصديق رضي الله عنه حيث راي------ الاعراب---------------- يقدمون-------- فيسمعون القران ويبكون فقال كنا كما كنتم ولكن قست قلوبنا ------------------------------ولا تظنن------------ ان قلب الصديق رضي الله عنه كان اقسي من قلوب الاجلاف من العرب وانه كان اخلي ع-------------ن حب الله تعالي وحب كلامه من قلوبهم و-----------------لكن التكرار علي قلبه اقتضي المرون ع---------------ليه وقلة التاثر به لما حصل له من الانس بكثرة استماعه اذ محال في العادات -------ان يسمع السامع اية لم يسمعها قبل فيبكي ثم يدوم علي بكاءه عليها عشرين سنة ثم يرددها ويبكي ولا يفارق الاول الاخر الا في كونه غريبا جديدا ولكل جديد لذة ولكل طارء صدمة ومع كل مالوف انس يناقض الصدمة ول-------------------------------------------------------------------------------------------------ذا هم عمر رضي الله عنه ان يمنع الناس من كثرة الطواف وقال قد خشيت ان يتهاون الناس بهذا البيت اي يانسوا به	1299	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05249	true	-4500079611597798746	0	161	0	820	1559	300	وكله محفوظ متكرر والي ما-ذكرناه اشارة ابي بكر الصديق رضي الله عنه حيث راي طاءفة الاعراب من سكان البوادي يقدمون المدينه فيسمعون القران ويبكون فقال كنا كما كنتم ولكن قست قلوبنا اي ثبتت اخرجه ابو نعيم الحلية ولا تظنن ايها السامع ان قاب الصديق رضي الله عنه كان اقسي من قلوب الاجلاف من العرب وانه كان اخلي اي اكثر خلوا من حب الله تعالي وحب كلامه من قلوبهم اي اولءك الاجلاف ولكن التكرار علي قلبه اقتضي المرون عليه اي التعود عليه وقله التاثر--- لما حصل له من الانس بكثرة استماعه اذ محال--- العادة الجارية ان يسمع السامع اية لم يسمعها قبل فيبكي ثم يدوم عليه----------- عشرين سنة ثم يرددها ويبكي ولا-يفارق علي القلب------------------------------------------------------- ومع كل مالوف انس يناقض الصدمة وقد قرره المصنف علي وجه اخر ياتي بباله في ذكر الادب الثالث من الادب الثالث من اداب السماع قريبا ولهذا هم عمر رضي الله عنه ان يمنع الناس من كثرة الطواف وقال قد خشيت ان ي--ابس الناس بهذا البيت اي يانسوا به	5249	-3848128699202660695	572	978.5	457	896	63.83928680419922	101	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1300	false	8854335862437922864	11	77	51	378	1577	300	شهرا ولا يحس من ذلك في نفسه باثر-------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا المغني يقدر علي الابيات الغريبة---------- في كل وقت ولا يقدر -في كل وقت علي اية غريبة ---------------------الوجه الثالث ان لوزن الكلام بذوق الشعر تاثيرا ف------ي النفس فليس الصوت الموزون الطيب------------------------------ كالصوت الطيب ا-------لذي ليس بموزون وانما يوجد الوزن في الشعر دون الاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات------------------------------------------------------- ولو زحف المغني البيت الذي ينشده او لحن فيه او ----------------------------مال عن حد تلك الطريقة	1300	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05249	true	-4500079611597798746	167	300	849	1559	1559	300	شهرا ولا يحس من ذلك في نفسه تاثيرا وكل هذا يقرب البعض من البعض في المعني لمن عرف الاشارة فيه وفهم وهو عزيز الفهم عزيز الوجود فاذا المغني يقدر علي الابيات الغريبة ان ينشدها في كل وقت -لا يقدر علي ذل في الايات القرانيه وهو ظاهر والله اعلم الوجه الثالث ان لوزن الكلام بذوق الشعر تاثيرا غريبا في النفس فليس الصوت الموزون بالاوزان الشعرية الطيب بحسن النغمات كالصوت الطيب اللذيذ الذي ليس بموزون وانما يوجد الوزن في الشعر دون الايات وماوجد في بعضها احيانا اتفاقا فهو نادر فقد استخرج بعض القدماء للبحور الستة عشر ايات مناشبة للوزن وتتبعهم المتاخرون فاستنبطوا كذلك ايات ولكن لا حكم لذلك والقران معجز للبشر ولم يقصد فيه الوزن ولو زحف المغني البيت الذي ينشده او لحن فيه بان غير اعرابه وازله عن جهته اومال عن حد تلك الطريقة-	5249	-3848128699202660695	296	469.5	236	712	41.57303237915039	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1300	false	8854335862437922864	77	290	378	1528	1577	300	في اللحن لاضطرب -قلب المستمع وبطل -جده وسماعه ونفر طبعه لعدم المناسبة واذا نفر الطبع اضطرب القلب وتشوش فالوزن اذن مءثر فلذلك طاب الشعر الوج--------------------------ه الرابع ان الشعر الموزون يختلف تاثيره في النفس بالالحان التي تسمي الطرق والاست-------------------------انات وا---------------نما اختلاف تلك الطرق بمد المقصور وقصر ال-مدود والوقف في اثناء الكلمات والقطع والوصل في بعضها وهذا التصرف جاءز في الشعر--------- ولا يجوز في القران الا التلاوة كما انزل---------------------- فقصره ومده والوقف والوصل والقطع فيه علي خلاف ما تق-ضيه التلاوة--------- حرام او مكروه و----------------------اذا رتل القران كما انزل سقط عنه الاثر الذي سببه وزن الالحان وهو سبب مستقل بالتاثير وان لم يكن مفهوما كما في الاوتار والمزمار والشاهين وساءر الاصوات التي لا تفهم الوجه الخامس ان الالحان الموزونة تعضد وتءكد-------- بايقاعات واصوات اخر موزونة خارج الحلق كالضرب بالقضيب والدف وغيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الوجد الضعيف لا يستثار ---------الا بسبب قوي وا----------------------------------------------------------------------------نما يقوي بمجموع هذه الاسباب ولكل واحد منها حظ في التاثير وواجب ان يصان القران عن مثل هذه القراءن لان صورتها عند عامة الخلق صورة اللهو واللعب والقران جد كله عند كافة الخلق فلا ي--------------جوز ان يمزج بالحق ال------------------------------------------------محض ما هو لهو عند العامة وصورته- صورة اللهو عند الخاصة وان كانوا لا ينظرون اليها من حيث انها لهو ------------------------------------بل ينبغي ان يوقر القران فلا ي-----------قرا علي شوارع الطرق-------------------------------------------- بل في مجلس ساكن ولا---------------------------------- في حال الجنابة ولا	1300	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05250	true	6805015475121654631	0	300	0	1616	1616	300	في اللحن الماطر بقلب المستمع وبطل وجده وسماعه وتفر طبعه لعدم المناس-ة واذا تفر الطبع اضطرب القلب وتشوش فالوزن اذا مءثر فلذلك طاب الشعر ومالت اليه النفوس البشرية الوجه الرابع ان الشعر الموزون يختلف تاثيره في النفس بالالحان التي تسمي الطرق والدستنيات وفي بعض النسخ الرستيانات وهي لفظة عجمية وانما اختلاف تلك الطرق بمد المقصور وقصر الممدود والوقف--- اثناء الكلمات والقطع والوصل في بعضها وهذا التصرف جاءز في الشعر بالاتفاق ولا يجوز في القران الا التلاوه كما انزل وتلقطه الخلف عن السلف فقصره ومده والوقف والوصل والقطع فيه علي خلاف ما تقتضيه التلاوة والتجويد حرام و--مكروه صرح به اءمة هذا الشان واذا رتل القران كما انزل سقط عنه الاثر الذي سببه وزن الالحان وهو سبب مستقل -التاثير وان لم يكن مفهوما كما في الاوتار--------- والشاهين وساءر الاصوات التي لا تفهم الوجه الخامس ان الالحان الموزونة تعضد اي تقوي وتوله بايقاعات واصوات اخر-موزونه خارج الحلق كالضرب بالقضيب والدق وغيره ويقال لهذا الميزان دم تك وقدر رايت كتابا موسوما كذلك عشرين كراما في قطع الكامل في بيان هذه الاوزان فمن لن يتقنها ليس له وزن في الالحان كنال لان الوجد الضعيف لا يستثار من مكانه الا بسبب قوي وسبب ضعفه سذاجة القلب وبلادة الطبع واستحكام الشواغل الفكرية او رداءة المزاج وانما يقوي بمجموع هذه الاسباب ولكل واحد منها حظ في ال--------------------------------------------------------------------خلق صورة اللهو واللعب والقران جد كله عند كلفة الخلق مصون من الهزل فلا يجوز ان يمزج -الحق المحض بما هو لهو عند العامة وفي بعض النسخ بالحص المحض ما هو لهو عند العامة وصورتها صورة اللهو عند الخاصة وان كانوا لا ينظرون اليها من حيث انها لهو بل يلاحظون فيها معني اخرون وراء ذلك بل ينبغي ان يوقر القران علي كل حال فلا يقرا علي شوراع الطرق ولا في المزابل والمجاز ولا حيث نكشف العورات بل في مجلس ساكن لا يشتغل اهله سوي سماعه ولا يقرا ايضا في حال الجنابة ولا-	5250	-3848128699202660695	1023	1807.5	829	1703	60.070465087890625	162	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1301	false	9212693064414086707	0	43	0	232	1560	300	في كل حال----------------- الا المراقبون لاحوالهم فيعدل الي الغناء الذي لا يستحق هذه المراقبة والمراعاة ولذلك لا يجوز الضرب بالدف مع قراءة القران ليلة العرس---------- وقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بضرب الدف في العرس فقال اظهروا النكاح ولو بضرب الغربال	1301	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05251	true	672921600424637425	60	108	294	547	1537	300	في كل حال ولا يقدر علي ذلك الا المراقبون لاحوالهم فيعدل الي الغناء الذي لا يستحق هذه المراقبة والمراعاه ولذلك لا يجوز الضرب بالدف مع------ القران ليلة العرس اي الزفاف وقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بضرب الدف في العرس وقال اظهروا النكاح ولو بضرب الغربال	5251	-3848128699202660695	224	420.0	182	259	86.48648834228516	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1301	false	9212693064414086707	63	224	331	1179	1560	300	لما------ دخل---- رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت الربيع بنت معوذ وعندها جوار فسمع احداهن-------------------------------------------- تقول-- وفينا نبي يعلم ما في غد علي وجه الغناء فقال صلي الله عليه وسلم دعي هذا وقولي ما كنت تقولين حديث دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت الربيع بنت معوذ وعندها جوار يغنين الحديث اخرجه البخاري من حديثها وقد تقدم في------------ النكاح وهذه شهادة بالنبوة-------------------- فزجرها عنها وردها الي الغناء الذي هو لهو لان هذا جد محض ---------------------فلا يقرن بصورة اللهو---------------------- فاذا يتعذر بسببه تقوية---- الاسباب التي بها يصير السماع محركا للقلب فواجب في الاحترام العدول الي الغناء عن القران كما وجب علي تلك الجارية العدول عن شهادة النبوة الي الغناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه السادس ان المغني قد يغني ببيت لا يوافق حال السامع فيكرهه وينهاه عنه ويستدعي غيره فليس كل كلام موافقا لكل حال فلو -----------------------اجتمعوا في الدعوات علي القارء فربما يقرا اية---------- لا توافق حالهم اذ- القران شفاء للناس كلهم علي اختلاف الاحوال فايات الرحمة شفاء الخاءف---------- وايات العذاب شفاء المغرور الا-من	1301	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05252	true	1885303390827924349	84	299	433	1547	1552	300	لها فقالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة عرسي--------- وعندس جاريتان تغنيان وتندبان اباءي الذين قتلوا يوم بدر وتقولان فيما تقولان وفينا نبي يعلم ما في غد ---------------فقال اما هذا فلا تقولاه لا يعلم ما في غد الا الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم الحديث في كتاب النكاح وهذه شهادة بالنبوة وهو قولها وفينا نبي فزجرها عنها وردها الي الغناء الذي هو لهو لان هذا جد محض يعني الاقرار بالنبوة فلا يقرن بصورة اللهو وفي نسخة بصورة الهزال فاذا يتعذر بسببه تقوية هذه الاسباب التي بها يصير السماع محركا للقلب فواجب في ال-حترام العدول الي الغناء عن القران كما وجب علي تلك الجارية العدول عن شهادة النبوة الي الغناء ولكن لا يتم هذا الا اذا كان نهيه صلي الله عليه وسلم متوجها لذلك والظاهر من سياق ابن ماحه كما تقدم ان النهي توجه لقولهما يعلم ما في غدوا كذلك بقوله لا يعلم ما في غدا الا الله ولهذا النظر يسقط الاحتجاج بالوجه الخامس فتامل ذلك الوجه السادس ان الغناء قد يغني ببيت لا يوافق ----السامع فيكرهه وينهاه عنه ويستدعي غيره وليس كل كلام موافقا لكل حال مطابقا له فيما في نفسه فا واجتمعوا في الدعوات علي القارء فربما يقرا اية من القران لا توافق حالهم اذا القران شفاء الناس كلهم علي اختلاف الاحوال فايات الرحمة شفاه الخاءف من العذاب وايات العذاب شفاه المغرور الا من	5252	-3848128699202660695	630	1001.5	503	1252	50.319488525390625	106	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1301	false	9212693064414086707	216	281	1128	1455	1560	300	الرحمة شفاء الخاءف وايات العذا-ب شفاء المغرور الامن وتفصيل ذلك مما يطول فاذا لا يءمن ان لا يوافق المقروء الحال وتكرهه النفس فيتعرض به لخطر كراهة كلام الله تعالي- من حيث لا يجد سبيلا الي دفعه فالاحتراز عن خطر ذلك حزم بالغ وحتم واجب اذ- لا يجد الخلاص عنه الا بتنزيله علي وفق حاله--------- ولا يجوز تنزيل كلام الله تعالي الا علي ما اراد الله	1301	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05253	true	-2152506898003799771	0	66	0	331	1599	300	الشفاء شفاء المريض وايات الكفاية شفاء المضطر------- وتفصيل ذلك مما يطول فاذا لا يءمن ان لا يوافق المقروء الحال وتكرهه النفس ف-تعرض به لخطر كراهة كلام الله عز وجل من حيث لا يجد سبيلا الي دفعه فالاحتراز عن خطر ذلك حزم بالغ وحتم واجب اذا لا يجد الخلاص عنه الا بتنزيله علي وفق ساله المناسبة ولا يجوز تنزيل كلام الله تعالي الا علي ما اراد الله	5253	-3848128699202660695	299	541.0	235	339	88.20059204101562	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1302	false	-434257806729480429	7	137	36	787	1553	300	ما ينقدح--- في علل انصراف الشيوخ الي سماع الغناء عن سماع القران----------------------- وههنا وجه سابع ذكره ابو نصر السراج الطوسي في------------------------------------------------------------------- الاعتذار عن ذلك فقال القران كلام الله وصفة من صفاته وهو حق لا تطيقه البش------رية لانه غير مخلوق فلا تطيقه الصفات المخلوقة----------------------------- ولو كشف للقلوب ذرة من معناه وهيبته لتصدعت ودهشت وتحيرت -----------والالحان الطيبة مناسبة للطباع----------- ونسبتها نسبة الحظوظ لا نسبة الحقوق والشعر نسبته نسبة الحظوظ فاذا علقت الالحان والاصوات بما في الابيات --------من -----------------الاشارات واللطاءف شاكل بعضها بعضا--كان اقرب الي الحظوظ-------- واخف علي القلوب لمشاكلة المخلوق المخلوق فما دامت البشرية باقية ونحن بصفاتنا-------- وحظوظنا-------- نتنعم بالنغمات الشجي-ة والاصوات الطيبة----------- فانبساطنا لمشاهدة بقاء هذه الحظوظ الي القصاءد اولي من انبساطنا الي كلام الله تعالي الذي هو صفته وكلامه الذي منه بدا واليه يعود وهذا حاصل المقصود من كلامه واعتذاره	1302	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05253	true	-2152506898003799771	121	287	601	1539	1599	300	ما ينقدح لي في علل انصراف الشيوخ الي سما---------------ع القران في حالة الجمع والاوقات وههنا وجه سابع -كره ابو نصر السراج الطوسي روي عنه ابو حاتم السجستاني وغيره وله ذكر في الرسالة في مواضع كثيرة في الاعتذار عن ذلك فقال القران كلام الله وصفة من صفاته وهو حق لا تطيقه القوة البشرية لانه فير مخلوق فلا تطبقه الصفات المخلوقة لضعفها وعجزها عن ان تنال منه ولو كشف للقلوب ذرة من معناة وهيبته لتصدعت ودهشت وتحيرت في درك ذلك والالحان الطيبة مناسبة للطباع ملاءمة لها ونسبتها نسبة الحظوظ لا نسبة الحقوق والشعر نسبته نسبة الحظوظ فاذا علقت الالحان والاصوات بما في الابيات المقولة من الطاءف المعنوية والاشارات السرية شا -كل بعضها بعضا فكان اقرب الي الحظوظ النفسية واخف علي القلوب بمشاكله المخل--------وق فما دامت البشرية باقية ونخن بصفاتنا الحادثة وحظوظنا النفسية نتنعم بالنغمات الشحيبة والاصوات الطيبة ونتلذذ بها فانبساطنا لمشاهدة بقاء هذه الحظوظ الي القصاءد اولي من انبساطنا الي كلام الله تعالي الذي هو صفته وكلامه الذي منه بدا واليه يعود -هذا حاصل المقصود من كلامه واعتذاره	5253	-3848128699202660695	704	1243.0	579	964	73.02904510498047	111	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1302	false	-434257806729480429	139	237	795	1265	1553	300	عن ابي الحس-ن الدراج انه قال قصدت يوسف بن الحسين الراز------------------ي من بغداد للزيارة والسلام عليه فلما دخلت الري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت اسال عنه فكل------------ من سالته عنه قال ايش تعمل بذلك الزن--------------------------------------------------------------------------------ديق فضيقوا---- صدري حتي عزمت علي الانصراف--------------------------- ثم قلت في نفسي قد جبت هذا الطريق كله--------------------------- فلا اقل من ان اراه----------------------- فلم ازل اسال عنه حتي دخلت عليه في م--سجد --------------------------------وهو قاعد في المحراب وبين يديه رجل-------------- وب--------------------يده مصحف وهو يقرا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا هو شيخ بهي حسن الوجه و-اللحية فس---------لمت عليه فاقبل علي----------------- وقال من اين اقبلت فقلت من بغداد فقال وما الذي جاء بك فقلت قصدتك للسلام عليك	1302	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05254	true	-2487451638414510898	87	293	485	1527	1562	300	عن ابي الحسين الدراج انه قال قصدت يوسف بن الحسين الرازي شيخ المري والجبلي من بغداد للزيارة والسلام عليه وكان بالزي وهو نسيج وحد في اسقاط التصنع صحب ذا النون المصري وابا ترتب ورافق ابا سعيد الخرازمات سنة اربع وثلاثماءة ترجمة القشيري في الرسالة فلما دخلت الري وهي المدينة المشهورة من خراسان كنت اسال عنه اي عن منزلة فكل من سالته يقول ---ايش تعمل بذلك الزنديق ولفظ الرسالة فلما دخلت الري سالت عن منزلة فكل من اسال عنه يقول ايش يقول الزنديق فضيقوا علي صدري حتي عزمت علي الانصراف عنه فبت تلك الليلة في مسجد ثم قلت في نفسي قد جءت هذا الطريق كله ولفظ الرسالة جءت هذا البلد فلا اقل من ان اراه ولفظ الرسالة من زيارته فلم ازل اسال عنه حتي دخلت عليه في المسجد ولفظ الرسالة حتي دفعت الي مسجده وهو قاعد في المحراب وبين يديه رجل بيده وفي نسخة وبيده وفي اخري رجل في يده مصحف وهو يقرا وكل ذلك تصحيف ولفظ الرسالةوبين يديه رحل عليه مصحف يقرا والرحل بالحاء المهملة ما يوضع عليه المصحف واذا بشيخ ولفظ الرسالة واذا هو شيخ بهي حسن الوجه وااللحية فدنون منه فلمت عليه فاقبل علي بعد ان رد السلام وقال من اين جء--ت فقلت من بغداد فقال وما الذي جاء بك فقلت قصدتك للسلام عليك	5254	-3848128699202660695	439	717.0	344	1047	41.9293212890625	82	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1302	false	-434257806729480429	185	299	1022	1549	1553	300	فلا اقل من ان اراه فلم ازل اسال عنه حتي دخلت عليه في مسجد وهو قاعد في المحراب وبين يديه رجل وبيده مصحف وهو يقرا فاذا هو شيخ بهي حسن الوجه واللحية فسلمت عليه فاقبل علي وقال من اين اقبلت فقلت من بغداد فقال وما الذي جاء بك فقلت قصدتك للسلام عليك فقال لو ان----- في بعض هذه البلدان ق----------------------ال لك انسان اقم عندنا حتي نشتري لك دارا او جارية اكان يقعدك ذلك عن المجء فقلت-------------------------------------------- ما امتحنني الله بشء من ذلك ولو---- امتحنني ما كنت ادري كيف------------------------------------------ اكون----------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال لي اتحسن ان تقول شيءا فقلت نعم فقال هات فانشات اقول------------------------- رايتك تبني داءما في قطيعتي ولو كنت ذا حزم لهدمت ما تبني	1302	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05255	true	-4553940492866007711	22	145	106	692	1455	300	فلا اقل من ان اراه ثم زيارتي له بهذه النية ورءيتي له علي صورة حسنة ------------------------------------وهو يقرا في المصحف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو ان رجلا في بعض هذه البلدان التي بيننا وبين بغداد قال لك------ اقم عندنا حتي نشتري لك دار و---جارية اكان يقعدك ذلك عن المجء ولفظ الرسالة كان يمنعك عن زيارتي فقلت له يا سيدي ما امتحن-ي الله بشء من ذلك فلو كان امتحنني ما كنت ادري كيف يكون ولفظ الرساله ولو كان لا ادري كيف كنت اكون قال الشارح يعني ما كنت ادري ما يكون فقهم من كلامه انه عاقل عالم بقدر الله صادق في زيارته ثم قال لي اتحسنرايتك يدنيني اليك تباعدي فباعدت نفسي في ابتغاء التقرب فقال زدني فقلت رايتك تبني داءما في قطيعتي ولو كنت ذا حزم لهدمت ما تبني	5255	-3848128699202660695	258	340.0	195	758	34.03693771362305	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1303	false	6339075691737584933	56	163	274	827	1556	300	فاذا القلوب وان كانت محترقة في حب الله تعالي فان البيت الغريب يهيج منها ما لا تهيج- تلاوة القران وذلك لوزن الشعر ومشاكلته للطباع----------- ولكونه مشاكلا للطبع اقتدر البشر علي نظم الشعر------------- واما القران فنظمه خارج عن اساليب الكلام ومنهاجه وهو لذلك--------- معجز ------لا يدخل في قوة البشر لعدم مشاكلته لطبعه وروي ان اسرافيل استاذ ذي النون المصر------------------ي دخل عليه رجل فراه وهو ينكت في الارض باصبعه ويترنم ببيت فقا------ل هل تحسن ان تترنم بشء فقال لا قال فانت بلا قلب--------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي ان من له قلب وعرف طباعه علم انه تحركه الابيات والنغمات تحريكا لا يصادف في غيرها---------- فيتكلف طريق التحريك اما بصوت نفسه او بغيره	1303	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05256	true	4166118603938716797	106	242	553	1269	1573	300	فاذا القلوب وان كانت محترقه ب--حب الله تعالي فان البيت الغريب يهيج منها ما-لا تهيجه تلاوه القران وذلك لوزن الشعر ومشاكلته للطباع والقته لها ولكونه مشاكلا للطبع اقتدر البشر علي نظم الشعر ووضع اساليبه واما القران فنظمه خارج عن اساليب الكلام ومنهاجه وهو لذلك اي لاجله معجز للبشر لا يدخل في قوه البشر لعدم مشاكلته لطبعه وروي ان اسراءيل استاذ-ذي النون المصري رحمهما الله تعالي دخل عليه رجل فراه وهو ينكث في الارض-باصبعه ويترنم ببيت فقال للرجل هل تحس---ن تترنم بشء ق-ال لا قال فانت بلا قلب اي ليس لك حس صحيح وقد تقدمت الاشاره الي هذا في مقدمه كتاب لعلم عند ذكر الاقوال المنسوبه الي المصنف اشاره الي ان من له قلب وعرف طباعه علم انه تحركه الابيات والنغمات تحريكا لا يصادف في غيره اي لا يوجد فيتكلف طريق التحريك اما بصوت نفسه او -غيره	5256	-3848128699202660695	534	949.0	432	726	73.55371856689453	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1303	false	6339075691737584933	163	300	827	1556	1556	300	وقد ذكرنا حكم المقام الاول في فهم المسموع وتن-----------------------زيله وحكم المقام الثاني في الوجد الذي يصادف في القلب فلنذكر الان اثر الوجد اعني ما يترشح منه الي الظاهر من صعقة وبكاء وحركة وتمزيق ثوب وغيره فنقول المقام الثالث من السماع نذكر فيه اداب السماع ظاهرا وباطنا وما يحمد من اثار الوجد وما يذم فاما الاداب فهي خمس جمل الاول مراعاة الزمان والمكان والاخوان قال -----------الجنيد الس--------ماع يحتاج الي ثلاثة اشياء والا فلا تسمع الزمان والمكان والاخوان------------------------ ومعناه ان الاشتغال به في وقت حضور طعام او خصام ---او صلاة او صارف من الصوارف------------------ مع اضطراب القل---------------------ب لا فاءدة فيه فهذا معني مراعاة الزمان فيراعي حالة فراغ القلب------- له واما المكان فقد يكون شارعا مطروق----------ا او موضعا كريه الصورة او فيه سبب يشغل القلب فيجتنب ----------------------------ذلك واما الاخوان فسببه انه اذا حضر غير الجنس من م---------------------نكر السماع--------------- متزهد -الظاهر-	1303	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05257	true	1498689103679064389	32	201	149	1056	1591	300	وقد ذكرنا حكم المقام ال-ول في فهم المسموع وتنزيله علي موارده و كذلك ذكرنا حكم المقام الثاني في الوجد الذي يصادف في القلب فلنذكر الان اثر الوجد اعني ما يترشح منه الي الظاهر من صعقه وبكاء وحركه وتمزيق ثوب وغيره فنقول المقام الثالث من السماع نذكر فيه اداب السماع ظاهرا وباطنا وما يحمد من اثار الوجد و---يذم فاما الاداب فهي خمسه ال---اول مراعاه الزمان والمكان والخ-وان قال ابو القاسم الجنيد قدس سره السماع يحتاج الي ثلاثه اشياء والا فلا يسمع الزمان والمكان والاخوان نقله القشيري في الرساله ومعناه ان الاشتغال به في وقت حضور طعام او او حطام او صلاه او صارف من الصوارف ايمانع من الموانع مع اضطراب القلب مما يشوشه من الاسباب لا فاءده فيه فهذا معني مراعاه الزمان فيراعي حال- فراغ القلب فيتفرغ له والم----كان فقد يكون شارعا مطروقا اي مسلوكا او موضعا كريه الصوره او فيه سبب يشغل القلب فيجتنب ذلك ليسلم من القبض والتكلف لذلك واما الاخوان فسببه انه اذا حضر غير الجنس من الاغيار والاضداد ممن ينكر السماع وينكر علي اهله متزهد بالظاهر	5257	-3848128699202660695	687	1240.0	557	920	74.67391204833984	110	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1304	false	-5521029342651948030	0	36	0	196	1575	300	مفلس-------- من لطاءف القلوب----------------------- كان مستثقلا في المجلس واشتغل القلب به وكذلك اذا حضر------- متكبر من اهل الدنيا---- يحتاج الي مراقبته والي مراعاته او---- متكلف متواجد من اهل التصوف يراءي بالوجد والرقص وتمزيق الثياب فك----ل ذلك	1304	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05257	true	1498689103679064389	204	250	1071	1316	1591	300	مفلس اي عادم من لطاءف المعارف واقف عند جمود التقليد كان مشتغ-لا في المجلس واشتغل القلب به وكذلك اذا حضر المجلس متكبر من اهل الدنيا ممن يحتاج الي مراقبته والي مراعاته او حضر متكلف متواجد من اهل التصوف يراءي بالوجد والرقص وتمزيق الثياب اي يفعل ذلك	5257	-3848128699202660695	187	323.0	151	246	76.0162582397461	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1304	false	-5521029342651948030	34	199	188	1073	1575	300	فكل ذلك مشوشات فترك السماع عند فقد هذه الشروط اولي ففي هذه الشروط نظر للمستمع الادب الثاني -هو نظر الحاضرين ان الشيخ اذا كان حوله مريدون--------------------- يضرهم السماع--------------------------------------------- فلا ينبغي ان يسمع ----------في حضورهم فان سمع ----------------------فليشغلهم بشغل اخر والمريد الذي يستضر بالسماع احد ثلاثة اقلهم درجة هو الذي لم يدرك من الطريق الا الاعمال الظاهرة و----------------لم يكن له ذوق السماع فاشتغاله بالسماع------ اشتغال بما لا يعنيه فانه ليس من اهل اللهو فيل--------------------------هو ولا--- من اهل الذوق------- فيتنعم بذوق السماع فليشتغل ب------------ذكر او خدمة --------والا فهو تضييع لزمانه -------------الثاني هو الذي له ذوق السماع ولكن فيه---- بقية من الحظوظ ---------والالتفات الي الشهوات-------- والصفات البشرية ولم ينكسر بعد انكسارا تء---من غواءل----------ه فربما يهيج السماع منه داعية اللهو والشهوة فيقطع عليه طريقه ويصده عن الاستكمال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يكون قد انكسرت شهوته وامنت غاءلته وانفتحت بصيرته واستولي علي قلبه حب الله تعالي ولكنه لم يحكم ظاهر العلم و------------لم يعرف اسماء الله تعالي وصفاته وما يجوز عليه وما يستحيل فاذا فتح ل--ه باب السماع نزل المسموع في حق الله	1304	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05258	true	8950545908110945988	43	300	231	1615	1615	300	فكل ذلك مشوشات فترك السماع عند فقد هذه الشروط اولي ففي هذه الشروط نظر للمستمع الادب الثاني وهو نظرل-لحاضرين ان الشيخ اذا كان حوله مريدون اي مبتدءون في السلوك يضرهم السماع بان يزيلهم عما كانوا عليه من الجد في الاعمال فلا ينبغي ان يسمع ذلك الشيخ في حضورهم فان سمع اي اتفق سماعه بحضرتهم فليشغلهم بشغل اخر والمريد الذي يستضر بالسماع احد ثلاثه اقلهم درجه هو الذي لم يدرك من الطريق الا الاعمال الظاهره فهو مداوم عليها ولم يكن له ذوق السماع فاشتغاله بالسماع حينءذ اشتغال بما لا يعنيه فانه ليس من اهل اللهو فيلهو لان السماع صورته صوره لهو ولا هو من اهل الذوق الكامل فيتنعم بذوق السماع فليشتغل من وصفه هذا يذكر او خدمه للفقراء والا فهو تضييع لزمانه فيمالايعنيه والثاني هو الذي له ذوق السماع ولكن فيه بعد بقيه من الحظوظ الطبيعيه والالتفات الي الشهوات النفسيه والصفات البشريه ولم ينكسر بعد انكسارا يءمن من غواءله اي مهالكه فربما يهيج السماع منه داعيه اللهو والشهوه فيقطع عليه طريقه ويصده عن الاستكمال واليه الاشاره في قول ذي النون المصري رحمه الله تعالي سءل عنه فقال من اصغي اليه بنفس تزندق وكذا قو الاستاذ ابي علي الدقاق السماع حرام علي العوام لبقاء نفوسهم وقال اخر من شرط صاحب السماع بشرط الحال الفناء عن احوال البشريه والتنقي من اثار الحظوظ بظهور احكام الحقيقه الثالث ان تكون قد انكسرت شهوته وامنت عاءلته وانفتحت بصيرته واستولي علي قلبه حب الله تعالي ولكنه لم يحكم ظاهر العلم اي لم يتقنه ولم يعرف اسماء الله تعالي وصفاته وما يجوز عليه وما يستحيل فاذا فتح عليه باب السماع نزل المسموع في حق الله-	5258	-3848128699202660695	867	1533.5	704	1386	62.55411148071289	144	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1304	false	-5521029342651948030	199	274	1073	1451	1575	300	تعالي علي ما يجوز وما لا يجوز فيكون ضرره من تلك الخواطر ا--------------------------------لتي هي كفر اعظم من نفع السماع قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهل رحمه-- الله-------- كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل------------------------ فلا يصلح السماع لمثل هذا ولا لمن قلبه بعد ملوث بحب الدنيا وحب المحمدة والثناء ولا لمن يسمع لاجل التلذذ والاستطابة بالطبع فيصير ذلك عادة له ويشغله ذلك عن عباد-ته ومراعاة قلبه وينقطع عليه طريقه فالسماع مزلة قدم يجب حفظ الضعفاء عنه قال	1304	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05259	true	6695219603019058835	0	118	0	614	1599	300	تعالي علي ما يجوزو ما-لا يجوز فيكون ضرره من تلك الخواطر الماره عند تنزيله علي مالا يجوز التي هي كفر اعظم من نفع السماع واليه الاشاره بقول من قال شرط صاحب السماع 7 بشرط العلم معرفه الاسامي والصفات التي لله تعالي يصفه بما يليق بجلاله مما سمعه وينفي عنه ما سواه والا وقع في الكفر المحض قال ابو محمد سهل بن عبد الله التستري كل وجد-لا يشهد له الكتاب والسنه فهو باطل نقله القشيري في الرساله فلا يصلح السماع لمثل هذا ولا لمن قلبه بعد ملوث بحب الدنيا وحب المحمده والثناء ولا لمن يسمع لاجل التلذذ والاستطابه بالطبع فيصير ذلك عادلع-- ويشغله ذلك عن عباداته ومراعاه قلبه وينقطع عليه طريقه فالسماع مزله قدم يجب حفظ الضعفاء عنه قال	5259	-3848128699202660695	360	637.5	289	618	58.25242614746094	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1304	false	-5521029342651948030	274	300	1451	1575	1575	300	الجنيد-------- رايت ابليس في النوم فقلت له هل تظفر من اصحابنا-------- بشء قال نعم في وقتين وقت السماع ووقت النظر فاني ادخل عليهم به فقال بعض	1304	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05259	true	6695219603019058835	271	300	1459	1599	1599	300	الجنيد قدس سره رايت ابليس في النوم فقلت له هل تظفر من اصحابنا الصوفيه بشء قال نعم في وقتين وقت السماع ووقت النظر فاني ادخل عليهم به فقال بعض	5259	-3848128699202660695	124	231.0	99	140	88.57142639160156	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1305	false	-4217017059601280499	23	133	103	706	1499	300	الادب الثالث ان يكون مصغيا ------الي ما يقول القاءل حاضر القلب قليل الالتفات الي الجوانب متحرزا عن النظر الي وجوه المستمعين وما يظهر عليهم من احوال الوجد مشتغلا بنفسه ومراعاة قلبه --------------------------------------ومراقبة ما يفتح الله تعالي له من رحمته في سر---------ه متحفظا عن حركة تشوش علي اصحابه قلوبهم بل يكون ساكن الظاهر هادء الاطراف متحفظا عن التنحنح و----------------التثاءب---------------------------------------- ويجلس مطرقا ----------راسه كجلوسه في فكر مستغرق لقلب-------------------------------------------------------------------ه متماسكا عن التصفيق والرقص وساءر الحركات علي وجه التصنع والتكلف والمرا-----ءاة ساكتا عن النطق في اثناء القول -بكل ما عنه بد فان غلبه الوجد وحركه ب--غير اختيار-------------------------- فهو فيه معذور غير ملوم---- ومهما رجع اليه الاختيار------------- فليعد الي هدوءه وسكونه ولا ينبغي ان يستديمه	1305	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05260	true	1759873767952854629	153	300	750	1531	1531	300	الادب الثالث ان يكون مصغيا باذنه الي ما يقول القاءل حاضر القلب قليل الالتفات الي الجوانب اي الاطراف------------------------------------------------------ مشتغلا بنفسه ومراعاه قلبه من ان يخطر به خاطر شيطاني فيفسده عليه ومراقبه ما يفتح الله تعالي له من رحمته في سره اي باطنه متحفظا من حركه تشوش علي اصحابه قلوبهم بل يكون ساكن الظاهر هادء الاطراف متحفظا عن التنحنح الا عن غلبه و عن التثاءب فانه من الشيطان وينبء عن فتور في الباطن ويجلس مطرقا راسه الي الارض كجلوسه في فكر مستغرق لقلبه اي كجلوسه في تلك الحالة فان الفكر اذا استغرق قلبه سكن باطنه وطاهره متماسكا عن التصفيق والرقص وساءر الحركات علي وجه التصنع والتكلف والمرااة للناس ساكنا عن النطق في اثناء القول وبكل ما عنه بد-فان غلبه الوجد وحركه من غير اختياره فقام وتواجد وتكلم او صرخ فهو فيه معذور-غير-ملوم فيه ومهما رجع اليه الاختيار وذهب عنه ذلك فليعد الي هدوة- وسكونه ولا ينبغي ان يستديمه-	5260	-3848128699202660695	522	868.0	427	840	62.14285659790039	80	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1305	false	-4217017059601280499	145	227	762	1159	1499	300	من ان يقال هو قاسي القلب----------- عديم الصفاء والرقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكي ان شابا كان يصحب الجنيد فكان-------- اذا سمع شيءا من الذكر----- يزعق فقال له الج------------------------نيد يوما-ان فعلت ذلك مرة اخري لم تصحبني ف----------------------------------------------------------------------------------------------كان بعد ذلك------------- يضبط نفسه---------- حتي---- يقطر من كل شعرة منه قطرة ماء ولا يزعق----------------------------- فحكي انه اختنق يوما لشدة ضبطه لنفسه فشهق شهقة فانشق قلبه وتلفت نفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وروي ان موسي عليه السلام قص في بني اسراءيل فمزق واحد منهم ------------------------------------------------ثوبه او قميصه فاوحي الله تعالي الي موسي عليه السلام	1305	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05261	true	8228960170954624402	1	250	5	1268	1529	300	من ان يقال هو قاسي القلب جامد الطبع عديم الصفاء والرقة وقال صاحب العوارف مبني التصوف علي الصدق في ساءر الاحوال وهو جد كله لا ينبغي للصادق ان يتعمد الحضور في مجمع يكون فيه سماع الابعدان يخلص النية لله تعالي اذا عزم البركة فيه واذا حضر يلزم الصدق والوقار بسكون الاطراف قال ايو بكر الكاني يجب علي المستمع ان يكون في سماعه غير مستروح اليه يهيج منه ويجتنب الحركة فيه مهما امكن سيما بحضرة الشيوخ حكي ان شابا كان يصحب الجنيد وكان من شانه اذا سمع م-----ن الذكر شيءا يزعق ويصيح ويتغير عليه في الحال فقال الجنيد يوما ان فعلت ذلك مرة اخري لم تصحبني هكذا هو نص الرسالة قال الشارح الاولي لا تصحبني اي لا اختفاء الاحوال عن الله افضل لمن قدر عليه فكان بعد ذلك اذا سمع شيءا يضبط نفسه عن الزعيق حتي كان يقطر من كل شعرة منه قطرة ماع-ولا يزعق مما يقاسيه في الكتم من الشدة فحكي انه انخنق يوما لشدة ضبطه ن-فسه فشهق شهقة فانشق قلبه وتلفت نفسه واورده القشيري في الرسالة فقال سمعت ابا حاتم السجتاني يقول سمعت ابا نصر السراج يقول سمعت عبد الواحد بن علوان يقول كان شاب يصحب الجنيد فساقه وفيه فيوما من الايام صاح صيحة فتلفت نفسه اي لغلبة قوة الحال عليه فكان ذلك سبب موته وما قاله الجنيد هو شانه في القوة كما سياتي عنه واورده السهر في العوارف نحوه وروي ان موسي عليه السلام قص في بني اسراءيل فمزق واحد منهم ثوبه ولفظ الرسالة وسءل ابراهيم المارستاني عن الحركة عند سم-----اع فقال-- بلغني -عن موسي عليه السلام	5261	-3848128699202660695	346	516.5	271	1278	27.07355308532715	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1305	false	-4217017059601280499	205	280	1049	1405	1499	300	وروي ان موسي عليه السلام قص في بني اسراءيل فمزق واحد منهم ثوبه او قميصه فاوحي الله تعالي الي موسي عليه السلام قل له مزق لي قلبك ولا تمزق ثوبك----------------------------------------------------------------------------------- قال ابو الق----------------اسم النصراباذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابي عمرو بن عبيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا اقول اذا اجتمع القوم فيكون معهم قوال يقول خيرا لهم من ان يغ-----------------------------------------------------------------------------ت-------------------------------------------------ابوا فقال ابو عمرو الرياء في السماع وهو ان تري من نفسك حالا- ليست فيك شر من ان تغتاب ثلاثين سنة او نحو ذلك	1305	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05262	true	-44567949740693879	48	209	242	1078	1540	300	ونقل ان موسي عليه السلام وعظ قومه فشق رجل----------- منهم قم--------يصه فاوحي الله تعالي ---لموسي عليه السلام قل له مزق لي قلبك ولا تمزق ثوبك ولفظ الرسالة ثيابك ولفظ العوارف فقيل لموسي قل لصاحب القميص لا يسق قميصه ويشرح قلبه قال ابو القاسم ابراهيم بن محمد النصراباذي كان عالما بالحديث كثير الرواية وصحب الشبلي وابا علي الروذباري والمرتعش جاور بمكة وبهامات سنة 267 ترجمة القشيري في الرسالة لابي عمر- بن نجيد جد ابي الرحمن السلمي لامه له ذكر في الرسالة مواضع كثيرة ولفظ الرسالة سمعت ابا علي القاق بقل اجتمع ابو عمرو وبن نجيد والنصراباذي والطبقة في موضع فقال النصراباذي انا اقول اذا اجتمع القوم فيكون معهم قوال يقول خير----- من ان يغتابو ولفظا الرسالة اذا اجتمع القوم فواحد يقول شيءا ويسكت الباقون خير من ان يغتابوا احدا اي لما قام عنده من ان الغيبة اقبح من الرياء فقال ابو عمرو الرياء في السماع وهو ان تري من نفسك حالات ليست فيك شر من ان تغتاب ثلاثين سنة او نحو ذلك	5262	-3848128699202660695	297	470.5	231	864	34.375	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1306	false	4441285211580307176	20	115	99	594	1500	300	علي ضبط الجوارح فهو كمال------------------------------------------------ وتارة يكون لكون حال الو-جد ملازما ومصاحبا في الاحوال كلها ف------------------لا يتبين للسماع مزيد تاثير------ وهو غاية الكم---------------------ال فان صاحب الوجد في غالب الاحوال لا يدوم وجده فمن---------------------- هو في وجد داءم ثم فهو المرابط للحق والملازم لعين الشهود فهذا----------------------------------------------- لا تغيره طوارق الاحوال ولا يبعد ان تكون الاشارة بقول الصديق رضي الله عنه كن-----------------------------------------ا كما كنتم ثم قست قلوبنا معناه قويت قلوبنا واشتدت فصارت تطيق ملازمة الوجد في كل الاحوال فنحن في سماع معاني القران علي الدوام فلا يكون القران جديدا في حقنا طارءا علينا حتي تتاثر به فاذا	1306	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05264	true	4649354972854329142	0	130	0	687	1572	300	علي ظبط الجوارح -هو كمال ولا يشترط فيه ملازمة تلك القوة باطنة بدليل قوله وتارة يكون لكون حال الواجد ملازما ومصاحبا في الاحوال كلها اي في ساءر اوقاته فلا يتبين------- مزيد تاثيره منسه وهو غاية الكمال ونهاية مرراتب الرجال فان صاحب الوجد في غالب الاحوال لا يدوم وجده وانما يعتر به احيانا فمتي هو في وجد داء---م فهو المرابط للحق والل-ازم لعين الشهود والملازم اعين الشهود اتم من ملاحظة الشهود داءما فهو لا تغيره طوارق الاحوال ولا يبعد ان تكون الاشارة بقول الصديق رضي الله عنه حين راي بعض الاعراب يبكي عند سماع القران كما كما كنتم ثم قست قلوبنا معناه قويت قلوبنا واشتدت فصارت تطيق ملازمة الوجد في كل الاحوال فنحن في سماع معاني القران علي الدوام فلا يكون القران جديدا قي حقنا طارءا علينا حتي نتاثر به وهذا	5264	-3848128699202660695	468	820.0	375	699	66.95278930664062	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1306	false	4441285211580307176	122	260	634	1311	1500	300	الظاهر وقد يغلب احدهما الاخر اما الشدة قوته واما لضعف ما يقابله ويكون النقصان والكمال بحسب ذلك فلا تظنن ان الذي يضطرب بنفسه علي ال------------------ارض اتم وجدا من الساكن-------------------- باضطراب-------------ه بل رب ساكن اتم وجدا من المضطرب فقد كان الجنيد يتح--------رك في السماع في بدايت----------------ه ثم صار لا يتحرك فقيل له في ذلك فقال وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شء اشارة الي ان القلب مضطرب جاءل في الملكوت والجوارح متادبة في الظاهر ساكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال ابو ا-------------------------------لحس-ن محمد بن احمد وكان بالبصرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صحبت----------------------------------------------- سهل بن عبد الل----------------ه ستين سن-------------------------------------------------------ة فما رايته تغير عند----- شء كان يسمعه من الذكر او القران فلما كان في اخر عمره قرا رجل بين يديه------------------------------------- فاليوم لا يءخذ منكم فدية الاية------------- فرايته قد ------ارتعد وكاد يسقط ف----------لما عاد -------الي حال------------ه سالته عن---- ذلك فقال نعم يا حبيبي	1306	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05265	true	3365122946724159095	0	266	0	1347	1525	300	الحركة وقد يغلب احدهما الاخر اما -لشدة قوته واما لضعف ما يقابله ويكون النقصان والكمال بحسب ذلك فلا تظ-ن ان الذي يض-رب -نفسه علي الارض اي يقع مغشيا عليه اتم وجدا من الساكن الساكت المطرق براسه باضطرابه وانقلاب حاله بل رب ساكن اتم وجدا من المضطرب فقد كان الجنيد قدس سره يتحرك في السماع في بدايته اي في اول سلوكه ثم صار لا يتحرك فقيل له في ذلك فقال وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شء اشارة الي ان القلب مضطرب جاءل في الملكوت والجوارح متادبة في الظاهر ساكنة لا تتحرك وقول الجنيد هذا قد ذكره القشيري في الوجد والتواجد قال ابو محمد الجزري كنت عند الجنيد وعنده جماعة كابن مسروق وغيره وثم قوال فقاموا والجنيد ساكت فقلت يا سيدي مالك في السماع شء فقال الجنيد وتري الجبال تحسبها الاية وقال ابو الحسن كذا في النسخ والصواب ابو الحسين محمد بن احمد وكان بالبصرة ولفظ الرسالة سمعت محمد بن احمد التميمي يقول سمعت عبدالله بن علي الصوفي يقول سمعت علي بن الحسين بن محمد بن احمد بالبصرة يقول سمعت ابي يقول صحبت ولفظ الرسالة خدمت وبين الصحبة والخدمة فرق كبير سهل بن عبد-الله التستري قدس سره ستين سنة كذا في النسخ ولفظ العوارف سنين ولفظ الرسالة سنين كثيرة فما رايته تغير عند سماع شء كان يسمعه من الذكر و--القران فلما كان في اخر عمره قرا رجل بين يديه ولفظ العوارف قرء بين يديه قوله تعالي فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا فرايته قد تغير وارتعد وكاد يسقط علي الارض فلما عاد اي رجع الي حاله اي حال صحوه سالته عن سبب ذلك فقال نعم يا حبيبي	5265	-3848128699202660695	655	1102.5	519	1354	48.37518310546875	118	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1306	false	4441285211580307176	262	300	1320	1500	1500	300	وكذلك سمع مرة--------- قوله تعالي الملك يومءذ الحق للرحمن فاضطرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فساله ابن سالم-------- وكان من اصحابه ف-----------------------------------------------------قال قد ضعفت فقيل له فان كان هذا من م-ضعف فما قوة الحال فقال ان لا يرد عليه وارد الا وهو يلتقيه-	1306	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05266	true	6838647341621592973	0	75	0	367	1553	300	وكذلك سمع سهل مرة اخري قوله تعالي الملك يومءذ الحق للرحمن فاضطرب كذا لفظ العوارف ولفظ الرسالة وحكي ابن سالم قال رايته مرة اخري قرء بين يديه الملك يومءذ الحق للرحمن فتغير وكاد يسقط فساله ابن سالم عن سببه وكان من اصحابه وهو ابو الحسن علي بن سالم البصري من مشايخ صاحب القوت فقال قد ضعفت فقيل له فان كان هذا من الضعف فما قوة الحال فقال ان لا يرد عليه وارد الا وهو يبتلعه	5266	-3848128699202660695	172	292.5	135	367	46.866485595703125	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1307	false	3416323939172934458	0	76	0	400	1527	300	بقوة حاله فلا تغيره الواردات وان كانت قوية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب القدرة علي ضبط الظاهر مع وجود الوجد استواء الاحوال بملازمة الشهو--------------------------------------------------------د كما حكي عن سهل----------- رحمه الله تعالي انه قال حالتي قبل الصلاة وبعدها واحد-----------------------------------------------ة لانه كان مراعيا للقلب حاضر الذكر مع الله تعالي في كل حال-------------------------- فكذلك يكون قبل السماع وبعده----------------------------------------------------------------------------------------- اذ يكون وجده داءما وعطشه متصلا وشربه مستمرا بحيث لا يءثر السماع في زيادته كما روي ان----------------------------------------------------------------------------------------------- ممشاد الدينوري-------------------------------------- اشرف علي جماعة فيهم قوال فسكنوا	1307	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05266	true	6838647341621592973	75	248	367	1262	1553	300	بقوة حاله فلا تغيره الواردات وان كانت قوية ولفظ العوارف بعد قوله لقوة حاله ولا يغيره الوارد ولفظ الرسالة بعد قوله ضعفت وهذه صفة الاكابر لا يرد عليه وارد وان كان قويا الا وهو اقوي منه وسبب القدرة علي ضبط الظاهر مع وجود الوجد استواء الاحوال بملازمة الشهود فمن كان كذلك يطيق علي ضبط ظاهره ولا يظهر عليه اثر الوجد كما حكي عن سهل بن عبدالله رحمه الله تعالي ان- قال حالتي -في الصلاة وبعدها واحدة ولفظ العوارف حالتي قبل الصلاة كحالتي في الصلاة لانه كان مراعيا للقلب حاضر الذكر مع الله تعالي في كل حال اي مستمرا علي حالة الشهود فكذلك----- قبل السماع وبعده كذا في ساءر النسخ والاولي قبل السماع وفيه ويءيده لفظ العوارف فهكذا في السماع وقبل السماع اذ يكون وجده داءما وعطشه متصلا وشربه مستمرا بحيث لا يءثر السماع في زيادته اشار به الي قول الحصري الذي تقدم ينبغي ان يكون ظما داءما وشربا داءما فكلما زاد شربه زاد ظمءه وكان ابو علي ممشاذ الدينوري رحمه الله تعالي مات سنة 399 تقدم ذكره اشرف علي جماعة فيهم قوال فسكتوا	5266	-3848128699202660695	382	642.0	308	902	42.35033416748047	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1307	false	3416323939172934458	78	242	412	1244	1527	300	الي ما كنتم--------------------------- فيه فلو جمعت ملاهي الدنيا في اذني ما شغل همي ولا شفي بعض ما بي---------------------------------------------------- وقال الجنيد رحمه الله تعالي لا يضر نقصان الوجد مع فضل العلم وفضل العلم اتم من فضل الوجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت فمثل هذا ----------------------------------لم يحضر السماع------------------------------------ فاعلم ان من هءلاء من ترك السماع في كبر----------------ه وكان لا يحضر الا نادر-------------ا لمساعدة اخ من الاخوان وا-----دخالا للسرور علي قلب-------------------------------------------------ه وربما حضر ل-------يعرف القوم كمال قوته فيعلمون انه ليس الكمال بالوجد الظاهر فيتعلمون منه ضبط الظاهر عن- التكلف ---------------------------------وان لم يقدروا عل-----------ي الاقتداء به في صيرورته طبعا لهم وان اتفق حضورهم مع غير ابناء جنسهم------------------------------------------------ فيكونون معهم بابدانهم ناء----------ين عنهم بقلوبهم وبواطنهم كما يجلسون من غير سماع مع غير جنسهم باسباب عارضة تقتضي الجلوس معهم وبعضهم --نقل عنه ترك السماع------------------ ويظن انه ---------------------------------------كان سبب تركه استغناءه عن السماع بما ذكرناه وبع-----ضهم كان من الزهاد------------------- ولم يكن له حظ روحاني في السماع ولا كان ---من اهل اللهو فتركه----- لءلا يكون مشغولا بما لا يعنيه وبعضهم تركه لفقد الاخوان------------------------ قيل لبعضهم	1307	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05267	true	-6506099283482600982	0	280	0	1421	1514	300	الي ما كنتم عليه ولفظ الرسالة والعوارف فيه فلو جمعت ملاهي الدنيا في اذني ما شغل همي ولا شفي بعض ما بي ومن هذا القبيل قول بعضهم انا ردم كله لا ينفذ في قول وقال الجنيد رحمه الله تعالي لا يضر نقصان الوجد مع فضل العلم وفضل العلم اتم من فضل الوجد وهكذا نقله صاحب العوارف ايضا قال وبلغنا عن الشيخ حماد انه كان يقول البكاء من بقية الوجود وكل هذا يقرب البعض من البعض ان عرف الاشارة فان قلت فمثل هذا اي الذي تمت له الملازمة في الشهود لم يحصر للسماع واي معني لحضوره اياه وقد استغني عنه فاعلم ان من هءلاء من ترك السماع في كبره عند انتهاء قوته وكان لا يحضر الا نادرا اي قليلا اما لمساعدة اخ من الاخوان و اما ادخالا للسرور علي قلبه اذ كل من المساعدة وادخال السرور مطلوب مرغوب اليه وربما حضر السماع فيعرف القوم كمال قوته فيعلمون انه ليس الكمال بالوجد الظاهر فيتعلمون منه ضبط الظاهر علي التكلف ثم يرجي لهم ان يصير ذلك طبعا لهم وان لم يقدروا في مباديهم علي الاقتداء به في صيرورته طبعا لهم وان اتفق حضورهم مع غير ابناء جنسهم وهم جماعة المنكرين والناقصين والمشتغلين بالدنيا فيكونون معهم بابدانهم ناءين اي بعيدين عنهم بقلوبهم وبواطنهم كما يجلسون في غير سماع مع غير جنسهم باسباب عارضة تقتضي الجلوس معهم وبعض من ينقل عنه ترك السماع من السادة الصوفية ويظن به في الظاهر انه انما تركه لانه كرهه وانما كان سبب تركه استغناءه عن السماع بما ذكرناه انفا وبعضهم كان من الزهاد الواقفين مع الظاهر ولم يكن له حظ روحاني في السماع ولا كان هو من اهل اللهو فتركه راسا لءلا يكون مشغولا بما لا يعنيه وبعضهم تركه لفقد الاخوان من سامع ومسمع و لذا لما قيل لبعضهم	5267	-3848128699202660695	814	1386.0	652	1421	57.28360366821289	151	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1307	false	3416323939172934458	239	300	1225	1527	1527	300	الاخوان قيل لبعضهم لم لا تسمع فقال ممن-------------------------------------------- ومع من------------------------------- الادب الرابع ان لا يقوم---------- ولا يرفع صوته بالبكاء وهو يقدر علي ضبط نفسه ولكن ان رقص او تباكي--------------- فهو مباح اذا لم يقصد به المراءاة--------------- لان التباكي استجلاب للحزن والرقص سبب في تحريك السرور والنشاط فكل سرور مباح فيجوز تحريكه ولو كان ذلك حراما لما نظرت عاءشة رضي الله عنها-	1307	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05268	true	-981566879559544559	6	81	25	412	1494	300	الاخوان--------------------------- ممن يسمع ويسمع لانهم ما كانوا يسمعون الا من اهل ومع اهل فلما فقدوا سماع الاخوان تركوا الادب الرابع ان لا يقوم في السماع ولا يرفع صوته بالبكاء وهو يقدر علي ضبط نفسه ولكن ان رقص او تباكي اي تكلف البكاء فهو مباح اذا لم يقصد به المراياة للناس الحاضرين لان التباكي استجلاب للحزن والرقص سبب في تحريك السرور والنشاط وكل سرور مباح فيجوز تحريكه ولو كان---- حراما لما نظرت عاءشة رضي الله عنها	5268	-3848128699202660695	267	444.5	214	418	63.8755989074707	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1308	false	7824763906858617907	0	180	0	886	1498	300	الي الحبشة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يزفنون حديث نظرت عاءشة الي رقص الحبشة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يزفنون---- تقدم في الباب----- قبله هذا لفظ عاءشة رضي الله عنها في بعض الروايات وقد روي عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم انهم حجل---------وا لما ورد عليهم سرور اوجب ذلك وذلك في قصة ابنة حمزة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اختصم فيها علي -بن ابي طالب واخوه جعفر وزيد بن حارثة رضي الله عنهم فتشاح---------------------وا في تربيت------------------------------------------ها فقال صلي الله عليه وسلم لعلي انت مني وانا منك فحجل علي وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي فحجل وراء حجل علي وقال لزيد انت اخونا ومولانا فحجل زيد وراء حجل جعفر ثم قال صلي الله عليه وسلم هي لجعفر لان خالتها تحته والخالة والدة حديث اختصم علي وجعفر وزيد بن حارثة في ابنة حمزة فقال لعلي انت مني وانا منك فحجل وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي فحجل وقال لزيد انت اخونا ومولانا فحجل الحديث اخرجه ابو داود من حديث علي باسناد حسن وهو عند البخاري دون فحجل وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه قا-------------------ل لعاءشة رضي الله عنها اتحبين ان تنظري الي زفن الحبشة	1308	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05268	true	-981566879559544559	81	283	412	1412	1494	300	الي الحبشة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يرقصون هذا لفظ-- ع----------------------------اءشة رضي الله عنها في بعض الروايات كما تقدم في الباب الذي قبله-------------------------------------------- وقد روي عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم انهم حجلوا اي رقصوا لما ورد عليهم سرور اوجب ذلك وذلك في قصة ابنة حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه اسمها امامة علي الصحيح وهي التي تزوجها سلمة بن ام سلمة وقيل اسمها عمارة وهو غلط فان عمارة اسم ابن له لما اختصم فيها علي ابن ابي طالب واخوه جعفر وزيد بن حارثة رضي الله عنهم وذلك في عمرة القضاء فتشاجروا في تربيتها وفي نسخة فتشاحوا وكل منهم قال انا احق بها فقال صلي الله عليه وسلم لعلي انت مني وانا منك فحجل علي وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي فحجل وراء حجل علي وقال لزيد انت اخونا ومولانا فحجل زيد وراء حجل جعفر ثم قال صلي الله عليه وسلم هي لجعفر لان خالته- تحته والخالة والدة قال العراقي روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود------------ باسناد حسن وهو عند البخاري دون ذكر الحجل اه قلت وكذلك اخرجه البيهقي في السنن والخالة هي اسماء بنت عميس وفي الصحيحين وغيرهما الخالة بمنزلة الام وفي بعض الروايات انه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة رضي الله عنها اتحبين ان تنظري الي زفن الحبشة	5268	-3848128699202660695	589	1013.0	462	1229	47.92514419555664	111	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1308	false	7824763906858617907	183	247	903	1234	1498	300	الرقص وذلك يكون لفرح او شوق فحكمه حكم مهيجه -ان كان فرحه محمودا والرقص يزيده ويءكده فهو محمود وان كان مباحا فهو مباح وان كان مذموما فهو مذموم نعم لا يليق اعتياد ذلك بمناصب الاكابر واهل القدوة لانه في الاكثر يكون عن لهو ولعب وماله صورة اللعب واللهو في اعين الناس فينبغي ان يجتنبه المقتدي به لءلا يصغر في اعين الناس فيترك الاقتداء به	1308	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05269	true	9051787496929103457	49	111	253	571	1599	300	الرقص وذلك يكون لفرح او شوق فح-مه حكم مهيجه فان كان فرحه محمودا والرقص يزيده ويءكده فهو محمود وان كان مباحا فهو مباح وان كان مذموما فهو مذموم نعم لا يليق اعتياد ذلك بمناصب الاكابر واهل القدوة لانه في الاكثر يكون عن لهو ولعب وماله صورة------------- في اعين الناس فينبغي ان يجتنبه المقتدي به لءلا يصغر في اعين الناس فيترك الاقتداء به	5269	-3848128699202660695	317	613.0	255	332	95.48192596435547	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1308	false	7824763906858617907	261	300	1305	1498	1498	300	ان يغلب الوجد---------- بحيث يمزق ثوبه وهو لا يدري لغلبة سكر الوجد عليه--------------- او يدري ولكن- يكون كالمضطر الذي لا يقدر علي ضبط نفسه وت------------------------كون صورته صورة المكره-------- اذ يكون له في الحركة او التمزيق متنفس فيضطر اليه اضطرار-	1308	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05272	true	3159119568996770450	0	47	0	250	1540	300	ان يغلب الوجد علي واجده بحيث يمزق ثوبه وهو لا يدري لغلبة سكر الوجد عليه فيكون كالمدهوش او يدري ولكنه يكون كالمضطر الذي لا يقدر علي ضبط نفسه فهو ايضا مغلوب الاختيار ويكون صورته صورة المكره والملجا اذ يكون له في الحركة و--التمزيق متنفس فيضطر اليه اضطرار	5272	-3848128699202660695	188	318.5	151	252	74.6031723022461	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1309	false	-7965968020842250617	0	93	0	477	1595	300	المريض الي الانين ولو كل---------------------ف الصبر عنه لم يقدر عليه مع انه فعل اختياري فليس كل فعل حصوله بالارادة يقدر الانسان علي تركه فالتنفس فعل يحصل بالارادة ولو كلف الانسان -----ان يمسك النفس ساعة لاضطر من باطنه الي ان يختار التنفس فكذلك الزعقة وتمزيق الثياب قد يكون كذلك فهذا لا يوصف بالتحريم------------------------------ فقد ذكر عند السر----------------------------------------------------ي حديث الوجد الحاد الغالب------- فقال نعم يضرب وجهه بالسيف وهو لا يدري فروجع فيه واستبعد ان ينتهي ال-------ي هذا الحد فاصر عليه ولم يرجع ومعناه انه في بعض الاحوال قد ينتهي الي هذا الحد في بعض الاشخاص	1309	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05272	true	3159119568996770450	47	163	250	844	1540	300	المريض الي الانين فان له متنفسا في ذلك ولو كلف الصبر عنه لم يقدر عليه مع انه فعل اختياري فليس كل فعل حصوله بالارادة يقدر الانسان علي تركه فالتنفس فعل يحصل بالارادة ولو كلف الانسان نفسه ان يمسك النفس ساعة لاضطر من باطنه ----ان يختار التنفس فكذلك الزعقة وتمزيق الثياب قد يكون كذلك فهذا لا يوصف بالتحريم اذا كان علي الوجه الذي قررناه فقد ذكر عند السري بن المفلس السقطي وهو استاذ الجنيد رحمهما الله تعالي حديث الوجد الحاد الغالب ما حده فقال نعم يضرب وجهه بالسيف وهو لا يدري فروجع فيه واستبعد ان ينتهي الوجد الاي هذا الحد فاصر عليه ولم يرجع -معناه انه في بعض الاحوال قد ينتهي الي هذا الحد في بعض الاشخاص	5272	-3848128699202660695	467	876.5	375	599	77.96327209472656	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1309	false	-7965968020842250617	93	204	477	1088	1595	300	فان قلت فما تقول في تمزيق الصوفية الثياب الجديدة بعد سكون الوجد والفراغ من السماع فانهم يمزقونها قطعا صغارا ويفرقونها علي القوم------------------- ويسمونها الخرقة فاعلم ان ذلك مباح اذا قطع قطعا مربعة تصلح لترقيع الثياب والسجادات فان الكرباس -----------------يمزق حتي يخاط منه القميص ولا يكون ذلك تضييع--------------ا لانه تمزيق لغرض وكذلك ترقيع الثياب لا يمكن الا بالقطع الصغار وذلك مقصود--------- والتفرقة علي الجميع ليعم ذلك الخير------ مقصود م-----باح ولكل مالك ان يقطع كرباسه ماءة قطعة ويعطيها لماءة مسكين ولكن ينبغي ان تكون القطع بحيث يمكن ان ينتفع بها في الرقاع وانما منعنا في السماع التمزيق المفسد للثوب الذي يهلك بعضه بحيث لا يبقي منتفعا به فهو تضييع محض لا يجوز بالاختيار	1309	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05273	true	7049784700993146309	55	176	275	947	1611	300	فان قلت فما تقول في تمزيق الصوفية الثياب الجديدة بعد سكون الوجد والفراغ من السماع فانهم يمزقونها قطعا صغارا ويفرقونها علي القوم الحاضرين في المجلس ويسمونها الخرقة فاعلم ان ذلك مباح اذا خرق قطعا مربعة تصلح لترقيع الثياب والسجادات فان الكرباس وهو الثوب الغليظ يمزق حتي يخاط منه القميص ولا يكون ت----ضييعا للمال واسرافا لانه تمزيق لغرض وكذلك ترقيع الثياب لا يمكن الا بالقطع الصغار وذلك مقصود عند اهله والتفرقة علي الجميع ليعم ذلك الخير عليهم مقصودة فهو مباح ولكل مالك ان يقطع كرباسه ماءة قطعة ويعطيها لماءة مسكين ولكن ينبغي ان تكون القطع يم-----كن ان ينتفع بها في الرقاع وانما منعنا في السماع التمزيق المفسد للثوب الذي يهلك بعضه بحيث لا يبقي منتفعا به فهو تضييع محض لا يجوز بالاختيار	5273	-3848128699202660695	594	1128.0	486	681	87.22467041015625	104	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1309	false	-7965968020842250617	204	246	1088	1299	1595	300	الادب الخامس موافقه القوم في القيام اذا قام واحد منهم في وجد صادق من غير رياء وتكلف-------- او قام باختيار من غير اظهار وجد وقامت له الجماعة فلا بد ---من الموافقة فذلك من اداب الصحب--------ة وكذلك ان جرت عادة طاءفة بتنحية العمامة	1309	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05279	true	-3709754390442478968	252	297	1314	1542	1554	300	الادب الخامس موافقة القوم في القيام اذا قام واحد منهم في وجد صادق من غير رياء وتكلف من نفسه او قام باختيار من غير اظهار وجد وقام- له الجماعة فلا-بد له من الموافقة فذلك من اداب الصحبة والعشرة وكذلك ان جرت عادة طاءفة بتنحية العمامة	5279	-3848128699202660695	208	386.0	167	230	90.43478393554688	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1309	false	-7965968020842250617	247	300	1303	1595	1595	300	موافقة صاحب الوجد اذا سقطت عمامته او خلع الثياب اذا سقط عنه ثوبه بالتمزيق فالموافقة في هذه الامور من حسن الصحبة والعشرة اذا--------------------------- المخالف-------------------ة موحشة ولكل قوم رسم ولا --------------------------------بد من مخالقة الناس باخلاقهم حديث مخالقة الناس باخلاقهم اخرج-ه الحاكم من حديث ابي ذر خالقوا الناس باخلاقهم الحديث -قال صحيح علي شرط الشيخين-	1309	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05280	true	8064813120417412937	0	68	0	373	1601	300	موافقة صاحب الوجد اذا سقطت عمامته او خلع الثياب اذا سقط عنه ثوبه فالتمزيق بالموافقة في هذه الامور من حسن الصحبة والعشرة اي معدود من جملة حسن الصحبة اذ المخالفة في الاحوال الظاهرة موحشة ولكل قوم رسم وعادة ومخالفة الرسوم سبب للتناكر ولابد من مخالقة الناس باخلاقهم كما ورد في الخبر قال العراقي رواه الحاكم من حديث ابي ذر خالقوا الناس باخلاقهم الحديث وقال صحيح علي شرط الشيخين	5280	-3848128699202660695	256	443.5	209	373	68.63270568847656	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1310	false	3467746652779183956	16	102	90	515	1541	300	وقول القاءل ان ذلك بدعة لم يكن في الصحابة فليس كل ما يحكم باباحته منقولا عن الصحابة رضي الله عنهم وانما المحذور ارتكاب بدعة تراغم سنة ماثورة--- ولم ينقل النهي عن شء من هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقيام عند الدخول للداخل لم يكن من عادة العرب بل كان الصحابة رضي الله عنهم لا يقومون لرسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض الاحوال حديث كانوا لا يقومون لرسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض الاحوال كما رواه انس تقدم في اداب الصحبة كما رواه انس-------- رضي الله عنه	1310	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05280	true	8064813120417412937	202	296	1120	1586	1601	300	وقول القاءل ان ذلك بدعة لم يكن في الصحابة فليس كل ما يحكم باباحته منقولا عن الصحابة-------------- وانما المحذور------- بدعة تراغم سنة مامور بها ولم ينقل النهي عن شء من هذا ولفظ العوارف وقول القاءل ان هذه الهيءة من الاجتماع بدعة يقال له انما البدعة المحذورة الممنوع منها بدعة تراغم سنة مامور بها وما لم يكن هكذا فلا باس به والقيام عند الدخول للداخل لم يكن من عادة العرب بل كان الصحابة رضي الله عنهم لا يقومون لرسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض الاح------------------------------------------------------------------وا---------------------------------ل كما رواه انس بن مالك رضي الله عنه	5280	-3848128699202660695	302	555.0	240	586	51.53583526611328	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1310	false	3467746652779183956	94	188	477	971	1541	300	اداب الصحبة كما رواه انس رضي الله عنه ولكن اذا لم يثبت فيه نهي عام فلا نري به باسا في البلاد التي جرت----- العادة فبها باكرام الداخل بالقيام فان المقصود منه الاحترام وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاكرام وتطييب القلب به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ساءر انواع المساعدات اذا قصد بها تطييب القل-ب واصطلح عليها جماعة فلا باس بمساعدتهم عليها بل الاحسن المساعدة الا فيما ورد فيه نهي لا يقبل التاويل--------------- ومن الاد-ب ان لا يقوم------- للرقص مع القوم ان ك-ان يستثقل رقصه ولا يشوش عليهم احوالهم اذ الرقص من غير اظهار التواجد مباح والمتواجد هو الذي يلوح---- للجميع منه اثر التكلف	1310	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05281	true	-1840136897120150004	1	154	5	804	1596	300	اداب الصحبة-------------------------- ولكن اذا لم يثبت فيه نهي عام فلا نر ي-- باسا في البلاد التي جرت فيها العادة----- باكرام الداخل بالقيام فان القص--د منه الاحترام والاكرام ولفظ العوارف وهذا القيام للداخل لم يكن وكان من عادة العرب ترك ذلك حتي نقل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدخل ولا يقام له وفي البلاد التي هذا القيام عادتهم اذا تعمدوا ذلك لتطييب القلوب والمداراة لا باس به لانه تركه يوحش القلوب ويوغر الصدور فيكون ذلك من قبيل العشرة وحسن الصحبة ويكون ذلك بدعة لا باس بها لانها تزاحم سنة مامورة وكذلك ساءر انواع المساعدات اذا قصد بها تطييب القلوب واصطلح عليها جماعة فلا باس بمساعدتهم عليها بل الاحسن المساعدة الا فيما ورد فيه نهي لا يقبل التاويل بوجه من الوجوه ومن الاداب ان لا يقوم الفقير للرقص مع القوم غذا كان يستثقل رقصه و---يشوش عليهم احوالهم اذ الرقص من غير اظهار الو--جد مباح والمتواجد هو الذي يلوح منه للجميع---- اثر التكلف	5281	-3848128699202660695	431	721.5	349	843	51.12692642211914	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1310	false	3467746652779183956	218	300	1132	1541	1541	300	اشكالا غير اضداد فان قلت فما بال الطباع تنفر عن الرقص ويسبق الي الاوهام انه باطل ولهو ومخالف للدين فلا يراه ذو جد في الدين الا وينكره--------------- فاعلم ان الجد لا يزيد علي جد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد---------------------------- راي الحبشة يزفنون في المسجد وم--------ا انكره لما--- كان في وقت لاءق به وهو العيد ---------------------ومن شخص لاءق به----------- وهم الحبشة------- نعم نفرة الطباع عنه لانه يري غالبا مقرونا باللهو واللعب واللهو واللعب مباح ولكن للعوام من الزنوج والحبشة ومن اشبههم-	1310	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05282	true	399984055655081073	172	274	884	1387	1518	300	اشكالا غير اضداد فان قلت فما بال الطباع تنفر عن الرقص ويسبق الي الاوهام انه باطل ولهو ومخالف للدين فلا يراه ذو جد في الدين الا وينكره هل لذلك من سبب فاعلم ان الجد لا يزيد علي جد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ثبت في الاحاديث الصحيحة انه راي الحبشة يرقصون في المسجد ويلعبون فما انكره لما ان كان في وقت لاءق به وهو العيد قيل هو يوم عيد الفطر ومن شخص لاءق به وهو الحبشة وهم من عادتهم ذلك نعم نفرة الطباع عنه لانه يري غالبا مقرونا باللهو واللعب واللهو واللعب مباح ولكن للعوام من الزنوج والحبشة ومن اشبههم	5282	-3848128699202660695	399	725.5	318	503	79.32405853271484	79	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1311	false	2107013096146290703	21	215	105	1121	1580	300	فمن سال فقيرا شيءا فاعطاه رغيفا كان ذلك طاعة مستحسنة ولو سال ملكا فاعطاه رغيفا او رغيفين لكان ----ذلك منكرا عند الناس كا--------------------فة ومكتوبا في تواريخ الاخبار من جملة مساويه و-----------------يعير به اعقاب----------ه واشي----------اعه ومع هذا فلا يجوز ان يقال ما فعله حرام لانه من حيث انه اعطي خبزا للفقير حسن ومن حيث انه بالاضافة الي منصبه كالمنع بالاضافة الي الفقير مستقبح فكذلك الراقص وما يجري مجراه من المباحات ومباحات العوام سيءات الابرار وحسنات الابرار سيءات المقربين و---------------------------------------------------------لكن هذا من حيث الالتفات الي المناصب واما اذا نظر اليه في نفسه وجب الحكم بانه هو في نفسه لا تحريم فيه والله اعلم----------------------- فقد خرج من جملة التفصيل السابق ان السماع قد يكون حراما محضا وقد يكون مباحا وقد يك----------------ون مكروها وقد يكون مستحبا----------- اما الحرام فهو لاكثر الناس من الشبان ومن-------------------------------- غلبت عليهم شهوة الدنيا ف-----------------لا يحرك السماع منهم الا ما هو الغالب علي قلوبهم من الصفات المذمومة واما---------------------------------------------- المكروه فهو لمن لا ينزله علي صورة المخلوقين ولكنه يتخذه عادة له ---في اكثر الاوقات علي سبيل اللهو---------- واما المباح فهو لمن لا حظ له منه الا التلذذ بالصوت الحسن واما--------- المستحب فهو لمن غلب عليه حب الله تعالي ولم يحرك السماع منه الا الصفات المحمودة	1311	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05283	true	4016811774339785923	2	246	9	1301	1564	300	فمن سال فقيرا شيءا فاعطاه رغيفا كان ذلك طاعة مستحسنة ولو سال ملكا فاعطاه رغيفا ورطلا من الخبز كان ذلك منكرا عند الناس كافة وفي نسخة عند الكافة ومكتوبا في تواريخ الاخبار من جملة مساوية اي معايبه ومخازيه يعير به اعقابه اي اولاده واشياعه اي اتباعه ومع هذا فلا يجوز ان يقال ما فعله حرام لانه من حيث انه اعطي خبزا للفقير حسن ومن حيث انه بالاضافة الي منصبه كالمنع بالاضافة الي الفقير مستقبح فكذلك الر-قص وما يجري مجراه من المباحات ومباحات العوام سي-ات الابرار وحسنات الابرار سيءات المقربين وهو من كلام ابي سعيد الخراز كما تقدمت الاشارة اليه مرارا ولكن هذا من حيث الاتلفات الي المناصب واما اذا نظر اليه في نفسه وجب الحكم بانه حق في نفسه لا تحريم فيه والله اعلم اتي بهذه الجملة للتبرك فقد خرج من جملة التفصيل السابق ان السماع قد يكون حراما محضا وقد يكون مباحا وقد يكون مستحبا وقد يكون مكروها تعتوره هذه الاحكام الاربعة اما الحرام فهو لاكثر الناس من الشباب المغتلمين في اواءل نشوة الصبوة وممن غلبت عليهم شهوة الدنيا حتي اعمت بصاءرهم فلا يحرك السماع منهم الا ما هو الغالب علي قلوبهم من الصفات المذمومة فلمثل هءلاء يجب الاحتراز عن حضور مجالس السماع واما المكروه فهو لمن لا ينزله علي صورة المخلوقين ولكن- يتخذه عادة لازمة في اكثر الاوقات علي سبيل اللهو فيلتهي به واما المباح فهو لمن لا حظ له منه الا التلذذ بالصوت الحسن فيباح له واما المستحب فهو لمن غلب عليه حب الله------ ولم يحرك السماع منه الا الصفات المحمودة	5283	-3848128699202660695	960	1781.0	772	1301	73.78939056396484	169	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1311	false	2107013096146290703	270	298	1418	1573	1580	300	وعلي اله الطيبين واصحابه الطاهري-ن من بعد-------------------------------------------------------------------------------ه اما بعد فان الامر بالمعروف---------------------------------------------- والنهي عن المنكر ه-------------------------------------------و القطب الاعظم في الدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------وهو المهم الذي ابتعث الله له النبيين اجمعين	1311	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05286	true	6059164442405581129	142	221	779	1203	1661	300	وعلي اله الطيبين واصحابه الطاهر بن من بعده طيبهم الله تعالي وطهرهم من كل دنس ورجس حتي صارت صلاحيته لاهليته وقرابته وصحبته اما بعد فان الامر بالمعروف وهو ماقبله العقل واقره الشرع ووافقه كرم الطبع والنهي عن المنكر وهو ماليس فيه رضا الله تعالي من قول او فعل هو القطب الاعظم في الدين واصل القطب هو الخط المستقيم الواصل من جانب الداءره الي الجانب الاخر بحيث يكون وسطه واقعا علي المركز وهو المهم الذي ابتعث الله له النبيين اجمعين	5286	-3848128699202660695	153	263.0	125	424	36.08490753173828	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1312	false	-2668069355077518024	122	259	705	1477	1695	300	وها نحن نشرح علم---ه في اربعة ابواب الباب الاول في وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفضيل----------------------------ته الباب الثاني في اركانه وشروطه الباب الثالث في مجاريه وبيان المنكرات المالوفة في العادات البا------------------ب الرابع في امر الامراء والسلاطين-------------- بالمعروف ونهيهم عن المنكر الباب الاول في وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفضي---------لته والمذمة في اهماله واضاعته ويد-----ل علي ذلك-- بعد اجماع الامة عليه واشارات العقول السليمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-يه الايات--------- والاخبار --------والاثار ام---------------------------------------ا الايات فقوله تعالي ولتكن منكم امة--------- يدعون الي ال--------------------------خير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ففي---- الاية بيان الايجاب فان قوله تعالي ولتكن امر------------------------------------------ --------------------------------وظاهر الامر ال------ايجاب وفيها بيان ان الفلاح منوط به اذ حصر وقال واولءك هم المفلحون وفيها بيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انه ------------------فرض كفاية لا فرض عين وانه اذا قام به امة------------------ سقط الفرض عن الاخرين اذ ل--------------------م يقل كونوا كلكم امرين بالمعروف بل قال	1312	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05288	true	4906218048070882650	45	300	234	1653	1653	300	وها نحن نشرح علم ذلك في اربعه ابواب الباب الاول في وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفضيلته المفهومه من الايات والاخبار الباب الثاني في اركانه وشروطه الباب الثالث في مجاريه وبيان المنكرات المالوفه في العادات الجاريه بين الناس الباب الرابع في امر الامراء والسلاطين ومن في معناهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر الباب الاول في وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر و في بيان فضيلته والمذمه في اهماله وتركه فاما الدليل علي وجوبه بعد اجماع الامه عليه و-شارات العقول السليمه اليه يريد بالامه الجماعه يجمعها امر اما دين اوزمن او مكان واحد فانهم كلهم كالمجمعين عليه وان لم يصرح به بعضهم والمراد بالعقول السليمه هي الكامله من اصل الفطره السالمه من النقص الايات القرانيه والاخبار النبويه والاثار المنقوله عن الاصحاب والاتباع ومن بعدهم اما الايات فقوله تعالي ولتكن منكم امه اي جماعه يدعون الي الخير اي يرشدون الناس الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ففي هذه الايه بيان الايجاب فان قوله تعالي ولتكن امر واصله تكون فلما دخلت لام الامر سقطت الواو وظاهره الايجاب كما هو المتبادر من صيغ الامر الءكده باللام وفيها بيان ان الفلاح منوط به اذ خص- وقال واولءك هم المفلحون اي لاغيرهم والفلاح كما تقدم هو الظفر وادراك البغيه فالدنيوي هو ادراك السعاده التي تطيب بهما الحياه والاخروي اربعه اشياء بقاء بلا فناء وعز بلا ذل وغني بلافقر وعلم بلا جهل وفيها بيان انه اي الامر بالمعروف فرض كفايه لاف-رض عين وانه اذا قام به امه اي جماعه من الناس سقط الفرض عن الاخرين من الذين لم يقوموا اذا لم يقل كونوا كلكم امرين بالمعروف بل قال-	5288	-3848128699202660695	716	1207.5	583	1423	50.31623458862305	109	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1313	false	-4134562312787504806	0	116	0	685	1721	300	ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولءك من الصالحين فلم يشهد لهم بالصلاح بمجرد الايمان بالله واليوم الاخر حتي اضاف اليه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة-------------- فقد نعت المءمنين-------------- بانهم يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر فالذي هجر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر خارج عن هءلاء المءمنين المنعوتين في هذه الاية وقال تعالي لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود------------ وعيسي ابن مريم---------------- ذلك بما عصوا------ وكانوا يعتدون كانوا ---------------------------------------لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون وهذا غاية التش---------------ديد اذ علل استحقاقهم للعنة------------------------------------------ بتركهم النهي عن المنكر	1313	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05289	true	-7201326928046846119	59	201	308	1149	1679	300	ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن النكمر ويسارعون في الخيرات واولءك من الصالحين فلم يشهد لهم بالصلاح بمجرد الايمان بالله واليوم الاخر حتي اضاف اليه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاه ويءتون الزكاه فقد نعت المءمنين وفي هذه الايه بانهم يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر فالذي هجر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر خارج عن هءلاء المءمنين المنعوتين في هذه الايه وقال تعالي لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود يعني الزبور وعيسي -بن مريم يعني في الانجيل ذلك بما عصوا رسلهم وكانوا يعتدون ايتجاوزون الحدود ثم بين اعتداءهم فقال كانوا الا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما-كانوا يفعلون وهذا غايه التشديد ونهايه التهديد اذ علق استحقاقهم للعنه التي هي الطرد والابعاد من رحمه الله تعالي بتركهم النهي عن المنكر	5289	-3848128699202660695	670	1257.0	556	843	79.47805786132812	104	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1313	false	-4134562312787504806	127	245	745	1415	1721	300	عن المنكر وهذا يدل علي فضيلة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذ بين انهم كانوا به خير امة اخرجت للناس وقال تعالي فلما نسوا ما ذكروا ب------------ه انجينا الذين ينهون عن السوء--------------------------- واخذنا الذين ظلموا----------------------------- بعذاب بءيس-------- بما كانوا يفسقون فبين ا-------------نهم استفادوا النجاة بالنهي عن الس----------------------وء ويدل ذلك علي الوجوب ايضا وقال تعالي الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر فقرن ذلك بالصلاة والزكاة------------------- في نعت الصالحين والمءمنين وقال تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان وهو امر جزم ومعني التعاون الحث عليه---------------------------- وتسهيل طرق الخير---------- وسد سبل الشر والعدوان---------- بحسب الامكان---------- وقال تعالي لولا ينهاهم الربانيون-------------------------------------- والاحبار عن قولهم الاثم---------- واكلهم السحت--------------------------------- لبءس ما كانوا يصنعون	1313	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05290	true	358265773589130902	0	164	0	926	1693	300	عن المنكر وهذا يدل علي فضيله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذ بين انهم كانوا به خير ام------------ه وقال تعالي فلما نسوا ما-ذكروا به واعرضوا عنه انجينا الذين ينهون عن السوء وهو المنكر من الفعل والقول واخذنا الذين ظلموا انفسهم بمخالفتهم لاوامر الحق بعذاب بءيس اي شديد بما كانوا يفسقون فبين في هذه الايه انهم استفادوا النجاه بالنهي عن المنكر وفي بعض النسخ بالسوء ويدل ذلك علي الوجوب ايضا وقال تعالي الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاه واتوا الزكاه وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر فقرن ذلك بالصلاه والزكاه وهو من عمد الاسلام في نعت الصالحين والمءمنين وقال تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان وهو امر جزم ومعني التعاون الحث عليه اي ليعن بعضكم بعضا في الخير وتسهيل طوق الخير بالمعاونه وسد سبل الشر والعدوان اي التعدي بحسب الامكان اي القدره وقال تعالي لولا ينهاهم الربانيوم اي العلماء المنسوبون الي العلم الالهي والاحبار عن قولهم الاثم اي المنكر واكلهم السحت وهو الحرام الصرف الذي فيه الرشوه لبءس ما كانوا يصنعون	5290	-3848128699202660695	646	1111.0	531	939	68.79659271240234	102	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1313	false	-4134562312787504806	245	300	1415	1721	1721	300	فبين انهم اثموا بترك النهي------------------ وقال تعالي فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الاية فبين انه اهلك جميعهم------------------------------------------- الا قليلا منهم كانوا ينهون عن الفساد وقال تع--------------------------------الي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط--------- شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين وذلك هو الامر بالمعروف للوالدين والاقربين-	1313	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05290	true	358265773589130902	214	283	1222	1619	1693	300	فبين انهم اثموا بترك النهي عما كانوا يفعلونه وقال تعالي فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقيه ينهون عن الفساد في الارضفبين------- انه -هلك جميعهم لسكوتهم عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الا قليلا منهم كانوا ينهون عن الفساد في الارض وهو كل منكر شرعا وعرفا وقال تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا-قوامين بالقسط اي العدل شهداء لله ولو علي انفسكم و--الوالدين والاقربين-وذلك هو الامر بالمعروف للوالدين والاقربين	5290	-3848128699202660695	281	493.5	233	409	68.70415496826172	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1314	false	113068328825457579	28	162	134	833	1516	300	وقال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما الاية ----------والاصلاح------------------------- نهي عن البغي--------------------------------------------------------------- واعادة الي الطاعة---------- فان لم يفعل فقد امر الله تعالي بقتاله فقال فقاتلوا التي تبغي حتي تفء ا--------لي امر الله وذلك هو النهي عن المنكر------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الاخبار--------------- فمنها ما روي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال في خطبة خطبها -----------------ايها الناس انكم تقرءون هذه الاية وتء-ولونها علي خلاف تاويلها يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم حديث ابي بكر ايها الناس انكم تقرءون هذه الاية وتءولونها علي خلاف تاويلها يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم الحديث اخرجه اصحاب السنن وتقدم في العزلة واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من قوم عملوا بالمعاصي وفيهم من يقدر ان ينكر عليهم فلم يفعل الا يوشك ان يعمهم الله بعذاب من عنده	1314	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05291	true	-119624053523843199	109	261	545	1332	1525	300	وقال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهم- الاية الا اخرها والاصلاح في الاية التي قبلها وهنا نهي عن البغي الذي هو تجاوز الحق الي الباطل او ما يجاوره من الامور المشتبهات واعادة ف-ي الطاعة والانقياد فان لم يفعل فقد امر الله تعالي------- فقال فقاتلوا التي تبغي حتي تفء اي ترجع الي امر الله وذلك هو النهي عن المنكر فهذه الايات بمناطيقها تارة وبمفاهيمها اخري قد دتلت علي ايجاب الامر بالمعروف تارة وعلي فضله اخري واما الاخبار وهي كثيرة ايضا فمنها ما روي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال في خطبة خطبها بعد ان استخلف با ايها الناس انكم تقرء-ن هذه الاية وتتاولونها علي خلاف تاويلها يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من قوم عملوا بالمعاصي وفيهم من يقدر ان ينكر عليهم فلم يفعل الا يوشك ان يعمهم الله بعذاب من عنده	5291	-3848128699202660695	540	962.5	433	944	57.20338821411133	100	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1171	false	-2035114893180087643	73	102	354	501	1529	300	يضركم من ضل اذا اهتديتم وانكم تضعونها في غير موضعها واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا راي الناس المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله	1171	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05292	true	-1007760439717481376	0	28	0	144	1492	300	يضركم من ضل اذا اهتديتم وانكم تضعونها--- غير موضعها واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا راي الناس المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله	5292	-3848128699202660695	144	282.0	116	147	97.95918273925781	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1314	false	113068328825457579	158	276	814	1401	1516	300	الله بعذاب من عنده-------------------------- وروي عن ابي ثعلبة الخشني انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله تعالي لا يضركم من ضل اذا اهتديتم حديث ابي ثعلبة------------------------ انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله تعالي لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الحديث اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه فقال يا ابا ثعلبة مر بالمعروف وانه عن المنكر فاذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بنفسك ودع عنك العوام ان من وراءكم فتنا كقطع الليل المظلم للمتمسك فيها بمثل الذي انتم عليه اجر خمسين منكم قيل بل منهم يا رسول الله قال لا بل منكم لانكم تجدون علي الخير اعوانا ولا يجدون عليه اعوانا	1314	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05293	true	-136435835742171614	59	174	296	861	1514	300	الله بعقاب وقد تقدم شء من ذلك في كتاب العزلة وروي عن ابي ثعلبة الخشني --------رض----------ي الله عنه في اسمه اقوال وهو ممن بايع تحت الشجرة منسوب الي جده حسين بن لاي وذكر في كتاب الحلال والحرام انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله تعالي لا يضركم من ضل اذا اهتديتم----------------------------------------------- فقال يا ابا ثعلبة مر بالمعروف وانه عن المنكر فاذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بنفسك ودع---- العوام ان من وراءكم فتنا كقطع الليل المظلم للمتمسك فيها بمثل الذي انتم عليه اجر خمسين منكم قيل بل منهم يا رسول الله قال ب---ل منكم لانكم تجدون علي الخير اعوانا ولا يجدون عليه اعوانا	5293	-3848128699202660695	438	784.0	348	637	68.75981140136719	82	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1314	false	113068328825457579	214	300	1088	1516	1516	300	فقال يا ابا ثعلبة مر بالمعروف وانه--- عن المنكر فاذا رايت- شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك- بنفسك ودع عنك العوام ان-------- من وراءكم فتنا كقطع الليل المظلم للمتمسك فيها ب-----مثل الذي انتم عليه ------------------------------------------اجر خمسين منكم قيل بل منهم يا رسول الله----------- قال لا بل منكم لانكم تجدون علي الخير اعوانا ولا يجدون عليه اعوانا وسءل ابن مسعود رضي الله عنه عن تفسير هذه الاية فقال ان هذا ليس زمانها انها اليوم مقبولة ولكن قد اوشك ان ياتي زمانها-	1314	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05294	true	-8351493601259836102	58	141	283	711	1521	300	وقال يا معاذ مروا--- بالمعروف وتناهوا عن المنكر فاذا رايتم شحا مطاعا وهوي متبعا------------ واعجاب كل امرء-- برايه فعليكم انفسكم لا يضركم ضلالة غيركم فهو من وراءكم ايام صبر ا--------------لمتمسك فيها بدينه مثل القابض علي الجمر فللعامل منهم يومءذ مثل عمل احدكم اليوم كاجر خمسين منكم قلت-------- يا رسول الله خمسين منهم قال ب---ل منكم -انتم اخرجه ابن مردويه---------------------------- وسءل -بن مسعود رضي الله عنه عن تفسير هذه الاية فقال ان هذا ليس زمانها انها اليوم مقبولة ولكن قد اوشك ان ياتي زمانها	5294	-3848128699202660695	284	391.5	221	500	56.79999923706055	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1315	false	-8029499316830703160	12	199	70	1044	1539	300	انفسكم لا يضركم----- من ضل اذا اهتديتم وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتا------------------------------------------------------------------------------------------------------مرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليسلطن الله عليكم شراركم ثم يدعوا خياركم فلا يستجاب لهم حديث لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليسلطن الله عليكم شراركم ثم يدعوا خياركم فلا يستجاب لهم اخرجه البزار من حديث عمر بن الخطاب والطبراني في الاوسط من حديث ابي هريرة وكلاهما ضعيف وللترمذي من حديث حذيفة نحوه الا انه قال او ليوشكن الله ان يبعث عليكم عقابا منه ثم تدعونه فلا يستجيب لكم قال هذا حديث حسن----------------------------------------------------------------------------- معناه تسقط مهابتهم من اعين الاشرار فلا يخافو-------------------------------نهم وقال صلي الله عليه وسلم يا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الناس ان الله يقول لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر قبل ان تدعوا فلا يستجاب لكم حديث يا ايها الناس ان الله سبحانه يقول لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر قبل ان تدعوا فلا يستجاب لكم اخرجه احمد والبيهقي من حديث عاءشة بلفظ مروا وانهوا وهو عند ابن ماجه دون عزوه الي كلام الله تعالي وفي اسناده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لين وقال---------- صلي الله عليه وسلم ما اعمال البر عند الجهاد في سبيل الله الا كنفثة في بحر لجي وما جميع اعمال البر والجهاد في سبيل الله عند الامر	1315	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05296	true	7089873709501080630	101	300	490	1509	1509	300	بنفسك- لا يضرك حينءذ من ضل اذا اهتديت- وقال---------- صلي الله عليه وسلم لتامرن بالمعروف وتنهون عن المنكر او ليسلطن الله عليكم شراركم ثم يدعو خياركم في يستجاب لهم قال العراقي روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البزار من حديث عمر بن الخطاب والطبراني في الاوسط من حديث ابي هريرة وكلاهما ضعيف وللترمذي من حديث حذيفة -----الا انه قال او ليوشكن الله--- يبعث عليكم عقابا منه ثم تدعونه فلا ي-تجيب لكم قال هذا حديث حسن اه قلت حديث ابي هريرة اخرجه الخطيب ايضا وحديث حذيفة اخرجه كذلك احمد والبيهقي معناه تسقط مهابتهم عن اعين الاشرار فلا يخافونهم ولا يكون لكلامهم وقع في قلوبهم وقال صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس ان الله تعالي يقول لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر قبل ان تدعوا فلا يستجيب لكم قال العراقي روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه احمد والبيهقي من حديث عاءشة بلفظ مروا وانهوا ع----ند ابن ماجه دون عزوه الي كلام الله تعالي وفي اسناده لين اه قلت لفظ ابن ماجه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل ان تدعوا فلا يستجاب لكم وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اعمال البر عند الجهاد في سبيل الله الا كنفثة في بحر لجي وما جميع اعمال البر والجهاد في سبيل الله عند الامر-	5296	-3848128699202660695	558	728.5	445	1428	39.07563018798828	101	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1315	false	-8029499316830703160	199	292	1044	1501	1539	300	بالمعروف والنهي عن المنكر الا كنفثة في بحر لجي حديث ما اعمال البر عند الجهاد في سبيل الله الا كنفثة في بحر لجي رواه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس مقتصرا علي الشطر الاول من حديث جابر باسناد ضعيف واما الشطر الاخير فرواه علي بن معبد في كتاب الطاعة والمعصية من رواية يحيي بن عطاء مرسلا او معضلا ولا ادري من يحيي بن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاء وقال صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي ليسال العبد ما منعك اذ- رايت المنكر ان تنكره فاذا لقن الله العبد حجته قال رب وثقت بك وفرقت من الناس	1315	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05297	true	4367493058283073464	0	141	0	690	1504	300	بالمعروف والنهي عن المنكر الا كنفثة في بحر لجي ----------قال العراق------------------------------------------ي رواه الدي----------لمي في مسند الفردوس مقتصرا علي الشطر الاول من حديث جابر باسناد ضعيف واما الشطر الاخير فرواه علي بن معبد في كتاب الطاعة والمعصية من رواية يحيي بن عطاء مرسلا او معضلا ولا ادري من يحيي بن عطاء اه قلت لفظ الديلمي ما اعمال العباد كلهم عند المجاهد في سبيل الله الا كمثل خطاف اخذ بمنقاره من ماء البحر وهكذا رواه ابو الشيخ ابن حبان من حديث انس واما يحيي بن عطاء فليس له ذكر ووجد بخط الحافظ ابن حجر في هامش الكتاب لعله يحيي عن عطاء قلت فلا يكون الحديث معضلا وينظر من يحيي هذا الذي روي عن عطاء وقال صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي ليسال العبد ما منعك اذا رايت المنكر ان تنكره فاذا لقن الله العبد حجته قال رب وثقت بك وفرقت من الناس	5297	-3848128699202660695	388	718.0	309	752	51.59574508666992	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1316	false	-4106566555782648986	7	90	37	454	1504	300	ابن ماجه----------- وقد تقدم وقال------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم اياكم والجلوس علي الطرقات قالوا ما لنا بد انما هي مجالسنا نتحدث فيها قال فاذا ابيتم الا ذلك فاعطوا الطريق حقها قالوا وما حق الطريق قال غض البصر-------------- وكف الاذي ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر حديث اياكم والجلوس علي الطرقات الحديث متفق عليه من حديث ابي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعيد وقال صلي الله عليه وسلم كلام ابن ادم كله عليه لا له الا امرا بمع-روف او نهيا عن منكر او ذكرا لله تعالي	1316	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05297	true	4367493058283073464	147	250	719	1245	1504	300	ابن ماجه باسناد جيد وقد تقدم وقال صلي الله عليه وسلم اياكم والجلوس علي الطرقات قالوا يا رسول الله ما----------------------------------------------------لنا بد انما هي مجالسنا نتحدث فيها قال فاذا ابيتم الا ذاك فاعطوا الطريق حقها قالوا وما حق الطريق قال غض البصر اي عن المحارم وكف الاذي ورد السلام و--امر بالمعروف و--نهي عن المنكر قال العرافي-------------------------- متفق عليه من حديث ابي سعيد اه قلت وكذلك رواه احمد وابو داود وعند بعضهم اياكم والجلوس علي الطرقات فان ابيتم الا المجالس فاعطوا الطريق حقها الحديث وقال صلي الله عليه وسلم كلام ابن ادم كله علي------ه الا امر بالمعروف او نهي- عن منكر او ذكر الله تعالي	5297	-3848128699202660695	304	507.5	240	615	49.43089294433594	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1316	false	-4106566555782648986	101	282	502	1414	1504	300	الحديث---- تقدم في----- العلم وقال صلي الله عليه وسلم ان الله------ لا يعذب الخاصة بذنوب العامة حتي يري المنكر بين اظهرهم وهم قادرون علي ان ينكروه فلا ينكرونه حديث ان الله لا يعذب الخاصة بذنوب العامة حتي يروا المنكرالحديث اخرجه احمد من حديث عدي بن عميرة وفيه من--- يسم والطبراني من حديث اخيه العرس بن عميرة وفيه من لم اعرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وروي ابو امامة------------- الباهلي------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كيف انتم اذا طغي نساءكم وفسق شبانكم وتركتم جهادكم قالوا وان ذلك لكاءن يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده واشد منه سيكون قالوا وما اشد منه يا رسول الله---- كيف انتم اذا لم تامروا بمعروف ولم تنهوا عن منكر قالوا -وكاءن ذلك يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده واشد منه سيكون قالوا وما اشد منه كيف انتم اذا-------- رايتم المعروف منكرا-والمنكر معروفا قال---------------------------------------------------------وا وكاءن ذلك يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده واشد منه سيكون قالوا وما اشد منه قال كيف انتم اذا امرتم بالمنكر ونهيتم عن المعروف قالوا وكاءن ذلك يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده واشد منه سيكون يقول الله	1316	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05298	true	-7456359344292174740	103	300	479	1448	1448	300	الحديث وقد تقدم في كتاب العلم وقال صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي لا يعذب الخاصة بذنوب العامة حتي يري -------بين اظهرهم وهم قادرون علي ان ينكروه فلا ينكروه قال العراقي روا-----------------------------------------------------ه احمد من حديث عدي بن عميرة وفيه من لم يسم والطبراني من حديث اخيه العرس بن عميرة وفيه من لم اعرفه اه قلت ولفظ احمد لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتي يري المنكر بين ظهرانيهم وفي اخره فاذا فعلوا ذلك عذب الله الخاصة والعامة واخرجه الخطيب في رواة مالك من طريق ابن مسلمة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله وروي ابو امامة عدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كيف انتم اذا طغي نساءكم وفسق شبابكم وتركتم جهادكم قالوا -ان ذلك لكاءن يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده واشد منه سيكون قالوا وما اشد منه يا رسول الله قال كيف انتم اذا لم تامروا بمعروف ولم تنهوا عن منكر قالوا ووكاءن ذلك يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده واشد منه------ قالوا وما اشد منه يا رسول الله قال كيف رايتم المعروف منكرا والمنكر معروفا قالوا وكاءن ذلك يا رسول الله قال والذي نفسي بيده واشد منه سي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون يقول الله-	5298	-3848128699202660695	618	969.5	494	1233	50.12165451049805	116	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1317	false	-420838500060071155	0	34	0	171	1514	300	وفسق شبابكم وتركتم جهادكم قالوا وان ذلك -كاءن يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده واشد منه سيكون قالوا وما اشد منه -------------قال كيف انتم اذا لم تامروا بالمعروف ولم تنهوا عن المنكر	1317	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05298	true	-7456359344292174740	221	258	1058	1238	1448	300	وفسق شبابكم وتركتم جهادكم قالوا -ان ذلك لكاءن يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده واشد منه سيكون قالوا وما اشد منه يا رسول الله قال كيف انتم اذا لم تامروا ب--معروف ولم تنهوا عن --منكر	5298	-3848128699202660695	166	300.0	132	185	89.72972869873047	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1317	false	-420838500060071155	36	297	184	1503	1514	300	ابن ابي الدنيا باسناد ضعيف دون قوله كيف بكم اذا امرتم بالمنكر ونهيتم عن المعروف ورواه ابو يعلي من حديث ابي هريرة مقتصرا علي الاسءلة الثلاثة الاول واجوبتها دون الاخيرين واسناده ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقفن عند رجل يقتل مظلوما------------------- فان اللعنة -تنزل علي من حضره و--لم يدفع عنه ولا تقفن عند رجل يضرب مظلوما فان اللعنة -تنزل علي من حضره ولم يدفع عنه حديث عكرمة عن ابن عباس لا تقفن عند رجل يقتل مظلوما فان اللعنة تنزل علي من حضره حين لم يدفعوا عنه اخرجه الطبراني بسند ضعيف والبيهقي في شعب الايمان بسند حسن قال--------- وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا -----------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي لامرء شهد مقاما فيه حق الا تكلم به فانه لن يقدم اجله ولن يحرمه رزقا هو له حديث لا ينبغي لامرء شهد مقاما فيه حق الا تكلم به فانه لن يقدم اجله ولن يحرمه رزقا هو له اخرجه البيهقي في الشعب من حديث ابن عباس بسند الحديث الذي قبله وروي الترمذي وحسنه وابن ماجه من حديث ابي سعيد لا يمنعن رجلا هيبة ال-ناس ان يقول الحق اذا علم---ه وهذا الحديث يدل علي انه لا يجوز دخول دور الظلمة والفسقة ولا حضور المواضع التي--- يشاهد المنكر فيها ولا يقدر علي تغييره ف---------------انه قال اللعنة -تنزل علي من حضر- ولا يجوز له مشاهدة المنكر من غير حاجة اعتذارا بانه عاجز وله--------ذا اختار جماعة من السلف العزلة--------- لمشاهدتهم المنكرات في الاسواق والاعياد والمجامع---------- وعجزهم عن التغيير وهذا يقتضي لزوم الهجر- للخلق ول------------هذا قال عمر ابن عبد العزيز------- رحمه الله------ ما ساح السواح--------- وخلوا دورهم واولادهم	1317	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05299	true	-976389857588517760	19	288	98	1492	1548	300	ابن ابي الدنيا باسناد ضعيف دون قوله --------اذا امرتم بالمنكر ونهيتم عن المعروف ورواه ابو بعلي من حديث ابي هريرة مقتصرا علي الاسءلة الثلاثة الاول واجوبتها دون الاخ-رين واسناده ضعيف ايضا اه قلت وقد اخرج ابو عثمان الصابوني في الماءتين حدثنا عن انس يشبه سياقه الا ان المراجعة فيه من سلمان وهو طويل جدا قد امليته في جملة الامالي الشيخونية وعن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه --قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقفن عند رجل يقتل مظلوما اي من غير وجه شرعي فان اللعنة تتنزل علي من حضر حين لم يدفعوا --ولا تقفن عند رجل يضرب مظلوما فان اللعنة تتنزل علي من حضره ولم يدفع عنه قال العراقي روا--------------------------------------------------------------------------------------ه الطبراني بسند ضعيف والبيهثي في شعب الايمان بسند حسن قال ابن عباس وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي لامرء شهد مقاما فيه حق الا تكلم به فانه لم يقدم اجله ولم يحرمه رزقا هو له قال العراقي روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البيهقي--------- من حديث ابن عباس بسند الحديث الذي قبله وروي الترمذي وحسنه وابن ماجه-من حديث ابي سعيد لا يمنعن رجلا هيبته للناس ان يقول الحق اذا علمه اه وهذا الحديث يدل علي انه لا يجوز دخول دور الظلمة والفسقة اي مساكنهم ومجامعهم وحيث يشاهد المنكر و-----لا يقدر علي تغييره بيده او بلسانه فانه قال اللعنة تتنزل علي من حضره ولا يجوز له مشاهدة المنكر من غير حاجة اعتذارا بانه عاجز عن دفعه ولهذا اختار جماعة من السلف العزلة عن الناس لمشاهدتهم المنكرات في الاسواق والاعياد والمجامع والحمامات وعجزهم عن التغيير وهذا يقتضي----- الهجرة للخلق اي مهاجرتهم ولهذا قال عمر ب-ن عبد اعلزيز الاموي رحمه الله تعالي ما ساح السواح في الارض وخلوا دورهم واولادهم	5299	-3848128699202660695	971	1555.0	784	1686	57.59193420410156	164	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1318	false	7781159186844926595	3	246	12	1266	1546	300	راوا الشر قد ظهر والخير قد اندرس وراوا انه لا يقبل ممن -تكلم وراو---------ا الفتن ولم يامنوا ان تعتريه-------------م وان ينزل العذاب باولءك القوم فلا يسلمون منه------------ فراوا ان مجاورة السباع------------------- واكل البقول-------- خير من مجاوره هءلاء في نعيمهم ثم قرا----------- ففروا الي الله اني لكم منه نذير مبين قال ففر قوم فلولا ما جعل الله جل ثناءه في النبوة من السر------- لقلنا ما هم بافضل من هءلاء فيما بلغنا ان الملاءكة عليهم السلام ل-تلقاهم وتصافحهم والسحاب والسباع تمر باحدهم فيناديها فتجيبه ويسالها----------- اين--- امرت فتخبره وليس بنبي وقا-------------------------ل ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حضر معصية فكرهها فكانه غاب عنها ومن غاب عنها فاحبها فكانه حضرها حديث ابي هريرة من حضر معصية فكرهها فكانه غاب عنها ومن غاب عنها فاحيها فكانه حضرها رواه ابن عدي وفيه يحيي بن ابي سلمان قال البخاري منكر الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الحديث ان يحضر لحاج------ة او يتفق جريان ذلك- يديه--------------------------- فاما الحضور قصدا فممنوع بدليل الحديث الاول وقال ابن مسعود رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بعث الله عز وجل نبيا الا وله حواري--------- فيمكث النبي بين اظهرهم ما شاء الله تعالي يعمل فيهم بكتاب الله وبامره حتي اذا قبض الله نبيه مكث الحواريون يعملون بكتاب الله وبامره وبسنة نبيهم فاذا انقرضوا كان من بعدهم قوم يركبون رءوس المنابر -يقولون ما يعرفون ويعملون ما ينكرون فاذا رايتم ذلك فحق علي كل مءمن جهادهم بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وليس وراء ذلك اسلام	1318	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05300	true	-356938335196935407	0	293	0	1508	1541	300	راوا الشر قد ظهر والخير قد اندرص وراوا انه لا يقبل ممن يتكلم اي بالحق وراوا الفتن ولم يامنوا ان تغير بهم اي علي يدهم وان ينزل العذاب باولءك القوم قلا يسلمون منه لكونهم معهم فراوا ان مجاورة السباع الضارية فة الاجمات واكل البقول المباحة خير من مجاورة هءلاء في نعيمهم ثم قرا قوله تعالي ففروا الي الله اني لكم منه نذير مبين قال ففر قوم فلولا ما جعل الله جل ثناءه في النبوة من السر ما جعل لقلنا ما هم بافضل من هءلاء فيما بلغنا ان الملاءكة عليهم السلام لتتلقاهم فتصافحهم والسحاب والسباع---- باحدهم فيناديهم فتجيبه ويسالها الا السحاب اين ما امرت فتخبره وليس بنبي اخرجه ابو نعيم في الحلية وقال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حضر معصية فكرهها فكانه غاب عنها ومن غاب عنها فاحبها فكانه حضرها قال العراقي رواه ا----------------------------------------------------------------------بن عدي وفيه يحيي بن---- سلمان قال البخاري منكر الحديث ولابي داود من حديث العرس ابن عميرة اه قلت ومن حديث ابي هريرة رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ورواه ايضا البيهقي وضعفه ولفظهم في الموضعين فكانما بدل فكانه ومعني الحديث ان يحضر لحاجة داعية او يتفق جريانه بين يديه من غير ان يكون له علم بذلك فاما الحضور قصدا فممنوع بدليل الحديث الاول وقال ابن مسعود رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بعث الله عز وجل نبيا الا وله حواري اي انصار فيمكث النبي بين اظهرهم ما شاء الله ------يعمل----- بكتاب الله وبامره حتي اذا قبض الله نبيه مكث الحواريون يعملون بكتاب الله وبامره و-سنة نبيهم فاذا انقرضوا كان من بعدهم قوم يركبون رء-س المنابر ويقولون ما يعرفون ويعملون ما ينكرون فاذا رايتم ذلك فحق علي كل مءمن جهادهم بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه -ليس وراء ذلك اسلام	5300	-3848128699202660695	1125	2055.5	904	1600	70.3125	201	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1318	false	7781159186844926595	233	300	1200	1546	1546	300	بيده ف--------ان لم يستطع -------------------فبلسانه ف--------ان لم يستطع ف---------------------بقلبه وليس وراء ذلك اسلام حديث ابن مسعود ما بعث الله عز وجل نبيا الا وله حواري الحديث روي مسلم نحوه وقال ابن مسعود رضي الله عنه كان--------- اهل قرية يعملون بالمعاصي وكان فيهم اربعة نفر ينكرون -------ما يعملون فقام احدهم فقال انكم تعملون كذا وكذا فجع------------ل ينهاهم ويخبرهم بقبيح ما يصنعون فجعلوا يردون عليه ولا يرعو-------------ون عن اعمالهم-	1318	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05301	true	-1347621544785552646	52	129	275	681	1604	300	بيده فقد برء ومن لم يستطع ان يغيره بيده فغيره بلسانه فقد برء ومن لم يستطع ان يغيره بلسانه فغيره بقلبه فقد برء و-ذلك اضعف الايمان وسياتي للمصنف في الباب الثاني------------------------------------- وقال ابن مسعود رضي الله عنه كان فيما مضي اهل قرية يعملون بالمعاصي وكان فيهم اربعة نفر ينكرون عليهم بما يعملون فقام احدهم فقال انكم تعملون كذا وكذا يعني المعاصي فجل ينهاهم ويخبرهم بقبيح ما يصنعون فجعلوا يردون عليه ولا يرعوون اي لا ينكفون عن اعمالهم	5301	-3848128699202660695	254	376.5	205	444	57.20720672607422	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1319	false	8250709879139398661	0	156	0	838	1555	300	فسبهم فس-------بوه وقاتلهم ف-----غلبوه فاعتزل----- ثم قال اللهم اني قد نهيتهم----------- فلم يطيعوني وسببتهم فسبوني وقاتلتهم فغلبوني ثم ذهب ثم قام الاخر فنهاههم فلم يطيعوه فسبهم فسبوه فاعتزل ثم قال- اللهم اني قد نهيتهم فلم يطيعوني وسببتهم فسبوني ولو قاتلتهم لغلب------------------وني ثم ذهب قام الثالث فنهاهم فلم يطيعوه فاعتزل ث-----م قال اللهم اني قد نهيتهم فلم يطيعوني ولو سببتهم لسبوني ولو قاتلتهم لغلبوني ثم ذهب ثم قام الرابع فقال اللهم اني لو نهيتهم لعصوني ولو سببتهم لسبوني ولو قاتلتهم لغلبوني ثم ذهب قال ابن مسعود رضي الله عنه----- كان الرابع ادناهم منزلة وقليل فيكم مث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال ابن عباس رضي الله عنهما قيل يا رسول الله اتهلك القرية وفيها الصالحون قال نعم قيل بم يا رسول الله قال بتهاونهم وسكوتهم علي معاصي الله تعالي حديث ابن عباس قيل يا رسول الله اتهلك القرية وفيها الصالحون قال نعم قيل بم يا رسول الله قال بتهاونهم وسكوتهم عن معاصي الله اخرجه البزار والطبراني بسند ضعيف وقال جابر بن عبد	1319	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05301	true	-1347621544785552646	130	300	689	1604	1604	300	فسبهم بلسانه فسبوه وقاتلهم بيده فغلبوه فاعتزل عنهم ثم قال اللهم اني قد نهيتهم عن المعاصي فلم يطيعوني وسببتهم فسبوني وقاتلتهم فغلبوني ثم ذهب ثم قام الاخر فنها-هم فلم يطيعوه فسبهم------ فاعتزل عنهم ثم اللهم اني قد نهيتهم فلم يطيعوني وسببتهم فسبوني ولو قاتلتهم -غلبوني وفي نسخة لقاتلوني ثم قا----م الثالث فنهاهم فلم يطيعوه فاعتزل عنهم ثم قال اللهم اني قد نهيتهم فلم يطيعوني ولو سببتهم لسبوني ولو قاتلتهم -غلبوني ثم ذهب ثم قام الرابع فقال اللهم اني لو نهيتهم -عصوني ولو سببتهم لسبوني ولو قاتلتهم -غلبوني------- قال ابن مسعود بعد ان ساق حديثهم كان الرابع ادناهم منزلة وقليل فيكم مثله وقد روي عن ابن مسعود في تفسير قوله تعالي لعن الذين كفروا وامن بني اسراءيل الاية ما يقارب هذا السياق تقدمت الاشارة اليه وقد رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه وقال ابن عباس رضي الله عنه --قيل يا رسول الله اتهلك القرية وفيها الصالحون قال نعم قيل بم يا رسول الله قال بتهاونهم وسكوتهم علي معاصي الله تعالي قال العراقي روا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البزار والطبراني بسند ضعيف وقال جابر بن عبد-	5301	-3848128699202660695	663	1189.0	539	1051	63.08277893066406	109	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1319	false	8250709879139398661	156	300	838	1555	1555	300	الل----ه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوحي الله تبارك وتعالي الي ملك من الملاءكة ان اقلب مدينة كذا وكذا علي اهلها----------- فقال------ يا رب ان فيهم عبدك فلانا لم يعصك طرفة عين قال اقلبها عليه وعليهم فان وجهه لم يتمعر في ساعة قط حديث جابر اوحي الله الي ملك من الملاءكة ان اقلب مدينة كذا وكذا علي اهلها قال فقال يا رب ان فيهم عبدك فلانا الحديث اخرجه الطبراني في الاوسط والبيهقي في الشعب وضعفه وقال المحفوظ من قول مالك بن دينار وقالت عاءشة رضي الله عنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عذب اهل قرية فيها ثمانية عشر الفا عملهم عمل الانبياء قالوا يا رسول الله كيف قال لم يكونوا يغضبون لله و-------لا يامرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر حديث عاءشة عذب اهل قرية فيها ثمانية عشر الفا عملهم عمل الانبياء لم اقف عليه مرفوعا وروي ابن ابي الدنيا وابو--	1319	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05302	true	-5930740720971255336	3	123	18	615	1503	300	الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوحي الله تبارك وتعالي الي ملك------------ ان اقلب مدينة كذا وكذا علي اهلها قال الراوي فقال الملك يا رب ان فيهم عبدك فلانا لم يعصك طرفة عين قال اقلبها عليه وعليهم فان وجهه لم يتغير في ساعة قط وفي نسخة لم يتمعر قال العراقي روا-------------------------------------------------------------------------------------ه الطبراني في الاوسط والبيهقي في الشعب وضعفه وقال المحفوظ من قول مال- بن دينار وقالت عاءشة رضي الله عنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عذب اهل قرية فيها ثمانية عشر الفا عملهم عمل الانبياء قالوا يا رسول الله كيف قال لم يكونوا يغضبون لله عز وجل ولا يامرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر قال العراقي---------------------------------------------------- لم اقف عليه مرفوعا وروي ابن ابي الدنيا واوبو	5302	-3848128699202660695	519	941.0	413	747	69.47791290283203	99	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1320	false	9150414113510892890	0	103	0	520	1523	300	الشيخ عن ابراهيم بن عمر -الصنعاني اوحي الله الي يوشع بن نون اني مهلك من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم قال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار قال انهم لم يغضبوا لغضبي فكانوا يءاكلونهم ويشاربونهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عروة ع-----------------------------------------------------------------------------------ن ابي--------------------------------ه قال قال موسي صلي- الله عليه وسلم يا رب اي عبادك احب اليك قال الذي يتسر-ع الي هو-اي كما يتسر-ع ا--------------لنسر الي------- هواه والذي يكلف بعبادي الصالحين كما يكلف الصبي بالثدي وال---------------------------ذي يغضب اذا اتيت محارمي كما يغضب النمر لنفسه فان النمر اذا غضب لنفسه لم يبال قل الناس ام كثروا------------------------ وهذا يدل علي فضيلة الحسبة مع شدة الخوف	1320	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05302	true	-5930740720971255336	123	289	615	1448	1503	300	الشيخ عن ابراهيم بن عمر والصغ-اني اوحي الله الي يوشع بن نون--------- من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم قال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار قال انهم لم يغضبوا لغضبي فكانوا يءاكلو-هم ويشاربوهم اه قلت وجد بخط الحافظ ابن حجر في هامش الكتاب ما لفظه هذا ذكره الغزالي في الباب الذي بعد هذا واغفل الشيخ التنبيه عليه قلت قد ذكره هذه القصة في الاثار كما سياتي قريبا وعن عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد بن اسد بن عبد العزي القرشي ابي عبد الله المدني الفقيه عن ابيه احد العشرة المبشرة رضي الله عنه قال قال موسي عليه السلا--------م يا رب اي عبادك احب اليك قال الذي يتسارع الي هو اي كما يتسارع النسر وفي بعض النسخ النسيم الي هواه والذي يكلف بعبادي الصالحين كما يكلف الصبي بالثدي اي ثدي امه وفي نسخة بالناس والذي يغضب اذا اتيت محارمي كما يغضب النمر لن------------------------فسه لم يبال قل الناس ام كثروا رواه الطبراني في الاوسط وهذا يدل علي فضيلة الحسبة مع ضدة الخوف	5302	-3848128699202660695	460	809.5	366	876	52.511417388916016	80	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1322	false	1424991171168409219	120	155	605	788	1490	300	الله تعالي الي يوشع بن نون عليه السلام اني مهلك من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم فقال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار قال انهم لم يغضبوا لغضبي وو-------اكلوهم و-شاربوهم	1322	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05302	true	-5930740720971255336	130	161	653	816	1503	300	الله------ الي يوشع بن نون--------------------- من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم -قال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار قال انهم لم يغضبوا لغضبي فكانوا يءاكلوهم ويشاربوهم	5302	-3848128699202660695	153	266.5	123	191	80.1047134399414	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1320	false	9150414113510892890	103	261	520	1326	1523	300	وقال ابو ذر-------------- الغفاري------------- قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه يا رسول الله هل من جهاد غير--- قتال المشركين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم يا ابا بكر ان لله تع-------الي مجاهدين في الارض افضل من الشهداء احياء مرزوقين يمشون علي الارض يباهي الله------- بهم --ملاءكة السماء وتزين لهم الجنة كما تزينت ام سلمة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله ومن هم قال--- الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والمحبون في الله ------والمبغضون في الله ثم ---قال والذي نفسي بيده ان العبد منهم ليكون في الغرفة فوق الغرفات فوق غرف الشهداء للغرفة منها ثل-ثماءة ال-ف باب منها الياقوت والزمرد الاخضر علي كل باب نور وان الرجل منهم ليزوج بثلثماءة الف حوراء قاصرات الطرف عين كلما التفت الي واحدة منهن فنظر اليها تقول له اتذكر يوم كذا وكذا امرت بالمعروف ونهيت عن المنكر كلما نظر الي واحدة منهن ذكرت له مقاما-- امر فيه بمعروف ونهي فيه عن منكر	1320	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05303	true	-8510763206051561956	0	146	0	741	1526	300	وقال ابو ذر جندب بن جنازة الغفاري رضي الله عنه قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه يا رسول الله هل من جهاد غير من قتال المشركين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم يا ابا بكر ان لله تبارك وتعالي مجاهدين في الارض افضل من الشهداء احياء يرزقو-ن يمشون علي الارض يباهي الله عز وجل بهم الملاءكة وي-------زين لهم الجنة كما تزينت ان سلمة ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر------------- يا رسول الله ومن هم قال هم الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والمحبون في الله تعالي والمبغضون في الله تعالي قال والذ-----ي بيده ان العبد منهم ليكون في الغرفة فوق الغرفات فوق غرف الشهداء للغرفة منها ثلاثماءة البف باب منها الياقوت والزمرد الاخضر علي كل باب نور وان الرجل منهم ليزوج ثلاثماءة الف حوراء قاصرات الطرف عين كلما التفت الي واحدة م--------------------------------------------------------------------------------------------نهن ذكرت له كل مقان امر فيه بمعروف ونهي---- عن منكر	5303	-3848128699202660695	658	1176.0	526	868	75.80644989013672	118	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1321	false	4863423242632456561	0	124	0	607	1523	300	بطوله لم اقف---- له علي اصل وهو منكر وقال ابو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه -----------------------قلت يا رسول الله اي الشهداء اكرم علي الله عز وجل قال رجل قام الي وال جاءر فامره بالمعروف ونهاه عن المنكر فقتله فان لم يقتله فان القلم لا يجري عليه بعد ذلك وان عاش ما عاش حديث ابي عبيدة قلت يا رسول الله اي الشهداء اكرم علي الله قال رجل قام الي وال جاءر فامره بالمعروف ونهاه عن المنكر فقتلهالحديث اخرجه البزار مقتصرا علي هذا دون قوله فان لم يقتله الي اخره وهذه الزيادة منكره وفيه ابو الحسن غير مشهور لا يعرف وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن البصري رحمه الله ق------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل شهداء امتي رجل قام الي امام جاءر فامره بالمعروف ونهاه عن المنكر	1321	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05303	true	-8510763206051561956	149	300	760	1526	1526	300	بطوله لم اقف علي له علي اصل وهو منكر و-عن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه وهو احد العشرة المبشرة قلت يا رسول الله اي الشهداء اكرم علي الله------- قال رجل قام الي وال جاءر فامره بالمعروف ونهاه عن المنكر فقتله فان لن يقتله فان القلم لا يجري عليه بعد ذلك وان عاش ما عاش قال العراقي روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البزار الي--------------- قوله فقتل----------------ه وهذه الزيادة منكرة وفيه ابو الحسن غير منسوب لا يعرف اه قلت واخرج الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي عبيدة بن الجراح مرفوعا قتلت بنوا اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عبادهم فامروهم ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في اخر النهار فهم الذين ذكرهم الله تعالي لعن الذين كفروا من بني اسراءيل الايات وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي مرسلا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل شهداء امتي رجل قام الي اما- جاءر فامره بالمعروف ونهاه عن المنكر-	5303	-3848128699202660695	419	724.5	329	921	45.4940299987793	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1321	false	4863423242632456561	152	299	757	1519	1523	300	فقتله علي ذلك فذلك الشهيد منزلته في الجنة بين حمزة وجعفر------------ لم اره من حديث الحسن وللحاكم في المستدرك وصحح اسناده من حديث جابر سيد الشهداء حمزة -بن عبد المطلب ورجل قام الي امام جاءر فامره ونهاه فقتله-------------------------------------------------------------------- وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمعت رسو-ل الله صلي الله عليه وسلم يقول بءس------------------------------------------------------------------------------------------- القوم قوم لا يامرون بالقسط وبءس القوم قوم لا يامرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر حديث عمر بءس القوم قوم لا يامرون بالقسط وبءس القوم قوم لا يامرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر رواه ابو الشيخ ابن حبان من حديث جابر بسند ضعيف واما حديث عمر فاشار اليه ابو منصور الديلمي---------------- بقوله وفي الباب ورواه علي بن معبد في كتاب الطاعة والمعصية من حديث الحسن مرسلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الاثار فقد قال ابو الدرداء رضي الله عنه لتامرن بالمعروف ولتنه-ن عن المنكر او ليسلطن الله عليكم سلطانا ظالما لا يجل كبيركم ولا يرحم صغيركم ويدعوا	1321	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05304	true	-308922581314546185	0	188	0	980	1559	300	فقتله علي ذلك فهو -الشهيد منزلته في الجنة بين حمزة وجعفر قال العراقي لم اره من حديث الحسن وللحاكم في المستدرك وصحح اسناده من حديث جابر سيد الشهداء حمزة ابن عبد الكطلب ورجل قام الي اما- جاءر فامره ونهاه فقتله اه قلت وكذلك رواه الخطيب في التاريخ والضياء في المختاة من حديث جابر وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمعت رسو ل الله صلي الله عليه وسلم يقول بءس القوم لا يامرون بالقط وبءس القوم قوم لا يامرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر قال العراقي رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ابو الشيخ ابن حبان من حديث جابر بسند ضعيف واما حديث عمر فاشار اليه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس بقوله وفي الباب روراه علي بن معبد في كتاب الطاعة والمعصية من حديث الحسن مرسلا اه وقد رودت في فضل الامر بالمعروف اخبار كثيرةة توجد مفرقة في كتب الحديث وقد اعتني بجمعها جماعة من المحدثين منهم الحافظ ابو بكر بن ابي الدنيا فاتي بمالا مزيد عليه فمن اراد الزيادة فعليه بكتاب الامر بالمعروف له واما الاثار فقد قال ابو الدرداء رضي الله عنه لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليسلطن الله عليكم سلطانا ظالما لا يجل كبيركم ولا يرحم صغيركم ويدعو -	5304	-3848128699202660695	572	925.0	461	1161	49.26787185668945	106	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1320	false	9150414113510892890	12	43	59	224	1523	300	اني مهلك من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم -قال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار قال انهم لم يغضبوا لغضبي فكانوا يءاكلونهم ويشاربونهم وعن عروة عن	1320	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05305	true	2625371649608586209	212	241	1031	1183	1498	300	اني مهلك من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم فقال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار قال انهم لم يغضبوا لغضبي------- وواكلو-هم و-شاربو-هم رواه بن ----	5305	-3848128699202660695	141	248.0	114	166	84.93975830078125	23	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1322	false	1424991171168409219	30	179	161	913	1490	300	مالك بن دينار كان حبر من احبار بني اسراءيل يغشي --------الرجال والنساء منزله يعظه-م ويذكرهم بايام الله عز وج----ل فراي بعض بنيه يوما وقد غمز بعض النساء فقال مهلا يا بني مهلا وسقط م-----------ن سريره فانقطع نخاعة واسقطت امراته وقتل بنوه في الجيش فاوحي الله تعالي الي نبي زمانه ----------------------ان اخبر فلانا الخبر اني لا اخرج من صلبك صديقا ابدا اما كان من غضبك لي الا ان قلت مهلا يا بني مهلا------- وقال حذيفة----------------------- ياتي علي الناس زمان لان تكون فيهم جيفة حمار احب اليهم من مءمن يامرهم وينها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واوحي الله تعالي -الي يوشع بن نون عليه السلام -------------------------------------------------------اني مهلك من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم فقال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار قال انهم لم يغضبوا لغضبي وواكلوهم وشاربوهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------قال بلال بن سعد ------------------------------------------------------ان المعصية اذا اخفيت--------- لم تضر الا صاحبها فاذا اعلنت و-------------لم تغير اضرت بالعامة وقال كعب الاحبار لابي مسلم الخولاني	1322	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05305	true	2625371649608586209	58	296	285	1476	1498	300	مالكا يقول ---كان حبر من احبار بني اسراءيل يغشي النساء والرجال-------- منزله فيعطهم ويذكرهم بايام الله عز وجل قال فراي بعض بنيه يوما وقد غمز بعض النساء فقال مهلا يا بني مهلا يا بني قال فسقط عن سريره وانقطع نخاعه واسقطت امراته وقتل بنوه في الجيش فاوحي الله تعالي الي نبي زمانه ولفظ الحلية الي نبيهم ان اخبر فلانا الخبر اني لا اخرج من صلبك صديقا ابدا -ما كان من غضبك لي الا ان قلت مهلا يا بني مهلا يا بني وقال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه ياتي علي الناس زمان لان يكون فيهم جيفة حمار احب اليهم من مءمن يامرهم وينهاهم والذي في الحلية لابي نعيم من طريق ابي البحتري عن ابي عمر يعني زاذان قال قال حذيفة لياتين عليكم زمان خيركم فيه من لم يامر بمعروف ولم ينه عن منكر وا-حي الله عز وجل الي يوشع بن نون احد انبياء بني اسراءيل وهو المراد من قوله تعالي واذ قال موسي لفتاه اني مهلك من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم فقال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار قال انهم لم يغضبوا لغضبي وواكلوهم وشاربوهم رواه بن ابي الدنيا وابو الشيخ عن ابراهيم ابن عمرو الصغاني كما ذكره العراقي وسبقت الاشارة اليه قريبا وقال بلال بن سعد بن تميم الاشعري ابو عمر الدمشقي ثقة عابد تقدمت ترجمته ان المعصية اذا اخفيت عن الناس لم تضر الا صاحبها فاذا اعلنت اي اظهرت لهم فلم تغير اضرت بالعامة وقال كعب الاحبار لابي مسلم الخولاني	5305	-3848128699202660695	697	1246.5	556	1204	57.89036560058594	128	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1322	false	1424991171168409219	179	300	913	1490	1490	300	كيف منزلتك من قومك قال حسنة قال كعب ان التوراة----------------------------------------------- لتقول غير ذلك قال وما تقول قال تقول ان الرجل اذا امر بالمعروف ونهي عن المنكر ساءت منزلته عند قومه فقال صدقت التوراة وكذب ابو مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عبد الله بن عمر---------- رضي الله عنهما ياتي العمال----------------------- ثم قعد عنه--------------------م فقيل له لو اتيتهم فلعله--------------------------م يجدون-------------- في انفسهم فقال ارهب-------- ان تكلمت ان يروا ان الذي بي غير الذي بي وان سكت رهبت -------ان ----------------اثم وهذا يدل علي ان من عجز عن الامر بالمعروف----------------- فعليه ان يبعد عن ذلك الموضع ويستتر عنه حتي- لا يجري بمشهد -------------منه وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه اول ما تغلبون عليه من الجهاد الجهاد بايديكم ثم الجهاد بالسنتكم ثم الجهاد بقلوبكم فاذا لم يعرف-	1322	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05306	true	4061352973280708131	18	198	83	955	1467	300	كيف منزلتك من قومك قال حسنة قال كعب ان التوراة اي الكتاب الذي انزل علي سيدنا موسي عليه السلام لتقول ا------------------------------ن الرجل اذا امر بالمعروف ونهي عن المنكر ساءت منزلته عند قومه -قال صدقت التوراة وكذب ابو مسلم يعني نفسه واخرج ابو نعيم في الحلية بسنده الي ابن لهيعة حدثنا ابن هبيرة ان كعبا كان يقول ان حكيم هذه الامة ابو مسلم الخولاني وكان عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ياتي العمال اي يدخل علي ولاة الامر ثم قعد عنهم اي ترك الدخول عليهم فقيل له لو اتيتهم فلعلهم يججدون في انفسهم اي لعلهم يجدون تاثيرا لكلامك في انفسهم -قال ارهب اي اخاف ان تكلمت ان يروا ان الذي بي غير الذي بي وان سكت رهبت اي خفت ان اثم اي اقع في الاثم وهذا يدل علي ان من عجز عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فعليه ان يبعد عن ذلك الموضع ليستتر عنه حتلا لا يجري بمشهد منه اي بمحضر منه وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه اول ما تغلبون عليه من الجهاد الجهاد بايديكم ثم الجهاد بالسنتكم ثم الجهاد بقلوبكم فاذا لم يعرف	5306	-3848128699202660695	542	954.5	429	904	59.955753326416016	106	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1323	false	8369029187394676411	0	75	0	362	1597	300	القلب المعروف ولم ينكر المنكر نكس فجعل اعلاه اسفل--------------------------ه وقال--------- سهل بن عبد الله رحمه الله------------------------ ايما عبد عمل في شء من دينه بما امر به او نهي عنه وتعلق به عند فساد الامور وتنكرها وتشوش الزمان فهو----------- ممن قد قام لله------ في زمانه بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر----------------------------------------------------------------- معناه انه اذا لم يقدر الا علي نفسه فقام بها وانكر احوال الغير بقلبه فقد جاء بما هو الغاية في حقه وقيل للفضيل ------------------------الا تامر وتنهي	1323	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05306	true	4061352973280708131	198	300	955	1467	1467	300	القلب المعروف ولم ينكر المنكر نكس فجعل اعلاه اسفله والقلب المنكوس لا خير فيه وقال ابو محمد سهل بن عبد ا----------لله التستري رحمه الله تعالي ايما عبد عمل في شء من دينه بما امر به او نهي عنه وتعلق به عند فساد الامور وتنكرها وتشوش الزمان اي اضطرابه فهم ممن--- قام لله تعالي في زمانه بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر اي تعلقه بدينه والتثبت عليه مما يقوم مقام القيام بالامر بالمعروف معناه انه اذا لم يقدر الا علي نفسه فقام به- وانكر احوال الغير بقلبه فقد جاء بما هو الغاية في حقه وقيل للفضيل بن عياض رحمه الله تعالي الا تامر وتنهي-	5306	-3848128699202660695	344	604.5	273	527	65.27513885498047	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1323	false	8369029187394676411	75	220	362	1170	1597	300	فقال ان قوما امروا ونهوا فكفروا وذلك -انهم ---لم يصبروا علي ما اصيبوا وقي-------------------------------ل للثوري ----------------------الا تامر بالمعروف وتنهي عن المنكر فقال اذا انبث---------------ق البحر-------------------- فمن يقدر ان يسكره فقد ظهر بهذه ال-------------------------ادلة ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب -------------وان فرضه لا يسقط مع القدرة الا بقيام قاءم به فلنذكر الان شروطه وشروط وجوبه الباب الثاني في اركان الامر بالمعروف وشروطه اعلم ان الاركان في الحسبة التي هي عبارة شاملة للامر بالمعروف والنهي عن المنكر اربعة المحتسب والمح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسب عليه------- والمحتسب فيه------------ ونفس الاحتساب فهذه اربعة اركان ولكل واحد منها شروطه ال-----------ركن الاول المحتسب----------- وله شروط وهو ان يكون مكلفا-------------------------- مسلما------------------ قادرا فيخرج منه المجنون---------------- والصبي----------------------------- والكافر ----------وال-عاجز ويدخل فيه احاد الرعايا ----------وان لم يكونوا ماذ---------------ونين ويدخل فيه--------- الفاسق والرقيق والمرا-------------------------------ة فلنذكر وجه اشتراط ما اشترطناه ووجه اطراح ما اطرحناه اما الشرط الاول وهو التكليف فلا يخفي وجه اشتراطه فان غير المكلف لا يلزمه امر	1323	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05307	true	24944043648760929	0	267	0	1468	1622	300	فقال ان قوما امروا ونه-------وا وذلك لانهم لم لم يصبروا علي ما اصيبوا فاداهم ذلك الي الوقوع في الكفر وقبل للثوري سفيان رحمه الله تعالي الا تامر بالمعروف وتنهي عن المنكر فقال اذا انبثق وفي نسخة انفتق البحر اي هاج واشتد هيجانه فمن يقدر ان سكن-ه فقد ظهر بهذه الادلة من الكتاب والسنة والاثر وان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب علي المسلمين وان فرضه لا يسقط مع القدرة الا بقيام قاءم به فلنذكر الان شروطه وشروط وجوبه الباب الثاني في اركان الامر بالمعروف وشروطه اعلم ان الرك--ن في الحسبة التي هي عبارة شاملة للامر بالمعروف والنهي عن المنكر اربعة اعلم ان الحسبة بالكسر يكون اسماء من الاحتساب بمعني ادخار الاجر عند الله تعالي لا يرجو ثواب الدنيا ويكون من الاحتساب بمعني الاعتداد بالشء ويكون من الاحتساب بمعني حسن التدبير والنظر فيه ومنه قولهم فلان حسن الحسبة فة الامر نقله الاصمعي وهو المراد هنا وليس هو احتساب الاجر فان احتساب الاجر فعل الله لا غير حققه صاحب المصباح وغيره المحتسب بكسر السين والمحتسب عليه بفتحها والمحتسب فيه بالفتح ايضا ونفس الاحتساب فهذه اربعة اركان ولكل واحد منها شروط ياتي بيانها الركن الاول المحتسب بكسر السين وله شروط وهو ان يكون مكلفا اي ملزما فيه كلفة اي مشقة مسلما اي متصفا بالاسلام قادرا فيخرج منه المجنون المطبق علي عقله والصبي لانه لم يتوجب عليهما التكليف والكافر خرج من قيد الاسلام ويدخل فيه احاد الرعايا من العامة وان لم يكونوا ماذونين من ولاة الامور ويدخل في هذا الشرط الفاسق والرقيق والمراة لوجود التكليف والاسلام والقدرة فلنذكر وجه اشتراط ما ش--رطناه ووجه اطراح ما -طرحناه اما الشرط الاول وهو التكليف فلا يخفي وجه اشتراطه فان غير المكلف لا يلزمه امر	5307	-3848128699202660695	758	1300.0	616	1481	51.18163299560547	128	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1323	false	8369029187394676411	226	300	1201	1597	1597	300	فاما امكان الفعل وجوازه فلا يستدعي الا العقل ----حتي ان الصبي المراهق للبلوغ------------------ المميز وان لم يكن مكلفا------- فله انكار المنكر---------- وله ان يريق الخمر---------- ويكسر----- الملاهي واذا فعل ذلك نال به-------------- ثوابا ولم يكن لاحد منعه من حيث انه ليس بمكلف-------------------------------------------------------------------- فان هذه قربة--------------- وهو -----------من اهلها كالصلاة----------------------------------------------------- والامامة---------------------------- وساءر القربات----- وليس حكمه حكم الولايات -------حتي يشترط فيه- التكليف ولذلك اثبتناه للعبد واحاد الرعية نعم في المنع بالفعل وابطال المنكر----------------- نوع ولاية وسلطنة-	1323	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05308	true	329231350943805708	3	131	14	683	1560	300	فاما امكان الفعل وجوازه فلا يستدعي الا العقل فقط حتي ان الصبي المراهق للبلوغ بالسن او الاحتلام المميز وان لم يكن مكلفا بالعقل فله انكار المنكر في الجملة وله ان يريق الخمر من الدنان ويكسر الات الملاهي واذا فعل ذلك نال به من الله تعالي ثوابا ولم يكن لاحد منعه من حيث انه ليس بمكلف وهذا يدل علي علي انه اذا منع لوجه اخر فهذا شء اخر غير داخل في البحث فان هذه قربة الي الله تعالي وهو اي المذكور من اهلها كالصلاة لما ورد في الخبر مروا صبيانكم بالصلاة اذا بلغوا سبعا والامامة فيها اي في الصلاة كالتراويح وساءر القربات كذلك وليس حكمه حكم الولايات العامة حتي يشترط فيها التكليف ولذلك اثبتناه للعبد واحاد الرعية نعم في المنع بالفعل وابطال ال-نكر باراقة وكسر مثلا نوع ولاية وسلطنة	5308	-3848128699202660695	395	626.0	322	670	58.955223083496094	72	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1324	false	-1338442484259282873	0	117	0	606	1539	300	ولكنها تستفاد بمجرد الايمان كقتل المشرك------- وابطال اسبابه وسلب اسلحت-------------ه فان للصبي ان يفعل ذلك حيث لا يستضر به---------------------------------------------------------------- فالمنع من الفسق-------- كالمنع من الكفر واما الشرط الثاني وهو الايمان فلا يخفي وجه اشتراطه لان هذا----------------------------------- نصرة للدين--------------- فكيف يكون من اهله من هو جاحد لاصل الد---ين وعد------------------و له واما الشرط الثالث وهو العدالة فقد اعتبرها قوم----------- وقالوا ليس للفاسق ان يحتسب----------------- وربما استدلوا فيه بالنكير ال--------------------وارد علي من يامر بما لا يفعله--- مثل قوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وقوله تعالي كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون---------------------------------------------------- وبما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال مررت ليلة اسري بي بقوم تقرض-------- شفاههم بمقاريض من نار فقلت من انتم فقالوا	1324	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05308	true	329231350943805708	131	300	683	1560	1560	300	ولكنها تستفاد بمجرد الايمان كقتل المشرك الحربي وابطال اسبابه وسلب اسلحته اذا تمكن منه فان للصبي ان يفعل ذلك حيث لا يستضر به فاذا كان هذا جاءزا فاراقة الخمر وكسر الملاهي جوازه بطريق الاولي فالمنع من الفسق واسبابه كالمنع من الكفر واما الشرط الثاني وهو الايمان فلا يخفي وجه اشتراطه لان هذا اي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نصرة للدين واقامة لاركانه فكيف يكون من اهله من هو جاحد اي منكر للدين وعدو له خذا لا يتصور اصلا واما الشرط الثالث وهو العدالة فقد اعتبرها قوم من العلماء وقالوا ليس للفاسق ان يحتسب اي ليس باهل لذلك وربما استدلوا فيه بالنكير الوارد في الايات والاخبار- علي من يامر بما لا يفعله هو مثل قوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وقوله تعالي كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفلعون ففيهما وعيد شديد وتهديد علي من يامر بشء ولا ياتي به وبما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال مررت ليلة اس-ي بي بقوم تقرض اي تقطع شفاههم بمقاريض من نار فقلت من انتم فقالوا-	5308	-3848128699202660695	589	1039.5	475	880	66.93181610107422	108	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1324	false	-1338442484259282873	117	259	606	1357	1539	300	كنا نامر بالخير ولا ناتيه وننهي عن الشر وناتيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث مررت ليلة اسري بي بقوم تقرض شفاههم بمقاريض من نارالحديث تقدم في----------------- العلم وبما روي ان الله تعالي اوحي الي عيسي صلي- الله عليه وسلم عظ نفسك فان اتعظت فعظ الناس والا فاستحي مني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما استدلوا من طريق القياس بان هداية الغير فرع-------- للاهتداء---------------------------------------------- وكذلك تقويم الغير فرع للاستقامة ------------------------------------والاصلاح------ زكاة عن نصاب الصلاح ف---------من ليس بصالح في نفسه فكيف يصلح غيره----------- ومتي يستقيم الظل والعود اعوج------------------------------------------------------- وكل ما ذكروه----------------------- خيال---------ات وانما الحق------- ان للفاسق ان يحتسب وبرهانه هو ان نقول هل يشترط في الاحتساب ان يكون متعاطيه معصوما عن الم-عاصي ك---------------لها فان شرط ذلك فهو خرق للاجماع----- ثم حسم لباب الاحتساب------ اذ لا عصمة للصحابة------------------------------------------------------------- فضلا عمن دونه----------م --------والانبياء عليهم السلام قد اختلف في عصمتهم عن الخطايا والقران العزيز دال علي نسبة ادم عليه السلام الي المعصية------------------------------ وكذا جماعة من الانبياء	1324	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05309	true	8323688883999518398	0	286	0	1504	1590	300	كنا نامر بالخير ولا ناتيه وننهي عن الشر وناتيه وفي رواية فقلت لجبريل من هءلاء قال خطباء من اهل الدنيا ممن كانوا يامرون بالبر وينسون انفهم وهو يتلون الكتاب افلا يعقلون رواه كذلك الطيالسي واحمد وعبد بن حميد وابو يعلي والطبراني وفي الاوسط وابو نعيم في الحلية وايضا من حديث انس وقد------------------------------------------------ تقدم الكلام عليه في كتاب العلم وبما روي ان الله تعالي اوحي الي عيسي عليه السلام يا عيسي عظ نفسك فان اتعظت فعظ الناس والا فاستحي مني اخرجه ابو نعيم في الحلية فقال حدثنا الحسين بن محمد بن محمد بن علي حدثنا احمد بن محمد بن معاوية حدثنا سليمان ابن داود القزاز حدثنا سيار حدثنا جعفر بن سليمان قال سمعت كالك بن دينار يقول اوحي الله تعالي الي عيسي عليه السلام فذكره وربما استدلوا من طريق القياس بان هداية الغير وارشاده فرع للاهتداء فمن لم يكن مهديا في نفسه كيف يكون هاديا لغيره وكذلك تقويم الغير فرع الاستقامة فالمستقيم في نفسه يمكن ان يقوم غيره والاصلاح للغير زكاة عن نصاب الصلاح في النفس فمن ليس بصالح في نفسه فكيف يصلح غيره هذا كقولهم ومتي يستقيم الظل والعود اعرج هو مصراع بيت من بحر الطويل والاثر تابع للمءثر لا محالة وكل ما ذكروه من هذا الجنس من الادلة خيالات وتخبيطات وانما الحق الصريح ان للفاسق ان يحتسب وبرهانه هو-ان نقول هل يشترط في الاحتساب ان يكون متعاطيه معصوما عن المععاصي كلها دقيقها وجليلها فان شرط ذلك فهو خرق للاجماع اولا ثم حسم لباب الاحتساب وسدله اذ لا عصمة للصحابة رضوان الله عليهم وهم اشرف الخلق بعد النبي صلي الله عليه وسلم فضلا عمن دونهم في المقام والرتبة والانبياء عليهم السلام قد اختلف في عصمتهم عن الخطايا والقران------- دال علي نسبة ادم عليه السلام الي المعصية كقوله تعالي وعصي ادم ربه فغوي وكذا جماعة من الانبياء	5309	-3848128699202660695	670	1102.5	540	1560	42.9487190246582	115	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1324	false	-1338442484259282873	259	300	1357	1539	1539	300	ولهذا قال سعيد بن جبير------------------------ ان لم يامر بالمعروف ولم ينه عن المنكر الا من لا يكون فيه شء لم يامر احد بش-----------------------ء فاعجب مالكا ذلك------------------------------------ من سعيد بن جبير----------- وان زعموا ان ذلك لا يشترط عن الصغاءر حتي يجوز للابس-	1324	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05310	true	8087193884298775402	173	233	900	1177	1522	300	ولهذا قال سعيد بن جبير التابعي رحمه الله تعالي ان لم يامر بالمعروف ولم ينه عن المنكر الا من لا يكون فيه شء لم يامر احد بشء فانه من لا يكون فيه شء فاعجب مالكا بن انس الامام رحمه الله تعالي ذلك القول من سعيد بن جبير اي استحسنه وان زعموا ان ذلك لا يشترط عن الصغاءر حتي يجوز للابس	5310	-3848128699202660695	179	312.0	139	277	64.62094116210938	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1325	false	317030103206580406	0	52	0	270	1514	300	الحرير ---------ان يمنع من الزنا وشرب الخمر----------------- فنقول وهل لشارب الخمر ان يغزو الكفار--------- ويحتسب عليهم بالمنع من الكفر فان قالوا لا----- خرقوا الاجماع اذ --جنود المسلمين لم تزل مشتملة علي البر والفاجر وشارب- الخمر وظالم- الايتام و--------لم يمنعوا من الغزو---------- لا في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا بعده	1325	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05310	true	8087193884298775402	233	297	1177	1508	1522	300	الحرير وهو محرم ان يمنع من الزنا وشرب الخمر وهما ايضا محرمان فنقول -هل لشارب الخمر ان يغزو الكفار ويقاتلهم ويحتسب عليهم بالمنع من الكفر فان قالوا الا فقد خرقوا الاجماع اذ الجنود المسلمين لم تزل مشتملة علي البر والفاجر وشاربي الخمر وظالمي الايتام و مع ذلك لم يمنعوا من الغزو مع الكفار لا في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا بعده	5310	-3848128699202660695	267	460.0	215	332	80.42168426513672	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2470	false	386586478973548171	203	231	1085	1221	1617	300	يقوي به الانسان علي تحري الخير وتجنب الشر---- يصير كمانع--- من باطنه غير------------ محسوس- واياه عني بقوله تعالي ولقد همت به وهم بها لولا -ان ر-اي برهان ربه	2470	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05310	true	8087193884298775402	43	76	250	408	1522	300	يقوي به الانسان علي تحري الخير وتجنب الشر حتي يصير كمانع له من باطنه وان لم يكن منعا محسوسا واياه عني بقوله تعالي ولقد همت به وهم بها لولا لان لااي برهان ربه	5310	-3848128699202660695	132	222.0	104	158	83.54430389404297	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1325	false	317030103206580406	52	299	270	1509	1514	300	فان قالوا نعم------- فنقول شارب الخمر هل له المنع من القتل ام لا فان قالوا لا قلنا فما الفرق بينه وبين لابس الحرير اذ جاز له المنع من الخمر والقتل كبيرة بالنسبة الي الشرب كالشرب------ بالنسبة الي لبس الحرير فلا فرق وان قالوا نعم------------------ وفصلوا الامر فيه بان كل مقدم علي شء فلا يمنع----- عن مثله ولا عما دونه وانما يمنع عما فوقه فهذا تحكم--------- فانه كما لا يبعد ان يمنع الشارب من الزنا- والقتل فمن اين يبعد ان يمنع الزاني من الشرب بل من اين يبعد ان يشرب ويمنع غلمانه وخدمه من الشرب ويقول يجب علي الانتهاء والنهي فمن اين يلزمني من العصيان باحد--هما ان اعصي الله تعالي بالثاني واذا كان النهي واجبا علي فمن اين يسقط وجوبه باقدامي---------- اذ يستحيل ان يقال يجب النهي عن شرب الخمر عليه ما لم يشرب فاذا شرب سقط---- النهي ف---------------ان قيل فيلزم علي هذا ان يقول القاءل الواجب علي الوضوء والصلاة فانا اتوضا وان لم اصل و----------------------------اتسحر وان لم اصم لان المستحب لي السحور والصوم جميعا--------------- ولكن يقال احدهما مرتب علي الاخر فكذلك تقويم الغير-------- مرتب علي تقويمه بنفسه--------- فليبدا -نفسه ثم -----------بمن ي--------------------------------------------------------عول والجواب------- ان التسحر ير-----اد للصوم ولولا الصوم لما كان الت---سحر مستحب--------ا وما يراد لغيره لا ينفك عن ذلك الغير واصلاح الغير لا يراد لاصلاح النفس ولا اصلاح النفس----- لاصلاح الغير فالقول بترتب احدهما علي الاخر تحكم---- واما الوضوء والصلاة فهو لازم فلا جرم ان من توضا ولم يصل كان مءديا امر الوضوء---- وكان عقابه اقل من عقاب من ترك الصلاة والوضوء جميعا فليكن-------- من ترك	1325	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05311	true	3692422508872237347	6	300	35	1501	1501	300	فان قالوا نعم له ذلك فنقول شارب الخمر هل له المنع من القتل او لا فان قالوا لا قلنا فما الفرق بينه وبين لابس الحرير اذ جاز له المنع من الخمر والقتل كبيرة بالنسبة الي الشرب كالشرب كبيرة بالنسبة الي لبس الحرير فلا فرق وان قالوا نعم له المنع من القتل وفصلوا الامر فيه بان كل مقدم علي شء فلا يمنع غيره عن مثله ولا عما دونه وانما يمنع عما فوقه فهذا تحكم بلا دليل فانه كما-لا يبعد ان يمنع الشارب من الزناد والقتل فمن اين يبعد ان يمنع الزاني من الشرب بل من اين يبعد ان يشرب ويمنع غلمانه وخدمه من الشرب ويقول يجب علي الانتهاء والنهي فمن اين يلزمني ب--العصيان في احدهما ان اعصي الله------ بالثاني اذ كا--ن النهي واجبا علي فمن اين يسقط وجوبه باقدامي علي الشرب اذ يستحيل ان يقال يجب النهي عن شرب الخمر----- ما لم يشرب فاذا شرب سقط عنه النهي ولم يقل به احد فان قيل فيلزم علي هذا ان يقول القاءل الواجب علي الوضوء والصلاة فانا اتوضا وان لم اصل و كذلك في الصوم والسحور فانا اتسحر وان لم اصم لان المستحب لي السحور والصوم جميعا وهذا في التطوع ولكن يقال احدهما مرتب علي الاخر فكذلك تقويم الغير واصلاحه مرتب علي تقويم-- نفسه واصلاحها فليبدا بنفسه في التقويم ثم بمن يعول يشير الي الخبر المشهور في النفقة ابدا بنفسك ثم بمن تعول والجواب عن هذا ان التسحر انما يراد للصوم ولولا الصوم لما كان من التسحر محبوبا ومطلوبا وما يراد لغيره لا ينفك عن ذلك الغير واصلاح الغير لا يراد لاصلاح النفس ولا اصلاح النفس يراد لاصلاح الغير فالقول بترتب احدهما علي الاخر تحكم محض واما الوضوء والصلاة فهو لازم فلا جرم ---من توضا ولم يصل كان مءديا امر الوضوء فقط وكان عقابه اقل من عقاب من ترك الوضوء والصلاة جميعا فليكن علي هذا من ترك-	5311	-3848128699202660695	1186	2138.5	947	1488	79.70429992675781	222	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1326	false	5680844623640673038	0	253	0	1300	1528	300	والانتهاء اكثر عقابا ممن نهي----- ولم ينت------ه كيف والوضوء شرط لا يراد لنفسه بل للصلاة فلا حكم له دون الصلاة واما الحسبة فليست شرطا في الانتهاء والاءتمار --------فلا مشابهة بينهما فان قيل فيلزم علي هذا ان يقال اذا زني الرجل بامراة وهي مكرهة------------------------ مستورة الوجه فكشفت وجهها باختيارها فاخذ الرجل يحتسب في اثناء الزنا ويقول انت مكرهة في الزنا ومختارة في كشف الوجه لغير محرم وها انا غير محرم لك فاستري وجهك---- فهذا احتساب شنيع يستنكره قلب كل عاقل ويستشنعه كل طبع سليم فالجواب ا--------ن الحق قد يكون شنيع--------ا وان الباطل قد يكون مستحسنا بالطباع والمتبع الدليل دون نفرة الاوهام والخيالات فانا نقول قوله لها في تلك الحالة لا تكشفي وجه------------ك واجب او مباح او حرام----------------------- فان قلتم انه واجب فهو الغرض لا--------ن الكشف معصية والنهي عن المعصية حق وان قلتم انه مباح فاذن له ان يقول ما هو مباح فما معني قولكم ليس للفاسق الحسبة وان قلتم انه حرام فنقول وكان هذا واجبا فمن اين حرم باقدامه علي الزنا ومن الغريب ان يصير الواجب حراما بسبب ارتكاب حرام اخر واما نفرة الطباع عنه واستنكارها له فهو لسببين احدهما انه ترك الاهم------------------- واشتغل بما هو مهم وكما ا----------------------ن الطباع تنفر عن ترك المهم الي ما لا يعني------------------ فتنفر عن ترك الاهم والاشتغال بال-----------------------------------------------------------------------------------------مهم كما تنفر عمن يتحرج عن تناول طعام مغصوب وهو مواظب علي الرب-------------------ا وكما تنفر عمن يتصاون عن الغيبة---------- ويشهد بالزور لان الشهادة بالزور -----افحش واشد من الغيبة التي هي اخبار عن كاءن يصدق فيه المخبر وهذا الاستبعاد في النفوس لا يدل علي ان ترك الغيبة ليس بواجب وانه لو اغتاب	1326	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05312	true	2079340161624483174	1	298	6	1534	1541	300	والانتهاء اكثر عقابا ممن نهي غيره ولم ينته بنفسه كيف والوضوء شرط لا يراد لنفسه بل للصلاة فلا حكم له دون الصلاة فاما الحسبة فليست شرطا في الانتعاء والاءتمار فافترقا فلا مشابهة بينهما فان قيل فيلزم علي هذا ان يقال اذا زنا --رجل بامراة وهو مكرهة اي اكرهها علي الفعل بها مستورة الوجه فكشفت وجهها باختيارها فاخذ الرجل يحتسب في اثناء الزنا ويقول انت مكرهة في الزنا ومختارة في كشف الوجه وم----------ا انا بم---حرم لك فاستري وجهك عني فهذا احتساب شنيع يستنكره قلب كل عاقل ويستشنعه كل طبع سليم والجواب وعن هذا ان الحق ثد يكون شنيعا مستقبحا وان الباطل قد يكون مستحسنا بالطباع والمتبع الدليل دون نفرة الاوهام والخيالات فانا نقول قوله لها في تلك الحالة لا تكشفي وجهك واستري وجهك واجب او مباح او حرام لا يخلو من احد الثلاثة فان قلتم انه واجب فهو الغرض المطلوب لان الكشف معصية والنهي عن المعصية حق وان قلتم انه مب---------------------------اح فما معني قولكم ليس للفاسق الحسبة وان قلتم انه حرام فنقول -كان هذا واجبا فمن اين حرم باقدامه علي الزنا ومن الغريب ان يصير الواجب حراما بسبب ا-----لحرام و----اما نفرة الطباع عنه واستنكارها ---فهو لشيءين احدهما انه ترك الاهم اي اشده اهتماما له واشتغل بما هو مهم فلذلك نفرت عنه الطباع وكما ان الطباع تنفر عن ترك المهم الي ما لا يعني اي ما لا يعتني به فتنفر عن ترك الاهم والاشتغال بالمهم وفرق بين المهم والاهم كما انه فرق بين الممهم والاهم كما انه فرق بين المهم وبين غير المهم كما تنفر عمن يتخرج عن تناول طعام مغصوب وهو مواظب علي الربا وفي نسخة علي الزنا وكما تنفر عمن يتصاون عن الغيبة في اخوانه ويشهد بالزور لان الشهادة بالزور اشد وافحش----- من الغيبة التي هي اخبار عن كاءن يصدف قيه المخبر وهذا الاستبعاد في النفوس لا يدل علي ان ترك الغيبة ليس بواجب وانه لو اغتاب	5312	-3848128699202660695	1213	2228.5	975	1588	76.38539123535156	211	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1326	false	5680844623640673038	254	300	1303	1528	1528	300	اكل لقمة من حرام لم تزد بذلك عقوبته فكذلك ضرره في الاخرة من معصيته اكثر من ضرره من معصية غيره فاشتغاله------- عن الاقل بالاكثر مستنكر في الطبع من حيث انه ترك الاكثر لا من حيث انه اتي بالاقل فمن غصب فرسه ولجام فرسه فاشتغل بطلب اللجام-	1326	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05313	true	6797801259173538745	0	45	0	224	1486	300	اكل لقمة من حرام لم تزد بذلك عقوبته فكذلك ضرره في الاخرة من معصيته اكثر من ضرره من معصية غيره فاشتغاله بالاقل عن الاك-------ثر مستنكر ب--الطبع من حيث انه ترك الاكثر لا من حيث انه اتي بالاقل فمن سرق فرسه ولجام فرسه فاشتغل بطلب اللجام	5313	-3848128699202660695	211	395.5	168	233	90.55793762207031	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1327	false	6964330466796574497	0	218	0	1088	1513	300	وترك الفرس----------- نفرت عنه الطباع-------- ويري مسيءا اذ -----قد صدر من-ه طلب اللجام وهو غير منكر ولكن المنكر تركه لطلب الفرس بطلب اللجام فاشتد الانكار عليه لتركه الاهم بما دونه فكذلك حسبة الفاسق تستبعد من هذا الوجه وهذا لا يدل علي ان حسبته من حيث انها حسبة مستنكرة الثاني ان الحسبة تارة تكون بالنهي بالوعظ--------- وتارة بالقهر ولا ينجع وعظ من لا يتعظ اولا------------ ونحن نقول من علم ان قوله لا يقبل في الحسبة لعلم الناس بفسقه فليس عليه الحسبة بالوعظ-------- اذ لا فاءدة في وعظه---- فالفسق يءثر في اسقاط- فاءدة كلامه-------------------------------------- ثم اذا سقطت فاءدة كلامه سقط وجوب الكلام------------------- فاما اذا كانت الحسبة بالمنع فالمراد منه القهر وتمام القهر ان يكون بالفعل والحجة جميعا واذا كان-------- فاسقا فان قهر بالفعل فقد قهر بالحجة اذ يتوجه عليه ان يقال له فانت لم تقدم عليه فتنفر الطباع عن قهره بالفعل مع كونه مقهورا بالحجة وذلك لا يخرج الفعل عن كونه حقا كما ا---ن يذب الظالم ---------عن احاد المسلمين ويهمل ابا---------ه وهو مظلوم معهم تنفر الطباع عنه ولا يخرج دفعه عن المسلم عن كونه حقا----------- فخرج من هذا ان الفاسق ليس عليه الحسبة بالوعظ علي من يعرف ف-سقه لانه لا يتعظ و---------------------------------اذا لم يكن عليه ذلك وعلم انه يفضي الي تطويل اللسان في عرضه بالانكار فنقول ليس له ذلك ايضا فرجع الكلام الي ان احد نوعي الاحتساب وهو الوعظ- قد	1327	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05313	true	6797801259173538745	45	300	224	1486	1486	300	وارك الفرس ولم يطلبها نفرت منه الطباع وانكرته ويري مسيا في فعله وقد صدر من ه طلب اللجام وهو غير منكر ولكن------- تركه لطلب الفرس بطلب اللجام فاشتد الانكار عليه لتركه الاهم بما دونه فكذلك حسبة الفاسق تستبعد من هذا الوجه وهذا لا يدل علي ان حسبته من حيث انها حسبة مستنكرة الثاني ان الحسبة تارة تكون بالنهي بالوعظ والنصيحة وتارة بالقهر ولا ينجع وعظ من لا يتعظ اولا الا لا ينفع ونحن نقول من علم ان قوله لا يقبل في الحسبة لعلم الناس بفسقه فليس عليه الحسبة بالوعظ اللساني اذ لا فاءدة في وعظه ذلك فالفسق يءثر في اسقاطه فاءدة كلامه اي لا يكون لكلامه فاءدة مع وجود الفسق ثم اذا سقط- فاءدة كلامه سقط وجوب الكلام فلم يكن واجبا عليه فاما اذا كانت الحسبة بالمنع فا-مراد منه القهر وتمام القهر ان يكون بالفعل والحجة جميعا واذا كان المحتسب فاسقا فان قهر بالفعل فقد قهر بالحجة اذ يتوجه عليه ان يقال--- فانت لم تقدم عليه فتنفر الطباع عن قهره بالفعل مع كونه مقهور- بالحجة وذلك لا يخرج الفعل عن كونه حقا كما ان من يذب الظالم اي يدفعه عن احاد المسلمين ويهمل اباه اي يتركه وهو مظلوم معهم تنفر الطباع عنه ولا يخرج دفعه لل---مسلم عن كونه حقا في حد نفسه فخرج من هذا ان الفاسق ليس عليه الحسبة بالوعظ علي من يعرف بفسقه لانه لا يتعظ اي لا ينجع فيه وعظه لما عرفه منه واذا لم يكن عليه ذلك وعلم انه يفضي الي تطويل اللسان في عرضه بالانكار فنقول ليس له ذلك ايضا فرجع الكلام الي ان احد نوعي الاحتساب وهو الوعظي قد-	5313	-3848128699202660695	1059	1908.0	847	1279	82.79906463623047	198	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1327	false	6964330466796574497	218	300	1088	1513	1513	300	بطل بالفسق وصارت العدالة مشروطة فيه واما الحسبة القهرية فلا يشترط فيها ذلك فلا حرج علي الفاسق في اراقة الخمور وكسر----- الملاهي وغيرها اذا قدر-------- وهذا غاية الانصاف والكشف في---- المسالة وام--------------------ا الايات التي استدلوا بها فهو انكار عليهم من حيث تركهم المعروف لا من حيث امرهم ولكن امرهم دل علي قوة علمهم وعقاب العالم اشد--------------------------------------------- لانه لا عذر له مع قوة علمه وقوله تعالي لم تقولون ما لا تفعلون المراد به الوعد الكاذب وقوله عز وجل-------------------------------- وتنسون انفسكم انكار------- من حيث-	1327	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05314	true	5335544151568756958	0	104	0	541	1523	300	بطل بالفسق وصارت العدالة مشروطة فيه واما الحسبة القهرية فلا يشترط فيها ذلك فلا حجر علي الفاسق في اراقة الخمور وكسر الات الملاهي وغيرها اذا قدر علي ذلك وهذا غاية الانصاف والكشف في هذه المسءلة وليس وراء ذلك تحقيق واما الايات التي استدلوا بها فهي انكار عليهم من حيث تركهم المعروف لا من حيث امرهم ولكن امرهم دل علي قوة علمهم وعقاب العالم اشد لما في الخير ويل للجاهل مرة وللعالم سبع مرات لانه لا عذر--- مع قوة علمه وقوله تعالي--- تقولون ما لا تفعلون المراد به الوعد الكاذب يعد بلسانه ان يفعل شيءا فلا يفعل وقوله تعالي وتنسون انفسكم انكارا عليهم من حيث	5314	-3848128699202660695	401	722.5	324	547	73.3089599609375	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1328	false	-6311313470294786811	0	172	0	855	1517	300	انهم نسوا انفسهم لا من حيث انهم امروا غيرهم ولكن ذكر امر الغير استدلالا به علي علمهم وتاكيدا للحجة عليهم وقوله--------------------------------- يا ابن مريم عظ نفسك الحديث---- هو في الحسبة بالوعظ وقد سلمنا ان وعظ الفاسق ساقط ال-جدوي عند من يعرف فسقه ثم قوله فاستحي مني لا يدل علي تحريم وعظ الغير بل معناه استحي مني فلا تترك الاهم وتشتغل بالمهم كما يقال احفظ اباك ثم جارك والا فاستحي--------------------------------------- فان قيل فليجز للكافر الذمي ان يحتسب علي المسلم اذا راه يزني لان قوله لا تزن- حق في نفسه فمحال ان يكون حراما عليه بل ينبغي ان يكون مباحا او واجبا قلنا الكا--------------فر ان منع المسلم بفعله فهو تسل-ط عليه فيمنع- من حيث انه تسلط------ وما جعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا---------------- واما مجرد قوله لا تزن------------ فليس بمحرم عليه من حيث انه نهي عن الزنا ولكن من حيث انه اظهار دالة الاحتكام علي المسلم وفيه اذلال للمحتكم عليه والفاسق يستحق الاذلال ولكن لا من الكافر الذي هو اولي بالذل من------ه فهذا وجه منعنا اياه من الحسبة والا فلسنا نقول ان الكافر يعاقب	1328	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05314	true	5335544151568756958	104	300	541	1523	1523	300	انهم نسوا انفسهم لا من حيث انهم امروا غيرهم ولكن ذكر امر الغير استدلالا به علي عملهم وتاكيد- للحجة عليهم وقوله تعالي في خطابه لعيسي عليه السلام يا ابن مريم عظ نفسك الحديث الخ هو في الحسبة بالوعظ وقد سلمنا ان وعظ الفاسق ساقط الججدوي عند من يعرف فسقه ثم قوله فاستحي مني لا يدل علي تحريم وعظ الغير بل معناه استحي مني فلا تترك الاهم وتشتغل بالمهم كما يقال احفظ اباك ثم جارك والا فاستحي فحفظ ابيه هو الاهم وحفظ الجار هو المهم فان قيل فليجز للكافر الذمي ان يحتسب علي المسلم اذا راه يزني لان قوله لا تزني حق في نفسه فمحال ان يكون حراما----- بل ينبغي ان يكون مباحا او واجبا قلنا في الجواب عنه الكافر ان منع المسلم بفعله فهو تسليط عليه فيمنعه من حيث انه تسليط عليه وما جعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا اي بالتسلط عليه واما مجرد قوله لا تزن ايها المسلم فليس بمحرم عليه من حيث انه نهي عن الزنا ولكن من حيث انه اظهار دالة الاحتكام علي المسلم وفيه اذلال للمحتكم عليه والفاسق يستحق الاذلال ولكن لا من الكافر الذي هو اولي بالذل منه لكفره فهذا وجه منعنا اياه من الحسبة والا فلسنا نقول ان الكافر يعاقب-	5314	-3848128699202660695	842	1573.0	672	989	85.13650512695312	160	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1328	false	-6311313470294786811	172	300	855	1517	1517	300	بسبب قوله لا تزن-------- من حيث انه نهي بل نقول انه اذا لم يقل لا تزن يعاقب عليه ان راينا خطاب الكافر بفروع الدين------------------------------------------------------------------ وفيه نظر استوفيناه في الفقهيات-------------------------- ولا يليق------- بغرضنا الان الشرط الرابع كونه ماذونا من جهة الامام والوالي-------- فقد شرط قوم هذا الشرط ولم يثبتوا للاحاد من الرعية الحسبة وهذا الاشتراط فاسد فان الايات--------- والاخبار-------- التي اوردناها---------------------------- تدل ع--------لي ان كل من راي منكرا فسكت عليه عصي اذ يجب نهيه اينما راه وكيفما راه علي---- العموم-------- فالتخصيص بشرط التفويض من الامام--- تحكم لا اصل له والعجب ان------ الروافض--- زادوا علي هذا فقالوا لا يجوز الامر بالمعروف ما لم يخرج الامام المعصوم وهو الامام الحق عندهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهءلاء اخس رتبة من ان يكلم-----------وا بل جوابهم ان يقال لهم اذا جاءوا الي القضاء طالبين لحقوقهم في دماءهم واموالهم-	1328	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05315	true	-7651385083784214468	0	187	0	977	1586	300	بسبب قوله لا تزن يا مسلم من حيث انه نهي بل نقول ----اذا لم يقل لا تزن بعاقب----- ان راينا خطاب الكفار بفروع الدين وهي مسءلة مشهورة في الاصول وقد اشرنا اليها في كتاب الحلال والحرام وفيه نظر استوفيناه في الفقهيات اي الكتب المصنفة في الفقه ولا يليق تطويله بغرضنا الان الشرط الرابع كونه ماذونا من جهة الامام والوالي من طرفه فقد شرط قوم هذا الشرط ولم يثبتوا للاحاد من الرعية الحسبة وهذا الاشتراط فاسد لان الايات القرانية والاخبار النبوية التي روي-ناها منها ما تقدم ومنها ما سياتي تدل بظاهرها علي ان كل من راي منكرا فسكت عن-ه عصي الله عز وجل اينما راه وكيفما راه علي وجه العموم والشمول فالتخصيص----- التفويض من الامام له تحكم لا اصل له والعجب ان طاءفة الروافض قد زادوا علي هذا فقالوا لا يجوز الامر بالمعروف ما لم يخرج الامام المعصوم وهو الامام الحق عندهم ويعنون به المهدي المنتظر وقد شرطوا العصمة للاءمة الاثني عشر وجعلوا اجماع ال البيت حجة كما هو مذكور في كتب الاصول في بحث الاجماع وهءلاء اخس رتبة من ان يكلموا اي يخاطبوا بل جوابهم ان يقال لهم اذا جاءا- الي القضاة طالبين لحقوقهم في دماءهم واموالهم	5315	-3848128699202660695	625	1070.0	503	994	62.877262115478516	111	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1329	false	1491608287789842977	0	103	0	556	1634	300	ان نصرتكم امر بالمعروف واستخراج حقوقكم من ايدي من ظلمكم نهي عن المنكر وطلبكم لحقكم من جملة المعروف وما هذا زمان النهي عن الظلم وطلب الحقوق لان الامام الحق بعد لم ي---------------------------------خرج فان قيل في الامر بالمعروف اثبات سلطنة وولاية واحتكام علي المحكوم عليه ولذلك لم يثبت للكافر علي المسلم مع كونه حقا فينبغي ان لا يثبت لاحاد الرعية الا بتفويض من الوالي وصاحب الامر------------ فنقول---------- اما الكافر فممنوع لما فيه من السلطنة وعز الاحتكام والكافر ذليل فلا يستحق ان ينال عز التحكم علي المسلم واما احاد المسلمين فيستحقون هذا العز بالدين والمعرفة وما فيه من عز السلطنة والاحتكام لا يحوج الي تفويض	1329	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05315	true	-7651385083784214468	187	299	977	1584	1586	300	ان نصرتكم امر بالمعروف واستخراج حقوقكم من ايدي من ظلمكم نهي عن المنكر وطلبكم لحقكم من جملة المعروف وما هذا زمان النهي عن الظلم وطلب الحقوق لان الامام الحق بعد لم يخرج وانتم تنتظرونه ما صبروا حتي يخرج فان قيل--- الامر بالمعروف اثبات سلطنة وولاية واحتكام علي المحكوم عليه ولذلك لم يثبت للكافر علي المسلم مع كونه حقا فينبغي ام لا يقبت لاح-د الرعية الا بتفويض من الوالي وصاحب الامر وهو المطلوب فنقول في الجواب اما الكافر فممنوع لما فيه من السلطنة وعز الاحتكام والكافر ذليل فلا يستحق ان ينال عز التحكم علي المسلم واما احاد المسلمين فيستحقون هذا العز بالدين والمعرفة وما فيه من عز السلطنة والاحتكام لا يحوج الي تفويض	5315	-3848128699202660695	550	1064.0	448	611	90.01636505126953	97	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1329	false	1491608287789842977	103	300	556	1634	1634	300	كعز التعليم والتعريف اذ لا خلاف في ان تعريف التحريم والايجاب لمن هو جاهل---------- ومقدم علي المنكر بجهله لا يحتاج الي اذن الوالي وفيه عز الارشاد وعلي المعرف ذلك التجهيل وذلك يكفي فيه مجرد الدين وكذلك النهي---------- وشرح القول في هذا ان---- الحسبة لها خمس مراتب كما سياتي----- اولها التعريف و----------------------الثاني- الوعظ------- بالكلام اللطيف و------الثالث- السب والتعنيف ولست اعني بالسب الفحش بل--------------- ان يقول--- يا جاهل يا احمق --------الا تخاف--- الله------- وما يجري هذا المجري والرابع -المنع بالقهر بطريق المباشرة------- ككسر----- الملاهي واراقة الخمر---------- واختطاف الثوب الحرير من لابس------------ه واستلاب الثوب المغصوب منه ورده علي صاحبه والخامس- التخويف ---------والتهديد بالضرب ومبا------------------------------------شرة الضرب له حتي يمتنع عما هو عليه---------- كالمواظب علي الغيبة والقذف ------------فان------------------------- سلب--------------- لسانه غير ممكن ولكن يحمل علي اختيار السكوت بالضرب وهذا قد يحوج الي استعانة------- وجمع اعوان من الجانبين وي-جر ذلك الي --قتال وساءر المراتب لا يخفي وجه استغناءها عن اذن الامام الا المرتبة الخامس---------ة فان فيها نظرا سياتي------ اما التعريف والوعظ فكيف يحتاج الي اذن الامام--------------- واما التجهيل والتحميق والنسبة الي الفسق وقلة الخوف---------- من الله------ وما يجري مجراه--- فهو كلام صدق والصدق مستحق بل افضل الدرجات كلمة حق عند امام جاءر -------------حديث افض----------------------------------------ل الجهاد كلمة حق عند امام جاءر اخرجه ابو داود-	1329	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05316	true	-5986647627976684449	1	265	4	1437	1631	300	كعز التعليم والتعريف اذ لا خلاف في ان تعريف التحريم والايجاب لمن هو جاهل عن المنكر ومقدم علي المنكر بجهله لا يحتاج الي اذن الوالي وفيه عز الارشاد وعلي المعرف ذل- التجهيل وذلك يكفي فيه مجرد الدين فكذلك النهي يقاس عليه وشرح القول في هذا ان فعل الحسبة له- خمس مراتب كما سياتيبيانه الاول التعريف بان يعرف من كان جاهلا والثانية الوعظ والنصح بالكلام اللطيف اللين والثالثة السب والتعنيف ولست اعني بالسب الفحش في القول بل يكفيه ان يقول له يا جاهل يا احمق يا بليد الا تخاف من الله عز وجل وما يجري هذا المجري والرابعة المنع بالقهر بطريق المباشرة بالفعل ككسر الات الملاهي واراقة الخمر علي الارض واختطاف الثوب الحرير من لابسه وازالته عنه واستلاب الشء- المغصوب منه ورده علي صاحبه والخامسة التخويف والتحذير والتهديد بالضرب بان يقول لاضربنك او لاوجعنك ضربا او بمباشرة الضرب له حتي يمتنع عما هو عليه من المنكر كالمواظب علي الغيبة والقذف في المحصنات فان سلت اي نزع وفي بعض النسخ سلب بالباء الموحدة لسانه غير ممكن ولكن يحمل علي اختيار السكوت بالضرب وهذا قد يحوج الي استعانة بالغير وجمع اعوان من الجانبين وينجر الي خصام وقتال وساءر المراتب لا يخفي وجه استغناءها عن اذن الامام الا المرتبة الخامسة المذكورة فان فيها نظرا سياتي بيانه اما التعريف والوعظ فكيف يحتاج الي اذن الامام لما تقدم بيانه واما التجهيل والتحميق والنسبة الي الفسق وقله الخوف والمبالاة من الله تعالي وما يجري مجري ذلك فهو كلام صدق والصدق مستحق بل افضل الدرجات كلمة حق عند امام جاءر كما ورد في الحديث يشير الي ما رواه ابو سعيد الخدري مرفوعا افضل الجهاد كلمة حق عند امام جاءر اخرجه ابو داود	5316	-3848128699202660695	1047	1772.0	853	1436	72.9108657836914	175	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1330	false	3345997156070261356	13	239	67	1193	1494	300	فاذا جاز الحكم علي الامام علي مرا-----------------غمته فكيف يحتاج الي اذن--------ه وكذلك كسر----- الملاهي واراقة الخمور فانه تعاطي ما يعرف كونه حقا من غير اجتهاد فلم يفتقر الي الامام و--------اما جمع الاعوان وشهر الاسلحة فذلك قد ي-جر الي فتنة عامة ففيه نظر سياتي------ واستمرار عادات السلف علي الحسبة علي الولا--------ة قاطع باجماعهم علي الاستغناء عن التفويض------- بل كل من امر بمعروف فان كان الوالي راضيا به فذاك وان كان ساخطا له فسخطه له منكر يجب الانكار عليه فكيف يحتاج الي اذنه في الانكار عليه ويدل علي ذلك عادة السلف في الانكار علي الاءمة--------- كما روي ان مروان بن الحكم خطب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل صلاة العيد فقال له رجل انما الخطبة بعد الصلاة فقال له مروان اترك ذلك ي----ا فلان فقال ابو سعيد------------------------------------ اما هذا------ فقد قضي ما عليه-------- قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فلينكره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان حديث ان مروان خطب قبل الصلاة في العيد الحديث وفيه حديث ابي سعيد مرفوعا من راي منكرا الحديث رواه -----------------------------مسلم فلق--------------------------------------------------د كانوا فهموا من هذه العمومات دخول السلاطين تحتها فكيف يحتاج الي اذنهم وروي ان المهدي------------------------- لما قدم مكة--------------- لبث بها ما شاء الله فلما اخذ في الطواف نحي الناس--------- عن البيت فوثب عبد الله بن مرزوق فلبب--------------------------------------------ه برداء----------------ه ثم ------هزه وقال له انظر ما تصنع من جعلك بهذا البيت احق ممن اتاه من البعد	1330	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05317	true	2337614020950153570	3	299	13	1487	1489	300	فاذا جاز الحكم علي الامام علي مراغمته اي رغما علي انفه فكيف يحتاج الي اذنه وتفويضه وكذلك كسر الات الملاهي واراقة الخمور م----------ما يعرف كونه حقا من غير اجتهاد فلم يفتقر الي الامام اي اذنه فاما جمع الاعوان وشهر الاسلحة فذلك قد ينجر الي فتنة عامة ففيه نظر سياتي بيانه واستمرار عادات السلف علي الحسبة علي الولاة والاءمة قاطع باجماعهم علي الاستغناء عن التفويض والاذن بل كل من امر بمعروف فان كان الوالي راضيا به فذاك وان كان ساخطا له فسخطه له منكر يجب الانكار عليه فكيف يحتاج الي اذنه في الانكار عليه ويدل علي ذلك عادة السلف في الانكار علي الاءمة في عصرهم كما روي ان مروان بن الحكم بن ابي العاص بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف الاموي القرشي رابع خلفاءهم قام بالامر سنة اربع وستين فبقي اربعة اشهر ومات ثم تولي بعده عبد الله بن الزبير بمكة خطب قبل صلاة العيد فقال له رجل انما الخطبة بعد الصلاة فقال--- مروان -ترك ذلك يا ابا فلان فقال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه وكان حاضرا هناك اما هذا الرجل فقد مضي ما عليه من الحق قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم من من---------كرا فلينكره بيده فان لن يستطع فبلسانه ف-ن لم يسته- فبقلبه وذلك اضعف الايمان------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الطيالسي واحمد وعبد بن حميد ومسلم والترمذي وحسنه وابن ماجه وابن حبان وقد تقدم قريبا فقلد كانوا فهموا من هذه العمومات دخول السلاطين تحته- فكيف يحتاج الي اذنهم وروي ان المهدي محمد بن عبد الله بن عباس لما قدم مكة في ايام خلافته لبث---- ما شاء الله فلما اخذ في الطواف نحي الناس اي طردهم عن البيت فوثب عبد الله بن مرزوق وفي بعض النسخ مسروق وهو من موالي بني العباس فلبيه برداءه اي جعله في عنقه ثم جمعه وهزه وقال له انظر ما تصنع--- جعلك بهذا البيت احق ممن اتاه من البعد	5317	-3848128699202660695	981	1703.0	781	1598	61.38923645019531	177	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1330	false	3345997156070261356	239	300	1193	1494	1494	300	حتي اذا صار عنده حلت بينه وبينه وقد قال الله تعالي سواء العاكف فيه والباد من جعل لك هذا فنظر------- في وجهه وكان بعرفه لانه من مواليهم فقال اعبد الله ابن مرزوق قال نعم فاخذ--------- فجء به الي بغداد فكره ان يعاقبه عقوبة يشنع بها عليه في العامة-------------- فجعله في اصطبل الدواب ليسوس الدواب-------- وضموا اليه فرسا عضوضا سي------------ء الخلق ليعقره-	1330	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05318	true	706326269940809654	8	69	44	349	1477	300	حتي اذا صار عنده حلت بينه وبينه------------------------------------------ من جعل لك هذا فنظر المهدي في وجهه وكان يعرفه لانه من مواليهم فقال اعبد الله -بن مرزوق قال نعم فاخذ في الحال فجء به الي بغداد فكره ان يعاقبه عقوبة يشنع بها عل----ي العامة فتنكره قلوبهم فجعله في اصطبل الدواب ليسوس الدواب ويخدمها وضموا اليه فرسا عضوضا تعض من قربها سء الخلق ليعقره	5318	-3848128699202660695	251	423.0	200	352	71.30681610107422	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1331	false	-7558905748790676877	0	141	0	668	1462	300	الفرس------------- فلين الله تعالي له الفرس -------------------قال ثم صيروه الي --بيت واغلق عليه واخذ المهدي المفتاح عنده فاذا هو قد خرج بعد ثلاث الي البستان ياكل البقل فاوذن -----------به المهدي فقال له من اخرجك فقال الذي حبسني---- فضج المهدي وصاح وقال -----------------------------------------------------------------------ما تخاف ان اقتلك فرفع عبد الله اليه راسه يضحك وهو يقول لو ك-------نت تملك حياة- او موتا----------------- فما زال محبوسا حتي مات المهدي ثم خلوا عن---------ه فرجع الي مكة قال وكان قد جعل علي نفسه نذرا ان خلصه الله من ايديهم ان ينحر ماءة بدن--------ة فكان يعمل في ذلك حتي نحرها------------------------------------------------- وروي عن حبان بن عبد الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تنزه هارون الرشيد بالدوين--------------------------------------------------------------------------- ومعه رجل من بني هاشم وهو سليمان بن ابي جعفر فقال----------------------------------- له هارون قد كانت لك جارية تغني فتحسن فجءنا بها قال فجاءت فغنت فلم يحمد غناءها فقال لها ما شانك فقالت ليس هذا عودي فقال للخادم	1331	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05318	true	706326269940809654	69	300	349	1477	1477	300	الفرس فيكفي المءنة فلين الله------ له الفرس المذكور اي ذلله له قال ثم صير-ه الي البيت----------- واخذ المهدي المفتاح عنده فاذا هو قد خرج بعد ثلاث الي البستان ياكل البقل فاوذن به اي اعلم به المهدي فقال ---من اخرجك فقال الذي حبسني قال فضج المهدي وصاح وقال ما احاف شيءا الاان اقتلك كذا في بعض النسخ وفي اخري الا وفي بعضها وقال اما تخاف ان اقتلك فرفع عبد الله اليه راسه يضحك وهو يقول لو كنت لو كنت تملك حياتا او موتا اي لكنت تفعل ذلك فما زال محبوسا حتي مات المهدي ثم خلوا عنه اي تركوه فرجع الي مكة قال وكان قد جعل علي نفسه نذرا ان خلصه الله من ايديهم ان ينحر ماءة بدنة اي ناقة فكان يعمل في ذلك حتي نحرها ووفي بنذره اخرجه ابن ابي الدنيا في اخبار الخلفاء وروي عن حبان بن عبد الله هكذا في النسخ بكسر الحاء المهملة وقتح الباء الموحدة المشددة وفي بعضها لفتح الحاء وتشديد التحتية قال الذهبي في الديوان حبان بن عبد الله ابو حبلة الدارمي قال الفلاس كذاب قال تنزه ه-رون الرشيد بالدوين كاميرا سم موضع منزه بالعراق وفي نسخة بغير نون وفي اخري بالدومتين مثني دومة ومعه رجل من بني هاشم وهو-سليمان بن ابي جفهر يكني ابا ايوب وهو في النسب عم هرون فقال له ه-رون قد كانت لك جارية تغني فتحسن فجءنا بها قال فجاءت فغنت فلم يحمد غناءها فقال---- ما شانك فقالت ليس هذا عودي فقال للخادم-	5318	-3848128699202660695	632	1083.5	498	1157	54.624027252197266	119	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1331	false	-7558905748790676877	141	300	668	1462	1462	300	جءنا بعودها قال فجاء بالعود فوافق------- شيخا يلقط النوي فق---------ال الط-------ريق يا شيخ ف----------------رفع الشيخ راسه فراي العود فاخذه من الخادم فضرب به الارض فا-------خذه الخادم وذهب به الي صاحب الربع فق----------ال احتفظ بهذا فانه طلبة امير المءمنين فقال---------- له صاحب الربع ليس ببغداد اعبد من هذا فكيف يكون طلبة امير المءمنين فقال له اسمع ما اقول لك ثم دخل علي هارون فقال اني مررت علي شيخ يلقط النوي فقلت له الطريق فرفع راسه فراي العود فاخذه فضرب به الارض فكسره فاستشاط هارون وغضب واحمرت عيناه فقال له سليمان بن ابي جعفر ما هذا الغضب يا امير المءمنين ابعث الي صاحب الربع يضرب عنقه ويرم- به في الدجلة فقال لا ولكن نبعث اليه ونناظره اولا فجا--------------------------------ء الرسول فقال اجب امير المءمنين فقال نعم قال اركب قال-لا فجاء يمشي حتي وقف علي باب القصر فقيل لهارون قد جاء الشيخ فقال للندماء اي شء ترون نرفع ما قدامنا من المنكر حتي يدخل هذا الشيخ او نقوم الي مجلس اخر ليس فيه-	1331	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05319	true	-138378755900397841	0	173	0	857	1457	300	جءنا بعودها قال فجاء بالعود فوافق الخادم شيخا يلقط النوي كم الارض فقال الخادم الطريق يا شيخ اي نح عن الطريق فرفع الشيخ راسه فراي العود فاخذه---------- فضرب به الارض فانكسر فاخذه الخادم فذهب به الي صاحب الربع اي المنزل فقال احتفظ بهذا فانه طلبة امير المءمنين اي مطلوبه فقال له صاحب الربع ليس ببغداد اعبد من هذا فكيف يكون طلبة امير المءمنين فقال له هو-- ما اقول لك ف--دخل علي ه-رون فقال اني مررت علي شيخ يلقط النوي قثلت له الطريق فرفع راسه فراي العود------ فضرب به الارض------ فاستشاط ه-رون وغضب واحمرت عيناه فقال له سليمان بن ابي جعفر ما هذا الغضب يا امير المءمنين ابعث الي صاحب الربع يضرب عنقه ويرمي به في الدجلة فقال لا ولكن نبعث اليه -نناظره اولا اي فان رايناه علي الحق لم نقتله فجاء الرسول فقال اجب امير المءمنين فقال نعم قال اركب قال لا فجاء يمشي حتي وقف علي باب القصر فقيل له-رون قد جاء الشيخ فقال للندماء اي شء ترون نرفع ما قدامنا من المنكر حتي يدخل الش----يخ او نقوم الي مجلس ----ليس فيه	5319	-3848128699202660695	734	1339.5	583	895	82.01116943359375	132	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1332	false	-6629636465248288407	0	110	0	520	1479	300	منكر فقالوا له نقوم الي مجلس اخر ليس فيه منكر اصلح فقاموا الي مجلس ليس فيه منكر ثم امر بالشيخ فادخل وفي كمه الكيس الذي فيه النوي فقال له الخادم اخرج هذا من كمك وادخل علي ا-مير المءمنين فقال من هذا عشاءي الليلة ------------------قال نحن نعشيك قال لا حاجة لي في عشاءكم فقال هارون للخادم اي شء تريد منه قال في كمه نوي قلت له اطرحه وادخل علي امير المءمنين فقال دعه لا يطرحه قال فدخل وسلم وجلس فقال له هارون يا شيخ ما حملك علي ما صنعت قال واي شء صنعت وجعل هارون يستحي ان يقول كسرت عودي-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اكثر عليه قال اني سمعت اباك واجدادك يقرءون هذه الاية	1332	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05319	true	-138378755900397841	173	300	857	1457	1457	300	منكر فقالوا بل نقوم الي مجلس---- ليس فيه منكر اصلح فقاموا الي مجلس اخ---------ر ثم امر بالشيخ فادخل وفي كمه الكيس الذي فيه النوي فقال له الخادم اخرج هذا------- وادخل علي الكير المءمنين -قال من هذا عشاءي الليلة ان شاء الله تعالي قال نحن نعشيك قال لا-حاجة لي في عشاءك ف-قال ه-رون له---- اي شء تريد---- قال-في كمه نوي قلت له اطرحه وادخل علي امير المءمنين فقال دعه لا يطرحه قال فدخل فسلم وجلس فقال له هر-ون يا شيخ ما حملك علي ما صنعت قال واي شء صنعت وجعل هر-ون يستحي ان يقول كسرت عودي اي استحياء من اضافة العود اليه وكان يمكنه ان يقول لاي شء كسرت عود امراة او عود فلانة او عود جماعة فلما اكثر عليه قال اني سمعت اباك واجدادك يقرء-ن هذه الاية-	5319	-3848128699202660695	472	839.5	372	637	74.09732818603516	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1332	false	-6629636465248288407	110	241	520	1184	1479	300	علي المنبر ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي وانا رايت منكرا فغيرته فقال فغيره فوالله ما قال الا هذا فلما --------------------------------------------------------------------------------خرج اعطي الخليفة رجلا بدرة وق------------------ال اتبع الشيخ فان رايته يقول قلت لامير المءمنين وق----ال لي---- فلا تعطه شيءا وان را-يته لا يكلم احدا فاعطه البدرة فلما خرج من القصر اذا هو بنواة في الارض قد غاصت فجعل يعال-----------جها ولم يكلم احدا فقال له يقول لك امير المءمنين خذه هذه البدرة فقال قل لامير المءمنين يردها من حيث اخذها ويروي------------- انه اقبل بعد فراغه من كلامه علي النواة التي يعالج قلعها من الارض وهو يقول اري الدنيا لمن هي في يديه هموما كلما كثرت لديه تهين المكرمين لها بصغر وتكرم كل من هانت عليه اذا استغنيت عن شء فدعه وخذ ما انت محتاج اليه	1332	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05320	true	3019036096767604221	0	152	0	764	1505	300	علي المنبر ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي و----رايت منكرا فغيرته -قال فغيره فوالله ما قال الا هذا لانه غلبت عليه هيبة الحق فلم ينطق الا بخير وهذه كرامة للشيخ المذكور وامر بخروجه فلما خرج اعطي لرجل-------- بدرة اي صرة فيها دراهم فقال اتبع الضيخ فان رايته يقول قلت لامير المءمنين كذا وقال لي كذا فلا تعطه شيءا وان لاايته لم يكلم احدا فاعطه البدرة فلما خرج من القصر اذا هو بنواة في الارض قد غاصت فجعل يعالجها حتي اخرجها ولم يكلم احدا فقال له يقول--- امير المءمنين خذ- هذه البدرة -قال قل لامير المءمنين يردها من حيث اخذها ويوري في هذه القصة انه اقبل بعد فراغه من كلامه علي --نواة ي-----عالج قلعها من------ وهو يقول اري الدنيا لمن هي في يديه هموما كلما كثرت لديه تهين المكرمين لها بصغر وتكرم كل من هانت عليه اذا استغنيت عن شء فدعه وخذ ما انت محتاج اليه	5320	-3848128699202660695	616	1127.0	490	795	77.4842758178711	109	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1333	false	-7744573890623930946	5	109	23	527	1501	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة يوم النحر علي جمل لا ضرب ولا طرد ولا جلد ولا اليك اليك------------ رواه الترمذي وقال حسن صحيح والنساءي وابن ماجه واما قوله في اوله ان الثوري قال حج المهدي سنة ست وستين فليس بصحيح فان الثوري توفي سنة احدي وستين وها انت يخبط الناس- بين يديك يمينا وشمالا فقال------- لرجل من هذا -قال--- سفيان الثوري فقال يا سفيان لو كان المنصور----------------------- ما احتملك علي هذا فقال لو اخبرك المنصور---- لقي ل----------قصرت عما انت فيه قال فقيل له انه قال لك يا حسن الوجه ولم يقل لك يا امير المءمنين فقال اطلبوه فطلب سفيان فاختفي	1333	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05321	true	-2763902520334498177	130	226	649	1114	1474	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة يوم النحر علي جمل لا ضرب ولا طرد ولا جلد ولا اليك اليك قال العراقي رواه الترمذي وقال حسن صحيح والنساءي وابن ماجه اه---------------------------------------------------------------------------------------------- وها انت يخبط الناسي بين يديك يمينا وشمالا فقال المهدي لرجل من هذا فقال هو سفي-ن الثوري فقال لسف--يان لو كان المنصور يعني اباه ابا جعفر حيا ما احتملك علي هذا فقلت لو اخبرك المنصور بما لقي من الله لا قصرت عما انت فيه قال فقيل له انه قال--- يا حسن الوجه ولم يقل لك يا امير المءمنين فقال اطلبوه فطلب سفيان فاختفي	5321	-3848128699202660695	396	692.0	313	565	70.08849334716797	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1333	false	-7744573890623930946	130	300	636	1501	1501	300	عنده بذلك فامر بان يد-ل عليه فلما صار بين يديه قال له انني بلغني انك رايت نفسك اهلا للامر بالمعروف والنهي عن المنكر من غير ان نامرك وكان المامون جالسا علي كرسي ينظر في كتاب او قصة---------- فاغفل----------------------------ه فوقع منه فصار تحت قدمه من حيث لم يشعر به فقال له------- المحتسب ارفع قدمك عن اسماء الله تعالي ثم قل ما شءت-------- فلم يفهم المامون مراده ف----------------قال ماذا تقول حتي اعاده ثلاثا فلم يفهم فق------ال اما رفعت--------------- او اذنت لي حتي ارفع فنظر المامون تحت قدمه فراي الكتاب فاخذه وقب-----------له وخجل------- ثم عاد وق-----------ال لم تامر بالمعروف وقد جعل الله ذلك الينا اهل البيت ونحن الذين قال الله تعالي فيهم ال----------------ذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر فقا-----ل صدقت يا امير المءمنين انت كما وصفت نفسك من السلطان والتمكن غي-----------------ر انا اعوان----------ك واولياءك فيه ولا ينكر ذلك الا من جهل كتاب الله تعالي وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي وال----------------مءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف----------------- الاية وقال رسول الله-	1333	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05323	true	9042004393202575972	0	207	0	1054	1516	300	عنده بذلك فامر بان يدخل عليه فلما صار بين يديه قال له انه- بلغني انك رايت نفسك اهلا للامر بالمعروف والنهي عن المنكر من غير ان نامرك وكان المامون جالسا علي كرسي ينظر في كتاب او قصة رفعت اليه فاغفله اي الكتاب الذي كان ينظر فيه فوقع منه فصار تحت قدمه من حيث لم يشعر--- فقال ذلك الرجل المحتسب ارفع قدمك عن اسم-- الله تعالي ثم قل ما شءت ان تقول فلم يفهم المامون مراده لكونه كان غافلا فقال ماذا تقول حتي اعاده ثلاثا فلم يفهم مراده فقال اما رفعت اسم الله تعالي او اذنت لي حتي ارفع فنظر المامون تحت قدمه فراي الكتاب فاخذه فقبله احتراما له وخجل من ذلك ثم عاد الي الكلام وقال لم تامر بالمعروف وقد جعل الله ذلك الينا اهل البيت ونحن الذين قال الله تعالي فيهم في كتابه العزيز الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر فقل الرجل صدقت يا امير المءمنين انت كما وصفت نفسك من السلطان والتمكن في الارض باخلافة غير انا اعوانك اي انصارك واولياءك فيه -لا ينكر ذلك الا من جهل كتاب الله------ وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي في كتابه العزيز والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر الاية وقال رسول الله	5323	-3848128699202660695	836	1500.5	669	1067	78.35051727294922	152	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1334	false	18189943988374	0	87	0	439	1612	300	صلي الله عليه وسلم المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا حديث المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا متفق عليه من حديث ابي موسي وقد تقدم في الباب الثالث من اداب الصحبة وقد مكنت في الارض وهذا كتاب الله وسنة رسوله ف------------------ان انقدت لهما شكرت لمن اعانك------- لحرمتهما وان استكبرت عنهما ولم تنقد لما -لزمك منهما فان الذي اليه امرك وبيده عز-ك وذلك------------------ قد شرط انه لا يضيع اجر من احسن عملا فقل الان ما شءت فاعجب المامون بكلام--------ه وسر به وقال مثلك--- يجوز له ان يامر بالمعروف	1334	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05323	true	9042004393202575972	207	300	1054	1516	1516	300	صلي الله عليه وسلم المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضع بعضا قال العراقي------------------------------ متفق عليه من حديث ابي موسي وقد تقدم في الباب الثالث من اداب الصحبة وقد مكنت في الارض وهذا كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم فان انقدت لهما شكرت لمن اعانك عليهما لحرمته-ا وان استكبرت عنهما ولم تنقد لما الزمك منهما فان الذي اليه امرك وبيده عزتك زذلك وهو الله جل جلاله قد شرط انه لا يضيع اجر من احسن عملا فقل الان ما شءت فاعجب المامون بكلامه ورضي له وسر-به وقال مثلك لا يجوز له ان يامر بالمعروف-	5323	-3848128699202660695	386	687.5	308	495	77.97979736328125	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1334	false	18189943988374	87	300	439	1612	1612	300	فامض علي ما كنت عليه بامرنا وعن راي-------نا فاستمر الرجل علي ذلك ففي سياق هذه الحكايات بيان الدليل علي الاستغناء عن الاذن -----------------فان قيل افتثبت ولاية الحسبة للولد علي الوالد والعبد علي المولي والزوجة علي الزوج والتلميذ علي الاستاذ والرعية علي الوالي مطلقا كما يثبت للوالد علي الولد والسيد علي العبد والزوج علي الزوجة والاستاذ علي التلميذ والسلطان علي الرعية او بينهما فرق فاعلم ان الذي نراه انه يثبت اصل الولاية ولكن بينهما فرق في التفصيل ولنفرض ذلك في الولد مع الوالد فنقول قد رتبنا--------- للحسبة خمس مراتب وللولد الحسبة بالرتبتين الاوليين وهما التعريف ثم الوعظ والنصح باللطف----------- وليس له الحسبة بالسب والتعنيف والتهديد------- ولا بمباشرة الضرب وهم-------ا الرتبتان الاخيرتان وهل له الحسبة بالرتبة الثالثة حيث تءدي الي اذي الوالد وسخط-----ه هذا فيه نظر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بان يكسر مثلا عوده-------------------- ويريق خمره ويحل الخيوط عن ثيابه المنسوجة من الحرير ويرد الي الملاك ما ي-جده في بي-----------ته من المال الحرام الذي غصبه--------- او سرقه------------ او اخذه عن ادرار -رزق من ضريبة المسلمين اذا كان صاحبه معينا و------------يبطل الصور المنقوشة علي حيطانه والمنقورة في خشب بيته ويكسر اواني الذهب والفضة فان فعله في هذه الامور ليس يتعلق بذات الاب بخلاف الضرب ------والسب و--------لكن الوالد يتاذي به ويسخط بسببه الا ان فعل الولد---- حق وسخط الاب منشءه حبه للباطل وللحرام والا-ظهر في القياس انه يثبت للو-لد ذلك-	1334	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05324	true	-3386673400001906322	3	278	16	1496	1601	300	فامض علي ما كنت عليه بامرنا وعن راينا واذننا فاستمر الرجل علي ذلك ففي سياق هذه الحكايات بيان الدليل علي الاستغناء عن الاذن ممن له ولاية امر فان قلت افتثبت ولاية الحسبة للولد علي الوالد والعبد علي ال-سيد والزوجة علي الزوج والتلميذ علي الاستاذ والرعية علي الوالي مطلقا كما يثبت للوالد علي الولد والسيد علي العبد والزوج علي الزوجة والاستاذ علي التلميذ والسلطان علي الرعية او بينه-ا فرق فاعلم ان الذي نراه انه يثبت اصل الولاية ولكن بينهما فرق في التفصيل ولنفرض ذلك في الولد مع------- فنقول قد رتبنا فيما سبق للحسبة خمس مراتب وللولد الحسبة بالرتبتين الاوليين وهو- التعريف ثم الوعظ والنصح باللطف ولين القول وليس--- الحسبة بالسب والتعنيف والتهديد والزجر ولا بمباشرة الضرب بالفعل وهما الرتبتان الاخري-ان وهل له الحسبة بالرتبة الخامسة حيث يءدي الي اذي الوالد وسخطه عليه هذا فيه نظر ووجه النظران رضا الوالد مطلوب علي كل حال فهل يقدم علي الاحتساب والاحتساب ايضا مامور به فهل يقدم عليه ولو ادي ذلك الي السخط فصار الامر متلبسا ثم بين ما به يتاذي ويسخط فقال وهو بان يكسر مثلا عوده الذي يضرب به للغناء ويريق خمره ويحل الخيوط من ثيابه المنسوجة من الحرير ويرد الي الملاك ما يججده في بيته وتحت حوزته من المال الحرام الذي غصبه من انسان او سرقه من حرز مثله او اخذه عن ادرار ورزق من ضريبة المسلمين اذا كان صاحبا معينا لا مجهولا او يبطل الصور المنقوشة علي حيطانه والمنقورة في خشب بيته ويكسر اواني الذهب والفضة فان فعله في هذه الامور ليس يتعلق بذات الاب بخلاف الضرب باليد والسب باللسان ولكن الوالد يتاذي به ويسخط بسببه الا ان فعل الولد ذلك حق وسخط الاب منشءه حبه للباطل والحرام والا ظهر في القياس انه يثبت للوالد ذلك	5324	-3848128699202660695	1139	2082.0	929	1494	76.23828887939453	192	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1335	false	780037301151821154	17	260	81	1276	1476	300	فان كان المنكر فاحشا وسخطه عليه قريبا كاراقة خمر من لا يشتد غضبه فذلك ظاهر وان كان المنكر قريبا والسخط شديدا كما لو كانت له انية من بلور او زجاج علي صور- حيوان وفي كسرها خسران مال كثير فهذا مما يشتد فيه الغضب وليس تجري هذه المعصية مجري الخمر وغيره فهذا كله مجال ال-------------------نظر ----فان قيل ومن اين قلتم ليس له--------- الحسبة بالتعنيف والضرب والارهاق الي ترك الباطل والامر بالمعروف في الكتاب والسنة ورد عاما---------------- من غير تخصي-------------ص واما النهي عن التافيف والايذاء-------------------------------------------------------------------------- فقد ورد وهو---------- خاص فيما لا يتعلق بارتكاب المنكرات--------------------- فنقول قد ورد في حق الاب علي الخصوص ما يوجب الاستثناء من العموم اذ لا ------------خلاف في ان الجلاد ليس له ان يقتل اباه في الزنا ----------------حدا ولا له ان يباشر اقامة الحد عليه بل لا يباشر قتل ابيه الكافر بل لو قطع يده لم يلزمه قصاص ولم يكن له ان يءذيه في مقابلته----------------- وقد ورد في ذلك اخبار وثبت بعضها بالاجماع الاخبار الواردة في ان الجلاد ليس له ان يجلد اباه في الزنا ولا ان يباشر اقامة الحد عليه ولا يباشر قتل ابيه الكافر وانه لو قطع يده لم يلزم القصاص ثم قال وثبت بعضها بالاجماع قلت-------- لم اجد فيه الا حديث لا يقاد الوالد بالولد رواه الترمذي وابن ماجه من حديث عمر قال الترمذي فيه اضطراب فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لم يجز له ايذاءه بعقوبة هي حق علي جناية سابقة فلا يجوز له ايذاءه بعقوبة هي منع عن جناية مستقبلة متوقعة بل او-لي وهذا الترتيب ايضا ينبغي ان يجري في العبد والزوجة	1335	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05325	true	2737650618363326150	6	300	32	1498	1498	300	فان كان المنكر فاحشا وسخطه عليه قريبا كاراقة خمر من لا يشتد غضبه فذلك ظاهر فان كان المنكر قريبا والسخط شديدا كما لو كانت له انية من بلور او زجاج علي صورة حيوان وفي كسرها خسران مال كثير فهذا مما يشتد فبه الغضب وليس تجري هذه المعصية مجري الخمر وغيره فهذا-كله مجال النظر اي محل جولان النظر فيه فان قيل ومن اين قلتم ليس له اي للولد الحسبة بالتعنيف والضرب والارهاق الي ترك الباطل والامر بالمعروف في الكتاب والسنة ورد عاما اي بصيغة العموم من غير تخصيص لشخص جون شخص واما النهي عن التافيف والايذاء في قوله تعالي ولا تقل لهما اف وقوله تعالي ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما فقد ورد وهو مسلم لكنه خاص فيما لا يتعلق بارتكاب المنكرات فلا يقاس ذلك علي هذا فنقول قد ورد في حق الاب علي الخصوص ما يوجب الاستثناء في العموم اذ لا خلاف بين العلماء في ان الجلاد ليس له ان يقتل اباه--------- حدا وفي نسخة بالزنا ولا--- ان يباشر اقامة الحد عليه بل لا يباشر قتل ابيه الكافر بل لو قطع يده لم يلزمه قصاص ولم يكن له ان يءذيه في مقابلة كل ذلك لهيبة الاب وقد ورد في ذلك اخبار وثبت بعضها بالاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع قال العراقي لم اجد فيه الا حديث لا يقاد الوالد بالولد رواه الترمذي وابن ماجه من حديث عمر قال الترمذي فيه اضطراب اه قال وكذلك رواه احمد وابن الجارود والدارقطني وقال سنده ضعيف ورواه الدارقطني ايضا في الافراد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال البيهقي في المعرفة واسناده صحيح وروي الحاكم والبيهقي من حديث عمر بلفظ لا يقاد مملوك من مالكه ولا ولد من والده فذا لم يكن له ايذاءه بعقوبة هي حق علي جناية سابقة فلا يجوز له ايذاءه بعقوبة هي منع جن---اية مستقبلة متوقعة بل اوالي وهذا الترتيب ايضا ينبغي ان يجري في العبد والزوجة-	5325	-3848128699202660695	989	1821.5	787	1654	59.794437408447266	184	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1335	false	780037301151821154	260	291	1276	1430	1476	300	مع السيد والزوج فهما قريبان من الولد في لزوم الحق وان كان ملك اليمين اكد من ملك النكاح ولكن---- في الخبر انه لو جاز السجود لمخلوق لامرت المراة ان تسجد لزوجها	1335	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05326	true	3341693573374774697	0	30	0	150	1567	300	مع السيد والزوج فهما قريبان من------ في لزوم الحق وان كان ملك اليمين اكد من ملك النكاح ولكن ورد في الخبر انه لو جاز السجود لمخلوق لامرت المراة ا--تسجد لزوجها	5326	-3848128699202660695	146	272.5	117	158	92.40505981445312	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1336	false	-1717603745275433623	0	196	0	1022	1548	300	لزوجها تقدم في النكاح وهذا يدل علي تاكيد الحق ا--------------------------------------------------------------------------------------يضا واما الرعية مع السلطان فالامر فيها اشد من الو-لد فليس لها معه الا التعريف والنصح------- فاما الرتبة الثالثة ففيها نظر من حيث ان الهجوم علي اخذ الاموال--------- من خزانته وردها الي الملاك وعلي تحليل الخيوط من ثيابه الحرير وكسر انية الخمور في بيته يكاد يفضي الي خرق هي-----بته واسقاط -حشمته وذ---------------لك محظور ورد النهي عنه كما ورد النهي عن السكوت علي المنكر حديث النهي عن الانكار علي السلطان جهرة بحيث يءدي الي خرق هيبته اخرجه الحاكم في المستدرك من حديث عياض بن غنم الاشعري من كانت عنده نصيحة لذي سلطان فلا يكلمه بها علانية ولياخذه بيده فليخل به فان قبلها قبلها والا--- كان قد ادي الذي عليه والذي له -----------------------------------------------------قال صحيح الاسناد ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لترمذي وحسنه من حديث ابي بكرة --------------------------------------------------------------------------------------------من اهان سلطان الله في الارض -اهانه الله في الارض--------------------------------------------------------- فقد تعارض فيه ايضا محذوران والامر فيه موكول الي اجتهاد منشءه النظر في تفاحش المنكر------ ومقدار ما يسقط من حشمته بسبب الهجوم عليه وذلك مما لا يمكن ضبطه واما------------------------------------------------- التلميذ والاستاذ فالامر فيما بينهما اخف لان المحترم هو الاستاذ المفيد للعلم من حيث الدين ولا حرمة لعالم لا يعمل بعلمه فله ان يعامله بموجب علمه الذي تعلمه منه	1336	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05326	true	3341693573374774697	29	298	143	1556	1567	300	لزوجها تقدم في النكاح وهذا يدل علي تاكيد الحق ايضا وحديث عمر الذي تقدم قريبا لا يقاد مملوك من مالكه كذلك صريح في لزوم حق السيد علي العبد واما الرعية مع السلطان فالامر فيه- اشد من الوالد فليس---- معه الا التعريف والنصح اللطيف فاما الرتبة الثالثة ففيه- نظر من حيث--- الهجوم علي اخذ الاموال المغصوبة من خزاءنه وردها الي الملاك وعلي تحليل الخيوط من ثيابه الحرير وكسر----- الخمور في بيته يكاد يفضي الي خرق حجاب هيبته واسقاط خاتمته من اعين الرعية وذلك محذور ورد النهي عنه وفي ذلك قوله صلي الله عليه وسلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كانت عنده نصيحة لذي سلطان فلا يكلمه بها علانية ولياخذ- بيده فليخل به فان قب------لها والا قد كان--- ادي الذي عليه والذي له رواه الحاكم في المستدرك من حديث عياض بن غنم الاشعري وقال صحيح الاسناد وتعقب وقد رواه اية الطبراني في الكبير ورواه البيهقي عن عياض بن غنم وهشام بن حكيم معا ومن ذلك قوله صلي الله عليه وسلم من اهان سلطان الله في الارض اهانه الله رواه الترمذي عن----------- ابي بكرة وحسنه ورواه الطبراني في الكبير بزيادة ومن اكرم سلطان الله في الدنيا اكرمه الله يوم القيامة ومن اهان سلطان الله في الدنيا اهانه الله يوم القيامة كما ورد النهي عن السكوت عن المنكر في اخبار تقدم ذكرها فقد تعارض فيه ايضا محذوران والامر فيه موكول الي اجتهاد منشءه النظر في تفاحش المنكر وعدمه ومقدار ما يسقط من حشمته بسبب الهجوم عليه وذلك مما لا يمكن ضبطه لاختلافه بحسب المواقع والاحوال والاشخاص والازمان واما التلميذ والاستاذ فالامر فيما بينهما اخف لان المحترم هو الاستاذ المفيد للعلم من حيث الدين ولا حرمة لعالم لا يعمل بعمله فله ان يعامله بموجب عمله الذي تعلمه منه	5326	-3848128699202660695	810	1351.0	648	1567	51.69112777709961	135	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1336	false	-1717603745275433623	208	300	1080	1548	1548	300	ما لم يغضب -----فان غضب سكت عنه--------------------- الشرط الخامس كونه قادرا--------- ولا يخفي ان العاجز------------ ليس عليه حسبة الا بقلبه------------------ اذ كل من احب الله -يكره معاصيه وينكرها----------- وقال ابن مسعود رضي الله عنه جاهدوا الكفار بايديك-----------م فان لم تستطيعوا الا ان تكفهروا في وجوههم فافعلوا-------------------------------------- واعلم انه لا يقف سقوط الوجوب علي العجز الحسي---------------------------- بل يلتحق به ما يخاف عليه مكروها يناله---------------- فذلك في معني العجز------------- وكذلك اذا لم يخف مكروها------ ولكن علم ان انكاره لا ينفع فليلتفت الي معنيين احدهما عدم افادة الانكار امتناعا والاخر خوف مكرو------ه ويحصل من اعتبار-	1336	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05327	true	-538988467423715697	1	129	6	667	1553	300	ما لم يغضب عليه فان غضب سكت عنه دفعا لمحذور المخالفة الشرط الخامس كونه قادرا غير عاجر ولا يخفي ان العاجر عن الاحتساب ليس عليه حسبة الا بقلبه وذلك اضعف المراتب اذ كل من احب الله فيكره معاصيه وينكرها علي كل حال وقال ابن مسعود رضي الله عنه جاهدوا الكفار بايديكم ان استطعتم فان لم تستطيعوا الا ان تكفهروا في وجوههم فافعلوا والا كفهروا اظهار صورة الغضب في الوجه واعلم انه لا يقف سقوط الوجوب علي العجز الحسي الذي هو عدم القوة في الظاهر بل يلتحق--- ما يخاف عليه مكروها يناله في الحال والمال فذلك في معني العجز ولو كان قويا وكذلك اذا لم يخف مكروها يناله ولكن علم ان انكاره لا ينفع فليلتفت الي معنيين احدهما عدم افادة الانكار امتناعا والاخر خوف مكروه يناله ويحصل من اعتبار	5327	-3848128699202660695	464	789.5	374	664	69.8795166015625	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1337	false	3231799326803097634	0	141	0	743	1525	300	المعنيين اربعة احوال احدهما ان يجتمع المعنيان بان يعلم انه لا ينفع كلامه-------------- ويضرب--------- ان تكلم فلا تجب عليه الحسبة------ بل ربما تحرم في بعض المواضع نعم يلزمه ان لا يحضر مواضع المنكر ويعتزل في بيته حتي لا يشاهد ول-----------ا يخرج الا لحاجة مهم-------ة او------ واجب ولا يل-----------زمه مفارقة تلك البلدة والهجرة ----------الا اذا كان يرهق الي الفساد-------- او يحمل علي مساعدة السلاطين في الظلم والمنكرات فيلزمه الهجرة------ ان قدر عليها فان الاك-راه لا يكون عذرا في حق من يقدر علي الهر-ب من الاكراه الحالة ----------------------------------------------الثانية ان ينتفي المعنيان جميعا بان يعلم ان المنكر يزول بقوله وفعله ولا يقدر له علي مكروه فيجب عليه الانكار------ وهذه هي القدرة المطلقة الحالة ---الثالثة ان يعلم انه لا يفيد انكاره لكنه لا يخاف مكروها------ فلا تجب عليه الحسب--------------ة لعدم فاءدتها ولكن تستحب لاظهار شعاءر الاسلام وتذكير الناس بامر الدين الحالة الرابعة عكس هذه وهو	1337	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05327	true	-538988467423715697	129	300	667	1553	1553	300	المعنيين اربعة احوال احدهما ان يجتمع المعنيان بان يعلم انه لا ينفع كلامه ولا يءثر فيهم ويضرب في الحال ان تكلم فلا تجب عليه الحسبة حينءذ بل ربما نحرم في بعض المواضع نعم يلزمه ان لا يحضر مواضع المنكر ويعتزل في بيته حتي لا يشاهد ذلك المنكر ولا يخرج الا لحاجة مهمة ضرورية او لاداء واجب كصلاة جمعة ولا تلزمه مفارقة تلك البلدة والهجرة منها راسا الا اذا كان يرهق الي الفساد في دينه او يحمل علي مساع-ة السلاطين في الظلم والمنكرات فتلزمه الهجرة حينءذ ان قدر عليها فان الا كراه لا يكون عذرا في حق من يقدر علي الهروب من الاكراه فان القادر علي الهروب من الاطباء الي مكروه ساقط لحذر الثانية ان ينتقي المعنيا------ت بان يعلم ان المنك- يزول بقوله وفعله ولا يقدر له علي مكروه فيجب عليه الانكار حينءذ وهذه هي القدرة المطلقة عن القيود الثالثة ان يعلم انه لا يفيد انكاره لكنه لا يخاف مكروها يناله فلا نجب----- الحسبة في هذه الحالة لعدم فاءدتها ولكن يستحب لاظهار شعا-ر الاسلام وتذكير الناس بامر الدين------- الرابعة عكس هذه وهو-	5327	-3848128699202660695	695	1206.0	561	908	76.5418472290039	119	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1337	false	3231799326803097634	141	300	743	1525	1525	300	ان يعلم انه يصاب بمكروه ولكن يبطل المنكر بفعله كما يقدر علي ان يرمي زجاجة الفاسق بحجر فيكسرها ويريق الخمر او يضرب العود ا-------لذي في يده ضربة مختطفة فيكسره في الحال ويتعطل عليه هذا المنكر ولكن- يعلم ا-------نه يرجع اليه فيضرب راس--------ه فهذا ليس بواجب وليس بحرام بل هو مستحب ويدل عليه الخبر الذي او-ردناه في فض-----ل كلمة حق عند امام جاءر ولا -------------------شك في ان ذلك مظنة الخو-----------ف ويدل عليه ايضا ما روي عن ابي سليمان الداراني رحمه الله تعالي انه قال سمعت من بعض الخلفاء----------------- كلاما----------------- فاردت ان- انكر عليه---- وعلمت اني اقتل ولم يمنعني القتل ولكن كان في ملا من الناس فخشيت ان يعتريني التزين للخلق فاقتل من غير اخلاص في الفعل---------------- فان قيل فما معني قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة------------------------------------------- قلنا لا خلاف في ان المسلم الواحد له ان يهجم علي صف الكفار ويقاتل وان علم انه يقتل وهذا ربما يظن انه مخالف- لموجب الاية وليس كذلك فقد قال ابن عباس-- رضي الله-	1337	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05328	true	6548621168857630818	0	187	0	924	1480	300	ان يعلم انه يصاب بمكروه ولكن يبطل المنكر بفعله كمن يقدر علي ان يرمي زجاجة الفاسق بحجر فيكسرها ويريق الخمر او يضرب العود للغناء الذي في يده ضربة مختطفة فيكسره في الحال ويتعطل عليه هذا المنكر ولكنه يعلم ويتحقق انه يرجع اليه فيضرب راسه او جسده فهذا ليس بواجب وليس بحرام بل هو مستحب ويدل عليه الخبر الذي او ردناه انفا في قول كلمة حق عند امام جاءر وانه افضل الصدقات ولا يشك في ان ذلك مظنة الخوف من الاتلاف ويدل عليه----- ما روي عن ابي سل-مان الداراني رحمه الله تعالي انه قال سمعت من بعض الخلفاء يعني من بني امية كلاما فيه موضع الانكار فاردت اني انكر عليه ذلك وعلمت اني اقتل ان تكلمت ولك------------ن في ملا من الناس فخشيت ان يعتريني التزين للخلق فاقتل من غير اخلاص في الفعل نقله صاحب القوت فان قيل فما معني قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة اي الهلاك وهذا الذي ذكرته القاء الي الهلاك قلنا لا خلاف في ان المسلم الواحد له ان يهجم علي صف الكفار -يقاتل وان علم انه يقتل وهذار بما يظن انه مخالفة لموجب الاية وليس كذلك فقد قال ابن عباس 9 رضي الله	5328	-3848128699202660695	738	1332.0	588	943	78.26087188720703	138	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1338	false	-759112520034497637	5	192	25	944	1464	300	ترك النفقة في طاعة الله تعالي اي من لم يفعل ذلك فقد اهلك نفسه وقال البراء بن عا-------------زب الته---لكة هو ان يذنب الذنب------ ثم يقول لا يتاب علي وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة هو ان يذنب ثم لا يعمل بعده خيرا حتي يهلك------------------------- واذا جاز ان يقاتل الكفار حتي يقتل جاز ايضا له ذلك في الحسبة----------------- ولكن لو علم انه لا نكاية لهجومه علي الكفار كالاعمي يطرح نفسه علي الصف او العاجزفذلك حرام وداخل تحت عموم اية التهلكة----------------------------- وانما جاز له الاقدا---------م اذا علم انه يقاتل الي ان يقتل او علم انه يكسر قلو------ب الكفار بمشاهدتهم جراءت----------ه واعتقادهم في ساءر المسلمين قلة المبالاة---- وحبهم للشهادة في سبيل الله------ فتنكسر بذلك شوكت-------------------------هم فكذلك يجوز للمحتسب -------------بل يستحب له ان يعرض نفسه للضرب ول--لقتل اذا كان لحسبته تاثير في رفع المنكر او في----- كسر جاه الفاسق او في تقوية قلوب اهل الدين واما ان راي فاسقا متغلبا----- وعنده سيف---------------- وبيده قدح---- وعلم ا----نه لو انكر عليه لشرب القدح وضرب رقبته--------------------------------- فهذا مما لا اري للحسبة فيه وجها وهو عين الهلاك فان المطلوب ان يءثر في الدين اثرا ويفديه بنفسه فاما تعريض النفس للهلاك من غير اث-----ر فلا وجه له بل ينبغي	1338	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05329	true	4243627570025573537	5	300	25	1510	1510	300	ترك النفقة اما غلط من النساخ او تصحيف فتامل وق------------------ال البراء بن عازب الانصاري رضي الله عنهما هو ان يذنب العبد الذنب ثم يقول لا يتاب علي اي لا تقبل توبتي اخرجه الفرياني وابن جرير وابن ابي حاتم وابن المنذر والحاكم وصحح بلفظ هو الرجل يذنب الذنب فيقول لا يغفر الله لي وروي مثله عن النعمان بن بشير اخرجه بن مردوبه وابن المنذر والطبراني والواحدي بسند صحيح وقال عبيدة ابن عمرو والسلماني المرادي ابو عمرو الكوفي تابعي كبير مخضرم فقيه ثبت كان شريح اذا اشكل عليه شء ساله مات قبل السبعين وهو بفتح العين المهملة وكسر الموحدة هو ان يذنب ثم لا يعمل بعده خيرا حتي يهلك اخرجه ابن جرير عنه مرسلا واذا جاز ان يقاتل الكفار حتي يقتل جاز ايضا ذ---لك في الحسبة اذ كل منهما جهاد ولكن لو علم انه لا نكاية لهجومه علي الكفار كالاعمي يطرح نفسه علي الصف او ------فذلك حرام -داخل تحت عموم اية التهلكة فانه القي بيده الي هلاك نفسه وانما جاز له الاقدام علي صفهم اذا علم انه يقاتل الي ان يقتل او علم انه يكسر بهجومه قلب الكفار لمشاهدتهم جراءته وقوة قلبه واعتقادهم في ساءر المسلمين قلة المبالاة بهم وحبهم للشهادة في سبيل الله تعالي فتنكسربه--- شوكتهم فيكون سببا لفشلهم ورعبهم فكذلك يجوز للمحتسب ان يفعل مثله بل يستحب له ان يعرض نفسه للضرر او القتل اذا كان لحسبته تاثير في رفع المنكر من اصله او كسر جاه الفاسق او--- تقوية قلوب اهل الدين فاما ان راي فاسقا متغلبا وحده وعنده سيف او خنجر او سكين وبيده قدح خمر وعلم منه انه لو انكر عليه لشرب القدح وضرب رقبته بالسيف او جرحه بالخنجر او السكين فهذا مما لا اري للحسبة فيه وجها وهو عين الهلاك فان المفهوم ان يءثر في الدين اثرا -يفديه بنفسه فاما تعريض النفس للهلاك من غير اثر ظاهر فلا وجه له بل ينبغي-	5329	-3848128699202660695	817	1379.0	645	1521	53.71466064453125	145	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1338	false	-759112520034497637	192	300	944	1464	1464	300	ان يكون حراما وانما يستحب له الانكار اذا قدر علي ابطال المنكر او ظهر لفعله فاءدة وذ------------------لك بشرط ان يقتصر المكروه علي------------ه فان علم انه يضرب معه غيره من اصحابه او اقاربه او رفقاءه فلا ت-----------------------جوز له الحسبة بل تحرم لانه عجز عن دفع المنكر الا بان يفضي ذلك الي منكر اخر وليس ذلك من القدرة في شء بل لو علم انه لو احتسب لبطل ذلك المنكر ولكن كان ذلك سببا لمنكر اخر يتعاطاه غير المحتسب عليه فلا يحل له الافكار---- الاظهر----------- لان المقصود عدم مناكير الشرع مطلقا لامين زيد او عمرو وذلك بان يكون مثلا مع الانسان شراب حلال نجس بسبب وقوع نجاسة فيه وعلم انه لو-	1338	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05330	true	1681649956724379154	0	119	0	571	1499	300	ان يكون حراما وانما يستحب----------- اذا قدر علي --دفع المنكر او ظهر لفعله فاءدة تعود علي المسلمين وذلك بشرط ان يقتصر المكروه عليه اي علي نفسه فان علم انه يضرب مع-----ه من اصحابه او اقاربه او رفقاءه ممن ينتمي اليه بالمحبة فلا يجوز له الحسبة بل تحرم لانه عجز عن دفع المنكر الا بان يفضي ذلك الي منكر اخر وليس ذلك من القدرة في شء بل لو علم انه لو احتسب لبطل ذلك المنكر ولكن كان ذلك سببا لمنكر اخر يتعاطاه غير المحتسب عليه فلا يحل له الانكار علي الاظهر من القولين لان المقصود عدم مناكير الشرع مطلقا لا من زيد او عمرو وذلك بان يكون مثلا مع الانسان شراب حلال نجس بسبب وقوع نجاسة فيه وعلم انه لو	5330	-3848128699202660695	490	905.5	386	589	83.19184875488281	97	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1339	false	-2990971180739650525	0	155	0	800	1504	300	اراقه لشرب صاحبه الخمر او تشرب اولاده الخمر لا-عوازهم الشراب ال-----------------حلال فلا معني لاراقة ذلك ويحتمل --------------ان يقال انه يريق ذلك فيكون هو مبطلا لمنكر واما شرب الخمر فهو الملوم فيه والمحتسب غير قادر علي منعه من ذلك المنكر وقد ذهب الي هذا ذاهبون وليس ببعيد---------- فان هذه مساءل فقهية لا يمكن فيها الحكم الا بظن ولا يبعد ان يفرق بين درجات المنكر المغير والمنكر الذي تفضي اليه الحسبة والتغيير فانه اذا كان يذبح شاة لغيره لياكل--------------------ها وعلم انه لو منعه من ذلك لذبح انسانا واكله فلا معني لهذه الحسبة نعم لو كان منعه عن ذبح انسان او قطع طرقه يحمله علي اخذ ماله فذلك له وج----------------------------------------------ه فهذه دقاءق----------- واقعة في محل الاجتهاد وعلي المحتسب اتباع اجتهاده في ذلك كله ولهذه الدقاءق نقول العامي ينبغي له ان لا يحتسب الا في الجليات المعلومة---------------------- كشرب الخمر والزنا وترك الصلاة فاما ما يعلم كونه معصية بالاضافة الي ما يطيف به من الافعال ويفتقر فيه الي اجتهاد فالعامي	1339	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05330	true	1681649956724379154	119	300	571	1499	1499	300	اراقه لشرب صاحب- الخمر او ش-رب اولاده الخمر لا عوازهم الشراب الحلال اي احتياجهم اليه فلا معني لاراقة ذلك ويحتمل في هذه الحالة ان يقال انه يريق ذلك فيكون هو مبطلا لمنكر-واما شرب الاخر فهو الملوم فيه والمحتسب غير قادر علي منعه عن ذلك المنكر وقد ذهب الي هذا ذاهبون وليس ببعيد عن المدرك فان هذه مساءل فقهية لا يمكن فيها الحكم الا بظن ولا يبعد ان يفرق بين درجات المنكر المغير والمنكر الذي تقضي اليه الحسبة والتغيير فانه اذا كان يذبح شاة لغيره لياكلها وفي نسخة حتي ياكلها وعلم انه لو منع- من--ها لذبح انسانا واكله فلا معني لهذه الحسبة نعم لو كان منعه عن ذبح انسان او قطع طرفه يحمله علي اخذ ماله فذلك--- وجه اذ هو اخف مما لو منعه لذبح انسانا او قطع طرفه فهذه دقاءق من المساءل واقعة في محل الاجتهاد وعلي المحتسب اتباع اجتهاده في ذلك كله ولهذه الدقاءق نقول للعامي ينبغي--- ان لا يحتسب الا في الجليات المعلومة اي الواضحة من المناكر كشرب الخمر والزنا وترك الصلاة فاما ما يعلم كونه معصية بالاضافة الي ما يطيف به من الافعال ويفتقر فيه الي اجتهاد فالعامي-	5330	-3848128699202660695	775	1441.0	625	941	82.35919189453125	136	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1339	false	-2990971180739650525	155	299	800	1499	1504	300	ان خاض فيه كان ما يفسده اكثر مما يصلحه وعن هذا يتاكد ظن من لا يثبت ولاية الحسبة الا بتعيين الوالي--------------- اذ ربما ينتدب لها من ليس اهلا لها لقصور معرفته--------- او قصور ديانته فيءدي ذلك الي وجوه م----ن الخلل وسياتي كشف الغطاء عن ذلك ان شاء الله فان قيل وحيث اطلقتم العلم--------------- بان يصيبه مكروه--------- او انه لا تفيد حسبته فلو كان بدل العلم ظن فما حكمه قلنا الظن الغالب في هذه الابواب في معني العلم--------- وانما يظهر الفرق عند تعارض الظن والعلم اذ يرجح العلم اليقيني علي الظن------------ ويفرق بين العلم والظن في مواضع اخر وهو انه يسقط وجوب الحسبة عنه حيث علم قطعا انه لا يفيد فان كان غالب ظنه انه لا يفيد ولكن يحتمل ان يفيد وهو مع ذلك لا يتوقع مكروها فقد اختلفوا في وجوبه--------------------- والا-ظهر وج-----------وبه اذ لا ضرر فيه وحدواه متوقعة---------------------- وعموم-- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	1339	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05331	true	2802489241356033315	0	164	0	813	1476	300	ان خاض فيه كان ما-يفسده اكثر مما يصلحه وعن هذا يتاكد ظن من لا يثبت ولاية الحسبة الا بتعيين الوالي لامور المسلمين اذ ربما ينتدب له -من ليس اهلاله-- لقصور معرفته في العلم او قصور ديانته فيءدي---- الي وجوه شتي من الخلل وسياتي كشف الغطاء عن ذلك قريبا ------فان قيل وحيث اطلقتم العلم وفي نسخة القول بان يصيبه مكروه من حسبته او انه لا تفيد حسبته فلو كان بدل العلم ظن فما حكمه قلنا الظن الغالب في هذه الابواب في معني العلم وفي حكمه وانما يظهر الفرق عند تعارض الظن والعلم اذ يرجح العلم اليقيني علي الظن عند التعارض ويفرق بين العلم والظن في مو-ضع اخر وهو انه يسقط وجوب الحسبة عنه حيث علم قطعا انه لا يفيد فان كان غالب ظنه انه لا يفيد ولكن يحتمل ان يفيد وهو مه ذلك لا يتوقع مكروها فقد اختلفوا في وجوبه فقيل لا يجب وقيل يجب والا ظهر من القولين وجوبه اذ-لا ضرر فيه وجدواه متوقع اي نفعه لوجود الاحتمال وعمومات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	5331	-3848128699202660695	669	1182.5	533	829	80.69963836669922	126	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1340	false	-1401547043672656391	0	137	0	643	1510	300	الوجوب بكل حال ونحن انما نستثني عنه بطريق التخصيص -ما اذا علم انه لا فاءدة فيه اما بالاجماع او بقياس ظاهر وهو ان الامر--------- ليس يراد لعينه بل للمامور فاذا علم الياس عنه فلا فاءدة فيه فاما اذا لم يكن ياس فينبغي ان لا يسقط الوجوب ---------------فان قيل فالمكروه الذي تتوقع اصابته ان لم يكن متيقنا ولا معلوما بغالب الظن ولكن كان مشكوكا في-------------ه او كان غالب ظنه انه لا يصاب بمكروه ولكن احتمل ان- يصاب بمكروه فهذا الاحتمال هل يسقط الوجوب حتي لا يجب الا عند اليقين بانه لا يصيبه مكروه ام يجب في كل حال الا اذا غلب علي ظنه انه يصاب بمكروه قلنا ان غلب علي الظن انه يصاب لم يجب وان غلب انه لا يصاب وجب---------------------------- ومجرد التجويز لا يسقط الوجوب فان ذلك ممكن في كل حسبة وان شك فيه من غير رجحان	1340	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05331	true	2802489241356033315	168	300	838	1476	1476	300	الوجوب بكل حال ونحن انما نستثني عنه بطريق التخصيص اما اذا علم انه لا فاءدة فيه اما ب--اجماع او بقياس ظاهر وهو ان الامر بالمعروف ليس يراد لعينه بل للمامور فاذا علم الياس عنه فلا فاءدة فيه فاما اذا لم يكن ياس فينبغي ان لا يسقط الوجوب لاحتمال الجدوي فان قيل فالمكروه الذي تتوقع اصابته ان لم يكن متيقنا ولا معلوما بغالب الظن ولكن كان مشكو كافيه اي في اصابته او كان غالب ظنه انه لا يصاب بمكروه ولكن احتمل انه يصاب بمكروه فهذا الاحتمال هل يسقط الوجوب حتي لا يجب الا عند اليقين بانه لا يصيبه مكروه ام يجب في كل حال الا اذا ---------------------------------------------------------------------غلب انه لا يصاب وجب عملا بغلبة الظن في الموضعين ومجرد التجويز لا يسقط الوجوب فان ذلك ممكن في كل حسبة وان شك فيه من غير رجحان-	5331	-3848128699202660695	568	1065.5	449	710	80.0	115	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1340	false	-1401547043672656391	137	300	643	1510	1510	300	فهذا محل النظر------- فيحتمل ان يقال الاصل الوجوب بحكم العمومات وان-------------------ما يسقط بمكروه والمكروه هو الذي يظن او يعلم حتي يكون متوقعا وهذا هو الاظهر ويحتمل ان يقال انه انما يجب عليه اذا علم انه لا ضرر فيه عليه او ظن انه لا ضرر عليه ----------------والاول اصح نظرا الي قضية العمومات الموجبة للامر بالمعروف فان قيل فالتوقع للمكروه يختلف بالجبن والجراءة فالجبان الضعيف القلب يري البعيد قريبا حتي كانه يشاهده------------ ويرتاع منه --------والمتهور -الش-جاع ي-بعد وقوع المكروه به بحكم ما جبل عليه من حسن الامل حتي انه لا يصدق به الا بعد وقوعه فعلي ماذا التعويل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا التعويل علي اعتدال الطبع وسلامة العقل والمزاج فان الجبن مرض وهو ضعف في القلب سببه قصور في القو---------ة وتفريط والته-----------------------------------------------------------------------ور افراط في القوة وخروج عن الاعتدال بالزيادة---------------------------------------------------------------- وكلاهما نقصان وانما الكمال في الاعتدال الذي يع-بر عنه بالش-جاعة------------------------------------------------------------------------------------- وكل واحد من الجبن والتهور ي---صدر تارة عن نقصان العقل وتارة عن خلل في المزاج بتفريط او افراط فان من اعتدل مزاجه في صفة الجبن والجراءة فقد لا يتفطن-	1340	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05332	true	6693134562787385657	0	254	0	1367	1621	300	فهذا محل النظر للفقيه فيحتمل ان يقال الاصل الوجوب بحكم العمومات القرانية والحديثية وانما يسقط بمكروه والمكروه هو الذي يظن او يعلم حتي يكون متوقعا وهذا هو الاظهر ويحتمل ان يقال انه انما يجب عليه اذا علم انه لا ضرر فيه عليه او ظن انه لا ضرر عليه في الحال والمال والاول اصح نضرا الي قضية العمومات الموجبة للامر بالمعروف فان قيل فالتوقع للمكروه يختلف بالجبن والجراءة فالجبان الضعيف القلب يري البعيد قريبا حتي كانه يشاهده بعينه حاضرا ويرتاع منه اي يخاف والمتهور والشنجاع يتبعد وقوع المكرو---ه بحكم ما جبل عليه من حسن الامل حتي انه لا يصدق به الا بعد وقوعه فعلي ماذا التعويل والاعتماد وهذا الذي ذكره في الشنجاع صحيح واما الذي يري البعيد قريبا فقد يكون ذلك عن جبن وخلع وضعف قلب فهو مسلم ايضا ولكن قد يصدر ذلك عن كثرة التجارب ومتانة الراي وصدقه فلا يحكم لصاحبه انه جبان فليتامل في ذلك قلنا التعويل علي اعتدال الطبع وسلامة العقل والمزاج فان الجبن مرض وهو ضعف في القلب سببه قصور في القوة الغريزية وتفريط وفسره الراغب بانه هيءة حاصلة للقوة الغضبية بها بحجم عن مباشرة ما ينبغي والتهور افراط في القوة وخروج عن الاعتدال بالزيادة وقال الراغب هيءة حاصلة للقوة الغضبية بها يقدم علي امور لا تنبغي وكلاهما نقصان وانما الكمال في الاعتدال الذي يعتبر عنه بالشنجاعة وهي هيءة حاصلة للقوة الغضبية بين التهور والجبن بها يقدم علي امور ينبغي ان يقدم عليها وكل واحد من الجبن والتهور قد يصدر تارة عن نقصان العقل وتارة عن خلل في المزاج بتفريط --وافراط ف---من اعتدل مزاجه في صفة الجبن والجراءة فقد لا يتفطن	5332	-3848128699202660695	850	1532.0	691	1375	61.818180084228516	148	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1341	false	3820143650229034806	0	44	0	237	1582	300	لمدارك الشر فيكون سبب جراءت--------ه جهله وقد لا يتفطن لمدارك دفع الشر فيكون سبب جبنه جهله وقد يكون عالما بحكم التجربة والممارسة بمداخل الشر-- ودوافعه ولكن يعمل الشر البعيد في تخذيل--------ه وتحليل قوته في الاقدام بسبب ضعف قلبه ما يفعله الشر القريب في حق	1341	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05332	true	6693134562787385657	254	300	1367	1621	1621	300	لمدارك الشر فيكون سبب جراءته واقدامه جهله وقد لا يتفطن لمدارك دفع الشر فيكون سبب جبنه جهله وقد يكون عالما بحكم التجربة والممارسة بمداخل الشرود ودوافعه ولكن يعمل الشر البعيد في تخذيله وتضعيفه وتحليل قوته في الاقدام بسبب ضعف قلبه ما يفعله الشر القريب في حق-	5332	-3848128699202660695	236	450.0	193	255	92.54901885986328	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1341	false	3820143650229034806	44	240	237	1254	1582	300	الشجاع المعتدل الطبع فلا التفات الي الطرفين-------------------- وعلي الجبان ان يتكلف ازالة الجبن بازالة علته وعلته جهل او ضعف ويزول الجهل بالتجربة ويزول الضعف بممارسة- الفعل المخفوف منه تكلفا حتي يصير----- معتادا اذ المبتدء في -------المناظرة والوعظ مثلا قد يجبن عنه طبعه لضعفه فاذا مارس واعتاد فارق-ه الضعف -----------------------------------فان صار ذلك ضروريا غير قابل للزوال بحكم استيلاء الضعف علي القلب فحكم ذلك الضعيف يتبع حاله فيعذر كما يعذر المريض في التقاعد عن بعض الواجبات ولذلك قد نقول علي راي لا يجب ركوب البحر لاجل----- حجة الاسلام علي من يغلب عليه الجبن في ركوب البحر---------------------------------- ويجب علي من لا يعظم خوفه منه----------------------------------------------------------- فكذلك الامر في وجوب الحسبة فان قيل فالمكروه المتوقع ما حده فان الانسان قد يكره كلمة------- وقد يكره ضربة وقد يكره طول لسان المحتسب عليه في حقه--------- بالغيبة وما من شخص يءمر بالمعروف الا -يتوقع منه نوع من الاذي وقد يكون منه- ان يسعي به الي -------سلطان او يقدح فيه في مجلس--- يتضرر بقدحه فيه فما حد المكروه الذي يسقط الوجوب به قلنا هذا ايضا فيه نظر غامض-------- وصورته منتشرة ومجاريه كثيرة ولكنا نجتهد في ضم نشره وحصر اقسامه فنقول المكروه نقيض المطلوب ومطالب الخلق في الدنيا ترجع الي اربعة امور اما في النفس فالعلم	1341	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05333	true	-4053408772152892897	0	228	0	1198	1578	300	الشجاع المعتدل الطبع فلا التفات الي الطرفين فانهما تفريط وافراط وعلي الجبان ان يتكلف ازالة الجبن بازالة علته وعلته جهل او ضعف ويزول الجهل بالتجربة ويزول الضعف بممارسته الفعل المخ-وف منه تكلفا حتي يصير طبعا معتادا اذ المبتدء في الوعظ والمناظرة------- مثلا قد يجبن عنه طبعه لضعفه فاذا مارس واعتاد فالاقه الضعف وهذا مشاهد في ساءر الصناءع العملية فان صار ذلك ضروريا غير قابل للزوال بحكم استيلاء الضعف علي القلب فحكم ذلك الضعيف يتبع حاله فبعذر كما يعذر المريض في التقاعد عن---- الواجبات ولذلك قد نقول علي راي لا يجب ركوب البحر لاجل اداء حجة الاسلام علي من يغلب عليه الجبن في ركوب البحر بحيث يغشي عليه وتغلب عليه الصفراء ويجب علي من لا يعظم خوفه منه وهذا اذا لم يكن طريقه الي مكة الا من البحر والا فالبر يقدم فكذلك الامر في وجوب الحسبة فان قيل فالمكروه المتوقع ما حده فان الانسان قد يكره كلمة يسمعها وقد يكره ضربة وقد يكره طول لسان المحتسب----- في حقه بالتعنيف بالغيبة وما من شخص يءمر بالمعروف الا ويتوقع منه نوع من الاذي وقد يكون منه7 ان يكره السعاية الي السلطان او يقدح فيه في مجلس من يتضرر بقدح----ه فما حدا لمكروه الذي يسقط الوجوب به قلنا هذا ايضا فيه تظر غامض اي دقيق وصور-ه منتشرة ومجازيه كثيرة ولكنا نجتهد في ضم نشره وحصر اقسامه فنقول المكروه نقيض المطلوب ومطالب الخلق في الدنيا ترجع الي اربعة امور اما في النفس فالعلم	5333	-3848128699202660695	978	1770.5	789	1220	80.16393280029297	174	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1341	false	3820143650229034806	244	300	1275	1582	1582	300	--------والسلامة واما في المال فالثروة واما---------- في قلوب الناس فقيام الجاه فاذا المطلوب العلم 0 والصحة والثروة والجاه ومعني الجاه ملك قلوب الناس كما ---------ان معني الثروة ملك الدراهم---------------- لان قلوب الناس وسيلة الي الاعراض كما ان ملك الدراهم وسيلة الي بلوغ الاغراض--------------------------------- وسياتي تحقيق معني الجاه وسبب ميل الطبع اليه في ربع المهلكات------------------ وكل واحدة-	1341	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05334	true	3930001330897134112	4	70	28	391	1690	300	والاسقام العارضة واما في المال فالثروة اي الكثرة واما في قلوب الناس فقيام الجاه فاذا المطلوب العلم-- والصحة والثروة والجاه ومعني الجاه ملك قلوب الناس وتسخيرها كما ان معني الثروة ملك الدراهم وجعلها في حوزته لان قلوب الناس وسيلة -------------------------------------الي بلوغ الاغراض كما ان ملك الدراهم وسيلة الي ذلك وسياتي تحقيق معني الجاه وسبب ميل الطبع اليه في ربع المهلكات ان شاء الله تعالي وكل واحدة	5334	-3848128699202660695	256	452.5	210	402	63.68159103393555	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1342	false	6212324809641261078	35	276	188	1457	1574	300	فوات حاصل وزواله او تعويق منتظر فان المنتظر عبارة عن الممكن حصوله والممكن حصوله كانه حاصل وفوات امكانه كانه فوات حصوله فرجع المكروه الي قسمين احدهما خوف امتناع المنتظر و------هذا لا ينبغي ان يكون مرخصا في ترك الامر بالمعروف اصلا ولنذكر مثاله في المطالب الاربعة اما العلم فمثاله تركه الحسبة علي من يختص باس------------------------------------------------تاذه خوفا من ان يقبح حاله عنده فيمتنع من تعليمه وام---------ا الصحة فتركه الانكار علي الطبيب الذي يدخل عليه مثلا وهو لابس--------------------------- حريرا خوفا من ان يتاخر عنه فتمتنع بسببه صحته المنتظرة وام------------ا المال فتركه الحسبة علي السلطان واصحابه وعلي من يواسيه من ماله خيفة من ان يقطع ادراره في المستقبل ويترك مواساته واما الجاه فتركه الحسبة علي من يتوقع منه نصرة وجا---------------ها في المستقبل خيفة من ان لا يحصل له الجاه او خيفة من ان يقبح حاله عند السلطان الذي يتوقع منه ولاية وهذا كله لا يسقط وجوب الحسبة لان هذه زيادات امتنعت وتسمية امتناع حصول الزيادات ضررا مجاز وانما الضرر الحقيقي فوات حاصل----- ولا يستثني من هذا شء الا ما تدعو ا-ليه الحاجة ويكون في فواته- محذور يزيد علي محذور السكو-------ت علي المنكر كما اذا كان محتاجا الي الطبيب لمرض ناجز------------------ والصحة منتظرة من معالجة الطبيب--------- ويعلم ان في تاخره شدة الضنا به وطول المرض وقد-------------- يفضي الي الموت---------------- واعني بالعلم الظن الذي يجوز بمثله ترك استعمال الما----------ء------- والعدول الي التيمم------------------------------------------------------------- فاذا انتهي الي هذا الحد لم يبعد ان يرخص في ترك الحسبة واما في العلم فمثل ان يكون جاهلا بمهمات دينه ولم يجد الا معلما	1342	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05335	true	-5906711285278531359	0	294	0	1521	1546	300	فوات حاصل وزواله او تعويق من------------تظر عبارة عن الممكن حصوله والممكن حصوله كانه حاصل وفوات امكانه كانه فوات حصوله فرجع المكروه الي قسمين احدهما خوف امتناع المنتظر حصوله وهذا لا ينبغي ان يكون مرخصا في ترك الامر بالمعروف اصلا ولنذكر مثاله في المطالب الاربعة اما العلم فمثاله تركه الحسبة علي من يختص باستاذه ممن ينتمي اليه تحصيلا للعلم منه او خدمة او محبة خوفا من ان يقبح حاله عنده فيمتنع من تعل-مه او خدمته واما الصحة فتركه الانكار علي الطبيب الذي يدخل عليه مثلا وهو لابس حرير او راكب علي مركب فضة او ذهب خوفا من ان يتاخر عنه فيمتنع بسببه صحته المنتظرة بسبب معالجة واما المال فتركه الحسبة علي السلطان واصحابه وعلي من يواسيه من مال- خفية من ان يقطع ادراره في المستقبل ويترك مواساته واما الجاه فتركه الحسبة علي من يتوقع منه نصرة وجاها في قضاء حاجاته في المستقبل خيفة من ان لا يحصل له الجاه او خيفة من ان يقبح حاله عند السلطان الذي يتوقع منه ولاية وهذا كله لا يسقط وجوب الحسبة فان هذه زيادات امتنعت وتسمية امتناع حصول الزيادات ضرار مجاز وانما الضرر الحقيقي فوات حاصل اصلي ولا يستثني عن هذا شء الا ما تتحقق اليه الحاجة ويكون في فواتها محذور يزيد علي محذور السكوت لو سكت علي المنكر كما اذا كان محتاجا الي الطبيب لمرش ناجز قد حل به في الحال والصحة منتظرة من معالجة الطبيب ان عالجه ويعلم ان في تاخري شدة الضني به وطول المرض وامتداد زمنه وقدي يفضي الي الموت ان ترك المعالجة واعني بالعلم الظن الذي يجوز بمثله ترك استعمال الماء في الوضوء والغسل والعدول الي التميم كما سبقت الاشارة اليه في كتاب سر الطهارة وفي كتاب اداب السفر فاذا انتهي الي هذا الحد لم يبعد ان يرخص في ترك الحسبة واما في العلم فمثل ان يكون جاهلا بمهمات دينه ولم يجد الا معلما	5335	-3848128699202660695	1217	2294.5	980	1535	79.28338623046875	215	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1342	false	6212324809641261078	277	300	1463	1574	1574	300	ولا قدرة له علي الرحلة الي غيره------------------------- وعلم ان المحتسب عليه قادر علي ان يسد عليه طريق الوصول اليه لكون العالم مطيعا له-	1342	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05336	true	7132489563528259982	0	29	0	137	1583	300	ولا قدرة له علي الرحلة الي غيره 9 اما العجز حسي او معنوي وعلم ان المحتسب عليه قادر علي ان يسد عليه طريق الوصول اليه لكون العالم مطيعا له	5336	-3848128699202660695	111	205.0	89	137	81.02189636230469	23	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1343	false	7954795247097018209	0	198	0	1018	1526	300	او مستمعا لقوله فاذا الصبر علي الجهل بمهمات الدين محذور والسكوت علي المنكر محذور ولا يبعد ان يرجح احدهما---------- ويختلف ذلك بتفاحش المنكر وبشدة الحاجة الي العلم لتعلقه بمهمات الدين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اما في المال فكمن يعجز عن الكسب والسءال وليس هو قوي النفس في التوكل ولا منفق عليه سوي شخص واحد ولو احتسب عليه قطع رزق------------ه وافتقر في تحصيله الي طلب ادرار حرام---------------- او مات جوعا فهذا ايضا اذا اشتد الامر فيه لم يبعد ان يرخص له في السكوت و----------اما الجاه فهو ان يءذيه شرير و------------------لا يجد سبيلا الي دفع شره ا----------لا بجاه يكتسبه من سلطان ولا يقدر علي التوصل اليه الا بواسطة شخص يلبس الحرير او يشرب الخمر ولو احتسب عليه -----------لم يكن واسطة ووسيلة له------------ فيمتنع عليه حصول الجاه ويدوم بسببه اذي الشرير فهذه الامور كلها اذا ظهرت وقويت لم يبعد استثناءها ولك-----------------ن الامر فيها منوط باجتهاد المحتسب حتي يستفتي فيها قلب-------------ه ويزن احد المحذورين بالاخر ويرجح بنظر الدين لا بموجب الهوي والطبع ---------فان رجح بموجب الدين سمي سكوته مدارا-----------------------ة وان رجح بموجب الهوي سمي سكوته مداهنة وهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر باطن لا يطلع عليه الا بنظر دق-------------يق ولكن الناقد بصير----- فحق علي كل متدين فيه ان يراقب قلبه ويعلم ان الله------ مطلع علي باعثه وصارفه انه الدين او	1343	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05336	true	7132489563528259982	29	300	137	1583	1583	300	او مستمعا لقوله فاذا الصبر علي الجهل بمهمات الدين محذور والسكوت علي المنكر محذور فلا يبعد ان يرجح احدهما علي الاخر ويختلف ذلك بتفاحش المنكر-وبشدة الحاجة الي العلم لتعلقه بمهمات الدين فان نظر الي التفاحش رجح جانب الانكار وان نظر الي الجهل بالدين ولا سبيل لازالته رجح جانبه علي الانكار واما في المال فكمن يعجز عن الكسب والسءال وليس هو قوي النفس في التوكل ولا منفق ع-يه سوي شخص واحد ولو احتسب عليه قطع وزفه وادراره عنه وافتقر في تحصيله الي طلب ادرار حرام من مواضع الشبهة او مات جوعا فهذا ايضا اذا اشتد الامر فيه لم يبعد ان يرخص ف---ي السكوت عن الحسبة واما الجاه فهو ان يءذيه شرير الرجل الكثير الشر ولا يجد سبيلا الي دفع شره واذاه عنه الا بجاه يكتسبه من سلطان ولا يقدر علي التوصل اليه الا بواسطة شخص يلبس الحرير او يشرب الخمر ولو احتسب عليه وانكر فعله لم يكن واسطة ووسيلة له عند السلطان فيمتنع عليه حصول الجاه ويدوم علي-ه اذي الشرير فهذه --امور كلها اذا ظهرت وقويت لم يبعد استثناءها عن الضرر الحقيقي ولكن الامر فيها منوط باجتهاد المحتسب حتي يستفتي فيها قلبه عند الاشتباه ويزن احد المحذورين بالاخر ويرجح بنظر الدين لا بمجرد الهوي والطبع النفسيين فان رجح بموجب الدين سمي سكوته مداراة وهي الملاينة والملاطفة وان رجح بموجب الهوي سمي سكوته مداهنة ولذا كانت المداراة محمودة ومنه قول الشاعركان لا يدري مداراة الوري ومداراة الوري امر مهم والمداهنة مذمومة لما فيها من قلة المبالاة بالدين وترجيح لجانب الهوي وهو امر باطن لا يطلع عليه الا بنظر دقيق وتامل بتحقيق ولكن الناقد بصير مطلع فحق---- كل متدين فيه ان يراقب قلبه ويعلم ان الله تعالي مطلع علي باعثه وصارفه انه الدين او-	5336	-3848128699202660695	987	1762.5	793	1459	67.64907836914062	176	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1343	false	7954795247097018209	196	300	1009	1526	1526	300	الدين او الهوي وست---------جد كل نفس ما عملت من سوء او خير محضرا عند الله ولو في فلتة خاطر او فلتة ناظر من غير ظلم و---جور فما الله بظلام للعبيد وام------------------ا القسم الثاني وهو فوات الحاصل فهو مكروه ومعتبر في جواز السكوت في الامور الاربع---------ة الا العلم فان فواته غير مخوف الا بتقصير منه --------------------------------والا فلا يقدر احد علي سلب العلم من غيره وان قدر علي سلب الصحة والسلامة والثروة وال--------------------------------------------مال وهذا احد اسباب شرف العلم فانه يدوم في الدنيا ويدوم ثوابه في الاخرة فلا انقطاع له ابد الاباد وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الصحة والسلامة ففواتهما بالضرب فكل من علم انه يضرب ضربا مءلما يتاذي به في-	1343	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05337	true	-8312677736964660775	0	168	0	834	1493	300	---------الهوي اي ايهما وسنجد كل نفس ما عملت من سوء او خير محضرا عند الله ولو في فلتة خاطر او لفتة ناظر من غير ظ-م ولا جور فما الله بظلام للعبيد جل جلاله وعم نواله اما القسم الثاني وهو فوات الحاصل فهو مكروه ومعتبر في جواز السكوت في الامور الاربعة المذكورة الا العلم فان فواته غير مخوف الا بتقصير منه يكون سببا لفواته وليس ذلك بمحال والا فلا يقدر احد علي سلب العلم من غيره وان قدر علي سلب الصحة والسلامة والثروة والمال كذا في النسخ والاولي والجاه بدل قوله والمال وهذا احد اسباب شرف العلم فانه يدوم في الدنيا ويدوم ثوابه في الاخرة فلا انقطاع له ابد-الاباد فان اشرف المقتنيات ما اذا حصل لم يغب ولم يحتج في فضله الي حفظة واعوان فكان نافعا عاجلا واجلا ومطلقا وفي كل حال وكل زمان وكل مكان وذلك هو العلم وقد تقدمت الاشارة لذلك في شرح حديث كميل بن زياد عن علي في كتاب العلم واما الصحة والسلامة ففواتهما بالضرب فكل من علم انه يضرب ضربا مءلما يتاذي به في	5337	-3848128699202660695	496	914.5	396	845	58.69822311401367	92	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1344	false	5302633203580293089	0	115	0	579	1530	300	الحسبة لم تلزمه الحسبة وان كان يستحب له ذلك كما سبق------ واذا فهم هذا في الايلام بالضرب فهو في الجر-ح و---القطع والقتل اظهر واما الثروة فهو بان يعلم انه تنهب داره ويخرب بيته وتسلب ثيابه فهذا ايضا يسقط عنه الوجوب ويبقي الاستحباب اذ لا باس بان يفدي دينه بدني-----------------------------------اه ولكل واحد من الضرب والنهب حد في القلة لا يكترث به--------- كالحبة في المال--------- واللطمة الخفيف- المها في الضرب وحد في الكثرة يتعين اعتباره ووسط يقع في محل الاشتباه والاجتهاد وعلي المتدين ان يجتهد في ذلك ويرجح جانب الدين ما امكن وام-------ا الجاه ففواته بان يضرب ضربا غير مءلم او بسبب علي ملا من الناس --------------او يطرح منديله في رقبته ويدار به في البلد او يسود	1344	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05337	true	-8312677736964660775	168	300	834	1493	1493	300	الحسبة لم تلزمه الحسبة وان كان يستحب له ذلك كما سبق قريبا واذا فهم هذا في الايلام بالضرب فهو في الجروح وفي القطع والقتل اظهر واما الثروة فهو بان يعلم انه تنهب داره ويخرب بيته وتسلب ثيابه فهذا ايضا يسقط عنه الوجوب ويبقي الاستحباب اذ لا باس بان يفدي دينه بدنياه وفي بعض النسخ بان يقوي دينه بدنياه ولكل واحد من الضرب والنهب حد في القلة لا يكترث اي لا يعتبر كالحبة من المال اذا اخذت واللطمة الخفيفة المها في الضرب وحد في الكثرة يتيقن اعتباره ووسط يقع في محل الاشتباه والاجتهاد وعلي المتدين ان يجتهد فيه--- ويرجح جانب الدين ما امكن له ذلك واما الجاه ففواته بان يضرب ضربا غير مءلم او يس-ب علي ملا من الناس اي بمحضر منهم او يطرح منديله في رقبته ويدار به في البلد او يسود-	5337	-3848128699202660695	563	1052.5	450	664	84.78915405273438	104	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1344	false	5302633203580293089	109	300	553	1530	1530	300	ويدار به في البلد او يسود وجهه ويطاف به وكل ذلك من غير ضرب مءلم للبدن وهو فادح في الجاه ومءلم للقلب وهذا له درجات فالصواب ان يقسم الي ما يعبر عنه بسقوط المروءة كالطواف به في البلد حاسرا حافيا ف----------------------------------هذا يرخص له في السكوت---------- لان المروءة مامور بحفظها في الشرع وهذا مءلم للقلب الما يزيد علي الم ضربات متعددة وعلي فوات دريهمات قليلة فهذه درجة الثانية ما يعبر عنه بالجاه المحض وعلو الرتبة فان الخروج في ثياب فاخرة تجمل وكذلك الركوب للخيول فلو علم انه لو احتسب لكلف المشي في السوق في ثياب -----لا يعتاد هو مثلها او كلف المشي راجلا وعادته الركوب فهذا من جملة المزايا-------- وليست المواظبة علي حفظها محمودة وحفظ المروءة محمود فلا ينبغي ان يسقط وجوب الحسبة بمثل هذا القدر وفي معني هذا ما لو خاف ان يتعرض له باللسان اما في حضرته بالتجهيل ---------والتحمي-----------------------------------ق والنسبة الي الرياء و----------------البهتان واما في غيبته بانواع الغيبة فهذا لا يسقط الوجوب اذ ليس فيه الا زوال فضلات الجاه التي ليس اليها كبير حاجة---------- ولو تركت الحسبة بلوم لاءم او باغتياب فاسق او شتمه و--تعنيفه او سقوط المنزلة عن قلبه وقلب امثاله لم يكن للحسبة وجوب اصلا اذ لا تنفك-	1344	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05338	true	7332422552768654100	8	217	37	1123	1550	300	ويدار به مع المناداة علي--------------ه وكل ذلك من غير ضرب مءلم للبدن وهو قادح في الجاه ومءلم للقلب وهذا له درجات فالصواب ان يقسم الي ما يعبر عنه بسقوط المرواة كالطواف به في البلد حاسرا حافيا اي مكشوف الراس من غير نعل في رجله فهذا يرخص في--- السكوت عن الحسبة لان المرواة مامور بحفظها في الشرع وهذا مءلم للقلب الما يزيد علي الم ضربات متعددة وعلي فوات دريهمات قليلة فهذه درجة الثانية ما يعبر عنه بالجاه المحض وعلو الرتبة فان الخروج في ثياب فاخرة تجمل وكذ-ا الركوب للخيول فلو علم انه لو احتسب -كلف المشي في السوق في ثياب بذلة لا يعتاد هو مثلها او كلف المشي راجلا وعادته الركوب فهذا من جملة المزايا الزاءدة وليست المواظبة علي حفظها محمودة وحفظ المرواة محمود فلا ينبغي ان يسقط وجوب الحسبة بمثل هذا القدر وفي معني هذا ما-لو خاف ان يتعرض له باللسان اما في حضرته بالتجهيل والتبليد والتحميق اي نسبته الي الجهل والبلادة والحمق والنسبة الي الرياء والنفاق وفي نسخة البهتان واما في غيبته بانواع الغيبة فهذا لا يسقط الوجوب اذ ليس فيه الا زوال فضلات الجاه التي ليس اليها كبير حاجة اي احتياج ولو تركت الحسبة بلوم لاثم او باغتياب فاسق او شتمه او تعنيفه او سقوط المنزلة عن قلبه وقلب امثاله لم يكن للحسبة وجوب اصلا اذ-لا ينفك	5338	-3848128699202660695	935	1744.5	752	1107	84.46250915527344	168	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1345	false	3319491043011628086	0	74	0	381	1519	300	الحسبة عنه------------------------ الا اذا كان المنكر هو الغيبة وعلم انه لو انكر لم يسكت عن المغتاب ولكن اضافه اليه وادخله معه في الغيبة فتحرم هذه الحسبة لانها سبب -زيادة المعصية وان علم انه يترك تلك الغيبة ويقتصر علي غيبته فلا تجب عليه الحسبة لان غيبته ايضا معصية في حق المغتاب ولكن يستحب له ذلك ليفدي عرض المذكور بعرض نفسه علي سبيل الايثار وقد دلت العمومات -----------------علي تاكد وجوب الحسبة وعظم الخطر في السكوت عنها	1345	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05338	true	7332422552768654100	217	299	1123	1546	1550	300	الحسبة عنه ولابد من مثن عليك وقادح الا اذا كان المنكر هو الغيبة وعلم انه لو انكر لم يسكت عن المغتاب ولكن اضافه اليه وادخله معه في الغيبة فتحرم هذه الحسبة لانها سبب لزيادة المعصية وان علم انه يترك تلك الغيبة ويقتصر علي غيبته فلا تجب عليه الحسبة لان غيبته ايضا معصية في حق المغتاب ولكن يستحب له ذلك ليفدي عرض المذكور بعرض نفسه علي سبيل الايثار وقد دلت العمومات في الاي والاخبار علي تاكد وجوب الحسبة وعظم الخطر في السكوت عنها	5338	-3848128699202660695	381	736.0	307	423	90.0709228515625	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1345	false	3319491043011628086	74	300	381	1519	1519	300	فلا يقابله الا ما عظم في الدين خطره والمال والنفس والمروءة قد ظهر في الشرع خطرها فاما مزايا الجاه والحشمة ودرجات التجمل---------------- وطلب ثناء الخلق فكل ذلك لا خطر له--------- واما امتناعه لخوف شء من هذه المكاره في حق اولاده واقاربه فهو في حقه دونه لان تاذيه بامر نفسه اشد من تاذيه بامر غيره ومن وجه الدين هو فوقه لان له ان يسامح في حقوق نفسه وليس له المسامحة في حق غيره فاذا ينبغي ان يمتنع فانه ان كان ما يفوت من حقوقهم يفوت علي طريق المعصية كالضرب والنهب فليس له هذه الحسبة لانه دفع منكر يفضي الي منك----ر وان كان يفوت لا بطريق المعصية فهو ايذاء للمسلم ايضا وليس له ذلك الا برضاهم فاذا كان يءدي ذلك الي اذي قومه فلي------------------تركه وذلك كالزاهد---------- الذي له اقارب اغنياء فانه لا يخاف علي ماله ان احتسب علي السلطان ولكنه يقصد اقاربه انتقاما منه بواسطته- فاذا كان يتعدي الاذي من حسبته الي اقاربه وجيرانه فليتركها فان ايذاء المسلمين محذور كما ان السكوت علي المنكر محذور--------------------------- نعم ان كان لا ينالهم --اذي في مال او نفس ولكن ينالهم الاذي بالشتم والسب فهذا فيه نظر--------------------- ويختلف الامر فيه بدرجات المنكرات في تفاحشها ودرجات الكلام المحذور في نكايته في القلب وقدحه في العرض ف---------ان قيل فلو قصد الانسان قطع طرف من نف------سه وكان لا يمتنع عنه الا بقتال ربما يءدي الي قتله فهل------ يقاتل- عليه فان قلتم يقاتل فهو محال لانه-	1345	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05339	true	-2312360366547256458	2	251	14	1277	1527	300	فلا يقابله الا ما عظم في الدين خطره والمال والنفس والمرواة قد ظهر في الشرع خطرها فاما مزايا الجاه والحشمة ودرجات التجمل بالثياب والركوب وطلب ثناء الخلق فكل ذلك لا خطر له في الشرع واما امتناعه لخوف شء من هذه المكاره في حق اولاده واقاربه فهو في حق- دونه لان تاذيه بامر نفسه اشد من تاذيه بامر غيره ومن وجه الدين هو فوقه لان له ان يسامح في حقوق نفسه وليس له المسامحة في حق غيره فاذا ينبغي ان يمتنع فانه ان كان ما يفوت من حقوقهم يفوت علي طريق المعصية كالضرب والنهب فليس له هذه الحسبة لانه دفع منكر يقضي الي منكر اخر وان كان يفوت لا بطريق المعصية فهو ايذاء ل-مسلم ايضا وليس له ذلك الا برضاهم فاذا كان يءدي ذلك الي اذي قومه من عشيرته وقبيلته فليتركه وذلك كالزاهد في الدنيا الذي له اقارب اغنياء فانه لا يخاف علي ماله ان احتسب علي السلطان ولكنه يقصد اقاربه انتقاما منه بواسطتهم فان ك-ان يتعدي الاذي من حسبته الي اقاربه وجيرانه فليتركها فان ايذاء المسلمين محذور كما ان السكوت ع-ن المنكر محذور والارجح ترك ايذاء المسلمين نعم ان كان لا ينالهم الاذي في مال ون--فس ولكن ينالهم الاذي بالشتم والسب فهذا فيه نظر هل يجوز السكوت ام لا ويختلف الامر فيه بدرجات المنكرات في تفاحشها ودرجات الكلام المحذور في نكايته في القلب وقدحه في العرض كما تقدم فان قيل فلو قصد الانسان قطع طرف من اعضاء نفسه وكان لا يمتنع عنه الا بقتال ربما يءدي الي قتله فهل له ان يقاتله عليه فان قلتم يقاتل فهو محال لانه	5339	-3848128699202660695	1118	2103.0	895	1269	88.10086822509766	210	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1346	false	1386400020625109633	0	42	0	218	1588	300	اهلاك نفس خوفا من اهلاك طرف وفي اهلاك النفس اهلاك الطرف ايضا قلنا---------- يمنعه عنه-------------- ويقاتله اذ ------ليس غرضنا حفظ نفسه وطرفه بل الغرض حسم سبيل المنكر-- والمعصية وقتله في الحسبة ليس بمعصية وقطع -طرف نفسه معصية وذلك كدفع الصاءل علي مال	1346	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05339	true	-2312360366547256458	251	300	1277	1527	1527	300	اهلاك نفس خوفا من اهلاك طرف وفي اهلاك النفس اهلاك الطرف ايضا قلنا في الجواب يمنعه عنه اي عن قطع طرف ويقاتله عليه اذا ليس غرضنا حفظ نفسه وطرفه بل الغرض حسم سبيل المنكرات والمعاصي وقتله في الحسبة ليس بمعصية وقطعه طرف نفسه معصية وذلك كدفع الماءل علي مال-	5339	-3848128699202660695	209	376.0	170	251	83.26692962646484	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1346	false	1386400020625109633	42	300	218	1588	1588	300	مسلم بما ياتي علي قتله ----------فانه جاءز لا عل----ي معني انا نفدي درهما من مال مسلم بروح مسلم فان ذلك محال ولكن قصده لاخذ مال المسلمين معصية وقتله في الدفع عن المعصية ليس بمعصية وانما المقصود دفع المعاصي ف-------------ان قيل فلو علمنا انه لو خلا بنفسه لقطع طرف نفسه فينبغي ان نقتله في الحال حسما لباب المعصية------------------- قلنا ذلك لا يعلم يقينا ولا يجوز سفك دمه بتوهم معصية ولكنا اذا رايناه في حال مباشرة القطع دفعناه فان قاتلنا قا----------تلناه ولم نبال بما ياتي علي روحه فاذا المعصية لها ثلاثة احوال احداها ان تكون متصرمة فالعقوبة علي ما تصرم منها حد او تعزير وهو الي الولاة ل----ا الي الاحاد ----------الثانية ان تكون المعصية راهنة وصاحبها مباشر لها كلبسه الحرير وامساكه العود -------والخمر------ فابطال هذه المعصية واجب بكل ما يمكن ما لم تءد الي معصية افحش منها او مثلها و---------ذلك يثبت للاحاد والرعية -------------------الثالثة ان يكون المنكر متوقعا------------ كالذي يستعد بكنس المجلس وتزيينه------ وجمع الرياحين لشرب الخمر وبعده لم يحضر الخمر فهذا مشكوك فيه اذ ربما يعوق عنه عاءق ف-----------------لا يثبت للاحاد سلطنة علي العازم علي الشرب الا بطريق الوعظ والنصح------------ فاما بالتعنيف والضرب فلا يجوز للاحاد ولا للسلطان الا اذا كانت تلك المعصية علمت منه بالعادة المستمرة----------------- وقد اقدم علي السبب الم---ءدي اليها ولم يبق لحصول المعصية الا ما ليس له فيه الا الانتظار وذلك كوقوف الاحداث ع--------------------لي ابواب حمامات النساء للنظر اليهن عند الد-----------خول والخروج فانهم وان لم يضيقوا الطريق----------- لسعته فتجوز الحسبة عليهم باقامتهم من الموضع---------- ومنعهم عن الوقوف----- بالتعنيف والضرب وكان تحقيق هذا اذا بحث عنه يرجع الي ان هذا الوقوف في نفسه معصية وان كان-	1346	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05340	true	7344337589639779368	0	299	0	1591	1595	300	مسلم بما ياتي علي قتله ويجر اليه فانه جاءز شرعا لاعلي معني انا نفدي درهما من مال مسلم بروح مسلم فان ذلك محال ولكن قصده لاخذ مال المسلم-- معصية وقتله في الدفع عن المعصية ليس بمعصية وانما المقصود دفع المعادي فليتفطن لهذا فان قيل فلو علمنا انه لو خلي بنفسه لقطع طرف نفسه فينبغي ان نقتله في الحال حسما لباب المعصية لءلا يتاتي منه ذلك قلنا ذلك لا يعلم يقينا ولا يجوز سفك دمه بتوهم معصية ولكنا اذا رايناه في حال مباشرة القطع دفعناه فان قاتلنا علي الدفع قاتلناه ولم نبال بما ياتي علي روحه فاذا المعصية لها ثلاثة احوال احدهما ان تكون متضرمة فالعقوبة علي ما تصرم منها حد او تعزير وهو الي الولاة للاحكام لا للاحاد من الرعية الثانية ان تكون-------- راهنة وصاحبها مباشر لها كلبسه الحرير وامساكه العود للغناء والخمر للشرب فابطال هذه المعصية واجب بكل ما يمكن ما-لم تءد الي معصية افحش منها او مثلها في الفحش وذلك يثبت للاحاد والرعية وفي نسخة من الرعية الثالثة ان يكون المنكر متوقعا في المستقبل كالذي يستعد لكنس المجلس وتزينه بالفرش وجمع الرياحين لشرب الخمر وبعد -لم يحضر الخمر فهذا مشكوك فيه اذ ربما يعوق عنه عاءق اي يمنع عنه مانع فلا يثبت للاحاد سلطنة علي العازم علي الشرب الا بطريق الوعظ والنصح ولين الكلام فاما بالتعنيف والضرب فلا يجوز للاحاد ولا للسلطان الا اذا كانت تلك المعصية علمت منه بالعادة المستمرة وانه من شانه ذلك وقد اقدم علي السبب الذي يءدي اليه -ولم يبق لحصول المعصية الا ما ليس له فيه الا الانتظار وذلك كوقوف الاحداث اي الشباب المغتلمين علي ابواب حمام-- النساء للنظر اليهن عند الدخول عند الدخول والخروج فانهم وان لم يضيقوا الطريق علي المارة لسعته فيجوز الحسبة عليهم باقامتهم من المواضع المذكورة ومنعهم من الوقوف فيها بالتعنيف والضرب وكان تحقيق هذا اذا بحث عنه يرجع الي ان هذا الوقوف في نفسه معصية وان كان	5340	-3848128699202660695	1325	2428.5	1074	1606	82.50311279296875	229	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1347	false	5461786080055574363	1	241	5	1265	1571	300	العاصي وراءه كما ان الخلوة بالاجنبية في نفسها معصية لانها مظنة وقوع المعصية وتحصيل مظنة المعصية معصية ونعني بالمظنة ما يت-----------------عرض الانسان به- لوقوع المعصية غالبا بحيث لا يقدر علي الانكفاف عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذا هو علي التحقيق حسبة علي معصية راهنة لا علي معصية منتظرة الركن الثاني للحسبة ما فيه الحسبة وهو كل منكر موجود في الحال ظاهر للمحتسب بغير تجس-س معلوم كونه منكرا بغير اجتهاد فهذه اربعة شروط فلنبحث عنها الاول كونه منكرا ونع-ني به ان يكون محذور الوقوع في ال----------------------------------شرع وعد-لنا عن لفظ المعصية الي هذا لان المنكر اعم من المعصية اذ من راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر فعليه ان يريق خمره ويمنعه--------- وكذا ان راي مجنونا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان يمنعه منه وليس ذلك لتفاحش صورة الفعل وظهوره بين الناس بل لو صادف هذا المنكر في خلوة لوجب المنع منه وهذا لا يسمي معصية في حق المجنون اذ معصية لا عاصي بها محال فلفظ المنكر ادل عليه واعم من لفظ المعصية و------------------قد ادرجنا في عموم هذا الصغيرة والكبيرة -----------فلا تختص الحسبة ب------------------الكباءر بل كشف العورة في الحمام والخلوة بالاجنبية واتباع النظر ل----لنسوة الاجنبيات كل ذلك من ------الصغاءر ويجب النهي عنها وفي الفرق بين الصغيرة والكبيرة نظر سياتي ------في كتاب التوبة ------------------الشرط الثاني ان يكون موجودا في الحال وهو احتراز ايضا عن الحسبة علي من فرغ من شرب الخمر فان ذلك ليس الي الاحاد و----------قد انقرض المنكر--------------------------- واحتراز----- عما سيوجد في ثاني الحال كمن يعلم بقرينة حال- انه عازم علي الشرب في ليلته فلا حسبة عليه	1347	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05341	true	-343596535918318874	0	300	0	1574	1574	300	العاصي وراءه كما ان الخلوة بالاجنبية في نفسها معصية لانها مظنة وقوع المعصية وتحصيل مظنة المعصية معصية ونعني بالمظنة ما يتعرض بالمظنة ما يتعرض الانسان بها لوقوع المعصية غالبا بحيث لا يقدر علي الامكفاف عنها والمعني انها من شانها ان تحمله علي المعصية ولو لم تكن المعصية موجودة في الراهنة وهكذا القياس في كل مفعلة كالمجبنة والمنجلة واشباههما فاذا هو علي التحقيق حسبه علي معصية راهنة لا علي معصية منتظرة الركن الثاني للحسبة ما فيه الحسبة وهو كل منكر موجود في الحال ظاهر للمحتسب بغير تجسيس معلوم كونه منكرا بغير اجتهاد فهذه اربعة شروط فلنبحث عنها الاول كونه منكر او نعني به ان يكون محذور الوقوع في الشرع اي انكره الشرع وحذر من الوقوع فيه وعد لنا من لفظ المعصية الي هذا لان المنكر اعم من المعصية اذ من راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر فعليه ان يريق خمره ويمنعه من الشرب وكذا ان راي مجنونا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان يمنعه منه وليس ذلك لتفاحش صورة الفعل وظهوره بين الناس بل لو صادف هذا المنكر في خلوة -وجب المنع منه وهذا لا يسمي معصية في حق المجنون اذ معصية لا عاصي بها محال فلفظ المنكر ادل عليه واعم من لفظ المعصية ولذلك اخترناه هنا وقد ادرجنا في عموم هذا الصغيرة والكبيرة من المعاصي فلا تختص الحسبة بالكبيرة وفي نسخة بالكباءر بل كشف العورة في الحمام والخلوة بالاجنبية واتباع النظر الي النسوة الاجنبيات كل ذلك معدود من الصغاءر ويجب النهي عنها وفي الفرق بين الصغيرة والكبيرة نظر سياتي بيانه في كتاب التوبة ان شاء الله تعالي الشرط الثاني ان يكون موجودا في الحال وهو احتراز----- عن الحسبة علي من فرغ من شرب الخمر فان ذلك ليس الي الاحاد من الرعية وقد انقرض المنكر بل ذلك الي الولاة كما تقدم واحتراز ايضا عما سيوجد في ثاني الحال كمن يعلم بقرينة حاله انه عازم علي الشرب في ليلته فلا حسبة عليه-	5341	-3848128699202660695	1239	2309.5	1003	1581	78.36811828613281	222	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1113	false	725841538802254669	104	185	536	934	1475	300	ان عمر رضي الله عنه كان يعس بالمدينة من الليل فسمع صوت رجل في بيت يتغني فتسور عليه فوجده عنده امراة وعنده خمر فقال يا عدو الله اظننت ان الله يسترك وانت علي معصيته فقال وانت يا امير المءمنين فلا تعجل فان كن-ت قد عصيت الله واحدة فقد عصيت الله في ثلاثا قال الله تعالي ولا تجسسوا وقد تجسست وقال الله تعالي وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهور-ها وقد تس-ورت ----------علي ------وقد قال الله تعالي لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم	1113	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05342	true	7740637501136677238	220	295	1141	1510	1540	300	ان عمر بن الخطاب--- كان بعض بالمدينة من الليل فسمع صوت رجل في بيت يتغني فتسور عليه فوجد- عنده امراة وعنده خمر فقا- يا عدو الله اظننت ان الله يسترك وانت علي معصيته فقال وانت يا امير المءمنين -لا تعجل علي ان اكون عصيت الله واحده فقد عصيت الله في ثلاثة قال----------- ولا تجسسوا وقد تجسست وقال واوتو------------------------- البيوت من ابوابها وقد تستورت علي ودخلت علي بغير اذن وقال الله ------لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم	5342	-3848128699202660695	317	532.5	248	417	76.0191879272461	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1347	false	5461786080055574363	241	300	1265	1571	1571	300	الا بالو-عظ و---------ان انكر عزمه عليه لم يجز وعظه ايضا فان فيه اساءة ظن بالمسلم ور------------بما صدق في قوله وربما لا يقدم علي ما عزم عليه لعاءق-------- وليتنبه للدقيقة التي ذكرناه-----ا وهو ان الخلوة بالاجنبية معصية ناجزة وكذا الوقوف علي باب حمام النساء وما ----------------------------------يجري مجراه الشرط الثالث ان يكون المنكر ظاهرا للمحتسب بغير تجسس-------- فكل من ستر معصية-	1347	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05342	true	7740637501136677238	0	72	0	383	1540	300	الا بالواعظ والنصيحة فان انكر عزمه عليه لم يجز وعظه ايضا فان فيه اساءة ظن بالمسلم وهو لا يجوز وربما صدق في قوله وربما لا يقدم علي ما عزم عليه لعاءق اي مانع وليتنبه للدقيقة التي ذكرناها انفا وهو ان الخلوة بالاجنبية معصية ناجزة-وكذا الوقوف علي باب حمام النساء او علي ممرهن الي الحمام ذهابا وايابا ويجري مجراه الشرط الثالث ان يكون المنكر ظاهر اللمحتسب بغبر تجسيس وتفتيش فكل من ستر معصية	5342	-3848128699202660695	296	517.0	241	384	77.08333587646484	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1348	false	7644065238662198705	0	103	0	504	1526	300	في داره واغلق بابه لا يجوز ان يتجسس عليه وقد نهي الله تعالي عنه----------------- وقصة عمر وعبد---------- الرحمن بن عوف--------------- فيه مشهور----------------------------------------------------------------------------------------ة وقد اوردناها في كتاب اداب الصحبة و---------كذلك ما روي ان عمر رضي الله عنه تسلق دار رجل--------------------------------- فراه علي حالة مكروهة فانكر عليه فقال يا امير المءمنين ان كنت انا قد عصيت الله من وجه--- واحد- فانت قد عصيته من ثلاثة اوجه فقال وما هي فقال قد قال تعا-----لي ولا تجسسوا وقد تجسس-ت وقال تعالي واتوا البيوت من ابوابها وقد تس-ورت من السطح وقال------ لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها وما سلمت فتركه عمر------------- وشرط عليه التوبة	1348	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05342	true	7740637501136677238	72	210	383	1084	1540	300	في داره واغلق بابه لا يجوز ان يتجسس عليه وقد نهي الله تعالي عنه بقوله ولا تجسسوا وقصة عمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما فيه مشهورة اخرجها عبد الرزاق في المصنف وعبد بن حميد والخراءطي في مكارم الاخلاق من طريق المسورمخرمة وقد اوردناها في كتاب اداب الصحبة والمعاشرة كذلك ما روي ان عمر رضي الله عنه تسلق دار رجل اي تسور الحاءط ولم يدخل من الباب فراه علي حالة مكروهة فانكر عليه فقال يا امير المءمنين ان كنت انا قد عصيت الله تعالي مرة واحدة ف----قد عصبته من ثلاثة اوجه فقال وما هي فقال قد قال الله تعالي ولا تجسسوا وقد تجسسوا وقال تعالي واتوا البيت -من ابوابها وقد تستورت من السطح وقال تعالي لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها وما سلمت فتركه عمر رضي الله عنه وشرط عليه التوبة	5342	-3848128699202660695	482	860.0	382	706	68.27195739746094	90	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1348	false	7644065238662198705	102	300	497	1526	1526	300	التوبة ولذلك شاور عمر -------------الصحابة رضي الله عنهم وهو علي المنبر وسالهم عن الامام اذا شاهد بنفسه منكرا فهل له اقامة الحد في-------ه فاشار علي رضي الله عنه بان ذلك منوط بعد-لين فلا يكفي فيه واحد -----------------------وقد اوردنا هذه الاخبار في بيان حق الم-----------سلم من كتاب اداب الصحبة فلا نعيدها ------فان قلت فما حد الظهور والاستتار فاعلم ان من اغلق باب--- داره وتستر بحيطانه فلا يجوز الدخول عليه بغير اذنه لنعرف المعصية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يظهر في الدار ظهورا يعرفه من هو خارج الدار كاصوات المزامير والاوتار اذا ارتفعت بحيث جاوز ذلك حيطان الدار فمن سمع ذلك فله --دخول ال---دار وكسر----- الملاهي---------- وكذ-ا اذا ارتفعت اصوات السكاري بالكلمات المالوفة بينهم بحيث يسمعها اهل الشوارع ف------------------هذا ا-ظهار موجب للحسبة فاذن انما يدرك مع تخلل الحيطان صوت او راءحة فاذا فاحت رواءح الخمر فان احتمل ان يكون ذلك من الخمور المحترمة فلا يجوز قصدها بالاراقة وان علم بقرينة الحال انها فاحت لتعاطيهم الشرب فهذا محتمل والظاهر جواز الحسبة وقد تستر قارورة الخمر ف-------------------------------ي الكم وتحت الذيل وكذلك الملاهي ف----------اذا رءي فاسق وتحت ذيله شء -لم يج-ز ان يكشف عنه ما لم يظهر بعلامة خاصة ---------فان فسقه لا يدل علي ان الذي معه خمر اذ الفاسق محتاج ايضا الي الخل وغيره فلا-	1348	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05343	true	-8010676928397649285	19	266	81	1359	1535	300	الصحبة ولذلك شاور عمر رضي الله عنه الصحابة-------------- وهو علي المنير وسالهم عن الامام اذا شاهد بنفسه منكر- فهل له اقامة الحد علي مرتكبه فاشار علي رضي الله عنه بان ذلك منوط بعد لين فلا يكفي فيه واحد وسكت غمر ورجع الي قوله وقد اوردنا هذه الاخيار في بيان حق المسلم علي المسلم من كتاب اداب الصحبة فلا نعيدها ثانية فان قلت فما حد الظهور والاستتار فاعلم ان من اغلق باب من داره وتستر بحيطانه فلا يجوز الدخول عليه بغير اذنه لتعرف المعصية فانه هو التجسس المنهي عنه قال مجاهد لا تجسسوا يعني خذوا ما ظهر لكم ودهوا ما ستر الله رواه عبد بن حميد وابن حرير وابن المنذر الا ان يظهر في الدار ظهورا يعرفه من--- خارج الدار كاصوات المزامير والاوتار اذا ارتفعت بحيث جاوز ذلك حيطان الدار فمن سمع ذلك فله الدخول في الدار وكسرها اي المزامير والاوتار وكذلك اذا ارتفعت اصوات السكاري بالكلمات المالوفة بينهم بحيص يسمعه- اهل الشوارع اي الطرق المملوكة فهذا الظهار موجب للحسبة فاذا انما يدرك مع تخلل الحيطان صوت او راءحة فاذا فاحت راءحة الخمر فان احتمل ان يكون ذلك من الخمور المحترمة فلا يقصد------ بالارافة وان علم بقرينه الحال انها فاحت لتعاطيهم الشرب فهذا محتمل والظاهر جواز الحسية وقد تستر قارورة الخمر وفي بعض نسخ اواني الخمر وظروفه في الكم وتحت الذيل وكذلك الملاهي اي الاتها فاذا رءي فاسق وتحت ذيله شي فلا يجوز ان يكشف عنه ما لم يظهر بعلامة خاصة تدل عليه فان فسقه لا يدل علي ان الذي معه خمرا-- الفاسق محتاج -----الي الحل وغيره فلا	5343	-3848128699202660695	966	1716.0	776	1310	73.7404556274414	160	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1349	false	-6869772191900982395	0	29	0	151	1561	300	يجوز ان يستدل باخفاءه وانه لو كان حلا------------------لا لما اخفاه لان الاغراض في الاخفاء مما تكثر-------- وان كانت الراءحة فاءحة فهذا محل النظر والظاهر ان له الاحتساب لان هذه	1349	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05343	true	-8010676928397649285	266	300	1359	1535	1535	300	يجوز ان يستدل باخفاءه وانه لو كان حلالا وفي نسخة خلا محلا لما اخفاه لان الاغراض في الاخفاء مما تكثره وتختلف وان كانت الراءحة فاءحة فهذا محل النظر والظاهر ان له الاحتساب لان هذه-	5343	-3848128699202660695	150	280.5	122	177	84.74576568603516	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1349	false	-6869772191900982395	29	231	151	1219	1561	300	علامة تفيد الظن والظن كالعلم في امثال هذه الامور----------- وكذلك العود------- ربما يعرف بشكله --------------------اذا كان الثوب الساءر له رقيق------ا فدلالة الشكل كدلالة الراءحة والصوت وما ظهرت دلالته فهو غير مستور بل هو مكشوف وقد امرنا بان نستر ما ستر- الله وننكر علي من ابدي لنا صفحته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والابداء له درجات فتارة يبدو لنا بحاسة السمع وتارة بحاسة الشم وتارة بحاسة البصر وتارة بحاسة اللمس ولا يمكن ان يخصص ذلك بحاسة البصر بل المراد العلم وهذه الحواس ايضا تفيد العلم فاذن---------------- انما يجوز ان يكسر ما تحت الثوب اذا علم انه خمر وليس له ان يقول ارني لا-علم ما فيه ----هذا تجسس------------- ومعني التجسس طلب الامارات المعرفة---- فالامارة المعرفة ان حصلت واورثت المعرفة جاز العمل بمقتضاها فاما طلب الامارة المعرفة فلا رخصة فيه اصلا-------------------------- الشرط الرابع ان يكون كونه منكرا معلوما------ بغير اجتهاد فكل ما هو في محل الاجتهاد فلا حسبة---- فليس للحنفي------- ان ينكر علي الشافعي------- اكله الضب والضبع و-------------------------------------------------متروك التسمية----- ولا---- للشافعي------- ان ينكر علي الحنفي------- شربه النبيذ الذي ليس بمسكر و----تناوله ميراث ذوي الارحام و----جلوسه في دار اخذها بشفعة الجوار الي غير ذلك من مجاري الاجتهاد------------------------- نعم لو راي الشافعي شافعيا يشرب النبيذ وينكح بلا ولي ويطا زوجته فهذا في محل النظر والا-ظهر ان له الحسبة والانكار------------ اذ لم يذهب	1349	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05344	true	2426724442919741247	0	299	0	1539	1541	300	علامة تفيد الظن والظن كالعلم في امثال هذه الامور فوجوده كاف وكذلك العود المطرب ربما يعرف بشكله فانه غريب في الالات اذا كان الثوب الساتر له رقيقا شفافا فدلالة الشكل كدلالة الراءحة والصوت وما ظهرت دلالته فهو غير مستور بل هو مكشوف وقد امرنا بان نستر ما ستره الله ------علي ما ابدي لنا صفحته رواه البخاري من قول عمر رضي الله عنه واخرج عبد بن حميد وابن ابي شيبة وابو داود وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن زيد بن وهب قال اتي ابن مسعود برجل فقيل هذا فلان تقطر لحيته خمرا فقال عبد الله انا نهينا عن التجسس ولكن ان يظهر لنا شء ناخذ به والابداء له درجات فتارة يبدو لنا بحاسة السمع وتارة بحاسة ال-----------------بصر وتارة بحاسة اللمس ولا يمكن ت---خصص ذلك بحاسة البصر بل المراد العلم وهذه الحواس ايضا تفيد العلم فادة البصر اياه فاذا انما يجوز ان يكسر ما تحت الثوب اذا علم انه خمر وليس له ان يقول ارني لا علم ما فيه فان هذا تجسس وهو منهي عنه ومعني التجسس طلب الامارات المعرفة عنه فالامارة المعرفة ان حصلت واورثت المعرفة جاز العمل بمقتضاها فاما طلب الامارة المعرفة فلا رخصة فيه اصلا اذ هو داخل في معني التجسس الشرط الرابع ان يكون كونه منكرا معلوما للناس بغير اجتهاد فكل ما هو مح---ل الاجتهاد فلا حسبة فيه فليس للحنفي المذهب ان ينكر علي الشافعي المذهب اكله الضب والضبع وهما حيوانان معروفان تقدم الكلام عليهما وكذا اكلة متروك التسمية عمدا ولا علي الشافعي المذهب ان ينكر علي الحنفي المذهب شربه النبيذ الذي ليس بم-كر وكذا تناوله ميراث ذوي الارحام وكذا جلوسه في دار اخذها بشفعة الجوار الي غير ذلك من مجاري الاجتهاد مما هو معلوم من مذهبيهما نعم لو راي الشافعي شافعيا يشرب النبيذ وينكح بلا ولي ويطا زوجته فهذا في محل النظر والا ظهر ان له الحسبة والانكار عليه في ذلك اذ لم يذهب	5344	-3848128699202660695	1030	1818.0	834	1569	65.64691162109375	187	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1349	false	-6869772191900982395	233	300	1226	1561	1561	300	المحصلين ----------الي ان المجتهد يجوز له ان يعمل بموجب اجتهاد غير--------------------ه ولا ان الذي ادي اجتهاده في التقليد الي شخص راه افضل العلماء--------------- ان له ان ياخذ بمذهب غيره فينتقد من------- المذاهب اطيبها عند--------------ه بل علي كل مقلد----------- اتباع مقلده---------- في كل تفصيل فاذن--------------- مخالفته---------- للمقلد-------------------- متفق علي كونه منكرا بين المحصلين -------------وهو عاص بالمخالفة ال---ا انه يلزم من هذا امر--- اغمض منه وهو انه يجوز للحنفي-	1349	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05345	true	5678277247058727144	0	97	0	486	1456	300	المحصلين للعلم احد الي ان المجتخد يجوز له ان يعمل بموجب اجتهاد غيره الا ان وافق اجتهاده ولا ان الذي ادي اجتهاده في التقليد الي شخص راه افضل العلماء واعتقد فيه ذلك ان له ان ياخذ بمذهب غيره فينتقد ويختار من المذاهب اطيبها عنده واوفقها لرايه بل علي كل مقلد بكسر اللام اتباع مقلد بفتح اللام في كل تفصيل من مساءل مذهبه فاذا مخالفته اي المقلد للمقلد في مسالة من المساءل متفق علي كونه منكرا بين المحصلين من اهل العلم وهو عاص بالمخالفة له الا انه يلزم من هذا امر هو اغمض منه وهو ان- يجوز للحنفي	5345	-3848128699202660695	324	517.5	258	487	66.52977752685547	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1350	false	5328331707175437584	0	187	0	903	1454	300	ان يعترض علي الشافعي اذا------- نكح بغير ولي بان يقول له الفعل في نفسه حق ولكن لا في حقك فانت مبطل بالاقدام عليه مع اعتقادك ان الصواب مذهب الشافعي ومخالفة ما هو صواب عندك معصية في حقك وان كانت --صوابا عند الله------ وكذلك الشافعي يحتسب علي الحنفي اذا شاركه في اكل الضب------- ومتروك التسمية----- وغيره ويقول له اما ان تعتقد ان الشافعي اولي بالاتباع ثم تقدم عليه او لا تعتقد ذلك فلا تقدم عليه لانه علي خلاف معتقدك ثم ينجر هذا الي امر اخر من المحسوسات وهو ان يجامع الاصم مثلا --------------------امراة علي قصد -لزنا وعلم المحتسب ان هذه امراته زوجه ابوه اياها--------- في صغره ولكنه ليس يدري وعجز عن تعريفه ذلك لصممه او لكونه غير عارف بلغته فهو في الاقدام مع اعتقاده انها اجنبية عاص-------------------- ومعاقب عليه في الدار الاخرة فينبغي ان يمنعها عنه مع انها زوجته وهو بعيد من حيث انه حلال في علم الله------ قريب من حيث انه حرام عليه بحكم غلطه وجهله ولا شك في انه لو---- علق طلاق زوجته علي صفة في قلب المحتسب مثلا من مشيءة او غضب او غيره وقد وجدت الصفة في قلبه وعجز عن تعريف الزوجين ذلك ولكن	1350	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05345	true	5678277247058727144	97	300	486	1456	1456	300	ان يعترض علي الشافعي اذا راه قد نكح بغير ولي بان يقول له الفعل في نفسه حق ولكن لا في حقك فانت مبطل بالاقدام عليه مع اعتقادك ان الصواب مذهب الشافعي ومخالفة ما هو صواب عندك معصية في حقك وان لم يكن صوابا عند الله تعالي وكذلك الشافعي يحت-ب علي الحنفي اذا شاركه في اكل الضب والضبع ومتروك التسمية عمدا وغيره ويقول له اما ان تعتقد ان الشافعي اولي بالاتباع ثم تقد ع-ليه او لا تعتقد ذلك ولا تقدم عليه لانه علي خلاف معتقدك ثم بنجر هذا الي ام- اخر في المحسوسات وهو ان يجامع --اصم مثلا وهو فاقد حاسة السمع امراة علي قصد الزنا وعلم المحتسب ان هذه امراته زوج-----ه اياها ابوه منه في صغره ولكنه ليس يدري وعجز عن تعريفه ذلك لصممه او لكونه غير عارف بلغته فهو في الاقدام مع اعتقاده انها------- عاص لله تعالي ومءاخذ به ومعاقب عليه في الدار الاخرة فينبغي ان يمنعه م-نه مع انها زوجت -وهو بعيد من حيث انه حلال في علم الله تعالي قريب من حيث انه حرام عليه بحكم غلطه وجهله ولا شك في انه لو علا علق طلاق زوجته علي صفة في قلب المحتسب مثلا من مشيءة او غضب او غيره وقد وجدت الصفة في قلبه وعجز عن تعريف الزوجين ذلك ولكن-	5345	-3848128699202660695	869	1605.5	689	990	87.77777862548828	171	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1350	false	5328331707175437584	187	300	903	1454	1454	300	علم وقوع الطلاق في الباطن ف------------اذا راه يجامعها فعليه المنع------- اعني باللسان--------- لان ذلك زنا الا ان الزاني غير عالم ب---------------------ه والمحتسب عالم بانها طلق-ت منه ثلاث---------------ا وكونهما غي-----------ر عاصيين لجهلهما بوجود الصفة لا يخرج الفعل عن كونه منكرا --------ولا يتقاعد ذلك عن زنا المجنون------------- وقد بينا انه يمنع منه فاذا كان يمنع--- مما هو منكر عند الله وان لم يكن منكرا عند الفاعل ولا هو عاص به لعذر الجهل فيلزم من عكس هذا ان يقال ما ليس بمنكر عند الله -------انما هو منكر عند الفاعل لجهله لا يمنع منه وهذا هو الاظهر----------- والعلم عند الله------ فتحصل من هذا ان الحنفي لا يعترض علي الشافعي في النكاح بلا ولي وان الشافعي يعترض علي-	1350	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05346	true	-8315628490668147465	0	137	0	674	1530	300	علم وقوع الطلاق في الباطن لوجود الصفة فاذا راه يجامعها فعليه المنع من ذلك اعني باللسان لا باليد لان ذلك زنا الا ان الزاني غير عالم به لعدو وجود الصفة عنده والمحتسب عالم بانها طلقات منه ثلاثا اي طلاقا باءنا وكونهما اي الزوجين غير عاصيين لجهلهما بوجود الصفة لا يخرج الفعل عن كونه منكرا في نفسه ولا يتقاعد ذلك عن زنا المجنون امراة اجنبية وقد بينا انه يمنع منه فاذا كان يمنع هو مما هو منكر عند الله وان لم يكن منكرا عند الفاعل ولا هو عاص به لعذر الجهل فيلزم من عكس هذا ان يقال ما ليس بمنكر عند الله تعالي وانما هو منكر عند الفاعل لجهله لا يمنه منه وهذ- هو الاظهر من الاقوال والعلم عند الله تعالي فتحصل من هذا ان الحنفي لا يعترض علي الشاف-ي في النكاح بلا ولي وان الشافعي يعترض علي	5346	-3848128699202660695	546	971.5	434	676	80.76923370361328	104	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1351	false	4181792530718581805	0	128	0	666	1526	300	الشافعي فيه لكون المعترض عليه منكرا باتفاق المحتسب والمحتسب عليه وهذه مساءل فقهية دقيقة------- والاحتمالات فيها متعارضة وانم------------------------------ا افتينا فيها بحسب ما ترجح عندنا في الحال ولسنا نقطع بخطا ترجيح المخالف فيها ان راي -------انه لا يجري الاحتساب الا في معلوم علي القطع وقد ذهب اليه ذاهبون----------- وقالوا لا حسبة الا في مثل الخمر والخنزير-------------------------- وما يقطع بكونه حراما----------------------------------------- ولكن الاشبه عندنا ان--------------- الاجتهاد يءثر في حق المجتهد اذ يبعد غاية البعد ان يجتهد في القبلة ويعترف بظهور القبلة عنده في جه-------------ة بالدلالات الظنية- ثم يستدبرها ولا يمنع منه لاجل ظن غيره لان الاستدبار هو الصواب و---راي من يري انه يجوز لكل مقلد ان يختار من المذاهب ما اراد ---------------غير معتد به ولعله لا يصح ذهاب ذاهب اليه اصلا فهذا مذهب لا يثبت---------------- وان ثبت فلا يعتد به	1351	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05346	true	-8315628490668147465	137	296	674	1513	1530	300	الشافعي فيه لكون المعترض عليه منكرا باتفاق المحتسب والمحتسب عليه وهذه مساءل فقهيه دقيقة المدرك والاحتمالات فيها متعارضة واطلاق القول بالترجيح فيها عسر وانا افتينا فيها بحسب ما ترجح عندنا في الحال ولسنا نقطع بخطا------ المخالف فيها ان راي واعتقد انه لا يجري الاحتساب الا في معلوم علي القطع وقد ذهب اليه ذاهبون من العلماء وقالوا لا حسبة الا في مثل الخمر والحرير لاتفاقهم علي حرمة كل منهما وما يق-ع بكونه حراما ولم يختلف فيه فهذا مذهب جماعة من العلماء ولكن الاشبه عندنا معاشر الشافعية ان الاجتهاد يءثر في حق المجتهد اذ يبعد غاية البعد ان يجتهد في القبلة ويعترف بظهور القبلة عنده في جهة معلومة معينة بالدلالات الفلتيي ثم يستدبرها ولا يمنع عنه لاجل غير ان----- الاستدبار هو الصواب اما راي من يري انه يجوز لكل مقلد ان يختار من المذاهب ما اراد بهوي نفسه فانه غير معتد به ولعله لا يصح ذهاب ذاهب اليه اصلا فهذا مذهب لا يثبت عند اهل المعرفة وان ثبت فلا يعتد به	5346	-3848128699202660695	632	1139.0	507	851	74.26557159423828	115	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1351	false	4181792530718581805	129	290	670	1480	1526	300	قلت اذا كان لا يعترض علي الحنفي في النكاح بلا -ولي لانه يري انه حق فينبغي ان لا يعترض علي المعتزلي في قوله ان الله لا يري وقوله وان الخير من الله والشر ليس من الله وقوله--- كلام الله مخلوق ولا علي الح-----------------------------------------------------شوي في قوله ان الله تعالي جسم وله صورة وانه مستقر علي العرش بل لا ينبغي ان يعترض علي الفلسفي في قوله الاجساد لا تبعث وانما تبعث النفوس لان هءلاء ايضا ادي اجتهادهم الي ما قالوه وهم يظنون ان ذلك هو الحق---------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت بطلان مذهب هءلاء ظاهر فبطلان مذهب من يخالف نص الحديث الصحيح ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا ظاهر وكما ثبت بظواهر النصوص ان الله تعالي يري والمعتزلي ينكرها بالتاويل فكذلك ثب-ت بظواهر النصوص مساءل خالف فيها الحنفي كمسالة النكاح بلا ولي ومسالة شفعة الجوار ونظاءرهما فاعلم ان المساءل تنقسم الي ما يتصور ان يقال فيه- كل مجتهد مصيب وهي احكام الافعال في الحل والحرمة وذلك هو الذي لا يعترض علي المجتهدين فيه اذ لم يعلم خطءهم قطعا بل ظنا والي	1351	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05347	true	-1377267508487805707	0	206	0	1048	1499	300	قلت اذا كان لا يعترض علي الحنفي في النكاح بغير ولي لانه يري انه حق فينبغي ان لا يعترض علي المعتزلي في قوله ان الله لا يري وقوله ا-ن الخير من الله والشر ليس من الله وقوله في كلام الله مخلوق وغير ذلك من الاقوال التي خالفوا فيها اهل السنة والجماعة وعلي الخشوي في قوله ان الله------ جسم وله صورة وانه مستقر علي العرش ب--لا ينبغي ان يعترض علي الفلسفي في قوله الاجساد لا تبعث ------------لنفوس لان هءلاء ايضا ادي اجتهادهم الي ما قالوه وهم يظنون ان ذلك هو الحق ومن يخالفهم علي الباطل واستدلو علي ذلك بايات واخبار ما عدا الفلسفي فانما استدلالهم بالعقل فقط فان قلت بطلان مذهب هءلاء ظاهر فبطلان----- من يخالف نص الحديث الصحيح يشير الي الحديث لا نكاح الا بولي وقد تقدم الكلام عليه وكذا من يخالف نص كقوله ولا تاكلو ما لم يذكر اسم الله عليه ايضا ظاهر وكما ثبت بظواهر النصوص ان الله تعالي يري والمعتزلي ينكرها بالتاويل فكذلك ثبتت بظواهر النصوص مساءل خالف فيها الحنفي كمسءلة النكاح بلا ولي ومسءلة شفعة الجوار ونظاءره-ا فاعلم ان المساءل تنقسم الي ما يتصور ان يقال فيها كل مجتهد مصيب وهي احكام الافعال في الحل والحرمة وذلك هو الذي لا يعترض علي المجتهدين فيه اذ لا يعلم خطءهم قطعا بل ظنا اعلم	5347	-3848128699202660695	762	1440.0	609	1075	70.88372039794922	139	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1352	false	-7338770564777296578	0	182	0	974	1559	300	الرءية والقدر وقدم الكلام ونفي الصورة والجسمية والاستقرار عن الله تعالي فهذا مما يعلم خطا المخطء فيه قطعا ولا يبقي لخطءه الذي هو جهل محض وجه فاذن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبدع كلها ينبغي ان تحسم ابوابها وتنكر علي المبتدعين بدعهم وان اعتقدوا انها الحق ------كما يرد علي اليهود والنصاري كفرهم وان كانوا يعتقدون ان ذلك حق------ لان خطاهم معلوم علي القطع بخلاف الخطا في مظان الاجتهاد ---------------فان قلت فمهما اعترضت علي القدري في قوله الشر ليس من الله اعترض عليك القدري ايضا في قولك الشر من الله وكذلك في قولك ان الله يري وفي ساءر المساءل------------- اذ المبتدع محق عند نفسه والمحق مبتدع عند المبتدع وكل يدعي انه محق وينكر كونه مبتدعا فكيف يتم الاحتساب فاعلم ا-نا لاجل هذا التعارض نقول ينظر الي البلدة التي فيها اظهرت تلك البدعة فان كانت البدعة غريبة والناس كلهم علي السنة فلهم الحسبة عليه بغير اذن السلطان و-----------------ان انقسم اهل البلد الي اهل البدعة واهل السنة--------------------------- وكان في الاعتراض تحريك فتنة---------- بالمقاتلة فليس للاحاد الحسبة في المذاهب الا بنصب--- السلطان فاذا راي السلطان الراي الحق ونصره واذن لواحد ان يزجر المبتدعة عن اظهار البدعة كان له ذلك وليس لغيره	1352	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05348	true	1711651844255193365	62	300	335	1593	1593	300	الرءية والقدر وقدم الكلام ونفي الصورة والجسيمة والاستقرار-------------- فهذا مما يعلم خطا المخطي فيه قطعا فلا يبقي لخطءه الذي هو جهل محض عبرة اشار بهذا القسم الي ما عرف عندهم انه ليس كل مجتهد في العقليات مصيبا بل الحق فيها واحد فمن اصابه اصاب ومن فقده اخطا وقال العنبري والجاحظ كل مجتهد فيها مصيب اي لا اثم عليه وهما محجوبان بالاجماع كما نقله الامدي فاذا البدع كلها ينبغي ان تحسم ابوابها وتنون علي المبتدعين بدعهم وان اعتقدوا انها الحق عندهم كما يرد علي اليهود والنصاري كفرهم وان كانوا يعتقدون ان ذلك حق عندهم لان خطاهم معلوم علي القطع بخلاف الخطا في مظان الاجتهاد فانما يعلم ظنا فان قلت ف-هما اعترضت علي القدري في قوله الشر ليس من الله اعترض عليك القدري ايضا في قولك الشر من الله وكذلك في قولك ان الله يري وفي ساءر المساءل المختلف فيها اذ المبتدع محق في- نفسه والمحق مبتدع عند المبتدع وكل يدعي انه محق وينكر كونه مبتدعا فكيف---- الاحتساب فاعلم اننا لاجل هذه التعارض نقول ننظر الي البلاد التي فيها اظهرت تلك البدعة فان كان- البدعة غريبة والناس كلهم علي السنة فلهم الحسبة عليه بغير اذا للسلطان لقيام شوكة السنة وان انقسم اهل البلد الي اهل البدعة واهل السنة كما هو في غالب بلدان العجم وكان في الاعتراض تحريك فتنة وانارة شر بالمقابلة فليس للاحاد الحسبة في المذاهب -لا بنصب من السلطان فاذا راي السلطان الراي الحق ونصره واذن لواحد ان يزجر المبتدعة عن اظهار البدعة كان له ذلك وليس لغيره-	5348	-3848128699202660695	926	1715.0	751	1281	72.28727722167969	156	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1352	false	-7338770564777296578	182	300	974	1559	1559	300	فان ما يكون باذن السلطان لا يتقابل وما يكون من جهة الاحاد فيتقابل الامر فيه وعلي الجملة فالحسبة في البدعة اهم من الحسبة في كل المنكرات------ ولكن ينبغي ان يراعي فيها هذا التفصيل الذي ذكرناه كيلا يتقابل الامر و----لا ينجر الي تحريك الفتنة-------------- بل لو اذن السلطان مطلقا في منع كل من يصرح بان القران مخلوق او ان الله لا يري او انه مستقر علي العرش مماس له او غير ذلك من البدع لتسلط الاحاد علي المنع منه-------------- ولم يتقابل الامر فيه وانما يتقابل عند عدم اذن السلطان فقط الركن الثالث المحتسب عليه وشرطه ان يكون بصفة يصير الفعل الممنوع منه في حقه منكرا واقل ما يكفي في ذلك ان يكون انسانا ولا يشترط كونه مكلفا اذ- بينا-	1352	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05349	true	-913771027549629126	5	129	21	634	1514	300	فان ما يكون باذن السلطان لا يتقابل وما يكون من جهة الاحاد -يتقابل الامر فيه عل-ي الجملة فالحسبة في البدع- اهم من الحسبة في كل المنكرات سواها ولكن ينبغي ان يراعي فيها هذا التفصيل الذي ذكرناه كيلا يتقابل الامر فيه ولا ينجر الي تحريك الفتنة واثارة الفساد بل لو اذن السلطان مطلقا في منع كل من يصرح بان القران مخلوق او ان الله لا يري او انه عل------ي العرش مماس له او غير ذلك من البدع -تسلط الاحاد علي --منع منه من عند انفسهم ولم يتقابل الامر فيه وانما يتقابل عند عدم اذن السلطان فقط الركن الثالث المحتسب عليه وشرطه ان يكون بصفة يصير الفعل الممنوع منه في حقه منكرا واقل ما يكفي في ذلك ان يكون انسانا ولا يشترط كونه مكلما اذا بينا	5349	-3848128699202660695	567	1065.5	451	625	90.72000122070312	108	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1353	false	7217000802516836742	0	141	0	741	1585	300	ان الصبي -لو شرب الخمر منع منه واحتسب عليه وان كان قبل البلوغ ولا يشترط كونه مميزا اذ بينا----- ان المجنون لو كان يزني بمجنونة او ياتي بهيمة----- منعه منه----------------------------------------------------------------------- نعم من الافعال ما لا يكون منكرا في حق المجنون كترك الصلاة والصوم وغيره ولكنا لسنا نلتفت الي اختلاف التفاصيل فان ذلك ايضا مما يختلف فيه المقيم والمسافر والمريض والصحيح وغرضنا الاشارة الي الصفة التي بها يتهيا توجه اصل الانكار عليه لا ما بها يتهيا للتفاصيل فان قلت فاكتف بكونه حيوانا ولا تشترط كونه انسانا فان البهيمة لو كانت تفسد زرعا لانسان لكنا تمنعها منه كما نمنع المجنون من الزنا واتيان البهيمة------------------------------ فاعلم ان تسمية ذلك حسبة لا وجه لها اذ الحسبة عبارة عن المنع عن منكر لحق الله صيانة للممنوع عن مقارفة المنكر--------- ومنع المجنون عن الزنا واتيان البهيمة لحق الله وكذا منع الصبي عن شرب الخمر----------------------- والانسان اذا اتلف	1353	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05349	true	-913771027549629126	130	300	639	1514	1514	300	ان الصبي اذا شرب الخمر منع منه واحتسب عليه وان كان قبل البلوغ ولا يشترط كونه مميزا اذ بينا كذلك ان المجنون لو كان يزني بمجنونة او ياتي بهيمة لوجب منعه من ذلك لانه في الجملة منكر في حق كل من الصبي والمجنون ولو لم يميز ولم يعقل نعم من الافعال ما لا يكون منكرا في حق المجنون كترك الصلاة والصوم وغيره ولكن- لسنا نلتفت الي اختلاف التفاصيل فان ذلك ايضا مما يختلف فيه المقيم والمسافر والمريض والصحيح وغرضنا الاشارة الي الصفة التي به------ا توجه اصل الانكار عليه لا ما بها يتهيا للتفاصيل فان قلت فاكتف بكونه حيوانا ولا تشترط كونه انسانا فان البهيمة لو كانت تفسد زرعا لانسان لكنا نمنعها منه كما نمنع المجنون من الزنا واتيان البهيمة فيعد ذلك ايضا من المحتسب عليه فاعلم ان تسمية ذلك حسبة لا وجه له- اذ الحسبة عبارة عن المنع من منكر لحق الله صيانة لل-منوع عن مقارفة المنكر وملابسته ومنع المجنون من الزنا واتيان البهيمة لحق الله وكذا منع الصبي عن شرب الخمر انما هو رعاية لحق الله والانسان اذا اتلف-	5349	-3848128699202660695	725	1351.5	586	885	81.92090606689453	131	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1353	false	7217000802516836742	141	300	741	1585	1585	300	زرع غيره منع منه لحقين احدهما ح-ق الله تعالي فان فعله معصية------------------------------ والثاني حق المتل-ف عليه فهما عل---------تان تنفصل احداهما عن الا-------------------------------------خري فلو قطع طرف غيره باذنه فقد وجدت المعصية-------------------------- وسقط حق المجني عليه باذنه فتثب-------------ت الحسبة والمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع باحدي العلتين والبهيمة اذا اتلفت فقد عدمت المعصية ولكن يثبت المنع باحدي العلتين ولكن فيه دقيقة وهو انا لسنا نقصد باخراج البهيمة منع البهيمة بل -----حفظ مال المسلم--------- اذ البهيمة لو اكلت ميتة او شربت من اناء فيه خمر او ماء مشوب بخمر لم نمنعها منه بل يجوز اطعام كلاب الصيد -الجيف والميتات و--------------لكن مال المسلم اذا تعرض للضياع وقدرنا علي حفظه ب--غير تعب--------------- وجب ذلك علينا حفظا للمال بل لو وقعت جرة لانسان من علو وتحتها-------- قارورة----- لغيره فتدفع الجرة لحفظ القارورة-------------- لا لمنع الجرة من السقوط فانا لا نقصد منع الجرة وحراستها من ان تصير كاسرة للقارورة ونمنع المجنون من الزنا واتيان البهيمة وشرب الخمر وكذا الصبي لا صيانة للبهيمة الماتية---------------- او الخمر المشروب بل صيانة للمجنون عن شرب-	1353	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05350	true	5875683360461100694	0	221	0	1151	1538	300	زرع غيره منع منه لحقين احدهما لحق الله تعالي فان فعله معصية اذ قد نهي عن اتلاف مالي الغير والثاني حق المتلطف عليه فهما علتان مستقلتان تنفصل احداهما عن الاخري اي قد توجد احداهما او لا توجد الاخري فاو-قطع طرف غيره باذنه فقد وجدت المعصية وهي مخالفة امر الله تعالي وسقط حق المجني عليه باذنه اي بسبب اذنه فيثيت الحسية والمنع باحدي العلتين والبهيمة اذا اتلفت زرع الغير فقد عدمت المعصية ولكن يثبت المنع باحدي العلتين والبهيمة اذا اتلفت زرع الغير فقد عدمت المعصية ولكن يثبت المنع باحدي العلتين وهو اتلاف مال الغير و-----------------------------------------------------------------------------------لكن فيه دقيقة وهو انا ل--ا نقصد باخراج البهيمة منع البهيمة بل نقصد حفظ مال المسلم وهو اكيد اذ البهيمة لو اكلت منه- او شربت من اناء فيه خمر او ماء مشوب بخمر لم نمنعها منه بل يجوز اطعام كلاب الصيد والجيف والميتات ولا محذور فيه ولكن مال السل-م اذا تعرض للضياع وقدرنا علي حفظه من غير تعب ولا مشقة ظاهرة وجب ذلك علينا حفظ- للمال بل لو وقعت جرة لانسان من علو وتحته اي العلو قارورة زجاج لغيره فندفع الجرة لحفظ القارورة لانه مال مسلم لا لمنع الجرة من السقوط لانا لا نقصد منع الجرة وحراستها من ان تصير كاسرة للقارورة ونمنع المجنون من الزنا واتيان البهيمة وشرب الخمر وكذا الصبي لا صيانة للبهيمة الماتية اي التي فعل بها او الخمر المشروب بل صيانة للمجنون عن شرب	5350	-3848128699202660695	741	1174.5	598	1240	59.75806427001953	128	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1354	false	-2674969861487558323	0	66	0	322	1460	300	الخمر وتنزيها له من حيث انه انسان محترم فهذه لطاءف دقيقة------- لا يتفطن لها الا المحققون فلا ينبغي ان يغفل عنها----------------- ثم فيما يجب تنزيه الصبي والمجنون عنه نظر اذ قد يتردد في معنهما من لبس الحرير و---غير ذلك وسنتعرض لما نشير اليه في الباب الثالث------------------------ فان قلت فكل من راي بهاءم قد استرسلت في زرع انسان------ فهل يجب عليه- اخراجها------------- وكل من راي مالا لمسلم	1354	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05350	true	5875683360461100694	221	300	1151	1538	1538	300	الخمر وتنزيها له من حيث هو ان-سان محترم فهذه لطاءف دقيقة المدرك لا ينفطن لها الا المحققون فلا ينبغي ان يغفل عنها فانها من المهمات ثم فيما يجب تنزيه الصبي والمجنون عنه---- اذ قد يتردد في منعهما من لبس الحرير وفي غير ذلك وسنتعرض لما نشير اليه في الباب الثالث قريبا ان شاء الله تعالي فان قلت فكل من راي بهاءم قد استرسلت في زرع انسان فرعته فهل يجب عليها اخراجها من ذلك الزرع وكل من راي مالا لمسلم-	5350	-3848128699202660695	308	545.0	245	393	78.37149810791016	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1354	false	-2674969861487558323	66	253	322	1227	1460	300	اشرف علي الضياع------- هل يجب عليه حفظه ------فان قلتم ان ذلك واجب فهذا تكليف شطط----- يءدي الي ان يصير الانسان مسخرا لغيره--------- طول عمره وان قلتم لا يجب فلم يجب-الاحتساب علي من يغصب مال غيره وليس له سبب سوي مراعاة مال الغير------ فنقول ----------هذا بحث دقيق غامض والقول الوجيز -----------فيه ان نقول مهما قدر --------علي حفظه من الضياع من غير ان يناله تعب في بدنه او خسران في ماله او نقصان--------------------- جاهه وجب عليه ذلك فذلك القدر واجب في حقوق المسلم---------------------------------------- بل هو اقل درجات الحقوق والادلة الموجبة لحقوق المسلمين--------- كثيرة وهذا اقل درجاتها وهو اولي بالايجاب من رد السلام فان الاذي في هذا اكثر من الاذي في ترك رد السلام---------------------------------------- بل لا خلاف في ان مال الانسان اذا كان يضيع بظلم ظالم------------------ وكان عند الشهادة لو تكلم بها لرجع الحق اليه وجب عليه ذلك---------------- وعصي بكتمان الشهادة ففي معني ترك الشهادة ترك كل دفع----------------- لا ضرر علي الدافع فيه فا--------ما ان كان عليه تعب او ضرر في مال او جاه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يلزمه السعي في ذلك------------------------------- ولكن اذا كان لا يتعب بتنبيه صاحب الزرع من نو----------م او باع---------لامه يلزمه---- فاهمال تعريفه --وتنبيهه---------- كاهماله تعريف القاضي بالشهادة وذلك	1354	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05351	true	-5485804468140069860	0	300	0	1457	1457	300	اشرف علي الضياع والتلف هل يجب عليه حفظه ام لا فان قلتم ان ذلك واجب فهذا تكليف شطط وجوز يءدي الي ان يصير الانسان مسخر- لغيره اي مذللا طول عمره وان قلتم لا يجب فلم يجب الاحتساب علي من يغصب مال غيره وليس له سبب سوي مراعاة مال الغير وحفظه فنقول في الجواب هذا بحث دقيق غامض والقول الوجيز اي المختصر فيه ان نقول مهما قدر الانسان علي حفظه من الضياع من غير ان ين-له تعب في بدنه او خسران في ماله او نقص في جاهه بسبب كلام الناس فيه وجب عليه ذلك فذلك القدر واجب في حقوق المسلم وفي نسحة في حقوق المسلمين علي بعضهم بعض بل هو اقل درجات الحقوق والادلة الموجبة لحقوق المسلم علي المسلم كثيرة وهذا اقل درجاتها وهو اولي بالايجاب من رد السلام لان الاذي في هذا اكثر من الاذي في ترك رد السلام اذ ترتب عليه فاءدة تفضي الي اخيه المسلم بل لا خلاف في ان مال الانسان اذا كان يضيع بظلم ظالم بان غضبه او انكره وكان عنده شه-ادة لو تكلم بها لرجع الحق اليه وجب عليه ذلك اي اداء الشهادة وعصي بكتمان الشهادة ففي معني ترك الشهادة ترك كل دفع عن مال اخيه بحيث لا ضرر علي الدافع فيه ولا تعب فاما ان كان عليه تعب و--ضرر في مال او جاه لم يكن يلزمه ذلك لان حقه مرعي في منفعة بدنه وفي ماله وجاهه كحق غيره فلا يلزمه ان يفدي غيره بنفسه نعم الايثار متسحب اثني الله عليه في كتابه وتجشم المصاعب اي تحمل الشقات لاجل المسلمين قربة الي الله تعالي فاما ايجابها فلا فاذا ان كان يتعب باخراج البهاءم عن الزرع لم يلزمه السعي في ذلك اذ لم يكلف الله نفسا الا وسعها ولكن اذا كان لا يتعب بتنبية صاحب الزرع من نومه وهو ناءم او باعلامه وهو غافل يلزمه ذلك فاهمال تعريفه بالتنبيه او الاعلام كاهماله تعريف القاضي بالشهادة وذلك-	5351	-3848128699202660695	877	1499.0	694	1463	59.945316314697266	174	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1354	false	-2674969861487558323	253	300	1227	1460	1460	300	لا رخصة فيه--------------- ولا يمكن ان يراعي فيه الاقل والاكثر حتي يقال ان كان لا يضيع من منفعته في مدة اشتغاله باخراج البهاءم الا --------قدر درهم مثلا وصاحب الزرع يفوته مال كثير فيت--------------------رجح جانبه لان الدرهم الذي له هو يستحق حفظه كما يستحق صاحب الالف حفظ الالف-	1354	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05352	true	-1284998137547995076	0	55	0	276	1546	300	لا رخصة فيه بل ياثم تاركها ولا يمكن ان ير-عي فيه الاقل والاكثر حتي يقال ان كان لا يضيع من منفعته في مدة اشتغاله باخراج البهاءم من الزرع الاقدر درهم مثلا وصاحب الزرع يفوته مال كثير ان ابقيت تلك البهاءم فيرجح جانبه لان الدرهم الذي هو له يستحق حفظه كما يستحق صاحب الالف حفظ الالف	5352	-3848128699202660695	221	395.0	176	277	79.78339385986328	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1355	false	6937940236476771328	1	147	4	743	1514	300	سبيل للمصير الا ذلك فاما اذا كان فوات المال بطريق هو معصية كالغصب او قتل عبد مملوك للغير فهذا يجب المنع منه وان كان فيه تعب ما----------- لان المقصود----------------- حق الشرع والغرض دفع المعصية وعلي الانسان ان يتعب نفسه في دفع المعاصي ------------كما عليه ان يتعب نفسه في ترك المعاصي والمعاصي كلها في تر-------------كها تعب--------------------------- وانما الطاعة كلها ترجع الي مخالفة النفس -----------------وهي غاية التعب---------------------------- ثم لا يلزمه احتمال كل ضرر بل التفصيل فيه كما ذكرناه من درجات المحذورات التي يخاف-ها المحتسب وقد اختلف الفقهاء في مسءلتين تقربان من غرضنا احداهما ان الالتقاط هل هو واجب واللقطة ضاءعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والملتقط مانع---- من الضياع------- وساع في الحفظ--------------- والحق فيه عندنا ان يفصل ويقال ان كانت اللقطة في موضع لو تركها فيه لم تضع بل يلتقطها من يعرفها او تترك كما لو كان في مسجد او رباط-------- يتعين من يدخله وكلهم امناء فلا يلزمه الالتقاط وان كانت في مضيعة	1355	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05352	true	-1284998137547995076	56	265	279	1366	1546	300	سبيل للمصير الي ذلك فاما اذا كان فوات المال بطريق هو معصية -الغضب او قتل عبد-مملوك للغير فهذا يجب ا----لمنع وان كان فيه تعب ما اي نوع تعب لان المقصود الذي يتعب لحصوله حق الشرع والغرض دفع المعصية وعلي الانسان ان يتعب نفسه في ترك المعاصي مهما استطاع كما عليه ان يتعب نفسه في ترك المعاصي والمعاصي كلها من حيث هي هي في تركها تعب ومشقة ومخالفة الهوي والنفس وانما الطاعة كلها ترجع الي مخالفة النفس وهي الاصل الاصيل وهي غاية التعب لانه مخالفته كالمجاهد للعدو ثم لا يلزمه احتمال كل صرر بل التفصيل ----كما ذكرناه من درجات المحذورات التي يخالفها المحتسب وقد اختلف الفقهاء في مسءلتين تقربان من غرضنا احداهما ان الالتقاط هل هو واجب واللقطة ضاءعة وهي كرطبة اسم الذي يجده ملقي فياخذه قال الازهري وهذا قول جميع اهل اللغة وحذاق النحويين وقال الليث هي بالسكون ولم اسمعه لغيره واقتصر ابن فارس والفارابي علي فتح القاف ومنهم من يعد السكون من لحن العوام والملتقط مانع لها من الضياع والتلف وساع في الحفظ لها علي صاحبها والحق فيه عندنا ان يفصل ويقال ان كانت اللقطة في موضع لو تركها فيه لم تضع بل يلتقطها من يعرفها او تترك كما لو كان في مسجد او رباط للصوفية يتعين من يدخله وكلهم امناء فلا يلزمه الالتقاط وان كان -في مضيعة	5352	-3848128699202660695	714	1298.0	572	1098	65.0273208618164	132	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1355	false	6937940236476771328	146	300	737	1514	1514	300	مضيعة نظر فان كان عليه تعب في حفظها كما لو كانت بهيمة وتحتاج الي علف واصطبل ---------------فلا يلزمه ذلك لانه انما يجب الالتقاط لحق المالك وحقه بسبب كونه انسانا محترما والملتقط ايضا انسان وله حق في ان لا يتعب لاجل غيره كما لا يتعب غيره لاجله فان كانت------- ذهبا----------------------- او ثوبا------ او شيءا لا ضرر عليه فيه الا مجرد تعب التعريف---- فهذا ينبغي ان يكون في محل الوجهين فقاءل يقول التعريف والقيام بشرطه فيه ت------------------------عب فلا سبيل الي الزامه ذلك الا ان يتبرع------------ فيلتزم طبق-ا للثواب وقاءل يقول ان هذا القدر من التعب مستصغر-------- بالاضافة الي مراعاة حقوق المسلمين------------ فينزل هذا منزلة تعب الشاهد في حضور مجلس الحكم فانه لا يلزمه السفر الي بلدة ------------------------------------اخري الا ان يتب--------------------------رع به فاذا كان مجلس القاضي في جوار-------------ه لزمه الحضور وكان التعب بهذه الخطوات لا يعد تعبا في غرض اقامة الشهادة واداء الامانة وان كان في الطرف الاخر من البلد----------------- واحوج الي الحضور في الهاجرة و------------------شدة الحر-	1355	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05353	true	-3763083592381879996	2	201	8	991	1485	300	معيشة نظر فان كان عليه تعب في حفظها كما لو كانت بهيمه وتحتاج الي هلف واصطبل وحبال تربط بها فلا يلزمه ذلك لانه انما يجب الالتقاط لحق المالك وحقه بسبب كونه انسانا محترما والملتقط ايضا انسان وله حق في ان لا يتعب لاجل غيره كما لا يتعب غيره لاجله وان كان الملتقط ذهبا في كسف او في طرف منديل او ثوبا مرميا او شيا- لا ضرر عليه فيه الا مجرد تعب التعريف سنة فهذا ينبغي ان يكون في محل الوجهين فقاءل يقول التعريف والقيام بشرطه علي ما هو مذكور في محله سنة تعب فلا سبيل الي الزامه ذلك الا ان يتبرع من عند نفسه فيلتزم طالبا للثواب وقاءل يقول ان هذا القدر من التعب مستصغر اي قليل بالاضافة الي مراعاة حقوق المسلمين فانها مءكدة فينزل هذا منزلة تعب الشاهد في حضور مجلس الحكم فانه لا يلزمه السفر الي بلدة اخري لاجل اداء الشهادة لما فيه من المشقة الا ان يتبرع بذلك وفي نسخة الا ان تبرع به واذا كان مجلس القاضي في جداره او قريبا منه لزمه------- وكان التعب بهذه الخطوات لا يعد تعبا في غرض اقامة الشهادة واداء الامانة وان كان--- الطرف الاخر من البلد وكان البلد متسعا واحوج اليه ف------ي الهاجرة اي وسط النهار وعند شدة الحر	5353	-3848128699202660695	737	1304.5	588	1000	73.69999694824219	135	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1356	false	-6702437434219408195	8	51	39	246	1530	300	الضرر -الذي ينال الساعي في حفظ حق الغير له طرف في القلة لا يشك في انه لا يبالي به وطرف في الكثرة لا يش-ك في انه لا يلزم احتماله ووسط يتجاذبه الطرفان ويكون ابدا في محل الشبهة والنظر وهي من الشبهات المزمنة---- التي	1356	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05353	true	-3763083592381879996	251	295	1243	1456	1485	300	الضرر والذي ينال الساعي في حفظ حق الغير له طرف في القلة لا يشك في انه لا يبالي به وطرف في الكثرة لا يشرك في انه لا يلزم احتماله ووسط يتجاذبه الطرفان ويكون ابدا في محل الشبهه والنظر وهي من الشبهات المزمنة وهي التي	5353	-3848128699202660695	206	394.5	163	213	96.71361541748047	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1356	false	-6702437434219408195	49	226	233	1170	1530	300	المزمنة التي ليس في مقدور البشر ازالتها اذ لا علة تفرق بين اجزاءها المتقاربة ولكن المتقي ينظر فيها لنفسه ويدع ما ير-------------------يبه الا ما لا يريبه---------------------------------------------------------- فهذا نهاية الكشف عن هذا الاصل--------------------------------------------------- الركن الرابع نفس الاحتساب وله درجات واداب اما الدرجات فاولها التعرف ثم التعريف ثم النهي ثم الوعظ والنصح ثم السب والتعنيف ثم التغيير باليد ثم التهديد بالضرب ثم ايقاع الضرب وتحقيقه ثم شهر السلاح ثم ا------------------لاستظهار ---------------فيه بالاعوان وجمع الجنود اما الدرجة الاولي وهي التعرف ونعني طل---ب المعرفة بجريان المنكر وذلك منهي عنه وهو------ التجسس الذي ذكرناه فلا ينبغي ان يسترق السمع علي دار غيره ليسمع صوت الاو-------------------تار ولا ان يستنشق ليدرك راءحة الخمر ولا ان يمس ما في ثوبه ليعرف شكل المزمار ولا ان يستخبر من جيران----------------ه ليخبروه بما يجري في داره------------------------------------------------------------------ نعم لو اخبره عدلان ابتداء من غير استخبار بان فلانا يشرب الخمر--- في داره او بان في داره خمرا اعده للشرب فله اذ ذاك ان يدخل داره ولا يلزم ا-لاستء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذان ويكون تخطي ملكه بالدخول للتوصل الي دفع المنكر ككسر راسه بالضرب للمنع مهما احتاج اليه وان اخبره عدلان او عدل واحد وبالجملة	1356	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05354	true	7736106605297424563	8	297	42	1536	1548	300	الاطباء التي ليس في مقدور البشر ازالتها اذ لا علة تفرق بين اجزاءها المتقاربة ولكن المتقي ينظر فيها لنفسه ويدع ما يريبه اي يوقعه في الريبة الي ما لا يريبه عملا بقوله صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك فهذا نهاية الكشف عن هذا الاصل ولم يذكر المصنف المسءلة الثانية التي تقرب من الغرض الركن الرابع نفس الاحتساب وله درجات واداب اما الدرجات فاولها التعرف ثم التعريف ثم النهي ثم الوعظ والنصح ثم السب والتعنيف ثم التغيير باليد ثم التهديد بالضرب ثم ايقاع الضرب وتحقيقه ثم شهر السلاح اي ابرازه من بيته ثم الاستظهار اي طلب التقوية فيه بالاعوان وجمع الجنود اما الدرجة الاولي وهو التعرف ونعني به طلب المعرفة بجريان المنكر وذلك منهي عنه وهو بعينه التجسس الذي ذكرناه فلا ينبغي ان يسترق السمع علي دار غيره ليسمع صوت الاوتار والمزامير والجلاجل ولا ان يستنشق ليدرك راءحة الخمر ولا ان يمس ما في ثوبه ليعرف شكل المزمار ولا ان يستخبر من جيرانه الملاصقين لداره ليخبروه بما يجري في داره فكل ذلك تتبع للعورات وقد ورد فيه وعيد شديد كما تقد في اداب الصحبة نعم لو اخبره عدلان ابتداء من غير استخبار بان فلانا يشرب الخمر او في د---------------اره خمر- اعده للشرب فله اذ ذاك ان يدخل داره ولا يلزمه الاستءذان ففيه شروط الاول ان يكون ذلك من غير استخبار والثاني ان يكون المخبر عدلين لا عدلا واحد والثالث كون الاخبار وقع علي شربه حالا لا علي شربه في الماضي واذا اخبر ان الخمر في الدار فشرط فيه ان يكون قد اعد للشرب فخرج ما اذا لم يكن كذلك بل كانت امانة لذمي عنجه فاذا وجدت هذه الشروط فله الدخول من غير استءذان ويكون تخطي ملكه بالدخول للتوصل الي دفع المنكر كسكر راسه بالضرب للمنع مهما احتاج اليه وان اخبره عدلان او عدل واحد وبالجملة	5354	-3848128699202660695	902	1705.5	730	1510	59.73509979248047	159	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1356	false	-6702437434219408195	228	300	1176	1530	1530	300	تقبل روايته لا- شهادته ففي جواز الهجوم علي داره بقولهم فيه نظر واحتمال والاولي ان يمتنع---------- لان له حقا في ان لا يتخطي داره بغير اذن---------------------ه ولا يسقط حق المسلم ع---ما ثبت عليه حقه----- الا بشاهدين فهذا اولي ما يجعل مردا فيه------------------------------------ وقد قيل انه كان نقش خاتم لقمان ال------------ستر لما عاينت--------------- احسن من اذاعة--------- ما ظننت--------------------------------------------------------- الدرجة الثانية التعريف فان المنكر قد يقدم عليه المقدم بج-------------هله واذا عرف انه منكر تركه-	1356	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05355	true	-3203732271387704366	0	109	0	536	1538	300	تقبل روايته دون شهادته ففي جواز الهجوم علي داره بقولهم فيه نظر واحتمال والاولي ان يمتنع عن الهجوم لان له حقا في ان لا يتخطي داره بغير اذنه وفي تخطيه اسقاط لحقه ولا يسقط حق المسلم علي ما ثبت عليه حقه شرعا الا بشاهدين فهذا اولي ما يجعل مردا-فيه اي يرد عليه ففي كل منهما اسقاط الحق وقد قيل انه كان نفس خاتم لقمان عليه السلام الستر لما عاينت اي شاهدت بعينك احسن من اذاعة اي افشاء ما ظننت ففهم منه ان الستر علي المسلم فيما عاينه منه اولي بكل حال الدرجة الثانية التعريف فان المنكر قد يقدم عليه المقدم بجهله اي بسبب جهله واذا عرف انه منكر تركه	5355	-3848128699202660695	348	595.0	278	537	64.8044662475586	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1357	false	-7456178519026231542	1	156	9	819	1590	300	يصلي ولا يحسن الركوع والسجود فيعلم ان ذلك لجهله بان هذه ليست بصلاة ولو رضي بان لا يكون مصليا لترك اصل الصلاة فيجب تعريفه باللطف------- من غير عنف----- وذلك لان--- ضمن التعريف نسبة الي الجهل والحمق والتجهيل ايذاء وقلما يرضي الانسان بان ينسب الي الجهل بالامور لا سيما بالشرع ولذلك تري الذي يغلب عليه الغضب كيف يغضب اذا نبه علي الخطا والجهل------------- وكيف يجتهد في مجاحدة الحق----------- بعد معرفته خيفة من ان تنكشف عورة جهله---------- والطباع احرص علي ستر عورة الجهل منها علي ستر العورة الحقيقية -------------لان الجهل قبح في صورة النفس وسواد في وجهه وصاحبه ملوم عليه وقبح السواتين يرجع الي صورة البدن والنفس اشرف من البدن --------------------وقبحها اشد من قبح البدن ثم هو غير ملوم عليه لانه خلقة-------------------------------- لم يدخل تحت اختياره حصوله ولا -في اختياره ازالته وتحسينه والجهل قبح يمكن ازالته وتبديله بحسن العلم فلذلك يعظم تالم الانسان بظهور جهل-------------------ه ويعظم ابتهاجه في نفسه بعلمه ثم لذته عند ظهور جمال علمه لغيره	1357	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05355	true	-3203732271387704366	119	295	594	1518	1538	300	يص-ي ولا يحسن الركوع والسجود فيعلم ان ذلك لجهله بان هذا ليس- بصلاة ولو رضي بان لا يكون م-ليا لترك اصل الصلاة فيجب تعريفه باللطف واللين من غير عنف وزجر وذلك لان في ضمن التعريف نسبة الي الجهل والحمق والتجهيل ايذاء وقلما يرضي الانسان -ان ينسب الي الجهل بالامور لا سيما بالشرع ولذلك تري الذي يغلب عليه الغضب كيف يغضب اذا-نبه علي الخطا والجهل ويتغير مزاجه وكيف يجتهد في مجاحدة الحق اي مناكرته بعد معرفته خيفة--- ان تنكشف عورة جهله بين الناس والطباع احرص علي ستر عورة الجهل منها علي ستر العورة الحقيقية وهي السوانان لان الجهل قبح في صورة النفس وسواد في وجهه وصاحبه ملوم عليه وقبح السواتين يرجع الي صورة البدن والنفس اشرف من البدن اذ هو كالمطية للنفس وقبحها اشد من قبح البدن ثم هو غير ملوم----- لانه خلقه ولم يدخل وفي بعض النسخ لان خلقه لم يدخل تحت اختياره حصوله ولا تحت اختيار- ازالته وتحسينه والجهل قبح يمكن ازالته وتبديله بحسن العلم------ يعظم تالم الانسان بظهور جهله ويكثر تاسفة وتندمه ويعظم ابتهاجه في نفسه بعلمه ثم لذته عند ظهور جمال علمه لغيره	5355	-3848128699202660695	786	1433.0	635	944	83.26271057128906	138	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1357	false	-7456178519026231542	156	300	819	1590	1590	300	واذا كان التعريف كشفا للعور--------ة مءذيا للقلب فلا بد وان يعالج دفع اذاه بلطف الرفق------------ فنقول ل----------ه ان الانسان لا يولد عالما-------------------- ولقد كنا ايضا----- جاهلين بامور الصلاة فعلمنا العلماء--------- ولعل قريتك خالية عن اهل العلم او عالمها مقصر في شرح الصلاة وايضاحها انما شرط الصلاة الطمانينة في الركوع والسجود و---------------------------هكذا يتلطف به ليحصل التعريف--- من غير ايذاء فان ايذاء المسلم حرام محذور كما ان تقريره علي المنكر محذور وليس من العقلاء من يغسل الدم بالدم او بالبول---------------------------- ومن اجتنب محذور السكوت علي المنكر واستبدل عنه محذور الايذاء للمسلم مع الاستغناء عنه فقد غسل الدم بالبول علي بالتحقيق واما اذا وقفت علي خطا---- في غير امر الدين فلا ينبغي ان ترده عليه فانه يستفيد منك علما و--يصير لك عدوا---------- الا اذا علمت انه يغتنم العلم و---------------------------ذلك عزيز جدا الدرجة الثالثة النهي بالوعظ والنصح والتخويف بالله تعالي وذلك فيمن يقدم علي الامر وهو عالم بكونه-	1357	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05356	true	-342218533292085714	0	174	0	935	1603	300	واذا كان التعريف كشفا للعورة الباطنة مءذيا للقلب فلا بد وان يعالج دفع اذاه بلطف الرفق ولين الكلام فنقول له في تعريفه ان الانسان لا يولد عالما وانما العلم بالتعلم ولقد كنا ايضا مثلك جاهلين بامور الصلاة فعلمنا العلماء وارشدونا ولعل قريتك خالية من اهل العلم او عالمها مقصر في شرح الصلاة وايضاحها انما شرط الصلاة الطمانينة في الركوع والسجود وعدم الالتفات والعبث بالشء فهكذا يتلطف به ليحصل التعريف له من غير ايذاء فان ايذاء المسلم حرام محذور كما ان تقريره علي المنكر محذور وليس من العقلاء من يغسل الدم بالدم او بالبول وانما يغسل بما يطهره كالماء ومن اجتنب محذور الشك-ر علي المنكر واستبدل عنه محذور الايذاء للمسلم مع الاستغناء عنه فقد غسل الدم بالبول علي -التحقيق واما اذا وقعت علي خطا منه في غير امر الدين فلا ينبغي ان ترده عليه فانه يستفيد منك علما او يصير لك عدوا بردك عليه الا اذا علمت انه يغتنم العلم ولا يحقد في باطنه عداوة لك وذلك عزيز جدا الدرجة الثالثة النهي بالوعظ والنصح والتخويف بالله تعالي وذلك فيمن يقدم علي الامر وهو عالم بكونه	5356	-3848128699202660695	764	1388.0	621	937	81.53681945800781	136	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1358	false	636535843439785423	0	88	0	456	1585	300	منكرا او فيمن اصر ع-----------ليه بعد ان عرف كونه منكرا كالذي يواظب علي الشرب او علي الظلم او علي اغتياب المسلمين او ما يجري مجراه فينبغي ان يوعظ------ ويخوف بالله تعالي وتورد عليه الاخبار الواردة بالوعيد في ذلك وت----------------------------------------حكي له سيرة السلف وعب--------ادة المتقين-------------------------------- وكل ذلك بشفقة ولطف من غير عنف وغضب بل ينظر اليه نظر المترحم عليه ويري اقدامه علي المعصية----------------- مصيبة علي نفسه اذ المسلمون كنفس واحدة------------------------------------------------------------------ وههنا افة عظيمة ينبغي ان يتوقا-------------ها فانها مهلكة وهي-------------------- ان العالم يري عند التعريف عز نفسه بالعلم وذل غيره	1358	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05356	true	-342218533292085714	174	300	935	1603	1603	300	منكرا او فيمن اصر عليه وواظب عليه بعد ان عرف كونه منكرا كالذي يواظب علي الشرب او علي الظلم او علي اغتياب المسلمين او ما يجري مجراه فينبغي ان يوعظ وينصح ويخوف بالله تعالي وتورد عليه الاخبار الواردة بالوعيد فيها اي في كل ما ذكر من الشرب والظلم والاغتياب ويحكي له سيرة السلف الصالحين وعادة المتقين في اثناء حكايات وامثال ومناسبات وكل ذلك بشفقة ولطف من غير غضب وعنف بل ينظر اليه نظر المترحم عليه ويري اقدامع علي المعصية مع الاصرار عليها مصيبة علي نفسه اذ المسلمون كنفس واحدة فاذا روعي هذا القدر مع التعريف كان سببا لقبول قوله والانحياز اليه وههنا افة عظيمة ينبغي ان يتوفاها ويستحفظ منها فانها مهلكة اي تحمله علي الهلاك وهو ان العالم يري عند التعنيف عز نفسه بالعلم وذل غيره-	5356	-3848128699202660695	433	771.5	348	669	64.72346496582031	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1358	false	636535843439785423	88	300	456	1585	1585	300	بالجهل فربما يقصد بالتعريف -الادلال واظهار التمييز---------- بشرف العلم واذلال صاحبه بالنسبة الي خسة الجهل فان كان الباعث هذا فهذا المنكر اقبح في نفسه من المنكر الذي يعترض عليه ومثال هذا المحتسب مثال من يخلص غيره من النار باحراق نفسه وهو غاية في الجهل--------------- وهذه مذلة عظيمة وغاءلة هاءل---------ة وغرور للشيطان يتدلي بحبله كل انسان الا من عرفه الله عيوب نفسه-------------- وفتح بصيرته بنور هدايته -----------------------------فان في الاحتكام علي الغير لذة للنفس عظيمة من وجهين احدهما من جه-----ة العلم ------------------------------------والاخر من جهة دالة الاحتكام والسلطنة وذلك يرجع الي الرياء وطلب الجاه وهو الشهوة الخفية ال--داعية الي الشرك الخفي--------------------------- وله محك ومعيار ينبغي ان يمتحن المحتسب به نفسه و------------هو ان يكون امتناع ذلك الانسان عن المنكر بنفس--------------------ه او باحتساب غيره احب اليه -----من امتناعه باحتس------------------ابه فان كانت الحسبة شاقة عليه ثقيلة علي نفسه وهو يود ان يكفي بغيره فليحتسب فان باعثه هو الد----------------------ين وان كان اتعاظ ذلك العاصي بوعظه وانزجاره بزجره احب اليه من اتعاظه بوعظ غيره فما هو الا متبع هوي نفسه وم------------------------توسل الي اظهار جاه نفسه بواسطة حسبته فليتق الله تعالي فيه----------------------------------------- وليحتسب اولا علي نفس------------ه وعند هذا يقال له ما قيل لعيسي عليه السلام يا ابن مريم عظ نفسك فان اتعظت فعظ الناس والا فاستحي مني--------------------------------------------------------- وقيل لداود-------- الطاءي رحمه الله------ ارايت رجلا دخل علي هءلاء الامراء فامرهم بالمعروف ونهاهم-	1358	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05357	true	3649179049524658167	0	276	0	1482	1597	300	بالجهل فربما يقصد بالتعريف والاذلال واظهار التمييز علي الغير بشرف العلم واذلال صحابة بالنسبة الي خسة الجهل فان كان الباعث عذا فهذا المنكر اقبح في نفسه من المنكر الذي يعترض عليه ومثال هذا المحتسب مثال من يخلص غيره من النار باحراق نفسه وهو غاية ال---جهل ونهاية الحماقة وهذه مزلة عظيمة وغاءلة هاءلة اي مخوفة وغرور للشيطان يتد-ي بج-له كل انسان الا من عرفه الله عيوب نفسه المستكنة فيها وفتح بصيرته بنور هدايته فاستبصر ولم يتبع سبيل الغرور فان في الاحتكام علي الغير لذة للنفس عظيمة من وجهين احدهما من جهة دالة العلم فان النفس تنتهج بلدة العلم وتفرح به والاخر من جهة دالة الاحتكام والسلطنة وذلك يرجع الي الرياء وطلب الجاه وهو الشهوة الخفية المتداعبة الي الشرك الخفي الذي هو اخفي من دبيب النمل وله محك ومعيار ينبغي ان يمتحن المحتسب به نفسه ليدرك وزنها وهو ان يكون امتناع ذلك الانسان عن المنكر بنفسه باعانة الله وتوفيقه او باحتساب غيره من اخوانه احب من امتناعه باحتسابه فليمتحن نفسه بذلك فان كان- الحسبة شاقة----- ثقيلة علي نفسه وهو يود ان يكفي بغيره فليحتسب فان باعثه هو الدين والاجر علي قدر المشقة فان كان اتعاظ ذلك العاصي بوعظه وانزجاره بزحره احب اليه من اتعاظه بوعظ غيره فما هو الا متبع هوي نفسه ومتدل بحبل غرور للشيطان فيتوسل الي اظهار جاه نفسه بواسطة حسبته فليتق الل----------ه وليراقبه فانه ناقد بصير مطلع علي السراءر وليحتسب اولا علي نفسه ثم علي غيره وعند هذا يقال له ما قبل لعيسي عليه السلام يا ابن مريم عظ نفسك فان اتعظت فعظ الناس والا فاستحي مني اخرجه صاحب الجليلة في ترجمة مالك بن دينار وقد تقدم قريبا وقيل لداود بن نصير الطاءي رحمه الله تعالي ارايت رجلا دخل علي هءلاء الامراء فامرهم بالمعروف ونهاهم	5357	-3848128699202660695	1080	1933.0	875	1503	71.85628509521484	184	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1359	false	-1977479287741183081	25	160	124	802	1547	300	الدرجة الرابعة السب والتعنيف بالقول الغليظ الخشن وذلك يعدل اليه عند العجز عن المنع باللطف و---------------------------------------------------------------------------ظهور مبادء الاصرار ------------والاستهزاء بالوعظ والنصح وذلك مثل قول ابراهيم عليه السلام اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون---------------------------------------------------------------- ولسنا نعني بالسب والفحش بما فيه نسبة الي الزنا ومقدماته ولا الكذب بل ان يخاطبه بما فيه مما لا يعد من جملة الفحش كقوله يا فاسق يا احمق يا جاهل الا تخاف الله وكقوله يا سوادي يا غبي وما يجري هذا المجري فان كل فاسق فهو احمق وجاهل--------------------- ولولا حمقه لما عصي الله تعالي بل كل من ليس بكيس فهو احمق والكيس------------ من شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالكياسة حيث قال الك--------------------------------------------------------------------------------------------يس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والاحمق من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله حديث الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت	1359	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05358	true	-5443719489291728297	35	197	174	998	1547	300	الدرجة الرابعة السب والتعنيف بالقول الغليظ الخشن وذلك يعدل اليه عند العجز عن المنع باللطف اي اذا راه لم يمتنع بلطيف القول ولينه عدل الي تعنيفه بالقول الخشن وكذلك عند ظهور مبادي الاصرار علي المعصية والاستهزاء بالوعظ والنصح وذلك مثل قول ابراهيم عليه السلام اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون وذلك بعد ان نصحهم باللطف فابو الا الاصرار علي الكفر فقال ما قال ولسنا نعني -السب ال-فحش بما فيه نسبة الي الزنا ومقدماته ولا الكذب بل ان يخاطبه بما فيه مما لا يعد من جملة الفحش كقوله يا فاسق ياا-حمق يا جاهل الا تخاف الله------- يا سوادي يا غبي وما يجري هذا المجري من الالفاظ الدالة علي ما فيه من الاوصاف القبيحة ولولا حمقه -ما عصي الله تعالي بل كل من ليس بكيس فهو احمق والكيس علي وزن سيد من شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالك-اسة حيث قال الكيس من دان نفسه اي اذلها واستعبدها يعني جعل نفسه مطيعة منقادة لاوامر ربها وعمل لما بعد الموت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5358	-3848128699202660695	520	818.0	417	954	54.5073356628418	95	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1359	false	-1977479287741183081	172	300	862	1547	1547	300	ولهذه الرتبة ادبان احدهما ان لا يقدم عليها الا عند الضرورة والعجز عن اللطف والثاني ان لا ينطق الا بالصدق ولا يسترسل فيه فيطلق لسانه الطويل بما لا يحتاج اليه بل يقتصر علي قدر الحاجة-------------------------------------------------- فان علم ان خطابه بهذه الكلمات الزاجرة ليست تزجر----------ه فلا ينبغي ان يطلقه بل يقتصر علي اظهار الغضب والاستحقار له والازدراء بمحله لاجل معصيته وان علم انه لو تكلم ضرب--------- ولو اكفهر واظهر الكراهة بوجهه لم يضرب لزمه---- ولم يكفه الانكار بالقلب بل يلزمه ان يقطب-------- وجهه ويظهر الانكار له-------- الدرجة الخامسة التغيير باليد وذلك ككسر----- الملاهي وا-------راقة الخمر وخلع الحرير من راسه وعن بدنه ومنعه من الجلوس عليه-------------------------------------------------------------------------- ودفعه عن الجلوس علي مال الغير واخراجه من الدار المغصوبة بالجر برجله واخراجه من المسجد اذا كان جالسا وهو جنب--------------- وما يجري مجراه ويتصور-	1359	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05359	true	1006411230337612124	70	233	368	1225	1574	300	ولهذه الرتبة ادبان احدهما ان لا يقدم عليها الا عند الضرورة والعجز عن اللطف والثاني ان لا ينطق الا بالصدق ولا يسترسل فيه فيطلق لسانه الطويل لما لا يحتاج اليه بل يقتصر علي قدر الحاجة مما يناسب الحال والوقت والشخص فلابد من مراعاة ذلك فان علم ان خطابه بهذه-------- الزاجرة ليس- تزجره ولا نمنعه فلا ينبغي ان يطلقه بل يقتصر علي اظهار الغضب والاستحقار له والاز-راء بمحله لاجل معصيته وان علم انه لو تكلم ضرب في الحال ولو -كفهر واظهر الكراهة بوجهه لم يضرب لزمه ذلك ولم يكفه الانكار بالقلب بل يلزمه ان يقطب اي يعبس وجهه ويظهر-------- له الانكار الدرجة الخامسة التغيير باليد وذلك ككسر الات الملاهي والصور اوراقة الخمر وخلع الحرير عن راسه وعن بدنه ومنعه من الجلوس عليه وفي الاخير خلاف لابي حنيفة فانه اجازه لما فيه من الاستهانة فلا يكون منكرا ودفعه عن الجلوس علي مال الغير واخراجه من الدار المغصوبة بالجر برجله واخراجه من السمجد اذا كان جالسا وهو جنب ان علم ذلك منه وما يجري مجراه ويتصور	5359	-3848128699202660695	662	1203.0	537	876	75.5707778930664	116	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1360	false	8793587232095446747	0	61	0	323	1551	300	ذلك في بعض المعاصي دون بعض فاما معاصي اللسان والقلب فلا يقدر علي مباشرة تغييرها وكذلك كل معصية تقتصر علي نفس العاصي وجوارحه الباطنة وفي هذه الدرجة ادبان احدهما ان لا يباشر بيده التغيير ما لم يعجز عن تكليف المحتسب عليه ذلك فاذا امكنه ان يكلفه المشي---------- في الخروج عن الارض المغصوبة والمسجدف---------لا ينبغي ان يدفعه او يجره---------- واذا قدر علي	1360	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05359	true	1006411230337612124	233	300	1225	1574	1574	300	ذلك في بعض المعاصي دون بعض فاما معاصي اللسان والقلب فلا يقدم علي مباشرة تغييرها وكذلك كل معصية تقتصر علي نفس العاصي وجوارحه الباطنة وفي هذه الدرجة ادبان احدهما ان لا يباشر بيده التغيير ما لم يعجز عن تكليف المحتسب عليه ذلك فاذا امكنه ان يكلفه المشي علي رجليه في الخروج عن الارض المغصوبة والمسجد وهو جنب فلا ينبغي ان ياخذه و--يجره علي الارض واذا قدر علي-	5359	-3848128699202660695	314	587.0	255	352	89.20454406738281	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1360	false	8793587232095446747	61	287	323	1486	1551	300	ان يكلفه اراقة الخمر وكسر الملاهي------- وحل دروز --ثوب الحرير ف------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي ان يباشر ذلك بنفسه فان ف----------------------------ي الوقوف علي حد الكسر نوع عسر ف------اذا لم يتعاط بنفسه ذلك كفي الاجتهاد فيه وتولاه من لا حجر عليه------------- في فعله الثاني ان يقتصر في طريق التغيير علي القدر المحتاج اليه وهو ان لا ياخذ بلحيته في الاخراج ولا برجله اذا قدر علي جره بيده فان----- زيادة الاذي --------------------------فيه مستغني عنه وان لا يمزق --ثوب الحرير ----------------------بل يحل دروزه فقط ولا يحرق الملاهي والصليب الذي اظهره النصاري بل يبطل صلاحيتها للفساد بالكسر وحد الكسر ان يصير الي حالة تحتاج في استءناف اصلاحه الي تعب يساوي تعب الاستءناف من الخشب ابتداء ---------------------------وفي اراقة الخمور يتوقي كسر الاواني---------------- ان وجد اليه سبيلا فان لم يقدر عليها الا بان يرمي ظروفها بحجر فله ذلك وسقطت قيمة الظرف وتقومه بسبب الخمر اذ------------------------------------------------- صار------ حاءلا بينه وبين الوصول الي اراقة الخمر ولو ستر الخمر ببدنه لكنا نقصد بدنه ب-------الجرح والضرب لنتوصل الي اراقة الخمر فاذن لا تزيد حرمة ملكه في الظروف علي حرمة نفسه ولو كان الخمر في قوارير ضيقة الرءوس ------------------------ولو اشتغل باراقتها طال الزمان وادركه الفساق ومنعوه -----------فله كسره------ا فهذا عذر وان كان لا يحذر ظفر الفساق به ومنعهم ولكن كان يضيع في- زمانه وتتعطل عليه اشغاله فله ان يكسرها فليس عليه ان يضيع منفعة بدنه وغرضه من اشغاله لاجل ظر-ف الخمر وحيث كانت الاراقة متيسر---------ة بلا ك-------------------------سر فكسره لزمه الضمان	1360	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05360	true	-5024099672545831172	0	299	0	1533	1537	300	ان يكلفه ارافة الخمر وكسر الملاهي والصور وحل دروز الثوب الحرير وهي العقود التي تربط بها مواضع من الثوب علي البدن وهي في بلاد العجم بمنزلة الازرار في هذه البلا فلا ينبغي ان يباشر بن----فسه فان لم يقدر فعليه المباشرة فاذا في الوقوع علي حد الكسر نوع عسر ومشقة فاذا لم يتعاط بنفسه ذلك كفي الاجتهاد فيه وتولاه من لا-حجر عليه اي من لا منع في فعله الثاني ان يقتصر في طريق التغيير علي القدر المحتاج اليه وهو ان لا ياخذ بلحيته في الاخراج ولا برجله اذا قدر علي جره بيده فان فيها زيادة الاذي في حق المسلم وزيادة الاذي فيه مستغني عنه وان لا يمزق الثوب الحرير الذي علي راسه او بدنه بل يحل دروزه فقط ولا يحرق الملاهي والصليب الذي اظهره النصاري بل يبطل صلاحيتها للفساد بالكسر وحد الكسر ان يصير الي حالة يحتاج في استءناف اصلاحه الي تعب يساوي تعب الاستءناف من الخشب ابتداء واما الحرق ففيه ضياع للمال وفي اراقة الخمور يتوقي كسر الاواني التي فيها الخمر ان وجد اليه سبيلا -ان لم يقدر عليها الا بان يرمي ظروفها بحجر فله ذلك وسقطت قيمة الظرف وتقومه بسبب الخمر اي تبطل قيمة الظروف وان كانت مثمنة بسبب ما فيها اذا صار الظرف حاءلا بينه وبين الوصول الي اراقة الخمر ولو ستر الخمر ببدنه لكنا نقصد بدنه بالضرب والجرح ليتوا------صل الي اراقة الخمر فلا ------يد حرمة ملكه في الظروف علي حرمة نفسه ولو كان الخمر في قوار يرضيقه الرءس لا يهرق الخمر الا في مدة ولو اشتغل باراقتها طال الزمان وادركه الفساق ومنعوه من الاراقة فله كسرها عاجلا فهذا عذر وان كان لا يجذر ظفر الفساق به ومنعهم ولكن كان يضيع فيه زمانه وتتعطل عليه اشغاله فله ان يكسرها فليس عليه ان يضيع منفعة بدنه وغرضه من اشغاله لاجل ظروف الخمر وحيث تكون الاراقة متيسرة اي مسهلة بلا كسر فاذا كسر وفي نسخة كالكسر فكسر- لزمه الضمان	5360	-3848128699202660695	1115	1976.5	896	1552	71.84278106689453	196	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1361	false	2790406798572951325	0	250	0	1280	1542	300	عن الارض المغصوبة ليكون ذلك ابلغ في الزجر فاعلم ان الزجر انما يكون عن المستقبل-------------------------- والعقوبة تكون علي الماض-ي والدفع علي الحاضر الراهن--------- وليس الي احاد الرعية الا الدفع وهو اعدام المنكر فما زاد علي قدر الاعدام فهو اما عقوبة علي جريمة سابقة او زجر عن---- لاحق وذلك الي------ الولاة------- لا الي الرعية-------- نعم الوالي له ان يفعل ذلك اذا راي المصلحة فيه و--------------------اقول له ان يامر بكسر الظروف التي فيها الخمور زجر--------ا وقد فعل ذلك في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم -تاكيدا للزجر حديث تكسير الظروف التي فيها الخمور في زمنه صلي الله عليه وسلم اخرجه الترمذي من حديث ابي طلحة انه قال يا نبي الله اني اشتريت خمرا لايتام في حجري قال اهرق الخمر واكسر الدنان وفيه ليث بن ابي سليم والاصح رواية ---------السدي عن يحيي بن عباد عن انس ان ابا طلحة كان عندي قاله الترمذي ولم يثبت نسخه ولكن كانت الحاجة الي الزجر والفطام شديدة------------------------ فاذا راي الوالي باجتهاده مثل---- الحاجة جاز له مثل ذلك واذا كان هذا منوطا بنوع اجتهاد دقيق لم يكن ذلك لاحاد الرعية ---------------فان قلت فليجز للسلطان زجر الناس عن المعاصي باتلاف اموالهم وتخريب دورهم التي فيها يشربون--------- ويعصون----------- واحراق اموالهم التي بها يتوصلون الي---- المعاصي فاعلم ان ذلك لو ورد الشرع به لم يكن خارجا عن سنن المصالح --------ولكنا لا نبتدع المصالح-------- بل نتبع فيه-------ا وكسر ظروف الخمر قد ثبت--------------- عند شدة الحاجة وتركه- بعد ذلك لعدم شدة الحاجة لا يكون نسخا------ بل الحكم يزول بزوال العلة ويعود بعودها وا-----------------------------------------------------------نما جوزنا ذلك للامام بحكم الاتباع ومنعنا احاد الرعية منه	1361	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05361	true	-163923598063200094	15	300	76	1559	1559	300	عن الارض المغصوبة ليكون ذلك ابلغ في الزجر فاعلم ان الزجر انما يكون عن المستقبل لءلا يقع في المعصية ثانيا والعقوبة تكون ع-ن المعاصي والدفع عن -الحاضر الراهن في الحال وليس---- احاد الرعية الا الجغع وهو اعدام المنكر فما زاد علي قدر الاعدام فهو اما عقوبة علي جريمة سابقة او زجر عن حرم لاحق وذلك موكول الي الولاة للامور لا الي الرعية كما سبق نعم الوالي له ان يفعل ذلك اذا راي المصلحة فيه وتكون المصلحة دينية فاقول له ان يامر بكسر الظروف التي فيها الخمور زجرا وتاديبا وقد فعل ذلك في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتاكيد- الزجر قال العراقي رواه التر---------------------------------------------------مذي من حديث ابي طلحة انه قال يا نبي الله---- اشتريت خمر الايتام في حجري قال اهرق الخمر كس--ر الدنان وفيه ليث بن ابي سليم والاصح رواية المروي عنالسدي عن يحيي بن عباد عن انس ان ابا طلحة كان عنده قاله الترمذي ولم يثبت نسخة ولكن كانت الحاجة الي الزجر والفطام شديدة لقرب عهدهم بتحريم الخمر فاذا راي الوالي باجتهاده مثل تلك الحالة جاز له مثل ذلك وان -كان هذا منوطا بنوع اجتهاد دقيق لم يكن ذلك لاحاد الرعية لقصورهم عن ذلك فان قلت فليجز للسلطان زجر الناس عن المعاصي باتلاف اموالهم وتخريب دورهم التي ب-ها يشربون المسكرات ويعصون الله تعالي واحراق اموالهم التي بها يتوصلون الي تلك المعاصي فاعلم ان ذلك لو ورد الشرع به لم يكن خارجا عن سنن المصالح الشرعية ولكنا لا نبتدع المصالح ابتداعا بل نتبع فيها اتباعا وكسر ظروف الخمر قد ثبت بالخبر المتقدم عند شدة الحاجة وتركها بعد ذلك لعدم شدة الحاجة لا يكون نسخا للحكم بل الحكم يزول بزوال العلة ويعود بعودها فان عادت العلية عاد الجكم وان زالت زال فالحكم من اصله ثابت فانما جوزنا ذلك للامام بحكم الاتباع ومنعنا اخاد الرعية منه-	5361	-3848128699202660695	1169	2071.5	938	1550	75.41935729980469	208	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1361	false	2790406798572951325	250	300	1280	1542	1542	300	لخفاء وجه الاجتهاد في------------ه بل نقول لو اريقت الخمور اولا فلا يجوز كسر الاواني بعدها وانما------------ جاز كسرها تبعا للخمر فاذا خلت عنها------ فهو اتلاف مال الا ان تكون ضارب---------------------ة بالخمر لا تصلح ----الا لها-------------------------------------- فكان الفعل المنقول عن العصر الاول-------------- كان مقرونا بمعنيين احدهما شدة الحاجة الي الزجر والاخر-	1361	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05362	true	-5161461295447986156	0	73	0	368	1515	300	لخفاء وجه الاجتهاد فيه فلا يدركونه بل نقول لو اريقت الخمور اولا فلا يجوز كسر الاناء- بعدها اي بعد الاراقة بل جاز كسرها تبعا للخمر فاذا خلت عنها فكسرت فهو اتلاف مال الا ان تكون تلك الظروف ضارية اي متعودة بالخمر لا تصلح لشء الا لها ولو وضع فيها شء اخر لفسد ولم يتنفع به فكان الفعل المنقول عن العصر الاول من جواز كسرها كان مقرونا بمعن-ين احدهما شدة الحاجة الي الزجر والاخر	5362	-3848128699202660695	249	407.5	200	370	67.29729461669922	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1362	false	-1913332948874932034	0	151	0	764	1526	300	تبعية الظروف للخمر التي هي مشغولة بها وهما معنيان مءثران لا سبيل الي حذفهما------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني ثالث وهو صدوره عن راي صاحب الامر لعلمه بشدة الحاجة الي الزجر وهو ايضا مءثر فلا سبيل الي الغاءه------------------------------------------------ فهذه تصرفات دقيقة-------- فقهية يحتاج المحتسب لا محالة الي معرفتها-------------------------------- الدرجة السادسة التهديد والتخويف كقوله دع عنك هذا او لاكسرن--------- راسك او لاض--------------ربن رقبتك او لامرن بك وما اشبهه وهذا--------------------------- ينبغي ان يقدم علي تحقيق الضرب اذا امكن تقديم------------------------------ه ----------والادب في هذه الرتبة ان لا يهدده بوعيد لا يجوز له تحقيقه كقوله لانهبن دارك او لاضربن ولدك او لاسب-ين زوجتك وما يجري مجراه بل ذلك ان قاله عن عزم -----فهو حرام---------------------------------------- وان قاله من غير عزم فهو كذب------------------------ نعم اذا تعرض لوعيده بالضرب والاستخفاف فله العزم عليه----- الي ح-د معلوم يقتضيه الحال---------------- وله ان يزيد في الوعيد علي ما هو في عزمه الباطن ---------اذا علم ان ذلك---- يقمعه ويردع---------ه وليس ذلك من الكذب المحذور-------- بل المبالغة في	1362	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05362	true	-5161461295447986156	73	300	368	1515	1515	300	تبعية الظروف للخمر التي هي مشغولة بها وهما معنيان مءثران لا سبيل الي حذفهما وهما موجودان في قوله صلي الله عليه وسلم لابي طلحة في الحديث السابق اهرق الخمر واكسر الدنان ومعني ثالث وهو صدروه عن راي صاحب الامر لعلمه بشدة الحاجة الي الزجر وهو ايضا مءثر -لا سبيل الي الغاءه اي تركه وهذا المعني ايضا موجود في حديث ابي طلحة فهذه تصرفات دقيقة المدارك فقهية يحتاج المحتسب لا محالة الي معرفتها ليكون علي بصيرة تامة في احتسابة الدرجة السادسة التهديد والتخويف كقوله دع عنك هذا اي اتركه اولا كسرت راسك والذي فيه عيناك او ضربن رقبتك او لامرن بك فيفعل بك كذا وكذا الامور يعددها عليه وذلك ينبغي ان يقدم علي تحقيق الضرب اذا امكن تقديمه فانه يفيد به المنع عما هو فيه والانزجار والادب في هذه الرتبة ان لا------ بوعيد لا يجوز له تحقيقه كقوله لانهبن دارك او لاضربن ولدك او لا سيين زوجتك وما يجري مجراه بل ذلك ان قاله عن عزم جازم فهو حرام لان كل من الضرب والنهب والسي لا يجوز له وان قاله عن غير عزم فهو كذب وهو محذور الا ما استثني نعم اذا تعرض لوعيده بالضرب والاستخفاف فله العزم عليه ولكن الي حسد معلوم يقتضيه الحال والوقت والمصلحة وله ان يزيد في الوعيد علي ما هو في عزمه الباطن في القلب اذا علم ان ذلك مما يقمعه ويردعه اي يزجره وليس ذلك من الكذب المحذور الممنوع بل المبالغة في-	5362	-3848128699202660695	725	1258.5	579	1155	62.77056121826172	135	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1362	false	-1913332948874932034	151	300	764	1526	1526	300	مثل ذلك معتادة وهو معني مبالغة الرجل ---------في اصلاحه بين شخص---------ين وتاليفه بين الضر------------------------------------------------------------------------تين وذلك مما قد رخص فيه للحاجة وهذا------------- في معناه فا--------------ن القصد به اصلاح ذلك الشخص ------------------والي هذا المعني اشار بعض الناس -------------انه لا يقبح من الله ان يتوعد بما لا يفعل-------------- لان الخلف في الوعيد كرم وانما يقبح ان يعد بما لا يفعل و--------------------------------------------------------------------------هذا غير مرضي عندنا فا------------------------ن الكلام القديم لا يتطرق اليه الخلف وعدا كان او وعيدا وانما يتصور هذا في حق العباد وهو كذلك اذ- الخلف في الوعيد ليس بحرام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدرجة السابعة مباشرة الضرب باليد والرجل وغير ذلك مما ليس فيه شهر سلاح وذلك جاءز للاحاد بشرط الضرورة---------- والاقتصار علي قدر الحاجة في الدفع فاذا اندفع المنكر فينبغي ان يكف--------- والقاضي قد يرهق من ثبت عليه الحق----- الي الاداء------- بالحبس فان اصر المحبوس وعلم القاضي قدرته علي اداء الحق وكونه معاندا------------ فله ان يلزمه الاداء بالضرب عل-------ي التدريج كما يحتاج ال------------------------يه وكذلك المحتسب-	1362	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05363	true	-7109087514148352544	0	268	0	1410	1566	300	مثل ذلك معتادة وهو معني مبالغة الرجل في كلامه في اصلاحه بين شخصين متخاصمين وتاليفه بين الضرتين وبين المراة وزوجها والضرة امراة زوجها والحمع ضرات علي القياس وجمع ضراءر وذلك مما--- رخص فيه للحاجة وهذا الذي نحن فيه في معناه اي مقياس عليه فان القصد به اصلاح ذلك الشخص بخلصوه عن المعاصي والي هذا المعني اشار بعض الناس من المتكلمين انه لا يقبح من الله ان يتوعد بما لا يفعل مراعاة للاصلح لان الحلف في الوعيد كرم وانما يقبح ان يعد بما لا يفعل واليه اشار الشاعر بقوله فاني وان اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي وهذا غير مرضي عندنا معشر اهل السنة والجماعة فان الكلام القديم لا يتطرق اليه الحلف وعدا كان او وعيدا وانما يتصور هذا في حق العباد وهو كذلك اذا الحلف في الوع-د ليس بحرام ولا يكون قادحا الا اذا عزم عليه مقارنا موعده اما اذا كان عازما ثم عرض له مانع او بداله راي فهذا لا يكون قادحا ونقل ابو البقاء الاحمدي في شرح البخاري عن العلماء انه يستحب الوفاء بالوعد بالهبة وغيرها استحبابا مءكدا ويكره اخلافه كراهة تنزيه لا تحريم ويستحب خلاف الوعيد اذا كان المتوعد به جاءرا ولا يترتب علي تركه مفسدة الدرجة السابعة مباشرة الضرب باليد والرجل وغير ذلك مما ليس فيه شهر سلاح وذلك جاءز للاحاد بشرط الضرورة اي المشقة والاقتصار علي قدر الحاجة في الدفع فاذا اندفع المنكر فينبغي ان يكف اي يمتنع والقاضي قد يرهق من ثبت عليه الحق شرعا الي الاداء لصاحبه بالحبس فان اصر المحبوس وعلم القاضي قدرته علي اداء الحق وكونه معاندا في دفع الحق فله ان يلزمه الاداء بالضرب المءلم علي التدريج كما يحتاج اليه وفي نسخة اذا احتاج اليه وكذلك المحتسب	5363	-3848128699202660695	747	1332.5	600	1414	52.828853607177734	135	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1363	false	6296680599154808665	0	30	0	146	1580	300	يراعي التدريج فان احتاج الي شهر سلاح وكان يقدر علي دفع المنكر بشهر السلاح وبالجرح فله ان يتعاطي ذلك ما لم تثر فتنة كما لو قبض فاسق مثلا علي امراة	1363	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05363	true	-7109087514148352544	268	297	1410	1552	1566	300	ير-عي التدريج فان احتاج الي شهر سلاح وكان يقدر علي دفع المنكر بشهر السلاح وبالجرح فله ان يتعاطي ذلك ما--- تثر فتنه كما لو قبض فاسق مثلا علي امراة	5363	-3848128699202660695	141	270.0	112	146	96.5753402709961	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1363	false	6296680599154808665	28	242	136	1280	1580	300	علي امراة او كان يضرب بمزمار معه وبينه وبين المحتسب نهر حاءل او جدار مانع فياخذ قوسه ويقول له------------- خل عنها ا-------و لارمينك ------------ان لم تخل عنها-------------- فله ان يرمي---------- وينبغي ان لا يقصد المقتل--------------------------- بل الساق والفخذ وما اشبهه ويراعي فيه التدريج وكذلك يسل --سيفه ويقول اترك هذا المنكر او لاضربنك ف-----------كل ذلك دفع للمنكر ودفعه واجب بكل ممكن ولا فرق في ذلك بين ما يتعلق بخاص حق الله ----------وما يتعلق بالادميين -------------------وقالت المعتزلة ما لا يتعلق بالادميين فلا حسبة فيه الا بالكلام------- او بالضرب-------------------- ولكن---- للامام لا للاحاد---------- الدرجة الثامنة ان لا يقدر عليه بنفسه ويحتاج فيه الي------- اعوان يشهرون السلاح وربما يستمد الفاسق ايضا باعوانه--------------- ويءدي ذلك الي ان يتقابل الص-فان ويتقاتلا--------------------------------------------------------------------------------- فهذا قد ظهر الاختلاف في احتياجه الي اذن الامام فقال قاءلون لا يستقل احاد الرعية بذلك لانه يءدي الي تحريك الفت-------------ن وهيجان الفساد وخراب البلاد -----------------------------------------------------------------------------------------وقال اخرون لا يحتاج الي الاذن ----------وهو الاقيس لانه اذا جاز للاحاد الامر بالمعرو----------ف واواءل درجاته تجر الي ثوان والثواني الي---- ثوالث وقد ينتهي لا محالة الي التضارب----------- والتضارب يدعو الي التعاون فلا ينبغي ان يبالي بلوازم الامر بالمعروف ومنتهاه تجنيد الجنود------------- في رضا الله ------ودفع معاصيه------------- ونحن نجوز للاحاد من الغزاة ان يجتمعوا ويقاتلوا من ارادوا من فرق الكفار قمعا لاهل الكفر---------------------------------------------------- فكذلك قمع اهل الفساد جاءز لان الكافر لا باس بقتله والمسلم	1363	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05364	true	7655790037319503879	1	300	3	1609	1609	300	علي مزمار وهو--- يضرب به --------وبينه وبين المحتسب---- حاءل او جوار مانع فياخذ قوسه ويضع فيها السهم ويقول خل عنها او عنه او لارمينك بهذا السهم فان لم يخل عنها واصر علي فعله فله ان يرمي عليه بسهم وينبغي ان لا يقصد برميه القتل كالعنق والبطن وغيرهما بل الساق والفخذ وتر-----------عي فيه التدريج وكذلك يسل السيف- ويقول اترك هذا المنكر او لاضربنك بهذا السيف وكل ذلك دفع للمنكر ودفعه واجب بكل ممكن ولا فرق في ذلك بين ما يتعلق بخاص حق الله تعالي وبين ما يتعلق بالادميين هذا مذهب اهل السنة وقالت المعتزلة ما لا يتعلق بالادميين فلا حسبة فيه الا بالكلام اللطيف او بالضرب باليد ام السلاح فلا ولكن ذلك للامام لا للاحاد من الرعية الدرجة الثامنة ان لا يقدر عليه بنفسه ويحتاج فيه الي مساعدة اعوان يشهرون السلاح وربما يستمد الفاسق ايضا باعوانه ويشهرون السلاح ويءدي ذلك الي ان يتقابل الصنفان ويتقاتلا كما وقع ذلك كثيرا في بلاد خراسان بين اهل السنة والشيعة فالقتال ابدا بينهما يستمر فهذا قد ظهر الاختلاف في احتياجه الي اذن الامام فقال قاءلون لا يستقل احاد الرعية بذلك لانه يءدي الي تحريك الفتن واثارة المحن وهيجان الفساد وخراب البلاد وقد عم الخراب بسبب هذه الفتن في كثير من بلاد خراسان حتي صار المنكر معروفا والمعروف منكرا وقال اخرون لا يحتاج الي الاذن من الامام وهو الاقيس لانه اذا جاز للاحاد الامر بالمعروف حسبما عرف واواءل درجاته تجر الي ثوان والثواني تجر الي ثوالث وقد ينتهي لا محالة الي التضارب في التدافع والتصارب يدعو الي التعاون فلا ينبغي ان يبالي بلوازم الامر بالمعروف ومنتهاه تجنيد الجنود وحشد العساكر في رضا الله تعالي ودفع معاصيه بكل ممكن كيف ونحن نجوز للاحاد من الغزاة ان يجتمعوا ويقاتلوا من ارادوا من فرق الكفار ق-عا لاهل الكفر والفساد واطفاء لفتنتهم حتي تكون كلمة الله هي العليا فكذلك قمع اهل الفساد جاءز لان الكافر لا باس بقتله والمسلم-	5364	-3848128699202660695	1086	1870.0	880	1635	66.4220199584961	187	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1363	false	6296680599154808665	244	299	1287	1574	1580	300	فهو شهيد فكذلك الفاسق المناضل عن فسق--------ه لا باس بقتله----------------- والمحتسب المحق----------------- ان قتل مظلوما فهو شهيد-------------- وعلي الجملة فانتهاء الامر الي هذا من النوادر في الحسب------------------------------------------ة فلا يغير به قانون القياس بل يقال كل من قدر علي دفع منكر فله ان يدفع ذلك بيد-----------------ه وبسلاحه وبنفسه وباعوان--------ه فالمسالة اذن محتملة كما ذكرناه فهذه درجات	1363	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05365	true	-1652931504000523845	6	82	29	439	1578	300	فهو شهيد فكذلك الفاسق المناضل عن فسقه ومعاصيه لا باس بقتله قياسا علي الكافر والمحتسب المحق المناضل عن الدين ان قتل مظلوما فهو شهيد وهو قياس صحيح وعلي الجملة فانتهاء الامر الي هذا من النوادر في الحسبة وانما يكون ذلك غالبا عن العصبيات الجاهلية فلا يغير به قانون القياس بل يقال كل من قدر علي دفع منكر فله ان يدفع ذلك بيده ان امكنه وبلسانه وبسلاحه وبنفسه وباعوانه وانصاره فالمسءلة اذا محتملة كما ذكرناه فهذه درجات	5365	-3848128699202660695	285	508.5	230	410	69.51219177246094	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1364	false	-8135079674183546486	0	146	0	780	1536	300	فلنذكر ادابها والله الموفق ب-اب اداب المحتسب--------- قد ذكرنا تفاصيل الاداب في احاد الدرجات و-نذكر الان جملها ومصادر--------------ها فنقول جميع اداب المحتسب مصدرها ثلاث صفات في المحتسب العلم والورع وحسن الخلق اما العلم فليعلم مواقع الحسبة وحدودها ومجاريها وموانعها -------------------------ليقتصر علي حد الشرع فيه- والورع------------------------------------------------ ليردعه عن مخالفة معلومة فما كل من علم عمل بعلمه بل ربما يعلم انه مسرف في الحسبة وزاءد علي الحد الماذون فيه شرعا ولكن يحمله عليه--------------- غرض من الاغراض------------------------------- وليك------------------------------------------------------------ن كلامه ووعظه مقبولا فا------ن الفاسق يهزا به اذا احتسب----------- ويورث ذلك جراءة عليه واما حسن الخلق فليتمكن به من -------اللطف والرفق وهو اصل الباب واسبابه والعلم والورع لا يكفيان فيه فا-----------------ن الغضب اذا هاج ل---------------------------م يكف مجرد العلم والورع في قم------عه ما لم يكن في الطبع قبوله بحسن الخلق وعلي التحقيق فلا يتم الورع الا مع حسن الخلق والقدرة علي ضبط الشهوة والغضب------------------------------------------------------------------------------------------ وبه يصبر المحتسب علي ما اصابه في دين	1364	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05365	true	-1652931504000523845	83	300	448	1578	1578	300	فلنذكر ادابها والله الموفق بيان اداب المحتسب اعلم انا قد ذكرنا تفاصيل -------في احاد الدرجات ولنذكر الان جملها ومصادرخا وما تنشا منها فنقول جميع اداب المحتسب مصدرها ثلاث صفات في المحتسب العلم والورع وحسن الخلق اما العلم فليعلم مواقع الحسبة وحدودها ومجاريها ومواقعا وذكر المواقع ثانيا تكرار وليقتصر علي حد الشرع فيها والورع معطوف علي قوله والعلم لينزعه اي ليمنعه وفي نسخة ليردعه عن مخالفة معلومة فما كل من علم عمل بعلمه بل ربما يعلم انه مسرف في الحسبة وزاءد علي الحد الماذن -فيه شرعا ولكن يحمله عليه اي علي الاسراف غرض من الاغراض فاذا لم يكن الورع لم يمتنع عنه وليكون معطوف علي قوله لينزعه اي انما شرطنا الورع في المحتسب ليكون كلامه ووعظه مقبولا عندهم فان الفاسق بهرا به اذا احتسب ويضحك عليه ويورث ذلك جراءة عليه واما حسن الخلق فليتمكن به من الرفق واللطف------- وهو اصل الباب واس-اسه والعمل والورع لا يكفي-- فيه من غير حسن الخلق فان الغضب اذا هاج ضرر واثر في الجسم في الحال لم يكف مجرد العلم والورع في قمعه ودفعه ما لم يكن في الطبع قبوله بحسن الخلف وعلي التحقيق فلا يتم الورع الا مع حسن الخلق والقدرة علي ضبط الشهوة والغضب قدر علي ضبطهما رجي له حسن الخلق فان سوء الخلق انما يطرا من سوء ملكته لهما وبذلك يتم الورع وبه يصير المحتسب علي ما اصابه في دين-	5365	-3848128699202660695	742	1277.5	601	1149	64.57789611816406	122	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1364	false	-8135079674183546486	146	280	780	1444	1536	300	الله والا فاذا اصيب عرضه او ماله او نفسه بشتم او ضرب نسي الحسبة وغفل عن دين الله واشتغل بنفسه بل ر-----------------------بما يقدم عليه ابتداء لطلب الجاه والاسم فهذه الصفات الثلاث- بها----------- تصير الحسبة من القربات--------------- وبها تندفع المنكرات وان فقدت لم يندفع المنكر بل ربما كانت الحسبة ايضا منكرة لمجاوزة حد الشرع فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودل علي هذه الاداب قوله صلي الله عليه وسلم -لا يامر بالمعروف ولا ينهي عن المنكر الا رفيق فيما يامر به رفيق فيما ينهي عنه حليم فيما يامر به حليم فيما ينهي عنه فقيه فيما يامر به فقيه فيما ينهي عنه حديث لا يامر بالمعروف ولا ينهي عن المنكر الا رفيق فيما يامر به رفيق فيما ينهي عنه الحديث لم اجده هكذا وللبيهقي في الشعب من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده من امر بمعروف فليكن امره بمعروف	1364	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05366	true	5765480645595294852	0	146	0	741	1531	300	الله والا فاذا اصيب عرضه-------- او نفسه بشتم او ضرب نسي الحسبة وغفل عن دين الله واشتغل بنفسه ولم يملكها عن الانتقام بل ربما يقدم عليه ابتداء لطلب الجاه والاسم فهذه الصفات الثلاثة بها اذا اجتمعت تصير الحسية من القربات الي الله تعالي وبها تندفع المنكرات فان فقدت لم يندفع المنكر ور--بما كانت الحسبة ايضا منكرة لمجاوزة حد الشرع فيها فلابد من العلم ليعرف المجاوزة في الحدود ولابد من الورع ليحمله علي العمل بما علمه ولابد من حسن الخلق ليملك به نفسه ودل علي هذه الاداب قوله صلي الله عليه وسلم الا يامر بالمعروف ولا ينهي عن المنكر الا رفيق فيما يامر به رفيق فيما ينهي عنه حليم فيما يامر به حليم فيما ينهي عنه فقيه فيما يامر به فقيه فيما ينهي عنه قال العراقي----------------------------------------------------------------------------- لم اجده هكذا وللبيهقي في الشعب من راوية عمر- بن شعيب عن ابيه عن جده من امر بمعروف فليمن امره بمعروف	5366	-3848128699202660695	556	1021.0	443	829	67.06875610351562	102	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1365	false	3294046608089270332	0	153	0	752	1489	300	البصري رحمه الله تعالي اذا كنت ممن يامر------ بالمعروف فكن من اخذ الناس به و-----------------------الا هلكت --------------------------------------------------------------------------وقد قيل------------ لا تلم المرء علي فعله وانت منسوب الي مثله من ذم شيءا واتي مثله فانما يزري علي عقله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولسنا نعني بهذا ان الامر بالمعروف يصير ممنوعا------------------ بالفسق---------------- ولكن يسقط اثره عن القلوب----------- بظهور فسقه للناس ف---------------قد روي عن انس-------- رضي الله عنه قال قلن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يا رسول الله لا نامر بالمعروف حتي نعمل به كله ولا ننهي عن المنكر حتي نجتنبه كله فقال صلي الله عليه وسلم بل مروا بالمعروف وان لم تعملوا به كله وانهوا عن المنكر وان لم تجتنبوه كله حديث انس قلنا يا رسول الله لا نامر بالمعروف حتي نعمل به كله ولا ننهي عن المنكر حتي نجتنبه كله فقال صلي الله عليه وسلم بل مروا بالمعروف وان لم تعملوا به كله وانهوا عن المنكر وان لم تجتنبوه كله اخرجه الطبراني في المعجم الصغير والاوسط وفيه عبد القدوس بن حبيب اجمعوا علي تركه	1365	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05367	true	1632667031986231961	94	297	487	1513	1520	300	البصري رحمه الله تعالي اذا كنت ممن يامر الناس بالمعروف فكن من اخذ الناس به اي اكثرهم اخذا بالمعروف الا هلكت وذلك لانه يدخل تحت الوعيد في قوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وقد قيل في معني ذلك لا تلم المرء علي فعله وانت منسوب الي مثله من ذم شي-ا واتي مثله فانما يزري علي عقله ولابي العتاهيه اسمعيل بن القاسم بن سويد الشاعر المشهور وابو العتاهيه لقبه وكنيته ابو اسحق او كنيته لا لقبه فيه خلاف اورد به في شرحي علي القامو فراجعه تدل علي التقوي وان مقصر ايا من يداوي الناس وهو سقيم وان امرا لم يجعل البر كنزه ولو كانت الدنيا له لعليم وفي هذا الباب كلام كثير للشعراء ولسنا نعني بهذا ان الامر--------- يصير ممنوعا عن الامر بالمعروف بالفسق اي لاجله وبسببه ولكن يسقط اثره عن القلوب ووقعه فيها بظهور فسقه للناس فيكون ضحكة لهم وقد روي عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله لا نامر بالمعروف حتي نعمل به كله ولا ننهي عن المنكر حتي نجتنبه كله فقال صلي الله عليه وسلم بل مروا بالمعروف وان لم تعملوا به وانهوا عن المنكر وان لم تجتنبوه كله قال العراقي روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطبراني في المعجم الصغير والاوسط وفيه عبد القدوس بن حبيب اجمعوا علي تركه	5367	-3848128699202660695	365	326.0	291	1412	25.8498592376709	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1365	false	3294046608089270332	153	221	752	1106	1489	300	واوصي بعض السلف بنيه فقال ا-ن اراد احدكم ان يامر بالمعروف---------------- فليوطن نفسه علي الصبر------------------------------------------------------------------------- وليثق بالثواب من الله------- فمن وثق بالثواب من الله------- لم يجد مس الاذي فاذن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اداب الحسبة توطين النفس علي الصبر---------- ولذلك قرن الله تعالي الصبر بالامر بالمعروف فقال--------------------------------- حاكيا عن لقمان يا ب------------ني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن الاداب تقليل العلاءق حتي لا يكثر خوفه	1365	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05368	true	482997347598376201	72	300	372	1512	1512	300	واوصي بعض السلف بنيه وقال اذا اراد احدكم ان يامر بالمعروف وينهي عن المنكر فليوطن نفسه علي الصبر اي علي الاذي ليثبتها عليه المراد به الصبر علي مكروه يسمعه ممن يحتسب عليه وليثق بالثواب من الله عز وجل فمن وثق بالثواب من الله عز وجل لم يجد مس الاذي والمكروه قلت المراد ببعض السلف هنا عمرو بن حبيب الخطمي وكانت له صحبة فانه اوصي بنيه وقال يا بني اياكم ومجالسة السفهاء فان مجالستهم داء انه من يحلم علي السفيه يسر بحمله ومن يصبر علي ما يكره يدرك ما يحب واذا اراد احدكم ان يامر بالمعروف الخ هكذا اخرجه ابن ابي شيبة واحمد في الزهد وعبد بن حميد وابن المنتذر وابن ابي حاتم والخطيب في التلخيص عن ابي جعفر الخطمي عن جده عمر وبن حبيب فاذا من اداب الحسبة توطين النفس علي الصبر علي الاذي ولذلك قرن الله تعالي الصبر بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فقال في كتابه العزيز حاكيا عن لقمان عليه السلام يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور اخرج ابن ابي حاتم من طريق سعيد بن جبير في قوله وامر بالمعروف يعني التوحيد وانه عن المنكر يعني الشرك واصبر علي ما اصابك في ذلك اذي وشدة فاصبر عليه ان ذلك يعني هذا الصبر علي الاذي فيهما من عزم الامور اي من حد الامور التي امر الله بها ومن الاداب تقليل العلاءق حتي لا يكثر خوفه-	5368	-3848128699202660695	339	521.5	274	1141	29.710779190063477	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1322	false	1424991171168409219	174	215	882	1090	1490	300	كعب الاحبار لابي مسلم الخولان------------------ي كيف منزلتك م-ن قومك قال حسنة قال كعب ان التوراة لتقول غير ذلك قال وما تقول قال تقول ان الرجل اذا امر بالمعروف ونهي عن المنكر ساءت منزلته عند قومه فقال--------- صدقت التوراة وكذب ابو مسلم	1322	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05369	true	3319293552298932570	136	174	702	903	1480	300	كعب الاحبار لابي مسلم الخولاني رحمهما الله تعالي كيف منزلتك بين قومك قال حسنة قال ا----ن التوراة ت-------------------------------قول ان الرجل اذا امر بالمعروف ونهي عن المنكر ساءت منزلته عند قومه فقال ابو مسلم صدقت التوراة وكذب ابو مسلم	5369	-3848128699202660695	170	296.5	137	236	72.03389739990234	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1365	false	3294046608089270332	220	299	1101	1487	1489	300	خوف-----------------ه وقطع الطمع عن الخلاءق------------------------------------ حتي تزول عنه المداهنة----- فقد روي عن بعض المشايخ انه كان له سنو--------------ر وكان ياخذ من قصاب في جواره كل يوم شيءا من الغدد ل--------------سنوره فراي علي القصاب منكرا فدخل الدار اولا واخرج السنور ثم جاء واحتسب علي القصاب ف----------------------قال له القصاب لا اعطينك بعد هذا شيءا لسنورك فقال ما احتسبت عليك الا بعد اخراج السنور وقطع الطمع منك وهو كما قال فمن لم يقطع الطمع من الخلق لم يقدر علي الحسب--------------ة ومن طمع	1365	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05369	true	3319293552298932570	11	113	69	575	1480	300	خوفه علي انقطاعها عنه وقطع الطمع عن الخلاءق مما في ايديهم او يكتسب بواسطة جاههم حتي تزول عنه المداهنة معهم فقد روي عن بعض المشايخ انه كان له سنور من اسماء الهر وكان ياخذ من قصاب اي جزار- كل يوم شيءا من الغدد جمع غدة بالضم لسنوره فراي علي القصاب منكرا فدخل الدار اولا واخرج السنور ثم جاء واحتسب علي القصاب وانكر عليه ذلك المنكر فقال له القصاب لا اعطي-ك بعد هذا شيءا لسنورك فقال ما احتسبت عليك الا بعد اخراج السنور وقطع الطمع عنك وهو كما قال فمن لم يقطع الطمع من الخلق لا يقدر علي الحسبة لخوف المداهنة ومن طمع	5369	-3848128699202660695	378	673.0	299	508	74.4094467163086	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1366	false	5749419432809401222	0	92	0	456	1480	300	ان تكون قلوب الناس عليه طيبة والسنتهم بالثناء عليه مطلقة لم تتيسر له الحسبة -----------------------------------------------قال كعب الاحبار لابي مسلم الخولان------------------ي كيف منزلتك بين قومك قال حسنة قال ان التوراة تقول ان الرجل اذا امر بالمعروف ونهي عن المنكر ساءت منزلته عند قومه فقال ابو مسلم صدقت التوراة وكذب ابو مسلم-------------------------------- ويدل علي وجوب الرفق ما استدل به المامون اذا------------------------ وعظه واعظ------------- وعنف له في القول فقال---------يا رجل ارفق-------- فقد بعث الله من هو خير منك----------------------------------------------- الي من هو شر مني--------------- وامره بالرفق فقال تعالي فقولا----------------- له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي	1366	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05369	true	3319293552298932570	113	249	575	1255	1480	300	ان تكون قلوب الناس عليه طيبة والسنتهم بالثناء عليه مطلقة لم يتيسر له الحسبة فانه يستحي ان يقابلهم بما يكرهون فتمقته قلوبهم قال كعب الاحبار لابي مسلم الخولاني رحمهما الله تعالي كيف منزلتك بين قومك قال حسنة قال ان التوراة تقول ان الرجل اذا امر بالمعروف ونهي عن المنكر ساءت منزلته عند قومه فقال ابو مسلم صدقت التوراة وكذب ابو مسلم وهذا القول قد تقدم للمصنف قريبا ويدل علي وجوب الرفق ما استدل به المامون عبد الله بن هرون العباسي اذ وعظه واعظ حين دخل عليه وعنف له في القول اي اغلظ فقال يا رجل ارفق في وعظك فقد بعث الله من هو خير منك يعني موسي عليه السلام مع اخيه هرون عليه السلام الي من هو شر مني يعني فرعون مصر وامره بالرفق فقال------ فقولا الخطاب له ولاخيه له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي	5369	-3848128699202660695	442	780.5	351	686	64.43148803710938	87	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1366	false	5749419432809401222	92	297	456	1468	1480	300	فليكن اقتداء المحتسب في الرفق بالانبياء صلوات الله عليهم ف-------قد روي ابو امامة---------------------------------- ان غلاما شابا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله -ت-----------------اذن لي في الزنا فصاح الناس به----------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم قرب---------وه ادن------------ فدنا حتي جلس بين يديه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتحبه لامك فقال لا جعلني الله فدا-ك قال كذلك الناس لا يحبونه لامهاتهم اتحبه لابنتك قال لا جعلني الله فدا-ك قال كذلك الناس لا يحبونه لبناتهم اتحبه لاختك حديث ابي امامة ان شابا قال يا رسول الله اءذن لي في الزنا فصاح الناس به الحديث رواه احمد باسناد جيد رجاله رجال الصحيح وزاد ابن عوف حتي---------------------------------------------- ذكر العمة والخالة وهو يقول في كل واحد لا جعلني الله فدا-ك وهو صلي الله عليه وسلم يقول كذلك الناس لا يحبونه وقالا جميعا في حديثهما اعني ابن عوف والراوي الاخر-------------- فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي صدره وقال اللهم طهر قلبه واغفر ذنبه و-حصن فرجه فلم يكن شء ابغض اليه منه يعني من الزنا-------------------------------------------------- وقيل للفضيل بن عياض رحمه الله------ ان سفيان بن عيينة قبل جواءز السلطان فقا----------ل الفضيل------------------------------ ما اخذ منهم الا دون حقه ثم خلا به وعذل---------------ه ووبخه ف----------------------------------قال سفيان يا ابا علي ان لم نكن من الصالحين فانا لنحب الصالحين	1366	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05370	true	6437289903548685063	1	247	6	1211	1466	300	فليكن اقتداء المحتسب في الرفق بالانبياء صلوات الله عليهم وسلامه وقد روي ابو امامة عدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه ان غلاما شابا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اتاذن لي وفي نسخة اءذن لي في الزنا فصاح الناس به اذ راوا ما يخالف الادب فقال النبي صلي الله عليه وسلم قربو اي اتركوه ادن مني يا غلام فدنا حتي جلس بين يديه فقال الن-ي صلي الله عليه وسلم اتحبه لامك فقال لا جعلني الله فداءك قال كذلك الناس لا يحبونه لامهاتمه اتحبه لابنتك قال لا جعلني الله فداءك قال كذلك الناس لا يحبونه لبناتهم اتحبه لاختك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد ابن عوف اي عبد الرحمن بن عوف احد العشرة رضي الله عنهم انه ذكر العمة والخالة وهو يقول في كل واحد لا جعلني الله فداءك وهو صلي الله عليه وسلم يقول كذلك الناس لا يحبونه وقالا جميعا في حديثهما اعني ابن عوف والراوي الاخر وهو ابو امامة فوضع رسول ا-له صلي الله عليه وسلم يده علي صدره وقال اللهم طهر قلبه واغفر ذنيه واحصن فرجه فلم يكن شء ابغض اليه منه يعني من الزنا قال العراقي رواه احمد باسناد جيد رجاله رجل الصحيح وقيل للفضيل بن عياض رحمه الله تعالي ان سفيان بن عببنة قبل جواءز السلطان اي عطاياه فقال الفضيل ان له حقا في بيت مال المسلمين ما اخذ منهم الا دون حقه ثم خلا به الفضيل وعدله اي لامه ووبخه اي قال له مثلك من ياخذ من جواءزهم فقال سفيان يا ابا علي ان لم نكن من الصالحين فانا لنحب الصالحين	5370	-3848128699202660695	875	1531.0	694	1324	66.08761596679688	164	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1367	false	-7495964289980817635	5	54	20	252	1474	300	مر عليه رجل قد اسبل ازاره فهم اصحابه ان ياخذوه بشدة فقال دعوني انا اكفيكم فقال--- يا ابن اخي ان لي اليك حاجة قال وما حاجتك يا عم قال احب ان ترفع من ازارك فقال نعم وكرامة فرفع ازاره فقال لاصحابه لو اخذتموه ب--شدة لقال لا ولا كرامة وشتمكم	1367	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05371	true	1652537279990617537	31	79	157	387	1514	300	مر عليه رجل--- اسبل ازاره فهم اصحابه ان ياخذوه بشدة فقال دعوني ان- اكفيكم فقال له يا ابن اخي--- لي اليك حاجة قال وما حاجتك يا عم قال احب ان نرفع من ازارك فقال نعم وكرامة فرفع ازاره فقال لاصحابه لو اخذتموه بالشدة لقال لا ولا كرامة وشتمكم	5371	-3848128699202660695	224	418.5	177	237	94.5147705078125	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1367	false	-7495964289980817635	59	117	279	565	1474	300	شهدت عبد الله بن م---------------------------------------ح------------------------------------------------------------------مد بن عاءشة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلة وقد خرج من المسجد بعد----- المغرب يريد منزله واذا في طريقه غلام من قريش سكران وقد قبض علي امراة فجذبها فاستغاثت------- فاجتمع الناس عليه يضربونه فنظر اليه ابن عاءشة فعرفه فقال للناس تنحوا عن ابن اخي ثم قال الي يا ابن اخي فاستحي- الغلام فجاء اليه فضمه الي نفسه ثم	1367	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05371	true	1652537279990617537	197	300	990	1514	1514	300	شهدت عبد الله بن محمد هكذا في النسخ وصوابه عبيد الله بن محمد بنحفص بن عمر بن موسي بن عبيد الله بن معمر التميمي القرشي وقيل له ابن عاءشة والعاءشي والعيشي نسبة الي عاءشة بنت طلحة لانه من ذريتها ثقة جواد مات سنة ثمان وعشرين وماءة روي له ابوداود والترمذي والنساءي ليلة وقد خرج من المسجد بعد صلاة المغرب يريد منزله واذا في طريقه غلام من قريش سكران وقد قبض علي امراة فجذبها فاستغاثت بالناس فاجتمع الناس عليه يضربونه فنظر اليه ابن عاءشة فعرفه فقال للناس تنحوا عن ابن اخي--- قال الي يا ابن اخي فاستحيا الغلام فجاء اليه فضمه الي نفسه ثم-	5371	-3848128699202660695	279	500.0	224	528	52.84090805053711	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1367	false	-7495964289980817635	117	300	565	1474	1474	300	قال له امض معي فمضي معه حتي صار الي منزله فادخله الدار وقال لبعض غلمانه بيته عندك فاذا افاق من سكره فاعلمه بما كان منه ولا تدعه ينصرف حتي تاتيني به فلما افاق-------- ذكر له ما جري فاستحيا منه وبكي وهم بالانصراف فقال الغلام---------- قد امر---------- ان تاتيه فادخله عليه فقال له اما استحييت لنفسك اما استحييت لشرفك اما تري من ولدك-------------- فاتق الله وانزع عما انت فيه----------- فبكي الغلام منكسا راسه ثم رفع راسه وقال عاهدت الله تعالي- عهدا يسالني عنه يوم القيامة اني لا اعود لشرب النبيذ -------ولا لشء مم-ا كنت فيه وانا تاءب فق---------------ال ادن مني فقبل راسه وقال احسنت يا بن----------------------ي فكان الغلام بعد ذلك يلزم----------ه ويكتب عنه الحديث و----------كان ذلك ببركة رفقه---- ثم قال---------- ان الناس يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويكون معروفهم منكرا فعليكم بالرفق في جميع اموركم تنالون به ما تطلبون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الفتح بن شخرف ----------------------------قال تعلق رجل بامراة وتعرض لها وبيده سكين لا يدنو منه احد الا عقره وكا--------------------ن الرجل شديد البدن------------- فبينا الناس كذلك والمراة تصيح في --------------------يده اذ مر بشر بن------ الحارث---------------- فدنا منه وحك كتفه بكتف الرجل فوقع الرجل علي الارض ومشي-	1367	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05372	true	-1737730274486507933	0	257	0	1266	1474	300	قال له امض---- فمضي معه حتي صار الي منزله فادخله الدار وقال لبعض غلمانه بيته عندك فاذا افاق من سكره فاعلمه بما كان منه ولا تدعه ينصرف حتي تاتيني--- فلما افاق من سكره ذكر له ما جري فاستحيا---- وبكي وهم بالانصراف فقال الغلام الموكل به قد امر رب المنزل ان تاتيه فادخله عليه فقال له اما استحييت لنفسك اما استحييت لشرفك اما تري من ولدك من اشياح قريش فاتق الله وانزع عما انت فيه من المعصية فبكي الغلام منكسا راسه ثم رفع راسه وقال عاهدت الله عز وجل عهدا يسالني عنه يوم القيامة اني لا اعود لشرب النبيذ المسكر ولا لشء ممكا كنت فيه وانا تاءب الي الله تعالي فقال ادن مني فقبل راسه وقال احسنت يا بني اذ تبت الي الله تعالي فكان الغلام بعد ذلك يلزمه في مجالسه ويكتب---- الحديث وحسن حاله فكان ذلك ببركة رفقه معه ثم قال ابن عاءشة ان الناس يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويكون معروفهم منكرا فعليكم بالرفق في جميع اموركم تنالون به ما تطلبون وقد جاء في حديث مرفوع عن عاءشة عليكم بالرفق فانه ما كان في شء الا زانه رواه مسلم وعند ابن لال من حديث معاذ عليك بالرفق والعفو في غير ترك الحق وعن الفتح بن شنحرف تقدمت رتجمته في كتاب العلم قال تعلق رجل بامراة وتعرض لها وبيده سكين لا يدنو منه احد الا عقره اي ضربه بذلك السكين وكان الرجل شديد اليدين اي صاحب قوة فبينا------ كذلك والمراة تصيح في يده وفي نسخة من شدة يده اذ-مر بشر بن الحرث الحافي رحمه الله تعالي فدنا منه وحك كتفه بكتف الرجل فوقع الرجل علي الارض ومضي	5372	-3848128699202660695	868	1513.0	693	1288	67.39130401611328	160	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1368	false	5425257930641060235	0	44	0	215	1532	300	بشر فدنوا من الرجل و-----هو يترشح عرقا كثيرا ومضت المراة لحالها فسالوه ما حالك فقال ما ادري ولكن حاكني شيخ وقال لي ان الله عز وجل ناظر اليك والي ما تعمل فضعفت لقوله قدماي وهبته هيبة شديدة ولا ادري من ذلك الرجل فقالوا له	1368	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05372	true	-1737730274486507933	257	300	1266	1474	1474	300	بشر فدنوا من الرجل و اذا هو يترشح عرقا كثيرا ومضت المراة لحالها فسالوه ما حالك فقال ما ادري ولكن حاكني شيخ وقال--- ان الله------- ناظر اليك والي ما تعمل فضعفت لقوله قدم-ي وهبته هيبة شديدة ولا ادري من ذلك الرجل فقالوا له-	5372	-3848128699202660695	203	375.0	163	220	92.2727279663086	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1368	false	5425257930641060235	45	271	218	1389	1532	300	بشر بن الحارث فقال وا-سواتاه -كيف ينظر الي بعد اليوم وحم الرجل من يوم-------------------ه ومات يوم السابع ف-----------------كذا كانت عادة اهل الدين في الحسبة وقد نقلنا فيها اثارا واخبارا في باب البغض في الله والحب في الله من كتاب اداب الصحبة فلا نطول بالاعادة فهذا تمام النظر في درجات الحسبة-- وادابها والله الموفق بكرمه والحمد لله علي جميع نعمه الباب الثالث في المنكرات المالوفة في العاد-------------------------------------ات فنشير الي جمل منها ليستدل بها علي امثال------------------ها اذ لا مطمع في حصرها واستقصاءها فمن ذلك منكرات المساجد ا-----------------------------علم ان المنكرات تنقسم الي مكروهة والي محظورة فاذا قلنا هذا منكر مكروه فاعلم ان المنع منه مستحب والسكوت عليه مكروه وليس بحرام الا اذا لم يعلم الفاعل انه مكروه فيجب ذكره له لان الكراهة حكم ف-ي الشرع يجب تبليغه الي من لا يعرفه واذا قلنا منكر محظور او قلنا منكر مطلقا فنز---------يد به المحظور-------------------------------------------------------------------------------- ويكون السكوت عليه مع القدرة محظورا فما يشاهد كثيرا في المساجد اساءة الصلاة بترك الطمانينة في الركوع والسجود وهو منكر مبطل للصلاة بنص الحديث ف-------------------------------------------------------يجب النهي عنه الا عند الحنفي------- الذي يعتقد ان ذلك لا يمنع صحة الصلاة اذ ---------------------------------------------------------------------------------------لا ينفع النهي معه------------------------------- ومن راي مسيءا في صلاته فسكت عليه فهو شريكه---------- هكذا ورد به الاثر--------------- وفي الخبر -------ما يدل عليه اذ ورد في الغيبة ان المستمع شريك القاءل حديث------- المغتاب والمستمع شريكان في الاثم ت----قدم في الصوم وكذلك كل ما يقدح في صحة الصلاة من نجاسة	1368	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05373	true	6653746264404519545	1	300	4	1557	1557	300	بشر بن الح-رث فقال وا سواتاه فكيف ينظر الي بعد اليوم وحم الرجل من يومه من شدة هيبته وخجله ومات يوم السابع رحمه الله تعالي فهكذا كانت عادة اهل الدين في الحسبة وقد نقلنا فيه- اثارا واخبارا في باب البغض في الله والحب في الله من كتاب اداب الصحبة فلا نطول بالاعادة فهذا تمام النظر في درجات الاحتساب وادابه- والله الموفق------------------------------- الباب الثالث في المنكرات المالوفة في العادات اي قد الفتها العادات وهي من المنكرات فنشير الي جمل منها ليستدل ----علي ا-ثالها واشباهها ونظاءرها اذ لا مطمع في حصرها واستقصاءه- فمن ذلك منكرات -لمساجد اضيفت اليها لكونها تقع فيها اعهلم ان المنكرات تنقسم الي مكروهة والي محظورة فاذا قلنا هذا منكر مكروه فاعلم ان المنع منه مستحب والسكوت عليه مكروه وليس بحرام ----اذا لم يعلم الفاعل انه مكروه فيجب ذكره له فان للكراهة حكما في الشرع يجب تبليغه الي من لا يعرفه واذا قلنا منكر محظور او-قلنا منكر مطلقا بغير قيد فنريد به المحظور وهو المسمي عند اصحاب ابي حنيفة بكراهة التحريم تراد من لفظ المكروه اذا كان مطلقا ويكون السكوت عليه مع القدرة محظورا فما يشاهد كثيرا في المساجد اساءة الصلاة بترك الطمانينة في الركوع والسجود وهو منكر مبطل للصلاة بنص الحديث المروي عن واءل ابن حجر علي ما تقدم ذكره في كتاب الصلاة فيجب النهي عنه الا ل----لحنفي المذهب الذي يعتقد ان ذلك لا يمنع صحة الصلاة وفيه خلاف مشهور في مذهب ابي حنيفة والقول المفتي به عن ابي يوسف وجوب التعديل في الاركان اذ لا ينفع النهي معه فانه لا يقب ذلك ولا بعده منكرا ومن راي مسيا -في صلاته فسكت عليه فهو شريكه في الحرمة هكذا ورد ---الاثر عن بعض الصحابة وفي الخبر النبوي ما يدل عليه اذ ورد في الغيبة ان المستمع شريك القاءل ولفظ الحديث المغتاب والمستمع شريكان في الاثم وقد تقدم في الصوم وكذلك كل ما يقدح في صحة الصلاة من نجاسة-	5373	-3848128699202660695	1091	1919.0	880	1608	67.84825897216797	186	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1369	false	-8383375257005216317	0	168	0	854	1526	300	المعتكف في المسجد----------------- يضيع اكثر اوقاته في امثال ذلك--------------------------------------------- ويشتغل به عن التطوع والذكر فليشتغل به فان هذا افضل له من ذكره وتطوعه لان هذا فرض----------------------- وهي------- قربة تتعدي فاءدتها------ فهي اوشك من نافلة تقتصر عليه- فاءد----------تها وان كان ذلك يمنعه عن الوراقة مثلا او عن الكسب الذي هو طعمته فان كان معه مقدار كفايته لزمه الاشتغال بذلك ولم يجز له ترك الحسبة لطلب زيادة الدنيا وان احتاج-------- الي الكسب لقوت يومه فهو عذر له فيسقط الوجوب عنه لعجز--------------------------------------------------------------------------------ه والذي يكثر اللحن في القران ان كان قادرا علي التعلم فليمتنع من القراءة قبل التعلم فانه عاص به وان كان لا يطاوعه اللسان فان كان اكثر ما يقرءه لحنا فليتركه وليجتهد في تعلم الفاتحة وتصحيحها وان ك----------------ان الاكثر صحيحا وليس يقدر علي التسوية فلا باس له ان يقرا ولكن ينبغي ان يخفض به الصوت حتي لا يسمع غيره------------------ ولمنعه سرا منه ايضا وجه ولكن اذا كان ذلك منتهي قدرت-----------ه وكان له انس بالقراءة وحرص عليها فلست اري به-- باسا والله اعلم------------------------------------------------------------------------------- ومنها تراسل المءذنين في الاذان وتطويلهم بمد كلماته	1369	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05374	true	-6824792618337683260	44	272	221	1381	1521	300	المعتكف في المساجد في اكثر الاحوال يضيع اكثر اوقاته في امثال ذلك من النهي عن التلحين في القراءة وتلقين الصحيح ويشتغل به عن التطوع والذكر فليشتغل به فان هذ- افضل--- من ذكره وتطوعه لان هذا فرض اذ لا يتم الفرض الا به وهي مع ذلك قربة تتعدي فاءدتها للغير فهي افضل من نافلة تقتصر عليها فاءدتها ولا تتعدي وان كان ذلك بمنعه من الوراقة مثلا -و عن الكسب الذي هو طعمته فان كان معه مقدار كفايته لزم- الاشتغال بذلك ولم يجز له ترك الحسبة لطلب زيادة الدنيا وان احتاج اليه اي الي الكسب لقوت يومه قهو عذر له فيسقط الوجوب عنه لعجزه وكذا اذا كان دخله لا يفي بخرجه ولو اشتغل بالحسبه لفاته دخل يومه يسقط الوجوب عنه والذي يكثر اللحن في القران ---كان قادرا -لي التعلم فليمتنع عن القراءة قبل التعلم فهو- عاص به وان كان لا يطاوعه اللسان ف-----ن اكثر ما يقرءه لحنا فليتركه وليجتهد في تعلم الفاتحة وتصحيحها بالشدات والمدات وان كان الاكثر صحيحا وليس يقدر علي التسوية فلا باس به ان يقرا ولكن ينبغي ان يخفض به الصوت حتي لا يسمع غيره ممن في طرف المسجد ولمنعه سرا منه ايضا وجه ولكن اذا كان ذلك منتهي قدرته وغاية جهده وكان له انس بالقراءة وحرص عليها فلست اري بذلك باسا والله اعلم وذلك لانه قد بذب مجهوده وانسه بالقراءة وشرفه عليها كاف في المقام فلا يمنع منها ومنها تراسل المءذنين في الاذان وتطويلهم في- كلماته	5374	-3848128699202660695	815	1462.5	651	1177	69.24384307861328	142	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1369	false	-8383375257005216317	168	300	854	1526	1526	300	وانحرافهم عن صوب القبلة بجميع الصدر في الحيعلتين او انفراد كل واحد منهم باذان ولكن من غير توقف الي انقطاع اذان الاخر بحيث يضطرب علي الحاضرين جواب الاذان لتداخل الاصوات فكل ذلك منكرات مكروهة يجب تعريفها ف-------------------------------------------ان صدرت عن معرفة--------- فيستحب المنع منها والحسبة فيها وكذلك اذا كان للمسجد مءذن واحد وهو يءذن قبل الصبح فينبغي ان يمنع من الاذان بعد الصبح فذلك مشوش للصوم والصلاة علي الناس الا اذا عرف انه يءذن قبل الصبح حتي لا يعول علي اذانه في صلاة وترك سحور------- او كان معه مءذن اخر معروف الصوت يءذن مع الصبح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المكروهات ايضا تكثير الاذان مرة بعد اخري بعد طلوع الفجر في مسجد واحد في اوقات متعاقبة متقاربة اما من واحد او جماعة فانه لا فاءدة فيه اذا لم يبق في المسجد ناءم ولم يكن الصوت مما يخرج-	1369	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05375	true	4225822327317465792	11	184	52	934	1527	300	وانحرافه- عن صوب القبلة بجميع الصدر في الحيعلتين او انفراد--- واحد----- باذان ولكن من غير توقف عن- انقطاع اذان الاخر بحيث يضطرب علي الحاضرين جواب الاذان لتداخل الاصوات فكل ذلك منكرات مكروهة يجب تعريفها اياهم وارشادهم الي ما يسن في الاذان وادابه وان صدرت عن معرفة اي بعدها فيستحب المنع منها والحسبة فيها وكذلك اذا كان للمسجد مءذن واحد وهو يءذن قبل الصبح فينبغي ان يمنع منه---------------- فذلك مشوش للصوم والصلاة علي الناس الا اذا عرف انه يءذن قبل الصبح حتي لا يعول علي اذانه في صلاة وترك سحور للصاءم او كان معه مءذن اخر معروف الصوت يءذن مع الصبح كما يعمل ذلك في شهر رمضان وقد كان له صلي الله عليه وسلم مءذنان احدهما يءذن قبل الصبح لينبه الناءم ويرجع القاءم وهو بلال والثاني لا يءذن حتي يقال له اصبحت اصبحت وهو ابن ام مكتوم ومن المكروهات ايضا تكثير الاذان مرة بعد اخري بعد طلوع الصبح في مسجد واحد في اوقات متعاقبة-متقاربة اما من واحد او جماعة فانه لا فاءدة فيه اذا لم يبق في المسجد ناءم ولم يكن الصوت مما يخرج	5375	-3848128699202660695	638	1173.5	513	909	70.18701934814453	118	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1370	false	-3249493367950713817	5	77	24	400	1578	300	فكل ذلك من المكروهات المخالفة لسنة الصحابة والسلف ومنها ان يكون الخطيب لابسا لثوب اسود يغلب عليه الابريس------------------م او ممسكا----- لسيف مذهب فهو فاسق والانكار عليه واجب واما مجرد الس----واد فليس بمكروه ولكنه ليس بمحبوب اذ احب الثياب الي الله تعالي البيض----------------- ومن قال انه مكروه وبدعة اراد به انه لم يك-ن معهودا في العصر الاول ولكن------------------------------------------------------------ اذا لم يرد فيه نهي فلا ينبغي ان يسمي بدعة ومكروها ولكنه ترك للاحب ومنها	1370	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05375	true	4225822327317465792	207	300	1048	1527	1527	300	فكل ذلك من المكروهات المخالفة لسنة الصحابة والسلف ومنها ان يكون الخطيب لابسا لثوب ايود يغلب عليه الابر يسم وهو الحرير الخام او ممسكا بيده لسيف مذهب فهو فاسق والانكار عليه واجب واما مجرد لبس السواد فليس بمكروه ولكنه ليس بمحبوب اذ احب الثياب الي الله تعالي البيض كما ورد به الخبر ومن قال انه مكروه وبدعة اراد به انه لم يكون معهودا في العصر الاول بل الذي احدث لبس السواد ابو مسلم الخراساني في دولة المنصور ولكنه اذا لم يرد فيه نهي فلا ينبغي ان ي-مي بدعة ومكروها ولكنه ترك للاحب ومنها-	5375	-3848128699202660695	366	675.5	295	481	76.09147644042969	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1370	false	-3249493367950713817	77	300	400	1578	1578	300	كلام القصاص والوعاظ الذين يمزجون بكلامهم البدعة---------------------- فالقاص ان كان يكذب في اخباره ---------فهو فاسق والانكار عليه واجب------------------------ وكذا الواعظ المبتدع يجب منعه ولا يجوز حضور مجلسه الا علي قصد اظهار الرد علي---------ه اما للكافة---------------------- ان قدر عليه او لبعض الحاضرين حواليه فان --------------لم يقدر فلا يجوز سماع البدع -------------قال الله تعالي لنبيه------------------- فاعرض عنهم-------------------------------------- حتي يخوضوا في حديث غيره ومهما ك----ان كلامه ماءلا الي الارجاء وتجرءة الناس علي المعاصي ----------------------وكان الناس يزدادون بكلامه جراءة-------- وبعفو الله وبرحمته وثوق---------ا يزيد بسببه رجاءهم علي خوفهم فهو منكر ويجب منعه عنه لان- فساد ذلك عظي---------------------------------------م بل لو رجح خوفهم علي رجاءهم فذلك اليق واقرب بطباع الخلق فانهم الي الخوف احوج---------- وانما العدل تعديل الخوف والرجاء كما قال عمر رضي الله عن-------------------------------ه لو نادي مناد يوم القيامة ليدخل النار كل الناس الا رجلا واحدا لرجوت ان اكون انا ذلك الرجل ولو نادي مناد ليدخل الجنة كل الناس الا رجلا واحدا لخفت ان اكون انا ذلك الرجل--------------- ومهما كان الواعظ شابا متزينا للنساء في ثيابه وهيءته------------------------------------------------- كثير الاشعار ----------------والاشارات------ والحركات------------- وقد حضر مجلسه النساء فهذا منكر يجب المنع منه فان الفساد فيه اكثر من الصلاح ويت-----------------------------------------------بين ذلك منه بقراءن احواله بل لا ينبغي ان يسلم الوعظ -----------الا لمن ظاهره الورع وهيءته السكينة والوقار وزيه زي الصالحين والا فلا يزداد الناس به الا تماديا في الضلال وي--------------------جب ان يضرب بين ا--------لرجال والنساء حاءل-------- يمنع من النظر -----------فان ذلك	1370	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05376	true	-1512660016059960897	4	300	22	1606	1606	300	كلام القصاص والوعاظ الذين يمزجون بكلامهم البدعة مما ليس في سيرة السلف فالقاص ان كان يكذب في اخباره للحاضرين فهو ف-سق والانكار عليه واجب لءلا يعتمد علي ما يذكره وكذا الواعظ المبتدع يجب منعه ولا يجب- حضور مجليه الا علي قصد اظهار الرد عليه في بدعته اما للكافة اي جميع من حضر المجلس ان قدر عليه او لبعض الحاضرين حواليه ممن يقرب منه فانه لم يقدر فلا يجوز سماع البدعة ولا اقرارها قال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم فاعرض عنهم اي عن المشركين وكانوا يخوضون في الشرك حتي يخوضوا في حديث غيره ومهما كان كان كلامه ماءلا الي الارجاء وتجرءة الناس علي المعاصي اي حملهم علي ارتكابها وكان الناس يزدادون بكلامه جراءة واقداما وبعفو الله و-رحمته وثوقا واعتمادا يزيد بسببه رجاءهم علي خوفهم فهو منكر ويجب منعه عنه لانه فساد ذلك عظيم خصوصا للعامة الذين لم يستحكموا عقاءدهم بل لو رجح خوفهم علي رجاءهم فذلك اليق واقرب بطباع الخلق فانهم الي الخوف احوج من الرجاء وانما العدل تعديل الخوف والرجاء كم -قال عمر رضي الله عنه فبما رواه الاسماعيلي في مناقبه لو نادي مناد يوم القيامة ليدخل النار-كل الناس الا رجلا واح------------------------------------------------------------------------------دا لخفت ان اكون انا ذلك الرجل نقل صاحب القوت ومهما كان الواعظ شابا متزينا للنساء في ثيابه وهيءته بان يكحل عينيه ويمشط لحيته ويصقل خديه وهو مع ذلك كثير الاشعار المناسبة للمجلس والاشارات بعينه والحركات يمينا ويمالا وقد حضر مجلسه النساء فهذا منكر يجب المنع منه فان الفساد فيه اكثر من الصلاح فان الشيطان يجد اذ ذاك سبيلا لوضع فخوخه ومصايده ويبين ذلك منه بقراءن احواله بل لا ينبغي ان يسلم الوعظ علي العامة الا لمن ظاهره الورع وهياته السكينة والوقار وزيه زي الصالحين والا فلا يز-اد الناس به الا تماديا في الضلال واستطالة في الشهوات ويجب ان يضرب بين النساء والرجال-------- حاءل اي مانع يمنع من النظر من الطرفين فان ذلك	5376	-3848128699202660695	1075	1820.0	873	1676	64.14080810546875	185	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1371	false	-4756398564583981311	0	185	0	1026	1609	300	ايضا مظن-ة الفساد -----------------------والعادات تشهد لهذه المنكرات ويجب منع النساء من حضور المساجد للصلوات و----------مجالس الذكر ا-------ذا خيفت الفتنة بهن------------ فقد منعتهن عا-----------ءشة رضي الله عنها فقيل لها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منعهن من الجماعات -------------فقالت لو علم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدثن بعده لمنعهن حديث عاءشة لو علم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدثن اي النساء من بعده لمنعهن المسا------------------------------------------------------جد متفق عليه و---------------------------------------------اما اجتياز المراة في المسجد مس---------------------------تترة فلا تمنع منه------------------------------------- الا ان الاولي ان لا تتخذ المسجد مجازا----------- اصلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة القراء بين يدي الوعاظ م-------------------------ع التمديد ------------------------------------------------------والالحان ---------علي وجه يغير نظم القران ويجاوز حد التنزيل----------- منكر----- مكروه شديد الكراهة انكره جماعة من السلف وم-------------------------------نها الحلق----------- يوم الجمع-------------ة لبيع الادوية ----------والاطعمة ---------والتعويذات--------------------------- وكقيام السءال و-----------------------------قراءتهم القران وانشادهم الاشعار وما يجري مجراه فهذه الاشياء منها ما هو-------------- محرم لكونه تلبيسا و--كذب--------ا كالكذابين من طرقية الاطباء وكاهل الشعبذة والتلبيسات وكذا ارباب التعويذات في الاغلب يتوصلون الي بيعها ب--تلبيسات علي الصبيان والسوادية-------- فهذا حرام في المسجد وخارج المسجد ويجب المنع منه----------------------------------- بل كل بيع فيه كذب وتلبيس واخفاء عيب علي--------- المشتري فهو حرام ومنها ما ----------------------------------هو مباح خارج	1371	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05377	true	-2014808903469033509	0	300	0	1647	1647	300	ايضا منطقة الفساد بل اصل البلاء من النظر والعادات تشهد لهذه المنكرات ويجب منع النساء من حضور المساجد للصلاة مع الاءمة ولمجالس الذكر والوعظ اذا خيف- الفتنة بهن اذ وفي نسخة فقد منعتهن عن المساجد عاءشة رضي الله عنها فقال لها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منعهن من الجماعات اي من حضورها فقالت لو علم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدثن بهده لمن---------------------------------------------------------------------------------عهن المساجد اخرجه البخاري ومسلم وخصوصا اذا خرجت المراة الي المسجد متزينة معطرة مكحلة فهي في حكم الزانية كما ورد في الخبر فاما اجتياز المراة --بالمسجد مستترة بثيابها من راسها الي قدمها فلا يمنع منه لامن الفتنة ولكونها مجتازة لا مستقرة الا ان الاولي ان لا يتخذ المسجد مجازا للسلوك فيه اصلا وما جاز منه فعلي قدر الضرورة بان يكون المسجد له بابان ولها حاجة داعية الي الباب الثاني فلا باس بمرورها فيه تارة وقراءة القران بين يدي الواعظ علي الارض او علي الكراسي مع التمديد المفرط وهو تمطيط الحروف حتي تتجاوز عن مخارجها الاصلية والالحان الغناءية علي وجه يغير نظم القران ويجاوز حد الترتيل المامور به منكر قبيح مكروه شديد الكراهة انكره جماعة من السلف منهم احمد بن حنبل كما في القوت ومنها الحلق اي اتخاذها يوم الجمعة وهي جمع حلقة لبيع الادوية والعقاقير والاطعمة والفواكه والتعويذات والمصنوعات من الحلي والخرز وكقيام السءال في وسط الصفوف او علي الابواب وقراءتهم القران ونشي-دهم الاشعار وما يجري مجراه فهذه الاشياء منها ما هو حرام وفي نسخة محرم لكونه تلبيسا او كذبا وتمويها كالكذابين من طرقية الاطباء وكاهل الشعبذة والتلبيسات وكذا ارباب التعويذات في الاغلب يتوصلون الي بيعها بالتلبيس-- علي الصبيان والسوادية والنساء فهذا حرتم في المسجد وخارج المسجد ويجب المنع منه وخصوصا في المسجد فانه لم يبين لذلك بل كل بيع فيه كذب وتلبيس واخفاء عيب من عيوبه علي المشتري فهو حرام وقد تقدم ذلك في كتاب تدبير المعاش ومنها ما هو مباح خارج-	5377	-3848128699202660695	887	1432.5	725	1735	51.12392044067383	134	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1371	false	-4756398564583981311	185	300	1026	1609	1609	300	المسجد كالخياطة وبيع الادوية والكتب والاطعمة--------- فهذا في المسجد ايضا لا يحرم الا بعارض وهو --ان يضيق الم-حل علي المصلين--------- ويشوش عليهم صلاتهم فان لم يكن شء من ذلك فليس بحرام والاولي تركه و-------------------------لكن شرط اباحته ان يجري في اوقات نادرة وايام معدودة ف--------------ان اتخاذ المسجد دكانا علي الدوام حرم ذلك ومنع منه فمن المباحات ما يباح بشرط القلة فان كثر صار صغيرة كما ان من الذنوب ما يكون صغيرة بشرط عدم الاصرار ف-----------------------------------------ان كان القليل من هذا لو فتح بابه لخيف منه ان ينجر الي الكثير فليمنع منه ولي-----------كن هذا المنع ال------ي الوالي------------------- او الي القيم بمصالح المسجد من قبل الوالي لانه لا يدرك ذلك بالاجتهاد وليس للاحاد المنع مما هو مباح في نفسه-	1371	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05378	true	4937189587884338604	0	138	0	711	1547	300	المسجد كالخياطة وبيع الادوية والكتب والاطعمة والفواكه فهذا في المسجد ايضا لا يحرم الا بعارض وذلك بان يضيق المكان علي المصلين ويزاحمهم ويشوش عليهم صلاتهم فان لم يكن شء من ذلك فليس بحرام والاولي تركه فان المساجد لم تبني لذلك ولكن شرط اباحته ان يجري في اوقات نادرة وايام معدودة لا علي الدوام فان اتخ-ذ المسجد مكانا علي الدوام حرم ذلك ومنع منه فمن المباحات ما يباح بشرط القلة فان كثر صار صغيرة كما ان من الذنوب ما يكون صغيرة بشرط عدم الاصرار وقد تقدم الكلام عليه في الكتاب الذي قبله فان كان --قليل من هذا لو فتح بابه لخيف ----ان ينجر الي الكثير فليمنع منه سدا للذريعه ولكن هذا المنع موكول الي الوالي للامر في ذلك البلد او الي القيم بمصالح المسجد من قبل الوالي فانه--- يدرك ذلك بالاجتهاد وليس للاحاد المنع مما هو مباح في نفسه	5378	-3848128699202660695	558	1002.5	447	721	77.39250946044922	100	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1372	false	-5803665647873021796	0	116	0	593	1540	300	لخوفه ان ذلك يكثر ومنها دخول المجانين والصبيان والسكاري في المسجد -------------------------------------------------------------------ولا باس بدخول الصبي المسجد اذا لم يلعب -----------------------ولا يحرم عليه اللعب في المسجد ولا السكوت عل----ي لعبه الا اذا اتخذ المسجد ملعبا وصار ذلك معتادا فيجب المنع منه فهذا مما يحل قليله دون كثيره ودليل حل قليل----------ه ما روي في الصحيحين-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف لاجل عاءشة رضي الله عنها حتي نظرت الي الحبشة---- يزفن----------ون ويلعبون بالدرق والحراب يوم ال-------عيد---- في المسجد ---------------------------------ولا شك في ان الحبشة لو اتخذوا المسجد ملعبا لمنعوا منه------------- ولم ير ذلك علي الندرة والقلة منكرا حتي نظر اليه----------------------------------------------------- بل امرهم به رسول الله صلي الله عليه وسلم لتبصرهم عاءشة تطي-------------يبا لقلب----------ها اذ قال دونكم يا	1372	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05378	true	4937189587884338604	138	300	711	1547	1547	300	لخوف- ان ذلك يكثر ومنها دخول المجانين والصبيان والسكاري في المسجد فان هءلاء مسلوبو الاختيار لا يتحفظون علي انفسهم فليجتنب دخولهم فيه ولا باس بدخول الصبي المسجد اذا لم يلعب وامن مع ذلك من التلويث ولا يحرم عليه اللعب في المسجد ولا السكوت عليه اي لعبه الا اذا اتخذ المسجد ملعبا وصار ذلك معتادا فيجب المنع---- فهذ----ا يحل قليله دون كثيره ودليل حل قليله دون كثيره ما روي في الصحيحين للبخاري ومسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف لاجل عاءشة رضي الله عنها حتي نظرت الي الحبشة وهم يزفنون اي يرقصون ويلعبون بالدرق والحراب يوم العيد اي عيد فطر في المسجد تقدم في كتاب السماع والوجد مفصلا ولا شك في ان الحبشة لو اتخذوا المسجد ملعبا لمعنوا منه صيانة للمسجد ولم ير ذلك علي الندرة والقلة منكرا حتي نظر اليه بنفسه تعليما للامة وتنبيها لهم بان في هذا الدين فسحة بل امره----------م به صلي الله عليه وسلم لتنظر-- عاءشة رضي الله عنها تطيبا لقلبها لصغر سنها اذ قال دونكم يا-	5378	-3848128699202660695	562	942.0	452	858	65.50116729736328	99	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1372	false	-5803665647873021796	116	233	593	1200	1540	300	بني ارفد----------ة كما نقلناه في كتاب السماع واما -------------------------------المجانين فلا باس بدخولهم المسجد الا ان يخشي تلويثهم له---------------------------- او شتمهم او نطقهم مما هو فحش او تعاطيهم لما هو م----------------------نكر في صورته ككشف العورة وغيره واما المج--------------------------------------------------------نون الهادء الساكن الذي قد علم بالعادة- سكونه وسكوته فلا يجب اخراجه من المسجد------------ والسكران في معني المجنون فان خيف منه القذف اعني القء او الايذاء باللسان وجب اخراجه وكذا- لو كان مضطرب العقل فانه يخاف ذلك من---------------ه وان كان قد شرب ولم يسكر والراءحة منه تفوح---- فهو منكر مكروه شديد الكراهة-------------------- وكيف لا ومن اكل الثوم والبصل هذا الحديث لم يخرجه العراقي وقد خرجه الشارح عن البخاري ومسلم وغيرهما فقد نهاه رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حضور المساجد	1372	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05379	true	-464495317702581608	0	144	0	720	1516	300	بني ارفدة وهم احبشة كما نقلناه في كتاب السماع والوجد وذكرنا هناك ما يتعلق به واما المجانين فلا باس بدخولهم المسجد الا ان يخشي تلويثهم له بنحو مخاط او بول او غير ذلك او شتمهم و--نطقهم بما هو فحش او تعاطيهم لما هو منكر وفي نسخة لامر هو منكر في صورته ككشف العورة وغيرها فان هذا من شانهم في الاغلب فان خشي شء من ذلك وجب المنع فاما المجنون الهادء الساكن الذي قد علم ب--عادته سكونه وسكوته فلا يجب اخراجه من المسجد لزوال العلة والسكران في معني المجنون فان خيف منه القذف اعني القء و--الايذاء باللسان وجب اخراجه وكذلك لو كان مضطرب العقل فانه يخاف ذلك منه لعدم ثبات عقله وان كان قد شرب ولم يسكر والراءحة---- تفوح منه فهو منكر مكروه شديد الكراهة فيجب ان يمنع الدخول وكيف لا ومن اكل الثوم---------------------------------------------------------------------------- فقد نهاه رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حضور المس-جد	5379	-3848128699202660695	503	883.0	404	807	62.32961654663086	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1372	false	-5803665647873021796	233	291	1200	1496	1540	300	ولكن يحمل ذلك علي الكراهة والامر في الخمر اشد--------------- فان قال قاءل ينبغي ان يضرب السكران ويخرج من المسجد زجرا قلنا لا بل ينبغي القعود في المسجد ويدعي اليه ويءمر بترك الشرب مهما كان في الحال عاقلا ف----------------اما ضربه للزجر فليس ذلك الي الاحاد---------- بل هو ال------ي الولاة وذلك عند اقرار------ه او شهادة شاهدين فاما لمجرد الراءحة فلا	1372	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05379	true	-464495317702581608	239	299	1208	1511	1516	300	ولكن يحمل هذا علي الكراهة والامر في الخمر اشد من الثوم البصل فان قال قاءل ينبغي ان يضرب السكران ف---------------------------------------------ي المسجد ويدعي اليه ويءمر بترك الشرب مهما كان في الحال عاقلا يعني ما يقال له فاما ضربه للزجر فليس ذلك الي الاحاد من الرعية بل هو موكول الي الولاة وذلك عند اقراره بنفسه او شهادة شاهدين فاما -مجرد الراءحة فلا	5379	-3848128699202660695	243	429.0	194	349	69.62751007080078	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1373	false	5907977584921095529	1	57	5	298	1691	300	فيجوز ضربه في المسجد وغير المسجد----------------------------------------------- منعا له عن اظهار اثر السكر فان اظهار اثر الفاحشة فاحشة والمعاصي يجب تركها وبعد الفعل يجب سترها وستر اثارها فان كان مستترا مخفيا -------لاثره فلا يجوز ان يتجسس عليه--------- والراءحة قد تفوح------ من غير شرب---- بالجلوس في موضع الخمر و-------------بوصوله الي الفم دون الابتلاع فلا ينبغي ان يعول عليه	1373	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05380	true	188790987449912225	31	102	161	534	1550	300	فيجوز ضربه في المسجد وغير المسجد وفي اقامة الحدود في المساجد اختلاف بين العلماء منعا له من اظهار اثر السكر فان اظهار اثر الفا------حشة والمعاصي يجب تركها وبعد الفعل يجب سترها وستر اثارها فان كان مستترا مخفيا لحاله ولاثره فلا يجوز ان يتجسس عليه كما تقدم والراءحة قد تفوح وتظهر من غير شرب اما بالجلوس في موضع فتعبق في ثيابه واما بوصوله الي الفم دون الابتلاع فلا ينبغي ان يعول عليه	5380	-3848128699202660695	280	488.0	225	379	73.87863159179688	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1373	false	5907977584921095529	57	108	298	570	1691	300	منكرات الاسواق من-------- المنكرات المعتادة في الاسواق الكذب في المرابحة واخفاء العيب--------- فمن قال اشتريت هذه السلعة مثلا بعشرة واربح فيها كذ--ا وكان كاذبا------------------------------------- فهو فاسق وعلي من عرف ذلك ان يخبر المشتري بكذبه فان سكت مراعاة لقلب الباءع كان شريكا له في الخيانة وعصي------------ بسكوته------------------------- وكذا اذا علم به عيبا	1373	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05380	true	188790987449912225	227	298	1179	1543	1550	300	منكرات الاسواق اعلم ان من المنكرات المعتادة في الاسواق الكذب في المرابحة واخفاء العيب في السلع فمن قال اشتريت هذه السلعة مثلا بعشر- واربح فيها درهما وكان كاذبا وفي نسخة وقد بعته بربح درهم وهو كاذب فهو فاسق وعلي من عرف ذلك ان يخبر المشتري بكذبه فان سكت مراعاة لقلب الباءع كان شريكا له في الخيانة وعصي الله عز وجل بسكوته فانه يعد ذلك من المداهنة وكذا اذا علم به عيبا	5380	-3848128699202660695	267	478.5	216	365	73.15068817138672	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1373	false	5907977584921095529	107	265	565	1464	1691	300	عيبا فيلزمه ان ينبه المشتري عليه -----------------والا كان راضيا بضياع مال اخيه المسلم وهو حرام وكذا- التفاوت في الذراع والمكيال والميزان يجب علي كل من عرفه تغييره بنفسه او ر-------فعه الي الوالي حتي يغيره وم--------------نها ترك--------- الايجاب والقبول -----------------والاكتفاء بالمعاطاة----------------------------------------- ولكن ذلك في محل الاجتهاد فلا ينكر الا علي من اعتقد و------------------------------------------------------------------------------------------------جو-به وكذا في الشروط الفاسدة المعتادة بي---------------------------ن ال-ناس يجب الانكار فيها فانها مفسدة لل--------------------------------------------------------------------------------------------عقود وكذا في الربويات كلها وهي غالبة و-----------كذا ساءر التصرفات الفاسدة وم----------------------نها بيع الملاهي-------------------------------------------- وبيع اشكال الحيوانات المصورة في ايام العيد لاجل الصبيان فت--------------لك يجب كسرها والمنع من بيعها كالملاهي وكذلك بي--------------------------------------ع الاواني المتخذة من الذهب وا--------------------------------------------------------------لفضة وكذلك بيع ثياب الحرير وقلانس الذهب والحرير اعني التي لا تصلح الا للرجال او يعلم بعادة البلد انه لا يلبس-ه الا الرجال فكل ذلك منكر محظور وكذل--------------ك من يعتاد بيع الثياب المبتذلة--------- المقصور---------ة التي يلبس علي الناس بقصارتها وابتذالها وي-----------زعم انها جديدة------------------------------------ فهذا الفعل حرام والمنع منه واجب وكذلك تلبيس انخراق الثياب بالرفو-------------- وما يءدي الي الالتباس	1373	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05381	true	-5115301420256215657	1	273	3	1501	1643	300	عيب --يلزمه ان ينبه المشتري عليه اي علي ذلك العيب والا كان راضيا بضياع مال اخيه المسلم وهو حرام وكذلك التفاوت في الذراع والمكيال والميزان يجب علي كل من عرفه تغييره بنفسه ان قدر او دفعه الي الوالي حتي يغيره فيثاب علي ذلك ومنها ترك الصيغتين الايجاب والقبول في البيع والشراء والاكتفاء بالمعاطاة فيه علي ما عرف حكمه في كتاب تدبير المعاش ولكن ذلك في محل الاجتهاد فلا ينكر الاع-لي من اعتقد وجوبه فيجب علي الشافعي ان ينكر علي الشافعي اذا راه كذلك ولا يجب عليه ان ينكر علي الحنفي لانه يري جوازه وكذا في الشروط الفاسدة المعتادة بين الناس علي ما تقدم ذكرها في البيوع يجب الانكار فيها فانها مفسدة للعقود او مبطلة علي راي فان الحنفي يفرق بين الشروط المفسدة وبين المبطلة علي ما تقدم بحثه في البيوع وكذا في الربويات كلها وهي غالبة في الاسواق وكذا ساءر التصرفات الفاسدة فانه يجب الانكار فيها ومنها بيع الملاهي اي الاتها كالعود والقانون والطنبور والربابة وبيع اشكال الحيوانات المصورة في ايام العيد لاجل الصبيان اي لعبهم بها فلذلك يجب كسرها والمنع من بيعها كالملاهي بخلاف ما اذا كانت صور القصور والاشجار وكذلك بيع الاواني المتخذة من الذهب والفضة سواء كانت صحونا او اباريق او قماءم او مباخر او ظروفا او اغطية وكذلك بيع ثياب الحرير وقلانس الذهب والحرير اعني التي لا تصلح---- للرجال و--يعلم بعادة البلد انه لا يشتريه الا الرجال فكل ذلك منكر محظور يجب المنع عنه وكذلك من يعتاد بيع الثياب المبتلة المستعملة المقصورة المغسولة التي يلبس علي الناس بقصارتها وابتذالها واستعمالها وبزعم انها جديدة يوهمهم بذلك ولا سيما اذا نشيت وصقلت فهذا الفعل حرام والمنع منه واجب وكذلك تلبيس انخراق الثياب بالرفو الذي لا يتبين وما يءدي الي الالتباس	5381	-3848128699202660695	848	1495.5	694	1507	56.27073669433594	132	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1374	false	3253567742133637880	0	97	0	522	1576	300	الخشب و----احمال الحبوب والاطعمة-------- علي الطرق فكل ذلك منكر ان كان يءدي الي تضييق الطرق واستضرار المارة---- وان لم يءد الي ضرر اصلا لسعة الطريق فلا يمنع منه------------ نعم يجوز وضع الحطب واحمال الاطعمة-------- في الطريق في القدر الذي ينقل الي البيو--------------------------------------------------ت فان ذلك يشترك في الحاجة اليه الكافة--------- ولا يمكن المنع منه وكذلك ربط الدواب علي الطريق بحيث يضيق الطريق----------- وينجس المجتازين م--------------نكر يجب المنع منه الا بقدر حاجة النزول والركوب--------------------------------------------------------- وهذا لان الشوارع مشتركة المنفعة وليس لاحد ان يختص بها الا بقدر الحاجة والمرعي هو الحاجة--- التي تر-د الشوارع لاجلها في العادة دون ساءر الحاجات	1374	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05382	true	3186605997819595710	171	298	917	1604	1608	300	الخشب ووضع احمال الحبوب والاطعمة والبقول علي الطرق فكل ذلك منكر-ان كان يءدي الي تضييق الطرق واستضرار المارة بها وان لم يءد الي ضرر اصلا لسعة الطريق فلا يمنع منه لزوال العلة نعم يجوز وضع الحطب واحمال الاطعمة والثياب في الطريق في القدر الذي ينقل الي البيوت في كل يوم من دقيق او ارز وحنطة وفول وشعير وخضروات فان ذلك يشترك في الحاجه اليه الكافة من الناس ولا يمكن المنع منه وكذلك ربط الدواب علي الطريق بحيث يضيق الطريق علي المارة وينجس المجتازين بالبوب والروث منكر يجب المنع منه الا بقدر حاجة النزول والركوب ويلتحق بذلك تسيير الدواب فيها ان لم يكن داخل البيت واسعا وهذا لان الشوارع مشتركة المنفعة وليس لاحد--- يختص بها الا بقدر الحاجة -الداعية و-الحاجة هي التي تراد الشوارع لاجلها---------- دون ساءر الحاجات	5382	-3848128699202660695	500	869.5	409	703	71.1237564086914	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1374	false	3253567742133637880	97	291	522	1525	1576	300	ومنها سوق الدواب وعليها الشوك بحيث يمزق --ثياب الناس فذلك منكر ان امكن شدها وضمها بحيث لا تمزق او ا-----مكن العدول بها الي موضع واسع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا فلا منع اذ حاجة اهل البلد تمس الي ذلك------ نعم لا تترك ملقاة علي الشوارع الا بقدر مدة النقل وكذ-----------لك تحميل الدواب من الاحمال ما لا تطيقه- منكر يجب منع الملاك منه وكذلك ذبح----------- القصاب اذا كان يذبح في الطريق حذاء باب الحانوت-------------- ويلوث الطريق بالدم فا--نه منكر ي-----منع منه بل حقه ان يتخذ في دكانه م---------------------ذبحا فان في ذلك تضييق--ا بالطريق واضرارا بالناس بسبب ترشيش النجاسة وب------سبب استقذار الطباع للقاذورات وكذلك طرح القمامة --------------------------------------------------------------------علي جواد الطر-----------------------ق وتبديد قشور البطيخ او رش الماء بحيث يخشي منه التزلق-------- والتعثر--------- كل ذلك من المنكرات وكذ--------------------------------------لك ارسال الماء من -------------------الميازيب-------- المخرجة من الحاءط في الطريق الضيقة فان ذلك ينجس الثياب او يضيق الطريق فلا يمنع منه في الطر-ق الواسعة اذ العدول عنه------------ ممكن فاما ترك مياه المطر والاوحال و------------------الثلوج في الطرق------------------- من غير كس------ح فذلك منكر ولكن ليس يختص به شخص معين --------------الا الثلج الذي يختص بطرحه علي الطريق واحد والماء الذي يجتمع علي الطريق من ميزاب معين فعلي صاحبه علي الخصوص كسح الطريق -ان كان من المطر فذلك حسبة عامة	1374	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05383	true	26673211437673745	21	300	101	1555	1555	300	ومنها سوق الدواب وعليها الشوك بحيث تمزق الثياب------ فذلك منكر-ان امكن شدها وضمها بحيث لا تمزق الثياب وامكن العدول بها الي موضع واسع او طريق خال من الناس ولا ولي للولاة ان يامروا بتلك الاحمال ان يدخلوا بها ليلا او في وقت الهاجرة حيث يقبل الناس او في اول النهار قبل طلوع الشمس والا فلا منع اذ حاجه اهل البلد غ-س اليه لافرانهم نعم لا تترك ملقاة علي الشوارع الا بقدر مدة النقل الي البيوت وكذلك تحميل الدواب من الاحمال ما لا تطيقها منكر يجب منع الملاك منه ويءمر بتخفيفها وكذلك القصاب اذا كان يذبح في الطريق حذاء باب الحانوت اي في مقابلته ويلوث الطريق بالدم والفرث منكر يجب المنع منه بل حقه ان يتخذ في مكانه مذبحا اي موضعا معدا للذبح- فان ذ---لك تضييق علي المارة واضرار ب--------سبب ترشيش النجاسة واضرار بسبب استقذار الطباع للقاذورات وكذلك طرح القمامة وفي نسخة الكناسة وفي معناها الحيوان الميت من هرة او دجاجة او غيرهما علي جواد الطريق وفي نسخة جوانب الطريق وتبديد قشور البطيخ او رش الماء بحيث يخشي منه التزلق للاقدام والتعثر بالاذيال كل ذلك من المنكرات وفي كل ذلك ما ذكر من التضييق والاضرار وكذلك ارسال الماء من المزاريب وهي مسايل المياه من السطوح المخرجة من الحاءط في الطر-ق الضيقة فان ذلك ينجس الثياب او يضيق الطريق فلا يمنع منه قي الطريق الواسعة اذ العدول عنه الي ممر اخر ممكن فاما ترك مياه الطرق والاوحال عقيب الامطار و ترك الثلوج في الطرق في البلاد الشمالية من غير كسطح وكنس فذلك منكر ولكن ليس يختص به شخص معين بل علي العامة الا الثلج الذي يختص بطرحه علي الطريق واحد والماء الذي يجتمع علي الطريق من مزراب معين فعلي صاحبه علي الخصوص كسح الطريق وان كان من المطر فذلك حسبة عامة-	5383	-3848128699202660695	934	1593.0	749	1476	63.27913284301758	158	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1375	false	8281215822574172487	3	153	14	787	1578	300	وكذلك اذا كان له كلب عقور علي باب داره يءذي الناس-------- فيجب منعه منه- وان كان لا يءذي الا بتنجيس الطريق وكان يمكن الاحتراز عن نجاسته لم يمنع منه وان كان يضيق الطريق ببسطه ذراعيه فيمنع منه بل يمنع صاحبه من ان ينام علي الطريق او يقعد قعودا يضيق الطريق فكلبه اولي بالمنع -------------------------------------------------منكرات الحمامات---------- منها الصورة التي تكون علي باب الحمام او داخل الحما-م يجب ازالتها علي كل من يدخلها ان قدر ----------فان كان الموضع مرتفعا لا تصل اليه يده فلا يجوز له الدخول الا لضرورة فليعدل الي حمام اخر ف------------ان مشاهدة المنكر غير جاءزة ويكفيه ان يشوه وجهها ويبطل به- صورتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمنع من صو--ر الاشجار وساءر النقوش سوي صور-----------------------ة الحيوان ومنها كشف العورات والنظر اليها----- ومن جملتها كشف الدلاك عن الفخذ وما تحت السرة ل--تنحية الوسخ------- بل من جملتها ادخال اليد تحت الازار فان مس عورة الغير حرام كالنظر اليها ومنها الانبطاح علي الوجه------- بين يدي الدلاك	1375	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05384	true	241051575860648180	49	299	243	1505	1512	300	وكذلك اذا كان له كلب عقور علي باب داره يءذي الناس ويعقرهم فيجب منعه منهم وان كان لا بءذي الا بتنجيس الطريق وكان يمكن الاحتراز عن نجاسته لم يمنع منه وان كان يضيق الطريق ببسط- ذراعيه فيمنع منه بل يمنع صاحبه ---ان ينام علي الطريق او يقعد قعودا يضيق الطريق قكلبه اولي بالمنع لان الشوارع انما جعلت مشتركة المنافع لعامة الناس منكرات الحمامات وهي كثيرة منها الصور- التي تكون علي باب الحمام او داخل الحما م يجب ازالتها علي كل من يدخلها ان قدر فانه منكر فان كان الموضع مرتفعا لا تصل اليه يد- فلا يجوز له الدخول الا لضرورة فليعدل الي حمام اخر ليس فيه ذلك فان مشاهدة المنكر غير جاءزة ويكفيه ان يشوه وجهها ويبطل بها صورتها قال صاحب القوت حدثت عن احمد بن عبد الخالق قال حدثنا ابوبكر الروزي قال سالت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل الرجل يكتري البيت يري فيه التصاوير تري انه يحكه قال نعم قلت فاذا دخلت حماما فرايت فيه صورة تري ان احك الراس قال نعم وقال احمد بن عبد الخالق حدثنا احمد بن الحجاج قال قلت لابي عبد الله اليس الصورة اذا كان يد او رجل فقال عكرمة يقول كل شء له راس فهو صورة ولا يمنع من تصوير الاشجار وساءر النقوش سوي الحيوانات وفي نسخة سوي سورة الحيوان ومنها كشف العورات والنظر اليها قصدا ومن جملتها كشف الدلاك عن الفخذ وما تحت السرة في تنحية الوسخ بالكيس بل من جملتها ادخال اليد تحت الازار فان مس عورة الغير حرام كالنظر اليها ومنها الانبطاح علي الوجه والبطن بين يدي الدلاك	5384	-3848128699202660695	758	1393.5	609	1268	59.779178619384766	139	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1375	false	8281215822574172487	154	300	794	1578	1578	300	الافخاذ والاعجاز فه-------------ذا مكروه -ان كان مع حاءل------------- ولكن لا يكون محظورا اذا لم يخش من حركة الشهو-------------------------------------------------ة وكذلك كشف العورة للحجام-------- الذمي من الفواحش فان المراة لا يجوز لها ان تكشف بدنها للذمي-ة في الحمام فكيف يجوز لها كشف العورات للرجال وم----------------------------------------------------------------------------------نها غمس اليد في------- الاواني النجسة في المياه القليلة---------------------- وغسل الازار والطاس النجس في الحوض وماءه قليل فانه منجس للماء الا علي مذهب مالك فلا ي-------------------------------------------جوز الانكار فيه علي المالكية----------------------- ويجوز علي الحنفية والشافعية -------------------------------------وان اجتمع مالكي وشافعي في الحمام فليس للشافعي منع المالكي من ذلك الا بطريق الالتماس واللطف وهو ان يقول له انا نحتاج ان نغسل اليد اولا ثم نغ-----------------------------مسها في الماء واما انت فمستغن عن ايذاءي وتفويت الطهارة علي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجري مجري هذا -------------------فان مظان الاجتهاد لا يمكن الحسبة فيها بالقه------------------ر ومنها ان يكون في مداخل بيوت الحمام ومجاري مياهها حجارة ملساء مزلقة يزلق علي-----------------------ها الغافلون فهذا منكر ويجب قلعه وازالته-	1375	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05385	true	9055588332205134655	1	262	4	1390	1600	300	الافخاذ والاعجاز وساءر االبدن فهذا مكروه وان كان مع حاءل كالكيس ونحوه ولكن لا يكون محظورا اذا لم يخش من حركة الشهوة من الطرفين وقد تقدم شء من ذلك في كتاب سر الطهارة وكذلك كشف العورة للحجام والفصاد الذمي -----------فان المراة لا يجوز لها ان تكشف بدنها للذميات في الحمام فكيف يجوز---- كشف العورة- للرج-ل وهذه العبارة من قوله وكذلك كشف العورة الي هنا موجودة في بعض النسخ ساقطة من اكثرها ومنها غمس الايدي و ادخال الاواني النجسة في المياه القليلة التي في حياض الحمامات وغسل الازار والطاس النجس في الحوض وماءه قليل فانه منجس للماء الا علي مذهب مالك رحمه الله تعالي فانه عنده طهور لا ينجسه شء ولا يجوز الانكار فيه علي المالكية ان جمع بينه وبينهم فيه ويجوز علي الحنفية والشافعية فانهم يقولون بتنجيس ذلك الماء القليل وان اجتمع مالكي وشافعي في الحمام فليس للشافعي منع المالكي من ذلك الا بطريق الالتماس واللطف وهو ان يقول--- انا نحت-ج ان نغسل اليد اولا ثم نغمسها او نغسل الطاس اولا ثم نغمسه- في الماء واما انت ف-ستغن عن ايذاءي وتفويت الطهارة علي هذا اذا كان المالكي عارف بالخلاف والوفاق فاذا نبه علي مثل هذا ينتبه ويرجع الي ما هو موافق عليه واما اذا كان غير عارف بمذهب الغير فهذا التنبيه والارشاد لا يوضح له المقام بل ربما يتصلب لتاييد مذهبه فيرجع الامر الي خصومه ويفوت اصل المقصود وهذا ما يجري مجراه من الفاظ اللطف والرفق فان مظان الاجتهاد لا يمكن الحسبة فيها بالقهر لانه يءدي الي ضرر ومنها ان يكون في مداخل بيوت الحمام ومجاري مياهها حجارة ملس-- مزلقة للاقدام لكثرة استعمالها يتزلق بها الغافلون فهو- منكر -يجب قلعه وازالته	5385	-3848128699202660695	728	1229.0	591	1413	51.521583557128906	117	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1376	false	296202146835782487	28	134	152	725	1588	300	وخرج وتركه فزلق به انسان وانكسر عضو من اعضاءه وكان ذلك في موضع لا يظهر فيه بحيث يتعذر الاحتراز عنه فالضمان متردد بين الذي تركه----- وبين الحمامي------------------------ اذ حقه تنظيف الحمام والوجه ايجا-----------ب الضمان علي تاركه في اليوم الاول وعلي الحمامي في اليوم الثاني اذ عادة تنظيف الحمام كل يوم معتادة والرجوع في مواقيت اعادة التنظيف الي العادات فليعتبر بها وفي الحمام امور اخر مكروهة ذكرناها في كتاب الطهارة فلتنظر هناك--------------------------- منكرات الضيافة فمنها فرش الحرير للرجال فهو حرام وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك تبخير البخور -في مجمرة فضة او ذهب او الشراب ------او استعمال ماء الورد في اواني الفضة او ما رءوسها من فضة ومنها اسدال الستور وعليها الصور	1376	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05386	true	-1791899805382505568	8	174	37	907	1532	300	وخرج فت-----زلق به انسان وانكسر عضو من اعضاءه وكان ذلك في موضع لا يظهر---- بحيث يتعذر الاحتراز عنه فالضمان م-ردد بين الذي تركه وخرج وبين الحمامي اذ علي الحمامي وفي نسخة اذ حقه تنظيف الحمام والوجه في المسءلة ليجلب الضمان علي تاركه في اليوم الاول وعلي الحمامي في اليوم الثاني--- عادة تنظيف الحمام كل يوم معتاد- والرجوع في مواقيت اعادة التنظيف الي العادات فليعتبر--ها وفي الحمام امور اخر مكروهة ذكرناها في كتاب الطاهرة فلتنظر هناك وفي نسخة فلا نطول باعادتها منكرات الضيافة فمنها فرش الحرير للرجال فهو حرام قال صاحب القوت حدثت عن احمد بن عبدالخالق قال حدثنا ابو بكر المروزي قال سالت ابا عبدالله عن الرجل يدعي فير فرش ديباج اتري ان يقعد عليه او يقعد في بيت اخر قال يخرج قد خرج ابو ايوب وحذيفة وقد روي عن ابن مسعود قلت فتري ان يامرهم قال نعم فيقول هذا لا يجوز وكذلك تبخير البخور وفي مجمرة فضة او ذهب او الشراب منهما او استعمال ماء الورد منهما--------- او مماراسه منهما وكذلك تعليث--- الستور وعليها الصور	5386	-3848128699202660695	509	898.0	414	898	56.681514739990234	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1376	false	296202146835782487	138	300	747	1588	1588	300	سماع القينات---------------------------- ومنها اجتماع النساء علي السطوح------------------------------------- للنظر الي الرجال مهما كان في الرجال--- شباب يخاف الفتنة م-نهم فكل ذلك محظور منكر يجب تغيير---------------ه ومن عجز عن تغييره لزمه الخروج ومن -----------لم يجز له الجلوس ----فلا رخصة له في الجلوس في مشاهدة المنكرات واما الصور التي عل----ي النمارق والزرابي المفروشة فليس منكرا وكذلك علي الاطباق والقصاع -------------لا الاواني المتخذة علي شكل الصور فقد تكون رءوس بعض المجامر علي شكل طير فذلك حرام يجب كسر مقدار الصورة منه وفي المكحلة الصغيرة من الفضة خلاف------------ وقد خرج احمد بن حنبل ----------------عن الضيافة بسببها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهما كان الطعام حراما او كان الموضع مغصوبا او كانت الثياب المفروشة حراما فهو من اشد المنكرات فان كان من فيها من يتعاطي شرب الخمر وحده فلا يجوز الحضور اذ لا يحل حضور مجالس الشرب وان كان مع ترك الشرب---------------------- ولا يجوز مجالسة الفاسق في حالة مباشرته للفسق------- وانما النظر في مجالسته-------- بعد ذلك-------------- وانه هل يجب بغضه في الله ومقاطعته كما ذكرناه في باب الحب والبغض في الله وكذ---------------لك ان-	1376	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05387	true	-3102398430903884392	0	227	0	1193	1548	300	سماع القينات فانه منكر مسقط لوجوب الدعوة ومنها اجتماع النساء علي السطوح وفي الرواشن المشرفة علي مقاعد الرجال للنظر الي الرجال مهما كان في الرجال من شباب يخاف الفتنة بينهم فكل ذلك محظور منكر يجب تغييره بلسانه ثم بيده ومن عجز عن تغييره لزمه الخروج عن ذلك المجلس ولم يجز له الجلوس فيه فلا رخصة ف---ي الجلوس في مشاهدة المنكرات واما الصور المنسوجة علي النمارق والزرابي المفروشة فليس منكرا وكذا عل-ي الاطباق والقصاع اواني الشرب الا الاواني المتخذة علي شكل الصور فقد تكون رء-س بعض المجامر علي شكل طير فذلك حرام يجب كس------ر الصورة منه وفي المكحلة الصغيرة من الفضة خلاف بين العلماء وقد خرج احمد بن حنبل رحمه الله تعالي عن الضيافة بسببها قال صاحب القوت حدثت عن احمد بن عبدالخالق حدثنا او بكر المروزي قال سمعت ابا عبدالله يقول دعانا رجل من اصحابنا قبل المحنة وكنا نختلف الي عناق فاذا مكحلة فضة فخرجت فاتبعني جماعة فنزل بصاحب البيت امر عليم ومهما كان الطعام المدعو اليه حر---------------------------------------اما فهي من اشد المنكرات فان كا---ن فيهم من يتعاطي شرب الخمر وحده فلا يجوز الحضور اذ لا يحل حضور مجالس الشرب وان كان مع ترك الشرب لانه في حكم الراضي به ولا يجوز مجالسة الفاسق في حال- مباشرته للفسق اتفاقا وانما ------في مجالسته بعده اي بعد صدور المباشرة منه وانه هل يحب بغضه في الله ومقاطعته كما ذكرناه في باب الحب والبغض في الله فليطلب من هناك وكذلك ان	5387	-3848128699202660695	743	1277.5	598	1253	59.29768371582031	128	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1377	false	4822607394955599892	0	69	0	332	1519	300	كان فيهم من يلبس الحرير او خاتم الذهب فهو فاسق لا يجوز الجلوس معه من غير ضرور-----ة فان كان الثوب علي صبي غير بالغ فهذا في محل النظر والصحيح ان ذلك منكر ويجب ------------نزعه عنه ان كان------ مميزا لعموم قو---------له عليه السلام هذان حرام علي ذكور امتي حديث هذان حرامان علي ذكور امتي اخرج----------ه ابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث علي وقد تقدم في الباب الرابع من اداب	1377	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05387	true	-3102398430903884392	227	300	1193	1548	1548	300	كان فيهم من يلبس الحرير او خاتم الذهب فهو فاسق لا يجوز الجل-س معه من غير ضرورة دعية فان كان الثوب علي صبي غير بالغ فهذا في محل النظر والصحيح ان ذلك منكر -يجب اخراجه منه ونزع----ه ان كان الصبي مميز العموم قوله صلي الله عليه وسل--م هذان يعني الحرير والذهب ----------حرامان علي ذكور امتي حل لاناثها رواه ابو داود والنساءي وابن ماجة من حديث علي وقد تقدم في الباب الرابع من اداب-	5387	-3848128699202660695	287	481.5	225	374	76.73796844482422	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1377	false	4822607394955599892	69	246	332	1243	1519	300	الاكل وكما يجب منع الصبي من شرب الخمر لا لكونه مكلفا -لكن لانه يانس ب-------------------ه فاذا بلغ عسر عليه الصبر عن-----------------------------------ه فكذلك شهوة التزين بالحرير تغلب عليه اذا اعتاده فيكون ذلك بذرا للفساد يبذر- في صدره فتنبت منه شجرة من الشهوة راسخة يعسر قلعها بعد البلوغ---------------------------------------------------------------------- اما الصبي الذي لا يميز فيضعف معني التحريم------- في حقه ولا يخلو عن احتمال والعلم---- عند الله فيه -----------------------------------------------------------والمجنون في معني الصبي الذي لا يميز-------------------------- نعم يحل التزين بالذهب والحرير للنساء من غير اسراف -----------------------------------ولا اري رخصة في تثقيب اذن الصبية لاجل تعليق حلق الذهب فيها --------------------------------------فان هذا جرح مءلم ومثله موجب للقصاص فلا يجوز --------الا لحاجة مهمة كالفصد والحجامة والختا---------ن والتزين بالحلق غير مهم--------- بل في التقريط بتعليقه علي الاذن وف-------ي المخانق و----------------------------------الاسورة كفاية عنه فهذا وان كان معتادا---------- فهو حرام والمنع منه واجب والاستءجار عليه غير صحيح والاجرة الماخوذة عليه حرام الا ان يثبت من جهة النقل فيه رخصة ولم يبلغنا الي الان فيه رخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صة ومنها ان يكون في الضيافة مبتدع يتكلم في بدعته------------------ فيجوز الحضور لمن يقدر علي الرد عليه علي عزم الرد فان كان لا يقدر عليه	1377	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05388	true	6502445597894624904	0	291	0	1514	1555	300	الاكل وكما يجب منع الصبي من شرب الخمر لا لكونه مكلفا ولكن لانه يانس به ويالفه ويعتاد عليه فاذا بلغ هسر هليه الصبر عنه لانه يصير طبيعة له فلا يكاد يفلوقه فكذلك شهوة التزين بالحرير تغلب عليه اذا اعتاده فيكون ذلك بذرا للفساد يبذره في صدره فتنبت من- شجرة من الشهوة راسخة يعسر قلعها بعد البلوغ وكذلك ساءر المنهيات ينبغي ان يجنب عنها الصبيان نظرا للضراوة والاعتياد اما الصبي الذي لا يميز فيصعب معني التحريم فيه اي في حقه ولا يخلو عن احتمال والعلم فيه عند الله تعالي ومذهب ابي حنيفة واصحابه المنع مطلقا سواء كان مميزا او لا والمجنون في معني الصبي الذي لا يميز اي فيضعف معني التحريم فيه نعم يحل التزين بالذهب والحرير للنساء من غير اسراف بل الاقتصار علي القدر المحتاج اليه ولا اري رخصة في تثقيب اذن الصبية لا حل----- حلق الذهب ولا تثقيب الانف لاجله كما يفعله اهل الحجاز فان هذا جرح مءلم ومثله موجب للقصاص فلا يجوز التثقيب الا لحاجة مهمة كالفصد والحجامة والختان والخفاض او لتزين بالحلق غير مهم في الشرع بل في التقريط بتعليقه علي الاذن من فوق وفي المخانق وهي القلاءد التي تعلق في العنق وفي الاسورة كفاية عنه فهذا وان كان معتادا في النساء فهو حرام والمنع منه واجب والاستءجار عليه غير صحيح والاجرة الماخوذ ع-ليه حرام الا ان يثبت من جهة النقل فيه رخصة ولم يبلغنا الي الان فيه رخصة والمشهور ان السيدة سارة ام اسحق عليه السلام لما غضبت علي خاجر ام اسمعيل عليه السلام حلفت لتقطعن من اطرافها فثقبت اذنها وانفها وخفضتها لاجل اليمين فبقي ذلك سنة ولم يثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه فهذا وجه الرخصة ومنها ان يكون في الضيافة مبتدع يتكلم في بدعته ويحمل الناس عليها فيجوز الحضور لمن يقدر علي الرد عليه علي عزم الرد فان كان لا يقدر عليه	5388	-3848128699202660695	881	1550.5	709	1521	57.922420501708984	162	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1377	false	4822607394955599892	248	300	1250	1519	1519	300	فان كان المبتدع لا يتكلم ببدعته فيجوز الحضور مع اظهار الكراه-ة عليه والاعراض عنه كما ذكرناه في باب البغض في الله وان كان فيها مضحك بالحكايات و--انواع النوادر--------------- فان كان يضحك بالفحش والكذب لم يجز الحضور وعند الحضور يجب الانكار عليه وان كان ذلك بمزح لا كذب فيه ولا فحش فهو مباح-	1377	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05389	true	-7870405075397304390	1	56	7	295	1595	300	وان كان المبتدع لا يتكلم ببدعته فيجوز الحضور مع اظهار الكراهية عليه والاعراض عنه كما ذكرناه في باب البغض في الله وان كان فيها مضحك بالحكايات في انواع النوادر بحسب المناسبات فان كان يضحك بالفحش والكذب لم يجز الحضور وعند الحضور يجب الانكار عليه وان كان ذلك بمزح لا كذب فيه ولا فحش فهو مباح	5389	-3848128699202660695	267	504.5	216	288	92.70833587646484	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1378	false	2461224972775138152	0	193	0	1045	1582	300	اعني ما يقل منه------ فاما اتخاذه صنعة وعادة فليس بمباح وكل كذب لا يخفي انه كذب ولا يقصد به- التلبي----------س فليس من جملة المنكرات كقول الانسان مثلا--- طلبتك اليوم ماءة مرة واعدت------- عليك الكلام الف مرة وما يجري مجراه مما يعلم انه ليس يقصد به التحقيق-------------------------------------------- فذلك لا يقدح في العدالة ولا ترد الشهادة به وسياتي حد المزاح المباح والكذب المباح في كتاب افات اللسان من ربع المهلكات------------------ ومنها الاسراف في الطعام والبناء فهو -منكر بل في المال منكران احدهما الاضاعة والاخر الاسراف فالاضاعة تفويت مال بلا فاءدة يعتد بها كاحراق الثوب--------- وتمزيقه وهدم البناء من غير غرض والقاء المال في البحر ---------وفي معناه صرف المال الي الناءحة والمطرب وف--------------------------------ي انواع الفساد لانها فواءد محرمة شرعا فصارت كالمعدومة----- واما الاسراف ف-قد يطلق----- لارادة صرف المال الي الناءحة والمطرب والمنكرات وقد يطلق علي الصرف الي المباحات في جنسها ولكن مع المبالغة --------والمبالغة تختلف بالاضافة الي الاحوال--------- فنقول من لم يملك الا ماءة دينار مثلا ومعه عياله واولاده ولا معيشة لهم سواه فانفق الجميع في وليمة ف--------هو مسرف يجب منع----ه قال----- تعالي و--------------------------------لا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما----------------------------- محسورا ------------------نزل هذا في رجل ب------المدينة قسم جميع ما--له ولم يبق شيءا لعياله فطولب بالنفقة فلم يقدر	1378	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05389	true	-7870405075397304390	56	300	295	1595	1595	300	اعني ما يقل منه ويندر فاما اتخاذه صنعة وعادة فليس بمباح وكل كذب لا يخفي انه كذب ولا يقصد منه التلبيس علي الناس فليس من جملة المنكرات كقول الانسان مثلا قد طلبتك اليوم ماءة مرة واعدت الكلام عليك------- الف مرة وما يجري مجراه مما يعلم انه ليس يقصد به التحقيق وانما هو من باب المبالغة الجارية علي الالسن فذلك لا يقدح في العدالة ولا ترد الشهادة به وسياتي حد المزاح المباح والكذب المباح في كتاب افات اللسان من ربع المهلكات ان شاء الله تعالي ومنها الاسراف في الطعام والبناء فانه منكر --وفي المال منكران احدهما الاضاعة والاخر الاسراف فالاضاعة تفويت مال بلا فاءدة يعتد بها كاحراق الثوب في النار وتمزيقه وهدم البناء من غير غرض والقاء المال في البحر بلا موجب وفي معناه صرف المال الي الناءحة في الموت والي الطرب في الافراح وكذا صرفه في انواع الفساد لانها فواءد محرمة شرعا فصارت كالمعدومة حكما واما الاسراف فانه يطلق تارة لارادة صرف المال الي الناءحة والمطرب والمنكرات وقد يطلق علي الصرف الي المباحات في جنسها ولكن مع المبالغة والكثرة والمبالغة تختلف بالاضافة الي الاحوال والاشخاص فنقول من لم يملك الا ماءة دينار----- ومعه عياله واولاده ولا معيشة لهم سواء فانفق الجميع في وليمة لاصحابه فهو مسرف يجب منعه منه قال الله تعالي خطابا لحبيبه صلي الله عليه وسلم ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما يلوم نفسه علي ما فات من ماله محسورا ذهب ماله كله قيل انزل هذا في رجل كان في المدينة قسم جميع امواله ولم يبق شي-ا لعياله فطواب بالنفق- فلم يقدر-	5389	-3848128699202660695	1003	1769.5	816	1317	76.1579360961914	171	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1378	false	2461224972775138152	195	300	1052	1582	1582	300	وقال----- تعالي ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكذلك قال عز وجل والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن يسرف هذا الاسراف ينكر عليه ويجب علي القاضي ان يحجر عليه الا اذا كان الرجل وحده وكان له قوة في التوكل صادقة فله ان ينفق جميع ماله في ابواب الب-------ر ومن له عيال او كان عاجزا عن التوكل فليس له ان يتصدق بجميع م-------------------اله وكذلك لو صرف جميع ماله الي نقوش حيطانه وتزيين بنيانه فهو ايضا اسراف محرم وفعل ذلك ممن له مال كثير- ليس بحرام لان التزيين من الاغراض الصحيحة ولم تزل المساجد تزين وتنقش ابوابها وسقوفها مع ان نقش الباب والسقف-	1378	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05390	true	6281221369595298106	28	179	136	906	1598	300	وقال الله تعالي ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكذلك قال عز وجل والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا واخرج ابن عدي والبيهقي عن ابي الدرداء رفعه من فقك رفقك في معيشتك واخرج البيهقي عن ابن عمر رفعه الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة واخرج احمد في الزهد عن يونس بن عمير قال كان يقال الاقتصاد في المعيشة يلقي عنك نصف المعيشة فمن يسرف هذا الاسراف ينكر عليه ويجب علي القاضي ان يحجر عليه الا اذا كان الرجل وحده وكان له قوة في التوكل صادقة فله ان ينفق جميع ماله في ابواب البر والخير ومن له عيال و--كان عاجزا عن التوكل فليس له ان يتصدق بجميع ماله بل يبقي شيا لعياله وكذلك لو صرف جميع ماله الي نقوش حيطانه وتزيين بنيانه فهو----- اسراف محرم وفعل ذلك ممن له مال كثيرا ليس بحرام لان التز-ين من الاغراض الصحيحة ولم تزل المساجد تزين -تنقش ابوابها وسقوفها مع ان نقش الباب والسقف	5390	-3848128699202660695	520	967.5	418	779	66.75224304199219	96	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1379	false	-5121608798387780461	0	110	0	641	1629	300	لا فاءدة فيه الا مجرد الزينة فكذا الدور وكذا القول في التجم-ل بالثياب والاطعمة فذلك مباح في جنسه ويصير اسرافا باعتبار حال الرجل وثروت-------------ه وامثال هذه المنكرات كثيرة لا يمكن حصرها------------- فقس بهذه المنكرات المجامع--------------------------- ومجالس القضاة ودواوين السلاطين ومدارس الفقهاء ورباطات الصوفية وخانات الاسواق فلا تخلو بقعة عن منكر مكروه او محذور واستقصاء جميع المنكرات يستدعي استيعاب جميع تفاصيل الشرع اصولها وفروعها فلنقتصر علي هذا القدر منها المنكرات العامة اعلم ان كل قاعد في بيته اينما كان فليس خاليا في هذا الزمان عن منكر من حيث التقاعد عن ارشاد الناس وتعليمهم وحملهم علي المعروف فاكثر الناس جاهلون بالشرع في شروط الصلاة في البلاد-------- فكيف في القري والبوادي-------- ومنهم الاعراب	1379	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05390	true	6281221369595298106	179	300	906	1598	1598	300	لا فاءدة فيه الا مجرد الزينة فكذا الدور كذلك القول في التجميل بالثياب والاطعمة فذلك مباح في جنسه وبصيرا سرافا باعتبار حال الرجل وثروته اي كثرة ماله وامثال هذا--------- كثيرة لا يمكن حصرها في موضع واحد فقس بهذه--------- المجامع وهي مواضع تجتمع فيها الناس ومجالس القضاة ودواوين السلاطين ومدارس الفقهاء ورباطات الصوفية وخانات الاسواق فلا تخلو بقعة عن منكر مكروه او محظور واستقصاء جميع المنكرات يستدعي استيعاب جميع تفاصيل الشرع اصولها وفروعها فلنقتصر علي هذا القدر منها المنكرات العامة اعلم ان كل قاعد في بيته اينما كان فليس خاليا في هذا الزمان عن منكر من حيث التقاعد عن ارشاد الناس وتعليمهم وجملهم علي المعروف فاكثر الناس جاهلون بالشرع في شروط الصلاة في البلاد الحاضرة فكيف في القري والبوادي الناءية ومنهم الاعراب-	5390	-3848128699202660695	612	1142.0	506	711	86.0759506225586	99	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1379	false	-5121608798387780461	110	300	641	1629	1629	300	والاكراد والتركمانية وساءر اصناف الخلق وو--------------اجب ان يكون في--- مسجد ومحلة من البلد فقيه يعلم الناس دين--------------هم وكذا في كل قرية وواجب علي كل فقيه فرع من فرض عينه وتفرغ لفرض الكفاية ان يخرج الي من يجاور بلده من اهل السواد ---------ومن العرب والاكراد وغيرهم ويعلمهم دينهم وفراءض شرعهم ويس-------------------تصحب مع نفسه زادا ياكله ولا ياكل من اطعمتهم فان اكثرها مغصوب ---------------فان قام بهذا الامر واحد سقط الحرج عن الاخرين والا عم الحرج الكافة اجمعي-------ن اما العالم فلتقصيره في الخروج واما الجاهل فلتقصيره في ترك التعلم وكل عامي عرف شروط الصلاة فعليه ان يعرف غير----------ه والا فهو شريك في الاثم ومعلوم ان الانسان لا يولد----------- عالما بالشرع وانم----------------------ا يجب التب-ليغ علي اهل العلم فكل من تعلم مسالة واحدة فهو من اهل العلم بها----------------------------- ولعمري الاثم علي الفقهاء اشد لان قدرتهم فيه اظهر وهو بصناعتهم اليق ------لان المحترفين لو تركوا حرفتهم---------------- لبطلت المعايش------------------------------------ فهم قد تقلدوا امرا لا بد منه في صلاح الخلق-------------- وشان الفقيه وحرفته تبليغ ما بلغه عن رسول الله صلي الله عليه ---------------------------------وسلم فان العلماء هم ورثة الانبياء و-----------------------------------------------------------------------------للانسان -----ان يقعد في بيته و------------لا يخرج الي المسجد لانه يري الناس لا يحسنون الصلاة بل اذا علم ذلك وجب-	1379	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05391	true	1397275036127071887	0	252	0	1322	1552	300	والاكراد والتركمان-- وساءر اصناف الخلق وبعضهم كالهمج وواجب ان يكون في كل مسجد ومحلة من البلد فقيه يعلم الناس دينهم ويصحح عقاءدهم وكذا في كل قرية وواجب علي كل فقيه فرغ من فرض عينه وتفرغ لفرض الكفاية ان يخرج الي من يجاوز بلده من اهل السواد اي الريف ومن العرب والاكراد وغيرهم ويعلمهم دينهم وفراءض شرعهم مما اوجب الله عليهم ويتصحب مع نفسه زادا ياكله ولا ياكل--- اطعمتهم فان اكثرها مغصوبة من حقوق الناس فان قام به --------واحد سقط الحرج عن الاخرين والا-عم الحرج الكافة وشملهم اجميعن اما العالم فلتقصيره في الخروج واما الجاهل فلتقصيره في ترك التعلم وكل عامي عرف شروط الصلاة فعليه ان يعرف غيره بما تعلمه والا فهو شريك في الاثم ومعلوم ان الانسان لا يولد من بطن امه عالما بالشرع وانما العلم بالتعلم ومن هنا يجب التبيليغ علي اهل العلم فكل من تعلم مسءلة واحدة فهو من اهل العلم بها ووجب عليه تبليغه اياها لغيره ولعمري الاثم علي الفقهاء اشد لان قدرتهم فيه اظهر وهو ببضاعتهم اليق وانسب لان المحترفين لو تركوا حرفتهم التي هم بازاءها لبطلت المعايش في الناس لاحتياج بعضهم الي بعض فيها فهم قد تقلدوا امر- لا-بد منه في صلاح الخلق من جهة المعاش وشان الفقيه وحرفته تبليغ ما بلغه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بواسطة شيوخه الذين تلقي عنهم ذلك فان الع-ماء--- ورثة الانبياء ورثو منهم علما ولم يورثوا دينارا ولا درهما وقد تقدم الكلام في كتاب العلم وليس للانسان منهم ان يقعد في بيته معتزلا عنهم ولا يخرج الي المسجد لانه يري الناس لا يحسنون الصلاة بل اذا علم ذلك وجب	5391	-3848128699202660695	949	1672.0	767	1342	70.71534729003906	164	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1380	false	3361413384442256187	27	285	128	1458	1525	300	يسقط ذلك عن نفسه بالقعود في البيت بل يلزمه الخروج فان كان لا يقدر علي تغيير الجميع وهو محترز عن مشاهدته ويقدر علي------ البعض لزمه الخروج لان خروجه اذا كان لاجل تغيير ما يقدر عليه فلا يضره مشاهدة ما لا يقدر علي--------------ه وانما يمنع الحضور لمشاهدة المنكر من غير غرض صحيح فحق علي كل مسلم ان يبدا بنفسه فيصلحها بالمواظبة علي الفراءض وترك المحرمات --------ثم يعلم ذلك اهل بيته -------------------ثم يتعدي بعد الفراغ منهم الي جي---------------------------------رانه-- ثم الي اهل م--------------------حلته- ثم الي اهل بلده------ ثم الي اهل السوادي-------- المكتنف ببلده ثم الي اهل--------- البوادي من الاكراد والعرب---------- وغيرهم----------- وهكذا الي اقصي العالم فان قام به الادني سقط عن الابعد--------------- والا حرج به علي كل قادر عليه قريبا كان او بعيدا ولا يسقط الحرج ما ---دام يبقي علي وجه الارض جاهل بفرض من فروض دينه وهو قادر علي ان يسعي اليه بنفسه او بغيره فيعلمه فرضه وهذا شغل شاغل لمن يهمه امر دينه يشغله عن تجزءة الاوقات--------- في التفريعات النادرة والتعمق في دقاءق العلوم التي هي من فروض الكفايات ولا يتقدم علي هذا الا فرض عين او فرض كفاية هو اهم منه----------- الباب الرابع في امر الامراء والسلاطين----------------------- ونهيهم عن المنكر--------- قد ذكرن-----ا درجات الامر بالمعروف وان اوله التعري-----------ف وثانيه والوعظ------- وثالثه التخشين في القول----------- ورابعه المنع بالقهر في الحمل علي الحق بالضرب والعقوبة والجاءز من جملة ذلك مع السلاطين الرتبتان الاوليان وهما التعريف والوعظ واما المنع بالقهر فليس ذلك لاحاد الرعية مع السلطان فان ذلك يحرك الفتنة ويهيج الشر ويكون ما يتولد منه من المحذور اكثر--------- واما التخشين في القول كقوله يا ظالم يا من لا يخاف الله	1380	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05392	true	1740814528113915240	0	298	0	1569	1574	300	يسقط ذلك عن نفسه بالقعود في البيت بل -لزمه الخروج فان كان لا يقدر علي تغيير الجميع وهو يحترز عن مشاهدته ويقدر علي تغيير البعض لزمه الخروج لان خروجه اذا كان لاجل تغيير ما يقدر عليه فلا يضره مشاهدة ما لا يقدر عليه اي علي تغييره وانما يمنع الحضور لمشاهدة المنكر كان من غرض صحيح علي---- كل مسلم ان يبدا بنفسه فيصلحها بالمواظبة علي الفراءض وترك المحرمات الشرعية ثم يعلم ذلك اهل بيته زوجته وولده وخادمه ثم يتعدي عند الفراغ منهم الي جيرانه ممن يعاشره ويجتمع عليه طرفي النهار ثم الي اهل محلته ممن يخالطوه ويخالطهم قم الي اهل بلده عموما ثم الي---- السواد اي الرسف المكتنف لبلده اي المحيط به ثم الي البوادي من الاكراد والعرب والتركمان وغيرهم من الاخلاف وهكذا الي اقصي العالم فان قام به الادني سقط عن الابعد لانه فرض كفاية والا-حرج به---- كل قادر عليه قريبا كان او بعيدا ولا يسقط الحرج عنه مادام يبقي علي وجه الارض جاهل بفرض من فروض دينه وهو قادر علي ان يسعي اليه بنفسه او بغيره فيعلمه فرضه وهذا شغل شاغل لمن يهمه امر دينه يشغله عن تجزءة الاوقات وتقسيمها في ال-فريعات النادرة والتعمق في دقاءق العلوم التي هي ف---روض الكفايات ولا يتقدم علي هذا الا فرض عين او فرض كفاية هو اهم منه والله اعلم الباب الرابع في امر الامراء والسلاطين ومن في معناهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر اعلم انا قد ذكرنا انفا درجات الامر بالمعروف اون اوله التعريف بعد التعرف وثانيه -الوهظ والنصح وثالثه التخشين في القول من غير فحش ورابعه المنع بالقهر و--الحمل علي الحق بالضرب والعقوبة والجاءز من جمله ذلك مع السلاطين الرتبتان الاولتان وهما التعريف والوعظ واما المنع بالقهر فليس ذلك لاحاد الرعية مع السلطان فان ذلك يحرك الفتين ويهيج الشر ويكون ما يتولد منه من المحذور اكثر مما قبله واما التخشين في القول كقوله يا ظالم يا من لا تخاف الله	5392	-3848128699202660695	1270	2281.0	1021	1590	79.87421417236328	222	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1381	false	1307884568200908643	0	112	0	563	1495	300	كان لا يخاف الا علي نفسه فهو جاءز بل مندوب ا-----------ليه فلقد كان من عادة السلف--------- التعرض للاخطار والتصريح بالانكار من غير مبالاة بهلاك المهجة -------------والتعرض لانواع العذا-------------------------ب لعلمهم بان ذلك شهادة --------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الشهداء---------------- حمزة بن عبد المطلب ثم رج-ل قام الي امام----- فامره ونهاه في ذات الله تعالي فقتله علي ذلك حديث خير الشهداء حمزة بن عبد المطلب ثم رجل قام الي رجل فامره ونهاه في ذات الله فقتله علي ذلك اخرج------------------------------ه الحاكم من حديث جابر وقال صحيح الاسناد وتقدم في الباب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله وقال----- صلي الله عليه وسلم افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر حديث افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر تقدم	1381	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05393	true	-7752940148170446249	23	202	106	1033	1499	300	كان لا يخاف الا-علي نفسه فهو جاءز بل مندوب اليه ومثاب عليه فلقد كان من عادة السلف الصالحين التعرض للاخطار والتصريح بالانكار من غير مبالاة بهلاك المهجة وهي دم القلب والتعرض لانواع العذاب من الحبس والتنكيل والضرب لعلمهم بان ذلك شهادة في سبيل اللله تعالي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الشهداء اي من هذه الامة حمزة بن عبد المطلب ثم رجال قام الي امام جاءر فامره ونهاه في ذات ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لله فقتله علي ذلك اي لاجل امره ونهيه قال العراقي رواه الحاكم من حديث جابر وقال صحيح الاسناد وتقدم في الباب قبله اه قلت ولكن بلفظ سيد الشهداء وقد تعقبه الذهبي بان فيه حفيد العطار لا يدري من هو اه وقد رواه كذلك الديلمي والضياء المقدسي وقد روي نحوه عن ابن عباس عن الطبراني بسند ضعيف وقد روي الحاكم ايضا هذا الحديث مقتصرا علي الجملة الاولي بلفظ سيد الشهداء عند الله يوم القيامة حمزة بن عبدالمطلب وقال فيه ايضا صحيح الاسناد وتعقبه الذهبي بان فيه الفضل بن صدقة ابا حمد قال النساءي متروك وقال الله صلي الله عليه وسلم افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان ج----------------------------------------اءر تقدم	5393	-3848128699202660695	416	724.0	334	1067	38.987815856933594	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1381	false	1307884568200908643	92	222	464	1079	1495	300	صلي الله عليه وسلم افضل الجهاد--------- كلمة حق عند سلطان جاءر حديث افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر تقدم ووصف النبي صلي الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال قرن من حديد لا تاخذه في الله لومة لاءم وتركه قوله الحق ماله من صديق حديث وصفه صلي الله عليه وسلم عمر بن الخطاب بانه قرن من حديد لا تاخذه في الله لومة لاءم تركه قوله الحق ماله من صديق اخرجه الترمذي بسند ضعيف مقتصرا علي اخر الحديث من حديث علي رحم الله عمر يقول الحق وان كان مرا تركه الحق -ماله من صديق واما اول الحديث فرواه الطبراني ان عمر قال لكعب الاحبار كيف تجد نعتي ق---------ال اجد نعتك قرنا من حديد قال وما قرن من حديد قال امير شديد لا تاخذه في الله لومة لاءم	1381	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05394	true	-7255966855587547988	105	213	506	1025	1441	300	صلي الله عليه وسلم ا--ي الجهاد افضل قال كلمة عدل وطارق له رواية فقط فذلك كان حديثه مرسلا والله اعل--------م ووصف النبي صلي الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال قرن من حديد لا تاخذه في الله لومة لاءم وتركه قوله الحق ماله من صديق قال العراقي روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي بسند ضعيف مقتصرا علي اخر الحديث من حديث علي رحم الله عمر يقول الحق وان كان مرا تركه الحق وماله من صديق واما ا-ل الحديث فرواه الطبراني ان عمر قال لكعب الاخبار كيف تجدتني في التوراة قال اجد نعتك قرنا من حديد قال وما قرن من حديد قال امير شديد لا تاخذه في الله لومة لاءم	5394	-3848128699202660695	430	761.0	336	634	67.8233413696289	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1381	false	1307884568200908643	216	300	1052	1495	1495	300	لا تاخذه في الله لومة لاءم----------------- ولما علم المتصلبون في الدين--------------- ان افضل الكلام كلمة حق عند سلطان جاءر وان صاحب ذلك------- اذا قتل----------- فهو شهيد------------------------------------------- كما وردت به الاخبار-------------------- قدموا علي ذلك موطنين انفسهم علي الهلاك ومحتملين---- انواع العذاب وصابرين عليه في ذات الله تعالي ومحتسبين لما يبذلونه من من مهجهم عند الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريق وعظ السلاطين وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر ما نقل--- علماء السلف وقد اوردنا جملة من ذلك في باب الدخول علي السلاطين في كتاب الحلال والحرام------------------- ونقتصر الان علي حكايات-	1381	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05395	true	4736710866181824473	25	161	115	854	1534	300	لا -اخاف في الله لومة لاءم فاني لي بالشهادة ولما علم المتصلبون في الدين اي الاشداء فيه ان افضل الكلام كلمة حق عند سلطان جاءر وان صاحب ذلك الكلام اذا قتل لاجل كلامه فهو شهيد ويبعث في زمرة الشهداء عند الله يوم القيامة كما وردت به الاخبار التي تقدم ذكر بعضها قدمو -علي ذلك موطنين انفسهم علي الهلاك ومحتملين علي انواع العذاب وصابرين عليه في ذات الله تعالي -محتسبين لما يبذلونه ---من مهجهم عند الله تعالي لا يبالون في الله لومة لاءم ولا يلتفتون الي كثرتهم وتواطءهم ولا يكترثون لممانعتهم ولمقاطعتهم متكلين علي من هو منشءهم وكافيهم مستنصرين بمن هو قاصهمهم وشانءهم وطريق وعظ السلاطين وامرهم بالمعر-ف ونهيهم عن المنكر ما نقل عن علماء السلف وقد اوردنا جملة من ذلك في باب الدخول علي السلاطين في كتاب الحلال والحرام فاغنانا عن الاعادة ونقتصر الان علي حكايات	5395	-3848128699202660695	433	726.5	352	746	58.04289627075195	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1382	false	7229798404342379505	0	117	0	569	1454	300	يعرف وجه الوعظ وكيفية الانكار عليهم فمنها ما روي من انكار ابي بكر الصديق رضي الله عنه علي اكابر قريش--------- حين قصدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسوء------- وذلك ما روي عن عروة رضي الله عنه قال قلت لعبد الله بن عمرو------------------------ ما اكثر ما رايت قريشا نالت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما كانت تظهر من عدوانه فقال حضرتهم وقد اجتمع اشرافهم يوما في الحجر---------------- فذكر-- رسول الله صل-ي الله عليه وسلم فقالوا ما راينا مثل ما صبرنا عليه من هذا الرجل سفه احلامنا----------------------------- وشتم اباءنا وعاب ديننا وفرق جماعتنا وسب الهتنا ولقد صبرنا منه علي امر عظيم او كما قالوا------------------------------- فبينما هم في ذل-------ك اذ طلع عليهم رسول الله صلي الله عليه	1382	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05395	true	4736710866181824473	161	300	854	1534	1534	300	تعرف وجه الوعظ وكيفية الانكار عليهم ف-نها ما روي من انكار ابي بكر الصديق رضي الله عنه علي اكابر قريش صناديدهم حين قصدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسوء والمكر وذلك ما روي عن عروة ابن الزبير-- قال قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ما اكثر ما رايت قريشا نالت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما كانت تظهر من عداوته فقال حضرتهم وقد اجتمع اشرافهم يوم ف-ي الحجر اي في جر الكعبة فذكروا رسوب الله صلبي الله عليه وسلم فقالوا ما راينا مثل ما صبرنا عليه من هذا الرجل سفه احلامنا اي عقولنا اي نسبها الي السفه وشتم اباءنا وعاب ديننا وفرق جماعتنا وسب الهتنا ولقد صبرنه منه علي---- عظيم او كما قالوا خوفا من زيادة في الكلام او نقص فبينما هم في ذلك الكلاك اذ طلع------ رسول الله صلي الله عليه-	5395	-3848128699202660695	539	947.0	427	695	77.553955078125	100	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1382	false	7229798404342379505	117	300	569	1454	1454	300	وسلم فاقبل يمشي حتي استلم الركن ثم مر بهم طاءفا بالبيت فلما مر بهم غمزوه ببعض القول قال------- فعرفت ذلك في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------ ثم مضي------ فلما مر ----الثانية غمزوه بمثلها فعرفت ذلك في وجهه عليه السلام ثم مضي فمر بهم الثالثة فغمزوه بمثلها حتي وقف ثم قال اتسمعون يا معشر قريش اما والذي نفس محمد بيده فقد جءتكم بالذبح قال----------------- فاطرق القوم -------------------------حتي ما منهم رجل الا كانما علي راسه طاءر واقع حت---------------------ي ان اشدهم فيه وطاة قبل ذلك ليرفء---------ه باحسن ما يجد من القول حت-------ي انه ليقول انصرف يا ابا القاسم راشدا فوالله ما كنت جهولا قال فانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان من الغد اجتمعوا في الحجر وانا معهم فقال بعضهم لبعض ذكرتم ما بلغ منكم وما بلغكم عنه حتي اذا بادا------------------كم بما----- تكرهون تركتموه فبينما هم في ذلك اذ طلع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوثبوا اليه وثبة رجل واحد فاحاطوا به يقولون انت الذي تقول كذا انت الذي تقول كذا لما كان قد بلغهم من عيب الهتهم ودينهم قال فيقول رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم انا الذي-	1382	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05396	true	-2580465164842394277	0	189	0	931	1480	300	وسلم فاقبل يمشي حتي استلم الركن ثم مر بهم طاءفا بالبيت فلما مر بهم غمزوه ببعض القول قال الراوي فعرفت ذلك في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم اي تغير وجهه الشريف بما غمزوه ثم مضي طاءفا فلما مر بهم الثانية غمزوه بمث-------------------------------------------------------------------لها حتي وقف ثم قال اتسمعون يا معشر قريش اما والذي نفس محمد بيده لقد جءتكم بالذبح اي بالقتل قال الراوي فاطرق القوم اي طاطءا رءسهم الي الارض حتي ما منهم رجل الا كانما علي راسه طاءر واقع وهو مثل لشدة الاطراق حتي ان اشدهم فيه وقبعة------- ليرفءه اي يسكنه باحسن ما يجد من القول والينه حتي انه ليقول انصرف يا ابا القاسم راشد- فوالله ما كنت جهولا---- فانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان من الغد اجتمعوا في الحجر وانا معهم فقال بعضهم لبعض ذكرتم ما بلغ منكم وما بلغكم عنه حتي اذا باداكم اي فاتحكم وواجهكم بما كنتم تكرهون تركتموه فبينما هم في ذلك اذ طلع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوثبوا اليه وثبة رجل واحد فاحاطوا به يقولون انت الذي تقول ------------------كذا لما------- بلغهم من عيب الهتهم ودينهم قال فيقول رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم انا الذي	5396	-3848128699202660695	769	1400.5	609	1035	74.29951477050781	149	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1383	false	-5798374084964446787	0	140	0	684	1473	300	اقول ذلك قال------- فلقد رايت رجل منهم----- اخذ بمجامع رداء---------ه قال وقام ابو بكر الصديق رضي الله عنه دونه يقول وهو يبكي ويلكم اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله ثم انصرفوا عنه وان ذلك لاشد ما رايت قريشا بلغت منه حديث عروة قلت لعبد الله بن عمرو ما اكثر ما رايت قريشا نالت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما كانت تظهر من عداوته الحديث اخرجه بطوله البخاري مختصرا و------ابن حبان بتمام---ه وفي رواية اخري عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بفناء الكعبة اذ اقبل عقبة بن ابي معيط فاخذ بمنكب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلف ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا فجاء ابو بكر------------- فاخذ بمنكبه-------- ودفعه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم	1383	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05396	true	-2580465164842394277	189	298	931	1468	1480	300	اقول ذلك قال الراوي فلقد رايت---- منهم رجلا اخذ بمجامع رداءه اي ولببه قال وقام ابو بكر الصديق رضي الله عنه دونه يقول وهو يبكي ويلكم اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله ثم انصرفوا عنه فان ذلك لاشد ما رايت قريشا بلغت منه قط قالالعراقي روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري مختصرا واورده ابن حبان بتمامه اه وفي رواية اخري عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال ببنا رسول الله صلي الله عليه وس------------------------------------------------------------------------------لم فلف ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا فجاء ابو بكر رضي الله عنه فاخذ بمنكبه اي عقبة ودفعه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم	5396	-3848128699202660695	468	847.5	371	735	63.67346954345703	89	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1383	false	-5798374084964446787	129	299	627	1470	1473	300	اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم حديث عبد الله بن عمرو بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بفناء الكعبة اذ اقبل عقبة بن ابي معيط فاخذ بمنكب رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث رواه البخاري و-------------------------------روي ان معاوية------------- رضي الله عنه حبس العطاء------------------------ فقام اليه ابو مسلم الخولاني فقا---------------------------------------------------------------------------------ل له يا معاوية انه ليس م---------ن كدك ولا من كد ابيك ولا من كد امك قال------- فغضب معاوية ونزل عن المنبر وقال لهم مكانكم و----------------غاب عن اعينهم ساعة ثم خرج عليهم وقد اغتسل فق--ال ان ابا مسلم كلمني بكلام اغضبني واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الغضب من الشيطان------------------------------------------- والشيطان خلق من النار وانما تطفا النار بالماء--------------------------- فاذا غضب احدكم فليغتسل حديث معاوية الغضب من الشيطان الحديث وفي اوله قصة رواها ابو نعيم في الحلية وفيه من لا اعرفه واني دخلت------- فاغتسلت وصدق ابو مسلم انه ليس من كدي ولا من كد ابي فهلموا الي عطاءكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ضبة بن محصن العنزي -------------------------------------------------------------------------------------------قال كان علينا ابو موسي---------------- الاشعري------------- اميرا بالبصرة فكان	1383	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05397	true	-6878462411049143330	45	290	222	1439	1485	300	اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم -------------قال فلهوا عن- رسول-الله صلي الله عليه وسلم واقبلوا علي----------------- ابي بكر فرجع الينا ابو بكر فجعل لا يمس شيا من غداءره الا جاء معه وهو يقول تباركت ذا الجلال والاكرام وروي ان معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه حبس العطاء عن اهله وكان علي المنبر فقام اليه ابو مسلم الخولاني عبد الله بن ثوب بن خيار تابعي من اهل الشام نزلها في ايام معاوية وكان صاحب كرامات فقال له يا معاوية انه اي المال ليس من كدك ولا-من كد ابيك ولا من كد امك قال الراوي فغضب معاوية ونزل عن المنبر وقال لهم مكانكم اي لا تفارقوا ثم غاب عنهم---------- ثم خرج عليهم وصعد المنبر فقال ان ابا مسلم كلمني بكلام اغضبني واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الغضب من الشيطان لانه ناشء عن وسوسته واغواءه فاسند اليه ذلك والشيطان خلق من النار وانما تطفا النار بالماء وفي رواية وانما يطفء النار فاذا غضب احدكم فليغتسل و-------------------------------------------------------------------------------------------اني دخلت المنزل فاغتسلت وصدق ابو مسلم انه ليس من كدي ولا كد ---ابي فهلموا الي عطاءكم غدا ان شاء الله تعالي قال العراقي هذا الحديث بقصته رواه ابو نعيم في الحلية وفيه من لا اعرفه اه قلت وكذلك رواه ابن عساكر في التاريخ وروي عن ضبة بن محصن العنزي بسكون النون البصري ذكره ابن حبان في كتاب الثقات روي له مسلم وابو داود والترمذي حديثا واحدا قال كان علينا ابو موسي عبد الله بن قيس الاشعري رضي الله عنه اميرا بالبصرة ولاه	5397	-3848128699202660695	598	953.0	472	1354	44.165435791015625	108	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1384	false	-3466896854209672176	2	282	10	1321	1408	300	الله واثني عليه وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وانشا يد--------عو لعمر---------- رضي الله عنه قال فغاظ--------ني ذلك منه فقمت اليه فقلت له اين انت من صاحب---------------------------ه تفضله عليه فصنع ذلك جمعا ثم كتب الي عمر يشكوني يقول--------- ان ضبة بن محصن العنزي يتعرض لي في خطبتي فكتب اليه عمر -------------ان اشخص--ه الي قال-------- فاشخصني اليه فقدمت فضربت عليه الباب فخرج الي فقال من انت فقلت انا ضبة فقال لي -----------------لا مرحبا ولا اهلا قلت اما المرحب فمن الله واما الاهل فلا اهل لي ولا مال فبماذا استحللت يا عمر اشخاصي من مصري-------------------- بلا ذنب اذنبته ولا شء اتيته فقال م-ا الذي شجر بينك وبين عاملي قال قلت الان اخبرك به انه كان اذا خطبنا حمد الله واثني عليه وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم انشا يدعو لك فغاظني ذلك منه فقمت اليه فقلت له اين انت من صاحبه تفضله عليه فصنع ذلك جمعا ثم كتب اليك يشكوني قال فاندفع عمر رضي الله عنه باكيا وهو يقول انت والله اوفق منه وارشد فهل انت غافر لي ذنبي يغفر الله لك قال قلت غفر الله لك يا امير المءمنين قال ثم اندفع باكيا وهو يقول والله لليلة من ابي بكر ويوم خير من عمر وال عمر فهل لك ان احدثك بليلته ويومه قلت نعم قال اما الليلة فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اراد الخروج من مكة هاربا من المشركين خرج ليلا فتبعه ابو بكر فجعل يمشي مرة امامه ومرة خلفه ومرة عن يمينه ومرة عن يساره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذا يا ابا بكر ما اعرف هذا من افعالك فقال يا رسول الله اذكر الرصد فاكون امامك واذكر الطلب فاكون خلفك ومرة عن يمينك ومرة عن يسارك لا امن عليك قال	1384	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05398	true	-5991894757475473688	0	300	0	1408	1408	300	الله واثني عليه وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وانشا بعد ذلك يدعو لعمر بن الخطاب رضي الله عنه قال فغاظني واغضبني ذلك---- فقمت----- فقلت له اين انت عن صاحبه يعني ابا بكر رضضي الله عنه تفضله عليه فصنع ذلك جمعا ثم كتب الي عمر يشكوني يقول في شكواه ان ضبة بن محصن العنزي يتعرض لي في خطبتي فكتب اليه عمر رضي الله عنه ان اشخص به الي اي وجهه الي فاشخصني اليه فقدمت فدققت عليه الباب فخرج الي فقال من انت فقلت انا ضبة بن محصن العنزي قال فقال فلا مرحبا ولا اهلا قلت اما ال-رحب فمن الله واما الاهل فلا اهل ---ولا مال ف-ماذا استحللت------- اشخاصي من بصرتي وفي نسخة من البصرة بلا ذنب ا-نبته ولا شء اتيته -قال فما الذي شجر بينك وبين عاملي قال قلت الان اخبرك به انه كان اذا خطبنا حمد الله واثني عليه وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم انشا يدعو-لك فغاظني ذلك منه فقمت اليه فقلت له اين انت عن صاحبه تفضله عليه فصنع ذلك جمعا ثم كتب اليك يشكوني قال فاندفع عمر رضي الله عنه باكيا وهو يقول انت والله اوفق منه وارشد فهل انت غافر لي ذنبي -غفر الله لك قال قلت غفر الله لك يا امير المءمنين قال ثم اندفع باكيا وهو يقول والله لليلة من ابي بكر ويوم خير من عمر وال عمر فهل لك ان احدثك بليلته ويومه قلت نعم قال اما الليلة فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اراد الخروج من مكة هاربا من المشركين خرج ليلا فتبعه ابو بكر وجعل يمشي مرة امامه ومرة خلفه ومرة عن يمينه ومرة عن يساره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذا يا ابا بكر ما اعرف هذا من افعالك فقال يا رسول الله اذكر الرصد فاكون امامك واذكر الطلب فاكون خلفك ومرة عن يمينك ومرة عن يسارك لا امن عليك قال-	5398	-3848128699202660695	1264	2364.5	992	1434	88.14505004882812	250	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1385	false	-6782292873637712811	0	244	0	1219	1485	300	قد حفيت حمله علي عاتقه وجعل يشتد به حتي اتي فم الغا----------------ر فانزله ثم قال والذي بعثك-بالحق لا تدخله حتي ادخله فان كان فيه شء نزل بي قبلك قال فدخل فلم ير فيه شيءا فحمله فادخله وكان في الغار خرق فيه حيات وافاع فالقمه ابو بكر ق-------------دمه مخافة ان يخرج منه- شء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيءذيه وجعلن------------------ يضربن ابا بكر في قدمه وجعلت دموعه تنحدر --------علي خديه من الم ما يجد- ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول له يا ابا بكر لا تحزن ان الله معنا فانزل الل-----ه سكينته عليه والطمانينة لابي بكر فهذه ليلته واما يومه فلما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتدت العرب فق----------------------ال بعضهم نصلي ولا نزكي فاتيته لا الوه نصحا----------------- فقلت يا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم تالف الناس---------------- وارفق بهم فقال لي اجبار في الجاهلية-------------- خوار في الاسلام------------- فبماذا اتالفهم قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وارتفع الوحي--------------- فوالله لو منعوني عقالا كانوا يعطونه رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فقاتلنا عليه فكان والله رشيد الامر فهذا يومه ثم كتب الي ابي موس-------ي يلومه حديث ضبة بن محصن كان علينا ابو موسي الاشعري اميرا بالبصرة وفيه من عمر انه قال والله لليلة من ابي بكر ويوم خير من عمر وال عمر فهل لك ان احدثك بيومه وليلته فذكر ليلة الهجرة ويوم الردة بطوله رواه البيهقي------------ في دلاءل النبوة باسناد ضعيف هكذا وقصة الهجرة رواها البخاري من حديث عاءشة بغير هذا السياق واتفق عليها الشيخان من حديث	1385	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05399	true	6435332891305244620	21	300	101	1524	1524	300	قد حفيت ح-له علي عاتقه وجعل يشتد به حتي اتي فم الغار الذي في جبل ثور فانزله فقال-- والذي بعثك بالحق لا تدخل----------ه فان كان فيه شء نزل بي قبلك قال فدخل فلم يجد به شيءا فحمله وادخله ف-----ي الغار خرق فيه حيات وافاع فالقمه ابو بكر رضي الله عنه قدمه مخافة ان يخرج منهن شء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيءذيه وجعلن اي الحيات والافاع يضربن ابا بكر في قدمه وجعلت دموعه تنحدر اي تسيل علي خديه من الم ما يجده ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول--- يا ابا بكر لا تحزن ان الله معنا فانزل الله عليه سكينته اي ---الطمانينة لابي بكر فهذه ليلته واما يومه فلما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتدت العرب وهم ثمانية قباءل منهم فقال بعضهم نصلي ولا نزكي فاتيته لا-الوه نصحا اي اقصر في نصيحة فقلت يا خليفة رسول الله------------------- تالف الناس اي خذهم بالالفة وارفق بهم فقال--- اجبار في الجاهلية اي شديد الاسر خوار في الاسلام اي ضعيف فارغ فبماذا ات-لفهم قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وارتفع الوحي اي انقطع نزوله فوالله او منعوني عقالا كانوا يعطونه رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم والعقال بالكسر قيل المراد به الجمل الذي تعقل به الناقة وانما ضرب مثلا لتقليل مل عساهم ان يمنعوه لانهم كانوا يخرجون الابل الي الساعي ويعقلونها بالعقل حتي ياخذها كذلك وقيل المراد به نفس الصدقة فكانما قال لو منعوني شيا من الصدقة ومنه يقال دفعت عقال عام قال فقاتلنا عليه فكان والله رشيد الامر فهذا يومه ثم كتب الي ابي موسي الشعري يلومه فيما فعله قال العراقي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه البيهيقي هكذا بطوله في دلاءل النبوه باسناد ضعيف----- وقصة الهجرة رواها البخاري من حديث عاءشة بغير هذا السياق واتفق عليها الشيخان من حديث-	5399	-3848128699202660695	953	1648.5	763	1643	58.0036506652832	165	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1385	false	-6782292873637712811	244	300	1219	1485	1485	300	ابي بكر بلفظ اخر ولهما من حديثه قال قلت يا رسول الله لو ان احدهم نظر الي قدميه ابصرنا تحت قدميه فقال يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما واما قتاله لاهل الردة ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة---- لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم واستخلف ابو بكر وكفر من كفر من العرب-	1385	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05400	true	-2302413820244772856	0	55	0	264	1456	300	ابي بكر بلفظ اخر ولهما من حديثه قال قلت يا رسول الله لو ان احدهم نظر الي قدميه ابصرنا تحت قدميه فقال يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما واما قتاله لاهل الردة ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة قال لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم واستخلف ابو بكر وكفر------- من العرب	5400	-3848128699202660695	259	503.5	206	271	95.57195281982422	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1386	false	5202370949511692336	16	254	77	1238	1457	300	علي عبد الملك بن مروان ----------------وهو جالس علي سريره وحواليه الاشراف من كل بطن وذلك بمكة في وقت حجه في----- خلافته فلما بصر به قام ا----------ليه واجلسه معه علي السرير وقعد بين يديه وقال له يا ابا محمد ما ح--اجتك فقال يا امير المءمنين اتق الله -في حرم الله وحرم رسوله فتعاهده بالعمارة واتق الله في اولاد المهاجرين والانصار فانك بهم جلست هذا المجلس واتق الله في اهل الثغور فانهم حصن المسلمين وتفقد امور المسلمين فانك وحدك المسءول عنهم واتق الله فيمن علي بابك فلا تغفل عنهم ولا تغلق بابك دونهم فقال له اجل افعل ثم نهض وقام فقبض عليه عبد الملك فقال يا ابا محمد انما سالتنا حاجة لغيرك وقد قضيناها فما حاجتك انت فقال ما لي الي مخلوق حاجة ثم خرج فقال عبد الملك هذا وابيك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرف وقد روي ان الوليد بن عبد الملك ق----------------ال لحاجبه يوما قف علي الباب فاذا مر بك رجل ف-------------ادخله علي ليحدثني فوقف الحاجب علي الباب مدة فمر به عطاء بن ابي رباح وهو لا يعرفه فقال له يا شيخ ادخل الي امير المءمنين فانه امر بذلك فدخل عطاء علي الوليد وعنده عمر بن عبد العزيز ف--------لما دنا عطاء من الوليد قال السلام عليك يا وليد قال فغضب الوليد علي حاجبه وقال له ويلك امرتك ان تدخل الي رجلا يحدثني ويسامرني فادخلت الي رجلا لم يرض ان يسميني بالاسم الذي اختاره الله لي فقال------------------ له حاجبه ما مر بي احد غيره ثم قال لعطاء ا-----جلس ثم اقبل عليه يحدثه فكان فيما	1386	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05401	true	2180879153587431902	29	300	146	1485	1485	300	علي عبد الملك بن مروان بن الحكم الاموي وهو جالس علي سريره وحواليه الاشراف من كل بطن وذلك بمكة في وقت حجة في ايام خلافته فلما بصر به قام اليه فسلم عليه واجلسه معه علي السرير وقعد بين يديه وقال--- يا ابا محمد ما حاجاجتك فقال يا امير المءمنين اتق الله هفي حرم الله وحرم رسوله فتعاهده بالعمارة واتق الله في اولاد المهاجرين ف---------انك بهم جلست هذا المجلس واتق الله في اهل الثغور فانهم حصن المسلمين وتفقد امور المسلمين فانك وحدك المسءول عنهم واتق الله فيمن علي بابك فلا تغفل عنهم ولا تغلق بابك دونهم فقال له---- افعل ثم نهض وقام فقبض عليه عبد الملك فقال يا ابا محمد انما سالتنا حاجة لغيرك وقد قضيناها فما حاجتك ف----قال مال-ي الي مخلوق حاجة ثم خرج فقال عبد الملك هذا وابيك الشرف هذا وابيك الشرف هكذا اخرجه المزني في تهذيب الكمال في ترجمة عطاء الا انه قال في الاخير هذا وابيك السودد بدل الشرف و---روي ان الوليد بن عبج الملك بم مروان الاموي قال لحاجبه يوما قف علي الباب فاذا مر بك رجل عليه سمت حسن فادخله علي ليحدثني فوقف الحاجب علي الباب مدة فمر به عطاء بن ابي رباح وهو لا يعرفه فقال له يا شيخ ادخل علي امير المءمنين فانه امر بذلك فدخل عطاء علي الوليد وعنده عمر بن عبد العزيز ابن عمه فلما دنا عطاء من الوليد قال السلام عليك يا وليد---- فغضب الوليد علي حاجبه فقال له ويلك امرتك ان تدخل الي رجلا يحدثني ويسامرني فادخلت الي رجلا لم يرض ان يسميني بالاسم الذي اختاره الله لي وهو امير المءمنين فقال له حاجبه ما مر بي احد غيره ثم قال لعطاء اجلس فجلس ثم اقبل عليه يحدثه فكان فيما-	5401	-3848128699202660695	1118	2110.5	888	1368	81.72514343261719	210	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1004	false	-6161661211378714022	60	103	335	546	1503	300	ودخل ابن ابي شميلة-------------------------------------------- علي عبد الملك بن مروان فقال له تكلم فقال له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الناس لا ينجون في القيامة--------- من غصصها ومراراتها ومعاينة الردي فيها الا من ارضي الله بسخط نفسه فبكي عبد الملك و ق-ال------- لاجعلن هذه الكلمة- مثالا نصب عيني	1004	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05402	true	-5733823486389801117	103	195	505	958	1488	300	وكان ابن ابي شميلة يوصف بالعقل والادب وكان من فصحاء زمانه فدخل علي عبد الملك بن مروان فقال له تكلم فقال بم اتكلم وقد علمت ام كل كلام تكلم به التكلم عليه وبال الا ما كان لله فبكي عبد الملك لقوله ثم قال رحمك الله ما زال الناس يتواعظون ويتواصلون اي يعظ بعضهم بعضا ويوصي بعضهم بعضا فقال يا امير المءمنين ان الناس--------- في القيامة لا ينجون من غصص--- مرار-تها ومعاينة الردي فيها الا من ارضي الله بسخط نفسه فبكي عبد الملك ثم قال لا جرم لاجعلن هذه الكلمات مثالا نصب عيني	5402	-3848128699202660695	188	300.5	149	466	40.34334945678711	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1386	false	5202370949511692336	254	300	1238	1457	1457	300	حدثه به عطاء ان قال له بلغنا ان في جهنم واديا يقال له هبهب اعده الله لكل امام جاءر في حكمه------------------------------------------ فصعق الوليد من قوله وكان جالسا بين يدي عتبة باب- المجلس فوقع علي قفاه الي جوف المجلس مغشيا عليه فقال عمر-------------- لعطاء قتلت امير المءمنين-	1386	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05402	true	-5733823486389801117	0	54	0	271	1488	300	حدث---ه عطاء ان قال--- بلغنا ان في جهنم واديا يقال له هبخب اعده الله لكا امام جاءر في حكمه ولفظ ابن الاثير في النهاية يسكنه الجبارون فصعق الوليد من قوله وكان جالسا بين يدي عتبة بابا المجلس فوقع الي قفاه الي جوف المجلس مغشيا عليه فقال عمر بن عبد العزيز لعطاء قتلت امير المءمنين	5402	-3848128699202660695	210	371.5	167	277	75.81227111816406	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1387	false	-982414803650533625	0	190	0	926	1461	300	فقبض ع----طاء علي ذراع عمر ابن عبد العزيز فغمزه غمرة شديدة وقال له يا عمر ان الامر جد فج---------د ثم قام عطاء وانصرف----------- فبلغنا عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله انه قال مكثت سنة اجد الم غمزته في ذراعي و------------------------------------------كان ابن ابي شميلة يوصف بالعقل والادب --------------------فدخل علي عبد الملك بن مروان فقال له عبد الملك تكلم -قال بم اتكلم وقد علمت ان كل كلام تكلم به المتكلم عليه وبال الا ما كان لله فبكي عبد الملك------ ثم قال يرحمك الله لم يزل الناس يتواعظون ويتواص-ون فقال الرجل----------------------------- يا امير المءمنين ان الناس في القيامة لا ينجون من غصص مرارتها ومعاينة الردي فيها الا من ارضي الله بسخط نفسه فبكي عبد الملك ثم قال لا جرم لاجعلن هذه الكلمات مثالا نصب عيني ما عشت----------------------------------------------- ويروي عن ابن عاءشة ا-----------------------------------------------------ن الح-جاج د--------عا بفقهاء البصرة وفقهاء الكوفة فدخلنا عل---------------------يه ودخل الحسن ا--------لبصري رحمه الله اخر من دخل فقال الحجاج---- مرحبا بابي سعيد الي الي ثم دعا بكرسي فوضع الي جنب سريره فقعد عليه فجعل الح-جاج يذاكرنا ويسالنا اذ ذكر علي بن ابي طالب رضي الله عنه فنال منه------------- ونلنا منه مقاربة ل-------------------------------ه وفرقا-------- من شره والحسن ساكت عاض علي ابهامه فقال	1387	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05402	true	-5733823486389801117	54	298	271	1478	1488	300	فقبض علي عطاء علي ذراع عمر -بن عبد العزيز فغمزه غمزة شديدة وقال--- يا عمرا-ن الامر جد فجد اي اجتهد ثم قام عطاء وانصرف قال الراوي فبلغنا عن عمر بن عبد العزيز---------- انه قال مكثت سنة اجد الم غمزته في ذراعي اخرجه علي ابن ابي الدنيا في مواعظ الخلفاء وكان ابن ابي شميلة يوصف بالعقل والادب وكان من فصحاء زمانه فدخل علي عبد الملك بن مروان فقال له---------- تكلم فقال بم اتكلم وقد علمت ام كل كلام تكلم به الت-كلم عليه وبال الا ما كان لله فبكي عبد الملك لقوله ثم قال -رحمك الله ما زال الناس يتواعظون ويتواصلون اي يعظ بعضهم بعضا ويوصي بعضهم بعضا فقال يا امير المءمنين ان الناس في القيامة لا ينجون من غصص مرارتها ومعاينة الردي فيها الا من ارضي الله بسخط نفسه فبكي عبد الملك ثم قال لا جرم لاجعلن هذه الكلمات مثالا نصب عيني مادمت حيا وهذا قد اورده المصنف في كتاب الحلال والحرام ويروي عن ابن عاءشة وهو عبيد الله بن محمد التيمي القريشي تقدم ذكره قريبا ان الحججاج بن يوسف دعا بفقهاء البصرة وفقهاء الكوفة فدخلنا عليه وفي نسخة فدخلوا عليه ودخل الحسن بن يسار البصري---------- اخر من دخل فقال الحججاج له مرحبا بابي سعيد الي الي ثم دعا بكرسي فوضع الي جنب سريره فقعد عليه فجعل الحججاج يذاكرنا ويسالنا اذ ذكر علي بن ابي طالب رضي الله عنه فنال منه اي تكلم بسوء ونلنا منه مقاربة له اي تقربا اليه بموافقته في رايه وفرقا اي خوفا من شره والحسن ساكت عاض علي ابهامه فقال	5402	-3848128699202660695	861	1499.0	681	1244	69.21221923828125	154	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1387	false	-982414803650533625	191	300	929	1461	1461	300	ابا سعيد مالي اراك ساكتا قال ما عسيت ان اقول قال اخبرني برايك في ابي تراب -----------------------------------------------------------قال سمعت الله جل ذكره يقول وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءوف رحيم فعلي ممن هدي الله من اهل الايمان فاقول ابن عم النبي صلي الله عليه وسلم وختنه علي ابنته---------------------------- واحب الناس اليه وصاحب سوابق مباركات سبقت له من الله لن تستطيع انت ولا احد م-----ن الناس ان يحظر----------ها عليه ولا يحول بينه وبينها واقول ان كانت لعلي------------- هناة فالله حسبه والله ما اجد فيه قولا-	1387	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05403	true	1198836082291986115	0	130	0	631	1488	300	ابا سعيد مالي اراك ساكتا قال ما عسيت ان اقول قال اخبرني ب-ايك في ابي تراب هي كنية علي رضي الله عنه كناه بها النبي صلي الله عليه وسلم قال سمعت الله جل ذكره يقول وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرء-ف رحيم فعلي ممن هدي الله من اهل الايمان فاقول ابن عم رسول الله--------------- وختنه علي ابنته فاطمة الزهراء رضي الله عنها واحب الناس اليه وصاحب سوابق مباركات سبقت له من الله لن تستطيع انت ولا احد غيرك من الناس ان يحظرها اي يمنعها عليه ولا يحول بينه وبينها فاقول ان كانت لعلي رضي الله عنه هناة والله حسيب والله ما اجد فيه قولا	5403	-3848128699202660695	502	931.5	398	648	77.4691390991211	97	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1388	false	4181271156667045152	0	138	0	691	1488	300	اعدل من هذا فبسر وجه الح-جاج وتغير وقام عن السرير مغضبا فدخل بيتا خلفه وخرجنا قال عامر---------- الشعبي------------------------------- فاخذت بيد الحسن فقلت يا ابا سعي----د اغضبت الامير واوغرت صدره فقال------------------------------------ اليك عني يا عامر يقول الناس عامر الشعبي عالم اهل الك-------------------------وفة اتيت شيطانا من شياطين الانس تكلمه بهواه وتقاربه في رايه ويحك يا عامر هلا اتقيت ان سءلت فصدقت او- سكت فسلمت قال عامر يا ابا سعيد قد قلتها وانا اعلم ما فيها قال الحسن فذاك اعظم في الحجة عليك واشد في التبعة قال------------------------ وبعث الحجاج الي الحسن فلما دخل عليه قال انت الذي تقول قاتلهم الله ق-تلوا عباد الله علي الدينار والدرهم قال------ نعم قال--------------- ما حملك علي هذا------ قال ما اخذ الله علي العلماء من المواثيق-------- ليبيننه للناس ولا يكتمونه قال------- يا حسن امسك عليك لسانك واياك ان يبلغني عنك ما اكره فافرق بين راسك وجسدك	1388	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05403	true	1198836082291986115	130	300	631	1488	1488	300	اعدل من هذا فبسر وجه الحججاج وتغير وقام عن السرير مغضبا فدخل بيتا خلفه وخرجنا قال عامر بن شراحيل الشعبي وكان من جملة من حضر ذلك المجلس فاخذت بيد الحسن فقلت يا ابا سعيد لقد اغضبت الامير واوغرت صدره اي ادخلت فيه وغرا وهو شدة الحر قال الحسن اليك عني يا عامر يقول الناس عامر الشعبي عالم اهل الكوفة وفي نسخة فقيه اهل الكوفة اتيت شيطانا من شياطين الانس تكلمه بهوامد تقاربه في رايه ويحك يا عامر هلا اتقيت ان سءلت فصدقت وان سكت فسلمت قال عامر يا ابا سعيد قد قلتها وانا اعلم ما فيها قال-الحسن فذاك اعظم في الحجة عليك واشد في التبعة قال ابن عاءشة في رواية اخري وبعث الحجاج الي الحسن فلما دخل عليه قال انت----- تقول قاتلهم الله قاتلو- عباد الله علي الدينار والدرهم-قال الحسن نعم انا قلت قال الحجاج ما حملك علي هذا القول قال ما اخذ الله علي العلماء من المواثيق والعهود ليبيننه للناس ولا يكتمونه قال الحجاج يا حسن امسك عليك لسانك واياك ان يبلغني عنك ما اكره فافرق بين راسك وجسدك-	5403	-3848128699202660695	670	1183.5	537	866	77.36720275878906	123	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1388	false	4181271156667045152	138	300	691	1488	1488	300	وحكي ان حطيطا الزيات------------------------------------------------ جء به الي الحجاج-------- فلما دخل عليه قال انت حطيط قال نعم سل عما بدا لك فاني عاهدت الله-------------------- عند المقام علي ثلاث خصال ان سءلت لاصدقن وان ابتليت لاصبرن وان عوفيت لاشكرن قال فما تقول في قال اقول انك من اعداء الله في الارض -تنتهك المحارم وتقتل با-------------------------لظنة قال فما تقول في امير المءمنين عبد الملك بن مروان قال اقول انه اعظم جرما منك وانما انت خطيءة من خطاياه قال فقال الحجاج-------- ضعوا عليه الع---------------------ذاب قال------- فانتهي به العذاب الي ان شقق له القصب ثم جعلوه علي لحمه و--شدوه بالحبال ثم جعلوا يمدون قصبة قصبة حتي انتحلوا لحمه فما سمعوه يقول شيءا قال فقيل للحجاج انه في اخر رمق فقال اخرجوه--------- فارموا به في السوق ---------قال جعفر------ فاتيته انا وصاحب له فقلنا له حطيط الك حاجة قال شربة ماء فاتوه بشربة----- ثم مات وكان ابن ثمان عشرة سنة رحمة الله عليه---------------------- وروي ان عمر بن هبيرة----------------------------------------------------------------------- دعا بفقهاء اهل البصرة واهل الكوفة واهل المدينة واهل الشام وقراءها-	1388	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05404	true	358949967194132798	16	225	80	1122	1515	300	وروي ان حطيطا الزيا وكان من القوالين بالحق لا يخاف في الله لومة لاءم جء به الي الحجاج بن يوسف فلما دخل عليه قال انت حطيط قال نعم سل عما بدا لك فاني عاهدت الله علي المقام وفي نسخة عند المقام علي ثلاث خصال ان سءلت لاصدقن وان-ابتليت لاصبرن وان عوفيت لاشكرن قال فما تقول في قال اقول انك من اعداء الله في الارض وتنتهك المحارم وتقتل بالظنة بالكسر اي التهمة الباطلة قال فما تقول في امير المءمنين عبد الملك بن مروان قال اقول انه اعظم جرما منك وانما انت خطيءة من خطاياه قال فقال الحجاج لاتباعه ضعوا عليه العذاب فعذبوه بانواع العذاب قال الراوي فانتهي به العذاب الي ان شقق له القصب ثم جعلوه علي لحمه ثم شدوه بالحبال ثم جعلوا يمدون قصبة قصبة حتي انتحلوا لحمه فما سمعوه يقول شي-ا قال فقيل للحجاج انه في اخر رمق ق-ال اخرجوه من الحبس فارموا به في السوق اهانة له قال جعفر رواية فاتيته انا وصاحب له فقلنا ح---طيط الك حاجة قال شربة ماء فاتوه بشربة فشرب ثم مات وكان ابن ثمان عشرة سنة رحمه اللع تعالي اخرجه ابن ابي الدنيا وروي ان عمر بن هبير والي العراق من قبل بني امية وتقدم ذكره في مناقب ابي حنيفة من كتاب العلم دعا بفقهاء اهل البصرة واه------------ل المدينة واهل الشام وقراءها	5404	-3848128699202660695	763	1359.0	606	1060	71.98113250732422	146	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1389	false	969186604960578963	0	75	0	393	1558	300	فجعل يسالهم وجعل يكلم عامر الشعبي فجعل لا يساله عن شء الا وجد عنده منه علما ثم اقبل علي الحسن البص-ري فساله ثم قال هما هذان هذا رجل اهل الكوفة يعني الشعبي وهذا رجل اهل البصرة يعني الحسن فامر الحاجب فاخرج الناس وخلا بالشعبي والحسن فاقبل علي الشعبي فقال يا ابا عمرو اني امين امير المءمنين علي العراق وعامله عليها ورجل مامور علي الطاعة---- ابتليت بالرعية ولزمني حقهم فانا احب حفظهم وتعهد ما يصلحهم مع	1389	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05404	true	358949967194132798	225	300	1122	1515	1515	300	فجعل يسالهم وجعل يكلم عامر الشعبي فجعل لا يساله عن شء الا وجد عنده فيه علما ثم اقبل علي الحسن البصرري فساله ف--قال هما هذان هذا رجل من- الكوفة يعني الشعبي وهذا رجل اهل البصرة يعني الحسن وامر الحاجب فاخرج الناس وخلي -الشعبي والحسن فاقبل علي الشعبي فقال يا ابا عمر واني امين امير المءمنين علي العراق وعامله عليها ورجل مامور علي الطاعة وقد ابتليت بالرعية ولزمني حقهم فانا احب حفظهم وتعهد ما يصلحهم من-	5404	-3848128699202660695	378	714.0	306	398	94.9748764038086	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1389	false	969186604960578963	75	279	393	1438	1558	300	النصيحة لهم وقد يبلغني عن العصابة من --------------------اهل الديار الامر---------- اجد عليهم في-----------------------------ه فاقبض طاءفة-------- من عطاءهم فاضعه في بيت المال----------- ومن نيتي ان ارده عليه-------م فيبلغ امير المءمنين اني قد قبضته علي ذلك--- النحو فيكتب الي ان لا ترده------ فلا استطيع رد امره ولا انفاذ كتابه وانما انا رجل مامور علي الطاعة فهل علي في هذا تبعة وفي اشباهه من الامور ------------والنية فيها علي ما ذكرت قال الشعبي فقلت اصلح الله الامير انما السلطان و-------------------------الد يخطء--------- ويصيب قال فسر بقولي واعجب به ورايت البشر في وجهه وقال فلله الحمد ثم اقبل علي الحسن فقال ما تقول يا ابا سعيد قال قد سمعت قول الامير يقول انه امين امير المءمنين علي العراق وعامله عليها ورجل مامور علي الطاعة------------------ ابتليت بالرعية ولزمني حقهم والنصيحة لهم والتعهد لما يصلحهم وحق الرعية لازم لك وحق عليك ان تحوطهم بالنصيحة واني سمعت عبد الرحمن بن سمرة------------------- القرشي---------------------- صاحب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استرعي رعية فلم يحطها بالنصيحة حرم الله عليه الجنة حديث الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة من استرعي رعية فلم يحطها بالنصيحة حرم الله عليه الجنة رواه البغوي في معجم الصحابة باسناد لين وقد اتفق عليه الشيخان بنحوه من رواية الحسن عن معقل بن يسار	1389	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05405	true	5140053114806510889	0	254	0	1311	1538	300	النصيحة لهم وقد يبلغني عن العصابة اي الجماعة من الرجال مناهل الديار الامر الذي اكره اجد عليه- فيه لاجل ما يبلغني عنهم مما اكره فاقبض طاءفة اي يجزا من عطاءهم فاضعه في بيت المال تاديبا لهم ومن نيتي ان ارد- عليهم عطاءهم فيبلغ امير المءمنين اني قد قبضته علي ذلك من النحو فيكتب الي ان لا ترده اليهم فلا استطيع رد امره ولا انفاذ كتابه وانما انا رجل مامور علي لط-اعة فهل علي في هذا تبعة وفي اشباهه من-الامور التي تقع لي والنية فيها علي ما ذكرت قال الشعبي فقلت اصلح الله الامير انما السلطان والد وانت بمنزلة ولده والوالد يخطء علي ولده ويصيب قال فسر بقولي واعجب به ورايت البشر في وجهه ق-ال فلله الحمد ثم اقبل علي الحسن فقال ما تقول يا ابا سعيد قال قد سمعت قول الامير يقول انه امين امير المءمنين علي العراق وعامله------ ورجل مامون علي الطاعة والانقياد لاوامره ابتليت بالرعية ولزمني حقهم والنصيحة لهم والتعهد لما يصلحهم وحق الرعية لازم لك وحق عليك ان تحوطهم بالنصيحة واني سمعت عبد الرحمن بن سمرة بن حبيب بن عبد شمس القرشي العبشمي يكني ابا سعيد صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلم يوم الفتح وغزا خراسان في زمن عثمان وهو الذي افتتح سجستان وكابل ورجع الي البصرة ونزلها وبهامات سنة خمسين وصلي عليه زياد ابن ابي سفيان روي له الجماعة يقول ققال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استرعي رعية فلم يحطها بالنصيحة حرم الله عليه الجنة قال العراقي--------------------------------------------------------------------------- رواه البغوي في معجم الصحابة باسناد لين وقد اتفق عليه الشيخان بنحو- من رواية الحسن بن معقل بن يسار	5405	-3848128699202660695	940	1680.0	754	1398	67.2389144897461	168	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1390	false	-843201143382013547	0	228	0	1128	1478	300	فيكتب الي ان لا ترده فلا استطيع رد امره ولا استطيع انفاذ كتابه وحق الله الزم من حق امير المءمنين والله احق ان يطاع ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق----- فاعرض كتاب امير المءمنين علي كتاب الله عز وجل فان وجدته موافقا لكتاب الله فخذ به وان وجدته مخالفا لكتاب الله فانبذ--------ه يا ابن هبيرة اتق الله فانه يوشك ان ياتيك رسول من رب العالمين يزيلك عن سريرك ويخرجك من سعة قصرك الي ضيق قبرك فتدع سلطانك ودنياك خلف ظهرك وتقدم علي ربك وتنزل علي عملك يا ابن هبيرة -ان الله ليمنعك من يزيد و--------لا يمنعك يزيد من الله وان امر الله فوق كل امر وانه لا طاعة في معصية الله واني احذرك باس----ه الذي لا يرد- عن القوم المجرمين فقال ابن هبيرة------ اربع علي ظلعك ايها الشيخ واعرض عن ذكر امير المءمنين فان امير المءمنين صاحب العلم وصاحب الحكم وصاحب الفضل وانما ولاه الله تعالي ما ولاه من امر هذه الامة لعلمه به وما يعلمه من فضله ونيته فقال الحسن يا ابن هبيرة الحساب من وراءك سوط بسوط وغضب بغضب والله بالمرصاد يا ابن هبيرة انك ان تلق من ينصح لك في دينك ويحملك علي امر اخرتك خير من ان تلقي رجلا يغرك ويمنيك فقام ابن هبيرة وقد بسر وجهه وتغير لونه قال الشعبي فقلت يا ابا سعيد اغضبت الامير واوغرت صدره وحرمتنا معروفه وصلته فقال اليك عني يا عامر قال فخرجت الي الحسن التحف والطرف----------- وكانت	1390	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05406	true	8354630853076897639	68	300	368	1514	1514	300	فيكتب الي ان لا ترده فلا استطيع رد امره ولا------- انفاذ كتابه وحق الله الزم من حق امير المءمنين والله احق ان يطاع ولا طاعة------- في معصية الله عز وجل فاعرض كتاب امير المءمنين علي كتاب الله عز وجل فان وجدته موافقا لكتاب الله فخذ به وان وجدته مخالفا لكتاب الله فانبذه اي ارمه يا ابن هبيرة اتق الله فانه يوشك ان ياتيك رسول من رب العالمين يزيلك من سريرك ويخرجك من سعة قصرك الي ضيق قبرك فتدع سلطانك ودنياك خلف ظهرك-وتقدم علي ربك وتنزل علي عملك يا ابن هبيرة وان الله -يمنعك من يزيد وان يزيد لا يمنعك ----متن الله وان امر الله فوق كل امر وانه لا طاعة في معصية الله واني احذرك باس الله الذي لا يرده عن القوم المجرمين فقال ابن هبيرة للحسن اربع علي ظلعك ايها الشيخ واعرض عن ذكر امير المءمنين فان امير المءمنين صاحب العلم وصاحب الحكم وصاحب الفضل وانما ولاه الله تعالي ولاية -----امر هذه الامة لعلمه به وما يعلمه من فضله ونيته فقال الحسن يا ابن هبيرة الحساب من وراءك سوط بسوط وغضب بغضب والله بالمرصاد يا ابن هبيرة انك ان تلق من ينصح لك في دينك ويحملك علي امر اخرتك خير من ان تلقي رجلا يغرك ويمنيك فقام ابن هبيرة وقد بسر وجهه وتغير لونه قال الشعبي فقلت يا ابا سعيد اغضبت الامير واوغرت صدره وحرمتنا معروفه وصلته فقال اليك عني يا عامر قال فخرجت الي الحسن التحف والطرف من الهدايا وكانت-	5406	-3848128699202660695	1089	2071.5	869	1172	92.9180908203125	209	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1390	false	-843201143382013547	228	285	1128	1415	1478	300	له المنزل--------ة واستخف بنا وجفينا فكان اهلا لما ادي اليه وكنا اهلا ان يفعل---- ذلك بنا فما رايت مثل الحسن فيمن رايت من العلماء الا مثل الفرس العربي------ بين المقارف------------------------------- وما شهدنا مشهدا الا برز علينا------- و-------قال لله عز وجل وقل--------نا مقاربة ل-----------------هم قال عامر الشعبي وانا اعاهد الله ان لا اشهد سلطانا بعد هذا المجلس فاحابيه	1390	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05407	true	-3677990512033797684	0	71	0	364	1447	300	له المنزلة العالية واستخف بنا وجفينا فكان اهلا لما ادي اليه وكنا اهلا ان يفعل بنا ذلك---- فما رايت مثل الحسن فيمن رايت من العلماء الامث-ل الفرس العربي الجيد بين المقاريف جمع مقرف كحسن الذي اصوله ردية وما شعدنا مشهدا الا-برز علينا اي ظهر وقال ما قال لله عز وجل وقلنا ما قلنا مقاربة لهم اي تقربا لخاطرهم قال----- الشعبي وانا اعاهد الله ان لا اشهد سلطانا بعد هذا المجلس فاحابيه	5407	-3848128699202660695	272	465.0	219	375	72.53333282470703	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1391	false	9177189239982414978	41	141	207	680	1466	300	قال فاتي الغفاريون------------------------- فشكوا الي ابي جعفر شيءا من امر الحسن بن زيد فقال الحسن يا امير المءمنين سل عنهم ابن ابي ذءيب قال فساله ف-----قال ما تقول فيهم يا ابن ابي ذءيب فقال اشهد انهم اهل تحطم في اعراض الناس-------------- كثيرو الاذي لهم فقال ابو جعفر قد ----------سمعتم فقا------------------------ل الغفاريون يا امير المءمنين سله عن الحسن بن زيد فقال يا ابن ابي ذءيب ما تقول في الحسن بن زيد فقال اشهد عليه انه يحكم بغير الحق ويتبع هواه فقال قد سمعت يا حسن ما قال فيك ابن ابي ذءيب وهو الشيخ الصالح فقال يا امير المءمنين اساله عن نفسك	1391	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05409	true	7767750031931667273	188	300	907	1429	1429	300	قال فاتي الغفاريون وهم قبيلة ابي ذر الغفاري فشكوا الي ابي جعفر شيءا من امر الحسن بن زيد فقال الحسن يا امير المءمنين سل عنهم ابن ابي ذء-ب قال فساله عنهم فقال ما تقول فيهم يا ابن ابي ذء-ب فق-ل اشهد انهم اهل تحطم في اعراض الناس اي يقعون فيها كثير والاذي لهم فقال ابو جعفر للغفاريين قد سمعتم ما قال فيكم ابن ابي ذءب فقال الغفاريون سله----------------- عن الحسن بن زيد فقال يا ابن ابي----- ما تقول في الحسن بن زيد فقال اشهد عليه انه يحكم بغير الحق ويتبع هواه فقال قد سمعت يا حسن ما قال فيك ابن ابي ذء-ب وهو الشيخ الصالح فقال يا امير المءمنين سله-- عن نفسك-	5409	-3848128699202660695	429	776.0	336	551	77.85843658447266	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1391	false	9177189239982414978	141	300	680	1466	1466	300	فقال ما تقول في قال تعفيني يا امير المءمنين قال اسالك بالله الا اخبرتني قال تسالني بالله كانك لا تعرف نفسك قال والله لتخبرني قال اشهد انك اخذت هذا المال من غير حقه فجعلته في غير اهله واشهد ان الظلم ببابك فاش-------- قال فجاء ابو جعفر من موضعه حتي وضع يده في قفا ابن ابي ذءيب فقبض عليه ثم قال له اما والله لولا اني جالس ههنا لاخذت فارس والروم والديلم والترك بهذا المكان منك قال فقال ابن ابي ذءيب يا امير المءمنين قد ولي ابو بكر وعمر--------------- فاخذا الحق وقسما بالسوية واخذا باقفاء فارس والروم واصغر--------ا انافهم ق--------ال فخلي ابو جعفر قفاه وخلي سبيله وقال والله لولا اني اعلم انك صادق لقتلتك فقال ابن ابي ذءيب والله يا امير المءمنين اني لانص-ح لك من ابنك المهدي قال فبلغنا ان ابن ابي ذءيب لما انصرف من مجلس المنصور لقيه سفيان الثوري فقال له يا ابا الحرث لقد سرني ما خاطبت به هذا الجبار ولكن ساءني قولك له ابنك المهدي-	1391	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05410	true	6417615068978048233	0	167	0	814	1430	300	فقال ما تقول في قال تعفيني يا امير المءمنين قال اسالك بالله الا اخبرتني قال تسالني بالله كانك لا تعرف نفسك قال والله لتخبرني قال اشهد انك اخذت هذا المال من غير حقه فجعلته في غير اهله واشهد ان الظلم ببابك فاش اي ظاهر قال فحبا ابو جعفر من موضعه حتي وضع يده في قفا ابن ابي ذء-ب فقبض عليه ثم قال له اما والله لولا اني جالس ههنالا خذت فارس والروم والديلم من---ك بهذا المكان ق----ال فقال ابن ابي ذء-ب يا امير المءمنين قد-ولي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فاخذا الحق وقسما بالسوية واخذا باق-صي فارس والروم واصغرا اي اذلا انافهم جمع انف قال فخلي ابو جعفر قفاه وخلا سبيله وقال والله لولا اني اعلم انك صادق لقتلتك فقال ابن ابي ذء-ب والله يا امير المءمنين اني لا تضح لك من ابنك المهدي قال فبلغنا ان ابن ابي ذء-ب لما انصرف من مجلس المنصور لقبه سطيان الثوري فقال له يا ابا الحرث لقد سرني ما خاطبت به هذا الجبار ولكن ساءتي قولك له ابنك المهدي	5410	-3848128699202660695	754	1410.5	599	827	91.17291259765625	140	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1392	false	8590776506207794147	40	270	209	1366	1509	300	ثم قال لي ما الذي ابطا بك عنا يا اوزاعي قال قلت وما الذي تريد يا امير المءمنين قال اريد الاخذ عنكم والاقتباس منكم قال فقلت فانظر يا امير المءمنين ان لا تجهل شيءا مما اقول لك قال وكيف اجهله وانا اسالك عنه وفيه وجهت اليك واقدمتك له قال قلت اخاف ان تسمعه ثم لا تعمل به قال ف-صاح بي الربيع----------- واهوي بيده الي السيف فانتهره المنصور وقال هذا مجلس مثوبة لا مجلس عقوبة حديث الاوزاعي مع المنصور وموعظته له وذكر فيها عشرة احاديث مرفوعة والقصة بجملتها رواها ابن ابي الدنيا في كتاب مواعظ الخلفاء ورويناها في مشيخة يوسف بن كامل الخفاف ومشيخة ابن طبرزد وفي اسنادها احمد بن عبيد بن ناصح قال ابن عدي يحدث بمناكير وهو عندي من اهل الصدق وقد رايت سرد الاحاديث المذكورة في الموعظة لنذكر هل لبعضها طريق غير هذا الطريق وليعرف صحابي كل حديث او كونه مرسلا فاولها فطابت نفسي وانبسطت في الكلام فقلت يا امير المءمنين حدثني مكحول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عطية بن بشر ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما عبد جاءت--------ه موعظة -من ال------------له في دينه فانها نعمة من الله سيقت اليه فان قبلها بشكر -----------------------والا كانت حجة من الله عليه ليزداد بها اثما ويزداد الل-----ه بها سخطا عليه حديث عطية بن بشر ايما عبد جاءته موعظة من الله في دينه فانها نعمة من الله الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في مواعظ الخلفاء يا امير المءمنين حدثني مكحول عن عطية بن	1392	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05412	true	-1621031381068864210	0	211	0	1039	1479	300	ثم قال لي ما الذي ابطا بك عني يا اوزاعي قال قلت وما الذي يريد--- امير المءمنين قال اريد الاخذ عنكم والاقتباس منكم ف----قلت فانظر يا امير المءمنين ان لا تجهل شيءا مما اقول لك قال وكيف اجهله وانا اسالك عنه وفيه وجهت اليك واقدمتك له قال قلت اخاف ان تسمعه ثم لا تعمل به قال فيصاح بي الربيع يعني حاجبه واهوي بيده الي السيف فانتهره المنصور وقال هذا مجلس مثوبة لا مجلس عقوبه فطال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت نفسي وانبسطت في الكلام فقلت يا امير المءمنين حدثني مكحول هو ابن مسلم الشامي ابو عبد الله فقيه الشام وكانت داره بدمشق عند طرق سوق الاحد ذكره ابن سعد في الطبقة الثالثة من تابعي اهل الشام راي ابا امامة الباهلي وانسا وسمع واثلة وغيره مات سنة 113 روي له مسلم والاربعة عن عطية بن بشر المازني صحابي وهو اخو عبد الله بن بشر روي عنه مكحول وسليم بن عامر روي له ابو داود وابن ماجه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما عبد جاءته من الله موعظة وهي التذكير بالعواقب في دينه فانها نعمة من الله سيقت اليه فان قبلها بشكر زاده الله من تلك النعم والا كانت حجة من الله عليه ليزداد بها اثما ويزداد الله عليه بها -------------------------------------------------------------------------سخطا قال- العراقي رواه ابن ابي الدنيا في مواعظ الخلفاء وفيه احمد بن عبيد بن -------------------	5412	-3848128699202660695	631	1117.0	498	1516	41.6226921081543	119	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1393	false	2023171926886020645	95	297	479	1512	1524	300	يا امير المءمنين من كره الحق فقد كره الله ان الله هو الحق المبين ان الذي لين قلوب امتكم لكم حين ولاكم امورهم لقرابتكم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد كان بهم رءوفا رحيما مواسيا لهم بنفسه---- في ذات يده محمودا عند الله وعند الناس ف-حقيق بك ان تقوم له فيهم بالحق وان تكون بالقسط له في--------هم قاءما ولعوراتهم ساترا لات-غلق عليهم دونهم الابواب ولا تقيم دونهم الحجاب تبتهج بالنعمة عندهم وتبتءس-------- بما اصابهم من سوء يا امير المءمنين قد كنت في شغل شاغل من خاصة نفسك عن عامة الناس الذين اصبحت تملكهم احمرهم واسودهم مسلمهم وكافرهم وكل له عليك نصيب من العدل فكيف بك اذا انبعث منهم فءام و--------------------راء فءام و-------------ليس منهم احد الا وهو يشكو بلية ادخلتها عليه او ظلامة سقتها اليه يا امير المءمنين حدثني مكحول عن عروة -بن رويم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كانت بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم جريدة يستاك بها ويروع بها-------- المنافقين فاتاه جبراءيل عليه السلام فقال له يا محمد ما هذه الجريدة التي كسرت بها قلوب امتك وملات قلوبهم رعبا حديث عروة بن رويم كانت بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم جريدة يستاك بها ويروع بها المنافقين الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا فيه -------------وهو مرسل وعروة ذكره ابن حبان في ثقات التابعين	1393	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05413	true	9064508959916281612	26	262	131	1331	1534	300	يا امير المءمنين من كره الحق فقد كره الله ان الله هو الحق المبين ان الذي لين قلوب امتكم لكم حين ولاكم امورهم لقرابتكم من ----نبيكم صلي الله عليه وسلم فقد كان بهم رء-فا رحيما مواسيا---- بنفسه لهم في ذات يده محمودا عند الله وعند الناس لتحقيق--- ان تقوم له فيهم بالحق وان تكون بالقسط اي العدل له فهم قاءما ولعوراتهم ساتر الا يغلق علي-ك دونهم الابواب ولا تقيم دونهم الحجاب تبتهج بالنعمه عندهم وتبتءس اي تحزن بما اصابهم من س-ء يا امير المءمنين قد كنت في شغل شاغل من خاصة نفسك عن عامة الناس الذين اصبحت تملكهم احمرهم واسودهم مسلمهم وك-فرهم وكل له عليك نصيب من العدل فكيف بك اذا انبعث منهم فءام بكسر الفاء اي جماعة وراء فءام اي وراء جماعة ليس منهم احدا لا---- يشكو بلية ادخلتها عليه او ظلامة سقتها اليه يا امير المءمنين حدثني مكحول عن عروة ابن رويم اللخمي الازدي ابو القاسم روي عن ابي ادريس الخولاني وعدة وله مقاطيع ويرسل كثيرا وعنه الاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وخلق وثق وفي موته اقوال الصحيح انه سنة 135 روي له ابو داود والنساءي وابن ماجه قال كانت بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم جريدة يستاك بها ويروع بها اي يخوف المنافقين فاتاه جبر--يل عليه السلام فقال له يا محمد ما هذه الجريدة التي كسرت بها قلوب امتك وملات قلوبهم رعبا اي خوفا قال العراقي رواه --------------------------------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا في مواعظ الخلفاء وهو مرسل وعروة ذكره ابن حبان في ثقات التابعين	5413	-3848128699202660695	885	1583.0	710	1301	68.02459716796875	160	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1394	false	2841652644187689793	24	213	130	1056	1491	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا الي القصاص -------------من نفسه في خدش- خدشه اعرابيا لم يتعمده--------------------- فاتاه جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله لم يبعثك جبارا ولا متكبرا فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الاعرابي فقال اقتص مني فقال الاعرابي قد احللتك بابي انت وامي وما كنت لافعل ذلك ابدا ولو اتيت علي نفسي فدعا له بخير حديث حبيب بن مسلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا الي القصاص من نفسه في خدش خدشه اعرابيا لم يتعمده الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا فية------------- وروي ابو داود والنساءي من حديث عمر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتص من نفسه وللحاكم من رواية عبد الرحمن -بن ابي ليلي عن ابيه طعن رسول الله صلي الله عليه وسلم في خاصرة اسيد بن حضير فقال اوجعتني قال اقتص الحديث قال صحيح الاسناد---------------------------------------------------------------------------------------------------- يا امير المءمنين رض نفسك لنفسك وخذ لها الامان من ربك وارغب في جنة عرضها السم-وات والارض التي يقول فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم لقيد قوس احدكم من الجنة خير له من الدنيا وما فيها حديث لقيد قوس احدكم من الجنة خير من الدنيا وما فيها -----------اخرجه ابن ابي الدنيا	1394	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05414	true	2835939303099518132	112	300	559	1489	1489	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا الي القصاص في خدشة خدش وفي نسخة في خدشة خدشه اعرابيا لم يتعمده اي لم يقصد خدشه عمدا فاتاه جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله لم يبعثك جبارا ولا متكبرا فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الاعرابي فقال اقتص مني فقال الاعرابي قد احللتك بابي انت وامي -ما كنت لافعل ذلك ابدا ولو اتيت علي نفسي فدعا له ----------------------------------------------------------------------------------------------------بخير قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في مواعظ الخلفاء وروي ابو داود والنساءي من حديث عمر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتص من نفسه وللحاكم من رواية عبد الرحمن ابن ابي ليلي عن ابيه طعن رسول الله صلي الله عليه وسلم في خاصرة اسيد بن حضير فقال اوجعتني قال اقتص الحديث قال صحيح الاسناد اه قلت ورواه كذلك من سياق ابن ابي الدنيا البيهقي في الشعب وابو نعيم في الحلية وابن عساكر في التاريخ يا امير المءمنين رض نفسك لنفسك وخذ لها الامان من ربك وارغب في جنة عرضها السماوات والارض التي يقول فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم لقيد قوس احدكم من الجنة -------------------------------------------------------خير من الدنيا وما فيها قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا-	5414	-3848128699202660695	743	1373.0	590	1087	68.35326385498047	143	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1394	false	2841652644187689793	213	295	1056	1465	1491	300	من رواية الاوزاعي معضلا لم يذكر اسناده ورواه البخاري من حديث انس بلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ لقاب يا امير المءمنين ان الملك لو بقي لمن قبلك لم يصل اليك وكذا لا يبقي لك كما لم يبق لغيرك يا امير المءمنين اتدري ما جاء في تاويل هذه الاية عن جدك--------------------------- ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها قال الصغيرة التبسم والكبيرة الضح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فكيف بما عملته الايدي وحصدته الالسن يا امير المءمنين بلغني ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لو ماتت سخلة	1394	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05415	true	1910400511874634880	3	157	17	789	1489	300	من رواية الاوزاعي معضلا لم يذكر اسناده ورواه البخاري من حديث انس بلفظ لقاب اه قلت وجدت بخط الحافظ السخاوي علي طرة هذا الكتاب بل الراوي شك هل قال قاب او قيد اه ولفظ الحية هنا لقاب وروي احمد عن ابي هريرة مرفوعا لقيد سوط احدكم من الجنة خير مما بين السماء والارض يا امير المءمنين ان الملك لو بقي لمن قبلك لم يصل اليك وكذا لا يبقي لك كما لم يبق لغيرك يا امير المءمنين ا-دري ما جاء في تاويل هذه الاية عن جدك عبد الله بن عباس يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها قال الصغيرة التبسم والكبيرة الضحك هكذا اخرجه ابن مردويه واخرج ابن ابي الدنيا في ذم الغيبة وابن ابي حاتم عن ابن عباس في الاية قال الصغيرة التبسم بالاستهزاء بالمءمنين والكبيرة القهقهة بذلك فكيف بما عملته الايدي وحصدته الالسن يا امير المءمنين بلغني ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لو ماتت سخلة	5415	-3848128699202660695	403	775.0	322	773	52.13454055786133	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1395	false	343532455544997920	3	70	13	332	1460	300	فكيف بمن حرم عدلك وهو علي بساطك يا امير المءمنين اتدري ما جاء في تاويل هذه الاية عن جدك يا دا-----------------ود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله قال الله تعالي في الزبور يا داود اذا -قعد الخصمان بين يديك فكان لك في احدهما هوي فل-----------------------------------ا تتمنين في نفسك ان يكون الحق له فيفلح علي صاحبه-------------- فامحوك عن	1395	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05415	true	1910400511874634880	222	300	1126	1489	1489	300	فكيف يمن حرم عدلك وهو علي بساطك يا امير المءمنين اتدري ما جاء في تاويل هذه الاية عن جدك عبد الله بن عباس يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله قال يا دا---------------------ود اذا اقعد الخصمان بين يديك فكان لك في احدهما هوي اي ميل نفس فلا تميلن نفسك وفي نسخة فلا تتمني- في نفسك ان يكون الحق له فيفلح علي صاحبه اي يفوز ويظفر فامحوك من-	5415	-3848128699202660695	283	523.5	223	386	73.3160629272461	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1395	false	343532455544997920	70	195	332	955	1460	300	نبوتي ثم لا تكون خل-فتي ولا كرامة يا داود انما جعلت رسلي الي عبادي رعاء---------------- كرعاء الابل لعلمهم بالرعاية ورفقهم بالسياسة ليجبروا الكسير ويدلو----------ا الهزيل علي---------- الكلا والماء يا امير المءمنين انك قد بليت بامر لو عرض علي السم-وات والارض والجبال لابين ان يحملنه واشفقن----------------------------------------------------------------------------------- منه يا امير المءمنين حدثني يزيد-------- بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جابر عن عبد الرحمن بن عمرة الانصاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل رجلا من الانصار علي الصدقة فراه بعد ايام مقيما فقال له ما منعك من الخروج الي عملك اما علمت ان لك مثل اجر المجاهد في سبيل الله قال لا قال وكيف ذلك قال انه بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من وال يلي شيءا من امور الناس الا اتي به يوم القيامة مغلولة يده	1395	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05416	true	1059460377824509278	1	300	6	1511	1511	300	نبوتي ثم لا تكون خليفتي ولا كرامة يا داود انما جعلت رسلي الي عبادي رعاء بالكسر جمع راعي كرعاء الابل لعلمهم بالرعاية ورفقهم بالسياسة ليجبروا الكسير ويدلوا اي يرشدوا الهزيل اي الضعيف علي الكلا والماء يا امير المءمنين انك--- بليت بامر لو عرض علي السماوات والارض والجبال لابين ان يحملنه واشفقن منه وهي الولاية علي الناس فانها امانة يقلدها الانسان في عنقه فهو مسءل عنها يوم القيامة يا امير المءمنين حدثني يزيد بن يزيد بن جابر الازدي الشامي الدمشقي اخو عبد الرحمن بن يزيد قال ابن معين والنساءي ثقة وقال ابو داود هو من ثقات الثقات اجازه الوليد بخمسين الف دينار وذكر للقضاء فاذا هو اكبر من القضاء وذكره ابن حبان في كتاب الثقات وكان من خيار عباد الله وهو من امثل اصحاب مكحول قال الهيثم بن عدي مات في خلافة ابي العباس قال ولا اظنه الا قد ادرك ابا جعفر وقال خليفة وغيره ومات سنة ثلاث وثلاثين وماءة وقال ابن سعد سنة اربع روي له مسلم حديثا واحدا وابو داود والترمذي وابن ماجه عن عبد الرحمن بن عمرة الانصاري كذا في النسخ وتبعه العراقي سهوا والصواب عن عبد الرحمن بن ابي عمرة كذا هو في نسخ الحلية وهو الانصاري البخاري المدني القاضي واسم ابي عمرة عمرو بن محصن قال ابن سعد كان ثقة كثير الحديث وذكره ابن حبان في كتاب الثقات وروي له الجماعة وقال الذهبي في الكاشف روي عن عثمان وعبادة وعن شريك بن ابي نمر وعبد الرحمن بن ابي الموالي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل رجلا من الانصار علي الصدقة فراه بعد ايام مقيما فقال له ما منعك من الخروج الي عملك اما علمت ان لك مثل اجر المجاهد في سبيل الله قال لا قال وكيف ذلك قال انه بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من وال يلي شيءا من امور الناس الا اتي به يوم القيامة مغلولة يده-	5416	-3848128699202660695	609	1153.0	487	1509	40.357852935791016	116	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1395	false	343532455544997920	199	300	973	1460	1460	300	الا عدله فيوقف علي جسر من النار------------------------------------------------------------------------- ينتفض به ذلك الجسر انتفاضة تزيل كل عضو منه عن موضعه ثم يعاد فيحاسب فان كان محسنا نجا باحسانه وان كان مسيءا انخرق به ذلك الجسر فيهوي به في النار سبعين خريفا حديث عبد الرحمن بن عمر ان عمر استعمل رجلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الانصار ع----------------------------------------------------------------------------لي الصدقة الحديث وفيه مرفوعا ما من وال يلي شيءا من امور الناس الا اتي------------- الله يوم القيامة مغلولة يده الي عنقه الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا فيه------------- من هذا الوجه ورواه الطبراني من رواية سويد بن عبد العزيز عن يسار- بن ابي الحكم عن ابي واءل ان عمر استعمل بشر-	1395	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05417	true	8872278619542213207	0	161	0	794	1474	300	الي عنقه فيوقف علي جسر من النار يحتمل انه اراد به الصراط ويحتمل غيره والواقف به بعض الملاءكة او الزبانية ينتفض به ذلك الجسر انتفاضة تزيل كل عضو منه عن موضعه ثم يعاد ليحاسب فان كان محسنا نجا باحسانه وان كان مسيءا انخرق به ذلك الجسر فيهوي به في النار سبعين خريفا ---------------------------------------لانه لما خرق حرمة من قلده الله امره من عباده واستهان بهم وخان فيما جعل امينا عليه ناسب ان ينخرق به الجسر والجزاء من جنس العمل وهذا وعيد شديد وتهديد ليس عليه مزيد فقال له عمر ممن سمعت هذا قال من ابي ذر وسلمان رضي الله عنهما فارسل اليهما عمر فسالهما فقالا نعم سمعناه من رسول الله صلي ال---------له عليه وسلم فقال عمر واعمراه من يتولاها بما فيها فقال ابو ذر من سلت الله انفه والصق خده بالارض قال العراقي روا------ه ابن ابي الدنيا في مواعظ الخلفاء من هذا الوجه ورواه الطبراني من رواية سويد بن عبد العزيز عن سفيان بن---- الحكم عن ابي واءل ان عمر استعمل بشر	5417	-3848128699202660695	330	534.0	257	852	38.73239517211914	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1396	false	-4451707406829341173	17	66	79	312	1451	300	فقال له عمر رضي الله عنه ممن سمعت هذا قال من ابي ذر وسلمان--------------- فارسل اليهما عمر فسالهما فقالا نعم سمعناه من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر واعمراه من يتولاها بما فيها فقال ابو ذر رضي الله عنه من سلت الله انفه والصق خده بالارض قال	1396	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05417	true	8872278619542213207	85	131	423	645	1474	300	فقال له عمر------------- ممن سمعت هذا قال من ابي ذر وسلمان رضي الله عنهما فارسل اليهما عمر فسالهما فقالا نعم سمعناه من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر واعمراه من يتولاها بما فيها فقال ابو ذر------------- من سلت الله انفه والصق خده بالارض قال	5417	-3848128699202660695	207	387.0	164	248	83.46774291992188	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1396	false	-4451707406829341173	75	233	358	1128	1451	300	ابكاني ثم قلت يا امير المءمنين قد سال جدك ا---------------------------لعباس النبي صلي الله عليه وسلم امارة------ مكة او الطاءف او اليمن فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا عباس يا عم النبي نفس تحييها خير من امارة لا تحصيها حديث يا عباس يا عم النبي نفس تنجيها خير من امارة لا تحصيها -----------اخرجه ابن ابي الدنيا----------------- هكذا معضلا بغير اسناد ورواه البيهقي من حديث جابر متصلا ومن رواية ابن المنكدر مرسلا وقال هذا هو المحفوظ مرسلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصيحة منه لعمه وشفقة عليه واخبره انه لا يغني عنه من الله شيءا اذ اوحي الله اليه وانذر عشيرتك الاقربين فقال------------------- يا عباس ويا صفية عمي النبي ويا فاطمة -بنت محمد اني لست اغني عنكم من الله شيءا ان لي عملي ولكم عملكم حديث يا عباس ويا صفية ويا فاطمة لا اغني عنكم من الله شيءا لي عملي ولكم عملكم -----------اخرجه ابن ابي الدنيا هكذا معضلا دون اسناد ورواه البخاري من حديث ابي هريرة متصلا دون قوله لي عملي ولكم عملكم	1396	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05418	true	-1294782570487178094	0	181	0	909	1461	300	ابكاني ثم قلت يا امير المءمنين قد سال جدك العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه النبي صلي الله عليه وسلم امالاته علي مكة و--الطاءف او اليمن فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا عباس يا عم النبي ن-----------------------------------------------------------فس تنجيها خير من امارة لا تحصيها قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في مواعظ الخلفاء هكذا معضلا بغير اسناد ورواه البيهقي من حديث جابر متصلا ومن رواية ابن المنكدر مرسلا -قال هذا هو المحفوظ مرسل اه قلت ورواه هكذا معضلا البيهقي في الشعب وابو نعيم في الحلية وابن عساكر في التاريخ ورواه ابن سعد كذلك عن محمد بن المنكدر مرسلا وكذلك عن الضحاك ابن حمزة مرسلا واما المعضل فمن رواية ابن المنكدر عن جابر نصيحة منه لعمه وشفقة عليه واخبره انه لا يغني عنه من الله شيءا اذ اوحي الله اليه وانذر عشيرتك الاقربين فقال صلي الله عليه وسلم يا عباس ويا صفية عمة النبي ويا فاطمة ابنة محمد اني لست اغني عنكم من الله ش--------------------------------------------------------------------------------يءا لي عملي ولكم عملكم قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا هكذا معضلا---------- ورواه البخاري من حديث ابي هريرة متصلا دون قوله لي عملي ولكم عملكم	5418	-3848128699202660695	599	1045.0	475	1061	56.456172943115234	113	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1396	false	-4451707406829341173	233	300	1128	1451	1451	300	وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا يقيم امر الناس الا حصيف العقل--------- اريب العقد ---------لا يطلع منه علي ---------عورة ولا يخاف منه علي حرة ---------------------------------------------------------------ولا تاخذه في الله لومة لاءم وقال----- الامراء اربعة فامير قوي ظلف نف-------سه وعماله فذلك كالمجاهد في سبيل الله يد الله باسطة عليه بالرحمة وامير فيه ضعف ظلف نفسه--------- وارتع عماله---------------- لضعفه فهو علي شفا هلاك الا ان يرحمه الله-	1396	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05419	true	6674918201548618713	80	174	374	821	1482	300	وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا يقيم امر الناس الا حصيف العقل اي محكمه اريب العقد اي شديده لا يطلع منه علي عورة اي قبيحة ولا يخ----نو علي حرة هكذا في النسخ وفي بعضها ولا يخف منه علي حرمة وفي اخري ولا يحنو ولا تاخذه في الله لومة لاءم وقال ايضا الامراء اربعة فامير قوي ظلف اي منع نفسه وعماله فذلك كالمجاهد في سبيل الله يد الله باسطة عليه بالرحمة وامير فيه ضعف ظلف نفسه اي منعها وارتع عماله اي خلاهم يرتعون لضعفه فهو علي شفا هلاك الا ان يرحمه الله	5419	-3848128699202660695	313	551.0	248	451	69.40132904052734	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1397	false	-3273228361530241366	0	93	0	479	1508	300	وامير ظلف عماله------------------ وارتع نفسه فذلك الحطمة الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم شر الرعاة الح-----طمة فهو الهالك وحده حديث شر الرعاة الحطمة------------------------------- رو---------------------------------------اه مسلم من حديث عاءذ بن عمرو المزني متصلا وهو عند ابن ابي الدنيا عن الاوزاعي معضلا كما ذكره المصنف وامير ارتع نفسه وعماله فهلكوا جميعا--------------------------------------------- وقد بلغني يا امير المءمنين ان جبراءيل عليه السلام اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اتيتك حين امر الله بمنافخ الن-----------------------------------------------ار فوضعت علي النار تسعر-------------- ليوم القيامة فقال له------ يا جبريل صف لي النار فقال ان الله تعالي امر بها	1397	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05419	true	6674918201548618713	175	300	827	1482	1482	300	وامير ظلف عماله اي منعهم من الرتع وارتع نفسه فذلك الحطمة الذي قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم شر الرعاء رعاء الحطمة فهو الهالك وحده وامير ارتع نفسه وعماله فهلكوا جميعا قال العراقي هكذا رواه ابن ابي الدنيا عن الاوزاعي معضلا ورواه مسلم من حديث عاءذ بن عمرو المزني متصلا اه قلت ورواه مع----------------------ضلا كذلك البيهقي وابو نعيم وابن عساكر ورواه متصلا ايضا احمد وابو عوانة وابن حبان والطبراني في الكبير وقد بلغني يا امير المءمنين ان جبر--يل عليه السلام اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اتيتك حين امر الله بمنافخ النار وفي نسخة بمنافيخ وفي نسخة العراقي بمسالح النار فوضعت علي النار تسعر اي تسجر وتقاد ليوم القيامة اي لاجله فقال يا جبريل صف لي النار فقال ان الله تعالي امر بها-	5419	-3848128699202660695	359	576.5	286	684	52.48537826538086	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1397	false	-3273228361530241366	93	273	479	1366	1508	300	فاوقد عليها الف عام حتي احمرت ثم اوقد عليها الف عام حتي اصفرت ثم اوقد عليها الف عام حتي اسودت فهي سوداء مظلمة لا يضء جمرها ولا يطف---------------------------------------------------------------------------------ا لهبها والذي بعثك بالحق لو ان ثوبا من ثياب اهل النار اظهر لاهل الارض لماتوا جميعا ولو ان ذنوبا-------- من شرابها صب في مياه الارض جميعا لقتل من ذاقه ولو ان ذراعا من السلسلة التي ذكرها الله------- وضع علي جبال الارض جميعا لذابت وما استق-------------لت ولو ان رجلا ادخل النار ثم اخرج منها لمات اهل الارض من نتن ريحه وتشويه خلقه وعظمه فبكي النبي---- صلي الله عليه وسلم وبكي جبريل عليه السلام لبكاءه فقال اتبكي يا محمد وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال افلا اكون عبدا شكورا ولم بكيت يا جبريل---- وانت الروح الامين امين الله علي وحيه قال اخاف ان ابتلي بما ابتلي به هاروت وماروت فهو الذي منعني من اتكالي علي منزلتي عند ربي فاكون قد امنت مكره فلم يزالا يبكيان حتي نوديا من السماء يا جبريل ويا محمد ان الله قد امنكما ان تعصياه فيعذبكما وفضل محمد علي ساءر الانبياء كفضل جبريل علي ساءر الملاءكة	1397	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05420	true	6642978236073434713	0	203	0	981	1464	300	فاوقد عليها الف عام حتي احمرت ثم اوقد عليها الف عام حتي اصفرت ثم اوقد عليها الف عام حتي اسودت فهي سوداء مظلمة لا يضء جمرها ولا يطفا لهيبها كذا في النسخ وفي بعضها لا يضء لهبها ولا جمرها وفي اخري ولا يطفا جمرها ولا لهبها والذي بعثك بالحق لو ان ثوبا من ثياب اهل النار اظهر لاهل الارض لماتوا جميعا ولو ان ذنوبا اي دلوا من شرابها صب في مياه الارض جميعا لقتل من ذاقه ولو ان ذراعا من السلس-ة التي ذكرها الله عز وجل وضع علي جبال الارض------ لذابت وما استقلت اي ما احتملت ولو ان رجلا -دخل النار ثم اخرج منها لمات اهل الارض من نتن ريحه وتشو-ه خلقه وعظمه فبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبكي جبريل------------ لبكاءه فقال اتبكي يا محمد وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال افلا اكون عبدا شكورا ولم بكيت يا جبريل انت وانت الروح الامين امين الله علي وحيه قال اخاف ان ابتلي بما ابتلي به هاروت وماروت فهو الذي منعني من اتكالي علي منزلتي عند ربي فاكون قد امنت مكره فلم يزالا يبكيان حتي نوديا من السماء يا جبريل ويا محمد ان الله قد امنكما ان تعصياه فيعذبكما وفضل محمد علي ساءر الانبياء كفضل جبريل علي ساءر --ملاءكة	5420	-3848128699202660695	859	1640.5	682	1004	85.55776977539062	168	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1398	false	-5150278429449934425	0	74	0	360	1518	300	ابي الدنيا فيه------------- هكذا معضلا بغير اسناد------------------------------------------ وقد بلغني يا امير المءمنين ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال اللهم ان كنت تعلم اني ابالي اذا قعد الخصمان بين يدي علي من مال الحق من قريب او بعيد فلا تمهلني طرفة عين يا امير المءمنين ان اشد الشدة القيام لله بحقه وان اكرم الكرم عند الله------ التقوي وانه من طلب العز بطاعة الله رفعه الله واعزه ومن طلبه بمعصية الله اذله الله ووضعه	1398	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05420	true	6642978236073434713	209	294	1015	1436	1464	300	ابي الدنيا في اخبار الخلفاء هكذا معضلا بغير اسناد اه قلت وكذلك البيهقي وابو نعيم وابن عساكر وقد بلغني يا امير المءمنين ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال اللهم ان كنت تعلم اني ابالي اذا قعد الخصمان بين يدي علي من مال الحق من قريب او بعيد فلا تمهلني طرفة عين يا امير المءمنين ان اشد الشدة القيام لله بحقه وان اكرم الكرم عند الله تعالي التقوي وانه من طلب العز بطاعة الله رفعه الله واعزه ومن طلبه بمعصية الله اذله الله ووضعه	5420	-3848128699202660695	359	689.5	285	421	85.27316284179688	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1392	false	8590776506207794147	115	165	570	836	1509	300	الاوزاعي---- مع المنصور وموعظته له وذكر فيها عشرة احاديث مرفوعة والقصة بجملتها رواها ابن ابي الدنيا في كتاب مواعظ الخلفاء ورويناها في مشيخة يوسف بن كامل الخفاف ومشيخة ابن طبرزد وفي اسنادها احمد بن عبيد بن ناصح قال ابن عدي يحدث بمناكير وهو عندي من اهل الصدق------- وقد رايت سرد	1392	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05421	true	-4734851417844804828	172	220	883	1134	1552	300	الاوزاعي هذه مع المنصور وموعظته له وفيه----- عشرة احاديث مرفوعة وهي--- بجملتها رواها ابن ابي الدنيا في----- مواعظ الخلفاء ورويناها في مشيخة------------- الخفاف ومشيخة ابن طبرزد وفي اسنادها احمد بن عبيد بن ناصح قال ابن عدي يحدث بمناكير وهو عندي من اهل الصدق اه قلت وقد اورد هذه	5421	-3848128699202660695	228	403.0	183	277	82.31047058105469	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1398	false	-5150278429449934425	69	169	332	839	1518	300	بمعصية الله اذله الله ووضعه-------- فهذه نصيحتي اليك والسلام عليك ثم نهضت فقال لي ا----------------------لي اين فقلت الي الولد----------------------------------- والوطن باذن امير المءمنين ان شاء الله ف-----قال قد اذنت لك وشكرت لك نصيحتك وقبلت--------ها والله الموفق للخير والمعين عليه وبه استعين وعليه اتوكل وهو حسبي ونعم الوكيل فلا تخلني من مطالعتك اياي بمثل هذ----------------ا فانك المقبول القول غير المتهم في النصيحة قلت افعل ان شاء الله ------قال محمد بن مصعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر له بمال يستعين به علي خروجه فلم يقبله وقال انا في غني عنه وما كنت لابيع نصيحتي بعرض من الدنيا وعرف--------- المنصور مذهبه فلم يجد عليه في ذلك وعن	1398	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05421	true	-4734851417844804828	9	166	49	853	1552	300	بمعاصي الله عاد حامده من الناس ذاما فهذه نصيحتي----- والسلام عليك ثم نهضت اي تحركت للقيام فقال ابو جعفر الي اين فقلت الي الولد كذا في النسخ ولفظ الحلية الي البار والوطن باذن امير المءمنين ان شاء الله تعالي قال قد اذنت لك وشكرت لك نصيحتك وقبلتها بقبولها والله الموفق للخير والمعين عليه وبه استعين وعليه اتوكل وهو حسبي ونعم الوكيل فلا تخلني من مطالعتك اياي بمثل هذا وفي نسخة بمثلها فانك المقبول القول غير المتهم في النصيحة قلت افعل ان شاء الله تعالي قال محمد بم مصعب بن صدقة القرقساوي بقافين ومهملة وهو راوي هذا الحديث عن الاوزاعي وقد روي ايضا عن ابي بكر بن ابي مريم وروي عنه يعقوب الدورقي والرمادي والحرث فيه ضعف مات سنة ثمان وماءتين روي له الترمذي وابن ماجه فامر له بمال يستعين به علي خروجه فلم يقبله وقال انا في غني عنه وما كنت لابيع نصيحتي بعرض من الدنيا وعرف ابو جعفر المنصور مذهبه فلم يجد عليه في ذلك وفي	5421	-3848128699202660695	474	851.0	378	809	58.59085464477539	87	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1398	false	-5150278429449934425	169	300	839	1518	1518	300	ابن المهاجر قال قدم امير المءم---------نين المنصور-------------------------- مكة شرفها الله حاجا فكان يخرج من دار الندوة ---------------------------------------------------------الي الطواف -------في اخر الليل يطوف ويصلي ولا يعلم به فاذا طلع الفجر رجع الي دار الندوة وجاء المءذنون فسلموا عليه--------------- واقيمت الصلاة فيصلي بالناس------ فخرج ذات ليلة حين ا----------------سحر فبينا هو يطوف اذ سمع رجلا عند الملتزم وهو يقول اللهم اني اشكو اليك ظهور البغي والفساد في الارض وما يحول بين الحق واهله من الظلم والطمع فاسرع المنصور في مشيه حتي ملا مسامعه من قوله ثم خرج فجلس ناحية من المسجد وارسل اليه فدعاه فاتاه الرسول وقال له اجب امير المءمنين فصلي ركعتين واستلم الركن واقبل مع الرسول فسلم عليه فقال له المنصور ما هذا الذي سمعتك تقوله----------- من ظهور البغي والفساد في الارض وما يحول بين الحق واهله من الطمع والظلم فوالله لقد-	1398	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05422	true	9158397637125956926	62	219	316	1128	1547	300	الا البخاري قال قدم امير المءمنين ابو جعفر المنصور عبد الله ابن محمد ابن علي مكة----------- حاجا فكان يخرج من دار الندوة اي محل نزول الخلفاء وهو الموضع الذي كانت قريش تتشاور فيه الي الطواف بالبيت في اخر الليل يطوف ويصلي ولا يعلم به فاذا طلع الفجر رجع الي دار الندوة وجاء المءذنون فسلموا عليه واعلموه بالوقت واقيمت الصلاة فيصلي بالناس اماما فخرج ذات ليلة حين اسحر اي دخل في السحر ف-ينا هو يطوف اذ سمع رجلا عند الملتزم وهو يقول اللهم اني اشكو اليك ظهور البغي والفساد في الارض وما يحول بين الحق واهله من الظلم والطمع فاسرع المنصور في مشيه حتي ملا مسامعه من قوله ثم خرج فجلس ناحية من المسجد وارسل اليه فدعاه فاتاه الرسول فقال--- اجب امير المءمنين فصلي ركعتين واستلم الركن واقبل مع الرسول فسلم عليه فقال له المنصور ما هذا الذي سمعتك تقوله في الملتزم من ظهور البغي والفساد في الارض وما يحول بين الحق واهله من الطمع والظلم فوالله لقد	5422	-3848128699202660695	654	1211.0	527	827	79.08101654052734	121	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1399	false	-6470513061283147480	1	65	5	337	1573	300	مسامعي ما امرضني واقلقني ف-----------------------قال يا امير المءمنين ان امنتني علي نفسي انباتك بالامور من اصولها والا اقتصرت علي نفسي ففيها لي شغل شاغل فقال له انت امن علي نفسك ف------------------قال الذي دخله الطمع حتي حال بينه وبين الحق واصلاح ما ظهر من البغي والفساد في الارض انت فقال ويحك------------ وكيف يدخلني الطمع والصفراء والبيضاء---------------- في يدي والحلو والحامض في قبضت--------ي قال وهل دخل	1399	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05422	true	9158397637125956926	222	299	1141	1544	1547	300	مسامعي ما امرضني واقلقني اي اورثني المرض والقلق فقال يا امير المءمنين ان امنتني علي نفسي انباتك بالامور من اصولها والا اقتصرت علي نفسي ففيها لي شغل شاغل فقال له امنتك علي-- نفسك لا تخف فيما تقوله فقال الذي دخله الطمع---- حال بينه وبين الحق واصلاح ما ظهر من البغي والفساد في الارض انت يا امير المءمنين فقال وكيف يدخلني الطمع والصفراء والبيضاء اي الذهب والفضة في يدي والحلو والحامض في قبضتي اي ملكي قال وهل دخل	5422	-3848128699202660695	307	561.0	247	409	75.06112670898438	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1399	false	-6470513061283147480	66	298	342	1566	1573	300	من الطمع ما دخلك يا امير المءمنين ان الله تعالي استرعاك امور المسلمين واموال------------------هم فاغفلت امورهم واهتممت بجمع اموالهم وجعلت بينك وبينهم حجابا من الجص والاجر------------- وابوابا من الحديد وحجبة------ معهم السلاح ثم سجنت نفسك فيها م-----------------نهم وبعثت عمالك في جمع الاموال وجبايتها واتخذت وزراء واعوانا ظلمة ان نسيت لم يذكروك وان ذكرت -لم يعينوك-------------- وقويتهم علي ظلم الناس بالاموال والكراع والسلاح وامرت بان لا يدخل عليك من الناس الا فلان وفلان نفر سميتهم ولم تامر بايصال المظلوم ولا الملهوف ولا الجاءع ولا العاري ولا الضعيف ولا الفقير ولا احد ---------الا وله- في هذا المال حق فلما راك هءلاء النفر الذين استخلصتهم لنفسك واثرتهم -----------علي رعيتك وامرت-- ان لا يحجبوا عنك تجبي الاموال -----------ولا تقسم------------ها قالوا هذا قد خان ال------------له فما لنا--- لا نخونه وقد سخر لنا فاءتم-----------روا علي ان لا يصل اليك من علم اخبار الناس شء الا ما ارادوا وان لا يخرج لك عامل فيخالف لهم امرا ----------الا اقص----------وه حتي تسقط منزلته ويصغر قدره فلما انتشر ذلك عنك وعنهم اعظمهم الناس وهاب----------وهم وكان اول من صانعهم عما-لك بالهدايا والاموال ليتقووا بهم علي ظلم رعيتك ثم فعل ذلك ذوو القدرة والثروة---------------- من رعيتك لينالوا ظلم من دونهم من الرعية فامتلات بلاد الله بالطمع بغيا وفسادا وصار هءلاء القوم شركاءك في سلطانك وانت غافل فان جاء متظلم------------ حيل بينه وبين الدخول اليك و-------ان اراد-- رفع صوته او قصته اليك عند ظهورك وجد-------ك قد نهيت عن ذلك و-وقفت للناس رجلا ينظر في مظالمهم	1399	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05423	true	-5547272888133608311	0	269	0	1414	1575	300	من الطمع ما دخلك يا امير المءمنين ان الله تعالي استرعاك امور المسلمين واموالهم اي جعلك راعيا لهم فاغفلت امورهم واهتممت بجمع اموالهم وجعلت بينك وبينهم حجابا من الجص والاجر يعني الابنية وابوابا من الحديد وحجبة عليها معهم س--لاح ثم سجنت نفسك فيها اي في تلك البيوت عنهم وبعثت عمالك في جمع الاموال وجبايتها واتخذت وزراء واعوانا ظلمة ان نسيت لم يذكروك وان احسنت لم يعينوك فهم وزراء سوء وقويتهم علي ظلم الناس بالاموال والكراع والسلاح وامرت بان لا يدخل عليك من الناس الا فلان وفلان نفر سميتهم ولم تامر بايصال المظلوم ولا الملهوف ولا الجاءع ولا العاري ولا الضعيف القد-----ر ولا احد من هءلاء الا ولهم في ال----مال حق فلما راك هءلاء النفر الذين استخلصتهم لنفسك واثرتهم اي اخترتهم علي رعيتك وامرتهم ان لا يحجبوا عنك تج-ء الاموال من مواضعها ولا تقسمها علي اربابها قالوا هذا قد خان الله في مال الله فما-لنا ان لا نخونه وقد سخر لنا فاءتمروا اي تشاوروا علي ان لا يصل اليك من علم اخبار الناس ---الا ما ارادوا وان لا يخرج لك عامل فيخالف لهم امرا من الامور الا اقصوه اي ابعدوه حتي تسقط منزلته ويصغر قدره فلما انتشر ذلك عنك وعنهم اعظمهم الناس وهابوهم اي خافوهم وكان اول من صانعهم عما لك بالهدايا والاموال لي-قووا به- علي ظلم رعيتك ثم فعل ذلك ذوو القدرة والثروة اي المال الكثير من رعيتك لينالوا ظلم من دونهم من الرعية فامتلات بلاد الله بالطمع بغيا وفسادا وصار هءلاء القوم شركاءك في سلطانك وانت غافل فان جاء متظلم يشكو ظلامته حيل بينه وبين الدخول اليك اي منع وان ارادوا رفع قصة ا---------ليك عند ظهورك للناس وجدوك قد نهيت عن ذلك واوقفت للناس رجلا ينظر في مظالمهم	5423	-3848128699202660695	1175	2129.5	951	1441	81.54059600830078	203	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1400	false	-6787607136863282311	0	24	0	123	1515	300	ذلك الرجل-------- فبلغ بطانتك سالوا صاحب المظالم ان لا يرفع مظلمته وان كانت للمتظلم به حرمة واجابة لم يمكنه مما يريد خوفا منهم فلا	1400	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05423	true	-5547272888133608311	275	300	1445	1575	1575	300	ذلك الرجل المتظلم فبلغ بطانتك سالوا صاحب المظالم ان لا يرفع مظلمته وان كانت للمتظلم به حرمة واجابة لم يمكنه مما يريد خوفا منهم فلا-	5423	-3848128699202660695	122	230.5	99	131	93.12976837158203	23	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1400	false	-6787607136863282311	24	291	123	1474	1515	300	يزال المظلوم يختلف اليه ويلوذ به ويشكو ويستغيث وهو يدفعه ويعتل عليه----------- فاذا جهد واخرج وظهر----ت صرخ بين يديك فيضرب ضربا مبرحا ليكون نكالا لغيره و----------------انت تنظر ولا تنكر ولا تغير فما بقاء الاسلام واهله علي هذا ولقد كانت بنو امية----- وكانت العرب لا ينتهي اليهم المظلوم الا رفعت ظلامته اليهم فينصف ولقد -----------كان الرجل ياتي من اقصي البلاد حتي يبلغ باب سلطانهم فينادي يا اهل الاسلام فيبتدرونه م--------الك مالك فيرفعون مظلمته الي سلطانهم فينتصف ول----------------------قد كنت يا امير المءمنين اسافر الي ارض الصين-------------------- وبها ملك----- فقدمتها مرة وقد ذهب سمع ملكهم----------------------------- فجعل يبكي فقال له وزراءه مالك تبكي لا بكت عيناك فقال اما اني لست ابكي علي المصيبة التي-------------- نزلت بي ولكن ابكي لمظلوم يصرخ بالباب فلا اسمع صوته ثم قال اما ان كان قد ذهب سمعي فان بصري لم يذهب نادوا في الناس الا لا يلبس ثوبا احمر الا مظلوم فكان يركب الفيل ويطوف------------- طرفي النهار هل يري مظلوما فينصفه هذا يا امير المءمنين مشرك بالله قد غلبت رافته بالمشركين ورقته علي شح نفسه في ملكه وانت---------------- مءمن بالله وابن عم نبي الله ل-------------------ا تغلبك رافتك بالمسلمين ورقتك علي شح نفسك فانك لا تجمع الاموال الا لواحد من ثلاثة ان قلت اجمعها لولدي فقد اراك الله عبرا في الطفل الصغير يسقط من بطن امه وماله علي الارض مال وما من مال الا ودونه يد- شحيحة تحوي--------ه فما يزال الله تعالي يلطف بذلك الطفل حتي تعظم رغبة الناس اليه ولست الذي تعطي بل الله يعطي من يشاء وان قلت اجمع المال لاشيد سلطاني فقد اراك الله عبرا فيمن كان قبلك ما اغني عنهم ما جمعوه من الذهب والفضة وما اعدوا من الرجال والسلاح والكراع وما ضرك	1400	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05424	true	4717955258697213223	0	300	0	1513	1513	300	يزال المظلوم يختلف اليه ويلوذ به ويشكو ويستغيث وهو يدفعه ويعتل عليه بعلل كثيرة فاذا جهد واخرج وظهرت انت صرخ بين يديك فيضرب ضربا مبرحا ليكون نكالا لغيره وعبرة لمن يعتبر وانت تنظر ولا تنكر ولا تغير فما بقاء الاسلام واهله علي هذا ولقد كانت بنو امية قبلك وكانت العرب لا ينتهي اليهم المظلوم الا رفعت ظلامته ف------ينصف ويءخذ بيده ولقد كان الرجل ياتي من اقصا البلاد حتي يبلغ باب سلطانهم فينادي يا اهل الاسلام فيبتدرونه ويقولون مالك مالك فيرفعون مظلمته الي سلطانهم فينتصف له اي ياخذ له الانصاف ولقد كنت يا امير المءمنين اسافر الي ارض الصين وهي اقصي بلاد الهند وبها ملك كافر فقدمتها مرة وقد ذهب سمع ملكهم اي ثقل سمعه حتي لا يسمع شيءا فجعل يبكي فقال له وزراءه مالك تبكي لا بكت عيناك فقال اما اني لست ابكي علي المصيبة يعني ذهاب السمع لم نزلت بي ولكن ا----لمظلوم يصرخ بالباب فلا اسمع صوته ام-------ا ان كان ذهب--- سمعي فان بصري لم يذهب نادوا في الناس ان -لا يلبس ثوبا احمر الا مظلوم فكان يركب الفيل الحيوان المعروف في طرفي النهار هل يري مظلوما فينصفه هذا يا امير المءمنين مشرك بالله قد غلبت رافته بالمشركين ورق-ه علي شح نفسه في ملكه وانت بحمد الله تعالي مءمن بالله وابن عم نبي الله صلي الله عليه وسلم لا تغلبك رافتك بالمسلمين ورقتك علي شح نفسك فانك لا تجمع ال--مال الا لواحد من ثلاثة ان قلت اجمعها لولدي فقد اراك الله عبرا في الطفل------- يسقط من بطن امه وماله علي الارض مال وما من مال الا ودونه نفس شحيحة تحويه اي تضمه فما يزال الله تعالي يلطف بذلك الطفل حتي تعظم رغبة الناس اليه ولست الذي تعطي بل الله يعطي-------- وان قلت اجمع المال لاشيد سلطاني فقد اراك الله عبرا فيمن كان قبلك ما اغني عنهم ما جمعوه من الذهب والفضة وما اعدوا من الرجال والسلاح والكراع وما ضرك-	5424	-3848128699202660695	1284	2376.0	1028	1553	82.6786880493164	237	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1401	false	386479578225390939	0	274	0	1344	1451	300	حين اراد الله بكم ما اراد وان قلت اجمع المال لطلب غاية هي اجسم م--------ن الغاية التي انت فهيا فوالله ما فوق ما انت فيه الا منزلة لا تدرك الا بالعمل الصالح يا امير المءمنين هل تعاقب من عصاك من رعيتك باشد من القتل قال لا قال فكيف تصنع بالملك الذي خولك الله وما انت عليه من ملك الدنيا وهو تعالي لا يعاقب من عصاه بالقتل ولكن يعاقب من عصاه بالخلود في العذاب الاليم وهو الذي يري منك ما عقد عليه قلبك واضمرته جوارحك فماذا تقول اذا انتزع الملك الحق المبين ملك الدنيا من يدك ودعاك الي الحساب هل يغني عنك عنده شء مما كنت فيه مما شححت عليه-------- من ملك الدنيا---- فبكي المنصور بكاء شديدا حتي ن--حب وارتفع صوته ثم قال يا ليتني لم اخلق ولم اك شيءا ثم قال--- كيف احتيالي فيما خولت فيه ولم ار من الناس الا خاءنا قال يا امير المءمنين عليك بالاءمة الاعلام المرشدين قال ومن هم قال العلماء قال قد فروا مني قال هربوا منك مخافة ان تحملهم علي ما ظهر من طريقتك من قبل عمالك ولكن افتح الابواب وسهل الحجاب وانتصر للمظلوم من الظالم وامنع المظالم وخذ الشء مما حل وطاب واقسمه بالحق والعدل---------- وانا ضامن علي ان من هرب منك ان ياتيك فيعاونك علي صلاح امرك ورعيتك فقال المنصور اللهم وفقني ان اعمل بما قال هذا الرجل---------------- وجاء المءذنون---------------- فسلموا عليه واقيمت الصلاة فخرج فصلي بهم ثم قال للحرسي عليك بالرجل ان لم تاتني به لاضربن عنقك واغتاظ عليه غيظا شديدا فخرج الحرسي يطلب الرجل فبينا هو يطوف فاذا هو بالرجل يصلي في بعض الشعاب--------------------------- فقعد حتي صلي ثم قال يا ذا الرجل اما تتقي الله قال بلي قال اما تعرفه قال بلي قال فانطلق	1401	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05425	true	8280717401612005889	11	300	51	1468	1468	300	حين اراد الله بكم ما اراد وان قلت اجمع المال لطلب غاية هي اجسم اي اعظم من الغاية التي انت فيها فوالله ما فوق ما انت فيه الا منزلة لا تدرك الا بالعمل الصالح يا امير المءمنين هل تعاقب من عصا---------ك باشد من القتل قال لا قال فكيف تصنع بالملك الذي خولك الله وما انت عليه من ملك الدنيا وهو تعالي لا يعاقب من عصاه بالقتل ولكن يعاقب من عصاه بالخلود في العذاب الاليم وهو الذي يري منك ما عقد عليه قلبك واضمرته جوارحك فماذا تري- اذا انتزع الملك الحق المبين ملك الدنيا من يدك ودعاك الي الحساب هل يغني عنك عنده شء مما كنت فيه مما شححت عليه اي بخلت من ملك الدنيا قال فبكي المنصور بكاء شديدا حتي انتحب وارتفع صوته ثم قال يا ليتني لم اخلق ولم اك شيءا ثم قال له كيف احتيالي فيما خولت فيه ولم ار من الناس الا خاءنا قال يا امير المءمنين عليك بالاءمة الاعلام المرشدين قال -من هم قال العلماء قال قد فروا مني قال هربوا منك مخافة ان تحملهم علي ما ظهر من طريقتك من قبل عمالك ولكن افتح الب--اب وسهل الحجاب وانتصر للمظلوم من الظالم وامنع المظالم وخذ الشء مما حل وطاب واقسمه بالحق والعدل اي السوية وانا ضام-------ن من هرب منك ان ياتيك فيعاونك علي صلاح امرك ورعيتك فقال المنصور اللهم وفقني ان اعمل بما قال هذا الرجل فينما هم في هذا وجاء المءذنون يءذنونه بالصلاة فسلموا عليه واقيمت الصلاة فخرج فصلي بهم ثم قال للحرسي عليك بالرجل ان لم تاتني به لاضربن عنقك واغتاظ عليه غيظا شديدا فخرج الحرسي يطلب الرجل فبينا هو يطوف فاذا هو بالرجل يصلي في بعض الشعاب من تلك الجبال المطيفة بمكة فقعد حتي صلي ثم قال يا ذا الرجل اما تتقي الله قال بلي قال اما تعرفه قال بلي قال فانطلق-	5425	-3848128699202660695	1316	2518.0	1047	1438	91.5159912109375	261	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1402	false	-6374576845330766118	0	215	0	1090	1546	300	تقرا قال لا------------- فاخرج من مزو---------------------------------د كان معه رقا---- مكتوبا فيه شء فقال خذه فاجعله في جيبك فان فيه دعاء الفرج قال وما دعاء الفرج قال لا يرزقه الا الشهداء قلت رحمك الله قد احسنت الي فان رايت ان تخبرني ما هذا الدعاء وما فضله قال من دعا به مساء وصباحا هدمت ذنوبه ودام سروره ومحيت خطاياه واستجيب دعاءه وبسط له--- رزقه واعطي امله واعين علي عدوه وكتب عند الله صديقا ولا يموت الا شهيدا تقول اللهم كما لطفت في عظمتك دون اللطفاء وعلوت بعظمتك علي العظماء وعلمت ما تحت ارضك كعلمك بما فوق عرشك وكان- وساوس الصدور كالعلانية عندك وعلانية القول كالسر في علمك وانقاد كل شء لعظمتك وخضع كل ذي سلطان لسلطانك وصار امر الدنيا والاخرة كله بيدك اجعل لي من كل هم امسيت فيه فرجا ومخ----------------------------------------رجا اللهم ان عفوك عن ذنوبي وتجاوزك عن خطيءتي وسترك علي قبيح عملي اطمعني ان اسالك مالا استوجبه مما قصرت فيه ادعوك امنا واسالك مستانسا وانك المحسن الي وانا المسء الي نفسي فيما بيني وبينك تتودد الي بنعمك واتبغض اليك بالمعاصي ولكن الثقة ب-ك حملتني علي الجراءة عليك فعد بفضلك واحسانك علي انك انت التواب الرحيم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخذته فصيرته في جيبي ثم لم يكن لي هم غير امير المءمنين فدخلت فسلمت عليه فرفع راسه فنظر الي وتبسم ثم قال ويلك وتحسن السحر فقلت لا والله يا امير	1402	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05426	true	358821214789569121	25	300	101	1491	1491	300	تقرا قال لا احسن القراءة فاخرج من مزود بالكسر مثل الجراب يوضع فيه الزاد كان معه رقا فيه مكتوب شيءا--- فقال خذه فاجعله في جيبك فان فيه دعاء الفرج قال وما دعاء الفرج قال لا يرزقه الا الشهداء قلت رحمك الله قد احسنت الي فان رايت ان تخبرني ما هذا الدعاء وما فضله قال من دعا به مساء وصباحا هدمت ذنوبه ودام سروره ومحيت خطاياه واستجيب دعاءه وبسط له في رزقه واعطي امله واعين علي عدوه وكتب عند الله صديقا ولا يموت الا شهيدا تقول اللهم كما لطفت في عظمتك دون اللطفاء وعلوت بقدرتك علي العظماء وعلمت ما تحت ارضك كعلمك بما فوق عرشك وكانت وساوس الصدور كالعلانية عندك وعلانية القول كالسر في علمك وانقاد كل شء لعظمتك وخضع كل ذي سلطان لسلطانك وصار امر الدنيا والاخرة كله بيدك اجعل لي من كل هم امسيت فيه فرجا ومخرجا وفي بعض النسخ بعد فرجا ومن كل ضيق مخرجا اللهم ان عفوك عن ذنوبي وتجاوزك عن خطيءتي وسترك علي قبيح عملي اطعم-ي ان اسالك مالا استوجبه مما قصرت فيه ادعوك امنا واسالك مستانسا وانك المحسن الي واني المسء الي نفسي فيما بيني وبينك تتودد الي بنعمك واتبغض اليك بالمعاصي ولكن الثقة منك حملتني علي الجراءة عليك فعد بفضلك واحسانك علي انك انت التواب الرحيم ولا باس ان يزيد بعد ذلك وصلي الله علي سيدنا محمد واله وسلم وقد اورد الشهاب البوني في كتابه شمس المعارف في ذكر خواص اسمه اللطيف وزاد بعده انك قلت وقولك الحق الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز قال الحرسي فاخذته فصيرته في جيبي ثم لم يكن لي هم غير امير المءمنين فدخلت فسلمت عليه فرفع راسه فنظر الي وتبسم ثم قال ويلك وتحسن السحر فقلت لا والله يا امير-	5426	-3848128699202660695	1070	2063.0	858	1395	76.70250701904297	204	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1402	false	-6374576845330766118	215	249	1090	1257	1546	300	المءمنين ثم قصصت عليه امري مع الشيخ فقال هات الرق الذي اعطاك ثم جعل يبكي وقال وقد نجوت و--امر بنسخه واعطاني عشرة الاف -----ثم قال اتعرفه قلت لا قال ذلك الخضر عليه السلام وعن	1402	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05427	true	-6949872275117269826	0	36	0	173	1461	300	المءمنين ثم قصصت عليه امري مع الشيخ فقال هات الرق الذي اعطاك ثم جعل يبكي وقال -قد نجوت ثم امر بنسخه واعطاني عشرة الاف درهم ثم قال اتعرفه قلت لا قال ذلك الخضر عليه السلام وقد	5427	-3848128699202660695	163	305.5	129	174	93.67816162109375	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1402	false	-6374576845330766118	252	293	1274	1510	1546	300	قال لما ولي هارون الرشيد الخلافة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاره العلماء فهنوه بما صار اليه من امر الخلافة ففتح بيوت الاموال واقبل يجيزهم بالجواءز السني-------------------ة وكان قبل ذلك---------------------- يجالس العلماء والزهاد وكان يظهر النسك والتقشف وكان مءاخيا لسفيان بن سعيد بن المنذر الثوري قديما	1402	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05428	true	-4749305747014487909	122	199	618	1049	1558	300	قال لما ولي هارون الرشيد الخلافة وذلك في سنة سبعين وماءة وتوفي سفيان سنة احدي وستين وماءة ففي سياق هذه الحكاية نظر ولعلها وقعت لابيه المهدي فانه تولي الخلافة سنة ثمان وخمسين والثوري حي فلينظر لذلك زاره العلماء فهنوه بما صار اليه وفيه و----------فتح بيوت الاموال واقبل يحبزهم بالجواءز السنية اي العطايا الواسعة وكان قبل ذلك اي قبل ان يلي الخلافة يجالس العلماء والزهاد وكان يظهر النسك والتعفف وكان مءاخيا لسفيان بن سعيد بن المنذر الثوري قديما	5428	-3848128699202660695	216	370.5	178	441	48.979591369628906	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1403	false	2698684529778993825	8	220	41	1097	1509	300	بموضعه ولا بما صار اليه فاشتد ذلك علي ه-رون فكتب اليه كتابا يقول فيه بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله ه-رون الرشيد امير المءمنين الي اخي---------------ه سفيان بن سعيد بن المنذر اما بعد يا اخي -قد علمت ان الله تبارك وتعالي واخي بين المءمنين وجعل ذلك فيه وله واعلم اني قد واخيتك مواخاة لم اصرم ب-ها حبلك ولم اقطع منها ودك و-------------------------------------------اني منطو لك علي افضل المحبة والارادة ولولا هذه القلادة التي قلدنيها الله------------- لاتيتك ولو حبوا---------- لما اجد لك في قلبي من المحبة واعلم يا ابا عبد الله انه ما بقي من اخواني واخوانك احد الا وقد زارني وهناني بما صرت اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد فتحت بيوت الاموال واعطيتهم من الجواءز السنية---------------------------------------------------------------------- ما فرحت به نفسي وقرت به عيني و--------------------------------اني استبطاتك------------------- فلم تاتني وقد كتبت لك كتابا شوقا مني اليك شديدا وقد علمت يا ابا عبد الله ما جاء في فضل المءمن وزيارته ومواصلته فاذا ورد عليه كتابي فالعجل العجل------------------------------- فلما كتب الكتاب التفت الي من عنده ف------------------اذا كلهم يعرفون سفيان الثوري وخشونته فقال علي برجل من ال-----------------باب فادخل عليه رجل يقال له عباد الطالقاني فقال يا عباد خذ كتابي هذا فانطلق به الي الكوفة فاذا دخلتها فسل عن قبيلة بني ثور ثم سل-- عن سفيان الثوري فاذا رايته فالق كتابي هذا اليه وع بسمعك وقلبك جميع ما يقول-------- فاحص عليه دقيق	1403	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05429	true	5081411947402768440	0	300	0	1511	1511	300	بموضعه ولا بما صار اليه فاشتد ذلك علي هارون فكتب اليه كتابا يقول فيه بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله هارون الرشيد امير المءمنين الي اخيه في الله ورسوله سفيان بن سعيد بن المنذر اما بعد يا اخي فقد علمت ان الله -------تعالي واخي بين المءمنين وجعل ذلك فيه وله واعلم اني ---واخيتك مواخاة لم اصرم منها حبلك ولم اقطع عنها ودك وصرم الحبل كناية عن قطع الود ثم بينه بقوله واني منطو لك علي افضل المحبة والارادة ولولا هذه القلادة التي قلدنيها الله يعني الخلافة لاتيتك ولو حبوا علي الركب لما اجد لك في قلبي من المحبة واعلم يا ابا عبد الله انه ما بقي من اخواني واخوانك احد الا وقد زارني وهناني بما صرت اليه من امر الخلافة اما في اخوانه فمسلم واما في اخوان سفيان ففيه مجازفة لانهم من اهل الاخرة ليس لهم هم في تهنءة امير ولا دخول في مثل هذه الاحوال فما زاره الا من كان مثله في الحرص علي الدنيا والتكالب وقد فتحت بيوت الاموال واعطيتهم من الجواءز السنية نعم فتح واعطي ولكن لارباب الملاهي والقيان واشتغل بحظ النفس ولذة الهوي ما فرحت به نفسي وقرت به عيني وكان قرة عينه في الشراب والسماع واني استبطاتك اي انتظرت بطءك عني فلم تاتني وقد كتبت كت---ابا شوقا مني اليك شديدا وقد علمت يا ابا عبد الله ما جاء في فضل المءمن وزيارته ومواصلته فاذا ورد عليك كتابي فالعجل العجل اي اسرع الينا والتكرار للتاكيد فلما كتب الكتاب التفت الي من عنده من الاصحاب والخدم فاذا كلهم يعرفون سفيان------- وخشونته فقال علي برجل من الباب اي من خدمة الباب فادخل عليه رجل يقال له عباد الطالقاني فقال يا عباد خذ كتابي هذا فانطلق به الي الكوفة فاذا دخلتها فسل عن قبيلة بني ثور ثم اسال عن سفيان الثوري فاذا رايته فالق كتابي هذا اليه وع بسمعك وقلبك جميع ما يقول اي احفظ فاحص عليه دقيق-	5429	-3848128699202660695	1027	1877.0	820	1532	67.03655242919922	191	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1403	false	2698684529778993825	220	300	1097	1509	1509	300	امره وجليله لتخبرني به فاخذ عباد الكتاب وانطلق به حتي ورد الكوفة فسال عن القبيلة فارشد اليها ثم سال عن سفيان فقيل له هو في المسجد قال عباد فاقبلت ال-ي المسجد فلما راني قام قاءما وقال اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم واعوذ بك اللهم من طارق يطرق الا بخير قال عباد فوقعت الكلمة في قلبي فجرح------------ت فلما راني نزلت بباب المسجد قام يصلي ولم يكن وقت --صلاة---- فربطت فرسي بباب المسجد ودخلت فاذا جلساءه قعود قد نكسوا رءوسهم-	1403	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05430	true	7757564930056209650	0	83	0	431	1522	300	امره وجليله لتخبرني به فاخذ عباد الكتاب وانطلق به حتي ورد الكوفة فسال عن القبيلة فارشد اليها ثم سال عن سفيان فقيل له هو في المسجد قال عباد فاقبلت الاي المسجد فلما راني قام قاءما وقال اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم واعوذ بك اللهم من طارق يطرق الا بخير قال عباد فوقعت الكلمة من قلبي موقعا عظيما فخرجت فلما راني نزلت بباب المسجد قام يصلي ولم يكن وقت الصلاة قال فربطت فرسي بباب المسجد ودخلت فاذا جلساءه قعود قد نكسوا رء-سهم	5430	-3848128699202660695	405	772.5	326	432	93.75	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1404	false	4789416271724863045	0	164	0	818	1517	300	كانهم لصوص قد ورد عليهم السلطان فهم خاءفون من عقوبته فسلمت فما رفع احد الي راسه وردوا السلام علي برءو---------------س الاصابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبقيت واقفا فما منهم احد يعرض علي الجلوس وقد علاني من هيبتهم الرعدة و---مددت عيني اليهم فقلت ان المصلي هو سفيان------------------ فرميت بالكتاب اليه فلما راي الكتاب ارتعد وتباعد منه كانه حية عرضت له في محرابه فركع وسجد وسلم وادخل يده في كمه ولفها بعباءته واخذه فقلبه ب--------------------يده ثم-------- رماه الي من كان خلف----------ه وقال ياخذه بعضكم يقرءه فاني استغفر الله ان امس شيءا مسه ظالم بيده قال عباد فاخذه بعضهم فحله كانه خاءف من فم حية تنهشه ثم فض-------------ه وقراه واقبل سفيان يتبسم تبسم المتعجب فلما فرغ من قراءته قال اقلبوه واكتبوا الي الظالم في ظهر كتابه فقيل له يا ابا عبد الله انه خليفة--------- فلو كتبت اليه في قرطاس نقي------------------- فقال اكتبوا الي الظالم في ظهر كتابه فان كان اكتسبه من حلال فسوف يجزي به وان كان اكتسبه من حرام فسوف يصلي به-------- ولا يبقي شء مسه ظ--الم عندنا فيفسد علينا	1404	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05430	true	7757564930056209650	89	300	462	1522	1522	300	كانهم----- قد ورد عليهم السلطان فهم خاءفون من عقوبته فسلمت فما رفع احد الي راسه وردوا السلام علي برءسهم وفي نسخة برءس الاصابع الاشارة بالسلام بالراس او باليد بدعة حدثت بعد العصر الاول وكيف يجوز لاصحاب سفيان ان يتركوا رد السلام باللسان هذا بعيد عن مثلهم فبقيت واقفا فما منهم احد يعرض علي الجلوس وقد علاني من هيبتهم الرعدة وقد مددت عيني اليهم فقلت ان المصلي هو سفيان اي عرفته بالفراسة فرميت بالكتاب اليه فلما راي الكتاب ارتعد وتباعد عنه كانه حية عرضت له في محرابه فركع وسجد وسلم وادخل يده في كمه ولفها بعباءته واخذخ فقلبه بيده وفي نسخة يقلبه بيده ثم دحاه اي رماه الي من كان خلفه من اصحابه وقال ياخذه بعضكم يقرءه فاني استغفر الله ان امس شيءا مسه ظالم بيده قال عباد فاخذه بعضهم فحله كانه خاءف من فم حية تنهشه ثم فضه اي كسر خاتمه وقراه واقبل سفيان يبتسم تبسم المتعجب فلما فرغ من قراءته قال اقلبوه واكتبوا---- للظالم في ظهر كتابه فقيل له يا ابا عبد الله انه خليفة في الارض فلو كتبت اليه في قرطاس نقي اي خالص عن الكتابة فقال اكتبوا الي الظالم في ظهر كتابه فان كان اكتسبه من حلال فسوف يجزي به وان كان اكتسبه من حرام فسوف يصلي به اي نارا ولا يبقي شء مسه الظالم عندنا فيفسد علينا-	5430	-3848128699202660695	801	1476.5	640	1070	74.85980987548828	150	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1404	false	4789416271724863045	164	300	818	1517	1517	300	ديننا فقيل له ما نكتب فقال اكتبوا بسم الله الرحمن الرحيم من العبد المذنب سفيان بن سعيد بن المنذر الثوري الي العبد المغرور بالامال ه-رون الرشيد الذي سلب حلاوة الايمان اما بعد فاني قد كتبت اليك اعرفك اني قد صرمت حبلك وقطعت ودك وقليت موضعك ف-----------------------------------------انك قد جعلتني شاهدا عليك باقرارك علي نفسك في كتابك بما هجمت به علي بيت مال---- المسلمين فانفقته في غير حقه وانفذته في غ----------ير حكمه ثم لم ترض بما فعلته وانت ناء عني---- حتي كتبت الي تشهدني علي نفسك اما اني قد شهدت عليك انا واخواني الذين شهدوا قراءة كتابك وسنءدي الشهادة عليك غدا بين يدي الله تعالي يا ه-رون هجمت علي بيت مال المسلمين بغير رضاهم هل رضي بفعلك المءلفة قلوبهم والعاملون عليها في ارض الله تعالي والمجاهدون في سبيل الله وابن السبيل ام رضي بذلك حملة القران واهل العلم-	1404	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05431	true	-5728097410599410596	0	143	0	747	1625	300	ديننا فقيل له ما نكتب فقال اكتبوا بسم الله الرحمن الرحيم من العبد المذنب سفيان بن سعيد بن المنذر الثوري الي العبد المغرور بالامال هارون -------الذي سلب حلاوة الايمان اما بعد فاني--- كتبت اليك اعرفك اني قد صرمت حبلك وقطعت ودك وقليت موضعك اي ابغضته والمراد بالموضع توليته للخلافة وانك قد جعلتني شاهدا عليك باقرارك علي نفسك في كتابك بما هجمت--- عليه من مال بيت المسلمين فانفقته في غير حقه وانفدته اي اهلكته في غير حكمه ثم لم ترض بما فعلت- وانت ناء اي بعيد حتي كتبت الي تشهدني علي نفسك اما اني قد شهدت عليك انا واخواني الذين شهدوا قراءة كتابك وسنءدي الشهادة عليك غدا بين يدي الله تعالي يا هارون هجمت علي بيت مال المسلمين بغير رضاهم هل رضي بفعلك المءلفة قلوبهم والعاملون عليها في ارض الله تعالي والمجاهدون في سبيل الله وابن السبيل ام رضي بذلك حملة القران واهل العلم	5431	-3848128699202660695	674	1273.5	543	761	88.56767272949219	120	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1405	false	3907218255156264548	0	148	0	818	1585	300	والارامل والايتام ام--------------------------------------------------- هل رضي بذلك خلق من رعيتك فشد يا ه-رون مءزرك واعد للمسالة جوابا وللبلاء جلبابا واعلم انك ستقف بين يدي الحكم العد------ل فقد رزءت في نفسك-------- اذ سلبت حلاوة العلم والزهد ولذيذ القران ومجالسة الاخيار ورضيت لنفسك ان تكون ظالما وللظالمين اماما يا ه-رون قعدت علي السرير ولبست الحرير--------- واسبلت سترا دون بابك وتشبهت بالحجبة برب العالمين ثم اقعدت اجنادك الظلمة دون با-بك وسترك يظلمون الناس ولا ينصفون يشربون الخمور ويضربون من يشربها ويزنون ويحدون الزاني ويسرقون ويقطعون السارق افلا كانت هذه الاحكام عليك وعليهم قبل ان تحكم بها علي الناس فكيف بك يا ه-رون غدا اذا نادي المنادي من قبل الله تعالي احشرو- الذين ظلموا وازواجهم اي الظلمة واعوان الظلمة فقدمت بين يدي الله تعالي ويداك مغلولتان الي عنقك لا يفكهما الا عدلك وانصافك والظالمون حولك وانت لهم سابق وامام الي النار كاني بك يا هرون وقد اخذت بضيق الخناق ووردت المساق و-----------انت تري	1405	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05431	true	-5728097410599410596	143	300	747	1625	1625	300	والارامل والايتام وهءلاء المذكورون هم اهل الحقوق في بيوت اموال المسلمين هل رضي بذلك خلق من رعيتك فشد يا هارون مءزرك واعد للمسءلة جوابا وللبلاء جلبابا واعلم انك ستقف بين يدي الحكم العدل وتسءل فقد رزءت في نفسك اي اصبت اذ سلبت حلاوة العلم والزهد ولذيذ القران ومجالسة الاخيار ورضيت لنفسك ان تكون ظالما وللظالمين اماما يا هارون قعدت علي السرير ولبست الوثير اي اللين واسبلت سترا دون بابك وتشبهت بالحجبة برب العالمين ثم اقعدت اجنادك الظلمة دون حجابك وسترك يظلمون الناس ولا ينصفون يشربون الخمور ويضربون من يشربها ويزنون ويحدون الزاني ويسرقون ويقطعون السارق افلا كانت هذه الاحكام عليك وعليهم قبل ان تحكم بها علي الناس فكيف بك يا هارون غدا اذا نادي المنادي من قبل الله تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم اي-------------ن الظلمة فقدمت بين يدي الله تعالي ويداك مغلولتان الي عنقك لا يفكهما الا عدلك وانصافك والظالمون حولك وانت لهم ساءق وامام الي النار---------------- وقد اخذت بضيق الخناق ووردت المشاق اي المتاعب وانت تري-	5431	-3848128699202660695	778	1450.5	637	908	85.68282318115234	127	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1405	false	3907218255156264548	148	300	818	1585	1585	300	حسناتك في ميزان غيرك وسيءات غيرك في ميزانك زيادة عن سيءاتك بلاء علي بلاء وظلمة فوق ظلمة فاحتفظ بوصيتي واتعظ بموعظتي التي وعظتك بها واعلم اني قد نصحتك وما ابقيت لك في النصح غاية فاتق الله يا ه-رون في رعيتك واحفظ محمدا صلي الله عليه وسلم في امته واحسن الخلافة عليهم واعلم ان هذا الامر لو بقي لغيرك لم يصل اليك وهو صاءر الي غيرك وكذا الدنيا تنتقل باهلها واحد -بعد واحد فمنهم من تزود زادا نفع----------ه ومنهم من خسر دنياه واخرته واني احسبك يا ه-رون ممن خسر دنياه واخرته فاياك اي-اك ان تكتب -لي كتابا بعد هذا----------------------- فلا اجيبك عنه والسلام قال عباد فالقي الي الكتاب منشورا غير مطوي ولا مختوم فاخذته واقبلت الي سوق الكوفة وقد وقعت الموعظة من قلبي فناديت يا اهل الكوفة فاجابوني فقلت لهم يا قوم من يشتري رجلا هرب من الله الي الله فاقبلوا الي بالدنانير والدراهم فقلت لا حاجة لي في المال ولكن جبة صوف-	1405	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05432	true	7934977034632848797	0	158	0	804	1569	300	حسناتك في ميزان غيرك وسي-ات غيرك في ميزانك زيادة علي سياتك بلاء علي بلاء وظلمة فوق ظلمة فاحتفظ بوصيتي واتعظ بموعظتي التي وعظتك بها واعلم اني قد نصحتك وما ابقيت لك في النصح غاية فاتق الله يا هارون في رعيتك واحفظ محمدا صلي الله عليه وسلم في امته واحسن الخلافة عليهم واعلم ان هذا الامر لو بقي لغيرك لم يصل اليك وهو صاءر الي غيرك وكذا الدنيا تنتقل باهلها واحدا بعد واحد فمنهم من تزود زاد- نفعه في عاقبته ومنهم من خسر دنياه واخرته واني احسبك يا هارون ممن خسر دنياه واخرته فاياك واياك ان تكتب الي كتابا بعد هذا تطلب فيه اللقاء والنصح فلا اجيبك عنه والسلام قال عباد فالقي الي الكتاب منشورا غير مطوي ولا مختوم فاخذته واقبلت الي سوق الكوفة وقد وقعت الموعظة من قلبي فناديت يا اهل الكوفة فاجابوني فقلت لهم يا قوم من يشتري رجلا هرب من الله الي الله فاقبلوا الي بالدنانير والدراهم فقلت لا حاجة لي في المال ولكن جبة صوف	5432	-3848128699202660695	757	1451.0	608	806	93.92059326171875	142	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1406	false	-2222374765558309268	0	130	0	700	1557	300	خشنة وعباءة قطواني------------------ة قال فاتيت بذلك ونزعت ما كان علي من اللباس الذي كنت البسه مع امير المءمنين واقبلت اقود البرذون------------------ وعليه السلاح الذي كنت احمله حتي اتيت باب امير المءمنين ه-رون حافيا راجلا فهزا بي من كان علي باب الخليفة ثم استءذن لي فلما دخلت عليه وبصر بي علي تلك الحالة قام وقعد ثم قام قاءما وجعل يلطم راسه ووجهه ويدعو بالويل والحزن ويقول انتفع الرسول وخاب المرسل مالي وللدنيا و------لملك يزول عني سريعا ثم القيت الكتاب اليه منشورا كما دفع الي فاقبل ه-رون يقرءه ودموعه تنحدر من عينيه ويقرا ويشهق فقال بعض جلساءه يا امير المءمنين لقد اجترا عليك سفيان فلو وجهت اليه فاثقلته بالحديد وضيقت عليه السجن وكنت تجعله عبرة لغيره فقال ه-رون اتركونا يا عبيد الدنيا المغرور من غررتموه والشقي من اهلكتموه وان سفيان امة وحده	1406	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05432	true	7934977034632848797	158	294	804	1546	1569	300	خشنة وعباءة قطوانية مما تعمل بالبصبرة قال فاتيت بذلك ونزعت ما كان علي من اللباس الذي كنت البسه مع امير المءمنين واقبلت اقود البرذون وهو الحصان الرومي وعليه السلام الذي كنت احمله حتي اتيت باب امير المءمنين هارون حافيا راجلا فهزا بي من كان علي باب الخليفة ف--استءذن لي فلما دخلت عليه وبصر بي علي تلك الحالة قام وقعد ثم قام قاءما وجعل يلطم راسه ووجهه ويدعو بالويل والحرب ويقول انتفع الرسول وخاب المرسل مالي وللدنيا مالي والملك يزول عني سريعا ثم القيت الكتاب اليه منشورا كما دفع الي فاقبل هارون يقرءه ودموعه تنحدر من عينيه ويقرا ويشهق فقال بعض جلساءه يا امير المءمنين لقد اجترا عليك سفيان فلو وجهت اليه فاثقلته بالحديد وضيقت عليه السجن -كنت تجعله عبرة لغيره فقال هارون اتركونا يا عبيد الدنيا المغرور من غررتموه والشقي من اهلكتموه وان سفيان امة وحده	5432	-3848128699202660695	692	1328.0	563	745	92.88590240478516	120	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1406	false	-2222374765558309268	130	300	700	1557	1557	300	فاتركوا سفيان وشانه ثم لم يزل كتاب سفيان ال-ي جنب ه-رون يقرءه عند كل صلاة حتي توفي رحمه الله---------------------------- فرحم الله عبدا نظر لنفسه واتقي الله فيما يقدم عليه غدا من عمله فانه عليه يحاسب وبه يجازي والله ولي التوفيق وعن عبد الله بن مهران قال حج------ الرشيد فوافي الكوفة فاقام بها اياما ثم ضرب بالرحيل فخرج الناس-------- وخرج بهلول المجنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيمن خرج بالكن----------------اسة والصبيان----- يءذونه ويولعون به اذ- اقبلت هوادج ه-رون فكف الصبيان عن الولوع به فلما جاء ه-رون نادي باعلي صوته يا امير المءمنين فكشف هرو-ن السجاف بيده عن وجهه فقال لبيك يا به--------------لول فقال يا امير المءمنين حدثنا ايمن بن ناءل عن قدامة بن عبد الله العامر-----------------------------------------ي قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم منصرفا من عرفة علي ناقة له صهباء لا ضرب ولا طرد ولا اليك اليك حديث قدامة بن عبد الله العامري رايت النبي صلي الله عليه وسلم منصرفا عن عرفة علي ناقة له صهباء لا ضرب ولا طرد ولا اليك اليك اخرجه الترمذي وصححه والنساءي وابن ماجه دون قوله منصرفا من عرفة وانما قالوا-	1406	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05433	true	-1104157479837899809	0	207	0	1059	1520	300	فاتركوا سفيان وشانه ثم لم يزل كتاب سفيان الاي جنب هارون يقرءه عند كل صلاة حتي توفي رحمه الله تعالي سنة ثلاث وتسعين وماءة فرحم الله عبدا نظر لنفسه واتقي الله فيما يقدم عليه غدا من عمله فانه عليه يحاسب وبه يجازي والله ولي التوفيق وعن عبد الله بن مهران قال حج هارون الرشيد ف---ي الكوفة فاقام بها اياما ثم ضرب بالرحيل فخرج الناس يتفرجون وخرج بهلول المجنون هو بهلول بن عمرو الصيرفي كذا في تعجيل المنفعة للحافظ ابن حجر قال وذكره الخطيب في رواة مالك فقال بهلول بن عمرو بفتح العين قلت وفي المغني للذهبي هو بهلول بن عبيد روي عن مالك وارخ ابن الجوزي وفاته سنة 11192 فيمن خرج من النظارة فجلس بالسكاسة والصبيان حوله يءذونه ويولعون به اذا اقبلت هوادج هارون فكف الصبيان عن الولوع به فلما جاء هارون نادي باعلي صوته يا امير المءمنين فكشف هارون السجاف بيده عن وجهه فقال لبيك يا بهلول لبيك يا بهلول فقال يا امير المءمنين حدثنا ايمن بن ناءل عن قدامة بن عبد الله العامري تقدم ذكرهما قريبا في قصة سفيان مع المهدي قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم منصرفا من عرفة علي ناقة له صهباء لا ضرب ولا طرد ولا اليك اليك روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي وصححه والنساءي وابن ماجه دون قوله منصرفا من عرفة وانما قالوا	5433	-3848128699202660695	720	1306.0	577	1186	60.7082633972168	133	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1407	false	4248702936123234935	0	94	0	464	1491	300	يرمي الجمرة وهو الصواب وقد تقدم في الباب الثاني وتواضعك في سفرك هذا يا امير المءمنين خير لك من تكبرك وتجبرك قال فبكي ه-رون حتي سقطت دموعه علي الارض ثم قال يا بهلول زدنا رحمك الله قال نعم يا امير المءمنين رجل اتاه الله مالا وجمالا فانفق من ماله وعف في جماله كتب في خالص ديوان الله تعالي مع الابرار قال احسنت يا بهلول ودفع --له --جاءزة فقال اردد الجاءزة الي من اخذتها منه فلا حاجة لي فيها قال يا بهلول فان كان عليك دين قضيناه قال يا امير المءمنين هءلاء اهل العلم بالكوفة	1407	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05433	true	-1104157479837899809	207	300	1059	1520	1520	300	يرمي الجمرة وهو الصواب وقد تقدم في الباب الثاني وتواضعك في سفرك هذا يا امير المءمنين خير لك من تكبرك وتجبرك قال فبكي هارون حتي سقطت دموعه علي الارض ثم قال يا بهلول زدنا رحمك الله قال نعم يا امير المءمنين رجل اتاه الله مالا وجمالا فانفق من ماله وعف في جماله كتب في خالص ديوان الله------ مع الابرار قال احسنت يا بهلول ودفع اليه الجاءزة ق-ال اردد الجاءزة الي من اخذتها منه فلا حاجة لي فيها قال يا بهلول فان كان عليك دين قضيناه قال يا امير المءمنين هءلاء اهل العلم بالكوفة-	5433	-3848128699202660695	454	875.5	362	469	96.80170440673828	87	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1407	false	4248702936123234935	94	140	464	696	1491	300	متوافرون قد اجتمعت اراءهم ان قضاء الدين بالدين لا يجوز قال يا بهلول فنجري عليك ما يقوتك او يقيمك قال فرفع بهلول راسه الي السماء ثم قال يا امير المءمنين انا وانت من عيال الله فمحال ان يذكرك وينساني قال فاسبل ه-رون السجاف ومضي وعن ابي -	1407	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05434	true	-934829393759307285	0	44	0	224	1480	300	متوافرون قد اجتمعت اراءهم ان قضاء الدين بالدين لا يجوز قال يا بهلول فنجري عليك ما يقوتك او يقيمك---- فرفع------ راسه الي السماء ثم قال يا امير المءمنين انا وانت من عيال الله فمحال ان يذكرك وينساني قال فاسبل هارون السجاف ومضي ولفظ ابن	5434	-3848128699202660695	215	411.0	173	234	91.88034057617188	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1407	false	4248702936123234935	138	271	688	1351	1491	300	وعن ابي العباس الهاشمي عن---- صالح بن المامون --------قال دخلت علي الحرث------- المحاسبي رحمه الله------ فقلت له يا ابا عبد الله هل حاسبت نفسك فقال كان هذا مرة قلت له فاليوم قال اكاتم حالي اني لاقرا اية من كتاب الله تعالي فاحتن بها-------- ان تسمعها نفسي ولولا ان يغلبني فيها فرح ما اعلنت بها ولقد كنت ليلة----------- قاعدا في محرابي فاذا انا بفتي حسن الوجه طيب الراءحة فسلم علي ثم قعد بين يدي فقلت له من انت فقال انا واحد من السياحين اقصد المتعبدين في محاريبهم ولا اري لك اجتهادا فاي شء عملك قال قلت له كتمان المصاءب--------- واستجلاب الفواءد ---------قال فصاح وقال ما علمت ان احدا بين جنبي المشرق والمغرب هذه صف-ته قال الحرث فاردت ان ازيد عليه فقلت له اما علمت ان اهل القلوب يخفون احوالهم ويكتمون اسرارهم ويسالون الله كتمان	1407	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05434	true	-934829393759307285	156	300	765	1480	1480	300	وعن ابي العباس الهاشمي من ولد صالح بن --مامون العباسي قال دخلت علي الحرث بن اسد المحاسبي رحمه الله تعالي فقلت له يا ابا عبد الله هل حاسبت نفسك فقال كان هذا مرة قلت له فاليوم قال اكاتم حالي اني لاقرا اية من كتاب الله تعالي فاض-ن بها اي ابخل ان تسمعها نفسي ولولا ان يغلبني فيها فرح ما اعلنت بها ولقد كنت ليلة من الليالي قاعدا في محرابي فاذا انا بفتي حسن الوجه طيب الراءحة فسلم علي ثم قعد بين يدي فقلت له من انت ق-ال انا واحد من السياحين اقصد المتعبدين في محاريبهم ولا اري لك اجتهادا فاي شء عملك قال قلت كت---مان المصاءب عن الغير واستجلاب الفواءد من السير قال فصاح وقال ما علمت--- احدا بين جنبي المشرق والمغرب هذه صنعته قال الحرث فاردت ان ازيد عليه فقلت له اما علمت ان اهل القلوب يخفون احوالهم ويكتمون اسرارهم ويسالون الله كتمان-	5434	-3848128699202660695	646	1195.0	516	726	88.980712890625	123	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1407	false	4248702936123234935	271	300	1351	1491	1491	300	ذلك عليهم فمن اين تعرفهم قال فصاح صيحة غشي عليه منها فمكث عندي يومين لا يعقل ثم افاق وقد احدث في ثيابه فعلمت ازالة عقله فاخرجت له ثوبا جديدا-	1407	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05435	true	-4865105435542902567	0	29	0	141	1507	300	ذلك عليهم فمن اين تعرفهم قال فصاح صيحة غشي عليه منها فمكث عندي يومين لا يعقل ثم افاق وقد احدث في ثيابه فعلمت ازالة عقله فاخرجت له ثوبا جديدا	5435	-3848128699202660695	140	275.0	112	141	99.29077911376953	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1408	false	6887405352180007790	0	232	0	1164	1510	300	وقلت له هذا -كفني قد اثرتك به فاغتسل---------------- واعد صلات----------------ك فقال هات الما-------------ء فاغتسل وصلي ثم التحف بالثوب وخرج فقلت له اين تريد فقال لي قم معي فلم يزل يمشي حتي دخل علي المامون---------------- فسلم عليه وقال يا ظالم انا ظالم ان لم اقل لك يا ظالم استغفر الله من تقصيري فيك اما تتقي الله تعالي فيما قد ملكك وتكلم بكلام كثير ثم اقبل يريد الخروج وانا جالس بالباب فاقبل عليه المامون وقال من انت قال انا رجل من السياحين فكرت فيما عمل الصديقون قبلي فلم اجد لنفسي فيه حظا فتعلقت بموعظتك لعلي الحقهم قا-----------------------------ل فامر بضرب عنقه فاخرج وانا قاعد علي الباب ملفوفا في ذلك الثوب ومناد ينادي من ولي هذا فلياخذ- قال الحرث فاختبات عنه فاخذه اقوام غرباء فدفنوه وكنت معهم لا اعلمهم بحاله---- فاقمت في مسجد بالمقابر محزونا علي الفتي فغلبتني عيناي فاذا هو بين وصاءف -----------لم ار احسن منهن وهو يقول يا حارث ان-ت والله من الكاتمين الذين يخفون احوالهم ويطيعون ربهم قلت وما فعلوا قال الساعة يلقونك فنظرت الي جماعة ركبان فقلت من انتم قالوا الكاتمون احوالهم حرك هذا الفتي كلامك له فلم يكن في قلبه مما وصفت شء فخرج للامر والنهي وان الله تعالي انزله معنا وغضب لعبده وعن احمد بن ابراهيم المقري قال كان ابو الحسين------------- النوري----------------------------- رجلا قليل الفضول ----------لا يسال----- عما لا يعني-----------ه ولا يفتش عما لا يحتاج اليه وكان اذا راي منكرا غيره ولو كان فيه تلف---------ه فنزل ذات يوم الي مشرعة	1408	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05435	true	-4865105435542902567	29	294	141	1479	1507	300	وقلت ان هذا لكفني قد اثرتك به فاغتسل والبس هذا الثوب واعد صلواتك التي ذهبت عليك فقال هات الماء فاتيته الماء فاغتسل وصلي ثم التحف بالثوب وخرج فقلت له اين تريد فقال--- قم معي فلم يزل يمشي حتي دخل علي المامون وهو يومءذ خليفة فسلم عليه فقال يا ظالم انا ظالم ان لم اقل لك يا ظالم استغفر الله من تقصير- فيك اما تتقي الله تعالي فيما قد ملكك وتكلم بكلام كثير ثم اقبل يريد الخروج وانا جالس بالباب فاقبل عليه المامون وقال من انت قال انا رجل من السياحين فكرت فيما عمل الصديقون قبلي فلم اجد لنفسي---- حظا فتعلقت بموعظتك لعلي الحقهم يعني به الشهادة علي قول الحق قال فامر بضرب عنقه فاخرج وانا قاعد علي الباب ملفوفا في ذلك الثوب ومناد ينادي من ولي هذا فلياخذه قال الحرث فاختبات عنه فاخذه اقوام غرباء فدفنوه وكنت معهم لا اعلمهم بحاله قال فاقمت في مسجد بالمقابر محزونا علي الفتي فغلبتني عيناي فاذا هو بين وصاءف اي الجواري لم ار احسن منهن وهو يقول يا حارث اتيت والله ال---كاتمين الذين يخفون احوالهم ويطيعون ربهم قلت وما فعلوا قال الساعة يلقونك فنظرت الي جماعة ركبان فقلت من انتم قالوا الكاتمون احوالهم حرك هذا الفتي كلامك له فلم يكن في قلبه مما وصفت شء فخرج للامر والنهي وان الله تعالي انزله معنا وغضب لعبده وعن احمد بن ابراهيم المقري قال كان ابو الحسين احمد بن محمد النووي رحمه الله تعالي تقدمت ترجمته رجلا قليل الفضول في الكلام لا يسال احدا عما لا يعنيه اي لا يهمه ولا يفتش عما لا يحتاج اليه وكان اذا راي منكرا غيره ولو كان فيه تلفه اي هلاكه فنزل ذات يوم الي مشرعة	5435	-3848128699202660695	1142	2130.5	913	1349	84.65530395507812	214	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1408	false	6887405352180007790	233	299	1169	1507	1510	300	بمشرعة الفحامين يتطهر للصلاة اذ راي زورقا ----------------فيه ثلاثون دنا مكتوب عليها بالقار----------------------------- لطف فقراه وانكره لانه لم يعلم في التجارات ولا في البيوع شيءا يعبر عنه بلطف فقال للملاح----------------- ايش--------- في هذه الدنان قال وايش عليك امض في شغلك فلما سمع النوري من الملاح هذا القول ازداد تعطش--------ا الي معرفته فقال--- احب ان تخبرني ايش في هذه الدنان قال وايش عليك انت والله صوفي فضولي	1408	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05436	true	-6318485109084338139	0	84	0	420	1505	300	بمشرعة الفحامين يتطهر للصلاة اذ راي زورقا اي سفينة صغيرة وفيه ثلاثون دنا مكتوب عليها بالقار وهو الزفت الذي تطلي به السفن لطف فقراه وانكره لانه لم يعرف في التجارات ولا في البيوع شيءا يعبر عنه بلطف فقال للملاح وهو خادم السفينة ايش اي اي شء في هذه الدنان قال وايش عليك امض في شغلك فلما سمع النووي من الملاح هذا القول ازداد تعطشا اي شوقا الي معرفته فقال له احب ان تخبرني ايش في هذه الدنات قال وايش عليك انت والله صوفي فضولي	5436	-3848128699202660695	334	609.0	268	420	79.52381134033203	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1409	false	-1947928494257660283	2	145	12	715	1513	300	يريد ان يتمم به مجلسه فقال النوري------- وهذا خمر قال نعم فقال احب ان نعطيني ذلك المدري------------------- فاغتاظ الملاح عليه وقال لغلامه اعطه ح-------تي انظر ما يصنع فلما صارت المدري في يده صعد الي الزورق ولم يزل يكسرها دنا دنا ح------تي اتي علي اخرها الا دنا واحدا والملاح يستغيث ا------لي ان ركب صاحب الجسر ---------------------------------وهو يومءذ ابن بشر افلح------------------------------------------------- فقبض علي النوري واشخصه الي حضرة المعتضد وكان المعتضد----- سيفه قبل كلامه ولم يشك الناس في انه سيقتله قال ابو الحسين------- فادخلت عليه وهو جالس علي كرسي--- حديد وبيده عمود يقلبه فلما راني قال من انت قلت محتسب قال ومن ولاك الحسبة قلت الذي ولاك الامامة ولاني الحسبة يا امير المءمنين قال فاطرق الي الارض ساعة ثم رفع راسه الي وقال ما الذي حملك علي ما صنعت فقلت شفقة مني عليك اذ بسطت يدي الي صرف مكروه عنك فقصرت ---------------------عنه قال فاطرق مفكرا في	1409	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05436	true	-6318485109084338139	127	300	646	1505	1505	300	يريد ان يتمم به مجلسه فقال النووي للملاح وهذا خمر قال نعم ق-ال احب ان تعطيني ذلك المدري وهو بالكسر المجداف فاغتاظ الملاح عليه وقال لغلامه اعطه المدري حتي انظر ما يصنع فلما صار- المدري في يده صعد الي الزورق ولم يزل يكسرها اي تلك الدنان حتي اتي علي اخرها الا دنا واحدا والملاح يستغيث ويصيح الي ان ركب صاحب الجسر وهو الحاكم المولي من طرف الخليفة وهو يومءذ ابن بشر افلح كذا في النسخ وفي بعضها مءنس الافلح وفي اخري يونس فقبض علي النووي واشخصه الي حضرة المعتضد وكان المعتضد صعبا سيفه قبل كلامه ولم يشك الناس--- انه سيقتله قال ابو الحسين النووي فادخلت عليه وهو جالس علي كرسي من حديد وبيده عمود يقلبه فلما راني قال من انت قلت محتسب قال -من ولاك الحسبة قلت الذي ولاك الامامة ولاني الحسبة يا امير المءمنين قال فاطرق الي الارض ساعة ثم رفع راسه الي وقال ما الذي حملك علي ما صنعت فقلت شفقة مني عليك اذ بسطت يدي الي صرف مكروه عنك فقصرت عنه وفي نسخة قد قصرت عنه قال فاطرق مفكرا في-	5436	-3848128699202660695	681	1259.5	542	866	78.63741302490234	129	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1409	false	-1947928494257660283	145	298	715	1504	1513	300	كلامي ثم رفع راسه الي وقال كيف تخلص هذا الدن الواحد من جملة الدنان فقلت في تخلصه علة اخبر بها امير المءمنين ان اذن ف--قال هات -خبرني فقلت يا امير المءمنين اني اقبلت علي الدنان بمطالبة الحق سبحانه لي بذلك وغمر قلبي شاهد الاجلال للحق وخوف المطالبة فغابت هيبة الخلق عني فاقدمت عليها بهذه الحال الي ان صرت الي هذا الدن-------------------- فاستشعرت نفسي كبرا علي اني اقدمت علي مثلك فمنعت ولو اقدمت عليه بالحال الاول- وكانت ملء الدنيا دنان لكسرتها ولم ابال فقال المعتضد اذهب فقد اطلقنا يد---------ك غير ما احببت ان تغيره من المنكر قال ابو الحسين --فقلت يا امير المءمنين بغض الي التغيير--- لاني كنت اغير عن----------- وانا الان اغير عن شرطي- فقال المعتضد ما حاجتك فقلت يا امير المءمنين تامر باخراجي----------- سالما-------- فامر له بذلك وخرج الي البصرة فكان اكثر ايامه بها خوفا من ان يساله احد حاجة يسالها المعتضد فاقام بالبصرة الي ان توفي المعتضد ثم رجع -------الي بغداد	1409	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05437	true	-610767658877800175	0	161	0	824	1526	300	كلامي ثم رفع راسه الي وقال كيف تخلص هذا الدن الواحد من جملة الدنان -قلت في تخلصه علة اخبر بها امير المءمنين ان اذن لي قال هات اخبرني فقلت يا امير المءمنين اني اقدمت علي الدنان بمطالبة الحق سبحانه لي بذلك وغمر قلبي شاهد ---جلال الحق وخوف المطالبة فغابت هيبة الخلق عني فاقدمت عليها بهذه الحال الي ان صرت الي هذا الدن فعجزت وفي بعض النسخ فاستشعرت نفسي كبرا علي اني اقدمت علي مثلك فمنعت ولو اقدمت عليه بالحال الاولي وكانت ملء الدنيا دنات لكسرتها ولم ابال فقال المعتضد اذهب فقد اطلقنا يدك واذنا لك غير ما احببت ان تغيره من المنكر قال ابو الحسين النووي يا امير المء-نين بغض---- التغير الي لاني كنت اغير عن الله تعالي وانا الان اغير--- شرطيا فقال المعتضد ما حاجتك فقال يا امير المءمنين تامر باخراجي من المدينة سالما في نفسي فامر له بذلك وخرج الي البصرة فكان اكثر ايامه بها خوفا--- ان يساله احد حاجة يسالها المعتضد سنة 289 --------------------------ثم رجع النووي الي بغداد	5437	-3848128699202660695	727	1311.0	583	865	84.0462417602539	127	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1006	false	-3755344893002072779	189	259	960	1279	1516	300	علي معاوية فقال اتق الله يا معاوية واعلم انك في كل يوم يخرج عنك وفي كل ليلة تاتي عليك لا تزداد من الدنيا الا بعدا ومن الاخرة الا قربا وعلي اثرك طالب لا تفوته وقد نصب لك علما لا تجوزه فما اسرع ما تبلغ العلم وما اوشك ما يلحق بك الطالب وانا وما نحن فيه----- زاءل وفي الذي نحن اليه صاءرون----- باق ان خيرا فخير وان شرا فشر فهكذا كان	1006	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05438	true	6095456673619108127	108	176	535	849	1474	300	علي معاوية فقال اتق الله يا معاوية واعلم انك في كل يوم يخرج عنك وفي كل ليلة تاتي عليك لا تزداد من الدنيا الا بعدا ومن الاخرة الا قربا وعلي اثرك طالب لا تفوته وقد نصب لك علم -لا تجوزه فما اسرع ما تبلغ العلم وما اوشك ان يلحق--ك الطالب وانا وما نحن فيه وانت زاءل و---الذي--------- صاءرون اليه باق ان خيرا فخير وان شرا فشر ومنها قال	5438	-3848128699202660695	295	547.5	230	329	89.66565704345703	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1410	false	5677786659231122821	0	95	0	565	1709	300	سيرة العلماء وعادتهم في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقلة مبالاتهم بسطوة السلاطين لكون---------------------------هم اتكلوا علي فضل الله تعالي ان يحرس------------------هم ورضوا بحكم الله تعالي ان يرزقهم الشهادة---------------- فلما اخلصوا لل------------------ه النية اثر كلامهم في القلوب القاسية فلينها وازال قساوتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الان--------------------------------------------- فقد قيدت الاطماع--------- السن العلماء--------- فسكت-----------------------وا وان تكلموا لم تساعد اقوالهم احوالهم ف---------------لم ينجح-------------وا ولو صدقوا----- وقصدوا حق العلم لافلح-------وا ففساد الرعايا بفساد الملوك وفساد الم-------------------------------------------------------------------لوك بفساد العلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وفساد العلماء باستيلاء حب المال والجا-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن استولي عليه حب الدنيا ----------------لم يقدر علي الحسبة علي الاراذل ف------------------------------كيف علي الملوك والاكابر والله المستعان علي كل	1410	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05439	true	-83649292430725040	37	300	177	1648	1648	300	سيرة العلماء وعادتهم في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقلة مبالاتهم بسطوة السلاطين ايثارا لاقامة حق الله تعالي لانهم اتكلوا علي فضل اللع تعالي ان يحرسهم ويحوطهم من سطوتهم ورضوا بحكم الله تعالي ان يرزقهم الشهادة في سبيله ولاجله فلما اخلصوا لله وفي بعض النسخ فيه النية اثر كلامهم في القلوب القاسية فلينها وازال قساوتها فان الكلام اذا خرج من القلب وقع علي القلب وكان محمد بن واسع بجنبه واعظ يعظهم فقال يوما مالي اراكم لا تبكون ولا تخشعون ولا تتعظون فقال محمد يا فلان اما انهم انما اتوا من قبلك اي لم تعظ نفسك اولا ولم تهذبها فكيف يءثر كلامك فيهم ولقد كانت الملوك والامراء من قبل يعرفون حق العلم وفضله فيصبرون علي بعض هءلاء المواعظ واما الان فالذي اراه الهرب منهم والحذر من الدخول عليهم فقد قيدت الاطماع الدنيوية السن العلماء فاخرستها فسكتوا وصمت اذانهم فلم يسمعوا وان تكلموا لم تساعد اقوالهم احوالهم للمباينة بينها فلم ينجحوا اي لم يفلحوا ولو صدقوا الله وقصدوا حق العلم لافلحوا وفازوا ففساد الرع-ية بفساد الملوك اي اختلال احوال الرعية بظلم الملوك وجورهم واخذ الاموال منهم عدوانا وفساد الملوك بفساد العلماء فانهم اذا جاروا علي الرعية لم يمنعهم عن ذلك الا العلماء لما اخذ الله عليهم ذلك ولهيبة العلم وجلالته تذعن لقولهم الملوك ولذا قيل ان الاكابر يحكمون علي الوري وعلي الاكابر تحكم العلماء وفساد العلماء باستيلاء حب المال والجاه فما من احد منهم الا ويطلب لنفسه الثروة والسعة في المعيشة وكذلك يطلب الجاه عند الملوك لقضاء حاجته ومن استولي عليه حب الدنيا من المال والجاه لم يقدر علي الحسبة علي الاراذل والعامة لعدم هيبته علي قلوبهم فكيف علي الملوك والاكابر والله المستعان علي كل-	5439	-3848128699202660695	547	897.0	454	1473	37.13509750366211	80	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1410	false	5677786659231122821	196	300	1138	1709	1709	300	رشح المعارف وسراءر القلوب ------------------------------هي مغارس الافعال ومنابعه-------------------------ا وانوار---- السراءر هي التي تشرق علي الظواهر--------------------- فتزينها وتجليها وتبدل بالمحاسن مكارهها ومساويها ومن لم يخشع قلب------------------ه لم تخشع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جوارحه ومن لم يكن صدره مشكاة الانوار الالهية لم---------------------------------------------- يفض علي ظاهره جمال الاداب النبوية ولقد كنت عزمت علي ان اختم ربع العادات من هذا الكتاب بكتاب جامع لاداب المعيشة لءلا يشق علي طالبها استخراجها من جميع هذه الكتب----------------- ثم رايت كل كتاب من ربع العا-------------دات قد اتي علي جملة من الاداب-------------------- فاستثقلت تكريرها واعادته------ا فان طلب الاعادة ثقيل والنفوس مجبولة عل----------ي معاداة المعادات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرايت ان اقتصر في هذا الكتاب علي ذكر اداب رسول الله صلي الله-	1410	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05442	true	3427540967067366861	84	271	470	1499	1675	300	------------وسراءر القلوب اي ماتسره القلوب وتضمره وتكنه هي مغارس الافعال وينابعها اي هي محل ظهورها ومنشوها وانوار تلك السراءر هي التي تشرق علي الظواهر اي تلوح عنها انوارها فتزينها وتحليها وتبدل بالمحاسن مكارمها ومساويها ومن لم يخسع قلبه بجلال الله وعظمته لم تخشع جورحه روي الحكيم الترمذي في نوادر الاصول من حديث ابي هريره انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يعبث في صلاته فقال لو خشع قلب هذا الخشعث جوارجه ومن لم يكن صدره مشكاه للانوار الالهيه والمشكاة بالكسر كوة في الحاءط يضع فيه المصباح لو يفض علي ظاهره جمال الاداب النبويه ولقد كنت عزمت علي ان اختم ربع العادات من هذا الكتاب بكتاب جامع لاداب المعيشه لءلا يشق علي طالبها استخراجها من جميع هذه الكتب المذكوره والاتيه ثم رايت كل كتاب من ربع البادات وربع العادات قد اتي علي جمله من الاداب مطرقه في مواضع منها فاستثقلت تكريرها واعادتها ثانيا فان ظل- الاعاده تقيل والنفوس مجبول -علي معاداه اي مجافاه المعادات المكررات فالاول مصر عاداء يعاديه معاداه وهاءه مريوطه والثانيه جمع سالم للمعاد وهو الذي اعيدا ذانيا في الذكر وتاءه مطوله وبينهما جناس فرايت ان اقتصر في هذا الكتاب علي---- اداب رسول الله صلي الله	5442	-3848128699202660695	532	886.5	433	1047	50.81184387207031	79	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1411	false	-836242129625062824	19	176	121	985	1656	300	وتاكيده بمشاهدة اخلاقه الكريمة التي شهد احادها علي القطع-------- بانه اكرم خلق الله تعالي واعلاهم رتبة واجلهم قدر--------------ا فكيف مجموعها ثم اضيف الي ذكر اخلاق--------ه ذكر خلقته-------- ثم ذكر معجزاته التي صحت بها الاخ----------------------------------------------بار ليكون ذلك معربا عن----------------------------- مكارم الاخلاق والشيم-------------------------------------------------------------------------- ومنتزعا عن اذان الجاحد------------ين لنبوته------------------- صمام الصمم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله -تعالي ولي التوفيق--------------------- للاقتداء بسيد المر--------------------سلين في الاخلاق والاحوال وساءر معالم الدين فانه------- دليل المتحيرين-------------------------------------- ومجيب دعوة المضطرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنذكر فيه اولا بيان تاديب الله تعالي اياه بالقران ثم بيان جوامع من محاسن اخلاقه ثم بي---------------ان جملة من اداب--------ه واخلاقه ثم ب--------يان كلامه وضحكه ثم بيان اخلاقه وادابه في الطعام ثم بيان اخلاقه وادابه في اللباس ثم بيان عفوه---------- مع القدرة ثم بي-----------------ان اغضاء-----------ه عما كان يكره ثم بيان سخاوته وجوده ثم بيان شجاعته وباسه--------- ثم بيان تواضعه ثم بيان صورته وخلقت--------ه ثم بيان جوامع معجزاته وايات--------ه صلي الله عليه وسلم--------------- بيان تاديب الله تعالي حبيبه وصفيه محمدا صلي الله عليه وسلم بالقران ---------كان رسول الله صلي الله عليه	1411	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05443	true	-1273387789284003166	0	300	0	1667	1667	300	وتاكيده بمشاهده اخلاقه الكريمه التي شهد اح-دها علي القطع والجوزم بانه اكرم خلق الله------ واعلاهم رتبه واجلهم قدرا وافضلهم مقاما فكيف مجموعها ثم اضيف الي ذكر اخلاقه الباطنه ذكر خلقته الظاهره ثم ذكر معجزاته التي صحت بها الاخبار ودلت عليها الاثار ونقلتها الثقافات من الاخبار ليكون ذلك معربا اي مبينا عن وفي بعض النسخ معرفا مكارم الاخلاق والشيم جمع الشيمه بالكسر وهي الغريزه والطبيعه والجبله وهي التي خلق الانسان عليها ومنتزعا عن اذان الجاحدين اي المنكرين لنبوته صلي الله عليه وسلم صمام الصمم الصمام بالكسر مايسد به فم القاروره ونحوها وهو مايجعل في فمها سدادا والصمم محركه بطلات حاسمه السمع وبينهما جناس والله وتعالي ولي التوفيق وهو الهدايه والارشاد للاقتداء بسيد المرسلين صلي الله عليه وسل-م في الاخلاق والاحوال وساءر معالم الدين فانه جل وعز دليل المتحيرين اي مرشدهم في حيرتهم الي مايخلصهم منها ومجيب دعوه المضطرين اي المللجءين الي المشقه والهلاك وفيه ان العبد وان علت منزلته فهو داءم الاضطرار تعطيه حقيقه العبد اذ هو ممكن وكل ممكن مضطر ممد يده وكما ان الحق هو الغني فالعبد مضطر اليه وابدا ومن اتسعت انواره لم يتوقف اضطراره وقد عتب الله قوما اضطروا اليه عند وجود اسباب الجاتهم الي الاضطرار فلما زالت اضطرهم ولنذكر---- اولا بيان تاديب ا-له تعالي اياه بالقران ثم بيان جوامع من محاسن اخلاقه التي جبل عليها ثم بيان جمله من ادابه الظاهره واخلاقه الباطنه ثم بيان كلامه -ضحكه ثم بيان اخلاقه زادابه في الطهام ثم بيان اخلاقه في------- اللباس ثم بيان عفوه عن الجاني مع القدره علي الانتقام منه ثم بيان اغضاءه اي مسامحته عما كان يكره ثم بيان سخاوته وجوده ثم بيان شجاعته وباسه في الحرب ثم بيان تواضعه ثم بيان صورته وخلقته الظاهره ثم بيان جوامع معجزاته واياته الباهره صلي الله عليه وسلم اجمالا وتفصيلا بيان تاديب الله تعالي حبيبه وصفيه محمد- صلي الله عليه وسلم بالقران اعلم انه كان رسول الله صلي الله عليه-	5443	-3848128699202660695	814	1353.0	664	1690	48.165679931640625	121	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1411	false	-836242129625062824	173	231	971	1285	1656	300	صلي الله عليه وسلم كثي-ر الضراعة والابتهال----------------- داءم السءال من الله تعالي ان يزينه بمحاسن الاداب------- ومكارم الاخلاق-------- فكان يقول في دعاءه اللهم حسن خلقي وخلقي حديث كان يقول في دعاءه اللهم حسن خلقي وخلقي اخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه احمد من حديث ابن مسعود ومن حديث عاءشة ولفظهما اللهم احسنت خلقي فاحسن خلقي واسنادهما جيد وحديث ابن مسعود رواه ابن حبان	1411	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05444	true	5467658757552236432	12	122	76	685	1602	300	الي الله تعالي وهو اظهار الضراعه اي الضل بين يدي الله تعالي داءم السوال من الله تعالي ان يزينه بمحاسن الاداب الظاهر ومكارم الاخلاق الباطنة فكان يقول في دعاءه اللهم حسن خلقي وخ--------------------------------------------لقي الاول بفتح السكون والثاني بضميتين واحد الاخلاق اي لا تقوي علي تحمل اثقال الخلق والخلق بمحض العبوديه والرضا بالقدر ومشاهده الربونيه وقال الطيبي ويحتمل ان يرادبه طلب الكمال واتمام النعمه عليه ياكمال دينه وفيه اشاره اللا ماسياتي من قول عاءشه كان خلقه القران وان يكون قد طلب المزيد والثبات علي ما كان قال العرباقي رواه احمد من حديث -بن مسعود ومن حديث عاءشه ولفظهما اللهم احسنت خلقي فاحسن خلقي واسنادهما جيد وحديث -بن مسعود رواه -بن حيان	5444	-3848128699202660695	239	398.0	191	656	36.432926177978516	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1411	false	-836242129625062824	259	300	1446	1656	1656	300	فاستجاب الله تعالي دعاءه وفاء بقوله عز وجل ادعوني استج-ب لكم فانزل عليه القران وادبه ب-----------------------------------------------ه فكان خلقه القران قال سعد بن هشام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخلت علي عاءشة رضي الله عنها وعن ابيها فسالتها عن اخلاق رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت-	1411	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05445	true	7703510142183095684	117	201	660	1102	1634	300	فاستجاب اله------- دعاء- وفاء بقوله عز وجل ادعوني استجيب لكم فانزل عليه القران وادبه وتقدم مايتعلق بهذه الايه في كتاب الاوراد والادعيه فكان خلقه القران قال سعد بن هشام بن عامر الانصاري المدني ابن عم انس بن مالك روي عن ابيه وعاءشه وعنه زراره بن اوفي والحسن وحميد بن همال قال النساءي ثقه وذكر البخاري انه قتل بارض مكران علي احسن احواله روي له البخاري حديثا واحد والباقون دخلت علي عاءشه رضي الله عن----------ها فسالتها عن اخلاق رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت	5445	-3848128699202660695	189	322.0	152	460	41.08695602416992	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1412	false	-4207356387161620963	34	203	166	1045	1558	300	القران- رواه مسلم ووهم الحاكم في قوله انهما لم يخر-جاه------------------------------ وانما ادبه القران بمثل قوله تعالي خذ العفو وامر بالعرف واعرض ع---ن الجاهلين وقوله------ ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي وقوله------ واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور وقوله------ ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور وقوله------ فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين وقوله------ وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم وقوله------ ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وقوله------ والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين وقوله------ اجتنبوا ------كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كسرت رباعيته وشج يوم ---------------------------------------------------------------------------------احد فجعل الدم يسيل علي وجهه وهو --------------------يمسح الدم ويقول كيف يفلح قوم خضبوا -وجه نبيهم بالدم وهو -يدعوهم الي ربهم حديث كسرت رباعيته صلي الله عليه وسلم يوم احد الحديث في نزول ليس لك من الامر شء اخرجه مسلم من حديث انس وذكره البخاري تعليقا فانزل الله تعالي ليس لك من الامر شء	1412	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05446	true	-8649227136118958761	42	245	235	1334	1605	300	العراقي رواه مسلم ووهم الحاكم في قوله انهما لم يخر جاه قلت ورواه كذلك احمد وابو داود وانما ادبه القران بمثل قوله تعالي خذ العفو وامر با-عرف واعرض عن عن الجاهلين وقوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء-ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي وقوله تعالي واصبر علي ما اصابك------- من عزم------- وقوله تعالي ولمن صبر وغفران----- لمن عزم الامور وقوله تعالي فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين وقوله تعالي وليعفوا--ليصفحوا الا-تحبون ان يغفر الله لكم وقوله تعالي ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوه كانه ولي ح-يم وقوله تعالي والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله---- المحسنين وقوله تعالي اجتنبوا تعالي كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا وامثال ذلك وهي كثيره وفي ادب الاملاء لابن السمعاني من حديث ابن مسعود رفعه ادبني ربي فاحسن تاديبي ثم امرني بمكارم الاخلاق فقال خذ العفو وامر بالعرف الايه واخرج القشيري نحوه في التحبير ولما كسرت -باعيته وهو علي وزن ثمانيه السن التي بين الثنيه والناب والجمع رباعيات بالتخفيف ايضا وشح وجهه يوم احد فجعل الدم يسيل علي وجهه وهو يمسحه ولفظ انس وجعل يمسح وجه- ويقول كيف يفلح قوم خضيوا اوجه نبيهم بالدم -هو ليدعوهم الي ربهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله تعالي ليس لك من الامر شء	5446	-3848128699202660695	710	1203.0	575	1254	56.61882019042969	115	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1412	false	-4207356387161620963	203	270	1045	1404	1558	300	تاديبا له علي ذلك وامثال هذه التاديبات في القران لا ت-حصر وهو صلي الله عليه وسلم المقصود الاول بالتاديب والتهذيب ثم منه يشرق النور علي كافة الخلق فانه ادب بالقران--------- وادب الخلق به ولذلك قال صلي الله عليه وسلم بعثت لاتمم مكارم الاخلاق حديث بعثت لاتمم مكارم الاخلاق اخرجه احمد والحاكم والبيهقي من حديث ابي هريرة قال الحاكم صحيح علي شرط مسلم وقد تقدم في اداب الصحبة	1412	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05447	true	-7001625797677673530	172	237	855	1204	1525	300	تاديبا-له علي ذلك وامضال هذه التاديبات في القران لا تنحصر وهو صلي الله عليه وسلم المقصود الاول بالتاديب والتهذيب ثم منه يشرف النور علي كافه الخلق فانه ادب بالقران فتادب به وادب الخلق به ولذلك قال صلي الله عليه وسلم بعثت لاتمم مكارم الاخلاق قال العراقي روا-------------------ه احمد والحاكم والبيهقي من حديث ابي هريره قال الحاكم صحيح علي شرط مسلم وقد تقدم في اداب الصحبه	5447	-3848128699202660695	320	597.0	259	369	86.72087097167969	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1413	false	-2783103139194949866	0	52	0	258	1492	300	فسبحانه ما اعظم شانه واتم امتن-------------انه ثم انظر الي عميم لطفه وعظيم فضله كيف اعطي ثم اثني فهو الذي زينه بالخلق الكريم ثم اضاف اليه ذلك فقال وانك لعلي خلق عظيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين رسول الله صلي الله عليه وسلم للخلق ان الله يحب مكارم الاخل----------------------اق ويبغض سفسافها حدي-----------------ث ان الله يحب معالي	1413	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05448	true	-787096613243572272	53	136	275	692	1598	300	فسبحانه ما اعظم شانه واتم امتنانه واعم واحسانه ثم انظر الي عم------------م فضله كيف اعطي ثم اثني فهو الذي زينه بالخلق الكريم ثم اضاف اليه ذلك فقال وانك لعلي خلق عظيم وقد اشار السرهودي الي ذلك في العوارف فقال وما انطوي عليه من جميل الاخلاق لم يكن باكتساب ورياضه وانما كان في واتم نهايه ثم بين رسول الله صلي الله عليه وسلم للخلق ان الله يحب مكارم الاخلاق وفي لفظ معالي الاخلاق ويبغض سفسافها وفي لفظ ويكره وفي اخر ان الله يحب معالي	5448	-3848128699202660695	243	441.5	193	429	56.64335632324219	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1413	false	-2783103139194949866	77	209	387	1030	1492	300	عنه يا عجبا- لرجل مسلم يجيءه اخوه المسلم في حاجة فلا يري نفسه للخير اهلا فلو كان لا يرجو ثوابا ولا يخشي عقابا لقد كان ينبغي له ان يسارع الي مكارم الاخلاق فانها مما تدل علي سبيل النجاة فقال له --رجل اسمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم وما هو خير منه لما اتي بسبايا طء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقفت جارية في السبي ------------------------------------------فقالت يا محمد ان رايت ان تخلي عني ولا تشمت بي احياء العرب فاني بنت سيد قومي وا------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي كان يحمي الذمار ويفك العاني---------- ويشبع الجاءع ويطعم الطعام ويفشي السلام ولم يرد طالب حاجة قط---------------------- انا ابنة حاتم الطاءي فقال صلي الله عليه وسلم يا جارية هذه صفة المءمنين حقا لو كان ابوك مسلما لترحمنا علي----------------------------------ه خلوا عنها---------------------------------------- فان اباها كان يحب مكارم الاخ-لاق وان الله يحب مكارم الاخلاق	1413	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05449	true	-3971552610486224524	0	222	0	1117	1515	300	عنه يا-عجباه لرجل مسلم يج-ءه اخوه المسلم في حاجه فلا بري نفسه للخير اهلا فلو كان--- يرجو ثوابا ولا يخاف عقا با-قد كان ينبغي له ان بسارع الي مكارم الاخلاق فانها مما تدل علي سبيل النجاه فقال له الرجل اسمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم وما-هو خير منه لما اتي -سباياطء القبيله المعروفه وكان ذلك في ربيع الاول سنه تسع من الهجره في سريه علي رضي الله عنه الي القلس بفتح القاف وسكون اللام وهو اسم ضم لطء بعث معه ماءه وخمسين رجلا من النصار علي ماءه بعير وخمسين فرسا وعند ابن سعد ماءتي رجل فهدمه وغنم سبيا ونعما وشيا وقفت جاريه في السبي وهي سطانه بنت حاتم الطاءي اخت عدي بن حاتم فقالت يا محمد ان رايت ان تخلي عني ولا تشمت بي احياء العرب فاني بنت سيد قومي تعني به حاتم بن عدي بن الحشرج فانه كان سادقومه بالجود والسخا والمروءه وحسن الخلق كما قالت وان ابي كان يحمي الذمار ويفك العاني اي الاسير ويشبع الجاءع ويطعم الطعام ويفشي السلام ولم يرد طالب حاجه قط واخباره في ذلك مشهوره انا ابنه حاتم الطاءي فقال صلي الله عليه وسلم يا-جاريه هذه صفه المءمنين حقا لو كان ابوك مسلما لترحمنا عليه اي انه مات في الجاهليه قبل البعثه خلواءنها اي لانها كانت مربوطه بحبل خوفا من الفرار فان اباها كان يحب مكارم الااخلاق وان الله يحب مكارم الاخلاق	5449	-3848128699202660695	609	1078.0	484	1126	54.08525848388672	105	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1414	false	-8068848686782387822	42	170	243	970	1679	300	وحسن الجوار لمن جاورت مسلما كان او كافرا وتوقير ذي الشيبة- المسلم---------- واجابة------------- الطعام والدعاء عليه والعفو ---------------والاصلاح بين الناس والجود والكرم والسماحة والابتداء بالسلام وكظم الغيظ والعفو عن الناس واجتناب ما حرمه الاسلام من ال----------------------------------------------------------لهو والباطل والغناء والمعازف كل------------------------------------------------ها وكل ذي وتر وكل ذي دخل والغلبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------والكذب والبخل والشح والجفاء والمكر والخديعة والنميمة وسوء ذات البين وقطيعة الارحام وسوء الخلق والتكبر والفخر والاختيال والاستطالة والبذخ والفحش والتفحش والحقد والحسد والطيرة والبغي والعدوان والظلم ق---------------------------------------------------------------------------ال انس-------- رضي الله عنه فلم يدع------------------- نصيحة جميلة الا وقد دعانا اليها وامرنا بها ولم يدع غشا او قال عيبا او قال شينا الا حذرناه ونهانا عنه حديث انس لم يدع صلي الله عليه وسلم نصيحة جميلة الا وقد دعانا اليها وامرنا بها له اقف له علي اسناد وهو صحيح من حيث الواقع	1414	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05451	true	8592698630976594695	5	190	24	1078	1627	300	وحسن الجوار لمن جاورت مسلما كان او كافرا وتوقير ذي الشيعبه المسلم اي تعظيمه واجابه الداعي لدعوه الطعام والدعاء عليه والعفو عمن اجترا عليه والاصلاح بين الناس والجود والكرم والسماحه والابتداء بالسلام وكظم الغيظ والعفو عن الناس واجتناب ما حرمه الاسلام من اللهو الباطل والغناء والمعارف وفي بعض النسخ واذهب الاسلام اللهو والباطل والغناء والمعارف كلها وتقدم الكلام في الكتاب الذي قبله واختلافهم فيها وكل ذي وتر وكل ذي دخل وهما بفتح فسكون التاءوكسر دال دخل لبني تميم وفتحها لاهل الحجاز وفيه خلاف اوردته في شرحي علي القاموس والغيبه والكذب والبخل والشح والجفاء والمكر والخديعه والنميمه وسوء ذات البين وقطيعه الارحام وس-ء الخلق والتكبر والفخر والاحتيال والاستطاله والمدح والفحش والتفحش والحقد------- والطيره والبغيو العدوان والظلم قال العراقي الحديث بطوله لم اقف له علي اصل وبغني عنه حديث معاذ الاتي بحديث قال انس بن مالك رضي الله عنه فلم يدع صلي الله عليه وسلم نصيحه جميله الا-وقد دعانا اليها -امر نابها ولم يدع عما او قال عيبا ولا شيء---ا الا حذرناه ونهانا عنه ويكفي من ذلك كله هذه الايه ان الله يامر بالعدل والاحسان الايه قال العراقي لم اقف ع-------لي اسناد وهو صحيح من حيث الواقع	5451	-3848128699202660695	597	1041.5	489	1074	55.58659362792969	79	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1414	false	-8068848686782387822	184	285	1042	1595	1679	300	اوصاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا معاذ اوصي-ك باتقاء الله وصدق الحديث والوفاء بالعهد واداء الامانة وترك الخيانة وحفظ الجار ورحمة اليتيم ولين الكلام وبذل السلام وحسن العمل وقصر الامل ولزوم الايمان والتفقه في القران وحب الاخرة- والجزع من الحساب وخفض الجناح وانهاك ان تسب حكيما او تكذب صادقا او تط-يع اثما او تعصي اما-ما عادلا او تفسد ارضا -واوصيك باتقاء الله عند كل حجر وشجر ومدر وان تحدث لكل ذنب توبة السر بالسر والعلانية بالعلانية حديث يا معاذ اوصيك باتقاء الله وصدق الحديث الحديث اخرجه ابو نعيم في الحلية والبيهقي في الزهد وقد تقدم في اداب الصحبة	1414	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05452	true	7701346296210626421	3	97	13	528	1531	300	اوصاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا-معاذ اوصيتك باتقاء الله وصدق الحديث والوفاء بالعهد واداء الامانه وترك الخيانه وحفظ الجار ورحمه اليتيم ولين الكلام وبذل السلام وحسن العمل وقصر الامل ولزوم الايمان والتفقه في القران وحب الاخلاه والجزع من الحساب وخفض الجناح وانهاك ان تسب حكيما او تكذب صادقا او تطييع انما او تعصي اما ما عادلا او تفسد ارضا او وصيك باتقاء الله عند كل حجر وشجر ومدر وان تحدث لكل ذنب توبه السر يالسر والعلانيه بالعلانيه قال العراقي روا---------------------------------------ه ابو نعيم في الحليه والبيهقي في الزهد و---تقدم في اداب الصحبه	5452	-3848128699202660695	482	889.5	392	558	86.37992858886719	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1415	false	5043443355531850311	0	115	0	563	1462	300	التي جمعها بعض العلماء والتقطها من الاخبار فقال كان صلي الله عليه وسلم احلم الناس حديث كان صلي الله عليه وسلم احلم الناس اخرجه ابو الشيخ في كتاب اخلاق --رسول الله صلي الله عليه وسلم من رواية عبد الرحمن بن ابزي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم من احلم الناس الحديث وهو مرسل وروي ابو حاتم --بن حبان من حديث عبد الله بن سلام في قصة اسلام زيد بن شعثة من احبار اليهود وقول زيد لعمر بن الخطاب يا عمر كل علامات النبوة قد عرفتها في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم حين نظرت اليه الا اثنتين لم اخبرهما منه يسبق حلمه جهله ولا تزيده شدة الجهل عليه الا حلما فقد اختبرتهما الحديث	1415	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05453	true	-6390552750004479652	109	212	578	1099	1549	300	التي جمعها بعض العلماء والتقطها من الاخبار فقال كان صلي الله عليه وسلم احلم الناس قال العراقي روا----------------------------ه ابو الشيخ في كتاب اخلاق الرسول الله صلي الله عليه وسلم من روابه عبد الرحمن بن ابزي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم من احلم الناس الحديث وهو مرسل وروي ابو حاتم وابن حيان من حديث عبد الله بن سلام في قصه اسلام زيد بن سعنه من احبار اليهود وقول---- لعمر بن الخطاب يا-عمر كل علامات النبوه قد عرفتها في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم حين نظرت اليه الا-اثنتين لم اخبرهما---- يسبق حلم-----ه ولا يزيده شده الجهل عل-ه الا-حلما فقد اختبر-هما الحديث	5453	-3848128699202660695	492	901.0	391	567	86.7724838256836	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1415	false	5043443355531850311	131	176	644	863	1462	300	اعدل الناس اخرج------------ه الترمذي في الشماءل من حديث علي بن ابي طالب في الحديث الطويل في صفته صلي الله عليه وسلم لايق--صر عن الحق ولا يجاوزه وفيه قد وسع الناس بسطه وخلقه فصار لهم ابا وصاروا عنده في الحق سواء الحديث وفيه من لم يسم	1415	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05454	true	-2612919305411829082	247	294	1259	1486	1511	300	اعدل الناس فقال العراقي رواه الترمذي في الشماءل من حديث علي بن ابي طالب في الحديث الطويل في صفته صلي الله عليه وسلم لا يقتصر عن الحق ولا يجاوزه وفيه قد وسع------ بسطه وخلقه فصار لهم ابا وصار واعنده في الحق سواء الحديث وفيه من لم يسم	5454	-3848128699202660695	204	377.0	161	233	87.55364990234375	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1415	false	5043443355531850311	190	289	925	1416	1462	300	او تكون ذات محرم منه حديث كان اعف الناس لم تمس يده قط يد امراة لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يملك رقها او عصمة نكاحها او تكون ذات محرم له اخرجه الشيخان من حديث عاءشة ما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة الا امراة يملكها وكان اسخي الناس ------حديث كان صلي الله عليه وسلم اسخي الناس اخرج---------------------ه الطبراني في الاوسط من حديث انس فضلت علي الناس باربع بالسخاء والشجاعة الحديث ورجاله ثقات وقال صاحب المي-زان انه منكر وفي الصحيحين من حديثه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجود الناس واتفقا عليه من حديث ابن عباس و---تقدم في الزكاة	1415	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05456	true	-508087619310620586	115	218	592	1119	1540	300	او تكون ذات محرم منه والذي ذكره الرافعي وغيره انه------------- لا يجوز للرجل مس بطن امه ولا ظهرها ولا ان يغمز ساقها ولا رجلها ولا ان يقبل وجهها وقد يكون لفظ الحديث من العموم المخصوص او يدعي دخول المحارم فيما لايملك مسه لان المراد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يملكه---- الاستمتاه به وهو بعيد و كان صلي الله عليه وسلم اسخي الناس اي اكصرهم قال العراقي رواه الطبراني في الاوسط من حديث انس فضلت علي الناس باربع بالسخاء والشجاعه الحديث ورجاله ثقات وقال صاحب الميرزان انه منكر وفي الصحيح-ن من حديثه كان---------- صلي الله عليه وسلم اجود الناس واتفقا عليه من حديث ابن عباس وقد تقدم في الزكاه	5456	-3848128699202660695	296	473.0	236	666	44.44444274902344	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1416	false	-1970919729700546183	0	299	0	1442	1445	300	من يعطيه وفجاه الليل------------- لم ياو الي منزله حتي يتبرا منه الي من يحتاج اليه حديث كان لا يبيت عنده دينار ولا درهم قط وان فضل ولم يجد من يعطيه وفجاه الليل لم ياو الي منزله حتي يبرا منه الي من يحتاج اليه اخرجه ابو داود من حديث بلال في حديث طويل فيه اهدي صاحب فدك لرسول الله صلي الله عليه وسلم -اربع ركاءب ------عليهن كسوة وطعام وبيع بلال لذلك ووفا دينه ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد في المسجد وحده وفيه قال فضل شء قلت نعم ديناران قال انظر ان تريحني منهما فلست بداخل علي احد من اهلي حتي تريحني منهما فلم يات-نا احد فبات في المسجد حتي اصبح وظل في المسجد اليوم الثاني حتي اذا كان في اخر النهار جاء راكبان فانطلقت بهما فكسوتهما واطعمتهما حتي اذا صلي العتمة دعاني فقال ما فعل الذي قبلك قلت- قد اراحك الله منه فكبر وحمد الله شفقا من ان يدركه الموت وعنده ذلك ثم اتبعته حتي جاء ازواجه الحديث وللبخاري من حديث عقبة بن الحارث ذكرت وانا في الصلاة----- فكرهت ان يمسي ويبيت عندنا فامرت بقسمته ولابي عبيد في غريبه من حديث الحسن بن محمد مرسلا كان لا يقبل مالا عنده ولا يبيته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياخذ مما اتاه الله الا قوت عامه فقط من ايسر ما يجد من التمر والشعير ويضع ساءر ذلك في سبيل الله حديث كان لا ياخذ مما اتاه الله الا قوت عامه فقط من ايسر ما يجد من التمر والشعير ويضع ساءر ذلك في سبيل الله متفق عليه بنحوه من حديث عمر بن الخطاب وقد تقدم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزكاة لا يسال شيءا الا اعطاه حديث كان ل----------------------------------------------ا يسءل شيءا الا اعطاه اخرج-----------ه الطي-السي والدارمي من حديث سهل -بن سعد وللبخاري من حديثه في الرجل الذي ساله الشملة فقيل له--- سالته اياها وقد علمت انه لا يرد ساءلا الحديث ولمسلم من حديث انس ما سءل علي الاسلام شيءا	1416	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05457	true	891554083048258719	6	290	22	1447	1496	300	من يعطيه وفجاه ا-ليل اي اتاه فجاه لم ياو الي منزله حتي يتبرا منه الي من يحتاج اليه قال العراقي روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود من حديث بلال في حديص طويل فيه اهدي صاحب فدك لرسول الله صلي ا-له عليه وسلم واربع قلاءص وكانت عليهن كسوه وطعام وبيع بلال لذلك ووفي دينه ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد في المسجد وحده وفيه قال فضل شء---- نعم ديناران قال انظر ان تربحني منهما فلست بداخل علي احد من اهلي حتي تريحني منهما فلم ياتينا احد فبات في المسجد حتي اصبح وظل الم---سجد اليوم الثاني حتي اذا كان في اخر النهار جاءه ك--ان فانطلقت بهما فكسوتهما واطعمتهما حتي اذا صلي العتمه دعاني قلت- ما فعل الذي قبلك فقال قد اراحك -----منه فكبر وح-د الله شفقه من ان يدركه الموت وعنده ذلك ثم اتبعه -حتي جاء ازواجه الحديث والبخاري منحد-يث عقبه بن الح-رث ذكرت وانا في الصلاه تبرا فكرهت ان يمني ويبيت عندنا فامرت بقسمته ولابن عبيد في غريبه من حديث الحسن بن محمد مرسلا كان لا-يقبل مال ع-نده ولا-يبيته ولم ياخذ مما اتاه الله الاقوت عامه فقط من ايسر مايجد من التمر والشعير ويضع باقي ذلك في سبيل الله قال العراقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متفق عليه بنحوه من حديث عمر بن الخطاب وقد تقدم في زكاه ولا تعارض بينه وبين ماروي فقد كان يدخرلهم قوت سنه علي انه مع ذلك كان تنوبه اشياء يخرج منها ما ادخرلهم فلا تنافي بين ادخاره ومضي الزمن الطويل عليه وليس عنده شء له ولا لهم ويشير الي ذلك سياق المصنف فيما بعد حيث قال لا يسءل شي-ا الا-اعطاه قال العراقي رواه الطياالسي والدارمي من حديث سهل وبن سعد وللبخاري من حديثه ان الرجل الذي ساله الشمله فقال القوم سالته اياها وقد علمت انه لا-يرد ساءلا الحديث ولمسلم من حديث انس ما-سءل علي الاسلام شيا -	5457	-3848128699202660695	1003	1626.5	797	1772	56.60270690917969	162	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1417	false	243718547605909821	12	89	55	444	1502	300	ثم يعود علي قوت عامه فيء------------------ثر---------------- منه حتي انه ربما احتاج قبل انقضاء العام ان لم يات-ه شء حديث انه كان يءثر مما ادخر لعياله حتي ربما احتاج قبل انقضاء العام هذا معلوم ويدل عليه ما رواه الترمذي---------- والنساءي وابن ماجه من حديث ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم توفي ودرعه مرهونة بعشرين صاعا من طعام اخذه لاهله وقال ابن ماجه بثلاثين صاعا من شعير واسناده جيد والبخاري من حديث عاءشة توفي ودرعه مرهونة عند يهودي	1417	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05458	true	9161065667446249506	94	162	477	833	1522	300	ثم يعود علي قوت عامه الذي ادخره لعياله فيوثر منه علي نفسه وعياله حتي ---لربما احتاج قبل انقضاء العام ان لم ياتيه شء قال العراقي------------------------------------------------------ هذا معلوم ويدل عليه ما-رواه الترمذي وابن ماجه والن----------ساءي من حديث ابن عباس انه صلي الله علي- وسلم توفي ودرعه مرهوبه بعشرين صاعا من طعام اخذه لاهله وقال ابن ماجه بثلاثين صاعا من شعير واسناده ول----لبخاري من حديث عاءش-----ه ودرعه مرهونه عند يهودي	5458	-3848128699202660695	284	503.0	226	434	65.43778991699219	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1417	false	243718547605909821	121	268	615	1327	1502	300	احمد من حديث عاءشة كان يخصف نعله ويخيط ثوبه ويعمل في بيته كما يعمل احدكم في بيته ورجاله رجال الصحيح ورواه ابو الشيخ بلفظ ويرقع الثوب وللبخاري من حديث عاءشة كان يكون في مهنة اهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقطع اللحم معهن حديث انه كان يقطع اللحم اخرجه احمد من حديث عاءشة ارسل الينا ال ابي بكر بقاءمة شاة ليلا فامسكت وقطع رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------م او قالت فامسك- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقطعت وفي الصحيحين من حديث عبد الرحمن بن ابي بكر في اثناء حديث وايم الله ما من الثلاثين وماءة الا حز له رسول الله صلي الله عليه وسلم من سواد بطنها وكان اشد الناس حياء لا يثبت بصره في وجه احد حديث كان من اشد الناس حياء لا يثبت بصره في وجه احد اخرجه ا-----------لشيخان من حديث ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها	1417	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05459	true	-6800921847892841879	30	229	161	1158	1531	300	احمد من حديث عاءشه كان يخصف نعله ويخيط ثوبه ويعمل في بيته كما يعمل احدكم في بيته ورجاله رجال الصحيح ورواه ابو الشيخ بلفظ ويرقع الثوب وللبخاري من حديث عاءشه كان يكون في مهنه اهله فلت وروي الترمذي في الشماءل كان يلفي ثوبه اي يلقط ما فيه من القمل ونحوهوظاهر ذلك ان نحو القمل كان يءذيه بدنه الشريف الا ان يقال لا يلزم من التفليه ووده بالفعل ونقل ابن سبع انه لم يكن القمل يءذيه تعظيما له وروي ابو نعيم في الحلية من حديث عاءشه كان يفلي ثوبه ويحلب شانه ويخدم نفسه ويقطع اللحم معهن قال العراقي روا-------------ه احمد من حديث عاءشه ارسل الينا ابي ---بكر بقاءمه شاه ليلا فامسكت وقطع رسول الله صلي الله عليه وسلم اوقالت فامسكه رسول الله صلي الله عليه وسلم او قالت فامسكه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقطعنا في الصحيحين من حديث عبد الرحمن بن ابي بكر في اثناء حديث وايم الله مام-ن الثلاثين وماءه الاحز--له رسول الله صلي الله عليه وسلم من سواد بطنها وكان صلي الله عليه وسلم -----------------------------من اشد الناس حياء لا-يثبت بصره في وجه احد قال العراقي رواه الشيخان من حديث ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها	5459	-3848128699202660695	610	1130.5	486	1046	58.31739807128906	106	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1418	false	7318241792729763858	0	149	0	736	1481	300	مالك وضعفه والخطيب في اسماء من روي عن مالك من حديث ابي هريرة كان يجيب دعوة العبد الي اي طعام دعي ويقول- لو دعيت الي كراع لاجبت وهذا بعمومه دال علي اجابة دعوة الحر وهذه القطعة الاخيرة عند البخاري من حديث ابي هريرة وقد تقدم وروي ابن سعد من رواية حمزة بن عبد الله بن عتبة كان لا يدعوه احمر ولا اسود من الناس الا اجابه الحديث وهو مرسل ويقبل الهدية ولو انها جرعة لبن او فخذ ارنب ويكافء عليها حديث كان------------------ يقبل الهدية ولو انها جرعة لبن او فخذ ارنب ويكافء عليها اخرجه---------- البخاري من حديث عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها واما ذكر جرعة اللبن وفخذ الارنب ففي الصحيحين من حديث ام الفضل انها ارسلت بقدح ل-----بن الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة فشربه ولاحمد من حديث عاءشة اهدت ام سلمة لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1418	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05460	true	2175197151851560768	72	210	368	1060	1519	300	مالك------ والخطيب في اسماء رواه----- مالك من حديث ابي هريره كان يجيب دعوه العبد الي اي طعام---- ويقوله لو دعيت الي كراع لاجبت وهذا بعمومه دال علي اجابه دعوه الحر وهذه القطعه الاخيره عند البخاري من حديث ابي هريره وقد تقدم وروي ابن سعد من روايه حمزه بن عبد الله بن عتبه كان لا-يدعوه احمر ولا اسود من الناس الااج-ابه الحديث وهو مرسل -------------------------------اه و------------------------- كان صلي الله عيه وسلم يقبل الهديه ولو-انها جرعه لين او فخذ ارنب -يكافء عليها قال العراقي روي البخاري من حديث عاءشه قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل الهديه ويثيب عليها واما-ذكر جرعه --لبن وفخذ الارنب ففي الصحيحين من حديث ام الفضل انها ارسلت بقدح من اللبن الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو واقف بعرفه فشربه ولاحمد من حديث عاءشه اهدت ام سلمه لرسول الله صلي الله عليه وسلم	5460	-3848128699202660695	625	1139.5	494	770	81.16883087158203	98	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1418	false	7318241792729763858	168	238	826	1187	1481	300	الله عليه وسلم فقبله وياكلها ولا ياكل الصدقة حديث كان ياكل الهدية ولا ياكل الصدقة متفق عل---يه من حديث ابي هريرة وقد ت-قدم ولا يست--------------------------------------------------------------------------------------كبر عن اجابة الامة والمسكين حديث كان لا يست------------------كبر ان يمشي مع المسكين اخرج----ه النساءي والحاكم من حديث عبد الله بن ابي اوفي بسند صحيح وقد تقدم في الباب الثاني من اداب الصحبة ورواه الحاكم ايضا من حديث ابي سعيد الخدري وقال صحيح علي شرط الشيخين	1418	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05461	true	4289132298767168594	0	83	0	432	1565	300	الله عليه وسلم -------ياكلها اي--------------------------- الهديه ولا ياكل الصدقة رواه الشيخان من حديث ابي هريره وقد تثادم ورواه احمد والطبراني من حديث سلمان ورواه ابن سعد من حديث عاءشه و كان صلي الله عليه وسلم لايستكبر عن اجابه الامه والمسكين هكذا في النسخ ونسخه العراقي لايستكبر ان يمسي مع المسكين وقال رواه النساءي والحاكم من حديث عبد الله بن ابي اوفي بسند صحيح وقد تقدم في الباب الثاني من اداب الصحبه ورواه الحاكم ايضا من حديث ابي سعيد و-------قال صحيح علي شرط الشيخين	5461	-3848128699202660695	280	455.5	220	473	59.196617126464844	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1418	false	7318241792729763858	245	298	1221	1472	1481	300	يغضب لربه------- ولا يغضب لنفسه اخرج---ه الترمذي في الشماءل من حديث هند ابن ابي هالة وفيه وكان لا تغضبه الدنيا وما كان منها فاذا تعدي الحق لم يقم لغضبه شء حتي ينتصر له ولا يغضب لنفسه ولا ينتصر لها وفيه من لم يسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينفذ الحق وان عاد ذلك عليه بالضرر او ع----لي اصحابه	1418	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05461	true	4289132298767168594	162	291	832	1527	1565	300	يغضب لربه عز وجل ولا يغضب لنفسه قال رواه الترمذي في الشماءل في حديث هند -بن ابي هاله وفيه -كان لا-تغضبه الدنيا وما-كان منها فاذا تعدي الحق لم يقم لغضبه شء حتي ينتصر له ولا-يغضب لنفسه ولا-ينتصر لها وفيه من لم يسم قلت ومعناه لاتغضبه العوارض المتعلقه بها الناشءه عن غلبه الهوي والنفس واستيلاء الشيطان علي القلب بتزيين زخارفها الزاءله الفانيه عنده حتي يءثرها علي الكمالات الباقيه وكيف تغضبه وهوما كان خلق لها اي للتمتع بلذاتها الزاءله وشهواتها وقوله لم يقم لغضبه اي لم يقاومه شء لانه انما يغضب للحق وهو لاقدره للباطل علي مقومته وقوله لاينتصر لها اي لانه ليس فيه حظ من حظوظها وشهواتها وانما تمحضت حظوظه واغراضه وارادته لله فهو فاءم بها تمثل لما امره به فيها وينفذ الحق وان عاد ذلك----- بالضرر وعليه وعلي اصحابه	5461	-3848128699202660695	229	383.5	182	706	32.43626022338867	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1441	false	-2189271653028466713	7	37	41	178	1484	300	في الشماءل في حديث هند بن ابي هالة لا --------تغضبه الدنيا وما كان منها فاذا تعدي الحق لم يقم لغضبه شء حتي ينتصر له ولا يغضب لنفسه ولا ينتصر لها	1441	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05461	true	4289132298767168594	172	200	881	1023	1565	300	في الشماءل في حديث هند بن ابي هاله وفيه كان لاتغضبه الدنيا وما-كان منها فاذا تعدي الحق لم يقم لغضبه شء حتي ينتصر له ولا-يغضب لنفسه ولا-ينتصر لها	5461	-3848128699202660695	130	234.0	104	145	89.6551742553711	21	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1419	false	-3095876136982235051	103	223	518	1107	1460	300	قال- لا قال فارجع فلن ا-----ستعين ب--مشرك------ ال--حديث -وجد من فضلاء اصحابه وخيارهم قتيلا بين اليهود فلم يحف عل----------يهم ولا زاد علي مر الحق------------------------------- بل------------------ وداه بماءة ناقة وان باصحابه لحاجة الي بعير واحد يتقوون به حديث وجد من فضلاء اصحابه وخيارهم قتيلا بين اليهود فلم يحف عليهم فوداه بماءة ناقة الحديث متفق عليه من حديث سهل بن ابي حثمة ورافع بن خديج والرجل الذي وجد مقتولا هو عبد الله ابن سهل الانصاري -------------------وكان يعصب الحجر علي بطنه مرة من الجوع حديث كان يعصب الحجر علي بطنه من الجوع------------ متفق عليه من حديث جابر في قصة حفر الخندق وفيه فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم--- شد علي بطنه حجرا واغرب ابن حبان فقال في صحيحه انما هو الحجز- بضم	1419	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05462	true	-4410629404209340914	184	300	953	1527	1527	300	قالو الاقال فليرجعوا انا لانستعين بالمشركين علي المشركين ووجد من فضلاء اصحابه وخيارهم قتيلا بين اليهود فلم يحف اي لم يجر عليهم ولا-زاد علي مر الحق اي لم يتجاوز عن الحق الذي هومر بل وداه اي القتيل من عنده بماءه ناقه وان باصحابه لحاجه الي -عير واحد يتقوو----------------------------------------------------------------------------ن به قال العراقي متفق ع-يه من حديث سهل بن ابي حثمه ورافع بن خديج والرجل الذي وجد مقتولا هو عبد الله ----سهل الانصاري وكان صلي الله عليه وسلم يعصب الحجر عل يبط------------------------------------------نه من الجوع قال العراقي متفق عليه من حديث جابر في قصه حفر الخندق وفيه فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد شد علي بطنه حجرا واغرب ابن حيان فقال في صحيحه انما هو الحجزة بضم-	5462	-3848128699202660695	417	688.0	329	700	59.57143020629883	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1419	false	-3095876136982235051	0	111	0	559	1460	300	الانتصار بالمشركين علي المشركين وهو في قلة وحاجة الي انسان واحد يزيده في عدد من معه فابي وقال انا لا انتصر بمشرك حديث وينفذ الحق وان عاد ذلك بالضرر عليه وعلي اصحابه عرض عليه الانتصار بالمشركين علي المشركين وهو في قلة وحاجة الي انسان واحد يزيد في عدد من معه فابي وقال انا لا استنصر بمشرك اخرجه مسلم من حديث عاءشة خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------لما كان بحرة الوبرة ادركه رجل قد كان يذكر منه جراة ونجدة ففرح به اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حين راوه فلما ادركه قال جءت لاتبعك واصيب معك فقال له اتءمن بالله ورسوله ق-ال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك الحديث	1419	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05462	true	-4410629404209340914	31	114	153	579	1527	300	الانتصار بالمشركين علي المشركين وهو في قله وحاجه الي انسان واحد يزيده في عدد من معه -ابي وقال انا ل--انتصر بمشرك وفي نسخه انا لانتص--------------------------------------------------ر بالمشركين اوقال بمشرك قال العراقي روا-----------------------------------------------------------------------ه مسلم من حديث عاءشه خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل يدر فلما ك-ن بحره الوبره ادركه رجل قد كان----- منه جراه ونجده ففرح به اصحاب رسول الله عليه و---------سلم حين راوه فلما ادركه قال جءت لانفعك واصيب معك ق-ال له -تءمن بالله ورسوله فقال لا-قال فارجع فلن نستعين بمشرك الحديث	5462	-3848128699202660695	359	597.5	285	568	63.2042236328125	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1419	false	-3095876136982235051	223	269	1107	1331	1460	300	الحاء واخره زاي جمع حجزه وليس بمتابع علي ذلك ويرد علي ذلك ما رواه الترمذي من حديث ابي طلحة شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الجوع ورفعنا عن بطوننا عن حجر حجر فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حجرين ورجاله كلهم ثقات	1419	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05463	true	-7911638526885559940	0	43	0	218	1561	300	الحاء واخره زاي جمع حجزة وليس بمتابع علي ذلك ويرد عليه وما---رواه الترمذي من حديث ابي طلحه شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الجوع ورفعنا عن بطوننا ---حجر حجر فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حجرين ورجاله كلهم لقات	5463	-3848128699202660695	210	403.0	168	224	93.75	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1420	false	-7466157499917727061	68	191	305	921	1441	300	وفي كتاب الشماءل لابي الحسن بن الضحاك بن المقري من رواية الاوزاعي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابالي ما رددت به---- الجوع وهذا معضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمسلم من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم سال اهله الادم فقالوا ما عندنا الا خل فدعا به الحديث و----------------------له------------ من حديث انس---- رايته مقعيا ياك----------------------------------------------------------------------------------------------------ل تمرات والترمذي--------- وصححه---------------- من حديث ام سلمة انها قربت اليه جنبا مشويا فاكل منه الحديث و-------------------------------للشيخين من حديث عاءشة ما شبع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام تباعا--- خبز بر حتي مضي لسبيله لفظ مسلم وفي رواية له ما شبع من خبز شعير يومين مت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تابعين والترمذي وصححه وابن ماجه من حديث ابن عباس كان اكثر-- خبزه-----------------------------------------------------------------------------------------------------م الش-عير وللشيخين من حديث عاءشة كان يحب الحلواء والعسل	1420	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05464	true	-1766744015325612427	5	243	29	1246	1541	300	وفي كتاب الشماءل لابي الحسن بن الضحاك بن المقري من روايه الاوزاعي ق----ال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابالي ما-رددت به عني الجوع وهذا معضل قاله العراقي قلت وقد ابن المبارك في الزهد عن الوزاعي كذلك ولا يتورع من مطعم حلال ففي الترمذي من حديث ام هاني قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعندك شي قلت لا الاخبزيابس وخل فقال هاتي الحديث ولمسلم من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم سال اهله الادم فقالوا ما-عندنا الا-خل فدعا-به الحديث وان وجد تمرا دون خبزا كله روي الترمذي من حديث انس قال رايته مقعيا ياكل تمر وروي ابو داود من حديث انس قال كان يوتي بالتمر في دود فيقشه يخرج السوس منه وان اجد شواء اكله روي -------الترمذي في السنن وصححه وكذا في الشماءل من حديث ام سلمه انها خرجت اليه جنبا مشويا فاكل منه الحديث وان وجد خبز برا وشعير اكله وروي الشيخان من حديث عاءشه ما-شبع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثه ايام تباعا من خبز برحت-----ي لسبيله لفظ مسلم وفي روايه له ما-شبع من خبز شعير يومين متتابعيمن وللطبراني في الكبير من حديث ابن عباس كان يجلس علي الارض وياكل علي الارض ويعتقل الشاة ويجيب دعوه المملوك علي خبز الشعير وللترمذي وصححه وابن ماجه من حديث ابن عباس كان اكثرهم خبزهم الشعير وروي الترمذي في الشماءل كان يدعي الي خبز الشعير والاهاله السخنه وان وجد حلو او عسلا اكله وروي الشيخان والاريعه من حديث عاءشه كان يحب الحلو-- والعسل	5464	-3848128699202660695	564	936.0	451	1241	45.44721984863281	87	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1421	false	-1852421797047710688	0	62	0	308	1571	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قليلا ما نجد الطعام فاذا وجدناه لم يكن لنا مناديل الا اكفنا وسواعدنا وقد تقدم في الطهارة لم يشبع من خبز بر ثلاثة ايام متوالية------------------------------------ حديث --------------------------------------لم يشبع من خبر بر ثلاثة ايام متوالية حتي لقي الله-------------- تقدم في جملة الاحاديث التي قبله بثلاثة احاديث حتي لقي الله تعالي ايثارا---------- علي نفسه لا فقرا ولا بخلا	1421	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05465	true	4537207960156449368	215	284	1098	1432	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قليلا ما نجد الطعام فاذا وجدناه لم تكن لنا مناديل الا --كنا وحول الماءده وقد- في الطهاره لم يشبع من خبز بر ثلاثه ايام متواليه حتي لقي الله عز وجل رواه الشيخان من حديث عاءشه ماشبه رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- ثلاثه ايام تباعا من خبز بر حتي مضي لسبيله وقد تقدم قريبا------------------------------------------------------ ايثارا منه للغير علي نفسه لا فقرا ولا بخلا	5465	-3848128699202660695	195	287.5	150	406	48.02955627441406	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1421	false	-1852421797047710688	66	199	330	1048	1571	300	يجيب الوليمة هذا معروف------ وتقدم قوله لو دعيت الي كراع لاجبت وفي الاوسط للطبراني من حديث ابن عباس انه كان الرجل من اهل العوالي ليدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم -بنصف الليل علي خبز الشعير فيجيب واسناده ضعيف--------------- ويعود المرضي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث------ كان يعود المريض---------- ويشهد الجنازة اخرجه الترمذي وضعفه ابن ماجه والح------اكم وصححه من حديث انس---------------------------------- ورواه الحاكم من حديث سهل بن حنيف وقال صحيح الاسناد وفي الصحيحين عدة-------- احاديث من عيادته للمرضي وشهوده للجناءز ويشهد الجناءز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمشي وحده بين اعداءه بلا حارس حديث كان يمشي وحده بين اعداءه بلا حارس اخرجه الترمذي والحاكم من حديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرس حتي نزلت هذه الاية والله يعصمك من الناس فاخرج راسه من القبة- فقال انصرفوا فقد عصمني الله قال الترمذي غريب وقال الحاكم صحيح الاسناد اشد الناس تواضعا	1421	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05466	true	7731629310422121902	9	194	54	1053	1580	300	يجيب الوليمه وهي طعام العرسي وتقدم قول- لو-دعيت الي كراع لاجبت وفي الاوسط للطبراني من حديث ابن عباس ان -كان الرجل من اهل العوء-ي ليدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم وبنصف ا-ليل علي خبز الشعير فيجيب واسناده ضعيف وقد تقدم قريبا ويعود المرضي حتي لقد عاد علاما يهودياكان يخدمه وعاد عمه وهو مشرك وعرض عليهما الاسلام فاسلم الاول وقصته في البخاري وروي ابو داود من حديث عاءشه كان يعود المريض وهو معتكف ويشهد الجناءز روي-- الترمذي و-----ابن ماجه وضعفه والحاكم وصححه من حديث انس قال كان يعود المريض ويشهد الجناءز ورواه الحاكم من حديث سهل بن حنيف وقال صحيح الاسناد وفي الصحيحين وغيرهما عده احاديث من عيادته للمرضي وشهوده للجناءز منها حديث جابر عندهما قال مرضت تاتي النبي وصلي اله عليه وسلم يعودني وابو بكر رضي الله عنه وهماما شيان الحديث وقد اخرجه الشيخ داود ويمشي وحده بين اعداءه بلا حارس قال العراقي رواه الترمذ----------------------------ي والحاكم من حديث عاءشه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرس حتي نزلت هذه الايه والله يعصمك من الناس فاخرج راسه من القيعه فقال انصرفوا فقد عصمني الله قال الترمذي غريب وقال الحاكم صحيح الاسناد اشد الناس تواضعا	5466	-3848128699202660695	617	1100.0	497	1039	59.3840217590332	101	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1421	false	-1852421797047710688	213	282	1117	1475	1571	300	ابو الحسن بن الضحاك في الشماءل من حديث ابي سعيد الخدري في صفته صلي الله عليه وسلم هين المءنة لين الخلق كريم الطبيعة جميل المعاشرة طليق الوجه الي ان قال متواضع في غير ذلة وفيه ذاءب الاطراق واسناده ضعيف وفي الاحاديث الصحيحة الدالة علي شدة تواضعه غنية عنه منها عند النساءي من حديث ابن ابي او-في كان لا يانف ولا يستكبر ان يمشي مع الارملة والمسكين الحديث وقد تقدم	1421	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05467	true	-6414438887528901266	10	64	59	327	1544	300	ابو الحسن بن الضحاك في الشماءل من حديث ابي سعيد الخدري في صفته صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------- متواضع من غير ذله وسند--------------------- ضعيف وفي الاحاديث الصحيحه الداله علي شده تواضعه غنيه عنه منها عند النساءي من حديث ابن ابي او في كان لا يانف ولا يستكبر ان يمشي مع الارمله والمسكين الحديث وقد تقدم	5467	-3848128699202660695	256	470.5	203	359	71.30918884277344	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1422	false	4711338590738848812	4	197	19	953	1448	300	صلي الله عليه وسلم واصحابه كانما علي رءوسهم الطير-------------------- وابلغهم في غير تطويل حديث كان ابلغ الناس من غير تطويل اخرجه البخاري ------ومسلم من حديث عاءشة كان يحدث حديثا لو عده العاد لاحصاه ولهما من حديثها لم يكن يسرد الحديث كسردكم علقه البخاري ووصله مسلم زاد الترمذي ولكنه كان يتكلم بكلام يبينه فصل يحفظه من جلس اليه وله في الشماءل من حديث ابن ---ابي هالة يتكلم بجوامع الكلم فصل لا فضول ولا تقصير واحسنهم بشرا حديث كان احسنهم بشرا اخرجه الترمذي في الشماءل من حديث علي بن ابي طالب كان رسول الله صلي الله عليه وسلم داءم البشر سهل الخلق الحديث وله في الجامع من حديث عبد الله بن الحارث بن جزء ما رايت احدا كان اكثر-- تبسما من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال غريب قلت وفيه ابن لهيعة لا يهوله شء من امور الدنيا حديث كان لا يهوله شي من امور الدنيا اخرجه---------------------------------------- احمد من حديث عاءشة ما اعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم شء من الدنيا وما اعجبه احد قط الا ذو تقي وفي لفظ له ما اعجب- النبي صلي الله عليه وسلم---------- شء من الدنيا الا ان يكون فيها ذو تقي وفيه ابن لهيعة ويلبس ما وجد	1422	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05468	true	6900916827832480177	111	298	593	1534	1540	300	صلي الله عليه وسلم لكمال استغراقه بالمشاهده في سكون داءم واطراق ملازم وابلغهم اي اكثرهم بلاغه في الكلام------- من غير تطويل --قال العراقي روي الشيخان من حديث عاءشه كان يحدث حديثا لو-عده العاد-لاحصاه ولهما من حديثها لم يكن يسرد الحديث كسرد-- علقه البخاري ووصله مسلم زاد الترمذي ولكنه كان يتكلم بكلام يبينه فصل يحفظه من جلس اليه وله في الشماءل من حديث هند بن ابي هاله يتكلم بجوامع الكلم فصل لا فضول ولا تقصير واحسنهم بشرا قال العراقي روا----------ه الترمذي في الشماءل من حديث علي بن ابي طالب كان---------- صلي الله عليه وسلم داذم البشر سهل الخلق الحديث وله في الجامع من حديث عبد الله بن الح-رث بن جزء م--رايت احدا كان اكثرهم تبسما من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال غريب قلت وفيه ابن لهيعه لا يهو------------------------------------له شي من امور الدنيا يقال هاله الشء اذاراعه واعجبه قال العراقي روي احمد من حديث عاءشه ما اعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم شء من الدنيا ولا اعجبه احد قط الاذوتقي-- وفي لفظ له ما اعجبه النبي صلي الله عليه وسلم ولا اعجبه شء من الدنيا الا-ان يكون منها ذو تقي وفيه ابن لهيعه ويلبس ما وجد	5468	-3848128699202660695	761	1312.5	596	1016	74.90157318115234	136	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1422	false	4711338590738848812	197	300	953	1448	1448	300	فمر-----ة شملة ومرة برد حبرة يمانيا ومرة جبة صوف ما وجد من المباح لبس حديث كان يلبس ما وجد فمرة شملة ومرة حبرة ومرة جبة صوف ما وجد من المباح لبس اخرجه البخاري من حديث سهل بن سعد جاءت امراة ببردة قال سهل هل تدرون ما البردة هي الشملة منسوج في حاشيتها وفيه فخرج الينا وانها لازاره الحديث ولابن ماجه من حديث عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في شملة قد عقد عليها فيه الاحوص بن حكيم مختلف فيه ول----لشيخين من حديث انس كان احب الثياب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يلبسها الحبرة ولهما من-	1422	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05469	true	-7817795776767303138	1	89	4	438	1507	300	فمره يلبس شمله ومره برد حبره يمانيه ومره جبه صوف ما-وجد من المباح لبس قال العراقي روي----------------------------------------------------------------- البخاري من حديث شهل بن سعد جاءت امراه ببرده قال سهل هل تدرون ما البرده هي الشمله منسوج في حاشيتها وفيه فخرج علينا وانها لازاره الحديث ولابن ماجه من حديث عباده بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه -سلم---- في شمله قد عقد عليها فيه الاحوص بن حكيم مختلف فيه وفيه الشيخين من حديث انس كان احب الثياب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يلبسها الحبره ولهما من	5469	-3848128699202660695	392	705.5	309	505	77.62376403808594	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1423	false	618790104818785258	0	98	0	480	1484	300	حديث المغيرة بن شعبة وعليه جبة من صوف------------ وخاتمه فضة حديث خاتمه فضة متفق عليه من حديث انس اتخذ خاتما من فضة يلبسه في خنصره الايمن حديث لبسه الخاتم في خنصره الايمن اخرجه مسلم من حديث انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خاتم فضة في يمينه وللبخاري من حديثه فاني لاري بريقه في خن--------------------------------------------------------------------------------------------------صره والايسر حديث تختمه في الايسر اخرجه مسلم من حديث انس كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم في هذه واشار الي الخنصر من يده اليسري يردف خلفه عبده او غيره حديث اردافه خلفه عبده او غيره اردف صلي الله عليه وسلم	1423	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05469	true	-7817795776767303138	89	190	438	946	1507	300	حديث المغيره-------- وعليه جبه من صوف ضيقه الكمين وخاتمه فضه--------------- متفق عليه من حديث انس اتخذ---تما من فضه يلبسه في خنصره الايمن رواه مسلم واحد والترمذي والنساءي وابن ماجه من حديث ا-نس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خاتم فضه في يمينه وللبخاري من حديثه فاني لاري بريقه في خنصره ولان التحتم فيه نوع تشريف وزينه واليمين بهما اولي واحق وبه قال ابو حنيفه والشافعي و تاره في خنصره -الايسر لبيان الجواز روي مسلم واحمد عن ---------انس كان خاتم-----ه صلي الله عليه وسلم في هذه واشار -----لخنصر ------------يساره ورواه ابو داو-د من حديث------------ عمر كا----------ن صلي الله عليه وسلم	5469	-3848128699202660695	293	456.5	229	590	49.66101837158203	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1423	false	618790104818785258	111	300	538	1484	1484	300	ومن حديث اسامة واردفه مرة اخري علي حمار وهو في الصحيحين ايضا من حديث اسامة و------------------هو مولاه وابن مولاه وا-------ردف الفضل بن عباس من المزدلفة وهو في الصحيحين ايضا من حديث اسامة ومن حديث ابن عباس والفضل بن عباس واردف معاذ بن جبل وابن عمر وغيرهم من الصحاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يركب ما امكنه مرة فرسا ومرة بعيرا ومرة بغلة شهباء ومرة حمارا ومرة يمشي راجلا حافيا بلا رداء ولا عمامة ولا قلنسوة يعود المرضي في اقصي المدينة حديث كان يركب ما امكنه مرة فرسا ومرة بعيرا ومرة بغلة شهباء ومرة حمارا ومرة راجلا ومرة حافيا بلا رداء ولا عمامة ولا قلنسوة يعود المرضي في اقصي المدينة ففي الصحيحين من حديث انس ركوبه صلي الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة ولمسلم من حديث جابر بن سمرة ركوبه الفرس عريا حين انصرف من جنازة ابن الدحداح ولمسلم من حديث سهل بن سعد كان للنبي صلي الله عليه وسلم فرس يقال له اللحيف و-----------------لهما من حديث ابن ع----------------باس طاف النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع علي بعير و------له----------------ما من حديث البراء رايت النبي صلي الله عليه وسلم علي بغلته البيضاء يوم حنين و---لهما-------------- من حديث اسامة انه صلي الله عليه وسلم ركب-	1423	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05470	true	-243208545490580191	0	202	0	1011	1506	300	ومن حديث اسامه واردفه مره اخري علي حمار وهو في الصحيحين ايضا من حديث ابن عباس ومن حديث اسامه وهو مولاه وابن مولاه او غيره اردف الفضل بن عباس من المزدلفه وهو في الصحيحين ايضا من حديث اسامه ومن حديث ابن عباس والفضل بن عباس واردف معاذ بن جبل وابن عمر وغيرهم من الصحابه قاله العراقي وروي ابو داود وغيره ان قيس سعد صحبه راكبا حمار ابيه فقال له اركب فابي فقال له اما ان تركب واما ان تنصرف وفي روايه اركب امامي فصاحب الدابه اولي بمقدمها وتقدم ركوب ابي هريره خلفه علي حمار عري وهو متوجه الي قباء عن السيره الطبريه قريبا يركب ما امكنه مره فرسا روي الشيخا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من حديث انس ركوبه صلي الله عليه وسلم فرسا-لابي طلحه ولمسلم من حديث-------- سمره ركوبه الفرس عريا حين انصرف من جنازه ابن الدحداح ولمسلم من حديث سهل بن سعد كان للنبي صلي الله عليه وسلم فرس يقال لها للخيف ومره بعيرا روي الشيخان من حديث البراء ومن حديث ابن عباس طاف النبي صلي الله عليه وسلم في حجه الوداع علي بعير ومره بغله شهباء روي الشيخان من حديث البراء رايت النبي صلي الله عليه وسلم علي بغلته البيضاء يوم حنين ومره حمارا روي الشيخان من حديث اسامه-انه صلي الله عليه وسلم ركب	5470	-3848128699202660695	600	795.5	477	1325	45.28302001953125	105	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1424	false	7141043164293465373	0	83	0	433	1559	300	علي حمار علي اكاف الح------------------------------------ديث ولهما- من حديث ابن عمر كان ياتي قبا- راكبا وماشيا ول--------------------------------------------------------------------------------------مسلم من حديثه------- في عيادته صلي الله عليه وسلم لسعد بن عبادة فقام وقمنا معه ونحن بضعة عشر ما علينا نعال ولا خفاف ولا قلانس ولا قمص نمشي في السباخ الحديث يحب الطيب ويكره الراءحة الرديءة حديث كان يحب الطيب والراءحة الطيبة ويكره------------------------- الرواءح الرديءة اخرجه النساءي من حديث انس حبب الي النساء والطيب وابو داود والحاكم من حديث عاءشة انها صنعت لرسول الل----ه صلي الله عليه وسلم	1424	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05470	true	-243208545490580191	202	292	1011	1469	1506	300	علي حمارا ----كاف الحديث ومره راجلا اي ماشيا علي الرجل وروي الشيخان من حديث ابن عمر كان ياتي قباء راكبا ما-شيا ومره حافيا اي بلا نعل ومره بلا رداء ولا عمامه ولا قلنسوه بعو المرضي في اقصي المدينه روي مسلم من حديث ابن عمر في عيادته صلي الله عليه وسلم لسعد بن عباده فقام وقمنا معه ونحن بضعه عشر ما-علينا نعال ولا خفاف ولا قلانس ولا قمص نمشي في السباخ------- يحب الطيب وفي نسخه زياده-------------------------- والراءحه الطيبه ويكره الراءحه الرديءة وفي نسخه الرواءح الرد------------------------------------------------------------------------------------------------يءة اعلم انه صلي الله عليه وسلم	5470	-3848128699202660695	264	415.0	210	593	44.51939392089844	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1424	false	7141043164293465373	52	300	261	1559	1559	300	كان يحب الطيب والراءحة الطيبة ويكره الرواءح الرديءة اخرجه النساءي من حد------------------يث انس حبب الي النساء والطيب وابو د-----------------------------------------------اود والحاكم من حديث عاءشة انها صنعت لرسول الله صلي الله عليه وسلم جبة من صوف فلبسها فلما عرق وجد ريح الصوف فخلعها وكان يعجبه الريح الطيبة لفظ الحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين ولابن عدي من حديث عاءشة كان يكره ان يوجد منه الا ريح طيبة ويجالس الفقراء حديث كان يجالس الفقراء اخرجه ابو داود من حديث ابي سعيد جلست في عصابة من ضعفاء المهاجرين وان بعضهم ليس-تر بعضا من العري الحديث وفيه فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وسطنا ليعدل بنفسه فينا الحديث و-ابن ماجه من حديث خباب وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلس معنا الحديث في نزول قوله تعالي ولا تطرد الذين يدعون ربهم -------اسنادهما حسن ويءا-كل المساكين حديث مءاكلته للمساكين اخرجه البخاري من حديث ابي هريرة قال واهل الصفة اضياف الاسلام لا ياوون الي اهل ولا مال ولا علي احد اذا اتته صدقة بعث بها اليهم ولم يتناول منها واذا اتته هدية ارسل اليهم واصاب منها واشركهم فيها ويكرم اهل الفضل في اخلاقهم ويتالف اهل الشرف بالبر لهم حديث كان يكرم اهل الفضل في اخلاقهم ويتالف اهل الشرف بالبر لهم اخرجه الترمذي في الشماءل من حديث علي الطويل في صفته صلي الله عليه وسلم وكان من سيرته ايثار اهل الفضل باذنه وقسمه علي قدر فضلهم في الدين وفيه ويءلفهم ولا ينفرهم ويكرم كريم كل قول ويوليه عليهم الحديث وللطبراني من حديث جرير في قصة اسلامه فالقي الي كساءه ثم اقبل علي اصحابه ثم-	1424	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05471	true	5353555560088175819	53	287	240	1464	1533	300	كان يحب الطيب و---------------------الرواءح الطيبه روي ال---نساءي والطبراني والخطيب من حديث انس حبب الي النساء والطيب ورواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح علي شرط وروي ابو داود والحاكم من حديث عاءشه انها صنعت لرسول الله صلي الله عليه وسلم جبه من صوف فلبسها فلما عرف وجد ريح الصوف فخلعها وكان تعجبه الريح الطيبه لفظ الحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين ولابن عدي من حديث عاءشه كان يكره ان يوجد منه الا-ريح طيبة -----------------------ويجالس الفقراء --روي ابو داود من حديث ابي سعيد جلست في عصابه من ضعفاء المهاجرين -ان بعضهم ليستتر ببعض من العري و-------فيه فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وسطنا ليعدل بنفسه فينا الحديث ولابن ماجه من حديث خباب وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلس معنا الحديث في نزول قوله تعالي ولا تطرد الذين يدعون ربهم الايه واسنادهما حسن ويءا كل المساكين روي------------------------ البخاري من حديث ابي هريرة قال واهل الصفه اضياف الاسلام لا ياوون الي اهل ولا-مال ولا علي احد اذا اتته صدقه بعث بها اليهم ولم يتناول منها فاذا اتته هديه ارسل اليهم واصاب منها واشركهم فيها ويكرم اهل الفضل في اخلاقهم ويتالف اهل الشرف بالبر-لهم روي---------------------------------------------------------------- الترمذي في الشماءل من حديث علي الطويل في صفقه صلي الله عليه وسلم وكان من سيرته ايثار اهل الفضل باذنه وقسمه علي قدر فضلهم في الدين وفيه ويءلفهم ولا-ينفرهم ويكرم كريم كل قوم ويوليه عليهم الحديث وللطبراني من حديث جرير في قصه اسلامه فالقي الي كساء- ثم اقبل علي اصحابه ثم	5471	-3848128699202660695	1102	2066.0	886	1374	80.20378112792969	185	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1425	false	4056944745711142246	18	267	94	1338	1495	300	نحوه وقال صحيح الاسناد -يصل ذوي رحمه من غير ان يءثرهم علي من هو افضل منهم حديث كان يصل ذوي رحمه من غير ان يءثرهم علي من هو افضل منهم اخرجه الحاكم من حديث ابن عباس كان يجل العباس اجلال الوالد والوالدة وله من حديث سعد بن- وقاص انه اخرج عمه العباس وغيره من المسجد فقال له العباس تخرجنا ونحن عصبتك وعمومتك وتسكن عليا فقال ما انا اخرجكم واسكنه ولكن الله------- اخرجكم واسكنه قال في الاول صحيح الاسناد وسكت عن الثاني وفيه مسلم الملاءي---- ضعيف------------ فاثر عليا لفضله بتقدم اسلامه وشهوده بدرا والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد لا يبقين في المسجد باب الا سد الا باب ابي بكر لا يجفو علي احد حديث كان لا يجفو علي احد رواه ابو داود والترمذي في الشماءل والنساءي في اليوم والليلة من حديث انس كان قلما يواجه رجلا بشء يكرهه وفيه ضعف وللشيخين من حديث ابي هريرة ان رجلا استاذن عليه صلي الله عليه وسلم فقال بءس اخو العشيرة فلما دخل الان له القول الحديث -يقبل معذرة المعتذر اليه حديث يقبل معذرة المعتذر اليه متفق عليه من حديث كعب بن ماك في قصة الثلاثة الذين خلفوا وفيه طفق المخلفون يعتذرون اليه فقبل منهم علانيتهم الحديث يمزح------- ولا يقول الا حقا حديث يمزح ولا يقول الا حقا اخرجه احمد من حديث ابي هريرة وهو عند الترمذي بلفظ قالوا انك تداعبنا قال اي ولا اقول الا حقا وقال حسن يضحك من غير قهقهة حديث ضحكه من غير قهقهة اخرجه الشيخان من حديث عاءشة ما رايت رسول ال----------------له صلي الله عليه وسلم	1425	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05472	true	830388984766419178	0	209	0	1040	1522	300	نحوه وقال صحيح الاسناد ويصل ذوي رحمه من غير ان يءثرهم علي من هو افضل منهم روي -------------------------------------------------------------الحاكم من حديث ابن عباس كان يجل العباس اجلال الوالد والواده- وله من حديث سعد ابي وقاص انه اخرج عمه العباس وغيره من المسجد فقال له العباس تخرجنا ونحن عصيتك وعمومتك وتسكن عليا فقال ما انا اخرجكم واسكنه ولكن الله عز وجل اخرجكم واسكنه قال في الاول صحيح اسن--اد وسكت في الثاني وفيه مسلم الملاءي وهو ضعيف قال العراقي فاثر عليا لفضله بتقدم اسلامه وشهود- بدرا والله اعلم قلت ووجدت بخط الحافظ ابن حجر ما نصه في مسند احمد ما يدل علي ان بقاء باب علي لكونه لم يكن له باب غيره وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد لا يبقي ف-ي المسجد باب ار--سد الا باب ابي بكر لا-يجفو علي -------------------------احد روي- ابو داود -الترمذي في الشماءل والنساءي في اليوم وا-ليله من حديث انس---- قلما يواجه رجلا بشء يكرهه وفيه ضعف وللشيخين من حدبث ابي هريره ان رجلا استاذن عليه و--------------سلم فقال بءس اخو-------- فلما دخل الان له------ الحديث ويقبل معذره المتعذر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فقبل منهم علانيتهم الحديث يمزح احيانا ولا يقول الا حقا روا----------------------------ه احمد من حديث ابي هريره وهو عند الترمذي بلفظ قالوا انك تداعبنا قال اني لا اقول الا حقا وقال--------------------------------------------------------------------------------- حسن قاله العراقي اعلم انه صلي الله عليه وسلم	5472	-3848128699202660695	855	1443.0	683	1394	61.33428955078125	144	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1426	false	8400005581338946560	9	142	40	718	1495	300	التبسم يري اللعب المباح فلا ينكره حديث يري اللعب المباح ولا يكرهه اخرجه الشيخان من حديث عاءشة في لعب الحبشة بين يديه في المسجد وقال لهم دونكم يا بني ارفدة وقد تقدم في كتاب السماع -يسابق اهله حديث مسابقته صلي الله عليه وسلم اهله اخرجه ابو داود والنساءي في ال-كبري وابن ماجه من حديث عاءشة في مسابقته لها وتقدم في الباب الثالث من----- النكاح وترفع الاصوات عليه----- فيصبر حديث ترفع الاصوات عنده فيصبر اخرجه---------- البخاري من حديث عبد الله بن الزبير قدم ركب من بني تميم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر امر القعقاع بن معبد وقال عمر بل امر الاقرع بن حابس فقال ابو بكر ما اردت الا خلافي وقال عمر ما اردت خلافك فتمار-يا حتي ارتفعت اصواتهما فنزلت يا ايها الذين امنوا -لا تقدموا بين يدي الله ورسوله	1426	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05474	true	-7428112465047323447	182	300	888	1487	1487	300	الوقار يري اللعب المباح فلا ينكره روي---------------------------------- الشيخان من حديث عاءشه في لعب الحبشه بين يديه في المسجد وقال لهم دونكم يا-بني ارقده وقد تقدم في كتاب السماع ويسابق اهله روا--------------------------------------ه ابو داود والنساءي في المكبري وابن ماجه من حديث عاءشه في--------------------- الباب الثالث من كتاب النكاح -ترفع الاصوات عليه هكذا في--- النسخ وعن العراقي عن-ه فيصبر قال العراقي روي البخاري من حديث عبد الله بن الزبير قدم ركب من بني تمين علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر امر القعقاع بن معبد وقال عمر بل امر-الاقرع بن حابس فقال ابو بكر ما اردت الا-خلافي فقال عمر ما اردت خلافك فتمار يا حتي ارتفعت -صواتهما فنزلت يا ايها الذين امنوا الا تقدموا بين يدي الله ورسوله-	5474	-3848128699202660695	540	928.5	429	702	76.92308044433594	89	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1426	false	8400005581338946560	152	300	767	1495	1495	300	وكان له لقاح وغنم يتقوت هو واهله من البانها اخرجه محمد بن سعد------------- في الطبقات من حديث ام سلمة كان عيشن------------ا مع صلي الله عليه وسلم اللبن او قالت اكثر عيشنا كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم لقاح بالغابة الحديث وفي رواية له كانت لنا اعنز سبع فكان الراعي يبلغ بهن مرة الحمي ومرة احدا ويروح بهن علينا وكانت لق------------------------------اح بذي الحبل فيء-ب الينا البانهم بالليل الحديث وفي اسنادهما محمد بن عمر الواقدي ضعيف في الحديث وفي الصحيحين من حديث سلمة بن الاكوع كانت لقاح رسول الله صلي الله عليه وسلم ترعي بذي قرد الحديث ولا-بي داود من حديث لقيط بن صبرة لنا غنم ماءة لا نريد ان تزيد فاذا ولد الراعي بهمة ذبحنا مكانها شاة الحديث وكان له عبيد واماء لا يرتفع عليهم في ماكل و لا ملبس حديث كان له عبيد واماء فلا يرتفع عليهم في ماكل ولا م-لبس اخرجه محمد بن سعد في الطبقات-	1426	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05475	true	4703032329549497421	56	194	293	991	1534	300	وكان له لقاح وغنم يتقوت هو واهله من البانها --روي محمد بن سعد كاتب الواقدي في الطبقات من حديث ام سلمه كان عيشنا مع الرسول الله صلي الله عليه وسلم اللبن او قالت اكثر عيشنا كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم----- بالغابه الحديث وفي روايه له كانت لنا -عنز-سبع فكان الراعي يبلغ بهن مرهالجد ومره-- احدا ويروح بهن علينا وكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم لقاح بذي الجدر فيثوب الينا البانه-------ا الحديث وفي اسنادهما محمد بن---- الواقدي ضعيف في الحديث وفي الصحيحين من حديث سلمه بن الاكوع كانت لقاح رسول الله صلي الله عليه وسلم -----بذي قرد الحديق ولا بي داود من حديث لقيط بن صبره لنا غنم ماءه لا-نريد-ان تزيد فاذا ولد الراعي بهمه ذبحن- مكانها شاه الحديث وكان له عبيد واماء لا يرتفع عليهم في ما---------------------------------------------------------كل ولا مالبس --روي محمد بن سعد في الطبقات	5475	-3848128699202660695	607	1079.5	483	787	77.12833404541016	101	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1427	false	9125819296308891133	0	127	0	627	1479	300	من حديث سلمي قالت كان خدم النبي صلي الله عليه وسلم انا وخضرة ورضوي وميمونة بنت سعد اعتق-هن كلهن واسناده ضعيف وروي ايضا ان ابا بكر بن حزم كتب الي عمر بن عبد العزيز باسماء خدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر بركة ام ايمن وزيد ابن حارثة وابا كبشة وانسة وشقران وسفينة وثوبان ورباحا ويسارا وابا رافع وانا مويهمة ورافعا اعتق-هم كلهم وفضالة ومدعما وكركرة وروي ابو بكر بن الضحاك في الشماءل من حديث ابي سعيد الخدري باسناد ضعيف كان صلي الله عليه وسلم ياكل مع خادمه و-مسلم من حديث ابي اليسر اطعموهم مما تاكلون والبسوهم مما تلبسون الحديث ولا يمضي له وقت في غير عمل لله تعالي او فيما لا بد له منه من صلاح نفسه حديث لا يمضي له وقت في غير عمل	1427	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05475	true	4703032329549497421	194	300	991	1534	1534	300	من حديث سلمي قالت كان خدم------ صلي الله عليه وسلم انا وخضره ورضوي وميمونه بنت سعد اعتقدهن كلهن واسناده ضعيف وروي ايضا ان ابا بكر بن حزم كتب الي عمر بن عبد العزير باسماء خدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر بركه ام ايمن وزيد -بن حارثه وابا كبشه وانسه وشقران وشفينه وثوبان ورباحا ويسارا وابا رافع وابا مويمه- ورافعا اعتقدهم كلهم وفضاله ومدعما وكركره وروي ابو بكر بن الضحاك في الشماءل من حديث ابي سع-د الخدري باسناد ضعيف كان صلي الله عليه وسلم ياكل مه خادمه ولمسلم من حديث ابي اليسر اطعموهم مما تطعمون والبسوهم مما تلبسون الح----------------------------------------------------------------------------ديث لا يمضي له وقت في غير-عمل-	5475	-3848128699202660695	522	978.5	417	630	82.85713958740234	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1427	false	9125819296308891133	128	300	631	1479	1479	300	تعالي او فيما لا بد-- منه من صلاح نفسه اخرجه الترمذي في الشماءل من حديث علي بن ابي طالب كان اذا اوي الي منزله جزا دخوله ثلاثة اجزاء جزءا لله وجزءا لاهله وجزءا لنفسه ثم جزا جزاه بينه وبين الناس فرد ذلك بالخاصة علي العامة الحديث يخرج الي بساتين اصحابه حديث يخرج الي بساتين اصحابه تقدم في الباب الثالث من اداب الاكل خروجه صلي الله عليه وسلم الي بستان ابي الهيثم بن التيهان وابي ايوب الانصاري وغيرهما لا يحتقر مسكينا لفقره وزمانته ولا يهاب ملكا لملكه يدعو هذا وهذا الي الله دعاء مستويا حديث لا يحتقر مسكينا لفقره وزمانته ولا يهاب ملكان لملكه يدعو هذا وهذا الي الله دعاء واحدا اخرجه البخاري من حديث سهل بن سعد مر رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تقولون في هذا قالوا حري ان خطب ان لا ينكح الحديث وفيه فمر رجل من فقراء المسلمين فقال ما تقولون في هذا قالوا حري ان خطب ان لا ينكح الحديث وفيه هذا خير من ملء الارض مثل هذا و-مسلم من حديث انس ان النبي-	1427	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05476	true	-7664707450512187309	1	145	5	704	1499	300	تعالي او فيما لا بدله منه ل--صلاح نفسه روي-- الترمذي في الشماءل من حديث علي------------ كان اذا اوي الي منزله جزا دخوله ثلاثه اجزاء جزا الله وجز-ا لاهله وجز-ا لنفسه ثم جزا جزاه بيته وبين الناس فرد ذلك بالخاصه علي العامه الحديث يخرج الي بساتين اصح----------------------------ابه تقدم في الباب الثالث من اداب الاكل خروجه صلي الله عليه وسلم الي بستان ابي --هيثم بن التيمان وابي ايوب الانصاري وغيرهما لا يح-قر مسكينا لفقره وزمانته ولا يهاب ملكا لملكه يدعو هذا وهذا الي الله د-------------------------------------------------------------------------------------------عاء واحد روي--- البخاري من حديث سهل بن سعد مر رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تقولون في هذا قالوا حري ان خطب ان--- ينكح و-------فيه فمر رجل من فقراء المسلمين فقال ما تقولون في هذا قالوا حري ان خطب ان لا ينكح الحديث وفيه هذا خير من ملء الارض مثل هذا ولمسلم من حديث انس ان النبي	5476	-3848128699202660695	678	1252.0	537	852	79.57746124267578	123	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1428	false	8613900362093338499	0	195	0	1027	1534	300	صلي الله عليه وسلم كتب الي كسري وقيصر والنجاشي والي كل جبار يدعوهم الي الله عز وجل قد جمع الله تعالي ل------ه السيرة ا-لفاضلة والسياسة التامة وهو امي------------------- ---------لا يقرا ولا يكتب-------------------- نشا في بلاد الجهل والصحاري في فقره وفي رعاية الغنم يتيما لا اب له ولا ام--------------------------------- فعلمه الله تعالي جمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع محاسن الاخلاق والطرق الحميدة واخبار الاولين والاخرين وما فيه النجاة والفوز في الاخرة والغبطة والخلاص في الدنيا ولزوم الواجب وترك الفضول حديث قد جمع الله له السيرة الفاضلة والسياسة التامة وهو امي لا يقرا ولا يكتب نشا في بلاد الجهل والصحاري وفي فقر وفي رعاية الغنم لا اب له ولا ام فعلمه الله جميع محاسن الاخلاق والطرق الحميدة واخبار الاولين والاخرين وما فيه النجاة والفوز في الاخرة والغبطة والخلاص في الدنيا ولزوم الواجب وترك الفضول هذا كله معروف معلوم فروي الترمذي في الشماءل من حديث علي بن ابي طالب في حديثه الطويل في صفته وكان من سيرته في جزء الامة ايثار اهل الفضل باذنه وقسمه الحديث وفيه فسالته عن سيرته في جلساءه فقال كان داءم البشر سهل الخلق لين الجانب الحديث وفيه كان يخ--زن لسانه الا فيما يعنيه وفيه قد ترك نفسه من ثلاث من المراء والاكثار وما لا يعنيه الحديث وقد تقدم	1428	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05476	true	-7664707450512187309	145	295	704	1475	1499	300	صلي الله عليه وسلم ا----لي كسري وقيصر والنجاشي والي كل جبار يدعو --الي الله عز وجل قد جمع----------- له اللله السيره ا لفاضله والساسه- التامه وهو امي منسوب الي بطن الام لا يكتب ولا يقرا تقدم الكلام فيه في كتب العلم نشا في بلاد الجهل والصحاري في فقر- وفي رعايه الغنم يتيما لا اب له ولا ام اذا كانا قد توفيا من قبل ان يكبر فعلمه الله تعالي جميع محاسن الاخلاق والطرق الحميدة واخبار الاولين والاخرين وما فيه الفوز والنجاه في الاخره والغيطه والخلاص في الدنيا ولزوم الواجب وترك الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضول هذا كله معروف معلوم فروي الترمذي في الشماءل من حديث علي---------------------------- في صفته وكان من س-رته في جزء الامه ايثار اهل الفضل باذنه وقسمه الحديث وفيه فسالته عن سيرته في جلساته فقال كان داءم البشر سهل الخلق لين الجانب الحديث -فيه كان لايحزن لسانه الا-فيما يعينه وفيه قد ترك نفسه من ثلاث من المراء والاكثار وما-لا يعنيه الحديث ولا تخطه	5476	-3848128699202660695	519	619.5	412	1251	41.48680877685547	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1428	false	8613900362093338499	218	300	1130	1534	1534	300	الله صلي الله عليه وسلم اميا لا يقرا ولا يكتب وقد تقدم في العلم وللبخاري من حديث ابن عباس قال اذا سرك ان تعلم جهل العرب فاقرا ما فوق الثلاثين وماءة في سورة الانعام قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وا--حمد وابن حبان من حديث ام سلمة في قصة هجرة الحبشة ان جعفرا قال للنجاشي ايها الملك كنا قوما اهل --جاهلية نعبد الاصنام وناكل الميتة الحديث ولاحمد من حديث ابي -بن كعب اني لفي صحراء ابن عشر-- سنين واشهر فاذا-	1428	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05477	true	-1063293849042485841	0	80	0	404	1513	300	الله صلي الله عليه وسلم اميا-لا يقرا ولا يكتب وقد تقدم في العلم وللبخاري من حديث -بن عباس---- اذا سرك ان تعلم جهل العرب فاقرا ما فوق الثلاثين وماءه في سوره الانعام قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم ولا حمد وابن حبان من حديث ام سلمه في قصه هجره الحبشه ان جعفرا قال للنجاشي ايها الملك كنا قوما اهل الجاهليه نعبد-الاصنام وناكل الميته الحدبث ولاحمد من حديث ايي ابن كعب اني لقي صحراء ابن عشرين سنه- واشهر فاذا	5477	-3848128699202660695	383	700.0	305	412	92.96116638183594	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1429	false	7230219628640503429	61	245	322	1214	1457	300	البحتري قال-- ما شتم رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من المءمنين بشتيمة الا جعل لها كفارة ورحمة حديث ما شتم احدا من المءمنين الا جعلها الله كفارة ورحمة متفق عليه من حديث ابي هريرة في اثناء حديث فيه فاي المءمنين لعنته شتم------ته جلدته فاجعلها له صلاة وزكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقربة وفي رواية فاجعلها زكاة ورحمة وفي رواية فاجعلها له كفارة وقربة وفي رواية فاجعل ذلك--- كفارة له يوم القيامة وما لعن امراة قط ولا خادما بلعنة حديث ما لعن امراة ولا خادما قط المعروف ما ضرب مكان ما لعن كما هو متفق عليه من حديث عاءشة وللبخاري من حديث انس لم يكن فحاشا ولا لعانا وسياتي الحديث الذي بعده فيه هذا المعني وقيل له وهو في القتال لو لعنتم يا رسول الله فقال انما بعثت رحمة ولم ابعث لعانا حديث انما بعثت رحمة ولم ابعث لعانا اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة----------------------------------------------------------- وكان اذا سءل ان يدعو- علي احد مسلم او كافر عام او خاص عدل عن الدعاء عليه الي الدعاء له حديث كان اذا سءل ان يدعو علي احد مسلم او كافر عام او خاص عدل عن الدعاء عليه ودعا له اخرجه الشيخان	1429	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05478	true	4268899731700189994	34	198	154	993	1490	300	الجماعه قالوا ما شءم رسزل الله صلي الله عليه وسلم احدا من المءمنين بشتيمه الا-جعل لها كفاره -رحمه وفي نسخه العرافي الا------------ جعلها الله وقا-------ل متفق عليه من حديث ابي هريره في اثناء حديث فيه فاي المءمنين------ شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاه وزكاه وقربه وفي رواية فاجعلها زكاه ورحمه وفي روايه فاجعلها له كفاره وقربه وفي رواية فاجعلها زكاه ورحمه وفي روايه فاجعلها له كفاره وقربه وفي روايه فاجه------------------------------------------------------------------------------------ل ذلك له كفار---ه يوم القيامه وما لعن امراه قط ولا خادما بلعنه قال العراقي -------------------المعروف ما ضرب مكان ---لعن كما هو متفق عليه من حديث عاءشه وللبخاري من حديث انس لم يكن فح-شا ولا لعانا وس-اتي الحدبث الذي بعده فيه هذا المعني وقيل له وهو في القتال لو لعنتم يا-رسول الله فقال انما بعثت رحمه ولم ابعث لعانا روا------------------------------------ه مسلم من حديث ابي هريره وروي البخاري في التاريخ بلفظ انما بعثت رحمه ولم ابعث عذابا وكان اذا سءل ان يدعوه علي احد مسلم او كافر عام --وخاص عدل عن الدعاء عل------------------------------------------------------------------------------------------يه ودعا-له روي-- الشيخان	5478	-3848128699202660695	564	821.0	442	1109	50.85662841796875	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1430	false	8438270030376421207	0	242	0	1112	1379	300	اختار ايسرهما الا ان يكون فيه اثم او قطيعة رحم فيكون ابعد الناس من ذلك حديث ما ضرب بيده احد قط الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يضرب في سبيل الله وما انتقم في شء صنع اليه الا ان تنتهك حرمة الله الحديث متفق عليه من حديث عاءشة مع اختلاف وقد تقدم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباب الثالث من اداب الصحبة وما كان ياتيه احد حر او عبد او امة الا قام معه في حاجته حديث ما كان ياتيه احد حر او عبد او امة الا قام معه في حاجته اخرجه البخاري تعليقا من حديث انس ان كانت الامة من اماء اهل المدينة لتاخذ بيد --رسول الله صلي الله عليه وسلم فتنطلق به حيث شاءت ووصله ابن ماجه وقال فما ينزع يده من يدها حتي تذهب به حيث شاءت من المدينة في حاجتها وقد تقدم------ وتقدم ايضا من حديث ابن ابي اوفي ولا يانف ولا يستكبر ان يمشي مع الارملة والمسكين حتي يقضي لهما حاجتهما وقال انس------ رضي الله عنه والذي بعثه بالحق ما قال لي في شء قط كرهه لم فعلته ولا لامني نساءه الا قال دعوه انما كان هذا بكتاب وقدر حديث انس والذي بعثه بالحق ما قال في شء قط كرهه لم فعلته ولا لامني احد من اهله الا قال دعوه انما كان هذا بكتاب وقدر اخرجه الشيخان من حديث انس ما قال لشء صنعته لم صنعته ولا لشء تركته لم تركته وروي ابو الشيخ في كتاب --اخلاق رسول الله صلي الله عليه وسلم من حديث له قال فيه و لا امرني بامر فتوانيت فيه فعاتبني	1430	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05479	true	9221467160403812903	67	300	307	1447	1447	300	اختار ايسرهما الا ان يكون فيه اثم او قطيعه رحم فيكون ابعد الناس من ذلك -اي اما بان يخيره الله تعالي فيما فيه عقو بتان فيختار الاخف اوفي قتال الكفار واخذ الجزيه فيختار اخذها اوفي حق امته في المجاهد في العبادةو الاقتصاد فيختار الاقتصاد واما بان يخيره المنافقون او الكفر فعلي هذا قوله الا ان يكون فيه اثم رواه البخاري والترمذي في الشماءل والطبراني--------------------------- من حديث عاءشه ولفظ البخاري ما لم يكن اتما فان كان اثما كان ابعد الناس منه ولفظ الترمذي ما نما ولفظ لطبراني ما لم يكن الله فيه سخط وما كان ياتيه احد حر او عبد او امه الا قام معه في حاجته روي البخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري تعليقا من حديث انس ان كانت الامه من اماء اهل المدينه لتاخذ بيد الرسول الله صلي الله عليه وسلم فتنطلق به حيث شاءت ووصله ابن ماجه وقال وما ينزع يده من يدها حتي تذهب--- حيث شاءت من المدينه في حاجتها وقد تقدم قريبا وتقدم ايضا حد---يث ابن ابي اوفي ولا يانف ولا يستكبر ان يمشي مع الارمله والمسكين حتي يقضي لهما حاجتهما وقال انس خادمه رضي الله عنه والذي بعثه بالحق ما قال لي في شء قط كرهه لم فعلته ولا لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني احد من اهله الا قال دعوه انما كان هذا بكتاب وقدر روي ا--لشيخان من حديث---ه ما قال لشء صنعته لم صنعته ولا لشء تركته لم تركته وروي ابو الشيخ في كتاب الاخلاق من ح-----------------------------ديث له قال فيه و-لا امرني بامر فتواليت فيه فعاتبني-	5479	-3848128699202660695	682	1191.0	532	1469	46.42613983154297	122	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1430	false	8438270030376421207	242	300	1112	1379	1379	300	عليه فان عاتبني احد من اهله قال دعوه فلو قدر شء كان وفي رواية له كذا قضي قالوا وما عاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مضجعا ان فرشوا له اضطجع وان لم يفرش له اضطجع علي الارض حديث ما عاب مضجعا ان فرشوا له اضطجع وان لم يفرشوا له اضطجع علي الارض لم اجده بهذا اللفظ والمعروف-	1430	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05480	true	5418602453408783407	0	42	0	207	1511	300	عليه فان عاتبني احد من اهله قال دعوه فاو-قدر شء كان وفي روايه له ذكا قضي قالوا وما عاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مضجع--ان فرشوا-له اضطجع وان لم يفرش له اضطجع علي الارض قال العراقي--------------------------------------------------------- لم اجده بهذا اللفظ والمعروف	5480	-3848128699202660695	191	342.0	151	268	71.2686538696289	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1431	false	-2300312212146037047	0	68	0	326	1478	300	ما عاب طعاما ويءخذ من عموم حديث علي بن ابي طالب ليس بفظ الي ان قال ولا عياب رواه الترمذي في الشماءل والطبراني وابو نعيم في دلاءل النبوة وروي ابن ابي عاصم في كتاب السنة من حديث انس ما اعلمه عاب شيء---ا قط وفي الصحيحين من حديث---- عمر اضطجاعه علي حصير والترمذي وصححه من حديث ابن مسعود نام علي حصير فقام وقد اثر في جنبه الحديث وقد وصفه ---	1431	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05480	true	5418602453408783407	42	111	207	534	1511	300	ما عاب طعاما وي-خذ من عموم حديث علي بن ابي طالب ليس بفظ الي ان قال ولا عياب رواه الترمذي في الشماءل والطبراني وابو نعيم في دلاءل النبوه وروي ابن ابي عاصم في كتاب السنه من حديث انس ما------ عاب علي شيا قط وفي الصحيحين من حديث ابن عمر اضطجاعه علي حصير للتر-مذي وصححه من حديث ابن مسعود نام علي حصير فقام وقد اثر ف- جنبه الحديث قلت وقدرواه	5480	-3848128699202660695	301	564.5	235	336	89.58333587646484	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1431	false	-2300312212146037047	80	300	386	1478	1478	300	رسول الله عبدي المختار------------------------ لا فظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يجزي -------بالسيءة السيءة ولكن يعفو ويصفح مولده بمكة وهجرته بطابة وملكه بالشام ياتزر علي وسطه هو ومن معه دعاة للقران والعلم يتوضا علي اطرافه وكذلك نعته في الانجيل وكان من خلقه------------------- ان يبدا من لقيه بالسلام حديث كان من خلقه ان يبدا من لقيه بالسلام اخرجه الترمذي في الشماءل من حديث هند بن ابي هال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن قاومه لحاجة صابره حتي يكون هو المنصرف حديث ومن قاومه لحاجة صابره حتي يكون هو المنصرف اخرجه الطبراني ومن طريقه ابو نع-يم في دلاءل النبوة من حديث علي بن ابي طالب وهو من حديث انس كان اذا لقي الرجل يكلمه لم يصرف وجهه حتي يكون هو المنصرف ورواه الترمذي نحوه وقال غريب وما اخذ احد بيده فيرسل يده حتي يرسلها الاخر ----------------------------------------------------------------------------------------حديث وما اخذ احد بيده فيرسل يده حتي يرسلها الاخر اخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث انس الذي قبله كان اذا استقبل- الرجل فصافحه لا ينزع يده من يده حتي يكون الرجل ينزع لفظ الترمذي وقال غريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان اذا لقي احدا من اصحابه بداه بالمصافحة ثم اخذ بيده فشابكه ثم شد قبضته عليها حديث كان اذا لقي احدا من اصحابه بداه بالمصافحة ثم اخذ بيده فشابكه ثم شد قبضته اخرجه ابو داود من حديث ابي ذر وساله رجل من عنزة هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصافحكم اذا-	1431	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05482	true	-7006336160957415417	16	249	79	1230	1483	300	رسول الله -صلي الله عليه وسلم مكتوب في الانجيل لا فظ ولا غليظ ولا صحاب ب--الاسواق ولا-يجزي السيءه بالس-------يءة ولكن يعفو -يصفح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان من خلقه صلي الله عليه وسلم ان يبدا من لقيه بالسلام روا------------------------------------------ه الترمذي في الشماءل من حديث هند بن ابي هاله يسوق احابه ويبدا من لقبه باسلام وكذلك روي الطبراني والبيهقي وفي لفظ ويبتدر بدل يبدا ومن قاومه وفي بعض النسخ فاوضه لحاجه صابره حتي يكون هو المنصرف روا-----------------------------------------------------------------------------------------------ه الطبراني ومن طريقه ابو تعميم في دلاءل النبوه من حديث علي -ولابن ما----جه من حديث انس كان اذا لقي الرجل فكلمه لم يصرف وجهه حتي يكون هو المنصرف ورواه الترمذي نحوه وقال غريب قلت ورواه ابن سعد في الطبقات من------------ حديث انس بلفظ كان اذا لقيه احد من اصحابه فقام معه فلم ينصرف حتي يكون الرجل هو الذي ينصرف عنه وما اخذ---ه بيده فيرسل يده حتي يرسلها الاخذ روا-ه الترمذي وابن ماجه في حديث انس الذي قبله كان اذا استقبله الرجل فصافحه لا ينزع يده من يده حتي يكون الرجل ينزع------------ وقال غريب قاله العراقي قلت ورواه ابن سعد في الطبقات بلفظ واذا لقي احد من اصحابه فتناول ناوله اياه ثم لم ينزعها منه حتي يكون الرجل هو الذي ينزعها عنه وكان صلي الل------------------------------------------------------------ه عليه----- وسلم اذا لقي احد- من اصحابه بداه بالمصافحه ثم اخد -يده فشابكه ثم شد قبضته روي --ابو داود من حديث ابي ذر وساله رجل من عنزة هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصافحكم اذا	5482	-3848128699202660695	641	869.5	501	1523	42.08798599243164	109	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1432	false	3700003820843837588	0	51	0	252	1472	300	لقيتموه قال ما لقيته قط الا صافحني الحديث وفيه الرجل الذي من عنزة ولم يسم وسماه البيهقي في الادب عبد الله وروينا- في علوم الحديث للحاكم من حديث ابي هريرة قال شبك بيدي ابو القاسم صلي الله عليه وسلم وهو عند مسلم بلفظ اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده	1432	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05482	true	-7006336160957415417	249	298	1230	1475	1483	300	لقيتموه قال ما لقيته قط الا-صافحني الحديث وفيه الرجل----- من عنزة ولم يسم وسما- البيهقي ف- الادب عبد الله ورويناه في علوم الحديث للحاكم من حديث ابي هريره قال شبك بيدي ابو القاسم صلي الله عليه وسلم وهو عند مسلم بلفظ اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي	5482	-3848128699202660695	242	455.0	193	253	95.65217590332031	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1432	false	3700003820843837588	83	203	397	996	1472	300	صفته -قال علي ذكر بال----تنوين وكان لا يجلس اليه احد وهو يصلي الا خفف صلاته واقبل عليه فقال الك حاجة فاذا فرغ من حاجته عاد الي صلاته حديث كان --------------------------لا يجلس اليه احد وهو يصلي الا خفف صلاته واقبل عليه فقال الك حاجة فاذا فرغ من حاجته عاد الي صلاته------------ لم اجد له اصلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان اكثر جلوسه ان ينصب ساقيه جميعا ويمسك بيدي----ه عليهما شبه الحبوة حديث كان اكثر جلوسه ان ينصب ساقيه جميعا ويمسك بيديه عليهما شبه الحبوة اخرجه ابو دا-ود والترمذي في الشماءل من حديث ابي سعيد الخدري كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس في المجلس احتبي بيديه واسناده ضعيف والبخاري من حديث ابن عمر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بفناء الكعبة محتبيا	1432	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05484	true	-1330985502332262565	0	152	0	749	1522	300	صفته وقال علي ذكر بالشكبير ويفهم من عموم-------------------------------------------------------------------------------------------- حديث كان يذكر الله علي احياءه وكان لا يجلس اليه احد ويو يصلي الا خفف صلاته واقبل عليه فقال -لك حاجة فاذا فرغ من حاجته عاد الي صلاته قال العراقي لم اجد له اصلا قلت ولكن روي احمد في مسند عن رجل شن الصحابة قال كان مما يقول للخادم الك حاجة وهذا يدل اذا جاء الخادم وجده في الصلاة كان يخفف ويقبل عليه بالسءال عن الحاجة وهو من جلة مكارم الاخلاق اذ لا ياتيه في ذلك الوقت الا لحاجة فاذا طول في الصلاة فقد اوقعه في الانتظار وكان --------------------------------------صلي الله عليه وسلم----------------- اكثر جلوسه ان ينصب ساقيه جميعا ويمسك بيديه عليهما شبه الحبوة روي-- ابو داوود والترمذي في الشماءل من حديث ابي سعيد الحدري كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس في المجلس احت-ي بيد-ه واسناد- ضعيف وللبخاري من حديث ابن عمر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بقناء الكعبة محتيما	5484	-3848128699202660695	419	592.0	331	902	46.452327728271484	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1432	false	3700003820843837588	214	250	1048	1231	1472	300	يكن يعرف مجلسه من مجالس اصحابه اخرجه ابو داود والنساءي من حديث ابي هريرة وابي ذر قالا كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يجسل بين ظهراني -اصحابه فيجء الغريب فلا يدري ايهم هو حتي يسال الحديث	1432	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05484	true	-1330985502332262565	264	300	1344	1522	1522	300	يكن يعرف مجلس- من مجالس اصحابه روي-- ابو داود -النساءي من حديث ابي هريرة وابي ذر----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلس بين ظهراني واصحابه فيجء الغريب فلا يدري ايهم هو حتي يسال الحديث-	5484	-3848128699202660695	163	281.5	129	188	86.7021255493164	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1432	false	3700003820843837588	250	293	1231	1436	1472	300	لانه كان حيث انتهي به المجلس جلس حديث انه حيثما انتهي به المجلس جلس رواه الترمذي في الشماءل في حديث علي الطويل وما رءي------------------ قط ماذا رجليه بين اصحابه حتي لا يضيق بهما علي احد الا ان يكون المكان واسعا لا ضيق فيه	1432	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05485	true	4567246468352165540	0	37	0	182	1522	300	لانه كان حيث انتهي به المجلس -----------------------------------جلس رواه الترمذي في الشماءل في حديث علي الطويل وماروي صلي الله عليه وسلم قط مادار جلبه بين اصحابه حتي--- يضيق بهما الي احد الا ان يكون المكان واسع---ا ضيق فيه	5485	-3848128699202660695	155	274.0	123	223	69.50672912597656	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1433	false	-6316445242725295314	2	142	7	698	1512	300	قط ما دا رجليه بين اصحابه حتي يضيق بها ع-لي احد الا ان يكون المكان واسعا لا ضيق فيه اخرج-----------ه الدار-قطني في غراءب مالك من حديث انس وقال باطل والترمذي وابن ماجه لم ير مقدما ركبتيه بين يدي جليس له زاد ابن ماجه قط- وسنده ضعيف وكان يكرم من يدخل عليه حتي ربما بسط ثوبه لمن ليست بينه وبينه قرابة ولا رضاع يجلسه عليه--------------------------------------------------------------------- ---------------------------حديث -كان يكرم من يدخل عليه حتي ربما بسط ثوبه لمن ليست بينه وبينه قرابة ولا رضاع يجلسه عليه اخرجه---------------------- الحاكم وصح-ح اسناده من حديث انس- دخل جرير بن عبد الله علي النبي صلي الله عليه وسلم وفيه فاخذ- بردته فالقاها عليه فقال اجلس عليها ياجرير الحديث وفيه فاذا اتا-كم كريم قوم فاكرموه وقد تقدم في الباب الثالث من اداب الصحبة وللطبراني في الكبير من حديث جرير فالقي الي كساء- ولابي نعيم في الحلية فبسط الي	1433	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05485	true	4567246468352165540	20	180	102	918	1522	300	قط ما-دار جلبه بين اصحابه حتي يضيق بهما الي احد الا ان يكون المكان واسع---ا ضيق فيه قال العراقي رواه الدار قطني في غراءب مالك من حديث انس وقال باطل والترمذي وابن ماجه لم ير مقدما ركبتيه بين يدي جليس له زادا بن ماجه قطا وسنده ضعيف وكان صلي الله ----عليه وسلم اكثر مايجلس مايستقبل القبله وكان يحث اصحابه بذلك ويقول اكرم المجالس ما استقبل به القبله كما رواه الطبراني في الاوسط وابن عدي من حديث ابن عمر وكان صلي الله عليه وسلم يكرم من يدخل عليه حتي ربما بسط ثوبه لمن ليست بينه وبينه قرابه ولا-رضاع يجلسه عليه اكراما له وتاليفا لقبله روي الحاكم وصحيح اسناده من حديث انسر دخل جرير بن عبد الله علي النبي صلي الله عليه وسلم وفيه فاخذه بردته فالقاها اليه فقال اجلس عليها باجرير الحديث وفيه -اذا انا كم كريم قوم فاكرموه وقد تقدم في الباب الثالث من اداب الصحبه وللطبران---ي الكبير من حديث جرير فالقي الي كساءه ولابي نعيم في الحليه فبسط الي	5485	-3848128699202660695	580	998.5	461	829	69.96381378173828	97	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1433	false	-6316445242725295314	190	287	943	1436	1512	300	اكرم الناس عليه حتي يعطي كل من جلس اليه نصيبه من وجهه حتي كان مجلسه وسمعه وحديثه------ وتوجهه للجالس اليه ومجلسه مع ذلك مجلس حياء وتواضع وامانة اخرجه الترمذي في الشماءل من حديث علي الطويل وفيه ويعطي كل جلساءه نصيبه لا يحسب جليسه ان احدا اكرم عليه منه مجل------سه مجلس حلم وحياء وصبر وامانة حتي يعطي كل من جلس اليه نصيبه من وجهه حتي كان مجلسه وسمعه وحديثه ولطيف محاسنه وتوجهه للجالس اليه ومجلسه مع ذلك مجلس حياء وتواضع وامانة قال الله تعالي في--------------------------ما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لا-نفضوا من حولك	1433	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05486	true	5658292525776898362	0	77	0	390	1472	300	اكرم الناس عليه حتي يعطي كل من جلس اليه نصيبه من وجهه حتي كان مجلسه وسمعه وحديثه ولطيف وتوجهه للجالس اليه ومجلسه من ذلك مجلس حياء وتواضع وامانه روا-ه الترمذي في الشماءل في حديث علي الطويل وفيه ويعطي كل جلساءه نصيبه لا-يحسب جليسه ان احد- اكرم عليه منه وفيه ومجلسه مجلس---- وحياء وصبر وامانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الله تعالي ممتنا عليه في كتابه العزيز فما رحمه من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لا نفضوا من حولك	5486	-3848128699202660695	337	614.5	268	532	63.345863342285156	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1434	false	2684393119402004247	0	232	0	1119	1445	300	بكنا-هم اكراما لهم واستمالة لقلوبهم -في الصحيحين في قصة الغار من حديث ابي بكر يا ابا بكر ما ظنك باثنين الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثالثهما وللحاكم من حديث ابن عباس انه قال لعمر يا ابا حفص ابصرت وجه عم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عمر انه لاول يوم كناني فيه بابي حفص وقال صحيح علي شرط مسلم وفي الصحيحين انه قال لعلي قم يا ابا تراب وللحاكم من حديث رفاعة بن مالك ان ابا حسن وجد مغصا في بطنه فتخلفت عليه يريد عليا ولابي يعلي الموصلي من حديث سعد ابن ابي وقاص فقال من هذا ابو اسحق فقلت نعم وللحا-كم من حديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كناه ابا عبد الرحمن ولم يولد له ويكني من لم تكن له كنية فكان يدعي بما كناه به حديث كان يكني من لم يكن له كنية وكان يدعي بما كناه به اخرجه الترمذي من حديث انس قال كناني صلي الله عليه وسلم ببقلة كنت اختليها يعني ابا حمزة قال حديث غريب وابن ماجه ان عمر قال لصهيب ابن مالك تكتني وليس لك ولد قال كناني رسول الله صلي الله عليه وسلم بابي يحيي وللطبراني من حديث ابي بكرة تدليت ببكرة من الطاءف فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم فانت ابو بكرة ويك-----------------------ني ايضا النساء اللاتي لهن الاولاد واللاتي لم يلدن يبتدء لهن الكني حديث كان يكني النساء اللاتي لهن الاولاد واللاتي لم يلدن يبتدء لهن الكني اخرجه الحاكم من حديث ام ايمن	1434	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05486	true	5658292525776898362	110	300	553	1472	1472	300	بكتابهم اكراما لهم واستماله لقلوبهم ففي الصحيحين في قصه الغار من حديث ابي بكر يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالهما اولابي يعلي الموصلي من حديث سعد بن ابي وقاص فقال من هذا ابو اسحق فقلت نعم ويكني من لم تكن له كنيه باكبر اولاده وتاره وان لم يولد له فكان يدعي بما كناه به تبركا بكنيته الشريفه -----روي الحاكم من حديث ابن عباس انه قال لعمر يا ابا حفص ابصرت وجه عم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عمرا-نه لاول يوم كناني فيه بابي حفص وقال----- علي شرط مسلم وفي الصحيح-- انه---- لعلي يا ---ابا تراب وللحاكم من حديث رفاعه بن مالك ان ابا حسن وجد مغصا في بطنه الحديث ب-----ريد عل--------------------------------------------------------------------------يا وله ايضا من حديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كناه ابا عبد الرحمن ولم يولد له وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي من حديث انس قال كن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني رسول الله صلي الله عليه وسلم بابي يح-ي وللطبراني من حديث ابي بكرة تدليت ببكره من الطاءف فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم فانت ابو بكرة وكان صلي الله عليه وسلم يكني ايضا النساء اللاتي لهن الاولاد واللاتي لم يلدن يبتدي لهن الكني روي-------------------------------------------------------------------------- الحاكم من حديث ام ايمن-	5486	-3848128699202660695	677	1231.5	533	1327	51.017333984375	119	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1434	false	2684393119402004247	232	291	1119	1399	1445	300	في قصة شربها بول النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ام ايمن ق-----ومي الي تلك الفخارة الحديث و-ابن ماجه من حديث عاءشة انها قالت للنبي صلي الله عليه وسلم كل ازواجك كنيته غيري قال فانت ام عبد الله والبخاري من حديث ام خالد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها يا ام خالد هذا سناه وكانت صغيرة	1434	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05487	true	-3641406158606188163	0	52	0	245	1519	300	في قصه شربه- بول النبي صلي الله عليه وسلم فقال با ام ايمن قومي قومي الي تلك الفخاره الحديث ولابن ماجه من حديث عاشه- انها قالت للنبي صلي الله عليه وسلم كا ازواجك كنيت- غيري قال فانت ام عبد ا--------------------------------------لله وفيه عليه وسلم قال لها يا ام خالد هذا سناء وكانت صغيره	5487	-3848128699202660695	226	419.0	175	286	79.02098083496094	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1435	false	-6201505078519340218	0	210	0	1067	1544	300	انها قالت --يا رسول الله كل صواحبي لهن كن------------ي قال فاكتني بابنك عبد الله ابن الزبير-------------------------------------------- ويكني الصبيان فيستلين به قلوبهم حديث كان يكني الصبيان ففي الصحيحين من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاخ له صغير يا ابا عمير ما فعل النغي-------------------ر وكان ابعد الناس غضبا واسرعهم رضا حديث كان ابعد الناس غضبا واسرعهم رضا هذا من المعلوم ويدل عليه--- اخباره صلي الله عليه وسلم ان بني ادم خيرهم بطء الغضب سريع الفء -رواه الترمذي من حديث ابي سعيد الخدري وقال حديث حسن وهو صلي الله عليه وسلم خير بني ادم وسيدهم وكان صلي الله عليه وسلم لا يغضب لنفسه ولا ينتصر لها رواه الترمذي في الشماءل من حديث هند ابن ابي هالة--------- -------------------وكان اراف الناس بالناس وخير الناس للناس وانفع الناس للناس حديث كان اراف الناس بالناس وخير الناس للناس وانفع الناس للناس هذا من المعلوم ورويناه في الجزء الاول من فواءد ابي الدحداح من حديث علي في صفة النبي صلي الله عليه وسلم كان ارحم الناس بالناس الحديث بطوله ولم تكن ترفع في مجلسه الاصوات حديث لم تكن ترفع في مجلسه الاصوات اخرج------------------------------ه الترمذي في الشماءل من حديث علي الطويل وكان------------------- اذا قام من مجلسه قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك ثم يقول علمنيهن جبريل عليه السلام	1435	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05487	true	-3641406158606188163	24	240	114	1203	1519	300	انها قالت للنبي صلي الله عليه وسلم كا ازواجك كنيت غيري قال فانت ام----- عبد الله وفيه عليه وسلم قال لها يا ام خالد هذا سناء وكانت صغيره ويكني الصبيان فيستليت به قلوبهم---------------------- ففي الصحيحين من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاخ له صغير يا ابا عمير ما فعل النفير وكان صلي الله عليه وسلم ابعد الناس غضبا واسرعهم -------------------------------------رضا هذا من المعلوم ويدل علي ذلك اخباره صلي الله وس-----لم ان بني ادم خيرهم بطء الغضب سريع الفء ورواه الترمذي من حديث ابي سعيد الخدري وقال حديث حسن وهو صلي الله عليه وسلم خير بني ادم وسيدهم وكان صلي الله عليه وسلم لا-يغضب لنفسه ولا ينتصر لها رواه الترمذي في الشماءل من حديث هند -بن ابي هاله وقد تقدم وكان صلي الله عليه وسلم اراف الناس بالناس وخير الناس للناس وانفع الناس لل--------------------------------------------------------------ناس هذا من المعلوم ورويناف--ي الجزء الاول من فواءد ابي الدحداح من حديث علي في صفه النبي صلي الله عليه وسلم كان ارحم الناس بالناس الحديث بطوله ولم يكن ترفع في مجلسه الاصوات لانهم كانوا في ايه الخضوع والتادب والاطراق كانما علي رءسهم الطير رواه الترمذي في الشماءل في حديث علي الطويل وكان صلي الله عليه وسلم اذا قام من مجلسه قال صبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك ثم يقول علم-يهن جبريل عليه السلام	5487	-3848128699202660695	842	1491.0	666	1225	68.73469543457031	149	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1435	false	-6201505078519340218	192	299	971	1541	1544	300	سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك ثم يقول علمنيهن جبريل عليه السلام حديث كان اذا قام من مجلسه قال سبحانك اللهم وبحمدك الحديث اخرجه النساءي في اليوم والليلة و------------------------------------------------------------------------------الحاكم في المستدرك من حديث رافع ابن خديج و---تقدم في الاذكار والدعوات بيان كلامه وضحكه صلي الله عليه وسلم كان صلي الله عليه وسلم افصح الناس منطقا واحلاهم كلاما ويقول حديث كان- افصح الناس منطقا واحلاهم كلاما اخرجه ابو الحسن بن الضحاك في كتاب الشماءل وابن الجوزي في الوفاء باسناد- ضعيف من حديث بريدة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم من افصح العرب وكان يتكلم بالكلام لا يدرون ما هو حتي يخبرهم	1435	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05488	true	-7059538526716971945	78	177	376	890	1498	300	سبحانك اللهم وبحمدك-------- لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اخر-------------------------------------------------------------------------------------------جه النساءي في اليوم واليله عن محمد بن اسمعيل بن عسكر عن سعيد بن الحكم به فوقع لنا بدلاله عاليا واخرجه ايضا الحاكم في المستدرك من حديث رافع -بن خديج وقد تقدم في الاذكار والدعوات بيان كلامه وضحكه صلي الله عليه وسلم كان صلي الله عليه وسلم افصح الناس منطقا واحلاهم كلاما ويقول ------انا افصح العرب روي---------------------- ابو الحس---ن الضحاك في----- الشماءل وابن الجوزي في الوفاء باسناده ضعيف من حديث برديه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم من افصح العرب وكان يتكلم ب--كلام لا يدرون ما-هو حتي يخبرهم	5488	-3848128699202660695	413	725.0	333	653	63.24655532836914	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1436	false	8170967315713873206	7	93	37	469	1568	300	الطبراني في الكبير من حديث ابي سعيد الخدري انا اعرب العرب واسناده ضعيف والحاكم من حديث عمر قال قلت يا رسول الله ما بالك افصحنا ولم تخرج من بين اظهرنا الحديث---------------------------------- وفي كتاب الرعد والمطر لابن ابي الدنيا من حديث مرسل ان اعرابيا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ما رايت --------افصح منك وان اهل الجنة يتكلمون فيها بلغة محمد صلي الله عليه وسلم حديث ان اهل الجنة يتكلمون بلغة محمد صلي الله عليه وسلم اخرجه الحاكم من حديث ابن عباس وصححه كلام اهل الجنة عربي	1436	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05488	true	-7059538526716971945	178	260	895	1306	1498	300	الطبراني في الكبير من حديث ابي سعيد الخدري انا اعرب العرب واسناده ضعيف وللحاكم من حديث عمر قال قلت يا-رسول الله ما-بالك افصحنا زلم تخرج من بين اظهرنا الحديث وفيه علي بن ا لحسين بن واقد مختلف وفي كتاب الرعد والمطر لابن---- الدنيا في حديث مرسل ان اعرابيا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ما رايت الذي هو افصح منك وان اهل الجنه يتكلمون فيها بلغه محمد صلي الله عليه وسلم روي--------------------------------------------------------- الحاكم من حديث ابن عباس وصححه كلام اهل الجنه عربي	5488	-3848128699202660695	360	678.0	288	474	75.9493637084961	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1436	false	8170967315713873206	106	298	539	1558	1568	300	حديث كان نزر الكلام سمح المقالة اذا نطق ليس بمه------------------------ذار وكان كلامه خر-زات النظم اخرجه الطبراني من حديث ام معبد وكان منطقه خرزات نظم ينحدرن حلو المنطق لا نزر ولا هذر وقد تقدم وسياتي في حديث عاءشة بعده كان اذا تكلم تكلم نزرا وفي الصحيحين من حديث عاءشة كان يحدثنا حديثا لو عده العاد لاحصاه قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها كان لا يسرد الكلام كسرد-كم هذا------------------- كان كلامه نزرا وانتم تنثرون الكلام نثرا حديث عاءشة كان لا يسرد كسردكم هذا كان كلامه نزرا وانتم تنثرونه نثرا اتفق الشيخان علي اول الحديث واما الجملتان الاخيرتان فرواه الخلعي في فواءد-------------ه باسناد منقطع قالوا وكان------------------- اوجز النا--س كلاما وبذاك جاءه جبريل وكان مع الايجاز يجمع كل ما اراد حديث كان اوجز الناس كلاما وبذلك جاءه جبريل------------ وكان مع الايجاز يجمع كل ما اراد اخرجه عي--------------------------------------------------------------------------------------------------------د بن حميد من حديث عمر بسند منقطع والدار-قطني من حديث ابن عباس باسناد جيد اعطيت جوامع الكلم واختصر لي الحديث اختصارا و-شطره الاول متفق عليه كما سياتي قال البخاري بلغني في جوامع الكلم ان الله جمع له الامور الكثيرة في الامر الواحد والامرين ونحو ذلك وللحاكم من حديث عمر المتقدم كانت لغة اسماعيل قد درست فجاء بها جبريل فحفظنيها	1436	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05489	true	-4727405135782421122	6	179	29	959	1553	300	حديث عاءشه--------- سمح المقاله اذا نطق ليس بمهذار وهو الرجل الكثير الكلام وكان كلامه كخرزات النظم روي-- الطبراني من حديث ام معبد وكان منطقه خرزات نظم ينحدرن حلوا لمنطق لا-نزر ولاهذا روقد تقدم------------------------------------------------- وفي الصحيحين من حديث عاءشه كان يحدثنا لو-------عده العاد لاحصاء قالت عاءشه رضي الله------ عنها كان لاي-سرد الكلام كسرد كم هذا رواه البخاري ومسلم كان كلامه نزرا وانتم تنثرون الكلام نثرا روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخلعي في فواءد من حديث عاءشه باسناد منقطع قالو- وكان صلي الله عليه وسلم او جزالنا من كلاما--------------------------------------------------------------------------- وبذلك جاءه جبريل عليه السلام وكان مع الايجاز يجمع ك-اما-اراده من المعاني وكان يتكلم بجوار مع الكلم لافضول ولا تقصير يتبع بعضه بعضا بين كلام توقف يحفظه سامعه ويعيه قال روي عبد بن حميد من حديث عمر بسند منقطع والدار قطني من حديث ابن عباس باسناد جيد اعطيت جوامع الكلم واختصر لي الحديث اختصار او شطره الاول متفق عليه ----------قال البخاري بلغني في جوامع الكلم ان الله جمع له الامور الكثيره في الامر الواحد والامرين ونحو ذلك وللحاكم من حديث عمر المتقدم كانت لغه اسم-عيل قد درست فجاع-بها جبريل فحفظنيها	5489	-3848128699202660695	686	1114.0	559	1216	56.41447448730469	107	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1437	false	1710664779355302247	36	139	188	707	1476	300	الترمذي في الشماءل من حديث هند بن ابي هالة---------------------------------------- وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة بعثت بجوا--مع الكلم ولابي داود -من حديث جابر كان في كلام النبي صلي الله عليه وسلم ترتيل او ترسيل وفيه شيخ لم يسم وله وللترمذي من حديث عاءشة كان كلام النبي صلي الله عليه وسلم كلاما فصلا يفهمه كل من سمعه وقال الترمذي يحفظه--- من جلس اليه وقال الترمذي في اليوم والليلة يحفظه من سمعه واسناده حسن وكان جهير الصوت احسن الناس نغمة حديث كان جهير الصوت احسن الناس نغمة اخرجه الترمذي والنساءي في الكبري من حديث صفو--ان--------------------------- بن عسال قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم	1437	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05489	true	-4727405135782421122	180	282	964	1465	1553	300	الترمذي في الشماءل من حديث هند بن ابي هاله كان يتكلم بجوار الكلم لا فضول ولا تقصير وفي الصحيحين من حديث ابي هريره بعثت بجوار مه الكلم ولابي داود ومن حديث جابر كان في كلام-----ه صلي الله عليه وسلم ترتيل او ترسيل وفيه شيخ------- وله وللترمذي من حديث عاءشه كان كلام النبي صلي الله عليه وسلم كلاما فصلا يفهمه كل من سمعه وقال الترمذي يحفظه كل من جلس اليه وفال النساءي في اليوم والليلة------ من سمعه واسناده-------------------------------------------------------------------------- حسن قلت روي -العسكري في الامثال من طريق سليمان بن عبد الله النوفلي ن جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم	5489	-3848128699202660695	376	651.5	296	594	63.29966354370117	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1437	false	1710664779355302247	128	300	657	1476	1476	300	صفوان بن عسال قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر بين-ا نحن عنده اذ ناداه اعرابي بصوت له جهوري يا محمد فاجابه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي نحو من صوته هاءم الحديث وقال احمد في مسنده واجابه نحوا مما تكلم به الحديث وقد يءخذ من هذا انه صلي الله عليه وسلم كان جهوري الصوت ولم يكن يرفعه داءما وقد يقال لم يكن جهوري الصوت وانما رفع صوته رفقا بالاعرابي حتي لا يكون صوته ارفع من صوته وهو الظاهر للشيخي--------------------ن من حديث البراء ما سمعت احدا احسن صوتا منه وكان طويل السكوت لا يتكلم في غير حاجة حديث كان طويل السكوت لا يتكلم في غير حاجة اخرجه في--------------------------------------------------------- الشماءل من حديث هند بن ابي هالة ولا يقول المنكر----------------------- ولا يقول في الرضا والغضب الا الحق حديث لا يقول المنكر ولا يقول في الرضي والغضب الا الحق اخرجه ابو داود من حديث عبد الله -بن عمرو قال كنت اكتب كل شء اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم اريد حفظه فنهتني قريش وقالوا تكتب كل شء ورسول الله-	1437	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05491	true	13116397371407250	0	166	0	810	1509	300	صفوان بن عسال قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر بينما نحن عند- اذنا---- اعرابي بصوت جه---وري يا-محمد فاجابه رسول الله صلي الله عليه وسلم ع-ن نحو ص---وته ه-ءم الحديث وقال احمد في مسنده واجابه نحو- مما تكلم به الحديث فقد -ءخذ منه--- انه صلي الله عليه وسلم كان جهوري الصوت ولم يكن يرفعه داثما وقد يقال لم يكن جهوري الصوت وانما ص----وته رفقا بالاعرابي حتي لا يكون صوته ارفع من صوته وهو الظاهر احسن الناس نغمه روي الشيخان من حديث البراء ما سمعت احدا احسن صوتا منه وكان -صلي الله عليه وسلم---------------------- طويل السكوت لا يتكلم في غير حاجه ويذلك وصف ابدال هذه الامه لا يتكلمون الا عن ضروره رواه الترمذي في الشماءل من حديث هند بن ابي هاله ولا يقول المنكر من القول وحاشاه من ذلك ولا يقول في الرضا والغضب الا-الحق روي-------------------------------------------------------- ابو داود من حديث عبد-الله ابن عمر وقال كنت اكتب كل شء اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم اريد حفظه فنهتني قريش------- تكتب كل شء-ورسول الله	5491	-3848128699202660695	665	1145.5	522	922	72.12581634521484	116	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1438	false	5647857666564592007	0	142	0	734	1542	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- بشر يتكلم في -------الغضب والرضا فامسكت عن الكتاب فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاوما باصبعه الي فيه وقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه الا حق رواه الحاكم وصححه ويعرض عمن تكلم بغير جميل حديث يعرض عمن تكلم بغير جميل اخرجه الترمذي في الشماءل من حديث علي الطويل يتغافل عما لا يشتهي الحديث ويكني عما اضطره الكلام اليه مما يكره حديث يكني عما اضطره الكلام بما يكره فمن ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لامراة رفاعة حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك رواه البخاري من حديث عاءشة ومن ذلك ما اتفقا عليه من حديثه-ا في المراة التي سالته عن الاغتسال من الحيض خذي فرصة ممسكة فتطهري بها الحديث -------------------وكان اذا سكت تكلم جلساءه ولا يتنازع عنده حديث كان اذا سكت تكلم جلساءه ولا يتنازع عنده في الحديث ا----------------خرجه الترمذي في الشماءل في --حديث علي الطويل	1438	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05491	true	13116397371407250	154	291	748	1462	1509	300	صلي الله عليه وسلم اريد حفظه فنهتني قريش تكتب كل شءورسول الله بشر يتكلم في الرضا والغضب------- فامسكت عن --كتاب فذكرت---- لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاوما باصبع--------ه وقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه الاحق ورواه الحاكم وصححه -----------------------------ويعرض عمن تكلم بغير جميل --روي الترمذي في----------- حديث علي الطويل يتغافل عما-لا يشتهي الحديث ويكني عما اضطره الكلام----- مما ي------------------------------------كره فمن ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لامراة رفاعه حتي تذوق ع-سيلته ويذوق عسيلتك رواه البخاري من حديث عاءشه ومن ذلك ما -تفقا عليه من حديثهما في المراة التي سالت ع-ن الاغتسال من الحيض خذي فرصه ممسكه فتطهري بها الحديث وكان صلي الله عليه وسلم اذا سكت تكلم جلساءه كذا في ساءر النسخ وبخط الحافظ ابن حجر اذا جلس ولايتنازع عنده في الحديث اي لا يتخاصم فيه رواه الترمذي في الشماءل في الحديث علي الطويل	5491	-3848128699202660695	559	959.5	450	822	68.00486755371094	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1438	false	5647857666564592007	149	300	773	1542	1542	300	بالجد-- والنصيحة اخرجه مسلم من حديث جابر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم الحديث ويقول لا تضربوا القران بعضه ببعض فانه انزل علي وجوه حديث لا تضربوا القران بعضه ببعض وانه انزل علي وجوه اخرجه الطبراني من حديث عبد الله بن عمرو باسناد حسن ان القران يصدق بعضه بعضا فلا تكذبوا بعضه ببعض وفي رواية للهروي في ذم الكلام ان القران لم ينزل لتضربوا بعضه ببعض وفي رواية له ابهذا امرتم ان تضربوا كتاب الله بعضه ببعض و------------------في الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب ان هذا القران انزل علي سبعة احرف وكان اكثر الناس تبسما وضحكا في وجوه اصحابه وتعجبا مما تحدثوا به وخلطا لنفسه بهم حديث كان اكثر الناس تبسما و-ضحكا في وجوه اصحابه وتعجبا مما تحدثوا به وخلطا لنفسه بهم اخرجه الترمذي من حديث عبد الله بن الحارث بن جزء ما رايت احدا-	1438	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05492	true	2640219303828240212	37	143	206	740	1512	300	بالجدار والنصيحه روي-- مسلم من حديث جابر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم الحديث ويقول لا-تضربوا القران بعضه ببعض روي------------------------------------------------------------------------ الطبراني من حديث عبد الله بن عمرو باسناد حسن ان القران يصدق بعضه بعضا فلا تكذبوا بعضه ببعض وفي رواة-------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الله بعضه ببعض فانه نزل علي وجوه ففي الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب ان هذا القران انزل علي سبعه احرف وكان -صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- اكثر------ تبسما وصضحكا--- وجوه اصحابه وتعجبا مما حد ثوا-به بهم روي-------------- الترمذي من حديث عبد الله بن الح-رث بن جزء ما رايت احدا	5492	-3848128699202660695	477	817.0	380	791	60.30341339111328	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1439	false	8440907272306996654	0	93	0	460	1508	300	اكثر تبسما من رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الصحيحين من حديث جرير ولا ران---ي الا تبسم والترمذي في الشماءل من حديث علي يضحك مما تضحكون م-نه ويتعجب مما تعجبون منه و-مسلم من حديث جابر بن سمرة كانوا يتحدثون في امر--- الجاهلية فيضحكون ويتبسم ولر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما ضحك حتي تبدو نواجذه حديث ولربما ضحك حتي تبدو نواجذه متفق عليه من حديث عبد الله بن مسعود في قصة اخر من يخرج من النار وفي قصة الحبر الذي قال ان الله يضع السموات علي اصبع ومن حديث ابي هريرة في قصة المجامع في رمضان وغير ذلك	1439	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05492	true	2640219303828240212	143	276	740	1400	1512	300	اكثر تبسما من رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الصحيحين من حديث جرير ولا راني في الا-تبسم وللترمذي في الشماءل من حديث علي يضحك مما يضحكون ومنه ويت---------عجب-- منه ولمسلم من حديث جابر بن سمرة كانوا يتحدثون في امر في الجاهلية فيضحكون ويتبسم ولربما ضحك حتي تبد ونواجده اي اضراسه وقيل اربع اخر الاسنان او الانياب او التي علي الانياب او الاضراس قيل ضحكه الي ان يبدوا اخر اسنانه بعيد من شمته فلذا قيل المراد المبالغة في كون ضحكه هذا فوق ما كان يصدر ويءيده قول الجوهري حتي بدات نواجذه اذا استغرب منه وقد جاء ذلك في ال--------------------------------------------------------متفق عليه من حديث ا--------بن مسعود في قصه اخر من يخرج من النار وفي قصه الحبر الذي قال ان الله يضع السموات علي اصبع ومن حديث ابي هريرة في قصه المجامع في رمضان وغير ذلك	5492	-3848128699202660695	377	542.0	300	736	51.22282791137695	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1439	false	8440907272306996654	104	299	518	1506	1508	300	ضحك اصحابه عنده التبسم اقتداء به وتوقيرا له اخرجه الترمذي في الشماءل من حديث هند بن ابي هالة في اثناء حديثه الطويل جل ضحكه التبسم قالوا ولقد جاءه اعرابي------------------- يوما وهو عليه السلا--------م متغير اللون- ينكره اصحابه فاراد ان يساله------ فقالوا لا تفعل يا اعرابي فانا ننكر لونه فقال دعوني فوالذي بعثه بالحق نبيا لا ادعه حتي يتبسم فقال يا رسول الله بلغنا ان المسيح يعني الدجال ياتي الناس بالثريد وقد هلكوا جوعا افتري لي بابي انت وامي ان اكف عن ثريده تعففا وتنزها حتي اهلك هرالا ام اضرب----- في ثريده حتي اذا تضلعت شبعا---------- امنت بالل-----ه وكفرت به قا------------لوا فضحك -رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه ثم قال لا بل يغنيك الله بما يغني به المءمنين حديث جاءه اعرابي يوما وهو متغير ينكره اصحابه فاراد ان يساله فقالوا لا تفعل يا اعرابي فانا ننكر لونه فقال دعوني والذي بعثه بالحق نبيا لا ادعه حتي يتبسم فقال يا رسول الله بلغنا ان المسيح الدجال ياتي الناس بالثريد وقد هلكوا جوعا الحديث وهو حديث منكر لم اقف له-علي اصل ويرده قوله صلي الله عليه وسلم في ح--------ديث المغيرة بن شعبة المتفق عليه حين ساله انهم يقولو-ن ان- معه جبل خبز ونهر ماء قال	1439	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05493	true	5113925307513686018	11	173	59	873	1487	300	ضحك اصحابه عند- التبسم اقتداء به وتوقيرا-له روا ه الترمذي في الشماءل من حديث هند بن ابي-هاله في اثناء حديثه الطويل جل ضحكه التبسم قالوا و-قد جاءه اعرابي اي من سكان البادية يوما وهو صلي- الله عليه وسلم متغير --لونه ينكره اصحابه فاراد ان يساله في شء فقالوا لا-تفعل يا اعرابي فانا ننكر لونه فقال دعوني فوالذي بعثه بالحق نبي---ا ادعه حتي -تبسم فقال يا-رسول الله بلغنا ان المسيح يعني الدجال ياتي الناس بالثريد وقد هلكوا جوعا افتري لي بابي---- وامي ان اكف عن ثريده تعفنا وتنزها حتي اهلك هزال- ام اضرب اليد في ثريده حتي اذا تضلعت شبعا اي امتلات امنت بالله وحده وكفرت به يعني الدجال قالوا فضحك ءرسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه ثو قال لا-بل يغنيك الله بما اغني به المءمنين قال العراقي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو حديث منكر لم اقف له علي اصل ويرده قوله صلي الله عليه وسلم في عليه من حديث المغيره بن شعب------------ه حين ساله انهم يقولوان انه معه جبل خبز ونهر ماء قال	5493	-3848128699202660695	707	1214.5	565	1066	66.32270050048828	117	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1440	false	705684086406852454	0	48	0	242	1451	300	اهون علي الله من ذلك وفي رواية لمسلم انهم يقولون معه جبالا من خبز ولحم الحديث نعم في حديث حذيفة وابي مسعود المتفق عليهما ان معه ماء ونارا الحديث قالوا وكان -------------------من اكثر الناس تبسم---------------------------------------------------------------------------------------------ا واطيبهم نفسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالم ينزل عليه قران او يذكر الساعة او يخطب بخطبة عظة	1440	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05493	true	5113925307513686018	173	297	873	1472	1487	300	اهون علي الله من ذلك وفي روايه لمسلم ------------معه جبال- من خبز ولحم الحديث نعم في حديث حذيفه -ابي مسعود المتفق عليهما ان معه ماء ونا-ء الحديث قالوا وكان صلي الله عليه وسلم من اكثر الناس تبسما رواه الترمذي من حديث من حديث عبدد الله بن الحرث بن جزء ما ايت احد اكثر تبسما وقد تقدرم قريبا واطيبهم نفسا روي الطبراني في الكبير من حديث ابي امامه كان من احك الناس واطيبهم نفسا ولا ينافيه ما تقدم من انه كان لا يضحك الاتبسما لان التبسم كان اغلب احواله او كل راوو روي بحسب ما شاهد الا كن لايضحك ثم صار اخر الايضحك الاتبسما وروي ابن عساكر من حديث انس كان من افكه الناس مالم ينزل عليه قران او تذكر الساعه او يخطب بخطبه عظه	5493	-3848128699202660695	220	347.5	174	614	35.83061981201172	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1440	false	705684086406852454	82	300	410	1451	1451	300	مكارم الاخلاق من حديث جابر كان اذا نزل عل-يه الوحي قلت نذير قوم فاذا سري عنه فاكثر الناس ضحكا الحديث------------------------ ولاحمد من حديث علي او الزبير كان يخطب فيذكر بايام الله حتي يعرف ذلك في وجهه وكانه نذير قوم يصبحهم الامر غدوة وكان اذا كان حديث عهد بجبريل لم يتبسم ضاحكا حتي يرتفع عن--------------------------------ه ورواه ابو يعلي من حديث الزبير من غير شك وللحاكم من حديث جابر كان -اذا ذكر الساعة احمرت وجنتاه واشتد غضبه وهو عند مسلم بلفظ كان اذا خط-------------------ب وكان اذا سر ورضي فهو احسن الناس رضا فان وعظ وعظ بجد وان غضب وليس يغضب الا لله لم يقم لغضبه شء وكذلك كان في اموره كلها حديث كان اذا سر ورضي فهو احسن الناس رضا و-ان وعظ وعظ بجد وان غضب ولا يغضب الا لله لم يقم لغضبه شء وكذلك كان في اموره كلها اخرجه ابو الشيخ ابن حبان في كتاب اخلاق النبي صلي الله عليه وسلم من حديث ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرف غضبه ورضا------ه بوجهه كان اذا رضي فكانما ملاحك الجدر وجهه واسناده ضعيف والمراد به المراة توضع في ال-شمس فيري ضوءها علي الجدار و--------------------------------------------------------للشيخين--------------------------------------------- من حديث كعب بن مالك قال وهو يبرق وجهه من السرور وفيه وكان اذا سر استنار وجهه حتي كانه قطعة قمر وكنا نعرف ذلك منه الحديث ومسلم كان اذا خطب احمرت عيناه وعلا-	1440	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05494	true	617415347791681895	0	195	0	940	1469	300	مكارم الاخلاق من حديث جابر كان اذا نزل علييه الوحي قلت نذير قوم فاذا سري عنه فاكثر الناس ضحكا وفيه ابن ابي ليلي وهو سء الحفظ ولاحمد من حديث علي او الزبير كان يخطب فيذكر بايام الله حتي يعرف ذلك في وجه -وكانه نذير قوم يصحبهم الامر غدوه وكان اذا كان حديث عهد بجبريل لم يتبسم ضاحكا حتي يرتفع عنه وفيه عبد الله بن سلمه مختلف فيه ورواه---- يعلي من حديث الزبير من غير شك وللحكام من حدي- جابر كان ااذا ذكر الساعه احمرت وجنتاه واشتد غضبه وهو-عند مسلم----- كان اذا خطب وكان صلي الله عليه وسلم اذا س- ورضي فهو احسن الناس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضا وكان اذا استنار وجهه كانه قطعه قمر وكنا نعرف ذلك منه الحديث وروي -----------------------ابو الشيخ--------- في كتاباخ-لاق النبي صلي الله عليه وسلم من حديث ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرعف ------رضاه وغضبه بوجهه كان اذا رضي -كانما يلاعط الجدر وجهه واسناده ضعيف والمراد به المراه توضع في الاشمس فيري ضوءها علي الجدار وان وعظ وعظ بجد اي من غير تهاون وان غضب ولم يكن يغضب الا لله لم يقم لغضبه شء وكذلك كان في اموره كلها روي مسلم من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث -جابر كان اذا خطب احمرت عيناه وعلا	5494	-3848128699202660695	662	1136.5	521	1228	53.90879440307617	110	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1441	false	-2189271653028466713	0	95	0	476	1484	300	صوته واشتد غضبه الحديث وقد تقدم والترمذي في الشماءل في حديث هند بن ابي هالة لا تغضبه الدنيا وما كان منها فاذا تعدي الحق لم يقم لغضبه شء حتي ينتصر له ولا يغضب لنفسه ولا ينتصر لها وقد تقدم وكان------------------- اذا نزل به الامر فوض الامر الي الله------ وتبرا من الحول والقوة------------------- واستنزل الهدي فيقول اللهم ارني الحق حقا فا-تبعه وارني المنكر منكرا وارزقني اجتنابه واعذني من ان يشتبه علي فاتبع هواي بغير هدي منك واجعل هواي تبعا لطاعتك وخذ رضا نفسك من نفسي في عافية واه------------------------دني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي	1441	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05494	true	617415347791681895	195	300	940	1469	1469	300	صوته واشتد غضبه الحديث ل----------لترمذي في الشماءل في حديث هند بن ابي هاله لا تغضبه الدنيا وما-كان منها-فاذا تعدي الحق لم يقم لغضبه شء حتي ينتصر له ولا يغضب لنفسه ولا ينتصر لها وقد تقدم وكان صلي الله عليه وسلم اذا نزلب-ه الامر فوض الامر الي الله تعالي وتبرامن- الحول والقوة الي حول الله وقوته واستنزل الهدي فيقول اللهم ارني الحق حقا فا تبعه وارني ال-نكر منكر اور زقني اجتنابه واعدني من ان يشتبه علي فاتبع هواي بغير هدي منك واجعل هواي تبعا لطاعتك وخذ رضا نفسك من نفسي في عافيه واهدني من نفسي في عافيه واهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي-	5494	-3848128699202660695	449	821.0	362	545	82.38532257080078	79	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0723	false	4641838070086167328	165	214	887	1132	1552	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- الحديث وله وللنساءي من حديث انس رايته ياكل وهو مقنع من الجوع وروي ابو الحسن بن المقري في الشماءل من حديث--------ه كان اذا قعد علي الطعام استوفز علي ركبته اليسري واقام اليمني ثم قال انما انا عبد اكل- كما ياكل العبد وافعل كما يفعل العبد	723	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05495	true	-3290507432618693097	230	276	1182	1410	1521	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا كل احتقر وقال اكل كما ياكل العبد الحديث------------------------------------------------------ وروي ا---------بن الضحاك في الشماءل من حديث انس بسند كان اذا قعد علي الطعام استوفز علي ركبته اليسري واقام اليمني ثم قال انم----ا عبد اجلس كما يجلس العبد وافعل كما يفعل العبد	5495	-3848128699202660695	169	279.0	134	295	57.28813552856445	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1441	false	-2189271653028466713	143	300	720	1484	1484	300	من تشاء الي --صراط --مستقيم لم اقف لاوله علي اصل وروي المستغفري في الدعوات من حديث ابي هريرة كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فيقول اللهم انك سالتنا من انفسنا ما لا نملكه الا بك فاعطنا منها ما يرضيك عنا و----------------------------------مسلم من حديث عاءشة فيما كان يفتتح به صلاته من الليل اهدني لما اختلف فيه الي اخر الحديث بيان اخلاقه وادابه في الطعام كان صلي الله عليه وسلم ياكل ما وجد حديث كان ياكل ما وجد تقدم------ وكان احب الطعام اليه ما كان علي ضفف حديث كان احب الطعام اليه ما كان علي ضفف اي كثرت عليه الايدي اخرج-----------ه ابو يعلي والطبراني في الاوسط وابن عدي في الكامل من حديث جابر بسن--د حسن احب الطعام الي الله ما كثرت عليه الايدي ولابي يعلي من حديث انس لم يجتمع له عذاء وعشاء خبز ولحم الا علي ضفف واسناده ضعيف والضفف ما كثرت عليه الايدي وكان-------------------------------------- اذا وضعت الماءدة قال بسم الله اللهم اجعلها نعمة مشكورة تصل بها-	1441	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05495	true	-3290507432618693097	0	156	0	794	1521	300	من تشاء الي الصراط المستقيم -------------علي اصل وروي المستغفري في الدعوات من حديث ابي هريره كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فيقول اللهم انك سالتنا من انفسنا ملا---نملكه الا بك فاعطنا منها ما يرضيك عنا وفيه لهان بن خبير ضعفه الاردي وان لمسلم من حديث عاءشه فيما كان يف-تح به صلاته من الليل اهدني لما اختلف فيه الي اخر الحديث بيان اخلاقه وادابه في الطعام كان صلي الله عليه وسلم ياكل ما ---------------------وجد تقدم قريبا وكان احب الطعام اليه ما كان علي ضفف ------------والضفف محركة ما--------------- كثرت عليه الايدي قال العراقي رزاه ابو يعلي والطبراني في الاوسط وابن عدي في الكامل من حديث جابر باسناد حسن احب الطعام الي الله ما كثرت عليه الايدي ولابي يعلي من حديث انس لم يجتمع له غذاء وعشاء خبز ولحم الا-علي ضفف واسناده قلت وحديث جابر رواه ايضا ابن حبان والبيهقي والضياء وكان صلي الله عليه وسلم اذا وضعت الماءده قال بسم الله اللهم اجعلها نعمه مشكورة تصل بها	5495	-3848128699202660695	643	1135.5	509	860	74.76744079589844	114	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1442	false	2428391915841397634	92	213	470	1064	1485	300	كثيرا اذا جلس ياكل يجمع بين ركبتيه و----قدميه كما يفعل المصلي------------- الا ان الر----------------كبة تكون فوق الركبة والقدم فوق القدم ويقول انما انا عبد اكل كما ياكل العبد واجلس كما يجلس العبد اخرج-----------ه عبد الرزاق في المصنف من رواية ايوب معضلا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اكل احفز- وقال اكل كما ياكل العبد الحديث وروي ابن الضحاك في الشماءل من حديث انس بسند ضعيف كان اذا قعد علي الطعام استوفز علي ركبته اليسري واقام اليمني ثم قال انما انا عبد اكل- كما ياكل العبد وافعل كما يفعل العبد وروي ابو الشيخ في --اخلاق النبي صلي الله عليه وسلم بسند حسن من حديث ابي بن كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجثو علي ركبتيه وكان لا يتكء	1442	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05495	true	-3290507432618693097	181	300	931	1521	1521	300	كثيرا اذا جلس ياكل يجمع---- ركبتيه وبين قدميه كما يجمع المصلي في حال صلاته الا ان الركبه تكون فوق الركبة تكون فوق الركبه والقدم فوق القدم ويوقل انما انا عبدا كل كما باكل العبد ---------واجلس العبد قال العراقي رواه عبد الرزاق في المصنف من روايه ايوب معضلا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا -كل احتقر وقال اكل كما ياكل العبد الحديث وروي ابن الضحاك في الشماءل من حديث انس بسند----- كان اذا قعد علي الطعام استوفز علي ركبته اليسري واقام اليمني ثم قال انم----ا عبد اجلس كما يجلس العبد وافعل كما يفعل العبد وروي ابو الشيخ في الا-------------------------خلاق بسند جيد من حديث ابي--- كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجثو علي ركبتيه وكان لا يتكء-	5495	-3848128699202660695	513	915.0	405	642	79.90653991699219	90	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1443	false	-1024086899354974482	0	55	0	293	1553	300	بطني طعام سخن منذ كذا وكذا قبل اليوم ولاحمد باسناد جيد والطبراني والبيهقي في الشعب من حديث خولة بنت قيس وقدمت له صريرة فوضع يده فيها فوجد حرها فقبضها لفظ الطبراني والبيهقي وقال احمد فاحرقت اصابعه فقال حس- وللطبراني في الاوسط من حديث ابي هريرة ابردوا الطعام فان الطعام الحار غير ذي بركة وله فيه	1443	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05496	true	8142213341802795225	246	300	1231	1524	1524	300	بطني طعام سخن منذ كذا وكذا قبل اليوم ولاحمد باسناد جيد والطبراني والبيهقي في الشغب من حديث خوله بنت قيس وقدمت حسن وللطبراني يده فيها فوجد حرها فنفضها لفظ الطبراني والبيهقي وقال احمد فاحرقت اصابعه فقال حسن وللطبرناي في الاوسط من حديث ابي هريرة ابردوا الطعام فان الطعام الحار غير ذي بركة وله فيه-	5496	-3848128699202660695	273	517.0	221	294	92.85713958740234	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1443	false	-1024086899354974482	73	131	383	667	1553	300	وكان ياكل مما يليه حديث كان ياكل مما يليه اخرج-----------ه ابو الشيخ ابن حبان من حديث عاءشة وفي اسناده رجل لم يسم وسماه في رواية له وكذلك البيهقي في روايته في الشعب عبيد بن القاسم نسيب سفيان الثوري وقال البيهقي تفرد به عبيد هذا وقد رماه ابن معين بالكذب ولابي الشيخ من حديث عبد الله بن جعفر نحوه	1443	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05497	true	7765392440882554416	241	297	1164	1442	1458	300	وكان صلي الله عليه ----وسلم ياكل مما يليه قال العراقي رواه ابو الشيخ--------- من حديث عاءشة وفي اسناده رجل--- يسم وسماه في رواية له وكذلك البيهقي في روايته في الشعب عبيد بن القاسم نسيب سفيان الثوري وقال البيهقي تفرد به عبيد هذا وقد رماه -بن معين بالكذب ولابي الشيخ من حديث عبد الله بن جعفر نحوه	5497	-3848128699202660695	250	446.5	197	295	84.74576568603516	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1443	false	-1024086899354974482	131	184	667	956	1553	300	وياكل باصابعه الثلاث حديث اكله باصابعه الثلاث اخرج-----------ه مسلم من حديث كعب بن مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما استعان بالرابعة حديث استعانته بالرابعة رويناه في الغيلانيات من حديث عامر -بن ربيعة وفي- القاسم بن عبد الله العمري هالك وفي مصنف ابن ابي شيبة من رواية الزهري مرسلا كان النبي صلي الله عليه وسلم ياكل بالخمس ولم	1443	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05498	true	3307121534717178957	187	291	927	1503	1550	300	وياكل باص-بعه الثلاث الابهام والسبابة والوسطي قال العراقي رواه مسلم من حديث كعب بن مالك قلت وكذلك رواه احمد ابو داود والترمذي في الشماءل ولفظهم جميعا كان ياكل بثلاث اثابع ويلعق قبل ايمسحها ورواه الطبراني في الاوسط بلفظ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل باصبعه الثلاث بالابهام والتي تليها الوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام وربما استعان بالرابعة قال العراقي----------- رويناه في الغيلانيات من حديث عامر ابن ربيعة وفيه القاسم بن عبد الله العمري هالك وفي مصنف ابن ابي شبية من رواية الزهري مرسلا كان النبي صلي الله عليه وسلم ياكل بالخمس قلت	5498	-3848128699202660695	239	403.5	191	588	40.64625930786133	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1443	false	-1024086899354974482	193	300	1003	1553	1553	300	ياكل باصبعين ويقول ان ذلك اكله الشيطان اخرج------------ه الدارقطني في الافراد من حديث ابن عباس باسناد ضعيف لا تاكل باصبع فانه اكل الملوك ولا تاكل باصبعين فانه اكل الشياطين الحديث وجاءه عثمان بن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان رضي الله عنه بفالوذج------------------------------ فاكل منه وقال ما هذا ي----ا عبد الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بابي انت وامي نجعل السمن والعسل في البرمة------------------------- ونضعها علي النار ثم- نغليه ثم ناخذ مخ الحنطة اذا--------- طحنت فنقليه علي السمن والعسل في البرمة ثم نسوطه ----------------حتي ينضج--------- فياتي كما تري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذا الطعام طيب حديث جاءه عثمان بن عفان بفالوذج الحديث قلت المعروف ان الذي صنعه عثمان الخبيص رواه البيهقي في-	1443	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05499	true	-8481987494127426505	33	229	182	1188	1553	300	ياكل باصبعين ويقول ان ذلك اكله الشيطاين قال العراقي رواه الدارقط-ي في الافراد من حديث ابن عباس باسناد ضعيف لا تاكل باصبع فانه اكل الملوك ولا-تاكل باصبعين فانه اكل الشياطين الحديث قلت ورواه الحكيم الترمذي في نوادر الاصول بلفظ لا تاكلو بهاتين واشار بالابهام والمشيرة كلوا بثلاث فانها سنة ولاتاكلوا بالخمس فانها اكله الاعراب و يروي انه صلي الله عليه وسلم جاءه عثمان ابن عفان رضي الله عنه بف-لوذج وهو اسم اعجمي لنوع من الحلواء فاكل منه وقال ما هذا يا ابا عبد الله قال ابن عبد البركيني ابا عبد الله وابا عمر وكنيتات مشهورتان وابو عمر واشهرهما قيل انه ولدت له رقية بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ابنا فسماه عبد الله واكتني به ومات ثم ولد له عمر وفاكتني به الي ان مات قال وقد قيل انه كان يكني ابا ليلي قال بابي انت وامي----- السمن والعسل في البرمة وهي بالضم وقدر من الفخار ونضعها علي النار حتي نغليه ثم ناخذ مخ الحنطة اي لبابها اذ طحنت فنقليه علي السمن والعسل ----------ثم نسوطه اي نحركه بالسوط حتي ينضج اي يستوي فياتي كما تري فقال---------- صلي الله عليه وسلم ان هذا --طعام طيب قال العراقي------------------------------- المعروف ان الذي صنعه عثمان الخبيص رواه البيهقي في	5499	-3848128699202660695	452	753.0	363	1067	42.36176300048828	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1444	false	4846846382266062727	0	74	0	381	1568	300	الشعب من حديث ليث بن ابي سليم قال ان اول من خبص الخبيص عثمان بن عفان قدمت عليه عير تحمل النقي والعسل الحديث وقال هذا منقطع وروي الطبراني والبيهقي في الشعب من حديث عبد الله بن سلام اقبلعث-مان ومعه راحلة -عليها غرارتان وفيه فاذا دقيق وسمن وعسل وفيه ثم قال لاصحابه كلوا هذا الذي تسميه فارس الخبيص واما خبر الفالوذج فرواه ابن ماجه باسناد ضعيف من حديث ابن عباس قال اول ما سمعنا بالفالوذج	1444	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05499	true	-8481987494127426505	229	300	1188	1553	1553	300	الشعب من حديث ليث بن ابي سليم قال ا---ول من خبص الخبيص عثمان بن عفان قدمت عليه عبر تحمل النقي والعسل الحديث وقال هذا منقطع وروي الطبراني والبيهقي في الشعب من حديث عبد الله بن سلام اقبل عثمان ومعه راحله وعليها غرارتان----- فاذا دقيق وسمن وعسل وفيه ثم قال لاصحابه كاو -هذا الذي تسميه فارس الخبيص واما---- الفالوذج فرواه ابن ماجه باسناد ضعيف من حديث ابن عباس قا----ل ما سمعنا بالفالوذج-	5499	-3848128699202660695	357	671.0	289	383	93.21148681640625	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1444	false	4846846382266062727	74	116	381	606	1568	300	ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امتك تفتح عليهم الارض ويفاض عليهم من الدنيا حتي انهم لياكلون الفالوذج قال النبي صلي الله عليه وسلم وما الفالوذج قال يخلطون السمن والعسل جميعا قال ابن الجوزي في الموضوعات هذا حديث	1444	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05500	true	-5040165971859434797	0	41	0	221	1519	300	ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- امتك تفتح عليهم الارض ويفاض عليهم من الدنيا حتي انهم لياكلون الفالوذج قال النبي صلي الله عليه وسلم وما الفالوذج قال يخلطون السمن والعسل جميعا قال ابن الجوزي في ال-وضوعات هذا حديث	5500	-3848128699202660695	221	431.0	180	225	98.22222137451172	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1444	false	4846846382266062727	134	157	693	807	1568	300	البخاري من حديث سهل بن سعد----------------------------- -------------------وكان ياكل القثاء بال-----------------------------------------------------------------رطب حديث كان ياكل القثاء بالرطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه من حديث عبد الله بن جعفر	1444	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05500	true	-5040165971859434797	189	255	942	1296	1519	300	البخاري من حديث سهل بن سعد قلت ورواه مسلم والترمذي نحوه وكان صلي الله عليه وسلم ياكل القثاء بالرطب قال الكرماني الباء للمصاحبة او للملاصقة وانما يفعل ذلك لان الرطب حار رطب في الثانيه يقوي المعدة الباردة ولكنه سريع التعفن مورث للسدد ولقثاء بارد رطب ف الثانيه منعش للقوي ملطف للحرارة ففي كل منهما اصلاح الاخر قال العراقي متفق عليه من حديث عبد الله بن جعفر	5500	-3848128699202660695	88	104.0	69	354	24.85875701904297	16	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1444	false	4846846382266062727	164	270	849	1403	1568	300	ابو الشيخ من حديث عاءشة وفيه يحيي بن هاشم كذبه ابن معين وغيره ورواه ابن عدي وفيه عباد بن كثير متروك وكان احب------------------- الفواكه الرطبة اليه البطيخ والعنب حديث كان احب الفاكهة الرطبة اليه البطيخ والعنب اخرجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو نعيم في الطب النبوي من رواية امية- بن زيد العبسي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب من الفاكهة العنب والبطيخ وروي ابو الشيخ وابن عدي في الكامل والطبراني في الاوسط والبيهقي في الشعب من حديث انس كان ياخذ الرطب بيمينه والبطيخ بيساره وياكل الرطب بالبطيخ وكان احب الفاكهة اليه فيه يوسف ابن عطية الصفار مجمع علي ضعفه وروي ابن عدي من حديث عاءشة كان احب الفاكهة	1444	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05501	true	6003648358001083776	4	92	22	477	1515	300	ابو الشيخ من حديث عاءشة يح------ي بن هاشم كذبه ابن معين وغيره ورواه ابن عدي وفيه عباد بن كثير متروك وكان صلي الله عليه وسلم احب الفواكه الرطبة اليه البطيخ وال-----------------------------------------------عنب البطيخ معروف وبتقديم الطاء علي البالغة وفيه وهل المراد به الاصفراو الاخضر مختلف فيه كان ياكل هذا بهذا رفعا الضرر كا منهما بالاخر قال االعراقي روي ابو نعيم في الطب النبوي من رواية اميمه بن زيد العبسي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- يحب من الفاكهة العنب والبطيخ ورو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابن عدي من حديث عاءشة فان خير الفاكهة	5501	-3848128699202660695	280	512.5	222	714	39.2156867980957	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1445	false	2332905168458950247	9	105	45	536	1561	300	العنب بالخبز فيما رواه ابن عدي من حديث عاءشة مرفوعا عليكم بالمرازمة قيل يا رسول الله وما المرازمة قال اكل الخبز مع العنب فان خير الفاكهة العنب وخير الطعام الخبز واسناده ضعيف واما اك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البطي-------------------------------------------------------------------------------------------------------خ بالسكر -----------فان اريد بالسكر نوع من التمر والرطب مشهور فهو الحديث الاتي بعده وان اريد به السكر الذي هو الطبرزد فلم ار له اصلا الا في حديث منكر معضل رواه ابو عمر النوقاني في كتاب البطيخ من رواية محمد بن علي بن الحسين ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل بطيخا بكسر وفيه موسي ابن ابراهيم المرو-زي كذبه يحيي بن معين	1445	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05501	true	6003648358001083776	81	228	420	1153	1515	300	العنب والبطيخ وروي ابن ----عدي من حديث عاءشة ----------------------------------------------------------------------------فان خير الفاكهة العنب وسن--------------------ده ضعيف فلت وقد روي ابن عدي هذا الحديث الذي ساقه المصنف بهذا اللفظ في ترجمه عباد بن كثير الثقفي وهو ضعيف وساقه ايصا الذهبي في ميزانه في ترجمته ونقل تضعيفه عن جمعة وكذلك ابو عمر النوقاني في كتاب البطيخ من حديث ابي هريرة وكان صلي الله عليه وسلم ياكل البطيخ بالخبز قال العراقي لم اره وانما وجدت اكله العنب بالخبز في حديث عاءشة عند ابن عدي بسند ضعيف و ياكل تارة بالسكر قال العراقي ان اريد بالسكر نوع من التمر والرطب مشهور فهو الحديث الاتي بعده وان اريد بال--سكر الذي هو ب-طبرزد فلم ار له اصلا الا في حديث منكر معضل رواه ابو عمر النوقاني في كتاب البطيخ من روايه محمد بن علي بن الحسين ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل بطيخا بسكر وفيه موسي ابن ابراهيم المرو زي كذبه يحي- بن معين	5501	-3848128699202660695	356	613.5	282	837	42.53285598754883	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1444	false	4846846382266062727	224	299	1158	1562	1568	300	-------وروي ابو الشيخ وابن عدي في الكامل والطبراني في الاوسط والبيهقي في الشعب من حديث انس كان ياخذ الرطب بيمينه والبطيخ بيساره وياكل الرطب بالبطيخ وكان- احب الفاكهة اليه فيه يوسف ابن عطية الصفار مجمع علي ضعفه وروي ابن عدي من حديث عاءشة كان احب الفاكهة ل---رسول الله صلي الله عليه وسلم الرطب والبطيخ وله من حديث اخر لها فان خير الفاكهة العنب وكلاهما ---------------------------------------------------------------ضعيف وكان ياكل البطيخ بالخبز و---بال-----سكر حديث-------------- كان ياكل البطيخ بالخبز	1444	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05502	true	-2198422876711872870	40	124	215	655	1547	300	بالرطب وروي ابو الشيخ زابن عدي في الكامل والطبراني في الاوسط والبيهقي في الشعب من حديث انس---- ياخد الرطب بيمينه والبطيخ بيساره وياكل الرطب بالبطيخ وكانا احب الفاكهة اليه فيه يوسف -بن عطيه الصفار مجمع علي ض-فه وروي ابن عدي من حديث عاءشة كان احب الفاكهة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الرطب والبطيخ وهو---------------------------------------------- ضعيف ايضا قلت ورواه الطبراني في الكبير من حديث عبد الله بن جعفر بلفظ كان باكل البطيخ بالرطب وروي الطسالي من حديث جابر بسند حسن كان ياكل الخبز --------	5502	-3848128699202660695	321	547.0	259	500	64.19999694824219	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1445	false	2332905168458950247	200	255	1060	1322	1561	300	--بيديه جميعا ف-----------رواه احمد من حديث عبد الله بن جعفر قال اخر ما رايت من رسول الله صلي الله عليه وسلم في احدي يديه رطبات وفي الاخري قثاء ياكل من هذه ويعض من هذه وتقدم حديث انس في اكله بيديه قبل هذا بثلاثة احاديث واما قصته مع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشاة ف---------------------رويناها في فواءد ابي بكر الشافعي من	1445	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05502	true	-2198422876711872870	174	300	913	1547	1547	300	باليدين جميعا قال العراقي رواه احمد من حديث عبد الله بن جعفر قال اخر ما رايت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم في احدي يديه رطبات وفي الاخري قثاء ياكل من هذه وبعض من هذه وتقدم حديث انس في اكله بيديه قبل هذا بثلاثة احاديث قلت وتقدم اكله القثاء بالرطب بيديه من رواية الطبراني في الاوسط بنحوه قال العراقي ولا يلزم من هذا الوثب اكله بشماله فلعله كان ياخذ بيده اليمني من الشكال رطبة فياكلها مع مافي يمينه فلا مانع من ذلك واكل صلي الله عليه وسلم يوما رطبا كان في يمينه وكان يحفظ النوي في يساره فمرت به شاة فاشار اليها بالنوي فجعلت تاكل من كفه اليسري وهو ياكل بيمينه حتي فرغ وانصرفت الشاة قال العراقي هذة القصة رويناها في فواءد ابي بكر الشافعي من-	5502	-3848128699202660695	241	426.0	190	638	37.774295806884766	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1446	false	1127120395643479147	2	139	9	722	1558	300	اكثر طعامه الماء والتمر اخرجه----------------------------- البخاري من حديث عاءشة توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد شبعنا من الاسودين التمر والماء وكان اللبن بالتمر ويسميهما الاطيبين حديث كان يجمع اللبن بالتمر ويسميهما الاطيبين اخرجه---------- احمد من رواية اسماعيل بن ابي خالد عن ابيه قال دخلت علي رجل وهو ي-جمع لبنا بتمر وقال ادن فان رسول الله صلي الله عليه وسلم سماهما الاطيبين ورجاله ثقات وابهام-------ه لا يضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب الطعام اليه اللحم ويقول هو يزيد في السمع وهو سيد الطعام في الدنيا والاخرة ولو سالت ربي ان يطعمنيه كل يوم لفعل حديث كان احب الطعام اليه اللحم ويقول هو يزيد في السمع وهو سيد الطعام في الدنيا والاخرة ولو سالت ربي ان يطعمنيه كل يوم لفعل اخرجه ابو الشيخ من رواية ابن سمعان قال سمعت من علماءنا يقولون كان احب الطعام الي رسول الله صلي الله	1446	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05503	true	3164203106222353801	148	300	753	1547	1547	300	اكثر طعامه صلي الله عليه وسلم التمر والماء قال العراقي روي البخاري من حديث عاءشة توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد شبعنا من الاسودين التمر والماء وكان صلي الله عليه وسلم يت--------------------جمع اللبن بالتمر ويسميهما الاطيبين قال العراقي روي احمد من روايه اسم-عيل بن ابي خالد عن ابيه قال دخلت علي رجل وهو يتجمع لبنا بتمر وقال ادن فان رسول الله صلي الله عليه وسلم سماهما الاطيبين ورجاله ثقات وابهام الصحابي لا-يضر قلت المجيع كاميرتمر يعجن بلبن وقد جاء ذكره في فقه اللغه للثعالبي وانه صلي الله عليه وسلم كان يحبه وتقدم من حديث جابر كان ياكل الخربز بالرطب ويقول هما الاطيبان وكان احب الطعام اليه صلي الله عليه وسلم اللحم ويقول هو يزيد في السمع وهو سيد الطعام في الدنيا والاخره ولو سالت ربي ان يطعمنه كل يوم لفعل قال العراقي روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو الشيخ من رواية ابن سمعان قال سمعت--- علماءنا يقولون كان احب الطعام الي رسول----- صلي الله-	5503	-3848128699202660695	398	503.0	321	1066	37.33583450317383	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1446	false	1127120395643479147	190	298	996	1549	1558	300	ياكل الثريد باللحم والقرع اخرجه مسلم من حديث ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------س وكان يحب القرع----------- ويقول انها شجرة اخي يونس عليه السلام حديث كان يحب القرع ويقول انها شجرة اخي يونس اخرجه النساءي وابن ماجه من حديث انس كان النبي صلي الله عليه وسلم يحب القرع وقال النساءي الدباء وهو عند مسلم بلفظ تعجبه وروي ابن مردويه في تفسيره من حديث ابي هريرة في قصة يونس فلفظته في اصل شجرة وهي الدب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء قالت عاءشة رضي الله عنها وكان------------------- يقول --عاءشة اذ- ط-بختم قدرا فاكثروا فيها من الدباء فانه يشد قلب الحزين حديث يا عاءشة اذا طبختم قدرا فاكثروا فيها من الدباء فانها تشد قلب الحزين رويناه في فواءد ابي بكر الشافعي	1446	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05504	true	4686477535357165167	130	268	688	1399	1554	300	ياكل الثريد باللحم والقرع روا-ه مسلم من حديث انس وروي ابو داود والحاكم من حديث ابن عباس كان احب الطعام اليه الثريد من الخبز والحيس وكان صلي الله عليه وسلم يحب القرع وهو الدباء ويقول انها شجرة اخي يونس عليه السلام ك--------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم يحب القرع وقال النساءي الدباء وهو عند مسلم بلفظ يعجبه وروي ابن مروديه في تفسيره من حديث ابي هريرة في قصة يونس فلفظته في اصل شجرة وهي الدباء قلت وروي الترمذي في الشماءل من حديث انس كان يتتبع الدباء من حوالي القصعة وعند احمد كما عند مسلم كان يعجبه القرع وقوله تعالي وانبتنا عليه شجرة من يقطن قالوا هي الدباء قالت عاءشة رضي الله عنها -كان صلي الله عليه وسلم يقول ياعاءشة اذا طحيختم قدرا فاكثروا فيها من الدباء فانه يشد قلب الحزين قال العراقي------------------------------------------------------------- رويناه في فواءد ابي بكر الشافعي	5504	-3848128699202660695	387	682.0	308	854	45.316158294677734	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1446	false	1127120395643479147	139	183	722	956	1558	300	عليه وسلم اللحم الحديث والترمذي في الشماءل من حديث جابر اتانا النبي صلي الله عليه وسلم في منزلنا فذبحنا له شاة فقال كانهم علموا انا نحب اللحم واسناده صحيح و-ابن ماجه من حديث ابي الدرداء باسناد ضعيف سيد طعام اهل الدنيا واهل الجنة اللحم	1446	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05504	true	4686477535357165167	0	44	0	235	1554	300	عليه وسلم اللحم الحديث وللترمذي في الشماءل من حديث جابر اتانا النبي صلي الله عليه وسلم في منزلنا فذبحنا له شاة فقال كانهم علموا انا نحب اللحم واسناده صحيح ولابن ماجه من حديث ابي الدرداء باسناد صعيف سيد طعام اهل الدنيا واهل الجنه اللحم	5504	-3848128699202660695	231	454.0	187	235	98.2978744506836	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1447	false	2661381584994694033	28	300	138	1466	1466	300	باحب الخلق اليك ياكل معي هذا الطير فجاء علي فاكل معه قال ح--ديث غريب قلت -له طرق كلها ضعيفة وروي ابو داود والترمذي واستغربه من حديث سفينة قال اكلت مع النبي صلي الله عليه وسلم لحم حباري وكان لا يتبعه والصيد ويحب ان يصاد له ويءتي به فياكله حديث كان لا يتبعه ولا يصيده ويحب ان يصاد له فيءتي به فياكله قلت --------هذا هو الظاهر من احواله فقد قال من تبع الصيد غفل رواه ابو داود ----------والنساءي والترمذي من حديث ابن عباس وقال-------- حسن غريب واما حديث صفوان بن امي-ة عند الطبراني قد كانت قبلي -لله رسل كلهم يصطاد و--يطلب الصيد فهو ضعيف جد-------------------ا وكان اذا اكل اللحم لم يطا-طء راسه اليه ويرفعه الي فيه رفعا ثم ينتهشه انتهاشا حديث كان اذا اكل اللحم لم يطاطء راسه اليه ورفعه الي فيه رفعا ثم نهشه اخرجه ابو داود من حديث صفوان بن امية قال كنت اكل مع النبي صلي الله عليه وسلم فاخذ اللحم من العظم فقال ادن اللحم من فيك فانه اهنا وامرا والترمذي من حديثه ا-نهش اللحم نهشا فانه----- اهنء وامر-ا وهو منقطع والذي قبله منقطع ايضا وللشيخين من حديث ابي هريرة فتناول الذراع فنهش منها نهش---------------------------------------------------------------------ة ال---حديث وكان ياكل الخبز والسمن حديث كان ياكل الخبز والسمن متفق عليه من حديث انس في قصة طويلة فيها فاتت بذلك الخبز فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ففت وعصرت ام سليم عكة فادمته الحديث وفيه ثم اكل النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية ابن ماجه فصنعت فيها شيءا من سمن ولا يصح وابو داو-د وابن ماجه من حديث ابن عمر وددت ان عندي خبزة بيضاء من بر س-مراء ملبقة بسمن الحديث قال ابو داود منكر وكان------------------- يحب من الشاة الذراع-	1447	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05505	true	369898862145407944	0	262	0	1291	1479	300	باحب الخلق اليك ياكل معي هذا الطير فجاء علي فاكل معه قال الحديث غريب قلت وله طرق كلها ضعيفه وروي ابو داود والترمذي واستغربه من حديث سفينة قال اكلت مع النبي صلي الله عليه وسلم لحم حباري وكان لا-يتب---------------------------------------------------------عه ولا يصيد- ويحب ان يصاد له فيءتي به فياكله قال العراقي هذا هو الظاهر من احواله فقد قال من تبع الصيد غفل رواه ابو داود والرترمذي والن---------ساءي من حديث ابن عباس وقال الترمذي حسن غريب واما حديث صفوان بن اميمة عند الطبراني قد كانت قبلي الله رسل كلهم يصطاد او يطلب الصيد وهو ضعيف جدا وكان صلي الله عليه وسلم اذا اكل اللحم لم يطا طء راسه اليه و-رفعه الي فيه رفعا ثم ينتهسه انتهاسا روي ابو داو-----------------------------------------------------------------------د من حديث صفوان بن امية قال كنت اكل مع النبي صلي الله عليه وسلم فاخذ اللحم من العظم فقال ادن العظم من فيك فانه اهنا وامر- وللترمذي من حديثهما نهس اللحم نهسا فانه وامر اهنا وامر او هو -------الذي قبله منقطع----- وللشيخين من حديث ابي هريرة فتناول الذراع فنهس منها نهسة الحديث قاله العراقي والنهس والانتهاس من الاخذ بمقدم الاسنان وكان صلي الله عليه وسلم ياكل الخبز-وال---------------------------سمن متفق عليه من حديث انس في قصة طويلة فيها فاتت بذلك الخبز فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ففت وعصرت ام سليم عكة فادمته الحديث وفيه ثم اكل النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية ابن ماجه وض-عت فيها شي-ا من سمن ولا يصح ولا بي اود وابن ماجه من حديث ابن عمر وددت ان غ-دي خبزه بيضاء من برة شمراء مبلغه بسمن ق-------ال ابو داود منكر وكان صلي الله عليه وسلم يحب من الشاة الذراع	5505	-3848128699202660695	1077	1931.5	850	1482	72.67206573486328	193	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1448	false	7954451289394586142	12	62	65	321	1525	300	يحب من الشاة الذراع والكتف ومن القدر الدباء ومن الصباغ الخل ومن التمر العجوة وروي الشيخان من حديث ابي هريرة قال وضعت بين يدي النبي---- صلي الله عليه وسلم قصعة من ثريد ولحم فتناول الذراع وكانت احب الشاة اليه الحديث وروي ابو الشيخ من حديث ابن عباس كان احب اللحم	1448	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05505	true	369898862145407944	258	300	1271	1479	1479	300	يحب من الشاة الذراع والكتف ر---------------------------------------------------وي الشيخان من حديث ابي هريرة قال وضعت بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم قصعة من ثريد ولحم فتناول الذراع وكانت احب الشاة اليه الحديث وروي ابو الشيخ من حديث ابن عباس كان احب اللحم-	5505	-3848128699202660695	198	368.0	158	260	76.15384674072266	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1448	false	7954451289394586142	63	247	324	1241	1525	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الكتف واسناده ضعيف ومن حديث ابي هريرة لم يكن يعجبه من الشاة الا الكتف وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم حديث انس كان يحب الدباء قبل هذا بستة احاديث ---------------ولابي الشيخ من حديث انس كان احب الطعام اليه الدباء و--------------------------له من حديث ابن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس باسناد ضعيف كان احب الصباغ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الخل وله بالاسناد المذكور كان احب التمر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم العجوة----------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------ودعا في العجوة بالبركة وقال هي من الجنة وشفاء من ال------------------------------------------------------سم والسحر حديث دعا في العجوة بالبركة وقال هي من الجنة وشفاء من السموالسحر اخرجه البزار والطبراني في الكبير من حديث عبد الله بن الاسود قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم في وفد سدوس فاهدينا له تمرا و-فيه حتي ذكرنا--- تمر اهلنا هذا الجذامي فقال بارك الله في الجذامي وفي حديقة خرج هذا منها الحديث قال ابو موسي المديني قيل هو تمر احمر والترمذي والنساءي وابن ماجه من حديث ابي هريرة العجوة من الجنة وهي شفاء من السم وفي الصحيحين من حديث سعد بن ابي وقاص من تصبح بسبع تمرات من عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا	1448	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05506	true	-3504537160576393088	0	288	0	1449	1508	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الكنف واسناده ضعيف ومن حديث ابي هريرة لم يكن يعجبه من الشاة الا الكتف وتقدم قاله العراقي قلت وروي احمد وابو داود وابن السني وابو نعيم كلاهما في الطب من حديث ابن مسعود كان احب 7 الفراق اليه بلفظ كان يعجبه الذراع ولابن السني وابي نعيم في الطب من حديث ابي هريرة كان يعجبه الذراعان والكتف ومن القدير اي المطبوخ في القدر الدباء تقدم حديث انس--------------- قبل هذا بستة احاديث كان يحب الدباء ولابي الشيخ من حديث انس كان اعجب ا------ليه الدباء ومن الصباغ الخل روي ابو الشيخ من حديث ابن عباس كان احب الصباغ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الخل واسناده ضعيف قاله قلت ورواه كذلك ابو نعيم في الطب والمراد به ما يضبغ الخبز فيكون ادا ماله وقدورد نعم الادام الخل ومن التمر العجوه روي ابو الشيخ من حديث ابن عباس بسن--د ضعيف كان اح--------------------------------------------------------------------------ب التمر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم العجوه قاله العراقي قلت وكذا رواه ابو نعيم في الطب والمراد بالعجوة عجوة المدينة وهي اجود التمر والينه والذه ودعا صلي الله عليه وسلم في العجوة بالبركة وقال هي من الجنة يريد البالغة في الاختصاص بالمنفعة والبركة فكانها منها وشفاء من السم والسحر قال العراقي روي------------------------------------------------------ البزار والطبراني في الكبير من حديث عبد الله بن الاسود قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم في وفد سدوس فاهدينا له تمر او فيه حتي ذكرنا له تمر فقلنا هذا الجذامي فقال بارك الله في الجذامي وفي حديقة خرج هذا منها الحديث قال ابو موسي المد-ني قيل هو تمر احمر وللترمذي والنساءي وابن ماجه من حديث ابي هريرة العجوة من الجنة وهي شفاء من السم وفي الصحيحين من حديث سعد بن ابي وقاص من تصبح بسبع تمرات من عجوة لم يضر- ذلك اليوم سم ولا	5506	-3848128699202660695	722	1300.0	571	1602	45.06866455078125	135	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1448	false	7954451289394586142	231	300	1173	1525	1525	300	سعد بن ابي وقاص من تصبح بسبع تمرات من عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر وكان -------------------يحب من البقول الهندباء والباذ---------------------------------روج والبقلة الحمقاء التي يقال لها الرجلة حديث كان يحب من البقول الهندباء والباذروج والبقلة الحمقاء التي يقال لها الرجلة ابو نعيم في الطب النبوي من حديث ابن عباس عليكم بالهندباء فانه ما--- يوم الا و-يقطر عليه قطرة من قطر الجنة وله من حديث الحسن بن علي-	1448	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05507	true	8926925683166436773	139	196	731	1021	1555	300	سعد بن ابي وقاص عن ابيه------------------------------------------------ وكان صلي الله عليه وسلم يحب من البقول الهندباء والباذورج هو الريحان القرنفلي وهو الضميران والبقلة الحمقاء التي يقال لها ل-رجلة قال العراقي روي--------------------------------------------------------------- ابو نعيم في الطب------- من حديث ابن عباس عليكم بالهندباء فانه ما من يوم الاهو يقطر عليه قطره من قطر الجنة وله من حديث الحسن بن علي	5507	-3848128699202660695	208	327.5	165	409	50.85574722290039	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1449	false	-339397460012797633	0	60	0	306	1507	300	وانس بن مالك نحوه وكلها ضعيفة وام--------------------------------------------------------------------------ا الباذروج فلم اجد فيه حديثا واما الرجلة فروي ابو نعيم-------- من رواية ثوير قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بالرجلة وفي رجله قرحة فدا-واها بها فبرءت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله فيك انبتي حيث شءت فانت شفاء من سبعين داء ادناه- الصداع وهذا مرسل ضعيف وكان------------------- يكره الكليتين	1449	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05507	true	8926925683166436773	196	277	1021	1424	1555	300	وانس بن مالك نحوه وكلها ضعيفه قلت في سند حديث ابن عباس عمرو بن ابي سلمة ضعفه ابن معين وغيره قال العراقي واما الباذروج فلم اجد فيه حديثا واما الرجله فروي ابو نعيم في الطب من رواية ثوير قال--- النبي صلي الله عليه وسلم بالرجلة وفي رجله قرحة فدا واها-بها فبرءت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله فيك انبتي حيث شءت -انت شفاء من سبعين داء ادناها الصداع وهو- مرسل ضعيف وكان صلي الله عليه وسلم يكره الكليتين	5507	-3848128699202660695	294	527.5	236	409	71.88263702392578	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1449	false	-339397460012797633	70	123	365	648	1507	300	رويناه في جزء من حديث ابي بكر محمد بن عب-د الله بن الشخير من حديث ابن عباس باسناد ضعيف فيه ابو سعيد الحسن بن علي العدو-ي احد الكذ---------------------------------------------ابين وكان لا ياكل من الشاة سبع-------------------------------------------------------------ا الذكر والانثي------------ين والمثانة--------------- والمرارة والغدد والحيا والدم ويكره ذلك حديث كان لا ياكل من الشاة الذكر والانثيين والمثانة والمرارة	1449	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05508	true	1133619817264312575	40	102	229	550	1568	300	رويناه في جزء من حديث ابي بكر محمد بن عبيد الله بن الشخير من حديث ابن عباس بسن--د ضعيف فيه ابو سعيد الحسن بن علي العدولي احد الكذابين قلت وكذلك رواه ابن السني في كتاب الطب النبوي ولا-----ياكل من الشاء جمع شاة والاة الواحدة من الغنم للذكر والانثي سبع ا مع كونها حلالا الذكر والانثيين اي الخصيتين والمثانة وهي مجمع البول والمرارة ------------------------------------------------------------------------------------------	5508	-3848128699202660695	177	265.0	141	418	42.34449768066406	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1449	false	-339397460012797633	154	300	813	1507	1507	300	لا ياكل الثوم ولا البصل ولا الكراث اخرج-----------ه مالك في الموطا عن الزهري عن سليمان بن يسار مرسلا ووصله-- الدار-قطني في غراءب مالك عن الزهري عن انس وفي الصحيحين من حديث جابر اتي بقدر فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا الحديث وفيه قال فاني اناجي من لا تناجي ولمسلم من حديث ابي ايوب في قصة بعثه اليه بطعام ----------فيه ثوم فلم ياكل منه وقال ا-ني اكرهه من اجل ريحه وما ذم طعاما قط لكن ان اعجبه اكله وان كرهه تركه وان عافه لم يبغضه الي غيره--------------------- حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذ------------------م طعاما قط لكن ان اعجبه اكله وان كرهه تركه وان عافه لم يبغضه الي غيره ----------------------------------------------------تقدم اول الحديث وفي الصحيحين من حديث ابن عمر في قصة الضب فقال كلوا فانه ليس بحرام ولا باس به ولكنه ليس من طعام قومي -------------------وكان يعاف الضب والطحال ولا يحرمهما حديث كان يعاف الضب والطحال ولا يحرمهما اما الضب ففي-	1449	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05509	true	273413808897305769	112	283	549	1377	1458	300	لا ياكل الثوم ولا البصل ولا الكراث قال العراقي رواه مالك في الموطا عن الزهري عن سليمان بن يسار مرسلا وهو عند الدار قطني في غراءب مالك عن الزهري عن انس وفي الصحيحين من حديث جابر اتي ب-در فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا الحديث وفيه---- فاني اناجي من لا تناجي ولمسلم من حديث-ابي ايوب في قصة بعثه اليه بطعام فيه بطعام فيه ثوم فلم ياكل منه وقال لكني اكرهه من اجل ريحه ------------------------------قلت ويقاس علي هءلاء الفجل وكل بقلة كريهة وروي ابو داود في سننه من حديث عاءشة اخر طعام اكله صلي الله عليه وسلم وليس بمحرم وروي ابو نعيم ان الملاءكة تاتيه وانه يكلم جبريل وماذم صلي الله عليه وسلم طعاما قط لكن ان اعجبه اكله وان كرهه تركه وهذا قد------------------- تقدم بلفظ ما عاب والذم والعيب مترادفان وان عافه لم يبغضه الي --غيره ففي الصحيحين من حديث ابن عمر في قصة الضب----- كلوا فانه ليس بحرام ولا باس به ولكنه ليس من طعاه قومي وكان صلي الله عليه وسلم يعاف الضب والطحال ولا يحرم---------------------------------------هما اما الضب ففي	5509	-3848128699202660695	522	896.0	407	929	56.189449310302734	98	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1450	false	-5042419114961749093	11	208	57	1026	1485	300	من حديث ابن عمر احلت لنا ميتتان ودمان وفيه -اما الدمان فالكبد والطحال وللبيهقي موقوفا علي زيد بن ثابت اني لاك--ل الطحال وما بي اليه حاجة الا ليعلم اهلي انه لا باس به وكان يلعق باصابعه الصحفة ويقول اخر الطعام اكثر بركة حديث كان يل-------------------------------------------------ع-----------------ق الصحفة ويقول اخر الطعام اكثر بركة ----------اخرجه البيقهي في --شعب الايمان من حديث جابر في حديث قال فيه ولا ترفع القصعة حتي تلعقها او تلعقها فان اخر الطعام فيه البركة ومسلم من حديث انس امرنا ان نسلت الصحفة وقال ان احدكم لا يدر---ي اي طعامه يبارك له فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------وكان يلعق اصابعه من الطعام حتي تحمر حديث كان يلعق اصابعه من الطعام حتي تحمر اخرجه من حديث كعب بن مالك دون قوله حتي تحمر فلم اقف له علي اصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان -------------------لا يمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصابعه واحدة واحدة ويقول انه لا يدري في اي الطعام البركة حديث كان لا يمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصابعه واحدة واحدة ويقول انه لا يدري في اي --اصابعه البركة ----------اخرجه مسلم من حديث كعب بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يمسح يده--------- حتي يلعقها وله من حديث جابر فاذا فرغ فليلعق اصابعه فانه لا يدري في اي طعامه تكون البركة وللبيهقي في	1450	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05510	true	-8725523046099426481	8	300	42	1539	1539	300	من حديث ابن عمر احلت لنا ميتتان ودمان وفية واما الدمان فالكبد والطحال وللبيهقي موقوفا علي زيد بن ثابت اني لا اكل الطحال وما بي اليه حاجة الا-ليعلم اهلي انه لا باس به قلت وروي ابن صري في اماليه كان لا ياكل الجراد ولا الكلوتين ولا الضب من غير ان يحرمهما وكان صلي الله عليه وسلم يلعق الصفحة التي فيها الطعام ويقول اخر الطعام اكثر بركة قال العراقي روي البيهقي في الشعب-------- من حديث جابر في حديث قال فيه ولا يرفع القصعة حتي يلعقها او يلعقها فان اخر الطعام فيه البركة ولسلم من حديث انس امرنا ان نسلت الصفحة ف-ال ان احدكم لا يدري في اي طعامه يبارك له فيه قلت وفي بعض روايات مسلم من حديث جابر فانكم لاءدرون في اي طعامكم البركة واما حديث جابر الذي رواه البيهقي فقد رواه ايضا ابن حيان بلفظ ولا ترفع الصفحة حتي تلعقها فان في اخر الطعام البركة وروي احمد والترمذي وابن ماجه والبغوي والدارمي وابن ابي خيمثة وابن السكن شاهين وابن قانع والدارقطني من حديث قبيشة الخير الهذلي مرفوعا من اكل في قصعة ولحسها استغفرت له قال الترمذي والدارقطني غريب واورده بعضهم تستغفر القصعة للاحسها وكان صلي الله عليه وسلم يلعق اصابعه من الطعام حتي تحمر قال العراقي رواه مسلممن حد-------------------------يث كعب بن مالك دون قوله حتي تحمر قلم اقف ---علي اصل قلت والمعني يبالغ في لعقها وكانه اخذ ذلك من رواية الترمذي في الشماءل كان يلعق اصابعه ثلثا اي يلعق كل اصبع ثلث مرات وكان صلي الله عليه وسلم لا يمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصابعه واحدة واحدة وبقول لا-----يدري في ------------------------------------------------------------------------------------------------اي الاصابع- البركة قال العراقي روي مسلم من حديث كعب بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا-يمسح يده بالمنديل حتي يلعقها وله من حديث جابر فاذا فرغ فليعلق اصابعه فانه لا-يدري في اي طعامه تكون البركة والبيهقي في-	5510	-3848128699202660695	711	951.0	560	1640	43.35365676879883	121	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1450	false	-5042419114961749093	252	300	1240	1485	1485	300	فرغ قا---------ل اللهم لك الحمد -اطعم------ت واشبعت وسقيت وارويت -لك الحمد غير مكفور ولا مودع ولا مستغني عنه اخرجه الطبراني من حديث الحارث -بن الحارث بسند ضعيف------------------------------------------------------------------- وللبخاري من حديث ابي امامة كان اذا فرغ من طعامه قال الحمد لله الذي كفانا واوانا غير مكفي ولا مكفور وقال-	1450	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05512	true	1399539150878249296	199	260	999	1304	1500	300	فرغ من طعامه قال اللهم لك الحمد واطعمت وسقيت واشبع------ت وارويت فلك الحمد-غير مكفور ولا مودع ولا مستغ-------------------ني عنك قال الحافظ ابن حجر وفيه عبد الله بن عامر الا سلمي فيه ضعف من قبل حفظه وساءر رجاله ثقات قال العراقي وللبخاري من حديث ابي امامة كان اذا فرغ من طعامه قال الحمد لله الذي كفانا واوانا غير مكفي ولا مكفور وقال	5512	-3848128699202660695	193	297.0	154	331	58.30815887451172	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1451	false	6176146993673913818	25	69	120	326	1456	300	الماء علي وجهه حديث كان- اذا اكل الخبز واللحم خاصة غسل يديه غسلا جيدا ثم يمسح بفضل الماء علي وجهه اخرجه ابو يعلي من حديث ابن عمر باسناد ضعيف من اكل من هذه اللحوم شيءا فليغسل يده من ريح وضره لا يءذي من حذاءه	1451	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05513	true	3404776823418217179	250	290	1279	1466	1512	300	-وكان صلي الله عليه وسلم اذا اكل الخبز واللحم خاصة غسل يديه غسلا جيدا قال العراقي روي------------------ ابو يعلي من حديث ابن عمر باسناد ضعيف من اكل من هذه اللحوم شي-ا فليغسل يده من ريح وضره لا يءذي من حذاءه	5513	-3848128699202660695	158	276.5	120	207	76.32849884033203	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1451	false	6176146993673913818	84	115	405	563	1456	300	يشرب في ثلاث دفعات له فيها ثلاث تسميات وفي اخرها ثلاث تحميدات اخرج-----------ه الطبراني في الاوسط من حديث ابي هريرة ورجاله ثقات و-مسلم من حديث انس كان اذا شرب تنفس ثلاثا	1451	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05514	true	-5156732820298075746	63	96	320	490	1480	300	يشرب في ثلاث دفعات له فيها ثلاث تسميات وفي اخرها ثلاث محمديات قال العراقي رواه الطبراني في الاوسط من حديث ابي هريرة ورجاله ثقات ولمسلم من حديث انس كان اذا شرب تنفس ثلاثا	5514	-3848128699202660695	151	280.0	120	170	88.82353210449219	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1451	false	6176146993673913818	228	300	1095	1456	1456	300	وربما كان------------------- يشرب بنفس واحد حتي يفرغ حديث شربة بنفس واحد اخرجه ابو الشيخ من حديث زيد بن ارقم باسناد ضعيف وللحاكم من حديث ابي قتادة وصححه اذا شرب احدكم فليشرب بنفس واحد ولعل تاويل هذين الحديثين علي ترك التنفس في الاناء والله اعلم -------------------وكان لا يتنفس في الاناء----------- بل ينحرف عنه حديث كان لا يتنفس في الاناء حتي ينحرف عنه اخرجه---------------------------------------------------------- الحاكم من حديث ابي هريرة ولا يتنفس احدكم في الاناء-	1451	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05515	true	1974909211953459828	147	236	737	1193	1488	300	وربما كان صلي الله عليه وسلم يشرب بنفس واحد حتي يفرغ قال العراقي روا---------ه ابو الشيخ من حديث زيد بن ارقم باسناد ضعيف وللحاكم من حديث ابي قتادة وصححه اذا شرب احدكم فليشرب بنفس واحد ولعل تاويل هذين الحد-ثين علي ترك التنفس في الاناء والله اعلم وكان صلي الله عليه وسلم لا-يتنفس في الاناء اي في جوفه بل ينحرف عنه لانه يغير الماء اما لتغير الفم بالماكول واما لترك السواك واما لان النفس يصعد ببخار المعدة قال العراقي روي الحاكم من حديث ابي هريرة -لا يتنفس احدك- في الاناء	5515	-3848128699202660695	285	446.0	227	469	60.7675895690918	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1451	false	6176146993673913818	170	228	832	1095	1456	300	وكان يدفع فضل سءره ا-----لي من علي يمينه حديث كان يدفع فضل سءره الي من ع-ن يمينه------------ متفق عليه من حديث انس ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان من علي يساره اجل رتبة قال للذي علي يمينه السنة ان تعطي فان احببت اثرتهم حديث استءذانه من علي يمينه اذا كان من علي يساره اجل ---رتبة متفق عليه من حديث سهل بن سعد	1451	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05516	true	2171933570728856947	7	73	32	356	1477	300	وسلم يدفع فضل سءره اي مابقي من ال--------------------------شراب الي من علي يمينه قال العراقي متفق عليه من حديث انس قلت ومن ثم قال صلي الله عليه وسلم الايمن فالايمن او الايمنون فايمنون واستفيد منه تقديم الايمن ندبا ولو صغيرا مفضولا ان كان علي من يساره اجل رتبة قال للذي علي يمينه السنة ان تعطي -ان احببت اث------------------------------------------------رتهم قال العراقي متفق عليه من حديث سهل بن سعد	5516	-3848128699202660695	162	233.0	121	399	40.601505279541016	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1452	false	-7686901524638516509	114	299	563	1484	1488	300	في بيته اشد حياء من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعاتق-- لا يسالهم طعاما ولا ------يتشهاه عليهم ان اطعموه اكل -----------------------وما اطعموه قبل وما سقوه شرب رواه الشيخان من حديث ابي سعيد كان اشد حياء من العذراء في خدرها الحديث وقد تقدم واما كونه كان لا يسالهم طعاما فانه اراد اي طعام بعينه من حديث عاءشة انه قال---- ذات يوم يا عاءشة هل عندكم شء قالت فقلت ما عندنا شء الحديث وفيه فلما رجع قلت اهديت لنا هدية قال ما هو قلت حيس قال هاتيه وفي رواية قربيه وفي رواية للنساءي اصبح عندكم شء تطعمينيه ولابي داود هل عندكم طعام والترمذي اعندك غد-اء وفي الصحيحين من حديث عاءشة فدعا بطعام فاتي بخبز وادم من ادم البيت فقال الم ار برمة علي النار فيها لحم الحديث وفي رواية لمسلم لو صنعتم لنا من هذا اللحم الحديث فليس في قصة بربرة الا الاستفهام والرضا والحكمة فيه بيان الحكم لا التش-هي والله اعلم وللشيخين من حديث ام الفضل انها ارسلت اليه بقدح لبن وهو واقف علي بعيره فشربه ولابي داود من حديث ام هانء فجاءت الوليدة باناء فيه شراب فتناوله -فشرب منه واسناده حسن وكان------------------- ربما قام فاخذ ما ياكل بنفسه او يشرب	1452	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05517	true	3211397878150161276	42	245	196	1239	1510	300	في بيته اشد حياء من العاتق يقال عتقت المراة خرجت عن خدمة ابويها وعن ان يملكها زوج فهي عاتق يلاهاء روي الشيخان والترمذي من حديث ابي سعيد كان اشد حياء من العذراء خدرها وقد تقدم لا-يسالهم طعاما يعتنبه ولايتشهاه عليهم ان اطعموه اكل ومااعطوه وفي بعض النسخ وما اطعموه قبل وم--سقوه شرب والمراد بعد سءاله اياهم طعاما يتشاه لنفسه------------------------------------- واما مطلق السءال فقد ثيت قال العراقي روي مسلم من حديث عا--------ءشة انه قال لها ذات بوم--------- هل عندكم شء قالت فقلت ما عندنا شء الحديث وفيه فلما رجع قلت اهديت لنا هدية قال ما-هو قلت حيس قال هاتيه وفي روا----------------ية للنساءي اصيح عندكم شء تطعمينبه ولابي داود هل عندكم طعام وللترمذي اعندكم غذاء وفي الصحيحين من حديث عاءشة فدعا بطعام فاتي بخبز وادم من ادم البيت فقال الم ار برمة علي النار فيها لحم الحديث وفي روايه لمسلم لو صنعتم لنا من هذا اللحم الحديث فليس في قصة بربرة الا الاستفهام والعرض والحكمة فيه بيان الحكم لا التشتهي والله اعلم وللشيخين من حديث ام الفضل انها ارسلت اليه بقدح لبن وهو واقف علي بعيره فشربه ولابي داود من حديث ام هاني فجاءت الوليدة باناء فيه شراب ف-ناولته فشرب منه واسناده حسن وكان صلي الله عليه وسلم ربما قام فاخذ ما ياكل------ او يشرب	5517	-3848128699202660695	734	1329.5	584	1124	65.302490234375	128	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1453	false	-1770918598330339959	1	65	5	313	1528	300	ربما قام فاخذ ما ياكل او يشرب بنفسه اخرجه---------- ابو داود من حديث ام المنذر بنت قيس دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشرب ومعه علي وعلي ناقة ولنا دوال معلقة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل منها الحديث واسناده حسن وللترمذي وصححه وابن ماجه من حديث كبشة دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشرب من في قربة	1453	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05517	true	3211397878150161276	238	300	1209	1510	1510	300	ربما قام فاخذ ما ياكل او يشرب بنفسه قال العراقي روي ابو داود من حديث ام المنذر بنت قيس دخل علي رسول----- صلي الله عليه وسلم----- ومعه علي وعلي ناقه ولنا-دوال معلقه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل منها الحديث واسناده حسن وللترمذي وصححه وابن ماجه من حديث كبشه دخل علي رسول----- صلي الله عليه وسلم فشرب من في قربة-	5517	-3848128699202660695	283	520.5	224	318	88.99371337890625	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1453	false	-1770918598330339959	57	193	278	936	1528	300	صلي الله عليه وسلم فشرب من في قربة معلقة قاءما الحديث كان صلي الله عليه وسلم يلب----------------------------------------------------------------------------س من الثياب ما وجد من ازار او رداء او قميص او جبة او غير ذلك حديث كان يلبس من الثياب ما وجد من ازار او رداء او قميص او جبة او غير ذلك اخرجه الشيخان من حديث عاءشة انها اخرجت ازار مما يصنع باليمن وكساء من هذه الملبدة فقالت في هذا قبض رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وفي رواية ازارا غليظا ولهما من حديث انس كنت امشي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه رداء نجراني غليظ الحاشية الحديث لفظ مسلم وقال البخاري برد نجراني و-ابن ماجه بسند ضعيف من حديث ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس قميصا قصير اليدين والطول وابو داود والترمذي وحسنه والنساءي من حديث ام سلمة كان احب الثياب	1453	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05518	true	4109445138122730079	6	118	38	597	1555	300	صلي الله عليه وسلم في اللباس -------------------------كان صلي الله عليه وسلم يلبس من الثياب ما وجد من ازار او رداء او قميص او جبة او غير ذلك قال العراقي روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخان من حديث عاءشة انها اخرجت ازار مما يصنع با-يمن وكساء من هذه الملبدة فقالت في هذا قبض----- النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية ازار -غليظا ولهما من حديث انس كنت امشي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه رداء نجراني غليظ الحاشية الحديث لفظ مسلم وقال البخاري برد نجراني ولابن ماجه بسند ضعيف من حديث ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس قمي-ا قصير اليدين والطول لابي داود والترمذي وحسنه والنساءي من حديثانس -----كان احب الثياب	5518	-3848128699202660695	464	759.5	373	736	63.043479919433594	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1453	false	-1770918598330339959	191	285	925	1451	1528	300	احب الثياب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم القميص ولابي داود من حديث اسماء بنت يزيد كانت يد قميص رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الرسغ وفيه شهر ابن حوشب مختلف فيه وتقدم قبل هذا الحديث حديث الجبة والشملة والحبرة وكان يعجبه الثياب الخضر حديث كان اكثر لباسه البياض ويقول البسوها احياءكم وكفنوا فيها موتاكم اخرج-------ه ابن ماجه والحاكم من حديث ابن عباس خير ثيابكم البياض فالبسوها احياء-كم وكفنوا فيها موتاكم قال الحاكم صحيح الاسناد وله ولاصحاب السنن من حديث سمرة عليكم بهذه الثياب البياض فليلبسها احياءكم وكفنوا فيها موتاكم لفظ الحاكم	1453	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05518	true	4109445138122730079	240	300	1213	1555	1555	300	احب الالوان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي النبي صلي الله عليه وسلم الخض--------------------------------------------------رة وكان صلي الله عليه وسلم--------- اكثر لباسه البياض ويوقل البسوها-------- وكفنوا -بها موتاكم العراقي رواه ابن ماجه والحاكم من حديث ابن عباس خير ثيابكم البي-ض فالبسوها احياء كم وكفنوا فيها موتاكم قال الحاكم صحيح الاسناد وله ولاصحاب السنن من حديث سمره------ بهذه الثياب البياض فليلبسه- احياءكم وكفنوا فيها موتاكم لفظ الحاكم-	5518	-3848128699202660695	280	442.0	230	534	52.43445587158203	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1454	false	2994294839429051626	14	268	85	1398	1581	300	يلبس القباء المحشو للحرب---------- وغير الحرب اخرجه---------- الشيخان من حديث المسور بن مخرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قدمت عليه اقبية من ديباج مز-رر بالذهب الحديث وليس في طرق الحديث لبسها الا في طريق علقها البخاري قال فخرج وعليه قباء من ديباج مزررة بالذهب الحديث و-مسلم من حديث جابر لبس النبي صلي الله عليه وسلم يوما قباء من ديباج اهدي له ثم نزعه الحدي-------------------ث وكان له قباء سندس فيلبسه فتحسن خضرته علي بياض لونه حديث كان له قباء سندس فيلبسه الحديث اخرجه احمد من حديث انس ان اكيدر دومة اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم جبة سندس او ديباج قبل ان ينهي عن الحرير فلبسها والحديث في الصحيحين وليس في-ه انه لبسها وقال فيه وكان ينهي عن الحرير ----وعند الترمذي وصححه -النساءي انه لبسها ولكنه قال بجبة ديباج منسوجة- فيها الذهب وكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت ثيابه كلها مشمرة فوق الكعبين ويكون الازار فوق ذلك الي نصف الساق حديث كان ثيابه كلها مشمرة فوق الكعبين ويكون الازار فوق ذلك الي نصف الساق رواه ابو الفضل محمد بن طاهر في كتاب صفوة التصوف من حديث عبد الله بن يسر كانت ثياب رسول الله صلي الله عليه وسلم ازاره فوق الكعبين وقميصه فوق ذلك ورداءه فوق ذلك واسناده ضعيف والحاكم وصححه من حديث ابن عباس كان يلبس قميصا فوق الكعبين الحديث وهو عند--------ه بلفظ قميصا قصير اليدين والطول وعند-هما والتر-----مذي في الشماءل من رواية الاشعث قال سمعت عمتي تحدث عن عمها فذكر النبي صلي الله عليه وسلم وفيه فاذا ازاره الي نصف ساقه ورواه النساءي وسمي الصحابي عبيد بن خالد واسم عمه الاشعث وهم بيت الاسود لا يعرف	1454	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05519	true	591023119583387715	46	298	268	1582	1590	300	يلبس القباء المحشو بالقطن او الصوف وغيرالمحشو قال العراقي روي الشيخان من حديث المسرو بن مخرمه ان النبي صلي الله عليه وسلم قدمه عليه اقبيه من ديباج مزووه بالذهب الحديث وليس في طرق الحديث لبسها الا في طريق علقها البخاري قال فخرج وعليه قباء من ديباج مزرر- بالذهب الحديث ولمسلم من حديث جابر لبس النبي صلي الله عليه وسلم يوما قباء ديب---اج اهدي له ثم نزعه الحديث وكان صلي الله عليه وسلم له قباء سندس فيلبسه فتحسن خضرته علي بياض لونه قال العراقي روي-------------------------- احمد من حديث انس ان اكيدر دومه اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم جبه سندس او ديباج---- ان ينهي عن الحرير فلبسها والحديث في الصحيحين وليس فيما انه لبسها وقال فيه وكان ينهي عن الحرير يروي عند-الترمذي وصححه والنساءي انه بس-ها ولكنه قال بحجه ديباج منسوجها فيها الذهب وكانت ثيابه صلي الله عليه وسلم وكانت ثيابه صلي الله عليه وسلم كلها مشمره وفوق الكعبين ويكون الازرار فوق ذلك الي نصف الساق قال العراقي روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو الفضل محمد--- طاهر في كتاب صفوه النصوف من حديث عبد الله بن يسر كانت ثياب رسول الله صلي الله عليه وسلم ازاره فوق الكعبين وقميصه فوق ذلك ورداءه فوق ذلك واسناده ضعيف وللحاكم------ من حديث ابن عباس كان يلبس قميصا فوق الكعبين الحديث وهو عند ابن ماجه بلفظ قميصا قيصر اليدين والطول وسند هما ضعيف وللترمذي في الشماءل من رواية الاشعث قال سمعت عم-ي تحدث عن عمها فذمر النبي صلي الله عليه وسلم وفيه از-----اره الي نصف ساقه ورواه النساءي وسمي الصحابي عبيد بن خالد واسم عمه الاشعث رهم بنت الاسود ولاتعرف	5519	-3848128699202660695	1045	1789.5	832	1509	69.25115966796875	176	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1455	false	-373387473966915487	0	162	0	832	1525	300	بن اياس عن ابيه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في رهط من مزينة وبا-يعناه وان قميصه لمطلق الازرار وللبيهقي من رواية زيد بن اسلم قال رايت ابن عمر يصلي محلولة ازراره فسالته عن ذلك فقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله وفي العلل للترمذي انه سال البخاري عن هذا الحديث فقال انا اتقي هذا الشيخ كان حديثه موضوع يعني زهير بن محمد راويه عن زيد بن اسلم قلت تابعه عليه الوليد بن مسلم عن زيد رواه ابن خزيمة في صحيحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللطبراني من حديث ابن عباس باسناد ضعيف دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي مجتبيا محلل الازرار وكان-----------------------------------------------------ت له- مل-حفة مصبوغة بالزعفران وربما صلي بالناس فيها وحدها حديث كان له ملحفة مصبوغة بالزعفران وربما صلي بالناس فيها اخرجه ابو داود والترمذي من حديث قيلة بنت مخرمة قالت رايت النبي صلي الله عليه وسلم وعليه اسمال ملاءتين كانتا بزعفران قال الترمذي لا نعرفه الا من عبد الله بن حسان قلت ورواته موثقون و-ابو داود من حديث	1455	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05520	true	5933991478789057736	84	300	427	1529	1529	300	بن اياس ق--------ال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في رهط من مزينه فبا يعناه وان قميصه لمطلق الازرار وللبيهقي من روايه زيد بن اسلم قال رايت ابن عمر يصلي محاول- ازراره فسالته عن ذلك فقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله وفي العلل للترمذي انه سال البخاري عن هذا-الحديث فقال انا اتقي هذا الشيخ كان حديثه موضوع يعني زهير بن محمد راويه عن زيد بن اسلم قلت تابعه عليه الوليد بن مسلم عن زيد رواه ابن خريمه في صحيحه قلت وجدث بخط الشمس الداوي كذا في الاصل والوليد لم يلحق زيد بن اسلم وانما رواه عن زهير بن محمد ايضا كذا في اصل ابن خزيمه في كتاب الصلاه وبخط الشمس الشامي تحته وكذا اخرجه ابن حبان والحاكم من الوجه الذي اخرجه عنه ابن خزيمه وكذا البيهقي والحاكم وكذا في مسند البزار وغيره قال العراقي وللطبراني من حديث ابن عباس باسناد ضعيف دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي محتبيا محلل الازرار وكانت له صلي الله عليه وسلم ملحفه بكسر الميم الملاءه تلتحف بها المراة مصبوغه بالزعفران وربما صلي بالناس فيها وحدها قال العراقي روي----------------------------------------------- ابو داود والترمذي من حديث له-- بنت مخرمه قالت رايت النبي صلي الله عليه وسلم------ اسمال ملاءتين كانتا بزعفران قال الترمذي لا نعرفه الا من عبد الله بن حسان قلت وروانه موثقون ولابي داود من حديث-	5520	-3848128699202660695	733	1365.0	585	1168	62.75685119628906	130	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1455	false	-373387473966915487	180	300	925	1525	1525	300	وربما ليس الكساء وحده ما عليه غيره حديث ربما------------------- لبس الكساء وحده ليس عليه غيره رو------------اه ابن ماجه وابن خزيمة من حديث ثابت بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في بني عبد الاشهل وعليه كساء متلفف به الحديث وفي رواية البزار في كساء وكان له------------------- كساء ملبد يلبسه ويقول انما انا عبد البس كما يلبس العبد حديث كان له كساء ملبد يلبسه ويقول انا عبد البس كما يلبس العبد اخرجه الشيخان من رواية ابي بردة قال اخرجت الينا عاءشة كساء ملبدا وازارا غليظا فقالت في هذين قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ول-----------------------------------------------------لبخاري من حديث عمر انما انا عبد ولعبد الرزاق في المصنف من رواية ايوب السختياني مرفوعا معضلا انما انا عبد اكل كما ياكل العبد-	1455	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05521	true	-4670461057631731865	76	187	400	964	1544	300	ورب---------------------------------------ما لبس صلي الله عليه وسلم الكساء وحده --ماعليه غيره قال العراقي رواه ابن ماجه وابن خريمه من حديث ثابت بن --صامت ان النبي صلي الله عليه وسلم---- في بني عبد الاشهل وعليه كساء متلفف به الحديث وفي روايه البزار في كساء وكان له صلي الله عليه وسلم كساء ملبد يلبسه --قال العراقي روي----------------------------------------------------------------------------------------- الشيخان من روايه ابي برده قال اخرجت الينا عاءشه كساء-ملبدا وازرار غليظا فقالت في هذين قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد تقدم ويقول انما انا عبد البس كام يلبس العبيد رواه البخاري من حديث عمر انما انا عبد ولعب- الرزاق في المصنف من روايه ايوب السختياني مرفوعا معضلا انما انا عبا اكل كام ياكل العبد	5521	-3848128699202660695	427	737.0	340	704	60.65340805053711	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1456	false	-3730705954262353153	0	77	0	399	1516	300	واجلس كما يجلس العبد وتقدم من حديث انس وابن عمر وعاءشة متصلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان له------------------- ثوبان لجمعته خاصة سوي ثيابه في غير الجمعة حديث كان له ثوبان لجمعته خاصة الحديث اخرجه الطبراني في الصغير والاوسط من حديث عاءشة بسند ضعيف زاد فاذا انصرف طويناهما الي مثله ويرده حديث عاءشة عند ابن ماجه ما رايته يس-ب احدا ولا يطوي له ثوب-------------------------------------------------------------------------------------------- وربما لبس------------------- الازار الواحد ليس عليه غيره ويعقد طرفيه بين كتفيه حديث ربما لبس الازار الواحد ليس عليه	1456	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05521	true	-4670461057631731865	187	300	964	1544	1544	300	واجلس كما يجلس العبد وتقدم من حديث انس وابن عمر وعاءشه متصلا قاله العراقي قلت وروي تمام وابن عساكر من حديث ابن عمر من لبس الصوف وانتعل بمخصوف الحديث وفيه انا عبد بن عبد اكل اكله العبد واجلس جلسه العبد الحديث وكان له صلي الله عليه وسلم ثوبان لجمعته خاصه سوي ثيابه في غير الجمعه قال العراقي روا--------------------------ه الطبراني في الصغير والاوسط من حديث عاءشه بسند ضعيف زاد----- انصرف طويناهنا الي مثله ويرده حديث عاءشه عند ابن ماجه ما رايته بسبب احدا ولا-يطوي له ثوب فلت ويمكن الجمع بينهما بان يستثني اي غير ثوبي الجمعه وسياتي انه كان له برد اخضر للجمعه خاصه وربما لبس صلي الله عليه وسلم الازار الواحد ليس عليه-----------------------------------------------------------------	5521	-3848128699202660695	282	457.0	226	677	41.65435791015625	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1456	false	-3730705954262353153	77	300	399	1516	1516	300	غيره فعقد طرفيه بين كتفيه اخرجه---------- الشيخان من حديث عمر في حديث اعتزاله اهله فاذا عليه ازاره وليس عليه غيره وللبخاري من رواية محمد بن المنكدر صلي بنا جابر في ازار قد عقده من قبل قفاه وثيابه موضوعة علي المشجب وفي رواية له وهو يصلي في ثوب ملتحفا- به ورداءه موضوع وفيه رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي هكذا وربما ام به الناس علي الجناءز حديث ربما ام به الناس علي الجناءز لم اقف عليه وربما صلي في بيته في الازار الواحد ملتحفا- به مخالفا بين طرفيه ويكون ذلك الازار الذي جامع فيه يومءذ حديث ربما صلي في بيته في الازار الواحد ملتحفا به مخالقا بين -----------طرفيه ويكون ذلك الازار الذي جامع فيه يومءذ اخرجه ----------ابو يعلي باسناد حسن من حديث معاوية قال دخلت علي ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في ثوب واحد فقلت يا ام حبيبة ايصلي النبي صلي الله عليه وسلم في الثوب الواحد قالت نعم وهو الذي كان فيه ما كان تعني الجماع ورواه الطبراني في الاوسط -------------------------وكان ربما صلي بالليل بالا--زار ويرتدي ببعض الثوب مما يلي هدبه ويلقي البقية علي بعض نساءه فيصلي كذلك حديث ربما كان يصلي بالليل ويرتدي ببعض الثوب مما يلي هدبه ويلقي البقية علي بعض نساءه اخرجه ابو داود من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في ثوب بعضه علي ولمسلم كان-	1456	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05522	true	336891335933879497	0	197	0	984	1484	300	غيره يعقد طرفيه بين كتفيه قال العراقي روي الشيخان من حديث عمر في حديث اعتزاله اهله فاذا عليه ازاره وليس عليه غيره وللبخاري من روايه محمد بن المنكدر صلي بتا جابر في ازار قد عقده من قبل قفاه وثيابه موضوعه علي المشجب وفي روايه له وهو يصلي في ثوب ملتحفاه به ورداءه موضوع وفيه رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي هكذا وربما ام به الناس علي الجناءز قال العراقي---------------------- لم اقف عليه وربما صلي في بيته في الازار الواحد ملتحفاه به مخالفا بين طرفيه بدل له------------------------------ -------------------------------------------------------حديث جابر السابق قبله ويكون ذلك الازار الذي جامع فيه يومءذ قال العراقي روي ابو يعلي باسناد حسن من حديث معاويه قال دخلت علي ام حبيبه زوج النبي صلي الله عليه وسلم فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في ثوب واحد------يا ام حبيبه ايصلي النبي صلي الله عليه وسلم في الثوب الواحد قالت نعم وهو الذي كان فيه ما كان يعني الجماع ورواه الطبراني في الاوسط وكان النبي صلي الله عليه وسلم ربما صلي ب--ليل في الازار ويرتدي ببعض الثوب مما يلي هديه ويلقي البقيه علي بعض نساءه ي-صلي كذلك قال العراقي روي --------------------------------------------------------------------------ابو داود من حديث عاءشه ان النبي صلي الله عليه وسلم في ----ثوب بعضه علي ولمسلم كان	5522	-3848128699202660695	853	1562.0	676	1178	72.4108657836914	152	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1457	false	7626442270532072977	0	113	0	543	1483	300	يصلي من الليل وانا الي جنبه وانا حاءض وعلي مرط------ بعضه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وللطبراني في الاوسط من حديث ابي عبد الرحمن حاضن عاءشة رايت النبي صلي الله عليه وسلم وعاءش-ة يصليان في ثوب واحد نصفه علي النبي صلي الله عليه وسلم ونصفه علي عاءشة وسنده ضعيف ولقد كان له------------------- كساء----- فوهبه----- فقالت له ام سلم-------------ة بابي انت وامي------------ ما فعل ذلك الكساء الاسود فقال كسوته فقالت ما ر-ايت شيءا قط كان احسن من بياضك علي سواده حديث كان له كساء اسود فوهبه فقالت له ام سلمة بابي انت وامي ما فعل ذلك الكساء الحديث لم اقف عليه من حديث ام سلمة ولمسلم من حديث عاءشة خرج النبي صلي	1457	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05522	true	336891335933879497	197	300	984	1484	1484	300	يصلي من ا-ليل وان- الي جنبه وانا حاءض وعلي مرط وعليه بعضه الي جنبه------------------------ وللطبراني في الاوسط من حديث ابي عبد الرحمن حاضن عاءشة رايت النبي صلي الله عليه وسلم وعاءشهة يصليان في ثوب واحد نصفه علي النبي صلي الله عليه وسلم ونصفع علي عاءشة وسنده ضعيف ولقد كان له صلي الله عليه وسلم كساء اسود فوهبه لاخر فقالت له ام سلمه رضي الله عنه بابي انت وامي يارسول الله ما فعل ذلك الكساء الاسود----- كسوته فقالت ما ارايت شي-ا قط كان احسن من يياضك علي سواده قال العراقي------------------------------------------------------------------------ لم افق عليه من حديث ام سلمه ولمسلم من حديث عاءشة خرج النبي صلي-	5522	-3848128699202660695	415	695.5	326	605	68.59503936767578	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1457	false	7626442270532072977	113	300	543	1483	1483	300	الله عليه وسلم وعليه مرط مرجل اسود ولابي داود والنساءي صنعت للنبي صلي الله عليه وسلم بردة سوداء من --صوف فلبسها الحديث وزاد -فيه ابن سعد في الطبقات فذكرت بياض النبي صلي الله عليه وسلم وسوادها ورواه الحاكم بلفظ جبة وقال صحيح علي شرط الشيخين وقال انس وربما رايته يصلي بنا الظهر في شملة عاقدا بين طرفيه حديث -------------انس ربما رايته------------------- يصلي بنا الظهر في شملة عاقدا بين -طرفيها اخرج-----------ه البزار وابو يعلي بلفظ صلي ب--ثوب واحد وقد خالف بين طرفيه وللبزار خرج في مرضه الذي مات فيه مرتديا بثوب قطن فصلي بالناس واسناده ص--حيح و-ابن ماجه من حديث عبادة بن الصامت صلي في شملة قد عقد عليها وفي كامل ابن عدي قد عقد-- عليها هكذا واشار سفيان الي قفاه وفي جزء الغطريف فعقدها في عنقه ما عليه غيرها واسناده ض-عيف -------------------وكان يتختم حديث كان يتختم اخرجه الشيخان من حديث ابن عمر وانس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما خرج------------------- وفي خاتمه الخيط المربوط يتذكر به الشء حديث ربما خرج وفي خاتمه خيط مربوط يتذكر به الشء اخرجه ابن -----------عدي من حديث واثلة بسند ضعيف كان اذا اراد الحاجة اوثق في خاتمه خيطا وزاد- الحارث بن ابي اسامة في مسنده من حديث-	1457	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05523	true	-6081892727329956841	0	251	0	1258	1488	300	الله عليه وسلم وعليه مرط مرجل اسود ولابي داود والنساءي صنعت للنبي صلي الله عليه وسلم بردة سوداء من الصوف فلبسها الحديث وزاده فيه ابن سعد في الطبقات فذكرت بباض النبي صلي الله عليه----- وسوادها ورواه الحاكم بلفظ جبة وقال صحيح علي شرط الشيخين وقال ------------------------------------------------------------انس رضي الله عنه ربما رايته صلي الله عليه وسلم يصلي بنا الظهر في شملة عاقدا بين اطرافها قال العراقي رواه البزار وابو يعلي بلفظ صلي في ثوب واحد -قد خالف بين طرفيه ولل-زار خرج في مرضه الذي مات فيه مرتديا بثوب قطن فصلي بالناس واسنادهما صحيح ولابن ماجه من حديث عبادة بن --صامت صلي في شملة قد عقد عليها وفي كامل ابن عدي قد عقدها عليها هكذا واشار سفيان الي قفاه وفي خبر الغطريف فعقدها في عتقه ما عليه غيرها واسنادها ضعيف وكان صلي الله عليه وسلم يتختم رواه ا----------------لشيخان من حديث ابن عمر وانسقاله العراقي ولفظها كان يتختم في يمينه وكذلك رواه الترمذي عن ابن عمر ورواه مسلم والنساءي عن انس ورواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث عبدالله بن جعفر وروي ابن عدي عن ابن عمر بزيادة ثم حوله في يساره وكذلك رواه ابن عساكر عن عاءشة وروي مسلم عن انس كان يتختم في يساره وكذلك رواه ابو داود عن ابن عمر وعند الطبراني من حديث عبد الله بن جعفر كان يتختم بالفضة وربما خرج صلي الله عليه وسلم وفي خاتمه---------------------------------------------------- خيط مربوط يتذكر به الشء قال العراقي رواه ابن عدي من حديث واءلة بسند ضعيف كان اذا اراد الحاجة اوثق في خاتمه خيطا وزادا الح-رث بن ابي اسامة في مسنده من حديث	5523	-3848128699202660695	764	1206.0	609	1396	54.7277946472168	133	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1458	false	1298953048602473998	20	206	99	1078	1553	300	يختم به علي الكتب ويقول الخاتم علي الكتاب خير من التهمة اخرجه الشيخان من حديث انس لما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يكتب الي الروم قالوا انهم لا يقرءون الا كتابا ---مختوما فاتخذ خاتما من فضة الحديث والنساءي والترمذي في الشماءل من حديث ابن عمر اتخذ خاتما من فضة ك-----------------------------------------------------------------------ان يختم به ولا يلبسه وسنده صحيح واما قوله الخاتم علي الكتاب خير من التهمة ف-----------لم اقف له علي اصل وكان -------------------يلبس القلانس----------------------------------------- تحت العماءم و-----------------------بغير عمامة وربما نزع قلنسوته من راسه فجعلها سترة بين يديه ثم يصلي اليها حديث كان ي-------------------------------------------------------لبس القلانس تحت العماءم وبغير عمام-------------ة وربما نزع قلنسوته من راسه فجعلها سترة بين يديه ثم يصلي اليها اخرج---------------------------------------------------------------------------ه الطبراني وابو الشيخ والبيهقي في --شعب الايمان من حديث ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس قلنسوة بيضاء ولا-بي الشيخ من حديث ابن عباس كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث قلانس قلنسوة بيضاء مضربة وقلنسوة برد حبرة وقلنسوة ذات اذان يلبسها في السفر فربما وضعها بين يديه اذا صلي واسنادهما ضعيف ولابي داود والترمذي من حديث ركانة فرق ما بيننا وبين المشركين العماءم علي القلانس قال الترمذي غريب وليس اسناده	1458	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05524	true	-1092313065228078731	80	300	386	1543	1543	300	يختم به علي الكتب روي ا----------------------------------------لشيخان من حديث انس لما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يكتب الي الروم قالوا انهم لا-يقرءن----- كتابا الامختوما فاتخذ خاتما من فضة الحديث والنساءي والترمذي في الشماءل من حديث ابن عمر اتخذ خاتما من فضة الحديث وللنساءي والترمذي في الشماءل من حديث ابن عمر اتخذ خاتما من فضة فكان يختم به ولاي-لبسه وسنده صحيح و---يقول- الحاتم علي الكتاب خير من التهمة قال العراقي لم اقف له علي اصل وكان صلي الله عليه وسلم يلبس القلانس جمع قلنسوة فعنلوة بفتح العين وسكون النون تحت العماءم جمع عمامة و تاره يلبسها بغير عمامة والظاهر انه ------------------------------------------------------كان يفعل ذلك في بيته واما اذا ظهر للناس فالظاهر انه كان لا يخرج الاب----------------------عمامة فوق القلنسوة وربما نزع قلنسوته من راسه فجعلها سترة بين يديه ثم يصلي اليها الظاهر انه كان يفعل ذلك عند عدم تيسر مايستتر به او بيانا للجواز قال العراقي رواه الطبراني وابو الشيخ والبيهقي في الشعب-------- من حديث ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس قلنسوة بيضاء ولا بي الشيخ من حديث ابن عباس كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث قلانس قلنسوة بيضاء مضربة وقلنسوة برد حبرة وقلنسوة ذات اذان يلبسها في السفر وربما وضعها بين يديه اذا صلي واسنادهما ضعيف ولابي داود والترمذي من حديث ركانة فرق ما بيننا وبين المشركين العماءم علي القلانس قال الترمذي غريب وليس اسناده-	5524	-3848128699202660695	812	1424.5	657	1293	62.79969024658203	143	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1458	false	1298953048602473998	111	300	562	1553	1553	300	كان يلبس القلانس تحت العماءم وبغير --عمامة ور-----------------------------------------------------------------------------------بما نزع قلنسوته من راسه فجعلها ستر-ة بين يديه ثم- يصلي اليها اخرجه الطبراني وابو الشيخ والبيهقي في شعب الايمان من حديث ابن عمر --------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس قلنسوة بيضاء ولابي الشيخ من حديث ابن عباس كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث قلانس قلنسوة بيضاء مضربة وقلنسوة برد حبرة وقلنسوة ذات اذان يلبسها في السفر فربما وضعها بين يديه اذا صلي واسنادهما ضعيف ولابي داود والترمذي من حديث ركانة فرق ما بيننا وبين المشركين العماءم علي القلانس قال الترمذي غريب وليس اسنا------------------ده بالقاءم------------------------------------------------------------------------------- وربما لم تكن العمامة فيشد العصابة علي راسه وعلي جبهته حديث ربما لم تكن العمامة فيشد العصابة علي راسه وعلي جبهته اخرجه من حديث ابن عباس صعد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المنبر وقد عصب راسه بعصابة دسماء الحديث وكانت له عمامه تسمي السحاب فوهبها من علي فربما طلع علي فيها فيقو------ل صلي الله عليه وسلم اتاكم علي في السحاب حديث كانت له عمامة تسمي السحاب فوهبها من علي------------- فربما طلع علي فيها فيقول صلي الله عليه وسلم اتاكم علي في السحاب اخرج-----------ه ابن عدي وابو الشيخ من حديث جعفر بن محمد-	1458	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05525	true	-6066382710013140213	11	152	63	801	1554	300	كان يلبس القلانس تحت العماءم وبغير العماءم ويلبس العماءم بغير قلانس اليمانية وهي البيض المضربة ويلبس ذوات الاذان في الحرب وكان ربما نزع قلنسوت--------ه فجعلها سترته بين يديه وهو يصلي وحديث ا----------------------------------------------------------بن عمر الذي اورده اولا تفرد به عبد الله بن خراش وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف وقال العراقي في شرح----------------------------------------------------------------- الترمذي اجود----- اسناد في القلانس ما رواه ابو الشيخ عن عاءشة كان يلبس القلانس في الفر ذوات الاذان وفي الحضر المضمرة يعني الشامية وربما لم تكن العمامة فيشد العصابة علي راسه وعلي جبهته قال العراقي رواه البخاري--------------------------------------- من حديث ابن عباس صعد----- النبي صلي الله عليه وسلم المنبر -قد عصب راسه بعصابه دسماء الحديث ---------------------------------------------------------------وكانت له صلي الله عليه وسلم عم---------------------------------امة تسمي السحاب فوهبها من علي رضي الله عنه فربما طلع---- فيها فيقول صلي الله عليه وسلم اتاكم علي في السحاب قال العراقي رواه ابن عدي وابو الشيخ من حديث جعفر بن محمد	5525	-3848128699202660695	410	464.5	323	1251	32.773780822753906	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1459	false	-1936196909469281185	0	90	0	445	1460	300	عن ابيه عن جده وهو مرسل ضعيف جدا ولابي نعيم في دلاءل النبوة من حديث عمر في اثناء حديث عمامته السحاب الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------وكان اذا لبس ثوبا------------ لبسه من قبل ميامنه حديث كان اذا لبس ثوبا يلبسه من قبل ميامنه اخرجه التر------------مذي من حديث ابي هريرة ورجاله رجال الصحيح وقد اختلف في رفع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقول الحمد -لله الذي كساني ما اواري به عورتي واتجمل به في الناس حديث الحمد لله الذي كساني ما اوراي به عورتي واتجمل به في الناس اخرجه الترمذي وقال غريب وابن ماجه والحاكم وصححه من حديث عمر بن	1459	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05525	true	-6066382710013140213	152	300	801	1554	1554	300	عن ابيه عن جده وهو مرسل ضعيف جدا ولابي نعيم في دلاءل النبوة من حديث عمر في--ثناء حديث عمامته السحاب الحديث قلت ومن هنا اشتبه علي الرافضه فزعموا ان المراد بالسحاب التي في السماء فقالوا هو حي وروفع في السحاب وهذا من ضلالهم وجهلهم بالسنة وكان صلي الله عليه وسلم اذا ليس ثوبا اي اذا اراد لبسه------------------------------------ يلبسه من قبل ميامنه قال العراقي ورواه الترمذي من حديث ابي هربرة ورجاله رجال الصحيح وقد اختلف في رفعه قلت الميامن جمع والمراد بها هنا جهة اليمين وقال الهروي اي كان يخرج يده اليمني من الثوب وقال الطبري بميا منه اي بجانب يمينه اي فيندب التيا من في اللبس ولفظ الترمذي كان اذا لبس قميصا بدا بيما نه ورواه ايضا النساءي في الزينة بنوه ويقول الحمد الله الذي كساني ما اواري به عورتي واتجمل به في الناس قال العراقي رواه التر----------------------------------------------------مذي وقال غريب وابن ماجه والحاكم وصححه من حديث عمر بن-	5525	-3848128699202660695	318	564.0	253	844	37.67772674560547	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1459	false	-1936196909469281185	100	156	495	765	1460	300	نزع ثوبه خرج من مياسره اخرج--------------------------------ه ابو الشيخ من حديث ابن عمر كان اذا لبس شيءا من الثياب بدا بالايمن واذا نزع بدا بالايسر وله من حديث انس كان اذا-ارتدي او ترجل او انتعل بدا بيمينه واذا خلع بدا بيساره وسندهما ضعيف وهو في الانتعال في الصحيحين من حديث ابي هريرة من قوله لا من فعله	1459	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05526	true	-2383958103561624784	137	199	645	944	1462	300	نزع ثوبه خرج من مياسره جم ميسرة ضد الميمنة وقال العراقي رواه ابو الشيخ من حديث ابن عمر كان اذا لبس شيا- من الثياب بدا بالايمن -اذا نزع بدا بالايسر وله من حديث انس كان اذا ارتدي او ترجل او انتعل بدا بيمينه واذا خلع ب-ا بيساره وسندهما ضعيف وهو في الانتعال في الصحيحين من حديث ابي هريرة من قوله لا-من فعله	5526	-3848128699202660695	261	482.5	206	303	86.13861083984375	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1459	false	-1936196909469281185	168	278	820	1359	1460	300	مسلم يكسو مسلما من سمل ثيابه لا يكسوه الا الله الا كان في ضمان الله وحرزه وخيره ما واراه حيا وميتا حديث كان اذا لبس جديدا اعطي خلق ثيابه مسكينا ثم يقول ما من مسلم يكسوا مسلما الحديث اخرجه الحاكم في المستدرك والبيهقي في الشعب من حديث عمر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا بثيابه فلبسها فلما بلغ تراقيه قال الحمد لله الذي كساني ما اتجمل به في حياتي واوراي به عورتي ثم قال ما من مسلم يلبس ثوبا جديدا الحديث دون ذكر تصدقه صلي الله عليه وسلم بثيابه وهو عند الترمذي وابن ماجه دون ذكر لبس النبي صلي الله عليه وسلم لثيابه وهو اصح وقد تقدم	1459	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05527	true	-7046279087494369867	0	79	0	394	1473	300	مسلم يكسو مسلما من شمل ثيابه لا-يكسوه الا -لله الا كان في ضمان الله وحرزه وخيره ما-واراه حيا وميتا قال العراقي روا------------------------------------------------------------------------ه الحاكم في المستدرك والبيهقي في الشعب من حديث عمر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا بثيابه فلبسها فلما بلغ تراقيه قال الحمد لله الذي كساني ما اتجمل به في حياتي واواري به عورتي ثم قال ما من مسلم يلبس ثوبا جديدا الحديث دون ذكر تثدقه صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------سلم لثيابه وهو اصح وقد تقدم	5527	-3848128699202660695	375	707.5	298	539	69.57328033447266	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1460	false	4236061300842645173	69	156	327	768	1493	300	وابو الشيخ من حديث عاءشة دخلت علي امراة من الانصار فرات فراش رسول الله صلي الله عليه وسلم عباءة مثنية الحديث ولابي سعيد عنها انها كانت تفرش للنبي صلي الله عليه وسلم عباءة باثنين------- وكلاهما لا يصح والترمذي في الشماءل من حديث حفصة وسءلت ما كان فراشه قالت مسح نثنيه ثن-تين فينام عليه الحديث وهو منقطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------وكان ينام علي الحصير ليس تحته شء غيره حديث كان ينام علي الحصير ليس تحته شء غيره متفق عليه من حديث عمر في قصة اعتزال النبي صلي الله عليه وسلم نساءه	1460	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05528	true	3729046672570750162	0	129	0	665	1528	300	وابو الشيخ من حديث عاءشة دخلت علي امراة من الانصار فرات فراش رسو---------ل الله عليه وسلم عباءة مثنية الحديث ولابن سع-د عنها انها كانت تفرش للنبي صلي الله عليه وسلم عباءة باثنين الحديث وكلاهما لا يصح ل-لترمذي في الشماءل من حديث حفصة وسءلت ما كان----------- مسح نثنيه ثنيتين فينام عليه الحديث وهو منقطع قلت وقصه الانصارية رواها البخاري عن عاءشة ان عاءشة ان انصارية دخلت علي فرات فراشة صلي الله عليه وسلم قطيفه مثنيه فبعثت لها بفراش حشوه صوف فدخل عليها صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا فذكرت القصه فقال رديه فوالله لو شءت لاجري الله معي جبال الذهب والفضة وكان صلي الله عليه وسلم ينام علي الحصير ليس تحته شء غيره قال العراقي------------------------------ متفق عليه من حديث عمر في قصة اعتزال النبي صلي الله عليه وسلم نساءه	5528	-3848128699202660695	372	675.5	297	717	51.88284683227539	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1461	false	-5241493316480914883	61	109	312	544	1482	300	ابن عدي من حديث ابي هريرة بسند ضعيف كانت راية رسول الله صلي الله عليه وسلم سوداء تسمي العقاب ورواه ابو الشيخ من حديث الحسن مرسلا وله من حديث علي بن ابي طالب كان اسم سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ذا الفقار اخرجه الترمذي وابن ماجه	1461	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05528	true	3729046672570750162	260	298	1326	1519	1528	300	ابن عدي من حديث ابي هربرة بسند ضعيف كانت رايه رسول الله صلي الله عليه وسلم------ تسمي العقاب ورواه ابو الشيخ من حديث الحسن مرسلا قاله العراقي قلت وكذلك رواه ابن سعد في الطبقات وروي--------------------------------- الترمذي وابن ماجه	5528	-3848128699202660695	146	257.0	113	232	62.931034088134766	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1461	false	-5241493316480914883	79	158	398	777	1482	300	العقاب ورواه ابو الشيخ من حديث الحسن مرسلا وله من حديث علي بن ابي طالب كان اسم سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ذا الفقار اخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم تنقل سيفه ذا الفقار يوم بدر وال-حاكم من---- حديث علي في اثناء حديث وسيفه ذو الفقار وهو ضعيف ولابن سعد في الطبقات من رواية مروان بن ابي سعيد ا----بن ال----------معلي -مرسلا -قال ا-----صاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من	1461	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05529	true	8087034714672603725	210	278	1061	1388	1494	300	العراقي روي- ابو الشيخ من حديث ------------------------علي بن ابي طالب كان اسم سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ذا الفقار ول-----لترمذي وابن ماجه من حديث ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم تنقل سيفه ذا الفقار يوم بدور للمحاكم من سعد حديث علي في اثناء حديث وسيفه ذو الفقار وهو ------------------------------------------------ضعيف اه وقال الاصمعي دخلت علي الرشيد فقال اريكم سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ذا	5529	-3848128699202660695	276	470.5	215	405	68.14814758300781	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1461	false	-5241493316480914883	110	206	547	1026	1482	300	حديث ابن عباس ا---------------------ن--ه صلي الله عليه وسلم تنقل سيفه ذا الفقار يوم بدر والحاكم من حديث علي في اثناء حديث وسيفه ذو الفقار وهو ضعيف ولابن سعد في الطبقات من رواية مروان بن ابي سعيد ابن المعلي مرسلا قال اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من سلاح بني قينقاع ثلاثة اسياف سيف قلعي وسيف يدعي بتار-ا وسيف يدعي الحتف وكان عنده بعد ذلك المخذم ورسوب اصابهما من القلس وفي سنده الواقدي وذكر ابن ابي خيثمة في تاريخه انه يقال انه صلي الله عليه وسلم قدم المدينة ومعه سيفان يقال لاحدهما العض-ب شهد به بدرا	1461	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05530	true	70351926844115030	25	122	115	602	1493	300	حديث ابن عباس الطويل وسياتي ذكره وكان له صلي الله عليه وسلم سيف يقال له الخدم كثير واخر يقال له رسوب واخر يقال له الغضيب قال العراقي روي ------------ابن سعد في الطبقات من رواية مروان بن ابي سعيد -بن المعلي مرسلا قال اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من سلاح بني فينقاع ثلاثة اسياف سيف قلعي وسيف يدعي بتاروا وسيف يدعي الحنف وكان عنده بعد ذلك ال-خذم ورسول اصلبهما من الغلس وفي سنده الواقدي وذكر ابن ابي خي-مة في تاريخه انه يقال انه صلي الله عليه وسلم قدم المدينة ومع- سيفان يقال لاحدهما القضيب شهدي-ه بدرا	5530	-3848128699202660695	385	677.5	305	504	76.38888549804688	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1461	false	-5241493316480914883	222	300	1111	1482	1482	300	صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضة وكان يلبس المنطقة من الادم فيها ثلاث حلق من فضة حديث كان يلبس المنطقة من الادم فيها ثلاث حلق من فضة لم اقف له علي اصل ولابن سعد في الطبقات وابي الشيخ من رواية محمد بن علي بن الحسين مرسلا كان في درع النبي صلي الله عليه وسلم حلقتا--------------------------------ن من فضة وكان اسم قوسه------------------- الكتوم و-----جعبته الكافور حديث كان اسم قوسه الكتوم وجعبته الكافور لم اجد له اصلا وقد تقدم في حديث ابن-	1461	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05531	true	-1675178325255635911	148	227	778	1167	1531	300	صلي الله عليه وسلم يلبس المنطقة بكسر الميم من الادم محركة الجلد المدبوغ او الاحمر او مطلقا اقوال فيها ثلاث حلق من الفضة قال العراقي --------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اقف ---علي اصل ولابن سعد في الطبقات وابي الشيخ من رواية --------علي بن الحسين مرسلا كان في درع النبي صلي الله عليه وسلم حلقتان من فضة عند موضوع الثدي خلف ظهره من فضة وكان اسم قوسه صلي الله عليه وسلم الكتوم و اسم جعبته الكافور قال العارقي ----------------------------لم اجد-له اصلا و--------في حديث ابن	5531	-3848128699202660695	206	229.5	164	541	38.077632904052734	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1462	false	-2752728284101329137	1	46	5	230	1540	300	انه كانت له قوس تسمي السداد وكانت له كناية تسمي الجمع وقال ابن ابي خيثمة في تاريخه اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد من سلاح بني قينقاع ثلاثة قسي قوس اسمها الروحاء وقوس شوحط تدعي البيضاء وقوس صفراء تدعي الصفراء من سبع	1462	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05531	true	-1675178325255635911	230	275	1185	1409	1531	300	انه كان- له قوس يسمي السداد وكانت له كنانة تسمي الجمع وقال ابن ابي خيثمة في تاريخه اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد من سلاح بني قينقاع ثلاثة قسي قوس اسمها الروحاء وقوس شوحط تدعي البيضاء وقوس صفر اعتدعي الصفراء من نبع	5531	-3848128699202660695	218	425.0	174	225	96.88888549804688	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1462	false	-2752728284101329137	70	263	357	1360	1540	300	اسم ناقته القصواء------------------ وهي التي يقال لها العضباء واسم بغلته الدلدل و----اسم حماره يعفور و-اسم شاته التي يشرب لبنها عينة تقدم------- بعضه م------ن حديث ابن عباس عند الطبراني ---------وللبخاري من حديث انس كان للنبي صلي الله عليه وسلم ناقة يقال لها العضباء ولمسلم من حديث جابر في حجة الوداع ثم ركب القصواء والحاكم من حديث علي ناقته القصواء وبغلته دلدل وحماره عفير الحديث ورويناه في فواءد ابن الدحداح فقال حماره يعفور وفيه شاته بركة والبخاري من حديث معاذ كنت -ردف النبي صلي الله عليه وسلم علي حمار يقال له عفير ولابن سعد في الطبقات من رواية ابراهيم بن عبد الله من ولد عتبة بن غزوان كانت منايح رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغنم سبعا عجوة وزمزم وسقيا----- وبركة و-رشة واهلال واطراف وفي سنده الواقدي وله من رواية مكحول مرسلا كانت له شاة تسمي قمر وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------ن له مطهرة من --فخار يتوضا فيها ويشرب منها حديث كانت له مطهرة من فخار يتوضا منها ويشرب فيها الحديث لم اقف له علي اصل فيرسل الناس اولادهم الصغار الذين قد عقلوا فيدخلوه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يدفعون عنه فاذا وجدوا في المطهرة ماء شربوا منه ومسحوا علي وجوههم واجسادهم ويبتغون بذلك البركة	1462	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05532	true	3365886303306759317	14	254	70	1323	1550	300	اسم ناقته صلي الله عليه وسلم القصوي وهي التي سقال لها العضباء واسم بلغته الدلدل وكان اسم حماره يعفورا واسم شاته التي يشرب لبنها عينة قال العراقي بعضه مذكور في حديث ابن عباس -اي ال---اتي ذكره وروي البخاري من حديث انس كان للنبي صلي الله عليه وسلم ناقة يقال لها العضباء ولمسلم من حديث جابر في حجة الوداع ثم ركب القصو-ي وللحاكم من حديث علي ناقته القصوي- وبغلته دلدل وحماره عفير الحديث ورويناه في فواءد ابي الدحداح فقال حماره يعفور وفي ش-اته بركة وللبخاري من حديث معاذ كنت اردف النبي صلي الله عليه وسلم علي حمار يقال له عفير ولابن سعد في الطبقات من رواية ابراهيم بن عبد الله من ولد عتبة بن غزوان كانت مناءح رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغنم سبع- عجوة وزمزم وشقباء تسمي بركة ودرسة واطلال واطراف وفي سنده الواقدي وله من روايه مكحول مرسلا كانت له شاة تسمي قمرا قلت حديث الحاكم الذي اخرجه عن علي قد اخرجه ايضا البيهقي ولفظه كان فرسه يقال له المرتجز وناقته القصوي وبلغته الدلدل وحماره عفير ودرعه ذات الفضول وسيفه ذو الفقار وروي احمد من حديث علي والطببراني في الكبير والاوط من حديث ابن مسعود بسند حسن كان له حمار اسمه عفير وكانت له صلي الله عليه وسلم مطهرة من الفخار ينوضا فيها ويشرب منها-------------------------------------------------------------------------- فيرسل الناس اولادهم الصغار الذين قد عقلوا فيدخلون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يدفعون عنه فاذا وجدوا في المطهر- ماء شربوا منه ومسحوا علي وجوههم واجسادهم -يبتغون بذلك البركة	5532	-3848128699202660695	875	1584.5	703	1337	65.44502258300781	145	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1460	false	4236061300842645173	257	300	1284	1493	1493	300	وكانت له قوس تسمي السداد وكانت له كنانة تسمي الجمع وكانت له درع موشحة بنحاس تسمي ذات الفضول وكانت له حربة تسمي النبعة وكانت له مجن تسمي الدفن وكان له ترس ابيض يسمي --موجزا وكان له فرس ادهم يسمي السكب وكان له سرج-	1460	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05533	true	-6271905171119530168	0	42	0	205	1517	300	وكان- له قوس يسمي السداد وكانت له كنانة تسمي الجمع وكانت له درع موشحة بنحاس تسمي ذات الفضول وكانت له حربة تسمي النبعة وكانت له مجن تسمي الذقن وكان له ترس ابيض يسمي الموجز- وكان له فرس----- يسمي السكب وكان له سرج	5533	-3848128699202660695	199	367.5	158	212	93.86792755126953	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1461	false	-5241493316480914883	0	61	0	312	1482	300	يسمي الداج المءخر وكان -له بغلة----- شهباء يقال له- الدلدل وكانت له ناقة تسمي القصواء وكان له حمار يسمي يعفور وكان له بساط يسمي السكر وكانت به عنزة تسمي الثمر وكانت لها ركوة تسمي الصادر وكانت له مراة تسمي المراة وكان له مقراض يسمي الجامع وكان له قضيب شوحط يسمي الممشوق وفيه علي بن غررة الدمشقي نسب الي وضع الحديث---- ورواه	1461	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05533	true	-6271905171119530168	42	105	205	525	1517	300	يسمي الداج الموجز وكانت له بغله تسمي شهباء يقال لها الدلدل وكانت له ناقة تسمي القصو-ي وكان له حمار يسمي يعفور وكان له بساط يسمي ال-كز وكانت له عنزة تسمي النمر وكانت له- ركوة تسمي الصادر وكانت له مراة تسمي المدله وكان له مقراض يسمي الجامع وكان له قضيب شوحط يسمي الممشوق وفيه علي بن عذرة الدمشقي نسب الي وضع الحديث قلت ورواه	5533	-3848128699202660695	295	540.5	235	323	91.33126831054688	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1462	false	-2752728284101329137	263	300	1360	1540	1540	300	بيان عفوه صلي الله عليه وسلم مع --قدرته كان صلي الله عليه وسلم احلم الناس حديث كان احلم الناس تقدم و------ارغبهم في العفو مع القدرة------------- حتي اتي بقلاءد من ذهب وفضة------------------------------------ فقسمه-ا بين اصحابه-------------------- فقام رجل من-	1462	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05535	true	-3104757285350803419	86	137	424	681	1465	300	بيان عفوه صلي الله عليه وسلم مع القدرة -كان صلي الله عليه وسلم احلم الناس اي اكثرهم حلما وقد- تقدم و كان 0ارغبهم في العفو مع القدرة علي الانتقام حتي اتي بقلاءد من ذهب وفضة اي القلاءد المصنوعة منهما وهو الحلي فقسمهما بين اصحابه بما اراه الله تعالي فقام رجل من	5535	-3848128699202660695	161	246.0	129	259	62.16216278076172	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1463	false	-2657160312467536357	0	108	0	506	1412	300	اهل البادي---------------------ة فقال يا محمد والله لءن امرك الله ان تعدل---------- فما ارا---------------------------------------------------------------------ك تعدل فقال ويحك فمن يعدل عليه بعدي فلما ول---------ي قال ردوه علي رويدا حديث اتي بقلاءد من ذهب وفضة فقسمها بين اصحابه الحديث اخرج---------------------------------------ه ابو الشيخ من حديث ابن عمر باسناد جيد -----------------------------------------روي جابر------------------------- انه صلي الله عليه وسلم كان يقبض------------------------------------------------------ للناس يوم خيبر من فضة في ثوب بلال فقال له رجل يا رسول الله اعدل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك فمن يعدل اذا لم اعدل فقد خبت اذن وخسرت ان كنت لا اعدل فقام عمر فقا-------------ل الا اضرب عنقه فانه منافق فقال معاذ الله ان يتحدث الناس اني اقتل اصحابي	1463	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05535	true	-3104757285350803419	137	298	681	1456	1465	300	اهل البادية اي من الاعراب الجفاة فقال يا-محمد والله لءن امرك الله ان تعدل في القسمة فما اراك تعدل حيث اعطي بعضا وترك بعضا او اكثر لبعض واقل لاخرين فقالي صلي الله عليه وسلم ويحك فمن يعدل عليك بعدي فلما ولي الاعرابي قال ردوه علي روديا اي من غير استعجال فحلم عليه وعفا عنه من غلطة كلامة وامربرده علي امهال لءلا برتاع قال العراقي رواه ابو الشيخ من حديث ابن عمر باسناد قلت ورواه الحاكم من حديث ابن عمر زيادة اخره وروي جابر بن عبد الله رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم كان يقبض منيا الفاعل اي يعطي وفي بعض النسخ كان يفيض من الافاضة للناس يوم حنين من فضة في ثوب فقال -----له رجل يا--بني الله -عدل فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك فمن يعدل اذا لم اعدل فقد خبت اذا وخسرت ان كنت لا اعدل فقام عمر رضي الله عنه فقال الا اضرب عنقه فانه منافق فقال ماعذ الله ان يتحدث الناس اني اقتل اصحابي	5535	-3848128699202660695	410	653.5	314	787	52.0965690612793	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1463	false	-2657160312467536357	131	259	609	1212	1412	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم في حرب فراوا من المسلمين غ--------رة فجاء رجل----- حتي قام ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي راس رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسيف فقال من يمنعك مني -----فقا------ل الله فقال----------------------------------------------------- فسقط السيف من يد---------------ه فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم السيف--------- وقال من يمنعك مني ف-قال كن خير اخذ قال قل اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله فقال لا--------- غير اني لا اقاتلك ولا اكون------------ معك ولا اكون مع قوم يقا-تلون-----------------------------ك فخلي سبيله ف----------------جاء اصحابه فقال جءتكم من عند خير الناس حديث كان في حرب فرءي في المسلمين غرة فجاء رجل حتي قام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسيف الحديث متفق عليه من حديث جابر بنحوه وهو في مسند احمد اقرب الي لفظ المصنف وسمي الرجل غورث بن الحارث	1463	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05536	true	-5949364442883343063	27	205	156	990	1454	300	وكان---------- صلي الله عليه وسلم في حرب فراوا من المسلمين غزة اي غفلة فجاء رجل منهم حتي قام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قاءل تحت شجرة في قاءلة وسيفة معلق بها وقد تفرق عنه اصحابه بالسف اي بسيفه صلي الله عليه وسلم الذي كان معلقا بالشجرة فاخترطه وانتبه صلي الله عليه وسلم من نومه فراه واقفا علي راسه وبيده ال-----------------------سيف فقال من يمنعك مني اي اناقا تلك به الان فقال صلي الله عليه وسلم الله عز وجل يمنعني منك قال الرواي فسقط السيف من يده واندهش في نفسه فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم السيف من الارض وقال من يمنعك الان فقال كن خير-اخذ قال قل اشهد ان لا اله الا الله ف---------------قال لا اقول ذلك غير -ني لا اقاتلك ولا اكون معك اي في نصرتك ولا اكون مع قوم يقف تلونك اي لا اكون عونا للك ولا عليك فخلي سبيله اي تركه حتي ذهب فجاء الي قومه--- جءتكم من عند خير الناس قال العراقي----------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه من حديث جابر بنحوه وهو في مسند احمد اقرب الي لفظ المصنف وسمي الرجل غورث بن الح-رث	5536	-3848128699202660695	417	599.5	325	977	42.681678771972656	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1464	false	-783256290285212042	100	255	518	1271	1497	300	معها كتاب فخذوه منها فانطلق----------------نا حتي اتينا روضة خاخ فق-------------لنا اخرجي الكتاب فقالت ما معي من كتاب فقلنا لتخرج-ن الكتاب او لننزعن الثياب فاخرجته من عقاصها---------------------------------------- فاتينا به-------- النبي صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة----------------------------------------------------------------------------- الي اناس من المشركين بمكة يخبرهم امرا من ام-ر --رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا حاطب ما هذا قال يا رسول الله لا تعجل علي اني كنت امرا ملصقا في قومي و---------------------------------------كان من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهلهم فاحببت اذ- فاتني ذلك م-----ن النسب منهم ان اتخذ فيهم يدا يحمون بها قرابتي------------ ولم افعل ذلك كفرا ولا رضا بالكفر بعد الاسلام ولا ارتدادا عن ديني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه صدقكم ف-----قال عمر رضي الله عنه دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال صلي الله عليه وسلم انه شهد بدرا وما يدريك لعل الله عز وجل قد اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم	1464	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05539	true	7957184035898133140	46	222	228	1098	1486	300	معها كتاب فخذوه منها فانطلقنا تعادي بنا خلينا حتي اتينا روضة خاخ فاذا نحن بها فقلنا اخرجي الكتاب فقالت ما معي كتا---ب فقلنا لتخرجين الكتاب او لتنزعن الثياب فاخرجته من عقاصها اي من شعرها المعقوص وفي رواية من حجزتها فاتينا به اي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلعتة واسم ابي بلعتة عمر بن عمير بن سلمة للخمي وكان حاطب حليف بني اسد بن عبد العزي الي اناس من المشركين بمكة يخبرهم امرا من امور يارسول ا--------------------------------------------------------لله لا-تعجل علي اني كنت امرا ملصقا في قومي اي لكونه من بني لحم وانا حالف ببني اسد وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهلهم فاحببت اذا فاتني ذلك منهم من النسب-------- اتخذ فيهم ----------بها قرابتي ولا يءذونهم ولم افعل ذلك كفرا ولا رضا بالكفر بعد الاسلام ولا ارتداد- عن ديني فقال رسول الل-----------------------ه صدقكم حاطب فقال عمر رضي الله عنه دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال صلي الله عليه وسلم انه شهد بدرا او مايدرك لعل الله عز وجل قد اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما-شءتم فقد غفرت لكم	5539	-3848128699202660695	633	1115.5	504	973	65.05652618408203	109	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1465	false	-7618996581264554765	0	47	0	222	1473	300	عليه وسلم فاحمر وجهه وقال رحم الله اخي موسي قد اوذي باكثر من هذا فصبر حديث قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم قسمة فقال رجل من الانصار هذه قسمة ما اريد بها وجه الله الحديث متفق عليه من حديث ابن م-------------------------------------------------سعود وكان صلي الله عليه وسلم	1465	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05540	true	-5589036075813398290	132	170	673	856	1514	300	عليه وسلم فاحمر وجهه وقال رحم الله اخي موسي قد اوذي باكثر من هذا فصبر قال العراقي---------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه من حديث ابن مسعود قلت ورواه كذلك احمد وتمامه لما كان يوم حنين اثر النبي صلي الله عليه وسلم	5540	-3848128699202660695	114	199.0	88	271	42.06642150878906	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1465	false	-7618996581264554765	19	235	89	1134	1473	300	صلي الله عليه وسلم قسمة فقال رجل من الانصار هذه قسمة ما اريد بها وجه الله الحديث متفق عليه من حديث ابن مسعود وكان صلي الله عليه وسلم يقول لا ---------------------------------------------------------------------------------------------يبلغني احد منكم عن احد من اصحابي شيءا فاني احب ان اخرج اليكم وانا سليم الصدر حديث لا يبلغني احد منكم عن احد من اصحابي شيءا فاني احب ان اخرج اليكم وانا سليم الصدر اخرجه ابو داود والترمذي من حديث ابن مسعود وقال غريب من هذا الوجه----------------------------- بيان اغضاءه صلي الله عليه وسلم عما كان يكرهه كان رسول الله---------- رقيق البشرة لطيف الظ-----------------------------------------------------------------اهر والباطن يعرف في وجهه غ-------ضبه ورضاه حديث كان رقيق البشرة لطيف الظاهر يعرف في وجهه غضبه ----------اخرجه ابو الشيخ من حديث ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرف رضاه وغضبه بوجهه الحديث وقد تقدم وكان اذا اشتد وجده اكثر من مس لحيته الكريمة حديث------------------------------------------------------------------ كان اذا اشتد وجده اكثر من مس لحيته الكريمة الحديث وقد تقدم اخرجه ابو الشيخ من حديث عاءشة ب--------------اسناد حس-------------------ن وكان لا يشافه احد- بما يكره----------------------------------------------------ه دخل عليه رجل وعليه صفرة فكرهها فلم يقل له شي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءا حتي خرج فقال لبعض القوم لو قلتم لهذا ان يدع هذه حديث كان لا يشافه احدا بما يكرهه دخل عليه رجل وعليه صفرة فكرهه فلم يقل شيءا حتي خرج فقال لبعض القوم لو قلتم لهذا ان يدع هذه يعني الصفرة	1465	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05541	true	7228715289327606822	2	222	14	1100	1511	300	صلي الله عليه وسلم ذلك شفقة عليهم ونصحا في الدين لا تهديدا وتثريبا------------------------------------------ وكان صلي الله عليه وسلم يقول لا يبلغني احد منكم عن احد من اصحابي شيا فاني احب ان اخرج اليكم وانا سليم الصدر قال العراقي رواه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود -الترمذي من حديث ابن مسعود وقال غريب من هذا الوجه قلت ورواه كذلك احمد والبيهقي بيان اغضانه صلي الله عليه وسلم عما كان يكرهه كان -صلي الله عليه وسلم رقيق البشرة محركة ظاهر الجلد وهو علامة اعتدال المزاج ويكني به عن الحياء ايضا لطيف الظاهر والباطن يعرف في وجهه الشريف غضبه ---------------------------------------------------ورضاه قال العراقي روي ابو الشيخ من حديث ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرف رضاه وغضبه بوجهه الحديث وقد تقدم------------------------------------------------- كان صلي الله عليه وسلم اذا اشتد وجده اي غضبه يقال وجد عليه وجدا موجدة اذا -غضب عليه اكثر من مس لحيته قال العراقي روا-------------ه ابو الشيخ من حديث عاءشة رضي الله عنها ياسناد حسن وكان صلي الله عليه وسلم لا-يشافه احدا بما يكرهه لءلا يشوش عليه وذلك لكثره حياءه وسعه صدره وسببه انه دخل عليه رجل وعليه صفرة فكرهما فلم يقل له شيا اي في وجهه حتي خرج من عنده فقال لبعض القوم لو قلتم لهذا لو للشرط فالجزاء محذوف اي لكان احسن اي لانه فيه نوع تشبه بالنساء وهو من غير قصد التشبيه بهن مكروه او للتمني ان يدع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه يعني الصفرة	5541	-3848128699202660695	453	361.0	355	1584	28.59848403930664	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1465	false	-7618996581264554765	236	285	1140	1395	1473	300	ابو داود والترمذي في الشماءل والنساءي في اليوم والليلة من حديث انس واسناده ضعيف يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------- الصفرة-------------------------------------------------------- وبال اعرابي في المسجد بحضرته فهم به ال-صحابة------------------- فقال صلي الله عليه وسلم لا تزرموه------------------------------ اي لا تقطعوا عليه البول---------------------------------- ثم قال له ان هذه المساجد لا تصلح لشء من القذر والبول والخلاء	1465	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05542	true	-6353835249867948608	129	221	642	1133	1540	300	ابو داود والترمذي في الشماءل والنساءي في اليوم وا-ليلة من حديث انس باسناد- ضعيف قلت وكذلك رواه احمد والبخاري في الادب المفرد وفي رواية للطيالسي واحمد والنساءي لو امرتم هذا ان يغسل عنه الصفرة ورواه كذلك البخاري والبهقي من حديث ابي هريرة بهذا اللفظ وبال اعرابي في المسجد بحضرته فهم به الاصحاب اي قصد وامنعه عنذلك فقال صلي الله عليه وسلم لا-تزرموه بضم التاء الفوقية وسكون الزاي اي لا تقطعوا عليه البول فانه يضر الباءل قال ذلك شفقة علية ثم قال له ان هذه المساجد لا تصلح لشء من القذر والبول والخلاء	5542	-3848128699202660695	246	406.0	198	494	49.797569274902344	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1466	false	1026775590049917979	4	66	17	331	1509	300	وفي رواية قربوا ولا تنفروا------------------------------------- وجاءه اعرابي يوما يطلب منه شيءا فاعطا----------ه صلي الله عليه وسلم ثم قال له احسنت اليك -----------------قال الاعرابي لا ولا اجملت قال فغضب- المسلمون----- وقاموا اليه فاشار اليهم ان كفوا ثم قام--------------- ودخل منزله وارسل الي الاعرابي وزاده شيءا ثم قال احسنت اليك -قال--------- نعم فجزاك الله من اهل وعشيرة خيرا فقال له النبي صلي الله عليه	1466	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05542	true	-6353835249867948608	223	300	1143	1540	1540	300	وفي رواية قربوا ولا تنظروا قال العراقي متفق عليه من حديثانس قلت وجاء- اعرابي----- يطلب منه شي-ا فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال--- احسنت اليك يخبر بذلك باطنه فقال الاعرابي لا ولا اجملت قال فغضبت المسلمون لذلك وقاموا اليه فاشار اليهم ان كفوا اي امتنعوا عنه ثم قال ودخل منزله وارسل الي الاعرابي وزاده شي-ا ثم قال احسنت اليك فقال الاعرابي نعم فجزاك الله من اهل وعشيرة خيرا فقال له النبي صلي الله عليه-	5542	-3848128699202660695	296	483.0	237	409	72.37163543701172	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1466	false	1026775590049917979	66	300	331	1509	1509	300	وسلم انك قلت ما قلت -----وفي نفس اصحابي شء من ذلك فان احببت فقل بين ايديهم ما قلت بين يدي حتي يذهب من صدورهم ما فيها عليك قال نعم فلما كا---ن الغد او-- العشي جاء فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا الاعرابي قال ما قال فزدناه فزعم انه رضي اكذلك فقال الاعرابي نعم فجزاك الله من اهل وعشيرة خيرا فقال صلي الله عليه وسلم ان مثلي ومثل هذا الاعرابي كمثل رجل كانت له ناقة شردت عليه فاتبعها الناس فلم يزيدوها الا نفورا فنا-داهم صاحب الناقة خلوا بيني وبين ناقتي فاني ارفق بها واعلم فتوجه لها صاحب الناقة بين يديه- فاخذ لها من قمام الارض--------------------------------- فردها هونا حتي جاءت واستناخت وشد عليها رحلها واستوي عليها وان-------------------------------------------------------------ي لو تركتكم حيث قال الرجل ما قال فقتلتموه دخل النار حديث جاء اعرابي يوما يطلب منه شيءا فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال احسنت اليك فقال الاعرابي لا ولا اجملت الحديث بطوله اخرجه البزار وابو الشيخ من حديث ابي هريرة بسند ضعيف بيان سخاوته------------------ وجوده صلي الله عليه وسلم كان صلي الله عليه وسلم اجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الناس واسخاهم وكان في شهر رمضان كالريح المرسلة لا يمسك شيءا حديث كان اجود الناس واسخاهم وكان في شهر رمضان كالريح المرسلة اخرجه الشيخان من حديث انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم احسن الناس واجود الناس ولهما من حدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ابن عباس كان اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في شهر رمضان وفيه فاذا لقيه جبريل كان-	1466	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05543	true	-6278930448141296045	0	260	0	1302	1527	300	وسلم انك قلت ما قلت انفا وفي نفس اصحابي شء من ذلك فان احببت فقل بين ايديهم ما قلت بين يدي حتي يذهب من صدورهم ما فيها عليك قال نعم فلما كان من الغد اومن العشي جاء فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا الاعرابي قال ما قال فزدناه فزعم انه رضي بذ-لك فقال الاعرابي نعم فجزاك الله من اهل وعشيرة خيرا فقال صلي الله عليه وسلم ان مثلي ومثل هذا الاعرابي كمثل رجل كانت له ناقة شردت عليه فاتبعها الناس---- يزيد-ها ال--نفور افنا داهم صاحب الناقة خلوا بيني وبين ناقتي فاني ارفق بها واعلم فتوجه لها صاحب الناقة بين يديها فاخذ-لها من قما مالارض اي مما يقم من وجهها من حشيش وتين فردها هوي هوي هكذا بضم الهاء وسكون الواو والياء فيهما كذا في بعض النسخ وهو اسم صوت لدعاء الناقة وفي بعض النسخ هو ناهو ناحتي لو تركت-م حيث قال الرجل ما قال فقتلتموه دخل ا------------------------------------------------------------------------------------------لنار قال ال-عراقي روا---------------------------ه البزار وابو الشيخ من حديث ابي هريرة بسند ضعيف بيان سخاءه صلي الله عليه وسلم و-------------------جوده كان صلي الله عليه وسلم اجود الناس واسخاهم اي اكثرهم جودا وسخاء وهما مترادفان وقال بعضهم الجود صفة هي مبدا افادة ما ينبغي لالغرض والسخاء اعطاء ما ينبغي لمن ينبغي روي الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خان من حديث انس كان---------- صلي الله عليه وسلم احسن الناس واجود الناس قاله العراقي قلت وكذلك رواه الترمذي وابن ماجه وكان صلي الله عليه وسلم في شهر رمضان كالريح المرسلة بفتح السن اي المطلقة لايمسك شيا قال العراقي روي الشيخان من حديث ابن عباس كان اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في شهر رمضان وفيه فاذا لقيه جبر-ل كان	5543	-3848128699202660695	806	1264.0	641	1593	50.59635925292969	147	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1467	false	-1360240632507633039	69	122	349	607	1457	300	رواه الترمذي وقال ليس اسناده بمتصل----------------------------------------------------------------------------------- وما سءل عن شء قط علي الاسلام الا اعطاه حديث ما سءل شيءا قط علي الاسلام الا اعطاه الحديث متفق عليه من حديث انس و-----------------------------------------------------------ان رجلا اتاه فساله فاعطاه غنما سدت ما بين جبلين فرجع --ال-ي قومه وقال اسلموا فان محمدا يعطي عطاء من لا يخشي الفاقة	1467	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05545	true	611194741743844759	26	86	142	455	1471	300	رواه الترمذي وقال ليس اسناده يمتصل قلت ولفظه اجود الناس صدرا واصدق الناس لهجة والينهم عريكة واكرمهم عشرة والباقي سواء وما سءل صلي الله---------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم قط علي الاسلام شيا من متاع الدنيا الا اعطاه وجادبه او وعده او سكت فان رجلا اتاه فساله فاعطاه غن-------ما بين جبلين فرجع وقال ياقوم------ اسلموا فان محمد- يعطي عطاء من لا يخشي الفاقة	5545	-3848128699202660695	147	209.5	116	403	36.47642517089844	23	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1467	false	-1360240632507633039	133	193	651	939	1457	300	فقال لا------------ متفق عليه من حديث جابر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل اليه تسعون الف درهم فوضعها علي حصير ثم قام اليها فقسمها فما رد ساءلا حتي فرغ منها حديث حمل اليه تسعون الف درهم فوضعها علي حصير ثم قام اليها يقسمها فما رد ساءلا حتي فرغ منها اخرجه----------------------------- ابو الحسن بن الضحاك في الشماءل من حديث الحسن مرسلا ان رسول الله صلي الله	1467	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05545	true	611194741743844759	199	300	1000	1471	1471	300	فقال لا قال العراقي متفق عليه من حديث جابر قلت وروي ابن سعد في الطبقات من مرسل محمد بن الحنفية كان لا يكاد يقول لشء لا فاذا هو سءل فاراد ان يفعل قال نعم واذا لم يرد ان يفعل سكت ومن هنا قال الشاعر ما فال لا قط الا تشهده لولا التشهيد كانت لاءه نعم وقد تقدم شء من ذلك في اول الباب وحمل اليه تسعون الف درهم فوضعها علي حصير ثم قال ال-------------------------------------------------------------------------------------------يها يقسمها فما-رد ساءلا حتي فرغ منها هكذا رواه الترمذي وقال العراقي روي ابو الحسن بن الضحاك في الشماءل من حديث الحسن مرسلا ان رسول الله صلي الله-	5545	-3848128699202660695	189	322.5	150	564	33.51063919067383	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1467	false	-1360240632507633039	193	268	939	1308	1457	300	عليه وسلم قدم عليه مال من البح-رين ثمانون الف لم يقدم عليه مال اكثر-- منه لم يساله---- يومءذ احد الا اعطاه ولم يمنع ساءلا ولم يعط ساكنا فقال له العباس الحديث وللبخاري تعليقا من حديث انس اتي النبي صلي الله عليه وسلم بمال من البحرين وكان اكثر م--ال اتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه فما كان يري احدا الا اعطاه اذ- جاءه العباس الحديث ووصله عمر بن محمد البح-ري في صحيحه	1467	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05546	true	8299179608564059688	0	74	0	373	1445	300	عليه وسلم قدم عليه مال من البرحرين ثمانون الفا-- يقدم عليه مال اكثرهم منه ل- يساله احد يومءذ---- الا اعطاه ولم يمنع ساءلا ولم يعظ ساكنا فقال له العباس الحدبث وللبخاري تعليقا من حديث انس اتي النبي صلي الله عليه وسلم بمال من البحرين وكان اكثرهم مال اتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه فما كان يري احدا الا اعطاه اذا جاءه العباس الحديث ووصله عمر بن محمد البحيري في صحيحه	5546	-3848128699202660695	357	665.5	285	380	93.9473648071289	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2632	false	-1698713454898468575	124	191	655	979	1530	300	تعليقا مجزوما به من حديث انس اتي النبي صلي الله عليه وسلم بمال من البحرين وكان اكثر-- مال اتي به فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة ولم يلتفت اليه فلما قضي الصلاة جاء فجلس اله فقلما كان يري احد- الا اعطاه----------------------- ووصله عمر بن محمد البحيري في صحيحه من هذا الوجه وفي الصحيحين من حديث عمرو------- ابن عوف قدم ابو عبيدة بمال من البحرين	2632	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05546	true	8299179608564059688	31	90	160	451	1445	300	تعليقا من ح----------ديث انس اتي النبي صلي الله عليه وسلم بمال من البحرين وكان اكثرهم مال اتي به----- رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه ف---------------------------------------------ما كان يري احدا الا اعطاه اذا جاءه العباس الحديث ووصله عمر بن محمد البحيري في صحيحه قلت ولفظ البخاري وقال ابراهيم بن طهمان عن عبد ابن صهيب عن ا------نس بمال من البرحين	5546	-3848128699202660695	198	301.5	154	357	55.46218490600586	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1468	false	2561774517675872820	60	133	293	669	1518	300	ولما قفل------------------- من حنين جاءت الاعراب يسال-ونه حتي اضطروه الي شجرة فخطفت رداءه فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اعطوني رداءي لو كان لي عدد هذه العضاه-------------------- نعم--------ا لقسمتها بينكم ثلا لا تجدوني بخيلا ولا كذ-ابا ولا جبانا حديث لما قفل من حنين جاءت الاعراب يسالونه حتي اضطروه الي شجرة فخطفت رداءه الحديث اخرجه البخاري من حديث جبير بن --------------------------مطعم بيان شجاعته صلي الله عليه وسلم -------------------------------------كان صلي الله عليه وسلم	1468	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05547	true	-8343208146843695698	200	281	1024	1430	1530	300	ولما قفل صلي الله عليه وسلم من حنين جاءت الاعرا- يسالنونه حتي اضطروه الي شجرة فخطفت رداءه فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اعطوني رداءي لو كان لي عدد هذه العضاه هي من اشجار البادية نعما اي ابلا لقسمته- بينكم ثم- لا تجدوني بخيلا ولا كذاابا ولا جبانا قال العراقي روا----------------------------------------------------------------------ه البخاري من حديث جبير بن مطعم قلت ولفظه بينما انا مع النبي--------- صلي الله عليه وسلم ومعه الناس نقبلة من حنين علقت برسول الله صلي الله عليه وسلم	5547	-3848128699202660695	272	419.0	216	488	55.73770523071289	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1468	false	2561774517675872820	122	292	615	1482	1518	300	بيان شجاعته صلي الله عليه وسلم كان صلي الله عليه وسلم انجد الناس واشجعهم حديث كان انجد الناس واشجعهم اخرجه الدارمي من حديث ابن عمر بسند صحيح ما رايت انجد ولا اجود ولا اشجع ولا ارمي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وللشيخين من حديث انس كان اشجع الناس واحسن الناس الحديث -----------------قال علي رضي الله عنه لقد رايتني يوم بدر ونحن نلوذ بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو اقربنا الي العدو وكان من اشد الناس----- يومءذ باسا حديث علي لقد رايتني يوم بدر ونحن نلوذ بالنبي صلي الله عليه وسلم الحديث اخرجه ابو الشيخ في --اخلاق النبي صلي الله عليه وسلم باسناد جيد وقال------------- ايضا كنا اذا احم-----------------------ر الباس ولقي القوم القوم اتقينا برسول الله صلي الله عليه وسلم فما يكون احد اقرب الي العدو منه حديث علي ايضا كنا اذا حمي الباس ولقي القوم القوم اتقينا برسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث اخرجه النساءي باسناد صحيح ولمسلم نحوه من حديث البراء -قيل وكان---------- صلي الله عليه وسلم قليل الكلام قليل الحديث فاذا امر الناس بالقتال تشمر	1468	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05548	true	5766101609786679202	7	147	32	746	1492	300	بيان شجاعته صلي الله عليه وسلم كان صلي الله عليه وسلم انجد الناس واشجعهم قال العراقي روا-----------------ه الدرامي من حديث ابن-عمر بسند صحيح ما رايت اجلد ولا اجود ولا اشجع ولاارضي- من رسول الله صلي الله عليه وسلم وللشيخين من حديث انس كان ------------احسن الناس واجود الناس واشجع الناس قال علي رضي الله عنه لقد رايتني يوم بدر ونحن نلوذ بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو اقرب-- الي العدو وكا---ن اشد الناس باسا يومءذ قال العراقي روا-----------------------------------------------------------------ه ابو الشيخ في الاخلاق باس-------------------------ناد جيد وقال رضي الله عنه ايضا كنا اذا احمر الباس اي اشتد الكرب في الحرب ولقي------ القوم اتقينا برسول الله صلي الله عليه وسلم فما يكون احد اقرب الي------ منه قال العراقي روا----------------------------------------------------------------------------------ه النساءي باسناد صحيح ولمسلم نحوه من حديث البراء وقيل -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قليل الكلام قليل الحديث فاذا امر الناس بالق--- تشمر	5548	-3848128699202660695	579	982.5	460	938	61.72707748413086	100	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1469	false	4990106236757285655	0	96	0	466	1458	300	الكلام قليل الحديث فاذا امر------ بالقتال تشمر---- الحديث اخرجه ابو الشيخ من حديث سعد بن عياض الثمالي مرسلا ----و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الشجاع هو الذي يقرب منه في الحرب لقربه من العدو حديث كان الشجاع هو الذي يقرب منه في الحرب الحديث اخرجه مسلم من حديث البراء---- والله اذا حمي الوطيس نتقي به وان الشجاع منا الذي يحاذي به وقال عمران بن حصين ما ------------لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم كتيبة الا كان اول من يضرب حديث عمران بن حصين ما لقي كتيب----------------------ة الا كان اول من يضرب -----------اخرجه ابو الشيخ ايضا وفيه من لم اعرفه وقالوا -كان	1469	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05548	true	5766101609786679202	139	299	702	1487	1492	300	الكلام قليل الحديث فاذا امر الناس بالق--- تشمر قال العراقي رواه ابو الشيخ من حديث سعد بن عياض الثمالي مرسلا قلت وروي احمد من طريق سماك قال قلت لجابر بن سمرة اكنت تجالس النبي صلي الله عليه وسلم وسلم نعم وكان طويل الصمت قليل الضحك رجاله رجال الصحيح غي شريك وهو ثقة وسعد بن عياض المذكور تابعي يروي عن ابن مسعود وعنه ابو اسحق السبيعي وثق روي اه ابو داود والنساءي كذا في الكاشف وكان صلي الله عليه وسلم من اشد الناس باسا رواه ابو الشيخ من حديث علي في قصة بدروقد تقدم قريبا وكان الشجاع هو الذي يقرب منه في الحرب لقربه من العدو قال العراقي روا--------------------------------------ه مسلم من حديث البراء كنا والله اذا حمي الباس ت-تقي به وان الشجاع منا الذي يحاذي به وقال عمران بن حصين رضي الله عنه مالقي رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------م كتيبة طاءفة من الجيش مجتمعة الا كان اول من يضرب قال العراقي رواه ابو الشيخ----- وفيه من لم اعرفه -قالوا وكان	5548	-3848128699202660695	329	538.5	259	885	37.175140380859375	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1469	false	4990106236757285655	193	300	939	1458	1458	300	بيان تواضعه صلي الله عليه وسلم كان صلي الله عليه وسلم اشد الناس تواضعا في علو منصبه حديث كان اشد الناس تواضعا في علو منصبه اخرجه ابو الحسن بن الضحاك في الشماءل من حديث ابي سعيد الخدري في حديث طويل في صفته قال فيه متواضع في غير مذلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واسناده ضعيف قال ابن عامر رايته يرمي الجمرة علي ناقة شهباء لا ضرب ولا طرد ولا اليك اليك حديث قال ابن عامر رايته يرمي الجمرة علي ناقة شهباء لا ضرب ولا طرد ولا اليك اليك اخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجه من حديث قدامة بن عبد الله بن عمار قال الترمذي حسن صحيح وفي كتاب ابي الشيخ قدامة -بن عبد-	1469	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05550	true	6611184194355240534	121	221	665	1148	1530	300	بيان تواضعه صلي الله عليه وسلم كان صلي الله عليه وسلم اشد الناس تواضعا--- علو منصبه قال العراقي روي----------------------------- ابو الحسن بن الضحاك في الشماءل من حديث ابي سعيد الخدري في حديث طويل في صفته قال فيه ت-واضع في غير مذلة قال ابن عامر كذا في النسخ ووقع في بعضها ابن عباس وهو غلط رايته صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة اي جمرة العقبة علي ناقة صهباء لا طرد ولا ضرب ولا اليك اليك قال العراقي روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي والنساءي وابن ماجه من حديث ق-امة بن عبد الله بن عمار قال الترمذي حسن صحيح وفي كتاب ابي الشيخ قادمة ابن عبد	5550	-3848128699202660695	295	374.5	233	689	42.815673828125	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1470	false	-4407242867452639787	34	153	170	792	1513	300	وكان يعود المريض ويتبع الجنازة ويجيب دعوة المملوك حديث كان يعود الم---------------ريض ويتبع الجنازة ويجيب دعوة المملوك اخرج-----------------------------------------------------ه الترمذي وضعف----------ه والحاكم وصحح اسناده من حديث انس وتقدم منقطعا و-----------------------------------------------------------------------------يخصف النعل ويرق---------------ع الثوب وكان --------------------------------------------------------------------------------------------------------يصنع في بيته مع اهله في حاجتهم حديث كان يخصف النعل ويرقع الثوب ويصنع في بيته مع اهله في حاجته هو في المسند من حديث عاءشة-------------------------------------------------------- وقد تقدم في اواءل اداب المعيشة وكان اصحابه------------------- لا يقومون له ---------------لما عرفوا من كراهته لذلك حديث كان اصحابه لا يقومون له لما يعلمون من كراهته لذلك هو عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الترمذي من حديث انس وصححه وتقدم في اداب الصحبة وكان يمر علي الصبيان فيسلم عليهم حديث كان يمر علي الصبيان فيسلم عليهم متفق عليه من حديث انس وتقدم في اداب الصحبة	1470	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05551	true	1387693858969605219	76	275	371	1407	1536	300	وسلم يعود المريض ولو---------------------------------- كان -اخر المدينة رواكبا وماشيا ويتبع الجنازة ويجيب دعوة المملوك وفي لفظ العبد الي اي حاجة دعاء اليها قرب محلها او بعد رواه الترمذي وضعفه وابن ماجه والحاكم وصحح اسناده من حديث انس وتقدم م-قطعا ولفظ الحاكم كان يردف خلفه يضع طعامه علي الارض ويجيب دعوة الملوك ويركب الحمار ويخصف النعل اي يخرزها بيده ويرقع الثوب اي يخيطه او يحط له رقعة روي ابن عساكر من حديث ابي ايوب كان يركب الحمار ويخصف النعل ويرقع القميص ويلبس الصوف ويصنع في بيته مع اهله في حاجتهم روي احم-------------------------------------------------------------------د من حديث عاءشة كان يخيط ثوبه ويخصف نعلة ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم وقد تقدم في اواءل اداب المعيشة وكان اصحابه صلي الله عليه وسلم لا يقومون له اذا اقبل عليهم لما عرفوا من كر-هته لذلك اي لاجل المعلوم المستقر عندهم وهو--------- كراهته تواضعا وشفقة عليهم واسقا ما لبعض حقوقه المعينة عليهم فاختاروا ارادته علي ارادتهم ولا يعارض ذلك قوله صلي الله عليه وسلم الانصار قومو السيد كم اي سعد بن معاذ لان هذا حق للغير فاعطاه صلي الله عليه وسلم له وامرهم بفعله بخلاف قيامهم له صلي الله عليه وسلم فانه حق لنفسه فتركه تواضعا قال العراقي رواه الترمذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من حديث انس وتقدم في اداب الصحبة	5551	-3848128699202660695	319	421.0	253	1268	25.15772819519043	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1470	false	-4407242867452639787	142	242	737	1230	1513	300	فيسلم عليهم --متفق عليه من حد-------------يث انس وتقدم في اداب الصحبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وات------ي صلي الله عليه وسلم برج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فارعد من هيبته فقال له هون عليك فلست بملك انما انا ابن امراة من قريش تاكل القديد حديث اتي برجل فارعد من هيبته فقال هون الله عليك فلست بملك---------------------- انما انا ابن امراة من قريش تاكل--- القديد اخرج----------------------------------------------------------------------ه الحاكم من حديث جرير وقال صحيح علي شرط ا-لشيخين وكان ي-------------------جلس بين اصحاب----------ه مختلطا بهم كانه احدهم فياتي الغريب---------- فلا يدري ايهم هو -------------------حتي يسال عنه --------------------------------------------------------------------------------حتي طلبوا اليه ان يجلس مجلس--------ا يعرفه الغريب----------------------------------- فبنوا له دكانا من طين فكان يجلس عليه ---------حديث كان يجلس	1470	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05552	true	2745329499156521729	0	182	0	937	1586	300	فيسلم عليهم فيردون عليه رواه الترمذي من حديث انس وتقدم في اداب الصحبة وروي البخاري بلفظ انه صلي الله عليه وسلم مر علي صبيان فسلم عليهم وروي النساءي من حديثه كان يزور الانصار ويسلم علي صبيانهم ويمسح رءسهم واتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل فارعد من هيبته اي انتفض جسمه من مهابته صلي الله عليه وسلم عند وقوع بصره عليه اذقد تقدم من وصفه انه من راه بديهية هابه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هون----- عليك فلست بملك كملوك الارض يهاب متهم انما انا ابن امراة من قريش تاكل من القديد وهو اللحم اليابس وكانت قريش تقدد اللحمم وترفعه لوقت الحاجة قال العراقي رواه الحاكم من حديث جرير وقال صحيح علي شرط اللشيخين وكان صلي الله عليه وسلم يجلس بين اصحابه حاله كونه مختلطا بهم كانه احدهم فياتي الغريب من الخارج فلا يدري ايهم هو صلي الله عليه وسلم حتي يسال عنه فكان يفول ايكم ابن عبد المطلب او ايكم رسول الله فكانوا يقولون هذا الابيض المتكء حتي طلبوا اليه ان يجلس مجلسنا مرتفعا يعرفه الغريب فسكت صلي الله وسلم موافقا لما راوه فبنوا له دكانا من طين فكان يجلس عليه في المصباح الدكان يطلق	5552	-3848128699202660695	355	421.0	282	1055	33.649288177490234	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1471	false	-5906286502939673878	4	49	22	234	1481	300	كل جعلني الله فداك متكءا فانه اهون عليك الحديث اخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو الشيخ من رواية عبد الله بن عبيد بن عمير عنها بسند ضعيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان لا ياكل علي خوان ولا في سكرجة حتي لحق بالله تعالي حديث كان صلي الله عليه وسلم لا ياكل علي خوان	1471	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05553	true	2293708748342768464	10	125	57	615	1490	300	كل جعلني فداء----ك متكءا فانه اهون عليك قال فاصغي براسه حتي كاد ان تصيب جبهته الارض ثم قال بل اكل كما ياكل العبد واجلس كما يجلس العبد قال العراقي رواه ابو الشيخ من رواية ---------بن عبيد بن عمير عنها بسند ضعيف قلت ورواه ايضا ابن سعد في الطبقات وابو يعلي نحوه وهذا او رده علي منهج التربية لامته فانه المربي الاكبر فاخباره عن فسه بذلك في ضمنه الارشاد لهم الي مثل ذلك الفعل واما هو في حد ذاته فيخالف جميع العباد في العبادة والعادة تمكن للاكل او لم يتمكن اذا لو لم يكن مستحضر المراءي ربه من اقبال في ساءر حالاته لما حسن منه هذا القول و-----------------------------------------------------------كان صلي الله عليه وسلم لا ياكل علي خوان	5553	-3848128699202660695	125	203.0	97	630	19.841270446777344	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1471	false	-5906286502939673878	129	213	623	1031	1481	300	وكان اذا جلس مع الناس ان تكلموا في معني الاخرة اخذ معهم------------- وان تحدثوا في طعام او شراب تحدث معهم وان تكلموا في الدنيا تحدث معهم رفقا بهم وتواضعا لهم حديث كان صلي الله عليه وسلم اذا جلس مع الناس ان تكلموا في معني امر الاخرة اخذ معهم وان تحدثوا في طعام او شراب تحدث معهم الحديث اخرجه الترمذي في الشماءل من حديث زيد بن ثابت دون ذكر الشراب وفيه سليمان بن خارجة تفرد عنه الوليد بن ابي الوليد وذكره ابن حبان في الثقات	1471	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05554	true	-1574844835546002050	8	70	44	347	1542	300	وسلم اذا جلس مع الناس ان تكلموا في معني الاخرة اخذ معهم اي في الحديث وان تحدثوا في طعام او شراب تحدث معهم وان تكلموا في الدنيا تحدث معهم رفقا بهم وتواضعا لهم قال العراقي روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي في الشماءل من حديث زيد بن ثابت دون ذكر الشراب وفيه سليمان بن خارجة تفرد عنه الوليد بن ابي الوليد -ذكر- ابن حبان في الثقات	5554	-3848128699202660695	272	502.5	215	421	64.60807800292969	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1472	false	-4480363151032731045	0	40	0	213	1561	300	الناس ينسب الي الطول الا طاله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي الطول ونسب هو صلي الله عليه وسلم الي الربعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول صلي الله عليه وسلم جعل الخير كله في الربعة	1472	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05558	true	-3274756249335621548	146	211	796	1137	1585	300	الناس ينسب الي الطول الا-طاله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي الطول ونسب هو صلي الله عليه وسل- الي الربعة رواه ابن ابي خثيمة في التاريخ والبهقي في الدلاءل وابن عساكر من حديث عاءشة وفي خصاءص ابن سبع كان اذا جلس يكون كتفه اعلي من المجالس ويقول صلي الله عليه وسلم جعل الخير كله في الربعة	5558	-3848128699202660695	211	353.0	172	343	61.51603317260742	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1472	false	-4480363151032731045	128	219	672	1142	1561	300	الي مكة وله اربع غداءر والترمذي من حديث عل-------------------------------------------------------------------ي في صفته صلي الله عليه وسلم ادعج العينين اهدب الاشفار الحديث وقال ليس اسناده بمتصل وله في الشماءل من حديث ابن ابي هالة ازهر اللون واسع الجبين ازج الحواجب سوابغ في غير قرن بينهما عرق يدره الغضب اقني العرنين له نور يعلوه يحسبه من لم يتامله اشم كث اللحية سهل الخدين ضليع الفم مفلج الاسنان الحديث واما لونه فقد كان ازهر اللون ولم يكن بالادم ولا بالشديد البياض والازهر--------- هو الابيض الناصع----------------- الذي لا تشوبه صفرة ولا حمرة ولا شء من الالوان	1472	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05559	true	-7025375770228351151	8	57	42	306	1557	300	الاهمق رواه البخاري--- والترمذي من حديث انس بلفظ ازهر اللون ليس بالابيض الامهق ولا بالادم الحديث ورواه الترمذي ف--------------------------------------------------------------------------------------ي الشماءل عن هند --بن ابي هالة ازهر اللون واسع الجبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحديث--------------------------------------------------------------- والازهر في اللغه هو الابيض الناصع اي الخالص الصافي الذي لا تشوبه صفرة ولا حمرة ولا شء من ال-لوان	5559	-3848128699202660695	153	220.0	122	563	27.175844192504883	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1472	false	-4480363151032731045	238	300	1246	1561	1561	300	وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل ذكره ابن اسحاق في السيرة وفي المسند عن عاءشة انها تمثلت بهذا البيت وابو بكر يقضي فقال ابو بكر ذاك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه علي بن زيد بن جدعان مختلف فيه واخرجه البخاري تعليقا من حديث ابن عمر ربما ذكرت قول الشاعر وانا انظر---- وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1472	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05559	true	-7025375770228351151	202	264	1042	1354	1557	300	وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل ذكره ابن اسح-ق في السيرةو في المسند عن عاءشة انها تمثلت بهذا البيت وابو بكر يق-ي فقال ابو بكر ذاك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه علي بن زيد بن جدعان مختلف فيه ول------لبخاري تعليقا من حديث ابن عمر ربما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الي وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم	5559	-3848128699202660695	304	576.0	245	320	95.0	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1473	false	1356432723639443487	113	159	591	829	1564	300	صلي الله عليه وسلم احسن الناس وجها وانورهم لم يصفه واصف الا شبهه بالقمر ليلة البدر وكان يري رضاه وغضبه في وجهه لصفاء بشرته ------------------وكانوا يقولون هو كما وصفه صاحبه ابو بكر الصديق رضي الله عنه حيث يقول امين- مصطفي للخير يدعو كضوء البدر زايله الظلام	1473	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05566	true	-3998438767371682258	256	300	1256	1469	1469	300	صلي الله عليه وسلم اذ هي اعلي واجل من كل مخلوق ------------------------------------وكان يري رضاه وغضبه في وجهه لصفتء بشرته تقدم في اول الباب وكانوا يقولون هو كما وصفه صاحبه ابو بكر------- رضي الله عنه حين يقول امينا مصطفي للخير يدعو كضوء البدر زايله الظلام-	5566	-3848128699202660695	170	276.5	136	257	66.14785766601562	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1473	false	1356432723639443487	245	294	1290	1536	1564	300	وكان احسن عباد الله عنقا لا ينسب الي الطول ولا الي القصر ما ظهر من عنقه للشمس والرياح فكانه ابريق فضة مشرب ذهب-ا يتلالا في بياض الفضة وفي حمرة الذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان صلي الله عليه وسلم عريض الصدر لا يعدو لحم بعض بدنه بعضا كالمراة في استواءها وكالقمر في بياضه	1473	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05570	true	1463969020539212239	130	231	656	1178	1524	300	وسلم احسن الناس---- عنقا لا ينسب الي الطول ولا الي القصر ما ظهر من عنقه للشمس والرياح فكانه ابريق فضة مشرب ذهبيا يتلالا في بياض الفضة وفي حمرة الذهب وما غيبت الثيابمن عنقه وما تحته فكانه القمر ليلة البدر هكذا رواه البيهقي في حديث عاءشة بالسند الاتي ذكره وروي الترمذي في الشماءل والبيهقي في لدلاءل من حديث هند بن ابي هالة دقيق المسريه كان عنقه جيد دمية في صفاء الفضة الحديث ولفظ البيقهي في الدلاءل من حديث علي كان عنقه ابريق فضة وكان صلي الله عليه وسلم عريض الصدر لا يعدو لحم بعض بدنه بعضا كالمراة في استواءها وكالقمر في بياضه	5570	-3848128699202660695	234	441.0	186	526	44.486690521240234	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1474	false	3844615008257086944	36	59	203	322	1551	300	ما بين كتفيه خاتم النبوة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مما يلي منكبه الايمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه شامة سوداء تضرب الي الصفرة حولها شعرات متواليات كانها من عرف فرس	1474	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05572	true	-7833577134047030685	92	240	463	1240	1548	300	ما بين كتفيه خاتم النبوة بفتح التاء وكسرها والمراد هنا الاثر الحاصل له بين كتفيه لمشابهته للخاتم الذي يختم به وهو الطابع واضافته للنبوة للدلالة عليها قيل او لكونه ختما عليها بحفظها وما فيها او ختم عليها لاتمامها كاتتم الاشياء ثم يختمخ عليها ويحتمل انه من قبيل خاتم فضة كان ذلك الخاتم ايضا من نبوته وفي ذلك كله تكلف لا يخفي وهو مما يلي منكبه الايمن فالبينية المذكورة تقريبية هذا قول والصحيح انه كان عند اعلي كتفه الايسر قاله السهيلي وقد وقع التصريح به عند مسلم قال حدثنا حامد بن عمر البكراوي وابو كامل الجحدري قالا حثنا حماد بن زيد عن عاصم الاحول عن عبدالله بن سرجس قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم واكلت معه خبزا ولحما وسلق الحديث وفيه ثم درت خلفه فنظرت الي خاتم النبوة بين كتفيه عند نغص كتفه اليسري الحديث فيه شامة سوداء تضرب الي الصفرة حولها شعرات متواليات كانها من عرف فرس	5572	-3848128699202660695	119	197.0	96	777	15.315315246582031	23	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1474	false	3844615008257086944	119	157	637	837	1551	300	في اخر زمانه وكان لحمه متما-------سكا يكاد يكون علي الخلق ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول لم يضره السمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما مشيه صلي الله عليه وسلم فكان------------------------------------------- يمشي -كانما يتقلع من صخر وينحدر من صبب---------------- يخطو تكفيا وي-------------------------------مشي الهويني بغير تبختر والهويني تقارب الخطا	1474	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05576	true	-3758503752315590339	58	208	301	1090	1567	300	في اخر زمانه وكان لحمه مع ذلك متماسكا يكاد يكون علي الخلق الاول يضره السن اي الطعن في العمر وفي نسخه لم يضره السمن رواه البيهقي كذلك بلفظ بدن في اخر زمانه وكان بذلك البدن متماسكا وكاد يكون علي الخلق الاول لم يضره السن وروي الترمذي في الشماءل والطبراني من حديث هند بن ابي هالة بادت متماسك اي ضخم البدن لا مطلقا بل بالنسبة لما مر من كونه جليل المشاش والكتد ولما كان اطلاق البادن يوهم الافراط في السمن المستدعي لرخاوة البدن وعدم استمساكه وهو مذموم اتفاقا استدرك ونفي ذلك فقال متماسك اي يمسك بعضه بعضا لما اشتمل عليه من الاعتدال التام وبلوغ الغاية في تناسب الاعضاء والتركيب واما مشية صلي الله عليه وسلم فكان صلي الله عليه وسلم فكان صلي الله عليه وسلم يمشي فكانما يتقلع من صخر وينحدر من صبب محركة اي انحدار يخطو تكفيا بالفاء والهمز اي ماءلا الي سنن المشي الهوينا بغير تب-تر والهوينا تقارب الخطا	5576	-3848128699202660695	189	271.5	151	790	23.92405128479004	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1472	false	-4480363151032731045	41	107	218	566	1561	300	كان من صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لم يكن بالطويل الباءن ولا بالقصير المتردد الحديث بطوله اخرجه ابو نعيم في دلاءل النبوة من حديث عاءشة بزيادة ونقصان دون شعر ابي طالب الاتي ودون قوله وربما جعل شعره علي اذنيه فتبدو سوالفه تتلالا ودون قوله وربما كان واسع الجبهة الي قوله وكان سهل الخدين وفيه صبيح بن عبد الله الفرغاني منكر الحديث قاله الخطيب	1472	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05578	true	6729473828921261790	64	126	345	675	1587	300	كان من صفة رسول الله صلي----- عليه وسلم انه لم يكن بالطويل الباءن ولا بالقصير المتردد-الحديث بطوله روا-ه ابو نعيم في دلاءل النبوة من حديث عاءشة بزيادة ونقصان دون شعر ابي طالب------ ودون قوله وربما جعل شعره علي اذنيه فتبدو سوالفه تتلالا ودون قوله و-----كان واسع الجبهة الي قوله وكان سهل الخدين وفيه صبيح بن عبد الله الفرغاني منكر الحديث قاله الخطيب	5578	-3848128699202660695	327	619.5	265	348	93.96551513671875	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1473	false	1356432723639443487	158	300	822	1564	1564	300	الظلام وكان------ صلي الله عليه وسلم واسع الجبهة ازج الحاجبين سابغهما وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابلج ما بين الحاجبين ك----ان ما بينهما الفضة المخلصة وكا-------------------------------------------------------------------------------------------------نت عيناه------------------- نجلاوين ادعجهما وكان في---------------------------------------------------------------------------------------- عينيه تمزج من حمرة وكان اهدب الاشفار حتي تكاد تلتبس من كثرتها وكان اقني العر---------نين اي مستوي الانف وكان م--------------------------فلج الاسنان اي------------------------------- متفرقها وكان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا افتر ضاحكا افتر عن مثل سنا البرق اذا تلالا وكان من احسن عباد الله شفتين والطفهم ختم فم وكان سهل الخدين صلبهم---------------------------------------------------------------ا ليس بالطويل الوجه ولا -المكلثم كث اللحية وكان يعفي لحيته وياخذ من شاربه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان احسن عباد الله عنقا لا ينسب الي الطول ولا الي القصر ما ظهر من عنقه للشمس والرياح فكانه ابريق فضة مشرب ذهبا يتلالا في بياض الفضة وفي حمرة الذهب وكان صلي الله عليه وسلم------------------------------------- عريض الصدر لا يعدو لحم بعض بدنه بعضا كالمراة في اس-------تواءها وكالقمر في بياضه------------------------- موصول ما بين لبته و---سرته بشعر-	1473	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05581	true	8521157102667366536	10	295	42	1597	1620	300	الملحدو كان النبي صلي الله عليه وسلم واسع الجبهه ازج الحاجبين سابغهما والازج الحاجبين هما الحاجبان المتوسطان اللذان لاتعدو شعرة منها شعرة في النبات والاستواء من غير فرق بينهما وكان ابلج ما بين الحاجبين حتي كان ما بينهما الفضة المخلصة بينهما عرق يدره الغضب لا يري ذلك العرق الا ان يرده الغضب والابلج النقي ما بين الحاجبيبن من الشعر وكانت عيناه صلي الله عليه وسلم نجلاوين ادعجهما والعين النجلاء الواسعه الحسنه والدعج شدة سواد الحدقة لا يكون الدعج في شء الا في سواد الحدق وكان عينيه تمزج من حمرة وكان اهدب الاشفار حتي----- تلتبس من كثرتها----- اقني العرنين والعرنين ا-لمستوي الانف من اوله الي اخره وهو الاشم كان افلج الاسنان اشنبها قال والشنب ان تكون الاسنان متفرقه فيه طراءق مثل تقرض المشط الا انها حديدة الاطراف وهو الاثر الذي يكون اسفل الاسنان كانه ماء يقطرمن تفتحه ذلك وطراءقه وكان يتبسم علي مثل البرد والمنحدر من منون الغمام فاذا افتر ضاحكا افتر عن مثل سنا البرق---- تلالاو كا---ن احسن عباد الله شطتين والطفهم ختم فم----- سهل الخدين صلتهما قال والصلت الخد الاسيل المستوي الذي لا يفوت بعض لحمه بعضه بعضا ليس بالطويل الوجه ولا بالمكاثم كث اللحيه والكث الكثير منابت الشعر وكانت عنقته بارزه بفنيكيه حول العنقه كانها بياض اللءلء اسفل عنقته شعر منقاد حتي يقع انقيادها علي شعر اللحيه حتي يكون كانه منها والفنيكان هما مواضع الطعام حول العنقه من جانبيها جميعا وكان احسن عباد الله عنقا-لا ينسب الي الطول ولا الي القصر ما ظهر من عنقه للشمس والرياح كا-نه ابريق فضه يثوب ذهبا يتلالا-في بياض الفضه وح---مرة الذهب وما غييت الثياب من عنفه ما تحتها فكانه القمر ليلة البدر وكان عريض الصدر ممسوحة كانه ---------------المراة في شدتها واستواءها لا يعدو بعض لحمه بعضا علي بياض القمر ليلة موصول ما بين لبته الي سرته -شعر	5581	-3848128699202660695	577	884.5	463	1600	36.0625	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1474	false	3844615008257086944	5	182	24	960	1551	300	صدره ولا بطنه شعر- غيره وكانت له--------------- عكن ثلاث يغطي الازار منها واحدة ويظهر اثنتان وك-------------------------------------------------------------------------------------------ان عظيم المنكبين اشعرهما ضخم الكراديس اي رءوس العظام من المنكبين والمرفقين---------- والوركين وكان------------------------------------------- واسع الظهر ما بين كتفيه خاتم النبوة وهو مما يلي منكبه الايمن ف-يه شامة سوداء تضرب الي الصفرة حولها شعرات متواليات كانها من عرف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس وكان عبل العضدين والذراعين طويل الزندين----------------------------------------------------------------------------- رحب الراحتين ساءل الاطراف كان اصابعه قضبان الفضة كفه الين من الخز كان كفه كف عطار طيبا مسها بطيب او لم يمسها يصافحه المصافح فيظل يومه يجد ريحها ويضع يده علي راس الصبي فيعرف من بين الصبي-ان بري--حها علي راسه وكان عبل ما تحت الازار من الفخذين والساق وكان----------------------------------------------------------------------------------- معتدل الخلق في السمن بدن في اخر زمانه- وكان لحمه------ متماسكا يكاد يكون علي الخلق الاول لم يضره السمن وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مشيه صلي الله عليه وسلم فكان يمشي كانما يتقلع من صخر وينحدر من صبب يخطو تكفيا ويمشي الهويني بغير تبختر والهويني تقارب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا وكان صلي الله عليه وسلم يقول انا اشبه الناس بادم صلي الله عليه وسل--م وكان ابي ابراهيم صلي- الله عليه وسلم اشبه الناس بي خلقا	1474	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05582	true	-2123368187956239595	0	300	0	1602	1602	300	صدره ولا بطنه شعره غيره وكان صلي الله عليه وسلم عكن ثلاث يغطي الازار منها واحدة وتظهر -ثنتان ونهم من قال يغطي الازار منها ثنتين وتظهر واحدة تلك العكن ابيض من القاطبي المطواه والين مسا وكان عظيم المنكبين ا-عرهما ضخم الكراديس والكراديس عظام--- المنكبين والمرفقين والركبتين والوركين وكان جليل الكند قال والكند مجتمع الكتفين والظهر واسع الظهر ---بين كتفيه خاتم النبوة وهو مما يلي منكبه الايمن وفيه شامة سوداء تضرب الي الصفرة حولها شعرات متواليات كانهن من عرف فرس ومنهم من قال كانت شامة النبوة باسفل كتفه خضراء منحفرة في اللحم قليلا وكان طويل مسرية الظهر والمسربة الفقار الذي في الظهر من اعلاه الي اسفله وكان عبل العضدين والذراعين طويل الزندين والزندان العظمان اللذان في ظاهر الساعدين وكان نعم الاوصال ضبط العصب شءن الكف رحب الراءحة- ساءل الاطراف كان اصابعه قضبان --فضة كفه الين من الخز و---كفه كف عطار طيبا مسها بطيب او لم يمسها يصافحه المصافح فيظل يومه يجد ريحها -يضع--ها علي راس الصبي فيعرف من بين الصبيبان من ريحها علي راسه وكان عبل ما تحت الازار من الفخدين والساق شثن القدم غليظهما ليس لهما خمص منهم من قال كان في قدميه شء من خمص يطء الارض بجميع قدميه معتدل الخلق--------- بدن في اخر زمانهخ وكان بذلك البدن متماسكا وكاد يكون علي الخلق الاول لم يضره الس-ن وكان فخما مفخما فية جسده كله اذا التفت التقت جميعا واذا ادبر ادبر جميعا وكان صلي الله عليه وسلم فيه شء من الصرر والصرر الرجل الذي كان يلمح الشء ببعض وجهه واذا مشي-------------------- فكانه---------- يتقلع من صخر وينحدر في صبب يخطو تكفيا ويمشي الهوينا بغير عثر-- والهوينا تقارب الخطا والمشي علي الهينه فيذر القوم اذا سارع الي الخير او مشي اليه ويسوقهم اذا لم يسارع الي شء بمشية الهوينا وترفعه فيها وكان صلي الله عليه وسلم يقول انا اشبه الناس با----بي ادام عليه السلام وكان---- ابراهيم خليل ال--------رحمن اشبه الناس بي خلقا-	5582	-3848128699202660695	798	1310.5	641	1678	47.55661392211914	120	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1472	false	-4480363151032731045	160	192	834	1001	1561	300	ازهر اللون واسع الجبين ازج الحواجب سوابغ في غي-ر قرن بينهما عرق يدره الغض-ب اقني العرنين له نور يعلوه يحسبه من لم يتامله اشم كث اللحية سهل الخ---------------------------------دين ضليع الفم----- مفلج الاسنان	1472	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05584	true	1599834991004125283	198	237	991	1197	1552	300	ازهر اللون واسع الجبين ازج الحواجب سوابغ في مجمر قرن بينهما عرق يدره القضيب اتني العرنين له نور بعلي- يحسبه من لم يتامله اشم كث اللحية سهل الخدين وفي روايه العلوي ادعج سهل الخدين ضليع الفم اشنب مفلج الاسنان	5584	-3848128699202660695	160	289.0	128	207	77.29468536376953	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1418	false	7318241792729763858	262	284	1306	1408	1481	300	لا تغضبه الدنيا وما كان منها فاذا تعد-ي الحق --------------لم يقم لغضبه شء حتي ينتصر له ولا يغضب لنفسه ولا ينتصر لها	1418	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05585	true	-8790395338261642254	148	173	784	900	1577	300	لا تغضبه الدنيا وما كان ل-ها فاذا تعوطي الحق لم يعرفه احد ولم يقم لغضبه شء حتي ينتصر له ولا يغضب لنفسه ولا ينتصر لها	5585	-3848128699202660695	99	183.0	77	117	84.61538696289062	19	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1441	false	-2189271653028466713	15	37	76	178	1484	300	لا تغضبه الدنيا وما كان منها فاذا تعد-ي الحق --------------لم يقم لغضبه شء حتي ينتصر له ولا يغضب لنفسه ولا ينتصر لها	1441	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05585	true	-8790395338261642254	148	173	784	900	1577	300	لا تغضبه الدنيا وما كان ل-ها فاذا تعوطي الحق لم يعرفه احد ولم يقم لغضبه شء حتي ينتصر له ولا يغضب لنفسه ولا ينتصر لها	5585	-3848128699202660695	99	183.0	77	117	84.61538696289062	19	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1474	false	3844615008257086944	141	228	747	1202	1551	300	كانما يتقلع من --صخر وينحد---------------------------------------ر من صبب يخطو تكفيا ويمشي الهويني بغير تبختر والهويني تقارب الخطا وكان صلي الله عليه وسلم يقول انا اشبه الناس بادم صلي الله عليه وسلم وكان ابي ابراهيم صلي الله عليه وسلم اشبه الناس بي خلقا وخلقا وكان يقول ان لي عند ربي عشرة اسماء انا محمد وانا احمد وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وانا العاقب الذي ليس بعده احد وانا الحاشر يحشر الله العباد علي قدمي وانا رسول الرحمة ورسول التوبة ورسول الملاحم والمقفي قفيت الناس جميعا وانا قثم	1474	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05589	true	8145357542248008401	199	268	1047	1404	1562	300	كانما يتقلع من الصخر وينحدر في صبب ذل نسل القليل وكانه اراد الذكور من صلبه ولنعد الي شرح الكلام المصنف قال و------------------------كان صلي الله عليه وسلم يقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان لي عند ربي عشرة اسماء انا محمد وانا احمد وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وانا العاقب الذي ليس بعده احد وانا الحاشر يحشر----- العباد علي قدمي وانا رسول الرحمة ورسول التوبه ورسول الملاحم والمقفي قفيت الناس جميعا واما قثم	5589	-3848128699202660695	280	506.5	225	496	56.45161437988281	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1474	false	3844615008257086944	237	275	1245	1437	1551	300	ابن عدي---------- من حد-يث علي وجابر واسامة بن زيد وابن عباس وعاءشة باسناد ضعيف وله ولابي نعيم في الدلاءل من حديث ابي الطفيل لي عند ربي عشرة اسماء قال ابو الطفيل حفظت منها ثمانية فذكرها بزيادة ونقص وذكر	1474	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05593	true	531724879777308566	260	300	1410	1611	1611	300	ابن عدي في الكامل من حدييث علي وجابر واسامة بن زيد وابن عباس وعاءشة باسناد ضعيف وله ولابي نعيم في الدلاءل من حديث ابي ال-فيل لي عند ربي عشرة اسماء قال ابو الطفيل حفظت منها ثمانية فذكرها بزيادة ونقص وذكر-	5593	-3848128699202660695	190	355.5	153	203	93.59606170654297	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1474	false	3844615008257086944	275	299	1437	1547	1551	300	سيف بن وهب ان ابا جعفر قال ان الاسمين طه ويس واسناده ضعيف وفي الصحيحين من حديث جبير بن مطعم لي اسماء انا احمد	1474	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05594	true	-3098840349239875269	0	23	0	106	1503	300	سيف--- وهب ان ابا جعفر قال ان الاسمين طه ويس واسناد- ضعيف وفي الصحيحين من حديث جبير بن مطعم لي اسماء انا محمد	5594	-3848128699202660695	105	198.0	82	110	95.45454406738281	20	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1475	false	3573489425288033341	0	25	0	142	1620	300	محمد وانا الحاشر وانا الماحي وانا العاقب ولمسلم من حديث ابي موسي والمقفي ونبي التوبة ونبي الرحمة ولاحمد من حديث حذيفة ونبي الملاحم وسنده صحيح	1475	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05594	true	-3098840349239875269	24	49	110	252	1503	300	احمد وانا الحاشر وانا الماحي وانا العاقب ولمسلم من حديث ابي موسي والمقفي ونبي التوبة ونبي الرحمة ولاحمد من حديث حذيفة ونبي الملاحم وسنده صحيح	5594	-3848128699202660695	141	281.0	116	142	99.2957763671875	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1475	false	3573489425288033341	39	131	226	728	1620	300	اعلم ان من شاهد احواله صلي الله عليه وسلم و--------اصغي الي سماع اخباره المشتملة علي اخلاقه----------------------- وافعاله-------- واحواله------- وعاداته-------- وسجاياه-------- وسياسته لاصناف الخلق--------------- وهدايته الي ضبطهم------------------- وتالفه اصناف الخلق------------------ وقوده اياهم الي طاعته مع ما يحكي------------- من عجاءب اجوبته في مضايق الاسءلة و----------------------------------------بداءع تد-بيراته في مصالح الخلق و-----------------------محاسن اشاراته -------------------------في تفصيل ظاهر الشرع الذي يعجز- الفقهاء--------- والعقلاء--------- عن ادراك اواءل دقاءق----------------ها في طول اعمارهم ----------------------------------------لم يبق له ريب ولا شك في ان ذلك لم يكن مكتسبا بحيلة-------------------------------- تقوم بها القوة البشرية------------- بل لا يتصور ذلك الا بالاستمداد----------- من تاييد سماوي------------------------------- وقوة الهية	1475	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05597	true	-7929304309902974075	124	281	683	1560	1664	300	اعلم ان من شاهد احواله صلي الله عليه وسلم بعينه او اصغي الي سماع اخباره المشتملة ع-ي اخلاقه الشريفة التي جبل عليها وافعاله الحميدة واحواله الزكية وعاداته المنبقة وسجاياه المطهرة وسياسته لانصاف الخلق احمرهم واسودهم وهدايته الي ضبطهم علي القانون الالهي وتالفه اصناف الخلق مع اختلاف طباءعهم وقوده اياهم الي طاعته مع ما يحكي من طرق صحيحة من عجاءب اجوبته في مضايق الاسءلة اي مشكلاتها حتي يتحير فيها الحاضرون و من بداءع تدابيراته في مصالح الخلق بوضع كل شء في محله و من محاسن اشاراته الاءحة من جواهر منطوقاته في تفصيل ظاهر الشرع الذي يعجزه الفقهاء المحققون والعقلاء المدققون عن ادراك اواءل دقاءقها فضلا عن بواطنها في طول اعمارهم وهم مكبون علي مطالعتها واستخراج غوامضها لم يبق له ريب ولا-شك في ان ذلك لم يكن مكتسبا بحيلة اي صدق في تدبير الامور بنوع لطف تقوم بها القوة البشرية في استعدادها بل لا-يتصور ذلك الا بالاستمداد والاستجلاب من تاييد سماوي اي من فوق وهي الموهبة الربانية وقوة الهية	5597	-3848128699202660695	494	756.5	404	880	56.1363639831543	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1475	false	3573489425288033341	174	260	950	1406	1620	300	وانما اوردنا بعض اخلافه------------------- لتعرف محاسن الاخلاق--------------- وليتنبه لصدقه صلي الله عليه وسلم وعلو منصب------------ه ومكانته العظيمة عند الله اذ-------- اتاه الله جميع ذلك---------------------- وهو رجل امي -------------------------------------------------------------------------------------------لم يمارس العلم ولم يطالع الكتب ولم يسافر قط في طلب علم ولم يزل بين اظهر الجهال من الاعراب يتيما--------- ضعيفا مستضعفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اين حص-------------------ل له محاسن الاخلاق و------------------الاداب ومعرفة مصالح الفقه--------- مثلا فقط دون غيرهم من العلوم فضلا عن معرفة ا--لله تعالي----------- وملاءكته وكتب------ه وغير ذلك من خواص النبوة لولا صريح الوحي----------------- ومن اين لقوة البشر الاستقلال بذلك	1475	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05598	true	-9116714740281542983	95	286	514	1538	1605	300	وانما اوردنا بعض اخلاقه صلي الله عليه وسلم لتعرف محاسن الاخلاق التي جبل عليها وليتنبه لصدقة صلي الله عليه وسلم وعول منصبه ورفعة مقامه ومكانته العظيمة عند الله عز وجل اذا اتاه الله جميع ذلك وحلاه به ظاهرا وباطنا وهو رجل امي منسوب الي بطن امه في سذاجته وقد وصف كذلك في القران وقبله في التوراة والانجيل ثم بينه بقوله لم يمارس العلم ولم يطالع الكتب ولم يسافر قط في طلب علم ولم يزل بين اظهر الجهال من الاعراب يتيما من ابويه ضعيفا مستضعفا لم يكن عندما يستميل به القلوب من مال فيطمع فيه ولاقوة يتقهر بها الرجال ولا اعوان علي الراي الذي اظهره والدين الذي دعا اليه وكانوا يجتمعون علي عبادة الاصنام وتعظيم الازلام مقيمين علي عصبية الجاهلية والتقادم التباغي وسفك الدماء وشن الغارات لايجمعهم الفة دين ولايمنعهم من سوء اعمالهم نظر في عاقبة ولاخوف عقوبة ولا اءمة فمن اين حصل له صلي الله عليه وسلم محاسن الاخلاق وجيل الشيم و معالي الاداب ومعرفة مصالح الفقه في الدين مثلا فقط دون غيره م-ن العلوم فضلا عن معرفته بالله تعالي حق المعرفة وملاءكته وكتبه ورسله وغير ذلك من خواص النبوة لولا صريح الوحي المنزل من السماء ومن اين ل-----لبشر الاستقلال بذلك	5598	-3848128699202660695	436	718.0	354	1030	42.33009719848633	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1475	false	3573489425288033341	260	299	1406	1617	1620	300	فلو لم يكن له------------------- الا هذه الامور الظاهرة لكان فيه كفاية------ وقد ظهر من اياته ومعجزاته مالا يستريب ---------فيه محصل فلنذكر من جملتها ما استفاضت به الاخبار---------- واشتملت عليه الكتب الصحيحة------- اشارة الي مجامعها من غير تطويل بحكاية التفصيل	1475	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05599	true	515850785221529825	67	114	376	634	1621	300	فلو-لم يكن له صلي الله عليه وسلم الا هذه الامور الظاهرة لكان فيه كفاية ومقنع وقد ظهر من اياته ومعجزاته مالا-يستريب اي لايشك فيه محصل فلنذكر من جملتها ما استفاضت به الاخبار اي اشتهرت واشتملت عليه --كتب الصحاح والحسان اشارة الي مجامعها من غير تطويل بحكاية التفصيل	5599	-3848128699202660695	205	349.5	168	262	78.24427795410156	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1476	false	-4233703639297978924	81	114	408	584	1487	300	الاسماعيلي في صحيحه ومن طريقه البيهقي في --دلاءل النبوة من حديث جابر وفيه انهم كانوا ثمانماءة او ثل-ثماءة وهو عند البخاري دون ذكر العدد وفي رواية -ابي نعيم في دلاءل النبوة وهم الف	1476	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05604	true	-7982928960236515401	224	253	1159	1312	1570	300	الاسماعيلي في صحيحه ومن طريقه البيهقي في الدلاءل------- من حديث جابر وفيه انهم كانوا م----اءة او ثلاثماءة وهو عند البخاري دون ذكر العدد وفي روايه لابي نعيم---------------- وهم الف	5604	-3848128699202660695	147	256.0	118	180	81.66666412353516	23	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1476	false	-4233703639297978924	134	190	682	955	1487	300	اكثر من ثمانين رجلا من اقراص شعير حملها انس--------------------- في يده اخرج-----------ه مسلم من حديث انس وفيه حتي فعل ذلك بثمانين رجلا ثم اكل النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك واهل البيت وتركوا سءرا وفي رواية لابي نعيم في الدلاءل حتي اكل منه بضع وثمانون رجلا وهو متفق عليه -لفظ والقوم سبعون او ثمانون رجلا	1476	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05607	true	-5664908485507271486	95	158	504	810	1510	300	اكثر من ثمانين رجلا من اقراص شعير حملها انس بن مالك رضي الله عنه في يده قال العراقي رواه مسلم من حديث انس وفيه حتي فعل ذلك بثمانين رجلا ثم اكل النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك واهل البيت وتركوا سءرا وفي رواية لابي نعيم في الدلاءل حتي اكل منه بضع وثمانون رجلا وهو متفق عليه بلفظ والقوم سبعون او ثمانون رجلا	5607	-3848128699202660695	269	510.0	213	306	87.90849304199219	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1476	false	-4233703639297978924	191	239	960	1190	1487	300	اهل الجيش من تمر يسير ساقته بنت بشير في يد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فاكلوا كلهم حتي شبعوا من ذلك وفضل لهم حديث اطعامه اهل الجيش من تمر يسير ساقته بنت بشير في يدها الحديث اخرجه البيهقي في دلاءل النبوة من طريق ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسحق حدثنا سعيد بن ميناء عن ابنة بشير بن	1476	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05609	true	-1909008093162495945	28	166	137	835	1543	300	اهل الجيش من تمر يسير ساقته بنت بشر كذا في نسخ بكسر الموحدة وسكون الشين المعجمة وفي بعضها بضم الموحدة وسكون المهملة وكلاهما غلظ والصواب بنت بشير كامير في يديها فاكلوا كلهم حتي شبعوا من ذلك وفضل لهم قال العراقي روا-----------------------------------------------------ه البيهقي في دلاءل النبوة من طريق ابن اسحق حدثنا سعيد بن يسار عن ابنة بشير بن سعد واسناده جيد اه قلت هكذا هو في كتاب العراقي حدثنا سعيد بن يسار والذي في الدلاءل للبيهقي سعيد بن ميناء وهو غير سعيد بن يسار فان سعيد بن ميناء يكني ابا الوليد روي له الشيخان وابو داود والترمذي وابن ماجه وسعيد بن يسار يكني ابا الحباب روي له الجماعة قال البيهقي في الدلاءل اخبرنا ابو عبد الله الحافظ اخبرنا محمد بن يعقوب اخبرنا احمد ابن عبد الجبار اخبرنا يونس عن ابن اسحق حدثني سعيد بن ميناء عن ابنة بشير بن	5609	-3848128699202660695	156	236.5	121	751	20.77230453491211	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1477	false	172394480151613298	0	62	0	307	1521	300	بقدح صغير وفيه ثم قال هلم الي الشرب قال انس بصر عيني -نبع الماء من بين اصابعه ولم يرد القدح حتي رووا منه واسناده جيد وللبزار واللفظ له والطبراني في الكبير من حديث ابن عباس كان في سفر فشكا اصحابه العطش فقال اءتوني بماء فاتوه باناء فيه ماء فوضع يده في ال-----------ماء ينبع من بين اصابعه الحديث واهراق---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1477	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05613	true	2351359252532420336	48	122	219	584	1472	300	بقدح صغير وفيه ثم قال هلم الي الشرب قال انس بصر عيني ينبع الماء من بين اصابعه ولم يرد القدح حتي رووا منه واسناده جيد وللبزار واللفظ له والطبراني في الكبير من حديث ابن عباس كان في سفر فشكا اصحابه العطش فقال اءتوني بماء فاتوه باناء فيه ماء فوضع يده في الماء فجعل الماء يفور من بين اصابعه واسناده ضعيف اه قلت حديث انس في الصحيحين قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	5613	-3848128699202660695	291	542.5	230	365	79.72602844238281	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1477	false	172394480151613298	58	194	288	982	1521	300	صلي الله عليه وسلم وضوء---------------------------------------------------------------------ه في عين تبوك ولا ماء فيها--- ومرة اخري في بءر الحديبية فجاشتا بالماء فشرب من عين تبوك اهل الجيش وهم الوف حتي رووا وشرب من بءر الحديبية الف وخمسماءة ولم يكن فيها قبل ذلك ماء حديث اهراقه وضوءه في عين تبوك ولا ماء فيها ومرة اخري في بءر الحديبية فجاشتا بالماء الحديث واخرجه مسلم من حديث معاذ بقصة عين تبوك ومن حديث سلمة بن الاكوع بقصة عين الحديبية وفيه فاما دعا واما بصق فيها فجاشت الحديث وللبخاري من حديث البراء انه توضا وصبه فيها وفي الحديثين معا انهم كانوا اربعة عشر- ماءة وكذا عند البخاري من حديث البراء وكذلك عندهما من حديث جابر وقال البيهقي انه الاصح ولهما من حديثه ايضا الف وخمسماءة ولمسلم من حديث ابن ابي اوف-ي الف وثل-ثماءة وامر----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي الله -------------	1477	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05615	true	8963094136352592648	137	274	691	1370	1502	300	صلي الله عليه وسلم انه اهراق بفتح الهمزة والهاء اصله راق وضواة بالفتح وهو الماء الذي يتوضا به في عين تيوك وهو موضع بالشام ومرة اخري في بءر الحديبية فجاشتا بالماء فشرب في عين تبوك اهل الجيش وهو الوف حتي رووا وشرب من بءر الحديبيه الف وخمسماءه ولم يكن فيها---- ذلك ماء قال العراقي روا--------------------------------------------------------------------------------ه مسلم من حديث معاذ بقصة عين تبوك -من حديث سلمة بن الاكوع بقصة عين الحديب-ة وفيه فاما دعا واما بصق فيها فجاشت الحديث وللبخاري من حديث البراء انه توضا وصبه فيها وفي الحد-ثين مها انهم كانوا اربع- عشرة ماءة-------------------------------- وكذلك عنده-ا من حديث جابر----------------------- ولهما من حديثه ايضا الف وخمسماءة ولمسلم من حديث ابن ابي او في الف وثلاثماءة ا ه قلت لفظ الحديث معاذ عند مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهم انكم ستاتون غدا ان شاء الله	5615	-3848128699202660695	492	842.5	388	823	59.781288146972656	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1477	false	172394480151613298	185	252	940	1279	1521	300	صلي الله عليه وسلم عمر ---------بن الخطاب رضي الله عنه ان يزود اربعماءة راكب من تمر كان في اجتماع-------ه كربضة البعير وهو---------------------------------------- موضع بروكه فزودهم كلهم منه وبقي منه فحبسه حديث امر عمر ان يزود اربعماءة راكب من تمر كان كربضة البعير الحديث اخرجه احمد من حديث النعمان بن مقرن وحديث دكين بن سعيد باسنادين صحيحين واصل حديث دكين عند ابي داود مختصرا من غير بيان لعددهم	1477	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05617	true	-4403017719591656442	153	216	750	1079	1501	300	صلي الله عليه وسلم انه امر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان يزود اربعماءة راكب من تمر كان في اجتماعه وهيءته كربضة البعير وهو بفتح الراء وسكون الموحدة والضاد المجمعه موضع بروكه فزودهم كلهم منه وبقي يحسبه قال العراقي روا-----------------------------------------------------------ه احمد من حديث النعمان بن مقرن وحديث ركين بن سعيد باسنادين صحيحين واصل حديث ركين عند ابي داود------- من غير بيان لعددهم	5617	-3848128699202660695	248	435.5	196	395	62.78480911254883	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1478	false	8738487499551722939	14	74	78	405	1577	300	موجودة حديث ابطال الكهانة بمبعثه اخرجه الخراءطي من حديث مرداس بن قيس الدوسي قال حضرت النبي صلي الله عليه وسلم وذكرت عنده الكهانة- وما كان من تغييرها عند مخرجه الحديث ولابي نعيم في الدلاءل من حديث ابن عباس في استراق الجن -السمع فيلقونه علي اولياءهم فلما بعث------ محمد صلي الله عليه وسلم دحروا بالنجوم واصله عند البخاري بغير هذا السياق	1478	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05619	true	1086897121122893840	0	58	0	314	1503	300	موجودة ق-------ال العراقي روا--------ه الخراءطي من حديث مرادس بن قيس الاوسي قال حضرت النبي صلي الله عليه وسلم وذكرت عنده الكهنانه وما كان من تغييرها عن- مخرجه الحديث ولابي نعيم في الدلاءل من حديث ابن عباس في استراق الجن والسمع فيلقونه علي اولياءهم فلما بعث سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم زجروا بالنجوم واصله عند البخاري ب----هذا الس-اق	5619	-3848128699202660695	290	519.5	233	335	86.5671615600586	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1478	false	8738487499551722939	103	218	548	1163	1577	300	وسهل بن سعد -ودعا اليهود الي تمني الموت واخبرهم بانهم لا يتمنونه فحيل بينهم وبين النطق بذلك وعجزوا عنه حديث دعا اليهود الي تمني الموت واخبرهم بانهم لا يتمنونه الحديث اخرجه البخاري من حديث ابن عباس لو ان اليهود تمنوا الموت لماتوا الحديث وللبيهقي في الدلاءل من حديث ابن عباس لا يقولها رجل منكم الا غص بريقه فمات مكانه فابوا ان يفعلوا الحديث واسناده ضعيف وهذا مذكور في سورة----------------------------------------------------------------------------- يقرا بها في جميع جوامع الاسلام من شرق الارض الي غربها يوم الجمعة جهرا----------------- تعظيما للاية التي فيها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبر صلي الله عليه وسلم بالغيوب وانذر عثمان بان تصيبه بلوي بعدها الجنة حديث اخباره ب-----------------------------------------ان عثمان--------------------- تصيبه بلوي بعدها الجنة------------ متفق عليه من حديث ابي موسي الاشعري	1478	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05627	true	-7630740763846401898	91	278	459	1427	1521	300	وسلم ان دعا طاءفة اليهود الي تمني الموت واخبرهم بانهم لا-يتمنونه فحيل بينهم وبين النطق بذلك وعجزوا عنه قال العراقي روا----------------------------------------------------ه البخاري من حديث ابن عباس لو ان اليهود تمنوا الموت لماتوا الحديث وللبيهقي في الدلاءل من حديث ابن عباس لا-يقولها رجل منهم الا-غص بريقه فمات مكانه فابوا ان يفعلوا الحديث واسناده ضعيف وهذا مذكور في سورة من سور القران وهي سورة الجمعة وهو قوله تعالي ولايتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم يقرا بها في جميع جوامع الاسلام من شرق الارض الي غربها يوم الجمعة جهرا علي ملا من الناس تعظيما للاية التي فيها وهي المذكورة انفا واخرج غبد بن حميدوا بن المنذر عن قتاده في قوله تعالي ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم قال ان سوء العمل يكره المةت شديدا واخرج لبن المنذر عن ابن جريج قال عرفوا ان محمد نبي الله وقالوا نحنابناء الله واحباءه و من معجزاته انه اخبر صلي الله عليه وسلم بالغيوب جمع غيب وهو كل من غاب عن الحس ولم يكن عليه علم يهتدي به العقل فيحصل به العلم و جملة ذلك انذاران عثمان بن عفان رضي الله عنه تصيبه بلوي بعدها الجنه قال العراقي متفق عليه من حديث ابي موسي الاشعري	5627	-3848128699202660695	487	808.5	393	1023	47.60508346557617	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1479	false	261815117676333661	94	157	475	825	1555	300	ليلة قتله وهو بصنعاء اليمن واخبر بمن قتله حديث اخباره بمقتل الاسود العنسي ليلة قتل وهو بصنعاء اليمن ومن قتله وهو مذكور في السير والذي قتله--- فيروز الديلمي وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة بينا انا ناءم رايت في يدي سوارين من ذهب فاهمني شانهما فاوحي الي في المنام ان انفخهما فنفختهما فطارا فتاولتهما كذابين يخرجا---ن بعدي فكان احد-هما العنسي صاحب صنعاء الحديث	1479	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05633	true	2955411007362610944	187	242	933	1230	1512	300	ليلة قتله وهو بصنعاء اليمن واخبر بمن قتله قال العراقي --------------------------------------------------------هو مذكور في السير والذي قتله هو فيروز الديملي وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة بينا انا ناءم رايت في يدي سوارين من -هب فاهمني شانهما فاوحي الي في المنام ان انفخهما فنفخه-ما فطار ف--اولتهما كذابين يخرجان من بعدي فكان احداهما العنسي صاحب صنعاء الحديث	5633	-3848128699202660695	275	499.0	224	357	77.03081512451172	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1479	false	261815117676333661	171	247	897	1276	1555	300	علي ماءة من قريش ينتظرونه فوضع التراب علي رءوسهم ولم يروه اخرجه -----------ابن مردويه بسند ضعيف من حديث ابن عباس وليس فيه انهم كانوا ماءة وكذلك رواه ابن اسحاق من حديث محمد بن كعب القرظي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل--ا وشكا اليه البعير بحضرة اصحابه وتذلل له حديث شكا اليه البعير وتذلل له اخرجه ابو داود من حديث عبد الله بن جعفر في اثناء حديث وفيه فانه شكا الي انك تجيعه وتدءبه واول الحديث عند- مسلم دون ذكر قصة البعير	1479	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05634	true	8992745319014161886	30	160	148	782	1446	300	علي ماءة من قريش ينتظرونه فوضع التراب علي رء-سهم ولم يروه قال العراقي رواه ابن مردويه بسند ضعيف من حديث---- عباس -ليس فيه انهم كانوا ماءة وكذلك رواه ابن اسح-ق من حديث محمد بن كعب القرطر مرسلا ا ه قلت ولفظ السيرة ثم اجتمع راي قريش علي قتله صلي الله عليه وسلم وتفرقوا علي ذلك وفيه ثم خرج صلي الله عليه وسلم وقد اخذ الله علي ابصارهم فام يره احد منهم ونثر علي رءسهم كلهم ترابا كان في يده وهو يتلو قوله تعالي يس الي قوله فاغشيناهم فهم لا يبصرون و عجزاته صلي الله عليه وسلم انه كا اليه البعير بحضرة لصحابه وتذلل له قال العراقي روا-------------------ه ابو داود من حديث عبدا-لله بن جعفر في اثناء حديث وفيه فانه شكا الي---- تجيعه وتدءبه واول الحديث رواه مسلم دون---- قصة البعير	5634	-3848128699202660695	313	539.0	249	669	46.78624725341797	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1479	false	261815117676333661	248	300	1281	1555	1555	300	لنفر من اصحابه----- مجتمعين احدكم----- في النار ضرسه مثل ا----حد فماتوا كلهم علي استقامة وارتد منهم واحد فقتل مرتدا حديث قال لنفر من اصحابه احدكم ضرسه في النار مثل احد الحديث ذكره الدار-قطني في المءتلف والمختلف من حديث ابي هريرة بغير اسناد في ترجمة الرجال بن عنفرة وهو الذي ارتد وهو بالجيم-	1479	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05635	true	4521039113922646204	183	228	909	1147	1518	300	لنفر من اصحابه كنوا مجتمعين احدكم ضرسه في النار----- مثل جبل احد فماتوا كلهم علي استقامة وارتد منهم واحد فقتل مرتدا----- قال العراقي------------------------------------------ ذكره الدار قطني في المءتلف والمختلف من حديث ابي هريرة بغيرا سناد في ترجمة الرجال بن عنفوت وهو الذي ارتد وهو بالجيم	5635	-3848128699202660695	211	362.0	172	290	72.75862121582031	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1480	false	-5355947285785587794	0	38	0	210	1586	300	وذكره عبد الغني ب------المهملة وسبقه الي ذلك الواقدي والمداءني والاول اصح واكثر كما ذكره الدارقطني وابن ماكولا ووصله الطبراني من حديث رافع بن خديج بلفظ احد هءلاء النفر في النار وفيه الواقدي عن عبد الله ابن نوح متروك	1480	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05635	true	4521039113922646204	228	265	1147	1356	1518	300	وذكر- عبد الغني بالحاء المهملة وسبقه ل---ذلك الواقدي والمداءني والاول اصح واكثر كما ذكره الدارقطني وابن ماكولا -وصله الطبراني من حديث رافع بن خديج بلفظ احد هءلاء النفر في النار وفيه الواقدي عن عبد-الله -بن نوح متروك	5635	-3848128699202660695	202	369.5	166	216	93.51851654052734	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1480	false	-5355947285785587794	25	137	146	723	1586	300	احد هءلاء النفر في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النار وفيه الواقدي عن عبد الله ابن نوح متروك وقال لاخرين منهم اخركم موتا في النار فسقط اخرهم موتا في النار فاحترق فيها فمات حديث قال لاخرين منهم اخركم موتا في النار فسقط اخرهم موتا في نار فاحترق فيها فمات اخرجه الطبراني والبيهقي في الدلاءل من حديث ابن محذورة وفي رواية البيهقي ان اخرهم موتا سمرة بن جندب -لم يذكر ا-نه احترق ورواه البيهقي من حديث ابي هريرة نحوه ورواته ثقات وقال ابن عبد البر انه سقط في قدر مملوء- ماء حارا فمات -روي ذلك باسناد متصل الا ان فيه داود بن المخبر وقد ضعفه ال-----------------------------------------------------------جمهور ودعا شجرتين فاتتاه واجتمعتا ثم امرهما فافترقتا وكان صلي الله عليه وسلم	1480	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05636	true	5895735469217439115	84	254	412	1279	1520	300	احد هءلاء النفر في النار قال رافع فنظرت فاذا هم ابو هريرة وابو روي والطفيل بن عمرو والرجال فجعلت انظر واتعجب فلما ارتدت بنو حنيفة سالت ما فعل الرجال قالوا فتن لمسيلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلماشركه في الامر فقلت ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الحق قالوا وكان الرجال يقول كبشان انتطحا فاحبهما الينا كبشنا يعني مسليمة ورسول الله صلي الله عليه وسلم و من معجزاته صلي الله عليه وسلم انه ال لاخرين منهم اي من الصحابة اخركم موتا في النار فسقط اخرهم موتا في النار فاحترق فيها فمات قال العراقي روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطبراني والبيهقي في الدلاءل من حديث ابي محدورة وفي روايه البيهقي--- اخرهم موتا سمرة بن جندب ولم يذكر اانه احترق ورواه البيهقي من حديث ابي هريرة نحوه ورواته ثقات وقال ابن عبد البر-انه سقط في قدر مملوءة ماء حار- فمات وروي ذلك باسناد متصل الا ان فيه داود بن المجير وقد ضعفه الجمهورا ه قلت لفظ ابن عبد البر بعد قوله فمات فكان ذلك تصديقا لقول ------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	5636	-3848128699202660695	305	181.5	241	1123	27.159395217895508	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1480	false	-5355947285785587794	166	297	874	1570	1586	300	النصاري الي المباهلة فامتنعوا ------فعرفهم صلي الله عليه وسلم انهم ان فعلوا ذلك هلكوا فعلموا صحة قوله فامتنعوا حديث دعا النصاري الي المباهلة واخبر ان فعلوا ذلك هلكوا فامتنعوا اخرجه البخاري من حديث ابن عباس في اثناء حديث ولو خرج الذين يباهلون رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجعوا -لا يجدون مالا ولا اهلا واتاه عامر بن الطفيل بن مالك---------------- واربد بن قيس وهما فارسا العرب وفاتكاهم-------------------------- عازمين علي ق---------تله صلي الله عليه وسلم فحيل بينهما وبين ذلك ودعا -------------------عليهما فهلك عامر بغدة وهلك اربد بصاعقة احرقته حديث اتاه عامر بن الطفيل بن مالك واربد بن قيس وهما فارسا العرب وفاتكاهم عازمين علي قتله فحيل بينهما وبين ذلك الحديث اخرجه الطبراني في --------الاوسط والاكبر من حديث ابن عباس بطوله -----------------------------------------------------------------بسند لين واخبر صلي الله عليه وسلم انه يقتل ابي بن خلف ----------	1480	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05638	true	-3217461571602053130	2	134	13	687	1507	300	-----اي ا-ي الملاعنة فامتنعوا عن ذلك واخبر صلي الله عليه وسلم انهم ان فعلوا ذلك هلكوا فعملوا صحة قوله فامتنعوا قال لعراقي روا------------------------------------------------------ه البخاري من حديث ابن عباس في اثناء حديث ولو خرج الذين يباهلون رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجعوا الا يجدون مالا ولا اهلا واناه عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر الكلابي واربد بن قيس وهما فارسا------ وفاتكاهم والفتك هو الاخذ بقوة وبطش عازمين اي قاصدين لي قتله صلي الله عليه وسلم فحيل بينهما وبين ذلك -دعا صلي الله عليه وسلم عليهما فهلك عامر بغدة وهلك اربد بصاعقة احرقته قالالعراقي روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطبراني في الاكبر والاوسط-------- من حديث ابن عباس بطول- بسند فيه لن ا ه قلت عامر بن طفيل رءيس بني عامر في الجاهلية وقصة قدومه علي النبي صلي الله عليه وسلم مشهورة فانه قدم علي النبي صلي	5638	-3848128699202660695	444	722.5	352	856	51.86915969848633	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1481	false	-2415756437524437630	38	121	198	609	1521	300	صلي الله عليه وسلم السم فمات الذي اكله معه وعاش هو صلي الله عليه وسلم بعده اربع سنين وكلمه الذراع المسموم حديث انه اطعم السم فمات الذي اكله معه وعاش ----------------هو بعده اربع سنين وكلمه الذراع المسموم اخرج-----------ه ابو داود من حديث جابر -في رواية له مرسلة ان الذي مات بشر بن البراء وفي الصحيحين من حديث انس ان --يهودية اتت النبي صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها الحديث وفيه فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلي الله عليه وسلم	1481	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05639	true	5245096727069890237	116	184	560	906	1456	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- انه اطعم السم فمات الذي اكله معه وعاش صلي الله عليه وسلم بعده اربع سنين وكمله الزراع المسموم قال العراقي رواه ابو داود من حديث جابر وفي رواية--- مرسلة ان الذي مات بشر بن البراء وفي الصحيحين من حديث انس ان اليهوديه اتت النبي صلي الله عليه وسلم بشاه مسمومه فاكل منها الحديث وفيه فمازالت اعرفها في لهوات رسول الله صلي الله عليه وسلم	5639	-3848128699202660695	302	542.0	239	441	68.48072814941406	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1481	false	-2415756437524437630	99	159	497	811	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل من---ها الحديث وفيه فما زلت اعرفها في لهوات رسول ال-له صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------اخبر عليه السلام يوم بدر بمصارع صناديد قريش ووقفهم علي مصارعهم رجلا رجلا فلم يتعد-- واحد منهم ذلك الموضع حديث اخباره صلي الله عليه وسلم يوم بدر بمصارع صناديد قريش الحديث اخرجه مسلم من حديث عمر بن الخطاب	1481	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05641	true	6581046260796853639	184	231	887	1134	1463	300	النبي صلي الله عليه وسلم واما الناس فيقولون قتل-----------------------------------------ها النبي صلي الله عليه وسلم و من معجزاته صلي الله عليه وسلم انه اخبر------------ يوم بدر-بمصارع صناديد قريش ووقفهم علي مصارعهم رجلا رجلا فلم يتعدوا واحد منهم ذلك الموضع قال العراقي روا------------------------------------------------------ه مسلم من حديث عمر بن الخطاب	5641	-3848128699202660695	172	250.0	136	355	48.45070266723633	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1481	false	-2415756437524437630	191	218	965	1096	1521	300	له الارض فاري مشارقها ومغاربها واخبر بان ملك امته سيبلغ ما زوي له منها فكان كذلك---- فقد بلغ ملكهم من اول المشرق من بلاد الترك الي اخر	1481	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05642	true	-1702102865972555389	274	300	1338	1468	1468	300	له الارض فاري مشارقها ومغاربها واخبر بان ملك امته سيبلغ ما-زوي--- منها فكان كما اخبر فقد بلغ ملكهم من اول المشرق من بلاد الترك الي اخر-	5642	-3848128699202660695	123	220.5	99	135	91.11111450195312	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1481	false	-2415756437524437630	222	288	1118	1458	1521	300	وبلاد البربر و-لم يتسعوا في الجنوب ولا في الشمال كما اخبر صلي الله عليه وسلم سواء بسواء حديث زويت له الارض مشارقها ومغاربها واخبر بان ملك امته سيبلغ ما زوي له منها الحديث اخرجه مسلم من حديث عاءشة وفاطمة ايضا وا------------------------خبر فاطمة ابنته رض--ي الله عنها------------------------------------------------------------------------------------------------- بانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول اهله لحاقا به حديث اخباره فاطمة انها اول اهله لحاقا به متفق عليه من حديث عاءشة وفاطمة ايضا	1481	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05643	true	-973652356277246132	14	122	82	642	1506	300	وبلاد البر برو لم يتسعوا في الجنوب ولا في الشمال قال العراقي روا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم من حديث ثوبان و من معجزاته صلي الله عليه وس لم انه اخبر فاطمة ابنته رضوان الله عليها وهي الزهراء تكني بام ابيها ولدت سنة احدي واربعين من مولد ابيها صلي الله عليه وسلم وهي اصغر بنات بانها اول اهله لحاقابه فكان كذلك فانها توفيت بعده بسته اشهر واه البخاري في الصحيح عن عاءشة قال الواقدي وهو المثبت وروي الحميدي عن سفيان عن عمرو بن دينار وانها بقيت بعده ثلاثة ايام وقال غيره اربعة اشهر وقبل شهرين وعن الدولابي في الذرية الطاهرة خمسة وتسعون يوما قال العراقي----------------------------------------------------------- متفق عليه من حديث عاءشة وفاطمة ايضا	5643	-3848128699202660695	133	22.5	105	730	18.21917724609375	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1482	false	5609930614767003505	102	164	498	827	1482	300	صلي الله عليه وسلم بيده فكانت اصح عينيه واحسنهما حديث ندرت عين بعض اصحابه فسقطت فردها فكانت اصح عينيه واحسنهما اخرج-----------ه ابو نعيم والبيهقي كلاهما في --دلاءل النبوة من حديث قتادة بن النعمان وهو الذي سقطت عينه ففي رواية للبيهقي انه كان ببدر وفي رواية -----ابي نعيم انه كان باحد وفي اسناده اضصراب وكذا رواه البيهقي فيه من حديث ابي سعيد الخدري	1482	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05648	true	6646642594811476139	131	189	612	917	1472	300	صلي الله عليه وسلم انه------------------------------- ندرت عين بعض اصحابة فسقطت فردها فكانت اصح عينيه واحسنهما قال العراقي رواه ابو نعيم والبيهقي كلاهما في الدلاءل النبوة من حديث قتادة بن --نعمان وهو الذي سقطت عينه ففي رواية البيهقي انه كان ببدر وفي رواية وانه ابي نعيم انه ياخ----د وفي اسناد- اضطراب وكذا رواه البيهقي---- من حديث ابي سعيد الخدري	5648	-3848128699202660695	275	477.0	220	347	79.25071716308594	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1482	false	5609930614767003505	259	290	1297	1440	1482	300	زاد جيش كان معه صلي الله عليه وسلم فدعا بجميع ما بقي فاجتمع شء يسير جدا فدعا فيه بالبركة ثم امرهم فاخذوا فلم يبق وعاء في العسكر الا ملء من ذلك	1482	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05656	true	-8996254268452539401	87	117	405	544	1425	300	زاد جيش---- معه صلي الله عليه وسلم فدعا بجميع ما بقي واجتمع شء يسير جدا فدعا فيه بالبركه ثم امرهم فاخذوا فلم يبق وعاء في العسكر الا ملء من ذلك	5656	-3848128699202660695	137	265.5	107	143	95.80419921875	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1483	false	2032904471595746437	19	77	95	379	1567	300	الحكم بن العاص- بن واءل ه----------كذا في النسخ وصوابه كما في الشارح الحكم بن---- العاص بن امية بن عبد شمس اه مصححه مش-----يته صلي الله عليه وسلم مستهزءا ف--قال صلي الله عليه وسلم كذلك فكن فلم يزل يرتعس حتي مات حديث حكي الحكم بن العاص مشيته مستهزءا به فقال كذلك فكن الحديث اخرجه البيهقي في الدلاءل من حديث	1483	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05656	true	-8996254268452539401	251	300	1188	1425	1425	300	الحكم--- العاصي بن اميه بن عبد شمس كذا في النسخ وص--------------وابه الحكم بن ابي العاصي وهو ابو مروان وعم عثمان بن عفان مشيته صلي الله عليه وسلم مستءزا به فقال صلي الله عليه وسلم كذلك فكن فلم يزل يرتعش حتي مات قال العراقي روا---------------------------------------------------ه البيهقي في الدلاءل من حديث-	5656	-3848128699202660695	158	232.5	123	306	51.63398742675781	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1483	false	2032904471595746437	104	180	513	903	1567	300	امراة--------- فقال له ابوها ان بها برصا امتناعا من خطبته واعتذارا ولم يكن بها برص فقال صلي الله عليه وسلم فلتكن كذلك حديث خطب امراة فقال ابوها ان بها برصا امتناعا من خطبته واعتذارا ولم يكن بها برص فقال فلتكن كذلك فبرصت---------------------------------------------- المراة ذكرها ابن الجوزي في التلقيح وسماها جمرة بنت الحرث بن عوف المزني وتبعه علي ذلك الدمياطي فبرصت وهي ام شبيب بن البرصاء الشاعر الي غير ذلك من اياته ومعجزا-----ته صلي الله عليه وسلم	1483	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05658	true	-925969732553549718	0	61	0	303	1490	300	امراة من ابيها فقال--- ابوها ان به- برصا امتناعا من خطبته واعتذارا ولم يكن بها برص فقال صلي الله عليه وسلم فلتكن ك------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فبرصت وهي ام شيب بن البرصا ء الشاعر قال العراقي هذه المراة ذكرها ابن الجوزي في التلقيح وسماها جمرة بنت الحرث بن عوف المزني وتبعه علي ذلك الدمياطي في جزء له في نس-----------------------------------------------اء النبي صلي الله عليه وسلم	5658	-3848128699202660695	229	384.5	183	450	50.88888931274414	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1483	false	2032904471595746437	227	248	1160	1272	1567	300	ثم لا يتماري في تواتر القران وهي المعجزة الكبري الباقية بين الخلق وليس لنبي معجزة باقية سواه صلي الله عليه وسلم	1483	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05669	true	-5611601748391089409	218	239	1098	1210	1524	300	ثم لا يتماري في تواتر القران وهو المعجزة الكبري الباقية بين الخلق وليس لنبي معجزة باقية سواه صلي الله عليه وسلم	5669	-3848128699202660695	111	221.0	90	112	99.10713958740234	20	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1483	false	2032904471595746437	191	224	966	1143	1567	300	ويزعم ان احاد هذه الوقاءع لم ت-----نقل تواترا بل--- المتواتر هو القران فقط كمن يستريب في شجاعة علي رضي الله عنه وسخاوة حاتم الطاءي ومعلوم ان احاد وقاءعهم غير متواترة ولكن مجموع---- الوقاءع	1483	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05669	true	-5611601748391089409	3	36	15	193	1524	300	ويزعم ان احاد هذه الوقاءع ظنية لم ينقل تواترا وانما المتواتر هو القران---- كمن يستريب في شجاعة علي رضي الله عنه وسخاوة حاتم------- ومعلوم ان احاد وقاءعهم غير متواترة ولكن مجموع تلك الوقاءع	5669	-3848128699202660695	160	289.0	130	189	84.65608215332031	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1483	false	2032904471595746437	248	279	1272	1452	1567	300	اذ تحدي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم بلغاء الخلق وفصحاء العرب وجزيرة العرب حينءذ مملوءة ب--الاف منهم والفصاحة صنعتهم وبها منافستهم ومباهات----------------------------هم وكان ينادي بين اظهرهم ان ياتوا بمثله	1483	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05670	true	-8003121915101788863	229	265	1185	1395	1563	300	اذ تحدي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم بلغاء الخلق وفصحاء العرب وجزيرة العرب حينءذ مملواة بالالاف منهم والفصاحة صنعتهم وبها منافستهم ومباهاتهم اي مفاخرتهم مع توفر دواعيهم وكان ينادي بين اظهرهم ان ياتوا بمثله	5670	-3848128699202660695	179	345.5	148	210	85.23809814453125	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1484	false	3608853861157220410	10	37	54	187	1642	300	ثم انتشر---- ذلك بعده في اقطار العالم شرقا وغربا قرنا بعد قرن وعصرا بعد عصر وقد انقرض اليوم قريب من خمسماءة سنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يقدر احد علي معارضته	1484	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05673	true	7775780666448426961	150	204	741	1014	1514	300	ثم انتشر بعد ذلك بعده في اقطار العالم شرقا وغربا قرنا بعد قرن وعصرا بعد عصر وقد انقرض اليوم قريب من خمسماءة سنة فان تاليفه لهذا الكتاب كان قبل دخول القرن السادس وهذا علي ان المراد بالقرن ماءة سنة ومنهم من قال القرن خمس وسبعون علي مانقله صاحب القوت فلم يقدر احد علي معارضته	5673	-3848128699202660695	133	250.5	106	273	48.71794891357422	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1484	false	3608853861157220410	37	112	187	550	1642	300	فاعظم بغباوة------- من ينظر -------------في احواله ثم ف-------------------ي اقواله ثم في افعاله ثم في اخلاقه ثم---------------- في معجزاته ثم -----------------في استمرار شرعه الي الان ثم في انتشا-------ره في اقطار العالم ثم -----------في اذعان ملوك الارض له------------------------------------------- في عصره------------------- وبعد عصره مع ضعف-------------ه ويتمه------- ثم يتماري في- ذلك في صدقه---------- وما اعظم توفيق من امن به وصدق------------ه واتبعه----------------- في كل ما ورد وص----------------در فنسال الله تعالي ان يوفقنا للاقتداء به ----------------في الاخلاق ----------------والافعال والاحوال والاقوال بمنه	1484	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05674	true	-6765253319103062728	175	298	904	1524	1535	300	فاعظم بغباوة اي جهل من ينظر بعين البصيرة في احواله صلي الله عليه وسلم ثم في اقواله ثم في افعاله ثم في اخلاقه وسجياته وشماءله ثم في معجزاته الكثيرة المشهورة ثم في استمرار شرعه الي الان ثم في انتشاره وظهوره في اقطار العالم شرقا وغربا ثم في اذعان ملوك الارض له مع ما جبلوا عليه من الترفع وعدم لين الجانب في عصره صلي الله عليه وسلم وبعد عصره مع ضعفه اي قلة شوكته ويتمه واميته ثم يتماري بعد ذلك في صدقه فيما يقول وما اعظم توفيق من امن به وصدقه فيما جاء به واتبعه اي سيرته وطريقته في كل--- ورد وصدر وفي كل صفو وكدر فنسال الله تعالي ان يوفقنا للاقتداء به والتاسي بطريقته في الاخلاق الموهوبة من ربه والافعال والاحوال والاقوال بمنه	5674	-3848128699202660695	346	539.5	275	623	55.5377197265625	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1484	false	3608853861157220410	201	228	1085	1235	1642	300	اما بعد فشرف الانسان وفضيلته التي فاق بها جملة من اصناف الخلق-------- باستعداده--------------------------------------- لمعرفة الله سبحانه التي هي في الدنيا جمال---------ه وكماله وفخره وفي الاخرة--- عدته------------ وذخره	1484	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05677	true	-3723288108900927479	208	250	1172	1392	1636	300	اما بعد فشرف الانسان وفضيلته التي فاق بها جملة من اصناف الخلق انما هو باستعداده اي طلب تاهبه بالقوة القريبة او البعيدة لمعرفة الله سبحانه التي هي في الدنيا جماله اي زينته وكماله وفخره ف-ي الاخرة هي عدته اي يعتد بها وذخره	5677	-3848128699202660695	148	250.0	121	221	66.96832275390625	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1484	false	3608853861157220410	228	299	1235	1638	1642	300	وانما استعد للمعرفة بقلبه لا بجارحة من جوارحه فالقلب هو -----------------------------------------------------العالم بالله وهو المتقرب الي الله وهو العامل لله وهو الساعي الي الله وهو الم----------------كاشف بما عند الله ولديه وانما الجوارح------------------- اتباع وخدم و----------------الات يستخدمها القلب ويستعملها استعمال المالك للعبد واستخدا---------------------------م الراعي للرعية و---------الصانع للالة فالقلب هو المقبول عند الله اذا-------------- سلم من غير الله وهو------------------------------------- المحجوب عن الله اذا صار مستغرقا بغير الله وهو------------------------------------------------------------------------------------------------ المطالب وهو المخاطب وهو المعاتب و-هو	1484	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05678	true	-9007976404397500031	15	139	72	741	1589	300	وانما استعد للمعرفة بقلبه لا بجارحة من جوارحه فالقلب الذي هو لطيفة ربانية علي ما سياتي بيانه قريبا للمصنف هو العالم بالله وهو ---------------------العامل لله وهو الساعي الي الله وهو المتقرب اليه وهو الكاشف بما عند الله ولديه وانما الجوارح الظاهرة في الحقيقة اتباع وخدم والات اي بمنزلة هءلاء يستخدمها القلب ويستعملها استعمال الم-لك للعبيد فهم لا يخالفونه و يستخدمها استخدام الراعي للرعية و استخدام الصانع للالة فالقاب هو المقبول عند الله اذ هو محل نظره اذ سلم من غير الله بان يصان من تطرق الي خيال السوي اليه وهو المحجوب عن الله اذا صار مستغرقا بغير الله ومن العلوم ان المستطرق في شء ينصرف نظره عن سواه فلا يتوارد الاشتغالان علي مورد واحد بحسب الكمال وهو المطالب وهو المخاطب وهو المعاتب و هو	5678	-3848128699202660695	361	616.5	296	691	52.243125915527344	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1485	false	-6027980126497727539	0	75	0	402	1652	300	يسعد------ بالقرب من الله------ فيفلح اذا -----------------------زكاه وهو الذي يخيب ويشقي اذا دنسه و-------------------------------------------------------------------------------دساه- وهو المطي---------ع بالحقيقة لله تعالي وانما الذي ينتشر علي الجوارح من العبادات انواره وه------------------و العاصي المتمرد علي الله تعالي وانما الساري الي الاعضاء من الفواحش اثاره و--------باظلامه واستنارته تظهر محاسن الظاهر ومساوي-ه اذ كل اناء ينض-ح بما ف---------------------------------------------------------------يه وهو الذي اذا عرفه الانسان فقد عرف نفسه واذا عرف نفسه فقد عرف ربه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي اذا جهله الانسان فقد جهل نفسه واذا	1485	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05678	true	-9007976404397500031	142	300	758	1589	1589	300	يسعد ويبقي بالقرب من الله تعالي فيفلح اذا زكاه اي طهره من دنس الاغيار وهو الذي يخيب ويشقي اذا دنسه ودساه اي اخفاه والاصل دسسه اشار بذلك الي قوله تعالي قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها وهو المطيع المتخاشع بالحقيقة لله------ وانما الذي ينتشر علي الجوارح من العبادات انواره وتجلياته ووارداته وهو العاصي المتمرد علي الله------ وانما الساري الي الاعضاء من الفواحش والمعاصي اناره باظلامه واستنارته تظهر محاسن الظاهر ومساو به اذ كل اناء يترشح بما فيه وهو من الاقوال المشهورة علي الالسنة ويروي كل اناء بما فيه يطفح وهو الذي اذا عرفه الانسان فقد عرف نفسه واذا عرف نفسه---- عرف ربه معرفة تليق بمقام العارف وهذا القول يحكي عن يحيي بن معاذ الرازي يعني من قوله كذا قاله ابو المظفر بن السمعاني وكذا قال النووي انه لا يعرف مرفوعا وقيل في تاويله من عرف نفسه بالحدوث عرف ربه بالبقاء ومن عرف نفسه بالفناء عرف ربه بالبقاء وهو الذي اذا جهله الانسان فقد جهل نفسه واذا-	5678	-3848128699202660695	369	643.0	299	848	43.51415252685547	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1485	false	-6027980126497727539	75	213	402	1167	1652	300	جهل نفسه فقد جهل ربه ومن جهل قلبه فهو بغيره اجهل اذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر الخلق---------------- جاهلون بقلوبهم وانفسهم وقد حيل بينهم وبين انفسهم فان ا-----------------------------------------------------------لله يحول بين المرء وقلبه وحيلولته بان يمنعه عن مشاهدته ومراقبته ومعرفة صفاته وكيفية تقلبه بين اصبعين مع اصابع الرحمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه كيف يهوي مرة الي اسفل السافلين وينخفض الي افق الشياطين وكيف يرتفع---- اخري الي اعلي عليين ويرتقي الي عالم الملاءكة المقرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ومن لم يعرف قلبه ليراقبه ويراعيه ويترصد لما يلوح من خزاءن الملكوت عليه وفيه فهو ممن قال الله تعالي---------- فيه نسوا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فانساهم انفسهم اولءك هم الفاسقون---------------------------------------------- فمعرفة القلب وحقيقة اوصافه اصل الدين واساس طريق السالكين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ--- فرغنا من الشطر ال---------------اول من هذا الكتاب من النظر فيما يجري علي الجوارح م-------ن العبادات والعادات وهو العلم الظاهر------------------- ووعدنا ان نشرح في الشطر الثاني ما يجري علي القل-ب من الصفات المهلكات والمنجيات وهو العلم الباطن	1485	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05679	true	-5098888904622405520	0	299	0	1655	1661	300	جهل نفسه ----جهل ربه ومن جهل قلبه فهو بغيره اجهل ضرورة اذ منشء اصل المعرفة هو القلب فمن لم يعرفه لم يذق اصل المعرفة فلا يهتدي لمعرفة غيره بطريق الاولي واكثر الخلق اذا تاملت حالهم جاهلون بقلوبهم وانفسهم و---حيل بينهم وبين انفسهم فحجبوا عن ادراك سرها و اليه الاشارة بقول الله تعالي واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وحيلولته بان يمنعه عن مشاهدته ومراقبته ومعرفة صفاته وكيفية تقلبه بين اصبعين من اصابع الرحمن تقدم الكلام عليه في قواعد العقاءد ومن ذلك تقلبه في اليوم سبع مرات كما رواه البيهقي من حديث ابي عبيدة بن الجراح وانه كيف يهوي مرة الي اسفل السافلين وينخفض الي افق الشياطين وكيف يرتفع مرة اخري الي اعلي عليين ويرتقي الي عالم الملاءكة المقربين وانخفاضه وارتفاعه انما هو بالاتصاف بمل لكل من الدرجتين من الاوصاف الذميمة والحميدة فاذا استولي عليه الشهوة والغضب التحق بافق الشياطين وان ملكهما حتي صفا التحق بافق الملاءكة المقربين ومن لم يعرف قلبه ليراقبه ويراعيه ويترصد -ما يلوح من خزاءن الملكوت عليه وفيه فهو ممن قال الله تعالي فيه اي في حقه نسوا الله فنسيهم ولما كانت تلك المراقبة عين الفكر جعل تركها نسيانا فهذا معني قوله نسوا الله واما نسيان الله لهم فهو ترك نظر الرحمة عليهم واشد من ذلك قوله تعالي نسوا الله فانساهم انفسهم اولءك هم الفاسقون سماهم فساقا اذا نسوا الله بعد مراقبتهم قلوبهم فمعرفة القلب وحقيقة اوصافه اصل الدين واساس طريق السالكين الي محجة الطريق وهذا طريقة سلوك شيخه ابي علي الروذباري احد اصول طريقة مشايخنا النقشبندية فان المراقبة عندهم مع نفي الخواطر احد الاصول الثلاثة التي عليها مدار سلوكهم واذ قد فرغنا من الشطر الاول اي النصف الاول من هذا الكتاب عن النظر فيما يجري علي الجوارح للسالك من العبادات والعادات وهو العلم الظاهر لتعلقه بعالم الملك ووعدنا ان نشرح في الشطر الثاني ما يجري علي القلوب من الصفات المهلكات والمنجيات وهو العلم الباطن	5679	-3848128699202660695	745	1348.0	611	1663	44.79855728149414	121	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1485	false	-6027980126497727539	212	299	1160	1645	1652	300	الباطن فلا بد ان نقدم عليه كتابين كتابا في شرح عجاءب صفات القلب واخلاقه وكتابا في كيفية رياضة القلب وتهذيب اخلاقه ثم نندفع بعد ذلك في تفصيل المهلكات والمنجيات فل---------------نذكر الان من شرح عجاءب القلب بطريق ضرب الامثال ما يقرب من الافهام------- فان التصريح بعجاءبه واسراره الداخلة في جملة عالم الملكوت مما يكل عن دركه اكثر الافهام-------------------------------------------------------- بيان معني النفس والروح والقلب والعقل وما هو المراد بهذه الاسامي--------- اعلم ان هذه الاسماء الاربعة----- تستعمل في هذه الابواب ويقل في فحول العلماء----------- من يحيط ب------هذه الاسامي واختلاف معانيها	1485	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05680	true	7172952861416304879	1	105	6	583	1688	300	الملكوت فلابد ان نقدم عليه كتابين كتاب- في شرح------ صفات القلب واخلاقه وكتابا في كيفية رياضة القلب وتهذيب اخلاقه ثم نندفع بعد ذلك في تفصيل المهلكات والمنجيات كل منهما في ربع فنذكر الان من شرح عجاءب القلب بطريق ضرب الامثال ما يقرب من الافهام بسهولة فان التصريح بعجاءبه واسراره الداخلة في جملة عالم الملكوت مما يكل عن دركه اكثر الافهام لعدم المامها بهذا العلم وبالله التوفيق ومنه استمد العون بيان معني النفس والروح والقلب والعقل وما هو المراد بهذه الاسامي اذا ذكرت اعلم ان هذه ----------اربعة اسام تستعمل في هذه الابواب ويقل في فحول العلماء اي اكابرها من يحيط بمعرفة هذه الاسامي واختلاف معانيها	5680	-3848128699202660695	458	809.0	375	594	77.10437774658203	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1486	false	6717653058475360911	1	53	10	305	1661	300	واكثر الاغاليط----------------------------------- منشءها الجهل بمع-ني هذه الاسامي و-اشتراكها بين مسميات مختلفة ونحن نشرح في مع-ني هذه الاسامي ما يتعلق بغرضنا اللفظ الاول---------- لفظ القلب وهو يطلق لمعني----------------ين احدهما اللحم الصنوبري الشكل المودع في الجانب الايسر من الصدر وهو لحم مخصوص وفي باطنه تجويف وفي ذلك التجويف دم اسود -هو منبع الروح ومعدنه	1486	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05680	true	7172952861416304879	114	180	634	994	1688	300	واكثر الاغاليط جمع اغلوطة او جمع غلط علي غير قياس منشءها الجهل بمعرفة هذه الاسامي وباشتراكها بين مسميات مختلفة ونحن نشرح من معاني هذه الاسامي ما يتعلق بفرضنا في هذا الكتاب فمن ذلك لفظ القلب وهو يطلق لمعنيين اي بازاء معنيين احدهما اللحم الصنوبري الشكل المودع في الجانب الايسر من الصدر وهو لحم مخصوص وفي باطنه تجويف وفي ذلك التجويف دم اسود وهو منبع الروح ومعدنه	5680	-3848128699202660695	279	502.0	228	360	77.5	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1486	false	6717653058475360911	53	167	305	948	1661	300	ولسنا نقصد الان شرح شكله وكيفيته -اذ يتعلق به غرض الاطباء ولا يتعلق به الاغراض الدينية----------------------------------------------------------------------------- وهذا القلب موجود للبهاءم بل هو موجود للميت ونحن اذا اطلقنا لفظ القلب في هذا الكتاب لم نعن به ذلك---------- فانه قطعة لحم لا قدر له -وهو من عالم الملك------ والشهاد----------------------ة اذ تدركه البهاءم بحاسة البصر فضلا عن الادميين والمعني الثاني------ هو لطيفة ربانية روحانية لها بهذا القلب الجسماني تعلق------------------------------------------------ وتلك اللطيفة هي حقيقة الانسان وهو-------------------------------------------------------------------------- المدرك العالم العارف من الانسان وهو المخاطب والمعاقب والمعاتب والمطالب ولها ---------------------------------------------------------------------------علاقة مع القلب الجسماني وقد تحيرت عقول اكثر الخلق في ادراك وجه علاقته فان تعلقه- به يضاهي تعلق الاعراض بالاجسام و------الاوصاف بالموصوفات او تعلق المستعمل للالة بالالة او تعلق المتمكن بالمكان	1486	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05681	true	3575994793854720723	132	290	718	1638	1687	300	ولسنا نقصد الان شرح شكله وكيفيته فلا تتعلق------------------------- به الاغراض الدينية وانما يتعلق بذلك غرض الاطباء لاعوزاهم الي معرفة ذلك لاجل معالجة ما يعرض عليه وهذا القلب موجود للبهاءم بل هو موجود للمين ونحن اذا اطلقنا ال----قلب في هذا الكتاب لم نعن به ذلك ولم نقصده فانه قطعة لحم لا قدر لها وهو من عالم الملك بالضم والشهادة من المحسوسات الطبيعية اذ تدركه البهاءم بحاسة البصر فضلا عن الادميين والمعني الثاني للقلب هو لطيفة ربانية روحانية لها بهذا القلب الجسماني الصنوبري المودع في الجانب الايسر من الصدر تعلق معنوي وتلك اللطيفة هي حقيقة الانسان الكمالية ويسميها الحكيم النفس الناطقة والروح باطنه والنفس الحيوانية مركبه وهي المدرك العالم العارف من الانسان وهو المخاطب ------------------والمطالب والمعاتب فالمضغة اللحمية من عالم الخلق وهذه اللطيفة من عالم الامر ولهذه اللطيفة علاقة مع القلب الجسداني وقد تحيرت عقول اكثر الخلق في ادراك وجه علاقته و---تعلقها به يضاهي تعلق الاعراض بالاجسام و تعلق الاوصاف بالموصوفات او تعلق المستعمل للالة بالالة او تعلق المتمكن بالمكان	5681	-3848128699202660695	573	1014.0	470	970	59.072166442871094	94	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1486	false	6717653058475360911	169	298	957	1649	1661	300	مما نتوقا-----------ه لمعنيين احدهما انه متعلق بعلوم المكاشفة وليس غرضنا من هذا الكتاب الا علوم المعاملة---------------------------------------------- والثاني ان تحقيقه يستدعي افشاء سر الروح وذلك مما لم يتكلم فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث انه صلي الله عليه وسلم لم يتكلم في الروح متفق عليه من حديث ابن مسعود في سءال اليهود عن الروح وفيه فامسك النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرد عليهم فعلمت انه يوحي اليه الحديث وقد تقدم فليس لغيره ان يتكلم فيه-------------------------------------- والمقصود انا اذا اطلقنا لفظ القلب في هذا الكتاب اردنا به هذه اللطيف---------ة وغرضنا ذكر اوصافها واحوالها لا ذكر حقيقتها في ذاتها وعلم المعاملة يفتقر الي معرفة صفاتها واحوالها----------------------------------- ولا يفتقر الي ذكر حقيقتها---------------- اللفظ الثاني الروح وهو ايضا يطلق فيما يتعلق بجنس غرضنا لمعنيين احدهما جسم لطيف منبعه تجويف القلب الجمساني	1486	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05682	true	4718888432215538533	2	147	11	811	1684	300	مما نتوفاه ونتحرج عنه لمعنيين احدهما انه متعلق بعلوم المكاشفة وليس غرضنا في هذا الكتاب الا علوم المعاملة فلو استطردنا فيه القول خرجنا عن المقصود المهم والثاني ان تحقيقه يستدعي افشاء سر الروح و--------لم يتكلم فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العراقي---------------------------------- متفق عليه من حديث ابن مسعود في سءال اليهود عن الروح وفيه فامسك النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرد عليهم فعلمت انه يوحي اليه الحديث وقد تقدم فليس لغيره ان يتكلم فيه تادبا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم والمقصود انا اذا اطلقنا ال----قلب في هذا الكتاب اردنا به هذه اللطيفة الربانية وغرضنا ذكر اوصافها واحوالها لا ذكر حقيقتها في ذاته- وعلم المعاملة يفتقر الي معرفة صفاتها واحوالها ولايفتقر الي معرفة صفاتها واحوالها ولا يفتقر الي ذكر حقيقتها فلذا اضربنا عنه اللفظ الثاني الروح وهو ايضا يطلق فيما يتعلق بجنس غرضنا لمعنيين احدهما جسم لطيف منبعه تجويف القلب الجسماني	5682	-3848128699202660695	627	1118.0	510	847	74.02597045898438	109	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1487	false	-7982096537577123147	6	45	36	254	1677	300	وجريانه في البدن وفيضان انوار الحياة والحس------- والبصر والسمع والشم منها علي اعضاءها يضاهي فيضان النور من السراج الذي يدار في زوايا البيت---------- فانه لا ينتهي الي جزء من البيت الا ويستنير به والحياة مثالها النور الحاصل في الحيطان	1487	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05682	true	4718888432215538533	259	300	1459	1684	1684	300	وجريانه في البدن وفيضان انوار الحياة والحس والسمع والبصر------- والشم منه- علي اعضاءه- يضاهي فيضان النور من السراج الذي يدار في زوايا البيت اي اطرافه فانه لا ينتهي الي جزء من البيت الا ويستنير به فالحياة مثالها النور الحاصل في الحيطان-	5682	-3848128699202660695	207	382.5	170	235	88.0851058959961	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1487	false	-7982096537577123147	76	132	434	739	1677	300	وليس شرحه من غرضنا----- اذ المتعلق به غرض الاطباء الذين يعالجون الابدان------------------- فاما غرض اطباء الدين ال----معالجين للقلب-------------------- حتي ينساق----------- الي جوار رب العالمين--------- فليس يتعلق بشرح هذه الروح اصلا المعني الثاني هو اللطيف---------ة العالمة المدركة من الانسان وهو الذي شرحناه في احد معاني القلب وهو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي اراده الله تعالي بقوله------------------ قل الروح من امر ربي	1487	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05683	true	-393795119319287366	185	291	1041	1637	1687	300	وليس----- من غرضنا شرحه اذ المتعلق به غرض الاطباء الذين يعالجون الابدان عن امراضها الظاهرة فاما غرض اطباء الدين الذين يعالجون القلوب عن امراضها الباطنة حتي تنساق بحسن سيرها الي جوار رب العالمين جل جلاله فليس يتعلق بشرح هذه الروح اصلا المعني الثاني هو اللطيفة الربانية العالمة المدركة من الانسان وهو الذي شرحناه في احد معن-ي القلب اعلم انه قد يجعل اسما للنفس لكون النفس بعض الروح فهو كتسمية النوع باسم الجنس نحو تسمية الانسان بالحيوان وقد يجعل اسما لهذه اللطيفة وهي الجزء الذي تحصل به الحياة والتحرك واستجلاب المنافع واستدفاع المضار وهو الذي اراده الله تعالي بقوله ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي	5683	-3848128699202660695	288	483.0	234	602	47.84053039550781	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1487	false	-7982096537577123147	45	76	254	434	1677	300	والروح مثالها السراج وسريان الروح وحركته في الباطن مثال حركة السراج في جوانب البيت بتحريك محركه والاطباء اذا اطلقوا لفظ الروح ارادوا به هذا المعني وهو بخار لطيف انضجته حرارة القلب	1487	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05683	true	-393795119319287366	0	30	0	175	1687	300	والروح مثاله- السراج وسريان الروح وحركته في الباطن مثله حركة السراج في جوانب البيت بتحريك محركه والاطباء اذا اطلقوا ال----روح ارادوا به هذا المعني وهو بخار لطيف انضجته حرارة القلب	5683	-3848128699202660695	171	332.5	141	180	95.0	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1487	false	-7982096537577123147	143	231	798	1279	1677	300	اللفظ الثالث النفس وهو ايضا مشترك بين معان ويتعلق بغرضنا منه معنيان احدهما انه يراد به المعني الجامع لقوة الغضب والشهوة في الانسان علي ما سياتي شرح-ه وهذا الاستعمال هو الغالب علي اهل التصوف لانهم يريدون بالنفس----------- الاصل الجامع للصفات المذمومة من الانسان فيقولون لا بد------ من مجاهدة النفس وكسرها-------------------------------------- واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم اعدي عدو-------------------ك نفسك التي بين جنبيك حديث اعدي عدوك نفسك التي بين جنبيك اخرجه البيهقي في كتاب الزهد من حديث ابن عباس وفيه محمد بن عبد الرحمن -بن غزوان احد الوضاعين	1487	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05688	true	-7620336126355079769	134	230	724	1252	1598	300	اللفظ الثالث النفس وهو ايضا مشترك بين معان ويتعلق بغرضنا منه معنيان احدهما انه يراد به المعني الجامع لقوة الغضب والشهوة في الانسان علي ما سياتي بيانه وهذا الاستعمال هو الغالب علي الصوفية ف-----هم يريدون بالنفس حيث اطلقوا الاصل الجامع للصفات المذمومة من الانسان فيقولون لابد للسالك من مجاهدة النفس وكسرها اي كسر حدتها حتي تزول عنها تلك الصفات واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم اعدي عدوك اي اكثرهم عداوة لك نفسك التي بين جنبيك قال العراقي روا------------------------ه البيهقي في كتاب الزهد من حديث ابن عباس وفيه محمد بن عبد الرحمن ابن غزوان احد الوضاغين	5688	-3848128699202660695	423	762.5	345	557	75.94255065917969	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1488	false	-6058644892223742855	55	87	327	525	1676	300	وقد يجوز ان يقال المراد بالامارة بالسوء هي النفس بالمعني الاول--------------------------------------------- فاذن النفس بالمعني الاول مذمومة غاية الذم وبالمعني الثاني محمودة لانها نفس الانسان اي ذاته وحقيقته العالمة بالله تعالي و-ساءر المعلومات	1488	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05691	true	-6445227577324996744	181	220	979	1222	1711	300	وقد يجوز-ان يقال المراد بالامارة بالسوء هي النفس بالمعني الاول الذي هو الجامع لقوة الغضب والشهوة من الانسان فاذا النفس بالمعني الاول مذمومة غاية الذم وبالمعني الثاني محمودة لانها نفس الانسان اي ذاته وحقيقته العالمة بالله تعالي وبساءر المعلومات	5691	-3848128699202660695	196	354.0	165	244	80.32786560058594	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1488	false	-6058644892223742855	87	239	525	1291	1676	300	اللفظ الرابع العقل وهو ايضا مشترك لمعان مختلفة ذكرناها في كتاب العلم والمتعلق بغرضنا من جملتها-------------------------------- معنيان احدهما انه قد يطلق ويراد به العلم بحقاءق الامور فيكون عبارة عن صفة العلم الذي محله القلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني انه قد يطلق ويراد به المدرك للعلوم فيكون هو القلب اعني تل----------------------ك اللطيف----------ة ونحن نعلم ان كل عالم فله في نفسه وجود هو اصل قاءم بنفسه والعلم صفة حالة فيه والصفة غير الموصوف والعقل قد يطلق ويراد به صفة العالم وقد يطلق ويراد به محل الادراك اعني المدرك وهو المراد بقوله صلي الله عليه وسلم اول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما خلق الله العقل حديث اول ما خلق الله العقل وفي الخبر انه قال له اقبل فاقبل وقال ادبر فادبر الحديث تقدم في ال-----------------علم فان العلم عرض لا يتصور ان يكون اول مخلوق بل لابد وان يكون المحل مخلوقا قبله او معه ولانه لا يمكن الخطا----------------------------------------------------------------------------------------------------ب معه وفي الخبر انه قال له تعالي اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر الحديث	1488	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05694	true	4668546365781308364	22	233	117	1182	1494	300	اللفظ الرابع العقل وهو ايضا مشترك لمعان مختلفة ذكرناها في كتاب العلم والمتعلق بغرضنا من جملتها اي من جملة تلك المعاني المذكورة معنيان احدهما انه قد يطلق ويراد به العلم بحقاءق الامور فيكون عبارة عن صفة العلم الذي محله القلب وقد ورد في اخبار داود انه سال ابنه سليمان عليهما السلام اين موضع العقل منك قال القلب لانه قالب الروح والروح قالب الحياة والثاني انه قد يطلق ويراد به المدرك للعلوم فيكون هو القلب لانه كذلك واعني بالقلب هنا تلك اللطيفة لا المضغة ونحن نعلم ان كل عالم فله في نفسه وجود هو اصل قاءم بنفسه والعلم صفة حالة فيه والصفة غير الموصوف والعقل قد يطلق ويراد به صفة العالم وقد يطلق ويراد به محل الادراك اعني المدرك وهو المراد بقوله صلي الله عليه وسلم اول ما خلق الله العقل رواه داود بن المجد في كتاب العقل عن صالح المري عن الحسن مرسلا مرفوعا وابن المجد كذاب وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم الكلام عليه في كتاب العلم فان العلم عرض لا يتصور ان يكون اول مخلوق بل لابد -ان يكون المحل مخلوقا قبله او معه ولانه لا يمكن الخطاب معه ولذا قال الحافظ ابن حجر الوارد في اول ما خلق الله حديث اول ما خلق الله القلم وهو اثبت من حديث العقل وفي الحبر انه قال له------ اقبل فاقبل --وقال له ادبر فادبر الحديث	5694	-3848128699202660695	640	1100.0	513	1174	54.51448059082031	118	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1488	false	-6058644892223742855	239	300	1291	1676	1676	300	فاذن قد انكشف لك ان معاني هذه الاسماء موجودة وهي القلب الجسماني والروح الجسماني والنفس الشهوانية والعلوم فهذه اربعة معان يطلق عليها الالفاظ الاربعة ومعني خامس وهي اللطيفة العالمة المدركة من الانسان والالفاظ الاربعة بجملتها تتوارد عليها فالمعاني خمسة والالفاظ اربعة وكل لفظ اطلق لمعنيين---------------- واكثر العلماء قد التبس عليهم اختلاف هذه الالفاظ وتواردها فتراهم يتكلمون في الخواطر ويقولون هذا خاطر-	1488	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05695	true	3971985527655483219	9	61	44	356	1691	300	فاذا قد انكشف لك ان معاني هذه الاسامي موجودة وهو القلب الجسماني والروح الجسماني والنفس الشهوانية والعلوم وهذه اربعة معان تطلق عليها الالفاظ الاربعة النفس والروح والقلب والعقل------------------------------------------------------------------------------------------ وكل لفظ اطلق لمعنيين علي ما ذكر انفا واكثر العلماء قد التبس عليهم اختلاف هذه الالفاظ وتواردها فتراهم يتكلمون في الخواطر ويقولون هذا خاطر	5695	-3848128699202660695	265	473.0	220	402	65.92039489746094	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1489	false	-227736532704196240	0	80	0	450	1658	300	العقل وهذا خاطر الروح وهذا خاط----------------ر القلب وهذا خاطر النفس وليس يدري الناظر اختلاف معاني هذه الاسماء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجل كشف الغطاء عن ذلك قدمنا شرح هذه الاسامي--------------------------------------------------------- وحيث ورد في القران والسنة لفظ القلب فالمراد به المعني الذي يفقه من الانسان ويعرف حقيقة الاشياء وقد يكني عنه بالقلب الذي ف---ي الصدر لان بين تلك اللطيفة وبين جسم القلب------------------------ علاقة خاصة--------- فانها وان كانت متعلقة بساءر البدن ومستعملة له ولكنها تتعلق به بواسطة القلب فتعلقها الاول بالقلب--------------- وكانه محلها ومملكتها وعالمها ومطيتها	1489	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05695	true	3971985527655483219	61	201	356	1137	1691	300	العقل وهذا خاطر الروح وهذا خاطر النفس وهذا خاطر القلب و----------------ليس يدري الناظر اختلاف معاني هذه الاسماء والاصل خاطران ملكي وشيطاني فمن الملكي خاطر الروح والعقل والقلب ومن الشيطاني خاطر النفس وخاطر العقل اصله تارة من خاطر الملك وتارة من خاطر النفس وليس من العقل خاطر علي الاستقلال وسياتي الكلام علي ذلك في محله ان شاء الله تعالي فلاجل كشف الغطاء عن ذلك قدمنا شرح هذه الاسامي ليكون المطالع لكلامنا علي بصيرة ولا يخلط اصطلاحا باصطلاح وحيث ورد في القران والسنة لفظ القلب فالمراد به المعني الذي يفقه من الانسان ويعرف حقيقة الاشياء وقد يكني عنه بالقلب الذي هو في الصدر-لان بين تلك اللطيفة وبين جسم القلب الذي هو عبارة عن المضغة علاقة خاصة كما تقدم فانها وان كانت متعلقة بساءر البدن ومستعملة له ولكنها تتعلق به بواسطة القلب فتعلقها الاول بالقلب ثم بساءر البدن وكانه محلها ومملكتها وعالمها ومطيتها	5695	-3848128699202660695	432	781.5	356	798	54.135337829589844	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1489	false	-227736532704196240	80	141	450	778	1658	300	ولذلك شبه--------- سهل------------ التستري ال----------------قلب بالعرش والصدر بالكرسي فقال القلب هو العرش والصدر هو الكرسي ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظن به انه يري انه عرش الله-------- وكرسيه-------- فان ذلك محال بل اراد به انه مملكة الانسان----- والمجري الاول لتدبيره وتصرفه---------------------------------- فهما بالنسبة اليه كالعرش والكرسي بالنسبة الي الله تعالي ولا يستقيم هذا التشبيه ايضا الا من بعض الوجوه--------------------------------------------------- وشرح ذلك ايضا لا يليق بغرضنا	1489	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05696	true	228464010859075849	38	159	191	848	1576	300	ولذلك شبه ابو محمد سهل بن عبد الله التستري رحمه الله تعالي القلب بالعرش والصدر بالكرسي فقال القلب هو العرش والصدر هو الكرسي فيما نقله عنه صاحب القوت وكذا قال غيره الروح ثلاثة اجزاء سلطانية وروحانية وجسمانية فموضع السلطان في القلب وموضع الروحانية في الصدر وموضع الجسمانية بين الدم واللحم وقيل بين العظام والروح ولا تظن به انه يري انه عرش الله المعهود وكرسيه المشهود فان ذلك محال بل اراد به انه مملكته ومحل سلطنته والمجري الاول لتدبيره وتصرفه ثم منه ينصرف الي ساءر اجزاء البدن فهما بالنسبة اليه كالعرش والكرسي بالنسبة الي الله تعالي ولا يستقيم هذا التشبيه ايضا الا من بعض الوجوه ويقرب من ذلك قول من قال منهم القلب عرش الله الاعظم وشرح ذلك ايضا لا يليق بغرضنا	5696	-3848128699202660695	312	542.0	253	657	47.488582611083984	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1489	false	-227736532704196240	156	297	855	1640	1658	300	في القلوب والارواح وغيرها من العوالم ج----------نود مجندة ل----------------ا يعرف حقيقتها وتفصيل عددها الا هو--------- ونحن الان نشير الي بعض جنود القلب فهو الذي يتعلق بغرضنا---------- وله--------- جندان جند يري بالابصار وجند -لا يري الا بالبصاءر وهو--------- في حكم الملك------------------ والجنود في حكم الخدم والاعوان ف---------هذا معني الجند فاما جنده المشاهد بالعين فهو اليد والرجل والعين والاذن واللسان وساءر الاعضاء الظاهرة والباطنة فان جميعها خادمة للقلب ومسخرة له فهو المتصرف فيها والمردد لها----------------------- وقد خلقت مجبولة علي طاعته----- لا تستطيع له خلافا ولا عليه تمرد--------ا فاذا امر العين بالانفتاح انفتحت واذا امر الرجل بالحركة تحركت واذا امر اللسان بالكلام وجزم الحكم به تكلم------------- وكذا ساءر الاعضاء وتسخير الاعضاء والحواس للقلب يشبه من وجه تسخير الملاءكة لله تعالي فانهم مجبولون علي الطاعة ----------لا يستطيعون له خلافا بل لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون------------------------- وانما يفترقان في شء وهو ان الملاءكة	1489	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05697	true	-5888052153644877965	82	254	406	1359	1622	300	في القلوب والارواح وغيرها من العوالم الملكوتية جنود مجندة اي كثيرة مجتمعة لا يعرف حقيقتها وتفصيل عددها الا هو جل جلاله ونحن الان نشير الي بعض جنود القلب وهو الذي يتعلق بغرضنا في الكتاب وله اي للقلب جندان جند يري بالابصار وجند الا يري الا بالبصاءر وهو اي القلب في حكم الملك المتصرف في رعايته والجنود في حكم الخدم والاعوان والاتباع وهذا معني الجند فاما جنده المشاهد بالعين فهو اليد والرجل والعين والاذن واللسان وساءر الاعضاء الظاهرة والباطنة فان جميعها خادمة للقلب ومسخرة له وهو المتصرف فيها والمردد لها لانها بمنزلة الرعية له وقد خلقت مجبولة علي طاعة القلب لا تستطيع له خلافا ولا عليه تمردا وعصيانا فاذا امر العين بالانفتاح انفتحت واذا امر الرجل بالحركة تحركت واذا امر اللسان بالكلام وجزم الحكم به تكلم كل ذلك بسرعة وكذا ساءر الاعضاء وتسخ-ر الاعضاء والحواس للقلب يشبه من وجه تسخ-ر الملاءكة لله تعالي فانهم جبلوا --علي الطاعة والانقياد لا يستطيعون له خلافا ل---ا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون به كما هو معلوم من شانهم وانما يفترقان في شء وهو ان الملاءكة	5697	-3848128699202660695	765	1376.5	626	960	79.6875	127	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1490	false	8420518691101637149	0	44	0	251	1655	300	بطاعتها وامتثالها والاجفان تطيع القلب في الانفتاح والانطباق علي سبيل التسخير ولا خبر لها من نفسها ومن طاعتها للقلب وانما افتقر القلب الي هذه الجنود من حيث افتقار---------ه الي المركب والزاد لسفره الذي لاجله خلق وهو السفر الي الله سبحانه وقطع المنازل الي لقاءه	1490	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05697	true	-5888052153644877965	255	300	1365	1622	1622	300	بطاعتها وامتثالها والاجفان تطيع القلب في الانفتاح والانطباق علي سبيل التسخ-ر ولا خبر لها من نفسها ومن طاعتها القلب وانما افتقر القلب الي هذه الجنود من حيث افتقاره واحتياجه الي المركب والزاد لسفره الذي لاجله خلق وهو السفر الي الله تعالي- وقطع المنازل الي لقاءه-	5697	-3848128699202660695	242	460.0	199	260	93.07691955566406	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1490	false	8420518691101637149	74	181	420	983	1655	300	وليس يمكن العبد ان يصل ال------ي الله سبحانه ما لم يسكن البدن و---------------------------------لم يجاوز الدني-----------ا فان المنزل الادني لا بد من قطعه للوصول الي المنزل الاقصي فالدنيا مزرعة الاخرة ----------------------------------وهي منزل من منازل الهدي وانما سميت دنيا----------------- لانها ادني المنزلتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاضطر الي ان يتزود من هذا العالم فالبدن مركبه الذي يصل به الي هذا العالم فافتقر الي تعهد البدن وحفظه وانما ي-حفظ البدن بان يجلب اليه ما يوافقه من الغذاء وغيره و-----------------------ان يدفع عنه ما ينافيه -------من اسباب الهلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فافتقر لاجل جلب الغذاء الي جندين باطن وهو الشهو--------------------ة وظاهر وهو اليد والاعضاء الجالبة للغذاء فخلق في القلب من الشهوات ما احتاج اليه---------------- وخلقت الاعضاء التي هي الات	1490	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05698	true	3198810858599783693	127	300	698	1644	1644	300	وليس يمكن ------ان يصل العيد الي الله -تعالي ما لم يسكن البدن ويتزود من العلم والعمل ولا يصل ما لم يجاوز الدنيا بسفره منها فان المنزل الادني لا-بد من قطعه للوصول الي المنزل الاقصي والدنيا مزرعة الاخرة قد تقدم الكلام عليه في كتاب العلم وهي منزل من منازل الهدي وانما سميت دنيا وهي تانيث الادني لانها ادني المنزلتين من الدنو بمعني القرب واقصي المنزلتين وهي الاخرة ومنهم من جعله تانيث الادنا بالهمز من الدناءة وهي الخساسة فاضطر الي ان يتزود من هذا العالم والبدن مركبه الذي يصل به الي هذا العالم فافتقر الي تعهد البدن وحفظه وانما يتحفظ البدن بان يجلب اليه ما يوافقه من الغذاء وغيره كالشرب واللبس والنسيم وبان يدفع عنه ما ينافيه ويهلكه من اسباب الهلاك من الجوع المفرط والعطش المفرط وتخفيف اللباس في الشتاء وشم الرواءح الكريهة واستعمال ما يضر من المسكرات والسموم وغير ذلك فافتقر لاجل جلب الغذاء الي جندين باطن وهو الشهوة وهي الارادة النفسية وظاهر وهو اليد والاعضاء الجالبة للغذاء فخلق في القلب من الشهوات ما احتاج اليه من قبول الاغذية وخلقت الاعضاء التي هي الات-	5698	-3848128699202660695	547	916.0	443	955	57.277488708496094	93	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1490	false	8420518691101637149	181	300	983	1655	1655	300	الشهوات فافتقر لاجل دفع المهلكات الي جندين باطن وهو الغضب الذي به يدفع المهلكات وينتقم من الاع--------------------------------------------------------------------------------------------داء وظاهر وهو اليد والرجل للذين بهما يعمل----------- بمقتضي الغضب وك-ل ذلك بامور خارجة فالجوارح من البدن كالاسلحة وغير----------ها ثم المحتاج الي الغذاء م-ا لم يعرف الغذاء لم تنفعه شهوة الغذاء والفه فافتقر للمعرفة الي جندين باطن وهو ادراك السمع والبصر------- والشم------- واللمس والذوق وظاهر وهو العين والاذن والانف وغيرها وتفصيل وجه الحاجة اليها ووجه الحكمة فيها يطول----------------------------------- ولا تحويه مجلدات كثيرة وقد اشرنا الي طرف يسير منها في كتاب الشكر---------- فليقتنع به فجملة جنود القلب تحصرها ثلاثة اصناف------ صنف باعث------ ومستحث اما الي جلب النافع الموافق------- كالشهوة واما الي دفع الضار المنافي كالغضب وقد يعبر عن هذا الباعث بالارادة و-----------------------------------------------------الثاني هو المحرك-	1490	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05699	true	2027819578786621344	0	157	0	880	1644	300	الشهو-ة وافتقر لاجل دفع المهلكات الي جندين باطن وهو الغضب الذي به يدفع المهلكات وينتقم من الاعداء واصله من ثوران دم القلب تنبعث منه الحرارة فتنتشر في الاعضاء فيكون سببا لحماية عرضه وانتقامه وظاهر وهو اليد والرجل الذي------ يعمل من الحركات بمقتضي الغضب وكمل ذلك بامور خارجة ع---------ن البدن كالاسلحة وغيرها تقوية لها ثم المحتاج الي الغذاء اذا لم يعرف الغذاء لا تنفعه شهوة الغذاء والته فافتقر للمعرفة الي جندين باطن وهو ادراك -------البصر والذوق والشم والسمع واللمس------- وظاهر وهو العين والاذن والانف وغيرها وتفصيل وده الحاجة اليها ووجه الحكمة فيها يطول ذكره لكثرة الكلام فيه وفي متعلقاته ولا تحويه مجلدات كثيرة وقد اشرنا الي طرف يسير منه- في كتاب الشكر كما سياتي فليق-نع به فجملة جنود القلب يحصرها ثلاثة اصناف الاول صنف باعث ومحرك ومستحث اما الي جلب------- الموافق النافع كالشهوة واما الي دفع الضار المنافي كالغضب وقد يعبر عن هذا الباعث بالارادة اذ هي القوة المركبة من الشهوة والحاجة والامل و المصنف الثاني هو المحرك	5699	-3848128699202660695	620	1077.5	507	919	67.46463775634766	97	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1491	false	-4794863189564052165	67	99	388	563	1657	300	فان قوة البطش انما هي بالاصابع وقوة البصر انما هي------- بالعين وكذا ساءر القوي ولسنا نتكلم في الجنود الظاهرة اعني الاعضاء فانها من عالم الملك والشهادة-------------------- وانما نتكلم الان فيما ايدت به	1491	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05701	true	2761602033533699879	261	298	1436	1637	1645	300	فان قوة البطش انما هي بالاصابع وقوة البصر انما تدرك الشء بالعين وكذا ساءر القوي ولسنا نتكلم في الجنود الظاهرة اعني الاعضاء فانها من عالم الملك والشهادة وهي ظاهرة لكل متامل وانما نتكلم الان فيها ايد- به	5701	-3848128699202660695	171	320.0	139	202	84.6534652709961	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1491	false	-4794863189564052165	19	67	106	388	1657	300	منها والاوتار------------ والثالث هو المدرك المتعرف للاشياء كالجواسيس ----------------------------------------------وهي قوة البصر والسمع والشم والذوق و-------اللمس وهي مبثوثة في اعضاء معينة ويعبر عن هذا بالعلم والادراك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومع كل واحد من هذه الجنود الباطنة جنود ظاهرة وهي الاعضاء المركبة من -------الشحم واللحم والعصب والدم والعظم التي اعدت الات لهذه الجنود	1491	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05701	true	2761602033533699879	14	105	77	586	1645	300	منها لءلا يخلو الكتاب منه والثالث هو المدرك المتصرف للاشياء كالجواسيس جمع جاسوس وهو الذي يتجسس الاخبار ويستخبر عنها وهي قوة البصر والسمع والشم والذوق وغيرها كاللمس وهي مبثوثة في اعضاء معينة ويعبر عن هذا بالعلم والادراك اما العلم فمعروف واما الادراك فهو احاطة الشء بكماله وهذا هو الادراك الكامل وقد يكون ناقصا اذا لم يكن كذلك ولكل من هذه القوي ادراكات مخصوصة ياتي ان شاء الله ذكرها ومع كل واحد من هذه الجنود الباطنة جنود ظاهرة وهي الاعضاء المركبة من اللحم والشحم -------والعصب والدم والعظم التي اعدت الات لهذه الجنود	5701	-3848128699202660695	268	470.0	221	516	51.937984466552734	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1491	false	-4794863189564052165	100	127	566	715	1657	300	جنود لم تروها------------ وهذا الصنف الثالث وهو المدرك من هذه الجملة ينقسم الي ما قد اسكن المنازل الظاهرة وهي الحواس الخمس اعني السمع والبصر والشم والذوق واللمس	1491	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05702	true	-2780959304067980291	0	28	0	158	1618	300	جنود لم تروها وهي الباطنة وهذا الصنف الثالث وهو المدرك من هذه الجملة ينقسم الي ما--- اسكن المنازل الظاهرة وهي الحواس الخمس اعني السمع والبصر والشم والذوق واللمس	5702	-3848128699202660695	146	280.0	120	161	90.6832275390625	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1491	false	-4794863189564052165	127	197	715	1076	1657	300	والي ما اسكن --منازل --باطنة وهي تجاويف الدماغ --------------------------وهي ايضا خمسة-------------------------- فان الانسان بعد رءية الشء------ يغمض عينه-------- فيدرك صورته في نفسه وهو الخيال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تبقي تلك الصورة معه بسبب شء يحفظه وهو الجند الحافظ ث----------------------------------------------------------------------------------------م يتفكر فيما ح-فظه فيركب بعض ذلك الي البعض ث-----------------------------------------------------م يتذكر ما قد نسيه ويعود اليه -------------------------------------------------------------ثم يجمع جملة معاني المحسوسات في خياله بالحس المشترك بين المحسوسات------------------------------ ففي الباطن حس مشترك وتخيل وتفكر وتذكر وحفظ	1491	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05704	true	7100660906387699733	143	299	801	1656	1659	300	والي ما اسكن المنازل الباطنة وهي تجاويف الدماغ الثلاثة علي ما يجء بيانها وهي ايضا خمسة واشار الي وجه الحصر بقوله فان الانسان بعد رءية الشء بعينه يغمض عينه الباصرة فيدرك صورته في نفسه وهو الخيال وتسمي هذه القوة بالمتخيلة ومن شانها ان تحفظ ما يدركه الحس المشترك من صور المحسوسات بعد غيبوبه الحادة بحيث يشاهد معا الحس المشترك كلما التفت اليه فهي خزانة للحس المشترك ومحله البطن الاول من الدماغ ثم تبقي تلك الصورة معه بسبب شء يحفظه وهو الجند الحافظ وتسمي هذه بالقوة الحافظة ومن شانها ضبط الصور المدركة وهي تاكد العقول واستحكامه في العقل ثم يتفكر فيما يحفظه فيركب بعض ذلك الي --بعض وهذه هي القوة المتفكرة ومن شانها اطراق العلم للمعلوم ثم يتذكر ما--- نسيه ويعود اليه وهذه هي لقوة المتذكرة ومن شانها استحضار ما تقتنيه من المعرفة ثم يجمع جملة معاني المحسوسات في خياله بالحس المشترك بين المحسوسات وهذه هي المسماة بالحس المشترك ففي الباطن حس مشترك وتخيل وتفكر وتذكر وحفظ	5704	-3848128699202660695	353	567.0	284	860	41.046512603759766	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1491	false	-4794863189564052165	197	222	1076	1216	1657	300	ولولا خلق الله قوة الحفظ والفكر والذكر والتخيل لكان----- الدماغ يخلو عنه كما تخلو---- اليد والرجل عنه فتلك القوي ايضا جنود باطنة واماكنها ايضا باطنة	1491	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05705	true	-8358453299537837908	4	29	31	171	1836	300	فلولا خلق الله قوة الحفظ والفكر والذكر والتخيل لكان يخلو الدماغ -----عنه كما يخلو عنه اليد والرجل---- فتلك القوي ايضا جنود باطنة واماكنها ايضا باطنة	5705	-3848128699202660695	129	229.0	106	149	86.57717895507812	19	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1491	false	-4794863189564052165	222	261	1216	1433	1657	300	فهذه هي اقسام جنود القلب وشرح ذلك بحيث يدركه فهم الضعفاء بضرب الامثلة يطول--------------------------------------------- ومقصود مثل هذا الكتاب ان ينتفع به الاقوياء والفحول من العلماء--------------------------------- ولكنا نجتهد في تفهيم الضعفاء بضرب الامثلة ليقرب ذلك من افهامهم------------------------- بيان امثلة القلب	1491	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05708	true	7844517568404801246	246	300	1355	1656	1656	300	فهذه هي اقسام جنود القلب وشرح ذلك بحيث يدركه فهم الضعفاء------------- يطول لانه يحتاج الي بسط مقدمات يخرج فيها عن القصد ومقصود---- هذا الكتاب ان ينتفع به الاقوياء والفحول من العلماء الذين يفهمون المقصود بادني عناية ولكن- نجتهد في تفهيم الضعفاء بضرب الامثلة ليقرب ذلك من افهامهم ويسهل عليهم ادراكه فنقول بيان امثلة القلب-	5708	-3848128699202660695	198	332.5	163	320	61.875	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1491	false	-4794863189564052165	261	300	1433	1657	1657	300	مع جنوده الباطنة اعلم ان جندي الغضب والشهوة قد ينقادان للقلب انقيادا تاما فيعينه ذلك--------------- علي طريقه الذي يسلكه وتحسن مرافقتهما في السفر الذي هو بصدده وقد يستعصيان عليه استعصاء بغي وتمرد------------- حتي يملكا-ه ويستبعداه--------------------------------------- وفيه هلاكه------- وانقطاعه عن-	1491	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05709	true	5037126323774460393	0	51	0	298	1644	300	مع جنوده الباطنة اعلم ان جندي الغضب والشهوة قد ينقادان للقلب انقيادا تاما فيعينه ذلك الانقياد منهما علي طريقه الذي يسلكه وتحسن مرافقته-- في السفر الذي هو بصدده وقد يستعصيان عليه استعصاء بغي وتمرد فيغلبان عليه حتي يملكانه ويستعبدانه بجذبهما له الي موافقته لما يصدر منهما وفيه هلاكه الابدي وانقطاعه عن	5709	-3848128699202660695	219	368.0	181	300	73.0	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1492	false	-3823023540060842755	7	96	35	532	1729	300	وللقلب جند اخر وهو العلم والحكمة والتفكر كما سياتي شرحه وحقه----------- ان يستعين بهذا الجند فانه حزب الله تعالي علي الجندين الاخ----------رين فانهما قد يلتحقان بحزب الشيطان فان ترك الاستعانة---------- وسلط علي نفسه جند الغضب والشهوة هلك يقينا وخسر خسرانا مبينا وذلك حالة اكثر الخلق -----------فان عقولهم صارت مسخر---------------ة لشهواتهم في استنباط الحيل-------- لقضاء الشهوة-------------------------- وكان ينبغي ان تكون الشهوة مسخرة لعقولهم---------- فيما يفتقر العقل اليه ونحن نقرب ذلك الي فهمك بثلاثة امثلة----------------------------- المثال الاول ان نقول مثل نفس الانسان في بدنه -اعني بالنفس----------------- اللطيفة المذكورة كمثل ملك في	1492	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05709	true	5037126323774460393	186	300	1010	1644	1644	300	وللقلب جند اخر وهو العلم والحكمة والتفكر كما سياتي شرحه وحقه اي الساللك ان يستعين بهذا الجند فانه حزب الله ------علي الجندين الاخرين المذكورين فانهما--- يلتحقان بحزب الشيطان فان ترك الاستعانة بحزب الله وسلط علي نفسه جند الغضب والشهوة هلك يقينا وخسر خسرانا مبينا وذلك حال- اكثر الخلق في كل زمان فان عقولهم صارت مسخرة اي مذللة تابعة لشهواتهم في استنباط الحيل والخداع لقضاء الشهوة حتي يعطي لنفسه مناها منها وكان ينبغي ان تكون الشهوة مسخرة لعقولهم تابعة لها فيما يفتقر العقل اليه ونحن نقرب هذا الي قلبك بثلاثة امثال ومالها في منازعة الهوي للعقل المثال الاول ان نقول مثل نفس الانسان في بدنه واعني بالنفس المعني الثاني اي اللطيفة المذكورة كمثل وال في-	5709	-3848128699202660695	475	808.5	389	645	73.6434097290039	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1492	false	-3823023540060842755	96	289	532	1681	1729	300	مدينته ومملك--------------------------------ته فان البدن مملكة النفس وعالمها ومستقرها ومدينتها------------------------------------ وجوارحها وقواها بمنزلة الصناع والعملة---------- والقوة العقلية المفكرة له كالمشير النا-------صح والوزير العاقل----- والشهوة له كالعبد ال-سوء يجلب الطعام والميرة الي المدينة------------------------------------------------------------- والغضب والحمية له كصاحب الشرطة ---------------والعبد الجالب للميرة كذاب مكار خدا-------------------ع خبيث------------------------ يتمثل------- بصورة الناصح---------- وتحت نصحه الشر الهاءل----------------- والسم القاتل وديدنه وعادته منازعة الوزير الناصح في اراءه -----وتدبيراته ---------------حتي لا يخلو من منازعته ومعارضت---------ه ساعة -كما ان الوالي في مملكته اذا كان مستغنيا في تدبيراته بوزيره مستشيرا له ومع---------رضا عن اشارة هذا العبد الخبيث---------- مستدلا باشارته ف-ي ان الصواب في نقيض رايه ادبه ص-------------------احب شرطته وساسه--------------------- لوزيره وجعله مءتمرا له -مسلطا من جهته علي هذا العبد الخبيث و------------------اتباعه وانصاره حتي يكون ال----عبد مسوسا--------------------- لا ساءسا ومامورا مدبرا لا اميرا مدبرا استقام امر بلده وانتظم العدل بسببه فكذ-ا النفس متي----- استعانت بالعقل ----------------وادبت بح-مية الغضب-- وسلطتها علي الشهوة واستعانت باحداهما علي الاخري تارة بان تقلل مرتبة الغضب وغلواءه بمخ--------الفة الشهوة واستدراجها وتارة بقمع الشهوة وقهرها بتسليط الغضب والحمية عليها وتقبيح مقتضياتها اعتدلت قواها وحسنت اخلاقها ومن عدل عن هذه الطريقة -----------------------كان كمن قال الله تعالي فيه------------------------------------- افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم وقال تعالي ---------------واتبع هواه فمثله كمثل الكلب	1492	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05710	true	-979589157708561723	0	283	0	1627	1713	300	مدينته ومملكته اي موضع ملكه وحكمه ماسوي مدينته فان البدن مملكة النفس وعالمها ومستقرها ومدينتها لها فيها الحكم النافذ وقواه الباطنة وجوارحه الظاهرة بمنزلة الصناع والعملة المستخدمة والقوة العقلية المفكرة له كالمشير العالم الناصح والوزير الفطن العقل والشهوة له وفيه كعبد سوء يجلب الطعام والميرة الي المدينة والميرة بالكسر اسم للطعام وغيره وقد مارهم ميرا اتاهم بالميرة والغضب والحمية له كصاحب الشرطة وهو عون الوالي والعبد الجالب للميرة كذاب مكار كثير الكذب والمكر مخادع خبيث صاحب حيل وخبث طبع وخداع يتمثل للوالي بصورة الناصح في الظاهر وتحت نصحه الشر الهاءل اي العظيم المخوف والسم القاتل وديدنه وعادته منازعة الوزير الناصح ومعارضته في كل تدبير يدبره لا يغفل عنه حتي لا يخلو من منازعته ومعارضته في اراءه ساعة فكما ان الوالي في مملكته متي استشار----- في تدبيراته بوزيره الناصح له حالة كونه معارضا عن اشارة هذا العبد الخبيث المكار بل مستدلا باشارته علي ان الصواب في نقيض رايه ومخالفته فيما يقول وادب صاحب شرطته واسلسه اي جعله سلسا منقادا لوزيره وجعله مءتمرا له ومسلطا من جهته علي هذا العبد الخبيث اي سلطه عليه و علي اتباعه وانصاره حتي يكون هذا العبد مسوسا اي داخلا تحت السياسة لا ساءسا ومامورا مدبرا لا ام-را مدبرا استقام امر بلده وانتظم العبد بسببه فكذلك النفس ايضا متي استعانت بالعقل واءتمرت باوامره وادبت الحمية الغضبية وسلطتها علي الشهوة واستعانت باحداهما علي الاخري تارة بان يقلل مرتبة الغضب وغلواءه اي حدته بمحالفة الشهوة واستدراجها وتارة بقمع الشهوة وقهرها بتسليط الغضب والحمية عليها وتقبيح مقتضياتها اعتدلت قواه- وحسنت اخلاقه- ومن عدل عن هذه الطريقة فسد امره وانخزم نظامه وكان كمن قال الله تعالي فيه محذرا غاية الحذر في ذم من اتبع الهوي افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم وقال تعالي اخلد الي الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب	5710	-3848128699202660695	1057	1763.0	872	1635	64.6483154296875	160	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1493	false	7579993632939639233	16	146	73	799	1620	300	الماوي وسياتي----- كيفية مجاهدة هذه الجنود وتسليط بعضها علي بعض في كتاب رياضة النفس------ ان شاء الله تعالي المثال الثاني اعلم ان--------------------------------------------- البدن كالمدينة--------- والعقل اعني المدرك من الانسان كملك----- مدبر لها وقواه المدركة من الحواس الظاهرة والباطنة-------------------------- كجنوده واعوانه واعضاءه كرعيته------ والنفس الامارة بالسوء التي هي الشهوة والغضب كعدو--- ينازعه في مملكت--------ه ويسعي في اهلاك رعيته فصار بدنه كرباط وثغر----------- ونفسه كمقيم فيه مرابط فان هو جاهد عدوه وهزم------ه وقهره علي ما يحب حم--------د اثره واذا عاد الي الحضرة --------------كما قال الله تعالي والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ضيع ثغره واهمل رعيته ذم اثره فانتق-----------------------------------------------------------م منه عند----- الله تعالي فيقال له يوم القيامة يا راعي السوء اكلت اللحم وشربت اللبن ولم تاو الضالة ولم تجبر الكسير اليوم انتقم منك	1493	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05711	true	7367752532967347299	105	290	528	1520	1563	300	الحامي وسياتي بيان كيفية مجاهدة هذه الجنود وتسليط بعضها علي بعض في كتاب رياضة النفس قريبا ان شاء الله تعالي المثال الثاني----- ان الانسان من حيث ما جعله الله عالما صغيرا وجعل البدن كالمدينة في هيءته والعقل اعني المدرك من الانسان كملك فيها مدبر لها وقواه المدركة من الحواس الظاهرة والباطنة من الفكرة والخيال والحواس كجنوده واعوانه واعضاءه كرعيته وخدمه والنفس الامارة بالسوء التي هي الشهوة والغضب كعدو له ينازعه في مملكته ويعارضه ويسعي في اهلاك رعيته فصار بدنه كرباط وثغر تجاه العدو ونفسه كمقيم فيه مرابط فات--- جاهد عدوه فهزمه فاسره وقهره علي ما يجب وكما يجب جد اثره -اذا عاد الي الحضرة اي دار مملكته كما قال----- تعالي----------------------------------------- فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني فدفاع الهوي اعظم ثواب وجهاد كما ورد في الخبر وقد سءل اي الجهاد افضل فقال جهادك هواك وان ضيع ثغره واهمل رعيته ذم اثره اذا عاد اليه كما ورد في الخبر كلكم راع وكلكم مسءل عن رعيته وانتقم منه عند لقاء الله تعالي فيقال له يوم القيامة يا راعي السوء اكلت اللحم وشربت اللبن ولم ترد الضالة ولم تجبر الكسير اليوم انتقم منك	5711	-3848128699202660695	657	1134.5	536	1047	62.75071716308594	109	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1493	false	7579993632939639233	127	285	700	1544	1620	300	---له يوم القيامة------ يا راعي السوء اكلت اللحم وشربت اللبن ولم تاو الضالة ولم تجبر الكسير--------------------- اليوم انتق----م منك حديث يقال يوم القيامة يا راعي السوء اكلت اللحم وشربت اللبن ولم ترد الضالة الخبر لم اجد له اصلا كما ورد في الخبر والي هذه المجاهدة الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر حديث رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر اخرجه البيهقي في الزهد من حديث جابر وقال هذا اسناد في- ضعف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثال الثالث مثل العقل مثل فارس متصيد وشهوته كفرسه وغضبه ككلبه فمتي كان الفارس حاذقا-------------------- وفرسه مروضا---------------------------------------- وكلبه مءدبا معلما -----------كان جديرا بالنجاح------------------------ ومتي كان هو في نفسه اخرق---------------------- وكان الفرس جموح--------------ا والكلب عقورا----------------- فلا فرسه ينبعث تحته منقادا------- ولا كلبه يسترسل باشارت------------ه مطيعا فهو خلي--------ق بان يعطب-------- فضلا عن ان ينال ما طلب وانما خرق الفارس مثل --جهل الانسان وقلة حكمته وكلال بصيرته---------------- وجماح الفرس مثل غلب--ة الشهوة خصوصا شهوة البطن والفرج وعقر الكلب مثل غلب--ة الغضب واستيلاءه نسال	1493	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05712	true	-1836619197849264551	60	249	296	1319	1589	300	السوء يوم القيامة فيقال يا راعي------ شربت اللبن واكلت اللحم ولم ترد الضالة ولم تجبر الكسير ولم ترعها حق رعايتها اليوم ننتقم لهم منك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي هذه المجاهدة الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر قال العراقي روا-----------------------------------ه البيهقي--------- من حديث جابر وقال هذا اسناد فيه ضعف اه قلت وسياتي قريبا للمصنف في الكتاب الذي بعده بلفظ مرحبا بكم ارجعتم من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر المثال الثالث مثل العقل مثل فارس متصيد وشهوته كفرسه وغضبه ككلبه فمتي كان الفارس حاذقا اي ماهرا في فروسيته وفرسه مروضا اي قد ريضت بالتعليم في الاقدام والاحجام وكلبه مءدبا معلما باخذ الصيد كان جديرا بالنحبح اي ادراك حاجته من الصيد ومتي كان هو--- نفسه اخرق هو الذي لا يحسن العمل وكان الفرس جموحا صعبا او حرونا والكلب عقورا يعقر الصيد لنفسه فلا فرسه ينبعث تحته منقادا لجماحه ولا كلبه يسترسل باشارته ويستكين معه مطيعا فهو خليق اي لاءق بان يعطب اي يهلك فضلا من ان ينال ما طلب وانما خرق الفارس مثال لجهل الانسان وقلة حكمته وكلال بصيرته عن ادراك الامور وجماح الفرس مثال لغلبة الشهوة خصوصا شهوة البطن والفرج وعقر الكلب مثال لغلبة الغضب واستيلاءه فهذه	5712	-3848128699202660695	633	1014.5	513	1188	53.28282928466797	98	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1494	false	-3470903565908755831	0	131	0	721	1686	300	الله به علي ساءر الحيوانات سوي الادمي اذ للحيوان-- الشهوة والغضب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحواس الظاهرة والباطنة ايضا حتي ان الشاة تري الذءب بعينها فتعلم عداوته بقلبها فتهرب منه فذلك هو الادراك الباط--------------------------------------------------------ن فلنذكر ما يختص به قلب الانسان ولاجله عظم شرفه واستاهل ال------------------قرب من الله تعالي وهو---------------- راجع الي علم وارادة اما العلم فهو العلم بالامور الدنيوية والاخروية ---------------------------والحقاءق العقلية فان هذه امور وراء المحسوسات--------- ولا يشاركه فيها الحيوانات بل العلوم الكلية الضرورية--------------------------------------- من خواص العقل اذ يحكم الانسان بان الشخص الواحد لا يتصور ان يكون في مكانين في حالة واحدة وهذا حكم منه علي كل شخص ومعلوم انه لم يدرك بالحس الا بعض الاشخاص فحكمه علي جميع الاشخاص زاءد علي ما ادركه الحس----------------------- واذا فهمت هذا في ال----علم الظاهر الضروري فهو في ساءر النظريات اظهر--------------------- واما الارادة ف---انه اذا ادرك بالعقل عاقبة	1494	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05713	true	240190848500822512	98	300	529	1625	1625	300	الله به علي ساءر الحيوانات سوي الادمي اذ للحيوانات الشهوة والغضب وذلك لان الشهوة اقدم القوي وجودا واشدها تشبثا واكثرها تمكنا فانها تولد مع الانسان وتوجد فيه وفي الحيوان الذي هو جنسه بل النبات الذي هو جنس جنسه ثم توجد فيه قوة الحمية والحواس الظاهرة والباطنة ايضا حتي ان الشاة تري الذءب بعينها وتعلم عداوته بقلبها فتهرب منه فذلك ا-----دراك الباطن لكن ذكر الراغب ان القوة المفكرة للانسان خاصة لا للحيوان فلنذكر ما يختص به قلب الانسان ولاجله عظم شرفه واستاهل القرب اي صار اهلا للقرب من الله تعالي وهو اي ذلك الاختصاص راجع الي علم وارادة اما العلم فهو العلم بالامور الد-ينية والاخروية اي ما يتعلق بالدين والاخرة والحقاءق العقلية فان هذه امور وراء المحسوسات بالابصار ولا يشارك- في-- الحيوانات بل العلوم الكلية الضرورية التي لا يتوقف ادراكها علي نظر واستدلال من خواص العقل اذ يحكم الانسان بان الفرس الواحد لا يتصور ان يكون في مكانين في حالة واحدة وهذا حكم منه علي كل فرس ومعلوم انه لم يدرك بالحس الا بعض الافراس فحكمه علي جميع الافراس زاءد علي ما ادركه الحس فهو من الامور المعقولة واذا فهمت هذا في هذا العلم الظاهر الضروري فهو في ساءر النظريات اظهر فهذا هو العلم بقسميه واما الارادة فهو انه اذا ادرك بالعقل عاقبة-	5713	-3848128699202660695	694	1247.0	565	1106	62.74864196777344	116	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1494	false	-3470903565908755831	131	300	721	1686	1686	300	الامر وطريق الصلاح فيه انبعث من ذاته شوق الي جهة المصلحة والي تعاطي اسبابها والارا--------------دة لها وذلك غير ارادة الشهوة و----ارادة الحيوانات بل يكون علي ضد الشهوة فان الشهوة تنف---------------ر عن الفصد والحجامة والع-------------------------------------------قل يريدها ويطلبها ويبذل المال فيها- والشهوة تميل الي لذاءذ الاطعمة في حين- المرض والعا--------------------------------------------قل يجد في نفسه زاجرا عنها و-------------------------ليس ذلك زاجر الشهوة-------------------------------- ولو خلق الله العقل المعرف بعواقب الامور ولم يخلق هذا الباعث المحرك للاعضاء علي مقتضي حكم العقل لكان حكم العقل ضاءعا علي التحقيق فاذن----- قلب الانسان اختص بعلم واراد-ة ينفك عنها ساءر الحيوان ------------------بل ينفك عنها الصبي في اول الفطرة وانما يحدث ذلك فيه بع---------د البلوغ واما الشهوة والغضب والحواس الظاهرة والباطنة فانها موجودة في ح-ق الصب-----------ي ثم الصبي في حصول هذه العلوم فيه له درجتان احداهما ان يشتمل قلبه علي ساءر العلوم الضرورية الاولية-------------------------------- كالعلم باستحالة المستحيلات وجواز الجاءزات الظاهرة فتكون العلوم النظرية فيها غير حاصلة ا------------------لا انها صارت ممكنة قريبة الامكان والحصول ويكون حاله بالاضافة الي العلوم كحال الكاتب الذي لا يعرف من الكتابة الا الدواة والقلم والحروف المفردة دون-	1494	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05714	true	7333149440788767394	0	215	0	1223	1712	300	الامر وطريق الصلاح فيه انبعث من ذاته شوق وجه---- المصلحة والي تعاطي اسبابها التي توصله اليها واردة لها وذلك غير ارادة الشهوة وغير ارادة الحيوانات بل تكون علي ضد الشهوة فان الشهوة بمقتضي جبلتها تنفصر عن الفصد والحجامة لما فيهما من الالم الحاصل المنافي لمزاجها والعاقل يريدها ويطلبها ويبذل المال عليها والشهوة تميل الي لذاءذ الاطعمة في ايام المرض ولذاءذ الفواكه كذلك وكذا شرب المياه الباردة والعاقل يجد في نفسه زاجرا عنها بان يدرك ان عواقبها مضرة فليس ذلك ز-جر الشهوة فانها لا تري الا ما يستلذ ظاهرا ولو خلق الله العقل ال-حرف لعواقب الامور ولم يخلق هذا البح-ث المحرك للاعضاء علي مقتضي حكم العقل لكان حكم العقل ضاءعا علي التحقيق فاذا اختص قلب الانسان بعلو----م وارادات ينفك عن-- ساءر الحيوانات وبها يتميز عنها بل ينفك عنها الصبي في اول الفطرة وانما يحدث ذلك في اخرا وذلك عند البلوغ واما الشهوة والغضب والحواس الظاهرة والباطنة فانها موجودة في حال الصبا قبل ايتميز ثم للصبي في حصول هذه العلوم في---ه درجتان احداهما ان يشتمل قلبه علي جملة العلوم الضرورية الاولية التي تدرك بالبداهة في اول الامر كالعلم باستحالة المستحيلات وجواز الجاءزات الظاهرة فتكون العلوم النظرية فيه -غير حاصلة في الحالة الراهنة الا انها صارت ممكنة قريبة الامكان والحصول وتكون حاله بالاضافة الي العلوم كحال الكاتب الذي لم يعرف من الكتابة الا الدواة والقلم والحروف المفردة دون	5714	-3848128699202660695	895	1585.5	733	1240	72.17742156982422	138	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1495	false	-6182582067854769909	0	71	0	417	1646	300	المركبة فانه قد قارب الكتابة ولم يبلغها بعد------- الثانية ان تتحصل له العلوم المكتسبة بالتجارب والفكر فتكون كالمخزونة عنده فاذا شاء رجع اليها وحاله حال الحاذق بالكتابة اذ يقال له كاتب وان لم يكن مباشرا للكتابة ب--------------قدرته عليها وهذه هي غاية درجة الانسانية و--------------لكن في هذه الدرجة مراتب لا تحصي بتفاوت الخلق فيها بكثرة المعلومات وقلتها وبشرف المعلومات وخستها وبطريق تحصيلها اذ تحصل----------- لبعض القلوب بالهام الهي علي سبيل المباداة والمكاشفة	1495	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05714	true	7333149440788767394	219	299	1248	1710	1712	300	للمعاني فانه قد قارب الكتابة ولم يبلغها بعد الدرجة الثانية ان تح-صل له العلوم المكتسبة بالتجارب والفكر وتكون كالمخزونة عنده فاذا شاء رجع اليها وحاله حال الحاذق بالكتابة اذ يقال له كاتب وان لم يكن مباشرا للكتابة في الحال ولكن لقدرته عليها وهذه هي غاية درجة الانسانية وهي من خواصها ولكن في هذه الدرجة مراتب لا تحصي يتفاوت الخلق فيها بكثرة المعلومات وقلتها وبشرف المعلومات وخستها وبطريق تحصيلها اذ تحصل تلك العلوم لبعض القلوب بالهام الهي علي سبيل المباداة والمكاشفة	5714	-3848128699202660695	407	766.5	336	463	87.90496826171875	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1495	false	-6182582067854769909	128	163	741	937	1646	300	من الله تعالي قربا بالمعني والحقيقة والصفة لا بالمكان والمسافة ومراقي هذه الدرجات هي منازل الساءرين الي الله تعالي ولا حصر لتلك المنازل-------- وانما يعرف كل سالك --منزله الذي بلغه في سلوكه فيعرفه ويعرف ما	1495	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05715	true	-7734942618496667317	266	300	1438	1619	1619	300	من الله تعال-------------ي والقريب من القريب قريب اه---------- ومراقي هذه الدرجات هي منازل الساءرين الي الله تعالي ولا حصر لتلك المنازل لكثرتها وانما يعرف كل سالك المنزل- الذي بلغه في سلوكه فيعرفه ويعرف ما-	5715	-3848128699202660695	150	245.0	122	206	72.81553649902344	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1495	false	-6182582067854769909	71	138	417	804	1646	300	ولبعضهم بتعلم واكتساب -------------وقد يكون---- سريع الحصول وقد ي------------كون بطء الحصول --------وفي هذا المقام تتباين منازل العلماء والحكماء ----------والانبياء والاولياء ف----------------------درجات --------------------الترقي فيه غير محصورة----------- اذ معلومات الله سبح----------------------انه لا نهاية لها واقصي الرتب رتبة النب---------ي الذي تنكشف له كل الحقاءق او اكثرها من غير اكتساب وتكلف-------- بكشف الهي في اسرع وقت------------------- وبهذه السعادة يقرب العبد العبد من الله تعالي قربا بالمعني والحقيقة والصفة لا بالمكان والمسافة	1495	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05715	true	-7734942618496667317	3	105	14	553	1619	300	ولبعضها بتعلم واكتساب بجهد ومشقة ثم قد يكون ذلك سريع الحصول في ادني زمن وقد يكون بطء الحصول بعد مدة وفي هذا المقام تتباين منازل العلماء والحكماء والاولياء والانبياء وهم علي هذا الترتيب في المقامات ودرجات الرقي وفي بعض النسخ الترقي فيه غير محصورة بحد او عدد اذ معلومات الله لا نهاية لها كما ان كما لانه لا نهاية لها واقصي الرتب رتبة النبي ثم الولي الذي تنكشف له كل الحقاءق او اكثرها من غير اكتساب وتكلف تعلم بل بكشف الهي في اسرع وقت اما وحيا او الهاما وبهذه السعادة يقرب ال------عبد من الله تعالي قربا بالمعني والحقيقة والصفة لا بالمكان والمسافة	5715	-3848128699202660695	363	607.5	299	545	66.60550689697266	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1495	false	-6182582067854769909	166	285	952	1572	1646	300	فاما ما بين يديه فلا يحيط بحقيقته علم-------------------------------ا لكن قد يصدق --------به ايمانا بالغيب كما انا نءمن بالنبوة و-النبي ونصدق بوجوده ولكن لا يعرف حقيقة النبوة الا النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما لا يعرف الجنين حا-----------------ل الطفل ولا الطفل حال المميز وما ي-فتح له من العلوم الضرور--------ية ولا المميز حال العاقل وما اكتسبه من العلوم النظرية فكذلك لا يعرف العاقل ما افتتح الله علي اولياء----ه وانبياءه من مزايا لطفه ورحمته---------- ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وهذه الرحم--------------------ة مبذولة بحكم الجود والكرم م---------ن الله سبحانه وتعالي غير مضنون بها علي احد و----------لكن انما تظهر ف-------ي القلوب المتع-رضه لنفحات رحمة الله تعالي ----كما قال صلي الله عليه وسلم ان لربكم في ايام دهركم لنفحات -------------------------------------------الا فتعرضوا لها حديث ان -لربكم	1495	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05716	true	-8601662604006674755	12	217	61	1116	1553	300	واما ما بين يديه فلا يحيط بحقيقته علما اذ لم يصل اليها بعد ولم يسلكها لكن قد يصدق به في قلبه ايمانا بالغيب كما انا نءمن بالنبوة وبالنبي ونصدق بوجوده ولكن لا يعرف حقيقة النبوة الا النبي قال المصنف في المقصد الاسني يستحيل ان يعرف النبي غير النبي واما من لا نبوة له اصلا فلا يعرف من النبوة الا اسمها وانها خاصية موجودة لانسان بها يفارق من ليس نبيا ولكن لا يعرف ماهية تلك الخاصية الا النبي خاصة فاما من ليس بنبي فلا يعرفها البتة ولا يفهمها الا بالتشبيه بصفات نفسه اه وكما لا يعرف الجنين الذي في بطن الام حال الطفل ولا الطفل حال المميز وما انفتح له من العلوم الضرورية الاولية ولا المميز حال العاقل وما اكتسبه من العلوم النظرية ف-----لا يعرف ع--اقل ما انفتح ع-----لي اولياء الله وانبياءه من مزايا لطفه ورحمته قال تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وهذه الرحمة المفتوح بابها لخاصة مبذولة بحكم الجود والكرم الواسعين من الله سبحانه وتعالي غير مضنون بها علي احد ولا ممنوع ولكن انما تظهر اثارها في القلوب المتعارضة لنفحات----- الله اي عطاياه كما قال صلي الله عليه وسلم ان لربكم في ايام دهركم -نفحات اي تجليات مقربات يصيب بها من يشاء من عباده الا فتعرضوا لها لعله ان يصيبكم	5716	-3848128699202660695	579	956.5	464	1073	53.96085739135742	95	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1496	false	-2378982680803147890	0	31	0	182	1614	300	والتعرض لها بتطهير القلب وتزكيته من الخبث والكدورة الحاصلة من الاخلاق المذمومة كما سياتي بيانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي هذا الجود الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم ينزل الله كل ليلة الي --سماء الدنيافيقول	1496	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05716	true	-8601662604006674755	238	300	1222	1553	1553	300	والتعرض لها بتطهير القلب وتزكيته عن الخبث والكدورة الحاصلة من الاخلاق المذمومة كما سياتي بيانه ومع تطهير القلب يكون الطلب منه تعالي في كل وقت قياما وقعودا وعلي الجنب ووقت التصرف في اشغال الدنيا ان العبد لا يدري بنا اي وقت يكون فتح خزاءن المني والي هذا الجود الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم ينزل الله كل ليلة الي السماء الدنيا يقول-	5716	-3848128699202660695	179	339.5	149	332	53.9156608581543	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0451	false	7059050075751234846	187	227	1007	1218	1627	300	الله سبحانه وكان محجوبا عن لقاءه وقال صلي الله عليه وسلم لولا ان الشياطين يحومون علي قلوب بني ادم لنظروا الي ملكوت السموات حديث لولا ان الشياطين يحومون علي قلوب بني ادم الحديث اخرجه احمد من حديث ابي هريرة بنحوه	451	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05717	true	2719477675835274632	168	196	872	1022	1607	300	الله وعظمته واليه الاشارة بقوله------ صلي الله عليه وسلم لولا ان الشياطين يحومون علي قلوب بني ادم لنظروا الي ملكوت السماء روا-------------------------------------------------------ه احمد من حديث ابي هريرة بنحوه	5717	-3848128699202660695	122	206.5	97	211	57.81990432739258	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1496	false	-2378982680803147890	26	271	153	1449	1614	300	كل ليلة الي سماء الدنيا--------------------------فيقول هل من داع فاستجي------------------------------------------------------------------------ب له وبقوله صلي الله عليه وسلم حكاية عن ربه عز وجل لقد طال شوق الابرار الي لقاءي وانا الي لقاءهم اشد شوقا حديث يقول الله عز وجل لقد طال شوق الابرار الي لقاءي الحديث لم اجد له اصلا الا ان صاحب الفردوس خرجه من حديث ابي الدرداء ولم يذكر له ولده في مسند الفردوس اسناد--ا- وبقوله تعالي من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا حديث يقول الله من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا متفق عليه---------------------------------------------------------- من حديث ابي هريرة كل ذلك اشارة الي ان انوار العلوم -لم تحتجب عن القلوب لبخل ومنع من جهة المنعم تعالي عن البخل والمنع علوا كبيرا ولكن حجبت لخبث----------- وكدورة----- وشغل من جهة القلوب فان القلوب كالاواني فما دامت ممتلءة بالماء لا يدخلها الهواء--------------- فالقلوب المشغولة بغير الله لا تدخلها المعرفة بحلال الله تع-الي واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم لولا ان الشياطين يحومون علي قلوب بني ادم لنظروا الي ملكوت السماء حديث لولا ان الشياطين يحومون علي قلوب بني ادم الحديث اخرجه احمد من حديث ابي هريرة بنحوه وقد تقدم في الصيام ومن هذه الجملة يتبين ان خاصية الانسان العلم والحكمة----------- واشرف انواع العلم هو العلم بالله وصفاته وافعاله فب-----------------------ه كمال الانسان------ وفي كماله سعادته وصلاحه لجوار حضرة --------الجلال والكمال--------------------------------------- فالبدن مركب للنفس والنفس محل للعلم والعلم هو مقصود الانسان------------ وخاصيته- التي لاجله- خلق------------------------------------------- وكما ان الفرس يشارك الحمار في قوة الحمل ويختص عنه بخاصية الكر والفر-------------------------------------------- وحسن الهيءة فيكون الفرس مخلوقا لاجل تلك الخاصية فان تعطلت منه	1496	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05717	true	2719477675835274632	23	300	121	1607	1607	300	كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له وقد تقدم في كتاب الاذكار والدعوات وبقوله صلي الله عليه وسلم حكاية عن ربه عز وجل لقد طال شوق الابرار الي لقاءي وانا الي لقاءهم اشد شوقا ------قال العراقي----------------------------------------- لم اجد له اصلا الا ان صاحب الفردوس ذكره من حديث ابي الدرداء ولم يذكر له ولده في مسند الفردوس اسناده اه وبقوله صلي---------------------------------------------- الله--------------------------------------- عليه وسلم من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا رواه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة كل ذلك اشارة الي ان انوار العلوم ولم تحتجب عن القلوب لبخل ومنع من جهة المنعم تعالي عن البخل والمنع علوا كبيرا ولكن حجابها عنها بخبث نفس وكدورة خاطر وشغل من جهة القلوب فان القلوب كالاواني فما دامت ممتلءة ---ماء لا يدخلها الهواء لاشتغال المكان فالقلوب المشغولة بغير الله لا تدخلها المعرفة بجلال الله وعظمته واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم لولا ان الشياطين يحومون علي قلوب بني ادم لنظروا الي ملكوت السماء روا------------------------------------------------------ه احمد من حديث ابي هريرة بنحوه وقد تقدم في الصيام ومن هذه الجملة يتبين ان خاصية الانسان العلم والحكمة وبهما يفضل واشرف انواع العلم هو العلم بالله وصفاته وافعاله علي ما ينبغي علمه بذلك فيه كمال الانسان وفضله وفي كماله سعادته وصلاحه لجوار حضرة الكمال والجلال واليه الاشارة بقوله واما الذين سعدوا ففي الجنة فالبدن مركب للنفس والنفس محل للعلم والعلم هو مقصود الانسان واقصي رغبته وخاصيتها التي لاجلها خلق قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وكما ان الفرس يشارك الحمار في قول الحمل ويختص عنه بخاصية الكر والفر اي الحمل علي العدو والفرار عنه عند المطالبة وحسن الهيءة فيكون الفرس مخلوقا لاجل تلك الخاصية فان تعطلت منه-	5717	-3848128699202660695	1060	1867.5	856	1676	63.24582290649414	184	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1496	false	-2378982680803147890	271	296	1449	1588	1614	300	نزل الي حضيض رتبة الحمار و-----------------------كذلك الانسان يشارك الحمار والفرس في امور ويفارقها في امور هي خاصيته وتلك الخاصية من صفات الملاءكة المقربين من رب	1496	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05718	true	-7467331231615032657	0	29	0	161	1619	300	نزل الي حضيض رتبة الحمار فيكونان سواء في الرتبة فكذلك الانسان يشارك الحمار والفرس في امور ويفارقه- في امور هي خاصيته وتلك الخاصية من صفات الملاءكة المقربين من ان	5718	-3848128699202660695	135	247.0	110	162	83.33333587646484	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1497	false	-1458542404063836677	0	110	0	594	1654	300	بين البهاءم والملاءكة--------------------------- فان الانسان من حيث--- يتغذي وينسل فنبات ومن حيث--- يحس ويتحرك بالاختيار فحيوان ومن حيث صورته---------- وقامته فكالصورة المنقوشة علي الحاءط وانما -----------------------------خاصيته معرفة حقاءق الاشياء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من استعمل جميع اعضاءه وقواه ---------------علي وجه الاستعانة بها علي العلم------- والعمل -------فقد تشبه بالملاءكة فحقيق بان يلحق ب----------هم وجدير بان يسمي ملكا وربانيا كما اخبر الله تعالي عن صواحبات----------------- يوسف عليه السلام بقوله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم ومن صرف همته ال---------------------------ي اتباع اللذات البدنية ياكل كما تاكل الانعام فقد انحط الي --حضيض افق البهاءم فيصير اما غمرا---------------------------------------------- كثور و--------------------------------------------------------------اما شره---------ا كخنزير واما ضرب----------ا ككلب او سنور او حقودا كجمل او متكبرا كنمر او ذا روغان-------------- كثعلب	1497	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05719	true	-3367582150942187933	48	227	254	1248	1623	300	بين البهاءم والملاءكة ودرجته متوسطة بين الدرجتين فان الانسان من حيث ما يتغذي وينسل فنبات ومن حيث ما يحس ويتحرك بالاختيار فحيوان ومن حيث صورته التخطيطية وقامته فكالصورة المنقوشة علي الحاءط وانما فضيلته بالنطق وقواه ومقتضاه وخاصيته معرفة حقاءق الاشياء بتلك القوي ولهذا قيل ما الانسان لولا اللسان الا بهيمة مهملة او صورة ممثلة فالانسان يضارع الملك بقوة العلم والنطق والفهم ويضارع البهاءم بقوة الغذاء والنكاح فمن استعمل جميع اعضاءه وقواه وصرف همته كلها علي وجه الاستعانة بها علي العلم النافع والعمل المحكم فقد تشبه بالملاءكة فحقيق بان يلحق بهم اي بافقهم وجدير بان يسمي ملكا وربانيا كما قال------ تعالي ان هذا الا ملك كريم يعني به يوسف عليه السلا--------------------------------------م ومن صرف همته كلها الي رتبة القوة الشهوية في اتباع اللذات البدنية ياكل كما تاكل الانعام فقد انحط الي الحضيض افق البهاءم فيصير اما غمرا بضم الغين وسكون الميم وهو الجاهل البليد المحض كثور ويضرب به المثل في البلادة حتي قالوا وما علي اذا لم تفهم البقر واما شرها اي حريصا كخنزير واما ضرعا اي متملقا ككلب-------- او حقود- كجمل او متكبرا كنمر اوذار -وغان محركة اي حيلة كثعلب	5719	-3848128699202660695	525	826.0	428	1048	50.095420837402344	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1497	false	-1458542404063836677	130	290	690	1603	1654	300	طريق الوصول الي الله تعالي كما سياتي بيان طرف منه في كتاب الشكر فمن استعمله فيه فقد فاز------ ومن عدل عنه فقد -----خسر وخاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجملة السعادة في ذلك ان يجعل لقاء الله تعالي مقصده والدار الاخرة مستقره والدنيا منزله والبدن مركبه والاعضاء خدمه فيستقر هو اعني المدرك من الانسان في القلب الذي هو وسط مملكته------------------------------------- كالملك----------------- ويجري القوة الخيالية المودعة في مقدم الدماغ مجري صاحب بريدة اذ تجتمع اخبار المحسوسات عن-------------ده ويجري القوة الحافظة التي مسكنها مءخر الدماغ مجري خ------------------------ازنه ويجري اللسان م------------------جري ترجمانه ويجر-----------------------ي الاعضاء المتحركة م------------------جري ك--------------------------تابه ويجري الحواس الخمس م---------جري جواسيسه في-------------------------------------------------------------------------------------وكل كل واحد منها باخبار صقع من الاصقاع فيوك----------ل العين بعالم الالوان و------السمع بعالم الاصوات و------الشم بعالم الرواء-ح وكذلك ساءرها فانها اصحاب اخبار يلتقطونها من هذه العوالم ويءدونها الي القوة الخيالية التي هي كصاحب البريد ويسلمها صاحب البريد الي الخازن وهي الحافظة ويعرضها الخازن------------------------------------------------------- علي الملك فيقتبس الملك منها ما يحتاج اليه---------------- في تدبير مملكته واتمام سفره الذي هو بصدده وقمع عدوه الذي هو مبتلي به	1497	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05721	true	-1299753061760993243	60	299	321	1659	1662	300	طريق الوصول الي الله تعالي -----------------------------------------------------فقد فاز وافلح ومن عدل عنه فقد خاب وخسر واليه الاشارة بقوله قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها وقد اشار المصنف الي ضرب مثل لهذه القوي يعرف منه تصور تاثيرها فقال وجمله السعادة في ذلك ان يجعل لقاء الله تعالي مقصده والدار الاخرة مستقره والدنيا طريقه والبدن مركبه والاعضاء خدمه فيستقر هو اعني المدرك من الانسان في القلب الذي هو وسط مملكته او القوي المفكرة 7 اسكنها وسط الدماغ كالملك يسكن وسط المملكة ويجري القوة الخيالية المودعة في مقدم الدماغ مجري صاحب يريده اذ تجتمع اخبار المحسوسات عنه فيبلغها الملك ويجري القوة الحافظة التي مسكنها مءخر الدماغ مجري خازنه الذي يجمع ما دخل ويحفظه ويجري اللسان وهي القوة الناطقة مجري ترجمانه الذي يترجم له عن الغير ويجري الاعضاء المتحركة وهي القوة العاملة مجري كتابه الذي يكتبون له ويردون منه ويجري الحواس الخمس الظاهرية مجري جواسيسه الذين يتجسسون له الاخبار ومجري اصحاب الاخيار الصادقي اللهجات فيما يرفعونه من الاخبار فيوكل كل واحد----- باخبار صقع من الاصقاع من مملكته فيوكل العين بعالم الالوان و يوكل السمع بعالم الاصوات و يوكل الشم بعالم الاراييح وكذلك ساءرها فانها اصحاب اخبار يلتقطونها من هذه العوالم ويءدونها الي القوة الخيالية التي هي كصاحب البريد ويسلمها صاحب البريد الي الخازن وهي الحافظة ويعرضها الخازن بعد ان يسقط منه ما يراه حشوا ويرفع الباقي صافيا فيعرضه علي الملك فيقتبس من------ها ما يحتاج اليه مما ينفعه ويضره في تدبير مملكته واتمام سفره الذي هو بصدده وق-ع عدوه الذي هو مبتلي به	5721	-3848128699202660695	812	1405.5	665	1403	57.875980377197266	130	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1498	false	-4331383753774932708	0	138	0	760	1630	300	شاكرا -نعمة الله---------------------------- واذا عطل هذه الجملة------------------------ او استعملها -لكن في مراعاة اعداءه وهي الشهوة والغضب وساءر الحظوظ العاجلة او في عمارة طريقه دون منزله اذ الدنيا طريقه التي عليها عبوره ووطنه ومستقره الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------ كان مخذولا شقيا كافرا بنعمة الله تعالي مضيعا لجنود الله تعالي--------------------------- ناصرا لاعداء الله مخذلا لحزب الله فيستحق المقت والابعاد في المنقلب والمعاد نعوذ بالله من ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والي المثال الذي ضربناه اشار كعب الاحبار حيث ----------------------------------------قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها فقلت الانسان عيناه هاد---------------- واذناه----------- قمع-- ولسانه ترجمان ويداه جناحان ورجلاه بريد والقلب منه ملك حديث عاءشة الانسان عيناه هاد واذناه قمع ولسانه ترجمان الحديث اخرجه ا----------------------------------------------و نعيم في الطب النبوي والطبراني في مسند الشاميين والبيهقي في الشعب من حديث ابي هريرة ونحوه وله ولاحمد من حديث ابي ذر واما الاذ--ن فقمع واما العين فمقرة لما يوعي القلب ولا يصح منها شء	1498	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05722	true	5673487256484780227	51	292	279	1652	1692	300	شاكرا لنعمة الله تعالي بل يصير المعيار باءنا واذا عطل هذه الجملة بان لم يستعملها كما ذكر او استعملها ولكن في مراعاة اعداءه وهي الشهوة والغضب وساءر الحظوظ العاجلة و--في عمارة طريقه دون منزله اذ الدنيا طريقه التي عليها عبوره ووطنه ومستقره الاخرة واليه الاشارة بما رواه الديلمي من حديث ابن عمر الدنيا قنطرة الاخرة فاعبروها ولا تعمرولا تعمروها كان مخذولا شقيا كافر النعمة الله------ مضيعا لجنود الله التي هي الاعضاء والجوارح والحواس ناصر الاعداء الله مخذلا لحزب الله فيستحق المقت والابعاد في المنقلب والمعاد نعوذ بالله من ذلك وكما ان للملك افعالا يستعين فيها بغيره وافعالا ينفرد فيها بنفسه والافعال التي يتولاها بنفسه اشرف مما يفوضها الي غيره كذلك للقوة المفكرة افعال تفوضها الي غيرها وافعال تختص هي بها وهي الرءية والفكر والاعتبار والقياس والفراسة فبهذه الاشياء تدبير الامور واستخراج الغوامض وتحصيل التجربة واستنباط المجهول بتوسط المعلوم والاطلاع علي الاسرار والي المثال الذي ضربناه اشار كعب الاحبار رحمه الله تعالي تقدمت ترجمته في كتاب العلم وقال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها فقلت الانسان عيناه هاد وفي لفظ هاديتان واذناه قع وفي لفظ قمعان ولسانه ترجمان ويداه جناحان ورجلاه بريد والقلب---- ملك فاذا طاب الملك طابت جنوده قالت عاءشة رضي الله عنها هكذا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال العراقي رواه ابو نعيم في الطب النبوي والطبراني في مسند الشاميين والبيهقي في الشعب من حديث ابي هريرة -نحوه وله ولاحمد من حديث ابي ذر ام-ا الاذنان فقمع واما العين فمقرة لما يدعي القلب ولا يصح منه- شء	5722	-3848128699202660695	666	1103.5	543	1388	47.98270797729492	107	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1498	false	-4331383753774932708	198	226	1077	1214	1630	300	تعالي مثل نوره كمشكاة فيها مصباح قال ابي بن كعب رضي الله عن----------ه معناه مثل نور المءمن وقلبه وقوله تعالي او كظلمات في بحر لجي مثل قلب المنافق	1498	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05724	true	7213912566737484655	191	220	1026	1167	1564	300	تعالي مثل نوره كمشكاة فيها مصباح قال ابي بن كعب رضي الله عنه في تفسيره معناه مثل نور المءمن وقلبه وقوله------ او كظلمات في بحر لجي مثل قلب المنافق	5724	-3848128699202660695	131	245.5	104	147	89.11564636230469	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1498	false	-4331383753774932708	233	300	1245	1630	1630	300	في لوح محفوظ وهو قلب المءم--ن وقال سهل مث------------------------ل القلب والصدر مثل العرش والكرسي------------------------------- فهذه امثلة القلب بيان مجامع اوصاف القلب وامثلته اعلم ان الانسان قد اصطحب في خلقته وتركيبه اربع---------------- شواءب------------------------------------------------------ فلذلك اجتمع- عليه اربعة انواع من الاوصاف وه---------ي الصفات السبعية والبهيمية والشيطانية والربانية فهو من حيث سلط عليه الغضب-------- يتعاطي افعال السباع من العداوة والبغضاء والتهجم علي الناس بالضرب والشتم------------------------------------------ ومن حيث سلطت عليه الشهوة-	1498	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05726	true	609595870943531972	155	253	743	1309	1564	300	في لوح محفوظ في صدور المءمنين وقال سهل التستري رحمه الله تعالي مثل القلب والصدر مثل العرش والكرسي نقله صاحب القوت وقد تقدم قريبا فهذه امثلة القلب بيان مجامع اوصاف القلب وامثاله اعلم ان الانسان قد اصطحب في -------تركيبه وخلقته الاصلية اربعة شواءب جمع شاءبة وهي العلقة والشبهة واصله من شابه بمعني خلطه فلذلك اجتمعت عليه اربعة انواع من الاوصاف المختلفة وهي الصفات السبعية والبهيمية والشيطانية والربانية فهو من حيث سلط عليه الغضب والتهور يتعاطي افعال السباع من العداوة والبغضاء والتهيج علي الناس بالضرب والشتم كما ان السباع تهجم علي الناس بالعض والقطع ومن حيث سلطت عليه الشهوة	5726	-3848128699202660695	359	620.0	295	573	62.652706146240234	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1499	false	-74984456339852395	0	32	0	178	1764	300	يتعاطي افعال البهاءم من الشره والحرص والشبق----------------- وغيره------------------------------------------- ومن حيث انه--- في نفسه امر رباني كما قال الله تعالي قل الروح من امر ربي فانه يدعي لنفسه الربوب----------ية ويحب الاستيلاء والاستعلاء---------- والتخصص	1499	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05726	true	609595870943531972	253	300	1309	1564	1564	300	يتعاطي افعال البهاءم من الشره والحرص والشبق محركة شدة الغلمة وغيره اي غير ما ذكر من الاوصاف التي تعزي للبهاءم ومن حيث انه هو في نفسه امر رباني كما قال----- تعالي قل الروح من امر ربي فانه يدعي لنفسه الربوبية والانانية ويحب الاستيلاء والاستعلاء علي الغير والتخصص-	5726	-3848128699202660695	172	289.5	142	261	65.90038299560547	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1499	false	-74984456339852395	30	221	159	1321	1764	300	والاستعلاء والتخصص والاستبداد -------------بالامور كلها والتفرد بالرياسة ---------------------والانسلال عن ربقة العبودية و------------------التواضع-------------- ويشتهي الاطلاع علي العلوم ك---------لها بل يدعي لنفسه العلم والمعرفة والاحاطة بحقاءق الامور---------- ويفرح اذا نسب الي العلم-------- ويحزن اذا نسب الي الجهل والاحا--------------------طة بجميع الحقاءق والاستيلاء بالقهر علي جميع الخلاءق من اوصاف الربوبية -----------وفي الانسان حرص علي----- ذلك ---ومن حيث يختص من البهاءم بالتمييز----------------------------- مع مشاركته لها في الغضب والشهوة حصلت فيه شيطانية فصار شريرا----------------------- يستعمل---------------------------------------------------------------------- التمييز في استنباط وجوه الشر ويتوصل الي------------- الاغراض---------------------- بالمكر والحيلة والخداع-------- ويظهر الشر في معرض الخير وهذه اخلاق الشياطين -----وكل انسان ف-يه شوب من هذه الاصول الاربعة اعني الربانية والشيطانية والسبعية والبهيمية وكل ذلك مجموع في القلب ف-------------------------------------------------------------------------------كان المجموع في اهاب الانسان-------- خنزير وكلب وشيطان وحكيم فالخنزير هو الشهوة فانه لم يكن الخنزير مذموما للونه وشكله وصورته بل لجشعه وكلبه وحرصه وال-------------------------------------------------------كلب هو الغضب فان السبع الضاري وال----------------كلب العقور------------------------ ليس كلبا وسبعا باعتبار الصورة واللون والشكل بل روح معني السبعية الضراوة ---------------------------والعدوان --------------------والعقر وفي باطن الانسان ضراوة السبع وغضبه وحرص الخنزير وشبق---------ه فالخنزير يدعو بالشره الي الفحشاء والمنكر والسبع----- بالغضب الي الظلم والايذاء والشيطان------------------ لا يزال يهيج شهوة الخنزير وغيظ السبع ويغري احدهما بالاخر------------------------------------ ويحسن لهما ما هما مجبولان عليه ---------------والحكيم الذي	1499	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05727	true	-1137952683916111807	0	300	0	1745	1745	300	وا-------------------لاستبداد اي الاستقلال بالامور كلها والتفرد بالربانية اي الملكية والسيادة والانسلال عن رتبة العبودية اي الخلوص منا و من التواضع اي خفض المقام ويشتهي الاطلاع علي العلوم والمعارف كلها بل يدعي لنفسه العلم والمعرفة والاحاطة بحقاءق الامور كما ينبغي ويفرح اذا نسب الي العلم والكمال ويحزن اذا قذف ب---الجهل او النقص اي اتهم به والاحاطة بجميع الحقاءق والاستيلاء بالقهر علي جميع الخلاءق من اوصاف الربوبية ومن خواصها وفي الانسان حرص علي حصول ذلك له ومن حيث يختص من البهاءم بالتمييز والفطانة وقوة النطق والادراك مع مشاركته لمعاني الغضب والشهوة حصلت فيه شيطانية فصار شريرا اي كثير الشر معروفا به يستعمل تلك القوي التي تميز بها عن الحيوانات في غير مواضع استعمالها فصار يجري التمييز في استنباط وجوه الشر ويتوصل به وبها الي جملة الاغراض الفاسدة من حيث الماكل بالمكر-------- والخداع والحيلة ويظهر الشر في معرض الخير وهذه اخلاق الشياطين قطعا وكل انسان ففيه شوب من هذه الاصول الاربعة اعني الربانية والشيطانية والسبعية والبهيمية وكل ذلك مجموع في القلب يتوارد عليه بعضها ويختلف باختلاف الاحوال وقد يكون منها فيه كلها وقد يكون بعضها وكان المجموع في اهاب الانسان اي جلده خنزير وكلب وشيطان وحكيم فالخنزير هو الشهوة فانه لم يكن الخنزير مذموما للونه وشكله وصورته بل لجشعه وكلبه وحرصه الجشع محركة شدة الحرص والكلب محركة العداوة والحرص ايضا والكلب هو الغضب فان السبع الضاري اي اللهج بالعقر والكلب العقور الذي من شانه يعقر الناس ليس كلبا وسبعا باعتبار الصورة واللون والشكل بل روح معني السبعية الضراوة وهو الاجتراء والولع والصيد والعدوان اي التعدي علي الصيد والعقر وفي باطن الانسان ضراوة السبع وغضبه وحرص الخنزير وشبقه اي غلمته فالخنزير يدعو بالشره الي الفحشاء والمنكر والسبع يدعو بالغضب الي الظلم والايذاء والشيطان موكل بهذه الاوصاف لا يزال يهيج شهوة الخنزير وغيظ السبع ويغري احدهما بالاخر اي يولع بهما وفي نسخة يقول بدل يغري ويحسن لهما ماه-ما مجبولان عليه في اصل الطبيعة والحكيم الذي-	5727	-3848128699202660695	1098	1868.5	915	1777	61.78953170776367	168	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1499	false	-74984456339852395	221	300	1321	1764	1764	300	هو مثال العقل مامور بان يدفع كيد الشيطان ومكره بان يكشف عن تلبيس-------ه ببصيرته النافذة---------- ونوره المشرق الواضح وان يكسر شره هذا الخن-زير بتسليط الكلب عليه اذ بالغضب يكسر سورة الشهوة وي-----------دفع ضراوة الكلب بتسليط الخنزير عليه ويجعل الكلب مقهورا تحت سياست--------------ه فان فعل ذلك وقدر عليه اعتدل الامر وظهر العدل في مملكة البدن وجري الكل علي الصراط المستقيم -------------------وان عجز عن قهرها وقهروه -------واستخدم----------وه فلا يزال ---------في استنباط الحيل--------- وتدقيق الفكر----------- ليشبع الخنزير ويرضي الكلب فيكون داءما في-	1499	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05728	true	6206885374071476979	0	96	0	550	1665	300	هو مثال العقل مامور بان يدفع كيد الشيطان ومكره بان يكشف عن تلبيسه وخداعه ببصيرته النافذة في الامور ونوره المشرق الواضح وان يكسر شره هذا الخنازير بتسليط الكلب عليه اذ بالغضب تكسر سورة الشهوة اي فوارنها وتدفع ضراوة الكلب بتسليط الخنزير عليه ويجعل الكل- مقهورا تحت سياسته وامره وتدبيره فان فعل ذلك وقدر عليه اعتدل الامر وظهر العدل في ممكلة البدن وجري الكل علي الصراط المستقيم السالم من الاعوجاج وان عجز عن قهرها -قهروه وغلبوه واستخدموه واستلينوه فلا يزال لاجل ذلك في استنباط الحال بانواعها وتدقيق الفكر وصرف الهمم ليشبع الخنزير ويرضي الكلب فيكون داءما في	5728	-3848128699202660695	436	763.0	358	552	78.98550415039062	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1500	false	-1057864542364496673	0	150	0	819	1771	300	عبادة كلب وخنز--ير وهذا حال اكثر الناس مهما كان اكثر همتهم البطن والفرج------------------------------- ومنافسة الاعداء---------- والعجب منه- انه ينكر علي عبدة الاصنام عبادتهم للحجارة------------------------------------------ ولو كشف--- الغطاء عنه وكوشف بحقيقة حاله وم----ثل له حقيقة حاله كما يمثل للمكاشفين اما في النوم او في اليقظة لراي نفسه ماثلا بين يدي --خنزير ساجدا له مرة وراكعا اخري ومنتظرا لاشارته و-----------امر------ه فمهما هاج الخنزير لطلب شء من شهواته انبعث علي الفور في خدمته واحضار شهوته او راي نفسه ماثلا بين يدي كلب عقور عابدا له مطيعا سامعا لما يقتضيه ويلتمسه مدققا بالفكر في حيل الوصول الي طاعته وهو بذلك ساع---- في مسرة شيطانه فانه الذي يهيج الخنزير ويثير الكلب ويبعثهما علي استخدامه فهو من هذا الوجه يعبد الشيطان بعبادت-------------هما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليراقب كل عبد حركاته وسكناته وسكوته ونطق-------ه وقيامه وقعود------ه ولينظر بعين البصير--------ة فلا يري ان انصف نفسه الا ساعيا طول النهار في عبادة هءلاء و--------------هذا غاية الظلم اذ- جعل المالك مملوكا والرب مربوبا والسيد	1500	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05728	true	6206885374071476979	96	300	550	1665	1665	300	عبادة كلب او خنزير وهذا حال اكثر الناس مهما كان اكثر همه-م البطن والفرج بان يعطي كل منهما حظه الخاص به ومنافسة الاعداء ومفاخرتهم والعجب منهم انه ينكر علي عبدة الاصنام عبادتهم للحجارة المنحوتة بايديهم وهو اسوا حالا منهم بكثير ولو كشف له الغطاء عنه وكوشف -حقيقة حاله بان يمثل له حقيقة حاله كما يمثل للمكاشفين اما في النوم او--- اليقظة لراي نفسه ماثلا بين يدي الخنزير-ساجدا له مرة وراكعا اخري ومنتظرا لاشارته و واقفا عند امره ونهيه فمهما هاج الخنزير لطلب شء من شهو-ته انبعث علي الفور في خدمته واحضار شهوته او راي نفسه ماثلا بين يدي كل- عقور عابدا له مطي------عا لما يقتضيه ويلتمسه مدققا ل-لفكر في حال الوصول الي طاعته وهو بذلك ساع مجد في مسرة شيطانه فانه الذي يهيج الخنزير ويثير الكلب ويبعثهما علي استخدامه فهو من هذا الوجه يعبد الشيطان بعبادتهما اي بواسطتهما فكيف ينكر من هو مثل هذا علي عبدة الاصنام مع اقرارهم بانهم انما يعبدونها بتقربهم الي الله زلفي وعابد الخنزير والكلب اسوا حالا منهم لفواتهم تلك النية فليراقب كل عبد حركاته وسكناته وسكوته ونطقه وقعوده وقيامه وساءر احواله ولينظر بعين البصيرة النافذة فلا يري ان انصف نفسه الا ساعيا طول النهار في عبادة هءلاء مسخرا لخدمتهم وهذا غاية الظلم اذا جعل الم-لك مملوكا والرب مربوبا والسيد-	5728	-3848128699202660695	788	1395.0	642	1132	69.6113052368164	127	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1500	false	-1057864542364496673	150	300	819	1771	1771	300	عبدا والقاهر مقهروا اذ العقل هو المستحق للسيادة والقهر والاستيلاء------------------------------------------ وقد سخره لخدمة هءلاء الثلاثة-- فلا جرم ينتشر الي قلبه من طاعة هءلاء الثلاثة صفات تتراكم عليه-------- حتي يصير طابعا ورينا مهلكا للقلب ومميتا له------------------------------------------------------------------------------------------------- اما طاعة خنزير الشهوة فتصدر منها صفة الوقاحة و--------------الخبث -----------------------------------والتبذير و----------------------------------التقتير----------------- والرياء والهتكة والم----------------جانة ------------------وا-----------------------------لعبث والحرص والجشع ------------------------------------------------------وال--------------------ملق والحسد والحقد---------------------- والشم-----------------------اتة وغيرها واما ط-------------------اعة كلب الغضب فتنتشر منها الي القلب صفة التهور و------------------------------البذالة و--------------------------البذخ------------- والصلف وا------------لاستشاطة ------------------والتكبر والعجب والاستهزاء والاستخفاف وتحقير الخلق وارادة الشر وشهوة الظلم وغيرها------------------- واما طاعة الشيطان بطاعة الشهوة والغضب في-حصل منها صفة المكر والخداع والحيلة والدهاء والجراءة والتلبيس والتضريب والغش والخب والخنا-------------------------- وامثالها------------------- ولو عكس الامر وقهر الجميع تحت سياسة الصفة الربانية لاستقر في القلب من الصفات الربانية العلم والحكمة واليقين والاحاطة بحقاءق الاشياء ومعرفة الامور علي ما هي عليه والاستيلاء علي الكل بقوة العلم و-----البصيرة واستحقاق التقدم علي الخلق لكمال العلم وجلاله ولاستغني عن عبادة الشهوة والغضب ولانتشر- اليه من-	1500	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05729	true	-6575510106555587588	0	267	0	1562	1773	300	عبدا والقاهر مقهورا اذ العقل هو المستحق للسيادة والقهر والاستيلاء لانه جوهر الروح العلوي ولسانه والدال عليه وقد سخره لخدمة هءلاء وذلله لها فلا جرم ينتشر الي قلبه من طاعة هءلاء الثلاث- صفات تتراكم عليه وتتزاحم حتي تضير طابعا ورينا مهلكا للقلب ومميت- له واليه الاشارة بقوله تعالي بل طبع الله علي قلوبهم فهم لا يفقهون وقوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم اما طاعة خنزير الشهوة فتصدر منها صفة الوقاحة اي قلة الحياء والخبث وهو الوصف الجامع لكل ما يضاد الطيب والتبذير وهو تفريق المال علي وجه الاسراف او التقتير وهو تقليل النفقة والرياء والهتكة محركة كشف الستر والهجانة اي الهزل والسخرية والعبث محركة وهو عمل ما لافاءدة فيه والحرص والجشع هو محركة اشد الحرص والحرص طلب الاستغراق فيما فيه الحظ والملق محركة اسم من التملق والحسد وهو تمني زوال نعمة الغير عنه والشماتة وهي الفرح بمصيبة الغير وغيرها من الاوصاف الذميمة واما طاعة كلب الغضب فينتشر منها الي القلب صفة التهور وهو الاقدام علي امور لا تنبغي والبذالة وهي الامتهان وعدم التصاون والبذخ محركة التكبر والصلف محركة العجب والاستشاطة وهو الاحتراق غضبا والتكبر والعجب والاستهزاء والاستخفاف وتحقير الخلق وارادة الشر وشهوة الظلم وغيرها من الاوصاف الذميمة واما طاعة الشيطان بطاعة الشهوة والغضب فيتحصل منها صفة المكر والخداع والحيلة والدهاء والجريرة بفتج الجيم وسكون الراء وفتح الموحدة واخره زاي وهو بمعني الخداع وامثالها من الاوصاف الذميمة ولو عكس الامر وقهر الجميع تحت سياسة الصفة الربانية لاستقر في القلب من الصف-ة الربانية العلم والحكمة --------والاحاطة بحقاءف الاشياء ومعرفة الامور علي ما هي عليه والاستيلاء علي الكل بقوة العلم و نور البصيرة واستحقاق التقدم علي الخلق بكمال العلم وجلاله ولاستغني عن عبادة الشهوة والغضب ولا تنشر اليه من	5729	-3848128699202660695	862	1419.5	719	1573	54.799747467041016	122	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1501	false	-2475919182152846593	21	180	134	969	1608	300	والمساعدة------------------ وامثالها------------------ ويحصل فيه من ضبط قوة الغضب وقهرها وردها الي حد الواجب صفة الشجاعة والكرم وال---------------------نجد-------------------ة وضبط النفس------------------- والصبر------------ والحلم والاحتمال والعفو والثبات ---------والنبل والشهامة والوقار------------- وغيرها فال------------------قلب في حكم مراة -قد اكتنفته هذه الامور المءثرة فيه وهذه الاثار علي التواصل----------- واصلة الي القلب------------- اما الاثار المحمودة التي ذكرناها فانها تزيد مراة القلب جلاء واشراقا ونورا وضياء حتي يتلالا فيه جلية الحق وينكشف فيه حقيقة الامر المطلوب في الدين والي مثل--- هذا -القلب الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم اذا اراد الله بعبد خيرا جعل له واعظا من قلبه حديث اذا اراد الله بعبده خيرا جعل له واعظا من قلبه اخرجه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ام سلمة واسناده جيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقوله صلي الله عليه وسلم من كان له من قلبه واعظ كان عليه من الله حافظ حديث من كان له من قلبه واعظ كان عليه من الله حافظ لم اجد له اصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا القلب هو الذي يستقر فيه الذكر -------قال الله تعالي الا بذكر الله	1501	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05730	true	-5359641065455359156	0	267	0	1393	1564	300	والمساعدة للاخوان علي الخير وامثالها من الصفات الحميدة ويحصل فيه من ضبط قوة الغضب وقهرها وردها الي حد الواجب صفة الشجاعة والكرم وهما يتلازمان غالبا والمنجدة بالفتح شدة الشجاعة وضبط النفس عن الوقوع في رذيلة والصبر علي المكاره والحلم والاحتمال والعفو والثبات في الامر والنبل بالضم رفعة المقام الي المطالب وغيرها من الصفات الحميدة والقلب في حكم مراة وقد اكتنفته هذه الامور المءثرة فيه وهذه الاثار علي التوالي اي التتابع واصلة الي القلب لا ينفك عنها اما الاثار المحمودة التي ذكرنا------ها تزيد مراة القلب جلاء واشراقا ونورا وضياء حتي يتلالا فيه جلبة الحق وتنكشف فيه حقيقة الامر المطلوب في الدين والي مثل في هذا والقلب الاشارة يقوله صلي الله عليه وسلم اذا اراد الله بعبد خيرا جعل له واعظا اي ناصحا ومذكرات للعواقب من قلبه قال العراقي رواه------------------------- الديلمي في مسند الفردوس من حديث ام سلمة واسناده جيد اه قلت رواه ابن لال في مكارم الاخلاق ومن طريقه اورده الديلمي ولفظه جعل له واعظا من نفسه يامره وينها ولفظ القوت وفي الخبر اذا اراد الله بعبد خيرا جعل له زاجرا من نفسه واعظا من قلبه قلت واخرجه ابو نعيم في الحلية من قول ابن سيرين بزيادة يامره وينهاه وبقوله صلي الله عليه وسلم من كان له من قلبه واعظ كان عليه من الله حافظ هكذا هو في القوت وقال العراقي-------------------- لم اجد له اصلا قلت اخرجه احمد في الزهد عن ابي الجلد قال قرات في الحكمة من كان له من نفسه واعظ كان له من الله حافظ ومن انصف الناس من نفسه زاده الله بذلك عزا والذل في طاعة الله اقرب من التعزز بالمعصية وهذا القلب هو الذي يستقر فيه الذكر وهو المشار اليه بقوله صل-----ي الله	5730	-3848128699202660695	678	1107.0	542	1449	46.790889739990234	114	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1501	false	-2475919182152846593	182	300	982	1608	1608	300	واما الاثار المذمومة فانها مثل دخان مظلم يتصاعد الي مراة القلب ولا يزال يتراكم عليه مرة بعد اخري الي ان يسود ويظلم ويصير بالكلية محجوبا عن الله تعالي وهو الطبع وهو الرين قال الله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون وقال عز وجل----------------------------- ان لو نشاء اصبناهم بذنبوهم ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون فربط عدم السماع بالطبع بالذنوب كما ربط السماع بالتقوي فقال تعالي واتقوا الله واسم--------------------------------------------------------عوا واتقوا الله ويعلمكم الله---------------------------------------------------------------------- ومهما تراكمت الذنوب طبع علي القلوب وعند ذلك يعمي القلب عن ادراك الحق وصلاح الدين ويستهين بامر الاخرة ويستعظم امر الدنيا ويصير مقصور الهم عليها فاذا قرع سمعه امر الاخرة وما فيها من الاخطار----------- دخل من اذن وخرج من اذن و-------------------لم يستقر في-	1501	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05731	true	3970061724900216411	77	226	413	1213	1592	300	واما الاثار المذمومة فانها مثل دخان مظلم يتصاعد الي مراة القلب ولا يزال يتراكم عليه مرة بعد اخري الي ان يسود ويظلم ويصير بالكلية محجوبا عن الله تعالي وهو الطبع و---الرين قال الله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون وقال تعالي في ذكر القلوب المقفلة بالذنوب ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون فربط عدم السماع والطبع بالذنوب كما ربط السماع بالتقوي فقال تعالي واتقوا الله واسمعوا وقال تعالي في فض الطابع بالتوبة وفي مفتاح القفل بالتقوي واتقوا الله ويعلمكم الله وقال صلي الله عليه وسلم في مخمل صفة القلب التقوي ههنا واشار الي القلب ومهما تراكمت الذنوب طبع علي القل-ب وعند ذلك يعمي القلب عن ادراك الحق وصلاح الدين ويستهين بالاخ----رة ويستعظم امر الدنيا ويصير مقصورا ----عليها واذا قرع سمعه امر الاخرة وما فيها من الاخطار اي الشداءد دخل من اذن وخرج من الاخري ولم يلق له بالا ولم يستقر في	5731	-3848128699202660695	593	1101.5	482	812	73.02955627441406	102	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1502	false	-851952260276983318	0	27	0	148	1604	300	القلب ولم يحركه الي التوبة والتدارك------------ اولءك------ يءسوا من الاخرة كما يء------------------------------------------------------------------------------------------س الكفار من اصحاب القبور------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو معني اسوداد القلب بالذنوب كما نطق به القران والسنة	1502	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05731	true	3970061724900216411	226	295	1213	1566	1592	300	القلب ولم يحركه الي التوبة والتدارك عما فرط فيه اولءك الذين يءسوا من الاخرة كما قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لاا تتولوا قوما غضب اللهم عليهم قد يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور اي كما يءس الاحياء من الذين كفروا ان يرجعوا اليهم او يبعثهم الله كما اخرجهم ابن جرير عن ابن عباس وهذا هو معني اسوداد القلب بالذنوب كما نطق به القران والسنة	5731	-3848128699202660695	146	264.5	119	353	41.359771728515625	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0234	false	-7166344797261689838	234	284	1228	1497	1567	300	القلوب اربعة قلب اجرد وفيه سراج يزهر-------- فذلك قلب المءمن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب مصفح فيه ايمان ونفاق فمثل الايمان فيه كمثل البقلة يمدها الماء العذب ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها القيح والصديد فاي المادتين غلب- عليه حكم له بها حديث القلوب اربعة قلب اجرد الحديث اخرجه احمد-------------------- من حديث ابي سعيد	234	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05733	true	-5404864821978042083	162	238	831	1236	1557	300	القلوب اربعة قلب اجرد -فيه سراج يزهر اي يلمع فذلك قلب المءمن وقلب اسود منكوس اي مقلوب اعلاه اسفله واسفله اعلاه فذلك قلب الكافر وقلب اغلف مربوط علي غلافه فذلك قلب المنافق وقلب مصفح فيه ايمان ونفاق فمثل الايمان فيه كمثل البقلة يمدها الماء الطيب ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها القيح والصديد فاي المادتين غلبت عليه حكم له بها وفي رواية ذهبت به الخ قال العراقي روا-ه احمد والطبراني في الصغير من حديث ابي سعيد	5733	-3848128699202660695	233	399.5	186	407	57.2481575012207	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1502	false	-851952260276983318	54	219	272	1144	1604	300	وقد قال-------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم--- قلب المءمن اجرد فيه سراج يزهر وقلب الكافر اسود منكوس حديث قلب المءمن اجرد فيه سراج يزهر الحديث اخرجه احمد والطبراني في الصغير من حديث ابي سعيد وهو--- بعض الحديث الذي يليه--------- فطاعة الله سبحانه بمخالفة الشهوات مصقلة- للقلب ومعاصيه مسودات له فمن اقبل علي المعاصي اسود قلب-------------------------------------------ه ومن اتبع السيءة الحسنة ومحا اثرها لم يظلم قلبه ولكن ينقص نوره---- كالمراة التي يتنفس فيها ثم تمسح ويتنفس ثم تتمسح فا-----------نها لا تخلو عن كدورة وقد قال صلي الله عليه وسلم القلوب اربعة قلب اجرد فيه سراج يزهر-------- فذلك قلب المءمن وقلب اسود منكوس---------------------------------- فذلك قلب الكافر وقلب اغلف مربوط علي غلافه فذلك قلب المنافق وقلب مصفح فيه ايمان ونفاق حديث القلوب اربعة قلب اجرد فيه سراج يزهر الحديث اخرجه احمد والطبراني في الصغير من حديث ابي سعيد الخدري وقد تقدم فمثل الايمان فيه كمثل البقلة يمدها الماء الطيب ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها القيح والصديد فاي المادتين غلبت عليه حكم له بها وفي رواية ذهبت به---- قال	1502	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05733	true	-5404864821978042083	59	228	310	1181	1557	300	وقد قال صلي الله عليه وسلم قلب المءمن اجرد فيه سراج يزهر وقلب الكافر اسود منكوس ولفظ القوت وقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان قلب المءمن اجرد فيه سراج يزهر في تقسيمه القلوب اه--------------------------------------------------------------------------------------------- وهو من بعض الحديث الذي ياتي ذكره بعد فطاعة الله تعالي- بمخالفة الشهوات مصقلات للقلب ومعاصيه مسودات له فمن اقبل علي المعاصي اسود قلبه ثلثه اوربعه او نصفه فان داوم عليه اسود كله ومن اتبع السيءة الحسنة ومحا اثرها لم يظلم قلبه ولكن ينقص نوره فهو كالمراة----- يتنفس فيها ثم تمسح وت-نفس ثم ت-مسح فانها تجلي لكنها لا تخلو عن كدورة وقد قال صلي الله عليه وسلم القلوب اربعة قلب اجرد فيه سراج يزهر اي يلمع فذلك قلب المءمن وقلب اسود منكوس اي مقلوب اعلاه اسفله واسفله اعلاه فذلك قلب الكافر وقلب اغلف مربوط علي غلافه فذلك قلب المنافق وقلب مصفح فيه ايمان ونفاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمثل الايمان فيه كمثل البقلة يمدها الماء الطيب ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها القيح والصديد فاي المادتين غلبت عليه حكم له بها وفي رواية ذهبت به الخ قال	5733	-3848128699202660695	632	1091.0	508	1084	58.302581787109375	113	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1502	false	-851952260276983318	144	300	745	1604	1604	300	اجرد فيه سراج يزهر فذلك قلب المءمن وقلب اسود منكوس فذلك قلب الكافر وقلب اغلف مربوط علي غلافه فذلك قلب المنافق وقلب مصفح فيه ------ايمان ونفاق حديث القلوب اربعة قلب اجرد فيه سراج يزهر الحديث اخرجه احمد والطبراني في الصغير من حديث ابي سعيد الخدري وقد تقدم فمثل الايمان فيه كمثل البقلة يمدها الماء الطيب ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها القيح والصديد فاي المادتين غلبت عليه حكم له بها وفي رواية ذهبت به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الله تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون فاخبر ان جلاء القلب وابصاره يحصل بالذكر--------------------------------------------- وانه لا يتمكن منه الا الذين اتقوا فالتقوي باب الذكر والذكر باب الكشف والكشف باب الفوز الاكبر وهو الفوز بلقاء الله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بيان -مث-ل القلب بالاضافة الي العلوم --خاصة اعلم ان محل العلم هو القلب اعني--- اللطيفة---------- المدبرة لجميع الجوارح وهي المطاعة المخدومة من جميع الاعضاء --------------------وهي بالاضافة الي حقاءق المعلومات كالمراة بالاضافة الي صور المتلونات فكما ان للمتلون صورة-	1502	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05734	true	2477424499015499630	27	249	134	1336	1620	300	اجرد فيه سراج يزهر فذلك قلب المءم---------------------------------------------------------------------------ن وقلب----- فيه نفاق وايمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمثل الايمان ----------كشجرة يمدها --ماء --طيب ومثل النفاق---- كمثل القرحة يمدها --قبح ودم فايهما غلب----------- عليه غلب وقال في ترجمة ابي البختري حدثنا سلمان بن احمد حدثنا موسي بن عيسي بن المنذر الحصي حدثنا احمد بن خالد الوهبي حدثنا شيبان بن عبد الرحمن النحوي عن ليث بن ابي سليم بن عمرو ابن مرة عن ابي البختري عن حذيفة وارسله وقد قال الله تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون فاخبر ان جلاء القلب وابصاره يحصل بالذكر ولفظ القوت ان جلاء القلب الذكر به يبصر القلب وانه لا يتمكن منه الا الذين اتقوا فالتقوي باب الذكر والذكر باب الكشف والكشف باب الفوز الاكبر وهو الفوز بلقاء الله تعالي ولفظ القوت وان باب الذكر التقوي به يذكر العبد فالتقوي باب الاخرة كما ان الهوي باب الدنيا وامر الله تعالي بالذكر واخبر انه مفتاح التقوي لانه سبب الاجتناب وهو الاتقاء وهو الورع فقال تعالي واذكروا ما فيه لعلكم تتقون واخبر تعالي انه اظهر البيان للتقوي في قوله عز وجل كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقوي بيان امثال القلب بالاضافة الي العلوم الخاصة اعلم ان محل العلم هو القلب اعني به اللطيفة النورانية المدبرة لجميع الجوارح---- المطاعة المخدومة من جميع الاعضاء لا المضغة الصنوبرية وهي بالاضافة الي حقاءق المعلومات كالمراة بالاضافة الي صور المتلونات فكما ان للمتلون صورة	5734	-3848128699202660695	581	970.0	475	1435	40.4878044128418	92	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1503	false	-6130823716308169900	0	43	0	235	1656	300	ومثال تلك الصورة ينطبع في المراة ويحصل بها ك-ذلك لكل معلوم حقيقة ولتلك الحقيقة صورة --تنطبع في مراة القلب وتتضح فيها وكما ان المراة غير وصور الاشخاص غير و---------حصول مثالها في المراة غير- فهي ثلاثة امور فكذلك ههنا ثلاثة امور القلب-------------- وحقاءق الاشياء	1503	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05734	true	2477424499015499630	249	296	1336	1596	1620	300	ومثال تلك الصورة ينطبع في المراة ويحصل بها فكذلك لكل معلوم حقيقة وتل-ك الحقيقة صورته فتنطبع في مراة القلب وتتضح فيها وكما ان المراة غير وصور الاشخاص في نفسها غيرو حصول مثالها في المراة غيره فهي ثلاثة امور فكذلك -هنا ثلاثة امور القلب بمنزلة المراة وحقاءق الاشياء	5734	-3848128699202660695	224	408.0	183	262	85.49618530273438	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1503	false	-6130823716308169900	44	268	241	1475	1656	300	نفس الحقاءق في القلب وحضورها فيه--------------------------- فالعالم عبارة----------- عن القلب الذي فيه يحل م----ثال حقاءق الاشياء والمعلوم عبارة عن حقاءق الاشياء والعلم عبارة عن حصول المثال في المراة وكما ان القبض مثلا-------------------------------------------------- يستدعي قابضا كاليد ومقبوضا كالسيف ووصولا بين السيف واليد بحصول السيف في اليد ويسمي قبضا فكذلك وصول مثال المعلوم الي القلب يسمي علما وقد كانت الحقيقة موجودة والقلب موجودا ولم يكن العلم حاصلا لان العلم عبارة عن وصول الحقيقة الي القلب كما -ان السيف موجود- واليد موجودة ولم يكن اسم القبض والاخذ حاصلا---- لعدم وقوع السيف في اليد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم القبض عبارة عن حصول السيف بعينه في اليد والمعلوم بعينه لا يحصل في القلب فمن علم النار لم تحصل عين النار في قلبه ولكن الحاصل حدها وحقيقتها المطابقة لصورتها--------------- فتمثيله بالمراة اولي لان عين الانسان لا تحصل في المراة وانما يحصل مثال مطابق له وكذلك حصول مثال مطابق لحقيقة المعلوم في القلب يسمي علما وكما ان المراة لا تنكشف فيها الصورة-------------- لخمسة امور احدها نقصان صورتها كجوهر الحديد قبل ان يدور ويشكل ويصقل و----------------------الثاني لخنثه وصدءه وكدورته---------------------- وان كان تام الشكل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث لكونه معدولا به عن جهة الصورة الي غيرها كما اذا كانت الصورة وراء المراة والرابع -لحجاب --مرسل بين المراة والصورة والخامس للجهل بالجهة التي فيها الصورة المطلوبة حتي يتعذر بسببه ان يحاذي بها--------- شطر الصورة وجهتها فكذلك القلب مراة مستعدة لان ينجلي فيها حقيقة الحق في الامور كلها وانما خلت القلوب	1503	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05735	true	-9024151338817483365	0	300	0	1635	1635	300	نفس الحقاءق في القلب وحضورها فيه بمنزلة حصول مثال تلك الصور فالعالم بكسر اللام عبارة عن القلب الذي---- يحل فيه مثال حقاءق الاشياء والمعلوم عبارة عن حقاءق الاشياء والعلم عبارة عن حصول المثال في المراة فهي ثلاثة عالم ومعلوم وعلم ثم زاده وضوحا بمثال اخر فقال كما ان القبض يستدعي قابضا كاليد ومقبوضا كالسيف ووصولا بين السيف واليد بحصول السيف في اليد ويسمي قبضا فكذلك وصول مثال المعلوم الي القلب يسمي علما وقد كانت -لحقيقة موجودة والقلب موجودا ولم يكن العلم حاصلا لان العلم عبارة عن وصول الحقيقة الي القلب كما كان السيف موجودا واليد موجودة ولم يكن اسم القبض والاخذ حاصلا بعد لعدم وقوع السيف في اليد ولقاءل ان يقول ان هذا تشبيه المعقول بالمحسوس وليس بين المشبه والمشبه به مناسبة تامة فلم يتفقا فاشار الي ذلك بقوله نعم القبض عبارة عن حصول السيف بعينه في اليد والمعلوم بعينه لا يحصل في القلب فمن علم النار لم يحصل عين النار في قلبه ولكن الحاصل حدها وحقيقتها المطابق- لصورتها بانها جسم محرق فتمثيله بالمراة اولي لان عين الانسان لا تحصل في المراة وانما يحصل مثال مطابق له وكذلك حصول مطا-----بق لحقيقة المعلوم في القلب يسمي علما وكما ان المراة لا تنكشف فيها الصور اي صور الاشخاص لخمسة امور احدها نقصان صورتها لجوهر الحديد قبل ان يدور ويشكل ويصقل يعني به مراة الهندوان والثاني لخبثه وصدءه وكدورته فان من شان الحديد ذلك وان كان تام الشكل وهذان منتفيان في مراة الزجاج اذا لصق بظهره الزءبق فانه حينءذ لا يحتاج الي تدويرها وصقلها ولا يركبها الصداا او الكدر والثالث لكونه معدولا به عن جهة الصورة الي غيرها كما اذا كانت الصورة وراء المراة والرابع الحجاب المرسل بين المراة والصورة والخامس للجهل بالجهة التي فيها الصورة المطلوبة حتي يتعذر بسببه ان يحاذي بها اي يقابل شطر الصورة وجهتها فكذلك القلب مراة مستعدة لان تتجلي فيها حقيقة الحق في الامور كلها وانما خلت القلوب-	5735	-3848128699202660695	1191	2191.5	973	1647	72.31329345703125	201	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1503	false	-6130823716308169900	268	300	1475	1656	1656	300	عن العلوم التي خلت عنها لهذه الاسباب الخمسة اولها نقصان في ذاته كقلب الصبي فانه لا ينجلي له المعلومات لنقصانه والثاني لكدورة المعاصي والخبث الذي يتراكم علي وجه القلب من كثرة الشهوات-	1503	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05736	true	-6739016227547064176	0	32	0	181	1616	300	عن العلوم التي خلت عنها لهذه الاسباب الخمسة اولها نقصان في ذاته كقلب الصبي فانه لا تتجلي له المعلومات لنقصانه والثاني لكدورة المعاصي والخبث الذي -تراكم علي وجه القلب من كثرة الشهوات	5736	-3848128699202660695	178	344.0	147	182	97.80220031738281	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1504	false	8609600946690133177	0	170	0	849	1559	300	فان ذلك يمنع صفاء القلب وجلاءه فيمتنع ظهور الحق فيه ل----ظلمته وتراكمه------------------------------------ واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم من قارف ذنبا--------------- فارقه عقل لا يعود اليه ابدا حديث من قارف ذنبا فراقه عقل لا يعود اليه ابدا لم ار له اصلا--- اي حصل في قلبه كدورة لا يزول اثره-----ا اذ غايته ان يتبعه بحسنة يمحوه بها فلو جاء بالحسنة ولم تتقدم السيءة لازداد لا محالة اشراق القلب فلما تقدمت السيءة سقطت فاءدة الحسنة لكن عاد القلب بها الي ما كان قبل السيءة ولم يزدد بها نورا فهذا خسران مبين ونقصان لا حيلة له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليست المراة التي تتدنس ثم تمسح بالمصقلة كالتي تمسح بالمصقلة لزيادة جلاءها من غير دنس سابق فالاقبال علي طاعة الله والاعراض عن مقتضي الشهوات هو الذي يجلو القلب ويصفيه ولذلك قال الله تعالي والذين جاهدوا فين-----------------------------------------------------------------------------ا لنهدينهم سبلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم حديث من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم رواه ابو نعيم في الحلية من حديث انس وقد تقدم في -----العلم	1504	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05736	true	-6739016227547064176	32	263	181	1381	1616	300	فان ذلك يمنع صفاء القلب وجلاءه فيم-نع ظهور الحق فيه بقدر ظلمته وتراكمه فان الحق نور والشهوة ظلمة وهما ضدان واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم من قارف ذنبا اي اصاب وارتكب فارقه عقل لا يعود اليه ابدا قال العراقي---------------------------------- لم ار له اصلا اه اي حصل في قلبة كدورة لا يزول اثرها ابدا اذ غايته لن يتبعه بحسنة يمحوه بها فلو جاء بالحسنة ولم تتقدم السيءة لز--اد لا محالة اشراق القلب فلما تقدمت السيءة سقطت فاءدة الحسنة لكن عاد القلب بها الي ما كان قبل السيءة ولم يز-د بها نورا وهذا خسرا-----ن ونقصان لا حيلة له اخرج الديلمي من طريق محمد بن سومة عن الحرث عن علي مرفوعا من استوي يوماه فهو مغبون ومن كان اخر يوميه شرا فهو ملعون ومن لم يكن علي الزيادة فهو في النقصان فالموت خير له واسناده ضعيف فليس- المراة التي -تدنس ثم تمسح بالمصقلة كالتي تمسح بالمصقلة لزيادة جلاءها من غير دنس سابق والاقبال علي طاعة الله والاعراض عن مقتضي الشهوات هو الذي يجلو القلب ويصفيه ولذلك قال----- تعالي والذين جاهدوا فينا اي نفوسهم وعدوهم الذي يامرهم بالفحشاء والتفكر فصابروه وغلبوا نفوسهم باماتتها لنهدينهم سبلنا اي لنطرقنهم الي مكاشفات العلوم ولنوصلنهم الي اقرب الطريق الينا بحسن مجاهدتهم فينا ثم ختم الامر بقوله وان الله لمع المحسنين وقال صلي الله عليه وسلم من عمل بما علم ورثه الله علم ما-لم ي---------------------------------------------علم رواه ابو نعيم في الحلية من حديث انس وقد تقدم في كتاب العلم	5736	-3848128699202660695	736	1295.0	589	1296	56.790122985839844	131	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1504	false	8609600946690133177	132	300	686	1559	1559	300	وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم حديث من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم رواه ابو نعيم في الحلية من حديث انس وقد تقدم في العلم الثالث ان يكون معدولا به عن جهة الحقيقة المطلوبة فان --قلب المطيع الصالح وان كان صافيا فانه ليس يتضح فيه جلية الحق لانه ليس يطلب الحق------------- وليس محاذيا بمراته شطر المطلوب بل ربما يكون متسوعب الهم------------- بتفصيل الطاعات البدنية------------------ او بتهيءة اسباب المعيشة---------- ولا يصرف فكره الي التامل في حضرة الربوبية والحقاءق الخفية-------- الالهية فلا ينكشف له الا ما هو متفكر فيه من دقاءق افات الاعمال وخفايا عيوب النفس ان كان متفكرا فيها او مصالح المعيشة ان كان متفكرا فيها واذا كان تقييد الهم بالاعمال وتفصيل الطاعات -------------------مانعا عن انكشاف جلية الحق فما ظنك فيمن صرف الهم الي الشهوات الدنيوية ولذاتها وعلاءقها فكيف لا يمنع عن الكشف الحقيقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع الحجاب فان المطيع القاهر لشهوات-------------ه المتجرد الفكر في حقيقة من الحقاءق قد لا ينكشف له ذلك لكونه محجوبا عنه باعتقاد سبق-	1504	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05737	true	6932122124137222361	60	262	343	1416	1617	300	وقال بعض التابعين من عمل بعشر ما يعلم علمه الله ما يجهل ووفقه فيما يعمل حتي يستوجب الجنة ومن لم يعمل بما يعلم تاه فيما يعلم ولم يوفق فيما يعمل حتي يستوجب النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان يكون معدولا به عن جهة الحقيقة المطلوبة فان القلب المطيع الصالح وان كان صاءبا فانه ليس يتضح فيه جلية الحق لانه ليس يطلب الحق اي ليس بصدده وليس يحاذي- بمراته شطر المطلوب بل ربما يكون مستوعب الهم مستغرق الفكر بتفصيل الطاعات البدنية ان كان فارغ البال او بتهيء- اسباب المعيشة له ولاهله ولا يصرف فكره الي التامل في حضرة الربوبية والحقاءق الخفية اسرارها الالهية فلا ينكشف له الا ما-هو متفكر فيه من دقاءق افات الاعمال وحقاءق عيوب النفس ان كان متفكرا فيه- او مصالح المعيشة ان كان متفكرا فيها واذا كان تق-يد الهم بالاعمال وتفصيل الطاعات التي تقرب الي الله مانعا عن انكشاف جلية الحق فما ظنك في-- صرف الهم الي ش--هوات الدنيا-- ولذاتها وعلاءقها فكيف لا يمنع عن الكشف الحقيقي والحاصل ان تعلق القلب بغير الله ولو كان في الطاعات الموصلة اليه مانع عن حصول انكشاف الحقاءق كما هي لعدم التفاته اليه الرابع الحجاب فان المطيع القاهر لشهواته بمجاهدة نفسه المتجرد للفكر في حقيقة من الحقاءق قد لا ينكشف له ذلك لكونه محجوبا عنه باعتقاد سبق	5737	-3848128699202660695	693	1080.5	563	1241	55.842063903808594	116	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1505	false	-439838948078075354	0	37	0	193	1631	300	اليه منذ الصبا علي سبيل التقليد-------- والقبول بحسن الظن فان ذلك يحول---- بينه وبين حقيقة الحق ويمنع من ان ينكشف في قلبه خلاف ما تلقفه----- من ظاهر التقليد وهذا ايضا حجاب عظيم به حجب اكثر المتكلمين والمتعصبين	1505	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05737	true	6932122124137222361	262	300	1416	1617	1617	300	اليه منذ الصبا علي سبيل التقليد والتلقي والقبول بحسن الظن-------- يحول ذلك بينه وبين حقيقة الحق ويمنع من ان ينكشف في قلبه خلاف ما تلقنه اولا من ظاهر التقليد وهذا ايضا حجاب عظيم به حجب اكثر المتكلمين والمتعصبين-	5737	-3848128699202660695	183	335.0	149	210	87.14286041259766	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1522	false	-7140593784181220528	250	288	1333	1516	1571	300	الكشف-- والالهام وقال صلي الله عليه وسلم من عمل ب----ما -علم ورثه الله علم ما لم يعلم ووفقه فيما يعمل حتي يستوجب الجنة ومن لم يعمل بما يعلم تاه فيما يعلم ولم يوفق فيما يعمل حتي يستوجب النار	1522	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05737	true	6932122124137222361	58	93	327	503	1617	300	التوفيق والعصمة- وقال بعض التابعين------ من عمل بعشر ما يعلم علمه الله ما يجهل------- ووفقه فيما يعمل حتي يستوجب الجنة ومن لم يعمل بما يعلم تاه فيما يعلم ولم يوفق فيما يعمل حتي يستوجب النار	5737	-3848128699202660695	145	237.5	112	190	76.31578826904297	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1505	false	-439838948078075354	38	272	201	1481	1631	300	بل اكثر الصالحين--------- المتفكرين في ملكوت السموات والارض لانهم محجوبون باعتقادات تقليدية جمدت في نفوسهم ورسخت في قلوبهم وصارت حجابا بينهم وبين درك الحقاءق---------------------------------------------------- الخامس الجهل بالجهة التي---- يقع منها العثور -----------علي المطلوب فان طالب العلم ليس يمكنه ان يحصل العلم بالمجهول الا بالتذكر للعلوم التي تناسب مطلوبه حتي اذا تذكرها ورتبها في نفسه ترتيبا مخصوصا يعرفه العلماء بطرق الاعتبار فعند ذلك يكون قد عثر علي جهة المطلوب فتنجلي حقيقة المطلوب------- لقلبه فان العلوم المطلوبة التي ليست فطري--------------------------------ة لا تقتنص الا بشبكة العلوم الحاصلة----- بل كل علم لا يحصل الا عن علمين سابقين ياتلفا- ويزدوجان علي وجه مخصوص فيحصل من ازدواجهما علم ثالث علي مثال ما يحصل--- النتاج من ازدواج الفحل والانثي ثم-------- كما ان من اراد ان يستنتج رمكة -----------------------------لم يمكنه ذلك من حمار وبعير وانسان بل من اصل مخصوص من الخيل الذكر والانثي وذلك اذا وقع بينهما ازدواج مخصوص فكذلك كل علم فله اصلان مخصوصان وبينهما طريق---- في الازدواج يحصل من ازدواجهما العلم المستفاد المطلوب فالجهل بتلك الاصول وبكيفية الازدواج هو المانع من العلم--------- ومثاله ما ذكرناه من الجهل بالجهة التي الصورة فيها بل مثاله ان يريد الانسان ان -----يري قفاه مثلا بالمراة فانه اذا رفع المراة بازاء وجه--------------ه لم يكن قد حاذي بها-------- شطر القفا ف-----------لا يظهر فيها القفا-------------- وان رفعها وراء القفا وحاذا-ه كان قد عدل بالمراة عن عينه فلا يري المراة ولا صورة القفا فيها----------------------- فيحتاج الي مراة اخري ينصبها وراء القفا وهذه------- في مقابلتها بحيث يبصرها ويراعي مناسبة	1505	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05738	true	-7617771507552288758	14	300	83	1607	1607	300	بل اكثر الصالحين من عباده المتفكرين في ملكوت السموات والارض لانهم محجوبون باعتقادات تقليدية جمدت في نفوسهم ورسخت في قلوبهم وصارت حجابا بينهم وبين درك الحقاءق علي ما هي عليها وقد تقدم البحث عن ذلك في كتاب العلم الخامس الجهل بالجهة التي منه يقع----- العثور اي الاطلاع علي المطلوب فان طالب العلم ليس يمكنه ان يحصل العلم بالمجهول الا بالتذكر للعلوم التي تناسب مطلوبه حتي اذا تذكرها ورتبها في نفسه ترتيبا مخصوصا يعرفه العلماء بطرق الاعتبار فعند ذلك يكون قد عثر علي جهة المطلوب فتنجلي حقيقة المطلوب وتنكشف لقلبه فان العلوم المطلوبة التي ليست فطرية اي مما يمكن حصوله من اصل الفطرة لا تقتنص الا بشبكة العلوم الحاصلة عنده بل كل علم لا يحصل الا عن علمين سابقين ياتلفان ويزدوجان علي وجه مخصوص فيحصل من ازدواجهما علم ثالث علي مثال ما يحصل من النتاج من ازدواج الفحل والانثي ثم اي هناك كما ان من اراد ان يستنتج رمكة محركة وهي الانثي من البراذين لم يمكنه ذلك من حمار وبقرة وانسان بل من اصل مخصوص هو الفرس الذكر والانثي وذلك اذا وقع بينهما ازدواج مخصوص فكذلك كل علم فله اصلان مخصوصان وبينهما طريق خاص في الازدواج يحصل من از-واجهما العلم المستفاد المطلوب والجهل بتلك الاصول وبكيفية الازدواج هو المانع من العلم للاكثرين ومثاله ما ذكرناه من الجهل بالجهة التي الصورة فيها بل مثاله ان يريد الانسان مثلا ان يري قفاه في المر---اة فانه ان- رفع المراه بازاء وجهه اي في مقابلته لم يكن قد حاذي بها اي قابل شطر القفا اي في جهته فلا يظهر فيها القفا لعدم المقابلة وان رفعها وراء القفا وبازاءه كان قد عدل بالمراة عن عينه فلا يري المراة ولا صورة القفا فيها فان العين هي التي تبصر فيحتاج الي مراة اخري ينصبها وراء القفا وهذه المراة في مقابلته- بحيث يبصرها وير-عي مناسبة-	5738	-3848128699202660695	1244	2273.5	1014	1537	80.9368896484375	214	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1505	false	-439838948078075354	272	300	1481	1631	1631	300	بين وضع المراتين حتي تنطبع صورة القفا في المراة المحاذية للقفا ثم تنطبع صورة هذه المراة في المراة الاخري التي في مقابلة العين ثم تدرك العين صورة القفا-	1505	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05739	true	2464348657074356692	0	26	0	138	1655	300	بين وضع المراتين حتي تنطبع صورة القفا في المراة المحاذية ------ثم تنطبع صورة هذه------- في المراة الاخري التي في مقابلة العين ثم تدرك العين صورة القفا	5739	-3848128699202660695	137	253.5	112	151	90.72847747802734	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1506	false	2630374277069325978	0	128	0	723	1612	300	فكذلك في اقتناص العلوم طرق عجيبة فيها ازورارات وتحريفات اعجب -ما ذكرناه في المراة -يعز علي بسيط الارض------------- من يهتدي الي كيفية الحيلة في تلك الازورار-----------ات فهذه هي الاسباب المانعة للقلوب من معرفة حقاءق الامور والا فكل قلب فهو بالفطرة صالح لمعرفة الحقاءق لانه امر رباني شر-----------------------------------------يف فارق ساءر جواهر العالم بهذه الخاصية والشرف-------------------------- واليه الاشارة بقوله عز وجل انا عرضنا الامانة علي السموات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان------------------------- اشارة الي ان له خاصية تميز بها عن السموات والارض والجبال بها صار مطيق---------ا لحمل امانة الله تعالي وتلك الامانة هي-------------------------- المعرفة ---------------والتوحي---------------------------------------------د وقلب كل ادمي مستعد لحمل الامانة ومطيق لها في الاصل---------------- ولكن يثبط---------ه عن النهوض---------- باعباءه-----------ا والوصول الي تحقيقها الاسباب-------- التي ذكرناها ولذلك قال صلي الله عليه وسلم كل مولود----------- يولد علي الفطرة	1506	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05739	true	2464348657074356692	26	206	138	1136	1655	300	فكذلك في اقتناص العلون طرق عجيبة فيها ازورارات وتحريفات اعجب مما ذكرناه في المراة ويعز علي بسيط الارض اي يندر وجود من يهتدي الي كيفية الحيلة في تلك الازورارات والتحريفات فهذه هي الاسباب المانعة للقلوب عن معرفة حقاءق الامور والا فكل قلب -هو بالفطر- صالح لمعرفة الحقاءق لانه امر رباني شريف اذ هو عبارة عن تلك اللطيفة وهو جوهر لطيف فارق ساءر جواهر العالم بهذه الخاصية والشرف وهي الصلوح لمعرفة الحقاءق واليه الاشارة بقوله تعالي- انا عرضنا الامانة علي السموات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ففيه اشارة الي ان له خاصية تميز بها عن السموات والارض والجبال بها صار مطيقا اي قادرا لحمل امانة الله تعالي وتلك الامانة اختلف فيها علي اقوال منها هي المعرفة للحقاءق كما هي والتوحيد لله تعالي الباري عن الحلول والاتحاد والايجاد وقلب كل ادمي مستعد لحمل الامانة ومطيق لها في الاصل اي في اصل فطرته ولكن يثبطه اي يءخره عن النهوض اي القيام باعباءها اي اثقالها والوصول الي تحقيقها الاسباب المانعة التي ذكرناها ولذلك قال صلي الله عليه وسلم كل مولود من بني ادم يولد علي الفطرة	5739	-3848128699202660695	711	1251.0	584	1001	71.02896881103516	113	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1506	false	2630374277069325978	146	287	826	1546	1612	300	وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ان الشياطين يحومون علي قلوب بني ادم لنظروا الي ملكوت السماء حديث لولا ان الشياطين يحومون علي قلوب بني ادم الحديث تقدم اشارة الي بعض هذه الاسباب التي هي الحجاب بين القلوب وبين الملكوك------------------------------------- واليه الاشارة بما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اين الله في الارض ا--------------------------------و في السماء قال في قلوب عباده المءمنين حديث ابن عمر اين الله قال في قلوب عباده المءمنين لم اجده بهذا اللفظ وللطبراني من حديث ابي عتبة الخولاني يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم قال ان لله انية من اهل الارض وانية ربكم قلوب عباده الصالحين الحديث فيه بقية بن الوليد وهو مدلس لكنه صرح فيه بالتحديث ---------------وفي الخبر قال الله تعالي لم يسعني ارضي ولا سماءي ووسعني قلب عبدي المءمن-------------- اللين الوادع	1506	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05740	true	-153535174684466054	181	300	971	1578	1578	300	وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ان الشياطين يحومون علي قلوب بني ادم لنظروا الي ملكوت السماء تقدم قريبا في كتاب الصو---------------------------------م اشارة الي بعض هذه الاسباب التي هي الحجاب بين القل-ب وبين الملكوت وقد تقدم الكلام في ذلك في كتاب الصون واليه الاشارة بما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قيل------------------------------ يا رسول الله اين الله في الارض قال في قلوب عباده المءمنين هكذا هو في القوت وقال العراقي---------------------------------------------------------------- لم اجده بهذا اللفظ وللطبراني من حديث ابي عنبة الخولاني مرفوعا-------------------------------- ان لله انية من اهل الارض وانية ربكم قلوب عباده الصالحين الح--------------------------------------------------ديث وقد تقدم قريبا وفي الخبر قال الله تعالي لم يسعني ارضي ولا سماءي ووسعني قلب عبدي المءمن وفي لفظ زيادة اللين الوادع-	5740	-3848128699202660695	468	783.5	374	818	57.21271514892578	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1507	false	-3753767271874718837	23	171	123	877	1589	300	وفي الخبر انه قيل يا رسو-------------------ل الله من خير الناس فقال كل مءمن مخموم القلب فقيل وما مخموم القلب فقال هو التقي النقي الذي لا غش فيه ولا بغي ولا غدر ولا غل ولا حسد حديث قيل من خير الناس قال كل مءمن مخموم القلب الحديث اخرجه ابن ماجه من حديث عبد الله بن عمر باسناد صحيح ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قال عمر---------- رضي الله عنه راي قلبي ربي اذ كان قد رفع الحجاب--------------- بالتقوي------------------------------------------- ومن ارتفع الحجاب بينه وبين الله تجلي صورة الملك والملكوت في قلبه----------------------------------------- فيري جنة------------ عرض بعضها السموات والارض اما جملتها فاكثر سعة من السموات والارض لان السموات والارض عبارة عن عالم الملك والشهادة وهو وان كان واسع الاطراف متباعد الاكناف----------- فهو متناه علي الجملة واما عالم الملكوت وهي الاسرار الغاءبة عن مشاهدة الابصار المخصوصة بادراك البصاءر----------------------- فلا نهاية له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم الذي يلوح للقلب منه مقدار متناه ولكنه في نفسه وبالاضافة الي علم الله لا نهاية له	1507	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05742	true	6255020808222127451	12	297	69	1619	1631	300	وفي الخبر انه قيل ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم من خير الناس فقال كل مءمن مخموم القلب فقيل وما مخموم القلب فقال هو التقي النقي الذي لا غش فيه ولا بغي و--------لا غل ولا حسد هكذا اورده صاحب القوت وقال العراقي روا-------------------ه ابن ماجه من حديث عبد الله بن عمر باسناد جيد اه قلت لفظ ابن ماجه خير الناس ذو القلب المخموم واللسان الصادق قيل قد عرفنا اللسان الصادق فما القلب المخموم قال هو التقي النقي الذي لا اثم فيه ولا بغي ولا حسد قيل فمن علي اثره قال الذي يشنا ويحب الاخرة قيل فمن علي اثره قال مءمن في خلق حسن وقد رواه كذلك الحكيم الترمذي في النودار والطبراني في الكبير وابو نعيم في الحلية والبيهقي في الشعب ورواه احمد في الزهد عن اسد بن وداعة مرسلا ولذلك قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه راي قلبي ربي اذ كان قد رفع الحجاب بينه وبين قلبه بالتقوي ومزيد الايمان وقوته بما اورثه سعة المشاهدة ومن ارتفع الحجاب بينه وبين قلبه تجلي صورة الملك والملكوت في قلبه فالملك عالم الشهادة والملكوت عالم الباطن فيري بعين بصيرته جنه عرض بعضها السموات والارض اما جملتها فاكثر سعة من السموات والارض لان السموات والارض عبارة عن عالم الملك والشهادة وهو -ان كان واسع الاطراف متباعد الاكناف اي النواحي فهو متناه علي الجملة واما عالم الملكوت وهو الاسرار الغاءبة عن مشاهدة الابصار المخصوص- بادراك البصاءر لاختصاصه بارواح النفوس فلا نهاية له لسعته وعالم الشهادة بالنسبة الي عالم الملكوت كالقشرة بالنسبة الي اللب وكالصورة والقالب بالنسبة الي الروح وكالظلمة بالنسبة الي النور وكالسفل بالنسبة الي العلو ولذلك بسمي عالم الملكوت العالم العلوي والعالم الروحاني والعالم النوراني وفي مقابلته العالم السفلي والجسماني والظلماني نعم الذي يلوح للقلب منه مقدار متناه ولكنه في نفسه وبالاضافة الي علم الله لا نهاية له	5742	-3848128699202660695	672	1173.0	536	1581	42.50474548339844	123	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1507	false	-3753767271874718837	171	258	877	1358	1589	300	وجملة عالم الملك والملكوت اذا اخذت دفعة واحدة تسمي الحضرة الربو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بية لان الحضرة الربوبية محيطة بكل الموجودات اذ ليس في الوجود شء سوي الله تعالي وافعاله ومملكته وعبيده من افعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فما يتجلي من ذلك للقلب هي الجنة بعينها عند قوم------------ وهو سبب استحقاق الجنة عند اهل الحق ويكون سعة ملكه في الجنة بحسب سعة معرفته---------------------- وبمقدار ما تجلي له من الله وصفاته وافعاله----------------------------------------------- وانما مراد الطاعات واعمال الجوارح كلها تصفية القلب وتزكيته وجلاءه--------------- قد افلح من زكاها-------------------------------------------------------------------------------- ومراد تزكيته حصول انوار الايمان فيه اعني اشراق نور المعرفة	1507	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05743	true	6785709065424323500	1	281	10	1549	1647	300	وجملة عالم الملك والملكوت اذا اخذت دفعة واحدة تسمي الحضرة الربوبية وحضرة الالهية غير حضرة الملك وغير حضرة الربوبية ولذلك امر بالعياذ بجميع الحضرات فقال قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس وتمييز حضرة الملك من حضرة الربوبية يستدعي شرحا طويلا ولكل من حضرات الالهية الخمس عوالم فحضرة الشهادة عالمها عالم الملك وحضرة الغيب المضاف عالمها عالم الملكوت وعالم الملك مظهر عالم الملكوت ولا يكون العبد ملكوتيا الا وتبدل في حقه الارض غير الارض والسموات ويصير كل ماهو داخل تحت الحس والخيال ارضه ومن جملتها السموات وكل ما ارتفع عن الحس سمءه وهذا هو المعراج الاول لكل سالك ابتدا سفره الي قرب الحضرة الربوبية لان الحضرة الربوبية محيطة بكل الموجودا- اذ ليس في الوجود شء سوي الله------ وافعاله ومملكته وعبيده من افعاله وفي بعض النسخ ومملكته من عبيده وافعاله وقد اتفق العارفون علي ذلك فهم لم يروا في الوجود الا الواحد الحق وافعاله لكن منهم من كان له هذا الحال عرفانا علميا ومنهم من صار له ذلك ذوقا حاليا وانتفت عنهم الكثرة بالكلية واستغرقوا بالفردانية المحضة واستوفيت فيها عقولهم فصاروا كالمبهوتين فيه ولم يبق منهم متسع لا لذكر غير الله ولا لذكر انفسهم ايضا فلم يكن عندهم الا الله فما يتجلي من ذلك للقلب هو الجنة بيعنها عند قوم من العارفين وهو سبب استحقاق الجنة عند اهل الحق ويكون سعة ملكه في الجنة بسبب سعة معرفته واتساع باعه في اليقين وبمقدار ما تجلي له من الله وصفاته وافعاله وفي ذلك يتفاوتون علي قدر مقاماتهم وسعة معرفتهم وانما مراد الطاعات واعمال الجوارح كلها تصفية القلب وتزكيته وجلاءه قال الله تعالي قد افلح من زكاها اي النفس وبتزكية النفس يحصل تزكية القلب وفي بعض النسخ وقد افلح من زكاه اي القلب ومراد تزكيته حصول انوار الايمان فيه اعني اشراق نور المعرفة	5743	-3848128699202660695	469	840.5	383	1546	30.33635139465332	79	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1507	false	-3753767271874718837	258	290	1358	1524	1589	300	وهو المراد بقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من رب--------------------------------ه نعم هذا التجلي وهذا الايمان له ثلاث مراتب المرتبة الاولي	1507	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05744	true	-6045653281786190968	55	115	269	591	1646	300	وهو المراد بقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام فالنور اذا قذف في القلب انشرح له الصدر فظهرت له العلامات الدالة عليه من الانابة والاستعداد للموت وغيرها كما سياتي وبقوله تعالي افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله نعم هذا التجلي وهذا الايمان--- ثلاث مراتب اعلم ان التجلي	5744	-3848128699202660695	155	250.5	124	325	47.69230651855469	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1508	false	-7359805972879275226	17	104	107	590	1663	300	لك هذه المراتب بمثال وهو ان تصديقك بكون زيد مثلا في الدار له ثلاث درجات الاولي ان يخبرك--- من جربته بالصدق ولم تعرفه بالكذب ولا اتهمته في القول فان قلبك يسكن اليه ويطمءن بخبره بمجرد السماع وهذا--- الايمان بمجرد التقليد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مثل ايمان العوام فانهم لما بلغوا سن التمييز سمعوا من اباءهم وامهات---------هم وجود الله تعالي وعلمه وارادته وقدرته وساءر صفاته وبعثة الرس-ل وصدقهم و----ما جاءوا به وكما سمعوا به -----------------قبلوه وثبتوا عليه واطمانوا اليه ولم يخطر ببالهم خلاف ما قالوه لهم----------------------------------------- لحسن ظن----------هم باباءهم وامهاتهم و--معلميهم	1508	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05748	true	3857336122944522129	131	295	666	1533	1555	300	لك هذه المراتب بمثال وهو ان تصديقك بكون زيد مثلا في الدار له ثلاث درجات-الاولي ان يخبرك به من جربته بالصدق ولم تعرفه بالكذب ولا تتهم-ه في القول فان قلبك يسكن اليه ويطمءن به مجر----د السماع وهذا هو الايمان بمجرد التقليد فان من حسن اعتقاده في انسان قد يخبر عن شء كموت شخص وقدوم غاءب وغيره فيسبق اليه اعتقاد جازم وتصديق بما اخبر عنه بحيث لا يبقي مجال لغيره في قلبه ومستنده حسن اعتقاده فيه فالمجرب بالصدق والورع والتقوي مثل الصديق رضي الله عنه اذا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكم من مصدق به جزما وقابل له قولا مطلقا وهو مثل ايمان العوان فانهم لما بلغوا سن التمييز سمعوا من اباءهم وامهاتهم ومشايخهم وجود الله تعالي وعلمه وارادته وقدرته وساءر صفاته وبعثة الرسول وصدقه و صدق ما جاء-- به وكما سمعوه بادروا الي التصديق وقبلوه وثبتوا عليه واطمانوا اليه ولم يخطر ببالهم خلاف ما قالوه ولم يخالجهم ريب وشك ولا مستد لقبولهم ذلك الا لحسن ظنهم واعتقادهم باباءهم وامهاتهم او معلميهم	5748	-3848128699202660695	459	812.0	376	875	52.4571418762207	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1508	false	-7359805972879275226	104	172	590	979	1663	300	وهذا الايمان سبب النجاة------------- في الاخرة واهله من اواءل رتب اصحاب اليمين--------------------------------------------------------------- وليسوا من المقربين لانه ليس فيه كشف وبصيرة وانشراح صدر بنور اليقين اذ- الخطا ممكن فيما -سمع من الاحاد بل من الاعداد فيما يتعلق بالاعتقادات فقلوب اليهود والنصاري ايضا مطمءنة بما يسمعونه من اباءهم وامهاتهم الا انهم اعتقدوا ما اعتقدوا خطا لانهم القي اليهم الخطا والمسلمون اعتقدوا الحق لا لاطلاعهم عليه ولكن القي اليهم كلمة الحق	1508	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05749	true	-5463004610223087269	5	85	25	477	1703	300	وهذا الايمان سبب النجاة من عذاب الله في الاخرة واهله من اواءل رتب اصحاب اليمين المشار اليهم في قوله تعالي واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين الاية وليسوا من المقربين لانه ليس فيه كشف -بصيرة وانشراح صدر بنور اليقين اذا الخطا ممكن فيما يسمع من الاحاد بل من الاعداد فيما يتعلق بالاعتقاد و--قلوب اليهود والنصاري ايضا مطمءنة بما -سمعوه -من اباءه---------م الا انهم اعتقدوا ما اعتقدوه خطا لانهم القي اليهم الخطا والمسلمون اعتقدوا الحق لا-لاطلاعهم عليه ولكن القي اليهم كلمة الحق	5749	-3848128699202660695	369	682.0	305	467	79.0149917602539	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1508	false	-7359805972879275226	171	242	974	1334	1663	300	الحق الرتبة الثانية ان تسمع كلام زيد----- وصوته من داخل الدار ولكن من وراء جدار فتستدل به علي كونه في الدار فيكون ايمانك وتصديقك ويقينك بكونه في الدار اقوي من تصديقك بمجرد السماع فانك اذا قيل لك انه في الدار ثم سمعت صوته ازددت به يقينا لان الاصوات تدل علي الشكل والصورة عند من يسمع الصوت في حال- مشاهدة الصورة ف-----يحكم قلبه بان هذا صوت ذلك الشخص وهذا ايمان ممزوج بدليل	1508	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05751	true	8339862840400063439	220	291	1137	1495	1537	300	اعلم الرتبة الثانية ان يسمع كلام زيد مثلا وصوته من ال-----دار ولكن من وراء جدار فيستدل به علي كونه في الدار فيكون ايمانك وتصديقك ويقينك بكونه في الدار اقوي من تصديقك بمجرد السماع فانك اذا قيل لك انه في الدار ثم سمعت صوته ازددت به يقينا لان الصوت ي--دل علي الشكل والصورة عند من -سمع الصوت في حالة مشاهدة الصورة فقلبه يحكم----- بان هذا صوت ذلك الشخص فهذا ايمان ممزوج بدليل	5751	-3848128699202660695	334	625.0	266	371	90.0269546508789	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1508	false	-7359805972879275226	242	300	1334	1663	1663	300	والخطا ايضا ممكن ان يتطرق اليه اذ- الصوت قد يشبه الصوت وقد يمكن التكلف بطريق المحاكاة الا ان ذلك قد لا يخطر ببال السامع لانه ليس يجعل للتهمة موضعا ولا يقدر في هذا التلبيس والمحاكاة غرضا الرتبة الثالثة ان تدخل الدار فتنظر اليه بعينك وتشاهده وهذه هي المعرفة الحقيقية والمشاهدة اليقينية وهي تشبه معرفة المقربين والصديقين لانهم يءمنون-	1508	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05752	true	-8442618616645060171	8	66	44	374	1592	300	والخطا ايضا ممكن ان يتطرق اليه اذا الصوت قد يشبه الصوت وقد يمكن التكلف بطريق المحاكاة الا ان ذلك قد لا يخطر ببال السامع لانه ليس يجعل للتهمة موضعا ولا يقدر في هذا التلبيس والمحاكاة غرضا الرتبة الثالثة ان تدخل الدار فتنظر اليه بعينك وتشاهده فهذه هي المعرفة الحقيقية والمشاهدة اليقينية وهي تشبه معرفة المقربين والصديقين لانه- يءمنون	5752	-3848128699202660695	327	638.0	270	331	98.79154205322266	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1509	false	8240452319079462379	17	81	104	429	1591	300	ايضا يتفاوتون بمقادير ال-علوم وبدرجات الكشف اما --درجات الكشف-- فمثاله ان يبصر زيدا في الدار عن قرب وفي صحن الدار في وقت اشراق الشمس فيكمل له ادراكه والاخر يدركه في بيت او من بعد او في وقت عشية فيتمثل له في صورته ما يستيقن معه انه هو ولكن لا يتمثل في نفسه الدقاءق والخفايا من صورته ومثل هذا متصور في تفاوت المشاهدة للامور الالهية	1509	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05753	true	5553762559412108848	169	232	904	1231	1593	300	ايضا يتفاوتون بمقادير المعلوم وبدرجات الكشف اما الدرجات الكشفية فمثاله ان يبصر زيدا في الدار من قرب وفي صحن الدار في وقت اشراق الشمس فيكمل له ادراكه والاخر يدركه في بيت او من بعد او في وقت عشية فيتمثل له من صورته ما يستيقن معه انه هو ولكن--- يتمثل في نفسه الدقاءق والخفايا من صورته ومثل هذا متصور في تفاوت المشاهدة للامور الالهية	5753	-3848128699202660695	319	613.0	256	330	96.66666412353516	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1509	false	8240452319079462379	80	249	421	1344	1591	300	الالهية واما مقادير العلوم فهو بان يري في الدار زيدا وعمرا وبكرا -غير ذلك واخر لا يري الا زيدا فمعرفة ذلك تزيد بكثرة المعلومات لا محالة فهذا حال- القلب بالاضافة الي العلوم والله تعالي اعلم بالصواب بيان حال القلب بالاضافة الي اقسام العلوم العقلية والدينية والدنيوية والاخروية اعلم ان القلب بغريزته------------------- مستعد لقبول حقاءق المعلومات كما سبق------------ ولكن العلوم التي تحل فيه تنقسم الي عقلية والي شرعية والعقلية تنقسم الي ضرورية ومكتسبة والمكتسبة ------الي دنيوية واخروية اما العقلية فنعني بها ما تقضي بها غريزة العقل ولا توجد بالتقليد والسماع وهي تنقسم الي ضرورية لا يدري من اين -حصلت و--كيف حصلت كعلم الانسان بان الشخص الواحد لا يكون في مكانين و----الشء الواحد لا يكون حادثا قديما موجود--------ا معدوما معا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان هذه ع--لوم يجد الانسان نفسه منذ الصبا----------------------- مفطورا علي---------------ها ولا يدري متي حصل له هذا العلم ولا من اين حصل له----------------------- اعني انه لا يدري ل-ه سببا قريبا والا فليس يخفي عليه ان الله------ هو الذي خلقه وهداه والي علوم مكتسبة وهي المستفادة بالتعلم والاستدلال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلا القسمين قد يسمي عقلا	1509	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05754	true	229681635166067083	12	282	58	1494	1618	300	الايمان واما مقادير العلوم فهو بان يري في الدار زيدا وعمرا وبكرا وغير ذلك واخر لا يري الا زيدا فمعرفة ذلك تزيد بكثرة المعلومات لا محالة فهذه حالة القلب بالاضافة الي العلوم------------------------- بيان حال القلب بالاضافة الي اقسام العلوم العقلية والدينية والدنيوية والاخروية اعلم ان القلب بغريزته اي بطبيعته الفطرية مستعد لقبول حقاءق المعلومات كما سبق تقريره انفا ولكن العلوم التي تحل فيه تنقسم الي عقلية و----شرعية والعقلية تنقسم الي ضرو-ية ومكتسبة والمكتسبة تنقسم الي دنيوية واخروية اما العقلية فنعني بها ما تقضي به- غريزة العقل ولا يءخذ بالتقليد والسماع وهي تنقسم الي ضرورية لا يدري من اين تحصل ولا كيف حصلت كعلم الانسان بان الشخص الواحد لا يكون في مكانين و ان الشء الواحد لا يكون حادثا قديما ولا يكون موجوا معدوما معا اي في حالة واحدة وكذلك القول الواحد لايكون صدقا وكذبا اذا ثبت للشء جوازه ثبت لمثله وان الاخص اذا كان موجودا كان الاعم واجب الوجود فاذا وجد السواد فقد وجد اللون واذا وجد انسان فقد وجد حيوان واما عكسها فلا يلزم في العقل اذا لا يلزم من وجود اللون وجود السواد ولا من وجود الحيوان وجود الانسان الي غير ذلك من القضايا الضرورية فان هذه العلوم يجد الانسان نفسه منذ الصبا اي من مبتدا حال عبادته مفطورا عليها اي مخلوقا معها ولا يدري متي حصل--- هذا العلم ولا من اين حصل وانما هو شء قد عرفه بداهة اعني انه لا يدري فيه سببا قريبا والا فليس يخفي انه---- الله تعالي هو الذي خلقه والي----------- مكتسبة وهي المستفادة بالتعلم والاستدلال ففيها مالا يقارن العقل في كل حال اذا عرض عليه بل يحتاج الي ان يهز اعطافه ويستوري زناده وينبه عليه بالتنبيه والنظريات وكلا القسمين قد يسمي عقلا	5754	-3848128699202660695	847	1492.5	688	1485	57.03703689575195	143	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0162	false	4269896328691269751	226	298	1270	1633	1649	300	العقل عقلين فمطبوع ومسموع ولا ينفع مسموع اذا لم يك مطبوع كما لا تنفع الشمس وضوء العين ممنوع -----------------------------------------والاول هو المراد بقوله صلي الله عليه وسلم ما خلق الله عز وجل خلقا اكرم عليه من العقل حديث ما خلق الله خ-لقا اكرم عليه من العقل اخرجه------ الترمذي الحكيم في النوادر بسن--د ضعيف من رواية الحسن عن عدة من الصحابة والاخير هو المراد بقوله صلي الله عليه وسلم -------------------اذا تقرب الناس بابواب--------- البر	162	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05755	true	-2377420775462656691	3	72	14	381	1589	300	العقل عقلانمط--بوع ومسموع وما ينفع مسموع-اذا لم يك مطبوع كما لا تنفع الشمس-وضوء العين ممنوع هكذا نقله صاحب القوت وتقدم في كتاب العلم والاول هو المراد بقوله صلي الله عليه وسلم ما خلق ا------------------------------------------------لله خالقا اكرم عليه من العقل رواه الحكيم الترمذي ف-------ي النوادر باسناد ضعيف -------------وقد تقدم في ال--علم والثاني هو المراد بقوله صلي الله عليه وسلم لعلي كرم الله وجهه اذا تقرب الناس الي الله بانواع البر	5755	-3848128699202660695	256	402.5	203	441	58.04988479614258	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1510	false	-8965759844874820958	133	154	700	808	1565	300	وتاخر العلوم عن عين العقل في مدة الصبا الي اوان التمييز او البلوغ يضاهي تاخر الرءية عن البصر الي اوان اشراق	1510	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05755	true	-2377420775462656691	279	300	1482	1589	1589	300	وتاخر العلوم عن عين العقل في مدة الصبا الي اوان التمييز او البلوغ يضاهي تاخر الرءية عن البصر الي اوان اشراق-	5755	-3848128699202660695	107	209.0	87	108	99.0740737915039	20	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1510	false	-8965759844874820958	0	133	0	700	1565	300	الترمذي الحكيم في نوادر الاصول باسناد ضعيف وقد تقدم في العلم والثاني هو المراد بقوله صلي الله عليه وسلم لعلي رضي الله عن-ه اذا تقرب الناس الي الله تعالي بانواع البر فتقرب انت بعقلك حديث اذا تقرب الناس الي الله بانواع البر فتقرب انت بعقلك اخرجه ابو نعيم---------- من حديث علي باسناد ضعيف------------------ اذ لا يمكن التقرب بالغريزة الفطرية ولا بالعلوم الضرورية بل بالمكتسبة ولكن مثل علي رضي الله عنه هو الذي يقدر علي التقرب--------------- باستعمال العقل في اقتناص العلوم التي بها ينال القرب من رب العال-------------------------مين فالقلب جار مجري العين وغريزة العقل فيه جارية مجري قوة البصر في العين وقوة الابصار لطيفة تفقد في العمي وتوجد في البصر وان كان قد غمض عينيه او جن عليه الليل والعلم الحاصل منه في القلب جار مجري قوة ادراك البصر في العين ورءيته لاعيان الاشياء	1510	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05755	true	-2377420775462656691	44	171	234	898	1589	300	الترمذي في ال-----نوادر------- باسناد ضعيف وقد تقدم في العلم والثاني هو المراد بقوله صلي الله عليه وسلم لعلي كرم الله وجهه اذا تقرب الناس الي ا---------------------------------------------------------------لله بانواع البر فتقرب انت بعقلك روا-ه ابو نعيم في الحلية من حديث علي باسناد ضعيف وقد تقدم في العلم اذ لا يمكن التقرب -الغريزة الفطرية ولا بالعلوم الضرورية بل بالمكتسبة ولكن مثل علي رضي الله عنه هو الذي يقدر علي التقرب الي الله تعالي باستعمال العقل في اقتناص العلوم التي بها ينال القرب من رب العالمين فما كل علم يقرب الي الله والقلب جار مجري العين وغريزة العقل---- جارية مجري قوة البصر في العين وقوة الابصار لطيفة تفقد ب--العمي وتوجد في البصير ان كان قد غمض عينيه او جن عليه الليل والعلم الحاصل فيه--------- جار مجري---- ادراك البصر--------- ورءيته لاعيان الاشياء	5755	-3848128699202660695	572	1021.5	462	769	74.38231658935547	97	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1510	false	-8965759844874820958	154	300	808	1565	1565	300	الشمس وفيضان نورها علي المبصرات والقلم الذي--- سطر الله به العلوم علي صفحات القلوب -يجري مجري قرص الشمس وانما لم يحصل العلم في قلب الصبي قبل----- التمييز لان لوح قلبه لم يتهيا بعد لقبول نفس العلم والق---------------------لم عبارة عن خلق من خل--ق الله تعالي جعله سببا لحصول نقش العلوم في قلوب البشر قال الله تعالي الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلم الله تعالي لا يشبه قلم خلقه كما لا ي--------شبه وصفه وصف خلقه فليس قلمه من قصب ولا خشب كما انه تعالي ليس----- من جوهر ولا عرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالموازنة بين البصيرة الباطنة والبصر الظاهر صحيحة من هذه الوجوه الا انه لا مناسبة بينهما في الشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ف فان البصيرة الباطنة هي--------- عين النفس التي هي اللطيفة المدرك-ة -------------------------------------------وهي كالفارس والبدن كالفرس وعمي الفارس اضر علي الفارس من عمي الفرس بل لا نسبة لاحد الضررين الي الاخر ولموازنة البصيرة الباطنة للبصر الظاهر سماه الله تعالي باسمه فقال-	1510	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05756	true	4134066372638004415	0	261	0	1341	1559	300	الشمس وفيضان نورها علي المبصرات والقلم الذي به سطر الع--------لوم علي صفحات القلوب ويجري مجري قرص الشمس وانما لم يحصل العلم ب--قلب الصبي قبل اوان التمييز لان لوح قلبه لم يتهيا بعد لقبول نقش العلم ولكن الاستعداد موجود والقلم عبارة عن خلق من خلاءق الله تعالي جعله سببا لحصول نقش العلوم في قلوب البشر قال الله تعال-----ي علم بالقلم علم الانسان ما-لم يعلم واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم عن قتادة قال القلم نعمة عظيمة لولا القلم لم يقم دين ولم يصلح عيش وقال علم الانسان مالم يعلم اي الخط وقلم الله------ لا يشبه قلم خلقه كما ان وصفه لا يشبه----- وصف خلقه فليس قلبه من قصب ولا خشب كما انه------ ليس ذاته من جوهر ولا عرض واخرج بن ابي شيبة وابن المنذر عن ابن عباس قال اول ماخلق الله القلم فاخذه بيمينه وكلتا يديه يمين وخلق النون وهي الدواة وخلق اللوح فكتب فيه ثم خلق السموات فكتب ما يكون من حينءذ في الدنيا الي ان تكون الساعة من خلق مخلوق او عمل معمول بر وفجور وكل رزق حلال او حرام رطب او يابس فالموازنة بين البصيرة الباطنة والبصر الظاهر صحيحة من هذه الوجوه الا انه لا مناسبة بينهما في الشرف فان البصر الظاهر موسوم بانواع من النقصان وهي السبع التي تقدم ذكرها قريبا والبصيرة الباطنة منزهة عنها وايضا فان البصيرة الباطنة هي عبارة عن عين النفس التي هي اللطيفة المذكورة وهي التي يعبر عنها بالعقل وبالروح كما تقدم وهي كالفارس والبدن كالفرس وعمي الفارس اضر علي الفارس من عمي الفرس بل لا نسبة لاحد الضررين الي الاخر ولموازنة --بصيرة الباطن- للبصر الظاهر سماه الله تعالي باسمه فقال	5756	-3848128699202660695	706	1269.5	569	1377	51.270877838134766	121	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1511	false	-589854916103128802	0	35	0	191	1672	300	ما كذب الفءاد ما راي سمي ادراك الفءاد رءية وكذلك قوله تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت السموات والارض وما اراد به الرءية الظاه------------رة فان ذلك غير مخصوص بابراهيم----------- عليه السلام- حتي يعرض في معرض الامتنان	1511	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05756	true	4134066372638004415	261	298	1341	1547	1559	300	ما-كذب الفءاد ما راي ثم- ادراك الفءاد رءية وكذلك قوله وك------ذلك نري ابراهيم ملكوت السموات والارض وما اراد به الرءية الظاهرة وهي البصيرة فان ذلك غير مخصوص بابراهيم صلوات الله عليه -وسلامه حتي يذكر في معرض الامتنان	5756	-3848128699202660695	175	305.5	142	215	81.39534759521484	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1511	false	-589854916103128802	35	181	191	985	1672	300	ولذلك سمي ضد ادراكه عمي فقال تعالي فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور وقال تعالي ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا------------------------------------------ فهذا بيان العلم العقلي اما العلوم الدينية فهي الما----------خوذة بطريق التقليد من الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه وذلك يحصل بالتعلم لكتاب الله تعالي- وسنة رسو----له صلي الله عليه وسلم وفهم معانيهما ------------------بعد السماع وبه كمال صف-ة القلب و-------------------------------سلامته عن الادو--------اء والامراض-------------------- فالعلوم العقلية غير كافية في سلامة القلب وان كان محتاجا اليها كما ان العقل غير كاف في استدامة صحة اسباب البدن بل يحتاج الي معرفة خواص الادوية والعقاقير بطريق------------------------------------------------------------------- التعلم من الاطباء---------------------- اذ مجرد العقل لا يهتدي اليه و-----------------------------لكن لا يمكن فهمه بعد سماع-------ه الا بالعقل فلا غني بالعقل عن السماع ولا غني بالسماع عن العقل فالداعي الي محض التقليد مع عزل العقل بالكلية جاهل والمكتفي بمجرد العقل عن انوار القران والسنة مغرور فاياك ان	1511	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05757	true	8946326583647917556	3	178	18	981	1676	300	ولذلك سمي ضد ادراكه عمي فقال تعالي فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور وقال تعالي ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا وعمي البصيرة هو الحجب عن انكشاف جلية الحق فهذا بيان العلم العقلي اما العلوم الدينية فهي الماخوذة المستفادة بطريق التقليد من الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه وذلك يحصل بالتعلم لكتاب الله عز وجل وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفهم معانيهما علي قدر الاستعداد بعد السماع وبه كمال صفات القلب اذا به يحصل التنوير والجلاء وبه سلامته عن الادواء جمع داء والامراض عطف تفسيرا او مرادف فالعلوم العقلية غير كافية في سلامة القلب وان------------------------------------------------------------------------------------ خواص الادوية والعقاقير جمع عقار وهو النبات وكانه اراد بالادوية المركبة وبالعقاقير المفردة بطريق التعلم من الاطباء لا بالمطالعة في الكتب اذ مجرد العقل لا يه-دي اليه كما ان مجرد المطالعة لا يخفي ولكن لا يمكن فهمه بعد سماعه وتلقيه الا بالعقل فلا غني بالعقل عن السم-ع ولا---- بالسم-ع عن العقل فالداعي الي محض التقليد مع عزل العقل بالكلية جاهل والمكتفي بمجرد العقل عن انوار القران والسنة مغرور بيانه ان	5757	-3848128699202660695	682	1210.0	554	1054	64.70587921142578	114	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1511	false	-589854916103128802	196	243	1081	1380	1672	300	والشخص المريض يستضر بالغذاء متي- فاته الدواء فكذلك امراض القلوب لا يمكر علاجها الا بالادوية المستفادة من الشريعة وهي وظاءف العبادات والاعمال التي ركبها الانبياء صلوات الله عليهم------- لاصلاح القلوب-------------------------------------------------------------- فمن لا يداوي قلبه المريض------------------------------------- بمعالجات العبادة -الشرعية----------------------- واكتفي بالعلوم العقلية استضر بها كما يستضر المريض بالغذاء	1511	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05758	true	-7325402230556856191	1	67	6	431	1724	300	والشخص المريض يتضرر بالغذاء مهما فاته الدواء فكذلك امراض القل-ب لا يمكن علاجها الا ب--ادوية --مستفادة من الشريعة وهي لطاءف العبادات والاعمال التي ركبها الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه لاصلاح القلوب وهي بمنزلة الادوية الظاهرة التي يركبها الاطباء لاصلاح الابدان فمن لا يداوي قلبه المريض المملوء باوجاع المعاصي ورياح الشهوات بمعالجات العبادات الشرعية المركبة علي احسن قانون واكتفي بالعلوم العقلية استضر بها كما يستضر المريض بالغذاء	5758	-3848128699202660695	284	478.0	238	430	66.0465087890625	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1511	false	-589854916103128802	243	300	1380	1672	1672	300	وظن من يظن ان العلوم العقلية مناقضة للعلوم الشرعية------------ وان الجمع بينهما غير ممكن هو ظن صادر عن عمي في عين البصيرة------------------------------ نعوذ بالله منه بل-------- هذا القاءل ر---------------بما يناقض عنده بعض العلوم الشرعية -لبعض فيعجز عن الجمع بينهما فيظن انه تناقض في الدين فيتحير به ف-------------------------ينسل من ال-----دين انسلال الشعرة من العجين---------------------- وانما ذلك لان عجزه-	1511	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05759	true	-9089738685418969012	3	86	25	436	1598	300	وظن من يظن ان العلوم العقلية مناقضة للعلوم الشرعية ومصادمة لها وان الجمع بينهما غير ممكن هو ظن صادر من عمي في عين البصيرة وهو اشد من العمي في عين البصر نعوذ بالله من ذلك بل ربما هذا القاءل اي المجوز لذلك ربما يناقض عنده بعض العلوم الشرعية للبعض فيعجز عن الجمع بينهما فيظن انه تناقض في الدين فيتحير به تحير الضب اذا ضل عن جحره وينسل عن ربقة الدين انسلال الشعرة من العجين وهو لا يدري كيف انفصل وانما ذلك لان عجزه	5759	-3848128699202660695	282	491.0	227	411	68.6131362915039	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1512	false	-1728087319096985915	0	132	0	746	1653	300	في نفسه خيل اليه نقضا في الدين----------------- وهيهات وانما مثاله مثال الاعمي الذي دخل دار قوم فتعثر فيها باواني الدار فقال لهم------------ ما بال هذه الاواني تركت علي الطريق------------- لم لا ترد الي مواضعها فقالوا له تلك الاواني------- في مواضع------------ها وانما انت لست تهتدي للطر----يق لعماك فالعجب منك انك لا تحيل عثرت------------ك علي عماك وانما تحيلها علي تقصير غيرك فهذه نسبة العلوم الدينية الي العلوم العقلية والعلوم العقلية تنقسم الي دنيوية واخروية فالدنيوية كعلم الطب والحساب والهندسة والنجوم وساءر الحرف والصناعات وا----------------------------------------------------------------لاخروية كعلم احوال القلب وافات الاعمال والعلم بالله تعالي وبصفاته وافعاله----------------------------------------- كما فصلناه في كتاب العلم وهما علمان متنافيان-------------------------------------------------------------------------------------- اعني ان من صرف عناي----------ته الي------ احدهما حتي تعمق في----------------------------------------------ه قصرت بصيرته عن الاخر عل-----------------------------ي الاكثر--------- ولذلك ضرب علي رضي الله عن-ه للدنيا والاخر------ة ثلاثة امثلة فقال هما ككفتي الميزان--------------------------- وكالمشرق والمغرب	1512	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05759	true	-9089738685418969012	86	291	436	1550	1598	300	في نفسه خيل اليه نقضا في الدين ومصادمة في علومه وهيهات ا-نما مثاله ا-----لاعمي الذي دخل دارا--- فتعثر فيها باواني الدار اي زلت قدمه بها فقال ما بال هذه الاواني تركت علي الطريق اي علي الممر لم لا ترد الي مواضعها فقيل-- له تلك الاواني موضوعة في مواضعها اللاءقة بها وانما انت لست تهتدي الي الطريق لعماك فالعجب منك انك لا تحيل عثرتك اي زلة قدمك علي عماك و-----تحيله -علي تقصير غيرك فهذه نسبة العلوم الدينية الي العلوم العقلية والعلوم العقلية تنقسم الي دنيوية واخروية فالدنيوية ك----الطب والحساب والهندسة والنجوم وساءر الحرف والصناعات فان ثمراتها منوطة بالدنيا ولا تعلق له بالاخرة الا من وجوه بعيدة والاخروية كعلم احوال القلب وافات الاعمال والعلم بالله و-------صفاته وافعاله ويندرك في ذلك علم المباني الخمس وغير ذلك كما فصلناه في كتاب العلم وهما علمان متنافيان اي علم الدنيا ينافي علم الاخرة وعلم الاخرة ينافي علم الدنيا ثم ذكر وجه المنافاة بقوله اعني ان من صرف عنايته وبذل همته الي تحصيل احدهما حتي تعمق فيه اي دخل في عمقه وهو كناية عن نهاية الاشتغال به قصرت بصيرته عن الاخر فلا يمكنه ان يهتدي اليه وهذا علي الاكثر فيما جرب ولذلك ضرب علي كرم الله وجهه للدنيا والاخرة امثلة ثلاث------ة فقال هما ككفتي الميزان ان رجحت احداهما خفت الاخري وكالمشرق والمغرب	5759	-3848128699202660695	688	1161.0	564	1148	59.93031311035156	105	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1512	false	-1728087319096985915	131	215	738	1194	1653	300	والمغرب وكالضرتين اذا ارضيت احداهما اسخطت الاخري ول--------------------------------------------------------------------------------------------ذلك تري الاكياس في امور الدني-------------ا وفي----------- علم الطب والحساب والهندسة-------- والفلسفة جهالا في امور الا-------------------خرة والاكياس في دقاءق علوم الاخرة جهالا في --اكثر علو--------------م الدنيا------------------ لان قوة العقل لا تفي بالامرين جميعا في الغالب فيكون احدهما مانعا من الكمال في الثاني ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اكثر اهل الجنة البله حديث اكثر اهل الجنة البله اخرجه البزار من حديث انس وضعفه وصححه القرطبي في التذكرة وليس كذلك فقد قال ابن عدي انه منكر اي	1512	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05760	true	-245082000321761488	1	162	5	893	1610	300	و--مغرب وكالضرتين اذا ارضيت احداهما اسخطت الاخري ولم يبق بعد هذه الامثلة الثلاثة ذكرها الشريف الموسوي في نهج البلاغة ونقله الراغب في الذريعة ولذلك تري الاكياس في امور الدنيا الفطنين فيها وفي علومها مثل علم الطب-------- والهندسة والحساب والفلسفة جهالا في امور الاخرة وما اقبح هذا و تري -الاكياس في دقاءق علوم الاخرة جهالا في الاكثر اي في الاغلب بعلوم الدنيا وما احسن هذا وذلك لان قوة العقل لا-تفي بالامرين جميعا في الغالب فيكون احدهما مانعا من الكمال في الثاني ولذلك قال صلي الله عليه وسلم اكثر اهل الجنة البله بضم فسكون جمع الابله اي البله في امور الدنيا قد اغفلوها فجهلوا حذق التصرف فيها واقبلوا علي اخرتهم فشغلوا فاستحقوا ان يكونوا اكثر اهلها وقيل هم الغافلون عن الشر المطبوعون علي الخير او الذين خلوا عن الدهاء والمكر وغلبت عليهم سلامة الصدر وهم عقلاء قال الزبرقان خير اولادنا الابله المغفول قال العراقي روا-----------------------------------------------------ه البزار من حديث انس وضعفه وصححه القرطبي في التذكرة وليس كذلك فقد قال ابن عدي انه منكر اه	5760	-3848128699202660695	385	506.5	313	953	40.39874267578125	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1512	false	-1728087319096985915	265	300	1460	1653	1653	300	فكذلك يجري امر الدنيا والاخرة ولذلك قال تع-----الي ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها الاية وقال تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون وقال عز وجل فاعرض-	1512	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05761	true	6969912014829910688	4	39	24	222	1649	300	وكذلك يجري امر الدنيا والاخرة ولذلك قال الله تعالي ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها الاية وقال تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون وقال تعالي- فاعرض	5761	-3848128699202660695	184	349.0	151	199	92.46231079101562	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1513	false	-5100411635204069363	0	127	0	722	1655	300	عمن تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم فالجمع بين كمال الاستبصار في مصالح الدنيا والدين --------لا يكاد يتيسر ------الا لمن رسخه الله---------------------- لتدبير عباده في معاشهم ومعادهم وهم الانبياء------------- المءيدون بروح القدس المستمدون من القوة الالهية ا-----------لتي تتسع لجميع الامور------------------------------ ولا تضيق عنها فاما قلوب ساءر الخلق فانها اذا استقلت بامر الدنيا انصرفت عن الاخرة وقصرت عن الاستكمال فيها-------------------------------------------------------------------------------- بيان الفرق بين الالهام والتعلم والفرق بين طريق------- الصوفية في استكشاف----- الحق وطريق النظار اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العلوم ا----------------------------------------------لتي ليست ضرورية وانما تحصل في القلب في بعض الاحوال ت----------------ختلف الحال في حصولها فتارة تهجم علي القلب كانه القي فيه من حيث لا يدري--------------- وتارة تكتسب بطريق الاستدلال والتعلم------------------------------------------- فالذي يحصل لا بطريق الاكتساب وحيلة الدليل يس---------------مي الهاما --------------------------------والذي يحصل بالاستدلال يسمي اعتبارا واستبصارا	1513	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05761	true	6969912014829910688	39	292	222	1614	1649	300	عمن تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم فالجمع بين كمال الاستبصار في مصالح --------الدين والدنيا لا يكاد يتيسر ويسهل الا لمن رشحه الله وهياه بالخلافة العظمي لتدبير عباده في معاشهم ومعادهم وهم الانبياء عليهم السلام المءيدون بروح القدس المستمدون من القوة الالهية تفاض عليهم التي تتسع لجميع الامور الدنيوية والاخروية علي الكمال ولا تضيق عنها واما قلوب ساءر الخلق فانها اذ شغ---لت بامر------- انصرفت عن الاخر- وقصرت عن الاستكمال فيه ولكن لنوابهم وورثتهم في ذلك نصيب ومراتبهم في ذلك مختلفة باختلاف الاشخاص والاحوال بيان الفرق بين الالهام والتعلم والفرق بين طريق السادة الصوفية في استكشاف جلية الحق وطريق النظار اعلم ان نفس الانسان معدن الحكمة والعلوم وهي مركوزة فيها بالفطرة محمولة لها بالقوة كالنار في الحجر والنخل في النواة والذهب في الحجارة وكالماء تحت الارض لكن كما ان من الماء ما يجري من غير فعل بشري ومنه ما يعاين تحت الارض ولكن لا يتوصل اليه الا بدلو ورشاء ومنه ماهو كامن يحتاج في استنباطه الي حفر وتعب شديد فان عني به ادرك والا بقي غير منتفع به ثم ان العلوم ضرورية ومكتسبة فالضرورية قد تقدم الكلام فيها والتي ليست ضرورية وانما تحصل في القلب في بعض الاحوال من غير فعل بشري يختلف الحال في حصولها فتارة تهجم علي القلب كانه القي فيه من حيث لا يدري يطمءن له الصدر وتارة تكتسب بطريق الاستدلال والتعلم فمنه ما يوجد بادني تعلم ومنه ما يصعب وجوده فالذي يحصل لا بطريق الاكتساب وحيلة الدليل بل بطريق الفيض يسمي الهاما ويختص بما من الله والملا الاعلي والذي يحصل بالاستدلال يسمي اعتبارا واستبصارا	5761	-3848128699202660695	691	1182.5	567	1411	48.97235870361328	115	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1513	false	-5100411635204069363	128	194	725	1080	1655	300	الواقع في القلب بغير --------------حيلة وتعلم واجتهاد من العبد ينقسم الي ما لا يدري العبد انه كيف حصل له ومن اين حصل والي ما يطلع معه علي السبب الذي منه استفاد ذلك العلم وهو مشاهدة الملك الملقي في القلب والاول يسمي الهاما ونفثا في الروع-------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يسمي وحيا وتختص به الانبياء والاول يختص به الاولياء والاصفياء والذي قبله وهو المكتسب بطريق الاستدلال يختص به العلماء وحقيقة	1513	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05762	true	-3210644006234224212	0	80	0	427	1614	300	الواقع في القلب -غير تمحل اي تكلف وحيلة------ واجتهاد من العبد ينقسم الي ما-لا يدري------ انه كيف حصل--- ومن اين حصل والي ما يطلع معه علي السبب الذي منه استفيد ذلك العلم وهو شها-دة الملك الملقي في القلب والاول يسمي الهاما ونفثا في الورع بالضم الخاطر والقلب والنفث فيه هو الالقاء ومنه الحديث ان روح القدس نفث في روعي الحديث والثاني يسمي وحيا ويختص به الانبياء والاول يختص به الاولياء---------- والذي قبله وهو المكتسب بطريق الاستدلال يختص به العلماء وانواع	5762	-3848128699202660695	316	557.0	255	455	69.45054626464844	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1513	false	-5100411635204069363	192	249	1065	1375	1655	300	العلماء------- وحقيقة القول فيه ان القلب مستعد لان تنجلي فيه حقيقة الحق في الاشياء كلها وانما حيل بينه وبينها بالاسباب الخمسة التي سبق ذكرها فهي كالحجاب المسدل الحاءل بين مراة القلب وبين اللوح المحفوظ الذي هو منقوش بجميع ما قضي الله------ به الي يوم القيامة وتجلي حقاءق العلوم من مراة اللوح-------- في مراة القلب يضاهي انطباع صورة	1513	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05762	true	-3210644006234224212	239	300	1284	1614	1614	300	العلوم كذلك اه وحقيقة القول فيه ان القلب مستعد لان تتجلي فيه حقيقة الحق في الاشياء كلها وانما حيل بينه وبينها بالاسباب الخمسة التي سبق ذكرها فهي كالحجاب المسدل الحاءل بين مراة القلب وبين اللوح المحفوظ الذي هو منقوش بجميع ما قضي الله تعالي به الي يوم القيامة وتجلي حقاءق العلوم من مراة اللوح المحفوظ في مراة القلب يضاهي انطباع صورة-	5762	-3848128699202660695	305	580.0	249	331	92.14501190185547	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1514	false	8157061975431339934	10	173	55	927	1659	300	من الله تعالي فيلمع في القلوب من وراء ستر الغيب شء -----------------من غراءب العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ تارة كالبرق الخاطف و-اخري علي التوالي -----------الي حد ما ودوامه في غاية الندور--------- فلم يفارق الالهام الاكتساب في نفس العلم ولا في محله ولا في سببه ولكن يفارقه من جهة زوال الحجاب فان ذلك ليس باختيار العبد ولم يفارق الوحي الالهام في شء من ذلك بل في مشاهدة الملك المفيد للعلم فان العل-م انما يحصل في قلوبنا بواسطة الملاءكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه الاشارة بقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء--------------- فاذا عرفت هذا فاعلم ان ميل اهل التصوف الي العلوم الالهامية---------------------------------------- دون التعليمية------------------------- فلذلك لم يحرصوا علي دراسة العلم------------------ وتحصيل ما صنفه المصنفون ----------------------والبحث عن- الاقاويل والادلة المذكورة------------------------------- بل قالوا الطريق----------------------------------- تقديم المجاهدة و--------------محو الصفات المذمومة------------------------------------- وقطع العلاءق------------------- كلها والاقبال بكنه ا----------لهمة علي الله تعالي ومهما حصل ذلك كان الله هو المتولي لقلب عبده والمتكفل له بتنوير--------ه بانوار العلم-------------- واذا تولي الله امر القلب فاضت عليه الرحمة	1514	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05764	true	-3225124699929589887	0	300	0	1618	1618	300	من الله تعالي فيلمع في القل-ب من وراء ستر الغيب وهو عالم الملكوت شء من غراءب العلم الذي هو كهيءة المكنون وهو المعني بقوله صلي الله عليه وسلم ان يكن في هذه الامة محدث فهمو عمر ويكون ذلك تارة كالبرق الخاطف و اخري علي التوالي اي التتابع الي حد ما ودوامه في غاية الندور اي القلة فلم يفارق الالهام الاكتساب في نفس العلم ولا في محله ولا في سببه ولكن يفارقه في جهة زوال الحجاب وان ذلك ليس باختيار العبد ولم يفارق الوحي الالهام في شء من ذلك بل في مشاهدة الملك المفيد للعلم فان العلوم انما تحصل في قلوبنا بواسطة الملاءكة افاضة من الله تعالي وحاصله ان الطريق التي تستفاد منها العلوم اضرب الاول المستفاد من بديهة العقل ومصادمة الحس الثاني المستفاد من جهة النظر اما بمقدمات عقلية او محسوسة الثالث المستفاد بخبر الناس اما بسماع او قراءة الرابع ما كان عن الوحي اما بلسان ملك مرءي واما بسماع كلامه من غير مصادفة عين ولما بالقاء في روع في حال يقظة واما بالمنام واليه الاشارة بقوله تعالي وما---- لبشر--- يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا ففي حصر المعلومات التي اشرنا اليها فاذا عرفت هذا فاعلم ان ميل اهل التصوف الي العلوم الالهامية وهي التي تفاض علي الانسان بغير فعل بشري دون التعليمية التي تتحصل باكتساب وتعلم فلذلك لم يحرصوا علي دراسة العلم علي الوجه المعهود وتحصيل ما صنفه المصنفون ورعاية ترتيب ما رتبوه والبحث علي الاقاويل والادلة المذكورة في كتبهم علي الوجه الذي اوردوه بل قالوا الطريق الموصل الي الله تعالي وراء ذلك وهو تقديم المجاهدة للنفس الامارة بمحو الصفات المذمومة عن لوح القلب والانخلاع عن التجلي بها وقطع العلاءق الظاهرية والباطنية كلها والاقبال بكنه الهمة اي خالصها علي الله تعالي ومهما حصل ذلك كان الله هو المتولي لقلب عبده والمتكفل--- بتنويره واشراقه بانوار العلم وافاضتها عليه واذا تولي الله امر القلب فاضت----- الرحمة-	5764	-3848128699202660695	825	1396.0	671	1635	50.458717346191406	141	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1514	false	8157061975431339934	173	291	927	1613	1659	300	واشرق النور في القلب وانشرح الصدر------------------ وانكشف له سر الملكوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانقشع عن وجه القلب حجاب الغرة بلطف الرحمة وتلالات فيه حقاءق الامور الالهية------------------------------ فليس علي العبد--------------------- الا الاستعداد بالتصفية المجردة---------------- واحضار الهمة--------- مع الارادة الصادقة -------------------والتعطش التام ---------------والترصد بدوام الانتظار لما يفتحه الله تعالي---- من الرحمة ف----------الانبياء والاولياء انكشف- لهم الام-ر وفاض علي صدورهم النور لا بالتعلم والدراسة والكتابة للكتب--------- بل بالزهد في الدنيا -------------والتبري من علا-----------------ءقها وتفريغ القلب من شواغلها --------والاقبال بكنه الهمة علي الله تعالي فمن كان لله كان الله له وزع------------------موا ان الطريق في ذلك اولا بانقطاع علاءق الدنيا بالكلية وتفريغ القلب- منها وبقطع الهمة ع------------ن الاهل والمال والولد والوطن--------------------- وعن العلم والولاية-------- والجاه----------- بل يصير قلبه الي حالة يستوي فيها وجود كل شء- وعدمه	1514	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05765	true	-2056188824851109201	0	199	0	1132	1640	300	واشرق النور في القلب وانشرح الصدر بالهداية والتوفيق وانكشف له سر الملكوت وتبدل في حقه الارض غير الارض والسموات وصار كل ما هو داخل تحت الحس والخيال ارضه ومن جملتها السموات وكل ما ارتفع عن الحس سماءه وهذا هو المعراج الاول لكل سالك ابتداء سفره الي قرب حضرة الربوبية وانقشع عن وجه القلب حجاب الغرة بلطف الرحمة وتلالا- فيه حقاءق الامور الالهية لصفاء مراة قلبه بالنور الالهي فليس علي المريد السالك في طريق الحق الا الاستعداد بالتصفية المجردة عن مكدرات القلب واحضار الهمة في سلوكه مع الارادة الصادقة التي لا يشوبها نقص والتعطش التام للحصول والوصول والترصد بدوام الانتظار لما يفتحه الله تعال عليه من الرحمة العامة اذا الانبياء والاولياء انكشفت لهم الامور وفاض علي صدورهم النور لا بالتعلم والدراسة المعهودة للكتب المعلومة بل بالزهد في الدنيا والتقلل منها والتبري عن علاءقها الحسية والمعنوية وتفريغ القلب من شواغلها الشاغلة والاقبال بكنه الهمة علي الله تعالي فمن كان لله كان الله له وزعموا وصدقوا فيما زعموا ان الطريق في ذلك اولا يقط---ع علاءق الدنيا بالكلية فيفر-غ --قلبه منها وفي نسخة عنها ويقطع همه عن الاهل والمال والولد والوطن فانها شواغل مشغلة بل وعن العلم والولاية للمناصب والجاه عند الولاة بل يصير قلبه الي حالة يستوي فيها وجود كل ذلك وعدمه	5765	-3848128699202660695	643	1066.5	527	1139	56.45302963256836	103	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1515	false	-5235283473580928981	15	234	84	1208	1582	300	ولا بكتب حديث ولا --------غيره---------------------------- بل يجتهد ان لا يخطر بباله شء سوي الله تعالي فلا يزال بعد جلوسه في الخلوة قاءلا بلسان-------------ه الله ا-----لله علي الدوام مع حضور القلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ينتهي ------الي حالة يترك تحريك اللسان ويري كان الكلمة جارية علي --لسانه ثم يصبر عليه الي ان يمحي اثره عن اللسان ويصادف قلبه مواظبا علي الذكر ثم يواظب عليه الي ان يمحي عن القلب صورة اللفظ وحروفه وهيءة الكلمة ويبقي معني الكلمة مجردا في قلبه حاضرا فيه كانه لازم له لا يفارقه------------------ وله اختيار الي ان ينتهي الي هذا الحد ------واختيار في استدامة هذه الحالة بدفع الوسواس-------------------------------- وليس له اختيار في استجلاب رحمة الله تعالي بل هو بما فعله صار متعرضا لنفحات --رحمة الله ف---لا يبقي الا الانتظار لما يفتح الله من الرحمة كما----- فتحها علي الانبياء والاولياء بهذه الطريق---------------------- وعند ذلك اذا صدقت ارادته وصفت همته وحسنت مواظبته ف-----------لم تجاذبه شهوات--------ه ولم يشغله حديث النفس بعلاءق الدنيا -تلمع لوامع الحق في قلبه------------------------ ويكون في ابتداءه كالبرق الخاطف لا يثبت ثم------------ يعود وقد يتاخر -----------وان عاد فقد يثبت وقد يكون مختطفا وان ثبت -قد يطول ثباته ------وقد لا يطول وقد يتظاهر امثاله علي التلاحق وقد يقتصر علي فن واحد ومنازل اولياء الله تعالي فيه لا تحصر كما لا يحصي تفاوت خلقهم واخلاقهم وقد رجع---- هذا الطريق الي تطهير محض-------------------------------- من جانبك وتصفية وجلاء ثم استعداد وانتظار----------- فقط واما	1515	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05766	true	7916721280393834105	2	283	15	1494	1586	300	ولا بكتب حديث ولا بسماعه وغيره كالاشتغال بالاذكار والاوراد بل يجتهد ان--- يخطر بباله شء سوي الله ف------لا يزال بعد جلوسه في الخلوة قاءلا بلسانه مراقبا بقلبه الله الله الله علي الدوام مع حضور القلب وهو ذكر من غلب عليه الجذب قبل السلوك وهو اختيار طاءفة منهم او يقول لا اله الا الله وهو ذكر من غلب عليه السلوك قبل الجذب واختاره طاءفة منهم وكلاهما موصلان لكن حضور القلب شرط علي كل حال ولم يزل كذلك حتي ينتهي الحال الي حالة يترك تحريك اللسان ويري كان الكلمة جارية علي اللسان -ثم يصبر عليه الي ان تن---------------------------------------------------------------------محي عن القلب صورة اللفظ وصروفه وهياة الك------------------لمة مجردا في قلبه حاضرا فيه كانه لازم ---لا يفارقه في حال من الاحوال وله اختيار الي ان ينتهي الي هذا الحد بجهده واختيار في استدامة هذه الحال ي-دفع الوساوس ونفي الخطرات النفسية والشيطانية وليس له اختيار في استجلاب رحمة الله تعالي بل هو بما فعله قد تعرض--- لنفحات الرحمة الالهية فلا يبقي الا الانتظار لما يفتح الله من --رحمته من عنده فتحها علي الانبياء والاولياء بهذا الطريق فيلحق مع المنعم عليهم وعند ذلك اذا صدقت ارادته وصفت همته وحسنت مواظبته لهذا العمل ولم تجاذبه شهواته وعلاءقه ولم يشغله حديث النفس بعلاءق الدنيا فتلمع لوامع الحق في قلبه وتتجلي له اسرار الملكوت ويكون في ابتداءه كالبرق الخاطف لا يثبت ثم مع المواظبة يعود وقد يتاخر هذا التجلي وان عاد فقد يثبت وقد يكون مختطفا وان ثبت فقد يطول ثباته زمانا وقد لا يطول وقد يتظاهر امثاله علي التلاحق وقد يقتصر علي فن واحد ومنازل اولياء الله ------فيه لا تحصي كما لا-يحصي تفاوت خلقهم واخلاقهم وقد رجع مال هذا الطريق الي تطهير محض اي تطهير القلب من خباءث الاشغال من جانبك وتصفية وجلاء ثم استعداد وانتظار لرحمة الله فقط وهذا	5766	-3848128699202660695	981	1660.0	789	1592	61.620601654052734	167	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1515	false	-5235283473580928981	268	298	1423	1570	1582	300	ذلك الحد----------- كالمتعذر------------ وان حصل في حال- فثباته ابعد منه اذ ادني وسواس وخ-----اطر يشوش القلب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قلب المءمن اشد تقلبا من القدر في	1515	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05770	true	3894500254646518003	0	96	0	511	1576	300	ذلك الحد الذي حددوه كالمتعذر علي الانسان وان حصل في حالة فثباته ابعد منه اذ ادني وسواس و اقل خاطر يشوش القلب وهم قالوا ان نفي الخواطر الثلاثة لازم للمريد اعني النفسية والشيطانية وانه لابد من اثبات الخاطر الحقاني ومعرفة الخواطر وتمييزها عسر ولا تتم معرفة ذلك وتمييزها الا لمن تحلي بالتقوي والزهد واكل الحلال الطيب داءما واني يتيسر ذلك لكل احد في كل وقت وانه المريد داءما مراقبة خواطره ولا يترك خاطر الغير يمر بباله وكل ذلك صعب المنال قريب المحال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قلب المءمن اشد تقلبا من القدر في	5770	-3848128699202660695	146	246.5	116	511	28.571428298950195	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1516	false	2436572566842609427	50	98	268	527	1567	300	وفي اثناء هذه المجاهدة -قد يفسد المزاج----------- ويختلط العقل------------ ويمرض البدن----------- واذا لم تتقدم رياضة النفس وتهذيبها بحقاءق العلوم نشبت-------- بالقلب خيالات فاسد-------------ة تطمءن النفس اليها مدة طويلة---------- الي ان يزول و-----------------------------ينقضي العمر قبل النجاح في--------------------ها فكم من صوفي سلك هذا الطريق ثم بقي في خيال واحد عشرين	1516	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05770	true	3894500254646518003	232	300	1209	1576	1576	300	وفي اثناء هذه المجاهدة فقد يفسد المزاج بطرء امراض ويختلط العقل بحصول وسواس ويمرض القلب بعلل خارجة واذا لم تتقدم رياضة النفس وتهذيبها بحقاءق العلوم الظاهرة تشبث بالقلب خيالات فاسدة واوهام باطلة تطمءن النفس اليها مدة طويلة من الزمان الي ان تزول عنها والغمر لا يفي لذلك بل قد ينقضي دون------ النجاح فيها والدرك لمطلوبه منها فكم من صوفي سلك هذا الطريق ثم بقي في خيال واحد عشرين-	5770	-3848128699202660695	240	381.0	194	374	64.1711196899414	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1516	false	2436572566842609427	99	186	531	971	1567	300	ولو كان قد اتقن ---العلم من قبل لا-نفتح له وجه التباس ذلك الخيال في الحال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشتغال بطريق التعلم اوثق واقرب الي الغرض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزعموا ان ذلك يضاهي ما لو ترك الانسان تعلم الفقه وزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعلم ذلك و---------صار فقيها بالوحي -----------------والالهام--------------- من غير تكرير------------- وتعليق و-------انا ايضا ربما انتهت بي الرياضة والمواظبة اليه-------------------------------- ومن ظن ذلك فقد ظلم نفسه وضيع عمره بل --------------هو كمن يترك طريق الكسب والحراثة------- رجاء العثور علي كنز من الكنوز فان --------------------------------ذلك ممكن ولكنه------- بعيد- جدا فكذلك هذا	1516	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05771	true	-6287046588794103169	9	270	45	1328	1473	300	ولو كان قد اتقن في العلم من قبل لا نفتح له وجه التباس ذلك الخيال في الحال وقد يجاب عن ذلك بان تلك الخيالات الفاسدة التي تتشبت بالقلب انما منشءها تلك العلوم التي تعلمها وظن في نفسه انها معارف موصلة وفي الحقيقة هي القواطع عن الطريق وهي التي لا تفي الاعمار في تحصيلها واما السالك الذي بصدد تصفية قلبه من الكدورات الوهمية فهو علي هدي من ربه ان اعتل بدنه او فسد مزاجه فحصل له بذلك تفرقة خاطر فهو معذور عند الله وان مات فقد وقع اجره علي الله وحقيق ان يقال هو عاشق ان مات ليلة وصاله لا يلام ثم قالوا والاشتغال بطريق التعلم اوثق واقرب الي الغرض وهو صحيح في نفسه ولكن كم من مشتغل في طريق التعلم قد جره علم الي علم اخر فلم يتبع علما فعلما ولا كتاب فكتابا حتي ياتيه الاجل وهو لم يتم العمل به بل جذبه الي الخوض فيما لا يعنيه واما من اشتغل بتعلم ما يهتدي به مقتصرا علي الواجب منه ثم اهتدي الي السلوك وهذا اقل من قليل واهل الطريق منهم وزعموا ان ذلك يضاهي ما لو ترك الانسان تعلم الفقه وزعم انه----- صلي الله عليه وسلم لم يتعلم بالدراسة ولكن صار فقيها بالوحي النازل من السماء والالهام الملكي في روعه من غير تكرار لمساءل علمية وتعليق بكتابة فانا ايضا وبما انتهي ب--الرياض----------ة اليه ويحصل لي الفتوح بالفقه في الدين ومن ظن ذلك فقد ظلم نفسه وضيع عمره فيما لا يعني بل وهو كمن -ترك طريق الكسب والحراثة بالارض رجاء العثور علي كنز من الكنوز يفتح له فياخذ منه ما يستغني به فانا ذلك ممكن في العقل وهو بعيدا جدا فكذلك هذه	5771	-3848128699202660695	398	630.0	317	1301	30.59185218811035	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1516	false	2436572566842609427	214	300	1113	1567	1567	300	بيان الفرق بين المقامين بمثال محسوس اعلم ان عجاءب القلب خارجة عن مدركات الحواس لان القلب ايضا خارج عن ادراك الحس وما لبس مدركا بالحواس تضعف الافهام عن دركه الا بمثال محسوس---------- ونحن نقرب ذلك الي الافهام الضعيفة بمثالين احدهما انه لو فرضنا حوضا--------------- محفورا في الارض احتمل ان يساق الماء من----- فوقه بانهار تفتح ف-----------يه ويحتمل ان يحفر اسفل الحوض ويرفع منه التراب الي ان يقرب من مستقر الماء الصافي--------- فينفجر الماء من اسفل الحوض ويكون ذلك الماء اصفي----------------------------------------- وادو------------------م وقد يكون اغزر واكثر ف-ذلك-	1516	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05772	true	2169865668030454519	151	248	793	1307	1605	300	بيان الفرق بين المقامين بمثال محسوس اعلم ان عجاءب القلب خارجة عن مدركات الحواس الظاهرة------------------------------------------------ تضعف الافهام عن دركه الا بمثال محسوس في الخارج ونحن نقرب ذلك الي اف--هام الضعفاء بمثالين احدهما اناله- فرضنا حوضا وهو مجمع الماء محفورا في الارض احتمل ان يساق الماء اليه من فوقه بانهار تفتح اليه من نواحيه ويحتمل ان يحفر اسفل الحوض ويرفع منه التراب الي ان يقرب من مستقر الماء الصافي من الكدر فينفجر الماء من اسفل الحوض ويكون ذلك الماء اصفي من الماء الذي ياتي من فوق بواسطة الانهار وادوم اي اثبت في الدوام وقد يكون اغزر واكثر فكذلك	5772	-3848128699202660695	386	669.5	312	565	68.3185806274414	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1516	false	2436572566842609427	186	214	971	1113	1567	300	وقالوا لا بد اولا من تحصيل ما حصله العلماء وفهم ما قالوه ثم لا باس بعد ذلك بالانتظار لما لم ينكشف لساءر العلماء فعساه ينكشف بعد ذلك بالمجاهدة	1516	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05772	true	2169865668030454519	20	45	100	233	1605	300	فقالوا لا-بد اولا من تحصيل ما حصله العلماء وفهم ما قالوه ثم لا باس بعد ذلك بالانتظار لما لم ينكشف لساءر العلماء فعساه ينكشف-------- بالمجاهدة	5772	-3848128699202660695	132	249.5	107	142	92.95774841308594	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1517	false	4014034578135637868	0	35	0	206	1660	300	القلب مثل الحوض والعلم مثل الماء وتكون الح-------واس الخمس مثا--------ل الانهار وقد يمكن ان تساق العلوم----------------- الي القلب بواسطة انهار الحواس والاعتبار بالمشاهدات-------------- حتي يمتلء عل----ما ويمكن ان تسد---- هذه الانهار بالخلوة والعزلة وغض البصر	1517	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05772	true	2169865668030454519	248	291	1307	1564	1605	300	القلب مثل الحوض والعلم مثل الماء الوارد عليه والحواس الخمسة الظاهرة مثل الانهار و---يمكن ان تساق العلوم المختلفة الانواع الي القلب بواسطة انهار الحواس والاعتبار بالمشاهدات في عالم الملك حتي يمتلء علما جما ويمكن ان تسد عنه هذه الانهار بالخلوة والعزلة وغض البصر	5772	-3848128699202660695	190	328.0	158	260	73.07691955566406	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1517	false	4014034578135637868	35	92	206	503	1660	300	ويعمد الي عمق القلب--------- بتطهيره-------------------- ورفع طبقات الحجب عنه حتي تنفجر ينابيع العلم------- من داخله------------------------------ فان قلت فكيف يتفجر العلم من ذات القلب وهو خال عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعلم ان هذا من عجاءب اسرار-القلب ولا يسمح بذكره في علم المعاملة بل ---------------------القدر الذي--- يمكن ذكره------- ان حقاءق الاشياء------- مسطورة ف--------------ي ا-للوح المحفوظ ب------------------------ل--------------- في قلوب الملاءكة المقربين فكما---- ان	1517	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05773	true	-4751026215036638384	0	130	0	675	1583	300	ويعمد الي عمق القلب اي باطنه بتطهيره من الوساوس والارجاس ورفع طبقات الحجب عنه حتي يتفجر ينبو-ع العلم الالهي من داخله فيستغني عن مدد المعارف من فوق فان قلت وكيف ينفجر العلم من ذات القلب وهو خال عنه والارض من شانها اذا حفرت نبع منها الماء لكونه موجودا في عروقها الباطنة وعند الاستنباط يحصل له الظهور وكيف يتصور هذا في القلب وليس فيه من المعارف ماهو كامن فيه حتي اذا صفي عن كدورات ظهرت تلك المعارف ظهور الماء من الارض فاعلم ان هذا من عجاءب اسرار القلب ولا-يسمح بذكره في علم المعامله لانه من وراء طور العقل والقدر الذي لا يمكن ذكره لان هو ان حقاءق -لاشياء باسرها مسطورة بالقلم الاعلي في الللوح المحفوظ عنده بل ازيد علي ذلك واقول في مسطورة ايضا في قلوب الملاءكة المقربين وبيان لك ان	5773	-3848128699202660695	279	402.5	224	678	41.15044403076172	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1517	false	4014034578135637868	120	263	652	1447	1660	300	ثم اخرجه الي الوجود علي وفق تلك النسخة والعالم الذي خرج الي الوجود بصورته تتادي منه صورة اخري الي الح--س والخيال فان من ينظر الي السماء والارض ثم يغض بصره يري صورة السماء والارض في خياله حتي كانه ينظر اليها ولو انعدمت السماء والارض وبقي هو في نفسه لوجد صورة السماء والارض في نفسه كانه يشاهدهما وينظر اليهما ثم يتادي من خياله اثر الي القلب فيحصل في-ه حقاءق الاشياء التي دخلت في الحس والخيال والحاصل في القلب موافق للعالم الحاصل في الخيال والحاصل في الخيال موافق للعالم الموجود في نفسه خارجا من خيال الانسان وقلبه والعالم الموجود موافق للنسخة الموجودة في اللوح المحفوظ فكان للعالم اربع درجات في الوجود وجود في اللوح المحفوظ وهو سابق علي وجوده الجسماني ويتبعه وجوده الحقيقي ويتبع وجوده الحقيقي وجوده الخيالي اعني وجود صورته في الخيال ------------------------ويتبع وجوده الخيالي وجوده العقلي اعني وجود صورته في القلب وبعض هذه	1517	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05774	true	-1407601895756676156	135	254	718	1392	1631	300	ثم اخرجه الي الوجود علي وفق تلك النسخة والعالم الذي خرج الي الوجود بصورته تتادي منه صورة اخري الي الحواس والخيال فان من ينظر الي السماء وال-----------------------------------------------------------------------------------------ارض وبقي هو في نفسه لوجد صورة السماء والارض في نفسه كانه يشاهدهما وينظر اليهما ثم يتادي من خياله اثر -في القلب فتحصل فيبه حقاء- الاشياء التي دخلت في الحس والخيال فالحاصل في القلب موافق للعالم الحاصل في الخيال والحاصل في الخيال موافق للعالم الموجود في نفسه خارجا عن خيال الانسان وقلبه والعالم الموجود موافق للنسخة الموجودة في اللوح المح-------------------------------------------------------فوظ وهو سابق علي وجوده الجسماني ويتبعه وجوده الحقيقي ويتبع وجوده الحقيقي وجوده الخيالي اعني وجود صورته في الخيال اي العالم بصورته وحقيقته يتبع وجوده الخيالي وجوده العقلي اعني وجود صورته في القلب فاطلاق --	5774	-3848128699202660695	635	1212.5	521	822	77.2506103515625	105	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1518	false	1925896403470948330	0	53	0	259	1602	300	وجود الي الخيال ثم منه وجود في القلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانك ابدا لا تدرك الا ما هو واصل اليك فلو لم يجعل للعالم كله مثالا في ذاتك لما كان لك خبر مما يباين ذاتك فسبحان من دبر هذه العجاءب في القلوب والابصار ثم اعمي عن دركها القلوب والاب---------------------------------صار حتي صارت قلوب اكثر الخلق جاهلة- بانفسها	1518	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05775	true	8287226629993300104	75	153	465	864	1598	300	وجوده في الخيال ثم منه وجود في القلب وهذا الوجود اقوي وانما يحجب منه مايحجب بسبب صفات بين مقارنة له تضاهي لحجاب العين عن نفسه عند تغميض الاجفان فانك ابدا لا تدرك الا ما-هو واصل اليك فلو لم يجعل للعالم كله مكانا في ذاتك لما كان لك خبر مما يباين ذاتك فسبحان من دبر هذة العجاءب في القلوب والابصار ثم اعمي عن دركها القلوب والابصار ثم اعمي عن دركها القلوب والابصار حتي صارت قلوب اكثر الخلق جاهلها بانفسها	5775	-3848128699202660695	251	461.0	200	400	62.75	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1518	false	1925896403470948330	54	186	269	973	1602	300	ولنرجع الي الغرض المقصود فنقول القلب قد يتصور ان يحصل فيه حقيقة العالم وصورته تارة من الحواس وتارة -من اللوح المحفوظ كما ان العين يتصور ان يحصل فيها صورة الشمس تارة من النظر اليها وتارة من النظر الي الماء الذي يقابل الشمس ويحكي صورتها فمهما ارتفع الحجاب------------------------------- بينه وبين اللوح المحفوظ راي الاشياء فيه----------------- وتفجر اليه العلم منه فاستغني عن الاقتباس من -داخل الحواس فيكون ذلك كتفجر الماء من عمق الارض------------------------------- ومهما اقبل علي الخيالات الحاصلة من المحسوسات كان ذلك حجابا له عن مطالعة اللوح المحفوظ كما ان الم----------------------------------------------------اء اذا اجتمع في الانهار--------- منع ذلك من التفجر في الارض وكما------------- ان من نظر الي الماء الذي يحكي صورة الشمس لا يكون ناظرا الي نفس الشمس فاذن للقلب بابان باب مفتوح الي عالم الملكوت----------------------------------- وهو اللوح المحفوظ وعالم الملاءكة وباب مفتوح الي الحواس	1518	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05776	true	-548834632117529337	10	162	51	865	1623	300	فلنرجع الي------ المقصود فنقول القلب--- يتصور ان تحصل فيه حقيقة العالم وصورته تارة من الحواس وتارة ومن اللوح المحفوظ كما--------- يتصور ان يحصل فيها صورة الشمس تارة من النظر اليها وتارة من النظر الي الماء الذي يقابل الشمس------------- فمهما ارتفع الحجاب للعارض بسبب صفات بين مقارنة له بينه وبين اللوح المحفوظ راي -لاشياء فيه بحقاءقها الاصلية وتفجر اليه العلم منه فس-تغني عن الاقتباس من مداخل الحواس فيكون ذلك كتفجر الماء من عمق الارض مستغنيا به عن وصوله من الجداول ومهما اقبل علي الخيالات الحاصلة ---المحسوسات كان ذلك حجابا له عن مطالعة اللوح المحفوظ وانما حجابه حيث يحجب فمن نفسه لنفسه بسبب تلك الصفات كما ان الماء اذا اجتمع من الانهار في الحوض منع ذلك من التفجر من الارض لاستغناءه به فكما ان من نظر الي الماء الذي يحكي صورة الشمس لا يكون ناظر -الي نفس الشمس وبيان ذلك اجمالا ان العالم ---------الملكوتي عالم غيب والعالم الحسي عالم شهادة وهو مرقاة الي العالم ----------------------------------	5776	-3848128699202660695	564	963.5	454	894	63.087249755859375	91	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1518	false	1925896403470948330	201	264	1071	1413	1602	300	فاما انفتاح باب القلب الي الاقتباس من الحواس فلا يخفي علي---------------------ك واما انفتاح بابه الداخل الي عالم الملكوت ومطالعة- اللوح المحفوظ فتعلمه علما يقينيا بالتامل في عجاءب الرءيا واطلاع القلب في النوم علي ما سيكون في المستقبل او كان في---- الماضي من غير اقتباس------ من جهة الحواس-------- وانما ينفتح ذلك الباب لمن انفرد بذكر الله تعالي وقال صلي ا------لله عليه وسلم سبق المفردون	1518	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05777	true	958561857267024588	178	250	960	1342	1633	300	فاما انفتح- باب القلب الي الاقتباس من الحواس فلا يخفي عليك فان غالب العلوم كذلك واما انفتاح بابه الداخل الي ع-لم الملكوت ومطالعته اللوح المحفوظ فتعلمه علما يقين-ا بالتامل في عجاءب الرءيا واطلاع القلب في النوم علي ما سيكون في المستقبل او كان في غير الماضي من غير اقتباس في لك من جهة الحواس الظاهرة وانما ينفتح ذلك الباب لمن ا-فرد -ذكر الله تعالي -قال النبي صلس الله عليه وسلم سبق المفردون	5777	-3848128699202660695	330	592.0	268	388	85.05154418945312	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1519	false	1372458820935763986	0	23	0	106	1645	300	يعلم احد اي شء اريد ان اعطيه ثم قال تعالي اول ما اعطيهم ان اقذف النور-- في قلوبهم فيخبرون عني كما اخبر عنهم	1519	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05778	true	-1120592096886704368	277	300	1525	1626	1626	300	يعلم احد اي شء اريد ان اعطيه ثم قال------ اول ما اعطيهم ان اقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني كما اخبر عنهم-	5778	-3848128699202660695	94	169.5	73	108	87.03704071044922	19	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1519	false	1372458820935763986	0	98	0	529	1645	300	يعلم احد اي شء اريد ان اعطيه ثم قال تعالي --------------------------------------اول ما اعطيهم ان اقذف النور-- في قلوبهم فيخبرون عني كما اخبر عنهم حديث سبق المفردون قيل ومن هم قال المستهترون بذكر الله الحديث اخرج------------------ه مسلم من حديث ابي هريرة مقتصرا علي اول الحديث وقال فيه وما المفردون قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات ور-واه الحاكم بلفظ قال الذين يستهترون --بذكر الله وقال صحيح علي شرط الشيخين وز-اد فيه البيهقي في الشعب يضع الذكر عنهم اثقالهم وياتون يوم القيامة خفافا ور-------------------واه هكذا الطبراني في المعجم الكبير من حديث ابي الدرداء دون الزيادة التي ذكرها المصنف في اخره وكلاهما ضعيف	1519	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05779	true	8013141394083790884	10	114	49	613	1554	300	بعلم احد اي شء اريد ان اعطيه لو كانت السموات والرضون في موازينهم لاستقللتها بهم اول ما اعطيهم ان اقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني كما اخبر عن-----------------------------هم قال هذا هو ظاهر اوصافهم واول عطاءهم اه قال العراقي رواه مسلم من حديث ابي هريرة مقتصرا علي اول الحديث وقال فيه وما المفردون قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات وورواه الحاكم قال----- الذين يستهترون في ذكر الله وقال صحيح علي شرط الشيخين وزواد فيه الترمذي--------- يضع الذكر عنهم اثقالهم فياتون يوم القيامة خفافا وقال حديث حسن غريب ورواه هكذا الطبراني في المعجم الكبير من حديث ابي الدرداء دون الزيادة ال---ذكرها المصنف في اخره وكلاهما ضعيف	5779	-3848128699202660695	424	734.5	342	610	69.50819396972656	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1519	false	1372458820935763986	104	263	563	1451	1645	300	فاذا الفرق بين علوم الاولياء والانبياء و---------بين علوم العلماء والحكماء هذا وهو ان علومهم تاتي من داخل القلب من الباب المنفتح الي عالم الملكوت وعلم الحكمة يتاتي من ابواب الحواس المفتوحة الي عالم الملك------------------ وعجاءب عالم القلب وتردده بين عالمي الشهادة والغيب لا ------------------يمكن ان يستقصي في علم المعاملة------------------------------------ فهذا مثال يعلمك الفرق بين مدخل العالمين----------------- المثال الثاني يعرفك الفرق بين العملين اعني عمل ال-علماء وعمل الاولياء فان العلماء يعملون في ا-كتساب نفس العلوم واجتلابها الي القلب واولياء--------- الصوفية -يعملون في جلاء القلوب وتطهيرها وتصفيتها------------ وتصقيلها------- فقط فقد حكي ان اهل ال--------------------------------------------------------------------------------------------صين واهل الروم تباه-----------وا بين يدي بعض الملوك بحسن صناعة النقش والصور--------------------------------- فاستقر راي الملك علي ان يسلم اليهم صفة------------------------------------- لينقش اهل الصين منها جانبا واهل الروم----- جانبا ويرخي بينهما حجاب يمنع اطلاع كل فريق علي الاخر ففعل ذلك فجمع اهل الروم من الاصباغ الغريبة ما لا ينحصر---------------------- ودخل اهل الصين من غير صبغ واقبلوا يجلون جانبهم ويصقلونه--------- فلما فرغ اهل الرو---------م ادعي اهل الصين انهم----- قد فرغوا	1519	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05780	true	-1232547060503615052	103	300	570	1692	1692	300	فاذا الفرق بين علوم ----------الانبياء والاولياء بين علوم ا---------لحكماء ياتي ------------------------------------------------------------------------------------من ابواب الحواس المفتوحة الي عالم الملك وشتان بين العلمين وعجاءب عالم القلب -تردد ب-ين عالمي الشهادة والغيب اي الملك والمالكوت لايمكن ان يستقصي في علم المعاملة لصعوبتها علي افهام الضعفاء ولكثرتها فهذا مثال يعرفك الفرق بين مدخل الع-لمين وايهما اعلي درجة المثال الثاني يعرفك الفرق بين العملين اعني عمل الاعلملء وعمل الاولياء فان العلماء يعملون في امكتساب نفس العلوم واجتلابها الي القلب بمبلغ جهدهم واما الصوفية فيهملون ب--جلاء القلوب وتطهيرها وتصفيتها عن الكدورات وتصقيلها بالذكر فقط وقد حكي ان اهل الصين اقليم معروف وقد قيل الحكمة نزلت علي ثلاثة اعضاء ادمغة اليونان وايادي اهل الصين والسنة العرب واهل الروم تباهوا اي تفاخروا بين يدي بعض الملوك بحسن صناعة النقش والصور فقال كل منهم نحن احسن هة الصناعة فاستقر راي الملك علي ان يسلم اليهم صفة وهي بالضم من البيت معروفة والجمع صفف لينقش اهل الصين منها جانبا واهل الروم منها جتنبا وترخي بينهم- حجاب يمنع اطلاع كل فريق علي الاخر ففعل ذلك وجمع اهل الروم من الاصباغ الغربية ما-لا ينحصر واعتنوا غاية الاعتناء ودخل اهل الصين من غير صبغ واقبلوا يجلون------- ويصقلونه بالمصاقل فلما فرغ اهل الروم من عملهم ادعي اهل الصين انهم ايضا قد فرغوا-	5780	-3848128699202660695	741	1241.5	606	1240	59.75806427001953	111	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1519	false	1372458820935763986	265	300	1461	1645	1645	300	الملك من قولهم وانهم كيف فرغوا من النقش من غير صبغ فقيل وكيف فرغتم من غير صبغ فقالوا ما عليكم---- ارفعوا الحجاب فرفعوا واذا بجانبهم ي---تلالا من-ه عجاءب الصناءع الرومية مع زيادة اشراق وبريق اذ-	1519	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05781	true	-6071294073604835057	3	33	15	177	1668	300	الملك من قولهم وانهم كيف فرغوا من النقش من غير صب---------------------------غ فقالو---ا عليكم منا ارفعوا الحجاب فرفعوه فاذا -جانبهم وقد تلالات فيه عجاءب الصناءع الرومية مع زيادة اشراق وبريق اي	5781	-3848128699202660695	146	251.5	120	193	75.64766693115234	20	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1520	false	-7655340871545127469	0	159	0	897	1642	300	كان قد صار كالمراة المجلوة لكثرة التصقيل-------- فازداد حسن جانبهم بمزيد التصقيل فكذلك عناية الاولياء بتطهير القلب وجلاءه وتزكيته وصفاءه حتي يتلالا فيه جلية الحق بنهاية الاشراق--------- كفعل اهل الصين----------------------------------------------------------------------------------------------- وعناية ---------الحكماء والعلماء بالاكتساب ونقش العلوم وتحصيل نقشها في القلب كفعل اهل الروم فكيفما كان الامر فقلب المءمن لا يموت وعلم----------------ه عند الموت لا ي-محي وصف------------------------------------------اءه لا يتكدر واليه اشار الحسن------- رحمة الله عليه- بقوله التراب لا ياكل محل الايمان بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون------ وسيلة وقربة ال---ي الله تع-الي واما ما حصله من نفس العلم --وما حصله ------------------------من الصفاء والاستعداد لقبول نفس العلم فلا غني به عنه ولا سعادة لاحد الا بالع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------------م والمعرفة-------------------- وبعض السعادات اشرف من بعض كما انه لا غني الا بالمال فصاحب الدر-هم غني وصاحب الخزاءن المترع-----------ة غني و-تفاوت درجات السعداء بحسب تفاوت المعرفة والايمان كما تتفاوت درجات الاغنياء بحسب قلة المال وكثرته فالمعارف------- انوار ---------------------------------ولا يسعي المءمنون ------------الي لقاء الله تعالي الا بانوارهم قال الله تعالي يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم وقد روي في الخبر ان بعضهم	1520	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05781	true	-6071294073604835057	35	298	187	1657	1668	300	كان قد صار كالمراة المجاوة لكثرة -لتصقيل والجلاء فازداد حسن جانبهم بمزيد الصفاء------- عناية الاولياء بتطهير القلب وجلاءه وتزكيته وصفاءه حتي -تلالا فيه جلبة الحق بنهاية الاشراق والاضاءة كفعل اهل الصين لما صقلاوا الصنعة ظهرت فيه النقوش الظاهرية وهم لما صقلا صنعة القلب فيها صور المعلومات الباطنية وعناية العلماء والحك---------ماء ب--اكتساب نفس -العلوم وتحصيل نقشها في القلب وشتان بينهما و--كيفما كان الامر فقلب المءمن لا يموت حين يموت القلوب وعمله عند الموت لا ينمحي والامراد بالعلم ما يتعلق بمعرفة الله تعالي صفاءه لا يتكدر واليه اشار الحسن البصري رحمه الله تعالي بقوله التراب لا ياكل محل الايمان كما نقله صاحب القوت ومعلوم ان محل الايمان والتقوي القلب كما ورد في الخبر الا ان التقوي ههنا واشار الي القلب يكون العلم وسيلة القرب له الي الله تعهالي -اما ما حصله من نفس العلم او ما حصله من نفس العلم او ما حصله من الصفاء والاستعداد لقبول نقش العلم فلا غني به عنه ولا سعادة لاحد الا بالعلم بالله والمعرفة الصارفة عنان فلبه اليه ولفظ القوت والا يصل العبد الي مشاهدة علم التوحيد الا بعلم المعرفة وهو نور اليقين وقال في موضع يخر فخقيقة العلم انما هو بين العلم واليقين وهذا هو علم -المعرفة المخصوص به المقربون وبعض السعادات اشرف من بعض كما انه لا غني الا بالمال فصاحب الدراهم غني وصاحب الخزاءن المترعة اي الملانة غني وتتفاوت درجات السعداء بحسب تفاوت المعرفة والايمان كما تتفاوت درجات الاغنياء بحسب قلة المال وكثرته والمعارف الاهية انوار لانها حصلت من اشعة النور والالهي ولا يسعي المءمنون يوم القيامة الي لقاء الله تعالي الا بانوارهم قال الله تعالي يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم وقد ورد في الخبر--- بعضهم	5781	-3848128699202660695	818	1348.0	666	1498	54.60614013671875	124	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1520	false	-7655340871545127469	159	294	897	1613	1642	300	يعطي نورا مثل الجبل وبعضهم -----اصغر---- حتي يكون اخرهم رجلا يعطي نورا علي ابهام قدميه فيضء مرة وينطفء اخري فاذا اضاء قدم قدميه فمشي واذا -طفء قام ومرورهم علي الصراط علي قدر نورهم فمنهم من يمر كطرف العين ومنهم من يمر كالبرق------- ومنهم من يمر كالسحاب ومنه من يمر كانقضاض---------------------- الكوا---كب ومنهم من يمر ك---الفرس اذا اشتد في ميدانه والذي اعطي نورا علي ابهام قدمه يحبوحبوا علي وجهه ويديه ورجليه يجر---- يد-------ا ويعلق اخري وي--------------------صيب جوانبه النار ف---لا يزال كذلك حتي يخلص --حديث ان بعضهم يعطي نورا مثل الجبل حتي يكون اصغرهم رجل يعطي نوره علي ابهام قدمه الحديث اخرجه الطبراني والحاكم من حديث ابن مسعود قا-ل الحاكم صحيح علي شرط الشيخين حديث صحيح علي شرط الشيخين الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبهذا يظهر تفاوت الناس في الايمان ولو وزن ايمان ابي بكر بايمان العالمين سوي النبيين والمرسلين لرجح	1520	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05782	true	-4540227433044077341	0	194	0	986	1570	300	يعطي نورا مثل الجبل وبعضهم يعطي اصغر منه حتي يكون------ رجل- يعطي نوره علي ابهام قدم-ه فيضء مرة وينطفء اخري فاذا اضاء قدم قدم-ه فمشي واذا اطفء قام ومرورهم علي الصراط علي قد- نورهم فمنهم من يمر كطرف العين ومنهم من يمر كالبرق الخاطف ومنهم من يمر كالسحاب ومنهم ن يمر كانقضاض الكوكب وهو سقوطه يشير الي السرعة ومنهم من يمر كشد الفرس لاي عدوه---------- والذي اعطي نوره علي ابهام قدمه يحبو ----علي وجهه ويديه ورجليه تخر منه يد اي تسقط وتعلق اخري وتخر رجل وتعلق اخري وتصيب جوانبه النار قال لا يزال كذلك حتي يخلص الحديث قال العراقي روا----------------------------------------------------------------------ه الطبراني والحاكم من حديث ابن مسعود وقال الحاكم صحيح علي شرط الشي--------------------------خين اه قلت وكذا اخرجه ابن ابي شيبة في المصنف وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه لفظ يءتون نورهم علي قدر اعمالهم يمرون علي الصراط ورواه الحسن كذلك وزاد حتي يدخلوا الجنة اخرجه ابن ابي شيبة وعن قتاده قال ذكر لنا ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال ان المءمنين من لا يضء له نور الا موضع قدميه والناس منازل اعمالهم فبهذا يظهر تفاوت الناس في الايمان ولو وزن ايمان ابي بكر رضي الله عنه--- سوي النبيين والمرسلسن ارجح	5782	-3848128699202660695	538	896.5	430	1109	48.51217269897461	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1521	false	6882646703399120379	0	57	0	329	1564	300	وزن نور الشمس بنور السر-ج كلها لرجح فانما- احاد العوام نوره مثل نور السراج وبعضهم نوره كنور الشمع وايمان الصديقين نوره كنور القمر والنجوم وايما-------ن الانبياء كالشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما ينكشف في نور الشمس صورة الافاق مع اتساع اقطارها و-لا ينكشف في نور السراج الا زواية ضيقه من البيت- فكذلك -تفاوت انشراح الصدر بالمعارف وانكشاف سعة الملكوت لقلوب العارفين	1521	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05782	true	-4540227433044077341	223	298	1129	1558	1570	300	وزن نور الشمس بنور السراج كله- لرجح فايمان احاد العوام نوره مثل نور السراج وبعضهم نوره كنور------ وايمان الصديقين نوره كنور -------النجوم والقمر وايمان الانبياء نوره كنور الشمس علي هذا الترتيب ومنبع النور الا كمل من هءلاء الانوار هو الشمس من نورها تفاض علي ساءر الانورار وكما ينكشف في نور الشمس صورة الافاق مع اتساع اقطارها والا ينكشف في-نور السراج الا زاوية ضيقة من المنزل فكذلك يتفاوت انشراح الصدر بالمعارف وانكشاف سعة الملكوت لقلوب العارفين	5782	-3848128699202660695	298	523.5	244	444	67.11711883544922	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3260	false	6290988722397832997	116	215	620	1106	1544	300	يعطي نوره مثل النخلة ومنهم من يعطي نوره اصغر من ذلك حتي يكون اخرهم رجلا يعطي نوره علي ابهام قدمه فيضء مرة ويخبو مرة-- فاذا اضاء قدم قدمه فمشي واذا اظلم قام ثم ذكر مرورهم علي الصراط علي قدر نورهم فمنهم من يمر كطرف العين ومنهم من يمر كالبرق------- ومنهم من يمر كالسحاب ومنهم من يمر كانقضاض---------------------- الكوا---كب ومنهم من يمر كشد الفرس ومنهم من يمر كشد الرجل حتي يمر الذي اعطي نوره علي ابهام قدمه يحبو علي وجهه ويديه ورجليه تجر منه يد-------- وتعلق اخري وتعلق رجل وت-جر اخري وتصيب جوانبه النار قال فلا يزال كذلك حتي يخلص	3260	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05782	true	-4540227433044077341	0	96	0	480	1570	300	يعطي نورا مثل الجبل وبعضهم--- يعطي----- اصغر منه ح---تي يكون------ رجل- يعطي نوره علي ابهام قدمه فيضء مرة وينطفء اخري فاذا اضاء قدم قدمه فمشي واذا اطفء قام و------مرورهم علي الصراط علي قد -نورهم فمنهم من يمر كطرف العين ومنهم من يمر كالبرق الخاطف ومنهم من يمر كالسحاب ومنهم -ن يمر كانقضاض الكوكب وهو سقوطه يشير الي السرعة ومنهم من يمر كشد الفرس لاي عدوه و---------------------الذي اعطي نوره علي ابهام قدمه يحبو علي وجهه ويديه ورجليه تخر منه يد اي تسقط وتعلق اخري وتخر -رجل وتعلق اخري وتصيب جوانبه النار قال -لا يزال كذلك حتي يخلص	5782	-3848128699202660695	395	661.5	313	529	74.669189453125	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1521	false	6882646703399120379	57	157	329	819	1564	300	ولذلك جاء في الخبر انه يقال يوم القيامة اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان ونصف مثقال--------- وربع مثقال وشعيرة-- وذرة حديث يقال يوم القيامة اخرجوا من النار من في قلبه ربع مثقال من ايمان الحديث متفق ع------------------------ليه من حديث ابي سعيد وليس فيه قوله ربع مثقال متفق عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ذلك تنبيه علي تفاوت درجات الايمان وان هذه المقادير من الايمان لا تمنع دخول النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مفهومه ان من ايمانه يزيد علي مثقال فانه لا يدخل النار اذ لو دخل لامر باخراجه اولا وان من -في قلبه مثقال ذرة لا ----------يستحق الخلود في النار وان د-خلها	1521	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05783	true	-7916834185091892190	25	227	157	1145	1495	300	ولذلك جاء في الخبر انه يقال يوم القيامة اخرجوا من النار------- في قلبه مثقال ذرة من ايمان ونصف مثقال من ايمان وربع مثقال من ايمان -----------------------------------------------------------وذرة من ايمان وهكذا هو في القوت وقال العراقي متفق عليه من حديث ابي سعيد وليس فيه قوله ربع مثقال ا ه قلت واخرج الطيالسي واحمد والشيخان وقال الترمزي حسن صحيح وابن ماجه وابن خزيمه وابن حيان كلهم من حديث انس يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير مايزن شعيرة ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخةير مايزن برة ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير مايزن ذرة واخرج الترمززي وقال حسن صيح من حديث ابي سعيد يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان وكل ذلك تنبيه علي تفاوت درجات الايمان وان هذه المقادير من الايمان لا-تمنع دخول النار ولفظ القوت فقد حصلوا متفاوتين في الايمان مابين الذرة الي المثقال وكلهم قد دخل النار الا انهم علي مقامات فيها وفي مفهومه ان من ايمانه يزيد علي مثقال فانه لا يدخل النار اذ-لو دخل لامر باخراجه اولا وان من مفي قلبه مثقال ذرة من الايمان لايستحق الخلود في النار وان دطخلها	5783	-3848128699202660695	389	652.0	308	1056	36.837120056152344	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1521	false	6882646703399120379	157	207	819	1070	1564	300	وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم ليس شء خيرا من الف مثله الا الانسان المءمن حديث ليس شء خيرا من الف مثله الا الانسان او المءمن اخرج-----------------------------ه الطبراني من حد-يث سلمان بلفظ الانسان ولاحمد من حديث ابن عمر لا نعلم شيءا خيرا م-ن ماءة م-ثله الا الرجل المءمن واسنادهما حسن	1521	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05784	true	-3160347533656868329	67	112	361	593	1560	300	وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم ليس شء خيرا من الف مثله الا الانس------------------------------------------------ان او المءمن هكذا هو في القوت وقال العراقي رواه الطبر-ني من حدزيث سلمان بلفظ الانسان ولاحمد من حديث ابن عمر لا-نعلم شي-ا خيرا مةن ماءة مكثله الا الرجل المءمن واسنادهما حسن	5784	-3848128699202660695	196	337.0	157	283	69.25794982910156	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1521	false	6882646703399120379	245	300	1277	1564	1564	300	يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات فاراد ههنا بالذين امنوا الذين صدقو-------ا من غير علم----- وميزهم عن الذين اوتوا العلم---------------------------------- ويدل ذلك علي ان اسم المءمن يقع علي المقلد وان لم يكن تصديقه عن بصيرة وكشف--------------------------- وفسر ابن عباس رضي الله عنهما قوله تعالي والذين اوتوا العلم درجات فقال يرفع الله العالم-	1521	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05785	true	-4929957304934967743	19	84	102	450	1620	300	يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات فاراد----- بالذين امنوا الذين صدقوا تقليدا من غير علم صحيح وميزهم عن الذين اوتوا العلم فانكشفت به بصاءرهم فصدقوا وتحققوا ويدل ذلك علي ان اسم المءمن يقع علي المقلد وان لم يكن تصديقه عن بصي-ة وكشف كما تقدم الكلام عليه قريبا وفسر ابن عباس رضي الله عنه-- قوله تعالي والذين اوتوا العلم درجات فقال يرفع----- العالم	5785	-3848128699202660695	274	470.0	222	361	75.90027618408203	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1522	false	-7140593784181220528	103	237	561	1266	1571	300	ولهذا كان يوم القيامة يوم التغا----------------------------------------------بن اذ المحروم من رحمة الله عظيم الغبن والخسران------------------------------------------------- والمحروم------- يري فوق درجته درجات عظيمة-------------- فيكون نظره اليها كنظر الغني الذي يملك عشرة دراهم الي الغني الذي يملك الارض من المشرق الي المغرب وكل--- واحد منهما غني----------- ولكن ما اعظم الفرق بينهما وما اعظم الغبن علي من يخسر حظه من ذلك--------------- وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا بيان شواهد الشرع -----------------علي صحة طريق اهل التصوف في اكتساب المعرفة------ لا من----- التعل-م ولا من الطريق المعتاد------------------ اعلم ان -من انكشف له شء ولو الشء اليسير---------- بطريق الالهام والوقوع في القلب من حيث لا يدري----------------- فقد صار عارفا بصحة الطريق ومن لم يدرك ذلك من نفسه قط فينبغي ان يءمن به-------------------------------- فان درجة المعرفة فيه عزيزة جدا ويشهد لذلك شواهد الشرع والتجارب والحكايات اما الشواهد فقوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا	1522	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05786	true	5622664619677677035	1	179	6	957	1666	300	ولهذا كان يوم القيامه يوم التغابن اي يسمي بذلك قال اللهلا تعالي ذلك يوم التغابن اذ المحروم من رحمة الله عظيم الغبن والخسران والتغابن تفاعل من الغبن وهو الخساره في اصل المال والمرحوم برحمته يري فوق درجته درجات عظيمة يتاسف لغواتها فيكون نظره اليها كنظر الغني الذي يملك عشرة دراهم الي الغني الذي يملك الارض من المشرق الي المغرب وكوللا واحد منهما غني في حد ذاته ولكن ما اعظم الفرق بينهما وما اعظم الغبن علي من يخسر حظه من ذلك قال الله تعالي وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا بيان شواهد الشرع من الكتاب والسنه علي صحة طرةيق--- التصوف في اكتساب المعرفة بالله لا من طريق التعليم ولام-ن الطريق المعتاد المالوف عند الناس اعلم انه من انكشف وله-- ولو الشء اليسير اي القليل بطريق الالهام والوقوع في القلب من حيث لا يدري كيف وقع وما سببه فقد صار عارفا بصحة الطريق ومن لم يدرك ذلك من نفسه قط فينبغي ان يءمن به اي يصدقه بقلبه وهذا اقل الدرجات فان درجة المعرفة فيه عزيزة جدا وتشهد لذلك شواهد الشرع والتجارب والحكايات اما الشواهد فقوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا	5786	-3848128699202660695	686	1212.5	556	957	71.68234252929688	121	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1522	false	-7140593784181220528	242	297	1289	1557	1571	300	بالمواظبة علي العبادة من غير تعلم فهو بطريق الكشف والالهام وقال صلي الله عليه وسلم من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووفقه فيما يعمل حتي يستوجب الجنة ومن لم يعمل بما يعلم تاه فيما يعلم ولم يوفق فيما يعمل حتي يستوجب النار حديث من عمل بما علم الح--------------------------------------------------------------------------------ديث تقدم في العلم	1522	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05787	true	8106187667937792502	0	120	0	661	1555	300	بالمواظبة علي العبادة من غير تعلم فهو بطريق الكشف والالهام ق-ال صلي الله عليه وسلم من عمل بما علم ورثة الله علم مال-م يعلم تقدم في كتاب العلمي قال صاحب القوت الحياء من الاختيار والاختبار والابتلاء والاجتباء والتعريف والتاييد والمثوبة والعقوبه والقبض والبسط والحل والعقد والجمع والتفرقة الي غير ذلك من علوم المعارف بعد حسن التفقه عن معرفة النقص والمزيد بصفاء القلب وصحة المواجيد وقال بعض التابعين من عمل بعشر ما يعلم علمه الله تعالي ما يجهل ووفقه فيما يعمل حتي يستوجب الجنة ومل--م يعمل بما يعلم تاه فيما يعلم ولم يوفق فيما يعمل حتي يستوجب النار هذا نص القوت فهو من قول بعض التابعين وسياق المصنف يقتضي انه بقية الحديث السابق ولذا قال العراقي صدر الحديث تقدم في العلم	5787	-3848128699202660695	238	437.5	189	665	35.78947448730469	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1523	false	-8659129800488843862	4	67	19	330	1483	300	وقال الله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا م---------------------------------------------------ن الاشكالات--------- والشبه ---------ويرزقه من حيث لا يحتسب يع---لمه علما من غير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعل-----م ويفطنه من غير تجربة وقال الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا قيل نورا يفرق به بين الحق والباطل ويخرج به من الشبه--------------------------------------------------------------------------------ات ولذلك كان صلي الله عليه وسلم يكثر في دعاءه من سءال النور فقال --------	1523	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05787	true	8106187667937792502	158	278	852	1448	1555	300	وقال الله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب قيل في تاويله يجعل له مخرجا من الاشكالات الخيالية والشبه الوهمية و يرزقه من حيث لا يحتسب اي يعلمه علما من غير تعلم اي بالشاهد الصحيح والعلم الصريح وقيل معناه يجعل له مخرجا من كل امر ضاق علي الناس ويرزقه من حيث لا يحتسب اي يعلمه من غير تعليم بشر ويعطفه من غير تجربة وقال الله تعالي ي--ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا قيل نورا يفرق--- بين الحق والباطل ويخرج به من الشبهات هكذا نقله صاحب القوت الا انه قال تفرقون به بين الحق والباطل وتعرفون به المشكلات ولذلك كان صلي الله عليه وسلم يكثر في دعاءه من سءال النور لانه كما قال	5787	-3848128699202660695	295	531.0	234	601	49.08485794067383	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0619	false	-4808417339791335043	216	274	1156	1431	1559	300	اللهم اجعل لي نورا في قلبي ونورا في قبري ونورا--------------------------- في سمعي ونورا في بصري ونورا في شعري ونورا في بشري ونورا في لحمي ونورا في دمي ونورا في عظامي ونورا من بين يدي ونورا من خلفي ونورا عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي اللهم ---زدني نورا واعطني نورا واجعل لي نورا --حديث	619	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05788	true	-7467148440709237779	102	148	517	735	1486	300	اللهم اجعل لي نورا في قلبي ونورا في قبري ونورا في يدي ونورا من تحتي ونورا في سمعي ونورا في بصري ونورا في شعري ونورا في بشري ونورا في لحمي ونورا في دمي ونورا في عظام-----------------------------------------------------------------------------------------ي اللهم اعظم لي نورا واعطني نورا واجعل لي نورا الحديث	5788	-3848128699202660695	183	336.5	144	307	59.6091194152832	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1523	false	-8659129800488843862	103	172	504	836	1483	300	نورا وزدني--- نورا الحديث متفق عليه من حديث ابن عباس متفق عليه و-----------------سءل صلي الله عليه وسلم عن قول الله تعالي افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه ما -------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الشرح فقال هو التوسعة ان النور اذا قذف به في القلب اتسع له الصدر وانشرح حديث سءل عن قوله تعالي افمن شرح الله صدر للاسلام الحديث وف---------------------------------ي المستدرك من حديث ابن مسعود وقد تقدم في العلم	1523	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05788	true	-7467148440709237779	143	238	709	1183	1486	300	نورا واجعل لي نورا الحديث وقدة تقدم بتمامه مع الكلام عليه في كتاب ترتيب الاوراد وسءل صلي الله عليه وسلم عن قو----له تعالي افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه هكذا في ساءر النسخ والتي في القوت وسءل عن معني قوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ماهذا الشرح -قال هو التوسعه ان النور اذا قذف--- في القلب اتسع له الصدر وانشرح ولفظ القوت فقال هو النور يقذف به في القلب فينشرح له الصدر وينفسح وقال العراقي رواه الحاكم في المستدرك من حديث ابن مسعود وقد تقدم في العلم	5788	-3848128699202660695	231	360.0	178	482	47.92531204223633	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1523	false	-8659129800488843862	172	296	836	1460	1483	300	وقال صلي الله عليه وسلم لابن عباس------------- اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل متفق عليه حديث اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل قاله لابن عباس متفق عليه من حديث ابن عباس دون قوله وعلمه التاويل فاخرجه بهذه الزيادة احمد وابن حبان والحاكم وصححه وقد تقدم في العلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي رضي الله عنه ما عندنا شء اسره النبي صلي الله عليه وسلم الينا الا ان يءتي الله تعالي عبدا فهما في كتابه وليس هذا بالتعلم حديث علي ما عندنا شء اسره الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يءتي الله عبدا فهما في كتابه تقدم في اداب تلاوة القران و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في تفسير قوله تعالي يءتي الحكمة من يشاء------------------------------- انه الفهم في كتاب الله و-------------------قال تعالي ففهمناها سليمان خص ما انكشف--- باسم الفهم وكان	1523	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05789	true	-162819668604461930	32	209	174	1074	1525	300	وقال صلي الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنه اللهم فقهه في الدين وعلمه التا-------------------------------------------------ويل قال العراقي ------------------------------------------------------اخرجه بهذة الزيادة احمد وابن حبان والحاكم وصححه وقد تقدم في العلم اه قلت وقال صاحب القوت ومن خواطر النفس ما يرد بشء لا تظهر دلاءله في الظاهر لخفاءه وغموض شواهده فليس يعلم الا بباطن العلم وغامض الفهم والغوص علي لطاءف معاني التبيين وباطن الاستنباط من فهم التنزيل وتعليم التاويل كما قال صلي الله عليه وسلم لابن عباس الخ وقال علي رضي الله عنه ما عندنا شء اسره النبي صلي الله عليه وسلم الينا الا ان يءتي الله تعالي عبدا فهما في كتابه كذا في القوت وقد تقدم -------------------------------------------------------------------------------------------------في اداب تلاوة القران وفيه رد علي الشيعة حيث انهم يدعون ان النبي صلي الله عليه وسلم اسر اليه بالخلافه وباسرار غيرها كما هو شان الاوصياء وليس هذا بالتعلم والدراسة بل هو كشف رباني و كما قيل في تفسير قوله تعالي يءتي الحكمة من يشاء ومن يءتي الحكمة فقد خيرا كثيرا انه الفهم في كتاب الله تعالي كذا في القوت وقال تعالي ففهمناها سليمان خص من --كشف له باسم الفهم ولفظ	5789	-3848128699202660695	388	655.5	309	1102	35.208709716796875	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1524	false	-6776978037046024326	1	48	3	252	1522	300	ينظر بنور الله من وراء ستر رقيق والله انه للحق يقذفه الله في قلوبهم ويجريه علي السنتهم و------------------------------------------------------------قال بعض السلف ظن المءمن كهانة و---------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله تعالي حديث اتقوا فراسة المءمن الحديث اخرجه الترمذي من حد----يث ابي سعيد	1524	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05789	true	-162819668604461930	234	300	1200	1525	1525	300	ينظر بنور الله من وراء ستر رقيق والله انه للحق يقذفه ا-له في قلوبهم ويجريه علي السنتهم كذا في القوت الا انه قال المءمن ينظر الي الغيب والباقي سواء وقال بعض السلف ظن المءمن كهانه اي كانه سحر في نفاذه وصحة وقوعه كذا في القوت وقال صلي الله عليه وسلم اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله عز وجل روا-------------------------------ه الترمذي من ابي حديث ابي سعيد-	5789	-3848128699202660695	201	340.0	161	358	56.1452522277832	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1524	false	-6776978037046024326	34	247	174	1266	1522	300	بنور الله تعالي حديث------------ اتقوا فراسة المءمن الحديث اخرجه الترمذي من حديث ابي سعيد وقد تقدم اخرجه الترمذي واليه يشير قوله تعالي ان في ذلك لايات للمتو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمين وقوله تعالي------------------ قد بينا الايات لقوم يوق---------------------------------------نون وروي الحسن عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال العلم علمان فعلم باطن في القلب فذلك هو العلم النافع حديث العلم علمان الحديث تقدم في----- العلم--------------------------------------------------------- وسءل بعض العلماء عن العلم الباطن ما هو فقال هو سر من اسرار الله تعالي يقذفه الله تعالي في قلوب احبابه لم يطلع عليه ملكا و-لا بشرا ------------------------------------------------وقد قال صلي الله عليه وسلم ان من امتي محدثين ومعلمين ومكلمين وان عمر منهم اخرجه البخاري ومسلم حديث ان من امتي محدثين ومكلمين وان عمر منهم اخرجه البخ-----------اري من حديث ابي هريرة لقد -كان فيما قبلكم من الامم محدثون فان يك في امتي احد فانه عمر ورواه مسلم من حديث عاءشة وقرا ابن عباس رضي الله عنهما وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث يعني الصديقين ----------------والمحدث ه------و الملهم والملهم هو الذي انكشف له في باطن قلبه من جهة الداخل---------------------------------------------- لا من جهة المحسوسات الخارجة والقران مصرح بان التقوي مفتاح الهداية والكشف وذلك علم من غير تعلم وقال الله تعالي وما خلق الله في السموات والارض لايات لقوم يتقون خصصها بهم وقال تعالي هذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين وكان	1524	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05790	true	8667699456675149903	3	274	17	1409	1547	300	بنور الله اي باليقين وفي لفظ اخر اتقوا فراسة العلماء فكانه مفسر له---------------------------------------------- واليه يشير قوله تعالي ان في ذلك لايات للمتوسمين اي للمتفرسين كما ورد ها كان من طريق السلف من الصحابه والتابعين اذا سءلوا وفقوا والهموا الصواب لقربهم من حسن التوفيق وسلوكهم حقيقة محجة الطريق فخاطر اليقين اذا ورد علي قلب موقن اضطرته مشاهدته الي القيام به وان خفي علي غيره وحكم عليه بيانه وبرهانه بصحة دليله وان التبس علي ما سواه و ومن ذلك قوله تعالي في تخصيص الموقنين قد بينا الايات لقوم يوقنون هذا بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون وروي الحسن عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال العلم علمان فعلم نافع في القلب وذلك هو------ النافع ت------------------------قدم في كتاب العلم والمراد بالحسن البصري كما صرح به صاحب القوت فالحديث مرسل وسءل بعض العلماء عن العلم الباطن ما-هو فقال هو سر من اسرار الله------ يقذفه الله------ في قلوب احباءه لم يطلع عليه ملكا والا بشرا نقله صاحب القوت الا انه قال سءل بعض اهل المعرفه وقد قال صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------م ان من امتي محدثين ومكلمين وان عمر منهم قال العراقي رواه البخاري من حديث ابي هريرة بلفظ كان فيما قبلكم من الامم محدثون فان يك في امتي احد فانه عمر ورواه مسلم من حديث عاءشة وقرا ابن عباس ---------------وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولام-حدث يعني الصديقين نقله صاحب القوت والمحدث كمعظم هو الملهم والملهم هو الذي انكشف له في باطن قلبه من جهة الداخل الذي هو قلب القلب وفيه باب الي الملكوت الاعلي لا من جهة المحسوسات الخارجة وهو باب القلب --------------------------------------------------------------------وما خلق الله--- السموات والارض لايات لقوم يتقون خصصها بهم وقال تعالي هذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين وقال	5790	-3848128699202660695	776	1312.5	617	1640	47.317073822021484	137	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1524	false	-6776978037046024326	247	300	1266	1522	1522	300	ابو يزيد----------------- وغيره ------------يقول------------------ ليس العالم الذي يحفظ من كتاب------------------ فاذا نسي ما حفظه صار جاهلا انما العالم الذي ياخذ علمه من ربه اي وقت شاء بلا حفظ و-لا درس وهذا ----------------------------------------------------هو العل-م الرباني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه الاشارة بقوله تعالي وعلمناه من لدنا علما---------------------------------------------------------------- مع ان كل علم من لدنه ولكن بعضها بوساءط تعليم الخلق-	1524	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05791	true	-5681991943957300470	29	141	159	719	1521	300	ابو يزيد البسطامي قدس سره وغيره من العارفين يقول ولفظ القوت يقولون ليس العالم الذي يحفظ من كتاب الله تبارك وتعالي فاذا نسي ما-حفظه صار جاهلا انما العالم الذي ياخذ علمه عن ربه اي وقت شاء بلا حفظ والا درس وهذا لعمري لا ينسي علمه وهو ذاكر ابدا لا يحتاج الا كتاب وهو العالم الرباني علم منسوب الي الرب قد افيض عليه بلا اكتساب وهذا هو وصف قلوب الابدال من المءمنين ليسوا واقفين مع حفظ انما هم قاءمون بحافظ واليه الاشارة بقوله تعالي وعلمناه من لدنا علما اي من عندنا ولدن ظرف مكان بمعني عند الا انه لا يستعمل في الحاضر مع ان كل علم من لدنه ولكن بعضها بوساءط تعليم الخلق	5791	-3848128699202660695	253	407.5	202	561	45.09803771972656	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1525	false	7787323249865183744	0	79	0	399	1488	300	فلا يسمي ذلك علما لدنيا------------------------------------ بل اللدني الذي ينفتح في س-ر ال---------------------------قلب من غير سبب مالوف من خارج فهذه------------- شواهد النقل----------------- ولو جمع كل ما ورد فيه من الايات والاخبار والاثار لخرج عن--- الحصر---------- واما مشاهدة ذلك بالتجارب فذلك ايضا خارج عن الحصر وظهر ذلك علي الصحابة و---------------------التابعين ومن بعدهم و-----------------قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لعاءشة رضي الله عنها عند موته انما هما اخواك واختاك وكانت زوجته حاملا----------- فولدت بنتا فكان قد عرف قبل الولادة انها بنت	1525	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05791	true	-5681991943957300470	141	249	719	1266	1521	300	فلا يسمي ذلك علما لدنيا بل علما انفعاليا لكونه اخذ من الغير بل اللدني الذي ينفتح في ممر القلب اي باطنه المسمي بقلب القلب من غير سبب مالوف من خارج كتعلم ودراسة فهذة شواهد النقل من الكتاب والسنة ولو جمع كل ما ورد فيه من الايات والاخبار والاثار لخرج عن حد الحصر ولاستقصاء واما مشاهدة ذلك بالتجارب فذلك ايصا خارج عن الحصر وظهر ذلك عن- الصحابه رضوان الله عليهم و عن التابعين ومن بعدهم من اتباعهم وغيرهم قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لعاءشة رضي الله عنها عند موته انما هما -------اختاك وكانت زوجته حاملا لم تلد بعد فولدت بنتا وكان قد عرف قبل الولادة انها بنت	5791	-3848128699202660695	380	663.5	302	555	68.46846771240234	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1525	false	7787323249865183744	79	111	399	556	1488	300	وقال عمر رضي الله عنه في اثناء خطبته------------ يا سارية الجبل الجبل اذ- انكشف له ان ال------------عدو قد اشرف عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحذره لمعرفته ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بلوغ صوته اليه من جملة الكرامات العظيمة وعن	1525	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05792	true	-2648055219443302026	37	116	189	581	1497	300	وقال عمر رضي الله عنه في اثناء خطبته في يوم جمعة يا سارية الجبل الجبل اذا انكشف له اي وقع في روعه العدو قد اشرف اليهم وذلك في الجيش الذي ارسله مع اسامة الي فارس فلاقي العدو وهم في بطن واد وقد هموا بالهزيمة وبالقرب منهم جبل فحذره لمعرفته ذلك ورفع به صوته فالقاه الله في سمع سارية فانحاز الناس الي الجبل وقاتلوا العدو من جانب واحد ففتح الله عليهم ثم بلوغ صوته اليه من جملة الكرامات العظيمة وقد	5792	-3848128699202660695	151	240.5	119	392	38.520408630371094	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1525	false	7787323249865183744	110	169	552	853	1488	300	وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال دخلت علي عثمان رضي الله عنه وكنت قد لقيت امراة في طريقي فنظرت اليها شزرا و--------------تاملت محاسنها فقال عثمان رضي الله عنه لما دخلت يدخل علي احدكم واث-ر الزنا ظاهر ع-لي عينيه اما علمت ان زنا العينين النظر لتتوبن-------------- اولا-عزرنك فقلت اوحي بعد النبي فقال لا ولكن بص-يرة وبرهان وفراسة صادقة	1525	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05793	true	-2808025259401990059	39	103	194	519	1510	300	وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال دخلت علي عثمان رضي الله عنه ف-------لقيت امراة في طريق- فنظرت اليها شزرا اي مءخر العين فتاملت محاسنها فقال عثمان رضي الله عنه لما دخلت يدخل عني احدكم واثار الزنا ظاهرة علي عينيه اما عملت ان زنا العينين للنظر لتتون الي الله تعالي اولا عزرنك فقلت اوحي بعد النبي فقال لا ولكن بصييرة وبرهان وفراسة صادقة	5793	-3848128699202660695	283	506.0	227	333	84.9849853515625	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1525	false	7787323249865183744	173	235	873	1185	1488	300	قال دخلت المسجد الحرام فرايت فقيرا عليه خرقتان فقلت في نفسي هذا واشباهه كل علي ا--------------لناس فناداني وق------------------ال والله يعلم ما في انفسك-م فاحذروه فاستغفرت الله في سر------------ي فناداني وق------------------------ال وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ثم غاب عني ولم اره و-------------------------------------------------قال زكريا ----بن داود دخل ابو العباس----- بن مسروق ع-----------------------------------------------------لي ابي الفضل الهاشمي وهو عليل-------------- وكان ذا عيال ولم يعرف له	1525	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05793	true	-2808025259401990059	197	296	986	1491	1510	300	قال دخلت المسجد الحرام فرايت فقيرا عليه خرقتان فقلت في نفسي هذا واشباهه كل علي الناس اي عولة عليهم فناداني اذ اشرف علي خاطري وقال والله يعلم ما-في انفسكنم فاحذروه فاستغفرت الله في سري اي في باطني فناداني اذ اشرف علي خاطري ثانيا وقال وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ثم غاب عني ولم اره فهذا الاشراف علي الخاطر انما هو من مشاهدة اليقين وقال زكريا يا ابن داود دخل ابو العباس احمد بن مسروق الطوسي توفي ببغداد سنة 295 صحب الحرث المحاسبي والسري علي ابي الفضل الهاشمي وهو عليل اي مريض يعوده وكان ذا عيال ولم نعرف له	5793	-3848128699202660695	301	516.5	240	506	59.486167907714844	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1525	false	7787323249865183744	238	300	1197	1488	1488	300	قال فلما قمت قلت في نفسي من اين ياكل -هذا الرجل قال--------------------- فصاح بي ي-ا ابا العباس رد هذه الهمة الدني-----------ة فان لله تعالي الطافا خفية وقال احمد النقيب دخلت علي-------- الشبلي ف-----قال مفتونا يا احمد فقلت ما الخبر قال كنت جالسا فجري بخاطري انك بخيل فقلت ما انا -بخيل فعاد مني خاطري و----------------قال بل انت بخيل فقلت ما فتح اليوم علي-	1525	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05794	true	-3508789251090365552	0	73	0	355	1518	300	قال فلما قمت قلت في نفسي من اين ياكل عهذا الرجل قال فاشرف الله علي خاطري فصاح بي ياا ابا العباس رد هذة الهمة الدنية اي الخسيسة فان لله تعالي الطافا خفية وقال احمد النقيب دخلت علي ابي بكر الشبلي يوما فقال مفتونا يا احمد فقلت ما الخبر قال كنت جالسا فجري بخاطري انك بخيل فقلت ما انا ببخيل فقاو-مني خاطري اي عاودني ثانيا فقال بل انت بخيل فقلت ما فتح اليوم علي	5794	-3848128699202660695	285	492.0	225	356	80.05618286132812	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1526	false	-5030477891256128100	1	88	4	442	1565	300	الا دفعته الي اول فقير يلقاني قال فما استتم الخاطر حتي دخل علي صاحب لمءنس الخادم----------------- ومعه خمسون دينارا فقال اجعلها في مصالح--------------------ك قال وقمت فاخذتها وخرجت واذا بفقير مكفوف ------بين يدي مزين-------- يحلق راسه فتقدمت اليه وناولته الدنانير فقال اعطها المزين فقلت ان جملتها كذا وكذا ق-------ال او ليس قد قلنا لك انك بخيل قال فناولتها المزين فق--------ال المزين-------------------- قد عقدنا لما جلس هذا الفقير بين ايدينا ان لا ناخذ عليه اجرا قال فرميت بها في دجلة----------------- وقلت ما اعزك احد الا اذله الله عز وجل	1526	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05794	true	-3508789251090365552	77	179	373	895	1518	300	الا دفعته الي اول فقير يلقاني قال فما استتم الخاطر حتي دخل علي صاحب لمءنس الخادم احد خدام الخليفة ومعه خمسون دينارا فقال اجعلها في مصالحك اي اصرفها في نفقاتك قال----- فاخذتها وخرجت فاذا بفقير مكفوف البصر بين يدي مزين اي حلاق يحلق راسه فتقدمت اليه وناولته الدنانير فقال اعطها المزين فقلت ان جملتها كذا وكذا دينارا قال او-ليس--- قلنا ل----ك بخيل قال فناولتها المزين كما امر فقال المزين بعد ان ابي من اخذها قد عقدنا لما جلس---- الفقير بين ايدينا ا--لا ناخذ عليه اجرا قال فرميت بها في دجلة اي النهر المعروف وقلت ما اعزك احد الا اذله الله عز وجل	5794	-3848128699202660695	415	718.5	334	541	76.70979309082031	72	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1526	false	-5030477891256128100	85	199	430	1023	1565	300	الله عز وجل وقال------------ حمزة بن عبد الله العلوي----- دخلت علي ابي الخير النيناني و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقدت في نفسي ان اسلم عليه ولا اكل----- في داره طعاما فلما خرجت من عنده----------------- اذا به----- قد لحقني وقد حمل طبقا فيه طعام وقال يا فتي كل---- فقد خرجت الساعة من اعتقادك و------------------------------------------------------------كان ابو الخير النيناني هذا مشهورا بالكرامات وق-------------------------------------------------------------ال ابراهيم-------- الرقي------------------------------------------------------------------------ قصدته------------------------ مسلما عليه فحضرت صلاة المغرب----------- فلم يكد يقرا----- الفاتحة مستوي-----------ا فقلت -في نفسي ضاعت سفرتي فلما سلم------ خرجت الي الطهارة------------------------------------ فقصدني سبع--------------- فعدت الي ابي الخير وقلت قصدني سبع-- فخرج---------- وصاح ب--------ه وقال الم اقل لك لا تتعرض لضيفاني فتنحي الاسد ف-تطهرت فلما ------رجعت قال لي اشتغلتم بتقويم الظاهر فخفتم الاسد واشتغلنا بتقويم البواطن--------- فخافنا الاسد	1526	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05795	true	8221338775852317133	58	267	297	1394	1567	300	الله بن علي الصوفي يقول سمعت حمزة بن عبدا-لله العلوي يقول دخلت علي ابي الخير التيناني يعرف بالاقطع مغربي الاصل سكن تينان بكسر المثناه الفوقية وسكون الياء التحتية كانه جمع تين قرية من قري الموصل و كنت اعتقدت في نفسي ان اسلم عليه ولا اكل عنده في داره طعاما فلما خرجت من عنده ومشيت قدرا يسيرا اذا به خلفي قد لحقني وقد حمل طبقا فيه طعام وقال يا بني كل هذا فقد خرجت الساعة من اعتقادك فاشرفه الله علي خاطره اولا وعند خروجه عنه ثانيا قال القشيري وكان ابو الخير التيناني هذا مشهورا بالكرامات والفراسة الحادة وكان كبير الشان مات سنة نيف واربعين وثلاثماءة قال ابراهيم بن داود الرقي من كبار مشايخ الشام من اقران الجنيد وقد عمر الي سنة ست وعشرين وثلاثماءة قصدته يعني ابا الخير التيناني مسلما عليه فحضرت صلاة المغرب فصلي اماما فلم يكن يقرا صورة الفاتحة مستويا اي مستقيما فقلت غفي نفسي ضاعت سفرتي فلما سلم وسلمت خرجت الي الطهارة اي الي موضعها كني به عن اراقة الماء فقصدني سبع ارد ان يبطش بي فعدت الي ابي الخير وقلت قصدني الاسد فخرج ابو الخير وصاح به اي عليه وقال الم اقل لك لا تتعرض لضيفاني فتنحي الاسد فتتطهرت فلما فرغت ورجعت قال لي اشتغلتم بتقويم الظاهر فخفت- الاسد واشتغلنا بتقويم الب-اطن اي القلب فخافنا الاسد	5795	-3848128699202660695	569	850.5	456	1100	51.727272033691406	95	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1526	false	-5030477891256128100	199	300	1023	1565	1565	300	وما حكي من تفرس المشايخ واخبارهم عن اعتقادات الناس و----ضماءرهم يخرج عن الحصر------- بل ما حكي عنهم من مشاهدة الخضر عليه السلام------ والسءال منه ومن سماع صوت الهاتف ---------ومن فنون الكرامات--------------------------------- خارج عن الحصر------------ والحكاية لا تنفع الجاحد ما ---------لم يشاهد ذلك من نفسه --------------------ومن انكر الاصل انكر التفصيل--------- والدليل القاطع الذي لا يقدر احد علي جحد----------ه امران احدهما عجاءب الرءيا الصادقة---------- فانه ينكشف بها الغيب------------------ واذا جاز ذلك في النوم فلا يستحيل ايضا في اليقظة فلم يفارق النوم اليقظة الا في ركود الحواس-------- وعدم اشتغالها بالمحسوسات فكم من مستيقظ غاءص ل------------ا يسمع ولا يبصر لاشتغاله بنفسه----------------------------------------------- والثاني اخبار رسول الله-	1526	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05796	true	-5395716111584575632	137	281	672	1426	1526	300	وما حكي من تفرس المشايخ واخبارهم عن اعتقادات الناس و عن ضماءرهم يخرج عن الحصر لكثرته بل ما حكي عنهم من مشاهدة الخضر عليه السلام عيانا والسءال له -ومن سماع صوت الهاتف من الغيب ومن فنون الكرامات التي اكرم الله تعالي اصفياءه بها خارج عن الحصر ايضا لكثرته والحكاية لا تنفع الجاحد اي المنكر مالم يشاهد ذلك --بنفسه فيكون ذلك برهانا له ومن انكر الاصل انكر التفصيل في فروعه والدليل القاطع الذي لا يقدر احد علي جحده اي انكاره امران احدهما عجاءب الرءيا الصادقة في المنام فانه يتكشف بها الغيب اي ما غاب عن الحس واذا جاز ذلك في النوم فلا يستحيل ايضا في اليقظة فلم يفارق النوم اليقظة الا في ركود الحواس وخمودها وعدم اشتغالها بالمحسوسات فكم من مستيقظ غاءص في بحر خيال لا يسمع ولا يبصر لاشتغاله بنفسه حتي انه يمر عليه الانسان فيسلم عليه فلا يحس به والثاني اخبار رسول الله	5796	-3848128699202660695	531	899.5	433	757	70.14530944824219	93	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1527	false	4918120782521838635	54	122	277	638	1580	300	فمن امن بالانبياء وصدق بالرءيا الصحيحة لزمه لا محالة -ان يقر بان القلب له بابان باب الي خارج وهو الحواس وباب ---------الي الملكوت من داخل القلب وهو باب الالهام والنفث في الروع والوحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اقر-بهما---------------------- جميعا--------------------- لم يمكنه ان يحصر العلوم في التعلم ومباشرة الاسباب المالوف-----------ة بل يجوز ان تكون المجاهدة-------------------------- سبيل- اليه----------------------------------------------------------- فهذا ما ينبه علي حقيقة ما ذكرناه من عجيب تردد القلب بين عالم الشهادة وعالم	1527	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05797	true	-1944668102833095466	183	300	955	1580	1580	300	فمن امن ب-لانبياء وصدق بالرءيا الصحيحة لزمه لا محاله بان يقر بان القلب له بابان باب الي خارج وهو الحواس وباب الي وباب الي الملكوت من داخل القلب وهو باب الالهام و--نفث في الروع والوحي فالاخير خاص بالانبياء والالهام والنفث عام فيهم وفي الاوليا ومنهم من جعلهما من اقسام الوحي وقد تقدم الكلام عليه قريبا فاذا اقر بهما اي بالامرين المذكورين جميعا من غير انكار ولا نقص لم يمكنه ان يحصر العلوم في التعلم ومباشرة الاسباب المالوفة في الدراسة بل يجوز ان تكون المجاهدة في نفسه التي هي اعدي عدوه سبيلا اليه كما يرشد اليه قوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فهذا ما ينبه علي حقيقة ما ذكرناه من عجيب تردد القلب بين عالم الشهادة وعالم-	5797	-3848128699202660695	356	611.0	289	629	56.597774505615234	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1527	false	4918120782521838635	9	55	46	281	1580	300	كما اشتمل عليه القران------- واذا جاز ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم جاز لغيره اذ النبي عبارة عن شخص كوشف بحقاءق الامور وشغل باصلاح الخلق---------------------------------- فلا يستحيل ان يكون في الوجود شخص مكاشف بالحقاءق ولا يشتغل باصلاح الخلق--------------- وهذا لا يسمي نبيا بل يسمي وليا فمن	1527	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05797	true	-1944668102833095466	10	60	58	327	1580	300	كما اشتمل عليه القران والسنة واذا جاز ذلك للنبي -------------------جاز لغيره اذ النبي عبارة عن شخص كوشف بحقاءق الامور وشغل باصلاح الخلق بهدايتهم وارشادهم لما فيه مصلحتهم فلا يستحيل ان يكون--- الوجود شخص مكاشف بالحقاءق ولا يشتغل باصلاح الخلق بل باصلاح نفسه وهذا لا يسمي نبيا بل يسمي وليا قال	5797	-3848128699202660695	210	357.5	169	291	72.16494750976562	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1527	false	4918120782521838635	165	230	893	1230	1580	300	فقد قال بعض المكاشفين ظهر لي الملك فسالني--- املي عليه شيءا من ذكري الخفي عن مشاهدتي من التوحيد وقال ما نكتب لك عملا ونحن نحب ان نصعد لك بعمل تتقرب به الي الله عز وجل فقلت الستما تكتبان الفراءض قالا بلي -قلت فيكفيكما ذلك وهذه--------------------- اشارة الي ان الكرام الكاتبين لا يطلعون علي اسرار القلب وانما يطلعون علي الاعمال الظاهرة وقال بعض العارفين سالت بعض ---------	1527	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05798	true	515374853024828789	207	278	1164	1532	1650	300	فقد قال بعض المكاشفين ظهر لي الملك فسالني ان املي عليه شء-- من ذكري الخفي عن مشاهدتي من التوحيد وقال ما تكتب لي عملا ونحن نحب ان نصعد لك بعمل نتقرب به الي الله تعالي ف-قلت الستما تكتبان الفراءض قالا بلي فقلت فيكيفكما ذلك هكذا نقله صاحب القوت وهذا اشارة الي ان الكرام الكاتبين لا يطلعون علي اسرار القلب وانما يطلعون علي الاعمال الظاهرة وقال بعض العارفين بل يطلعون علي بعض	5798	-3848128699202660695	310	581.0	249	371	83.55795288085938	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1527	false	4918120782521838635	122	167	638	901	1580	300	الملكوت واما السبب في انكشاف الامر في المنام بالمثال المحوج الي التعبير وكذلك تمثل الملاءكة للانبياء والاولياء بصور مختلفة فذلك ايضا من اسرار عجاءب القلب ولا يليق ذلك الا بعلم المكاشفة فلنقتصر علي ما ذكرناه فانه كاف للاستحثاث علي المجاهدة وطلب الكشف منها فقد قال	1527	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05798	true	515374853024828789	0	44	0	258	1650	300	الملكوت واما السبب في انكشاف الامر في المنام بالمثال المحوج الي التعبير وكذلك تمثل الملاءكة للانبياء والاولياء بصور مختلفة فذلك ايضا من اسرار عجاءب القلب ولا يليق ذلك -لا بعلم المكاشفة فلنقتصر علي ما ذكرناه فانه كاف للاستحثاث علي المجاهدة وطلب الكشف فيها---- قال	5798	-3848128699202660695	256	498.5	212	263	97.3384017944336	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1527	false	4918120782521838635	225	300	1203	1580	1580	300	وقال بعض العارفين سالت بعض الابدال عن مسالة من----------------------------------------------------------- مشاهدة اليقين فالتفت ----الي شماله فقال ما تقول رحمك الله ثم التفت الي يمينه فقال ما تقول رحمك الله ثم اطرق الي صدره وقال ما تقول رحمك الله ثم اجاب باغرب ج--واب سمعت----------ه فسالته عن التفاته فق-----------------------------------------------------------------ال لم يكن عندي في المسالة جواب-------------------------------- عتيد-------- فسالت صاح-ب الش--------------------------مال فقال لا ادري فسالت صاح-ب اليمين وهو اعل-م منه فقال لا ادري فنظرت الي قلبي وسالته فحدثني بما اجبتك-	1527	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05799	true	-8561736711060987403	8	121	43	618	1586	300	وقال بعض العارفين سالت بعض الابدال عن مسالة من ولفظ القوت وحدثنا بعض العلماء قال سالت بعض لابدال عن العلم مشاهدة اليقين فالتفت الي الي شماله فقال ما تقول رحمك الله ثم التفت الي يمينه فقال ما تقول رحمك الله ثم اطرق الي----- وقال ما تقول رحمك الله ثم----- باغربلا جواب سمعته قط واعلاه فسالته عن النفاثه ولفظ القوت رايتك التفت عن شمالك ويمينك ثم اقبلت علي صدرك فما ذلك فقال لم يكن عندي في المسالة التي سالتني عنها جواب ولفظ القوت علم عتيد اي حاضر فسالت اصحاب الشسمال فظننت ان عنده منها علما- فقال لا ادري فسالت صثاحب اليمين -هو اعلكم منه فقال لا ادري فنظرت الي قلبي وسالته فحدثني بما اجبتك	5799	-3848128699202660695	351	576.0	280	587	59.795570373535156	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1528	false	-8272808838817832869	0	92	0	491	1591	300	فاذا هو اعلم منهما--------------------- وكان هذا هو معني قوله صلي الله عليه وسلم ان في امتي محدثين وان عمر منهم وفي الاثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي يقول ايما عبد- اطلعت علي قلبه فرايت الغالب عليه التمسك بذكري توليت سياسته-------- وكنت جليسه ومحادثه وانيسه وقال ابو سليمان------------------ الداراني رحمة الله عليه ال-قلب بمنزلة القبة المضروبة------------------------- حولها ابواب مغلقة فاي باب فتح له عمل فيه فقد ظهر انفتاح باب من ابواب القلب الي جهة-------- الملكوت والملا الاعلي وينفتح ذلك الباب بالمجاهدة------ والورع ------------والاعراض عن شهوات الدني--------ا ولذلك كتب عمر رضي الله عنه الي امراء الاجناد	1528	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05799	true	-8561736711060987403	121	277	618	1456	1586	300	فاذا هو اعلم منهما هكذا نقله صاحب القوت وكان هذا هو معني قوله صلي الله عليه وسلم ان في امتي محدثين وان عمر منهم تقدم الكلام عليه قريبا وقال الشيخ تاج الدين اتبن عطاء الله نقلا عن ولد الشيخ ابي الحسن الشاذلي قال دخلت علي والدي فسمعته يقول والله لقد يسالونني عن المسءلة لا يكون لها عندي جواب فاذا الجواب مسطر في الزاوية في الحصيرة او الحاءط في الثر عن بعض التابعين ان الله تعالي يقول ايما عبدا اطلعت علي قلبه فرايت الغالي عليه التمسك بذكري توليت سياسته اي بيدي وكنت جليسه و-حادثه وانيسه وقال ابو سليمان عبدالرحمن بن عطية الداراني رحمة الله تعالي القلب بمنزلة القبة المضروبة بالعمد والاطناب والاوتاد حولها ابواب مغلقة فاي باب فتح له عمل فيه فقد ظهر انفتاح باب من ابواب القلب الي جهه من جهات الملكوت والملا الاعلي وينفتح ذلك الباب بالمجاهدة للنفس والوزع عن المحرمات والاعر-ض عن شهوات الدنيا وملاذها ولذلك كتب عمر رضي الله عنه الي امراء الاجناد	5799	-3848128699202660695	470	827.0	380	840	55.9523811340332	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1528	false	-8272808838817832869	97	286	520	1511	1591	300	فانهم ينج-لي لهم امور صادقة و----------------قال بعض العلماء يد الله علي افواه الحكماء لا ينطق-ون الا بما هيا الله لهم من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق وقال اخر----- لو شءت لقلت ان الله تعالي يطلع الخاشعين ----------علي بعض سره---------------- بيان تسلط الشيطان علي القلب بالوساوس ومعني الوسوسة وسبب غلبتها اعلم ان القلب كما ذكرناه مث--------------------------ل قبة مضروبة ل------------ها ابواب------ تنصب اليه الاحوال من كل باب---------------------------- ومثاله ايضا مثال-------------------------------------- هدف تنصب اليه السهام من الجوانب--------------------- او هو مثال مرا-------------ة منصوبة ت-----------------------------------جتاز عليها------ اصناف الصور المختلفة فتتراءي فيها صورة بعد صورة ولا تخلو عنها او م-------ثال حوض ت----نصب فيه مياه مختلفة من انهار-------------------- مفتوحة اليه وانما مداخل هذه الاثار المتجددة في القلب في كل حال اما من الظاهر ف-الحواس الخمس -------واما من الباطن فالخيال والشهوة والغضب والاخلاق المركبة من مزاج الانسان---------------- فانه اذا ادرك بالحواس -------------------------------------------شيءا حصل منه اثر في القلب------------- وكذلك اذا هاجت الشهوة مثلا بسبب كثرة الاكل----------------------- وبسبب قوة في المزاج حصل----------------------------------------------------------------- منها في القلب اثر وان كف عن الاحساس فال--خيالات الحاصلة في النفس تبقي------------ وينتقل الخيال من شء الي شء وبحسب انتقال الخيال ينتقل القلب من حال الي حال اخر والمقصود ان القلب في التغير والتاثر داءما من هذه الاسباب واخص الاثار	1528	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05800	true	6396397517103479672	0	300	0	1546	1546	300	فانهم تتجالي لهم امور صادقة نقله صاحب القوت وقال بعض العلماء يد الله علي افواه الحكماء لا ينقطعون الا بما هيا الله لهم من الحق نقله صاتحب القوت قلت اخرجه عبد الله بن احمد في زواءد المسند من طريق عبدالله بن زيد قال قال لقمان الا ان يد الله فذكره وقال اخر منهم لو شءت لقلت ان الله تعالي يطلع الخاشعين لله تعالي علي بعض سره نقله صاحب القوت بيان تسلط الشيطان علي القلب بالوسواس ومعني الوسوسة----- غلبتها اعلم ان القلب كما ذكرناه عن ابي سليمان الدراني في مثال قبة مضروبة لها منة حواليها ابواب مغلقة تنصب اليه الاحوال من كل باب علي اختلافها في ورودها عليه ومثاله ايضا مثال هدف محركة هو الغرض الذي يرمي عليه بالسهام تنصب عليه السهام من الجوانب والاطراف المحايذة له او هو مثال مراة كبيرة مصقولة منصوبة علي موضوع عال حيث يمر الناس وغيرهم يجتاز اي يمر عليه اصناف الصور المختلفة فتتراءي فيها صورة بعد صورة فلا تخلو عنها او 9 هو 0 مثال حوض لها تنصب فيه مياه مختلفة من انهار او ميساق او جداول 0 مفتوحة اليه وانما مداخل هذة الاثار المتجددة في القلب في كل حال -ما من الظاهر فبالحواس الخمس الظاهرة وما من ا-باطن فالخيال والشهوة والغضب والاخلاق المركبة من مزاج الانسان اي من اصل خلقته فانه اذا ادرك بالحواس شيءا من مسموع او مبصر او مذوق او ملموس او مشموم حصل منة اثر في القلب ظاهر ينفع له وكذلك اذا هاجت الشهوة مثلا يسيب كثرة الاكل الاطعمة المقوية ااشهوة وبسبب قوة في المزاج وقوته بسبب قربه من الاعتدال الحقيقي وذلك في سن الوقوف وسن الشباب حصل منها في القلب اثر وان كف عن الاحساس في الخيالات الحاصلة في النفس تبقي مركوزة فيها وينتقل الخيال من شء الي شء وبحسب ينتق-ل الخيال ينتقل القلب من حال الي حال اخر والمقصود-ات القلب في التغير والتاثر داءما من هذة الاسباب واخص الاثار-	5800	-3848128699202660695	938	1606.5	753	1556	60.28277587890625	157	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1529	false	5779101205658272768	1	252	3	1424	1680	300	ادراكاته علوما اما علي سبيل التجدد واما علي سبيل التذكر فانها تسمي خواطر من حيث انها تخطر ----بعد ان كان القلب غافلا عنها والخواطر هي المحركات للارادات فان النية والعزم والا-رادة انما تكون بعد خطور المنوي بالبال لا محالة فمبدا الافعال الخواطر ثم الخاطر يحرك الرغبة- والرغبة تحرك العزم والعزم يحرك النية والنية تحرك الاعضاء والخواطر المحركة للرغبة تنقسم الي ما يدعو الي الشر اعني الي ما يضر في العاقبة والي ما يدعو الي الخير اعني الي ما ينفع في الدار الاخرة فهما خاطران مختلفان فافتقرا الي اسمين مختلفين فالخاطر المحمود يسمي الهاما ---------------------------------والخاطر المذموم اعني الداعي الي الشر يسمي وسواسا ث-----------------------------م انك تعلم ان هذه الخواطر ---------حادثة ثم ان كل حادث فلا بد له من محدث------ ومهما اختلفت الحوادث دل ذلك علي اختلاف الاسباب هذا ما عرف من سنة الله تعالي في ترتيب المسببات علي الاسباب فمهما استنارت حيطان البيت بنور النار واظلم سقفه واسود ب--الدخان علمت ان سبب السواد غير سبب الاستنارة وكذلك لانوار القلب وظلمته سببان مختلفان فسبب الخاطر الداعي الي الخير يسمي ملكا و--سبب الخاطر الداعي الي الشر يسمي شيطانا واللطف الذي--- يتهيا به القلب لقبول الهام الخير يسمي توفيقا والذي به يتهيا لقبول وسواس الشيطان يسمي اغواء وخذلانا فان المعاني المختلفة تفتقر الي اسامي مختلفة والملك عبارة عن خلق خلقه الله تعالي شانه افاضة الخير وافادة العلم وكشف الحق والوعد بالخير والامر بالمعروف وقد خلقه وسخره لذلك والشيطان عبارة عن خلق ش----------------انه ضد ذلك وهو الوعد بالشر والامر بالفحشاء والتخويف عند الهم بالخير بالفقر فالوس-------------------------------------------------وسة في مقابلة الالهام والشيطان في مقابلة الملك والتوفيق في مقابلة الخذلان	1529	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05801	true	9050744848927965505	21	291	108	1632	1676	300	ادراكاته علوما اما علي سبيل التجدد واما علي سبيل التذكر فانها تسمي خواطر من حيث انها تخطر فيه بعد ان كان القلب غافلا عنها والخواطر هي المحركات للارادات فان النية والعزم والالرادة انما تكون بعد خطور المنوي بالبال لا محاله فمبدا الافعال الخواطر ثم الخاطر يحرك الرغبية والرغبة تحرك العزم------------------ والنية تحرك الاعضاء والخواطر --محركة للرغبة تنقسم الي ما يدعو الي الشر اعني الي ما-يضر في العاقبة والي ما يدعو الي الخير اعني الي ما ينفع في الدار الاخرة فهم- خاطران مختلفان فافتقر- الي اسمين مختلفين فالخاطر المحمود يسمي الهاما وهو ما يلقي في الروع بطريق الفيض والخاطر المذموم اعني الداعي الي الشر يسمي وسواسا من الوسوسة وهي الخطرة الردية ثم انك تعلم ان هذة الخواطر بانواعها حادثة ثم ان كل حادث فلا بد له من محدث ضرورة ومهما اختلفت الحوادث دل ذلك علي اختلاف الاسباب هذا ما عرف من سنة الله تعالي في ترتيب المسببات علي الاسباب فمهما استنار------------ت بنو- النار واظلم سقفه واسود من الدخان علمت ان سبب السواد غير سبب الاستنارة -كذلك لانوار القلب وظلمته سببان مختلفان فسبب الخاطر الداعي الي الخير يسمي ملكا والسبب------- الداعي الي الشر يسمي شيطانا واللطف الذي به يتهيا ال---قلب لقبول الهام الخير يسمي توفيقا والذي به يتهيا لقبول وسواس الشيطان يسمي اغواء وخذلانا فان المعاني --مختلفه تفتقر الي اسام- مختلفه والملك عبارة عن خلق خلقه الله تعالي شانه افاضة الخير وافادة العلم وكشف الحق والوعد بالخير والامر بالمعروف وقد خلقة وسخره لذلك -الشيطان عبارة عن خلق خلقه الله تعالي شانه ضد ذلك وهو الوعد -الشر بالامر بالفحشاء والتخويف عند الهم بالخير بالفقر لقوله تعالي الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والوسوسة في مقابلة الالهام والشيطان في مقابلة الملك والتوفيق في مقابلة الخذلان	5801	-3848128699202660695	1352	2536.0	1109	1576	85.78680419921875	219	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1530	false	4975461916543895415	0	103	0	548	1632	300	وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله سبحانه وليحمد الله ولمة من العدو ايعاد بالشر وتكذيب بالحق ونهي عن الخير فمن وجد ذلك فليستعذ بالله من الشيطان الرجيم ثم تلا قوله تعالي الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء حديث في القلب لمتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمة من الملك ايعاد بالخير الحديث اخرجه الترمذي وحسنه والنساءي في الكبري من حديث ابن مسعود اخرجه الترمذي والنساءي الاية وقال الحسن----------------- انما هما همان يجولان في القلب هم من الله تعالي وهم من العدو فرحم الله عبدا وقف عند همه فما كان من الله تعالي امضاه وما كان من عدوه جاهده ولتجاذ--ب القلب--------- بين هذين المسلطين قال رسول الله	1530	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05804	true	-5844389548584520107	62	175	316	919	1582	300	وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله ف-------ليحمد الله علي ذلك ومن وجد الاخري فليتعو------------------------------------------ذ بالله من الشيطان ثم قرا الشي------------------طان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء ----وفي الرواية الصحيحة ايعاد في الموضعين وهو ان كان مختصا بالشر عرفا الا انه استعمله في الخير للاذدواج والا من الاشتباه بذكر الخير بعده واللمة بالفتح القرب والاصابة فعلة من الالمام ونسبة لمة--- الملك الي الله تعالي فيها تنويه بشان الخير واثارة بذكره-------------------------------------------------------- وقال الحسن البصري رحمه الله انما هما همان يجولان في القلب هم من الله تعالي وهم من العدو فرحم الله عبدا وقف عند همة فما كان من الله تعالي امضاه كان---- من عدو- جاهده نقله صاحب القوت والتمييز ب-----ين ال-لمتين لا يهتدي اليه	5804	-3848128699202660695	292	433.5	226	744	39.247310638427734	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1530	false	4975461916543895415	95	131	502	689	1632	300	ولتجاذب القلب بين هذين المسلطين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرح-------------من حديث قلب المءمن بين اصبعين الحديث تقدم------ فالله يتعالي عن ان يكون له اصبع مركبة من لحم	1530	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05804	true	-5844389548584520107	259	298	1377	1574	1582	300	ولتجاذب القلب بين هذين التسلطين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن رواه مسلم من حديث عبدالله ابن عمر وقد--------- تقدم قريبا فالله يتعالي عن ان يكون له اصبع مركبة من لحم	5804	-3848128699202660695	159	284.0	127	206	77.18446350097656	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1530	false	4975461916543895415	133	300	698	1632	1632	300	منقسمة بالانامل ولكن روح الاصبع سرعة التقليب والقدرة علي التحريك والتغيير فانك لا تريد اص-بعك لشخصه بل لفعله في التقليب والترديد كما انك تتعاطي الافعال باصابعك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله تعالي ي-----فعل ما يفعل- باستسخار الملك والشيطان وهما مسخران بقدرته في تقليب القلوب كم----------------------ا ان اصابعك مسخرة لك في تقليب الاجسام مثلا والقلب باصل الفطرة صالح لقبول اثار الملك ولقبول اثار الشيطان صلاحا متساويا -------ليس يترجح احدهما علي الاخر وانما يترجح احد الجانبين باتباع الهوي والاكباب علي الشهوات او --------------الاعراض عنها ومخالفتها فان اتب-ع الانسان -مقتضي الغضب والشهوة ظهر تسل-ط الشيطان بواسطة الهوي وصار القلب عش الشيطان--------- ومعدن--------------ه لان الهوي هو مرعي الشيطان ومرتعه وان جاهد الشهوات ولم يسلطها علي نفسه------------------------ وتشبه باخلاق الملاءكة عليهم السلام -صار قلبه مستقر الملاءكة ومهبطهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان لا يخلو قلب عن شهوة وغضب وحرص وطمع وطول امل الي غير ذلك من صفات البشرية المتشعبة عن الهوي لا جرم لم يخل قلب عن ان يكون للشيطان فيه جولان بالوسوسة ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا ول--------------ه شيطان قالوا وانت يا-	1530	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05805	true	-1456086799459362575	0	287	0	1621	1687	300	منقسمة بالانامل ولكن روح الاصبع سرعة التقليب والقدرة علي التحريك والتغيير فانك لا تريد اصابعك لشخصه بل لفعله في التقليب والترديد كما انك تتعاطي الافعال باصابعك وجميع الالفاظ الموهومه في الاخبار يكفي في دفع ايها مها قرينه واحدة وهي معرفة الله ومعرفة انه ليس بجسم تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا والله تعالي انما يفعل ما يفعله باستسخار الملك والشيطان وهما مسخران بقدرته في تقليب القلوب اي حرها الي خير او شر كما ان اصابعك مسخرة لك في تقليب الاجسام مثلا والقلب باصل الفطرة صالح لقبول اثار الملك ولقبول اثار الشيطان صلاحا متساويا بطرفيه ليس يترجح احدهما علي الاخر وانما يترجح احد الجانبين باتباع الهوي والاكباب علي الشهوات اي الازمة عليها والاعراض عنها ومخالفتها فان اتباع الانسان ممقتضي الغضب والشهوة ظهر تسليط الشيطان بواسطة الهوي وصار القلب عش الشيطان اي ماواه ومعدنه اي محل اقامته لان الهوي هو مرعي الشيطان ومرتعه وان جاهد الشهوات -لم يسلطها علي نفسه بان تنصل عنها واسترزلها وتشبه باخلاق الملاءكة عليهم السلام وصار قلبه مستقر الملاءكة ومهبطهم اعلم ان المستولي علي الانسان اولا شهواته وغضبه وبحسب مقتضاهما انبعاثه الي ان يظهر فيه الرغبه في طلب الكمال والنظر للعاقبة وعصيان مقتضي الشهوة والغضب فان غلب الشهوة والغضب حتي ملكهما وضعف عن تحريكه وتسكينه اخذ بذلك شبها من الملاءكة وكذلك ان فطم نفسه عن الجحود والخيالات والمحسوسات وانس بالادرك اخذ شبها اخر من الملاءكة فان خاصية الحياة الادراك والفعل واليهما يتطرق النقصان والكمال ومهما اقتدي بالملاءكة في هاتين الخاصيتين كان اقرب من الملاءكة ولما كان لا-يخلو قلب عن شهوة وغضب وحرص وطمع وطول امل الي غير ذلك من صفات البشريه المتشعبة من الهوي لا جرم لم يخل قلب عن ان يكون للشيطان فيه جولان بالوسوسة ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وله وفي رواية معه شيطان قالوا وانت يا	5805	-3848128699202660695	926	1710.0	761	1623	57.05483627319336	150	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1531	false	5348830599645853689	0	126	0	696	1590	300	رسول الله قال وانا- الا ان الله------- اعانني عليه فاسلم فلا يامر-- الا ب--خير حديث م-----------------------------------------------ا منكم من احد الا وله شيطان الحديث اخرجه مسلم من حديث------------------------------------- ابن مسعود اخرجه مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كان هذا لان الشيطان لا يتصرف الا بواسطة الشهوة فمن اعانه الله علي شهوته حتي صارت لا تنبسط الا حيث ينبغي والي الحد الذي ينبغي فشهوته لا تدعو الي الشر فالشيطان المتدرع بها لا يامر الا بالخير وم--------------------------------هما غلب علي القلب ذكر الدنيا بمقتضيات الهوي وجد الشيطان مجالا-------------- فوسوس وم----------هما انصرف القلب الي ذكر الله تعالي ارتحل الشيطان وضاق مجال---------------------ه واقبل الملك والهم--------------------------------- والتطارد بين جندي الملاءكة والشياطين في معركة القلب داءم ا-------------------------لي ان ينفتح القلب لاحد-هما---------------------------------------------------- فيستوطن ويستمكن ويكون اجتياز الثاني اختلاسا و-------اكثر القلوب قد فتحتها جنود الشياطين وتملكتها فا---------------متلات بالوساوس الداعية الي	1531	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05806	true	-2300135316091077522	71	300	342	1554	1554	300	رسول الله قال واياي الا ان الله عز وجل اعانني عليه فاسلم فلا يامرني الا بالخير وكذلك رواه احمد ويروي ذلك ايضا عن شريك بن طارق بلفظ ما منكم من احد الا وله شيطان قالوا ولك يارسول الله قال ولي ولكن الله اعانني عليه فاسلم رواه ابن حبان والبغوي والطبراني وقال البغوي ولا اعلم لشريك بن طارق غيره ويروي ايضا عن المغيره بن شعبة بلفظ ما من احد الا جعل معه قرين من الجن قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان الله تعالي اعانني عليه فاسلم فلا يامرني الا بالخير رواه وانما كان هذا---- الشيطان لا يتصرف الا بواسطة الشهوة فمن اعانه الله علي شهوته حتي صارت لا تنبسط -لا حيث ينبغي والي الحد الذي ينبغي فشهوته لا تدعو الي الشر فالشيطان المتدرع بها لا يامر الا بالخير لتضييق طرقه فلا يقدر علي التسلط ومهما غلب علي القلب ذكر الدنيا بمقتضيات الهوي وجد الشيطان مجالا اي محل جوالان فوسوس ودبر شغله ومهما انصرف القلب الي ذكر الله تعالي ارتحل الشيطان وضاق مجاله وةلم يقدر علي اقامته واقبل الملك والهم الخير وفي نسخة فالهم الملك واقبل والتطارد بين جندي الملاءكة والشيطا-ن في معركة القلب داءم لا ينقطع بين غالب ومغلوب الي ان ينفتح القلب لاحداهما فيتمكن فيه ويستوطن اي يتخذه محل اقامه وفي بعض النسخ فيستوطن ويت-مكن ويكون اختيار الثاني اختلاسا يختلسه فاكثر القلوب قد فتحتها جنود الشياطين وتملكتها وفي نسخه ملكوها فمتلات بالوساوس الداعية الي-	5806	-3848128699202660695	630	1050.0	513	1220	51.63934326171875	99	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1531	false	5348830599645853689	126	252	696	1341	1590	300	ايثار -------العاجل--------ة واطراح الاخر--------ة ومبدا استيلاءها-------------- اتباع الشهوات والهوي ولا يمكن فتحها بعد ذلك الا بتخلية القلب عن قوت الشيطان وهو الهوي والشهوات وعمارته بذكر الله تعالي الذي هو مطرح اثر الملاءكة و-----------قال جابر -بن عبيدة العدوي شكوت الي العلاء بن زياد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما اجد في صدري من الوسوسة فقال انما مثل ذلك مثل البيت الذي يمر به اللصوص فان كان فيه شء عالجوه والا مضوا وتركو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يعني ان القلب الخالي عن الهوي لا يدخله الشيطان ولذلك قال الله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان----------------------------------------------------------- فكل من اتبع الهوي فهو عبد الهوي-------------- لا عبد الله ولذلك سلط الله عليه الشيطان و--------قال تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه وهو اشارة الي ان من الهوي الهه ومعبوده فهو عبد ال--هوي لا عبد الله ولذلك قال عمرو ابن العاص	1531	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05807	true	-3930409237318931413	0	251	0	1296	1543	300	ايثار الحياة العاجلة الفانية واطراح الاخرة الباقية ومبدا استيلاءها اي تلك الجنود اتباع الشهوات والهوي ولا يمكن فتحها بعد ذلك الا بتخلية القلب من قوت الشيطان وهو الهوي والشهوات وعمارته بذكر الله تعالي الذي هو مطرح اثر الملاءكة ومحل ظهورهم قال جرير ابن عبيدة العدوي شكوة الي العلاء بن زياد بن مطر العدوي البصري احد العباد كنيته ابو نصر ثقة روي له البخاري معلقا وابو داود في المراسيل والنساءي وابن ماجه مات سنة اربع وتسعين وماءة ما اجد في صدري من الوسوسة فقال انما مثل ذلك مثل البيت الذي تمر به اللصوص فان كان فيه شء عالجوه والا مضوا وتركوه قال ابو نعيم في الحاميه فحدثنا احمد بن جعفر بن حمدان حدثنا عبدالله بن احمد حدثنا ابي حدثنا عبدالصمد حدثنا جرير بن عبيدة عن ابيه قال قلت للعلاء بن زياد اذا صليت وحدي لمك اعقل صلاتي قال ابشر هذا علم الخير اما رايت ان اللصوص اذا مروا بالبيت الخرب لم يلووا عليه واذا مروا بالبيت الذي فيه المتاع زاروه حتي يصيبوا منه شء وقد ظهر من هذا السياق انه سقط علي المصنف عن ابيه وللعلاء بن زياد ترجمه حسنه في الحليه يعني ان القلب الخالي عن الهوي لا يدخله الشيطان ولذلك قال الله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان اي تسلط وتمليك لانهم قد اخلوا قلوبهم عن الشهوات ومقتضياتها فكل من اتبع الهوي فهو عبد الهوي وزليله ومسخره لا عبد الله ولذلك سلط الله عليه الشيطان ووكل به وقال تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه اي ان ال--------------هوي الهه ومعبوده فهو عبد الشيطان لا عبد الله و-----قال عمرو -بن العاص	5807	-3848128699202660695	610	1074.0	490	1316	46.35258483886719	107	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1531	false	5348830599645853689	252	292	1341	1545	1590	300	للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله حال الشيطان بيني وبين صلاتي وقراءتي فقال ذلك شيطان يقال له خنزب------------------------------------------ فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل علي يسارك ثلاثا قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عني------------------------- حديث ابن ابي العاص ان -------	1531	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05808	true	3366351585490835189	9	61	48	322	1547	300	للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله حال الشيطان بيني وبين صلاتي وقراءتي فقال ذلك شيطان يقال له خنزب بكسر الخاء المعجمه وسكون النون وكسر الزاي فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واثقل عن- يسارك ثلاثا قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عني قال العراقي رواه مسلم من حديث---ه وفي الخبر ان الوضوء	5808	-3848128699202660695	191	332.0	152	278	68.70503234863281	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1532	false	6234286182140953523	6	201	28	1027	1544	300	مسلم--------- وفي الخبر ان للوضوء شيطانا يقال له الولهان فاستعيذوا بالله منه حديث ان للوضوء شيطانا يقال له الولهان الحديث اخرجه ابن ماجه والترمذي من حديث ابي -بن كعب وقال غريب وليس اسناده بالقوي عند اهل الحديث اخرجه ابن ماجه والترمذي غريب وليس اسناده بالقوي ولا يمحو وسوسة الشيطان من القلب الا ذكر ما سوي ما يوسوس به لانه اذا خطر في القلب ذكر شء انعدم منه ما كان فيه من قبل ولكن كل شء سوي الله تعالي وسوي ما يتعلق به فيجوز ايضا ان يكون مجالا للشيطان وذكر الله هو الذي يءمن جانبه ويعلم انه ليس للشيطان فيه مجال ولا يعالج الشء الا بضد---------------------------ه وضد جميع وساوس الشيطان ذكر الله------ بالاستعاذة والتبري عن الحول والقوة وهو معني قولك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وذلك لا يقدر عليه الا المتقو---------ن الغالب عليهم ذكر الله تعالي---------------- وانما الشيطان يطوف عليهم في اوقات الفلت---------ات علي سبيل الخلس----------ة قال الله تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد في معني قول الله تعالي من شر الوسواس الخناس قال هو منبسط علي القلب فاذا ذكر الله تعالي خنس وانقبض واذا غفل------------------ انبسط علي قلبه	1532	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05808	true	3366351585490835189	54	271	288	1410	1547	300	مسلم من حديثه وفي الخبر ان الوضوء شيطانا يقال له الولهان فاستعيذوا بالل----------------------------------ه منه قال العراقي رواه ابن ماجه والترمذي من حديث ابي ابن كعب وقال غريب وليس اسناده بالقوي من- اهل الحديث و------------------------------------------------لا يمحو وسوسة الشيطان من القلب الا ذكر ما سوي--- يوسوس به لانه اذا خطر في القلب ذكر شء انعدم---- ما كان---- من قبل ولكن كل شء سوي الله تعالي وسوي ما يتعلو به فيجوز ايضا ان يكون مجال- للشيطان وذكر الله هو الذي يءمن جانبه ويعلم انه ليس للشيطان فيه مجال ولا يعالح الشء الا بضده ليكون مخرجا له ومبطلا اثره وضد جميع وساوس الشيطان ذكر الله تعالي بالاستعاذة والتبري من الحول والقوة وهو معنا قولك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وذلك لا-يقدر عليه الا المتقون الخاشعون الغالب عليهم ذكر الله تعالي في ساءر اوقاتهم وانما الشيطان يطوف عليهم في اوقات الفلتات والغفلات علي سبيل الخلسة والمخاتلة قال الله تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون فاخبر ان جلاء القلب الذكر به يبصر القلب وان الذكر التقوي به يذكر العبد فالتقوي باب الاخرة كما ان الهوي باب الدنيا وقال مجاهد في معني قول الله تعالي من شر الوسواس الخناس قال هو منبسط علي القلب فاذا ذكر الله تعالي خنس وانقبض واذا غفل عن ذكر الله تعالي انبسط علي قلبه	5808	-3848128699202660695	880	1605.0	705	1218	72.24958801269531	154	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1532	false	6234286182140953523	201	286	1027	1477	1544	300	فالتطارد بين ذكر الله تعالي ووسوسة الشيطان كالتطارد بين النور والظلام------------------- وبين الليل والن--------------------------هار--------------------------------------------------------------------------------------------- ولتضادهما قال الله تعالي استحوذ عليهم الشيطان----------------------------------------------- فانساهم ذكر الله وق-------------------------------------------------ال انس -------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان واضع خر-------------------------------------------------------------------------------طومه- علي قلب ابن ادم فان هو------------- ذكر الله تعالي خنس ---------------وان نسي الله تعالي التقم قلبه حديث ا----نس ا---------ن الشيطان واضع خطمه علي قلب ابن ادم الحديث اخرجه ابن ----------------------------------ابي -الدنيا في كتاب مكايد الشيطان وابو يعلي الموصلي وابن عدي في الكامل وضعفه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن وضاح في حديث	1532	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05809	true	-2672683970787296056	46	300	244	1550	1550	300	فالتطارد بين -كر الله------ ووسوسة الشيطان كالتطارد بين النار والظلام احدهما ينسخ الثاني وبين الليل والنهار فاذا جاء الليل ذهب النهار وبالعكس فمن الناس من يكون ليله اطول من نهاره واخر بضده ومنهم من يكون زمنه نهارا كله واخر ضده ولتضادهما قال الله تعالي استحوذ عليهم الشيطان اي غلب عليهم واستمالهم الي ما يريده من الشهوات فانساهم ذكر الله اولءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون وقال انس رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان واضع خرطومه وهو من الفيل انفه وفي لفظ خطمه اي فمه او انفه والخطم من الدابة مقدم انفها وفمها علي قلب ابن ادم فان هو وفي لفظ فاذا ذكر الله تعالي خنس اي انقبض وتاخر وان نسي الله------ التقم قلبه فذلك الوسواس الخناس فبعد الشيطان من الانسان علي قدر ملازمته للذكر والناس في ذلك متفاوتون قال العراقي رواه ابن ابي االدنيا في----- مكايد الشيطان وابو بعلي الموصلي وابن عدي في الكامل وضعفه اه قلت وكذلك رواه ابن شاهين في الترغيب في الذكر والبيهقي في الشعب وفي سند ابي يعلي وابن عدي عدي ابن ابي عمارة وهو ضعيف وفي الترغيب لابن شاهين ايضا عن انس مرفوعا بلفظ ان للوسواس خطما كخطم الطاءر فاذا غفل ابن ادم وضع ذلك المنقار في اذن القلب يوسوس فاذا ذكر الله خنس فذلك الوسواس الخناس واخرج ابو بكر ابن ابي داود في كتاب ذم الوسوسة عن معاوية في قوله الوسواس الخناس قال مثل الشيطان كمثل واضع فمه علي فم القلب فيوسوس اليه فاذا ذكر الله خنس وان سكت عاد اليه فهو الوسواس الخناس وقال ابن وضاح في حديث-	5809	-3848128699202660695	377	569.5	303	1325	28.452829360961914	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1533	false	-338809740022197732	9	249	39	1296	1567	300	اذا بلغ الرجل اربعين سنة ولم يتب مسح الشيطان----- بيده وجهه وقال بابي وجه من لا يفلح--------------------------------- لم اجد له اصلا وكما ان الشهوات ممتزجة بلحم ابن ادم ودمه------------------------ فسلطنة الشيطان ايضا سارية في لحمه ودمه ومحيطة بالقلب من جوانبه ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم فضيقوا مجاريه بالجوع حديث ا---ن الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم---------------------------------------------------- تقد---------م وذلك لان الجوع يكسر----- الشهوة- ومجري الشيطان الشهوات-------------------------------- ولاجل اكتناف الشهوات للقلب من جوانبه قال الله تعالي اخبارا عن ابليس لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم وقال صلي الله عليه وسلم ان الشيطان قعد لابن ادم بطرق- فقعد له بطريق الاسلام فقا-----ل اتسلم وتترك دينك ودين اباءك فعصا-----------------------ه واسلم ث----------------------------م قعد له بطريق الهجرة فقال--- اتهاجر اتدع ارضك وسماءك فعصا----------------------------ه --------------------------------------وهاجر هو قعد له بطريق الجهاد فقال--- اتجاهد وهو---------- تلف النفس والمال فتقاتل------ فتقتل فتنكح نساءك ويقسم مالك فعصا---------------ه وجاهد حديث ان الشيطان قعد لابن ادم بطريق الحديث اخرجه النساءي من حديث سبرة بن ابي فاكه باسناد صحيح وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن فعل ذلك فمات كان حقا علي الله ان يدخله ا------------------------------------------------------------------لجنة فذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم معني الوسوسة وهي هذه الخواطر التي تخطر للمجاهد انه يقتل وتنكح نساء-----------ه وغير ذلك مما يصرفه عن الج-----------هاد وهذه الخواطر معلومة فاذا الوسواس معلوم بالمشاهدة وكل خاطر فله سبب ويفتقر الي اسم يعرفه فاسم سببه الشيطان ولا يتصور ان ينفك عنه	1533	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05810	true	-3327713938987402813	1	300	5	1565	1565	300	اذا بلغ الرجل اربعين سنة ولم يتب مسح الشيطان وجهه بيد-----ه وقال بابي وجه من لا يفلح وفي نسخة وجه لا يفلح قال العراقي لم اجد له اصلا وكما ان الشهوات ممتزجة له-م ابن ادم ودمه من اهل الفطرة الانسانية فسلطنت الشيطان ايضا سارية في لحمه ودمه ومحيطة بالقلب من جوانبه ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم فضيقوا مجاريه بالجوع رواه احمد والشيخان وابو داود من حديث انس ورواه الشيخان وابو داود ايضا وابن ماجه من حديث صفية وقد تقدم في الصوم وذلك لان الجوع يكسر سورة الشهوات ومجري الشيطان الشهوات فامر بتضييقه بالجوع بكسر ما منه ولاجل اكتناف الشهوات للقلب من جوانبه قال----- تعالي اخبار -عن ابليس لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم وقال صلي الله عليه وسلم ان الشيطان قعد لابن ادم بطرقه فقعد له بطريق الاسلام اولا فقال اتسلم وتترك دينك ودين اباءك فعصاه اي خالفه ولم يسمع قوله واسلم ثم لما ايس منه نم طريق الاسلام قعد له بطريق الهجرة فقال له اتهاجر-اتدع ارضك وسماءك وتذهب في بلاد الغربة فعصاه وخالفه وهاجر فرارالدينه ثم لما ايس منه من طريق الهجرة قعد له بطريق الجهاد فقال له اتجاهد وهو اي الجهاد تلف النفس والمال فتقاتل العدو فتقتل فتنكح نساءك ويقسم مالك فعصاه ولم يسمع كلامه وجاهد رغما عليه ------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن فعل ذلك فمات كان حقا علي الله ان يدخله الجنة قال العراقي رواه النساءي من حديث سبره ابن ابي فاكه باسناد صحيح فقد ذكر---------- صلي الله عليه وسلم معني الوسوسة وهي هذة الخواطر التي تخطر للمجاهد انه يقتل وتنكح نساءه ويقسم ماله وغير ذلك مما يصرفه عن الجهاد ويثبطه عنه وهذة الخواطر معلومة فاذا الوسواس معلوم بالمشاهدة وكل خاطر فله سبب -يفتقر الي اسم يعرفه فانه سببه الشيطان ولا يتصور ان ينفك عنه-	5810	-3848128699202660695	1076	1854.5	867	1669	64.46974182128906	182	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1533	false	-338809740022197732	249	300	1296	1567	1567	300	ادمي---------- وانما يختلفون بعصيانه ومتابعت--------------------------ه ولذلك قال--------- عليه السلام ما من احد الا وله شيطان حديث ما من احد الا له شيطان الحديث تقدم------ فقد اتضح بهذا النوع من الاستبصار معني الوسوسة والالهام والملك والشيطان والتوفيق والخذلان-------------------------- فبعد هذا ن-ظر من ينظر في ذات الشيطان انه------ جسم لطيف او ليس بجسم-	1533	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05811	true	8749728334666282729	0	60	0	322	1597	300	ادمي مادام حيا وانما يختلفون بعصيانه ومتابعته فتارة يتابعه وتارة يخالفه ولذلك قال صلي الله عليه وسل--م ما من احد الا وله شيطان كما------------------------------- تقدم قريبا فقد اتضح بهذا النوع من الاستبصار معني الوسوسة و-لالهام والملك والشيطان والتوفيق والخذلان وكل منهما في مقابلة الاخر فبعد هذا نزظر من ينظر في ذات الشيطان انه هل هو جسم لطيف او ليس بجسم	5811	-3848128699202660695	231	374.5	188	356	64.88764190673828	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1534	false	-421108352899321668	0	204	0	1056	1539	300	وان كان جسما فكيف يدخل بدن الانسان ما هو جسم فهذا الان غير محتاج اليه في علم المعاملة بل مثال الباحث عن هذا مثال من دخلت في ثيابه حية وهو محتاج الي ازالتها---- ودفع ضررها فاشتغل بالبحث عن لونها وشكلها وطولها وعرضها وذلك عين الجهل------- فمصادمة الخواطر الباعثة علي الشر قد علمت ودل ذلك علي انه عن سبب لا محالة وعلم ان الداعي الي الشر المحذور في المستقبل عدو---------- فقد عرف- العدو لا محال فينبغي ان يشتغل بمجاهدت-----------------------------ه وقد عرف الله سبحانه عداوته------------ في مواضع كثيرة من كتابه ليءمن ب---------------ه ويحترز عنه فقال تعالي ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير وقال تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم ان -لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين فين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغي للعبد ان يشتغل بدفع العدو عن نفسه لا بالسءال -عن اصله ونسبه ومسك--------------------نه نعم ينبغي ان يسال عن سلاحه ليدفعه عن نفسه------------ وسلاح الشيطان الهوي والشهوات و---------------ذلك كاف للعالمين فاما معر----فة ذاته وصفاته وحقيقته نعوذ بالله منه وحقيقة الملاءكة فذلك ميدان العارفين------- المتغلغلين في علوم المكاشفات ف-------------------لا يحتاج في علم المعاملة الي معرفته نعم ينبغي ان يعلم ان الخواطر تنقسم الي ما يعلم قطعا انه داع الي الشر فلا يخفي كونه وسوسة والي ما يعلم انه- داع الي الخير فلا	1534	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05811	true	8749728334666282729	60	300	322	1597	1597	300	وان كان جسما فكيف يدخل بدن الانسان ما هو جسم فهذا الان غير-محتاج اليه في علم المعاملة بل مثال الباحث عن هذا مثال من دخلت في ثيابه حيه وهو محتاج الي ازالتها عنه ودفع ضررها فاشتغل بالبحث عن لونها وشكلها وطولها وعرضها وذلك عين الجهل بصاحبه فمصادمة الخواطر الباعثة علي الشر قد عملت ودل ذلك علي انه عن سبب لا محاله وعلم ان الداعي الي الشر المحذور في المستقبل عدو قوي مخاتل فقد عرفه الع--------بد فينبغي ان يشتغل بمجاهدته بتضييق الطرق عليه وسد مجاريه وقد عرف الله سبحانه تعالي عباده عدوانه في مواضع كثيرة من كتابه ليءمن به اي يصدق بوجوده ويحترز عنه فقال تعالي ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو ------------------حزبه الاية وقال تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم ان الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وقال تعالي مخبرا عنه لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاية وقال تعالي مخبرا عنه كذلك ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم الاية فينبغي للعبد ان يشتغل بدفع العدو عن نفسه لا بالسءال غعن اصله ونسبه ومسكنه بل بمخالفته وعصيانه نعم ينبغي ان يسال عن سلاحه ل-دفعه فان معرفة ذلك اكيدة وسلاح الشيطان الهوي والشهوات وما ينشا عنهما وذلك كاف للعالمين فاما معرفة صفة ذاته و-------حقيقته و---------------حقيقة الملاءكة فذلك ميدان العارفين من اهل المتغلغلين في علوم المكاشفات الغاءصين في بحارها فلا يحتاج في علم المعاملة الي معرفته نعم ينبغي ان يعلم ان الخواطر تنقسم الي ما يعلم قطعا -له داع الي الشر فلا يخفي كونه وسوسة والي ما يعلم انهي داع الي الخير فلا-	5811	-3848128699202660695	973	1768.0	782	1327	73.32328796386719	168	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1534	false	-421108352899321668	204	300	1056	1539	1539	300	يشك في كونه الهاما والي ما يتردد فيه فلا يدري انه من لمة الملك او من لمة الشيطان فان من----- مكايد الشيطان ---------------ان يعرض الشر في معرض الخير والتمييز في ذلك غامض--------------------------------------------------- واكثر العباد به يهلكون ----------------------------------------------------فان الشيطان لا يقدر علي دعاءهم الي الشر الصريح فيصور الشر------- بصورة الخير----------------- كما يقول للعالم------- بطريق الوعظ -------اما تنظر الي الخلق وهم موتي من الجهل هلكي من الغفلة قد اشرفوا علي النار ------------------------اما لك رحمة علي عباد الله تنقذ----------هم من المعاطب-------- بنصحك ووعظك وقد انعم الله عليك بقلب بصير و-------لسان ذلق-------- ولهجة مقبولة فكيف تكفر نعمة الله تعالي وتتعرض-	1534	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05812	true	-3199775011549684437	0	131	0	696	1583	300	يشك في كونه الهاما والي ما يتردد فيه فلا يدري انه من له- الملك او من لمة الشيطان فان من جملة مكايد الشيطان ومصايده وفخوخه ان يعرض الشر في معرض الخير والتمييز في ذلك صعب الا علي الاعارفين بمكايده من المتقيين من اهل اليقين واكثر العباد به يهلكون لعدم تمييزهم بينهم وهو مقام عامة المسلمين والمءمنين فان الشيطان لا-يقدر علي دعاءهم الي الشر الصريح فيصور الشر ويلقيه بصورة الخير فيشبه عليهم بذلك كما يقال للعالم الماهر بطريق الوعظ للعامة اما تنظر ل----لخلق وهم موتي من الجهل هلكي من الغفلة قد اشرفوا علي النار وكادوا ان يتساقطوا فيها اما لك رحمة علي عباد الله تنقذهم اي تخلصهم من العطب اي الهلاك بنصحك ووعظك وقد انعم الله عليك بقلب بصير للمعاني لسان ذلق اي فصيح ولهجة مقبولة فكيف تكفر نعمة الله تعالي وتتعرض	5812	-3848128699202660695	464	774.5	371	702	66.09686279296875	87	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1535	false	6118136464805391991	0	146	0	752	1554	300	لسخط------ه وتسكت عن اشاعة العلم-------- ودعوة الخلق الي الصراط المستقيم وهو لا يزال يقرر ذلك في نفسه ويستجره بلطيف الحيل الي -------------------------------ان يشتغل بوعظ الناس---- ثم يدعوه بعد ذلك الي ان يتزين لهم ويتصنع بتحسين اللفظ واظهار الخير ويقول له-- ان لم تفعل ذلك سقط وقع كلامك من قلوبهم ولم يهتدوا الي ا----------------------------------------------------------------------------------لحق ولا يزال يقرر ذلك عنده ----------وهو في اثناءه يءكد فيه شواءب الرياء وقبول الخلق ولذة الجاه والتعزز بكثرة الاتباع والعلم--------------------- والنظر الي الخلق بعين الاحتقار فيستدرج المسكين بالنصح الي الهلاك فيتكلم----------- وهو يظن ان قصده الخير وانما قصده الجاه والقبول فيهلك بسببه وهو يظن-------- انه عند الله بمكان -----وهو من الذين قال فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليءيد هذا الدين بقوم لا خلاق لهم حديث ان الله يءيد هذا الدين باقوام لا خلاق لهم اخرجه النساءي من حديث انس باسناد جيد و---- ان الله ل-يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر	1535	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05812	true	-3199775011549684437	131	299	696	1578	1583	300	لسخطه وغضبه وتسكت عن اشاعة العلم وافادته ودعوة الخلق الي الصراط المستقيم و---لا يزال يقرر ذلك وامثاله ويستجره بلطيف الحيل ويستميله الي ما يلقيه في خياله الي ان يشتغل بوعظ الناس مدة ثم يدعوه بعد ذلك الي ان يتزين له- ويتصنع بتحسين اللفظ واظهار الخير ويقول له س ان لم -----ذلك سقط وفع كلامك من قلوبهم ولا يهتدوا الي الحق وانما تجلب خواطرهم بتاثير كلامك فيهم اذا تزينت لهم بحسن الزي واظهرت الفصاحة والبلاغة ويزال يقرر ذلك عنده ويحسنه له وهو في اثناءه يءكد فيه شواءب الرياء وقبول الخلق ولذة الجاه والتعزز بكثرة الاتباع والحشم والخدم و بكثرة العلم والنظر الي الخلق بعين الاحتقار فيستدرج المسكين بالنصح الي الهل-ك فيتكلم علي العامة وهو يظن ان قصده الخير وانما قصده الجاه والقبول فيهلك بسببه وهو يظن في نفسه انه عند الله بمكان عظيم وهو مم-----ن قال فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليءيد هذا الدين بقوم لا خلاق لهم روا------------------------------------------------ه النساءي من حديث انس باسناد جيد و قال ان الله ل يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر	5812	-3848128699202660695	664	1192.5	535	945	70.2645492553711	118	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1535	false	6118136464805391991	156	299	804	1552	1554	300	من حديث ابي هريرة وقد تقدم في ا-----لعلم ولذلك روي ان ابليس لعنه الله تمثل لعيسي ابن مريم صلي الله عليه وسلم فقال له قل لا اله الا الله فقال----- كلمة حق ولا اقولها بقولك لان له ايضا تحت الخير تلبيس---------ات وتلبيسات الشيطان من هذا الجنس لا تتناهي وبها يهلك العلماء والعباد والزهاد والفقراء والاغنياء واصناف الخلق ممن يكرهون ظاهر الشر ولا يرضون لانفسهم الخوض في المعاصي المكشوفة--------------------------------------------------------------------------- وسنذكر جملة من مكايد الشيطان في كتاب الغرور في اخر هذا الربع------------------ ولعلنا ان امهل الزمان صنفنا فيه كت-------ابا علي الخصوص نسميه تلبيس ابليس----------------------------------------------------------------- فانه قد انتشر الان تلبيسه في البلاد والعباد لا سيما في المذاهب والاعتقادات------------------------------------------------------------------------------- حتي لم يبق من الخيرات الا رس--------------------------------------------مها كل ذلك اذعان-----------ا لتلبيسات الشيطان---------- ومكايد---------------ه فحق علي العبد ان يقف عند كل هم يخطر له ليعلم انه من لمة الملك او من لمة الشيطان وان يمعن النظر فيه بعين البصيرة	1535	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05813	true	480595315528908142	1	196	6	1057	1621	300	من حديث ابي هريرة وقد تقدم في كتاب العلم ولذلك روي ان ابليس جاء----------- لعيسي عليه السلا----------------م فقال له قل لا اله الا الله فقال عيسي كلمة حق ولا اقولها بقولك لان له ايضا تحت الخير تلبيسات ومخادعات وتلبيسات الشيطان من هذا الجنس لا تتناهي وبها تهلك العلماء والعباد والزهاد والفقراء والاغنياء واصناف الخلق مما يكرهون ظاهر الشر ولا يرضون لانفسهم الخوض في المعاصي المكشوفة الظاهرة للناس فقد استمالهم بتلك الخدع واستولي علي قلوبهم فعميت بها ابصارهم وسنذكر جملة من مكايد الشيطان في كتاب الغرور من هذ----ا الربع ان شاء الله تعالي ولعلنا ان امهل الزمان وامتد الاجل ضفنا كتابا علي الخصوص نسميه تلبيس ابليس وقد قلده جماعه ممن اتي بعده فالف كتابا سماه كذلك منهم ابن الجوزي فانه قد اشتهر الان تلبيسه في البلاد والعباد لا سيما في المذاهب والاعتقادات فركبوا كل صعب وذلول ونبذوا الحق وراء ظهورهم وخدعهم ابليس بما تلقفوه وجدوا عليه حتي لم يبق من الخيرات الا رسمها وهذا اذذاك واما الان فلم يبق منها الا اسمها كل ذلك اذعانا اي انقيادا لتلبيسات الشيطان وتاويلاته ومكايده ومصايده وفخوخه فحق علي العبد ان يقف عند كل هم يخطر له ليعلم انه من له- الملك او ----له الشيطان وان يمعن النظر بنور---- البصيرة	5813	-3848128699202660695	668	1175.5	536	1091	61.22822952270508	115	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1536	false	5162525418334109056	0	79	0	408	1578	300	بهوي من الطبع ولا يطلع عليه الا بنور التقوي--------------------- والبصير--------ة وغزارة العلم-------------------------------------------------------------------------- كما قال تعالي ان الذين اتقوا اذ--ا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا اي رجعوا الي نور العلم فاذا هم مبصرون اي ينكشف لهم الاشكال------------------- فاما من لم يرض نفسه بالتقوي فيميل طبعه الي الاذعان ب----------تلبيسه بمتابعة الهو--------------ي فيكثر فيه غلطه ويتعجل فيه هلاكه وهو لا يشع-ر وفي مثلهم قال سبحانه وتعالي وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون قيل هي اعمال ظنوها حسنات فاذا هي سيءات	1536	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05813	true	480595315528908142	199	299	1076	1617	1621	300	يهوي من الطبع ولا يطلع عليه الا بنور التقوي اذ هو مفتاح الكشوفات والبصيرة النافذة وغزارة العلم اي وفرته وهو العلم بالله وهو مكان التوحيد وتمكن الموحد فيه علي قدر المكان كما قال تعالي ان الذين اتقو- اذا ا مسهم طاءف----------- تذكروا اي رجعوا الي نور العلم فاذا-هم مبصرون اي ينكشف لهم الاشكال وينجلي لهم الابهام فاما ما-لم يرض نفسه بالتقوي فيميل طبعه الي الاذعان والانقياد لتلبيسه بمتابعة الهوي والميل النفسي فيكثر فيه غلطه ويتعجل فيه هلاكه وهو لا يشعةر وفي مثلهم قال سبحانه وتعالي وبدا لهم من الله ما-لم يكونوا يحتسبون قيل هي اعمال ظنوها حسنات فاذا هي سي-ات	5813	-3848128699202660695	389	662.5	315	557	69.83841705322266	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1536	false	5162525418334109056	79	180	408	970	1578	300	واغمض انواع علوم المعاملة الوقوف علي خدع النفس ومكايد الشيطان وذلك فرض عين علي كل عبد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اهمله الخلق----- واشتغلوا بعلوم تستجر اليهم الوسواس وتسلط عليهم الشيطان وتنسيهم عداوته وطر------------------------يق الاحتراز عن-------------ه ولا ينجي من كثرة الوسواس الا سد ابواب الخواطر وابواب------------------------------------------------------------------------------------ها الحوا-س ال--خمس وابوابها من داخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشهوات وعلاءق الدنيا والخلوة في بيت مظلم تسد باب الحواس --------------------------------------والتجرد عن الاهل --والمال----------------------- يقلل مداخل الوسواس من الباطن وي---------------------------------------------------------------------------بقي مع ذلك مداخل باطنة في التخيلات الجارية في القلب و------------------------------------------ذلك لا يدفع الا بشغل القلب بذكر الله تعالي -----------------ثم انه لا يزال يجاذب القلب وينازعه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلهيه عن ذكر الله تعالي فلا بد من مجاهدته	1536	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05814	true	-3395888017020222840	19	284	92	1548	1635	300	واغمض انواع علوم المعاملة الوقوف علي خدع النفس ومكايد الشيطان وذلك فرض عين علي كل عبد واليه ذهب عبدالرحيم بن يحي الارموي ومن تبعه من الشاميين اذ قالوا في شرح حديث طلب العلم فريضه قالوا انما عني به طلب معرفة علم الاخلاص ومعرفة افات النفوس وساوسها ومعرفة مكايد العدو وخدعه ومكره وغدره ومايصلح الاعمال وما يفسدها فريضه كله من حيث كان الاخلاص فريضه ومن حيث اعلم بعداوة ابليس ثم امر بمعاداته كما تقدم في ذلك في اول كتاب العلم مفصلا وقد اهمله الخلق بمره واشتغلوا بعلوم تستجر اليهم الوسواس وتسلط عليهم الشيطان وتنسيهم عداوته التي اعلموا بها و تنسيهم طريق الاحتراز عنه وقد امروا به ولا ينجي من كثرة الوسواس الا سد ابواب الخواطر النفسيه والشيطوانيه وابوابها من خارج هي الحواس الخمس فانها التي يرد علي القلب منها ما يرد من الخواطر الرديءه وابوابها من داخل هي الشهوات وعلاءق الدنيا لان الشيطان يدخل بطريق اتساع النفس واتساع النفس واتباع الشهوات وعلاءق الدنيا هي مجال الشهوات-------------- والخلوة في بيت مظلم تسد باب الحواس الخمس من ظاهر فلا يقع تفرقه علي القلب والتجرد عن الاهمال والمال والحشم والاتباع والجاه يقلل مداخل الوسواس من الباطن اذا ماذكره الذي كان سببا لدخول الوسوسه في القلب فاذا انسلخ عنه حفظ في حاله وتبقي مع -لك مداخل باطنه من التخيلات الجاريه في القلب لا يقوي الانسان علي دفعها عنه لانفعله بها وذلك لا يدفع الا بشغل القلب بذكر الله تعالي مع المراقبه عليه ثم انه لا يزال يجاذب القلب وينازعه بواسطة النفس لم بينهما من المناغاة والمحادثة والتاليف فتتسلط عليه النفس فتنطلق في شء يهواها من القول والفعل فيتاثر القلب لذلك و حينءذ يلهيه عن ذكر الله تعالي فلا-بد من مجاهدته	5814	-3848128699202660695	520	848.0	423	1472	35.326087951660156	82	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1536	false	5162525418334109056	180	287	970	1509	1578	300	وهذه مجاهدة لا اخر لها الا الموت اذ لا يتخلص احد من الشيطان ما دام حيا ---------------------------------نعم قد يقوي بحيث لا ينقاد له ويدفع عن نفسه شره بالجهاد ولكن لا يست-غني قط عن الجهاد والمدافعة ما دام الدم يجري في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدنه فاذا ما دام حيا فابواب الشيطان مفتوحة الي قلبه لا تنغلق وهي الشهوة والغضب والحسد والطمع والشره وغيرها كما سياتي شرح----------ها ومهما كان الباب مفتوحا والعدو غير غافل-------------------------------- لم يدفع الا بالحراسة والمجاهدة قال رجل للحسن------- يا ابا سعيد اينام الشيطان فتبسم وقال لو نام لاسترحنا فاذن------------------------------------------------- لا خلاص للمءمن من---------------ه نعم له سبيل الي دفع-------------------ه وتضعيف قوته قال صلي الله عليه وسلم ان المءمن------- ينضي	1536	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05815	true	7383368650755167128	8	175	47	909	1558	300	وهذه مجاهده لا اخر لها الا الموت اذ لا يتخلص احد من الشيطان ما-دام حيا فهو كالغريم الملازم الذي لا ينفك نعم قد يقوي بحيث لا ينقاد له ويدفع عن نفسه شره بالجهاد ولكن لا يستنغني قط عن الجهاد والمدافعه ما-دام الدم يجري في بدنه وقد روي احمد وابو يعلي والحاكم من حديث ابي سعيد ان الشيطان قال وعزتك يارب لا ابرح اغوي عبادك مادامت ارواحهم في اجسادهم فقال الرب وعزتي وجلالي اغفر لهم ما استغفروني فانه ما-دام حيا فابواب الش---ر مفتوحه الي قلبه لا تنغلق وهي الشهوة والغضب والحسد والطمع والشره------- كما سياتي شرحها في محالها ومهما كان الباب مفتوحا والعدو غير غافل بل يخشي منه الهجوم من هذا الباب لم يدفع الا بالحراسة والمجاهدة قال رجل للحسن البصري يا ابا سعيد اينام الشيطان فتبسم وقال لو نام -استرحنا اشار انه هجام علي قلب المءمن غير غافل عن مكايدته فاذا لا خلاص للمءمن منه بوجه من الوجوه نعم له سبيل الي دفعة ومقاكته وكسر سورته وتضعيف قوته قال صلي الله عليه وسلم ان المءمن الكامل ينضي	5815	-3848128699202660695	512	881.0	409	876	58.447486877441406	87	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1537	false	-6597312929318645976	27	230	136	1238	1610	300	وانا الان مثل العصفور ------------------------------قلت ولم ذاك قال تذيبني بذكر الله تعالي فاهل التقوي لا يتعذر عليهم سد ابواب الشيطان وحفظها بالحراسة اعني الابواب الظاهرة والطرق الجلي-----------ة التي تفضي الي المعاصي الظاهرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يتعثرون في طرقه الغامضة ف-------انهم لا يهتدون اليها فيحرسونها كما اشرنا اليه في غرور العلماء والوعاظ -----------------------------والمشكل ان الابواب المفتوحة الي القلب للشيطان كثيرة وباب الملاءكة باب واحد--------------- وقد التبس ذلك الباب الواحد بهذه الابواب الكثيرة فال------------------عبد فيها كالمسافر الذي يبقي في بادية كثيرة الط--------------رق غامضة المسالك في ليلة مظلمة فلا يكاد يعلم الطريق ا-----------------------------لا بعين بصيرة و-----------------------------طلوع شمس مشرقة -----------------والعين البصيرة ههنا هي القلب المصفي بالتقوي والشمس المشرقة -هو العلم الغز----------ير المستفاد من كتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم م--ما يه-دي الي غوامض طرقه والا فطرقه كثيرة وغامضة قال عبد الله بن مس-----------------------------------------------عود رضي الله عنه خط لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما خطا وقال هذا سبيل الله-------- ثم خط خطوطا عن يمين ----الخط و-عن شماله ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم تلا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل---------------------- لتلك الخطوط حديث ابن مسعود خط لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطا فقال هذا سبيل الله الحديث اخرجه النساءي في الكبري والحاكم وقال صحيح الاسناد	1537	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05816	true	-1797703948247804606	0	281	0	1514	1629	300	وانا -لان مثل العصفور اي في غاية من النحافة والهزل وقلت ولم ذلك قال تذيبني بذكر الله تعالي فاهل التقوي لا يتعذر عليهم سد ابواب الشيطان وحفظها بالحراسة اعني الابواب الظاهرة والطرق الجلية اي الظاهرة التي تقضي الي المعاصي الظاهرة اي توصل اليها لان التقوي وجود خالص الذكر وبه ينفت بابه ولا يزال العبد يتقي حتي يحمي الجوارح من المكاره ثم يحميها من الفضول وما الفضول ثم عن حديث النفس وانما يتعثرون في طرقه الغامضة الخفية لانهم لا يهتدون اليها فيحرسونها كما اشرنا اليه في غرور العلماء والوعاظ فيما سياتي ان شاء الله تعالي والمشكل ان -لابواب المفتوحة الي القلب للشيطان كثيرة وباب الملاءكة باب واحد من هذة الابواب وقد التبس ذلك الباب الواحد بهذة الابواب الكثيرة فلا يكاد يهتدي له والعبد فيها كالمسافر الذي يبقي في بادية كثيرة الطرق كثيرة المفارق غامضة المسالك في ليلة مظلمة فلا يكاد يعلم الطريق ولا يهتدي الي مفرق يكون سلوكه لا بعين بصيرة تدرك التمييو بين تلك الطرق او طلوع شمس مشرقة تنسج تلك الظلمات والعين البصيرة ههنا ال---قلب المصفي بالتقوي والشمس المشرقة وهو العلم العزيز اي الكثير المستفاد من كتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم فيهما يهتدي الي غوامض طرقه و-لا فطرقه كثيرة -غامضة والمءاد بالعلم هنا هو علم المعرفة المخصوص به المقربون وقال ابن مسعود رضي الله عنه خط لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما خطا وقال هذا سبيل الله مستقيما ثم خط خطوطا من يمين ذلك الخط و عن شماله ثم قال هذة سبل علي كل -بيل منها شيطان يدعو اليه ثم قال وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا-تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله اي لتلك الخطوط التي عن يمينه وشمال------ه فبين صلي الله عليه وسلم -----قال العراقي روا--------------ه النساءي في الكبير والحاكم وقال صحيح الاسناد	5816	-3848128699202660695	1005	1692.0	816	1548	64.92247772216797	160	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1537	false	-6597312929318645976	195	298	1048	1601	1610	300	وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل لتلك الخطوط حديث ابن مسعود خط لنا رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم خطا----------- فقال هذا سبيل الله الحديث اخرجه النساءي في الكبري والحاكم وقال صحيح الاسناد فبين صلي الله عليه وسلم كثرة طرقه------------------------------------ وقد ذكرنا مثالا للطريق الغامض من طرقه وهو الذي يخدع به العلماء والعباد المالكين لشهواتهم الكافين عن المعاصي الظاهرة-------------- فلنذكر مثالا لطريقه الواضح الذي لا يخفي الا ان يضطر الادمي الي سلوكه وذلك كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان راهب في بني اسراءيل------------------ فعمد الشيطان الي جارية فخنقها---------------------------- والقي في قلوب اهلها ان دواءها عند الراهب	1537	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05817	true	1022645066116249856	56	180	267	921	1566	300	وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه الاية واخرج احمد وابن ماجه وابن ابي حاتم وابن مردويه عن جابر قال كنا جلوسا عند صلي الله عليه وسلم قحط هكذا امامه فقال هذا سبيل الله وخطين عن شماله------------------------ وقال هذا سبيل الشيطان ثم وضع يده في الخط الاوسط وتلاوان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه الاية وقد ذكرنا مثالا للطريق الغامض من طرقه وهو الذي يخدع به العلماء والعباد المالكين لشهواتهم الكافين عن المعاصي الظاهرة فضلا عن غيرهم فلنذكر مثالا لطريقه الواضح الذي لا يخفي الا ان يضطر الادمي الي سلوكه وذلك كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان راهب في بني اسراءيل اي عابد في صومعته فعمد الشيطان الي جاريه فخنقها اي لسبها وصرعها وكانت جميلة والقي في قلوب اهلها ان دواءها عند الراهب	5817	-3848128699202660695	412	679.0	330	678	60.76696014404297	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1538	false	5513446513127642525	0	86	0	469	1555	300	اليه فابي ان يقبلها فلم يزالوا به حتي قبلها فلما كانت عنده ليعالجها اتاه الشيطان-------------- فزين له مقاربتها ولم ---------------------------يزل به -----------------حتي واقعها فحملت منه فوسوس اليه وقال الان تفتضح -ياتيك اهلها---------------------------------------------- فاقتلها فان سالوك فقل ماتت-------------------------- فقتلها ودفنها فاتي الشيطان اهلها فوسوس اليهم والقي في قلوبهم انه احبلها ثم قتلها ودفنها فاتاه اهلها فسالوه عنها فقال ماتت فاخذوه ليقتل----------وه بها فاتاه الشيطان فقال انا الذي خنقتها وانا الذي القيت في قلوب اهلها فاطعني تنج واخلصك منهم قال بماذا قال اسجد لي سجدتين فسجد له سجدتين	1538	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05817	true	1022645066116249856	191	298	978	1558	1566	300	عليه فابي ان يقبلها فلم يزالوا به حتي قبلها فلما كانت عنده ليعالجها اتاه الشيطان من باب الشخوة فزين له مقاربتها اي القي في قلبه ان يجامعها فلم يزل به يخالجه ويستميلهي حتي واقعها فحملت منه فوسوس اليه وقال الان تفتضح وياتيك اهلها فيرون بها الحمل فيفضحونك وتسقط من مقامك عندهم فاقتلها فان سالوك فقل ماتت ولم يزل يسول له حتي اطاعه فقتلها ودفنها فاتي الشيطان اهلها فوسوس اليهم والقي في قلوبهم انه احبلها ثم قتلها ودفنها فاتاه اهلها فسالوه عنها فقال ماتت فاخذوه ليقتلوه بها فاتاه بها فاتاه الشيطان فقال انا الي اخذت-ها وانا الذي القيت في قلوب اهلها فاطعني و-----------------------------اسجد لي سجدتين فسجد له سجدتين	5817	-3848128699202660695	427	773.0	349	610	70.0	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1538	false	5513446513127642525	94	175	506	920	1555	300	قال الله تعالي فيه كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني برء منك حديث كان راهب في بني اسراءيل فاخذ الشيطان جارية فخنقها والقي في قلوب اهلها ان دواءها عند الراهب الحديث بطوله في قوله تعالي كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر رواه- ابن ابي الدنيا في مكايد الشيطان وابن مردويه في تفسيره في حديث عبيد بن ابي رفاعة مرسلا وللحاكم نحوه موقوفا علي علي بن ابي طالب وقال صحيح الاسناد ووصله بطين في مسنده من حديث علي	1538	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05818	true	-7858316317247005507	0	53	0	265	1499	300	قال الله تعالي فيه كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني برء منك قال العراقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواهي ابن ابي الدنيا في مكايد الشيطان وابن مردويه في تفسيره من حديث عبيد بن---- رفاعة مرسلا وللحاكم نحوه موقوفا علي علي بن ابي طالب وقال صحيح -لاسناد ووصله قطين في مسنده من ح-يث علي	5818	-3848128699202660695	250	461.5	198	415	60.240962982177734	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1538	false	5513446513127642525	175	300	920	1555	1555	300	فانظر الان الي حيله واضطراره الراهب الي هذه الكباءر---------------------------------------- وكل ذلك ل--طاعته له في قبول الجارية للمعالجة وهو امر هين وربما يظن صاحبه انه خير وحسنة فيحسن ذلك في قلبه بخفي الهوي فيقدم عليه كالراغب في الخير فيخرج الامر بعد ذلك عن اختياره ويجره البعض الي البعض بحيث لا يجد محيصا---- فنعوذ بالله من تضييع اواءل الامور و-------------------------اليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه حديث من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه متفق عليه من حديث النعمان ابن بشير من يرتع حول الحمي يوشك ان يواقعه لفظ البخاري بيان تفصيل مداخل الشيطان الي القلب اعلم ان مثال القلب مثال --حصن--------------- والشيطان----- عدو يريد ان يدخل الحصن فيملكه ويستولي عليه ولا يقدر علي حفظ الحصن من العدو-	1538	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05819	true	2134135605131084940	107	241	543	1233	1537	300	فانظر الان الي حيله واضطراره الراهب الي هذة الكباءر من الزنا والقتل والسجزد لغير الله تعالي وكل ذلك في طاعته له في قبول الجارية للمعالجة وهو امر هين وربما يظن صاحبه انه خير وحسنة فيحسن ذلك في قلبه بخفي الهوي فيقدم عليه كالراغب في الخير فيخرج الامر بعد ذلك عن اختياره ويجره البعض الي البعض بحيث لا يجد محيصا عنه فنعوذ بالله من تضييع اواءل الامور ومن ضيع الاصول حرم الوصول اليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم من حام حول الحمي يوشك ان يقع --------------------------------------فيه متفق عليه من حديث النعمان -بن بشير من يرتع حول الحمي يوشك ان يواقعه لفظ البخاري بيان تفضيل مداخل الشيطان الي القلب اعلم ان مثال القلب مثال الحصن منبع وله ابواب والشيطان كانه عدو يريد ان يدخل الحصن فيملكه ويستولي عليه ولا يقدر علي حفظ الحصن من العدو	5819	-3848128699202660695	593	1111.5	478	729	81.34430694580078	111	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1539	false	-8918979716152869750	0	47	0	240	1492	300	الا بحراسة ابواب الحصن ومداخله ومواضع ثلمه و----------------لا يقدر علي حراسة ابوابه من لا يدري ابوابه فحماية القلب عن وسواس الشيطان واجبة---------- وهو فرض عين علي كل عبد ----------------------------------------------------------------مكلف وما لا يتوصل الي الواجب الا به فهو ايضا واجب ولا يتوصل الي دفع الشيطان الا بمعرفة مداخله	1539	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05819	true	2134135605131084940	241	300	1233	1537	1537	300	الا بحراسة ابواب الحصن ومداخلة ومواضع ثملة اي الثقب والكسر ولا يقدر علي حراسة ابو------------------ابه فحماية القلب من وساوس الشيطان واجب وامره اكيد وهو فرض عين علي كل---- مكلف كما ذهب اليه عبد الرحيم بن يحيي الارموي ومن تبعه وقد تقدم قريبا وما-لا يتوصل الي و--اجب الا به فهو ايضا واجب ولا يتوصل الي دفع الشيطان الا بمعرفة مداخلة-	5819	-3848128699202660695	199	331.5	159	330	60.30303192138672	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1539	false	-8918979716152869750	50	300	259	1492	1492	300	واجبة ومداخل الشيطان وابوابه------------------------ صفات العبد------------------------------------------- وهي كثيرة ولكنا نشير الي الابواب العظيمة الجارية مجري الدروب التي لا تضيق عن كثرة جنود الشيطا------------------------------ن فمن ابوابه العظيمة الغضب والشهوة فان الغضب هو غول ال------------------عقل واذا ضعف جند العقل هجم جند الشيطان----------------------------------------------------------------------- ومهما غضب الانسان لعب الشيطان به كما يلعب الصبي بالكرة فقد--------------------------------------- روي---------------- ان موسي عليه السلام لقيه ابليس فقال له يا موسي انت الذي اصطفاك الله برسالته وكلمك تكليما وانا خلق من خلق الله اذنب------ت واريد ان اتوب فاشفع لي ال-----ي ربي ان يتوب عل--------------ي فقال م---وسي نعم فلما صعد موسي الجبل وكلم ربه عز وجل واراد النزول قال له ربه اد الامانة فقال موسي يا رب عبدك ابليس يريد ان تتوب عليه فاوحي الله تعالي الي موسي يا موسي قد قضيت حاجتك مره ان يسجد لقبر -ادم حتي يتاب عليه فلقي موسي ابليس فقال له قد قضيت حاجتك امرت ان تسجد لقبر ادم حتي يتاب عليك فغضب------ واستكبر وقال لم اسجد له حيا ا-سجد له ميتا ثم قال له يا موسي ان لك علي حقا بما شفعت لي الي ربك فاذكرني عند ثلاث لا اهلكك فيهن اذكرني حين تغضب فان روحي في قلبك وعيني في عينك واجري منك مجري الدم اذكرني اذا غضبت فانه اذا غضب الانسان نفخت فيه انفه فما يدري ما يصنع واذكرني حين تلقي الزحف ف-------------اني اتي ابن ادم حين يلقي الزحف فاذكره زوجته وولده واهله حتي يولي----- واياك ان تجلس الي امراة ليست بذات محرم فاني رسولها اليك ورسولك اليها فلا ازال حتي افتنك بها وافتنها بك فقد اشار------ بهذا الي الشهوة والغضب والحرص فان-	1539	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05820	true	5087359571160535623	0	254	0	1301	1525	300	واجبة ومداخل الشيطان وابوابه التي يدخل بها علي القلب صفات العبد فانها بمنزلة الابواب والمداخل بالنسبة اليه وهي كثيرة وكننا نشير الي الابواب العظيمة الجارية مجري الدروب التي لا تضيق عن كثرة جنود الشيطان واصل الدرب المضيق بين الحبلين فمن ابوابه العظيمة الغضب والشهوة فان الغضب هو غول العقل اي يتغول به العقل واذا ضعف جند------ هجم جند الشيطان وجند العقل هو العلم بالله واليقين وجند الشيطان الجهل والطمه وحب الدنيا ومهما غضب -لانسان لعب الشيطان به كما يلعب الصبي بالكرة يدحرجه كيف يشاء وكما يفعل الصبي بالكرة كما روي في الاسراءيليات ان موسي عليه السلام لقيه ابليس فقال له يا موسي انت لاذي اصطفاك الله برسالته وكلمك تكليما وانا خلق من خلق الله اذنبت وعصيت واريد ان اتوب فاشفع لي عند رالي ربي ان يتوب علي اي يقبل توبتي فقال له موسي نعم ف----دعا موسي ربع----------- عز وجل-------------------------------------------------------------------------------- فاوحي الله تعالي الي م--------وسي قد قضيت حاجتك مره ان يسجد لقبر لادم حتي يتاب عليه فلقي موسي ابليس فقال قد-------------- امرت ان تسجد لقبر ادم حتي يتاب عليك فغضب ابليس واستكبر وقال لم اسجد له حيا اءسجد له ميتا ثم قال--- يا موسي ان لك علي حقا لما شفعت لي الي ربك فاذكرني عند ثلاث لا اهلكك فيهن اذكرني---- تغضب فان روحي في قلبك وعيني في عينك واجري منك مجري الدم-------------------------------------------------------------------- واذكرني حين تلقي الزحف اي صف الكفار فاني اتي ابن اتي حين يلقي الزحف فاذكره زوجته وولده واهله حتي يولي ظهره واياك ان تجلس الي امراة ليست بذات محرم فانا رسولها اليك و-سولك اليها ----------------------------------فقد اشار ابليس بهذا الي الشهوة والغضب والحرص فان	5820	-3848128699202660695	977	1689.0	777	1535	63.64820861816406	174	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1540	false	-4695881305874586878	18	123	93	606	1533	300	ان بعض الاولياء قال لابليس ارني كيف تغلب ابن ادم فقال اخذه عند الغضب وعند اله---------------------------وي فقد حكي ان ابليس ظهر لراهب فق---------------------ال له الراهب اي اخلاق بني ادم اعون لك ق--------------------------------------ال الحدة-------------------- فان العبد اذا كان حديدا-------- قلبناه كما يقلب الصبيان الكرة وقيل ان الشيطان يقول كيف يغلبني ابن ادم واذا رضي جءت حتي اكون في قلبه واذا غضب طرت حتي اكون في راس-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن ابوابه العظيمة الحسد والحرص فمهما كان العبد حريصا علي كل شء اعماه حرصه واصمه اذ -قال صلي الله عليه وسلم حبك للشء يعمي ويصم حديث حبك للشء يعمي ويصم اخرجه ابو داود من حديث ابي الدرداء باسناد ضعيف ونور	1540	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05821	true	6811136946292253600	1	143	6	694	1453	300	ان بعض الاولياء قال لابليس ارني كيف تغلب ابن ادم فقال اخذه عند الغضب وعند الهوي اي ميل النفس الي امر دنيوي فقد حكي ان------ ظهر لراهب من رهبان بني اسراءيل فقال له الراهب اي اخلاق بني ادم اعون لك اي اكثر غعونا لك في ملكه والدخول عليه قال الحدة وهي التسرع في الغضب فان العبد اذا كان حديدا في غضبه قلبناه كما تقلب الصبيان الكرة وقيل ان الشيطان يقول كيف يغلبني ابن ادم واذا رضي جءت حتي اكون في قلبه واذا غضب طرت حتي اكون في راسه وابن ادم لا يخلو من تينك الحالتين وهو فيهما ملازم له يعده ويمينه ويراه من حيث لا يراه فكيف يغلبه ومن ابوابه العظيمة الحسد والحرص فمهما كان الحرص------ علي كل شء اعماه حرصه واصمه اذا قال صلي الله عليه وسلم حبك الشء يعمي ويصم روا-------------------------ه ابو داود من حديث ابي الدرداء باسناد ضعيف قاله	5821	-3848128699202660695	460	833.0	363	725	63.44827651977539	87	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1797	false	7736396466804385885	58	102	299	512	1507	300	بلي قال اخبرني اي اخلاق بني ادم اعون لك--------------------------------- عليهم فقال الحدة ان الرجل--------------------- اذا كان حديدا-------- قلبناه كما يقلب الصبيان الكرة وقال خيثمة الشيطان يقول كيف يغلبني ابن ادم واذا رضي جءت حتي اكون في قلبه واذا غضب طرت حتي اكون في راسه	1797	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05821	true	6811136946292253600	33	89	160	425	1453	300	-له -الراهب ---اي اخلاق بني ادم اعون لك اي اكثر غعونا لك في ملكه والدخول عليه ق--ال الحدة وهي التسرع في الغضب فان العبد اذا كان حديدا في غضبه قلبناه كما تقلب الصبيان الكرة وقيل ان--- الشيطان يقول كيف يغلبني ابن ادم واذا رضي جءت حتي اكون في قلبه واذا غضب طرت حتي اكون في راسه	5821	-3848128699202660695	185	316.0	145	275	67.2727279663086	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1540	false	-4695881305874586878	122	296	601	1517	1533	300	ونور البصيرة هو الذي يعرف مداخل الشيطان فاذا غطاء الحسد والحرص لم يبصر فحينءذ يجد الشيطان فرصة------------------------- فيحس--------ن عند الحريص كل ما يوصله الي شهوته وان كان منكرا و--ف---------------------------احشا فقد روي ان نوحا عليه السلام لما ركب السفينة حمل فيها من كل زوجين اثنين كما امره الله تعالي فراي في السفينة شيخا لم يعرفه فقال له نوح ما ادخلك فقال دخلت لاصيب قلوب اصحابك فتكون قلوبهم معي وابدانهم معك فقال له نوح--------------------- اخرج منها يا عدو الله فانك لعين فقال--------------------- له ابليس خمس اهلك بهن الناس وساحدثك منهم بثلاث ولا احدثك باثنتين فاوحي الله تعالي الي نوح انه لا حاجة لك بالثلاث فليحدثك بالاثن-ين فقال له نوح ما الاثنتان فقال هما اللتان لا تكذباني هما اللتان لا تخلفاني بهما اهلك الناس الح-----رص والحسد فبالحسد لعنت وجعلت شيطانا رجيما-------------------------------------------- واما الحرص فانه ابيح لادم--- الجنة كلها الا الشجرة فاصبت حاجتي منه بالحرص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ابوابه العظيمة الشبع من الطعام وان كان حلالا صافيا------------ فان الشبع يقوي الشهوات والشهوات اسلحة الشيطان--------- فقد روي ان ابليس ظهر ليحيي بن زكريا عليهما السلام فراي عليه معاليق من كل شء	1540	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05822	true	7232076653539699893	10	236	51	1220	1520	300	ونور البصيرة هو الذي يعرف مداخل الشيطان فاذا غطاه الحسد والحرص لم يبصر فحينءذ يجد الشيطان فرصة اي اختلاسا حذرا من فواته فيحسن اي يزين عند الحريص كل ما يوصله الي شهوته وان كان منكرا او فاحشا لكنه موافق لما تشتهيه نفسه فقد روي ان نوحا عليه السلام لما ركب السفينة حمل فيها من كل زوجين اثنين كما امره الله تعالي فراي في السفينة شيخا لم يعرفه فقال -------ما ادخلك فقال دخلت لاصيب قلوب اصحابك فتكون قلوبهم معي وابدلتهم معك فقال له نوح عليه السلام وقد عرفه اخرج منها يا عدو الله فانك لعين اي مبعد عن رحمة الله فقال له ابليس خمس اهلك بهن الناس وساحدثك منهن بثلاث ولا احدثك باثنتين فاوحي الله تعالي الي نوح---- لا حاجة لك بالثلاث فليحدثك بالاثنتين فقال ما------- الاثنتان فقال---- اللتان لا تكذباني هما اللتان لا تخلفاني بهما اهلك الناس جيعا الحرص والحسد فبالحسد لعنت وجعلت شيطانا رجيما يشير ال ما صنعه من اباءه لادم حسدا منه عليه واما الحرص فانه ابيح لادم في الجن- كلها----------- فاصبت منه------ بالحرص يشير الي ما وقع منه بالقربان الي الشجرة المنهي عن اكلها وانما كان ذلك حرصا علي طول بقاءه بتمنية الشيطان واغراءه له ومن ابوابه العظيمة الشبع من الطعام وان كان حلالا صافيا لا شبهه فيه فان الشبع يقوي الشهوات والشهوات مسلحة الشيطان جمع سلاح فقد روي ان ابليس ظهر ليحيي بن زكريا عليهما السلام فراي عليه معاليق من كل شء	5822	-3848128699202660695	854	1557.0	689	1209	70.63688659667969	149	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1541	false	2266369007884382583	0	48	0	216	1498	300	ما هذه المعاليق قال هذه الشهوات التي اصبت بها ابن ادم فقال فهل--- فيها من شء قال ربما شبعت فثقلناك عن الصلاة وعن الذكر قال فهل غير ذلك قال لا قال لله علي ان لا املا بطني من الطعام ابدا فقال له ابليس ولله علي ان لا انصح	1541	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05822	true	7232076653539699893	251	300	1305	1520	1520	300	ما هذة المعاليق قال هذة الشهوات التي اصيب بها ابن ادم -قال فهل لي فيها من شء قال ربما شبعت فثقلناك عن الصلاة وعن الذكر قال فهل غير ذلك قال لا قال لله علي ان لا املا بطني من --طعام ابدا فقال له ابليس ولله علي ان لا انصح-	5822	-3848128699202660695	208	390.5	161	219	94.97716522216797	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1541	false	2266369007884382583	107	262	511	1332	1498	300	ومن ابوابه--------------- حب التزين من الاثاث--------------- والثياب --------------والدار ------------فان الشيطان اذا راي ذلك غالبا علي قلب الانسان باض فيه ----------------------------------------وفرخ فلا يزال يدعوه -----الي عمارة الدار وتزيين سقوفها وحيطانها وتوسيع ابنيت--------------ها ويدعوه ال------ي التزين بالثياب --------والدواب-------- ويستسخره فيها طول عمره واذا اوقعه في ذلك فقد استغني ان يعود اليه ----ثانية فان بعض ذلك يجره الي البعض فلا يز-----ال يءديه من شء الي شء ا-----لي ان يساق اليه اجله-------- فيموت وهو في سبيل الشيطان واتباع الهو-------ي ويخشي من ذ----لك سوء العاقبة بالكفر نعوذ بالله منه------------------------------ ومن ابوابه العظيمة الطمع في الناس لانه اذا غلب الطمع علي القلب لم يزل الشيطان يحبب اليه---------------- التصنع والتزين------------------------ لمن طمع في-------------------ه بانواع--- الرياء والتلبيس حتي----- المطموع فيه كانه معبوده فلا يزال يتفكر في حيلة التودد والتحبب اليه ويدخل كل مدخل للوصول الي ذلك------------------- واقل احواله الثناء عليه بما ليس فيه والمداهنة له بترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فقد روي صفوان ب------------------------------ن سليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابليس تمثل لعبد الله--- بن حنظلة	1541	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05823	true	-7653447424142814890	2	277	11	1436	1556	300	ومن ابوابه التي يدخل منها حب التزين من -لاثاث اي امتعة الدار والثياب وهي ما يلبسعا والدار التي يسكنها فان الشيطان اذا راي ذلك غالبا علي قلب الانسان باض فيه وفرخ وهي كناية عن استدامة اللبث والاقامة فيه فلا يزال يدعوه اولا الي عمارة الدار وتزيين سقوفها وحيطانها وتوسيع ابنيتها وكثرة مرافقها ويدعوه ثانيا الي التزين بالثياب الفاخرة والدواب الفارهة ويستسخر ف-يها طول عمره واذا اوثقه فيها --فقد استغني ان يعود اليه مرة ثانية فان بعض ذلك يجر- الي --بعض ويمده فلايزال يءديه من شء ال- شء مثله الي ان يساق اليه اجله المحتوم فيموت وهو في سبيل الشيطان واتباع الهوي النفسي ويخشي عليه من لك سوء العاقبة بالكفر نعوذ بالله منه وهذا مشاهد الان في اكثر الناس ومن ابوابه العظيمة الطمع في الناس ف----اذا غلب الشي-----------------------طان يحسن اليه اي يزين في عينه التصنع والتزيين اي اظهار الصنع والزينة لمن طمع فيه اي في ماله او جاهه بانواع من الرياء والتاييس حتي يصير المطموع فيه كانه معبوده فلا يزال يتفكر في حيلة التردد والتحبب اليه ويدخل كل مدخل للوصول الي ذلك صعب ذلك المدخل هان واقل احواله الثناء عليه بما ليس فيه والمداهنة له بترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فقد روي صفوان بن سلمة كذا في النسخ والصواب ابن سليم كما في نسخة صحيحة وهو ابو عبدالله المدني الفقيه وهو من موالي بني زهرة قال ابن سعد ثقة كثيرا لحديث عابد وقال احمد هذا رجل يستسقي بحديث وينزل القطر من السماء بذكره وقال مالك كانت ترم رجلاه من قيام الليل وتظهر فيه عروق خضر قيل انه حلف ان لا يضع جنبه علي لارض فمكث علي ذلك اربعين عاما ومات وانه لجالس سنة 133 روي له الجماعة ان ابليس تمثل لعبد الله بن بن حنظلة	5823	-3848128699202660695	754	1258.0	610	1460	51.643836975097656	124	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1541	false	2266369007884382583	262	300	1332	1498	1498	300	فقال له يا ابن حنظلة احفظ عني شيءا اعلمك به فقال لا حاجة لي به قال انظر فان كان خيرا اخذت وان كان شرا رددت يا ابن حنظلة لا تسال احدا غير الله سءال رغبة وانظر كيف تكون-	1541	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05824	true	-6255747273131860764	8	45	38	202	1511	300	فقال له يا ابن حنظلة احفظ عني شي-ا اعلمك--ه فقال لا حاجة لي به قال انظر فان كان خيرا اخذت وان كان شرا رددت يا ابن حنظله لا تسال احدا غير الله سءال رغبة وانظر كيف تكون	5824	-3848128699202660695	162	307.5	126	167	97.00598907470703	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1542	false	-4409267906045787167	16	81	86	428	1541	300	الله عليه وسلم العجلة من الشيطان والتاني من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي حديث العجلة من الشيطان والتاني من الله اخرجه الترمذي من حديث سهل بن سعد بلفظ الاناة وقال حسن وقال عز وجل خلق الانسان من عجل وقال تعالي وكان الانسان عجولا وقال------- لنبيه صلي الله عليه وسلم ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا لان الاعمال ي-نبغي ان تكون بعد التبصرة والمعرفة والتبصرة	1542	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05824	true	-6255747273131860764	201	300	996	1511	1511	300	الله ---------والعجلة من الشيطان فتينوا قال والتبين عند اهل الللغة مثل التثبت في لامور والتاني وتقدم في كتاب عن قصة حاتم الاصم ما ستثني من العجلة واستحب فيه الاسراع وقال الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلق الانسان من عجل وقال تعالي وكان -لانسان عجولا وقال سبحانه لنبيه صلي الله عليه وسلم ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه ولك حين كان صلي الله عليه وسلم يتلقف القران من جبريل عليه السلام فيتسارع الي اخذه خوفا من نسيان شء منه فامر بعدم العجلة فيه وضمن له ان يحفظه ويجمعه في صده وهذا لان الاعمال يبنبغي ان تكون بعد التبصرة والمعرفة والتبصرة-	5824	-3848128699202660695	214	328.0	174	631	33.91442108154297	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1542	false	-4409267906045787167	5	57	24	300	1541	300	غضبت ومن ابوابه العظيمة العجلة---------- وترك التثبت في الامور وقال صلي الله عليه وسلم العجلة من الشيطان والتاني من الله تعالي حديث العجلة من الشيطان والتاني من الله اخرجه الترمذي من حديث سهل بن سعد بلفظ الاناة وقال حسن وقال -عز وجل خل----ق الانسان من عجل وقال تعالي وكان الانسان عجولا وقال	1542	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05824	true	-6255747273131860764	59	105	274	519	1511	300	-----ومن ابوابه العظيمة العجلة اي لاسراع وترك التثبت في الامور -قال صلي الل-----ه وسلم العجلة من الشيطان والتاني من الله تعالي قال العراقي روا----------------------------ه الترمذي من حديث سهل بن سعد بلفظ الاناة وقال حسن --اه قلت لفظ الترمذي الان-اة من الله وال--عجلة --من الشيطان وهكذا رواه	5824	-3848128699202660695	189	266.0	147	291	64.94845581054688	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1542	false	-4409267906045787167	81	260	428	1345	1541	300	تحتاج الي تامل وتمهل والعجلة تمنع من ذلك وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند الاستعجال يروج الشيطان شره علي الانسان من حيث لا يدري فقد روي انه لما ولد عيسي بن مريم عليه السلام اتت الشياطين ابليس ----------فقالوا اصبحت الاصنام قد نكست رءوسها فقال هذا حادث-------------- مكانكم---------------- فطار حتي اتي خافقي الارض ف----------لم يجد شيءا ثم وجد عيسي عليه السلام قد ولد واذا -الملاءكة حافين ب-----------------ه فرجع اليهم فقال ان نبيا قد ولد البارحة ما حملت انثي قط ولا وضعت الا وانا حاضرها الا هذا فاي-سوا ----------------من ان تعبد الاصنام بع-د هذه الليلة ولكن اءتوا بني ادم من قبل العجلة والخفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ابوابه العظيمة الدراهم والدنانير وساءر اصناف الاموال من العروض والدواب والعقار فان كل ما يزيد علي قدر القوت والحاجة فهو مستقر الشيطان فان من معه قوته فهو فارغ القلب-------------- فلو وجد ماءة دينار مثلا علي طريق انبعث من قلبه---- شهوات تحتاج كل شهوة منها الي ماءة دينار اخري فلا يكفيه ما وجد بل يحتاج الي تسعماءة اخري وقد كان قبل وجود الماءة مستغنيا فالان لما وجد ماءة ظن انه صار بها غنيا وقد صار محتاجا الي تسعماءة ليشتري---------- دارا يعمرها وليشتري--------- جارية	1542	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05825	true	725908413503408264	0	300	0	1508	1508	300	تحتاج الي-تامل وتمهل والعجلة تمنع من ذلك فقد روي البيهقي من طريق عكرمة عن ابن عباس اذ تانيت اصبت واكدت واذا استعجلت اخطات او كدت تخطء وقد قيل في ذل قد يدرك بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الذلل وعند الاستعجال يروج الشيطان شره علي الانسان من حيث لا يدري فقد روي انه لما ولد عيسي-------------------- اتت الشياطين ابليس اي رءيسهم فقالوا اصبحت الاصنام قد نكست رء-سها فقال هذا حادث قد حدث الزموا مكانكم حتي اتيكم بخبره فطار حتي اتي خافقي الارض اي جانبيه فلم يجد شيءا ثم وجد عيسي عليه السلام قد ولد واذا بالملاءكة حافين به اي مجتمعين حوليه فرجع اليهم فقال ان نبيا قد ولد البارحة ما-حملت انثي قط ولا وضعت الا وانا حاضرها الا هذا فايءسوا اي اطقعوا طمعكم من ان تعبد الاصنام بعبد هذ-------ة ولكن اءتوا بني ادم من قبل العجلة والخفة اي فلم يكن لكم مدخل فيهم الا من ها الباب فقط وقد جاء الله تعالي من حضور الشياطين عند ولادته والطعن في خاصرته كما ثبت ذلك في الاخبار الصحيحة فقد روي احمد وابن ابي شيبة ومسلم من حديث ابي هريرة ما من مولود الا نخصه الشيطان فيستهل صارخا من نخسة الشيطان الا ابن مريم وامه وعند ابي جرير ما من مولود الا وقد عصره الشيطان عصرة او عصرتين الا عيسي بن مريم ومريم ومن ابوابه العظيمه الدراهم والدنانير وساءر اصناف الاموال من العروض والدواب والعقار ف---كل ما يزيد علي قدر القوت والحاجة فهو مستقر الشيطان فان من معه قوته فهو فارغ القلب عن هم المعيشة فلو وجد ماءة دينار مثلا علي طريق ا-بعث من قلبه عشر شهوات تحتاج كل شهوة منها الي ماءة دينار اخري فلا يكفيه ما وجد بل يحتاج الي تسعماءة اخري وقد كان قبل وجود الماءة مستغنيا فالان لما وجد ماءة ظن انه صار بها غنيا وقد صار محتاجا الي تسعماءة ليشتري ومن بعضها دارا يعمرها و-يشتري من البعض جارية-	5825	-3848128699202660695	877	1564.0	707	1544	56.80051803588867	155	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1543	false	3681204899317868766	0	98	0	503	1532	300	ابليس لشياطين-----------------ه لقد حدث امر-------------------------------------------- فانظروا ما هو فانطلقوا------- حتي اعي---------وا ثم جاءوا وقالوا ما ندري ق---------ال انا اتيكم بالخبر فذهب ثم جاء وقال قد بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم قال فجعل يرسل شياطينه الي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فينصرفون خاءبين ويقولون ما صحبنا قوما قط مثل هءلاء نصيب منهم------------------------ ثم يقومون الي صلاتهم فيمحي ذلك فقال لهم ابليس رويدا بهم عسي الله ان يفتح لهم -الدنيا فنصيب منهم حاجتنا حديث ثابت لما بعث صلي الله عليه وسلم قال ابليس لشياطينه لقد حدث امر الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في مكايد الشيطان هكذا مرسلا	1543	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05826	true	8076402097357335974	70	177	345	917	1557	300	ابليس لشياطينه وهم جنده وعساكره لقد حدث امر من قبل رجمهم بالكواكب ومنهم عن استراق السمع فانظر واما هو فانطلقوا ينظرون حتي اعيوا اي عجزوا ثم جاءوا وقالوا ما ندري الذي حدث قال انا اتيكم بالخبر فذهب ثم جاء وقال قد بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم---- فجعل يرسل شياطينه الي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فينصرفون خاءبين ويقولون ما-صحبنا قوم- قط مثل هءلاء نصيب منهم بالوسوسة والقاء الشهوات ثم يقومون الي صلاتهم فيمحي ذلك فقال لهم------ رويدا بهم عسي الله ان يفتح لهم بالدنيا فنصيب منهم حاجتنا اي تكثر مداخلنا فيهم فنملكهم بذلك قال العراقي روا------------------------------ه ابن ابي الدنيا في مكايد الشيطان هكذا مرسلا	5826	-3848128699202660695	413	674.5	334	614	67.26384735107422	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1543	false	3681204899317868766	98	263	503	1339	1532	300	وروي ان عيسي عليه الصلاة والسلام توسد يوما حجرا----------------- فمر به ابليس فقال يا عيسي رغبت في الدنيا فاخذه عيسي صلي الله عليه وسل--م فرمي به من تحت راسه وقال هذا لك مع الدنيا وعلي الحقيقة من يملك حجرا يتوسد به عند النوم فقد ملك من الدنيا ما يمكن ان يكون عدة للشيطان عليه فان القاءم بالليل مثلا للصلاة مهما كان بالقرب منه حجر يمكن ان يتوسد-----------ه فلا يزال يدعوه الي النوم والي ان يتوسده ولو لم يكن ذلك لكان لا يخطر ---له ذلك ببال ولا تتحرك رغبته الي النوم هذا في حجر فكيف ---بمن يملك المخاد الميثرة -----------------------------------------والفرش الوطيءة -------والمتنزهات الطيبة فمتي ينشط لعبادة الله تعالي------------------------------------------------- ومن ابوابه العظيمة البخل وخوف الفقر -------------------فان ذلك هو الذي يمنع -----------الانفاق و-----------------التصدق-------------- ويدعو الي الادخار والكنز والعذاب الاليم ----------وهو الموعود للمكاثرين كما نطق به القران العزيز ------------------------------------------------------------------------------قال خيثمة بن عبد الرحمن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشيطان يقول ما غلبني ابن---- غلبة فلن يغلبني علي ثلاث -----ان امره ان ياخذ المال من غير حقه وانفاقه في غير حقه ومنعه من حقه	1543	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05827	true	7304604653174949471	23	282	104	1419	1504	300	وروي ان عيسي عليه الس--------لام توسد يوما حجرا اي جعله وسادة له فمر به ابليس فقال يا عيسي رغبت في الدنيا فاخذ--------------ه عليه السلام فرمي به من تحت راسه وقال هذا لك مع الدنيا وعلي الحقيقة -ن يملك حجرا يتوسد به عند النوم فقد ملك من الدنيا ما يمكن ان يكون عدة للشيطان عليه فان القاءم بالليل مثلا للصلاة مهما كان بالقرب منه حجر يمكن ان يتوسده ويتكء عليه فلا يزال يدعوه الي النوم والي ان يتوسده ولو لم يكن -لك لكان لا يخطر بباله ذلك -----ولا تتحرك رغبته -في النوم هذا في حجر فكيف حال من يملك المخاد الثي-رة اي اللينة المحشوة بالقطن والصوف او الريش والفرش اللينة المحشوة والمتنزهات الطيبة فمتي ينشط لعبادة الله تعالي هيهات وذلك قد جرت به العادة ومعادتها اصب ما يكون ومن ابوابه العظيمة البخل وخوف الفقر في الحال والمستقبل فان ذلك هو الذي يمنع الانسان من الانفاق في سبيل الله و من التصدق علي المستحقين ويدعو الي الادخار والكنز والعذاب الاليم اي الموجع وهو الموعود للمكاثرين كما نطق به القران وهو قوله تعالي والذي يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل اله فبشرهم بعذاب اليم وقال خيثمة بن عبد الرحمن بن ابي سبرة يزيد بن مالك الجعفي لابيه ولجده صحبه قال ابن معين والنساءي ثقة وقال العجلي كان رجلا صالحا وكان سخيا وقال رءي علي ابراهيم النخعي قباء فقيل له من اين لك هذا فقال كسانيه خيثمة مات بعد سنة ثمانين روي له الجماعة ان الشيطان يقول ما غلبني ابن ادم غلبة فلن يغلبني علي ثلاث خصال ان امره ان ياخذ المال من غير حقه وانفاقه في غير حقه ومنعه من حقه	5827	-3848128699202660695	783	1357.0	625	1346	58.17236328125	146	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1544	false	-8217916174279566007	0	180	0	940	1550	300	وقال ابو امامة--------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان ابليس لما نزل الي الارض قال يارب انزلتني الي الارض وجعلتني رجيم-----------------ا فاجعل لي بيتا قال الحمام ق-----------------------------------------ال اجعل لي مجلسا قا---------ل الاسواق ومجامع ا-----------------لطرق قال اجعل لي طعاما قال طعامك ما لم يذكر اسم الله عليه قال اجعل لي شرابا قال كل مسكر قال اجعل لي مءذنا قال المزامير قال اجعل لي قرانا قال الشعر قال اجعل لي كتابا قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوشم قال اجعل لي حديثا قال الكذب قال اجعل لي مصايد قال الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء حديث ابي امامة ان ابليس لما نزل الي الارض قال يارب انزلتني الي الارض وجعلتني رجيما فاجعل لي بيتا قال الحمام الحديث اخرجه الطبراني في الكبير واسناده ضعيف جدا ورواه بنحوه من حديث ابن عباس باسناد ضعيف ايضا ومن ابوابه العظيمة التوصل التعصب للمذاهب والاهواء--------- والحقد -----------------علي الخصوم والنظر اليهم بعين الازدراء والاستحقار وذلك مما يهلك العباد والفساق جميعا فان الطعن في الناس والاشتغال بذكر نقصهم صفة مجبولة في الطبع من الصفات السبعية--------- فاذا خيل اليه الشيطان----------------- ان ذلك هو الحق وكان موافقا لطبعه غلبت حلاوته علي قلبه فاشتغل به بكل همته وهو بذلك	1544	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05828	true	6952293715375601273	63	300	358	1586	1586	300	وروي ابو امامه الباهلي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان ابليس لما نزل الي ال---------------------------ارض وجعلتني رجيما اي مرجوما مطرودا فاجعل لي بيتا قال الحمام فهو يسكن فيه داءما اذ هو محل كشف العورات قال اجعل لي مجلسا اجلس فيه قال الاسواق ومجامع الطرق فهي محل انتشارهم قال اجعل لي طعاما قال ما-------لم يذكر اسم الله عليه قال اجعل لي شرابا قال كل مسكر قال اجعل لي مءذنا قال المزامير قال اجعل لي قرانا قال الشعر قال اجعل لي كتابا قال الوشم وهو غرز الجلد بالابره ثم يذر عليه النءر وهو دخان الشحم حتي يخضر وقد وشمت المراة يدها وشما اذ فعلت ذلك وهو من فعل الجاهلية وقد بقي عادة في عوام الريف قال اجعل لي حديثا قال الكذب قال اجعل مك---ايد قال النساء فهن حباءل الشيطان كما رواه ابو نفيم في الحيلة من حديث عبد الرحمن ابن عابس بلفظ الشباب شعبة من الجنون والنساء حبالة الشيطان ورواه ابن لال امامة هذا رووا-----------------------------------------------------------------------------ه الطبراني في الكبير واسناده ضعيف جدا ورواه بنحو- من حديث ابن عباس باسناد ضعيف ايضا ومن ابوابه العظيمة------- التعصب للمذاهب والاهواء المختلفة والحقد اي اضمار العداوة علي الخصوم والنظر اليهم بعين الاذدراء والاستحقار وذلك مما يهلك العباد والفساق جميعا ف---الطعن في الناس والاشتغال بذكر نقصهم صفة مجبولة في الطبع من الصفات السبعية البهيميه فاذا خيل اليه الشيطان اي القي في خياله ان ذلك هو الحق وكان موافقا لطبعه غلبت حلاوته علي قلبه فاشتغل به بكل هم-ه وهو بذلك-	5828	-3848128699202660695	758	1348.5	609	1355	55.94095993041992	130	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1544	false	-8217916174279566007	180	300	940	1550	1550	300	فرحان مسرور -يظن --------انه يسعي في الدين وهو ساع في اتباع الشياطين فتري الواحد منهم يتعصب لابي بكر الصديق رضي الله عنه ----------------------------------------وهو اكل الحرام ومطلق اللسان بالفضول ---------والكذب ومتعاط لانواع الفساد ولو راه ابو بكر------------- لكان اول عدو له اذ موا-------------------------لي ابي بكر -------------من اخذ سبيل------------ه وسار بسيرته وحفظ ما بين لحييه وكان-------------------------------------- من سيرته رضي الله عنه ان يضع حصاة في فمه ليكف لسانه عن الكلام فيما لا يعني--------------------------------------------------------------------ه فاني لهذا الفضولي ان يدعي ولاءه وحبه ولا يسير بسيرته و------------------تري فضوليا اخر يتعصب لعلي رضي الله عنه وكان------------------------------- من زهد علي------------- وسيرته انه لبس في خلافته ثوبا اشتراه بثلاثة دراهم وقطع راس الكمين الي الرسغ ونر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفاسق لابسا الثياب الحرير ومتجملا باموال اكتسبها من حرام وهو يتعاطي حب-	1544	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05829	true	-8078037518915009687	0	249	0	1244	1498	300	فرحان مسرور ويظن في نفسه انه يسعي في الدين وهو ساع في اتباع الشيطا-ن فتري الواحد منهم يتعصب لابي بكر الصديق رضي الله عنه اي في محبته وتفضيله علي غيره من الصحابة وهو اكل الحرام ومطلق اللسان بالفضول والهذيان والكذب ومتعاط لانواع الفساد ولو راه ابو بكر رضي الله عنه لكان اول عدو اي اول من يعادية وينكر عليه اذمو الي ابي بكر رضي الله عنه من اخذ سبيله وسلك مناهجه وسار بسيرته وحفظ ما بين لحيته اي من اكل الحرام والكلام فيما لا يعني وكان من سيرته رضي الله عنه ان يضع حصاة في فمه ليكف لسانه عن الكلام فينا-لا يعنيه ومن سيرته ايضا انه كان لاياكل الا من حل ولا يستقر في جوفه فيما شبهه فاني لهذا الفضولي ان يدعي ولاءه وحبه وهو ياكل الحرام ويتكلم بمالا يعني وتري فضوليا اخر يتعصب لعلي رضي الله عنه ويذهب الي حبه وتفضيله علي غيره وكان من زهد علي رضي الله عنه وسيرته ان- لبس في خلافته ثوبا------- بثلاثة دراهم وقطع راس الكمين الي الرسغ وقال ابو نعيم في الحلية حدثنا محمد ابن اسحاق حدثنا عبدالله ابن مطيع حدثنا هشيم عن اسماعيل بن سالم عن ابي سعيد الازدي قال رايت عليا اتي السوق وقال من عنده قميص صالح بثلاثة دراهم فقال رجل عندي فجاءه فاعجبه فقال لعله خيرا من ذلك قال لا ذلك ثمنه قال فرايت عليا يقرض رباط الدراهم من ثوبه فاعطاه فلبسه واذا هو بفضل من اطراف اصابعه فمر به فقطع ما فضل من اطراف اصابعه وتري الفاسق لابسا -لثياب الحرير ومتجملا باموال اكتسبها من و-----هو يتعاطي حب	5829	-3848128699202660695	563	940.5	448	1260	44.68254089355469	97	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1545	false	2614764255077047022	0	41	0	206	1552	300	علي رضي الله عنه ويدعيه وهو اول خصماءه يوم القيامة وليت شعري من اخذ ولدا عزيزا لانسان هو قرة عينه وحياة قلبه فاخذ يضر-به و يمزقه وينتف شعره ويقطعه بالمقراض وهو مع ذلك يدعي حب ابيه وولاءه فكيف يكون حاله عنده	1545	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05829	true	-8078037518915009687	249	290	1244	1449	1498	300	علي رضي الله عنه ويدعيه وهو اول خصاءمه يوم القيامه وليت شعري من اخذ ولدا عزيز الانسان هو قرة عينه وحياة قلبه فاخذ يضر به و-يمزقه وينتف شعره ويقطعه بالمقراض وهو مع -لك يدعي حب ابيه وولاءه فكيف يكون حاله عنده	5829	-3848128699202660695	198	375.0	159	207	95.65217590332031	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1545	false	2614764255077047022	43	242	216	1238	1552	300	الدين والشرع كانا اح--------ب الا ابي بكر وعمر وعثمان وعلي و-----------------------ساءر الصحابة رضي الله عنهم من الاهل والولد بل من انفس----------------------------------------هم والمقتحمون لمعاصي الشرع هم الذين يمزقون الشرع ويقطعونه بمقاريض الشهوات ويتوددون به الي عدو الله ابليس وعدو اولياءه فتري كيف يكون حا-لهم يوم القيامة عند----- الصحابة وعند او-----لياء الله تعالي لا بل لو كشف الغطاء وعرف هءلاء ما تحبه الصحابة في امة رسول الله صلي الله عليه وسلم لاستحيوا ان يجروا علي اللسان ذكرهم مع قبح افعال------------هم ثم ان الشيطان يخيل اليهم ان من مات محبا لابي بكر وعمر--------------- فالنار لا تحوم حول-------------ه ويخيل الي الاخر انه اذا مات محبا لعلي------------- لم يكن عليه خوف وهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لفاطمة رضي الله عنها وهي بضعة منه حديث فاطمة بضعة مني متفق عليه من حد-يث المسور -بن مخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------مة اعملي فاني لا اغني عنك من الله شيءا حديث اني لا اغني عنك من الله شي-----------ءا قاله لفاطمة متفق عليه من حديث ابي هريرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مثال اوردناه من جملة الاهواء وهكذا حكم المتعصبين للشافعي وابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم من الاءمة------------------------ فكل من ادعي مذهب امام وهو ليس يسير بسيرته------------------------------------------------------------ فذلك الامام هو خصمه يوم القيامة اذ يقول له كان مذهبي العمل------------------- دون الحديث باللسان و------كان الحديث	1545	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05830	true	-5186562026557365029	0	300	0	1525	1525	300	الدين والشرع كان- احب الاشياء الي ابي بكر------------ وعلي رضي الله عنهما بل و الي ساءر الصحابة رضي الله عنهم من الاهل والولد بل من انفسهم كما هو ظاهر لمن سير اخبارهم وعرف سيرتهم والمقتحمون لمعاصي ال----------------------شرع ويقطعونه بمقاريض الشهوات ويتوددون به الي عدو الله ابليس وعدو اولياءه فتري كيف يكون حوالهم يوم القيامه عند لقاء الصحابة وعند لقاء اولياء الله تعالي--- بل لو كشف الغطاء وعرف هءلاء ما تحبه الصحابة في امه رسول الله صلي الله عليه وسلم لاستحيوا ان يجروا علي اللسان ذكرهم من قبح افعالهم وسوء سيرتهم ثم ---الشيطان يخيل اليهم ان من مات محبا لابي بكر وعمر رضي الله عنهما فالنار لا-تحوم حوله اي لا تقر به ويخيل الي الاخر انه اذا مات محبا لعلي رضي الله عنه لم يكن عليه خوف وه-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لفاطمة رضي الله عنها وهي بضعة منه كما رواه الشيخان واحمد والحاكم من حديث المسور ابن محرمه فاطمة بضعة مني يقبضني ما يقبضها ويبسطني ما يبسطها وعند البخاري في التاريخ فمن اغضبها فقد اغضبني يا فاطمة اعملي ---------------------لله خيرا ----فاني لا اغني عنك من الله شيا يوم القيامه قال العراقي متفق عليه من حديث ابي هريرة ا ه قلت ورواه ايضا البيهقي في السنن بلفظ يا فاطمه بنت محمد اشتري نفسك من النار فاني لا املك لك شيا ورواه البزار من حديث سماك بن حذيفة عن ابيه بلفظ يا فاطمة بنت رسول الله اعملي خيرا فاني لا اغني عنك من الله شيا وهذا مثال اوردناه من جملة الاهواء وهكذا حكم المتعصبين للشافعي وابي حنيفه ومالك واحمد وغيرهم من الاءمة المتبوعين رضي الله عنهم فكل من ادعي مذهب امام وهو ليس يسير بسيرته المعهودة عنه من زهد في الدنيا وتقوي من الله واخلاص في العمل فذلك الامام هو خصمه يوم القيامه اذ يقول له كان مذهبي للعمل بالعلم الذي تلقفته دون الحديث باللسان و انما كان الحديث-	5830	-3848128699202660695	894	1524.0	719	1594	56.08531951904297	148	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1545	false	2614764255077047022	242	300	1238	1552	1552	300	باللسان لاجل العمل--- لا لاجل الهذيان---------- فما بالك خالفتني في العمل والسيرة التي هي مذهبي ومسلكي الذي سلكته وذهبت فيه الي الله تعالي ثم ادعيت مذهبي كاذبا وهذا مدخل عظيم من مداخل الشيطان قد اهلك به اكثر العالم وقد سلمت المدارس لاقوام قل من الله خوفهم وضعفت في الدين بصيرتهم وقويت في الدنيا رغبته---------م واشتد علي الاستتباع حرصهم-	1545	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05831	true	-1525261498293448578	0	60	0	334	1694	300	باللسان لاجل العمل به لا لاجل الهذيان والتعصبات فما بالك خالفتني في العمل والسيرة التي هي مذهبي ومسلكي الذي سلكته وذهبت اليه وحثيت عليه--- ثم ادعيت مذهبي كاذبا وهذا مدخل عظيم من مداخل الشيطان قد اهلك به اكثر العالم وقد سلمت المدارس لاقوام قل من الله خوفهم وضعفت في الدين بصيرتهم وقويت في الدنيا رغبتهم واطماعهم واشتد علي الاستتباع حرصهم	5831	-3848128699202660695	296	558.5	242	337	87.83382415771484	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1546	false	-1553550530941876235	0	147	0	840	1639	300	ولم يتمكنوا من الاستتباع واقامة الجاه الا بالتعصب-------------------- فحبسوا ذلك في صدورهم ولم ينبهوهم علي مكايد الشيطان------ فيه بل نابوا عن الشيطان في تنفيذ مكيدته---- فاستمر الناس عليه ونسوا امهات دينهم فقد هلكوا-------- واهلكوا------ فالله تعالي يتوب علينا وعليهم وقال الحسن----------------------- بلغنا ان ابليس قال سولت لامة محمد صلي الله عليه وسلم المعاصي فقصموا ظهري ---------------بالاستغفار فسولت لهم ذنوبا لا يستغفرون الله تعالي منها وهي الاهواء--------------------------------------------- وقد صدق الملعون فانهم لا يعلمون ان ذلك من الاسباب التي تجر الي المعاصي فكيف يستغفرون منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن عظيم حيل الشيطان ان يشغل الانسان عن نفسه بالاختلافات الواقعة بين الناس في المذاهب والخصومات قال عبد الله بن مسعود------------- جلس قوم يذكرون الله تعالي فاتاهم الشيطان ليقيمهم عن مجلسهم ويفرق بينهم فلم يستطع-------------------- فاتي رفقة اخري--------------------- يتحدثون بحديث الدنيا فافسد بينهم فقاموا يقتتلون وليس اياهم يريد -----------------------------------------------فقام الذين يذكرون الله تعالي فاشتغلوا بهم يفصلون بين-----------هم فتفرقوا عن مجلسهم---------------------- وذلك مراد الشيطان منهم	1546	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05831	true	-1525261498293448578	60	261	334	1492	1694	300	ولم يتمكنوا من الاستتباع واقامة الجاه---- بالتعصب لمذهبهم واعتقاداتهم فحبسوا ذلك في صدورهم ولم ينبهوهم علي مكايد الشيطان وخدعه فيه بل نابوا عن الشيطان في تنفيذ مكايده بهم فاستمر الناس عليه ونسوا امهات دينهم فقد هلكوا بانفسهم واهلكوا غيرهم والله تعالي يتوب علينا------- وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي بلغنا ان ابليس قال سولت لامة -------------------محمد المعاصي اي زينتها في اعينهم فقطعوا بالاستغفار فسولت لهم ذنوبا لا يس-غفرون الله من------ها وهي الاهواء اي اتباع ماتهواه نفوسهم فظنوها عبادة لاذنوبا وقد صدق الملعون فانهم لا-يعلمون ان ذلك من الاسباب التي تجر الي المعاصي فكيف يستغفرون منها وكل ما جر الي المعصية فهو معصية ولوا علموا انه سببا للمعصية لتابوا منه ولكن الشيطان اعمي ابصارهم عن فهم ذلك ومن عظيم حيل الشيطان ان يشغل الانسان عن نفسه بالاختلافات الواقعه بين الناس في المذاهب والخصومات قال عبدا-لله بن مسعود رضي الله عنه جلس قوم ي-كرون الله تعالي فاتاهم الشيطان ليقيمهم عن -جلسهم ويفرق بينهم فلم يستطع لقوة حالهم في الذكر فاتي رفقة اخري بالقرب من ذلك المجلس يتحدثون بحديث الدنيا فافسد بينهم فقاموا يقتتلون وليس اياهم يريد وانما يريد تفرقة اولءك القوم الذين يذكرون الله فقام الذين يذكرون الله------ فاشتغلوا---- يفصلون بينهم ويصالحونهم فتفرقوا عن مجلسهم وتركوا ذكر الله تعالي وذلك مراد الشيطان منهم	5831	-3848128699202660695	765	1297.0	631	1209	63.27543258666992	119	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1546	false	-1553550530941876235	148	298	844	1629	1639	300	ابواب--------ه حمل العوام الذين لم يمارسوا العلم و--------------------------------------------------------------------------لم يتبحروا فيه عل-------------------ي التفكر في ذات الله تعالي وصفاته وفي --امور لا يبلغها حد عقولهم حتي يشككهم ------------------في اصل الدين او يخيل ال----------------يهم في الله تعالي خيال--------ات يتعالي الله عنها------------------------ يصير احدهم بها كافرا او مبتدعا وهو به فرح مسرور مبتهج بما وقع في صدر-------------ه يظن ذلك هو المعرفة والبصيرة وانه انكشف له ذلك بذكاءه وزيادة عقله فاشد الناس حماقة اقواهم اعتقادا في عقل نفس-------------ه واثبت الناس عقلا اشدهم اتهاما لنفسه واكثرهم سءالا من العلماء قالت عاءشة رضي الله عنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان ياتي احدكم فيقول من خلقك فيقول الله تبارك وتعالي فيقول فمن خلق الله فاذا وجد احدكم ذلك فليقل امنت بالله ورسول------------------------------------------------------------------ه فان ذلك يذهب عنه حديث عاءشة ان الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطان ياتي احدكم فيقول من خلقك فيقول الله الحديث اخرجه احمد والبزار وابو يعلي في مسانيدهم ورجاله ثقات وهو متفق عليه من حديث ابي هريرة	1546	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05832	true	-3101347306109879308	0	216	0	1164	1577	300	ابوابه العظيمه حمل العوام الذين--- يمارسوا العلم ولم يزاولوا فيه بالتعلم والدراسه والانكباب علي تحصيله علي الهيءه المعهوده ولم يتج-روا فيه بالغوص علي مشكلاته علي التفكر في ذات الله تعالي وصفاته وفي الامور لا يبلغها حد عقولهم حتي يشككهم اي بوقعهم في الشك في اصل الدين او يخيل اليهم في اثناء تقريره في الله تعالي خيالات وظنونات يتعالي الله عنها ويجل شانه عن نسبته اليه يصير------ بها كافرا او مبتدعا وهو به فرح مسرور مبتهج بما وقع في صدره واوقر في لمه يظن ذلك هو المعرفة والبصيرة وانه انكشف له---- بذكاءه وزيادة عقله فاشد الناس حماقة اقواهم اعتقادا في عقل نفسه اي اعجابا به واثبت الناس عقلا اشدهم اتهاما لنفسه واكثرهم سء-لا من العلماء قالت عاءشة رضي الله عنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان ياتي احدكم فيقول من خلفك فيقول الله تبارك وتعالي فيقول فمن خلق الله فاذا وجد احدكم ذلك فليقل امنت بالله ورسوله اي فليقل اخالف عدو الله المعاند واومن بالله وبما جاء به رسول الله فان -لك يذهب عنه ل----------ان الشبه منها ما يدفع بالاغراض عنها ومنها مايندفع عليه من اصله يتطلب البراهين والنظر في الادلة مع امداد الحق بالمعونة والوسوسة لا تعطي ثبوت الخواطر واستقرارها فلذا احالهم علي الاعراض عنها قال العراقي روا----------------------------------------------------ه احمد والبزار وابو يعلي في مسانيدهم ورجاله ثقات وهو متفق عليه من حديث ا-ي هريرة	5832	-3848128699202660695	699	1136.0	563	1243	56.23491668701172	117	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1547	false	-4595639369462165597	0	107	0	560	1524	300	الله عليه وسلم لم يامر- بالبحث في علاج هذا الوسواس -----------فان هذا وسواس يجده عوام الناس دون العلماء وا--------------------------------------------------------------------نما حق العوام ان يءمنوا------------------ ويسلموا----------------------- ويشتغلوا بعبادتهم و--------معايشه------م ويتركوا العلم----------------- للعلماء--------- فالعامي لو يزني و--يسرق كان خيرا له من ان يتكلم في العلم فانه من تكلم في الله وفي دينه من غير اتقان العلم---------------------------------------------------------------------- وقع في الكفر من حيث لا يدري كمن يركب لجة البحر وهو لا يعرف السباحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومكايد الشيطان فيما يتعلق بالعقاءد والمذاهب لا ----------------تحصر وانما اردنا ----بما اوردناه المثال -------------------ومن ابوابه-------- سوء الظن بالمسلمين قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان بعض الظن اثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن يحكم بشر علي غيره بالظن	1547	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05833	true	7579975209201102188	65	300	334	1614	1614	300	الله عليه وسلم لم يامره بالبحث عن علاج هذا الوسواس من الشيطان فان هذا وسواس يجده عوام الناس دون العلماء منهم العارفين بنور البصيرة وقد استقر الايمان في قلوبهم فلا يتزلزلون وانما حق العوام ان يءمنوا اي يصدقوا بقلوبهم ويسلموا اي ينقادوا لامور الدين ويشتغ-وا بعبادتهم الظاهرة زمعايشهم بينهم ويتركوا العلم والغوص في معانيه للعلماء الصادقين فالعامي لو يزني او يسرق كان خيرا له من ان يتكلم في العلم فانه من تكلم في الله وفي دينه من غير اتقان العلم وذلك بمعرفة حجته وبراهينه مع مساعدة تاييد الله تعالي وشهود نور اليقين وقع في الكفر من حيث لا-يدري كمن يركب لجة البحر وهو لا-يعرف السباحة ومن ذلك قول سهل الربوبية كفر فان الاعوام اذدادوا علي اسماعهم ما تءبوا عنه طباعهم لم يقبلوه وصاروا اعداء ما جهلوه فالاولي ان لا يخاطبوا بمثل ذلك صيانة لهم عن الزيغ والوقوع في الكفر ومكايد الشيطان فيما يتعلق بالعقاءد والم-اهب والاهواء والاراء لاتحصر و-نما اردنا بما بما اوردناه المثال لينبه علي ما وراءه ومن ابوابه العظيمة سوء الظن بالمسلمين قال الله تعالي يا-ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن قال ابن عباس نهي الله المءمن ان يظن بالمءمن سوا اخرجه ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي في الشعب وروي الشيخان من حديث ابي هريرة اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث واخرج ابن مردويه من حديث عاءشة مرفوعا من اساء باخيه الظن فقد اساء بربه ان الله تعالي يقول اجتنبوا كثيرا من الظن فمن يحكم بشر علي غيره بالظن-	5833	-3848128699202660695	537	836.0	436	1287	41.72494125366211	87	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1547	false	-4595639369462165597	107	284	560	1442	1524	300	بعثه الشيطان علي --------ان يطول فيه اللسان بالغيبة فيهلك او------------ يقصر في القيام بحقوق-------------ه او يتواني ----------في اكرامه وينظر اليه بعين الاحتقار ويري نفسه خيرا منه وكل ذلك من المهلكات------------------------------------------------------- ولاجل ذلك منع الشرع من التعرض للتهم فقال صلي الله عليه وسلم اتقوا مواضع التهم حديث اتقوا مواضع التهم لم اجد له اصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي احترز هو صلي الله عليه وسلم من ذلك روي عن علي بن حسين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صفية بنت حيي بن اخطب -----اخبرته ان ال---------------نبي صلي الله عليه وسلم كان معتك----------------------------------------------------------------فا في المسجد قالت فاتيته فتحدثت عنده فلما امسيت انصرفت فقام يمشي معي--------------- فمر به رجلان من الانصار فسلم----ا ثم انصرفا فناداهما وقال----- انها صف-ة بنت حيي فقال--------------ا يا رسول الله ما نظن بك الا خيرا فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم من الجسد واني خشيت ان يدخل عليكما ح------------------------------------------ديث صفية بنت حيي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان معتكفا فاتيته فتحدثت عنده الحديث وفيه ان الشطيان يجري من ابن ادم مجري الدم متفق عليه فانظر كيف اشفق صلي الله عليه وسلم علي دينهما فحرسه----------------------------ما وكيف اشفق ع-------------------لي امته فعلمهم طريق الاحتراز	1547	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05834	true	2674041013586113906	3	300	17	1497	1497	300	بعثة الشيطان اي حمله علي ان يطول فيه اللسان بالغيبة فيهلك او حمله علي ان يقصر في القيام بحقوقة الواجبة عليه او يتواني اي يتهاون في اكرامه وينظر اليه بعين الاحتقار ويري نفسه خيرا منه وكل ذلك من المهلكات واصله الذي نشات منه سوء الظن فليجتنبه ليسلم من المهالك ولاجل ذلك منع الشرع من التعرض للتهم فقال صلي الله عليه وسلم اتقوا مواضع التهم قال العراقي----------- لم اجد له اصلا قلت اخرج الزبير بن بكار في الوفقيات عن عمر بن الخطاب قال من نعرض للتهمة فلا يلومن من اساء به الظن واخرج البيهقي في الشعب عن سعيد بن المسيب قال كتب لي بعض اخواني من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرض نفسه للتهم فلا يلومن الا نفسه حتي احترز هو صلي الله عليه وسلم من ذلك روي عن علي بن حسين بن علي بن ايبي طالب الهاشمي زين العابدين ثقة ثبت عابد فقيه فاضل مشهور قال ابن عيينه عن الزهري ما رايت قرشيا افضل منه توفي سنة ثلاثة وتسعين من الهجرة ان صفية بنت حي -بن اخطب الاسراءيليه ام المءمنين تزوجها الني صلي الله عليه وسلم بعد خيبر وماتت في خلافة معاوية علي الصحيح اتته زاءرة وقت الصبح وكان معتكفا في المسجد------------ فتحدثت عنده ثم ا--------نصرفت وانطلق معها يشيعها الي دارها فمر به رجلان من الانصار فسلم عليه ثم انصرف- فناداهما وقال لهما انها صفيه بنت ح-ي فقالا يا سبحان الله يا-رسول الله لا نظن بك الا خيرا قا-ل ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم في الجسد واني خشيت ان يدخل عليكما رواه البخاري ومسلم وابو داود وابن ماجه من حديث صفية ورواه ايضا احمد والشيخان وابو داود من حديث انس وقد تقدم في الصوم------------------------------------------------------------ فانظر كيف اشفق صلي الله عليه وسلم علي دينهما فحرسهما عن مرور ذلك الوهم في قلبهما وكيف اشفق صلي الله عليه وسلم علي امته فعلمهم طريق الاحتراز-	5834	-3848128699202660695	670	1070.5	528	1577	42.48573303222656	117	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1548	false	-7517718012980537546	0	160	0	833	1554	300	الا الخير اعجابا منه بنفسه فان اورع الناس واتقاهم واعلمهم لا ينظر الناس كلهم اليه بعين واحدة بل بعين الرضا بعضهم وبعين السخط بعضهم ولذلك قال الشاعر وعين الرضا عن كل عيب كليل--------ة ولكن عين السخط تبدي المساويا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجب الاحتراز عن ظن السوء وعن تهمة الاشرار فان الاشرار لا يظنون بالناس كلهم الا الشر فمهما رايت انسانا يسء الظن بالناس طالبا للعيوب فاعلم انه خبيث--- الباطن وان ذلك----------- خبثه يترشح منه وانما راي غيره من حيث هو فا---------------------ن المءمن يطلب المعاذير والمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افق يطلب العيوب والمءمن سلي--------------م الصدر--------------- في حق كافة الخلق فهذه بعض مداخل الشيطان الي القلب ولو اردت استقصاء جميعها لم ا----------------قدر عليه وفي هذا القدر ما --------ينبه علي غيره فليس في الادمي صفة مذمومة الا وهي سلاح الشيطا----------------ن ومدخل من مداخله ----------فان قلت فما العلاج في دفع الشيطان------------ وهل يكفي في ذلك ذكر الله تعالي------------ وقول الانسان لا حول ولا قوة الا بالله فاعل-------------------------------------م ان علاج القلب في ذلك-- سد هذه المداخل----------------------------------------------- بتطهير القلب من هذه الصفات المذمومة	1548	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05835	true	-535585175571542437	16	292	95	1485	1519	300	الا الخير اعجابا---- بنفسه فان اروع الناس واتقاهم واعلمهم لا ينظر الناس كلهم اليه بعين واحدة بل بعين الرضا بعضهم وبعين السخط ------------قال الشاعر وعين الرضا من كل عين كليلة اي غاضة ولكن عين السخط تبدي المساويا وذلك لان الانسان اذا غلب الحب علي قلبه ولم يكن له داع من عقل او دين اصمه حبه عن العدل واعماه عن الرشد وقال بعضهم في ذلك وعين اخي الرضا عن ذاك تعمي فيجب الاحتراز عن ظن السوء وعن تهمة الاشرار فان الاشرار لا يظنون بالناس كلهم الا الشر فمهما رايت انسانا يسء الظن بالناس طالبا للعيوب فاعلم انه خبيث في الباطن وان ذلك اي سوء ظنه خبثه يترشح منه وانما راي غيره من حيث هو والاناء يرشح بما فيه فان المءمن يطلب المعا-ير اخرج احمد في الذهد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لاتظنن بكلة خرجت من اخيك سوء وانت تجد لها في الخير محملا وفي الوفقيات للزبير بن بكار مثله بزيادة وضع امر اخيك علي احسنه حتي ياتيك منه ما يغلبك والنمافق يطلب العيوب ويتتبع العثرات والءمن يسلم الصدر من الغل والحقد في حق كافة الخلق فهذه بعض مداخل الشيطان الي القلب ولو اردت استقصاء جميعه علي سبيل الاحاطة لم تقدر عليه وفي هذا القدر الذي ذكر ماينبه علي غيره فليس في الادمي صفة مذمومة الا وهي سلاح الشيطان يقاتل به المءمن ومدخل من مداخله الي القلب فان قلت فما العلاج في دفع الشيطان عن حي القلب وهل يكفي في ذلك ذكر الله تعالي باي وجه كان وقول الانسان لا-حول ولا قوة الا بالله وغير ذلك من الاذكار الواردة في السنة فاعلم ان علاج القلب ذلك اولا سد هذه المداخل التي هي عبارة عن ابواب هي تلك الاوصاف المذكورة بتطهير القلب من هذه الصفات المذمومة	5835	-3848128699202660695	778	1359.0	626	1408	55.255680084228516	136	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1548	false	-7517718012980537546	156	300	810	1554	1554	300	من هذه الصفات المذمومة و-ذلك مما يطول ذكره وغرضنا في هذا الربع من الكتاب بيان علاج الصفات المهلكات وتحتاج كل صفة الي كتاب منفرد علي ما سياتي شرحه------------- نعم اذا قطعت من القلب اصول هذه الصفات -----------------كان للشيطان بالقلب اجتيازات وخطرات ولم يكن له استقرار-------------- ويمنعه من الاجتياز ذكر الله تعالي لان حقيقة الذكر لا تتمكن من القلب الا بعد عمارة القلب بالتقوي وتطهيره من الصفات المذمومة ------------------------------------------------والا فيكون الذكر حديث نفس لا سلطان له علي القلب فلا يدفع سلطان الشيطان ولذلك قال الله تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون----- خصص بذلك المتقي-------------------------------------------------------------------------------------------- فمثل الشيطان كمثل كلب جاءع يقرب منك فان لم يكن بين يديك خبز او لحم فانه ينزجر بان تقول له اخسا فمجر---------د الصوت يدفعه فان كان بين يديك لحم------- وهو جاءع فانه يهجم علي اللحم--------- ولا يندفع بمجرد الكلام------- فالقلب الخالي عن قوت الشيطان-	1548	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05836	true	1777384724801351817	7	189	39	992	1612	300	عن هذه الصفات مهما امكن وذلك مما يطول ذكره وغرضنا في هذا الربع من الكتاب بيان علاج --صفات المهلكات وتحتاج كل صفة الي كتاب منفرد ك---ما سياتي ان شاء الله تعالي نعم اذا قطعت من القلب اصول هذه الصفات وسدت مداخله منها كان للشيطان بالقلب اجتيازات وخطرات ولم يكن له استقرار وتمكن بالكلية ويمنعه من الاجتياز ذكر الله تعالي لان حقيقة الذكر لا-تتمكن من القلب الا بعد عمارة القلب بالتقوي وتطهيره من الصفات المذمومة وذلك بعد التنصل عن العلاءق وصدق التوبة والانابة والا سيكون الذكر حديث نفس لاسل-طان له علي القلب فلا يدفع سلطان الشيطان ولذلك قال الله تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا-هم مبصرون فانه خصص بذلك المتقي فقال ان الذين اتقوا فعلم من ذلك ان عمارة القلب بالتقوي شرط في تاثير الذكر ودفع صورة الشيطان فمثل الشيطان طمثل كلب جاءع يقرب منك فان لم يكن بين يديك خبز او لحم----- ينزجر بان تقول له اخسا اي تاخر فبمجرد الصوت يدفعه فان كان بين يديك لحم او خبز وهو جاءع فانه يه-م علي اللحم او الخبز ولا يندفع بمجرد الكلام الزاجر فالقلب الخالي فن قوت الشيطان	5836	-3848128699202660695	707	1252.0	570	967	73.11271667480469	124	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1549	false	3179602360572564571	0	81	0	469	1529	300	ينزجر عنه بمجرد الذكر----------------------------- فاما الشهوة اذا غلبت علي القلب دفعت حقيقة الذكر الي حواشي القلب فلم يتمكن من سويداء---------ه فيستقر الشيطان في سويداء القلب------------------------------------ واما قلوب المتقين الخالية من الهوي والصفات المذمومة فانه يطرقها الشيطان لا للشهوات بل لخلوها بالغفلة عن الذكر فاذا عاد الي الذكر خنس الشيطان-------------- ودليل ذلك قوله تعالي فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم----------------------------------- وساءر الاخبار والايات الواردة في الذكر -قال ابو هريرة------------- التقي شيطان المءمن وشيطان الكافر فاذا شيطان الكافر دهين ---------------------------------سمين كاس وشيطان المءمن مهزول	1549	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05836	true	1777384724801351817	189	300	992	1612	1612	300	ينزجر---- بمجرد الذكر ولا يحتاج في دفعه الي معالجة فاما الشهوة اذا غلبت علي القلب دفعت حقيقة الذكر الي حواشي القلب فلم يتمكن من سويداءه اي داخله فيستقر الشيطان في سويداء القلب فيحتاج الي معالجة شديدة لاخراجه عنه واما قلوب المتقين الخالية عن الهوي والصفات المذمومة فانه يطرقها الشيطان لا للشهوات بل لخلوها بالغفلة عن الذكر فاذا عاد الي الذكر---- الشيطان اي تاخر انقبض ودليل---- قوله تعالي فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اي اطلب املجا من اللع تعالي من شره وساءر الاخبار والايات الواردة في الذكر وقال ابو هريرة رضي الله عنه التقي شيطان المءمن وشيطان الكافر فاذا شيطان الكافر دهين سمين اي مدهون مسرح الشعر وافر اللحم------ وشيطان المءمن مهزول-	5836	-3848128699202660695	448	774.5	372	639	70.10954284667969	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1549	false	3179602360572564571	81	134	469	730	1529	300	اشعث اغبر عار------ فقال شيطان الكافر لشيطان المءمن مالك مهزول قال---- انا مع رجل اذا اكل سمي الله ف--------------اظل جاءعا واذا شرب سمي الله فا---------------ظل عطشانا واذا لبس سمي الله فا---------------ظل عريانا واذا ادهن سمي الله ف-----------------اظل شعث------ا فقال------------- لكني مع رجل لا يفعل شيءا من ذلك فا-نا اشاركه في -طعامه وشرابه ولباسه	1549	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05837	true	-9076691835326678559	3	73	14	364	1517	300	اشعث اغبر عار الجسد فقال شيطان الك-فر لشيطان المءمن مالك مهزول اي نحيف انا مع رجل اذا اكل سمي الله تالب علي اكله فاظل جاءعا و-ذا شرب سمي الله تعالي علي شربه فاظل عطشانا واذا لبس سمي الله تعالي عند لبسه فاظل عريانا واذا ادفن سمي الله تعالي عند ادهانه فاظل شعثا مثقلا فقال شيطان الكافر لكني مع رجل لا يفعل شي-ا من ذلك فاغنا اشاركه في اطعامه وشرابه ولباسه	5837	-3848128699202660695	248	398.0	195	353	70.25495910644531	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1549	false	3179602360572564571	135	240	735	1232	1529	300	محمد -بن واسع-------------- يقول كل يوم بعد صلاة الصبح ال--------------لهم انك سلطت علينا عدوا بصيرا بعيوبنا---------------- يرانا هو وقبيله---------- من حيث لا نراه---------------------م اللهم فايسه منا -------------------كما ايسته من رحمتك وقنطه منا كما قنطته من عفوك وباعد بيننا وبينه كما باعدت بينه وبين رحمتك انك علي كل شء قدير قال------- فتمثل له ابليس يوما في طريق المسجد فقال له يا ابن واسع هل تعرفني قا-ل ومن انت قال انا ابليس فقال وما تريد قال اريد ان لا تعلم احد- هذه الاستعاذة ولا اتعرض لك قال والله لا امنعها ممن اراد-- فاصنع ما شءت وعن عبد الرحمن ا-------------------------------بن ابي ليلي قال كان شيطان ياتي النبي- صلي	1549	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05837	true	-9076691835326678559	171	293	862	1476	1517	300	محمد ابن واسع البصري العابد يقول كل يوم بعد صلاة الصبح هذه الاستعاذة اللهم انك سلطت علينا عدوا بصيرا بعيوبنا يعني به الشيطان يرانا هو وقبيلة اي جماعته من حيث لانرهم لكونهم يجرون مجري الدم اللهم فايسه منا اي اجعله مايوسامنا كما ايسته من رحمتك وقنطه منا كما قنطته من عفوك وباعد بيننا وبينه كما باعدت بينه وبين رحمتك انك علي كل شء قدير قال الراوي فتمثل له ابليس يوما في طريق المسجد فقال -----يابن واسع هل تعرفني فقال ومن انت قال انا ابليس قا-ل وما تريد قال اريد ان ا--تعلم احدا هذه الاستعاذه ق-------------ال والله ما امنعها ممن ارادها فاصنع ما شءت واخرج ابونعيم في الحيلة في ترجمته من طريق سلام بن ابي مطيع قال كان محمد ابن واسع اذا صلي	5837	-3848128699202660695	425	700.5	332	635	66.92913055419922	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1549	false	3179602360572564571	234	300	1203	1529	1529	300	قال كان --شيطان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم بيده شعلة من نار فيقوم بين يديه وهو يصلي فيقرا و--يتعوذ فلا يذهب فاتاه جبراءيل عليه السلام فقال له قل اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن فتن الليل والنهار ومن طوارق الليل والنهار الا طارقا يطرق-	1549	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05838	true	9146479011341186708	65	127	313	620	1515	300	قال كان الشيطان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم بيده شعلة من نار فيقوم بين يديه وهو يصلي فيقرا او يتعوذ فلا يذهب فاتاه جبر--يل عليه السلام فقال--- قل اعوذ بكلمات الله التامات التي لا-يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن فتن الليل و-----------طوارق الن-------هار الا طارقا يطرق	5838	-3848128699202660695	300	550.5	240	331	90.63443756103516	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1550	false	-157704776695852060	16	202	75	1037	1525	300	كان الشيطان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم بيده شعلة من ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في مكايد الشيطان هكذا مرسلا ولمالك في الموطا نحوه عن يحيي بن سعيد مرسلا ووصله ابن عبد البر في التمهيد من رواية يحيي ابن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة عن عياش الشامي عن ابن مسعود ورواه احمد والبزار من حديث عبد الرحمن بن حبيش وقيل له كيف صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة كادته الشياطين فذكر نحوه وقا-------------------------------------------------ل الحسن----------------------- نبءت ان جبراءيل عليه السلام اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عفريتا من الجن يكيدك فاذا اويت الي فراشك فاقرا اية الكرسي حديث الحسن نبءت ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عفريتا من الجن يكيدك الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في مكايد الشيطان هكذا مرسلا وقال صلي الله عليه وسلم ات----اني الشيطان فنازعني------------- ثم نازعني فاخذت بحلقه فوالذي بعثني بالحق ما ارسلته حتي وجدت برد ماء لسانه علي يدي- ولولا دعوة اخ-ي سليمان عليه السلام لاصبح طريحا في المسجد حديث اتاني شيطان فنازعني ثم نازعني فاخذت بحلقه الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا من رواية الشعبي مرسلا هكذا وللبخاري من	1550	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05838	true	9146479011341186708	66	300	317	1515	1515	300	كان الشيطان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم بيده شعلة من نار فيقوم بين يديه وهو يصلي فيقرا او يتعوذ فلا يذهب فاتاه جبريل عليه السلام فقال قل اعوذ بكلمات الله التامات التي لايجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن فتن الليل وطوارق النهار الا طارقا يطرق بخبر يارحمن فقال ذلك فطفءت شعلته وخر عللي وجهه قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في مكايد الشيطان هكذا مرسلا ولمالك في الموطا نحوه عن يحي ب-ن سعيد مرسلا ووصله ابن عبد-البر في التمهيد من رواية يحي --بن محمد بن عبد-الرحمن بن سعد بن زرارة عن عياش الشامي عن ابن مسعود ورواه احمد والبزار من حديث عبد-الرحمن بن خنيس وقيل--- كيف صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليله كادته الشياطين فذكر نحوه سءل ابو ررعه عن عبدالرحمن هل له صحبة قال لا اعرف وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي نبءت ان جبر--يل عليه السلام اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عفريتا من الجن يكيدك فاذا اويت الي فراشك------ اية ال-------------------------------------------------------------------------------كرسي قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في مكايد الشيطان هكذا مرسلا وقال صلي الله عليه وسلم لقد اتاني الشيطان فنازعني اي في الصلاة ثم نازعني فاخذت بحلقه فوالذي بعثني بالحق ما ارسلته حتي وجدت برد ماء لسانه علي يديه ولولا دعوة اخةي سليمان عليه السلام لاصبح ط---------------------------------------------------ريحا قال-- العراقي رواه ابن ابي الدنيا من روايه الشعبي مرسلا هكذا وللبخاري من-	5838	-3848128699202660695	758	1363.5	609	1348	56.23145294189453	129	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1550	false	-157704776695852060	202	245	1037	1266	1525	300	حديث ابي هريرة ان عفريتا من الجن تفلت علي البارحة او كلمة نحوها ليقطع علي صلاتي فامكنني الله منه الحديث والنساءي في الكبري من حديث عاءشة كان يصلي فاتاه الشيطان فاخذه فصرعه فخنقه وقال حتي وجدت برد لسانه علي يدي الحديث واسناده جيد	1550	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05839	true	-5820624897761825377	0	41	0	217	1553	300	حديث ابي هريرة ان عفرية- من الجن ثقلت علي البارحة او كلمه نحوها ليقطع علي صلاتي فامكنني الله منه الحديث والنساءي في الكبير من حديث عاءشه كان يصلي فاتاه الشيطان فاخذه فصرعه فخنقه -قال---- وجدت برد لسانه علي يديه------ واسناده جيد	5839	-3848128699202660695	209	386.0	168	229	91.26637268066406	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1551	false	-5191404890621387189	0	52	0	283	1588	300	وهي الشهوات فمهما طمعت في ان يندفع الشيطان عنك بمجرد الذكر كما اندفع عن عمر رضي الله عنه كان محالا وك-نت كمن يطمع ان يشرب دواء قبل الاحتماء------------ والمعدة مشغولة بغليظ الاطعمة-------- ويطمع ان ينفعه كما نفع الذي شربه بعد الاحتماء وتخلية المعدة والذكر----------------- الدواء والتقوي احتم---------اء وهي تخ-لي القلب عن الشهوات	1551	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05839	true	-5820624897761825377	240	298	1214	1545	1553	300	وهي الشهوات فمهما طمعت في ان يندفع الشيطان عنك بمجرد الذكر كما اندفع عن عمر رضي الله عنه كان محالا وكانت كمن يطمع ان يشرب دواء قبل الاحتماء من المغلظات والمعدة مشغوله بغليظ الاطعمه ورديتها ويطمع ان ينفعه كما نفع الذي شربه بعد الاحتماء وتخلية المعدة لايستويان فالذكر بمنزلة الدواء والتقوي بمنزلة الاحتماء وهي تخةلي القلب عن الشهوات	5839	-3848128699202660695	272	501.5	220	331	82.17522430419922	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1551	false	-5191404890621387189	53	251	288	1339	1588	300	نزل الذكر قلبا فارغا عن غير الذكر اندفع الشيطان كما تندفع العلة بنزول الدواء في المعدة الخالية عن الاطعمة قال الله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب وقال تع-----الي كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير ومن ساعد الشيطان بعمله فهو مواليه --------وان ذكر الله بلسانه --------------------وان كنت تقول الحديث قد ورد مطلقا بان الذكر يطرد الشيطان الحديث الوارد بان الذكر يا عمر يطرد الشيطان تقدم ولم تفهم ان اكثر عمومات الشرع مخصوصة بشروط------- نقلها علماء الدين فانظر الي نفسك فليس الخبر كالعيان وتا-------------------------------------------------مل ان منتهي ذكرك وعبادتك الصلاة---------------------------------- فراقب قلبك ------اذا كنت في صلاتك كيف يجاذبه الشيطان الي الاسواق وحساب العالم-ين وجواب المعاندين وكيف يمر بك في اودية الدنيا ومهالكها حتي انك لا تذكر ما قد نسيته من فضول الدنيا الا في صلاتك ولا يزدحم الشيطان علي قلبك الا اذا صليت فالص---------------------------------------------------------------------------لاة محك القلوب فبها يظهر محاسنها ومساويها فالص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة لا تقبل من القلوب المشحونة بشهوات الد-نيا فلا جرم لا ينطرد عنك الشيطان----------------- بل ربما يزيد عليك الوسواس كما ان الدواء قبل الاحتماء ربما يزيد عليك الضرر فان اردت الخلاص من الشيطان فقدم الاحتماء بالتقوي----- ثم اردفه بدواء الذكر ي---فر الشيطان منك كما فر من ---عمر رضي الله عنه ولذلك قال	1551	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05840	true	6159900287967166369	0	249	0	1330	1596	300	نزل الذكر قلبا فارغا عن غير الذكر اندفع الشيطان كما تندفع العلة بنزول الدواء في المعدة الخالية من الاطعمة قال الله تعالي ان في ذلك لذكري امن كان له قلب وقال الله تعالي كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير ومن ساعد الشيطان بعمله فهو مواليه ومصادقه وان ذكر الله بلسانه فانه لايمنع موالاته وان كنت تقول الحديث قد ورد مطلقا -ان الذكر يطرد الشيطان يشير الي ما تقدم فان ذكر الله خنس--------------- ولم تفهم ان اكثر عمومات الشرع مخصوصة بشروط معروفة نقلها علماء الدين فانظر الي نفسك فليس الخبر كالعيان بالكسر اي كالمعاينه فهو حديث وقد تقدم الكلام فيه وتامل ان منتهي ذكرك وعبادتك الصلاة اذ هي اعظم القربات الي الله تعالي فراقب قلبك وتامل اذا كنت في صلاتك كيف يجاذبه الشيطان الي الاسواق وحساب المعاملين وجواب المعاندين وكيف يمر بك في ادوية الدنيا ومهالكها حتي انك لا-تذكر ما----نسيت- من فضول الدنيا الا في صلاتك ولا يزدحم الشيطان علي قلبك الا اذا صليت فليسوله بانواع التسويلات ويشتبه في اودية لا اخر لها حتي لايدري تارة كم صلي فالصلاة محك القلوب فيها تظهر محاسنها ومساويها فان كانت مطهرة عن الشهوات ظهرت محاسنها في الصلاة بالاقبال علي الله بكنة الهمة والقاء الوسواس وراء ظهره والا فبعكس ذلك فالصلاة لا تقبل من القلوب المشحونه بشهوات االدنيا فلا جرم ان ينطرد عنك الشيطان ولا ينذجر بالذكر بل ربما يزيد علي--------------------------------------------------ك الضرر فان اردت الخلاص من الشيطان فقدم الاحتماء بالتقوي اولا ثم اردفه بدواء الذكر وقد فر الشيطان منك كما فر من ظل عمر رضي الله عنه وهذ-ا حال	5840	-3848128699202660695	920	1675.5	742	1403	65.57376861572266	158	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1551	false	-5191404890621387189	249	300	1329	1588	1588	300	ولذلك قال وهب بن منبه---------------- اتق الله ولا تسب الشيطان في العلانية وانت صديقه في السر اي انت مطيع له وقال بعضهم يا عجبا لمن يعصي المحسن------- بعد معرفته باحسا------------نه ويطيع اللعين------ بعد معرفته بطغيان--------ه وكما ان الله تعالي قال---------------- ادعوني استجب لكم وانت تدعوه ولا يستجيب لك فكذلك -تذكر الله-	1551	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05841	true	3854411101224616115	12	72	74	394	1642	300	ولذلك قال وهب بن منية رحمه الله تعالي اتق الله ولا تسب الشيطان في العلانية وانت صديقه في السر اي---- مطيع له وقال بعضهم وا-عجب- لمن يعصي المحسن المطلق بعد معرفته باحسانه واصابته منه ويطيع اللعين المسء بعد معرفته بطغيانه وعداوته وكما ان الله تعالي قال في كتابه العزيز ادعوني استجب لكم وانت تدعوه ولا يستجيب لك فكذلك فتذكر الله	5841	-3848128699202660695	250	415.5	202	326	76.68711853027344	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1552	false	-5106345597336875153	0	103	0	565	1620	300	ولا يهرب الشيطان منك لفقد شروط الذكر والدعاء --------------------------قيل لابراهيم -بن ادهم ما ب-------------النا ندعو- فلا يستجاب لنا وقد قال تعا-----لي ادعوني استجب لكم قال لان قلوبكم ميتة قيل وما الذي اماتها قال ثمان خصال عرفتم حق الله ولم تقوموا بحقه وقراتم القران ولم تعملوا بحدوده وقلتم نحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم تعملوا بسنته وقلتم نخشي الموت ولم تستعدوا له وقال تعالي ان الشيطان لكم عدوا فاتخذوه عدوا فواطات------------موه علي المعاصي وقلتم نخاف النار وارهقتم ابدانكم فيها وقلتم نحب الجنة ولم تعملوا لها واذا قمتم من فر-شكم رميتم عيوبكم وراء ظهوركم وافترشتم عيوب الناس امامكم فاسخطتم ربكم فكيف يستجيب لكم	1552	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05841	true	3854411101224616115	72	184	394	1013	1642	300	ولا يهرب الشيطان منك لفقد شروط الذكر والدعاء واخرجه ابو نعيم في الحيلة قيل لابراهيم ابن ادهم رحمه الله تعالي مالنا ندعوا فلا يستجاب لنا وقد قال الله تعالي ادعوني استجب لكم قال لان قلوبكم ميته قيل وما الذي اماتها قال ثمان خصال عرفتم ا---لله ولم تقوموا بحقه وقراتم القران ولم تعملوا بحدوده وقلتم نحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم تعملوا بسنته وقلتم نخشي الموت ولم تستعدوا له وقال تعالي ان الشيطان لكم عدو- فاتخذوه عدوا فواطاتموه اي وافقتموه علي المعاصي وقلتم نخاف النار وارهقتم ابدانكم فيها وقلتم نحب الجنة ولم تعملوا لها واذا قمتم من فراشكم رميتم عيوبكم وراء ظهوركم وافترشتم عيوب الناس امامكم ف-سخطتم ربكم فكيف يستجيب لكم	5841	-3848128699202660695	551	1044.0	450	624	88.30128479003906	91	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1552	false	-5106345597336875153	75	256	402	1393	1620	300	نخاف النار وارهقتم ابدانكم فيها و-----قلتم نحب ال---جنة ولم تعمل-وا لها واذا قمتم من فرشكم رميتم ------------عيوبكم وراء ظهوركم وافترشتم عيوب الناس امامكم فاسخطتم ربكم فكيف يستجيب لكم---------------------------------- فان قلت فالداعي الي المعاصي المختلفة شيطان واحد او شياطين مختلفون فاعلم انه لا حاجة لك الي معرفة ذلك في المعاملة فاشتغل بدفع ا------------------------------------------------لعدو ولا تسال عن صفته--------------------------------------------------- كل البقل من حيث يءتي ولا تسال عن المبقلة------------------------------------------------------- ولكن الذي يتضح بنور الاستبصار في شواهد الاخبار انهم جنود مجند---------ة وان لكل نوع من المعاصي شيطانا يخصه ويدعو اليه فاما طريق الاستبصار فذكره يطول ويكفيك القدر الذي ذكرناه----- وهو ان اختلاف المسببات يدل علي اختلاف الاسباب كما ذكرناه في نور النار وسواد الدخان واما الاخبار فقد قال مجاهد------------------------------------------------------------------------- لابليس خمسة من الاولاد قد جعل كل واحد منهم علي شء من امره ثبر-------------------------------------------------- والاعور ومب------------------------سوط وداسم وزلنبو----------ر فاما ثب-ر فهو صاحب المصاءب الذي يامر-------- بالثبور------- وشق الجيوب ولطم الخدود ودعوي الجاهلية واما الاعور فانه صاحب الزنا يامر به ويزينه---------- واما مب-سوط فهو صاحب الكذب واما داسم فانه يدخل مع الرجل الي اهله يرميهم بالعيب عنده ويغضبه عليهم واما زلنبور فهو صاحب السوق فبسببه لا يزالون متظلمين	1552	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05842	true	-5320700150348264607	9	240	51	1315	1629	300	نخاف النار و-رهنتم انفسكم بها والسابع قلتم -ان الموت حق ولم تستعدوا له- والثامن اشتغلتم بعيوب اخوانكم ونبذتم عيوب------------كم والتاسع اكلتم نعمة---------------- ربكم ولم تشكروها والعاشر دفنتم موتا كم ولم تعتبروا بهم فان قلت فالداعي الي المعصية المختلفة شيطان واحد او شياطين مختلفون فاعلم انه لا حاجه لك اني معرفة ذلك في المعامله فاشتغل بدفع العدو حيث عرفته باخبار الصادق المصدوق وثبتت لك عداوته ولا تسال عن صفته فانه مما لايعنيك ومن امثالهم الداله علي ذلك يقولون كل البقل من حيث يءتي ولا تسال عن المبقلة اي منبته ومن لك يضا قولهم خذ الهدية ولا تسال عن جالبها ولكن الذي يتضح بنور الاخت-صار و--شواهد الاخبار انهم جنود مجندة اي كثيرة وان لكل نوع من المعاصي شيطانا يخصمو يدعو اليه واما طريق الاستبصار فذكره يطول ويكفيك القدر الذي -كرناه انفا وهو ان اختلاف المسببات يدل علي اختلاف الاسباب كما ذكرناه في نور النار وسواد الدخان واما الاخبار فقد قال مجاهد بن جبر المكي التابعي في تفسيرقوله تعالي افتتخذونه وذريته اولياء الاية ان لابليس خمسة من الاولاد قد جعل كل واحد منهم علي شء من امره فذكر زلنبور وقد تقدم كره وضبطه في كتاب الحلال والحرام والاعور ومسوط كثيرا كانه مفعل من السوط وداسم وثبور وفي لفظ ثبر فاما ثبور فهو صاحب المصاءب الذ- يامر ابن ادم بالثبور والويل وشق الجيوب ولطم الخدود ودعوي الجاهلية واما الاعور فانه صاحب الزنا يامر به ويزينه في انفسهم واما المسوط فهو صاح-------------------------------------------------------------------------------------------------ب السوق فبسببه لا-يزالون متظلمين	5842	-3848128699202660695	757	1239.5	610	1398	54.14878463745117	119	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1553	false	-8923494570128536464	1	78	6	385	1482	300	وكما ان الشياطين فيهم كثرة فكذلك في الملاءك----------ة وقد ذكرنا في كتاب الشكر------------- السر في كثرة الملاءكة واختصاص كل واحد منهم- بعمل منفرد ب-----------------ه وقد قال ابو امامة الباهلي -------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه ما لم يقدر عليه من ذلك للبصر سبعة املاك يذبون عنه كما يذب الذباب عن قصعة العسل في اليوم الصاءف---------------------------------------- وما لو بدا لكم لرايتموه علي كل سهل وجبل كل باسط يده فاغر فاه	1553	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05843	true	7888556434019051943	214	297	1141	1554	1567	300	وكما ان الشياطين فيهم كثرة فكذلك--- الملاءكة فيهم كثرة وقد ذكرنا في كتاب الشكر علي ما سياتي السر في كثرة الملاءكة واختصاص كل واحد منهما بعمل منفرد به اي يخصه دون غيره وقد قال ابو امامه الباهلي رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكل بالمءمن ماءه وستون ملكا يذبون عنه اي يدفعون عنه--------------------------------------------------- عن قصعة العسل في --يوم --صاءف اي حار فانه يكثر فيه الذباب ويعسر دفعها وما لو بدا-لكم لرايتموه علي كل سهل وجبل كل باسط يده فاغر-فاه	5843	-3848128699202660695	305	503.5	243	473	64.4820327758789	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1553	false	-8923494570128536464	87	252	435	1228	1482	300	حديث ابي امامة وكل بالمءمن ماءة وست--ون ملكا يذبون عنه الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في مكايد الشيطان والطبراني في المعجم الكبير باسناد ضعيف وقال ايوب بن يونس بن يزيد بلغ---------------------------------------------------------------نا انه يولد من ابناء الانس من ابناء الجن ثم ينشءون معهم وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر ابن عبد الل-------------ه ان ادم عليه السلام لما -هبط الي الارض قال يارب هذا الذي جعلت بيني وبينه عداوة ان لم تع--ني عليه لا اقوي عليه قال لا يولد لك ولد الا وكل به------------- ملك قال يارب زدني قال اجزي بالسيءة سيءة وبالحسنة عشرا الي ما اريد قال رب زدني قال باب التوبة مفتوح ما دام في الجسد الروح قال ابليس يارب هذا العبد الذي كرمته علي ان لا تع--ني عليه لا اقوي عليه قال لا يولد له ولد الا ولد لك ولد قال يارب- زدني قال تجري منهم مجري الدم وتتخذون صدورهم بيوتا قال رب- زدني قال اجلب عليهم بخيلك ورجلك ----------------------------الي قوله غرورا ---------------------------------------------------------------------------------وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلق الله	1553	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05844	true	5949649131370921559	100	300	528	1522	1522	300	حديث ابي هريرة وكل بالركن اليماني سبعون ملكا حديثا وق----------------------------------------------------------------------------------------ال ايوب --------بن يزيد بن زيد روي عن التابعين قال الرازي مجهول كذا في المغني للمذهبي بلغتنا انه يولد مع ابناء الانس من ابناء الجن ثم ينشء-ن معهم ونحو ذلك ماروي عن قتادة انهم يتوالدون كما يتوالد بنو ادم وعن سفيان انه يجتمع مع كل مءن واحد اكثر من ربيعة ومضر وقال جابر -بن عبد-الله رضي الله عنه ان ادم عليه السلام لما اهبط الي الارض قال يارب هذا الذي جعل- بيني وبينه عداوة ا--لا تعينني عليه ل--اقوي عليه قال لا-يولد لك ولد الا وكل به ملك يحفظه من شره قال يارب زدني قال اجزي بالسيءة سيءة وبالحسنة عشرا الا ما ازيد قال رب زدني قال ياب التوبة مفتوح ما-دام في الجسد الروح قال ابليس يارب هذا العبد الذي كرمته علي ا--لا تعينني علية لا -قوي عليه قال لا يولد له ولد الا-ولد لك---- قال --ربي ذدني قال تجري منهم مجري الدم وتتخذون صدورهم بيوتا قال ربي ذدني قال اجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد الي قوله غرورا ومن هنا كان نه الاضلال والتنميه والاحتناك وغير ذلك وكل منهما اجيب دعاءه في صاحبه وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلق الله-	5844	-3848128699202660695	636	1082.5	499	1111	57.245723724365234	105	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1553	false	-8923494570128536464	79	111	389	572	1482	300	وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين حديث ابي امامة وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في مكايد الشيطان والطبراني في المعجم الكبير باسناد ضعيف	1553	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05844	true	5949649131370921559	0	23	0	134	1522	300	وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين قال العراقي روا-------------------------------------------------ه ابن ابي الدنيا في مكايد الشيطان والطبراني في المعجم الكبير باسناد ضعيف	5844	-3848128699202660695	119	223.0	98	183	65.0273208618164	20	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1554	false	-8765099788825366603	68	114	357	581	1539	300	بلغنا ان ابليس تمثل ليحيي بن زكريا عليهما السلام وقال اني اريد ان انصحك قال لا حاجة لي في نصحك ولكن اخبرني عن بني ادم قال هم عندنا ثلاثة اصناف اما صنف منهم وهم اشد الاصناف علينا نقبل علي احدهم حتي نفتنه ونتمكن منه فيفزع الي	1554	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05845	true	-4310741889901985630	255	300	1361	1578	1578	300	بلغنا ان ابليس تمثل ليح-ي بن زكريا عليهما السلام وقال اني اريد ان انصحك قال لا حاجة لي في نصحك ولكن اخبرني عن بني ادم قال هم عندنا ثلاثة اصناف اما صنف ف-----هم اشد الاصناف علينا نقبل علي احدهم حتي نفتنه ونتمكن منه فيفزع الي-	5845	-3848128699202660695	216	414.0	172	224	96.42857360839844	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1554	false	-8765099788825366603	0	64	0	338	1539	300	اجسامهم اجسام بني ادم وارواحهم ارواح الشياطين------------------------ وصنف في ظل الله تعالي يوم القيامة يوم لا ضل الا ظله حديث ابي الدرداء خلق الله الجن ثلاثة اصناف صنف حيات وعقارب الحديث اخرج-----------------------------------ه ابن ابي الدنيا في مكايد الشيطان وابن حبان في الضعفاء في ترجمة يزيد بن سنان وضعفه والحاكم نحوه مختصرا في الجن فقط----- ثلاثة اصناف من حديث ابي ثعلبة الخشني وقال صحيح الاسناد	1554	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05845	true	-4310741889901985630	70	144	384	768	1578	300	اجسامهم اجسام بني ادم وارواحهم ارواح الشياطين اي مثلها في الخبث والشر وصنف في ظل الله ------------------يوم لا ظل الا ظله يعني ظل عرشه فلا يصيبهم وهج الحر في ذلك الموقف الاعظم حين يصيب الناس ويلجمهم العرق الجاما قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في مكايد الشيطان وابن حيان في الضعفاء في ترجمة يزيد بن سنان وضعفه وللحاكم نحوه مختصرا في الجن فقط الجن ثلاثة اصناف من حديث ابي ثعلبة الخشني وقال صيحح الاسناد	5845	-3848128699202660695	252	424.5	200	402	62.68656539916992	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1554	false	-8765099788825366603	114	167	581	851	1539	300	الاستغفار والتوبة فيفسد علينا كل شء ادركنا منه ثم نعود الي----------------------ه فيعود---------------------- فلا نحن نياس منه ولا نحن ندرك منه----------- حاجتنا فنحن منه في عناء-------- واما الصنف الاخر فهم في ايدينا بمنزل- الكرة في ايدي صبيانكم نقلب-هم كيف شءنا -قد كفونا انفسهم واما الصنف الثالث فهم مثلك معصومون لا نقدر منهم علي شء	1554	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05846	true	-6505019387265053205	0	62	0	334	1556	300	الاستغفار والتوبة فيفسد علينا كل شء ادركنا منه ثم نعود اليه بالافتتان والتمكن منه فيعود الي الاستغفار والتوبة فلا نحن نياس منه ولا نحن ندرك منه مانريده من حاجتنا فنحن منه في عناء اي مشقة واما الصنف الاخر فهم في ايدينا بمنزلة الكرة في ايدي صبيانكم نتلقفهم كيف نشاء فقد كفونا انفسهم واما الصنف الاخر -فهم مثلك معصومون لا-نقدر منهم علي شء	5846	-3848128699202660695	258	447.5	207	336	76.78571319580078	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1554	false	-8765099788825366603	167	300	851	1539	1539	300	فان قلت فكيف يتمثل الشيطان لبعض الناس دون ال----------بعض واذا راي صورة فهل ه----ي صورته الحقيقية او هو مثال يمثل له به فا-ن كان- علي صورته الحقيق-----------------------------ية فكيف يري ب--صور مختلفة وكيف يري في وقت واحد في مكان--------ين وعلي صورت---------ين حتي يراه شخصان بصورتين مختلفتين فاعلم ان الملك والشيطان لهما صورتان هي حقيقة صورتهما ولا تدرك حقيقة صورتهما بالمشاهدة الا---------- بانوار النبوة فما راي النبي صلي الله عليه وسلم جبراءيل عليه السلام في صورته الا مرتين حديث انه صلي الله عليه وسلم ما راي جبريل في صورته الا مرتين اخرجه الشيخان من حديث عاءشة وسءلت هل راي محمد ربه وفيه ولكنه راي جبريل في صورته مرتين وذلك انه ساله ان يريه نفسه علي صورته فواعده بالبقيع وظهر له بحراء فسد الافق من المشرق الي المغرب وراه مرة اخري علي صورته ليلة المعراج عند-	1554	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05846	true	-6505019387265053205	175	281	882	1459	1556	300	فان قلت فكيف يتمثل الشيطان لبعض الناس دون البعض دون البعض واذا راي صورته هل هي علي صورته الحقيقية---------------------- فاذا كانت علي صورته الحقيقية فاذا كانت علي صورته الحقيقية فكيف يري في صور مختلفه وكيف يري في وقت واحد في مكانين مختلفين وعلي صورتين مختلفتين حتي يراه شخصان بصورتين مختلفتين فاعلم ان الملك والشيطان لهما صورتان في حقيقة صورتهما لاتري----------------- بالمشاهدة بعين البصر بل بانوار النبوة فما راي النبي صلي الله عليه وسلم جبر--يل عليه -لسلام في صورته الحقيقية الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين وذلك انه ساله ان يريه نفسه علي صورته فواعده بالبقيع وظهر له------ فسد الافق من المشرق الي المغرب وراه مرة اخري علي صورته ليله المعراج عند	5846	-3848128699202660695	474	822.0	384	763	62.123199462890625	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1555	false	6787661127197629679	2	88	13	434	1529	300	وانما كان يراه في صورة الادمي غالبا حديث انه كان يري جبريل----- في صورة الادمي غالب ا------خرجه الشيخان من حديث عاءشة وسءلت فاين قوله ثم دنا فتدلي قالت ذاك جبريل كان ياتيه في صورة الرجل الحديث فكان يراه في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صورة دحية الكلبي حديث انه كان يري جبريل في صورة دحية الكلبي اخرجه الشيخان من حديث اسامة بن زيد ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلم وعنده ام سلمة فجعل يحدث ثم قام قال النبي صلي الله عليه وسلم لام سلمة من هذا قالت دحية الحديث	1555	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05848	true	3417214048778678387	84	189	424	942	1488	300	وانما كان يراه في صورة الادمي غ-------------------------البا اي في اكثر الاوقات قال العراقي روي الشيخان من حديث عاءشة في------------- ثم دنا فتدلي قالت ذلك جبريل كان ياتي- في صورة الرجل------- فكان يراه في صورة دحية الكلي وكان دحية رجلا حسن الوجه هو دحية بن خليفة بن فروة بن فضاله الكلبي صحابي مشهور شهد احدا نزل دمشق بقريه المزن وتوفي في خلافة معاوية وهو بفتح الدال وكسرها معا ومعناه الرءيس قال العراقي روي----------------------------------------------------------------- الشيخان من حديث اسامه بن زيد ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلم وعنده ام سلمه فجعل يحدث ثم---- قام النبي صلي الله عليه وسلم لام سلمة من هذا قالت دحية الحديث	5848	-3848128699202660695	284	369.5	220	633	44.865718841552734	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1555	false	6787661127197629679	86	300	422	1529	1529	300	دحية الحديث وكان رجلا حسن الوجه والاكثر انه يك-اشف اهل المكاشفة من ارباب القلوب بمثال صورته فيتمثل الشيطان له في اليقظة فيراه بعينه ويسمع كلامه باذنه فيقوم ذلك مقام حقيقة صورته كما ينكشف في المنام لاكثر الصالحين وانما المكاشف في اليقظة هو الذي انتهي الي رتبة لا يمنعه اشتغال الحواس بالدنيا عن المكاشفة التي تكون في المنام فيري في اليقظة ما يراه غيره في المنام كما روي عن عمر بن عبد العزيز------- رحمه الله------ ان رجلا سال ربه ان يريه موضع الشيطان من قلب ابن ادم فراي في النوم جسد رجل شبه البلور---------------------------------------- يري داخله من خارجه وراي الشيطان في صورة ضفدع----------------- قاعد علي منكبه الايسر بين منكبه واذنه-------------- له خرطوم------------------------- طويل دقيق---------------- قد ادخله من منكبه الايسر الي قلبه يوسوس اليه فاذا ذكر الله تعالي خنس--------------------------- ومثل ه-ذا قد يشاهد بعينه في اليقظة فقد راه بعض المكاشفين في صورة كلب جاثم علي جيفة يدعو- الناس اليها وكانت الجيفة مثال الدني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهذا يجري مجري مشاهدة صورته الحقيقية فان القلب لا بد وان تظهر فيه حقيقة من الوجه الذي يقابل عالم الملكوت------------------------------------------------------------------------------------------- وعند ذلك يشرق اثره علي وجهه الذي يقابل عالم الملك والشهادة لان احدهما متصل بالاخر وقد بينا ان القلب له وجهان وجه الي عالم الغيب وهو مدخل الالهام والوحي ووجه الي عالم الشهادة فالذي يظهر منه في الوجه الذي يلي جانب عالم الشهادة-	1555	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05849	true	2207549180031189276	0	261	0	1408	1602	300	دحية الكلبي والا اك------------------ثر انه يكةاشف اهل المكاشفة من ارباب القلةب بمثال صورته فيتمثل الشيطان له في اليقظة فيراه بعينه ويسمع كلامه باذنه فيقوم ذلك مقام حقيقة صورته كما ينكشف في المنام لاكثر الصالحين وانما المكاشف في اليقظة هو الذي انتهي الي رتبة لا يمنعه اشتغال الحواس بالدنيا عن المكاشفة التي تكون في المنام فيري في اليقظة ما يراه غيره في المنام كما روي عن عمر بن عبد-العزيز الاموي رحمه الله تعالي ان رجلا سال ربه ان يراه موضع الشيطان من قلب ابن ادم فراي في النوم جسد رجل شبه البلور بكسر الوحدة وفتح اللام المشددة حجر شفاف يري داخله من خارجه وراي الشيطان في صورة ضفدع حيوان ماءي معروف قاعد علي من-----------------كبه واذنه من طرف اليسار له خرطوم وهو حيوان مقدم فمه وانفه طويل دقيق كما يكون للبعوض قد ادخله من منكبه الايسر الي قلبه يوسوس اليه فاذا ذكر الله------ خنس انقبض وتاخر فهذا رءيا منام ومثل هذذا قد يشاهد بعينه في اليقظة فقد راه بعض المكاشفين في صورة كلب جاثم علي جيفة يدعوا الناس اليها وكانت الجيفة مثال الدنيا وذلك لرداءتها وخستها وكذا قال الشافعي في تمثيلها وماهي الا جيفة مستحيلة عليها كلاب همهن اجتذابها فان اجتنبتها كنت سلما لاهلها وان تجتذبها نازعتك كلابها وهذا يجري مجري مشاهدة صورته الحقيقية فان القلب لا بد وان تظهر فيه حقيقة من الوجه الذي يقابل عالم الملكوت وعالم الملكوت تنجلي فيه حقاءق الاشياء لقابلتها اللوح الذي رسمت فيه تلك الحقاءق بقلم القدرة وعند ذلك يشرق اثرة علي وجهه الذي يقابل عالم الملك والشهادة لان احدهما متصل بالاخر للانبياء والاولياء--------------------------------------------------- ووجه الي عالم الشهادة فالذي يظهر منه في الوجه الذي يلي----- عالم الشهادة	5849	-3848128699202660695	983	1789.5	791	1506	65.27224731445312	177	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1556	false	-1397680809412451155	0	30	0	153	1584	300	لا يكون الا صورة متخيلة لان عالم الشهادة كله متخيلات الا ان الخيال تارة يحصل من النظر- الي ظاهر عالم الشهادة بالحس فيجوز ان لا تكون الصورة علي وفق المعني	1556	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05849	true	2207549180031189276	261	290	1408	1561	1602	300	لا تكون الا صورة متخيلة لان عالم الشهادة كله متخيلات الا ان الخيال تارة يحصل من الباطن الي ظاهر عالم الشهادة بالحس فيجوز ان لا-تكون الصورة علي وفق المعني	5849	-3848128699202660695	148	282.0	119	154	96.10389709472656	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1556	false	-1397680809412451155	30	187	153	1030	1584	300	حتي يري شخصا جميل الصورة--------- وهو خبيث الباطن قبيح السر لان عالم الشهادة عالم كثير التلبيس--------- اما الصورة التي تحصل في الخيال من اشراق عالم الملكوت علي باطن سر القلوب -------------------فلا تكون الا محاكية للصفة------- وموافقة لها --------------لان الشيطان في صورة ------------كلب وضفدع للصفة وموافقة لها فلا جرم لا يري المعني القبيح الا ب--صورة --قبيحة فيري الشيطان في صورة كلب وضفدع--------------------------- وخنزير وغيرها---------------- ويري الملك في صورة جميلة فتكون تلك الصورة عنوان المعاني ومحاكية لها بالصدق ولذلك يدل القرد والخنزير في النوم علي انسان خبيث-------- وتدل الشاة علي انسان سليم الصدر----------------------- وهكذا جميع ابواب الرءيا والتعبير---------------------- وهذه اسرار عجيبة وهي من اسرار عجاءب القلب ولا يليق ذكرها بعلم المعاملة وانما المقصود ان تصدق بان الشيطان ينكشف لارباب القلوب وكذلك الملك تارة بطريق التمثيل والمحاكاة كما يكون ذلك في النوم وتارة بطريق الحقيقة والاكثر هو التمثيل بصورة محاكية للمعني هو مثال المعني لا عين المعني الا انه يشاهد بالعين- مشاهدة محقق-ة وينفرد بمشاهدته المكاشف دون من حوله كالناءم	1556	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05850	true	-5182247653848982933	0	184	0	1013	1655	300	حتي يري شخصا جميل الصورة في ظاهره وهو خبيث الباطن قبيح السر لان عالم الشهادة عالم كثير ال-لبيس والتخليط اما الصورة التي تحصل في الخيال من اشراق عالم الملكوت علي باطن سر القلوب من الوجه الذي يليه فلا تكون الا محاكية للصفة بعينها وموافقة لها من غير اختلاف لان ال---------صورة في عالم الملكوت تابعة للصفة فلا ح------------رم لا يري المعني القبيح الا بالصورة القبيحة فيري الشيطان في صورة كلب تارة و صورة ضفدع مرة اخري و صورة وخنزير وغيره من الصور الخبيثة ويري الملك في صورة جميلة فتكون تلك الصورة عنوان المعاني ومحاكية لها بالصدق ول-لك يدل القرد والخنزير في النوم علي -مثال خبيث لخبثهما وتدل الشاة علي انسان سليم الصدر منقاد للامر كثير النفع وهكذا جميع ابواب الرءيا والتعبير كما هو معروف عند اهله وهذه اسرار عجيبه ----من اسرار ------القلب ولا يليق ذكرها بعلم المعاملة و-نما المقصود ان تصدق بان الشيطان ينكشف لارباب القلوب وكذلك الملك تارة بطريق التمثيل والمحاكاة كما يمون ذلك في النوم وتارة بطريق الحقيقة والاكثر هو التمثيل بصورة محاكاة للمعني هو مثال المعني لا عين المعني الا ان- يشاهد بالمعني مشاهدة حقيقية وينفرد بمشاهدته المكاشف دون من حوله كالناءم	5850	-3848128699202660695	812	1413.0	662	1049	77.40705108642578	131	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1556	false	-1397680809412451155	187	270	1030	1433	1584	300	بيان ما يءاخذ به العبد من وساوس القلوب وهمها وخواطرها وقصودها وما يعفي عنه- ولا يءاخذ به اعلم ان هذا امر غامض----------------------- وقد وردت فيه ايات واخبار------ متعارضة--------- يلتبس طريق الجمع بينها الا علي سماسرة العلماء بالشرع------------ فقد روي عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال عفي عن امتي ما حدثت به نفوسها ما لم تتكلم به او تعمل به حديث عفي لامتي--------------- عما حدثت به نفوسها------------ متفق عليه من حديث ابي هريرة ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها الحديث	1556	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05851	true	5783935312873083501	156	236	839	1246	1587	300	بيلن مايءخذ --به العبد من وساوس القلوب وهمها وخواطرها وقصودها وما يعفي عنها ولا يء-خذ به اعلم ان هذا امر غامض اي خفي يحتاج الي تفصيل وقد ورد- فيه ------اخبار وايات متعارضه مع بعضها يلتبس طريق الجمع------ الا علي سماسرة العلماء اي نقادهم واذكاءهم فقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال -------------------------------------------------------------عفي لامني اي امة الاجابة عما حدثت به نفوسها قال العراقي متفق عليه من حديث ابي هريرة ان الله تجاوز لامتي عما حدثني-ه انفسها الحديث	5851	-3848128699202660695	304	487.5	241	485	62.68041229248047	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1557	false	-8408717808191516752	0	84	0	431	1516	300	فاكتبوها حسنة فان عملها فاكتبوها عشرا حديث ابي هريرة يقول الله اذا هم عبدي بسيءة فلا تكتبوها عليه الحديث قال المصنف اخرجه مسلم والبخاري في الصحيحين قلت هو كما قال واللفظ لمسلم فلهذا والله اعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------قدمه في الذكر وقد خرجه البخاري ومسلم في الصحيحين--------------------------------------------------------------- وهو دليل علي العفو عن عمل القلب وهمه بالسيءة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي لفظ اخر------------------- من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة ومن هم بحسنة فعملها كتبت له الي سبعماءة ضعف ومن هم بسيءة فلم يعملها لم تكتب عليه وان عملها كتبت	1557	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05852	true	6533556941303392085	42	189	220	983	1524	300	فاكتبوها حسنة فان عملها فاكتبوها عشرا------------------------------------------------------------------------------ اخرجه مسلم ------------------------------------واللفظ له و كذا البخاري كلاهما في الصحيحين ونما قدم مسلما في الذكر نظرا الي ان سياق اللفظ له والا فالبخاري مقدم في الذكر لتقدمه في الفضل وفي الزمان وربما يجهل ما ذكرناه اعترض علي المصنف في تقديمه مسلما علي صاحبه ونسبه لمخالفة الاصطلاح وهو دليل علي العفو عن عمل القلب وهمه بالسيءة قال عياض قال ابو جعفر الطبري فيه دليل علي ان الحفظة يكتبون اعمال القلوب وعقدها خلافا لمن قال انها لاتكتب الاعمال الظاهرة وحكي ذلك النووي عن ابي جعفرالطحاوي وذك بعضهم ان الملك يعلم ذلك براءحة طيبه تفوح من الانسان بخلاف ما اذا هم بالسيءة فانه تفوح منه راءحة خبيثة والله اعلم وفي لفظ اخر من سياق هذا الحديث من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة ومن هم بحسنة فعملها كتبت له الي سبعماءة ضعف ومن هم بسيءة فلم يعملها لم تكتب ل--ه وان عملها كتبت	5852	-3848128699202660695	261	414.0	206	879	29.692832946777344	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1557	false	-8408717808191516752	192	300	971	1516	1516	300	القلوب من مبدا ظهورها الي ان يظهر العمل علي الجوارح فنقول اول ما يرد علي القلب الخاطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو خطر له مثلا صورة امراة وانها وراء ظهره في الطريق لو التفت اليها لراها والثاني هيجان الرغبة الي النظر وهو حركة الشهوة----- في الطبع وهذا يتولد من الخاطر الاول ونسميه ميل الطبع ويسمي الاول حديث النفس والثالث حكم القلب بان هذا ينبغي ان يفعل اي ينبغي ان ينظر اليها فان الطبع اذا مال لم تنبعث الهمة والنية ما لم تندفع الصوارف----------- فانه قد يمنعه حياء او خوف من الالتفات------ وعدم هذه الصوارف ربما يكون بتامل وهو علي كل حال حكم من جهة العقل ويسمي هذا اعتقادا وهو يتبع الخاطر-	1557	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05855	true	729369882042076637	0	135	0	695	1585	300	القلوب من مبدا ظهورها ال -ان يظهر العمل علي الجوارح فنقول اول ما-يرد علي القلب الخاطر وهو اسم لما يتحرك في القلب من راي اوسعي سمي محله باسم ذلك وهو من الصفات الغالبة واصل تركيبه يدل علي الاضطراب والحركة ذكره المطرزي كما لو حضر له مثلا صورة امراة وانها وراء ظهره في الطريق لو التفت اليها لراها والثاني هيجان الرغبة الي النظر وهو حركة الشهوة التي في الطبع وهذا يتولد من الخاطر الاول ونسميه ميل الطبع ويسمي الاول حديث النفس والثالث حكم القلب بان هذا ينبغي ان يفعل ان ينبغي ان ينظر اليها فان الطبع اذا مال لم تنبعث الهمه والنيه مال-م تندفع الصوارف اي الموانع فانه قد يمنعه حياء او خوف من الالتفات اليها وعدم هذه الصوارف ربما يكون بتامل وهو علي كل حال حكم من جهة العقل ويسمي هذا اعتقادا وهو يتبع الخاطر	5855	-3848128699202660695	535	1006.0	431	698	76.64756774902344	99	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1558	false	7176471299030489928	1	56	7	302	1526	300	الرابع تصميم العزم عل-ي الالتفات وجزم النية فيه وهذا نسميه هما بالفعل ونية وقصدا وهذا الهم قد يكون له مبدا ضعيف ولكن اذا اصغي القلب------- الي الخاطر الاول حتي طالت مجاذبته للنفس------------------------------- تاكد هذا الهم وصار ارادة مجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومة------ فاذا انجزمت الارادة فربما يندم- بعد الجزم فيترك العمل وربما يغفل بعارض فلا يعمل به -ولا يلتفت	1558	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05855	true	729369882042076637	183	300	959	1585	1585	300	الرابع تصميم العزم علاي الالتفات وجزم النيه في و-هذا نسميه هما بالفعل ونيه وقصدا وهذا الهم قد يكون--- مبدا ضعيف ولكن اذا اصغي القلب اي مال الي الخاطر الاول حتي طالت مجاذبته للنفس ومحادثته لها بحسم اصل الامتزاج تاكد هذا الهم وصار ارادة مجزومه هذا اذا كانت مجاذبة القلب للنفس من باب موافقته لها فيما تنطلق في شء تهواه من القول والفعل فاما اذا كانت من باب المعاتبه لها وذلك عند عود العبد من مواطن مطالبات النفس والاعتماد علي ذكر الله تعالي فهو يلومها فبما صدر منها من القول والفعل فلا تتاكد حينءذ الهمه المذكوره ولا تصير ارادة مجذومة فتامل فاذا انجذبت الارادة فربما يندفع بعد الجزم فيترك العمل وربما يغفل بعارض فلا يعمل بها ولا يلتفت-	5855	-3848128699202660695	282	497.0	231	631	44.69096755981445	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1558	false	7176471299030489928	57	300	307	1526	1526	300	وربما يعوقه عاءق فيتعذر عليه العمل فههنا اربع- احوال للقلب قبل العمل بالجارحة الخاطر وهو حديث النفس ثم الميل ثم الاعتقاد ثم الهم فنقول اما الخاطر فلا يءاخذ به لانه لا يدخل تحت الاختيار-------------- وكذلك الميل وهيجان الشهوة لانهما لا يدخلان ايضا تحت الاختيار وهما المراد-ان بقوله صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم عفي عن امتي ما حدثت به نفوسه-----------ا فحديث النفس عبارة عن الخواطر التي تهجس في النفس ولا يتبعها عزم علي الفعل فاما الهم والعز------م فلا يسمي حديث النفس بل حديث النفس كما روي عن عثمان بن مظعون----------------------------------------------------------------- حيث -------------------------------------------قال------------------------------------------------------ للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله نفسي تحدثني ان اطلق خولة قال مهلا ان من سنتي النكاح قال نفسي تحدثني ان اجب نفس-----------------------ي قال مهلا خصاء امتي دءوب ال----------------------------صيام قال نفسي تحدثني ان اترهب قال م----------------------------------------------هلا رهبانية امتي الجهاد والحج قال نفسي تحدثني ان اترك اللحم قال م-------------------------هلا فاني احبه ولو اصب---------ته لاكلته ولو سالت الله لاطعمنيه حديث ان عثمان بن مظعون قال يا رسول الله نفسي تحدثني ان اطلق خولة قال مهلا ان من سنتي النكاح الحديث اخرجه الترمذي الحكيم في نوادر الاصول من رواية علي بن زيد عن سعيد بن المسيب مرسلا نحوه وفيه القاسم بن عبيد الله الع-مري كذبه احمد بن حنبل ويحيي بن معين وللدارمي من حديث سعد بن ابي وقاص لما كان من امر عثمان بن مظعون الذي كان من ترك النساء بعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا عثمان اني لم اومر بالرهبان-ة الحديث وفيه -من رغب عن-	1558	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05856	true	-1019416714995824365	0	264	0	1367	1550	300	وربما يعوقه عاءق فيتعزر عليه فها-----هنا اربعة احوال للقلب قبل العمل بالجارحة الخاطر وهو حديث النفس ثم الميل ثم الاعتقاد ثم الهم فنقول اما الخاطر فلا يءاخذ به لانه لا-يدخل تحت الاختيار ولا يمكن دفعه وكذلك الميل وهيجات الشهوة لانهما لا-يدخلان ايضا تحت الاختيار وهما المراد ان بقوله صلي الله عليه و-------------------سلم عفي لا--متي ما-حدثت به انفسها تقدم قريبا فحديث النفس عبارة عن الخواطر التي تهجس في النفس ولا يتبعها عزم علي الفعل فاما ------العزم والهم فلا يسمي حديث --نفس بل حديث النفس كما روي عن عثمان بن مظعون بن حبيب بن وهب الحجمي يكني ابا الساءب احد السابقين رضي الله عنهم حيث قال يارسول الله نفسي تحدثني ان اطلق خوله ويقال لها خويله بنت حكيم بن اميه السلمي وهي التي وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- قال مهلا ان من سنتي النكاح قال نفسي تحدثني ان اجب نفسي اي اقطع اله الشهوة مني قال مهلا خصاء امتي دء-ب الصيام اي ملازمته فانه يقطع الشهوة قال نفسي تحدثني ان -ترهب بنفسي اي اعتزل الناس واكون كالراهب في الصومعه قال مهلا رهبانيه امتي الجهاد والحج قال نفسي تحدثني ان اترك اللحم اي اكله فانه يحرك الشهوة قال مهلا فاني احبه ولو اصبته اي وجدته لاكلته ولو سالت الله لاطعمنيه قال العراقي روا----------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي الحكيم في نوادر الاصول من رواية علي بن زيد عن سعيد بن المسبب مرسلا نحوه وفيه القاضي--- عبيدا-لله العامري كذبه احمد وا------------بن معين والدارمي من حديث سعد بن ابي وقاص لما كان من امر عثمان بن مظعون الذي كان من ترك النساء بعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ياعث-مان اني لم اومر بالرهبانيه الحديث وفيه فمن رغب عن	5856	-3848128699202660695	987	1702.0	792	1549	63.718528747558594	165	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1559	false	-4254547054813283890	0	35	0	180	1521	300	سنتي فليس مني وهو عندك---م بلفظ- رد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عثمان بن مظعون التبتل ولو اذن له لاختصينا وللبغوي والطبراني في معجمي الصحابة باسناد حسن من حديث عثمان بن مظعون انه	1559	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05856	true	-1019416714995824365	264	300	1367	1550	1550	300	سنتي فليس مني وهو عند مسلم بلفظا رد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عثمان بن مظعون التبتل ولو اذن له لاختصينا وللبغوي والطبراني في معجمي الصحابة باسناد حسن من حديث عثمان بن مظعون انه-	5856	-3848128699202660695	178	339.0	144	184	96.73912811279297	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1559	false	-4254547054813283890	35	235	180	1193	1521	300	قال يا رسول الله اني رجل تشق علي هذه العزوبة في المغازي فتاذن لي يا رسول الله في الخصاء فاختصي قال لا ولكن عليك يا ابن مظعون بالصيام فانه مجفرة ولاحمد والطبراني باسناد جيد من حديث عبد الله بن عمرو خصاء امتي الصيام والقيام وله من حديث سعيد بن العاص- باسناد فيه ضعف ان عثمان بن مظعون قال يا رسول الله -اءذن لي في الاختصاء فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد ابدلنا بالرهبانية الحنيفية السمحة والتكبير علي كل شرف الحديث وا----بن ماجه-------------- بسند ضعيف من حديث عاءشة النكاح من سنتي ولاحمد وابي يعلي من حديث انس لكل نبي وقال ابو يعلي لكل امة رهبانية ورهبانية هذه الامة الجهاد في سبيل الله وفيه زيد العمي وهو ضعيف ولابي داود من حديث ابي امامة ان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله واسناده جيد فهذه الخواطر التي ليس معها عزم علي الفع--ل هي حديث النفس ولذلك شاور------ رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ --------لم يكن معه عزم وهم بالفعل وام----------------------------------------------------------------------------------------ا الثالث وهو الاعتقاد وحكم القلب بانه ينبغي ان يفعل فهذا تردد بين ان يكون اضطرارا او اختيارا والاحوال تختلف فيه فالاختياري منه يءاخذ به والاضطراري لا يءاخذ به واما الرابع وهو الهم بالفعل فانه مءاخذ به الا	1559	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05857	true	3425286463568610321	0	211	0	1112	1597	300	قال يا-رسول الله اني رجل يشق علي هذه العذبه ف-ي المعازي فتاذن لي يا-رسول الله في الحصاء فاحتصي قال لا ولكن عليك ي--ابن مظعون بالصيام فانه مجفره ولاحمد والطبراني باسناد جيد من حديث عبدا-لله بن عمر- خصاء امتي الصيام والقيام وله من حديث سعيد بن العاصي باسناد في- ضعف ان عثمان بن مظعون قال يا-رسول الله ااءذن لي في الاختصاء فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد ابدلنا بالرهبانيه الحنيفيه السمحه والتكبير علي كل شرف الحديث ولان ابن ماجه من حديث عاءشة بسند ضعيف-------------- النكاح من سنتي ولاحمد وابي يعلي من حديث انس لكل نبي وقال ابوي-علي لكل امة رهبانيه ورهبانية هذه الامة الجهاد في سبيل الله وفيه زيد العمي وهو ضعيف ولابي داود من حديث ابي امامه ان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله واسناده جيد فهذه الخواطر التي ليس معها عزم علي الفعلال هي حديث النفس ولذلك شاور عثمان رسول الله صلي الله عليه وسلم واستاذنه اذلم يكن معه عزم وهم بالفعل فهذان الحالان لايءاخذ بهما العبد وهو مجمع عليه فبما لايستقر من الخواطر ولا يقترن به عزم واما الثالث وهو الاعتقاد وحكم القلب فانه ينبغي ان يفعل فهذا مردد بين ان يكون اضطرارا او اختيارا فالاحوال تختلف فيه فالاختياري منه يءاخذ به والاضطراري لا-يءاخذ به واما الرابع وهو الهم بالفعل فانه مءاخذ به قال	5857	-3848128699202660695	958	1779.0	770	1137	84.2568130493164	157	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1559	false	-4254547054813283890	243	300	1223	1521	1521	300	تركه خوفا من الله تعالي وندما علي همه كتبت له حسنة لان همه----------- سيءة وامتناع----ه ومجاهدته -نفسه حسنة-------- والهم علي وفق الطبع مما يدل علي تمام الغفلة عن الله تعالي والامتناع بالمجاهدة علي خلاف الطبع يحتاج الي قوة عظيمة فجده في مخالفة الطبع -هو العمل لله تعالي والعمل لله تعالي اشد من جده في موافقة الشيطان بموافقة-	1559	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05858	true	-8926563087600021305	0	57	0	299	1496	300	تركه خوفا من الله تعالي وندما علي همه كتبة له حسنه فان همه بذلك الفعل سيءة وامتناعه عنه ومجاهدته ونفسه في تركة حسنه والهم علي وفق الطبع لا--يدل علي تمام الغفله عن الله تعالي والامتناع بالمجاهدة علي خلاف الطبع يحتاج الي قوة عظيمة فجده في مخالفة الطبع وهو العمل لله----------------------- اشد من جده في موافقة الشيطان بموافقة	5858	-3848128699202660695	263	469.0	212	324	81.17283630371094	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1560	false	-2234839277434659706	0	35	0	167	1479	300	الطبع فكتب- له حسنة لانه رجح ج-ده في الامتناع وهمه به علي همه بالفعل وان تعوق الفعل بعاءق او تركه بعذر لا خوفا من الله تعالي كتبت عليه سيءة فان همه فعل من القلب اختياري	1560	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05858	true	-8926563087600021305	57	91	299	460	1496	300	الطبع فكتبة له حسنه لانه رجح جهده في الامتناع وهمه به علي همه بالفعل وان تعوق الفعل لعاءق او تركه لعذر لا خوفا من الله------ كتبت ل--ه سيءة فان همه فعل من القلب اختياري	5858	-3848128699202660695	155	283.0	121	169	91.71597290039062	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1560	false	-2234839277434659706	35	122	167	595	1479	300	والدليل علي هذا التفصيل ما روي في الصحيح------ مفصلا في لفظ الحديث ---------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت الملاءكة عليهم السلام رب ذاك عبدك يريد ان يعمل سيءة وهو ابصر به فقال ارقبوه فان هو عملها فاكتبوها له بمثلها وان تركها فاكتبوها له حسنة انما تركها من جراءي -------------حديث قالت الملاءكة رب ذاك عبدك يريد ان يعمل سيءة وهو ابصر الحديث قال المصنف انه في الصحيح وهو كما قال في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة--------------- وحيث قال فان لم يعملها اراد به تركها لله	1560	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05858	true	-8926563087600021305	172	258	865	1287	1496	300	والدليل علي هذا التفصيل ماور-د في الصحيح لمسلم مفصلا في لفظ الحديث رواه عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن همام ابن ابي هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت الملاءكة------------- رب ذاك عبدك يريد ان يعمل سيءة وهو ابصر به فقال ارقبوه فان--- عملها فاكتبوها له بمثلها وان تركها فاكتبوها له حسنة من -----------جراءي بفتح الجيم وتشديد الراء يقصر ويمد اي من اجلي ي-----------------------------------------------------------------قال فعلته من جراك ومن جراءك ومن جريرتك اي من اجلك وحيث قال---- لم يعملها اراد به تركها لله	5858	-3848128699202660695	268	416.5	214	519	51.63776397705078	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1560	false	-2234839277434659706	122	198	595	965	1479	300	فاما اذا عزم علي فاحشة فتعذرت عليه بسب-----------ب او -غفلة فكيف تكتب له حسنة وقد قال صلي الله عليه وسلم انما يحشر الناس علي ن-ياتهم حديث انما يحشر الناس علي نياتهم اخرجه ابن ماجة من حديث- جابر دون قوله انما وله من حديث ابي هريرة انما يبعث الناس علي نياتهم واسنادهما حسن و-مسلم من حديث عاءشة يبعثهم الله علي نياتهم وله من حديث ام سلمة يبعثون علي نياتهم ونحن نعلم ان من عزم ليلا علي ان	1560	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05859	true	8493505311655656578	227	300	1169	1525	1525	300	فاما اذا عزم علي فاحشة وتعذرت عليه بسبب من الاسباب او بغفلة فكيف تكتب له حسنة وقد قال صلي الله عليه وسلم انما يحشر الناس علي نسياتهم قال العراقي روا---------------------ه ابن ماجه من حديثر جابر دون قوله انما وله من حديث ابي هريرة انما يبعث ال-----له نياتهم واسناده-- حسن ولمسلم من حديث عاءشة يبعثهم الله علي نياتهم وله من حديث ام سلمة يبعثون علي نياتهم ونحن نعلم ان من عزم ليلا علي ان-	5859	-3848128699202660695	325	580.5	257	385	84.41558074951172	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1560	false	-2234839277434659706	198	300	965	1479	1479	300	يصبح ل-يقتل مسلما او يزني بامراة فمات تلك الليلة مات مصرا------------ ويحشر علي ني-ته وقد هم بسيءة ولم يعملها والدليل القاطع فيه ما روي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا التقي المسلمان بسيفيهما------------------ فالقاتل والمقتول في النار فقيل يا رسول الله هذا القاتل ------------فما بال المقتول قال لا-------------------------------نه اراد قتل صاحبه حديث اذا التقي بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار الحديث متفق عليه من حديث ابي بكرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا نص في انه ص-------------ار بمجرد الارادة من اهل النار مع انه قتل مظلوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فكيف يظن ان الله لا يءاخذ بالنية والهم بل كل هم دخل تحت اختيار العبد فهو مءاخذ به الا-	1560	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05860	true	-4613705324694318510	0	239	0	1227	1569	300	يصب ح ويقتل مسلما او يزني بامراة فمات تلك الليلة مات مصرا علي المعصية ويحشر علي نياته -قد هم بسيءة ولم يعملها والدليل القاطع فيه ما-روي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال اذا التقي المسلمان بسيف-هما فقتل احدهما صاحبه فالقاتل والمقتول في النار فقيل يا رسول الله هذا القاتل يستحق النار فما بال المقتول اي فما ذنبه قال صلي الله عليه وسلم لانه اراد قتل صاحبه قال العراقي--------------------------------------------- متفق عليه من حديث ابي بكرة اه قلت وكذلك رواه احمد وابوداود والنساءي ورواه ابن ماجه من حديث ابي موسي ولفظهم جميعا قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه اي اذا التقي بالة القتال يتقاتلان بها سيفا كان او غيره وانما خص السيف لانه اعظم الة واكثرها استعملا فكل منمها ظالم معتد وهذا نص في انه صار من اهل النار بمجرد -لارادة------------- مع انه قتل مظلوما ولا يلزم من كونهما في النار من كونهما في رتبة واحده فالقاتل يعذب علي القتال والقتل والمقتول يعذب علي القتال فقط وافاد قوله حريصا ان العازم علي المعصيه ياثم وان كل منهما كان قصد القتل لاالدفع عن نفسه فلوقصد احدهما الدفع فلم يندفع الا بقتله فقتل هدر المقتول لاالقاتل ثم هذه المقاتله يشترط فيها ان يكون عدوانا بغير تاويل ساءغ ولا شبة فاما اذا كان بتاويل كقتال علي وطلحة فلا فان كلا لديانته وفرط صيانته كان يري ان الامامه متعينه عليه ولايسوغ له تركها فكيف يظن ان الله لا يءاخذ بالنيه والهم وكل ما-- دخل ت-ت اختيار العبد فهو ماخوذ به الا	5860	-3848128699202660695	417	662.5	332	1293	32.250579833984375	72	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1561	false	-2266130845040934352	50	139	259	700	1505	300	جاء ناس من الصحابة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم و------------------قالوا------------ كلفنا ما لا نط------------------------------------------------------------------------يق ان احدنا ليحدث نفسه بما لا يحب ان يثبت في قلبه ثم يحاسب بذلك فقال صلي الله عليه وسلم لعلكم تق----------------------------ولون كما قالت اليهود سمع----------------------------------------نا وعصينا--- قولوا سمعنا واطعنا فقالوا سمعنا واطعنا حديث لما نزل ------------------------------------------قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله جاء ناس من الصحابة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا كلفنا ما لا نطيق الحديث اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وابن عباس نحوه	1561	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05861	true	-1425615991465329946	11	117	50	616	1554	300	جاء ناس من الصحابة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جثوا علي الركب فقالوا يارسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزلت عليك هذه الاية ولانطيق ان احدنا ليحدث نفسه بما لايج-ب ان يثبت في قلبه ثم يحاسب بذلك فقال صلي الله عليه وسلم لعلكم تقولون وفي رواية اتريدون ان تقولوا كما قالت بنواسراءيل وفي لفظ كما قال اهل الكتاب من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فافتراها القوم وذلت بها السنتهم فانزل الله الفرج بقوله لايكلف الله نفسا الا وسعها الي اخرها قال العراقي روا-----------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم من حديث ابي هريرة وابن عباس نحوه	5861	-3848128699202660695	253	390.5	198	656	38.567073822021484	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1561	false	-2266130845040934352	150	222	753	1107	1505	300	وسعها فظهر به ان كل ما لا يدخل تحت الوسع من اعمال القلب هو الذي لا يءاخذ به فهذا هو كشف الغطاء عن هذا الالتباس وكل من يظن ان كل ما يجري علي القلب يسمي حديث النفس ولم يفرق بين هذه الاقسام الثلاثة فلا بد وان يغلط--------------------- وكيف لا يءاخذ باعمال القلب من الكبر والعجب والرياء والنفاق والحسد وجملة الخباءث من اعمال القلب---------------------------------------------------------- بل السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا	1561	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05862	true	-8157207787716749689	220	300	1155	1580	1580	300	قريبا فظهر به ان كل ما-لا يدخل تحت الوسع من اعمال القلب هو الذي لا-يءاخذ به فهذا هو كشف الغطاء عن هذا الالتباس وكل من يظن ان كل ما-يجري علي القلب يسمي حديث النفس ولم يفرق بين هذه الاقسام الثلاثة فلا-بد وان يغلط في ظنه ويخطء في فهمه وكيف لايء--خذ باعمال القلوب و-الكبر والعجب والرياء والنفاق والحسد وجملة الخباءث من اعمال القلوب وعزمها وفسد تظاهرت نصوص الشرع واقوال العلماء علي تحريمها بل السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا-	5862	-3848128699202660695	335	581.0	271	433	77.36720275878906	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1561	false	-2266130845040934352	222	300	1107	1505	1505	300	اي -ما يدخل تحت الاختيار فلو وقع البصر بغير اخت--يار علي غير ذي محرم -لم يءاخذ به فان--------------------------------- اتبعها نظرة ثانية كان مءاخذا به ل-انه مختار----------------------------------------------------------------- فكذا خواطر القلب تجري هذا المجري بل القلب اولي بمءاخذته لانه الاصل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التقوي ه-هنا واشار الي القلب حديث التقوي ههنا واشار الي القلب اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وقال الي صدره وقال الله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم-	1561	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05863	true	-8965597855869737343	0	88	0	463	1579	300	اي مما يدخل تحت الاختيار فلو وقع البصر بغير الاختيار علي غير ذي محرم ولم يءاخذ به وهذا معني قوله النظره الاولي لك فاذا اتبعها نظره ثانيه كان مءاخذ- بها لانه مختار ولولا اختياره لا مانظر اليها ثانيا وهذا معني قولهم والثانيه عليك فكذا خواطر القلب تجري هذا المجري بل القلب اولي بمءخ--ته لانه الاصل قال---------- صلي الله عليه وسلم التقوي هاهنا واشار الي القلب قال العراقي روا----------------------ه مسلم من حديث ابي هريرة وقال الي صدره وقال----- تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم	5863	-3848128699202660695	335	573.5	267	503	66.60039520263672	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1562	false	-2174000007111357446	0	140	0	690	1531	300	وقال صلي الله علي--------------------------------------ه وسلم الاثم حواز القلوب --حديث الاثم حواز القلوب -------------------------------------------------------------------------تقدم في----- العلم------------------------- وقال البر ما اطمان اليه القلب وان افتوك وافتوك حديث البر ما اطمان اليه القلب وان افتوك وافتوك اخرجه الطبراني من حديث ابي ثعلبة ولاحمد نحوه من حديث وابصة وفيه وان افتاك الناس وافتوك وقد تقدما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي انا نقول اذا حكم القلب المفتي بايجاب شء وكان مخطءا فيه صار مثابا عليه-------------------- بل من قد ظن انه -تطهر فعليه ان يصلي فان صلي ثم تذكر انه لم يتوضا كان له ثواب بفعله فان تذكر ثم تركه كان معاقبا عليه ومن وجد علي فراشه امراة فظن انها زوجته -------لم يعص بوطءها وان كانت اجنبية ف-----------ان ظن انها اجنبية ثم وطءها عصي بوطءها وان كانت زوجته وكل ذلك نظر الي القلب دون الجوارح------------------------------------------------------------- بيان ان الوسواس هل يتصور ان ينقطع بالكلية عند الذكر ام لا------------------------------ اعلم ان العلماء	1562	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05863	true	-8965597855869737343	88	300	463	1579	1579	300	وقال صلي الله عليه وسل قيما رواه ابن مسعود ماحكي في صدرك فدعه الاثم حواذ القلوب بتشديد الواو وتشديد الزاي وجهان يعني مايءثر فيها فيحزها او يحزها لرقتها وصفاءها ولينها ولطفها وقد تقدم في كتاب العلم مفصلا وقال صلي الله عليه وسلم البر م--اطمءن اليه القلب و------------------------------سكنت اليه النفس وان افتوك وافتوك روا-ه الطبراني من حديث ابي ثعلبه ولاحمد نحوه من حديث وابصة بلفظ وان افتاك الناس وافتوك وقد تقدما في كتاب العلم فهذا وصف قلب مكاشف بالذكر ونعنت نفس ساكنه بمزيد السكينه والبر ولفظ حديث وابصه اصطفت قلبك وان افتاك المفتون اي ان المفتين يعلمون معني التاويل والرخصة من علمهم العلانية وانت علي علم فوقهم مطالب بالتحقيق والعزيمة علي علمك السر حتي انا نقول اذا حكم --قلب المفتي بايجاب شء وكان مخطء----- صار مثابا علي فعله نظرا لحكم القلب بل من--- ظن انه متطهر فعليه ان يصلي فان صلي ثم تذكر -------------كان له ثواب بفعله وان ترك- ثم تذكر كان معاقبا----- ومن وجد علي فراشه------ فظن انها زوجته فوطءها لم يعص بوطءها وان كانت اجنبيه في الحقيقة وان ظن انها اجنبية فوط--ءها عصي------- وان كانت زوجته نظرا------- الي القلب دون الجوارح فالقلوب تءاخذ باعمالها وعزومها كما ان الجوارح تءاخذ باعمالها بيان ان الوسواس هل يتصور ان ينقطع بالكلية عند الذكر ام لا وفي بعض النسخ ينقلع بدل ينقطع اعلم ان العلماء-	5863	-3848128699202660695	551	820.0	432	1201	45.87843322753906	92	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1562	false	-2174000007111357446	140	300	690	1531	1531	300	المراقبين للقلوب---------------- الناظرين في صفاتها وعجاءبها--------------------------- اختلفوا في هذه المسالة علي خمس فرق فقالت فرقة الوسوسة تنقطع بذكر الله عز وجل لانه--- صلي الله عليه وسلم قال---------------------------------- فاذا ذكر الله خنس حديث اذا ذكر الله خنس اخرجه ابن ابي الدنيا وابن عدي من حديث انس في اثناء حديث ان الشيطان واضع خطمه علي قلب ابن ادم الحديث وقد تقدم قريبا وال----------------------خنس هو السكوت فكا----------------------------------------------------------------------------------نه ------------------------------------------------------------------يسكت وقالت فرقة لا ينع----دم اصله ولكن يجري في القلب ولا يكون له اثر---------- لان القلب اذا صار مستوعبا بالذكر --------------كان محجوبا عن التاثر بالوسوسة---- كالمشغول بهمه فانه قد يتكلم ولا يفهم وان كان الصوت يمر علي س----------------------------------------معه وقالت فرقة----- لا تسقط الوسوسة ولا اثرها ايضا ولكن تسقط غ-------------------------------------------------------------------لبتها للقلب فكا-----نه يوسوس من بعد وعلي ضعف وقالت فرقة ين-----عدم عند الذكر في لحظة------------------- وينعدم الذكر في لحظه ويتعاقبان ----------في ازمنة متقاربة يظن لتقاربها انها متساوقة وهي كالكرة التي عليها نقط متفرقة فانك -اذا ادرتها بس-----------------------رعة تواصلها بالحركة واستدل هءلاء بان الخنس قد ورد------------------------------------- ونحن نشاهد الوسوسة-	1562	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05864	true	3324116390335533056	0	234	0	1250	1604	300	المراقبين للقلوب المحافظين عليها الناظرين في صفاتها وعجاءبها وما لها من الاحوال الغريبه اختلفوا في هذه المساله ف-ي خمس فرق فقالت فرقة الوسوسة تنقطع بذكر الله تعالي لاته قال صلي الله عليه وسلم ان الشيطان واضع خصامه علي قلب ابن ادم فاذا ذكر الله خنس روا-----------------------ه ابن ابي الدنيا وابن عدي من حديث انس---------------------------------------------------------- وقد تقد- قريبا والخنوس وفي بعض النسخ والخنس هو السكوت المفهوم من الانقباض والتاخر ويستعمل لازما ومتعددا يقال خنسته فنخنس اي زويته فنزوي فكانه يسكت عن وسوسته ف يتحرك بل يتطلب فرصه الغفلة عن الذكر فيعود الي الوسوسة وقالت فرقة منهم لاينعدم اصله ولكن يجري في القلب ولا يكون له اثر يظهر عليه لان القلب اذا صار مستوعبا بالذكر اي نستغرقا به كان محجوبا عن التاثر بالوسوسة فهو كالمشغول بهمه فانه قد ي-كلم ولا يفهم وان كان الصوت يمر علي سمعه وعلي هذا المعني يحملون الخنوس في الحديث وقالت فرقة منهم لا تسقط الوسوسة ولا اثرها ايضا ولكن تسقط غلبته للقلب اي لا يكون القلب مغلوبا بالاثر عند الذكر وفي بعض النسخ غلبتها اي الوسوسة وكانه يوسوس من بعد وعلي ضعف وقالت فرقة منهم ينعدم عن- الذكر في لحظة اي حال الذكر ينعدم وينعدم الذكر في لحظة ويتعاقبان علي القلب في ازمنه متقاربة يظن لتقاربها انها متساوية وهي كالكرة التي عليها نقط متفرقة فانها اذا اديرت- بسرعة رايت النقط دواءر لسرعة تواصلها بالحركة واستدل هءلاء بان الخنس قد ورد في الحديث بانه عند الذكر يحصل له ذلك ونحن نشاهد الوسوسة	5864	-3848128699202660695	702	1200.0	565	1336	52.5449104309082	116	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1563	false	-24735972056685886	17	265	90	1363	1536	300	لا ينقطع وكما ان الانسان قد يري بعينيه شيءين في حالة واحدة-------------------- فكذلك القلب قد يكون مجري لشيءين فقد قال---------- صلي الله عليه وسلم ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عبد الا وله اربعة اعين عينان في راسه يبصر بهما امر دنياه وعينان في قلبه يبصر بهما امر دينه حديث ما من عبد الا وله اربعة اعين عينان في راسه يبصر بهما امر دنياه وعينان في قلبه يبصر بهما امر دينه اخرجه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث معاذ بلفظ الاخرة مكان دينه وفيه الحسين بن احمد بن محمد الهروي السماخي الحافظ كذبه الحاكم والافة منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي هذا ذهب -------------المحاسبي --------------------------------------والصحيح عندنا------- ان كل هذه المذاهب صحيحة و-----------------لكن كلها قاصرة عن الاحاطة باصناف الوسواس وانما نظر كل واحد منهم الي صنف واحد من الوسواس فاخبر عنه والوسواس اصناف الاول ان يكون من جهة التلبيس بالحق فان الشطيان قد يلبس بالحق فيق-------ول للانسان --تترك الت-----------------------------------------------نعم باللذات فان العمر طويل --------------------والصبر عن الشهوات طول العمر المه عظيم------------------ فعند هذا اذا ذكر العبد عظيم حق الله تعالي وعظيم -------ثوابه وعقابه وقال لنفسه الصبر عن الشهوات شديد ولكن الصبر علي النار اشد منه ولا بد من احدهما فاذا ذكر العبد وعد الله تعالي ووعيده وجدد ايمانه ويقينه خنس الشيطان وهرب------------- اذ لا يستطيع ان يقول ل-ه النار ايسر من الصبر علي المعاصي ولا يمكنه ان يقول المعصية لا تفضي الي النار فان ايمانه بكتاب الله عز وجل يدفعه عن ذلك فينقطع وسواسه وكذلك يوسوس اليه بالعجب ب--عمله فيقول اي عبد يعرف الله كما تعرفه ويعبد----ه كما تعبده فما اعظم مكانك عند الله تعالي فيتذكر	1563	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05865	true	7369428821193479728	0	300	0	1544	1544	300	لا-ينقطع وكما ان الانسان قد يري------------- في حاله واحدة بعينه شيءين مختلفين فكذلك القلب يك---ون مجري لشيءين وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من عبد الا وله اربعة اعين عينان في راسه يبصر بهما امر دنياه وعينان في قلبه يبصر بهما امر دينه قال العراقي رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الديلمي في مسند الفردوس من حديث معاذ بلفظ الاخرة مكان دينه وفيه الحس-ن-------- بن محمد الهروي الشماخي الحافظ كذبه الحاكم والافة منه ا ه قلت ولفظ الديلمي مامن عبد الا وفي وجهه عينان فابصر بهما امر الدنيا ثم ساق الحديث وفي اخره فاذا اراد الله بعبد خيرا فتح الله عينيه اللتين في قلبه فابصر بهما واذا اراد به غير ذلك تركه علي ما فيه ثم قرا ام علي قلوب اقفالها والي هذا ذهب الحرث بن اسد المحاسبي رحمه الله تعالي واشار اليه في الرعاية والصحيح عندنا في هذا ان كل ه-ه المذاهب صحيحة ولها وجوه ومخارج ولكن كلها قاصرة عن الاحاطة باصناف الوسواس و-نما نظر كل واحد -----الي صنف واحد من الوسواس فاخبر عنه والوسواس اصناف الاول ان يكون من جهة التلبيس بالحق فان الشيطان قد يلبس -الحق ويغطيه فيقول للانسان لاتترك التنعم في الدنيا واللذات بمتاعها وفي بعض النسخ التنعم بالل-ات فان العمر طويل والاجل المحتوم بعيد والصبر عن الشهوات طول العمر المه عظيم واذا وسوس له بذلك فعند ذلك اذا ذكر العبد عظيم حق الله------ وعظيم عقابه وثوا-------به وقال------ الصبر عن الشهوات شديد ولكن الصبر ع-ن النار اشد منه ولا بد من احدهما فاذا ذكر العبد وعد الله------ ووعيده وجدد ايمانه ويقينه خنس الشيطان وهرب وتاخر وانقبض اذ لا يستطيع ان يقول ليس النار ا-شد من الصبر عن -المعاصي ولا يمكنه ان يقول المعصية لا-تفضي الي النار فان ايمانه بكتاب الله------- يدفعه عن ذلك فينقطع وسواسه وكذلك يوسوس اليه بالعجب في عمله ويقول اي عبد يعرف الله كما تعرفه ويعبد الله كما تعبده فما اعظم مكانك عند الله------ فيتذكر-	5865	-3848128699202660695	964	1498.5	777	1833	52.59138107299805	156	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1564	false	8558494119279050551	0	266	0	1377	1561	300	فهذا نوع من الوسواس ينقطع بالكلية عن العارفين المستبصرين بنور الايمان والم----------------------------------عرفة الصنف الثاني ان يكون وسواسه بتحريك الشهوة و-هيجان-------ها وهذا ينقسم الي ما يعلم العبد يقينا انه معصية والي ما يظنه بغالب الظن فان علمه يقينا خنس الشيطان عن تهييج يءثر في تحريك الشهوة ولم يخنس عن---- التهييج وان كان مظنونا فربما يبقي مءثرا بحيث --يحتاج الي مجاه--------------دة في دفعه فتكون الوسوسة موجودة ولكنها مدفوعة غير غالبة الصنف ---------------------------------------الثالث ان تكون وسوسة بمجرد الخواطر وتذكر- الاحوال الغالبة والتفكر في غير الصلاة مثلا فاذا اقبل علي الذكر تصور ان يندفع ساعة ويعود وين-----دفع ويعود فيتعاقب الذكر والوسوسة-------------- ويتصور ان يتساوقا جميعا حتي يكون الفهم مشتملا علي فهم معني القراءة وعلي تلك الخواطر كانهما في موضعين من القلب وبعيد- جدا ان يندفع هذا الخنس بالكلية بحيث لا يخطر ولكنه ليس محالا اذا قال صلي الله عليه وسلم من صلي ركعتين لم يحدث فيهما نفسه بشء من امر الدنيا غفر له ما تقدم من ذنبه حديث من صلي ركعتين لم يحدث فيهما نفسه بشء من الدنيا تقدم في الص-----لاة فلولا انه متصور لما ذكره الا انه لا يتصور ذلك الا في قلب استولي عليه الحب حتي صار كالمستهتر----------------- فانا قد نري المستوعب القلب بعدو تاذي به قد يتفكر بمقدار ركعتين وركعات في مجادلة عدوه بحيث لا يخطر بباله غير حديث عدوه وكذلك المستغرق في الحب قد يتفكر في محادثة محبوبه بقلبه ويغوص في فكره بحيث لا يخطر بباله غير حديث محبوب--------------ه ولو كلمه غيره لم يسمع -------------------ولو اجتاز----------- بين يد احد لكان كان لا ----يراه واذا تصور هذا في خوف من عدو وعند الحرص علي مال وجاه فكيف لا يتصور من خوف النار والحرص علي الجنة ولكن ذلك	1564	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05866	true	4962727632548977139	36	300	183	1576	1576	300	فهذا نوع من الوسواس ينقطع بالكليه عن العارفين بالله----- بنور الايمان والمعرفة فهذا وجه من قال انه ينقطع بالكلية الصنف الثاني ان يكون وسواسه بتحريك الشهوة وتهيجها واثارتها وهذا ينقسم الي ما يعلم العبد يقينا انه معصية والي ما-يظنه بغالب الظن فان علمه يقينا خنس الشيطان عن تهييج يءثر في تحريك الشهوة ولم يخنس عن اصل التهييج وان كان منظوما فربما يبقي مءثرا بحيث لايحتاج الي مجاهدة ومعالجة شديدة في دفعه فتكون الوسوسة موجودة ولكنها مدفوعه غير غالبه وهذا وجه من مال الي قول الفرقه الثانيه الصنف الثالث ان تكون وسوسة بمجرد الخواطر وتذكير الاحوال الغاءبة والتفكر في غير الصلاة مثلا فاذا اقبل علي الذكر تصور ان يندفع ساعة ويعود اخري فيندفع ويعود فيتعاقب الذكر والوسوسة معا علي القلب ويتصور ان يتساوقا جميعا حتي يمون الفهم مشتملا علي فهم معني القراءة وعلي تلك الخواطر كانهما في موضعين من القلب وبعيدا جدا ان يندفع هذا الجنس بالكلية بحيث لاي-خطر ولكنه ليس محالا اذ -قال صلي الله عليه وسلم من صلي ركعتين لم يحدث فيهما نفسه بشء من الد----نيا غفر له مات-قدم من ذنبه ت----------------------------------------------------قدم في كتاب الصلاة فلولا انه متصور لما ذكره الا انه لايت-صور ذلك الا في قلب استولي عليه الحب حتي صار كالمستهتر المغلوب علي عقله فانا قد نري المستوعب القلب بعد وتاذي به قد يتفكر ب-قدار ركعتين وركعات في مجادلة عدوه بحيث لا-يخطر بباله غير حد------------------------------------------------------------------------------------------------------يث محبوبه لاستغراقه فيه ولو كمله غيره لم يسمع اي لم يعرف له سمعا ولو اجتاز اي مر واحد بين يديه كان في حال كانه لايراه واذا تصور هذا من وف---- عدو وعند الحرص علي جاه ومال فكيف لايت-صور من خوف النار والحرص علي الجنه ولكن ذلك-	5866	-3848128699202660695	1133	2069.5	913	1569	72.21160125732422	184	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1564	false	8558494119279050551	267	300	1382	1561	1561	300	لضعف الايمان بالله تعالي واليوم الاخر واذا تاملت جملة هذه الاقسام واصناف الوسواس علمت ان لكل مذهب من المذاهب--------------- وجها----------- في محل مخصوص وبالجملة فالخلاص من الشيطان في لحظ------ة او ساع------ة غير بعيد-	1564	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05867	true	-2223456006188684376	3	41	16	228	1550	300	لضعف الايمان بالله------ واليوم الاخر فاذا تاملت جملة هذه الاقسام واصناف الوساوس علمت ان لكل مذهب من المذاهب للفرق المتقدمة وجها وجيها ولكن في محل مخصوص وبالجملة فالخلاص من الشيطان في لحظة واحدة او ساعة واحدة غير بعيد	5867	-3848128699202660695	170	290.0	139	218	77.98165130615234	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1565	false	-1049406553832994850	0	239	0	1195	1505	300	ولكن الخلاص منه عمرا طويل-------------ا بعيد جدا ومحال في الوجود -------------ولو تخلص احد من وساوس الشيطان بالخواطر وتهييج الرغبة لتخلص رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد روي انه نظر الي -------------------علم ثوبه في الصلاة فلما سلم رمي بذلك الثوب وقال شغلني عن الصلاة وقال اذهبوا به الي ابي جهم واءتوني بانبجانيته حديث انه صلي الله عليه وسلم نظر الي علم في ثوبه في الصلاة الحديث تقدم وكان في يده خاتم من ذهب فنظر اليه وهو علي المنبر ثم رمي به قال نظرة اليه ونظرة اليكم حديث كان في يده خاتم من ذهب فنظر اليه علي المنبر فرماه فقال نظرة اليكم اخرجه---------- النساءي من حديث ابن عباس و---تقدم----- في الصلاة وكان ذلك لوسوسة الشيطان بتحريك لذة النظر الي خاتم الذهب وعلم الث-وب وكان ذلك قبل تحريم الذهب فلذلك لبسه ثم رمي به ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنقطع وسوسة عروض الدنيا ونقدها الا بالرمي والمفارقة--------------------------- فما دام يملك شيءا وراء حاجته ولو دينارا واحدا -لا يدع-ه الشيطان في صلاته من الوسوسة في الفكر في ديناره وانه كيف يحفظه وفيماذا ينفقه وكيف يخفيه حتي لا يعلم به احد وكيف يظهره حتي يتباهي به -----------الي غير ذلك من الوساوس----------------- فمن انشب مخالبه في الدني----------ا وطمع في ان ي-تخلص من الشطيان كان----- كمن انغمس في العسل--------- وظن ان الذباب لا يقع عليه فهو محال فالدنيا باب عظيم لوسوسة الشيطان وليس له باب واحد-------------- بل ابواب كثيرة -------------------قال حكيم من الحكماء الشي---------طان ياتي ابن ادم من قبل المعاصي فان امتنع----- اتاه من وجه النصيحة حتي يلقيه في	1565	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05867	true	-2223456006188684376	41	299	228	1545	1550	300	ولكن الخلاص منه عمرا طويلا وزمانا مديدا بعيدا ا--ومحال في الوجود لايكاد يتيسر ولو تخلص احد من وساوس الشيطان بالخواطر وتهييج الرغبة لتخلص رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد روي انه صلي الله عليه وسلم نظر الي علم ثوبه في الصلاة فلما سلم رمي -ذلك الثوب وقال شغلني عن الصلاة 9 تقدم في كتاب الصلا-----ة و-------كان---------------- صلي الله عليه وس-----------------------------------------------لم في يده خاتم من ذهب فنظر اليه وهو علي الم-------------------------------------------------------------------------------------نبر فرماه وقال نظرة اليه ونظرة اليكم رواه النساءي من حديث ابن عباس وقد تقدم ايضا في الصلاة وكان ذلك لوسوسة الشيطان بتحريك لذة النظر الي خاتم الذهب وطراز الثوب وكان ذلك قبل تحريم الذهب فلذلك لبسه ثم رماه وهو باجماع العلماء من السلف والخلف الا ما كان من ابن حزم الظاهري فانه جوز لبس خاتم الذهب للرجال زهز ضعيف لمخالفته النصوص ولا تنقطع وسوسة عروض الدنيا ونقدها -لا بالرمي والمفارقة فيكون سببا للخلوص والاخلاص فما دام يملك شيءا وراء حاجته ولو دينار -واحدا فلا يخليه الشيطان في صلاته عن----------- الفكر في دينار-----ه كيف يحفظه وفيماذا ينفقه وكيف يخفيه حتي لا يعلم به او ك--يف يظهره حتي يتباهي به بين اقرانه الي غير ذلك من الوساوس وها اصعب ما يكون فمن انشب مخالبه في الدنيا ورتع فيها وطمع--- ان يبتخلص عن الشيطان كان مثله كمن انغمس في العسل في الصيف وظن ان الذباب لا يقع عليه وهو محال فالدنيا---- عظيم لوساوس الشيطان وليس له باب واحد حتي يحتر زعنه بل ابواب كثيرة وبعضها اصعب من بعض قال حكيم من الحكماء العارفين الشيطان ياتي ابن ادم من قبل المعاصي فان امتنع منها اتاه من وجه النصيحة حتي يلقيه في	5867	-3848128699202660695	939	1579.0	750	1507	62.30922317504883	160	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1565	false	-1049406553832994850	240	293	1200	1467	1505	300	فان ابي امره بالتحرج والشدة حتي يحرم ما ليس بحرام فان ابي------- شككه في وضوءه وصلاته حتي يخرجه عن العلم فان ابي خفف عليه اعمال البر حتي يراه الناس صابرا عفيفا فتميل----- قلوبهم اليه ف-يعجب -نفسه وبه يهلكه وعند ذلك يشتد الحاحه فانها اخر درجة ويعلم انه لو جاوزها افلت منه الي الجنة	1565	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05868	true	-3021205358713822073	3	57	14	289	1611	300	فان ابي امره بالتحرج والشدة حتي يحرم ما-ليس بحرام فان ابي من ذلك شككه في وضوءه وصلاته حتي يخرج- عن العلم فان ابي خفف عليه اعمال البر حتي يراه الناس صابرا عفيفا فتميل اليه قلوبهم جميعا ويعجب بنفسه وبه يهلكه وعنده--- يشتد لجاج-ه فانها اخر درجة ويعلم انه لو جاوزها افلت منه الي الجنة	5868	-3848128699202660695	251	455.0	201	281	89.32384490966797	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1566	false	-8971426029808082254	0	92	0	477	1522	300	التغير والثبات اعلم ان القلب كما ذكرناه تكتنفه الصفات التي ذكرناها وتنصب اليه الاثار والاحوال--------- من الابواب التي وصفناها فكانه هدف يصاب علي الدوام من كل جانب فاذا اصابه شء يتاثر به اصابه من جانب اخر ما يضاده فتتغير صفته فان نزل به الشيطان فدعاه الي الهوي نزل به الملك--- وصرفه عنه وان جذبه شيطان الي شر جذبه شيطان اخر الي غيره وان جذبه ملك الي خير جذبه اخر الي غيره فتارة يكون متنازعا بين ملكين وتارة بين شيطانين وتارة بين ملك وشيطان -لا يكون قط مهملا وال---يه الاشارة بقوله تعالي ونقلب	1566	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05868	true	-3021205358713822073	108	194	545	1001	1611	300	التغير والثبات اعلم ان القلب كما ذكرناه تكتنفه الصفات التي ذكرناها وتنصب اليه الاثار والاحوال المختلفة من الابواب التي وصفناها فكانه هدف يصاب علي الدوام من كل جانب فاذا اص------------------ابه من جانب اخر ما يضاده ف-تغير وصفه فان نزل--- الشيطان فدعاه الي الهوي نزل--- الملك به وصرفه عنه وان جذبه شيطان الي شر جذبه شيطان اخر الي غيره وان جذبه ملك الي خير جذبه اخر الي غيره فتارة يكون متنازعا بين ملكين وتارة ش----يطانين وتارة بين ملك وشيطان ولا يكون قط مهملا فالخواطر الواردة --------علي القلب	5868	-3848128699202660695	426	780.0	342	493	86.40973663330078	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1566	false	-8971426029808082254	83	297	428	1507	1522	300	لا يكون قط مهملا---------- واليه الاشارة بقوله تعالي ونقلب افءدتهم وابصارهم ولاطلاع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عجيب صنع الله تعالي في عجاءب القلب وتقل-به كان يحلف به فيقول لا ومقلب القلوب حديث لا ومقلب القلوب اخرجه البخاري من حديث ابن عمر وكان كثيرا ما يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك قالوا او تخاف يا رسول الله قال وما يءمنني والقلب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء حديث يا مثبت القلوب ثبت قلبي علي دينك الحديث اخرجه الترمذي من حديث انس وحسنه والحاكم من حديث جابر وقال ابن ابي الدنيا صحيح علي شرط مسلم ولمسلم من حديث عبد الله ابن عمرو اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا علي طا--------------------------------------------------------------------عتك والنساءي في الكبري و ابن ماجه والحاكم وصححه علي شرط البخاري ومسلم من حديث النواس بن سمعان ما من قلب الا بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه وان شاء ازاغه والنساءي في الكبري باسناد جيد-------------- نحوه --------------------------------------من ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عاءشة وفي لفظ اخر----------------------------- ان شاء ان يقيمه اقامه وان شاء ان يزيغه ازاغه--------------------------------------------- وضر----------ب له صلي الله عليه وسلم ثلاثة امثلة فقال مثل القلب مثل العصفور يتقلب في كل ساعة حديث مثل القلب مثل العصفور يتقلب في كل ساعة اخرجه الحاكم في المستدرك وقال صحيح علي شرط مسلم والبيهقي في الشعب من حديث ابي عبيدة----- بن الجراح---- قلت------ رواه	1566	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05870	true	-1084579257596976789	36	287	208	1517	1581	300	-------------مكانان لمكرهم واليه الاشارة بقوله تعالي ونقلب افءدتهم وابصارهم ولاطلاع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عظيم صنع الله------ في عجاءب القلب وتقليبه لما راي من سرعة نفاذ القدرة بالمراد في المقلبات ممالم يشهده سواه ---------------------------------------يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك قالوا و--تخاف يا-رسول الله قال وما يءمنني والقلب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء قال العراقي روا----------------------------------ه الترمذي من حديث انس وحسنه والحاكم من حديث جابر وقال--------------- صحيح علي شرط مسلم ولمسلم من حديث عبد-الله -بن عمر واللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا علي طاعتك وفي لفظ حديث اخر ان شاء ان يقيمه وان شاء يزيغه ازاغه قال العرقي رواه النساءي في الكبير و-ابن ماجه والحاكم وصححه علي شرط ال------شيخين من حديث النواس بن يمعان ما-من قلب الا بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اق-مه وان شاء ازاغه وللنساءي في الكبير-باسناد جيد من حديث عاءشة نحوه ا ه قلت لفظ حديث النواس عند الجماعه مامن قلب الا وهو معلق بين اصبعين والباقي سواء وفي اخره والميزان بيد الرحمن يرفع اقواما ويخفض اخرين الي يوم القيامه وكذلك رواه احمد والطبراني في الكبير واما لفظ حديث عاءشة مامن قلب الا بين اصباعين من اصابع الرحمن ان شاء ان يقيمه اقامه وان شاء ان يزيغه ازاغه وكذلك رواه ابن عساكر وابن النجار في تاريخهما وضرب له رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة امثلة فقال مثل القلب مثل العصفور يتقلب في كل ساعة قال العراقي روا---------------------------------ه الحاكم في المستدرك وقال صحيح علي شرط مسلم والبيهقي في الشعب من حديث ابي عبيدة عامر بن الجراح ل ه قلت وكذلك رواه	5870	-3848128699202660695	800	1329.0	640	1464	54.64480972290039	132	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1567	false	3044445379204279590	0	90	0	468	1638	300	من حديث ابي عبيد- غير منسوب وقال لا ادري له صحبة ام لا وقال صلي الله عليه وسلم مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القلب في تقلبه كالقدر اذا استجمعت غليانا حديث مثل القلب في تقلبه كالقدر اذا استجمعت غليانا اخرجه احمد والحاكم وقال صحيح علي شرط البخاري من حديث المقداد بن ال---------------------------------------------------------------------------------------اسود وقال مثل القلب كمثل ريشة في ارض فلاة تقلبها الرياح ظهرا لبطن حديث مثل القلب كمثل ريشة بارض فلاة الحديث اخرجه الطبراني في الكبير والبيهقي في الشعب من حديث ابي موسي الاشعري باسناد حسن وللبزار نحوه من حديث انس باسناد ضعيف وهذه ---	1567	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05871	true	4019464962020616211	11	125	59	644	1630	300	من حديث ابي عبيدة غير منسوب وقال لا ادري له صحبة ام لا وقال صلي الله عليه وسلم مثل القلب في تقلبه كالقدر اذا استجمعت غليانا ولفظ القوت اذا استجمعت في غليانها وتقدم للمصنف قريبا بلفظ قلب المءمن اشد تقلبا من القدر في غليانها وقال العراقي روا------------------------------------------------------------------------------------------------ه احمد والحاكم وقال صحيح علي شرط البخاري من حديث المقداد بن الاسود ا ه قلت لفظهما لقلب ابن ادم اشد انقلابا من القدر اذا استجمعت غليانا وقال صلي الله عليه وسلم مثل القلب كمثل ريشة --بارض فلاة تقلبها الرياح ظهر البطن قال العراقي روا-------------------------------ه الطبراني في الكبير والبيهقي في الشعب من حديث ابي موسي الاشعري باسناد حسن وللبزار نحوه من حديث انس بسن--د ضعيف ا ه قلت	5871	-3848128699202660695	305	427.0	243	716	42.5977668762207	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1567	false	3044445379204279590	106	220	551	1198	1638	300	المراقبون-------- والمراعون لاحوالهم مع الله تعالي والقلوب في الثبات علي الخير والشر والترد-د بينهما ثلاثة------ قلب عمر بالتقوي وزكا بالرياضة وطهر عن خباءث الاخلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنقدح فيه خواطر الخير------------------------------------- من خزاءن الغيب ومداخل الملكوت------- فينصرف العقل الي التفكر فيما خطر له ليعرف دقاءق الخير فيه ويطلع علي اسرار فواءده فينكشف له بنور البصيرة وجه---------------ه فيحكم بانه لا بد من فعله فيستحثه عليه ويدعوه الي العمل به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ينظر الملك الي ال----قلب فيجده طيبا في جوهره-------------------------------------------------- طاهرا بتقواه مستنيرا بضياء العقل معمورا بانوار المعرفة--------------------- فيراه صالحا لان يكون له مستقرا--- ومهبطا--------- فعند ذلك يمده بجنود لا ------تري ويهد-يه الي خيرات اخر-------ي حتي ينجر الخير الي الخير و---------كذلك علي الدوام ولا يتناهي امداده بالترغيب --بالخير و------------تيسير الامر عليه	1567	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05872	true	-9084482965713264581	0	224	0	1257	1636	300	المراقبون لقلوبهم والمراعون لاحوالهم مع الله تعالي والقلوب في الثبات علي الخير والشر والترديد بينهما ثلاثة احدها قلب عمر بالتقوي وزكي بالرياضه وطهر عن خباءث الاخلاق والترتيب في هذا المقام غير مراعي فان التطهير عن الخباءث هو اول مايكون ثم التزكيه بالرياضة ثانيا فالذي ينتج عنهما عمارة القلب بالتقوي فهو اخر المراتب جعله اولا او يكون المراد بعمارته بالتقوي الاتقاء من الشرك المضاد للتوحيد ثم التزكيه بالرياضة هو اعمال الجوارح ثم التطهير عن الخباءث هو انشراحه بنور اليقين حسبما قسم له تنقدح فيه خواطر الخير وهي التي ترد من الله بواسطة الملاءكة من خزاءن الغيب ومداخل الملكوت الاعلي فينصرف العقل الي التفكر فيما خطر--- ليعرف دقاءق الخير فيه ويطلع علي اسرار فواءده فينكشف له بنور البصيرة وجهه ويتبين له امره فيحكم -انه لا-بد من فعله ويستحث- عليه ويدعوا الي العمل به وهذا القلب هو المتطلع الي الروح العلوي الميال اليه وهو القلب المءيد الذي ورد فيه انه اجرد فيه سراج يزهر فينظر الملك الي هذا القلب فيجده طيبا في جوهره اي في تكونه في اصل خلقته عند سكون الروح الي النفس طاهرا بتقواه مستنيرا بضياء العقل معمورا بانواع المعرفة مغمورا بانوار اليقين فيراه صالحا لان يكون--- مستقرا له ومهبطا لتنزلاته فعند ذلك يمده بجنود معنوية لاتري وبهدايه الي خيرات اخري تتراءي حتي ينجز الخير الي الخير و هلم جرا كذلك علي الدوام ولا يتناهي امداده بالترغيب في الخير في كل لحظة وبتيسير الامر عليه	5872	-3848128699202660695	624	1043.5	514	1266	49.289100646972656	93	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1567	false	3044445379204279590	220	264	1198	1435	1638	300	واليه الاشارة بقوله تعالي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مثل هذا القلب يشرق نور المصباح من مكشاة الربوبية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لا يخفي فيه الشرك الخفي الذي هو اخفي من دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء فلا ي-------------------------------------------------------خفي علي هذا النور خافية	1567	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05873	true	-6792708058534294290	178	300	1009	1719	1719	300	واليه الاشارة بقوله تعالي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري فالاعطاء اشارة الي تزكية العمل والاتقاء هو عمارة القلب بالتقوي والتصديق بالحسني هو التطهر عما يضاد الاخلاق المحموده وفي مثل هذا القلب يشرق نور المصباح من مشكاة الربوبية فالقلب بمنزله القنديل وعلي قدر رقته ولطيف جوهره وصفاءه عن كدره وحسن طهارته عن الاكدار تكون العلوم الحسنة فيه والانوار وجوهر الزجاجه يحتاج الي صفاء الماء كما ان صفاء الماء يحتاج الي صفاء الجوهر ومعيارهما يكون العقل والقلب ووقود النار يحتاج الي قوة الفتيله فموضعهما في القوة يكون العلم بالله تعالي واليقين حتي لاي-خفي فيه الشرك الخفي الذي هو اخفي من دبيب النمله السوداء في الليلة الظلماء الحديث قال صاحب القوت وهذا لايعدمه المءمن الا الصديقون ولا يخفي علي هذا النور خافية-	5873	-3848128699202660695	228	412.0	187	712	32.0224723815918	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1568	false	7289539986154528933	0	123	0	735	1665	300	والزهد والمحبة والرضا والشوق والتوكل والتفكر والمحاسبة وغير------------------------------ ذلك وهو القلب الذي اقبل الله عز وجل بوجهه علي---------------------------ه وهو القلب المطمءن المراد بقو----له تعالي الا بذكر الله تطمءن القلوب وبقوله عز وجل يا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايتها النفس المطمءنة القل--------------------------------------------------------------------ب الثاني القلب المخذول-------------------------------- المشحون بالهوي المدنس---------------- بالاخلاق المذمومة والخباءث-------------------------- المفتوح فيه ابواب الشياطين المسدود ع-نه ابواب الملاءكة ومبدا الشر فيه ان ينقدح فيه خاطر من الهوي ويهجس فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينظر القلب الي حاكم العقل ليستفتي منه------------------------------- ويستكشف وجه الصواب فيه فيكون العقل قد الف خدمة الهوي وانس به واستمر علي استنباط الحيل له وعلي ---------مساعدة الهوي فتستولي النفس------ وتساعد عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينشرح الصدر بالهوي وتنبسط فيه ظلماته لانحباس جند العقل--------- عن مدافعته فيقوي سلطان الشيطان لاتساع مكانه بسبب انتشار الهوي--- فيقبل عليه------------- بالتزيين والغرور والاماني------------------- ويوحي بذلك زخرفا	1568	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05874	true	6776942379401767642	52	300	292	1708	1708	300	والزهد والمحبة والرضا والشوق والتوكل والتفكر والمحاسبة وغير ذلك مما سياتي كره في الربع الاخير وهو القلب الذي اقبل الله عليه-- بوجهه فسلبه عن ان يكون في مستكن لغيره وهو القلب المطمءن المراد بقول الله تعالي الا بذكر الله تطمءن القلوب اي تسكن لجلال تجلياته وتنشرح وهو المراد من حديث حذيفة ان قلب المءمن اجرد فيه سراج يزهر في تقسيمه القلوب علي ماتقدم والمراد بقوله تعالي يايتها النفس المطمءنة ارجعي وهذا مخرج علي ان القلب يتكون من سكون النفس الي النفس كما تقدم القلب الثاني القلب المخزول الموصوف بالخذلان المضاد للتوفيق المشحون بالهوي المدنس بالخباءث الملوث بالاخلاق ال-ذميمة مثل الجهل والطمع وحب الدنيا وغيرها المفتحة فيه ابواب الشياطين المسدودة عنه ابواب الملاءكة ومبدا الشرف-يه ان ينقدح فيه خاطر من الهوي ويهجس فيه وكل قلب اجتمع فيه ثلاث معان لم تفارقه خواطر الهوي في القلب علي القدر تمكن هذه الثلاثة من النفس وخفاءها فينظر القلب الي حاكم العقل ليستغني عنه اذا رد اليه الفتوي باذن الشارع ويستكشف وجه الصواب فيه فيكون العقل قد الف خدمة الهوي وانس به واستمر علي استنباط الحيل في موافقة الهوي ومساعد-----ته فتس-ول- النفس وتزين وتساعد عليه وذلك لان بين القلب والنفس مناغاة ومحادثات وترددا وتالفا فيكون انسه بالهوي انما هو بتسويل النفس له من قول او فعل فيواقعها احيانا فتروم عليه النفس من نواحيه وتحسن اليه تلك الوافقة فينشرح الصدر بالهوي وتنبسط فيه ظلماته لانخناس جند العقل اي تاخره عن مدافعته فيقوي سلطان الشيطان لاتساع مكانه بسبب الهوي في جوانبه فيقبل عليه حينءذ عن قرب بالتز-ين والغرور والاماني الكاذبة ويخدعه بها ويوحي بذلك زخرفا-	5874	-3848128699202660695	656	1050.0	544	1429	45.906227111816406	92	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1568	false	7289539986154528933	188	261	1086	1467	1665	300	الشهوة فيه وسطا الشيطان وتحركت الجوارح علي وفق الهوي------------- فظهرت المعصية الي عالم الشهادة من عالم الغيب بقضاء من الله تعالي وقدره والي مثل هذا القلب الاشارة بقوله تعالي ارايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا وبقوله عز وجل لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون وبقوله------ سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون	1568	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05875	true	-6816196176352827638	189	250	1062	1423	1700	300	الشهوة فاحرقت العلم والايمان فارتفع الحياء واستتر الايمان بالشهوة فظهرت المعصية لغلبة الهوي وارتفاع الحياء------------------------------ والي مثل هذا القلب الاشارة بقوله تعالي ارايت من اتخذ-الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون انهم----- كالانعام بل هم اضل سبيلا وبقوله تعالي- لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا-يءمنون وبقوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا-يءمنون	5875	-3848128699202660695	272	451.0	220	400	68.0	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1568	false	7289539986154528933	123	209	735	1204	1665	300	من القول غرورا فيضعف سلطان الايمان بالوعد والوعيد ويخبو نور اليقين لخوف الاخرة اذ يتصاعد عن الهوي----------- دخان مظلم الي القلب يملا جوانبه --------------حتي تنطفء انواره فيصير العقل---- كالعين التي ملا الدخان اجفانها فلا يقدر علي ان ينظر------- وهكذا تفعل غلبة الشهوة بالقلب ----------------------------حتي لا يبقي للقلب امكان التوقف والاستبصار----------------- ولو-------- بصره واعظ واسمعه ما هو الحق في-------------------ه عمي عن الفهم وصم عن السمع وهاجت الشهوة فيه وسطا الشيطان وتحركت الجوارح علي وفق الهوي فظهرت المعصية الي عالم الشهادة من عالم- الغيب بقضاء من الله تعالي	1568	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05875	true	-6816196176352827638	0	102	0	566	1700	300	من القول غرورا فيضعف سلطان الايمان بالوعد والوعيد ويخبو نور اليقين بخوف الاخرة اذ يتصاعد من الهوي عند التمكن دخان مظلم الي القلب يملا جوانبه فيحجب البصيرة حتي تنطفء انواره فيصير العقل فيه كالعين التي ملا الدخان اجفانها فلا تقدر علي ان تنظر الي شء وهكذا تفعل غلبة الشهوة بالقلب اذا استولت عليه اعمت بصيرته حتي لا-يبقي للقلب امكان التوقف والاستبصار في جليات الحقاءق ولو فرض انه بصره واعظ واسمعه ما-هو الحق فيه وافهمه بحسن تقريره عمي عن الفهم وصم عن السمع وهاجت الشهوة---- وسطا الشيطان وتحركت الجوارح علي وفق الهوي وظهرت المعصية الي عالم الشهادة من خزاءن الغيب بقضاء من الله ------	5875	-3848128699202660695	448	780.5	366	578	77.50865173339844	72	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1569	false	-8043054710570458024	79	299	430	1597	1600	300	فتنبعث النفس بشهوتها الي نصرة خاطر الشر فتقوي الشهوة وتحسن التمتع --------والتنعم فينبعث العقل الي خاطر الخير ويدفع في وجه الشهوة ويقبح فعلها وينسبها الي الجهل ويشبهها بالبهيمة والسبع في تهجمها علي الشر وقلة اكتراثها بالع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقب- فتميل النفس الي نصح العقل فيحم----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيطان حملة علي العقل فيقوي داعي الهوي ويقول ما هذا التحرج البارد -----------------------ولم تمتنع عن هواك فتءذي نفسك وهل تري احدا من اهل عصرك يخالف هواه او يترك غرضه افتترك لهم ملاذ الدنيا---- يتمتعون ب-ها و-تحجر علي نفسك حتي تبقي محروما شقيا متعوبا يضحك عليك اهل الزمان افتريد ان يزيد منصبك علي فلان وفلان----------------- وقد فعلوا مثل ما اشتهيت ولم يمتنعوا------------------ اما تري العالم الفلاني ليس يحترز من مثل -ذلك ولو كان ذلك شرا لامتنع----------------------- منه فتميل النفس الي الشيطان وتنقلب -------------------------------------------------اليه فيحمل الملك حملة علي الشيطان ويقول هل -لك الا من اتبع لذة الحا----------ل ونسي العاقبة افتقنع بلذة يسيرة------------- وتترك لذة الجنة ونعيمها ابد الاباد--------- ام تستثقل الم الصبر عن شهوت------------------------ك ولا تستثقل الم النار------------------------ اتغتر بغفلة الناس عن انفسهم واتباعهم هواهم ومساعدتهم الشيطان مع ان عذاب النار لا يخففه عنك -معصية غيرك ارايت لو كنت في يوم صاءف شديد الحر ووقف الناس كلهم في الشمس وكان لك بيت بارد----- اكنت تساعد ال-ناس او تطلب لنفسك الخلاص فكيف تخالف الناس خوفا من حر الشمس ولا تخالفهم خوفا من حر النار فعند ذلك تمتثل النفس الي قول الملك	1569	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05876	true	-3040531479137335333	7	300	44	1650	1650	300	فتنبعث النفس بشهوتها الي نصرة خاطر الشر فتقوي الشهوة ويحسن التمتع والتلذذ والتنعم فينبعث العقل الي خاطر الش-ر ويدفع في وجه الشهوة ويقبح فعلها وينسبها الي الجهل ويشبهها بالبهيمة والسبع في تهجمها علي الشر وقله اكثراتها بالعواقب وهذا هو معاقبة القلب للنفس حين تكدره منها فيما انطلقت فيه بهواها وذلك يكون عند عود العبد من مواطن مطالبات النفس والاقبال علي الذكر والمراقبة فتميل النفس الي نصح العقل وتضعف قوتها وهذا الميل منها بموجب الالفة التي جعل الله بينهما ان كان تكونه منها عند سكونها مع الروح فيحمل الشيطان حملة علي العقل ويقوي داعي الهوي ويقول ماهذ-ا التحرج البارد والتكلف الذي لامعني له ولم تمتنع عن هواك فتءذي نفسك وهل تري احدا من اهل عصرك يخالف هواه او يترك غرضه -فتترك---- ملاذ الدنيا لهم يتمتعون فيها وتتحجر-علي نفسك حتي تبقي محروما شقيا متعوبا يضحك عليك اهل الزمان ا-تريد ان يزيد منصبك علي فلان وفلان ويسميهم باسماءهم وقد فعلوا مثل ما اشتهيت ولم يمتنعوا من التمتع بالملاذ اما تري العالم الفلاني ليس يحترز عن فعلا ذلك ولو كان ذلك شرا لامتنع عنه اتريد ان تكون افضل منه فتميل النفس الي الشيطان وتنقلب اليه بمقتضي جبلتها الاصليه وتلقي نصح القلب الي وراءها فيحمل الملك----- علي الشيطان ويقول هل هلك الا من اتبع لذة الحال في العاجل ونسي العاقبه اoتقنع بلذه يسيرة قريبه الزوال وتترك لذه الجنه ونعيمها ابد الاباد لا تنقطع ام تستثقل الم الصبر-عن شهوة زاءله اي تعده ثقيلا عليك ولا تستثقل الم النار التي من عذب بها لم يفلح اتغتر-بغفله الناس عن انفسهم واتباعهم هواهم ومساعدتهم الشيطان مع ان عذاب النار لا-يخف-- عنك بمعصية غيرك ارايت لو-كنت في زمان صيف---------- ووقف الناس كلهم في الشمس وكان لك بيت بارد مظلل اكنت مساعدا للناس او-تطلب لنفسك الخلاص فكيف تخالف الناس خوفا من حر الشمس ولات-خالفهم خوفا من حر النار-فعند ذلك تم-يل النفس الي قول الملك-	5876	-3848128699202660695	1092	1908.0	889	1641	66.54479217529297	169	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1570	false	-9104897430561819431	0	115	0	622	1600	300	يزال يتردد- بين الجندين متجاذبا بين الحزبين الي ان يغلب علي القلب ما هو اولي به فان كانت الصفات التي في القلب الغالب عليها الصفات الشيطانية التي ذكرنا----------------------------------ها غلب الشيطان وما------------------------------------------ل القلب ------------الي جنسه من احزاب الشيطا-ن معرضا عن حزب الله تعالي واولياءه ومساعدا لحزب الشيطان واعداءه وجري علي جوارح--------ه بسابق --------القدر ما هو سبب--- بعده عن----- الله تعالي وان كان الاغلب علي القلب الصفات الملكية -------------------------لم يصغ القلب الي اغواء الشيطان---------- وتحريضه اياه علي العاجلة---------- وتهوينه امر--------- الاخرة بل مال الي حزب الله تعالي وظهرت الطاعة بموجب ما سبق من القضاء علي جوارحه فقل---------------------------------ب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن-------------- اي بين تجاذب هذين الجندين و-----------------------------------------------------------------هو الغالب اعني التقليب والانتقال من حزب الي حزب	1570	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05877	true	-953690276460810672	1	169	4	901	1579	300	يزال مترددا بين الجندين مت---خالفين الحزبين الي ان يغلب علي القلب من هو اولي به فان كانت الصفات التي في القلب الغالب عليها الصفات الشيطانيه التي ذكرناها من الجهل والطمع وحب الدنيا وغيرها غلب الشيطان وكانت تلك الصفات جندا له ومداخل الي القلب وبذل القلب بحكم الغلبة الي جنسه من احزاب الشياطين معرضا عن حزب الله تعالي واولياءه ومساعد الحزب الشيطان واعداءه وجري بسب ذلك علي اعضاءه بسابق القضاء والقدرما- هو سبب عن بعده عن حضرة الله تعالي وان كان الاغلب علي القلب الصفات الملكيه التي تقدمت الاشاره اليها لم يصغ القلب الي اغواء الشيطان اي لم يمل وتحريضه اياه علي العاجلة اي الدنيا وتهوينه امرالاجلة اي الاخرة بل مال الي حزب الله تعالي وظهرت الطاعه بموجب ما سبق من القضاء علي جوارحه وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن كما تقدم ذكره اي بين تجاذب هذين الحزبين المفهوم من قوله في تفسيره ان المراد به تحت قبضه قهره وقدرته و هذا هو الغالب اعني التقل-ب والانتقال من حزب الي حرب	5877	-3848128699202660695	587	973.5	475	902	65.07760620117188	95	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1570	false	-9104897430561819431	130	239	701	1297	1600	300	الطاعات والمعاصي تظهر من خزاءن الغيب الي عالم الشهادة بواسطة خزانة القلب فانه من خزاءن الملكوت وهي ايضا اذا ظهرت كانت علام-------ات تعرف ارباب القلوب سابق القضاء فمن خلق للجنة يسرت له اسباب الطاعات-------- ومن خلق للنار يسرت له اسباب المعاصي وسلط عليه اقران السوء والقي في قلبه حكم الشيطان فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بانواع الحكم يغر- الحمقي ب--------------------قوله ان الله----- رحيم فلا تبال وا---------ن الناس كلهم ما يخافون الله فلا تخالفهم وان العمر طويل------------ فاصبر ----------------------حتي تتوب غدا يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا يعدهم الت----وبة ويمنيهم -المغفرة فيهلكهم باذن الله تعالي بهذه الحيل وما يجري مجراها فيوسع قلبه لقبول الغرور ويضيقه عن قبول الح---ق وكل ذلك بقضاء من الله	1570	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05878	true	5650382610987525973	53	282	295	1569	1661	300	الطاعات والمعاصي تظهر في خزاءن الغيب الي عالم الشهادة بواسطة خزانة القلب فانه من خزاءن الملكوت هي------ اذا ظهرت كانت علامات امارات تعرف ارباب القلوب سابق القضاء فمن خلق للجنه يسرت له------ الطاعه واسبابها ومن خلق للنار يسرت له اسباب المعصيه وسلط عليه اقران السوء والقي في قلبه حكم الشيطان واذا كانت الاشياء بعلمه جاريات جعل تسليط العدو بسلطانه كشفا واظهار لما اخفاه من سابق علمه كما جعل افعال العباد الظاهرة كشفا واظهارا لارادته الباطنة ووردفي بعض الاخبار سبق العلم وجف القلم وقضي القضاء وتم القدر بالسعادة من الله عز وجل لاهل طاعته وبالشقاء من الله تعالي لاهل معصيته كذا نقله صاحب القوت وروي الطبراني في الكبير من حديث ابن عباس اعملوا فكل ميسر لما خلق له فانه اي الشيطان بانواع الحكم يغرا الحمقي اي يوقعهم في الغرور كقوله ان الله غفور رحيم فلا تبال مما صنعت فان الناس كلهم ما يخافون الله فلا تخالفهم وان العمر طويل والاجل بعيد فاصبر اليوم واعمل خلاصك فيه حتي تتوب غدا ولفظ القوت والخاطر بعد الهمة هو طهور العدو علي القلب يزين الهمة وعلي العبد يرجي ويقسم له في اهله ويمينه التوبة حتي يهون عليه المعصيه ويعده بعدها المغفرة حتي يجرءه علي الخطيءة وهذا هوالوعد بالغروروبعده الهلاك والثبور كما قال تعالي يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا يعدهم اي بالتوبة ويمنيهم بالمغفره فيهلكهم----- الله تعالي بهذه الحيل -ما يجري مجراها فيوسع قلبه لقبول الغرور-ويضيقه عن قبول الحقاءق وكل ذلك بقضاء--- الله	5878	-3848128699202660695	553	955.0	449	1296	42.66975402832031	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1571	false	-2222253983173318880	0	75	0	385	1700	300	اهلا فاستعمله- بالمعاصي وعرف الخلق علامة اه-------------------ل الجنة واهل النار فقال ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم ثم قال تعالي فيما -روي عن- نبيه- صلي الله عليه وسلم هءلاء في الجنة ولا ابالي وهءلاء في النار ولا ابالي حديث قال الله عز وجل هءلاء الي الجنة ولا ابالي وهءلاء الي النار ولا ابالي اخرجه احمد وابن حبان من حديث عبد الرحمن بن قتادة السلمي وقال ابن عبد البر في الاستيعاب انه مضطرب الاسناد	1571	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05880	true	-6804283982865147299	134	196	625	952	1486	300	اهلا فاستعملهم بالمعاصي وعرف الخلق علامة اهل النار و وعلامة اهل الجنة----------- فقال--- الابرار لفي نعيم وال الفجار لفي جحيم ثم قال تعالي فيما يروي عنه نبينا صلي الله عليه وسلم هءلاء في الجنة ولا ابالي وهءلاء في النار ولا ابالي----- قال العراقي روا----------------------------------------------------------ه احمد وابن حبان من حديث عبد الرحمن بن قتادة السلمي وقال عب----د البر في الاستيعاب انه مضطرب الاسناد	5880	-3848128699202660695	293	494.5	235	408	71.81372833251953	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1571	false	-2222253983173318880	83	146	425	771	1700	300	وهم يسءلون ولنقتصر علي هذا القدر اليسير من ذكر عجاءب القلب فان استقصاءه لا يليق بعلم المعاملة وانما ذكرنا منه ما يحتاج اليه لمعرفة اغوار علوم المعاملة واسرارها لينتفع بها من لا يقنع بالظواه-----------------------------------ر ولا يجتزء------------ بالقش-ر عن اللباب بل يتشوق الي معرفة دقاءق حقاءق الاسباب وفيما ذكرناه كفاية له ومقنع ان شاء الله تعالي والله ولي التوفيق تم كتاب عجاءب القلب ولله	1571	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05881	true	-8507696506594451636	0	70	0	375	1595	300	وهم يسءلون ولنقتصر علي هذا القدر اليسير من ذكر عجاءب القلب فان استقصاءه لا يليق بعلم المعاملة وانما ذكرنا منه ما يحتاج اليه لمعرفة اغوار علوم المعاملة واسرارها لينتفع بها من لا يقنه بالظواهر بل يتطلعي الي ما وراءها من الاسرار ولا يجترء اي لا يكتفي بالقشور عن اللباب بل يتشوق الي معرفة دق------اءق الاسباب وفيما ذكرناه كفاية له ومقنع ان شاء الله تعالي وهذا اخر------------ كتاب عجاءب القلب وقد -	5881	-3848128699202660695	315	584.0	257	394	79.9492416381836	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1571	false	-2222253983173318880	252	290	1407	1629	1700	300	الحق من مخايله وتباشيره وعلي اله واصحابه الذين طهروا وجه الاسلام من ظلمة الكفر ودياجيره------------------------------------------------ وحسم---------وا مادة الباطل-------------------------------------------------------------------------------------- فلم يتدنسوا بقليله ولا بكثيره -----------------------------------------------------------------------------------------اما بعد فالخلق الحسن صفة سيد المرسلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافضل اعمال الصديقين -------------------------------------------وهو علي التحقيق شطر الدين	1571	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05897	true	4361805823864233162	44	204	232	1059	1578	300	الحق من غير تلعثم------ وعلي اله واصحابه الذين طهروا وجه الاسلام عن ظلم- الكفر ودياجيره جمع ديجور وهو شدة السواد يقال ليل ديجور اي مظلم وحسموا اي قطعوا مادة الباطل اي اصله الذي ينشا منه والباطل هو مالا ثبات له من المقال والفعال عند الفحص وهو ضد الحق فلم يتدنسوا بقليله ولا بكثيره اي لم يتعلقوا به قليلا كان او كثيرا بل صاروا سببا لمحقه وازالته واذا جاء الحق بطل الباطل اما بعد فالخلق الحسن صفة سيد المرسلين اعلم ان الخلق بضمتين هيءة راسخة تصدر عنها الافعال بيسر من غير حاجة الي فكر وروية فان كانت الهيءة بحيث تصدر عنها الافعال الجميلة عقلا وشرعا بسهولة سميت الهيءة خلقا حسنا وليس الخلق عبارة عن الفعل فرب شخص خلقه السخاء ولا يبذل اما لفقد مال او لمانع ولا يسمي خلقا مالم يثبت ذلك في نفسه وكونه صفته صلي الله عليه وسلم ياتي بيانه في بيان فضيلته وافضل اعمال الصديقين بعد الايمان بالله كما سياتي ذلك في الاخبار وهو علي التحقيق شطر الدين	5897	-3848128699202660695	205	322.5	168	834	24.58033561706543	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1572	false	-3587265162075390031	17	101	122	593	1642	300	وهي الابواب المفتوحة الي نار الله تعالي---------------------------------------------- الموقدة ال-------------------------------------------------------تي تطلع علي الافءد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كما ان الاخلاق الجميلة هي الابواب المفتوحة من القلب الي نعيم الجنان وجوار الرحمن والاخلا-----------------------------------------------------------------------------------------------ق الخبيثة امراض القلوب واسقام النفو-----------------------------------------------------------------------------------------س الا انه مرض يفوت حياة الابد----------------- واين منه المرض الذي لا يفوت الا حياة الجسد--------------- ومهما اشتدت عناية الاطباء بضبط قوانين العلاج للابدان------------------------------- وليس في مرضها الا فوت الحياة الفاني------ة فالعناية بضبط قوانين العلاج لامراض القلوب وفي مرضها فوت ح--------ياة باقية------ اولي وهذا النوع من الطب واجب تعلمه علي كل ذي لب	1572	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05898	true	-8532392058317412887	100	275	559	1527	1674	300	وهي الابواب المفتوحة الي نار الله تفسير للحطمة التي من شانها التي تحطم كل مايطرح فيها الموقدة التي اوقدها الله تعالي وما اوقده لا يقدر ان يطفءه غيره التي تطلع علي الافءدة اي تعلو اوساط القلوب وتشتمل عليها وتخصصها بالذكر لان الفءاد الطف مافي البدن واشده تالما او لانه منشء الاعمال القبيحة والعقاءد الزاءغة كما ان الاخلاق الجميلة هي الابواب المفتوحة من القلب الي نعيم الجنان وجوار الرحمن فان من اتصف بها فقد شابه الملاءكة وقرب اليهم والملاءكة مقربون عند الله تعالي وقريب القريب قريب فالاخلاق الخبيثة امراض القلوب واسقام النفوس لانها بمنزلة السمومات ومن زوال السمومات واستعملها ولم يخلي من مرض في القلب وسقم في النفس الا انه مرض يفوت حياة الابد وهي البقاء بالله واين منه المرض الذي لا يفوت الا حياة الجسد شتان ما بينهما ومهما اشتدت عناية الاطباء بضبط قوانين العلاج للابدان في بقاء صحتها علي ما كانت عليه وليس في مضرها الا فوت --حياة --فانية زاءلة فالعناية بضبط قوانين العلاج لامراض القلوب -في ازالتها وفيها قرب حياة باقية للابد اولي وهذا النوع من الطب واجب تعلمه علي كل ذي لب	5898	-3848128699202660695	443	771.0	361	973	45.52928924560547	72	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1572	false	-3587265162075390031	101	300	593	1642	1642	300	اذ لا يخلو قلب من القلوب عن اسقام لو اهملت-------------- تراكمت----------------- وترادفت العلل--------------- وتظاهر--------ت فيحتاج العبد ا-------لي تانق ف------ي معرفة علمها------------ واسبابها------------ ثم الي تشمير في علاجه-----------------ا واصلاحها-------------------------------------------------------- فمعالجتها هو المراد بقوله تعالي قد افلح من زكاها-------------------------------------------------------- واهم-------------------------------------الها هو المراد بقوله------ وقد خاب من دساها ونحن نشير----------------------------- في هذا الكتاب -----الي جمل من امراض القلوب----------------------------- وكيفية القول في معالجتها علي الجملة من غير تفصيل لعلاج خصوص الامراض فان ذلك ياتي في بقية الكتب من هذا الربع----------- وغرضنا الان النظر الكلي في تهذيب الاخلاق وتمهيد منهاجها ونحن نذكر ذلك ونجعل علاج البدن مثالا له ليقرب من الافهام درك----------------ه ويتضح ذلك ببيان فضيلة حسن الخلق ثم ب-------------------يان حقيقة حسن الخلق ثم بيان قبول الاخلاق للتغ-ير بالرياضة--------- ثم بيان السبب الذي به ينال حسن الخلق ثم بيان الطرق التي بها يعرف تفصيل الطر-ق الي تهذيب الاخلاق ورياضة النفوس ثم بيان العلامات التي بها يعرف مرض القل-ب ثم بيان الطر-ق التي بها يعرف الانسان عيوب نفسه ثم بيان شواهد النقل ع-------لي ان طريق- المعالجة للقلوب-------- بترك الشهوات لا غير ثم بيان علامات حسن الخلق ثم بيان الطريق في رياضة الصبيان في اول النشو ثم بي-----------ان شروط الارادة ومقدمات المجاهدة فهي احد عشر فصلا يجمع مقاصدها هذا الكتاب ان شاء الله تعالي بيان فضيلة-	1572	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05899	true	-3519605233810724414	3	268	20	1449	1617	300	اذ لا يخلو قلب من القلوب من اسقام لو اهملت اي ترك علاجها تراكمت تلك الاسقام عليه وترادفت العلل بعضها وراء بعض وتظاهرت اي غلبت فيحتاج العبد الموفق الي تانق وتدبر في معرفة عللها من اين نشات واسبابها من اين حدثت ثم الي تشم-ر اي اجتهاد بالغ في معالجتها واصلاحها بازالة وجود اسبابها ثم بتعديلها وردها الي الصحة الفطرية فمعالجتها هو المراد بقوله تعالي قد افلح من زكاها اي انماها بالعلم والعمل والمراد به الحث علي تكميل النفس واهمالها اي تركها حيث ترتع في الملاذ والشهوات هو المراد بقوله تعالي وقد خاب من دساها اي نقصها واخفاها بالجهالة والفسوق ونحن في هذا الكتاب نشير الي جمل--- امراض القلوب التي تعتريها من اسباب مختلفة وكيفية القول في معالجتها علي الجملة من غير تفصيل لعلاج خصوص الامراض فان ذلك ياتي في بقية الكتب من هذا الربع وهو الثالث وغرضنا الان النظر الكلي في تهذيب الاخلاق وتمهيد منهاجها ونحن نذكر ذلك ونجعل علاج البدن مثالا له ليقرب من الافهام دركه اي ادراكه وفهمه ويتضح ذلك ببيان فضيلة حسن الخلق من الايات والاخبار ثم بيان حقيقة حسن الخلق ثم بيان قبول الاخلاق للتغيير بالرياضة والتمرين ثم بيان السبب الذي به ينال حسن الخلق ثم بيان تف--------------------صيل الطريق الي تهذيب الاخلاق ورياضة النفوس ثم بيان العلامان التي بها يعرف مرض القلوب ثم بيان الطريق الذي به يتعرف الانسان عيوب نفسه ثم بيان شواهد النقل الدالة علي ان طريقة المعالجة للقلوب انما هو بترك الشهوات لا غير ب---يان علامات حسن الخلق ثم بيان الطريق في رياضة الصبيان في اول النشر حتي يكبروا ثم بيان شروط الارادة ومقدمات المجاهدة فهي احد عشر فصلا تجمع مقاصد------ الكتاب ان شاء الله تعالي بيان فضيلة	5899	-3848128699202660695	977	1667.5	789	1462	66.82626342773438	161	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1573	false	8695233255531428632	20	109	108	537	1467	300	عاءشة رضي الله -----------------------------عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم خلقه القران حديث عاءشة كان خلقه القران-------------------------------------- تقدم وهو عند مسل--------م وسال---- رجل رسول الل---ه صلي الله عليه وسلم عن حسن الخلق فتلا قوله تعالي خذ العفو وامر بالعر--ف واعرض عن الجاهلين ثم قال صلي الله عليه وسلم -----------هو ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك-------- وتعفو عمن ظلمك حديث تاويل قوله تعالي خذ العفو الاية هو ان تصل من قطعك الحديث اخرجه ابن مردوي----------ه من حديث جابر وقيس بن سعد بن عبادة وانس باسانيد حسان وقال صلي	1573	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05900	true	959070735506436099	40	130	199	641	1450	300	عاءشة رضي الله عنها فقلت يا ام المءمنين اخبريني بخلق رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت ------------------كان خلقه القران اما تقرا القران انك لعلي خلق عظيم وقد تقدم في كتاب اخلاق النبوة وقوله عز وجل مخاطبا لنبيه صلي الله عليه وسلم خذ ال-----------------------------عفو وامر بالمعروف واعرض عن الجاهلين ثم قال صلي الله عليه وسلم في تاويله وهو ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك اي منعك وتعفو عمن ظلمك قال العراقي روا---------------------------------------------------ه ابن مردويه في تفسيره من حديث جابر وقيس بن سعد بن عبادة وانس باسانيد حسان اه قلت --	5900	-3848128699202660695	271	393.5	209	542	50.0	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1024	false	-4573774014506212114	87	138	425	691	1477	300	وقال صلي الله عليه وسلم بعثت لاتمم محاسن الاخلاق حديث بعثت لاتمم مكارم الاخلاق رواه احمد-------- والبيهقي والحاكم وصححه من حديث ابي هرير------------------------ة وقال صلي الله عليه وسلم اثقل ما يوضع في الميزان خلق حسن حديث اثقل ما يوضع في الميزان خلق حسن رواه ابو داود والترمذي------ من حديث ابي الدرداء	1024	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05901	true	8533514649906942405	55	100	263	498	1464	300	وقال صلي الله عليه وسلم بعثت لات------------------------------مم مكارم الاخلاق رواه احمد والحاكم والبيهقي-------------- من حديث ابي هريرة وقد تقدم في اداب الصحبة وقال صلي الله عليه وسلم اثقل ما يوضع في الميزان خلق حسن قال العراقي رو-------------------------اه ابو داود والترمذي وصححه من حديث ابي الدرداء	5901	-3848128699202660695	183	325.5	147	304	60.19736862182617	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1573	false	8695233255531428632	57	167	288	847	1467	300	العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين -ثم قال صلي الله عليه وسلم هو------------------- ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك حديث تاويل قوله تعالي خذ العفو الاية هو ان تصل من قطعك الحديث اخرجه ابن مردويه من حديث جابر وقيس بن سعد بن عبادة وانس باسانيد حسان وقال صلي الله عليه وسلم انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق حديث بعثت لاتمم مكارم الاخلاق اخرجه احمد والحاكم والبيهقي من حديث ابي هريرة و---تقدم في اداب الصحبة وقال صلي الله عليه وسلم اثقل ما يوضع في الميزان يوم القيامة تقوي الله وحسن الخلق حديث اثقل ما يوضع في الميزان خلق حسن اخرج-----------ه ابو داود والترمذي وصححه من حديث ابي الدرداء	1573	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05901	true	8533514649906942405	29	100	134	498	1464	300	العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وقد روي ذلك ايضا عن معاذ مرفوعا قال افضل الفضاءل ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتصفح عمن شتمك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم----- بعثت لاتمم مكارم الاخلاق روا-------------------------------ه احمد والحاكم والبيهقي من حديث ابي هريرة وقد تقدم في اداب الصحبة وقال صلي الله عليه وسلم اثقل ما يوضع في المي--------------------------------------------------------------زان خلق حسن قال العراقي رواه ابو داود والترمذي وصححه من حديث ابي الدرداء	5901	-3848128699202660695	300	509.0	237	593	50.59021759033203	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1573	false	8695233255531428632	167	216	847	1069	1467	300	وجاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين يديه فقال يا رسول الله ما الدين -قال حسن الخلق --فاتاه من قبل يمينه فقال يا رسول الله ما الدين قال حسن الخلق ثم اتاه من قبل شماله فقال ما الدين فقال حسن الخلق ثم اتاه من وراءه	1573	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05901	true	8533514649906942405	253	300	1254	1464	1464	300	وجاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين يديه فقال يا رسول الله ما الدين فقال حسن الخلق ثم اياه من قبل يمينه فقال------------- ما الدين قال حسن الحسن ثم اتاه من قبل شماله فقال ما الدين -قال حسن الخلق ثم اتاه من وراءه-	5901	-3848128699202660695	202	367.5	157	225	89.77777862548828	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1573	false	8695233255531428632	220	300	1087	1467	1467	300	ما الدين فالتفت اليه وقال اما تفقه هو ان لا تغضب حديث جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم من بين يديه فقال ما الدين قال حسن الخلق الحديث اخرجه محمد بن نصر المروزي في كتاب تعظيم قدر الصلاة من رواية ابي العلاء بن الشخير مرسلا وقيل يا رسول الله ما الشءم قال---- سوء ال-----------خلق حديث ما الشءم قال سوء الخلق اخرج--------------------------------------------------------------ه احمد من حديث عاءشة الشءم سوء الخلق ولابي داود من حديث رافع بن مكيث سوء الخلق شءم-	1573	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05902	true	6091409518904409089	1	77	5	381	1523	300	ما الدين فالتفت اليه وقال اما تفقه هو ان لا تغضب قال العراقي روا------------------------------------------------------------------------------ه محمد بن نصر المروزي في كتاب تعظيم قدر الصلاة من رواية ابي العلاء بن الثخير مرسلا وقيل يا رسول الله ما الشءم بالضم وسكون الهمزة وقد تسهل فتصير واوا---- قال سوء الخلق اي يوجد فيه ما يناسب الشءم ويشاكله اوانه يتولد منه قال العراقي رواه احمد من حديث عاءشة الشءم سوء الخلق ولابي داود من حديث رافع بن مكيث سوء الخلق شءم	5902	-3848128699202660695	267	443.5	210	458	58.29694366455078	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1574	false	4613797545526339085	42	111	210	554	1541	300	الترمذي من حديث ابي ذر وقال حسن صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل عليه السلا--------م اي الاعمال افضل قال خلق حسن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم ما حسن الله خلق عبد وخلقه فيطعمه النار حديث ما حسن الله خلق امرء وخل-------------قه فتطعمه النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم في اداب الصحبة وقال الفضيل------------------------ قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان فلانة تصوم النهار وتقوم الليل وهي سيءة الخلق تءذي جيرانها بلسانها قال لا خير فيها هي	1574	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05903	true	1347971660714514678	138	300	754	1604	1604	300	الترمذي من حديث ابي ذر وقال حسن صحيح اه قلت وكذلك رواه احمد والحاكم هو والبيهقي وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي واعترض هون فيه يوسف بن يعقوب القاضي قال الذهبي مجهول ورواه ايضا احمد والترمذي والبيهقي من حديث معاذ وقال الذهبي في المذهب اسناده حسن ورواه الطبراني وابن عساكر في التاريخ من حديث انس وسءل صلي- الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال خلق حسن والمراد به بعد الايمان بالله وقد روي الطبراني في مكارم الاخلاق من حديث ابي هريرة افضل الاعمال بعد الايمان بالله التودد الي الناس وقال صلي الله عليه وسلم ما حسن الله خلق عبد وفي نسخة------------------------------- امرء وفي اخري رجل وخلقه فتطعمه النار ابدا رواه الطبراني في الاوسط وابن عدي والبيهقي وابن عساكر من حديث اي هريرة ورواه الخطيب من حديث انس وقد تقدم في اداب الصحبة وقال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالي قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان فلانة تصوم النهار وتقوم الليل وهي سيءة الخلق تءذي جيرانها بلسانها قال الاخير فيها هي-	5903	-3848128699202660695	295	471.0	235	883	33.40883255004883	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1574	false	4613797545526339085	81	196	400	979	1541	300	تقدم في اداب الصحبة وقال الفضيل قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان فلانة تصوم النهار وتقوم الليل وهي سيءة الخلق تءذي جيرانها بلسانها قال لا خير فيها هي من اهل النار وقال ابو الدرداء------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اول ما يوضع في الميزان حسن الخلق والسخاء ولما خلق الله الايمان قال اللهم قوني فقواه بحسن الخلق والسخاء ولما خلق الله الكفر قال اللهم قوني فقواه بالبخل وسوء الخلق حديث ابي الدرداء اول ما يوضع في الميزان حسن الخلق الحديث لم اقف له علي اصل هكذا ولابي داود والترمذي من حديث ابي الدرداء ما من شء في الميزان اثقل من حسن الخلق وقال غريب وقال في بعض طرقه حسن صحيح	1574	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05904	true	4002318303322213458	17	97	85	484	1469	300	تقدم في اداب الصحبة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الدرداء رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اول ما يوضع في الميزان حسن الخلق والسخاء ولما خلق الله الايمان قال اللهم قوني فقواه بحسن الخلق والسخاء ولما خلق الله الكفر قال اللهم قوني فقواه بالبخل وسوء الخلق قال العراقي--------------------------------------------- لم اقف له علي اصل هكذا ولابي داود والترمذي من حديث ا-ي الدرداء ما من شء في الميزان اثقل من حسن الخلق وقال غريب وقال في بعض طرقه حسن صحيح	5904	-3848128699202660695	375	716.5	299	592	63.3445930480957	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1574	false	4613797545526339085	227	268	1143	1367	1541	300	الدارقطني في كتاب المستجاد والخراءطي في مكارم الاخلاق من حديث ابي سعيد الخدري باسناد فيه لين وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام حسن الخلق خلق الله الاعظم حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن الخلق خلق الله الاعظم اخرجه الطبراني في الاوسط من حديث عمار ابن ياسر بسند ضعيف	1574	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05905	true	8251942258771812282	199	293	1066	1567	1599	300	الدارقطني في كتاب المستجاد والخراءطي في مكارم الاخلاق من حديث ابي سعيد الخدري باسناد فيه لين اه قلت رواه ايضا الطبراني في الكبير من حديث عمران بن الحصين قال الهيثمي فيه عمرو بن الحصين العقيلي وهو متروك وقال صلي الله عليه وسل--م حسن الخلق خلق الله الاعظم اي هو اعظم الاخلاق السبعة عشر التي خزنها الله تعالي لعباده في خزاءن جوده وقال الحكيم في النوادر وجميع محاسن الاخلاق تءل الي الكرم والجود والسخاء ومن اراد الله به خيرا منحه حسن الخلق قال العراقي روا-----ه الطبراني في الاوسط من حديث عمار -بن ياسر بسند ضعيف	5905	-3848128699202660695	193	290.5	154	509	37.917484283447266	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1574	false	4613797545526339085	268	300	1367	1541	1541	300	وقيل يا رسول الله اي المءمنين افضل ايمانا قال احسنهم خلقا حديث قيل يا رسول الله اي المءمنين افضلهم ايمانا قال احسنهم خلقا اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي والحاكم من حديث ابي-	1574	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05906	true	-2230698272845660183	13	35	72	194	1584	300	وقيل يا رسول الله اي المءمنين افضل ايمانا قال احسنهم خلقا قال العراقي روا-----------------------------------------------------ه ابو داود والترمذي والنساءي والحاكم من حديث ابي	5906	-3848128699202660695	108	190.0	88	175	61.71428680419922	19	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1575	false	732891726562635002	0	42	0	240	1558	300	هريرة------------- وتقدم في النكاح بلفظ اكمل المءمنين والطبراني من حديث ابي امامة افضلكم ايمانا احسنكم خ-----------------------------------------------------------------------لقا وقال صلي الله عليه وسلم انكم لن تسعوا الناس باموالكم فسعوهم ببسط الوجه وحسن الخلق حديث----------- انكم لن تسعوا الناس باموالكم---------------------- فسعوهم ببسط الوجه وحسن الخلق	1575	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05906	true	-2230698272845660183	35	100	194	545	1584	300	هريرة رضي الله عنه وتقدم في النكاح بلفظ اكمل المءمنين والطبراني من حديث ابي امامة افضلكم ايمانا احسنكم خلقا اه قلت وروي ابن ماجه والحاكم من حديث ابن عمر افضل المءمنين احسنهم خلقا وقال صلي الله عليه وسلم انكم لن تسعوا الناس بفتح السين اي لن تطيقوا ان تيعنوهم باموالكم وفي رواية انكم لا تسعون الناس باموالكم والمعني لا يمكنكم ذلك فسعوهم ببسط الوجه و------خلق	5906	-3848128699202660695	193	317.5	157	357	54.06162643432617	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1575	false	732891726562635002	104	185	563	975	1558	300	وعن جرير بن عبد الله --------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك امرء قد حسن الله خلقك فحسن خلقك حديث انك امرء قد حسن ال-له خلق------------ك فاحسن -------خلقك ا------خرجه الخراءطي في مكارم الاخلاق وابو العباس الدغولي في كتاب الاداب وفيه ضعف وعن البراء بن عازب ---------------قال كان-------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم احسن الناس وجها واحسنهم خلقا حديث البراء كان رسول الله صلي الله عليه وسلم احسن الناس وجها واحسنهم خلقا اخرجه الخراءطي في مكارم الاخلاق ب-سن-د حسن	1575	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05908	true	-6500668580290464594	15	94	83	482	1555	300	وعن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال قال---------- صلي الله عليه وسلم انك امرء قد حسن الله خلقك فحسن خلقك ---وكان جرير من احسن الناس خلقا قد اعطي شطر الحسن في جسمه قال العراق رواه الخراءطي في مكارم الاخلاق وابو العباس الدغولي في كتاب الاداب وفيه ضعف وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم احسن الناس وجها واحسنهم خلقا قال العراقي روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخراءطي في مكارم الاخلاق باسناد حسن	5908	-3848128699202660695	239	266.5	190	549	43.53369903564453	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1575	false	732891726562635002	185	296	975	1541	1558	300	وعن ابي مسعود---------------------- البدري -------------------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في دعاءه اللهم حسنت خلقي فحسن خلقي حديث ابي مسعود البدري اللهم كما حسنت خلقي----------- فحسن خلقي ------------------اخرجه الخراءطي في مكارم الاخلاق هكذا من رواية عبد الله بن ابي الهذيل عن ابي مسعود البدري وانما هو ابن مسعود اي عبد الله هكذا رواه ابن حبان في صحيحه ورواه احمد من حديث عاءشة--- وعن عبد الله بن عمر- رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر الدعاء فيقول اللهم اني اسالك الصحة والعافية وحسن الخلق حديث عبد الله بن عمرو اللهم اني اسالك الصحة والعافية وحسن الخلق اخرجه الخرايطي في مكارم الاخلاق باسناد فيه لين	1575	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05908	true	-6500668580290464594	147	252	758	1298	1555	300	وعن ابي مسعود عقبة بن عامر الانصاري البدري لنزوله بدرا لا لشهوده وقعتها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في دعاءه الله----------------------------------------------------م حسنت خلقي بفتح فسكون فحسن خلقي بضمتين قال العراقي رواه الخراءطي في مكارم الاخلاق هكذا من رواية عبد الله بن ابي الهذيل عن ابي مسعود البدري وانما هو ابن مسعود اي عبد الله هكذا رواه -بن حبان في صحيحه ورواه احمد من حديث عاءشة اه وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر الدعاء فيقول اللهم اني اسالك الصحة والعافية وحسن الخلق قال العراقي روا-----------------------------------------------------ه الخراءطي في مكارم الاخلاق باسناد فيه لين	5908	-3848128699202660695	436	777.0	347	646	67.49226379394531	82	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1576	false	5728848222638539782	28	195	144	1006	1527	300	ابن حبان والحاكم وصححه علي شرط مسلم والبيهقي قلت فيه مسلم بن خالد الزنجي وقد تكلم فيه قال البيهقي وروي من وجهين اخرين ضعيفين ثم رواه موقوفا علي عمر وقال اسناد- صحيح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اسامة بن شريك -------------------------------------------------------------------------------------قال شهدت الاعاريب يسا-----------------------------لون النبي صلي الله عليه وسلم يقولون ما خير ما اعطي العبد قال خلق حسن حديث اسامة بن شريك شهدت الاعاريب يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم ما خير ما اعطي العبد قال خلق الحسن اخرجه ابن ماجه وت---قدم في اداب الصحبة وقال صلي الله عليه وسلم ان احبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا حديث ان احبكم الي الله واقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا اخرجه الطبراني في الصغير والاوسط من حديث ابي هريرة ان احبكم الي الله احاسنكم اخلاقا وللطبراني في مكارم الاخلاق من حديث جابر ان اقربكم مني مجلسا احاسنكم اخلاقا وقد تقدم الحديثان في اداب الصحبة وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث------------- من لم تكن فيه او -------------واحدة منهن فلا	1576	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05909	true	-5439995703153017626	98	300	493	1531	1531	300	ابن حبان والحاكم وصححه علي شرط مسلم والبيهقي قلت فيه مسلم بن خالد الزنجي وقد تكلم فيه قال البيهقي وروي من وجهين اخرين ضعيفين ثم رواه موقوفا علي عمر وقال اسناده صحيح اه قلت وكذلك رواه احمد ورد الذهبي علي الحاكم حين صححه بان فيه مسلم بن خالد قال البخاري منكر الحديث وقال الرازي لا يحتج به ورواه العسكري في الامثال بلفظ كرم الرجل تقواه وقد اخذ ابو العتاهية معني الحديث فقال كرم الفتي التقوي وقوته محض اليقين ودينه وحسبه والارض طينته وكل بني حواء فيها واحد نسبه وعن اسامة بن سريك الثعلبي صحابي تفرد بالرواية عنه زياد بن علاقة علي الصحيح روي له الاربعة الاءمة السنن قال شهدت الاعاريب جمع الاعراب وهم سكان البادية يسالون النبي صلي الله عليه وسلم يقولون ما خبر ما اعطي العبد قال خلق حسن روا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن ماجه وقد تقدم في اداب الصحبة وقال صلي الله عليه وسلم ان احبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا روا---------------------------------------------------------------------ه الطبراني في الصغير والاوسط من حديث ابي هريرة ان احبكم الي----- احاسنكم اخلا---------------------------------------------------------------------------قا وقد تقدم الحديثان في اداب الصحبة وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث اي ثلاث خصال من لم تكن اي لم توجد فيه خصلة واحدة منهن فلا-	5909	-3848128699202660695	582	1019.0	466	1299	44.80369567871094	105	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1576	false	5728848222638539782	194	300	1002	1527	1527	300	فلا تعتدوا بشء من عمله تقوي تحجزه ---------عن معاصي الله------- او حلم يكف به السفيه------------- او خلق يعيش------- به بين الناس حديث ابن عباس ثلاث من لم يكن فيه او واحدة منهم فلا يعتد بشء من عمله الحديث اخرجه الخرايطي في مكارم الاخلاق باسناد ضعيف ورواه الطبراني في الكبير وفي مكارم الاخلاق من حديث ام سلمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان من دعاءه صلي الله عليه وسلم في افتتاح الصلاة اللهم اهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها لا يصرف عني سيءها الا انت حديث اللهم اهدني لاحسن الاخلاق الحديث اخرجه مسلم من حديث علي------------------------ وقال انس------------- بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1576	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05910	true	-2089946424651961875	6	163	27	791	1513	300	فلا تعتدون بشء من عمله تقوي تحجزه اي تمنعه عن معاصي الله عز وجل او حلم يكف به السفيه اذا سفه عليه او خلق بضمتين يعيش به بين الناس قال العراقي روا----------------------------------------------------------------ه الخراءطي في مكارم الاخلاق باسناد ضعيف ورواه الطبراني في الكبير وفي مكارم الاخلاق من حديث ام سلمة باسناد حسن اه قلت لكن شيخ الطبراني ابراهيم ابن محمد ضعفه الذهبي كذا قال الهيتمي ورواه البيهقي في الشعب عن الحسن البصري مرسلا بلفظ ثلاث خلال من لم تكن فيه واحدة منهن كان الكلب خيرا منه ورع يحجزه عن محارم الله عز وجل او حلم يرد به جهل الجاهل او حسن خلق يعيش به في الناس وكان من دعاءه صلي الله عليه وسلم في افتتاح الصلاة اللهم اهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها لا يصرف عني سيءها الا انت روا---------------------------------------ه مسلم من حديث علي وقد تقدم في كتاب الصلاة وقال انس رضي الله عنه بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	5910	-3848128699202660695	398	689.0	316	867	45.90542221069336	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1577	false	3924077375267002810	0	78	0	418	1578	300	يوما اذ قال ان حسن الخلق ليذيب الخطيءة-------------------------- كما تذيب الشمس الجليد حديث انس ا---------------------------------------------------ن حسن الخلق ليذيب الخطيءة كما تذيب الشمس الجليد اخرج-------------ه الخرايطي في مكارم الاخلاق بسند ضعيف ورواه الطبراني والطيالسي والبيهقي في الشعب من حديث ابن عباس وضعفه وكذا رواه من حديث ابي هريرة وضعفه ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم من سعادة المرء حسن الخلق حديث من سعادة المرء حسن ال----------------------------------------------خلق اخرجه الخرايطي في مكارم الاخلاق والبيهقي في الشعب من حديث جابر بسند ضعيف	1577	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05910	true	-2089946424651961875	163	281	791	1418	1513	300	يوما اذ قال ان حسن الخلق ليذيب الخطيءة اي يمحو اثرها ويقطع خبرها كما تذيب الشمس الجليد وهو الماء الجامد من شدة البرد لان منافع المعروف لا تكون الا من حسن الخلق والصناءع حسنات والحسنات يذهبن السيءات قال العراقي رواه الخراءطي في مكارم الاخلاق بسند ضعيف ورواه الطبراني في الاوسط والبيهقي في الشعب من حديث ابن عباس وضعفه وكذا رواه من حديث ابي هريرة وضعفه ايضا اه قلت ورواه ابن عدي ايضا من حديث ابن عباس ولفظه والبيهقي حسن الخلق يذيب الخطايا كما تذيب الشمس الجليد وقال صلي الله عليه وسلم من سعادة المرء حسن ال------------------------------خلق اي فانه يبلغ به خير الدنيا والاخرة قال العراقي رواه الخراءطي في مكارم الاخلاق والبيهقي في الشعب من حديث جابر بسند ضعيف	5910	-3848128699202660695	324	533.5	261	657	49.315067291259766	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1577	false	3924077375267002810	137	234	702	1233	1578	300	وعن انس -------------قال قالت ام حبيبة------------------------ لرسول ال----له صلي الله ع---ليه وس-----لم ارايت المراة يكون لها زوجان في الدنيا---------------------- فتموت--- ويموتان ويدخلون الجنة لايهما هي تكون ---قال لاحسنهما خلقا كان عندها في الدنيا يا ام حبيبة ذهب حسن الخلق بخيري الدنيا والاخرة حديث انس قالت ام حبيبة يا رسول الله ارايت المراة يكون لها زوجان الحديث اخرجه البزار والطبراني في الكبير والخرايطي في مكارم الاخلاق باسناد ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم ان المسلم المسدد---------- ليدرك درجة الصاءم القاءم بحسن خلقه وكرم مرتبته حديث ان المسلم --------المسدد ليدرك درجة الصاءم القاءم بحسن خلقه الحديث اخرجه احمد من	1577	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05911	true	-5071767060103616249	197	300	978	1532	1532	300	وعن انس رضي الله عنه قال قالت ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان احدي امهات المءمنين رضي الله عنها يا رسول الله ارايت المراة يكون لها زوجان في الدنيا يتزوجها واحد بعد واحد فتموت هي ويموتان ويدخلون الجنة لايهما--- تكون هي قال لاحسنهما خلقا كان عندها في الدنيا يا ام حبيبة ذهب حسن الخلق بخير- الدنيا والاخرة قال العراقي روا------------------------------------------------------------ه البزار والطبراني في الكبير والخراءطي في مكارم الاخلاق باسناد ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم ان المسلم المسدد اي الموفق ليدرك درجة الصاءم القاءم بحسن خلقه وكرم ضريبته----- اي طبيعته وفي رواية اخري ليدرك درجة الظمان في الهواجر قال العراقي روا--ه احمد من-	5911	-3848128699202660695	390	589.5	314	626	62.30031967163086	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1577	false	3924077375267002810	54	137	290	702	1578	300	من سعادة ا--لمرء حسن الخلق حديث من سعادة ا--لمرء حسن الخلق اخرجه الخرايطي في مكارم الاخلاق والبيهقي في الشعب من حديث ----------------جابر بسند ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم اليمن حسن الخلق ------------حديث ال-----يمن حسن ال-خلق اخرجه الخرايطي في مكارم الاخلاق من حديث علي باسناد ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم لابي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر يا ابا ذر لا عقل كالتدبير ولا حسب كحسن الخلق حديث يا ابا ذر لا عقل كالتدبير ولا حسب كحسن الخلق اخرجه ابن ماجه وابن حبان من حديث ابي ذر	1577	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05911	true	-5071767060103616249	17	105	91	524	1532	300	من سعادة ابن ادم حسن الخلق ----ومن شقاوة ابن ادم سوء الخلق -وروي الخراءطي ايضا وابن عساكر من ح-------------------ديث جابر من شقوة ابن ادم سوء الخلق وقال صلي الله عليه وسلم اليمن حسن الخلق اي البركة والخير الالهي فيه قال العراقي رواه الخراءطي في مكارم الاخلاق من حديث عاءشة بسند ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم لابي ذر الغفاري رضي الله عنه يا ابا ذر لا عقل كالتدبير اي النظر في عواقب الامور ولا حسب كحسن الخلق قال العراقي روا------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن ماجه وابن حبان من حديث ابي ذر	5911	-3848128699202660695	211	200.0	161	559	37.745975494384766	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1577	false	3924077375267002810	234	290	1233	1527	1578	300	حديث عبد الله بن عمرو بالرواية الاول--ي ومن حديث ابي هريرة بالرواية الثانية وفيهما ابن لهيعة وفي رواية درجة الظمان في الهواجر---------------------------------------------------------------------- وقال عبد الرحمن بن سمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت البارحة عجبا رايت رجلا من امتي جاثيا علي ركبتيه وبينه وبين الله حجاب فجاء حسن خلقه فادخله علي الله	1577	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05912	true	8192242984397552725	0	99	0	484	1516	300	حديث عبد الله بن عمر وبالرواية في الكبير من حديث ابي الدرداء وان صاحب حسن الخلق ليبلغ به-------------- درجة صاحب الصوم والصلاة وهو قطعة من حديث مامن شء اثقل في الميزان من حسن الخلق وقد تقدم قريبا وقال عبد الرحمن بن سمرة بن حبيب بن عبد شمس العشمي رضي الله عنه قال ابو سعيد من مسلمة الفتح افتتح سجستان ثم سكن البصرة ومات بها سنة خمسين او بعدها روي له الاربعة كنا عند النبي صلي الل-----ه وسلم فقال اني رايت البارحة عجبا رايت رجلا من امتي جاثيا علي ركبتيه وبينه وبين الله حجاب فجاء حسن خلقه فادخله علي الله	5912	-3848128699202660695	217	355.0	173	503	43.141151428222656	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1578	false	319470909371199730	2	189	13	970	1517	300	الخرايطي في مكارم الاخلاق بسند ضعيف وقال انس قال ال-------نبي صلي الله عليه وسلم ان العبد ليبلغ بحسن خلقه عظيم درجات الاخرة وشرف المنازل وانه لضعيف في العبادة حديث ان العبد ليبلغ بحسن خلقه عظيم درجات الاخرة الحديث اخرجه الطبراني---------- والخرايطي في مكارم الاخلاق وابو الشيخ في كتاب مكارم الاخلاق وابو الشيخ في كتاب طبقات الاصبهانيين من حديث انس باسناد جيد وروي ان عمر رضي الله عنه استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم وعنده نساء من نساء قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية اصواتهن علي صوته فلما استاذن عمر رضي الله عنه تبادرن الحجاب فدخل عمر ورسول الله صلي الله عليه وسلم يضحك فقال عمر رضي الله عنه مم تضحك بابي انت وامي يا رسول الله فقال------------------- عجبت لهءلاء اللاتي كن عندي لما سمعن صوتك تبادرن الحجاب فقال عمر --------------انت كنت احق ان يهبن-------ك يا رسول الله ثم اقبل عليهن عمر ف-------------قال يا-------- عدوات انفسهن اتهبنني ولا تهبن رسول الله صلي الله عليه وسلم -قلن نعم انت اغلظ وافظ من رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------م فقال---------- صلي الله عليه وسلم ايها يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان قط سالكا فجا الا سلك فجا غير	1578	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05912	true	8192242984397552725	104	300	508	1516	1516	300	الخراءط---ي مكارم الاخلاق بسند ضعيف وقال انس رضي الله عنه قال صلي الله عليه وسلم ان العبد ليبلغ بحسن خلقه عظيم درجات الاخرة وشرف المنازل وانه -ضعيف ---العبادة ----قال العراقي روا----------------------------------------ه الطبراني في الكبير والخراءطي في مكارم الاخلاق وابو الشيخ في ك---------------------------------تاب طبقات الاصبهانيين------------ باسناد جيد وروي ان عمر رضي الله عنه استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده نساء من----- قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية اصواتهن علي صوته فلما استاذن عمر------------- تبادرن الحجاب ودخل عمر ورسول الله صلي الله عليه وسلم يضحك فقال عمر مما------------ تضحك بابي انت وامي يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم عجبت لهءلاء اللاتي كن عندي لما سمعن صوتك تبادرن الحجاب -قال عمر رضي الله عنه فانت كنت احق ان يهبن اي يخفن يا رسول الله ثم اقبل عليهن عمر رضي الله عنه فقال يخاطبهن اي عدوات انفسهن اتهبنني ولا تهبن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلن نعم انت ------افظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم واغلظ وافعل التفضيل هنا ليس علي بابه والمقصود منه نفي الفظاظة والغلظة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايها ي--ابن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان قط سالكا فجا الا سلك غير-----	5912	-3848128699202660695	780	1323.0	625	1148	67.94425201416016	132	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1578	false	319470909371199730	210	300	1079	1517	1517	300	وقال صلي الله عليه وسلم سوء الخلق ذنب لا يغفر وسوء الظن خطيءة تفوح حديث سوء الخلق ذنب لا يغفر الحديث اخرجه الطبراني في الصغير من حديث عاءشة ما من شء الا له توبة الا صاحب سوء الخلق فانه لا يتوب من ذنب الا عاد في شر منه واسناده ضعيف----------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم ان العبد ل--يبلغ من سوء خلقه اسفل درك جهنم حديث ان العبد ليبلغ من سوء خلقه اسفل درك جهنم اخرجه الطبراني والخرايطي في مكارم الاخلاق وابو الشيخ في طبقات الاصبهانيين من حديث انس باسناد جيد-	1578	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05913	true	-5274110183135584686	26	119	123	586	1527	300	وقال صلي الله عليه وسلم سوء الخلق ذنب لا يغفر وسوء الظن خطيءة نتوج اي تنتج الشرور قال العراقي رواه الطبر--------اني في الصغير من حديث عاءشة ما من سء الا له توبة الا صاحب سوء الخلق فانه لا يتوب من ذنب الا عاد في شر منه واسناده ضعيف اه قلت وبسياق المصنف اخرجه الخراءطي في مساءي الاخلاق من حديث انس وقال صلي الله عليه وسلم ان العبد لا يبلغ من سوء خلقه اسفل درك جهنم ----قال العراقي رواه الطبر-------------------------------اني والخراءطي في مكارم الاخلاق وابو الشيخ في طبقات الاصبهانيين من حديث انس باسناد جيد	5913	-3848128699202660695	340	625.0	266	506	67.19367218017578	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1579	false	364002454108712506	0	118	0	598	1535	300	وهو بعض الحديث الذي قبله بحديثين الاثار قال ابن لقمان الحكيم لابيه يا ابت -اي الخصال من الانسان خير قال الدين قال فاذا كانت- اثنتين قال الدين والمال قال فاذا ك-------------------------------انت ثلاثا قال الدين والمال والحياء قال فاذا كانت اربعا قال الدين والمال والحياء وحسن الخلق قال فاذا كانت خمسا قال الدين والمال والحياء وحسن الخلق وال-----------------------------سخاء قال فاذا كانت ستا قال يا بني اذا اجتمعت فيه الخمس خصال--------- فهو---- نقي تقي والله ولي ومن الشيطان يري وقا--------------------------------ل الحسن----------------------- من ساء خلقه عذب نفس--------------------ه وقال انس بن مالك------------- ان العبد ليبلغ بحسن خلقه اعلي درجة في الجنة وهو غير عابد ويبلغ بسوء خلقه اسفل درك- في جهنم وهو عابد وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال يحيي بن معاذ----------------------- في سعة الاخلاق كنوز الارزاق	1579	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05913	true	-5274110183135584686	119	290	586	1475	1527	300	وهو بعض الحديث الذي قبله بحديثين الاثار قال ابن لقمان الحكيم لابيه يا ابتي اي الخصال من الانسان خير قال الدين قال فاذا كانتا اثنتين قال الدين والمال اي لانه نعم العون له علي الدين قال فاذا كانت ثلاثا قال الدين والمال والحياء قال فاذا كانت اربعا قال الدين والمال والحياء وحسن الخلق قال فاذا كانت خمسا قال الدين والمال والحياء وحسن الخلق والسخاء وهو بذل الموجود علي من يستحق قال فاذا كانت ستا قال يا بني اذا اجتمعت فيه الخمس خصال المذكورة فهو تقي نقي ------لله ولي ومن الشيطان بري فهذه الخمس خصال قد جمعت الاخلاق وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي من ساء خلقه عذب نفسه اي اتعبها بسوء خلقه وقال انس بن مالك رضي الله عنه ان العبد ليبلغ بحسن خلقه اعلي درجة في الجنة وهو غير عابد ويبلغ بسوء خلقه اسفل دركة في جهنم وهو عابد وصله ابو الشيخ الاصبهاني في طبقات الاصبهانيين بنحوه وتقدم قريبا وهو كذلك موصولا عند الخراءطي في مكارم الاخلاق وقال يحيي بن معاذ الرازي رحمه الله تعالي في سعة الاخلاق كنوز الارزاق	5913	-3848128699202660695	573	1032.5	459	895	64.02234649658203	105	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1579	false	364002454108712506	118	242	598	1242	1535	300	وقال وهب ابن منبه---------------- مثل السء الخلق كمثل الفخارة المكسورة لا ترقع ولا تعاد طينا وقال----------------------- الفضيل ------------------------لان يصحبني فاجر حسن الخلق احب الي من ان يصحبني عابد سيي الخلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصحب ا--------بن المبارك رجلا سيي الخ--------------لق في سفر- فكان يحتمل من------------------------ه ويداريه فلما فا---رقه بكي فقيل له في ذلك فقال بكيته رحمة له فارقته وخلقه معه لم يفارقه وقال------------------------------------------------------------------------------------ الجنيد---------------- اربع----- ترفع العبد الي اع-لي الدرجات وان قل ------عمله وعلمه الحلم والتواضع والسخاء وحسن الخلق وهو كمال الا------------------------------------يمان وقال الكناني الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------صوف خلق------------------- فمن زاد عليك في الخلق زاد عليك في التصوف و---------------------------------------------------------قال عمر رضي الله عنه خالطوا الناس بالاخلاق وزايلوهم بالاعمال و----------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن معاذ -----------------------سوء الخلق سيءة لا تنفع معها كثرة الحسنات وحسن الخلق حسنة لا تضر معها كثرة السيءات وسءل ابن عباس	1579	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05914	true	-6863759439454740666	42	298	236	1559	1567	300	وقال وهب -بن منبه رحمه الله تعالي مثل السء الخلق كمثل الفخار- المكسورة لا ترقع ولا تعاد طينا اخرقه البيهقي في الشعب وقال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالي لان يصحبني فاجر حسن الخلق احب الي من ان يصحبني ------سء الخلق اخرجه البيهقي في الشعب وكان ابراهيم بن ادهم يقول ان الرجل ليدرك بحسن خلقه مالا يدركه بماله لان المال عليه فيه زكاة وصلة ارحام وخلقه ليس عليه فيه شء وصحب عبد الله بن المبارك رحمه الله تعالي رجل سء الخلق في سفره فكان يحتمل منه اي مما يصدر من سوء خلقه ويداريه فلما ان فارقه بكي فقبل له في ذلك فقال اترحم علي---ه فارقته وخلقه معه لم يفارقه فهذا من باب التذمم للصاحب في السفر وهو من جملة مكارم الاخلاق وقال سيد الطاءفة ابو القاسم الجنيد رحمه الله تعالي اربع خصال ترفع العبد الي اعالي الدرجات وان قل علمه وعمل------ه الحلم والتواضع والسخاء وحسن الخلق وهو كمال الايمان اي بهن كماله وكلهن من مكارم الاخلاق وقال القشيري سمعت ابا عبد الرحمن السلمي يقول سمعت حسين ابن احمد ابن جعفر سمعت ابا بكر الكاني رحمه الله تعالي يقول التصوف خلق من الاخلاق الشريفة فمن زاد عليك في الخلق زاد عليك في التصوف واورده صاحب العوارف عن ابي زرعة عن ابي بكر بن خلف السلمي وقال عمر رضي الله عنه خالطوا الناس بالاخلاق وزايلوهم بالاعمال وهذا قد وصله العسكري في الامثال من حديث ثوبان خالطوا الناس باخلاقكم وخالفوهم في اعمالكم وقال يحيي بن معاذ الرازي رحمه الله تعالي سوء الخلق سيءة لا تنفع معها كثرة الحسنات -حسن الخلق حسنة لا تضر معها كثرة السيءات وسءل ابن عباس	5914	-3848128699202660695	584	924.0	464	1341	43.549591064453125	99	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1579	false	364002454108712506	242	300	1242	1535	1535	300	ما الكرم فقال هو ما بين الله في كتابه العزيز ان اكرمكم عند الله اتقاكم------------------------------------------ قيل فم---ا الحسب قال احسنكم خلقا افضلكم حسبا وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لكل بنيان اساس---------- واساس الاسلا------------------------------------م حسن الخلق وقال------------------------------- عطاء ما ارتفع من ارتفع --------------------الا بالخلق الحسن ولم ينل احد كماله --------------الا المصطفي صلي الله عليه وسلم ف------------------------------اقرب الخلق الي الله عز وجل السالكون اثاره-	1579	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05915	true	4953958190458767948	1	113	4	575	1576	300	ما الكرم -قال--- ما بين الله في كتابه -------ان اكرمكم عند الله اتقاكم اشار بذلك ان الكرم هو التقوي لا بذل المال قيل له وما الحسب قال احسنكم خلقا افضلكم حسبا اشار بذلك الي ان الحسب ليس من الاباء بل هو حسن الخلق ويدل لذلك الحديث المتقدم كرم المرء تقواه وحسبه حسن خلقه وقيل لكل بنيان اساس يقوم عليه واساس الايمان حسن الخلق واليه يشير الحديث المتقدم حسن الخلق نصف الايمان وقال ابو العباس احمد بن عطاء ما ارتفع من ارتفع الي الدرجات العالية الا بالخلق الحسن ولم ينل احد كماله اي كمال الخلق الا المصطفي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي انك لعلي خلق عظيم واقرب الخلق الي الله------- السالكون اثاره	5915	-3848128699202660695	264	409.5	211	589	44.82173156738281	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1580	false	5918939262617029228	26	101	136	523	1594	300	ثم لم يستوعبوا جميع ثمراته بل ذكر كل واحد من ثمراته ما خطر له وما -----كان حاضرا في ذهن-----------ه ولم يصرفوا العناية---------- الي ذكر حده وحقيقته المحيطة بجميع ثمراته علي التفصيل والاستيعاب و---------ذلك كقول الحس----------------------------------ن حسن الخلق-------- بسط الوجه وبذل الندي وكف الاذي وقال--------------------- الواسطي هو------------------------------------------------------------------------------ ان لا يخاصم----- ولا يخاصم---------------------------------------------------------------------- من شدة معرفته------------------- بالله تعالي وقال------------ شاه-------- الكرماني---------------- هو كف الاذي واحتمال المءن و-----------قال بعضهم هو ان يكون من الناس قريبا------------------------------------- وفيما بينهم غريبا	1580	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05916	true	-5509646034545766334	132	275	659	1399	1518	300	ثم لم يستوعبه- جميع ثمراته بل ذكر كل واحد من ثمراته ما خطر له في باله وكان حاضرا في ذهنه عند القاءه ولم يصرفوا العناية والاهتمام الي ذكر حده وحقيقته المحيطة بجميع ثمراته علي التفصيل والاستيعاب والاحاطة وذلك كقول الحسن البصري رحمه الله تعالي حين سءل عن حسن الخلق فقال هو بسط الوجه وبذل الندي وكف الاذي وقال ابو بكر محمد بن موسي الواسطي رحمه الله تعالي اصله من فرغانة صاحب الجنيد والنوري اقام بالري وبهامات سنة 321 هو ان لا يخاصم احدا ولا يخاصم اي لا يخاصمه احد هكذا اورده في معني قوله تعالي انك لعلي خلق عظيم وذلك من شدة معرفته صلي الله عليه وسلم بالله تعالي وقال ابو الفوارس شاه بن شجاع الكرماني رحمه الله تعالي هو كف الاذي واحتمال المءن اي المشقات وقال بعضهم هو ان يكون من الناس قريبا اي يحسن خلطتهم ويتقرب اليهم ويداريهم وفيما بينهم غريبا	5916	-3848128699202660695	378	589.0	304	741	51.01214599609375	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1580	false	5918939262617029228	104	206	540	1063	1594	300	هو ارضاء الخلق في السراء والضراء وقال ----------------------------------------------------------ابو عثمان ------------------------هو الرضا عن الله تعالي------------------------------------------------------------- وسءل--------- سهل التستر----------------ي عن حسن الخلق------ فقال ادناه الاحتمال-------- وترك المكافاة والرحمة للظالم والاستغفار له والشفقة عليه و------قال مرة--- ان لا يتهم الحق ف-ي الرزق وي----------------ثق به ويسكن------------------- الي الوفاء بما ضمن فيطيعه-------- ولا يعصيه في جميع الامور فيما بينه وبينه وفيما بينه وبين الناس و-------------------------------------------------------------قال علي رضي الله عن-ه حسن الخلق في ثلاث خصال اجتن-اب المحارم وطلب الحلال والتوسعة علي ال-----------------------------------------------------------------عيال وقال الحسين بن منصور هو ان ----------------------------------لا يءثر فيك جفاء الخلق بعد مطالعتك لل----------------------------------------------------------------------------------------------------حق وقال ابو سعيد ال----------------خراز هو ان لا يكون لك هم غير الله	1580	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05917	true	-7652632275934932173	1	207	5	1035	1533	300	هو ارضاء الخلق في السراء والضراء اي يكون علي حالة واحدة في مخالطة الخلق ويعطي لكل وقت حكمه وقال ابو عثمان المغربي رحمه الله تعالي هو الرضا عن الله عز وجل في كل ما اقامه فيه وعليه وبه فلا يعترض عليه في شء من احواله وسءل ابو محمد سهل التستري رحمه الله تعالي ع----ن الخلق ما هو فقال ادناه الاحتمال لمخالطة وترك المكافاة والرحمة للظالم والاستغفار له والشفقة علي العامة وقال مرة هو ان لا تتهم مولاك في الرزق فانه قد ضمنه لك وتثق به وتعتمد عليه وتسكن بباطنك الي الوفاء بما ضمن لك وتطيع مولاك ولا تعصيه في جميع الامور فيما بينك وبينه وفيما بينك وبين الخلق اي فان تم لك هذا المقام تم لك الخلق الحسن المشار اليه بالمدح وقال علي كرم الله وجهه حسن الخلق في ثلاث خصال اجتنباب المحارم وطلب الحلال والتوسيع علي العيال اي بان لا يقتر عليهم بل يوسع عليهم بماله ان كان والا فيبسط الوجه وقال الحسين بن منصور الحلاج ابو المغيث رحمه الله تعالي هو ان لا يءثر فيك جفاء الخلق بعد مطالعتك للحق ولفظ العوارف قال الحسين في قوله تعالي وانك لعلي خلق عظيم لانه لم يءثر فيه جفاء الخلق مع مطالعة الحق وقال ابو سعيد الخراز رحمه الله تعالي هو ان لا تكون همة-- غير الله	5917	-3848128699202660695	453	746.5	358	1036	43.725868225097656	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1580	false	5918939262617029228	211	300	1091	1594	1594	300	تعرض لثمرات حسن الخلق لا لنفس--------ه ثم ليس هو محيطا بجميع الثمرات ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكشف الغطاء عن الحقيقة اولي من نقل الاقاويل المختلفة فنقول الخلق----------- والخلق------- عبارتان مستعملتان معا يقال فلان حسن الخلق والخلق اي حسن ال--------باطن والظاهر فيراد بالخلق------- الصورة الظاهرة ويراد ---------------------------------بالخلق الصورة الباطنة وذلك لان الانسان مركب من جسد مدرك بالبص-------ر ومن روح ونفس مدرك بالبصير--------ة ولكل واحد منهما هيءة وصورة اما قبيحة واما جم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النفس المدركة بالبصيرة اعظم قدرا من الجسد المدرك بالبصر ولذلك عظم الله امره ب--اضافته اليه اذ قال تعالي اني خالق بشرا من طين-	1580	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05918	true	-2088830397595312672	31	272	138	1437	1581	300	تعرض لثمرات حسن الخلق لا لنفسه وحقيقته ثم ليس--- محيطا بجميع الثمرات ايضا والعذر لهم في ذلك ان الاخلاق لها ثمرات كثيرة ومكارمها غير محصورة واحاطتها في جملة واحدة متعسرة ولها مراتب عليا وسفلي وبينهما اوساط وكل قد اشار الي مرتبة من مراتبها بحسب الاقتضاء كما في خبر عاءشة عند البيهقي مكارم الاخلاق عشرة ثم ذكرها فكانه اشار الي اعاليها ولم يرد بذلك الاحاطة لها وكشف الغطاء عن الحقيقة اولي من نقل الاقاويل المختلفة فنقول الخلق بفتح فسكون والخلق بضمتين عبارتان مستعملتان معا يقال فلان حسن الخلق والخلق اي حسن الظاهر والباطن-------- فيراد بالخلق بالفتح الصورة الظاهرة اذ هو في اللغة بمعني التقدير المستقيم وبالخلق الصورة الباطنة وذلك لان الانسان مركب من جسد مدرك من بصر الظاهر ومن روح ونفس مدرك بالبصيرة الباطنة ولكل واحد منهما هيءة وصورة اما قبيحة واما جميلة وقد يكون القبح في الصورة الظاهرة والجمال في الصورة الباطنة وبالعكس فما اقبح بالمرء ان يكون حسن جسمه باعتبار قبح نفسه كما قال حكيم لجاهل صبيح الوجه اما البيت فحسن واما ساكنه فردء ودخل حكيم علي رجل فراي دارا مشيدة وفرشا مبسوطة وراي صاحبها خلو من الفضيلة فبصق في وجهه فقال له ما هذا السفه ايها الحكيم فقال بل هذه حكمة ان البصاق لا يرمي الي اخس مكان في الدار ولم ار في دارك اخس منك فنبه بذلك علي دناءة الجهل وان قبجه لا يزول بادخار القينات والنفس المدركة بالبصيرة اعظم قدرا من الجسد المدرك بالبصر ولذلك عظم الله امره بالاضاف-ة الي نفسه فقال---- اني خالق بشرا من طين	5918	-3848128699202660695	468	779.0	385	1315	35.58935546875	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1581	false	2684244702257032419	22	241	117	1281	1591	300	والنفس في هذا المقام واحد------------------------------------- فالخلق------- عبارة عن هيءة -في ال------------نفس راسخة عن---------ها تصدر----- الافعال بسهولة ويسر من غير حاجة الي-------- فكر وروية -------------------------------فان كانت الهيءة بحيث تصدر عنها الافعال الجميلة المحمودة عقلا وشرعا------- سميت تلك الهيءة خلقا حسنا وان كان الصادر عنها الافعال الق------------------بيحة سميت الهيءة التي هي المصدر خ-------------لقا سيءا وانما قلنا انها هيءة راسخة لان من يصدر منه بذل المال علي الندور لحاج-------ة عارضة-------- لا يقال خلقه السخاء ما لم يثبت ذلك في نفسه ثبوت رس---------وخ وانما اشترطنا ان تصدر منه الافعال بسهولة من غير روية لان----- من تكلف بذل المال او----- السكوت عند الغضب بجهد وروية لا يقال خلقه السخاء والحلم------------------------ فههنا اربعة امور احدها فعل الجميل --والقبيح والثاني القدرة عليهما والثالث المعرفة بهما والرابع هيءة للنفس بها تميل الي احد الجانبين ويتيسر عليها احد الامرين اما الحسن واما القبيح وليس الخلق عبارة عن---- الفعل----------------- فرب شخص خلقه السخاء ولا يبذل اما لفقد المال -----------------------او لمانع------------------ وربما يكون خلقه البخل وهو يبذل اما-- لباعث --------------------------------او لرياء------ وليس هو--------- عبارة عن القوة -----------------------------------------لان نسبة القوة الي الامساك والاعطاء بل ال-------ي الضدين واحد- وكل انسان خلق بالفطر--------ة قادر- علي الاعطاء --والامساك وذلك لا يوجب خلق البخل ------------------------ولا خل-----------------------ق ال-سخاء وليس هو--------- عبارة عن المعرفة ----------------------------فان المعرفة تتعلق بالجميل والقبيح جميعا علي وجه واحد بل هو عبارة عن المعني الرابع وهو الهيءة التي بها تستعد النفس -------لان يصدر	1581	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05919	true	7746722006066006721	0	300	0	1613	1613	300	والنفس في هذا المقام واحد اد المراد بكل منهما اللطيفة الربانية فالخلق بضمتين عبارة عن هيءة وهي الحالة التي للنفس راسخة اي ثابتة فيها تصدر عنها الافعال بسهولة ويسر من غير حاجة الي استعمال فكر وروية فعيلة من الرءية بالفكر وبالعقل فان كانت الهيءة بحيث تصدر عنها الافعال الجميلة المحمودة عقلا وشرعا بسهولة سميت اله----يءة خلقا حسنا وان كان الصادر عنها --افعالا -قبيحة مذمومة عقلا وشرعا سميت الهيءة التي هي المصدر لتلك الافعال خلقا سي-ا وانما قلنا انها هيءة راسخة لان من يصدر---- بذل المال علي الندور والقلة لحالة عارضة من خارج لا يقال خلقه السخاء ما-لم يثبت ذلك في نفسه ثبوت رسوخ واستقرار وانما ش--رطنا ان تصدر منه الافعال بسهولة من غير روية وفكر لان من تكلف بذل المال او تكلف السكوت عند الغضب بجهد وروية لا يقال خلقه السخاء والحلم لعدم صدورهما منه بسهولة فههنا اربعة امور احدها فعل الجميل او القبيح والثاني القدرة عليهما والثالث المعرفة بهما والرابع هيءة للنفس بها تميل الي احد الجانبين ويتيسر عليها احد الامرين اما الحسن واما القبيح وليس الخلق عبارة عن ذلك الفعل الصادر عن الهيءة فرب شخص خلقه السخاء ولا يبذل اما لفقد المال اي كونه غير موجود عنده او لمانع اخر مع وجوده عنده وربما يكون خلقه البخل وهو يبذل المال لباعث قاءم في النفس نحو حياء من الناس او لرياء وسمعة وليس هو اي الخلق عبارة عن القوة اي القدرة علي ذلك الفعل الصادر عن الهيءة لان نسبة القوة الي الامساك والاعطاء بل نسبتها الي الضدين واحدة وكل انسان خلق بالفطرة الاصلية قادرا علي الاعطاء او الامساك وذلك لا يوجب خلق البخل بالنسبة الي قوي الامساك ولا خلق السخاء بالنسبة الي قوة الاعطاء وليس هو اي الخلق عبارة عن المعرفة بذلك الفعل الصادر عن الهيءة فان المعرفة تتعلق بالجميل والقبيح ------علي وجه واحد بل هو عبارة عن المعني الرابع وهو الهيءة التي بها تستعد النفس وتتهيا لان يصدر-	5919	-3848128699202660695	1111	1858.0	898	1635	67.9510726928711	192	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1581	false	2684244702257032419	263	300	1403	1591	1591	300	دون الانف والفم والخد بل لا بد من حسن الجميع ليتم حسن الظاهر فكذلك في الباطن اربعة اركان لا بد من الحسن في جميعها حتي يتم حسن الخلق فاذا استوت الاركان الاربعة واعتدلت وتناسبت حصل حسن الخلق-	1581	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05921	true	5916919173626812263	2	35	8	186	1657	300	حسن الانف------ والخد لابد---- من حسن الجميع ليتم حسن الظاهر فكذلك في الباطن اربعة اركان لابد- من الحسن في جميعها حتي يتم حسن الخلق فاذا استوت الاركان الاربعة واعتدلت وتناسبت حصل حسن الخلق	5921	-3848128699202660695	169	324.0	137	189	89.4179916381836	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1582	false	847818657610109750	1	151	4	834	1673	300	قوة العلم وقوة الغضب وقوة الشهوة وقوة ال-------------------------------------عدل بين هذه القوي الث---------------------------------------------------------لاث اما قوة العلم فحسنها وصلاحها في ان تصير بحيث يسهل بها درك الفرق بي------------ن الصدق والكذب في الاقوال وبين الحق والباطل في الاعتقادات وبين الجميل والقبيح في الافعال فاذا ----------------------------------------------------------------صلحت هذه القوة حصل منها ثمرة الحكمة ---------------------------------والحكمة راس الاخلاق الحسنة---------- وهي التي قال الله------ فيها ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثيرا واما قوة الغضب فحسنها في ان يصي-ر انقباضها وانبساطها علي حد ما تقتضيه الحكمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الشهوة حسنها وصلاحها في ان تكون تحت اشارة الحكمة اعني اشارة العقل والشرع واما قوة ال--------------------------------------------------------------عدل فهو--- ضبط الشهوة والغضب-------- تحت اشارة العقل والشرع فالعقل مثال-ه مثال- الناصح المشير وقوة العدل هي القدرة ومثالها مثال- المنفذ------ الممضي لاشارة العقل والغضب هو الذي تنفد فيه الاشا---------رة ومثاله م---------------ثال كلب الصيد------------- فانه يحتاج الي ان يءدب ح------تي يكون استرساله------ وتوقف----ه بحسب الاشارة لا بحسب هيجان شهوة النفس و-----الشهوة -مثال--ها مثال الفرس الذي يركب	1582	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05921	true	5916919173626812263	38	300	204	1657	1657	300	قوة العلم وقوة الغضب وقوة الشهوة هذه الثلاثة اصول الاركان و الرابعة هي قوة العدل بين هذه القوي الثلاث ولا يحصل للانسان طهارة النفس الا باصلاح تلك القوي الثلاث اما قوة العلم فحسنها وصلاحها في ان تصير بحيث يسهل بها درك الفرق وهو التمييز بين الصدق والكذب في الاقوال وبين الحق والباطل في الاعتقادات وبين الجميل والقبيح في الافعال واصلاح هذه القوة بالتعلم بشروطه وادابه المذكورة في كتاب العلم واذا انصلحت هذه القوة حصل منها ثمرة الحكمة التي هي اصابة الحق بالعلم والعمل والحكمة راس الاخلاق الحسنة اي اعلاها وهي التي قال الله تعالي فيها ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا اشار بذلك الي ان الحكمة جماع الخير كله وروي عن ابن عباس في قوله تعالي ولقد اتينا لقمان الحكمة قال يعني العقل والفهم والفطنة من غير نبوة اخرجه ابن مردويه واما قوة الغضب فحسنها في ان يقتصر انقباضها وانبساطها علي حد ما تقتضيه الحكمة واصلاحها باسلاسها حتي يحصل الخلم وهو كف النفس عن قضاء وطر الغضب وتحصل الشجاعة وهو كف النفس عن الخوف والحرص المذمومين وكذلك الشهوة حسنها وصلاحها في ان تكون تحت اشارة الحكمة اعني اشارة الدين والعقل واصلاحها بالعفة حتي تسلس للجود والمواساة المحمودة بقدر الطاقة واما قوة العدل فهو في ضبط ---قوة -الغضب والشهوة تحت اشارة العقل والشرع فالعقل منزلته منزلة الناصح المشير وقوة العدل هي القدرة ومنزلها منزلة المنفذ للامر الممضي لاشارة العقل والغضب هو الذي تنفذ فيه الاشارة المذكورة ومثال الغضب في الظاهر مثال كلب الصيد اي المتخذ له فانه يحتاج الي ان يءدب ويعلم حتي يكون استرساله للصيد وتوقفه عنه بحسب الاشارة لا بحسب هيجان ال-----نفس ومثال الشهوة في الظاهر مثال الفرس الذي يركب-	5921	-3848128699202660695	768	1272.5	624	1463	52.494873046875	122	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1582	false	847818657610109750	151	225	834	1236	1673	300	في طلب الصيد فانه تارة يكون مروضا مءدبا-------------------------------- وتارة يكون جموحا------------------------------------ فمن استوت فيه هذه الخصال واعتدلت فهو حسن الخلق مطلقا---------------------------------------------------------- ومن اعتدل فيه بعضها دون البعض فهو حسن الخلق بالاضافة الي ذلك المعني خاصة-------------- كالذي يحسن بعض اجزاء وجهه دون بعض وحس-------------------------------------ن القوة الغضبية واعتدالها يعبر عنه بالشجاع------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وحسن قوة الشهوة واعتدالها يعبر عنه بالعفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مالت قوة الغضب عن الاعتدال الي طرف الزيادة تسمي---- تهورا -------------------------------------وان مالت الي الضعف والنقضان تسمي---- جبنا ----	1582	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05922	true	8901744788562717178	0	156	0	851	1619	300	في طلب الصيد فانه تارة يكون مروضا مءدبا يكون اقدامه واحجامه تحت الاشارة وتارة يكون جموحا رافعا راسه حيث يريد غير مطيع لصاحبه فمن استوت فيه هذه الصفات واعتدلت فهو حسن الخلق مطلقا وفيه جماع المكارم وهو الممدوح بما تقدم من الايات والاخبار ومن اعتدل فيه بعضها دون ب--عض فهو حسن الخلق بالاضافة الي ذلك المعني خاصة فهو حسن مقصور كالذي يحسن بعض اعضاء وجهه دون بعض فانه لا يقال فيه انه حسن الوجه مطلقا وحسن القوة الغضبية واعتدالها يعبر عنه بالشجاعة وهي ان اعتبرت في النفس فصرامة القلب علي الاهوال وربط الجاش وان اعتبرت بالفعل فالاقدام علي موضع الفرصة وحسن قوة الشهوة واعتدالها يعبر عنه بالعفة بالكسر وهي حصول حالة للنفس يمتنع بها عن غلبة الشهوة واصلها تناول الشء القليل الجاري مجري العفافة والعفة بالضم البقية من الشء فان مالت قوة الغضب عن الاعتدال الي طرف الزيادة -سمي ذلك تهورا وهو الثبات المذموم في الامور العملية وان مالت الي الضعف والنقصان -سمي ذلك جبنا وهو	5922	-3848128699202660695	388	632.5	314	855	45.3801155090332	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1582	false	847818657610109750	264	300	1448	1673	1673	300	واما الحكمة فيسمي افراطها عند الاستعمال في الاغراض الفاسدة خبثا وجربز---------------------------------------------------------------------------ة ويسمي تفريطها بلها-------------------- والوسط هو الذي يختص باسم الحكمة فاذن امهات الاخلاق واصولها اربعة الحكمة والشجاعة والعفة والعدل ونعني بالحكمة حالة للنفس بها يدرك الصواب-	1582	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05923	true	500563848478685366	207	260	1092	1412	1649	300	واما الحكمة فيسمي افراطها عند الاستعمال في الاغراض الفاسدة التي لا يبيحها الشرع خبا بالكسر وجريرة بفتح الجيم وسكون الراء وفتح الموحدة وهي الشطارة ويسمي تفريطها بلها محركة وهو ضعف العقل والوسط هو الذي يخ-ص باسم الحكمة فاذا امهات الاخلاق واصولها اربعة الحكمة والشجاعة والعفة والعدل ونعني بالحكمة حالة للنفس بها يدرك الصواب	5923	-3848128699202660695	214	387.0	179	321	66.66666412353516	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1583	false	629467602452472945	0	26	0	162	1802	300	من الخطا في جميع الافعال الاختيار----------------------------------------ية ونعني بالعدل حالة للنفس وقوة بها تسوس الغضب والشهوة وتحملهما علي مقتضي الحكمة وتضبطهما في الاسترسال والانقباض علي حسب مقتضاها	1583	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05923	true	500563848478685366	260	292	1412	1611	1649	300	من الخطا في جميع الافعال الاختيارية وهي المسماة بهيءة القوة العقلية العلمية ونعني بالعدل حالة للنفس وقوة بها تسوس الغضب والشهوة وتحملها مع --مقتضي الحكمة وتضبطها- في الاسترسال والانقباض علي حسب مقتضاها	5923	-3848128699202660695	154	295.5	130	202	76.23762512207031	21	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1583	false	629467602452472945	72	204	441	1250	1802	300	النفوس ومن افراطها تصدر الجربزة -------والمكر والخداع والدهاء ----------------ومن تفريطها يصدر البله --------والغمارة والحمق والجنون واعني بالغمارة قلة التجربة في الامور مع سلامة التخيل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يكون الانسان غمرا في شء دون شء والفرق بين الحمق -الجنون ان الاحمق----------------------- مقصوده صحيح ولكن سلوكه الطريق فاسد----------- فلا تكون له روية صحيحة في سلوك الطريق الموصل الي الغرض واما المجنون فانه يحتار ما لا ينبغي ان يخ---تار فيكون اصل --------اختياره وايثاره فاسدا------------- واما خلق الشجاعة فيصدر منه الكرم--------- والنجدة------------------------- والشه----------------------------------------------امة وكسر النفس ---------------------------------------------------------------------والاحتمال والحلم والثبات وكظم الغيظ والوقار والتودد وامثالها وهي اخلاق محمودة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما افراطها وهو التهور فيصدر منه الصلف------ والبذخ و----------------------------------الاستشاطة ---------------------والتكبر والعجب و-------------------------------------------اما تفريطها فيصدر منه المهانة والذلة والجزع --------------------------------------------------والخساسة وصغر النفس ---------------------والانقباض عن تناول الحق الو------------------------------------------اجب واما خلق ا----------------------------------------------لعفة فيصدر منه- السخاء والحياء والصبر والمسامحة والقناعة والورع واللطافة والمساعدة والظرف وقلة الطمع	1583	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05925	true	6138642537123434326	2	299	12	1708	1712	300	الحفظ -ومن افراطها تصدر الجريرة والخبء والمكر والخداع والدهاء والفكر وغير ذلك ومن تفريطها يصدر البله والغفلة والغمارة والحمق والجنون واعني للغم-ارة قلة التجربة في الامور مع سلامة التخيل والمتصف به يقال له الغمر بالضم وهو الذي لم يدرك شيا ولم يجرب قال قطرب في مثلثه ان دموعي غمر وليس عندي غمر اي هذا الغمر اقصر عن التعتب قال شارحه بالفتح ماء كثرا بالكسر حقد سترا بالضم شخص ما دري شيا ولم يجرب وقد يكون الانسان غمرا في شء دون شء والفرق بين الحمق والجنون ان الاحمق وهو الذي فقد جوهر عقله مقصودة صحيح ولكن سلوكه للطريق فاسد لفساد عقله فلا تكون له روية صحيحة في ط-------ريق الوصول الي الغرض واما المجنون فانه يختار ما لا ينبغي ان لا يختار فيكون اصل ايثاره واختي--------اره فاسدا لاستثار عقله واما خلق الشجاعة فيصدر عنه الكرم والسماحة والنجدة وهو عدم الجزع من المخاوف والشهامة وهو الحرص علي ما يوجب الذكر الجميل من العظاءم وكبر النفس اي كبر همتها والكبير الهمة هو الذي لا يرضي بالهمم الحيوانية قدر وسعه والاحتمال والحلم والثبات وكظم الغيظ والوقار والتءدة وامثالها وهي------ محمودة والضابط فيه ان الشجاعة متي تقوت تولد منها الجود في حال النعمة والصبر في حال المحنة والصبر يزيل الجزع ويورث الشهامة المختصة بالرجولية كما قال الشاعر خلقنا رجالا للتصبر والاسي وتلك الغواني للبكا والماتم واما افراطها وهو التهور فيصدر منه الصلف محركة والبذخ بالتحريك ايضا كلاهما بمعني التكبر والاستشاطة وهي السرعة الي الغضب والتكبر والعجب بالضم رءية النفس بفضيلة وكلها اخلاق مذمومة واما تفريطها فتصدر منه المهانة والذلة والجزع محركة هو حزن يصرف الانسان عما هو بصدده ويقطعه عنه والخساسة وصغر النفس اي ذلها اي صغر همتها والانقباض عن تناول الحق الواجب وهو الحياء المذموم وهذه كلها اخلاق مذمومة واما خلق العفة المتعلقة بضبط القلب عن التطلع للشهوات البدنية فيصدر عنها السخاء والحياء والصبر والمسامحة والقناعة والورع والطلاقة والمساعدة والظرف وقلة الطمع	5925	-3848128699202660695	748	1238.5	620	1719	43.513671875	103	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1583	false	629467602452472945	197	231	1197	1439	1802	300	والقناعة والورع واللطافة والمساعدة والظرف وقلة الطمع-------------------------- واما ميلها الي الافراط او التفريط فيحصل منه الحرص والشره والوقاحة---------------------------- والخبث والتبذير والتقتير والرياء والهتكة والمجانة والعبث والملق والحسد والشماتة والتذلل للاغنياء----------- واستحقار الفقراء----------- وغير ذلك	1583	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05926	true	4856507839999224099	19	64	110	398	1660	300	والقناعة تمنع من------------------------------ الطمع في مال الغير فتولد الامان واما ميلها الي الافراط او التفريط فيصدر منه الحرص والشره والوقاحة وهي قلة الحياء وصلابة الوجه والخبث والتبذير والتقطير والرياء والهتكة والمجانة والعبث والملق والحسد والشماتة والتذلل للاغنياء لاجل غناهم واستحقار الفقراء لاجل فقرهم وغير ذلك	5926	-3848128699202660695	201	343.5	171	318	63.20754623413086	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1583	false	629467602452472945	231	258	1439	1599	1802	300	فامهات محاسن الاخلاق هذه الفضاءل الاربع--------ة وهي الحكمة والشجاعة والعفة والعدل والباقي --------------فروعها---------------------------------------------------------------------- ولم يبلغ كمال الاعتدال في هذه الاربع ال------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1583	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05926	true	4856507839999224099	238	283	1315	1573	1660	300	فامهات محاسن الاخلاق هذه الفضاءل الاربعة النفسية وهي الحكمة والشجاعة والعفة والعدل والباقي مما يذكر منها فروعها التي تتفرع عنها وتتفرع ايضا من الفروع فروع اخري وكلها داخلة تحت محمدة ولم يبلغ كمال الاعتدال في هذه الاربع الا سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	5926	-3848128699202660695	160	280.5	133	258	62.0155029296875	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1583	false	629467602452472945	258	300	1599	1802	1802	300	والناس بعده متفاوتون في القرب والبعد منه فكل من قرب منه في هذه الاخلاق فهو قريب من الله تعالي بقدر قربه من رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- وكل من جمع كمال هذه الاخلاق استحق ان يكون بين الخلق ملكا مطاعا يرجع-	1583	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05927	true	-3777562866535548218	7	53	45	271	1617	300	والناس بعده متفاوتون في القرب والبعد منه فكل من قرب---- في هذه الاخلاق فهو قريب من الله تعالي بقدر قربه من رسول الله صلي الله عليه وسلم لان القريب من القريب قريب وكل من جمع كمال هذه الاخلاق استحق ان يكون بين الخلق ملكا مطاعا يرجع	5927	-3848128699202660695	199	374.5	159	230	86.52173614501953	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1584	false	4909027431549969961	0	167	0	907	1646	300	الخلق كلهم اليه ويقتدون به في جميع الافع------------------ال ومن انفك عن----- هذه الاخلاق كلها واتصف باضدادها استحق ان يخرج من بين --------البلاد والعباد فانه قد قرب من الشيطان اللعين ال------------------مبعد فينبغي ان يبعد ------------كما ان الاول قريب من الملك ال---------------------------------------------مقرب فينبغي ان يقتدي به ويتقرب اليه فان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يبعث الا ليتمم مكارم الاخلاق كما قال حديث-------------------------------------------------- بعثت لاتمم مكارم الاخلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم ------------في اداب الصحبة وقد اشار القران الي هذه الاخلاق في----- اوصاف المءمنين فقال تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم----- في سبيل الله اولءك هم الصادقون فالايمان بالله وبرسوله من غير ارتياب---------- هو قوة اليقين وهو ثمرة العقل ومنتهي الحكمة والمجاهدة بالمال هو السخاء الذي يرجع الي ضبط قوة الشهوة والمجاهدة بالنفس هي الشجاعة التي ترجع الي استعمال قوة الغضب علي شرط العقل وحد الاعتدال ف-----------------------------------------قد وصف الله تعالي -الصحابة فقال---------------------------- اشداء علي الكفار رحماء بينهم اشارة الي ان للشدة موضعا وللرحمة موضعا فليس الكمال في الشدة بكل حال ولا في الرحمة بكل حال	1584	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05927	true	-3777562866535548218	53	297	271	1604	1617	300	الخلق كلهم اليه ويقتدون به في جميع الافعال والاقوال والاحوال ومن انفك عن جملة هذه الاخلاق كلها واتصف باضدادها استحق ان يخرج من بين العباد والبل--------اد فانه قد قرب من الشيطان اللعين المبعد عن الحضرة الالهية فينبغي ان يبعد من وصفه هذا كما ان الاول قر-ب من الملك المقرب والقرب من الملك هو الاتصاف باوصافه الخاصة به فينبغي ان يقتدي به ويتقرب اليه ولم يبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- الا ليتمم محاسن الاخلاق كما قال صلي الله عليه وسلم فيما رواه مالك في الموطا بلاغة انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق وقد روي موصولا من حديث ابي هريرة بلفظ صالح الاخلاق رواه البخاري في الادب والحاكم والبيهقي وعند الطبراني في الاوسط من حديث جابر ان الله بعثني بتمام مكارم الاخلاق وكمال محاسن الاعمال وقد تقدم الكلام عليه في اداب الصحبة وقد اشار القران الي هذه الاخلاق في جملة اوصاف المءمنين فقال تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم فيها في سبيل الله اولءك هم الصادقون فالايمان بالله ورس-وله من غير ارتياب ولا تلعثم هو قوة اليقين وهو ثمرة العقل ومنتهي الحكمة والمجاهدة بالمال هو الصخاء الذي يرجع الي ضبط قوة الشهوة والمجاهدة بالنفس هي الشجاعة التي ترجع---- استعمال قوة الغضب علي شرط العقل وحد الاعتدال وقد جمعت هذه الاية امهات الاخلاق الاربعة وقد وصف الله عز وجل الصحابة رضوان الله عليهم فقال والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم اشارة الي ان للشدة موضعا وللرحمة موضعا وليس الكمال في الشدة بكل حال ولا في الرحمة بكل حال	5927	-3848128699202660695	853	1519.5	691	1355	62.952030181884766	147	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1584	false	4909027431549969961	265	300	1458	1646	1646	300	والثاني انهم قالوا حسن الخلق يقمع -------الشهوة والغضب وقد جربنا ذلك بطول المجاهدة وعرفنا ان ذلك من مقتضي المزاج والطبع فانه قط لا ينقطع عن الادمي----- فاشتغاله به تضييع زمان بغير فاءدة فان المطلوب هو-	1584	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05928	true	-4774100047448984258	243	279	1293	1487	1608	300	والثاني انهم قالوا حسن الخلق بقمع الغضب والشهوة------- وقد جربنا ذلك بطول المجاهدة وعرفنا ان ذلك من مقتضي المزاج والطبع وانه قط لا ينقلع من الادمي بحال فاشتغاله به تضييع زمان بغير فاءدة فان المطلوب هو	5928	-3848128699202660695	177	322.0	144	201	88.05970001220703	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1584	false	4909027431549969961	167	265	907	1458	1646	300	فهذا بيان معني الخلق وحسنه وقبحه وبيان اركانه وثمراته وفروعه ب--------------------------يان قبول الاخلاق للتغيير بطريق الرياضة اعلم ان بعض من غلبت البطالة عليه----- استثقل المجاهدة والرياضة والاشتغال بتزكية النفس--------- وتهذيب الاخلاق فلم تسمح نفسه بان يكون ذلك لقصوره ونقصه وخبث دخلت------------------------ه فزعم ا----------ن الاخلاق لا يتصور تغييرها فا------------------------------ن الطباع------ لا تتغير واستدل فيه بامرين احدهما ان الخلق------ هو صورة الباطن كما ان الخلق------- هو صورة الظاهر فالخلقة الظاهرة لا يقدر علي تغييرها ف---------------------------------------------------القصير لا يقدر---- ان يجعل نفسه طويلا ولا الطويل يقدر ان يجعل نفسه قصيرا ولا القبيح------- يقدر علي تحسين صورته فكذلك القب-ح الباطن يجري هذا المجري	1584	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05928	true	-4774100047448984258	7	132	28	722	1608	300	فهذا بيان معني الخلق وحسنه وقبحه وبيان اركانه وثمراته وفروعه المتشعبة منه والله الموفق بيان قبول الاخلاق للتغيير بطريق الرياضة اعلم ان---- من غلبت البطالة عليه ربما استثقل المجاهدة والرياضة والاشتغال بتزكية النفس وتطهيرها وتهذيب الاخلاق ولم تسمح نفسه بان يكون ذلك لقصوره ونقصه وخبث دخلته بكسر الدال اي باطن امره فزعم فيما قرره ان الاخلاق لا يتصور تغ-يرها عما جبل عليها ان خيرا وان شرا وان الطباع غراءز لا تتغير واستدل فيه بامرين احدهما ان الخلق بالضم هو صورة الباطن كما ان الخلق بالفتح هو صورة الظاهر والخلقة الظاهرة لا يقدر علي تغييرها عما هي عليه فالطويل لا يمكنه ان يجعل نفسه قصيرا ولا القصير--- يقدر علي ان يجعل نفسه طوي-----------------------------------لا ولا القبيح الصورة يقدر علي تحسين صورته وكذلك القبيح الباطن يجري هذا المجري	5928	-3848128699202660695	499	856.5	410	737	67.70691680908203	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1585	false	4423579487248016424	16	186	90	1027	1673	300	لبطلت----- الوصايا والمواعظ والتاديبا-------------------------------------------------------------------ت و--------------------------لما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حسنوا اخلاقكم حديث حسنوا اخلاقكم اخرج--------------------------ه ابو بكر ابن لال في مكارم الاخلاق من حديث معاذ يا معاذ حسن خلقك للناس منقطع ورجاله ثقات----------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف ينكر هذا في حق الادمي وتغ-------------يير خلق البهيمة ممكن------ اذ ينقل البازي من الاستيحا------------------------ش الي الانس --------والكلب من شره الاكل الي التادب والامساك والتخلية والفرس من الجماح الي السلاسة والانقياد وكل ذلك تغيير للاخلاق------- والقول الكاشف للغطاء عن ذلك ان نقول الموجودات منقسمة الي ما لا مدخل للادمي واختياره في اصله وتفصيله كالسماء -------والكواكب بل اعضاء البدن داخلا وخارجا وساءر اجزاء الحيوانات وبالجملة كل ما هو حاصل كامل وقع الفراغ من وجوده وكماله والي ما وجد وجودا ناقصا وجعل فيه قوة لقبول الكمال بعد- ان وجد شرطه وشرطه قد يرتبط باختيار ال-----------------------------------------------------------------------------------عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان النواة ليست بتفاح ولا نخل الا انها خلقت خلقة يمكن ان تصير نخلة اذا--------------- انضاف التربية اليها -------------------------------ولا تصير تفاحا اصلا ولا بالتربية------------------------- فاذا صارت النواة متاثرة بالاختيار حتي تقبل بعض الاحوال دون بعض فكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغضب والشهوة لو اردنا قمعهما	1585	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05929	true	7066564428882267716	1	300	5	1611	1611	300	لبطل فاءدة الوصايا والمواعظ والتاديبات والوعد والوعيد والامر والنهي ولما جوز العقل ان يقال للعبد لما فعلت ولما تركت و لو لم يكن كذلك لما قال---------- صلي الله عليه وسلم حسنوا اخلاقكم فلو لم يكن لما امر بتحسين الاخلاق قال العراقي رواه ابو بكر -بن لال في مكارم الاخلاق من حديث معاذ يا معاذ حسن خلقك للناس منقطع ورجاله ثقات اه قلت وروي احمد من حديثه يا معاذ اتبع السيءة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن وقد تقدم قريبا وكيف ينكر-هذا في حق الادمي ام كيف يمتنع وتغيير خلق البهيمة ممكن مشاهد اذ ينقل الصيد كالاسد والفهد والنمر والذءب من التوحش الي الانس بالعادة والكلب من الا ---كل الي التادب والامساك بالتعليم والفرس من الجماح الي الثلاثة بالترويض- وكل ذلك تغيير -لاخلاق بلا شك والقول الكاشف للغطاء عن ذلك ان نقول الموجودات منقسمة الي ما-لا مدخل للادمي واختياره في اصله وتفصيله كالسماء والارض والكواكب بل اعضاء البدن داخلا وخارجا وساءر اجزاء الحيوانات وبالجملة كل ما هو حاصل كامل وقع الفراغ من وجوده وكماله والي ما وجد وجودا ناقصا وجعل فيه قوة -قبول الكمال بعده ان وجد شرطه وشرطه قد يرتبط باختيار العبد وحاصل هذه العبارة ان الله تعالي خلق الاشياء علي ضربين احدهما بالفعل ولم يجعل للعبد فيه عملا كالسماء والارض والثاني خلقه خلقة ما وجعل فيه قوة ورسخ الانسان لاكماله وتغيير حاله وان لم يرشحه لتغيير ذاته كالنواة التي فيها قوة النخل فان النواة ليس ت--فاح ولا نخل الا انها خلقت خلقة يمكن ان تصير بعون الله تعالي نخلا ان انضاف-------- اليها التربية ويمكن ان يفسدها افسادا ولا تصير تفاحا اصلا ولا بالتربية لانه ليس فيها قوة التفاح فاذا صارت النواة متاثرة بالاختيار حتي تقبل بعض الاحوال دون بعض فكذلك خلق الانسان يجري هذا المجري في انه لا سبيل للانسان الي تغيير القوة التي هي السجية وجعل له سبيلا الا اسلاسها الا تري الغضب والشهوة لو اردنا قمعهما-	5929	-3848128699202660695	845	1437.5	685	1636	51.650367736816406	138	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1585	false	4423579487248016424	186	300	1027	1673	1673	300	وقهرهما بالكلية حتي لا يبقي لهما اثر لم نقدر عليه اصلا ولو اردنا -سلاستهما وقودهما بالرياضة والمجاهدة قدرنا عليه وقد امرنا بذلك------------------- وصار ذلك سبب نجاتنا ووصولنا الي الله تعالي-------------------------------------------------- نعم الجبلات مختلفة بعضها سريعة القبول وبعضها بطيءة القبو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولاختلافها سببان احدهما قوة الغريزة في اصل الجبلة وامتداد مدة الوجود فان قوة الشهوة والغضب والتكبر موجودة في الانسان ولكن اصعبها امرا واعصاها علي التغيير قوة الشهوة فانها اقدم-------------- وجودا اذ---------------------------------------------- الصبي في مبدا الفطرة تخلق له الشهوة-------------------------------------------------------------------- ثم بعد سبع سنين ربما يخلق له الغضب-------- وبعد ذلك يخلق----- له قوة --------------التمييز والسبب الثاني ان الخلق قد يتاكد بكثرة العمل بمقتضاه والطاعة ل---------------ه وباعتقاد كونه حسنا ومرضيا والناس فيه علي اربع مراتب-------- الاولي وهو الانسان-	1585	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05930	true	-5339082479712124997	0	236	0	1281	1632	300	وقهرهما بالكلية حتي لا يبقي لهما اثر لم نقدر عليه اصلا ولو اردنا اسلاسه-ما وقودهما بالرياضة والمجاهدة قدرنا عليه وقد امرنا بذلك ووعدنا بالاجر عليه وصار ذلك سبب نجاتنا ووصولنا الي الله تعالي ولهذا قال تعالي قد افلح من ذكاها وقد خاب من دساها نعم الجبلات فبع------ضها سريعة القبول وبعضها بطيءة القبول وبعضها في الوسط وكل لا ينفك من اثر قبول وان قل قال الراغب واري ان من منع من تغيير الخلق فانه اعتبر القوة نفسها وهذا صحيح فان النوي محال ان ينبت منه الانسان تفاحا ومن اجاز تغييره فانه اعتبر اخراج ما في القوة الي الوجود وافساده باهماله نحو النوي فانه يمكن ان يتفقد فيجعل نخلا وان يترك مهملا حتي يعفن وهذا صحيح ايضا فاختلافهما بسبب اختلاف نظرهما والله اعلم ثم ذكر المصنف اسباب اختلاف الجبلات فقال ولاختلافها سببان احدهما قوة الغريزة في اصل الجبلة وامتداد مدة الوجود فان قوة الشهوة والغضب والتفكر موجودة في الانسان ولكن اصعبها امرا واعصاها علي التغيير قوة الشهوة فانها اقدم القوي الشهوية وجودا في الانسان واشدها به تشبثا واكثرها منه تمكنا اذا الصبي في مبدا الفطرة تخلق له الشهوة وتولد معه بل وفي الحيوان الذي هو جنسه بل في النبات الذي هو جنس جنسه ثم بعد سبع سنين ربما يخلق له الغضب اي قوته وبعد ذلك اخرا تخلق له قوة الفكر والنطق والتمييز والسبب الثاني ان الخلق قد يتاكد بكثرة العمل بمقتضاه والطاعة له والانقياد اليه وباعتقاد كونه حسنا ومرضيا والناس فيه علي اربع مراتب المرتبة الاولي -هو الانسان	5930	-3848128699202660695	627	1108.0	515	1289	48.642356872558594	104	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1586	false	-6758200074670481249	0	35	0	189	1623	300	الغفل الذي لا يميز بين الحق والباطل------------ والجميل والقبيح----------- بل بقي كما فطر ع------------ليه خاليا عن جميع الاعتقادات-------------------------------------- ولم تستتم----- شهوته ايضا باتباع اللذات فهذا-------------- سريع القبول للعلاج جدا فلا يحتاج----------- الا الي معلم ومرشد	1586	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05930	true	-5339082479712124997	240	292	1303	1590	1632	300	الفاء الذي لا يميز بين الحق والباطل من الاعتقاد والجميل والقبيح من الافعال بل بقي كما فطر عليه اي جبل عليه خاليا عن جميع الاعتقادات الصحيحة والفاسدة كالاعراب واهل السواد ولم تتشمر ايضا شهوته----- باتباع اللذات فهذا الذي وصفه ذكر سريع القبول للعلاج جدا فلا يحتاج في مزوالته الا الي تعليم مرشد	5930	-3848128699202660695	173	268.5	140	292	59.24657440185547	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1586	false	-6758200074670481249	35	177	189	950	1623	300	والي باعث من نفسه يحمله علي المجاهدة فيحسن خلقه في اقرب زمان و-------الثانية ان يكون قد عرف قبح القبيح ولكنه لم يتعود العمل الصالح بل زين له سوء عمله فتعاطا--------ه انقيادا لشهواته واعراضا عن صواب رايه لاستيلاء الشهوة عليه و------------لكن علم تقصيره في عمله فامره اصعب من الاول اذ قد تضاعفت الوظيفة عليه اذ عليه----- قلع ما رسخ في نفسه اولا من كثرة الاعتياد للفساد-------------------------------- والاخر ان يغرس في نفسه صفة الاعتياد للص------------------لاح ولكنه ب--الجملة محل قابل للرياضة ان انتهض لها بجد وتشمير وحزم و--------------------------------------------الثالثة ان يعتقد في الاخلاق القبيحة انها الواجبة المستحسنة وانها حق وجميل وتربي عليه------------------------------------------------------------------------------ا فهذا يكاد تمتنع معالجت-----------ه ولا يرجي صلاحه الا علي الندور و-------ذلك لتضاعف اسباب الضلال---------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابعة ان يكون م-----ع نشءه علي الراي الفاسد وتربيته علي العمل به يري الفضيلة في كثرة الشر واستهلاك النفوس وي-باهي ب-----------ه ويظن ان ذلك يرفع--- قدر--------------ه وهذا هو اصعب المراتب	1586	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05931	true	-8873285843256449707	55	298	279	1613	1624	300	والي باعث من نفسه يحمله علي المجاهدة فيحسن خلقه في اقرب زمان المرتبة الثانية ان يكون قد عرف قبح القبيح ل-كنه لم يتعود العمل الصالح ف--زين له سوء عمله فتعاطاه وتناوله انقيادا لشهو-ته واعراضا عن ثواب رايه لاستيلاء الشهوة عليه فاعمت بصيرته لكن علم تقصيره في عمله فامره اصعب من الاول اذ--- تضاعفت الوظيفة عليه اذ عليه اولا قلع ما رسخ في نفسه من التعو------------د للفساج وذلك يستدعي مجاهدة لصعوبة القلع والاخر ان يغرس في نفسه صفة التعو--د للصلاح وهذا بادني مزاولة ولكنه في الجملة محل قابل للرياضة ان انتهض لها بجد------- وحزم وتشمر وساعدته مع ذلك العناية الالهية المرتبة الثالثة ان يعتقد في الاخلاق القبيحة انها الواجبة المستحسنة وانها حق وجميل وتربي علي ذلك ولم يدخل عليه ما يخالفه الي ان كبر عليه ورسخ اعتقاده ذلك في نفسه رسوخا تاما فهذا تكاد تمتنع معالجته ويعسر برءه ولا يرجي صلاحه الا علي الندور والقلة وذلك لتضاعف اسباب الضلال وهءلاء كاهل البدع والضلالات من المعتزلة والروافض فانهم استحسنوا ما تلقفوه من اباءهم وشيوخهم تقرير الاعتقادات الفاسدة فرسخت في قلوبهم من حين نشءهم الي ان كبروا عليها فلو تليت عليهم اساطير الاولين ببراهين واضحة لم تكد طباعهم تميل الي سماعها وقد استحوذ الشطيان عليهم وحسن لهم ما اعتقدوه فلم ينجع فيهم طريق الارشاد وابطات غراءزهم عن القبول المرتبة الرابعة ان يكون مع وقوع نشءه علي الراي الفاسد وتربيته علي العمل به يري الفضيلة في كثرة الشر واستهلاك النفوس ويتباهي به بين اقرانه ويظن ان ذلك يرفع من قدره ويعلي من شانه وهذا هو اصعب المراتب	5931	-3848128699202660695	712	1224.5	576	1362	52.276065826416016	118	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1586	false	-6758200074670481249	205	257	1107	1394	1623	300	واما الخيال الاخر الذي استدلوا به وهو قولهم ان الادمي ما دام حيا فلا تنقطع عنه الشهوة والغضب-------- وحب الدنيا وساءر هذه الاخلاق فهذا غلط------------------------ وقع---- لطاءفة------------------- ظنوا ان المقصود من المجاهد--------ة قمع هذه الصفات بالكلية ومحوها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيهات فان الشهوة خلقت لفاءدة وهي ضرورية في الجبلة ف---------------------------------لو انقطعت شهوة الطعام لهلك الانسان	1586	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05932	true	9036822335045284190	150	237	829	1304	1661	300	واما الخيال الاخر---------------- وهو ان------ الادمي ما-دام حيا فلا ينقلع عنه --------الغضب والشهوة وحب الدنيا وساءر هذه الاخلاق فهذا غلط منشءه التخيل الفاسد وقد وقع ذلك لطاءفة من المتسمين بالعلم ظنوا ان المقصود من المجاهدة النفسية قمع هذه الصفات بالكلية ومحوها وان الانسان لا يصير خارجا عن جملة البهاءم واسر الهوي الا باماتتها والا ضرته وغرته وصرفته من طريق الخلق وهذا لا باس به و لكن هيهات فان الشهوة خلقت لفاءدة وهي ضرورية في الجبلة ولحكمة اقتضت ان يبلي بها الانسان ولو انقطعت شهوة الطعام لهلك الانسان	5932	-3848128699202660695	251	398.5	205	506	49.60474395751953	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1586	false	-6758200074670481249	275	300	1493	1623	1623	300	ومهما بقي اصل الشهوة فيبقي لا محالة حب المال الذي يوصله الي الشهوة حتي يحمله ذلك علي امساك المال وليس المطلوب اماطة ذلك بالكلية بل-	1586	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05933	true	1457316370256828160	160	185	799	929	1553	300	ومهما بقي اصل الشهوة فيبقي لا محالة حب المال الذي يوصله الي الشهوة حتي يحمل -ذلك علي امساك المال وليس المطلوب اماطة ذلك بالكلية بل	5933	-3848128699202660695	128	248.0	105	131	97.70992279052734	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1587	false	6063264541517138684	0	77	0	414	1535	300	المطلوب ردها الي------ الاعتدال الذي هو وسط بين الافراط والتفريط والمط-----------------------لوب في صفة الغضب حسن الحمية وذلك بان يخلو عن التهور وعن الجبن جميعا---------------------- وبالجملة ان يكون في نفسه قويا ومع قوته----- منقادا لل-----------------------------عقل ولذلك قال الله تعالي--------------- اشداء علي الكفار رحماء بينهم----- وصفهم بالشدة وانما تصدر الشدة عن الغضب ولو بطل ال----------------------------------------------------------------------غضب لبطل ال-جهاد------------------ وكيف يقصد قلع -------الشهوة والغضب بالكلية والانبياء عليهم السلا----------م لم ينفكوا عن ذلك اذ قال------- صلي الله عليه وسلم انما انا بشر	1587	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05933	true	1457316370256828160	185	300	929	1553	1553	300	المطلوب ردها الي مرتبة الاعتدال الذي هو وسط بين الافراط والتفريط وهو خير الامور واعدلها فالمطلوب في صفة الغضب حسن الحمية وذلك بان يخلو عن التهور وعن الجبن جميعا وهما الطرفان الرذيلان وبالجملة ان يكون في نفسه قويا ومع قوته يكون منقادا للعقل فلا يقدم علي شء يخالفه العقل ولذلك قال الله تعالي في صفة الصحابة اشداء علي الكفار رحماء بينهم فانه وصفهم بالشدة وانما تصدر الشدة عن الغضب ولو بطل الغضب عدمت الشدة الثابتة بنص القران وفي انعدامها انعدام الغضب ولو بطل الغضب لم تنعي جهاد الكفار المامور به وكيف يقصد قلع الغضب والشهوة------- بالكلية والانبياء عليهم السلام مع عصمتهم لم ينفكوا عن ذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما انا بشر-	5933	-3848128699202660695	390	669.0	317	632	61.7088623046875	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1587	false	6063264541517138684	85	300	452	1535	1535	300	اغضب كما يغضب البشر اخرج-----------ه مسلم من حديث انس وله من حديث ابي هريرة انما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر وكان اذا تكلم بين يديه بما يكرهه يغضب حتي تحمر وجنتاه ولكن لا يقول الا حقا فكان عليه السلام لا يخرجه غضبه عن الحق حديث انه كان يتكلم بين يديه بما يكرهه فيغضب حتي تحمر وجنتاه ولكن لا يقول الا حقا فكان الغضب لا يخرجه عن الحق اخرج-----------ه الشيخان من حديث عبد الله بن الزبير في قصة شراج الحرة فقال لان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهما من حديث ابي سعيد الخدري وكان اذا كره شيءا عرفناه في وجهه ولهما من حديث عاءشة وما انتقم رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله ولمسلم -ما ينال منه شء قط فينتقم من صاحبه الحديث وقال تعالي والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس ولم يقل والفاقدين ال-----------------غيظ فرد الغضب والشهوة الي حد ال--اعتدال بحيث لا يقهر واحد منهما العقل ولا يغلبه بل يكون العقل هو الضابط لهما والغالب عليهما ممكن------ وهو المراد بتغيير الخلق فانه ربما تستولي الشهوة علي الانسان بحيث لا يقوي عقله علي دفعها فيقدم علي الانبساط الي الفواحش وبالرياضة تعود الي حد الاعتدال فدل ان ذلك ممكن والتجربة والمشاهدة تدل علي ذلك دلال-----ة لا شك فيها والذي يدل علي ان المطلوب هو الوسط في-	1587	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05934	true	329572520846693356	0	186	0	942	1569	300	يغضب كما يغضب البشر قال العراقي رواه مسلم من حديث انس وله من حديث ابي هريرة انما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر وكان صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتكلم بين يديه بما يكرهه فيغضب حتي تحمر وجنتاه ولكن لا يقول الا حقا فكان الغضب لا يخرجه عن الحق قال العراقي رواه الشيخان من حديث عبد الله بن الزبير في قصة شراج الحرة فقال -ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهما من حديث ابي سعيد الخدري وكان اذا كره شي-ا عرفناه في وجهه وله-- من حديث عاءشة -ما انتقم رسول الله------------------- لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله ولمسلم وما ني-ل منه شء--- فينتقم من صاحبه الحديث وقال تعالي والكاظمين الغيظ------------------ ولم يقل والفاقدين الغيظ والكظم ستر الغيظ فرد -------الشهوة والغضب الي اعتدال بحيث لا يقهر واحد منهما العقل ولا يغلبه بل يكون العقل هو الضابط له --والغالب عليه-- ممكن متيسر وهو المراد بتغيير الخلق فانه ربما تستولي الشهوة علي الانسان بحيث لا يقوي عقله عل-----------------------------ي الفواحش وبالرياضة تعود الي حد الاعتدال فدل ان ذلك ممكن والتجربة والمشاهدة تدل عليه--- دلالة بينة لا شك معها والذي يدل علي ان المطلوب--- الوسط في	5934	-3848128699202660695	852	1499.0	679	1137	74.93403625488281	150	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1588	false	4189627661842016095	0	49	0	265	1565	300	الاخلاق دون الطرفين ان السخاء خلق محمود شرعا وهو وسط بين طرفي التبذير والتقتير وقد اثني الله تعالي عليه فقال والذين اذا انفقوا -لم يسرفوا و----------------------لم يقتروا---------------------------------------------------------------------------------- وكان بين ذلك قوا--------------------------------------------------------------ما وقال تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك المطلوب في شهوة الطعام الاعتدال	1588	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05934	true	329572520846693356	186	300	942	1569	1569	300	الاخلاق دون الطرفين ان السخاء خلق مطلوب شرعا وهو وسط بين طرفي التبذير والتقطير وقد اثني الله تعالي عليه فقال والذين اذا انفقوا ولم يسرفوا اي لم يجاوزا حد الكرم ولم يقطروا اي ولم يضيقوا تضييق الشحيح وقيل الاسراف هو الانفاق في المحارم والتقتير منع الواجب وكان بين ذلك قواما اي وسطا وعدلا سمي به لاستقامة الطرفين كما سمي سواء لاستواءهما وقال تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط تمثيلا لمنع الشحيح واسراف المبذر نهي عنهما امرا بالاقتصاد بينهما الذي هو الكرم فتقعد ملوما محسورا اي فتصير ملوما عند الله وعند الناس بالاسراف وسوء التدبير ومحسورا اي نادما او منقطعا بك لا شء عندك وكذلك المطلوب في شهوة الطعام الاعتدال-	5934	-3848128699202660695	258	453.0	210	628	41.082801818847656	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1588	false	4189627661842016095	49	95	265	514	1565	300	دون الشره والجمود قال الله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين وقال في الغضب اشداء علي الكفار رحماء بينهم وقال---------- صلي الله عليه وسلم خير الامور اوساطها حديث خير الامور اوساطها اخرجه البيهقي في شعب الايمان من رواية مطرف بن عبد الله معضلا	1588	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05935	true	4827029580086015103	0	40	0	219	1571	300	دون الشره والخمود قال----- تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا و--------------------قال في الغضب اشداء علي الكفار رحماء بينهم وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الامور-اوس-طها قال العراقي روا-------------ه البيهقي في شعب الايمان من رواية مطرف بن عبد الله معضلا	5935	-3848128699202660695	194	335.5	158	259	74.90347290039062	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1588	false	4189627661842016095	95	172	514	918	1565	300	وهذا له سر وتحقيق وهو ان السعادة منوطة بسلامة القلب عن عوارض هذا العالم قال الله تعالي الا من اتي الله بقلب سليم---------------------------------------- والبخل من عوارض الدنيا والتبذير ايضا من عوارض الدنيا وشرط القلب ان يكون سليما م-نهما اي لا يكون ملتفتا الي المال ولا يكون حريصا ع---------------------لي انفاقه ولا علي امساكه فان الحريص علي الانفاق مصروف القلب الي الانفاق كما ان الحريص علي الامساك مصروف القلب الي الامساك فكان كمال القلب ---ان يصفو عن الوصفين جميعا	1588	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05935	true	4827029580086015103	193	278	1011	1451	1571	300	وهذا له سر وتحقيق وهو ان السعادة منوطة بسلامة القلب عن عوارض هذا العالم قال----- تعالي الا من اتي الله بقلب سليم اي من الغش والكدر والنفاق او من العوارض والبخل من عوارض الدنيا والجود-- ايضا من عوارض الدنيا وشرط القلب ان يكون سليما بينهما اي لا يكون ملتفتا الي المال فلا يكون حريصا علي امساكه ولا حريصا علي انفاق---------------ه فان الحريص علي الانفاق مصروف القلب الي الانفاق كما ان الحريص علي الامساك مصروف القلب اليه و-------كان كمال القلب في ان يصفو عن الوصفين جميعا	5935	-3848128699202660695	367	676.5	296	469	78.25160217285156	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1588	false	4189627661842016095	176	300	934	1565	1565	300	في الدنيا طلبنا ما هو الاشبه لعدم الوصفين وابعد عن الطرفين وهو الوسط فان الفاتر----------------- لا حار ولا بارد بل هو وسط بينهما فكانه خال عن الوصفين فكذلك السخاء بين التبذير والتقتير والشجاعة بين الجبن -التهور والعفة بين الشره والجمود وكذلك ساءر الاخلاق فكلا طرفي---- الامور ذميم -هذا هو المطلوب وهو ممكن---- نعم يجب علي الشيخ المرشد للمريد ا----------------ن يقبح عنده الغضب راسا ويذم امساك المال راسا ولا يرخص له في شء منه--------------------------------- لانه لو رخص له في ادني شء اتخذ ذلك عذرا في استبقاء بخله وغضبه وظن انه القدر المرخص فيه فاذا قصد ال----اصل وبالغ فيه ولم يتيسر له الا كسر سور---------ته بحيث يعود الي الاعتدال فالصواب -----------------------------له ان يقصد قلع الاصل حتي يتيسر له القدر المقصود فلا يكشف هذا السر للمريد فانه-	1588	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05936	true	-6951256255398539879	0	146	0	737	1566	300	في الدنيا طلبنا ماه-و الاشبه بعدم الوصفين وابعد عن الطرفين وهو الوسط فان الفاتر ذكر وافي حده انه لا حار ولا بارد و--هو وسط بينهما فكانه خال عن الوصفين فكذلك السخاء بين التبذير والتقتير والشجاعة بين الجبن والتهور والعفة بين الشره والخمود وكذلك ساءر الاخلاق فكلا طرفي قصد الامور ذميم فهذا هو المطلوب وهو ممكن جدا نعم يجب علي الشيخ المرشد للمريد السالك علي يديه ان يقبح عنده الغضب راسا ويذم امساك المال راسا ولا يرخص--- في شء من ذلك ولا يريه طريق الاعتدال في ذلك لانه لو رخص له في شء منه- اتخذ ذلك عذرا في استبقاء بخله وغضبه وظن ان- القدر-المرخص فيه واذا قصد قلع الاصل وبالغ فيه -لم يتيسر--- الا كسر سورته وقع قوته بحيث يعود الي الاعتدال فالصواب له ان لا يرخص في شء من ذلك راسا بل يطلب قلع الاصل حتي يتيسر له القدر المقصود فلا يكشف هذا السر للمريد فانه	5936	-3848128699202660695	598	1064.5	481	750	79.73332977294922	99	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1589	false	1603239186386494381	0	94	0	519	1636	300	موضع غرور الحمقي اذ يظن بنفسه ان غضبه بحق وان امساكه بح----------------------------------------ق بيان السبب الذي به ينال--- حسن الخلق علي الجملة قد عرفت ان حسن الخلق يرجع الي اعتدال قوة العقل وكمال الحكمة والي اعتدال قوة الغضب والشهوة وكونها للعقل مطيعة------ وللشرع ايضا وهذا الاعتدال------------- يحصل علي وجه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين احدهما بجود اله-----------ي وكمال فطري بحيث يخلق الانسان ويولد كامل العقل حسن الخلق قد كفي سلطان الشهوة والغضب بل خلقتا معتدلتين منقادتين للعقل والشرع فيصي-------------------ر عالما -بغير تعليم ومءدبا بغير تاديب كعيسي بن مريم ويحيي -بن زكريا عليهما السلام وكذا ساءر الانبياء صلوات الله عليهم اجمعين	1589	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05936	true	-6951256255398539879	146	278	737	1459	1566	300	موضع غرور الحمقي اذ يظن بنفسه ان غضبه بحق وان امساكه بحق فيفتر بذلك فيقع في النقصان والله الموفق بيان السبب الذي--- ينال به حسن الخلق علي الجملة قد عرفت ان حسن الخلق يرجع الي اعتدال قوة العقل بكمال الحكمة والي اعتدال قوة الغضب والشهوة وكونها مطيعة مطيعة للعقل والشرع----- وهذا الاعتدال في هذه القوي يحصل علي وجهين اراد المصنف بهذه الجملة بيان سبب اختلاف الناس في اخلاقهم وان الفضاءل النفسية اما نظري او عملي وكل منهما يحصل علي وجهين احدهما بجود الهي وفيض رباني وكمال فطري بحيث يخلق الانسان ويولد كامل العقل حسن الخلق قد كفي سلطان الشهوة والغضب بل خلقتا معتدلتين منقادتين للعقل والشرع فيصير بغير معلم من البشر عالما وبغير مءدب اديبا كاملا وذلك-- كعيسي بن مرين ويحيي ابن زكريا عليهما السلام وكذا ساءر الانبياء صلوات الله عليهم اجمعين	5936	-3848128699202660695	480	856.0	391	732	65.57376861572266	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1589	false	1603239186386494381	89	253	486	1387	1636	300	الانبياء صلوات الله عليهم اجمعين --ولا يبعد ان يكون في الطبع والفطرة ما قد ينال بالاكتساب فرب صبي -خلق صادق اللهجة -سخيا جري----------ا وربما يخلق بخلافه فيحصل ذلك فيه بالاعتياد------ ومخالطة المتخلقين بهذه الاخلاق وربما يحصل بالتعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني -اكتساب هذه الاخلاق بالمجاهدة والرياضة واعني به- حمل النفس علي الاعمال التي يقتضيها الخلق المطلوب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن اراد مثلا ان يحصل لنفسه خلق الجود فطريقه ان يتكلف تعاطي فعل الجواد وهو بذل ال------------------مال فلا يزال يطالب نفسه ويواظب عليه تكلفا مجاهدا ن-فسه فيه حتي يصير ذلك طبعا له ويتيسر عليه فيصير ب-ه جوادا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا من اراد ان يحصل لنفسه خل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق التواضع وقد غلب عليه ال-كبر فطريقه ان يواظب علي افعال المتواضعين مدة مديدة وهو فيها مجاهد نفس------ه ومتكلف الي ان يصير ذلك خلقا له وطبعا فيتيسر عليه------ وجميع الاخلاق المحمودة شرعا تحصل بهذا الطريق وغايته--------- ان يصير الفعل الصادر منه لذيذ-----------------------ا فالسخي هو الذي يستلذ بذل المال الذي يبذله دون الذي يبذله عن كراهة ---و المتواضع هو الذي يستلذ التواضع ولن -ترسخ الاخلاق الدينية في النفس	1589	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05937	true	3874619555568245108	0	297	0	1619	1635	300	الانبياء ايضا في الفينة بعد الفينة ولا يبعد ان يكون في الطبع والفطرة ما قد ينال بالاكتساب فرب صبي يخلق صادق اللهجة وسخيا جريءا اي شجاعا وربما يخلق بخلافه فيحصل ذلك فيه بالتعود والتدرب ومخالطة المتخلقين بهذه الاخلاق وربما يحصل بالتعلم وبالعادة فمن صار فاضلا طبعا وعادة وتعلما فهو كامل الفضيلة ومن كان رذلا شكثا بثلاثتها فهو كامل الرذيلة وما كان بالتعلم فيحتاج فيه الي زمان وتدرب وممارسة ويتقوي الانسان فيه درجة فدرجة وذلك بحسب اختلاف الطباع في الذكاء والبلادة والوجه الثاني لاكتساب هذه الاخلاق -المجاهدة والرياضة -اعني بها حمل النفس علي الاعمال التي يقتضيها الفعل المطلوب اي حق الانسان في كل فضيلة ان يكتسبها خلقا ويجعل نفسه ذات هيءة مستعدة لذلك سواء امكنه ان يبرز ذلك فعلا ام لم يمكنه فمن اراد مثلا ان يحصل لنفسه خلق الجود فطريقه ان يتكاف تعاطي فعل الجواد وهو بذل المال وان لم يكن ذا مال فلا يزال ------------يواظب عليه مكلفا مجاهدا لنفسه فيه حتي يصير ذلك طبعا--- ويتيسر عليه فيصيرنفسه جوادا وقد قيل لبعض الحكماء هل من جود يعم به الوري قال نعم ان تحسن خلقك وتنوي الخير لكل واحد وسبق حديث انكم لن تسعوا الناس باموالكم فسعوهم باخلاقكم وكذا من اراد ان يحصل لنفسه خلق الشجاعة والحكمة والعدل فليكن علي هيءة الشجعان والحكماء والعدول وان لم يعرض له مقام تظهر فيه نجدته ولا معاملة بينه وبين غيره تبرز فيه عدالته وكذا من اراد ان يحصل لنفسه خلق التواضع و---غلب عليه التكبر فطريقه ان يواظب علي افعال المتواضعين مدة مديدة وهو فيها يجاهد نفسه وهواه ومتكلف الي ان يصير ذلك خلقا--- وطبعا فيتيسر عليه ويسهل وجميع الاخلاق المحمودة شرعا تحصل بهذا الطريق وغايتها وكمالها ان يضير الفعل الصادر منه لذيذا ويستطيبه وان كان ثقيلا فالسخي هو الذي يستلذ بذل المال علي وجوه-ه دون الذي يبذله عن كراهة نفس والمتواضع هو الذي يستلذ التواضع ولن تترسخ الاخلاق الدينية في النفس	5937	-3848128699202660695	830	1466.5	678	1643	50.5173454284668	124	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1590	false	-4441727044336246235	6	41	30	232	1585	300	تقدم---------- ومهما كانت العبادات وترك المحظورات مع كراهة واستثقال فهو النقصان ولا ينال كمال السعادة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نعم المواظبة عليها بالمجاهدة خير ولكن بالاضافة الي تركها لا بالاضافة الي فعلها عن طوع ولذلك----------- قال الله تعالي	1590	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05938	true	8655425949462511336	116	241	664	1307	1660	300	تقدم ذلك مفصلا ومهما كانت العبادات وترك المحظورات مع كراهة واستثقال فهو النقصان ولا ينال كمال السعادة به وبيان ذلك ان كل فعل فمحتاج الي ايجاده وتجويده وترتيبه دنيويا كان او اخرويا لكن متي كان اخرويا يحتاج فيه مع ذلك الي امور لا يتم ولا يكمل الا بها وهو انه يجب ان يتعاطاها قصدا الي المكرمة وان يتحراه بخلوص الطوية وان لا يقصد به جلب منفعة دنيوية او دفع مضرة فانه يكون بفعله ذلك تاجرا ويجب عند بعض المحققين ان لا يطلب منفعة اخروية ايضا فقد قيل من عبد الله بعوض فهو لءيم ومن فعل ذلك بانشراح صدر فهو اولي ممن يفعله بمجاهدة نفس واستكراه نعم المواظبة عليه- بالمجاهدة خير ولكن بالاضافة الي تركه- لا بالاضافة الي فعله- عن طوع وانشراح صدر ولذا قال----- تعالي	5938	-3848128699202660695	190	328.5	156	651	29.185867309570312	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1590	false	-4441727044336246235	46	176	262	910	1585	300	وقال صلي الله عليه وسلم اعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله في الرضا فان لم تستطع ففي الصبر علي ما تكره خير كثير حديث اعبد الله في الرضا فان لم تستطع ففي الصبر علي ما تكره خير كثير اخرجه الطبراني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يكن- في نيل السعادة الموعودة علي حسن الخلق استلذاذ الطاعة واستكراه -المعصية في زمان دون زمان بل ينبغي ان يكون -ذلك علي الدوام وفي جملة العمر وكلما كان العمر اطول كانت الفضيلة ارسخ واكمل------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك لما سءل---------- صلي الله عليه وسلم عن السعادة------ فقال طول العمر في طاعة الله تعالي حديث سءل عن السعادة فقال طول العمر في عبادة الله رواه القضاعي في مسند الشهاب وابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عمر باسناد ضعيف وللترمذي من حديث ابي بكرة وصححه اي الناس خير قال من طال عمره وحسن عمله	1590	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05939	true	6424646529265749443	8	176	53	909	1565	300	وقال صلي الله عليه وسلم اعبد الله في الرضا وفي لفظ ان استطعت ان تعمل لله في الرضا باليقين فاعمل فان لم تستطع ففي الصبر علي ما تكره خير كثير عزاه العراقي الي المعجم الكبير ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطبراني ولو يذكر صحابيا وقولهم الحق مر فهو باعتبار من لم يهذب نفسه ولم يزل مرضه كما قال المتنبي ومن يك ذا فهم مر مريض يجد مرابه الماء الزلالا ثم لا يكفي في نيل السعادة الموعودة علي حسن الخلق استلذاذ الطاعة و---كراهة المعصية في زمان دون زمان بل ينبغي ان يكون كذلك علي الدوام وفي جملة العمر وكلما كان العمر اطول كانت الفضيلة ارسخ واكمل ولولا طول العمر لقل حظ الانسان من السعادات الدنيوية التي لولاها لما نيلت السعادات الاخروية ولذلك لما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن السعادة ما هي فقال طول العمر في طاعة الله قال العراقي------------------------------------------- رواه القضاعي في مسند الشهاب وابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عمر باسناد ضعيف وللترمذي من حديث ابي بكرة وصححه اي الناس خير قال من طال عمره وحسن عمله	5939	-3848128699202660695	454	695.5	365	1037	43.78013610839844	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1590	false	-4441727044336246235	176	300	910	1585	1585	300	ولذلك كره الانبياء والاولياء الموت فان الدنيا مزرعة الا------------------خرة------------------------------------------------------------------------------------------ وكلما كانت العبادات اكثر بطول العمر كان الثواب اجزل وال--------------نفس ازكي واطهر و------الاخلاق اقوي وارسخ وا------------------------نما مقصود العبادات تاثيرها في القلب وانما يتاكد تاثيرها بكثرة المواظبة علي العبادات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغاية هذه الاخلاق --------ان ينقطع عن النفس حب الدنيا ويرسخ فيها حب الله تعالي ف-لا يكون شء احب اليه ---------من لقاء الله تعالي عز وجل فلا يستعمل جميع ماله الا علي الوجه الذي يوصله اليه و------غضبه وشهوته من المسخرات له فلا يستعملهما الا علي الوجه الذي يوصله الي الله تعالي وذلك بان يكون موزونا بميزان الشرع والعقل ثم يكون بعد ذلك فرحا به مستلذا له ولا--------------- ينبغي ان يستبعد مصير الصلاة الي حد تصير هي قرة العي------ن ومصير العبادات لذيذة فان--- العادة تقتضي في النفس عجاءب اغرب-	1590	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05940	true	-7468768363955885470	1	209	6	1163	1617	300	ولذلك كره الانبياء والاولياء الموت فان الدنيا مزرعة الاخرة اي محل حرث الاخرة وهو لا يتم الا بطول البقاء لحصول كثرة الاعمال فهذا من كراهتم للموت لا ما يسبق الي الاذهان وكلما كان- العبادات اكثر بطول العمر كان الثواب اجزل اي اوفر و كانت النفس ازكي واطهر و كانت الاخلاق اقوي وارسخ لكثرة المواظبة بتمرينها وانما مقصود العبادات تاثيرها في القلب وانما يتاكد اثا-رها بكثرة المواظبة علي العبادات وكثرة المواظبة عليها تستدعي صحة البدن التي هي المقصود الاعظم من الحياة وصحة البدن عبارة عن اعتدال القوي الاربع التي هي الجاذبة والممسكة والهاضمة والدافعة في اجزاء البدن الاربعة وهي العظام والعصب واللحم والجلد فقد ظهر بذلك ان الفضاءل الاخروية محتاجة الي الفضاءل النفسية كما ان الفضاءل النفسية محتاجة الي الفضاءل البدنية وغاية هذه الاخلاق وكمالها ان ينقلع عن النفس حب الدنيا ويرسخ فيه ح-ب الله عز وجل فلا يكون شء احب اليه من الله ومن لقاءه فلا يس-----------------تعمل جميع ماله الا علي الوجه الذي يوصله اليه و يكون غضبه وشهوته من المسخرات له فلا يستعمله-ا الا علي -لوجه الذي يوصله الي الله تعالي وذلك بان يكون موزونا بميزان الشرع والعقل ثم يكون مع- ذلك فرحا به ومبتهجا وملتذا ومستطيبا ولاي ينبغي ان يستبعد مصير الصلاة--------------- قرة عين الانسان ومصير العبادات لذيذة له فان العادة تقتضي في النفس عجاءب اعجب	5940	-3848128699202660695	590	1035.5	480	1195	49.37238311767578	95	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1591	false	7039628994103560596	52	220	254	1172	1588	300	مدة---- وكذلك اللاعب بالحمام-------------------- قد يقف طول النهار- في حر الشمس قاءما علي رجليه وهو لا يحس بالمها لفرحه بالطيور وحركاتها وطيرانها وتحليقها في جو السماء بل نر---------------------------------------------------------------------ي الفاجر العيا----------------------------------------------ر يفتخر بما يلقاه من الضرب والقطع والصبر علي---- السياط وعلي ان يتقدم به للصلب -------وهو مع ذلك متبجح بنفسه وبقوته --بالصبر علي ذلك حتي- يري ذلك فخرا لنفسه و---يقطع الواحد منهم ار-با اربا---- علي ان يقر بما تعاطاه او تعاطاه غير---------ه فيص-ر علي الانكار ولا يبالي بالعقوبات------------- فرحا بما يعتقده كمالا وشجاعة ورجولية فقد صارت احواله مع ما فيها من النكال-------- قرة عينه وسبب افتخاره--------------------------------- بل لا حالة اخس واقبح من حال- المخنث ------------------------------في تشبهه بالاناث في نتف الشعر-------- ووشم الوجه----------------- ومخالطة ال---------------نساء فتري المخنث في فرح بحاله وافتخار بكماله في تخنثه يتباهي به مع المخنثين حتي يجري بين الحجامين والكناسي----------ن التفاخر والمباهاة كما يجري بين الملوك والعلماء ف-------كل ذلك نتيجة العادة والمواظبة علي نمط واحد علي الدوام مدة مديدة ومشاهدة ذلك في المخالطين والمعارف فاذا كانت النفس بالعادة تستلذ الباطل--------- وتميل اليه والي المقابح فكيف لا تستلذ	1591	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05941	true	-8033229724045606081	77	300	402	1630	1630	300	ودواعيه وكذلك اللاعب -الحمام الذي يربي في البيوت قد يقف طول --نهاره في حر الشمس قاءما علي رجليه وهو لا يحس بالمه- لفرحه بالطيور وحرك-تها وطيرانها وتحليقها في جو السماء وغاية حظه ان يجلب به حمام غيره بان يءلفه الي ماواه ويستجلب ما ليس له بل تري الفاجر العيار الشاطر الذي يختلس اموال الناس بلطف وحيلة ومكر يفتخر بما يلقاه من الضرب والقطع والصبر علي ضرب السياط وعلي تقديمه الي ا-لصلب والشنق وهو مع ذلك متبجح بنفسه وبقوته في الصبر علي ذلك فانه يري ذلك فخرا لنفسه حتي يقطع الواحد منهم ارابا اي اعضاء علي ان يقر بما تعاطاه او تعاطاه غيره بعلم منه فيصبر علي الانكار ولا يبالي بالعقوبات النازلة عليه فرحا بما يعتقده كمالا وشجاعة ورجولية فقد صارت احواله مع ما فيها من النكال والعذاب قرة عينه وسبب افتخاره بين اقرانه حتي يشار اليه بالبنان بل لا حالة اخس واقبح من حالة المخنث بكسر النون المشددة وقيلبفتحها في تشبهه بالاناث في نتف الشعر عن وجهه ووشم الوجه اي تزيينه بالوشم ومخالطة النساء والتشبه بكلاهن وتري المخنث في فرح بحاله وافتخار بكماله في تخفءه يتباهي به مع المخنثين حتي يجري بين الحجامين والكنلسين والزبالين التفاخر والمباهاة كما تجري بين الملوك والعلماء وغيرهم وكل ذلك نتيجة العادة والمواظبة علي نمط واحد علي الدوام مدة مديدة ومشاهدة ذلك من المخالطين والمعارف فاذا كانت النفس بالعادة تستلذ الباطل وتستطيبه وتميل الي القباء------ح فكيف لا تستلذ-	5941	-3848128699202660695	861	1488.0	700	1241	69.37953186035156	140	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1591	false	7039628994103560596	220	299	1172	1585	1588	300	الحق ----------لو ردت اليه مدة والتزمت المواظبة عليه بل ميل النفس الي هذه الامور الشنيع--------ة خارج عن الطبع يضاهي الميل الي اكل الطين فقد يغلب علي بعض الناس ذلك بالعادة------------------- فاما ميله- الي الحكمة-------- وحب الله تعالي ومعرفته وعبادته فهو كالميل الي الطعام والشراب فانه مقتضي طبع القلب فانه امر رباني وميله الي مقتضيات الشهوة- غريب من ذاته وعارض علي طبعه-------------- وانما غذاء القلب الحكمة والمعرفة وحب الله عز وجل ولكن انصرف عن مقتضي طبعه لمرض قد حل به	1591	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05942	true	-7688367405390046618	0	84	0	458	1554	300	الحق وتستطيبه ولو ردت اليه مدة وال-زمت المواظبة عليه بل ميل النفس الي هذه الامور الشنيعة الفاضحة خارج عن الطبع يضاهي الميل الي اكل الطين فقد يغلب علي بعض الناس ذلك بالعادة مع كمال ضرره للبدن فاما ميلها الي الحكمة وعلومها وحب الله------ ومعرفته وعبادته---- كالميل الي الطعام والشراب فهو متقضي- طبع القلب فانه امر رباني وميله الي مقتضيات الشهوات غريب من ذاته وعارض علي طبعه بمقتضي العادة وانما غذاء القلب الحكمة والمعرفة وحب الله تعالي- ولكن انصرف عن مقتضي طبعه بمرض--- حل به	5942	-3848128699202660695	383	664.0	309	474	80.80168914794922	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1592	false	3358748743558384241	0	172	0	866	1521	300	قد يحل المرض بالمعدة فلا تشتهي الطعام والشراب وهما--------------------------------------------------------- سببان لحياتها فكل قلب مال الي حب شء--------------- سوي--- الله تعالي فلا ينفك عن مرض------ بقدر ميله الا اذا كان احب ذلك الشء لكونه معينا له علي حب الله تعالي وعلي دينه فعند ذلك لا يدل ذلك علي المرض فاذن------------------------------------------- قد عرفت بهذا قطعا ان هذه الاخلاق الجميلة يمكن اكتسابها بالرياض----------ة وهي تكلف الافعال الصادرة عنها ابتداء لتصير طبعا انتهاء---------------- وهذا من عجيب العلاقة بين القلب والجوارح اعني النفس والبدن فان كل صفة تظهر في القلب يفيض اثرها علي الجوارح حتي لا تتحرك الا ------علي وفقها لا محال---------------ة وكل فعل يجري علي الجوارح فانه قد يرتفع منه اثر الي القلب----------------------- والامر فيه دور ويعرف ذلك بمثال وهو ان من اراد ان يصير الحذق في الكتابة له صفة نفسية حتي يصير كاتبا بالطبع فلا طريق له الا ان يتعاطي بجارحة اليد ما يتعاطاه الكاتب الحاذق ويواظب عليه مدة طويلة---- يحاكي الخط الحسن فان فعل الكاتب هو الخط الحسن فيتشبه بالكاتب تكلفا ثم لا يزال يواظب عليه----------------- حتي يصير ----صفة راسخة في نفسه------- فيصدر منه	1592	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05942	true	-7688367405390046618	89	300	481	1554	1554	300	قد يحل المرض بالمعدة فلا تشتهي الطعام والشراب بسقوط شهوتهما عنها وهما سبب حياتها وقوام بقاءها وفي نسخة وهما سببان لحياته- فكل قلب مال الي حب شء من امور الدنيا سوي حب الله تعالي فلا ينفك عن مرض باطني بقدر ميله الا اذا---- احب ذلك الشء لكونه معينا له علي حب الله------ وعلي دينه فعند ذلك لا يدل ذلك علي المرض فانه حينءذ يكون من جملة اسباب الحب في الله فاذا قد عرفت بهذا قطعا ان هذه الاخلاق الجميلة يمكن اكتسابها بالرياضة والمجاهدة وهي تكلف الافعال الصادرة عنها ابتداء لتصير طبعا انتهاء اي في اخر الامر وهذا من عجيب العلاقة بين القلب والجوارح اعني النفس والبدن فان كل صفة تظهر في القلب يفيض اثرها علي الجوارح حتي--- تتحرك -لا محالة علي وفقها اي علي موافقة تلك الصفة وكل فعل يجري علي الجوارح فانه--- يرتفع منه اثر الي القلب يتاثر به ويعرف منه ذلك والامر فيه دور ويعرف ذلك بمثال وهو ان من اراد ان يصير الحذق في الكتابة له صفة نفسية حتي يصير كاتبا بالطبع فلا طريق له الا ان يتعاطي بجارحة اليد ما يتعاطاه الكاتب الحاذق ويواظب عليه مدة طويلة وهو حكاية الخط الحسن فان فعل الكاتب هو الخط الحسن فيتشبه بالكاتب تكلفا ثم لا يزال يواظب عليه بالادمان والتدرب حتي يصير ذلك صفة راسخة في نفسه متمكنة فيصدر منه-	5942	-3848128699202660695	831	1499.5	664	1092	76.0988998413086	155	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1592	false	3358748743558384241	174	267	875	1339	1521	300	الخط الحسن طبعا كما كان يصدر منه في الابتداء تكلفا------ فكان الخط الحسن هو الذي جعل خطه حسنا ولكن الاول بتكلف الا انه ارتفع منه اثر الي القلب ثم انخفض من القلب ال----ي الجارحة فصار يكتب الخط الحسن بالطبع--------------------------------------------- وكذلك من اراد ان يصير فقيه النفس --------------------فلا طريق له الا ان يتعاطي افعال الفقهاء وهو التكرار للفقه -------------------حتي تنعطف منه علي قلبه صفة الفقه فيصير----- فقيه النفس وكذلك من اراد ان يصير سخيا عفيف النفس حليما متواضعا فيلزمه ان يتعاطي افعال هءلاء تكلف-----ا حتي يصير--- ذلك-------- طبعا له فلا علاج له الا ذلك	1592	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05943	true	-5624772584503700903	1	110	8	572	1571	300	الخط الحسن طبعا كما كان يصدر---- في الابتداء تكلفا بمشقة فكان الخط الحسن هو الذي جعل خطه حسنا ولكن الاول متكلف الا انه ارتفع منه اثر الي النفس ثم انخفض من النفس اثر الي الجارحة فصار يكتب الخط الحسن ---طبعا فهذا مثال الدور الذي بين عمل القلب والجوارح وكذلك من اراد ان يصير فقيه النفس بمعرفة مالها وعليها فلا طريق له الا ان يتعاطي افعال الفقهاء وهو التكرار للفقه بالدراسة والمطالعة حتي تنعطف منه علي قلبه صفة الفقه فيصير بذلك فقيه النفس فكذلك من اراد ان يصير سخيا عفيفا----- حليما متواضعا فيلزمه ان يتعاطي افعال هءلاء تكلفا اولا حتي يصير له ذلك بالعادة طبعا و---لا علاج له الا ذلك	5943	-3848128699202660695	438	744.5	348	579	75.64766693115234	80	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1592	false	3358748743558384241	267	300	1339	1521	1521	300	وكما ان طالب فقه النفس لا يياس من نيل هذه ال-رتبة بتعطيل ليل---------------------ة ولا ينالها بتكرار ليلة فكذلك طالب تزكية النفس وتكميلها وتحليتها بالاعمال الحسنة لا ينالها بعبادة يوم ولا يحرم عنها بعصيان-	1592	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05944	true	6899647962302752579	44	78	218	416	1602	300	وكما ان طالب فقه النفس لا يياس من---- هذه المرتبة بتعطيل ليلة من الدراسة والمطالعة ولا ينالها بتكرار ليلة فكذلك طالب تزكية النفس وتكميلها وتحليتها بالاخلاق الحسنة لا ينالها بعبادة يوم ولا يحرمه---ا بعصيان	5944	-3848128699202660695	171	304.5	141	205	83.41463470458984	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1593	false	-6935923110850169785	0	149	0	796	1646	300	يوم وهو معني قولنا ان الكبيرة الواحدة لا توجب الشقاء- المءبد و-لكن العطلة--------------------- في يوم واحد تدعو الي مثلها ثم تتداعي قليلا قليلا حتي تانس النفس بالكسل وتهجر التحصيل راسا فيفوتها فضيلة الفقه وكذلك صغاءر المعاصي------ يجر بعضها الي بعض حتي يفوت اصل السعادة----------------------- بهدم اصل الايمان عند الخاتمة------------------- وكما ان تكرار ليل------ة لا يحس تاثيره في -فق-ه النفس--------------- بل يظهر فقه النفس شيءا فشيءا علي التدريج--------- مثل نمو البدن وارتفاع القامة فكذل---------------------------ك الطاعة الواحدة لا يحس تاثيرها في تزكية النفس وتطهيرها في الحال و----------------------لكن لا ينبغي ان يستهان بقليل الطاعة فا-ن الجملة الكثيرة منها مءثرة وانما اجتمعت الجملة من الاحاد فلكل واح--------------------------------------------------------------------------د منها تاثير-------------------------------------------------------------------------------------- فما من طاعة الا ولها اثر وان خفي فله ثواب لا محالة فا-----ن الثواب بازاء الاثر وكذلك المعصية وكم من فقيه يستهين بتعطيل يوم وليلة وهكذا علي التوالي -يسوف نفسه يوما فيوما --------------------------------------------------------------------------------الي ان يخرج طبعه عن قبول الفقه فكذا من يستهين -صغاءر المعاصي	1593	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05944	true	6899647962302752579	78	300	416	1602	1602	300	يوم وهو معني قولنا ان الكبيرة الواحدة لا توجب الشقاوة المءبدة ولكن العطلة بالضم اسم من التعطيل في يوم واحد تدعو الي مثلها ثم تتداعي قليلا قليلا حتي تانس النفس بالكسل وتهجر التحصيل راسا فتفوتها فضيلة الفقه فكذلك صغاءر المعاصي فانها يجر بعضها الي بعض حتي يفوت اصل السعادة الذي هو الفوز بالمطلوب بهدم اصل الايمان عند الخاتمة اعاذنا الله من ذلك وكما ان تكرار ليلة واحدة لا يحس باثرها في تفقيه النفس اي جعلها فقيهة بل يظهر فقه النفس شي-ا فشي-ا علي التدريج والترتيب مثل نمو البدن وارتفاع القامة فانه لا يحس بهما الاتدريجا فكذلك الطاعة الواحدة لا يحس باث-رها في تزكية النفس وتطهيرها في الحال وانما يحس به فيما بعد ولكن لا ينبغي ان يستهان بقليل الطاعات فان الجملة الكثيرة منها مءثرة وانما اجتمعت الجملة من الاحاد فلكل واحد تاثير وهكذا كل متعاظ لفعل من الافعال النفسية فانه يتقوي فيه بحسب الازدياد منه ان خيرا فخير وان شرا فشر فباحتمال صغار الامور يمكن احتمال كبارها وباحتمال كبارها يستحق الحمد فما من طاعة الا ولها اثر وان خفي فلها---- لا محالة ثواب لان الثواب بازاء الاثر وكذا -المعصية وكم من فقيه يستهين بتعطيل يوم وليلة وهكذا علي التوالي فيسوف نفسه يوما -يوما يقول سوف اقرا بعد يوم ثم ياتي عليه ذلك اليوم فيءخره الي يوم اخر فهذا هو التسويف الي ان يخرج طبعه عن قبول الفقه فكذا من يستهين بصغاءر المعاصي-	5944	-3848128699202660695	759	1309.5	616	1196	63.46154022216797	123	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1593	false	-6935923110850169785	149	280	796	1540	1646	300	ويسوف نفسه بالتوبة علي التوالي ا----------لي ان يختطفه الموت بغت--------ة او تتراكم ظلمة الذنوب علي قلبه-------------------------- وتتعذر عليه التوبة اذ القليل يدعو الي الكثير ف-----------يصير القلب مقيدا بسلاسل --شهوات لا يمكن تخليصه من مخالبها وهو المعني ب----------------------انسداد باب التوبة وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بقوله تعالي وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولذلك قال رضي---- الله تعالي عنه ان الايمان ليبدو في القلب ن--------------كتة بيضاء -كلما ازداد الايمان ازداد ذلك البياض فاذا استكمل العبد الايمان ابيض القلب كله وان النفاق ل--يبدو في القلب نكتة سوداء -كلما ازداد النفاق ازداد ذلك السواد فاذا استكمل النفاق اسود القلب كله فاذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفت ان الاخلاق الحسنة تارة تكون بالطبع والفطر--------ة وتارة تكون باعتياد الافعال الجميلة وتارة----- بمشاهدة ارباب ال-فعال الجميلة ومصاحبتهم ----------------وهم قرناء الخير واخوان الصلاح ا--------------------------ذ الطبع يس---------------رق من الطبع----------- الشر والخير جميعا فمن	1593	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05945	true	4615590108758555252	0	296	0	1582	1602	300	ويسوف نفسه بالتوبة علي التوالي يوما يوما الي ان يختطفه الموت بغتة اي فجاة او تتراكم ظلمة الذن-ب علي قلبه تراكم السحب علي عين الشمس وتتعذر عليه التوبة اذ القليل يدعو الي الكثير ويجره اليه ويصير القلب مقيدا بسلاسل الشهوات لا يمكن تخلصيه من مخالبها وهو المعني اي المقصود المشار اليه انسداد باب التوبة لصعوبة انفتاحه جعل كانه مسدود وقيل لحكيم الا تعظ فلانا فقال ذلك علي قلبه قفل ضاع مفتاحه فلا سبيل الي معالجة فتحه وهو المراد بقوله تعالي وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا الاية قرء بفتح السين فيهما وبالضم وقيل بالفتح ما كان من فعل الناس وبالضم ما كان بخلق الله وقيل بالفتح ما يسد البصر وبالضم ما يسد البصيرة ويءيده قوله بعد فاغشيناهم وهم لا يبصرون نبه عليه الخفاجي في تذكرته ولذلك قال علي كرم الله وجه-----ه ان الايمان -يبدو في القلب لمعة وفي نسخة نكتة بيضاء فكلما ازداد الايمان ازداد ذلك البياض فاذا استكمل العبد الايمان ابيض القلب كله وان النفاق لا يبدو في القلب نكتة سوداء فكلما زا--د النفاق ازداد ذلك السواد فاذا استكمل النفاق اسود القلب كله واخرج عبد بن حميد عن مجاهد في قوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم قال يعمل الذنب فيحيط بالقلب فكلما عمل ارتفعت حتي يغشي القلب واخرج ابن جرير وعنه قال كانوا يرون ان القلب مثل الكف فيذنب الذنب فينقبض منه ثم يذنب الذنب فينقبض حتي يختم عليه ويسمع الخير فلا يجد له مساغا واخرج عبد بن حميد عن الحسن قال الذنب علي الذنب ثم الذنب علي الذنب حتي يغمر القلب فيموت فاذا قد عرفت ان الاخلاق الحسنة تارة تكون بالطبع والفطرة الاصلية وتارة تكون باعتياد الافعال الجميلة وتارة تكون بمشاهدة ارباب الافعال الجميلة ومصاحبتها في اكثر الاوقات وهم قرناء الخير واخوان الصلاح من اهل العلم بالله والعمل اذ الطبع السليم الساذج يسترق من الطبع المقارن به الشر والخير جميعا ومن	5945	-3848128699202660695	711	1187.5	581	1591	44.688873291015625	109	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1594	false	-7396368168643234939	57	89	289	449	1678	300	بيان تفصيل الطريق الي تهذيب الاخلاق قد عرفت من قبل ان الاعتدال في الاخلاق هو صحة--- النفس والميل عن الاعتدال سقم ومرض فيها كما ان الاعتدال في- مزاج البدن هو صحة له	1594	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05946	true	8062482134628014093	259	292	1398	1562	1607	300	بيان تفصيل الطريق الي تهذيب الاخلاق قد عرفت من قبل ان الاعتدال في الاخلاق هو صحة في النفس والميل عن الاعتدال سقم ومرض فيها كما ان الاعتدال بين مزاج البدن هو صحة له	5946	-3848128699202660695	159	306.0	127	164	96.95121765136719	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1594	false	-7396368168643234939	0	57	0	289	1678	300	واتفق له قرناء--------- السوء فتعلم منهم وتيسرت له اسباب الشر حتي اعتادها فهو في غاي--------------------------------------------------------------------ة البعد من الله عز وجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين الرتبتين من اختلفت فيه من هذه الجهات---------------- ولكل درجة في القرب والبعد بحسب ما تقتضيه صورته وحالته فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره-------------------------------------- وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون	1594	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05946	true	8062482134628014093	46	146	241	778	1607	300	واتفق له معاشرة الاقران السوء فتعلم منهم وتيسرت له اسباب الشر حتي تعوده --فهو في غاية الانتكاس في الدرجات الاربعة اعتقادا وعملا واورثت رذيلته هذه النهاية البعد من الله تعالي فهو من الذين وصفهم الله تعالي بقوله اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم ثم قال افلا يتدبرون القران ام علي قلوبهم اقفالها وبين الرتبتين من اختلفت به هذ----ه الجهات ولم تتظاهر عليه ولكل درجة في القرب والبعد بحسب ما تقتضيه صف-ته وحال-ه فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره اي يري جزاءه ان خيرا فخير وان شرا فشر وما ظلمناهم--- ولكن كانوا انفسهم يظلمون	5946	-3848128699202660695	252	426.5	200	548	45.98540115356445	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1594	false	-7396368168643234939	90	300	456	1678	1678	300	عن الاعتدال مرض فيه فلن---------------------تخذ البدن مثالا----- فنقول مثال النفس في علاجها بمحو الرذاءل والاخلاق الرديءة عنها وجل-------------------ب الفضاءل والاخلاق الجميلة اليها مثال البدن في علاجه بمحو العلل عنه وكسب الصحة له وجلبها اليه وكما ا-------------------ن الغالب علي اصل المزاج الاعتدال وانما تعتري المعدة المضرة---- بعوارض الاغذية والاهوية والاحوال فك---------ذلك كل مولود يولد معتدلا صحيح----- الفطرة وا----------نما ابواه يهودانه او ينصرانه او يمج---------------------------------------------سانه اي بالاعتيا-----------------د والتعليم تكتسب الرذاءل وكما ان البدن في الابتداء لا يخلق كاملا وانما يكمل ويقوي بالنشو والتربية بالغذاء------------ فكذلك النفس تخلق ناقصة قابلة للكمال وان----------ما تكمل بالتربية وتهذيب الاخلاق ---------والتغذية بالعلم------- وكما ان البدن ان كان صحيحا فشان الطبيب------- تمهيد القانون الحافظ للصحة وان كان مريضا فشانه جلب الصحة اليه فكذلك النفس منك ان كانت زكية طاهرة مهذبة-------- فينبغي ان تسعي لحفظها و-----------جلب مزيد قوة اليها واكتساب زيادة------------------ صفاءها وان كانت عديمة الكمال والصفاء فينبغي ان تسعي لجلب ذلك الي-------------------------------------------------------------------------------ها وكما ان العلة المغيرة لاعتدال البدن الموجبة المرض لا تعالج الا بضدها ف---------ان كانت من حرارة فبالبرودة وان كانت من برودة فبالحرارة فكذلك الرذيلة التي هي مرض القلب علاجها بضدها فيعالج مرض الجهل بالتعلم ومر----------------------------------------------------ض البخل بالتسخي ومر----------------------ض الكبر بالتواضع ومرض الشره بالكف عن المشتهي---- تكلف-ا وكما انه لا بد من الاحتمال لمرارة الدواء وشدة الصبر عن المشتهيات-------- لعلاج الابدان المريضة فك---------------ذلك لا بد من احتمال-	1594	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05947	true	-3599959921888619487	0	277	0	1632	1747	300	عن الاعتدال مرض فيه بان تخالف احدي القوي فليتخذ البدن مثالا لذلك فنقول مثال النفس في علاجها بمحو الرذاءل والاخلاق الرديءة عنها بالرياضة والمجاهدة وكسب الفضاءل والاخلاق الجميلة ل--ها مثال البدن وع--لاجه بمحو العلل عنه وكسب الصحة له وجلبها اليه باستعمال ما يناسبه فكما ان الغالب علي اصل المزاج الاعتدال وانما تعتري ال-علة المغيرة له بعوارض الاغذية والاهوية والاحوال المختلفة فكذلك كل مولود يولد معتدلا صحيحا علي الفطرة الاسلامية وانما ابواه يهودانه و--ينصرانه و--يمجسانه كما ورد في الخبر وتقدم ذكره قريبا اي يغيرانه الي الاديان المختلفة وبالتعود والتعل-م تكتسب الرذاءل فكما ان البدن في الابتداء لا يخلق كاملا وانما يكمل ويقوي بالنشو والتربية بالغذاء علي التدريج فكذلك النفس تخلق ناقصة قابلة للكمال مستعدة له وانما تكمل بالتزكية وتهذيب الاخلاق بالرياضة والتغذية بالعلم النافع وكما ان البدن ان كان صحيحا كشان الطبيب الحاذق تمهيد القانون الحافظ للصحة وان كان مريضا فشانه جلب الصحة اليه فكذا ال-نفس منك ان كانت زكية طاهرة مهذبة الاخلاق فينبغي ان تسعي لحفظها وحفظ صفتها وجلب مزيد قوة اليها واكتساب زيادة صفاء لها بالقانون الالهي وان كانت عيدمة الكمال والصفاء فينبغي ان تسعي لجلب ذلك اليها بالعلاج الموافق وان كانت مشحونة بالاخلاق السيءة فينبغي ان تسعي لما يزيلها منها وكما ان العلة المغيرة لاعتدال البدن الموجبة للمرض لا تعالج الا بضدها في الغالب ان كانت من حرارة فبالبرودة وان كانت من برودة فبالحرارة فكذا -الرذيلة التي هي مرض القلب علاجها بضدها فيعالج مرض الجهل بالتعلم فان العلم والجهل متضادان متي دخل احدهما ارتحل الاخر ومرض البخل بالتسخي اي بذل المال في حقوقه ومرض الكبر بالتواضع ومرض الشره بالكف عن المشتهي ولو تكلفنا فكما انه لا-بد من --احتمال -مرارة الدواء وشدة الصبر عن المشتهيات النفسية لعلاج الابدان المريضة حتي يصح الدواء فكذلك لا-بد من احتمال	5947	-3848128699202660695	1145	2008.5	945	1649	69.43601989746094	167	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1595	false	-7552047521547760490	15	210	83	1125	1610	300	القلب والعياذ بالله تعالي مرض يدوم بعد الموت ابد الاباد وكما--------------------- ان كل مبرد لا يصلح لعلة سببها الحرارة الا اذا كان علي حد مخصوص ويختلف ذلك بالشدة والضعف والدوام وعدمه وبالكثرة والقلة ولا بد له من معيار يعرف به مقدار النافع منه فانه -----ان لم يحفظ معياره زاد الفساد فكذل---------------------ك النقاءض التي تعالج بها الاخلاق لا بد لها من معيار--------------------- وكما ان معيار الدواء ماخوذ من معيار العلة حتي ان الطبيب لا يعالج ما لم يعرف ان العلة من حرارة او برودة فان------------------------------ كانت من حرارة----- فيعرف درج-تها اهي ضعيفة ام قوية---------------------------------- فاذا عرف ذلك التفت ----الي احوال البدن--------------------------- واحوال الزمان---------------------------- وصناعة المريض وسنه وساءر اح--------------------------------------------------------------واله ث----------------------------------م يعالج بح-------------------------------------------------------------سبها فكذلك الشيخ المتبوع ا--------لذي يطبب نفوس المريدين ويعالج قلوب المسترشدين ينبغي ان لا يهجم عليهم بالرياضة والتكاليف في فن مخصوص وفي طريق مخصوص ما لم يعرف اخلاقهم وامراض--------------هم وكما ان الطبيب لو عالج جميع المرضي بعلاج واحد قتل اكثرهم فكذلك الشيخ لو اشار علي المريدين بنمط واحد من الرياضة اهلكهم وامات قلوبهم---------------------- بل ينبغي ان ينظر في مرض المريد وفي حاله و---سنه ومزاجه وما تحتمله بنيته من الرياضة ويبني علي ذلك رياضته فان -------------------------------------------------------------------------------------------------كان المريد مبتدءا جاهلا بحدود الشرع فيعلمه اولا-------------- الطهارة والصلاة وظواهر العبادات	1595	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05948	true	-8518752673988856086	0	291	0	1534	1579	300	القلب والعياذ بالله عذاب اليم يدوم بعد الموت ابد الاباد فهو لا ينفك عنه بحال وكما ان كل مبرد لا يكفي لعلة سببها الحرارة الا اذا كان علي حد مخصوص -يختلف ذلك بالشدة والضعف والدوام وعدمه وبالكثرة والقلة ولا-بد له من معيار يعرف به مقدار النافع منه من الضار فان لم تحفظ معياره زاد الفساد ورجع العلاج الي عكسه فكذلك النق-يض الذي تعالج به- الاخلاق لا-بد له- من -عيار يعرف به الحد المخصوص وكما ان -عيار الدواء ماخوذ من -عيار العلة حتي ان الطبيب لا يعالج ما-لم يعرف ان العلة من حرارة او برودة وذلك بتشخيص النبض او القارورة وان كانت من حرارة مثلا فيعرف درجاتها اهي ضعيفة ام قوية ثم يعرف سببها امن داخل ام من خارج فاذا عرف ذلك التفت معه الي احوال البدن من جهة ضعفه وقوته واعتداله واحوال الزمان شديد البرد او الحر او معتدل وصناعة المريض اهي خسيسة ام شريفة وسنه هل هو في الشبوبية او في الكهولة او الشيوخة وساءر احواله كسءاله هل هو غريب او من اهل البلد ثم يعالج بحسبها كل ذلك بالتحري والاجتهاد حتي لا يخالف عليه المرض من طريق اخر فكذلك الشيخ المتبوع المعتقد الذي يط-ب نفوس المريدين ويعالج قلوب المسترشدين ينبغي ان لا يهجم عليه- بالرياضة والتكاليف في فن مخصوص وط---ريق مخصوص ما لم يعرف اخلاقهم -امراضهم وساءر احوالهم وكما ان الطبيب لو عالج جميع المرضي بعلاج واحد قتل اكثرهم فكذلك الشيخ لو اشار علي المريدين بنمط واحد من الرياضة اهلكهم وامات قلوبهم ولم ينجع فيهم الارشاد بل ينبغي ان ينظر في مرض المريد وفي حاله وفي سنه -مزاجه وما تحتمل- بنيته من الرياضة ويبني عليها-- رياضته فرب قوي البدن في عنفوان الشبوبية يحتمل من الرياضة مالا يحتمله ضعيف البدن نحيفه وكذا الشيخ الفاني فان كان المريد مبتدءا جاهلا بحدود الشرع فيعلمه اولا امور دينه مثل الطهارة والصلاة وظواهر العبادات	5948	-3848128699202660695	969	1695.0	783	1554	62.3552131652832	155	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1595	false	-7552047521547760490	208	300	1109	1610	1610	300	وظواهر العبادات وان كان مشغولا بمال حرام ------------------------------------------او مقارفا لمعصي---------------ة فيامره اولا بتركه-------ا فاذا تزين ----------ظاهره بالعبادات وطهر- عن المعاصي الظاهرة جوارحه نظر بقراءن الاحوال الي باطنه ليتفطن لاخلاقه وامراض قلبه فان راي معه مالا فاضلا عن قدر ضرورته----------------------------------------------------- اخذه منه وص-----------------------------رفه الي----- الخيرات وفرغ قلبه من---------------------ه حتي لا يلتفت اليه ------------------وان راي الرعونة والكبر وعزة النفس غالبة عليه فيامره -ان يخرج الي الاسواق لل-------------كدية والسءال ---------------------------فان عزة النفس والرياسة لا تنكسر الا بالذل ولا ذل اعظم من -------------------------------------------------------------------------------------------ذل السءال------------------------------------------------ فيكلفه المواظبة علي ذلك مدة حتي ينكسر كبره وعز نفسه ---فان الكبر-	1595	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05949	true	1960525052461892876	8	170	34	891	1600	300	لظواهر العبادات-------- مشغولا بمال حرام وصل اليه من تجارة فاسدة او من ميراث بشبهة او مقارنا لمعصية ظاهرة او باطنة فيامره اولا بترك ذلك راسا فاذا تزين بالعبادات ظاهره---------- وطهرت عن المعاصي الظاهرة جوارحه نظر بقراءن الاحوال الي باطنه ليتفطن لاخلاقه وامراض قلبه فان راي معه مالا فاضلا عن قدر ضرورته ان كان منفردا والافعي قدر ضرورة عياله ان كان ذا عيال اخذه منه وصرفه في الخيرات او امره بان يصرفه الي جهات الخيرات وفرغ قلبه منه فانه اكبر شاغل لنفسه حتي لا يلتفت اليه ولا يتعلق به قلبه وان راي الرعونة والكبر وعزة النفس غالبة عليه فيامره بان يخرج الي السو--ق للكدية اي الاستجداء والسءال من الناس وذلك في وقت مخصوص فان عز --------الرياسة لا ي-كسر الا بالذل ولا ذل اعظم من السءال ولا اثقل منه وهو احد الثلاثة التي تورث الذل والاثنان الدين والبنت قالوا ثلاث تورث الذل الدين ولو درهما والبنت ولو مريم والسءال ولو اين الطريق فيكلفه المواظبة علي ذلك مدة حتي ينكسر كبره وعزه وانفته فان الكبر	5949	-3848128699202660695	452	726.0	368	886	51.01580047607422	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1596	false	2635404194195620060	0	42	0	242	1591	300	من الامراض المهلكة وكذلك الرعونة-------------------------------------------- وان راي الغالب عليه النظافة في البدن والثياب وراي قلبه ماءلا الي ذلك فرحا به ملتفتا اليه ا-ستخدمه في تعهد بيت الماء وتنظيفه وكنس المواضع القذرة وملازمة المطبخ ومواضع الدخان حتي تتشوش عليه رعونته في النظافة فان -----	1596	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05949	true	1960525052461892876	170	221	891	1181	1600	300	من الامراض المهلكة وكذا- الرعونة في النفس ولا ينفع السلوك للمريد مع ملابستها وان راي الغالب عليه النظافة في البدن والثياب وراي قلبه ماءلا الي ذلك فرحا به مل-فتا اليه فيستخدمه في تعهد بيت الماء وتنظيفه وكنس المواضع القذرة وملازمة المطبخ ومواضع الدخان حتي تتشوش عليه رعونته في النظافة ولما كان	5949	-3848128699202660695	234	437.0	193	292	80.1369857788086	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1596	false	2635404194195620060	39	249	227	1336	1591	300	في النظافة فان الذين ينظفون ثيابهم ويزينونها ويطلبون المرقعات النظيفة والسجادات الملونة لا فرق بينهم وبين العروس التي تزين نفسها طول النهار فلا فرق---------------------------------- بين ان يعبد الانسان نفسه او يعبد صنما------------------------------------------------ فمهما عبد غير الله تعالي فقد -----حج--ب عن الله ومن راعي في ثوبه شيءا سوي كونه حلالا و--طاهرا مراعاة يلتفت اليها قلبه فهو مشغول بنفسه و-------------من لطاءف الري---------اضة اذا كان ال-----مريد لا يخسو بترك الرعونة راسا او بترك صفة اخري ولم يسمح بضدها دفعه فينبغي ان ينقله من الخلق المذموم الي خلق مذموم اخر اخف منه-------------- كالذي يغسل الدم بالبول -----ثم يغسل البول بالماء اذا كان الماء لا يزيل الدم كما---------------------------------- يرغب الصبي في المكتب باللعب بالك-رة والصولجان وما اشبهه----------- ثم ينقل من اللعب الي ال-زينة وفاخر الثياب ثم ينقل من ذلك ---بالترغيب في الرياسة وطل------------------------ب ال--جاه ثم ينقل من الجاه بالترغيب في الاخرة----------------------------------------------------------------- فكذلك من لم تسمح نفسه بترك الجاه دف---------عة فلينقل الي جاه اخف منه وك----------------------ذلك ساءر الصفات وكذلك اذا راي شره الطعام غالبا عليه الزمه الصوم وتقليل الطعام ثم ي----كلفه ان يهء--الاطعمة اللذيذة ويقدمها الي غيره وهو لا ياكل--- منها حتي يقوي بذلك نفسه فيتعود الصبر وينكسر شرهه وكذلك اذا راه شابا متشوقا الي النكاح -----------------وهو عاجز عن ال-طول فيامره بالصوم----------------------------------------------------------------------------------- وربما لا تسكن---- شهوته بذلك فيامره -ان يفطر ليلة علي الماء دون الخبز وليلة	1596	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05950	true	-6196363103573177507	7	300	42	1549	1549	300	---الاخلاق فان الذين ينظفون ثيابهم ويزينونها ويطلبون المرقعات الرفيعة والسجادات الملونة لا فرق بينهم وبين العروس التي تزين نفسها طول النهار لاجل زوجها ليس لها همة الا في ذلك ولا فرق بين ان يعبد الانسان نفسه او يعبد صنما فمن تعلق بشء والتفت اليه بقلبه فقد صار عابدا له فمهما عبد غير الله------ فقد صار محجوبا عن الله ومن راعي في ثوبه شيا غير- كونه حلالا او طاهرا مراعاة يلتفت اليها قلبه فهو مشغول بنفسه محجوب عن ربه ومن لطاءف الرياضة ان النفس اذا كانت لا تسخو اي لا تسمح بترك الرعونة راسا او بترك صفة اخري ولم تسمح بضدها دفعة فينبغي ان تنتقل من الخلق المذموم الي---- مذموم اخر اخف منه في الذنب وهذا كالذي يغسل الدم بالبول اولا ثم يغسل البول بالماء اذا كان الماء لا يزيل الدم وقد حصل التطهير ولكن بهذا النقل ولذلك يرغب الصبي في المكتب باللعب بالكورة والصولجان وما اشبهه من الملاعب ثم ينقل من اللعب الي المزينة وفاخر الثياب ثم ينقل من ذلك الي الترغيب في الرياسة وطلب الجاه وكل ذلك من المذام الشرعية ثم ينقل عن ذل--ك بالترغيب في الاخرة تدريجا ولو كلف من اول وهلة بالترغيب في امور الاخرة لم يتيسر عليه فكذلك من لم تسمح نفسه بترك الجاه والرياسة دفعة فلينقل الي جاه اخف منه ثم ينقل الي تركه راسا وكذلك ساءر الصفات وكذلك ان- راي شره الطعام غالبا عليه الزمه الصوم وتقليل الطعام اولا ثم كلفه ان يهيء الاطعمة اللذيذة ويقدمها الي غيره و---لا ياكل هو منها حتي تقوي بذلك نفسه فيتعود الصبر وينكسر شرهه وكذلك اذا راه شابا متشوقا الي النكاح شبقا كثير الشهوة وهو عاجز عن النكاح فيامره بالصوم لما ورد في الخبر من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يجد فعليه بالصوم فان له رجاء وربما لا يسكن ذلك شهوته----- فيامره بان يفطر ليلة علي الماء دون الخبز وليلة-	5950	-3848128699202660695	1015	1708.0	815	1533	66.21004486083984	170	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1596	false	2635404194195620060	249	297	1336	1581	1591	300	علي الخبز دون الماء ويمنعه اللحم والادم راسا حتي تذ--ل نفسه وتنكسر شهوته فلا علاج في مبدا- الارادة انفع من الجوع------------------ وان راي الغضب غالبا عليه الزمه الحلم والسكوت وسلط عليه من يصبحه ممن فيه سوء خلق ويلزمه --------خدمة من ساء خلق---------ه حتي يمرن نفسه علي الاحتمال معه	1596	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05951	true	1505081892244349057	0	54	0	282	1581	300	علي الخبز دون الماء ويمنعه اللحم والادم راسا حتي تتذلل نفسه وتنكسر شهوته فلا علاج في مبادء الارادة انفع من الجوع لانه قاطع كل شهوة وان راي الغضب غالبا عليه الزمه الحم- والسكوت وسلط عليه من يصحبه ممن فيه سوء خلق وشراسة ويامره بخدمة من ساء خلقه ومراعاته حتي تمرن نفسه علي الاحتمال فقد	5951	-3848128699202660695	229	408.5	181	283	80.91873168945312	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1597	false	-888568364477585416	0	178	0	918	1548	300	بعضهم انه كان يعود نفسه الحلم ويزيل عن نفسه شدة الغضب فكان يستاجر من يشتمه علي ملا من الناس------------------ ويكلف نفسه -------الصبر-------- ويكظم غيظه حتي صار الحلم عادة له بحيث كان يضرب به المثل وبعضهم كان----------------------------------------------- يستشعر في نفسه الجبن وضعف القلب فاراد ان يحصل لنفسه خلق الشجاعة فكان يركب البحر في الشتاء عند اضطراب الامواج----------------------------------- وعباد الهند--------------------- يعالجون الكسل عن العبادة بالقيام طول الليل -علي نصبة واح--------------------------------------------------------------------------------------------دة وبعض الشيوخ في ابتداء ارادته كان يكسل ع-----ن القيام فالزم نفسه القيام علي راسه طول الليل ليسمح بالقيام علي الرجل عن طوع--------------------------------------------------------------------------------------------- وعالج بعضهم حب المال بان باع جميع ماله ورمي به في البحر اذ خاف من تفرقته علي الناس رعونة الجود والرياء بالبذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه الامثلة تعرفك طريق معالجة القلوب وليس غرض----نا ذكر دواء كل مرض --------فان ذلك سياتي في بقية الكتب------------------ وانما -غرضنا الان التنبيه علي ان الطريق الكلي فيه سلوك مسلك المضاد- لكل ما تهواه النفس وتميل اليه وقد جمع الله ذلك كله في كتابه العزيز في كملة واحدة فقال تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي والاصل المهم في المجاهدة	1597	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05951	true	1505081892244349057	55	300	286	1581	1581	300	بعضهم-------- يعود نفسه الحلم ويزيل عن نفسه شدة الغضب فكان يستاجر من يشتمه علي ملا من الناس وبين يدي من يعظمه ويكلف نفسه الحلم والصبر علي ذلك ويكظم غيظه حتي صار الحلم عادة له بحيث كان يضرب به المثل في الحلم وقد ورد في الاخبار انما الحلم بالتحلم وكان بعضهم يستشعر في نفسه الجبن وضعف القلب واراد ان يحصل لنفسه خلق الشجاعة فكان يركب البحر في الشتاء عند اضطراب الامواج ليسكن روعه عن الاضطراب ويتعود عليه وعباد الهند من البراهمة والجوكية يعالجون الكسل عن العبادة بالقيام طول --ليله علي نصبة واحدة ومنهم من اختار ان يقف علي رجل واحدة طول ليله ومنهم من يعود نفسه علي حبس انفاسه ساعات متعددة وبعض الشيوخ في ابتداء ارادته كان تكسل نفسه عن القيام فالزم نفسه القيام علي راسه طول الليل لنسمح بالقيام علي الرجل عن طوع ولهم في ذلك مجاهدات غريبة تستغرب وقصدهم بذلك اماتة النفوس وتعويدها علي الطاعات بانشراح وسماح وعالج بعضهم حب المال بان باع جميع ماله ورماه ف--ي البحر اذ خاف من تفرقته علي الناس رعونة الجود و--رياء -البذل وقد اعترض علي المصنف في تقرير هذه الحكايات عنهم وتسليمها لهم بان ذلك تضييع للمال ومخالف للشرع وقد اشرنا بجواب ذلك في مقدمة كتاب العلم فراجعه فهذه الامثلة تعلمك طريق معالجة القلوب فليس غرضنا هنا ذكر دواء كل مرض بالخصوص فان ذلك سياتي في بقية الكتب ان شاء الله تعالي وانما لغرض-- الان التنبيه علي ان الطريق الكلي فيه سلوك مسلك المضادة لكل ما تهواه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي والاصل المهم في المجاهدة-	5951	-3848128699202660695	773	1372.5	624	1418	54.51340103149414	132	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1597	false	-888568364477585416	178	300	918	1548	1548	300	الوفاء بالعزم---------------------------------- فاذا عزم علي ترك شهوة فقد -تيسرت اسبابها ويكون ذلك-------- ابتلاء من الله تعالي واختبار---------------------------------ا فينبغي ان يصبر---------------- ويستمر فانه ان عود نفسه ترك العزم الفت ذلك فف---------سدت واذا اتفق منه نقض عزم فينبغي ان يلزم نفسه عقوبة ع--------------------------ليه كما ذكرناه في معاقبة النفس في كتاب المحاسبة والمراقبة و----------------------------اذا لم يخوف النفس- بعقوبة غلبته وحسنت عنده تناول الشهوة فتفسد بها الرياضة بالكلية-------------------------------------------------------- بيان علامات امراض القلوب وعلامات عودها الي الصحة اعلم-------- ان كل عضو من اعضاء البدن خلق لفعل خاص به وانما مرضه ان يتعذر عليه فعله الذي خلق له حتي لا يصدر منه اصلا او يصدر منه مع نوع من الاضطراب فمر---------ض اليد ان يتعذر عليها البطش ومرض العي-------------------------------ن ان يتعذر عليها الابصار وكذلك مرض القلب ان يتعذر عليه	1597	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05952	true	2609037278334762218	0	166	0	825	1538	300	الوفاء بالعزم اي بان يفي بما عزم عليه ولا ينقضه فاذا عزم علي ترك شهوة فقد تتيسر- اسبابها ويكون ذلك من الله ابتلاء-------------- واختبارا اي امتحانا له ليعلم هل يفي ام لا فينبغي ان يصبر علي ما عزم عليه ويستمر فانه ان عود نفسه نقض العزم الفت ذلك وانست به وفسدت واذا اتفق منه نقض عزم فينبغي ان يلزم نفسه عقوبة عليه مما يناسب حاله ويطيق عليه كما ذكرناه في معاقبة النفس في كتاب المحاسبة والمراقبة كما سياتي ان شاء الله تعالي واذا لم يخوف --نفسه بعقوبة غلبته وحسنت عنده تناول الشهوة وفسدت بها -لرياضة بالكلية ولم يحصل له من رياضته ثمرة غير اتعاب البدن وتضييع الوقت بيان علامات -مر-ض القل-ب وعلامات عوده- الي الصحة اعلم انه كما ان كل عضو من اعضاء البدن خلق لفعل خاص به وانما مرضه ان يتعذر عليه فعله الذي خلق له حتي لا يصدر منه اصلا او يصدر---- مع نوع من الاضطراب والاختلال فرض اليد ان يتعذر عليه- البطش ومرض الرجل ان يتعذر عليه المشي ومرض الاذن ان يتعذر عليه --------------------------------------	5952	-3848128699202660695	548	908.5	438	890	61.57303237915039	94	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1598	false	4129924973247742449	0	48	0	279	1599	300	فعله الخاص به الذي خلق لاجله وهو العلم والحكمة والمعرفة وحب الله تعالي وعبادته والتلذذ بذكره وايثاره ذلك علي كل شهوة سواه والاستعانة بجميع الشهوات والاعضاء عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ففي-------------------------------------- كل عضو فاءدة وفاءدة القلب الحكمة والمعرفة------------------------------------------------------------ وخاص-ة النفس التي للادمي	1598	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05952	true	2609037278334762218	185	277	923	1416	1538	300	فعله الخاص به ال-ي خلق لاجله وهو العلم والحكمة والمعرفة وحب الله تعالي وعبادته والتلذذ ب---ه وايثار- ذلك علي كل شهوة سواه والاستعانة بجميع الشهوات والاعضاء عليه لانه بيت الايمان بالله ويرشح له ما ورد في خبر القلب بيت الرب وان لم يكن له اصل في المرفوع كما قاله الحافظ السخاوي لكن معناه صحيح قال تعا-----لي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون قيل معناه ليعرفوا ان معرفة الله تعالي روح كل عبا----دة وفاءدة القلب الحكمة والمعرفة فاذا خلا عنهما فهو المنكوس الذي قيل فيه ام علي قلوب اقفالها وخاصية النفس التي للادمي	5952	-3848128699202660695	257	425.0	211	507	50.69033432006836	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1598	false	4129924973247742449	67	285	383	1524	1599	300	علي ما هي عليه واصل الاشياء وموجدها ومخترعها هو الله عز وجل الذي جعلها اشياء-------------- فلو عرف كل شء ولم يعرف الله عز وجل فكانه لم يع-------------------------------------------------------------------------------------------رف شيءا وعلامة المعرفة المحبة فمن عرف الله تعالي احب-----------ه وعلامة المحبة ان لا يءثر عليه الدنيا ولا غيرها من المحبوبات --------------------------------------------------كما قال الله تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم الي قوله احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره فمن عنده شء احب اليه من الله فقلبه مريض كما ان كل معدة صار الطين احب اليها من الخبز والماء او سقطت شهوتها عن الخبز والماء فهي مريضة فهذه علامات المرض وبهذا يعرف ان القلوب كلها مريضة الا ما شاء الله --------------الا ان من الامراض ما لا يعرفها صاحبها-------------- ومرض القلب مما لا يعرفه صاحبه---------------------------------------- فلذلك يغفل عنه وان عرفه---------------------- صعب عليه الصبر علي مرارة دواءه فان دواءه مخالفة الشهوات وهو------- نزع الروح ف---------ان وجد من نفسه قوة الصبر عليه لم يجد طبيبا حاذقا يعالجه فان الاطباء هم العلماء وقد استولي ------عليهم المرض فالطبيب المريض قلما يلتفت الي علاجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلهذا صار الداء عضال-----ا والمرض مزمن------ا واندرس هذا العلم وا----------نكر بالكلية طب القلوب وانكر مرضها----------------------- واقبل الخلق علي حب الدنيا---------- وعلي اعمال ظاهرها عبادات وباطنها عادات ومراءات فهذه علامات اصول الامراض واما علامات عودها الي الصحة بعد المعالجة فهو ان ينظر في العلة التي يعالجها فان	1598	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05953	true	2851143853686277774	0	300	0	1578	1578	300	علي ما-هي عليه واصل الاشياء وموجدها ومخترعها--------------- الذي جعلها اشياء هو الله تعالي فلو عرف كل شء ولم يعرف الله تعالي- فكانه لم يعرف شيا ويحكم علي فساد عقله وانتكاس قلبه عن درجة الكمال ولكل شء عند التحقيق علامة بها يعرف ذلك الشء وعلامة المعرفة المحبة فمن عرف الله------ احبه واحب لقاءه وعلامة المحبة ان لا يءثر عليه الدنيا ولا غيرها من المحبوبات فمن اثر علي محبته شيا من ذلك فهو مدع في الحب كذاب كما قال تعا-----لي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم الي قوله احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره فمن عند- شء احب اليه من الله فقلبه مريض كما ان كل معدة صار الطين احب اليها من الخبز والماء و--سقطت شهوتها عن الخبز والماء فهي مريضة فهذه علام-ة المرض وبهذا يعرف ان القلوب كلها مريضة الا ما شاء الله والحكم للغالب الا ان من الامراض ما-لا يعرفه- صاحبه ولا يهتدي اليه ومرض القلب مما لا يعرفه صاحبه لانه غير محسوس بالابصار فمعرفة مرضه عسر فلذلك يغفل عنه وان عمله صاحبه بضرب من التوفيق صعب عليه الصبر علي مرارة دواءه فان دواءه مخالفة الشهوات وهو بمنزلة نزع الروح من الجسد وان وجد من نفسه قوة الصبر عليه لم يجد طبيبا حاذقا يعالجه فان الاطباء هم العلماء وقد استولي المرض عليهم و------الطبيب المريض قلما يلتفت الي علاجه اذ يقال له يا ايها الرجل المعلم غيره هلا لنفسك كان ذا التعليم وقالوا ومن عجب الدنيا طبيب مصفر واعمش كحال واعمي منجم وفيهم قليل عليل يداوي الناس وهو عليل فلهذا صار الداء عضالا صعبا والمرض مزمنا راسخا واندرس هذا العلم مرة واحدة وانكر بالكلية طب القلوب وانكر مرضها واشتغلوا باصلاح الظاهر واقبل الخلق علي حب الدنيا واقتناءها وعلي اعمال ظاهرها عبادات وباطنها عادات ومرا-اة فهذه علام-ة اص-ل المر--ض واما علامة- عوده- الي الصحة بعد المعالجة فهو ان ينظر في العلة التي يعالجها فان-	5953	-3848128699202660695	1065	1847.5	859	1626	65.49815368652344	181	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1599	false	-8010168381016485931	0	212	0	1123	1588	300	وانفاق---------ه ولكنه قد يبذل المال الي حد يصير به مبذرا فيكون التبذير ايضا داء فكا-ن كمن يعالج البرودة بالحرارة ح------------------------------------------تي تغلب الحرارة فهو ايضا داء بل المطلوب الاعتدال بين الحرارة والبرودة-------------------------------- وكذلك المطلوب الاعتدال بين التبذير والتقت---------ير حتي يكون علي الوسط وفي غاية من البعد عن الطرف---------------------------------------------ين ------------ان اردت ان تعرف الوسط فانظر الي الفعل الذي يوجبه الخلق المحذور فان كان اسهل عليك والذ من الذي يضاده فالغالب عليك ذلك الخلق الموجب له مثل ان يكون امساك المال وجمعه الذ عندك وايسر عليك من بذله لمستحق-ه فاعلم ان الغالب عليك خلق البخل-------------- فزد في المواظبة علي البذل ---------فان صار البذل علي غير المستحق الذ عندك واخف عليك من الامساك بالحق فقد غلب عليك التبذير------------------------------------------------------------------- فارجع الي المواظبة علي الامساك فلا تزال تراقب نفسك وتستدل علي خلقك بتيسير الافعال وتعسيرها حتي تنقطع علاقة قلبك عن الالتفات الي المال فلا تميل الي بذله ولا الي امساكه بل يصير عندك كالماء ف------------------لا تط-لب فيه الا امساكه لحاجة محتاج او بذله لحاجة محتاج ولا يترجح عندك البذل علي الامساك فكل قلب صار كذلك فقد اتي الله سليما عن هذا المقام خاصة---------------------------------------------- ويجب ان يكون سليما عن ساءر الاخلاق حتي لا يكون له علاقة بشء مما يتعلق بالدنيا حتي ترتحل النفس عن الدنيا منقطعة العلاءق منها غير ملتفتة اليها ولا متشوقة الي اسبابه-----------------------------------------------------ا فعند ذلك ترجع الي	1599	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05954	true	2137465381822426310	23	300	114	1558	1558	300	وانفاقه في وجوهه ولكنه قد يبذل المال الي حد يصير به مبذرا فيكون التبذير ايضا داء ويكون كمن يعالج البرودة بالحرارة علي انهما ضدان انما يعالج المرض بما يضاده حتي تغلب الحرارة وهو ايضا داء بل المطلوب الاعتدال بين الحرارة والبرودة بحيث للا يغلب احدهما علي الثاني فكذلك المطلوب الاعتدال بين ---------التقتير والتبذير حتي يكون علي الوسط وفي غاية--- البعد من الطرفين قال ابن الوردي بين تبذير وبخل رتبة وكلا هذين ان زاد قتل فان اردت ان تعرف الوسط فانظر الي الفعل الذي يوجبه الخلق المحذور فان كان اسهل عليك والذ من الذي يضاده فالغالب عليك ذلك الخلق الموجب له مثل ان يكون امساك المال وجمعه الذ عندك وايسر عليك من بذله لمستحقيه فاعلم ان الغالب عليك خلق البخل وقد عرفته منك فزد في المواظبة علي البذل والانفاق فان صار البذل للم--------ستحق الذ عندك واخف عليك من الامساك ب--حق فقد غلب عليك التبذير وهو ايضا خلق مذموم قال الله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين فارجع الي المواظبة علي الامساك ولا تزال تراقب نفسك وتستذل علي خلقك بتيسر- الافعال وتعس-رها حتي تنقطع علاقة قلبك عن ال-------------مال فلا تميل الي بذله ولا الي امساكه بل يصير عندك كالماء المعد للشرب وغيره فلا تطالب فيه الا امساكه لحاجة محتاج او بذله لحاجة محتاج ولا يترجح عندم البذل علي الامساك فكل قلب صار كذلك فقد جاء الله سليما عن هذا المقام خاصة يشير الي قوله تعالي الا من اتي الله بقلب سليم ويجب ان يكون سليما عن ساءر الاخلاق حتي لا تكون له علاقة بشء مما يتعلق بالدنيا حتي ترتحل النفس عن الدنيا منقطعة العلاءق عنها غير ملتفتة اليها ولا متشوقة الي اسبابها فمن سره ان لا يجد ما يسوءه فلا يتخذ شيا يخاف له فقدا فعند ذلك ترجع الي-	5954	-3848128699202660695	1066	1922.0	861	1482	71.92982482910156	180	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1599	false	-8010168381016485931	212	300	1123	1588	1588	300	ربها رجوع النفس المطمءنة راضية-------- مرضية--------- داخلة في زمرة عباد الله المقربين من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا-------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الوسط الحقيقي بين الطرفين في غاية الغموض------- بل هو ادق من الشعر واحد من السيف فلا جرم ان من استوي علي هذا الصراط المستقيم في الدنيا جاز علي مثل هذا الصراط في الاخرة---------------------------------------- وقلما ينفك العبد عن ميل ع---ن الصراط المستقيم اعني الوسط حتي لا يميل الي احد الجانبين فيكون قلبه م-علقا بالجانب الذي مال اليه ولذلك لا ينفك عن عذاب ما واجتياز علي النار وان-	1599	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05955	true	3313373155901055783	0	118	0	614	1540	300	ربها رجوع النفس المطمءنة راضية عن الله مرضية عند الله داخلة في زمرة عباد الله م---------ن النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا كما قال تعالي يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي ولما كان الوسط الحقيقي بين الطرفين في غاية الغموض والدقة بل هو ادق من الشعر واحد من السيف فلا جرم ---من استوي علي هذا الصراط المستقيم في الدنيا جاز علي مثل هذا الصراط في الاخرة الذي من وصفه ادق من الشعر واحد من السيف وقلما ينفك العبد عن ميل ما عن الصراط المستقيم اعني الوسط حتي لا يميل الي احد الجانبين فيكون قلبه متعلقا بالجانب الذي مال اليه فلذلك لا ينفك عن عذاب ما واجتياز علي النار وان	5955	-3848128699202660695	450	822.5	365	626	71.8849868774414	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1600	false	6988039341150905015	0	101	0	497	1554	300	كان---- مثل البرق قال الله تع------------------------الي وان منكم الا واردها ----------------------------------------كان علي ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا اي الذين كان قربهم الي الصراط المستقيم اكثر من بعدهم عنه ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل عسر الاستقامة وجب علي كل عبد ان يدعو الله تعالي في كل يوم سبع عشرة--------------- مرة في قوله---------------- اهدنا الصراط المستقيم اذ وجب قراءة الفاتحة في كل ركعة فقد روي ان------------------------------------------------------------------------------------ بعضهم راي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فقال--- قد قلت يا رسول الله شيبتني----- هود فلم -قلت ذلك فقال عليه السلام لقوله تعالي----- فاستقم كما امرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاستقامة علي سواء السبيل في غاية الغموض------- ولكن ينبغي ان	1600	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05955	true	3313373155901055783	118	300	614	1540	1540	300	كان ذلك مثل البرق الخاطف كما ورد ذلك في الخبر وقال تعالي وان منك- الا واردها اي مجتاز عليها كما فسر به الورود في قول كان علي ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا اي الذين كان قربهم الي الصراط المستقيم اكثر من بعدهم عنه ونزل الظالمين فيها جثيا وهم الذين ظلموا انفسهم ومالوا عن الصراط الي احد حديه نتركهم حول النار جثيا علي ركبهم ولا جل عسر الاستقامة وجب علي كل عبد ان يدعو الله تعالي في كل يوم وليلة في صلاته سبعة عشر مرة في قوله في سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم اذ وجب-----ت الفاتحة في كل ركعة وهي اثنان للصبح واربع للظهر واربع للعصر وثلاث للمغرب واربع للعشاء مجموع ذلك سبع عشرة ركعة وراي بعضهم---- رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فقال له قد قلت يا رسول الله شيبتني سورة هود فلما قلت ذلك -قال------------ لقوله تعالي فيها فاستقم كما امرت وهذا اللفظ قد رواه بن مردويه من حديث انس بزيادة واخواتها الواقعة والقارعة والحاقة والشمس اذا كورت وسال ساءل وقد تقدم الكلام علي هذا الحديث فالاستقامة علي سواء السبيل في غاية الغموض والدقة ولكن ينبغي ان-	5955	-3848128699202660695	441	732.5	350	950	46.421051025390625	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1600	false	6988039341150905015	101	201	497	1027	1554	300	يجتهد الانسان في------------ القرب من الاستقامة ان لم يقدر علي حقيقتها------------------------------------------------------------------------------------------------ فكل من اراد النجاة فلا نجاة له الا بالعمل الصالح ولا تصدر الاعمال الصالحة الا عن الاخلاق الحسنة---------------------------------------------------------------- فليتفقد كل عبد صفاته واخلاقه-------- وليعددها وليشتغل بعلاج واحد واحد فيها علي الترتيب فنسال ا-------------------لله الكريم ان يجعلنا من المتقين بيان الطريق الذي ----يعرف به الانسان عيوب نفسه اعلم ان الله عز وجل اذا اراد بعبد خيرا -------------بص-ره بعيوب نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن كانت بصيرته نافذة لم تخف- عليه عيوبه فاذا عرف العيوب امكنه العلاج----------------------------------------------------- ولكن اكثر الخلق جاهلون بعيوب انفسهم يري احدهم القذي في -----------------------------------------------------------------عين اخيه -------ولا يري الجذع في عين نفسه	1600	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05956	true	-325969388304566349	0	180	0	949	1547	300	يجتهد الانسان في تحصيل مرتبة القرب من الاستقامة ان لم يقدر علي حقيقة الاستقامة التي هي الوفاء بكل العهود ولزوم الصراط المستقيم برعاية خط الوسط في كل امر ديني او دنيوي فكل من اراد النجاة فلا نجاة ---الا بالعمل الصالح ولا تصدر الاعمال الصالحة الا عن الاخلاق الحسنة اذ ترشح منها اثار حسنة علي الجوارح فتصدر منها الاعمال علي وفقها فليتفقد كل عبد صفاته واخلاقه الباطنة وليعددها وليشتغل بعلاج واحد واحد منها علي الترتيب مقدما منها الاحق فالاحق والله الموفق--------------------- بيان الطريق الذي به يتعرف--- الانسان عيوب نفسه اعلم ان الله تعالي اذ-ا اراد بعبد خيرا بصره اي جعله بصيرا بعيوب نفسه وشغله عن عيوب غيره فقد اخرج الرافعي في تاريخ قزوين من حديث ابن عباس اذا اردت ان تذكر عيوب غيرك فاذكر عيوب نفسك فمن كملت بصيرته------ لم تخفي عليه عيوب وا-ذا عرف العيوب امكنه العلاج كما ان المرض اذا علم اصله يتيسر عليه علاجه باهون سبب ولكن اكثر الخلق جاهلون بعيوب انفسهم يري احدهم القذي جمع قذاة وهي مايقع في العين والماء والشراب من نحو تراب وتبن ووسخ في عين اخيه المءمن ولا يري الجذع في عين نفسه	5956	-3848128699202660695	463	754.5	374	984	47.0528450012207	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1600	false	6988039341150905015	213	299	1082	1552	1554	300	بين يدي شيخ --------------------------------بصير بعيوب النفس مطلع علي خفايا الافات-------------------------------- ويحكمه -في نفس---------------------------------------------------------------ه ويتبع اشارته في مجاهدته و-----------------------------هذا شان المريد مع شيخه والتلميذ مع استاذ----------------ه فيعرفه ------استاذه وشيخه عيوب نفسه--------------------------------------------------------------------------------- ويعرفه طريق علاجه وهذا قد عز في---- الزمان وجوده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني- ان يطلب صدي-------قا صدوقا --------بصيرا----------------------------- متدينا ف--------ينصبه رقيبا علي نفس------------------------ه ليلاحظ ا------------حواله وافعال------------ه فما -كره -من اخلاقه وافعاله وعيوبه الباطنة والظاهرة ينبهه علي-------------------------ه فهكذا كان يفعل الاكياس والاكابر من اءمة الدين كان عمر رضي الله عنه يقول رحم الله امرا اهدي الي عيوبي------------------------------------- وكان يسال سلمان	1600	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05957	true	-6406267782031596806	0	191	0	1018	1547	300	بين يدي شيخ كامل في ذاته مهذب باداب الشريعة بصير بعيوب النفس مطلع علي خفايا الافات كانه ينظر اليها من وراء ستر خفي ويحكمه علي نفسه اي يجعله حاكما علي نفسه ونفسه محكوما عليها فيما يامر به وينهاه ويتبع اشارته في مجاهدته فلا يخالفه فيما يشير له اليه وهذا شان المريد مع شيخه والتلميذ مع استاذه وهو علامة فلاحه فيعرفه شيخه واستاذه عي-------ب نفسه اما بالتصريح بان يقول له عيبك كذا او خلقك كذا واما بالكناية باختلاف احوال المريد ويعرفه طريق علاجه فهذا قد عز في هذا الزمان وجوده وان وجد شيخ علي هذه الصفة لم يوجد من يرشده من المريدين الصادقين وان وجد مريد صادق لم يوجد شيخ كامل بالاوصاف المذكورة فهذا سبب عزة الامر الثانية ان يطلب صديقا موافقا صدوقا في قوله بصيرا بعيوبه مطلعا علي خفايا احوله متدينا في نفسه وينصبه رقيبا علي نفسه ناظرا علي حركاته ومكانه ليلاحظ بعين بصيرته احواله وافعاله الصادرة عنه فما يكرهه من اخلاقه وافعاله وعيوبه الباطنة والظاهرة ينبهه عليه ويرشده الي ما يناسب حاله فهكذا كان يفعل الاكث----------ر من اءمة الدين كان عمر رضي الله عنه يقول رحم الله امرا اهدي الي عيوبي رواه الاسماعيلي والذهبي في مناقب عمر وكان يسال سلمان	5957	-3848128699202660695	445	653.5	362	1035	42.99517059326172	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1601	false	-3267787487026095506	0	74	0	361	1559	300	عيوبه فلما قدم عليه قال له------------ ما الذي بلغك عني مما تكره-ه فاستعفي---------------------- فالح علي------------ه فقال بلغني انك جمعت بين ادامين علي ماءدة وان لك حلتين حلة بالنهار وحلة بالليل -قال وهل بلغك غير هذا ق-ال لا فقال اما هذان فقد كفيتهما------------------------------------- وكان يسال حذيفة------------------------- ويقول له انت صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنافقين فهل تري علي شيءا من اثار النفاق-------------------------- فهو -------------علي جلالة قدره وعلو منصبه--------- هكذا كانت تهمته	1601	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05957	true	-6406267782031596806	195	300	1036	1547	1547	300	عيوبه -لما قدم عليه اي من المداءن وقال ما الذي بلغك عنك مما -كرهته فاستعفي اي طلب ان يسكت عن ذلك فالح عليه في ان يقوله فقال سمعت- انك جمعت بين ادامين علي ماءدة وان لك حلتين حلة بالنهار وحلة بالليل فقال -هل بلغك غير هذا فقال لا فقال اما هذان فقد كفيتهما رواه الاسماعيلي والذهبي في مناقب عمر وكان يسال حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما ويقول--- انت صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنافقين فهل تري علي شي-ا من اثار النفاق فيقول لا يا امير المءمنين فهو رضي الله عنه علي جلالة قدره وعلو منصبه في الدين هكذا كانت تهمته-	5957	-3848128699202660695	340	548.0	269	520	65.38461303710938	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1601	false	-3267787487026095506	78	299	380	1553	1559	300	فكل من كان اوفر عقلا واعلي منصبا كان اقل اعجابا واعظم اتهاما لنفسه الا ان هذا ايضا قد عز فق-----ل في الاصدقاء من يترك المداهنة فيخبر بالعيب او يترك الحسد فلا يزيد علي قدر الواجب ----فلا تخلو في اصدقاءك عن حسود-------------- او صاحب غرض يري ما ليس بعيب عيبا او عن مداهن يخفي عنك بعض عيوبك ولهذا كان داود-------- الطاء----------------ي قد اعتزل--- الناس فقيل له لم- لا تخالط الناس فقال وماذا اصنع باقوام يخفون عني عيوبي فكانت------------------ شهوة ذوي الدين ان يتنبهوا لعيوبهم بتنبيه غيرهم وقد ال الامر في امثالنا الي ان ابغض الخلق الينا من ينصحنا ويعرفنا عيوبنا ويكاد هذا ان يكون---------- مفصحا عن ضعف الايمان فان الاخلاق السيءة----------- حيات وعقارب لداغة فلو نبهنا منبه علي ان تحت ثوب----نا عقربا------- لتقلدنا منه منة------- وفرحنا به واشتغلنا بازالة العقرب وابعادها--- وقتلها وانما نكايتها علي البدن و---يدوم المه----ا يوما فما دونه------------------------------- ونكاية الاخلاق الرديءة علي صميم القلب ا----------خشي ان تدوم بعد الموت ابدا والافا من السنين---------------- ثم انا لا نفرح بمن ينبهنا عليها ولا نشتغل بازالتها بل نشتغل بمقابلة الناصح بمثل مقالته فنقول له وانت ايضا تصنع كيت وكيت وتشغلنا العداوة معه عن الانتفاع بنصحه ويشبه ان يكون ذلك من قساوة القلب التي اثمرتها كثرة الذنوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل كل ذلك ضعف الايمان فنسال الله عز وجل ان يلهمنا رشدنا ويبصرنا بعيوبن-----ا ويشغلنا بمداواتها ويوفقنا للقيام بشكر من يطلعنا علي مساوينا بمنه وفضله----------- الطريق -	1601	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05958	true	6206974190691325722	1	280	6	1459	1563	300	وكل ما كان اوفر عقلا واعلي منصبا كان اقل اعجابا واعظم اتهاما لنفسه الا ان هذا ايضا قد عز وقل فيقل في الاصدقاء من يترك المداهنة فيخبر بالعيب او يترك الحسد فلا يزيد علي قدر الواجب فيه فلا تخلو في اصدقاءك عن حسود عليك في نعمتك او صاحب غرض يري ما-ليس بعيب عيبا او عن مداهن يخفي عنك بعض عيوبك ولهذا كان داود بن نصير الطاءي رحمه الله تعالي قد اعتزل عن الناس وقيل له لما لا تخالط------ فقال -ماذا اصنع باقوام يخفون عني عيوبي نقله صاحب القوت فقد كان شهوة زوي الدين ان ي-نبهوا لعيوبهم بتنبيه غيرهم وقد ال الامر في امثالنا الي ان ابغض الخلق الينا من ينصحنا ويعرفنا عيوبنا ويعددها علينا وكاد يكون هذا مفصحا عن ضعف الايمان فان الاخلاق السيءة في الانسان حيات وعقارب لداغة ولو نبهنا منبه علي ان تحت ثوب احدنا عقربا او حية لتقلد-- منه منة وجميلا وفرح بذلك واشتغل-- بابعاد العقرب او في الحية وقتلها وانما نكايتها علي البدن ولا يدوم المها الا يوما فما دونه وان زاد فلا يزيد علي يوم وليلة ونكاية الاخلاق الرديءة علي صميم القلب اي باطنه ويخشي ان تدوم بعد الموت ابدا والافا من السنين الي ما شاء الله ثم انا لا نفرح بمن ينبهنا عليها ولا نشتغل بازالتها بل نشتغل بمقابلة الناصح بمثل------ه فنقول--- وانت ايضا تصنع كيت وكيت وتشغلنا العداوة معه عن الانتفاع بنصحه ويشبه ان يكون هذا من قساوة القلب الي --ثمرتها كثرة الذنوب وفي حديث ابي الخير اليزني اربع خصال تفسد القلوب فساقه وفيه وكثرة الذنوب مفسدة للقلوب اخرجه عبد بن حميد في تفسيره واصل كل ذلك ضعف الايمان فنسال الله تعالي ان يعرف-نا رشدنا ويبصرنا بعيوب انفسنا ويشغلنا بمداواتها ويوفقنا للقيام بشكر من يطلعنا علي مساوينا بمنه وفضله اللهم امين الطريقة	5958	-3848128699202660695	1087	1914.0	879	1478	73.54533386230469	183	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1602	false	6035010711354395372	13	155	70	794	1576	300	ولعل انتفاع الانسان بعدو مشاحن يذكره عيوبه اكثر من انتفاعه بصديق مداهن يثني عليه ويمدحه ويخفي عنه عيوبه الا ان الطبع مجبول علي تكذيب العدو وحمل ما يقول--------ه علي الحسد------ ولكن البصير ---------------لا يخلو عن الانتفاع بقول اعداءه فان مساويه لا بد وان تنتشر علي السنتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطريق- الرابع- ان يخالط الناس فكل ما -راه مذموما فيما بين الخلق فليطالب نفسه به وينسبها ا---ليه فان المءمن مراة المءمن------------------------------------------------ فيري من عيوب غيره عيوب نفسه ويعلم ان الطباع متقاربة في اتباع الهوي فما يتصف به واحد من الاقران لا ينفك القرن الاخر ----------------------------------------------------------------عن اصله او عن اعظم منه او عن شء منه فليتفقد نفسه ويطهرها من كل ما يذمه من غيره وناهيك بهذا تاديبا--------------------------------------- فلو ترك الناس كلهم ما يكرهونه من غيرهم لاستغنوا عن المءدب----- قيل لعيسي علي--------ه السلام من ادبك -قال ما ادبني احد رايت جهل الجاهل شينا فاجتنبته وهذا كله حي-ل من	1602	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05959	true	651990610987421756	4	204	14	1046	1534	300	ولعل انتفاع الانسان بعدو مشاحن يذكره عيوبه اكثر من انتفاعه بصديق مداهن يثني عليه ويمدحه ويخفي عنه عيوبه الا ان الطبع مجبول علي تكذيب العدو وحمل ما يقوله له وفيه علي الحسد المحض ولكن البصير الناقد لاحواله لا يخلو عن الانتفاع بقول اعداءه فان مساويه لا-بد وان تنتشر علي السنتهم ويبلغ ذلك عنهم فيتنبه لما يقولون فيه ويتدارك لما فرط منه بمعالجة تلك العيوب وازالتها عن نفسه مهما امكن ولكل مجتهد نصيب الطريقة الرابعة ان يخالط الناس فكل ما يراه مذموما فيما بين الخلق ف-يطالب نفسه به وينسب نفسه اليه فان المءمن مراة المءمن كما رواه الطبراني في الاوسط والضياء من حديث انس فيري في عيوب غيره عيوب نفسه ويعلم ان الطباع متقاربة في اتباع الهوي فما يتصف به واحد من الاقران لا ينفك القرن الاخر وهو بكسر القاف من يقارن في علم او غيره واحد الاقران كحمل واحمال عن اصله او عن اعظم منه او عن شء منه ف-يتفقد نفسه ويطهرها عن كل ما يذمه من غيره وناهيك بذلك تاديبا اي اليه المنتهي فيه كانه ينهاك عن غيره فلو ترك الناس كلهم ما يكرهون- من غيرهم لاستغنوا عن المءدب راسا قيل لعيسي بن مريم عليه السلام من ادبك فقال م--ادبني احد رايت جهل الجاهل فجا------نبته فهذا ادب يحصل من	5959	-3848128699202660695	690	1220.5	552	1044	66.09195709228516	120	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1602	false	6035010711354395372	153	299	787	1572	1576	300	حيل من فقد شيخا عارفا ذكيا بصيرا بعيوب النفس مشفقا ناصحا في الدين فارغا من تهذيب نفسه مشتغ------لا بتهذيب عباد الله تعالي ناصحا لهم --------------------------فمن وجد ذلك فقد وجد الطبيب-------- فليلازمه فهو الذي يخلصه من مرضه وينجيه من الهلاك الذي هو بصدده ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان شواهد النقل من ارباب البصاءر وشواهد الشرع علي ان الطريق في معالجة امراض القلب --ترك الشهوات -------------وان مادة امراضها هي اتباع الشهوات اعلم ان ما ذكرناه ان تاملته بعين الاعتبار انفتحت بصيرتك وانكشف لك علل القلوب وامراضها وادويتها بنور العلم واليقين فان عجزت عن ذلك------------------ فلا ينبغي ان يفوتك التصديق والايمان علي سبيل التلقي والتقليد لمن يستحق التقليد ---------------------------------------------------------فان للايمان درجة كما ان للعلم درجة والعلم------------------ يحصل بعد الايمان وهو وراءه قال الله تعالي يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات ----------------------------------------------فمن صدق بان مخالفة الشهوات هي الطريق الي الله عز وجل ولم يطلع علي سببه وسره فهو من الذين امنوا	1602	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05960	true	-1992719124191947640	0	218	0	1166	1595	300	حيل من فقد ش-خا عارفا ذكيا بصيرا بعيوب الناس مشفقا ناصحا في الدين فارغا عن تهذيب نفسك مقبلا مشغولا بتهذيب عباد الله ن-------صحا لهم وابتغاء لمرضاة الله تعالي فمن وجد ذلك ----وجد الطبيب لامراضه فليلازمه فهو الذي يخلصه من مرضه وينجيه من الهلاك الذي هو بصدده وان لم يوجد فليتنبه للطرق الثلاثة اما بتادب من صديقه او من عدوه او من خليطه ولا اقل من ذلك فقد روي الديلمي باسناد جيد من حديث ام سلمة اذا اراد الله بعبد خيرا جعل له واعظا من نفسه يامره وينهاه والله الموفق بيان شواهد النقل من ارباب البصاءر وشواهد الشرع علي ان الطريق في معالجة امراض القلوب بترك الشهوات وقطع علاءقها وان مادة امراضها هي اتباع الشهوات اعلم ان ما ذكرناه ان تاملته بعين الاعتبار انفتحت بصيرتك وانكشف لك علل القلوب وامراضها وادويتها بنور العلم واليقين وان عجزت عن ذلك ولم يمكن الاعتبار فلا ينبغي ان يفوتك التصديق والايمان علي سبيل التلقي والتقليد لمن يستحق التقليد اي هو اهل لان يقلد لكمال ايمانه وورعه وعمله وتنوير باطنه فان للايمان درجة كما ان للعلم درجة والعلم بالله النافع انما يحصل بعد الايمان وهو وراءه قال تع-----الي يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات ففيه بيان تفاوت الدرجات وان العلم بعد الايمان فمن صدق بان مخالفة الشهوات هو الطريق الي الله تعالي و-لم يطلع علي سببه وسره فهو من الذين امنوا	5960	-3848128699202660695	746	1347.5	606	1184	63.00675582885742	127	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1603	false	-5383450168999582772	0	54	0	291	1549	300	اطلع علي ما ذكرناه من اعوان الشهوات--------- فهو من الذين اوتوا العلم-------------- وكلا وعد الله الحسني--------- والذي يقتضي الايمان بهذا الامر في القران والسنة واقاويل العلماء اكثر من ان يحصر قال الله تعالي--------------------- ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي وقال تعالي------------------------------------- اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي-------------------- قيل نزع منه------ا محبة الشهوات	1603	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05960	true	-1992719124191947640	222	299	1184	1591	1595	300	اطلع علي ما ذكرناه من اغوار الشهوات واسرارها فهو من الذين اوتوا العلم وهو علي درجات وكلا وعد الله الحسني اي الجنة والذي يقتضي الايمان بهذا الامر في القران والسنة واقاويل العلماء اكثر من ان يحصي قال الله تعالي فاما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي وقال تعالي ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي لهم مغفرة واجر عظيم قيل نزع الله عنهما محبة الشهوات	5960	-3848128699202660695	285	498.0	231	407	70.02456665039062	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1603	false	-5383450168999582772	45	242	240	1271	1549	300	امتحن الله قلوبهم للتقوي --قيل نزع منها محبة الشهوات وقال صلي الله عليه وسلم المءمن بين خمس شداءد مءمن يحسده ومنافق يبغضه وكافر يقاتله وشيطان يضله ونفس تنازعه حديث المءمن بين خمس شداءد مءمن يحسده ومنافق يبغضه الحديث اخرجه ابو بكر بن لال في مكارم الاخلاق من حديث انس بسند ضعيف فبين ان النفس عدو منازع يجب عليه مجاهدتها----------------- ويروي ان الله تعالي---------------- اوحي الي داود عليه السلام----- يا داود حذر وانذر اصحابك اكل الشه------------------وات فان القلوب المتعلقة بشهوات الدنيا عقولها عني محجوب-----------------------------------ة وقال عيسي عليه السلام طوبي لمن ترك شهوة حاضرة لموعود غاءب لم------------------------------------------- يره وقال نبينا صلي الله عليه وسلم لقوم قدموا من الجهاد مرحبا بكم قدمتم من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر قيل يا رسول الله وما الجهاد الاكبر قال جهاد النفس حديث مرحبا بكم قدمتم من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر اخرجه البيهقي في الزهد وقد تقدم في شرح عجاءب القلب وقال صلي الله عليه وسلم المجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله عز وجل حديث المجاهد من جاهد نفسه اخرجه الترمذي في اثناء حديث وصححه وابن ماجه من حديث فضالة بن ---------------------------------------------------------------------------------------عبيد وقال صلي الله عليه وسلم كف اذاك عن نفسك ولا تتابع هواها في معصية الله تعالي اذن تخاصمك يوم القيامة	1603	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05961	true	-5753048587584241653	87	300	448	1553	1553	300	امتحن الله قلبه-- للتقوي وقليل ------ما هم وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن بين خمس شداءد مءمن يحسده ومنافق يبغضه وكافر يق-تله وشيطان يضله ونفس تنازعه قال العراقي روا----------------------------------------------ه ابو بكر بن لال في مكارم الاخلاق من حديث انس بسند ضعيف فبين ان النفس عدو منازع تجب----- مجاهدته لانه اكبر الاعداء ويروي في الاسراءليات ان الله عز وجل اوحي الي داود عليه السلام فقال يا داود حذر وانذر اصحابك اكل الشهوات اي الاكل بالشهوات فان القلوب المتعلقة بشهوات الدنيا عقولها عني محجوبة اي بصاءرها نقله القشيري في الرسالة وقال عيسي عليه السلام طوبي لمن ترك شهوة حاضرة لموعود غاءب لم يره يعني به ما اعد الله لتاركها من نعيم الجنان وقال------ صلي الله عليه وسلم لقوم قدموا من الجهاد مرحبا بكم قدمتم من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر فقالوا---------- وما الجهاد الاكبر قال جهاد النفس قال العراقي روا---------------------------------------------ه البيهقي في الزهد وقد تقدم في شرح عجاءب القلب وقال صلي الله عليه وسلم المجاهد من جاهد نفسه في----- الله عز وجل قال العراقي روا---------------ه الترمذي في اثناء حديث وصححه وابن ماجه من حديث فضالة بن عبيد اه قلت وكذلك اخرجه ابن حبان في الصحيح وفي لفظ ابن ماجه والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب وقال صلي الله عليه وسلم كف اذاك عن نفسك ولا تتابع هواك -في معصية الله اذا------ تخاصمك يوم القيامة-	5961	-3848128699202660695	791	1378.0	631	1254	63.07815170288086	139	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1603	false	-5383450168999582772	242	300	1271	1549	1549	300	فيلعن بعضك بعضا الا ان يغفر الله تعالي--- ويستر حديث كف اذاك عن نفسك ولا تتابع هواها في معصية الله الحديث لم اجده في هذا السيرة وقال سفيان الثور----------------ي ما عالجت شيءا اشد علي من نفسي مرة لي ومرة علي------------------------- وكان ابو العباس الموص----------------لي يقول------- لنفسه يا نفس لا في الدنيا مع ابناء الملوك تتنعمين ولا في طلب-	1603	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05962	true	-6922832203224106446	0	60	0	298	1603	300	فيلعن بعضك بعضه الا ان يغفر الله تعالي لك ويستر وقال العراقي--------------------------------------------- لم اجده ب--هذا السياق وقال سفيان الثوري رحمه الله تعالي ما عالجت شي-ا اشد علي من نفسي مرة لي ومرة علي اخرجه ابو نعيم في الحلية وكان ابو العباس الموصلي رحمه الله تعالي يقول مخاطبا لنفسه يا نفس لا في الدنيا مع ابناء الملوك تتنعمين ولا في طلب	5962	-3848128699202660695	215	346.5	169	346	62.138729095458984	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1604	false	-849569040064996568	0	139	0	769	1643	300	الاخرة مع العباد تجتهدين كاني بك بين الجنة والنار تحبسين يا نفس الا تستح-ين وقال الحسن----------------------- ما الدابة الجموح--------------------------------- باحوج الي اللجام الشديد------ من ن---------------------------------------------------------------------------فسك وقال يحيي بن معاذ الراز----------------ي جاهد --نفسك باسياف الرياضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرياضة علي اربع- اوجه القوت من الطعام-------------------- والغمض من المنام-------------- والحاجة من الكلام وحمل ال--------------------اذي من جميع الانام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتولد من قلة الطعام موت الشهوات ومن قلة المنام صفو الارادات ومن قلة الكلام السلامة من الافات ومن احتمال الاذي البلوغ الي الغايات---- وليس علي العبد شء اشد من الحلم عند الجفاء والصبر علي الاذي واذا تحركت من النفس ارادة الشهوات والاثام وهاجت منها حلاوة فضول الكلام جردت------ سيوف قلة الطعام من غمد التهجد وقلة المنام وضربتها بايدي الخمول وقلة الكلام حتي تنقطع عن الظلم والانتقام فتامن من بواءقها من بين ساءر الانام وت--------------------صفيها من ظلمة شهواتها فتنجو من غواءل افاتها فتصير عند ذلك نظ--------يفة ونورية خفيفة	1604	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05962	true	-6922832203224106446	60	290	298	1553	1603	300	الاخرة مع العباد تجتهدين كاني بك بين الجنة والنار تحبسين يا نفس الا تستحيين وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي ما الدابة الجموح وهي التي تستعصي راكبها حتي تغلبه باحوج الي اللجام الشديد القوي من نفسك واليه اشار صاحب البردة من لي برد جماح من غوايتها كما يرد جماح الخيل باللجم وقال يحيي بن معاذ الرازي رحمه الله تعالي جاهد النفس- باسياف الرياضة وقال القشيري في الرسالة اعلم ان مخالفة النفس راس العبادة وقد سءل المشايخ عن الاسلام فقالوا ذبح النفس بسيوف المخالفة ثم قال يحيي بن معاذ والرياضة علي اربعة اوجه القوت من الطعام اي القدر القليل منه والغمض من المنام اي الخفيف منه والحاجة من الكلام اي القدر المحتاج منه وحل الاذي من جميع الانام وهذه الثلاثة الاول من اوصاف الابدال فانهم لا ياكلون الا عن فاقة ولا ينامون الا عن غلبة ولا يتكلمون الا عن حاجة فيتولد من قلة الطعام موت الشهوات ومن قلة المنام صفو الارادات ومن قلة الكلام السلامة من الافات ومن احتمال الاذي البلوغ الي الغايات قال وليس علي العبد شء اشد من الحلم عند الجفا- والصبر علي الاذي فاذا تحركت من النفس ارادة الشهوات والاثام وهاجت منها حلاوة فضول الكلام جردت عليها سيوف قلة الطعام من عمد التهجد وقلة المنام وضربتها بايدي الخمول وقلة الكلام حتي تنقطع من الذل -والانتقام ميا---من بواءقها في---- ساءر الايام اي دواهيها ومصاءبها ويصفيها من ظلمة شهواتها فتنجو من غواءل افاتها فتصير عند ذلك روحانية لطيفة ونورية خفيفة	5962	-3848128699202660695	735	1279.5	600	1265	58.10276794433594	119	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1604	false	-849569040064996568	140	264	777	1453	1643	300	فتجول في ميدان الخيرات وتسير في مسالك الطاعات كالفرس الفارة ف-------ي الميدان وكالملك المتنزه في البستان وقال ا---------------------------------يضا اعداء الانسان ثلاثة دنياه وشيطانه ونفسه فاحترس من الدنيا بالزهد فيها ومن الشيطان بمخالفته ومن ال----------------نفس بترك الشهوات -قال بعض الحكماء من استولت عليه النفس-------------------- صار اسيرا في حب شهواتها محصورا---------- في سجن هواها مقهورا مغلولا زمامه في يدها تجره حيث شاءت فتمنع قلبه من الفواءد و---------------------------------------قال جعفر-------------------------------------- بن حميد اجمعت العلماء والحكماء علي ان النعيم-------- لا يدرك الا بترك النعيم وق--------ال ابو يحيي الوراق من ارضي الجوارح بالشهوات فقد غرس في قلبه شجر الندامات وقال وهيب بن الورد ما زاد علي الخبز فهو شهوة وقال ايضا من احب شه----------------وات الدنيا فليتهيا للذل------------------------- ويروي ان امراة العزيز------------- قالت ليوسف عليه السلام بعد ان ملك خزاءن الارض	1604	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05963	true	5528444160048212843	3	161	16	879	1582	300	فتجول في ميدان الخيرات وتسير في مسالك الطاعات كالفرس الفاره النشيط في الميدان وكالملك المتنزه في البستان هذا كله كلام يحيي بن معاذ الرازي وقال ايضا اعداء الانسان ثلاثة دنياه وشيطانه ونفسه فاحترس من الدنيا بالزهد فيها ومن الشيطان بمخالفته فيما يامر وينهي ومن النفس بترك الشهوات وقال بعض الحكماء من استولت عليه النفس اي غلبت عليه وقهرته صار اسيرا في حب شهواتها محصورا اي محبوسا في سجن هواها ومنعت قلبه--------------------------------------------- الفواءد الحاصلة له من منازلات الملاءكة بالرحمة وقال جعفر بن محمد وهو الصادق وفي بعض النسخ جعفر بن حميد اجمعت العلماء والحكماء علي ان النعيم الاخروي لا يدرك الا بترك النعيم الدنيوي وقال ابو يحيي الوراق من ارضي الجوارح بالشهوات فقد غرس في قلبه شجر الندامات وقال وه-ب بن منبه- ما زيد علي الخبز فهو شهوة وقال وهيب بن الورد المكي من اراد شهوات الدنيا فليتهيا للذل اخرجه ابو نعيم في الحلية ويروي ان امرات العزيز واسمها زليخة قالت ليوسف عليه السلام بعد ما ملك خزاءن الارض	5963	-3848128699202660695	585	1048.0	474	910	64.28571319580078	95	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1605	false	-8089608913309800383	2	65	14	329	1500	300	وان الصبر والتقوي صيرا العبيد ملوكا فقال يوسف كما اخبر الله تعالي عنه---- انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجنيد---------------- ارق-------------------ت ليلة فقمت الي وردي ف----------لم اجد الحلاوة التي كنت اجدها------------------------------------------ فاردت ان انام فلم اقدر فجلست ف---------------------------------------------لم اطق الجلوس------------ فخرجت------------ فاذا رجل ملتف في عباءة------------------ مطروح علي الطريق فلما احس بي ق----------ال يا ابا القاسم الي الساعة	1605	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05963	true	5528444160048212843	169	288	923	1526	1582	300	وان الصبر والتقوي صيرا العبيد ملوكا فقال يوسف عليه السلام قال الله عز وجل انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقال القشيري في الرسالة سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت ابراهيم بن مقسم ببغداد يقول سمعت ابن عطاء يقول قال الجنيد رحمه الله تعالي ارقت بكثر الراء اي سهرت ليلة فقمت الي وردي من الصلاة فلم اجد الحلاوة التي كنت اجدها من قبل اي التلذذ بالمناجاة فتحيرت في سببه فاردت ان انام فلم اقدر عليه وانا علي هذه الحال فقعدت لاذكر الله بغير صلاة فلم اطق القعود ففتحت الباب فخرجت انتظر الفرج فاذا رجل ملتف في عباءة بالمد كساء من صوف مطروح علي الطريق فلما احس بي رفع راسه وقال يا ابا القاسم الي الساعة	5963	-3848128699202660695	283	446.5	225	603	46.9320068359375	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1605	false	-8089608913309800383	65	190	329	941	1500	300	فقلت--- يا سيدي م------ن غير موعد ------قال بلي------------------- سالت الله عز وجل ان يحرك لي قلبك ف-------------------------------------------------------قلت قد فعل---------------- فما حاجتك -قال فمتي يصير داء النفس دواءها فقلت اذا خالفت النفس هواها فاقبل علي نفسه فقال اسمعي فقد اجبتك بهذا------- سبع مرات فابيت ان تسمع----------يه الا من الجنيدها قد سمعتيه ثم ----انصرف وما عرفته و----------------------------------------------------------------------قال يزيد-------- الرقاشي----------------------------------------------------------------------- اليكم عني الماء البارد في الدنيا لعلي لا احرمه في الاخرة و----------------------------------------------------------قال رجل لعمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي متي اتكلم قال اذا اشتهيت الصمت قال م-تي اصمت قال اذا اشتهيت الكلام و----------------------------------------------------------------------------------قال علي رضي الله عن-ه من اشتاق الي الجنة سلا عن الشهوات في الدنيا------------------------------------------------- وكان مالك بن دينار----------------------- يطوف في السوق فاذا راي الشء يشتهيه قال لنفسه اصبري فوالله ما امنعك الا---- من كرامتك علي	1605	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05964	true	7585259424125927126	0	218	0	1102	1552	300	فقلت له يا سيدي جءتني عن غير موعد بوقت فقال بلي جءتك بموعد فاني قد سالت محرك القلوب ان يحرك لي قلبك اي فالوقت الذي طلبتك فيه منه هو اول ما حركك فهو الموعد فقلت قد فعل ذلك اي حركني لك فما حاجتك فقال -متي يصير داء النفس دواءها فقلت اذا خالفت النفس هواها فاقبل علي نفسه وقال اسمعي -قد اجبتك بهذا الجواب سبع مرات فابيت ان تسمعين اي تقبليه الا من الجنيد ف-قد سمعت ذلك منه فانصرف وما-عرفته فعلم من هذه القصة ان الدواء النافع للنفس مخالفة هواها بما يرضي مولاها وقال يزيد بن ابان الرقاشي بتخفيف القاف ابو عمر والبصري القاص زاهد ضعيف مات قبل العشرين بعد المءة اليكم عني الماء البارد في الدنيا لعلي لا احرمه في الاخرة لما علم ان نفسه تشتهي الماء البارد منعها منه حسما لشهوتها وقال رجل لعمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي متي اتكلم قال اذا اشتهيت الصمت قال فمتي اصمت قال اذا اشتهيت الكلام اي خالف نفسك في هواها فاذا اطمانت الي الكلام فخالفها بما يضاده وهو السكون وبالعكس وقال علي كرم الله وجهه من اشتاق الي الجنة سلا عن الشهوات في الدنيا لان الجنة حفت بالمكاره كما ان النار حفت بالشهوات وكان مالك بن دينار البصري رحمه الله تعالي يطوف في السوق فاذا راي الشء يشتهيه قال لنفسه اصبري فوالله ما امنعك عنه الا من كرامتك علي	5964	-3848128699202660695	575	915.5	455	1106	51.98915100097656	102	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1605	false	-8089608913309800383	190	300	941	1500	1500	300	فاذن قد اتفق العلماء والحكماء علي ان لا طريق الي سعادة الاخرة ا----------------------لا بنهي النفس عن الهوي ومخالفة الشهوات فالايمان بهذا واجب واما علم تفصيل ما يترك من الشهوات وما لا يترك فلا يدرك الا بما قدمناه وحاصل الرياضة وسرها ان لا تتمتع النفس بشء مما لا يوجد في القبر الا بقدر الضرورة---------- فيكون مقتصرا من الاكل------- والنكاح واللباس والمسكن-------- وكل ما هو مضطر اليه علي قدر الحاجة والضرورة ------------فانه لو تمتع بشء منه انس به----------- والفه فاذا مات تمني الرجوع الي الدنيا بسببه ولا يتمني الرجوع الي الدنيا الا من لا حظ له في الاخرة بحال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خلاص منه ا---لا بان يكون القلب مشغولا بمعرفة الله وحبه والتفكر فيه-	1605	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05965	true	-3924990772449554032	109	252	566	1331	1575	300	فاذا قد اتفق العلماء والحكماء علي ان لا طريق الي سعادة الاخرة التي هي بقاء بلا فناء الا بنهي النفس عن الهوي ومخالفة الشهوات فالايمان بهذا واجب واما علم تفصيل ما يترك من الشهوات وما-لا يترك فينكشف م------ما قدمناه وحاصل الرياضة وسرها ان لا تتمتع النفس بشء مما لا-يوجد في القبر الا بقدر الضرورة والاحتياج فيكون مقتصرا من الاكل والشرب والنكاح --------والمسكن والمركب وكل ما-هو مضطر اليه علي قدر الحاجة والضرورة الداعية فقط فانه لو تمتع بشء منه انس به طبعا وعادة والفة فاذا مات-تمني الرجوع الي الدنيا ------ولا يتمني الرجوع الي الدنيا الا من لا حظ له في الاخرة الا ماستثني في الاحاديث الواردة كالشهيد واضرابه فانهم يتمنون الرجوع الي الدنيا لا لاجل حظ الدنيا بل لما يرون من حظ الاخرة المترتب علي ذلك العمل الذي فارقوا عليه ولا خلاص عن ذلك الا بان يكون القلب مشغولا بمعرفة الله وحبه والتفكر فيه	5965	-3848128699202660695	518	897.5	420	789	65.65272521972656	88	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1606	false	2656439236488312140	1	44	10	223	1532	300	اليه ولا قوة علي ذلك الا با----------------------------لل-----------------ه ويقتصر من الدنيا علي ما يدفع عواءق --------الذكر والفكر فقط-------------------------------------------- فمن لم يقدر علي حقيقة ذلك فليقرب منه والن-------اس فيه اربعة رجل مستغرق قلبه بذكر الل-----ه فلا يلتفت الي الدنيا الا في ضرورات المعيشة--------------- فهو من	1606	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05965	true	-3924990772449554032	237	300	1255	1575	1575	300	عليه ولا خلاص عن ذلك الا بان يكون القلب مشغولا بمعرفة الله وحبه والتفكر فيه ويقتصر من الدنيا علي ما-يدفع عواءق الفكرة والذ-------كر فقط ويراعي فيه حال كل انسان بحسب ما يقتضيه وقته فمن لم يقدر علي حقيقة ذلك فليقرب منه -الناس فالناس في- اربعة رجل استغرق ------ذكر الله قلبه فلا يلتفت الي الدنيا الا في ضرورات المعيشة التي لابد منها فهو من-	5965	-3848128699202660695	187	279.0	149	337	55.4896125793457	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1606	false	2656439236488312140	45	207	232	1047	1532	300	ولا ينتهي الي هذه الرتبة الا بالرياضة الطويلة----------------- والصبر عن الشهوات مدة مديدة -------------------------الثاني رجل استغرقت----- الدنيا قلبه ولم يبق------------------------ لله تعالي ذكر- في قلبه الا من حيث حديث النفس حيث يذكره باللسان -لا بالقلب ف-------------------------------هذا من الهالكين و------------------------الثالث رجل اشتغل بالدنيا والدين ولك------ن الغالب علي قلبه هو الدين فهذا لا بد له من ورود النار الا انه ينجو منها سريعا بقدر غلبة ذكر الله تعالي علي قلبه والرابع رجل اشتغل بهما جميعا لكن الدنيا اغلب علي قلبه فهذا يطول مقامه في النار -لكن يخرج منها لا محالة لقوة ذكر الله تعالي في قلبه وتمكنه من صميم فءاده وان كان ذكر الدنيا اغلب علي قلبه اللهم انا نعوذ بك------------------------------------------- من خزيك فانك انت المعاذ وربما يقول القاءل ان التنعم بالمباح مباح فكيف يكون التنعم سبب البعد من الله عز وجل وهذا خيال ضعيف بل حب الدنيا راس كل خطيءة وسبب احباط كل حسنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمباح الخارج عن قدر الحاجة ايضا من الدني-----ا وهو سبب البعد وسياتي ذلك- في كتاب ذم الدنيا------------------ وقد قال	1606	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05966	true	-5141351851647777734	18	275	112	1432	1559	300	ولا ينتهي الي هذه الرتبة الا بالرياضة الطويلة والمجاهدة الشاقة والصبر عن الشهوات مدة مديدة حتي تتمرن النفس علي ذلك والثاني رجل استغرقت قلبه الدنيا واستولت عليه من ساءر نواحيه فلم تبقي لله------ ذكرا في قلبه الا من حيث حديث النفس حيث يذكره باللسان ولا يجاوز قلبه فجميع عباداته عادات ومرااة وهذا من الهالكين في اودية الغفلة والضلال والثالث رجل اشتغل بالدين- والدنيا جميعا لكن الغالب علي قلبه هو الدين فهذا لا-بد له من ورود النار الا انه ينجو منها سريعا بقدر غلبة ذكر الله------ علي قلبه والرابع رجل يشتغل بهما جميعا لكن الدنيا اغلب علي قلبه فهذا يطول مقامه في النار ولكن يخرج منها لا محالة لقوة ذكر الله------ في قلبه وتمكنه من صميم فءاده وان كان ذكر الدنيا اغلب عليه وليءيده ما تقدم في الخبر اخرجه من النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردلة من الايمان---- وربما يقول القاءل ان التنعم بالمباح مباح فكيف يكون------- سبب البعد من الله تعالي ف-هذا خيال ضعيف بل حب الدنيا راس كل خطيءة كما رواه البيهقي في الشعب باسناد حسن الي الحسن البصري مرسلا مرفوعا واورده الديلمي في الفردوس وتبعه ولده بلا اسناد عن علي مرفوعا وهو عند البيهقي ايضا في الزهد وابي نعيم في الحلية في ترجمة الثوري من قول عيسي بن مريم عليه السلام وعند ابن ابي الدنيا في مكايد الشيطان من قول مالك بن دينار وعند ابن يونس في ترجمة سعد بن مسعود التجيبي من تاريخ مصر له من كلام سعد هذا والمباح الخارج عن قدر الحاجة----- من الدنيا ايضا وهو-سبب البعد وسياتي ذكره في كتاب ذم الدنيا ان شاء الله تعالي وقد قال	5966	-3848128699202660695	685	1123.0	547	1358	50.44182586669922	115	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1606	false	2656439236488312140	216	299	1096	1527	1532	300	فاشتهيته------------------ فاخذت منه------ واحدة فشققتها فوجدتها حامضة--------------------------------------- فمضيت وتركتها----- فرايت رجلا مطروحا و---------قد اجتمعت عليه الزنابير فق-------------------------لت السلام عليك فقال وعليك السلام يا ابراهيم فقلت--- كيف عرفتني فقال من عرف الله عز وجل لم يخف ع-لي--------------------------------------------------------ه شء فقلت اري لك حالا مع الله عز وجل فلو سالته ان يحميك من هذه الزنابير فق---------------------------ال و---------اري لك حالا مع الله تعالي فلو سالته ان يحميك من شهوة الرمان------------ فان لدغ الرمان يجد الانسان المه في الاخرة ولدغ الزنابير يجد المه في الدنيا------------------------------- فتركته ومضيت وقال	1606	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05967	true	-89022315834752503	23	152	129	789	1541	300	فاشتهيته لما مررت به فدنوت فاخذت منه رمانة واحدة فشققتها فوجدتها حامضة فلم اكل منها شيا ادب بذلك لمخالفة عزمه فمضيت وتركت الرمان فرايت رجلا مطروحا علي الارض قد اجتمع ع-ليه الزنابير اي الدبر تقع علي جراحاته فقلت السلام عليك فقال وعليك السلام يا ابراهيم فقلت له كيف عرفتني فقال من عرف الله------- لا يخفي عليه شء بان ييسر الله له كل مايريده تارة بالسءال وتارة بغيره فقلت له اري لك حالا مع الله -تعالي فلو سالته ان يحميك من هذه الزنابير ويقيك من اذاها كان خيرا لك فقال وانا ايضا اري لك حالا مع الله تعالي فلو سالته ان يحميك--- شهوة الرمان كان خيرا لك فان لدغ الرمان يجد الانسان المه في الاخرة ولدغ الزنابير يجد المه في الدنيا والم الدنيا اهون من الم الاخرة فتركته ومضيت لشان	5967	-3848128699202660695	394	633.0	318	672	58.630950927734375	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1607	false	6002385464755646851	13	180	63	935	1633	300	فاذن لا يمكن اصلاح القلب لسلوك طريق الاخرة ما لم يمنع --نفسه عن التنعم بالمباح فان النفس اذا لم تمنع بعض المباحات طمعت في المحظورات-------------------------- فمن اراد حفظ لسانه عن الغيبة والفضول فحقه ان يلزمه السكوت----- الا عن ذكر الله والا عن المهمات في الدين حتي تموت منه شهوة الكلام فلا يتكلم الا بح------------ق فيكون سكوته عبادة وكلامه عبادة------------ ومهما اعتادت العين رمي البصر الي كل شء جميل لم تتحفظ عن النظر الي ما لا يحل------------- وكذلك ساءر الشهوات لان الذي يشتهي به الحلال هو بعينه الذي يشتهي--- الحرام فالشهوة واحدة وقد وجب علي العبد منعها من الحرام فان لم يعودها الاقتصاد علي قدر الضرورة من الشهوات غلبت--------------------ه فهذه احدي افات المباحات ووراء--ها افات عظيمة اعظم من هذه وهو ان النفس تفرح بالتنعم في الدنيا وتركن اليها وتطمءن الي-------------------ها اشر--------ا وبطرا حتي تصير ثملة------ كالسكران الذي لا يفيق من سكره وذلك -الفرح بالدنيا---------- سم قاتل يسري في العروق---------------- فيخرج من القلب الخوف-------------- والحزن--------------------------------------------------------------------- وذكر الموت واهوال يوم القيامة وهذا هو موت القلب -------------------قال الله تعالي ورض-وا بالحياة	1607	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05968	true	2033464544844216087	90	300	429	1522	1522	300	فاذا لا يمكن اصلاح القلب لسلوك طريق الله مالا--- يمنع النفس م-ن التنعم بالمباح فان النفس اذا لم تمنع بعض المباحات طمعت في المحظورات ولم تزل به حتي توقعه فيها فمن اراد حفظ لسانه عن الغيبة والفضول فحقه ان يلزمه السكوت ابدا الا عن----------------- المهمات الضرورية حتي تموت منه شهوة الكلام فلا يتكلم الا بحق في حق عن حق فيكون سكوته عبادة وكلامه عبادة اذا كان بحق ومهما اعتادت العين رمي البصر الي كل شء جميل لم تتحفظ من النظر الي ما-لا يحل من المحظورات وكذلك ساءر الشهوات لان الذي يشتهي به الحلال هو بعينه الذي يشتهي به الحرام فالشهوة واحدة وقد وجب علي العبد منعها عن الحرام فان لم تتعود- الاقتصار علي قدر الضرورة في الشهوات غلبته الشهوة فاستولت عليه فهذه احدي افات المباحات ووراء هذا اف-------ة اعظم من هذه وهو ان النفس تفرح بالتنعم بالد--نيا وتركن اليها وتطمءن بها وينشرح صدره لزخارفها اشرا اي فرحا وبطرا حتي تصير ممتلءة بها كالسكران الذي لا يفيق من سكره وذلك بالفرح بالدنيا بهذا الخد سم قاتل يسري في العروق ويمتلء به البدن فيخرج من القلب الخوف من الله تعالي والحزن الذي قال مالك بن دينار القلب العاري منه خراب كالدار التي لا ساكن بها وذكر الموت واهوال---- القيامة وهذا هو موت القلب اعاذنا الله من ذلك قال الله تعالي وفرحوا بالحياة-	5968	-3848128699202660695	796	1356.0	642	1130	70.44247436523438	133	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1607	false	6002385464755646851	185	300	966	1633	1633	300	وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع وقال تعالي اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد---- الاية وكل ذلك ذم لها فنسال الله السلامة فاولو -الحزم -----------------من ارباب القلوب جربوا قلوبهم في حال- الفرح بمءاتاة الدني----------ا فوجدوها قاسية نفرة بعيدة--------- التاثر عن ذكر الله------ واليوم الاخر وجربوها في حالة الحزن فوجدوها ل-----ينة رقيقة صافية قابلة لاثر الذكر فعلموا ان النجاة في الحزن الداءم والتباعد من اسباب ال-------فرح والبطر-------------------------- ففطموها عن ملاذه-----------ا وعودوها الصبر عن شهواتها حلالها وحرامه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعلموا ان حلالها حساب وحرامها عقاب ومتشابهها عتاب وهو نوع عذاب فمن نوقش الحساب في عرصات القيامة فقد عذب فخلصو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انفسهم من عذابها وتوصلوا الي الحر---------ية والملك الداءم في الدنيا والاخرة بالخلاص-	1607	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05969	true	1160129677817782545	1	172	7	986	1709	300	وم--الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع وقال تعالي اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر الي قوله الا متاع الغرور وغير ذلك من الايات الواردة في هذا الباب------------ فاولوا الحزم والبصيرة المنورة من ارباب القلوب جربوا قلوبهم في حالة الفرح بمءاتاة الدنيا وموافقتها فوجدوها قاسية بطرة بعيدة بطيءة من التاثر ب--ذكر الله تعالي واليوم الاخر وجربوها في حالة الحزن فوجدوها لينة هينة رقيقة صافية قابلة لاثر الذكر فعلموا ان النجاة في الحزن الداءم والتباعد عن اسباب البطر والفرح وان الهلاك الداءم في اسباب الفرح ففطموها عن ملاذها ومتنعماتها وعودوها الصبر عن شهواتها حلالها وحرامها ولله در القاءل ان لله عبادا فطنا طلقوا الدنيا وخافوا الفتنا نظروا فيها فلما علموا انها ليست لحي وطنا جعلوها لجة واتخذوا صالح الاعمال فيها سفنا وعلموا ان حلالها حس----------------------------اب وهو نوع عذاب فمن نوقش الحساب في عرضات القيامة فقد عذب وقد روي الشيخان من حديث عاءشة من نوقش الحساب عذب وروي الطبراني في الكبير من حديث ابن الزبير من نوقش المحاسبة هلك فجعلوا انفسهم من عذابها وتوصلوا الي الحرية الحقيقية والملك ف-------ي الدنيا والاخرة بالخلاص	5969	-3848128699202660695	550	926.0	454	1030	53.3980598449707	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1608	false	2786568533203965989	1	91	3	486	1559	300	اسر الشهوات ورقها والانس بذكر الله عز وجل والاشتغال بطاعته----------- وفعلوا بها ما يفعل بالبازي ----------------اذا قصد تادي--------به ونقله من التوثب والاستيحاش---------- الي الانقياد----------------- والتاديب------------------- فانه يحبس اولا في بيت مظلم وتخاط عيناه ح------------------------------تي يحصل به الفطام عن الطيران في جو الهواء وينسي ما قد كان الفه من طبع الاسترسال ثم يرفق--- باللحم ح------------------------تي يانس بصاحبه ويالفه الفا اذا دعاه اجابه ومهما سمع صوته رجع اليه ف--------------كذلك النفس لا تالف ربها ولا تانس بذكره الا اذا فطمت عن عاد-تها--------- بالخلوة والعزلة اولا ليحفظ السمع والبصر عن المالوفات-------- ثم عودت الثناء	1608	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05969	true	1160129677817782545	173	290	989	1634	1709	300	اسر الشهوات ورقها والانس بذكر الله تعالي -والاشتغال بطاعته علي الدوام وفعلوا بها ما يفعل بالبازي الذي يتخذ للصيد اذا قصد تاديبه وتهذيبه ونقله عن توءبه وتوحشه كما هو من طبعه الي الانقياد والامتثال للصاءد والتادب عند الارسال والدعاء فانه يحبس اولا في بيت----- وتخاط عيناه بان يجعل عليهما حجاب كالاقماع حتي يحصل به الفطام عن الطيران في جو الهواء وينسي ماكان قد- الفه من طبع الاسترسال ثم يرفق به باللحم قليلا قليلا علي التدريج حتي يانس بصاحبه ويالفه الفا اذا دعاه اجابه ومهما سمع صوته رجع اليه ولو كان بعيدا وكذلك النفس لا تالف -بها ولا تانس بذكره الا اذا فطمت عن عاداتها المالوفة بالخلوة والعزلة اولا لتحفظ السمع والبصر عن المالوفات العادية ثم عودت الثناء	5969	-3848128699202660695	441	732.5	356	653	67.53445434570312	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1608	false	2786568533203965989	94	299	507	1557	1559	300	في الخلوة------------------------- حتي يغلب عليها الانس----------- بذكر الله عز وجل عوضا عن الانس بالدنيا وساءر الشهوات وذلك يثقل علي المريد في البداية --------------------------ثم يتنعم به ف--------ي النهاية----------------------------- كالصب------------ي يفطم عن الثدي وهو--------- شديد عليه ----اذا كان --------لا يصبر عنه ساعة فلذلك----- يشتد بكاءه وجزعه عند الفطام---------------------- ويشتد نفوره عن الطعام الذي يقدم اليه بدلا عن اللبن ولكنه اذا منع اللبن راسا يوما فيوما-- وعظم تعبه في الصبر عليه وغلبه الجوع تناول الطعام تكلفا ---------ثم يصير له طبعا فلورد بعد ذلك ---الي الثدي------ لم يرجع اليه فيهجر الثدي ويعاف اللبن--------- ويالف الطعام وكذلك الدابة في الابتداء تنفر عن السرج واللجام والركوب فتحمل علي ذلك قهر------ا وتمنع عن السرج ا--------------لذي الفته بالسلاسل والقيود اولا ثم تانس به بحيث تترك في موضعها فتقف فيه من غير قيد---------- فكذلك تءدب النفس كما تءدب الطير- والدوا-ب وتاديبها بان تمنع من النظر والانس والفرح بنعيم الدنيا بل بكل ما يزايله---------ا بالموت اذ قيل له- احبب -ما احببت فانك مفارقه------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا علم انه من احب شيءا يلزمه فراقة------- ويشقي لا محالة لفراقه شغل قلبه بحب ما لا يفارقه -----وهو ذكر الله تعالي فان ذلك يصحبه في القبر ولا يفارقه وكل ذلك يتم بالصبر اولا اياما قلاءل فان العمر قليل بالاضافة الي مدة حياة الاخر------------ة وما من عاقل الا وهو راض باحتمال المشقة	1608	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05970	true	-3325526673441950912	0	264	0	1375	1567	300	في الخلوة وعلي حين الغفلة عن الناس حتي يغلب عليها الانس والاطمءنان بذكر الله تعالي- عوضا عن الانس بالدنيا وساءر الشهوات وذلك يثقل علي المريد في البداية اي في اول دخوله في السلوك ثم يتنعم به ويستلذه في النهاية اي عند انتهاء امره في السلوك كالصبي الرضيع الذي يفطم عن الثدي وهو اي الفطم شديد عليه جدا اذا كان قد الفه لا يصبر عنه ساعة فلذلك تراه يشتد بكاءه وجزعه عند الفطام ويهزل جسده ويصفر لونه ويشتد نفوره عن الطعام الذي يقدم اليه بدلا عن اللبن ولكنه اذا منع اللبن راسا يوما بعد يوم وعظم تعبه في الصبر----- وغلبه الجوع تناول الطعام تكلفا وهلم جرا ثم يصير--- طبعا ف-يما بعد فلو رد الي الثدي ثانيا لم يرجع اليه فيهجر الثدي ويعاف اللبن اي يكرهه ويالف الطعام وكذلك الدابة في الابتداء تنفر عن السرج واللجام والركوب فتحمل علي ذلك قهرا عليها وتمنع عن الانسراح والاسترسال الذي الفته بالسلاسل والقيود اولا ثم تانس به بحيث تترك في موضعها فتقف فيه من غير قيد ولا سلسلة فكذلك تءدب النفس كما تءدب الطيور والدوارب وتاديبها بان تمنع عن الاشر والبطر والفرح بنعيم الدنيا بل بكل ما تزايله اي تفارقه بالموت -فيقال لها احببت ما احببت فانك مفارقه روي الترمذي والبيهقي من حديث ابي هريرة احبب حبيبك هونا ما عسي ان يكون بغيضك يوما ما الحديث فاذا علم انه من احب شي-ا يلزمه فراقه بالموت ويشقي لا محالة لفراقه شغل قلبه بحب ما-لا يفارقه ابدا وهو ذكر الله تعالي فان ذلك يصحبه في القبر ولا يفارقه وكل ذلك يتم بالصبر----- اياما قلاءل ف---العمر قليل بالاضافة الي مدة حياة الاخرة فانها ابدية وما من عاقل الا وهو راض باحتمال المشقة	5970	-3848128699202660695	995	1687.5	799	1396	71.27507019042969	172	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1609	false	1343129630204229943	42	222	221	1141	1569	300	وطريق المجاهدة والر----------ياضة لكل انسان تختلف بحسب اختلاف احواله والاصل فيه ان يترك كل واحد ما به فرحة من اسباب الدنيا فالذي يفرح بالمال او بالجاه او بالقبول في الوعظ او----------- بالعز في القضاء والولاية-------- او بكثرة الاتباع ف----------ي التدريس والافاد-----------------------------------ة فينبغي ان يترك اولا ما به فرح---------ه فانه ان منع عن شء من ذلك وقيل له ثوابك في الاخرة لم ينقص بالمنع فكره ذلك وتالم به فهو ممن فرح بالحياة الدنيا واطمان ب--ها وذلك مهلك في حقه ثم اذا ترك اسباب الفرح فليعتزل الناس ولينفرد بنفسه وليراقب قلبه حتي لا يشتغل الا بذكر الله تعالي والفكر فيه------------------------------------- وليترصد لما يبدو في نفسه من شهوة ووسواس ح------تي يقمع مادته مهما ظهر فان لكل وسوسة-------------- سبب--------------------ا ولا تزول ا----لا بقطع ذلك السبب والعلاقة--------------------------------- وليلازم ذلك بقية العمر---------------- فليس للجهاد اخر الا بالموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيان علامات حسن الخلق اعلم ان كل انسان---- جاهل بعيوب نفسه فاذا جاهد نفسه ادني مجاهدة حتي ترك فواحش المعاصي------------ ربما يظن بنفسه انه--- هذب نفسه وحسن خلقه واستغني عن المجاهدة فلا ----------------------بد من ايضاح علامة حسن الخلق فان حسن الخلق هو الايمان وسوء الخلق هو النفاق وقد ذكر	1609	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05971	true	7437469226766982963	40	300	206	1561	1561	300	وطريق ----------الرياضة والمجاهدة بكل انسان يختلف بحسب اختلاف احواله والاصل فيه ان يترك كل واحد ما به فرحه من اسباب الدنيا فالذي يفرح بالمال او بالجاه او بالقبول في الوعظ علي العامة او بالعز في القضاء والولاية للاعمال او بكثرة الاتباع من الطلبة في التدريس والافادة او بكثرة المريدين في مشيخة الزاوية فينبغي ان يترك اولا ما-به فرحه وابتهاجه فانه ان منع عن شء من ذلك وقيل له ثوابك في الاخرة لم ينقص بالمنع فكره ذلك وتالم به فهو ممن فرح بالحياة الدنيا واطمان اليها وذلك مهلك في حقه ثم اذا ترك اسباب الفرح فليعتزل الناس ولينفرد بنفسه وليراقب قلبه حتي لا يشتغل الا بذكر الله------ والفكر فيه ويحفظ هذه الكيفية حتي يرسخ فيه الذكر وليترصد لما يبدو في نفسه من شهوة ووسواس وخطرة حتي يقمع مادته مهما ظهر ف---لكل وسوسة ظهرت في القلب سببا اما ظاهرا واما خفيا ولا تزول عنه الا بقطع ذلك السبب والعلاقة كما تقدم ذلك في الكتاب الذي قبله وليلازم ذلك بقية العمر علي هذا المنوال فليس للجهاد اخر الا -الموت والسلام الا انه قد يقع لهذا المجاهد الذاكر في اثناء اشتغاله انوار ووقاءع واحوال فينبغي له الاعراض عنها والاشتغال بالمقصود الحقيقي ولله در القاءل قال لي حسن كل شء تجلي بي تملي فقلت تصدي وراكا والله الموفق بيان علامات حسن الخلق اعلم ان كل انسان فهو جاهل بعي-ب نفسه فاذا جاهد نفسه ادني مجاهدة حتي ترك فواحش المعاصي وهي الظاهرة ربما -ظن نف-سه انه قد هذب نفسه وحسن خلقه واستغني عن المجاهدة وتم له الامر في السلوك فلابد من ايضاح علامة حسن الخلق فان حسن الخلق هو الايمان وسوء الخلق هو النفاق وقد ذكر-	5971	-3848128699202660695	878	1545.0	703	1380	63.62318801879883	154	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1609	false	1343129630204229943	222	300	1141	1569	1569	300	الله تعالي صفات المءمنين والمنافقين------ في كتابه------- وهي-------------- بجملتها ثمرة حسن الخلق وسوء الخلق فلنورد جملة من ذلك لتعلم اية حسن الخلق ----قال الله تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون الي قوله اولءك هم الوارثون وقال عز وجل التاءبون العابدون الحامدون الي قوله وبشر المءمنين وقال عز وجل انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الي قوله اولءك هم المءمنون حقا و-----قال تعالي وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض-	1609	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05972	true	-9032709506101565742	0	75	0	410	1609	300	الله تعالي صفات المءمنين والمنافقين جميعا في كتابه العزيز وهي اي تلك الصفات بجملتها ثمرة حسن الخلق وسوء الخلق ف-نورد جملة من ذلك لتعلم -به حسن الخلق فقد قال الله تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خا--------------------------شعون الي قوله اولءك هم الوارثون وقال تعالي- التاءبون العا---------بدون الي قوله وبشر المءمنين وقال تعالي ال---------------ذين اذ- ذكر الله وجلت قلوبهم الي قوله اولءك هم المءمنون حقا وكذلك قال تعالي وعباد الرحمن ال-ين يمشون علي الارض	5972	-3848128699202660695	355	620.0	289	465	76.34408569335938	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1610	false	3910075762345559117	0	64	0	344	1569	300	هونا واذا خاط-بهم الجاهلون قالوا سلاما الي اخر السورة ------------------------------------------------من اشكل عليه حاله فليعرض نفسه علي هذه الايات------------------------------------------------- فوجود جميع هذه الصفات علامة حسن الخلق وفقد جميعها علامة سوء الخلق ووجود بعضها دون بعض يدل علي البعض دون البعض فليشتغل بتحصيل ما فقده----------------- وحفظ ما وجده وقد ---------------وصف رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن بصفات كثيرة واشار بجميعها الي محاسن الاخلاق فقال المءمن	1610	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05972	true	-9032709506101565742	75	155	410	851	1609	300	هونا واذا خاط بهم الجاهلون قالوا سلاما الي اخر السورة فهذه الاوصاف المذكورة للمءمنين وعباده الصالحين فمن اشكل عليه حاله فليعرض نفسه علي هذه الايات هل يجد فيها من هذه الاوصاف شيا اما كلها او بعضها فوجود هذه----- الصفات علامة حسن الخ----------------------------لق ووجود بعضها دون بعض يدل علي البعض دون البعض فليشتغل بتحصيل ما فقده بالرياضة والتكلف وحفظ ما وجده عن التغير والتبدل ووصف رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن بصفات كثيرة واشار بجميعها الي محاسن الاخلاق فقال المءمن	5972	-3848128699202660695	304	547.0	247	474	64.13501739501953	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1610	false	3910075762345559117	82	269	431	1403	1569	300	يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه وقال--------- عليه السلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه حديث من كان يءمن بالله والله الاخر فليكرم ضيفه متفق عليه من حديث ابي شريح الخزاعي ومن حديث ابي هرير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره حديث من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره متفق عليه من حديثهم-----ا وهو بعض الحديث الذي قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -------------------وقال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت حديث من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت متفق عليه ايضا من حديثهم-----ا وهو بعض------- الذي قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر------------------- ان صفات المءمنين هي حسن الخلق فقال صلي الله عليه وسلم اكمل المءمنين ايمانا احسنهم اخلاقا حديث اكمل المءمنين ايمانا احسنهم -----------------------------------------------------------خلقا تقدم غير مرة وقال صلي الله عليه وسلم اذا رايتم المءمن صموتا وقورا فادنوا منه فانه يلقن الحكمة حديث اذا رايتم المءمن صموتا وقورا فادنوا منه فانه يلقن الحكمة اخرجه ابن ماجه من حديث ابي خلاد بلفظ اذا رايتم الرجل قد اعطي زهدا في الدنيا وقلة منطق ------------------------------وقال من سرته حسنته وساءته سيءته فهو مء--------------------------------------من ---------------------------------------------حديث من سرته حسنته وساءته سيءته فهو مءمن	1610	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05973	true	-5179852934616753132	10	285	57	1440	1511	300	يءمن احدكم حتي ي----امن جاره شر-----ه وقال صلي الله عليه وسل--م من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ض-----------------------------------------------يفه متفق عليه من حديث ابي شريح الخزاعي ومن حديث ابي هريرة ورواه ايضا الطبراني من حديث ابن عمر ورواه احمد من حديث ابي سعيد بزيادة قالوا وما كرامة الضيف قال ثلاثة ايام فما جلس بعد ذلك فهو صدقة وقال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ج------------------------------------------------اره متفق عليه من حديثهما ايضا وهو بعض الحديث الذي قبله ورواه ابو نعيم في الحلية والضياء من حديث ابي سعيد بلفظ فلا يءذ جاره وكذلك رواه الخطيب من حديث ابي شريح مقتصرا علي هذه القطعة وعند ابن النجار من حديث علي لا يءمن بالله من لم يكرم جاره وقال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او لي--------------------------------------------------------صمت متفق عليه----- من حديثهما ايضا وهو بعض الحديث الذي قبله وقد رواه الطبراني مع الذي قبله فقط من حديث ابن عباس ومع الجملة الاولي فقط من حديث ابن عمر بزيادة فليتق الله قبل كل منهما وذكر صلي الله عليه وسلم ان صفات المءمنين هي حسن الخلق -------------------فقال اكمل المءمنين ايمانا احسنهم اخلاقا وفي لفظ------------------------- خلقا رواه احمد وابو داود والبيهقي والحاكم من حديث ابي هريرة وقد تقدم عير مرة وقال صلي الله عليه وسلم اذا رايتم المءمن مسوقا وقورا فادنوا منه فانه يلقي الحكمة قال العراقي روا---------------------------------------------------ه ابن ماجه من حديث ابي خلاد بلفظ اذا رايتم الرجل قد اعطي زهدا في الدنيا وقلة منطق فاقتربوا منه فانه يلقي الحكمة وقد تقدم قلت وقد رواه كذلك ابو نعيم في الحلية والبيهقي في الشعب وروياه ايضا من حديث ابي هريرة وسنده ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم من سرته حسنته وساءته سيءته فهو مءمن	5973	-3848128699202660695	623	1008.0	494	1645	37.87234115600586	108	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1689	false	-3593592816931838876	0	35	0	182	1521	300	اذا رايتم المءمن صموتا وقورا فادنوا منه فانه يلقن الحكمة اخرج-----------ه ابن ماجه من حديث ابي خلاد بلفظ اذا رايتم الرجل قد اعطي زهدا في الدنيا وقلة منطق فاقتربوا منه فانه يلقي الحكمة وقد تقدم	1689	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05973	true	-5179852934616753132	217	254	1091	1284	1511	300	اذا رايتم المءمن مسوقا وقورا فادنوا منه فانه يلقي الحكمة قال العراقي رواه ابن ماجه من حديث ابي خلاد بلفظ اذا رايتم الرجل قد اعطي زهدا في الدنيا وقلة منطق فاقتربوا منه فانه يلقي الحكمة وقد تقدم	5973	-3848128699202660695	174	330.0	139	193	90.15544128417969	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1610	false	3910075762345559117	270	300	1409	1569	1569	300	احمد والطبراني والحاكم وصححه علي شرطهما من حديث ابي موسي ورواه الطبراني والحاكم وصححه علي شرط الشيخين من حديث ابي امامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------------------- لا يحل لمءمن ان يشير الي اخيه بنظرة-	1610	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05974	true	4818319151502879614	14	89	77	452	1532	300	احمد والطبراني والحاكم وصححه علي شرطهما من حديث ابي موسي ورواه الطبراني والحاكم وصححه علي شرط-----هما من حديث ابي امامة اه قلت رواه كذلك النساءي في الكبري والخطيب من حديث جابر بن سمرة ان عمر بن الخطاب خطب الناس فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سرته الي اخره وفي اسناد الطبراني الي ابي موسي ابن عتيك وهو ضعيف جدا وقال صلي الله عليه وسلم لا يحل لمءمن ان يشير الي اخيه بنظرة	5974	-3848128699202660695	152	268.0	124	380	40.0	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1611	false	-8662956067242692875	1	34	6	171	1615	300	حديث لا يحل لمسلم ان يشير الي اخيه بنظرة يءذيه اخرج-----------ه ابن المبارك في الزهد والرقاءق وفي البر والصلة مرسلا وقد تقدم وقال صلي الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يروع مسلما	1611	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05974	true	4818319151502879614	80	115	411	587	1532	300	وسلم لا يحل لمءمن ان يشير الي اخيه بنظرة يءذيه قال العراقي رواه ابن المبارك في الزهد والرقاءق وفي البر والصلة مرسلا وقد تقدم وقال صلي الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يروع مسلما	5974	-3848128699202660695	154	287.0	121	176	87.5	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1611	false	-8662956067242692875	57	98	294	516	1615	300	الله عليه وسلم انما يتجالس المتجالسان بامانة الله عز وجل فلا يحل لاحدهما ان يفشي علي اخيه ما يكرهه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث انما يتجالس المتجالسان بامانة الله الحديث---------------------------- تقدم في----- اداب الصحبة وجمع بعضهم علامات حسن الخلق فقال هو ان يكون كثير الحياء	1611	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05974	true	4818319151502879614	227	295	1154	1510	1532	300	الله عليه وسلم انما يتجالس المتجالسان بامانة الله تعالي- فلا يحل لاحدهما ان يفشي علي اخيه ما يكره من افشاءه فيه حفظ المسلم سر اخيه وتاكد الاحتياط لحفظ الاسرار لاسيما عن الاشرار رواه ابن لال وابو الشيخ من حديث ابن مسعود بسند ضعيف رواه البيهقي في الشعب مرسلا وقال هذا مرسل جيد وقد تقدم في كتاب اداب الصحبة وجمع بعضهم علامات حسن الخلق فقال ---ان يكون كثير الحياء	5974	-3848128699202660695	172	274.0	138	360	47.77777862548828	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1611	false	-8662956067242692875	118	264	630	1410	1615	300	حليما--------- رفيقا عفيفا------------- شفيقا لا--------------- لعانا ----------ولا سبابا ----------ولا نماما ---------ولا مغتابا -------ولا عجولا و--------لا حقودا -------ولا بخيلا و-----لا حسودا------------------------- بشاشا هشاشا ----------------يحب في الله------- ويبغض في الل--------ه ويرضي في الله ويغضب في الله فهذا هو حسن الخلق وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن علامة المءمن والمنافق فقال ان المءمن همته في الصلاة والصيام والعبادة والمن---افق همته في الطعام والشراب كالبهيمة حديث سءل عن علامة المءمن والمنافق فقال ان المءمن همه في الصلاة والصيام الحديث لم اجد له اصلا--------------------------------------------------------------------------------------- وقال حاتم--------- الاص-------------------------------------------------------------م المءمن مشغول با-------------------لفكر والعبر والمن----------------افق مشغول بالحرص--------------- والامل-------- والمءمن ايس من كل احد الا من الله والمن------------------------افق راج كل احد الا--- الله والمءمن امن من كل احد الا من الله والمنافق خاءف من كل احد الا من الله والمءمن يقدم ماله دون د---------------------------------------------------------ينه والمنافق يقدم دينه دو-------------------------ن ماله والمءمن يحسن----- و----------------يبكي والمنافق يسء----- و------------------يضحك والمءمن يحب الخلوة والوحدة والمنا----------------------------------فق يحب الخلطة والملا	1611	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05975	true	-8681640864663663179	56	299	325	1582	1584	300	حليما عند غضبه رفيقا بعياله وبمن يخالله شفيقا عن المساكين لا هو لعان كثير اللعن ولا سباب كثير الشتم ولا نمام بين اثنين ولا مغتاب لاخوانه ولا عجول في اموره ولا حقود علي احد ولا بخيل بماله ولا حسود ان راي نعمة علي غيره هشاش بشاش اي منطلق الوجه واللسان يحب في الله ورسوله ويبغض في الله وروسوله ويرضي الل---ه ويغضب في الله فهذا هو حسن الخلق وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن علامة المءمن والمنافق فقال ان المءمن همته في الصلاة والصيام والعبادة وان المنافق همته في الطعام والشراب كالبهيمة قال العراقي------------------------------------------------------------------ لم اجد له اصلا قلت ويشهد له قوله تعالي والذين كفروا يتنعمون وياكلون كما تاكل الانعام والناسر مثوي لهم وقال حاتم بن عنوان الاصم رحمه الله تعالي تلميذ شقيق البلخي تقدمت ترجمته في كتاب العلم المءمن مشغول بالفكر اي بالتفكر في نفسه والصبر اي بما يعتبر به والمنافق مشغول بالحرص علي حوز شهواته والامل اي طوله والمءمن ايس من كل احد الا من الله اي اي مما في ايدي الناس والمنافق راج كل احد الا من الله والمءمن امن من كل احد الا من الله والمنافق خاءف من كل احد الا من الله والمءمن يقدم ماله دون دينه اذ الدين عظيم عنده مهاب لديه فيهون بما له ولا يهون بدينه والمنافق يقدم دينه دون ماله لانه لا مهابة للدين عنده والمءمن يحسن علمه ويبكي خوفا ان لا يقبل والمنافق يسء عمله ويضحك لغفلته عن الخاتمة والمءمن يحب --------الوحدة والخلوة عن الناس لسلامة دين وحاله والمنافق يحب الخلطة والملا	5975	-3848128699202660695	628	1001.0	506	1334	47.07646179199219	110	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1612	false	1349982198935475970	0	66	0	311	1478	300	ذلك علي سوء خلقه ف-------------------------------ان حسن الخلق اح---تمال الاذي فقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يوما يمشي ومعه انس--------------------- فادركه اعرابي-------------- فجذب-------ه جذبا شديدا وكان عليه------------------- برد نجراني--------------------------------------------------------------------------------------------------------- غليظ الحاشية قال انس رضي الله عنه حتي نظرت الي عنق رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اثرت فيه حاشية البرد من شدة جذبه فقال----------- يا محمد هب لي من مال الله الذي	1612	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05976	true	3721290384330712573	194	300	1019	1521	1521	300	ذلك علي سوء خلقه لان شكايته دلت علي عدم احتماله لان حسن الخلق هو احتمال الاذي فقد روي ان رسول الله صلي الله ع-يه وسلم كان----- يمشي ومعه انس بن مالك رضي الله عنه فادركه اعرابي من جفاة العرب فجذبه برداءه جذبا شديدا وكان عليه صلي الله عليه وسلم برد نجراني منسوب الي نجران بلد من بلاد همدان باليمن قال البكري سمي باسم ابيها نجران بن زيد بن يشجب بن يعرب بن قحطان غليظ الحاشية قال انس------------- حتي نظرت الي عنق رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اثرت فيه حاشية البرد من شدة جذبه ثم قال الاعرابي يا محمد هب لي من مال الله الذي-	5976	-3848128699202660695	284	475.0	223	522	54.406131744384766	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1612	false	1349982198935475970	62	300	294	1478	1478	300	من--------- مال الله الذي عندك فالتفت اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وضحك ثم امر باعطاءه حديث كان يمشي فادركه اعرابي فجذبه جذبا شديدا وكان عليه برد نجراني غليظ الحاشية الحديث متفق عليه من حديث انس ولما اكثرت قريش ------ايذاءه وضربه قال اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون حديث اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون اخرج-----------ه ابن حبان والبيهقي في دلاءل النبوة من حديث سهل ابن سعد وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود انه حكاه صلي الله عليه وسلم عن نبي من الانبياء ضربه قومه قيل ان هذا يوم احد فلذلك انزل الله تعالي وانك لعلي خلق عظيم ويحكي ان ابراهيم بن ادهم خرج يوما ---------------الي بعض البراري فاستقبله رجل-------------------------- جندي فقال--- انت عبد -قال نعم فقال له اين العمران فاشار الي المقبرة--------------- فقال الجندي انما اردت العمران فقال هو المقبرة فغاظه ذلك--------- فضرب راسه بالسوط فشجه------------ ورده الي البلد فاستقبله اصحابه فقالوا ما الخبر فاخبرهم الجندي ما قال له فقالوا هذا ابراهيم بن ادهم فنزل الجندي عن فرسه و-قبل يديه ورجليه وجعل يعتذر اليه فقيل بعد ذلك له لم قلت له انا عبد فقال انه لم يسالني ----عبد من انت بل قال--- انت عبد فقلت نعم لاني عبد الله فلما ضرب راسي سالت الله له الجنة -قيل كيف وقد ظلمك ف------------------------قال علمت انني او-جر علي ما نالني منه فلم ارد--- يكون نصيبي منه الخير ونصيبه مني الشر ودعي ابو عثمان--------------- الحيري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي دعوة و---------كان الداعي قد اراد تجربته ف-----------لما بلغ منزله قال له ليس لي وجه-	1612	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05977	true	8727749518717740005	4	270	20	1340	1489	300	من مالك ولا مال ابي----------ك فالتفت اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فضحك ثم امر ب-عطاءه رواه البخاري ومسلم من حد-----------------------------------------------------------------------------يث انس ولما اكثرت قريش ضربه وايذاء------ه قال اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون فلذلك قال الله تعالي مخاطبا له وانك لعلي خلق عظيم رواه ابن حبان والبيهقي في دلاءل النبوة من حديث سهل -بن سعد وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود انه حكاه صلي الله عليه وسلم عن نبي من الانبياء ضربه قومه وحكي ع-------------------------------------------------------------ن ابراهيم بن ادهم رحمه الله تعالي انه خرح الي بعض البراري فاستقبله رجل جندي منسوب الي الجند اي العسكر فقال له انت عبد فقال نعم -قال--- اين العمران فاشار الي المقبرة اي محلة الموتي فقال الرجل- انما اردت العمران فقال هو المقبرة فغاظه ذلك اي اغضبه فضرب راسه بالسوط فشجه وسال منه دم ورده الي البلد فاستقبله اصحابه فقالوا ما هذا-- فاخبرهم الجندي فقا----------لوا هذا ابراهيم بن ادهم فنزل الجندي عن دابته فقبل يديه ورجليه وجعل يعتذر اليه فقيل --------له لم قلت--- انا عبد قا-ل انه لم يسالني انت عبد من---- بل قال لي انت عبد فقلت نعم لاني عبد الله فلما ضرب راسي سالت الله له الجنة فقيل له انه- ظلمك فكيف سالت الله له الجنة فقال علمت ا-ني او جر علي هذا--------- فلم احب ان يكون نصيبي منه الخير ونصيبه مني الشر ودعي ابو عثمان سعد بن اسماعيل الحيري المقيم بنيسابور صحب شاه الكرماني ويحيي بن معاذ الرازي ثم ورد نيسابور مع شاه الكرماني علي ابي حفص الحداد واقام عنده وتخرج به وزوجه او جعفر ابنته مات سنة 298 الي دعوة بنيسابور وكان الداعي له يريد تجربته اي امتحانه فلما بلغ منزله قال له ليس لي وجه	5977	-3848128699202660695	866	1416.0	683	1520	56.97368240356445	154	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1613	false	-1196307683312727780	0	49	0	241	1444	300	فرجع ابو عثمان فلما ذهب غير بعيد دعاه ثانيا فقال له يا استاذ ارجع فرجع ابو عثمان فقال له مثل مقالته الاولي فرجع ثم دعاه الثالثة وقال ارجع علي ما يوجب الوقت فرجع فلما بلغ الباب فان له مثل مقالته الاولي فرجع ابو عثمان ثم جاءه الرابعة فرده حتي	1613	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05977	true	8727749518717740005	271	300	1344	1489	1489	300	فرجع ابو عثمان فلما ذهب غير بعيد جاءه ثانيا فقال ت------------------------------------------------------------------------------------رجع علي ما-يوجب الوقت ف-----لما بلغ الباب قال له مثل مقالته الاولي فرجع ابو عثمان ثم جاءه الثالثة حتي------	5977	-3848128699202660695	133	233.0	105	241	55.18672180175781	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1613	false	-1196307683312727780	10	203	49	982	1444	300	له يا استاذ ارجع فرجع ابو عثمان فقال له مثل مقالته الاولي فرجع ثم دعاه الثالثة وقال ارجع علي ما يوجب الوقت فرجع فلما بلغ الباب فان له مثل مقالته الاولي فرجع ابو عثمان ثم جاءه الرابعة فرده حتي عامله بذلك مرات وابو عثمان لا يتغير من ذلك فاكب علي رجليه وقال يا استاذ انما اردت ان اختبرك فما احسن خلقك فقال ا-------ن الذي رايت مني هو خلق الكلب ا------ن الكلب اذا دعي اجاب واذا زجر انزجر وروي عنه ايضا انه------------------------------------------------------------------------------------ اجتاز------ يوما في سكة------------- فطرحت عليه اجانة رماد-------------------------------------- فنزل عن دابته فسجد سجدة الشكر ثم جعل ينفض الرماد عن ثيابه ولم يقل شيءا فقيل--- الا زبر----------تهم فقال ان من استحق النار فصولح علي الرماد لم يجز له ان يغضب و-----------------------روي ان علي ----------بن موسي---------------------------------------------------------- الرضا رحمة الله عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان----- لونه يميل الي السواد اذ كانت امه سوداء وكان--------------------------------------------------------------------------- بنيسابور حمام علي باب داره و-----كان اذا اراد دخول الحمام فرغه له الحمامي ف----------دخل ذات يوم فاغلق---- الحم-----------امي الباب ومضي في بعض حواءجه فتقدم رجل-- رستاقي -----------------الي باب الحمام ففتحه ودخل فنزع ثيابه ودخل------- فراي علي بن موسي الرضا فظن انه بعض خدام الحمام فقال له قم واحمل الي الماء فقام علي بن موسي	1613	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05978	true	6158509018727903517	31	300	155	1443	1443	300	له يا استاذ ارجع فرجع ابو عثمان------------------------------- ثم دعاه الثانية فقال ارجع ب---ما يوجب الوقت فرجع فلما بلغ الباب قال ارجع فرجع----------------------------------------------- حتي عامله بذلك مرات وهو------- لا يتغير فا ------كب علي رجليه فقال يا استاذ انما اردت ان اختبرك فما احسن خلقك فقال ابو عثمان الذي رايت مني هو خلق --كلب وذلك لان الكلب اذا دعي اجاب واذا زجر انزجر وهذا فيه هضم جانب النفس وعدم الاعجاب بما عمله والارشاد للداعي بما فيه الصلاح له وروي ان ابا عثمان هذا اجتاز اي مر يوما بسكة من سكك نيسابور فطرحت عليه اجانة رماد من فوق بيت من البيوت المطلة علي السكة فنزل عن دابته و------------------جعل ينفض ذلك--- عن ثيابه ولم يقل شي-ا فقيل له الا زبرتهم اي زجرتهم فقال ان من استحق النار فصولح علي الرماد لم يجز له ان يغضب وهذا غاية من سعة الخلق وروي ان ابا الحسن علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن علي ابن الحسين بن علي بن ابي طالب يلقب الرضا بكسر الراء وفتح المعجمة صدوق روي له ابن ماجه مات سنة ثلاث وماءتين ولم يكمل من الخمسين ووالده يلقب الكاظم وجده الصادق كان يميل لونه الي----- السواد اذ كانت امه سوداء ام ولد يقال لها ام البنين نوبية اسمها خيزران او مسكن او شهدة والاول اصح وكان له بنيسابور----- علي باب داره حمام وكان اذا----- دخ-ل الحمام فرغ ل-ه الحمام اي اخلي له فدخل ذات يوم فاطبق باب الحمام ومر الحمامي الي قضاء -----بعض حواءجه فتقدم انسان رستاقي اي من سواد البلد الي باب الحمام ففتحه ودخل ونزع ثيابه فدخل الحمام فراي علي بن موسي الرضا فظن انه بعض خدام الحمام فقال له قم فاحمل الي الماء فقام علي بن موسي-	5978	-3848128699202660695	710	1074.0	552	1429	49.68509292602539	120	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1613	false	-1196307683312727780	203	300	982	1444	1444	300	وامتثل جميع ما كان يامره به فرجع الحمامي فراي ثياب الرستاقي وسمع كلامه مع علي -بن موسي الرضا فخاف وهرب وخلاهما فلما خرج علي بن موسي -سال عن الحمامي فقيل له انه خاف مما جري فهرب -قال لا ينبغي له ان يهرب انما الذنب لمن وضع ماءه عند امة سوداء----------------------------------------------------------------------------------- وروي ان ابا عبد الله الخياط كان يجلس -----------------------علي دكانه وكان له حريف مجوسي-------- يستعمله في الخياطة فكان اذا خاط له شيءا----- حمل اليه دراهم زاءفة فكا---------ن ابو عبد الله ياخذ-- منه ولا يخبره بذلك ولا يردها عليه فاتفق يوما------------------------ ان ابا عبد الله قام---------------- لبعض حاجته-	1613	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05979	true	5774954247789811820	0	124	0	616	1537	300	وامتثل جميع ما كان يامر---ه فرجع الحمامي فراي ثياب الرستاقي وسمع كلامه مه علي ابن موسي------ فخاف وهرب وخلاهما فلما خرج علي بن موسي وسال عن الحمامي فقيل--- انه خاف مما جري فهرب فقال لا ينبغي--- ان يهرب ان-ا الذنب لمن وضع ماءه عند امة سوداء فهذا من كمال حسن خلقه حيث لم يعاقب الحمامي ولم يغضب عليه وامتثل الرستافي في اوامره وروي ان ابا عبد الله الخياط احد رجال الله الصالحين كان يقعد علي دكانه و----له حريف مجوسي اي صاحب يستعمله في الخياطة وكان اذا خاط لذلك المجوسي حمل اليه دراهم زيوفا اي رديءة وكان ابو عبد الله ياخذها منه ولا يخبره بذلك ولا يردها عليه فاتفق يوما وفي نسخة فقضي من القضاء ان ابا عبد الله قام يوما من الحانوت لبعض حاجته	5979	-3848128699202660695	422	702.5	332	636	66.35220336914062	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1614	false	-6662866767089090861	0	107	0	578	1522	300	فاتي المجوسي فلم يجده فدفع الي تلميذه الاجرة واسترجع ما قد خاطه فكان درهما ز-ءفا فلما نظر اليه التلميذ -عرف انه زاءف فرده عليه فلما عاد ابو عبد الله اخبره بذلك فقال--- بءس ما عملت هذا المجوسي يعاملني بهذه المعاملة -----------------منذ سنة وانا اصبر عليه واخذ الدراهم منه والقيها في ال------------------------------------------------------------بءر لءلا يغر بها مسلما وقال يوسف -بن اسباط-------------------------------- علامة حسن الخلق عشر خصال-- قلة الخلاف-------------- وحسن الانصاف----------- وترك طلب العثرات---------- وتحسين ما يبدو من السيءات --------------------------والتماس المعذرة---- واحتمال الاذي----- والرجوع بالملامة علي النفس -والتفرد بمعرفة عيوب نفسه دون ع------يوب غيره وطلاقة الوجه للصغير والكبير ولطف الكلام لمن دونه ولمن فوقه------------------------------------------- وسءل سهل عن حسن الخلق فقال	1614	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05979	true	5774954247789811820	139	288	699	1482	1537	300	فاتي المجوسي فلم يجده فدفع الي تلميذه الاجرة واسترجع ما قد خاطه فكان درهما زاءفا فلما نظر ف-يه التلميذ وعرف انه زاءف -رده عليه فلما عاد ابو عبد الله اخبره بذلك فقال له بءس ما عملت هذا المجوسي يعاملني بهذه المعاملة منذ مدة وفي نسخة منذ سنة وانا اصبر عليه فاخذ الدراهم منه والقيها في البءر كيلا يغر بها مسلما وفي نسخة فاخذ منه الدرهم والقيه في البءر لءلا يغر بها مسلما وقال يوسف ابن اسباط رحمه الله تعالي تقدم ذكره مرارا علامة حسن الخلق عشرة اشياء قلة الخلاف اي مع الاصحاب وحسن الانصاف اي من نفسه وترك طلب العثرات من اخوانه وتحسين ما يبدو من السي-ات اي حملها علي احسن مواضعها والتماس المعذرة لهم واحتمال الاذي منهم والرجوع باللاءمة علي --نفسه والتفرد بمعرفة عيوب نفسه دون معرفة عيوب غيره وطلاقة -لوجه للصغير والكبير ولطف الكلام لمن دونه و----فوقه اي فاذا وجدت هذه الاوصاف دلت علي حسن الخلق وسءل ----------------------	5979	-3848128699202660695	534	900.0	435	815	65.52146911621094	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1614	false	-6662866767089090861	107	269	578	1370	1522	300	ادناه احتمال الاذي وترك المكافاة والرحمة للظالم والاستغفار له والشفقة عليه وقيل للاحنف بن قيس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممن تعلمت---- الحلم فقال من قيس بن عاصم---------------------------------------------------------------------------- قيل ما وبلغ من حلمه قال بينما هو جالس في داره اذ اتته جارية له بسفود عليه شواء فسقط من يدها فوقع علي ابن له صغير فمات فدهشت الجارية فقال لها لا روع- عليك انت حرة لوجه الله تعالي فقيل -ان اويسا--------- القرني كان ا----------------------------------------------------ذا راه الصبيان يرمونه بالحجارة فكان يقول لهم يا اخوتاه ان كان ولا بد فارموني بالصغار حتي ---لا تدموا ساقي فتمنعوني عن الصلاة----------------------------------------- وشتم رجل الاحنف بن قيس وهو لا يجيبه وكان يتبعه فلما قرب من الحي وقف وقال ان كان قد بقي في نفسك شء فقله كي لا يسمعك بعض سفهاء الحي فيءذوك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان عليا كرم الله وجهه دعا -----غلاما--- فلم يجبه فدعاه ثانيا وثالثا فلم يجبه فقام اليه فراه مضطجعا فقال اما تسمع يا غلام ق-ال بلي ق-----ال فما حملك علي ترك اجابتي قال امنت عقوبتك فتكاسلت فقا-----------------ل امض فانت حر لوجه	1614	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05980	true	-3732015578175317610	4	300	18	1502	1502	300	ادناه احتمال الاذي وترك المكافاة والرحمة للظالم والاستغفار له والشفقة عليه وقيل للاحنف بن قيس بن معاويه التميمي البصري وهو لقب له واسمه الضحاك وقيل صخر وكان مشهورا بالحلم مات سنة سبع وستين بالكوفة روي له الجماعة ممن تعلمت حسن الخلق فقال من قيس بن عاصم بن سنان بن خالد المنقري التيمي الصحابي رضي الله عنه مشهور بالحلم نزل البصرة قيل ما -بلغ من خلقه قال بينما هو جالس في داره اذ جاءت خادمة له بسفود عليه شواء فسقط من يدها فوقع علي ابن له ------مات فدهشت الجارية فقال---- لا روعة عليك انت حرة لوجه الله تعالي وقيل كان او يس ابن عامر القرني بالتحريك نسبة الي قبيلة من مراد وهو سيد التابعين في قول اذا راه الصبيان يرمونه بالحجارة ف----يقول---- يا اخوتاه ان كان ولا-بد فارموني بالصغار منها كيلا تدموا ساقي فتمنعوني من الصلاة فهذا كمال ملاطفته بهم وهو دليل حسن الخلق وشتم رجل الاحنف بن قيس وك-------------ان يتبعه فلما قرب من الحي وقف وقال ان------- بقي في قلبك شء فقله كي-لا يسمعك بعض سفهاء الحي فيجيبك وقال ابو بكر بن الانباري اخبرني ابي عن احمد بن عبيد قال بينا الاحنف في الجامع بالبصرة اذا رجل قد لطمه فامسك الاحنف يده علي عينه وقال ما شانك فقال اجتعلت جعلا علي ان الطم سيد بني تميم فقال لست سيدهم انما سيدهم جارية بن قدامة وكان جارية في المسجد فذهب الرجل فلطمه قال فاخرج جارية من خفه سكينا فقطع يده وناوله فقال له الرجل ما انت قطعت يدي انما قطعها الاحنف بن قيس اوردها المزي في ترجمة جارية بن قدامة وروي ان عليا كرم الله وجهه دعا يوما غلاما له فلم يجبه فدعاه ثانيا وثالثا فلم يجبه فقام اليه فراه مضطجعا فقال اما تسمع يا غلام فقال بلي سمعت قال فما حملك علي ترك جواب-ي قال امنت عقوبتك فتكاسلت عن القيام لنداءك فقال امض فانت حر لوجه-	5980	-3848128699202660695	711	1181.5	563	1527	46.561885833740234	124	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1614	false	-6662866767089090861	271	299	1381	1517	1522	300	وقالت امراة لمالك بن دينار------- رحمه الله------ يا مراءي فقال يا هذه وجدت اسمي الذي اضله اهل البصرة---------------------------------------------------------------------------- وكان ليحيي بن زياد الحارثي غلام سوء فقيل له لم	1614	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05981	true	6149877484941073531	14	58	76	301	1543	300	وقالت امراة لمالك بن دينار البصري رحمه الله تعالي يا مراءي فقال يا هذه وجدت اسمي الذي اضله اهل البصرة فهذا فيه احتمال لاذاها وصبر علي جفاها واتهام نفسه بهواها وهو دليل حسن الخلق وكان ليحيي بن زياد الحارثي غلام سوء فقيل له لم	5981	-3848128699202660695	136	244.5	108	225	60.44444274902344	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1615	false	-1450447152926813965	1	179	5	939	1587	300	لا-تعلم----- الحلم عليه فهذه --نفوس -قد ذللت بالرياض----------ة فاعتدلت اخلاقها ونقيت من الغش والغل والحقد بواطن--------------------------------ها فاثمرت الرضا بكل ما قدره الله تعالي وهو-- منتهي حسن الخلق فان من يكره فعل الله تعالي ولا يرضي به فهو غاية سوء خلقه فهءلاء ظهرت العلامات علي ظواهرهم كما ذكرناه فمن لم يصادف من نفسه هذه العلامات--------------------------- فلا ينبغي ان يغتر بنفسه فيظن بها حسن الخلق بل ينبغي ان يشتغل بالرياضة والمجاهدة -----------الي ان يبلغ درجة حسن الخلق-------------------------------------------- فانها درجة رفيعة لا ينالها الا المقربون والصديقون---------------------------- بيان الطريق في رياضة الصبيان في اول --نشوهم ووجه تاديبهم وتحسين اخلاقهم اعلم ان الطريق في رياضة الصبيان من اهم الامور واوكدها والصبيان امانة-------------- عند والدي--------------------------ه وقلبه الطاه----------ر جوهرة نفيس------ة ساذجة خالية عن كل نقش وصورة وهو قابل لكل ما نقش------------------------------------------ وماءل الي كل ما يمال به اليه -------فان عود الخير وعلمه نشا عليه وسعد في الدنيا والاخرة وشاركه في ثوابه ابوه وكل معلم له ومءدب----------------- وان عود الشر واهمل اهمال البهاء---م شقي وهلك وكان الوزر في رقبة القيم عليه والوالي له ---------وقد قال الله عز وجل--------------- يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم----------- واهليكم نارا	1615	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05981	true	6149877484941073531	62	293	321	1507	1543	300	لا تعلم عليه الحلم----- فهذه النفوس وقد ذللت بالرياضة والمجاهدة فاعتدلت اخلاقها ونقيت من الغش والغل------- بواطنها وطهرت من عاداتها الردية سراءرها فاثمرت الرضا بكل ما قدره الله عز وجل وهذا منتهي حسن الخلق فان من يكره فعل الله------ ولا يرضي به فهو غاية سوء خلقه فهءلاء ظهرت العلامات علي ظواهرهم كما ذكرناه فمن لم يصادف من نفسه هذه العلامات ولم يظهر منها شء علي ظاهره فلا ينبغي ان يغتر بنفسه فيظن بها حسن الخلق بل ينبغي ان يشتغل بالرياضة والمجاهدة علي الدوام الي ان يبلغ درجة حسن الخلق وكل يعطي علي قدر اجتهاده ونصيبه الذي كتب له فانها درجة رفيعة لا ينالها الا المقربون والصديقون ومن سلك سلوكهم والله الموفق بيان الطريق في رياضة الصبيان في اول النشو-- ووجه تاديبهم وتحسين اخلاقهم اعلم ان الصبي------------------------------------------------- امانة من الله تعالي عند والديه لانه نعمة انعم بها والداه وقلبه الطاهر عن كل كدر جوهرة نفيسة ثمينة ساذجة خالية عن كل نقش وصورة وهو قابل لكل نقش كما ان كل جوهر ساذج مستعد لقبول كل نقش وصورة وماءل الي كل ما يمال به خيرا او شرا فان عود الخير وعلمه نشا عليه وسعد في الدنيا -الاخرة وشاركه في ثوابه ابواه بان يثبت مثل ذلك في صحاءف اعمالها وان عود الشر واهمل اهمال البهاءم ثم شقي وهلك وكان لو زر-في رقبة القيم ب--ه والوالي عليه كيف لا وقد قال الله تعالي في كتابه العزيز يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم اي احفظوها واهليكم نارا	5981	-3848128699202660695	808	1330.5	650	1259	64.17791748046875	138	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1615	false	-1450447152926813965	179	227	939	1198	1587	300	ومهما كان الاب يصونه عن نار الدنيا---------- فبان يصونه عن نار الاخرة اولي وصيانته بان يءدبه ويهذبه ويعلمه محاسن الاخلاق----------------- ويحفظه من القرناء السوء ولا يعوده التنعم ولا يحبب اليه الزينة و------الرفاهية------------- فيضيع عمره في طلبها اذا كبر ف---------------يهلك هلاك الابد بل ينبغي ان يراقبه من اول امره	1615	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05982	true	-1370918986003196941	3	61	23	341	1544	300	ومهما كان الاب يصونه عن نار الدنيا بان تصيبه فبان يصونه من نار الاخرة اولي وصيانته بان يءدبه ويهذبه ويعلمه محاسن الاخلاق ومكارمها وصالحها ويحفظه من القرناء السوء ولا يعوده التنعم ولا يحبب اليه الزينة واسباب الرفاهية اي سعة العيش فيضيع عمره في طلبها اذا كبر علي تلك العادة ويهلك هلاك البدي--ل ينبغي ان يراقبه من اول امره	5982	-3848128699202660695	252	448.0	205	320	78.75	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1615	false	-1450447152926813965	227	260	1198	1374	1587	300	فلا يستعمل في حضانته وارضاعه الا امراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متدينة----------------------------------------- تاكل الحلال فان اللبن الحاصل من الحرام لا بركة فيه فاذا وقع عليه نشو الصبي انعجنت طينته من الخبيث فيميل طبعه الي ما يناسب الخباءث	1615	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05983	true	4507287664413327859	92	192	515	1063	1672	300	فلا يستعمل في حضانته وارضاعه الا امراة يكون سنها ما بين خمس وعشرين سنة الي خمس وثلاثين سنة فان هذا سن الشباب والصحة وتكون حسنة اللون لان ذلك تابع لاعتدال مزاجها وتكون ناعمة البشرة قوية العنق واسعة الصدر متوسطة في السمن والهزال لحمانية لا شحمانية صالحة حسنة الاخلاق محمودتها بطيءة الانفعالات النفسانية الرديءة من الغضب والغم والجبن وغير ذلك فان جميع ذلك يفسد المزاج وتكون متدينة ملازمة علي امور دينها من كل ما يجب عليها تاكل الحلال فان اللبن الحاصل من الحرام لا بركة فيه فاذا وقع عليه نشو الصبي انعجنت طينته من الخب-ث فيميل طبعه الي ما يناسب الخباءث	5983	-3848128699202660695	175	324.0	142	549	31.87613868713379	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1615	false	-1450447152926813965	260	300	1374	1587	1587	300	ومهما راي فيه مخايل التمييز------------------------- فينبغي ان يحسن مراقبته واول ذلك ظهور اواءل الحياء فانه اذا كان يحتشم ويستحي ويترك بعض الافعال--------------------------- فليس ذلك الا لاشراق نور العقل عليه حتي يري بعض الاشياء قبيحا ومخالفا للبعض فصار يستحي من شء-	1615	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05984	true	-1415638423806578690	136	189	750	1015	1569	300	ومهما بدا فيه مخايل التمييز وهو اذا دخل في ست او سبع فينبغي ان يحسن مراقبته واول ذلك ظهور -واءل الحياء فيه فاذا كان يحتشم ويستحي ويترك بعض الافعال وذلك عند رءية من يحتشم منه فليس ذلك الا لاشراق نور العقل عليه حتي راي بعض الاشياء قبيحا ومخالفا للبعض فصار يستحي من شء	5984	-3848128699202660695	203	363.0	165	266	76.31578826904297	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1616	false	-3417907797407402318	0	85	0	414	1562	300	دون شء وهذ---------------------ه هدية من الله تعالي اليه وبشارة تدل علي اعتدال الاخلاق وصفاء القلب وهو مبشر بكمال العقل عند البلوغ-------------------------- فالصبي المستحي لا ينبغي ان يهمل بل يستعان علي تاديبه بحياءه او تمييزه واول ما يغلب عليه من الصفات-------- شره الطعام-------------- فينبغي ان يءدب فيه-------------- مثل ان لا ياخذ الطعام الا بيمينه وان يقول عليه بسم الله عند اخذه وان ياكل مما يليه وان ----------------لا يبادر الي الطعام قبل غ--------------------------------يره وان لا يحدق النظر ال-----------------------يه ولا الي من ياكل وان لا يسرع في الاكل	1616	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05984	true	-1415638423806578690	189	299	1015	1564	1569	300	دون شء وهذه الحالة اذا تيسرت فيه هدية من الله تعالي اليه وبشارة تدل علي اعتدال الاخلاق وصفاء القلب وهو مبشر بكمال العقل عند البلوغ وهذه الحالة كالدلالة عليه فالصبي المستحي لا ينبغي ان يهمل بل يستعان علي تاديبه بحياءه و--تمييزه فاول ما يغلب عليه من الصفات الخبيثة شره الطعام اي الحرص عليه فينبغي ان يءدب فيه علي ادب الشرع مثل ان لا ياخذ الطعام الا بيمينه و---يقول----- بسم الله عند اخذه وي---اكل مما يليه منفردا او مع جماعة ولا يبادر الي الطعام قبل غيره بل يصبر عن مد اليد حتي يمد غيره و---لا يحدق الي الطعام اي لا يطيل بحدقته اليه ولا الي من ياكل و---لا يسرع في الاكل	5984	-3848128699202660695	382	645.5	305	568	67.25352478027344	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1616	false	-3417907797407402318	93	259	452	1359	1562	300	ولا يلطخ يده--------------------------- ولا ثوبه وان ----------------------------------------------------يعود الخبز القفار ---------------في بعض الاوقات حتي لا يصير بحيث يري الادم---- حت------ما ويقبح عنده كثرة الاكل بان يشبه كل من يكثر الاكل بالبهاءم وب----------------------------------------------ان يذم بين يديه الصبي الذي يكثر الاكل ويمدح عنده الصبي المتادب القليل الاكل وان يحبب ا------------------------------------------ليه الايثار بالطعام------ وقلة المبالاة به والقناعة بالطعام الخشن اي طعام كان وان يحبب ا---------------------ليه من الثياب--------- البيض دون الملون وا----------------------------لابريسم------ ويقرر عنده ان ذلك شان النساء والمخنثين وا------------------ن الرجال يستنكفون من------------ه ويكرر ذلك علي-----------------ه ومهما راي علي صبي ثوبا من ابريسم او ملون فينبغي ان يستنكر---ه ويذمه ويح----------------فظ الصبي عن ا-------لصبيان الذين عودوا التنعم والرفاهية ولبس الثياب الفاخرة و------------------------------------------------------عن مخالطة كل من يسمعه ما يرغبه فيه فان الصبي مهما اهمل في ابتداء نشوه خرج في الاغلب ردء الاخلاق كذابا حسودا سروقا نماما لحوحا ذا فصول---------- وضحك وكياد---------- ومجانة--------------------------------- وانما يحفظ عن جميع ذلك بحسن التاديب--------- ثم--------- يشتغل في المكتب في----------تعلم القران و--------------------------------------------------------------------احاديث الاخبار وحكايات الابرار واحوالهم------ لينغرس في نفسه حب الصالحين وي-------------------حفظ من------ الاشعار التي فيها ذكر العشق واهله	1616	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05985	true	4756859271358747064	25	294	126	1588	1617	300	ولا يلطخ يده بالطعام غير اصابعه الثلاثة ولا ثوبه بان يتساقط عليه شء منه فان كلا منهما يدلان علي الدناءة ويعود الخبز القفار اي اليابس وحده في بعض الاوقات حتي لا يصير بحيث يري الادم معه حتما لازما ويقبح عنده كثرة الاكل بان يشبه ---من يكثر الاكل بالبهاءم فانه بتمييزه يدرك ان التشبه بالبهاءم مسترذل ثم بان يذم بين يديه الصبي الذي يكثر الاكل ويمدح عنده الصبي المتادب القليل الاكل فتراه ابدا يميل الي الممدوح ويهرب من المذموم ويحبب اليه الايثار بالطعام للغير وقلة المبالاة به والقناعة بالطعام الخشن اي طعام كان وعدم الميل الي للين منه ويحبب اليه من الثياب في اللبس البيض دون الملون بالالوان المختلفة و دون ثياب الابريسم والخز ويقرر عنده ان ذلك شان النساء والمخنثين المتشبهين بالنساء وان الرجال يستنكفون منه ويعرضون عنه ويكرر عليه ذلك حتي يرسخ في ذهنه ومهما راي علي صبي ثوبا من ابريسم او ملون فينبغي ان يستنكر منه ويذم ذلك ويامره بخلعه ويحفظ الصبي عن معاشرة الصبيان الذين عودوا التنعم والترفه-- ولبس الثياب الفاخرة فان ذلك يحمله علي ان يكلف ابويه بمثل لبسهم و يحفظ ايضا عن مخالطة كل من يسمعه ما يرغبه فيه فان الصبي اذ-ا اهمل في ابتداء نشوه خرج في الاكثر ردء الاخلاق كذابا حسودا سروقا نماما لجوجا ذا فضول في الكلام وضحك وكياد اي مكايدة ومجانة اي صاحب مجون وهو الهزل من الكلام وانما يحفظ عن جميع ذلك بحسن التاديب والتعليم ثم ينبغي ان يشتغل في المكتب عند المءدب بتعلم القران اولا بترتيبه المعهود في بلده من تقديم حروف الهجاء افرادا ثم تركيبا وباحاديث الاخبار وحكايات الابرار واحوالهم ثانيا لينغرس-------- حب الصالحين في قلبه فينشا عليه ويحفظ من قراءة الاشعار التي فيها ذكر العشق واهله	5985	-3848128699202660695	842	1385.5	685	1476	57.04607009887695	136	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1616	false	-3417907797407402318	259	300	1359	1562	1562	300	ويحفظ م-----ن مخالطة الادباء الذين يزعمون ان ------------ذلك من الظرف ورقة الطبع فان ذلك يغرس في قلوب الصبيان بذر الفسا-----------------د ثم مهما ظهر من الصبي خلق جميل وفعل محمود------ فينبغي ان يكرم عليه ويجازي عليه بما يفرح به ويمدح بين اظهر-	1616	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05986	true	-905610334745901678	5	53	27	271	1526	300	ويحفظ ايضا عن مخالطة الادباء الذين يزعمون انهم شعراء وان ذلك من الظرف ورقة الطبع فان ذلك يغرس في قلوب الصبيان بذر الفساد ويعسر ازالته بعد ثم مهما ظهر من الصبي خلق جميل وفعل محمود يرتضي فينبغي ان يكرم عليه ويجازي عليه بما يفرح به ويمدح بين اظهر	5986	-3848128699202660695	201	365.5	162	244	82.3770523071289	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1617	false	-5338231593780717903	1	181	6	917	1525	300	فان خالف ذلك في بعض الاحوال مرة واحدة فينبغي ان يتغافل عنه ولا يهتك ستره ولا يكاشفه ولا يظهر له انه يتصور ان يتجاسروا احد علي مثله ولا سيما اذا ستره الصبي واجتهد في اخفاءه فان اظهار ذلك عليه ربما يفيده جسارة----- حتي لا يبالي بالمكاشفة فعند ذلك -----------ان عاد ثانيا فينبغي ان يعاتب سرا ويعظم الامر فيه ويقال له اياك ان تعود بعد ذلك لمثل هذا وان يطلع عليك في مثل هذا فتفتضح بين الناس ولا تكثر القول عليه بالعتاب في كل حين فانه يهون عليه سماع الملامة وركوب القباءح ويسقط وقع الكلام من قلبه-------------------- وليكن الاب حافظا هيبة الكلام معه فلا يوبخه الا احيانا والام----------------------------------- تخوفه بالاب وتزجره ع-------------------------------------------------------------ن القباءح وينبغي ان يمنع عن النوم نهارا فانه يورث الكسل و--------------------لا يمنع منه ليلا-------------------- ولكن يمنع الفرش الوطيءة -------حتي تتصلب اعضاءه ولا يسمن بدنه ف----------لا يصبر عن التنعم--------- بل يعود الخشونة في المفرش والملبس وال---------------------------مطعم وينبغي ان يمنع من كل ما يفعله في خفية فانه لا يخفيه الا وهو يعتقد انه قبيح فاذا تر--------ك تعود فعل القبيح------------------ ويعود في بعض النهار المشي والحركة والرياضة حتي لا يغلب عليه الكسل	1617	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05986	true	-905610334745901678	64	285	329	1445	1526	300	فان خالف ذلك في بعض الاحوال مرة واحدة فينبغي ان يتغافل عنه ولا يهتك ستره ولا يكاشفه ولا-يظهر له انه يتصور ان يتجاسر-- احد علي مثله ولا-سيما اذا ستره الصبي واجتهد في اخفاءه فان اظهار ذلك----- ربما يفيد- جسارة عليه حتي لا يبالي بالمكاشفة بع-د ذلك بين الناس فان عاد ثانيا فينبغي ان يعاتب سرا ويعظم الامر فيه ويقال له اياك --------------------------ان يطلع عليك في مثل هذا فتفتضح بين الناس ولا يكثر القول عليه بالعتاب في كل حين فانه يهون عليه سماع الملامة وركوب القباءح ويسقط وقع الكلام من قلبه لكونه يتعود علي ذلك وليكن الاب حافظا هيبة الكلام معه فلا يوبخه الا احيانا لتكون هيبته في قلبه داءما وينبغي للام ان تخوفه بالاب وتزجره عن القباءح اذ الصبي يهاب الاب اكثر من الام لكثرة شفقتها عليه طبعا------ وينبغي ان يمنع--- النوم نهارا فانه يورث الكسل و الفتور في الاعضاء ولا يمنع منه ليلا اذ السهر في حقه مضر ولكن يمنع الفرش الوطيءة اللينة حتي تتصلب اعضاءه ولا يسخف بدنه اي لا يرق فلا يصبر عن التنعم فيما بعد بل يعود الخشونة في المفرش والملبس والمطعم حتي لا يبالي بما تيسر منها وينبغي ان يمنع من كل ما يفعله في خفية فانه لا يخفيه الا وهو يعتقد انه قبيح فاذا ترك علي ذلك تعود فعل القبيح وهان عليه ارتكابه ويعود في بعض النهار المشي والحركة والرياضة حتي لا يغلب عليه الكسل	5986	-3848128699202660695	850	1535.0	681	1162	73.14974212646484	153	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1617	false	-5338231593780717903	185	300	934	1525	1525	300	اطرافه و------------لا يسرع المشي و-----------------لا يرخي يديه --------------بل يضمه-ا الي --------------------صدره ويمنع من ان يفتخر علي اقرانه بشء مما يملكه والداه او ب--------------شء من مطاعمه وملابسه او لوحه ودواته بل -------------------------يعود التواضع والاكرام لكل من عاشره------- والتلطف في الكلام معه-----------م ويمنع من ان ياخذ من الصبيان شيءا بدا له حشم-------ة ان كان من اولاد المحتشمين ب-----------------------------ل يعلم ان الرفعة في الاعطاء------ لا في الاخذ ---------وان الاخذ لءم وخسة ودناءة وان كان من اولاد الفقراء فليعلم ان الطمع والاخذ مهانة و-ذلة و----ان ذلك من داب الكلب ف----------------------انه ي-بصبص في انتظار لقمة والطمع فيها وبالجملة يقبح الي الصبيان حب-------- الذهب والفضة والطمع فيهما ويحذر منهما اكثر مما يحذر م--ن الحيات والعقارب فان افة حب الذهب والفضة والطمع-	1617	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05987	true	-2876726942916333388	0	154	0	784	1516	300	اطرافه بين يدي احد ولا يسرع المشي بل يكون علي وقار ولا يرخي يديه ولا يلعب بهما بل يضمهما الي صدره فانه اقرب الي الادب ويمنع من ان يفتخر علي اقرانه بشء مما يملكه والداه من مال او متاع او شء من مطاعمه وملابسه او لوحه ودواته فان هذا مما يورث العجب فيه ويعود التواضع والاكرام لكل من عاشره وصاحبه والتلطف في الكلام معه مع غض البصر ويمنع ---ان ياخذ من الصبيان شي-ا بدا له حشمة ورياسة ان كان من اولاد المحتشمين اي الرءساء ذوي الثروة والامر بل يعلم ان الرفعة في ال-عطاء للغير لا في الاخذ من الغير وان الاخذ لءم وخسة ودناءة وان كان من اولاد الفقراء ف-يعلم ان الاخذ والطمع مهانة ومذلة وان كان ذلك من داب الكلب الذي هو اخس الحيوانات فانه يتبصبص في انتظار لقمة------------ وبالجملة يقبح الي الصبيان حب النقدين الذهب والفضة والطمع فيهما ويحذر منهما اكثر من التحذير من الحيات والعقارب فان افة حب الذهب والفضة والطمع	5987	-3848128699202660695	543	894.5	435	802	67.70573425292969	89	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1618	false	3728025554404642025	0	99	0	492	1539	300	فيهما اض-ر من افة السموم علي الصبيان بل علي الاكابر ايضا وينبغي ان يعود ان لا يبصق في مجلسه ولا يمتخط ولا يتثاءب ب--حضرة غيره و---------------------لا يستدبر غيره ولا ----------يضع رجلا علي رجل ولا يضع- كفه تحت ذقنه ولا يعمد راسه بساعده فان ذلك دليل الكسل---------- ويعلم كيفية الجلوس وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع كثرة الكلام ويبين له ان ذلك يدل علي الوقاحة------------ وانه فعل- ابناء اللءام ويمنع اليمين--------- راسا صادقا كان او كا-ذبا حتي لا يعتاد ذلك في الصغر ويمنع ---ان يبتدء بالكلام----------------------------- ويعود ان لا يتكلم الا جوابا و-----------------------بقدر السءال وان يحسن الاستماع------- مهما تكلم غيره ممن هو اكبر منه سنا ---	1618	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05987	true	-2876726942916333388	154	300	784	1516	1516	300	فيهما اكثر من افة السموم علي الصبيان بل علي الاكابر ايضا وينبغي ان يعود ان لا يبزق في مجلسه ولا يمتخط ولا يتثاءب في حضرة غيره فان غلب عليه فليكظمه ولا يستدبر غيره في المجلس ولا يضع رجلا علي رجل ولا يضرب كفه تحت ذقنه ولا يعمد راسه بساعده فان ذلك دليل الكسل وهو مذموم ويعلم كيفية الجلوس كيف يجلس وهو ان يكون جلوسه ابدا علي ركبتيه كما يجلس في الصلاة ولا يرفع احدي ركبتيه ولا متربعا ولا متوركا وينبغي ان يمنع كثرة الكلام ويبين له ان ذلك يدل علي الوقاحة وقلة الحياء وانه عادة ابناء اللءام ويمنع اليمين اي الحلف راسا اي مطلقا صدقا وكذبا حتي لا يتعوده في--- الصغر ويمنع من ان يبتدء بالكلام وانما يكون الابتداء من الغير ويعود ان لا يتكلم الا جوابا للكلام و ان يكون مختصرا بقدر السءال وان يحسن الاستماع للكلام مهما تكلم غيره ممن هو اكبر---- سنا منه	5987	-3848128699202660695	450	737.0	358	739	60.893096923828125	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1618	false	3728025554404642025	99	276	492	1412	1539	300	وان يقوم لمن--- فوقه--------------- ويوسع له المكان ويجلس بين يديه-------- ويمنع من لغو الكلام وفحشه ------ومن اللعن والسب -------ومن مخالطة من يجري علي لسانه شء من ذلك فان ذلك يسري لا محالة من القرناء السوء----------- واصل تاديب الصبيان الحفظ من --قرناء السوء وينب---------------غي اذا ضربه المعلم ان لا ي-----------------------كثر الصراخ والشغب ولا------------- يستشفع باحد------------------------------- بل يصبر ويذكر له ان ذلك داب الشجعان والرجال وان كثرة الصراخ داب المماليك والنسوان وينبغي ان يءذن له بعد الانصراف من الكتاب ان يلعب لعبا جميلا يستريح اليه من تعب المكتب بحيث لا يتعب في ال-لعب فان منع الصبي من اللعب وارهاقه الي التعلم داءما يميت قلبه ويبطل ذكاء-----------ه وينغص عليه العيش----- حتي يطلب الحيلة في الخلاص منه ---------------------------------------راسا وينبغي ان يعلم طاعة والديه و-----------------معلمه ومءدبه ومن------------ هو اكبر منه سنا م----ن قريب واجنبي وان ينظر اليهم بعين الجلالة والتعظيم وا---------ن يترك اللعب بين ايدي-----------هم ومهما بلغ سن التمييز فينبغي ان لا يسامح في ترك الطهارة----------- والص-----------------------------------------------------------------------------لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويءمر بالصوم في بعض --ايام------- رمضان----------- ويجنب لبس الديباج والحرير والذهب وي-------------------------علم كل ما يحتاج اليه م-----ن حدود الشرع ويخوف من السرقة و------------------------------------------اكل الحرام ومن	1618	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05988	true	-323396392853156184	2	295	10	1533	1553	300	وان يقوم لمن هو فوقه في السن والفضل ويوسع له المكان ويجلس بين يديه متواضعا ويمنع من لغو الكلام وفحشه وسقطه ومن اللعن والسب والهزل ومن مخالطة من يجري علي لسانه شء من ذلك فان ذلك يسري لا محالة من القرناء السوء فيتاثر فيه واصل تاديب الصبيان الحفظ من القرناء السوء فان ضررهم اكثر وينبغي اذا ضربه المعلم احيانا علي قصد التاديب ان لا يكثر الصراخ والشغب اي رفع الصوت ولا يستشفع باحد ولا يحلفه ولا يكثر عليه اللجاج بل يصبر ويذكر له ان ذلك داب الشجعان والرجال وان كثرة الصراخ داب المماليك والنسوان وينبغي ان يءذن له بعد ال--فراغ من المكتب ان يلعب لعبا جميلا يستريح اليه من تعب المكتب بحيث لا يتعب في الملعب فان منع الصبي من اللعب وارهاقه الي التعلم داءما يميت قلبه ويبطل زكاءه ويبلد فهمه وينغص----- العيش عليه حتي يطلب الحيلة في الخلاص منه راسا اما بالهروب او باظهار المرض او غير ذلك وينبغي ان يعلم طاعة والديه والبر بهما و طاعة معلمه ومءدبه والبر به وكل من هو اكبر---- سنا منه من قريب واجنبي وان ينظر اليهم بعين الجلالة والتعظيم والمهابة وان يترك ل-لعب بين ايديهم توقيرا لهم ومهما بلغ سن التمييز -ينبغي ان لا يسامح في ترك الطهارة من الاحداث والصلاة فقد روي احمد وابو داود والحاكم من حديث عبد الله بن عمرو مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم ابناء عشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع وروي ابو داود الطبراني من حديث سيرة الجهني بنحو وروي الدارقطني من حديث انس مروهم بالصلاة لسبع سنين واضروبهم عليها لثلاث عشرة ويءمر بالصوم في بعض الايام من شهر رمضان يتعود عليه ويجنب لبس ---------الحرير والذهب ويعلم انه من حلية النساء ويعلم كل ما يحتاج اليه مثله من حدود الشرع ويخوف من السرقة خاصة فان طبع الصبيان يميل اليها كثيرا و من اكل الحرام ومن	5988	-3848128699202660695	872	1504.5	700	1545	56.440128326416016	150	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1619	false	-25740523838643008	0	185	0	942	1478	300	له ان الاطعمة ادوية وانما المقصود منها ان يقوي الانسان بها علي طاع-ة الله عز وجل وان الدنيا كلها----- لا اصل لها اذ--- لا بقاء لها وان الموت يقطع نعيمها------------ ----------وانها دار ممر------- لا دار مقر وان الاخرة دار مقر لا دار ممر وان الموت منتظر في كل ساعة وان الكيس العاقل من تزود من الدنيا للا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة حتي تعظم--------- درجته عند الله تعالي ويتسع نعيمه في الجنان------ فاذا كان النشو صالحا كان هذا الكلام عند البلوغ واقعا-------- مءثرا ناجعا يثبت في قلبه كما يثبت النقش في الحجر ------------------وان وقع النشو بخلاف ذلك حتي الف الصبي اللعب والفحش والوقاحة------------ وشره الطعام واللباس والتزين والتفاخر نبا قبله عن قبول الحق نبوة الحاءط عن التراب اليابس--------------------- فاواءل الامور هي التي ينبغي ان تراعي------- فان الصبي---- بجوهره خلق قابلا للخير والشر جميعا وانما ابواه يميلان به الي احد الجانبين قال---------- صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة وانما ابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه حديث كل مولود يولد علي الفطرة الحديث متفق عليه من حديث ابي هريرة قال------------------ سهل بن عبد الله التستر----------------ي كنت وانا ابن ثلاث سنين----- اقوم بالليل فانظر الي صلاة خالي محمد -بن سوار	1619	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05989	true	6572600975303220425	27	240	148	1271	1571	300	له ان الاطعمة ادوية وانما المقصود منها ان يقوي الانسان بها علي عبادة الله -تعالي وان الدنيا كلها خيال لا اصل لها لانها لا بقاء لها وان الموت يقطع نعيمها ويكدر صوفها وانها اي الدنيا دار ممر ومقلعة لا دار م------------------------------قر وان الموت ينتظر في كل ساعة وان الكيس العاقل من تزود من الدنيا للاخرة فيجعلها كالقنطرة يعبر عليها ولا يعمرها وياخذ الاعمال الصالحة الواقعة بمنزلة لزاد الذي يبلغه في سفره منها للاخرة حتي تعظم عند الله درجته وتتسع ف---------------------ي الجنان نعمته فاذا كان النشو صالحا كان هذا الكلام عند البلوغ واقعا في قلبه مءثرا ناجعا يثبت في قلبه كما يثبت النقش في الحجر فلا يكاد يمحي منه وان وقع النشو بخلاف ذلك---- الف الصبي اللعب والفحش والوقاحة وقلة الحياء وشره الطعام واللباس والتزين والتفاخر بما قلبه عن قبول الحق نبوة الحاءط عن التراب اليابس فانه لا يءثر فيه شيا فاواءل الامور هي التي ينبغي ان تراعي وتحافظ فان الصبي خلق بجوهرة---- قابلا للخير والشر جميعا وانما ابواه يميلان به الي احد الجانبين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة وانما ابواه يهودانه و--ينصرانه و--يمجسانه رواه الشيخان---------------------------------- من حديث ابي هريرة وقد تقدم قال ابو محمد سهل بن عبد الله التستري رحمه الله تعالي كنت -----ابن ثلاث سنين وكنت اقوم بالليل -انظر الي صلاة خالي محمد ابن سوار	5989	-3848128699202660695	796	1357.5	636	1227	64.87367248535156	139	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1619	false	-25740523838643008	186	242	947	1200	1478	300	-----لي يوما الا تذكر الله الذي خلقك فقلت كيف اذكره -قال قل بقلبك عند تقلبك في ثيابك ثلاث مرات من غير ان تحرك به لسانك الله معي الله ناظر الي الله شاهدي فقلت ذ-----------------------------------------------------------------------------------------لك ليالي ثم اعلمته-------- فقال قل في كل ليلة سبعة مرات فقلت ذلك-------------------- ثم اعلمته----- فقال قل ذلك كل ليلة احدي عشر- مرة	1619	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05990	true	1967106572039212296	28	109	133	512	1441	300	لي خالي يوما الا تذكر الله الذي خلقك -قلت كيف اذكره فقال قل بقلبك عند تقلبك في ثيابك ثلاث مرات من غير ان تحرك به لسانك الله معي الله ناظر الي الله شاهدي فقلت ذلك ليلي وانما خصه به عند تقلبه في ثيابه فانه وقت الخلو عن الاشغال وخصه يقوله بقلبه لانه هو المفيد ثم اعلمته بما قلت فقال قل في كل ليلة سبع م-رات فقلت ذلك وفي الترقي بالتدريج ثم اعلمته حالي فقال قل -في كل ليلة احدي عشرة مرة	5990	-3848128699202660695	239	411.0	185	382	62.56544494628906	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1619	false	-25740523838643008	242	297	1200	1463	1478	300	فقلته--- فوقع في قلبي حلاوته---------------------------- فلما كان بعد سنة قال لي خالي احفظ ما علمتك ودم عليه الي ان تدخل القبر فانه ينفعك في الدنيا والاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم ازل علي ذلك سن-ين فوجدت لذلك حلاوة في سري------------ ثم قال لي خالي يوما يا سهل من كان الله معه و---ناظرا اليه و-شاهده ايع---صي--------------------------------ه اياك والمعصية فكنت اخلو	1619	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05990	true	1967106572039212296	155	251	750	1194	1441	300	فقلت ذلك فوقع في قلبي حلاوته فصرت الازمه في كل ليلة هكذا فلما كان بعد سنة قال لي خالي احفظ ما علمتك ودم عليه الي ان تدخل القبر فانه ينفعك في الدنيا والاخرة يشير الي انه يحصل له به حياة القلب والمعرفة وقلب العارف لا يموت بل لم يزل حيا في قلبه ولا ينقطع عنه المدد فلم ازل علي ذلك سنتين فوجدت له --حلاوة في سره اي في باطنه ثم قال لي خالي----- يا سهل من كان الله معه وهو ناظر- اليه ويشاهده كيف يعصيه اي كيف يعصيه وهو معه ورقيب عليه اياك والمعصية فكنت اخلو	5990	-3848128699202660695	249	418.0	196	452	55.088497161865234	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1620	false	-868227686868386073	0	31	0	158	1545	300	الي المكتب------------- فقلت اني لاخشي ان يتفرق علي همي----------------------------- ولكن شارطوا----- المعلم اني اذهب اليه ساعة----------------- فاتعلم ثم ارجع فمضيت الي الكتاب فتعلمت القران وحفظته وانا ابن ست سنين او سبع	1620	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05990	true	1967106572039212296	258	300	1229	1441	1441	300	الي المكتب لاقرا القران فقلت اني لاخشي ان يتفرق علي همي خشي من حصول التفرقة في الذكر ولكن شارطه العلم المعلم اني اذهب اليه ساعة معلومة من النهار فاتعلم ثم ارجع فمضيت ل-ي الكتاب وحفظ-ت القران------- وانا ابن ست سنين او سبع-	5990	-3848128699202660695	141	213.0	112	222	63.513511657714844	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1620	false	-868227686868386073	32	165	163	821	1545	300	وكنت اصوم الدهر وقوتي من خبز الشعير------------ اثنتي عشرة سنة فوقعت لي مسالة-------------------------------------------------------------------- وانا ابن ثلاث عشرة سنة فسالت اهلي ان يبعثو--ني الي اهل البصرة ل-----------اسال عنها فاتيت البصرة فس--------------------الت علماءها--------------- فلم يشف احد عني شيءا----------------------------------------------- فخرجت -----الي عبادان ---------------------الي رجل---------------- يعرف بابي حبيب حمزة بن ابي عبد الله العباداني فسالته عنها فاجابني فاقمت عنده مدة انتفع بكلامه واتادب بادابه ثم رجعت----- الي تستر----------------------------- فجعلت قوتي اقتصادا علي ان يشتري لي بدرهم من الشعير الفرق----------------------------------------------------- فيطحن ويخبز لي فافطر عند السحر علي اوقية كل ليلة بحنا من -----------------------غير ملح ولا اد-م فكان يكفيني ذلك الدرهم سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم عزمت علي ان اطوي ثلاث ليال ثم افطر ليلة ثم خ-----مسا ثم------------------ سبعا----------- ثم خمسا وعشرين ليلة ف-------------------------كنت علي ذلك عشرين سنة ثم خرجت اسيح في الارض سنين ثم رجعت الي تستر وكنت اقوم الليل كله	1620	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05991	true	-871487064357777592	0	282	0	1398	1500	300	وكنت اصوم الدهر وقوتي من خبز الشعير الي ان بلغت اثنتا عشرة سنة فوقعت لي مسءلة في الدين دقيقة الظاهر انها من احوال القلوب والمعاملات مع الله تعالي وانا ابن ثلاث عشرة سنة فسالت اهلي ان يبعثوا بي الي---- البصرة اي بلد خاله اسال عنه- فاجابوني الي ذلك فجءت الي البصرة وسالت علماءها عن تلك المسءلة فلم يشف احد عني شيا اي لم ياتوا بجوابها علي النهج الذي يشف به غليلي فخرجت منها الي عبادات وهي جزيرة قرب البصرة الي رجل بها من الصالحين يعرف بابي حبيب حمزة بن---- عبد الله العباداني فسالته عنها فاجابني فاقمت عنده مدة انتفع بكلامه واتادب بادابه ثم رجعت منها الي تستر من اعمال الاهواز من كور فارس فجعلت قوتي افتصادا علي ان يشتري لي بدرهم من الشعير الفرق محركة وهو مكيال يقال انه يسع ستة عشر رطلا هكذا ذكروه فيطحن ويخبز لي فافطر عند السحر---------- كل ليلة علي اوقية واحدة بحتا اي خالصا بغير ملح ولا ادام فكان يكفيني ذلك الدرهم سنة اعلم انه بحساب كل اوقية في يوم يتحصل ثلاثون رطلا وكسر في السنة فاذا كان كل رطل باثني عشر اوقية لا يطابق ماتقدم من قول اهل اللغة ان الفرق مكيال يسع ستة عشر رطلا وقيل الفرق ستة وثلاثون رطلا وقيل ثمانون رطلا وعلي كل حال لا ينطبق فتامل ذلك ووجدت في بعض نسخ الرسالة من الشعير الغرق بالغين صفة للشعير وهو الذي قد اصابه البلل من الارض ورخيص الثمن فان صحت هذه النسخة فالمعني واضح ثم عزمت علي ان اطوي ثلاث ليال ثم افطر ليلة ثم اطوي خمسا ثم افطر ليلة ثم اطوي سبعا وافطر ليلة ثم خمسة وعشرين ليلة وقد تيسر له ذلك بالتدريج وكنت علي ذلك عشرين سنة ثم خرجت اسيح في الارض سنين ثم رجعت الي تستر وكنت اقوم الليل كله	5991	-3848128699202660695	608	964.5	482	1417	42.90755081176758	109	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1620	false	-868227686868386073	191	300	963	1545	1545	300	ان من شاهد الاخرة بقلبه مشاهدة يقين اصبح بالضرورة مريدا حرث الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------ة مشتاقا اليها سالكا سبل-ها مستهينا بنعيم الدنيا ولذاتها فان من كانت عنده خرزة فراي جوهرة نفيس------ة لم يبق له رغبة في الخرزة--------------- وقويت ارادته في بيعها بالجوهرة ومن ليس مريدا حرث الاخرة ولا طالبا للقاء الله تعالي فهو لعدم ايمانه بالله واليوم الاخر ولست اعني بالايمان حديث النفس وحركة اللسان بكلمتي الشهادة من غير صدق واخلاص فان ذلك يضاهي قول من صدق بان الجوهرة خير من الخرزة الا انه لا يدري من الجوهرة الا لفظها و---اما حقيقتها فلا ومثل هذا المصدق اذا الف الخرزة--------- قد لا يتركها ولا يعظم اشتياقه الي الجوهرة فاذن المانع من الوصول عدم	1620	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05993	true	-5791590362010014308	40	175	207	910	1632	300	ان من شاهد الاخرة بقلبة مشاهدة يقين اصبح بالضرورة مريدا حرث الاخرة يشير الي قوله تعالي من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه واستدل بهذه الاية علي اصل الارادة مشتاقا اليها سالكا سلوكها مستهينا بنعيم الدنيا ولذاتها فان من كان مع--ه خرزة فراي جوهرة نفيسة ثمينة لم تبق له رغبة في الخرزة اذ لا قيمة لها وقويت ارادته في بيعها بالجوهرة فمن ليس مريدا حرث الاخرة ولا طالبا للقاء الله تعالي فهو لعدم ايمانه بالله واليوم الاخر ولست اعني بالايمان حديث القلب وحركة اللسان بكلمتي الشهادة من غير صدق واخلاف فان ذلك يضاهي قول من صدق بان الجوهرة خير من الخرزة الا انه لا يدري من الجوهر--الا لفظه فقط فاما حقيقته- فلا ومثل هذا المصدق اذا الف الخرزة وانس بها قد لا يتركها ولا يعظم اشتياقه الي الجوهرة فاذا المانع الي الله عدم	5993	-3848128699202660695	549	991.0	446	708	77.54237365722656	92	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1621	false	-5465111330335481200	0	84	0	494	1610	300	السلوك------------- والمانع من السلوك عدم الارادة والمانع م----------------------------------------------ن الارادة عدم الايمان------------------- وسبب عدم الايمان عدم الهداة والمذكرين والعلماء بالله تعالي الهادين ------الي طريقه و----المنبهين علي حقارة الدنيا وانقراضها وعظم امر الاخرة ودوامه-------------ا فالخلق----- غافلون------ قد ان-همكوا في شهواتهم------------------ وغاصوا في----- رقدته--------م وليس -----في علماء الدين من ينبههم --------------فان تنبه منهم متنبه----------------------- عجز عن سلوك الطريق ل-جهله ----------فان طلب الطريق من العلماء------------------ وجدهم ماءلين الي الهوي عادلين عن نهج الطريق فصار ضعف الارادة---------- والجهل بالطريق------------ ونطق العلماء بالهوي سبب-----ا لخلق طريق الله تعالي عن السالكين	1621	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05993	true	-5791590362010014308	175	292	910	1582	1632	300	السلوك في طريق الله والمانع من السلوك عدم الارادة التي هي التجرد لله في السلوك الي كمال التوحيد والمانع من الارادة عدم الايمان بالله واليوم الاخر وسبب------------------------------------------------------ الهادين للناس الي طريقه وعدم المنبهين علي حقارة الدني----------ا وعظم امر الاخرة ودوامها وفناء الدنيا فالخلق كلهم غافلون سكاري قد انمهمكوا في شهواتهم ولذاتهم النفسانية وغاصوا في بحار رقدتهم وغفلتهم وليس يوجد في علماء الدين من ينبههم من هذه الرقدة فان تنبه منهم متنبه بمساعدة التوفيق الالهي عجز عن سلوك الطراءق بجهله عن السلوك فان طلب الطريق من العلماء الموجودين في عصره وجدهم ماءلين الي الهوي عادلين عن نهج الطريق فصار ضعف الارادة من السالك والجهل بالطريق لعدم المسلك ونطق العلماء بالهوي سببا قويا لخلو طريق الله تعالي عن السالكين	5993	-3848128699202660695	417	627.5	343	736	56.65760803222656	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1621	false	-5465111330335481200	87	261	508	1414	1610	300	المطلوب م---------------حجوبا والدليل--------------- مفقودا والهوي-------------------- غالبا والطالب---- غافلا امتنع الوصول--------------- وتعطلت الطرق لا محالة فان تنبه --متنبه من نفسه-------------- او من تنبيه غيره وانبعث ل----------------ه ارادة في حرث الاخرة وتجارتها فينبغي ان يعلم--- له شروطا لا بد من تقديمها في بداية الار-----------------------------ادة وله معتصم لا بد من التمسك به ----------------وله حصن لا بد من التحصن ب---------------ه ليامن من الاعداء القطاع لطريقه وعلي--------ه وظاءف لا بد--------- من ملازمتها في وقت سلوك الطريق اما الشروط التي لا بد من تقديمها في الارادة فهي رفع السد والحجاب الذي بينه وبين الحق فان حرمان الخلق عن ا-----------لحق سببه تراكم الحجب--------- ووقوع السد علي الطريق---------- قال الله تعالي وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون والسد بين المريد وبين الحق اربعة ال-----------مال و--------الجاه وال------تقليد و-------المعصية وانما ير-فع حجاب المال بخرو--------------------جه عن----- ملكه حتي لا يبقي له الا قدر الضرورة------------ فما دام يبقي له درهم يلتفت الي-----ه فهو مقيد به محجوب عن الله عز وجل وانما يرتفع حجاب الجاه بالبعد عن موضع الجاه -بالتواضع وايثار الخمول --------------------والهرب من اسباب الذكر-------- وتعاطي اعمال------ تنفر قلوب الخلق	1621	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05994	true	-5925065856200666747	0	226	0	1217	1582	300	المطلوب الذي هو الوصول محجوبا والدليل الذي يرشد اليه مفقودا والهوي في الادلة الموجودين غالبا والطالب غرا غافلا امتنع الوصول الي الله تعالي وتعطلت الطرق لا محالة فان تنبه المتنبه من نفسه بسابق التوفيق او من تنبيه غيره وانبعثت له من ذلك التنبيه ارادة في حرث الاخرة وتجارتها فينبغي ان يعلم ان له شروطا لا-بد من تقديمها في هداية الارادة فان لم يراعها لم تصح الارادة وله معتصم لا-بد من التمسك به والاعتصام بحبله وله حصن لا-بد من التحصن به والالتجاء اليه ليامن من الاعداء القطاع لطريقه وله في ارادته وظاءف معلومة لابد له من ملازمتها في وقت سلوك الطريق اما الشروط التي لا-بد من تقديمها في الارداة فهو رفع السد والحجاب الذي بينه وبين الحق فان حرمان الخلق عن الوصول الي الحق سببه تراكم الحجب وتكاتفها ووقوع السد علي الطريق الموصل له قال الله تعالي وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون والسد بين المريد وبين الحق اربعة امور احدها المال و الثاني الجاه و الثالث تقليد والرابع المعصية وانما يرتفع حجاب المال بان يفرقه حيث يفرقه ويخرجه عن حوزة ملكه حتي لا يبقي--- الا قدر --ضرورته المحوجة له فما دام يبقي له درهم يلتفت اليه قلبه فهو مقيد به محجوب عن الله -تعالي وانما يرتفع حجاب الجاه بالبعد عن موضع الجاه وبالتواضع وايثار الخمول وهو الخفاء عن الناس والهرب من اسباب الذكر والشهرة وتعاطي اعمال خسيسة تنفر قلوب الخلق	5994	-3848128699202660695	869	1438.0	703	1227	70.8231430053711	145	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1621	false	-5465111330335481200	262	294	1418	1580	1610	300	وانما يرتفع حجاب التقليد بان يترك التعصب للمذاهب--------- وان يصدق بمعني قوله لا اله الا الله محمد رسول الله تصديق ايمان------------------ ويحرض في تحقيق صدقه بان يرفع كل معبود له سوي الله	1621	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05995	true	5617560749078224135	153	190	760	949	1517	300	وانما يرتفع حجاب التقليد بان يترك التعصب للمذاهب المتبوعة وان يصدق بمعني قوله لا اله الا الله محمد رسول الله تصديق ايمان لا تصديق حديث نفس ويحرص في تحقيق صدقة بان يرفع كل معبود له سوي الله	5995	-3848128699202660695	160	297.5	128	189	84.65608215332031	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1622	false	-1676664635569750620	19	75	93	388	1575	300	المجاهدة لا من المجادل---------ة فان غلب عليه التعصب لمعتقده----------- ولم يبق- في نفسه متسع لغيره- صار ذلك قيدا له وحجابا اذ------- ليس من شرط المريد الانتماء الي مذهب معين اصلا واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصية فهي حجاب ولا يرفعها الا التوبة------- والخروج من المظالم وتص----------ميم العزم علي ترك العود---------------- وتحقيق الندم علي ما مضي ورد المظالم------- وارضاء الخصوم فان	1622	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05996	true	-8653368067456399828	2	154	13	845	1624	300	ا---------------لمجادلة المسانية فان غلب عليه التعصب العقيدة من العقاءد ولم يبقي في قلبه متسع لغيرها صار ذلك قيد اله وحجابا مانعا اذا ليس من شرط لامريد الانتماء الي مذهب معين اصلا وقال القشيدي في الرسالة اول قدم للمريد ان يكون علي صدق ليصحح الضلال والبدع صادر عن البراهين والحج ويقج للمريد ان ينتسب الي مذهب من مذاهب اهل هذه الطريقةالمختلفين سوي طريقة الصوفية والناس اما اصحاب النقل والاثر واما ارباب العقل والفكر وشيوخ هذه الطاءفة ارتقوا عن هذه الجملة فالذي للناس غيب فهو لهم ظهور والذيللخلق من المعارف مقصود فهو لهم من الحق موجود فهم اهل الوصال والناس اهل الاستدلال وهم كما قال القاءل ليلي بوجهات مشرق وظلامه في الناس ساروالناس في سدف الظلا م ونحن في ضوء النهار واما للعصية فهي حجاب ولا يرفعها الا التوبة النصوح والخروج من المظالم التي عليه وتعميم العزم علي ترك العود الي تلك المظالم وتحقيق الندم علي ما مضي ورد المظالم لاهلها وارضاء الخصوم باي	5996	-3848128699202660695	258	412.0	206	847	30.46044921875	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1622	false	-1676664635569750620	74	201	384	1048	1575	300	فان من لم يصحح التوبة و--------لم يهجر المعاصي الظاهرة---------------------- واراد ان يقف علي اسرار الدين بالمكاشف--------ة كان كمن يريد ان يقف علي اسرار القران وتفسيره------------------ وهو بعد لم يتعلم لغة العرب ---------------------------فان ترجمة عربية القران لا بد من تقديمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اولا ثم الترقي منها الي اسرار معانيه فكذلك لا بد من تصحيح -----الشريعة اولا واخرا ثم----- الترقي----- الي ------------------اغوارها واسرارها فاذا -قدم هذه الشروط الاربعة وتجرد عن المال والجاه كان كمن تطهر وتوضا ورفع الحدث وصار صالحا للصلاة فيحتاج الي امام يقتدي به فكذل----ك المريد------------------ يحتاج الي شيخ----- واستاذ----- يقتدي به لا محالة ليهديه الي سواء السبيل فان سبيل الدين غامض----------- وسبل الشيطان كثيرة ظاهرة فمن لم يكن له شيخ يهديه----------------------- قاده الشيطان ---------الي طرقه لا محالة فمن سلك سبل البوادي المهلكة ب------------------------غير خفير --------------قد خاطر بنفسه---------------- واهلكها	1622	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05997	true	8514572269819354348	74	263	387	1401	1573	300	فان من لم يصحح التوبة من قلبه ولم يهجر المعاصي الظاهرة والزلات المكشوفة للنا واراد ان يقف علي اسرار الدين بالمكاشفة العيبية كان كمن يريد ان يقف علي اسرار القران وتفسيره لمافيه من الغراءب وهو ل----م يتعلم لغة العرب بعد ولم يتقنها فاني له ذلك فان ترجمة غر-يب القران لا-بد من تقديمها اولا وقد صنف فيه من المتقدمين ابو اسحاق الحربي وابوا اسحاق الزجاج وابوعبيد القاسم بن سلام ثن تلاهم ابو منصور الازهري وابو عبيد الهردي وغيرهم ثم الترقي منها الي اسرار-معانية فكذلك لا-بد من تصحيح ظاهر الشريعة اولا-واخرا ثم يكون الترقي منها الي اسرارها وبواطنها واغوا---------رها فاذا اقدم هذه الشروط الاربعة وتجرد عن المال والجاه كان لمن تظهر وتوضا ورفع الحدث وصار صالحا للصلاة فيحتاج الي اما- يقتدي به فكلذلك لك المريد في سلوك طريق الحق يحتاج الي شيخ بصير واستاذ كامل يقتدي به لا محالة ليهديه الي سواء السبيل فان سبيل الدين غامض اي دقيق حق وسبل الشيطان كثيرة ظاهرة ومن لم يكن له شيخ يهذبه ويءدبه ويريه طريق الحق قاده الشيطان لا محالة الي طرقه ---------فمن سلك---- البوادي المهلكة والمفاوز المضلة بنفسه من غير خفير اي دليل يرشد فقد خاطر بنفسه اي رماها في خطر واهلكها	5997	-3848128699202660695	613	970.5	496	1046	58.60420608520508	97	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1622	false	-1676664635569750620	201	300	1048	1575	1575	300	ويكون المستقل بنفسه كالشجرة التي تنبت بنفسها فانها تجف علي القرب وان بقيت مدة واورقت لم تثمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمعتصم المريد بعد تقديم الشروط المذكورة شيخه فليتمسك به تمسك الاعمي علي شاطءالنهر بالقاءد بحيث يفوض امره الي-----ه بالكلية ولا يخالفه----- في ورده ولا صدره ولا يبقي في متابعته شيءا ولا يذر ول-----------يعلم ان نفعه في خطا شيخه لو اخطا اكثر من نفعه في صواب نفسه لو اصاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وجد مثل هذا المعتصم وجب علي معتصمه ان يحميه ويعصمه بحصن حصين يدفع عنه قواطع الطريق وهو اربعة امور الخلوة والصمت والجوع والسهر وهذا تحصن من القواطع فان مقصود المريد اصلاح قلبه ليشاهد-	1622	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05998	true	7783904910362415261	21	243	107	1220	1496	300	ويكون المستقل بنفسه كالشجرة التي تنبت بنفسها فانها تجف علي القرب وان بقيت مدة واورقت لم تثمر وقال القشيري في الرسالة في اخر الكتاب في باب وصايا المريدين سمعت الاستاذ ابا علي الدقاق يقول الشجرة اذا نبتت بنفسها من غير غارس فانها تورق ولكن لا تثر كذلك المريد اذا لم يكن له استاذ ياخذ عن طريقته نفسا فنفسا فهو عابد هواه لا يجد نفاذا وقال في باب الارادة سمعت ابا علي يقول الشجر اذا نبت بنفسه ولم يستنبته احد يورق ولكن لا يثمر كذلك المريد اذا لم يكن له استاذ يتخرج به لا يجء منه شء فمعتصم المريد بعد تقديم الشروط المذكورة شيخه فليتمسك به تمسك الاعمي علي شط البح-ر بالقاءد بحيث يفوض----- اليه امره بالكلية ولا يخالفه اصلا في ورد -ولا صدر و-لا يبقي في متابعته شي-ا ولا يذر اي ولا يترك ويعلم ان نفعه في خطا شيخه لو اخطا اكثر من نفعه في صواب نفسه لو اصاب وعبارة القشيري في الرسالة وان لا يخالف شيخه في كل ما يشير عليه فان الخلاف شر للمريد في ابتداء امره عظيم الضرر لان ابتداء حاله دليل علي جميع عمره ومن شرطه ان لا يكون له بقلبه اعتراض علي شيخه فاذا وجد مثل هذا المعتصم وجب علي معتصمه ان يحميه ويعصمه بحصن حصين يدفع عنه قواطع الطريق وهي اربعة امور الخلوة والصمت والجوع والسهر وهذا يحصن من القواطع فان مقصود المريد اصلاح قلبه ليشاهد	5998	-3848128699202660695	505	940.0	410	1122	45.0089111328125	89	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1623	false	1351558351442123703	15	143	76	797	1658	300	شحم الفءاد وفي ذوبانه رقته ورقته مفتاح المكاشفة كما ان قساوته سبب الحجاب------------- ومهما نقص دم القلب ضاق-------- مسلك العدو -------فان مجاريه العروق الممتلءة بالشهوات و-------------------------------------------------------------------------------قال عيسي عليه السلام يا معشر الحواريين جوعوا بطونكم لعل قلوبكم تري ربكم وقال------------------------------------------------------------------------------ سهل بن عبد الله التستر----------------ي ما صار الابدال ابدالا الا باربع خصال باخماص البطون والسهر والصمت والاعتزال عن الناس------------------------ ففاءدة الجوع في تنوير القلب امر ظاهر يشهد له التجربة وسياتي بيان وجه التدريج فيه في كتاب كسر الشهوتين--------------------- واما السهر فانه يجلو القلب ويصفيه------------ وينوره في-ضاف ذلك الي الصفاء الذي حصل من الجوع فيصير القلب------------------- كالكوكب الدري--------------- والمراة المجلوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيلوح فيه جمال الحق----------------------------- ويشاهد فيه رفيع الدرجات في الاخرة وحقارة الدنيا وافاتها فتتم بذلك رغبته عن الدني-------------ا واقباله علي الاخر---------------------------------------------------------------------------------ة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهر ايضا نتيجة الجوع -------فان السهر مع الشبع غير	1623	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms05999	true	-6677037664591226445	24	300	125	1659	1659	300	شحم الفءاد وفي ذوبانه رقته ورقته مفتاح المكاشفة كما ان قس-وته سبب الحجاب عن المكاشفات ومهما نقص دم القلب ضاق منه سلك مسلك العدو اللعين فان مجاريه العروق الممتلءة بالشهوات كما في الخبر ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم الحديث وقد تقدم في كتاب الصوم قال عيسي عليه السلام يا معشر الحواريين جوعوا بطونكم لعل قلوبكم تري ربكم وفيه اشارة الي ان الجوع يصفي الفءاد فيكون محلا لاشراق الانوار الالهية قال ابو محمد سهل------------ التستري رحمه الله تعالي ما صار الابدال ابدالا الا باربع خصال -اخماص البطون والسهر والصمت والاعتزال عن الناس نقله القشيري في الرسالة ففاءدة الجوع في تنوير القلب امر ظاهر تشهد له التجربة وسياتي بيان وجه التدريج فيه في كتاب كسر الشهوتين وهو الكتاب الذي يليه واما السهر فانه يجلو القلب ويصفيه عن الكدورات وينوره فينضاف ذلك الي الصفاء الذي حصل من الجوع ويصير القلب بمضاعفة الصفاء فيه كالكوكب الدرء المضء المتلالء والمراه المجلوة يبيض بعضه بنور الاسلام وبعضه بنور الايمان وكله بنور الاحسان والايقان فاذا ابيض القلب انعكس نوره علي النفس فيلوح فيه جمال الحق اي اشعة انواره بان تنجلي فيه ويشاهد فيه رفيع الدرجات في الاخرة وحقارة الدنيا وافاتها فتتم بذلك رغبته عن الدنيا واعراضه عنها واقباله علي الاخرة وللقلب وجه الي النفس ووجه الي الروح وللنفس وجه الي القلب ووجه الي الطبع والغريزة والقلب اذا لم يبيض كله لم يتوجه الي الروح بكله ويكون ذا وجهين وجه الي الروح ووجه الي النفس فاذا ابيض توجه الي الروح بكله فيتدارك مدد الروح ويزداد اشراقا وتنورا وكلما انجذب القلب الي الروح انجذبت النفس الي القلب وكلما انجذبت توجهت بوجهها الذي يليه وتنور النفس لتوجهها الي القلب بوجهها الذي يلي القلب والسهر ايضا نتيجة الجوع وثمرته فان السهر مع الشبع غير-	5999	-3848128699202660695	698	1174.5	574	1549	45.06132888793945	111	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1623	false	1351558351442123703	144	299	802	1655	1658	300	والنوم يقسي القلب ويميته الا اذا كان بقدر الضرورة فيكون----------------------------------------------- سبب المكاشفة لاسرار الغيب فقد قيل في صفة الابدال ان اكلهم فاقه ونومهم غلبة وكلامهم ضرورة-------------------------------------------- وقال--------- ابراهيم--------- الخواص---------------------------------- رحمه الله اج-------مع راي سبعين صديقا علي ان كثرة النوم من كثرة شرب الماء وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الصمت--------------- فانه تسهله العزلة-------------------------------------------- ولكن المعتزل لا يخلو عن مشاهدة من يقوم له بطعامه وشرابه و-تدبير ام--------ره فينبغي ان لا يتكلم الا بقدر الضرورة-------------------------------------- فان الكلام يشغل القلب------------------ وشره القلوب الي الكلام عظيم فانه يستروح اليه ---------ويستثقل التجرد ل-لذكر والفكر ف------------------يستريح اليه-------------- فالصمت يلقح العقل ويجلب الورع ويعلم التقوي واما حياة--------------- الخلوة ففاءدتها دفع الشواغل وضبط السمع والبصر ------------------فانهما دهليز القلب والقلب في حكم حوض تنصب ا-ليه مياه كريهة كد-------رة قذرة من انهار الحواس-------- ومقصود الرياضة تفريغ الحوض من تلك المياه------------- ومن الطين الحاصل منها ليتفجر اص-ل الحوض فيخرج -منه الماء النظيف الطاهر و---------------------------------------------------------كيف يصح له ان ينزح الماء من الحوض والانهار مفتوحة اليه فيتجدد في كل حال- اكثر مما ينقص	1623	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06000	true	8697814232952283071	9	267	52	1445	1599	300	والنوم يقسي القلب ويميته الا اذا كان بقدر الضرورة فانه لابد منه وهو سبعون درجة بين الليل والنهار فيكون سبب المكاشفة لاسرار الغيب فقد قيل في صفة الابدال ان اكلهم فاقة ونومهم غلبة وكلامهم ضرورة نقله صاحب القوت وصاحب الرسالة وصاحب العوارف وقال ابو اسحق ابراهيم ابن احمد الخواص من اقران الجنيد مات بالري سنة 291 رحمه الله تعالي اجتمع راي سبعين صديقا علي ان كثرة النوم من كثرة شرب الماء نقله القشيري وصاحب القوت وذلك ان الاكثار من الماء يرخي العروق لامتلاءها به فيكون سببا للفتور في الاعضاء والكسل فيغلب النوم واما الصمت وهو قلة الكلام فانه يسهل- العزلة عن الناس فانه اذا لم يجد عنده احدا لا يتكلم ولكن المعتزل لا يخلو عن مشاهدة من يقوم له بطعام- وشراب او تدبير امر من اموره فينبغي ان لا يتكلم الا بقدر الضرورة وهذا معني قولهم كلام الابدال عن ضرورة فان الكلام يشغل القلب عن مراقبة المذكور وشره القل-ب الي الكلام عظيم فانه يستروح اليه ويستحليه ويستثقل التجرد بالذكر والفكر لما فيه من المشقة ويستريح اليه اي الي الكلام فالصمت يلقح العقل ويجلب الورع ويعلم التقوي -كما سياتي بيان ذلك واما الخلوة ففاءدتها دفع الشواغل وضبط السمع والبصر عن تطرق شء اليهما فانهما دهليز ال-------قلب في حكم حوض انصبت اليه مياه------ كدرة متغيرة قذرة من انهار الحواس الظاهرة ومقصود الرياضة تفريغ الحوض من تلك الماء والاخلاء منها ومن الطين الحاصل منها لينحفر اسفل الحوض فينفجر منه الماء اللطيف الطاهر لا كدر ولا قذر ولا يحصل الانفجار الا بنزح تلك المياه عنه فكيف يصح--- ان ينزح الماء من الحوض والانهار مفت-حة اليه فيتجدد في كل حالة اكثر مما ينقص	6000	-3848128699202660695	798	1267.5	649	1414	56.43564224243164	126	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1624	false	-5501667131215353460	23	136	103	678	1585	300	راسه في جيبه او يتدثر بكساء او ازار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي مثل هذه الحالة يسمع نداء الحق ويشاهد جلال الحضرة الربوبية----------- اما تري ان نداء رسول الله صلي الله عليه وسلم بلغه وهو علي مثل هذه الصفة فقيل له يا ايها المزمل يا ايها المدثر حديث بدء رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مدثر فقيل له يا ايها المزمل يا ايها المدثر متفق عليه من حديث جابر جاورت بحراء فلما قضيت جواري هبطت فنوديت فنظرت عن يميني الحديث وفيه فاتيت خديجة فقلت دثروني وصبوا علي الماء باردا فدثروني وصبوا علي ماء باردا قال فنزلت يا ايها المدثر وفي رواية فقلت زملوني زملوني ولهما من حديث عاءشة فقال زملوني زملوني فزملوه حتي ذهب عنه الروع	1624	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06001	true	-3880724076548236065	1	117	5	596	1549	300	راسه في جيبه او يتدثر بكساء او ازار بان يلقيه علي راسه فيتقنع به وهذه هي الخلوة الصغري وهي مانعة عن تبدد حاسة البصر الي المرءيات ولو لم يكن في خلوة ففي مثل هذه الحالة يسمع نداء الحق ويشاهد جلال الحضرة الربوبية لجمع حواسه اما تري ان نداء رسول الله صلي الله عليه وسلم بلغه وهو علي هذ----ه الصفة وقيل له يا ايها المزمل يا ايها المدثر قال العراقي------------------------------------------------------------------------- متفق عليه من حديث جابر جاورت بحراء فلما قضيت جواري هبطت فنوديت فنظرت عن يميني الحديث وفيه فاتيت خديجة فقلت دثروني وصبوا ع------------------------------لي ماء باردا قال فنزلت يا ايها المدثر وفي رواية فقال زملوني زملوني ولهما من حديث عاءشة فقال زملوني زملوني فزملوه حتي ذهب عنه الروع	6001	-3848128699202660695	452	850.0	362	698	64.7564468383789	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1624	false	-5501667131215353460	136	300	678	1585	1585	300	فهذه الاربعة جنة وحصن بها تدفع عنه القواطع وتمنع---- العوارض القاطعة للطريق فاذا فعل ذلك اشتغل بعده بسلوك الطريق وانما سلوكه بقطع العقبات ---------------------------ولا عقبة علي طريق الله تعالي الا صفات القلب التي سببها الالتفات الي الدنيا وبعض تلك العقبات اعظم من بعض والترتيب ------في قطعها ان يشتغل بالاسهل فالاسهل---------------------- وهي تلك الصفات اعني اسرار العلاءق التي قطعها في اول ---------الارادة واثارها اعني--------------- المال والجاه وحب الدنيا والالتفات الي الخلق والتشوف الي المعاصي فلا بد -ان يخلي الباطن عن اثارها كما اخلي الظاهر عن اسبابها الظاهرة وفيه تطول المجاهدة---------------- ويختلف ذلك باختلاف الاحوال--------- فرب شخص قد كفي اكثر الصفات ف------------------------لا تطول عليه المجاهدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكرنا ان طريق المجاهدة مضادة الشهوات ومخالفة الهوي في كل صفة غالبة علي نفس المريد كما سبق ذكره فاذا كفي ذلك او ضعف بالمجاهد---------ة ولم يبق في قلبه-------- علاقة--------------------------------------------------- شغله بعد ذلك بذكر يلزم قلبه علي الدوام ويمنعه من تكثير الاوراد الظاهرة----------------------- بل يقتصر علي الفراءض والرواتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون ورده وردا واحدا وهو لباب الاوراد--------- وثمرتها اعني ملازمة القلب لذكر الله-	1624	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06002	true	-7226861572493902460	18	299	92	1659	1664	300	فهذه الاربعة جنة وحصن---- تدفع عنه القواطع وتمنع عنه العوارض القاطعة للطريق فاذا فعل ذلك اشتغل بعده بسلوك الطريق وانما سلوكه بقطع العقبات محركة هي الثنايا في الجبال ولا عقبة ف-ي طريق الله------ الا صفات القلب التي سببها الالتفات الي الدنيا وبعض تلك العقبات اعظم من بعض والترتيب الكلي في قطعها ان يشتغل بالاسهل فالاسهل يكون اعون له في القطع وهي تلك الصفات اعني اسرار العلاءق التي قطعها في اول دخوله في الارادة واثارها اي الصفات اعني اثار المال والجاه وحب الدنيا والالتفات الي الخلق والتشوف الي المعاصي فلا-بد وان يخلي الباطن عن اثارها كما اخلي الظاهر عن اسبابها الظاهرة وفيه تطول المجاهدة وتتضاعف المشقات ويختلف ذلك باختلاف الاحوال والاشخاص فرب شخص قد كفي اكثر الصفات فيقل التفاته الي الدنيا فلا تطول عليه المجاهدة وقد يسلب تلك الصفات باجمعها فلا تكون له همة سوي الله تعالي فلا يحتاج الي مجاهدة واصحاب هذا المقام بعد وصولهم الي الله تعالي قد يشتاقون الي المجاهدة والرياضة تكميلا للمقامات وقد ذكرنا ان طريق المجاهدة مضادة الشهوة- ومخالفة الهوي في كل صفة غالبة علي نفس المريد كما سبق ذكره فاذا كفي ذلك او ضعف بالمجاهدة والرياضة ولم يبق في قلبه علقة اي علاقة حسية ولا معنوية لان بناء هذا الطريق علي فراغ القلب شغله بعد ذلك بذكر يلزم قلبه علي الدوام ويمنعه من تكثير الاوراد الظاهرة من نوافل الصلاة وغيرها بل يقتصر علي الفراءض والرواتب قال القشيري في الرسالة وليس من اداب المريد كثرة الاوراد في الظاهر فان القوم في مكابدة خواطرهم ومعالجة اخلاقهم ونفي الغفلة عن قلوبهم لا في تكثير اعمال البر والذي لابد لهم منه اقامة الفراءض والسنن الراتبة فاما الزيادة من الصلوات النافلة فاسند امة الذكر بالقلب اتم لهم ويكون ورده وردا واحدا وهو لباب الاوراد وخلاصتها وثمرتها اعني ملازمة القلب لذكر الله	6002	-3848128699202660695	889	1573.5	729	1580	56.26582336425781	152	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1625	false	8620009029292714537	16	158	87	800	1497	300	ان كان يخطر بقلبك من الجمع-------------------ة التي تاتيني فيها الي الجمعة ال--اخري --شء غير الله تعالي----------------------------- فحرام عليك ان تاتيني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا التجرد لا يحصل الا مع صدق الارادة واستيلاء حب الله تعالي علي القلب حتي يكون في صورة العاشق المستهتر الذي ليس له الا هم واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان كذلك الزمه الشيخ زاوية--------------- ينفرد بها------ ويوكل به من يقوم له بقدر يسير من القوت الحلال فان اصل طريق الدين القوت الحلال--------------------------------------------- وعند ذلك يلقنه ذكرا من الاذكار حتي يش-غل به لسانه وقلبه---- فيجلس ويقول مثلا الله الله----- او سبحان الله سبحان الله او ما يراه الشيخ من الكلمات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يزال يواظب عليه حتي تسقط حركة اللسان وتكون الكلمة كانها جارية علي اللسان من غير تحريك ثم لا يزال يواظب عليه حتي يسقط الاثر عن اللسان وتبقي صورة اللفظ في القلب ثم لا يزال كذلك حتي ي-محي عن القلب حروف اللفظ وصورته وتبقي حقيقة	1625	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06003	true	4190537040662909386	71	300	354	1510	1510	300	ان -----خطر ببالك من الجمعة الي الجمعة الثانية التي تاتيني وفي نسخة تاتينا وفي اخري تاتي غير الله تعالي اي اذا سكن قلبك الي غير الله فحرام عليك ان تاتيني ولفظ الرسالة ان تحضرني اي فلا تصحبني وفاءدة قوله من الجمعة الي الجمعة تعليمه دوام وده لما خطر له من ذلك فانه اذا دام الود قوي القلب بما دام عليه وهذا التجرد لا يمكن الا مع صدق الارادة واستيلاء حب الله تعالي علي القلب حتي يكون في صورة العاشق المستهتر الذي ليس له الا هم واحد وتقدم عن الاستاذ ابي علي انه قال الارادة لوعة في الفءاد لدغة في القلب غرام في الضمير انزعاج في الباطن فهذه كلها صفات العاشق وبتمامها يتم صدق الارادة فاذا صار كذلك الزمه الشيخ زاوية من زوايا البيت ينفرد بها بنفسه ويوكل به من يقوم له بقدر يسير من القوت الحلال فان اصل طريق الدين القوت الحلال وكل مريد لم يراع ذلك لا يجء منه شء في الطريق وعند ذلك يلقنه ذكرا من الاذكار حتي يشتغل به لسانه وقلبه معا فيجلس ويقول مثلا الله الله الله او سبحان الله----------- او ما-يراه الشيخ من الكلمات المناسبة لحاله في سلوكه فمن غلب عليه الجذب فهذا ذكره ومن غلب عليه السلوك فالمناسب له النفي والاثبات كما تقدمت الاشارة اليه ولا يزال المريد يواظب عليه ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يسقط الاثر عن اللسان وتبقي صورة اللفظ في القلب ثم لا يزال كذلك حتي تنمحي عن القلب حروف اللفظ وصورته وتبقي حقيقة-	6003	-3848128699202660695	555	811.0	441	1287	43.12354278564453	101	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1625	false	8620009029292714537	165	300	839	1497	1497	300	قد فرغ--------------- عن كل ما سواه لان القلب اذا شغل بشء خلا عن غيره اي شء كان--------------------------- فاذا اشتغل بذكر الله تعالي وهو المقصود -------خلا لا محالة عن غيره وعند ذلك----------------------------------------------- يلزمه---------- ان يراقب وساو---------س القلب والخواطر التي تتعلق بالدنيا وما يتذكر فيه------------ مما قدر مضي من احواله واحوال غيره فانه مهما اشتغل ب--شء منه ولو في لحظة خلا قلبه عن الذك-------ر في تلك اللحظة وكان ايضا نقصانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليجتهد في دفع ذلك وم--------هما دفع الوساوس كلها ورد النفس الي هذه الكلمة------------------- جاءته الوساوس من هذه الكلمة وانها ما هي ------------------------------------------------------------------وما معني قولنا الله----------------------------------------------------------- ولاي معني كان الها وكان معبودا ويعتريه عند ذلك خواطر------- تفتح عليه باب الفكر وربما يرد عليه من وساوس الشيطان ما هو كفر و-------بدع-------ة ومهما كان كارها لذلك ومتشمرا لاماط----------ته عن القلب لم يضره ذلك وهي----- منقسمة الي ما يعلم قطعا ان-	1625	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06004	true	-6953394320403980809	53	269	273	1374	1531	300	قد فرغ القلب اي اخلاه عن كل ما-سواه لان القلب اذا شغل بشء خلا عن غيره اي شء كان لانه ليس له الا وجهة واحدة فاذا ش--غل بذكر الله تعالي وهو المقصود الاعظم خلا لا محالة عن غيره وعند ذلك اي بعد تفريغ القلب عن السوي واثبات ذكرالله فيه يلزمه اي المريد ان يراقب اي يحافظ وساوس القلب والخواطر التي تتعلق بالدنيا وما يتذكر فيه اي في القلب مما---- مضي من احواله واحوال غيره فانه مهما اشتغل بالشء منه ولو في لحظة خلا قلبه عن الذكر والفكر في تلك اللحظة وكان ذلك- نقصانا لحاله وعبارة الرسالة ثم يامره بايثار الخلوة والعزله ويجعل اجتهاده في هذه الحالة لا محالة نفي الخواطر الدنية والهواجس الشاغلة عن القلب فليجتهد في دفع ذلك عن قلبه ومهما دفع الوساوس كلها ورد النفس الي هذه الكلمة التي لقنها له شيخه جاءته الوساوس من هذه الكلمة وانها ما-هي اي ما حقيقتها وانه يقبح بالمريد الذاكر ان لا يتحقق حقيقة ما يذكره وما معني قولنا الله هل هو مبتدا خبره محذوف او بالعكس وما المحذوف الذي يقدر هنا ولاي معني كان الها----- معبودا ويعتريه عند ذلك خواطر مختلفة تفتح عليه باب الفكر وربما يرد عليه من وساوس الشيطان ما-هو كفر صراح او بدعة مذمومة ومهما كان كارها لذلك وم-شمرا لاماطته اي ازالته عن القلب لم يضره ذلك والخواطر منقسمة الي ما يعلم قطعا ان	6004	-3848128699202660695	629	1025.0	500	1117	56.31155014038086	115	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1626	false	-7349921668793863652	0	25	0	129	1494	300	الله تعالي منزه عنه ولكن الشيطان يلقي ذلك في قلبه ويجريه علي خاطره فشرطه ان--- يبالي ب------------ه ويفزع الي ذكر الله تعالي ويبتهل الي--------------ه ليدفعه	1626	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06004	true	-6953394320403980809	269	300	1374	1531	1531	300	الله تعالي منزه عنه ولكن الشيطان يلقي ذلك في قلبه ويجريه علي خاطره فشرطه ان لا يبالي به ولا يهتم له ويفزع الي ذكر الله تعالي ويبتهل اليه ويتضرع بباطنه ليدفعه-	6004	-3848128699202660695	128	236.0	104	158	81.01265716552734	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1626	false	-7349921668793863652	160	196	771	969	1494	300	وينبغي ان يتانق الشيخ ويتلطف به فان هذه مهالك الطريق ومواضع اخطارها فكم من مريد- اشتغل بالرياض-------------------ة فغلب عليه خيال فاسد لم يقو علي كشفه---------------- فانقطع عليه طريقه فاشتغل بالبطالة وسلك طريق الاباحة وذلك هو الهلاك	1626	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06006	true	7494194180385092529	259	300	1297	1524	1524	300	وينبغي ان يتانق ويتطل------ف به فان هذه مهالك الطريق ومواقع اخطارها وكم من مريدا اشتغل بالرياضة وسلك سبيل المجاهدة فغلب عليه خيال فاسد لم يقو علي كشفه وازالته عن قلبه فانقطع عليه طريقه فاشتغل بالبطالة وسلك طريق الاباحة وذلك هو الهلاك-	6006	-3848128699202660695	184	334.5	150	234	78.63247680664062	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1626	false	-7349921668793863652	80	159	390	766	1494	300	او صدق في ارا-دة فينبغي ان يظهر ذلك لشيخه و-----ان يستره عن غيره فلا يطلع عليه احدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان شيخه ينظر في حاله ويتامل في ذكاءه وكياسته فلو علم انه لو تركه وام--ره بالفكر تنبه من نفسه علي حقيقة الحق فينبغي ان يحيله علي الفكر ويامره بملازمته حتي يقذف في قلبه من النور ما ي----------------كشف ل---ه حقيقته وان علم ان ذلك مما لا يقوي عليه مثله رده الي الاعتقاد القاطع بما يحتمله قلبه من وعظ------- وذكر ودليل قريب من	1626	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06006	true	7494194180385092529	2	144	10	671	1524	300	او صدق في اراردة فينبغي ان يظهر ذلك لشيخه ويسره اي يكتمه من غيره فلا يطلع عليه احدا وعبارة الرسالة ثم يجب عليه حفظ سره حتي عن ذره الا عن شيخه ولو كتم نفسا من انفاسه عن شيخه فقد خانه في حق صحبته اه وذلك لان الشيخ قد ترك شغله مع مولاه في خاصته وعاهد الله علي ان يفرغ قلبه في اصلاح هذا المريد فحقه ان لا يكتم عنه شء ليفعل به ما يراه اصلاحا له ثم ان شيخه ينظر في حاله ويتامل في ذكاءه وكياسته فان علم انه لو تركه او امره بالفكر تنبه من نفسه ل---حقيقة الحق فينبغي ان يحيله علي الفكر ويامره بملازمته حتي يقذف في قلبه من النور ما ينشرح به صدره وينكشف له به حقيقته وين-علم ان ذلك مما لا يقوي عليه مثله رده الي الاعتقاد الصحيح بما يحتمل القلب من وعظ ونصيحة وذكر -دليل قريب من	6006	-3848128699202660695	350	616.0	274	666	52.55255126953125	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1626	false	-7349921668793863652	197	300	976	1494	1494	300	ومن تجرد للذكر ودفع العلاءق الشاغلة عن قلبه لم يخل عن امثال هذه الافكار ف-انه قد ركب سفينة الخطر فان سلم كان من ملوك الدين وان اخطا كان من الهالكين ولذلك قال صلي الله عليه وسلم عليكم بدين العجاءز حديث عليكم بدين العجاءز ق------------ال ابن طاهر في كتاب التذكرة هذا اللفظ تداوله العامة ولم اقف له علي اصل يرجع اليه من رواية صحيحة ولا سقيمة حتي رايت حديثا لمحمد بن عبد الرحمن بن السلم-ان--------ي عن ابن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان في اخر الزمان واختلف- الاهواء فعليكم بدين اهل البادية والنساءي وابن السلم-اني له عن ابيه عن ابن عمر-	1626	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06007	true	-4419828272747272607	38	141	202	719	1552	300	ومن تجرد للفكر ودفع العلاءق الشاغلة عن قلبه لم يخل عن امثال هذه الافكار فكانه قد ركب سفينة الخطر فان سلم كان من ملوك الدين وان اخطا كان من الهالكين ولذلك قال صلي الله عليه وسلم عليكم بدين العج------------------------اءز قال العراقي قال ابن طاهر في كتاب التذكرة هذا اللفظ تداوله العامة ولم اقف له علي اصل يرجع اليه من رواية صحيحة ولا سقيمة حتي رايت حديثا لمحمد بن عبد الرحمن بن البيلماني عن ابيه عن ابن عمر -عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان في اخر الزمان واختلفت الاهواء فعليكم بدين اهل البادية والنساء- وابن البيلماني له عن ابيه عن ابن عمر	6007	-3848128699202660695	483	931.0	386	543	88.95027923583984	90	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1627	false	8241430530628221435	41	100	224	549	1539	300	يجب علي الشيخ ان يتفرس في المريد ----------------------------------فان لم يكن ذكيا فطنا متمكنا من اعتقاد الظاهر لم يشغله بالذكر والفكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يرده الي الاعمال الظاهرة و----------------------------------------------------------الاوراد المتواترة او يشغ-------------له بخدمة المتجردين للفكر------------------------------------ لتشمله بركت--------------هم فان العاجز عن الجهاد-- في صف القتال ينبغي ان يسقي القو------------------م ويتعهد دواب-------------------------------------هم ليحشر يوم القيامة في زمرتهم وتعمه بركتهم وان كان لا يبلغ درجتهم	1627	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06008	true	1775741977183204643	182	300	949	1621	1621	300	يجب علي الشيخ ان يتفرس في المريد اي ينظر اليه بنور الايمان وفراسته فان لم يكن ذكيا فطنا متمكنا من اعتقاد الظاهر لم يشغله بالذكر والفكر لان مثله ترد عليه في اثناء ذكره وفكره شبه ووساوس ربما تتمكن من قلبه وليس عنده التمكن في اصل الاعتقاد فيضره ذلك ولا يجء منه في الطريق شء بل يرده الي الاعمال الظاهرة كصلاة الليل وصلاة الضحي والاشراق والاوابين ومتابعة الصيام والاوراد المتواترة وافضلها القران ويشغله بخدمة المتجردين للفكر والذكر من كنس خلاويهم وملء اباريقهم لتشمله بركتهم ويعمه امدادهم فان العاجز عن المجاهدة في صف القتال ينبغي ان يسقي القوم ويعينهم في امورهم ويتعهد دوابهم بالربط والسقي والتعليق ويداوي جرحاهم ليحشر يوم القيامة في زمرتهم وتعمه بركتهم وان كان لا يبلغ درجتهم-	6008	-3848128699202660695	314	535.5	257	673	46.656761169433594	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1627	false	8241430530628221435	100	248	549	1280	1539	300	ثم المريد المتجرد للذكر والفكر قد يقطعه قواطع كثيرة م-------------ن العجب والرياء والفرح بما ينكشف له من الاحوال------- وما يبدو من اواءل الكرامات--------------------------- ومهما التفت الي شء من ذلك وشغلت به نفسه كان ذلك فتورا في طريقه و---------------------------------------------------وقوفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ينبغي ان يلازم حاله جملة عمره ملازمة العطشان الذي لا ترويه البحار ولو افيضت عليه ويد-وم علي ذلك----------------------------------------------------------- وراس ماله الانقطاع عن الخلق الي الحق والخلوة ------------------------قال بعض السياحين ق------------------------لت لبعض الابدال المنقطعين عن الخلق كيف الطريق الي التحقيق فقال ان تكون في الدنيا كانك عابر طري-ق وقال مرة قلت له دلني علي ع-----مل اجد---- قلبي فيه مع الله تعالي ----------علي الدوام فق-----------------------------------ال لي لا تنظر الي الخلق فان النظر اليه------------------------------------------------------------م ظلمة قلت لا بد لي من ذلك قال فل----------------------------------ا تسمع كلامهم فان كلامهم---------------------------------------------- قسوة قلت لا بد لي من ذلك قال ف-----------------------------------------------------لا تعاملهم فان معاملتهم وحشة ------------------------------------------------قلت انا بين اظهرهم لا بد لي من معاملتهم---------- قال فلا تسكن	1627	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06009	true	4783253947922736243	2	300	17	1515	1515	300	ثم المريد المتجرد للذكر والفكر قد تقطعه قواطع كثيرة وتصيبه بلايا من العجب والرياء والفرح بما ينكشف له من الاحوال السنية وما يبدو من اواءل الكرامات وهي ما يكرمه الله تعالي به ومهما التفت الي شء من ذلك وشغل- به نفسه كان ذلك فتورا في طريقه وهو الاعراض عن الارادة والسلوك والترك لما هو فيه او وقوفا وهو السكون عن السير باستلذاذ حالة الكسل والثاني اشد من الاول لان من استلذ حالة لم ينتقل عنها لمحبته لها بخلاف صاحب الوقوف فانه يرجي له الرجوع الي ما كان عليه فاذا حصل للمريد الوقوف في اواءله لا يجء منه شء لانه يفتقد كمال نفسه واستحسان حاله فيبعد منه الانتقال الي ماهو اعلي بل ينبغي ان يلازم حاله جملة عمره ملازمة العطشان الذي لا ترويه البحار ولو افيضت عليه ويداوم عليه مداومة العاشق المستهتر الذي لا يسمع دون محبوبه عذل المفند فيه وراس ماله الانقطاع عن الخلق--------- والخلوة عنهم حتي تجتمع له حواسه قال بعض هذه الطاءفة من الساءحين في الارض قلت لبعض الابدال المنقطعين عن الخلق كيف الطريق الي التحقيق والوصول الي الحق قال لا تنظر الي الخلق وقال مرة قلت له دلني علي عمل اعمل اجد فيه قلبي---- مع الله تعالي في كل وقت علي الدوام اي من غير ان يرد عليه ما يمنعه عنه فقال لي لا تنظر الي الخلق فان النظر اليهم ظلمة اي يورث ظلمة في القلب فيكون سبب الحجاب بينك وبين الله تعالي قلت لا-بد لي من ذلك اي من النظر اليهم قال فاذا نظرت اليهم فلا تسمع كلامهم فان كلامهم قسوة اي يورث القسوة والغلظة في القلب فهو ايضا حجاب قلت لا-بد لي من ذلك اي من سماع كلامهم ولا استغني عن ذلك قال فاذا سمعت كلامهم فلا تعاملهم فان معاملتهم وحشة اي يورث الوحشة والتنافر في القلوب وهو ايضا حجاب قلت انا بين اظهرهم لا-بد لي من معاملتهم فكيف افعل قال فلا تسكن-	6009	-3848128699202660695	643	1029.0	512	1516	42.414249420166016	111	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1627	false	8241430530628221435	248	300	1280	1539	1539	300	اليهم------ فان السكون اليهم------- -----------------هلكة قلت هذا ل----------------------------------------------علة قال يا هذا اتنظر الي الغافلين وتسمع كلام الجاهلين وتعامل البطالين وتريد ان تجد قلبك مع الله -تعالي علي الدوام هذا ما لا يكون ابدا----------------- فاذا منتهي الرياضة ان يجد قلبه مع الله تعالي علي الدوام--------------------------- ولا يمكن ذلك الا بان يخلو عن غيره-	1627	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06010	true	6127282073518343541	0	77	0	379	1561	300	اليهم بقلبك فان السكون اليهم بالقلب هلكة اي هلاك ابدي قال قلت هذه هي العلة كذا في النسخ والذي في القوت قلت هذه العلة قال يا هذا -تنظر الي الغافلين وتسمع كلام الجاهلين وتعامل البطالين وتريد ان تجد قلبك مع الله عز وجل علي الدوام هذا ما-لا يكون ابدا اورده صاحب القوت فاذا منتهي الرياضة ان يجد قلبه مع الله ابدا بحيث لا يتخلل في هذا الوجدان شء يخالفه ولا يمكن ذلك الا بان يخلو من غيره	6010	-3848128699202660695	230	373.5	181	381	60.367454528808594	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1628	false	4745364887164670267	0	70	0	343	1586	300	ولا يخلو عن غيره الا بطول المجاهدة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حصل قلبه مع الله تعالي انك---------------------شف له جلال الحضرة الربوبي------------------------ة وتجلي له الحق وظهر له----------------------------- من لطاءف----- الله تعالي ما لا يجوز ان يوصف بل لا يحيط به الوصف اصلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا انكشف للمريد شء من ذلك فاعظم القواطع عليه ان يتكلم به وعظا ونصح------------ا ويتصدي للتذكير----------------- فتجد النفس فيه لذ------ة ليس وراءها لذة فتدعوه تلك اللذة الي ان يتفكر في كيفية ايراد	1628	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06010	true	6127282073518343541	82	300	404	1561	1561	300	ولا يخلو عن غيره الا بطول المجاهدة ولا تتم المجاهدة الا بمخالفة النفس فحينءذ تحصل له مبادي الهداية المفهومة من قوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فاذا تمت له الهداية ارتقي الي مقام الاحسان الذي فسر في الحديث ان تعبد ريك كانك تراه واليه الاشارة بقوله وان الله لمع المحسنين اي بمعية الشهود والانكشاف فاذا حصل قلبه مع الله عند دخوله في حظيرة الاحسان انكشف له جلال الحضرة الربوبية الجامعة للحضرات الاربعة وتجلي له الحق من وراء حجاب من الحجب الاسماءية وظهر من لطاءف رحمة الله تعالي ما-لا يجوز ان يوصف بل لا يحيط به الوصف اصلا واراد بذلك التجلي الصفاتي الذي مبدءه صفة من الصفات من حيث تعينها وامتيازها عن الذات ودل علي ذلك قوله وظهر الخ وذلك لان التجلي الذي مبدءه الذات من غير اعتبار صفة من الصفات معها لا يتحصل الا بواسطة الاسماء والصفات اذ لا يتجلي الحق من حيث ذاته علي الموجودات الا من وراء حجاب من الحجب الاسماءية واصل التجلي هو ما ينكشف للقلوب من انوار الغيوب وانما جمع الغيوب باعتبار تعدد امور التجلي فان لكل اسم الهي بحسب حيطته ووجوهه تجليات متنوعة واذا انكشف للمريد شء من ذلك فاعظم القواطع عليه ان يتكلم به وعظا ونصحا اي بطريقهما ويتصدي للتذكير علي ملا من الناس فتجد النفس فيه لذة غريبة ليس وراءها لذة فتدعوه تلك اللذة الي ان يتفكر في كيفية ايراد-	6010	-3848128699202660695	324	545.0	258	1159	27.95513343811035	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1628	false	4745364887164670267	70	251	343	1325	1586	300	تلك المعاني وتحسين الالفاظ المعبرة عنها------------------------ وترتيب ذكرها وتزيينها بالحكايات------------- وشواهد القران والاخبار وتح------------------------سين صنعة الكلام--------- لتميل اليه القلوب والاسماع ف---------------------------------------------------------------------------ربما يخيل اليه الشيطان ان هذا احياء منك------ لقلوب الموتي الغافلين عن الله تعالي- وانما انت واسطة بين الله تعالي وبين الخلق تدعو- عباده اليه--------------- ومالك فيه نصيب ولا لنفسك فيه لذة----------------------------------------------------------------------------------------- ويتضح كيد الشيطان بان يظهر في اقران----------ه من يكون احسن كلاما منه واجزل لفظا واقدر علي استجلاب قلوب العوام فانه يتحرك في باطنه--------- عقرب الحسد لا محالة ان كان محركه كيد القبول----------- وان كان محركه هو الحق حرصا علي دعوة عباد الله تعالي الي صراطه المستقيم فيعظم به فرحه و-----------------يقول الحمد لله الذي عضدني وايد---------ني بمن -وازر--------ني علي اصلاح عباده----------------------------- كالذي وجب عليه----------- مثلا ان يحمل ميتا------------------------- ليدفنه اذ- وجده ضاءعا وتعين عليه ذلك شرعا فجاء من اعانه عليه فانه يفرح به ولا يحسد من يعين-------------------ه والغافلون------------- موتي القلوب------------------------------------- والوعاظ هم المنبهون------------------- والمحيون لهم--------------- ففي كثرتهم استرواح وتناصر------- فينبغي ان يعظم الفرح بذلك و----------------هذا عزيز علي الوجود------------------------------------- جدا فينبغي ان يكون المريد علي حذر منه فانه اعظم حباءل الشيطان --------------------في قطع الطريق علي من انفتحت له اواءل الطريق فان	1628	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06011	true	3773215920322159681	0	283	0	1513	1608	300	تلك المعاني وتحسين الالفاظ المعبرة عنها بانواع البلاغة والجزالة وترتيب ذكرها وتزيينها بالحكايات المناسبة لها وشواهد القران والاخبار لكل معني من تلك المعاني وتحسين صورة الكلام بالالحان لتميل اليه القلوب والاسماع وترغب اليه وهذا حسن في الجملة اذا كان من غير قصد مع حسن النية و لكن الشيطان ربما يخيل اليه-------- ان هذا------ منك احياء لقلوب الموتي الغافلين عن الله عز وجل وانما انت واسطة بين الله------ وبين الخلق لدعوة عباده اليه وهذا مقام شريف ومالك فيه نصيب ولا لنفسك فيه لذة فاذا خيل له ذلك واستقر في قلبه حصل له الركون والسكون وهو عين الهلاك ان لم ياخذ الله بيده ويتضح كيد الشيطان بان يظهر في اقرانه وذوي عصره من يكون احسن كلاما منه واجزل لفظا واقوي علي جل----ب قلوب العوام فانه يتحرك في باطنه لا محالة عقرب الحسد ويدب فيه ان كان محركه لذة القبول بين العامة وان كان محركه هو الحق حرصا علي دعوة عباد الله------ الي صراطه المستقيم فيعظم--- فرحه بذلك وينشرح صدره فيقول الحمد لله الذي عضدني وايدني اي قواني بمن يوازرني ويعينني علي اصلاح عباده فهذا هو التمييز بين المحركين كالذي وجب عليه وجوب كفاية مثلا ان يحمل ميتا اي يجهزه بالغسل والتكفين ليدفنه اذا وجده ضاءعا وتعين عليه ذلك شرعا فجاء من اعانه عليه فانه يفرح به ولا يحسده م--عينه ولا يخطر ذلك بباله والغافلون عن طريق الحق موتي اي بمنزلة الاموات وان كانوا احياء في الظاهر والوعاظ هم المنبهون لهم عن رقدة الغفلة والمحيون لهم من موتة القلوب ففي كثرتهم استرواح وتناصر وتعاون فينبغي ان يعظم الفرح بذلك ويكثر السرور به وهذا عزيز---- الوجود جدا لاستحواذ الشيطان علي قلوب اكثر الخلق فينبغي ان يكون المريد علي حذر منه فانه اعظم حباءل الشيطان واكبر مصاءده وفخوخه في قطع الطريق علي من انفتح -له اواءل الطريق قال	6011	-3848128699202660695	899	1424.5	729	1553	57.88795852661133	147	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1628	false	4745364887164670267	249	288	1314	1519	1586	300	الطريق---- فان ايثار الحياة الدنيا طبع غالب علي الانسان------------ ولذلك قال الله تعالي بل تءثرون الحياة الدني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم بين ان الشر قديم في الطباع وان ذلك مذكور في الكتب السالف-----------ة فقال ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي	1628	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06012	true	5892077414305358662	20	85	96	442	1547	300	الحقيقة اه فان ايثار الحياة الدنيا طبع غالب علي الانسان قد جبل عليه ولذلك قال----- تعالي بل تءثرون الحياة الدنيا والاخرة خير اي يختارونها علي الاخرة فلا يفعلون ما يسعدهم في الاخرة ولو علموا علما يقينا فناءها وبقاء الاخرة لما اثروها ثم بين ان الشر قديم في الطباع وان ذلك مذكور في الكتب السالفة اي الماضية فقال ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي	6012	-3848128699202660695	198	333.5	160	351	56.410255432128906	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1629	false	-7605796834229014409	19	192	106	1025	1638	300	ثم الغضب الذي هو كالجند لحماية الشهوات----------------------------- ثم مهما احب الانسان شهوة البطن والفرج وانس بهما اح--------------------ب الدنيا ولم------------------------------------------------ يتمكن منها الا بالمال والجاه و------------------اذا طلب المال والجاه حدث فيه الكبر والعجب والرياسة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ظهر ذلك -لم تسمح نفسه بترك الدنيا راسا وتمسك من الدين بما فيه الرياسة وغلب عليه الغرور فلهذا وجب علينا بعد تقديم هذين الكتابين---------------------------------- ان نستكمل ربع المهلكات بثمان-----------------------ية كتب ان شاء الله تعالي كتاب في كسر--------- شهوة البطن والف-----رج وكتاب في افات اللسان وكتاب في كسر الغضب والحقد والحسد وكتاب في ذ---------------------------------------م الدنيا وتفصيل خدع----------------------ها وكتاب في -----------------------------كسر حب المال وذم البخل وكتاب في ذم الرياء وحب الجاه وكتاب في ذم الكبر والعجب وكتاب في مواقع الغرور وبذكر هذه المهلكات وتعليم طرق المعالجة فيها يتم غرضنا من ------ربع ال--مهلكا----ت ان شاء الله تعالي فان ما ذكرناه في الكتاب الاول-------------------- هو شرح لصفات القلب الذي هو معدن المهلكات والمنجيات وما ذكرناه في الكتاب الثاني ----------هو اشارة كلية الي طريق تهذيب----- الاخلاق ومعالجة امراض القلوب اما تفصيلها فانه ي-اتي في هذه الكتب ان شاء الله تعالي تم ك------تاب رياضة النفس	1629	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06013	true	-2253332695128690504	7	300	44	1626	1626	300	ثم الغضب الذي هو كالجند لحماية الشهوات وله ثمرات مذمومة ياتي بيانها ثم مهما احب الانسان شهوة البطن والفرج وانس بها بحيث استولت علي قلبه احب الدنيا واثرها لنفسه وهكذا شان المحب للشء يءثره علي غيره لا يتمكن منها الا بالمال والجاه وهما ركنان عظيمان واذا طلب المال والجاه حدث فيه الكبر والعجب والرياسة والعلو واصناف الشهوة العقلية وظهر من سياق المصنف ان ظهور هذه الاوصاف في المريدين نتاءج القوة الجالبة وهو ظاهر ولكن هذه القوة بنفسها لا تحدث هذه الاصناف الا بمجاورتها العقل فانه الذي يكسبها محبة تلك الاوصاف لما تقدم ان العقل له وجهان وجه الي النفس ووجه الي الروح كما ان بمجاورة النفس الشيطان تحدث صفات اخر كالمكر والحيلة والخداع واصناف ذلك وهذه هي الاصول الاربعة وماعدا ذلك فروع تتشعب منها فتامل واذا ظهر ذلك ولم تسمح نفسه بترك الدين- راسا -تمسك من الدين بما فيه الرياسة وغلب عليه الغرور فلهذا وجب علينا بعد تقديم هذين الكتابين اعني شرح عجاءب القلب ورياضة النفس ان نستكمل ربع المهلكات بثمانية كتب فيكون المجموع عشرة كتب ثم سردها--- فقال- كتاب في كسر الشهوتين شهوة البطن وشهوة الفر---------------------ج وكتاب في كسر الغضب والحقد والحسد وكتاب في كسر شره الكلام اي حدته وسورته وكتاب في ذم الدنيا وتفصيل خدعها وتلبيسات الشيطان فيها وكتاب في ذم الرياء وحب الجاه وكتاب في كسر حب المال وذم البخل وكتاب في ذ-----------------------------م الكبر والعجب وكتاب في مواقع الغرور -بذكر هذه المهلكات وتعليم طرق المعالجة فيها يتم غرضنا من هذا الربع الذي هو الثالث ان شاء الله تعالي فان ما ذكرناه في الكتاب الاول من هذه الكتب العشرة هو شرح لصفات القلب الذي هو معدن المهلكات والمنجيات وما ذكرناه في الكتاب الثاني الذي بعده هو اشارة كلية الي----- تهذيب طريق الاخلاق ومعالجة امراض القلوب اما تفصيلها فانما ياتي في هذه الكتب ان شاء الله تعالي وهذا اخر كتاب رياضة النفس-	6013	-3848128699202660695	822	1439.0	665	1645	49.9696044921875	136	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1630	false	8424771088897664701	86	236	471	1366	1709	300	عن معاصيه والصلاة علي---------------- محمد عبد------ه النبيه--------------------- ورسوله الوج---------------------------------يه صلاة تزلف--------------ه وتحظيه وتر--فع منزلته------------------------------ وتعلي------------------ه وعلي الابرار من عترت--------ه واقربيه --------------------والاخيار من صحابته وتابعي----------------------ه اما بعد فاعظم المهلكات لابن ادم شهوة البطن فبها اخرج ادم عليه السلام وحواء-------------- من دار القرار -------------الي دار الذل والافتقار------------- اذ نهيا عن---- الشجرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغلبتهما شهوات----------------------------هما حتي اكلا منها فبدت لهما سواته-------------------ما ---------------------------------------------------------------والبطن علي التحقيق ينبوع الشهوات ومنبت الادواء والافات اذ يتبعها شهوة الفرج وشدة ا-----------------لشبق الي المنكوحات ثم تتبع شهوة الطعام والنكاح شدة الرغبة في------- الجاه والمال اللذين هما --وسيلة الي التوسع في المنكوحات والمطعومات ثم يتبع استكثار المال والجاه انواع الرعونات------------------------------------------------------------- وضروب --المنافسات والمحاسدات ثم يتولد بينهما افة الرياء وغاءلة التفاخر والتكاثر والكبرياء ثم يتداعي ذلك الي------- الحقد والحسد والعداوة والبغضاء ثم يفضي ذلك بصاحبه الي اقتحام البغي والمنكر والفحشاء وكل ذلك ثمرة اهمال المعدة و-------------------ما يتولد منها من بطر الشبع والامتلاء---------------------- ولو ذلل العبد نفسه بالجوع وضيق به مجاري الشيطان--------------- لاذعنت لطاعة	1630	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06026	true	8339511594758122825	30	300	149	1660	1660	300	عن معاصيه والصلاة مع السلام علي سيدنا محمد عبده ونبيه النبيه من نبه نباهة اذا شرف ورسوله الوجيه من وجه وجاهة اذا كان له حظ ورويه صلاة تزلفه اي تقربه اليه وتحظيه اي ترفع منزلته عنده وترفع محله في اعلي عليين وتعليه علي مقامات اخوانه وعلي الابرار من عترته اي نسله واقربيه هم الادنون في النسب والاخيار من صحابته وتابعيه اي تابعي طريقته وسنته اما بعد فاعظم المهلكات لابن ادم شهوة البطن فيها اخرج اد------------م وحواء عليهما السلام من دار القرار الي هي الجنة الي دار الذل والافتقار الي هي الارض اذ نهيا عن اكل الشجرة هي الحنطة او الكرمة او التينة او شجرة من اكل منها احدث والاولي ان لا تعين من غير قاطع كما لم تعين في الاية لعدم توقف ماهو المقصود عليه قال البيضاوي فغلبتهما شهوتهما بوسوسة ابليس القي في خاطرهما حتي اكلا منها فبدت لهما سواتهما اي انكشفت عوراتهما واخرجا مما كانا فيه من الكرامة والنعيم والقصة مشهورة في القران والبطن علي التحقيق ينبوع الشهوات ومبع ----------الافات اذ تتبعه- شهوة الفرج وشدة الشبق محركة اي الهيجان الي المنكوحات ثم تتبع شهوة الطعام والنكاح شدة الرغبة والميل في الجاه والمال اللذين هما الوسيلة الي التوسع في المنكوحات والمطعومات ثم يتبع استكثار المال والجاه انواع الرعونات واصل الرعونة افراط الجهالة والوقوف مع حظ النفس ومقتضي طباعها وضروبات المنافسات والمحاسدات ثم تتولد بينهما افة الرياء وغاءلة التفاخر والتكاثر والكبرياء ثم يتداعي ذلك الي ارتكاب الحقد والحسد والعداوة والبغضاء ثم يفضي---- بصاحبه الي اقتحام البغي والمنكر والفحشاء وكل ذلك ثمرة اهمال المعدة وترك سياستها واهمال ما يتولد منها من بطر الشبع والامتلاء اي البطر الحاصل منهما ولو ذلل العبد نفسه بالجوع وضيق به مجاري الشيطان التي يدخل منها لاذعنت لطاعة-	6026	-3848128699202660695	846	1406.5	703	1539	54.970760345458984	124	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1630	false	8424771088897664701	236	300	1366	1709	1709	300	الله عز وجل ولم تسلك سبيل البطر والطغيان و----------------لم ينجر به ذلك الي الانهماك في الدنيا وايثار العاجلة علي العقب-----------------------------------------------------------------------------ي ولم يتكالب كل هذا التكالب علي الدنيا-------------------- واذا عظمت افة شهوة البطن الي هذا الحد وجب شرح غواءلها وافاتها تحذيرا منها ووجب ايضاح طريق---- المجاهدة لها والتنبيه علي فضلها ترغيبا فيها وكذلك شرح شهوة الفرج فانها تابعة لها-------------- ونحن نوضح ذلك بعون الله تعالي-	1630	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06027	true	3293608354400278903	0	87	0	465	1605	300	الله عز وجل ولم تسلك سب-ل البطر والطغيان علي الله عز وجل ولم ينجر به ذلك الي الانهماك في الدنيا وايثار العاجلة علي الاجلة وقد ذم الله تعالي هذا الايثار فقال بل تءثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقي ولم يتكالب كل هذا التكالب علي الدنيا والتكالب هو التواثب واذا عظمت افة شهوة البطن الي هذا الحد وجب شرح غواءلها وافاتها تحذيرا عنها ووجب ايضاح طريق هذه المجاهدة ----والتنبيه علي فضلها ترغيب-----ا وكذلك شرح شهوة الفرج فانها تابعة لها اي شهوة البطن ونحن نوضح ذلك بعون الله تعالي	6027	-3848128699202660695	328	571.0	267	475	69.0526351928711	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1631	false	410281601010666547	0	62	0	328	1546	300	في فصول يجمعها---- بيان فضيلة الجوع---------------------------- ثم فواءده ثم طريق الرياضة في كسر شهوة البطن بالتقليل من الطعام والتاخير ثم بيان اختلاف حكم الجوع وفضيلته باختلاف احوال الناس ثم بيان الرياضة في ترك الشهوة ثم القول في شهوة الفرج ثم بيان ما علي المريد في ترك التزويج وفعله ثم بيان فضيلة من يخالف شهوة البطن والفرج وا----------------لعين بيان فضيلة الجوع وذم الشبع	1631	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06027	true	3293608354400278903	87	158	465	838	1605	300	في فصول نجمعها وهو بيان فضيلة الجوع وما فيها من الاخبار والاثار ثم فواءده في طريق الرياضة في كسر شهور البطن بال-قليل من الطعام والتاخير ثم بيان اختلاف حكم الجوع وفضيلته باختلاف احوال الناس ثم بيان الريا-ء في ترك الشهوة ثم القول في شهوة الفرج ثم بيان ما علي المريد في ترك التزو-ج وفعله ثم بيان فضيلة من يخالف شهوة البطن والفرج والعين فهي ثمانية فصول بيان فضيلة الجوع وذم الشبع	6027	-3848128699202660695	316	583.0	254	376	84.04255676269531	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1631	false	410281601010666547	59	300	312	1546	1546	300	الجوع وذم الشبع قال رسول الله صلي الله عليه وسلم جاهدوا انفسكم بالجوع والعطش فان الاجر في ذلك كاجر المجاهد في سبيل الله وانه ليس من عمل احب الي الله من جوع وعطش حديث جاهدوا انفسكم بالجوع والعطش------------ ثم اجد له اصلا وقال ابن عباس قال ال-------------------نبي صلي الله عليه وسلم لا يدخل ملكوت السماء من ملا بطنه حديث ابن عباس لا يدخل ملكوت السموات من ملا بطنه لم اجده ايضا وقيل يا رسول الله اي الناس افضل قال من قل مطعمه وضحكه ورضي مما يستر به عورته حديث اي الناس افضل قال من قل طعمه وضحكه ورضي بما يستر عورته ياتي الكلام عليه وعلي ما بعده من الاحاديث وقال النبي صلي الله عليه وسلم سيد الاعمال الجوع وذل النفس لباس الصوف حديث سيد الاعمال الجوع وذل النفس لباس الصوف وقال ابو سعيد الخدري------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البسوا و--كلوا واشربوا في انصاف البطون فانه جزء من النبوة حديث ابي مسعود الخدري البسوا وكلوا واشربوا في انصاف البطون وقال الحسن قال النبي صلي الله عليه وسلم الفكر نصف العبادة وقلة الطعام هي العبادة حديث الفكر نصف العبادة وقلة الطعام هي العبادة وقال الحسن ايض------------------------ا قال رسول ال-له صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم افضلكم عند الله منزلة يوم القيامة اطولكم جوعا وتفكرا في الله سبحانه وابغضكم عند الله عز وجل يوم القيامة كل نءوم اكول شروب حديث الحسن افضلكم عند الله اطولكم جوعا وتفكرا الحديث لم اجد لهذه الاحاديث المتقدمة اصلا وفي الخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان-	1631	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06028	true	3186853276221980055	41	287	231	1446	1505	300	الجوع --فقال--- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم جاهدوا انفسكم بالجوع والعطش فان الاجر في ذلك كاجر المجاهد في سبيل الله وانه ليس من عمل احب الي الله من جوع ---------------------------------وعطش قال العراقي لم اجد له اصلا وقال ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل ملكوت السماء من ملا بطنه قال العراقي لم اجد له اصل----------------------------------ا وقيل يا-رسول الله اي الناس افضل قال من قل مطعمه وضحكه ورضي من اللباس ما ي------------------------------------------------------ستر عورته قا-ل العرا---------قي لم اجد له اصلا وقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سيد الاعمال الجوع وذل النفس لباس الصوف قال العراقي لم اجد له اصلا وقا-----------------ل ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البسوا واشربوا و--كلوا في انصاف البطون فانه جزء من النبوة ------------------------------------------------------------قال العراقي لم اجد له اصلا قلت وسياتي للمصنف نحوه قريبا من--------------------- حديث الحسين عن ابي هرير---------------------ة وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي مرسلا قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم التفكر نصف العبادة وقلة الطعام هي العبادة قال العراقي لم اجد له اصلا قلت وروي ابو نعيم في الحلية من طريق سالم بن ابي الجعد قال قيل لام الدرداء ما كان افضل عمل ابي الدرداء فقلت التفكر وقال النبي صلي الله عليه وسلم افضلكم عند الله منزلة يوم القيامة اطولكم جوعا وتفكرا--------------- وابغضكم عند الله عز وجل يوم القيامة كل نء-م اكول شروب اي كثير النوم كثير الاكل كثير الشراب قال العراقي لم اجد له اص------------------------لا وفي الخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	6028	-3848128699202660695	701	1120.0	549	1519	46.148780822753906	121	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1632	false	2016477420391998811	6	291	25	1504	1551	300	يجوع-- من غير عوز اي مختار-ا لذلك اخرج-----------ه البيهقي في --شعب الايمان من حديث عاءشة قالت لو شءنا ان نشبع لشبعنا ولكن محمدا صلي الله عليه وسلم كان يءثر علي نفسه واسناده معضل اي مختارا لذلك وقال صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يباهي الملاءكة بمن قل مطعمه ومشربه في الدنيا يقول الله تعالي انظروا الي عبدي ابتليته بالطعام والشراب في الدنيا فصبر وتركهما اشهدوا يا ملاءكتي ما من اكلة يدعها الا ابدلته بها درجات في الجنة حديث ان الله يباهي الملاءكة بمن قل مطعمه في الدنيا الحديث اخرجه ابن عدي في الكامل وقد تقدم في الصيام وقال صلي الله عليه وسلم لا تميتوا القلوب بكثرة الطعام والشراب فان القلب كالزرع يموت اذا كثر عليه الماء حديث لا تميتوا القلب بكثرة الطعام والشراب الحديث لم اقف له علي اصل وقال صلي الله عليه وسلم ما ملا ابن ادم- وعاء شرا من بطنه حسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه وان كان لا بد فاعلا فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه حديث ما ملا ابن ادم وعاء شرا من بطنه الحديث اخرجه الترمذي من حديث المقدام وقد تقد----------م وفي حديث اسامة بن زيد وحديث ابي هريرة--------------- الطويل ذكر فضيلة الجوع اذ قال فيه ان اقرب الناس من الله عز وجل يوم القيامة من طال جوعه وعطشه وحزنه في الدنيا الاحفياء------------------------- الاتقياء الذين ان شهدوا لم يعرفوا ---------------------وان غابوا لم يفتقد----------وا تعرفهم بقاع الارض وتحف بهم ملا--------------------ءكة السماء نعم الناس بالدني------------ا ونعموا بطاعة الله عز وجل افترش الناس -الفرش الوثيرة وافترشوا الجباه والركب ضيع الناس فعل النبيين واخلاقهم و----حفظوها هم تبكي الارض اذا فقدتهم ويسخط الجبار -------علي كل بلدة ليس فيها منهم احد لم يتكال---------------بوا علي الدنيا تكالب الكلاب علي----------- الجيف----------------- اكلوا العلق----------------------------------- ولبسوا الخرق-------------------- شعثا------ غبرا------- يراهم الناس فيظنون ان بهم داء------- وما بهم داء ويقال	1632	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06029	true	-3958602506561753258	8	300	41	1568	1568	300	يجوعون من غير عوز اي مختارين لذلك قال العراقي رواه البيهقي في الشعب من ح--------ديث عاءشة قالت لو شءنا ان نشبع لشبعنا ولكن محمدا صلي الله عليه وسلم كان يءثر علي نفسه واسناده ---------------معضل وقال صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يباهي الملاءكة بمن قل مطعمه ومشربه---------- يقول الله تعالي انظروا الي عبدي ابتليته بالطعام والشراب في الدنيا فصبر وتركهما اشهدوا يا ملاءكتي ما-من اكلة يدعها الا ابدلته بها درجات في الجنة روا-----------------------------------------------------------ه ابن عدي في الكامل وقد تقدم في الصيام وقال صلي الله عليه وسلم لا تميتوا القل-ب بكثرة الطعام والشراب فان القلب كالزرع يموت اذا كثر عليه الماء قال العراقي------------------------------------- لم اقف له علي اصل وقال صلي الله عليه وسلم ما ملا---- ادمي وعاء شرا من بطنه حسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه وان كان لابد------- فثلث لطعامه وثلث لشرابع وثلث لنفسه روا---------------------------------------------ه الترمذي من طريق المقدام وقد تقدم في الصيام وفي حديث اسامة بن زيد و-----ابي هريرة رضي الله عنهما الطويل ذكر فضيلة الجوع اذ قال فيه ان اقرب الناس من الله عز وجل ------------من طال جوعه وعطشه وحزنه في الدنيا الاحفياء بالحاء المهملة وبالمعجمة الاتقياء الذين ان شهدوا لم يعرفوا اي لخفاءهم بين الناس وان غابوا لم يفتقدوا اي يطلبوا تعرفهم بقاع الارض وتحف بهم الملاءكة ولفظ القوت ملاءكة السماء نعم الناس بالدنيا اي بلذاءذها ونعموا بطاعة الله عز وجل فر--ش الناس بالفرش اللين-ة وافترشوا الجباه والركب ضيع الناس فعل النبيين واخلاقهم و هم حفظوها--- تبكي الارض اذا فقدتهم ويسخط الجبار جل وعز علي كل بلدة ليس فيها منهم احد لم يتكالبوا اي لم يتواثبوا علي الدنيا تكالب الكلاب اي تواءبها علي الجيف وهي امتعة الدنيا اكلوا العلق جمع علقة بالضم هو اليسير من الطعام ولبسوا الخرق اي البالي من الثياب شعثا رءسهم غبرا وجوههم يراهم الناس فيظنون ان بهم داء اي علة وما بهم دا- ويقال-	6029	-3848128699202660695	1223	2116.0	982	1739	70.32777404785156	212	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1633	false	1923744809750461182	0	221	0	1148	1558	300	القوم بقلوبهم الي امر الله الذي اذهب عنهم الد---نيا فهم عند اهل الدنيا يمشون بلا عقول------------------------- عقلوا حين ذهبت عقول الناس لهم الشرف ف------------------ي الاخرة يا اسامة اذا رايتهم في بلدة فاعلم انهم امان لاهل تلك البلدة ولا يعذب الله----- قوما هم فيهم الارض بهم فرحة والجبار عنهم راض اتخذهم لنفسك اخوانا عسي ان تنجو بهم وان استطعت ان ياتيك الموت وبطنك جاءع وكبدك ظمان فافعل فان-----ك تدرك بذلك شرف المنازل وتحل مع النبيين وتفرح بقدوم روحك الملاءكة ويصلي عليك الجبار حديث اسامة بن زيد وابي هريرة اقرب الناس من الله يوم القيامة من طال جوعه وعطشه الحديث بطوله اخرجه الخطيب في الزهد من حديث سعيد بن زيد -قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم واقبل علي اسامة بن زيد فذكره مع تقديم وتاخير ومن طريقه رواه ابن الجوزي في الموضوعات وفي- حباب بن عبد الله بن جبلة احد الكذابين وفيه من لا يعرف وهو منقطع ايضا ورواه الحارث بن ابي اسامة--------- من هذا الوجه----------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الحسن----------------------- عن ابي هريرة------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال الب-----------------------------------------------------------------------------سوا الصوف وشمروا وكلوا في انصاف البطون تدخلوا في ملكوت السماء حديث الحسن عن ابي هريرة البسوا الصوف وشمروا وكلوا في انصاف البطون تدخلوا في ملكوت السماء اخرجه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس بسند ضعيف وقال عيسي عليه السلام يا معشر الحواريين اجيعوا اكباد-----------------------------------------------------------------------------------------كم واعروا اجسادكم لعل قلوبكم تري الله عز وجل	1633	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06030	true	-8034679635235205158	12	299	64	1534	1538	300	القون بقلوبهم الي امر جد------- اذهب عنهم حب الدنيا فهم عند اهل الدنيا يمشون بلا عقول اي علي هيءة من لا عقل له عقلوا حين ذهبت عقول الناس لهم الشرف اي الرتبة العالية في الاخر---------ة اذا رايتهم في بلدة فاعلم انهم امان ل----تلك البلدة ولا يعذب الله ابدا قوما هم فيهم الارض بهم فرحة والجبار عنهم راض اتخذهم لنفسك اخوانا عسي ان تنجو بهم وان استطعت ان ياتيك الموت وبطنك جاءع وكبدك ظمان------ فانك بذلك تدر-----ك شرف المنازل وتحل مع النبيين وتفرح بقدوم روحك الملاءكة ويصلي عليك الجبار هكذا رواه صاحب القوت قال العراقي--------------------------------------------- الحديث بطوله رواه احمد ف---ي الزهد من حديث سعيد بن زيد وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم واقبل علي اسامة------- فذكره مع تقديم وتاخير ومن طريقه رواه ابن الجوزي في الموضوعات وفيه حبان بن عبد الله بن جبلة احد الكذابين وفيه من لا يعرف وهو منقطع ايضا ورواه الح-رث بن ابي اسامة في مسنده من هذا الوجه اه قلت وقد روي بعضه من حديث معاذ اخرج ابو نعيم في الحلية من طريق ابي قلابة عن عبد الله بن عمر قال مر عمر بن الخطاب بمعاذ وهو يبكي فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول احب العباد الي الله الاتقياء الاخفياء الذين اذا غابوا لم يفتقدوا وان شهدوا لم يعرفوا اولءك اءمة الهدي ومصابيح العلم وروي الحسن البصري رحمه الله تعالي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال البسوا الصوف وشمروا وكلوا في انصاف البطون تدخلوا في ملكوت السماء قال العراقي روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس بسند ضعيف وقال عيسي عليه السلام يا معشر الحواريين اجيعوا اكبادكم ولفظ القوت وفي خبر عن عيسي عليه السلام قال يا معشر الحواريين جوعوا بطونكم وعطشوا اكبادكم واعروا اجسادكم لعل قلوبكم تري الله عز وجل	6030	-3848128699202660695	857	1383.0	687	1713	50.02919006347656	149	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1634	false	7841128795166883283	0	83	0	412	1488	300	تقدم في الصيام دون الزيادة التي في اخره وذكر المصنف هنا انه مرسل والمرسل رواه ابن ابي الدنيا في مكايد الشيطان من حديث علي بن الحسين دون الزيادة ايضا وفي الخبر ان الاكل علي الشبع يورث البرص حديث ان الاكل علي الشبع يورث البرص----------------- لم اجد له اصلا وقال صلي- الله عليه وسلم المءمن ياكل في معي واحد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنافق ياكل في سبعة امعاء حديث المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء------------ متفق عليه من حديث عمر وحديث ابي هريرة اي	1634	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06032	true	2763721347429600553	93	195	496	1031	1551	300	تقدم في الصيام دون الزيادة التي في اخره وذكر المصنف هنا انه مرسل والمرسل رواه ابن ابي الدنيا في مكايد الشيطان من حديث علي بن الحسين دون الزيادة ايضا وفي الخبر ان الاكل علي الشبع يورث البرص نقله صاحب القوت وقد يروي في خبر ثم ساقه قال العراقي لم اجد له اصلا وقال عليه الصلاة والسلام المءمن ياكل في معي واحد بكسر الميم وبالعين المهملة مقصور وفيه لغة اخري معي بالكسر والسكون بعدها ياء حكاها صاحب المحكم والجمع الامعاء وهي المصارين والكافر وفي نسخة المنافق بدل الك---------------------------------------------افر ياكل في سبعة امعاء قال العراقي متفق عليه من حديث عمر وحديث ابي هريرة اه	6032	-3848128699202660695	314	513.0	248	580	54.13793182373047	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1634	false	7841128795166883283	185	300	926	1488	1488	300	جوعا يوم القيامة اكثرهم شبعا في الدنيا--------------- حديث ان ابا جحيفة---- تجشا في مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------- فقال اقصر من---- جشاءك فان اطول الناس جوعا يوم القيامة اكثرهم شبعا في الدنيا اخرجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي في الشعب من حديث ابي جحيفة واصله عند الترمذي وحسنه وابن ماجه من حديث ابن عمر تجشا رجل الحديث لم يذكر ابا جحيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت عاءشة رضي الله عنها تقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تمتلء قط شبعا وربما بكيت رحمة--- مما اري به من الجوع فامسح بطنه بيدي واقول نفسي لك الفداء لو تبلغت من الدنيا بقدر ما يقويك ويمنعك من الجوع فيقول يا عاءشة اخواني من اولي العزم من الرسل قد صبروا علي ما هو-	1634	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06036	true	1045955026575748365	46	226	214	1089	1449	300	جوعا يوم القيامة اكثرهم شبعا في الدنيا ولفظ القوت وفي حديث ابي--- جحيفة لما تجشا عند---- رسول الله صلي الله عليه وسلم من ثريد ولحم قال كنت اكلته فقال له اكفف عنا جشاءك فا----------------------------ن اطولكم شبعا في الدنيا اكثركم جوعا في الاخرة فقال والله ما تملات طعاما منذ يومءذ الي يومي هذا وارجو ان يعصمني الله عز وجل فيما بقي اه قال العراقي رواه البيهقي في الشعب من حديث ابي جحيفة واصله عند الترمذي وحسنه وابن ماجه من حديث ابن عمر تجشا رجل الحديث لم يذكر ابا جحيفة اه قلت واخرجه البزار ايضا من حديث ابي جحيفة بلفظ ان اكثر الناس شبعا في الدنيا اطولهم جوعا يوم القيامة قال الحافظ ابن حجر وسنده ضعيف وحديث ابن عمر عند ابن ماجه في سنده مقال وكانت عاءشة رضي الله عنها تقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يمتلء قط شبعا وربما بكيت رحمة له مما اري به من الجوع فامسح بطنه بيدي واقول نفسي لك الغداء لو تبلغت من الدنيا بقدر ما يقوتك ويمنعك من الجوع فيقول يا عاءشة اخواني من اولي العزم من الرسل قد صبروا علي ما هو	6036	-3848128699202660695	503	851.0	397	910	55.27472686767578	98	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1635	false	-89170953385921573	0	57	0	280	1500	300	اشد من هذا مض-وا علي حالهم فقدموا علي ربهم فاكرم مابهم واجزل ثوابهم فاجدني استحي ان ترفه-ت في معيشتي ان يقصر بي غدا دونهم فالصبر اياما يسيرة احب الي من ان ينقص حظي غدا في الاخرة وما من شء احب الي من اللحوق باصحابي واخواني قالت عاءشة فوالله ما استكمل بعد ذلك جمعة حتي قبضه الله اليه	1635	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06036	true	1045955026575748365	226	282	1089	1364	1449	300	اشج من هذا فضلوا علي حالهم فقدموا علي ربهم فاكرم مابهم واجزل ثوابهم فاجدني استحي ان ترفهمت في معيشتي ان يقصر بي غدا دونهم فالصبر اياما يسيرة احب الي من ان ينقص حظي غدا في الاخرة وما من شء احب الي من اللحوق باصحابي واخواني قلت------- فوالله ما استكمل بعد ذلك جمعة حتي قبضه الله اليه	6036	-3848128699202660695	269	517.5	213	282	95.39006805419922	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2162	false	-2708707486205183152	111	262	509	1248	1433	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يمتلء قط شبعا ولم يبث الي احد شكوي وان كانت الفاقة لاحب اليه من اليسار والغني وان كان ليظل جاءعا يلتوي ليلته حتي يصبح فما يمنعه ذلك عن صيام يومه ولو شاء ان يسال ربه فيءتي بكنوز الارض وثمارها ورغد عيشها من مشارق الارض ومغاربها لفعل وربما بكيت رحمة له مما ا--وتي من الجوع فامسح بطنه بيدي واقول نفسي لك الفداء لو تبلغت من الدنيا بقدر ما يقوتك ويمنعك من الجوع فيقول يا عاءشة اخواني من اولي العزم من الرسل قد صبروا علي ما هو اشد من هذا فمضوا علي حالهم وقدموا علي ربهم فاكرم مابهم واجزل ثوابهم فاجدني استحيي ان ترفه-ت في معيشتي ان يقصر بي---- دونهم فا-صبر اياما يسيرة احب الي من ان ينقص حظي غدا في الاخرة وما من شء احب الي من اللحوق باخواني واخلاءي قالت عاءشة رضي الله عنها فوالله ما استكمل بعد ذلك جمعة حتي قبضه الله	2162	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06036	true	1045955026575748365	175	281	851	1359	1449	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يمتلء قط شبعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما بكيت رحمة له مما اري به من الجوع فامسح بطنه بيدي واقول نفسي لك الغداء لو تبلغت من الدنيا بقدر ما يقوتك ويمنعك من الجوع فيقول يا عاءشة اخواني من اولي العزم من الرسل قد صبروا علي ما هو اشج من هذا فضلوا علي حالهم فقدموا علي ربهم فاكرم مابهم واجزل ثوابهم فاجدني استحي- ان ترفهمت في معيشتي ان يقصر بي غدا دونهم فالصبر اياما يسيرة احب الي من ان ينقص حظي غدا في الاخرة وما من شء احب الي من اللحوق باصحابي واخواني قلت--------------------- فوالله ما استكمل بعد ذلك جمعة حتي قبضه الله	6036	-3848128699202660695	485	908.5	381	747	64.9263687133789	92	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1635	false	-89170953385921573	92	262	453	1289	1500	300	وعن انس------------- قال جاءت فاطمة رضوان الله عليها بكسرة خبز الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذه الكسرة قالت قرص خبزته ولم تطب نفسي حتي اتيتك منه بهذه الكسرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انه اول طعام دخل فم ابيك مند ثلاثة ايام حديث انس جاءت فاطمة بكسرة خبز لرسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث اخرجه الحارث بن ابي اسامة في مسنده بسند ضعيف وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو هريرة ما اشبع النبي صلي الله عليه وسلم اهله ثلاثة ايام تباعا من خبز الحنطة حتي فارق الدنيا حديث ابي هريرة ما شبع----- النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام تباعا من خبز الحنطة حتي فارق الدنيا اخرجه مسلم وقد تقدم وقال صلي الله عليه وسلم ان اهل الجوع في الدنيا هم اهل الشبع في الاخرة وان ابغض الناس الي الله------ المتخمون الملاي------------------------------------------------------------------------- وما ترك عبد اكلة يشتهيها الا كانت له درجة في الجنة حديث ان اهل الجوع في الدنيا هم اهل الشبع في الاخرة اخرجه الطبراني---------- وابو نعيم في الحلية من حديث ابن عباس باسناد ضعيف	1635	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06037	true	-7637692907655411417	11	213	53	1061	1492	300	وعن انس رضي الله عنه قال جاءت فاطمة----------------- بكسرة خبز الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذه الكسرة قالت قرص خبزته -لم تطب نفسي حتي اتيك----- بهذه الكسرة فقال----------------------------- اما انه اول طعام دخل فم ابيك منذ ثلاثة ايام قال العراقي روا--------------------------------------------------------ه الح-رث بن ابي اسامة في مسنده بسند ضعيف اه قلت اخرجه القشيري في الرسالة فقال اخبرنا علي بن احمد الاهوازي اخبرنا احمد بن عبيد الصفار حدثنا عبد الله بن ايوب حدثنا ابو الوليد الطيالسي حدثنا ابو هاشم صاحب الزعفراني حدثنا محمد بن عبد الله عن انس بن مالك انه حدثه قال جاءت فاطمة رضي الله عنها بكسرة خبز فساقه قال وفي بعض الروايات جاءت فاطمة بقرص شعير وقال ابو هريرة-------------- رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------- ما شبع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام تباعا من خبز الحنطة حتي فارق الدنيا روا-ه مسلم وقد تقدم وقال صلي الله عليه وسلم ان اهل الجوع في الدنيا هم اهل الشبع في الاخرة وان ابغض الناس الي الله تعالي المتخمون الملاي اي الذين يملءن بطونهم من الطعام حتي يتخمون والتخمة فساد الطعام في المعدة وما ترك عبد اكلة يشتهيها الا كانت له درجة في الجنة قال العراقي روا----------------------------------------ه الطبراني في الكبير وابو نعيم في الحلية من حديث ابن عباس ب-سن-د ضعيف	6037	-3848128699202660695	555	885.0	435	1248	44.471153259277344	104	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1635	false	-89170953385921573	262	300	1289	1500	1500	300	واما الاثار فقد قال عمر رضي الله عنه اياكم والبطنة فانها ثقل في الحياة نتن في الممات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شقيق البلخ----------------ي العبادة حرفة حانوتها الخلوة والتها المجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وقال لقمان لابن---------ه يا بني اذا امتلات المعدة نامت الفكرة وخرست الحكمة-	1635	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06038	true	-4832828886631085746	2	122	11	667	1594	300	واما الاثار فقد قال عمر رضي الله عنه اياكم والبطنة فانها ثقل في الحياة نتن في الممات اخرجه ابو نعيم في كتاب الطب النبوي من طريق بشر الاعور قال قال عمر بن الخطاب اياكم والبطنة في الطعام والشراب فانها مفسدة للجسد مورثة للفشل مكسلة عن الصلاة وعليكم بالقصد فيهما فانه اصلح للجسد وابعد من السرف وقد روي عن عمرو بن العاص وغيره من الصحابة البطنة تذهب بالفطني وقال شقيق البلخي رحمه الله تعالي العبادة حرفة حانوتها الخلوة والتها المجاعة يشير بذلك الي ان الخلوة والجوع ركنان عظيمان لاساس العبادة ولا تتم الا بهما وفيهما سجن النفس وضيقها ويتبع الخلوة الصمت ويتبع الجوع السهر فهي اركان اربعة وقال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني اذا امتلات المعدة نامت الفكرة وخرست الحكمة	6038	-3848128699202660695	210	381.0	173	656	32.0121955871582	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1636	false	7327206265572533072	0	132	0	677	1535	300	وقعدت الاعضاء عن العبادة---------- وكان الفضيل بن عياض يقول----------------------- لنفسه اي شء تخافين اتخافين ان تجوعي لا تخافي ذلك انت اهون علي الله من ذلك انما يجوع محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه و-------------------------كان ----------------------------------------------------------كهمس يقول الهي اجعتني واعريتني وفي ظلم الليالي بلا مصباح اجلستني فباي وسيلة بلغتني ما بلغتني و----------------كان فتح-------- الموص----------------لي اذا اشتد مرضه وجوعه يقول الهي ابتليتني بالمرض والجوع وكذلك تفعل باولياءك فباي عمل اءدي شكر ما انعمت به علي---------------- وقال--------- مالك بن دينار----------------------- قلت لمحمد بن واسع يا -------ابا عبد الله طوبي لمن كانت له غليلة تقوته وتغنيه عن الناس فقال لي يا ابا يحيي طوبي لمن امسي واصبح جاء------------عا وهو عن الله---------------- راض وكان الفضيل بن عياض---------------- يقول الهي اجعتني واجعت عيالي وتركتني في ظلم الليالي بلا مصباح وانما تفعل ذلك باولياءك فباي منزلة نلت هذا منك	1636	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06038	true	-4832828886631085746	122	297	667	1579	1594	300	وقعدت الاعضاء عن العبادة اي تكاسلت وكان الفضيل بن عياض رحمه الله تعالي يقول مخاطبا لنفسه اي شء تخافين اتخافين ان تجوعي لا تخافي ذلك انت اهون علي الله من ذلك انما يجوع محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه اخرجه ابو نعيم في الحلية وكان كهمس بن الحسن العابد معاصر للحسن البصري روي عن جماهير التابعين يقول الهي اجعتني واعريتني وفي ظلم الليالي---------- اجلستني فباي وسيلة بلغتني ما بلغتني نقله صاحب القوت وكان فتح بن شخرف الموصلي رحمه الله تعالي اذا اشتد مرضه وجوعه يقول الهي ابتليتني بالمرض والجوع وكذلك تفعل باولياءك فباي عمل اودي شكر ما انعمت به علي نقله صاحب القوت وقال ابو يحيي مالك بن دينار البصري رحمه الله تعالي قلت لمحمد بن واسع البصري يا ابا عبد الله طوبي لمن كانت له غليلة تقويه وتغنيه عن الناس فقال يا ---ابا يحيي طوبي لمن ------اصبح جاءعا وامسي جاءعا وهو عن رب-ه راض نقله صاحب القوت وكان الفضيل بن عياض رحمه الله تعالي يقول الهي اجعتني واجعت عيالي وتركتني في ظلم الليالي بلا مصباح وانما تفعل هذا باولياءك فباي منزلة نلت هذا منك	6038	-3848128699202660695	631	1118.0	505	932	67.70386505126953	112	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1636	false	7327206265572533072	132	229	677	1179	1535	300	وقال يحيي بن معاذ----------------------- جوع الراغبين منبهة وجو-----------------------------------------ع التاءبين تجربة وجو--------------------------------ع المجتهدين----------- كرامة وجو---------------------------------------ع الصابرين سياسة وجوع الزاهدين حكمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي التوراة اتق الله واذا شبعت فاذكر الجياع وقال ابو سليمان لان ا----------------------------------------------------ترك لقمة من عشاءي احب الي من قيام ليلة الي الصبح وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا الجوع عند الله في خزاءنه لا يعطيه الا -من -----------احب-----ه وكان--------- سهل بن عبد الله التستر----------------ي يطوي نيفا وعشرين---------------------------------------------------------------------------------- يوما لا ياك--------------------------------------ل وك-----------------------------------ان يكفيه لطعامه في السنة درهم وك----------------------------------------------------------------------------------ان يعظم ال----جوع ويبالغ فيه حتي قال لا يوافي القيامة عمل بر افضل من ترك فضول الطعام اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم في اكله	1636	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06039	true	8602823676512112228	0	292	0	1501	1543	300	وقال يحيي بن معاذ الرازي رحمه الله تعالي جوع الراغبين منبهة اي مما يحمل علي النباهة اي الشرف والرفعة وجوع التابعية تجربة بتعود انفسهم اياه واستءناسهم به وجوع المجتهدين في العبادة كرامة يكرمهم الله تعالي بها ليشغلهم بمناجاته وجوع الصابرين سياسة وجوع الزاهدين حكمة اخرجه القشيري في الرسالة بلفظ الجوع للمريدين رياضة وللتاءبين تجربة وللعارفين مكرمة وقد علم من هذا ان الجوع لا يستغني عنه مريد متفرغ للطاعة ولا تاءب عن الذنب ولا زاهد قد اعرض عن الدنيا ولا عارف كمل شغله بالمولي وفي التوراة اتق الله واذا شبعت فاذكر الجياع وقال ابو سليمان عبد الرحمن بن احمد بن عطية الداراني رحمه الله تعالي لان اترك لقمة من عشاءي احب الي من قيام ليلة الي الصبح اخرجه القشيري في الرسالة فقال سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت محمد بن احمد ابن سعيد الرازي يقول سمعت العباس يقول قال احمد بن الحواري قال ابو سليمان الداراني لان اترك من عشاءي لقمة احب الي من ان اقوم الليل الي اخره اي ان حال العبد مع الجوع في عبادته بعض الليل اقرب الي الخشوع من قيامه وهو شبعان كل الليل وقال الداراني ايضا الجوع عند الله في خزانة -لا يعطيه الا لمن احبه نقله صاحب القوت وكان ابو محمد سهل بن عبد الله التستري رحمه الله تعالي يطوي نيفا وعشرين ليلة لا ياكل وعبارة القوت وقيل كان سهل بن عبد الله لا ياكل الطعام الا في خمسة عشر يوما فاذا دخل شهر رمضان كان لا ياكل حتي يري الهلال وكان يفطر كل ليلة علي الماء القراح وكان يكفيه لطعامه في السنة درهم واحد يشتري له به الشعير فيطحن ويقرص وكان ياكل كل يوم منه اوقية كما تقدم ذلك قريبا وكان يعظم شان الجوع ويبالغ فيه حتي قال لا يوافي القيامة عمر بر افضل من ترك فضول الطعام اقتداء بالنبي صلي -لله عليه وسلم في اكله	6039	-3848128699202660695	468	770.0	373	1503	31.137723922729492	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1636	false	7327206265572533072	229	300	1179	1535	1535	300	وقال----- لم ير الاكياس شيء----------ا انفع من الجوع ل-----------لدين والدنيا وقال لا اعلم شيءا اضر علي طلاب الاخرة من الاكل وقال-------------------------- وضعت الحكمة والعلم في الجوع ووضعت المعصية والجهل في الشبع وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عبد الله بشء افضل من مخالفة الهوي في ترك الحلال وقد جاء في ا---------------------لحديث ثلث للطعام----------------------- فمن زاد عليه فانما ياكل من حسناته حديث ثلث للطعام تقدم وسء----ل عن الزيادة----------- فقال لا يجد الزيادة حتي يكون الترك احب-	1636	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06040	true	-7146253055321143479	3	163	18	834	1561	300	وقال ايضا لم ير الاكياس اي العقلاء شيا انفع من الجوع في الدنيا والدين وقال ايضا--- لا اعلم شي-ا اضر علي طلاب الاخرة من الاكل اي لما زاد عن الحاجة وقال ايضا وضعت الحكمة والعلم في الجوع ووضعت المعصية والجهل في الشبع لام العبد اذا شبع تحركت شهواته واذا جاع ذل وفترت همته عن كثير من الامور الدنيوية وتفرغ القلب للاجتهاد في الطاعات وناله العلم والحكمة وقال القشيري في الرسالة اخبرنا محمد بن عبد الله بن عبيد الله حدثنا علي بن الحسن الارجاني حدثنا ابو محمد عبد الله بن احمد الاصطخري بمكة قال قال سهل بن عبد الله لما خلق الله الدنيا جعل في الشبع المعصية والجهل وجعل في الجوع العلم والحكمة وقال ايضا ما عبد الله بشء افضل من مخالفة الهوي في ترك الحلال وقد قال في الحديث الذي تقدم ذكره قريبا ثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس فمن زاد عليه فانما ياكل من حسناته--------------------- وسءل سهل عن الزيادة ما علامتها فقال لا يجد الزيادة حتي يكون الترك احب	6040	-3848128699202660695	305	485.0	241	841	36.26634979248047	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1637	false	8253943138675059871	0	79	0	408	1525	300	اليه من الاكل ويكون اذا جاع ليلة سال الله ان يجعلها ليلتين فاذا كان ذلك وجد الزيادة وقال------------ صار الابدال ابدالا الا باخماص البطون والسهر والصمت والخلوة وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راس كل بر نزل من السماء الي الارض الجوع وراس كل فجور بينهما الشبع وقال----- من جوع نفسه انقطعت عنه الوسا-----------------------------------------------------------وس وقال----- اقبال الله عز وجل علي العبد بالجوع والسقم والبلاء الا من شاء الل------------------------------------ه وقال----- اعلموا ان هذا زمان لا ينال احد فيه النجاة الا بذبح نفسه--------------- وقتلها بالجوع والسهر	1637	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06040	true	-7146253055321143479	163	300	834	1561	1561	300	اليه من الاكل ويكون اذا جاع ليلة سال الله ان يجعلها ليلتين فاذا كان ذلك وجد الزيادة وقال سهل ايضا ما صار الابدال ابدالا الا باخماص البطون والصمت والسهر والخلوة وهي الاركان الاربعة التي اسست عليها الارادة ولفظ القوت وقال سهل رحمه الله تعالي اجتمع الخير كله في هذه الاربع خصال وبها صار الابدال ابدالا اخماص البطون والصمت والسهر والاعتزال عن الناس وقال ايضا راس كل بر نزل من السماء الي الارض الجوع وراس كل فجور بينهما الشبع وقال ايضا من جوع نفسه انقطعت عنه الوساوس اي لان الشيطان تضيق مجاريه الي القلب فلا يقدر علي ان يوسوس وقال ايضا اقبال الله عل-------ي العبد بالجوع والسقم والبلاء نعمة من الله تعالي عليه اذ لولا انه اختاره لما بلاه وقال ايضا اعلموا ان هذا زمان لا ينال احد فيه النجاة الا بذبح نفسه الامارة بالسوء وقتلها بالجوع والسهر-	6040	-3848128699202660695	377	661.5	304	735	51.292518615722656	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1637	false	8253943138675059871	80	242	415	1251	1525	300	وقال --ما مر علي وجه الارض احد شرب من هذا الماء حتي روي فسلم من المعصية وان شكر الله تعالي فكيف الشبع من الطعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسءل حكيم----------- باي قيد------------------------- اقيد --نفسي قال قيدها بالجوع والعطش وذللها باخمال---------- الذكر وترك العز وصغرها بوضعها تحت ارجل ابناء الاخرة واكسرها بترك زي القراء عن ظاهرها-- وانج من افاتها بدوام سوء الظن بها واصحبها بخلاف ه---------------------واها وكان عبد الواحد بن زيد----------------------- يقسم بالله تعالي ان الله تعالي ما صاف-----------ي احدا الا بالجوع ولا مشوا علي الماء الا به -ولا طويت لهم الارض الا بالجوع ولا تولاهم الله تعالي الا بالجوع وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو طالب المكي مث-------------------------------ل البطن مثل المزهر----------- وهو العود المجوف ذو الاوتار انما -حسن صوته لخفته ورقته -لانه اجوف غير ممتلء----------------------------------------- وكذلك الجوف اذا خلا ------------------كان -----------اعذب للتلاوة وادوم للقيام واقل للمنام وقال ابو بكر بن عبد الله المزن-----------------------ي ثلاثة يحبهم الله تعالي رجل قليل النوم قليل الاكل قليل الراح----------------------------------------------------ة وروي ان عيسي عليه السلام مكث يناجي ربه ستين صباحا لم ياكل---- فخطر ببال-----------------ه الخبز-فانقطع عن	1637	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06041	true	-6458111277768588750	6	300	28	1555	1555	300	وقال ايضا ما علي وجه الارض احد شرب من هذا الماء حتي روي فسلم من المعصية وان شكر الله تعالي فكيف الشبع من الطعام هذه الاقوال كلها لسهل رحمه الله تعالي وزاد صاحب القوت فقال وقال سهل من لم يصبر علي الجوع والضر لم يتحقق هذا الامر وسءل حكيم من الحكماء باي قيد تقيد النفس وفي بعض النسخ اقيد النفس -قال قيدها بالجوع والعطش وذللها باخماد العز وترك الذكر---------- وصغرها بوضعها تحت ارجل ابناء الاخرة واكسرها بترك زي الاغنياء اي هيءتهم وانج من افاتها بدوام ظن السوء بها واصحبها بخلاف هواها اي بمخالفة ما تهواه- وكان عبد الواحد بن زيد البصري رحمه الله تعالي يقسم بالله تع--------------الي ما صافي الله تعالي احد- الا بالجوع ولا مشوا علي الهواء والماء ولا طويت لهم الارض ولا وا-----------لاهم الله تعالي الا بالجوع وكان يهد الاخلاق الشريفة السنية المحمودة ويحلف انهم ما نالوها الا بالجوع رواه صاحب القوت فقال حدثني محمد الجهضي عن احمد بن شاكر قال سمعت ابا سعيد الخراز يقول سمعت الثقات من العلماء يقولون عن عبد الواحد بن زيد فذكره وقال في موضع اخر وكان عبد الواحد بن زيد يحلف بالله ما تحول الصديقون الا بالجوع والسهر وقال ابو طالب المكي رحمه الله تعالي في كتابه القوت مثل البطن مثل المزهر بكسر الميم وهو العود المجوف ذو الاوتار انما جحسن صوته لخفته ورقته ولانه اجوف غير ممتلء ولو كان ثقيلا جاسيا ممتلءا لم يكن له صوت وكذلك الجوف اذا خلا عن الطعام والشراب كان ارق للقلب واعذب للتلاوة وادوم للقيام واقل للمنام وقال---- بكر بن عبد الله المزني البصري رحمه الله تعالي ثلاثة يحبهم الله تعالي رجل قليل النوم قليل الاكل قليل الراحة اي في عبادة الله تعالي لانها لا تحصل الا بجهد ومشقة وروي ان عيسي عليه السلام مكث يناجي ربه ستين صباحا لم ياكل شيا فخطر بباله في اثناء مناجاته الخبز فانقطع عن-	6041	-3848128699202660695	752	1239.5	606	1570	47.89809036254883	125	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1637	false	8253943138675059871	242	293	1251	1499	1525	300	المناجاة فاذا رغيف موضوع بين يديه فجلس يبكي علي فقد---- المناجاة واذا -شيخ قد اظل-------------ه فقال له عيسي بارك الله فيك يا ولي الله ادع الله تعالي فاني كنت في حال---------ة فخطر ببالي الخبز فانقطعت عني ف-----------قال الشيخ اللهم ان كنت تعلم ان الخبز خطر ببالي منذ عرفتك فلا تغفر لي	1637	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06042	true	16749944745161728	1	55	4	270	1536	300	المناجاة فاذا رغيف موضوع بين يدين فجلس يبكي ل---فقد انس المناجاة واذا بشيخ قد اظله اي اشرف عليه فقال له عيسي-------------- يا ولي الله ادع الله ---لي فاني كنت في حالة المناجاة فخطر ببالي الخبز فانقطعت عني تلك الحالة فقال الشيخ اللهم ان كنت تعلم ان الخبز خطر ببالي منذ عرفتك فلا تغفر لي	6042	-3848128699202660695	225	387.0	178	286	78.67132568359375	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1638	false	-6669319247273737842	38	88	178	430	1551	300	بيان فواءد الجوع وافات الشب-------------ع قال رسول الله صلي الله عليه وسلم جاهدوا انفسكم بالجوع والعطش فان الاجر في ذلك--------------------------------------------------------------------------- ولعلك تقول هذا الفضل العظيم للجوع من اين هو وما سببه وليس فيه الا ايلام المعدة--------------------------- ومقاساة الاذي فان كان كذلك فينبغي ان يعظم الاجر في كل ما يتاذي به	1638	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06042	true	16749944745161728	231	300	1183	1536	1536	300	بيان -------------افات الشبع وفواءد الجوع قال رسول الله صلي الله عليه وسلم جاهدوا انفسكم بالجوع والعطش فان الاجر في ذلك كاجر المجاهد في سبيل الله تقدم هذا الحديث قريبا قال العراقي لم اجد له اصلا ولعلك تقول هذا الفضل العظيم للجوع من اين هو وما سببه وليس فيه الا ايلام المعدة بتخليتها عن الطعام والشراب ومقاساة الاذي فان كان كذلك فينبغي ان يعظم الاجر في كل ما يتاذي به-	6042	-3848128699202660695	238	433.0	191	367	64.85013580322266	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1638	false	-6669319247273737842	88	299	430	1549	1551	300	الانسان من ضربه لنفسه وقطعة للحمه وتناوله الاشياء المكروهة وما يجري مجراه فاعلم ان هذا يضاهي قول من شرب دواء فانتفع به وظن ان منفعته لكراهة الدواء ومرار--ته فاخذ يتناول كل ما يكرهه من المذاق وهو غلظ------------ بل نفعه في خاصية في الدواء--------- وليس لكونه مرا--------- وانما يقف علي تلك الخاصية الاطباء ف-------كذلك لا يقف علي علة نفع الجوع الا سماسرة العلماء-------- ومن جوع نفسه مصدقا لما جاء في الشرع من مدح الجو----------ع انتفع به وان لم يعرف علة المنفعة كما ان من شرب الدواء انتفع به وان لم يعلم وجه كونه نافعا ولكنا نشرح لك ذلك ان اردت ان ترتقي من درجة الايمان الي درجة ال------------------------------------------------------علم قال الله تعالي يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات فنقول في الجوع عشر فواءد الفاءدة الاولي صفاء القلب------------------------------------------------------- وايقاد القريحة----------------------------------------------------- وانفاذ البصيرة----------- فان الشبع يورث البلادة-------- ويعمي القلب------------------ ويكثر البخار في الدماغ شبه السكر حتي يحتوي علي معادن الفكر فيثقل القلب بسببه عن الجريان في------ الافكار وعن سرعة الادراك-------------- بل الصبي اذا اكثر الاكل بطل حفظه وفسد ذهنه وصار بطء الفهم والادراك وق--------------------------ال ابو سليمان الداراني--------------- عليك بالجوع فانه مذلة للنفس ورقة للقلب وهو يورث العلم السماوي و---------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم احيوا قلوبكم بقلة الضحك وقلة الشبع وطهروها بالجوع تصفو وترق حديث احيوا قلوبكم بقلة الضحك وطهروها بالجوع تصفو وترق	1638	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06043	true	-2499038407618602940	0	268	0	1399	1557	300	الانسان من ضربه لنفسه وقطعه للحمه وتناوله للاشياء المكروهة وما يجري مجراه فاعلم ان هذا يضاهي قول من شرب دواء فانتفع به وظن ان منفعته لمرارة الدواء او كراهته فاخذ يتناول كل ما يكرهه من المذاق وهو غلط نشا من غفلة بل نفعه في خاصية من الدواء قاءمة به وليس لكونه مرا او كريها وانما يقف علي تلك الخاصية الاطباء الحذاق وكذلك لا يقف علي علة نفع الجوع الا سماسرة العلماء ونقادهم ومن جوع نفسه مصدقا لما جاء في الشرع من مدح الجوع وذم الشبع انتفع به وان لم يعرف علة المنفعة كما ان من شرب الدواء انتفع به وان لم يعلو وجه كونه نافعا ولكنا نشرح--- ذلك ان اردت ان ترتقي من درجة الايمان الي درجة العلم المضاعفة بسبعين درجة كما في الخبر وتقدم في كتاب العلم قال الله تعالي يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات فنقول في الجوع عشر فواءد الفاءدة الاولي صفاء القلب وهو بياضه الذي يحصل من قلة امداد الدم الواصل من العروق وايقاد القريحة اي تنورها والقريحة هي الطبيعة من حيث صدور العلم عنها وانفاذ البصيرة اي امضاءها فان الشبع يورث البلادة والجمود ويعمي القلب بتراكم الحجب عليه ويكثر البخار في الدماغ بصعوده من المعدة اليه-------------- فيثقل القلب بسببه عن الجريان في ميدان الافكار وعن سرعة الادراك لما يلقي اليه بل الصبي اذا اكثر الاكل بطل حفظه وفسد ذهنه وصار بطء الفهم والادراك لما يلقي اليه كما هو مشاهد قال ابو سليمان الدارني رحمه الله تعالي عليك بالجوع فانه مذلة للنفس ورقة للقلب وهو يورث العلم السماوي اراد به العلم الذي ياتي من فوق من غير اكتساب وقال صلي الله عليه وسلم احيوا قلوبكم بقلة الض-----------------------------------------------------------------حك وطهروها بالجوع تصفو وترق	6043	-3848128699202660695	998	1760.5	804	1481	67.38690185546875	177	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1639	false	-2608526902199506224	4	237	18	1218	1552	300	مثل الجوع مثل الرعد ومثل القناعة مثل السحاب والحكمة كالمطر -----------------------------------------------------وقال النبي صلي الله عليه وسلم من اجاع بطنه عظمت فكرته وفطن قلبه حديث من اجاع بطنه عظمت فكرته وفطن قلبه كذلك لم اجد له اصلا وقال ابن ---------------عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم من شبع ونام قسا قلبه------------- ثم قال------------------- لكل شء زكاة وزكاة البدن الجوع حديث من شبع ونام قسا قلبه ثم قال ان لكل شء زكاة وان زكاة الجسد الجوع اخرجه ابن ماجه من حديث ابي هريرة لكل شء زكاة وزكاة الجسد الصوم واسناده ضعيف وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشب----------------لي ما جعت لله يوما الا رايت في قلبي بابا مفتوحا من الحكمة---------------- والعبرة------------ ما رايته- قط و--------ليس يخفي ان غاية المقصود من العبادات الفكر الموصل الي----- المعرفة-------- والاستبصار بحقاءق الحق------- والشبع يمنع منه----------------------- والجوع يفتح بابه والمعرفة باب من ابواب الجنة فبالحري ان تكون ملازمة الجوع قرعا لباب ال-------------------------------------------------جنة ولهذا قال لقمان لابنه يا بني اذا امتلات المعدة نامت الفكرة وخرست الحكمة وقعدت الاعضاء عن العبادة وقال ---------------ابو يزيد البسطام----------------ي الجوع سحاب فاذا جاع العبد امطر القل--------------------------ب الحكمة وقال النبي صلي الله عليه وسلم نور الحكمة الجوع والتباعد من الله عز وجل الشبع والقربة الي الله عز وجل حب المساكين والدنو منهم -لا تشبعوا ف-تطفءوا نور الحكمة من قلوبكم ومن بات----- في خفة من الطعام بات الحور حوله حتي يصبح حديث نور الحكمة الجوع والتباعد من الله عز وجل الشبع الحديث ذكره ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي هريرة	1639	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06044	true	1556246680974328933	10	300	55	1557	1557	300	مثل الجوع مثل الرعد ومثل القناعة مثل السحاب والحكمة كالمطر الاشبه ان هذا من كلام ابي سليمان الداراني وليس بحديث وقال النبي صلي الله عليه وسلم من اجاع بطنه عظمت فكرته وفطن قلبه قال العراقي-------------------------------- لم اجد له اصلا وقال ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلي الله عليه وسلم من شبع ونام قسا قلبه اي غلظ واشتج ثم قال صلي الله عليه وسلم لكل شء زكاة وزكاة البدن الجوع قال العراقي روا----------------------------------------------------------ه ابن ماجه من حديث ابي هريرة لكل شء زكاة وزكاة الجسد الصوم واسناده ضعيف اه قلت ورواه كذلك البيهقي ورواه ايضا الطبراني وابن عدي والبيهقي ايضا من حديث سهل بن سعد واما الجملة الاولي من الحديث فلم اقف لها علي اصل وقال ابو بكر الشبلي رحمه الله تعالي ما جعت لله يوما الا رايت في قلبي ب-------ابا من الحكمة اي العلم الالهي والعبرة اي الاعتبار ما رايتها قط قبل ذلك وليس يخفي ان غاية المقصود من العبادات الفكر الموصل الي مقام المعرفة في الله والاستبصار بحقاءق الحق كما هي والشبع يمنع ذلك لما فيه من تبليد الفكر والجوع يفتح بابه والمعرفة باب من ابواب الجنة فبالحري ان يكون ملازمة الجوع قرعا لباب الجنة المشار اليه في الخبر السابق اديموا قرع باب الجنة ولهذا قال لقمان لابنه يا بني اذا امتلات المعدة نامت الفكرة وخرست الحكمة وقعدت الاعضاء عن العبادة وقد تقدم قريبا وقال ابو يزيد البسطامي رحمه الله تعالي الجوع سحاب فاذا جاع البعد امطر القلب الحكمة اي كما يمطر السحاب ال-ماء وقال النبي صلي الله عليه وسلم نور الحكمة الجوع والتباعد من الله تعالي الش-بع والقربة الي الله عز وجل حب المساكين والدنو منهم ولا تشبعوا فينطفء-- نور الحكمة من قلوبكم ومن بات يصلي في خفة--- الطعام بات الحور حوله حتي يصبح قال العراقي----------------------------------------------- ذكره ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي هريرة-	6044	-3848128699202660695	981	1702.0	788	1654	59.310760498046875	173	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1639	false	-2608526902199506224	237	299	1218	1548	1552	300	وكتب عليه انه مسند وهي علامة ما رواه باسناده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاءدة الثانية رقة القلب وصفاءه الذي به يتهيا--- لادراك لذة المثابرة والتاثر بالذكر--------------- فكم من ذكر يجري علي اللسان مع حضور القلب--------------------- ولكن القلب لا يلتذ به ولا يتاثر----------------------------------------------------------------- حتي كان بينه--------- وبينه -----------------حجابا من قس-وة القلب--------------- وقد يرق في بعض الاحوال--------- فيعظم تاثره بالذكر وتلذذه بالمناجاة----------------------- وخلو المعدة ه------------------و السبب الاظهر فيه	1639	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06045	true	-927801615320591149	0	144	0	770	1616	300	وكتب عليه انه مسند وهي علامة ما رواه باسناده اه قلت ورواه ايضا ابن عساكر في التاريخ بلفظ نور الحكمة الجوع وراس الدين ترك الدنيا والقربة الي الله حب المساكين والدنو منهم والبعد من الله الذي قوي به علي المعاصي الشبع فلا تشبعوا بطونكم فيطفا نور الحكمة صدوركم فان الحكمة تسطع في القلب مثل السراج الفاءدة الثانية رقة القلب وصفاءه الذي--- يتهيا به لادراك لذة المناجاة والتاثر بالذكر اي انتقاشه فيه فكم من ذكر يجري علي اللسان مع حضور القلب لما يذكر وفهم معانيه ولكن القلب لا يلتذ به ولا يتاثر منه لفوات موجب الاستعداد الذي هو الرقة والصفاء الحاصلان من الجوع حتي كان بينه اي القلب وبينه اي بين اثر الذكر حجابا من قساوة القلب وهو حجاب معنوي وقد يرق في بعض الاحوال والاحيان فيعظم تاثره بالذكر وتلذذه بالمناجاة فيكون لها فيه وقع عظيم وخلو المعدة عن الطعام والشراب هو السبب الاظهر فيه	6045	-3848128699202660695	323	509.0	262	773	41.78525161743164	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1640	false	-3363809471462146251	0	79	0	435	1617	300	ابو سليمان الداران----------------ي احلي ما تكون الي العبادة اذا التصق ظهري ببطني وقا-----------------------------------------------------------------------------------------ل الجنيد---------------- يجعل احدهم بينه وبين صدره مخلاة من الطعام ويريد ان يجد حلاوة المناجاة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو سليمان -------------------------اذا جاع القلب وعطش صبا ورق واذا شبع عمي وغلط------------------------------------ فاذا تاثر القلب بلذة المناجاة امر وراء تيسير الفكر واقتناص المعرفة الي فاءدة ثانية الفاءدة الثالثة الانكسار والذل وزوال البطر والفرح والاشر الذي هو مبدا الطغيان------------------ والغفلة عن الله تعالي فلا تنكسر النفس ولا تذل بشء كما تذل بالجوع	1640	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06045	true	-927801615320591149	148	287	786	1540	1616	300	ابو سليمان الداراني رحمه الله تعالي احلي ما تكون -لي العبادة اذا التصق ظهري ببطني هو اشارة الي ماذكر من وجدان التلذذ في تلك الحالة والتصاق الظهر بالبطن كناية عن قلة الاكل وقال الجنيد رحمه الله تعالي يجعل احدهم بينه وبين صدره مخلاة من الطعام ويريد ان يجد حلاوة المناجاة نقله صاحب القوت بلفظ يقوم احدهم في صلاته فيجعل بينه وبين الله زنبيل طعام ويريد ان يجد حلاوة المناجاة او يسمع فهم الخطاب وقال ابو سليمان الداراني رحمه الله تعالي اذا جاع القلب وعطش صفا ورق واذا شبع عمي وغلظ فغلظ القلب وعماه انما يكون من الشبع فاذا تاثر القلب بلذة المناجاة امر وراء تيسير الفكر واقتناص المعرفة فهي فاءدة ثانية الفاءدة الثالثة الانكسار والذل وزوال البطر والفرح والاشر الذي هو مبدا الطغيان والتعدي عن الحدود والغفلة عن الله تعالي فلا تنكسر النفس ولا تذل بشء كما تذل بالجوع	6045	-3848128699202660695	426	762.5	347	755	56.4238395690918	72	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1640	false	-3363809471462146251	82	266	452	1449	1617	300	وتخشع له وتقف علي عجزها وذل----------ها اذا ضعفت منت-------------------ها وضاقت حيلتها بلقيمة طعام فاتتها واظلمت عليها الدنيا لشربة ماء تاخرت عنها وما لم يشاهد الانسان ذل نفسه وعجزه لا يري عزة مولاه ولا قهره--------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سعادته في ان يكون داءما مشاهدا نفسه بعين الذل والعجز ومولاه بعي----------------ن العز والقدرة والقهر------------------------------ فليكن داءما جاءعا مضطرا الي مولاه مشاهدا للاضطرار بالذوق------------------------------- ولاجل ذلك لما عرضت الدنيا وخزاءنها علي النبي صلي الله عليه وسلم قال لا بل اجوع يوما واشبع يوما فاذا جعت صبرت وتضرعت واذا شبعت شكرت------------------------------------------------------------------ ح----------------------------------------------------------------------ديث اجوع يوما واشبع يوم-------------------------------------------------------------------ا الحديث تقدم وهو عند الترمذي او كما قال فالبطن والفرج باب من ابواب النار واصله الشبع والذل والانكسار باب من ابواب الجنة واصله الجوع ومن اغلق--------- بابا من ابواب النار فقد فتح---- بابا من ابواب الجنة بالضرورة لانهما متقابلان كالمشرق والمغرب فالقرب من احدهما بعد من الاخر---------------------- الفاءدة الرابعة ان لا ينسي بلاء الله وعذابه ---------ولا ينسي اهل البلاء---------- فان الشبعان ينسي الجاءع وينسي الجوع ---------------------------------------------------------والعبد الفطن ---------------------لا يشاهد بلاء من غيره الا ويتذكر بلاء الاخرة فيذكر من عطشه عطش الخلق في عرصات---- القيامة --------------------------------------ومن جوعه جوع اهل النار حتي انهم ليجوعون----- فيطعمون الضريع	1640	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06046	true	6655317812543900490	0	282	0	1520	1613	300	وتخشع له وتقف علي عجزها وذلها وافتقارها اذا ضعفت منتها بضم الميم اي قوتها وضاقت حيلتها بلق--ة طعام فاتتها واظلمت عليها الدنيا لشربة ماء تاخرت عنها -ما لم يشاهد-------- ذل نفسه وعجزه لا يري عزة مولاه و---قهره وبه فسر الخبر من عرف نفسه فقد عرف ربه اي من عرف نفسه بالذل والافتقار عرف ربه بالعز والاقتهار وانما سعادته في ان يكون داءما مشاهدا نفسه بعين الذل والعجز والانكسار و مراقبا ربه بعين العز والقدرة والقهر ومن اراد الرقي الي هذا المقام فليكن داءما جاءعا مضطرا الي مولاه مشاهدا للاضطرار بالذوق بنور عرفاني يقذفه الحق في قلبه ولاجل ذلك لما عرضت الدنيا وخزاءنها علي النبي صلي الله عليه وسلم قال لا بل اجوع يوما واشبع يوما فاذا جعت صبر-------ت واذا شبعت شكرت او كما قال رواه احمد الترمذي وحسنه وابن سعد والطبراني والبيهقي من حديث ابي امامة بلفظ عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يارب ولكني اشبع يوما واجوع يوما فاذا جعت تضرعت اليك واذا شبعت حمدتك وشكرتك وقد تقدم الكلام علي هذا الحديث-------------------------------- فالبطن والفرج باب من ابواب النار واصله الشبع والذل والانكسار باب من ابواب الجنة واصله الجوع ومن اغلق علي نفسه بابا من ابواب النار فقد فتح لها بابا من ابواب الجنة بالضرورة لانهما متقابلان كالمشرق والمغرب فالقرب من احدهما بعد عن الاخر كما هو شان المتقابلين الفاءدة الرابعة ان لا ينسي بلاء الله وعذابه وامتحانه ولا ينسي اهل البلاء والامتحان فان الشبعان ينسي الجاءع و-----الجوع وفي المشهور علي السنة العامة الشبعان يفت للجيعان فتابطيا والعبد الفطن المتبصر بنور الايمان لا يشاهد بلاء من غيره الا ويتذكر بلاء الاخرة فيذكر من عطشه عطش الخلق في عرضات يوم القيامة حين تدنو الشمس من الرءس ويلجمهم العرق ومن جوعه جوه اهل النار حتي انهم ليجوعون فيها فيطعمون الضريع	6046	-3848128699202660695	920	1592.0	748	1578	58.3016471862793	155	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1640	false	-3363809471462146251	270	300	1478	1617	1617	300	فلا ينبغي ان يغيب عن العبد عذاب الاخرة والام---------ها فانه هو الذي يهيج الخوف--------------- فمن لم يكن في ذلة ---------------ولا علة --------ولا قلة ولا بلاء----- نسي عذاب الاخرة ولم يتمثل-	1640	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06047	true	-8726774865853361192	6	45	31	220	1597	300	فلا ينبغي ان يغيب عن العبد عذاب الاخرة والامها وشداءدها فانه--- الذي يهيج الخوف ويثيره في قلبه فمن لم يكن في ذلة بين ابناء جنسه ولا علة في بدنه ولا قلة في ماله وجاهه نسي عذاب الاخرة ولم يتمثل	6047	-3848128699202660695	129	196.0	102	192	67.1875	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1641	false	8181277122322986123	0	143	0	797	1606	300	في نفس------ه ولم يغلب علي قلبه فينبغي ان يكون العبد في مقاساة بلاء-------- او مشاهدة بلاء-------- واولي ما يقاسيه من البلاء -الجوع فان فيه فواءد جم---------ة سوي تذكر عذاب الاخرة وهذا احد الاسباب الذي اقتضي اختصاص البلاء بالانبياء والاولياء والامثل فالامث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولذلك---- قيل ليوسف عليه السلام لم تجوع وفي يدي------------------ك خزاءن الارض------------------ فقال اخاف ان اشبع فانسي الجاءع---------------- فذكر الجاءعين والمحتاجين احدي فواءد الجوع فان ذلك يدعو الي الرحمة ------والاطعام والشفقة علي خلق الله عز وجل -------------------والشبعان في غفلة عن الم الجاءع---------------------------------------------------------- الفاءدة الخامسة وهي من اكبر الفواءد-------- كسر --شهوات---------- المعاصي كله---------------ا والاستيلاء عل----------ي النفس الامارة بالسوء -----------فان منشا المعاصي كلها الشهوات والقوي ومادة القوي والشهوات لا محالة الاطعمة--------------------- فتقليلها يضعف كل شهوة وقوة------------ وانما السعادة كلها في ان يملك الرجل نفسه و--------------------------------الشقاوة في----- ان تملكه نفسه--------------------------- وكما انك لا تملك الدابة الجموح-------------- الا بضعف الجوع-------------------------- فاذا شبعت قويت وشردت---- وجمحت----- فكذلك النفس	1641	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06047	true	-8726774865853361192	45	299	220	1595	1597	300	في نفسه خياله ولم يغلب علي قلبه فينبغي ان يكون العبد في مقاساة بلاء في نفسه او مشاهدة بلاء من غيره واولي ما يقاسيه من البلاء والجوع فان فيه فواءد جمة اي كثيرة سوي تذكر عذاب الاخرة وهذا احد الاسباب الذي اقتضي اختصاص البلاء بالانبياء والاولياء والامثل فالامثل كما ورد في الخبر نحن معاشر الانبياء اشد الناس بلاء ثم الامثل فالامثل يعني اقرب شبها بنا فالاقرب فرفع اهل البلاء اليه ووصف نفسه به وجعلهم الامثل فالامثل منه فمن كان به صلي الله عليه وسلم امثل كان هو الافضل ولذلك لما قيل ليوسف عليه السلام لم تجوع وفي يديك اي في قبضتك وملكك خزاءن الارض من الذخاءر وغيرها فقال اخاف ان اشبع فانسي الجاءع نقله صاحب القوت فذكر الجاءعين والمحتاجين احدي فواءد الجوع فان ذلك يدعو الي الرحمة والبر والاطعام والشفقة علي خلق الله عز وجل تعظيما لامره تعالي والشبعان في غفلة من الم الجاءع لا يدري عنه ولا يذكره علي لسانه ولا يخطر علي حاله في قلبه الفاءدة الخامسة وهي من اكبر الفواءد واجمعها كسر الشهوات باعثه علي المعاصي كلها جليلها وحقيرها والاستيلاء اي الغلبة علي النفس الامارة بالسوء بقمع حدتها فان منشا المعاصي كلها الشهوات والقوي ومادة القوي والشهوات لا محالة الاطعمة الواصلة اثارها اليها فتقليلها بضعف كل شهوة وقوة ويبطل عملها وانما السعادة كلها في ان يملك الرجل نفسه فيصرفها في الخير كيف يشاء كما ان الشقاوة كلها في ان تملكه نفسه فتحمله في المعاصي حيث شاءت وكما انك لا تملك الدابة الجموح الصعبة المراس الا بضعف الجوع اي اذا اضعفتها بقلة العلف فاذا شبعت قويت وشردت عنك وجمحت عليك فكذلك النفس	6047	-3848128699202660695	790	1296.5	647	1375	57.45454406738281	132	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1641	false	8181277122322986123	143	300	797	1606	1606	300	كما قيل لبعضهم ما بالك مع كبرك ل----------------ا تتع-هد بدنك وقد انهد----------------------------------- فقال----------- لانه سريع المرح---------- فاحش الاشر فاخاف ان يجمح بي فيورطن--------------------------ي فلان احمله علي الشداءد احب الي من ان يحملني علي الفواحش و--------قال ذو النون----------------------- ما شبعت قط الا عصيت------- او هممت بمعصية ----------------وقالت عاءشة رضي الله عنها اول بدعة -حدثت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الشبع ان القوم لما شبعت بطونهم جمحت بهم نفوسهم- الي هذه الدنيا--------------------------------------------------------------- وهذه ليست فاءدة واحدة بل هي خزاء--------------------------------------ن الفواءد------------------------------------------ ولذلك قيل الجوع خزانة من خزاءن الله تعالي واق------------------------ل ما يندفع بالجوع شهوة الفرج وشهوة الكلام فان الجاءع لا يتحرك عليه شهوة فضول الكلام فيتخلص به من افات اللسان----- كالغيبة والفحش والكذب والنميمة وغيرها------------------------------------ فيمنعه الجوع من كل ------------ذلك واذا شبع افتقر الي فاكهة------------------- فيتفكه لا محالة باعراض الناس ولا يكب الناس في النار علي مناخره--------م الا حصاءد السنتهم------------------------ واما شهوة الفرج فلا تخفي غاءلتها والجوع يكفي شرها---------- واذا شبع الرجل لم يملك فرجه وان منعته التقوي-	1641	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06048	true	495102469868683227	39	275	208	1445	1567	300	كما قيل لبعضم- ما بالك مع كبرك اي طعنك في السن لا تتعاهد بدنك بان تراعيه من جهة الماكل والمشرب والاستحمام فقال لا اتعاهده لانه سريع المرح اي النشاط فاحش الاشرفا خاف ان يجمع في فيورطني اي يوقعني في ورطة المعاصي فلان احمله علي الشداءد احب الي من ان يحملني علي الفواحش فيهلكني وقال ذو النون المصري رحمه الله تعالي ما شبعت قط الا عصيت بالفعل او هممت بمعصية نقله صاحب القوت وقالت عاءشة رضي الله عنها اول بدعة احدثت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الشبع ان القوم لما شبعت بطونهم جمحت بهم نفوسهما الي---- الدنيا ولفظ القوت وقال بعض الصحابة اول بدعة الخ وفيه جمحت بهم شهواتهم وهذه ليست فاءدة واحدة بل هي خزانة الفواءد باعتبار جمعها وضم ما انتشر من الفواءد كما ان الخزانة تجمع اصناف الاموال النفيسة ولذلك قيل الجوع خزانة من خزاءن الله تعالي قد جمع الله فيها كل خير واول ما يندفع بالجوع شهوة الفرج وشهوة الكلام فان الجاءع لا تتحرك عليه شهوة فضول الكلام فيتخلص ---من افات اللسان كلها كالغيبة والفحش والكذب والنميمة وغيرها مما سياتي ذكرها في الكتاب الذي يليه فيمنعه الجوع من كل ذلك ويقطع مادته واذا شبع افتقر الي فاكهة اي تاقت نفسه اليها فيتفكه لا محالة باعراض الناس ولا يكب الناس في النار علي مناخرهم ووجوههم الا حصاءد السنتهم كما في حديث معاذ وسياتي واما شهوة الفرج فلا تخفي غاءلتها والجوع يكفي شرها فلا تنبعث واذا شبع الرجل لم يملك فرجه وان منع-ه التقوي	6048	-3848128699202660695	777	1299.0	624	1246	62.35955047607422	135	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1642	false	2645793485738247754	18	156	87	831	1594	300	له من الافكار الرديءة وحديث النفس باسباب الشهوة ما يتشوش به مناجاته------ وربما عرض له ذلك في اثناء الصلاة وا----------------------------------نما ذكرنا افة اللسان والفرج مثالا والا فجميع معاصي الاعضاء السبعة سببها القوة الحاصلة بالشبع قال حكيم----------- كل مريد صبر علي السياسة فيصبر علي الخبز البحت سن---------------------ة -------------------لا يخلط به شيءا من الشهو------------------ات وياكل في نصف بطنه------------------------------------- رفع الله عنه مءنة النساء----------------------------------------------- الفاءدة السادسة دفع النوم ودوام السهر فان من شبع---------- شرب كثيرا-------------------------------------- ومن كثر شربه -------------كثر نومه------------- ولاجل ذلك كان بعض الشيوخ يقول عند حضور الطعام معاشر المريدين لا تاكلوا كثيرا فتشربوا كثيرا فترقدوا كثيرا فتخسروا كثيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمع راي سبعين صديقا علي ان كثرة النوم من كثرة الشرب ----------------وفي كثرة النوم ضياع العمر وفو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت التهجد------------------- وبلادة الطبع وقساوة القلب--------------------------------------------------------------------------- والعمر انفس الجواهر --------وهو راس مال العبد فيه يتجر والن---------وم موت------ فتكثيره ينقص العمر--------------------------- ثم فضيلة التهجد لا تخفي	1642	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06049	true	-2235133049170359968	0	296	0	1547	1564	300	له من الافكار الردي-ة وحديث النفس باسباب الشهوة ما تتشوش به مناجاته وتختل وربما عرض له ذلك في اثناء الصلاة التي هي معراج المءمن ومحل مناجاته وانما ذكرنا افة اللسان والفرج مثالا والا فجميع معاصي الاعضاء السبعة سببها القوة الحاصلة بالشبع قال حكيم من الحكماء كل مريد صبر علي السياسة ف-صبر علي الخبز البحت اي الخالص وحده سنة كاملة لا يتخللها ما يضاد لا يخلط به شي-ا من الشهوات من انواع الادامات وياكل في نصف بطنه اي من غير شبع وانما هو بقدر سد الرمق رفع الله عنه مءنة النساء اي فحينءذ تموت شهوته ولا يريدهن حراما او حلالا الفاءدة السادسة دفع النوم ودوام السهر فان من شبع من الطعام شرب كثيرا فان حرارة الطعام في المعدة تستدعي ذلك ومن كثر شربه ارتخت عروقه وكثر نومه وخمدت اعضاءه ولاجل ذلك كان بعض الشيوخ يقول عند حضور الطعام معاشر المريدين لا تاكلوا كثيرا فتشربوا كثيرا فترقدوا كثيرا فتخسروا كثيرا ولفظ القوت وقيل كان شباب في بني اسراءيل يتعبدون وكانوا اذا حضر عشاءهم قام فيهم عالمهم فقال يا معشر المريدين الخ واجمع راي سبعين صديقا علي ان كثرة النوم من كثرة الشرب نقله صاحب القوت وفي كثرة النوم ضياع العمر قال بعض الناس لفيلسوف من الحكماء صف لي شيا استعمله حتي اكون انام النهار فقال يا هذا ما اضعف عقلك ان نصف عمرك نوم والنوم من الموت تريد ان تجعل ثلاثة ارباعه نوما وربعه حياة قال وكيف قال انت اذا عشت اربعين سنة فانما هي عشرون سنة افتريد ان تجعلها عشر سنين و في كثرة النوم فوت التهجد وهو صلاة اخر الليل وبلادة الطبع وقساوة القلب وطول الغفلة ونقصان الفطنة وفي هذه الاشياء الفوت وفي الفوت الحسرة بعد الموت والعمر انفس الجواهر واغلاها وهو راس مال العبد فيه يتجر وبه يربح والنوم موت مجازي فتكثيره ينقص العمر كما تقدم ذلك من قول الحكيم ثم فضيلة التهجد لا تخفي	6049	-3848128699202660695	730	1228.5	592	1550	47.09677505493164	128	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1642	false	2645793485738247754	156	299	831	1586	1594	300	وفي النوم فواتها--------------- ومهما غلب النوم فان ت-----------------هجد لم يجد حلاوة العباد-------------------------ة ثم المتعزب ------------اذا نام علي الشبع احتلم ويمنعه ذلك ايضا من التهجد ويحوجه الي الغسل اما بالماء البارد فيتاذي به--------------------------- او يحتاج الي الحمام وربما لا يقدر عليه بالليل------------------------------ فيفوته الو-تر ان كان قد اخره الي التهجد ثم يحتاج الي مءنة الحمام ور-------------------------------------بما تقع عينه علي عورة في دخول الحمام فان فيه اخطارا------ ذكرناها في كتاب الطهارة وكل ذلك اثر الشبع وقد قال ابو سليمان الداراني---------------- الاحتلام عقوبة---------------- وانما قال ذلك لانه يمنع من عبادات كثيرة----------- لتعذر الغسل في كل حال فالنوم---- منبع الافات والشبع مجلبة---------------------- له والجوع مقطعة ل------------------ه الفاءدة السابعة تيسير المواظبة علي العبادة ------------------------فان الاكل يمنع من كثرة العبادات لانه يحتاج الي زمان يشتغل فيه بالاكل وربما يحتاج الي زمان في شراء الطعام و---------------------طبخه ثم يحتاج الي غسل اليد و---------الخلال ---------------------------------ثم يكثر ترداده الي بيت الماء لكثرة شربه --------------	1642	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06050	true	1037196063468454369	14	226	78	1183	1575	300	وفي النوم فواتها اي تلك الفضيلة ومهما غلب النوم فان وفقه الله للقيم وتهجد لم يجد حلاوة العبادة لما عنده من شواغل الغلبة ثم المتعزب من المريدين اذا نام علي الشبع احتلم ويمنعه ذلك ايضا من التهجد ويحوجه الي الغسل---- بالماء البارد فيتاذي به فلا يجد حلاوة العبادة ايضا او يحتاج الي الحمام وربما لا يقدر عليه بالليل فانه ما يفتحونه الا قرب الفجر فيفوته الو تر ان كان قد اخره الي ال-هجد ثم يحتاج الي مءنة الحمام اي كلفته وربما لا يوجد عنده من اجرته وربما تقع عينه علي عورة من دخ-ل الحمام فان فيه اخبارا كثيرة ذكرناها في كتاب الطهارة وكل ذلك اثر الشبع وقد قال ابو سليمان الداراني رحمه الله تعالي الاحتلام عقوبة نقله صاحب القوت وانما قال ذلك لانه يمنع من عبادات كثيرة ويعيق عنها لتعذر الغسل في كل حال فالنوم اذا منبع الافات والشبع مجلبة له اي يحمله علي الجلب له والجوع مقطعة له اي يحمله علي قطعه الفاءدة السابعة تيسير المواظبة علي العبادة اي تسهيل المداومة عليها فان الاكل يمنع من كثرة العبادات لانه يحتاج الي زمان يشتغل فيه ب--اكل وربما يحتاج الي زمان في شراء الطعام وطبخه واحتاج الي الات لذلك ثم يحتاج الي غسل اليد و استعمال الخلال في اسنانه ليخرج فضول الطعام منها ثم يكثر ترداده الي بيت الماء لكثرة شربه وامتلاء معدته	6050	-3848128699202660695	737	1246.0	595	1113	66.2174301147461	133	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1643	false	-557198917608036906	42	211	220	1156	1633	300	فانظر كيف اشفق علي وقته ولم يضيعه في المضغ----------------------------- وكل نفس من------ العمر جوهرة نفيسة لا قيمة لها---------------------------------- فينبغي ان يستوفي منه- خزانة باقية في الاخرة لا اخر لها وذلك بصرفه الي ذكر الله------ وطاعته ومن-------------------- جملة ما يتعذر بكثرة الاكل الدوام علي الطهارة وملازمة المسجد فانه يحتاج الي الخروج لك------------ثرة شرب الماء واراقته ومن------ جملته الصوم فانه يتيسر لمن تعود الجوع----------- فالصوم ودوام الاعتكاف ودوا----------م الطهارة وصرف اوقات شغله بالاكل واسبابه الي العبادة ارباح كثيرة--------------------------------------- وانما يستحقرها الغافلون الذين لم يعرفوا قدر الدين لكن---------------------------- رضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون وقد اشار ابو سليمان الداران----------------ي الي ست افات من الشبع فقال من شبع دخل عليه ست افات------- فقد حلاوة المناجاة وت---------عذر حفظ الحكمة و-----------------حرمان الشفقة علي الخلق لانه اذا شبع ظن ان الخلق كلهم شباع و---------ثقل العبادة و-------------------زيادة الشهوات و---------ان ساءر المءمنين يدورون حول المساجد------------------ والشباع يدورون حول المزابل-------------------------- الفاءدة الثامنة يستف-------يد من قلة الاكل صحة البدن---------- ودفع الامراض---- فان سببها----------- كثرة الاكل وحصول فضلة الاخلاط في المعدة والعروق	1643	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06051	true	-5029866373572211367	56	291	283	1576	1620	300	فانظر كيف اشفق علي وقته ولم يضيعه في المضغ ومحافظة الوقت عندهم امر اكيد وكل نفس من انفاس العمر جوهرة نفيسة لا قيمة له ولذلك قالوا تضييع الوقت يورث المقت فينبغي ان يستوفي منها خزانة باقية في الاخرة لا اخر لها وذلك يصرفه الي ذكر الله تعالي وطاعته ولا يدعه يذهب مجانا ومن جملة ما يتعذر بكثرة الاكل الدوام علي الطهارة وملازمة المسجد فانه يحتاج الي الخروج منه كل ساعة بكثرة شرب الماء وار-قته ضرورة ومن جملته الصوم فانه يتيسر لمن تعود الجوع ويسهل عليه فالصوم ودوام الاعتكاف في المسجد ودوام الطهارة وصرف اوقات الا------كل واسبابه الي العبادة ارباح كثيرة لا يحصي مقدارها الا الذي وفقه الله لها وانما يستحقرها الغافلون الذين لا يعرفون قدر الدين لكن هما كما قال الله تعالي فيهم رضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون وقد اشار ابو سليمان الداراني رحمه الله تعالي الي ست افات في الشبع فقال من شبع دخل عليه ست افات الاولي فقد حلاوة المناجاة و الثانية تعذر حفظ الحكمة الالهية و الثالثة حرمان الشفقة علي الخلق لانه اذا شبع ظن ان الخلق كلهم شباع و الرابعة ثقل العبادة علي البدن و الخامسة زيادة الشهوات و السادسة ان ساءر المءمنين يدورون حول المساجد للاعتكاف والعبادة والشباع يدورون حول المزابل وبيوت الماء لاخلاء المعدة الفاءدة الثامنة يستفيد المريد من قلة الاكل صحة البدن واستقامته ودفع الامراض عنه فان سببها اي الامراض كثرة الاكل وحصول فضلة الاخلاط في المعدة والعروق	6051	-3848128699202660695	907	1583.0	739	1300	69.76923370361328	157	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1643	false	-557198917608036906	211	300	1156	1633	1633	300	ثم المرض يمنع من العبادات ويشوش القلب------------------- ويمنع من الذكر والفكر وينغص العيش ويحوج الي القصد والحجامة-------------- والدواء والطبيب وكل ذلك يحتاج الي مءن ونفقات-------------------------------------------------------------- لا يخلو الانسان منها بعد----- التعب عن انواع من المعاصي واقتحام الشهوات---------------- وفي الجوع ما يمنع ذلك كله حكي ا--------------------------------ن الرشيد------------ جمع اربعة اطباء هندي ورومي وعراقي وسوادي و---------------------------------------قال---- ليصف كل واحد منكم الدواء الذي لا داء فيه فقال------- الهندي الدواء الذي لا داء فيه عندي هو الاهليلج ال-----------------اسود وقال العراقي هو----------- حب الرشاد الابيض وقال ال--------رومي هو عندي الماء الحار وقال------- السوادي وكان-	1643	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06052	true	-8583157640873909406	2	136	10	734	1581	300	ثم المرض يمنع من العبادات اي من اداءها علي الوجه المشروع ويمنع من الذكر والفكر وينغص العيش ويحوج الي القصد والحجامة عند تبوغ الدم والدواء والطبيب وكل ذلك يحتاج الي مءن ونفقات فمنها ما يصرف الي الادوية ومنها ما يصرف الي الطبيب الذي يصفها لا يخلو الانسان منها بعد تحمل التعب من انواع ---المعاصي واقتحام الشهوات وارتكاب الاخطار وفي الجوع ما يمنع ذلك كله بلا مشقة وحكي في اخبار الخلفاء ان هرون الرشيد ايام خلافته جمع اربعة اطباء هندي ورومي وعراقي وسوادي اي من سواد العراق وكل منهم ماهر في فنه وقال لهم ليصف كل واحد منكم الدواء الذي لا داء فيه فقال الطبيب الهندي الدواء الذي لا داء فيه عندي ال----هليلج الاسود المعروف بالكابلي وقال الطبيب الرومي هو عندي حب الرشاد الابيض وقال الطبيب العراقي هو عندي الماء الحار فقال الطبيب السوادي وكان	6052	-3848128699202660695	440	716.5	355	731	60.1915168762207	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1644	false	3242350756933577560	0	82	0	425	1546	300	اعلمهم الاهليلج-------- يعفص المعدة وهذا د--------------------------اء وحب ال--------------------------------------رشاد يزلق المعدة وهذا داء والماء الحار-------- يرخي المعدة وهذا داء -قالوا فما ---عندك فقال الدواء الذي لا داء معه عندي ان لا تاكل الطعام حتي تشتهيه وان ترفع يدك عنه وانت تشتهيه فقالوا صدقت---------------------------------------------------------- وذكر لبعض الفلاسفة من اطباء اهل الكتاب قول النبي صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------م ثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس حديث ثلث للطعام تقدم ايضا فتعجب م----------------نه وقال ما سمعت كلاما في قلة الطعام احكم من هذا وانه لكلام حكيم --وقال	1644	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06052	true	-8583157640873909406	136	260	734	1377	1581	300	اعلمهم الاهليلج فيه انه يعفص المعدة لما فيه من العفوصة والقبض وهذا داء وحب الرشاد الابيض فيه انه يزاق المعدة ولفظ القوت يرطق المعدة وهذا داء والماء الحار فيه انه يرخي المعدة وهذا داء فقال الرشيد ماعندك فقال الدواء الذي لا داء معه عندي ان لا تاكل الطعام حتي تشتهيه وان ترفع يدك عنه وانت تشتهيه فقال-- صدقت نقله صاحب القوت وهو في كتاب اخبار الخلفاء لابن ابي الدنيا وذكر لبعض الفلاسفة من اطباء اهل الكتاب قول النبي صلي الله عليه وسلم ثلث طعام وثلث شراب وثلث للنفس وقد تقدم بلفظ حسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه وان كان لابد فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس-------------------------- فتعجب منه الحكيم واستحسنه وقال ما-سمعت كلاما في قلة الطعام احكم من هذا وانه لكلام حكيم ثم قال	6052	-3848128699202660695	375	651.5	303	672	55.80356979370117	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1644	false	3242350756933577560	146	198	734	1003	1546	300	الشبع وقال بعض افاضل الاطباء في ذم الاستكثار ان------ انفع ما ادخل الرجل بطنه الرمان---------------------------------------------------------------------------- واضر ما ادخل معدته المالح---------------------------------------------------------------------------- ولان يقلل من المالح خيرا له من ان يستكثر من الرما-----------------------------------------------------------------------------------------ن وفي الحديث صوموا تصحوا حديث صوموا تصحوا اخرجه الطبراني في الاوسط وابو نعيم في الطب النبوي من حديث ابي هريرة بسند	1644	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06054	true	-4006689055909028954	188	284	969	1477	1553	300	الضار وقال بعض افاضل الاطباء في ذم الاستكثار من الاكل انفع ما ادخل الرجل بطنه الرمان فانه باسره جيد الكيموس قليل الغذاء وفي جميع اصنافه حتي الحامض جلاء مع القبض واضر ما ادخل معدته الملح لانه يحرق الدم ويضعف البصر ويضر الدماغ والرءة ويقلل المني ويورث الجرب والحكة ولان يقلل من الم-لح خير- له من ان يستكثر من الرمان فان القليل من المضرر بما لا يضر والكثير من النافع ربما يضر ولفظ القوت المالح في الموضعين وفي الحديث صوموا تصحوا قال العراقي روا------ه الطبراني في الاوسط وابو نعيم في الطب النبوي من حديث ابي هريرة بسند	6054	-3848128699202660695	239	393.0	190	516	46.31782913208008	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1644	false	3242350756933577560	113	147	583	740	1546	300	واظن تعجب الطبيب------------- جري من----- هذا الخبر لا من ذاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ا-------------بن سالم---------------------- من اكل خبز الحنطة بحتا----------------- بادب لم يعتل الا علة الموت قيل وما الادب قال تاكل بعد الجوع وترفع قبل الشبع	1644	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06054	true	-4006689055909028954	7	80	37	385	1553	300	واظن تعجب الطبيب المذكور انما جري من سماع هذا الخبر لا من ذاك فقد قال ابن زكريا المتطبب ما ترك صلي الله عليه وسلم في الطب شيا الا اتي به في هذه الكلمات الثلاثة نقله الراغب في الذريعة وقال ابو الحسن علي بن سالم البصري شيخ صاحب القوت من اكل خبز الحنطة بحتا اي وحده بلا اداك بادب لم يعتل الا علة الموت قيل وما الادب قال ياكل بعد الجوع ويرفع قبل الشبع	6054	-3848128699202660695	155	243.5	121	348	44.54022979736328	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1644	false	3242350756933577560	203	300	1032	1546	1546	300	الطعام صحة الاجسام-------------------- وصحة القلوب من سقم الطغيان والبطر وغيرهما الفاءدة التاسعة خفة المءونة -------فان من تعود قلة الاكل كفاه من المال- قدر يسير-------- والذي تعود -الشبع صار بطنه غريما ملازما له اخذا بمخنقه في كل يوم-------------------------------------------------------------------------- فيقول ماذا تاكل اليوم فيحتاج الي ان يدخل المداخل------------ فيكتسب من الحرام فيعص-----------ي او من الحلال فيذل----------------------------------- وربما يحتاج الي ان يمد اعين الطمع الي الناس وهو غاية الذل والقماء----------ة والمءم----------------ن خفيف المءنة وقال بعض الحكماء اني لاقضي عامة حواءجي بالترك------------------------- فيكون ذلك اروح لقلبي و----------------------------------------------قال اخر اذا اردت ان استقرض من غيري لشهوة------- او زيادة اس-------تقرضت من نفسي فتركت-	1644	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06055	true	-5621083259456716215	59	206	349	1136	1608	300	الطعام صحة الاجسام من الاسقام والامراض وصحة القلوب من سقم الطغيان والبطر وغيرهما الفاءدة التاسعة خفة المء-نة للمريد فان من تعود قلة الاكل كفاه من المريد قدر يسير اي قليل والذي تعود بالشبع صار بطنه غريما ملازما له اخذا بمخنقه--- كل يوم وهو كناية عن تملكه من بالكلية كما يتمكن الاخذ بمخنق الانسان وهو موضع خنقه فيقول ماذا تاكل اليوم فيحتاج ----ان يدخل المداخل من حيث اتفق فيكتسب من الحرام فيعصي الله تعالي او من الحلال فيذل ويتعب وقد نهي عن اذلال المءمن نفسه وربما احتاج الي ان يمد اعين الطمع الي الناس وهو غاية الذل والقماة اي الحقارة والمءمن من شانه ان يكون خفيف المءنة وقال بعض الحكماء اني لاقضي عامة حواءجي بالترك فاذا تركتها فكاني قضيتها فيكون ذلك اروح لقلبي وفي نسخة لنفسي فان الاضطراب انما يحصل بالتطلع وقال اخر اذا اردت ان استقرض من غيري لشهوة اقضيها او زيادة ادخرها استقرضت من نفسي فتركت	6055	-3848128699202660695	501	855.0	407	795	63.01886749267578	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1645	false	-7589951698034350668	5	50	23	256	1583	300	وكان--- ابراهيم ابن ادهم رحمه الله------ يسال اصحابه عن سعر الماكولات فيقول انها غالية فيقول ارخصوها بالترك------------------------------------------------------------------------------------ وقال سهل-------- رحمه الله------ الاكول مذموم في ثلاثة احوال ان كان من اهل العبادة فيكسل------ وان كان مكتسبا فلا يسلم من الافات وان ك-ان ممن يدخل عليه شء	1645	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06055	true	-5621083259456716215	226	294	1239	1585	1608	300	وكان في ابراهيم -بن ادهم رحمه الله تعالي يسال اصحابه عن سعر الماكولات فيقال انها غالية فيقول ارخصوها بالترك وكان ينشد فاذا غلا شء علي تركته فيكون ارخص ما يكون اذا غلا اخرجه ابو نعيم في الحلية وقال سهل التستري رحمه الله تعالي الاكول مذموم في ثلاثة احوال ان كان من اهل العبادة فيكسل ويضعف وان كان مكتسبا فلا يسلم من الافات وانا كان ممن يدخل عليه شء	6055	-3848128699202660695	229	405.0	185	347	65.9942398071289	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1645	false	-7589951698034350668	51	220	260	1137	1583	300	ينصف الله تعالي من نفسه وبالجملة سبب هلاك الناس حرصهم علي الدني---------------ا وسبب حرصهم علي الدنيا البطن والفرج وسبب شهوة الفرج شهوة البطن -------------------وفي تقليل الاكل ما يحسم هذه الاحوال كل-------ها وهي ابواب النار وفي حسمها فتح ابواب الجنة كما قال صلي الله عليه وسلم اديموا قرع باب الجنة بالجوع-------------------------------------------------- فمن قنع برغيف في كل يوم قنع في ساءر الشهوات ايضا وصار حرا ---------------------واستغني عن الناس واستراح من التعب-------- وتخلي لعبادة الله عز وجل---------------------------- وتجارة الاخر---------------------------ة فيكون من ا----------------------لذين لا تلهي-------------هم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وانما لا تلهيهم---- لاستغناءهم عنها بالقناعة----------- واما المحتاج فتلهيه لا محالة الفاءدة العاشرة ان يتمكن من------- الا----------------------------يثار والتصدق بما فضل من الاطعمة علي اليتامي والمساكين فيكون يوم القيامة في ظل صدقته حديث كل امرء في ظل صدقته اخرجه الحاكم من حديث عقبة بن عامر--------------------- وقد تقدم كما ورد به الخبر فما ياكله كان خزانته الكنيف و-------------ما يتصدق به كان خزانته فضل الله تعالي فليس للعبد من ماله الا ما تصدق فابقي او اك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فافني او لبس فابلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتصدق بفضلات الطعام اولي من	1645	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06056	true	5745399292620622117	0	300	0	1531	1531	300	ينصف الله تعالي من نفسه وبالجملة سبب هلاك الناس حرصهم علي الدنيا وتواثبهم عليها وسبب حرصهم علي الدنيا البطن والفرج وسبب شهوة الفرج----- البطن لانه هو الذي يجرها وفي تقليل الاكل ما يحسم هذه الابواب كلها ويسدها وهي ابواب النار وفي جسمها فتح ابواب الجنة كما قال صلي الله عليه وسلم اديموا قرع باب الجنة بالجوع تقدم هذا الحديث وان العراقي قال لم اقف له علي اصل فمن قنع برغيف في كل يوم قنع في ساءر الشهوات ايضا وصار حرا غير مستعبد ولا مستذل واستغني عن الناس واستراح من التعب والمشقة وتخلي لعبادة الله عز وجل في اناء الليل واطراف النهار وتجارة الاخرة من العبادة والزهد والقناعة فيكون من الذين قال الله في حقهم رجال لا تلهيهم اي لا تشغلهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وانما لا تلهيهم تلك لاستغناءهم عنها بالقناعة ولو اتجروا واما المحتاج فتلهيه لا محالة الفاءدة العاشرة ان يتمكن المريد من الايثار علي اخوانه بما فضل من المال والصدقة بما فضل من الاطعمة علي اليتامي والمساكين فيكون يوم القيامة في ظل صدقته كما ورد الخبر به وهو ما روا--ه الحاكم من حديث عقبة بن عمرو وكل امرء في ظل صدقته وقد تقدم في كتاب الزكاة و--ما ياكله فخزا---نته الكنيف اي بيت الماء وما يتصدق به فخزا---نته فضل الله تعالي فليس للعبد من ماله الا ما تصدق فابقي او اكل فاني او لبس فابلي وروي احمد وعبد بن حميد ومسلم من حديث ابي هريرة يقول العبد مالي مالي وانما له من ماله ثلاث ما اكل فافني او لبس فابلي او اعطي فاقني وما سوي ذلك فهو ذاهب وتاركه للناس وروي ابن المبارك والطيالسي وسعيد بن منصور واحمد وعبد بن حميد وملسم والترمذي والنساءي وابن حبان من حديث ابن الشخير يقول ابن ادم مالي مالي وهل لك يا ابن ادم من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت فالتصدق بفضلات الطعام اولي من-	6056	-3848128699202660695	793	1365.5	636	1547	51.26050567626953	137	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1645	false	-7589951698034350668	220	300	1137	1583	1583	300	التخمة والشبع وكان الحسن------- رحمة الله عليه- اذا تلا قوله تعالي--------------------------------- انا عرضنا الامانة علي السموات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ---------------قال عرضها----- علي السموات السبع الطباق و-------الطراءق التي زينها بالنجوم وحملة العرش العظيم فقال لها سبحانه وتعالي هل تحملين---- الامانة بما فيها قالت وما فيها قال ان احسنت جوزيت وان اسات عوقبت فقالت لا ثم عرضها---------- كذلك علي الارض فابت ثم عرضها علي الجبال----- الشوامخ----------------------- الصلاب الصعاب فقال لها هل تحملين-	1645	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06057	true	-1617745411360554946	0	99	0	547	1595	300	التخمة والشبع وكان الحسن البصري رحمه الله تعالي اذا تلا قوله تعالي وهما الايتان من اخر سورة الاحزاب انا عرضنا الامانة علي السموات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا الي اخر السورة قال عرضها الله علي السموات السبع الطباق و السبع الطراءق التي زينها بالنجوم وحملة العرش العظيم فقال لها سبحانه وتعالي هل تحملين هذه الامانة بما فيها قالت وما فيها قال ان احسنت جوزيت وان اسات عوقبت فقالت لا ثم عرضها علي الارض كذلك---------- فابت ثم عرضها علي الجبال الشم الشوامخ اي المرتفعة الي السماء الصلاب الصعاب فقال لها هل تحملين	6057	-3848128699202660695	431	759.5	354	557	77.37881469726562	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1646	false	3026342643113256671	0	139	0	756	1585	300	الامانة بما فيها قالت وما فيها فذكر الجزاء والعقوب---------------------ة فقالت لا ثم عرضها علي الانسان-------------------------- فحملها انه كان ظلوما لنفسه جهولا بامر ربه فقد رايناهم والله اشتروا الامانة باموالهم فاصابوا الافا فماذا صنعوا فيها وسعوا بها دورهم وضيقوا بها قبورهم واسمنوا براذينهم واهزلوا دينهم واتعبوا انفسهم بالغدو والرواح الي باب السلطان يتعرضون ل-لبلاء--------------------------------------------------------- وهم من الله في عافية يقول احدهم تبيعني ارض كذا وكذا وازيدك كذا و--كذا يتكء علي شماله وياكل من غير ماله حديثه ----------------------------سخرة--------- ومال----------ه حرام حتي اذا اخذته الكظة------------------------------ ونزلت به البطن-----------ة قال يا غلام اءتني بشء اهضم به طعامي يا---------------لكع----------- اطعامك تهضم انما ت--------------------------------------------هضم دينك اين الفقير اين الارملة اين--------------------------- المسكين اين اليتيم الذي امرك الله تعالي بهم فهذه اشارة الي هذه الفاءدة وهو صرف---------- فاضل الطعام الي الفقير ليدخر به الاجر فذلك خير له من ان ياكله حتي يتضاعف الوزر عليه -----ونظر رسول الله	1646	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06057	true	-1617745411360554946	99	283	547	1509	1595	300	الامانة بما فيها قالت وما فيها فذكر الجزاء والعقوبة علي الاحسان والاساءة فقالت لا ثم عرضها علي الانسان المراد به ادم عليه السلام فحملها انه كان ظلوما لنفسه جهولا بامر ربه فقد رايناهم والله اشتروا الامانة باموالهم فاصاب----------------------------------------------------------------------------------وا دينهم واتعبوا انفسهم بالغدو والرواح الي باب السلطان يتعرضون بالبلاء لان ابواب السلطان فيها فتن كمبارك الابل كما ورد في الخبر وهم من الله في عافية يقول احدهم ابغوني---- كذا وكذا واءتوني بكذا وكذا يتكء علي شماله وياكل من غير ماله من غضب وظلم خدمته الذين يحفون به مسخرة اي اذلاء وماله الذي جمعه حرام حتي اذا اخذته الكظة وهو بالكسر ثقل المعدة بالطعام ونزلت به البطنة وهي التخمة قال يا غلام اءتني بشء يهضم ---طعامي ثم خاطبه وقال يا لكع اي يا احمق اطعامك تهضم اي الذي تريد هضمه هو طعامك انمها دينك تهضم اي بل تهضم دينك اين الفقير اين الارملة هي المنقطعة التي مات اهلها اين المسكين اين اليتيم الذي امرك الله------ بهم وهذه اشارة الي هذه الفاءدة وهي ان ما يصرف من فاضل الطعام الي الفقير ليدخر به------ فذلك خير له من ان ياكله حتي يتضاعف الوزر عليه فان الحسن رحمه الله	6057	-3848128699202660695	614	1037.5	496	1063	57.76105499267578	99	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1646	false	3026342643113256671	136	295	741	1555	1585	300	ونظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل سمين البطن فاوما الي بطنه باصبعه وقال لو كان هذا في غير هذا لكان خيرا لك حديث نظر الي رجل سمين البطن فاوما الي بطنه باصبعه وقال لو كان هذا في غير هذا لكان خيرا لك اخرج--------------------------------------------ه احمد والحاكم في المستدرك والبيهقي في الشعب من حديث جعدة الجشمي واسناده جيد اي لو قدمته لاخرتك واثرت به غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وعن الحسن -----------------------قال والله لقد ادركت اقواما ---كان الرجل منهم يمس-ي وعنده من الطعام ما يكفيه ولو شاء لاكله فيقول والله لا اجعل هذا كله لبطني حتي اجعل بعضه لل-----------ه فهذه عشرة فواءد للجوع يتشعب من كل فاءدة فواءد لا ينحصر عددها ولا تتناهي فواءد--------ها فالجوع خزانة عظيمة لفواءد الاخرة------- ولاجل هذا قال بعض السلف الجوع مفتاح الاخرة وباب الزهد والشبع مفتاح الدنيا وباب الرغبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل ذلك صريح في الاخبار التي رويناها -بالوقوف علي تفصيل هذه الفواءد تدرك معاني تلك الاخبار ادراك علم وبصيرة---------------------------- فاذا لم تعرف هذا وصدقت بفضل الجوع كانت لك	1646	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06058	true	7162196418924107208	43	300	217	1558	1558	300	ونظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي---- سمين البطن فاوما اي اشا----------------------------------------------------------------------------------ر الي بطنه باصبعه وقال لو كان هذا في غير هذا لكان خيرا لك اي لو قدمته لاخرتك واثرت به غيرك قال العراقي رواه احمد والحاكم في المستدرك والبيهقي في الشعب من حديث جعدة الجشمي واسناده جيد اه قلت هو جعدة بن خالد بن الصمة الجشمي وسماه ابن قانع جعدة بن معاوية حديثه في الجعديات ورواه ايضا الطيالسي وابو يعلي والبارودي والضياء بلفظ فطعن بطنه باصبعه وقال لو كان في بعض هذا لكان خيرا لك وعن الحسن البصري رحمه الله تعالي قال والله لقد ادركت اقواما ان كان الرجل منهم ليمشي وعنده من الطعام ما يكفيه ولو شاء لاكله فيقول والله لا اجعل هذا كله لبطني حتي اجعل بعضه لله فيتصدق منه فهذه عشر- فواءد للجوع تتشعب من كل فاءدة فواءد لا ينحصر عددها ولا تتناهي فواءدها لكثرتها فالجوع خزانه عظيمة لفواءد الاخرة تجمعها ولاجل هذا قال بعض السلف الجوع مفتاح الاخرة وباب الزهد والشبع مفتاح الدنيا وباب الرغبة قال القشيري في الرسالة سمعت ابا عبد الرحمن السلمي يقول سمعت محمد بن علي العلوي يقول سمعت علي بن ابراهيم القاضي بدمشق يقول سمعت محمد بن علي بن خلف يقول سمعت احمد بن ابي الحواري يقول سمعت ابا عثمان الداراني يقول مفتاح الدنيا الشبع ومفتاح الاخرة الجوع اه واما قوله الجوع باب الزهد والشبع باب الرغبة فقد ذكره صاحب القوت في اثناء كلام بل ذلك صريح في الاخبار التي رويناها وبالوقوف علي تفصيل هذه الفواءد ندرك معاني تلك الاخبار ادراك علم وبصيرة ترتقي من رتبة ادراك الايمان فاذا لم تعرف هذا وصدقت بفضل الجوع كان- لك-	6058	-3848128699202660695	681	1167.0	548	1430	47.622379302978516	119	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1647	false	907603750746351382	0	245	0	1268	1539	300	اعلم بالصواب بيان طريق الرياضة في كسر شهوة البطن اعلم ان علي المريد في بطنه وماكوله اربع وظاءف-------- الاول- ان لا ياكل الا حلالا فان العبادة مع اكل الحرام------------ كالبناء علي امواج البح-------------------ار وقد ذكرنا ما تجب مراعاته من درجات الورع في كتاب الحلال والحرام---------------------- وتبقي ثلاث وظاءف خاصة بالاكل وهو تقدير قدر الطعام في القلة والكثرة وتقدير وقته في الابطاء والسرعة وتعيين الجنس الماكول في تناول المشتهيات وتركها اما الوظيفة الاولي -----------------------في تقليل الطعام فسبيل الرياضة فيه التدريج فمن اعتاد الاكل الكثير وانتقل دفعة واحدة الي القليل لم يحتمله مزاجه وضعف----- وعظمت مشقت-------------ه فينبغي ان يتدرج اليه قليلا قليلا وذلك بان ينقص قليلا قليلا من طعامه المعتاد -----فان كان ياكل -------رغيفين مثلا واراد ان يرد نفسه الي رغيف واحد فينقص كل يوم ربع سبع رغيف وهو ان ينقص جزءا من ثمانية وعشرين جزءا او جزءا من ثلاثين جزءا فيرجع الي رغيف في شهر و-------------لا يستضر به ولا يظهر اثره --------------------فان شاء فعل في ذلك بالوزن -------------------------------------------------وان شاء بالمشاهدة فيترك كل يوم مقدار لقمة وينقصه عما اكله بالامس ثم هذا فيه اربع درجات اقصاها ان يرد نفسه الي قدر القوام الذي لا يبقي دونه وهو عادة الصديقين و-------------------------------------------------------هو اختيار--------- سهل------------ التستري رحمة الله عليه- اذ قال ان الله استعبد الخلق بثلاث بالحياة والعقل والقوة فان خاف العبد علي اثن-ين منها وهي الحياة والعقل اكل وافطر ان كان صاءما وتكلف الطلب ان كان فقيرا وان لم يخف عليهما بل علي القوة قال فينبغي ان لا يبالي ولو ضعف حتي صلي قاعدا واري ان صلاته قاعدا مع	1647	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06059	true	-3790667249115608258	5	300	32	1554	1554	300	اعلم-------- بيان طريق الرياضة في كسر شهوة البطن اعلم ان علي المريد في بطنه وماكوله اربع وظاءف الوظيفة الاولي ان لا ياكل الا حلالا ف---العبادة مع اكل الحرام لا تثبت فهي كالبناء علي امواج البحار او علي شفا جرف هار وقد ذكرنا ما تحب مراعاته من درجات الورع في كتاب الحلال والحرام فاستغنينا عن ذكره هنا وتبقي ثلاث وظاءف خاصة بالاكل وهو تقدير قدر الطعام في القلة والكثرة وتقدير وقته في الابطاء والسرعة وتعيين الجنس الماكول في تناول المشتهيات وتركها اما الوظيفة الاولي من هذه الوظاءف الثلاثة في تقليل الطعام وسبيل الرياضة فيه التدريج فمن اعتاد الاكل الكثير وانتقل دفعة واحدة الي القليل لم يحتمله مزاجه وضعف حاله وعظمت مشقته واشتدت بليته فينبغي ان يتدرج اليه قليلا قليلا وذلك بان ينقص قليلا قليلا من طعامه المعتاد عليه فان كان ياكل كل يوم رغيفين مثلا واراد ان يرد نفسه الي رغيف واحد فينقص كل يوم ربع سبع رغيف وهو ان ينقص جزا -من ثمانية وعشرين جز-ا او جزا -من ثلاثين جز-ا فيرجع الي رغيف في شهر برياضة وتمهل ولا يستضر به ولا يظهر اثره اي اثر النقصان عليه فان شاء فعل--- ذلك بالوزن بان يعيره بعود رطب وينقص كل ليلة بقدر نشاف العود وان شاء بالمشاهدة فيترك كل يوم مقدار لقمة وينقصه عما اكله بالامس و--هذا فيه اربع درجات اقصاها ان يرد نفسه الي قدر القوام الذي لا يبقي دونه والمراد بالقوام الضرورة من القوت وهو ما سد الجوعة واعان علي اداء الفراءض وهو اختيار ابي محمد سهل بن عبد الله التستري رحمه الله تعالي اذ قال ان الله استعبد الخلق بثلاث بالحياة والعقل والقوة فان خاف العبد علي اثنتين منها وهي الحياة والعقل اكل وافطر ان كان صاءما وتكلف الطلب ان كان فقيرا وان لم يخف عليهما بل علي القوة قال فينبغي ان لا يبالي ولو ضعف حتي صلي قاعدا وراي ان صلاته قاعدا مع-	6059	-3848128699202660695	1218	2218.0	983	1543	78.9371337890625	216	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1647	false	907603750746351382	246	300	1272	1539	1539	300	الجوع افضل من صلاته قاءما--- مع كثرة الاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وسءل سهل---------------- عن بدايته وما كان يقتات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به فقال كان قوتي في كل سنة ثلاثة دراهم كنت اخذ بدرهم دبسا وبدرهم دقيق الارز وبدرهم سمنا واخلط الجميع واسوي منه ثل-------ثماءة وستين اكرة اخذ في كل ليلة اكرة افطر عليها فقيل له فالس--------------------------اعة كيف تاكل قا----ل بغير-	1647	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06060	true	-3857159241637357616	0	152	0	754	1475	300	الجوع افضل من صلاته قاءما مع مع كثرة الاكل فعلم من هذا ان المحافظة علي العقل مقدمة علي محافظة القوة فان لم يصلح عقل المريد بالخبز البحت فلا باس ان ياتدم ببعض الادهان وقد كان سهل رحمه الله تعالي يقول للمتقللين من اهل عباد ان احفظوا عقولكم وتعاهدوها بالادهان والدسم فانه ما كان ولي لله ناقص العقل وسءل سهل رحمه الله تعالي عن بدايته وما كان يقتات به ولفظ القوت وقد حدثني الحسن بن يحيي البستي عن احمد بن مسروق قال لقيت سهل بن عبد الله فلما دحلت عليه بءس بي وقبلني وكان له في ارادة ولذلك قلت له احب ان تصف لي بدايتك وما كنت تتقوت به فقال كان قوتي في كل سنة ثلاثة دراهم كنت اخذ بدرهم دبسا وبدرهم دقيق الارز وبدرهم سمنا واخلط الجميع واسوي منه بنادق ثلاثماءة وستين اكرة اخذ--- كل ليلة اكرة افطر عليها فقيل له فالساعة ولفظ القوت فقلت له الساعة كيف تعمل قال اكل بغير	6060	-3848128699202660695	260	465.0	208	757	34.34610366821289	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1663	false	-3265760053527220169	95	145	468	698	1485	300	عن سهل انه قيل له كيف كنت في بدايتك فاخبر بضروب من الرياضات منها انه كان يقتات ورق النبق مدة ومنها انه اكل دقاق التين مدة ثلاث سنين ثم ذكر انه اقتات بثلاثة دراهم في ثلاث سنين فقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له فكيف انت في وقتك هذا فقال اكل بلا حد ولا توقيت	1663	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06060	true	-3857159241637357616	211	287	1047	1404	1475	300	عن سهل انه سءل--- كيف كان في بدايته فاخبر بضروب من الرياضات منها ----كان يقتات ورق النبق مدة ومنها انه اكل دقاق التبن---- ثلاث سنين ثم ذكر انه اقتات -ثلاث- دراهم في ثلاث سنين -قيل وما هو قال كنت اشتري في كل سنة بدانقين تمرا واربعة دوانق كسبا ثم اعجنها عجنة واحدة ثم اخبزها ثلاثماءة وستين كبة افطر كل ليلة علي كبة قال فقلت له فكيف انت في وقتك هذا -قال اكل بلا حد ولا توقيت	6060	-3848128699202660695	209	343.5	162	372	56.182796478271484	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1648	false	623107462008923960	6	65	31	328	1502	300	انهم قد يردون انفسهم الي مقدار درهم من الطعام----------------------------------------------------- الدرجة الثانية ان يرد نفسه بالرياضة في اليوم والليلة الي نصف مد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو رغيف وشء----------------------------- مما يكون الاربعة منه منا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشبه ان يكون هذا مقدار ثلث البطن في حق الاكثرين كما ذكره النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------وهو فوق اللقيمات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذه الصيغة في الجمع-------------- للقلة فهو لما دون العشرة	1648	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06061	true	696464863355964281	4	186	20	903	1528	300	انهم قد يردون انفسهم الي قد--ر درهم من الطعام وهذا كما فعل سهل رحمه الله تعالي وفي الرواية الثانية الدرجة الثانية ان يرد نفسه بالرياضة في اليوم والليلة الي نصف مد والمد هو رطل وثلث بالبغدادي عند اهل الحجاز فهو ربع صاع لان الصاع خمسة ارطال وثلث وعند اهل العراق المد رطلان كما في المصباح وهو رغيف وشء اذا كان كل رغيف نصف رطل وشيا مما يكون الاربعة منه منا بالتشديد وهو لغة تميم وهو ما يوزن به رطلان لكن يزيد ثلثين ونصف ثلث اذ نصف المد هو نصف رطل ونصف الثلث فتامل ويشبه ان يكون هذا مقدار ثلث البطن في حق الاكثرين كما ذكر- النبي صلي الله عليه وسلم ثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس وهو فوق اللقيمات لانه صلي الله عليه وسلم قال ما ملا ابن ادم وعاء شرا من بطن فدل علي ان ما نقص من ملء البطن فهو خير ثم قال حسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه ثم ترقي فقال وان كان لابد فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس فعلم من ذلك انه رتبة فوق اللقيمات لان هذه الصيغة في الجمع بالالف والتاء للقلة وهو لما دون العشرة	6061	-3848128699202660695	291	491.0	232	886	32.844242095947266	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1648	false	623107462008923960	62	155	313	783	1502	300	لما دون العشرة وقد كان ذلك عادة عمر رضي الله عن----------------------ه اذ --------كان ياكل سبع لقم او تسع لقم الدرجة الثالثة ان يردها ------------------الي مقدار المد و-----------------------------------------------هو رغيفان ونصف وهذا يزيد علي ثلث البطن في حق الاكثرين ويكاد ينتهي الي ثلثي البطن ويبقي ثل-----ث للشراب ولا يبقي شء للذكر و-----في بعض الالفاظ ثل------------------ث للذكر بدل قوله للنفس الدرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرابعة ان يزيد علي المد الي ا---------لم---------------------ن ويشبه ان يكون ما وراء المن اسرافا مخالفا لقوله تعالي -------------ولا تسرفوا-------------------- اعني في حق الاكثرين----------------------------------------------------------------------------------------- فان مقدار الحاجة الي الطعام يختلف بالسن والشخص والعمل الذي يشتغل به	1648	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06062	true	4816753145057166948	119	295	597	1491	1517	300	لما دون العشرة و---كان ذلك عادة عمر رضي الله عنه فما ذكرنا مواطء لفعله اذ روي انه كان ياكل سبع لقم او تسع لقم الدرجة الثالثة ان يردها بالرياضة والتدريج الي مقدار المد وهو رطل وثلث بالبغدادي عند اهل الحجاز كما تقدم وهو رغيفان ونصف وهذا يزيد علي ثلث البطن في حق الاكثرين ويكاد ينتهي الي ثلثي البطن ويبقي ثلث ثالث للشراب ولا يبقي شء للذكر و جاء في بعض الالفاظ من الحديث المذكور ثلث للذكر بدل قوله للنفس هكذا اورده صاحب القوت قال فدل ايضا علي ان ملء البطن يمنع من الذكر وما منع من الذكر فهو شر قال الله تعالي والله خير وابقي ورواية هذا اللفظ اغفلها العراقي الدرجة الرابعة ان يزيد -في المد حتي يبلغ الي المن وهو ما يكال به رطلان ويشبه ان يكون ما وراء المن اسرافا مخالفا لقوله تعالي كلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين اعني في حق الاكثرين وفي القوت اكل اربعة ارغفة كل يوم سرف ورغيفين قتر وثلاثة ارغفة قوام حسن وهذا اعدل الاقوات فان مقدار الحاجة الي الطعام يختلف بالسن والشخص والعمل الذي يشتغل به	6062	-3848128699202660695	455	781.5	363	898	50.66815185546875	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1648	false	623107462008923960	145	229	725	1151	1502	300	الحاجة الي الطعام يختلف بالسن والشخص والعمل الذي يشتغل به وههنا طريق خامس لا تقدير فيه ولكنه موضع غلط -----------------------وهو ان ياكل اذا صدق جوع-----------------------------------ه ويقبض يده ----------وهو علي شهوة صادقة بعد ولكن الاغلب ان من لم يقدر لنفسه رغيفا او رغيفين فلا يتبين له حد الجوع الصادق ويشتبه عليه ذلك بالشهوة الكاذبة----------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكر للجوع الصادق علامات احداها ان لا تطلب النفس الادم بل تا---------كل الخبز وحده بشهوة اي خبر كان فمهما طلبت نفسه خبزا بعينه او طلبت ادما فليس ذلك بالجوع الصادق	1648	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06063	true	-3802637190450293312	28	132	153	698	1543	300	الحاجة الي الطعام---------------------------------------- وههنا طريق خامس لا تقدير فيه ولكنه موضع غلط واشتباه علي اكثر الناس وهو ان ياكل اذا صدق جوعه واشتهت الي الطعام نفسه وترامت عليه ويقبض يده عن الطعام وهو علي شهوة صادقة بعد ولكن الاغلب ا---ن لم يقدر لنفسه رغيفا او رغيفين فلا يتبين له حد الجوع الصادق ويشتبه عليه ذلك بالشهوة الكاذبة والفرق بين الصادقة منها والكاذبة ان الصادقة ما يختل البدن بدونه والكاذبة مالا يختل بدونه وقد ذكر للجوع الصادق علامات احداها ان لا تطلب النفس الادم مع الخبز بل ياكل الخبز وحدة بشهوة اي خبز كان فمهما طلبت نفسه خبزا بعينه او ادا----ما فليس ذلك بالجوع الصادق	6063	-3848128699202660695	370	662.0	295	592	62.5	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1648	false	623107462008923960	251	300	1251	1502	1502	300	ومعرفة ذلك غامض------- فالصواب للمريد ان يقدر مع نفسه القدر الذي لا يضعفه عن العبادة التي هو بصددها فاذا انتهي اليه وقف وان بقيت شهوته وعلي الجملة فتقدير الطعام لا يمكن لانه يختلف ب-------الاحوال والاشخاص---------- نعم قد كان قوت جماعة من الصحابة----------------- صاعا من حنطة في كل جمعة فاذا-	1648	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06064	true	-1723787008347252790	35	92	177	470	1481	300	ومعرفة ذلك غامض اي خفي فالصواب للمريد ان يقدر مع نفسه القدر الذي لا يضعفه عن العبادة التي هو بصددها فاذا انتهي اليه وقف وان بقيت شهوته وعلي الجملة فتقدير الطعام لا يمكن لانه يختلف باختلاف الاحوال والاشخاص كما ذكرنا نعم قد كان قوت جماعة من الصحابة رضوان الله عليهم صاعا من حنطة في كل جمعة فاذا	6064	-3848128699202660695	251	459.5	203	293	85.66552734375	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1649	false	8694720649918383523	0	111	0	533	1515	300	اكلوا التمر اقتاتوا منه صاعا ونصفا---------------- وصاع الحنطة اربعة امداد فيكون كل يوم قريبا من نصف مد وهو ما ذكرناه انه قدر ثلث البطن واحتيج في التمر الي زيادة لسقوط النوي منه وقد كان ابو ذر-------- رضي الله عنه يقول طعامي في كل جمعة صاع من شعير علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لا ازيد عليه شيءا حتي القاه فاني سمعته يقول اقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------بكم مني مجلسا يوم القيامة واحبكم الي من مات علي ما هو عليه اليوم حديث ابي ذر اقربكم مني مجلسا يوم القيامة واحبكم الي من مات علي ما هو عليه اليوم اخرجه احمد في كتاب الزهد ومن طريقه ابو نعيم في الحلية دون قوله واحبكم الي	1649	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06064	true	-1723787008347252790	92	194	470	973	1481	300	اكلوا التمر اقتاتوا---- صاعا ونصفا نقله صاحب القوت وصاع الحنطة اربعة امداد فيكون كل يوم قريبا من نصف مد وهو ما ذكرنا- انه قدر ثلث البطن واحتيج في التمر الي زيادة لسقوط النوي منه وقد كان ابو ذر الغفاري رضي الله عنه يقول طعامي في كل جمعة صاع من شعير علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لا ازيد عليه شي-ا حتي القاه فاني سمعته يقول اقربكم مني منزلا يوم القيامة واحبكم الي من مات علي ماهو عليه اليوم هكذا اورده صاحب القوت قال العراقي روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه احمد في كتاب الزهد ومن طريقه ابو نعيم في الحلية دون قوله واحبكم الي	6064	-3848128699202660695	378	589.0	299	658	57.446807861328125	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1649	false	8694720649918383523	50	187	237	905	1515	300	الله صلي الله عليه وسلم والله لا ازيد عليه شيءا حتي القاه فاني سمعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقول اقربكم مني مجلسا يوم القيامة واحبكم الي من مات علي ما هو عليه اليوم حديث ابي ذر اقربكم مني مجلسا يوم القيامة واحبكم الي من مات علي ما هو عليه اليوم اخرجه احمد في كتاب الزهد ومن طريقه ابو نعيم في الحلية دون قوله واحبكم الي وهو منقطع وكان يقول في---- انكاره علي بعض الصحابة قد غيرتم ي--------نخل لكم الشعير ولم ---------يكن ينخل------------------------------------------- وخبزتم المرق----------------ق وجمعتم بين ادامين واختلف عليكم بالوان الطعام وغدا احدكم في ثوب وراح في اخر ولم يكونوا هكذا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان قوت اهل الصفة مدا من تمر بين اثنين كل يوم حديث كان قوت اهل الصفة مدا من تمر بين اثنين في كل يوم اخرج---------------------------ه الحاكم وصحح اسناده من حديث طلحة البصري	1649	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06065	true	3484042719751778814	94	288	456	1411	1463	300	الله صلي الله عليه وسلم يوم القيامة وذلك ------------------اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقربكم مني مجلسا يوم القيامة من خرج من الدنيا كهيءة ما تركته فيها والله ما منكم من احد الا وقد تشبث بشء منها غيري وكان رضي الله عنه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول في بعض انكاره علي بعض الصحابة قد غيرتم اي السنة نخل لكم الشعير اي دقيقه ولم يكن ينخل بل ينفخ فما طار منه بالنفخ وما لم يطر ابقي وخبزتم المرفق اي الخبز الرقاق وجمعتم بين اد-مين واختلف عليكم بالوان الطعام وغدا احدكم في ثوب وراح في اخر ولم تكونوا هكذا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم نقله صاحب القوت وانكارابي ذر رضي الله عنه علي اهل عصره وامره اياهم بالمعروف والصدع بالحق مشهور فانه كان يقول ولا يبالي في الله لومة لاءم فلما لم يمكنه وضج منه الناس امره عثمان رضي الله عنه بالخروج الي الربذة فخرج اليها حتي مات بها رضي الله عنه وقد كان قوت اهل الصفة وهم جماعة من فقراء الصحابة لم يكن لهم موضع ياوون اليه فكانوا ياوون الي صفة المسجد مدا من تمر بين اث---------------------------------------------------------------------------------------نين في كل يوم نقله صاحب القوت قال العراقي رواه الحاكم وصحح اسناده من حديث طلحة النصري	6065	-3848128699202660695	291	245.0	232	1303	22.333078384399414	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1649	false	8694720649918383523	186	271	898	1362	1515	300	البصري والمد رطل وثلث------------------------------------- ويسقط منه النوي وكان الحسن------- رحمة الله -عليه يقول المءمن مث---------------------------------ل العنيزة يكفيه الكف من الحشف ---------------------والقبضة من السويق والجرعة من الماء والمنافق مثل السبع الضاري ب--------------------لعا بلع-----------------------------ا وسرطا سرطا -------------------------------لا يطوي بطنه---------- لجار--------------------------------------ه ولا يءثر اخاه------- بفضله------------------------ وجهوا هذه الفضول امامكم وقال سهل----------------------------------------------------- لو كانت الدنيا دما عبيطا----------------------------------------- لكان قوت المءمن منها حلالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان اكل المءمن عند الضرورة بقدر القوام فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوظيفة الثانية في وقت الاكل ومقدار تاخيره وفيه ايضا اربع درجات الدرجة العليا ان يطوي ثلاثة ايام فما فوقها	1649	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06066	true	3369564716688689356	3	259	11	1344	1556	300	الاسود والمد رطل وثلث بالبغدادي عن اهل الحجاز كذا في القوت ويسقط منه النوي وكان الحسن البصري رحمه الله تعالي يقول المءمن مثل الغنيمة تصغير غنم ولفظ القوت مثل العنيزة يكفيه الكف من الحشف وهو محرك التمر الردء والقبضة من السويق والجرعة من الماء والمنافق مثل السبع الضاري اي اللهج باكل اللحم بلعا بلعا اي يبلع في حلقومه بلعا كثيرا وسرطا سرطا اي يزدرد في حلقه ازدرادا كثيرا لا يطوي بطنه علي الجوع لجاره اي لاجل جاره بان ياخذ من طعامه فيعطيه ولا يءثر اخاه المءمن بفضله اي ما فضل منه من الطعام وجهوا هذه الفضول امامكم كذا نقله صاحب القوت وقال ابو محمد سهل التستري رحمه الله تعالي لو كانت الدنيا دما عبيطا بالعين المهملة اي طريا خالصا لا خلطة فيه لكان قوت المءمن منها حلالا نقله صاحب القوت قال وظن بعضهم ان هذا من كلامه صلي الله عليه وسلم وهو خطا انما هو من كلام امامنا سهل التستري لان اكل المءمن عند الضرورة بقدر القوام فقط وقال الحافظ السخاوي في المقاصد هذا الكلام لا يعرف له اسناد ولكن معناه صحيح فان الله لم يحرم علي المءمن ما يضطر اليه من غير معصية وفي القوت وقد سءل رحمه الله تعالي عن قوت المءمن قال قوته الله قال سالت عن قوامه فقال الذكر قال انما سالت عن غذاءه قال غذاءه العلم قال سالت عن طعمة الجسم قال مالك وللجسم دع الجسم الي من تولاه قديما يتولاه الان وكان رحمه الله تعالي يقول القوت للمءمنين والقوام للصالحين والضرورة للصديقين الوظيفة الثانية في وقت الاكل ومقدار تاخيره وفيه----- اربع درجات الدرجة العليا ان يطوي ثلاثة ايام فما فوقها	6066	-3848128699202660695	443	708.0	360	1338	33.1091194152832	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1649	false	8694720649918383523	271	300	1362	1515	1515	300	وفي المريدين من رد الرياضة الي الطي لا الي المقدار حتي انتهي بعضهم الي ثلاثين يوما واربعين يوم-----ا وانتهي ----------------------اليه جماعة من العلماء يكثر عد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم منهم محمد بن عمرو-	1649	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06067	true	-3243114817923571090	110	164	526	815	1524	300	وفي المريدين من رد الرياضة الي الطي لا الي المقدار حتي انتهي------ الي ثلاثين يوما واربعين يوما ايضا وانتهي اليه اي الي ثلاثين واربعين جماعة من العلماء يكثر عددهم ولفظ القوت وممن اشتهر بالطي وكثرة التقلل عنه بذلك الخمسة عشر يوما الي العشرين الي شهر جماعة من العلماء يكثر عددهم منهم محمد بن عمرو	6067	-3848128699202660695	144	265.5	117	295	48.813560485839844	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1650	false	1725997194524306886	11	75	68	409	1514	300	وحفص العابد المصيصي والمسلم ب---------------------ن سعيد وزهير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسليمان الخواص و----------سهل بن عبد الله التس-------------------------------------تري وابراهيم بن احمد الخواص وقد كان ------------------------------------------------------------------------ابو بكر الصديق رضي الله عنه يطوي ستة ايام وكان عبد الله بن الزبير يطوي------------- سبعة ايام وكان ابو الجوزاء صا----------------------------------------------------------------------------------حب ابن عباس يطوي سبعا----------------- وروي ا------ن الثوري وابراهيم -بن ادهم كانا يطويان ثلاثا ثل--------------------------------------------------------------------------اثا كل ذلك كانوا يستعينون بالجوع علي طريق الاخرة قال	1650	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06068	true	-1361235682309431069	79	236	417	1207	1525	300	وحفص العابد المصيصي والمسلم بن سعد وفي بعض النسخ بن سعيد وزهير بن نعيم البابي السلولي ابو عبد الرحمن السجتاني نزيل البصرة عابد مات بعد الماءتين روي له ابو داود في كتاب المساءل له وسليمان الخواص و ابو محمد سهل بن عبد الله التستري وقد تقدم عنه مايدل علي ذلك و ابو اسحق ابراهيم بن احمد الخواص من اقران الجنيد مات بالري سنة 291 هكذا سرد هءلاء الاربعة صاحب القوت ثم قال وكان ابو بكر الصديق رضي الله عنه يطوي ستة ايام وكان عبد الله بن الزبير رضي الله عنه يطوي سبعة ايام وكان ابو الجوزاء اوس بن عبد الله الربعي محركة ثقة من قراء اهل البصرة روي له الجماعة يطوي سبعا وكان صاحب ابن عباس وقد تكلم في سماعه عن عاءشة وروي ان سفيان الثوري وابراهيم ابن ادهم كانا يطويان ثلاثا ثلاثا زاد صاحب القوت وقد راينا من كان يطوي تسعا وخمسا وكثيرا ممن كان يطوي ثلاثا كل ذلك كانوا يستعينون بالجوع علي طريق الاخرة قال	6068	-3848128699202660695	313	546.0	253	790	39.62025451660156	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1650	false	1725997194524306886	76	194	413	979	1514	300	العلماء من طوي لله اربعين يوما------------- ظهرت له قدرة من الملكوت او كوشف ببعض الاسرار الالهية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حكي ان بعض اهل هذه الطاءف-----------ة مر براهب---------- فذاكره بحاله وطمع في اسلامه وترك ما هو عليه من الغرور فكلمه في ذلك كلاما كثيرا الي ان قال له الراهب ان المسيح كان يطوي اربعين يوما وان ذلك معجزة لا تكون الا لنبي او صديق------------------------------------------------------- فقال له الصوفي فان طويت خمسين يوما تترك ما انت عليه وتدخل في دين الاسلام وتعلم انه -----------------------------حق وانك علي باطل قال نعم فجلس لا يبرح الا -حيث يراه حتي طوي خمسين ي--------------------------------------------------------------------------------وما ثم قال وازيدك ايضا فطوي الي تمام الستين----- فتعجب الراهب م----------------------نه وقال ما كنت اظن ان احدا يجاوز المسيح------------------------------------------------------------------------ فكان ذلك سبب اسلامه وهذه	1650	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06070	true	6889064264517824233	61	263	317	1296	1492	300	العوارف من طوي لله اربعين يوما اي من الطعام ظهرت له قدرة من الملكوت اي كوشف ببعض الاسرار الالهية وكان يقول ايضا لا يلبغ العبد حقيقة الزهد الذي لا شوبة فيه الا بمشاهدة قدرة من غيب الملكوت ونقله صاحب القوت والعوارف وقد حكي ان بعض اهل هذه الطاءفة من الصوفية مر براهب في دير له فذاكره بحاله وطمع في اسلامه وترك ما هو عليه من الغرور فكلمه في ذلك كلاما كثيرا الي ان قال له الراهب ان المسيح كان يطوي اربعين يوما وان ذلك معجزة لا تكون الا لنبي او صديق ولفظ القوت وانما نعتقد اعجاز هذا وانه لا يكون الا لنبي فقال له الصوفي ان- طويت خمسين يوما تركت ما انت عليه وتدخل في دين الاسلام وتعلم انه حق ولفظ القوت ان ما نحن عليه حق وانك علي باطل قال نعم فجلس لا يبرح الا بحيث يراه حتي طوي خمسين يوما ولفظ القوت فقعد عنده لا يبرح ولا يذهب الا حيث يراه الراهب الي ان طوي خمسين يوما ثم قال وازيدك ايضا فطوي الي تمام الستين يوما فتعجب الراهب منه واعتقد فضله وفضل دينه وقال ما كنت اظن ان احدا يجاوز المسيح عليه السلام اي فعله في الطي ولكن هذه امة تشبه بالانبياء في العلم والفضل فكان ذلك سبب اسلامه نقله	6070	-3848128699202660695	552	1003.0	434	980	56.32653045654297	109	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1650	false	1725997194524306886	229	271	1162	1381	1514	300	هو قريب يمكن الوصول اليه---- بالجد والمجاهدة------------------------------------- الدرجة الثالثة وهي ادناها ان يقتصر في اليوم والليلة علي اكلة واحدة وهذا هو الاقل وما جاوز ذلك---- اسراف ومداومة للشبع حتي لا يكون له حالة --جوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك فعل المترفين وهو بعيد من السنة فقد	1650	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06072	true	4601678435007074577	0	95	0	472	1480	300	هو قريب لكن لا وصول اليه الا بالجد والمجاهدة ومراعاة التدريج بالوجه الذي ذكر انفا الدرجة الثالثة وهي ادناها ان يقتصر في اليوم والليلة علي اكلة واحدة وهذا هو الاكل وما جاوز ذلك فهو اسراف ومداومة للشبع حتي لا تكون له حالة الجوع فاذا جعل العبد شبعة بين جوعتين كان جوعه اكثر من شبعه وسلم من خبر ابي جحيفة ومن كانت له جوعة بعد كل شبعة اعتدل جوعه وشبعه ومن اكل في كل يوم مرتين فقد تابع الشبع وتحقق بخبر ابي جحيفة وشبعه حينءذ اكثر من جوعه وذلك فعل المترفين وهو بعيد عن السنة وقد	6072	-3848128699202660695	209	369.0	168	472	44.279659271240234	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1651	false	8774021453682082670	73	108	349	536	1490	300	ومن اقتصر في ال-يوم علي اكلة واحدة----------- فيستحب له ان ---------------------------------ياكلها-------------- سحرا------------------------------- قبل طلوع الفجر فيكون اكله بعد التهجد وقبل الصبح فيحصل له---------------- جوع النهار للصي-------------------------ام وجوع الليل للقيام وخلو القلب لفراغ المعدة ورقة الفكر	1651	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06073	true	-8245169937387505063	239	300	1227	1544	1544	300	ومن اقتصر في كل يوم علي اكلة واحدة وكان صاءما فيستحب له ان يعمل في تاخير الافطار علي رياضة وياكلها اي تلك الاكلة سحرا اي في وقت السحر ولا يجاوزه وهو قبل طلوع الفجر فيكون اكله بعد التهجد وقبل الصبح فيحصل له بذلك خمسة اشياء جوع النهار للصيام اي لاجله والاولي بالصيام وجوع الليل للقيام وخلو القلب لفراغ المعدة ورقة الفكر-	6073	-3848128699202660695	185	301.0	151	318	58.17610168457031	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1651	false	8774021453682082670	10	73	41	349	1490	300	وكان السلف ياكلون في كل يوم اكلة وقا----------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة اياك-------------- والسرف فان اكلتين في--- يوم من السرف واكلة واحدة في كل يومين اقتار واكلة في كل يوم قوام بين ذلك قال لعاءشة اياك والاسراف فان اكلتين في يوم من السرف اخرجه البيهقي في الشعب من حديث عاءشة وقال في اسناده ضعف----------------------------------------------------------- وهو المحمود في كتاب الله عز وجل	1651	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06073	true	-8245169937387505063	0	65	0	313	1544	300	وكان السلف ياكلون في كل يوم اكلة نقله صاحب القوت وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها اياك والسرف فان اكلتين في كل يوم من السرف كذا في القوت---------------------------------------------- قال العراقي روا-----------------------------------------ه البيهقي في الشعب من حديث عاءشة وقال في اسناده ضعف واكلة واحدة في كل يومين اقتار واكلة في كل يوم قوام بين ذلك وهو المحمود في كتاب الله عز وجل	6073	-3848128699202660695	193	317.5	151	400	48.25	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1651	false	8774021453682082670	118	237	593	1156	1490	300	وفي حديث عاصم بن كليب عن ابيه عن ابي هر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة رضي الله عنه قال ما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قيامكم هذا قط وان كان ليقوم حتي ---------------تورم قدماه- وما واصل وصالكم هذا قط غير انه قد اخر الفطر الي السحر حديث عاصم بن كليب عن ابيه عن ابي هريرة ما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قيامكم هذا قط وان كان ليقوم حتي تزلع قدماه رواه النساءي مختصرا كان يصلي حتي تزلع قدماه واسناده جيد----------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يواصل الي السحر حديث كان يواصل الي السحر لم اجده من فعله وانما هو من قوله فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتي السحر رواه البخاري من حديث	1651	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06074	true	-8228972195543147559	146	293	796	1520	1550	300	وفي حديث عاصم بن كليب بن شهاب بن المجنون الجرمي الكوفي صدوق مات سنة بضع وثلاثين وماءة روي له البخاري تعليقا ومسلم الاربعة عن ابيه تابعي صدوق روي له البخاري في كتاب رفع اليدين والاربعة اصحاب السنن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قيامكم هذا قط وان كان ليقوم حتي تزلع قدماه اي تتورم وتتشقق وما و-صل وصالكم هذا قط غير انه قد اخر الفطر الي السحر كذا هو في القوت قال العراقي روا------------------------------------------------------------------------------------------ه النساءي مختصرا كان يصلي حتي تزلع قدماه واسناده جيد اه قلت وروي الجماعة سوي ابي داود من حديث المغيرة كان يقوم من الليل حتي تنفطر قدماه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يواصل الي السحر كذا في القوت قال العراقي لم اجده من حديث عاءشة لكن رواه احمد من حديث علي ولا يصح ورواه الطبران-------------ي من حديث	6074	-3848128699202660695	339	522.5	259	828	40.9420280456543	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1651	false	8774021453682082670	223	299	1086	1487	1490	300	هو من قوله فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتي السحر -رواه البخاري من حديث ابي سعيد واما هو فكان يواصل وهو من خصاءصه فان كان يلتفت قلب الصاءم بعد المغرب الي الطعام- وكان ذلك يشغله عن حضور القلب في التهجد فالاولي ان يقسم طعامه نصفين فان كان رغيفين مثلا- اكل رغيفا عند الفطر ورغيفا عند السحر لتسكن --نفسه--------------------- ويخف بدنه عند التهجد-------------------- ولا يشتد بالنهار جوعه لاجل التسحر فيستعين بالرغيف الاول علي التهجد وبالثاني علي الصوم	1651	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06075	true	-692877888271695724	0	82	0	446	1574	300	هو من قوله فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتي السحر ورواه البخاري من حديث ابي سعيد واما هو فكان يواصل وهو من خصاءصه فان كان يلتفت قلب الصاءم بعد المغرب الي الافطار وكان ذلك يشغله عن حضور القلب في التهجد فالاولي ان يقسم طعامه نصفين -ان كان رغيفين مثلال اكل رغيفا عند الفطر ورغيفا عند السحر لتسكن النفس عن الالتفات والاضطراب ويخف بدنه عند التهجد واحياء الليل بالذكر ولا يشتد بالنهار جوعه لاجل التسحر فيستعين بالرغيف الاول علي التهجد وبالثاني علي الصوم	6075	-3848128699202660695	395	733.0	319	447	88.36688995361328	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1652	false	5343629963259275633	118	205	641	1113	1602	300	الدنيا سجنا عليه ومضيقا له فاشتهت نفسه الافلات منها فيكون الموت اطلاقها واليه الاشارة بقول يحيي ابن معاذ------------------------------ حيث قال معاشر الصديقين جوعوا انفسكم لوليمة الفردوس فان شهوة الطعام علي قدر تجويع النفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل ما ذكرناه من افات الشبع---------- فانه ي-جري في كل الشهوات وتناول اللذات فلا نطول باعادته فلذلك يعظم الثواب في ترك الشهوات من المباحات ويعظم الخطر في تناولها حتي قال صلي الله عليه وسلم شرار امتي الذين ياكلون مخ الحنطة حديث شرار امتي الذين ياكلون مخ الحنطة لم اجد له اصلا وهذا------------ ليس بتحريم	1652	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06077	true	1033286392449612738	181	300	960	1605	1605	300	الدنيا سجن المءمن وسنته فاذا فارق الدنيا فارق السجن والسنة------------- واليه الاشارة بقول يحيي -بن معاذ الرازي الواعظ رحمه الله تعالي حيث قال معاشر الصديقين جوعوا انفسكم لوليمة الفردوس فان شهوة الطعام علي قدر تجويع النفس نقله صاحب القوت ففيه اشارة الي ان من يءثر الاخرة ولذتها وطعامها ينهي نفسه عن لذة الدنيا ويكفها عن شهواتها وكلما زادت رياضة النفس بالتجويع زادت شهوتها الي الطعام فكل ما ذكرناه من افات الشبع فيما تقدم فانها تجري في كل الشهوات وتناول اللذات فلا نطول باعادته فلذلك يعظم الثواب في ترك الشهوات من المباحات ويعظم الخطر في تناولها حتي قال صلي الله عليه وسلم شرار امتي الذين ياكلون مخ الحنطة قال العراقي-------------------------- لم اجد له اصلا وهذا ان صح وروده ليس بتحريم-	6077	-3848128699202660695	375	641.5	303	686	54.66472244262695	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1652	false	5343629963259275633	61	130	333	713	1602	300	وعادة سالكي طريق الاخرة الامتناع من الادام علي الدوام بل الامتناع عن الشهوات------ فان كل لذيذ يشتهيه الانسان---------------------------- واكله اقتضي ذلك بطرا في نفسه---------------------- وقسوة في قلبه وانسا له بلذات الدنيا حتي يالفه----------ا ويكره الموت ولقاء الله تعالي---------------------------------- وتصير الدنيا جنة في حقه ويكون الموت سجنا له------- واذا منع نفسه عن شهواتها وضيق عليها وحرمها لذاتها صارت الدنيا سجنا عليه ومضيقا له فاشتهت نفسه الا-فلات منه------ا فيكون الموت اطلاقها	1652	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06077	true	1033286392449612738	28	112	148	609	1605	300	وعادة سالكي طريق الاخرة الامتناع من الادام علي الدوام بل الامتناع من الشهوات مطلقا فان كل لذيذ يشتهيه الانسان وتدعوا اليه نفسه وتطالبه به واكله اقتضي ذلك بطرا في نفسه من جهة متابعته للشهوة وقسوة في قلبه وانسا له بلذات الدنيا حتي يالفها ويانس بها ويكره الموت ولقاء الله تعالي لا محالة لان الفطم عن المالوف صعب وتصير الدنيا جنة في حقه ويكون الموت سجنا له ومضيقا واذا منع نفسه--- شهواتها وضيق عليها وحرمها اي منعها------------------------------ فاشتهت نفسه الانفلات منها سريعا فيكون الموت اطلاقها	6077	-3848128699202660695	338	583.0	276	494	68.42105102539062	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1652	false	5343629963259275633	203	300	1102	1602	1602	300	ليس بتحريم بل هو مباح علي معني ان من اكله مرة او مرتين لم يعص -----------ومن دا-م عليه- ايضا فلا يعص-----------ي بتناوله ولكن تتربي نفسه بالنعيم فتانس بالدنيا وتالف اللذات وتسعي في طلبها-------------- فيجرها ذلك الي المعاصي فهم شرار الامة------------ لان مخ الحنطة---------------- يقودهم الي اقتحام---------- امور تلك الامور معاص---------- وقال صلي الله عليه وسلم شرار امتي الذين غذوا بالنعيم ونبتت عليه اجسامهم حديث شرار امتي الذين غذوا بالنعيم الحديث اخرج------------------------------------------------------------------ه ابن عدي في الكامل ومن طريقه البيهقي في شعب الايمان من حديث فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي من حديث فاطمة بنت الحسين-	1652	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06078	true	-5706437087243176628	0	124	0	643	1569	300	لمخ الحنطة بل هو مباح علي معني ان من اكله مرة او مرتين لم يعص الله تعالي ومن داوم عليها ايضا -لا يعصي الله تعالي بتناوله ولكن تتربي نفسه بالنعيم فتانس بالدنيا وتالف -للذات وتسعي في طلبها علي قدر الجهد فيجرها ذلك الي المعاصي فهم شرار الامة بهذا المعني لان مخ القمح مع المداومة عليه يقودهم الي اقتحام اي ارتكاب امور تلك الامور معاص لله تعالي وقال صلي الله عليه وسلم شرار امتي الذين غذوا بالنعيم وبنيت عليه اجسامهم وانما همتهم انواع الطعام وانواع اللباس ويتشدقون في الكلام اي يتوسعون فيه من غير تحرز ولا احتياط قال العراقي رواه ابن عدي في الكامل -من طريق- البيهقي في ------الشغب من حديث فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي من حديث فاطمة بنت الحسين	6078	-3848128699202660695	429	704.0	341	653	65.69678497314453	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1653	false	3946391011115149812	131	180	690	945	1566	300	فلا عبادة لله تعالي اعظم من مخالفة النفس في الشهوات بالشهوات وترك اللذات--------------- كما اوردناه في كتاب رياضة النفس وقد روي نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما-- كان مريضا فاشتهي سمكة طرية فالتمست له بالمدينة فلم توجد ثم -----------------وجدت بعد كذا وكذا -----فاشتريت له بدرهم ونصف فشويت---------- وحملت	1653	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06079	true	-2410850710401214843	247	300	1266	1537	1537	300	فلا عبادة لله-------------- مخالفة--------- الشه---------وات وترك اللذات وان كانت مباحة كما اوردناه في كتاب رياضة النفس وقد روي نافع عن ابن عمر رضي الله عنه انه كان مريضا فاشتهي سمكة طرية فالتمست له بالمدينة فلم توجد اي لبعدها عن البحر فوجدت بعد كذا وكذا يوما فاشتريت له بدرهم ونصف فشويت علي النار وحملت-	6079	-3848128699202660695	218	362.5	176	304	71.71052551269531	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1653	false	3946391011115149812	33	131	181	690	1566	300	موسي عليه السلام-------- اذكر انك ساكن القبر فان ذلك يمنعك من كثير الشهوات وقد اشتد خوف السلف من تناول لذيذ الاطعمة وتمرين النفس عليها وراوا ان ذلك علامة الشقاوة وراوا منع الله تعالي منه غاية السعادة---------------------------------------- حتي روي ان وهب بن منبه قا------------------------ل التقي ملكان في السماء الرابعة فقال احدهما للاخر من اين ق----------ال امرت بسوق حوت من البحر اشتهاه فلان اليهودي لعنه الله وقا------ل الاخر امرت باهراق زيت اشتهاه فلان العابد فهذا------------------------------------------------------ تنبيه علي ان تيسير اسباب الشهوات ليس من علامات الخير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا امتنع عمر رضي الله عنه عن شربة ماء بارد بعسل وقال اعزلوا عني حسابها	1653	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06079	true	-2410850710401214843	0	148	0	763	1537	300	موسي عليه السلام يا موسي اذكر انك ساكن القبر فان ذلك يمنعك من كثير الشهوات وقد اشتد خوف السلف من تناول لذيذ الاطعمة وتمرين النفس عليها وراوا ان ذلك علامة الشقاوة وراوا منع الله تعالي منه غاية السعادة ومن هنا قول العامة ومن العصمة ان لا تجد حتي روي ان وهب بن منبه اليماني رحمه الله تعالي قال التقي ملكان في السماء الرابعة فقال احدهما للاخر من اين مجيءك هذا قال امرت بسوق حوت من البحر اشتهاه فلان اليهودي لعنه الله تعالي وقال الاخر امرت باهراق زيت اشتراه فلان العابد فقد ادخر الله له في الاخرة كل ذلك ذكره صاحب القوت وهذا فيه تنبيه علي ان تيسير اسباب الشهوات ليس من علامات الخير فلا يفرح بمثله وقد انطقع بمثله خلق كثيرون يرون الشهوات تساق اليهم فيعدونها منة عظيمة فيكون سبب اخلادهم في النقص ولهذا امتنع عمر رضي الله عنه عن شربة ماء بارد بعسل وقال اعزلوا عني حسابها	6079	-3848128699202660695	500	938.5	402	763	65.53079986572266	93	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1653	false	3946391011115149812	180	273	945	1433	1566	300	اليه علي رغيف------ فقام ساءل علي الباب فقال-------- للغلام ل---------فها برغيفها وادفعها اليه فق--------------ال له الغلام اصلحك الله قد اشتهيتها منذ كذا وكذا فلم نجدها فلما وجدت-ها اشتريت-ها بدرهم ونصف فنحن نعطيه ثمنها فقال لفها وادفعها اليه ثم قال--- الغلام--- للساءل هل لك ان تاخذ درهما وتتركها قا-------ل نعم فاعطاه درهما واخذها واتي به------ا فوضعها بين يديه وقال قد اعطيته درهما واخذتها منه فقال لفها وادفعها اليه ولا تاخذ منه الدرهم فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما امرء اشتهي شهوة فرد شهوته واثر بها علي نفسه غفر الله له	1653	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06080	true	-1819237814007444425	0	104	0	544	1592	300	اليه علي رغيف لياكل فقام ساءل علي الباب فقال ابن عمر للغلام وهو نافع لفها برغيفها وادفعها اليه اي الي الساءل فقال له الغلام اصلحك الله قد اشتهيتها منذ كذا وكذا فلم نجدها فلما وجدناها اشتريناها بدرهم ونصف -نحن نعطيه ثمنها فقال لفها وادفعها اليه ثم قال اي الغلام له للساءل هل لك ان تاخذ درهما وتتركها قال الساءل نعم فاعطاه درهما واخذها واتي بها ثانيا فوضعها بين يديه وقال قد-اعطيته درهما واخذتها منه فقال لفها وادفعها اليه ولا تاخذ منه الدرهم فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما امرء اشتهي شهوة فرج شهوته واثر بها علي نفسه غفر الله له	6080	-3848128699202660695	480	879.0	388	546	87.9120864868164	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1654	false	4662527962191879473	0	66	0	350	1493	300	علي نفسه غفر الله له اخرجه ابو------- الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب باسناد ضعيف جدا ورواه ابن الجوزي في الموضوعات وقال صلي الله عليه وسلم اذا سددت كلب الجوع برغيف وكوز من الماء القراح فعلي الدنيا واهلها الدمار حديث اذا سددت كلب الجوع---------------------------------------- برغيف وكوز من الماء الق------------------------------------------------راح فعلي الدنيا واهلها الدمار اخرجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي هريرة باسناد ضعيف	1654	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06080	true	-1819237814007444425	99	200	523	1050	1592	300	علي نفسه غفر الله له قال العراقي رواه الشيخ -بن حبان في----- الثواب باسناد ضعيف جدا ورواه ابن الجوزي في الموضوعات وقال صلي الله عليه وسلم اذا--------- استد بالسين المهملة وفي نسخة العراقي--------------------------- اذا سددت كلب الجوع بتحريك اللام وهو الحرص علي الاكل الكثير برغيف وكوز من الماء القراح الذي لا يشوبه شء وفي غالب النسخ بدون ذكر القراح فعلي الدنيا واهلها الدمار اي الهلاك اشار صلي الله عليه وسلم الي ان المقصود من الاكل رد كلب الجوع اي شدته ودفع ضرره دون التنعم بلذات الدنيا قال العراقي رواه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي هريرة باسناد ضعيف	6080	-3848128699202660695	262	448.5	209	569	46.045692443847656	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1654	false	4662527962191879473	148	217	752	1082	1493	300	يسار ------بن عمير قال ما نخلت لعمر دقيقا قط الا وانا له عاص----------------------------------------------------------------------------------- وروي ا-ن عتبة-------- الغلام ك----------------ان يعجن دقيقه ويجففه في الشمس ثم ياكله ويقول كسرة وملح حتي يتهيا ف---ي الاخرة الشواء والطعام الطيب وكان ياخذ الكوز فيغرف به من جب ------------------------كان في الشمس نهاره فتقول مولاة له يا عتبة لو اعطيتني دقيقك فخبزته لك وبردت لك الماء فيقول لها يا ام فلان قد شردت عني كلب الجوع	1654	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06081	true	-7520567344121931477	188	286	919	1388	1454	300	يسار مولي ابن عم-ر قال ما تخلت لعمر دقيقا قط الا وانا له عاص رواه الاعمش عن شقيق عنه اي لم يكن يامرني بنخله فاذا نخلته خالفت امره وكنت عاصيا له وروي ابن عتبة بن ابان الغلام رحمه الله تعالي كان يعجن دقيقه ويجففه في الشمس ثم ياكله ويقول كسرة وملح حتي يتهيا لي في الاخرة الشواء والطعام الطيب وكان ياخذ الكوز فيغرف به من حب بضم الحاء وهو دون الماء كان في الشمس نهاره فتقول مولاة له يا عتبة لو اعطيتني دقيقك فخبزت- لك وبردت لك الماء فيقول لها يا ام فلان قد سددت عني كلب الجوع	6081	-3848128699202660695	322	573.0	253	471	68.36518096923828	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1654	false	4662527962191879473	80	147	426	748	1493	300	وبلغ عمر رضي الله عنه ان يزيد بن ابي سفيان------------------------------------------------------------------------------------------------------ ياكل انواع الطعام فقال عمر لمولي له------------- اذا علمت انه قد حضر عشاءه فاعلمني فاعلمه فدخل عليه فقرب عشاءه فاتوه بثريد -لحم فاكل معه عمر ثم قرب الشواء و----------------بسط يزيد يده وكف عمر يده وقال الله الله يا يزيد بن ابي سفيان اطعام بعد طعام والذي نفس عمر بيده لءن خالفتم عن سنتهم ليخالفن بكم عن طريقهم	1654	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06081	true	-7520567344121931477	1	95	8	455	1454	300	وبلغ عمر رضي الله عنه ان يزيد بن ابي سفيان بن حرب الاموي اخو معاوية اسلم يوم الفتح وكان افضل بني امية امره عمر علي دمشق حتي مات بها سنة تسع عشرة ياكل انواع الطعام -قال عمر لمولي له يقال له برفا اذا علمت انه قد حضر عشاءه فاعلمني فاعل-ه فدخل عليه -قرب عشاءه فاتوه بثريد ولحم فاكل معه عمر ثم قرب الشواء اي اللحم المشوي فبسط يزيد يده وكف عمر يده وقال الله الله يا يزيد بن ابي سفيان اطعام بعد طعام والذي نفسي--- بيده لءن خالفتم عن سننهم ل-خالفن بكم عن طريقهم	6081	-3848128699202660695	312	520.0	246	454	68.72246551513672	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1654	false	4662527962191879473	184	224	929	1118	1493	300	ياخذ الكوز فيغرف به من جب كان في الشمس نهاره فتقول مولاة له يا عتبة لو اعطيتني دقيقك فخبزته لك وبردت لك الماء فيقول لها يا ام فلان قد شردت عني كلب الجوع قال شقيق بن ابراهيم لقيت ابرا--------------------هيم بن	1654	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06082	true	-8582164086806600344	39	82	196	402	1495	300	ياخذ الكوز فيغرف من ح---ب كان في الشمس نهاره فتقول مولاة له يا عتبة لو اعطيتني دقيقك فخبزته لك وبردت لك الماء فيقول لها يا ام فلان قد سددت عني كلب الجوع وحدثنا احمد بن اسحق حدثنا جعفر بن احمد حدثنا ابراهيم بن	6082	-3848128699202660695	155	285.5	119	209	74.16268157958984	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1655	false	6679168843483474598	193	265	926	1289	1464	300	البيت ورو---------ي عن مالك بن دينار -----------------------انه بقي اربعين سنة يشتهي لبنا فلم يا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله واهدي اليه يوما رطب فقال لاصحابه كلوا فما ذقته منذ اربعين سنة وقال ا----------------حمد بن ابي الحوار----------------ي اشتهي ابو سليمان الداراني رغ----------------يفا حارا بملح فجءت به اليه فعض منه عضة ثم طرحه واقبل يبكي وقال عجلت الي شهوتي بعد اطالة جهدي واشقوتي قد عزمت علي التوبة فاقلني قال احمد فما رايته اكل الملح حتي لقي الله تعالي وقال	1655	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06082	true	-8582164086806600344	112	258	560	1296	1495	300	الطيب وروي عن ابي يحيي مالك بن دينار البصري رحمه الله تعالي انه بقي اربعين سنة يشتهي لبنا فلم ياكله اخرجه ابو نعيم في الحلية من طريق عثمان ابن ابراهيم الحميري جليس مالك بن دينار عن مالك انه قال لرجل من اصحابه اني لاشتهي رغيفا لينا بلبن راءب قال فانطلق فجاء به قال فجعل له علي الغريف فجعل مالك يقلبه وينظر اليه ثم قال اشتهيتك منذ اربعين سنة فغلبتك حتي كان اليوم تريد ان تغلبني اليك عني وابي ان ياكله واهدي اليه----- رطب فقال لاصحابه كلوا فما ذقته منذ اربعين سنة نقله صاحب القوت وقال احمد بن ابي الحواري رحمه الله تعالي اشتهي ابو سليمان الداراني رحمه الله تعالي رغيفا حارا بملح فجءت به اليه فعض منه عضة ثم طرحه واقبل يبكي وقال عجلت الي شهوتي بعد اطالة جهدي و-شقوتي قد عزمت علي التوبة فاقلني قال احمد فما رايته اكل الملح حتي لقي الله تعالي رواه	6082	-3848128699202660695	344	644.5	274	742	46.36118698120117	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1655	false	6679168843483474598	262	300	1273	1464	1464	300	الله تعالي وقال مالك بن ضيغم مررت بالب--------صرة في السوق فنظرت الي البقل فقالت لي نفسي لو اطعمتني الليلة من هذا------ فاقسمت------ ان لا اطعمها اياه اربعين ليلة---------------------------------------------------- ومكث مالك بن دينار بالب----------------صرة خمسين سنة ما اكل رطبة-	1655	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06083	true	-6424540147866556338	41	93	183	453	1459	300	الله تعالي وقال مالك بن ضيغم مررت علي سوق بالبصرة--------- فنظرت الي البقل فقالت لي نفسي لو اطعمتني الليلة من هذا البقل فاقسمت بالله ان لا اطعمها اياه اربعين سنة اراد بذلك مخالفتها وكسر شهوتها لتتادب وتكف عن النزوع ومكث مالك بن دينار رحمه الله تعالي بالبصرة خمسن -سنة ما اكل رطبة	6083	-3848128699202660695	167	282.5	133	280	59.64285659790039	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1656	false	5355311674178606516	0	49	0	230	1523	300	لاهل البصرة ولا بسرة قط وقال يا اهل البصرة عشت فيكم خمسين سنة ما اكلت لكم رطبة ولا بسرة فما زاد فيكم ما نقص مني ولا نقص مني ما زاد فيكم وقال----- طلقت الدنيا منذ خمسين سنة اشتهت نفسي لبنا منذ اربعين سنة------ فوالله لا اطعم-ها حتي الحق بالله	1656	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06083	true	-6424540147866556338	93	136	453	662	1459	300	لاهل البصرة ولا بسرة و---قال يا اهل البصرة عشت فيكم خمسن -سنة ما اكلت لكم رطبة ولا بسرة------------- ما نقص مني ولا زاد ف-----------يكم وقال ايضا طلقت الدنيا منذ خمسين سنة اشتهت نفسي -----منذ اربعين سنة طعاما فوالله لا اطعمتها حتي الحق بالله	6083	-3848128699202660695	190	335.5	150	242	78.51239776611328	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1656	false	5355311674178606516	81	134	399	694	1523	300	ومر ابو حازم------------------------------------------ يوما في السوق فراي الفاكهة فاشتهاها فقال لابنه اشتر لنا من هذه الفاكهة المقطوعة الممنوعة لعلنا نذهب الي الفاكهة التي لا--- مقطوعة ولا ممنوعة فلما اشتراها واتي بها اليه قال لنفسه قد خدعتيني حتي نظرت واشتهيت وغلبتيني حتي اشتريت وا------لله لاذقتيه فبعث بها الي يتامي من الفقراء--------- وعن موسي--- الاشج	1656	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06084	true	571879859957187558	232	296	1167	1524	1543	300	ومر ابو حازم سلمة بن دينار الاعرج التابعي الثقة العابد يوما في السوق فراي الفاكهة فاشتهاها فقال لابنه اشتر لنا من هذه الفاكهة المقطوعة الممنوعة لعلنا نذهب الي الفاكهة التي لا هي مقطوعة ولا ممنوعة فلما اشتراها واتي بها اليه قال لنفسه قد خدعت-ني حتي نظرت واشتهيت وغلبتيني حتي اشتريت والله والله لاذقنيه فبعث بها الي يتامي من الفقراء بالمدينة وعن موسي بن الاشج	6084	-3848128699202660695	293	547.0	240	358	81.84357452392578	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1656	false	5355311674178606516	50	86	236	420	1523	300	وقال حماد بن ابي حنيفة------------------------------------------------ اتيت داود-------- الطاءي---------------------- والباب مغلق عليه فسمعته يقول نفسي اشتهيت جزرا فاطعمتك جزرا ثم اشتهيت تمرا فاليت ان لا تاكليه ابدا فسلمت ودخلت فاذا هو وحده ومر-- ابو حازم يوما في	1656	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06084	true	571879859957187558	35	84	165	414	1543	300	وقال حماد بن ابي حنيفة النعمان بن ثابت الفقيه روي عن ابيه ضعفه ابن عدي اتيت داود بن نصير الطاءي رحمه الله تعالي ازوره والباب مغلق عليه فسمعته يقول اشت-----هيت جزرا فاطعمتك جزرا ثم اشتهيت تمرا فاليت ان لا تاكليه----- فسلمت ودخلت فاذا هو وحده اخرجه ابو نعيم في -----	6084	-3848128699202660695	158	267.0	126	264	59.84848403930664	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1656	false	5355311674178606516	197	257	1002	1306	1523	300	فقلت الست انت ابن فلان وقد مات ابوك قال بلي فناولته اياها قالوا واقبل يبكي وي--------------------------------------------------------------------------------------قرا ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما و اسيرا ثم لم يذقه بعد ذلك ومكث------------ يشتهي تمرا سنين فلما كان ذات يوم اشتري تمرا بقيراط ورفعه الي الليل ليفطر عليه قال فهبت ريح شديدة حتي اظلمت الدنيا ففزع الناس فاقبل عتبة علي نفسه يقول هذا	1656	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06085	true	1199686581894252740	230	300	1147	1497	1497	300	فلان الست انت ابن فلان وقد مات ابوك قال بلي قال فجع-----------------ل يبكي ويمسح راسه وقال قرة عيني من الدنيا ان تصير شهوتي في بطن هذا اليتيم فناوله ما كان معه ثم قرا ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما و-اسيرا------------------- ومكث عتبة الغلام يشتهي تمرا سنين ث--------------م اشتري تمرا بقيراط ورفعه الي الليل ليفطر عليه قال فهبت ريح شديدة حتي اظلمت الدنيا ففزع الناس فاقبل عتبة علي نفسه يقول هذه-	6085	-3848128699202660695	240	400.5	193	402	59.70149230957031	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1656	false	5355311674178606516	135	226	698	1147	1523	300	قال نفسي تشتهي ملحا جريشا منذ عشرين سنة----------------- وعن احمد بن خ------------------ليفة قال نفسي تشتهي منذ عشرين سنة ما طلبت مني الا الماء حتي تروي فما ارويتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان عتبة-------- الغلام---------------- اشتهي لحما سبع سنين فلما كان بعد ذلك قال استحييت من نفسي ان ادافعها منذ سبع سنين سنة بعد سنة فاشتريت قطعة لحم علي خبز وشويتها وتركتها علي رغيف فلقيت صبيا فقلت--- الست انت ابن فلان وقد مات ابوك قال بلي فناولته اياها قالوا واقبل يبكي ويقرا----------- ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما و اسيرا ثم لم يذقه بعد ذلك	1656	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06085	true	1199686581894252740	0	120	0	611	1497	300	قال نفسي تشتهي ملحا جريشا منذ عشرين سنة فما اطعمتها اياه وعن احمد بن خليفة رحمه الله تعالي-- قال نفسي تشتهي منذ عشرين سنة ما طلبت مني الا الماء حتي تروي فما -رويتها فمثل هذه التشديدات في ترك المباحات ارادوا بذلك كبحا لها ومخالفة لشهواتها رجاء ان يسلم لهم حالهم مع الله تعالي وروي ان عتبة بن ابان الغلام رحمه الله تعالي اشتهي لحما سبع سنين فلما كان بعد ذلك قال استحييت من نفسي ان ادافعها -------------سنة بعد سنة فاشتريت قطعة لحم علي خبز وشويتها وتركتها علي رغيف فلقيت صبيا فقلت له الس----ت ابن فلان وقد مات ابوك قال بلي فناولته اياها قالوا واقبل يبكي ويقرا قوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما و-اسيرا ثم لم يذقه بعد ذلك	6085	-3848128699202660695	428	756.5	342	632	67.72151947021484	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1656	false	5355311674178606516	275	300	1398	1523	1523	300	واشتري داود-------- الطاء----------------ي بنصف فلس بقلا وبفلس خلا واقبل ليلته كلها يقول لنفسه ويلك يا دواد ما اطول حسابك يوم القيامة ثم لم ياكل بعده-	1656	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06086	true	1972180041602163985	195	225	1011	1161	1520	300	واشتري داود بن نصير الطاءي رحمه الله تعالي بنصف فلس بقلا وبفلس خلا واقبل ليلته كلها يقول لنفسه ويلك يا داود ما اطول حسابك يوم القيامة ثم لم ياكل بعده	6086	-3848128699202660695	123	224.5	99	150	82.0	23	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1657	false	7610774131180453170	0	45	0	215	1443	300	الا قفارا------------------- وقال عتبة-------- الغلام يوما لعبد الواحد بن زيد ان فل------------------انا يصف من نفس-------------------ه منزلة ما اعرفها من نفسي ف-------------------------------------قال لانك تاكل مع خبزك تمرا وهو لا يزيد علي الخبز شيءا --------------------------------------------قال فان انا تركت اكل التمر عرفت تلك المنزلة قال نعم وغيرها فاخذ	1657	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06086	true	1972180041602163985	225	300	1161	1520	1520	300	الا قفارا اي خبزا يابسا وحده وقال عتبة بن ابان الغلام يوما لعبد الواحد بن زيد رحمهما الله تعالي ان فلانا يصف من نفسه ولفظ القوت من قلبه منزلة ما اعرفها من نفسي ولفظ القوت لا اعرفها ولم يذكر من نفسي قال لانك تاكل مع خبزك تمرا وهو لا يزيد علي الخبز شيا ولفظ القوت ان فلانا لا ياكل التمر وانت تاكله قال فان انا تركت اكل التمر عرفت تلك المنزلة قال نعم وغيرها فاخذ-	6086	-3848128699202660695	205	350.5	163	360	56.94444274902344	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1657	false	7610774131180453170	45	221	215	1055	1443	300	يبكي فقال له بعض اصحابه لا ابكي الله -عينك اعلي التمر تبكي فقال عبد الواحد دعه فان نفسه قد عرفت صدق عزمه في الترك وهو اذا ترك شيءا لم يعاوده وقال جعفر بن نصر-------------------------------------------------------------------------------------- امرني الجنيد ان اشتري له التين الوزيري فلما اشتريته اخذ واحدة عند الفطور فوضعها في فمه ثم القاها وجعل يبكي ثم قال احمله فقلت له في ذلك فقال هتف بي ه-----اتف اما تستح-ي تركته من اج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ثم تعود اليه- وقال صالح --------المري------------------------ قلت لعطاء السلمي ----------------------------------اني متكلف لك شيءا فلا ترد علي كرامتي فقال افعل ما تريد قال فبعثت اليه مع ابني شربة من سويق -قد لتته بسمن وعسل فقلت لا تبرح حتي يشربها فلما كان من الغد جعلت له نحوها فردها ولم يشربها فعاتبته ولمته علي ذلك وقلت سبحان الله رددت علي كرامتي فلما راي وجدي لذلك قال لا يسوءك هذا اني قد شربتها اول مرة وقد راودت نفسي في المرة الثانية علي شربها فلم اقدر علي ذلك كلما اردت ذلك -ذكرت قوله تعالي يتجرعه ولا يكاد يسيغه الاية قال صالح فبكيت وقلت في نفسي انا في واد وانت في واد	1657	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06087	true	1470616090297209196	0	250	0	1228	1472	300	يبكي -قال لع بعض اصحابه--- ابكي الله اعينك اعلي التمر تبكي فقال عبد الواحد دعه فان نفسه قد عرفت صدق عزمه في الترك و---اذا ترك شي-ا لم يعاوده --بن محمد بن نصير الخلدي البغدادي صحب الجنيد وانتمي اليه وصحب النوري ورويما وسمنونا مات ببغداد سنة 348 امرني الجنيد ان اشتري له التين فل--------ما اشتريته اخذ واحدة عند الفطور فوضعها في فمه ثم القاها وجعل يبكي ثم قال احمله فقلت له في ذلك فقال هتف في قلبي هاتف اما تستحيي تركته من اجلي ثم تعود اليه اورده القشيري في الرسالة بلفظ وقال جعفر بن نصير دفع الي الجنيد درهما وقال اشتر به التين الوزيري فاشتريته فلما افطر اخذ واحدة ووضعها في فمه والقاها وبكي وقال احمله فقلت له في ذلك فقال هتف بي هاتف في قلبي اما تستحي شهوة تركتها من اجلي منذ ثلاثين سنة ثم تعود اليها وقال صالح بن بشير المري تقدم ذكره في كتاب العلم قلت لعطاء السلمي من رجال الحلية وقد تقدم ذكره ايضا اني متكلف لك شي-ا فلا ترد علي كرامتي فقال افعل ما تريد---- فبعثت اليه مع ابني شربة من سويق فقد لنته بسمن وعسل فقلت لا تبرح حتي يشر-ها فلما كان من الغد جعلت له نحوها فردها ولم يشربها فعاتبته ولمته علي ذلك وقلت سبحان الله رددت علي كرامتي فلما راي وجدي لذلك قال لا يسوءك هذا اني--- شربتها اول مرة وقد راودت نفسي في المرة الثانية علي شربها فلم اقدر-------- كلما اردت ذلك تذكرت قوله تعالي يتجرعه ولا يكاد يسيغه الاية قال صالح فبكيت وقلت في نفسي انا في واد وانت في واد	6087	-3848128699202660695	791	1425.5	622	1263	62.628662109375	146	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1657	false	7610774131180453170	125	290	598	1400	1443	300	متكلف لك شيءا فلا ترد علي كرامتي فقال افعل ما تريد قال فبعثت اليه مع ابني------------------------------ شربة من سويق قد لتته بسمن وعسل------------------- فقلت لا تبرح حت-----------------------ي يشربها فلما كان من الغد جعلت له نحوها فردها و----------------------لم يشربها ---فعاتبته ولمته علي ذلك وقلت سبحان الله رددت علي كرامتي ف-----------------------------------------------------------لما را----ي وجدي ل--ذلك قال----------- لا يسوءك هذا اني قد شربتها اول مرة وقد راود------------------ت نفسي في المرة الثانية علي ----شربها فلم اقدر علي ذلك كلما اردت ذلك----- ذكرت قوله تعالي يتجرعه ولا يكاد يسيغه الاية قال------------------------- صالح فبكيت و--قلت في نفسي انا في ------واد وانت في واد اخر وقال السري السقطي ن----------------فسي منذ ثلا-ثين سنة تطالبني ان اغمس جزرة في دبس فما اطعمتها وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر--- الجلاء ا----------------------------------------------------عرف رجلا تقول له نفسه انا اصبر لك علي طي عشرة ايام واطعمني بعد ذلك شهوة اشتهيها فيقول لها لا اريد ان تطوي عشرة ايام ولكن اتركي هذه الشهوة-------------------------------------------------------------------------------------- وروي--------------------- ان عابدا-- دعا بعض اخوانه فقرب اليه رغفانا ----------------------فجعل اخوه---------- يقلب---- الارغف---------------------------ة ليختار اجود----------ها فقال له العابد مه اي	1657	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06088	true	-7397580628055421443	6	299	27	1452	1454	300	متكلف لك شي-ا فلا ترد علي كرامتي ق-ال افعل-------- قال فاشتريت سويقا من اجود ما وجدت وسمنا قال فجعلت له شربة فلتتها وحليتها فارسلتها مع ابني وكوزا من ماء فقلت لا تبرح حتي يشربها قال فرجع فقال قد شربها فلما كان من الغد جعلت له نحوها ثم سرحت بها مع ابني فرجع بها لم يشربها قال فاتيته فلمته وقلت له----- سبحان الله رددت علي كرامتي ان هذا مما يعينك ويقويك علي الصلاة وعلي ذكر الله تعالي قال فلما راني قد وجدت من ذلك قال يا ابا بشر لا يسوءك الله قد--- شربت-- اول ما بعثت بها فلما كان الغد زاولت نفسي----------------- علي ان اسيغها فما قدرت علي ذلك اذ-ا اردت ان اشربه ذكرت هذه الاية- يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان الاية فبكي صالح عند هذا وقلت في نفسي الا اراني في واد وانت في ----اخر وقال السري السقطي رحمه الله تعالي نفسي منذ ثلالثين سنة تطالبني ان اغمس جزرة في دبس فما اطع-تها اخرجه القشيري في الرسالة سماعا عن ابي عبد الرحمن السلمي عن ابي العباس البغدادي عن جعفر بن نصير عن الجنيد قال سمعت السري يقول فساقه الا انه قال من ثلاثين سنة او اربعين سنة وقد تقدم وقال ابو بكر بن الجلاء رحمه الله تعالي وهو من مشايخ صاحب القوت ومن معاصريه اعرف رجلا تقول له نفسه انا اصبر لك علي طي عشرة ايام واطعمني بعد ذلك شهوة اشتهيها فيقول لها لا اريد ان تطوي عشرة ايام ولكن اتركي هذه الشهوة التي اشتهيتها اورده صاحب القوت وقال سمعت ابا بكر بن الجلاء يقول انا اعرف انسانا فساقه وروي عن وهب بن منبه وغيره ان عابد اذ دعا بعض اخوانه فقرب اليه رغفانا جمع رغيف ككثيب وكثبان فجعل اخوه اي العابد يقلب بعض الارغفة جمع اخر لرغيف كحمير واحمرة ليختار اجودها اي احسنها فقال له العابد مه اي	6088	-3848128699202660695	630	878.5	489	1469	42.88631820678711	107	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1658	false	538416597426560169	0	79	0	433	1539	300	كذا وكذا حكمة وعمل فيه كذا وكذا صانعا -------------------حتي استدار--------------- من السحاب الذي يحمل الماء والماء الذي يسقي الارض والرياح والارض----------- والبهاءم وبني ادم حتي صار اليك ثم انت بعد هذا تقلبه ولا ترضي به و---------------------------------------------------------------في الخبر لا يستدير الرغيف ويوضع بين يديك حتي يعمل فيه ثل-ثماءة وستون صانعا----------------------------------------- اولهم ميكاءيل عليه السلام ال------------------------------------------ذي يكيل الماء من خزاءن الرحمة ----------------ثم الملاءكة التي تزجي السحاب--------- والشمس والقمر والافلاك وملاءكة الهواء ودواب الارض واخرهم الخباز وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها	1658	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06089	true	-6962053925847066393	17	139	74	724	1542	300	كذا وكذا حكمة وعمل فيه كذا وكذا صانع وظهرت كذا وكذا صنعة حتي استدار اي صار مستديرا من السحاب الذي يحمل الماء والماء الذي يسقي الارض والرياح والارض التي انبتت والبهاءم وبني ادم حتي صار اليك ثم انت بعد هذا نقلبه ولا ترضي به هكذا اورده صاحب القوت من رواية وهب بن منبه قال وقال الاخر زيادة في الخبر لا يستدير الرغيف ويوضع بين يديك حتي يعمل فيه ثلاثماءة وستون صانعا ولفظ القوت ثلاثماءة وستون بين صانع وصنعة اولهم ميكاءيل عليه السلام يقال ان اسمه عبد الرازق وكنيته ابو الفتوح الذي يكيل الماء من خزاءن الرحمة اي من تحت العرش ثم الملاءكة التي تزجر السحاب اي تسوقه والشمس والقمر والافلاك وملاءكة الهواء ودواب الارض واخرهم الخباز وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها	6089	-3848128699202660695	426	765.0	348	650	65.53845977783203	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1658	false	538416597426560169	103	286	560	1463	1539	300	الجرعي فسالت- عن- الزهد اي شء هو فقال اي--- شء سمعت فيه فعددت اقوالا ف----------------------------------------------------سكت فقلت اي شء تقول ----انت فقال اعلم ان البطن دنيا العبد فبقدر ما يملك من بطنه يملك من الزهد وبقدر ما يملكه بطنه تملكه الدنيا وكان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشر بن الحرث----------------------- قد اعتل مرة فاتي عبد الرحمن الطبي-ب يساله عن شء يوافقه من الماكولات فقال تسال--------------ني فاذا وصفت لك لم تقبل مني قال------- صف لي حتي اسمع ق----------------------------------------------------ال تشرب سكنجبينا------------------------- وتمص سفرجلا وتاكل بعد ذلك اسفيذ-----------------------------------------------------باجا فقال له بشر هل تعلم شيءا اقل من----- السكنجبين يقوم مقامه قال لا قال انا اعرف قال ما هو قال الهندبا بالخل ثم قال اتعرف شيءا اقل من----- السفرجل يقوم مقامه قال لا قال انا اعرف قال ما هو قال الخرنوب الشامي--- قال فتعرف شيءا اقل من----- الاسفيذباج- يقوم مقامه- قال-------- لا قال انا اعرف-------------- ماء الحمص بسمن البقر في معناه- فقال له عبد الرحمن انت اعلم مني بالطب فلم تسالني---------------------- فقد عرفت بهذا ان هءلاء -------------امتنعوا من---- الشهوات ومن الشبع من الاقوات وكان امتناعهم للفواءد التي ذكرناها و-----------------في بعض الاوقات لانهم كانوا لا يصفو لهم الحلال فلم يرخصوا لانفسهم الا في قدر الضرورة	1658	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06090	true	-6670252728020101286	26	300	139	1503	1503	300	العابد فسالته عند الزهد اي شء هو فقال لي اي شء سمعت فيه فعددت اقوالا قيلت فيه فسكت ولفظ القوت فقلت قالوا الزهد قصر الامل فسكت فقلت اي شء تقول فيه انت فقال اعلم ان البطن دنيا العبد فبقدر ما يملك من بطنه يملك من الزهد وبقدر ما يملكه بطنه تملكه الدنيا زاد صاحب القوت علي هذا المعني كان شيخنا ابن سالم يقول اذا اعطيت البطن حظه قصرت كل جارحة عن حظها فاستقام القلب لذلك واعتدل وكان ابو نصر بشر بن الحرص الحافي رحمه الله تعالي قد اعتل مرة فاتي عبد الرحمن المتطبب يساله عن شء يوافقه من الماكولات فقال له عبد الرحمن تسالني فاذا وصفت لك لم تقبل مني قال له بشر صف لي حتي اسمع فقال تحتاج ان تستعمل ثلاثة اشياء فان فيهن صلاح جسمك قال تشرب سكنجبينا وهو المعمول بالخل والعسل وتمص سفرجلا وتاكل بعد ذلك اسفيد باجا وهو الشورباج ويعرف بالمسلوقة فانه يقوي الجسد ويرطبه فقال له بشر هل تعلم شي-ا اقل ثمنا من السكنجبين يقوم مقامه قال لا قال انا اعرف قال ما هو قال الهندبا بالخل ثم قال اتعرف شي-ا اقل ثمنا من السفرجل يقوم مقامه قال لا قال انا اعرف قال ما هو قال الخرنوب الشامي ثم قال اتعرف شي-ا اقل ثمنا من الاسفيدباجة يقوم مقامها قال اما هذا لا قال انا اعرف قال ما هو قال ماء الحمص بسمن البقر في معناها فقال له عبد الرحمن انت اعلم مني بالطب فلم تسالني هكذا اورده صاحب القوت فقد عرفت بهذا ان هءلاء الطاءفة انما امتنعوا من اكل الشهوات ومن الشبع من الاقوات وكان امتناعهم للفواءد التي ذكرناها انفا وانه كان ذلك في بعض الاوقات لانهم كانوا لا يصفو لهم الحلال فلا يرخصوا لانفسهم الا في قدر الضرورة-	6090	-3848128699202660695	864	1512.0	683	1368	63.157894134521484	160	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1659	false	-8693000880761257610	35	68	168	332	1577	300	ان لا يواظب علي اكل اللحم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي كرم الله وجهه من ترك اللحم اربعين يوما ساء خلقه ومن داوم عليه اربعين يوما قسا قلبه وقيل ان ل---------لمداومة علي اللحم---- ضراوه---------------- كضراوة الخمر	1659	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06091	true	-1942376330580843345	192	252	939	1228	1473	300	ان لا يواظب علي اكل اللحم او الدسم بل يقتصر عليهما في الشهر مرتين فان اكله اربعا فلا باس به قد كان السلف يفعلون كذلك كذا في القوت قال علي كرم الله وجهه من ترك اللحم اربعين يوما ساء خلقه ومن داوم عليه ي-------وما قسا قلبه كذا في القوت وان المداومة علي اللحم لها ضراوة اي لهج بالانسان كضراوة الخمر	6091	-3848128699202660695	146	239.5	116	296	49.32432556152344	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1659	false	-8693000880761257610	2	34	9	161	1577	300	الخبز شهوة-------------- وهذا هو النهاية فمن لم يقدر علي ذلك----------------- فينبغي ان لا يغفل عن نفسه و----------------------لا ينهمك في الشهوات ف-------------------------------------------------------------------------------------------كفي بالمرء اسرافا ان ياكل كل ---ما يشتهيه ويفعل كل ما يهواه	1659	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06091	true	-1942376330580843345	33	96	172	471	1473	300	الخبز فهو شهوة حتي الملح وهذا هو النهاية فمن لم يقدر علي ذلك بل زاد علي الخبز فينبغي ان لا يغفل عن نفسه ولا يهملها في عاداتها ولا ينهمك في الشهوات بل يقتصر مع الخبز علي شهوة واحدة ملحا او اداما اخر ومن جمعه ادم كثيرة وقد انهمك في الشهوات وكفي بالمرء اسرافا ان ياكل من كل ما يشتهيه ويفعل كل ما يهواه	6091	-3848128699202660695	147	261.5	115	299	49.16387939453125	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1659	false	-8693000880761257610	67	167	326	873	1577	300	الخمر ومهما كان------- جاءعا وتاقت نفسه الي الجماع فلا ينبغي ان ياكل ويجامع فيعطي نفسه شهوتين فتقوي عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما طلبت النفس الاكل لينشط في الجماع--------------------------------------------------- ويستحب--------------- ان لا ينام علي الشبع فيجمع بين غفلتين فيع-اد الفتور------- ويقسو قلبه لذلك ولكن ليصل او ليجلس فيذكر الله تع-------------------------الي-------- فانه اقرب الي الش--------------------------------------------------------------------كر وفي الحديث اذيبوا طعامكم بالذكر والصلاة ولا تناموا عليه فتقسو قلوبكم حديث اذيبوا طعامكم بالصلاة والذكر ولا تناموا عليه فتقسو قلو-----------------------------------------------بكم اخرجه الطبراني---------- وابن السني في اليوم والليلة من حديث عاءشة بسند ض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيف------------------------ واقل ذلك ان يصلي اربع ركعات ---------او يسبح ماءة تسبيحة او يقرا جزءا من القران عق--يب اكله	1659	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06092	true	-7073899944703982143	10	268	58	1403	1565	300	العقل ومهما كان المريد جاءعا وتاقت نفسه الي الجماع فلا ينبغي ان ياكل ويجامع فيعطي نفسه شهوتين ويجمع لها بين حظين بل يقتصر علي الجماع دون الاكل واذا جمع بينهما فهي تطلبهما فربما طلبت النفس الجماع للتعفف وهي تريد الاكل وربما طلبت النفس الاكل وتنشط في الجماع وفي الجمع بين الشهوتين تقوية للنفس واجراء عادة لها ويستحب للمريد اذا اكل ان لا ينام علي الشبع فيجمع بين غفلتين فيعتاد الفتور والكسل ويقسو قلبه لذلك ولكن ليصل او -يجلس -يذكر الله تعالي باي ذكر الهمه الله تعالي في وقته فانه اقرب الي الشكر لنعمة الله عز وجل وفي الحديث اذيبوا طعامكم اي اهضموه بالصلاة والذكر وفي لفظ بذكر الله-------------- والصلاة ولا تناموا عليه قبل انهضامه عن اعالي المعدة فتقسو منصوب بفتحة علي الواو لانه جواب النهي قلوبكم اي تغلظ وتشتد وتكتسب ظلمة وحجابا قال العراقي رواه الطبراني في الاوسط وابن السني في اليوم والليلة من حديث عاءشة بسند ضعيف اه قلت رواه عبد الرحمن بن مبارك عن بزيع عن هشام عن عروة عن عاءشة ومن هذا الطريق اخرجه الطبراني في الاوسط وابن السني وكذا ابو نعيم في الطب والبيهقي وقد روي ايضا من طريق ابي الاشعث عن اصرم بن حوشب عن عبد الله الشيباني عن هشام ومن هذه الطريق اخرجه ابن السني وقد تكلم في الحديث من جهة بزيع واصرم بن حوشب وكثر فيهما الكلام وحكم ابن الجوزي بوضعه وقال بزيع متروك واصرم كذاب وقد تعقبه الحافظ السيوطي في اللالء وغاية ما يقال فيه انه ضعيف واذا اقتصر عليه العراقي واقل ذلك ان يصلي اربع ركعات بتسلمتين او يسبح ماءة تسبيحة او يقرا جزا- من القران عقب كل اكلة	6092	-3848128699202660695	421	638.0	335	1362	30.910425186157227	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1659	false	-8693000880761257610	167	241	873	1254	1577	300	فقد كان سفيان الثور----------------ي اذا شبع--- ليلة احياها-------- واذا شبع في يوم واصله بالصلاة والذكر وكان -------يقول اشبع ال----------------زنجي وكده------------------- ومرة يقول اشبع الحمار وكده-------------------------------------------------------------------------- ومهما اشتهي شيءا من------ الطعام وطيبات الفواكه فينبغي ان يترك الخبز وياكلها بدلا منه لتكون----------------------------------------------------- قوتا------------------- ولا ت-----كون تفكها لءلا ي--------------جمع للنفس بين عادة وشهوة------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر--------- سهل ا------------------------لي ا-------------بن سالم---------------------------------------- وفي يده خبز وتمر فقال له ابدا بالتمر فان قامت كفايتك به والا اخذت من الخبز بعده بقدر حاجتك	1659	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06093	true	585741473323694030	28	186	164	962	1542	300	فقد كان سفيان الثوري رحمه الله تعالي اذا شبع في ليلة احياها بالقيام واذا شبع في يوم واصله بالصلاة والذكر وكان يتمثل ويقول اشبع الزنجي اي العبد الاسود وكده اي اتعبه في الخدمة ومر- يقول اشبع الحمار وكده وكان اذا جاع كانه يتراخي في ذلك كذا في القوت واصله عند ابي نعيم في الحلية ومهما اشتهي المريد شيا من الطعام وطيبات الفواكه فينبغي ان يترك الخبز وياكلها بدلا منه اي يجعل ما اشتهاه بدلا من الخبز ويقطع به جوعه ليكون ذلك له قوتا عند الحاجة الي طعم ولا يكون يكون تفكها لءلا يجمع بين لءلا يجمع للنفس بين عادة وشهوة فانه اسرع لملكه لانه اذا شبع من الطيبات غير الخبز شبعة او شبعتين كان اقرب الي تركه وانقطاع شهوته نظر ابو محمد سهل التستري رحمه الله تعالي الي ابي الحسن علي بن سالم البصري شيخ صاحب القوت رحمهما الله تعالي وفي يده خبز وتمر فقال له ابدا بالتمر فان قامت كفايتك به والا اخذت من الخبز بعده----- حاجتك	6093	-3848128699202660695	358	567.5	286	804	44.52736282348633	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1659	false	-8693000880761257610	256	300	1338	1577	1577	300	لاكل اللطيف ايضا للطافته وكان بعضهم يقول لاصحابه لا تاكلوا الشهوات فان اكلتموها فلا تطلبوها فان طلبتموها فلا تحبوها---------------- وطلب بعض انواع الخبز شهوة ------------------------------------قال عبد الله ابن عمر رحمة الله عليهما ما تاتينا من العراق فاكهة احب الينا من الخبز---------------- فراي ذلك الخبز-	1659	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06094	true	-8286892026080548754	161	216	853	1145	1583	300	باكل الادون------------- وكان بعضهم يقول لاصحابه لا تاكلوا الشهوات فان اكلتموها فلا تطلبوها فان طلبتموها فلا تجبوها نقله صاحب القوت وطلب بعض انواع الخبز شهوة حتي قال بعضهم الخبز من اكبر الشهوات قال عبد الله -بن عمر رضي ا-لله عن-هما ما تاتينا من العراق فاكهة احب الينا من الخبز رواه صاحب القوت فراي ذلك الخبز	6094	-3848128699202660695	212	358.5	172	308	68.83116912841797	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1660	false	3169026302071765882	14	127	79	675	1576	300	فبقدر ما يستوفي العبد من شهوته يخشي ان يقال له يوم القيامة اذهبتم طيباتكم في حياتكم--- الدنيا واستمتعتم بها وبقدر ما يجاهد نفسه ويترك شهوته يتمتع في الدار الاخر- بشهوات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال --------------------------------بعض------------ اهل البصرة---- نازعتني نفس---------------------ي خبز ارز وسمكا فمنعتها فقويت مطالبتها واشتدت مجاهدتي لها عشرين سنة---- فلما مات قال بعضهم -----------------------------------رايته في المنام فقلت ماذا فعل الله بك ق-ال لا احسن ان اصف--- ما تلقاني به ربي من النعم والكرامات ------------------------------وكان اول شء استقبلني به خبز ارز وسمكا وقال كل اليوم شهوتك هنيءا بغير حساب ------------------وقد قال تع-----الي كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية و------------------كانوا قد اسلفوا ترك الشهوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولذلك قال ابو سليمان ترك------------------------- شهوة من الشهوات انفع للقلب من	1660	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06095	true	3485475955812418540	68	300	396	1613	1613	300	فبقدر ما يستوفي العبد من شهوته يخشي ان يقال له يوم القيامة اذهبتم طيباتكم في حياتكم في الدنيا واستمتعتم بها وبقدر ما يجاهد نفسه ويترك شهوته يتمتع في الدار الاخرة بشهواته وقد كان هذا طريق طاءفة من السلف الي الله تعالي ثم انقرضوا فانمحي طريقهم وخلف من بعدهم خلف من العلماء اتبعوا الشهوات ولم يتغالوا في هذه المقامات ولا سلك بهم هذه الطرقات فلم يتكلموا في طرق الشهوات فلذلك درس هذا الطريق وعفا اثره بفقد سالكه وعدم كاشفه فمن عمل به وسلكه فقد اظهره ومن اظهره فقد احيا اهله قال صاحب القوت حدثني بعض علماءنا عن بعض المريدين من اهل البصرة قال نازعتني نفسي خبزا ولفظ القوت خبزا خبزا رز وسمكا فمنعتها فقويت مطالبتها واشتدت مجاهدتي لها عشرين سنة قال فلما مات راه بعضهم في المنام قال ولفظ القوت قال فمات فرايته في النو-م فقلت ماذا فعل الله بك فقال لا احسن ان اصف لك ما تلقاني به ربي من النعم والكرامات ولفظ القوت من النعيم والكرامة وكان اول شء استقبلني به خبز ارز وسمكا وقال قل اليوم شهوتك هني-ا بغير حساب الي هنا اخر القصة وقد قال الله تعالي كلوا واشربوا هني-ا بما اسلفتم في الايام الخالية اي الماضية و كانهم كانوا قد اسلفوا ترك الشهوات لما تركوها وقدموا الجوع والعطش في خلو ايامهم فاستقبلهم بالاكل والشرب ويقال لكل عمل جزاء في الاخرة من جنسه وبمعناه ولذلك قال ابو سليمان الداراني رحمه الله تعالي ترك شهوة من الشهوات انفع للعبد من-	6095	-3848128699202660695	574	978.0	463	1221	47.01064682006836	98	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1660	false	3169026302071765882	120	296	641	1559	1576	300	ترك شهوة من الشهوات------ انفع للقلب من صيام سنة وقيامها وفقنا الله لما يرضيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان اختلاف حكم الجوع وفضيلته واختلاف احوال الناس فيه اعلم ان المطلوب الاقصي في جميع الامور والاخلاق الوسط اذ خير الامور اوساطها----------------------------------- وكلا طرفي قصد الامور ذميم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اوردناه في فضاءل الجوع -ربما يو--------مء الي ان الافراط فيه مطلوب وهيهات ولكن من اسرار حكمة الشريع-------ة ان كل ما يطلب الطبع فيه الطرف الاقصي وكا----------ن فيه فساد----------------- جاء الشرع بالمبالغة في المنع م-----------نه علي وجه يومء عند الجاهل--------- الي ان المطلوب مضادة ما يقتضيه الطبع بغاية الامكان والعالم----------------- يدر-------ك ان المقصود ال---وسط لان الطبع اذا طلب غاية الشبع فالشرع ينبغي ان يمدح غاية الجوع حتي يكون الطبع باعثا والشرع مانعا فيتقاومان ويحصل الاعتدال فان من يقدر علي قمع الطبع بالكلية بعيد فيعلم انه لا ينتهي الي الغاية فانه ان اسرف مسرف في مضادة الطبع كان في الشرع ايضا ما يدل علي اساءته كما ان الشرع بالغ في الثناء علي قيام الليل وصيام النهار ثم لما علم النبي صلي الله عليه وسلم من حال بعضهم ------------------------------انه يصوم الدهر كله ويقوم الليل كله نهي عنه	1660	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06096	true	-7202937927123593631	5	290	27	1473	1519	300	ترك شهوة من --شهوات للنفس انفع للقلب من صيام سنة وقيامها وهو الذي قال لان اترك لقمة من عشاءي احب الي من قيام ليلة ذلك وقد تقدم قريبا وكان رحمه الله تعالي شديد الامر في الجوع وكان قد ترك اكل الشهوات واكل الخبز ايضا ثلاثين سنة كما نقله صاحب القوت بيان اختلاف حكم الجوع وفضيلته واختلاف احوال الناس فيه اعلم ان المطلوب الاقصي في جميع الامور والاخلاق الوسط اذ خير الامور اوس-طها كما ورد في الخبر وتقدم الكلام عليه وكلا طرفي قصد الامور ذميم قال صاحب القوت قال وهب بن منبه لكل شء وسط وطرفان فاذا امسكت احد الطرفين مال الاخر وان امسكت الوسط اعتدل الطرفان قلت اخرجه صاحب الحلية من طريق عبد الصمد بن معقل عن عمه وهب وزاد ثم قال عليكم بالاوسط من الاشياء وما اوردناه في فضاءل الجوع فربما يوءي اي يشير الي ان الافراط فيه مطلوب وهيهات ف----من اسرار حكمة الشريعة الخفية ان كل ما يطلب الطبع فيه الطرف الاقصي اي الابعد وكان فيه فساد اما حالا او مالا جاء الشرع بالمبالغة في المنع منه والزجر عنه علي وجه يوءي عند الجاهل بالاسرار الي ان المطلوب مضادة ما يقتضيه الطبع بغاية الامكان والعالم الكامل في معرفته يدرك من ذلك ان المقصود هو الوسط لان الطبع اذا طلب غاية الشبع فالشرع ينبغي ان يمدح غاية الجوع حتي يكون الطبع باعثا والشرع مانعا فيتق-ومان ويحصل الاعتدال فان من يقدر علي قمع الطبع بالكلية بعيد فيعلم انه لا ينتهي الي الغاية فانه ان اسرف مسرف في مضادة الطبع كان في الشرع ايضا ما يدل علي اساءته كما ان الشرع بالغ في الثناء علي قيام الليل وصيام النهار ثم لما علم النبي صلي الله عليه وسلم من حال بعضهم وهو عبد الله بن عمر بن العاصي انه يصوم الدهر كله ويقوم الليل كله نهي عنه	6096	-3848128699202660695	883	1601.5	711	1454	60.72902297973633	159	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1661	false	3265063253609837845	7	218	36	1199	1648	300	عرفت هذا فاعلم ان الافضل بالاضافة الي الطبع المعتدل ان ياكل بحيث لا يحس بثقل المعدة و------لا يحس بالم الجوع بل ينسي بطنه فلا يءثر فيه الجوع اصلا فان مقصود الاكل بقاء---- الحياة وقوة العبادة------------------------------- وثقل المعدة يمنع من العبادة------------------- والم الجوع ايضا يشغل القلب ويمنع منها------------------- فالمقصود ان ياكل اكلا لا يبقي للماكول فيه اثر---------------------- ليكون متشبها بالملاءكة------------- فانهم------------ مقدسون عن ثقل الطعام والم الجوع وغاية الانسان-------- الاقتداء به----------------م واذا لم يكن للانسان خلاص من الشبع والجوع فابعد الاحوال عن الطرفين الوسط وهو الاعتدال ومثال طلب الادمي البعد عن هذه الاطراف المتقابلة بالرجوع الي الوسط مثال نملة القيت في وسط حلقة محمية علي النار مطروحة علي الارض فان النملة تهرب من حرارة الحلقة وهي محيطة بها لا تقدر علي الخروج منها فلا تزال تهرب----------------- حتي تستقر علي المركز الذي هو الوسط فلو ماتت ماتت علي الوسط لان الوسط هو ابعد المواضع عن الحرارة التي في الحلقة المحيطة فكذلك الشهوات محيطة بالانسان احاطة تلك الحلقة بالنملة والملاءكة خارجون عن تلك الحلقة ولا مطمع للانسان في الخروج وهو-------------------------------------- يريد ان يتشبه بالملاءك--------------------------ة في الخلاص----- فاشبه احواله بهم البعد----------- وابعد المواضع عن الاطراف الوسط فصار الوسط مطلوبا في جميع هذه الاحوال المتقابلة وعنه عبر بقوله صلي الله عليه وسلم خير الامور اوساطها حديث خير الامور اوساطها اخرجه البيهقي في الشعب مرسلا وقد تقدم	1661	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06097	true	2300637414653543407	0	256	0	1389	1605	300	عرفت هذا فاعلم ان الافضل بالاضافة الي الطبع المعتدل ان ياكل بحيث لا---- تثقل المعدة و بحيث لا يحس بالم الجوع بل ينسي بطنه فلا يءثر فيه الجوع اصلا فان مقصود الاكل بقاء رمق الحياة وقوة العبادة بان يكون اداءه للفراءض من قيام وثقل المعدة يمنع من العبادة اي من القيام اليها والم الجوع ايضا يشغل القلب ويمنع منه فكلاهما من المشوشات فالمقصود ان ياكل اكلا لا يبقي للماكول فيه اثر لا في ظاهره ولا باطنه ليكون متشبها بالملاءكة عليهم السلام فانهم عباد مكرمون مقدسون من ثقل الطعام والم الجوع وغاية الانسان في فضله الاقتداء بهم واللحوق بزمرتهم واذا لم يكن للانسان خلاص من الشبع والجوع فابعد الاحوال عن الطرفين الوسط وهو الاعتدال ومثال طلب الادمي البعد عن هذه الاطراف المتقابلة بالرجوع الي الوسط مثال نملة القيت في وسط حلقة محمية ب---النار مطروحة علي الارض فان النملة تهرب من حرارة الحلقة وهي محيطة بها لا تقدر علي الخروج منها فلا تزال تهرب في كل ناحية منها حتي تستقر علي المركز الذي هو الوسط فلو ماتت ماتت علي الوسط لان الوسط هو ابعد المواضع عن الحرارة التي في الحلقة المحيطة فكذلك الشهوات محيطة بالانسان احاطة تلك الحلقة بالنملة والملاءكة خارجون عن تلك الحلقة ولا مطمع للانسان في الخروج منها اذ هي خلقت معه فلا تفارقه وهو مع ذلك يريد ان يتشبه بالملاءكة بخروجه عن الصفات البهيمية في الخلاص منها فاشبه احواله بهم البعد عن الشهوات وابعد المواضع عن الاطراف الوسط فصار الوسط مطلوبا في جميع هذه الاخلاق المتقابلة وعنه عبر بقوله صلي الله عليه وسلم خير الامور اوس-طها قال العراقي روا-------------ه البيهقي في الشعب مرسلا وقد تقدم	6097	-3848128699202660695	1119	2022.0	914	1410	79.36170196533203	196	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1661	false	3265063253609837845	211	274	1161	1498	1648	300	اخرجه البيهقي في الشعب مرسلا وقد تقدم--------------------- واليه الاشارة بقوله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهما لم يحس الانسان ب--جوع ولا شبع تيسرت له العبادة والفكر----------------- وخف في نفسه وقوي علي العمل مع خف-----------------------------------ته ولكن هذا بعد اعتدال الطبع اما في بداية الامر اذا كانت النفس جموح------------ا متشوقة الي الشهوات ماءلة الي الافراط فالاعتدال لا ينفعها بل لا بد من المبالغة في ايلامها	1661	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06098	true	-515985914946317466	2	113	9	601	1638	300	اخرجه الديلمي بلا سند------- وقد تقدم الكلام علي ذلك مفصلا واليه الاشارة بقوله تعالي -كلوا واشربوا ولا تسرفوا وكذا قوله تعالي ولا تجعل يديك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاية وكذا قوله تعالي لم يسرفوا ولم يفتروا وكان بين ذلك قواما وقال تعالي انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك ومهما لم يحس الانسان بالجوع ولا-شبع فيسرت له العبادة والفكر والمراقبة ونحوها وخف في نفسه وقوي علي العمل في خفته وفي بعض النسخ وقوي بالعمل علي خفته ولكن هذا بعد اعتدال الطبع اما في بداية الامر اذا كانت النفس جموحة رافعة راسها متشوقة الي الشهوات ماءلة الي الافراض فالاعتدال لا ينفعها بل لا-بد من المبالغة في ايلامها	6098	-3848128699202660695	313	532.0	254	602	51.99335479736328	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1662	false	-6166231852591106068	0	116	0	638	1533	300	السر يامر الشيخ مريده بما لا يتعاطاه هو في نفسه فيامره بالجوع وهو ------------------لا يجوع ويمنعه------ الفواكه والشهوات وقد ------------لا يمتنع هو من---------ها لانه قد فرغ من تاديب نفسه فاستغني عن التعذيب------------------------- ولما كان --اغلب احوال النفس الشره والشهوة والجماح والامتناع عن العبادة كان--------- الاصلح لها الجوع الذي تحس بالمه في اكثر الاحوال لتنكسر نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمقصود ان تنكسر------ حتي تعتدل فترد بعد ذلك-------- الغذاء ايضا الي الاعتدال وانما يمتنع من ملازمة الجوع من سالكي طريق الاخرة ------اما صديق و----------------------------------------------اما مغرور احمق اما الصديق المستقيم فلاستقامة نفسه علي الصراط المستقيم واستغناءه عن ان يساق بسياط الجوع الي الحق وام-----------------------------------------------ا المغرور فلظنه بنفسه انه الصديق المستغني عن تاديب نفسه--------- الظان بها خيرا وهذا غرور عظيم -------------وهو الاغلب فان	1662	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06098	true	-515985914946317466	118	298	629	1627	1638	300	السر يامر الشيخ مريده بما لا يتعاطاه هو في نفسه فيامره بالجوع والصبر عليه وهو بنفسه لا يجوع ويمنعه تناول الفواكه والشهوات ويحذره منها وهو لا يمتنع منها بل يتناولها لانه قد فرغ من تاديب نفسه فاستغني عن التاديب اذ صارت مذللة في العبادة ولما كان الاغلب علي ال--نفس الشر- والشهوة والجماح والامتناع عن العبادة بالتكاسل كان الاصلح لها الجوع الذي تحس بالمه في اكثر الاحوال لتنكسر فالامتناع عن العبادة ثمرة الكسل والكسل ثمرة امتلاء المعدة وكذا الجماع انما يحركه باعث الشهوة والشهوة تنبعث عن الطعام وقس عليهما بقية الاوصاف الذميمة بالجوع مقطعة للكل والمقصود-ان تنكسر النفس حتي تعتدل فترد بعد ذلك ايضا في الغذاء ال-----ي الاعتدال وانما يمتنع من ملازمة الجوع من سالكي طريق الاخرة رجلان اما صديق قد بلغ الغاية القصوي في مرتبة صدقه في العبادة واما مغرور احمق اما الصديق--------- فلاستقامة نفسه علي الصراط المستقيم واستغناءه عن ان يساق بسياط الجوع الي الحق فهو لا يلازم الجوع ولا حد له في اكله ولا توقيت واما المغرور فلظنه بنفسه انه الصديق المستغني عن تاديب نفسه وترويضها الظان بها خيرا وهذا غرور عظيم وقع في الناس وهو الاغلب علي	6098	-3848128699202660695	587	997.0	478	1016	57.77558898925781	96	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1662	false	-6166231852591106068	116	293	638	1500	1533	300	النفس قلما تتادب تادبا كاملا وكثيرا ما تغتر فتنظر الي الصديق ومسامحته نفسه في ذلك فيسامح نفس-----------ه كالمريض ينظر الي من قد صح من مرضه فيتناول ما يتناوله------- ويظن بنفسه الصحة فيهلك والذي يدل علي ان تقدير الطعام بمقدار يسير في وقت مخصوص ونوع مخصوص ليس مقصودا في نفسه وانما هو----- مجاهدة نفس------ متناءية عن الحق غير بالغة رتبة الكمال----------------------------------- ان ر--------------------------------------------------------------------------------------سول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن له تقدير وتوقيت لطعامه قالت عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم حديث عاءشة كان يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم متفق عليه وكان------------------- يدخل علي اهله فيقول هل عندكم من شء فان قالوا نعم اكل وان قالوا لا قال اني اذن -صاءم حديث كان يدخل علي اهله فيقول هل عندكم من شء فان قالوا نعم اكل وان قالوا لا قال اني صاءم اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه والنساءي من حديث عاءشة وهو عند مسلم بنحوه كما سياتي وكان----------------- يقدم اليه الشء فيقول اما اني قد اردت الصوم ثم ياكل	1662	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06099	true	6440428059727322918	0	146	0	742	1527	300	النفس كلما تتادب تادبا كاملا وكثيرا ما تغتر فتنظر الي الصديق ومسامحته نفسه في ذلك فيسامح نفسه فيكون حاله كالمريض ينظر الي من قد صح من مرضه فيتناول ما يتناوله الصحيح ويظن بنفسه الصحة فيهلك والذي يدل علي ان تقدير الطعام بمقدار يسير في وقت مخصوص ونوع مخصوص ليس مقصودا في نفسه وانما هو لاجل مجاهدة نفس جموحة متناءية عن الحق غير بالغة رتبة الكمال فهي رياضة المريدين وطريق المجاهدين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم رواه البخاري ومسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان صلي الله عليه وسلم يدخل علي اهله فيقول هل عندكم من شء فان قالوا نعم اكل وان قالوا لا قال اني اذا لصاءم قال العراقي روا-----------------------------------------------------------------------------ه ابو داود والترمذي وحسنه والنساءي من حديث عاءشة وهو عند مسلم بنحوه كما سياتي كا صلي الله عليه وسلم يقدم اليه الشء فيقول اما اني قد اردت الصوم ثم ياكل	6099	-3848128699202660695	534	810.5	425	1049	50.90562438964844	102	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1663	false	-3265760053527220169	0	93	0	458	1485	300	اني كنت اريد الصوم اخرج-------------------ه البيهقي من حديث عاءشة بلفظ وان---- كنت قد فرضت الصوم وقال اسناد- صحيح وعند مسلم قد كنت اصبحت صاءما وخرج صلي الله عليه وسلم يوما وقال اني صاءم فقالت له عاءشة رضي الله عنها قد --------------------------------------------------------------------------------------------------اهدي الينا حيس فقال كنت اردت الصوم ولكن قربيه حديث خرج وقال اني صاءم فقالت عاءشة يا رسول الله قد اهدي الينا حيس فقال كنت اردت الصوم ولكن قربيه اخرجه مسلم بلفظ قد كنت اصبحت صاءما وفي رواية له ادنيه ف-قد اصبحت صاءما فاكل وفي لفظ للبيهقي اني كنت اريد الصوم ولكن قربيه	1663	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06099	true	6440428059727322918	140	237	716	1200	1527	300	اني -قد اردت الصوم ثم ياكل قال العراقي رواه البيهقي من حديث عاءشة بلفظ واني قد كنت--- فرضت الصوم وقال اسناده صحيح وعند مسلم قد كنت اصبحت صاءما وخرج صلي الله عليه وسلم يوما وقال اني صاءم فقالت عا---ءشة رضي الله عنها قد اهدي لنا حيس وهو تمر ينزع نواه ويدق مع اقط ويعجنان بالسمن ثم يدلك باليد حتي يبقي كالثريد ورمبا جعل معه ال---سويق فقال ك-م اردت الصوم ولكن قربيه ----------قال العراقي روا----------------------------------------------------------------------------ه مسلم بلفظ قد كنت اصبحت صاءما وفي رواية له ادنيه فلقد اصبحت صاءما فاكل وفي لفظ للبيهقي اني كنت اريد الصوم ولكن قربيه	6099	-3848128699202660695	333	566.0	262	581	57.31497573852539	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1663	false	-3265760053527220169	93	227	458	1110	1485	300	ولذلك حكي عن سهل ------------------------انه قيل له كيف كنت في بدايت-------------------------ك فاخبر بضروب من الرياض--------------------ات منها انه كان يقتات ورق النبق مدة ومنها انه اكل دقاق التين ----------------مدة ثلاث سنين ثم ذكر انه- اقتات بثلاثة دراهم في ثلاث سنين فقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له فكيف انت في وقتك هذا فقال اكل بلا حد ولا توقيت--------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد بقوله بلا حد ولا توقيت اني اكل كثيرا بل -------اني لا اقدر بمقدار واحد ما اكله وقد كان---------- معروف--------- الكرخ----------------ي يهدي اليه طيبات الطعام فياكل فقيل له ان اخاك بشرا--------------- لا ياكل مثل هذا فقال ان اخي بشرا قبضه الورع وانا بسطتني المعرفة ثم قال انما انا ضيف في دار مولاي فاذا اطعمني اكلت واذا جوعني صبرت مالي والاعتراض والتمييز-------------------------------------- ودفع ابراهيم بن ادهم---------------- الي بعض اخوانه دراهم وقال خذ لنا بهذه الدراهم زبدا وعسلا وخبزا حواريا فقيل--- يا ابا	1663	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06100	true	-1426437660941321147	82	300	421	1490	1490	300	ولذلك حكي عن سهل التستري رحمه الله تعالي انه قيل له كيف كنت في بدايتك اي ابتداء حالك في السلوك فاخبر بضروب من الرياضات وانواع من المجاهدات منها انه كان يقتات ورق النبق مدة ومنه ا-نه اكل دقاق التبن وهو ما تكسر منه مدة ثلاث سنين ثم ذكر انها اقتات بثلاثة دراهم في ثلاث سنين -قيل وما هو قال كنت اشتري في كل سنة بدانقين تمرا واربعة دوانيق كسبا ثم اعجنها عجنة ثم اجزءها ثلاثماءة وستين كبة افطر في كل ليلة علي كبة قال فقيل له فكيف انت في وقتك هذا ق-ال اكل بلا حد ولا توقيت نقله صاحب القوت وقد تقدم له وللمصنف قريبا نحو هذه وكذا اورده القشيري في الرسالة في ترجمة سهل وليس المراد بقوله بلا حد ولا توقيت اني اكل كثيرا بل المراد اني لا اقدر بمقدار واحد ما اكله وقد كان ابو محفوظ معروف بن فيروز الكرخي رحمه الله تعالي يهدي اليه طيب-- الطعام فياكل فقيل له ان اخاك بشر بن الحرث الحافي لا ياكل مثل هذا فقال ان اخي بشرا قبضه الورع وانا بسطتني المعرفة ثم قال انما انا ضيف في دار مولاي فاذا اطعمني اكلت واذا جوعني صبرت مالي والاعتراض والتمييز وفي نسخة التخبر هكذا اورده صاحب القوت ودفع ابراهيم بن ادهم رحمه الله تعالي الي بعض اخوانه دراهم فقال خذ لنا بهذه-------- زبدا وعسلا وخبزا حو-ري- فقيل له يا ابا-	6100	-3848128699202660695	630	1037.5	499	1085	58.064517974853516	120	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1663	false	-3265760053527220169	227	300	1110	1485	1485	300	اسحاق بهذا كله -------------قال ويحك اذا وجدنا اكلنا اكل الرجال واذا عدمنا صبرنا صبر الرجال ------------------------------------------واصلح ذات يوم------------ طعاما كثيرا ودعا اليه نفرا يسيرا فيهم--------- الاوزاعي والث-------وري فقال له الثوري يا ابا اسحاق اما تخاف ان يكون هذا اسرافا فقال ليس في الطعام اسراف انما الاسراف في اللباس والاثاث------------------------------------------ فالذي اخذ العلم من السماع والنقل تقليد-----ا يري هذا -------من ابراهيم بن ادهم ويسمع عن مالك بن دينار---------------- انه قال ما دخل بيتي الملح-	1663	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06101	true	-9145815308098711709	0	102	0	526	1586	300	اسحق --هذا كله كانه استكثره قال ويحك اذا وجدنا اكلنا اكل الرجال واذا عدمنا صبرنا صبر الرجال نقله صاحب القوت واصله في الحلية لابي نعيم واصلح ابراهيم بن ادهم مرة طعاما كثيرا ودعا اليه نفرا كثيرا فيهم ابو عمرو الاوزاعي و سفيان الثوري فقال له الثوري يا ابا اسح-ق اما تخاف ان يكون هذا اسرافا فقال ليس في الطعام اسراف انما الاسراف في اللباس والاثاث نقله صاحب القوت واصله في الحلية لابي نعيم فالذي اخذ العلم من السماع والنقل تقليدا محضا يري هذا الصنيع من ابراهيم بن ادهم ويسمع عن مالك بن دينار ابي يحيي البصري انه قال ما دخل بيتي الملح	6101	-3848128699202660695	359	603.5	289	529	67.8638916015625	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1664	false	8598582756407047348	0	138	0	727	1560	300	منذ عشرين سن-------------------------ة وعن --سري السقط----------------ي انه منذ اربعين سنة يشتهي ان يغمس جزرة في دبس فما فعل----------------------------------------------------------------------------------------------- فيراه متناقضا-------- فيتحير او --------------يقطع بان احدهما مخطء--------- والبصير-------------- باسرار القول يعلم ان كل ذلك حق ولكن بالاضافة الي اختلاف الاحوال--------- ثم هذه الاحوال المختلفة يسمعها فطن محتاط------ او غبي مغرور------------ فيقول المحتاط ما انا من جملة العارفين حتي اسامح نفسي----------------------- فليس نفسي اطوع من نفس سري السقطي ومالك -بن دينار--------------------------------- وهءلاء من الممتنعين عن الشهوات فيقتدي بهم والمغرور يقول ما نفسي باعصي علي من نفس معروف الكرخي وابراهيم بن ادهم----------------- فاقتدي بهم وارفع التقدير في ماكولي فانا ايضا ضيف في دار مولاي فمالي وللاعتراض ثم انه لو قصر احد في حقه وتوقيره او في ماله وجاه-----------ه بطريقة واحدة قامت القيامة عليه واشتغل بالاعتراض---------------------- وهذا مجال رحب-------- للشيطان مع الحمقي------------- بل رفع التقدير ف---------ي الطعام والصيام واكل الشهوات لا يسلم	1664	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06101	true	-9145815308098711709	102	300	526	1586	1586	300	منذ عشرين سنة اخرجه ابو نعيم في الحلية وعن السري السقطي رحمه الله تعالي انه منذ اربعين سنة يشتهي ان يغمس جزرة في دبس فما فعل اخرجه القشيري في الرسالة بالشك منذ ثلاثين سنة او اربعين ورواية صاحب القوت منذ ثلاثين من غير شك فيراه متناقضا مع بعضه فيتحير عند الوقوف عليه ويقطع بان احدهما مخطء لا محالة والبصير العارف الناقد باسرار العلم يعلم ان--- ذلك حق ولكن بالاضافة الي اختلاف الاحوال والاشخاص ثم هذه الاحوال المختلفة يسمعها فطن محتاط بدينه او غبي مغرور بحاله وعلمه فيقول المحتاط ما انا من جملة العارفين حتي اسامح نفسي ما سامح به اولءك القوم فليس نفسي اطوع من نفس سري السقطي ومالك ابن دينار رحمهما الله تعالي ومن يكون مثلهم وهءلاء من الممتنعين عن الشهوات فيقتضي بهم والمغرور يقول ما نفسي باعصي علي من نفس معروف الكرخي وابراهيم بن ادهم رحمها الله تعالي فاقتضي بهم وارفع التقدير في ماكولي ان------ا ضيف في دار مولاي فا-لي وللاعتراض ثم انه لو قصر-احد في حقه وتوقيره وف--ي ماله وجاهه بل وحاشيته بطريقة واحدة قامت القيامة عليه واشتغل بالاعتراض ولم يبق في المجال شيا وهذا مجال رحب اي واسع للشيطان مع الحمقي قلاءل العقول بل رفع التقدير والتوقيت في الطعام والصيام واكل الشهوات لا يسلم-	6101	-3848128699202660695	699	1157.5	567	1074	65.08380126953125	117	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1664	false	8598582756407047348	138	263	727	1369	1560	300	الا لمن ينظر من مشكاة الولاية والنبوة فيكون بينه وبين الله------ علامة في استرساله وانقباضه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون ذلك-------- الا بعد---------------------- خروج النفس عن طاع--ة الهوي و-------------العادة بالكل-------------------ية حتي يكون اكله اذا اكل علي نية كما يكون امساكه---------- بنية في---------------------------------------------كون عاملا لله في اكله وافطار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فينبغي ان يتعلم الحزم من عمر رضي الله عنه فانه كان يري رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب العسل وياكله حديث كان يحب العسل وياكله متفق عليه من حديث عاءشة كان يحب الحلواء والعسل الحديث وفيه قصة شربه العسل عند بعض نساءه ثم لم يقس نفسه عليه بل لما عرضت عليه شربة باردة ممزوجة بعسل جعل يدير الاناء في يد-ه ويقول اشربها وتذهب حلاوتها وتبقي تبعتها اعزلوا عني حسابها وتركه-----------------------------------------------------------------------ا وهذه الاسرار------- لا يجوز لشيخ ----------------ان يكاشف بها مريده بل	1664	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06102	true	2084103005532191201	0	300	0	1579	1579	300	الا لمن ينظر في مشكاة الولاية والنبوة فيكون بينه وبين الله تعالي علامة في استرساله وانقباضه قال صاحب القوت بعد ان اورد الاحاديث المتقدمة في الصيام والاكل وكان بينه صلي الله عليه وسلم وبين الله تعالي علامة في صومه وفطره وكان الوجود علامة فطره ويكون مرادا به وكان لعدم علامة صومه يكون معه مرادا به قال وعلي هذا المعني تصريف قلوب العارفين ومن هذه المشكاة تضء بصاءر الشاهدين ولا يوكلون الي حال ولا يوقفون مع مقام ولا يكون ذلك ولا يتم الا بعد تمام ثلاث خصال احداها خروج النفس عن مسامحة الهوي و توقانها الي العادة بالكلية والثانية حسن النية حتي يكون اكله اذا اكل علي نية كما يكون امتناعه من الاكل بنية فيستوي فطره وصومه اذا كان العامل فيهما واحدا فيكون عاملا لله في اكله وافطاره والثالثة ان يحفظ الجوارح الست بحسن الرعاية وهن السمع والبصر واللسان والقلب واليد والرجل ويكون مفطرا بالبطن والفرج فيكون ما حفظ اكثر وابلغ واحب الي الله تعالي ويكون افضل ممن صام بجارحتين وان لم يكن ممن اصبح صاءما ثم افطر بهذه الاوصاف الثلاث دخلت عليه الشهوة الخفية فيما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه لما قال اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية فقيل ما الشهوة الخفية فقال ان يصبح احدكم صاءما ثم يعرض له الطعام يشتهيه فيفطر لاجله فينبغي ان يتعلم الحزم من عمر رضي الله عنه فانه كان يري---------- صلي الله عليه وسلم يحب العسل وياكله قال العراقي-------------- متفق عليه من حديث عاءشة كان يحب الحلواء والعسل الحديث وفيه قصة شربه للعسل عند بعض نساءه ثم لم يقس نفسه بذلك بل لما عرضت عليه شربة باردة ممزوجة بعسل جعل يدير الاناء في يديه ويقول اشربها وتذهب حلاوتها وتبقي تبعتها اعزلوا عني حسابها وتركها وقد علم انه كان حلالا فامتنع عن شربه خوفا من الحساب وقد تقدم ذلك قريبا وهذه الاسرار الخفية لا يجوز لشيخ من شيوخ الطريقة ان يكاشف بها مريده بل-	6102	-3848128699202660695	591	1023.0	473	1604	36.84538650512695	106	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1664	false	8598582756407047348	263	300	1369	1560	1560	300	يقتصر علي مدح الجوع فقط ولا يدعوه الي الاعتدال فانه يقصر لا محال- عما يدعوه اليه فينبغي ان يدعوه الي غاية الجوع حتي يتيسر له الاعتدال و---------لا يذكر له ان العارف الكامل يستغني عن الرياضة--------------- فان الشيطان-	1664	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06103	true	7954809458000111821	0	41	0	217	1525	300	يقتصر علي مدح الجوع فقط ولا يدعوه الي الاعتدال فانه يقصر لا محالة عما يدعوه اليه فينبغي ان يدعوه الي غاية الجوع حتي يتيسر له الاعتدال فيما بعد ولا يذكر له ان العارف الكامل يستغني عن الرياضة وتهذيب الاخلاق فان الشيطان	6103	-3848128699202660695	190	351.0	154	217	87.55760192871094	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1665	false	-3945114843685750294	0	149	0	784	1572	300	يجد متعلقا من قلبه------- فيلقي اليه كل ساعة انك عارف كامل وما الذي فاتك من المعرفة والكمال-------------------------------------------------- بل كان من عادة--------- ابراهيم-------- الخواص-------------------------------------------------- ان يخوض مع المريد في كل رياضة كان يامره بها كي-لا يخطر بباله ان الشيخ يام-------------ره بما لم يفعل فينفره ذلك من رياضت-------------------------------------------------------ه والقوي------- اذا اشتغل بالرياضة واصلاح الغير لزمه النزول الي حد الضعفاء تشبها بهم وتلطفا في---- سياقتهم الي السعادة وهذا ابتلاء عظيم للانبياء والاولياء-------------------------------------------------------- واذا كان--- الاعتدال خفيا في حق كل شخص فالحزم والاحتياط ينبغي ان لا يترك في كل حال----------------------------------------------- ولذلك ادب عمر رضي الله عنه ولده عبد الله اذ دخل عليه فوجده ياكل لحما مادوما بسمن------------- فعلاه بالدرة--------- وقال لا ام لك كل------------- يوما خبزا ول------------------------حما ويوما خبزا ولبنا ويوما خبزا وسمنا ويوما خبزا وز------------------------------------------يتا ويوما خبزا وم---------------------------------لحا ويوما خبزا قفارا و-----------------هذا هو الاعتدال فاما المواظبة علي اللحم و---------------الشهوات---------------- فافراط واسراف----------- ومهاجرة اللحم بالكلية اقتار و------------------هذا قوام بين ذلك ---والله تعالي اعلم	1665	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06103	true	7954809458000111821	41	297	217	1512	1525	300	يجد لذلك-- من قلبه متعلقا فيلقي اليه كل ساعة انك عارف كامل وما الذي فاتك من المعرفة والكمال فيقع المريد في غرور عظيم ولا يجء منه شء في الطريق بل كا---ن عادة ابي اسحق ابراهيم بن احمد الخواص رحمه الله تعالي من اقران الجنيد مات بالري سنة 291 ان يخوض مع المريد في كل رياضة يام----ره بها كي لا يخطر بباله ان الشيخ لم اي لاي شء يامره بما لم يفعل فينفره ذلك من رياضته فكان يفعل ذلك الشيخ دفعا لنفوره وقطعا لما يخطر في باله والقوي الشديد اذا ش--غل بالرياضة واصلاح الغير لزمه النزول الي حد الضعفاء تشبها بهم وتلطفا في حسن سياق-هم الي السعادة وهذا ابتلاء عظيم للانبياء والاولياء ومن علي قدمهم وقد خفي ذلك علي كثيرين فلم يحيطوا به علما واذا كان حد الاعتدال خفيا في حق كل شخص فالحزم والاحتياط ينبغي ان لا يترك في كل حال حتي يقع علي حد الاعتدال فيتمسك به ويستقيم عليه ولذلك ادب عمر رضي الله عنه ولده عبد الله اذ دخل عليه فوجده ياكل لحما مادوما بسمن اي مطبوخا به فعلاه بالدرة اي السوط وقال لا ام لك لا تفعل هكذا كل يوما خبزا ولحما وهما اعلي الطعام والادم ويوما خبزا ولبنا و-بما خبزا وسمنا ويوما خبزا وزيتا وهءلاء الثلاثة من اغلي الطعام واوسط الادم ويوما خبزا وملحا وهما من اعلي الطعام وادني الادام ويوما خبزا قفارا اي وحده بلا ادام وهذا هو الاعتدال فاما المواظبة علي اللحم في كل يوم و علي الشهوات كالفواكه وغيرها فافراط واسراف منهي عنهما ومهاجرة اللحم بالكلية اقتار وهو ايضا منهي عنه وهذا قوام بين ذلك قال الله تعالي وكان	6103	-3848128699202660695	742	1243.5	595	1308	56.72782897949219	133	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1665	false	-3945114843685750294	146	281	767	1475	1572	300	والله تعالي اعلم بيان افة الرياء المتطرق الي من ترك اكل الشهوات و--قلل الطعام اعلم ا----------------نه يدخل علي تارك الشهوات افتان عظيمتان هما----------- اعظم من اكل الشهوات--------------------------------------- احداهما ان لا تقدر النفس علي ترك بعض الشهوات فتشتهيها ولكن لا يريد ان يعرف بانه يشتهيها فيخفي الشهوة وياكل في الخلوة ما لا ياكل مع الجماعة و--------------------------------------------هذا هو الشرك الخفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سءل بعض العلماء عن بعض الزهاد فسكت عنه فقيل له هل تعلم به باس------------------------ا قال ياكل في الخلوة ما لا ياكل مع الجماعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه افة عظيمة بل حق العبد اذا ابتلي بالشهوات---------- وحبها ان يظه-------------------------------------رها فان هذا--- صدق الحال وهو ب------------دل عن فوات المجاهدات بالاع-----------------------------------مال ف------------------------------------------------------------------------------------------ان اخفاء -------النقص واظهار ضده من ---------الكمال هو- نقصانان متضاعفان والكذب مع الاخفاء كذبا---------------------------------------------------------------------------ن فيكون مستحقا لمقتين ول-----------------ا يرضي منه الا بتوبتين صادقتين ولذلك شدد----------- امر المنافق----------------------------------------------------------------------ين فقال تعالي ان المنافقين في	1665	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06104	true	820083044469031235	0	300	0	1587	1587	300	والله اع------لم بيان افة الرياء المتطرق الي من ترك اكل الشهوات او قلل الطعام اعلم وفقك الله تعالي انه يدخل علي تارك الشهوات افتان عظيمتان هما في الحقيقة اعظم من اكل الشهوات فينبغي للمريد ان يتعاهد نفسه من طروهما احداهما ان لا تقدر النفس علي ترك بعض الشهوات فتشتهيها ولكن لا يريد ان يعرف بانه يشتهيها فيخفي الشهوة وياكل في الخلوة ما-لا ياكل مع الجماعة وليس هذا من طريق الموقنين ولا مسلك الصادقين وهذا هو الشرك الخفي كذا في ساءر نسخ الكتاب والاولي وهذا من الشهوة الخفية وهي التي جاء في الخبر اخوف ما اخاف علي امتي الرياء والشهوة الخفية فالرياء بالمعاملات وخفي الشهوة ان يشتهي ان يعرف ويوصف بترك الشهوات كما هو في سياق القوت وليس فيه ذكر للشرك الخفي وان كان بحسب المعني صحيحا سءل بعض العلماء عن بعض الزهاد فسكت عنه فقيل له هل تعلم به باسا قال لا الا في شء واحد مكروه ياكل في الخلوة ما-لا ياكل مع الجماعة فاعلمه بذلك كذا في القوت قال ولعمري انه موضع علة لان الصادقية قد كانوا ياكلون في الجماعة مالا ياكلون في الخلوة فهذا ضد حالهم وهذه افة عظيمة بل حق العبد اذا ابتلي بالشهوات اي باكلها وحبها ان يظهرها ولا يخفيها وليشترها بنفسه ولا يسترها فان هذا من صدق الحال وهو طريق السلف ويدل عن فوات المجاهدات بالاعمال قالوا ان فاتته المجاهدة في الاعمال فلا يفوتنه الصدق في الحال وان لم يكن صديقا فليصدق في كذبه فان الصدق في الكذب اصل الصديقين فان اخفاء الكذب والنقص واظهار ضده من الاخلاص والكمال هما نقصانان متضاعفان والكذب مع الاخفاء هما كذابان لانه نقص واظهر حال الكاملين واعتل وابدي شعار المعصومين فكذب من طريقين فيكون مستحقا لمقتين اي لمقت من وجهين فلا يرضي منه الا بتوبتي--------ن ولذلك شدد الله تعالي امر المنافقين فغضب عليهم ومقتهم مقتين ثم لم يرض منهم الا بتوبتين واشترط عليهم شرطين فقال تعالي ان المنافقين في-	6104	-3848128699202660695	675	1037.0	546	1604	42.08229446411133	112	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1666	false	2105913536387286273	0	39	0	230	1557	300	الله سبحانه وتعالي الي قلبه وعظم نظر المخلوقين فمحا الكفر عن ظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهره والعارفون--- يبتلون بالشهوات---------- بل بالمعاصي ----------------------ولا يبتلون بالرياء------------------ والغش والاخفاء بل -------------------------------------------------------------كمال العارف ان يترك الشهوات لله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويظهر من نفسه الشهوة اسقاطا لمنزلته من قلوب الخلق	1666	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06105	true	-3425998592571395914	39	171	204	917	1594	300	الله تع--------الي الي قلبه وعظم نظر المخلوقين فمحا الكفر عن ظاهره فزاد الله في هوانه وشدد في توبته بما وكده في شرطه فقال الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله وهذا مما لا يمنحن به عالم بالله تعالي ولا غافل عن الله تعالي ولله الحمد والعارفون قد يبتلون بالشهوات اي باكلها بل بالمعاصي والذنوب لما تجري عليه ولا يبتلون بالرياء اي رياء المخلوقين والغش والاخفاء وليس للسلف في هذا الباب الا طريقان احدهما ما اشار المصنف بقوله وكمال العارف ان يترك الشهوات لله تعالي ويجاهد النفس في الله تعالي والعارفون في طريق هذه المجاهدة علي قسمين فمنهم من كان يخفيه لانه اسلم له ومنهم من كان يظهره لانه مءمن قوي نيته في ذلك القدوة والتاسي والي هذا القسم اشار المصنف بقوله ويظهر من نفسه الشهوة اسقاطا بمنزلته من قلوب الخلق	6105	-3848128699202660695	213	357.5	176	721	29.54230308532715	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1666	false	2105913536387286273	40	120	235	654	1557	300	بعضهم--------------------- يشتري الشهوات------ ويعلقها في البيت-------------------------- وهو فيها م---------ن الزاهدين---------- وانما يقصد به -----------------------------------تلبيس حاله------------------------ ليصرف عنه نفسه قلوب الغافلين-------------------------------------- حتي لا ي-شوشون عليه حال-----------------------------------ه فنهاية ال------زهد الزهد في الزهد باظهار ضده و-----------------------------------------------------------------------------------هذا عمل الصديقين--------------------------------------------- فانه جمع بين صد-قين كما ان الاول جمع بين كذ-بين وهذا قد حمل علي النفس ثقلين-------------------------------------------------------------------------------------------------- وجرعها كاس الصبر مرتين مرة بشربه ومرة برمي------ه فلا جرم اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا وهذا يضاهي طريق من يعطي جهرا-------- فياخذ ويرد سرا------ ليكسر نفسه--------- بالذل جهرا	1666	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06106	true	5303334079351211420	83	245	421	1306	1579	300	بعضهم من الصادقين من السلف يشتري الشهوات بنفسه ويعلقها في البيت ويظهر للناس شعار الزاهدين وهو فيها عند الله من الزاهدين لا ياكلها وانما يقصد بذلك اسقاط منزلته من قلوب الجاهلين والتلبيس اي الاخفاء لحاله عن الناظرين ليصرف عن ن-فسه قلوب الغافلين ويشتري بالمعاملات لتتقطع عنه المقالات حتي لا يتشوش حاله لان هذا مقام من زهد في الاشياء واخفي زهده فنهاية اخفاء الزهد الزهد في الزهد باظهار ضده واستشعار المزهود فيه ثم لا يتناول ولا يتمتع به فيكون هذا اشد علي النفس من المجاهدة وهذا عمل الصديقين وحال الصادقين وطريق الاقوياء من اهل الارادات فانه جمع بين صديقين كما ان الاول جمع بين كذابين وهذا قد حمل علي النفس ثقلين ثقل المنع من الحظ وثقل سقوط المنزلة عند الخلق فعدمت النفس لذة المتعة به وفقدت اثبات المنزلة بتركه وجرعها كاس الصبر مرتين مرة بشر-ه ومرة برميه وقذفه فلا جرم اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا وهذا يضاهي طريق من يعطي جهرا وعلانية فياخذ ويرد سرا وخفية ليكسر نفسه في الاخذ بالذل جهرا	6106	-3848128699202660695	396	598.5	320	887	44.64487075805664	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1666	false	2105913536387286273	122	282	666	1468	1557	300	فمن فاته--------------------- هذا فلا ينبغي ان يفوته اظهار شهوته ونقصانه والصدق------------------------------------------------------- فيه ولا ينبغي ان يغره قول الشيطان انك اذا اظهرت اقتد----------ي بك غيرك فاستره اصلاحا لغيرك ف----------انه لو قصد اصلاح غيره لكان اصلاح نفسه اهم عليه من غيره فه-----------------------ذا انما يقصد الرياء المجرد ويروجه الشيطان عليه---------- في معرض اصلاح غيره فلذلك ثقل عليه ظهور ذلك منه وا--علم ان من اطلع عليه ليس يقتدي به في الفعل او لا ينزجر باعتقاده انه تارك للشهوات الافة الثانية ان يقدر علي ترك الشهوات لكنه يفرح ان يعرف به---------- فيشتهر بالتعفف عن الشهو---------------------------------------------------------------------ات فقد خالف شهوة ضعيفة وهي شهوة الاكل واطاع شهوة هي شر منها وهي شهوة الجاه وت--------------------------------------------------------------------------------------------لك هي الشهوة--------------------------------------------------------------- الخفية--------------------------------------------- فمهما احس بذلك من نفسه فكسر هذه الشهوة اكد من كسر شهوة الطعام فلياكل فهو اولي له قال ابو سليمان -------------------------اذا قدمت اليك شهوة وقد كنت تاركا لها فاصب منها شيءا يسيرا ولا تعط نفسك----- مناها فتكون قد اسقطت عن نفسك الشهوة و-تكون قد نغصت عليها اذا لم تعطها شهوتها وقال	1666	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06107	true	4763833473546768858	12	255	71	1298	1528	300	فمن فاته هذا الطريق الاقرب الاسهل فلا ينبغي ان يفوته اظهار شهوته ونقصانه والصدق فيه فانه ايضا محجة الطريق ومن لم يسلكها وقع في حيرة المضيق فلا ينبغي ان يغره قول الشيطان انك ان- اظهرت ذلك للناس اقتضي بك غيرك فاستره اصلاحا لغيره وهذا غرور فانه لو قصد اصلاح غيره لكان اصلاح نفسه اهم عليه من غيره ابدا بنفسك ثم بمن تعول فهذا انما يقصد الرياء المجرد ويروجه الشيطان عليه ويزينه له في معرض اصلاح غيره فلذلك ثقل عليه ظهور ذلك منه وان علم ان من اطلع عليه ليس يقتضي به في الفعل ول--ا ينزجر باعتقاده انه تارك للشهوات الافة الثانية ان يقدم علي ترك الشهوات لكنه يفرح ان يعرف به بين الناس فيشتهر بالتعفف عن الشهوات اي ترك كل شهوة لاجل الشهرة ثم اشتهي ان يعرف بتركها فهذا شهوة الشهوات فقد خالف شهوة ضعيفة وهي----- الاكل واطاع شهوة هي شر منها وهي شهوة الجاه فقد وقع في اعظم مما كره ومتعته بشهوة النظر اليه والمدح له اكبر من متعته بترك شهوته الماكولة وذلك هي الشهوة الخافية التي جاء في الخبر اخوف ما اخاف علي امتي الرياء والشهوة الخفية وفسروها بان يشتهي ان يعرف ويوثق بترك الشهوات فمهما احس بذلك من نفسه فكسر هذه الشهوة اكد من كسر شهوة الطعام فلياكل فهو اولي ---قال ابو سليمان الداراني رحمه الله تعالي اذا قدمت اليك شهوة -قد كنت تاركا لها فاصب منها شي-ا يسيرا ولا تعط نفسك منها مناها فتكون قد اسقطت عن نفسك الشهوة و تكون قد نقصت عليها اذ- لم تبلغ ش-هوتها -قال	6107	-3848128699202660695	757	1358.0	603	1243	60.90104675292969	136	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1667	false	-8851460237460160674	0	75	0	391	1516	300	ذلك افضل من منعها وان اخفت شهوتها واظهرت العزوب عنها عاقبتها بالترك ولم انلها منها شيء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهذا طريق في عقوبة النفس علي هذه الشهوة الخفية--------------------- وبالجملة من ترك شهوة الطعام ووقع في شهوة الرياء كان---------- كمن هرب من عقرب وفزع الي حية لان شهوة الرياء اضر كثيرا من شهوة الطعام والله ولي التوفيق القول في شهوة الفرج اعلم---------- ان شهوة الوقاع----------------------------- سلطت علي الانسان لفاءدتين احداهما ان يدرك لذته فيقيس به لذات الاخرة فان لذة	1667	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06108	true	7132031711941040988	153	285	820	1492	1575	300	ذلك افضل من منعها وان اخفت شهوتها واظهرت العزوف عنها عقد-تها بالطرق ولم انلها منها شيا نقله صاحب القوت وقال وتفسير ذلك ان اظهار النفس للشهوة ان لا تبالي ان تعرف باكل الشهوات وان تحب ان يظهر علي ذلك من يعرف من اهل الديانات واخفاء النفس للشهوة ان تشتهي وتحب ان لا يعلمها انها تحب وتشتهي وتكره ان تعرف بانها ممن تشتهيها وهذا طريق في عقوبة النفس علي هذه الشهوة الخفية التي هي شهوة الشهوات وبالجملة من ترك شهوة الطعام ووقع في شهوة الرياء كان في المثال كمن هرب من عقرب وفزع الي حية لان شهوة الرياء اضر------ من شهوة الطعام كما تقدم ---------القول في شهوة الفرج اعلم ايدك الله ان شهوة الوقاع اي المجامعة بين الرجل وزوجته سلطت علي الانسان لفاءدتين احد-هما ان يدرك لذته فيقيس به لذات الاخرة اذ ليس -	6108	-3848128699202660695	351	621.0	282	690	50.869564056396484	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1667	false	-8851460237460160674	75	170	391	874	1516	300	الوقاع------------ لو دامت لكانت اقوي لذات الاجساد----- كما ان النار والامها اعظم الام الجسد والترغيب والترهيب يسوق الناس الي سعادتهم وليس ذلك الا بالم محسوس ولذة محسوسة مدركة فان ما لا يدرك بالذوق لا يعظم اليه الشوق-------------------- الفاءدة الثانية بقاء النسل ودوام الوجود------------- فهذه فاءدتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن فيها من الافات ما يهلك الدين والدنيا ان لم تضبط ولم ---------تقهر ولم ترد الي حد الاعتدال------------------- وقد قيل في تاويل قوله تعالي ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به- معناه شدة الغل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وعن ابن عباس--------------- في قوله تعالي ومن شر غاسق اذا وقب قال هو قيام الذكر	1667	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06109	true	5462458154923063394	0	198	0	1056	1553	300	الوقاع هي لذة ساعة لو دامت لكانت اقوي لذات الاجساد كلها كما ان النار وال-مها اعظم الام الجسد والترغيب والترهيب يسوق الناس الي سعادتهم وليس ذلك الا بالم محسوس ولذة محسوسة مدركة فان ---لا يدرك بالذوق لا يعظم اليه الشوق ولا تحصل فيه الرغبة الفاءدة الثانية بقاء النسل ودوام الوجود ونظام العالم فهذه فاءدتها فلولا الشهوة ما كان الوقاع ولولا الوقاع ماكان النسل فالله سبحانه جعلها سببا لهذا الايجاء ولذلك قال صلي الله عليه وسلم تناكحوا تكثروا وقال خير النساء الولود الودود وشرها العقيم وقال تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم الامم وقال سوداء ولولود خير من حسناء عقيم ولقصد النسل حظر اتيان المراة في مجاشها وكره العزل تاكيدا للمقصود من النكاح ولكن فيها من الافات ما يهلك الدين والدنيا ان لم تضبط علي القانون وتقهر و---ترد الي حد الاعتدال الذي هو خير الامور وقد قيل في تاويل قوله تعالي ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا بها معناه---- الغلمة قال صاحب القوت رويناه عن قتادة قلت واخرج ابن ابي حاتم عن مكحول ما لا طاقة لنا به قال العزبة والانعاظ والغلمة واخرج السدي قال من التغليظ والاغلال الي الغلمة وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي ومن شر غاسق اذا وقب قال هو قيام الذكر	6109	-3848128699202660695	470	820.5	378	1067	44.048736572265625	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1667	false	-8851460237460160674	189	295	964	1493	1516	300	وقد قيل اذا قام ذكر الرجل ذهب ثلثا عقله حديث ابن عباس موقوفا مسندا في قوله تعالي ومن شر غاسق اذا وقب قال هو قيام الذكر وقال الذي اسنده الذكر اذا دخل هذا حديث لا اصل ل-------------------ه وكان صلي الله عليه وسلم يقول في دعاءه اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي وبصري وقلبي وهني ومني حديث اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي وبصري وقلبي وهني ومني تقدم في----------------- الدعوات وقال صلي الله عليه وسلم النساء حباءل الشيطان ولولا هذه الشهوة لما كان للنساء سلطنة علي الرجال حديث النساء حباءل الشيطان اخرجه الاصفهاني في الترغيب والترهيب من حديث------- خالد بن زيد الجهني باسناد فيه جهالة	1667	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06110	true	7170235606313248627	75	148	394	759	1514	300	وقد قيل اذا قام ذكر الرجل ذهب ثلثا عقله----------------------------------------------------------------- هو قول فياض بن نجيح نقله عنه صاحب القوت وزاد في موضع اخر فقال وقال بعضهم ثلث دينه وكان صلي الله عليه وسلم يقول في دع----------اءه اعوذ بك من شر سمعي وبصري وقلبي و-------------------------------------------------------------مني تقدم الكلام عليه في كتاب الدعوات وقال صلي الله عليه وسلم النساء حباءل الشيطان قال العراقي روا----------------------------------------------------------------ه الاصبهاني في الترغيب والترهيب من حديث زيد بن خال-------د الجهني باسناد فيه جهالة	6110	-3848128699202660695	252	397.0	199	572	44.05594253540039	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1668	false	4654427123486329531	0	146	0	696	1525	300	كان جالسا في بعض مجالسه اذا اقبل اليه ابليس وعليه برنس يتلون فيه الوانا------- فلما دنا منه خلع الب----رنس فوضعه ثم اتاه فقال السلام عليك يا موسي فقال له موسي ------------من انت فقال انا ابليس فقال لا حياك الله ما جاء بك قال جءت لاسلم عليك لمنزلتك من الله------ ومكانتك منه قال فما ا--------------------لذي رايت عليك قال ب---رنس------------------ اختطف به قلوب بني ادم قال فما ا--------------------لذي اذا صنعه الانسان استحوذت عليه ق----------------ال اذا اعجبته نفسه------------ واستكثر عمله ونسي ذنوبه---- واحذرك-------- ثلاثا ل-------ا تخل بامراة لا تحل لك فانه ما خلا رجل بامراة لا تحل له الا كنت صاحبه دون اصحابي حتي افتنه بها وافتنها به ولا تعاهد الله عهدا الا وفيت به ول---------ا تخرجن صدقة الا امضيتها فانه------- ما اخرج رجل صدقة فلم يمضها الا كنت صاحبه دون اصحابي حتي احول بينه وبين الوفاء بها ثم ولي------ وهو يقول---------- علم موسي ما يحذر به بني ادم	1668	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06111	true	-1648571567846926011	119	295	633	1480	1507	300	كان جالسا ذات يوم اذ------- اقبل اليه ابليس وعليه برنس يتلون فيه الوانا مختلفة فلما دنا منه قلع ذلك البرنس فوضعه ثم اتاه فقال السلام عليك-------- فقال له موسي عليه السلام من انت فقال انا ابليس فقال لا حياك الله ما جاء بك قال جءت لاسلم عليك لمنزلتك من الله تعالي ومكان-ك منه قال له موسي عليه السلام فما الذي رايت عليك يعني البرنس الذي قلعه قال اني اختطف به قلوب بني ادم قال له موسي عليه السلام فما الذي اذا صنعه الانسان استحوذت عليه اي غلبته وملكته قال اذا اعجبته نفسه اي رضي عنها واستكثر عمله ونسي ذنوبه قال واحذرك يا موسي ثلاثة الاولي لا تخل بامراة لا تحل لك فانه ما خلا رجل بامراة لا تحل له الا كنت صاحبه دون اصحابي حتي افتنه بها و الثانية --لا تعاهد الله عهدا الا وفيت به و الثالثة لا تخرجن صدقة الا امضيتها بالفعل فانه ما اخرج رجل صدقة فلم يمضها الا كنت صاحبه دون اصحابي حتي احول بينه وبين الوفاء بها ثم ولي ابليس وهو يقول يا ويلتاه علم موسي ما يحذر به بني ادم	6111	-3848128699202660695	634	1111.5	498	865	73.2947998046875	124	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1668	false	4654427123486329531	146	217	696	1051	1525	300	وعن سعيد بن المسيب-------------------------------- قال ما بعث الله نبيا فيما خلا الا------ لم يياس ابليس ان يهلكه بالنساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شء اخوف عندي منهن----------------------------------------------- وما بالمدينة بيت ادخله الا بيتي وبيت ابنتي------------------------------------------------------------------- اغتسل فيه يوم الجمعة ثم اروح وقال بعضهم ان الشيطان يقول للمراة انت نصف جندي وانت سهمي الذي ارمي به فلا اخطء و-----انت موضع سري وانت رسولي في حاجتي---------------- فنصف جنده الشهوة------------------- ونصف جنده------ الغضب------------------------------------------- واعظم الشهوات شهوة النساء وهذه	1668	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06112	true	-6683804406264458745	115	261	581	1311	1523	300	وعن سعيد بن المسيب القرشي المدني التابعي رحمه الله قال ما بعث الله نبيا فيما خلا اي مضي اذ لم يياس ابليس ان يهلكه بالنساء اي ماعدا نبينا صلي الله عليه وسلم فان الله سبحانه وتعالي قد اعانه عليه فاسلم فلم يكن له عليه سبيل وقد روي نحو ذلك البزار من حديث جابر ولا شء اخوف عندي منهن اي من طاءفة النساء وسنه ثمانون كما سياتي قريبا وما بالمدينة بيت ادخله الا بيتي وبيت ابنتي وهي التي زوجها عبد الله ابن ابي وداعة كما سيذكر المصنف قصتها قريبا اغتسل فيه يوم الجمعة ثم اروح وقال بعضهم ان الشيطان يقول للمراة انت نصف جندي وانت سهمي الذي ارمي به فلا اخطء غرضي وانت موضع سري وانت رسولي في حاجتي وقد صدق في قوله فنصف جنده الشهوة بها يقاتل المءمنين ونصف جنده الاخر الغضب فاذا اجتمع في رجل فقد كمل عنده جند الشيطان واعظم الشهوات شهوة النساء ولذا	6112	-3848128699202660695	350	582.0	279	730	47.94520568847656	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1668	false	4654427123486329531	249	277	1233	1394	1525	300	ينتهي افراطها بطاءفة الي امرين شنيعين احدهما ان يتناولوا ما يقوي شهواتهم علي الاستكثار من الوقاع----------------- كما قد يتناول بعض الناس ادوية تقوي المعدة لتعظم شهوة الطعام وما	1668	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06113	true	-4266479545345458189	214	246	1096	1274	1554	300	ينتهي افراطها بطاءفة الي امرين شنيعين احدهما ان يتناولوا ما يقوي شهواتهم علي الاستكثار من الوقاع من غير ضعف وفتور كما قد يتناول بعض الناس ادوية تقوي المعدة لتعظم شهوة الطعام وكل	6113	-3848128699202660695	159	304.0	131	178	89.32584381103516	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1669	false	140342615335555274	0	79	0	428	1610	300	الطعام والوقاع علي التحقيق---------------------------- الام يريد الانسان الخلاص------------- منها فيدرك لذة بسبب الخلاص-------------- فان قلت فقد روي في غريب الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال شكوت الي جبراءيل ضعف الوقاع فامرني باكل الهريسة حديث شكوت الي جبريل ضعف الوقاع فامرني باكل الهريسة اخرج-----------ه العقيلي في الضعفاء والطبراني في الاوسط من حديث حذيفة وقد تقدم وهو موضوع فاعلم انه صلي الله عليه وسلم كان- تحته تسع نسوة و----------------وجب عليه تحصينهن بالامتاع----------------------------------------------------- وحرم علي غيره نكاحهن وان طلقهن	1669	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06114	true	-2302517859923283304	197	293	973	1472	1503	300	الطعام والوقاع علي التحقيق الم بحس في الباطن وفي نسختة الام يريد الانسان الخلاص منه وفي نسخة منها فيدرك لذة بسبب الخلاص من تلك الالام فان قلت فقد روي في غريب الحديث ان رسول الله صلي الله علية وسلم قال شكوت الي----------------------------------------------------- جبريل ضعف الوقاع فامرني باكل الهريسة قال العراقي رواه العقيلي----------- والطبراني في الاوسط من حديث حذيفة وقد تقدم وهو موضوع فاعلم انه صلي الله عليه وسلم كانت تحته تسع نسوة تقدم ذكر اسماءهن وجب علية تحصينهن بالامتاع فكان يقسم لهن وربما دار عليهن كلهن بغسل واحد كما ورد وحرم علي غ-ره نكاحهن وان طلقهن	6114	-3848128699202660695	356	629.5	288	564	63.120567321777344	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1669	false	140342615335555274	79	184	428	971	1610	300	فكان طلبه القوة لهذا ------لا للتمتع----------------------------------------- والامر الثاني انه قد تنتهي هذه الشهوة ببعض الضلال الي ال-------------------عشق وهو غاي----------------ة الجهل بما وضع ل---------ه الوقاع وهو مجاوزة------ في البهيمية لحد البهاءم--------------------------- لان المتعشق ليس يقنع باراقة شهوة الوقاع------------------------ وهي--- اقبح الشهوات-------- واجدرها -ان يستحي منه حتي اعتقد-------- ان الشهوة لا تنقضي الا من محل واحد والبهيمة تقضي الشهوة اين اتفق فتكتفي به--------------------------------------------------------- وهذا ل--------ا يكتفي الا بشخص واحد معين ح----------------تي يزداد به ذلا الي ذل وعبودية الي عبودية وح--------------------------------------تي يستسخر ال---------------------------عقل لخدمة الشه-------------وة وقد خلق ليك------------------------------------ون مطاعا ------------------لا ليكون خادما للشهوة----------------- ومحتالا لاجله--------------------------------------------------ا --------------------------------------------------وما العشق الا سعة- افراط الشهوة وهو مرض قلب فارغ لا هم له	1669	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06115	true	6564028952567234169	2	198	10	1045	1563	300	فكان طلبة القوة لهذا السبب لا للتنعيم فلا يكون مذموما بل هو محمود بهذا النفار والامر الثاني انه قد تنتهي هذه الشهوة ببعض الضلال من نهج الدين الي مرتبة العشق وهو نهاية الحماقة ونهاية الجهل بما وضع له اي لاجله الوقاع وهو مجاوزة في الصفة البهيم-ة لحد البهاءم في عدم ملك النفس وذم الهوي لان المتعشق ليس يقنع باراقة شهوة الوقاع ولارضي بارادة لذة الباء وهي من اقبح الشهوات واسمجها واجدرها بان يستحي منه حتي اعتقد في نفسه ان الشهوة لا ت-قضي الا-من محل واحد والبهيمة تقضي الشهوة اين اتفق فتكتفي به لانها اذا اسقطت الاذي عنها بالسفاد سكنت فصارت الي الراحة وهذا المتعشق لا يكتفي الا بو----احد معين ثم لا يرضي بذلك حتي يزداد به ذلا علي ذل وعبودية علي عبودية فالبهيمة احسن مالا منه ثم لا يرضي بذلك حتي يستسخر ويستدل ماهو الاشرف الذي هو العقل لخدمة ماهو اخس وهو الشهوة وقد خلق العقل واعطي لقمع به الشهوة القبيحةو ليكون مطاعا رءيسا امرا مخدوما لا ليكون خادما للشهوة وساعيا في صحبتها ومحتالا لاجلها فما اخس الحال من جعل الخادم مخدوما والمخدوم خادما وما مثله الا كمن انتعل بالمنديل ونشف الوجه بالنعل وما العشق الا منبع افراط الشهوة وهو مرض قلب فارغ لا هم له	6115	-3848128699202660695	502	787.5	401	1042	48.17658233642578	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1669	false	140342615335555274	190	300	1005	1610	1610	300	معاودة النظر و-------الفكر ----والا فاذا استحكم-------------- عسر دفعه فكذلك عشق المال والجاه والعقار والاولاد -------------حتي حب اللعب بالطيور---------------------------------- والنرد---- والشطرنج--------------- فان هذه الامور قد تستولي علي طاءفة بحيث تنغص عليهم الدين والدنيا ولا يصبرون عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البتة ومثال من يكثر سورة العشق في اول انباعثه مثال من يصرف عنان الدابة عند توجهها الي باب لتدخله و---------------ما اهون منعها بصرف عنانها ومثال من يعالجها بعد استحكام--------ها مثل -من يترك الدابة ----------حتي تدخل وتجاوز الباب ثم ياخذ بذنبها ويجرها الي وراءها وما اعظم التفاوت بين الامرين في -------اليسر والعسر فليكن الاحتياط في بدايات الامور----------- فاما في اواخرها فلا تقبل العلاج الا بجهد جه----------يد يكاد يءدي الي نزع الروح فاذن--------- افراط الشهوة ان يغلب-	1669	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06116	true	2663773768787818547	0	187	0	993	1572	300	معاودة النظر و اجاله الفكر فية والا فاذا استحكم غرسة في القلب عسر دفعه وكذلك عشق المال والجاه والعقار والاولاد ومافي معناها حتي حب اللعب بالطيور كالحمام وغيره والعود وما في معناه والنرد شير والشطرنج وما في معناهما فان هذم الامور هد تستولي علي طاءفه بحيث تق-ص عليهم الدين والدنيا ولا يصبرون عنها البته اما نقص الدين عليم فمن جهات متعددة واما نقصان الدنيا فانه ان كان محترفا يشتغل بها عن حرفته وضيع عياله وان كان ذا مال فانه يضيعه فيما يتعلق بتلك الاشياء وهلم جرا الي ان ينفدوا ما عدم صبرهم عنها فذلك مشاهد كادت ان تحول بينهم وبين اكلهم ومثال من يكسر سورة العشق في اول انبعاثه مثال من يصرف عنان الدابه عند توجهها الي باب لتدخله فانه يمكنه ذلك وما اهون منعها بصرف عنانها ومثال من يعالجها بعد استحكامها ورسوخها مثال من يترك الدابه علي حالها حتي تدخل وتجاوز الباب ثم ياخذ بذنبها ويجرها الي وراءها وما اعظم التفاوت بين الامرين في العسر والي-------سر فليكن الاحتياط في بدايات الامور اي اواءلها فاما في اء-خرها فلا تقبل العلاج الا بجهد جهيد وتعب شديد يكاد يءدي الي نزع الروح من البدن فاذا افراط الشهوة ان تغلب	6116	-3848128699202660695	573	993.0	466	1002	57.18562698364258	92	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1670	false	-7189592956281311421	101	140	554	744	1509	300	ولا يغرنه كثرة نكاح رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه كان لا يشغل قلبه جميع ما في الدنيا عن الله تعالي حديث كان لا يشغل قلبه عن الله تعالي جميع ما في الدنيا تقدم فلا تقاس الملاءكة بالحدادين	1670	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06117	true	1699962002270583658	233	263	1249	1407	1600	300	ولا يغرنه كثرة نكاح رسول الله صلي الله علية وسلم فانه كان لا يشغل قلبة جم-ع ما في الدنيا عن الله تعالي لاشتغاله بمطالعه جمال مولاه------------------------------- فلا تقاس الملاءكة بالحدادين	6117	-3848128699202660695	133	229.5	103	190	70.0	23	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1670	false	-7189592956281311421	28	102	163	558	1509	300	ومهما افرطت فكسرها بالجوع والنكاح قال صلي الله عليه وسلم معاشر الشباب عليكم بالباءة---------- فمن لم يستطع فعليه بالصوم فالصوم له وجاء حديث معاشر الشباب من استطاع منكم النكاح فليتزوج الحديث تقدم في النكاح------ بيان ما علي المريد في ترك التزويج وفعله اعلم---------------- ان المريد في ابتداء امره------------- ينبغي ان لا يشغل ------نفسه بالتزويج فان ذلك شغل شاغل يمنعه من السلوك ويستجره الي الانس بالزوجة ومن انس بغير الله تعالي شغل عن الله ولا	1670	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06117	true	1699962002270583658	37	118	208	629	1600	300	ومهما افرطت لكسرها بالجوع والنكاح قال صلي الله عليه وسلم مع-شر الشباب عليكم بالباءه اي النكاح فمن لم يستطع فعلية بالصوم فانه --له وجاء اي قطع له وقد تقدم الكلام علي هذه-------------- الحديث في كتاب النكاح مفصلا بيان ما-علي المريد في ترك التزويج وفعله اعلم وفقك الله تعالي ان المريد في ابتداء الامر في سلوكه لا ينبغي ان--- يشغل قلبه ونفسه بالتزويج فان ذلك شغل شاغل يمنعه من السلوك ويستجره الي الانس بالزوجه ومن انس بغير الله تعالي شغل عن الله ----	6117	-3848128699202660695	321	542.5	259	446	71.97309112548828	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1670	false	-7189592956281311421	134	298	704	1503	1509	300	الدنيا--------------------- تقدم فلا تقاس الملاءكة بالحدادين ولذلك قال ابو سليمان الداراني من تزوج فقد ركن الي الدنيا وقال-------------- ما رايت مريدا تزوج فثبت علي حاله الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل له مرة ما احوجك الي امراة تانس بها فقال لا انسني الله بها اي ان الانس بها يمنع الانس بالله تعالي وقال ا----------------------------------------------------------------يضا كل ما شغلك عن الله------ من اهل ومال وولد فهو عليك مشءوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكيف يقاس غير رسول الله صلي الله عليه وسلم به وقد كان استغراقه بحب الله تعالي بحيث كان يجد احتراقه فيه الي حد كان يخشي منه في بعض الاحوال ---------ان يسري ذلك --------الي قالبه فيهدم-----------------ه فلذلك كان يضرب بيده علي فخذ عاءشة-------------------- احيانا ويقول كلميني يا عاءشة لتشغله بكلامها عن عظيم ما هو فيه لقصور طاقة قالبه عنه حديث كان يضرب يده علي فخذ عاءشة احيانا ويقول كلميني يا عاءشة لم اجد له اصلا فقد كان -------------------طبعه الانس بالله عز وجل ------وكان انسه بالخلق عارض------ا رفقا ببدنه ثم انه -------------------كان لا يطيق الصبر مع الخلق اذا جالسهم فاذا ضاق صدره قال ارحنا	1670	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06118	true	-2661001130288004827	4	268	19	1321	1485	300	الدنيا اورده صاحب القوت وقد تقدم ف-ي كتاب العلم وانما قال ذلك لان هذه الامور مما توجب الركو--------------ن الي الدنيا لا محاله وقال ايضا ما رايت مريد- تزوج فثبت علي حاله الاول وكانه يريد اذا كان في ابتداء سلوكه فانه ينقطع حينءذ عن مجاهدة النفس وقد ضمت الية نفس اخري فيشتغل بهافلا يكاد يثبت علي ادل حاله الذي شرع فيه وقيل له مرة ما احوجك الي امراه تانس بها فقال لا انسني الله بها--- ان الانس بها يمنع الانس بالله تعالي اي لا يتفق الانسان في قلب واحد اما الانس بالله واما انس بالزوجه وقال ايضا كل ما شغلك عن الله تعالي من اهل ومال وولد فهو عليك مشءم وقال ايضا انما تركوا التزويج لتتفرغ قلوبهم الي الاخرهوفي حديث الحسن البصري رحمه الله تعالي اذا اراد الله بعبد خيرا لم يشغله باهل ولا مال قال احمد بن ابي الحواري صاحب ابي سليمان معني الحديث ان يكون له ولا يشغلونه لا ان لا يكون له فكيف يقاس غير رسول الله صلي الله عليه وسلم به وقد كان استغراقه بحب الله تعالي بحيث كان يجد احتراقه فية الي حد كان يخشي منه في بعض الاحوال والاحيان ان يسري ذلك من قلبه الي قالبه فيهدمه اي يغيره عن صحته فلذلك كان يضرب بيده علي فخذ عاءشة رضي الله تعالي عنها احيانا ويقول كلميني يا-عاءشة لتشغله بكلامها عن عظيم ما-هو فية لقصور طاقة قالبه قال العراقي----------------------------------------------------- لم اجد له اصلا فقد كان طبعه صلي الله علية وسلم الانس بالله عز وجل داءما وكان انسه بالخلق عارضا لاحقا رفقا ببدنه ثم انه صلي الله عليه وسلم كان لا يطيق الصبر مع الخلق اذا جالسهم فاذا ضاق صدره قال ارحنا	6118	-3848128699202660695	651	1078.5	512	1376	47.3110466003418	121	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1671	false	-4601094689082895046	25	201	118	1019	1520	300	اذا لاحظ احواله في مثل هذه الامور فهو مغرور لان الافهام تقصر عن الوقوف علي اسرار افعاله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------- فشرط المريد العزبة في الابتداء الي ا-------------------------------------------------ن يقوي في المعرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا اذا لم تغلبه الشهوة فان غلبته الشهوة فليكسرها بالجوع الطويل------------------------------------------------------------ والصوم الداءم -----------------فان لم تنقمع الشهوة بذلك وكان بحيث لا يقدر علي حفظ العين مثلا وان قدر علي حفظ الفرج فالنجاح له اولي لتسكن الشهوة و-----------------------الا فمهما لم يحفظ عينه لم يح-فظ عليه فكره ويتفرق عليه هم------------ه وربما وقع في بلية لا يطيقها------------------- وزنا العين من كباءر الصغاءر وهو يءدي الي القرب علي الكبيرة الفاحشة وهي زنا الفرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يقدر علي غض بصره لم يقدر علي حفظ فرجه -----------------------------قال عيسي عليه السلام اياكم والنظرة فانها تزرع في القلب شهوة وكفي بها فتنة وقال سعيد بن جبير---------------- انما جاءت الفتنة لداود عليه السلام من قبل النظرة---------------------------------------------- ولذلك قال لابنه------- عليه السلام يا بني امش خلف الاسد والاسود ولا تمش خلف المراة وقيل ليحيي عليه السلام ما بدء الزنا قال النظر والتمني وقا-----------------------------------------------------ل الفضيل------------------------ يقول ابليس هو قوسي القديمة------------- وسهمي الذي لا اخطء به----------- يعني	1671	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06119	true	-1422856163701091872	0	299	0	1546	1552	300	اذا لاحظ احواله في مثل هذه الامور فهو مغرور لان الافهام تقصر عن الوقوف علي اسرار افعاله صلي الله عليه وسلم فلا ينبغي ان يقيس احواله باحواله ولا افعاله بافعاله ولا يوقع نفسه في الغرور فيهلك فشرط المريد العزبه في الابتداء ليجتمع له مع مجاهدة نفسه الانس بالله عز وجل وحده الا ان يقوي في المعرفه ويتفرغ قلبه لله تعالي فيكون ذا ادب ساكن وقلب خاءف ونفس مطمءنه فاذا تزوج حينءذ فلا يشغله عن الله تعالي هذا اذا لم تغلبه الشهوة فان غلبته------- فليكسرها بالجوع الطويل بان يتجاوز عن ميعاد اكله فلا ياكل الا بعد يومين او بعد ثلاث والصوم الداءم خصوصا في الهواجر فان لم ت-قمع الشهوة بذلك وكان بحيث لا يقدر علي حفظ العين مثلا -ان قدر علي حفظ الفرج فالنكاح له اولي لتسكن الشهوة والا اوقعته في الخطايا والا فمهما لم يحفظ عينه لم ينحفظ عليه فكره ويتفرق عليه همه ويتشتت باله وربما وقع في بلية لا يطيقها بمقتضي عجز البشرية وزنا العين من كبا-ر الصغا-ر وهي تءدي علي القرب الي الكبيرة الفاحشة وهي زنا الفرج واول خطايا الفرج شهوة القلب بمسامرة الفكر وهو معفو كما ان النظر الاول معفو والخطيءة الثانية انعاظ الفرج عن شهوة القلب فهذا يعمل فان ظهرت الشهوة من الفرج فهي معصية ومن لم يقدر علي غض بصره لم يقدر علي حفظ دينه لان اصل البلاء كله من النظر وقال عيسي علية السلام اياكم والنظرة فانها تزرع في القلب شهوة وكفي بها فتنة وقال سعيد بن جبير رحمه الله تعالي انما جاءت الفتنة لداود علية السلام من قبل النظرة فانه لما راي اورياء وجمالها اعجبته وافتتن بها ولذلك قال لابنه سليمان علية السل-----------------------------------------------------------------------ام ما بدء الزنا قال النظر والتمني فالنظر من العين والتمني من القلب والفرج يصدق او يكذب وقال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالي يقول ابليس هي قوسي القوية التي ارمي بها وسهمي الذي لا يخطء في اصابه غرضي يعني	6119	-3848128699202660695	790	1338.0	630	1628	48.52579879760742	133	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1671	false	-4601094689082895046	202	296	1025	1500	1520	300	وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم النظرة سهم مسموم من سهام ابليس فمن تركها خوفا من الله تعالي اعطاه الله تعالي ايمانا يجد حلاوته في قلبه حديث النظرة سهم مسموم من سهام ابليس الحديث ت-------------------قدم ا--يضا وقال صلي الله عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة اضر علي الرجال من النساء حديث ما تركت بعدي فتنة اضر علي الرجال من النساء متفق عليه من حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسامة بن ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد وقال صلي الله عليه وسلم اتقوا فتنة الدنيا وفتنة النساء فان اول فتنة بني اسراءيل كان-------------------------------------------------------------------------ت من قبل النساء حديث----- اتقوا فتنة الدنيا وفتنة النساء فان	1671	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06120	true	-1088345513859819655	0	149	0	771	1624	300	وقال---------- صلي الله علية وسلم النظرة سهم مسموم من سهام ابليس فمن تركها خوفا من الله تعالي اعطاه الله------ ايمانا يجد حلاوته في قلبه------------------------------------------- تقدم الكلام عليه في باب النكاح وقال صلي الله عليه وسلم ما-تركت بعدي فتنه اضر علي الرجال من النساء قال العراقي------------------------------------ متفق عليه من حديث اسامه بن زيداه وقلت رواه احمد والحميدي وابو بكر بن اي شيبه والترمذي والعوفي والنساءي وابن ماجه وابن حبان والطبراني وابن قانع كلهم عن اسامة بن زيد وقد رواه الترمذي اضا والحاكمم وفي الكني عنه وعن سعيد بن زيد معا ورواه ابن النجار من حديث سلمان الفارسي وفي لفظ للطبراني ما تركت في لناس بعدي فتنة امر علي الرجال من النساء وقال صلي الله علية وسلم اتقوا فتنة الدنيا وفتنة النساء فان اول فتنة بني اسراءيل كانت من النساء قال العراقي رواه مسلم من حديث ابي سعيد الخدري قلت وروي الديلمي من----------- حديث معاذ اتقوا فتنة الدنيا وفتنة النساء فان	6120	-3848128699202660695	345	600.0	274	878	39.29384994506836	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1672	false	1364403113190630815	9	81	43	444	1645	300	الخدري وقال----- تعالي---------------- قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم الاية و---------قال صلي الله عليه وسلم لكل ابن ادم حظ- من الزنا فالعينان تزنيان وزناهما النظر واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي والفم يزني وزناه القبلة والقلب يهم او يتمني ويصدق ذلك الفرج او يكذبه حديث لكل ابن ادم حظه من الزنا فالعينان تزنيان الحديث اخرجه مسلم والبيهقي واللفظ له من حديث ابي هريرة واتفق عليه الشيخان من حديث ابن عباس نحوه	1672	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06120	true	-1088345513859819655	161	228	833	1214	1624	300	النساء وقال الله تعالي في كتابه العزيز قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم وقال صلي الله عليه وسلم لكل ابن ادم حظة من الزنا فالعينان تزنيان وزناهما النظر واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي والفم يزني وزناه القبل- والقلب يهم و--يتمني ويصدق ذلك ------او يكذبه قال العراقي روا------------------------------------------ه مسلم والبيهقي واللفظ له من حديث ابي هريرة واتفق علية الشيخان من حديث ابن عباس نحوه	6120	-3848128699202660695	323	571.0	264	432	74.76851654052734	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1672	false	1364403113190630815	84	163	458	902	1645	300	استاذن ابن ام مكتوم الاعمي ----------------------------------------------------علي رسول الله وانا وميمونة جالستانفقال صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------سلم احتجبا ف------------------قلنا او ليس باعمي لا يبصر ف--قال وانتما لا تبصرانه حديث ام سلمة استاذن ابن ام مكتوم الاعمي وانا وميمونة جالستان فقال احتجبا الحديث اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حسن صحيح وهذا يدل علي انه لا يجوز للنساء مجالسة العميان كما جرت به العادة في الماتم والولاءم----------------------------- فيحرم علي الاعمي الخلوة بالنس-------------------------------------اء ويحرم علي المراة مجالسة الاعمي وتحديق النظر اليه لغير حاجة	1672	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06121	true	-4466817218437460104	93	200	504	1084	1583	300	استاذن -بن ام مكتوم وهو عبدا الله بن قيس بن زاءدة القرشي العامري مختلف في اسمه علي رسول الله صلي الله------------------------- عليه وسلم وانا وميمونة بنت الحرث الهلالية ام المءمنين رضي الله عنهما جالستان فقال رسول الله صلي الله علية وسلم احتجبا اي ادخلا في الحجاب قلنا او ليس باعمي لا يبصرنا فقال وانتما لا تبصرانه --------------------------------------------------------------قال العراقي روا-------ه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حسن صحيح وهذا يدل علي انه لا-يجوز للنساء------- العميان كما جرت به العادة في الماتم والولاءم اي في اوقات المصاءب والافراح فيحرم علي الاعمي الخلوة بالنساء الاجانب صرح بذلك غير واحد من العلماء ويحرم علي المراه مجالسة الاعمي وتحديق النظر الية لغير حاجة	6121	-3848128699202660695	311	505.5	253	683	45.53440856933594	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1672	false	1364403113190630815	189	300	1040	1645	1645	300	فان الشر في الصبيان اكثر فانه --------------------------------------لو مال قلبه الي امراة امكنه الوصول الي استباحتها بالنكاح------------------------------------------------------------------------------------------------- والنظر الي وجه الصبي بالشهوة حرام--------------- بل كل من يتاثر قلبه بجمال صورة الامرد -----------------------------------------------------------بحيث يدرك التفرقة بينه وبين الم--------------لتحي- لم يحل له النظر اليه فان قلت كل ذي حس يدرك التفرقة بين الجميل------- والقبيح لا محالة ولم تزل وجوه الصبيان مكشوفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقول لست اعني ---تفرق---------------ة العين فقط بل ينبغي ان يكون ادراكه التفرقة كادراكه التفرقة بين شجرة خضراء واخري يابسة وبين ماء صاف وماء كدر وبين شجرة عليها ا---------زهارها وانوارها وشجرة تساقطت اوراقها فانه يميل الي احداهما بعينه وطبع------------------------ه ولكن ميلا خاليا عن الشهوة ولاجل ذلك لا يشتهي ملامسة الازهار والانوار وتقبيل------ها ولا تقبيل-	1672	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06122	true	-1882635423473654718	16	202	78	1093	1635	300	لان الشر في الصبيات اكثر فان المراه معها شيطان والامرد معه شيطانان فلو مال قلبه الي امراه امكنه الوصول الي استباحتها بالنكاح واذا مال الي الامرد فلا محالة بوقعه في الحرام اذ لاسبيل الي استباحه الاستمتاع به بحال من الاحوال والنظر الي وجه الصبي بالشهوة حرام باتفاق العلماء بل كل من يتاثر قلبه لجمال صورة الامرد اي يقع الاثر فه فيه من رءة محاسنة الظاهرة بحث يحس بما راه وبحيث يدرك --تفرقة بينه وبن- الملتحي اي صاحب اللحية لم يحل له النظر اصلا فان قلت كل ذي حس يدرك التفرقة ب-ن الجميل الصورة والقبيح الصور--ة ولم تزل وجوه الصبيان مكشوفة وهم يدخلون في المحافل وهكذا ويراهم الرجال من غير نكير فما معني قولك من ادرك التفرقة بين الجميل والقبيح وتاثر بجماله قلبه لم يحل له النظر فاقول لست اعني بالتفرقة المذكورة تفرقة العين فقط بل ينبغي ان يكون ادراكة التفرقة كادراكه التفرقة بين شجرة حضراء و-----يابسة وبين ماء صاف وماء كدر وبين شجرة عليها انوارها وازهارها وبين ش-----جرة تساقطت اوراقها فانه يميل الي احداهما بعينه الباصرة وبعه المركوز في جبلته ولكن ميلا خاليا عن الشهوة ولاجل ذلك لا يشتهي ملامسة الازهار والانوار وتقبيلها وشمها ولا تقبيل	6122	-3848128699202660695	563	961.5	457	1031	54.607177734375	88	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1673	false	7598951269562831994	0	85	0	464	1568	300	الماء الصافي وكذلك الشيبة الحسنة قد تميل العين اليها وتدرك التفرقة بينها وبين الوجه القبيح ولكنها تفرقة لا شهوة فيها ويعرف ذلك بميل النفس الي القرب والملامسة فمهما وجد ذلك الميل في قلبه وادرك تفرقة بين الوجه الجميل وبين النبات الحسن والاثواب المنقشة-------------- والسقوف المذهبة--------- فنظره------ نظر شهوة فهو حرام وهذا مما يتهاون به الناس------ ويجرهم ذلك الي المعاطب----------- وهم لا يشعرون -----------------------قال بعض التابعين ما انا باخوف من السبع الضاري علي الشاب الناسك---------- من غلام امرد يجلس اليه وقال سفيان------- لو ان رجلا عبث	1673	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06122	true	-1882635423473654718	202	300	1093	1635	1635	300	الماء الصافي وكذلك ال-يبة الحسنة قد تميل العين اليها وتدرك التفرقة بينها وبين الوجه القبيح ولكنها تفرقة لا شهوة فيها ويعرف ذلك بميل النفس الي القرب والملامسة ف-هما و-د ذلك المل ب---قلبه وادرك تفرقه بين الوجه الجميل وب-ن النبات الحسن والاثواب المنقشة بانواع النقوش والسقوف المذهبه المزخرفه فنظرة حينءذ نظر شهوة وهو حرام وهذا مما يتهاون به الناس غالبا ويجرهم ذلك الي المعاطب اي المهالك وهم لا يشعرون بل غافلون او متغافلون وقال بعض التابعين ما انا باخوف من السبع الضاري علي الشاب الناسك اي العابد من غلام امرد يجلس اليه وقال سفيان الثوري لو ان رجلا عبث-	6122	-3848128699202660695	449	794.5	367	550	81.63636016845703	72	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1673	false	7598951269562831994	112	150	609	802	1568	300	فاذن افة النظر الي الاحداث عظيمة-------------- فمهما عجز المريض عن غظ بصره وضبط فكره فالصواب له ان يكسر شهوته بالنكاح فرب نفس لا يسكن توقانها بال--------------------------------------------------------------------------------------------جوع----------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم غلبت علي شهوتي------------------------------------------------------- في بدء ارادتي بما لم اطق فاكثرت	1673	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06123	true	-310357650696605241	214	300	1157	1593	1593	300	فاذا افة النظر الي الاحداث عظيمة وعاقبته وخيمه فمهما عجز المريد عن غض بصره وضبط فكره فالصواب له ان يكسر شهوته بالنكاح فرب نفس لا يسكن توقانها بالجوع اذا كانت تصيب من شهوتها بعد الجوع الطويل فذلك اشد باعث لها علي حركة الشهوة فاما ان كان يجوع ولايا كل الا خبز بحتا مع ماء ودام علي ذلك فانه يسكن التوقان وقد تقدمت الاشارة اليه وقال بعضهم غلبت علي شهوتي ولفظ القوت حدثني بعض الفقراء قال استفحلت علي صيفتي مرة في بدء ارادتي بما لم اطق فاكترث-	6123	-3848128699202660695	187	328.0	150	437	42.79176330566406	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1673	false	7598951269562831994	150	300	802	1568	1568	300	الضجيج الي الله تعالي فرايت شخصا في المنام فقال مالك فشكوت اليه فقال تقدم الي فتقدمت اليه فوضع يده علي صدري فوجدت بردها في فءادي وجميع جسدي فاصبحت وقد زال ما بي فبقيت معا-في سنة ثم عاودني ذلك--------------------------- فاكثرت الاستغاثة--------------- فاتاني شخص في المنام فقال لي اتحب ان يذهب ما تجده واضرب عنقك قلت نعم فقال مد رقبتك فمددتها فجرد----- سيفا من نور فضرب به عنقي فاصبحت وقد زال ما بي فبقيت معافي سنة ثم عاودني ذلك------ او اشد منه فرايت كان شخصا فيما بين جنبي وصدري يخاطبني ويقول ويحك------------------- كم تسال الله تعالي ما ---لا يحب رفعه قال فتزوجت فان-----------------------------------------قطع ذلك عني و-------------------ولد لي ومهما احتاج المريد الي النكاح فلا ينبغي ان يترك شرط الارادة في ابتداء النكاح ودوامه اما في ابتداءه فبالنية الحسنة---------------------- وفي داومه- بحسن الخلق وسداد السي-----------------رة والقيام بالحقوق -الواجبة---------------------------------- كما فصلنا جميع ذلك في كتاب اداب النكاح -----------------------------فلا نطول------- باعادته------ وعلامة صدق ارادته --------------ان ينكح-	1673	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06124	true	-2588857566409929713	4	199	20	1028	1577	300	الضجيج الي الله تعالي فرايت شخصا في المنام فقال مالك فشكوت الية فقال تقدم الي فتقدمت اليه فوضع يده علي صدري فوجدت-بردها في فءادي وجم-ع جسدي فاصبحت وقد زال ما-بي فبقيت معا في سنة ثم عاودني ذلك اي راجعني بمثله او اشد منه فاكثرت الاستعانة الي الله تعالي فاتاني شخص في المنام فقال لي اتحب ان يذهب ما-تجده واضرب عنقك قلت نعم فقال مد رقبتك فمددتها الية فسحب سيفا من نور فضرب به عنقي فاصبحت وقد زال ما بي فبقيت معافي سنة ثم عاودني ذلك بمثله او اشد منه فرايت كان شخصا فيما بين جنبي وصدري -خاطبني و-قول ويحك لو تسال ولفظ القوت كم تسال الله تعالي رفع مالا يحب رفعه قال فتزوجت فانقطع عني ذلك وولدي ولفظ القوت بعد قوله فانقطع ذلك عني فكان ذلك سبب ذريته فولد له ومهما احتاج ال-------ي النكاح فلا ينبغي ان يترك شرط الارادة في ابتداء النكاح ودوامه اما في ابتداءه فبالنية الحسنة لا يعرض له ما يخالفها وفي دوامها بحسن الخلق وسداد السيرة الباطنة والظاهرة والقيام بالحقوق والواجبات التي اوجب الله تعالي علية المراه كما فصلناه-------- في كت-----اب النكاح في باب حقوق الزوجة علي الزوج فلا نطول الكتاب باعادته ثانيا وعلامة صدق ارادته مع الله تعالي ان ينكح	6124	-3848128699202660695	724	1210.5	583	1034	70.01934051513672	124	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1674	false	5154114777155500378	1	47	6	258	1547	300	متدينة ----------------ولا يطلب الغني------------ة قال بعضهم من تزوج غنية كان له منها خمس خصال مغالاة الصداق------------------ وتسويف الزفاف------------------------------------------------------------------------- وفوت الخ--------------------------دمة---------------------------------------- وكثرة النفقة و--------------------اذا اراد طلاقها لم يقدر خوفا علي ذهاب مالها---------------- والفقيرة بخلاف ذلك------------------------------- وقال بعضهم ينبغي ان تكون المراة دون الرجل باربع والا استحقرته--------- بالسن	1674	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06124	true	-2588857566409929713	204	294	1057	1547	1577	300	متدينة اي ذات حسب ودين ولا يطلب الغنية ولا الجميلة قال بعضهم من تزوج غنية كان له منها خمس خصال معالاة المهر اي تطلب مهرا كثيرا وتسويف الزفاف اي تاخيره وربما يواعده اهلها ويخلفون في وعدهم فيكون المريد في حيرة شديدة وفوت الخدمة فان الغنية تابي عن الخدمة وتانف ان تكنس البيت وتباشر مهماته بيدها وكثرة النفقة فهذه اربعة و الخامسة اذا اراد طلاقها لم يقدر خوفا علي----- مالها من متاخر الصداق والفقيرة بخلاف ذلك فان مءنتها يسيرة وخدمتها كثيرة وقال بعضهم ينبغي--ن تكون المراه---------------- والا استحقرته في عينها بالسن	6124	-3848128699202660695	222	316.0	181	513	43.27485275268555	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1674	false	5154114777155500378	45	155	243	814	1547	300	استحقرته بالسن والطول والمال والحسب وان تكون فوقه باربع بالجمال والادب------- والورع والخلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلامة صدق الارادة في دوام النكاح الخلق---------------------------------------------- تزوج بعض المريدين بامراة فلم يزل يخدمها حتي استحيت المراة وشكت ذلك الي ابيها وقالت قد تحيرت في هذا الرجل انا في منزله منذ سن-ين ما ذهبت الي الخل-------------اء قط الا وحمل الماء قبلي اليه---------------------------------- وتزوج بعضهم امراة ذات جمال فلما قرب زفافها ا-----صابها الجدري----------------- فاشتد حزن اهلها لذلك خوفا من ان يستقبحها---------- فاراهم الر-جل ----------------انه قد اصابه رمد---------------------------- ثم اراهم ان بصره قد ذهب حتي زفت اليه ف-زال ع------نهم الحزن----- فبقيت عنده عشرين سن-------------------ة ثم توفيت ففتح عينيه حين ذلك فقيل له في ذلك-------- فقال تعمدته لاجل اهلها حتي	1674	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06125	true	-2815177045402964167	84	300	399	1552	1552	300	استحقرتك وان قلت انك كبير استخرفتك -وان تكون فوقه باربع بالجمال والادب والخلق والورع وهذة الاربعة مما توجب ميل الرجل اليها ويطمءن قلبه من طرفها وفي القوت فان عزم العبد علي النكاح فلا يكن همه من النكاح الا ذات الدين والصلاح والعقل والقناعه ففي الخير عليك بذات الدين فنكاح المراة للدين والصلاح طريق من الاخرة والرغبة في المراه الناقصة الخلق الدينيه الصورة الكبيرة السن باب من باب من الزهد والفقيرة خفيفة المءنة وترضي باليسير والغنة تشتهي علية الشهوات فيتمرد علي دينه وعلامة صدق الارادة في دوام النكاح الخلق اي معاشرتها باحسن الاخلاق والينها فقد حكي انه تزوج بعض المريدين بامراة فلم يزل يخدمها حتي استحيت المراة وشكت ذلك الي ابيها وقالت قد تح-رت في هذا الرجل انا في -نزله منذ سنتين ما-ذهب- الي الخلاء اي بيت الماء قط الا وحمل الماء قبلي اليه وهذا من حسن الاخلاق وطيب المعاشرة وتزوج بعضهم امراه ذات جمال فلما قرب زفافها اليه اصابها الجدري فغير محاسن جسدها فاشتد حذر اهلها لذلك خوفا من ان يستقبحها ولا تعجبه فاراهم الراجل بعد ان فطن لذلك انه قد اصابه رمد في عينيه وبقي علي ذلك اياما ثم اراهم ان بصره ق- ذهب حتي زفت اليه فظزال عنهم حزنهم القاءم بهم فبقيت عنده عشرين سنة وهو علي تلك الحالة ثم توفيت ففتح عينيه حين ذلك-فقيل له في ذلك التعامي فقال تعمدته لاجل اهلها حتي-	6125	-3848128699202660695	527	851.0	424	1161	45.391902923583984	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1674	false	5154114777155500378	155	300	814	1547	1547	300	لا يحزنوا فقيل له قد سبقت اخوانك بهذا الخلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتزوج بعض الصوفية امراة سيءة الخلق فكان يصبر عليها فقيل----------------- له لم لا تطلقه-------------ا فقال اخشي ان يتزوجها من لا يصبر عليها في-----تاذي بها -----------------------فان تزوج المريد فهكذا ينبغي ان يكون---------- وان قدر علي الترك فهو اولي ---له اذا لم يمكنه الجمع بين فضل النكاح و----سلوك الطريق ------------وعلم ان ذلك يشغله عن حال-------------------------ه كما روي ا-ن محمد بن سليمان--------------------------- الهاشمي -كان ي------------------------------------ملك من غلة الدني------------ا ثمانين الف درهم في كل يوم فكتب-- الي اهل البصرة وعلماءها في امراة يتزوجها فاجمعوا كلهم علي------------ رابعة------------- العدوية------ رحمها الله ----تعال---ي فكتب اليها------- بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فان الله تعالي قد ملكني من غلة الدنيا ثمانين الف درهم في كل يوم وليس تمضي الايام والليالي حتي اتمها ماءة الف وانا اصير لك مثلها ومثلها فاجيبيني ----------فكتبت الي------ه بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فان الزهد في الدنيا راحة-	1674	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06126	true	-5750142263772380647	0	233	0	1176	1518	300	لا-يحزنوا فقيل له قد سبقت اخوانك بهذا الخلق وصدقوا فان الصبر علي مثل هذه اشد ما سمع وحكيعن بعض الصوفيه انه جعل نفسه اصم مدة عشرين سنة لكون امراته خرج منها صوت ريح فخجلت فتصامم لكي يذهب عنها الخجل ولم يزل كذلك حتي ماتت نقله الشعراءي في بعض كتبه وتزوج بعض الصوفيه امراة سيءة الخلق فكان -صبر عليها ويحتمل سوء خلقها فقيل له لم لا نطلقها فتستريح منها فقال اخشي ان يتزوجها من لا يصبر عليها كصبري فتاذي بها وهذا من اصعب المجاهدات فان تزوج المريد فهكذا ينبغي ان يكون في اخلاقه وان قدر علي الترك فهو اولي لحاله اذا لم يمكنه الجمع بين فضل النكاح وبين سلوك الطريق طريق الاخرة وعلم ان ذلك يشغله عن حاله ويحول بينه وبين جمع همته كما روي ابن محمد بن سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس الهاشمي وكان قد ولي البصرة من قبل ابن اخيه السفاح ملك من غلة الدنيا اي ارتفاقها ثمانين الف درهم في كل يوم ثم كتب الي اهل البصرة وعلماءها في امراه يتزوجها فاجمعوا كلهم علي زاهدة عصرها رابعة ابنة اسماعيل العدوية وكانت رحمها الله بارعة الجمال فكتب اليها ما نصه بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فان الله تعالي قد ملكني من غلة الدنيا ثمانين الف درهم في كل يوم وليس تمضي الايام والليالي حتي اتمها ماءة الف وانا اصير لك مث-------لها فاج-بيني اي النكاح فكتبت الية مانصه بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فان الزهد في الدنيا راحة	6126	-3848128699202660695	706	1182.0	564	1186	59.52782440185547	126	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1675	false	1649107802535119333	0	60	0	307	1509	300	القلب والبدن والرغبة فيها تورث الهم والحزن فاذا اتاك كتابي هذا فه-ء زادك وقدم لمعادك و---------كن وصي نفسك ولا تجعل الرجال اوصياءك فيقتسموا تراثك فصم الدهر وليكن فط-رك الموت واما انا فلو ان الله تعالي خولني امثال الذي خول---------ك واضعافه ما سرني ان- اشتغل عن الله طرفة عين وهذه-------- اشارة الي ان كل ما يشغل عن الله تعالي فهو نقصان	1675	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06126	true	-5750142263772380647	233	297	1176	1504	1518	300	القلب والبدن والرغبة فيها تورث الهم والحزن فاذا اتاك كتابي هذا فهيء زادك وقدم لمعادك اي لاخرتك كن وصي نفسك ولا تجعل الرجال اوصياءك فيقتسموا مالك و-صم الدهر وليكن فطورك الموت واما انا فا وان الله تعالي خولني امثال الذي خولك اي اعطاك واضعافه ما سرني انا اشتغل عن الله طرفه عين والسلام وهذا اشارة الي ان كل ما -شغل عن الله------ فهو نقصان	6126	-3848128699202660695	285	512.0	228	336	84.82142639160156	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1675	false	1649107802535119333	78	146	398	750	1509	300	ودواء هذه العلة ثلاثة امور الجوع------------------ وغض البصر---------- والاشتغال بشغل يستولي علي القلب---------------------------------------------------- فان لم تنفع هذه الثلاثة فالنكاح هو الذي يستاصل ماد-------------تها فقط------------------------------------------ ولهذا كان السلف يبادرون الي النكاح و--------------------------------------------------------------------------------------الي تزويج البنات--------------------------------------------- قال سعيد بن المسيب------------------------------- ما ايس ابليس من احد الا واتاه من قبل النساء------------------------------------- وقال سعيد ايضا وهو ابن اربع وثمانين سنة وقد ذهبت احدي عينيه وهو- يعشو بالاخري ما شء---- اخوف عندي من النساء	1675	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06127	true	5448222211427359526	111	239	547	1221	1531	300	ودواء هذه العله ثلاث خصال- الجوع وهو اكثرها تاثيرا وغض البصر وخي تليها والاشتغال بشغل يستولي علي القلب ويغلبة بالكلية فلا تكون له وجهة الي شء سوي ماهو فيه فان لم تنفع هذه الثلاث- فالنكاح هو الذي يستاصل مادتها ويقطع شافتها فقط وما بعده دواء يستعان به علي دفع هذا المرض ولهذا كان السلف يبادرون الي النكاح خوفا من الوقوع في شء من فتن النفس ويراعون المعالجة قبل حلول المرض و كانوا يبادرون ايضا الي تزويج البنات ولو قبل البلوغ خشية من الافتتان عليهن وعليهم قال سعيد بن المسيب القرشي التابعي رحمه الله تعالي ما ابس ابليس------- الا واتاه من قبل النساء اي فانهن حباءله بهن يصطاد بها الرجال وقال سعيد ايضا وسنه--- اربع وثمانون سنة وقد ذهبت احدي عينيه وكان يعشو بالاخري ماشء عندي اخوف----- من النساء	6127	-3848128699202660695	318	482.0	256	691	46.020259857177734	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1675	false	1649107802535119333	152	300	776	1509	1509	300	قال كنت اجالس سعيد بن المسيب فتفقد-----------------------ني اياما فلما اتيته قال اين كنت قلت توفيت اهلي فاشتغلت بها فقال هلا اخبرتن-------ا فشهدنا-----------ها قال ثم اردت ان- اقوم فقال هل استحدثت امراة فق-----لت يرحمك الله تعالي ومن يزوجني وما املك الا درهمين او ثلاثة فقال انا فقلت وتفعل قال نعم فحمد الله تعالي وصلي علي النبي- صلي الله عليه وسلم وزوجني علي --درهمين او قال ثل------اثة قال ف--------قمت وما ادري -ما اصنع من الفرح فصرت الي منزلي وجعلت ا-فكر ممن اخذ وممن استدين فصليت المغرب وانصرفت الي --منزلي فاسرجت------------------- وكنت صاءما فقدمت عشاءي لافطر وكان------- خبزا وزيتا واذا بابي يقرع فقلت من هذا قال سعيد قال فافكرت في كل انسان اسمه سعيد الا سعيد بن المسيب------------------- وذلك انه لم ير اربعين سنة الا بين داره والمسجد قال فخرجت اليه فاذا به سعيد بن المسيب فظننت انه قد بدا ل-----------------ه فقلت يا ابا محمد لو ارسلت الي لاتيتك فقال لا-	1675	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06128	true	3041591025382542673	88	258	431	1283	1483	300	قال كنت اجالس سعيد بن المسيب اي اختلف الية في مجالسه فقدرني اياما فلما اتيته قال اين كنت قلت توفيت اهلي فاشتغلت بها فقال هلا اخبرتنا بموتها فشهدناها اي جنازتها قال ثم اردت انا اقوم فقال هل استحدثت امراه اخري فقلت يرحمك الله------ ومن يزوجني وما املك الا درهمن- او ثلاثة فقال انا فقلت وتفعل قال نعم فحمد الله تعالي وصلي علي --نبيه صلي الله علية وسلم وزوجني علي الدرهمين او قال علي الثلاثة قال عبد الله قمت وما ادري وما اصنع من الفرح فصرت الي منزلي وجعلت اتفكر ممن اخذ وممن استدين فصليت المغرب وانصرفت الي المنزل- فاسرجت اي اوقدت فيه سراجا وكنت صاءما فقدمت عشاءي لافطر-وكان العشاء خبزا وزيتا واذا بابي يقرع فقلت من هذا قال سعيد قال فافكرت في كل انسان اسمه سعيد الا سعيد بن المسيب فانه لم يخطر ببالي وذلك انه لم ير اربعين سنة الا بين دارة والمسجد قال فخرجت الية واذا به سعيد بن المسيب فظننت انه قد بدا له راي في امر ابنته فقلت يا-ابا محمد لو ارسلت الي لاتيتك فقال لا	6128	-3848128699202660695	706	1255.0	562	864	81.71295928955078	124	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1676	false	-833507387607291610	0	35	0	171	1526	300	انت احق ان تءتي قلت فما تامر قال انك--- كنت رجلا عزبا فتزوجت فكرهت ان ابيتك الليلة وحدك وهذه امراتك واذا هي قاءمة خلفه في طوله ثم اخذ بيدها فدفعها في الباب-------------- ورده--------- فسقطت المراة	1676	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06128	true	3041591025382542673	258	299	1283	1480	1483	300	انت احق ان تءتي قلت فما تامر قال انك قد كنت رجلا عذبا فتزوجت فكرهت ان ابيتك الليله وحدك وهذة امراتك واذا هي قاءمة خلفة في طوله ثم اخذ بيدها فدفعها في الباب الي جهة الدار ورده اي الباب فسقطت المراة	6128	-3848128699202660695	167	303.5	132	197	84.77157592773438	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1676	false	-833507387607291610	35	259	171	1305	1526	300	من الحياء فاستوثقت من الباب ثم تقدمت الي القصعة التي فيها الخبز والزيت فوضعتها في ظل السراج لكيلا- ترا---------ه ثم صعدت السطح فرميت الجيران فجاءو----------ني وقالوا ما --شانك قلت---- ويحكم زوجني سعيد بن المسيب ابنته ال------يوم وقد جاء بها الليلة علي غفلة فقالوا او سعيد زوجك قلت نعم قالوا وهي في الدار قلت نعم فنزلوا اليها وبلغ ذلك امي فجاءت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت وجهي من وجهك حرام ان مسستها قبل ان اصلحها الي ثلاثة ايام قال فاقمت ثلاثا ثم دخلت بها فاذا هي من اجمل النساء واحفظ الناس لكتاب الله تعالي واعلمهم بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واعرفهم بحق الزو-ج قال فمكثت شهرا لا ياتيني سعيد ولا اتيه فلما كان بعد الشهر اتيته وهو في حلقته فسلمت عليه فرد علي السلام ولم يكلمني ------------حتي تفرق الناس من المجلس فقال -ما حال ذلك الانسان-------------- فقلت بخير يا ابا محمد علي ما يحب الصديق ويكره العدو قال ان رابك منه امر------------------ فدونك والعصا فانصرفت الي --منزلي فوجه الي بعشرين الف درهم قال عبد الله بن سليمان------------------- وكانت بنت سعيد بن المسيب هذه قد خطبها منه عبد الملك بن مروان لابنه الوليد حين ولاه العهد------------------- فابي سعيد ان يزوجه------ فلم يزل عبد الملك يحتال علي سعيد حتي ضربه ماءة سوط في يوم بارد وصب عليه جرة ماء والبسه جبة صوف -----------------فاستعجال سعيد ف----------------ي الزفاف تلك الليلة يعرفك غاءلة الشهوة ووجوب المبادرة في الدين الي تطفءة نارها بالنكاح	1676	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06129	true	8495636126615456598	2	297	10	1515	1527	300	من الحياء فاستوثقت من الباب ثم تقدمت الي القصعه التي فيها الخبز والزيت فوضعتها في ظل السراج لكيلاه تراه فتستحقره ثم صعدت السطح فرميت الجيران اي بالحصاه فجاءني وقالوا ما ماشانك انت لهم ويحكم زوجتي سعيد بن المسيب ابنته اليوم اليوم وقد جاء بها الليله علي غفله -قالوا وس--عيد زوجك قلت نعم قالوا وهي في الدار قلت نعم فنزلوا اليها وبلغ ذلك امي وهي اروي بنت الحرث بن عبد المطلب ذكرها بن سعد في الصحابيات في بنات عم النبي صلي الله علية وسلم وقال امها غزية بنت قيس بن طريق من فهر بن مالك قال وولدت لابي وادعه المطلب وابا سفيان وام جميل وام حكيم والرابعه اه ولم يذكر عبد الله وممن صرح بانها امه الحافظ في ترجمة عبداالله في الاصابة وقالت وجهي من وجهك حرام ان مسستها قبل ان اصلحها الي ثلاثة ايام---- فاقمت ثلاثا ثم دخلت بها فاذا هي من اجمل الناس- واحفظهم---- لكتاب الله تعالي واعلمهم بسنة رسول الله صلي الله علية وسلم واعرفهم بحق الزواج قال فمكثت شهرا لا ياتيني سعيد ولا اتية فلما كان بعد الشهر اتيته وهو في حلقته فسلمت عليه فرد علي السلام ولم يكلمني والناس حوله حتي تعرف الناس من المجلس فقال وما حال ذلك الانسان يعني به ابنته فقلت يا------ابا محمد علي ما يحب الصديق ويكره العدوق-ال ان رابك---- امر اي من المخالطة لك فدونك والعصا فانصرفت الي المنزل- فوجه الي بعشرين الف درهم قال عبد الله بن سليمان احد رواه هذه القصة وكان عبد الملك بن مروان----- قد خطبها منه------------------- لابنه الوليد حين ولاه العهد ان يكون خليفه بعده فابي -----ان يزوجه اياها فلم يزل عبد الملك يحتال علي سعيد حتي ضربه ماءة صوت في يوم بارد وصب علية جره ماء والبسه جبه صوف واشهره بين الناس فاستعج-ل سعيد رحمه الله تعالي في الزفاف تلك الليله يعرفك غاءلة الشهوة ووجوب المباردة ---------الي تطفءة نارها بالنكاح	6129	-3848128699202660695	1018	1760.0	812	1568	64.92346954345703	170	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1676	false	-833507387607291610	265	299	1335	1523	1526	300	فضيلة من يخالف شهوة الفرج والعين اعلم---------------- ان هذه الشهوة هي اغلب الشهوات علي الانسان واعصاها عند الهيجان علي العقل------------------------------ الا ان مقتضاها قبيح يستحيا منه ويخشي من اقتحام-----------------------ه وامتناع اكثر الناس عن مقتضاها	1676	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06130	true	9168036722021882851	10	57	48	305	1505	300	فضيلة من يخالف شهوة الفرج والعين اعلم وفقك الله تعالي ان هذه الشهوة هي اغلب الشهوات علي الانسان واعصاها عند الهيجان علي العقل فقد يضعف عن مقوماتها اذا ثارت الا ان مقتضاها قبيح يستحيا منه ويخشي من اقتحامه اي ارتكابه والدخول فيه وامتناع اكثر الناس عن مقتضاها	6130	-3848128699202660695	188	346.0	154	257	73.15174865722656	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1677	false	7229762131102357974	1	134	5	633	1450	300	-----او لخوف -----او لحياء -----او لمحافظة علي جسمه----------------------- وليس في شء من ذلك ثواب فانه ايثار حظ من حظوظ النفس علي حظ اخر-------------------------------- نعم من العصمة ان لا يقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي هذه العواءق فاءدة وهي دفع ال-----------------اثم فان من ترك الزنا اندفع عنه اثمه باي سبب كان تركه وانما الفضل والثواب الجزيل في تركه خوفا من الله تعالي مع القدرة----- وارتفاع الموانع----------------- وتيسر الاسباب لا سيما عند صدق الشهوة وهذه درجة الصديقين ولذلك قال صلي الله عليه وسلم من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشق فعف فكتم فمات فهو شهيد حديث من عشق فعف فكتم فمات فهو شهيد اخرجه الحاكم في التاريخ من حديث ابن عباس وقال انكر علي سويد بن سعيد ثم قال يقا----ل ان يحيي لما ذكر له هذا الحديث قال لو كان لي فرس ورمح غزوت سويدا ورواه الخراءطي من غير طريق سويد بسند فيه نظر	1677	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06130	true	9168036722021882851	63	298	331	1499	1505	300	ظاهر او لخوف لاحق او لحياء عارض او لمحافظة علي حشمه اي مقام نفسه بين الناس وليس في شء من ذلك ثواب فانه ايثار حظ من حظوظ النفس علي حظ اخر والحظوظ النفسيه كلها لاثواب لها نعم من العصمه ان لا يقدر والمشهور علي الالسنة ومن العصمه ان لا تجد والمراد بالعصمه هنا الحفظ اي فاذا اراد الله حفظ عبده لم يجعله قادرا علي الاتيان بشء من المخالفات ففي هذة العواءق------ وهي رفع الاثم اذا لو اقدم لاثم ف---من ترك الزنا اندفع عنه اثمه باي سبب كان تركه وانما الفضل-------- الجزيل في تركه خوفا من الله تعالي مع القدره عليه وارتفاع الموانع عنه حسيه ومعنوية وتيسر الاسباب لا سيما عند صدق الشهوة وهذة درجة الصديقين ولذلك قال صلي الله عليه وسلم من عشق اي من يتصور حل نكاحه لها شرعا كامرد والعشق كما تقد هو التفاف الحب بالمحب حتي خالط جميع اجزاءة واشتمل عليه اشتمال الصماء فعف اي منع نفسه عن ايفاء حظها فكتم بان لم يظهره لاحد فمات فهو شهيد وانما قارب وصفه وصف القتيل في سبيل الله لتركه لذه نفسه فكما بذل المجاهد مهجته لاعلاء كلمة الله فهذا جاهد نفسه في مخالفة هواها بمحبته للقديم ورهبة وايثلوا علي محبة محدث قال العراقي روا-------------------------------------------------------------------ه الحاكم في التاريخ من حديث ابن عباس وقال انكر علي سويد بن سعيد ثم قال ايضا قال ان يحيي لما ذكر--- هذا الحديث قال لو كان لي رمح وفرس غزوت سويدا ورواه الخراءطي من غير طريق سويد بسند فيه نظر	6130	-3848128699202660695	525	699.5	411	1255	41.83266830444336	100	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1677	false	7229762131102357974	134	231	633	1119	1450	300	وقال صلي الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله يوم القيامة في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله وعد منهم رجل- دعته امراة ذات جمال وحسب الي نفسها فقال اني اخاف الله رب العالمين حديث سبعة يظلهم الله في ظله الحديث------------------------------------------ متفق------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه من حديث ابي هريرة ---------------------------------------------------------------------------------------وقد تقدم--------------------------- وقصة يوسف عليه السلام وامتناعه من زليخا------------- مع القدرة-------------- ومع رغبتها----- معروفة ----------وقد اثني الله تعالي عليه بذلك في كتابه العزيز وهو امام------------------------------------------------------------------------------------------- لكل من وفق لمجاهدة الشيطان في هذه الشهوة العظيمة و---------------------روي ان سليمان بن ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------سار كان من احسن الناس وجها فدخلت عليه امراة فسالته نفسه فامتنع	1677	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06133	true	-4195600515889446697	84	300	449	1570	1570	300	وقال صلي الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يز----------------م لا ظل الا ظله وعد منهم رجلا دعته امراه ذات جمال وحسب الي نفسها فقال اني اخاف الله رب العالمين ولفظ----------------------- الحديث اما عادل وشاب نشا في عبادة الله ورجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتي يعود اليه ورجلان تحابا في الله اجتمعا علي ذلك وافترقا عليه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل دعته امراه ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله رب العالمين ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه رواه احمد والشيخان والنساءي من حديث ابي هريره ورواه مالك والترمذي من حديث ابي هريره او ابي سعيد بالشك ورواه مسلم ايضا من حديثهما معا وقد تقدم الكلام عليه في كتاب الزكاه وقصة يوسف عليه السلام وامتناعه من زليخا امراه العزيز مع القدرة وتسير الاسباب ومع رغبتها الية معروفه عند الناس وقد اثني الله تعالي عليه بذلك في كتابة العزيز بل السورة بتمامها مشمله علي ذكر احواله وكيف عصمه الله تعالي فقهر نفسه واذل هواه وهو علية السلام اما لكل من وفق لمجاهدة الشيطان في هذه الشهوة العظيمة وله به اسوة وقدوة فقد روي ان سليمان بن يسار الهلالي مولاهم المدني احد الفقهاء السبعه المشهورة كنيته ابو ايوب وهو اخو عطاء وعبد الملك وعبد الله بني يسار كان من احسن الناس وجها فدخلت علية امراه فسالته نفسه فامتنع-	6133	-3848128699202660695	414	637.0	329	1161	35.65891647338867	72	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1677	false	7229762131102357974	231	279	1119	1352	1450	300	عليها وخرج هاربا من منزله وتركها فيه ----------------قال سليمان فرايت تلك الليلة في المنام يوسف عليه السلام وكاني اقول له انت يوسف قال نعم انا يوسف الذي هممت وانت سليمان الذي لم تهم ----اشار الي قوله تعالي ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه وعنه	1677	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06134	true	-288423922025123037	0	51	0	249	1497	300	عليها وخرج هاربا من منزله وتركها فيه لما قالت له ادن قال سليمان فرايت تلك الليله في المنام يوسف علية السلام وكاني اقول له انت يوسف قال---- انا يوسف الذي هممت وانت سليمان الذي لم تهم وووواشار الي قوله تعالي ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه رواه	6134	-3848128699202660695	224	421.0	177	253	88.53755187988281	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1678	false	893532848421933682	0	99	0	518	1516	300	السفرة- وانطلق الي السوق ليبتاع شيءا------------ وجلس سليمان في الخيمة وكان من اجمل الناس وجها واورعهم فبصرت به اعرابية من قلة الجبل و-----------انحدرت اليه --------------------------------------حتي وقفت بين يديه وعليها البرقع والقفازان فاسفرت----------------- عن وجه لها------------- كانه فلقة قمر وق-----------الت اهنءني فظن انها تريد طعاما فقام الي فضلة- السفرة ليعطيها فقالت لست اريد هذا انما اريد ما يكون من الرجل الي اهله فقال جهزك الي ابليس-- ثم وضع راسه بين ركبت---------------------يه واخذ في النحيب------------------- فلم يزل يبكي فلما رات---- منه ذلك سدلت البرقع علي وجهها وانصرفت راجعة حتي بلغت اهلها وجاء رفيقه--------------------------------- فراه وقد -------------------انتفخت عيناه من البكاء وانقطع حلقه	1678	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06134	true	-288423922025123037	166	299	807	1495	1497	300	الاسفار وانطلق الي السوق ليبتاع لهم شيا اي يشتري وجلس سليمان في الخيمة وحده--------------------------- فبصرت بع اعرابية من قلة الجبل اي من راسه فانحدرت الية فلما رات جمال وجهه ووجدته منفردا جاءت حتي وقفت بين يديه وكان من احسن الناس وجها واروعهم فكشفت الاعرابية عن وجهها البرقع فاذا هو كانه فلقة قمر حسنا وبهاء فقالت اهنء-ي فظن انها تريد طعاما فقام الي ففاضل السفره ليعطيها فقالت لست اريد هذه انما اريد ما يكون من الرجل الي اهله فقال جهزك الشيطان الي ثم وضع راسة بين ركبتيه ولفظ الحلية بين كميه واخذ في النحيب اي رفع صوت بالبكاء فلم يزل يبكي فلما رات ذلك منه---- سدلت البرقع علي وجهها وانصاعت راجعه حتي بلغت اهلها وجاء رفيقه من السوق وقد ابتاع لهم ما يرفقهم فراه وقد انتفحت ولفظ الحلية انتفخت عيناه من البكاء وانقطع حلقه	6134	-3848128699202660695	424	671.5	335	720	58.88888931274414	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1678	false	893532848421933682	99	280	518	1409	1516	300	فقال ما يبكيك قال خير ذكرت صبيتي ق---------ال لا والله الا ان لك قصة انما عهدك بصبيتك منذ ثلاث او نحوها فلم يزل به حتي اخبره خبر الاعرابية فوضع رفيقه السفرة وجعل يبكي بكاء شديدا فقال سلي---مان وانت -ما يبكيك قال انا احق بالبكاء منك لاني ------------اخشي ان لو كنت مكانك لما صبرت عنها فلم يزالا يبكيان فلما انتهي سليمان الي مكة فسعي وطاف ----ثم اتي ال--------------------------------------حجر فاحتبي بثوبه فاخذته عينه فنام واذا رجل وسيم------------------- طوال----- له شار--------ة حسنة وراءحة طيبة فقال له سليمان رحمك الله من انت قال له انا يوسف قال ي----------------وسف الصديق قال نعم قال ان في شانك وشان امراة العزيز------ ل---------------------عجبا فقال له يوسف شانك وشان صاحبة الابواء اعجب--------------------------------- وروي عن عبد الله بن عمر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انطلق ثلاثة نفر مما كان قبلكم حتي اواهم المبيت الي غار فدخلوا--------------- فانحدرت------ صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار فقالوا ان------ه لا ينجيكم من هذه الصخرة الي ان تدعوا الله تعالي بصالح اعمالكم ف-----------------------------قال رجل منهم اللهم انك تعلم انه كان لي ابوان شيخان كبيران وكنت لا اغبق----------------- قبلهما اهلا ولا مالا فناي	1678	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06135	true	1898054757769239654	1	280	5	1413	1522	300	فقال ما يبكيك قال خير ذكرت صبيتي بالمدينة قال لا والله ----ان لك قصة ان-ا عهدك بصبيتك منذ ثلاث او نحوها فلم يزل به حتي اخبره خبر الاعرابيه فوضع رفيقه السفره وجعل يبكي بكاء شديدا فقال له سليمان وانت فما يبكيك قال انا احق بالبكاء منك قال ولم قال اني لاخشي--- لو كنت مكانك لما صبرت عنها فلم يزالا يبكيان فلما انتهي سليمان الي مكه فسعي وطاف بالبيت اتي الحجر الاسود ولفظ القوت وطاف وسعي اتي الحجر فاحتمي بثوبه فاخ-ته عينه فنام واذا رجل وسيم اي حسن الوجه جميله طوال شرحب له شاره اي هيءة حسنه وراءحة طيبه فقال له سليمان رحمك الله من انت قال ---انا يوسف بن يعقوب قال سليمان يوسف الصديق قال نعم قال ان في شانك وشان امراه العزيز زليخا لعجبا مما قص الله في كتابه فقال ي---وسف شانك وشان صاحبه الابواء اعجب بشير لما وقع له من قصة الاعرابية وروي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال القشبري في الرسالة اخبرنا ابو نعيم عبد الملك بن الحسن الاسفرايني اخبرنا ابو عوانه يعقوب بن ابراهيم بن اسحق حدثنا محمد بن عون ويزيد بن عبد الصمد الدمشقي وعبد الكريم بن الهيثم الديرعافولي وابو الخطيب بن المثميز المصيصي قال حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري عن سالم عن ابيه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انطلق ثلاثة نفر ممن كان قبلكم حتي اواهم الليل -الي غار فدخلوه اي ليبيتوا فيه فانحدرت عليهم صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار فقالوا انه والله لا ينجيكم من هذه الصخرة الا ان تدعوا الله------ بصالح اعمالكم فان لذلك ثرا ظاهرا في النجاه فقال رجل منهم اللهم انك تعلم ان -كان لي ابوان شيخان كبيران-وكنت لا اغبق بالضم اي لا اسقي قبلهما اهلا ولا مالا --اي	6135	-3848128699202660695	829	1449.5	658	1434	57.81032180786133	139	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1679	false	-8096541851662564362	0	199	0	1026	1535	300	فلبثت والقدح في يدي انتظر استيقاظهما حتي طلع الفجر والصبية- يتضاغون----------------------------- حول قدمي فاستيقظا فشربا غبوقهما اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة فانفرجت شيء------ا لا يستطيعون الخروج منه وقا---------------------------------ل الاخر اللهم انك تعلم انه كان لي ابنة عم--- من احب الناس الي----------------- فراودتها عن نفسها فامتنعت مني حتي المت بي- سنة م------ن السنين فجاءتني فاعطيتها ماءة وعشرين دينارا علي ان تخلي بيني وبين نفسها ففعلت حتي اذا قدرت عليها-------------- قالت اتق الله ولا تفض الخاتم الا بحقه--------------- فتحرجت م---------------ن الوقوع عليها فانصرفت عنها وهي من احب الناس الي وتركت الذهب الذي اعطيتها----- اللهم ان كنت فعلت---ه ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة عنهم حتي انهم لا يستطيعون الخروج منها وقا---------------------------------ل الثالث اللهم اني استاجرت اجراء----------------------------- واعطيتهم اجورهم غير رجل واحد فانه ترك الاجر الذي ل------ه وذهب فنميت له---------- اجر---------ه حتي كثرت منه الاموال فجاءني بعد حين فقال يا --عبد الله اعطني اجري فقلت--- كل ما تري من اجرك من الابل والبقر والغنم والرقيق فقال يا --عبد الله اتهزا----------------------- بي فقلت------- لا استهزء بك فخذه فاستاقه واخذه كله ولم يترك منه شيءا اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة----- فخرجوا يمشون	1679	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06136	true	4201881995207828798	47	294	243	1520	1551	300	فلبثت والقدح في يدي انتظر استيقاظهما حتي طلع الفجر والصبيان يتضاغون اي يتصايحون بالبكاء من الجوع حول قدمي فاستيقظا فشربا غبوقهما اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما-نحن فيه من هذه الصخرة فانفرجت شيءا قليلا لا يستطيعون الخروج منه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الاخر اللهم كانت--------------- ابنة عم لي من احب الناس الي فاردتها وفي نسخة فراودتها عن نفسها فامتنعت مني حتي المت بها سنة مجدبه من السنين فجاءتني فاعطيتها ماءة وعشرين دينارا علي ان تخلي بيني وبين نفسها ففعلت حتي اذ- قدرت عليها اي تمكنت منها قالت اتق الله ولا تفض الخاتم الا بحقه وهو عقد النكاح فتحرجت اي تجنبت الاثم من الوقوع عليها فانصرفت عنها وهي من احب الناس الي وتركت الذهب الذي اعط-تها اياه اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة عنهم غير انهم لا يستطيعون الخروج منها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الثالث اللهم اني استاجرت اجراء جمع اجير وهو من يخدم بالاجرة واعطيتهم اجورهم غير رجل واحد فانه ترك الاجر الذي له وسخطه وذهب كانه استقلله فثمرت اجره اي نميته حتي كثرت منه الاموال فجاءني بعد ح-ن فقال لي ياعبد الله اعطني اجري فقلت له كل ما-تري من اجرك من الابل والبقر والغنم والرقيق فقال لي ياعبد الله اتهزا بي وفي رواية لا تستهزء بي فقلت له اني لا استهزء بك -----فاستاقه واخذه كله ولم يترك من ش-يءا اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة عنهم فخرجوا يمشون	6136	-3848128699202660695	969	1685.0	779	1303	74.3668441772461	168	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1679	false	-8096541851662564362	227	298	1165	1526	1535	300	-وقريب منه من تمكن من قضاء شهوة العين فان العين مبدا الزن----------------ا فحفظها مهم------ وهو عس-ر من حيث انه قد يستهان ب-------------ه ولا يعظم الخوف منه والافات- كلها منه تنشا-------------- والنظرة الاولي---------------- اذا لم تقصد------------------ لا يءاخذ بها والمع------------------اودة يءاخذ بها قال صلي الله عليه وسلم لك الاولي وعليك الثانية حديث لك الاولي وليست لك الثانية اي النظرة اخرج-----------ه ابو داود والترمذي من حديث بريدة قاله لعلي قال الترمذي حديث غريب	1679	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06137	true	-6274086930470140375	45	129	243	676	1538	300	ويقر-ب منه من تمكن من قضاء شهوة العين فان العين مبدء الزنا والقلب تابع لها فحفظها-مهم مطلوب وهو عسير من حيث امه قد يستهان به ويستحقر امره ولا يعظم الخوف فيه والا فان كلها---- تنشا منه وتتولد به والنظرة الاولي التي تقع مفاجاة اذا لم تقصد اي لا تكون مقصودة لا يءاخذ بها والمعاودة اي مراجعتها ثانيه يءاخذ بها قال صلي الله عليه وسلم لك الاولي وعليك الثانيه-------------------------------- اي النظرة قال العراقي رواه ابو داود والترمذي من حديث بريدة قاله لعلي قال الترمذي----- غريب	6137	-3848128699202660695	302	491.0	240	476	63.445377349853516	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1680	false	2037624648439455905	1	112	5	574	1525	300	العلاء بن زياد لا تتبع بصرك رداء المراة فان النظر يزرع في القلب شهوة وقلما يخلو الانسان في ترداده عن وقوع البصر علي النساء والصبيان فمهما تخايل اليه الحسن تقاضي الطبع المعاودة وعنده ينبغي ان يقرر في نفسه ان هذه المعاودة عين الجهل فانه ان حقق النظر فاستحسن ثارت -------الشهوة وعجز عن الوصول ف------------لا يحصل له الا التحسر وان استقبح -لم يلتذ وتالم---------------------------------------------- لانه قصد الالتذاذ فقد فعل ما المه فلا يخلو في كلتا حالتيه عن معصية وعن تالم وعن تحسر ومهما حفظ العين بهذا الطريق اندفع عن قلبه كثير من الافات فان اخطات عينه وحفظ الفرج مع التمكن-------- فذلك يستدعي غاية القوة ونهاية التوفيق --------------فقد روي عن ابي بكر بن	1680	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06137	true	-6274086930470140375	178	299	914	1534	1538	300	العلاء بن زياد لا تتبع بصرك رداء المراه فان النظر يجعل في القلب شهوة وقلما يخلو الانسان في ترداده عن وقوع البصر علي النساء والصبيان ف-هما يخ-يل اليه الحسن تقاضي الطيع المعاودة وعنده ينبغي ان يقرر في نفسه ان هذا غاية-------- الجهد فانه ان حقق النظر فاستحسن ثارت النفس بالشهوة وعجز عن الوصول الي المطلوب فلا يحصل له الا التحسر وان استقبح ولم يتلذ لان الاستلذاذ لا يكون الا مع الاستحسان تالم في نفسه لانه قصد الالتذاذ ف----------------لا يخلو في كل-- حال--- عن معصيه وعن تالم وعن تحسر ومهما حفظ العين بهذا الطريق اندفع عن قلبه كثير من الافات فان اخطات عينه وحفظ الفرج مع التمكن والتيسر فذلك -ستدعي غا-ة القوة ونهاية التوفيق من الله تعالي فقد روي عن---- بكر بن	6137	-3848128699202660695	511	889.5	406	657	77.77777862548828	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1680	false	2037624648439455905	110	300	567	1525	1525	300	بكر بن عبد الله المزني ان قصابا اولع بجارية لبعض جيرانه فارسلها اهلها في حاجة لهم الي قرية اخري فتبعها وراودها عن نفسها فقالت له لا تفعل----------------- لانا اشد حبا لك منك لي ولكني اخاف الله قال ف-------انت تخافينه وانا لا اخافه---- فرجع تاءبا فاصابه العطش حتي كان يهلك------------------------------ فاذا--- برسول لبعض انبياء بني اسراءيل فساله فقال ما لك قال العطش قال تعال- حتي ندعو الله بان تظلنا سحابة حتي ندخل القرية قال------- مالي من عمل صالح فادعو فادع انت قال انا ادعو وامن انت -----------علي دعاءي---- فدعا الرسول وامن هو فاظلتهما سحابة حتي انتهيا الي القرية فاخذ القصاب الي مكانه فمالت السحابة معه فقال له الرسول صلي الله عليه وسلم زعمت ان ليس لك عمل صالح وانا الذي دعوت وانت الذي امنت فاظلتنا سحابة ثم تبعتك----- لتخبرني بامرك فاخبره فقا----------------------ل الرسول ان التاءب عند الله تعالي بمكان ليس احد من الناس بمكانه و------عن احمد بن سعيد العابد عن ابيه ----------------قال كان عندنا بالكوفة شاب متعبد لازم المسجد الجامع لا يكاد يفارقه وكان حسن الوجه حسن القامة حسن السمت فنظرت اليه امراة ذات جمال وعقل فشغفت به------------------------------------ وطال عليها ذلك فلما كان -ذات يوم وقفت له علي الطريق وهو يريد-	1680	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06138	true	-4584981483729906268	14	228	75	1150	1502	300	بكر بن عبد الله المزني ان قصابا اولع بجارية لبعض جيرانه فارسلها اهلها في حاجة لهم الي قرية اخري فتبعها وراودها عن نفسها فقالت له لا تفعل فانا ولفظ الحلية لانا اشد حبا لك من---ي ولكن -اخاف الله قال القصاب وانت تخافينه وانا لا اخافه قال فرجع تاءبا فاصابه العكش حتي كاد يهلك ولفظ الحلية حتي كاد ينقطع عنه فاذا هو برسول لبغض انبياء بني اسراءيل فساله فقال ما-لك قال العطش قال تعالي حتي ندعو حتي----- تظلنا سحابه حتي ندخل القرية قال القصاب مالي من عمل -----فادعو قال فا--------نا ادعو وامن انت اي قل امين علي دعاءي قال فدعا الرسول وامن هو فاظلتهما سحابه حتي انتهيا الي القرية فاخذ القصاب الي مكانه فمالت السحابه معه فقال له الرسول------------------- زعمت ان ل-س لك عمل وا-----نا الذي دغوت وانت الذي امنت فاظلتنا سحابه ثم تبعتك دوني لتخبرني بامرك فاخبره بما جري له مع الجارية فقال الرسول ان التاءب عند الله ب------مكان ليس احد من الناس بمكانه و يحكي عن احمد بن سعيد العابد عن ابيه سعيد بن ابراهيم قال كان عندنا بالكوفة شاب متعبد لازم المسجد الجامع لا يكاد يفارقه وكان حسن الوجه حسن القامه حسن السمت فنظرت الية امراه ذات جمال وعقل فشغفت به اي احبته حبا شديدا خل في شغاف قلبها وطال عليها ذلك فلما كانت ذات يوم وقفت له علي الطريق وهو يريد	6138	-3848128699202660695	879	1556.0	705	1129	77.85651397705078	153	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1681	false	1202552682356798182	0	67	0	317	1530	300	المسجد فقالت له يا فتي اسمع مني كلمات اكلمك بها ثم اعمل ما شءت فمضي ولم يكلمها ثم وقفت له بعد ذلك علي طريقه وهو يريد منزله فقالت له يا فتي اسمع مني كلمات اكلمك بها فاطرق------ مليا----------------- وقال لها هذا موقف تهمة وانا اكره ان اكون للتهمة موضعا فقالت له والله ما وقفت موقفي هذا جهالة مني بامرك ولكن معاذ- الله ان يتشو---------------ف العباد الي مثل	1681	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06138	true	-4584981483729906268	228	300	1150	1502	1502	300	المسجد فقالت له يا-فتي اسمع مني كلمات اكلمك بها ثم اعمل ما شءت فمضي ولم يكلمها ثم وقفت له بعد ذلك علي طريقه وهو يريد منزله فقالت له يا-فتي اسمع مني كلمات اكلمك بها فاطرق الفتي مليا اي برهة من الزمن وقال لها هذا موقف تهمة وانا اكره ان اكون للتهمة موضعا فقالت له والله ماو-قفت موقفي هذا جهالة مني بامرك ولكن معاذا الله ان يتشوف وفي نسخة يتشرف العباد الي مثل-	6138	-3848128699202660695	312	578.5	249	356	87.64044952392578	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1681	false	1202552682356798182	67	298	317	1522	1530	300	هذا مني والذي حملني علي ان لقيتك في مثل هذا الامر بنفسي لمعرفتي ان القليل من هذا عند الناس كثير وانتم معاشر العباد علي مثال القوارير ادني شء يعيبها وجملة ما اقول لك--------------------- ان جوارحي كلها مشغولة بك فالله الله في امري وامرك قال فمضي الشباب الي منزله واراد ان يصلي فلم يعقل كيف يصلي فاخذ قرطاسا وكتب كتابا ثم خرج من منزله واذا بالمراة واقفة في موضعها فالقي الكتاب اليها ورجع الي منزله وكان في------ه بسم الله الرحمن الرحيم اعلمي ايتها المراة ان الله عز وجل اذا عصاه العبد حلم فا-ذا عاد الي المعصية مرة اخري ستره ف-----اذا لبس-------------- لها ملابس--------------------ها غضب الله تعالي لنفسه غضبة تض-ق منها السموات والارض والجبال والشجر والدواب فمن ذا يطيق غضبه فان كان ما ذكرت باطلا فاني اذكرك يوما تكون السماء فيه كالمهل------------------ وتصير الجبال كالعهن------------------ وتجثوا الامم---------- لصولة الجبار العظيم واني والله قد ضعفت عن اصلاح نفسي فكيف باصلاح غيري وان كان ما ذكرت حقا فاني ادلك علي طبيب هدي يداوي الكلوم------------ الممرضة والاوجاع المرمضة -----------ذلك الله رب العالمين فاقصديه بصدق المسالة فاني مشغو-ل عنك بقوله تعالي وانذرهم يوم الازفة اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور----------------- فاين المهرب من هذه الاية ثم--------------------------- جاءت بعد ذلك بايام فوقفت له علي الطريق----------------------------- فلما راها من بعيد اراد الرجوع الي منزله كيلا يراها فقالت يا --فتي لا ترجع فلا كان الملتقي بعد هذا اليوم	1681	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06139	true	-2106387197077580717	0	261	0	1394	1588	300	هذا مني والذي حملني علي ان لقيتك في---- هذا الامر بنفسي لمعرفتي ان القليل من هذا عند الناس كثير وانتم معاشر العباد -في مث-ل القوار-ر ادني شء-يعيبها وجمله ما اقول لك وفي نسخة ما اكلمك به ان جوارحي كلها مشغولة بك فالله الله في امري وامرك قال فمضي الش-اب الي منزله واراد ان يصلي فلم يعقل كيف يصلي-فاخذ قرطاسا وكتب كتابا ثم خرج من منزله فاذا بالمراه واقفة في موضعها فالقي الكتاب اليها ورجع الي منزله فكان فيه مانصه بسم الله الرحمن الرحيم اعلمي ايتها المراه ان الله عز-وجل اذا عصاه العبد ستره فاذا عاد الي المعصيه مرة اخري ستره كذلك فاذا لبس منها وفي نسخة لها ملابسها بحيث صار معروفا بها غضب الله تعالي لنفسه غضبه تضيق منها السموات والارض والجبال والشجر والدواب فمن ذا يطيق غضبه فان كان ماذ-كرت باطلا فاني اذكرك يوما تكون السماء فيه كالمهل اي كالرصاص الذاءب وتصير الجبال كالعهن اي كالصوف المنقوش وتجثو -الامم علي ركبها لصولة الجبار العظيم واني والله قد ضعفت عن اصلاح نفسي فكيف باصلاح غيري وان كان ماذ-كرت حقا فاني ادلك علي طبيب---- يداوي الكلوم اي الجراحات الممرضه والاوجاع المرمضه اي المحرقه ذلك الله رب العالم-ن فاقصديه بصدق المسءلة فاني متشاغل عنك بقوله تعالي وانذرهم يوم الازفة اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين ما-للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع يعلم خاءنة الاعين وما-تخفي الصدور والله يقضي بالحق فاين المهرب من هذه الاية وهذا اخر ما في الكتاب ثم انها جاءت بعد ذلك بايام فوقفت له علي الطريق الذي يسلكه العابد الي المسجد فلما راها من بعيد اراد الرجوع ---لمنزله لءلا يراها فقالت له يافتي لا ترجع فلا كان الملتقي بعد هذا اليوم	6139	-3848128699202660695	1150	2059.0	931	1418	81.10014343261719	184	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1682	false	-7964356165655879418	1	42	4	204	1557	300	بين يدي الله تعالي---- ثم بك-ت بكاء شديدا وقالت اسال لك الله الذي بيده مفاتيح قلبك ان يسهل ما قد عسر من امرك ثم انها تبعته وقالت امنن علي بموعظة احملها عنك واوصني بوصية اعمل عليها فقال لها اوصيك بحفظ نفسك	1682	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06139	true	-2106387197077580717	262	300	1398	1588	1588	300	بين يدي الله تعالي غدا ثم بكيت بكاء شديدا وقالت اسال--- الله----- بيده مفاتيح قلبك ان يسهل ما-قد عسر من امرك ثم انها تبعته وقالت امنن علي بموعظه احملها عنك واوصني بوصية اعمل عليها -قال---- اوصيك بحفظ نفسك-	6139	-3848128699202660695	184	321.0	148	205	89.75609588623047	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1682	false	-7964356165655879418	41	119	199	599	1557	300	نفسك من نفسك واذكرك قوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار قال فاطرقت وبكت بكاء شديدا اشد من بكاءها الاول ثم انها افاقت--------------------------- ولزمت بيتها واخذت في العبادة---------- فلم تزل علي ذلك حتي ماتت كمدا فكان الفتي يذكرها بعد موتها ثم يبكي فيقال له مم بكاءك وانت قد اياستها من نفسك فيقول اني قد ذبحت طمع----ها في اول امرها وجعلت قطيعتها ذخيرة لي عند الله تعالي فانا استحي منه ان استرد ذخيرة ادخرتها عنده تعالي	1682	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06140	true	3540036503178434179	10	93	58	490	1529	300	ذاتك من شرها واذكرك قوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما-جرحتم بالنهار قال فاطرقت وبكت بكاء شديدا اشد من بكاءها الاول ثم انها افاقت من بكاءها ورجعت الي موضعها ولزمت بيتها واخذت في العبادة وجدت فيها فلم تزل علي ذلك حتي ماتت ك-دا فكان الفتي -ذكرها بعد موتها ثم يبكي فيقال لم مم بكاءك وانت فداي---تها من نفسك فيقول اني قد ذبحت طمعي منها في اول امرها وجعلت قطيعتها ذخيرة لي عند الله تعالي وانا استحيي--- ان استرد ذخيرة ادخرتها عنده تعالي	6140	-3848128699202660695	378	691.0	303	441	85.71428680419922	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1541	false	2266369007884382583	0	38	0	170	1498	300	ما هذه المعاليق قال هذه الشهوات التي اصبت بها ابن ادم فقال فهل--- فيها من شء قال ربما شبعت فثقلناك عن الصلاة وعن الذكر قال فهل غير ذلك قال لا قال لله ----علي ان لا املا بطني من	1541	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06141	true	-402163688745839234	265	300	1382	1539	1539	300	ماهذة- المعاليق قال هذه --شهوات بني-------------- ادم فقال فهل لي فيها شيءا -قال ربما شبعت فثقلناك عن الصلاة وعن الذكر قال -هل غير ذلك قال لا قال لله علي علي ان لا املا بطني من-	6141	-3848128699202660695	139	231.5	108	177	78.53107452392578	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1683	false	6695087792359720126	0	119	0	576	1546	300	ثم انه ما من موجود او معدوم خالق او مخلوق متخيل او معلوم مظنون او موهوم الا واللسان يتناوله ويتعرض له باثبات او نفي فان كل ما يتناوله العلم يعرب عنه اللسان---------------------------- اما بحق او باطل ولا شء الا والعلم متناول له-------------------------------------------- وهذه خاصية -------------لا توجد في ساءر الاعضاء ----------------------فان العين لا تصل الي غير الالوان والص--------------------------ور------------------------------------------------------------------------ والاذان لا تصل الي غير الاصوات ----------------------------------------واليد لا تصل الي غير الاجسام---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ساءر الاعضاء والل-----------------------سان رحب الميدان--------- ليس له مرد ولا لمجالة منتهي وحد-------------- له في الخير مجال رحب وله ف-----------ي الشر ذيل سح---------ب فمن اطلق عذبة اللسان-------------- واهمله مرخي العنان------------------------------------------------------------------ سلك به الشيطان في كل ميدان وساقه الي شف---------------------------------------------ا جرف------------------------- هار ا-------------------لي ان يضطره ال---------ي البوار و------------------لا يكب الناس في	1683	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06147	true	2059039141887344683	80	300	422	1598	1598	300	ثم انه ما-من موجود و--معدوم خالق او مخلوق متخيل او معلوم مظنون او موهوم الا واللسان يتناوله ويتعرض له باثبات او نفي فان كل ما يتناوله العلم بعرب عنه اللسان وفي بعض النسخ يعبر بدل يعرب اما بحق او باطل ولا شء الا والعلم متناول له ولا يخرج الي الوجود الا بواسطة نعبير اللسان وهذه خاصيه خصه الله بها لا توجد في ساءر الاعضاء التي ركب منها الانسان فان العين لا تصل الي غير الالوان والصور ولها احد عشر ادراكا النور والظلمة واللون والجسم وسطحه وشكله ووضعه وابعاده وحركاته وسكناته واعداده والاذ-ن لا-تصل الي غير-الاصوات ولها ادراكان الصوت الخفيف والصوت الثقيل واليد لا تصل الي غير الاجسام ولها عشر ادراكات الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة واللين والخشونه والصلابة والرخاوة والثقل والخفة وكذا ساءر الاعضاء فان لها ادراكات مخصوصة واللسان رحب الميدان اي واسعه ليس له مرد ولا لمجاله منتهي وحد لسعه متعلقاته له في الخير مجال رحب اي ميدان واسع وفي الشر ذيل سحب اي مسحوب فمن اطلق عذبة اللسان محركة اي طرفه واهمله مرخي العنان اي تركه ساءبا كالدابه التي ارخي لها عناءها وتذهب وتروح اينما شاءت سلك به الشيطان في كل ميدان وساقه الي شفا اي طرف جرف بضمتين وبضم فسكون للتخفيف اسم لما جرفته السيول واكلته من الارض هار اي هاءر بمعني ساقط الي ان يضطره اي يلجءه الي البوار اي الهلاك الا بدي ولا يكب الناس اي-	6147	-3848128699202660695	554	885.0	441	1183	46.83009338378906	96	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1683	false	6695087792359720126	118	300	573	1546	1546	300	في النار علي مناخر-------------------هم الا حصاءد السنتهم -----------------------------------------------------------------ولا ينجو من شر اللسان الا من قيده بلجام الشرع فلا يطلقه الا فيما ينفعه---- في الدنيا والاخرة--------------- ويكف---------ه عن كل ما يخشي غاءل---------------ته في عاجله----------- واجله----------- وعلم ما يحمد فيه ا---طلاق اللسان او يذم غامض عز-------يز----------- والعمل بمقتضاه علي من عرفه ثق-ل ----------------------عسير واعصي الاعضاء علي الانسان اللسان---------------------- فانه لا تعب في اطلاقه ولا مءنة في تحريكه وقد تساهل الخلق في الاحتراز عن افاته وغواءله و--------------------------الحذر من مصاءده وحباءله و------انه اعظم الة الشيطان في استغواء الانسان-------------------------- ونحن بتوفيق الله وحسن تدبيره نفصل مجامع افات اللسان ونذكرها واحدة واحدة بحدوده------------ا واسبابه------------------ا وغواءلها ونعرف طريق الاحتراز عنه--------------ا ونورد ما ورد من الاخبار والاثار-------- في ذمها فنذكر اولا فضل الصمت ونردفه بذكر افة الكلام فيما لا يعني ثم ---------------افة فضول الكلام ثم افة الخوض في الباطل ثم افة المراء والجدال ثم افة الخصومة ثم افة التقعر في الكلام بالتشدق وتكلف--- السجع---- والفصاحة والتصنع فيه وغير ذلك مما جرت به عادة المتفاصحين------------------ المدعين للخطابة ثم افة الفحش والسب وبذاءة اللسان ثم افة اللعن اما لحيوان او -جماد او انسان ثم افة الغناء بالشعر وقد ذكرنا في كتاب السماع-	1683	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06148	true	-8903741510357263550	2	250	10	1341	1603	300	في النار علي مناخرهم اي افواههم ووجوههم الا حصاءد السنتهم اي ما حصدوه بمناجل السنتهم كما هو في حديث معاذ وسياتي ذكره قريبا ولا ينجو من شر اللسان الا-من قيده بلجام الشرع فلا -طلقه الا فيما ينفعه اما في -لدنيا حالا او في الاخرة مالا ويكفه اي يمنعه عن كل ما يخشي غاءلته اي شره ومصيبته في عاجلته هي الدنيا واجلته هي الاخرة وعلم ما يحمد فيه من اطلاق اللسان او يذم غامض اي خفي غريز واسع الغور والعمل بمقتضاه علي من عرفه ثقيل عسير الا من يسرا الله عليه واعطي الاعضاء علي الانسان اللسان اي اكثرها عصيانا عليه فانه لا-تعب في اطلاقه ولا مءنه في تحريكه وقد تساهل الخلق في الاحتراز من افاته وغواءله ودواهيه المترتبه عليه و في الحذر عن مصاءده وحباءله وجهلوا انه اعظم اله الشيطان في استغواء الانسان فيه يملك نواصيهم ويغتالهم ونحن بتوفيق الله وحسن تيسيره نفصل مجامع افات اللسان ونذكرها واحدة واحدة بحدودها المعرفة لها واسبابها اي التي منها تنشا وغواءلها ونعرف طريق الاحتراز عنها اي من غواءلها ونورد ماو-رد من الاخبار والاثار الواردة في ذمها فنذكر اولا فضل الصمت ونردفه بذكر افه الكلام فيما لا يعني ترغيبا وترهيبا ثم افة فضول الكلام ثم افة الخوض في الباطل ثم افة المراء والجدال ثم افه الخصومه ثم افه التقعر في الكلام بالتشدق وتكلف في السجع فيه والفصاحه والتصنع---- وغير ذلك مما جرت به عادة المتصافحين المتكلفين للفصاحة المدعين للخطابة ثم افة الفحش والسب وبذاءة اللسان ثم افة اللعن اما لحيوان او لجماد او انسان ثم افة الغناء والشعر وقد ذكرنا في كتاب السماع	6148	-3848128699202660695	934	1594.0	758	1340	69.70149230957031	144	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1684	false	-847505638305902130	0	48	0	244	1490	300	ما يحرم من الغناء وما يحل فلا نعيده ثم افة المزاح ثم افة السخرية والاستهزاء ثم افة افشاء السر ثم افة الوعد الكاذب ثم افة الكذب في القول واليمين ثم بيان التعاريض في الكذب ثم افة الغيبة ثم افة النميمة ثم افة ذي اللسانين الذي يتردد بين المتعاديين	1684	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06148	true	-8903741510357263550	250	292	1341	1558	1603	300	ما-يحرم من الغناء وما يحل فلا نعبده ثم افه المزاح ثم افة السخريه والاستهزاء ثم افة افشاء السر ثم افة الوعد الكاذب ثم افة الكذب في القول واليمي--------------------------ن ثم افة الغيبة ثم افة النميمة ثم افة ذي اللسانين الذي يتردد بين المتعاديين	6148	-3848128699202660695	213	417.0	171	244	87.29508209228516	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1684	false	-847505638305902130	48	181	244	912	1490	300	فيكلم كل واحد بكلام يوافق-----------ه ثم افة المدح ثم افة الغفلة عن دقاءق الخطا في فحوي الكلام لا سيما فيما يتعلق بالله------ وصفاته ويرتبط باصول الدين ثم افة سءال العوام عن صفات الله عز وجل ---------وعن الحروف اهي-- قديمة او محدثة وهي اخر الافات وما يتعلق بذلك وجملتها عشرون افة ونسال الله حسن التوفيق بمنه وكرمه----- بيان عظيم خطر اللسان وفضيلة الصمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم---------------- ان خطر- اللسان عظيم ولا نجاة من خطره الا بالصمت فلذلك مدح الشرع الصمت وحث عليه فقال صلي الله عليه وسلم من صمت نجا حديث من صمت نجا اخرج----------------------------------------------------------------------ه الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو بسند فيه ضعف وقال غريب وهو عند الطبراني بسند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جيد وقال صلي الله عليه وسلم الصمت ---------------------------------------------------------------------------------------حكم وقليل فاعل------------------------------------------------------------ه حديث الصمت حكمة وقليل فاعله اخرجه ابو منصور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن	1684	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06149	true	-794857492333482436	0	300	0	1540	1540	300	فيكلم كل واحد بكلام يوافقه ويسكن اليه ثم افه المدح ثم افة الغفلة عن دقاءق الخطا في فحوي الكلام ف--------يما يتعلق بالله تعالي وصفاته ويرتبط باصول الدين ثم افة سءال العوام عن صفات الله تعالي وعن كلامه وعن الحروف وانها قديمة او محدثة وهي اخر الافات وما يتعلق بذلك وجملتها عشرون افة ونسال الله حسن التوفيق بمنه وكرمه امين بيان عظيم خطر اللسان وفضيلة الصمت الصمت هو السكون والضم لغة فه كالصمات بالضم ايضا وقد صمت صموتا قال الطيبي الصمت ابلغ من السكوت لانه يستعمل فيما لا قوة له للمنطق وفيما له قوة النطق اعلم وفقك الله تعالي ان خطرا اللسان عظيم ولا نجاة من خطره الا بالصمت فلذلك مدح الشرع الصمت وحث عليه فقال صلي الله عليه وسلم من صمت ----------------نجا اي من سكت عن النطق بالشر نجا من العقاب والعتاب يوم القيامة قال العراقي رواه الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو بسند فيه ضعف وقال غريب وهو عند الطبراني بسند جيد اه قلت ورواه كذلك ابن المبارك واحمد والدرامي وابن ابي الدنيا في الصمت والعسكري في الامتثال والبيهقي واخرون ومداره علي ابن لهيعة رواه عن يزد بن عمرو عن ابي عبد الرحمن الجيلي عن عبد الله بن عمرو بن العاصي وقال النووي في الاذكار بعدما عزاه للترمذي اسناده ضعيف وانما ذكرته لكونه مشهورا وقال المنذري رواه الطبراني ثقات وقال صلي الله عليه وسلم الصمت حكم بضم فسكون وقليل فاعله اي هو حكمة وحرم وفي رواية حكمة والحكم اعم من الحكمة فكل حكمة حكم ولا عكس فان الحكيم له ان يقضي علي كل شء بشء فيقول هو كذا وليس بكذا ومنه حديث ان من الشعر لحكما اي قضية صادقه كذا قرره الراغب والمعني انا لصمت شء نافع يمنع من الجهل وقل من يستعمله ويمنع نفسه من التسارع الي النطق بما يشينه لغلبة النفس الامارة وعدم التهذيب لها كالرياضة قالي العراقي رواه الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن-	6149	-3848128699202660695	581	981.5	465	1565	37.12459945678711	107	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1684	false	-847505638305902130	181	290	912	1446	1490	300	عمر بسند ضعيف و---------------البيهقي في الشعب من حديث انس بلفظ حكم بدل حكمة وقال غلط فيه عثمان بن سعد والصحيح رواية ثابت قال والصحيح عن انس ان لقمان قال- ورواه كذلك هو وابن حبان في كتاب روضة العقلاء بسند صحيح الي انس اي حكمة وحزم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي--- عبد الله بن سفيان ------------------------------------عن ابيه قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله اخبرني عن الاسلام بامر لا اسال عنه احدا بعدك قال قل امنت بالله ثم استقم قال قلت فما اتقي فاوما بيده الي لسانه حديث سفيان الثقفي اخبرني عن الاسلام بامر لا اسال عنه احدا بعدك الحديث اخرجه الترمذي وصححه والنساءي وابن ماجه وهو عند مسلم دون اخر الحديث الذي فيه ذكر اللسان	1684	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06150	true	-2051726096636177341	0	145	0	741	1492	300	عمر بسند ضعيف بلفظ حكمة ورواه البيهقي في الشعب من حديث ا----------------------------------------------------------------------------------نس ان لقمان قاله ورواه كذلك هو وابن حبان في كتاب روضة العقلاء بسند صحيح الي انس اه قلت اما قصة لقمان وفيها هذا الخبر سياتي قريبا في اخر الافة الاولي ونتكلم عليها هناك وقد رواه ايضا العسكري في الامثال من حديث ابي الدرداء بزيادة من كثر كلامه فيما لايعنيه كثرت خطاياه وروي عن عبد الله بن سفيان الثقفي الطاءفي وثقه النساءي وروي له عن ابيه سفيان بن عبد الله بن ربيعة بن الحرث الثقفي الطاءفي صحابي وكان عامل عمر علي الطاءف روي له مسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه قال قلت يا-رسول الله اخبرني عن الاسلام بامر لا اسال عنه احدا بعدك قال قل امنت بالله ثم استقم قال قلت فما اتقي فاوما بيده الي لسانه قال العراقي روا-----------------------------------------------------------ه الترمذي وصححه والنساءي وابن ماجه وهو عند مسلم دون اخر الحديث الذي فيه ذكر اللسان	6150	-3848128699202660695	361	623.0	286	883	40.88335037231445	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1685	false	3732165726765465621	29	111	148	559	1518	300	سهل بن سعد الساعدي ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يتكفل لي بما بين لحييه ورجليه اتكفل له بالجنة حديث سهل بن سعد من يتوكل لي بما بين لحييه ورجليه اتوكل له بالجنة -رواه البخاري----------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم من وقي شر قبقبه وذبذبه ولقلقه فقد وقي الشر كله حديث من وقي شر قبقبه وذبذبه ولقلقه الحديث اخرجه ابو منصور الديلمي من حدي---------------ث انس بسند ضعيف بلفظ فقد وجبت له الجنة الق-----------بقب هو البطن------------------------------------------------------------------------------------------------ والذبذب الفرج واللقلق اللسان فهذه	1685	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06151	true	8588018261088440650	130	232	639	1147	1505	300	سهل بن سعد الساعدي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم م-----------------------------------------------------------------ن يتوكل لي -ما بين لحييه ورجليه اتوكل له بالجنة ورواه العسكري في الامثال من حديث جابر من ضمن لي ما بين لحييه ورجليه ضمنت له علي الله الجنة وقال صلي الله عليه وسلم من وقي شر قبقبه وذبذبه ولقلقه فقد وقي الشر كله قال العراقي رواه----------------------------------------- الديلمي في مسند الفردوس من حدث انس الا انه قدم اللقلق علي القبقب ثم ذكر الذبذب القبقب هو البطن من القبقبة وهو صوت يسمع من البطن فكانها حكاية ذلك الصوت ويجوز ان يكون كناية عن اكل الحرام وشبهه والذبذب الفرج واللقلق اللسان ولفظ	6151	-3848128699202660695	246	316.5	192	615	40.0	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1685	false	3732165726765465621	110	253	554	1296	1518	300	فهذه الشهوات الثلاث بها يهلك اكثر الخلق ولذلك اشتغلنا بذكر افات اللسا-----ن لما فرغنا من ذكر افة الشهوتين ال-----بطن وال------فرج وقد سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكثر ما يدخل الناسال-جنة فقال تقوي الله وحسن الخلق وسءل عن اكثر ما يدخل ال------نار فقال الاجوفان الفم والفرج حديث سءل عن اكثر ما يدخل الجنة الحديث اخرجه الترمذي وصححه وابن ماجه من حدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ابي -هريرة فيحتمل ان يكون المراد بالفم افات اللسان لانه محله ويحتمل ان يكون المراد به البطن لانه منفذه فقد قال معاذ بن ج------------------------------------------------------------بل قلت يا رسول الله انءاخذ بما نقول فقال ثكلتك امك يا ابن جبل وهل يكب الناس في النار علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم حديث معاذ قلت يا رسول الله انءاخذ بما نقول فقال ثكلتك امك وهل يكب الناس في النار علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم -----------اخرجه الترمذي وصححه وابن ماجه والحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين	1685	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06152	true	2166748056819125686	7	171	35	870	1472	300	فهذه الشهوات الثلاث بها يهلك اكثر الخلق ولذلك اشتغلنا بذكر افات اللسان الين لما فرغنا من ذكر افة الشهوتين شهوة البطن و شهوة الفرج وقد سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكثر ما يدخل الناس الجنة فقال تقوي الله وحسن الخلق وسءل عن اكثر ما يدخل الناس النار فقال الاجوفان الفم والفرج ------------------------قال--- العراقي رواه الترمذي وصححه وابن ماجه من حد-ث ابي هريرة اه قلت واخرجه كذلك ابن ابي الدنيا في الصمت فقال حدثنا ابو مسلم عبد الرحمن بن يونس اخبرنا عبد الله بن ادريس اخبرني ابي وعمي عن جدي عن ابي هريرة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم فساقه كما للمصنف ويحتمل ان يكون المراد بالفم اف-ة اللسان لانه محله ويحتمل ان يكون المراد به البطن لانه منفذه فقد قال معاذ بن جبل رضي الله عنه قلت يا رسول الله انءاخذ بما نقول فقال ثكلتك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امك وهل يكب الناس في النار علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم قال العراقي رواه الترمذي وصححه وابن ماجه والحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين	6152	-3848128699202660695	513	812.0	412	1033	49.66118240356445	89	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1686	false	8821063865505328170	7	166	35	838	1488	300	عبد الله الثقفي كما رواه الترمذي وصححه اب-ن ماجه وقد تقدم قبل هذا بخمسة احاديث وروي ان معاذا قال يا رسول الله اي الاعمال افضل فاخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم لسانه ثم وضع عليه اصبعه حديث ان معاذا قال يا رسول الله اي الاعمال افضل فاخرج لسانه ثم وضع يده عليه اخرجه الطبراني وابن ابي الدنيا في----- الصمت قال اصبعه مكان يده وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انس ب-ن مالك------------- قال---------- صلي الله عليه وسلم لا يستقيم ايمان العبد حتي يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتي يستقيم لسانه ولا يدخل الجنة رجل لا يامن جاره بواءقه حديث انس لا يستقيم ايمان عبد حتي يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتي يستقيم لسا-----نه الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في الصمت والخراءطي في مكارم الاخلاق بسند فيه ضع-ف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم من سره ان يسلم ف-----ليلزم----- الصمت حدي------ث من سره ان يسلم فليلزم الصمت اخرج--------------------------------------------------ه ابن ابي الدنيا في الصمت وابو الشيخ في فضاءل الاعمال والبيهقي في الشعب من حديث انس باسناد	1686	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06153	true	-1465673228872032777	0	212	0	1059	1479	300	عبد الله الثقفي كما رواه الترمذي وصححه وابن ماجه وقد تقدم قبل هذا بخمسة احاديث ------------------------------------------------------------اه قلت وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه ابن-------------- الدنيا في كتاب الصمت علي الصواب فقال حدثنا حمزة ابن العباس اخبرنا عبدان بن عثمان انبانا عبد الله اخبرنا معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن ماعز عن سفيان بن عبد الله الثقفي قال قلت يا رسول الله حدثني بامر اعتصم به فساقه وفيه ثم قال هذا وقال انس ابن مالك رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يستقيم ايمان العبد حتي يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتي يستقيم لسانه ولا يدخل الجنة رجل لا يامن جاره بو-------------------------------------------------------------------------------اءقه قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في الصمت والخراءطي في مكارم الاخلاق بسند فيه ضعيف اه قلت ورواه كذلك احمد والبيهقي وقال ابن ابي الدنيا حدثنا عمرو بن محمد الناقد حدثنا زيد بن الحباب حدثنا علي بن مسعدة الباهلي حدثنا قتادة عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فساقه وعلي بن مسعدة قال ابن حبان لا يحتج به وقال صلي الله عليه وسلم من سره ان يسلم في الدنيا من اذي الخلق وفي الاخرة من عقاب الخالق فليلزم الصمت عما لا يعينه ليسلم من الزلل ويقل حسابه قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في الصمت وابو الشيخ في فضاءل الاعمال والبيهقي في الشعب من حديث انس باسناد	6153	-3848128699202660695	475	790.5	374	1322	35.9304084777832	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1686	false	8821063865505328170	214	289	1086	1438	1488	300	الترمذي من حديث ابي سعيد الخدري رفعه ووقع في الاحياء عن سعيد بن جبير مرفوعا وانما هو عن سعيد بن جبير عن ابي سعيد رفعه ورواه الترمذي موقوفا علي عمار بن زيد وقال ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اصح--------------- وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه راي ابا بكر الصديق رضي الله عنه وهو يمد لسانه بيده فقال له ما تصنع يا خليفة رسول الله قال هذا اوردني الموارد---------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس	1686	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06154	true	-5605451048401121901	130	299	651	1468	1470	300	الترمذي من حديث ابي سعيد الخدري رفعه ووقع في الاحياء عن سعيد بن جبير مرفوعا وانما هو عن سعيد بن جبير عن ا-ي سعيد رفعه ورواه الترمذي موقوفا ع-ن حماد بن زيد وقال هو اصح اه قلت ورواه كذلك ابن خزيمة في صحيحه والبيهقي كلهم من حديث ابي سعيد ولفظهم بعد قوله اتق الله فينا فانما نحن بك وقوله تكفر اللسان كذا وقع في اكثر نسخ الجامعين الكبير والصغير ودرر البحار والذي في نسخ الترمذي والنهاية تكفر للسان ومنهم من وقفه علي ابي سعيد لا علي حماد كما في الجامع الكبير للسيوطي وقال ابن ابي الدنيا في الصمت حدثني عمران بن موسي القزاز حدثنا حماد بن زيد عن ابي الصهباء عن سعيد بن جبير عن ابي سعيد قال اراه رفعه قال اذا اصبح ابن ادم فساقه وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه راي ابا بكر الصديق رضي الله عنه وهو يمد لسانه بيده فقال له ما تصنع يا خليفة رسول الله قال هذا اوردني الموارد اي موارد الهلاك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس	6154	-3848128699202660695	346	643.0	271	819	42.24664306640625	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1686	false	8821063865505328170	250	299	1259	1484	1488	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه راي ابا بكر الصديق رضي الله عنه وهو يمد لسانه بيده فقال له ما تصنع يا خليفة رسول الله قال--- هذا اوردني الموارد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس شء من الجسد الا يشكو الي الله اللسان علي حدته	1686	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06155	true	-4552789089579251953	89	131	430	622	1437	300	ان عمر بن الخطاب اطلع علي ابي-------- بكر-------------------- وهو يمد لسان-----ه فقال--- ما تصنع يا خليفة رسول الله قال ان هذا اوردني الموارد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس شء من الجسد الا يشكو الي الله اللسان علي حدته	6155	-3848128699202660695	179	325.0	139	228	78.50877380371094	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1687	false	-8822650483319263846	30	85	136	404	1428	300	شء من الجسد الا يشكو الي الله عز وجل اللسان علي حدته اخرج-----------ه ابن ابي الدنيا في الصمت وابو يعلي في مسنده والدارقطني في العلل والبيهقي في الشعب من رواية اسلم مولي عمر وقال الدارقطني ان المرفوع وهم علي الدراوردي قال وروي هذا الحديث عن قيس بن ابي حازم عن ابي بكر ولا علة له	1687	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06155	true	-4552789089579251953	0	56	0	278	1437	300	شء من الجسد الا يشكو الي الله تعالي- اللسان علي حدته قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في الصمت وابو يعلي في مسنده والدارقطني في العلل والبيهقي في الشعب من رواية اسلم مولي عمر وقال الدارقطني ان المرفوع وهم علي الدراوردي قال وروي هذا الحديث عن قيس بن ابي حازم عن ابي بكر ولا علة له	6155	-3848128699202660695	258	492.0	204	279	92.4731216430664	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1687	false	-8822650483319263846	85	219	404	1029	1428	300	وعن --------ابن مسعود------------- انه كان علي الصفا----------------------- يلبي ويقول يا لسان قل خيرا تغنم واسكت عن شر تسلم من قبل ان تندم فقيل له يا ابا عبد الرحمن اهذا شء تقوله------------ او شء سمعته فقال لا بل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اكثر خطايا ابن ادم في لسانه حديث ابن مسعود انه كان علي الصفا يلبي ويقول يا لسان قل خيرا تغنم وفيه مرفوعا ان اكثر خطايا بني ادم في لسانه اخرجه الطبراني وابن ابي الدنيا في الصمت والبيهقي في الشعب بسند ----------------------------------------------------------------ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن وقال ابن عمر ---------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كف لسانه------------------------------- ستر الله عورته ----------------------ومن ملك غضبه----------------------- وقاه الله عذابه ----------ومن اعتذر الي الله قبل الله عذره حديث ابن عمر من كف لسانه ستر الله عور---ته الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في الصمت ب-سن-د حسن	1687	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06156	true	-2358370321226597404	6	225	35	1081	1431	300	وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه كان علي الصفا وهو الجبل المشهور بمكة يلبي ويقول يا لسان قل خيرا تغنم واسكت عن شر تسلم من قبل ان تندم فقيل له يا ابا عبد الرحمن اهذا شء تقوله انت من نفسك او شء سمعته فقال لا بل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اكثر خطايا ابن ادم في لسانه قال العراقي رواه الطبر-------------------------------------------------------------------------------------------------اني وابن ابي الدنيا في الصمت والبيهقي في الشعب بسند حسن اه قلت قال المنذري رواه الطبراني رواه الصحيح واسناد البيهقي حسن وقال ابن ابي الدنيا في الصمت حدثني ابو عمر التميمي حدثني ابي عن ابي بكر النهشلي عن الاعمش عن شقيق عن ابن مسعود انه كان علي الصفا يلبي ويقول يا لساني قل خيرا تغنم او انصت تسلم من قبل ان تندم قالوا يا ابا عبد الرحمن هذا شء تقوله او سمعته قال بل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فساقه وابو بكر النهشلي من رجال مسلم تكلم فيه ابن حبان وقال ابن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كف لسانه اي عن التكلم في اعرضا المسلمين ستر الله عورته اي لم يفضحه في الدنيا ومن ملك غضبه مع القدرة علي الانتصاف وقاه الله عذابه في الاخرة ومن اعتذر الي الله قبل----- ---------------------------------------عذره قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في الصمت باسناد حسن	6156	-3848128699202660695	448	723.0	349	1187	37.74220657348633	93	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1815	false	3813369735851393188	23	49	119	238	1485	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كف غضبه كف الله عنه عذابه ومن اعتذر الي ربه قبل الل----ه عذره ومن خزن لسانه ستر الله عورته	1815	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06156	true	-2358370321226597404	174	292	830	1388	1431	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من كف لسانه اي عن التكلم في اعرضا المسلمين ستر الله عورته اي لم يفضحه في الدنيا ومن ملك غضبه مع القدرة علي الانتصاف وقاه الله عذابه في الاخرة ومن اعتذر الي الله قبل عذره قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في الصمت باسناد حسن اه قلت وهذا لفظه حدثنا زهير بن حرب حدثنا شبابة بن سوار عن المغيرة بن مسلم عن هشام بن ابراهيم عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فساقه وهكذا هو لفظه في كتاب الصمت واخرجه في كتاب ذم الغضب من حديث انس بلفظ كف غضبه كف الله عنه عذابه ومن اعتذر الي ربه قبل الله منه عذره ومن خزن لسانه ستر الله عورته	6156	-3848128699202660695	119	228.5	93	558	21.32616424560547	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1687	false	-8822650483319263846	215	274	1011	1295	1428	300	في الصمت بسند حسن وروي ان معاذ بن جبل -------------قال يا رسول الله اوصني قال اعبد الله كانك تراه وعد نفسك في الموتي وان شءت انباتك بما هو املك لك من هذا كله واشار بيده الي لسانه حديث ان معاذ قال اوصني قال اعبد الله كانك تراه الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في الصمت والطبراني---------- ورجاله ثقات وفيه انقطاع	1687	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06157	true	5216337762431290924	4	57	25	283	1506	300	في المختارة------ وروي ان معاذ بن جبل رضي الله عنه قال يا رسول الله اوصني قال اعبد الله كانك تراه وعد نفسك في الموتي وان شءت انباتك بما هو املك لك من هذا كله واشار بيده الي ل-----------------------سانه قال العراقي روا--------------------ه ابن ابي الدنيا في الصمت والطبراني في الكبير ورجاله ثقات وفيه انقطاع	6157	-3848128699202660695	217	385.0	170	307	70.68403625488281	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1688	false	6365677373385235658	1	33	7	185	1502	300	الا اخبركم بايسر العبادة واهونها علي البدن ال-----------------صمت وحسن الخلق اخرج--------------------ه ابن ابي الدنيا هكذا-------------- مرسلا ورجاله ثقات ورواه ابو الشيخ في طبقات المحدثين من حديث ابي ذر وابي الدرداء ايضا مرفوعا	1688	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06157	true	5216337762431290924	258	300	1278	1506	1506	300	الا اخبركم بايسر العبادة واهونها علي البدن قالوا اخبرنا قال الصمت وحسن الخلق مع الناس قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا هكذا في كتاب الصمت مرسلا ورجاله ثقات ورواه ابو الشيخ في طبقات المحدثين من حديث ابي ذر وابي الدرداء ايضا مرفوعا-	6157	-3848128699202660695	171	301.5	140	229	74.6724853515625	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1688	false	6365677373385235658	33	130	185	654	1502	300	وقال ابو هريرة ق-------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت متفق عليه وقال الحسن ذكر لنا----------------------- ان النبي صلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم قال رحم الله عبدا تكلم فغنم او سكت فسلم حديث الحسن ذكر لنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رحم الله عبدا تكلم فغنم او سكت فسلم اخرجه ابن ابي الدنيا في الصمت والبيهقي في ال-------------------------------------------------------------------------شعب من حديث انس بسند فيه ضعف فانه من رواية اسماعيل بن عياش عن الحجازيين	1688	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06158	true	-2645281260910912603	44	203	204	1012	1498	300	وقال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت اخرجه البخاري ومسلم وابن ابي الدنيا في الصمت قال حدثنا ابراهيم ابن ابي المنذر الحزامي حدثنا سفيان بن حمزة الاسلمي عن كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن ابي هريرة فساق-------------------------------------------------------ه وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي ذكر لنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رحم الله عبدا قال فغنم او سكت فسلم وهذا من جوامع الكلم لتضمنه الارشاد الي خير الدارين فانه قد تم الارشاد الي خير الاخرة في المعاد اذ قوله غنم اي غنم ثواب الله لقوله الخير ثم عطف عليه الارشاد الي خير الدنيا وهو السلامة من شر الناس وقد عده العسكري من الامثال قال العراقي روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن ابي الدنيا في الصمت والبيهقي في الشعب والخراءطي في مكارم الاخلاق هكذا مرسلا ورجاله ثقات ورواه البيهقي في الشعب من حديث انس بسند فيه ضعف فانه من رواية اسم-عيل بن عياش عن الحجازيين	6158	-3848128699202660695	245	207.5	194	1015	24.13793182373047	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1688	false	6365677373385235658	154	254	773	1279	1502	300	سليمان بن داود عليهما السلام ان كان الكلام من فضة فالسكوت من ذهب----------------------------------------------- وعن البراء بن ---------------عازب قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال دلني علي عمل يدخلني الجنة قال اطعم الجاءع واسق الظمان وامر بالمعروف وانه عن المنكر فان لم تطق فكف لسانك الا من خير حديث البراء جاء اعرابي فقال دلني علي عمل يدخلني الجنة قال اطعم الجاءع الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا باسناد جيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم اخزن لسانك الا من خير فانك بذلك تغلب الشيطان حديث اخزن لسانك الا من خير الحديث اخرجه الطبراني في الصغير من حديث ابي سعيد	1688	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06159	true	-3592528363506052590	166	296	779	1430	1445	300	سليمان بن داود عليهما السلام ان كان الكلام من فضة فالصم-ت من ذهب وقد روي مثل هذا الكلام عن لقمان قال لابنه يعظه وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال دلني علي عمل يدخلني الجنة قال اطعم الجاءع واسق الظمان وامر بالمعروف وانه عن المنكر فان لم تطق فكف لسانك الا من خير اخر-----------------------------------------------------------------------------جه ابن ابي الدنيا في الصمت قال حدثنا احمد بن حنبل اخبرنا عبد الله بن المبارك انبانا عيسي بن عبد الرحمن حدثني طلحة الايامي حدثني عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال فساقه وقال صلي الله عليه وسلم اخزن لسانك الا من خير فانك بذلك تغلب الشيطان قال العراقي رواه البط-----------------------راني في الصغير من حديث ابي سعيد	6159	-3848128699202660695	365	647.0	288	752	48.537235260009766	72	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1610	false	3910075762345559117	209	253	1092	1321	1569	300	وقال صلي الله عليه وسلم اذا رايتم المءمن صموتا-------- وقورا فا-دنوا منه فانه يلقن الحكمة حديث اذا رايتم المءمن صموتا وقورا فادنوا منه فانه يلقن الحكمة اخرجه ابن ماجه من حديث ابي خلاد بلفظ اذا رايتم الرجل قد اعطي زهدا في الدنيا وقلة منطق	1610	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06160	true	-6758457310483428740	220	256	1092	1276	1496	300	وقال صلي الله عليه وسلم اذا رايتم المءمن صموتا اي كثير الصمت فاقربوا منه فانه يلقن الحكمة قال العراقي روا---------------------------------------------------ه ابن ماجه من حديث ابن خلاد بلفظ اذا رايتم الرجل--- اعطي زهدا في الدنيا وقلة منطق	6160	-3848128699202660695	152	262.5	120	238	63.86554718017578	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1688	false	6365677373385235658	254	283	1279	1412	1502	300	وله في المعجم الكبير ولابن حبان في صحيحه نحوه من حديث ابي ذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم ان الله عند لسان كل قاءل--------- فليتق الله امرء-------------- علم ما	1688	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06160	true	-6758457310483428740	3	99	15	480	1496	300	وله في المعجم الكبير ولابن حبان في صحيحه نحوه من حديث ابي ذر اه قلت واخرجه ابن ابي الدنيا في الصمت قول ابي سعيد قال حدثنا الحسن بن حمزة انبانا عبدان انبانا عبد الله يعني ابن المبارك انبانا اسمعيل بن عياش حدثني عقيل بن مدرك ان رجلا قال لابي سعيد الخدري اوصني قال عليك بالصمت الا في حق فانك به تغلب الشيطان وهذا اسناد حسن وعقيل بن مدرك الخولاني شامي مقبول روي له ابو داود وقال صلي الله عليه وسلم ان الله عند لسان كل قاءل اي بعلمه فليتق الله امرء وفي رواية عبد علم ما	6160	-3848128699202660695	133	233.5	104	465	28.602149963378906	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1689	false	-3593592816931838876	50	180	259	950	1521	300	فالغانم الذي يذكر الله تعالي والسالم الساكت والشاحب الذي يخوض في الباطل حديث اب---------ن مسعود الناس ثلاثة غانم وس---------------------------------------------------------------------------------------الم وشاحب الحديث اخرجه الطبراني---------- وابو يعلي من حديث ابي سعيد الخدري بلفظ المجالس---- وضعفه ابن عدي ولم اجده ثلاثة من حديث ابن مسعود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم ان لسان المءمن وراء قلبه فاذا اراد ان يتكلم بشء تدبره بقلبه ثم امضاه بلسانه وان لسان المنافق امام قلبه فاذا هم بشء امضاه بلسانه ولم يتدبره بقلبه حديث ان لسان المءمن وراء قلبه فاذا اراد ان يتكلم بشء تدبره بقلبه الحديث لم اجده مرفوعا وانما رواه الخراءطي في مكارم الاخلاق من رواية الحسن البصري قال كانوا يقولون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عيسي عليه السلام العبادة عشرة اجزاء تسعة منها في الصمت وجزء في الفرار من الناس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نبينا صلي الله عليه وسلم من كثر كلامه	1689	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06161	true	-2817423673823076252	7	300	31	1531	1531	300	فالغانك الذي يذكر الله تعالي والسالم الساكت والشاحب الذي يخوض في الباطل -قال ابو عبد الله ويروي الناس ثلاثة الس----الم والساكت والغانك الذي يامر بالخير وينهي عن المنكر والشاحب الناطق بالخناء المعين علي الظلم قال العراقي رواه الطبراني في الكبير وابو يعلي من حديث ابي سعيد الخدري بلفظ الناس ثلاثة وضعفه ابن عدي ولم اجده------ من حديث ابن مسعود اه قلت رواه الطبراني وابو يعلي ايضا من حديث عقبة بن عامر الجهني بلفظ المصنف بدون التفسير وفي السند ابن لهيعة وهو ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم ان لسان المءمن وراء قلبه فاذا اراد ان يتكلم بشء تدبره بقلبه ثم امضاه بلسانه وان لسان المنافق امام قلبه فاذا هم بشء امضاه بلسانه ولم يتدبره بقلبه قال العراقي------------------------------------------------------------ لم اجده مرفوعا وانما رواه الخراءطي في مكارم الاخلاق من رواية الحسن البصري قال كانوا يقولون اه قلت اخرجه ابن ابي الدنيا عن يعقوب بن ابراهيم العبدي حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن ابي الاشهب عن الحسن قال كانوا يقولون لسان الحكيم من وراء قلبه فاذا اراد ان يقول رجع الي قلبه فان كان له قال وان كان عليه امسك وان الجاهل قلبه علي طرف لسانه لا يرجع الي قلبه ما جري علي لسانه تكلم به وقال عيسي عليه السلام العبادة عشرة اجزاء تسعة منها في الصمت وجزء في الفرار من الناس ورواه ابن ابي الدنيا في الصمت من طريق وهيب بن الورد قال كان يقال الحكمة عشرة اجزاء فتسعة منها في الصمت والعاشرة عزلة الناس واخرجه ابو نعيم في الحلية من طريق الحسين بن محمد بن يزيد بن خنيس قال قال وهيب بن الورد قال حكيم من الحكماء العبادة او قال الحكمة عشرة اجزاء تسعة منها في الصمت وواحدة في العزلة فاردت من نفسي الصمت علي شء فلم اقدر عليه فصرت الي العزلة فحصلت لي التسعة وقال نبينا صلي الله عليه وسلم من كثر كلامه-	6161	-3848128699202660695	573	942.0	461	1572	36.450382232666016	100	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1689	false	-3593592816931838876	180	229	950	1187	1521	300	كثر سقطه ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ومن كثرت ذنوبه كانت الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار اولي به حديث من كثر كلامه كثر سقطه الحديث اخرجه ابو نعيم في الحلية من حديث ابن عمر بسن--د ضعيف وقد رواه ابو حاتم بن حبان في روضة العقلاء والبيهقي في الشعب موقوفا علي عمر بن الخطاب	1689	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06162	true	-7362397083889213211	0	86	0	419	1450	300	كثر سقطه ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ومن كثرت ذنوبه كانت النار اولي به لان السقط مالا عبرة به ولا نفع فيه فان كان لغوا لا اثم فيه حوسب علي تضييع عمره وكفران النعمة بصرف نعمة اللسان عن الذكر الي الهذيان وقلما سلم من الخروج الي ما يوجب الاثم فتصير النار اولي به من الجنة لذلك قال العراقي رواه ---------------------------------------------------ابو نعيم في الحلية من حديث ابن عمر باسناد ضعيف وقد رواه ابو حاتم بن حبان في روضة العقلاء والبيهقي في الشعب موقوفا علي عمر بن الخطاب	6162	-3848128699202660695	184	216.0	146	470	39.1489372253418	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1722	false	5251586037136385148	230	266	1170	1323	1500	300	من كثر ضحكه قلت هيبته ومن مزج استخف به ومن اكثر من شء عرف به ومن كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه قل حياءه ومن قل حياءه قل ورعه ومن قل ورعه مات قلبه ولان	1722	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06162	true	-7362397083889213211	234	269	1153	1303	1450	300	من كثر ضحكه قلت هيبته ومن مزح استخف به ومن اكثر من شء عرف به ومن كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه قل حياءه ومن قل حياءه قل ورعة ومن و---رعه مات قلبه وكذا	6162	-3848128699202660695	144	279.0	109	153	94.11764526367188	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1689	false	-3593592816931838876	229	274	1187	1395	1521	300	الاثار كان ابو بكر الصديق رضي الله عنه يضع حصاة في فيه يمنع بها نفسه عن الكلام-------------------------------------------- وكان----- يشير الي لسانه و--------------------------------يقول هذا الذي اوردني الموارد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عبد الله بن مسعود------------- والله الذي لا اله الا هو ما شء احوج الي طول سجن من لسان	1689	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06164	true	-6984002250055001641	27	123	126	558	1392	300	الاثار كان ابو بكر الصديق رضي الله عنه يضع حصاة في فيه يمنع بها نفسه عن الكلام وقد اشتهر ذلك عنه وحكاه غير واحد من العلماء وكان ابدا يشير الي لسانه ويجبذه تارة بيده واذا سءل عن ذلك يقول هذا الذي اوردني الموارد تقدم هذا القول من طريق زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر قال له مه يا خليفة رسول الله ومن رواية قيس بن ابي حازم عن ابي بكر وقد ذكر قريبا وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه والله الذي لا اله الا هو ما شء احوج الي طول سجن من لسان	6164	-3848128699202660695	208	370.0	163	432	48.14814758300781	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1690	false	6637232184892549097	1	79	5	385	1516	300	وقال الحسن----------------------- ما عقل دينه من لم يحفظ ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------سانه وقال--------- الاوزاع-----------------------ي كتب الينا عمر بن عبد العزيز رحمه الله--------------------------------------- اما بعد فان من اكثر ذكر الموت رضي من الدنيا باليسير ومن عد كلامه من عمله قل كلامه الا فيما يعنيه وقال بعضهم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صمت يجمع للرجل فضيلتين السلامة في دينه والفهم عن صاحبه وقال محمد بن واسع لمالك بن دينار------------------ يا ابا يحيي----------------------- حفظ اللسان اشد علي الناس من حفظ الدينار والدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقال يونس بن عبيد ما من الناس	1690	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06165	true	2922370756784645740	91	294	445	1456	1486	300	وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي ما عقل دينه من لم يحفظ لسانه اخرجه ابن ابي الدنيا في الصمت فقال حدثني شريح بن يونس حدثنا علي بن ثابت عن ابي الاشهب عن الحسن فساقه وقال ابو عمرو الاوزاعي الفقيه رحمه الله تعالي كتب الينا عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي برسالة لم يحفظها غيري وغير مكحول اما بعد فان من اكثر ذكر الموت رضي من الدنيا باليسير ومن عد كلامه من عمله قل كلامه الا فيما يعنيه اخرجه ابن ابي الدنيا في الصمت فقال حدثنا احمد بن ابراهيم حدثنا خلف بن تميم عن عبد الله بن محمد الانصاري عن الاوزاعي قال كتب فساقه الا انه قال اخرجه ابن ابي الدنيا في الصمت فقال حدثني محمد بن الحسين قال سمعت محمد بن عبد الوهاب السكوني يقول الصمت يجمع للرجل فساقه و----------------------------------قال محمد بن واسع لمالك بن دينار البصريان العابدان يا ابا يحيي وهي كنية مالك بن دينار حفظ اللسان اشد علي الناس من حفظ الدينار والدرهم اخرجه ابن ابي الدنيا في الصمت فقال حدثني علي بن ابي مريم عن احمد بن اسحق الحضرمي حدثنا جعفر الخراز قال سمعت محمد ابن واسع يقول لمالك بن دينار يا ابا يحيي حفظ اللسان اشد علي الناس من حفظ الدنانير والدراهم وقال يونس بن عبيد بن دينار ---	6165	-3848128699202660695	316	509.0	249	1048	30.152671813964844	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1690	false	6637232184892549097	76	121	373	578	1516	300	ما من الناس احد يكون منه لسانه علي بال الا رايت صلاح ذلك في ساءر عمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الحسن----------------------- تكلم قوم عند معاوية رحمه الله--- والاحنف بن قيس-------- ساكت فقال له------- مالك يا ابا بحر---------------- لا تتكلم فقال له اخشي الله ان كذبت واخشاك ان صدقت	1690	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06166	true	-548757478810826218	9	90	44	437	1504	300	ما من الناس احد يكون منه لسانه علي بال الا رايت صلاح ذلك في ساءر عمله اخرجه ابن ابي الدنيا في الصمت فقال حدثني الحسن بن الصباح حدثنا حجاج بن محمد عن سليمان بن المغيرة قال سمعت يونس ابن عبيد يقول فساقه وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي تكلم قوم عند معاوية بن ابي سفيان والاحنف بن قيس التميمي ساكت فقال له معاوية مالك يا ابا بجر وهي كنية الاحنف لا تتكلم فقال له اخشي الله ان كذبت واخشاك ان صدقت	6166	-3848128699202660695	195	321.5	151	393	49.61832046508789	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1690	false	6637232184892549097	126	192	599	914	1516	300	اجتمع اربعة ملوك----------------------------- ملك الهند وملك الصين وكسري وقيصر فقال احدهم ان-ا اندم علي ما قلت ولا اندم علي ما لم اقل وقال الاخر اني اذا تكلمت بكلمة ملكتني ولم املكها واذا لم اتكلم بها ملكتها ولم تملكني وقال الثالث عجبت للمتكلم ان رجعت عليه كلمته- ضرته وان لم ترجع لم تنفعه وقال الرابع انا علي رد ما لم اقل اقدر مني علي رد ما قلت	1690	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06166	true	-548757478810826218	222	292	1124	1464	1504	300	اجتمع اربعة ملوك فرموا رمية واحدة بكلمة واحدة ملك الهند وملك الصين وكسري وقيصر فقال احدهم انما اندم علي ما قلت ولم اندم علي ما لم اقل وقال --اخر---- اذا تكلمت بكلمة ملكتني ولم املكها واذا لم اتكلم بها ملكتها ولم تملكني وقال الثالث عجبت للمتكلم ان رجعت عليه الكلمة ضرته وان لم ترجع لم تنفعه وقال الرابع انا علي رد ما لم اقل اقدر مني علي رد ما قلت	6166	-3848128699202660695	304	571.0	239	346	87.86127471923828	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1690	false	6637232184892549097	205	232	986	1119	1516	300	وقيل ما تكلم الربيع بن خيثم------------------------------------------- بكلام الدنيا عشر-ين سنة وكان اذا اصبح وضع دواة وقرطاسا وقلما فكل ما تكلم به كتبه ثم يحاسب نفسه عند المساء	1690	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06167	true	-842021321838233761	88	120	453	620	1443	300	وقيل ما تكلم الربيع بن خيثم بن عاءذ الثوري ابو زيد الكوفي الثقة العابد بكلام الدنيا اربعين سنة وكان اذا اصبح وضع دواة وقرطاس------ا فكل-ما تكلم--- كتبه ثم يحاسب نفسه عند المساء	6167	-3848128699202660695	120	204.5	96	177	67.7966079711914	20	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1690	false	6637232184892549097	232	282	1119	1418	1516	300	فان قلت فهذا الفضل الكبير للصمت ما سببه فاعلم ان سببه كثرة افات اللسان من الخطا والكذب والغيبة والنميمة والرياء والنفاق والفحش والمراء وتزكية النفس والخوض في الباطل والخصومة والفضول والتحريف والزيادة والنقصان وايذاء الخلق وهتك العورات---------------------------- فهذه افات كثيرة وهي سيانة الي اللسان لا تثقل عليه ولها حلا----------وة في	1690	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06168	true	4607948188130248102	236	294	1192	1529	1561	300	فان قلت فهذا الفضل الكثير للصمت ما سببه فاعلم ان سببه كثرة افات اللسان من الخطا والكذب والغيبة والنميمة والرياء والنفاق والفحش والمراء وتزكية النفس والخوض في الباطل والخصومة والفضول والتحريف والزيادة والنقصان وايذاء الخلق وهتك العورات وغيرها وهي نحو سبع عشرة افة فهذه افات كثيرة وهي سياقة الي اللسان لا ينفك عنها اي عن مجموعها بالقوة في	6168	-3848128699202660695	282	536.0	233	337	83.67952728271484	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1691	false	7013043090803993124	0	128	0	618	1518	300	عما لا يحب فان ذلك من غوامض العلم كما سياتي تفصيله ففي الخوض خطر------ وفي الصمت سلامة---------- فلذلك عظمت فضيلت-----------ه هذا مع ما فيه من جمع الهم----------- ودوام الوقار------------------ والفراغ للفكر والذكر والعبادة والسلامة من تبعات القول في الدنيا ومن حسابه في الاخرة فقد قال الله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدلك علي فضل لزوم الصمت امر وهو ان الكلام اربعة اقسام قسم هو ضرر محض وقسم هو نفع محض وقسم فيه ضرر ومنفعة وقسم ليس فيه ضرر ولا منفعة اما الذي هو ضرر محض فلا بد من السكوت عنه وكذلك ما فيه ضرر ومنفعة----------- لا تفي بالضرر واما ما لا منفعة فيه ولا ضرر فهو فضول والاشتغال به تضييع زمان -----------------وهو عين الخسران فلا يبقي الا القسم الرابع ---------------------فقد سقط ثلاثة ارباع الكلام	1691	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06169	true	-8757791065170342271	30	225	162	1120	1498	300	عما لا يحب فان ذلك من غوامض العلم كما سياتي تفصيله ففي الخوض خطر وهلاك وفي الصمت سلامة من الهلاك فلذلك عظمت فضيلته وفضل جانبه هذا مع ما فيه من جمع الهمم من التشتت ودوام الوقار والهيبة بين الناس والفراغ للفكر والذكر والعبادة والسلامة من تبعات القول في الدنيا ومن حسابه في الاخرة فقد قال----- تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد اي ما يتكلم بكلمة الا وعنده مراقب حاضر مهيا يكتب عليه ما يقوله واخرج ابن ابي الدنيا في الصمت من طريق مجاهد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد قال الملكان وقال ان الكلام ليكتب حتي ان الرجل ليسكت ابنه ابتاع لك كذا وكذا وافعل لك كذا وكذا فتكتب كذبته ويدلك علي---- لزوم الصمت امر وهو ان الكلام اربعة اقسام قسم هو ضرر محض وقسم هو نفع محض وقسم فيه ضرر ومنفعة وقسم ليس فيه ضرر ولا منفعة اما الذي هو ضرر محض فلا-بد من السكوت عنه وكذلك ما فيه ضرر ومنفعة لان منفعته لا تفي بالضرر واما ما-لا منفعة فيه ولا ضرر فهو فضول والاشتغال به تضييع زمان والعمر جوهر نفيس وهو عين الخسران فلا يبقي الا القسم الرابع وهو الذي فيه نفع محض فقد سقط ثلاثة ارباع الكلام	6169	-3848128699202660695	607	1067.5	483	969	62.64189910888672	118	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1691	false	7013043090803993124	124	288	595	1453	1518	300	-سقط ثلاثة ارباع الكلام----------- وبقي ربع وهذا الربع فيه خطر اذ يمتزج بما فيه اثم-------------------- من دقاءق الرياء والتصنع والغيبة وتزكية النفس وفضول الكلام امتزاج------ا يخفي دركه------------ فيكون الانسان به مخاطرا ----------------------ومن عرف دقاءق افات اللسان علي ما سنذكره علم قطعا ان ما ذكره صلي الله عليه وسلم هو فصل الخطاب-------- حيث قال من صمت نجا حديث من صمت نجا تقدم فل-----قد اوتي ---والله---------- جواهر الحكم قطعا وجوامع الكلم حديث انه صلي الله عليه وسلم اوتي جوامع الكلم اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وقد تقدم------------------------------------------------ ولا يعرف ما تحت احاد كلماته من بحار المعاني الا خواص العلماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما سنذكره من الافات وعسر الاحتراز عنها ما يعرفك حقيقة ذلك ان شاء الله تعالي ونحن الان نعد افات اللسان ونبتدء باخفها ونترقي الي الاغلظ قل-----------يلا ونءخر الكلام في الغيبة والنميمة والكذب--------- فان النظر فيها اطول------------------ وهي عشرون افة فاعلم ذلك ترشد بعون الله تعالي ------------الافة الاولي الكلام فيما لا يعني-----------ك اعلم---------------- ان احسن احوالك ان تحفظ الفاظك من جميع الافات التي ذكرناها من الغيبة والنميمة	1691	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06170	true	7035560992529831561	33	300	171	1547	1547	300	اسقط ثلاثة ارباع الكلام قال نعم اه وبقي ربع وهذا الربع فيه خطر اذ يمتزج به ماهو اثم عند الله تعالي وذلك من دقاءق الرياء والتصنع والغيبة وتزكية النفس وفضول الكلام امتزاجا لطيفا يخفي دركه لاكثر الناس فيكون الانسان--- مخاطرا اي مشرفا علي خطر عظيم ومن عرف دقاءق افات اللسان علي ما سنذكره علم قطعا ان ما ذكره صلي الله عليه وسلم هو فصل الخطاب في بابه حيث قال من صمت نجا وقد تقدم الكلام عليه قريبا فقد اوتي صلي الله عليه وسلم جواهر الحكم قطعا وجوامع الكلم كما روا------------------------------------------ه مسلم من حديث ابي هريرة وقد تقدم بلفظ اوتيت جوامع الكلم واختصر لي الكلام اختصارا ولا يعرف ما تحت احاد كلماته من بحار المعاني الا خواص العلماء اذ هي ثمان احرف وقد جمع فيها خير للدنيا والاخرة وهو ابلغ من قول القاءل من سكت سلم لان الصمت ابلغ من السكوت كما تقدمت الاشارة اليه والنجاة ابلغ من السلامة لان السلامة قد يقتصر اطلاقها علي الخلاص من شر الناس فهو خاص في الدنيا والنجاة تعم الدنيا والاخرة فكانه قال من صمت عما لا يعني وعن الفضول سلم في نفسه من شر الناس ومن شر الشيطان ومن سلم منهما فقد نجا من تبعات الاخرة وفيما سنذكره من الافات وعسر الاحتراز عنها ما يعرفك حقيقة ذلك------------------ ونحن الان نعد افات اللسان ونبتدء باخفها ونترقي الي الاغلظ منها قليلا قليلا ونءخر الكلام في الغيبة ---------والكذب والنميمة فان النظر فيها اطول والكلام فيها اكثر وهي عشرون افة فاعلم ذلك ترشد بعون الله تعالي وحسن توفيقه الافة الاولي الكلام فيما لا يعنيك اي لا يهمك اعلم وفقك الله تعالي ان احسن احوالك ان تحفظ الفاظك من جميع الافات التي ذكرناها من الغيبة والنميمة-	6170	-3848128699202660695	748	1256.0	604	1449	51.62180709838867	132	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1692	false	4567627339009157778	1	199	4	962	1444	300	علي مسلم اص-----------------لا الا انك تتكلم بما انت مستغن عنه ولا حاجة بك اليه فانك مضيع به زمانك ومحاسب علي عمل لسانك وتستبدل الذي هو ادني------------- بالذي هو خير------ لانك لو صرفت زمان الكلامال-ي الفكر------------------------------ ربما كان ينفتح لك من نفحات رحمة الل---------------------ه عند ال----فكر ما يعظم جدوا----------ه ولو هللت الله سبحانه وذكرته وسبح--------------ته لكان خيرا لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكم من كلمة---------- يبني ---بها قصرا في ال--------------------------------------------جنة ومن قدر علي ان ياخذ كنزا من الكنوز فاخذ مكانه مدر--------ة لا ينتفع بها كان خاسرا خسرانا مبينا وهذا مثال من ترك ذكر الله تعالي واشتغل بمباح لا يعنيه فانه وان لم ياثم -----------------------------فقد خسر حيث فاته الربح العظيم بذكر الله تعالي فان المءمن لا يكون صمته الا فكرا و---------نظره الا عبرة و---------نطقه الا ذكرا حديث المءمن لا يكون صمته الا فكرا ونظرة الا عبرة ونطقه الا ذكرا لم اجد له اصلا وروي محمد بن زكريا العلاءي احد الضعفاء عن ابن عاءشة عن ابيه قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله امرني ان يكون نطقي ذكرا وصمتي فكرا ونظري عبرة هكذا قال النبي صلي الله عليه وسلم بل راس مال العبد اوقاته ومهما صرفها الي مالا يعنيه ولم يدخر بها ثوابا في الاخرة فقد ضيع راس ماله------------------ ولهذا قال	1692	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06171	true	-3798830302397743054	18	300	93	1449	1449	300	علي مسلم اصلا لا حالا ولا مالا الا انك تتكلم بما انت مستغن عنه ولا حاجة بك اليه فانك مضيع به زمانك ومحاسب علي عمل لسانك ومستبدل الذي هو ادني اي اخس واحقر بالذي هو خير وانفع لانك لو صرفت زمان الكلام الي الفكر اي الي استعماله فيما هو بصدده ربما كان ينفتح لك من نفحات رحمة الله تعالي ومن رشحات كرمه عند ذلك الفكر ما يعظم جدواه اي فاءدته ولو هللت الله سبحانه وذكرته وسبحته وقدسته وكبرته لكان خيرا لك اخرج ابن ابي الدنيا في الصمت من طريق بكر بن ماعز قال كان الربيع بن خيثم يقول لا خير في الكلام الا في تسع تهليل وتكبير وتسبيح وتحميد وسءالك عن الخير وتعوذك من الشر وامرك بالمعروف ونهيك عن المنكر وقراءتك القران فكم من كلمة يتكلم بها يبني له بها قصر- في الجنة كما وردت بذلك الاخبار ويغرس له غرس في الجنة ومن قدر علي ان ياخذ كنزا من الكنوة فاخذ مكانه مدرة او خزفة لا ينتفع بها كان خاسرا خسرانا بي-نا وهذا مثال من ترك ذكر الله تعالي واشتغل بمباح لا يعنيه فانه وان لم ياثم لكون ما اشتعل به مما ابيح له فقد خسر حيث فاته الريح العظيم بذكر الله تعالي فان المءمن لا يكون صمته الا فكر او لا يكوة نظره الا عبرة و لا يكون نطقه الا ذكر هكذا قال النبي صلي الله عليه وسلم قال العراقي------------------- لم اجد له اصلا وروي محمد بن زكريا الغلابي احد الضعفاء عن ابن عباية عن ابيه قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله امرني ان يكون نطقي ذكرا وصمتي فكرا ونظري عبرة---------------------------------- بل راس مال العبد اوقاته ومهما صرفها الي مالا يعنيه ولم يدخر بها ثوابا في الاخرة -قد ضيع راس ماله وخسر خسرانا مبينا ولهذا قال-	6171	-3848128699202660695	843	1464.0	667	1413	59.66029739379883	162	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1692	false	4567627339009157778	207	292	1000	1405	1444	300	المرء تركه مالا يعنيه حديث من --حسن------------------------- اسلام المرء تركه --ما لا يعنيه اخرجه الترمذي وقال غريب وابن ماجه من حديث ابي هريرة--------------------------------------- بل ورد ما هو اشد من هذا قا---------------------ل انس استشهد غلام منا-------------- يوم احد فوجدنا علي بطنه حجرا مربوطا--- من الجوع فمسحت امه عن وجهه التراب وقالت هنيءا لك الجنة يا بني فقال صلي الله عليه وسلم وما يدريك لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه ويمنع ما لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضره حديث استشهد منا غلام يوم احد فوجد علي بطنه صخرة مربوطة من الجوع	1692	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06174	true	-7674739084494240529	10	157	59	771	1430	300	الترك ترك- مالا يعني------ من الحسن مبالغة وفي افهامه من قبح اسلام المرء اخذه فيما لا يعنيه والذي لا يعني الفضول كله علي تباين انواعه وهذا الحديث قالوا ربع الاسلام وقيل نصفه وقيل كله بل ورد ما هو اشد من هذا قال انس بن مالك رضي الله عنه استشهد غلام منا اي من الانصار يوم احد فوجدنا علي بطنه حجرا مربوطا اي من الجوع فمسحت امه عن وجهه التراب وقالت هني-ا لك------ يا بني فقال صلي الله عليه وسلم -ما يدريك لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه ويمنع ما-لا يضره قال العراقي رواه الترمذي من حديث انس مختصرا وقال غريب رواه ابن ابي الدنيا في الصمت بلفظ المصنف بسند ضعيف اه قلت قال يا ابن ابي الدنيا حدثني عبد الرحمن بن صالح الازدي حدثنا يحيي بن يعلي الاسلمي عن الاعمش عن انس بن مالك قال استشهد غلام منا يوم احد فوجد علي بطنه صخرة مربوطة من الجوع	6174	-3848128699202660695	319	487.5	244	728	43.81867980957031	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1693	false	870741293927046932	0	134	0	627	1402	300	ويمنع ما لا يضره اخرجه -----------الترمذي من حديث انس مختصرا وقال غريب ورواه ابن ابي الدنيا في الصمت بلفظ المصنف بسند ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم فقد كعبا------------ فسال عنه فقالوا م---ريض فخرج يمشي حتي اتا---------ه فلما دخل عليه قال ابشر يا كعب فقالت امه هنيءا لك الجنة يا كعب فقال صلي الله عليه وسلم من هذه المتالية علي الله قال---- هي امي يا رسول الله قال وما يدريك يا ام كعب لعل كعبا قال ما لا يعنيه او منع ما لا يغنيه حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم فقد كعبا فسال عنه فقالوا مريض الحديث وفيه لعل كعبا قال ما لا يعنيه او منع ما لا يغنيه اخرجه ابن ابي الدنيا--------- من حديث كعب بن عجرمة باسناد جيد الا ان الظاهر انقطاعه بين الصحابي وبين -الراوي عنه	1693	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06174	true	-7674739084494240529	97	290	474	1386	1430	300	ويمنع ما-لا يضره قال العراقي رواه الترمذي من حديث انس مختصرا وقال غريب -رواه ابن ابي الدنيا في الصمت بلفظ المصنف بسند ضعيف اه قلت قال يا ابن ابي الدنيا حدثني عبد الرحمن بن صالح الازدي حدثنا يحيي بن يعلي الاسلمي عن الاعمش عن انس بن مالك قال استشهد غلام منا يوم احد فوجد علي بطنه صخرة مربوطة من الجوع فمسحت امه التراب عن وجهه وقالت هنيا لك يا بني الجنة فساقه ولعل وجه ضعف هذا السند ان الاعمش لم يثبت سماعه عن انس له رءية فقط لا رواية او لان يحيي بن يعلي الاسلمي ضعفه ابو حاتم وغيره وفي حديث اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم فقد كعبا اي ابن عجرة فسال عنه فقالوا هو مريض فخرج يمشي حتي اتاه عاءدا له فلما دخل عليه قال ابشر يا كعب فقالت امه هنيا- لك الجنة -------فقال صلي الله عليه وسلم من هذه المتالية علي الله قال كعب هي امي يا رسول الله قال وما يدريك يا ام كعب لعل كعبا قال ما-لا يعنيه او منع ما-لا يعنيه قال العراقي روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن ابي الدنيا في الصمت من حديث كعب بن عجر-ة باسناد جيد الا ان الظاهر انقطاعه بين الصحابي وبين من رواه عنه	6174	-3848128699202660695	478	835.0	376	1033	46.27299118041992	90	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1693	false	870741293927046932	134	283	627	1323	1402	300	ومعناه انه انما تتهيا الجنة لمن لا يحاسب ومن تكلم فيما لا يعنيه حوسب عليه وان كان كلامه غير مباح- فلا تتهيا الجنة مع المناقشة في الحساب فانه نوع من العذا----------------------ب وعن محمد بن كعب قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول من يدخل------ من هذا الباب رجل من اهل الجنة فدخل عبد الله بن سلام------------- فقام اليه ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروه بذلك وقالوا اخبرنا با--وثق عمل في نفسك ترجو به فقال اني لضعيف وان اوثق ما ارجو به الله سلامة الصدر وترك ما لا يعنيني حديث محمد بن كعب ان اول من يدخل من هذا الباب رجل من اهل الجنة فدخل عبد الله بن سلام الحديث وفيه ان اوثق ما ارجوه سلامة الصدر وترك ما لا يعنيني اخرجه ابن ابي الدنيا هكذا مرسلا وفيه ابو----- نجيح اختلف فيه وق----------------------------------------------------------------ال ابو ذر قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1693	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06175	true	8422454436912464760	91	254	439	1216	1462	300	ومعنا----ه انما يتهيا للجنة -من لا يحاسب ومن تكلم فيما لا يعينه حوسب عليه وان كان كلامه---- مباحا فلا تتهيا الجنة مع المناقشة في الحساب فانه نوع -----عذاب من نوقش في الحساب عذب وعن محمد بن كعب بن سليم بن اسد القرظي رحمه الله تعالي كنيته ابو حمزة مدني نزل الكوفة ولد سنة اربعين علي الصحيح مات سنة عشرين وماءة روي له الجماعة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول من يدخل الجنة من هذا الباب رجل من اهل الجنة فدخل عبد الله بن سلام رضي الله عنه فقام اليه ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروه بذلك وقالوا اخبرنا عن اوثق عمل في نفسك ترجو به فقال اني -ضعيف وان اوثق ما ارجو ب-----ه سلامة الصدر وترك ما-لا يعنيني قال العراقي روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن ابي الدنيا هكذا مرسلا وفيه ابو معشر نجيح اختلف فيه اه قلت قال ابن ابي الدنيا حدثنا علي بن الجعد اخبرني ابو معشر عن محمد بن كعب قال -------قال-- صلي الله عليه وسلم	6175	-3848128699202660695	498	834.0	390	939	53.0351448059082	92	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1694	false	1786922612954900575	9	132	40	641	1469	300	الا اعلمك بعمل خفيف علي البدن الحديث وفيه----------------------------- هو الصمت وحسن الخلق وترك ما لا يعنيك -----------اخرجه ابن ابي الدنيا بسند منقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مجاهد ----------------------سمعت ابن عباس يقول خمس لهن احب الي من الدهم الموقوفة لا تتكلم ف-------------------------------------------------يما لا يعنيك فانه فضل ولا امن عليك ا---------لوزر ولا تتكلم فيما يعنيك حتي تجد له موضعا فانه رب متكلم في امر يعنيه -قد وضعه في غير موضعه ف----------------عنت و--------------------------لا تمار حليما ولا سفيها فان الحليم يقليك--------------- والسفيه يءذيك و----------------اذكر اخاك اذا غاب عنك بما تحب ان يذكرك به واعفه مما تحب ان يعفيك منه و---------عامل اخاك بما تحب ان يعاملك به و---------اعمل عمل رجل يعلم انه مجازي بالاحسان ماخوذ بالاحترام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل للقمان الحكيم ما حكمتك قال لا اسال عما كفيت ولا اتكلف ما لا يعنيني	1694	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06176	true	6674332393880319863	24	261	106	1259	1447	300	الا اعلمك بعمل خفيف علي البدن ثقيل في الميزان قلت بلي يا رسول الله قال هو الصمت وحسن الخلق وترك ما-لا يعنيك قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا بسند منقطع اه قلت قال ابن ابي الدنيا حدثنا هرون بن عبد الله حدثنا يزيد بن محمد بن خنيس عن وهيب بن الورد بلغه ان ابا ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فساقه وقال مجاهد بن جبير المكي التابعي سمعت ابن عباس يقول خمس لهن احب الي من الدهم الموق-فة اي من الخيل الدهم التي اوقفت واعدت للركوب الاولي لا تتكلم فيما لا يعنيك فانه فضل ولا امن عليك الوزر اي الاثم ولا تتكلم فيما يعنيك حتي تجد له موضعا فانه رب متكلم في امر يعنيه فقد وضعه في غير موضعه فعنت اي وقع في العنت وهو الشدة والحرج و الثانية لا تمار حليما ولا سفيها فان الحليم يقليك اي يبغضك بقلبه والسفيه يءذيك بلسانه و الثالثة اذكر اخاك اذا غاب عنك بما تحب ان يذكرك به واعفه مما تحب ان يعفيك منه و الرابعة عامل اخاك بما تحب ان يعاملك به و الخامسة اعمل عمل رجل يعلم انه مجازي بالاحسان ماخوذ بالاحترام اخرجه ابن ابي الدنيا فقال حدثني ابو محمد العتكي عبد الرحمن بن صالح حدثني ابو هرون جليس لابي بكر بن عياش عن محرز التميمي عن مجاهد عن ابن عباس قال سمعته يقول خمس لهن احسن من الدهم الموقفة فساقه وقيل للقمان الحكيم ما حكمتك قال لا اسال عما كفيت ولا اتكلف ما-لا يعنيني	6176	-3848128699202660695	570	984.5	451	1156	49.30795669555664	111	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1694	false	1786922612954900575	137	197	666	956	1469	300	في طلبه منذ عشرين سنة لم اقدر عليه ولست بتارك طلبه قالوا وما هو ---------------قال السكوت عما لا يعنيني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عمر---------- رضي الله عنه لا تتعرض لما لا يعنيك واعتزل عدوك واحذر صديقك من القوم الا الامين ولا امين الا من خشي الله تعالي ولا تصحب الفاجر فتتعلم من فجوره ولا تطلعه علي سرك واستشر في امرك الذين يخشون الله	1694	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06177	true	77756401080440665	0	89	0	432	1429	300	في طلبه منذ عشرين سنة لم اقدر عليه ولست بتارك طلبه قالوا وما هو يا ابا المعتمر قال السكوت عما لا يعنيني اخرجه ابن ابي الدنيا فقال حدثنا محمد بن سعد حدثنا عفان عن جعفر بن سليمان عن المعلي بن زياد قال قال مورق العجلي فساقه وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تتعرض لما لا يعنيك واعتزل عدوك واحذر صديقك من القوم الا الامين ولا امين الا من خشي الله تعالي ولا تصحب الفاجر فتتعلم من فجوره ولا تطلعه علي سرك واستشر في امرك الذين يخشون الله	6177	-3848128699202660695	290	546.5	230	432	67.12963104248047	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1694	false	1786922612954900575	196	300	951	1469	1469	300	الله تعالي- وحد الكلام فيما لا يعنيك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تتكلم بكلام ولو سكت عنه لم تاثم ولم تستضر به في حال ولا مال مثاله ان تجلس مع قوم فتذكر لهم اسفارك وما رايت فيها من جبال وانهار -----وما وقع لك من الوقاءع وما استحسنته من الاطعمة والثياب وما تعجبت منه من مشايخ البلاد ووقاءعهم--------------- فهذه امور لو سكت عنها لم- تاثم ولم تستضر واذا بالغت في الج--هاد حتي لم يمتزج بحكايتك زيادة ولا نقصان ولا تزكية نفس من حيث التفاخر بمشاهدة الاحوال العظيمة ولا اغتياب لشخص ولا مذمة لشء مما خلقه الله تعالي فانت مع ذلك كله مضيع زمانك---------------- واني تسلم من الافات التي ذكرناها-	1694	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06178	true	-7638348128182564490	162	296	782	1447	1465	300	الله عز وجل وحد الكلام فيما لا يعنيك اي لا تتعلق به عنايتك ولا يكون من مقصدك ومطلوبك لان العناية شدة الاهتمام بالشء يقال عناه يعنيه اذا اهتم به وطلبه ان تتكلم بكل م-الو سكت عنه لم تاثم ولم تستضر به في حال او ق-ال مثاله ان تجلس مع قوم فتذكر لهم اسفارك وما رايت فيها من جبال وانهار وبلا وما وقع لك من الوقاءع وما استحسنته من الاطعمة والثياب وما تعجبت منه من مشايخ البلاد ووقاءعهم معك او مع غيرك فهذه امور لو سكت عنها لما تاثم ولم تستضر واذا بالغت في الاجتهاد حتي لم تمتزج بحكايتك زيادة او- نقصان ولا تزكية نفس من حيث التفاخر بمشاهدة الاحوال العظيمة ولا اغتياب لشخص ولا مذمة لشء---- خلقه الله تعالي فانت مع ذلك كله مضيع زمانك في تلك الحكايات واني تسلم من الافات التي ذكرناها	6178	-3848128699202660695	496	898.0	396	672	73.80952453613281	94	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1695	false	-3728164320442278431	4	157	19	790	1470	300	غيرك عما لا يعني---------ك فانت بالسءال مضيع وقتك وقد الجات صاحبك ايضا بالجواب الي التضييع ه--------------ذا اذا كان الشء مم---ا يتطرق الي السءال عنه افة واكثر الاسءلة فيها افات فانك ت---------------سال غيرك عن عبادته مثلا فتقول له هل انت صاءم فان قال نعم كان مظهرا لعبادته فيدخل عليه الرياء وان لم يدخل سقطت عبادته من ديوان السر وعبادة السر تفضل عبادة الجهر بدرجات ---------------------------وان قال لا كان كاذبا --------وان سكت كان مستحقرا لك----------------- وتاذيت به وان احتال لمدافعة الجواب افتقر الي جهد وتعب فيه------ فقد عرضته بالسءال اما للرياء او للكذب او للاستحقار او للتعب في حيلة ا---------------------------------لدفع وكذلك سءالك عن ساءر عباداته وكذلك سءالك عن----- المعاصي وعن كل ما يخفيه وي---------ستحي منه وسءالك عما حدث به غيرك فتقول له ماذا تقول وفيم انت- وكذلك تري انسانا في الطريق فتقول--- من ---------اين فربما يمنعه مانع من ذكره فان ذكره تاذي به واستحيا وان -----------لم يصدق وقع في الكذب وكنت السبب فيه وكذلك تسال	1695	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06179	true	1136479473236901211	0	189	0	927	1458	300	غيرك عما لا يعنيك ولا يهمك فانت بالسءال مضيع وقتك وقد الجات صاحبك ايضا بالجواب الي التضييع اي تضييع وقته هذا اذا كان الشء مما لا يتطرق الي السءال عنه افة واكثر الاسءلة فيها افات لا يخلو منها فان لم تسال غيرك عن عبادته----- فتقول له ---انت صاءم فان قال نعم كان مظهرا لعبادته فيدخل عليه الرياء وان لم يدخل سقطت عبادته من ديوان السر وعبادة السر تفضل عبادة الجهر بدرجات كما ورد ذلك في بعض الاخبار وان قال لا كان كاذبا في قوله وان سقط كان مستحقرا لك في عدم رد الجواب وتاذيت به وان احتال لمدافعة الجواب افقتر الي جهد وتعب فيه فانظر فقد عرضته بالسءال اما للرياء او الكذب وا--لاستحقار او التعب في حالة الدفع فهذه اربع افات بعضها اعظم من بعض وكذلك سءالك عن ساءر عباداته وكذلك سءالك عن ساءر المعاصي وعن كل ما تخفيه عن الناس وتستحي منه وسءالك عما حدث به غيرك فتقول له ماذا تقول وفيم انتم وكذلك تري انسانا في الطريق فتقول له من اين والي اين فربما يمنعه مانع من ذكره فان ذكر- تاذي به واستحيا هذا ان صدق وان لم يصدق وقع في الكذب وكنت السبب في--- ذلك وقال	6179	-3848128699202660695	729	1309.0	581	941	77.47077941894531	129	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1695	false	-3728164320442278431	155	300	779	1470	1470	300	وكذلك تسال عن مسالة لا حاجة بك اليها والمسءول ربما لم تسمح نفسه بان يقول لا ادري فيجيب عن غير- بصيرة-------------------------- ولست اعني بالتكلم فيما لا يعني هذه الاجناس--------- فان هذا يتطرق اليه اثم او ضرر--------------------- وانما مثال ما لا يعني ما روي ان لقمان الحكيم دخل ع------لي داود عليه السلام وهو يسرد درعا ولم يكن راها قبل ذلك اليوم فجعل يتعجب مما راي فاراد ان يساله عن ذلك فمنعته حكمته فامسك نفسه ولم يساله فلما فرغ قام داود ولبسه ثم قال نعم الدرع لل-------------حرب فقال لقمان الصمت حكم وقليل فاعله اي حصل العلم به من غير سءال فاستغني عن السءال وقيل انه كان يتردد اليه سنة وهو يريد ان يعلم ذلك من غير سءال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وامثاله من الاسءلة اذا لم يكن فيه ض-رر وهتك ستر وتوريط في رياء وكذب -هو مما لا يعني وتركه من حسن الاسلام فهذا حده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما سببه الباعث عليه فالحرص-	1695	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06180	true	-8264640054309628243	5	283	26	1432	1524	300	وكذلك تسال عن مسءلة لا حاجة بك اليها والمسء-ل ربما لم تسمح نفسه بان يقول لا ادري فيجيب عن غيره بصيرة ولا روية فيقع في خطا عظيم ولست اعني بالتكلم فيما لا يعني هذه الاجناس وامثالها فان هذا يتطرق اليه اثم او ضرر في الحال او في القال وانما مثال ما-لا يعني ما روي ان لقمان الحكيم كان يختلف الي داود عليه السلام وهو يسرد درعا ولم يكن راه- قبل ذلك اليوم فجعل يتعجب مما راي وار-د ان يساله عن ذلك ----والحك------مة تمنعه من السءال فلما فرغ---- داود عليه السلام وصبها عليه وقال نعم جنة الحرب فقال لقمان الصمت حكم وقليل فاعله اردت ان اسالك عنها فكفيتني------------------- وقيل كان---- يتردد اليه سنة و---يريد ان يعلم ذلك من غير سءال اخرجه الحاكم والبيهقي في الشعب من حديث انس ان لقمان كان عند داود يسرد الدرع فجعل يقتله هكذا بيده فجعل لقمان يتعجب ويريد ان يساله فلما فرغ منها صبها علي نفسه وقال نعم درع الحرب هذه فقال لقمان الصمت من الحكمة وقليل فاعله كنت اردت ان اسالك فسكت حتي كفيتني قال البيهقي هذا هو الصحيح انه من كلام لقمان فهذا وامثاله من الاسءلة -ما ل---كم فيها ضرر وهتك ستر وتوريط في رياء وكذب فهو مما لا يعني وتركه من حسن الاسلام فهذا حده واذا حسن الاسلام اقتضي ترك مالا يعني كل من المحرمات والمشتبهات والمكروهات وفضول المباحات التي لا يحتاج اليها فهذا كله لا يعني المسلم اذا كمل اسلامه وبلغ الي درجة الاحسان فمن عبد الله علي استحضار قربه ومشاهدته بقلبه وعلي استحضار قرب الله منه واطلاعه عليه فقد حسن اسلامه ولزم من ذلك ان يترك كل مالا يعنيه في الاسلام ويشتغل بما يعنيه فيه فانه يتولد من هذين المقامين الاستحياء من الله تعالي واما سببه الباعث عليه فالحرص	6180	-3848128699202660695	565	926.0	443	1454	38.85832214355469	101	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1696	false	5038918734821317979	16	212	82	1053	1487	300	بحكايات احوال لا فاءدة فيها وعلاج ذلك كله ان يعلم ان الموت بين يديه و------------------------انه مسءول عن كل كلمة ----------وان انفاسه------------ راس ماله و----------ان لسانه شبكة يقدر ان يقتنص بها الحور العين----------------- فاهماله ذلك وتضييعه خسران مبي--ن هذا علاجه من حيث العلم واما من حيث العمل فالعزلة او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يضع حصاة في فيه و----------------------------------ان يلزم نفسه السكوت بها عن بعض ما يعنيه حتي يعتاد اللسان ترك ما لا يعنيه وضبط اللسان في هذا علي غير المعتزل شديد جدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافة الثانية فضول الكلام وهو ايضا مذموم وهذا يتناول الخوض فيما لا يعني والزيادة فيما يعني علي قدر الحاجة فان من يعني--------ه امر---------------- يمكنه ان يذكره بكلام مختصر ويمكنه ان يجسمه ويقرره----------------- ويكرره ومهما تادي مقصوده بكلمة واحدة فذكر كلمتين فالثانية------ فضول اي فضل عن الحاجة وهو ايضا مذموم لما سبق وان لم يكن فيه اثم ولا ضرر قال عطاء بن ابي رباح------------------------------------------------------------------------------------------- ان من كان قبلكم كانوا يكرهون فضول الكلام وكانوا يعدون فضول الكلام ما عدا كتاب الله تعالي وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم او امرا بمعروف او نهيا عن منكر او ان تنطق بحاجتك في معيشتك التي لا بد لك منها اتنكرون ان عليكم حافظين كراما كاتبين عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ	1696	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06181	true	4261409233897692518	1	300	8	1506	1506	300	بحكايات احوال لا فاءدة فيها وعلاج ذلك كله ان يعلم ان الموت بين يديه ولابد له منه علي كل حال فانه مسءل- عن كل كلمة يتكلم بها وان انفاسه المعدودة هي راس ماله من الدنيا وان لسانه شبك- يقدر ان يقتنص به- الحور --عين والولدان والنعيم فاهماله ذلك وتضييعه خسران ونقصان هذا علاجه من حيث العلم واما من حيث العمل فالعزلة عن الناس كما قال وهيب بن الورد عن بعض الحكماء الحكمة عشرة اجزاء تسعة منها في الصمت واحد في العزلة فاردت من نفسي الصمت علي شء فلم اقدر عليه فصرت الي العزلة فحصلت لي التسعة وقد تقدم ذلك قريبا وان يضع حصاة في فيه كما كان الصديق رضي الله عنه يفعله وان يلزم نفسه السكوت بها عن بعض ما يعنيه حتي يعتاد اللسان ترك ما-لا يعنيه وضبط اللسان في هذا علي غير المعتزل شديد جدا فانه لا يجد بدا من الكلام اذا كان مع جماعة ويشتد عليه حفظه للسانه بل ينفلت منه ولا يقدر علي ضبطه واما اذا اعتزل مسلم من ذلك فانه لا يجد من يخاطب معه فيرجع الي نفسه اما بالتفكر او بالذكر او بالمراقبة وهذا علاجه من حيث العمل الافة الثانية فضول الكلام وهو ايضا مذموم وهذا يتناول الخوض فيما لا يعني والزيادة فيما يعني علي قدر الحاجة فان من يعنيه اي يهمه امر ويكون مقصودا له يمكنه ان يذكره بكلام مختصر ويمكنه ان يجنحه اي يطوله فيجعل له جناحا ويكرره ومهما تادي مقصوده بكلمة واحدة فذكر كلمتين فالثانية منهما فضول----------------------------------------------------------------------------------- رباح القرشي مولاه المكي ثقة فقيه فاضل كثير الارسال مات سنة اربع عشرة علي المشهور روي له الجماعة ان م----ن قبلكم كانوا يكرهون فضول الكلام وكانوا يعدون فضول الكلام ما عدا كتاب الله ان تقراه -------------------------------او امر- بمعروف او نهي- عن منكر او--- تنطق بحاجتك في معيشتك التي لا-بد لك منها اتنكرون ان عليكم حافظين كراما كاتبين عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ-	6181	-3848128699202660695	816	1376.0	653	1629	50.092079162597656	142	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1696	false	5038918734821317979	212	299	1053	1485	1487	300	من قول الا لديه رقيب عتيد اما يستحي احدكم اذا نشرت صحيفته التي املاها صدر نهاره كان اكثر ما فيها ليس من امر دينه ولا دنياه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن بعض الصحابة ق-----------------ال ان الرجل ليكلمني بالكلام ل--جوابه اشهي الي من الماء البارد الي الظمان فاترك جوابه خيفة--- ان يكون فضولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال مطرف ليعظم جلال الله في قلوبكم فلا تذكروه عند مثل قول احدكم للكلب والحمار اللهم اخزه وما اشبه ذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك واعلم ان فضول الكلام لا ينحصر----- بل المهم محصور في كتاب الله تعالي قال الله عز وجل لا خير	1696	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06182	true	8573729716063417358	0	300	0	1489	1489	300	من قول الا لديه رقيب عتيد اما يستحي احدكم اذا نشرت صحيفته التي املاها صدر نهاره كان اكثر ما فيها ليس من امر دينه ولا دنياه اخرجه ابن ابي الدنيا في الصمت فقال حدثنا اسحق بن ابراهيم وغيره قالوا اخبرنا يعلي بن عبيد قال دخلنا علي محمد ابن سوقة فقال احدثكمي بحديث لعله ينفعكم فانه قد نطغي قال لنا عطاء بن ابي رباح يا بني اخي ان من كان قبلكم كانوا يكرهون فضول الكلام فساقه سواء واخرجه ابو نعيم في الحلية من هذا الطريق عن عبد حميد وهو ابن ابي الدنيا عن حاجب بن ابي بكر واحمد ويعقوب الدورقيان قالوا حدثنا يعلي بن عبيد عن بعض الصحابة رضوان الله عليهم قال ان الرجل ليكلمني بالكلام لا جوابه ---------من----------------- الظمان فاترك جوابه خيفة من ان يكون فضلا اخرجه ابن ابي الدنيا عن عبد الله بن المبارك انبانا عمر بن بكر عن عمرو بن الحرث عن العلاء بن رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره وقال مطرف بن عبد الله بن الشخير العامري الحرثي ابو عبد الله البصري ثقة عابد فاضل مات سنة خمس وتسعين روي له الجماعة ليعظم جلال الله في قلوبكم فلا تذكروه عن- مثل قول----كم للكلب وللحمار اللهم اخزه وما اشبه ذلك اخرجه ابن ابي الدنيا عن حمزة بن العباس انابنا عبدان انبانا عبد الله عن سليمان بن المغيرة عن ثابت بن مطرف قال ليعظم جلال الله في صدروكم فلا تذكروه عند مثل قول احدكم للكلب اللهم اخزه وللحمار والشاة واخرجه ابو نعيم في الحلية فقال حدثنا ابو حامد بن جبلة حدثنا محمد بن اسحق حدثنا محمد بن محمد بن الحسن حدثنا ابي حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت قال قال مطرف ليعظم جلال الله تعالي ان تذكروه عند الحمار والكلب فليقول احدكم لكلبه اخزاك الله وفعل الله بك واعلم ان فضول الكلام لا ينحصر بضبط بل المهم محصور في كتاب الله تعالي قال الله عز وجل لا خير-	6182	-3848128699202660695	388	669.0	309	1521	25.509532928466797	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1697	false	-8174236622959305203	0	86	0	415	1516	300	كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم طوبي لمن امسك الفضل من لسانه وانفق الفضل من ماله حديث طوبي لمن امسك الفضل من لسانه وانفق الفضل من ماله اخرجه البغوي وابن قانع في معجمي الصحابة والبيهقي من حديث ركب المصري وقال ابن عبد البر انه حديث حسن وقال البغوي لا ادري سمع من النبي صلي الله عليه وسلم ام لا وقال ابن مندة مجهول لا نعرف له صحبة ورواه البزار من حديث انس بسند ضعيف	1697	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06183	true	5282241720625634728	130	230	615	1104	1446	300	كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس اليس الله يقول ولا تنفع الشفاعة عنده لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير وقال صلي الله عليه وسلم طوبي لمن امسك الفضل من لسانه وانفق الفضل من ماله قال العراقي رواه الب-------------------------------------------غوي وابن قانع في معجمي الصحابة والبيهقي من حديث ركب المصري وقال ابن عبد البر-انه حديث حسن وقال البغوي لا ادري سمع من النبي صلي الله عليه وسلم ام لا وقال ابن منده مجهول لا تعرف له صحبة ورواه البزار من حديث انس بسند ضعيف	6183	-3848128699202660695	349	672.0	276	533	65.47842407226562	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0151	false	-712297550823028066	130	170	669	873	1536	300	وانفق من مال اكتسبه من غير معصية وخالط اهل الفقه والحكم وجانب اهل الزلل والمعصية طوبي لمن ذل في نفس----------ه وحسنت خليقته وصلحت سرير--------------ته وعزل عن الناس شره طوبي لمن عمل بعلمه وانفق الفضل من ماله وامسك الفضل من قوله	151	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06184	true	2530984646263481857	12	54	53	265	1505	300	وانفق من مال جمعه في-- غير معصية وخالط اهل الفقه والرحمة ورحم اهل الذ-ل والمسكنة طوبي لمن ذل في نفسه وطاب كسبه وحسن-------------ت سريرته وكرمت علانيته وعزل عن الناس شره طوبي لما عمل بعلمه وانفق الفضل من ماله وامسك الفضل من قوله	6184	-3848128699202660695	168	293.5	132	228	73.68421173095703	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1697	false	-8174236622959305203	113	251	546	1269	1516	300	عليه وسلم في رهط من ب-----------------------ني عام-----ر فقالوا انت والدنا وانت سيدنا وانت افضلنا علينا فضلا وانت اطولنا علينا طولا وانت الجفنة الغراء وانت وانت فقال قولوا قولكم ولا يستهوينكم الشيطان حديث مطرف بن عبد الله عن ابيه قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في رهط من عامر فقالوا انت والدنا وانت سيدنا الحديث اخرجه ابو داود والنساءي في اليوم والليلة بل------------فظ اخر ورواه ابن ابي الدنيا بلفظ المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي ان اللسان اذا اطنب بالثناء ولو بالصدق فيخشي ان يستهويه الشيطان الي الزيادة المستغني عنها وقال --------ابن مسعود -------------انذركم ف----------ضول كلامكم حسب امرء من الكلام ما بلغ به حا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جته وقال مجاهد---------------- ان الكلام ليكتب حتي ان الرجل ليسكت ابنه ف--------------------------------يقول ابتاع لك كذا وكذا--------------------------------------------- فيكتب كذابا وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن----------------------- يا ابن ادم بسطت لك صحيفة ووكل بها ملكان كريمان يكتبان اعمالك فاعمل ما شءت واكثر او	1697	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06185	true	-4358481400533352774	0	266	0	1368	1539	300	عليه وسلم في رهط من بني عامر ابن صعصعة وذلك في عام الفتح فقالوا انت والدنا وانت سيدنا وانت افضلنا علينا فضلا و----اطولنا علينا طولا وانت الجفنة الغراء وانت -انت فقال قولوا قولكم ولا يستهوينكم الشيطان وفي بعض النسخ ولا يستهو منكم الشيطان قال العراقي روا-----------------------------------------------------------------------ه ابو داود والنساءي في اليوم والليلة باسناد صحيح بلفظ اخر ورواه ابن ابي الدنيا بلفظ المصنف اه قلت قال ابن ابي الدنيا حدثنا خالد بن خداش حدثنا مهدي بن ميمون عن غيلان بن جرير عن مطرف بن عبد الله عن ابيه قال قدمت فساقه ولفظ ابي داود والنساءي قولوا بعضكم قولكم ولا يستجر منك الشيطان وكذلك رواه احمد والطبراني في الكبير والضياء في المختارة اشارة الي ان اللسان اذا اطلق بالثناء ولو بالصدق فيخشي ان يستهويه الشيطان الي الزيادة المستغني عنها وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انذركم اي اخوفكم فضول كلامكم حسب امرء من الكلام ما بلغ به حاجته اخرجه ابن ابي الدنيا فقال حدثنا ابي اخبرنا ابن علية عن ليث ان ابن مسعود قال انذرتكم فضول الكلام بحسب احدكم ما بلغ حاجته وقال مجاهد رحمه الله تعالي ان الكلام ليكتب حتي ان الرجل ليسكت ابنه فيقول له في جملة ما يسكته به ابتاع اي اشتري لك كذا وكذا من اللعب والماكولات فيسمع به فيسكت عن البكاء فيكتب كذابا اخرجه ابن ابي الدنيا فقال حدثنا احمد بن جيل المروزي اخبرنا المعتمر بن سليمان عن ليث عن مجاهد قال ان الكلام ليكتب حتي ان الرجل ليسكت ابنه ابتاع لك كذا وكذا وافعل لك كذا وكذا كذبته وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي يا ابن ادم بسطت لك صحيفة ووكل بك- ملك-------ان يكتبان اعمالك فاعمل ما شءت -اقلل او	6185	-3848128699202660695	568	937.0	456	1453	39.09153366088867	97	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1697	false	-8174236622959305203	246	300	1247	1516	1516	300	فاعمل ما شءت واكثر او اقل وروي ان سليمان عليه الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام بعث بعض عفاريته وبعث نفرا ينظرون ما يقول ويخبرونه---- فاخبروه بانه مر في----------------------------- السوق فرفع راسه الي السماء ثم نظر الي الناس وهز راسه فساله سليمان------------ عن ذلك ف------------------------------قال عجبت من الملاءكة علي رءوس الناس ما اسرع ما يكتبون ومن الذين اسفل منهم-	1697	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06186	true	3337599063694871420	1	100	5	491	1466	300	فا-مل ما شءت فاكثر او اقل وروي ان سليمان عليه السلام فيما اخرجه ابن ابي الدنيا فقال حدثني سويد بن سعيد حدثنا مروان بن معاوية عن اسمعيل بن ابي خالد عن طارق بن شهاب قال بعث سليمان ابن داود عليهما السلام---- بعض عفاريته وبعث نفرا ينظرون ما يقول ويخبرونه قال فاخبروه -انه مر في لسوق ولفظ ابن ابي الدنيا علي السوق فرفع راسه الي السماء ثم نظر الي الناس وهز راسه فساله سليمان عليه السلام عن ذلك ولفظ ابن ابي الدنيا لم فعل ذلك قال عجبت من الملاءكة علي رء-س الناس ما اسرع ما يكتبون ومن الذين اسفل منهم	6186	-3848128699202660695	260	441.5	208	493	52.738338470458984	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1698	false	2245692627865278684	0	75	0	359	1530	300	ما اسرع ما يملون وقال ابراهيم الت----------------يمي اذا ارا-----د المءمن--------- ان يتكلم نظر فان كان------ له تكلم -------------------------والا امسك---- والفاجر انما لسانه رسلا ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلا وقال الحسن----------------------- من كثر كلامه كثر كذبه ومن كثر ماله كثرت ذنوبه ومن ساء خلقه عذب نفسه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمرو بن دينار ت------------------كلم رجل عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فاكثر فقال له صلي الله عليه وسلم كم دون لسانك من حجاب فقال شفتاي واسناني قال افما كان -------لك ما يرد كلامك	1698	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06186	true	3337599063694871420	100	278	491	1358	1466	300	ما اسرع ما يملون وقال ابراهيم بن يزيد بن شريك التيمي الكوفي العابد المءمن اذا اراد ان يتكلم نظر فان كان كلامه له تكلم والا اي وان لم يكن له بل عليه امسك عنه والفاجر انما لسانه رسلا رسلا اي كثيرا يتبع بعضه بعضا اخرجه ابن ابي الدنيا فقال حدثني علي بن ابي مريم عن عثمان بن زفر التيمي حدثنا محمد بن عبد العزيز التيمي قال ذكر الحسن عن ابراهيم التيمي قال المءمن اذا اراد ان يتكلم نظر فان كان كلامه له تكلم وان كان عليه امسك عنه والفاجر انما كلامه رسلا رسلا وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي من كثر كلامه كثر كذبه ومن كثر ماله كثر- ذنوبه ومن ساء خلقه عذب نفسه اخرجه ابن ابي الدنيا عن حمزة بن العباس اخبرنا عبدان اخبرنا عبد الله اخبرنا وهيب عن هشام عن الحسن فساقه الا انه قدم الجملة الثانية علي الاولي وقال عمرو بن دينار المكي التابعي ثقة تكلم رجل عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ف------قال له صلي الله عليه وسل---م دون لسانك من ب-اب فقال شفتاي واسناني---- افما كان لك في ذلك ما يرد كلامك	6186	-3848128699202660695	325	516.5	254	883	36.80634307861328	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1698	false	2245692627865278684	101	189	487	929	1530	300	ورجاله ثقات وفي رواية انه قال ذلك في رجل اثني عليه فاستهتر في الكلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم قال ما اوتي رجل شرا من فضل في ------------------------------------------------------------لسانه وقال عمر بن عبد العزيز رحمة الله عليه -انه ليمنعني من كثير من الكلام خوف المباهاة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الحكماء اذا كان الرجل في مجلس فاعجبه الحديث فليسكت وان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساكتا فاعجبه السكوت فليتكلم وقال يزيد بن ابي حبيب -------------------------------------------------------من فتنة العالم ان يكون الكلام احب اليه من الاستماع فان وجد من يكفيه فان في الاستمتاع سلامة وفي الكلام تزيين وزيادة ونقصان -وقال ابن عمر	1698	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06187	true	-5481452754584775673	10	259	49	1286	1488	300	ورجاله ثقات وفي رواية انه قال ذلك في رجل اثني عليه فاستخفر في الكلام اي بالغ واطال ولفظ ابن ابي الدنيا في الصمت وبلغني عن ابن عاءشة عن عبد الاعلي بن ابي عثمان قال اثني رجل علي النبي صلي الله عليه وسلم فاستخفر في الثناء فقال كم بيننا وبين لسانك من حجاب قال شفتاي واسناني قال اما كان فيها ما يرد فضل قولك عنا منذ اليوم ثم قال ما اءتي رجل شرا من فضل في لسان وروي الديلمي من حديث ابن عباس ما اعطي عبد شرا من طلاقة لسانه وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي انه ليمنعني من كثير--- الكلام هوف المباهاة اخرجه ابن ابي الدنيا عن حمزة بن العباس اخبرنا عبدان اخبرنا عبد الله اخبرنا حماد بن سلمة عن رجاء ابي المقدام عن نعيم كاتب عمر بن عبد العزيز قال عمر بن عبد العزيز فساقه وقال بعض الحكماء اذا كان الرجل في مجلس فاعجبه الحديث فليسكت وان كان ساكنا فاعجبه السكوت فليتكلم اخرجه ابن ابي الدنيا عن حمزة بن العباس اخبرنا عبدان بن عثمان اخبرنا عبد الله اخبرنا رشيد بن سعد حدثنا الحجاج بن شداد انه سمع عبيد الله بن ابي جعفر وكان احدك الحكماء يقول في بعض قوله اذا كان المرء يحدث في المجلس فاعجبه الحديث فليسكست وان كان ساكتا فاعجبه السكوت فليحدث قو-ال يزيد بن ابي حبيب المصري ابو رجاء واسم ابيه سويد ثقة فقيه روي له الجماعة من فتنة العالم ان يكون الكلام احب اليه من الاستماع فان وجد من يكفيه فان في الاستم-اع سلامة وفي الكلام تز-ين وزيادة ونقصان اخرجه ابن ابي	6187	-3848128699202660695	413	710.0	328	1243	33.22606658935547	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1698	false	2245692627865278684	181	300	885	1530	1530	300	وفي الكلام تزي-----ين وزيادة ونقصان وقال ابن عمر------------- ان احق ما طهر الرجل لسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وراي ابو الدرداء ام-------------راة سليطة------- فقال لو كانت هذه خرساء كان خيرا لها وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابراهيم يهلك ال------------ناس خلتان فضول المال وفضول الكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام فهذه مذمة فضول الكلام وكثرته وسببه الباعث عليه وعلاجه ما سبق- في الكلام فيما لا يعني------------- الافة الثالثة الخوض في الباطل وهو الكلام في المعاصي كحكاية احوال النساء--------------------------------------------------------------------- ومجالس الخمر------------------------- ومقامات الفساق-------------------------- وتنعم الاغنياء------------- وتجبر الملوك ومراسمهم المذمومة واحوالهم المكروهة---------------------- فان كل ذلك مما لا يحل الخوض فيه وهو حرام واما الكلام فيما لا يعني او اكثر مما يعني فهو ترك الاولي---------- ولا تحريم فيه نعم من يكثر الكلام فيما لا يعني لا يءمن عليه الخوض في الباطل---------------------------- واكثر الناس--------------- يتجالسون للتفرج بالحديث-	1698	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06188	true	-1237277075770660861	11	259	57	1341	1561	300	وفي الكلام ترفق وتزين وزيادة ونقصان وقال ابن عمر رضي الله عنه ان احق ما طهر الرجل لسانه اخرجن ابن ابي الدنيا عن اسمعيل بن اسحق حدثنا ابو اسامة عن سفيان الثوري عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر فساقه وراي ابو الدرداء رضي الله عنه امراة سليطة اللسان فقال لو كانت هذه خرساء كان خيرا لها اخرجه ابن ابي الدنيا عن الفضل بن يعقوب حدثنا سعيد بن مسلمة حدثنا سعيد بن عبد العزيز قال راي ابو الدردء امراة فساقه وقال ابراهيم يعني النخعي يهلك الناس خلتان فضول المال وفضول الكلام اخرجه ابن ابي الدنيا عن محمد بن عبد الملك حدثنا حجاج بن منهال عن حماد بن سلمة عن حماد بن ابراهيم قال يهلك الناس في خلتين فضول المال وفضول الكلام فهذه مذمة فضول الكلام وكثرته وسببه الباعث عليه وعلاجه ما سبقي في الكلام فيما لا يعني والله الموفق الافة الثالثة الخوض في الباطل وهو الكلام في المعاصي كحكاية احوال النساء مما يتعلق بهن كا يقول قال لي كذا وقلت لها كذا وفعلت كذا وما اشبه ذلك ومجالس الخمر مما يجري فيها من العربدة ومقامات الفساق وما يجري فيها من المخزيات وتنعم الاغنياء بمتاع الدنيا وتجبر الملوك ومراسمهم المذمومة واحوالهم المكروهة المخالفة للشرع والعرف فان ---ذلك مما لا يحل الخوض فيه وهو حرام واما الكلام فيما لا يعني او اكثر مما يعني فهو ترك الاولي لانه مباح ولا تحريم فيه نعم من يكثر الكلام فيما لا يعني لا يءمن عليه الخوض في الباطل لانه يستجر اليه وهو لا يدري واكثر الناس اذا تاملت انما يتجالسون للتفرج بالحديث	6188	-3848128699202660695	632	1095.5	515	1287	49.106449127197266	109	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1699	false	-5329178376701326203	0	31	0	171	1562	300	ولا يعدو---------------- كلامهم التفكه باعراض الناس------------- او الخوض في الباطل وانواع الباطل لا يمكن حصر-------ها لكثرتها وتفنن----------ها فلذلك لا مخلص منها الا بالاقتصار علي ما يعني من مهمات الدين والدنيا وفي ---	1699	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06188	true	-1237277075770660861	259	300	1341	1561	1561	300	ولا يعدو اي انه لا يجاوز كلامهم التفكه باعراض الناس والتمضمض بها او الخوض في الباطل وانواع الباطل لا يمكن حصرها وضبطها لكثرتها وتفننها اي تنوعها فلذلك لا مخلص منها الا بالاقتصار علي ما يعني من مهمات الدين والدنيا فقط وفي	6188	-3848128699202660695	168	294.5	137	220	76.36363983154297	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1699	false	-5329178376701326203	115	188	593	970	1562	300	يقول كم من كلام منعنيه حديث بلال بن الحارث وقال النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليتكلم بالكلمة-------------- يضحك بها جلساءه يهوي -------------------بها ابعد من الثرايا حديث ان الرجل ليتكلم الكلمة يضحك بها جلساءه يهوي بها ابعد من الثريا اخرج-----------ه ابن ابي الدنيا من حديث ابي هريرة بسند حسن وللشيخين والترمذي ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يري بها باسا يهوي بها سبعين خريفا في النار لفظ الترمذي وقال حسن غريب وق--ال ابو	1699	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06190	true	-6238289965403561285	87	215	398	1020	1447	300	يقول كم من كلام منعنيه حديث بلال بن الح-رث واصل ذلك ان علقمة مر برجل من اهل المدينة له شرف وهو جالس بسوق المدينة فقال له علقمة يا فلان ان لك حرمة وان لك حقا واني رايتك تدخل علي هءلاء الامراء فتتكلم عندهم واني سمعت بلال بن الحرث يقول فذكره ثم قال علقمة انظر ويحك ما تقول وما تتكلم به فرب كلام قد منعنيه ما سمعت من بلال وقال صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليتكلم بالكلمة الواحدة لا ان يضحك بها جلساءه يهوي اي يقسقط بها اي بسببها ابعد من ---------------------------------------------------------------------الثريا قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا من حديث ابي هريرة بسند حسن وللشيخين والترمذي ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يري بها باسا يهوي بها سبعين خريفا في النار لفظ الترمذي وقال حسن غريب اه قال ابن	6190	-3848128699202660695	294	502.0	234	692	42.48554992675781	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1699	false	-5329178376701326203	159	281	820	1472	1562	300	من حديث ابي هريرة بسند حسن وللشيخين والترمذي ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يري بها باس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يهوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها سبعين خريفا في النار لفظ الترمذي وقال حسن غريب وقال ابو هريرة ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا يرفعه الله بها في اعلي الجنة وقال صلي الله عليه وسلم اعظم الناس خطايا يوم القيامة اكثرهم خوضا في الباطل حديث اعظم الناس خطايا يوم القيامة اكثرهم خوضا في الباطل اخرجه ابن ابي الدنيا من حديث قتادة مرسلا ورجاله ثقات ورواه هو والطبراني موقوفا علي ابن مسعود بسند صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه الاشارة بقوله تعالي وكنا نخوض مع الخاءضين وبقوله تعالي فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم وقال سلمان اكثر ال---------------------ناس ذنوبا يوم القيامة اكثرهم كلاما في معصية الله وقال------- ابن	1699	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06191	true	-7654463599681984106	3	274	18	1394	1517	300	من حديث ابي سعيد الخدر---------------------ي ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يري بها باسا ليضحك بها القوم وانه ليقع بها ابعد من السماء وقال ابو هريرة رضي الله عنه ان الرجل ليتكلم بالكلمة الواحدة ما يلقي بها بالا اي لا يعبا بها بل يستحقرها يرفعه الله به في اعلي الجنة اخرجه ابن ابي الدنيا عن حمزة بن العباس اخبرنا عبدان بن عثمان اخبرنا عبد الله انا مالك بن انس عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم وان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا يرفعه الله بها في اعلي الجنة هكذا رواه موقوفا علي ابي هريرة والجملة الاولي منه موصولة عند الترمذي وابن ماجه والحاكم بلفظ يهوي بها سبعين خريفا في النار كما تقدم و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم اعظم الناس خطايا يوم القيامة اكثرهم خوضا في الباطل قال العراقي روا---------------------------------------------ه ابن ابي الدنيا من حديث قتادة مرسلا ورجاله ثقات ورواه ----الطبراني موقوفا علي ابن مسعود بسند صحيح اه قلت قال ابن ابي الدنيا حدثنا علي بن الجعد اخبرنا ابو جعفر الرازي عن قتادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعظم الناس خطايا فساقه واما موقوف ابن مسعود فقال ابن ابي الدنيا حدثنا اسحق بن ابراهيم حدثنا جرير عن الاعمش عن صالح بن خباب عن حصين بن عقبة قال قال عبد الله ان اكثر الناس خطايا يوم القيامة اكثرهم خوضا في الباطل واليه الاشارة بقوله تعالي وكنا نخوض مع الخاءضين وبقوله تعالي فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم وقال سلمان الفارسي رضي الله عنه اكثر الناس ذنوبا يوم القيامة اكثرهم كلاما في معصية الله تعالي اخرجه ابن	6191	-3848128699202660695	440	791.0	355	1548	28.42377281188965	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1700	false	7864819214462676135	0	171	0	878	1498	300	هو الخوض في الباطل وهو وراء ما سياتي من الغيبة والنميمة والفحش وغيرها بل هو الخوض في ذكر محظورات سبق وجودها او تدبر للتوصل اليها من غير حاجة دينية الي ذكرها ويدخل فيه ايضا الخوض في حكاية البدع------------------ والمذاهب الفاسدة وحكاية ما جري من قتال الصحابة ---------علي وجه يوهم الطعن في بعضهم----------------------------------------------------------------- وكل ذلك باطل وال-خوض فيه خوض في الباطل نسال الله حسن العون بلطفه وكرمه الافة الرابعة المراء والجدال وذلك منهي عنه قال صلي الله عليه وسلم لا تمار اخاك ولا تمازحه ولا تعده موعدا فتخلفه حديث لا تمار اخاك ولا تمازحه ولا تعده موعدا فتخلفه اخرجه الترمذي من حديث ابن عباس وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم وقال صلي الله عليه وسلم ذروا المراء---------- فانه لا تفهم حكمته ولا تءمن فتنته حديث ذروا المراء فانه لا تفهم حكمته ولا تءمن فتنته اخرجه الطبراني من حديث ابي الدرداء------------- وابي امامة وانس بن مالك وواثلة بن الاسقع باسناد ضعيف دون قوله لا تفهم حكمته ورواه بهذه الزيادة ابن ابي الدنيا موقوفا علي ابن مس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود وقال صلي الله عليه وسلم من ترك المراء وهو محق بني	1700	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06192	true	-5244405919399107975	62	300	302	1497	1497	300	هو الخوض في الباطل وهو وراء ما سياتي من الغيبة والنميمة والفحش وغيره- بل هو الخوض في ذكر محظورات سبق وجودها او تدبر للتوصل اليها من غير حاجة بين-ة الي ذكرها ويدخل فيه ايضا الخوض في حكاية البدع والاهواء المختلفة والمذاهب الفاسدة وحكاية ما جري من قتال الصحابة مع بعضهم علي وجه يوهم الطعن في بعضهم والغض عن منصبهم وذلك باطل والخوض فيه خوض في الباطل وفي بعض النسخ وكل ذلك باطل والحديث فيه خوض في --باطل-------------------------------- الافة الرابعة المراء والجدال وذلك منهي عنه قال صلي الله عليه وسلم لا تمار اخاك ولا تمازحه ولا تعد- موعدا فتخلفه قال العراقي روا----------------------------------------ه الترمذي من حديث ابن عباس وقد تقدم اه قلت وقال الترمذي غريب وقال ابن ابي الدنيا حدثنا ابن ابي شيبة قاسم حدثنا المحاربي عن ليث عن عبد الملك عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره وقال صلي الله عليه وسلم ذروا المراء اي اتركوه فانه لا تفهم حكمته ولا تءمن فتنته قال العراقي روا----------------------------------------ه الطبراني من حديث ابي الدرداء رضي الله عنه وابي امامة وانس بن مالك وواءلة بن الاسقع بسن--د ضعيف دون قوله لا تفهم حكمته ورواه بهذه الزيادة ابن ابي الدنيا موقوفا علي ابن مسعود وفيه من لم يسم اه قلت قال ابن ابي الدنيا حدثنا محمد بن اسحق الباهلي حدثنا سفيان قال حدثني رجل صالح قال قال ابن مسعود المراء لا تعقل حكمته ولا تءمن فتنته وقال صلي الله عليه وسلم من ترك المراء وهو محق بني-	6192	-3848128699202660695	717	1283.5	573	1315	54.524715423583984	133	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1700	false	7864819214462676135	203	300	1020	1498	1498	300	وعن-- ام سلمة------------ رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ----------------------------------------------------------------------------------------اول ما عهد الي ربي ونهاني عنه بعد عبادة الاوثان وشرب الخمر ملاحاة الرجال حديث ام سلمة ان اول ما عهد الي ربي ونهاني عنه بعد عبادة الاوثان وشرب الخمر ملاحاة الرجال اخرجه ابن ابي الدنيا في الصمت والطبراني والبيهقي بسند ضعيف وقد رواه ابن ابي الدنيا في المراسيل من حديث عروة بن رويم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------------------- ايضا ما ضل قوم بعد ان هداهم الله تعالي الا اوتوا الجدل حديث ما ضل قوم الا اوتوا الجدل اخرج-----------ه الترمذي من حديث ابي امامة وصححه وزاد-	1700	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06193	true	-9138842375927460885	127	234	576	1097	1407	300	وعن 0 ام سلمة ام المءمنين رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول ما عهد الي ربي ونهاني عنه بعد عبادة الاوثان وشرب الخمر ملاحاة الرجال قال العراقي روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن ابي الدنيا في الصمت والطبراني والبيهقي بسند ضعيف وقد رواه ابو داود ف------ي المراسيل من حديث عروة بن رويم اه قلت قال ابن ابي الدنيا حدثنا نصر ابن علي الجهضمي اخبرني ابي عن يحيي بن المتوكل عن اسمعيل بن رافع عن ابن ام سلمة عن ام سلمة قالت فساقه وقال صلي الله عليه وسلم ايضا ما ضل -------------------------------------------------------قوم الا اوتوا الجدل قال العراقي رواه الترمذي من حديث ابي امامه وصححه وزاد	6193	-3848128699202660695	239	280.5	189	748	31.951871871948242	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1701	false	-4245485092946942457	19	70	94	350	1541	300	ايضا لا يستكمل عبد حقيقة الايمان حتي يدع المراء وان كان محقا حديث لا يستكمل عبد حقيقة الايمان حتي يذر المراء وان كان محقا اخرج-----------ه ابن ابي الدنيا من حديث ابي هريرة بسند ضعيف وهو عند احمد بلفظ لا يءمن العبد حتي يترك الكذب في المزاحة والمراء وان كان صادقا وقال ------	1701	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06194	true	-5616340105537131306	226	269	1128	1340	1483	300	ايضا لا يستكمل عبد حقيقة الايمان ح-------------------------------------------------------------تي يذر المراء وان كان محقا قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا من حديث ابي هريرة بسند ضعيف وهو عند احمد بلفظ لا يءمن العبد حتي يترك الكذب في المزاحة والمراء وان كان صادقا اه قلت قال	6194	-3848128699202660695	186	354.5	148	273	68.13186645507812	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1701	false	-4245485092946942457	134	221	693	1141	1541	300	لا تجادل الناس بالقران فانك لا تستطيعهم ولكن عليك بالسنة------------ وقال عمر بن عبد العزيز رحمة الله عليه- من جعل دينه عرضة للخصومات اكثر التنقل وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مسلم بن يسار-------------------------------------------------------------------------------------------------- اياكم والمراء فانه ساعة جهل العالم وعندها يبتغي الشيطان زلته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ما ضل قوم بعد اذ هداهم الله الا بالجدل وق---------------------------------------------------------------ال مالك بن انس رحمة الله عليه ليس هذا الجدال من الدين في شء وقال ايضا المراء يقسي القلوب ويورث الضغاءن وق-----------ال لقمان لابنه يا بني لا تجادل العلماء فيمقتوك و-----------------قال بلال بن سعد----------------------------------------------------------------- اذا رايت الرجل لجوجا	1701	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06195	true	-5131534947012908808	105	295	535	1499	1527	300	لا تجادل الناس بالقران فانك لا تستطيعهم ولكن عليك بالسنة فجادلهم بها وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي من جعل دينه عرضة للخصومات اكثر التنقل اخرجه ابن ابي الدنيا عن اسحق بن ابراهيم حدثنا حماد بن ويد عن يحيي بن سعيد قال قال عمر بن عبد العزيز فذكره وقال مسلم بن يسار المصري ابو عثمان الطبنذي مولي الانصار روي له البخاري في الادب المفرد وابو داود والترمذي وابن ماجه اياكم والمراء فانه ساعة جهل العالم وعندها يب-غي الشيطان زلته اخرجه ابن ابي الدنيا عن خالد بن خداش حدثنا حماد بن زيد عن محمد بن واسع قال كان مسلم بن يسار يقول فذكره وزاد فقال قال حماد قال لنا محمد هذا الجدال هذا الجدال وقيل ما ضل قوم بعد اذ هداهم الله الا بالجدال رواه ابو امامة الباهلي رضي الله عنه مرفوعا نحوه وقد ذكر قريبا وقال مالك بن انس رحمه الل-----ه ليس هذا الجدال من الدين في شء وقال ايضا المراء يقسي القل-ب ويورث الضغاءن اي الاحقاد وقال لقمان ل-------ابنه لا تجادل العلماء فيمقتوك والمقت اشد الغضب وقال بلال بن سعد بن تميم الاشعري ابو عمر والدمشقي ثقة عابد فاضل مات في خلافة هشام اذا رايت الرجل لجوجا	6195	-3848128699202660695	418	736.0	335	978	42.74028778076172	72	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1701	false	-4245485092946942457	222	300	1148	1541	1541	300	معجبا برايه فقد تمت خسارته و-------------------------قال سفيان----------------------- لو خالفت اخي في رمانة فقال--- حلوة وقلت حامض------ة لسعي بي الي السلطان وق-------------------------ال ايضا صاف من شءت ثم اغضبه---- بالمراء فليرمينك بداهية تمنعك العيش وقا------------------------------------ل ابن ابي ليلي------------------------------------------------------------------------ لا اماري صاحبي فاما ان اكذبه واما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اغضبه وقال ابو الدرداء------------- كفي بك اثما ان لا تزال مماريا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم تكفير كل لحاء ركعتان حديث تكفير كل لحاء ركعتان اخرج------------------------ه الطبراني من حديث ابي امامة بسند ضعيف وقال-	1701	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06196	true	-8195983029469787350	0	168	0	853	1498	300	معجبا برايه فقد تمت خسارته اخرجه ابو نعيم في الحلية وقال سفيان الثوري رحمه الله تعالي لو خالفت اخي في رمانة فقال هي حلوة وقلت بل هي حاضمة لسعي بي الي السلطان اخرجه ابو نعيم في الحلية وقال ايضا صاف من شءت ثم اغضبه مرة بالمراء فليرمينك بداهية تمنعك العيش اي المعيشة اخرجه ابو نعيم في الحلية وقال ابن ابي ليلي عبد الرحمن الانصاري المدني ثم الكوفي مات بوقعة الجماجم سنة ثلاث وثمانين لا اماري صاحبي فاما ان اكذبه واما ان اغضبه اخرجه ابن ابي الدنيا عن علي بن الجعد اخبرنا شعبة عن الحكم قال قال عبد الرحمن بن ابي ليلي فذكره ووقع في نسخة الصمت واما ان ابغضه وقال ابو الدرداء رضي الله عنه كفي بك اثما ان لا تزال مماريا اخرجه ابن ابي الدنيا عن اسحق بن اسمعيل حدثنا جرير عن برد عن سليمان بن موسي قال قال ابو الدرداء فذكره وقال صلي الله عليه وسلم يكف-ر كل لحاء ركعتان واللحاء الملاحاة وهي الملاجة والمماراة قال العراقي رواه الطبراني من حديث ابي امامة بسند ضعيف وقال	6196	-3848128699202660695	347	539.5	275	854	40.632320404052734	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1702	false	-3562922083401281500	0	57	0	273	1462	300	عمر رضي الله عنه لا تتعلم العلم لثلاث ولا تتركه لثلاث لا تتعلمه لتماري به ولا لتباهي به ولا لتراءي به ولا تتركه حياء من طلبه ولا زهادة فيه ولا رضا بالجهل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال عيسي عليه السلام من كثر كذبه ذهب جماله ومن لاحي الرجال سقطت مروءته ومن كثر همه سقم جسمه ومن ساء خلقه عذب نفسه	1702	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06196	true	-8195983029469787350	168	266	853	1324	1498	300	عمر رضي الله عنه لا تتعلم العلم لثلاث ولا تتركه لثلاث لا تتعمله لتماري به ولا لتباهي به ولا لتراءي به ولا تتركه حياء عن طلبه ولا زهادة فيه ولا رضا بالجهل عنه اخرجه ابن ابي الدنيا عن ابي سلمة يحيي بن المغيرة المخزومي حدثني اخي محمد بن المغيرة عن عبيد الله بن الحر الجمحي عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر بن الخطاب قال لا يتعلم العلم لثلاث ولا يترك لثلاث فذكره وقال عيسي عليه السلام من كثر كذبه ذهب جماله ومن لاحي الرجال سقطت مروءته ومن كثر همه سقم جسمه ومن ساء خلقه عذب نفسه	6196	-3848128699202660695	269	516.0	212	471	57.112525939941406	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1702	false	-3562922083401281500	77	116	363	563	1462	300	المراء والجدال اكثر من ان يحصي وحد المراء هو كل اعتراض علي كلام الغير باظهار خلل فيه------------ اما في اللف-------------------------------------------ظ واما في المعني واما في قصد المتكلم---------------------------------------------- وترك المراء بترك الانكار والاعتراض فكل كلام سمعته فان كان حقا فصدق	1702	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06197	true	-4079359301255968020	251	300	1220	1483	1483	300	المراء فاقصر------------------ وحد المراء--- كل اعتراض ف-ي كلام الغير باظهار خلل فيه وركاكة ونقص اما في اللفظ المسوق واما في المعني المفهوم من ذلك اللفظ واما--------------- في قصد المتكلم فيقول اللفظ والمعني صحيحان ولكن قصدك غير صحيح وترك المراء بترك الانكار والاعتراض فكل كلام سمعته فان كان حقا فصدق-	6197	-3848128699202660695	157	254.0	127	301	52.15946960449219	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1702	false	-3562922083401281500	116	300	563	1462	1462	300	به وان كان باطلا او كذبا ولم يكن متعلقا بامور الدين فاسكت عن------------ه والطعن في كلام الغير تارة يكون في لفظه باظهار خلل فيه من جهة ا-------------------------------------لن-حو او من جهة ا-------------------------------------------للغة او من جهة العربية او من جهة النظم والترتيب بسوء تقديم او تاخير وذلك يكون تارة من قصور المعرف------------------------------------ة وتارة يكون بطغيان اللسان----------------------------------------------- وكيفما كان فلا وجه لاظهار خلله واما في المعني فبان يقول ليس كما تقول وقد اخطات فيه من وجه كذا وكذا واما في قصده فمثل ان يقول هذا الكلام حق ولكن ليس--- قصدك منه الحق وانما انت فيه صاحب غرض وما يجري مجراه-------------- وهذا الجنس ان جري في مسالة علمية ربما خص باسم الجدل----------------- وهو ايضا مذموم بل الواجب السكوت او السءال في معرض الاستفادة لا علي وجه العناد والنكارة او التلطف في التعريف لا في معرض الطعن واما المجادلة فعبارة عن قصد افحام الغير-------- وتعجيزه وتنقيصه بالقدح في كلامه ونسبته الي القصور والجهل فيه واية ذلك ان يكون تنبيهه للحق من جهة اخري مكروها عند المجادل -يجب ان يكون هو المظهر له خطا- ليبين به فضل نفسه ونقص صاحبه ولا نجاة من هذا الا بالسكوت عن كل ما لا	1702	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06198	true	8518657106836459019	0	223	0	1111	1544	300	به وان كان باطلا او كذبا ولم يكن متعلقا بامور الدين فاسكت عنه ولا تخض فيه والطعن في كلام الغير تارة يكون في لفظه باظهار خلل فيه من جهة النحو بان يكون التركيب مخالفا لاقوال النجاة او من جهة اللغة بان يكون اللفظ المسوق غير مستعمل عند اهلها او من جهة العربية او من جهة النظم والترتيب بسوء تقديم او تاخير وذلك يكون تارة من قصور المعرفة اي تكون معرفة صاحب ذلك الكلام قاصرة وتارة يكون بطغيان اللسان وتارة يكون بطغيان القلم وكل ذلك من عواءد البشر وكيفما كان فلا وجه لاظهار خلله واما في المعني فبان يقول ليس كما تقول وقد اخطات فيه من وجه كذا وكذا واما في قصده فمثل ان يقول هذا الكلام حق ولكن ليس في قصدك منه الحق -انما انت فيه صاحب غرض وما يجري مجراه مع المتناظرين وهذا الجنس ان جري في مسءلة علمية ربما خص باسم الجدل وقد صنفت فيه كتب وهو ايضا مذموم بل الواجب السكوت او السءال في معرض الاستفادة لا علي صفة العناد والنكارة او التلطف في التعريض لا في معرض الطعن واما المجادلة فعبارة عن قصد افحام الغير واسكاته وتعجيزه وتنقيصه ب--قدح في كلامه ونسبته الي القصور والجهل فيه واية ذلك ان يكون تنبيهه----- من جهة اخري مكروها عند المجادل بحيث ان يكون هو المظهر له خطاه ليبين به فضل نفسه ونقص صاحبه ولا نجاة من هذا الا بالسكوت عن كل مالا	6198	-3848128699202660695	875	1639.0	694	1119	78.19481658935547	169	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1703	false	-1953363791184642153	0	76	0	426	1551	300	ياثم به لو سكت عنه واما الباعث علي هذا فهو الترفع باظهار العلم والفضل------ والتهجم علي الغير باظهار نقصه وهما شهوتان باطنتان للنفس قويتان لها واما اظهار الفضل فهو من قب-ل تزكية النفس وهي من مقتضي ما في العبد من طغيان دعوي العلو والكبرياء وهي من صفات الربوبية واما تنقيض الاخر فهو من مقتضي طبع-- السبعية فانه يقتضي ان يمزق غيره ويقصمه ويصدمه ويءذيه وهاتان صفتان مذمومتان مهلكتان وانما قوتهما المراء والجدال فالمواظب علي المراء والجدال	1703	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06198	true	8518657106836459019	223	300	1111	1544	1544	300	ياثم به لو سكت عنه واما الباعث علي هذا فهو الترفع باظهار العلم والفضل لنفسه والتهجم علي الغير باظهار نقصه وهما شهوتان باطنتان للنفس قويتان لها ا-ما اظهار الفضل فهو من قبيل تزكية النفس وهي من مقتضي ما في العبد من طغيان دعوي العلو والكبرياء وهي من صفات الربوبية واما تنقيص الاخر فهو من مقتضي الصفة السبعية فانه يقتضي ان يمزق غيره ويقصمه ويصدمه ويءذيه وهاتان صفتان مذمومتان مهلكتان وانما قوتهما المراء والجدال فالمواظب علي المراء والجدال-	6198	-3848128699202660695	419	808.0	344	435	96.32183837890625	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1703	false	-1953363791184642153	76	230	426	1223	1551	300	مقو لهذه الصفات المهلكة وهذا مجاوز حد الكراهة بل هو معصية مهما حصل فيه ايذاء الغير ولا تنفك المماراة عن الايذاء وتهييج الغضب-------- وحمل المعترض عليه علي ان يعود فينصر كلامه بما يمكنه من حق او باطل ويقدح في قاءله بكل ما يتصور له فيثور الشجار بي------------ن المتماريين كما يثور الهراش بي------------ن الكلبين يقصد كل واحد منهما ان يعض صاحبه بما هو اعظم نكاية واقوي في افحامه والجامه واما علاجه فهو بان يكسر الكبر الباعث له علي اظهار فضله----------------- والسبعية الباعث له علي تنقيص غيره كما سياتي ذلك في كتاب ذم الكبر والعجب وكتاب ذم الغضب فان علاج كل علة باماطة سببها وسبب المراء والجدال ما ذكرناه ثم المواظبة عليه تجعله عاد-------ة وطبع-------ا حتي يتمكن من النفس ويعسر الصبر عنه روي ان ابا حنيفة------- رحمة الله عليه ق-ال لداود-------- الطاءي--------------------------------------- لم اثرت الانزواء قال لاجاهد نفسي بترك الجدال فقال احضر المجالس واستمع ما يقال ولا تتكلم قال ففعلت ذلك فما رايت مجاهدة اشد علي	1703	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06199	true	8082611812819306896	0	171	0	890	1537	300	مقو لهذه الصفات -لمهلكة وهذا مجاوز حد الكراهة بل هو معصية مهما حصل فيه ايذاء للغير فلا تنفك الممار-ة عن الايذاء وتهييج الغضب وانارته وحمل المعترض عليه علي ان يعود فينصر كلامه بما يمكنه من حق او باطل ويقدح في قاءله بكل ما يتصور له فيثور الشجار اي المخاصمة بين المتماريين كما يثور الهراش اي المهارشة بين الكلبين يقصد كل واحد منهما ان يعض صاحبه بما هو اعظم نكاية واقوي في افحام--------ه واما علاجه فهو -ان يكسر الكبر الباعث له علي اظهار فضله وترفعه علي الغير والسبعية الباعثة --علي تنقيص غيره كما سياتي ذلك في كتاب ذم الكبر والعجب وكتاب ال---غضب فان علاج كل علة باماطة سببها وسبب المراء-------- ما ذكرناه ثم المواظبة عليه تجعله عادة مالوفة وطبعا ملازما حتي يتمكن من النفس ويعسر الصبر عنه روي ان ابا حنيفة الامام رحمه الله تعالي قال لداود بن نصير الطاءي رحمه الله تعالي وكان يحضر حلقته ثم ترك لم اثرت الانزواء قال لاجادل نفسي بترك الجدال -قال احضر المجالس واستمه ما يقال ولا تتكلم قال ففعلت ذلك فما رايت مجاهدة اشد علي	6199	-3848128699202660695	754	1384.5	606	915	82.40437316894531	130	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1703	false	-1953363791184642153	231	300	1228	1551	1551	300	وهو كما قال لان من سمع الخطا من غيره وهو قادر علي كشفه يعسر عليه الصبر عند ذلك جدا ولذلك قال صلي الله عليه وسلم من ترك المراء وهو محق بني الله له بيتا في اعلي الجنة------------------- لشدة ذلك علي النفس واكثر ما يغلب ذلك في المذاهب والعقاءد فان المراء طبع فاذا ظن ان له عليه ثوابا اشتد عليه حرصه وتعاون الطبع والشرع عليه وذلك خطا محض بل ينبغي-	1703	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06200	true	-4066734184285468668	15	85	74	401	1483	300	وهو كما قال لان من سمع الخطا من غيره وهو قادر علي كشفه تعسر عليه الصبر عند ذلك جدا ------قال صلي الله عليه وسلم من ترك المراء وهو محق بني الله له بيتا في اعلي الجنة تقدم في كتاب العلم لشدة ذلك علي النفس واكثر ما يغلب ذلك في المذاهب والعقاءد فان المراء طبع فاذا ظن ان ل-----ه ثوابا اشتد عليه حرصه وتعاون الطبع والشرع----- وذلك خطا محض بل ينبغي	6200	-3848128699202660695	306	575.5	241	343	89.21282958984375	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1704	false	-7946857674889521546	0	170	0	857	1542	300	للانسان ان يكف لسانه عن اهل القبلة واذا راي مبتدعا تلطف في نصحه في خلوة--------- لا بطريق الجدال فان الجدال يخيل اليه انها حيلة منه في التلبيس وان ذلك صنعة يقدر المجادلون من اهل مذهبه علي امثالها لو ارادوا فتستمر البدعة في قلبه بالجدل وتتاكد فاذا عرف ان النصح لا ينفع اشتغل بنفسه وتركه وقال صلي الله عليه وسلم رحم الله من كف لسانه عن اهل القبلة الا باحسن ما يقدر عليه حديث رحم الله من كف لسانه عن اهل القبلة الا باحسن ما يقدر عليه اخرجه ابن ابي الدنيا باسناد ضعيف من حديث هشام بن عروة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا ورواه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من رواية هشام عن عاءشة بلفظ رحم الله امرا كف لسانه عن اعراض المسلمين وهو منقطع وضعيف جدا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هشام بن عروة-------------------- كان عليه السلا--------م يردد قوله هذا سبع مرات---------------- وكل من اعتاد المجادلة مدة واثني الناس عليه ووجد لنفسه بسببه عزا وقبولا قويت فيه هذه المهلكات ولا يستطيع عنها نزوع----------------ا اذا اجتمع عليه سلطان الغضب والكبر والرياء وحب	1704	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06200	true	-4066734184285468668	85	300	401	1483	1483	300	للانسان ان يكف لسانه عن اهل القبلة واذا راي مبتدعا تلطف في نصحه في خلوة عن الناس لا بطريق الجدال فان الجدال يخيل اليه انها حيلة منه في التلبيس وان ذلك صنعة يقدر المجادلون من اهل مذهبه علي امثالها لو ارادوا فتستمر البدعة في قلبه بالجدل وتتاكد فاذا عرف ان النصح لا ينفع اشتغل بنفسه وتركه وقال صلي الله عليه وسلم رحم الله من كف لسانه عن اهل القبلة الا باحسن ما يقدر عليه رواه العراقي روا---------------------------------------------------ه ابن ابي الدنيا باسناد ضعيف من حديث هشام بن عورة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا ورواه---------- الديلمي في مسند الفردوس من رواية هشام عن عاءشة بلفظ رحم الله امرا كف ------عن اعراض المسلمين وهو منقطع وضعيف جدا اه قلت وزاد الديلمي في الحديث ولا تحل شفاعتي لطعان ولا للعان وقال ابن ابي الدنيا في الصمت حدثنا علي بن ابي جعفر حدثنا عبد الله بن صالح حدثني رشدين عن العمري عن هشام بن عروة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره وزاد فقال قال هشام بن عروة وهو راوي هذا الحديث كان صلي- الله عليه وسلم يردد قوله هذا سبع مرات تاكيدا للسامعين وكل من اعتاد المجادلة مدة واثني الناس عليه ووجد لنفسه بسببه عزا وقبولا قويت فيه هذه المهلكات ولا يستطيع عنها نزوعا اي خلاصا وخروجا اذا اجتمع عليه سلطان الغضب والكبر والرياء وحب-	6200	-3848128699202660695	767	1427.0	614	1151	66.63770294189453	145	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1704	false	-7946857674889521546	170	299	857	1538	1542	300	الجاه والتعزز بالفضل واحاد هذه الصفا---------ت يشق مجاهدتها فكيف بمجموعها-------------------------- الافة الخامسة الخصومة وهي ايضا مذمومة وهي وراء الجدال والمراء فالمراء طعن في --كلام الغير باظهار خلل فيه من غير ان يرتبط به غرض سوي تحقير الغير واظهار مزية الكياسة------------------------ والجدال عبارة عن امر يتعلق باظهار المذاهب وتقريرها------------------------- والخصومة لجاج في الكلام ليستوفي به مال او حق مقصود وذلك تارة يكون ابتداء وتارة يكون اعتراضا والمراء لا يكون الا باع--تراض علي كلام سبق فقد قالت عاءشة رضي الله عنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابغض الرجال الي الله الالد الخصم حديث عاءشة ان ابغض الرجال الي الله الالد الخصم اخرجه البخاري وقد تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو هريرة------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جادل في خصومة ب--غير علم لم يزل في سخط الله حتي ينزع	1704	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06201	true	4227166820954105186	0	163	0	855	1563	300	الجاه والتعزز بالفضل واحاد هذه الصفات اذا وجدت يشق مجاهدتها فكيف بمجموعها فهو اشق واشق والله الموفق الافة الخامسة الخصومة وهي ايضا مذمومة وهي وراء الجدال والمراء فالمراء طعن في الكلام للغير باظهار خلل فيه من غير ان يرتبط به غرض سوي تحقير الغير واظهار مزية الكياسة وصلابة العقل وقوة الفكر والجدال عبارة عن امر يتعلق باظهار المذاهب وتقريرها وردع المخالف بكل ما امكن والخصومة لجاج في الكلام -يستوفي به مال او حق مقصود وذلك تارة يكون ابتداء وتارة يكون اعتراضا والمراء لا يكون الا بالاعتراض علي كلام سبق فقد ق-لت عاءشة رضي الله عنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابغض الرجال الي الله الالد الخصم روا------------------------------------------------ه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي بلفظ ابغض وبلفظ المصنف اخرجه ابن ابي الدنيا عن ابي خيثمة حدثنا وكيع عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن عاءشة وقال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جادل في خصومة من غير علم لم يزل في سخط الله حتي ينزع	6201	-3848128699202660695	618	1129.5	499	905	68.28729248046875	111	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1705	false	-7025027692901479598	2	36	10	190	1466	300	من جادل في خصومة ب--غير علم لم يزل في سخط الله حتي ينزع اخرج-----------ه ابن ابي الدنيا والاصفهاني في الترغيب والترهيب وفيه رجاء ابو يحيي ضعفه الجمهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم اياك والخصومة فانها تمحق الدين	1705	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06201	true	4227166820954105186	149	266	799	1383	1563	300	من جادل في خصومة من غير علم لم يزل في سخط الله حتي ينزع قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا والاصفهاني في الترغيب والترهيب وفيه رجاء ابو يحيي ضعفه الجمهور اه قلت قال ابن ابي الدنيا في كتابيه الصمت وذم الغيبة حدثنا ازهر بن مروان الرقاشي حدثنا مسكين ابو فاطمة حدثنا رجاء ابو يحيي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره ورجاء هذا هو ابن صبيح الحرشي ابو يحيي البصري صاحب السقط بفتح القاف وروي ابن ماجه والحكام والرامهرمزي في الامثال من حديث ابن عمر من اعان علي خصومة بظلم لم يزل في سخط الله حتي ينزلع وقال بعضهم اياك والخصومة فانها تمحق الدين	6201	-3848128699202660695	175	317.5	141	584	29.96575355529785	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1705	false	-7025027692901479598	37	180	196	847	1466	300	ما خاصم ورع قط----- في الدين وقال ابن قتيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مر بي بش-ر بن عب-د الله بن ابي بكرة----------------------------- فقال ما يجلسك ههنا قلت خصومة بيني وبين ابن عم لي فقال ان لابيك عندي يدا و----------------اني اريد ان اجزيك بها واني والله ما رايت شيءا اذهب للدين ولا انقص للمروءة ولا اضيع للذة ولا اشغل للقلب من الخصومة قال فقمت لانصرف فقال لي خصمي مالك -قلت لا اخاصمك قال انك عرفت ان الحق لي قلت لا ولكن اكرم نفسي عن هذا قال فاني لا اطلب منك شيءا هو لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فاذا كان للانسان حق فلا -------بد له من الخصومة في طلب----ه او في حفظ-----ه مهما ظلمه ظالم--------------------- فكيف يكون حكمه وكيف تذم خصومته فاعلم ان هذا الذم----------- يتناول الذي يخاصم بالباطل------------------------------------- والذي يخاصم بغير علم مثل وكيل القاضي فانه قبل ان يتعرف ان الحق في اي جانب هو يتوكل في الخصومة من اي	1705	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06202	true	-3658186919289063619	33	300	163	1431	1431	300	ما خاصم ورع قط يعني في الدين وقال ابن قتيبة هو سالم بن قتيبة وليس هو عبد الله بن مسلم الكاتب الدينوري الشهير بابن قتيبة صاحب التاليف المشهورة كما يتبادر علي الاذهان عند الاطلاق مر بي بشير بن عبيد الله بن ابي بكرة نفيع بن الحرص بن كلدة الثقفي فقال ما يجلسك ههنا قلت خصومة بيني وبين ابن عم--ي فقال ان لابيك عندي يدا اي معروفا ونعمة واني اريد ان اجزيك بها واني والله ما رايت شي-ا اذهب للدين ولا انقص للمروءة ولا اضيع للذة ولا اشغل للقلب من الخصومة قال فقمت لانصرف فقال لي خصمي مالك فقلت لا اخاصمك قال انك عرفت ان الحق لي قلت لا ولكن اكرم نفسي عن هذا قال فاني لا اطلب منه شي-ا هو لك اخرجه ابن ابي الدنيا في الصمت فقال حدثني ابو بكر محمد بن هانء حدثني احمد بن شبويه حدثني سليمان بن صالح حدثني عبد الله بن المبارك عن جويرية بن اسماء عن سالم بن قتيبة قال مر بي بشير بن عبيد الله بن ابي بكرة فقال ما يجلسك ههنا فذكره وزاد في اخره فمررت بعد ببشير وهو يخاصم فذكرته قوله قال لو كان قدر خصومتك عشر مرار فعلت ولكنه مرغاب اكثر من عشرين الف الف فان قلت فاذا كان للانسان حق علي اخر فلابد له من الخصومة في طلبه منه او في حفظه عنده مهما ظلمه ظالم او تعدي عليه ذو سطوة فكيف يكون حكمه وكيف تذم خصومته فاعلم ان هذا الذم الذي ذكرنا يتناول الذي يخاصم بالباطل بان يخالف الوجه الشرعي في طلبه وحفظه والذي يخاصم بغير علم مثل وكيل القاضي فانه قبل ان يتعرف ان الحق في اي جانب هو يتوكل في الخصومة من اي-	6202	-3848128699202660695	642	1134.5	501	1273	50.43204879760742	129	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1705	false	-7025027692901479598	180	300	847	1466	1466	300	جانب كا-ن فيخاصم بغير ع----------------لم ويتناول الذي يطلب حقه ولكنه لا يقتصر علي قدر الحاجة بل يظهر اللدد- في الخصومة علي قصد التسلط-------- او علي قصد الايذاء ويتناول الذي يمزج بالخصومة كلمات مءذية -----------------ليس يحتاج اليها في نصرة الحجة--------- واظهار الحق ويتناول الذي يحمله علي الخصومة محض العناد لقهر الخصم وكسر----------ه مع انه قد يستحقر ذلك القدر من المال-------------------------------------------------------------------------- وفي الناس من يصرح --------------------به ويقول انما قصدي عناده وكسر عرض------ه واني ان اخذت منه هذا المال ربما رميت به في بءر-------- ولا ابالي و--------------هذا مقصوده اللدد والخصومة واللجاج---- وهو مذموم جدا فاما المظلوم الذي ينصر حجت----------ه بطريق الشرع---------------- من غير لدد واسراف----- وزيادة لجاج علي قدر الحاجة ومن غير قصد عناد وايذاء-------------------- ففعله ليس بحرام -----ولكن الاولي-------- تركه ما وجد-	1705	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06203	true	-8849060340110399793	0	164	0	855	1582	300	جانب يكون فيخاصم بغير علم ويجادل بغير سند ويتناول الذي يطلب حقه ولكنه لا يقتصر علي قدر الحاجة بل يظهر اللددي في الخصومة علي قدر التسلط والغلبة او علي قصد الايذاء ويتناول الذي يمزج بالخصومة كلمات مءذية من الفحش والبذاء ليس يحتاج اليها في نصرة الحجة واقامتها واظهار الحق ويتناول الذي يحمله علي الخصومة محض العناد لقهر الخصم وكسره ومغلوبيته مع انه قد يستحقر ذلك القدر من المال الذي يخاصم لاجله وهذا القصد ربما لا يظهر بل يكون كامنا في قلبه لا يصرح به وفي الناس من يصرح به جهرا ويبرزه من قلبه ويقول انما قصدي عناده وكسر عرضه وجاهه واني ان اخذت منه هذا المال ربما رميت به في بءر او حفرة ولا ابالي لاستغناءه عنه وهذا مقصود -----------------اللجاج فقط وهو مذموم جدا فاما المظلوم الذي ينصر حجته ويقيم حقه بطريق الشرع مسددا في خصومته من غير لدد واسراف وغلو وزيادة لجاج علي قدر الحاجة ومن غير قصد عناد وايذاء ونكاية لاخيه المسلم ففعله ليس بحرام شرعا ولكن الاولي والالبق تركه ما وجد	6203	-3848128699202660695	594	1003.0	478	872	68.1192626953125	108	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1706	false	-6548813678340094958	0	80	0	435	1550	300	اليه سبيلا----------- فان ضبط اللسان في الخصومة علي حد- الاعتدال------------------------ متعذر والخصومة--------- توغر الصدر----------------------------- وتهيج الغضب-------------------- واذا هاج الغضب --------------نسي المتنازع فيه وبقي الحقد بين المتخاصمين -----------------------حتي يفرح كل واحد بمساءة صاحبه------------- ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه------------------------- فمن بدا بالخصومة-------- فقد تعرض لهذه المحذورات--------------- واقل ما فيه تشويش خاطر-----------ه حتي انه في صلاته يشتغل بمحاجة خصمه ف-------------------------------------لا يبقي الامر علي حد الواجب فالخصومة مبدا كل شر------------- وكذا المراء والجدال فينبغي ان لا يفتح باب-------------------------ه الا لضرور------ة وعند الضرورة---------- ينبغي	1706	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06203	true	-8849060340110399793	164	300	855	1582	1582	300	اليه سبيلا وامكنه ذلك فان ضبط اللسان في الخصومة علي قدر الاعتدال اي حدي الافراط والتفريط متعذر والخصومة كما تقدم توغر الصدر اي تملءه وغرا وهو شدة اللهيب وتهيج الغضب وتورث الشنان والحقد واذا هاج الغضب غطي علي عقله ونسي المتنازع فيه وبقي الحقد بين المتخاصمين واستجره الي امور ذميمة حتي يفرح كل واحد بمساءة صاحبه اذا اصيب بها ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فلا يترك للقول فيه مجالا فمن بدا بالخصومة مع اخيه فقد تعرض لهذه المحذورات وورط نفسه فيها واقل ما فيه تشويش خاطره وتفريق همه حتي انه في صلاته يشتغل بمحاجة خصمه لكثرة اشتغاله به فيستغرق اوقاته كلها فلا يبقي الامر علي حد الواجب فالخو-مة مبدا كل شر ومنبع كل قبح وكذا المراء والجدال فينبغي ان لا يفتح بابه اصلا لمن اراد سلامة نفسه الا لضرورة داعية وعند الضرورة اذا تحققت ينبغي-	6203	-3848128699202660695	430	687.0	351	729	58.98490905761719	72	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1706	false	-6548813678340094958	80	251	435	1308	1550	300	ان يحفظ اللسان---------- والقلب------------------ عن تبعات الخصومة--------- وذلك متعذر جدا-------------------- فمن اقتصر علي الواجب في خصومته سلم من الاثم ولا تذم خصو--مته الا انه ان كان مستغنيا عن الخصومة فيما خاصم فيه لان عنده ما يكفيه فيكون تاركا للاولي ولا يكون اثما-------------------- نعم اقل ما يفوته في الخصومة والمراء والجدال طيب الكلام------ وما ورد فيه من الثواب------- اذ اقل درجات طيب الكلام اظهار الموافق--------------ة ولا خشونة في الكلام اعظم من الطعن والاعتراض الذي حاصله اما تجهي-------------------------ل واما تكذيب------ فان من جادل غيره او ماراه او خاصمه فقد جهله او كذبه فيفوت به طيب الكلام وقد قال صلي الله عليه وسلم يمكنكم من الجنة طيب الكلام واطعام الطعام حديث يمكنكم من الجنة طيب الكلام واطعام الطعام اخرجه الطبراني من ح----------ديث جابر وفيه من لا اعرفه وله من حديث هانء ابي شريح باسناد جيد يوجب الجنة اطعام الطعام وحسن الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------ام وقد قال الله تعالي وقولوا للناس حسنا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عباس رضي الله عنهما من سلم عليك -من خلق الله فاردد ع--ليه السلام وان ك-ان مجوسيا ان الله تعالي يقول واذا حييتم بتحية فحيوا	1706	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06204	true	-2531979505570706495	0	300	0	1508	1508	300	ان يحفظ اللسان عن البذاء والقلب عن الضغن حتي يخلص عن تبعات الخصومة ومذماتها وذلك متعذر جدا خصوصا في هذا الزمان فمن اقتصر علي الواجب في خصومة فسلم من الاثم ولا يد من خصومته الا انه ك---ان مستغنيا عن الخصومة فيما خاصم فيه لان عنده ما يكفيه فيكون تاركا للاولي ولا يكون اثما لاقتصاره علي الواجب نعم اقل ما يفوته في الخصومة والمراء والجدال طيب الكلام ولينه وما ورد فيه من الثواب العظيم اذ اقل درجات---- الكلام اظهار الموافقة وترك المخالفة ولا خشونة في الكلام اعظم من الطعن والاعتراض الذي حاصله اما تجهيل للغير اي نسبته الي الجهل واما تكذيب لقوله فان من جادل غيره او ماراه او خاصمه فقد جهله او كذبه فيفوت به طيب الكلام وقد قال صلي الله عليه وسلم يمكن-م من الجنة طيب الكلام واطعام الطعام قال العراقي روا-----------------------------------ه الطبراني في الاوسط من حديث جابر وفيه من لا اعرفه وله من حديث هانء بن ش-ريح باسناد جيد يوجب الجنة اطعام الطعام وحسن الكلام اه قلت اخرجه ابن ابي الدنيا عن اسحق بن اسمعيل حدثنا سفيان سمع محمد بن المنكر يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يمكنكم من الجنة الحديث هكذا هو عندي في كتاب الصمت ان لم يكن فيه سقط فيكون الحديث مرسلا واما حديث ابي شريح فقال ابن ابي الدنيا حدثنا بشار بن موسي انبانا يزيد بن المقدام بن شريح قال حدثني ابي المقدام عن ابيه عن جده هانء بن شريح قال قلت للنبي صلي الله عليه وسلم اخبرني بشء يوجب لي الجنة قال عليك بحسن الكلام وبذل الطعام وقد قال الله تعالي وقولوا للناس حسنا قال عطاء اي للناس كلهم الشرك وغيره ورواه ابن ابي الدنيا عن خلف بن هشام حدثنا خالد عن عبد الملك عنه وقال ابن عباس رضي الله عنه-- من سلم عليكم من خلق الله فارددوا عليه السلام وانا كان مجوسيا ان الله تعالي يقول واذا حييتم بتحية فحيوا-	6204	-3848128699202660695	789	1423.0	634	1555	50.73955154418945	139	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1706	false	-6548813678340094958	226	294	1185	1524	1550	300	ابن عباس رضي الله عنهما من سلم عليك من خلق الله----------------- فاردد عليه السلام وان كان مجوسيا ان الله تعالي- يقول واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها وقال ابن عباس ايضا لو قال لي فرعون خيرا لرددت عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وقال انس -------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في الجنة لغرفا يري ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها اعدها الله تعالي لمن اطعم الطعام والان الكلام	1706	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06205	true	-6467873452411484056	27	133	132	642	1464	300	ابن عباس فذكره وفيه---- من سلم عليك بافراد الضمير وكذا في الجواب فاردد عليه وفيه ذلك لا------------ن الله عز وجل يقول وق-------------------------------------------ال ابن عباس ايضا لو قال لي فرعون خيرا لرددت عليه اخرجه ابن ابي الدنيا عن خلف بن هشام حدثنا شريك عن ابي سنان قال قلت لسعيد بن جبير المجوسي يوليني من نفسه ويسلم علي افارد عليه فقال سعيد سالت ابن عباس عن نحو من ذلك فقال لو قال لي فرعون خيرا لرددت عليه وقال انس رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في الجنة -غرفا يري ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها اعدها الله تعالي لمن اطعم الطعام والان الكلام	6205	-3848128699202660695	244	407.0	191	570	42.8070182800293	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1707	false	3609194944073797306	6	52	34	267	1649	300	الترمذ------------ي وقد تقد-------------------------------م وروي ان عيسي عليه السلام مر به خنزير فقال مر بسلام فقيل-- يا روح الله اتقول هذا -لخنزير فقال اكره ان اعود لساني الشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال نبينا صلي الله عليه وسلم الكلمة الطيبة صدقة حديث الكلمة الطيبة صدقة اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة	1707	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06205	true	-6467873452411484056	192	271	941	1329	1464	300	الترمذي من حديث علي وقد تقدم هذا الحديث في كتاب اداب الطعام وروي ان عيسي عليه السلام مر به خنزير فقال مر بسلام فقالوا يا روح الله اتقول هذا للخنزير فقال اكره ان اعود لساني الشر اخرجه ابن ابي الدنيا عن الحسين بن علي بن يزيد انبانا عبد الله بن مسلمة حدثنا مالك بن انس قال مر بعيسي بن مريم خنزير فذكره وقال نبينا صلي الله عليه وسلم الكلمة الطيبة صدقة قال العراقي روا-------------ه مسلم من حديث ابي هريرة	6205	-3848128699202660695	205	349.5	162	401	51.122196197509766	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1707	false	3609194944073797306	84	166	420	893	1649	300	البر شء هين وجه طليق وكلام ------------------------------------------لين وقال بعض الحكماء الكلام اللين يغسل الضغاءن ال-----------مستكن-------------------ة في الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وارح وقال بعض الحكماء كل كلام لا يسخط ربك الا انك ترضي به جليسك فلا تكن به عليه بخيلا فانه لعله يعوضك منه ثواب المحسنين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله في فضل الكلام الطيب وتضاده الخصومة والمراء والجدال واللجاج فانه الكلام المستكره الموحش المءذي للقلب ---------------المنغص للعيش المهيج للغضب الموغر للصدر--------------- نسال الله حسن التوفيق بمنه وكرمه-- الافة السادسة التقعر في الكلام بالتشدق وتكلف السجع والفصاحة والتصنع فيه بالتشبيبات	1707	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06206	true	651329964618142039	143	292	671	1490	1524	300	البر شء هين وجه طليق وكلام لين ويروي المصراع الثاني المنطق الطيب والطعيم وقال بعض الحكماء الكلام اللين يغسل الضغاءن اي الاحقاد المستكنة اي الثابتة المخفية في الجوارح كذا في النسخ والصواب في الجوامح اخرجه ابن ابي الدنيا عن علي بن ابي مريم عن ابي عبد الرحمن بن عاءشة قال قال بعض الحكماء فذكره وقال بعض الحكماء كل كلام لا يسخط ربك الا انك ترضي به جليسك فلا تكن به عليه بخيلا فانه لعله يعوضك منه ثواب المحسنين اخرجه ابن ابي الدنيا عن علي بن ابي مريم عن ابي عبد الرحمن بن عاءشة قال قال بعض الحكماء كل كلام لا يوتغ ولا يسخط ربك فذكره هذا كله في فضل الكلام الطيب وتضاده الخصومة والمراء والجدال واللجاج فانه الكلام المستكره الموحش المءذي للقلب المنفر للخواطر المنغص للعيش المهيج للغضب الموغر للصدر المورث للعداوة نسال الله---- التوفيق وحسن المعونة الافة السادسة التقعر في الكلام بالتشدق وتكلف السجع والفصاحة والتصنع فيه بالتشبيبات	6206	-3848128699202660695	453	830.5	372	823	55.04252624511719	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1707	false	3609194944073797306	166	294	893	1619	1649	300	والمقدمات وما جري به عادة المتفاصحين المدعين للخطابة------- وكل ذلك من التصنع المذموم--------- ومن التكلف الممقوت -----------الذي قال فيه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انا واتقياء امت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي برءاء من التكلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم ان ابغضكم الي وابعدكم مني مجلسا الثرثارون المتفيهقون المتشدقون في الكلام حديث ان ابغضكم الي الله وابعدكم مني مجلسا الثرثارون المتفيهقون المتشدقون اخرج---------------------ه احمد من حديث ابي ثعلبة وهو عند الترمذي من حديث جابر وحسنه بلفظ ان ابغضكم الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت فاطمة رضي الله عنها ----------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم شرار امتي الذين غذوا بالنعيم------ ياكلون الوان الطعام ويلبسون الوان الثياب ويتشدقون في الكلام حديث فاطمة شرار امتي الذين غذوا بالنعيم الحديث----------------------------------------------------------------------- وفيه ويتشدقون اخرجه -ابن ابي الدنيا --------------------والبيهقي في الشعب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم الا هلك المتنطعون ثلاث مرات	1707	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06207	true	-3929237200573821306	26	298	140	1593	1602	300	والشبوبية وما جرت به عادة المتفاصحين المدعين للخطابة والشعر وكل ذلك من التصنع المذموم في الشرع ومن التكلف الممقوت اي المبغوض الذي قال فيه----- النبي صلي الله عليه وسلم انا واتقياء امتي براء من التكلف اغفله العراقي وقال النووي ليس بثابت اه واخرجه الدارقطني في الافراد من حديث الزبير بن العوام مرفوعا الا اني برء-- من التكلف وصالحوا امتي وسنده ضعيف ويشهد لذلك ما رواه البخاري عن انس عن عمر رضي الله عنهما نهينا عن التكلف وروي احمد والطبراني في معجميه الكبير والاوسك وابو نعيم في الحلية عن سلمان رضي الله عنه انه قال لمن استضافه لولا انا نهينا عن التكلف لتكلمت لكم وقال صلي الله عليه وسلم ان ابغضكم الي ا------------------------------------------------------------------------------لله وابعدكم مني مجلسا الثرثارون المتفيهقون المتشدقون في الكلام قال العراقي رواه احمد من حديث ابي ثعلبة وهو عند الترمذي من حديث جابر وحسنه بلفظ ان ابغضكم الي اه قلت وروي الديلمي من حديث ابي هريرة شرار امتي الثرثارون المتشدقون المتفيقهون وخيار امتي احاسنهم اخلاقا وقالت فاطمة رضي الله عنها وهي ابنة صلي الله عليه وسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم شرار امتي الذين غذوا بالنعيم الذين ياكلون الوان الطعام ويلبسون الوان الثياب ويتشدقون في الكلام رواه ابن عدي والبيهقي وابن عساكر من طريق عبد الله بن الحسين عن امه فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العراقي وفيه انقطاع قلت رواه ابن ابي الدنيا عن اسمعيل بن ابراهيم الترجماني حدثنا علي بن ثابت عن عبد الحميد بن جعفر الانصاري عن عبد الله بن حسن عن امه فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم رفعته فذكره وهذا السند لا انقطاع فيه وقد تقدم الكلام عليه قريبا وقال صلي الله عليه وسلم الا هلك المتنطعون ثلاث مرات	6207	-3848128699202660695	556	891.0	450	1538	36.15084457397461	94	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1708	false	-5960260587922152530	2	75	10	394	1607	300	والتنطع هو التعمق والاستقصاء------------------------------------------------ وقال عمر رضي الله عنه--- شقاشق الكلام من شقاشق الشيطان------------------------------------- وجاء عمر بن سعد بن ابي وقاص------------ الي ابيه سعد------------------------------------------ يساله حاجة فتكلم بين يدي حاجته بكلام فقال له سعد ما كنت من حاجتك بابعد منك- اليوم اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ياتي علي الناس زمان يتخللون الكلام بالسنتهم كما تتخلل البقرة الكلا------------------------- بلسانها حديث سعد ياتي علي الناس زمان يتخللون الكلام بالسنتهم كما تتخلل	1708	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06208	true	8971416103761898327	46	143	223	719	1541	300	والتنطع هو التعمق والاستقصاء وهو تفعل من النطع وهو ما ظهر من غار الفم الاعلي وقال عمر رضي الله عنه ان شقاشق الكلام من شقاشق الشيطان وشقاشق اللسان مستعار من شقاشق البعير وجاء عمر بن سعد بن ابي وقاص تقدم له ذكر الي ابيه سعد بن ابي وقاص احد العشرة المشهود لهم بالجنة يساله حاجة فتكلم ب-ن يدي حاجته بكلام فقال له سعد ما كنت من حاجتك بابعد منها اليوم اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ياتي علي الناس زمان يتخللون الكلام بالسنتهم كما تتخلل البقر ا-لكلا بالسنتها اي يتشدق الكلام ب-----------------------------------------------------لسانه- كما تتشدق	6208	-3848128699202660695	320	560.5	257	552	57.97101593017578	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1708	false	-5960260587922152530	108	300	579	1607	1607	300	وكذلك التكلف بالسجع في المحاور-----------ات اذ قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بغرة في الجنين فقال بعض قوم الجاني كيف ندي من لا شرب ولا اكل ولا صاح ولا استهل ومثل ذلك---- بطل فقال--------------------------------- اسجعا كسجع الاعراب حديث كيف ندي من لا شرب ولا اكل الحديث اخرجه مسلم من حديث المغيرة بن شعبة وابي هريرة واصلها عند البخاري ايضا وانكر ذلك لان اثر التكلف والتصنع بين عل----------يه بل ينبغي ان يقتصر في كل شء علي مقصو--------------ده ومقصود الكلام --------التفهيم للغرض---- وما وراء ذلك تصنع مذموم ولا يدخل في هذه تحسين الفاظ الخطابة والتذكير--------------------------------------- من غير افراط واغراب فا------ن المقصود منها تحريك القلوب------- وتشويقها وقبضها------------- وبسطه--------------ا فلرشاقة اللفظ ----------تاثير----- فيه فهو لاءق به---------------- فاما المحاورات التي تجري---------- لقضاء الحاجات-------------- فلا يليق بها السجع --------والتشدق والاشتغال به من التكلف المذموم ولا باعث عليه الا الرياء واظهار الفصاحة والتميز بالبراعة------------ وكل ذلك مذموم يكرهه الشرع ويزجر عنه----------------------------------- الافة السابعة الفحش والسب وبذاءة اللسان وهو مذموم ومنهي عنه ومصدره الخبث واللءم -------------قال صلي الله عليه وسلم اياكم والفحش فان الله تعالي لا يحب الفحش ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التفحش حديث اياكم والفحش الحديث اخرج--ه النساءي في الكبري في التفسير والحاكم وصححه من حديث عبد الله بن عمرو ورواه-	1708	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06209	true	6868739226805176621	1	260	6	1392	1568	300	وكذلك التكلف بالسجع في المحاورات والمخاطبات اذ قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بغرة في الحبين فقال بعض قوم الجاني كيف ندي من لا شرب ولا اكل ولا صاح ولا استهل ومثل ذلك دمه بطل اي يهدر فقال النبي صلي الله عليه وسلم اسجعا كسجع الاعراب رواه ابو داود وقد تقدم في كتاب العلم----------------------------------------------------------------------- وانكر ذلك لان اثر التكلف والتصنع بين عليه ظاهر لديه بل ينبغي ان يقتصر في كل شء علي مقصوده الذي هو بصدده ومقصود الكلام انما هو التفه-م للغرض فقط وما وراء ذلك تصنع مذموم ولا يدخل في هذا تحسين الفاظ الخطابة والتذكير مما يوردها في وعظه للعامة والخاصة ولكن من غير افراط واغراب وتعمق فان المقصود منها تحريك القلوب وجذبها وتشويقها وقبضها عن ميل الهوي وبسطها في مجال الرضا فلرشاقة اللفظ وقع عجيب وتاثير غريب فيه فهو لاءق به ومستثني مما ذكر فاما المحاروات التي تجري بين الناس لقضاء الحاجات وتيسير الامور فلا يليق بها السجع المتكلف والتشدق والاشتغال به من التكلف المذموم ولا باعث عليه الا الرياء واظهار الفصاحة والتميز بالبراعة علي الاخوان وكل ذلك------ يكرهه الشرع ويزجر عنه وفي كلام السلف تنبيه عليه لمن تامل الافة السابعة الفحش والسب وبذاءة اللسان وهو مذموم ومنهي عنه ومصدره الخبث واللءم في اصل الطبع قال صلي الله عليه وسلم اياكم والفحش فان الله تعالي لا يحب الفحش ولا التحفش فالفحش اسم لكل ما يكرهه الطبع من رذاءل الاعمال الظاهرة كما ينكره العقل ويستخبثه الشرع فتتفق في حكمه ايات الله الثلاث من الشرع والعقل والطبع والتفحش تكلف ذلك وتعمده قال العراقي وراه النساءي في الكبر ف-ي التفسير والحاكم وصححه من حديث عبد الله بن عمرو ورواه	6209	-3848128699202660695	878	1484.0	709	1465	59.931739807128906	150	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1709	false	2388138054255416945	6	129	27	670	1506	300	ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ان تسب قتلي بدر من المشركين فقال لا تسبوا هءلاء فانه- لا يخلص اليهم شء مما تقولون وتءذون الاحياء الا ان البذاء لءم حديث النهي عن سب قتلي بدر من المشركين الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا من حديث محمد بن علي الباقر مرسلا ورجاله ثقات وللنساءي من حديث ابن عباس باسناد صحيح ان رجلا وقع في اب للعباس كان في الجاهلية فلطمه الحديث وفيه لا تسبوا امواتنا فتءذوا احيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءنا وقال صلي الله عليه وسلم ليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذي حديث ليس المءمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذي اخرجه الترمذي باسناد صحيح من حديث ابن مسعود وقال حسن غريب-------- وصححه وروي موقوفا قال الدارقطني في العلل والموقوف اصح وقال صلي	1709	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06210	true	4363386880425065332	76	286	367	1459	1524	300	ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ان تسب قتلي بدر من المشركين فقال لا تسبوا هءلاء فانهم لا يخلص اليهم شء مما تقولون وتءذون الاحياء الا ان البذاء لءم قال العراقي روا----------------------------------ه ابن ابي الدنيا من حديث محمد بن علي الباقر مرسلا ورجاله ثقات وللنساءي من حديث ابن عباس باسناد صحيح لا تسب-----------------------------------------------------------وا امواتنا فتءذوا احياءنا وفي اوله قصة اه قلت قال ابن ابي الدنيا حدثنا علي بن الجعد اخبرني القاسم بم الفضل الحراني عن محمد بن علي قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تسب قتلي بدر من المشركين وقال فذكره بلفظ المصنف واخرج الخراءطي في مساوء الاخلاق من حديث ام سلمة لا تسبوا الاموات فتءذوا الاحياء الا ان البذاء لءم وقد رواه احمد والترمذي والطبراني من حديث المغيرة ابن شعبة دون قوله الا ان البذاء لءم وقال صلي الله عليه وسلم ليس المءمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذي فالطعان هو الوقاع في اعراض الناس بنحو ذم او غيبة واللعان الذي يكثر لعن الناس بما يبعدهم من رحمة الله تعالي اما صريحا او كناية والفاحش ذو الفحش في كلامه وافعاله والبذي والفاحش في منطقه وان كلام الكلام صدقا قال العراقي روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي باسناد صحيح من حديث ابن مسعود وقال حسن غريب والحاكم وصححه وروي موقوفا قال الدارقطني في العلل والموقوف اصح اه قلت --	6210	-3848128699202660695	410	564.0	329	1295	31.660232543945312	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1709	false	2388138054255416945	84	249	423	1260	1506	300	صلي الله عليه وسلم ليس المءمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذي حديث ليس المءمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذي اخرجه الترمذي باسناد صحيح من حديث ابن مسعود وقال حسن غريب وصححه وروي موقوفا قال الدارقطني في العلل والموقوف اصح وقال صلي الله عليه وسلم الجنة حرام علي كل فاحش ان يدخلها حديث الجنة حرام علي كل فاحش ان يدخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لها اخر-جه ابن ابي الدنيا وابو نعيم في الحلية من حديث عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله بن عمرو -وقال--- صلي الله عليه وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اربعة يءذون اهل النار في النار علي ما بهم من الاذي يسعون بين الحميم والجحيم يدعون بالويل والثبور---------- رجل يسيل فو-------ه قيحا ودما فيقال له ما بال الا-بعد قد اذانا علي ما بنا من الاذي فيقول ان الابعد كان ينظر الي كل كلمة قذعة ---خبيثة فيستلذها كما يستلذ الرفث حديث اربعة يءذون اهل النار علي ما بهم من الاذي الحديث وفيه ان الابعد كان ينظر الي كل كلمة خبيثة فيستلذ--ها كما يستلذ الرفث اخرج------------------------------------------------------------ه ابن ابي الدنيا من حديث شفي بن مانع واختلف	1709	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06211	true	-1528386992065048374	100	300	500	1462	1462	300	صلي الله عليه وسلم ليس المءمن ب--طعان ولا -بلعان ولا الفاحش---- البذي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم الجنة حرام علي كل فاحش ان يدخ--------------------------------------لها الفاحش ذو الفحش في قوله او فعله لا يدخلها مع الاولين او قبل تعذيبه وتطهيره بالنار الا ان عفي عنه قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا وابو نعيم في الحلية من حديث بن عمرو باسناد فيه لين اه قلت قال ابن ابي الدنيا حدثني عصمة بن الفضل حدثنا يحيي بن يحيي حدثنا ابن لهيعة عن عياش بن عياش عن ابي عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فذكره وكان العراقي اشار بقوله باسناد فيه لين الي ابن لهيعة فان حالخ مشهور والكلام فيه كثير وقال صلي الله عليه وسلم اربعة يءذ-ن اهل النار في النار علي ما بهم من الاذي يسعون بين الحميم والجحيم يدعون بالويل والثبور اي الهلاك رجل يسيل فوه اي فمه قيحا ودما فيقال له ما بال الا بعد قد اذانا علي ما بنا من الاذي فيقول ان الابعد كان ينظر الي كل كلمة قذعة اي قبيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة خبيثة فيستلذ بها كما يستلذ الرفث وهو الفحش في المنطق او ما يكني عنه من ذكر النكاح قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا من حديث شفي بن ماتع واختلف-	6211	-3848128699202660695	488	765.0	387	1292	37.770896911621094	89	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1710	false	4701161328474913215	2	128	10	690	1604	300	وقال صلي الله عليه وسلم البذاء--------------------------------- والبيان شعبتان من شعب النفاق حديث البذاء والبيان شعبتان من النفاق اخرجه الترمذي وحسنه -الحاكم وصححه علي شرط-----هما من حديث ابي امامة وقد تقدم فيحت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل ان يراد بالبيان كشف ما لا يجوز-------------------------------- كشفه ويحتمل ايضا المبالغة في الايضاح حتي ينتهي الي حد التكلف----------- ويحتمل ايضا البيان في امور الدين وفي صفات الله تعالي فان القاء ذلك مجملا الي اسماع العوام اولي من المبالغة في بيان------ه اذ قد يثور--------- من غاية البيان------------- فيه شكوك------- ووساوس------- فاذا اجملت بادرت القلوب الي القبول و----------لم تضطرب----------------------------------------------------------------------------- ولكن ذكره مقرونا بالبذاء يشبه ان يكون المراد به المجاهرة بما يستحي الانسان من بيانه فان الاولي في مثله الاغماض والتغافل دون الكشف والبيان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم ان الله لا يحب الفاحش المتفحش الصياح في الاسواق	1710	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06213	true	-6785310383917739645	9	296	38	1544	1561	300	وقال صلي الله عليه وسلم البذاء يروي بكسر الموحدة وبفتحها ممدودا والبيان شعبتان من شعب النفاق قال العراقي روا--------------------------ه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط الشيخين من حديث ابي امامة و---تقدم قلت قال ابن ابي الدنيا حدثنا علي بن الجعد اخبرني ابو غسان محمد بن مطرف عن حسان بن عطية عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره انا البذاء فهو المفاحشة في القول والفعل و اختلف في تفسير البيان في هذا الخبر فقيل يحتمل ان يراد بالبيان كشف ما-لا يجوز كشفه من الاسرار الالهية اي لغير اهله ويحتمل ايضا المبالغة في الايضاح حتي ينتهي الي حد التكلف المنهي عنه ويحتمل ايضا البيان في امور الدين وفي صفات الله تعالي فان القاء ذلك مجملا الي اسماع العوام اولي من المبالغة في بيانه وكشفه اذ قد يثور اي يتحرك من غاية البيان ونهاية الكشف فيه شكوك واوهام ووساوس وشبهات فاذا اجملت بادرت القلوب الي --قبوله وقنعت به ولم تضطرب ولم تطلب كشف ما وراء ذلك واليه الاشارة بقول القاءل ومن منح الجهال علما اضاعه ولكن ذكره مقرونا بالبذاء يشبه ان يكون المراد به المجاهرة بما يستحي الانسان من بيانه فان الاولي في مثله الاغماض والتغافل دون الكشف والبيان والذي يظهر ان المراد بالبيان هنا هو الاحتمال الثاني وهو التعمق في اظهار الفصاحة في النطق وتكلف البلاغة في اساليب الكلام لان يجر الي ان يري نفسه فضلا علي من تقدمه في المقال ومزية عليه في المعلم او الدرجة عند الله لفضل خص به عنهم فيحتقر من تقدمه واصل البيان هو جمع الفصاحة في اللفظ والبلاغة في المعني وقال الزمخشري هو اظهار المقصود بابلغ لفظ وبهذا الذي ذكرت فسروا ما رواه الطبراني من حديث ابي امامة ان الله كره لكم البيان كل وقال صلي الله عليه وسلم ان الله لا يحب الفاحش المتفحش الصياح في الاسواق	6213	-3848128699202660695	622	1091.5	504	1538	40.44213104248047	108	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1710	false	4701161328474913215	140	163	753	868	1604	300	ابن ابي الدنيا من حديث جابر بسند ضعيف وله وللطبراني من حديث اسامة بن زيد ان الله لا يحب الفاحش المتفحش واسناده جيد	1710	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06214	true	8922957085083865243	27	50	166	281	1478	300	ابن ابي الدنيا من حديث جابر بسند ضعيف وله وللطبراني من حديث اسامة بن زيد ان الله لا يحب الفاحش المتفحش واسناده جيد	6214	-3848128699202660695	115	230.0	92	115	100.0	23	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1710	false	4701161328474913215	167	245	886	1294	1604	300	كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم وا------بي امامي فقال صلي الله عليه وسلم ان الفحش والتفاحش ليسا من الاسلام في شء وان احسن الناس اسلاما احاسنهم اخلاقا حديث جابر بن سمرة ان الفحش والتفحش ليسا من الاسلام في شء الحديث اخرجه احمد وابن ابي الدنيا باسناد صح----يح وقال ابراهيم بن ميسر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يقال يءتي بالفاحش المتفحش يوم القيامة في صورة كلب او في جوف كلب وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاحنف بن قيس-------------------------------------------------- الا اخبركم بادوا الداء اللسان البذي والخلق الدني	1710	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06215	true	246920336031077516	84	208	425	1064	1509	300	كنت ع------ند النبي صلي الله عليه وسلم قاعدا وابي امامي فساقه بلفظ المصنف ووقع عند احمد وابي يعلي-------------------------- اح-------------------سنهم خلقا قال الهيثمي رجاله ثقات وقال المنذري ----------------------------------------------------------اسناد احمد جيد وقال ابراهيم بن ميسرة الطاءفي نزيل مكة من الموال قال احمد وابن معين والنساءي ثقة قال محمد بن سعد مات في خلافة مروان بن محمد وقال البخاري مات قريبا من سنة ثنتين وثلاثين وماءة روي له الجماعة يقال يءتي بالفاحش المتفحش يوم القيامة في صورة كلب او في جوف كلب اخرجه ابن ابي الدنيا عن احمد بن جميل انبانا عبد الله بن المبارك انبانا محمد بن مسلم عن ابراهيم بن ميسرة قال فذكره وقال الاحنف بن قيس بن معاوية بن حصين التميمي السعد ابو بحر مخضرم ثقة الا اخبركم بادوا الداء اللسان البذء -الخلق الدنء	6215	-3848128699202660695	216	282.5	171	749	28.838451385498047	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1710	false	4701161328474913215	177	216	936	1140	1604	300	فقال صلي الله عليه وسلم ان الفحش والتفاحش ليسا من الاسلام في شء وان احسن الناس اسلاما احاسنهم اخلاقا حديث جابر بن سمرة ان الفحش والتفحش ليسا من الاسلام في شء الحديث اخرجه احمد وابن ابي الدنيا باسناد صحيح	1710	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06215	true	246920336031077516	21	49	113	263	1509	300	فقال صلي الله عليه وسلم ان الفحش والتف-حش ليسا من الاسلام في شء وان احسن الناس اسلاما احاسنهم اخلاقا قال العراقي روا-----------------------------------------------------ه احمد وابن ابي الدنيا باسناد صحيح	6215	-3848128699202660695	135	245.5	109	204	66.17646789550781	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1710	false	4701161328474913215	248	300	1310	1604	1604	300	فاما حده وحقيقته فهو التعبير عن الامور المستقبحة----------------------------------------------------------------- بالعبارات الصريحة------------------------------ واكثر ذلك يجري في الفاظ الوقاع وما يتعلق به فان لاهل الفساد------------------- عبارات صريحة فاحشة يستعملونها فيه واهل الصلاح يتحاشون عن---------------------------------------------------ها بل يكنون عنها ويدلون علي---------------------ها بالرموز---------- فيذكرون ما يق-ربها ويتعلق بها وقال ابن عباس--------------- ان الله------- حي كريم يعفو ويكنو كني-	1710	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06216	true	-2148981605666930188	37	127	182	694	1664	300	فاما حده وحقيقته فهو التعبير عن الامور المستقبحة شرعا وعقلا وطبعا بحيث يكرهه الطبع كما ينكره العقل ويستخبثه الشرع بالعبارات الصريحة الظاهرة التي لا تحتمل التاويل واكثر ذلك يجري في الفاظ الوقاع وما يتعلق به فان لاهل الفساد والرعونة من الفساق عبارات صريحة فاحشة يستعملونها فيه واهل الصلاح يتحاشون عنها وينزهون عنا السنتهم وفي نسخة يتحاشون عن التعرض لها بل يكنون عنها ويدلون عليها عند ضرورة التكلم بها بالرموز والكنايات فيذكرون ما يقاربها ويتعلق بها -قال ابن عباس رضي الله عنهما ان الله عز وجل حي كريم يعف- ويكني كني	6216	-3848128699202660695	291	483.5	240	514	56.614784240722656	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1711	false	-7342617296782367896	3	65	17	394	1595	300	فالمسيس واللمس والدخول والصحبة كنايات عن الو----------------------------------------------------------------قاع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليست بفاحشة وهناك عبارات فاحشة يستقبح ذكرها---------------------- ويستعمل اكثرها في الشتم والتعيير----------- وهذه العبارات متفاوتة في الفحش وبعضها افحش من بعض وربما اختلف ذلك بعادة البلاد -----------------------------------------------------------------واواءلها مكروهة واواخرها محظور------ة وبينهما درجات يتردد فيه-------------------------------------------ا وليس يختص هذا بالوقاع بل بالكناية بقضاء الحاجة عن البول والغاءط------------------------------------------ اولي من لفظ التغوط والخراء وغيرهما فان هذا ايضا ما	1711	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06216	true	-2148981605666930188	145	282	800	1562	1664	300	فالمسيس واللمس والدخول والصحبة كنايات عن الوقاع يقال مس امراته ولمسها ودخل بها وصحبها انما يكنون بذلك عن الوقاع والجماع وفي قوله تعالي اولامستم النساء هل المراد به لمس بدنها او كناية عن الوقاع خلاف بين الشافعي وابي حنيفة تقدم في كتاب اسرار الطهارة وليست بفاحشة وهنا- عبارات فاحشة يستقبح ذكرها وافحشها واصرحها النيك ويستعمل اكثرها في الشتم والتعيير اي التعييب وهذه العبارات متفاوتة في الفحش وبعضها افحش من بعض وربما اختلف ذلك بعادة البلاد قرب لفظ يعاب به في بلد عند محاوراتهم وعند اخرين مستعمل لا يستقبح واواءلها مكروهة واواخرها محظورة محرمة وبينهما درجات يتردد فيها ومن طالع في كتب اللغة ظفر من ذلك شيا كثيرا وليس يختص هذا بالوقاع بل -الكناية بقضاء الحاجة عن البول والغاءط او باراقة الماء عن البول فقط او عنهما معا اولي من لفظ التغوط والخراءة مع ان التغوط-- ايضا من	6216	-3848128699202660695	358	639.0	299	766	46.73629379272461	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1711	false	-7342617296782367896	60	164	370	904	1595	300	وغيرهما---------------- فان هذا ايضا -ما يخفي وكل ما يخفي -يستحيا منه فلا ينبغي ان يذكر الفاظه الصريحة فانه فحش وك-----------ذلك يستحسن في العادة--------------------- الكناية عن النساء فلا يقال قالت زوج----------تك كذا بل يقال قيل في الحج------------------------رة او من وراء الستر--------------------------- او قالت ام الاولاد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------التلطف في هذه الالفاظ---------- محمود -----والتصريح فيها يفضي الي الفحش-------- وكذلك من به عيوب يستحيا منها----------- فلا ينبغي ان يعبر عنها بصريح لفظها كالبرص-------------------------------------- والقرع------------------------------- والبو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسير بل يقال العارض الذي يشكوه وما يجري مجراه فالتصريح بذلك داخل في الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حش وجميع ذلك من افات اللسان قال----------------- العلاء بن هارون وكان عمر بن عبد العزيز---------------- يتحفظ في منطقه فخرج تحت ابطه خراج	1711	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06217	true	154263715658787114	50	295	255	1514	1537	300	وغيرهما كاسماء السواتين فان هذا ايضا مما ي------------خفي ويستحيا منه فلا ينبغي ان يذكر الفاظه الصريحة فانه فحش فليحذر منه وكذلك يستحسن في العادة الجارية في المحاورات الكناية عن النساء فلا يقال قالت زوجتك او امراتك كذا بل يقال قيل في الحجرة او في الدار او في البيت او من وراء الستر او من وراء الحجاب او الجهة او قالت ام الاولاد او صاحبة البيت او صاحبة الحجرة الا انه قد يقال ان لفظ الزوجة من كنايات القران قال تعالي اسكن انت وزوجك الجنة والتلطف في هذه الالفاظ مهما امكن محمود شرعا والتصريح فيها يفضي الي الفحش المذموم وكذلك من به عيوب يستحي- منها بين اقرانه فلا ينبغي ان يعبر عنها بصريح لفظها كالبرص وهو محرك بياض يلمع بياض يلمع في البدن والقرع وهو انحسار الراس عن الشعر لمرض والبواسير وهو مرض معروف وله انواع وكذلك العمش والسلاق والعمي والعرج مما هو ظاهر بالبدن الا انه يستحي ان يذكر بذلك صريحا بل يقال العارض الذي يشكوه وما يجري مجراه فالتصريح بذلك داخل في الفحش ومما يتاذي به اخوه المسلم وهو حرام الا ان يكون ذلك العارض مشتهرا به بحيث لا يستحي من ذكره فلا باس كالاعمش وهو سليمان بن مهران الكوفي فانهم كانوا يقولون حدثنا الاعمش في حياته ويسمع ذلك ولا يتغير علي من يقوله وكذا قولهم حدثنا الاعرج عن ابي هريرة فهذا وامثاله لا يدخل في الفحش وجميع ذلك من افات اللسان والخوض فيه مذموم قال العلاء بن ه-رون -كان عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي يتحفظ في منطقه فخرج تحت ابطه خراج	6217	-3848128699202660695	509	870.5	408	1274	39.952903747558594	88	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1711	false	-7342617296782367896	153	270	852	1446	1595	300	عمر بن عبد العزيز يتحفظ في منطقه فخرج تحت ابطه خراج فاتيناه نساله لنري --------------ما يقول فقلنا من اين خرج فقال من باطن اليد------------ والباعث علي الفحش اما قصد الايذاء--------------------------------------- واما الاعتياد الحاصل من مخالط-ة الفساق و------------------اهل الخبث--------- واللءم ومن عادتهم السب-------------------------- وقال اعرابي لرسول الله صلي الله عليه وسلم اوصني فقال عليك بتقوي الله وان امرء عير--------ك بشء يعلمه فيك فلا تعيره بشء ----------فيه يكن وباله عليه واجره لك ولا تسبن شيءا قال--------- فما سببت شيءا بعده حديث قال ا-عرابي اوصني فقال عليك بتقوي الله وان امرء عيرك بشء يعلمه فيك فلا تعيره بشء تعلمه فيه الحديث اخرجه احمد والطبراني باسناد جيد من حديث ابي جري الهجيمي قيل اسمه جابر بن سليم وقيل سليم بن جابر	1711	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06218	true	150844555235354691	133	258	610	1251	1448	300	عمر بن عبد العزيز فقال رجل لرجل ------تحت ابطك فقال عمر وما علي احدكم ان يتكلم باجمل ما يقدر عليه قالوا وما ذاك قال لو قال تحت يدك كان اجمل والباعث علي الفحش اما قصد الايذاء للمخاطب واكثر ما يوجد ذلك في المخاصمات واما الاعتياد الحاصل من مخالطفة الفساق ومجالستهم و مصاحبة اهل الخبث والذعارة واللءم ومن عادتهم السب والطعن علي اعراض المسلمين وقال اعرابي لرسول الله صلي الله عليه وسلم اوصني فقال عليك بتقوي الله وان امرء عيرك اي عابك بشء يعلمه فيك فلا تعيره بشء تعلمه انت فيه يكن وباله عليك واجره لك ولا تسبن شي-ا قال الاعرابي فما سببت شي-ا بعده----- قال العراقي روا---------------------------------------------------------------------------------------ه احمد والطبراني باسناد جيد من حديث ابي جري الهيجمي قيل اسمه جابر بن سليم وقيل سليم بن جابر	6218	-3848128699202660695	419	662.0	331	741	56.54520797729492	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1712	false	-2257107449022935544	24	60	126	314	1543	300	ابو داود والطيالسي واصله عند ا------------------حمد و------------------------قال صلي الله عليه وسلم سباب المءمن فسوق وقتاله كفر حديث سباب المسلم فسوق وقتاله كفر متفق عليه من حديث ابن مسعود وقال صلي الله عليه وسلم المستبان ما قالا	1712	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06219	true	7108727810301127777	268	296	1365	1517	1532	300	ابو داود والطيالسي واصله عند احمد اه قلت ورواه احمد والبخاري في الادب المفرد قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح------------------------------------------------------------------------------ وقال صلي الله عليه وسلم المستبان ما قالا	6219	-3848128699202660695	82	129.0	66	230	35.65217208862305	14	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1712	false	-2257107449022935544	85	157	447	815	1543	300	وقال صلي الله عليه وسلم ملعون من سب والديه حديث معلون من سب والديه وفي رواية من اكبر الكباءر ان يسب الرجل والديه الحديث اخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه احمد وابو يعلي والطبراني من حديث ابن عباس باللفظ الاول باسناد جيد واتفق الشيخان علي الل-------------------------------------------------------------------------------فظ الث--اني---------------------------------------------------------------- من حديث عبد الله بن عمرو------------- وفي رواية من اكبر الكباءر ان يسب الرجل والديه قالوا يا رسول الله كيف يسب الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب الاخر اباه	1712	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06221	true	-8986466212079127468	151	265	800	1405	1581	300	وقال صلي الله عليه وسلم ملعون من سب والديه قال القرطبي انما استحق ساب وال------------------------------------ديه اللعن لمقابلته نعمة الابوين بالكفران وانتهاءه الي غاية العقوق والعصيان كيف وقد قرن الله برهما بعبادته وان كانا كافرين وبتوحيده وشريعته قال العراقي رواه احمد وابو يعلي والطبراني من حديث ابن عباس------------- باسناد جيد -----------اه قلت ولفظ احمد ملعون من سب اباه ملعون من سب امه الحديث وهكذا رواه ابو نعيم في الحلية ولفظ الطبراني ملعون من سب شيا من والديه الحديث وروي الخراءطي في مساوي الاخلاق من حديث ابي هريرة ملعون من لعن والديه وفي رواية من اكبر الكباءر ان يسب الرجل والديه قالوا يا رسول الله كيف يسب الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب الاخر اباه	6221	-3848128699202660695	251	422.0	197	665	37.744361877441406	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1712	false	-2257107449022935544	152	250	789	1293	1543	300	ابا الرجل فيسب الاخر اباه الافة الثامنة اللعن---- اما -لحيوان او جماد او انسان وكل ذلك- مذموم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن ليس بلعان حديث المءمن ليس بلعان تقدم حديث ابن مسعود ليس المءمن بالطعان ولا اللعان الحديث قبل هذا باحد عشر حديثا وللترمذي وحسنه من حديث ابن عمر لا يكون المءمن لعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وقال صلي الله عليه وسلم لا تلاعنوا بلعنة ال-----------------------------------------------------------------له ولا بغضبه ولا بجهنم حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تلاعنوا بلعنة الله الحديث اخرجه الترمذي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود من ح---------ديث سمرة بن جندب قا-ل الترمذي حسن صحيح و-----------------------------------------------------------------قال حذيفة----------------------- ما تلاعن قوم قط الا حق عليهم القول	1712	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06222	true	5104064042712369369	2	263	10	1315	1504	300	امه------ فيسب ام-------ه الافة الثامنة اللعن وهو اما الحيوان او جماد او انسان وذلك كله مذموم قال---------- صلي الله عليه وسلم المءمن ليس بلعان قال العراقي---------- تقدم حديث ابن مسعود ليس المءمن بالطعان ولا اللعان الحديث قبل هذا باحد عشر حديثا وللترمذي وحسنه من حديث ابن عمر لا يكون المءمن لعانا اه قلت رواه ابن ابي الدنيا عن بندار بن بشار حدثنا ابو عامر عن كثير بن زيد سمعت سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكون المءمن لعانا قال وحدثنا عمرو الناقد حدثنا ابو احمد الزهري حدثنا كثير بن زيد عن سالم بن عبد الله ابن عمر قال ما سمعت ابن عمر لعن انسان قط الا انسانا واحدا وقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي للمءمن ان يكون لعانا وقد رواه كذلك الحاكم والبيهقي وقال صلي الله عليه وسلم لا تلاعنوا اي لا يلعن بعضكم بعضا واصله لا تتلاعنوا فحذف احدي التاءين تخفيفا بلعنة الله ولا بغضبه ولا بجهنم وفي رواية ولا بالنار بدل ولا بجهنم اي لا يدعو بعضكم علي بعض كان يقول عليه لعنة الله وعليه غضب الله واجعله من اهل النار او احرقك الله بنار جهنم قال الطيبي قوله لا تلاعنوا الخ من عموم المجاز لانه في بعض افراده حقيقة وفي بعضها مجاز وهذا مختص بمعين لجواز اللعن بالوصف الاعم او الاخص كالمصورين قال العراقي رواه ابو داود والترمذي من حديث سمرة بن جندب وقال الترمذي حسن صحيح اه قلت وكذلك رواه ابو يعلي والطبراني والحاكم والضياء في المختارة وقال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه ما تلاعن قوم قط الا حق عليهم القول	6222	-3848128699202660695	404	624.0	319	1338	30.194320678710938	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1712	false	-2257107449022935544	250	299	1293	1540	1543	300	وقال عمران بن حصين--------------- بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره اذ امراة من الانصار علي ناقة لها فضجرت من--------------ها فلعنتها فقال---------- صلي الله عليه وسلم خذوا ما عليها----------- واعروها------------ فانها ملعونة -------------------------------------------------------------------------------حديث عم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران بن حصين---- بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره	1712	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06223	true	-5042268455506583079	34	134	179	681	1506	300	وقال عمران بن حصين رضي الله عنهما بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره اذ امراة من الانصار علي ناقة لها فضجرت منها اي لسوء سيرها فلعنتها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا ما عليها من الاثقال واعروها بقطع الهمزة فانها ملعونة قال عمران رضي الله عنه فكاني انظر الي تلك الناقة تمشي بين الناس ولا يتعرض لها احد قال العراقي رواه مسلم قلت قال ابن ابي الدنيا حدثنا ابو خيثمة حدثنا اسمعيل بن ابراهيم حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن عمران بن حصين قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره	6223	-3848128699202660695	242	427.5	194	502	48.20717239379883	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1713	false	-7255141159913302477	0	63	0	313	1494	300	امراة من الانصار علي ناقة لها فضجرت من--------------ها فلعنتها الحديث رواه مسلم قال فكا----------------------------------------------------------------------------------------------ني انظر الي تلك الناقة تمشي بين الناس -لا يتعرض لها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد وقا----------------------------------------------------------------------ل ابو الدرداء------------- ما لعن احد الارض الا قالت لعن الله اعصانا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقالت عاءشة رضي الله عنها سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر------------- وهو يلعن بعض رقيقه فالتفت اليه وقال يا ابا بكر اصديقين	1713	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06223	true	-5042268455506583079	52	300	265	1506	1506	300	امراة من الانصار علي ناقة لها فضجرت منها اي لسوء سيرها فلعنتها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا ما عليها من الاثقال واعروها بقطع الهمزة فانها ملعونة قال عمران رضي الله عنه فكاني انظر الي تلك الناقة تمشي بين الناس ولا يتعرض لها احد قال العراقي رواه مسلم قلت قال ابن ابي الدنيا حدثنا ابو خيثمة حدثنا اسمعيل بن ابراهيم حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن عمران بن حصين قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره وامراة من الانصار علي ناقة فضجرت فلعنتها فسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خذوا ما عليها ودعوها فانها ملعونة قال عمران فكاني اراها الان تمشي في الناس ما يعرض لها احد واخرجه ابن حبان في الصحيح بلفظ خذوا متاعكم عنها وارسلوها فانها ملعونة وقال ابو الدرداء رضي الله عنه ما لعن احد الارض الا قالت لعن الله اعصانا لله اخرجه ابن ابي الدنيا عن ابراهيم بن سعيد حدثنا موسي عن ايوب حدثنا بقية عن ابن ابي مريم عن المهاجر عن ابي الدرداء فذكره واخرج ايضا عن عمرو بن قيس قال اذا ركب الرجل الدابة قالت اللهم اجعله رفيقا حليما فاذا لعنها قالت علي اعصانا لله لعنة الله ومن طريق فضيل بن عياض قال كان يقال ما احد سب شيا من الدنيا دابة ولا غيرها فيقول اخزاك الله ولعنك الله الا قالت اخزي الله اعصانا لله وقالت عاءشة رضي الله عنها سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه وهو يلعن بعض رقيقه فالتفت ا-يه فقال يا ابا بكر العانين-	6223	-3848128699202660695	280	482.5	222	1243	22.526145935058594	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1713	false	-7255141159913302477	95	225	476	1118	1494	300	الحديث -اخرجه ابن ابي الدنيا------------------------- في الصمت وشيخه بشار بن موسي الخفاف ضعفه الجمهور وكان احمد حسن الراي فيه فاعتق---------------------------------------------------------------------- ابو بكر يومءذ رقيقه واتي النبي صلي الله عليه وسلم وقال لا اعود وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اللعانين لا يكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة حديث ان اللعانين لا يكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة اخرجه مسلم من حديث ابي الدرداء وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انس كان -------------رجل يسير مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي بعير فلعن بعيره فقال--------- صلي الله عليه وسلم يا عبد الله لا تسر معنا علي بعير ملعون حديث انس كان رجل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بعير فلعن بعيره فقال يا عبد الله لا تسر معنا علي بعير ملعون اخرجه ابن ابي الدنيا باسنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------د جيد وقال ذلك انكارا عليه -------------	1713	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06224	true	1107842424744775141	126	297	624	1430	1444	300	الحديث روي له ابن ماجه في كتاب التفسير له وقال الذهبي في المغني----- بشار بن موسي الخفاف عن يزيد بن زريع قال----------------------- ابو زرعة وغيره ضعيف وقال البخاري منكر الحديث وقال ابن عدي ارجو انه لا باس ب-------------ه و---قال--- صلي الله عليه و-----------------------------------------------سلم ان اللعانين لا يكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة ----قال العراقي روا----------------------------------------ه مسلم من حديث ابي الدرداء اه قلت ورواه ابن ابي الدنيا عن ابي عمر المقري حدثنا ابن ابي مريم حدثنا محمد بن جعفر بن ابي كثير حدثني زيد بن اسلك عن ام الدرداء عن ابي الدرداء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فذكره وقال انس رضي الله عنه كان رجل يسير مع----- النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير فلعن بعيره فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا عبد الله لا تسر معنا علي بعير ملعون روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن ابي الدنيا عن اسمعيل بن اسحق الازدي حدثنا اسمعيل بن ابي ادريس حدثنا ابي عن شريك بن عبد الله بن ابي نمر عن انس بن مالك وهو سند جيد وكان ذلك انكارا منه صلي الله عليه	6224	-3848128699202660695	314	431.0	242	1063	29.539039611816406	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1713	false	-7255141159913302477	225	300	1118	1494	1494	300	واللعن عبارة عن الطرد والابعاد من الله تعالي وذلك غير جاءز الا علي من اتصف بصفة تبعده من الله عز وجل وهو الكفر والظلم بان يقول لعنة الله علي الظالمين وعل-----------ي الكافرين وينبغي ان يتبع فيه لفظ الشرع فان في اللعنة خطرا ل--انه حكم علي الله عز وجل بانه قد ابعد الملعون وذلك--------------------------------- غيب لا يطلع عليه غير الله تعالي ويطلع عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اطلعه الله عليه والصفات المقتضية للعن-	1713	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06225	true	634908529324904538	93	177	464	881	1550	300	واللعن عبارة عن الطرد والابعاد من الله تعالي وذلك غير جاءز الا علي من اتصف بصفة تبعده عن الله تعالي- وهو الكفر والظلم بان يقول لعنة الله علي الظالمين و لعنة الله علي الكافرين وينبغي ان يتبع فيه لفظ الشرع فان في اللعنة خطر الا انه حكم علي الله عز وجل بانه قد ابعد الملعون عن حضرته وطرده عن عموم رحمته وذلك امر غيب لا يطلع عليه غير الله تعالي ويطلع عليه رسو----له صلي الله عليه وسلم لو- اطلعه الله عليه والصفات المقتضية للعن	6225	-3848128699202660695	355	654.5	284	423	83.92434692382812	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1714	false	1001012952561331655	58	231	343	1199	1530	300	لفظ ماثور فينبغي ان يمنع منه العوام--------- لان ذلك يستدعي المعارضة بمثله ويثير-------- نزاعا بين الناس وفسادا------------------ الثالثة اللعن للشخص المعين و هذا فيه خطر كقولك زيد لعنه الله وهو كافر او فاسق او مبتدع------------------ والتفصيل فيه-------------- ان كل شخص ثبتت لعنته شرعا-------------------------- فتجوز لعنته كقولك فرعون لعنه الله وابو جهل لعنه الله لانه قد ثبت ان هءلاء--- ماتوا علي الكفر وعرف ذلك شرعا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما شخص بعينه في زماننا كقولك زيد لعنه الله وهو يهودي مثلا فهذا فيه خطر فانه ربما يسلم فيموت مقربا عند الله------ فكيف يحكم بكونه ملعو-----------------------------------------------نا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت يلعن لكونه كافرا في الحال ----------------كما يقال للمسلم رحمه الله لكونه مسلما في الحال وان كان يتصور ----ان يرتد----------------------------- فاعلم ان معني قولنا------- رحمه الله اي ثبته الله علي الاسلام الذي هو سبب الرحمة وعل------ي الطاعة و---------------------------------------------لا يمكن ان يقال ثبت الله الكافر علي ما هو سبب اللعنة -------فان هذا سءال للكفر وهو في نفسه -----------------------------------------------------------كفر بل الجاءز ان يقال لعنه الله ان مات علي الكفر ولا لعنه الله ان مات علي الاسلام وذلك غيب لا يدري--------- والمطلق متردد بين الجهتين	1714	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06226	true	4853813782579793092	0	300	0	1479	1479	300	لفظ ماثور فينبغي ان يمنع منه العوام من الناس لان ذلك يستدعي المعارضة بمثله ويثير اي يحرك نزاعا بين الناس فتنشا من ذلك مفاسد عظيمة الثالثة اللعن للشخص المعين و-هذا فيه خطر كقولك زيد لعنه الله وهو كافرا و-فاسق او مبتدع وهذا قد اختلف فسه والتفصيل الرافع للنزاع فيه ان كل شخص ثبتت لعنته شرعا اما في الكتاب او في السنة فتجوز لعنته كقولك فرعون لعنه الله وابو جهل لعنه الله لانه قد ثبت ان هءلاء قد ماتوا علي الكفر وعرف ذلك شرعا ولو قال بدل فرعون ابو لهب لكان اولي اذ قد اختلف في ايمان فرعون فاثبته بعض المحققين ونفاه اخرون كما تقدم الكلام فيه فيما سبق واما ابو لهب وابو جهل فمتفق علي كفرهما وموتهما علي الكفر اما شخص بعين- في زماننا كقولك زيد لعنه الله وهو يهودي مثلا فهذا فيه خطر فانه ربما يسلم فيموت مقربا عند الله تعالي فكيف يحكم بكونه ملعونا قال ابن حجر المكي وهذا هو الاليق بقواعد اءمتنا فانهم صرحوا بانه لا يجوز لعن شخص بخصوصه الا ان علم موته علي الكفر كابي جهل وابي لهب واما من لم يعلم منه ذلك فلا يجوز لعنه فان قلت يلعن لكونه كافرا في الحال اي في حال اللعن كما يقال للمسلم رحمه الله لكونه مسلما في الحال وان كان يتصور فيه ان يرتد عن دين الاسلام الي دين الكفر فاعلم ان معني قولنا للمسلم رحمه الله اي ثبت-----ه علي الاسلام الذي هو سبب الرحمة و ثبته علي الطاعة والانقياد لاوامر الله تعالي فهو دعاء له بذلك ولا يمكن ان يقال ثبت الله الكافر علي ما-هو سبب اللعنة والطرد فان هذا سءال للكفر وهو في نفسه كفر اذ من يسال الكفر لغيره كانه يرضي له بذلك والرضا بالكفر كفر بل الجاءز ان يقال لعنه الله ان مات علي الكفر ولا لعنه الله ان مات علي الاسلام وذلك غيب لا يدري ولا يدرك والمطلق متردد بين الجهتين-	6226	-3848128699202660695	833	1461.5	666	1489	55.94358444213867	158	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1714	false	1001012952561331655	230	297	1191	1515	1530	300	الجهتين ففيه خطر وليس في ترك اللعن خطر----------- واذا عرفت هذا في الكافر فهو في زيد الفاسق او زيد المبتدع اولي فلعن الاعيان فيه خطر لان الاعيان تتقلب في الاحوال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا من اعلم به رسول الله صلي ا---------لله عليه وسلم فانه يجوز ان يعلم من يموت علي الكفر ولذلك عين قوما باللعن فكان يقول في دعاءه علي قريش اللهم عليك بابي جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة	1714	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06227	true	-4934244444553325236	5	131	21	641	1490	300	الاسلام ففيه خطر وليس في ترك اللعن خطر فهو الاسلم واذا عرفت هذا في الكافر فهو في زيد الفاسق او زيد المبتدع اولي فلعن الاعيان فيه خطر لان الاعيان تنقلب في الاحوال قال ابن حجر المكي الكافر المعين لا يجوز لعنه لانه هو الطرد عن رحمة الله تعالي المستلزم للياس منها وذلك انما يليق بمن علم موته علي الكفر فقط وان كان كافرا في الحالة الظاهرة لاحتمال ان يختم له بالحسني فيموت علي الاسلام ولا يجوز ايضا لعن فاسق مسلم معين ثم نقل عن ابن الصلاح ما يشهد لهذا الا من-------- رسول الله صلي الله صلي الله عليه وسلم فانه يجوز ان يعلم من يموت علي الكفر ولذلك عين قوما باللعن فكان يقول في دعاءه علي قريش اللهم عليك بابي جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة	6227	-3848128699202660695	310	580.5	245	628	49.36305618286133	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1715	false	-3273012724090490813	0	148	0	723	1418	300	بابي جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة وذكر جماعة متفق عليه من حديث ابن مسعود وذكر جماعة قتلوا علي الكفر---------------------------------------------- حتي ان من لم يعلم عاقبته كان يلعن-----------ه فنهي عنه اذ روي انه------------------- كان يلعن الذي- قتلوا اصحاب بءر معونة في قنوته شهرا فنزل قوله تعالي ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون حديث انه كان يلعن الذين قتلوا اصحاب بءر معونة في قنوته شهرا فنزل قوله تعالي ليس لك من الامر شء اخرجه الشيخان من حديث انس دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الذين قتلوا اصحاب بءر معونة ثلاثين صباحا الحديث وفي رواية لهما قنت شهرا يدعو علي رعل وذكوان الحديث ولهما من حديث ابي هريرة وكان يقول حين يفرغ من صلاة الفجر من القراءة ويكبر ويرفع راسه الحديث -----اللهم العن لحيان ورعلا الحديث وفيه ثم بلغنا انه ترك ذلك لما انزل الله ليس لك من الامر شء بلفظ مسلم	1715	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06227	true	-4934244444553325236	124	271	609	1336	1490	300	بابي جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة وذكر جم---------------------------------------اعة قتلوا علي الكفر ببدر كما رواه البخاري ومسلم من حديث ابن مسعود حتي ان من لم تعلم عاقبته كان يلعنه ويدعو عليه فنهي عنه اذ روي انه صلي الله عليه وسلم كان يلعن الذين قتلوا اصحاب بءر معونة في قنوته شهرا فنزل قوله تعالي ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون يعني انهم ربما يسلمون فمن اين تعلم انهم ملعونون قال العراقي روي------------------------------------- الشيخان من حديث انس دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الذين قتلوا اصحاب بءر معونة ثلاثين صباحا الحديث وفي رواية لهما قنت شهرا يدعو علي رعل وذكوان الحديث ولهما من حديث ابي هريرة ك-ان يقول حين يفرغ من صلاة الفجر من القراءة ويكبر ويرفع راسه الحديث وفيه اللهم العن لحيان ورعلا الحديث وفيه ثم بلغنا انه ترك ذلك لما انزل الله ليس لك من الامر شء -لفظ مسلم	6227	-3848128699202660695	588	1063.0	464	805	73.0434799194336	113	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1715	false	-3273012724090490813	127	201	624	957	1418	300	اللهم العن لحيان ورعلا الحديث وفيه ثم-------------- بلغنا انه ترك ذلك لما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزل الله ليس لك من الامر شء بلفظ مسلم يعني انهم ربما يسلمون فمن اين تعلم انهم ملعونون وكذلك من بان------- لنا موته علي الكفر جاز لعنه وجاز ذمه ان لم يكن فيه اذي علي مسلم فان كان لم يجز كما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سال ابا بكر رضي الله عنه عن قبر مر به وهو يريد الطاءف	1715	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06228	true	-6858057440769859969	181	300	914	1458	1458	300	اللهم العن لحيان ورعلا وذكوان وعصية عصت الله ورسوله بلغنا انه ترك ذلك لما نزلت هذه الاية وروي ابن اسحق في سيرته والنحاس في ناسخه من حديث سالم بن عبد الله بن عمر قال جاء رجل من قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انك تنهي عن الشء ثم تحول فحول قفان للنبي صلي الله عليه وسلم وكشف استه فلعنه ودعا عليه فانزل الله هذه الاية قال ثم اسلم الرجل وحسن اسلامه------------------------------------- وكذلك من بان اي ظهر لنا موته علي الكفر جاز لعنه وجاز ذمه ان لم يكن فيه اذي علي مسلم فان كان لم يجز كما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سال ابا بكر رضي الله عنه عن قبر مر به وهو يريد الطاءف-	6228	-3848128699202660695	249	411.5	190	582	42.783504486083984	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1715	false	-3273012724090490813	201	296	957	1402	1418	300	فقال-------- هذا قبر رجل كان عاتي----------ا علي الله ورسوله وهو سعيد بن العاص--------------------------- فغضب ابنه عمرو بن سعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال يا رسول الله هذا قبر رجل كان اطعم للطعام واضرب للهام من ابي ق------------------حافة فقال ابو بكر يكلمني هذا يا رسول الله بمثل هذا الكلام فقال صلي الله عليه وسلم-------------- اكفف عن ابي بكر فانصرف---- ثم اقبل ع-----------------------------لي ابي بكر فقال يا ابا بكر اذا ذكرتم الكفار فعمموا----------------------- فانكم اذا خصصتم غضب الابناء للاباء فكف- الناس عن ذلك حديث ان------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم سال ابا بكر عن قبر مر به وهو يريد الطاءف	1715	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06229	true	-8557477175943312079	0	174	0	842	1459	300	فقال ابو بكر هذا قبر رجل كان عاتيا اي متمردا علي الله ورسوله وهو سعيد بن العاص بن امية بت عبد شمس بن مناف فغضب ابنه عمرو بن سعيد وهو ابن عمة خالد بن الوليد صحابي كبير من مهاجرة الحبشة قدم عليهم بخيبر هو واخوه خالد قتل باجنادين وقيل باليرموك وابن اخيه سعيد بن سعيد بن العاص له رءية وحفيده عمرو بن سعيد بن العاص وهو الاصغر ويعرف بالاشدق وقال يا رسول الله هذا قبر رجل كان اطعم للطعام واضرب للهام من ابي قحافة يعني والد ابي بكر فقال ابو بمر يكلمني هذا يا رسول الله بمثل هذا الكلام فقال صلي الله عليه وسلم لعمرو بن سعيد اكفف عن ابي بكر فانصرف عنه ثم اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي بكر فقال يا ابا بكر اذا ذكرتم الكفار فعمموا اي اذكروهم بلفظ العموم فانكم اذا خصصتم غضب الابناء للاباء فكذب الناس عن ذلك قال العراقي رواه ابو داود في المراسيل من رواية علي بن ربيعة قال لما افتتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة توجه من فوره ذلك الي--------- الطاءف	6229	-3848128699202660695	400	683.0	312	851	47.00352478027344	79	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1716	false	-8457847187950414033	14	169	71	822	1441	300	ابو داود في المراسيل من رواية علي بن ربيعة قال لما افتتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة توجه من فوره ذلك الي الطاءف ومعه ابو بكر ومعه ابنا سعيد بن العاص- فقال ابو بكر لمن هذا القبر -قالوا قبر سعيد بن العاص- فقال ابو بكر لعن الله صاحب هذا القبر فانه كان يجاهد الله ورسوله الحديث وفيه فاذا سببتم المشركين فسبوهم جميعا وشرب نعيمان الخمر فحد مرات في مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعض الصحابه لعنه الله ما اكثر ما يءتي به فقال صلي الله عليه وسلم لا تكن عونا للشيطان علي اخيك حديث شرب----------------------- ن--------------------------------------------عمان الخمر فحد مرات في مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعض الصحابة ------------------------------لعنه الله ما اكثر ما يءتي به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكن عونا للشيطان علي اخيك وفي رواية لا تقل هذا فانه يحب الله ورسوله اخرجه ------------------------ابن عبد البر في الاستيعاب من طريق الزبير بن بكار	1716	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06229	true	-8557477175943312079	149	300	724	1459	1459	300	ابو داود في المراسيل من رواية علي بن ربيعة قال لما افتتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة توجه من فوره ذلك الي الطاءف ومعه ابو بكر ومعه ابنا سعيد بن العاصي فقال ابو بكر لمن هذا القبر فقالو- قبر سعيد بن العاصي فقال ابو بكر لعن الله صاحب هذا القبر فانه كان يحا-د الله ورسوله الحديث وفيه -اذا سببتم المشركين فسبوهم جميعا وشرب نعيمان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمرو بن رفاة النجاري من بني مالك ابن النجار يقال اسمه نعمان فصغر صحابي بدري كان يمزح كثيرا رضي الله عنه الخمر فحد مرات في مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعض الصحابة قال الحافظ في الفتح اسمه عمير لعنه الله ما اكثر ما يءتي به فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا تكن عونا للشيطان علي اخيك وفي رواية لا تقل هذا فانه يحب الله ورسوله فنهاه عن ذلك قال العراقي رواه ابن عبد البر في الاستيعاب من طريق الزبير بن بكار-	6229	-3848128699202660695	578	1028.0	456	875	66.05714416503906	110	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1716	false	-8457847187950414033	169	279	822	1347	1441	300	من رواية محمد بن عمرو -بن حزم مرسلا ومحمد هذا ولد في حياته صلي الله عليه وسلم وسماه محمدا وكناه عب----د الملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللبخاري من حديث عمر ان رجلا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اسمه عبد الله وكان يلقب حمارا وكان يضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان قد جلده في الشراب فاتي به يوما فامر به فجلد فقال رجل من القوم اللهم العنه--- اكثر ما يءتي به فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنوه فوالله ما علمت الا انه يحب الله ورس----وله من حديث ابي هريرة في رجل شرب ولم يسم وفيه لا تعينوا عليه الشيطان وفي رواية لا تكونوا عون الشيطان علي اخيكم	1716	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06230	true	3695260555310562748	0	151	0	714	1446	300	من رواية محمد بن عمرو ابن حزم مرسلا ومحمد هذا ولد في حياته صلي الله عليه وسلم وسماه محمدا وكناه ابا عبد الملك اه قلت رواه الزبير ابن بكار في كتاب الفكاهة من طريق ابي طوالة عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه قال كان بالمدينة رجل يقال له النعيمان يصيب من الشراب فذكره ثم قال العراقي وللبخاري من حديث عمر ان رجلا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اسمه عبد الله ك-ان يلقب حمارا وكان يضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان قد جلده في الشراب فاتي به يوما فامر به فجلد فقال رجل من القوم اللهم العنه ما اكثر ما يءتي به فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنوه فوالله ما علمت الا انه يحب الله ورسوله وله من حديث ابي هريرة في رجل شرب ولم يسم وفيه لا تعينوا عليه الشيطان وفي رواية لا تكونوا عون الشيطان علي اخيكم	6230	-3848128699202660695	522	1010.5	412	715	73.00699615478516	107	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1717	false	-5002216194637652256	60	169	271	780	1411	300	نعم يجوز ان يقال قتل ابن ملجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليا---------------------------------------------------------------------------------- وقتل ابو لءلءة ---------------------عمر رضي الله عنهما---------------- فان ذلك ثبت متواترا--------------------------------- فلا يجوز ان يرمي مسلم بفسق او كفر من غير ت----------------حقيق قال صلي الله عليه وسلم لا يرمي رجل رجلا بالكفر ولا يرميه بالفسق الا ارتدت عليه ان لم يكن صاحبه كذلك حديث لا يرمي رجل رجلا بالكفر ولا يرميه بالفسق الا ارتدت عليه ان لم يكن صاحبه كذلك متفق عليه والسياق للبخاري من حديث ابي ذر مع تقديم ذكر الفسق--- وقال صلي الله عليه وسلم ما شهد رجل علي رجل بالكفر الا باء به احدهما ان كان كافرا فهو كما قال وان لم يكن كافرا فقد كفر بتكفيره اياه	1717	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06235	true	-6938205640808328128	144	299	742	1487	1490	300	نعم يجوز ان يقال قتل ابن ملجم وهو عبد الرحمن بن ملجم المرادي وكان قد ادرك الجاهلية وهاجري في خلافة عمر وقرا علي معاذ بن جبل ثم صار من كبار الخوارج وهو اشنع هذه الامة عليا رضي الله عنه وقصة قتله مشهورة ثم قتله اولاد علي رضي الله عنهم في سنة اربع واربعين وقتل ابو لءلءة غلام المغيرة بن شعبة عمر رضي الله عنه وقصته كذلك مشهورة فان ذلك ثبت متواترا من طرق كثيرة تفيد اليقين والسكوت فلا يجوز ان يرمي مسلم بفسق او كفر من غير تحقيق وبصيرة ففيه خطر قال صلي الله عليه وسلم لا يرمي رجل رجلا بالكفر ولا يرميه بالفسق الا ارتدت عليه ان لم يكن صاحبه كذلك قال العراقي---------------------------------------------------------------------- متفق عليه والسياق للبخاري من حديث ابي ذر مع تقديم ذكر الفسق اه وقال صلي الله عليه وسلم ما شهد رجل علي رجل بالكفر الا باء-به احدهما ان كان كافرا فهو كما قال وان لم يكن كافرا فقد كفر بتكفيره اياه	6235	-3848128699202660695	422	750.0	330	816	51.7156867980957	89	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1717	false	-5002216194637652256	225	266	1044	1247	1411	300	وقال معاذ --------------------قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم انهاك ان تشتم مسلما او تعصي اماما عادلا والتعرض للاموات اشد حديث معاذ انهاك ان تشتم مسلما او تعصي اماما عادلا اخرجه ابو نعيم في الحلية في اثناء حديث له طويل	1717	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06236	true	7936105110544416224	259	294	1246	1410	1439	300	وقال معاذ بن جبل رضي الله عنه قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم انهاك ان تشتم مسلما او تعصي اماما عادلا قال العراقي روا-----------------------------------------------------------ه ابو نعيم في الحلية في اثناء حديث له طويل	6236	-3848128699202660695	131	229.0	103	223	58.7443962097168	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1717	false	-5002216194637652256	196	225	905	1044	1411	300	الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي سعيد بسند ض------------------------------------------------------------------عيف وهذا معناه ان يكفره وهو يعلم انه مسلم فان ظن انه كافر ببدعة او غيرها كان مخطءا لا كافرا	1717	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06236	true	7936105110544416224	2	45	13	218	1439	300	الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي سعيد بسند ضعيف اه قلت ورواه كذلك النقاش في كتاب القضاة وفيه سندل بن علي وهو ضعيف وهذا معناه ان يكفره وهو يعلم انه مسلم فان ظن انه كافر ببدعة او غيرها كان مخطءا لا كافرا	6236	-3848128699202660695	139	275.0	110	205	67.80487823486328	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1717	false	-5002216194637652256	226	300	1049	1411	1411	300	معاذ قال لي- رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------انهاك ان تشتم مسلما ----------------------------او تعصي اماما عادلا------- والتعرض للاموات اشد حديث معاذ انهاك ان تشتم مسلما او تعصي اماما عادلا اخرجه ابو نعيم في الحلية في اثناء حديث له طويل قال مسروق----------------------------------------------------------------------------------------------- دخلت علي عاءشة رضي الله عنها فقالت ما فعل فلان لعنه الله قلت توفي قالت رحمه الله قلت وكيف هذا قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فانهم-	1717	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06237	true	-4888041451309833670	12	104	48	515	1545	300	معاذ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معاذ انطلق فارحل راحلتك ثم اءتني ابعثك علي اليمن فذكر الحديث وفيه وانهاك ان تشتم مسلما او تكذب صادقا او تصدق كاذبا او تعصي اماما عادلا الحديث والتعرض للاموات اشد -------------------------------------------------------------------------------------------------قال مسروق بن الاجدع بن مالك الهمداني الوداعي ابو عاءشة الكوفي في ثقة فقيه عابد مخضرم مات سنة اثنين وستين دخلت علي عاءشة رضي الله عنها فقالت ما فعل فلان لعنه الله قلت توفي قالت رحمه الله قلت وكيف هذا قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فانهم	6237	-3848128699202660695	263	470.0	210	564	46.63120651245117	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1718	false	8146358874497742650	7	139	33	755	1592	300	لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الي ما قدموا اخرجه البخا-----------ري وذكر المصنف في اوله قصة لعاءشة-------------- وهو عند ابن المبارك في الزهد والرقاءق مع ال-------------------------------------------------------------------------------قصة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فتءذوا به الاحياء حديث لا تسبوا الاموات فتءذوا الاحياء اخرج-----------ه الترمذي من حديث المغيرة بن شعبة ورجاله ثقات الا ان بعضهم ادخل بين المغيرة وبين زياد بن علاقة رجل- لم------------------------------------------------------------------------- يسم وقال صلي الله عليه وسلم اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الناس احفظوني في اصحابي واخواني واصهاري ولا تسبوهم ايها الناس اذا مات الميت فاذكروا منه خيرا حديث ايها الناس احفظوني في اصحابي واخواني واصهاري ولا تسبوهم ايها الناس اذا مات الميت فاذكروا منه خيرا اخرجه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث عياض الانصاري احفظوني في اصحابي واصهاري واسناده ضعيف وللشيخين من حديث ابي سعيد وابي هريرة لا تسبوا اصحابي	1718	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06237	true	-4888041451309833670	100	300	492	1545	1545	300	لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الي ما قدموا قال العراقي رواه البخاري وذكر المصنف في اوله قصة لعاءشة رضي الله عنها وهو عند ابن المبارك في الزهد والرقاءق مع القصة اه قلت رواه البخاري من طريق مجاهد وعاءشة وكذلك رواه احمد والنساءي من تلك القصة وفي تاريخ ابن النجار بلفظ الي ما كسبوا وقال ابن ابي الدنيا حدثنا ابو عبيدة بن عبد الصمد بن عبد الوارث حدثني ابي حدثنا اياس الافطس حدثنا عطاء بن ابي رباح قال ذكر رجل عند عاءشة فنالت منه فقالوا انه قد مات فترحمت عليه وقالت اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تذكروا موتاكم الا بخير وقال صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فتء----------------------------------------ذوا الاحياء قال العراقي رواه الترمذي من حديث المغيرة بن شعبة ورجاله ثقات الا ان بعضهم ادخل بين المغيرة وبين زياد بن علاقة رجلا لم يسم اه قلت وكذلك رواه احمد والطبراني ورواه الطبراني ايضا من حديث صخر الغامدي وقال صلي الله عليه وسلم ايها الناس احفظوني في اصحابي واخواني واصهاري ولا تسبوهم ايها الناس اذا مات الميت فاذكروا منه خيرا قال العراقي رواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الديلمي في مسند الفردوس من حديث عياض الانصاري احفظوني في اصحابي واصهاري واسناده ضعيف وللشيخين من حديث ابي سعيد وابي هريرة لا تسبوا اصحابي-	6237	-3848128699202660695	448	514.0	363	1308	34.250762939453125	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1718	false	8146358874497742650	139	165	755	899	1592	300	ولابي داود والترمذي وقال غريب من حديث ابن عمر اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم وللنساءي من حديث عاءشة لا تذكروا موتاكم الا بخير واسناده جيد	1718	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06238	true	5462484121771194446	0	26	0	143	1521	300	ولابي داود والترمذي -قال غريب من حديث ابن عمر اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم وللنساءي من حديث عاءشة لا تذكروا موتاكم الا بخير واسناده جيد	6238	-3848128699202660695	143	281.0	117	144	99.30555725097656	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1718	false	8146358874497742650	184	281	991	1499	1592	300	قاتل الحسين ان مات قبل التوبة لعنه الله لانه يحتمل ان يموت بعد التوبة --------------------------------------------------------------------------------------فان وحشيا-------------------- قاتل حمزة------------ عم رسول الله--------------------------- قتله وهو كافر ثم تاب عن الكفر والقتل جميعا -------------------------------------------------------------------ولا يجوز ان يعلن والقتل كبيرة ولا تنتهي الي رتبة الكفر فاذا لم يقيد بالتوبة --------------------واطلق كان فيه خطر---------------- وليس في السكوت خطر فهو اولي------------------ وانما اوردنا هذا------ لتهاون الناس باللعنة ----------------واطلاق اللسان بها---------------- والمءمن ل----------يس بلعان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ينبغي ان يطلق اللسان باللعنة الا علي من مات علي الكفر---------------------------- او علي الاجناس المعروفين باوصافهم-------------------------------------------------------- دون الاشخاص المعينين----------- فالاشتغال بذكر الله اولي -------فان لم يكن--------- ففي السكوت سلامة	1718	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06239	true	272869156762576660	0	215	0	1107	1519	300	قاتل الحسين ان مات قبل التوبة لعنه الله لانه يحتمل ان يموت بعد التوبة وقد تقدم انه لا يجوز لعن احد الا اذا تحقق موته علي الكفر فان تاب قبل موته لم يجز لعنه فان وحشيا بن حرب من سودان مكة قاتل حمزة سيد الشهداء عم رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد قتله وهو كافر ثم تاب عن الكفر والقتل جميعا واسلم وحسن اسلامه وقتل مسيلمة الكذاب في خلافي ابي بكر رضي الله عنه ولا يجوز ان يلعن والقتل كبيرة ولا تنتهي الي رتبة الكفر فاذا لم يقيد بالتوبة والاقلاع عن المعاصي واطلق كان فيه خطر اذ لعن غير ملعن وليس في السكوت خطر فهو اولي واليق بحال المسلم وانما اوردنا هذا البحث لتهاون الناس باللعنة وكثرة استعمالها واطلاق اللسان بها اي في محاوراتهم والمءمن اي الكامل ليس بلعان اي ليس بذي لعن فالصيغة للنسبة كالثمار واللبان او للمبالغة فانه ربما يصدر عن المءمن في حال من احوال الغضب او الغفلة وهو مذموم وهذا قد تقدم من حديث ابن عمر لا يكون المءمن لعانا فلا ينبغي ان يطلق اللسان باللعنة الا علي من مات -من الكفر وتحقق منه ذلك بامارات ظاهرة او علي الاجناس المعروفين باوصاف كالكافرين والظالمين واكلي الربا وشاربي الخمر وقاتلي النفس دون الاشخاص المعينين فلان وفلان فالاشتغال بذكر الله اولي من هذا فان لم يكن ذكر الله ففي السكوت سلامة	6239	-3848128699202660695	500	801.5	403	1108	45.1263542175293	94	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1719	false	3604805828421155586	1	90	5	439	1456	300	فقالوا يا ابن عون انما نذكره------- لما ارتكب- منك فق-------------ال انما هما كلمتان تخرجان من صحيفتي يوم القيامة لا ا-له الا الله ولعن الله فلانا فلان يخرج من صحيفتي لا اله الا الله احب الي من اين يخرج منها لعن الله فلانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم اوصني فقال اوصيك ان لا تكون لعانا حديث قال رجل اوصني قال اوصيك ان لا تكون لعانا اخرج-----------ه احمد والطبراني وابن ابي عاصم في الاحاد وال-ثاني من حديث جرموز الهجيمي وفيه رجل لم يسم اسقط ذكره ابن ابي عاصم	1719	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06240	true	-4812550805891984240	116	234	594	1171	1498	300	فقالوا ا-----------نما نذكره بالسوء لما ارتكبه منك وكان قد اذاه فقال انما هما كلمتان تخرجان من صحيفتي يوم القيامة لا الله الا الله ولعن الله فلانا فلان يخرج من صحيفتي لا اله الا الله احب الي من ا-ن يخرج منها لعن الله فلانا اخرجه ابن ابي الدنيا في الصمت قال حدثني عبد الله بن محمد سمعت مكي بن ابراهيم قال كنا عند ابن عون فساق القصة كما هنا سواء وقال رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم اوصني فقال اوصيك ان لا تكون لعانا اي لا تكن ذا لعن وصيغة المبالغة هنا غير مرادة قال العراقي رواه احمد والطبراني وابن ابي عاصم في الاحاد والمثاني من حديث جرموز الهيجمي وفيه رجل لم يسم اسقط ذكره ابن ابي عاصم	6240	-3848128699202660695	374	616.5	293	589	63.49745178222656	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1719	false	3604805828421155586	61	145	292	688	1456	300	اوصني قال اوصيك ان لا تكون لعانا اخرجه احمد والطبراني وابن ابي عاصم في الاحاد والثاني من حديث جرموز الهجيمي وفيه رجل لم يسم اسقط ذكره ابن ابي عاصم وقال ابن عمر ان ا----------بغض الناس الي الله كل طعان ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عان وقال بعضهم لعن المءمن يعد- قتله وقال حماد بن زيد------------------------------------------------------------------------------------------ بعد ان روي هذا لو قلت انه مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوع لم اب--------------------------------------------------------------------------------------------------ال وعن ابي قتادة -------------------------------------------------------------------------------------قال كان يقول من لعن مءمنا فهو مثل ان يقتله حديث لعن المءمن كقتله متفق عليه من ح--------------------------------------------ديث ثابت بن الضحاك	1719	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06241	true	-6151906902489539962	39	234	197	1118	1454	300	اوصني قال اوصيك ان لا تكون ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عانا وقال ابن عمر رضي الله عنه ابغض الناس الي الله كل طعان لعان اخرجه ابن ابي الدنيا عن علي بن الجعد حدثنا ابو هلال الرءاسي عن قتادة قال قال ابن عمر ابغض عباد الله الي الله كل طعان لعان وقال بعضهم لعن المءمن كعدل قتله وقال حماد بن زيد بن درهم الجهضمي ابو اسمعيل البصري ثقة ثبت فيه فقيه مات سنة ست وتسعين وله احدي وثمانون سنة بعد ان روي هذا لو قلت انه مرفوع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ابال اخرجه ابن ابي الدنيا في الصمت عن عبد الله بن عمر حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن ثابت بن الضحاك وكانت له صحبة قال حماد ولو قلت انه مرفوع لم ابال انه قال لعن المءمن كعدل قتله ومن دعاه بالكفر فهو كقتله ومن حلف بملة سوي الاسلام كاذبا فهو كما قال وعن ابي قتادة الحرث بن ربعي بن بلدمة السلمي بفتحتين المدني شهد احدا وما بعدها ومات سنة اربع وخمسين قال كان يقال من لعن مءمنا فهو مثل ان يقتله وقد نقل ذلك مرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العراقي روي الشيخان من حديث ثابت بن الضحاك	6241	-3848128699202660695	238	398.0	184	1035	22.995168685913086	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1719	false	3604805828421155586	108	273	524	1336	1456	300	حماد بن زيد بعد ان روي هذا لو قلت انه مرفوع لم ابال وعن ابي قتادة قال كان يقول من لعن مءمنا فهو مثل ان يقتله حديث لعن المءمن كقتله متفق عليه من حديث ثابت بن الضحاك وقد نقل ذلك حديثا مرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقرب من اللعن الدعاء علي الانسان بالشر ------------------------------------------------------------------حتي الدعاء علي الظالم كقول الانسان مثلا لا صحح الله جسمه ولا سلمه الله وما يجري مجراه فان ذلك مذموم وفي الخبر ان المظلوم ليدعو علي الظالم حتي يكافءه------------------- ثم يبقي للظالم عنده فضل---------ة يوم القيامة --------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ان المظلوم ليدعو علي الظالم حتي يكافءه ثم يبقي للظالم عنده فضلة يوم القيامة لم اقف له علي اصل وللترمذي من حديث عاءشة بسند ضعيف من دعا علي من ظلمه فقد انتصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافة التاسعة الغناء------------------------------- والشعر وقد ذكرنا في كتاب السماع ما يحرم من الغناء وما يحل------ فلا نعيده------ واما الشعر فكلام حسنه حسن وقبيحه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيح----------------------------------- الا ان التجرد ل------------------------------------ه مذموم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان يمتلء----------- جوف احدكم	1719	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06242	true	-4552613203272831037	3	253	13	1280	1508	300	حماد بن زيد حدثنا اسحق بن سويد العدوي ---------------عن ابي قتادة قال كان يقال من لعن------ فهو مثل ان يقتله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرب من اللعن الدعاء علي الانسان بالشر قال الله تعالي ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا حتي الدعاء علي الظالم كقول الانسان مثلا لا صح------ جسمه ولا سلمه الله وما يجري مجراه فكل ذلك مذموم وفي الخبر ان المظلوم ليدعو علي الظالم حتي يكافءه اي يماثله في الظلم ثم يبقي للظالم عنده فضلة اي زيادة يوم القيامة اي ان زاد علي مثله لقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم قال العراقي هذا الحديث ----------------------------------------------------------------------------لم اقف له علي اصل وللترمذي من حديث عاءشة بسند ضعيف من دعا علي من ظلمه فقد انتصر اه قلت رواه كذلك ابن ابي شيبة وابن ابي الدنيا في ذم الغضب وهو مطابق لقوله تعالي ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس اي ابتداء او بالتجاوز عن الحد انتهاء الافة التاسعة الغناء هو رفع الصوت بالتطريب والايقاع والشعر وقد ذكرنا في كتاب السماع ما يحرم من الغناء وما يحل مفصلا فلا نعيده ثانيا واما الشعر فكلام حسنه حسن وقبيحه قبيح رواه البخاري في الادب المفرد والطبراني في الاوسط من حديث عبد الله بن عمر ورواه ابو يعلي من حديث عاءشة بلفظ الشعر بمنزلة الكلام فحسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام وقد تقدم القول في ذلك مفصلا الا ان التجرد له بحيث يهتم له ويعني به حتي ينسب اليه مذموم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان يمتل بطن وفي لفظ جوف احدكم	6242	-3848128699202660695	569	922.0	451	1483	38.36817169189453	105	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1720	false	89007270027502505	0	21	0	102	1470	300	بن ابي وقاص واتفق عليه الشيخان من حديث ابي هريرة نحوه والبخاري من حديث ابن عمر ومسلم من حديث ابي سعيد	1720	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06243	true	3268582163541146591	178	199	920	1022	1529	300	بن ابي وقاص واتفق عليه الشيخان من حديث ابي هريرة نحوه والبخاري من حديث ابن عمر ومسلم من حديث ابي سعيد	6243	-3848128699202660695	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1720	false	89007270027502505	23	79	112	366	1470	300	انه سءل عن بيت من الشعر فكره--------------ه فقيل له في ذلك فقال انا اكره ان يوجد في صحيفتي شعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن شء من الشعر فقال اجعل مكان هذا ذكرا فان ذكر الله خير من الشعر وعلي الجملة فانشاد الشعر--------------- ونظم----------ه ليس بحرام اذا لم يكن فيه كلام مستكره قال------------- صلي الله عليه وسلم -ان من --	1720	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06244	true	5079694206021628156	101	243	478	1150	1432	300	انه سءل عن بيت من الشعر فكرهه اي كره انشاده فقيل له في ذلك فقال انا اكره ان يوجد في صحيفتي شعر اذ ليس هو من صالح الاعمال اخرجه ابن ابي الدنيا عن حمزة بن العباس انبانا عبدان اخبرنا عبد الله انبانا سفيان عن الاعمش عن ابي الضحي عن مسروق انه سءل فذكره وسءل بعضهم عن الشعر فقال اجعل مكان هذا ذكرا فان ذكر الله خير من الشعر وكانه خاف عن التجرد له فيكون شاغلا له عند الذكراخرجه ابن ابي الدنيا عن علي بن ابي مريم عن حسين الجعفي حدثنا هلال ابو ايوب الصيرفي قال سالت طلحة بن مصرف عن شء من الشعر -قال اجعل مكان هذا ذكرا فان ذكر الله خير من الشعر وعلي الجملة فانشاد الشعر لنفسه او لغيره ونظمه اي انشاءه ليس بحرام اذا لم يكن فيه كلام مستكره فقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينقل	6244	-3848128699202660695	248	422.5	193	673	36.84992599487305	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1253	false	-1968648826991213233	69	155	380	819	1560	300	صلي الله عليه وسلم يضع لحسان منبرا في المسجد يقوم عليه قاءما يفاخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او ينافح ويقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يءيد حسان بروح القدس ما نافح او فاخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث كان يضع لحسان منبرا في المسجد يقوم عليه قاءما يفاخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او ينافح الحديث اخرجه البخاري تعليقا وابو داود والترمذي والحاكم متصلا من حديث عاءشة قال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح الاسناد	1253	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06245	true	-5645513794450107353	162	209	850	1084	1534	300	صلي الله عليه وسلم يضع لحسان منبرا في المسجد يقوم عليه قاءما يفاخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او ينافح ويقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يءيد حسان بروح القدس ما نافح او فاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح الاسناد	6245	-3848128699202660695	234	454.0	187	439	53.30295944213867	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1268	false	-8957618151053437431	134	161	704	840	1580	300	امره صلي الله عليه وسلم حسان بن ثابت---------------------- بهجاء المشركين متفق عليه---- من حديث البراء انه صلي الله عليه وسلم قال لحسان اهجهم او هاجهم وجبريل معك	1268	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06245	true	-5645513794450107353	120	150	634	787	1534	300	الله صلي الله عليه وسلم حسان بن ثابت الانصاري رضي الله عنه بهجاء الكفار فقد روي الشيخان من حديث البراء انه صلي الله عليه وسلم قال لحسان اه---------جهم وجبريل معك	6245	-3848128699202660695	109	183.0	86	162	67.28395080566406	20	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1720	false	89007270027502505	72	206	337	1006	1470	300	قال صلي الله عليه وسلم ان من الشعر لحكمة حديث ان من الشعر لحكمة تقدم في----- العلم وفي اداب السماع نعم مقصود الشعر المدح والذم والتشبيب --------------------------------وقد يدخله الكذب و-------قد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم حسان بن ثابت الانصاري------------- بهجاء الكفار والتوسع في المدح حديث امره حسانا ان يهجو المشركين متفق عليه من حديث البراء انه صلي الله عليه وسلم قال لحسان اهجهم وجبريل معك فانه وان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كذبا فانه لا يلتحق في التحريم بالكذب كقول الشاعر------------ ولو لم يكن في كفه غير روحه لجاد بها فليتق الله ساءله فان- هذا عبارة عن الوصف بنهاية السخاء فان لم يكن صاح------------به سخيا كان------- كاذبا وان --------كان سخيا ف---المبالغة من صنعة الشعر فلا يقصد منه ان يعتقد صورته و-------------------------قد انشدت ابيات بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم لو تتبعت لوجد فيها مثل	1720	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06245	true	-5645513794450107353	89	300	469	1534	1534	300	قال صلي الله عليه وسلم ان من الشعر لح-----------------------كمة تقدم في كتاب العلم---------------- نعم مقصود الشعر المدم والذم والتشييب بذكر القامة والخد والصدغ والخال وقد يدخله الكذب احيانا وقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم حسان بن ثابت الانصاري رضي الله عنه بهجاء الكفار فقد روي الشيخان من حد--------------------------------------------يث البراء انه صلي الله عليه وسلم قال لحسان اهجهم وجبريل معك وفي لفظ هاجهم وروي ابو داود والترمذي والحاكم من حديث عاءشة كان صلي الله عليه وسلم يضع لحسان منبرا في المسجد يقوم عليه قاءما يفاخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او ينافح ويقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يءيد حسان بروح القدس ما نافح او فاخر قال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح الاسناد واخرجه البخاري تعليقا وقد تقدم في كتاب السماع والتوسع في المدح وان كان كذبا فانه لا يلتحق في التحريم بالكذب كقول الشاعر وهو المتنبي ولو لم يكن في كفه عير روحه لجاد بها فليتق الله ساءله فانه هذا عبارة عن الوصف بنهاية السخاء فان لم يكن صاحبه الذي مدح به سخيا كان القاءل كاذبا في مدحه وان كان سخيا فله المبالغة في صنعة الشعر ولا يقصد منه ان يعتقد صورته وقد قيل اعذب الشعر اكذبه وقد انشدت ابيات بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم لو تتبعت لوجد فيها مثل-	6245	-3848128699202660695	544	956.0	433	1149	47.345516204833984	98	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1720	false	89007270027502505	207	295	1010	1448	1470	300	فلم يمنع منه قالت عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخصف نعله وكنت جالسة اغزل فنظرت اليه فجعل جبينه يعرق وجعل عرقه يتولد نورا قالت فبهت فنظر الي ف-----------------------------قال مالك بهت فقلت يا رسول الله نظرت اليك فجعل جبينك يعرق وجعل عرقك يتولد نورا ولو راك ابو كبير الهذلي------------------------------------------------------------------------------------- لعلم انك احق بشعره قال------------------- وما يقول يا عاءشة ابو كبير الهذلي قلت يقول هذين البيتين ومبرا من كل غبر حيضة وفساد مرضعة وداء مغيل واذا نظرت الي اسرة وجهه برقت كبرق العارض المتهلل	1720	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06246	true	-5649313754701499550	25	138	131	673	1528	300	ذلك ومن ذلك ق-الت عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخصف نعله وكنت جالسة اغزل فنظرت اليه فجعل جبينه يعرق وجعل صوته يتولد نورا----- فبهت فنظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال مالك بهت فقلت يا رسول الله نظرت اليك فجعل جبينك يعرق وجعل عرقك يتولد نورا -لو راك ابو كبير الهذلي احد شعراء هذيل واسمه ثابت بن عبد شمس من بني كعب كاهل بن الحرث بن تميم بن سعد بن هذيل لعلم انك احق بشعره قال صلي الله عليه وسلم وما يقول--------- ابو كبير الهذلي قلت يقول------------- ومبر امن كل غير حيضة وفساد مرضعة وداء مغيل فاذا نظرت الي اسرة وجهه برقت كبرق العارض المتهلل	6246	-3848128699202660695	392	677.0	312	571	68.6514892578125	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1721	false	-5412070354968626399	22	128	100	633	1462	300	عاءشة --------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخصف نعله وكنت------ اغزل قالت فنظرت اليه فجعل جبينه يعرق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل عرقه يتولد نورا الحديث وفيه انشاد عاءشة لشعر-- ابي كبير الهذلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومبرا من كل غبر حيضة وفساد مرضعة وداء مغيل فاذا نظرت الي اسرة وجهه برقت كبرق العارض المت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلل الي اخر الحديث روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البيهقي في دلاءل النبوة ولما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم الغناءم يوم حنين----------------- -----------------------------امر للعباس بن مرداس---------------------- باربع قلاءص------------------ فاندفع يشكو في شعر له وفي اخره وما كان بدر ولا حابس يسودان مرداس في مجمع وما كنت دون امرء منهما ومن تضع اليوم لا يرفع--------------------------------------------------------------------------------------------- فقال صلي الله عليه وسلم اقطعوا عني	1721	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06246	true	-5649313754701499550	29	299	148	1523	1528	300	عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخصف نعله وكنت جالسة اغزل -----فنظرت اليه فجعل جبينه يعرق وجعل صوته يتولد نورا فبهت فنظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال مالك بهت فقلت يا رسول الله نظرت اليك فجعل جبينك يعرق وجعل عرقك يتولد ------------------------نورا لو راك ابو كبير الهذلي احد شعراء هذيل واسمه ثابت بن عبد شمس من بني كعب كاهل بن الحرث بن تميم بن سعد بن هذيل لعلم انك احق بشعره قال صلي الله عليه وسلم وما يقول ابو كبير الهذلي قلت يقول ومبر امن كل غير حيضة وفساد مرضعة وداء مغيل فاذا نظرت الي اسرة وجهه برقت كبرق العارض المتهلل غبر الحيض كسكر بقاياه وكانوا يزعمون ان المراة اذا جومعت في غير الحيض واراد الله تعالي بتكوين لولد جاء فاسدا وداء مغيل من الغيلة كانوا يزعمون ان المرضع اذا جومعت فيد لبنها فاذا شربه الرضيع كان فاسدا واسرة الوجه خطوط تري في الجبهة والعارض السحاب والمتهلل المترقرق ماء قالت فوضع صلي الله عليه وسلم ما كان بيده اي من الة الخصف وقام الي وقبل ما بين عيني فرحا وسرورا وقال جزاك الله خيرا يا عاءشة ما سررت مني كسروري منك اخرجه البيهقي في دلاءل النبوة ولما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم الغناءم يوم حنين بعد الانصراف منه امر باعطاءهم للمءلفة قلوبهم فامر للعباس بن مرداس السلمي وكان مطاع قومه باربع قلاءص اي النوق فاستقلها فاندفع----- في شعره يقول اتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والاقر-------ع وما كنت دون امرء منهما ومن تضع اليوم لا يرفع يريد ببدر وحابس ابا عيينة والاقرع والنهب اسم لما يءخذ من الغناءم والعبيد بالتصغير اسم فرس له فقال صلي الله عليه وسلم اقطعوا عني	6246	-3848128699202660695	425	670.5	339	1416	30.014123916625977	72	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1721	false	-5412070354968626399	129	300	639	1462	1462	300	فذهب به ابو بكر الصديق رضي الله عنه حتي اختار ماءة من الابل ثم رجع وهو من ارضي الناس فقال له صلي الله عليه وسلم اتقول في الشعر فجعل------- يعتذر اليه ويقول بابي انت وامي اني لاجد للشعر دبيبا علي --لساني كدبيب النمل ثم يقرصني كما يقرص النمل فلا اجد بدا من قول الشعر فتبسم صلي الله عليه وسلم وقال لا تدع العرب الشعر حتي تدع الابل الحنين حديث لما قسم الغناءم امر للعباس بن مرداس باربع قلاءص وفي اخره شعره وما كان بدر ولا حابس يفوقان مرداس في مجمع وما كنت دون امرء منهما ومن تضع اليوم لا يرفع فقال صلي الله عليه وسلم اقطعوا عني لسانه الحديث اخرجه مسلم من حديث رافع بن خديج اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا سفيان بن حرب وصفوان بن امية وعيينة بن حصن بن بدر والاقرع بن حابس كل انسان منهم ماءة من الابل واعطي عباس بن مرداس دون ذلك فقال عباس بن مرداس انجعل نهبي ونهب الع-يد بين عبينة والاقرع وما كان بدر ولا حابس يفوقان مرداس في --مجمع وما-	1721	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06247	true	-6353854182177564615	0	129	0	625	1489	300	فذهب به ابو بكر------- رضي الله عنه حتي اختار ماءة من الابل ثم رجع وهو من ارضي الناس فقال--- صلي الله عليه وسلم اتقول في الشعر فجعل العباس يعتذر ل--ه ويقول بابي انت وامي اني لاجد للشعر دبيبا علي اللسان- كدبيب النمل ثم يقرصني كما يقرص النمل فلا اجد بدا من قول الشعر فتبسم صلي الله عليه وسلم وقال لا تدع العرب الشعر حتي تدع الابل الحنين قال العراقي روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم من حديث رافع بن خديج اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا سفيان بن حرب وصفوان بن امية وعيينة بن حصن والا-------قرع بن حابس كل انسان منهم ماءة من الابل واعطي عباس بن مرداس دون ذلك فقال عباس بن مرداس اتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والاقرع وما كان بدر ولا حابس يفوقان مرداس في المجمع وما	6247	-3848128699202660695	592	1106.5	467	836	70.81340026855469	116	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1722	false	5251586037136385148	0	80	0	408	1500	300	كنت دون امرء منهما ومن تضع- اليوم لا يرفع قال فاتم له رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة وزاد في رواية -اعطي علقمة بن علاثة ماءة واما زيادة اقطعوا عني لسانه فليست في شء من الكتب المشهورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافة العاشرة المزاح--------------------------------------------------------------------------------- واص----------------------------له مذموم---- منهي عنه الا قدرا يسيرا يستثني منه ---------------------قال صلي الله عليه وسلم لا تمار اخاك ولا تمازحه حديث لا تمار اخاك ولا تمازحه اخرجه الترمذي--------------------------------- وقد تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ال-مماراة فيها ايذاء لان فيها تكذيبا للاخ------- والصديق	1722	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06247	true	-6353854182177564615	129	298	625	1479	1489	300	كنت دون امرء منهما ومن تخفص اليوم لا يرفع قال فاتم له رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة وزاد في رواية واعطي علقمة بن علاثة ماءة واما زيادة اقطعوا عني لسانه فليست في شء من الكتب المشهورة وذكرها ابن اسحق في السيرة بغير اسناد اه قلت وجدت بخط الحافظ ابن حجر ما نصه ورواه اسمعيل القاضي من طريق عروة مرسلا بالقصة وانه قال يا بلال اذهب فاقطع لسانه الحديث اخرجه في النوادر له والله اعلم الافة العاشرة المزاح بكسر الميم مصدر مزح او مازح وبالضم اسم ما يمزح به وهو المطايبة في الكلام باللسان واصله وكذا كثيره مذموم وكذا فاعله مذموم وهو منهي عنه الا قدرا يسيرا يستثني منه وهو ما خلا عن الباطل قال صلي الله عليه وسلم لا تمار اخاك ولا تمازحه روا------------------------------ه الترمذي وابن ابي الدنيا من حديث ابن عباس وقد تقدم قال ابن ابي الدنيا حدثنا القاسم بن ابي شيبة حدثنا المحاربي عن ليث عن عبد الملك عن عكرمة عن ابن عباس فساقه فان قلت الممماراة فيها ايذاء لان فيها تكذيبا للاخ المءمن والصديق	6247	-3848128699202660695	373	643.5	299	884	42.1945686340332	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1722	false	5251586037136385148	83	234	421	1186	1500	300	واما المزاح فمطايبة------------------ وفيه انبساط وطيب قلب------------ فلم ينهي عنه---------------------------------- فاعلم ان المنهي عنه---------- الافراط فيه-------------------------------- او المداومة عليه---------------------- اما المداومة فلانه اشتغال باللعب والهزل فيه واللعب مباح ولكن المواظبة عليه مذم----------------ومة واما الافراط في-------ه فانه يورث كثرة الضح------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وكثرة الضحك تميت القلب---------------------------------------------------------------------- وتورث الضغينة في بعض الاحوال وتس---------------------------------قط المهابة--------- والوقار-------------------------------------------------- فما يخلو عن هذه الامور فلا يذم كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني لامزح ولا اقول الا حقا حديث اني امزح ولا اقول الا حقا تقدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان مثله------------------- يقدر علي ان يمزح ولا يقول الا حقا و--------------------------------اما غيره اذا فتح باب المزاح ---------كان غرضه ان يضحك الناس كيفما كان--------------------------------------------------- وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليتكلم بالكلمة----------------- يضحك بها جلساء---------ه يهوي في النار ابعد من الثريا حديث ان الرجل ليتكلم بالكلمة يضحك بها جلساءه يهوي بها في النار------------ ابعد من الثريا و----------------------------------------------------------------------------قال عمر رضي الله عنه من كثر ضحكه قلت	1722	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06248	true	2923858046074591188	11	300	51	1491	1491	300	واما المزاح فمطايبة في الكلام باللسان وفيه انبساط وطيب قلب اي سبب لهما فلم ينه- عنه وليس فيه ما ينشا عنه المكروه شرعا فاعلم ان المنهي عنه احد شيءين الافراط فيه وفي نسخة منه بان يتجاوز عن الحد او المداومة عليه فيتخذه ديدنا له وصنعة اما المداومة فلانه اشتغال باللعب والهزل---- واللعب مباح ولكن المواظبة عليه مذمومة وفي نسخة مذموم- واما الافراط فيه او منه فانه يورث كثرة الضحك لان الذي يفرط فيه انما غرضه ان يضحك الناس وكثرة الضحك تميت القلب كما ورد في الخير اياك وكثرة الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب والمراد باماتته غشيان الظلمة عليه الناشءة من الغفلة عن ذكر الله تعالي وتورث الضغينة في بعض الاحوال كما قاله عمر بن عبد العزيز وسياتي وتقط المهابة والجلالة والوقار عن اعين الابرار كما سياتي من قول عمر رضي الله عنه فما يخلو من هذه الامور فلا يذم كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال --------------------------------اني امزح ولا اقول الا حقا تقدم في كتاب اخلاق النبوة وقال ابن ابي الدنيا حدثنا سعيد بن سليمان عن ابي معشر عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قيل يا رسول الله تمزح قال نعم ولا اقول الا حقا الا ان مثله صلي الله عليه وسلم يقدر علي ان يمزح ولا يقول الا حقا لكمال مشاهدته لجلال الحق سبحانه واما غيره اذا فتح باب المزاح علي نفسه كان غرضه ان يضحك الناس كيفما كان واضحاك الناس سبب لامالة قلوبهم ولا يخفي ما فيه كيف وقد قال---------- صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليتكلم بالكلمة الواحدة لا حل ان يضحك بها جلساءه ومعاشريه يهوي اي يسقط ------------------------------------------------------------------بها في النار اي نار جهنم ابعد من النريا وهو النجم المعروف وفي لفظ ابعد من صنعاء وفي اخر سبعين خريفا وكل ذلك قد تقدم وقال عمر رضي الله عنه من كثر ضحكه قلت-	6248	-3848128699202660695	635	968.5	509	1555	40.83601379394531	112	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1722	false	5251586037136385148	239	300	1209	1500	1500	300	ومن اكثر من شء عرف ---به ومن كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه --قل حيا-ءه ومن قل حياءه قل ورعه ومن قل ورعه مات قل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ولان الضحك يدل علي الغفلة عن الاخرة --------------------قال صلي الله عليه وسلم لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا------------------------------ ولضحكتم قليلا حديث لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا-- متفق عليه من حديث انس وعاءشة-	1722	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06249	true	-5715590280118503480	192	284	895	1358	1448	300	ومن -كثر مزاحه ذهب وقاره ومن كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه كثرت خطاياه ومن كثرت خطاياه كانت النار اولي به قال وهو غريب المتن والاسناد وقد روي الديلمي في مسند الفردوس بسند ضعيف جدا من حديث انس الصمت سيد الاخلاق ومن مزاح استخف به ولان الضحك يدل علي الغفلة عن الاخرة وما فيها من الاهوال قال صلي الله عليه وسلم لو -علمتم ما اعلم لبكيتم كثيرا اي لغلبة الخوف واستيلاء الحزن ولضحكتم قليلا اي لتركتم الضحك او لم يقع منك الا نادرا قال العراقي متفق عليه من حديث انس وعاءشة	6249	-3848128699202660695	200	247.5	153	465	43.0107536315918	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1723	false	-8533147485158565745	46	76	214	350	1445	300	ونظر وهيب بن الورد ال--ي قوم---------------------------------- يضحكون في---- عيد فطر فقال ان كان هءلاء قد غفر----- لهم فما هذا فعل الشاكرين وان كان لم يغفر لهم فما هذا فعل الخاءفين	1723	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06251	true	-5801819706735510363	96	135	474	655	1461	300	ونظر وهيب بن الورد المكي قيل اسمه عبد الوهاب ووهيب لقب له قوما يضحكون في يوم عيد فطر فقال ان كان هءلاء قد غفر الله لهم فما هذا فعل الشاكرين وان كان لم يغفر لهم فما هذا فعل الخاءفين	6251	-3848128699202660695	134	238.5	104	181	74.03314971923828	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1723	false	-8533147485158565745	77	300	355	1445	1445	300	عبد الله بن ابي يعلي يقول اتضحك ولعل اكفانك قد خرجت من عند القصار وقال ابن عباس -------------من اذنب ذنبا وهو يضحك-------------------- دخل النار وهو يبكي وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمد بن واسع----------------------- اذا رايت في الجنة رجل ي-بكي الست تعجب من بكاءه قيل بلي قال فالذي يضحك في الدنيا ولا يدري الي ماذا يصير هو اعجب منه فهذه افة الضحك والمذموم منه ان يستغرق ضحكا والمحمود منه التبسم الذي ينكشف فيه السن ولا يسمع له صوت وكذلك كان ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث كان ضحكه التبسم تقدم قال الق------------------------اسم مولي معاوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقبل اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم علي قلوص له صعب فسلم فجعل كلما دنا من النبي صلي الله عليه وسلم ليساله يفر به فجعل اص--------------حاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يضحكون منه ففعل ----------------ذلك مرارا ثم وقصه فقتله فقيل يا رسول الله ان الاعرابي قد صرعه قلوصه وقد هلك فقال نعم وافواهكم ملاي من دمه حديث القاسم مولي معاوية اقبل اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم علي قلوص صعب له فسلم فجعل كلما دنا الي النبي صلي الله عليه وسلم ليساله يفر به وجعل اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يضحكون منه ففعل ذلك ثلاث مرات ثم وقص------------------------------ه فقتله فقيل يا رسول الله ان الاعرابي قد صرعه قلوصه ---فهلك -------قال نعم وافواهكم ملاي من دمه اخرجه ---------------------------------------ابن المبارك في الزهد والرقاءق وهو مرسل واما اداء --المزاح الي-	1723	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06252	true	-4226083093551737432	6	273	34	1339	1463	300	عبد الله بن ثعلبة فانظره وقا-----------------------------------------ل ابن عباس رضي الله عنه من اذنب ذنبا وهو يضحك استخفافا بما اقترفه دخل النار وهو يبكي جزاء وفاقا وقضاء عدلا اخرجه ابو نعيم في الحلية عنه مرفوعا وفيه عمر بن ايوب المزني قال الذهبي في الضعفاء روي عن ضمرة وجماعة خرجه ابن حبان وقال ابو عبد الله محمد بن واسع البصري رحمه الله تعالي اذا رايت في الجنة رجلا يبكي الست تعجب من بكاءه قيل بلي قال فالذي يضحك في الدنيا ولا يدري الي ماذا يصير هو اعجب منه فهذه افة الضحك والمذموم منه ان يستغرق ضحكا والمحمود منه التبسم الذي ينكشف فيه السن ولا يسمع له صوت -كذلك كان ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم اي----------- التبسم وقد ذكر في كتاب اخلاق النبوة قال القاسم مولي معاوية بن ابي سفيان وكانه القاسم بن عبد الرحمن الدمشقي مولي خالد بن يزيد بن معاوية صاحب ابي امامة يغرب كثيرا قال الذهبي في الضعفاء قال احمد حدث عنه علي بن مزيد اعاجيب وما اراها الا من قبل القاسم وقد روي له الاربعة قال اقبل اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم علي قلوص له صعب فسلم فجعل كلما دنا من النبي صلي الله عليه وسلم ليساله نفر به ومنع من القرب وجعل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يضحكون به مما صنع به قلوصه ففعل ذلك مرارا وفي نسخة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث مرات ثم وقصه اي القاه علي راسه فاندقت عنقه فقتله فقيل يا رسول الله ان الاعرابي قد صرعه قلوصه وقد هلك اي مات قال نعم وافواهكم ملاي من دمه يشير ما صنعوا من الضحك عليه قال العراقي رواه ابن المبارك في الزهد والرقاءق وهو مرسل واما ذا ادي المزاح الي	6252	-3848128699202660695	682	1190.5	539	1644	41.48418426513672	133	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1724	false	5238313703715668192	21	97	93	493	1497	300	لا تمازح الصبيان فتهون عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقال---------- سعيد بن العاص لابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يا بني لا تمازح الشريف فيحقد عليك ولا الدنء فيجتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء عليك وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي اتقوا الله واياكم والمزاح فانه يورث الضغينة ويجر الي القبيح تحد-ثوا بالقران وتجالسوا به فان ثقل عليكم فحديث حسن من حديث ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجال وقال عمر رضي الله عنه اتدرون لما سمي المزاح مزاحا قالوا لا قال لانه ازاح صاحبه عن الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لكل شء بذور وبذور العداوة المزاح	1724	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06253	true	134697800921493324	50	279	258	1423	1519	300	لا تمازح الصبيان فتهون عندهم اخرجه ابن ابي الدنيا عن اسحق بن اسمعيل حدثنا سفيان عن محمد بن المنكدر قال قالت لي امي لا تمازح الصبيان فتهون عليهم وقال ابو عثمان سعيد بن العاص بن ابي احيحي سعيد بن العاص بن امية القرشي الاموي احد اشراف قريش واجوادها لابنه وهو عمرو بن سعيد ويعرف بالاشدق وقد تقدم ذكره يا بني لا تمازح الشريف فيحقد عليك ولا الدنء فيجترء عليك اخرجه ابن ابي الدنيا عن ابي صالح المروزي حدثنا عبد العزيز بن ابي رزمة عن عبد الله ابن المبارك قال قال سعيد بن العاص لابنه فساقه واخرجه الدينوري في المجالسة من طريق ابي عبيدة قال قال سعيد فذكره وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي اتقوا الله واياكم والمزاح فانه يورث الضغينة ويجر الي القبيح تحد ثوابا لقران وتجالسوا به فان ثقل عليكم فحديث حسن من حديث الرجال اخرجه ابن ابي الدنيا عن ابي كريب حدثنا زكريا بن عدي عن عبد الله بن المبارك عن عبد العزيز بن ابي رواد قال قال عمر بن عبد العزيز اتقوا الله واياكم والمزاح فانه يورث الضغينة ويجر القبيحة تحدثوا بالقران وتجالسوا به والباقي سواء وقال عمر رضي الله عنه اتدرون لم- سمي المزاح مزاحا قالوا لا قال لانه -زاح صاحبه عن الحق اخرجه ابن ابي الدنيا عن علي بن الحسن حدثنا ابو صالح حدثني الليث بن سعد ان عمر ابن الخطاب قال هل تدرون فساقه وقيل لكل شء بذ-ر وبذ-ر العداوة المزاح	6253	-3848128699202660695	380	655.5	306	1169	32.50641632080078	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1724	false	5238313703715668192	120	255	615	1279	1497	300	ان قدرت علي ما قدر عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وهو ان تمزح ولا تقول الا حقا ولا تءذي قلبا ولا تفرط فيه وتقتصر عليه احيانا علي الندور -------فلا حرج عليك فيه ولكن من الغلط-العظيم ان يتخذ الانسان المزاح حرف------ة يواظب عليه ويفرط فيه ثم يتمسك بفعل الرسول صلي الله عليه وسلم ------------------وهو كمن يدور نهاره----- مع الزنوج-------- ينظر اليهم والي رقص-------هم ويتمسك بان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لعاءشة-------------- في النظر الي رقص الزنوج في يوم عيد --------------------------------------------وهو خطا اذ من الصغاءر ما يصير كبيرة بالاصرار ومن المباحات ما يصير صغيرة بالاصرار فلا ينبغي ان يغفل عن هذا حديث اذنه لعاءشة في النظر الي رقص الزنوج في يوم عيد تقدم نعم روي ابو هريرة انهم قالوا يا رسول الله---------------------------------------------------- انك تداعبنا فقال اني وان داعبتكم لا اقول الا حقا	1724	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06254	true	-4273650623822876826	142	290	747	1471	1533	300	ان قدرت علي ما قدر عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم --------وهو ان تمزح ولا تقول الا حقا ولا تءذ- قلبا ولا تفرط فيه وتقتصر عليه احيانا علي الندور والقلة فلا حرج عليك---- ولكن من الغلط العظيم ان يتخذ الانسان المزاح حرفة وصنعة يواظب عليه ويفرط فيه ثم يتمسك بفعل الرسول صلي الله عليه وسلم ويقول انا مقتد به وهو كمن يدور نهاره اجمع من الزنوج والحبشة ينظر اليهم والي رقصهم ولعبهم ويتمسك بان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لعاءشة رضي الله عنها في النظر الي رقص الزنوج في يوم عيد كما تقدم في كتاب السماع يقال هو يوم عيد فطر وهو خطا اذ من الصغاءر ما يصير كبيرة بالاصرار عليه -------------------------------فلا ينبغي ان يغفل عن هذا--------------------------------------------------------- نعم روي ابو هريرة رضي الله عنه فيما رواه الترمذي في السنن وفي الشماءل وحسنه وقال رجاله موثقون انك تداعبنا -قال اني وان داعبتكم لا اقول الا حقا	6254	-3848128699202660695	533	905.5	422	826	64.52784729003906	102	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1725	false	-2086148559491155859	0	66	0	324	1485	300	وسلم كسا ذات يوم امراة من نساءه ثوبا واسعا فقال لها البسيه واحمدي وجري منه ذيلا كذيل العروس حديث عطاء ان رجلا سال ابن عباس اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يمزح فقال ابن عباس نعم الحديث فذكر منه قوله لامراة من نساءه البسيه واحمدي وجري منه ذيلا كذيل العروس لم اقف عليه وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان من افكه الناس	1725	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06255	true	-4186566038411290152	229	291	1181	1483	1525	300	وسلم كسا ذات يوم امراة من نساءه ثوبا واسعا فقا----ل البسيه واحمدي وجري منه ذيلا كذيل العروس -----------------------------------------------------------------------قال العراقي---------------------------------------------------------------------------------- لم اقف عليه قلت والذي روي عن ابن عباس فيما اخرجه الطبراني وابن عساكر انه سءل هل كان صلي الله عليه وسلم يداعب فقال كان فيه دعابة قليلة وروي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان من افكه الناس	6255	-3848128699202660695	156	268.0	122	459	33.9869270324707	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1725	false	-2086148559491155859	128	298	635	1476	1485	300	الترمذي في الشماءل هكذا مرسلا واسنده ابن الجوزي في الوفاء من حديث انس بسند ضعيف وقال زيد بن اسلم------------------------------------------------------------------- ان امراة يقال لها ام ايمن------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان زوجي يدعوك ---------------------قال ومن هو اهو الذي بعينه بياض قالت والله ما بعينه بياض فقال بلي ان بعينه بياضا فقالت لا والله فقال صلي الله عليه وسلم ما من احد الا وبعينه بياض واراد به البياض المحيط بالحدقة حديث زيد بن اسلم في قول لامراة يقال لها ام ايمن قالت ان زوجي يدعوك اهو الذي بعينه بياض الحديث اخرجه الزبير بن بكار في كتاب الفكاهة والمزاح ورواه ابن ابي الدنيا من حديث عبيدة--- بن سهم الفهري مع اختلاف وجاءت امراة اخري فقالت يا رسول الله احملني علي بعير فقال بل نحملك علي ابن البعير فقالت ما اصنع به انه لا يحملني فقال صلي الله عليه وسلم ما من بعير الا وهو ابن بعير حديث قوله لامراة استحملته نحملك علي ابن البعير الحديث اخرجه ابو داود والترمذي وصححه من حديث انس بلفظ انا حاملك -علي ولد الناقة	1725	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06257	true	-6640485028490259429	44	237	247	1199	1504	300	الترمذي في الشماءل هكذا مرسلا واسنده ابن الجوزي في الوفاء من حديث انس بسند ضعيف وروي زيد بن اسلم ابو عبد الله مولي عمر ابن الخطاب ثقة عالم وكان يرسل روي له الجماعة ان امراة يقال لها ام ايمن هي بركة الحبشية مولاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتقها وزجها زيد بن حارثة فهي ام اسامة بن زيد جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان زوجي عنت به زيد بن حارثة يدعوك فقال ومن هو اهو الذي بعينه بياض قالت------ ما بعينه بياض فقال بلي--- بعينه بياض- فقالت لا والله فقال صلي الله عليه وسلم ما من احد الا وبعينه بياض واراد--- البياض المحيط بالحدقة لا البياض العارض علي الحدقة كما يتبادر اليه الفهم قال العراقي روا---------------------------------ه الزبير بن بكار في كتاب الفكاهة والمزاح ورواه ابن ابي الدنيا من حديث عبد الله بن سهم الفهري مع اختلاف وجاءت امراة اخري فقالت يا رسول الله احملني علي بعير فقال بل نحملك علي ابن البعير فقالت ما اصنع به انه لا يحملني فقال صلي الله عليه وسلم وهل بعي--ر الا وهو ابن بعير فكان يمزح به قال العراقي روا------------------------------ه ابو دواد والترمذي وصححه من حديث انس بلفظ انا حاملوك علي ولد الناقة	6257	-3848128699202660695	655	1098.5	517	1030	63.59223175048828	123	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1726	false	-4612668974848605571	7	230	30	1154	1504	300	يقال له ابو عمير ---------------------وكان رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم ياتيهم ويقو---------------------------------ل يا ابا عمير ما فعل النغير حديث انس ابا عمير ما فعل النغير متفق عليه وتقدم في اخلاق النبوة النغير كان يلعب به وهو فرخ العصفور وقالت عاءشة رضي الله عنها خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بدر فقال تعالي حتي اسابقك فش------------------------ددت درعي علي بطني ثم خططنا خطا فقمنا عليه واستبقنا فسبقني وقال هذهمكان ذي المجاز حديث عاءشة في مسابقته صلي الله عليه وسلم في غزوة بدر فسبقها وقال هذه مكان ذي المجاز لم اجد له اصلا ولم تكن عاءشة معه في غزوة بدر وذلك انه جاء يوم- ونحن بذي المجاز وانا جارية قد بعثني ابي بشء فقال اعطنيه فابيت وسعيت وسعي في اثري فلم يدركني وقالت ا-------------------------------------------------------------------------------يضا سابقني رسول الله صلي الله عليه وسلم فسبقته فلما حملت اللحم سابقني فسبقني وقال هذه بتلك حديث عاءشة سابقني فسبقته اخرجه النساءي وابن ماجه وقد تقدم في----- النكاح وقالت -ايضا رضي الله عنه-----ا كان عندي رسول الله صلي الله عليه وسلم وسودة بنت زمعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصنعت حريرة وجءت به فقلت لسودة كلي فقالت لا احبه فقلت والله لتاكلن او لالطخن به وجهك فق---الت ما انا بذاءقته فاخذت بيدي من الصحفة شيءا منه فلطخت به وجهها ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس بيني وبينها فخفض لها رسول الله ركبتيه لتستقيد مني- فتناولت من الصحفة شيءا فمسحت به وجهي	1726	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06258	true	-2917382121747340050	42	300	204	1482	1482	300	يقال له ابو عمير وكان له نغير يلعب به فمات فدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فراه حزينا فقال ما شانه فقالوا مات نغيره فقال يا ابا عمير ما فعل النغير وقد تقدم ذلك في كتاب------------------------------ اخلاق ال-----------------------------------نبوة وقالت عاءشة رضي الله عنها خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بدر فقال تعالي حتي اسابقك فشددت علي درعي وفي نسخة فشددت درعي علي بطني ثم خططنا خطا فقمنا عليه واستبقنا فسبقني وقال -----------------------------------------------------------------------------------هذه مكان ذي المجاز وهو اسم مكان بمكة--------------------------- وذلك انه جاء يوما ونحن بذي المجاز وانا جارية قد بعثني ابي بشء فقال اعطنيه فابيت وسعيت وسعي في اثري فلم يدركني -قال العراقي لم اجد له اصلال ولم تكن عاءشة معه في غزوة بدر وقالت عاءشة رضي الله عنها ايضا سابقني رسول الله صلي الله عليه وسلم فسبقته فلما حملت اللحم سابقني فسبقني وقال هذه بتلك روا--------------------------ه النساءي وابن ماجه وقد تقدم في كتاب النكاح وقالت عاءشة رضي الله عنها ايضا كان عندي رسول الله صلي الله عليه وسلم وسودة بنت زمعة بن قيس بن عبد شمس العامرية ام المءمنين رضي الله عنها تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد خديجة ولما اسنت وهبت يومها لعاءشة رضي الله عنها ولها حديث في مسند احمد وتوفيت في اخر خلافة عمر رضي الله عنه فصنعت خزيرا وجءت به فقلت لسودة كلي فقالت لا احبه فقلت والله لتاكلن او لالطخن--- وجهك به فقالت ما انا -ذاءقته فاخذت بيدي من الصحفة شي-ا منه فلطخت به وجهها ورسول الله صلي الله عليه وسلم----- بيني وبينها فخفض لها---------- ركبت-ه لتستقيد منها فتناولت من الصحفة شي-ا فمسحت به وجهي-	6258	-3848128699202660695	827	1424.5	656	1503	55.023284912109375	145	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1726	false	-4612668974848605571	250	300	1252	1504	1504	300	صلي الله عليه وسلم يضحك اخرج------------ه الزبير بن بكار في كتاب الفكاهة-------- وابو يعلي باسناد جيد وروي ان الضحاك بن سفيان--------------- الكلابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان رجلا دميم------------------------ا قبيحا------------- فلما بايعه النبي صلي الله عليه وسلم قال--------- ان عندي امراتين احسن من هذه الحميراء----------------------------- وذلك قبل ان تنزل اية الحجاب افلا انزل لك-	1726	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06259	true	-7253010121677555529	3	111	15	560	1488	300	صلي الله عليه وسلم يضحك وقال العراقي رواه الزبير بن بكار في كتاب الفكاهة والمزاح وابو يعلي باسناد جيد وروي ان الضحاك بن سفيان بن عوف العامري الكلابي كنيته ابو سعيد ولاه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قومه الذين اسلموا وكان احد الابطال يعد بماءة فارس ولما سار رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة امره علي بني سليم روي له الاربعة كان رجلا دميما بالدال المهملة اي قصيرا قبيحا اي في الصورة فلما بايعه النبي صلي الله عليه وسلم قال اي سفيان ان عندي امراتين احسن من هذه الحميراء يعني بها عاءشة رضي الله عنها وذلك قبل ان تنزل اية الحجاب افلا انزل لك	6259	-3848128699202660695	248	411.5	199	545	45.50458526611328	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1727	false	5909963896122015183	0	117	0	587	1455	300	عن احداهما فتتزوجها وعاءشة جا--------------لسة تسمع فقالت------ اهي احسن ام انت فقال بل انا احسن منها واكرم فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم من سءالها اياه لانه كان دميما حديث ان الضحاك بن سفيان الكلابي قال عندي امراتان احسن من هذه الحميراء افلا انزل لك عن احداهما فتتزوجها وعاءشة جالسة قبل ان يضرب الحجاب فقالت اهي احسن ام انت فقال بل انا احسن منها واكرم فضحك النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان دميما اخرج-------------------------ه الزبير بن بكار في----- الفكاهة-------- من رواية عبد الله بن ح-------سن مرسلا او معضلا وللدار-قطني نحو هذه القصة مع عيينة بن حصن الفزاري بعد نزول الحجاب من حديث ابي هريرة----------------- وروي علقم----------------------------------------------------------------ة عن ابي سلمة انه كان صلي الله عليه وسلم	1727	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06259	true	-7253010121677555529	111	213	560	1061	1488	300	عن احداهما فتتزوجها وعاءشة رضي الله عنها جالسة تسمع فقالت عاءشة اهن احسن ام انت فقال بل انا احسن منهن واكرم فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم من سءالها اياه لانه كان دم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما اي حقير قصيرا قال العراقي رواه الزبير بن بكار في كتاب الفكاهة والمزاح من رواية عبد الله بن حسن بن حسن مرسلا او معضلا وللدار قطني نحو هذه القصة مع عيينة بن حصن الفزاري بعد نزول الحجاب من حديث ابي هريرة بسند ضعيف اه قلت وروي سعيد بن منصور عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابراهيم النخعي قال جاء عيينة بن حصن الي الن---بي صلي الله عليه وسلم	6259	-3848128699202660695	332	561.5	262	734	45.23160934448242	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1727	false	5909963896122015183	104	284	527	1366	1455	300	ابي هريرة وروي علقمة عن ابي سلمة انه كان صلي الله عليه وسلم---- يدلع لسانه للحسن ابن علي عليهما السلام- فيري الصبي لسانه فيهش له ف----------------------قال له عيينة بن بدر الفزاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله ليكونن لي الابن----- قد تزوج وبقل وجهه وما قبلته قط فقال صلي الله عليه وسلم ان من لا يرحم لا يرحم حديث ابي سلمة عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم كان يدلع لسانه للحسن بن علي فيري الصبي فيهش اليه فقال عيينة بن بدر الفزاري والله ليكونن لي الابن رجلا قد خرج وجهه وما قبلته قط فقال ان من لا يرحم لا يرحم اخرجه ابو يعلي من هذا الوجه--------- دون ما في اخره من قول عيينة -----------بن حصن بن بدر ونسب الي جده وحكي الخطيب في المبهمات قولين في قاءل ذلك احدهما انه عيينة بن حصن والثاني انه الاقرع بن حابس وعند مسلم من رواية الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان الاقرع بن حابس ابصر النبي صلي الله عليه وسلم يقبل الحسن فقال ان لي عشرة من الولد ما قبلت واحدا منهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لا يرحم لا يرحم	1727	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06260	true	-5719205853205149448	31	231	145	1106	1468	300	ابي هريرة -رضي الله عنه--------- انه---- صلي الله عليه وسلم كان يدلع لسانه للحسن -بن علي رضي الله عنهما فيري الصبي لسانه فيهش له اي يفرح له ويقبل اليه فقال له عيينة بن بدر الفزاري هو عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري من المءلفة قلوبهم شهد حنينا والطاءف وكان احمق مطاعا دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم بغير اذن واساء الادب فصبر النبي صلي الله عليه وسلم علي جفوته واعرابيته وقذارته وكان يتبعه عشرف الاف قناة كان من الجرارة واسمه حذيفة ولقبه عيينة لشتر عينه والله ليكونن لي الابن رجلا قد تزوح وقبل وجهه وما قبلته قط فقال صلي الله عليه وسلم ان من لا يرحم لا يرحم قال العراقي روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو يعلي من هذا الوجه بسند جيد دون ما في اخره من قول عيينة وهو عيينة ابن حصن بن بدر -نسب الي جده وحكي الخطيب في المبهمات قولين في قاءل ذلك احدهما انه عيينة بن حصن والثاني انه الاقرع بن حابس وعند مسلم في رواية الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان الاقرع بن حابس ابصر النبي صلي الله عليه وسلم يقبل الحسن فقال ان لي عشرة من الولد ما قبلت واحدا منهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لا يرحم لا يرحم	6260	-3848128699202660695	590	1027.5	459	1170	50.42734909057617	119	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1728	false	7755472613023016102	78	145	385	702	1458	300	كان جالسا الي نسوة من بني كعب---------------------- بطريق مكة فطلع عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا عبد الله مالك مع النسوة فقال يفتلن ضغيرا لج---------------مل لي شرود ق--------ال فمضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لحاجته ثم عاد------------ فقال يا ابا عبد الله اما ترك ذلك الجمل الشراد ----------بعد قال فسكت واستحييت وكنت بعد ذلك اتفرر منه كلما رايته حياء منه---------------------- حتي قدمت	1728	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06261	true	-7524126397024261460	215	300	1090	1492	1492	300	كان جالسا الي نسوة من بني كعب وفي بعض النسخ من قريش بطريق مكة فطلع عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- ابا عبد الله مالك مع النسوة فقال يفتلن ضفيرا اي حبلا يضفرنه لحمل لي شرود اي نفور قال فمضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لحاجته ثم عاد اي رجع عليه فقال له ابا عبد الله اما ترك ذلك الجمل الشراد اي النفرة بعد قال فسكت واستحييت وكنت بعد ذلك اتفرر منه كلما رايته حياء منه ان يكلمني بذلك الكلام حتي قدمت-	6261	-3848128699202660695	307	535.5	242	406	75.61576080322266	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1728	false	7755472613023016102	6	95	26	464	1458	300	وقال صلي الله عليه وسلم مرة لصهيب وبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمد وهو ياكل تمرا اتاكل التمر وانت رمد فقال انما اكل بالشق الاخر يا رسول الله فت-----------------------------------------------------------------بسم صلي الله عليه وسلم حديث قال لصهيب وبه رمد اتاكل التمر وانت رمد فقال انما اكل علي الشق الاخر فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه ابن ماجه والحاكم من حديث صهيب ورجاله ثقات قال بعض الرواة------------ حتي نظرت الي نواجذه وروي ان خوات ابن جبير الانصاري كان جالسا الي نسوة من بني كعب بطريق مكة فطلع عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1728	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06261	true	-7524126397024261460	30	132	157	678	1492	300	وقال صلي الله عليه وسلم مرة لصهيب بن سنان بن خالد الربعي النمر كنيته ابو يحيي وانما قيل له الرومي لان الروم سبته وهو صغير فنشا فيهم ثم ابتاعته كلب وابيع بمكة وبه رمد وهو ياكل تمرا اتاكل التمر وانت رمد فقال انما اكل بالشق الاخر وكانه كان رمدا باحدي عينيه وقد صرح الاطباء ان اكل مثل التمر للعين الرمداء مضر فتبسم صلي الله عليه وسلم----- قال العراقي روا----------------------------------------------------------------------------------------ه ابن ماجه والحاكم من حديث صهيب ورجاله ثقات قال بعض الرواة لهذا الحديث حتي نظرت الي نواجذه اي اضراسه او انيابه او ضواحكه اقوال والحاصل من مجموع الاحاديث ان-------------------------ه صلي الله عليه وسلم	6261	-3848128699202660695	232	342.0	183	639	36.30672836303711	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1728	false	7755472613023016102	145	293	702	1417	1458	300	المدينة وبعد ما قدمت المدينة قال فراني في المسجد يوما اصلي فجلس الي فطولت ف----------قال لا تطول فاني انتظرك فلما سلمت --قال يا----- ابا عبد الله اما ترك ذلك الجمل الشراد بعد قال فسكت واستحييت فقام وكنت بعد ذلك اتفرر منه حتي لحقني يوما وهو علي حمار وقد جعل رجليه في شق واحد فقال ابا عبد الله اما ترك ذلك الجمل الشراد بعد فقلت والذي بعثك بالحق ما شرد منذ اسلمت فقال الله اكبر الله اكبر اللهم اهد ابا عبد الله قال فحسن اسلامه وهداه الله حديث ان خوات بن جبير كان جالسا الي نسوة من بني كعب بطريق مكة فطلع عليه النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا عبد الله مالك مع النسوة فقال يفتلن ضغيرا لجمل لي شرود الحديث اخرجه الطبراني في الكبير من رواية زيد بن اسلم عن خوات بن جبير مع اختلاف ورجاله ثقات وادخل بعضهم بين زيد وبين خوات ربيعة بن عمرو	1728	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06262	true	5021138927442838234	0	120	0	595	1508	300	المدينة وبعد-ما قدمت المدينة قال فراني في المسجد يوما اصلي فجلس الي فطولت في الصلاة فقال لا تطول فاني انتظرك فلما سلمت من الصلاة قال ابا عبد الله اما ترك ذلك الجمل الشراد بعد---- فسكت واستحييت----- وكنت بعد ذلك اتفرر منه حتي حملني----- وهو علي حمار وقد جعل رجليه في شق واحد فقال ابا عبد الله اما ترك ذلك الجمل الشراد بعد فقلت والذي بعثك بالحق ما شرد منذ اسلمت فقال الله اكبر الله اكبر اللهم اهد ابا عبد الله قال فحسن اسلامه وهداه الله ببركة دعوة------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم -قال العراقي روا-------------------------------------------------------------ه الطبراني في الكبير من رواية زيد بن اسلم عن خوات بن جبير مع اختلاف ورجاله ثقات وادخل بعضهم بين زيد وبين خوات ربيعة بن عمرو	6262	-3848128699202660695	551	1000.5	437	732	75.27322387695312	105	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1729	false	2560066791938040454	0	57	0	287	1533	300	الخمر في المدينة فيءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فيضربه بنعل-ه ويامر اصحابه فيضربونه بنعالهم فلما كثر ذلك منه قال له رجل من الصحابة لعنك الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تفعل فانه يحب الله ورسوله وكان لا يدخل المدينة رسل ولا طرفة الا اشتري منها ثم ---------------اتي النبي صلي الله عليه وسلم	1729	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06262	true	5021138927442838234	231	282	1159	1420	1508	300	الخمر----------- فيءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فيضربه بنعليه ويامر اصحابه فيضربونه بنعالهم فلما كثر ذلك منه قال له رجل من الصحابة لعنك الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تفعل فانه يحب الله ورسوله رواه البخا-------------------------------ري من حديث عمر نحوه وفيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم	6262	-3848128699202660695	229	413.5	182	303	75.57756042480469	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1729	false	2560066791938040454	41	230	211	1156	1533	300	لا يدخل المدينة رسل ولا طرفة الا اشتري منها ثم------- اتي النبي صلي الله عليه وسلم فيقول يا رسول الله هذا قد اشتريته لك واهديته لك فاذا جاء صاحبها-------------------------- يتقاضاه بالثمن جاء به الي----- النبي صلي الله عليه وسلم و-قال يا رسول الله اعطه ثمن متاعه فيقول له صلي الله عليه وسلم او لم تهده لنا فيقول يا رسول الله ان------ه لم يكن عندي ثمنه واحببت ان تاكل منه فيضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم ويامر لصاحبه ب--ثمنه حديث كان نعيمان رجلا مزاحا وكان يشرب الخمر فيءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فيضربه الحديث وفيه انه كان يشتري الشء ويهديه الي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يجء بصاحبه فيقول اعطه ثمن متاعه الحديث اخرجه الزبير بن بكار في----- الفكاهة ومن طريقة ابن عبد البر من رواية محمد بن --------حزم مرسلا وقد تقدم اوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه مطايبات يباح مثلها علي الندور------- لا علي الدوام والمواظبة عليها هزل مذموم وسبب للضحك المميت للقلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافة الحادية عشر السخرية والاستهزاء وهذا محرم مهما كان مءذيا كما قال----- تعالي يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ------ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن	1729	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06263	true	4831337210349248498	3	253	20	1254	1475	300	لا يدخل المدينة رسل ولا طرفة الا اشتري منها ثم جاء به الي النبي صلي الله عليه وسلم -يقول------------- هذا ---------------اهديته لك فاذا جاء صاحبه يطلب نعيمان بثمنه وفي نسخة يتقاضاه بالثمن جاء به الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويقول يا رسول الله اعطه ثمن متاعه فيقول له صلي الله عليه وسلم او لم تهده لنا فيقول يا رسول الله انه والله لم يكن عندي ثمنه واحببت ان تاكل منه فيضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويامر لصاحبه بالثمن قال العراقي روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الزبير بن بكار في كتاب الفكاهة ومن طريقه -بن عبد البر من رواية محمد بن عمرو بن حزم مرسلا اه قلت رواه من طريق ابي طوالة عن ابي بكربن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه وروي ابو يعلي في مسنده ان رجلا كان لا يدخل المدينة طرفة الا اشتري منها فذكره وقال ايضا كان يهدي اليه صلي الله عليه وسلم العكة من السمن او العسل فاذا طولب بالثمن جاء بصاحبه فيقول للنبي صلي الله عليه وسلم اعطه متاعه فما يزيد صلي الله عليه وسلم علي ان يبتسم ويامر به فيعطي فهذه مطايبات يباح مثلها علي الندور والقلة لا علي الدوام والمواظبة عليها هزل مذموم وسبب للضحك المميت للقلب المورث للغفلة والقساوة والاعراض عن ذكر الله وعن التفكر في مهمات الدين وغير ذلك مما سبق ذكر بعضه والله الموفق الافة الحادية عشر السخرية والاستهزاء وهذا محرم مهما كان مءذي----ا قال الله تعالي في الزجر عنه -------لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم تمامه ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن	6263	-3848128699202660695	669	1120.5	531	1464	45.696720123291016	124	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1729	false	2560066791938040454	230	288	1156	1475	1533	300	ومعني السخرية ا-----------لاستهانة والتحقير والتنبيه علي العيوب والنقاءص علي وجه يضحك---------- منه وقد يكون ذلك بالمحاكاة في الفعل والقول وقد يكون بالاشارة والايماء واذا كان بحضرة المستهزا به لم يسم ذلك غيبة وفيه معني الغيبة قالت عاءشة رضي الله عنها حاكيت انسانا فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم والله ما احب اني حاكيت انسانا و---لي كذا وكذا	1729	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06264	true	-7716236448067131807	9	67	46	364	1528	300	ومعني السخرية الاستحقار والاستهانة ---------والتنبيه علي العيوب والنقاءص علي وجه يضحك منه علي الملا وقد يكون ذلك بالمحاكاة في الفعل والقول وقد يكون بالاشارة والايماء وهو بجميع انواعه حرام لانه ايذاء و لكن -----فيه معني الغيبة قالت عاءشة رضي الله عنها ح-كيت انسانا فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم------ ما احب اني ح-كيت انسانا وان لي كذا وكذا	6264	-3848128699202660695	257	446.5	211	343	74.92711639404297	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1730	false	1839508207348335220	1	127	6	651	1480	300	اني حاكيت انسانا و---لي كذا وكذا اخرج-----------ه ابو داود والترمذي وصححه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس------------- في قوله تعالي يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ان الصغيرة التبسم بالاستهزاء بالمءمن والكبيرة القهقهة بذلك وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي ان الضحك علي الناس من جمل--------------------------------------ة الذنوب والكباءر وعن- عبد الله بن زمعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو يخطب فوعظهم في ضحكهم من الضرطة فقال علام يضحك احدكم مما يفعل حديث عبد الله بن زمعة وعظهم في الضحك من الضرطة وقال علام يضحك احدكم مما يفعل------------ متفق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم ان المستهزءين بالناس يفتح لاحدهم باب من الجنة فيقال--- هلم هلم فيجء بكربه وغمه فاذا اتاه اغلق دونه ثم يفتح له باب ا-----خر فيقال هلم هلم فيجء بكربه وغمه	1730	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06264	true	-7716236448067131807	60	293	332	1492	1528	300	اني ح-كيت انسانا وان لي كذا وكذا قال العراقي رواه ابو داود والترمذي وصححه قلت ورواه ابن ابي الدنيا عن علي بن الجعد اخبرنا سفيان بن سعيد عن علي بن الاقمر عن ابي حذيفة عن عاءشة قالت فذكره وقال ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالي يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها--- الصغيرة -لتبسم بالاستهزاء بالمءمن والكبيرة القهقهة بذلك اخرجه ابن ابي الدنيا عن محمد بن عمران بن ابي ليلي حدثنا بشر بن عمارة عن ابي روق عن الضحاك عن ابن عباس فذكره وهو اشارة الي ان الضحك علي الناس من جملة الجراءم والذنوب وفي بعض النسخ من جملة الذنوب -الكباءر وعند عبد الله بن زمعة بن الاسود بن المطلب بن اسد القرشي الاسدي بن اخت ام سلمة احد الاشراف كان ياذن علي النبي صلي الله عليه وسلم استشهد يوم الدار مع عثمان روي له الجماعة وعنه عروة وابو بكر بن عبد الرحمن انه---- سمع------ النبي صلي الله عليه وسلم---- يخطب فوعظهم في ضحكهم من الض-----------------------------------------------------------------------------رطة وقال علام يضحك احدكم مما يفعل قال العراقي متفق عليه قلت ورواه ابن ابي الدنيا عن الحسين بن الحسن حدثنا ابو اسامة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبد الله بن زمعة انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم فذكره وقال صلي الله عليه وسلم ان المستهزءين بالناس يفتح لاحدهم باب من الجنة فيقال له هلم هلم اي------------- تعال تعال والق--------اءل لذلك بعض الملاءكة في-جء ذلك المستهزء بكربه وغمه	6264	-3848128699202660695	483	761.5	384	1279	37.763877868652344	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1730	false	1839508207348335220	113	246	587	1217	1480	300	اتاه اغلق دو------------------------------نه ثم يفتح له باب اخر فيقال هلم هلم فيجء بكربه وغمه فاذا اتاه اغلق دونه فما يزال كذلك حتي ان الرجل ليفتح له الباب فيقال له هلم هلم فلا ياتيه حديث ان المستهزءين بالناس يفتح لاحدهم باب من الجنة فيقال هلم فيجء بكربه وغمه فاذا جاء اغلق دونه الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في الصمت من حديث الحسن مرسلا ورويناه في تمانيات النجيب من رواية ابي هدبة احد الهالكين عن انس وقال معاذ بن جبل قال النبي------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من عير اخاه بذنب قد تاب منه لم يمت حتي يعمله حديث معاذ بن جبل------------- من عير اخاه بذنب قد تاب منه لم يمت حتي يعمله اخرج-----------ه الترمذي دون قوله قد تاب منه وقال حسن غريب وليس اسناده بمتصل ق------------ال احمد بن منيع قالوا من ذنب قد تاب منه	1730	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06265	true	-6696863177110260102	0	136	0	642	1422	300	اتاه اغلق دونه ذلك الباب ومنعه من الدخول منه ثم يفتح له باب اخر فيقال هلم هلم فيجء بكربه وغمه فاذا اتاه اغلق دونه فما يزال كذلك حتي ان الرجل -يفتح له الباب فيقال--- هلم هلم فلا ياتيه قال العراقي روا--------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن ابي الدنيا في الصمت من حديث الحسن مرسلا ورويناه في ثمانيات النجيب من رواية ابي هدبة احد الهالكين عن انس---------- اه قلت قال ابن ابي الدنيا حدثني عبد الله بن ابي بدر انبانا روح بن عبادة عن مبارك عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------فذكره وقال--------------------------- معاذ بن جبل رضي الله عنه من عير اخاه بذنب قد تاب منه لم يمت حتي يعمله قال العراقي رواه الترمذي دون قوله قد تاب منه وقال حسن غريب وليس اسناده بمتصل قال الترمذي قال احمد بن منيع قالوا من ذنب قد تاب منه	6265	-3848128699202660695	449	780.0	349	787	57.05209732055664	88	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1730	false	1839508207348335220	246	299	1217	1474	1480	300	وكل هذا يرجع الي استحقار الغير والضحك عليه استهانة به واستصغارا له------------ وعليه نبه قوله تعالي عسي ان يكونوا خيرا منهم اي لا تستحقره استصغارا------ فلعله خير منك--------------- وهذا انما يحرم في حق من يتاذي به---------- فاما من جعل نفسه مسخرة------------------------ وربما فرح من ان يسخر ب---------------------ه كانت السخرية في حقه من جملة	1730	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06266	true	5908363197975663861	105	175	519	860	1472	300	وكل هذا يرجع الي استحقار الغير والضحك عليه استهانة به واستصغارا له اي استحقارا وعليه نبه قوله تعالي عسي ان يكونوا خيرا منهم اي لم تسخر به استصغارا لشانه فلعله خير منك عند الله تعالي وهذا انما يحرم في حق من يتاذي به ولو باطنا فاما من جعل نفسه مسخرة اي محلا للسخرية يسخر به وربما فرع من ان يسخر به ولا يتاذي بباطنه منه كانت السخرية ب----ه من جملة	6266	-3848128699202660695	246	415.5	194	345	71.3043441772461	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1731	false	3118313318797549737	0	53	0	262	1507	300	وقد سبق ما يذم منه وما يمدح وانما المحرم----- استصغار يتاذي به المستهزا به لما فيه من التحقير والتهاون وذلك تارة----- بان يضحك علي كلامه اذا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------خبط في-----ه ولم ينتظم او علي افعاله اذا ك-نت مشوش---------------------ة كالضحك علي خطه------------- وعلي صنعته او ع--------------لي صورته--------------- وخلقته اذا كان قصيرا او ---------------------------------------ناقصا لعيب من العيوب	1731	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06266	true	5908363197975663861	198	297	972	1451	1472	300	وقد سبق ما يذم منه وما يحمد وانما المحرم شرعا استصغار يتاذي به المستهزا به لما فيه من التحقير والتهاون وذلك تارة يجري بان يضحك علي كلامه اذا تخبط اي زال عن القصد فيه ولم ينتظر في نفسه او لم ينتظم اوله مع اخره وفي بعض النسخ بان يضحك منه اذا تخبط في كلامه ولم ينتظم او علي افعاله اذا كانت مشوشة اي مضطربة غير منتظمة كالضحك علي خطه ان كان رديءا وعلي صنعته اذا كانت دنية او علي صورته اذا كانت قبيحة وخلقته اذا كان قصيرا او طويلا جدا بحيث يتجاوز عن طوله امثاله اوناقصا بعيب من العيوب	6266	-3848128699202660695	255	432.0	203	479	53.23590850830078	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1731	false	3118313318797549737	53	122	262	628	1507	300	فالضحك من جميع ذلك داخل في السخرية المنهي عنها---------------------------------------------- الافة الثانية عشر افشاء السر---------- وهو منهي عنه لما فيه من الايذاء والتهاون بحق المعارف والاصدقاء قال النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا حدث الرجل ثم التفت فهي امانة حديث اذا حدث الرجل بحديث ثم التفت فهي امانة اخرج-----------ه ابو داود والترمذي وحسنه من حديث جابر وقال مطلقا الحديث بينكم امانة حديث الحديث بينكم امانة اخرجه ابن ابي الدنيا من	1731	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06267	true	-8092866560042050009	6	76	32	390	1494	300	فالضحك من جميع ذلك داخل في السخرية المنهي عنها في قوله تعالي لا يسخر قوم من قوم والله الموفق الافة الثانية عشر افشاء السر اي اظهاره وهو منهي عنه لما فيه من الايذاء والتهاون بحق المعارف والاصدقاء قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حدث ال--------------------------------------رجل بحديث ثم التفت فهي امانة قال العراقي رواه ابو داود والترمذي وحسنه من حديث جابر وقد تقدم قلت وروا-----------------------------------------ه ابن ابي الدنيا عن	6267	-3848128699202660695	262	451.5	210	437	59.9542350769043	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1731	false	3118313318797549737	137	278	699	1396	1507	300	معاوية رضي الله عنه اسر الي الوليد بن عتبة حديثه فقال لابيه يا ابت ان امير المءمنين اسر ----------------الي حديثا وما اراه يطوي عنك ما بسطه الي غيرك قال فلا تحدثني به فان من كتم سره كان الخيار اليه ومن افشاه كان الخيار عليه قال فقلت يا ابت وان هذا ليدخل بين الرجل وبين ابنه فقال لا والله يا بني ولكن احب ان لا تذلل لسانك باحاديث السر قال------- فاتيت معاوية فاخبرته ف-------قال يا وليد اعتقك ابوك من رق الخط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فافشاء السر خيانة وهو حرام اذا كان فيه اضرار ولءم ان----- لم يكن فيه اضرار وقد ذكرنا ما يتعلق بكتمان السر في كتاب اداب الصحبة فاغني عن الاعادة-------------------- الافة الثالثة عشر الوعد الكاذب فان اللسان سباق الي الوعد------------------- ثم النفس ربما لا تسمح بالوفاء فيصير الوعد خلفا وذلك من امارات النفاق قا------------------------ل الله تعالي ----------------يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود وقال	1731	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06268	true	6877032234296615337	62	299	301	1456	1464	300	معاوية ولي عنبسة الطاءف ثم عزله وولاه عتبة يا -----------------ابت ان امير المءمنين يعني عمه معاوية اسر الي حديثا وما اراه يطوي عنك ما بسطه الي غيرك قال فلا تحدثني به فان من كتم سره كان الخيار ل--ه ومن افشاه كان الخيار عليه قال -قلت يا ابت وان هذا ليدخل بين الرجل وبين ابيه -قال لا والله يا بني ولكن احب ان لا تذلل لسانك باحاديث السر قال الوليد فاتيت معاوية فحدثته بما جري فقال يا وليد اعتقك اخي- من رق الخطا اخرجه ابن ابي الدنيا في الصمت فقال وحدثني ابي عن بعض اشياخه قال اسر معاوية الي الوليد بن عتبة فذكر القصة ثم قال وحدثني ابي عن رجل من همدان قال سمعت اعرابيا يقول لابن عم له ان سرك من دمك فلا تضعه الا عند من تثق به قال وحدثنا يوسف بن موسي حدثنا جريرة بن حمزة الزيات قال قال علي رضي الله عنه لا تفش سرك الا اليك فان لكل نصيح نصيحا فاني رايت غواة الرجال لا يتركون اديما صحيحا فافشاء السر خيانة وهو حرام اذا كان فيه اضرار ولءم طبع اذا لم يكن فيه اضرار وقد ذكرنا ما يتعلق بكتمان السر في كت-----اب الصحبة وفصلناه فلا نعيده ثانيا والله الموفق الافة الثالثة عشر الوعد الكاذب فان اللسان سباق الي الوعد اي كثير السبق اليه ثم النفس ربما لا تسمح بالوفاء فيصير الوعد خلفا وذلك من امارات النفاق وعلامته الدالة عليه وقد قال الله تعالي في كتابه العزيز يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود -قال	6268	-3848128699202660695	605	1059.0	477	1183	51.14116668701172	112	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1731	false	3118313318797549737	277	300	1391	1507	1507	300	وقال صلي الله عليه وسلم العدة عطية حديث العدة عطية اخرج---------------------------------------------------------------------ه الطبراني في الاوسط من حديث قباث بن اشيم بسند ضعيف وابو نعيم-	1731	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06269	true	-6121594131915230552	55	88	322	492	1550	300	وقال صلي الله عليه وسلم العدة ع----------------طية اي بمنزلتها فلا ينبغي الخلف فيها كما لا ينبغي الرجوع فيها قال العراقي رواه الطبراني في الاوسط من حديث قباث بن اشيم بسند ضعيف وابو نعيم	6269	-3848128699202660695	97	168.0	78	186	52.15053939819336	18	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1732	false	2472111026331678660	20	63	105	321	1465	300	وقال صلي الله عليه وسلم الواي مثل الدين او افضل حديث الواي مثل الدين او افضل اخرجه ابن ابي الدنيا في الصمت من رواية ابن لهيعة مرسلا وقال الواي يعني الوعد ورواه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث علي بسند ضعيف	1732	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06269	true	-6121594131915230552	258	297	1339	1540	1550	300	وقال صلي الله عليه وسلم الواي مثل الدين او افضل ----والواي الوعد قال العراقي روا-ه ابن ابي الدنيا في الصمت من رواية ابن لهيعة مرسلا وقال الواي يعني الوعد ورواه ----------الديلمي في مسند الفردوس من حديث علي بسند ضعيف	6269	-3848128699202660695	182	325.5	144	216	84.25926208496094	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1732	false	2472111026331678660	103	234	530	1162	1465	300	حضرت عبد الله بن عمر -الوفاة قال انه كان خطب الي ابنتي رجل من قريش وقد كان اليه مني شبه الوعد فوالله لا القي الله بثلث النفاق اشهدكم اني قد زوجته ابنتي وعن عبد الله بن ابي الخنس-------------------------------------------------------------------------------اء ----------------------------قال بايعت----- النبي صلي الله عليه وسلم----- قبل ان يبعث وبقيت له بقية فواعدته ان اتيه بها في مكانه ذلك فنسيت يومي والغد فاتيته اليوم الثالث وهو في مكانه فقال يا فتي لقد شققت علي انا ههنا منذ ثلاث انتظرك حديث عبد الله بن ابي الخنساء بايعت النبي صلي الله عليه وسلم فوعدته ان اتيه بها في مكانه ذلك فنسيت يومي والغد فاتيه اليوم الثالث وهو في مكانه فقال يا بني قد شققت علي انا ههنا منذ ثلاث انتظرك------------ رواه ابو داود واختلف في اسناده وقال ابن مهدي ما اظن ابراهيم بن طهمان	1732	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06270	true	6321816748641830964	205	300	1039	1521	1521	300	حضرت عبد الله بن عمر والوفاة فذكره وفيه-------------------------------------------------------------------------------------- اشهدوا اني قد زوجتها اياه وعن عبد الله بن ابي الحمساء بالمهملتين المفتوحتين بينهما ميم ساكنة العامري وقيل هو عبد الله بن ابي الجدعاء قال المزني والراجح انه غيره قال بايعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ببيع قبل ان يبعث فبقيت له بقية فو-عدته ان اتيه بها في مكانه ذلك فنسيت يومي والغد فاتيته اليوم الثالث وهو في مكانه فقال يا فتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد شققت علي انا ههنا منذ ثلاث انتظرك قال العراقي رواه ابو داود واختلف في اسناده وقال ابن مهدي ما اظن ابراهيم بن طهمان-	6270	-3848128699202660695	329	567.5	259	762	43.17585372924805	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1732	false	2472111026331678660	21	140	110	701	1465	300	صلي الله عليه وسلم الواي مثل الدين او افضل حديث الواي مثل الدين او افضل اخرجه ابن ابي الدنيا في الصمت من رواية ابن لهيعة مرسلا وقال الواي يعني الوعد ورواه ابو منصور الديلمي في مسند الفردو-------------س من حديث علي بسند ضعيف والواي الوعد -------------------------------وقد اثني الله تعالي علي نبيه اسماعيل عليه السلام في كتابه العزيز فقال انه كان صادق الوعد قيل ------------------انه و-عد انسانا في موضع فلم يرجع اليه ذلك الانسان بل نسي فبقي اسماعيل اثنين وعشرين يوما في انتظاره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما حضرت عبد الله بن عمر------------------------- الوفاة قال انه -كان خطب الي ابنتي رجل من قريش وقد كان اليه مني----- شبه الوعد فوالله لا القي الله بثلث الن----------------------------------------------------------------------------------فاق اشهدكم اني قد زوجته ابنتي وعن عبد الله بن ابي	1732	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06270	true	6321816748641830964	23	188	124	958	1521	300	صلي الله عليه وسلم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واي يعني الوعد مثل الدين او افضل وقال الفضل بن عباس اللهبي انا اناس من سجيتنا صدق الحديث وواينا حتم في ابيات اخر ذكرها ابن ابي الدنيا وقد اثني الله تعالي علي نبيه اسم-عيل عليه السلام---------------- فقال انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا فيقال انه واعد انسانا في موضع فلم يرجع اليه------------------- فبقي-------- اثنين وعشرين يوما في انتظاره اخرجه ابن ابي الدنيا عن احمد بن ابراهيم حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا كعب ابن فروخ الرقاشي حدثنا يزيد الرقاشي ان اسماعيل نبي الله وعد رجلا ميعادا فجلس له اسماعيل اثنين وعشرين يوما مكانه لا يبرح لميعاده ولها الاخر عن ذلك حتي جاء بعد كذلك ولما حضرت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما الوفاة قال انها كان خطب الي ابنتي رجل من قريش وقد كان----- مني اليه شبه الوعد فوالله لا القي الله بثلث النفاق يشير الي الحديث الذي رواه هو وياتي قريبا وفيه واذا وعد اخلف فخلف الوعد ثلث النفاق اشهدوا اني قد زوجته ابنتي --اخرجه ا----بن ابي	6270	-3848128699202660695	348	521.0	274	1002	34.73053741455078	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1732	false	2472111026331678660	237	288	1175	1415	1465	300	وقيل لابراهيم------- الرجل يواعد الرجل الميعاد فلا يجء قال ينتظره الي--------- ان يدخل وقت الصلاة التي تج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وعد وعدا قال عسي حديث كان اذا وعد وعدا قال عسي لم اجد له اصلا وكان ابن مسعود------------- لا يعد وعدا الا ويقول ان شاء الله	1732	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06271	true	705943408363308036	200	287	963	1402	1465	300	وقيل لابراهيم النخعي الرجل يواعد الرجل الميعاد فلا يجء قال ينتظره ما بينه وبين ان يدخل وقت الصلاة التي تجء اخرجه ابن ابي الدنيا عن احمد بن ابراهيم حدثنا محمد بن الصلاح البزار حثدنا اسمعيل بن زكريا عن الحسن بن عبيد الله قال قلت لابراهيم الرجل يواعد الرجل الميعاد ولا يجء قال لينتظره والباقي سواء وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وعد وعدا قال عسي قال العراق------------------ي لم اجد له اصلا وكان ابن مسعود رضي الله عنه لا يعد وعدا الا ويقول ان شاء الله	6271	-3848128699202660695	209	364.0	164	457	45.73303985595703	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1733	false	5348840892940096052	124	225	566	1056	1432	300	وهذا ينزل ---------------علي عزم الخلف او ترك الوفاء من غير عذر فاما من عزم علي الوفاء ف-------------عن---------- له عذر منعه من الوفاء --------------لم يكن منافقا-------------------------- وان جري عليه ما هو صورة النفاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ينبغي ان يحترز من صورة النفاق ايضا كما يتحرز من حقيقت---------------------------ه ولا ينبغي ان يجعل نفسه معذورا من غير ضرورة حاج-------------------زة فقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان وعد ابا الهيثم----- بن التيهان خا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دما فاتي------------------- بثلاثة من السبي فاعطي اثنين------- وبقي واحدا فاتت ف--------------اطمة رضي الله عنها----- تطلب- منه خادما وتقول الا تري اثر الرحي ب-----------------يدي فذكر------------------- موعده لابي الهيثم فجعل يقول كيف بموعد-ي لابي	1733	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06275	true	-3679729385304683995	94	300	469	1465	1465	300	وهذا ينزل علي من وعد وهو علي عزم الخلف او ترك الوفاء من غير عذر فاما من عزم علي الوفاء مقارنا بوعده وعن له اي عرض له عذر منعه من الوفاء او بدل له راي لم يكن منافقا اي لم يوجد فيه صفة النفاق وان جري عليه ما هو صورة النفاق ويشهد لذلك ما رواه الطبراني باسناد لا باس به في حديث طويل من حديث سلمان رضي الله عنه اذا وعد وهو يحدث نفسه ان يخلف وكذا قال في باقي الخصال وسياتي للكلام تتمة في اخر هذا السياق من هذه الافة ولكن ينبغي ان يحترز من صورة النفاق ايضا كما يحترز من حقيقته الي هي اظهار ما يبطن خلافه ولا ينبغي ان يجعل نفسه معذورا من غير ضرورة حاقة وفي بعض النسخ حافزة فقد روي ان---------ه صلي الله عليه وسلم كان وعد ابا الهيثم مالك بن التهيان بن مالك بن عبيد الانصاري من سابقي الانصار توفي سنة عشرين والتهيان بفتح المثناة من فوق وتشديد المثناة التحتية المكسورة خادما فاتي صلي الله عليه وسلم بثلاثة من السبي فاعطي اثنين لجماعة وبقي واحد فجاءت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم تطلبه منه وهي ---تقول الا تري اثر الرحايا يا رسول الله في يدي فذكر صلي الله عليه وسلم موعده لابي الهيثم فجعل يقول كيف بموعدتي لابي-	6275	-3848128699202660695	450	693.0	355	1009	44.59861373901367	82	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1734	false	7690461875330048499	70	186	351	917	1486	300	ابن حبان والحاكم في المستدرك من حديث ابي موسي مع اختلاف قال الحاكم صحيح الاسناد و---فيه نظر ولصاحبة موسي عليه السلام التي دلته علي عظام يوسف كانت احزم منك واجزل حكما منك حين حكمها موسي عليه السلام فقال حكمي ان تردني شابة وادخل معك الجنة قيل فكان الناس يضعفون ما احتكم به حتي جعلا مثلا فقيل اشح من صاحب الثمانين والراعي وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس الخلف ان يعد الرجل الرجل وفي نيته ان يفي حديث ليس الخلف ان يعد الرجل الرجل ومن نيته ان يفي وفي لفظ اخر اذا---------------------------- وعد الرجل اخاه وفي نيته ان يفي فلم يجد فلا اثم عليه اخرجه ابو داود والترمذي وضعفه من ح-----------------------------ديث زيد بن ارقم	1734	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06277	true	3571868625069131393	237	300	1233	1537	1537	300	ابن حبان والحاكم ف- المستدرك من حديث ابي موسي مع اختلاف قال الحاكم صحيح الاسناد قلت فيه نظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال النبي---- صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------م ليس الخلف ان يعد الرجل الرجل ومن نيته ان يفي بم------------ا وعد به وتمامه ولكن الخلف ان يعد الرجل----- ومن نيته ان لابقي------------------- اخرجه ابو يعلي في مسنده وابن لال في مكارم الاخلاق والديلمي من حديث زيد--- ارقم-	6277	-3848128699202660695	207	317.5	159	626	33.06709289550781	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1734	false	7690461875330048499	216	299	1063	1479	1486	300	وهو من قباءح الذنوب وفواحش العيوب ق-------------------------------------ال اسماعيل بن واسط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت ابا بكر الصديق رضي الله عنه يخطب بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقامي هذا عام اول ثم بكي وقال اياكم والكذب فانه مع الفجور وهما في النار حديث ابي بكر الصديق قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقامي هذا عام اول ثم بكي وقال اياكم والكذب الحديث اخرجه ابن ماجه والنساءي في اليوم والليلة وجعله المصنف من رواية	1734	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06279	true	-856843900231169940	115	219	599	1135	1516	300	وهو من قباءح الذنوب وفواحش العيوب اي من الذنوب القبيحة والعيوب الفاحشة قال اسم-عيل بن اوسط هكذا في ساءر النسخ والصواب اوسط بن اسمعيل كما نبه عليه العراقي وهو اوسط بن اسمعيل بن اوسط البجلي شامي ثقة مخضرم مات سنة تسع وسبعين روي له البخاري في الادب المفرد والنساءي وابن ماجه سمعت ابا بكر الصديق رضي الله عنه يخطب بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقامي هذا عام اول ثم بكي وقال اياكم والكذب فانه مع الفجور وهما في النار قال العراقي روا-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن ماجه والنساءي في اليوم والليلة وجعله المصنف من رواية	6279	-3848128699202660695	300	542.5	239	634	47.31861114501953	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1741	false	4843206454476480333	0	36	0	178	1520	300	عليه وسلم مثل مقامي هذا عام اول ثم بكي وقال عليكم بالصدق فانه مع ال--بر وهما في الجنة حديث ابي بكر عليكم بالصدق فانه مع البر وهما في الجنة اخرجه ابن ماجه والنساءي في اليوم والليلة	1741	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06279	true	-856843900231169940	189	215	979	1113	1516	300	عليه وسلم---- مقامي هذا عام اول ثم بكي وقال اياكم والكذب فانه مع الفجور وهما في النار قال العراقي روا------------------------------------------ه ابن ماجه والنساءي في اليوم والليلة	6279	-3848128699202660695	106	163.0	82	180	58.88888931274414	18	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1735	false	1598778807177245446	14	103	65	507	1531	300	وقال ابو امامة ----------------قال رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم ان الكذب باب من ابواب النفاق حديث ابي امامة ان الكذب باب من ابواب النفاق اخرجه ابن عدي في الكامل بسند ضعيف وفيه عمر بن موسي الوجيهي ضعيف جدا ويغني عنه قوله صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه فهو منافق وحديث اربع من كن فيه كان منافقا قال في كل منهما واذا حديث كذب وهما في الصحيحين وقد تقدما في الافة التي قبلها وقال الحسن -----------------------كان يقال ان من النفاق اختلاف السر والعلانية و--------القول والعمل و--------المدخل والمخرج	1735	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06280	true	-474891475109012948	205	300	1058	1528	1528	300	وقال ابو امامة سدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الكذب باب من ابواب النفاق قال العراقي روا---------------------------------ه ابن عدي في الكامل بسند ضعيف -فيه عمر بن موسي الوجيهي ضعيف جدا ويغني---- قوله صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه فهو منافق وحديث اربع من كن فيه فهو منافق -قال في كل منهما واذا حد-ث كذب وهما في الصحيحين وقد تقدما في الافة التي قبلها وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي كان يقال ان من النفاق اختلاف السر والعلانية و اختلاف القول والعمل و اختلاف المدخل والمخرج-	6280	-3848128699202660695	375	645.5	299	511	73.3855209350586	72	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1735	false	1598778807177245446	145	170	699	830	1531	300	البخاري في كتاب الادب المفرد وابو- داود من حديث سفيان بن اسيد وضعفه ابن عدي ورواه احمد والطبراني من حديث النواس بن سمعان باسناد جيد	1735	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06281	true	-5200156711385822969	191	216	974	1106	1532	300	البخاري في كتاب الادب المفرد وابود داود من حديث سفيان بن اسيد وضعفه ابن عدي ورواه احمد والطبراني من حديث النواس بن سمعان باسناد جيد	6281	-3848128699202660695	131	257.0	106	132	99.24242401123047	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1735	false	1598778807177245446	170	288	830	1467	1531	300	وقال ابن مسعود قا-------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لا يزال العبد يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا حديث ابن مسعود لا يزال العبد يكذب حتي يكتب عند الله كذابا متفق عليه ومر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجلين يتبايعان شاة ويتحالفان يقول احدهما والله لا انقصك من كذا وكذا ويقول الاخر والله لا ازيدك علي كذا وكذا---- بالشاة وقد اشتراها احدهما فقال اوجب احدهما بالاثم والكفارة حديث مر برجلين يتبايعان شاة ويتحالفان الحديث وفيه فقال اوجب احدهما بالاثم والكفارة اخرجه ابو الفتح الازدي في كتاب الاسماء المفردة من حديث ناسخ الحضرمي وهكذا رويناها في امالي ابن سمعون وناسخ ذكره البخاري هكذا في التاريخ وقال ابو حاتم هو عبد الله ابن ناسخ وقال صلي الله	1735	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06282	true	3970710638159103914	15	116	76	608	1553	300	وقال ابن مسعود رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يزال العبد يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا قال العراقي---------------------------------------------- متفق عليه ومر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجلين يتبايعان شاة ويتحالفان يقول احدهما والله لا انقصك من كذا وكذا ويقول الاخر والله لا ازيدك علي كذا وكذا فمر بالشاة وقد اشتراها احدهما فقال اوجب احدهما بالاثم والكفارة قال العراقي روا------------------------------------------------------------------------ه ابو الفتح الازدي في كتاب الاسماء المفردة من حديث ناسخ الحضرمي وهكذا رويناه -في امالي ابن شمعون وناسح ذكره البخاري هكذا في التاريخ وقال ابو حاتم هو عبد الله -بن ناسح --اه قلت ذكره	6282	-3848128699202660695	477	885.5	384	654	72.93578338623047	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1736	false	-4365719980763469123	16	65	89	355	1582	300	وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان التجار هم الفجار فقيل يا رسول الله اليس----- قد احل الله البيع قال نعم ولكنهم يحلفون فياثمون ويحدثون فيكذبون حديث ان التجار هم الفجار الحديث وفيه ويحدثون فيكذبون اخرجه احمد والحاكم وقال صحيح الاسناد والبيهقي من حديث عبد الرحمن بن شبل	1736	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06282	true	3970710638159103914	256	296	1322	1536	1553	300	وقال---------- صلي الله عليه وسلم ان التجار هم الفجار فقيل يا رسول الله اليس الله قد احل----- البيع قال نعم ولكنهم يحلفون فياثمون ويحدثون فيكذبون قال العراقي روا------------------------------------------ه احمد والحاكم وقال صحيح الاسناد والبيهقي من حديث عبد الرحمن بن شيل	6282	-3848128699202660695	194	346.5	157	271	71.58671569824219	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1736	false	-4365719980763469123	17	100	94	554	1582	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان التجار هم الفجار فقيل يا رسول الله اليس قد احل الله البيع قال نعم ولكنهم يحلفون فياثمون ويحدثون فيكذبون حديث ان التجار هم الفجار الحديث وفيه ويحدثون فيكذبون اخرجه احمد والحاكم وقال صحيح الاسناد والبيهقي من حديث----- عبد الرحمن بن شبل وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال صلي الله عليه وسلم ثلاثة نفر لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم المنان بعطيته والمنفق سلعته بالحلف الفاجر والمسبل ازاره حديث ثلاثة لا ي----كلمهم الله------------------------------------------------------------------------------ يوم القيامة----------------------------- ولا ينظر اليهم------------------------- المنان بعطيته ---	1736	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06283	true	-9021190093899658004	72	196	364	983	1556	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقدماءهم فقم في الناس وعظهم واخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احمد من طريق ابي سلام عن ابي راشد قال كتب معاوية الي عبد الرحمن بن شبل ان اعلم الناس بما سمعت فجمعهم فذكر لهم احاديث منها حديث ان التجار هم الفجار واخرج له البخاري في الادب المفرد وابو داود والنساءي وابن ماجه حديثا من رواية تميم بن محمود عنه وابن ماجه اخرجه من طريق ابي راشد عنه وقال صلي الله عليه وسلم ثلاثة نفر لا يكلمهم الله تكليم رضا عنهم او كلاما يسرهم او------------------------------------------------------------- لا يرسل اليهم الملاءكة بالتحية او ملاءكة الرحمة ولما كان لكثرة الجمع مدخل عظيم في مشقة الخزي قال يوم القيامة الذي من افتضح في جمعه لم يفز ولا ينظر اليهم نظر رحمة وعطف ولطف احدهم المنان بعطيته من	6283	-3848128699202660695	160	165.5	123	812	19.70443344116211	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1736	false	-4365719980763469123	70	235	379	1231	1582	300	ثلاثة نفر لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم المنان بعطيته والمنفق سلعته بالحلف الفاجر والمسبل ازاره حديث ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم المنان بعطيته والمنفق سلعته بالحلف الكاذب والمسبل ازاره اخرجه------------------------------------------ مسلم من ح-------------------------------ديث ابي ذ-----------------------------------------------------------------------------------ر وقال صلي الله عليه وسلم من حلف حالف بالله فادخل فيها مثل جناح بعوضة الا كانت نكتة في قلبه الي يوم القيامة حديث ما حلف حالف بالله فادخل فيها مثل جناح بعوضة الا كانت نكتة في قلبه الي يوم القيامة اخرجه----------- الترمذي والحاكم وصحح اسناده من حديث عبد الله بن انيس وق--------------------------------------------ال ابو ذر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة--------- يحبهم الله رجل كان في فءة------------------- فنصب نحره ح---------------تي يقتل او يفتح الله عليه وع--لي اصحابه ورجل كان له جار سوء يءذيه------------ فصبر علي اذاه حتي يفرق بينهما موت-------- او ظعن-------- ورجل كان معه قوم في سفر او سرية فاطالوا السري -------------حتي اعجبهم ان يمسوا الارض------------------------ فنزلوا---------- فتنحي---------- يصلي حتي ---------------يوقظ اصحابه للرحيل-------------- وثلاثة--------- يشنءهم الله---------- التاجر او----------- البياع الحلاف والفقير	1736	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06284	true	-5204172975712288149	84	290	430	1460	1512	300	ثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم رجل حلف علي---------- سلعته لقد اعطي بها اكثر مما اعطي ورجل حلف علي يمين كاذبة بعد العصر ليقتطع مال رجل مسلم الحديث وروي الطبراني في الكبير من حديث ابن عمر ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة المنان عطاءه والمسبل ازاره خيلاء ومدمن الخمر وقال صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------- ما حلف حالف بالله فادخل فيها مثل جناح بعوضة الا كانت نكتة في قلبه الي يوم القيامة قال العراقي رواه الترمذي والحاكم وصحح اسناده من حديث عبد الله بن انيس اه قلت وكذلك رواه الخراءطي في مساوي الاخلاق وقال ابو ذر ------الغفاري رضي الله ع------نه ثلاثة من الناس يحبهم الله رجل كان في فءة اي جماعة من اصحابه فنصب نحره اي رقبته للعدو حتي يقتل او يفتح الله عليه او علي اصحابه ورجل كان له جار سوء يءذيه بقول او فعل فصبر علي اذاه حتي يفرق بينهما موت لاحدهما او ظعن اي رحلة ورجل كان معه قوم في سفر او سرية فاطالوا السري اي سير الليل حتي اعجبهم ان يسموا الارض وهو كناية عن غلبة النوم فنزلوا عن دوابهم فتنحي ذلك الرجل يصلي وهم نيام حتي يصبح ويوقظ اصحابه للرحيل من ذلك المكان وثلاثة من الناس يشنءهم الله اي يبغضهم التاجر الحلاف او قال البياع الحلاف اي كثير	6284	-3848128699202660695	553	790.5	434	1252	44.16933059692383	99	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1736	false	-4365719980763469123	234	283	1223	1505	1582	300	والفقير المختال----------- والبخيل المنان حديث ابي ذر ثلاثة يحبهم الله الحديث وفيه وثلاثة يشنءهم الله التاجر او الباءع الحلاف اخرجه احمد واللفظ له وفيه ابن الاحمس ولا يعرف حاله ورواه هو والنساءي بلفظ اخر باسناد جيد وللنس-----اءي من حديث ابي هريرة اربعة يبغضهم الله البياع الحلاف الحديث واسناده جيد	1736	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06285	true	-2680675679661901273	1	41	5	237	1651	300	والفقير المحتال اي المتكبر والبخيل المنان بعطيته قال العراقي روا------------------------------------------------------------------ه احمد واللفظ له وفيه ابن الاقمس ولا يعرف حاله ورواه هو والنساءي بلفظ اخر باسناد جيد ورواه النساءي من حديث ابي هريرة اربعة يبغضهم الله البياع الحلاف الحديث واسناده جيد	6285	-3848128699202660695	188	342.0	154	298	63.087249755859375	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1737	false	-1900836730849530397	12	223	55	1083	1466	300	ابو داود والترمذي وحسنه والنساءي في الكبري من رواية يهز بن حكيم عن ابيه عن جد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال صلي الله عليه وسلم رايت كان رجلا جاءني فقال لي قم فقمت معه فاذا انا برجلين احدهما قاءم والاخر جالس بيد القاءم كلوب من حديد ---------------------------------يلقمه في شدق الجالس------------------------- فيجذبه حتي يبلغ كاهله---------- ثم يجذبه فيلقمه الجانب الاخر فيمده فاذا مده رجع الاخر كما كان فقلت للذي اقامني ما هذا فقال هذا رجل كذاب يعذب في قبره الي يوم القيامة حديث رايت كان رجلا جاءني فقال لي قم فقمت معه فاذا انا برجلين احدهما قاءم والاخر جالس بيد القاءم كلوب من حديد يلقمه في شدق الجالس الحديث اخرجه البخاري من حديث سمرة بن جندب في حديث طويل وعن عبد الله بن جراد قال سالت رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله هل يزني المءمن قال قد يكو---ن ذلك قال يا نبي الله هل يكذب المءمن -قال لا ثم اتبعها---------- صلي الله عليه وسلم بقول الله تعالي انما يفتري الكذب--------- الذين لا يءمنون بايات الله حديث عبد الله ابن جراد انه سال النبي صلي الله عليه وسلم هل يزني المءمن قال قد يكون من ذلك قال هل يكذب قال لا الحديث اخرجه ابن عبد البر في التمهيد بسند ضعيف ورواه ابن ابي الدنيا في الصمت مقتصرا علي الكذب وجعل الساءل ابا الدرداء	1737	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06286	true	-4525447578548736012	29	278	161	1381	1489	300	ابو داود والترمذي وحسنه والنساءي في الكبري من رواية بهز بن حكيم عن ابيه عن جده اه قلت وكذلك رواه احمد والطبراني في الكبير والحاكم والبيهقي كلهم عن جد حكيم معاوية بن حيدة القشيري رضي الله عنه وقال صلي الله عليه وسلم رايت كان رجلا جاءني فقال لي قم فقمت معه واذا انا برجلين احدهما ناءم والاخر جالس بيد القاءم كلوب من حديد وهو مثل تنور خشبة في راسها حديدة يلقمه في شدق الجالس اي في فمه كما يلقم الجمل فيجذبه حتي يبلغ كاهله راس الكتف ثم يجذبه فيلقمه الجانب الاخر فيمده فاذا مده رجع الاخر كما كان فقلت للذي اقامني ما هذا قا-ل هذا رجل كذاب يعذب في قبره الي يوم القيامة روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري من حديث سمرة بن جندب في حديث طويل وعن عبد الله بن جراد بن المنتفق بن عامر بن عقيل العامري العقيلي هكذا نسبه ابن ماكولا واما يعلي بن الاشدق فقال حدثني عمي عبد الله بن جراد بن معاوية بن فرح بن خفاجة بن عمرو بن عقيل قال البخاري له صحبة روي عنه يعلي بن الاشدق احد الضعفاء وابو قتادة الشامي راو وثقة ابن حبان انه سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا -نبي الله هل يزني المءمن قال قد يكون من ذلك قال يا نبي الله هل يكذب المءمن فقال لا ثم اتبعها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هذه الكلمة انما يفتري الكذب علي الله الذين لا يء----------------------------------------------------------------------------------منون قال العراقي رواه بان عب----------------------------------د البر في التمهيد بسند ضعيف ورواه ابن ابي الدنيا في الصمت مقتصرا علي الكذب وجعل الساءل ابا الدرداء	6286	-3848128699202660695	712	1277.0	559	1475	48.27118682861328	136	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1737	false	-1900836730849530397	153	295	740	1443	1466	300	الله هل يكذب المءمن قال لا ثم اتبعها صلي الله عليه وسلم بقول الله تعالي انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله حديث عبد ا----------------------------------------------------------------------------------لله ابن جراد انه سال النبي صلي الله عليه وسلم هل يزني المءمن----------- قال -----قد يكون من ذلك قال هل يكذب -----------قال لا الحديث اخرجه ابن عبد البر في التمهيد بسند ضعيف ورواه ابن ابي الدنيا في الصمت مقتصرا علي الكذب وجعل الساءل ابا الدرداء وقال ابو سعيد الخدري------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو فيقول في----- دعاءه اللهم طهر قلبي من النفاق----------------------------------------------------- وفرجي من الزنا ولساني من الكذب حديث ابي سعيد اللهم طهر قلبي من النفاق وفرجي من الزنا ولساني من الكذب هكذا وقع في نسخ الاحياء عن ابي سعيد وانما هو عن ام معبد وكذا رواه --الخطيب في التاريخ دون قوله وفرجي من الزنا وزاد وعملي من الرياء وعيني من الخيانة واسناده ضعيف	1737	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06287	true	34905673561251653	2	120	8	585	1504	300	الله هل يكذب المءمن قال----------------------------------------------------------------------- لا يءم--ن ب-----الله ولا باليوم الاخر من حدث فكذب وروي مالك في الموطا عن صفوان بن سليم مرسلا ومعضلا قيل يا رسول الله ا--------------------------------------------------لمءمن يكون جبانا قال نعم قيل يكون -بخيلا قال نعم قيل يكون كذابا قال لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو ويقول من جملة دعاءه اللهم طهر قلبي من النفاق اي من اظهار خلاف ما في الباطن وهذا قاله تعليما لغيره وفرجي من الزنا ولساني من الكذب قال العراقي---------------------------------------------------------- هكذا وقع في نسخ الاحياء عن ابي سعيد وانما هو عن ام معبد -كذا رواه لاالخطيب في التاريخ دون قوله وفرجي من الزنا وزاد وعملي من الرياء وعيني من الخيانة وسن--ده ضعيف	6287	-3848128699202660695	356	489.0	279	885	40.225990295410156	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1738	false	-5206029418222907357	64	166	323	797	1469	300	صلي الله عليه وسلم وما اردت ان تعطيه -قالت تمرا فقال اما انك لو لم تفعلي لكتبت عليك كذبة حديث عبد الله بن عامر جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بيتنا وانا صبي صغير فذهبت لالعب فقالت امي يا عبد الله تعال اعطيك فقال وما اردت ان تعطيه قالت تمرا فقال ان لم تفعلي كتبت عليك كذبة------------ رواه ابو داود وفيه من لم يسم وقال الحاكم ان عبد الله بن عامر ولد في حياته صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه قلت وله شاهد من حديث ابي هريرة وابن مسعود ورجالهما ثقات الا ان الزهري لم يسمع من ابي هريرة	1738	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06288	true	3865027138119931986	130	194	654	949	1461	300	صلي الله عليه وسلم وما اردت ان تعطيه فقالت تمرا فقال اما ان- لو لم تف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كتبت عليك كذبة قال العراقي رواه ابو داود وفيه من لم يسم وقال الحاكم ان عبد الله بن عامر ولد في حياته صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه قلت -له شاهد من حديث ابي هريرة وابن مسعود ورجالهما ثقات الا ان الزهري لم يسمع من ابي هريرة	6288	-3848128699202660695	282	535.5	220	487	57.90554428100586	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1738	false	-5206029418222907357	37	229	195	1125	1469	300	عبد الله بن عامر جاء---- رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بيتنا وانا صبي صغير فذهبت لالعب فقالت امي يا عبد الله تعال حتي اعطيك فقال---------- صلي الله عليه وسلم وما اردت ان تعطيه قالت------ تمرا فقال اما انك لو لم تفعلي لكتبت عليك كذبة حديث عبد الله بن عامر جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بيتنا وانا صبي صغير فذهبت لالعب فقالت امي يا عبد الله تعال اعطيك فقال وما اردت ان تعطيه قالت تمرا فقال ان لم تفعلي كتبت عليك كذبة رواه ابو داود وفيه من لم يسم وقال الحا---------------------كم ان ----------------------------------عبد الله-- بن عامر ولد في حياته صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه قلت وله شاهد من حديث ابي هريرة وابن مسعود ورجالهما ثقات الا ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------زهري لم يسمع من ابي ------------هريرة وقال صلي الله عليه وسلم لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------افاء الله علي نعما عدد هذا الحصي لقسمتها بينكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذابا ولا جبانا حديث لو افاء الله علي نعما عدد هذا الحصي لقسمتها بينكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذابا ولا جبانا رواه مسلم و---تقدم في----- اخلاق النبوة------- وقال صلي الله عليه وسلم وكان متكءا ال----------ا انبءكم باكبر الكباءر------------------------------------------------------------------------------------- الاشراك بالل------------ه وعقوق الوالدين	1738	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06289	true	-2146365387308797950	43	237	222	1186	1506	300	عبد الله بن عامر قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امي-- وانا غلام فادبرت خارجا فنادتني -امي يا عبد الله تعال ها------ك فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ما--------- تعطيه قالت اعطيه تمرا ق-ال اما انك لو لم تفعلي لكتبت عليك كذبة ورواية البخاري مختصرة جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بيتنا وانا صبي وذكره العجلي في كبار التابعين ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحافظ في الاصابة جل روايته عن الصحابة فروي عن ابيه وعمر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وحارثة بن النعمان وعاءشة وجابر روي عنه---------------------------------------------------------------------- الزهري ويحيي بن سعيد الانصاري وعاصم بن عبيد الله ومحمد بن زيد بن المهاجر وعبد الرحمن بن القاسم وعبد الله---------- بن ابي بكر بن حزم واخرون وقال صلي الله عليه وسلم لو افاء الله علي نعما اي ابلا عدد هذا الحصي وفي لفظ عدد هذه العضاه لقسمتها بينكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذابا ولا جب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا رواه مسلم وقد تقدم في كتاب اخلاق النبوة مبسوطا وقال صلي الله عليه وسلم وكان متكءا علي وسادة الا انبءكم باكبر الكباءر جمع كبيرة وهي كل ما ورد فيه وعيد شديد في الكتاب او السنة وان لم يكن فيه حد علي الاصح الاشراك بالله اي الكفر به وعقوق الوالدين	6289	-3848128699202660695	403	421.0	312	1354	29.763662338256836	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1738	false	-5206029418222907357	231	297	1132	1457	1469	300	وقال الا وقول الزور حديث الا انباكم باكبر الكباءر الحديث وفيه ال--ا وقول الزور---------------------------------------------- متفق عليه من حديث ابي بكرة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عمر قال رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم ان العبد ليكذب الكذبة ليتباعد الملك عنه مسيرة ميل من نتن ما جاء به حديث ابن عمر ان العبد ليكذب الكذبة فيتباعد الملك عنه مسيرة ميل من نتن ما جاء به اخرج-----------ه الترمذي وقال حسن غريب	1738	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06290	true	-6876126161882338211	87	199	434	1017	1492	300	فقال الا وقول الزور وانما خص بذلك لانه يترتب عل------------يه الزنا والقتل وغيرهما فكان ابلغ ضررا من هذه الحيثية قال العراقي متفق عليه من حديث ابي بكرة اه قلت ورواه ايضا الترمذي في الشماءل ولفظه وجلس وكان متكءا فقال الا وشهادة الزور او وقول الزور وعند البخاري الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يقولها حتي قلنا الا ليته سكت وروي البخاري ايضا من حديث انس رضي الله عنه اكبر الكباءر الاشراك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين وشهادة الزور وقال ابن عمر رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد ليكذب الك--------------------------------------------------------------------------------ذبة فيتباعد الملك عنه مسيرة ميل من نتن ما جاء به قال العراقي رواه الترمذي وقال حسن غريب	6290	-3848128699202660695	180	276.5	137	675	26.66666603088379	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1739	false	-1082490020681299328	38	77	197	412	1508	300	بست اتقبل لكم بالجنة اذا حدث احدكم فلا يكذب الحديث اخرجه الحاكم في المستدرك والخراءطي في مكارم الاخلاق وفيه سعد بن سنان ضعفه احمد والنساءي ووثقه ابن معين ورواه الحاكم بنحوه من حديث عبادة -بن الصامت وقال صحيح الاسناد	1739	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06291	true	-6098471835908332183	51	86	270	466	1533	300	بان يتكفل له- بالجنة قال العراقي رواه الح-------------------اكم في المستدرك والخراءطي في مكارم الاخلاق وفيه سعد بن سنان ضعفه احمد والنساءي ووثقه ابن معين ورواه الحاكم بنحوه من حديث عبادة ابن الصامت وقال صحيح الاسناد	6291	-3848128699202660695	171	312.0	138	216	79.16666412353516	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1739	false	-1082490020681299328	77	113	412	609	1508	300	وقال صلي الله عليه وسلم ان للشيطان كحلا ولعوقا---------------------------------------------------------------------------------- ونشوقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما لعوقه فالكذب و---------------اما نشوقه فالغضب و-------------اما كحله فالنوم حديث ان للشيطان كحلا ولعوقا الحديث اخرج-----------------------------------------ه الطبراني وابو نعيم من حديث انس بسند ضعيف وقد تقدم	1739	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06292	true	-23266903373659475	43	132	233	710	1581	300	وقال صلي الله عليه وسلم ان للشيطان كحلا اي شيا يجعله في عيني الانسان لينام ولعوقا بالفتح اي شيا يجعله في فيه ليندلق لسانه بالفحش ونشوقا بالفتح وهو ما ينشقه الانسان انشاقا وهو جعله في انفه ويلعقه اياه ويدسم به اذنيه اي يسد يعني ان وساوسه ما وجدت فيه منفذا دخلت فيه فاما لعوقه فالكذب اي المحرم شرعا واما نشوقه فالغضب اي لغير الله واما كحله فالنوم اي الكثير المفوت للقيام بوظاءف العبادات الفرضية والنفلية كالتهجد قال العراقي رواه الطبراني وابو نعيم من حديث انس بسند ضعيف وقد تقدم	6292	-3848128699202660695	153	200.5	123	477	32.075469970703125	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1739	false	-1082490020681299328	97	176	523	933	1508	300	ان للشيطان كحلا ولعوقا الحديث اخرجه الطبراني وابو نعيم من حديث انس بسند ضعيف وقد تقدم -----------------وخطب عمر---------- رضي الله عنه يوما فقال-------------------------------------------------- قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم كقيامي هذا فيكم فقال احسنوا الي اصحابي ثم الذين يل------------------------ونهم ثم يفشو الكذب-------- حتي يحلف الرجل علي اليمين ولم يستحلف ويشهد ولم---------------- يستشهد حديث خطب عمر بالجابية الحديث وفيه ثم يفشو الكذب اخرجه الترمذي وصححه والنساءي في الكبري من رواية ابن عمر عن عمر وقال النب-ي صلي الله	1739	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06292	true	-23266903373659475	192	290	1025	1529	1581	300	ان للشيطان كحلا ولعوقا فاذا كحل الانسان من كحله نامت عيناه عن الذكر واذا لعقه من لعوقه ذرب لسانه بالشر وخطب عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالجابية لما قدم الشام والجابية موضع قرب دمشق فقال في خطبته قام----- رسول الله صلي الله عليه وسلم كمقامي فكي----م فقال احسنوا الي اصحابي ثم الذين يلونهم وهم التابعون لهم باحسان ثم يفشو الكذب اي يظهر حتي -حلف الرجل علي اليمين ولم ي--حلف ويشهد علي الشء ابتداء ولم يستشهد اي لم يطلب للشهادة قال العراقي روا------------------ه الترمذي وصححه والنساءي في الكبري من رواية ابن عمر عن عمر --اه وخطبته رضي الله	6292	-3848128699202660695	255	368.5	199	536	47.57462692260742	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1740	false	-3828769310436300011	20	69	101	353	1437	300	الا--- الخيانة والكذب اخرجه بن -----ابي شيبة في المصنف من حديث ابي امامة ورواه ابن عدي في مقدمة الكامل من حديث سعد بن ابي وقاص وابن عمر ايضا وابي امامة ايضا ورواه ابن ابي الدنيا في الصمت من حديث سعد مرفوعا وموقوفا والموقوف اشبه بالصواب قاله الدارقطني في العلل	1740	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06296	true	-2066018660051491415	135	184	665	919	1512	300	-لوازم الخيانة قال العراقي رواه ابن ابي شيبة في المصنف من حديث ابي امامة ووراه ابن عدي في مقدمة الكامل من حديث سعد بن ابي وقاص وابن عمر----- وابي امامة ايضا ورواه ابن ابي الدنيا في الصمت من حديث سعد مرفوعا وموقوفا والموقوف اشبه بالصواب قاله الدارقطني في العلل	6296	-3848128699202660695	229	438.0	184	260	88.07691955566406	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1740	false	-3828769310436300011	17	208	83	991	1437	300	يطوي عليها المءمن الا الخيانة والكذب اخرجه بن ابي شيبة ف-ي المصنف من حديث ابي امامة ورواه ابن عدي في مقدمة الكامل من حديث سعد بن ابي وقاص وابن عمر ايضا وابي امامة ايضا ورواه ابن ابي الدنيا في الصمت من حديث سعد مرفوعا وموقوفا والموقوف اشبه بالصواب قاله الدارقطني في العلل -------------------------------------------------وقالت عاءشة رضي الله عنها ما كان من خلق اشد علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من الكذب ولقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يطلع علي الرجل من اصحابه علي الكذب- فما ينجلي من صدره حتي يعلم انه قد احدث توبة لله عز وجل منها حديث ما كان من خلق الله شء اشد عند اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من الكذب ولقد كان يطلع علي الرجل من اصحابه علي الكذب فما ينجلي من صدره حتي يعلم انه قد احدث لله منها توبة اخرج-----------ه احمد من حديث عاءشة ورجاله ثقات الا انه قال عن ابن ابي مليكة او غيره وقد رواه ابو الشيخ في الطبقات------------ فقال--- ابن ابي مليكة ولم يشك وهو صحيح وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال موسي عليه السلام يارب اي عبادك خير لك عملا قال من لا يكذب لسانه ولا يفجر قلبه ولا يزني فرجه	1740	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06297	true	9048756735107751911	81	252	399	1233	1464	300	يطوي عليها المءمن الا الخيانة والكذب قال الحافظ السخاوي في الم----------------------------------------قاصد --وامثلها حديث سعد لكن ضعف البيهقي رفعه وقال الدارقطني ----------------------------------------------------------------الموقوف اشبه بالصواب اه ومع ذلك فهو مما يحكم له بالرفع علي الصحيح لكونه مما لا مجال للراي فيه وقالت عاءشة رضي الله عنها ما كان من خلق اشد عند اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من الكذب ولقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يطلع علي الرجل من اصحابه علي الكذبة فما تنحل- من صدره حتي يعلم انه قد احدث ل-----له عز وجل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها توبة قال العراقي رواه احمد من حديث عاءشة ورجاله ثقات الا انه قال عن ابن ابي مليكة او غيره وقد رواه ابو الشيخ في --طبقات الاصبهانيين فقال عن ابن ابي مليكة ولم يشك وهو صحيح اه قلت واخرجه ابن ابي الدنيا عن علي بن الجعد انبانا نصر بن طريف الباهلي حدثنا ابراهيم بن ميسرة بن عبيد بن سعد عن عاءشة قالت ما كان فذكره وقال موسي عليه السلام يارب اي عبادك خير--- عملا قال من لا يكذب لسانه ولا يفجر قلبه ولا يزني فرجه	6297	-3848128699202660695	526	904.5	409	1122	46.88056945800781	100	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1740	false	-3828769310436300011	213	279	1015	1343	1437	300	اياك والكذب فانه شهي كلحم العصفور عما قليل يقلاه صاحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال صلي الله عليه وسلم في مدح الصدق اربع اذا---- كن فيك -لا يضرك ما فاتك من الدنيا صدق الحديث---------------------------------------------------------------------------------------- وحفظ الامانة------------------------------- وحسن خلق------------------------------- وعفة طعمة --------------------حديث اربع اذا كن فيك فلا يضرك ما فاتك-------- من الدنيا صدق الحديث الحديث اخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحاكم والخراءطي في مكارم الاخلاق من حديث عبد الله بن عمرو وفيه ابن لهيعة وقال ------	1740	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06298	true	9108764009385490604	0	144	0	724	1515	300	اياك والكذب فانه شهي كلحم العصفور عما قليل يقلاه صاحبه اخرجه ابن ابي الدنيا عن ابراهيم بن عبد الله انبانا اسمعيل بن ابراهيم عن يونس عن الحسن قال قال لقمان لابنه فساقه وقال صلي الله عليه وسلم في مدح الصدق اربع خصال اذ كن فيك فلا يضرك ما فاتك من الدنيا اي لا باس عليك في وقت فوت الدنيا ان حصلت هذه الخلال صدق حديث اي ضبط اللسان وعفته عن الكذب والبهتان وحفظ --امانة بان يحفظ جوارحه وما اءتمن عليه وحسن خليقة بان يكون حسن العشرة مع الناس وعفة طعمة بان لا يطعم حراما ولا ما قويت الشبهة فيه ولا يزيد علي الكفاية حتي من الحلال ولا يكثر الاكل واطلق الامانة لتشيع في جنسها فتراعي امانة الله في التكاليف وامانة الخلق في الحفظ والاداء قال العراقي رواه الحاكم والخراءطي في مكارم الاخلاق من حديث عبد الله بن عمرو وفيه ابن لهيعة اه قلت قال	6298	-3848128699202660695	262	358.5	202	726	36.08815383911133	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1414	false	-8068848686782387822	181	228	1026	1298	1679	300	الاية وقال معاذ -----------------اوصاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا معاذ اوصيك باتقاء الله وصدق الحديث والوفاء بالع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد واداء الامانة وترك الخيانة------------ وحفظ الجار ورحمة اليتي-----------------------م ولين الكلام وبذل السلام وحسن العمل وقصر الامل ولزوم الايمان والتفقه في القران وحب الاخرة والجزع من الحساب وخفض	1414	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06299	true	6471454136050809395	166	278	796	1378	1492	300	اليق- وقال معاذ بن جبل رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------لي اوصيك ب-تقوي الله وصدق الحديث والوفاء بالعهد وبذل السلام وخفض الجناح قال العراقي رواه ابو نعيم في الحلية وقد تقدم قلت رواه من طريق اسمعيل بن رافع عن ثعلبة بن صالح عن رجل من اهل الشام عن معاذ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معاذ انطلق فارحل راحلتك ثم اءتني ابعثك علي اليمن فذكر الحديث وفيه فقال يا معاذ اوصيك بتقوي الله وصدق الحديث ووفاء العهد واداء الامانة وترك الخيانة ورحم اليتيم وحفظ الجار وكظم- الغيظ وخفض الجناح وبذل السلام ولين الكلام -----------------------------------لزوم الايمان والتفقه في القران وحب الاخرة والجزع من الحساب وقصر	6299	-3848128699202660695	204	321.0	165	630	32.380950927734375	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1741	false	4843206454476480333	107	178	551	927	1520	300	ما كذبت كذبة منذ شددت علي ازاري وقال عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه---- احبكم الينا ما لم نر-كم احسنكم اسما ف-اذا رايناكم فاحبكم الينا احسنكم خلقا فاذا اختبرناكم فاحبكم الينا اصدقكم حديثا واعظمكم امانة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ميمون بن ابي شبيب قال جلس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اكتب كتابا فاتيت علي حرف ان انا كتبته زينت الكتاب وكنت قد كذبت فعزمت علي تركه فنوديت------ من جانب البيت يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة	1741	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06301	true	3573283300239180493	0	150	0	767	1485	300	ما كذبت كذبة منذ شددت علي ازاري اخرجه ابن ابي الدنيا عن محمد بن ادريس حدثنا محمد بن خالد النيلي حدثنا الوليد بن مسلم عن مالك بن انس قال عمر بن عبد العزيز فذكره وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال احبكم الينا ما لم تر كم احسنكم اسماء فاذا رايناكم فاحبكم الينا احسنكم خلقا فاذا اختبرناكم فاحبكم الينا اصدقكم حديثا واعظمكم امانة اخرجه ابن ابي الدنيا عن محمد بن ادريس حدثنا محمود بن خالد حدثنا ابي حدثني عيسي بن المسيب عن عدي بن ثابت قال قال عمر فذكره وعن ميمون بن ابي شبيب الربعي الكوفي كنيته ابو نصر صدوق كثير الارسال مات سنة ثلاث وثلاثين في وقعة الجماجم روي له البخاري في الادب المفرد والاربعة قال قعدت اكتب كتابا فمررت ب---حرف ان انا كتبته زينت الكتاب وكنت قد كذبت فعزمت علي تركه فناداني مناد من جانب البيت يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة	6301	-3848128699202660695	348	632.0	281	770	45.19480514526367	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1741	false	4843206454476480333	168	241	868	1240	1520	300	الله الذين امنوا ب------------القول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة وقال الشعب----------------ي ما ادري ايهما ابعد غور ف-ي النار الكذاب او البخيل وقال ابن السماك -------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اراني اوجر --------علي ترك الكذب لاني انما ادع---------ه انفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الخالدين ص-بيح ايسمي الرجل كاذبا بكذبة واحدة --------------قال نعم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك بن دينار------------------------------- قرات في بعض الكتب ما من خطي-----ب الا وتعرض- خطبته علي عمله فان كان صادقا-------------------------- صدق وان كان كاذبا قرض--------ت شفتاه بمقاريض- من نار	1741	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06302	true	7357323367655838711	0	176	0	872	1503	300	الله الذين امنوا الاية ثم ذكر القول الثاني يهذا الاسناد وقال عامر بن شراحيل الشعبي رحمه الله تعالي ما ادري ايهما ابعد غورا في النار الكذ-ب او البخل اخرجه ابن ابي الدنيا عن اسحق بن ابراهيم انبانا جرير عن بيان عن الشعبي فذكره وقال محمد بن صبيح بن السماك البغدادي الواعظ ما اراني اوجر اي اناب علي ترك الكذب لاني انما ادعه اي اتركه انفة اخرجه ابن ابي الدنيا عن هرون بن سفيان حدثنا عبد الله بن صالح العجلي سمعت ابن السماك يقول فذكره واخرجه ابو نعيم في الحلية عن ابيه عن ابي الحسن بن ابات عن ابي الدنيا بهذا الاسناد وقيل -لخالد بن صبيح ارايت من يكذب -----كذبة واحدة هل يسمي فاسقا قال نعم اخرجه ابن ابي الدنيا عن ابي صالح المروزي سمعت رافع بن اشرس قال قلت لخالد بن صبيح فذكره وقال ابو يحيي مالك بن دينار البصري التابعي رحمه الله تعالي قرات في بعض الكتب ما من خطيب يخطب الا --عرضت خطبته علي عمله فان كان صادقا بان كان عمله موافقا لقوله صدق وان كان كاذبا قرضت اي قطعت شفتاه بمقراضين من نار	6302	-3848128699202660695	294	394.0	232	881	33.37117004394531	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1741	false	4843206454476480333	244	282	1257	1442	1520	300	وقال مالك بن دينار---------------- الصدق والكذب يعتر-كان في القلب حتي يخرج احدهما صاحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكلم عمر بن عبد العزيز الو----------------ليد بن عبد الملك--------- في شء فقال له ك-------ذبت فقال عمر والله ما كذبت منذ علمت ان الكذب يشين صاحبه	1741	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06303	true	-4725581086881706791	173	242	845	1183	1466	300	وقال مالك بن دينار رحمه الله تعالي الصدق والكذب يعتر كان في القلب حتي يخرج احدهما صاحبه اخرجه ابن ابي الدنيا عن اسد بن عمار التميمي حدثنا سعيد بن عون البصري حدثنا جعفر سمعت مالك بن دينار يقول فذكره وكلم عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي الوليد بن عبد الملك بن مروان في شء فقال له الوليد كذبت فقال عمر------ ما كذبت منذ علمت ان الكذب يشين صاحبه	6303	-3848128699202660695	175	292.0	138	344	50.872093200683594	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1742	false	4199483755162420382	10	157	51	793	1479	300	الشء علي خلاف ما هو عليه فيكون جاهلا وقد يتعلق به ضرر غيره ورب جهل ف------يه منفعة ومصلحة فالك------------ذب محصل لذلك الجهل فيكون ماذونا فيه--------------------------- وربما كان------ واجبا -------------------------------قال ميمون بن مهر---------------------------------------ان الكذب في بعض المواطن خير من الصدق ارايت لو ان رجلا سعي -خلف انسان بالسيف ليقتله فدخل دارا فانتهي اليك فقال ارايت فلانا ما كنت قاءلا الست تقول لم اره وما تصدق به وهذا الكذب واجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنقول الكلام وسيلة الي المقاصد------------------------------------------------------------------------------- فكل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام----------- وان امكن التوصل اليه بالكذب دون الصدق فالكذب فيه مب------اح ان كان تحصيل ذلك القص--د مباحا وواجب ان كان المقصود واجبا كما ان عصمة دم المسلم واجبة فمهما -------------------كان في الصدق سفك دم امرء مسلم قد اختفي من --------------------------------------------------------------------ظالم-- فالكذب فيه واجب--------------------------------------- ومهما كان لا يتم مقصود الحرب ---------او اصلاح ذات البين ان------------------------------------------- استمالة قلب المجني عليه ----------------------الا بكذب فالكذب مب------اح الا	1742	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06306	true	8714608076259140783	1	300	7	1472	1472	300	الشء علي خلاف ما هو ب--ه فيكون جاهلا وقد يتعلق به ضرر غيره ورب جهل بالشء فيه منفعة ومصلحة له او لغيره فالكذب محصل لذلك الجهل فيكون ماذونا فيه نظرا لتلك المنفعة والمصلحة وربما كان الكذب واجبا اذا وقع في تركه ما هو افحش منه قال ميمون بن مهران الجزري الثقة كاتب عمر بن عبد العزيز ان الكذب في بعض المواطن خير--------- ارايت لو ان رجلا سعي واخر وراءه بالسيف------- فدخل دارا فانتهي اليك فقال ارايت فلانا ما كنت قاءلا الست تقول لم اره وما تصدق ف---هذا الكذب واجب اخرجه ابن ابي الدنيا فقال حدثنا احمد بن منيع حدثنا ابن علية عن سوار بن عبد الله قال نبءت ان ميمون بن مهران قال وعنده رجل من قراء اهل الشام ان الكذب في بعض المواطن خير من الصدق فقال الشامي لا في كل موطن خير قال ارايت لو رايت رجلا يسعي واخر تبعه بالسيف فدخل دارا فانتهي اليك فقال رايت الرجل ما كنت قاءلا قال كنت اقول لا قال فهو ذاك فنقول الكلام وسيلة الي المقاصد اي يتوصل به الي تحصيلها سواء كانت دنيوية او اخروية وسواء كانت محمودة او مذمومة فكل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام قولا واحدا وان امكن التوصل----- بالكذب دون الصدق فالكذب فيه حينءذ مباح ان كان تحصيل ذلك المقصود مباحا وا-جب ان كان المقصود واجبا كما ان عصمة دم المسلم وكذا عصمة ماله وعرضه واجب فهما كان في الصدق سفك دم----- مسلم قد اختفي من ظالم يريد قتله او اخذ ماله او هتك عرضه وكذا في الستر علي عورة اخيه اذا مثل فالكذب فيه واجب ويدل علي ذلك قول ميمون بن مهران السابق ومهما كان لا يتم مقصود --حرب مع العدو او اصلاح ذات البين بين رجلين او بين رجل وامراة او بين طاءفتين او استمالة قلب المجني عليه وكذا الحديث مع المراة الا بكذب فالكذب حينءذ مباح الا-	6306	-3848128699202660695	671	1088.0	533	1500	44.733333587646484	121	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1742	false	4199483755162420382	157	272	793	1344	1479	300	انه ينبغي ان يحترز منه------------ ما امكن------- لانه اذا فتح باب الكذب علي نفسه فيخشي ان يتداعي الي ما يستغني عنه والي ما لا يقتصر علي حد الضرورة فيكون الكذب حراما في الاصل الا لضرورة و------الذي يدل علي الاستثناء------------------------ ما روي عن ام كلثوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرخص في شء من الكذب الا في ثلاث------ الرجل يقول القول يريد به ا---------لاصلاح---------- والرجل يقول القول في الحرب والرجل يحدث امراته والمراة تحدث زوجها حديث ام كلثوم ما سمعته يرخص في شء من الكذب الا في ثلاث اخرجه مسلم--------- وقد تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت ا---------يضا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بكذاب من اصلح بين اثنين فقال خيرا او نمي خيرا	1742	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06307	true	6707663726356949355	0	231	0	1174	1525	300	انه ينبغي ان بحترز عنه اي عن الكذب ما امكن له ذلك لانه اذا فتح باب ال---------------------------------------------------------------------------------------كذب حراما في الاصل الا لضرورة عارضة فالذي يدل علي الاستثناء اي الاخراج عن حد الحرمة ما روي عن ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط اخت الوليد واخت عثمان لامه صلت القبلتين وهاجرت الي المدينة ماشية عام الحديبية وفيها نزلت اية الامتحان فتزوجها زيد بن حارثة ثم الزبير ثم عبد الرحمن بن عوف فولدت له ابراهيم وحميد او مات عنها فتزوجها عمرو بن العاص فماتت بعد شهر روي لها البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي قالت ما-سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرخص في شء من الكذب الا في ثلاث مواطن الرجل يقول القول يريد به الاصلاح اي اصلاح ذات البين والرجل يقول القول في الحرب والرجل يحدث امراته والمراة تحدث زوجها روا--------------------------------------------------------ه مسلم في صحيحه وقد تقدم وعند ابن جرير لا يصلح الكذب الا في احدي ثلاث الرجل يصلح بين الرجلين وفي الحرب والرجل يحدث امراته ورواه ابن جرير ايضا من حديث ابي الطفيل بلفظ رجل كذب امراته ليستصلح خلقها ورجل كذب ليصلح بين امراين مسلمين ورجل كذب في خديعة حرب فان الحرب خدعة ورواه ابو عوانة من حديث ابي ايوب بلفظ لايحل الكذب الا في ثلاثة الرجل يكذب امراته يرضيها بذلك والرجل يمشي بين رجلين يصلح بينهما والحرب خدعة وقالت ام كلثوم ايضا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بكذاب من اصلح بين اثنين فقال خيرا او نمي خيرا	6307	-3848128699202660695	400	659.0	317	1318	30.349014282226562	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1743	false	-3019830947578237349	47	78	229	384	1449	300	قال وقع بين اثنين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلام حتي تصارما فلق---------يت احدهما فقلت مالك ولفلان فقد سمعته يحسن عليك الثناء ثم لقيت الاخر فقلت له مثل ذلك	1743	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06308	true	2290932990592726043	269	300	1348	1510	1510	300	قال وقع بين رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلام حتي تصارما اتقاطعا فلاقيت احدهما فقلت مالك ولفلان وقد سمعته يحسن عليك الثناء ولاق-يت الاخر فقلت له مثل ذلك-	6308	-3848128699202660695	143	264.0	114	164	87.19512176513672	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1743	false	-3019830947578237349	78	249	384	1187	1449	300	حتي اصطلحا ثم قلت اهلكت نفسي------- واصلحت بين هذ-ين فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا كاهل اصلح بين الناس حديث ابي كاهل وقع بين رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلام الحديث وفيه يا ابا كاهل اصلح بين الناس رواه الطبراني ولم يصح اي ----------ولو بالك--------------ذب وقال عطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء بن يسار قال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم اكذب علي اهلي قال لا خير في الكذب قال اعدها واقول لها قال لا جناح عليك حديث عطاء بن يسار قال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم اكذب علي اهلي قال لا خير في الكذب قال اعدها واقول لها قال لا جناح عليك اخرجه ابن عبد البر في التمهيد من رواية صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار مرسلا وهو في الموطا عن صفوان بن سليم معضلا من غير ذكر عطاء بن يسار و-روي ان ابن ابي عذرة الدءلي وكان في خلافة عمر رضي الله عنه كان يخلع النساء اللاتي يتزوج بهن فطارت له في الناس من ذلك احدوثة------------------ يكره-----------ها فلما علم بذلك اخذ بيد عبد الله بن الارقم	1743	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06309	true	3965269336481326378	0	148	0	729	1468	300	حتي اصطلحا ثم قلت اهلكت نفسي بالكذب واصلحت بين اثنين فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا كاهل اصلح بين الناس ولو يعني بالكذب قال العراقي رو------------------------------------------------------------------------------اه الطبراني ولم يصح اه قلت ولفظه ولو بكذا وكذا يعني الكذب وقال عطاء بن يسار ابو محمد الهلالي المدني ثقة روي له الجماعة قال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم اكذب اهلي قال لا خير في الكذب قال اعدها وعدا واقول لها كذا وكذا امنيها قال لا جناح عليك وهذا مرسل قال العراقي روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن عبد البرك-ي التمهيد من رواية صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار مرسلا وفي--- الموطا عن صفوان بن سليم معضلا من غير ذكر عطاء بن يسار ويروي ان ابن ابي عذري الدءلي وكان في خلافة عمر رضي الله عنه---- يخلع الناس- اللاتي يتزوج--هن فطار- له في الناس من ذلك احدوثة اي سيرة يتنقلونها يكرهها حين يسمعها فلما علم بذلك قام بعب---د الله بن --ارقم	6309	-3848128699202660695	425	505.5	332	1064	39.943607330322266	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1744	false	271313924242756551	0	33	0	171	1534	300	فجاءت هي وعم------------تها فقال انت- التي تحدثين لزوجك انك تبغضينه فقالت اني اول من تاب وراجع امر الله تعالي انه ناشدني--------------- فتحرجت ان اكذب------------------------------- افاكذب يا امير المءمنين قال نعم فاكذبي فان كانت	1744	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06309	true	3965269336481326378	254	300	1242	1468	1468	300	فجاءت--- وعمتها اي مع عمتها فقال انتي التي تحدثين لزوجك انك تبغضينه فقالت اني اول من تاب وراجع امر الله تعالي انه ناشدني اي حلفني بالله فتحرجت ان اكذب اي خفت ان اقع في الاثم ان كذبت افاكذب يا امير المءمنين قال نعم فاكذبي فان كانت-	6309	-3848128699202660695	167	298.0	136	230	72.60869598388672	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1744	false	271313924242756551	158	202	813	1032	1534	300	رضي الله عنه اذا حدثتكم عن النبي---- صلي الله عليه وسلم فلان اخر م-------ن السماء---------- احب الي من ان اكذب عليه------------------------------- واذا حدثتكم فيما بيني وبينكم---------------- فالحرب خدعة----------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه----- الثلاث ورد فيها صريح الاستثناء وفي معناها ما عداها -------------------------------------اذا ارتبط به---- مقصود صحيح له	1744	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06310	true	-5463969161579417647	212	300	1066	1493	1493	300	رضي الله عنه اذا حدثتكم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلان اخر اي سقط من السماء الي الارض احب الي من ان اكذب عليه فان كذبا عليه ليس ككذب علي احد واذا حدثتكم فيما بيني وبينكم اي في المحاورات فالحرب خدعة وقد تقدم تحقيق هذه اللفظة في كتاب العلم وتقدم بيان قول علي رضي الله عنه في كتاب الحلال والحرام فهذه خصال الثلاث ورد فيها صريح الاستثناء وفي معناها ما عداها اي لها حكمها في ان يستثني من التحريم اذا ارتبط به غرض مقصود صحيح له-	6310	-3848128699202660695	212	335.5	169	428	49.532711029052734	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1744	false	271313924242756551	33	127	171	665	1534	300	احداكن--------------- لا تحب احدنا------------ فلا تحدثه بذلك فان اقل البيوت الذي يبني علي الحب ولكن الناس يتعاشرون بالاسلام والاحساب-------------------------------------- وعن النواس بن سمعان----------------- الكلابي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مالي اراكم تتهافتون في الكذب تهافت الفراش ف-------------------------------------------------ي النار------------- كل الكذب يكتب علي ابن ادم لا محالة الا ان يكذب الرجل في الحرب فا-----------------------------ن الحرب خدعة -----------------------------------------او يكون بين الرجلين------------------------------ شحناء-------------- فيصلح بينهما او يحدث امراته يرضيها حديث النواس بن سمعان مالي اراكم تتهافتون في الكذب تهافت الفراش في النار كل الكذب مكتوب الحديث اخرجه ابو بكر بن بلال في مكارم الاخلاق	1744	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06310	true	-5463969161579417647	0	138	0	705	1493	300	احداكن يا معشر النساء لا تحب احدنا معشر الرجال فلا تحدثه بذلك فان اقل البيوت الذي يبني علي الحب ولكن الناس يتعاشرون بالاسلام والاحساب اخرجه الذهبي والاسماعيلي في مناقب عمر وعن النواس بن سمعان ابن خالد العامري الكلابي رض------------------ي الله ع-نه قال- مالي اراكم تتهافتون في الكذب تهافت الفراش اي تتساقطون فيه تساقط هذا الحيوان الذي يرمي نفسه في النار اي علي ضوءها كل الكذب مكتوب كذبا لا يحل له----- الا ان يكذب الرجل في الحرب فانه لا يكتب عليه اثم في ذلك فان الحرب خدعة بل قد يجب اذا دعت اليه ضرورة اهل الاسلام او يكون بين --رجلين او قبيلتين او بين رجل وامراته شحناء اي عداوة واحن فيصلح بينهم -او يحدث امراته يرضيها اي يمنيها ويعدها الترضي فالكذب في هذه الاحوال غير محرم بل قد يجب قال العراقي روا------------------ه ابو بكر بن -لال في مكارم الاخلاق	6310	-3848128699202660695	348	503.5	280	752	46.27659606933594	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1744	false	271313924242756551	202	280	1032	1431	1534	300	او لغيره------------------- اما ماله فمثل ان ياخذه ظالم ويساله-------------- عن مال---------ه فله ان ينكره---------------------------- او ياخذه --سلطان فيساله عن فاحشة بينه وبين الله تعالي ارتكبها فله ان ينكر ذلك فيقول ما زنيت وما سرقت وقال---------- صلي الله عليه وسلم من ارتكب شيءا من هذه القاذورات فليستتر بستر الله -----------------------------------------------------------------حديث من ارتكب شيءا من هذه القاذورات فليستتر بستر ا------------------------------------------------لل-----------------------------------------------------------------------------ه الحاكم من حديث---- عمر بلفظ اجتنبوا هذه القاذورات التي نهي الله عنها فمن الم بشء منها فليستتر بستر الله واسناده	1744	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06311	true	-3459917226077044846	0	129	0	658	1518	300	او لغيره من اخوانه المسلمين اما ماله فمثل ان ياخذه ظالم فيعذبه ويهدده ويساله عن ماله اين وضعه فله ان ينكره ويقول لا ادري وليس عندي مال او ياخذه السلطان ويساله عن فاحشة بينه وبين الله تعالي ارتكبها فله ان ينكر وي----قول ما زنيت ولا شربت -قال رسول الله صلي----- عليه وسلم من ارتكب شي-ا من هذي القاذورات جمع قاذورة وهي كل قول او فعل يستفحش ويستقبح وقيل المراد هنا الفاحشة يعني لان سبب الحديث انه ذكره لما رجم ما عزا سميت قاذورة لان حقها ان تتقذر فوصفت بما يوصف به صاحبها فليستتر بستر الله اي لايخبر بذلك الناس في معناه قول العامة اذا بليتم فاستتروا قال العراقي رواه الحاكم من حديث ابن عمر----- اجتنبوا هذه القاذورات التي نهي الله عنها فمن -لم بشء منها فليستتر بستر الله واسناده	6311	-3848128699202660695	312	468.5	245	675	46.22222137451172	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1745	false	2586811086870708977	27	205	125	1053	1485	300	اليه وان كا----------نت امراته لا تطاوعه الا بوعد ----لا يقدر عليه فيعدها في الحال تطييبا لقلب--------------ها او يعتذر الي انسان وكا----ن لا يطيب قلبه الا بانكار ذنب وزيادة تود--------------------د فلا باس به--------------- ولكن الحد فيه ان الكذب محذور ولو صدق في هذه المواضع تولد منه محذور فينبغي ان يقابل احدهما بالاخر ويزن بالميزان القسط--------- فاذا علم ان المحذور الذي يحصل بالصدق اشد وقعا في ا-------------------------------------------------------لشرع من الكذب فله الكذب وان------ كان ذلك المقصود اهون من مقصود الصدق فيجب الصدق----------------------------------------- وقد يتقابل الامران بحيث يتردد فيهما------------------------------ وعند ذلك الميل الي الصدق اولي لان الكذب يب----------------------------اح لضرورة---- او حاجة مهمة فان ---شك في كون الحاجة مهمة فالاصل التحريم---- فيرجع اليه ولا-جل غموض ادراك مراتب المقاصد ينبغي ---------------------------------------------------------ان يحترز الانسان من الكذب ما امكنه وكذلك-------------------------------------- مهما كانت الحاجة له-------------- فيستح-ب له ان يترك اغراضه ويهجر الكذب ف-------------اما اذا تعلق بغرض غيره فلا تجوز المسامحة لحق الغير والاضرار به------------------------------------------------ واكثر كذب الناس انما هو لحظوظ انفسهم-------------------------------- ثم هو لزيادات المال والجاه ول----------------------------امو-------------------ر ليس فواتها محذور------ا حتي ان المراة لتحكي عن زوجها ما تف--خر به وتكذب ل-----------اجل مراغمة الضرات----------- وذلك حرام وقالت اسماء	1745	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06312	true	-8661574961545135581	1	275	7	1453	1570	300	اليه لتسكن بذلك او كانت امراته لاتطي--عه الا بوعد بما لا يقدر عليه فيعدها في الحال تطييبا لقلبها وجبرا لخاطرها او يعتذر الي انسان وكان ممن لا يطيب قلبه الا بانكار ذنب وزيادة تودد مع وجود ذنب وقلة ود فلا باس به اي يباح له ذلك ولكن الحد فيه ان الكذب محذور ولو صدق في هذه المواضع تولد منه محذور فينبغي ان يقابل احدهما بالاخر ويزن بالميزان القسط اي العدل فاذا علم ان المحذور الذي يحصل بالصدق اشد وقعا في الشرع بان يترتب عليه اختلال شء من اموره الظاهرة واعظم تاثيرا من الكذب فله الكذب حينءذ وان كان ذلك المقصود اهون من مقصود الصدق فيجب الصدق مراعاة للاصل ويلغي النظر الي ذلك المقصود وقد يتقابل الامر-- بحيث يتردد فيه اي يستوي طرفاه ولابد من الترجيح وعند ذلك الميل الي الصدق اولي لان الكذب من اصله قبيح وانما قلنا انه مباح لضرورة دعت او حاجة مهمة المت فاشك في ك-ن الحاجه مهمة فالاصل التحريم فيه فيرجع اليه ولا جل غم-ض ادراك مراتب المقاصد وحفاءه فان يختلف باختلاف الذوات وتفاوت الاوقات والحالات فينبغي ان يحترز الانسان من الكذب ما امكنه لان الصدق انجي والخلاص فيه ارجي ولذلك قالوا مهما كانت الحاجه له اي لنفسه خاصة فيستجيب له ن- يترك اغراضه ويهجر الكذب ويختار الصدق واما اذا تعلق بغرض غيره فلا يجوز المسامحة بحق الغير والاضرار به لان حقه اكد والمراعاة فيه مطلبوبة والاضرار حرام واكثر-كذب-الناس انما هو لحظوظ انفسهم اي لاجل تحصيلها لها من حيث كانت ثم هو لزيادات المال والجاه وتكثر الحشم والخدم والتبسط في امور الدنيا ولا مور اخر ليس فواتها محذورا شرعيا حتي ان المراة لتحكي عن زوجها ما تتفاخر به وتكذب في تعبيرها لاجل مراغمة الضرات وكسر قلبهن وذلك حرام -قالت اسماء	6312	-3848128699202660695	876	1453.5	704	1456	60.16483688354492	147	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1746	false	6124945947394193537	43	114	206	567	1462	300	ومما يلتحق بالنساء الصبيان فان الصبي اذا كان لا يرغب في المكتب الا -وعد او عيد او تخويف كاذب كان ذلك مباحا--------------------- نعم رو-ينا في الاخبار ان ذلك يكتب كذبا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن الكذب المباح ايضا ق-د يكتب---------------- ويحاسب عليه ويطالب بتصحيح قصد----------ه فيه ثم يعفي عن----------ه لانه انما ابيح بقصد الاصلاح ويتطرق اليه غرور كبير فانه قد يكون الباعث له حظه وغرضه الذي هو مستغن عنه وانما يتعلل ظاهرا بالاصلاح فلهذا يكتب	1746	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06314	true	-8561629846044346180	171	299	857	1504	1506	300	ومما يلتحق بالنساء الصبيان فان الصبي اذا كان لا يرغب في المكتب الا بوعد بشء اوعيد تخويف -----كان ذلك مباحا وان كان كذبا في نفسه نعم وراينا في الاخبار ان ذلك يكتب كذيبة تصغير كذبة فمن ذلك ماروي منحديث ابن مسعود مرفوعا وموقوفا في اثناء حديث طويل وان الكذب لايصلح منه جدو ولا هزل ولا يعد احدكم صبيا ولا بنجز له من حديث ابي هريرة من قال لصبيه ها اعطيك فلم يعطيه شياكتبت كذبة ورواهما ابن ابي الدنيا في الصمت لكن الكذب --مباح ايضا وقد يكتب في صحيفة اعماله ويحاسب عليه ويطالب بتصحيح قصده وحسن نيته فيه ثم يعفي عنه بمحض فضله لانه انما ابيح بق-د الاصلاح ويتطرق اليه غرور كثير فانه قد يك-ن الباعث له حظه وغرضه الذي هو مستغن عنه وانما يتعلل ظاهرا بالاصلاح فلهذا يكتب	6314	-3848128699202660695	335	569.0	268	656	51.067073822021484	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1746	false	6124945947394193537	114	184	567	894	1462	300	وكل من اتي بكذبة فقد وقع في خطر الاجتهاد ليعلم ان المقصود الذي كذب------ لاجل------ه هل هو اهم في الشرع من الصدق----- ام لا وذلك غامض------- جدا --والحزم ترك--------------------ه الا ان يصير واجبا----- بحيث لا يجوز تركه كما لو ا------------دي الي سفك دم او -----------------ارتكاب معصية---------------------------------------- كيف كان------------------------------ وقد ظن ظانون-------------------------------------------------------- انه يجوز وضع الاحاديث في--------------------------------------------- فضاءل الاعمال وفي------------ التشديد في المعاصي------------ وزعموا ان القصد منه صحيح وهو خطا محض	1746	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06315	true	2263398126913471717	75	197	358	954	1483	300	وكل من---- بكذبة فقد وقع في خطر الاجتهاد ليعلم ان المقصود الذي كذب له اي لاجل تحصليه هل هو اهم في الشرع من الصدق واكد ام لا وذلك غامض اي خفي جدا في الحزم كل الحزم في تركه من اصله الا ان يصير واجبا عليه بحيث لا يجوز تركه كما اذا كان الصدق يءدي الي سفك دم اخيه بغير وجه شرعي وارتكاب معصية كبيرة يتسبب منها الانحلال عن ربقة الدين كيف كان وهذا هو التحقيق في هذا المقام وقد ظن ظانون من الكرامية ومن تبعهم من غيرهم من جهلة المتصوفة والقصاص انه يجوز وضع الاخبار علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الترغيب مثل فضاءل ال-قران وفي الترهيب مثل التشديد في المعاصي والزجر عنها وزعمما ان القصد منه صحيح وهو خطا-محض	6315	-3848128699202660695	300	436.5	235	602	49.833885192871094	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1746	false	6124945947394193537	215	299	1042	1458	1462	300	وهذا لا يرتكب الا لضرورة ولا ضرورة اذ ف-----ي الصدق مندوحة-------- عن الكذب ففيما ورد من الايات والاخبار-------------------- كفاية------ عن غيرها-------------- وقول- القاءل ان ذلك قد- تكرر علي الاسماع----------------- وسقط وقع---------ه وما هو جديد------------ فوقعه----------- اعظم فهذا هوس اذ------------------ ليس هذا من الاغراض التي تقاوم محذور الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي الله تعالي و-------------------------------يءدي فتح بابه الي امور تشوش الشريعة-------- فلا يقاوم خير هذا--------------- شره اصلي و--------------الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من-------------------------- الكباءر التي لا يقاومها شء	1746	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06316	true	-7905311489171690914	45	168	228	852	1572	300	وهذا لا--يترك الا-لضرورة ولا ضر-رة هنا اذا في الصدق مندوحة اي متسع عن الكذب ففيما ورد من الايات والاخبار في الترغيب والترهيب كفاية ومقنع عن غيرها فلا يصار اليه وقوله القاءل منهم انذلك تكرر علي الاسماع وكثر وروده عليها وسقط وقعه وملت منه وما هو جديد طري لم يسمع فوقعه علي القلوب اعظم فهذا هوس وتخبيط وجهل عظيم اذا ليس هذا من الاغراض التي تقا-م محذور-الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي الله تعالي واذا قيل بذلك علي ما زعموا فانه يءدي فتح بابه الي امور تشوش الشريعة وتقلبها فلا يقاوم خير هذا ان فرض انه خير شره اصلا واذا فهمت ذلك فالكذب علي رسول الله -لي الله عليه وسلم ه كذب علي الله تعالي وانه من الكباءر التي لاي-قاومها شء	6316	-3848128699202660695	387	569.0	310	632	61.23417663574219	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1747	false	7780030342410864896	41	139	203	682	1451	300	ارادوا بذلك اذا اضطر الانسان الي الكذب------------ فاما اذا لم تكن حاجة و---ضرورة فلا يجوز التعريض ولا التصريح جميعا ولكن التعريض اهون------------------------------------------------------------------------------------------ ومثال التع-ريض ما روي ان مطرفا------------------------------------------------------------ دخل علي زياد--------------------------------------------------------------------- فاستبطا----------------------------------ه فتعلل----- بمرض و-------------------------قال ما رفعت جنبي م-----------ذ فارقت الامير الا ما رفعني الله وق-------------------------------------ال ابراهيم -------اذا بلغ الرجل عنك شء فكرهت ان تكذب فقل ان الله تعالي ليعلم ما قلت من ذلك من شء فيكون قوله ما حرف نفي عند المستمع-------------------------- وعنده------------------------------------------------------------ الابهام------------------------------------------------ وكان معاذ بن جبل------------- عاملا لعمر رضي الله عنه----------------- فلما رجع-------- قالت له امراته ما جءت به مما ياتي به العمال الي اهل-هم	1747	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06318	true	-3745564950559704591	81	280	411	1402	1503	300	اراد ---ذلك اذا اضطر الانسان الي الكذ ب والجء البه فاما اذا لم يكن حاجه ولا ضرورة فلا يجوز التعريض ولا التصريح جميعا ولكن التعريض اهون في الجملة وقال البيهقي بعد ان اورد الحديث المذكور هذا يجوز فيهما يرد به ضررا ةلا يضرالغير ومثال المعاريض ما-روي ان مطرفا هو عبد الله بن الشخير البصري التابعي الثقة العابد تقدم ذكره دخل علي زياد بن عبيد الله هو المعروف بابن سمية ولاه يزيد بن معاويه البصرة والكوفة فاستبطا ه اي عاتبه في بطنه عنه للسلام عليه فتعلل مطرف بمرض اي اظهر له انه كان مريضا وقال ما-رفعت جنبي عن الفراش منذ فارقت الامير الامار -فعني الله فانه يشمل الرفع الاختياري والاضطراري وقال ابراهيم النخعي اذا بلغ الرجل عنك شء فكرهت ان تكذب فقل ان الله -------يعلم ما قلت من ذلك من شء فيكون قوله ما حرف نفي عند المستمع ففيهم من قوله انه لم يقله وعند ه اي عند القاءل للابهام اما موصوله لو استفهاميه وفي كل منهما الابهام وكذا لو قال الله يعلم ما قلته وهو اخصر من الاول وكان معاذ بن جبل رضي الله عنه عاملا لعمر رضي الله عنخه علي بعض الاعمال فلما رجع من عمله قالت له امرات- ما جءت ب- مما ياتي به العمال الي اهليهم	6318	-3848128699202660695	450	665.5	357	1006	44.73160934448242	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1747	false	7780030342410864896	148	277	722	1344	1451	300	قالت------ كنت امينا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وعند ابي بكر رضي الله عنه------------ فبعث عمر معك ضاغطا و----------قامت بذلك بين نساءها واشتكت عمر فلما بلغه ---ذلك دعا معاذا وقال بعثت معك ضاغطا قال لم اجد ما اعتذر به اليها الا ذلك فضحك عمر رضي الله عنه----------------------------------- واعطاه شيءا فقال ارضها به ومعني قوله ضاغطا يعني رقيبا واراد ب--------------------------------------------------------ه الله تعالي وكان النخعي لا يقول لابنته اشتري لك سكرا بل يقول ارايت لو اشتريت لك سكرا------------------------ فانه ربما لا يتفق له ذلك----------- وكان ابراهيم اذا------- طلبه--------- من يكر-ه ان يخرج اليه وهو في الدار قال للجارية قولي له اطلبه في المسجد و-----------------------------لا تقولي له ليس ههنا كيلا يكون كذبا وكان-------------------------------------------------------------------------------- الشعبي اذا طلب في المنزل هو يكرهه ----------------------خط داءرة وقال للجارية ضعي الاصبع- فيها وقولي ليس ههنا	1747	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06319	true	6206903310901279796	23	199	116	995	1510	300	قالت زوجته كنت امينا عند رسول الله صلي ا-له عليه وسلم و----ابي بكر اذا استعملاك علي اعمالهم فبعث معك عمر ضاغطا انكرت ذلك فقامت بذلك في- نساءها واشتكت عمر فلما سمع عمر ذلك دعا معاذا وقال-بعثت-معك ضاغطا قال لم اجد ما -عتذر به اليها الاذ-لك فضحك عمر وعلم ان هذا من باب التعريض لمصلحة تطيبا لخاطرها واعطاه شيا--فقال ارضها به و-----قوله ضاغطا يري------------د به معذا ربه تعالي اي محاسبا ضابطا وكان ابراهيم النخعي رحمه الله تعال------------ي لا يقول لابنته اشتري لك سكر- بل يقول ارايت لو اشتريت لك سكرا تحريا من الوقع في الكذب فانه ربما لا-يتفق له ذلك فيكن كاذبا وكان ابراهيم النخعي اذا طلبه في الدار من يكرهه اي يكره لقيه وهو في الدار قال للجاريه قولي له اطلبه في المسجد اي مسجد الحي وهو في مسجد بيته لا تقولي--- ليس ههنا كيلا يكن كاذبا وكان بعضهم يقول لخادمه قل له ماهو هون يريدبه الهاون الذي يدق فيه وكان عامر بن شراحيل الشعبي اذا طلب في البيت وهو يكرهه اي يكره ان يخرج اليه يخط داءرة يق-ل للجارية ضعي --اصبعك فيها وقولي ليس ههنا	6319	-3848128699202660695	515	734.0	404	928	55.495689392089844	80	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1748	false	-228409971902979041	0	128	0	648	1506	300	الجملة كما روي--- عبد الله بن عتبة ---------------------------------------------------قال دخلت مع ابي -------------------------علي عمر بن عبد العزيز رحمة الله عليه- فخرجت وعلي ثوب-------- فجعل الناس يقولون هذا كساكه امير المءمنين----------------------- فكنت اقول جزي الله امير المءمنين خيرا فقال لي ابي يا بني اتق الكذب وما اشبهه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنهاه عن ذلك-------------- لان فيه تقريرا لهم عن- ظن كاذب لاجل غرض المفاخرة وهذا غرض باطل -لا فاءدة فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم المعاريض تباح لغرض خفيف كتطييب قلب الغير بالمزاح كقوله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة عجوز حديث لا يدخل الجنة ------------عجوز وحديث في عين زوجك بياض-------------- وحد----------------يث نحملك علي ولد البعير تقدمت الثلاثة في الافة العاشرة وقوله للاخري الذي في عين زوجك بياض وللاخري نحملك علي ولد البعير وما اشبهه واما الكذب الصريح كما فعله نع-مان-------- الانصاري------------- مع عثمان--------------------- في قصة الضرير	1748	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06320	true	-8252613708680209269	56	278	258	1344	1446	300	الجملة كما روي عن عبد الله بن عنبة بن عبد الله بن مسعود الهذلي الكوفي والد ابي العميس قال دخلت مع ابي عتبة بن عبد الله بن مسعد علي عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي فخرجت وعلي ثوب اي جديد فجعل الناس يقولون هذا كساك- امير المءمنين يعني عمر بن عبد العزيز فكنت اقول جزي الله امير المءمنين خيرا فقال لي يا-----بني اتق الكذب وما اشبه والذي في كتاب الصمت لابن ابي الدنيا قال حدثني المسند بن معاذ ثنا سلم قتيبه عن المسعودو عون هو ابن عبد الله بن عتبة بن مسعود فالقصة لعونمع ابيه عتبة لالعتبة مع ابيه عبد الله كما ه في سياق المصنف فنهاه عن ذلك اي عن التعريض لان فيه تقرير الهم علي ظن كاذب لاجل غرض المفاخرة وهو -غرض باطل ولا فاءدة فيه ويكفي في تقبيح التقرير علي الظن الكاذب ماتقدم من حديث سمرة بن جندب من حدث بحديث وهو يري انه كذب فهو احد الكاذبين نعم المعاريض تباح بغرض خفيف كءط-يب قلب الغير بالمزاح كقوله صلي الله عليه وسلم لا تدخل ال----عجوز------------- الجنة وقد تقدم قريبا و كقوله في عين زوجك بياض قاله لام ايمن وقد تقدم ايضا و كقوله نحملك علي ولد البعير قاله لامراة جاءته تستحمله وقد تقدم ايضا------------------------------------------------------- وما اشبهه فاما الكذب الصريح كما فعله نعيمان بن عمرو الانصاري رضي الله عنه مع عثمان بن عفان رضي الله عنه في قصة الضرير	6320	-3848128699202660695	500	705.0	396	1166	42.88164520263672	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1748	false	-228409971902979041	134	258	674	1295	1506	300	يعتاده الناس من ملاعبة الحمقي---------------------- بتغريرهم------------------------------ بان امراة قد رغبت في تزويجك-------------------------- فان كان فيه ضرر ------يءدي الي ايذاء قلب----- فهو حرام--------------- وان لم يكن الا لمطايبته--------- فلا يوصف صاحبها بالفسق ولكن- ينقص ذلك من درجة ايمانه قال----------------- صلي الله عليه وسلم لا يكمل للمرء الايمان حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه وحتي يجتنب الكذب في مزاحه حديث لا يستكمل المءمن ايمانه حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه وحتي يجتنب الكذب في مزاحه------------ ذكره ابن عبد البر في الاستيعاب من حديث ابي مليكة الذماري وقال فيه نظر وللشيخين من حديث انس لا يءمن احد منكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه وللدارقطني في المءتلف والمختلف من حديث ابي هريرة لا يءمن عبد الايمان كله حتي يترك الكذب في مزاحه قال احمد بن حنبل منكر	1748	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06321	true	-2421284276480147565	158	286	749	1422	1486	300	يعتاده الناس من ملاعبة الحمقي الذين نقص جوهر عقولهم بتغريرهم اي بايقاعهم في الغرور والغفلة بان امراة قد رغبت في تزويجك ويصورون لهم كلا مايصدقونه فان كان فيه ضرر ظاهر ويءدي الي ايذاء قلب مسلم فهو حرام لايجوز ارتكابه وان لم يكن الا -مطايبة بلين كلام فلا يوصف صاحبها بالفسق ولكنه ينقص---- من درجة ايمانه العليا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا---------------------------------------------------------------------------------يستكمل المءمن ايمانه حتي يحب لاخيه ما-يحب لنفسه وحتي يجتنب الكذب في مزاحه قال العراقي ذكره ابن عبد البر في الاستيعاب من حديث ابي مليكة الذماري وقال فيه نظر وللش-خين من حديث انس لا يءمن احد---كم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه وللدارقطني في المءتلف والمختلف من حديث ابي هريرة لا يءمن عبد الايمان كله حتي يترك الكذب في مزاحه قال احمد بن حنبل منكر	6321	-3848128699202660695	525	911.0	421	764	68.71727752685547	95	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1748	false	-228409971902979041	245	300	1233	1506	1506	300	عبد------ الايمان كله حتي يترك ---------------الكذب في --مزاحه قال احمد بن حنبل منكر--------------------------------------- واما قوله صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليتكلم بالكلمة ليضحك بها الناس يهوي بها في النار ابعد من الثريا حديث ان الرجل ليتكلم بالكلمة يضحك بها الناس يهوي بها ابعد من الثريا تقدم في الافة الثالثة---------- اراد به ما فيه غيبة-	1748	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06322	true	-5319934038592391893	52	105	266	530	1534	300	عبد حقيقة الايمان---- حتي يدع المراء وهو محق والكذب في المزاح ورواه ابو يعلي من حديث عمر وقد تقدم الكلام عليه في افة المراء واما قوله صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليتكلم بالك------------------------------------------------------------------------------لمة يضحك بها الناس يهوي بها ابعد من الثريا تقدم في الافة الثالثة مع نظاءره اراد به ما فيه غيبة	6322	-3848128699202660695	166	253.0	132	346	47.97687911987305	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1749	false	-7614214534793047550	0	96	0	470	1487	300	مسلم او ايذاء قلب دون محض المزاح ----------------------------ومن الكذب الذي لا يوجب الفسق ما جرت به--------------------------------------------- العادة في المبالغة--------- كقوله طلبتك كذا وكذا مرة وقلت لك كذا ماءة ------------------------------------------------------------------مرة فانه لا يريد به تفهيم المرات بعددها بل تفهيم المبالغة ---------------------------فان لم يكن طلبه الا مرة واحدة كان كاذبا -----------------------وان كان طلبه مرات لا يعتاد مثلها في الكثرة -لا ياثم وان لم تبلغ ماءة-------- وبينهما درجات يتعرض مطلق اللسان بالمبالغة فيها لخطر الكذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يعتاد الكذب ف-----يه ويتساهل به ان يقال كل الطعام فيقول لا اشتهيه وذلك منهي عنه وهو حرام وان لم يكن فيه غرض صحيح	1749	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06322	true	-5319934038592391893	105	291	530	1487	1534	300	مسلم او ايذاء قلب دون محض المزاح وقد تقدمت الاشارة اليه انفا ومن الكذب الذي لا يوجب الفسق اي ومن جنس الكذب الملحق به ولا يوجب الفسق بسببه ما حرت العادة في المبالغة في العدد كقوله --------------------قلت لك كذا ماءة مرة وطلبتك ماءة مرة وقد يزاد في المبالغة فيقال خمسماءة مرة او الف مرة فانه لا يراد به تفهم- المرات بعددها بل تفهيم المبالغة بان وقع منه ذلك الفعل مرات فان لم يكن طلبه الا مرة واحدة كان كاذبا في قوله وكذا في العشرة وان كان طلبه مرات لايع-تاد مثلها في الكثرة فلا ياثم وان لم يبلغ ماءة او اكثر وبينهما درجات يتعرض مطلق اللسان بالمبالغة فيها لخطر الكذب اي خطر الوقوع فيه وكذا الاستعارة مرتبة من هذا القسم من الكذب في المبالغة ولكنها ليست بكذب فان علماء البيان قد حققوا ذلك بالبرهان وقالوا الاستعارة تفارق الكذب من وجهين احدهما البناء علي التاويل وثانيهما نصب الدليل من القرينة علي ارادة خلاف الظاهر نحو رايت في الحمام ولكن عليك الاحتياط في مثل هذا الكلام ومما يعتاد الكذب فيه وفيه ويتساهل به ان يقال كل الطعام فيقول لا-اشتهية وذلك منهي عنه و---حرام -ان لم يكن فيه غرض صحيح	6322	-3848128699202660695	430	714.5	341	984	43.699188232421875	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1749	false	-7614214534793047550	102	285	500	1414	1487	300	كنت صاحبة عاءشة في-------------- الليلة التي هياتها وادخلتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعي نسوة قالت فوالله ما وجدنا عنده قري الا --------قدحا من لبن فشرب---- ثم ناوله عاءشة قالت-------------------- فاستحيت الجارية ف-----قلت لا تردي يد رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي منه قالت فاخذت -منه علي حياء فشربت منه ثم قال ناولي صواحبك--------------------------- فقلن لا نشتهي----------------ه فقال لا تجمعن جوعا وكذبا قالت ف------قلت يا رسول الله ان قالت احدانا لشء --تشتهيه لا اشتهيه ايعد ذلك كذبا ق-ال ان الكذب ليكتب كذبا حتي تكتب الكذب-ة كذيبة حديث مجاهد عن اسماء بنت عميس كنت صاحبة عاءشة التي هياتها وادخلتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه قال لا تجمعن جوعا وكذبا اخرجه ابن ابي الدنيا في الصمت والطبراني في الكبير وله نحوه من رواية شهر بن حوشب عن اسماء بنت يزيد وهو الصواب فان اسماء بنت عميس كانت اذ- ذاك بالحبشة لكن في طبقات الاصبهانيين لابي الشيخ من رواية عطاء بن ابي رباح عن اسماء بنت عميس زففنا الي النبي صلي الله عليه وسلم بعض نساءه الحديث فاذا كانت غير عاءشة ممن تزوجها بعد خيبر فلا مانع من ذلك	1749	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06323	true	-8413399152863236536	77	250	370	1247	1494	300	كنت صاحبة عاءشة رضي الله عنها في الليلة التي هياتها وادخلتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعي نسوة قالت فو اله ما وجدنا عنده قري اي ضيافة الاقدحا من لبن فشرب منه ثم نا--ل عاءشه رضي الله عنها قالت اسماء فاستحيت الجارية قالت فقلت لاتدر-ي يد رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي منه قالت فاخذته منه علي حياء فشربت منه ثم قال نا-لي صواحبك وهي النسوة الاتي اتين معها فقلن لا نشتهيه وابين ان ياخذنه فقال لا-تجمعن جوعا وكذبا قالت اسماء فقلت يا-رسول الله ان قالت احد-نا لشء لاتشتهيه لا اشتهيه ايعد ذلك كذبا فقال ان الكذب ليكتب----- حتي----- الكذبية كذبية قال العراقي روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن ابي الدنيا في الصمت والطبراني في الكبير وله نحوه من رواية شهر بن حوشب عن اسماء بنت يزيد وهو الصواب فان اسماء بنت عميس كانت اذا ذاك بالحبشة لكن في طبقات الاصفهان-ين لابي الشيخ من رواية عطاء بن ابي رباح عن اسماء بنت عميس زففنا الي النبي صلي الله عليه وسلم بعض نساءه الحديث فاذا كانت غير عاءشة ممن-تزوجها بعد خيبر فلا مانع من ذلك	6323	-3848128699202660695	735	1279.5	586	1020	72.05882263183594	126	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1750	false	5688946671107592528	0	75	0	363	1436	300	عينا سع-د بن المسيب ترمص حتي يبلغ الرمص خارج عينيه فيقال له لو مسحت عينيك------------------- فيقول واين قول ا-لطبيب لا -------تمس عينيك فاقول لا افعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه مراقبة اهل الورع-------------- ومن تركه انسل لسانه في الكذب عند حد اختياره فيكذب و----لا يشعر--- وعن خوات التيمي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جاءت اخت الربيع بن خثيم---------------------------------------------------- عاءدة لابن له-------------------------------------------- فانكبت عليه فقالت كيف انت يا بني---- فجلس الربيع و------------------قال ا-رضعتيه قالت لا قال ما عليك لو قلت يا ابن اخي فصدقت	1750	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06324	true	-4061001137194867938	49	204	242	1030	1500	300	عينا سعيد بن المسيب----- حتي يبلغ الرمص خارج عينيه فيقال له لو مسحت هذا الرمص بخرقه او نحمها فيقول فاين قولي للطبيب هو يقول لاتمس عينيك فاق-ل لا افعل اخرجه بن ابي الدنيا عن عيسي بن عبد الله التميمي انبانا يحيي بن بكير المصري سمعت الليث بن سعد فذكره وفيه بعد قوله خارج عينيه وصف يحيي بيده الي المحاجر وهذه مراقبة اهل الورع وشدة احتياتهم ومن تركه انسل لسانه عن------------- اختياره فيكذب و هو لا يشعر به وعن الجواب بن عبيد الله التميمي الكفي صدوق رمي بالارجاء قد ذكره المصنف في كتاب الحلال والحرام انه ضعيف عند اهل الحديث وذكرما يتعلق به هناك فراجعه قال جاءت اخت الربيع بن خيثم الثوري الكوفي العابد تقدم ذكره في كتاب تلاوة القران عاءدة من العيادة للمريض الي بني له تغير ابن وقد كان مريضا فانكبت عليه فقالت كيف انت يا-بني قال فجلس الربيع بعد ان كان مضطجعا فقال امرضعته- قالت لا-قال ما-عليك لو قلت يا ابن اخي فصدقت	6324	-3848128699202660695	305	420.5	241	811	37.60789108276367	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1750	false	5688946671107592528	167	202	771	927	1436	300	البخاري من حديث واثلة بن الاسقع وله من حديث ابن عمر من افري الفري ان يري عينيه ما لم تريا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم من كذب في حلم----------------------- كلف يوم القيامة ان يعقد بين	1750	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06325	true	-5314319567463757805	175	292	919	1484	1524	300	البخاري من حديث واثلة بن الاسقع وله من حديث ابن عمر من اف-ي الفري ان يري عينيه ما-لم تراه قلت وحديث ابن عمر رواه ايضا احمد ولفظه ان من اعظم الفري وفيه العباس بن الفضل البصري وه متروك وقد روي النساءي نحو رواية البخاري ورواه البيهقي من حديث واثلة وروي في معناه ان اوس بن اوس الثقفي مرفوعا من كذب علي نبيه او علي عينيه او علي والديه فانه لايريح ريح الجنة راه ابن جرير والطبراني وابن عدي الخراءطي في مساوي الاخلاق وه ثالث حديث له ولارابه لها قال ابن عدي لا اعلم يرويه غير اسمعيل بن عياش وقال صلي الله عليه وسلم من كذب في حلمه بضم فسكون اي في منامه كلف ي-م القيامة ان يعقد ----	6325	-3848128699202660695	147	244.0	114	572	25.69930076599121	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1751	false	4658195353206156041	0	98	0	500	1537	300	وقد جمع الله بينه وبين ------المال والدم وق-------------------------ال ابو بر--------------زة قال--------- صلي الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تفاحشوا ولا تدابروا ولا يغتب بعضكم بعضا وكونوا عباد الله اخوانا ---------------------------------------------------حديث لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا يغتب بعضكم بعضا وكونوا عباد------------------- الله اخوانا------------------------- متفق عليه من حديث ابي هريرة ---دون قوله ولا يغتب بعضكم بعضا وقد تقدم في اداب الص----------------------------------------------------------------------------------------------------حبة وعن جابر و-----------ابي سعيد---------------------- قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اياكم والغيبة فان الغيبة اشد من الزنا فا----------ن الرجل--- يزني ويتوب فيتوب الله سبحانه عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له صاحبه	1751	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06327	true	691914167127372881	138	291	705	1447	1485	300	وقد ا----لله بينه مبين الدم والمال في حيز احد فصارت حرمته كحرمتها وقال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول اله صلي الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تباغضوا -------------------------لا يغتب بعضكم بعضا وكونوا عباد الله اخوانا اخرجه ابن ابي الدنيا عن ابراهيم ابن المنذر الحزامي حدثنا سفيان بن حمزة عن كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فذكره وقال الراقي متفق غليه من حديث ابي هريرة انس دن ق-له -لا يغتب بعضكم بعضا وقد تقدم في اداب الصحبة اه قلت وبدون هذه الزيادة ايضا رواه ابن ابي شيبة من حديث ابي بكر وقد تقدم الكلام عليه في اداب الصحبة وعن جابر بن عبد الله ابي سعيد الخدري رضي الله عنهما قالا قال رسو---------ل الله عليه وسلم اياكم والغيبه ف-ن الغيبة اشد من الزنا اي من اثمه ان الرجل قد يزني فيت-------ب الله عل-------يه وان صاحب الغيبة لا-يغفر له حتي يغفر له صاحبه	6327	-3848128699202660695	361	523.0	281	798	45.238094329833984	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1752	false	-6521993971437130450	1	140	5	691	1520	300	من امن بلسانه ولم يءمن بقلبه لا تغتابوا---- المسلمين الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا هكذا ورواه ابو داود في حديث ابي برزة باسناد جيد وقيل اوحي الله------ الي موسي عليه السلام------- من مات تاءبا من الغيبة فهو اخر من يدخل الجنة ومن مات مصرا عليها فهو اول من يدخل النار وقال انس--------------------- امر رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس بصوم يوم ف--------------قال لا يفطرن احد حتي اذن له فصام الناس حتي اذا امسوا جعل الرجل يجء فيقول يا رسول الله ظللت صاءما فاءذن لي لافطر فياذن له وال------رجل والرجل ---------------------حتي جاء رجل فقال يا رسول الله فتاتان من اهلك------------- ظلتا صاءمتين وانهما يستح-يان ان ياتياك فاءذن لهما ان يفطرا فاعرض عنه صلي الله عليه وسلم ثم عاوده فاعرض عنه ثم عاوده فقال انهما لم يصوما------------------- وكيف يصوم من ظل نهاره------ ياكل لح-م الناس اذهب فمرهما ان كانتا صاءمتين	1752	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06330	true	-5202963950535982239	85	223	423	1112	1509	300	من امن بلسانه -لم يءمن بقلبه لاتتبعوا عورات المسلمين ولا عثراتهم فساقه نحوه و---------------------------------------------------------اوحي الله تعالي الي موسي عليه السلام ياموسي من مات تاءبا من الغيبة فهو-اخر من يدخل الجنه ومن مات مصرا عليه ف-هو اول من يدخل النار وقال انس بن مالك رضي الله عنه امر رسول ا-له صلي الله عليه وسلم------ بصوم يوم من ايام السنة وقال لا-يفطر- احد حتي اذن له فصام الناس حتي اذا امسوا جعل الرجل يجء فيقول------------- ظللت صاءما فا-ذن لي لافطر فياذن له فيفطر والرجل والرجل يجء فيستاذن فياذن له حتي جاء رجل فقال ياغرسول الله فتاتان من اهلك يعني من قريش ظلتا صاءمتين وانهما يستحييان ان ياتي-ك فاءذن لهما -فلتفطر- فاعرض عنه بجهه وعاده في الاذن فقا---------------------------ل انهما لم يصما اي في حكم من لم يصم وكيف صام- من ظل في هذا اليم ياكل لحوم الناس اذهب ف-رهما-ان كانتا صاءمتين	6330	-3848128699202660695	498	763.5	395	805	61.86335372924805	80	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1752	false	-6521993971437130450	223	298	1126	1507	1520	300	وفي رواية----- انه------------------- لما اعرض عنه جاء- بعد ذلك وقا-ل يا رسول الله والله انهما------ قد ماتتا او كادتا ان تموتا فقال------ صلي الله عليه وسلم اءتوني بهما فجاءتا- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقدح فق-----------------------ال لاحداهما قيءي فقاءت من قيح ودم وصديد حتي ملات القدح وقال للاخري قيءي فقاءت كذلك فقال---------------------------------------- ان هاتين صامتا عما احل الله لهما------------------- وافطرتا علي ما حرم الله عليهما----------------- جلست احداهما الي الاخري فجعلتا تاكلان لحوم الناس	1752	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06331	true	3809236563648922346	35	136	188	697	1508	300	وفي روايه اخري انه صلي الله عليه وسلم لما اعرض عنه جاءه بعد ذلك وقاغل يا-رسول ا------لله انهما والله قد ماتنا او كادتا ان تموتا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اءتةني بهما فجاءتاه فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعس او قال قدح شك في الراوي فقال لاحده-ما قيء- فقاءت من قبح ودم وصديد حتي ملات القدح وقال للاخري ق-ءي فقالت كذلك اي قيحاو ودماء وصديد فقال صلي الله عليه وسلم ان هاتين صامتا عما احل الله لهما وهو الطعام والشراب وافطرتا علي ما حرم الله عليهما ثم بين ذلك بقوله جلست احداهما الي الاخري فجعلتا تاكلان لحوم الناس	6331	-3848128699202660695	355	583.0	283	519	68.40077209472656	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1753	false	-2790116049012732148	46	92	231	474	1528	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الربا وعظم شانه فقال ان الدرهم يصيبه الرجل من الربا اعظم عند الله في الخطيءة من ست وثلاثين زنية يزنيها الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل واربي الربا عرض المسلم حديث انس خطبنا فذكر الربا وعظم شانه الحديث وفيه واربي الربا عرض الرجل المسلم	1753	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06332	true	-281042136254080533	0	86	0	464	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الربا وعظم شانه----- ان الدرهم يصيبه الرجل من الربا اعظم عند الله في الخطيءة من ست -ثلاثين زنية يزنيها الرجل قال الطيبي انما كان الربا اشد من الزنالات فاعله حاول محاربة الشارع بفعله بعقله قال تعالي فاءذنوبحرب من الله ورسوله اي بحرب عظيم فتحريمه محض تعبد واما قبح الزنا فظاهر عقلا وشرعا وله روادع وزجرسوي الشرع فاكل الربا يهتيك حرمة اللهالزاني يخرق جلباب الحياة فريحه تهب حينا ثم تسكن لواءه يخفق برهة ثم يقر واربي الربا عر----------------------------------------------------------------------------------------ض الرجل المسلم	6332	-3848128699202660695	149	79.5	120	558	26.7025089263916	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1753	false	-2790116049012732148	100	280	515	1426	1528	300	كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسير فاتي علي قبرين يعذب صاحباهما فقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان يغتاب الناس واما الاخر فكان لا يستنزه من بوله فدعا بجريدة رطبة او جريدتين فكسرهما ثم امر بكل كسرة فغرست علي قبر وقال اما انه سيهون من عذابهما ما كانتا رطبتين او ما لم ييبسا حديث جابر كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسير فاتي علي قبرين يعذب صاحباهما فقال اما انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان يغتاب الناس الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في الصمت وابو العباس الدغولي في كتاب الاداب باسناد جيد وهو في الصحيحين من حديث ابن عباس الا انه ذكر فيه النميمة بدل الغيب--------ة وللطيالسي فيه اما احدهما فكان ياكل لحوم الناس ولاحمد والطبراني من حديث ابن بكرة نحوه باسناد جيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ماعزا في الزنا -------------------------قال رجل لصاحبه هذا اقعص كما ي------------قعص الكلب----------------------------------------------- فمر------ صلي الله عليه وسلم وهما معه بجيفة فقال------------------- انهشا منها فقالا------------------------ يا رسول الله ننهش جيفة فقال ما اصبتما من اخيكما انتن من هذه	1753	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06333	true	6769535337103806899	70	272	344	1364	1514	300	كنا مع النبي---- صلي الله علية وسلم في مسير فساقة الا انة قال لا يعذ------------------------------بان في كبير وفية----------------------- واما الاخر فكان لا يتاذي- من بولة وفية------------------------------- ثم امر بكل كسرة فغرست علي قبر والباقي سواء قال العراقي ورواة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو العباس الدغولي في كتاب الاداب باسناد جيد وهو في الصحيحين من حديث ابن عباس الا انة ذكر في--------ة بدل الغيبة النميمة وللطيالسي فية اما احدهما فكان ياكل لحوم الناس ولاحمد والطبراني من حديث ابي بكرة نحوة باسناد جيد اه قلت واخرجة البخاري في الاد ب المفرد من حديث جابر ايضا وفية انهما انهما لا يعذبان في كيير وبلي اما احدهما وفية ما كنتا رطبتين ولم يشك وفي بعض الفاظ هذا الحديث واما الاخر فكان لا يستتر من البول وفي الاخري لا يستنزة وفي اخري لا يستبرء فهي خمس روايات مع رواية المصنف ورواية ابن ابي الدنيا ولما رجم رسول الله صلي الله علية وسلم الرجل في الزنا وهو ماعز بن مالك الاسلمي قال رجل لصاحبة هذا افعص كما يفعص الكاب القعص الموت الوحي وقصعة كمنعة قتلة مكانة كاقعصة وانقعص مات فمر النبي صلي الله عليةو-سلم وهما معة بجيفة اي ميتة حيوان فقال لهما انهشا-منها والنهش الا كل بمقدم الفم فقال يا رسول الله تنهش جيفة فقال ما اصبتما من اخيكما انتن من هذة	6333	-3848128699202660695	492	748.5	383	1340	36.7164192199707	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1754	false	4395483463590316992	77	141	398	740	1530	300	ابن مردويه في التفسير مرفوعا وموقوفا وفيه محمد بن اسحاق رواه بالعنعنة وروي مرفوعا كذلك و---------------------------------------------------روي ان رجلين كانا قاعدين عند باب من ابواب المسجد------- فمر بهما رجل كان مخنثا---------------------- فترك ذلك فقالا لقد بقي فيه منه شء واقيمت الصلاة فدخلا فصليا مع الناس فحاك في انفس----------------هما -ما قالا فاتيا عطاء--------------------- فسالاه فامرهما ان يعيدا الوضوء والصلاة وامرهما ان يقضيا الصيام ان كانا صاءمين	1754	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06334	true	511995159503181632	187	261	945	1329	1517	300	ابن مردوية في التفسير اة قلت و----------------------------------------------------كذلك ابو يعلي وابن المنذر وعندهم فانة لياكلة ويكلج ويضج وروي ان رجلين كانا قاعدين عند باب من ابواب المسجد الحرام فمر بهما رجل كان مختبءا اي كان يتشبة بالنساء فترك ذلك فقالا لقد بقي فية منة شء فاقيمت الصلاة فدخلا فصليا مع الناس فجال في انفسهما اي حدثت نفوسهما مما قال- فاتيا عطاء بن ابي رباح مفتي مكة فسالاة فامرهما ان يعيدا الوضوء والصلاة و-----------------------ان كانا صاءمين	6334	-3848128699202660695	249	400.5	198	460	54.130435943603516	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1754	false	4395483463590316992	150	222	779	1146	1530	300	الهمزة الطعان في الناس --------------واللمزة الذي ياكل لحوم الناس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قيادة ذكر -----------------------------------لنا ان عذاب القبر ثلاثة اثلاث ثلث من الغيبة وثلث من النميمة وثلث من البول وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن والله للغ-----------------------يبة اسرع في --دين الرجل المءمن من الا-كلة في الجسد وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعضهم ادركنا السلف وهم لا يرون العبادة في الصوم ولا في الصلاة ولكن في الكف -عن اعراض الناس وقال ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اردت ان تذكر --عيوب صاحبك فاذكر عيوبك وقال ابو	1754	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06335	true	8266480340672717560	0	207	0	1025	1454	300	الهمزة الطعان في الناس اي في اعراضهم واللمزة الذي ياكل لحوم الناس رواة ابن ابي الدنيا عن احمد بن جيل انبانا بن المبارك عن ابن ابي نجيح عن مجاهد وروي بهذا السند ايضا عن ابن المبارك عن ابي مودود عن يزيد مولي قيس الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس ولا تلمز انفسكم قال لا يطعن بعضكم علي بعض وقال قتادة بن دعامة السدوسي ابو الخطاب البصري ذكر لنا ان عذاب القبر ثلاثة اثلاث ثلث من الغيبة وثلث من---------------- البول وثلث من النميمة رواة ابن ابي الدنيا عن احمد بن منيع حدثنا ابن علية حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قال ذكر لنا فساقة وقال الحسن الحسن البصري رحمة الله تعالي للغيبة اسرع في الدين------ المءم---ن الا كلة في الجسد رواة ابن ابي الدنيا عن محمد بن ابي حاتم الازدي حدثنا داود بن المحبر حدثنا الربيع بن صبيح قال سمعت الحسن يقول والله للغيبة فذكرة وقال بعضهم ادركنا السلف وهم لا يرون العبادة في الصوم ولا في الصلاة ولكن في الكذب عن اعراض الناس رواة ابن ابي الدنيا عن عيسي بن عبد الله النميمي قد بلغني عن عتاب بن بشير عن خصاف وخصيف وعبد الكريم بن مالك قالوا ادركنا السلف فذكرة وقال بن العباس رضي الله عنة اذا اردت ان تذكر العيوب صاحبك ف-ذكر عيوبك رواة ابن	6335	-3848128699202660695	313	486.5	248	1051	29.781160354614258	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1754	false	4395483463590316992	221	300	1142	1530	1530	300	ابو هريرة يب----صر احدكم القذي في عين اخيه ولا يب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر الجذع في عين نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الحسن يق-----------------------ول ابن ادم انك لن تصيب حقيقة الايمان حتي لا تغيب الناس بعيب هو فيك وحتي تبدا بصلاح ذلك الغيب فتصلحه من----- فاذا فعلت ذلك كان شغلك في خاصة نفسك واحب العباد الي الله من كان هكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك بن دينار---------------- مر عيسي-------- عليه السلام ومعه الحواريون ب-------جيفة كلب فقال الحواريون ما انتن ريح هذا الكلب فقال----- عليه الصلاة والسلام ما اشد بياض-	1754	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06336	true	-132859286785832675	60	236	276	1135	1442	300	ابا هريرة قال يبصر احدكم القذي في عين اخية وينسي الجذل في عينة وروي ذلك ايضا من قول الحسن قال ابن ابي الدنيا حدثنا احمد بن جبل انبانا بن المبارك انبانا جعفر بن حيان عن الحسن قال ابن ادم تبصر القذي في عين اخيك وتدع الجذع معترضا في عينك وقد رواة ابن المبارك ايضا وكذا العسكري في الامثال من حديث ابي هريرة مرفوعا بلفظ وينسي الجذع او قال الجذل في عينية وقد تقدم في كتاب اداب الصحبة وكان الحسن البصري رحمة الله تعالي يقول ابن ادم انك لن تصيب حقيقة الايمان حتي لا تعيب الناس بعيب هو فيك وحتي تبدا بصلاح ذلك العيب فتصلحة من نفسك فاذا فعلت ذلك كان شغلك في خاصة نفسك واحب العباد الي الله من كان هكذا رواة ابن ابي الدنيا عن نصر بن طرخان حدثنا عمران بن خالد الخزاعي قال كان الحسن يقول يا ابن ادم انك ان تصيب فذكرة وقال مالك بن دينار رحمة الله تعالي مر عيسي بن مريم علية السلام و----الحواريون معة علي جيفة كاب فقال الحواريون ما انتن ريح هذا ف------قال عيسي علية الس--------لام ما اشد بياض	6336	-3848128699202660695	345	521.0	271	877	39.338653564453125	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1756	false	-5127614192097472856	14	182	73	895	1486	300	اخري بانها بخيلة فقال فما خيرها اذن حديث ذكر امراة اخري بانها بخيلة قال فما خيرها اذن اخرجه الخراءطي في مكارم الاخلاق من حديث ابي جعفر محمد بن علي مرسلا ور-ويناه في امالي ابن شمعون هكذا فهذا فاسد لانهم كانوا يذكرون ذلك لحاجتهم الي تعرف الاحكام-------- بالسءال------- ولم يكن غرضهم التنقي----------------------ص -----------------ولا يحتاج اليه في غير مجلس الرسول----- صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------- والدليل عليه- اجماع الامة علي ان من ذكر غير---------ه بما يكرهه فهو مغتاب لانه------------------------------------------------------------------ داخل فيما ذكره رسول الله صلي الله عليه وسلم في حد الغيبة و------------------كل هذا وان كان صادقا فيه ف-هو به مغتاب عاص لربه واكل -لحم اخيه بدليل ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هل تدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله اعلم قال ذكرك اخاك بما يكرهه------------------------------------ قيل------------- ارايت ان كان في اخي ما اقول----------ه قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته حديث هل تدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله اعلم قال ذكرك اخاك بما يكره الحديث اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة	1756	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06342	true	-4824319060106455773	0	209	0	1006	1461	300	اخري بانها بخيلة فقال فما خيرها اذا قال العراقي رواة--------------------------------------- الخراءطي في مكارم الاخلاق من حديث ابي جعفر محمد بن علي مرسلا ور ويناة في امالي ابن شمعون هكذا وهذا فاسد لانهم كانوا يذكرون ذلك لحاجتهم الي تعرف الاحكام الشرعية بالسءال والبحث ولم يكن غرضهم من سياق قول من الاقوال الننقص ولا الهضم للجانب ولا يحتاج الية في غير مجلس --رسول الله صلي الله علية وسلم اقول وفي بحث لان الصحابة كانوا عارفين بان اذي الجار والبخل من الصفات الذميمة والدليل عليها اجماع الامة علي ان من ذكر غيرة من وراءة بما يكرهة فهو مغتاب وقد يقال ان هذا عام وقد خص منها احكام فلا حجة فية ولا الزام فتامل لانة داخل فيما ذكرة رسول الله صلي الله علية وسلم في حد الغيبة كما يذكرة بعد هذا فكل هذا وان كنت صادقا فية فانت بة مغتاب عاص لربك -اكل للحم اخيك بدليل ما روي ان النبي صلي الله علية وسلم قال هل تدرون ما الغيبة قالوا الله ورسولة اعلم قال ذكرك اخاك اي في الاسلام ولو من غير نسب بما يكرة لو بلغة قيل يا رسول الله ارايت ان كان في اخي ما اقول اي وجد فية قال ان كان فية ما تقول فقد اغتيتة وان لم يكن فية فقد بهتة قال العراقي رواة------------------------------------------------------------------ مسلم من حديث ابي هريرة	6342	-3848128699202660695	639	1030.0	497	1114	57.360862731933594	112	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1756	false	-5127614192097472856	178	290	877	1437	1486	300	من حديث ابي هريرة وقال معاذ بن جبل ذكر رجل عن---د رسول الله صلي الله عليه وسلم فقا---------------لوا ما اعجزه -----------------------------------------فقال---------- صلي الله عليه وسلم اغتبتم اخاكم قالوا يا رسول الله قلنا ---------------------------------------------ما فيه -قال ان قلتم ما ليس فيه فقد به-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تموه حديث معاذ ذكر رجل عقد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ما اعجزه الحديث اخرجه الطبراني بسند ضعيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن حذيفة عن عاءشة رضي الله عنها انها ذكرت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة فقالت انها قصيرة فقال------ صلي الله عليه وسلم اغتبتيها حديث عا----------------------------------------------------------------------------------ءشة انها ذكرت امراة فقال انها قصيرة فقال اغتبتيها رواه احمد واصله عند ابي داود والترمذي وصححه بلفظ اخر ووقع عند المصنف عن---- حذيفة	1756	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06344	true	3748206033968574441	36	232	158	1113	1467	300	من حديث م---------------عاذ ب----------لفظ كنا مع رسول الله صلي الله علية وسلم فذكر القوم رجلا فقلوا ما ياكل الا ما يطعم ولا يرحل الا ما رحل وما اضعفة فقال رسول الله صلي الله علية وسلم اغتبتم اخاكم قالوا يا رسول الله وغيبة ما يحدث فية فقال بحسبكم ان تحدثوا عن اخيكم بما فية وقال ابن ابي الدنيا حدثنا احمد بن منيع حدثنا قران بن تمام عن محمد بن ابي حميد عن موسي بن وردان عن ابي هريرة قال كنا جلوسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال رجل من القوم يا رسول الله ما اعجز فلانا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكلتم لحم اخيكم واغتبتموه و-------------------------------------------------------------------------اخرجه ابن جرير وابن مردويه والبيهقي بلفظ ان رجلا قام من عند النبي صلي الله عليه وسلم فرءي في قيامه فعجز فقال بعضهم ما عجز فلانا والباقي سواء وعن حذيفة عن عاءشة رضي الله عنها انها ذكرت امراة ---------------------------------فقالت انها قصيرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اغتبتيها رواه ابن ابي الدنيا عن ابي خيثمة حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن علي بن الاقمر عن حذيفة عن عاءشة انها ذكرت -فساقه قال العراقي رو-----------------اه احمد واصله عند ابي داود والترمذي وصححه بلفظ اخر ووقع عند المصنف عن ابي حذيفة	6344	-3848128699202660695	328	405.5	256	1104	29.71014404296875	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1757	false	7315665454228446758	0	40	0	198	1562	300	عن ابي حذيفة كما عند احمد وابي داود والترمذي واسم ابي حذيفة سلمة بن صهيب---------------------------------------------------------------------- وقال الحسن----------------------- ذكر الغير ثلاثة الغيبة والبهتان والافك وكل-------- في كتاب الله عز وجل فالغيبة ان تقول ما في-----------------------ه والبهتان ان تقول ما ليس فيه	1757	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06344	true	3748206033968574441	229	291	1100	1414	1467	300	عن ابي حذيفة كما عند احمد وابي داود والترمذي واسم ابي حذيفة سلمة بن صهيب اه قلت الذي في النسخ الموجود عندنا حذيفة عن عاءشة ومثله في كتاب الصمت وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي ذكر الغير ثلاثة الغيبة والبهتان والافك والكل مذكور في كتاب الله الغ--------يبة ان تقول ما فيه والافك ان تقول ما بلغك والبهتان ان تقول ما ليس فيه	6344	-3848128699202660695	185	333.0	147	322	57.45341491699219	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1757	false	7315665454228446758	43	132	213	668	1562	300	ما بلغك وذكر ----ابن سيرين---------------- رجلا فقال ذاك الرجل الاسود ثم قال استغفر الله اني اراني قد اغت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذكر ابن سيرين ابراهيم النخعي---------- فوضع يده علي عينه ولم يقل الاعور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت عاءشة-------------- لا يغتابن احدكم احد---ا فاني قلت لامراة مرة وانا عند النبي صلي الله عليه وسلم ان هذه لطويلة الذيل فقال -------لي ال---------------فظي الفظي فلفظت مضغة لحم حديث عاءشة قلت لامراة وان هذه طويلة الذيل فقال صلي الله عليه وسلم الفظي فلفظت بضعة من لحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه ابن ابي الدنيا------------------------------ وابن مردويه--------- في التفسير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اسناده امراة لا اعرفها	1757	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06345	true	6113038611300470329	7	297	33	1476	1489	300	ما -سمع وذكر محمد بن سيرين رحمه الله تعالي رجلا فقال ذلك الرجل الاسود ثم قال استغفر الله اني اراني قد اغتبته رواه ابن ابي الدنيا عن محمد بن منيع حدثنا بن مسير ابو سعد حدثنا جرير بن حازم قال ذكر محمد بن سيرين رجلا فقال ذاك الاسود ثم قال استغفر الله استغفر الله اغتبته واخرجه ابو نعيم في الحلية من طريق جرير بن حازم قال ابن ابي الدنيا وحدثني فضل حدثنا ابو قتيبة عن الربيع عن محمد ابن سيرين قال اذا قلت لاخيك من خلفه ما فيه مما يكره فهي الغيبة واذا قلت ليس ما فيه فهو البهتان وظلمك لاخيك ان تذكره باقبح ما تعلم منه وتنسي احسنه وذكر ابن سيرين ابراهين النخعي وكان اعور فوضع يده علي عينه ولم يقل الاعور وقال ابن ابي الدنيا حدثنا يحيي بن ايوب حدثنا مروان بن معاوية عن عمر بن سيف قال قال الحسن يخشون ان يكون قولنا حميد الطويل غيبة وقال ايضا حدثني فضل بن اسحق حدثنا ابو قتيبة قال سمعت معاوية بن مرة قال لو قلت للاقطع فلان الاقطع كانت غيبة قال فذكرت ذلك لابي اسحق فقال صدق وقالت عاءشة رضي الله عنها لا يغتابن من-كم احد احد فاني-قلت لامراة مرة وانا عند النبي صلي الله عليه وسلم ان هذه لطويلة الذيل فقال النبي صلي الله عليه وسلم الفظي الفظي فل---------------------------------------------------------------------------------------فظت بضعة من لحم رواه ابن ابي الدنيا عن عبيد الله العتكي حدثنا موسي بن اسمعيل حدثنا الهنيد بن القاسم سمعت غبطة بنت خالد قالت سمعت عاءشة تقول لا يغتابن منكن احد احدا فساقه وكذلك اخرجه في كتاب ذم الغيبة والخراءطي في مساوي الاخلاق وابن مردويه والبيهقي في الشعب وفي لفظ بعضهم لا يغتب بعضكم بعضا فاني كنت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وقال العراقي بعد ان عزاه لابن ابي الدنيا ومردويه وفي اسناده امراة لا اعرفها	6345	-3848128699202660695	337	509.0	268	1533	21.98303985595703	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1757	false	7315665454228446758	132	233	668	1217	1562	300	بيان ان الغيبة لا تقتصر علي اللسان اعلم ان الذكر باللسان انما حرم----- لان فيه تفهيم الغير نقصان اخيك------ وتعريفه بما يكره-----------------------------------------------------------------------------ه فالتعريض به----------- كالتصريح والفعل فيه كالقول والاشارة والايماء والغمز والهمز والكتابة والحركة وكل ما يفهم المقصود فهو داخل في الغيبة وهو حرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ذلك------------------ قول عاءشة رضي الله عنها دخلت علينا امراة-------------------------------- فلما ولت----------------------- اومات بيد--------------------------ي انها قصيرة ف------------قال صلي الله عليه وسلم اغتبتيها حديث عاءشة دخلت علينا امراة فاومات بيدي اي قصيرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد اغتبتيها اخرجه -----------ابن ابي الدنيا وابن مردويه من رواية حسان بن مخارق عنها وحسان وثقه ابن حبان وباقيهم ثقات	1757	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06346	true	-7040827132229124147	12	189	52	1032	1606	300	بيان ان الغيبة لا تقتصر علي اللسان اعلم ان الذكر باللسان انما حرم شرعا لان فيه تفهيم الغير نقصان اخيك وعيبه وتعريفه بما يكرهه اما باطنا او ظاهرا وقد يكون يكرهه باطنا ولا يظهره من نفسه لموجب فهو داخل فيه فالتعريض به اي التلويح كالتصريح والفعل فيه كالقول والاشارة والايماء والغمز والرمز والكتابة والحركة وكل ما يفهم المقصود فهو داخل في الغيبة وهو حرام فانواع الغيبة اربعة احدها التصريح وهو ظاهر والثاني التلويح ويتضمن اربعة انواع الاشارة والايماء والرمز والغمز انا بالعين او باخذ اليد والثالث الكتابة بالقلم او بالاصبع والرابع الحركة وهي المحاكاة وكل ذلك حرام وتتضمن هذه الانواع فروعا كثيرة ولكن هذه الاصول وما عداها يرجع اليها وقد يفصلها المصنف في سياقه فمن ذلك اي من نوع الاشارة قول عاءشة رضي الله عنها دخلت علينا امراة وعندنا النبي صلي الله عليه وسلم فلما ولت اي انصرفت مولية بظهرها اومات اي اشرت بيدي وفي رواية بابهامي انها قصيرة قصر الابهام فقال صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------سلم قد اغتبتيها قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا وابن مردويه من رواية حسان بن مخارق----- وحسان وثقع ابن حبان وباقيهم ثقات	6346	-3848128699202660695	445	750.0	362	1073	41.47250747680664	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1757	false	7315665454228446758	190	300	988	1562	1562	300	ان--ها قصيرة فقال صلي الله عليه وسلم اغتبتيها حديث عاءشة دخلت علينا امراة فاومات بيدي اي قصيرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد اغتبتيها اخرجه ابن ابي الدنيا وابن مردويه من رواية حسان بن مخارق عنها وحسان وثقه ابن حبان وباقيهم ثقات ومن ذلك المحاكاة ي-----------------------------------------------------------------مشي متعارجا---------------- او كما يمشي------------------------------------------------------------------ فهو غيب------ة بل هو اشد من الغيبة------------------ لانه اعظم في التصوير والتفهيم------ ولما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة حا-------------كت امراة قال ما يسرني اني حا--------------كيت انسانا ولي كذا وكذا حديث ما يسرني اني حكيت ولي كذا وكذا تقدم في الافة الحادية عشرة وكذلك الغيبة بالكتابة----------------- فان القلم احد اللساني------------------------------------------------------------------ن وذكر المصنف--------- شخصا معينا وتهجين-------------------------- كلامه في-	1757	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06347	true	-8810363457952955965	9	143	48	731	1505	300	ان بها قص-را فقال لها------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم--- اغتبتيها الحديث--------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك المحاكاة يقال حكاه وحاكاه اذا فعل مثله فعله واكثر ما يستعمل في القبيح بان يمشي متعارجا او متطاطءا راسه او كما يمشي او غير ذلك من الهيات كان يحاكي خطبته او وعظه او تدريسه او غير ذلك فهو غيبة محرمة بل هو اشد من الغيبة اي من اشد انواعها لانه اعظم في التصوير والتفهيم للغير ولما راي---------- صلي الله عليه وسلم عاءشة رضي الله عنها حكت امراة قال ما يسرني اني حاكيت وفي نسخة حكيت انسانا ولي كذا و------------------------------------كذا تقدم في الافة الحادية عشر- وكذلك الغيبة بالكتابة بالقلم علي الورق فان القلم احد اللسانين وهو من الكلمات الحكيمة اي ان القلم في التصوير والتفهيم مثل اللسان وذكر المصنف في كتابه شخصا معينا وتهجينه اي نسبته الي الهجنة وذكر كلامه في	6347	-3848128699202660695	347	511.5	280	899	38.59844207763672	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1758	false	5485489957444927447	0	114	0	547	1534	300	الكتاب غيبة الا ان يقترن به شء من الاعذار المحوجة الي ذكره كما سياتي بيانه و---------اما قوله ----------قال قوم كذا---------------- فليس ذلك غيبة وا---------------------------------------نما الغيبة التعر-ض لشخص معين اما حي واما ميت------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الغيبة ان تقول بعض من مر بنا اليوم او بعض-------------------- من رايناه ا------ذا كان المخاطب--- يفهم منه------------- شخصا معينا لان المحذور-------- تفهيمه دون ما به التفهيم فاما اذا لم يفهم عينه جاز -------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ---------------------------------------------------------------------------------------------ا كره من انسان شيءا قال ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا حديث كان اذا كره من انسان شيءا قال ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا الحديث اخرجه ابو داود من حديث عاءشة دون قوله وكان لا يعيره ورجاله رجال الصحيح فكان --	1758	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06347	true	-8810363457952955965	153	300	791	1505	1505	300	ارتكاب مثله الا ات يقترن به شء من الاعذار المحوجة--------- كما سياتي بيانه فيما بعد واما قوله في الكتاب قال قوم كذا فهذا هو الابهام فليس -من غيبة اي الابهام في الغيبة ليس بغيبة فهو جاءز انما الغيبة التعريض لشخص معين اما حي او-- ميت بما يسوءه ويكرهه ويستثني من هذا الابهام ما اذا فهم منه المعين بقرينة فانه غيبة واليه اشار المصنف بقوله ومن الغيبة ان تقول بعض من مر بنا اليوم او بعض من قدم اليوم او بعض من رايناه اليوم اذا كان المخاطب به يفهم منه بقرينة فاءمة شخصا معينا لان المحذور انما هو تفهيمه دون ما به التفهيم ف----اذا لم يفهم عينه جاز ولم يكن غيبة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كره من انسان شيا قال ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا فهذا هو الابهام في الغيبة قال العراقي روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود من حديث عاءشة ------------------------رجاله رج-ل الصحيح اه وكان	6347	-3848128699202660695	358	431.0	280	883	40.543601989746094	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1758	false	5485489957444927447	113	298	542	1522	1534	300	فكان لا يعين----------- وقولك بعض من قدم من السفر او بعض من يدعي العلم ان ---------------------------------كان معه قرين------ة تفهم عين الشخص فهي غيبة واخبث انواع الغيبة غيبة القرا-----------ء المراءين -------------------------فانهم يفهمون المقصود علي صيغة اهل الصلاح ليظهروا من انفسهم------ التعفف عن الغيبة-------------- ويفهمون المقصود---------------------- ولا يدرون بجهلهم انهم جمعوا بين فاحشتين الغيبة والرياء وذل----ك مثل---- ان يذكر عنده انسان فيقول الحمد لله الذي لم يبتل------------نا بالدخول علي السل-------------------------------------------------------------طان والتبذل في طلب الحطام او ي----------------------------قول نعوذ بالله من قلة الحياء نسال الله ان يعصمنا منها----------------------------- وانما قصده -----ان يفهم ع------يب الغير ف----------------------------------يذكره بصيغة الدعاء وك---ذلك قد يقدم مدح من يريد غيبت-----------ه فيقول ما احسن احوال فلان ما كان يقصر في العبادات---------------- ولكن قد اعتراه----- فتور--------- وابتلي بما يبتلي به كلنا وهو قلة الصبر في-----------ذكر نفسه ومقصوده ان -------يذم غيره في ضمن ذلك ويمدح نفسه بالتشبه بالصالحين بان يذم -نفسه- فيكون----------- مغتابا------ ومراءيا------ ومزكيا نفسه فيجمع بين ثلاث فواحش وهو ب----جهله يظن انه من الصالحين المتعففين عن الغيبة ول----------------------------------------------ذلك يلعب الشيطان باهل الجهل ----------اذا اشتغلوا بالعبادة من غير علم ---------فانه يتبعهم-------------------- ويحبط بمكايده عملهم---------------- ويضحك عليهم ويسخر منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ذلك ان يذكر عيب انسان فلا يتنبه له	1758	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06348	true	-1430105292999508200	2	300	9	1574	1574	300	فكان لا يعين شخصا بعينه وقولك بعض من قدم من السفر او بعض من يدعي العلم او بعض ما يوصف بالصلاح ونحو ذلك اذا كان معه قرينة قاءمة تفهم عين الشخص فهو غيبة واخبث انواع الغيبة غيبة القراء اي العلماء المراءين بعلومهم وهم علماء الدنيا فانهم يفهمون المقصود علي صيغة اهل الصلاح ليظهروا من انفسهم للناس التعفف عن الغيبة والتباعد عنها ويفهمون المقصود الذي سيق الكلام لاجله ولا يدرون بجهلهم انهم جمعوا بين فاحشتين --------الرياء والغيبة ومثل ذلك ان يذكر عنده انسان فيقول الحمد لله الذي لم يبلنا اي لم يمتحنا بالدخول علي السلطان او بمخالطة الامراء او الحمد لله الذي عصمني من مخالطة السلطان والتبذل في طلب الحطام اي متاع الدنيا من مال وغيره او يقول نعوذ بالله من قلة الحياء نسال الله ان يعصمنا منه او يقول الله يلطف به ونحو ذلك وانما قصده بذلك ان يفهم الناس عيب الغير من الخلطة وطلب الحطام وقلة الحياء فيذكره بصيغة الدعاء له وكذلك قد يقدم مدح من يريد غيبته اي اغتيابه فيقول ما احسن احوال فلان ما كان يقصر في العبادات ولم يشغل بغيرها ولكن قد اعتراه الان فتور همة وكسل وابتلي بما يبتلي به كلنا وهو قلة الصبر علي المكاره فذكر نفسه ومقصوده من ذلك ان يذم غيره----------- ويمدح نفسه بالتشبه بالصالحين --في ذم انفسهم فيكون بهذا الفعل مغتابا لاخيه ومراءيا لعمله ومزكيا نفسه فيجمع بين ثلاث فواحش وهو يظن بجهله---- انه من الصالحين المتعففين عن الغيبة وهذا من ادق ما يبتلي به الخاصة فضلا عن العامة وكذلك يلعب الشيطان باهل الجهل من العامة اذا اشتغلوا بالعبادة من غير علم يتعلمونه فانه يتعبهم اي يوقعهم في المشقة ويحبط بمكايده عملهم فلا يكون مقبولا ويضحك عليهم ويسخر منهم ويلعب بهم كما يلعب الصبي بالكرة فقد روي ابو نعيم في الحلية من حديث واءلة المتعبد بلا فقه كالحمار في الطاحون ومن ذلك ان يذكر عيب انسان فلا يتنبه له-	6348	-3848128699202660695	930	1523.5	753	1591	58.45380401611328	156	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1759	false	5108491458542246702	0	204	0	1046	1515	300	فيقول سبحان الله ما اعجب هذا------- حتي يصغي اليه----------------- ويعلم ما يقول-------- فيذكر---- الله تعالي-- ويستعمل الاسم الة--- في تحقيق خبثه ---------وهو يمتن علي الله عز وجل بذكره جهلا منه وغرور----------ا وكذلك يقول---- ساءني ما جري علي صديقنا-------- من الاستخفاف به ----------------نسال الله ان يروح------------- نفسه ف--------------------------------------يكون--- كاذبا في دعوي الاغتمام -----وفي اظهار الدعاء له بل لو --------------------قصد الدعاء--- لاخفاه في خلوته----------- عقيب صلاته--------------------- ولو كان يغتم به لاغتم ايضا باظهار ما يكره---------------ه وكذلك يقول ذلك المسكين--------------------- قد بلي بافة عظيمة تاب الله--------------- علينا وعليه------------ فهو في كل ذلك يظهر الدعاء--- والله مطلع علي خبث ضمير-------------ه وخفي قصده وهو لجهله لا يدري انه قد تعرض لمقت اعظم مما تع-رض له الجهال اذا جاهروا------------------------------------------------- ومن ذلك الاصغاء الي الغ---------------------يبة علي سبيل التعجب فانه انما تظهر التعجب ليزيد نشاط المغتاب في الغيبة فيندفع فيها و----------كانه يستخرج الغيبة منه بهذا الطريق فيقول عجب ما علمت انه كذلك ما عرفته الي الان الا بالخير-------- وكنت احسب فيه غير هذا عافانا الله من بلاء---------------ه فان كل ذلك تصديق للمغتاب والتصديق بالغيبة غيبة بل الساكت شريك المغتاب قال---------- صلي الله عليه وسلم المستمع اح-د المغتابين حديث المستمع احد المغتابين اخرجه------------------------ الطبراني من حديث ابن عمر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الغيبة وعن الاستماع الي الغيبة وهو ضعيف	1759	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06349	true	-7157985266713348251	4	289	23	1482	1540	300	فيقول سبحان الله ما اعجب هذا فينبهه حتي يصغي باذن قلبه الي المغتاب ويعلم ما يقوله ويلقيه فيذكر اسم الله جل اسمه ويستعمل ذكره- الة له في تحقيق خبثه في طويته وهو يمتن علي الله عز وجل بذكره جهلا منه وغرورا واستخفافا وكذلك يقول لقد ساءني ما جري علي صديقنا الفلاني من الاستخفاف به والازراء لشانه فنسال الله ان يروح سره وفي نسخة نفسه اي يعطيه راحة سر والمراد بالسر الباطن ويكون هو كاذبا في دعوي الاغتمام عليه وفي اظهار الدعاء له بل لو كان صادقا في دعواه وقصد الدعاء له لاخفاه في خلوة عن الناس او عقيب صلاته بينه وبين الله تعالي ولو كان يغتم به لاغتم ايضا باظهار ما يكرهه ويسوءه لو بلغه وكذلك يقول ذلك المسكين او المسيكين بالتصغير قد بلي بافة عظيمة تاب الله عليه وعلينا او علينا وعليه كما في نسخة فهو في كل ذلك يظهر الدعاء له والله مطلع علي خبث ضميره ورداءة طويته وخفي قصده وهو لجهله لا يدري انه قد تعرض لمقت اعظم مما يتعرض له الجهال اذا جاهروا اذنبه بقوله ذلك علي انه يرتكب ما يجب عليه التوبة ومن ذلك الاصغاء ا-ي الميل باذن القلب الي الغيبة علي سبيل التعجب فانه انما يظهر التعجب ليزيد نشاط المغتاب في الغيبة فيندفع فيها اي يسترسل فكانه يستخرج الغيبة منه بهذا الطريق فيقول عجب ما علمت انه كذلك ما عرفته الي الان الا بالخير والصلاح وكنت احسب فيه غير هذا عافانا الله من بلاءه او لطف الله به فان كل ذلك تصديق للمغتاب والتصديق بالغيبة غيبة بل الساكت شريك المغتاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المستمع احمد المغتابين --اي المستمع ---والمغتاب شريكان في الاثم قال العراقي روي الطبراني من حديث ابن عمر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الغيبة وعن الاستماع الي الغيبة وهو ضعيف	6349	-3848128699202660695	1007	1689.5	805	1466	68.69031524658203	182	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1759	false	5108491458542246702	196	300	1003	1515	1515	300	عن ال--غيبة وعن الاستماع الي الغيبة وهو ضعيف وقد روي عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ان احدهما قال لصاحبه ان فلانا لنء-------------وم ثم انهما طلبا ادما من رسول الله صلي الله عليه وسلم لياكلا به- الخبز فقال صلي الله عليه وسلم قد اءتدمتما فقالا ما نعلمه -قال بلي انكما اكلتما من لحم اخيكما حديث ان ابا بكر وعمر قال احدهما لصاحبه ان فلانا لنءوم ثم طلبا ادما من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد اءتدمتما فقالا ما نعلم فقال بلي ما اكلتما من لحم صاحبكما اخرج-----------ه ابو العباس الدغولي في الاداب من رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي مرسلا نحوه-	1759	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06350	true	201062059159212717	42	115	221	579	1507	300	عن القول به فان المستمع شريك القاءل--------- وقد روي عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ان احدهما قال لصاحبه ان فلانا لنءم اي كثير النوم ثم------ طلب- ادما من رسول الله صلي الله عليه وسلم لياكلاه مع الخبز فقال صلي الله عليه وسلم قد اءتدمتما فقالا ما نعلمه فقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلي ما اكلتما من لحم صاحبكما قال العراقي رواه ابو العباس الوغولي في الاد-ب من رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي مرسلا نحوه	6350	-3848128699202660695	305	521.0	241	541	56.377079010009766	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1760	false	4911413045418512990	7	165	43	830	1455	300	مستمعا وقال للرجلين اللذين -----------------------قال احدهما اقع------ص الرجل كما يقعص الكلب------------ انهشا من هذه الجيفة حديث انهشا من هذه الميتة قاله للرجلين اللذين قال احدهما اقعص كما يقعص الكلب تقدم قبل هذا باثني عشر حديثا فجمع بينهما------------------ فالمستمع لا يخرج من اثم الغيبة الا ا-ن ينكر بلسانه او بقلب---ه --------ان خاف وان قدر علي القيام------------------------------------------------ او قطع الكلام بكلام اخر فلم يفعل- لزمه و------ان قال بلسانه اسكت وهو مشته لذلك بقلبه فذلك نفاق ولا -------------------يخرجه من الاثم ما لم يكرهه بقلبه و-----------لا يكفي في ذلك ان يشير باليد اي اسكت او يشير بحاجبه و--جب------------ينه فان ذلك استحقار للمذكور-------- بل ينبغي ان يعظم ذلك فيذب عنه صريحا وقال---------- صلي الله عليه وسلم من اذل عنده مءمن فلم ينصره وهو يقدر علي نصره اذله الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق حديث من اذل عنده مءمن وهو قادر ع-------------------لي ان ينصر------------ه فلم ينصره اذله الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق اخرجه -----------------الطبراني من حديث سهل بن حنيف وفيه ابن لهيعة وقال ------	1760	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06351	true	673690011960250079	40	217	189	1079	1493	300	مستمعا وقال للرجلين اللذين مرا علي ماعز وهو يرجم وقال احدهما للاخر اقعص الرجل كما اقعص الكلب ومقول القول انهشا من هذ-------------------------ه الميتة قد------------------------------------------------ تقدم قبل هذا باثني عشر حديثا فجمع بينهما مع ان القاءل واحد فالمستمع لا يخرج من اثم الغيبة الا بان ينكر علي المغتاب بلسانه ان قدر فان خاف الضرر بلسانه اسكت وهو مشته لذلك بقلبه فذلك نفاق لمخالفة قلبه لسانه او قطع الكلام بكلام اخر فلم يفعله لزمه الاثم وان قال بلسانه اسكت وهو مشته لذلك بقلبه فذلك نفاق لمخالفة قلبه لسانه ولا يخرجه عن الاثم ما لم يكرهه بقلبه مصمما عليه ولا يكفي -------ان يشير باليد اي اسكت او يشير بحاجبه او جبينه او طرف عينه فان ذلك استحقار للمذكور بالغيبة بل ينبغي ان يعظمه--- فيذب عنه صريحا -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اذل بالبناء للمجهول عنده اي بحضرته او بعلمه م------------------------------------------------------ءمن وهو يقدر اي والحال انه يقدر علي ان ينصره علي من ظلمه فلم ينصره اذله الله يوم القيامة علي رء-س الخلاءق قال العراقي رواه احمد والطبراني من حديث سهل بن حنيف وفيه ابن لهيعة اه قلت قال	6351	-3848128699202660695	551	859.0	435	1029	53.54713439941406	92	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1760	false	4911413045418512990	183	300	912	1455	1455	300	الله------- ان يرد عن عرضه يوم القيامة حديث ابي الدرداء من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد عن عرض اخيه بالغيب كان حقا علي الله ان يرد عن عرضه يوم القيامة اخرجه ابن ابي الدنيا في الصمت وفيه شهر بن حوشب وهو عند الطبراني من وجه اخر بلفظ رد الله عن وجهه النار يوم القيامة وفي رواية له ------------------------------------------كان له حجابا من النار وكلاهما ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ا-------------------يضا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذب عن عرض اخيه بالغيب كان حقا علي الله ان يعتقه من النار حديث من ذب عن عرض اخيه بالغيب كان حقا علي الله ان يعتقه من النار اخرجه والطبراني من رواية شهر بن حوشب عن اسماء بنت يزيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ورد في نصرة المسلم في الغيبة وفي فضل ذلك اخبار كث------------يرة اوردناها في كتاب-	1760	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06352	true	-7587601253332448843	0	220	0	1085	1470	300	الله عز وجل ان يرد عن عرضه يوم القيامة جزاء وفاقا رواه ابن ابي الدنيا عن ابي خيثمة حدثنا جرير عن ليث عن شهر بن حوشب عن ام الدرداء عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من رد عن عرض اخيه بالغيبة فساقه وكذلك رواه في ذم الغيبة قال العراقي --------------------------------فيه شهر بن حوشب وهو عند الترمذي- من وجه اخر بلفظ رد الله عن وجهه النار يوم القيامة اه قلت لفظ الترمذي اخرجه ايضا احمد والطبراني وفي رواية كان له حجابا من النار رواه كذلك عبد بن حميد وابن زنجويه والروياني والخراءطي في المكارم والطبراني وابن السني في اليوم والليلة وفي رواية كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة رواه الطبراني والخراءطي وقال صلي الله عليه وسلم ايضا من ذب عن عرض اخيه بالغيب كان حقا علي الله ان يعتقه من النار رواه ابن ابي الدنيا عن ابي خيثمة حدثنا عثمان بن عمر عن عبيد الله بن ابي زياد عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهر بن حوشب عن اسماء بنت يزيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذكره وكذلك رواه احمد والطبراني ولكن بلفظ من رد بدل من ذب ورواه ابن المبارك واحمد والخراءطي في مكارم الاخلاق والطبراني ايضا والبيهقي بلفظ من ذب عن لحم اخيه بالغيبة والباقي سواء وقد ورد في نصرة المسلم في الغيبة و---فضل ذلك اخبار كثيرة واثار شهيرة اوردناها في كتاب	6352	-3848128699202660695	270	223.5	209	1268	21.29337501525879	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1761	false	6109296461074434905	7	144	45	810	1594	300	بيان الاسباب الباعثة علي الغيبة اعلم ان البواعث علي الغيبة كثيرة ولكن يجمعها احد عشر سببا ثمانية منها تطرد في حق العامة وثلاثة----- تختص باهل الدين والخاصة اما الثماني-----------------------ة فالاول ان يشفي الغيظ------------------------- وذلك اذا جري سبب غضب- به عليه فانه اذا هاج غضبه يشت-------------------------في بذكر مساويه في-------سبق اللسان اليه------------------- بالطبع------------- ان لم يكن ثم-------- دين وازع و-----------------------قد يمتنع تشفي الغيظ عند------ الغضب فيحتقن الغضب في الباطن فيصير حقدا ثابتا فيكون سببا داءما لذكر المساوي------------ فالحقد والغضب من البواعث العظيمة علي الغيبة-------------------------------------------------------------- الثاني موافقة الاقر----------------ان ومجاملة الرفقاء--------- ومساعدتهم علي الكلام فانهم اذا كانوا--------------- يتفكهون بذكر الاعراض------------- فيري انه لو انكر عليهم------- او قطع المجلس-------------------- استثقلوه-------------- ونفروا عنه------------- فيساع------------دهم ويري ذلك من حسن المعاش---------------رة ويظن انه------------ مجاملة ف----ي الصحبة وقد يغضب رفقاءه فيحتاج الي ان يغضب لغضبهم اظهارا للمساهمة ف------------ي السراء والضراء فيخوض معهم في ذكر العيوب والمساوي	1761	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06353	true	5293024691168529688	66	277	338	1487	1602	300	بيان الاسباب الباعثة علي الغيبة اعلم ان البواعث علي الغيبة كثيرة ولكن يجمعها احد عشر سببا ثمانية منها تطرد في حق العامة وثلاثة منها تختص باهل الدين والخاصة اما الثمانية التي تطرد في حق العامة فالاول--- تشفي الغيظ اي الغضب الكامن في القلب وذلك اذا جري سبب غضبه به عليه ف----اذا هاج غضبه وثار من باطنه علي الجوارح تشفي بذكر مساويه ومعايبه وسبق اللسان اليه اي الي ذكر المساوي بالطبع المجبول عليه ان لم يكن ثم اي هناك دين وازع اي مانع حاجز وورع جبلي وقد يمتنع تشفي الغيظ عند هيجان الغضب فيحتقن الغضب في الباطن ويصير حقدا ثابتا فيكون سببا داءما لذكر المساوي لا يفتر عنه فالحقد والغضب من البواعث العظيمة علي الغيبة وقد وردت اخبار فيمن لم يشف غيظه بمعصية الله تعالي سياتي ذكرها الثاني موافقة الاقران من اخوان الزمان ومجاملة الرفقاء والاصحاب ومساعدتهم علي الكلام فانهم اذا كانوا من عادتهم انهم يتفكهون بذكر الاعراض والوقوع فيها فيري انه لو انكر عليهم بلسانه او قطع المجلس فان قام منه ولم يعد استثقلوه اي عدوه ثقيلا ونفروا عنه وقطعوا صحبته فيساعدهم علي عواءدهم ويري ذلك من حسن المعاشرة وجميل المجاورة ويظن انه اي فعله ذلك مجاملة لهم في الصحبة وقد يغضب رفقاءه فيحتاج الي ان يغضب لغضبهم اظهارا للمساهمة اي المشاركة في السراء والضراء فيخوض معهم في ذكر العيوب والمساوي	6353	-3848128699202660695	748	1222.0	613	1156	64.70587921142578	121	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1761	false	6109296461074434905	145	300	817	1594	1594	300	ان يستشعر من انسان انه سيقصده ويطول لسانه عليه او يقب------------ح حاله عند محتشم ---------------------او يشهد عليه بشهادة--------------- فيبادر-------------ه قبل ان يقبح هو حاله ويطعن فيه ليسقط اثر شهاد--------ته او يبتدء بذكر ما فيه صادقا ليكذب عليه بعده فيروج-------- كذبه بالصدق الاول ويستشهد--- ويقول ما من عادتي الكذب فاني اخ-برتكم----- بكذا وكذا من احواله فكان كما قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع -----------------------------------------------------ان ينسب الي شء فيريد ان يتبرا منه--------- فيذكر الذي فعله وكان من حقه ان يبرءنف-سه ولا يذكر الذي فعل ف-لا ينسب غيره اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يذكر غيره بانه كان مشاركا له في الفعل------------- ليمهد بذلك عذر نفسه في فعله الخامس ارادة التصنع والمباها------------ة وهو ان يرفع نفسه بتنقيص غيره فيقول فلان جاهل-------- وفهمه ركيك-------- وكلامه ضعيف--------- وغرضه ----ان يثبت في ضمن ذلك فضل نفس------------ه ويريهم انه اعلم منه ----------او يحذر --------ان يعظ------م مثل تعظيمه فيقدح فيه لذلك--------------------- السادس الحسد وهو انه ربما يحسد من يثني----- الناس عليه------------- ويحبونه ويكرم---------ونه فيريد زوال تلك النعمة عنه فلا يجد سبيلا-	1761	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06354	true	2890905896227217577	7	264	36	1324	1504	300	ان يستشعر من انسان انه سيقصده ويطول لسانه فيه -او يقبح مقاله ويفضح حاله عند محتشم اي رءيس ذي جاه وحشمة او يشهد عليه بشهادة علي شء يغض منه فيبادره ويستعجل عليه قبل ان يقبح هو حاله ويطعن فيه ليسقط اثر شهادته ومقالته او يبتدء بذكر ما فيه صادقا ليكذب عليه بعد- فيروج اي يزين كذبه بالصدق الاول ويستشهد به ويقول ما من عادتي الكذب فاني اختبرتكم انفا بكذا وكذا من احواله فكان كما قلت وكما اذا ذكر زيد مسالة فاعترض عليها عمرو فيكون باعثا لزيد ان يغتاب عمر اليحامي ما سبق من كلامه من بطلان مرامه الرابع التبري عن فاحشة منسوبة اليه بالنسبة الي الغير وبيانه ان ينسب الي شء فيريد ان يتبرا منه اي يتخلص فيذكر الذي فعله وكان من حقه ان يبرء نفسه ولا يذكر الذي فعله فلا ينسب غيره اليه فيكون بهذا جمعا بين الذنوب لديه وقد قال تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا او يذكر غيره بانه كان مشاركا له في الفعل ولم يكن وحده ليمهد بذلك عذر نفسه في فعله الخامس ارادة التصنع والمباهاة اي المفاخرة وهو ان يرفع نفسه بتنقيص غيره فيقول فلان جاهل او بليد وفهمه ركيك اي سقيم وكلامه ضعيف ونحو ذلك وغرضه منه ان يثبت في ضمن ذلك فضل نفسه ورفعة مقامه ويريهم انه اعلم منه وادق فهما او يحذر اي يخاف ان يعظم عندهم مثل تعظيمه فيقدح فيه لذلك حتي ينقص مقامه عندهم السادس الحسد وهو انه ربما يحسد من يثني عليه الناس ويشيرون له بالفضل ويحبونه ويكرمونه ويبجلونه فيريد زوال تلك النعمة عنه فلا يجد سبيلا	6354	-3848128699202660695	763	1278.5	611	1290	59.14728546142578	141	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1762	false	-3413927296659217198	0	34	0	171	1581	300	اليه الا بالقدح ف-----------يه فيريد ان يسقط ماء وجهه عند الناس حتي يكف-----------وا عن -كرامته والثناء عليه لانه يثقل عليه ان يسمع كلام الناس وثناءهم عليه واكرامهم له وهذا هو عين الحسد وهو غير	1762	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06354	true	2890905896227217577	264	300	1324	1504	1504	300	اليه الا بالقدح فيه والحط عليه فيريد ان يسقط ماء وجهه عند الناس حتي يكفوا اي يمتنعوا عن اكرامه- والثناء عليه لانه يثقل عليه ان يسمع ثناء الناس ع--------ليه واكرامهم له وهذا هو---- الحسد وهو غير-	6354	-3848128699202660695	152	263.0	121	194	78.35051727294922	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1762	false	-3413927296659217198	34	186	171	990	1581	300	الغضب والحقد فان ----------------ذلك يستدعي جناية من المغضوب عليه والحسد قد يكون مع الصديق المحسن والرفيق الموافق------------------------------------------ السابع اللعب والهزل والمطايبة وتزجية الوقت ----------------بالضحك--------------------- فيذكر عيوب غيره بما يضحك الناس علي سبيل المحاكاة ومنشءه التكبر والعجب----------- الثامن السخرية والاستهزاء استحقارا له فان ذلك قد يجري في الحضور---------------------- ويجري ايضا ف-----------------------------ي الغيبة ومنشءه التكبر-------- واستصغار المستهزا به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاسباب الثلاثة التي هي في الخاصة----------- فهي اغمضها وادق--------ها لانها شرور خباها الشيطان في معرض الخيرات وفيها خير ولكن شاب الشيطان------- بها الشر الاول ان تنبعث من الدين داعية التعجب في انكار المنكر------- والخطا في الدين فيقول ما اعجب ما رايت من فلان فانه قد يكون به صادقا-------- ويكون تعجبه من المنكر و-------------لكن كان حقه ان يتعجب ولا يذكر اسمه فيسهل الشيطان عليه ذكر اسمه في اظهار تعجبه فصار به مغتابا واثما من حيث لا يدري---------------------------------------------------------------- ومن ذلك قول الرجل تعجبت من فلان ك-يف يحب جاريته وهي قبيح-------ة وكيف يجلس بين يدي فلان وهو جاهل	1762	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06355	true	596248211724246652	0	266	0	1416	1605	300	الغضب والحقد المتقدم بذكرهما فان ذلك يستدعي جناية من المغضوب عليه والحسد قد يكون مع الصديق المحسن والقريب الموافق فافترقا بهذه الحيثية فهو سبب مستقل للغيبة السابع اللعب والهزل والمطايبة وتزجية الوقت اي سوقه وامضاءه بالضحك وغيره من اسباب المقت فيذكر----- غيره بما يضحك الناس علي سبيل المحاكاة و------التعجب والتعجيب ونحو ذلك الثامن الاسته---------زاء استحقارا له فان ذلك قد يجري في الحضور اي في حضرة من يستحقره ويجري ايضا في الغيبة بفتح الغين اي في حالة الغيب- ومنشءه التكبر والترفع واستحقار المستهزا به وهذا السبب نع ما قبله قد يتحدان فان تزجية الوقت كما يكون بالهزل واللعب يكون بالاستهزاء والاستخفاف ونظر الي هذا جعل مءلف مختصر هذا الكتاب المسمي بعين العلم البواعث سبعة لا غير فتامل وعلاج ذلك بما ذكر في هذا الكتاب في محله فان مساوي الاخلاق انما تعالج بمعجون العلم والعمل المركب لها وانما علاج كل علة بضدها فليتفحص عن السبب ويعالج بالضد واما الاسباب الثلاثة التي هي في الخاصة واهل الدين فهي اغمضها وادقها واخفاها لانها شرور عباها الشيطان في معرض الخيرات وفيها خير ولكن شاب الشيطان اي خلط بها الشر الاول ان تنبعث من الدين داعية التعجب من انكار المنكر الشرعي والخطا في الدين فيقول ما اعجب ما رايت من فلان فانه قد يكون--- صادقا في قوله ويكون تعجبه من المنكر الذي صدر منه ولكن كان حقه ان يتعجب ولا يذكر اسمه فيسهل الشيطان عليه ذكر اسمه في ذك--ر تعجبه فصار به مغتابا له--- من حيث لا يدري لانه لو بلغه ذلك لكرهه واثم في ذلك وقل من ينفطن له الا العارفون ومن ذلك قول الرجل تعجبت من فلان فكيف يحب جاريته وهي قبيحة الصورة وكيف يجلس بين يدي فلان وهو جاهل	6355	-3848128699202660695	761	1320.0	614	1445	52.66436004638672	130	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1762	false	-3413927296659217198	190	300	1011	1581	1581	300	يغتم بسبب ما يبتلي به--------- فيقول مسكين فلان قد غمني امره وما ابتلي به فيكون صادقا في دعوي الاغتمام- ويلهيه الغم ع------------ن الحذر من ذكر اسمه فيذكره فيصير به مغتابا في---كون غمه ورحمته خيرا وكذا تعجبه ولكن- ساقه الشيطان الي----- شر من حيث لا يدري والترحم والاغتمام ممكن دون ذكر اسمه فيهيجه الشيطان علي ذكر اسمه ليبطل به ثواب اغتمامه وترحمه الثالث الغضب لله تعالي فانه قد يغضب علي منكر قارف----------ه انسان اذا راه او سمعه فيظهر غضبه ويذكر اسمه وكان الواجب----- ان يظهر غضبه عليه بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يظهره علي غيره او يستر اسم-------ه ولا يذكره بالسوء----------- فهذه الثلاثة مما يغمض----- دركها علي العلماء------- فضلا عن-	1762	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06356	true	-3580329812910011263	0	124	0	641	1485	300	يغتم بسبب ما يبتلي به اي يمتحن فيقول مسكين فلان قد غمني امره وما ابتلي به فيكون صادقا في دعوي --اغتمامه ويلهيه الغم الذي عرض له عن الحذر من ذك- اسمه فيذكره فيصير به مغتابا له فيكون غمه ورحمته خيرا وكذا تعجبه ولكنه ساقه الشيطان الي معرض شر من حيث لا يدري والترحم والاغتمام ممكن دون ذكر اسمه فيهيجه الشيطان علي ذكر اسمه ليبطل به ثواب اغتمامه وترحمه الثالث الغضب لله تعالي فانه قد يغضب علي منكر قارفه اي ارتكبه انسان اذا راه او سمعه فيظهر غضبه ويذكر اسمه وكان الواجب عليه ان يظهر غضبه عليه بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يظهر -علي غيره و--يستر اسمه ويخفيه ولا يذكره بالسوء لحرمة عرضه فهذه الثلاثة مما يغمض ويدق دركها علي العلماء الاجلة فضلا عن	6356	-3848128699202660695	559	1010.5	452	647	86.39876556396484	100	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1763	false	8591840406135461690	0	118	0	576	1467	300	العوام فانهم----------- يظنون ان التعجب والرحمة والغضب اذا كان-------- لله تعالي كان عذرا------ في ذكر الاسم وهو خطا بل المرخص في الغيبة حاجات مخصوصة لا مندوحة ف--------------يها عن ذكر الاسم كما سياتي ذكر-ه روي عن عامر بن واثلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا مر علي قوم في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلم عليهم فردوا عليه السلام فلما جاوزهم قال رجل منهم اني لابغض هذا في الله تعالي فقال اهل المجلس لبءس ما قلت والله لننبءنه------------------ ثم قالوا يا فلان لرجل منهم قم فادركه واخبره بما قال فادركه رسولهم فاخبره------- فاتي الرجل رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكي له ما قال وساله ان يدعوه له فدعاه وساله فقال قد قلت ذلك ف---------قال صلي الله عليه وسلم لم تبغضه	1763	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06356	true	-3580329812910011263	124	299	641	1482	1485	300	العوام فانهم اي العلماء يظنون ان التعجب والرحمة والغضب اذا كان كل منها لله تعالي كان عذرا مبيحا في ذكر الاسم وهو خطا بل المرخص في الغيبة حاجات مخصومة لا مندوحة فيها اي لاسعة فيها عن ذكر الاسم كما سياتي بيانه روي--- عامر بن واءلة بن عبد الله بن عمرو بن حجش الليثي ابو الطفيل ولد عام احد وراي النبي صلي الله عليه وسلم وروي عن ابي بكر فمن بعده وعمر الي ان مات سنة عشر وماءة علي الصحيح وهو اخر من مات من الصحابة قاله مسلم وغيره ان رجلا مر علي قوم في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلم عليهم فردوا عليه السلام فلما جاوزهم قال رجل منهم اني لابغض هذا في الله تعالي فقال اهل المجلس لبءس-ما قلت والله لتتبيننه اي لتظهرن ما قلت ثم قالوا يا فلان لرجل منهم قم فادركه واخبره بما قال فادركه رسولهم فاخبره ما قال فاتي الرجل رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكي له ما قال وساله ان يدعوه له فدعاه وساله فقال قد قلت ذلك ولم ينكر فقال صلي الله عليه وسلم لم تبغضه	6356	-3848128699202660695	562	1026.5	446	845	66.50887298583984	108	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1763	false	8591840406135461690	118	300	576	1467	1467	300	فقال انا جاره-------- وانا به -------------------خابر والله ما رايته يصلي صلاة قط الا هذه المكتوب-----------------ة قال ----فاساله يا رسول الله هل راني اخرتها عن وقتها او اسات الوضوء لها او الركوع او السجود فيها فساله فقال لا فقال والله ما رايته يصوم شهرا قط ال--------------ا هذا الشهر الذي يصومه البر والفاجر--------------- قا------ل فاساله يا رسول الله هل راني قط افطرت فيه او نقصت من حقه شيءا فساله عنه فقال لا فقال والله ما رايته يعطي ساءلا ولا مسكينا قط ولا رايته ينفق شيءا من ماله---- في سبيل الله الا هذه الزكاة التي يءديها البر والفاجر قا------ل فاساله يا رسول الله هل راني نقصت منها او ماكست فيها طالبها الذي يس----------الها فساله فقال لا فقال صلي الله عليه وسلم للرجل قم فلعله خير منك حديث عامر بن واثلة ان رجلا مر علي قوم في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلم عليهم فردوا عليه السلام فلما جاوزهم قال رجل منهم اني لابغض هذا في الله الحديث بطوله وفيه فقال قم فلعله خير منك اخرجه احمد--------- باسناد صحيح بيان العلاج الذي يمنع اللسان عن الغيبة اعلم ان مساوء الاخلاق كلها انما تعالج بمعجون-	1763	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06357	true	-4881086044489337225	2	162	9	803	1559	300	فقال انا جاره الملاصق وانا به خابر اي مطلع علي احواله والله ما رايته يصلي صلاة قط الا هذه المكتوبة اي الفروض الخمسة قال الرجل فسله يا رسول الله هل راني اخرتها عن وقتها او اسات الوضوء لها او الركوع او السجود فيها فساله فقال لا فقال والله ما رايته يصوم شهرا قط من شهور السنة الا هذا الشهر الذي يصومه البر والفاجر يعني شهر رمضان قال الرجل فاساله يا رسول الله هل راني قط افطرت فيه او نقصت من حقه شي-ا فسال----ه فقال لا -قال والله ما رايته يعطي ساءلا ولا مسكينا ---ولا رايته يعطي----- من ماله شيا في سبيل الله سوي هذه الزكاة التي يءديها البر والفاجر قال الرجل فاساله يا رسول الله هل راني نقصت منها او ماكست----- طالبها الذي ينالها اي ماطلته فساله فقال لا فقال صلي الله عليه وسلم------ قم فلعله خير منك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال العراقي روا----------------------------------------------------------------ه احمد في مسنده باسناد صحيح بيان العلاج الذي يمنه اللسان من الغيبة اعلم ان مساوي الاخلاق كله-----ا تعالج بمعجون	6357	-3848128699202660695	648	1081.5	512	1004	64.54183197021484	116	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1764	false	-321270028343370248	11	64	60	344	1491	300	وعلاج كف اللسان عن الغيبة علي وجهين احدهما علي الجملة----------- والاخر علي التفصيل اما علي الجملة فهو ان يعلم تعرضه لسخط الله تعالي بغيبته بهذه الاخبار التي رويناه--------------ا وان يعلم انها محبطة لحسناته يوم القيامة---------------------------------------------------- فانها تنقل حسناته يوم القيامة الي من اغتابه بدلا عما استباح----------ه من عرضه فان لم تكن له حسنات	1764	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06357	true	-4881086044489337225	232	300	1204	1559	1559	300	وعلاج كف اللسان عن الغيبة علي وجهين احدهما علي الجملة اي الاجمال والاخر علي التفصيل اما علي الجملة فهو ان يعلم تعرضه لسخط الله تعالي بغيبته بهذه الاخبار التي رويناها وذكرناها انفا وان يعلم انها تحبط-- حسناته يوم القيامة وقد روي ابن ابي الدنيا عن كعب قال الغيبة تحبط العمل فانه- تنقل حسناته------------ الي من اغتابه بدلا عما اجتاحه اي استاصله من عرضه فان لم تكن له حسنات-	6357	-3848128699202660695	262	439.5	213	371	70.61994934082031	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0151	false	-712297550823028066	119	176	617	905	1536	300	صلي الله عليه وسلم طوبي لمن شغله عيبه عن عيوب الناس وانفق من مال اكتسبه من غير معصية وخالط اهل الفقه والحكم وجانب اهل الزلل والمعصية طوبي لمن ذل في نفسه وحسنت خليقته وصلحت سريرته وعزل عن الناس شره طوبي لمن عمل بعلمه وانفق الفضل من ماله وامسك الفضل من قوله ووسعته السنة ولم يعد---ها الي --بدعة	151	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06358	true	-7497727271661582365	219	257	1092	1280	1477	300	صلي الله عليه وسلم طوبي لمن شغله عيبه عن عيوب الناس قال العراقي رواه البزار من حديث انس بسند ضعيف اه قلت تما---------------------------------------------------------------------------------------------------------مه وانفق الفضل من ماله وامسك الفضل من قوله ووسعته السنة ولم يعد عنها الي البدعة	6358	-3848128699202660695	132	213.5	104	293	45.05119323730469	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1764	false	-321270028343370248	64	250	344	1255	1491	300	نقل اليه من سيءات خصمه----------------- وهو مع ذلك متعرض لمقت الله عز وجل ومشبه عنده باكل الميتة--------- بل العبد يدخل النار---------------- بان تترجح كفة سيءاته علي كفة حسناته وربما تنقل اليه سيءة واحدة ممن اغتابه فيحصل بها الرجحان------------ ويدخل بها النار وانما اقل الدرجات ان تنقص من ثواب اعماله وذلك بعد المخاصمة والمطالبة والسءال والجواب والحساب --------------------قال صلي الله عليه وسلم------ ما النار في اليبس باسرع من الغيبة في حسنات العبد حديث ما النار في اليبس باسرع من الغيبة في حسنات العبد لم اجد له اصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان رجلا قال للحسن------- بلغني انك تغتابني فقال ما بلغ من قدرك عندي اني احكمك في حسناتي ف-هما امن العبد بما ورد من الاخبار في الغيبة----------- لم يطلق لسانه به-----ا خوفا من ذلك----------------------------------- وينفعه ايضا ان يتدبر في نف---------------سه فان وجد فيها عيبا اشتغل بعيب نفسه وذكر قوله صلي الله عليه وسلم طوبي لمن شغله عيبه عن عيوب الناس حديث طوبي لمن شغله عيبه عن عيوب الناس اخرجه البزار من حديث انس بسند ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهما وجد عيبا فينبغي ان يستحي من ان يترك ذم نفسه ويذم غ-------------------------يره بل ينبغي ان يتحقق ان عجز غيره عن نفسه في التنزه عن	1764	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06358	true	-7497727271661582365	0	299	0	1470	1477	300	نقل اليه من سياته كما وردت بذلك الاخبار وهو مع ذلك متعرض لمقت الله عز وجل متشبه عنده باكل الميتة اي لحمها بل العبد يدخل النار اي يستحق دخولها بان تترجح كفة سي-اته علي كفة حسناته وربما تنقل اليه سيءة واحدة ممن اغتابه فيحصل به- الرجحان لكفة السيات ويدخل بها النار وانما اقل الدرجات ان تنقص من ثواب اعماله وذلك بعد المخاصمة والمطالبة والسءال والجواب والحساب والمناقشة في كل ذلك قال صلي الله عليه وسلم والله ما النار في اليبس باسرع من الغيبة في حسنات العبد قال العراقي------------------------------------------ لم اجد له اصلا قال الحافظ السخاوي اي في المرفوع نعم جاء عن الحسن البصري اياكم والغيبة والذي نفسي بيده لهي اسرع في الحسنات من النار في الحطب قلت روي ذلك ابن ابي الدنيا عن ابي الحسن عن ابن عبد الله الرقي حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثني ابي عن الحسن انه كان يقول اياكم والغيبة فذكره وروي ان رجلا قال للحسن البصري بلغني انك اغتبتني فقال ما بلغ من قدرك عندي اني احكمك في حسناتي فمهما امن العبد بما ورد في الاخبار في الغيبة اي في ذمها لم يطلق لسانه بها اصلا خوفا من ذلك اي من الوعيد الذي دلت عليه الاخبار وينفعه ايضا ان يتذكر في عيوب الناس عيب نفسه فان وجد فيها عيبا اشتغل بعيب نفسه وذكر قوله صلي الله عليه وسلم طوبي لمن شغله عيبه عن عيوب الناس قال العراقي روا---------------------------ه البزار من حديث انس بسند ضعيف اه قلت تمامه وانفق الفضل من ماله وامسك الفضل من قوله ووسعته السنة ولم يعد عنها الي البدعة وقد رواه كذلك الديلمي وتقدم في اول الباب من هذا الكتاب ومهما وجد عيبا فينبغي ان يستحي من ان يترك ذم نفسه -بذم غيره فذم نفسه اولي من ذم غيره بل ينبغي ان يتحقق ان عجز غيره في نفسه في التنزه اي	6358	-3848128699202660695	791	1366.0	623	1542	51.29701614379883	151	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1764	false	-321270028343370248	249	300	1252	1491	1491	300	عن ذلك العيب كعجزه وهذا ا-ن كان ذلك عيبا يتعلق بفعله واختياره وان كان امرا خلقيا----------------------------------------- فالذم له ذ-م للخالق------------------------- فان من ذم صنعة فقد ذم صانعه---------ا قال رجل لحكيم يا قبيح الوجه قال ما كان خلق وجهي الي فاحس---------ن-------------------------------------------------------------ه واذا لم يجد العبد عيبا في نفس----------------------ه فليشكر الله تعالي ولا-	1764	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06359	true	7789440933173714869	0	85	0	404	1491	300	عن ذلك العيب كعجزه -هذا اذا كان ع----يبا يتعلق بفعله واختيارخ وان كان امرا خلقيا قد خلقه الله كذلك وليس في اختياره تبديله فالذم له ذلم للخالق اي يرجع اليه ولو لم يقصد فان من ذم صنعة فقد ذم صانعها استلزاما قال رجل لحكيم يا قبيح الوجه قال ما كان خلق وجهي الي فاحسنه اي ازينه وانما هذه خلقة الله تعالي فما من حسن او قبيح الا والله خالقه واذا لم يجد العبد عيبا في نفسه اي ظاهرا له عند تامله فليشكر الله تعالي علي	6359	-3848128699202660695	229	378.5	180	409	55.99021911621094	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1765	false	7588618204685055776	0	144	0	706	1485	300	يلوثن نفسه باعظم العيوب فان ثلب------ الناس واكل لحم الميتة من اعظم العيوب------- بل لو انصف لعلم ان ظنه بنفسه انه برء من كل عيب ---------جهل بنفسه ------وهو من اعظم العيوب----------------------------------------------------- وينفعه ان يعلم ان تالم غيره بغيبته كتالمه بغيبة غيره له فاذا كان لا يرضي لنفسه ان يغتاب--------------- فينبغي ان لا يرضي لغيره ما لا يرضاه لنفسه----------------- فهذه م-------------------------------------------------------------------------------عالجات جملية ام----------------ا التفصيل فهو ------ان ينظر في السبب الباعث له علي الغيبة ------فان علاج العلة بقطع سببها وقد قدمنا---- الاسباب ام------------------ا الغضب فيعالجه بما سياتي------------- في كتاب افات الغضب وهو ان يقول اني اذا امضيت غضبي عليه فلعل الله تعالي يمضي غضبه علي بسبب الغيبة اذ نهاني عنه------------------------ا فاجترات علي نهي------------------ه واستخففت بزجر------------ه وقد قال صلي الله عليه وسلم ان لجهنم بابا لا --------------يدخل منه الا من شفي غيظه بمعصية الله تعالي حديث ان لجهنم بابا لا يدخله الا من شفي غيظه بمعصية الله	1765	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06359	true	7789440933173714869	88	281	419	1392	1491	300	يلوثن نفسه باعظم العيوب فان ثلب اعراض الناس واكل لحم الميتة من اعظم العيوب واشدها بل لو انصف لعلم ان ظنه بنفسه انه برء من كل عيب ظن فاسد وجهل بنفسه وغرور وهو من اعظم العيوب قان مقتضي البشرية يقتضي العيب الا من براة الله تعالي وينفعه ان يعلم ان تالم غيره بعيب-ه كتالمه بعيب غ-يره له فاذا ك-ن لا يرضي لنفسه ان يغتاب اي يغتابه غيره فينبغي ان لا يرضي لغيره مالا- يرضاه لنفسه وهو كمال الايمان فهذه معالجة جميلة اي اجمالية فيها مقنع لكل متبصر يتطلع بعين بصيرته فيستفيد من هذه المعالجات شفاء لامراضه المستكنة اما التفصيل في ذلك هو ان ينظر في السبب الباعث له علي الغيبة ما هو فان علاج العلة بقطع سببها وقد قدمنا ذكر الاسباب الثمانية والثلاثة اما الغضب فيعالجه بما سياتي في الذي يليه في كتاب ذم ال--غضب وهو ان يقول اني اذا امضيت غضبي عليه -لعل الله------ يمضي غضبه علي بسبب الغيبة اذ نهاني عنها قال ولا يغتب بعضكم بعضا فاجترات علي الله تعالي بمخالفتي له واستخففت بزجره فلم اعمل به وقد قال صلي الله عليه وسلم ان لجهنم بابا اي عظيم المشقة لايدخل منه وفي رواية لا -------------------------------------------يدخله الا من شفي غيظه بمعصية الله	6359	-3848128699202660695	612	1015.5	485	1029	59.4752197265625	109	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1765	false	7588618204685055776	145	249	712	1227	1485	300	البزار وابن ابي الدنيا وابن عدي والبيهقي والنساءي من حديث ابن عباس بسند ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال صلي الله عليه وسلم من اتقي ربه كل لسانه ولم يشف غيظه حديث من اتقي ربه كل لسانه ولم يشف غيظه اخرجه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث سهل بن سعد بسند ضعيف ورويناه في الاربعين البلدانية------------------------------------------------------------------------- للسلفي- وقال صلي الله عليه وسلم من كظم غيظا وهو يقدر علي ان يمضيه دعاه الله تعالي يوم القيامة علي رءوس الخلاءق حتي يخيره في اي الحور -شاء حديث من كظم غيظا وهو قادر علي ان ينفذه الحديث اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه من حديث معاذ بن انس	1765	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06360	true	-344072760396106359	14	154	70	765	1475	300	البزار وابن ابي الدنيا وان -عدي والبيهقي في الشعب من حديث ابن عباس بسند ضعيف اه قلت لفظ البزار بسخط الله بدل بمعصية الله وفي سنده قدامة بن محمد عن اسمعيل بن شيبة وهما ضعيفان وقد وثقا ورواه ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الغضب وابن عدي في الكامل في ترجمة قدامة بن محمد وقال صلي الله عليه وسلم من اتقي ربه كل لسانه ولم يشف غيظه قال العراقي رواه-------------------------------------- الديلمي في مسند الفردوس من حديث سهل بن سعد بسند ضعيف ورويناه في الاربعين البلدانية للسلقي اه قلت ورواه كذلك ابن ابي الدنيا في كتاب التقويوابن النجار في ذيل التاريخ وقال صلي الله عليه وسلم من كظم غيظا وهو يقدر علي ان يمضيه دعاه الله------ يوم القيامة علي رء-س الاشهاد حتي يخيره في اي الحور يشاء قال العراقي رواه -----------------------------------ابو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه من حديث معاذ بن انس	6360	-3848128699202660695	386	672.0	304	776	49.74226760864258	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1765	false	7588618204685055776	269	300	1327	1485	1485	300	واما الموافقة----------- فبان تعلم ان الله تعالي يغضب عليك اذا طلبت سخطه في رضا المخلوقين----------------------------------------------------------------------------------- فكيف ترضي لنفسك ان توقر غيرك------- وتحقر مولاك فتترك رضاه لرضاهم الا ان يكون غضبك لله-	1765	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06361	true	6660053148212704357	8	59	44	304	1556	300	واما الموافقة مع الرفقاء فبان تعلم ان الله تعالي يغضب عليك اذا طلبت سخطه في رضا المخلوقين ففي حديث عاءشة من ارضي الناس بسخط الله وكله الله الي الناس رواه ابو نعيم في الحلية فكيف ترضي لنفسك ان توقر غيرك وترضيه وتحقر مولاك وتترك رضاه لرضاهم الا ان يكون غضبك لله	6361	-3848128699202660695	157	286.0	127	260	60.38461685180664	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1766	false	-1604498076585476565	0	194	0	1016	1552	300	تعالي وذلك لا يوجب ان نذك---ر المغضوب عليه بسوء----- بل ينبغي ان تغضب لله ايضا علي رفقاءك اذا ذكروه بالسوء فانهم عصوا ربك بافحش الذنوب وهي الغيبة واما تنزيه النفس بنسبة الغير الي الخيانة حيث يستغني عن ذكر الغير فتعالجه بان تعرف ان التعرض لمقت الخالق اشد من التعرض لمقت المخلوقين وانت بالغيبة متعرض لسخط الله------ يقينا ----------------ولا تدري انك تتخلص من سخط الناس ام لا فتخلص نفسك في الدنيا بالتوهم وتهلك في الاخرة- وتخسر حسناتك بالحقيقة ويحصل لك ذم الله تعالي- نقد------ا وتنتظر دفع ذم الخلق نسيءة وهذا غاية الجهل و-------الخذلان و------------------اما عذرك كقولك ان اكلت الحرام ففلان ياكله------------------------------------------------ وان قبلت مال السلطان ففلان يقبله---------------------------------------------------- فهذا جهل لانك تعتذر بالاقتداء بمن لا يجوز الاقتداء ب-----------------ه فان من خالف امر الله تعالي لا يقتدي به كاءنا من كان ---------------------------ولو دخل غيرك النار وانت تقدر علي ان لا تدخلها لم توافقه ولو وافقته لسفه عقلك ففي-------ما ذكرته غيبة وزيادة معصية اضفتها الي ما اعتذرت عنه وسجلت مع الجمع بين المعصيتين علي جهلك وعباوتك وكنت كالشاة تنظر الي المعزي تردي نفس----------ها من قلة الجبل------------ فهي ايضا تردي نفسها ولو كان لها--------- لسان ناطق بالعذر وصرخت بالعذر وقالت العنز اكيس مني وقد اهلكت نفسها فكذلك انا افعل	1766	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06361	true	6660053148212704357	59	300	304	1556	1556	300	تعالي وذلك--- يوجب ان لا تذكر المغضوب عليه بسوء اصلا بل ينبغي ان تغضب لله ايضا علي رفقاءك اذا ذكروه بالسوء فانهم عصوا ربك بافحش الذنوب وهي الغيبة واما تنزيه النفس بنسبة الغير الي الخيانة حيث يستغني عن ذكر الغير فتعالجه بان تعرف ان التعرض لمقت الخالق اشد من التعرض لمقت المخلوقين وانت بالغيبة متعرض لسخط الله تعالي يقينا لاستخفافك بزجره ولا تدري انك تتخلص من سخط الناس ام لا فتخلص نفسك في الدنيا بالتوهم وتهلك في الاخرةي وتخسر حسناتك بالحقيقة ويحصل لك ذم الله عز وجل نقدا حاضرا وتنتظر رفع ذم الخلق نسيءة وهذا غاية الجهل و نهاية الخذلان نعوذ بالله من ذلك واما عذرك بقولك ان اكلت الحرام ففلان ياكله ويشربه الي شخص معين من المشهورين بالعلم والصلاح وان قبلت مال السلطان ففلان يقبله ويشير كذلك الي احد من اهل عصره ممن يشار اليه بالفضل فهذا جهل لانك تعتذر بالاقتداء بمن لا يجوز الاقتداء به ولا اتباع طريقته فان من خالف امر الله تعالي لا يقتدي به كاءنا من كان والباطل لا يكون مقيسا عليه ولو دخل غيرك النار وانت تقدر علي ان لا تدخلها لم توافقه ولو وافقته لسفه عقلك وضل رشدك فما ذكرته غيبة وزيادة معصية اضفتها الي ما اعتذرت عنه وسجلت مع الجمع بين المعصيتين علي جهلك وعدوانك وكنت كالشاة تنظر الي المعزي تردي نفسها اي تسقطها من قلة الجبل اي من اعلاه فهي ايضا تردي نفسها ولو كان لها اي للشاة لسان تنطق -العذر لصرحت بالعذر وقالت الغنز اكيس مني وقد اهلكت نفسها فكذلك---- افعل-	6361	-3848128699202660695	984	1787.5	793	1261	78.03330993652344	175	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1766	false	-1604498076585476565	194	300	1016	1552	1552	300	لكنت تضحك من جهلها----------------- وحالك مثل حال----------------ها ثم لا تعجب ولا تضحك من ن-فسك و--------------------------------------------------اما قصدك المباهاة وتزكية النفس بزيادة الفضل بان تقدح في غيرك فينبغي ان تعلم انك بما--- ذكرته به ابطلت فضلك عند الله وانت من اعتقاد الناس فضلك علي خطر وربما نقص اعتقادهم فيك اذا عرفوك بثلب الناس----------- فتكون قد بعت ما عند الخالق يقينا بما عند المخلوقين وهم-----ا ولو حصل لك من المخلوقين اعتقاد الفضل لكانوا لا يغنون عنك من الله شيءا واما الغيبة لاجل الحسد فهو جمع -بين عذاب-ين لانك حسدته علي نعمة الدنيا وكنت في الدنيا معذبا بالحسد فما قنعت بذلك حتي اضفت اليه عذاب الاخرة------------------- فكنت خاسرا نفسك في-	1766	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06362	true	-6811963403507167412	0	125	0	644	1562	300	لكنت تضحك من جهلها هو جواب شرط مقدر وحالك مثل حالها وعذرك مثل عذرها ثم لات-عجب ولا تضحك علي نفسك وتعجب من تقليد الشاة للمعزي في التردي وتضحك عليها واما قصدك المباهاة وتزكية النفس بزيادة الفضل بان تقدح في غيرك فينبغي ان تعلم انك بما قد ذكرته به ابطلت فضلك عند الله فانك في اعتقاد الناس فضلك علي خطر وربما نقص اعتقادهم فيك اذا عرفوك بثلب الناس في اعراضهم فتكون قد بعت ما عند الخالق يقينا بما عند المخلوقين وهما وظنا ولو حصل لك من المخلوقين اعتقاد الفضل لكانوا لا يغنون عنك من الله شي-ا واما الغيبة لاجل الحسد فهو جميع بين عذابيين لانك حسدته علي نعمة الد---------------نيا معذبا بالحسد فما قنعت بذلك حتي اضفت اليه عذاب الاخرة فتجمع بين النكالين فكنت خاسرا نفسك في	6362	-3848128699202660695	508	929.0	409	661	76.85325622558594	90	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1767	false	7806689580401435921	0	137	0	724	1575	300	الدنيا فصرت ايضا خاسرا ف-----ي الاخرة لتجمع بين النكالين فقد قصدت محسودك فاصبت نفسك واهديت اليه حسناتك فاذا انت صديقه وعدو نفسك اذ لا تضره غيبتك وتضرك وتنفعه اذ تنقل اليه حسناتك او تنقل اليك سيءاته ولا تنفعك وقد جمعت الي خبث الحسد جهل الحماقة----------- وربما يكون حسدك وقدحك سبب انتشار فضل محسودك كما قيل واذا اراد الله نشر فضيله طويت اتاح لها لسان حسود----------------------------- واما الاستهزاء فمقصودك منه اخزاء غيرك عند الناس---------- باخزاء نفسك عند الله تعالي وعند الملاءكة والنبيين عليهم الصلاة والسلام------------------------- فلو تفكرت في حسر--------تك وجنايتك------------ وخجلتك وخزيك يوم القيامة يوم---------- تحمل سيءات -------من استهزات به---------- وتساق ---------الي الن------------ار لادهشك ذلك------------------- عن اخزاء صاحبك--------- ولو عرفت حالك--------------- لكنت اولي ان تضحك منك فانك سخرت ب-ه عند نفر قليل----------- وعرضت نفسك لان ياخذ يوم القيامة بيدك علي ملا من الناس ويسوقك---------------- تحت سيءاته كما يساق	1767	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06362	true	-6811963403507167412	125	300	644	1562	1562	300	الدنيا فصرت ايضا خاسرا نفسك في الاخرة------------------- فقد قصدت محسودك فاصبت نفسك واهديت اليه حسناتك فاذا انت صديقه وعدو نفسك اذ لا تضره غيبتك وتضرك وتنفعه اذ تنقل اليه حسناتك --وتنقل اليك سي-اته فلا تنفعك وقد جمعت الي خبث الحيد جهل الحماقة وقلة العقل وربما يكون حسدك وقدحك سبب انتشار فضل محسودك كما قيل واذا اراد الله نشر فضيلة طويت اتاح لها لسان حسود طويت اي اخفيت واتاح ساق وقدر واما الاستهزاء فمقصودك منه اخزاء غيرك عند الناس اي افضاحه باخزاء نفسك عند الله تعالي وعند الملاءكة والنبيبن عليهم الصلاة والسلام في يوم تجتمع فيه الخلاءق فلو تفكرت في حسرتك وندامتك وجنايتك التي جنيتها وخجلتك وخزيك يوم القيامة بين يدي هءلاء تحمل سي-ات غيرك الذي استهزات به في الدنيا وتساق بسبب ذلك الي النار ودار البوار لادهشك ذلك اي اوقعك في الدهشة عن اخزاء اخيك في الدنيا ولو عرفت حالك التي تءل اليها لكنت اولي من يضحك منك فانك سخرت منه عند نفر قليل وهم رفقاءك وعرضت نفسك لان يءخذ يوم القيامة بيدك علي ملا من الناس ويسوقك الذي استهزات به تحت سي-اته كما يساق-	6362	-3848128699202660695	679	1149.5	547	943	72.00424194335938	113	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1767	false	7806689580401435921	137	300	724	1575	1575	300	الحمار ال------------ي النار مستهزءا بك وفرحا بخزي--------ك ومسرورا بنصرة الله تعالي اياه ع-ليك وتسلطه علي الانتقام منك واما الرحمة-------- له علي اثم--------------ه فهو حسن-------- ولكن حسدك ابليس فاضلك--------- واستنطقك بما ينقل من حسناتك اليه ما هو اكثر من رحمتك فيكون جبرا لاثم المرحوم------------ فيخرج----- عن كونه مرحوما وتنقلب انت مستحقا لان تكون مرحوما اذ- حبط اجرك ونقصت من حسناتك وكذلك الغضب لله تعالي- لا يوجد الغيبة وانما الشيطان حبب اليك الغيبة ليحبط اجر غضبك وتصير معرضا لمقت الله عز وجل بالغيبة واما التعجب اذا اخرجك الي الغيبة فتعجب من نفسك انت كيف اهلكت نفسك ودينك بدين غيرك او بدنياه وانت مع ذلك لا تامن عقوبة الدنيا وهو ان يهتك الله ستر-------ك كما هتكت بالتعجب ستر اخيك فاذن---------------- علاج جميع ذلك المعرفة فقط و----------التحقق بهذه الامور التي هي من ابواب الايمان-------- فمن قوي ايمانه بجميع ذلك انك------------------------------------------------------------ف لسانه عن الغيبة لا محالة بيان تحريم الغيبة بالقلب اعلم ان سوء الظن------------- حرام مثل سوء القول---- فكما يحرم عليك ان تحدث غيرك بلسانك------- بمساوء-الغير-------- فليس لك-	1767	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06363	true	1553063160855537152	0	199	0	1054	1557	300	الحمار ذيلا منقادا الي النار مستهزءا بك وفرحا بخزيك وفضيحتك ومسرور- بنصرة الله تعالي اياها عليك وتسلطه علي الانتقام منك واما الرحمة والتحنن له علي اثمه الذي ابتلي به فهو حسن في نفسه ولكن حسدك ابليس فاضل عن الطريق واستنطقك بما ينقل من حسناتك اليه ما هو اكثر من رحمتك فيكون جبر الاثم المرحوم المشفق عليه فيخرج بذلك عن كونه مرحوما وتنقلب انت مستحقا لان تكون مرحوما اذا حبط اجرك ونقصت من حسناتك وكذلك الغضب لله عز وجل لا يوجب الغيبة وانما الشيطان حبب اليك الغيبة ليحبط اجر غضبك وتصير معرضا لمقت الله تعالي- بالغيبة ام-ا التعجب اذا اخرجك الي الغيبة فاعجب من نفسك انك كيف اهلكت نفسك ودينك بدين غيرك او بدنياه وانت مع ذلك لا تامن عقوبة الدنيا وهو ان يهتك الله سترك ويفضحك كما هتكت-------- ستر اخيك وفضيحته بالتعجب فاذا علاج جميع ذلك المعرفة فقط وهي للعلم والتحقق بهذه الامور التي هي من ابواب الايمان ومداخلة فمن قوي ايمانه بجميع ذلك انشرح صدره لمعرفته واتسع نوره فيه واقبل علي مولاه بكليته وان كشف لسانه عن الغيبة لا محالة بيان تحريم الغيبة بالقلب اعلم ان سوء الظن باخيك المسلم حرام مثل سوء القول فيه فكما يحرم عليك ان تحدث غيرك بلسانك الظاهر بمساوي الغير ومعايبه فليس لك	6363	-3848128699202660695	812	1419.0	654	1065	76.24413299560547	142	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1768	false	-4325171995251497164	0	55	0	274	1447	300	ان تحدث نفسك وتسء الظن باخيك------- ولست اعني به الا عقد القلب------------ وحكمه علي غيره بالسوء----- فاما الخواطر وحديث النفس فهو معفو عنه بل الشك ايضا معفو عنه----------------------------------- ولكن المنهي عنه ان يظن والظن عبارة عما تركن اليه النفس ويميل اليه القلب فقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان	1768	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06363	true	1553063160855537152	199	264	1054	1385	1557	300	ان تحدث نفسك وتسء الظن باخيك المسلم ولست اعني به الا حقد القلب المستكن فيه وحكمه علي غيره ب--سوء الظن فاما الخواطر وحديث النفس فهو معفو عنه بدليل ما وردت به الاخبار وتقدم ذكرها في كتاب رياضة النفس ولكن المنهي عنه ان يظن والظن عبارة عما تركن اليه النفس ويميل اليه القلب وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن اي	6363	-3848128699202660695	250	440.0	199	333	75.0750732421875	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1768	false	-4325171995251497164	58	222	287	1077	1447	300	وسبب تحريمه ان اسرار القلوب لا يعلمها الا علام الغيوب فليس لك ان تعتقد في غيرك سوءا الا اذا انكشف لك بعيان ------------لا يقبل التاويل فعند ذلك لا يمكنك الا ان تعتقد ما علمته وشاهدته -------وما لم تشاهده بعينك ولم تسمعه باذنك ثم وقع في قلبك فانما الشيطان يلقيه اليك فينبغي ان تكذبه فانه افسق الفساق وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تصيبوا------------- قوما بج--------------------------------------------------------------------------------------------هالة فلا يجوز تصديق ابليس --------------------وان كان ثم مخيلة تدل علي فساد واحتمل خلافه لم يجز ان تصدق به لان الفاسق يتصور ان بصدق في خيره ولكن لا يجوز لك ان تصدق به حتي ان من استنك-----------ه فوجد منه راءحة الخمر لا يجوز ان يحد---------------- اذ يقال يمكن ان يكون قد تمضمض بالخمر ومجه----------ا وما شر-بها او حمل عليه------------- قهرا---------------- فكل ذلك لا محالة دلالة محتملة فلا يجوز تصديقها بالقلب واساءة الظن بالمسلم بها وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم ان الله حرم من المسلم دمه وماله وان يظن به ظن السوء	1768	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06364	true	-1854389560418209680	25	300	142	1504	1504	300	وسبب تحريمه ان اسرار القلوب لا يعلمها الا علام الغيوب فليس لك ان تعتقد في غيرك سو-ا ال----ا انكشف لك بعيان اي المشاهدة لا يقبل التاويل فعند ذلك لا يمكنك الا ان تعتقد ما علمته وشاهدته بعيانك وما لم تشاهده بعينك ولم تسمعه باذنك ثم وقع في قلبك فانما الشيطان يلقيه اليك فينبغي ان تكذبه فانه افسق الفساق وقد قال----- تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا اي فتعرفوا وتفصحوا وتنكير الفاسق والنبا للتعميم وفي تعليق الامر بالتبيين علي فسق المخبر يقتضي جواز قبول خبر العدل من حيث ان المعلق علي شء بكلمة ان عدم عند عدمه وان خبر الواحد العدل يوجب تبيينه من حيث هو كذلك ان تصيبه كراهة اصابتكم قوما بجهالة جاهلين بحالهم وتمام الاية وتصبحوا علي مافعلتم نادمين اي مغتنمين غما جازما متمنين انه لم يقع فلا يجوز تصديق ابليس فيما يوقعه في القلب وان كان ثم مخيلة تدل علي فساد واحتمل خلافه لم يجز ان يصدق--ه لان الفاسق يتصور ان يصدق في خبره ولكن لا يجوز لك ان تصدق--ه حتي ان من استنسكه اي شم فمه فوجد منه راءحة الخمر لا يجوز ان يحد حد الشارب للخمر اذ يقال يمكن ان يكون قد تمضمض بها--- ومجها اي القاها وما شر بها او حمل عليه اي علي شربها قهرا اي اكره الي ذلك فكل ذلك لا محالة دلالة محتملة فلا يجوز تصديقها بالقلب واساءة الظن بالمسلم بها وقد قال الشاعر يقولون لي انكه قد شربت مدامة فقلت لهم لا بل اكلت السفرجلا وقد اعتبر اصحابنا وجود الراءحة في ايجاب الحد بشروط علي ما هو مذكور في الفروع ومذهب عمر وابن مسعود وقد قال صلي الله عليه وسلم ان الله حرم من المسلم دمه وماله وان يظن به ظن السوء-	6364	-3848128699202660695	760	1353.5	601	1380	55.07246398925781	147	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1768	false	-4325171995251497164	236	300	1140	1447	1447	300	البيهقي في الشعب من حديث ابن عباس بسند ضعيف ولابن ماجه نحوه من حديث ابن عمر فلا يستباح ظن السوء الا بما يستباح به المال وهو نفس مشاهدته او بينة عادلة فاذا لم يكن كذلك وخطر لك وسواس سوء الظن فينبغي ان تدفعه عن نفسك وتقرر عليها ان --حاله عندك مستور كما كان وان ما رايته منه يحتمل الخير والشر فان قلت فبماذا يعرف-	1768	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06365	true	-3380961626034006587	3	64	17	315	1559	300	البيهقي في الشعب من حديث ابن عباس بسند ضعيف ولابن ماجه نحوه بسند ضعيف ايضا- فلا يستباح--------- الا بما يستباح به المال وهو نفس مشاهدته او بينة عادلة فاذا لم يكن كذلك وخطر لك وسواس سوء الظن فينبغي ان تدفعه عن نفسك وتقرر عليها ان الحال- عندك مستور كما كان وان ما رميته ب-ه يحتمل الخير والشر فان قلت فبماذا يعرف	6365	-3848128699202660695	279	515.0	221	310	90.0	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1769	false	7840527245509631484	0	140	0	732	1523	300	عقد الظن والشكوك تختلج والنفس تحدث فتقول امارة عقد سوء الظن ان يتغير القلب معه عما كان فينفر عنه نفورا ما ويستثقله ويفتر-------------- عن مراعات--------ه وتفقد----------ه واكرامه و------------الاغتمام بسببه--------------- فهذه امارات -عقد الظن--------- وتحقيقه وقد قال صلي الله عليه وسلم ثلاث في المءمن وله منهن مخرج فمخرجه من سوء الظن ان لا يحققه حديث ثلاث في المءمن وله منهن مخرج اخرجه الطبراني من حديث حارثة بن النعمان بسند ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يحققه في نفسه بعقد ولا فعل لا في القلب ولا في الجوارح اما في القلب فبتغيره الي النفرة والكراهة واما في الجوارح فبالعمل بموجبه --------والشيطان قد يقرر علي القلب بادني مخيلة مساءة الناس ويلقي اليه ان هذا من فطنتك وسرعة فهم-ك وذكاء-----------ك وان المءمن ينظر بنور الله تعالي وهو علي التحقيق ناظر بغرور الشيطان وظلمته و--------------اما اذا اخبرك به عد--------ل فمال ظنك الي --تصديقه كنت معذورا ل-------------انك لو كذبته	1769	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06365	true	-3380961626034006587	64	300	315	1559	1559	300	عقد الظن والشكوك تختلج والنفس تحدث فنقول امارة عقد---- الظن ان يتغير القلب معه عما كان فينفر عنه نفورا ما ويستثقله اي يعده ثقيلا ويمسك عن مراعاته لاحواله وتفقده عند تاخره واكرامه عند لقاءه او الاغتمام بسببه ان عرض به عارض فهذه امارات لعقد الظن في القلب وتحقيقه وقد قال صلي الله عليه وسلم ثلاث في المءمن وله منهن مخرج فمخرجه من سوء الظن ان لا يحققه قال العراقي روا-----------------------ه الطبراني من حديث حارثة بن النعمان بسند ضعيف اه قلت لفظ الطبراني في الكبير لثلاث لازمات لامتي سوء الظن والحسن والطيرة فاذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فاستغفر الله تعالي واذا تطيرت فامض وفي سنده اسمعيل بن قيس الانصاري وهو ضعيف وكذلك رواه ابو الشيخ في كتاب التوبيخ وروي عمر الاصبهاني الحافظ الملقب برسته في كتاب الايمان له عن الحسن البصري مرسلا ثلاث لم تسلم منها هذه الامة الحسد والظن والطيرة الا انبءكم بالمخرج منها اذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ واذا تطيرت فامش اي لا يحققه--- نفسه بعقد ولا فعل لا في القلب ولا في الجوارح اما في القلب فبتغيره الي النفرة والكراهة واما في الجوارح فبالعمل بموجبه ومقتضاه والشيطان قد يقرر علي القلب بادني مخيلة مساءة الناس ويلقي اليه ان هذا من فطنتك وسرعة تنبهك وذكاءك وحسن تفرسك وان المءمن ينظر بنور الله تعالي وهو علي التحقيق ن-ظر بغرور الشيطان وظلمته فليحذر من ذلك واما اذا اخبرك غيرك من العدول فمال ظنك الي التصديق- كنت معذورا في الجملة الا انك لو كذبته-	6365	-3848128699202660695	668	1154.5	539	1277	52.31010055541992	115	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1769	false	7840527245509631484	199	297	1044	1511	1523	300	لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا مجلود حدا ولا ذي غمر لاخيه وفيه ولا ظنين في ولاء ولا قرابة ولابي داود وابن ماجه باسناد جيد من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رد شهادة الخاءن والخاءنة وذي الغمر علي اخيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلك عند ذلك ان تتوقف وان كان عدلا فلا تصدقه ولا تكذبه ولكن تقول في نفسك المذكور حاله كان عندي في ستر الله تعالي وكان امره محجوبا عني وقد بقي كما كان لم ينكشف لي شء من امر------ه وقد يكون الرجل ظاهره -------العدالة ولا محاسدة بينه وبين المذكور	1769	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06366	true	-4442942543788779594	174	256	855	1251	1472	300	لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا ذي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر علي اخيه ولا محدث في الاسلام ولا محدثة ورواه ايضا الحاكم والبيهقي من حديث ابي هريرة لا تجوز شهادة ذي الظن ولا ذي الحنة فلك عند ذلك ان تتوقف وان كان عدلا فلا تصدقه ولا تكذبه ولكن تقول في نفسك المذكور حاله كان----- في ستر الله عند-ي وكان امره محجوبا عني وقد بقي كما كان لم ينكشف لي شء من امره وحاله وقد يكون الرجل ظاهره الستر والعدالة ولا محاسدة بينه وبين المذكور	6366	-3848128699202660695	266	481.5	209	590	45.084747314453125	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1769	false	7840527245509631484	140	245	732	1262	1523	300	لكنت جانيا علي هذا العدل اذ ظننت به الكذب وذلك ايضا من سوء الظن فلا ينبغي ان تحسن الظن بواحد وتسء بالاخر نعم ينبغي ان تبحث هل بينهما عداوة ومحاسدة وتعنت------------------- فتتطرق التهمة بسببه فقد رد الشرع شهادة الاب العدل للولد للتهمة ورد شهادة العدو حديث رد الشرع شهادة الوالد العدل وشهادة العدو --------اخرجه الترمذي --من حديث عاءشة وضعفه لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا مجلود حدا ----------ولا ذي غمر ل---اخيه وفيه ولا -----------------------------------------------------ظنين في ولاء ولا--- قرابة ولابي---------------------------------------------- داود وابن ماجه باسناد جيد من رواية-------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ---------رد شهادة الخاءن و-الخاءنة	1769	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06366	true	-4442942543788779594	0	129	0	632	1472	300	لكنت جانيا علي هذا العدل اذ ظننت به الكذب وذلك ايضا من سوء الظن فلا ينبغي ان تحسن الظن بواحد وتسء بالاخر نعم ينبغي ان تبحث هل بينهما عداوة ومحاسدة وتعنت في خصومة او معاملة فتتطرق التهمة بسببه فقد رد الشرع شهادة الاب العدل للولد للتهمة ----------------------------------------------ورد شهادة العود وذلك فيما روي انه صلي الله عليه ---وسلم قال لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا مجلود حد ولا مجلودة ولا ذي عمر علي اخ-----يه ولا مجرب عليه شهادة زور ولا التابع مع ال البيت لهم ولا الظنين في ولاء ولا في قرابة اخرجه الترمذي وضعفه والبيهقي من حديث عاءشة وروي ابو داود وابن ماجة والبيهقي وابن عساكر من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجوز شهادة --خاءن ولا خاءنة	6366	-3848128699202660695	411	663.5	321	693	59.30735778808594	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1770	false	-8639243456275633955	0	31	0	157	1558	300	من عادته التعرض للناس وذكر مساويهم فهذا قد يظن انه عدل وليس بعدل فان المغتاب فاسق----------------------------------- وان كان ذلك من عادته ردت شهادته الا ان الناس لكثرة الاعتياد تساهلوا في امر	1770	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06366	true	-4442942543788779594	262	300	1281	1472	1472	300	من عادته التعرض للناس وذكر مساويهم فهذا قد يظن انه عدل وليس بعدل فان المغتاب فاسق هذا اذا صدر منه الاغتياب علي القلة وان كان ذلك من عادته ردت شهادته الا ان الناس لكثرة الاعتياد تساهلوا في امر-	6366	-3848128699202660695	156	295.5	126	192	81.25	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1770	false	-8639243456275633955	31	249	157	1299	1558	300	الغيبة ولم يكترثوا بتناول اعراض الخلق وم--------------------------------------------------------------------------------------------------هما خطر لك خاطر بسوء علي مسلم فينبغي ان تزيد في مراعات-------------------------------ه وتدعو له بالخير فان ذلك يغيظ الشيطان------- ويدفعه عنك فلا يلقي اليك الخاطر السوء خيفة من اشتغالك بالدعاء--- والمراعاة وم------هما عرفت هفوة مسلم بحج------ة فانصحه في السر و---------------لا يخدعنك الشيطان فيدعوك الي اغتيابه واذا وعظته فلا تعظه وانت مسرور باطلاعك علي نقص------ه لينظر اليك بعين التعظي----------م وتنظر اليه بعين الاستحقار وتترفع عليه بايذاء الوعظ------- وليكن قصدك تخليصه من الاثم و-------------انت حزين كما تحزن علي نفسك اذا دخل عليلا نقصان في دينك وينبغي ان يكون تركه لذلك من غير نصحك احب اليك من تركه بالنصيحة فاذا انت فعلت ذلك كنت قد جمعت بين اجر الوعظ واجر الغم بمصيبته واجر الاعانة له علي دينة ومن ثمرات سوء الظن التجسس فان القلب لا يقنع بالظن ويطلب التحقيق-------- فيشتغل بالتجسس وهو ايضا منهي عنه قال الله تعالي ولا تجسسوا فالغيبة وسوء الظن والتجسس منهي عنه --------------في اية واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومعني التجسس ان لا يترك عباد الله تحت ستر الله فيتوصل الي الاطلاع------------ وهتك الستر حتي ينكشف له ما لو كان مستورا عنه كان اسلم لقلبه ودينه وقد ذكرنا في كتاب الامر بالمعروف حكم التجسس وحقيقته----------------------------- بيان الاعذار المرخصة في الغيبة اعلم ان المرخص في ذكر مساوي الغير -هو غرض صحيح في الشرع لا يمكن التوصل اليه الا به فيدفع ذلك اثم الغيبة وهي ستة امور	1770	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06367	true	-5209432454025065735	0	295	0	1540	1564	300	الغيبة ولم يكترثوا بتناول اعراض الخلق اي لم يبالوا وهذه بلية عامة شاملة للعباد في جميع البلاد فهي من اكبر الفساد الا من عصمة الله تعالي ومهما خطر لك خاطر بسوء علي مسلم فينبغي ان تزيد في مراعاته وتفقده واكرامه والسءال عن حاله وتدعو له بالخير فان ذلك يغيظ الشيطان ويغضبه ويدفعه عنك ولا يلقي اليك الخاطر السوء خيفة من اشتغالك بالدعاة له والمراعاة لحاله ومهما عرفت هفوة مسلم بحجة ظاهرة فانصحه في السر لا في العلانية فلا يخدعنك الشيطان فيدعوك الي اغتيابه واذا وعظته فلا تعظه وانت مسرور باطلاعك علي نقصه وعيبه لينظر اليك بعين التعظيم والاحترام وتنظر اليه بعين الاستحقار وتترفع عليه ب-دالة الوعظ والنصح وليكن قصدك تخليصه من الاثم الذي وقع فيه وانت حزين كما تحزن علي نفسك ب-------------نقصان في دينك وينبغي ان يكون تركه لذلك من غير نصحك احب اليك من تركه بالنصيحة فاذا انت فعلت ذلك كنت قد جمعت---- اجر الوعظ واجر الغم بمصيبته واجر الاعانة له علي دينه ومن ثمرات سوء الظن التجسس فان القلب لا يقنع بالظن ويطلب التحقيق بمقتضاه فيشتغل بالتجسس وهو ايضا منهي عنه قال الله تعالي ولا تجسسوا فالغيبة وسوء الظن والتجسس منهي عنه اي عن كل منها في اية واحدة وهي قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا فقدم ذكر سوء الظن ثم اتبعه بثمرته ثم ذكر الغيبة ومعني التجسس ان لا يترك عب-د الله تحت ستر الله فيتوسل الي الاطلاع الي ما وراء وهتك الستر حتي ينكشف له ما-لو كان مستورا عنه كان اسلم لقلبه ودينه وقد ذكرنا في كتاب الامر بالمعروف حكم التجسس وحقيقته لا نطول باعادته والله الموفق بيان الاعذار المرخصة في الغيبة اعلم ان المرخص في ذكر مساوي الغير وهو غرض صحيح في الشرع لا يمكن التوصل اليه الا به فيدفع ذلك اثم الغيبة وهي ستة امور	6367	-3848128699202660695	1107	2049.0	894	1560	70.96154022216797	194	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1770	false	-8639243456275633955	248	297	1294	1544	1558	300	امو-ر الاول التظلم فان من ذكر قاضيا---------- بالظلم والخيانة واخذ الرشوة كان مغتابا عاصيا ان لم يكن مظلوما اما المظلوم من جهة القاضي فله ان يتظلم الي السلطان------------------------ وينسبه الي الظلم---------- اذ لا يمكنه استيفاء حقة الا به------------------------------ --------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم ان لص-احب الحق مقالا -حديث لصاحب	1770	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06368	true	-8307072674101444081	14	88	76	451	1495	300	-منكر الاول التظلم فان من ذكر قاضيا من القضاة بالظلم والخيانة واخذ الرشوة كان مغتابا عاصيا لله تعالي------- اما المظلوم من جهة القاضي فله ان يتظلم الي السلطان الاعظم الذي ولاه القضاء وينسبه الي الظلم ويشكو منه اذ لا يمكنه استيفاء حقه الا به فحصل الترخيص له من الشارع وقد قال الله تعالي لا يحب الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وقال صلي الله عليه وسلم ان الصاحب الحق مقالا اي ان لصاحب	6368	-3848128699202660695	225	376.0	179	383	58.746734619140625	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1771	false	2294874252171096726	34	131	174	656	1490	300	ابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث الشريد باسناد صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني الاستعانة --------------علي تغيير المنكر---------- ورد العاصي الي منهج الصلاح------------- كما روي ان عمر رضي الله عنه مر علي عثمان وقيل علي طلحة رضي الله عنه فسلم عليه فلم يرد السلام------------------------ فذهب ----الي ابي بكر رضي الله عنه فذكر له ذلك فجاء ابو بكر الي--ه ليصلح ذلك----------------------- ولم يكن ذلك غيبة عندهم وك----------------------------------------------ذلك لما بلغ عمر رضي الله عنه ان ابا جندل قد عاقر الخمر بالشام كتب اليه بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب الاية فتاب	1771	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06369	true	-1858831547727907771	55	247	281	1251	1496	300	ابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث الشريد باسناد صحيح اه قلت رواه ابو داود في الاقضية والنساءي في البيع وابن ماجه في الاحكام وكذلك رواه احمد والحاكم من طريق عمرو بن الشريد عن ابيه وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي وعلق البخاري واخرج البيهقي في الشعب من طريق شعبة قال الشكاية والتحذير ليسا من الغيبة قال عقبة وهذا صحيح فقد يصيبه من جهة غيره اذي فيشكوه ويحكي ما جري عليه من الاذي فلا يكون ذلك حراما ولو صبر عليه كان افضل الثاني الاستعانة بالحاكم ونحوه علي تغيير-المنكر اي ازالته ورد العاصي الي منها الصلاح بتركه وتوبته كما روي ان عمر رضي الله عنه مر علي عثمان وقيل علي طلحة رضي الله عنه فسلم عليه فلم يرد السلام لشغل كان به او لم يسمعه فذهب عمر الي ابي بكر رضي الله عنه فذكر----ذلك فاتي ابا بكر واخبره ليصلح ذلك اذ كان رد السلام واجبا ولم يكن ذلك غيبة فدعا ابو بكر عثمان او طلحة فاعتذر اليه وقبل ذلك منه وكذلك لما بلغ عمر رضي الله عنه ان ابا جندل--- عاقر الخمر بالشام كتب اليه بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب قالب- التوب شديد العقاب الاية فتاب	6369	-3848128699202660695	454	782.5	362	979	46.37385177612305	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1771	false	2294874252171096726	131	205	656	1014	1490	300	ولم ي----ر ذلك عمر ممن ابلغه غيبة------- اذ كان قصده ان ينكر عليه ذلك ف-ينفعه نصحه ما لا ينفعه نصح غيره وانما اباحة هذا بالقصد الصحيح فان لم يكن ذلك هو المقصود كان حرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الثالث الاستفتاء كما يقول للمفتي--- ظلمني ابي او زوجتي او اخي فكيف طريقي في الخلاص والاسلم -------التعريض------------ بان يقول ما قولك------------ في رجل ظلمه ابوه او اخوه او زوجت------------------------------------------------------------ه ولكن التعيين مباح بهذا القدر لما روي عن هند بنت عتبة	1771	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06370	true	2272813167760745120	72	192	362	933	1495	300	ولم ير عمر ذلك---- ممن ابلغه غيبة في حقه اذ كان قصد- ان ينكر عليه ذلك فلينفعه نصحه ما-لا ينفعه نصح غيره وانما اباحة هذا بالقصد الصحيح فان لم يكن ذلك هو المقصود كان حراما وذلك موضع الغرور فانه قلما يستعين بذي جاه ويذكر له شيا من ذلك الا والشيطان يوقعه في افات عظيمة لا يكاد يتخلص منها الثالث الاستفتاء كما يقول للمفتي قد ظلمني ابي او زوجتي او اخي وكيف طريقي في الخلاص والاسلم في هذا التعريض دون التصريح بان يقول ما قولك او كيف تقول في رجل ظلمه ابوه او اخوه او زوجته او اخذ مال ابنه ظلما او اخذت مال زوجها بغير اذنه لا جل بخله ولكن التعيين مباح بهذا ا-قدر لما روي عن هند بنت عتبه	6370	-3848128699202660695	349	610.0	277	578	60.38062286376953	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1771	false	2294874252171096726	212	300	1049	1490	1490	300	ان ابا سفيان رجل شحيح -لا يعطيني ما يكفيني انا وولدي افاخذ من غير علمه فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف حديث ان هندا --------------------------قالت ان ابا سفيان رجل شحيح متفق عليه من حديث عاءشة فذكرت الشح والظلم لها ولولدها ولم يزجرها صلي الله عليه وسلم اذ كان قصدها الاستفتاء------------------- الرابع تحذير المسلم من------ الشر فاذا رايت فقيها يتردد الي مبتدع او فاسق وخفت ان تتعدي اليه بدعته وفسق---------ه فلك ان تكشف له بدعته وفسقه مهما كان الباعث لك الخوف عليه من سراية البدعة والفسق لا غيره وذلك-	1771	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06371	true	-2634699230963857537	110	202	511	977	1505	300	ان ابا سفيان رجل بخيل ولا يعطيني ما يكفيني الا ما اخذت منه من غير عمله الحديث وفيه عن مرسل الشعبي------------------- قالت هند كنت قد اقتنيت من مال---- ابي سفيان ما اخذت من مالي فهو حلال-------- فذكرت الشح والظلم لها ولولدها ولم يرجرها صلي الله عليه وسلم اذ كان قصدها الاستفتاء لا الحكومه والدعوي الرابع تحذير المسلم من سراية الشر فاذا رايت فقيها يتردد الي مبتدع او-فاسق وخفت ان تتعدي اليه بدعته ويسري اليه شره فلك ان تكشف له بدعته وفسق---هما كان الباعث لك الخوف عليه من سرايه البدعه والفسق لا-غير- وذلك	6371	-3848128699202660695	333	529.5	264	503	66.2027816772461	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1772	false	-5288878856255470518	56	135	293	699	1541	300	وكذلك المستشار في التزويج وايداع الامانة له ان يذكر ما يعرفه علي قصد النصح للمستشير لا علي قص------------------------------------------------د الوقيع-----------------------------------------------------------------ة فان علم انه يترك التزويج بمجرد قوله لا تصلح لك فهو الواجب وفيه الكفاية وان علم انه لا ينزجر الا بالتصريح بعيبه فله ان يصرح به اذ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوون عن ذكر الفاجر اهتكوه حتي يعرفه الناس اذكروه بما فيه حتي يحذره الناس حديث اترعوون عن ذكر الفاجر اهتكوه حتي يعرفه الناس اذكروه بما فيه	1772	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06372	true	5511894692724914324	7	128	36	666	1513	300	وكذلك المستشار في التزويج وايداع الامانه له ان يذكر ما--عنده علي قصد النصح للمستشير بان فلانا لا يصلح لها اولا يصلح لان يودع عنده شء لاعلي قصد الوقيعه فيه ويشترط ان لا يكون بين المستشار والمستشارة فيه عداوة او خصومة فان علم انه يترك التزريج بمجرد قوله لا تصلح لك فهو الواجب------------- وان علم انه لا ينزجر الا بالتصريح بعيبه فله ان يصرح به--- قال---------- صلي الله عليه وسلم اترعون بفتح همزة الاستفهام وكسر الراء من ورع يرع كوعد يسند اي اتنحر جوت وتمتنعون عن ذكر الفاجر المعلن بفسقه الذي لا يبالي بما ارتكبه اهتكوه اي اكتشفوا حاله وارفعوا ستره متي يعرفه الناس فيحذرون منه اذكروه بما فيه من الاوصاف الذميمة حتي يعرفه الناس فلا يغترون به وبين بقوله بما فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	6372	-3848128699202660695	228	194.5	183	796	28.64321517944336	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1772	false	-5288878856255470518	138	167	717	860	1541	300	الطبراني وابن حبان في الضعفاء وابن عدي من رواية بهز بن حكيم عن ابيه عن جده دون قوله حتي يعرفه الناس ورواه بهذه الزيادة ابن ابي الدنيا في الصمت	1772	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06372	true	5511894692724914324	219	247	1122	1260	1513	300	الطبراني وابن حبان في الضعفاء وابن عدي من زاوية بهز بن حكيم عن ابيه عن جده دون م-----تي يعرفه الناس ورواه بهذه الزيادة ابن ابي الدنيا في الصمت	6372	-3848128699202660695	134	257.0	106	143	93.70629119873047	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1772	false	-5288878856255470518	202	263	1056	1379	1541	300	وما يجري مجراه فقد فعل العلماء ذلك لضرورة التعريف ولان ذلك قد صار بحيث لا يكرهه صاحبه لو علمه---------------- بعد ان قد صار مشهورا به ن------------------------------------------------------------------------------------------عم ان وجد عنه معدلا وامكنه التعريف بعبارة اخري فهو اولي---------------------------------------------------------------------- ولذلك يقال للاعمي البصير عدولا عن اسم النقص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس ان يكون مجاهرا بالفسق------ كالمخنث-------- وصاحب الماخور---------------- والمجاهر بشرب الخمر ومصادرة الناس------------- وكان ممن يتظاهر به	1772	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06374	true	4058120217200402369	169	297	1021	1704	1715	300	وما يجري مجراه فقد فعل العلماء ذلك للتع-------ريف ولان ذلك قد صار بحيث لا يكرهه صاحبه لو علم انهم يقولون كذلك بعد ان قد صار مشهورا به لا يعرف الا هكذا وهو في الاعرج والاعمش والطويل ظاهر فان هءلاء كان يقال لهم ذلك ولا يغضبون نعم ان وجد عنه معدلا وامكنه التعريف بعبارة اخري فهو اولي وهو اختيار الحسن وجماعة فكانوا يعدون مثل ذلك غيبة وقد تقدم النقل عنهم ولذلك يقال للاعمي البصير عدولا عن اسم النقص ويريدون به البصير بقلبه وفي بعض الاقوال وانما قيل لحميد الطويل لانه كان قصيرا فالطول ليس بنقص بخلاف القصر نعم اذا وصف الرجل بالطول المفرضي يغضي منه السادس ان يكون مجاهرا بالفسق معلنا كالمخنث والقواد وصاحب الماخور وهو مجلس الشراب والمجاهر بشرب الخمر ومصادرة الناس باخذ اموالهم وكان ممن يتظاهر به	6374	-3848128699202660695	311	540.0	251	690	45.07246398925781	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1773	false	-402014262614242603	24	66	115	323	1499	300	وقال عمر رضي الله عنه ليس لفاجر حرمة واراد به المجاهر بفسقه دون المستتر اذا المستتر لا بد م------------------ن مراعاة حرمته و----------------------------------------------------------------------------------------------------قال الصلت بن طريف قلت للحسن------- الرجل الفاسق المعلن بفجوره ذكري له بما فيه غيبة له قال لا ولا كرامة وقال	1773	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06375	true	2798031897787608935	191	259	949	1279	1489	300	وقال عمر رضي الله عنه ليس لفاجر حرمة وراه ابن ابي الدنيا عن محمد بن عباد بن موسي حدثنا عبد الصمد عبد الوارث عن مراعاة حرمته لانه لا يستتر الا وهو خاءف من لحوق العار والذم اليه فمثل هذا اذا قيل فيه ما يكرهه يغتم ويحزن ويتاذي وقال الصلت بن طريف قلت للحسن البصري الرجل الفاسق المعلن بفجوره ذكري له بما فيه غيبة--- قال لا ولا كرامة رواه	6375	-3848128699202660695	156	242.0	121	333	46.84684753417969	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1773	false	-402014262614242603	78	142	394	723	1499	300	فهءلاء الثلاثة يجمعهم انهم يتظاهرون به وربما يتفاخرون به فكيف يكرهون ذلك وهم يقصدون اظهاره نعم لو ذكر--ه بغير ما يتظاهر ب-----------------ه اثم وقال عوف------------------------------------ دخلت علي ا------------بن سيرين---------------- فتناولت عنده الحجاج--------------- فقال ان الله حكم عدل ينتقم للحجاج ممن اغتابه كما ينتقم من الحجاج لمن ظلمه وانك اذا لقيت الله تعالي غدا كان اصغر ذنب اصبته اشد عليك من اعظم ذنب اصابه الحجاج	1773	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06376	true	-1820886716121246335	203	285	1017	1437	1518	300	وهءلاء الثلاثة يجمعهم انهم متظاهرون به وربما يتفاخرون به فكيف يكرهون ذلك وهو يقصدون اظهاره نعم لو اغتابه بغير ما يتظاهر به وكذا بغير ما فيه اثم -قال عوف بن ابي جميلة الاعرابي البصري العبدي دخلت علي ابي بكر محمد بن سيرين رحمه الله تعالي فتناولت عنده الحجاج بن يوسف الثقفي فقال ان الله حكم عدل ينتقم للحجاج ممن اغتابه كما ينتقم من الحجاج لمن ظلمه كانك اذا لقيت الله------ غدا كان اصغر ذنب اصبته اشد عليك من اعظم ذنب اصابه الحجاج	6376	-3848128699202660695	315	549.5	252	427	73.77049255371094	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1773	false	-402014262614242603	142	221	723	1126	1499	300	بيان كفارة الغيبة اعلم ان الواجب علي المغتاب --------------------------------------------------------------------ان يندم ويتوب--------------- ويتاسف علي ما فعله ليخرج به من حق الله سبحان--------------------ه ثم يستحل المغتاب-------------------------------------------------------- ليحل------------ه فيخرج من مظلمته------------------------------------------------------------------------ وينبغي ان يستحله وهو حزين متاسف نادم علي فعله اذ ا-لمراءي قد يستحل ليظهر من نفسه الورع وفي الباطن لا يكون نادما فيكون قد قارف معصية اخري------------------ وقال الحسن----------------------- يكفيه الاستغفار--- دون الاستحلال---- وربما استدل في ذلك بما روي انس بن مالك -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفارة	1773	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06377	true	4956466896377558706	166	300	806	1509	1509	300	بيان كفارة الغيبة اعلم ان الواجب علي المغتاب اصله مغتيب علي صيغة اسم الفاعل وقد تشترك الصيغتان وتتميزان بالقرينة ان يندم ويتوب الي الله تعالي ويتاسف علي ما فعله ليخرج--- من حق الله تعالي اذ عصاه بمخالفة نهيه ثم يستحل المغتاب وهي صيغة اسم المفعول اي يطلب منه العفو لانه ظلمه بغيبته ليحله اي يعفو عنه فيخرج من مظلمته فالغيبة يتعلق بها حقان عصيان الله وظلم العبد فلابد من التوبة والاستحلال وينبغي ان يستحله وهو حزين متاسف نادم علي فعله اذا المراءي قد يستحل ليظهر من نفسه الورع وفي الباطن لا يكون نادما فيكون قد قارف معصية اخري وهي المرااة بفعله وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي يكفيه الاستغفار له دون الاستحلال منه وربما احتج- في ذلك بما روي انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفارة-	6377	-3848128699202660695	389	628.5	313	708	54.943504333496094	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1773	false	-402014262614242603	262	290	1323	1454	1499	300	وسءل عطاء -بن ابي رباح عن التوبة من الغيبة قال ان------------------------------------------------------------------------- تمشي الي صاحبك فتقول له كذبت فيما قلت وظلمتك واسات فان شءت اخذت بحقك وان شءت عفوت	1773	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06379	true	5806039162629819156	88	130	448	653	1477	300	وسءل عطاء ابن ابي رباح عن التوبة من الغيبة كذا في نسخ الكتاب وفي بعضها الفرية وهو الموافق لما في كتاب الصمت كما سياتي فقال تمشي الي صاحبك فتقول له كذبت فيما قلت وظلمتك واسات فان شءت اخذت بحقك وان شءت وهبت	6379	-3848128699202660695	123	221.0	95	205	60.0	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1774	false	827184984043184976	0	31	0	148	1481	300	يجب الاستحلال منه بخلاف المال كلام ضعيف اذ- قد وجب في العرض حد القذف وتثب-ت المطالبة ب--------------------------ه بل في الحديث الصحيح ما روي انه صلي الله عليه وسلم قال من كانت	1774	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06379	true	5806039162629819156	263	300	1302	1477	1477	300	يجب الاستحلال منه بخلاف المال كلام ضعيف اذا قد وجب في العرض حد القذف وتثبيت المطالبة به كما هو مفصل في فروع الفقه بل في الحديث الصحيح ما روي انه صلي الله عليه وسلم قال من كانت-	6379	-3848128699202660695	147	270.0	117	176	83.5227279663086	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1774	false	827184984043184976	31	201	148	998	1481	300	لاخيه عنده مظلمة في عرض او مال فليستحللها منه من قبل ان ياتي يوم ليس هناك دينار ولا درهم انما يءخذ من حسناته فان لم يكن له حسنات اخذ- من سيءات صاحبه فزيدت علي سيءاته حديث من كانت له عند اخيه مظلمة من عرض اول مال فليتحلله الحديث متفق عليه من حديث ابي هريرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت عاءشة رضي الله عنها لامراة قالت لاخري انها طويلة الذيل قد اغتبتيها فاستحليها فاذن لا بد من الاستحلال ان قد--------------------ر عليه فان كان غاءبا ------------او ميتا فينبغي ان يكثر له الاستغفار والدعاء وي--كثر من الحسنات ------------------------------------------------------------------------فان قلت فالتحليل هل يجب فاقول لا لانه تبرع والتبرع فضل وليس بواجب ولكنه مستحسن وسبيل المعتذر ان يبالغ في الثناء عليه والتو-------------------------------------دد اليه--------------------------- ويلازم ذلك------------------ حتي يطيب قل--------------------------------------------به فان لم يطب قلبه -------كان اعتذاره وتودده حسنة محسوبة ل----------ه يقابل بها سيءة الغيبة في---- القيامة وكان بعض السلف----- لا يحلل ----------------------------------قال سعيد بن المسيب لا احلل من ظلمني و----------------قال ابن سيرين اني ل-------------م احرمها عليه فاحللها له ان الله حرم الغيبة عليه وما كنت لاحلل ما حرم الله ابدا فان	1774	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06380	true	1739099531471161998	0	268	0	1312	1452	300	لاخيه عند- مظلمة في عرض او مال فليستح-لها منه--- قبل ان ياتي يوم ليس هناك دينار ولا درهم----- يءخذ من حسناته فان لم تكن له حسنات اخذت من سي-ات صاحبه فزيدت علي سي-اته-------------------------------------------------------------- متفق عليه من حديث ابي هريرة بلفظ من كانت عنده مظلمة لاخيه فليستحللها منها ورواه احمد كذلك وفي من عرض او مال فليستحلها اليوم قبل ان تءخذ منه يوم لا دينار ولا درهم فان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان كان لم يكن له عمل اخذ من سيات صاحبه فجعلت عليه وقالت عاءشة رضي الله عنها لامراة قالت لاخري انها طويلة الذيل قد اغتبتيها فاستحليها فلا-----بد من الاستحلال ان قدر عليه اي علي ان ياتي اليه فان كان غاءبا في سفر بعيد او ميتا فينبغي ان يكثر له الاستغفار والدعاء ويستكثر من الحسنات فان الحسنات يذهبن السيءات وربما يفهم منه التفصيل الذي ذكرناه انفا فتامل فان قلت فالتحليل هل يجب فاقول لا لانه تبرع والتبرع فضل وليس بواجب ولكنه مستحب- وسبيل المعتذر ان يبالغ في الثناء عليه بما لم يخرجه الي حد الكذب و يبالغ فيه التردد اليه بما لم يخرجه الي حد التملق ويلازم ذلك اي الثناء والتودد حتي يطيب قلبه فانه ربما لا يطيب قلبه بمرة واحدة او اثنتين فان لم يتب قلبه مع ذلك كان اعتذاره وتودده حسنة محسوبة له في صحيفته يقابل بها سيءة الغيبة في يوم القيامة وكان بعض السلف يقول لا احلل من اغتابني اي لا اجعله في حل مني وقال سعيد بن المسيب لا احلل من ظلمني اي تنقص من عرضي وقال ابن سيرين اني لم احظرها اي لم احرمها عليه فاحل----له ان الله حرم الغيبة عليه وما كنت لاح-ل ما حرم الله ابدا قال	6380	-3848128699202660695	747	1274.0	595	1397	53.47172546386719	128	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1774	false	827184984043184976	181	277	903	1367	1481	300	سيرين اني لم احرمها عليه فاحللها له----------- ان الله حرم الغيبة عليه وما كنت لاحلل ما حرم- الله --ابدا فان قلت فما معني قول النبي صلي الله عليه وسلم ينبغي ان يستحلها------------------------------------------------------ وتحليل ما حرمه الله تعالي غير ممكن------------------------------------------------------------------- فنقول المراد به---------------- العفو عن المظلمة -------------------------------------لا ان ينقلب الحرام حلالا ----------------------وما قاله ابن سيرين حسن في التحليل قبل الغيبة فانه لا يجوز له ان يحلل لغير---------------------------------------------ه الغيبة------------------- فان قلت فما معني قول النبي صلي الله عليه وسلم ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم كان اذا خرج من بيته قال اللهم اني قد تصدقت بعرضي علي الناس	1774	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06381	true	2753610124278072321	31	173	148	846	1466	300	سيرين اني قد اغتبتك فاجعلني في حل قال اني اكره---------------------------- ان-- اح-ل ما حرمه الله عز وجل فان قلت فما معني قول النبي صلي الله عليه وسلم ينبغي ان يستحلها وهو في حديث ابي هريرة الماضي ذكره بلفظ فليستحللها منه وتحليل ما حرم- الله------ غير ممكن وهو الذي فهمه السعيد بن المسيب وابن سيرين كما اقتضاه قولهما السابق فنقول المراد به جعله في حل يعني العفو عن المظلمة لينقاب حرامه بمنزلة الحلال المباح له لا ان ينقلب الحرام حلالا كما يدل له ظاهر اللفظ وما قاله ابن سيرين حسن في التحليل قبل الغيبة فانه لا-يجوز-له ان يحلل لغيره الغيبة فمن جوزه قد احل ما حرمه الله واما بعد الغيبة فمعناه لا اعفو عنه فان قلت فما معني قول النبي صلي الله عليه وسلم ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم كان اذا خرج من بيته قال اللهم اني قد تصدقت بعرضي علي الناس	6381	-3848128699202660695	395	661.5	311	738	53.52303695678711	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1775	false	2267932729775011026	0	36	0	180	1451	300	في اليوم والليلة والعقيلي في الضعفاء من حديث انس بسند ضعيف وذكره ابن عبد البر من حديث ثابت مرسلا عند ذكر ابي ضمضم في الصحابة قلت وانما هو رجل ممن كان قبلنا كما عند البزار والعقيلي	1775	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06381	true	2753610124278072321	179	214	881	1059	1466	300	في اليوم والليلة -العقيلي في الضعفاء من حديث انس بسند ضعيف وذكره ابن عبد البر من حديث ثابت مرسلا عند ذكر-ابي ضمضم في الصحابة قلت وانما هو رجل ممن كان قبلنا كما عند البزار والعقيلي	6381	-3848128699202660695	178	346.0	143	180	98.88888549804688	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1775	false	2267932729775011026	36	159	180	779	1451	300	فكيف يتصدق بالعرض ومن تصدق به فهل يباح تناوله فان كان لا تنفذ صدقته فما معني الحث عليه فن---------------------قول معناه اني لا اطلب مظلمة -في القيامة منه ولا اخاصمه والا فلا تصير الغيبة حلالا به ولا تسقط المظلمة عنه لانه عفو قبل الوجوب الا انه وعد وله العزم علي الوفاء بان لا يخاصم فان رجع وخاصم كان القياس كساءر الحقوق ان له ذلك بل صرح الفقهاء -ان من اباح القذف لم يسقط حقه من حد القاذف ومظلمة الاخرة مثل مظلمة الدنيا وعلي الجملة فالعفو افضل قال الحسن----------------------- اذا جثت الامم بين يدي الله عز وجل يوم القيامة نودو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ليقم من كان له اجر- علي الله فلا يقوم الا العافون عن الناس في الدنيا وقد قال الله تعالي--------------------------------- خذ العفو وامر بالعر--ف واعرض عن	1775	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06383	true	-2185344339319560745	146	300	697	1472	1472	300	فكيف يتصدق بالعرض -من تصدق به فهل يباح تناوله وان كان لا تنفذ صدقته فما معني الحث عليها واخبار حاله للاصحاب فتقول معناه اني لا اطلب مظلمة يوم القيامة منه ولا اخاصمه والا فلا تصير الغيبة حلالا به ولا تسقط المظلم----ه لانه عفو قبل الوجوب الا-انه وعد-وله العزم علي الوفاء بان لا-يخاصم فان رجع وخاصم كان القياس كساءر الحقوق ان له ذلك بل صرح الفقهاء بان من اباح القذف لم يسقط حقه من حد القاذف ومظلمة الاخرة مثل مظلمة الدنيا وعلي الجملة فالعفو افضل قال الحسن البصري رحمه الله تعالي اذا جءت الامم بين يدي الله تعالي------------- نودوا الا من كان اجره علي الله فليقم فلا يقوم الامن عفا في الدنيا وروي ابن عساكر في التاريخ من حديث علي ينادي يوم القيامة من بطنان العرش الا ليقم من كان--- اجره علي الله فلا يقوم الا من عفا- عن اخيه قا---------------ل الله تعالي مخاطبا لحبيبه صلي الله عليه وسلم خذ العفو وامر بالمعروف واعرض عن-	6383	-3848128699202660695	533	920.5	424	816	65.3186264038086	92	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1775	false	2267932729775011026	159	300	779	1451	1451	300	الجاهلين فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا جبريل ما هذا العفو فقال ان الله تعالي يامرك ان تعفو عمن ظلمك وتصل من قطعك وتعطي من حرمك حديث نزول خذ العفو الاية فقال يا جبريل ما هذا فقال ان الله يامرك ان تعفو عمن ظلمك وتصل من قطعك وتعطي من حرمك تقدم في----- رياضة النفس وروي عن الحسن----------------------- ان رجلا قال له ان فلانا قد اغتابك فعبث اليه------ رطبا علي طبق وقال قد بلغني انك اهديت الي من حسناتك فاردت ان اكافءك عليها فاعذرني فاني لا اقدر ان اكافءك علي التمام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافة السادسة عشرة النميمة قال الله تعالي هماز مشاء بنميم ثم قال عتل بعد ذلك زن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم قال عبد الله بن المبارك ----------------الزنيم ولد الزنا الذي لا يكتم الحديث واشار به الي ان كل من لم يكتم الحديث ومشي بالنميمة دل علي انه ولد زنا استنباطا من قوله عز وجل عتل-	1775	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06384	true	8415003170034936354	0	167	0	846	1494	300	الجاهلين فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا-جبريل ما هذا -------قال ان الله تعالي يامر- ان تعفو عمن ظلمك وتصل من قطعك وتعطي من ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمك تقدم في كتاب رياضه النفس وروي عن الحسن البصري رحمه الله تعالي ان رجلا قال له ان فلانا قد اغتابك فبعث اليه الحسن رطبا علي طبق وقال--- بلغني انك اهديت الي ح---سناتك فاردت ان اكافءك عليها فاعذر-----ني لا اقدر ان اكافءك علي التمام اخرجه ابو نعيم في الحلية وقال بعضهم لوكنت اغتاب احدا لاغتبت امي فانها اولي ان تاخذ حسناتي او اخذ من سياتها يوم القيامة الافة السا-سة عشر- النميمة قال الله تعالي هماز مشاء بنميم ثم قال عتل بعد ذلك زنيم فالهماز العياب او المغتاب ومشاء بنميم اي كثير المشي بالنميمة مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم والمقصود منه من جمع بين انواع من الوصف الذميم قال عبد الله بن المبارك رحمه الله تعالي الزنيم ولد الزنا الذي لا-يكتم الحديث واشار به الي ان كل من لم يكتم الحديث ومشي بالنميمة ولد الز---------نا استنباطا من قوله عز وجل عتل	6384	-3848128699202660695	521	900.5	415	987	52.78622055053711	93	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1776	false	-2316890323485469142	46	220	246	1186	1583	300	قال صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام حديث لا يدخل الجنة نمام وفي حديث اخر قتات متفق عليه من حديث حذيفة وقد تقدم وفي حديث اخر لا يدخل الجنة قتات----------- والقتات هو النمام وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو هريرة------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احبكم الي الله------ احاسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون وان ابغضكم الي الله------ المشاءون بالنميمة المفرقون بين الاخوان الملتمسون للبرءاء العثرات حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة ------واحبكم الي الله احسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا اخرج----ه الطبراني في الاوسط والصغير و---تقدم في----- اداب الصحبة وقال صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بشراركم قالوا بلي------------- قال المشاءون بالنميمة المفسدون بين الاحبة الباغون للبرءاء العيب حديث الا اخبركم بشرارك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قالوا بلي قال المشاءون بالنميمة الحديث اخرجه احمد من حديث ابي مالك الاشعري وقد تقدم وقال --------------------اب---------------------و ذر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ---------------اشاع علي مسلم كلمة ليشينه بها بغير حق شانه الله بها في النار يوم القيامة حديث ابي ذر من ا--شاع علي مسلم----------------------------- كلمة ليشينه ---------بها بغير حق شانه الله بها-- في النار يوم القيامة اخرج----------ه ابن ابي الدنيا في	1776	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06386	true	-2425020188413112001	14	268	70	1409	1557	300	قال صلي الله عليه وسلم لا-يدخل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة قتات قال الاعمش والقتات هو النمام وقد رواهما باللفظين الطيالسي واحمد والشيخان وابو داود والترمذي والنساءي والطبراني وقد تقدم ذكرهما ورواهما ايضا ابو البركات السقطي في معجمه وابن النجار عن بشير الانصاري عن جده وقال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احبكم الي الله تعالي احاسنكم اخلاقا المءط-ون اكنافا الذين يالفون ويءلفون وان ابغضكم الي الله تعالي المشا-ون بالنميمة المفرقون بين الاحبة- الملتمسون للبراء- العثرات رواه ابن ابي الدنيا عن اسمعيل بن ايراهيم بن هشام حدثني صالح المري عن سعيد الجريري عن ابي عثمان النهدي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احبكم فذكره وكذلك رواه الطبراني في الاوسط والصغير وقد تقدم في كتاب اداب الصحبة وقال صلي الله عليه س-لم الا اخبركم بشراركم قالوا بلي يا رسول الله قال المشاء-ن بالنميمة المفسدون بين الاحبة الباغون للبر-اء العنت رواه ابن ابي الدنيا عن داود ابن عمر والضبي حد ثنا داود العطار عن عبد الله بن عثمان عن خثيم عن شهر بن حوشب عن اسماء بنت يزيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- قال فذكره وقد روا----------------ه احمد من حديث ابي مالك الاشعري و---تقدم في كتاب اداب الصحبة وقال ابو ذر الغفاري رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اشاد بالدال ام اشاع ورفع وما يو جد في نسخ الكتاب بالراء تصحيف-------------------------------------- من النساخ علي مسلم بكلمة كذلك في النسخ والروايه كلمة -يشينه اي يعيبه بها بغير حق شانه الله تعالي في النار يوم القيامة جزاء وفاقا رواه ابن ابي الدنيا عن	6386	-3848128699202660695	615	915.5	492	1522	40.4073600769043	94	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1777	false	7499485092359262961	3	76	15	380	1453	300	الدرداء ورواه الطبراني بلفظ اخر مرفوعا من حديثه------- وقد تقدم وقال ابو هريرة -------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد علي مسلم بشهادة ليس لها باهل فليتبوا مقعده من النار حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة من شهد علي مسلم شهادة ليس لها باهل فليتبوا مقعده من النار اخرجه احمد وابن ابي الدنيا وفي رواية احمد رجل لم يسم اسقطه ابن ابي الدنيا في الاسناد ويقال ان ثلث عذاب القبر من النميمة -وعن ابن	1777	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06387	true	5422281504730426254	198	290	971	1425	1472	300	العراقي ورواه الطبراني بلفظ اخر------- من حديثه مرفوعا وقد تقدم وقال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد علي مسلم بشهادة ليس لها باهل فليتبوا مقعده من النار رواه ابن ابي الدنياعن عبد الله بن ابي بدر انبانا يزيد بن هرون انبانا جهيربن يزيد عن خداش بن عباس او عياش عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره قال العراقي وروا--ه احمد وفيه-------------------------- رجل لم يسم اسقطه ابن ابي الدنيا من الاسناد ويقال ان ثلث عذاب القبر من النميمة رواه ابن	6387	-3848128699202660695	258	371.0	203	489	52.76073455810547	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1777	false	7499485092359262961	70	289	350	1399	1453	300	عذاب القبر من النميمة وعن ابن عمر------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم---- ان الله------ لما خلق الجنة قال لها تكلمي فقالت سعد من دخلني فقال الجبار جل جلاله وعزتي وجلالي لا يسكن فيك ثمانية نفر من الناس لا يسكنك مدمن خمر ولا مصر علي الزنا ولا قتات وهو النمام ولا ديوث ----------ولا -----------------------شرطي ولا --مخنث و-------------------لا قاطع رحم ولا الذي يقول علي عهد الله ان لم افعل كذا وكذا ثم لم يف به حديث ابن عمر ان الله لما خلق الجنة قال لها تكلمي قالت سعد من دخلني قال الجبار وعزتي وجلالي لا يسكن فيك ثمانية فذكر منها ولا قتات وهو النمام لم اجده هكذا بتمامة ولاحمد لا يدخل الجنة عاق لوالديه ولا ديوث--------------- وللنساءي من حديث عبد الله بن عمرو لا يدخل الجنة منان ولا عاق ولا مدمن خمر-------------------- وللشيخين من حديث حذيفة لا يدخل الجنة قتات ولهما من حديث جبير بن مطعم لا يدخل الجنة قاطع وذكر صاحب الفردوس من حديث ابن عباس لما خلق الله الجنة -قال لها تكلمي تزيني فتزينت فقالت طوبي لمن دخلني ورضي عنه الهي فقال الله عز وجل لا سك-نك مخنث ولا ناءحة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي كعب الاحبار ان بني اسراءيل اصابهم قحط----------- فاستسقي موسي عليه السلام مرات فما سقوا فاوحي الله تعالي اليه اني لا استجيب لك ولمن معك وفيكم نمام قد اصر علي النميمة فقال موسي يارب من هو دلني عليه	1777	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06388	true	3484466362342020811	50	300	239	1472	1472	300	عذاب القبر----------- وعن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي لما خلق الجنة قال لها تكلمي فقالت سعد من دخلني فقال الجبار جل جلاله وعزتي وجلالي لا-يسكن فيك ثمانية من---- الناس--------- مدمن خمر ولا مصر علي --زنا ولا قتات وهو النمام ولا ديوث هو القواد ولا شرطي هو الجلواز عند الامراء ولا المخنث الذي يتشبه بالنساء ولا قاطع رحم ولا الذي يقول علي عهد الله ---لم افعل و-----------لم يفعل وفي نسخة ولايفي به قال العراقي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اجده هكذا بتمامه ولاحمد لا يدخل الجنة عاق لوالديه و-الديوث وفيه من لم يسم وللنساءي من حديث --------ابن عمر- لا يدخل الجنة منان ولا-عاق ولا-مدمن خمر وفيه انقطاع واضطراب وللشيخين من حديث حذيفة لا-يدخل الجنة قتات ولهما من حديث جبير بن مطعم لا-يدخل الجنة قاطع وذكر صاحب الفردوس من حديث ابن عباس لما خلق الله الجنة فقال لها تكلمي تزيني فتزينت فقالت طوبي لمن دخلني ورضي عنه الهي فقال الله عز وجل لا يسكنك مخنث ولا ناءحة ولم يخرجه ولده في مسنده اه قلت وروي الطبراني من حديث ابن عباس لما خلق الله تعالي جنة عدن خلق فيها مالا عين رات ولا خطر علي قلب بشر ثم قال لها تكلمي قالت قد افلح المءمنون ورواه ابن عساكر وزاد ثم قالت انا حرام علي كل بخيل ومراء وروي كعب الاحبار-ان بني اسراءيل اصابهم قحط اي قلة مطر فاستسقي موسي عليه السلام مرات فما سقوا فاوحي الله تعالي اليه اني لا استجيب لك ولمن معك وفيكم نمام قد اصر علي النميمة فقال موسي يارب من هو دلني عليه-	6388	-3848128699202660695	837	1446.5	668	1400	59.78571319580078	146	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1778	false	-3338307908546815686	1	227	6	1132	1489	300	فتابوا جميع---------ا فسقوا ويقال اتبع رجل حكيما سبعماءة فرسخ في سبع كلمات فلما قدم عليه قال--- اني جءتك للذي اتاك الله تعالي من العلم اخبرني عن السماء وما اثقل منها وعن الارض وما اوسع منها وعن الصخر وما اقسي منه وعن النار وما احر منها وعن الزمهرير وما ابرد منه وعن البحر وما اغني منه وعن اليتيم وما اذل منه فقال له الحكيم البهتان علي البرء اثقل من السموات والحق اوسع من الارض والقلب القانع اغني من البحر والحرص والحسد احر من النار والحاجة الي القريب اذا لم تنجح ابرد من الزمهرير وقلب الكافر اقسي من الحجر والنمام اذا بان امره اذل من اليتيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيان حد النميمة وما يجب في ردها اعلم ان اسم النميمة انما يطلق في الاكثر علي من ينم قول الغير الي المقول فيه كما تقول فلان كان يتكلم فيك بكذا وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست النميمة مخت-صة به بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او كرهه ثالث وسواء كان الكشف بالقول ابو بالكتابة او بالرمز او بالايماء----------- وسواء كان المنقول من الاعمال او من الاقوال وسواء كان ذلك عيبا ونقص--ا في المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السر-------------------- وهتك الستر عما يكره كشفه------- بل كان ما راه الانسان من احوال الناس مما يكر-----------------ه فينبغي ان يسكت عنه--------- الا ما في حكايت------ه فاءدة لمسلم-------------- او دفع لمعصية كما اذا راي من يتناول مال غيره فعليه ان	1778	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06389	true	8748914736235135384	9	300	46	1503	1503	300	فتابوا جميعا واستسقوا فسقوا ويقال اتبع رجل حكيما سبعماءة فرسخ في سبع كلمات فلما قدم عليه قال له اني جءتك للذي اتاك الله م------ن العلم اخبرني عن السماء وما اثقل منها وعن الارض وما اوسع منها وعن الصخر وما اقسي منه وعن النار وما احر منها وعن الزمهر و--ما ابرد منه وعن البحر وما اغني منه وعن اليتيم وما اذل منه فقال له الحكيم البهتان علي البرء اثقل من السموات والحق اوسع من الارض والقلب القانع اغني من البحر والحرص والحسد احر من النار والحاجة الي القريب اذا لم تنجح ابرد من الزمهريرو قلب الكافر اقسي من الحجر والنمام اذا بان امره اذل من اليتيم وقوله البهتان علي البرء اثقل من السموات نقل ذلك عن سيدنا سليمان عليه السلام ورواه الحكيم الترمذي من قول علي بن ابي طالب بيان حد النميمة وما يجب في ردها اعلم ان اسم النميمة انما يطلق في الاكثر علي من ينم قول الغير الي المقول فيه كما يقول فلان كان يتكلم فيك بكذا وكذا واشتقاقه من نم الحديث نما من بابي قتل وضرب اذا سعي به ليوقع فتنة او وحشة فالرجل نم تسمية بالمصدر ونمام مبالغة والاسم النميمة وليست النميمة مخصوصة به بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او كرهه ثالث وسواء كان الكشف بالقول او- بالك-نية او بالرمز او بالايماء اي الاشارة وسواء كان المنقول من الاعمل- او من الاقوال وسواء كان ذلك عيبا ونقصانا في المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السر اي اظهار ما خفي منه وهتك الستر عما يكره كشفه وظهوره بل كل- ما راه الانسان من احوال الناس مما يكره فيما يتقلبون فيه فينبغي ان يسكت عنه فلا يحكي الا ما في حكايته ونقله فاءدة لمسلم عاجلة او اجلة او دفع لمعصية كما اذا راي من يتناول مال غيره فعليه ان-	6389	-3848128699202660695	1101	2038.5	879	1470	74.89795684814453	211	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1778	false	-3338307908546815686	227	300	1132	1489	1489	300	يشهد به مراعاة لحق المشهود ل--ه فاما اذا راه يخفي مالا لنفسه------------------------------------------- فذكره -----فهو نميمة وافشاء للسر فان كان ما ينم به نقص--ا وعيبا في المحكي عنه كان قد جمع بين الغيبة والنميمة ف-------------------------------------------الباعث علي النميم-----------------ة اما ارادة السوء -للمحكي عنه --------------------------------------او اظهار الحب للمحكي ----------------------------------------له او التفرج---------- بالحديث-------------------- والخوض في الفضول والباطل--------------- وكل من حملت اليه النميمة وقيل له ان فلانا قال فيك كذا وكذا او فعل في حقك كذا او هو-	1778	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06390	true	-6050291029846302626	0	120	0	589	1519	300	يشهد به مراعاة لحق المشهود عليه فاما اذا راه يخفي مالا لنفسه فهو انما اخفاه ليكون مستورا عن اطلاع الغير فذكره لاخر فهو نميمة وافشاء للسر فان كان ما ينم به نقصانا وعيبا في المحكي عنه كان قد جمع بين الغيبة والنميمة اذ تحقق فيه انه افشي السر وذكر اخاه بمكروه والباعث علي النميمة لا يخلو من ثلاثة اما ارادة السوء بالمحكي عنه وقصد الشر به فيشيع عنه كلمة يفضحه بها او اظهار الحب للمحكي له وهو السامع فيراه انه من جملة المحبين له او التفرج اي التنزه بالحديث اي حكاية اهل الدنيا والخوض في الفضول مما لا يعنيه من الكلام وكل من حملت اليه النميمة وقيل له ان فلانا قال فيك كذا----- او فعل في حقك كذا او هو	6390	-3848128699202660695	342	544.0	271	594	57.57575607299805	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1779	false	-5441101068385517103	0	44	0	219	1468	300	يدبر في افساد امرك او في ممالاة عدوك او-------------- تقبيح حالك او ما يجري مجراه فعليه ستة امور الاول ان لا يصدقه---------------------------------------------------------------------------- لان النمام فاسق------------- وهو مردود الشهادة----------- قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا------------------- فتبينوا------------------------- ان تصيبوا قوما بجهالة	1779	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06390	true	-6050291029846302626	120	195	589	961	1519	300	يدبر في افساد امرك او في ممالاة عدوك اي موافقته او في تقبيح حالك او ما يجري مجراه فعليه ستة امور الاول ان لا يصدقه فيما يحكيه فيكذبه ولا يقيل منه قوله فان قبول القول السوء اشد من القول السوء لان النمام فاسق لا يقبل قوله وهو مردود الشهادة بنص القران قال----- تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا اي بخبر من الاخبار فتبينوا اي تعرفوا ذلك النبا خشية ان تصيبوا قوما بجهالة	6390	-3848128699202660695	213	350.5	170	377	56.49867248535156	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1779	false	-5441101068385517103	54	296	267	1451	1468	300	قال الله تعالي وا-مر بالمعروف وانه عن المنكر ال-----------------------------------------ثالث ان يبغضه في الله تعالي فانه بغيض عند الله تعالي ويجب بغض من يبغضه الله تعالي الرابع ان لا تظن باخيك الغاءب----------- السوء لقول الله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن ---------------------------------------------------------------اثم الخامس ان لا يحملك ما حكي لك علي التجسس والبحث ل-تحقق اتباعا لقول الله تعا--------لي ولا تجسسوا السادس ان لا ترضي لنفسك ما نهيت النمام عنه ولا تحكي نميمته فتقول فلان قد حكي لي كذا وكذا فتكون به نماما ومغتابا وقد ت---------------كون قد اتيت -ما عنه نهيت --------------------------------------وقد روي عن عمر بن عبد العزيز ر-ضي الله عنه-- انه دخل عليه رجل فذكر له--- عن رجل شيءا فقال له عمر ان شءت نظر نافي امرك---------- فان كنت كا---------ذبا فانت من اهل هذه الاية ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وان كنت صادقا--------- فانت من اهل هذه الاية هماز مشاء بنميم وان شءت عفونا عنك فقال العفو يا امير المءمنين لا اعود اليه ابدا---------------------------- وذكر ان حكيما من الحكماء زاره بعض اخوانه فاخبره بخبر عن بعض اصدقاءه فقال له الحكيم قد ابطات في الزيارة واتيت-- بثلاث جنايات------- بغضت---- اخي الي و-----شغلت قلبي الفارغ و---------اتهمت نفسك الامينة وروي ا-ن سليمان بن عبد الملك ---------كان جالسا وعنده الز-------------هري فجاءه رجل فقال له سليمان بلغني انك وقعت في وقلت كذا وكذا فقال الرجل ما فعلت ولا قلت فقال سليمان ان الذي اخبرني---- صادق----------- فقال له الزهري لا يكون النمام صادقا فقال سليمان صدقت ثم قال للرجل اذهب بسلام وقال الحسن----------------------- من نم اليك نم عليك	1779	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06391	true	-1202387310842790547	3	294	11	1479	1501	300	قال تعا-----لي واءمر بالمعروف وانه عن المنكر والنميمة من المنكرات فيجب عليه نهيه عنها الثالث ان يبغضه في الله------ فانه بغيض عند الله ممقوت ويجب بغض من يبغضه الله------ الرابع ان لا تظن باخيك الغاءب المحكي عنه السوء لقو----له تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم وهذا الذي ظننته في اخيك من جملة الظنون التي يلزم مرتكبها الاثم الخامس ان لا يحملك ما حكي لك علي التجسس والبحث لتتحقق اي يصير عندك حقيقة لقوله تعالي ولا تجسسوا السادس ان لا-ترضي لنفسك ما نهيت النمام عنه فلا تحكي نميمته فتقول فلان قد حك---ي كذا وكذا فتكون به نماما ومغتابا فتجمع بين فاحشتين وتكون قد اتيت بما عنه نهيت فيكون فيه مخالفة القول الفعل وهو نفاق وقد روي عن عمر-بن عبد العزيز رحمه الله تعالي انه دخل عليه رجل فذكره عنده عن رجل شي-ا فقال ---عمر ان شءت نظرنا في امرك اي حققناه فان كنت كاذبا فيما قلت فانت من اهل هذه الاية ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وان كنت صادقا فيما قلت فانت من اهل هذه الاية هماز مشاء بنميم وان شءت عفونا عنك فقال العفو يا امير المءمنين لا اعود اليه ابدا فانظر كيف رده ولم يقبل قوله وذكر ان حكيما من الحكماء زار ب-عض اخوانه فاخبره بخبر عن غير-------ه فقال له الحكيم قد ابطات في الزيارة واتيتني بثلاث جنايات الاولي بغضت الي اخي و الثانية شغلت قلبي الفارغ و الثالثة اتهمت نفسك الامينة وروي ابن سليمان بن عبد الملك بن مروان كان جالسا وعنده محمد بن شهاب الزهري فجاءه رجل فقال له سليمان بلغني انك وقعت في -قلت كذا وكذا فقال الرجل ما فعلت ولا قلت فقال سليمان ان الذي اخبرني كان صادقا فيما اخبر فقال الز---هري لاي-كون النمام صادقا فقال سليمان صدقت وق--ال للرجل اذهب بسلام وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي من نم اليك نم عليك	6391	-3848128699202660695	1071	1861.5	849	1513	70.78651428222656	192	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1780	false	-4019575526200751234	0	83	0	428	1486	300	النمام ينبغي ان يبغض و--------لا يوثق بقوله ولا بصداقت--------------ه وكيف لا يبغض وهو لا ينفك عن الكذب -----------والغيبة والغدر والخيانة والغل والحسد والنفاق والافساد بين الناس والخديعة ------------------------------------وهو ممن يسعون- في قطع ما امر الله به ان ي-----------------------------------------------وصل ويفسدون في الارض وقال تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق والنمام منهم و--------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم ان من شرار الناس من اتقاه الناس لشره حديث ان من شر الناس اتقاه الناس لشره متفق عليه من حديث عاءشة -نحوه	1780	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06392	true	6597132237127527732	3	108	15	575	1522	300	النمام ينبغي ان يبغض ولا يحب ولا يوثق---------- بصداقته وتقربه وتملقه وكيف لايب-غض وهو لا-ينفك عن الكذب فيما ينقله والغيبة والغدر والخيانه والغل والحسد والنفاق والافساد بين الناس والخديعة وهذه كلها صفات ذميمة جمعت في النمام وهو ممن قد سعي في قطع ما امر الله به ان يوصل قال تعالي والذين يقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض وقال تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق والنمام منهم لانه يسعي في الافساد والاغراء بين الاخوان وينبغي العنت للبراء وقال صلي الله عليه وسلم ان من ش--ر الناس من اتقاء الناس لشره رواه الشيخان---------------------------------- من حديث عاءشة بنحوه	6392	-3848128699202660695	360	633.0	289	608	59.21052551269531	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1780	false	-4019575526200751234	104	295	533	1458	1486	300	من حديث جبير بن مطعم------------------------------------ وهو النمام وقيل قاطع الرح---------------------------------------------------م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن علي رضي الله عن-ه ان رجلا ------سعي اليه برجل فقال له يا هذا نحن نسال عما قلت فان كنت صادقا مقتناك -----------وان كنت كاذبا عاقبناك --------------وان شءت ان نقيلك اقلناك فقال اقلني يا امير المءمنين وقيل لمحمد بن كعب القرظي------------------------------ اي خصال المءمن اوضع له ف-----------------------قال كثرة الكلام وافشاء السر وقبول قول كل احد و----------------------------------قال رجل لعبد الله ابن عامر--------- وكان اميرا----------- بلغني ان فلانا اعلم الامير اني ذكرته بسوء قال قد كان ذلك قال فاخبرني بما قال لك حتي اظهر كذبه عندك قال ما احب ان اشتم نفسي بلساني وحسبي اني لم اصدقه فيما قال ولا اقطع- عنك الوصال------------------------------------- وذكرت السعاية عند بعض الصالحين فقال ما ظنكم بقوم يحمد الصدق من كل طاءفة من الناس الا م------------------------نهم وق--------------------------------------------------------------------------------ال مصعب بن الزبير ن----------------------------------------------------------------------حن نري ان قبول السعاية شر- من السعاية لان السعاية دلالة والقبول اجازة وليس من دل علي شء فاخبر به كمن قبله واجازه فاتقوا الساعي-------------- فلو كان صادقا في قوله------ لكان-------- لءيما في صدقه حيث لم يحفظ الحرمة ولم يستر العورة والسعاية هي النميمة الا انها اذا كانت الي من يخاف---- جانبه سميت سعاية وقد قال صلي	1780	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06393	true	-1126924712159978684	1	299	5	1486	1488	300	من حديث جبير بن مطعم قيل قاطع بين الناس الاغراء والافساد وهو النمام وقيل قاطع الرحم وهكذا رواه الطبراني في الكبير من حديث جبير بن مطعم ورواه الخراءطي في مساوي الاخلاق من حديث ابي سعيد وقيل المراد به قاطع الطريق ولفظ الحديث محتمل لكل من المعاني الثلاثه وروي عن---- كرم الله وجهه ان رجلا اتاه يسعي اليه برجل فقال يا----هذا نحن نسال عما قلت فان كنت صادقا مقتناك اي ابغضناك وان كنت كاذبا عاقبناك عقوبة المفتري وان شءت ان نقيلك اقلناك -قال اقلني يا امير المءمنين وقيل لمحمد بن كعب القرظي التابعي الثقة رحمه الله تعالي اي خصال المءمن اوضع له اي اكثر حطالة في الرتبة قال كثرة الكلام وافشاء السر وقبول قول كل احد اي فان في كل خصلة منها ينحط مقامة وقال رجل لعبد الله -بن عامر بن ربيعة وكان اميرا علي البصرة بلغني ان فلانا اعلم الامير اني ذكرته بسوء قال قد كان ذلك قال فاخبرني بما قال لك حتي اظهر كذبه عندك قال ما احب ان اشتم نفسي بلساني وحسبي اني لم اصدقه فيما قال ولا -قطعت عنك الوصال اي مواصلة المودة او الصلة او هما معا وذكرت السعاية عند بعض الصالحين وقال ما ظنكم بقوم يحمد الصدق من كل طبق-ة من الناس الا منهم اي من اهل السعاية فانهم ولو صدقوا فيما يقولونه فلا يحمد صدقهم مع ان الصدق محمود علي كل حال ومن كل الناس وقال مصعب بن الزبير بن العوام قتله عبد الملك بن مروان سنة اثنين وسبعين بمسكن في حد العراق نحن نري--- قبول السعاية شرا من السعاية لان السعاية دلالة والقبول اجازة وليس من دل علي شء فاخبر به كمن قبله واجازه فاتقوا الساعي اي تحفظوا منه فلو كان------ في قوله صادقا لكان في صدقه لءيما-------- حيث لم يحفظ الحرمة ولم يستر العورة والسعاية هي النميمة الا انها اذا كانت الي من يخاف الي جانبه سميت سعاية ---يقال سعي	6393	-3848128699202660695	876	1501.5	693	1513	57.898216247558594	162	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1006	false	-3755344893002072779	44	162	206	836	1516	300	ودخل اعرابي علي سليمان بن عبد الملك فقال تكلم يا اعرابي فقال يا امير المءمنين اني مكلمك----------------- بكلام فاحتمله وان كرهته فان وراءه ما تحب ان قبلته فقال يا اعرابي انا لنجود بسعة الاحتمال علي من لا نرجو نصحه ولا تامن غشه فكيف بمن نامن غشه ونرجو نصحه فقال الاعرابي يا امير المءمنين انه قد تكنف------------ك رجال اساءوا الاختيار لانفسهم وابتاع----------وا دنياهم بدينهم ورضاك بسخط ربهم خافوك في الله تعالي ولم يخافوا الله فيك حرب الاخرة سلم الدنيا فلا تاتمنهم علي ما اءتمنك الله تعالي عليه------------------------------------- فانهم لم يالوا في ------------------------------الامانة تضييعا وفي الامة خسفا وعسفا ----------------------------------------------------------------------------------------------------وانت مسءل عما اجترح-----------وا وليسوا بمسءولين عما اجترحت فلا تصلح دنياهم بفساد اخرتك فان اعظم الناس غبنا من باع اخرته بدنيا غيره	1006	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06394	true	7139646564388549142	119	243	577	1237	1530	300	ودخل رجل ---علي سليمان بن عبد الملك بن مروان فاستاذن في الكلام وقال---------- اني مكلمك يا امير المءمنين بكلام فاحتمله وان كرهته فان وراءه ما تحب ان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------بلته -قال قل فقا-ل يا امير المءمنين انه قد اكتنفك اي احاط بك رجال -------------------------ابتاعوا اي اشتروا دنياك- بدينهم ورضاك بسخط ربهم خافوك في الله------ ولم يخافوا الله---------------------- فيك فلا تا-منهم علي ما اءتمنك الله------ عليه ولا تصح اليهم فيما استحفظك الله اياه فانهم لن يالوا في الامة اي لن يقصر وافيها خسفا والامانة تضييعا والاعراض قطع-------ا وانتهاكا اعلي قربهم اي اعلي ما يتقربون به اليك البغي والنميمة واجل وساءلهم الغيبة والوقيعة في الناس وانت مسءل عما اجترحوا اي اكتسبوا وليسوا بمسء-لين عما اجترحت فلا تصلح دنياهم بفساد اخرتك فان اعظم الناس غبنا باء--ع اخرته بدنيا غيره	6394	-3848128699202660695	383	585.5	307	847	45.21841812133789	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1781	false	-1105687684352176298	5	198	25	1016	1534	300	الساعي بالناس الي الناس لغير رشدة اخرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحاكم من حديث ابي موسي من سعي بالناس فهو لغير رشدة او فيه شء منها وقال له اسانيد هذا امثلها قلت فيه سهل بن عطية قال فيه ابن طاهر في التذكرة منكر الرواية قال والحديث لا اصل له وقد ذكر ابن حبان في الثقات سهل بن عطية ورواه الطبراني بلفظ لا يسعي علي الناس الا ولد بغي والا من فيه عرق منه وزاد بين سهل وبين بلال بن ابي بردة ابا الوليد القرشي يعني ليس بولد حلال----------------------------- ودخل رجل علي سليمان بن عبد الملك--------- فاستاذنه في الكلام وقال اني مكلمك يا امير المءمنين بكلام فاحتمله -ان كرهته فان وراءه ما تحب ان قبلته فقال قل فقال يا امير المءمنين انه قد اكتنف-----------ك رجال ابتاع----------وا دنياك بدينهم ورضاك بسخط ربهم خافوك في الله ولم يخافوا الله فيك فلا تامنهم علي ما اءتمنك الله عليه ولا تصخ اليهم فيما استحفظك الله اياه فانهم لن يالوا في الامة------------------ خسفا وفي الامانة تضييعا والاعراض قطعا وانتهاكا اعلي قربهم--------------------------- البغي والنميمة واجل وساءلهم الغيبة والوقيعة ---------وانت مسءول عما اجرم------------وا وليسوا المسءولين عما اجرم-ت فلا تصلح دنياهم بفساد اخرتك فان اعظم الناس غبنا من باع اخرته بدنيا غيره-------------------------------------- وسعي رجل بزياد--- الاعجم	1781	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06394	true	7139646564388549142	13	255	60	1300	1530	300	الساعي بالناس الي الناس لغير رشدة يعني ليس بولد حلال قال ابو زيد الانصاري يقال هو لرشدة اي صحيح النسب بكسر الراء والفتح لغة قال العراقي رواه الحاكم من حديث ابي موسي من سعي بالناس فهو لغير رشده او فيه شء منه و-قال له اسانيد هذا امثلها قلت فيه سهل بن عطية قال ----ابن طاهر في التذكرة منكر الرواية---- والحديث لا اصل له وقد ذكر ابن حبان في الثقات سهل بن عطية ورواه الطبراني بلفظ لا يسعي علي الناس الا-ولد بغي والا من فيه عرق منه وزاد بين سهل وبين بلال بن ابي بردة ابا الوليد القرشي اه قلت ورواه ابن عساكر والديلمي بلفظ الاولد زنا ودخل رجل علي سليمان بن عبد الملك بن مروان فاستاذن ف-ي الكلام وقال اني مكلمك يا امير المءمنين بكلام فاحتمله وان كرهته فان وراءه ما تحب ان قبلته -قال قل فقال يا امير المءمنين انه قد اكتنفك اي احاط بك رجال ابتاعوا اي اشتروا دنياك بدينهم ورضاك بسخط ربهم خافوك في الله ولم يخافوا الله فيك فلا تامنهم علي ما اءتمنك الله عليه ولا تصح اليهم فيما استحفظك الله اياه فانهم لن يالوا في الامة اي لن يقصر وافيها خسفا و---الامانة تضييعا والاعراض قطعا وانتهاكا اعلي قربهم اي اعلي ما يتقربون به اليك البغي والنميمة واجل وساءلهم الغيبة والوقيعة في الناس وانت مسء-ل عما اجترحوا اي اكتسبوا وليسوا بمسء--لين عما اجترحت فلا تصلح دنياهم بفساد اخرتك فان اعظم الناس غبنا باء--ع اخرته بدنيا غيره اخرجه ابن ابي الدنيا في اخبار الخلفاء وسعي رجل بزياد بن الاعجم	6394	-3848128699202660695	932	1670.0	749	1260	73.96825408935547	166	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1781	false	-1105687684352176298	203	300	1040	1534	1534	300	فجمع بينهما للموافقة فاقبل زياد علي الرجل وقال ف------------انت امرء اما اءتمنتك خاليا فخنت واما قلت قولا بلا علم فانت من الامر الذي كان بيننا بمنزلة بي----------------------------ن الخيانة والاثم وقال رجل لعمرو بن عبيد ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسواري------------ ما يزال يذكرك في قصصه بشر فقال له عمرو يا هذا ما رعيت حق مجالسة الرجل حيث نقلت الينا حديثه ولا اديت حقي حين اعلمتني عن اخي ما اكره ولكن اعلمه ان الموت يعمنا والقبر يضمنا والقيامة تجمعنا والله تعالي يحكم بيننا وهو خير الحاكمين ورفع بعض السعاة الي الصاحب------- بن عباد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رقعة نبه فيها علي مال يتيم يحمله علي اخذه-	1781	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06395	true	-6513910663233010517	0	178	0	905	1565	300	فجمع بينهم- للموافقة فاقبل زياد علي الرجل الذي سعي فيه يقول انت امرء اما اءتمنتك خاليا فخنت واما قلت قولا بلا علم فانت من الامر الذي كان بيننا بمنزلة بين الملامة والاثم وفي نسخة بين الخيانة والاثم وقال رجل لعمرو بن عبيد بن باب التميمي مولاهم البصري المعتزلي كنيتة ابو عثمان كان داعية الي بدعتة اتهمة جماعة مع انة كان عابدا قال احمد ليس باهل ان يحدث عنة وقال الوردي عن يحي بن معين ليس بشء روي لة ابو داود في كتاب القدروابن ماجة في كتاب التفسير ان الامواري بضم الهمزة نسبة الي الاساورة بطن من تميم ما يزال يذكرك في قصصة بشر فقال لة عمرو------- ما رعيت حق مجالسة ل-رجل حيث نقلت الينا حديثة ولا اديت حقي حين ابلغتني عن اخي-------- ولكن اعلمة ان الموت يعمنا والقبر يضمنا---------------- والله------ يحكم بيننا وهو خير الحاكمين ورفع بعض السعاة الي الصاحب اسمعيل بن عباد بن العباس بن عباد الطالقاني كان وزير الدولة ال بوية ووالدة ابو الحسن عباد ممن سمع علي جعفر الفريابي وعنة ابو الشيخ الاصبهاني توفي سنة 334 رقعة نبة فيها علي مال يتيم يحملة علي اخذة	6395	-3848128699202660695	436	743.5	347	944	46.186439514160156	72	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1782	false	5918934956182911792	0	133	0	715	1573	300	لكثرته فوقع علي ظهرها---------- السعاية قبيحة وان كانت صحيحة فان كنت اجريتها مجري النصح فخسرانك فيها افضل من الربح ومعاذ الله ان نقبل مهتوكا في مستور ولولا انك في خفارة شيبتك لقابلناك بما يقتضيه فعلك في مثلك فتوق يا ملعون العيب فان الله اعلم بالغيب الميت رحمه الله واليتيم جبره الله والمال ثمره الله-------------------------- والساعي لعنه الله وقال لقمان------- لابنه يا بني ا----وصيك بخلال ان تمسكت بهن لم تزل سيدا--------------------- ابسط خلقك للقريب والبعيد وامسك جهلك عن الكريم واللءيم واحفظ اخوانك وصل اقاربك وامنهم من قبول قول ساع------- او سماع باغ يريد فسادك ويروم خداعك وليكن اخوانك من اذا فارقتهم و--فارقوك لم تعبهم ولم يعيبوك وقال بعضهم النميمة مبنية علي الكذب والحسد والنفاق وهي اثا------------في ---------------------------------------------------ال-ذل وقال بعضهم لو صح ما نقله النمام اليك لكان هو المجترء بالشتم عليك والمنقول عنه اولي بحلمك	1782	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06395	true	-6513910663233010517	178	300	905	1565	1565	300	لكثرتة فكتب علي ظهرها اي الرقعة السعاية قبيحة وان كانت صحيحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميت رحمة الله واليتيم جبرة الله والمال ثمرة الله اي زادة نموا وفاءدة وبركة والساعي لعنة الله وقال لقمان الحكيم لابنة يا بني اني موصيك بخلال ان تمسكت بهن لم تزل سيدا اي رءيسا علي الاصحاب ابسط خلقك للقريب والبعيد وامسك جهلك عن الكريم واللءيم واحفظ اخوانك وصل اقاربك وامنهم من قبول قول ساع اي واش او سماع باغ يريد فسادك ويروم خداعك وليكن اخوانك من اذا-فارقتهم او فارقوك لم تعبهم ولم يعيبوك وقال بعضهم النميمة مبنية علي الكذب والحسد والنفاق وهي اي الثلاثة انا في الذل جمع اثفية وهي الاحجار الثلاثة التي توضع عليها القدر وقال بعضهم لو-صح ما نقلة النمام----- لكان هو المجترء بالشتم عليك والمنقول عنة اولي بحلمك-	6395	-3848128699202660695	503	879.5	410	856	58.761680603027344	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1782	false	5918934956182911792	133	228	715	1210	1573	300	لانه لم يقابلك بشتمك------------------------------------- وعلي الجملة فشر النمام عظيم ينبغي ان يتوقي -----------قال حماد بن سلمة--------------------------------------------- باع رجل عبدا وقال للمشتري ما فيه عيب الا النميمة قال رضيت فاشتراه فمكث الغلام اياما ثم قال-- لزوجة مولاه ان سيدي لا يحبك وهو يريد ان يتسري عليك فخذي الموسي واحلقي من شعر قفاه عند نومه شعرات حتي اسحره عليها فيحبك ثم قال للزوج ان امراتك اتخذت خليلا وتريد ان تقتلك فتناوم لها حتي تعرف ذلك فتناوم لها فجاءت المراة بالموسي فظن انها تريد قتله فقام اليها فقتلها فجاء اهل المراة فقتلوا الزوج ووقع القتال بين القبيلتين فنسال	1782	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06396	true	1933065121356870484	1	109	6	566	1532	300	لانة لم يقابلك بشتمك ومنة قولهم ما بلغ المكروة الا من نقل وعلي الجملة فشر النمام عظيم ينبغي ان يتوفي ويتحفظ منة قال حماد بن سلمة بن دينار البصري ابو سلمة توفي سنة سبعة وستين باع رجل عبدا وقال للمشتري ما فية عيب الا النميمة قال رضيت فاشتراة فمكث الغلام اياما ثم قالوا لزوجة مولاة ان زوجك لا يحبك وهو يريد ان ينسري عليك فخذي الموسي واحلقي من قفاة---- عند نومة شعرات حتي اسحرة عليها فيحبك ثم قال للزوج ان امراتك اتخذت خليلا وتريد ان تقتلك فتناوم لها حتي تعرف ---------------فجاءت المراة بالموسي فظن انها تقتلة---- فقام و------قتلها فجاء اهل المراة وقتلوا الزوج فوقع القتال بين القبيلتين وطال -	6396	-3848128699202660695	437	802.0	349	590	74.06779479980469	72	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1782	false	5918934956182911792	231	280	1227	1480	1573	300	الافة السابعة عشرة كلام ذي اللسانين الذي يتردد بين المتعاديين ويكلم كل واحد منهما بكلام يوافقه و--------قلما يخلو عنه من يشاهد متعاديين وذلك عين النفاق قال------------ عمار بن يا-سر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له وجهان في الدنيا كان له لسانان من نار يوم القيامة	1782	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06397	true	-7880886733911493475	194	277	944	1365	1474	300	الافة السابعة عشر- كلام ذي اللسانين الذي يتردد بين المتعاديين ويكلم كل واحد------ بكلام يوافقة في راية فقلما يخلو عنة من يشاهد متعاديين وذلك عين النفاق قال ابو اليقظان عمار بن يا سر بن عامر بن مالك العنبسي بنون بما كنة ومين مهملة مولي بني مخزوم وصحابي جليل مشهور من السابقين الاولين بدري قتل مع علي رضي الله عنهما بصفين سنة سبع وثلاثين قال رسول الله صلي الله علية وسلم من كان لة وجهان في الدنيا كان لة لسانان من نار يوم القيامة	6397	-3848128699202660695	240	422.5	192	428	56.07476806640625	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1840	false	-5833698532467800885	67	118	359	605	1560	300	موسي عليه السلام لما تعجل الي ربه تعالي راي في ظل العرش رجلا فغبطه بمكانه فقال ان هذا -لكريم علي ربه فسال ربه تعالي ان يخبره باسمه فلم يخبره وقال احدثك من عمله بثلاث كان لا يحسد الناس علي ما اتاهم الله من فضله وكان لا يعق والديه ولا يمشي بالنميمة	1840	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06397	true	-7880886733911493475	87	134	426	652	1474	300	موسي علية السلام--------- الي ربة------ راي في ظل العرش رجلا فغبطة بمكانة وقال ان هذا الكريم علي ربة فسال ربة------ ان يخبرة باسمة فلم يخبرة فقال احدثك من امرة بثلاث كان لا يحسد الناس علي ما اتاهم الله من فضلة وكان لا يعق والدية ولا يمشي بالنميمة	6397	-3848128699202660695	209	373.0	162	247	84.61538696289062	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1783	false	-2542612199806185911	0	71	0	357	1563	300	كتاب الادب المفرد وابو داود بسند حسن وقال ابو هريرة قال --------------سول الله صلي الله عليه وسلم تجدون من شر عباد الله يوم القيامة ذا الوجهين الذي ياتي هءلاء بحديث------ وهءلاء بحديث حديث ابي هريرة تجدون من شر عباد الله يوم القيامة ذا الوجهين الحديث متفق عليه بلفظ تجد من شر الناس لفظ البخاري وهو عند ابن ابي الدنيا بلفظ مصنف---------------------------------------------------------------------------------------- وفي لفظ اخر الذي ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه وقال	1783	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06398	true	-2940932856941328368	12	83	62	414	1524	300	كتاب الادب المفردو ابو داود بسند حسن وقال ابو هريرة رضي الله عنة قال رسول الله صلي اللة علية وسلم تجدون من شر عباد الله يوم القيامة ذا الوجهين الذي ياتي هءلاء بحديث هءلاء وهءلاء بحديث هءلاء رواة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي الدنيا عن ابي خيثمة حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال النبي صلي الله علية وسلم فذكرة وفي لفظ اخر----- ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه رواه	6398	-3848128699202660695	214	313.0	170	465	46.021507263183594	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1783	false	-2542612199806185911	128	290	682	1509	1563	300	والذين اذا دعوا الي الله ورسوله كانوا بطا--------ء واذا دعوا الي الشيطان وامره كانوا سراعا حديث ابغض خليقة الله الي الله يوم القيامة الكذابون والمستكبرون والذين يكثرون البغضاء لاخوانهم في صدورهم فاذا لقوهم تملقوا لهم الحديث لم اقف له علي اصل وقال ابن م-------------سعود لا يكونن احدكم امع----------------------------------ة قالوا وما الامعة قال الذي يجري مع كل ريح واتفق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا علي ان ملاقاة الاثنين بوجهين نفاق وللنفاق علامات كثيرة وهذه من جملتها وقد روي ان رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مات فلم يصل عليه حذيفة فقال له عمر---------------------------------------------------- يموت رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم تصل- عليه فقال يا امير المءمنين انه منهم فقال ---------------------------------------------------------------------------نشدتك الله انا منهم ام لا قال اللهم لا ولا اءمن منها احدا بعدك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت -بماذا يصير الرجل ذا لسانين وما حد ذلك فاقول اذا دخل علي متعاديين وجامل كل واحد منهما و-------------------كان صادقا فيه لم يكن منافقا ----------------------ولا ذا لسانين فان الواحد قد يصادق متعاديين ولكن صداقة ضعيفة لا تنتهي	1783	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06399	true	5387941748167259196	8	300	41	1480	1480	300	والذين اذا دعوا الي الله ورسولة كانوا بطاء جمع بطء واذا دعوا الي الشيطان وامره كانوا سراعا جمع سريع قال العراقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم اقف لة علي اصل وقال ابن مسعود رضي الله عنة لا يك--ن احدكم امعة بكسر الهمزة وتشديد الميم المفتوحة قالوا وما الامعة قال الذي يجري مع كل ريح اخرجة ابن ابي الدنيا عن حبيب بن الحسن حدثنا عمر بن حفص السدومي حدثنا عاصم بن علي حدثنا المسعودي عن سلمة بن كهيل عن عبد الرحمن بن يزيد قال قال عبد الله لا يكونن احدكم امعة قالوا وما الامعة يا ابا عبد الرحمن قال يقول انا مع الناس ان اهتدوا اهتديت وان ضلوا ضللت الا ليوطنن احدكم نفسة علي ان كفر الناس ان لا يكفر اه ومما نسب الي علي رضي الله عنة من قولة في ابيات ولست بامعة في الرجالاسال هذا وذا ما الخبر واتطفوا علي ان ملاقاة الاثنين بوجهين نفاق وللنفاق علامات كثيرة وهذة من جملتها وقد روي ان رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله علية وسلم مات فلم يصل علية حذيفة بن اليمان رضي الله عنة فبلغ الخبر الي عمر فقال عمر رضي الله عنة يموت رجل من اصحاب رسول الله صلي الله علية وسلم ولا تصلي علية فقال يا امير المءمنين انة منهم اي من المنافقين وكان حذيفة قد اعطي علم ذلك من رسول الله صلي الله علية وسلم قال فنشدتك الله انا منهم ام لا قال اللهم لا ولا اءمن منها احدا بعدك لم يرد بذلك نفاق الكفر وانما اراد نفاق العمل الذي هو ترك المحافظة علي الدين سرا ومراعاتها علنا قالة القرطبي فان قلت فبماذا يصير------ ذا لسانين وما حد ذلك فاقول اذا دخل علي متعاديين وجامل كل واحد منهما اي عاملة بالمجاملة وكان ص-دقا فية لم يكن منافقا لعدم مخالفة السرالعلن ولا ذا لسانين فان الواحد قد يصادق متعاديين ولكن صداقة ضعيفة لا تنتهي-	6399	-3848128699202660695	652	1116.0	515	1561	41.768096923828125	114	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1784	false	1546404579538313505	0	164	0	791	1491	300	كما ذكرنا- في كتاب اداب الصحبة والاخوة نعم لو نقل كلام كل واحد منهما الي الاخر فهو ذو لسانين و-هو شر من النميمة اذ يصير نماما بان ينقل من احد الجانبين فقط فاذا نقل من الجانبين فهو شر من النمام وان لم ينقل كلاما ولكن حسن --------لكل واحد منهما ما هو عليه من الم-------------------------------------------عاداة مع صاحبه فهذا ذو لسانين وكذلك -------اذا وعد كل واحد منهما بان---------------------------- ين--صره وكذلك اذا اثني علي--- واحد منهما في معادات-------------------ه وكذلك اذا اثني علي احدهما وكان اذا خرج من عنده يذمه فهو ذو لسانين----- بل ينبغي ان يسكت------------------------- او يثني علي المحق من المتعاديين----------------------------------------- ويثني عليه -----في غيبته وفي حضوره وبين يد---------------------------------ي عدوه قيل لابن عمر رضي الله عن----------------------------------------------------------------هما انا ندخل علي امراءنا فنقول القول فاذا خرجنا قلنا غيره فقال كنا نعد هذا نفاقا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث قيل لابن عمر انا ندخل علي امراءنا فنقول القول فاذا خرجنا قلنا غيره قال كنا نعد ذلك نفاقا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1784	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06400	true	-94289737056891935	11	181	66	888	1500	300	كما ذكرناة في كت-----اب الصحبة والاخوة نعم لو نقل كلام كل واحد------ الي الاخر فهو ذو لسانين وذلك شر من النميمة اذ يصير نماما بان ينقل من احد الجانبين فقط-------------------------------------- وان لم ينقل كلاما ولكن حسن لكل حسن لكل واحد منهما ما هو علية من المغاداة لصاحبة فهو ذو لسانين ايضا لان تحسين معاداة هذا يستلزم تقبيح الاخر وبالعكس وكذلك اذا وعد كل واحد منهما بانة ينصرة علي الاخر فهو ذو لسانين ايضا وكذلك اذا اثني علي كل واحد منهما في معاداتة فهو ذو لسانين ايضا وكذلك اذا اثني علي احدهما وكان اذا خرج من عندة يذمة فهو ذو لسانين ايضا بل ينبغي ان يسكت ولا يفاوض في امرهما اصلا او يث-ي علي ال-حق من المتعاديين ويظهر الذي هو علي حق والذي هو علي الباطل ويثني في حضورة وفي غيبتة---------- وبين يدي عدوة فهذا هو المخلص لة عن النفاق ----وقيل لابن عمر رضي الله عنة انا ندخل علي امراثنا فنقول القول فاذا خرجنا من عندهم قلنا غيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال كنا نعد ذلك نفاقا علي عهد رسول الله صلي الله علية وسلم	6400	-3848128699202660695	491	669.0	384	1076	45.6319694519043	87	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1127	false	6827439428312679081	84	143	458	733	1557	300	وقالت عاءشة رضي الله عنها استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال اءذنوا له فبءس رجل العشيرة هو فلما ---------------دخل الان له القول حتي ان له عنده منزلة فلما خرج قلت له لما دخل-- قلت الذي --قلت ثم النت له القول فقال يا عاءشة ان شر ال----------------------------------------ناس منزلة عند الله يوم القيامة من-------------- تركه الناس اتقاء	1127	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06401	true	-3149838929847285765	164	230	831	1143	1494	300	وقالت عاءشة رضي الله عنها استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ا-ذنوا له فبءس رجل العشيرة هو او ابن العشيرة فلما دخل الان له القول ف---------------------لما خرج قلت يا رسول الله قلت فيه ما قلت ثم النت له القول فقال يا عاءشة ان شر الناس الذي يكرم اتقاء لشره وفي رواية شر الناس منزلة--------- يوم القيامة من ودعه الناس او تركه------ اتقاء	6401	-3848128699202660695	220	363.5	172	349	63.03725051879883	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1784	false	1546404579538313505	188	300	916	1491	1491	300	ان لم يثن ---------------------فهو نفاق لانه الذي احوج نفسه الي ذلك فان كان مستغنيا عن الدخول لو قنع بالقليل وترك المال والجاه فدخل لضرورة الجاه والغني واثني فهو منافق وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم حب المال والجاه ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل حديث حب الجاه والمال ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل اخرجه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي هريرة بسند ضعيف الا انه قال حب الغناء------ وقال العشب مكان البقل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يحوج الي الامراء والي مراعات-----------هم ومراءاتهم فاما اذا ابتلي به لضرورة وخاف ان لم يثن فهو معذور فان اتقاء الشر جاءز قال ابو الدرداء رضي الله عنه انا لنكشر في-	1784	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06401	true	-3149838929847285765	0	145	0	725	1494	300	ان لم يثن عليه في ماله او عرضه فهو نفاق لانه الذي احوج نفسه اليه و---ان كان يستغني- عن الدخول لو قنع بالقليل وترك المال والجاه فدخل لضرورة الجاه والغني واثني فهو منافق وهذا معني قولة صلي الله علية وسلم ح-----------------------------------------------------------------ب الجاه والمال ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل رواه----------- الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي هريرة بسند ضعيف الا انه قال حب الغني والمال وقال العشب مكان البقل وروي ابن ابي الدنيا في ذم الملاهي من حديث ابن مسعود الغني ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل وعند البيهقي من حديث جابر مثله الا انه قال الزرع مكان البقل وقد تقدم كل ذلك في كتاب اداب السماع لانه يحوج الي الامراء و----مراعاتهم في احوالهم ومرا اتهم فاما اذا ابتلي به لضرورة وخاف ان لم يثن فهو معزور فان اتقاء الشر جاءز قال ابو الدرداء رضي الله ع-ه انا لنكشر في	6401	-3848128699202660695	475	852.0	381	810	58.64197540283203	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1785	false	7303248067858911509	2	147	11	715	1472	300	وان قلوبنا لتلعنه----------------------------------م وقالت عاءشة رضي الله عنها استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له فبءس رجل العشيرة هو ثم -------------لما دخل الان له القول فلما خرج قلت يا رسول الله قلت فيه ما قلت ثم النت له القول فقال يا عاءشة ان شر الناس الذي يكرم اتقاء شره حديث عاءشة استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له فبءس رجل العشيرة الحديث وفيه ان شر الناس الذي يكرم اتقاء لشره متفق عليه وقد ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم في الافة التي قبلها ولكن هذا ورد في الاقبال وفي الكشر والتبسم فاما الثناء فهو كذب صراح ولا يجوز الا لضرورة -----او اكراه يباح الكذب بمثله كما ذكرناه في افة الكذب بل لا يجوز الثناء ولا التصديق ولا تحريك الراس في معرض التقرير علي كل كلام باطل فان فعل ذلك فهو منافق بل ينبغي ان ينكر فان لم يقدر فيسكت بلسانه	1785	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06401	true	-3149838929847285765	154	299	778	1491	1494	300	وان قلوبنا لتلعنهم اخرجه ابو نعيم في الحلية وقد تقدم وقالت عاءشة رضي الله عنها استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ا-ذنوا له فبءس رجل العشيرة هو او ابن العشيرة فلما دخل الان له القول فلما خرج قلت يا رسول الله قلت فيه ما قلت ثم النت له القول فقال يا عاءشة ان شر الناس الذي يكرم ات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاء لشره وفي رواية شر الناس منزلة يوم القيامة من ودعه الناس او تركه اتقاء شره رواة الشيخان وابو داود والترمزي وابن ابي الدنيا وقد تقدم في الافة التي قبلها ولكن هذا ورد في الاقبال وفي الكشر والتبسم فاما الثناء فهو كذب صريح فلا يجوز الا لضرورة المت او اكراه يباح الكذب بمثله كما ذكرناه في افة الكذب بل لا يجوز الثناء ولا التصديق ولا تحريك الراس في معرض التقرير علي كل كلام باطل فان فعل ذلك فهو منافق بل ينبغي ان ينكر------------------ بلسانه	6401	-3848128699202660695	537	1019.0	424	863	62.224796295166016	103	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1785	false	7303248067858911509	143	291	694	1433	1472	300	لم يقدر فيسكت بلسانه وينكر بقلبه------------------------------------ الافة الثامنة عشرة المدح ------------------------------------------------------------------------------------------وهو منهي عنه في بعض المواضع اما الذم فهو الغيبة والوقيعة فقد ذكرنا حكمه-ا والمدح يدخله ست افات اربع في المادح واثنتان في الممدوح فاما المادح فالاولي انه قد يفرط فينتهي به الي الكذب قال خالد بن معدان----------------------------------------------------------------------- من مدح امام----------ا او احدا بما ليس فيه علي رءوس الاشهاد بعثه الله يوم القيامة يتعثر بلسانه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية انه قد يدخله الرياء فانه بالمدح مظهر للحب وقد لا يكون مضمرا له ولا معتقدا لجميع ما يقوله فيصير به مراءيا منافقا الثالثة انه قد يقول ما لا يتحققه ولا سبيل له الي الاطلاع عليه وروي ان رجلا مدح رجلا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال ------له عليه السلام ويحك قطعت عنق صاحبك لو سمعها ما افلح ثم قال ان كان احدكم لا بد مادحا اخاه فليقل احسب فلانا ولا ازكي علي الله احد -حسيبه الله ان كان يري انه كذلك	1785	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06402	true	-1905794124536668439	0	208	0	1054	1495	300	لم يقدر فيسكت بلسانه وينكر بقلبه وهذا اضعف الايمان نسال الله التوفيق الافة الثامنة عشر- المدح وهو الثناء باللسان علي الصفات الجميلة خلقية كانت او اختيارية فهو اعم من الحمد ونقيضه الذم وهو منهي عنه في بعض المواضع اما الذم فهو الغيبة والوقيعة وقد ذكرنا حكمهما والمدح يدخله ست افات اربع في المادح واثنتان في الممدوح فاما المادح ف----هو انه قد يفرط فينتهي بة الي الكذب قال خالد بن معدان الكلاعي الحمصي ابو عبد الله ثقة عابد مات سنة ثلاث وماءة روي له الجماعة من مدح اماما اي سلطانا او احدا بما ليس فيه علي رء-س الاشهاد بعثه الله يوم القيامة يتعثر بلسانه رواه ابن ابي الدنيا عن القاسم بن هاشم حدثني يحي بن صالح الوجاظي حدثني محمد بن ابي جميلة حدثنا خالد بن معدان فذكره الثانية انه قد يدخله الرياء فانه بالمدح مظهر للحب وقد لا يكون مضمرا له ولا معتقدا لجميع ما يقوله فيصير به مراءيا منافقا الثالثة انه قد يقول ما لا يتحققه ولا سبيل ال---ي الاطلاع علية -روي ان رجلا مدح رجلا عند النبي صلي الله علية وسلم فقال صلي الله علية وسل--م ويحك قطعت عنق صاحبك لو سمعها ما افلح ثم قال ان كان احدكم لاب-د مادحا اخاه فليقل احسب فلانا ولا ازكي علي الله احد احسيبه الله ان كان يري انه كذلك	6402	-3848128699202660695	712	1283.0	566	1067	66.7291488647461	130	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1786	false	818616199857741105	23	258	114	1291	1489	300	وهذه الافة تتطرق الي المدح بالاوصاف المطلقة التي تعرف بالادلة كقوله انه متق وورع وزاهد و-----خير وما يجري مجراه فاما اذا قال رايته يصلي بالليل ويتصدق ويحج--------------- فهذه امور مستيقنة ومن ذلك قوله انه عدل -رضا فان ذلك خفي فلا ينبغي ان يجزم القول فيه الا بعد خبرة باطنه سمع عمر رضي الله عنه رجلا يثني علي رجل فقال اسافرت معه قال لا قال اخالطته--- في المبايعة والمعاملة قال لا قال فانت جاره صباحه ومساءه قال لا فقال والله الذي لا اله الا هو لا اراك تعرفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة انه قد يفرح الممدو-----------ح وهو ظالم او فاسق وذلك غير جاءز قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يغضب اذا مدح الفاسق حديث ان الله يغضب اذا مدح الفاسق اخرجه ابن ابي الدنيا في الصمت والبيهقي في الشعب من حديث انس وفيه ابو خلف خادم انس ضعيف ورواه -ابو يعلي الموصلي وابن عدي بلفظ اذا مدح الفاسق غضب الرب واهتز العرش قال الذهبي في الميزان منكر وقد تقدم في ادا-----ب الكسب وقال الحسن----------------------- من دعا لظالم بطول البقاء فقد احب ان يعصي الله تعالي في ارضه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظالم الفاسق ينبغي ان يذم ليغتم ولا يمدح ليفرح واما الممدوح فيضره------ من وجهين احدهما انه يحدث فيه كبرا واعجابا------ وهما مهلكان قال الحسن --------رضي الله عنه-- كان عمر رضي الله عنه جالسا ومعه الدرة------------------ والناس حوله اذ اقبل الجار-ود بن المنذر فقال رجل ------------هذا سيد ربيعة فسمعها عمر ومن حوله وسمعها الجار-ود فلما دنا منه خفقه بالدرة	1786	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06403	true	4634170102624297364	9	298	43	1485	1492	300	وهذه الافة تتطرق الي المدح بالاوصاف المطلقة التي تعرف بالادلة كقولة انه متق وورع وزاهد وخير ودين وما يجري مجراه ا-ما اذا قال رايته يصلي بالليل ويتصدق ويحج وما يجري مجراه فهذه امور مستيقنة ومن ذلك قولة انه عدل ورضا فان ذلك خفي فلا ينبغي ان يجزم القول به -الا بعد خبرة باطنه سمع عمر رضي الله عنه رجل- يثني علي رجل فقال اسافرت معه قال لا قال اخالطته اي في المجاورة والمعاملة قال لا -----------------------------------قال والله الذي لا اله الا-هو لا -----تعرفه رواه ابن ابي الدنيا عن يعقوب بن ابراهيم حدثنا ابن ابي غنية حدثني ابي قال سمع عمرو جلا فذكره وقد تقدم نحو هذا في كتاب اداب الصحبة والاخوة الرابعة انه قد يفرح الممدوح بذلك المدح وهو ظالم او فاسق وذلك غير جاءز قال رسول الله صلي الله علية وسلم ان الله تعال---------------------------------ي يغضب اذا مدح الفاسق -رواه ابن ابي الدنيا في الصمت والبيهقي في الشعب من حديث انس وفيه ابو خلف خادم انس ضعيف ورواةه ابو يع--------لي وابن عدي بلفظ اذا مدح الفاسق غضب الرب واهتز العرش قال الذهبي في الميزان منكر وقد تقدم في كتاب اداب الكسب وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي من دعا لظالم ب----البقاء فقد احب ان يعصي الله------ في الارض رواة ابن ابي الدنيا عن محمد بن عبد المجيد التميمي حدثنا عبيد الله بن عمر وعن يونس عن الحسن فذكره دون قوله في الارض فالظالم الفاسق ينبغي ان يذم ليغتم ولا يمدح ليفرح واما الممدوح فيضره المدح من وجهين احدهما انه يحدث فيه كبرا واعجابا بنفسه وهما مهلكان قال الحسن البصري رحمه الله تعالي كان عمر رضي الله عنة قاعدا ومعه الدرة بالكسر سوط من جلد والناس حوله اذ اقبل الجار ود فق----------ال رجل من الحاضرين هذا سيد ربيعة فسمعها عمر ومن حوله وسمعها الجار ود فلما دنا منه خفقه بالدرة	6403	-3848128699202660695	1034	1841.0	823	1548	66.79586791992188	188	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1786	false	818616199857741105	258	300	1291	1489	1489	300	فقال--------- مالي و--لك يا امير المءمنين -قال مالي ولك اما سمع----تها قال سمعتها فمه قال خشيت ان يخالط قلبك منها شء فاحببت ان اطاطء منك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني هو انه اذا اثني عليه بالخير فرح به وفتر----------------------- ورضي عن نفسه ومن اعجب بنفسه قل-	1786	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06404	true	-2966364178206798969	1	98	4	478	1482	300	فقال الجار ود مالي ومالك يا امير المءمنين فقال مالي ولك اما لقد سمعتها قال سمعتها فيه قال خشيت ان يخالط قلبك منها شء فاحببت ان اطاطء منك رواه ابن ابي الدنيا عن علي بن الجعد حدثنا المبارك بن فضالة عن الحسن قال كان عمر قاعدا فذكره قال وحدثنا خلف بن هشام حدثنا حزم سمعت الحسن قال مر عمر بن الخطاب والجارود معه فسمع قاءلا يقول هذا سيد ربيعة فعلاه بالدرة فقال اما انك قد سمعتها الثاني هو انه اذا اثني عليه بالخير فرح به وفتر عن الاجتهاد في الطاعات ورضي عن نفسه ومن اعجب بنفسه قل	6404	-3848128699202660695	194	338.0	153	474	40.92826843261719	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1787	false	-5771109422751669712	0	122	0	600	1441	300	تشمره----------- وانما يتشمر للعمل م-ن يري نفسه مقصرا فاما اذا انطلقت الالسن- بالثناء عليه ظن انه قد ادرك------------ ولهذا قال عليه السلام------------------------------------- قطعت عنق صاحبك لو سمع-------------------ها ما -------------افلح وقال صلي الله عليه وسلم اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- مدحت اخاك في وجهه فكانما امررت علي حلقه موسي وميضا حديث اذا مدحت اخاك في وجهه فكانما امررت علي حلقه موسي وميضا اخرجه ابن المبارك في الزهد والرقاءق من رواية يحيي بن جابر مرسلا وقال------------------- ايضا لمن مدح رجلا عقرت الرجل عقرك الله حديث عقرت الرجل عقرك الله قاله لمن مدح رجلا لم اجد له اصلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مطرف---------------------------------------------------------------------- ما سمعت قط ثناء ولا مدحة الا تصاغرت الي نفسي و---------------------------قال زياد بن ابي مسلم---------------------------------- ليس احد يسمع ثناء عليه او مدحة الا -تراءي له الشيطان ولكن المءمن يراجع	1787	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06404	true	-2966364178206798969	98	295	478	1458	1482	300	تشمره في العبادة وانما يتشمر للعمل ومن يري نفسة مقصر اف----اذا ا-طلقت الالسنة بالثناء عليه ظن انه قد ادرك رفعة المقام ولهذا قال النبي صلي الله علية وسلم للذي مدح عنده رجلا ويحك قطعت عنق صاحبك لو سمعها اي لو بلغته وقبلها ما افلح لحدوث المهلك وقال صلي الله عليه وسلم اذا مدحت اخاك في وجهه فكانما امررت علي خلقة موسي رميضا بالضاد المعجمة وهو الجديد الماضي قال العراقي روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن المبارك في الزهد و--رقاءق من رواية يح-ي بن جابر مرسلا وقال صلي الله عليه وسلم ايضا لمن مدح رجلا عقرت الرجل عقرك ا--------------------------لله قال العراقي------ لم اجد له اصلا في المرفوع لكن عن عمر بن الخطاب من قوله اخرجه حميد بن زنجوية في كتاب الادب قلت رواه من طريق الثوري عن عمر بن مسلم عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال كنا جلوسا عند عمر فاثني رجل علي رجل في وجهه فقال ذلك وقال مترف بن عبد الله بن الشخير العامري الحرشي ابو عبد الله الثقة البصري العابد ما سمعت--- ثناء -او مدحة الا تصاغرت الي نفسي اخرجه ابن المبارك في الزهد وقال زياد بن ابي مسلم ابو غمر الغراء البصري الصفار صدوق ليس احد يسمع ثناء عليه او مدحة الا ثتراءي له --شيطان ولكن المءمن يراجع	6404	-3848128699202660695	409	519.5	322	1142	35.814361572265625	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1787	false	-5771109422751669712	123	300	605	1441	1441	300	ابن المبارك------------------------------------ لقد صدق- كلاهما اما ما ذكره زياد فذلك قلب العوا----------------------------------م واما ما ذكره مطرف فذلك قلب الخواص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم لو -----------------------------------------------------------------------------------مشي رجل الي رجل بسكين مرهف كان خيرا له من ان يثني عليه في وجهه حديث لو مشي رجل الي رجل بسكين مرهف كان خيرا له من ان يثني عليه في وجهه لم اجد--ه ايضا وقال عمر رضي الله عنه المدح هو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبح وذلك لان المذبوح هو الذي يفتر --------عن العمل ----------والمدح يوجب الفتور او لان المدح يورث العجب والكبر و-----------------------هما مهلكان كالذبح ل-ذلك شبهه به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان سلم المدح من هذه الافات في حق المادح والممدوح لم يكن به باس بل ربما كان مندوبا اليه ولذلك اثني رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الصحابة فق---ال لو وزن ايمان ابي بكر بايمان العالم لرجح حديث لو وزن ايمان ابي بكر بايمان العالمين لرجح------------------------------------------ تقدم في----- العلم وقال -----------في عمر لو لم ابعث لبعثت يا عمر حديث لو لم ابعث لبعثت يا عمر اخرجه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي هريرة وهو منكر و---المعروف من حديث عقبة بن عامر لو-	1787	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06405	true	2709865115303792249	7	279	37	1350	1450	300	ابن المبارك رحمه الله تعالي بعد ان اخرج القولين لقد صدقا كلاهما اما ما ذكر ذ-ياد فذلك قلب العوام قبل ان يكمل نور الايمان في قلوبهم واما ما ذكر- مطرف فذلك قلب الخواص فانهم لا يزدادون بالمدح الا تواضعا وقربا ولا سبيل للعجب اليهم وعليه يحمل ما رواه الطبراني والحاكم من حديث اسامة بن زيد اذا مدح المءمن في وجهه بالايمان في قلبه وقال صلي الله عليه وسلم لو مشي رجل الي رجل بسكين مرهف اي حديد كان خيرا له من ان يثني عليه في وجهه قال العراقي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اجد له اصلا وقال عمر رضي الله عنه المدح هو الذبح رواه ابن ابي الدنيا عن منصور بن ابي المزاحم حدثنا ابو سعيد المءدب عن عبيد الله بن عمر قال اظنه عن اسلم مولي عمر بن الخطاب عن عمر قال المدح ذبح وذلك لان المذبوح هو الذي يفتر اي يكسل عن العمل فلا يتحرك والمدح يوجب الفتور او لان المدح يورث -------الكبر والعجب وهو اي كل واحد منهما مهلك-- كالذبح فلذلك شبهه به بجامع الهلاك وقد روي هذا في المرفوع من حديث ابراهيم التيمي مرسلا قال النبي صلي الله عليه وسلم ذبح الرجل ان تزكيه في وجه رواه ابن ابي الدنيا في الصمت فان سلم المدح من هذه الافات في حق المادح والممدوح لم يكن به باس بل ربما كان مندوبا الية ولذلك اثني رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الصحابة حتي قال لو وزن ايمان ابي بكر بايمان ال---------------------------------------------عالمين لرجح رواه ابي عدي والديلمي من حديث ابن عمر وقد تقدم في كتاب العلم وقال لعمر رضي الله عنه لو لم ابعث لبعثت يا عمر قال العراقي رواه---------------------------- الديلمي من حدي----------------ث ابي هريرة وهو منكر وهو المعروف ح---ديث عقبة بن عامر لو	6405	-3848128699202660695	565	804.5	445	1550	36.45161437988281	102	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1788	false	3332768665874196617	10	221	51	1105	1512	300	واي ثناء يزيد علي هذا ولكنه صلي الله عليه وسلم قال عن صدق وبصيرة وكانوا رضي الله عنهم اجل رتبة من ان يورثهم ذلك------- كبرا و--عجبا و--فتورا-------------------- بل مدح الرجل نفسه قبيح لما فيه من الكبر والتفاخر -------------اذا قال---------- صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر حديث انا سيد ولد ادم ولا فخر اخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث ابي سيعد الخدري والحاكم من حديث جابر وقال صحيح الاسناد وله من حديث عبادة بن الصامت انا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر ولمسلم من حديث ابي هريرة انا سيد ولد ادم يوم القيامة------------- اي لست اقول هذا تفاخرا كما يقصد- الناس بالثناء علي انفسهم وذلك لان افتخاره صلي الله عليه وسلم----- كان بالله وبالقرب م-ن الله لا ب-ولد ادم وتقدمه عليه------م كما ان المقبول عند الملك قبولا عظيما انما يفتخر بقبوله اياه وبه يفرح لا بتقدمه علي بعض رعايا-------------------------------------------------------ه وبتفصيل هذه الافات تقدر علي الجمع بين ذم المدح وبين الحث عليه--- قال صلي الله عليه وسلم وجبت حديث وجبت قاله لما اثنوا علي بعض الموتي متفق عليه من حديث انس -لما --------اثنوا علي بعض الموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال مجاهد--------------------- ان لبني ادم جلساء من الملاءكة فاذا ذكر الرجل المسلم اخاه المسلم بخير -قالت الملاءكة ولك بمثله واذا ذكره بسوء قالت الملاءكة يا ابن ادم المستور عورتك- اربع علي نفسك واحمد	1788	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06406	true	-4027235781852836119	34	300	164	1512	1512	300	واي ثناء يزيد علي هذا ولكنه----------------------- عن صدق وبصيرة وكانوا-------------- اجل رتبه من ان يورثهم ذلك الثناء كبرا او عجبا او فتورا قد نزهم الله عن ذلك بل مدح الرجل نفسه قبيح لما فيه من الكبر والتفاخر وهو مظنة الهلاك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر روا------------------------------ه الترمذي وابن ماجه من حديث ابي سعيد الخدري والحاكم من حديث جابر وقال صحيح الاسناد وله من حديث عبادة بن الصامت انا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر ولمسلم من حديث ابي هريرة انا سيد ولد ادم يوم القيامة قاله العراقي اي لست اقول هذا تفاخرا كما يقصده الناس بالثناء علي انفسهم وذلك لان افتخاره صلي الله عليه وسلم انما كان بالله وب--قربه من الله لا بكونه -----مقدما علي ولد ادم كما ان المقبول عند الملك قبولا عظيما انما يفتخر بقبوله اياه وبه يفرح لا يتقدمه علي بعض رعاياه فانه يري ذلك كلا شء عنده بالنسبة الي مقامه الذي هو فيه وبتفصيل هذه الافات تقدر علي الجمع بين--- المدح وبين الحث عليه اذ قال صلي الله عليه وسلم وجبت--------------- لما اثنوا علي بعض الموتي قال-------------- انس مروا بجنازة فاثنوا عليه خيرا فقال صلي الله عليه وسلم وجبت ومروا باخري فاثنوا عليه شرا فقال وجبت فقالوا كيف ذلك يا رسول الله فقال من اثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة ومن اثنيتم عليه شرا وجبت له النار انتم شهداء الله في الارض قالها ثلاثا رواه الطيالسي واحمد والشيخان والنساءي وقال مجاهد رحمه الله الله تعالي ان لبني ادم جلساء من الملاءكة فاذا ذكر الرجل------- اخاه المسلم بخير وقالت الملاءكة ولك بمثله واذا ذكره بسوء قالت الملاءكة يا ابن ادم المستور-عوراته اربع علي نفسك واحمد-	6406	-3848128699202660695	904	1528.0	723	1463	61.79084014892578	160	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1788	false	3332768665874196617	225	290	1125	1460	1512	300	فهذه افات المدح------------------- بيان ما علي الممدوح اعلم---------------- ان علي الممدوح ان يكون شديد الاحتراز عن افة الكبر والعجب وافة الفتور ولا ------------ينجو منه-------- الا بان يعرف نفسه--------------- ويتامل ما في خطر الخاتمة و------------------------------------------------دقاءق الرياء------------------- وافات الاعمال ف----------------------------------انه يعرف من نفسه ما لا يعرفه المادح------------------------- ولو انكشف له جميع اسراره -------------وما يجري علي خواطره------------------------ لكف المادح عن مدح--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعليه ان يظهر كراه-ة المدح باذلال المادح	1788	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06407	true	-3909741415482980975	33	157	165	827	1598	300	فهذه افات المدح فتاملها واعتبر بها بيان ما علي الممدوح اعلم وفقك الله تعالي ان علي الممدوح ان يكون شديد الاحتراز-عن افة الكبر والعجب وافة الفتور فانها مهلكات ولاينجو الممدوح عنه الا بان يعرف نفسه بالعجز والقصور ويتامل--- في خطر الخاتمة فان خطرها شديد لانها تضحك علي الاعمال و يتامل في دقاءق الرياء فانها من خفي الشرك وافات الاعمال وانه لايقبل منها الاما كان باخلاص وانه يعرف من نفسه ما لا يعرف- المادح فيقول انا اعرف بنفسي منك ولو انكشف له جميع اسراره وما في باطنه وما يجري علي خواطره مما لا يخلو منه الانسان لكف المادح عن مدحه وامتنع من الثناء عليه والتزكية هذا حال العارفين بالله واليه الاشارة بقوله من عرف نفسه فقد عرف ربه وعليه ان يظهر كراهية المدح باذلال المادح	6407	-3848128699202660695	321	483.0	259	667	48.125938415527344	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1789	false	-4582317170196549212	32	178	164	865	1458	300	وانت تعرفني وقال اخر لما اثني عليه اللهم ان عبدك هذا تقرب الي بمقتك وانا اشهدك علي مقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال علي رضي الله عن-ه لما اثني عليه اللهم اغفر لي ما لا يعلمون ولا تءاخذني بما يقولون واجعلني خيرا مما يظنون واثني رجل علي عمر رضي الله عنه فقال اتهلكني وتهلك ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسك واثني رجل علي علي كرم الله وجهه في وجهه وكان قد بلغه انه يقع فيه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------- انا دون ما قلت وفوق ما في نفسك الافة التاسعة عشر--- الغفلة عن دقاءق الخطا في فحوي الكلام------------------- لا سيما فيما يتعلق بالله وصفاته ويرتبط بامور الدين فلا يقدر علي تقويم اللفظ --------في امور الدين الا العلماء الفصحاء----------------------- فمن قصر في علم او فصاحة -------------------لم يخل كلامه عن الزلل--------------------- لكن الله تعالي يعفو عنه لجهله مثاله ما قال حذيفة قا-----------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لا يقل احدكم ما شاء الله وشءت ولكن ليقل ما شاء الله ثم شءت	1789	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06409	true	6527727492100241100	0	272	0	1316	1447	300	وانت تعرفني وقال اخر لما اثني عليه اللهم ان عبدك هذا تقرب الي بمقتك وانا اشهدك علي مقته رواه ابن ابي الدنيا عن احمد بن جبير حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن ابي سنان عن عبد الله بن ابي الهذيل قال اثني رجل علي رجل من المصلين في وجهه فقال اللهم ان عبدك تقرب فذكره وقال علي كرم الله وجهه لما اثني عليه اللهم اغفر لي ما-لا يعلمون ولا تءاخذني بما يقولون واجعلني خيرا مما يظنون واثني رجل علي عمر رضي الله عنه فقال اتهلكني وتهلك نفسك رواه ابن ابي الدنيا عن ابي يعلي الثقفي حدثنا احمد بن يونس عن ابن شهاب عن الاعمش عن الحسن ان رجلا اثني علي عمر فقال تهلكني وتهلك نفسك واثني رجل علي علي كرم الله وجهه في وجهه وكان قد بلغه انه يقع فيه فقال علي رضي الله عنه انا دون ما تقول وفوق ما في نفسك رواه ابن ابي الدنيا عن زياد بن ايوب حدثنا حفص بن غياث عن الاعمش عن عمرو بن مروة عن ابي البختري قال اثني رجل علي علي في وجهه وكان قد بلغه انه يقع فيه فقال له علي انا دون ما قلت وفوق ما في نفسك الافة التاسعة عشر في الغفلة عن دقاءق الخطا في فحوي الكلام في اثناء المحاورات لا سيما فيما يتعلق بالله وصفاته ويرتبط بامورال-دين فلا يقدر-علي تقويم اللفظ وتعديله في امور الدين الا العلماء الفحصاء العارفون بمواقع الكلام فمن قصر في علم او فصاحة اي لم يحزهما لنفسه لم يخل كلامه عن الزلل والسقط من حيث لايدري لكن الله------ يعفوع-نه لجهله مثاله ما قال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم لا-يقل احدكم ما-شاء الله وشءت ولكن ليقل ما-شاء الله ثم شءت	6409	-3848128699202660695	676	1131.5	538	1329	50.86531066894531	123	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1789	false	-4582317170196549212	167	275	819	1339	1458	300	ما شاء الله وشءت----- ولكن -ليقل ما شاء الله ثم شءت حديث حذيفة لا يقل احدكم ما شاء الله وشءت الحديث اخرجه ابو داود والنساءي في الكبري بسند صحيح-------------------------- وذلك لان في العطف المطلق------- تشريكا وتسوية وهو علي خلاف الاحترام وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس رضي الله عنهما جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يكلمه في بعض الامر فقال ما شاء الله وشءت فقال صلي الله عليه وسلم اجعلتني لله عديلا بل ما شاء الله وحده حديث ابن عباس جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فكلمه في بعض الامر فقال ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله عدلا قل ما شاء الله وحده اخرجه النساءي	1789	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06410	true	4358912705875515889	19	169	103	875	1547	300	ما-شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله------------------------------- ثم شاء فلان ورواه كذلك الطيالسي واحمد وابن ابي الشيبة وابن ماجه وابن السني الضياء في المختارة وذلك لان في العطف المطلق بالواو تشريكا وتسوية ووه علي خلاف الاحترام لمقام الربوبية بخلاف العطف ثم قال صاحب المصباح ثم حرف عطف وهي للمفردات للترتيب بمهلة وقال الاخفش هي بمعني الواو استعملت فيما لا ترتيب فيه نحو والله ثم والله لافعلن كذا وتقول وحياتك ثم وحياتك لاقومن واما في الجمل فلا يلزم الترتيب بل قد تاتي بمعني الواو ونحو قوله تعالي ثم الله شهيد علي ما يفعلون اي والله شاهد علي تكذيبهم وعنادهم فان شهادة الله غير حادثة ومثله ثم كان من الذين امنوا وقال ابن عباس رضي الله عنهما جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه في بعض الامر فقال ما-شاء الله وشءت فقال صلي الله عليه وسلم اجعلتني لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عدلا قل ما شاء الله وحده -رواه ابن ابي	6410	-3848128699202660695	276	456.0	215	941	29.33049964904785	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1790	false	-8389098997611671248	11	99	49	488	1540	300	رجل عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي الحديث اخرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم من حديث عدي بن حاتم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله ومن يعصهما لانه تسوية وجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وكان ابراهيم------- يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك ويجو------------ز ان يقول اعوذ بالله ثم بك وان يقو---ل لولا الله ثم فلان ولا يقول لولا الله وفل--------------------------------ان وكره بعضهم ان يقال ---------------اللهم اعتقنا من النار وكان يقول------------- العتق يكو----ن بعد الورود وكانوا يستجيرون من النار ويتعوذون من النار وقال	1790	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06411	true	4253340786891370232	36	250	172	1224	1490	300	رجل عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورس-له فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال لاتقل هكذا قل من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعص الله ورسوله فقد غوي راه ابن ابي الدنيا عن علي بن الجعد انبانا ابن عيينة عن المغيرة عن ابراهيم خطب رجل فساقه وقال العراقي رواه مسلم من حديث عدي بن حاتم وكره----------------------------- قوله ومن يعصهما لانه تسوية وجمع اي ذكرهما في خير واحد هذا هو المشهور واختلف في ذلك فقيل كان ذلك في اول الاسلام ثم شاع وانتشر كمل نور الايمان ابيح ذلك كما ذكره شراح الشفاء وتقدم البحث في ذلك وقال بعضهملعل الاوجه ان يقال العدول عن الاسمين الكريمين غير لاءق وان كان المقام يقتضي الضمير اختصارا ولهذا ورد في كثير من القران ومن يطع الله ورسوله ومن يعص الله ورسوله ولله در القاءل اعد ذكر نعمان لنا ان ذكره هو المسك ما كرريه يتضع وكان ابراهيم النخعي يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله -بك ويجوز اي يري جاءز ان يقال اعوذ بالله ثم بك و-- يجوز ان لولا الله ثم فلان ولا يقول لولا الله وفلان ويرخص ان يقول لولا الله ثم فلان وكره بعضهم ان يقول الرجل في دعاءه اللهم اعتقنا من النار وقالوا في توجيه ذلك ان العتق انما يكن بعد ال-رود وكانوا يستجيرون من النار-ويتعوذون من النار رواه	6411	-3848128699202660695	372	575.0	293	1088	34.19117736816406	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1790	false	-8389098997611671248	99	148	488	751	1540	300	رجل اللهم اجعلني ممن تصيبه- شفاعة محمد صلي الله عليه وسلم فقال حذيفة------------- ان الله يغني المءمنين عن شفاعة محمد وتكون شفا------------------عته للمذ-نبين من المسلمين وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابراهيم -------اذا قال الرجل للرجل يا حمار يا خنزير قيل له يوم القيامة حمارا رايتني خلقته خنزيرا رايتني خلقت-ه وعن ابن عباس رضي	1790	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06412	true	-8845354886581665220	24	150	127	771	1515	300	رجل اللهم اجعلني ممن تصيبهم شفاعة محمد صلي الله عليه وسلم وقال حذيفة رضي الله عنه ان الله يغني المءمنين عن شفاعة محمد صلي الله عليه وسلم وتكن شفاعته للمذ نبين من المسلمين ورواه ابن ابي الدنيا عن عبد الرحمن ابن صالح حدثنا المحاربي عن ابي مالك الاشجعي عن ربعي عن حذيفة قال قال رجل فذكره وروي ايضا عن حمدون بن سعد حدثنا النضر بن اسمعيل عن ابي طالب عن عمار الدهني عن ابي جعفر قال سمع علي اراة تقول اللهم ادخاني في شفاعة محمد قال اذا تمسك النار وهذا ايضا من الدقاءق اذا اراد بشفاعته رفعة المنزله فوق منزلته فلا اري بذلك باسا وقال ابراهيم النخعي اذا قال الرجل للرجل يا-حما- ياخ-نزير قيل له يوم القيامة حمارا رايتني خلقته خنزيرا رايت-ي خلقتنه راه ابن ابي -----	6412	-3848128699202660695	236	402.0	192	653	36.14088821411133	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1791	false	-8419317614357054663	4	57	22	277	1490	300	من حديث بريدة بسند صحيح---------- وقال---------- صلي الله عليه وسلم من قال انا برء من الاسلام فان كان صادقا فهو كما قال وان كان كاذبا فلن يرجع الي الاسلام سالما حديث من قال انا برء من الاسلام فان كان صادقا فهو كما قال الحديث اخرجه النساءي وابن ماجه من حديث بريدة باسناد صحيح	1791	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06415	true	-6658904661965432093	139	185	757	978	1542	300	من حديث عبد الله بن يريده عن ابيه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال انا برء من الاسلام فان كان ص-دقا فهو كما قال وان كان كاذبا فلن يرجع الي الاسلام سالما ق-----------------------------------------------------ال العراقي رواه النساءي وابن ماجه من حديث بريدة باسناد صحيح	6415	-3848128699202660695	176	313.5	138	275	64.0	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1791	false	-8419317614357054663	66	221	323	1090	1490	300	ومن تامل جميع ما اوردنا- من افات اللسان علم انه اذا اطلق لسانه لم يسلم---------------------------- وعند ذلك يعرف سر قوله صلي الله عليه وسلم من صمت نجا حديث من صمت نجا اخرجه الترمذي وقد تقدم ------في اول افات اللسان لان هذه الافات كلها مهالك ومعاطب وهي علي--- طريق المتكلم ---------------فان سكت سلم من الكل وان نطق وتكلم خاطر بنفسه الا ان يوافقه لسان فصيح وعلم غزير وورع حافظ--------------------------- ومراقبة-------------- لازمة ويقلل من ------------الكلام---------------- فعساه ي-سلم عند ذلك وهو مع جميع ذلك لا ينفك عن الخطر --------------------فان كنت لا تقدر علي ان تكون ممن تكلم فغنم------------- فكن ممن سكت فسلم---------- فالسلامة------------- احدي الغنيمتين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافة العشرون سءال العوام عن صفات الله تعالي وعن كلامه وعن الحروف وانها قديمة او محدثة -----------------------------------------------------------ومن حقهم الاشتغال بالعمل بما في القران الا-------------------- ان ذلك ثقيل علي النفوس----------- والفضول خفيف علي القلب والعامي يفرح بال--خوض في العلم اذ -الشيطان يخيل اليه---- انك من العلماء------ واهل الفضل ولا يزال يحبب اليه ذلك حتي	1791	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06419	true	-7916681342557014431	34	300	152	1483	1483	300	ومن تامل جميع ما اوردناه من افات اللسان علم انه اذا اطلق لسانه لم يسلم من تلك الافات كلها او بعضها وعند ذلك يعرف سر قوله صلي الله عليه وسلم من صمت نجا------------------------------ وقد تقدم قريبا في اول هذا- الكتاب لان هذه الافات كلها مهالك ومعاطب وهي علي كل طريق المتكلم لا ينفكوا عنها فان سكت سلم من الكل وان ت-----كلم خاطر بنفسه الا ان يو-فقه لسان فصيح وعلم غزير وروع حافظ يحجزه عن التعثر في السقطات ومراقبة في القلب للحق لازمة لا تنفك عنه وتقلل في الكلام وتحفظ في المنطق فعساه ليسلم عند ذلك وهو مع جميع ذلك لا ينفك عن الخطر والاشراف علي الهلاك فان كنت لا تقدر علي ان تكون ممن تكلم فغنم بنتيجة كلامه فكن ممن سكت فسلم ومن افاته فالسلامة من المكروهات احدي الغنيمتين روي ابن ابي الدنيا في الصمت والبهيقي في الشعب من مرسل الحسن رحم الله عبدا تكلم فغنم او سكت فسلم ورواه العسكري في الامثال عن الحسن عن انس ورواه البيهقي ايضا عن سالم عن انس ورواه الخراءطي في مكارم الاخلاق بلفظ رحم الله عبدا قال فغنم او سكت فسلم رواه عن الحسن مرسلا ورواه ابو الشيخ في الثواب من حديث ابي امامة بلفظ الخراءطي الافة العشرون سءال العوام عن صفات الله تعالي وعن كلامه عن- الحروف وانها قديمة او حادثة وما يجري مجراه كسءالهم عن الايمان هل هو مخلوق او غير مخلوق ومن حقهم الاشتغال بالعمل بما في القران من الاوامر والنواهي الا ان ذلك ثقيل علي النفوس لا تستمريه والفضول خفيف علي القلب والعامي يفرح بان يخوض في العلم اذا الشيطان يخيل اليه الي انك من العلماء الكمل واهل الفضل فلا يزال يجيب اليه ذلك حتي-	6419	-3848128699202660695	698	1154.0	554	1370	50.94890594482422	130	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1791	false	-8419317614357054663	224	300	1105	1490	1490	300	بما هو كفر -----------------------------وهو لا يدري ---------وكل كبيرة يرتكبها العامي فهي اسلم له من ان يتكلم في العلم لا -----------سيما فيما يتعلق بالله وصفاته وانما شان العوام الاشتغال بالعبادات-------- والايمان بما ورد به القران والتسليم لما جاء به الرسل --------------من غير بحث------------------------------------------ وسءالهم عن غير ما يتعلق بالعبادات وسوء ادب منهم يستحقون به المقت من الله عز وجل-------------------- ويتعرضون لخطر الكفر وهو كسءال ساسة الدواب--------------------------------------------------------- عن اسرار الملوك --------وهو موجب للعقوبة -------وكل من سال عن علم-	1791	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06420	true	-8186844683773963481	6	115	35	623	1594	300	بما هو كفر والعياذ بالله فينسل من الدين وهو لا يدري ولا يشعر وكل كبيرة يترقبها العامي فهي اسلم له من ان يتكلم في العلم لعدم اهليته لاسيما فيما يتعلق بالله وصفاته وانما شان العوام الاشتغال بالعبادات الظاهرة والايمان بما ورد به القران والتسليم لما جاء به الرسل عليهم السلام ومن غير بحث ولا تنقير فهذا افضل احوالهم واعظم اعمالهم وسءالهم عن غير ما يتعلق بالعبادة --سوء ادب منهم يستحقون به المقت من الله تعالي والبعد عن ساحة حضرته ويتعرضون لخطر الكفر وهو -سءال ساسة الدواب جمع ساءس هو الذي يتعاهد الدواب في خدمتها ومراعاة احوالها عن اسرار الملوك الباطنة وهو موجب العقوبة النكال وكل من سال عن علم	6420	-3848128699202660695	368	601.5	296	591	62.26734161376953	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1792	false	472605438465596036	24	142	122	715	1524	300	كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم حديث ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بسءالهم الحديث متفق عليه من حديث ابي هريرة وقال انس------------- سال الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما ف---اكثروا عليه واغضبوه فصعد المنبر وقال سلوني -لا تسالوني عن شء الا انباتكم به فقام اليه رجل------------ فقال يا رسول الله من ابي فقال ابوك حذافة فقام ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه شابان اخوان فقالا يا رسول الله من ابونا فقال ابوكما الذي تدعي----------ان اليه ثم قام اليه رجل اخر فقال يا رسول الله افي الجنة انا ام في النار فقال لا بل في النار فلما راي الناس غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم امسكوا	1792	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06421	true	-5490252281233027515	152	300	797	1529	1529	300	كان قبلكم --------------اختلافهم علي انبياءهم وفي---------ه فاجتنبو------------------------ه ما استطعتم ورواه ابن حبان بنحوه وعند بعضهم قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره وق----------ال انس رضي الله عنه سال الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما حتي اكثروا عليه واغضبوه فصعد المنبر فقال سلوني فلا تسالوني عن شء الا انباتكم به فقال اليه رجل هو عبد الله فقال يا-رسول الله من ابي فقال ابوك حذافة هو ابن قيس بن عدي بن سعيد بن سهم القرشي وعبد الله هذا يكني ابا حذافة وقيل ابو حذيفة وامه بنت خرثان من بني الحرث بن عبد مناف من السابقين الاولين مات بمصر في خلافة عثمان فقال اليه شابان اخوان فقالا يا-رسول الله من ابونا فقال ابوكما من-- تدعيان اي تنسبان اليه ثم قام اليه رجل---- فقال يا-رسول الله افي الجنة انا او في النار فقال لا بل في النار فلما راي الناس غضب رسول الله صلي ا-له عليه وسلم امسكوا-	6421	-3848128699202660695	441	723.0	352	800	55.125	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1792	false	472605438465596036	141	300	708	1524	1524	300	امسكوا فقام اليه عمر رضي الله عنه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا------ فقال------------------- اجلس يا عمر رحمك الله انك ما علمت لموفق حديث سال الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما حتي اكثروا عليه واغضبوه فصعد المنبر فقال سلوني فلا تسالوني عن شء الا انباتكم به الحديث متفق عليه مقتصرا علي سءال عبد الله بن حذافة وقول عمر ولمسلم من حديث ابي موسي فقام اخر فقال من ابي فقال ابوك سالم مولي شيبة وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القيل والقال واضاعة المال وكثرة السءال حديث النهي عن قيل وقال واضاعة المال وكثرة السءال متفق عليه من حديث المغيرة بن شع-بة وقال صلي الله عليه وسلم يوشك الناس يتساءلون بينهم حتي يقولوا قد خلق الله الخلق فمن خلق الله فاذا قالوا ذلك فقولوا قل هو الله احد الله الصمد حتي تختم-- السورة ثم ليتف-ل احدكم عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان ال--------------------------------------------------------------------------------رجيم حديث يوشك الناس يتساءلون-	1792	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06422	true	6187186632139526276	1	203	3	1011	1489	300	السءال فقام اليه عمر رضي الله عنه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا ورسول فقال صلي الله عليه وسلم اجلس ي------رحمك الله انك ما علمت لموفق----- قال العراقي متفق عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه مقتصرا علي سءال عبد الله بن حذافة وقول عمرورلمسلم من حديث ابي موسي فقام اخر فقال من ابي -قال ابوك----- مولي شيبة اه قلت هو في الصحيح من حديث الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حين زالت الشمس فصلي الظهر فلما سلم قام علي المنبر وقال من احب ان يسال عن شء فليسال عنه فوالله لاتسالوني عن شء الا اجبتكم عليه به ما دمت في مقامي هذا قال فساله عبد الله بن حذافة فقال من ابي قال ابوك حذافة الحديث في الحديث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- عن قيل وقال واضاعة المال وكثرة السءال متفق عليه من حديث المغيرة بن شعيبه وقال صلي الله عليه وسلم يوشك الناس يتساءلون بينهم حتي يقولوا قد خلق الله الخلق فمن خلق الله فاذا قالوا ذلك فقولوا ال------له اح-----------د حتي تختموا السورة ثم لينتقل احدكم عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان الرجيم متفق عليه من حديث ابي هريرة وقد تقدم قال العراقي قلت وهذا السياق اشبه بسياق ابي داود يوشك الناس يتساءلون	6422	-3848128699202660695	576	1028.5	461	1214	47.44645690917969	99	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1793	false	6469805294445399442	71	111	364	567	1598	300	حتي اعتذر وقال لا تءاخذني بما نسيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ترهقني من امري عسرا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصبر حتي سال ثلاثا-------------------------------------------------------------- قال هذا فراق بيني وبينك----------------------------------------------------------------------------- وفارقه----------------------------------- فسءال العوام عن غوامض الدين من اعظم الافات وهو من المثيرات للفتن فيجب قمع-------هم ومنعهم من ذلك	1793	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06423	true	-1184718196047884304	68	188	353	986	1639	300	حتي اعتذر وقال لا تءاخذني بما نسيت اي بالذي نسيته يعني وصيته بان لا يعترض عليه او بنسياني اياها هو اعتذار بالنسيان اخرجه في معرض النهي عن المءاخذة مع قيام المانع لها ولا ترهقني من امري عسرا بالمضايقة والمءاخذة علي المنسي فان ذلك يعسر علي متابعتك وعسرا مفعول ثان لترهق فانه يقال رهقه اذا غشيه وارهقه اياه فلما لم يصبر حتي سال ثالثا الاول عن السفينه والثاني عن قتل الغلام الثالث عن اقامة الجدار قال هذا فراق بيني وبينك الاشارة الي الفراق الموعود بقوله فلا تصاحبني او الي الاعتراض الثالث او الوقت وفارقه وكان ما كان مما هو مذكور في القران فسءال العوام عن غوامض الدين من اعظم الافات وهو من المثيرات للفتن فيجب زمهم اي كفهم ومنعهم عن ذلك	6423	-3848128699202660695	197	317.0	157	633	31.12164306640625	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1793	false	6469805294445399442	115	161	589	833	1598	300	يضاهي ح---ال من كتب----- الملك اليه كتابا ورسم له فيه امورا فلم يشتغل بشء منها وضيع زمانه في ان قرطاس الكتاب عتيق ام حديث فاستحق بذلك العقوبة لا محالة فكذلك تضييع العامي حدود القران واشتغاله بحروفه اهي قديمة ام حديثة وكذلك ساءر صفات الله سبحانه وتعالي	1793	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06424	true	455570241438944463	0	43	0	234	1574	300	يضاهي اشتغال من كتب اليه الملك----- كتابا -رسم له فيه امورا فلم يشتغل بشء منها وضيع زمانه في ان قرطاس الكتاب عتيق ام حديث فاستحق بذلك العقوبة لا-محالة فكذا- تضييع العامي حدود القران واشتغاله بحروف- اهي قديمة ام حادثة وكذلك ساءر-صفات الله --------تعالي	6424	-3848128699202660695	222	387.5	180	252	88.0952377319336	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1793	false	6469805294445399442	203	282	1061	1498	1598	300	عباده من حديث لا يعلمون وسلط عليهم الشهوات----------------------------------------------------- وامرهم بترك ما يشتهو-----------------------ن وابتلاهم بالغضب------------------------------------------------- وكلفهم كظم ال--------------------------------------------------------------------غيظ فيما يغضبون ثم حفهم بالمكاره--------------------------------------------------- واللذات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واملي لهم-------- لينظر كيف يعملون وامتحن بهم حبهم ليعلم صدقهم فيما يدعو-------------------------------------ن وعرفه----------------------م انه لا يخفي عليه شء مما يسرون وما -------يعلنون----------- وحذرهم ----------ان ياخذهم ب--------------------------------------------------------------------------غتة وهم لا يشعرون فقال ما ينظر--------------ون الا صيحة واحدة------------------ تاخذهم وهم يخص-----------مون--------------------------------- فلا يستطيعون توصية ----------------ولا الي اهلهم يرجعون--------------------------------- والصلاة والسلام علي محمد رسوله الذي يسير تحت لواءه------------ النبيون وعلي -----	1793	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06427	true	-8673917864244881030	66	292	360	1515	1563	300	------من ح-يث لا يعلمون وسلط عليهم الشهوات وهي كل ما تنزع اليه النفوس فيما تريده ولا تتمالك منه وامرهم بترك ما يشتهون واجتناب ما اليه ينزعون وابتلاهم بالغضب وهو تغير يحصل عند ثوران دم القلب لارادة الانتقام وكلفهم كظم الغيظ اي كفه وستره والغيظ اشد الحمق وكظمه الامساك في النفس علي صفح او غيظ فيما يغضبون ثم حفهم بالمكاره جمع مكروه وهو كل ما فيه قبح او مشقه وحفهم احاط بهم واللذات جمع لذه وههي ادراك الملاءم من حيث هو ملاءم وقيد الحيثيه للاحتراز من ادراك الملاءم من حيث ملاءمته فليس بلذة كالدواء النافع المر فانه ملاءم من حيث انه نافع لا من حيث انه لذيذ واملي لهم اي امهل لينظر كيف يعملون وامتحن بهم حبهم ليعلم صدقهم فيما يدعون هل هم صا دقون في دعوي حبهم ام كاذبون وعرفهم علي السنة رسله الكرام انه لا يخفي عليه شء مما يسرون اي يخفونه ويعلنون اي يظهرونه وحذرهم اي خوفهم بان ياخذهم بغتة اي فجاة علي غفلة وهم لا يشعرون اشار به الي قوله تعالي فاخذتهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون فقال ما ينظرون اي ما ينتظرون الا صيحة واحدة وهي النفخة الاولي تاخذهم وهم يخصمون اي يختصمون في احوالهم لا يخطر ببالهم امر ما فلا يستطيعون توصية في شء من امورهم ولا الي اهل-م يرجعون فيروا حالهم بل يموتون حيث نبعثهم والصلاة علي سيدنا-- محمد رسوله الذي يسير تحت لواءه يوم القيامة النبيون اذ هو صلي	6427	-3848128699202660695	409	641.5	334	1165	35.107295989990234	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1794	false	-1051265406885510084	0	78	0	432	1611	300	ببركتها الاولون----------------- والاخرون---------------------------------------------- وسلم تسليما كثيرا اما بعد فان الغضب شعلة ن--------------------------------ار اقتبست من نار الله الموقدة ا-------------------------------------------------لتي تطلع عل--------ي الافءد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانها لمستكنة----------- في طي الفءاد-------------- استكنان الجمر--------- تحت الرماد------------------------- ويستخرجه- الكبر-------------- الدفين في قلب كل جبار عنيد كاستخراج الحج--------------------------------------------ر النار من الحديد--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد انكشف للناظرين بنور اليقين-------------------------------------- ان الانسان ينزع منه عرق الي الشيطان اللعين --------------------------------------------------------------------------فمن استفزته نار الغضب----------- فقد قويت فيه قرابة الشيطان حيث قال خلقتني من نار وخلقته من طين ---------------------------------------------------------------فان شان الطين السكون والوقار	1794	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06428	true	1954701074986452459	87	293	431	1535	1568	300	ببركتها الاولون من الامم الماضيه والاخرن اللاحقون بهم والحظوة بالضم والكسر رفعة المنزلة وسلم تسليما كثيرا اما بعد فان الغضب شعلة النار الاضافة بيانيه اي شعلة من نار اقتبست من نار الله الموقدة التي اوقدها الله وما اوقده لا يقدر ان يطفءه غيره التي تطلع اي تعاو علي الافءدة اي علي اوساط القلوب وتشتمل عليها وتخصيصها بالذكر لان الفءاد الطف ما في البدن واشد تالما او لانه منشء الاعمال القبيحة وانها لمستكنه اي المخفيه في طي الفءاد اي داخل القلب استكنان الجمر اي خفاءه تحت الرماد وهو اسم لما خمد من النار ويستخرجها الكبر المحيط بالكبد الدفين في قلب كل جبار عنيد اي ظالم معاند فالقوة تظهرها والعجز يخفيها كما يستخرج الحجر النار من الحديد واصل الكلام كما يستخرج الحديد النار من الحجر والمراد به حجر القداح فاذا ضرب الحديد عليه خرجت النار وقد انكشف للناظرين بنور اليقين حقاءق الاشياء علي ما هي عليها ومن ذلك ان الانسان ينزع منه عرق الي الشيطان اللعين يقال نزعه عرق منه اذا جذبه اليه واشبهه ومنه الخير العرق نزاع وفي لفظ دساس فمن استفزته نار الغضب اي استخفته فقد قويت فيه قرابة الشيطان حيث قال خلقتني من نار وخلقته من طين وكذا قوله تعالي وخلق الجان من مارج من نار فمن هنا ظهرت القرابه فان شان الطين السكون والوقار	6428	-3848128699202660695	413	677.5	336	1104	37.409420013427734	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1794	false	-1051265406885510084	76	265	417	1421	1611	300	السكون والوقار وشان النار التلظي ----------والاستعار والحركة والاضطراب ---------------------------------------------ومن نتاءج الغضب الحقد والح---------------------------------------------------------------------------------------------------سد وبهما هلك من هلك وفسد من فسد ومفيضهما مضغ--------ة اذا صلحت صلح معها ساءر الجسد و--------------------------------------------------------اذا كان الحقد والحسد والغضب مما يسوق العبد ا------لي مواطن العطب---------- فما احوجه الي معرفة معاطب----------ه ومساوي-------------------ه ليحذر ذلك ويتقي-------------ه ويميط---------ه عن القلب ان كان------- وينفي--------------------------------------------------ه ويعالجه ان رسخ في قلبه ويداوي--------------ه فان من لا يعرف الشر يقع في-----------------------------------------------------------------------ه ومن عرفه فالمعرفة------ لا تكفيه ما لم يعرف الطريق الذي به يدفع الشر ويقصي---------ه ونحن نذكر ذم الغضب وافات الحقد والحسد في هذا الكتاب ويجمعها بيان ذ-م الغضب ثم ب-----------------يان حقيقة الغضب------ ثم بيان ان الغضب هل يمكن ازالة اصله بالرياضة--------- ام لا ثم بيان الاسباب المهيج-------------------ة للغضب ثم بيان علاج الغضب بعد هيجا------------نه ثم بيان فضيلة كظم الغيظ ثم بيان فضيلة ا----------------لحلم ثم بيان القدر الذي يج---وز الانتصار والتشفي به من الكلام ثم القول في معني الحقد ونتاءجه--------------------------- وفضيلة العفو والرفق ثم القول في ذم الحسد وفي حقيقته واسبابه ومعالجته وغاية الواجب في ازالت------ه ثم بيان السبب في كثرة الحسد بين الامثال والاقران والاخوة وبني العم والاقارب وتاكده وقلته في غيرهم وضعفه ثم بيان الدواء الذي به ينفي-------- مرض الحسد عن	1794	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06429	true	-3714047237384062759	4	300	18	1581	1581	300	النزول الي تحت وشان النار التلظي اي التلهب والاستعار والحركة والاضطراب واذا خليت بنفسها طلبت العلو وهذه اوصاف الطين ومن نتاءج الغضب الحقد بالكسر وهو الانطواء علي العداوة والبغضاء والحسد محركة وهو ظلم ذي النعمة بتمني زوالها وصيرورتها الي الحاسد وبهما هلك من هلك وفسد من فسد ومقيضه-ا مضغة صنوبرية اذا صلحت صلح----- ساءر الجسد واذا فسدت فسد ساءر الجسد وهي القلب كما ورد ذلك في الخبر فاذا كان الحقد والحسد والغضب مما يسوق العبد ويجره الي مواطن العطب اي الهلاك فما احوجه الي معرفة معاطبه اي مهالكه ومساويه جمع مسوي اي مواطنه ليحذر ذلك ويتقيه اي يتجنب عنه ويميطه اي يزيله عن القلب ان كان اي وجد وينفيه اي يطرده وفي بعض النسخ وينقيه من التنقيه اي يخلصه ويعالجه ان رسخ في قلبه ويداويه بما يقلعه عنه فان من لا يعرف الشر يقع فيه وهو من الامثال المشهورة وقد نظمه بعض فقال عرفت الشر لا للشر لكن لاوقاه ومن عرفه فالمعرفة وحدها لا تكفيه ما لم يعرف الطريق الذي به يدفع الشر ويقصيه اي يبعده ونحن نذكر ذم الغضب وافات الحقد والحسد في هذا الكتاب ويجمعها بيان ذمم الغضب بالاخبار والاثار ثم بيان حقيقة الغضب ما هي ثم بيان ان الغضب هل يمكن ازالة اصله بالرياضة والتهذيب ام لا ثم بيان الاسباب المهيجه اي الباعثة المحركة للغضب ثم بيان علاج الغضب بعد هيجانه وتمسكنه منه ثم بيان فضيلة كظم الغيظ ثم بيان فضيلة الحلم بالصفح والامساك ثم بيان القدر الذي به يحوز الانتصار والتشفي به من الكلام ثم القول في معني الحقد ونتاءجه اي ما يتولد منه من القباءح وفضيلة العفو والرفق ثم القول في ذم الحسد وفي حقيقته واسبابه ومعالجته وغاية الواجب في ازالته ودفعه ثم بيان السبب في كثرة الحسد بين الامثال والاقران والاخوة وبني العم والاقارب وتاكده وقلته في غيرهم وضعفه ثم بيان الدواء الذي به ينفي اي يطرد مرض الحسد عن-	6429	-3848128699202660695	973	1691.5	787	1570	61.97452163696289	163	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1794	false	-1051265406885510084	265	300	1421	1611	1611	300	القلب ثم بيان القدر الواجب في نفي الحسد عن القلب وبالله التوفيق بيان ذم الغضب قال الله تعالي-------------- اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمي----------ة حمية الجاهلية---------------------- فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين الاية-	1794	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06430	true	7165604810719062231	0	41	0	221	1525	300	القلب ثم بيان القدر الواجب في نفي الحسد-عن القلب ب---------------يان ذم الغضب قال الله تعالي في سورة الفتح اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية اي الانفة حمية الجاهلية التي تمنع اذعان الخلق فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين الاية	6430	-3848128699202660695	173	293.5	142	237	72.99578094482422	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1795	false	-5540991726114693161	112	297	537	1450	1462	300	وعن عبد الله بن عمرو انه س-------------------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ماذا ي----------------نقذني من غضب الله قال لا تغضب حديث عبد الله بن عمرو س------ال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يبعدني من غضب الله قال لا تغضب اخر--------------------------------جه الطبراني في مكارم الاخلاق وابن عبد البر في التمهيد باسناد حسن ----------------وهو عند--- احمد وان عبد الله بن عمرو هو الساءل----- وقال ابن مسعود------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم ما تعدون الصرع------ة فيكم قلنا الذي لا تصرعه الرجال ق--------------------------------ال ليس ذلك ولك--------ن الذي يملك نفسه عند الغضب حديث ابن مسعود ما تعدون الصرعة الحديث رواه مس------------------------------------------------لم وقال ابو هريرة------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس الشديد--------- بالصرعة وانما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب حديث ابي هريرة---------------------------------- ليس الشديد بالصرعة الحديث متفق عليه---------------------------- وقال ابن عمر------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم من كف غضبه ستر الله عورته حديث ابن عمر من كف غضبه ستر الله عورته اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب العفو وذم الغضب وفي الصمت و---تقدم في افات اللسان و-------------------------------------------------------------------------------قال سليمان ابن داود عليهما السلام يا بني اياك وكثرة الغضب فان كثرة الغضب تستخف فءاد الرجل الحليم	1795	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06432	true	2608608881055336025	32	272	151	1384	1520	300	وعن عبد-الله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهما انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ماذا يبعدني وفي لفظ يباعدني من غضب الله قال لا تغضب هكذا في النسخ وفي بعضها انه سال رجل رسول الله فباللفظ الاول اخرجه احمد في المسند فعلي هذا الساءل هو عبدالله بن عمرو وباللفظ الثاني اخرجه الطبراني في مكارم الاخلاق وابن عبد-البر في التمهيد باسناد حسن قال العراقي قلت وبمثل سياق احمد اخرجه ايضا ابن ابي الدنيا وابن حبان وقال ابن مسعود رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم ما-تعدون الصرعة كهمزة فيكم قلنا الذي لا تصرعه الرجال اي لا تغلبه في الصراع بل يصرعهم قال ليس ذلك بالصرعة ولكن الذي يملك نفسه عند الغضب هو الصرعة ر----------------------------واه مسلم بلفظ ولكنه وقد اوردته مسندا في مقدمة كتاب العلم وقال ابو هريرة رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس الشديد اي القوي بالصرعة -انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب رواه البخاري ومسلم ورواه العسكري في الامثال بلفظ ليس الشديد الذي يغلب الناس ولكن الشديد الذي يغلب نفسه عند الغضب وقال ابن عمر رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم من كف غضبه ستر الله عورته روا----------------------------------------ه ابن ابي الدنيا في كتاب العفو وذم الغضب وفي الصمت وقد تقدم في افات اللسان ورواه ايضا بلفظ من كف لسانه ستر الله عورته ومن ملك غضبه وقاه الله عذابه الحديث وقال سليمان -بن داود عليهما السلام يا-بني اياك وكثرة الغضب فان كثرة الغضب تستخف فءاد الرجل الحليم	6432	-3848128699202660695	674	1051.0	535	1307	51.568477630615234	114	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1796	false	7520632989423417451	9	250	48	1205	1459	300	الغضب وقال ابو الدرداء -------------قلت يا رسول الله دلني علي عمل يدخلني الجنة قال لا تغضب حديث ابي الدرداء دلني علي عمل يدخلني الجنة قال لا تغضب -----------اخرجه ابن ابي الدنيا والطبراني في الكبير والاوسط باسناد حسن و--------------------------------------------------------------------------------قال يحيي لعيسي عليهما السلام لا تغضب قال لا استطيع ان لا اغضب انما انا بشر قال لا تقتن مالا قال هذا----------------------------------------------- عسي وقال صلي الله عليه وسلم الغضب يفسد الايمان كما يفسد الصبر العسل حديث الغضب يفسد الايمان كما يفسد الصبر العسل اخرج-ه الطبراني في الكبير والبيهقي في الشعب ومن رواية بهز بن حكيم عن ابيه عن جده بسن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم ما غضب احد الا اشفي علي جهنم حديث ما غضب احد الا اشفي علي جهنم اخرجه البزار وابن عدي من حديث ابن عباس للنار باب لا يدخله الا من شفي غيظه بمعصية الله واسناده ضعيف وتقدم في افات اللسان وقا-------------------ل له رجل اي شء اشد علي الله قال غضب الله قال فما يبعدني عن غضب الله قال لا تغضب حديث قال رجل اي شء اشد علي قال غضب الله قال فما يبعدني من غضب الله قال لا تغضب اخرج-----------ه احمد من حديث عبد الله بن عمرو بالشطر الاخير منه وقد تقدم قبله بست- احاديث الاثار قال الحسن يا ابن -----------------------ادم كلما غضبت -وثبت ويوشك ان تثب وثبة فتقع في النار-------------------------------- وعن ذي القرني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انه لقي ملكا من الملاءكة فقال علمني علما ازداد به ايمانا ويقينا قال لا تغضب فان الشيطان اقدر ما يكون علي ابن ادم حين يغضب	1796	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06433	true	7965353780927638184	1	300	3	1510	1510	300	الغضب وقال ابو الدرداء رضي الله عنه قلت يا رسول الل-------------------------------------------------------ه دلني علي عمل يدخلني الجنة قال لا تغضب قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا والطبراني في الكبير والاوسط باسناد حسن قلت ولكن بزيادة ولك الجنة وقال المنذري رواه الطبراني باسنادين احدهما رجاله ثقات وقال يحيي لعيسي عليهما السلام لا تغضب قال لا استطيع ان لا اغضب انما انا بشر قال لا تقتن مالا قال هذا عسي ان استطيع عليه رواه ابن ابي الدنيا في ذم الغضب وقال صلي الله عليه وسلم الغضب يفسد الايمان كما يفسد الصبر بفتح الصاد وكسر الموحدة دواء معروف العسل قال العراقي رواه الطبراني في الكبير والبيهقي في الشعب -من رواية بهز بن حكيم عن ابيه عن جده بسند ضعيف قلت لفظ البيهقي يا معاويه اياك والغضب فان الغضب الخ هكذا رواه ابن عساكر في التاريخ ورواه الحكيم الترمذي بلفظ لا تغضب يا معاوية بن حيدة فان الغضب الخ وقال صلي الله عليه وسلم ما غضب احد الا اشفي علي جهنم قال العراقي روا-----------------------ه البزار-وابن عدي من حديث ابن عباس للنار باب لا يدخله الا من شفي غيظه بمعصية الله واسناده ضعيف وتقدم في افات اللسان وقال له صلي الله عليه وسلم رجل اي شء اشد--------- قال غضب الله قال فما يبع-------------------------------------------------------------------------------دني من غضب الله قال لا تغضب قال العراقي رواه احمد من حديث عبدا-لله بن عمرو بالشطر الاخير ----وقد تقدم قبله بستة احاديث الاثار قال الحسمن البصري رحمه الله تعالي ياابن ادم كلما غضبت ووثبت -يوشك ان تثب وثبة فتقع في النار رواه ابن ابي الدنيا في ذم الغضب وعن ذي القرنين المذكور في القران اسمه الاسكندر وليس هو الذي كان وزيره ارسطاطا ليس وارخ التواريخ وقد غلط في ذلك جماعة نبه عليه ابن تيمية في كتاب الفرقان انه لقي ملكا من الملاءكة فقال علمني علما ازداد به ايمانا ويقينا قال لا تغضب فان الشيطان اقدر ما يكون علي ابن ادم حين يغضب-	6433	-3848128699202660695	887	1594.5	702	1682	52.734840393066406	164	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1796	false	7520632989423417451	250	300	1205	1459	1459	300	فرد الغضب بالكظم---------------- وسكنه بالتءدة----------------- واياك والعجلة فانك اذا عجلت اخطات حظك وكن سهلا لينا للقريب والبعيد ولا تكن جبارا عنيدا-------------------------------- وعن وهب بن منبه---------------- ان راهبا كان في صومعته----------- فاراد الشيطان ان يضله فلم يستطع فجاءه حتي ناداه فقال له افتح ف---لم يجبه فقال افتح فاني ان ذهبت---- ندمت-	1796	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06434	true	7682403485334999216	0	69	0	351	1542	300	فرد الغضب بالكظم اي بالامساك عنه وسكنه بالتءدة اي السكون والرفق واياك والعجلة فانك اذا عجلت اخطات حظك وكن سهلا لينا للقريب والبعيد ولا تكن جبارا عنيدا رواه ابن ابي الدنيا في ذم الغضب وعن وهب بن منبه رحمه الله تعالي ان راهبا كان في صومعته يتعبد فيها فاراد الشيطان ان يضله فلم يستطع فجاءه حتي ناداه فقال--- افتح لي فلم يجبه فقال افتح فاني ان ذهبت عنك ندمت	6434	-3848128699202660695	250	420.5	202	354	70.62146759033203	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1797	false	7736396466804385885	0	81	0	414	1507	300	فلم يلتفت------- اليه فقال اني انا المسيح قال الر--------------------اهب وان كنت المسيح فما اصنع بك اليس قد امرتنا بالعبادة والاجتهاد ووعدتنا القيامة فلو جءتنا اليوم بغيره--- لم نقبله منك---- فقال اني الشيطان وقد اردت ان اضلك فلم استطع فجءتك لتسالني عما شءت فاخبرك فقال ما اريد ان اسالك عن شء قال فولي مدبرا فقال الراهب الا تسمع قال بلي قال -اخبرني اي اخلاق بني ادم اعون لك عليهم فقال الحدة ان الرجل اذا كان حديدا قلبناه كما يقلب الصبيان الكرة وقال	1797	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06434	true	7682403485334999216	72	159	364	808	1542	300	فلم يلتفت الراهب اليه فقال اني انا المسيح اي عيسي عليه السلام قال الراهب وان كنت المسيح -ما اصنع بك اليس قد امرتنا بالعبادة والاجتهاد ووعدتنا القيامة فاو-جءتنا اليوم بغير ذلك لم نقبله منك قال فقال اني الشيطان وقد اردت ان اضلك فلم استطع فجءتك لتسالني عما شءت فاخبرك -قال ما اريد ان اسالك عن شء قال فولي مدبرا فقال الراهب الا تسمع قال بلي قال فاخبرني اي اخلاق بني ادم اهون لك عليهم قا-ل الحدة ان الرجل اذا كان حديدا قلبناه كما يقلب الصبيان الكرة -قال	6434	-3848128699202660695	397	746.0	318	449	88.41870880126953	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1797	false	7736396466804385885	82	136	420	694	1507	300	الشيطان يقول كيف يغلبني ابن ادم واذا رضي جءت- حتي اكون في قلبه واذا غضب طرت حتي اكون في راسه وقال-------------------------------------------- جعفر بن محمد ال-----------------غضب مفتاح كل شر و-----------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الانصار راس الحمق الحدة وقاءده الغضب ومن رضي بالجهل استغني عن الحلم والحلم زين- ومنفعة والجهل شين ومضرة والسكوت عن جواب الاحمق جوابه وقال	1797	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06435	true	3023063610552933616	209	295	1042	1467	1489	300	الشيطان يقول كيف يغلبني ابن ادم واذا رضي جءته حتي اكون في قلبه واذا غضب طرت حتي اكون في راسه رواه ابن ابي الدنيا في ذم الغضب وقال ابو عبدالله جعفر بن محمد بن علي بن الحسين الغضب مفتاح كل شر رواه ابن ابي الدنيا وفي قول بعضهم جماع كل شر اي ان الشرور كلها تنشا منه وهو يفتح ابوابها وقال بعض الانصار راس الحمق الحدة وفاءده الغضب ومن رضي بالجهل استغني عن الحلم ال-حلم زينة ومنفعة والجهل شين ومضرة والسكون عن جواب الاحمق جوابه رواه	6435	-3848128699202660695	260	461.0	206	426	61.03286361694336	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1797	false	7736396466804385885	135	271	689	1365	1507	300	وقال مجاهد ق----------------ال ابليس ما اعجزني بنو ادم فلن يعجزوني في ثلاث اذ-------------ا سكر احدهم اخذنا بخزامت-----------------------------------ه فقد---------ناه حيث شءنا وعمل لنا بما احببنا واذا--------- غضب قال بما لا يعلم وعمل بما يندم ون-----------------بخله بما في يديه ون----------منيه بما لا يقدر عليه و--------------------------------قيل لحكيم ما املك فلانا لنفسه قال اذا لا تذله الشهوة ولا يصرعه الهوي ولا يغلبه الغضب وق---------------------------------------------ال بعضهم اياك والغضب فانه يصيرك الي ذلة الاعتذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقيل اتقوا الغضب فانه يفسد الايمان كما يفسد الصبر العسل و-------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله -بن مسعود------------- انظروا الي حلم الرجل عند غضبه وامانته عند طمعه وما علمك بحلمه اذا لم يغضب وما علمك بامانته اذا لم يطمع-------------------- وكتب عمر بن عبد العزيز ----------------الي عامله ان لا تعاقب عند غضبك واذا غضبت علي رجل فاحبسه فاذا سكن غضبك فاخرجه فعاقبه علي قدر ذنبه ولا تجاوز به خمسة عشر سوطا وقال	1797	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06436	true	5423321825198435439	8	250	40	1244	1502	300	وقال مجاهد رحمه الله تعالي قال ابليس ما اعجزني بنو ادم فلن يعجزوني في ثلاث حالات الاولي اذا سكر احدهم اخذنا بخزامه بالضم اسم الحبل الذي تخزم به الدابه فقدناه اي سقناه حيث شءنا وعمل لنا بما احببنا و الثانية اذا غضب قال بما لا يعلم وعمل بما يندم عليه بعد و الثالثة بخله بما في يده من الاموال وتمنيه بما لا يقدر عليه رواه ابن ابي الدنيا في ذم الغضب وقيل لحكيم ما املك فلانه لنفسه قال اذا لا تذله الشهوة ولا يصرعه الهوي ولا يغلبه الغضب رواه ابن ابي الدنيا اي فهذه خواص من ملك نفسه وقال بعضهم اياك والغضب فانه مصيرك الي ذلة الاعتذار رواه ابن ابي الدنيا وذلك لان الاعتذار لا يخلو من الكذب فهو ذل ففي الخبر اياك وما يعتذر منه وعن ابن عون قال اعتذر رجل عند ابراهيم النخعي فقال قد عذرناك غير معتذر ان الاعتذار يخالطه الكذب وقال مطرف المعاذر مفاجر وقيل اتقوا الغضب فانه يفسد الايمان كما يفسد الصبر العسل وهذا قد روي من حديث معاوية بن حيدة القشيري بلفظ لا تغضب فان الغضب الخ كما تقدم قريبا وقال عبد-الله ابن مسعود رضي الله عنه انظروا الي حلم الرجل عند غضبه وامانته عند طمعه وما علمك بحلمه اذا لم يغضب وما علمك بامانته اذا لم يطمع رواه ابن ابي الدنيا وكتب عمر بن عبد-العزيز رحمه الله تعالي الي عامله ان لا تعاقب عند غضبك واذا غضبت علي رجل فاحبسه فاذا سكن غضبك فاخرجه فعاقبه علي قدر ذنبه ولا تجاوز به خمسة عشر سوطا -قال	6436	-3848128699202660695	654	1139.0	521	1207	54.18392562866211	118	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1797	false	7736396466804385885	274	300	1376	1507	1507	300	اغلظ رجل من قريش لعمر بن عبد العزيز القول فاطرق عمر زمانا طويلا ثم قال اردت ان يستفزني الشيطان بعز السلطان- فانال منك اليوم ما تناله-	1797	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06437	true	4299063720845812187	51	74	240	358	1451	300	اغلظ رجل من قريش لعمر بن عبد-العزيز------ فاطرق عمر------ طويلا ثم قال اردت ان يستفزني الشيطان بعز --سلطاني فانال منك اليوم ما تناله	6437	-3848128699202660695	116	196.5	94	133	87.21804809570312	20	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1798	false	-6528933319735792881	2	138	8	669	1499	300	وقال بعضهم لابنه يا --------بني لا يثبت العقل عند الغضب كما لا تثبت روح الحي في التنانير المسجورة------------------- فاقل الناس غضبا اعقلهم--------------- فان كان للدنيا كان دهاء ومكرا وان كان للاخرة كان ------حلما وعلما ف--------------------------قد قيل الغضب عدو العقل والغضب غول العقل-------------------- وكان عمر رضي الله عنه اذا خطب قال في خطبته افلح منكم من حفظ من الطمع والهوي والغضب وقال بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضهم من اطاع ------شهوته وغضبه قاداه الي النار و--------------------------------قال الحسن----------------------- من علامات المسلم-------------------- قوة في دين وحزم في لين وايمان في يقين وعلم في حلم وكيس في رفق واعطاء في حق وقص----------د في غني وتجمل في فاقة------------ واحسان في ق--------------درة وتحمل في رفاقة وصبر في شدة لا يغلبه الغضب ولا تجمح به الحمية و----------لا تغلبه شهوة ولا تفضحه بطنه ولا يستخفه حرصه ولا تقصر به نيته فينصر المظلوم ويرحم الضعيف ولا يبخل ولا يبذر ولا	1798	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06437	true	4299063720845812187	81	299	391	1447	1451	300	وقال بعضهم لابنه وهو يعظه يابني لا يثبت العقل عند الغضب كما لا تثبت روح الحي في التنانير المسجورة اي الموقودة بالحطب فاقل الناس غضبا اعقلهم اي اكثرهم عقلا فان كان للدنيا كان دهاء ومكرا وان كان للاخرة كان علما وحلما رواه ابن ابي الدنيا في ذم الغضب وقد قيل الغضب عدو العقل والغضب غول العقل رواه ابن ابي الدنيا وكان عمر رضي الله عنه اذا خطب قال في خطبته افلح منكم من حفظ من الهوي والطمع والغضب رواه ابن ابي الدنيا في الصمت عن عبدالرحمن بن صالح حدثنا ابو بكر عن عياش قال قال عمر بن الخطاب لا خير فيما دون الصدق من الحديث من يكذب يفجر ومن يفجر يهلك قد افلح من حفظ من ثلاث الهوي والطمع والغضب وقال بعضهم من اطاع غضبه وشهوت------ه قاداه الي النار رواه ابن ابي الدنيا في ذم الغضب وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي من علامات المسلم اي الكامل في اسلامه قوة في دين وحزم في لين وايمان في يقين وعلم في حلم وكبس في رفق واعطاء في حق وقصد اي اقتصاد في غني وتجمل في فاقه اي حالة فقر واحسان في قدرة اي عند القدر---------------ة وصبر في شدة لا يغلبه الغضب ولا تجمح به الحمية اي الانفة ولا تغلبه شهوة ولا يفضحه بطنه ولا يستخفه حرصه ولا تقصر به نيته -ينصر المظلوم ويرحم الضعيف ولا يبخل بما عنده ولا	6437	-3848128699202660695	607	1041.0	477	1078	56.307979583740234	112	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1798	false	-6528933319735792881	137	171	665	826	1499	300	ولا يسرف ولا يقتر يغفر اذا ظلم ويعفو عن الجاهل------------- نفسه منه في عناء------- والناس منه في رخاء--------------------------------------- وقيل لعبد الله بن المبارك---------------- اجمل لنا حسن الخلق في كلمة فقال اترك الغضب وقال نبي	1798	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06438	true	485858932007593638	2	52	8	242	1437	300	ولا يسرف ولا يقتر يغفر اذا ظلم ويعفو عن الجاهل اذا جهل عليه نفسه منه في عناء اي تعب والناس منه في رخاء اي سعة رواه ابن ابي الدنيا في ذم الغضب وقيل لعبدا-لله بن المبارك رحمه الله تعالي اجمل لنا حسن الخلق في كلمه فقال -ترك الغضب رواه ابن	6438	-3848128699202660695	152	250.0	119	236	64.40677642822266	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1798	false	-6528933319735792881	169	218	817	1043	1499	300	وقال نبي من الانبياء--------------- لمن تبعه من يتكفل لي ان لا يغضب فيكون معي في درجتي ويكون بعدي خليفتي فقال شاب من القوم انا ثم اعاد عليه فقال الشاب انا اوفي به فلما مات كان في منزلته بعده وهو ذو الكفل سمي به لانه تكفل بالغضب ووفي به وقال	1798	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06438	true	485858932007593638	165	216	787	1025	1437	300	وقال نبي من الانبياء من بني اسراءيل لمن م-عه من يتكفل لي ان لا يغضب ويكون معي في درجتيوي-كون بعدي خليفتي فقال شاب من القوم انا ثم اعاد عليه فقال الشاب انا اوفي به فلما مات كان في منزلته بعده وهو ذو الكفل سمي به لانه -كفل بالغضب ووفي به رواه	6438	-3848128699202660695	216	404.5	168	241	89.62655639648438	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1798	false	-6528933319735792881	217	275	1038	1355	1499	300	وقال وهب بن ----------------منبه للكفر اربعة اركان الغضب والشهوة والخرق والطمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان حقيقة الغضب اعلم---------- ان الله تعالي لما خلق الحيوان معرضا للفساد والموتان----------------------- باسباب في داخل بدنه واسباب خارجة عنه انعم عليه بما يحميه عن الفساد------------- ويدفع عنه الهلاك الي اجل معل-----------وم سماه في كتابه------------------ اما السبب الداخلي فهو انه ركبه من الحرارة والرطوبة وجعل بين الحرارة	1798	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06440	true	-14003001788722264	181	285	872	1421	1518	300	وقال وهب بن منبه رحمه الله تعالي للكفر اربعة اركان الغضب والشهوة والخرق والطمع اخرجه ابو نعيم في الحلية فقال حدثنا صالح المري عن ابان عن وهب قال قرات في الحكمة للكفر اربعة اركان ركن منه الغضب وركن منه الشهوة وركن منه الطمع وركن منه الخرق بيان حقيقة الغضب اعلم هداك الله ان الله تعالي لما خلق الحيوان معرضا للفساد والموتان بالضم هو الهلاك الذريع باسباب في داخل بدنه واسباب خارجة عنه انعم عليه بما يحميه عن الفساد اي يحفظه عنه ويدفع عنه الهلاك الي اجل معلوم مقدر محتوم سماه في كتابه وهو اللوح المحفوظ اما السبب الداخل- فهو انه ركبه من ---------الرطوبة و--------الحرارة	6440	-3848128699202660695	295	510.5	240	567	52.02821731567383	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1798	false	-6528933319735792881	272	300	1338	1499	1499	300	وجعل بين الحرارة والرطوبة عداوة ومضادة فلا تزال الحرارة تحلل الرطوبة وتجففها وتبخرها حتي تصير اجزاءها بخارا يتصاعد منها فلو لم ي-صل بالرطوبة مدد من الغذاء-------- يجبر ما-	1798	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06441	true	985933103404004160	174	203	991	1162	1671	300	وجعل بين الحرارة والرطوبة عداوة ومضادة فلا تزال الحرارة تحلل الرطوبة وتجففها وتبخرها حتي تصير اجزاءها بخارا يتصاعد منها فلو لم يتصل بالرطوبة مدد من الغذاء الموافق يجبر ما	6441	-3848128699202660695	161	303.5	134	171	94.15204620361328	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1799	false	6315762075247439345	0	39	0	210	1611	300	انحل وتبخر من اجزاءها لفسد الحيوان فخلق الله الغذاء الموافق لبدن الحيوان وخلق في الحيوان شهوة تبعث---------ه علي تناول الغذاء----------------------------------------------------------------- كالموكل به في جبر ما انكسر وسد ما انثلم ليكون ذلك حافظا له من الهلاك بهذا السبب واما الاسباب -	1799	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06441	true	985933103404004160	203	257	1162	1447	1671	300	انحل وتبخر من اجزاءها لفسد الحيوان فخلق الله الغذاء الموافق لبدن الحيوان وخلق في الحيوان شهوة تبعثه اي تحمله علي تناول الغذاء ولولا تلك الشهوة لما اقدم علي تناول الغذاء فهذه فاءدة الشهوة فهي كالموكل به في جبر ما انكسر وسد ما انثلم ليكون ذلك حافظا له من الهلاك بهذا السبب ثم ان الرطوبة	6441	-3848128699202660695	199	363.5	162	285	69.8245620727539	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1799	false	6315762075247439345	36	248	191	1338	1611	300	السبب واما الاسباب الخارج-ة التي يتعرض لها الانسان فكالسيف والسنان وساءر المهلكات التي يقصد بها فافتقر الي قوة وحمية تثور من باطنه فتدفع المهلكات عنه فخلق الله طبيعة الغضب من النار------------------------------------- وغرزها في الانسان وعجنها بطينته فمهما -صد عن غرض من اغراضه ومقصود من مقاصده اشتعل----------ت نار الغضب وثارت ثورانا يغلي به دم القلب---------------------------------- وينتشر ف---------ي العروق----------------------- ويرتفع الي اعالي البدن كم----------ا ترتفع النار وكما يرتفع الماء الذي يغلي في القدر فلذلك ينصب الي الوجه فيحمر الوجه والعين والبشرة لصفاءها تحكي لون ما وراءها من حمرة الدم كما تحكي الزجاجة لون ما فيها وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما ينبسط الدم اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه فان صدر الغضب علي من فوقه---------- وكان معه ياس من الانتقام---- تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب وصار حزنا ولذلك يصفر اللون------- وان كان الغضب علي نظير يشك في---------ه تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر ويضطرب--------------------------------------------------------------------------- وبالجملة فقوة الغضب محلها القلب ومعناها غليان دم القلب بطلب الانتقام وانما تتوجه هذه القوة عند ثورانها الي دفع المءذي----------ات قبل وقوعها والي التشفي والانتقام بعد وقوعها والانتقام قوت هذه القوة وشهوتها وفيه لذتها ولا تسكن الا به ثم ان الناس في هذه القوة علي درجات ثلاث في اول الفطرة م-----------------ن التفريط والافراط والاعتدال اما التفريط فبفقد هذه القوة--------- او ضعفها وذلك مذموم وهو الذي يقال فيه	1799	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06442	true	5494572225360944544	8	300	42	1612	1612	300	العمر واما الاسباب الخارجية التي يتعرض لها الانسان فكالسيف والسنان وساءر المهلكات التي يقصد بها فافتقر الي قوة وحمية تثور من باطنه فتدفع المهلكات عنه فخلق الله الغ------ضب من النار كما وردت به الاخبار وسياتي ذكر بعضها وغرزه- في الانسان وعجنه- بطينته ف-هما قصد في غرض من اغراضه ومقصود من مقاصده اشتعلت اي ارتفعت نار الغضب وثارت ثورانا يغلي به دم القلب كما يغلي الماء في القدر علي النار وينتشر ذلك الدم في العروق الاوردة منها والشرايين ويرتفع الي اعالي البدن من العروق كما ترتفع النار وكما يرتفع الماء الذي يغلي في القدر فذ-لك ينصب ف-ي الوجه فيحمر الوجه والعين والبشرة لصفاءها تحكي لون ما وراءها من حمرة الدم كما تحكي الزجاجة لون ما فيها ففي حديث ابي سعيد رفعه الا ان الغضب جمرة في قلب ابن ادم اما رايتم الي حمرة عينيه وانتفاخ اوداجه وفي مرسل الحسن الغضب جمرة في قلب الانسان توقد الا تري الي حمرة عينيه وانتفاخ اوداجه وانما ينبسط الدم اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه فان صدر الغضب م---من فوقه في الرتبة وكان معه ياس من الانتقام منه تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب وصار خوفا ولذلك يصفر اللون وينخطف وان كان ------علي نظير يشك فيه تولد منه تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر ويضطرب فاحمراره واصفراره من ترجيح احد الطرفين علي الاخر تارة وتارة واضرابه للتردد وبالجملة فقوة الغضب محلها القلب ومعناها غليان دم القلب لطلب الانتقام وانما -تردد هذه القوة عند ثورانها الي دفع المءذيات والمهلكات قبل وقوعها والي التشفي والانتقام بعد وقوعها والانتفام فوق هذه القوة وشهوتها وفيه لذتها ولا تسكن الا به ثم ان الناس في هذه القوة علي درجات ثلاث في اول الفطرة التي فطروا عليها من التفريط والافراط والاعتدال اما التفريط ف-فقد هذه القوة من اصلها او ضعفها وذلك مذموم وهو الذي يقال فيه-	6442	-3848128699202660695	1097	1961.5	889	1593	68.86377716064453	183	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1799	false	6315762075247439345	252	300	1353	1611	1611	300	ولذلك قال الشافعي رحمه الل----ه من استغضب فلم يغضب فهو حمار-------------------------------------------------------------- فمن فقد قوة الغضب والحمية اصلا فهو ناقص جدا------------------- وقد وصف الله سبحانه------- اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بالشدة والحمي------------------ة فقال----------- اشداء علي الكفار رحماء بين----------------------------هم وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم-------------- جاهد الكفار والمنافقين واغلظ-	1799	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06443	true	-1679139234766727922	20	96	91	512	1576	300	ولذلك قال الشافعي ر-ضي الله عنه من استغضب فلم يغضب فهو حمار اي بليد الطبع جافل اخرجه البيهقي وغيره باسانيدهم وسياتي قريبا فمن فقد قوة الغضب والحمية اصلا فهو ناقص جدا مناقض لرتبة الكمال وقد وصف الله سبحانه وتعالي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بالشدة والحمية في الدين والصلابة فقال والذين معه اشداء علي الكفار اي اقوياء عليهم يحمون حمي الدين بانفتهم وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ	6443	-3848128699202660695	247	394.0	201	422	58.53080749511719	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1800	false	-7441754849065568013	0	102	0	530	1542	300	عليهم الاية وانما الغلظة والشدة -----------من اثار قوة الحمية وهو الغضب----------------------------------------------------------------------- واما الافراط فهو ان تغلب هذه الصفة حتي تخرج عن سياسة العقل والدين وطاعته ولا يبقي للمرء معها بصيرة ونظ----------ر وفكرة -----ولا اختيار----- بل يصير في صورة المضطر----------------- وسبب غلبته امور غريزي--------------ة وامور اعتيادية--------------- فرب انسان هو بالفطر--------ة مستعد لسرعة الغضب حتي كان صورته في الفطرة صورة غضبان ويعين علي ذلك حرارة مزاج القلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الغضب من النار حديث الغضب من النار اخرج------------------ه الترمذي من حديث ابي سعيد بسند ضعيف الغضب جمرة في قلب ابن ادم ولابي داود من حديث عطية السعدي ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من النار	1800	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06443	true	-1679139234766727922	96	252	512	1342	1576	300	عليهم و-----------الغلظة والشدة في الايتين من اثار قوة الحمية وهو الغضب وكذلك في قوله تعالي في وصف الصحابة اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين واما الافراط فهو ان تغلب هذه الصفة حتي تخرج عن سياسة العقل والدين وطاعته ولا يبقي للمرء معه- بصيرة ونظر في الامور وفكرة فيها ولا اختيار فيها بل يصير في صورة المضطر والملجا والمنكره وسبب غلبته امور غريزيه من اصل الخلقة وامور اعتياديه قد اعتاد عليها فرب انسان هو بالفطرة الاصلية مستعد لسرعة الغضب حتي كان صورته في الفطرة صورة غضبان ويعين علي ذلك حرارة مزاج القلب بان يكون الحارفيه اكثر وهذا هو اعتداله والمزاج كيفية متشابة من تفاعل عناصر متفقة الاجزاء المماسة بحيث تكسسر سورة كل واحد منهما سورة الاخر لان الغضب من النار كما قال صلي الله عليه وسلم قال العراقي رواه الترمذي من حديث ابي سعيد بسند ضعيف الغضب جمرة في قلب ابن ادم ولابي داود من حديث عطية السعدي ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من النار	6443	-3848128699202660695	494	852.5	398	842	58.66983413696289	89	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1800	false	-7441754849065568013	85	273	446	1420	1542	300	ابن ادم ولابي داود من حديث --عطية السعدي------- ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من النار كما قال صلي الله عليه وسلم وانما برودة المزاج تطفءه وتكسر سورته واما الاسباب الاعتيادية فهو ان يخالط قوما يتبجح-----------------------------ون بتشفي الغيظ وطاعة الغضب ويسمون ذلك شجاعة ورجولية فيقول الواحد منهم انا الذي لا اصبر علي المكر والمحال ------------ولا احتمل من ----------------احد امرا ومعناه----------- لا عقل في ولا حلم ثم------------------------------------ يذكره في معرض الفخر-------- بجه------------له فمن سمعه----- رسخ في نفسه حسن الغضب وحب التشبه بالقوم فيقوي به الغضب----------------------- ومهما اشتدت نار الغضب وقوي اضطرام------------ها اعمت صاحبها-------------- واصمته عن------ كل موعظ-----ة فاذا وعظ لم يسمع بل زاده ذلك غضبا واذا---------------- استضاء بنور عقله وراجع نفسه -------------------------لم يقدر------------- اذ ينطفء نور العقل وينمحي في الحال بدخان الغض------------------------------ب فان معدن الفكر الدماغ---------------------------------- ويتصاعد عند شدة الغضب من غليان دم القلب دخان----------- مظلم الي الدماغ----------------------------------------------------- يستولي علي معادن الفكر---------------------------- وربما يتعدي الي معادن الحس-------- فتظلم ع-ينه حتي لا يري بعينه-------------------------------- وتسود عليه الدنيا باسرها------------------------------------------------------ ويكون دماغه ع-------لي مثال كهف اضطرمت -----فيه نار------ فاسود جوه------- وحمي مستقره------- وامتلا بالدخان جواني----------ه وكان فيه سراج ضعيف----------------- فانمحي او ---انطفا نوره فلا تثبت فيه قدم --------------ولا يسمع فيه كلام	1800	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06444	true	-8657587578361049909	12	299	61	1573	1581	300	ابي ادريس الخولاني من حديث معاوية ابن ابي سفيان ان الغضب من الشيطان و---الشيطان م----ن النار ف--------------------------------برودة المزاج تطفءه وتكسر سورته واما الاسباب الاعتيادية فهو ان يخالط قوما اي يعاشرهم فيراهم يتجبحون اي يفتخرون بتشفي الغيظ وطاعة الغضب ويسمون ذلك شجاعة ورجولية فيقول الواحد منهم انا الذي لا اصبر علي المكر-والمحال اي المماحله ولا اح-مل من احد وفي نسخة من احد امرا ومعناه عند التامل لا عقل لي ولا حلم فهو لا يدرك هذا المعني ثم لا يستحي حتي يذكره في معرض الفخر والتبجح بجهله وسخافة عقله فمن سمعه منهم رسخ في نفسه حسن الغضب وحب التشبه بالقوم فيقوي به الغضب ويعتتاد عليه مستحلا له ومهما اشتدت نار الغضب وقوي اضطرامها اي التهابها اعمت صاحبها عن رءية الرشد واصمته عنه سماع كل موعظة حسنة فاذا وعظ لم يسمع بل زاده ذلك غضبا وحنقا علي الواعظ وان استضاء بنور عقله وراجع نفسه بتاثير الوعظ فيه يوما ما لم يقدر علي المراجعة اذ ينطفء نور العقل وينمحي في الحال بدخان الغضب الصاعد من ثوران الدم في القلب فان معدن الفكر الدماغ كما تقدم بيانه في باب رياضة النفس ويتصاعد عند شدة الغضب من غليان دم القلب دخان الي الدماغ مظلم وسبب اظلامه ثقل الدم وما يتصاعد عن الثقيل لا يخلو عن كدرة وظلمة يستولي علي معادن الفكر ومخازنه فيغطي عليها ويكدرها وربما يتعدي الي معادن الحس المشترك فتظلم عيينه حتي لا يري بعينه وانما ذلك للكدر الذي خالط نورها وتسود عليه الدنيا باسرها اي بتمامها فلا يري الا يوادا مخالط بالوان كدرة مختلطة ويكون دماغه ساعتءذ علي مثال كهف في جبل اضرب فيه نار واججت فاسود جوه من فوق وحمي مستقرة من تحت وامتلا بالدخان جوانبه اي اطرافه وكان فيه سراج ضعيف فغلب عليه الدخان فانمحي اثره وانطفا نوره فلا تثبت فيه قدم لسخوني مستقره ولا يسمع فيه كلام	6444	-3848128699202660695	882	1354.5	708	1553	56.793304443359375	149	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1801	false	-1539976210195603717	0	182	0	1029	1695	300	الغضب بالقلب والدماغ وربما تقوي نار الغضب-------------- فتفني--------- الرطوبة--------- التي بها حياة القلب فيموت صاحبه غيظا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقوي النار في الكهف فينشق وتنهد اعاليه علي اس-فله وذلك لابطال النار ما في جوانبه من القوة الممسكة الجامعة لا-جزاءه فهكذا حال القلب عند الغضب--------------- وبالحقيقة فالسفينة-------- في ملتطم الامواج عند اضطراب الرياح-------------------- في لجة البحر--------------- احسن حالا وارجي سلامة من النفس المضطربه غيظ--------------ا اذ في السفينة من يحتال لتسكينه---------ا وتدبيره----------------------------ا وينظر لها ويسوس---------------------ها واما القلب فهو صاحب السفينة وقد سقطت حيلته اذا----------- اعماه الغضب واصمه ومن اثار هذا الغضب في الظاهر تغير اللون-------------------------------------------- وشدة الرعدة في------------------- الاطراف------------- وخروج الافعال عن الترتيب والنظام---------- واضطراب الحركة والكلام حتي يظهر الزبد علي الاشداق-------------- وتحمر الاحداق--------- وتنقلب المناخر وتستحيل الخلقة--------- ولو راي الغضبان في حالة غضبه قبح صو-----------رته لسكن غضبه حياء من قبح صورته واستحالة خلقته وقبح باطنه اعظم من قبح ظاهره فان الظاهر عنوان الباطن وانما قبحت صورة الباطن اولا ثم انتشر قبحها الي الظاهر ثانيا فتغير الظاهر ثمرة تغير الباطن فقس --------الثمرة بالمثمرة فهذا اثره في الجسد واما اثره في اللسان فانطلاقه بالشتم------- والفحش من------------ الكلام الذي يستحي منه ذ-و العقل--------- ويستحي منه قاءله عند فتور	1801	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06445	true	-6950777283101643302	40	300	198	1674	1674	300	الغضب بالقلب والدماغ وربما تقوي نار الغضب اي تشتد قوتها فتفني اي تقاوم الرطوبه الغريزيه التي بها حياه القلب فيموت صاحبه غيظا لان حياه القلب انما هي بتعادل كل من الحراره والرطوبه فاذا غلب احدهما علي الاخر كان سبب زوال صفه الحياه عنها فيموت بموت صاحبه كما تقوي النار في الكيف فينشق وتنهد اعاليع علي اسافله وذلك لابطال النار ما-في جوانبه من القوه الممسكه الجامعة لا جزاءه فه-ذا حال القلب عند الغضب فانظر كيف يكون وبالحقيقه فالسفينه الكاءنه في ملتطم الامواج عند اضطراب الرياح واختلافها من الجهات في لجه البحر اي وسطه ومعظمه احسن حالا وارجي سلامة من النفس المضطربه غيظا المتغيره غضبا اذ في السفينه من يحتال لتسكينها وتعديلها وتدبيرها بطي شراعها او تثقيل مراسيها وينظر لها ويسوبها فسعي ان يخف اضطرابها واما القلب فهو صاحب السفينه وقد شقطت حيلته وفسد تدبيره اذ اعماه الغضب واصمه ومن اثار هذا الغضب في الظاهر تغير اللون اما الي الاحمرار او الي الكدر او الي الصفرة وشدة الرعدة والاضطراب والرعشان في الاطراف كاليد والرجل وخروج الافعال عن الترتيب والنظام المعهودين واضطراب الحركه والكلام حتي يظهر الزبد علي الاشداق اي اطراف الفم وتحمر الاحداق والوجنات وتنقلب المناخر وتستحيل الحلقه اي تتغير ولو راي الغضبان في حال- غضبه في المراه فيمح صورته لسكن غضبه حياء من قبح صورته واستحاله خلقنه وقبح باطنه اعظم من قبح ظاهره فان الظاهر عنوان الباطن وانما قبحت صورة الباطن اولا ثم انتشر قبحها الظا----هر ثانيا فتغير الظاهر ثمره تغير الباطن فقس المثمر بالث---------مرة فهذا اثره في الجسد ا-ما اثره في ا-لسان فانطلاقه بالشتم واللعن والفحش والبذاء وقباءح الكلام الذي يستحي منه ذوو العقول السليمه ويستحي منه قاءله عند فثور-	6445	-3848128699202660695	973	1646.0	796	1495	65.08361053466797	143	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1801	false	-1539976210195603717	183	300	1035	1695	1695	300	وذلك مع تخبط النظم واضطراب اللفظ اما ا----------------------------------------------------------ثره علي الاعضاء-------- فالضر-------------------------------------------------------ب والتهجم و----------------التمزيق------ والقتل والجرح عند التمكن---- من غير مبالاة فان هرب منه المغضوب عليه او --------------فاته بسب-----------ب وعجز عن التشفي---------- رجع الغضب علي صاحبه ف-مزق ثوب نفسه ويلطم نفس-------------------ه وقد يضرب بيده علي الارض ويعدو عدو الواله السكران والمدهوش الم---------------تحير وربما يسقط سريعا لا ---------يطيق العدو والنهوض بسبب شدة الغضب ويعتر به مثل الغشية ورب--------ما يضرب الجمادات والحيوانات فيضرب القصعة مثلا علي الارض و--------قد يكسر الماءدة ------اذا غضب عليها ويتعاطي افعال المجانين فيشتم البهيمة والجمادات ويخاطبها ويقول --------------------------------الي متي منك هذا يا كيت وكيت -كانه يخاطب عاقلا حتي ربما رفسته دابة فيرفس الدابة---------- ويقاب-------------لها------------------------ بذلك واما اثره في القلب مع المغضوب عليه فالحقد والحسد واضمار السوء-	1801	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06446	true	-2629130470532451481	5	174	28	989	1684	300	وذلك مع تخبط------ واضطراب اللفظ قال مورق العجلي ماتكلمت في غضب قط بما اندم عليه اذا رضيت واما اثره علي الاعضاء الظاهره فالضرب باليد والرفس بالرجل والمناصاه بالجبهه والمدافعه بالركب والتهجم علي المغضوب عليه التمزيق لثوبه والقتل والجرح عند التمكن منه من غير مبالاه فان هرب منه المغضوب عليه واختفي من عينه اوفاته بسبب من الاسباب وعجز عن التشفي لغيظه منه رجع الغضب علي صاحبه فيمزق ثوب نفسه ويلطم نفسه بيديه وربما بنعليه وقد يضرب بيده علي الارض ويعدو عدو الواله السكران والمدهوش المتحير الذي لايعي شيا وربما -سقط صريعا علي الارض لايطيق العدو والنهوض ----لشده الغضب ويعتر به مثل الغشيه والسكره وربما يضرب الجمادات والحيوانات فيضرب القصعه مثلا علي الارض فيكسرها وقد يكسر الماءده برجله اذا غضب عليها ويتعاطي افعال المجانين فيشتم البهيمه---------- ويخاطبها ويقول الي حرسك كذا في النسخ وفي بعضها الي متي منك---- يا كيت وكيت وكانه يخاطب عاقلا ور---بما رفسته دابه فيرفس الدابه كما رفسته ويقابلها وربما قابلها بعصا او سلاح ليشقي غيظه بذلك واما اثره في القلب مع المغضوب عليه فالحقد والحسد واضمار السوء	6446	-3848128699202660695	603	989.5	494	989	60.97067642211914	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1802	false	-3051283551777236031	0	108	0	592	1599	300	والشماتة--------- بالمساءات والحزن بالسرور والعزم علي افشاء السر وهتك الستر والاستهزاء وغير ذلك من القباءح--------- فهذه ثمرة الغضب المفرط----------------- واما ثمرة الحمية الضعيفة فقلة الانفة مما يءنف منه من التعرض للحرم والزوجة والامة---------------------------- واحتمال الذل من الاخس---------اء وصغر النفس------- والقماءة وهو ايضا مذموم اذ من ثمراته عدم الغيرة علي الحرام وهو خنوثة-------------- قال صلي الله عليه وسلم ان سعدا لغيور وانا اغير من سعد وان الله اغير مني حديث ان سعدا لغيور الحديث اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وهو متفق عليه من حديث المغيرة بنحوه و---تقدم في----- النكاح وانما خلقت الغيرة لحفظ الانساب------------ ولو تسامح الناس بذلك لاختلط--------------ت الانساب ولذلك قيل كل امة وضعت الغيرة في رجالها	1802	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06446	true	-2629130470532451481	174	298	989	1674	1684	300	والشماته اي الفرح بالمس--ات والحزن والسرور والعزم علي افشاء السر وهتك الستر والاستهزاء وغير ذلك من القباءح والراذءل فهذه ثمره الغضب المفرط المتجاوز عن الحد واما ثمرة الحميه الضعيفه فقله الانفه مما يانف منه من التعرض للحرم والزوجه والامه وكذا ماسواهن من داخل الحجاب واحتمال الذل من الاخساء واللءماء وصغر النفس والهمه والقماءة وهو ايضا مذموم اذ من ثمراته عدم الغيره علي الحر-م وهو خنوثه تضاد الرجوليه قال صلي الله عليه وسلم ان سعد الغيور وانا اغير من سعد وا---لله اغير مني روا---------------------------ه مسلم من حديث ابي هريره وهو متفق عليه من حديث المغير- بنحوه وقد تقدم في كتاب النكاح وانما خلقت الغيره لحفظ الانساب عن المخالطه ولو تسامح الناس بذلك وغفلوا عنها لا ختلطات الانساب ولذلك قيل كل امه وضعت الغيره في رجالها	6446	-3848128699202660695	531	913.5	430	719	73.85256958007812	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1802	false	-3051283551777236031	104	150	570	821	1599	300	وضعت الغيرة في رجالها وضعت الصيانة في نساءها-------------------------------------------------------------------------------------- ومن ضعف الغضب الخور--------------------------------------------------- والسكوت عند مشاهدة المنكرات وقد قال صلي الله عليه وسلم خير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتي احداءها حديث خير امتي احداءها اخرجه الطبراني في الاوسط والبيهقي في الشعب من حديث علي بسند ضعيف وزاد الذين اذا غضبوا رجعوا	1802	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06447	true	-543360400935991131	2	111	10	596	1593	300	وضع----------------------ت الصيانه في نساءها فهيتعففن فالصيانه في النساء تابعه لغيره الرجال فاذا لم يغار وارفعت نساءهم حجاب الحياء ومن ضعف الغضب الخور محركه ضعف في القلب ومنه رمح خوار اذا كان لينا سهلا والسكوت عند مشاهده المنكرات وقد قال صلي الله عليه وسلم خير امتي احداءها جمع حديد والمعني انشطها واسرعها الي الخير يعني في الدين اي ان المراد بالحده الصلابه في الدين وهي تنشاه من غير الايمان حميه للدين لان الحكم اذا نيط بوصف صارعله فيه فخيار امه الايمان من تزايدت حدته عن تزايد قوة الايمان لاعن كبر وهوي قال العراقي روا----------------------------------------ه الطبراني في الاوسط والبيهقي في الشعب من حديث علي بسند ضعيف وزاد الذين اذا غضبوا رجعوا	6447	-3848128699202660695	187	192.5	152	648	28.85802459716797	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1802	false	-3051283551777236031	199	298	1074	1592	1599	300	حيث تجب الحمية وينطفء -----حيث يحسن الحلم وحفظه علي حد الاعتدال هو الاستقامة التي كلف الله بها عباده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو الوسط الذي وصفه رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال خير الامور اوساطها حديث خير الامور اوسطها اخرجه البيهقي في الشعب---- مر-------------------------------------------------------------------------سلا وقد تقدم-------------- فمن مال غضبه الي الفتور حتي احس من نفسه بضعف الغيرة وخسة النفس في احتمال الذل والضيم في غير محله فينبغي ان يعالج نفسه حتي يقوي غضبه ومن مال غضبه الي الافراط حتي جره الي التهور واقتحام الفواحش فينبغي ان يعالج نفسه لينقص من سورة الغضب ويقف علي الوسط الحق بين الطرفين فهو الصراط المستقيم	1802	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06448	true	-3550349267451310341	0	132	0	703	1578	300	حيث تجب الحميه وينطفء ويقل حيث يحسن الحلم وحفظه علي حد الاعتدال هو الاستقامه التي كلف الله بها عباده وقد تقدم ان المراد بالاستقامه عندهم الوفاء بالعهود ولزوم الصراط المستقيم برعايه حظ الاستواء في كل امر ديني ودنيوي وهو الوسط الذي وصفه رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث فال خير الامور اوساطها روا------------------------ه البيهقي من حديث مطرف مرسلا ورواه الحافظ ابو بكر الجياني في الاربعين البلدانيه من حديث علي بسند ضعيف وقد تقدم الكلا علي ذلك فمن مال غضبه الي الفتور حتي احس من نفسه بضعف الغيره وخسه النفس في احتمال الذل وللض-م في غير محله فينبغي ان يعالج نفسه حتي يقوي غضبه ومن مال غضبه الي الافراط حتي جره الي التهور واقتحام الفواحش فينبغي ان يعالج نفسه لينقص من سوره الغضب ويقف علي الوسط الحق بين الطرفين فهو الصراط المستقيم	6448	-3848128699202660695	473	879.0	378	728	64.97252655029297	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1803	false	-1513098904556442695	0	135	0	678	1522	300	من الشعرة واحد من السيف --------------------------------------------------------فان عجز عنه فليطلب القرب منه قال تعالي ول----------------ن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة فليس كل من عجز عن الاتيان بالخير كله ينبغي ان ياتي بالشر كله ولكن بع--------ض الشر اهون من بعض وبع----------ض الخير ارفع من بعض فهذه حقيقة الغضب ودرجاته نساله الله حسن التوفيق لما يرضيه انه علي ما يشاء قدير بيان ال---غضب هل يمكن ازالة اصله بالرياضة ام لا اعلم ----------انه ظن ظانون انه يتصور محو الغضب بالكلية وزعموا ان الرياضة اليه تتوجه واياه تقصد------------------------------- وظن اخرون انه اصل لا يقبل العلاج------------------ وهذا راي من يظن ان الخلق كالخلق وكلاهما لا يقبل التغيير --------------------------------------------------وكلا الرايين ضعيف------------ بل الحق فيه ما نذكره وهو انه ما بقي الانسان يحب شيءا ويكره شيءا فلا يخلو من الغيظ والغضب وما دام يوافقه شء	1803	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06448	true	-3550349267451310341	138	299	735	1571	1578	300	من الشعر- واحد من السيف اي في غايه الرقه ونهايه الشده والمجاوز عليه في خطر عظيم فان عجز عند فليطلب القرب منه فان القريب من القريب قريب وان تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا-كل الميل فتذروها كالمعلقه فليس كل من عجز عن الاتيان بالخير كله ينبغي ان ياتي بالشر كله ولكن كما قيل بعض الشر اهون من بعض و في معناه بعض الخير ارفع من بعض فهذه حقيقه الغضب ودرجاته وما يتعلق به----------------------------------------- بيان ان الغضب هل يمكن ازاله اصله بالرياضه ام لا اعلم وفقك الله انه ظن ظانون انه يتصور محو الغضب بالكليه وزعموا ان الرياضه اليه تتوجه واياه تقصد فازالته ممكنه ولا استحاله فيها وظن اخرون انه اصلا لايقبل العلاج ولا ينمجي بالكليه وهذا واي من يظن ان الخلق بالفتح وكلاهما لا-يقبل التغيير والتبديل كما تقدم الكلام عليه في كتاب رياضه النفس وكلا الرايين ضعيف لايعول عليه بل الحق فيه ما-نذكره وهو انه ما-بقي الانسان يحب شي-ا ويكره شي-ا فلا يخلو من الغيظ وما--------دام يوافقه شء	6448	-3848128699202660695	580	1006.5	464	892	65.02242279052734	93	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1803	false	-1513098904556442695	136	300	686	1522	1522	300	اخر فلا بد من ان يحب ما يوافقه ويكره ما يخالفه والغضب يتبع ذلك فانه مهما اخذ منه محبوبه غضب لا محالة و------اذا قصد بمكروه غضب لا محالة الا ان ما يحبه الانسان ينقسم الي ثلاثة اقسام الاول ما هو ضرورة في حق الكافة كالقوت ---------------------------------------والمسكن ----------------------------------والملبس وصحة----------------------------- البدن-------------------------------- فمن قصد بدنه بالضرب والجرح فلا بد وا---------------------------------ن يغضب وكذلك اذا اخذ منه ثوبه الذي يستر عور---------------ته وكذلك اذا اخرج من داره التي هي مسكنة --------------------------------او اريق ماءه الذي--- لعطشه فهذه ضرورات لا يخلو الانسان من كراهة زوالها و----------------من غيظ- علي من يتعرض لها القسم الثاني ما ليس ضروريا لاحد من الخلق كالجاه والمال الكثير والغلمان والدواب-------------------------- فان هذه الامور صارت محبوبة بالعادة ---------والجهل بمقاصد الامور حتي صار الذهب والفضة محبوبين في انفسهما فيكنزان ويغضب علي من يسرقهما وان كان مستغنيا عنهما في القوت فهذا---------------------- الجنس مما يتصور ان ينفك الانسان عن اصل الغيظ عليه------------ فاذا كانت له دار زاءدة علي مسكن---------------ه فهدمه- ظالم---------------- فيجوز ان لا يغضب------------- اذ يجوز ان يكون بصيرا بامر الدنيا-	1803	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06449	true	8824594589473198549	0	225	0	1174	1575	300	اخر فلا بد و--ان يحب ما-يوافقه ويكره ما-يخالفه والغضب يتبع ذلك فانه مهما اخذ منه محبوبه غضب لا محاله و كذلك اذا قصد بمكروه غضب لا محاله الا ان ما-يحبه الانسان ينقسم الي ثلاثه اقسام الاول ما-هو ضروره في حق الكافه لا يستغنون عنه بحال وهو القوت بقدر مايسد جوعه والمسكن بقدر مايستكن فيه في الشتاء والصيف والملبس بقدرما يستر عورته ويصح صلاته وصحه البدن فهذه الاشياء ضروره في حق الكافه فمن قصد بدنه بالضرب والجرح فلا-بد وان يغضب اذ وجب عليه حفظ بدنه الي ان ي-صح وكذلك اذا اخذ---- ثوبه الذي يستر عورته ويصحح به صلاته وكذلك اذا اخرج من داره التي هي مسكنه او اخذ من قوته الذي يسد به جوعه او اريق ماءه الذي هو لعطشه فهذه ضرورات لاي-خلو الانسان من كراه- زوالها وسلبها و لا يخلو من غيظه علي من يتعرض لها القسم الثاني ما-ليس ضرور يالاحد من الخلق كالجاه والمال الكثير والغلمان والدواب بانواعها والحرث والعقارات فان هذه الامور صارت محبوبه بالعاده المستمره والجهل بمقاصد الامور حتي صار الذهب والفضه محبوبين في انفسهما فيكنزان ويغضب علي من يسرقهما وان كان مستغنيا عنهما في القوت الذي يسد به كلب الجوع فهذه الجنس مما يتصور ان ينفك الانسان من اصل الغيظ المستكن في القلب فاذا كانت له دار زاءد ع-لي مسكنه الذي ياوي اليه فهدهما ظالم لسبب من الاسباب فيجوز ان لا-يغضب علي فعله هذا اذ يجوز ان يكون بصيرا بامر الدنيا	6449	-3848128699202660695	783	1290.0	633	1191	65.74307250976562	122	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1804	false	6606914114182825376	0	64	0	324	1574	300	فيزهد في الزيادة علي الحاجة فلا يغضب باخذ--------ها فانه لا يحب وجودها ولو احب وجودها لغضب علي الضرورة باخذها واكثر غضب الناس علي ما هو غير ضروري كالجاه والصيت-------- والتصدر في المجالس-------------------- والمباهاة في العلم فمن غلب هذا الحب عليه فلا محالة يغضب اذا زاحمه مزاحم علي التصدر في المحافل--------------- ومن لا يحب ذلك فلا يبالي ولو جلس في صف الن----------------------------------عال فلا يغضب اذا	1804	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06449	true	8824594589473198549	225	300	1174	1575	1575	300	فيزهد في الزياده علي الحاجه فلا يغضب باخذها اوهدمها فانه لا-يحب وجودها ولو احب وجودها لغضب علي الضروره باخذها واكثر غضب الناس علي ما-هو غير ضروري كالجاه والصيت والشهره والتصدر في المجالس اي التقدم والارتفاع والمباهاه ب--العلم فمن غلب هذا الحب عليه فلا محاله يغضب اذا زاحمه مزاحم في- التصدر في المحافل اي مجامع الناس ومن لا-يحب ذلك ولا يبالي -لو جلس في صف النعال اي الصف الءخر الذي هو موضع النعال فلا يغضب اذا-	6449	-3848128699202660695	307	534.0	248	409	75.06112670898438	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1804	false	6606914114182825376	64	258	324	1359	1574	300	جلس غيره فوقه وهذه العادات الرديءة هي التي اكثرت محاب الانسان ومكارهه فاكثرت غضبه وكلما كانت الارادات والشهوات اكثر كان صاحبها احط رتبة وانقص لا------ن الحاجة صفة------------------------ نقص---------- فمهما كثر----------ة كثر النقص------------------------------------------------------------------------- والجاهل ابدا جهده في ان يزيد في حاجاته وفي شهواته وهو لا يدري انه مستكثر من اسباب الغم والحزم حتي ينت-ي بعض الجهال بالعادات الرديءة ومخالطة قرناء السوء الي ان يغضب لو قيل له انك لا تحسن اللعب بالطيور-------------- واللعب بالشطرنج--------------------- ولا تقدر علي شرب الخمر الكثير وتناول الطعام الكثير وما يجري مجراه من الرذاءل------------ فالغضب علي هذا الجنس ليس بضروري لان حبه ليس بضروري-------------- القسم الثالث ما يكون ضروريا في حق بعض الناس دون البعض كالكتاب مثلا في حق العالم لانه مضطر الي-----------ه فيحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيغضب علي من يحرقه ويغرقه------------------------------------------------- وكذلك ادوات الصناعات في ح--------ق المكتسب الذي لا يمكنه التوصل الي القوت الا بها فانما هو وسيلة الي الضروري والمحبوب يصير ضروريا ومحبوبا وهذا يختلف بالاشخاص وانما الحب الضروري ما اشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله من اصبح امنا في سربه معافي في بد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وله قوت يومه فكانما حيزت له الدنيا بحذافيرها حديث من اصبح امنا في سربه معافي في بدنه عن------------------------------------------ده قوت يومه ---فكانما حيزت----------- له الدنيا------------- بحذافيرها	1804	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06450	true	-3112298867574664403	0	270	0	1464	1609	300	جلس غير- فوقه وهذه العادات الرديءه ا---لتي اكثرت محاب الانسان ومكارهه فاكثرت غضبه وكلما كانت الارادات والشهوات اكثر كان صاحبها احط رتبه وانقص مقاما لان الحاجه التي هي اسم من الاحتياج صفه نقص في النسان فمهما كثرت هذه الصفة كثر النقص لان النقص من لوازم الحاجه فاذا كثر الملزوم تبعه اللازم لا محاله في الوصف والجاهل ابدا جهده -----------في حاجاته وفي شهواته وهو لا يدري انه مستكثر بذلك---------------- حتي ينتهي بعض الجهال بالعادات الرديءه ومخالطه قرناء السوء الي ان يغضب لو قيل له انك لا-تحسن اللعب بالطيور والحمام وغيره واللعب بالشطرنج والنرد ومافي معناهما ولا تقدر علي شرب الخمر الكثير وتناول الطعام الكثير وما-يجري مجراه في الرذاءل والمستقحبات فالغضب علي هذا الحنس ليس بضروري لان حبه ليس بضروري بل مستغني عنه القسم الثالث ما-يكون ضرور يافي حق بعض الناس دون البعض كالكتاب مثلا ل------لعالم فانه مضطر اليه في مطالعته فيحبه محبه الدينار والدرهم عند غيره بل اعظم ومن هذا اقول بعضهم فمحبوبي من الدنيا كتابي وهل ابصرت محبو بايعار فيغضب علي من يخرقه ويمزقه او يمحيه او يوسخ ورقه او يكب عليه شيا من الادهان وكذلك ادوات الصناعات والاتها في حق المكتسب الذي لا-يمكنه التوصل الي القوت الا-بها فان ماهو وسيله الي الضروري -المحبوب يصير ضروريا ومحبوبا وهذا يختلف بالاشخاص ولغا- الحب الضروري ما اشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله من اصبح امنا في سريه بكسر السين المهمله علي الاشهر اي نفسه وروي بفتحها اي في مسلكه وقيل بفتحتين اي في منزله معافي في بدنه وفي روايه في جسده اي صحيحا بدنه وله وفي روايه و----------------------------------------------------------------------عنده قوت يومه اي غداءه وعشاءه والذي يحتاج اليه -في يومه ذلك فانما حيزت بكسر الحاء له الدنيا اي ضمت وجمعت بحذافيرها	6450	-3848128699202660695	857	1388.0	697	1579	54.27485656738281	125	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1805	false	-2090341035254956407	0	89	0	459	1521	300	القسم الاول فليست الرياضة فيها لينعدم غيظ القلب و--------لكن لكي يقدر علي ان لا يطيع الغضب و----------------لا يستعمله في الظاهر الا علي حد يستحبه الشرع ويستحسنه العقل وذلك ممكن بالمجاهدة--------- وتكلف الحلم والاحتمال مدة ----------حتي يصير الحلم والاحتمال خلقا---- راسخا فاما قم---------------ع اصل الغيظ من القلب فذلك ليس مقتضي الطبع----------------------------------- وهو------- غير ممكن نعم يمكن كسر سور---------ته وتضعيف----------ه حتي لا يشتد هيجان الغيظ في الباطن وينتهي ضعف----------ه الي ان لا يظهر اثره في الوجه و-------------------------لكن ذلك شديد جدا و--------------------هذا حكم القسم الثالث ايضا لان ما صار ضروريا في حق	1805	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06451	true	-5442011256431983492	177	300	914	1543	1543	300	القسم الاول فليست الرياضه فيه- لينعدم غيظ القلب من اصله ولكن لكي يقدر علي ان لا يطيع الغضب بل يكف نفسه عنه فلا يستعمله في الظاهر الا-علي حد يستحبه الشرع ويستحسنه العقل وذلك ممكن بالمجاهده والرياضه وتكلف الحلم والاحتمال مده من الزمان حتي يصير الحلم والاحتمال خلقا فيه راسخا بعد ان كان مكلفافا ماقع اصل الغيظ من القلب فذلك---- مقتضي الطبع اي يقتضيه الطبع البشري لا ينفك عنه وهو اي قعه غير ممكن نعم يمكن كسر سورته اي شركته وتضعيفه اي توهينه حتي لا يشتد هيجان الغيظ في الباطن وينتهي ضعفه وكسر قوته الي ان لا يظهر اثره في الوجه ولا في الاطراف وهذا ممكن ولكن ذلك شديد جدا الامن خفف الله عليه وهذا حكم القسم الثالث ايضا لان ما-صار ضروريا في حق-	6451	-3848128699202660695	438	732.0	354	637	68.75981140136719	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1805	false	-2090341035254956407	90	278	463	1426	1521	300	فلا يمنعه من الغيظ استغناء غيره عنه فالرياضة فيه تمنع العمل به وتضعف هيجانه في الباطن حتي لا يشتد التالم بالصبر عليه--------------------------- واما القسم الثاني فيمكن التوصل بالرياضة الي الانفكاك عن الغضب عليه اذ يمكن اخراج حبه من القلب----------------- وذلك بان يعلم الانسان ان وطنه القبر -مستقره الاخرة وان-- الدنيا-------------------------------- معبر- يعبر عليه---------------------------------------------------------------------------------------------ا ويتزود منها قدر الضرور--------ة وما وراء ذلك عليه وبا-------ل في وطنه ومستقره فيزهد في الدنيا ويمحو----------- حبها عن قلبه------------------------------ ولو كان للانسان كلب لا يحبه لا يغضب----- اذا------------------------------------- ضربه غيره فالغضب تبع للحب فالرياضة في هذا--- تنتهي الي قمع اصل الغضب وهو نادر جدا------------ وقد تنتهي الي المنع من استعمال الغضب والع----مل بموجب--------ه وهو اهون فان--------------------- قلت الضروري من القسم الاول التالم بفوات المحتاج ال------------------يه دون الغضب فمن له شاة مثلا وهي قوته-------------- فماتت----- لا يغضب علي احد وان كان يحصل فيه كراهة------------------- وليس من ضرورة كل كراهة غضب فان الانسان يتالم بالفصد والحجامة ولا يغضب عل--------ي الفصاد والحجام فمن غلب عليه ----التوحيد ----------------------حتي يري الاشياء كلها بيد الله ومنه- فلا يغضب علي احد من خلقه اذ يراهم مسخر---------------ين في قبضة قدرته ك-القلم في يد الكاتب ومن وقع مل----------ك بضرب رقبته----- لم يغضب علي القلم	1805	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06452	true	-3133567631821095265	1	270	6	1392	1549	300	فلا يمنعه من الغيظ استغناء غيره عنه فالرياضه فيه تمنع العمل به وتضعف ه-جانه في الباطن حتي لا يشتد التالم بالصبر عليه هذا حالالقسم الاول والثالث واما القسم الثاني فيمكن التوصل بالرياضه الي الانفكاك من الغضب عليه اذ يمكن اخراج حبه من القلب بنوع من الاعتبار وذلك بان يعلم الانسان ان وطنه القبر ومستقره الاخره وانما الدنيا دار ممر لا دار مقر بل هي بمنزلة معبره يعبر عليها ولا يعمرها كما رواه ابو نعيم في الحليه عن عيسي عليه السلام الدنيا قنطره فاعبروها ولا تعمروها ويتزود منها قدر الضرورة الداعية وما-وراء ذلك عليه وبال اي ثقل في وطنه ومستقره فيزهد في الدنيا ويرغب عنها ويهجر حبها من قلبه وفي بعض النسخ ويمحي بدل ويهجر ولو كان للانسان كلب لا-يحبه لم يغضب عليه اذا ضر به غيره اي لا يتاثر في قلبه سء من ضربه----- فالغضب تبع للحب فالرياضه في هذا قد تنتهي الي قمع اصل الغضب وهو نادر جدا قليل الوقوع وقد تنتهي الي المنع من استعمال الغضب و من العمل بموجبه ومقتضاه وهو اهون بالنسبه الي قمع اصله فات قلت الضروري من القسم الاول التالم بفوات المحتاج اليه اي حصول الالم فيه دون الغضب فمن له شاة مثلا وهي قوته يشرب من لبنها فماتت عليه لا يغضب علي احد وان كان يحصل منه كراهة وتالم بمقتضي الطبع وليس من ضرورة كل كراهه غضب فالان---سان يتالم بالفصد والحجامه ولا يغضب بعد ذلك علي الفصاد والحجام فمن غلب عليه نور التوحيد المطلق الذاتي والفعلي حتي يري الاشياء كلها من- الله تعالي فلا يغضب علي احد من خلقه اذ يراهم مسخرين مذللين منقادين في قبض------ه كاالقلم قي يد الكاتب ومن وقع ملك من الملوك بضرب رقبته مثلا لم يغضب علي القلم	6452	-3848128699202660695	914	1543.5	731	1404	65.09971618652344	150	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1806	false	7448700462228251500	0	223	0	1131	1482	300	فيندفع الغضب بغلب----ة التوحيد ويندفع ايضا بحسن الظن بالله وهو ان يري ان الكل من الله تعالي وان الله لا يقدر له الا ما فيه الخيرة وربما تكون الخيرة في ------مرضه وجوعه وجرحه وقتله فلا يغضب كما لا يغضب علي الفصاد و--الحجام لانه يري ان الخيرة فيه في--------------------------------------قول هذا علي هذا الوجه-------- غير محال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن غلبة التوحيد الي هذا الحد انما تكون كالبرق الخاطف تغلب في احوال مختلفة ولا تدوم------------------------- ويرجع القلب ال--------ي الالتفات الي الوساءط رجوعا طبيعيا لا يندفع عنه-------------------- ولو تصور ذلك علي الدوام----------- لبشر لتصور لرسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- فانه كان يغضب حتي تحمر وجنتاه حديث كان صلي الله عليه وسلم يغضب------- حتي تحمر وجنتاه اخرجه مسلم من حديث جابر كان اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه وللحاكم كان اذا ذكر الساعة احمرت وجنتاه واشتد غضبه وقد تقدم في اخلاق النبوة حتي قال------------------- اللهم انا بشر اغضب كما يغضب البشر فايما مسلم سببته او لعنته او ضربته فاجعلها مني صلاة عليه وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة حديث اللهم انا بشر اغضب كما يغضب -البشر الحديث اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة------------------- دون قوله اغضب كما يغضب البشر وقال جلدته بدل ضر---بته وفي رواية اللهم انما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر واصله متفق عليه وت---قدم ولمسلم من حديث انس انما انا بشرا ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر ولا-بي يعلي من حديث	1806	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06453	true	8197640219533512477	22	300	102	1527	1527	300	فيندفع الغضب بغلبه نور التوحيد ويندفع ايضا بحسن الظن بات-ه وهو ان يري ان الكل من الله------ وان الله لا-يقدر له الا ما-فيه الخيره وربما تكون الخيره في جوعه ومرض------ه وجرحه وقتله فلا يغضب كما لا يغضب علي الفصاد او الحجام لانه يري ان الخيره فيه مع ظنه انه لا يقدر له الا مافيه الخير فنقول هذا علي---- الوجه المذكور غير محال فقد يتصور للعبدان يترقي الي هذا المقام ويكشف عن بصيرته فيتساوي عنده الذبح والموت فلا يغضب للذبح كما لايغضب للموت وينكشف له حقيقه الحقاءق وعن اسراره الربوبيه وعما ينتج حسن الطن بالله ولكن غلبه التوحيد الي هذا الحد انما تكون كالبرق الخاطف يغلب في احوال مختطفه ولا يدوم ولا يستمر حكمه مع العارف ويرجع القلب بعد ذلك الي الالتفان الي الوساءط رجوعا طبيعيا لا يندفع عنه فهو اذا حال لا مقام ولو تصور ذلك علي الدوام والاستمرار لبشر لتصور لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو افضل الخلق اجمعين واكمل العباد العارفين فانه كا-------------------------------------------------ن يغضب احيانا حتي تحمر وجنتاه -رواه مسلم من حديث جابر كان اذا غضب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه وللحاكم كان اذا ذكر الساعه احمرت وجنتاه واشتد غضبه وقد تقدم في اخلاق النبوة حتي قال صلي الله عليه وسلم اللهم انا بشر اغضب كما يغضب البشر فايما مسلم سببته او لعنته او ضربته فاجعلها مني صلاه عليه وزكاة وقربه تقربه بها اليك يوم ا---------------------------------لقيامه قال--- العراقي رواه مسلم من حديث ابي هريره بلفظ اللهم انا بشر دون قوله اغضب كما يغضب البشر وقال جلدته بدل من ضربته وفي روايه اللهم انما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر واصله متفق عليه وقد تقدم ولمسلم من حديث انس انما انا بشر- ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر ولا بي يعلي من حديث-	6453	-3848128699202660695	980	1695.0	781	1532	63.96866989135742	169	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1807	false	1013388447678502322	21	151	102	740	1467	300	صلي الله عليه وسلم مالك جاءك شيطانك فقالت ومالك شي-----------طان قال بلي------------------------------------------------------ ولكني دعوت الله فاعانني ع-----ليه فاسلم فلا يامرني الا بالخير حديث غضبت عاءشة فقال النبي صلي الله عليه وسلم مالك جاءك شيطانك الحديث اخرجه مسلم من حديث عاءشة ولم يقل------------------- لا شيطان لي واراد شيطان الغضب لكن قال لا يحملني علي الشر------------------------------------- وقال علي رضي الله تعالي عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغضب للدنيا فاذا اغضبه الحق لم يعرفه احد ولم يقم لغضبه -شء حتي ينتصر له حديث علي كان لا يغضب للدنيا الحديث اخرجه الترمذي في الشماءل وقد تقدم---------------- فكان يغضب علي الحق وان كان غضبه لله فهو التفات الي الوساءط علي الجملة بل كل من يغضب علي من ياخذ ضرورة قوته وحاجته التي لا بد له في دينه منه-ا فانما غضب لله	1807	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06454	true	1645633419557231692	174	298	848	1447	1456	300	صلي الله عليه وسلم -لقد جاء- شيطانك قلت يارسول الله او معي شيطان قال نعم قلت ومع كل انسان قال نعم قلت ومعك يارسول الله قال نعم ولكن ربي --------اعانني عليه عليه فاسلم قل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقل صلي الله عليه وسلم لا شيطان لي واراد شيطان الغضب لكن قال لا-يحملني علي الشر وقد ذكر هذا الحديث وتقدم الكلام عليه وقال علي كرم الله وجه-----ه كان---------- صلي الله عليه وسلم لا يغضب للدنيا فاذا اغضبه الحق لم يعرفه احد ولم يقم لغضبه لشء حتي ينتصر له رواه------------------------------------ الترمذي في الشماءل وقد تقدم في اخلاق النبوة فكان يغضب علي الحق وان كان غضبه لله فهو التفات الي الوساءط علي الجمله بل كل من يغضب علي--- ياخذ ضروره قوته وحاجته التي لا بد-له في دينه منهما فانما غضب لله	6454	-3848128699202660695	418	681.5	328	782	53.45268630981445	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1807	false	1013388447678502322	151	300	740	1467	1467	300	فلا يمكن الانفكاك عنه نعم قد يفقد اصل الغضب فيما هو ضروري اذا كان القلب مشغولا بضروري اهم منه فلا يكون في القلب متسع للغضب لا-شتغاله بغيره فان استغراق القلب ببعض المهمات يمنع الاحساس بما عدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا كما ان سلمان--------------------- لما شتم قال ان خفت موازيني----------------- فانا شر مما تقول وان ثقلت موازيني لم يضرني ما تقول فقد كان------------- همه مصروفا الي الاخرة فلم يتاثر قلبه بالشتم------------ وكذلك شتم الربيع بن خثيم فقال يا ----------------هذا قد سمع الله كلامك وان دون الجنة عقبة----- ان قطعتها لم يضرني ما تقول وان لم اقطعها فانا شر مما تقول------------------------- وسب رجل ابا بكر رضي الله عنه فقال ما --ستر الله عنك اكثر فكا-------------نه كان مشغولا بالنظر في تقصير نفسه عن ان يتقي الله حق تقاته ويعرفه حق معرفته فلم يغضبه نسبة غيره اياه الي نقصان اذ كان ينظر الي نفسه بعين النقصان وذلك لجلالة قدر------------------------ه وقالت امراة لمالك بن دينار يا ------مراءي-	1807	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06455	true	2014196019864494333	4	209	20	1047	1516	300	فلا يمكن الانفكاك عنه نعم قد يفقد اصل الغيظ فيما هو ضروري اذا كان القلب مشغولا بضروري اهم منه فلا يكون للق---لب متسع للغضب لا شتغاله بغيره فان استغراق القلب ببعض المهمات يمنع الاحساس بما عداه اي فلا يحس به ولا يشعر لغلبة الاستغراق وذلك اذا اخذ بمجامع قلبه واحاط به احاطه القشر باللب وقد يتصور مع بعض الاستغراق الاحساس بغير ماهو فيه ولكن لا يءثر عنده وهذا كما ان سلمان الفارسي رضي الله عنه لما شتم قال ان خفت موازيني اي موازين حسناته فانا شر مما تقول وان ثقلت-------- لم يضرني مات-قول فقد كان رضي الله عنه همه مصروفا الي الاخر ف-لم يتاثر قلبه بالشتم ولم يبال به وكذلك شتم الربيع بن خيثم الثوري الكوفي فقال له ياهذا قد سمع الله كلامك وان دون الجنه عقبه كءاد ان قطعتها لم يضربي ما-تقول وان لم اقطعها فانا شر مما تقول اخرجه ابو نعيم في الحلية وسب رجل ابا بكر رضي الله عنه فقال له ماستر الله عنك اكثر فكانه رضي الله عنه كان مشغولا بالنظر في تقصير نفسه عن ان يتقي الله حق تقاته ويعرفه حق معرفته فلم تغضبه نسبه غيره اياه الي نقصان اذ كان ينظر الي نفسه بعين النقصان وذلك لجلاله قدره وعظيم منزلته في المعرفه وقالت امراة لمالك بن دينار البصري يامراءي	6455	-3848128699202660695	685	1217.0	545	1041	65.80211639404297	123	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1808	false	-9075436122206204361	0	56	0	283	1552	300	فقال ما عرفني غيرك -------------------------فكانه كان مشغولا بان ينفي عن نفسه افة الرياء ومنكرا علي نفسه ما يلقيه الشيطان اليه فلم يغضب لما نسب اليه----- وسب رج---------------ل الشعبي فقال ان كنت صادقا فغفر الله لي وان كنت كا-ذبا فغفر الله لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه -الاقاويل دالة في الظاهر علي انهم لم يغضبوا لاشتغال قلوبهم بمهمات دينهم ويحتمل ان	1808	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06455	true	2014196019864494333	209	300	1047	1516	1516	300	فقال ما-عرفني غيرك اخرجه ابو نعيم في الحلية فكانه كان مشغولا بان ينفي عن نفسه افه الرياء ومنكرا علي نفسه ما-يلقي- الشيطان اليه فلم يغضب لما نسب اليه لذلك وسب رجل عامر بن شراحيل الشعبي فقال ان كنت صادقا فغفر الله لي ةان كنت كا ذبا فغفر الله لك اخرجه ابو نعيم في الحليه وقيل لابي يزيد البسطامي لحيتك افضل ام ذنب الكلب فقال ان مت مءمنا فلحميتي والا فذنب الكلب فكان همه مشغولا بحسن الخاتمة فهذه االاقاويل داله في الظاهر علي انهم لم يغضبوا لاشتغال قلوبهم بمهمات دينهم ويحتمل ان-	6455	-3848128699202660695	276	479.0	223	473	58.3509521484375	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1808	false	-9075436122206204361	56	300	283	1552	1552	300	يكون ذلك قد اثر---- في قلوبهم ولكنهم لم يشتغلوا به واشتغلوا بما كان هو الاغلب علي قلوبهم فاذا اشتغال القلب ببعض المهمات لا يبعد ان يمنع هيجان الغضب عند فوات بعض المحاب فاذا يتصور فقد الغيظ اما باشتغال القلب بمهم -----------------------او بغلبة نظر التوحيد او ب-------------------سبب ثالث وهو ان يعلم ان الله يحب منه ان لا يغتاظ فيطفء شدة حبه لله غيظه وذلك غير محال في احوال نادرة ------------------------------------------------------وقد عرفت بهذا ان الطريق للخلاص من نار الغضب محو حب الدنيا عن---- القلب و---------------ذلك بمعرفة افات الدنيا وغواءلها كما سياتي في كتاب ذم الدنيا ومن اخرج حب المزايا عن ال---------قلب تخلص من اكثر اسباب الغضب وما لا يمكن محوه ي--------------مكن كسره وتضعيف--------ه فيضعف الغضب بسببه ويهون دفعه نسال الله حسن التوفيق بلطفه وكرمه انه علي كل شء قدير والحمد لله وحده بيان الاسباب المهيجة للغضب قد عرفت ان علاج كل علة -حسم مادتها وازالة اسبابها فلا بد------------------------ من معرفة اسباب الغضب -------------------------وقد قال يحيي لعيسي عليهما السلام اي شء------------------- اشد قال غضب الله قال فما يقرب من غضب الله قال ان تغ---------------------------------------------------ضب قال ----فما بيدي الغضب وما ينبته قال عيسي الكبر -----------والفخر والتعز-ز و---------------------------------الحمية والاسباب المهيجة للغضب هي الزهو والعجب والمزاح والهزل والهزء والتعيير -----------------------------والمماراة ------------والمضادة والغدر وشدة الحرص علي فضول المال والجاه وهي باجمعها اخلاق رديءة مذمومة شرعا ولا خلاص من الغضب مع بقاء هذه الاسباب فلا بد من ازالة هذه الاسباب باضداد---------ها فينبغي ان تميت الزهو بالتواضع---------------------------------------- وتميت العجب ب--معرفتك بنفسك-------------- كما سياتي بيانه في كتاب الكبر والعجب وتزيل الفخر بانك من جنس-	1808	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06456	true	-5767649118974167415	0	298	0	1597	1606	300	يكون---- قد اثر ذلك في قلوبهم ولكنهم لم يشتغلوا به واشتغلوا بما كان هو الاغلب علي قلوبهم فاذا اشتغال القلب ببعض المهمات لا يبعد ان يمنع هيجان الغضب عند فوات بعض المحاب فاذا يتصور فقد الغيظ اما باشتغال القلب بمهم ديني علي وجه الاستغراق او بغلبه نظر التوحيد وهذان السببان قد ذكرا وسبب ثالث وهو ان يعلم ان الله يحب منه ان لا يغتاظ فتطفء شده حبه لله غيظه وذلك غير محال في احوال نادره عزيزه الوقوع فانها تستدعي كمال الحب واستدامه المراقبه وقد عرفت بهذا ان --طريق الخلاص من نار الغضب محو حب الدنيا من لوح القلب لانه من لوازمه وذلك بمعرفه افات الدنيا وغواءلها كما سياتي في كتاب ذم الدنيا ومن اخرج حب المزايا جمع مزيه من القلب تخلص من اكثر اسباب الغضب ومالاي--مكن محوه من لوح القلب فيمكن كسره وتضعيفه وتوهينه فيضعف الغضب بسببه ويهون دفع---------------------------------------------------------------------ه بيان الاسباب المهيجه للغضب قد عرفت ان علاج كل عله بحسم مادتها وازاله اسبابها التي نشات منها تلك العله فلابد من معرفه اسباب الغضب اولا حتي يهتدي لا زالتها وقد قال عيسي ليحي -عليهما السلام وهما ابنا الحماله اي غضب اشد قال غضب الله قال فما يقرب--- غضب الله قال ان تغضب وتقدم قريبا بلفظ وما يباعد من غضب الله قال لا تغضب قال يحي فما بيدي الغضب وما ينبته قال عيسي عليه السلام الكبروالفخر والتعزيز والحميه رواه ابن ابي الدنيا في ذم ال-غضب فالاسباب المهيجه للغضب ال---زهو والعجب والمز-ح واله-------زل والتعبير اي ذكر عيب الغير ونسبته اليه والمماراه اي المخاصمة والمضادة والغدر وشده الحرص علي فضول المال والجاه وهي باجمعها اخلاق رديءه مذمومه شرعا ولا خلاص عن الغضب--- بقاء هذه الاسباب فلا-بد من اواله هذه الاسباب باضدادها ونقاءضها فينبغي ان يميت الزهو بالتواضع فان الزهو هو الكبر والرفعه والتواضع ضده وتميت العجب بالمعرفه- بنفسك بالذل والقصور كما سياتي بيانه في كتاب الكبر والعجب ويزيل الفخر بانك من جنس	6456	-3848128699202660695	1105	1910.5	890	1695	65.19174194335938	168	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1809	false	-1347559249269727789	2	180	8	1002	1667	300	الناس يجمعهم في الانتساب اب واحد وانما اختلفوا في الفضل اشتاتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبنو ادم جنس واحد وانما الفخر بالفضاءل والفخر --------------------------------------والعجب------- والكب----------ر اكبر الرذاءل وهي -------اصلها وراسها ف----------------------اذا لم تخل عنها فلا فضل لك علي غيرك فلم تفتخر وانت من جنس عبدك من حيث البنية والنسب والاعضاء الظاهرة والباطنة واما المزاح فتزيله بالتشاغل بالمهمات الدينية التي تستوعب العمر--------- وتفضل عنه اذا عرفت ذلك واما -----------------------------------------ا---------لهزل فتزيله بالجد في طلب الفضاءل والاخلاق الحسنة والعلوم الدينية التي تبلغك الي سعادة ال-اخرة واما ----------------------------------------------الهزء فتزيله بالتكرم عن ايذاء الناس----------- وبصيانة النفس عن ان يستهزا بك وام------------------------------ا التعيير ف-الحذر عن القول القبيح وصيانة النفس عن مر الجواب و--------------------------اما شدة الحرص علي مزايا العيش فتزال بالقناعة---------- بقدر الضرورة------------------------------------------ طلبا لعز الاستغناء وترفعا عن ذل الحاجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل خلق من هذه الاخلاق وصفه من هذه الصفات يفتقر في علاجه الي رياضة------- وتحمل مشقة------ وحاصل رياضتها يرجع الي معرفة غواءل---------ها لترغب النفس عنها وتنفر عن قبحها ثم المواظبة علي مباشرة اضدادها مدة مديدة حتي تصير بالعادة----------- مالوفة هينة علي النفس فاذا انمحت عن الن----فس فقد زكت وتطهرت عن هذه الرذا-ءل وتخلصت ايضا عن الغضب الذي يتولد منها	1809	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06457	true	-1650048274769418767	4	289	20	1590	1641	300	الناس يجمعهم في الانتساب اب وان-----ما اختلفوا في الفضل اشتاتا ومثل ذلك قول علي رضي الله عنه الناس من جهه التمثيل اكفاء ابوهم واحد والام حواء في ابيات ذكرت في كتاب العلم فبنو ادم جنس واحد واثما الفخر بالفضاءل النفسيه والعلميه والعمليه الفخر من غير فضيله والعجب بالنفس والكبر علي الغير اكبر الرذاءل وهي راسها واصلها اي هذه الثلاثه اساس كل رذيله فاذا لم تخل عنها فلا فضل لك علي غيرك فلم تفتخر وانت من جنس عبدك من حيث البنيه والنسب والاعضاء الظاهره والباطنه واما المز-ح فيزيله بالتشاغل بالمهمات الدينيه التي تستوعب العمر وتستغرقه وتفضل عنه اذا عرفت ذاك ففيها شغل شاغل عن المباسطه والمزاح وغيره واما الهزل من القول فيزيله بالجد في طلب الفضاءل والاخلاق الحسنه والعلوم الدينيه التي تبلغك الي سعادة الااخرة فالذي يجتهد في تحصيل مثل هذه لايتفرغ للهزليات واما الهزء فيزيله بالتكرم عن ايذاء الناس فلا يءذيهم وبصيانه النفس عن ان يستهزا بك فان من استهزا بغيره استهزء به واما التعبير فبالحذر عن --قول القميح وصيانه النفس عن مر الجواب وفي بعض النسخ عن مر القول واما شده الحرص علي مزايا العيش فتزال بالقناعه والاكتفاء بقدر الضرورة والحاجه الداعيه فالدنيا ساعه فاجعلها طاعه طلبا لعز الاستغناء وترفعا عن ذل الحاجه فان الاحتياج الي الناس مذلم حاضره والاستغناء عنهم عز حاضر وقد قال رضي الله عنه استغن عما شءت تكن اميره واحتج الي من شءت تكن اسيره وكل خلق من هذه الاخلاق وصفه من هذه الصفات تفتقر في علاجه الي رياضه وتهذيب وتحمل مشقه وكلفه وحاصل رياضتها يرجع الي معرفه غواءلها ودساءسها لترغب النفس عنها وتنفر عن قبحها ثم المواظبه علي مباشرة اضدادها مدة مديده حتي تصير بالعاده مع التكرار مالوفه هينه علي النفس فاذا انمعت عن لوح النفس فقد زكت و-طهرت عن هذه الراذاءل وتخلصت ايضا عن الغضب الذي يتولد منها	6457	-3848128699202660695	925	1617.5	751	1579	58.58137893676758	130	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1809	false	-1347559249269727789	180	300	1002	1667	1667	300	ومن اشد البواعث علي الغضب عند اكثر الجهال---------- تسميتهم الغضب شجاعة ورجولية وعزة نفس وكبر همة وتلقيبه بالالقاب المحمودة-------- غباوة وجهلا --------------حتي تميل النفس اليه وتستحسن--------ه وقد يتاكد ذلك بحكاية شدة الغضب عن الاكابر في معرض المدح----------- بالشجاعة والنفوس ماءلة الي التشبه بالا-كابر-------------- فيهيج الغضب الي القلب بسببه وتسمية هذا عزة نفس وشجاعة جهل بل هو مرض قلب ونقصان عقل ------وهو لضعف النفس ونقصانها واية ان-----------ه لضعف النفس ان المريض اسرع غضبا من الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------- والمراة اسرع غضبا من الرجل------------ والصبي اسرع غضبا من الرجل الكبير ---------------------------والشيخ الض---------------عيف اسرع غضبا من الكهل------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذو الخلق السء والرذاءل القبيحة اسرع غضبا من صاحب الفضاءل فالرذل ي--------------غضب لشهوته اذا فاتته اللقمة--------- ولبخله اذا فاتته--------- الحبة حتي انه يغضب علي اهله وولده واصحاب--------------ه بل القوي-	1809	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06458	true	6607988442246907921	2	187	11	1032	1660	300	ومن اشد البواعث للغض----ب عند اكثر الجهال من العوام تسميتهم الغضب شجاعه ورجوليه وعزه نفس وكبر همه وتلقيبه بالالقاب المحمودة المرضيه غباوة وجهلا بحقاءق الامور حتي تميل النفس اليه وتستحسنه وتختاره وقد يتاكد ذلك بحكايه شدة الغضب عن الاكابر في معرض المدح والاستحسان بالشجاعه والنفوس ماءله الي التشبه بالا كابر والتزيي بزيهم فيهيج الغضب ف-ي القلب بسببه وتسميه هذا عزه نفس وشجاعه جهل بل هو مرض ونق----صان عقل وجنون وهو لضعف النفس ونقصانها عن درجه الكمال وايه لضعف النفس ان المريض اسرع غضبا من الصحيح غلنقصان صحته وكونها مزاله عن حد الاعتدال يتسرع الي الغضب ولا يتحمل سماع كلمه تخالف مزاجه والمراة اسرع غضبا من الرجل لنقصان فيها والصبي اسرع غضبا من------ الكبير لانه لم يبلغ الي حد الكمال والشيخ الضعيف الذي فنيت قوته اسرع غضبا من الكهل الذي بقيت قوته بعد لانه في سن الانحطاط وهو الاربعين الي الستين واما الشيخ فهو من الستين الي اخر العمر وذو الخلق السء والرذاءل القبيحه اسرع غضبا من صاحب الفضاءل فالرذل المتنكس الخلق يغضب لشهوته اذا فاتته اللقمه والشر به ولبخله اذا فاتته الحبه من المال حتي يغ----ضب علي اهله وولده واصحابه في امور حقيره بل القوي	6458	-3848128699202660695	611	1033.5	497	1040	58.75	93	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1810	false	4476028155678993952	0	79	0	432	1558	300	من يملك نفسه عند الغضب كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس الشديد بالصرعة------------------------ انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب حديث ليس الشديد بالصرعة تقدم قبله- بل ينبغي ان يعالج هذا الجاهل------ بان تتلي عليه حكايات اهل الحلم والعفو وما استحسن منهم من كظم الغيظ----------------- فان ذلك منقول عن الانبياء والاولياء والحكماء والعلماء واكابر الملوك الفضلاء------------------------------- وضد ذلك منقول عن ---------الاكراد والاتراك--------------- والجهلة والاغبياء الذين لا عقول لهم ولا فضل فيهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان علاج الغضب بعد هيجانه	1810	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06458	true	6607988442246907921	187	296	1032	1639	1660	300	من يملك نفسه عند الغضب---- قال---------- صلي الله عليه وسلم ليس الشديد بالصرعه الذي يصرع الناس فيغلبهم انما الشديد --من يملك نفسه عند الغضب------------------------ تقدم قريبا بل ينبغي ان يعالج هذا الجاهل الاحق بان تتلي عليه حكايات اهل الحلم والعفو وما استحسن منهم من كظم الغيظ والتحلم والتجاوز فان ذلك منقول عن الانبياء---------- والحكماء والعلماء واكابر الملوك الفضلاء وقد جمع غالب ذلك في كتب معروفه وضد ذلك منقول عن الاتراك والاكراد والاجلاف من اهل الباديه والجهله والاغبياء الذين لا عق-ل لهم ولا فضل فليستمع تلك الاخبار وما حكي عن الفريقين ويتهذب باخلاق الاولين من الصالحين ويتشبه بهم ويبعد نفسه عن احوال المسترذلين ويتجنب عنها بيان علاج الغضب بعد هيجانه	6458	-3848128699202660695	368	594.0	297	658	55.92705154418945	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1810	false	4476028155678993952	81	254	442	1326	1558	300	هو حسم لمواد الغضب وقطع لاس-----------بابه حتي لا يهيج فاذا جري سبب هيج-------ه فعنده يجب التثبت---- حتي لا يضطر صاحبه الي العمل به علي الوجه المذموم----- وانما يعالج الغضب عند هيجانه بمعجون العلم والعمل -اما العلم فهو ستة امور الاول ان يتفكر في الاخبار التي سنوردها في فضل كظم الغيظ والعفو والحلم والاحتمال فيرغب في ثوابه فت-------------------منعه شدة الحرص علي ثواب الكظم ع-------ن التشفي والانتقام وينطفء عنه غيظ-----------ه قال مالك بن اوس ابن الحدثان------------------------------------------------------------------------------------------ غضب عمر -------------علي رجل وامر بضربه فقلت يا امير المءمنين خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين فكان عمر يقول خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين فكان يتامل في الاية وكان وقافا عند كتاب الله مهما تلي عليه كثير التدبر فيه فتدبر فيه وخلي الرجل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر عمر بن عبد العزيز ----------------بضرب رجل ثم قرا قوله تعالي والكاظمين الغيظ فقال لغلامه خل عن-------------------------ه الثاني ان يخوف نفسه بعقاب الله وهو ان يقول قدرة الله علي اعظم من قدرتي علي هذا الانسان فلو امضيت غضبي عليه لم- امن ان يمضي الله غضبه علي يوم القيامة احوج ما اكون الي العفو	1810	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06459	true	-7320569744818681546	0	290	0	1494	1543	300	هو حسم لمواد الغضب وقطع لاسبابه الباعثه له حتي لا-يهيج فاذا جري سبب هيجه واثاره فعنده يجب التثبت فيه حتي لا-يضطر صاحبه الي العمل به علي الوجه المذموم شرعا وانما يعالج الغضب عند هيجانه بمعجون العلم والعمل واما العلم فهو سته امور الا ل ان يتفكر في الاخبار التي سنوردها في فضل كظم الغيظ والعفو والحلم والاحتمال فيرغب في ثوابه وما عند الله تعالي فثمنعه شده الحرص علي ثواب الكظم والصفح عن التشفي والانتقام وينطفء---- غيظه وتخمد ناره قال مالك بن انس ب-ن الحدثان محركه النصري بالنون والصاد ابو سعيد المدني له رءيه وروي عن عمر توفي سنه 93 روي له الجماعه غضب عمر رضي الله عنه علي رجل وامر بضربه فقلت يا-امير المءمنين خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين فكان عمر يقول خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين فكان يتامل في الايه وكان وقافا عند كتاب الله مهما تلي عليه كثير التدبر فيه فتدبر فيه وخلي الرجل اخرج البخاري في الصحيح بنحوه من طريق شعيب عن الزهري عن عبيد الله ان ابن عباس قال قدم عينيه بن حصن فنزل علي الحر بن قيس وكان ممن يدنيهم عمر وكان القراء اصحاب مجلس عمر فقال ياابن الخطاب ماتعطينا الجزل وماتحكم بيننا بالعدل فغضب عمر حتي هم به فقال الحر ياامير المءمنين ان الله تعالي قال لنبيه خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وان هذا من الجاهلين في الله ماجاوزها عمر حين تلاها عليه وكان وقافا عند كتاب الله وامر عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي بضرب رجل ثم قرا قوله تعالي والكاظمين الغيظ وقال لغلامه خل عنه اخرجه ابو نعيم في الحليه الثاني ان يخوف نفسه بعذاب الله وهو ان يقول قدرة الله علي اعظم من قدرتي علي هذا الانسان فلو امضيت غضبي عليه فما امن ان يمضي الله غضبه علي يوم القيامه احوج ما-اكون الي العفو	6459	-3848128699202660695	858	1572.0	690	1503	57.0858268737793	147	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1810	false	4476028155678993952	253	300	1320	1558	1558	300	العفو فقد قال تعالي في بعض الكتب القديمة يا ------------ابن ادم اذكرني حين تغضب اذكرك حين اغضب فلا امحقك فيمن امحق------------------------------------ وبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم وصيفا----------------------- الي حاجة فابطا عليه فلما جاء قال لولا القصاص لاوجعتك حديث لولا القصاص لاوجعتك اخرجه ابو يعلي من-	1810	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06460	true	2363580305257266123	2	57	7	288	1535	300	الحال وقد قال تعالي في بعض الكتب التي انزلها علي رسله ياابن ادم اذكرني ---------------حين اغضب فلا امحقك فيمن امحق اخرجه ابن شاهين في الترغيب وقد تقدم وبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم وصيفا وهو الغلام دون المراهق الي حاجه فابطا عليه فلما جاء قال لولا القصاص لاوجعتك قال العراقي روا--------------ه ابو يعلي من	6460	-3848128699202660695	183	292.0	146	310	59.032257080078125	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1811	false	-2419319165399399983	9	100	44	518	1569	300	وقيل ما كان في بني اسراءيل ملك الا ومعه حكيم اذا غضب اعطاه صحيفة -فيها ارحم المسكين واخش الموت واذكر الاخرة فكان يقرءها حتي يسكن غضبه-------------------------------- الثالث ان يحذر نفسه عاقبة العداوة والانتقام وتشمر العدو لمقابلته والسعي في هدم اغراضه والشماتة بمصاءبه وهو لا يخلو عن المصاءب فيخوف نفسه بعواقب الغضب في الدنيا ان كان لا يخاف من الاخرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يرجع الي تسليط شهوة علي غضب وليس هذا من اعمال الاخرة ولا ثواب عليه لانه متردد علي حظوظه العاجلة يقدم بعضها علي بعض الا ان يكون محذوره ان تتشوش عليه في	1811	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06460	true	2363580305257266123	174	300	882	1535	1535	300	وقيل ما-كان في بني اسراءيل ملك الا-ومعه حكيم اذا غضب اعطاه صحيفه وفيها ارحم المسك-ن واخش الموت واذكر الاخرة فكان يقرءها ف---يسكن غضبه رواه ابن ابي الدنيا في ذم الغضب الثالث ان يحذر نفسه عاقبه العداوة والانتقام وتشمر العدو لمقابلته والسعي في هدم اغراضه والشماته بمصاءبه وهو لا يخلو عن المصاءب فيخوف نفسه بعواقب الغضب في الدنيا ان كان لا يخاف من الاخره والعلم بهذا مهم للغايه فان عاقبه العدواة وخيمة ومن كان له عدو متشمر في ايصال السوء اليه لا يرتاح في معيشته مطلقا فاذا عصم نفسه من الغضب سلم من هذه الورطة و لكن هذا يرجع الي تسليط شهوه علي غضب وليس ----من اعمال الاخرة ولا ثواب عليه لانه متردد ف-ي حظوظه العاجله يقدم بعضها علي بعض الا-ان يكون محذوره ان يتشوش عليه في-	6460	-3848128699202660695	452	824.5	367	666	67.86786651611328	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1811	false	-2419319165399399983	100	300	518	1569	1569	300	الدنيا فراغته للعلم والعمل وما يعينه علي الاخرة فيكون مثابا عليه----------------------------------------------------------- الرابع ان يتفكر في قبح صورته عند الغضب------------------ بان يتذكر صورة غيره في حالة الغضب ويتفكر في قبح الغضب في نفسه ومشابهة صاحبه ل-لكلب الضاري والسبع العادي ومشابهة الحليم الهادي التارك للغضب للانبياء والاولياء والعلماء والحكماء ويخير نفسه بين ان يتشبه بالكلاب والسباع واراذ-ل الناس وبين ان يتشبه بالعلماء والانبياء في عادتهم لتميل نفسه الي حب الاقتداء بهءلاء ان كان قد بقي معه مسكة من ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل------------------------------------------------------------------ الخامس ان يتفكر في السبب الذي يدعوه الي الانتقام ويمنعه من كظم الغيظ ولا بد وان يكون له سبب مثل قول الشيطان له ان هذا يحمل منك علي العجز وصغر النفس والذلة والمهانة وتصير حقيرا في اعين الناس فيقول----------------------------------------------- لنفسه----------- ما اعجبك تانفين من الا-حتمال الان ولا تانفين من خزي يوم القيامة والافتضاح اذا اخذ هذا بيدك وانتقم منك وتحذرين من ان تصغري في اعين الناس ولا تحذرين من ان تصغري عند الله و---الملاءكة والنبيين فم---------------هما كظم الغيظ فينبغي ان يكظمه لله وذلك----- يعظمه عند الله فما له وللناس وذل من ظلمه يوم القيامة اشد من ذله لو انتقم الان افلا يحب ان يكون هو القاءم اذا نودي يوم القيامة ---ليقم من اجره علي الله فلا يقوم الا من عفا------------------------------------------------- فهذا وامثاله من-	1811	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06461	true	7859698220213734892	0	277	0	1418	1533	300	الدنيا فراعته للعلم والعمل وما يعينه علي الاخرة فيكون مثابا عليه حينءذ وامالو وقف نيته علي حظزظه فقط فليس له في الاخره نصيب الرابع ان يتفكر في قبح صورته عند --غضبه لو راه المراه او بان يتذكر صورة غيره في حالة الغضب ويتفكر في قبح الغضب في نفسه ومشابهه صاحبه بالكلب الضاري والسبع العادي ومشابهه الحليم------- التارك للغضب--------- بالانبياء والعلماء والحكماء ويخير نفسه بين ان ي-شبه -الكلاب والسباع واراذال الناس وبين ان ي-شبه الانبياء والعلم-اء في عادتهم لتميل نفسه الي حب الاقتداء بهءلاء ان كان قد بقي معه مسكة--- عقل اي بقية منه وذلك لان الغضب غول العقل لايدع فية شيا منه فبعيد عليه ان يتصور هذا المعني في نفسه وهو ان بظن انه من اعقل الناس ولكن لابد من التمرين علي هذا التصور وتكلفا حتي يستاهل لفهمه الخامس ان يتفكر في السبب الذي يدعوه الي الانتقام -يمنعه من كظم الغيظ ولا بد وان يكون له سبب مثل قول الشيطان له ان هذا يحمل منك علي العجز وصغر النفس والذله والمهانة وتصير حقيرا في اعين الناس فاذا علم من نفسه ان الشيطان قد وسوس له بمثل ذلك فليق لنفسة مخاطبا لها ما اعجبك تانفين من الا حتمال الان ولا تانفين من خزي يوم القيامة والافتضاح اذا اخذ هذا بيدك وانتقم منك وتحذرين من ان تصغري في اعين الناس ولا تحذرين من ان تصغري عند الله وعندالملاءكة والنبين علي رءءس الاشهاد فهما كظم الغيظ فينبغي ان يكظمة لله وذلك الذي يعظمة عندال-له فما-له ولن-اس وذل من ظلمة يوم القيامة اشد من ذله لو انتقم الان افلا يحب ان يكون هو القاءم اذا نودي يوم القيامة الاليقم من اجرة علي الله فلا يقوم الا-من عفا عن اخية في مظلمة كما ورد ذلك في الخبر وتقدم ذكرة فهذا وامثاله من	6461	-3848128699202660695	987	1763.5	795	1448	68.1629867553711	163	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1812	false	8105905484258055523	117	220	586	1113	1522	300	تعوذ بالله من الشيطان الرجيم الحديث--------------------------------------------- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غضبت عاءشة-------------- اخذ بانفها وقال يا عويش قو------------------لي اللهم رب النبي محمد اغفر لي ذنبي واذهب غيظ قلبي واجرني من مضلات الفتن حديث كان اذا غضبت عاءشة اخذ بانفها وقال يا عويش قولي اللهم رب النبي محمد اغفر لي ذنبي واذهب غيظ قلبي الحديث اخرجه ابن السني في اليوم والليلة من حديثها و---تقدم في الاذ-كار والدعوات فيستحب ان تقول ذلك فان لم يزل بذلك فاجلس ان كنت قاءما واض-جع ان كنت جالسا واقرب من الارض التي منها خلقت لتعرف بذلك ذل نفسك واطلب بالجلوس والاض-جاع السكون فان سبب الغضب	1812	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06462	true	1509799312897400014	205	300	1058	1547	1547	300	اعوذ بالله سكن غضبة ورواة الطبراني ايضا في الاوسط والصغير من حديث بن مسعود بنحوة وكان---------- صلي الله علية وسلم اذا غضبت عاءشة رضي الله عنها اخذ بانفها وقال يا-عويش صغر اسمها للترحم قوللي اللهم رب النبي محمد اغفر لي ذنبي واذهب غيظ قلبي واجرني من مضلات الفتن رواة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السني في اليوم والليله من حديثها وقد تقدم في الاذ كار والدعوات فيستحب ان يقول ذلك فان لم يزل بذلك فاجلس ان كنت قاءما واضطجع ان كنت جالسا واقرب من الارض التي منها خلقت لتعرف بذلك ذل نفسك واطلب بالجلوس والاضطجاع السكون فان سبب الغضب-	6462	-3848128699202660695	373	636.0	299	610	61.14754104614258	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1812	false	8105905484258055523	22	130	105	656	1522	300	علي وفق مراده فكيف-------------------------- يقول مرادي اولي من مراد الله ويوشك ان يكون غضب الله عليه اعظم من غضبه------------------- واما العمل فان تقول بلسانك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقال عند الغيظ حديث الامر بالتعوذ بالله من الشيطان الرجيم عند الغيظ متفق عليه من حديث سليمان بن صرد قال كنت جالسا مع النبي صلي الله عليه وسلم ورجلان يستبان فاحدهما احمر وجهه وانتفخت اوداجه الحديث وفيه لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لذهب عنه ما يجد فقالوا له ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعوذ بالله من الشيطان الرجي------------------م الحديث ------وكان رسول الل-----------ه صلي الله عليه وسلم	1812	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06462	true	1509799312897400014	0	115	0	587	1547	300	علي وفق مرادة فكيف يتصور له او يخطر بباله ان يقول مرادي اولي من مراد الله ويوشك ان يكون غضب الله علية اعظم من غضبة هذا مايتعلق بالعلم واما العمل فان تقول بلسانك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا امر-رسول الله صلي ا-له علية وسلم ان يقال عند الغيظ قال العراقي----------------------------------------- متفق علية من حديث سليمان بن صرد قال كنت جالسا مع النبي صلي الله علية وسلم ورجلان يستبان فاحدهما احمر وجهه وانتفخت اوداجة الحديث وفية لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لذهب عنه ما-يجد فقالوا له ان النبي صلي الله علية وسلم قال تعوذ بالله من الشيطان الرجيم الحديث اه قلت لفظ الحديث عندهما قال استب رجلان عند النبي صلي الله علية وسلم	6462	-3848128699202660695	476	861.0	378	631	75.4358139038086	80	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1812	false	8105905484258055523	221	285	1121	1447	1522	300	وسبب الحرارة الحركة---------------------------- فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الغضب جمرة توقد في القلب حديث ان الغضب جمرة توقد فيالقلب الحديث اخرجه الترمذي من حديث ابي سعيد دون قوله توقد في وقد تقدم ورواه بهذا اللفظ البيهقي في الشعب الم تروا الي انتفاخ اوداج--------------ه وحمرة عينيه فاذا وجد احدكم من ذلك شيءا فان كان قاءما فليجلس وان كان جالسا فلينم فان	1812	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06463	true	-8937590947305700481	10	55	64	292	1549	300	وسبب الحرارة الحركة فاذا سكنت الحرارة فقل عملها فقد قال---------- صلي الله علية وسلم ان الغضب جمرة توقد في ال--------------------------------قل--------------------------------------------------------------------------------------------------ب الم تروا الي انتفاخ اوداجة اي عروق رقبته وحمرة عينية فاذا وجد احدكم من ذلك شيءا فان كان قاءما فليجلس وان كان جالسا فليقم قال	6463	-3848128699202660695	181	321.0	144	368	49.184783935546875	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1813	false	8451926730569187635	1	72	4	385	1508	300	صلي الله عليه وسلم اذا غضب احدكم فليتوضا بالماء فانما الغضب من النار حديث ---------------------------------------------------------------------------اذا غضب احدكم فليتوضا بالماء البارد الحديث اخرجه ابو داود من حديث عطية السعدي دون قوله بالماء البارد وهو بلفظ الرواية الثانية التي ذكرها المصنف وقد تقدم ----------وفي روا-----------------------------------------------ية ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من النار وانما تطفا النار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضا وقال ابن عباس -----------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا	1813	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06463	true	-8937590947305700481	149	239	779	1234	1549	300	صلي الله علية وسلم اذا غضب احدكم فليتوضا بالماء فان-- الغضب من النار وفي رواية ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من النار وانما تطفا النار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضا قال العراقي رواة---------- ابو داود من حديث عطية السعدي دون قوله بالماء البارد وهو بلفظ الرواية الثانية التي ذكرها المصنف وقد تقدم قلت الحديث في مسند احمد وسنن ابي داود عن طريق عروة بن محمد بن عطية انه كلمة رجل فاغضبة فقام ف-------------------------------------------------------------توضا فقال حدثني ابي عن جدي عطية قال قال رسول الله صلي الله علية وسلم ان --	6463	-3848128699202660695	250	392.5	200	530	47.1698112487793	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1813	false	8451926730569187635	44	263	241	1329	1508	300	ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من النار وانما تطفا النار با-----------لماء فاذا غضب احدكم فليتوضا وقال ابن عباس------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا غضبت فاسكت حديث ابن عباس اذا غضبت فاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كت اخرجه ا--------------------------حمد وابن ابي الدنيا والطبراني واللفظ لهما والبيهقي في --شعب الايمان وفيه ليث بن ابي سليم وقال --------------------------------------------------ابو هري-------------رة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غضب وهو قاءم جلس واذا غضب وهو جالس اضطجع فيذهب غضبه حديث ابي هريرة كان اذا غضب وهو قاءم جلس واذا غضب وهو جالس اضطجع فيذهب غضبه اخرجه ابن ابي الدنيا وفيه من لم يسم ولاحمد باسناد جيد في اثناء حديث فيه وكان ابو ذر ق-اءما فجلس ثم اضطجع فقيل له لم جلست ثم اضطجعت فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لنا اذا غضب احدكم وهو قاءم فليجلس فان- ذهب عنه الغضب والا فليضطجع والمرفوع عند ابي داود وفيه عنده انقطاع سقط منه ابو الاسود وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سعيد الخدري------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم--------- الا ان الغضب جمرة في قلب ابن ادم حديث ابي سعيد الا ان الغضب جمرة في قلب ابن ادم الحديث اخرجه الترمذي وقال حسن الا ترون الي حمرة عينيه وانتفاخ اوداجه فمن وجد من ذلك شيءا فليلصق خده بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض وكان هذا اشارة الي السجود وتمكين اعز الاعضاء -------------من اذل المواضع وهو التراب لتستشعر به النفس الذل وتزايل	1813	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06464	true	3497230705630082427	8	300	39	1504	1504	300	ان الغضب من الشيطان وان الشيطان---- من النار و-----------------الماء يطفء النار فاذا غضب احدكم فليغتسل وقال ابن عباس رضي الله عنة قال رسول الله صلي الله علية وسلم -اذا غضبت فاسكت اي عن النطق بغير الذكر المشروع لان الغضب يصدر عنه من قبيح القول مايوجب الندم علية عند سكون سورة الغضب ولان الانفعال مادام موجودا فنار الغضب تتاجج فاذا سكت اخذت في الخمود قال العراقي رواة احمد وابن ابي الدنيا والطبراني واللفظ لهما والبهيقي في الشعب وفية-------- ليث بن ابي سليم اه قلت ولفظ احمد اذا غضب احدكم فليسكت قالها ثلاثا وقال ابو هريرة رضي الله عنة كان النبي---- صلي الله علية وسلم اذا غضب وهو قاءم جلس واذا غضب وهو جالس اضطجع فيذهب غضبة قال العراقي رواة -----------------------------------------------------------------بن ابي الدنيا وفية من لم يسم ولاحمد باسناد جيد في اثناء حديث فية وكان ابو-ذر قغاءما----- ثم اضطجع فقيل له لم جلست ثم اضطجعت فقال ان رسول الله صلي الله علية وسلم قال لنا اذا غضب احدكم وهو قاءم فليجلس فاذا ذهب عنة الغيظ والا فليضطجع والمرفوع عند ابي داود وفية عندة انقطاع سقط منة ابو الاسود اه قلت ورواة كذلك البهيقي قال كان ابو ذر يسقي علي حوض فاغضبة رجل فقعد ثم اضطجع فقيل له فقال قال رسول الله صلي الله علية وسلم فذكرة قال الهيتمي رجال احمد رجال الصحيح وقال ابو سعيد الخدري رضي الله عنة قال ا-نبي صلي الله علية وسلم في خطبتة الا ان الغضب جمرة في قلب ابن -----------------------------------------------ادم ------------------------------الا ترون الي حمرة عينية وانتفاج اوداجة فمن وجد من ذلك شيءا فليلصق خدة بالارض قال العراقي رواة الترمذي وقال حسن اه قلت رواة كذلك احمد الا انه قال احمرار ايعم وقال فمن احس من ذلك شيءا فليلزق بالارض وكان هذا اشارة الي السجود وتمكين اعز الاعضاء الذي هو الخد من اذل المواضع وهو التراب لتستشعر-به النفس الذل وتزايل-	6464	-3848128699202660695	811	1394.5	642	1650	49.15151596069336	132	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1813	false	8451926730569187635	264	290	1332	1462	1508	300	العزة والزهو الذي هو سبب الغضب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان عمر------------- غضب يوما فدعا بماء فاستنشق و---قال ان الغضب من الشيطان وهذا يذهب الغ---------------------------------ضب وقال عروة ابن محمد	1813	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06465	true	-3070396633784160445	1	63	3	330	1479	300	العزة والزهو الذي هو سبب الغضب والقصد ان يبعد عن هيءة الوثوب والمتسارعة للبطش ماامكن حسما لمادة المبادرة وحمل الطيبي وغيرة هذا التواضع والخفض دون السجود اي لان السجود لايكون بالخد وروي ان عمر رضي الله عنه غضب يوما فدعا بماء فاستنشق به وقال ان الغضب من الشيطان وهذا يذهب الغضب اخرجة ابن ابي الدنيا في ذم الغضب وقال عروة -بن محمد	6465	-3848128699202660695	128	214.0	102	328	39.024391174316406	23	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1814	false	4060371088828695005	1	99	4	472	1458	300	فاذا غضبت فانظر الي السماء فوقك والي الارض تحتك ثم عظم خالقهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي ان ابا ذر ---------------------قال لرجل يا ابن الحمراء------------------------------- في خصومة----- بينهما فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا ذر بلغني انك اليوم عيرت اخاك بامه فقال نعم فانطلق ابو ذر ليرضي صاحبه فسبقه الرجل فسلم عليه فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا ذر ارفع راسك فانظر ثم اعلم انك لست بافضل من احمر فيها ولا اسود الا ان تفضله بعمل-------- ثم قال اذا غضبت فان كنت قاءما فاقعد وان كنت قاعدا فاتكء وان كنت متكءا فاضطجع	1814	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06465	true	-3070396633784160445	145	282	718	1389	1479	300	فاذا غضبت فانظر الي السماء فوقك والي الارض تحتك ثم عظم خالقهما اخرجة ابن ابي الدنيا في ذم الغضب عن احمد بن حنبل اخبرنا ان المبارك عن حنظله بن ابي سفيان قال قال عروة بن محمد فذكرة واخرجة ابن المبارك في الزهد وروي ان ابا-ذر الغفاري رضي الله عنه قال لرجل يااب-ن الحمراء يريدبة العجان يعني ابن المعجنة في خصومه كانت بينهما فبلغ ذلك رسول ا-له صلي الله علية وسلم فقال يا-ابا ذر بلغني انك اليوم عيرت رجلا بامة فقال نعم فانطلق ابو ذر -يرضي صاحبة فسبقة الرجل فسلم علية فذكر ذلك لرسول الله صلي ا-له علية وسلم فقال يا ابا ذر ارفع راسك فانظر ثم اعلم انك لست بافضل من احمر فيها ولا اسود الا ان تفضله بعمل اي صالح ثم قال اذا غضبت فان كنت قاءما فاقعد وان كنت قاعدا فاتكء وان كنت متكءا فاضطجع	6465	-3848128699202660695	449	806.5	354	677	66.32200622558594	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1814	false	4060371088828695005	29	177	141	853	1458	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا ذر بلغني انك اليوم عيرت اخاك بامه فقال نعم فانطلق ابو ذر ليرضي صاحبه فسبقه الرجل فسلم عليه فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا ذر ارفع راسك فانظر ثم اعلم انك لست بافضل من احمر فيها ولا اسود الا ان تفضله بعمل-------- ثم قال اذا غضبت فان كنت قاءما فاقعد وان كنت قاعدا فاتكء وان كنت متكءا فاضطجع حديث ابي ذر انه قال لرجل يا ابن الحمراء في خصومة بينهما فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه فقال يا ابا ذر ارفع راسك فانظر الحديث وفيه ثم قال اذا غضبت الي اخره اخرجه ابن ابي الدنيا في العفو وذم الغضب باسناد صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصحيحين من حديثه قال كان بيني وبين رجل من اخواني كلام وكانت امه اعجمية فعيرته بامه فشاكني الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا ذر انك امرء فيك جاهلية	1814	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06466	true	-3845612783909753445	48	193	237	951	1458	300	صلي الله علية وسلم فقال يا ابا ذر بلغني انك اليوم عيرت -رجل بامة فقال نعم فانطلق ابو ذر -يرضي صاحبة فسبقة الرجل فسلم علية فذكر ذلك لرسول الله صلي الله علية وسلم فقال يا ابا ذر ارفع راسك فانظر ثم اعلم انك لست بافضل من احمر فيها ولا اسود الا ان تفضله بعمل اي صالح ثم قال اذا غضبت فان كنت قاءما فاقعد وان كنت قاعدا فاتكء-وان كنت متكءا فاضطجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجة ابن ابي الدنيا في ذ-------م الغضب باسناد صحيح وستاتي الاشارة الي هذا الحديث في باب ذم المكرمن حديث ابي ذر ايضا قال العراقي ولاحمدانه صلي الله علية وسلم قال له انظر فانك لست بخير من احمر ولا اسود الاان تفضله بتقوي ورجاله ثقاب وفي الصحيحين من حديثة---- كان بيني وبين رجل من اخواني كلام وكانت امة اعجمية فعيرتة بامة فشكاني الي النبي صلي الله علية وسلم فقال يا-ابا ذر انك امرء فيك جاهلية	6466	-3848128699202660695	509	939.0	401	899	56.618465423583984	89	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1814	false	4060371088828695005	203	300	980	1458	1458	300	كان رجل- ممن كان قبلكم يغضب فيشتد غضبه فكتب----- صحاءف واعطي كل صحيفة رجلا وقال للاول اذا غضبت فاعطني هذ--------ه وقال للثاني اذا سكن بعض غضبي فاعطني هذه وقال للثالث اذا ذهب غضبي فاعطني هذه فاشتد غضبه يوما فاعطي الصحيفة الاولي فاذا فيها ما انت وهذا الغضب انك لست باله انما انت بشر يوشك ان ياكل بعضك بعضا فسكن بعض غضبه فاعطي الثانية فاذا فيها ارحم من في الارض يرحمك من في السماء فاعطي الثالثة فاذا فيها خذ الناس بحق الله فانه لا يصل-هم الا ذلك اي لا تعطل الحدود--------------------------------- وغضب المهد------------------------ي علي رجل فقال شبيب لا-	1814	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06467	true	6812371689477384227	42	150	223	769	1550	300	كان رجلا ممن كان قبلكم يغضب فيشتد غضبة فكتب ثلاث صحاءف فاعطي كل صحيفة رجلا وقال للاول اذا غضبت فاعطني هذة الصحيفة وقال للثاني اذا سكن بعض غضبي فاعطني هذة وقال للثالث اذا ذهب غضبي فاعطني هذة فاشتد غضبة يوما فاعطي الصحيفة الاولي فاذا فيها ما-انت وهذا الغضب انك لست باله انما انت بشر يوشك ان ياكل بعضك بعضا فسكن بعض غضبة فاعطي الثانية فاذا فيها ارحم من في الارض يرحمك من في السماء فاعطي الثالث- فاذا فيها خذ الناس بحق ا-له فانه لا-يصلحهم الا ذلك اي لا تعطل الحدود اخرجة ابن ابي الدنيا في ذم الغضب وغضب المهدي محمد بن عبدالله العباسي علي رجل فقال ش-يب لا	6467	-3848128699202660695	466	848.5	372	551	84.57350158691406	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1815	false	3813369735851393188	0	92	0	455	1485	300	تغضب- لله باشد من غضبه لنفسه فقال خلوا سبيله--------------------------------- فضيلة كظم الغيظ قال الله تعالي والكاظمين الغيظ-------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ذلك في معرض المدح و---------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كف غضبه كف الله عنه عذابه ومن اعتذر ا-لي ربه قبل الله عذره ومن خزن لسانه ستر الله عورته حديث من كف غضبه كفي الله عنه عذابه الحديث اخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني- في الاوسط والبيهقي في --شعب الايمان واللفظ له من حديث انس باسناد ضعيف ولابن ابي الدنيا من حديث ابن عمر من ملك غضبه وقاه الله عذابه الحديث وقد تقدم في افات اللسان	1815	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06467	true	6812371689477384227	150	287	769	1494	1550	300	تغضبن لله باشد من غضبة لنفسة فقال خلوا سبيله اخرجة ابن ابي الدنيا في ذم الغضب فضيله كظم الغيظ قال----- تعالي والكاظمين الغيظ والكظم هو الكف لما يكف النفس او بالصفح والمعني المحتملين الغيظ والغيظ الغضب الكامن في القلب وذكر ذلك في معرض المدح للمتقين من المءمنين وتمام الاية والعافين عن الناس والله يحب المحسنين وقال رسول الله صلي الله علية وسلم من كف غضبة كف الله عنة عذابة ومن اعتذر اللي ربة قبل الله عذرة ومن خزن لسانة ستر الله عورته رواةبن ابي الدنيا في ذم الغضب من حديث انس ورواة كذلك ابو يعلي وابن شاهين والحراءطي في مساوي الاخلاق والضياء المقدسي في المختار وقال العراقي رواة الطبرانية في الاوسط والبهيقي في الشعب --------واللفظ له------------ باسناد ضعيف ولابن ابي الدنيا من حديث -بن عمر من ملك غضبة وفاة الله عذابة الحديث وقد تقدم في افات اللسان	6467	-3848128699202660695	367	590.0	287	751	48.8681755065918	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1815	false	3813369735851393188	103	245	507	1233	1485	300	واحلمكم من عفا عند القدرة حديث اشدكم من ملك نفسه عند الغضب واحلمكم من عفا عند الق--------------------------------------------------درة اخرجه ابن ابي الدنيا من ح------------ديث علي بسند------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف والبيه----------------قي في الشعب بالشطر الاول من رواية عبد الرحمن بن عجلان مرسلا باسناد جيد وللبزار والطبراني في مكارم الاخلاق واللفظ له من حديث اش----دكم املككم لنفسه عند الغضب وفيه عمران القطان مختلف فيه وقال---------- صلي الله عليه وسلم من كظم غيظا------------- ولو شاء ان يمضيه لامضاه ملا الله قلبه يوم القيامة رضا وفي رواية ملا الله قلبه امنا وايمانا حديث من كظم غيظا ولو شاء ان يمضيه امضا-----ه ملا الله قلبه يوم القيامة رضا وفي رواية امنا وايمانا اخرجه ابن ابي الدنيا بالرواية الاولي من حديث ابن عمر وفيه -سكين بن ابي سراج تكلم فيه ابن حبان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو د-اود بالرواية الثانية من حديث رجل من ابناء اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم عن ابيه ورواها ابن	1815	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06468	true	-2176419031815634631	51	226	249	1114	1485	300	واحلمكم من عفا عند-القدرة وفي لفظ بعد الق----------------------------------------درة اي اثبتكم عقلا من عفا عمن جني علية بعد تمكينة منة -رواة ابن ابي الدنيا في ذم الغضب من حديث علي قال مر النبي صلي الله علية وسلم علي قوم يرفعون حجرا فقال ماهذا قالوا حجر الاشداء فقال ذلك وسندة ضعيف قال العراقي وروي البهيقي في الشعب بالشطر الاول من رواية عبد-الرحمن بن عجلان مرسلا باسناد جيد وللبزار والطبراني في مكارم الاخلاق واللفظ له من حديث انس اشدكم املككم لنفسة عند-الغضب وفية عمران القطان مختلف فية وقال رسول الله صلي الله علية وسلم من كظم غيظا اي ردة ومنعة ولو شاء ان يمضية اي ينفذة--------------------------------------------------------------------------------------------------- امضاء نفذة ملا الله قلبة يوم القيامة رضا---- روا-ة --------------------بن ابي الدنيا ---في ذم ال-غضب من حديث ابن عمر وفية مسكين بن ابي سراج تكلم فية -بن حبان وفي رواية من كتم غيظا وهو يقدر علي انفاذة ملا الله قلبة امنا وايمانا رواة بن ابي الدنيا من حديث ابي هريرة وفية من لم يسم ورواة ابو دجاود من ح-----------------ديث رجل من ابناء اصحاب النبي صلي الله علية وسلم عن ابية بزيادة ومن	6468	-3848128699202660695	466	719.5	366	1055	44.170616149902344	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1816	false	-5823503188358696918	0	129	0	603	1454	300	عباس رضي الله عنهما قال---------- صلي الله عليه وسلم ان لجهنم بابا لا يدخله الا من شفي غيظه بمعصية الله تعالي حديث ابن عباس ان لجهنم بابا لا يدخل منه الا من شفي غيظه بمعصية الله تقدم في افات اللسان وقال صلي الله عليه وسلم ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من جرعة احب الي الله تعالي من جرعة غيظ كظمها عبد وما كظمها عبد الا ملا الله قلبه ايمانا حديث ما من جرعة احب الي الله تعالي من جرعة غيظ كظمها عبد وما كظمها عبد الا ملا الله قلبه ايمانا اخرجه ابن ابي الدنيا------------ من حديث ابن عباس وفيه ضعف وبتلفق من حديث ابن عمر وحديث الصحابي الذي لم يسم وقد تقدما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال صلي الله عليه وسلم من كظم غيظا وهو قادر علي ان ينفذه دعاه الله علي رءوس الخلاءق ويخيره من اي	1816	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06469	true	6444800385416946505	116	300	603	1482	1482	300	عباس رضي الله عن--ة قال رسول الله صلي ا-له علية وسلم ان لجهنم بابا لا يدخلة الا من شفي غيظة بمعصية الله تعالي رواة بن ابي الدنيا في ذم الغضب وقد ---------------------------------تقدم في افات اللسان وقال صلي الله علية وسلم مامن جرعة احب الي الله تعالي من جرعة غيظ يكظمها عبد وماكظمها عبدج الا ملا الله قلبة وفي لفظ جوفة ايمانما رواة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا في ذم الغضب من حديث ابن عباس وفية ضعف ويتلفق من حديث ابن عمر وحديث الصحابي الذي لم يسم وقد تقدما قاله العراقي قلت ورواة احمد بلفظ المصنف الاانه قال ملا الله جوفة نورا واما حديث الصحابي الذي لم يسم فعند ابي داود امنا وايمانا وحديث بن عباس هذا مستقل ودعوي التلفيق فية نظر وروي ابن المبارك في الزهد من حديث الحسن مرسلا مامن جرعة احب الي الله تعالي من جرعة غيظ كظمها رجل او جرعة صبر علي مصيبة وما قطرة احب الي الله تعالي من قطرة دمع من خشية الله او قطرة دم اريق في سبيل الله وقال صلي الله علية وسلم من كظم غيظا وهو يقدر علي ان ينفذة دعاة الله علي رءءس الخلاءق ويخيرة من اي-	6469	-3848128699202660695	329	235.0	256	1107	29.71996307373047	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1816	false	-5823503188358696918	155	277	725	1347	1454	300	الاثار قال عمر رضي الله عنه من اتقي الله لم يشف غيظه ومن خاف الله لم يفعل ما يشاء ولولا يوم القيامة لكان غير ما ترون وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لقمان لابنه يا --------بني لا تذهب ماء وجهك بالمسالة ولا تشف غيظك بفضيحتك واعرف قدرك تنفعك معيشتك وقال ايوب حلم ساعة يدفع شرا كثيرا واجتمع سفيان الثوري وابو خزيمة اليربوعي والفضيل بن عياض----------------- فتذاكروا الزهد فاج-معوا علي ان افضل الاعمال الحلم عند الغضب والصبر عند- الجزع وقال --------------------------------رجل لعمر رضي الله عنه والله ما تقضي بالعدل ولا تعطي الجزل---------- فغضب عمر حتي عرف ذلك في وجهه فقال له رجل يا امير المءمنين الا تسمع الي الله تعالي يقول خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين فهذا من الجاهل-----------------ين فقال عمر صدقت فكانما كانت نارا فا-طفءت	1816	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06470	true	-3124504604156819721	68	222	343	1162	1553	300	الاثار قال عمر رضي الله عنة من اتقي الله لم يشف غيظة ومن خاف الله لم يفعل مايريد- ولولا يوم القيامة لكان غير ما-ترون اخرجة ابن ابي سعد من اتقي الله كل لسانه ولم يشف غيظة ورواة كذلك الديلمي وابن النجار وهو في البلد انيات للسلفي وقد تقدم للمصنف وقال لقمان لابنة وهو يعظة يابني لا-تذهب ماء وجهك بالمسءله ولا-تشف غيظك بفضيحتك واعرف قدرك تنفعك معيشتك اخرجة بن ابي الدنيا في ذم الغضب-- واجتمع سفيان الثوري وابو خزيمة اليربوعي والفضيل بن عياض رحمهم الله تعالي فتذاكروا الزهد فاجتمعوا علي ان افضل الاعمال الحلم عند الغضب والصبر عندج الطمع اخرجة بن ابي الدنيا في ذم الغضب وقال رجل لعمر رضي الله عنة والله ما-تقضي بالعدل وما-تعطي الجزل اي الكثير فغضب عمر حتي عرف ذلك في وجهه فقال ---رجل يا-امير المءمنين الم تسمع ا-ن الله تعالي يقول--- العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين فهذا من الجاهلين فهذا من الجاهلين فقال عمر صدقت فكانما كانت نارا فانطفات	6470	-3848128699202660695	550	954.0	445	835	65.8682632446289	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1817	false	-4881934967620762936	0	94	0	457	1595	300	عن- الحق واذا قدر لم يتناول ما ليس له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء رجل الي سلمان فقال ي---------------------------ا عبد الله اوصني قال لا تغضب قال لا اقدر قال فان غضبت فامسك لسانك ويدك بيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فضيلة الحلم اعلم ان الحلم افضل من كظم الغيظ لان كظم الغيظ عبارة عن التحلم اي تكلف الحلم ولا يح--------------------------------تاج الي كظم الغيظ الا من هاج غيظه-------------------- ويحتاج فيه -----------الي مجاهدة شديد-------------ة ولكن اذا تعود ذلك مدة صار ذلك اعتيادا فلا يهيج الغيظ----- وان هاج فلا ----يكون في كظمه تعب -----------وهو الحلم الطبيعي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو دلالة كمال العقل واستيلاءه-------------- وانكسار قوة الغضب وخضوعها للعقل	1817	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06471	true	-408056948415333309	54	295	276	1471	1502	300	عنم الحق واذا قدر لم يتناول ما-ليس له اخرجة ابن ابي الدنيا في ذم الغضب لم يدجخله غضبة في باطل ومن اذا رضي لم يخرجة رضاة من حق ومن اذا قدر لم يتعاط ماليس له قال الهيثمي فية بشر بن الحسين وهو كذاب وجاء رجل الي سلمان الفارسي رضي الله عنه فقال له ياابا عبد الله اوصي فقال لا-تغضب قال--- اقدر قال فان غضبت فامسك لسانك ويدك اخرجة بن ابي الدنيا في ذم الغضب من طريق ميمون بن مهران قال جاء رجل فذكرة وفية ان الجل قال امرتني الا اغضب وانة ليغشاني مالا املك قال فان غضبت فامسك لسانك ويدك وملك يدة ولسانه هو الذي اشار النبي صلي الله علية وسلم بامرة لمن غضب ان يجلس ويضطجع وبامرة ان يسكت فضيله الحلم اعلم ان الحلم افضل من كظم الغيظ لان كظم الغيظ عبارة عن التحلم اي تكلف الحلم لان صيغة التفعل في الاكثر للتكلف ولايحتاج الي كظم الغيظ الا من هاج غيظة اي ثار والتهب شرارة ويحتاج فية اي في دفعة الي مجاهدة شديدة ورياضة بليغة ولكن اذا تعود ذلك مدة صار ذلك اعتيادا فلا يهيج الغيظ بقوة وان هاج يوما فلايكون في كظمة تعب لخفة وطاته وهو الحلم الطبيعي ولذا عبر عنة بعضهم بانة الطمانينة عند سورة الغضب ومنهم من قال هو ضبط النفس والطبع عند هيجان الغضب وفي معناة من قال هو احتمال الاعلي الاذي من الادني او رفع المءاخذة عن مستحقيها بجناية في حق مستعظم وهو دلاله كمال العقل واستيلاءة اي ملكة وقوتة وانكسار قوة الغضب وخضوعها للعقل	6471	-3848128699202660695	424	645.0	336	1200	35.33333206176758	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1817	false	-4881934967620762936	94	136	457	702	1595	300	ولكن ابتداءه التحلم وكظم الغيظ تكلفا قال صلي الله عليه وسلم انما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم ومن يت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير الخير يعطه وم--------------------------------ن يتوق الشر------------------------------ يوقه حديث انما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم الحديث اخرجه الطبراني والدار-قطني في العلل من حديث ابي الدرداء بسند ضعيف	1817	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06472	true	7686065231389215743	0	81	0	423	1548	300	ولكن ابتداءة التحلم وكظم الغيظ تكلفا قال صلي الله علية وسلم انما العلم بالتعلم اي انما تحصيلة بطريق الطلب والاكتساب من اهلة واخذة منهم حيث كانوا و انما الحلم بالتحلم اي ببعث النفس وتنشيطها الية ومن يتحر الخير اي من يجتهد في تحصيل الخير ويقصدة يعطة اي يعطية الله تعالي اياة ومن يتوق الشر اي من يحفظ نفسة من الوقوع فية يوقه اي يحفظة الله تعالي منة قال العراقي رواة----------- الطبراني والدار قطني في العلل من حديث ابي الدرداء بسند ضعيف	6472	-3848128699202660695	170	248.0	137	434	39.17050552368164	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1817	false	-4881934967620762936	137	202	708	1077	1595	300	بهذا الي ان اكتساب الحلم طريقة التحلم اولا وتكلفه كما ان اكتساب العلم طريقة التعلم وقال ابو هريرة -------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اطلبوا العلم واطلبوا مع العلم السكينة والحلم لين-----------وا لمن تعلمون------------------ ولمن تتعلمون منه ولا -------------تكونوا من جبابرة العلماء فيغلب جهلكم حلمكم حديث ابي هريرة اطلبوا العلم واطلبوا مع العلم السكينة والحلم الحديث اخرجه ابن السني في رياضة المتعلمين بسند ضعيف	1817	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06473	true	8906517347160787201	197	264	975	1341	1542	300	بهذا الي ان اكتساب الحلم طريقة التحلم اولا وتكلفة كما ان اكتساب العلم طريقة التعلم وقال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله علية وسلم اطلبوا العلم واطلبوا مع العلم السكينة والحلم لينوا اي تواضعوا لمن تعلمون اي لمن يتعلم منكم ولمن تعل-مون منة اي من مشايخكم ولاتكونوا من جبابرة العلماء فيغلب جهلكم علمكم قال العراقي رواة ---------------------------------------------------------بن السني في رياضة المتعلمين بسند ضعيف	6473	-3848128699202660695	285	503.5	233	424	67.21697998046875	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1818	false	-5385179976408303220	0	58	0	328	1521	300	عليه وسلم خمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سنن المرسلين الحياء والحلم والحجامة والسواك والتعطر حديث خمس من سنن المرسلين الحياء والحلم والحجامة والسواك والتعطر اخرجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر بن ابي عاصم في المثاني والاحاد والترمذي الحكيم في نوادر الاصول---------- من رواية مليح بن عبد الله الخطمي عن ابيه- عن جده وللترمذي وحسنه من حديث ابي ايوب اربع فاسقط الحلم والحجامة وزاد النكاح	1818	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06475	true	-5171685631699971178	1	129	4	683	1607	300	علية وسلم خمس من سنن المرسلين اي من شانهم وفعلهم الحياء الذي هو خجل الروح عن كل عمل لا يحسن في الملا الا علي وذلك لانة يطهر الزوح من اسباب النفس والحلم الذي هو سعة الصدر وانشراحة لورود النور علية والحجامة لان للدم حرارة وقوة وهو غالب علي قلوب المرسلين فاذا لم تنقص اضرت والسواك لان الفم طريق الوحي ومحل لنجوي الملك فاهماله تضييع لحرمة الوحي والت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطر اي استعمال العطر لانه ليس للملاءكة حظ مما للبشر الا الريح الطيب وهم يكثرون مخالطة الرسل فيكون الطيب بمنزله قراهم قال العراقي رواة ابو بكر بن ابي عاصم في المثاني والاحاد والترمذي الحكيم في نوادر الاصول بسند ضعيف من رواية مليح بن عبد الله الخطمي عن ابيبة عن جدة وللترمذي وحسنة من حديث ابي ايوب اربع فاسقط الحلم والحجامة وزاد النكاح	6475	-3848128699202660695	204	144.5	164	795	25.660377502441406	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1818	false	-5385179976408303220	106	300	587	1521	1521	300	ان رجلا قال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعوني واحسن اليهم ويسيءون الي ويجهلون علي---------- واحلم عنهم قال ا-----------------ن كان كما تقول فكانما تسفهم المل ولا --------------------------------------------------يزال معك من الله ظهير ما دمت علي ذلك حديث ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعوني واحسن اليهم ويسيءون الي ويجهلون علي واحلم عنهم الحديث رواه مسلم الم------------ل يعني به الر-------------------مل وقال رجل من المسلمين اللهم ليس عندي صدقة اتصدق بها فايما رجل اصاب من عرضي شيءا فهو عليه صدقة فاوحي الله تعالي الي النبي صلي الله عليه وسلم اني قد غفرت له حديث قال رجل من المسلمين اللهم ليس عندي صدقة اتصدق بها فايما رجل اصاب من عرضي شيءا فهو صدقة عليه الحديث اخرجه ابو نعيم في الصحابة والبيهقي في الشعب من رواية عبد المجيد بن ابي عبس- بن جب-ر عن ابيه عن جده باسناد لين زاد البيهقي عن علية بن زيد وعلية هو الذي قال ذلك كما في اثناء الحديث وذكر ابن عبد البر ف--ي الاستيعاب انه رواه ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رجلا من المسلمين ولم يسمه وقال -اظنه ابا ضمضم قلت وليس بابي ضمضم انما هو علية-	1818	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06476	true	-3690066514978994361	64	233	344	1167	1480	300	ان رجلا قال يا-رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعوني واحسن اليهم ويسيءون الي ويجهلون علي اي يسفهون واحلم عنهم اي اصفح واتجاوز قال لءن كان كما تقول فا-نما تسفهم المل يقال سف الدواء سفا واسفة غيرة والاسم السفوف بالفتح ولايزال معك من الله ظهير ما-دمت علي ذلك رواة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم في الصحيح والملل يعني بة الرمل وقيل هو رماد الفرن وقال رجل من المسلمين اللهم ليس عندي صدقة اتصدق بها فايما رجل اصاب من عرضي شي ا فهو علي ص-دقة فاوحي الله ال------ي النبي صلي الله علية وسلم اني قد غفرت له----- قال العراقي رواة ----------------------------------------------------------------------------------------ابو نعيم في الصحابة والبهيقي في الشعب من رواية عبد المجيد بن ابي عيسي بن جبير عن ابية عن جدة باسناد لين زاد البهيقي عن علبة بن زيد وعلية هو الذي قال ذلك كما في اثناء الحديث وذكر ابن عبد البرقي في الاستيعاب انة رواة ابن عيينه عن عمرو بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رجلا من المسلمين ولم يسمة -قال ولعله ابو ضمضم قلت وليس بابي ضمضم انما هو علبة	6476	-3848128699202660695	652	1150.0	510	1048	62.213741302490234	115	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1819	false	3566847553665464061	10	90	44	444	1540	300	وقال صلي الله عليه وسلم ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم قالوا وما ابو ضمضم قال رجل ممن كان- قبلكم كان اذا اصبح يقول اللهم اني -تصدقت اليوم بعرضي علي من ظلمني حديث ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم الحديث تقدم ------------في افات اللسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل في قوله تعالي------ ربانيين اي حلماء علماء-------------------- وعن الحسن----------------------- في قوله تعالي واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما قال حلماء ان جهل عليهم لم يجهلوا وقال عطاء ---------------------------------بن ابي رباح يم-------------------------------شون علي الارض هونا ا-------------ي حلماء	1819	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06478	true	8538385329195325659	37	160	177	802	1505	300	وقال صلي الله علية وسلم ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم -------------------قال رجل كان فيمن قبلكم---- اذا اصبح يقول اللهم اني اتصدق------- بعرضي علي من ظلمني------------------------------------------ تقدم الكلام علية في افات اللسان ولولا التصريح بانة كان فيمن كان قبلنا لجوزنا ان يكون علبة بن زيد يكني ابا ضمضم وقد اشرنا انفا الي كلام بن عبد البر والمناقشة معة في قوله اظنة ابا ضمضم فراجعة وقيل في قوله تعالي كونوا ربان-ين اي حلماء علماء وتقدم في كتاب العلم وعن الحسن البصري رحمة الله تعالي في قوله تعالي واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما قال حلماء ان جهل عليهم لم يجهلوا اخرج عبدين بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والبهيقي في الشعب عن الحسن قال يمشون علي الارض هونا الاية قال يمشون حلماء	6478	-3848128699202660695	306	457.5	241	698	43.839542388916016	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1819	false	3566847553665464061	103	172	506	858	1540	300	وقال م--------------جاهد واذا مروا باللغو مروا كراما اي اذا اوذوا صفحوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان ابن مسعود------------- مر بلغو معرضا ف--------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اصبح ابن مسعود وامسي كريما حديث ان ابن مسعود مر بلغو معرضا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اصبح ابن مسعود وامسي كريما اخرجه ابن المبارك في البر والصلة ثم تلا ابراهيم بن ميسر---------------------------------------------------------------ة وهو الراوي------------ قوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما وقال	1819	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06479	true	-6693410403288204666	175	269	892	1365	1522	300	وقال مجاهد في قوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما اي اذا اوذوا صفحوا اخرجة الفرياني وابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن ابي الدنيا في ذم الغضب وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والبهيقي في الشعب وروي ان ابن مسعود رضي الله عنه مر بلغو معرضا ولم يقف فقال رسول الله صلي الله علية وسلم لقد اصبح ابن مسعود او -----------------------------------------------------------------------------------قال امسي كريما--------------------------------- ثم تلا ابراهيم بن ميسرة الطاءفي نزيل مكة ثبت حافظ مات سنة ثنتين وثلاثين روي له الجماعة وهو الراوي لهذا الحديث قوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما -قال	6479	-3848128699202660695	223	331.0	178	590	37.79661178588867	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1820	false	4322237678767709641	85	126	436	662	1541	300	وقال صلي الله عليه وسلم ان الله يحب الحلي---------------م ا-----------------------------------------لحي الغني المتعفف ابا العيال التقي ويبغض الفاحش البذي---------------------------------- الساءل الملحف الغبي حديث ان الله يحب الحيي الحليم الغني المتعفف الحديث اخرجه الطبراني من ح----------------------------------------------ديث سعد ان الله يحب العبد التقي الغني	1820	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06482	true	-3336833369524185687	34	95	169	491	1508	300	وقال صلي الله علية وسلم ان الله يحب الحليم اي يصاحب الحلم الحي اي كثير الحياء الغني عن الناس لقلة حاجتة اليهم المتعفف -عن السءال لهم وب--بغض الفاحش البذي خبيث اللسان يتكلم بالهذر من القول الساءل الملحف اي الملح قال العراقي رواة------------------------------------- الطبراني من حديث فاطمة بسند ضعيف دون قوله الغني ولمسلم من حديث سعد ان الله يحب العبد التقي الحفي	6482	-3848128699202660695	145	223.0	115	362	40.05524826049805	20	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1820	false	4322237678767709641	199	300	1008	1541	1541	300	وقال رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------------------م اذا جمع الله الخلاءق يوم القيامة نادي مناد-------------- اين اهل الفضل فيقوم ناس وهم يسير-------- فينطلقون سراعا الي الجنة---------------- فتتلقاهم الملاءكة فتقولون لهم انا نراكم سراعا الي الجنة فيقو--------------------لون نحن اهل الفضل فيقولون لهم ما كان فضلكم فيقولون كنا اذا ظلم---------------نا صبرنا وا----------ذا اسء الينا عفونا-------------------- واذ- جهل علينا حلمنا----------------------- فيقال لهم ادخلوا الجنة فنعم اجر العاملين حديث اذا جمع الخلاءق نادي مناد اين اهل الفضل فيقوم ناس الحديث وفيه اذا جهل علين---ا حلمنا اخر-جه البيهقي في --شعب الايمان من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال البيهقي في اسناده ضع-ف الاثار-	1820	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06483	true	8451171566654209897	25	138	105	707	1515	300	وقال---------- صلي الله علية وسلم اذا اجتمع الخلاءق يوم القيامة وفي نسخة اذا جمع الله الخلاءق يوم القيامة نادي مناد من بطان العرش ابن اهل الفضل فيقوم ناس وهم يسير اي قليل فينطلقون صراعا الي الجنة اي مسرعين اليها فتتلقاهم الملاءكة فيقولون لهم انانو-اكم سراعا الي الجنة اي فما السبب في ذلك فيقولون نحن اهل الفضل فيقولون ما-----كان فضلكم فيقولون كنا اذا ظلمنا اي ظلمنا غيرنا صبرنا علي ظلمهم واذا اسء الينا غفرنا اي صفحنا عن اساءتهم واذا جهل علينا حملنا اي قابلنا جهلهم بالحلم فيقال لهم ادخلوا الجنة فنعم اجر العا--------------------------------------------------------------------------------ملين قال العراقي رواة البهيقي في الشعب-------- من رواية عمرو بن شعيب عن ابية عن جدة قال البهيقي في اسناد- ضعيف الاثار	6483	-3848128699202660695	394	611.0	317	707	55.728431701660156	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1821	false	5129531297671617496	0	44	0	230	1492	300	قال عمر رضي الله عنه تعلموا العلم وتعلموا للعلم السكينة والحلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال علي رضي الله عنه ليس الخير ان يكثر مالك وولدك ولكن الخير ان يكثر علمك ويعظم حلمك وان لا تباهي الناس بعبادة الله وا------ذا احسنت حمدت الله تعالي واذا اسات استغفرت الله	1821	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06483	true	8451171566654209897	138	214	707	1094	1515	300	قال عمر رضي الله عنة تعلموا العلم وتعلموا للعلم السكينة والوقار اخرجة بن ابي الدنيا في ذم الغضب ورواة ابو نعيم في الحلية من حديثة مرفوعا وقد ذكر في اول هذا الباب وقد روي بنحوة مرفوعا من حديث ابي الدرداء وقد تقدم ايضا قريبا وقال علي رضي الله عنة ليس الخير ان يكثر مالك وولدك ولكن الخير ان يكثر عملك ويعظم حملك وان--- تباهي الناس بعبادة الله تعالي واذا احسنت حمدت الله وا------ذا اسات استغفرت الله	6483	-3848128699202660695	208	379.5	166	396	52.52525329589844	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1821	false	5129531297671617496	56	137	300	709	1492	300	دعامة العقل الحلم وجماع الامر الصبر وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الدرداء------------- ادركت الناس ورقا لا شوك فيه ف-----------اصبحوا----- شوكا لا ورق فيه ان عرفت---------هم ن-------------------------قدوك وان تركتهم لم يتركوك قالوا كيف نصنع قال تقرضهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عرضك ليوم فقرك وقال علي رضي الله عنه ان اول ما عوض الحليم من حلمه ان الناس كلهم اعوانه علي ال---------------------------------جاهل وقال معاوية رحمه الله تعالي لا يبلغ العبد مبلغ الراي حتي يغلب حلمه جهله وصبره شهوته ولا يبلغ ذلك الا بقوة ا---------------------------------لعلم وقال معاوية---------------- لعمرو بن الاهتم	1821	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06484	true	-359894306515023549	82	285	415	1446	1504	300	دعامة العقل الحلم وجماع الامر الصبر اخرجة ابن ابي الدنيا في ذم الغضب والدعامة مايدعم بة الحاءط اذا مال اي يسندة يمنعة من السقوط ومنة قيل للسيد في القوم هو دعامة قوله كما يقال هو عمادهم فجعل الحلم دعامة للعقل يكون سببا لاستقامتة وعدم زلته وقال ابو الدرداء رضي الله عنه ادركت الناس ورقا لا-شوك فية اي نفع كله واصبحوا الان شوكا لا-ورق فية اي شركله ان تعرفهم نقدوك كما ينقد الدرهم والدينار وان تركتهم لم يتركوك قالوا كيف نصنع قال تقرضهم من عرضك ليوم فقرك اخرجة ابن ابي الدنيا في ذم الغضب وقال ابو نعيم في الحلية حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا محمد بن قيس حدثنا مسعر عن عوف بن عبد الله عن ابي الدرداء قال من يتفقد ينقد ومن لايعد الصبر لفواجع الامور يعجزان فارضت الناس فارضوك وان تركتهم لم يتركوك فقال فما تامرني قال اقرض من عرضك ليوم فقرك وقال علي رضي الله عنة ان اول ما-عوض الحليم من حلمه ان الناس كلهم اعوانة علي الجاهل اخرجة ابن ابي الدنيا في ذم الغضب وقال معاوية رحمة الله تعالي لا-يبلغ العبد مبلغ الراي حتي يبلغ حم-----له وصبره شهوته ولا يبلغ ذلك الا بقوة العلم اخرجه ابن ابي الدنيا في ذم الغضب وقال معاوية رحمه الله تعالي لعمرو بن الاهتم	6484	-3848128699202660695	370	623.5	295	1040	35.57692337036133	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1821	false	5129531297671617496	135	275	699	1379	1492	300	بن ال----------------------------اهتم اي الرجال اشجع قال من رد جهله بحلمه قال اي الرجال اسخي قال من بذل دنياه لصلاح دينه وق---------------------------------ال انس بن مالك------------- في قوله تعالي فاذا الذي بينك وبينه عداوة-------------------------- كانه ولي حميم الي قوله ع--------------------------------------ظيم هو الرجل يشتمه اخوه فيقول ان كنت كاذبا فغفر الله لك وان كنت صادقا فغفر الله لي و---------------------------------قال بعضهم شتمت فلانا ---------من اهل البصرة فحلم علي----------------------------- فاستعبدني بها زمانا وق------------------------------ال معاوية---------------- لعرابة بن اوس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بم سدت قومك يا عرابة قال يا امير المءمنين كنت احلم عن جاهلهم واعطي ساءلهم واسعي في حواءجهم فمن فع----ل فعلي فهو مثلي ومن جاوزني فهو افضل مني ومن قصر عني فانا خير منه--------------------------------- وسب رجل اب-------ن عباس رضي الله عنهما فلما فرغ قال يا---------- عكرمة--------- هل للرجل حاجة فنقضيها--- فنكس الرجل راسه واستحي و----------------------------------قال رجل لعمر بن عبد العزيز---------------- اشهد انك م----ن الفاسقين فقال ليس تقبل شهادتك	1821	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06485	true	-5327013428553925911	43	297	223	1477	1490	300	بن الاهتم وكلهم من البلغاء المشهور بن اي الرجال اشجع قال من رد جهله بحمله قال اي الرجال اسخي قال من بذل دنياه لصلاح دينه اخرجه ابن ابي الدنيا في ذم الغضب وقال انس بن مالك رضي الله عنه في قوله تعالي فاذا الذي بينك وبينه عداوة الي قوله عظيم وتمام الايه كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا ومايلقاها الا ذو حظ عظيم هو الرجل يشتمه اخوه فيقول ان كنت كاذبا فغفر الله لك وان كنت صادقا فغفر الله لي اخرجه ابن ابي الدنيا في ذم الغضب وقال بعضهم شتمت فلان لرجل سماه من اهل البصرة فحلم عني اي صفح عني ولم يجازني السيءة فاستعبدني بها زمانا اخرجه ابن ابي الدنيا ذم الغضب وقال معاوية رحمه الله تعالي لعرابة بن اوس بن قيظي بن عمرو بن زيد بن جشيم بن حارثه بن الحارث الاوسي الحارثي قال ابن حبان له صحبه قال ابن سعد كان مشهورا بالجود وله اخبار مع معاوية وفيه يقول الشماخ اذا ماراية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين الابيات بم سدت قومك ياعر-ابة قال يا امير المءمنين كنت احلم عن جاهلهم واعطي ساءلهم واسعي في حواءجهم فمن فعل مثل فعلي فهو مثلي ومن جاوزني فهو افضل مني ومن قصر عني فانا خير منه اخرجه ابن ابي الدنيا في ذم الغضب وسب وجل عبدالله بن عباس رضي الله عنه-- فلما فرغ الرجل من سبه قال عكرمة هو مولاه هل للرجل حاجة فنقضيها له فنكس الرجل راسه واستحيا اخرجه ابن ابي الدنيا في ذم الغضب وقال رجل لعمر بن عبد-العزيز رحمه الله تعالي اشهد انك رجل من الفاسقين فقال ليس تقبل شهادتك	6485	-3848128699202660695	640	1082.5	506	1258	50.87440490722656	118	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1822	false	-8033228804156944415	0	162	0	770	1463	300	خمس خصال محمودة الحلم--------------- واسقاط الاذي------------------------ وتخليص الرجل مما يبعد م-ن الله عز وجل وحمله علي الندم والتوبة ورجوعه الي مد---ح بعد الذم اشتري جميع ذلك بشء من الدنيا يسير وقال ر--------------------------------جل لجعفر بن محمد--------------------------------------------------- انه قد وقع بيني وبين قوم منازعة في امر واني اريد ان اتركه فاخشي ان يقال لي ان تركك- له ذل فقال جعفر انما الذليل الظالم وقال الخليل بن احمد كان يقال من اساء فاحسن اليه فقد جعل له حاجز من قلبه يردعه عن مثل اساءته وقال الاحنف بن قيس ل--------------------------------------ست بحليم ولكنني اتحلم و----------------------------------------------------------قال وهب بن منبه---------------- من يرحم يرحم ومن يصمت يسلم و------------------------------------من يجهل----------------- يغلب و----------------------من يعجل---------- يخطء وم----------------ن يحرص علي الشر لا يسلم---------- ومن لا يدع----------- المراء-------------------- يش--------------------------------------------------تم ومن لا يكره الشر ياثم ومن يكره الشر يعصم وم--------------ن يتبع وصية الله يحفظ وم-----------ن يحذر الله يامن وم----------ن يتول الله يمنع ومن لا--- يسال الله يفتقر ومن يامن مكر الله يخذل ومن يستعن بالله يظفر وقال ر----------------------------------------جل لمالك بن دينار--------------------- بلغني انك ذكرتني بسوء قال	1822	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06486	true	6040948342176462743	51	300	239	1442	1442	300	خمس خصال محمودة الحلم اي الصفح العفو واسقاط الاذي اي ترك مايءذي به اخوانه وتخليص الرجل مما يبعده عن الله عز وجل وجهله علي الندم والتوبة ورجوعه الي المداح بعد الذم اشتري جميع ذلك بشيء--------- يسير اخرجه ابن ابي الدنيا في ذم الغضب قال رجل لجعفر بن محمد ابن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم انه قد وقع بيني وبين قوم منازعه في امر واحد اريد ان اتركه فاخشي ان يقال--- ان تركات له ذل فقال جعفر انما الذليل الظالم اخرجه ابن ابي الدنيا في ذم الغضب وقا-----------------------------------------------------------ل الاجنف بن قيس ابن معاوية بن حصين التميمي تابعي ثقة ليست بحليم ولكن-- اتحلم اخرجه المزني في التهذيب عن الحسن لكن قال اتحالم بدل اتحلم وقال وهب بن منبه رحمه الله تعالي من يرحم يرحم ومن يصمت اي يسكت في كثير من االمور يسلم عن الوبال ومن يجهل اي يسقه علي غيرة يغلب اي يصير مغاو بالا احد ومن يعجل في الامور يخطء اي يقع في الخطا ومن يحرص علي الشر لا يسلم من الافات ومن لا-يدع اي لا يترك المرء اي المخاصمة مع الناس يشتم ون لايكره الشتم ياتم وفي بعض النسخ الشر بدل الشتم و----------------------من يكره الشر يعصم من الوقوع فيه ومن يتبع وصيه الله يحفظة من الهلاك ومن يحذر الله يامن من العقاب ومن يتول الله يمنع جانبه ومن يسال الله يفتقر ومن يامن مكر الله يخذل ومن يستعن بالله يظفر بمراده اخرجه ابن ابي الدنيا في ذم الغضب وقال رجل لمالك بن دينار اي يحي البصري العابد بلغني انك ذكرتني بسوء قال-	6486	-3848128699202660695	588	918.5	461	1300	45.230770111083984	99	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1822	false	-8033228804156944415	162	300	770	1463	1463	300	انت اذن اكرم علي من نفسي اني اذا فعلت ذلك اهديت لك حسناتي وق-------------------------ال بعض العلماء الحلم ارفع من----- العقل لان الله تعالي تسمي به و-----------------------------------------------------------قال رجل لبعض الحكماء والله لا-سبنك سبا يدخل معك في قبرك فقال معك يدخل لا معي ومر المسيح ابن مريم عليه الصلاة والسلام بقوم من اليهود فقالوا له شرا فقال لهم خيرا فقيل له انهم يقولون شرا وانت تقول خيرا فقال كل ينفق مما عنده وقال لقمان ثلاث-------------------ة لا يعرفون الا عند ثلاث- لا يعرف الحليم الا عند الغضب ولا الشجاع الا عند الحرب ولا الاخ الي عند الحاجة الي--------------------------------------------------------------------ه ودخل علي بعض الحكماء صديق له فقدم اليه طعاما فخرجت امراة الحكيم وكانت سيءة الخلق فرفعت الماءدة واقبلت علي شتم الحكيم فخرج الصديق مغضبا فتبعه الحكيم وقال له تذكر يوم كنا في منزلك نطعم فسقطت دجاجة علي الماءدة فافسدت ما عليها فلم يغضب-	1822	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06487	true	8968242758439326012	0	157	0	793	1492	300	انت اذا اكرم علي من نفس----ي اذا فعلت ذلك اهدي تلك حسناتي اخرجه ابو نعيم في الحليه وقال بعض العلماء الحلم ارفع رتبة من العقل لان الله تعالي تسمي به فان من اسماءه الحليم ولا يسمي بالعاقل ولا يجوز اطلاقه عليه وقال رجل لبعض الحكماء والله لا سبنك سبا يدخل معك في قبر---------ك يدخل لا معي اخرجه----- ابن ------ابي الدنيا في ذم الغضب ومن هنا قولهم كل اناء بما فيه يطفح او بنضح او يرشح وق-------------------------------------------------ال لقمان الحكيم لابنه يابني ثلاثة لا يعرفون -لا عند ثلاثة لا-يعرف الحليم الا عند الغضب ولا الشجاع الا عند الحرب ولا ال-خ الا عند الحاجة اليه اخرجه القالي في اماليه عن العتيبي قال بلغني ان لقمان كان يقول فذكره ودخل علي بعض الحك-اء صديق له تقدم اليه طعاما فخرجت امراة الحكيم وكانت سيءة الخلق فرفهت الماءدة واقبلت علي شتم الحكيم فرخج الصديق مغضبا فتبعه الحكيم وقال له تذكر يوم كا--في منزلك فطعم فسقطت دجاجة علي الماءدة فافسدت ما عليها فلم يغضب	6487	-3848128699202660695	524	899.5	416	872	60.09174346923828	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1823	false	6544917250567510506	0	120	0	581	1491	300	احد منا قال نعم قال فاحسب ان هذه -------مثل تلك الدجاجة فسري عن الرجل غضبه---------------- وانصرف وقال صدق الحكيم الحلم شفاء من كل الم--------------------------------- وضرب رجل قدم حكيم فاوجعه فلم يغضب فقيل له في ذلك فقال اقمته مقام حجر تعثرت به فذبحت الغ---------------------------------ضب وقال محمود الوراق---------------- سالزم نفسي الصفح عن كل مذنب وان كثرت منه علي الجراءم وما الناس الا واحد من ثلاثة شريف ومشروف ومثلي مقاوم فاما الذي فوقي فاعرف قدره واتبع فيه الحق والحق لازم واما الذي دوني فان قال صنت عن اجابته عرضي وان لام لاءم واما الذي مثل -فان زل او هفا تفضلت ان الفضل بالحلم حاكم بيا-ن القدر الذي يجوز الانتصار والتشفي به من الكلام اعلم---------------- ان كل ظلم صدر من شخص فلا يجوز مقابلته	1823	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06487	true	8968242758439326012	157	300	793	1492	1492	300	احد منا قال نعم قال فاحسب ان هذه المراة مثل تلك الدجاجة فسري عن الرجل غضبة اي كشف عنه وسكن وانصرف وقال صدق الحكيم العلم شفاء من كل الم اخرجه ابن ابي الدنيا في ذم الغضب وضرب رجل قدم حكيم فاوجعه فلم يغضب فقيل له في ذلك فقال اق-ته مقام حجر تعثرت به وذبحت الغضب اخرجه ابن ابي الدنيا في ذم الغضب وقال محمود الوراق رحمه الله تعالي سالزم نفسي الصفح عن كل مذنب وان كثرت منه علي الجراءم وما الناس الا-واحد من ثلاثة شريف ومشروف ومثل- مقاوم فاما الذي فوقي فاعرف قدرة واتبع فيه الحق والحق لازم واما الذي دوني فان قال صنت عن اجابته عرضي وان لام لاءم واما الذي مثلي فان زل او-هفا تفضلت ان الفضل بالفخر حاكم بياين القدر الذي يجوز الانتصار والتشفي به من الكلام اعلم وفقك الله تعالي ان كل ظلم صدر من شخص فلا يجوز مقابلته-	6487	-3848128699202660695	568	1043.5	452	704	80.68181610107422	105	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1823	false	6544917250567510506	120	300	581	1491	1491	300	بمثله فلا تجوز مقابلة الغيبة بالغيبة ولا مقابلة التجسس بالتجسس ولا ا-------لسب بالسب وكذلك ساءر المعاصي وانم-------------------ا القصاص والغرامة علي قدر ما ورد الشرع به وقد فصلناه في الفق--------------------------------------------------ه واما السب فلا يقا-ل بمثله اذ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امرء عيرك بما فيك فلا تعيره بما فيه حديث ان امرء عيرك بما فيك فلا تعيره بما فيه اخرجه احمد من حديث جاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بن مسلم وقد تقدم- وقال المستبان-------------------- ما قالا فهو علي البادء ما لم يعتد المظ------------------------------------------------------------------------------لوم وقال المستبان شيطانان يتهاتران حديث المستبان شيطانان يتهاتران تقدم وشتم رجل ابا بكر الصديق رضي الله عنه--------------------------------- وهو ساكت--------- فلما ابتدا ينتصر منه قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ---ابو بكر انك كنت ساكتا لما شتمني فلما تكلمت قمت قال--------------------------- لان الملك كان يجيب عنك------------ فلما تكلمت ذهب الملك وجاء الشيطان فلم اكن لاجلس في مجلس فيه الشيطان حديث شتم رجل ابا بكر رضي الله عنه وهو ساكت فلما ابتدا ينتصر منه قام صلي الله عليه وسلم الحديث اخرجه ابو داود من حديث ابي هريرة متصلا ومرسلا قال البخاري المرسل اصح وقال قو-------------م تجوز المقابلة بما لا-	1823	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06488	true	2692449492841726102	0	210	0	1083	1492	300	بمثله فلا تجوز مقابلة الغيبة بالغيبة ولا------- التجسس بالتجسس ولا مقابلة السب بالسب وكذا- ساءر المعاصي حكمها ان لا تقابل بمثلها القصاص والغرامة علي ما-----ورد الشر عبه و---فصلناه في النفقه في الكتب الاربعه البسيط والوسيط والوجيز والخلاصه واما السب فلا يقابل بمثله ---قال رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------م ان امرء غيرك بما فيك فلا تعيره بما فيه -رواه احمد من حديث جابر بن سليم ابي جرير الجهيمي وقد تقدمت في افات اللسان وقال صلي الله عليه وسلم المستبان شيطانات يتهاتران رواه احمد من حديث عياض بن حمار وقد تقدمت وقال صلي الله عليه وسلم المتسابات ما قالا فهو علي البادء ما-لم يعتد المظلوم رواه احمد ومسلم من حديث ابي هريرة بلفظ حتي يعتدي وتقدم بلفظ مالم يتعد المظلو-------------------------------------------------------------------م وشتم رجل ابا بكر------- رضي الله عنه في مجلس النبي صلي الله عليه وسلم وهو ساكت لا يتكلم فلما ابتدا ينتصر منه قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ابو بكر انك كنت ساكتا لما شت-ني فلما تكلمت قمت هلا سبب قال صلي الله عليه وسلم لان الملك كان يجيب عنك مادمت ساكتا فلما تكلمت ذهب الملك وجاء الشيطان فلم اكن لاجلس في مجلس فيه الشيطان قال العراقي رواه ابو------------------------------------------------------------------------------------داود من حديث ابي هريرة متصلا ومرسلا قال البخاري المرسل اصح وقال قوم من اهل العلم تجوز المقابلة بما لا	6488	-3848128699202660695	635	1026.0	504	1307	48.58454513549805	108	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1824	false	4596883108356315650	46	241	212	1134	1427	300	وقال ابن مسعود وهل انت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا من بني امية--------------------------------------------------------------------------------- ومثل- قوله يا احمق قال مطرف-------------------------- كل الناس احمق فيما بينه وبين ربه الا ان بعض الناس اقل حماقة من بعض--------------------------------- وقال ابن عمر------------- من حديث طويل -حتي تري الن--------------------------------------اس كلهم حمقي في ذات الله تعالي حديث ابن عمر في حديث طويل حتي تري الناس كانهم حمقي في ذات الله عز وجل---- تقدم في العلم وكذلك قوله يا جاهل اذ ما من احد الا وفيه جهل فقد اذاه بما ليس بكذب وكذلك قوله يا سء الخلق يا -----------------صفيق الوجه يا -----------ثلايا للاعراض-------------- وكان ذلك فيه------- وكذلك قوله لو كان فيك حياء لما --------------------------------------تكلمت----- وما احقرك في عيني بما-------- فعلت واخزاك الله-------------------------------------- وانتقم منك------ فاما النميمة والغيبة والكذب وسب الوالدين فحرام بالاتفاق لما روي انه كان بين خالد بن الوليد------------------------------- وسعد -----------------------------------كلام فذكر رجل خالدا----- عند سعد فقال سعد مه------- ان ما بيننا لم يبلغ ديننا يعني ان ياثم بعضنا في بعض فلم يسمع السوء فكيف يجوز له ان يقوله--------------------------------- والدليل علي جواز ما ليس بكذب ولا حرام كالنسبة الي الزنا والفحش والسب ما روت عاءشة رضي الله عنها ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ارسلن اليه فاطمة-------------- فجاءت فقالت يا رسول الله ارسلني اليك ازواجك	1824	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06489	true	-4438424952602061578	6	300	26	1483	1483	300	فقال ابن مسعود وهل انت الا ابن اميه تصغير امه وهي الجارية فقد ذكر ابن قتيبة في المعارف زهرة امراة ينسب اليها ولدها دون الاب هكذا قال ولا اعلم احد وافقه عليها وشيوخ النسب متفقون علي انه اسم رجل فان صحت اللنسخه ففيه تقوية لقول صاحب المعهارف ووجد في بعض النسخ وهل انت الا من بني اميه فيكون اشارة الي امه فانها حمره بنت سيفان بن اميه بنت عم ابي سيفان بن حرب بن اميه ومثله قوله يا--حمق قال مطرف بن عبد الله التابعي الثقه كل الناسا-حمق فيما بينه وب-ن ربه الا ان بعض الناس اقل حماقه من بعض اخرجه ابن ابي الدنيا في ذم الغضب وقال ابن عمر رضي الله عنه في حديث طويل رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وفيه حتي تري الناس كلهم حمقي في ذات ال---------------------------------------------------------------------له عز وجل وقد تقدم في العلم وكذلك قوله ياسي-------------------------------------------------------------------ء الخلق او باضيق الخلق او ياصفيق الوجه اي رقيقه او ياثلايا للاعراض اي وقاعا فيها وكان ذلك فيه موجودا وكذلك قوله لو كان فيك حياء او شيء من الحياه اولو كنت تستحي من الله ماتكلمت بكذا وما احقرك في عيني بما عملت او فعلت وج-زاك الله بما يليق بك او جزاءك علي الله بابعبيد وانتقم منك بعدله فاما النميمة والغيبة والكذب وسب الوالدين فحرام بالاتفاق لما روي انه كان بين خالد بن الوليد ابن المغيره ابو سيلمان المخزمي وسعد بن ابي وقاص الزهري رضي الله عنهما وكلام فذكر رجل خالدا بسوء عند سعد فقال سعدمه اي اسكت ان ما-بيننا لم----------- يعني ان ياثم بعضنا في بعض فلم يسمع السوء فكيف يجوز----ان -قوله اخرجه ابن ابي الدنيا في ذم الغضب والدليل علي جواز ما-ليس يكذب ولا حرام كالنسبة الي الزنا والفحش ما-------روت عاءشة رضي الله عنها ان ازواج النبي صلي الله علية وسلم ارسلن اليه فاطمة رضي الله عنها فجاءت فقالت يا-رسول الله ارسلني ا-----زواجك-	6489	-3848128699202660695	721	1113.5	573	1630	44.23312759399414	118	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1824	false	4596883108356315650	241	300	1134	1427	1427	300	يسالنك العدل -----------في ابنة ابي قحافة--------------------------------------- والنبي صلي الله عليه وسلم ناءم ---------فقال يا بنية اتحبين ما احب قالت نعم قال فاحبي هذه----------------------------- فرجعت اليهن فاخبرتهن بذلك فقلن ما اغنيت عنا شيءا فارسلن زينب بنت جحش قالت------------------------------------------------------------------- وهي التي كانت تساميني في الحب----------- فجاءت فقالت بنت ابي بكر وبنت ابي بكر فما زالت تذكرن----------ي وانا ساكتة انتظر ان ياذن-	1824	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06490	true	-529885893272557672	0	91	0	468	1567	300	يسالنك العدل اي التسوية في ابنة ابي قحافة تعني عاءشة بنت ابي بكر نسبتها الي جدها والنبي صلي الله علية وسلم ناءم اي مضطجع فقال يا-بنية اتحبين ما احب قالت نعم قال فاحبي هذة يعني عاءشة وكان ذلك في بيتها فرجعت اليهن واخبرتهن بذلك فقلن ما اغنيت عنا شيءا فارسلن زينب بنت جحش ام المءمنين الاسدية وامها عمة النبي صلي الله علية وسلم اميمة قالت عاءشة وهي التي كانت تساميني في الحب اي تغالبني فجاءت فقالت بنت ابي بكر وبنت ابي بكر فما-زالت تذكرني وتعدد علي وانا ساكته انتظر ان ياذن	6490	-3848128699202660695	283	478.5	227	470	60.212764739990234	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1825	false	3062511431715984504	0	183	0	946	1568	300	لي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجواب فاذن لي فسببتها حتي جف لساني فقال النبي صلي الله عليه وسلم كلا------------- انها ابنة ابي بكر حديث عاءشة ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ارسلن فاطمة فقالت يا رسول الله ارسلني ازواجك يسالنك العدل في ابنة ابي قحافة الحديث رواه مسلم يعني انك لا تقاومينها في الكلام قط----------------------------------------------- وقول--------------ها سببتها وليس المراد به الفحش--------------------- بل هو والجواب عن كلامها بالحق ومقابلتها بالصدق------------------------------------------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم المستبان---- ما قالا فعلي البادء منهما حتي يعتدي المظلوم ح-------------------ديث المستبان ما قالا فعلي البادي الحديث رواه مسلم وقد تقد----------------------------------------------م فاثبت المظلوم انتصار الي ان يعتدي-------------------------------------- فهذا القدر هو الذي اباحه هءلاء---------------------- وهو رخصة في الايذاء جزاء علي ايذاءه السابق ولا تبعد الرخصة في هذا القدر ولكن الافضل تركه فانه يجره الي ما وراءه ولا يمكنه الاقتصار علي قد--ر الحق فيه---------------------------------- والسكوت عن اصل الجواب لعله ايسر من الشروع في الجواب والوقوف علي حد الشرع فيه ولكن من------------------ الناس من لا يقدر علي ضبط نفسه في فورة الغضب ول------كن يعود سريع----------ا ومنهم من يكف نفسه في الابتداء ولكن يحقد علي الدوام------------------------ والناس في الغضب	1825	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06490	true	-529885893272557672	91	300	468	1567	1567	300	لي رسول الله صلي الله علية وسلم في الجواب فاذن لي فسببتها حتي جف لساني فقال النبي صلي الله علية وسلم كلا حرف ردع وزجر انها بنت -ابي بكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني انك لا-تقاومينها في الكلام والمقاومة في الكلامك المغالبة رواة مسلم في الصحيح وقولها رضي الله عنها سببتها -ليس المراد بة الفحش في الكلام المنهي عنة بل هو -الجواب عن كلامها بالحق ومقابلتها بالصدق بدليل انه بحضرته صلي الله علية وسلم وباذنه وقال النبي صلي الله علية وسلم المستبان علي ما-قالا ------------------حتي يعتدي المظلوم رواة احمد ومسلم من حديث ابي هريرة و---------------------------------------تقدم للمصنف في افات اللسان بلفظ مالم يبتدي المظلوم فاثبت للمظلوم انتصار الي ان يعتدي اي يتجاوز عن الحسد الشرعي الماذون فية فهذا القدر هو الذي اباحة هءلاء الذين اجازوا المقابله وهو رخصة في الايذاء جزاء علي ايذاءة السابق ولا-تبعد الرخصة في هذا القدر ولكن الافضل تركة فانه يجر -الي ما-وراءة ولا يمكن- الاقتصار علي مقدار الحق فية فمن حام حول الحمي اوشك ان يقع فية والسكون عن اصل الجواب لعله ايسر من الشروع في الجواب والوقوف علي حد الشرع فية فتركة اروح للخاطر ولكن في الناس من لا-يقدر علي ضبط نفسة في فور- الغضب وحدته ولكن يعود سريعا الي الرضا ومنهم من يكف نفسة في الابتداء ولكن يحقد ف-ي الدوام اي يمسك البغضاء في قلبة والناس في الغضب-	6490	-3848128699202660695	695	1117.0	559	1307	53.175209045410156	102	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1825	false	3062511431715984504	196	299	1028	1564	1568	300	وبعضهم بطء الوقود سريع الخمود وهو الاحمد ما لم ينته الي فتور الحمية و-----الغير--------ة وبعضهم سريع الوقود بطء الخمود وهذا هو شرهم وفي ا--------------------------------لخبر المءمن سريع الغضب سريع الرضي فهذه بتلك حديث المءمن سريع الغضب سريع الرضي تقدم---- وقال الشافعي رحمه الله---- من استغضب فلم يغضب فهو حمار ومن استرضي فلم يرض -فهو شيطان--------------------------------------------------------- وقد قال ابو سعيد الخدري -------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان بني ادم خلقوا علي طبقات شتي فمنهم بطء الغضب سريع الفء---------- ومنهم سريع الغضب سريع الفء فتلك بتلك ومنهم سريع الغضب بطء الفء الا وان خيرهم البطء الغضب السريع الفء وشرهم السريع الغضب البطء الفء	1825	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06491	true	5562675210413136083	62	182	354	981	1582	300	وبعضهم بطء الوقود سريع الخمود وهو الاحمد ما-لم ينته الي فتور الحمية و ضعف الغيرة الدينية وبعضهم سريع الوقود بطء الخمود -هذا هو شرهم وفي الخبر عن رسول الله صلي الله علية وسلم المءمن سريع الغضب سريع الرضا فهذة بتلك---------------------------------- تقدم ذلك وقال الشافعي ر-ضي الله عنة من استغضب فلم يغضب فهو حمار ومن استرضي فلم يرضي فهو شيطان اخرجة الايدي والبهيقي وابو نعيم كلهم في منافية باسانيدهم وقد قال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال رسول الله-صلي الله علية وسلم الا ان بني ادم خلقوا علي طبقات م-----نهم بطء الغضب سريع الفء اي الرجوع ومنهم سريع الغضب سريع الفء فتلك بتلك ومنهم سريع الغضب بطء الفء الا وان خيرهم البطء الغضب السريع الفءو شرهم السريع الغضب البطء الفء	6491	-3848128699202660695	480	841.5	388	670	71.64179229736328	82	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1826	false	-1660141026389968754	0	107	0	545	1538	300	ابي سعيد الخدري ---------------------------------------------الا ان بني ادم خلقوا علي طبقات الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقدم ولما---- كان الغضب--------- يهيج ويءثر في كل انسان وجب علي السلطان ان لا يعاقب احدا في حال غضب-----ه لانه ربما يتعدي الواجب---------------------------------- ولانه ربما يكون متغيظا عليه فيكون متشفيا لغبظه ومريحا نفسه من الم الغيظ فيكون صاحبه حظ نفسه فينبغي ان يكون انتقامه وانتصاره لله تعالي لا لنفسه و-----------راي عمر رضي الله عنه سكران- فاراد ان ياخذه ويعزره------------- فشتمه السكران-------------------- فرجع عمر-------- فقيل له يا امير المءمنين لما شتمك تركته قال لانه اغضبني ولو عزرته لكان ذلك لغضبي لنفسي ولم احب ان اضرب مسلما حمية لنفسي------------------------------ وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله------ لرجل اغضبه	1826	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06491	true	5562675210413136083	132	300	723	1582	1582	300	ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال رسول اللهصلي الله علية وسلم الا ان بني ادم خلقوا علي طبقات منهم بطء الغضب سريع الفء اي الرجوع ومنهم سريع الغضب سريع الفء فتلك بتلك ومنهم سريع الغضب بطء الفء الا وان خيرهم البطء الغضب السريع الفءو شرهم السريع الغضب البطء الفء قد تقدم ذلك ولمل كان الغضب في الحال يهيج ويءثر في كل انسان وجب علي السلطان ان لا يعاقب احد- في حال غضبه عليه لانه ربما يتعدي الواجب اي يتجاوز القدر الواجب في معاقبته ولانه----- يكون في هذه الحالة م-----شفيا غي-ظه ومريحا نفسه في-------------كون صاحب- حظ فيه و-ينبغي ان يكون انتقامه وانتصاره لله------ لا لنفسه فقد روي انه راي عمر رضي الله عنه سكرانا فارا دان ياخذه ويعزره تعزيرا شرعيا فشتمه السكران واستطال بلسانه عليه فرجع عمر عن اخذه فقيل له يا امير المءمنين لما شتمك تركته قال لانه اغضبني ولو عزرته لكان ذلك لغضبي لنفسي ولم احب ان اضرب مسلما حمية لنفسي اخرجه الاسماعيلي في مناقب عمر وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي لرجل اغضبه-	6491	-3848128699202660695	476	750.5	379	893	53.303470611572266	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1826	false	-1660141026389968754	107	300	545	1538	1538	300	لولا انك اغضبتني لعاقبتك------------------------- القول في معني الحقد ونتاءجه وفضيلة العفو والرفق اعلم ----------ان الغضب اذا لزم كظم-------------ه لعجز عن التشفي في-------------- الحال رجع الي الباطن واحتقن فيه--------- فصار حقدا ومعني الحقد ان يلزم قلبه استثقاله والبغضة له والنفار عنه وان يدوم ذلك ويبقي------------------------------------------------------ وقد قال صلي الله عليه وسلم المءمن ليس بحقود حديث المءمن ليس بحقود تقدم في----- العلم فالحقد ثمرة الغضب-------- والحقد يثمر ثمانية امور الاول الحسد ------وهو ان يحملك الحقد علي ان تتمني زوال النعمة عنه فتغثم بنعمة ان اصابها وتسر بمصيبة ان نزلت به وهذا من فعل المنافقي-------------------------------------ن وسياتي ذمه ان شاء الله تعالي الثاني ان تزيد علي اضمار الحسد في الباطن فتشمت-------- بما اصابه من البلاء الثالث ان تهجره وتصارمه وتنقطع عنه وان طلبك واقبل عليك---------- الرابع وهو دونه ان تعرض عنه استصغارا له---------------------- الخامس ان تتكلم فيه بما لا يحل من كذب وغيبة وافشاء سر وهتك ستر وغيره السادس ان تحاكيه استهزاء -به وسخرية منه السابع ايذاءه بالضرب وما يءلم بدنه الثامن ان تمنعه حقه من----------- قضاء دين او صلة رحم او رد مظلمة وكل ذلك حرام--------------- واقل درجات الحقد ان تحترز من الافات الثمانية المذكورة ولا تخرج بسبب الحقد الي ما تعصي الله به ولكن تستثقله-	1826	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06492	true	-4997218938242086828	0	226	0	1194	1571	300	لولا انك اغضبتني لعاقبتك اخرجه ابو نعيم في الحلية القول في معني الحقد ونتاءجه وفضياة العفو والرفق اعلم هداك الله ان الغضب اذا لزم كظمه اي كفه وحبسه لعجز عن التشفي بالمغضوب عليه في الحال رجع الي الباطن واحتقن فيه اي احتبس فصار حقدا ومعني الحقد ان يلزم قلبه استثقاله والبغضة له والنقار منه وان يدوم ذلك ويبقي ولذا قالوا في تعريفه هو الانطواء علي العداوة والبغضاء وقد قال صلي الله عليه وسلم المءمن ليس بح----------------------قود تقدم في كتاب العلم فالحقد ثمرة الغضب ونتيجته والحقد يثمر ثمانية امور الاول الحسد محركة وهو ان يحملك الحقد علي ان تتمني زوال النعمة عنه فتغنم بنعمة ا---صابها وتسر بمصيبة ان نزلت به وهذا من فعل المنافقين اعني الحسد لمخالفة الظاهر فيه الباطن وسياتي ذمه قريبا ------------الثاني ان يزيد علي اصحاب الحسد في الباطن فيشمت اي يفرح بما يصيبه من البلاء الثالث ان تهجره وتصارمه وتنقطع عنه وان طلبك واقبل عليه بالملاطفة الرابع وهو دونه ان تعرض عنه استصغارا له اي استحقارا واستذلالا الخامس ان تتكلم فيه بما لا يحل من كذب وغيبة وافشاء سر وهتك ستر وغيره السادس ان يحاكيه استهزاءا به وسخرية منه السابع ايذاءه بالضرر وما يءلم بدنه الثامن ان يمنعه حقه من صلة رحم او قضاء دين----------- او رد مظلمة وكل ذلك حرام لا يحل ارتكابه واقل درجات الحقد ان تختر زمن الافات الثمانية المذكورة ولا تخرج بسبب الحقد الي ما تعصي الله به ولكن تستثقله	6492	-3848128699202660695	919	1660.0	741	1242	73.99356079101562	159	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1827	false	6967393489580101819	2	72	10	365	1531	300	ولا تنهي قلبك عن بغضه حتي تمتنع عما كنت -تطوع به من البشاشة والرفق والعناية والقيام بحاجاته والمجالسة معه علي ذكر الله تعالي والمعاونة علي المنفعة له او بترك الدعاء له و--الثناء عليه او ---------التحريض علي بره ومواساته فهذا كله مما ينقص درجتك في الدين ويحول بينك وبين فضل عظيم وثواب جزيل وان كان لا يعرضك لعقاب الله ولما حلف ابو بكر رضي الله عنه ان لا ينفق علي مسطح	1827	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06492	true	-4997218938242086828	227	298	1202	1563	1571	300	ولا تنهي قلبك عن بغضه حتي تمتنع عما كنت تتطوع به من البشاشة والرفق والعناية والقيام بحاجاته والمجالسة معه علي ذكر الله ------والمعاونة علي المنفعة له او بترك الدعاء له او الثناء عليه في المجالس والتحريض علي بره ومواساته فهذا كله مما ينقص درجتك في الدين ويحول بينك وبين فضل عظيم وثواب جزيل وان كان لا يعرضك لعقاب اليم ولما حلف ابو بكر رضي الله عنه ان لا بنفق علي مسطح	6492	-3848128699202660695	343	653.0	274	367	93.46048736572266	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1827	false	6967393489580101819	107	239	535	1238	1531	300	حلف ابو بكر ان لا ينفق علي مسطح نزل قوله تعالي ولا ياتل اولو--------ا الفضل منكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية متفق عليه من حديث عاءشة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاولي ان يبقي علي ما كان عليه فان امكنه ان يزيد في الاحسان------- مجاهدة في للنفس وارغاما للشيطان فذلك--- مقام الصديقين وهو من فضاءل اعمال المقربين فللمحقود ثلاثة احوال عند القدرة احد-ها ان يستوفي حقه الذي يستحقه----- من غير زيادة او- نقصان وهو العدل الث---------------------اني ان يحسن اليه بالعفو والصلة وذلك هو الفضل -الثالث ان يظلمه بما لا يست------------------حقه وذلك هو الجور وهو اختيار الاراذل والث--------------------اني هو اختيار الصديقين وا-----------------------------------------------------------لاول هو منتهي درجات الصالحين ولنذكر الان فضيلة العفو والاحسان فضيلة العفو والاحسان-------------------------------- اعلم---------------- ان معني العفو ان يستحق حقا فيسقطه ويبري عنه من قصاص او غر------------------------------------------------------------------امة وهو غير الحلم وكظم الغيظ فلذلك افردناه---- قال الله تعالي خذ العفو وامر بالعرف	1827	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06494	true	5168810171713318191	52	295	252	1534	1560	300	حلف ابو بكر ان لا يصله نزلت في ابي بكر --------ولا ياتل اي يحلف اولوا الفضل منكم يعني في الغنة والسعة يعني في الرزق ان يءتوا اولوا القربي يعني مسطحا قرابة ابي ابكر وابن خالته والمساكين يعني مسطحا كان مسكينا والمهاجرين في سبيل الله يعني مسطحا وليعطفوا وليصفحوا يعني ليتجاوزوا عن مسطح الا تحبون الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم اما تحب ان يغفر الله لك قال بلي يا رسول الله قال فاعف واصفح فقال ابو بكر قد عفوت وصفحت لا امنعه معروفا بعد اليوم فالاولي ان يبقي علي ما كان عليه فان امكنه ان يزيد في الاحسان والصلة مجاهدة--- للنفس وارغاما للشيطان فذلك هو مقام الصديقين وهو من فضاءل اعمال المقربين فللمحقود ثلاثة احوال عند القدرة احداها ان يستوفي حقه الذي يستحقه سواء من غير زيادة ولا نقصان وهو العدل لما فيه من المساواة والثاني ان يحسن اليه بالعفو والصلة وذلك هو الفضل والثالث ان يظلمه بما لا يستحقه فياخذ منه فوق حقه وذلك هو الجور وهو اختيار الاراذل وهم اللءام من الناس والثاني هو اختيار الصديقين ولذلك عفا ابو بكر عن مسطح ووصله بالبر واحسن اليه بعد العفو والاول هو منتهي درجة- الصالحين ولنذكر الان فضيلة العفو -الاحسان وما اعد الله لصاحبهما من الثواب والغفران فضيلة العفو اعلم هداك اللع تعالي ان معني العفو ان تستحق حقا فتسقطه وتبرا عنه من قصاص او غرامة يقال غرمت الدية والكفالة اذا اديته بعدما الزمك غرما ومغرما وغرامة وهو غير الحلم وكظم الغيظ ولذلك افردناه وقد قال الله تعالي خذ العفو وامر بالعرف	6494	-3848128699202660695	612	1022.0	491	1295	47.25868606567383	100	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1827	false	6967393489580101819	242	300	1256	1531	1531	300	وقال الله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث----- والذي نفسي بيده لو كنت حلافا لحلفت علي---------------هن ما -----------------------------------------نقص مال من صدقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتصدقوا ------------------------ولا عفا رجل عن مظلمة -------يبتغي بها وجه الله الا زاده الله بها عزا يوم القيامة ولا فتح رجل علي نفسه باب مسالة --------------------------------------------------الا فتح الله عليه باب فقر-	1827	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06495	true	-7362275839774070482	3	118	15	571	1440	300	وقال----- تعالي وان تعفو- اقرب للتقوي وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث خصال والذي نفسي بيده ان كنت حالفا لحلفت عليهن اي علي حقيقتهن ما نقصت صدقة من مال كذا في النسخ والمعني ما نقص مال من صدقة فانه وان نقص في الدنيا فنفعه في الاخرة باق فكانه ما نقص وليس معناه ان المال لا ينقص حسا قال ابن عبد السلام ولا ان الله يخلف عليه لان هذا معني مستانف فتصدقوا ولا تبالوا بالنقص الحسي ولا عفار جل عن مظلمة ظلمها فيبتغي بها وجه الله الا زاد-----ه بها عزا يوم القيامة ولا فتح رجل علي نفسه باب مسءلة فيسال الناس ويظهر لهم الفقر والحاجة وهو بخلاف ذلك الا فتح الله عليه باب فقر	6495	-3848128699202660695	257	431.5	203	567	45.32627868652344	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1828	false	-8689048592132939493	31	105	158	561	1520	300	وقال صلي الله عليه وسلم التواضع لا يزيد العبد الا رفعة------------------------------------------------------------------- فتواضعوا يرفعكم الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعفو لا يزيد العبد الا عزا---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعفوا يعزكم الله----------- والصدقة لا تزيد المال الا كثرة--------------------------------------------------------------- فتصدقوا يرحمكم الله حديث التواضع لا يزيد العبد الا رفعة فتواضعوا يرفعكم الله اخرجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصفهاني في الترغيب والترهيب وابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث انس بسند ضعيف وقالت عاءشة رضي الله عنها ما راي-----------ت رسول الله صلي الله عليه وسلم منتصرا---------- من مظلمة	1828	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06496	true	5649610054607390037	35	209	167	1092	1543	300	وقال صلي الله عليه وسلم التواضع لا يزيد العبد الا رفعة في الدنيا لانه بالتواضع لهم يعظم في القلوب وترتفع منزلته في النفوس فتواضعوا يرفعكم الله تعالي في الدنيا بوضع القبول في القلوب واعظام المنزلة في الصدور وفي الاخرة بتكثير الاجر واعظام القدر كما ذكره العلاءي وغيره فحمله علي الدنيا فقط او علي الاخرة فقط في الثلاثة غير سدسد والعفو لا يزيد العبد الا عزا لان من عرف بالعفو ساد وعظم في القلوب فهو علي ظاهره او المراد عزة في الاخرة بكثرة الثواب وترك العقاب فاعفوا يعزكم الله في الدارين والصدقة لا تزيد --مال الا كثرة بمعني انه يبارك فيه وتندفع عنه المفسدات فينجبر نقص الصورة بذلك فتصدقوا يرحمكم ا---------------------------------------------------------لله اي يضاعف عليكم رحمته باضعافه لكم اجرها قالوا وهذا من جوامع الكلم رواه ابن ابي الدنيا في ذم الغضب من حديث محمد بن عمير العبدي وقال العراقي رواه ابو الشيخ الاصبهاني في الترغيب والترهيب و----------الديلمي في مسند الفردوس من حديث انس بسند ضعيف وقالت عاءشة رضي الله عنها ما رايت اي ما علمت رسول الله صلي الله عليه وسلم منتصرا اي منتقما من مظلمة	6496	-3848128699202660695	329	560.0	267	994	33.09859085083008	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1828	false	-8689048592132939493	139	300	716	1520	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم منتصرا من مظلمة ظلمها------ قط الحديث اخرجه الترمذي في الشماءل وهو عند مسلم بلفظ اخر وقد تقدم و----------------------------------------------------------------------قال عقبة---------------------------- لقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فابتدرته فاخذت بيده او بدرني فاخذ بيدي فقال يا عقبة الا اخبرك بافضل اخلاق اهل الدنيا والاخرة------------- تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك حديث عقبة بن عامر يا عقبة الا اخبرك بافضل اخلاق اهل الدنيا والاخرة تصل من قطعك الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا والطبراني في مكارم الاخلاق والبيهقي في الشعب باسناد ضعيف وقد تقدم وق-------------ال-------------------------- صلي الله عليه وسلم قال موسي عليه السلام يا رب اي عبادك اعز عليك قال الذي اذا قدر عفا حديث قال موسي يا رب اي عبادك اعز عليك قال الذي اذا قدر عفا اخرجه الخراءطي في مكارم الاخلاق من حديث ابي هريرة وفيه ابن لهيعة وكذلك سءل ابو الدرداء ع-------------ن اعز الناس قال الذي يعفو اذا قدر فاعفوا يعزكم الله----------------------------------------------------------------------- وجاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم يشكو-	1828	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06498	true	-4736544493767986239	35	223	193	1112	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مسلما بذكر وما ضرب بيده شيا قط الا ان يضرب في سبيل الله ولا سءل شيا قط فمنعه الا ان يسءل ماثما ولا انتقم لنفسه من شء الا ان تنتهك حرمات الله تعالي فيكون ببه فينتقم وقال عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه لقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فب-------درته فاخذت بيده او بدرني فاخذ بيدي فقال يا عقبة الا اخبرك بافضل اخلاق اهل الدنيا والاخرة قلت نعم فقال تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن --------------------------------------------------------------------------ظلمك ق-ال العراقي رواه ابن ابي الدنيا والطبراني في مكارم الاخلاق والبيهقي في الشعب باسناد ضعيف وقد تقدم وقلت روي احمد والطبراني ايضا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال موسي عليه السلام يا رب اي عبادك اعز عليك قال الذي اذا قدر عفا----- قال العراقي روا-------------------------------------------ه الخراءطي في مكارم الاخلاق من حديث ابي هريرة وفيه ابن لهيعة ولذلك سءل ابو الدرداء رضي الله عنه من اعز الناس قال الذي يعفو اذا قدر فاعفوا يعزكم الله وروي نحو ذلك من حديث عبد الله بن عوف رواه ابن ابي الدنيا وقد ذكر قريبا وجاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يشكو	6498	-3848128699202660695	569	913.5	449	1050	54.19047546386719	104	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1829	false	2993145894000019774	0	55	0	285	1515	300	مظلمة------ فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يجلس واراد ان ياخذ له بمظلمته فقال -------له صلي الله عليه وسلم ان المظلومين هم المفلحون يوم القيامة حديث ان المظلومين هم المفلحون يوم القيامة وفي اوله قصة رواها ابن ابي الدنيا في كتاب العفو من رواية ابي صالح الحنفي مرسلا--------------------------------------------------------------------------------------- فابي ان ياخذها حين سمع الحديث	1829	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06498	true	-4736544493767986239	223	277	1112	1407	1516	300	مظلمة ظلمها فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يجلس واراد ان ياخذ له بمظلمته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المظلومين ف------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا هم المفلحون اي الفاءزون يوم القيامة بالاجر الجزيل والنجاة من النار ورفع الدرجات والانتقام لهم ممن ظلمهم والاخذ بثارهم ممن بغي عليهم فابي ان ياخذها حين سمع الحديث	6498	-3848128699202660695	155	202.0	123	385	40.25973892211914	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1829	false	2993145894000019774	40	269	210	1360	1515	300	في كتاب العفو من رواية ابي صالح الحنفي مرسلا فابي ان ياخذها حين سمع الحديث وقالت عاءشة رضي الله عنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دعا علي من ظلمه فقد ان------------------------------------------------------------------------تصر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعث الله عز وجل الخلاءق يوم القيامة نادي مناد من تحت العرش ثلاثة اصوات يا معشر الموحدين ان الله قد عفا عنكم فليعف بعضكم عن بعض حديث انس اذا بعث الله عز وجل الخلاءق يوم القيامة نادي مناد من تحت العرش ثلاثة اصوات يا معشر الموحدين ان الله قد عفا عنكم فليعف بعضكم عن بعض اخرجه ابو سعيد احمد بن ابراهيم المقري في كتاب التبصرة والتذكرة بلفظ ينادي مناد من بطنان العرش يوم القيامة يا امة محمد ان الله تعالي يقول ما كان لي قبلكم فقد وهبته لكم وبقيت التبعات فتواهبوها وادخلوا الجنة برحمتي واسناده ضعيف ورواه الطبراني في الاوسط بلفظ -نادي مناد-- يا اهل الجمع تناكروا المظالم بينكم وثوابكم علي وله من حديث ام هانء ينادي مناد-- يا اهل التوحيد ليعف بعضكم عن بعض وعلي الثواب و--------------عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فتح مكة طاف بالبيت وصلي ركعتين ثم اتي الكعبة فاخذ بعضادتي الباب فقال ما تقولون وما تظنون فقالوا نقول اخ وابن عم حليم رحيم قالوا ذلك ثلاثا فقال---------- صلي الله عليه وسلم اقول كما قال يوسف لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين	1829	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06499	true	-1552200387466777570	4	295	20	1480	1505	300	في كتاب الايمان وابو------ صالح الحنفي هو عبد الرحمن بن قيس تابعي جليل---- وقالت عاءشة رضي الله عنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دعا علي من ظلمه فقد انتصر اي اخذ من عرض الظالم فنقص من ثواب المظلوم بحسبه ففيه اخبار بان من انتصر ولو بلسانه فقط استوفي حقه فلا اثم عليه ولا ار له فالحديث تعريض بكراهة الانتصار وندب العفو ليصير اجره علي الله ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور رواه ابن ابي شيبة والترمذي وابو علي بعلي وابن ابي الدنيا في ذم الغضب قال الترمذي في العلل انه سءل عنه البخاري فقال لا اعلم احدا رواه غير ابي الاحوص لكن هو من حديث ابي حمزة وضعف ابا حمزة جدا وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث الله الخلاءق يوم القيامة نادي مناد من تحت العرش ثلاث اصوات يا معشر الموحدين ان الله قد عفا عنكم فليعف بعضكم عن بعض قال العراقي روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو سع-د احمد بن ابراهيم المقري في كتاب التبصرة والتذكرة بلفظ ينادي مناد من بطنان العرش يوم القيامة يا امة محمد ان الله تعالي يقول ما كان لي قبلكم---- وهبته لكم وبقيت التبعات فتواهبوها وادخلوا الجنة برحمتي واسناده ضعيف ورواه الطبراني في الاوسط بلفظ ينادي مناديا يا اهل الجمع تناركوا المظالم بينكم وثوابكم علي وله من حديث ام هانء ينادي مناديا يا اهل التوحيد ليعف بعضكم عن بعض وعلي الثواب وهو ضعيف ايضا وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فتح مكة طاف بالبيت وصلي ركعتين ثم اتي الكعبة فاخذ بعضادتي الباب فقال ما تقولون وما تظنون فقالوا نقول اخ وابن عم حليم رحيم قالوا ذلك ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقول كما قال يوسف لا-تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين	6499	-3848128699202660695	824	1319.5	660	1748	47.13958740234375	150	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1830	false	-3268062393128422035	20	111	102	523	1434	300	عم-رو قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة وضع يديه علي باب- الكعبة والناس حوله فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم قال يا معشر قريش ما تقولون وما تظن-ون قا-----ل قلت يا رسول الله نقول خيرا ونظن خيرا اخ كريم وابن عم رحيم وقد قدرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقول كما قال اخي يوسف لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------------------------------حديث سهيل بن ---عمرو لما --قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة	1830	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06500	true	-553421456224465791	72	243	385	1201	1483	300	عمواس قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة وضع يديه علي بابي الكعبة والناس حوله فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم قال يا-معشر قريش ماتظن--ون وما تقولون قال سهيل قلت يا-رسول الله نقول خيرا ونظن خيرا اخ كر-------------يم وقد قدرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقول كما قال اخي يوسف لا-تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم قال العراقي لم اجده قلت بل رواه احمد بن زنجويه في كتاب الاموال من طريق ابن ابي حسين قال لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة دخل البيت ثم خرج فوضع يده علي عضادتي الباب فقال ماذا تقولون فقال سهيل ابن عمرو نقول خيرا وننطق خيرا اخ كريم وابن اخ كريم وقد قدرت فقال اقول كما قال اخي يوسف لا تثريب عليكم وفي الباب عبد الله بن عمرو وابن عباس اما حديث ابن عمرو فقد اخرجه ابو الشيخ الاصبهاني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال لما افتتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة	6500	-3848128699202660695	381	666.0	297	834	45.68345260620117	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1830	false	-3268062393128422035	75	299	356	1431	1434	300	عم رحيم وقد قدرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقول كما قال اخي يوسف لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم حديث سهيل بن عمرو لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة وضع يده علي باب الكعبة الحديث بنحوه لم اجده وعن انس -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وقف العباد نادي مناد ليقم من اجره علي الله فليدخل الجنة قيل ومن ذا الذي --له علي الله اجر قال العافون عن الناس فيقوم كذا وكذا الفا فيدخلونها بغير حساب حديث انس اذا وقف العباد نادي مناد ليقم من اجره علي الله فليدخل الجنة قيل من ذا الذي اجره علي الله قال العافون عن الناس الحديث اخرجه الطبراني في مكارم الاخلاق وفيه الفضل بن يسار ولا يقابع علي ----حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابن مسعود------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي لوالي امر ان يءتي بحد------------------- الا اقامه والله عفو يحب العفو ثم قرا وليعفوا وليصفحوا الاية حديث ابن مسعود لا ينبغي لوالي امر ان يءتي بحد الا اقامه والله عفو يحب العفو الحديث اخرجه احمد والحاكم وصححه وتقدم في اداب الصحبة وقال ----------------------------------جابر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث------------- من جاء بهن مع --ايمان دخل من اي ابواب الجنة -------------------------شاء وزوج م-----------------------------ن الحور العين--------- حيث شاء من ادي دينا خفيا------------------------------------------------------------ وقرا في دبر كل صلا-----------------------------ة قل هو الله احد---------- عشر مرات وعفا عن قاتله قال	1830	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06501	true	-6383140360059046092	2	246	7	1173	1429	300	عم كريم -قد قدرت -قال فاني------------------------ اقول كما قال اخي يوسف لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين والتثريب هو التعبير----------------------------------------------------------------- وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وقف العباد نادي مناد ليقم من اجره علي الله فليدخل الجنة قيل -من ذا الذي اجره علي الله---- قال العافون عن الناس فقا-م كذا وكذا الفا ف-دخلو-ها بغير --------------------------------------------------------------------------------------------------حساب قال العراقي روا-----------------ه الطبراني في مكارم الاخلاق وفيه الفضل بن بشار ولا يتابع علي ذلك حديثه اه قلت وروي ابن عساكر من حديث علي ينادي مناد يوم القيامة من بطنان العرش الا فليقم من كان اجره علي الله فلا يقوم الامن عفا عن اخيه وقال ابن مسعود رضي الله عنه قال رسول ا-له صلي الله عليه وسلم لا ينبغي لوالي امر--- يءتي بحد من حدود الله تعالي الا اقامه والله عفو يحب العفو ثم قرا فليعفوا وليصفحوا قال العراقي روا------------------------------------------------------------------------------ه احمد والحاكم وصححه وتقدم في----- الصحبة وقال جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث اي ثلاث خصال من جاء بهن مع الايمان دخل من اي ابواب الجنة شاء اي يخير في دخول ايها شاء وزوج بالبناء للمفعول اي زوجة الله من الحور العين في الجنة حيث شاء من ادي دينا خفيا الي مستحقه بان لم يكن عالما به كان ورثه من ابيه ولم يشعر به وقرا في دبر كل صلاة مكتوبة من الخمس كما في رواية قل هو الله احد اي سورتها عشر مرات وعفا عن قاتله بان	6501	-3848128699202660695	694	1103.5	540	1467	47.307430267333984	127	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1831	false	2188975240765372527	0	171	0	833	1470	300	بكر او احداهن يا رسول الله قال او احداه------------------ن حديث جابر--------- ثلاث من جاء بهن مع ايمان دخل الجنة من اي ابواب الجنة-- شاء الحديث اخرجه الطبراني في الاوسط في الدعاء بسند------------------------------------------------------------------------ ضعيف----- الاثار قال ابراهيم-------- التيم-------ي ان الرجل ليظلمني فارحمه----------------------------------- وهذا احسان وراء العفو لانه يشتغل قلبه بتعرضه لمعصية الله تعالي بالظلم وانه يطالب يوم القيامة فلا يكون له جواب و--------------------قال بعضهم اذا اراد الله ان يتحف عبدا قيض له------------ من يظلم-----------------------------------------------------------------------------------------ه ودخل رجل علي عمر بن عبد العزيز رحمه الله------ فجعل يشكو اليه رجلا ظل---مه ويقع فيه-------------------- فقال له عمر انك ان تلقي الله ومظلمتك كما هي------ خير لك من ان تلقاه وقد اقتصصتها و------------------------------------------قال يزيد بن ميسرة----------------------- ان ظللت تدعو علي من ظلمك فان الله تعالي يقول ان اخر يدعو عليك بانك ظلمته فان شءت استجبنا لك واجبنا عليك وان شءت-- اخرتكما الي يوم القيامة ف-يسعكما عفوي و-----------------------------------قال مسلم بن يسار-------------------------------------------------------------------------------------------- لرجل دعا علي ظالمه كل الظالم الي ظلمه فانه اسرع اليه من دعاءك عليه الا ان يتداركه بعمل----- وقمن ان لا يفعل------------------------------------- وعن ابن عمر عن ابي	1831	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06502	true	342323501759176559	20	300	96	1461	1461	300	بكر او احداهن يا رسول الله قال او احداهن وروي ابن عساكر من حديث ابن عباس بلفظ ثلاث منكن فيه او واحدة منهن فليتزوج من الحور العين حيث شاء رجل اءتمن علي امانة فاداها مخافة الله عز وجل ورجل خلي عن قاتله ورجل قرا في دبر كل صلاة قل هو الله احد عشر مرات واسناده ضعيف ايضا الاثار قال ابراهيم بن يزيد التيمي الكوفي ان الرجل ليظلمني فارحمه اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب العفو وهذا احسان وراء العفو لانه يشتغل قلبه بتعرضه لمعصية الله تعالي بالظلم وانه يطالب يوم القيامة فلا يكون له جواب فهذا سبب رحمته عليه وقال بعضهم اذا اراد الله ان يتحف عبدا فيض له اي سلط عليه من يظلمه اخرجه ابن ابي الدنيا اي فاذا ظلمه وصبر علي مظلمته ولم ينتصر منه كان سببا لمزيد الاجور له ودخل رجل علي عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي فجعل يشكو اليه رجلا قد ظلمه ويقع فيه اي يتكلم فيه بالسوء فقال له ----انك ان تلقي الله ومظلمتك كما هي باقية خير لك من ان تلقاه وقد اقتصصتها اي اخذت اقتصاصها اخرجه ابو نعيم في الحلية وقال يزيد بن ميسرة الحضرمي اخو عبد الرحمن ان ظللت تدعو علي من ظلمك فان الله------ يقول ا ناخر يدعو عليك -انك ظلمته فان شءت استجبنا لك واجبنا عليك وان شءتما اخرتكما الي يوم القيامة فليسعكما عفوي اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب العفو وقال مسلم بن يسار البصري نزيل مكة ابو عبد الله الفقيه ثقة عابد مات سنة ماءة روي له ابو داود النساءي وابن ماجة لرجل دعا علي ظالمه كل الظالم الي ظلمه فانه اسرع عليه من دعاءك----- الا ان يتداركه بعمل صالح وقمن ان لا يفعل فيكون هلاكه منه اخرجه ابن ابي الدنيا وعن ابن عمر عن ابي-	6502	-3848128699202660695	714	1150.0	565	1382	51.66425323486328	131	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1831	false	2188975240765372527	172	299	837	1468	1470	300	انه قال بلغنا ان الله تعالي يامر مناديا يوم القيامة فينادي من كان له عند الله شء فليقم فيقوم اهل العفو فيكافءهم الله بما كان من عفوهم عن الناس وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هشام بن محمد قال ----------------------------------------------------------------------اتي النعمان -بن المنذر --------------------------برجلين قد اذنب احدهما ذ--------نبا عظيما فعفا عنه والاخر اذنب ذنبا خفيفا فعاقبه وقال تعفو الملوك عن العظيم من الذنوب بفضلها ولقد تعاقب في اليسير وليس ذاك لجهلها الا ليعرف حلمها ويخاف شدة دخلها -----------------------------------وعن مبارك بن فضال--------------------------------------------------------------------ة قال -وفد سوار------------ بن عبد ال-----------------------------------------------------------------------------------له--------------------------------------------------------------------------------------------- في وفد ---------من اهل البصرة الي ابي جعفر قال------------- فكنت عنده اذا اتي برجل فامر بقتله فقلت يقتل رجل من المسلمين وانا حاضر فقلت يا امير المءمنين الا احدثك حديثا سمعته من الحسن ق------------ال وما هو قلت سمعته يقول اذا كان يوم القيامة جمع الله	1831	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06503	true	1481438176440073450	4	237	19	1238	1559	300	انه قال بلغنا ان الله تعالي يامر مناديا يوم القيامة فينادي من كان له عند الله شء فليقم فيقوم اهل العفو فيكافءهم الله بما كان من عفوهم عن الناس هكذا اخرجه ابن ابي الدنيا وهذا له حكم المرفوع فان الصحابي اذا قال بلغنا فانه يعني به عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي الاحاديث المرفوعة مما تقدم بعضها يشهد لهذا الاثر وقال هشام بن محمد بن الساءب الكلبيبو المنذرقال الذهبي في الضعفاء قال الدار قطني وغيره متروك اتي النعمان ابن المنذر الغساني من بني ماء السماء برجلين-------- احدهما قد اذنب ذنبا عظيما فعفا عنه والاخر اذنب ذنبا صغيرا فعاقبه وقال تعفو الملوك عن العظيم من الذنوب بفضلها ولقد تعاقب في اليسير وليس ذلك لجهلها الا ليعرف حلمها ويخاف شدة نكلها اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب العفو وعن مبارك بن فضالة البصري صدوق يدلس روي له البخاري تعليقا وابو داود والترمذي وابن ماجة قال اوفدني اي اقدمني سواد بن عبد الله بن قدامة التميمي البزي البصري قاضي البصرة صدوق محمود السيرة تكلم فيه الثوري لدخوله في القضاء وحفيده سوار ابن عبد الله بن سوار قاضي الرصفة ثقة روي له ابو داود والترمذي والنساءي في وفد اي جماعة من اهل البصرة الي ابي جعفر عبد الله العباسي فكنت عنده اذ -اتي برجل فامر بقتلهفق-لت يقتل رجل من المسلمين وانا حاضر فقلت يا امير المءمنين الا احدثك حديثا سمعته من الحسن يعني البصري قال وما هو قال سمعته يقول اذا كان يوم القيامة جمع الله	6503	-3848128699202660695	594	1016.5	473	1229	48.33197784423828	107	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1832	false	7309725080541152456	1	42	4	219	1499	300	الناس في صعيد واحد حيث يسمعهم -الداعي وينفذهم البصر فيقوم مناد فينادي من له عند الله------ يد فليقم فلا يقوم الا من عفا ف----------------قال والله لقد سمعته من الحسن فقلت والله لسمعته منه فقال------------------ خلينا عنه----------------------------------- وقال معاوية---------------- عليكم بالحلم والاحتمال	1832	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06503	true	1481438176440073450	237	296	1238	1540	1559	300	الناس في صعيد واحد حيث يسمعهم مالداعي وينفذهم البصر فيقوم مناد فيقول- من له عند الله تعالي يد فليقم فلا يقوم الا من عفا عن اخيه في مظلمة قال والله ل---سمعته من الحسن فقلت والله لسمعته من ف-قال خليا عنه وفي نسخة خلينا عنه اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب العفو وقال معاوية رحمه الله تعالي عليكم بالحلم والاحتمال	6503	-3848128699202660695	204	342.0	165	307	66.44950866699219	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1832	false	7309725080541152456	43	192	223	957	1499	300	تمكنكم الفرصة فاذا امكنتك---------------------------م فعليكم بالصفح والافضال وروي---------------------------------- ان راهبا --------------------دخل علي هشام بن عبد الملك فق---------------------ال للراهب ارايت ذا القرنين ا----------------------كان نبيا فقال ل------------ا ولكنه--------------- انما اعطي ما اعطي باربع خصال كن فيه كان اذا قدر عفا و----------------اذا وعد-------- وفي و---------اذا حدث صدق و------------------لا يجمع شغل اليوم -----لغد وق-----------------------------------ال بعضهم ليس الحليم من ظلم فحلم حتي اذا قدر-------------------- انتقم ----ولكن الحليم من ظلم فحلم حتي اذا قدر -عفا و----------------------------------------قال زياد الق--------------------------------------------------درة تذهب الحفيظة يعني الحقد والغضب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتي هشام------------- برجل بلغه عنه امر----- فلما اقيم بين يديه جعل يتكلم بحجته فق-----------ال له هشام وتتكلم ايضا فقا-------------ل الرجل يا امير المءمنين قال الله عز وجل يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها افنجادل الله تعالي ولا نتكلم بين يديك كلاما قال هشام بلي ويحك تكلم وروي----------------------------------- ان سارقا دخل خباء عمار بن ياسر------------------------------- بصفين------------------------------------- فقيل له اقطع------------ه فانه من اعداءنا فقال بل استر عليه لعل الله يستر علي-- يوم القيامة	1832	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06504	true	-3356784891792928519	0	294	0	1452	1474	300	تمكنكم الفرصة فاذا امكنتكم الفرصة وقدرتم علي الانتقام فعليكم بالصفح والافضال اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب العفو روي ان راهبا من عباد بني اسراءيل دخل علي هشام بن عبد الملك بن مروان ايام خلافته فقال للراهب ارايت ذا القرنين المذكور قصته في القران كان نبيا فقال لا لم يكن نبيا ولكنه كان رجلا صالحا انما اعطي ما اعطي باربع خصال كن فيه كان اذا قدر عفا ولم ينتقم لغضبه واذا وعد احد بشء وفي بما وعده واذا حدث صدق في حديثه ولم يكذب ولا يجمع شغل اليوم الي الغد اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب العفو وقال بعضهم ليس الحليم من ظلم فعفي حتي اذا امكنته الفرصة وقدر عليه انتقم منه ولكن الحليم من ظلم فحلم -----ثم قدر فعفا عنه اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب االعفو وقال زياد بن عبد الله النميري البصري روي له الترمذي وقد ضعف القدرة تذهب الحفيظة يعني الحقد والغضب وهو اسم من احفظه اذا اغضبه يعني اذا قدر علي من اغضبه وتمكن من الانتقام منه يتراجع فلا يبقي معه حقد في قلبه ويميل الي العفو والصفح والمعني من شان القدرة ان يكون كذلك والا فكم من قادر علي التمكن يبادر الي الانتقام ولا يعفو واتي هشام بن عبد الملك برجل بلغه عن- امر كرهه فلما اقيم بين يديه جعل يتكلم بحجته ويبرء نفسه فقال له هشام وتتكلم ايضا اي مع جنايتك فقال الرجل يا امير المءمنين قال الله تعالي -يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها افنجادل الله ------ولا نتكلم بين يديك ف-----قال هشام بلي ويحك تكلم اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب العفو وروي ان سارقا دخل خباء عمار بن ياسر رضي الله عنه يسرق منه شيا وذلك بصفين وكان مع علي رضي الله عنه فاخذ السارق فقيل له اقطعه اي اقطع يده فانه من اعداءنا ق-ال بل استر عليه لعل الله يستر علينا يوم القيامة	6504	-3848128699202660695	676	1054.0	532	1471	45.95513153076172	119	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1832	false	7309725080541152456	192	298	957	1490	1499	300	وجلس ابن مسعود ف-------------ي السوق يبتاع طعام---------ا فابتاع--------------- ثم طلب الدراهم وكانت في عمامته---------- فوجدتها قد حلت فقال ل---------------قد جلست وانها لمعي فجعلوا يدعون علي من اخذها ويقولون اللهم اقطع يد السارق الذي اخذها اللهم افعل به كذا فقال عبد الله الل-------------هم ان كان حمل-ه علي اخذها حاجة------- فبارك له فيها وان كان حملته جراءة علي الذنب فاجع--------------------له اخر ذنوبه------------------------------------ وقال الفضيل------------------------ ما رايت ازهد من رجل من اهل خراسان جلس الي في المسجد الحرام ثم قام ليطوف فسرقت دنانير كانت معه فجعل يبكي فقلت--- اعلي -----الدنانير تبكي فقال لا ولكن -مثلتني واياه بين يدي الله عز وجل------------ فاشرف عقلي علي ادحاض حجته----------- فبكاءي رحمة له	1832	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06505	true	4564779949043950771	46	191	221	947	1479	300	وجلس ابن مسعود رضي الله عنه في السوق يبتاع اي يشتري متاعا فابتاع اي اشتري متاعا ثم طلب الدراهم وكانت في عمامته اي مصرورة فوجد-ها قد حلت واختلست الدراهم فقال قد جلست وانها لمعي فجعلوا يدعون علي من اخذها ويقولون اللهم اقطع يد السارق الذي اخذها اللهم افعل به كذا فقال عبد الله رضي الله عنه اللهم ان كان حملته علي اخذها حاجة اضطرته فبارك له فيها وان كان حملته جراءة علي الذنب اي من غير حاجة اليها فاجله اخر عقوبته اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب العفو وقال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالي ما رايت ازهد من رجل من اهل خراسان جلس الي في المسجد الحرام ثم قام ليطوف فسرقت دنانير كانت معه فجعل يبكي فقلت له اعلي ذهاب الدنانير تبكي ق-ال لا ولكني مثلتني واياه بين يدي الله اي مثلت نفسي واياه فاشرف عقلي علي ادحاض حجته اي بطلانها فبكاءي رحمة له	6505	-3848128699202660695	504	858.0	400	728	69.23076629638672	94	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1833	false	8469258245815938725	13	137	64	678	1498	300	الحسن وهو خاءف فدخلنا معه عليه--------- فما كنا مع الحسن الا بمنزلة الفراري----------------ج فذكر الحسن------- قصة يوسف عليه السلام وما صنع به اخوته من بيعهم اياه وطرحهم له في الجب فقال باعوا اخاهم واحزنوا اباهم وذكر ما لقي----------------- من كيد النساء ومن الحبس----------------------- ثم قال--- ايها الامير ماذا صنع الله به اداله منهم ورفع ذكره واعلي كلمته وجعله------ علي خزاءن الارض فماذا صنع حين اكمل له امره وجمع له اهله ----------------قال---- لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين يعرض للحكم بالعفو عن اصحابه ق--------------------------------------------ال الحكم فانا اقول لا تثريب عليكم اليو---------م ولو لم اجد الا ثوبي هذا لواريتكم تحته---------------------------- وكتب ابن المقفع ---------------------------الي صديق له يساله العفو عن بعض اخوان--------ه فلان هارب من زلته الي عفوك لاءذ منك بك واعلم انه	1833	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06506	true	-7106155130294017319	139	300	756	1551	1551	300	الحسن--------- فدخلنا---- عليه مع الحسن فما كنا معه -----الا بمنزلة الفراريج وهي صغار الدجاج فذكر الحسن للامير قصة يوسف عليه السلام وما صنع به اخوته من بيعهم اياه وطرحهم له في الجب فقال باعوا اخاهم واحزنوا اباهم وذكر ما لقي يوسف عليه السلام من كيد النساء ومن الحبس مما هو مذكور في القران ثم قال يا ايها الامير ماذا صنع الله به اداله منهم ورفع ذكره واعلي كلمته وجعله امينا علي خزاءن الارض فماذا صنع حين اكمل له امره وجمع له اهله وحضروا بين يديه قال لهم لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم بعرض الحسن------------ للحكم بالعفو عن اصحابه من القراء اذ كان فيهم من مالا مع ابن الاشعث قال الحكم وانا اقول لا تثريب عليكم فيغفر الله لكم ولو لم اجد الا-ثوبي لسترتكم به اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب العفو وكتب ابن المقفع تقدم ذكره وكان احد البلغاء الي صديق له يساله العفو عن---- اخوانه ما لفظه فلان هارب من زلته الي عفوك لاءذ منك بك واعلم انه-	6506	-3848128699202660695	543	890.0	432	831	65.34295654296875	99	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1833	false	8469258245815938725	180	259	879	1262	1498	300	اخذ رجلا من الخوارج فافلت منه----- فاخذ----- اخا له فقال له ان جءت باخيك والا ضربت عنقك فقال ارايت ان جءتك بكتاب من امير المءمنين تخلي سبيلي قال نعم قال فانا اتيك بكتاب من العزيز الحكيم--------- واقيم عليه شاهد------ين ابراهيم وموسي ثم تلا------- ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي ان لا تزر وازرة وزر اخري فقال زياد خلوا سبيله هذا رجل قد لقن حجته----------------------------------- وقيل مكتوب في----- الانجيل من استغفر لمن ظلمه فقد هزم الشيطان	1833	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06508	true	-7658561224511782746	31	120	157	603	1541	300	اخذ رجلا من الخوارج فافلت منه وهرب فاخذ زياد اخا له فقال ان--- جءت باخيك والا ضربت عنقك فقال ارايت ان جءتك بكتاب من ا-ير المءمنين تخلي سبيلي قال نعم قال فانا اتيك بكتاب من العزيز الحكيم جل جلاله واقيم عليه شاهدين عدلين ابراهيم وموسي عليهما السلام ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي ا--لا تزر وازرة وزر اخري فقال زياد خلوا سبيله هذا رجل--- لقن حجته اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب العفو وقيل مكتوب في كتاب الانجيل من استغفر لمن ظلمه فقد هزم الشيطان	6508	-3848128699202660695	367	654.5	292	455	80.65933990478516	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1834	false	1839431877652379026	0	34	0	172	1467	300	لا يثمرها الا حسن الخلق ولا يحسن الخلق الا بضبط قوة الغضب وقوة الشهوة وحفظهما علي حد الاعتدال--------------------------- ولاجل هذا اثني رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الرفق وبالغ فيه فقال يا عاءشة	1834	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06508	true	-7658561224511782746	262	300	1343	1541	1541	300	لا يثمرها الا حسن الخلق ولا يحسن الخلق الا بضبط قوة الغضب وقوة الشهوة وحفظهما علي حد الاعتدال من مرتبتي التفريط والافراط ولاجل هذا اثني رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الرفق وبالغ فيه فقال يا عاءشة-	6508	-3848128699202660695	171	328.0	138	199	85.92964935302734	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1834	false	1839431877652379026	34	107	172	525	1467	300	انه من اعطي حظه من الرفق فقد اعطي حظه من خير الدنيا والاخرة ومن حرم حظه من الرفق فقد حرم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حظه من خير الدنيا والاخرة حديث يا عاءشة انه من اعطي حظه من الرفق فقد اعطي حظه من خير الدنيا والاخرة الحديث رواه احمد والعقيلي في الضعفاء في ترجمة عبد الرحمن بن ابي بكر المليكي وضعفه عن القاسم عن عاءشة وفي الصحيحين من حديثها يا عاءشة ان الله يحب الرفق في الامر كله	1834	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06509	true	8026045708383967907	0	74	0	381	1522	300	انه من اعطي حظه من الرفق---- اعطي حظه من خير الدنيا والاخرة ومن جرم حظه من الرفق---- حرم حظه من خير الدنيا والاخرة رواه ابن ابي الدنيا في ذم الغضب والحكيم في النوادر وابو النعيم في الحلية والخراءطي في مكارم الاخلاق وابن النجار وقال العراقي رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه احمد والعقيلي في الضعفاء في ترجمة عبد الرحمن بن ابي بكر المليكي وضعفه عن القاسم عن عاءشة وفي الصحيحين من حديثهما-------- ان الله يحب الرفق في الامر كله	6509	-3848128699202660695	225	289.5	178	506	44.46640396118164	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1834	false	1839431877652379026	107	141	525	692	1467	300	وقال صلي الله عليه وسلم اذا احب الله اهل بيت ادخل عليهم الرفق حديث اذا احب الله اهل بيت ادخل عليهم الرفق اخرجه احمد بسند جيد والبيهقي في الشعب بسند ضعيف من حديث عاءشة	1834	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06509	true	8026045708383967907	265	296	1352	1510	1522	300	وقال صلي الله عليه وسلم اذا احب الله اهل بيت ادخل عليهم الرفق بان يرفق بعضهم ببعض فيستد امرهم قال العراقي رواه احمد بسند جيد والبيهقي ب---------سند ضعيف من حديث عاءشة	6509	-3848128699202660695	115	184.0	90	167	68.86227416992188	21	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1834	false	1839431877652379026	141	208	692	1021	1467	300	وقال صلي الله عليه وسلم ان الله ليعطي علي الرفق ما لا يعطي علي ال--------------------------------------------------------خرق---------- واذا احب الله عبدا اعطاه الرفق--------------- وما من اهل بيت يحرمون الرفق الا حرموا محبة الله تعالي حديث ان الله ليعطي علي الرفق ما لا يعطي علي الخرق الحديث اخرجه الطبراني في الكبير من حديث جرير باسناد ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت عاءشة رضي الله عنها قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله رفيق	1834	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06510	true	-7099207021708852684	58	154	302	767	1546	300	وقال صلي الله عليه وسلم ان الله ليعطي علي الرفق ما-لا يعطي علي الخرق بالضم اسم من خرق كتعب اذا عمل شيا فلم يرفق فيه فهو اخرق وهي خرقاء واذا احب الله عبدا اعطاه الرفق اي في امره كله وما من اهل بيت يحرمون الرفق ال------ا محبة الله تعالي حرموا قال العراقي روا----------------------------------------ه الطبراني في الكبير من حديث جابر باسناد ضعيف ا ه قلت وروي البزار من حديث جابر بالجملة الثانية منه بلفظ اذا اراد الله باهل بيت خيرا ادخل عليهم الرفق وكذلك رواه احمد وقد تقدم قبله------------------------- وقال------ صلي الله عليه وسلم ان الله رفيق	6510	-3848128699202660695	227	351.5	181	543	41.804786682128906	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1834	false	1839431877652379026	205	300	1008	1467	1467	300	ان الله رفيق يحب الرفق ويعطي عليه ما لا يعطي علي العنف حديث ان الله رفيق يحب الرفق الحديث اخرجه مسلم من حديث عاءشة وقال صلي الله عليه وسلم يا عاءشة ارفقي فان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اذا اراد باهل بيت كرامة دلهم علي باب الرفق حديث يا عاءشة ارفقي ان الله اذا اراد باهل بيت كرامة دلهم علي باب الرفق اخرجه احمد من حديث عاءشة وفيه انقطاع ولابي--- ----------------داود يا عاءشة ارفقي وقال صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يحرم الرفق يحرم الخير كله حديث من يحرم الرفق يحرم الخير كله اخرجه مسلم من حديث جرير دون قوله-	1834	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06511	true	736573429740303525	157	266	817	1373	1534	300	ان الله----- يحب الرفق ويعطي عليه ما-لا يعطي علي ا------------------------------------------------------------لعنف وقال صلي الله عليه وسلم يا عاءشة ارفقي فان الله اذا اراد باهل بيت كرامة دلهم علي باب الرفق رواه ابن ابي الدنيا في ذم الغضب عن عطاء بن يسار مرسلا وقال العراقي روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه احمد من حديث عاءشة وفيه انقطاع وصلة ابو داود مقتصرا علي قوله يا عاءشة ارفقي وقال صلي الله عليه وسلم من يحرم من الحرمان وهو متعد الي مفعولين الاول الضمير العاءد الي من والثاني الرفق وال فيه لتعريف الحقيقة يحرم الخير كله بالبناء للمجهول اي صار محروما من الخير ولامه للعهد الذهني والخير الحاصل من الرفق قال العراقي روا-------------------------------------------------------------------ه مسلم من حديث جرير دون قوله	6511	-3848128699202660695	192	84.5	150	811	23.674476623535156	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1835	false	3597997216441259104	5	188	21	917	1474	300	وقال صلي الله عليه وسلم ايما وال و-لي فرفق ولان رفق الله تعالي به يوم القيامة حديث ايما وال ولي فلان---------------------------- ----------------ورفق رفق الله به يوم القيامة اخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم من حديث عاءشة وفي حديث فيه ومن ولي من امر امتي شيءا فرفق بهم فارفق---------------------------------------------------------------------------- ب-----------------------------ه وقال صلي الله عليه وسلم تدرون من يحرم علي النار يوم القيامة كل هين لين سهل قريب حديث تدرون علي من تحرم النار علي كل هين لين سهل قريب اخرجه الترمذي من حديث ابن مسعود وت---قدم في اداب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحبة وقال صلي الله عليه وسلم الرفق يمن-------- والخرق------ شءم حديث الرفق يمن والخرق شءم اخرجه الطبراني في الاوسط من حديث ابن مسعود والبيهقي في الشعب من حديث عاءشة وكلاهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم التاني من الله والعجلة من الشيطان حديث التاني من الله والعجلة من الشيطان اخرجه ابو يعلي من حديث انس ورواه الترمذي وحسنه من حديث سهل بن سعد بلفظ الاناة من الله وقد تقدم وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه رجل فقال يا رسول الله ان الله قد بارك لجميع المسلمين فيك فاخصصني منك بخير فقال الحمد لله مرتين او ثلاثا ثم	1835	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06512	true	-2790983137610380046	22	300	115	1477	1477	300	وقال صلي الله عليه وسلم ايما وال والي علي قوم-------------------------------------------------- فلان لهم اي لاطفهن بالقول والفعل ورفق بهم وساسهم بلطف رفق الله به يوم القيامة في الحساب والعقاب ومن عومل بالرفق في ذلك المقام فهو من السعداء بلا كلام رواه ابن ابي الدنيا في ذم الغضب من حديث عاءشة وقال العراقي رواه مسلم من حديث عاءشة -في حديث فيه ومن ولي من امر امتي شي-ا فرفق بهم فارفق به قلت وروي ابن ابي الدنيا ايضا في ذم الغضب من حديثها من رفق بامتي رفق الله به ومن شق علي امتي شق الله عليه وقال صلي الله عليه وسلم تدرون من يحرم علي النار------------ كل هين لين سهل قريب قال العراقي رواه التر------------------------------------------مذي من حديث ابن مسعود وقد تقدم في اداب الصحبة قلت ورواه كذلك الطبراني ولفظهما الا اخبركم من تحرم عليه النار هذا علي كل هين لين قريب سهل وقد رواه كذلك ابو بعلي من حديث جابر ورواه ابن النجار من حديث ابي هريرة بلفظ يحرم علي النار الخ وقال صلي الله عليه وسلم الرفق يمن اي بركة والخرق بالضم شءم قال العراقي روا---------------ه الطبراني في الاوسط من حديث ابن مسعود والبيهقي في الشعب من حديث عاءشة وكلاهما ضعيف ا ه قلت في ايناد الطبراني المعلي بن عرفان وهو متروك وقد رواه العسكري وعده من الامثال والحكم وفي رواية والرغب شءم وهو الشره والنهم والحرص علي الدنيا وقال صلي الله عليه وسلم التاني من الله والعجلة من الشيطان قال العراقي روا----------------------------ه ابو بعلي من حديث انس و-----الترمذي وحسنه من حديث سهل بن سعد بلفظ الاناة من الله وقد تقدم وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه رجل فقال يا رسول ا--------لله قد بارك لجميع المسلمين فيك فاخصصني منك بخير قا-ل الحمد لله مرتين او ثلاثا ثم-	6512	-3848128699202660695	663	1087.0	521	1526	43.44691848754883	123	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1835	false	3597997216441259104	188	280	917	1383	1474	300	اقبل عليه فقال هل انت مستوص مرتين او ثلاثا -قال نعم قال ان- اردت امرا فتدبر عاقبت-------------------------------------------------------ه فان كان رشد-----------------------------------------ا فامض------------------------------------------------------------ه وان كان سوي ذلك فانته حديث اتاه رجل فقال يا رسول الله ان الله قد بارك لجميع المسلمين فيك الحديث وفيه فاذا اردت امرا فتدبر عاقبته فان كان رشدا فامضه الحديث اخرجه ابن المبارك في الزهد والرقاءق من حديث ابي ج----------------عفر هو المسمي عبد الله بن مسور الهاشمي ضعيف جدا ولابي نعيم في كتاب الايجاز من رواية اسماعيل الانصاري عن ابيه عن جده اذا هممت بامر فاجلس فتدبر عاقبته واسناده ضعيف	1835	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06513	true	-8748169361227463815	0	107	0	536	1525	300	اقبل عليه فقال هل انت مستوص مرتين او ثلاثا فقال نعم قال اذا اردت امرا فتدبر عاقبته بان تتفكر وتتامل ما يصلحه ويفسده وتدقق النظر في عواقبه فان كان رشدا اي غير منهي عنه شرعا وفي رواية اخري خيرا فامضه اي فافعله وفي رواية فوحه من الوحا وهو السرعة اي التسرع اليه وان كان سوي ذلك فانته اي كف عنه ولا تاته قال العراقي روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن المبارك في الزهد والرقاءق من حديث ابي جعفر مرسلا وابو جعفر هذا اسمه- عبد الله بن مسور الهاشمي ضعيف جدا ولابي نعيم في كتاب الايجاز من رواية اسماعيل الانصاري عن ابيه عن جده اذا هممت بامر فاجلس فتدبر عاقبته واسناده ضعيف	6513	-3848128699202660695	326	573.5	258	640	50.9375	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1836	false	-48246212251462629	41	115	194	559	1540	300	الاثار-------- بلغ عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان جماعة من رعيته اشتكوا من عماله--------------------------------------------------------------------- فامرهم ان يواف----------وه فلما اتوه قام فحمد الله واثني عليه ثم قال ايها الناس ايتها الرعية ان لنا عليكم حقا---------------------------------- النصيحة بالغيب و-----------------------------------------المعاونة علي الخي----------------------------------ر ايتها الرعاة ------------------ان للرعية عليكم حقا فاعلموا انه لا شء- احب الي الله ولا اعز من حلم امام ورفقه -ليس جهل ابغض الي الله ولا اغم من جهل امام وخرجه واعلموا انه من ياخذ	1836	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06515	true	5833280804128020914	190	300	976	1529	1529	300	الاثار روي انه بلغ عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان جماعة---------------- من عماله جمع عامل وهم الذين ولاهم علي بعض الاعمال اشتكوا اي شكاهم بعض الرعايا فامرهم ان يوافوه اي يلاقوه فلما اتوه قام فحمد الله واثني عليه ثم ق-----------ال ايتها الرعية ان لنا عليكم حقا اي حقان سقطت النون للاضافة احدهما النصيحة بالغيب اي ينصحون ولاة الامور علي غيبتهم و الثاني المعاونة علي الخير اي يعاون بعضهم بعضا في امور الخير ايتها الرعاة اي الولاة والعمال ان للرعية عليكم حقا واعلموا انه لا حلم احب الي الله ولا اعز من حلم امام ورفقه وليس جهل ابغض الي الله ولا اغم من جهل امام وخرقه واعلموا انه من ياخذ-	6515	-3848128699202660695	331	590.5	263	581	56.970741271972656	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1836	false	-48246212251462629	164	189	846	981	1540	300	ابو الشيخ في كتاب الثواب وفضاءل الاعمال من حديث انس بسند ضعيف ورواه القضاعي في مسند الشهاب من حديث ابي الدرداء وابي هريرة وكلاهما ضعيف	1836	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06516	true	7209906812701706654	199	224	1022	1157	1560	300	ابو الشيخ في كتاب الثواب وفضاءل الاعمال من حديث انس بسند ضعيف ورواه القضاعي في مسند الشهاب من حديث ابي الدرداء وابي هريرة وكلاهما ضعيف	6516	-3848128699202660695	135	270.0	110	135	100.0	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1836	false	-48246212251462629	115	138	559	684	1540	300	بالعافية فيمن بين ظهريه يرزق العافية ممن هو دونه--------------------------------- وقال وهب بن منبه---------------- الرفق ثني الحلم-------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الخبر موقوفا ومرفوعا العلم----------------- خليل المءمن	1836	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06516	true	7209906812701706654	0	54	0	283	1560	300	بالعافية فيمن بين ظهريه يرزق العافية ممن هو دونه اخرجه ابن ابي الدنيا في ذم الغضب وقال وهب بن منبه رحمه الله تعالي الرفق بني الحلم تصغير الابن اي ثمرته ونتيجته منه يتولد اخرجه ابن ابي الدنيا في ذم الغضب وابو نعيم في الحلية وفي الخبر موقوفا ومرفوعا العلم اي الشرعي النافع خليل المءمن	6516	-3848128699202660695	124	203.0	101	283	43.816253662109375	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1836	false	-48246212251462629	135	300	666	1540	1540	300	العلم خليل المءمن والحلم وزيره والعقل دليله والعمل قيمه والرفق والده واللين اخوه والصبر امير جنوده حديث العلم خليل المءمن والحلم وزيره والعقل دليله والعمل قاءدة والرفق والده اخرجه ابو الشيخ في كتاب الثواب وفضاءل الاعمال من حديث انس بسند ضعيف ورواه القضاعي في مسند الشهاب من حديث ابي الدرداء وابي هريرة وكلاهما ضعيف وقال بعضهم ما احسن الايمان يزينه العلم وما احسن العلم يزينه العمل وما احسن العمل يزينه الرفق وما اضيف شء الي شء مثل حلم الي علم و---------------------------------قال عمرو بن العاص----------------------- لابنه عبد الله--------------- ما الرفق قال--- تكون ذا اناة ف------------------------------------------------------------تلاين الولاة ------------------------------------قال فما الخرق قال معاداة امامك------------- ومناوا----------ة من يقدر علي ضررك و---------------------------------قال سفيان---------- لاصحابه -تدرون ما الرفق قالوا قل يا ابا محمد قال ان تضع الامور من مواضعها الشدة في موضعها واللين في موضعه والسيف في موضعه والسوط في موضع-------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذه اشارة الي انه لا بد من مزج الغلظة باللين والفظاظة بالرفق كما قيل---------------------------------------- ووضع الندي في موضع السيف بالعلا مضر كوضع السيف في موضع الندي فالمحمود------- وسط بين العنف-	1836	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06517	true	3807572217744783770	22	221	108	1136	1518	300	العلم خليل المءمن والحلم وزيره والعقل دليله والعمل قيمه والرفق -ابوه واللين اخوه والصبر امير جنوده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم ما احسن الايمان بزينة العلم وما احسن العلم بزينة العمل وما احسن العمل بزينة الرفق وما اضيف شء الي شء مثل حلم الي علم اخرجه ابن ابي الدنيا في ذم الغضب وقال عمرو بن العاص ابن واءل السهمي القرشي لابن- عبد الله رضي الله عنهما ما الرفق قال ان تكون ذا اناه بالكسر اسم من التاني وهو التثبيت في الامور وعدم التسرع فيها وتلاين الولاه اي تلاطفهم وتصانعهم في القول والعمل قال فما الخرق قال معاداة امامك اي ولي الامر ومناواة اي معارضة من يقدر علي ضررك اخرجه ابن ابي الدنيا في ذم الغضب وقال سفيان ابن عيينة لاصحابه اتدرون ما الرفق قالوا قل يا ابا محمد قال ان تضع الامور--- مواضعها الشدة في موضعها واللين في موضعه والسيف في موضعه والسوط في موضعه اخرجه ابن ابي الدنيا في ذم الغضب وغلط من زعم انه سفيان الثوري فان الثوري يكني ابا عبد الله وهذا اشارة الي انه لا-بد من مزج الغلظة باللين والفظاظة بالرفق كما قيل قاءله ابو الحسين احمد بن الحسين المتنبي ووضع الندي في موضع السيف بالعلا مضر كوضع السيف في موضع الندي فالمحمود من ذلك وسط بين العنف	6517	-3848128699202660695	637	1081.0	513	1250	50.959999084472656	108	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1837	false	1744406255841109194	0	55	0	273	1486	300	واللين كما في ساءر الاخلاق------------------------------------ ولكن لما كانت الطباع الي العنف والحدة اميل كانت الحاجة الي ترغيبهم في جانب الرفق اكثر فلذلك كثر ثناء الشرع علي جانب الرفق-------------------- دون العنف-------------------------------- وان كان العنف في محله--------------- حسنا كما ان الرفق في محله حسن فاذا كان الواجب هو العنف فقد وافق الحق الهوي وهو الذ من الزبد	1837	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06517	true	3807572217744783770	221	298	1136	1511	1518	300	واللين كما في ساءر الاخلاق علي ما سبق ذكره في كتاب رياضة النفس ولكن لما كانت الطباع الي العنف والحدة اميل كانت الحاجة الي ترغيبهم في جانب الرفق اكثر فلذلك كثر ثناء الشرع علي جانب الرفق في اخبار تقدم ذكرها دون العنف بل ورد فيه ما يصرح بذمه وتقبيحه وان كان العنف في محله حيث امره الشرع حسنا كما ان الرفق في محله حسن ف-ذا كان الواجب هو العنف فقد وافق الحق الهوي وهو الذ من الزبد	6517	-3848128699202660695	272	480.0	217	376	72.34042358398438	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1837	false	1744406255841109194	51	185	256	905	1486	300	وهو الذ من الزبد بالشهد وهكذا وقال- عمر بن عبد العزيز رحمه الله ----------------------------روي ان عمرو بن العاص كتب الي معاوية--------------- يعاتبه في التاني--------------------------------------- فكتب اليه معاوية---------- اما بعد فان ال-فهم في الخير زيادة رشد وا----------------ن الرشيد من رشد عن العجلة وان الجانب من خاب عن ----------الاناة وان--------------------- المتثبت --------م---------------صيب او كاد ان يكون مصيبا وان العجل -------------------------مخطء او كاد ان يكون مخطءا وان من لا ينفعه الرفق يضره الخرق ومن لا ينفعه التجارب لا يدرك المعالي--------------------------------- وعن ابي عون الانصار-----------------------------------------------------------------ي قال ما تكلم الناس بكلمة صعبة الا والي جانبها كلمة الين منها تجري مجراها وق---------------------------------ال ابو حمزة الكوفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتخذ من الخدم الا ما لا بد منه فان مع كل انسان شيطانا------------------------------ واعلم انهم لا يعطونك بالشدة شيءا الا اعطوك باللين ما هو افضل منه وق--------------------------------------ال الحسن----------------------- المءمن وقاف----------------------- متان--------- وليس كحاطب ليل	1837	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06518	true	-7642865312218815132	2	276	13	1370	1480	300	وهو العسل الابيض --------هكذا -قاله عمر بن عبد العزيز كما اخرجه ابن ابي الدنيا في ذم الغضب وروي ان عمرو بن العاص كتب الي معاوية رضي الله عنهما يعاتبه في التاني ويحض علي اغتنام الفرصة في امر كان قصده فكتب اليه معاوية في الجواب اما بعد فان التفهم في الخير زيادة علم ورشد من الضلالة وان الرشيد من رشد عن العجلة اي استبصر فلم يعجل في امره وان الاناة بالكسر اسم من التاني وان المتثبت في امره مصيب اي واجد الصواب او كاد ان يكون مصيبا وان العجل في الامور مخطء عن طريق الصواب او كاد ان يكون مخطءا وان من لا ينفعه الرفق يضره الخرق ومن لا تنفعه التجارب لا يدرك المعالي اخرجه ابن ابي الدنيا في ذم الغضب وعن ابي عون الانصاري الاعور الشامي اسمه عبد الله بن ابي عبد الله مقبول روي له النساءي قال ما تكلم الناس بكلمة صعبة الا-والي جانبها كلمة الين منها تجري مجراها اخرجه ابن ابي الدنيا في ذم الغضب وقال ابو حمزة الكوفي اسمه سيار مقبول روي له البخاري في كتاب الادب المفرد وابو داود والترمذي وابن ماجة ووقع في الاسناد عن سيار ابي الحكم عن طارق بن شهاب والصواب عن سيار ابي حمزة فانه هو الذي روي عن طارق بن شهاب واما سيار ابو الحكم العنزي فانه لم تثبت روايته عن طارق نبه عليه الحافظ في مختصر التهذيب لا تتخذ من الخدم الا ما لا-بد منه فان مع كل انسان شيطانا فاكثار الخدم اكثر من الشياطين واعلم انهم لا يعطونك بالشدة شي-ا الا اعطوك باللين ما هو افضل منه اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الغضب وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي المءمن وقاف اي كثير الوقوف والتثبت متان في اموره وليس كحاطب ليل	6518	-3848128699202660695	582	910.5	458	1369	42.51278305053711	105	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1837	false	1744406255841109194	185	299	905	1482	1486	300	فهذا -ثناء اهل العلم علي الرفق وذلك لانه محمود و-------مفيد في اكثر الاحوال واغلب الامور والحاجة الي العنف قد تقع ولكن علي الندور------- وانما الكامل من يميز مواقع الرفق عن مواضع العنف----------- فيعطي كل امر حقه فان كان قاصر البصيرة----------- او اشكل عليه حكم واقعه من الوقاءع فليكن ميله الي الرفق فا----------ن النجح معه ------------في الاكثر------------------------------------- القول في ذم الحسد وفي حقيقته واسبابه ومعالجته وغاية الواجب في ازالته بيان ذم الحسد اعلم---------- ان الحسد ايضا من نتاءج الحقد والحقد من نتاءج الغضب------------------------------------- فهو--------- فرع فرعه------------------- والغضب اصل اصل--------------ه ثم ان للحسد م-------------ن الفروع الذميمة ما لا يكاد يحصي وقد ورد في ذم الحسد خاصة اخبار كثيرة----- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحسد	1837	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06519	true	5895201165746655977	5	156	24	790	1548	300	فهذا اثناء اهل العلم علي الرفق وذلك لانه محمود العاقبة مفيد في اكثر الاحوال واغلب الامور والحاجة الي العنف قد تقع ولكن علي الندور والقلة وانما الكامل من يميز مواقع الرفق عن مواقع العنف بحسن تبصره فيعطي كل امر حقه فان كان قاصر البصيرة عن التمييز او اشكل عليه حكم واقعة من الوقاءع فليكن ميله الي الرفق دون العنف فان النجح معه اي مع الرفق في الاكثر وان لم يصب فلا تلحقه مذمة والله اعلم القول في ذم الحسد وفي حقيقته واسبابه ومعالجته وغاية الواجب في ازالته بيان ذم الحسد اعلم هداك الله ان الحسد ايضا من نتاءج الحقد والحقد من نتاءج الغضب فان الانسان اذا غضب حقد واذا حقد حسد فهو اي الحقد فرع فرعه اي نتيجته بالواسطة والغضب اصل اصله الذي ينشا منه ثم--- للحسد مع كونه فرعا من الفروع الذميمة ما-لا يكاد يحصي وقد ورد في ذم الحسد خاصة اخبار كثيرة منها قال---------- صلي الله عليه وسلم الحسد	6519	-3848128699202660695	558	961.0	448	780	71.53845977783203	101	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1838	false	1819548823677206925	14	57	80	307	1428	300	ابو داود من حديث ابي هريرة وابن ماجه من حديث انس وقد تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم في النهي عن الحسد واسبابه وثمراته لا تحاسدوا ولا تقاطعوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا حديث -لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا	1838	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06519	true	5895201165746655977	235	295	1206	1521	1548	300	ابو داود من حديث ابي هريرة وابن ماجة من حديث انس وقد تقدم قلت وعند ابن ماجة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار والصلاة والصوم والايمان جنة من النار سنده ضعيف وقد تقدم الكلام في ذلك واخره الخطيب بسند حسن وقال صلي الله عليه وسلم في النهي عن الحسد واسبابه وثمراته لا تحاس-----------------------------------------------------------------دوا ولا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا	6519	-3848128699202660695	159	284.5	127	380	41.842105865478516	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1838	false	1819548823677206925	41	237	211	1150	1428	300	تقاطعوا ولا تباغضوا ولا تدابروا-------------------------- وكونوا عباد الله اخوانا حديث لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا الحديث متفق عليه -----------------------------------------------------وقد تقدم -------------------------------وقال انس------------- كنا يوما جلوسا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يطلع عليكم الان من هذا الفج رجل --------------------من اهل الجنة قال فطلع رجل من الانصار ينفض-------- لحيته من وضوءه قد علق نعليه في يده الشمال فسلم فلما كا---ن الغد قال------ صلي الله عليه وسلم مثل ذلك فطلع ذلك الرجل وقاله في اليوم الثالث فطلع ذلك الرجل فلما قام النبي صلي الله عليه وسلم تبعه عبد الله بن عمرو بن العاص ف------------------------------------------------------------------------------------------قال له ا--------ني لاحيت ابي----------------- فاقسمت ان لا ادخل عليه ثلاثا -------------فان رايت ان تءويني الي------------------ك حتي تمضي الثلاث----- فعلت فقال نعم فبات عنده ثلاث ليال -------------------------------فلم يره يقوم من الليل شيءا غير انه اذا انقلب علي فراشه ذكر الله تعالي ولم يق----------م لصلاة الفجر قال غي-----------------ر اني ما سمعته يقول الا خيرا فلما مضت الثلاث------- وكدت ان احتقر عمله قلت يا عبد ا------------------------------------------لله لم يكن بيني وبين والدي غضب ولا ه----------جرة ولكني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كذا وكذا فاردت ان اعرف عملك فلم ارك تعمل عملا كثيرا------------------ فما الذي بلغ بك ذلك فقال ما هو الا ما	1838	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06520	true	-103678764189192220	19	300	115	1473	1473	300	تناشجوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم علي بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم---------------------- الحديث بطوله وبلفظ المصنف رواه ابن ابي شيبة في المصنف من حديث ابي بكر وقد تقدم الكلام فيه في كتاب اداب الصحبة وقال انس رضي الله عنه كنا يوما جلوسا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يطلع عليكم الان من هذا الفج وهو الطريق في الجبل رجل من اهل الجنة قال فطلع رجل من الانصار تنطف اي تقطر لحيته من وضوءه قد علق نعليه في يده الشمال فسلم فلما كان من الغد قال النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك فطلع ذلك الرجل وقاله في اليوم الثالث فطلع ذلك الرجل فلما قام النبي صلي الله عليه وسلم تبعه عبد الله بن عمرو بن العاص وقد كان حاضرا حاضرا في تلك المجالس في المرات الثلاثة يسمع منه صلي الله عليه وسلم قوله فيه فقال لذلك الرجل اني لاحيت ابي اي خاصمته في امر فاقسمت ان لا ادخل عليه ثلاثا اي ثلاث ليال فان رايت ان تءويني اليك اي تضمني الي بيتك حتي تمضي الثلاث ليال فعلت فقال نعم فبات عنده ثلاث ليال يراعي احواله في حركاته وسكناته فلم يره يقوم من الليل شي-ا غير انه اذا انقلب علي فراشه ذكر الله تعالي ولا يقوم حتي يقوم لصلاة الفجر قال عبد الله بن عمرو غير اني لم اسمعه يقول الا-خير ف-لما مرت الثلاث الليال وكدت ان احتقر عمله قلت يا عبد الله ناداه باعم اسماءه فان الخلق كلهم عبد الله لم يكن بيني وبين والدي غضب ولا هجرة اي مهاجرة ولكني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كذا وكذا فاردت ان اعرف عملك فلم ارك تعمل عملا كثيرا يوجب بتلك الاشارة فما الذي بلغ بك ذلك -قال ما هو الا ما-	6520	-3848128699202660695	860	1480.0	676	1385	62.09386444091797	165	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1838	false	1819548823677206925	237	278	1150	1328	1428	300	رايت فلما وليت------ دعاني فقال ما هو الا ما رايت غير اني لا اجد علي احد من المسلمين في نفسي غش-ا ولا حسدا علي خير اعطاه الله اياه -قال عبد الله------- فقلت له هي التي بلغت بك وهي التي لا نطيق	1838	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06521	true	-2521790135045388424	0	44	0	193	1496	300	رايت فلما وليت بظهري دعاني فقال ما هو الا ما رايت غير اني لا اجد علي احد من المسلمين في نفسي عنتا ولا حسدا علي خير اعطاه الله اياه فقال عبد اله بن عمرو فقلت له هي التي بلغت بك وهي التي لا نطبق	6521	-3848128699202660695	173	315.5	132	193	89.6373062133789	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1839	false	5822971113864852308	41	130	203	666	1556	300	وقال صلي الله عليه وسلم ثلاث- لا ينجو منهن احد الظن -------------------والطيرة والحسد--------------------------------------------------------- وساحدثكم بالمخرج من ذلك------------------------------ اذا ظننت فلا تحقق و----------اذا تطيرت------ فامض و-------اذا حسدت فلا تبغ حديث ثلاث لا ينجو منهن احد الظن والطعن والحسد الحديث وفي رواية وقل من ينجو منهن اخرجه ابن ابي الدني-----ا في كتاب ذم الحسد من حديث ابي هريرة وفيه يعقوب بن محمد الزهري وموسي بن يع-------------------------------قوب الزمعي ضعفهما الجمهور و-الرواية الثانية -------------------------------رواها ابن ابي الدنيا ايضا من رواية عبد الرحمن بن معاوية وهو مرسل ضعيف وللطبراني من ح--------ديث حارثة بن النعمان	1839	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06521	true	-2521790135045388424	126	247	607	1212	1496	300	وقال صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا ينجو منهن احد الظن اي سوء الظن بالناس والطيرة اي التطير وهو التشاءم والحسد لذوي النعم علي ما منحهم الله تعالي وساحدثكم بالمخرج من ذلك قالوا اخبرنا يا رسول الله قال اذا ظننت فلا تحقق مقتضي ظنك واذا تطيرت من شء فامض لمقصدك واذا حسدت فلا تبغ -------اي لا تجاوزا لحد روا---------------------------------------------------------ه ابن ابي الدنيا ايضا في كتاب ذم الحسد من حديث ابي هريرة وفيه يعقوب بن محمد الزهري وموسي بن يعقوب بن محمد الزهري ووموسي بن يعقوب الرمعي ضعفهما الجمهور وفي رواية ثلاث لا ينجو منهن احد وقل من ينجو منهن رواها ابن ابي الدنيا ايضا من رواية عبد الرحمن بن معاوية وهو مرسل ضعيف وتقدم في افات اللسان حديث حارثة بن النعمان	6521	-3848128699202660695	355	555.5	282	669	53.064273834228516	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1839	false	5822971113864852308	8	41	41	203	1556	300	لا اجد علي احد من المسلمين في نفسي غش-ا ولا حسدا علي خير اعطاه الله رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه احمد باسناد صحيح علي شرط الشيخين ورواه البزار وسمي الرجل في رواية له سعدا وفيها ابن لهيعة	1839	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06521	true	-2521790135045388424	13	72	58	336	1496	300	لا اجد علي احد من المسلمين في نفسي عنتا ولا حسدا علي خير اعطاه الله اياه فقال عبد اله بن عمرو فقلت له هي التي بلغت بك وهي التي لا نطبق رواه ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الحسد وقال العراقي رواه احمد بسن--د صحيح علي شرط الشيخين ورواه البزار وسمي الرجل في رواية له سفيان فيها ابن لهيعة	6521	-3848128699202660695	150	275.0	118	280	53.57143020629883	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1839	false	5822971113864852308	146	233	742	1202	1556	300	فاثبت في هذه الرواية امكان النجاة وقال صلي الله عليه وسلم دب اليكم داء الامم قبلكم الحسد والبغضاء وا-------------------------لبغضة هي الحالقة لا اقول حالقة الشعر ولكن حالقة الدين وا------لذي نفس محمد بيده لا تدخلون الجنة حتي تءمنوا ولن تءمنوا حتي تحابوا الا انبءكم بما يثبت ذلك لكم افشوا السلام بينكم حديث دب اليكم داء الامم الحسد والبغضاء الحديث اخرجه الترمذي من حديث--------------------------------------------------------------------------------------------- مولي الزبير عن الزبير----------------- وقال صلي الله عليه وسلم كاد الفقر ان يكون كفرا وكاد الحسد ان يغلب القدر حديث كاد ال--فقر ان يكون كفرا	1839	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06522	true	147529018535714711	8	114	39	621	1573	300	فاثبت في هذه الرواية امكان النجاة وقال صلي الله عليه وسلم دب اليكم داء الامم قبلكم الحسد والبغضاء كانوا يتحاسدون ويتباغضون والبغضة هي الحالقة لا اقول حالقة الشعر ولكن حالقة الدين والذي والذي نفسي---- بيده لا تدخلون الجنة حتي تءمنوا ولن تءمنوا حتي تحابوا الا انبءكم بما يثبت ذلك لكم افشوا السلام بينكم رواه الطيالسي واحمد وابن منيع وعبد بن حميد و--------الترمذي وابن ابي الدنيا والشاشي وابن قانع وابن عبد البر في جامع العلم والبيهقي والضياء والمقدسي كلهم من طريق مولي للزبير عن الزبير بن العوام مرفوعا وقال صلي الله عليه وسلم كاد الفقر اي مع الاضر----ار ال-----ي مالا بدمنه كما سياتي للمصنف ان يكون كفرا	6522	-3848128699202660695	360	587.0	286	603	59.70149230957031	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1839	false	5822971113864852308	239	269	1233	1386	1556	300	ابو مسلم الكشي والبيهقي في الشعب من رواية يزيد الرقاشي عن انس ويزيد ضعيف ورواه الطبراني في الاوسط من وجه اخر بلفظ كادت الحاجة ان تكون كفرا وفيه ضعف ايضا	1839	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06522	true	147529018535714711	257	285	1353	1500	1573	300	ابو مسلم الكشي والبيهقي في الشعب من رواية يزيد الرقاشي عن انس ويزيد ضعيف ورواه الطبراني في الاوسط من وجه اخر بلفظ-كادت الحاجة ان تكون----- وفيه ضعف ايضا	6522	-3848128699202660695	147	282.0	119	153	96.07843017578125	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1839	false	5822971113864852308	269	295	1386	1533	1556	300	وقال صلي الله عليه وسلم انه سيصيب امتي داء الامم قالوا------------- وما داء الامم قال الاشر-------------------- والبطر ----------------------------والتكاثر -------------والتنافس في الدنيا والتباعد والتحاسد حتي يكون البغي	1839	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06524	true	-4169353904411718635	55	96	286	507	1592	299	وقال صلي الله عليه وسلم انه سيصيب امتي داء الامم قالوا يا رسول الله وما داء الامم قال الاشر محركة اي كفر النعمة والبطر محركة اي الطغيان عند النعمة والتكاثر من جمع المال والتنافس في الدنيا والتباعد والتحاسد حتي يكون البغي	6524	-3848128699202660695	147	253.0	121	221	66.51583862304688	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1840	false	-5833698532467800885	0	65	0	351	1560	300	امتي داء الامم قبلكم قالوا------------- وما داء الامم قال الاشر-------------------- والبطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في ذم الحسد والطبر------------------------------------------------------------------------------------------------------اني في الاوس-ط من حديث ابي هريرة باسناد جيد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم لا تظهر الشماتة لاخيك فيعافيه الله ويبتليك حديث لا تظهر الشماتة------- --------------------------------------------------------باخيك فيعافيه الله ويبتليك اخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي من حديث واثلة بن الاسقع وقال حسن غريب وفي رواية ابن ابي الدنيا فيرحمه الله	1840	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06524	true	-4169353904411718635	62	265	320	1430	1592	299	امتي داء الامم------ قالوا يا رسول الله وما داء الامم قال الاشر محركة اي كفر النعمة والبطر محركة اي الطغيان عند النعمة والتكاثر من جمع المال والتنافس في الدنيا والتباعد والتحاسد حتي يكون البغي اي مجاوزة الحد ثم يكون الهرج بفتح فسكون اي القتل وهذا تحذير شديد من التنافس في الدنيا والتحاسد عليها فان ذلك اصل الفتن وعنه ينشا الشرور قال العراقي رواه الطبراني في الاوسطط من حديث ابي هريرة باسناد جيد انتهي قلت ورواه كذلك ابن ابي الدنيا في ذم الحسد والحاكم وصححه واقره الذهبي وفي اسناد الطبراني او سعيد الغفاري لم يرو عنه غير حميد ابن هانء ورجاله وثقوا وهذا السياق الذي ساقه المنصف لابن ابي الدنيا ولفظ الجماعة والتشاحن في الدنيا والتباغض والتحاسد وليس عندهم ثم يكون الهرج وقال صلي الله عليه وسلم لا تظهر الشماتة لاخيك في الدين كذا هو باللام في ساءر الروايات والمشهور باخيك بالباء الموحدة والشماتة الفرح ببلية من يعاديك او تعاديه فيعافيه الله وفي رواية فليرحمه الله اي رغما لانفك ويبتليك حيث زكيت نفسك ورفعت منزلتك وشمخت بانفك وشمت به قال الطيبي وجملة فيرحمه الله نصب جوابا للنهي ويبتليك عطف عليه وهذا معدود من جوامع الكلم قال العراقي رواه الترمذي من حديث واثلة بن الاسقع وقال حسن غريب وفي رواية ابن ابي الدنيا -يرحمه الله	6524	-3848128699202660695	255	355.0	203	1117	22.82900619506836	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1840	false	-5833698532467800885	65	218	351	1114	1560	300	وروي ان موسي عليه السلام لما تعجل الي ربه تعالي راي في ظل العرش رجلا فغبطه بمكانه فق---------------------ال ان هذا -لكريم علي ربه فسال ربه تعالي ان يخبره باسمه فلم يخبره وق------ال احدثك من عمله بثلاث----- كان لا يحسد الناس علي ما اتاهم الله من فضله وكان لا يعق والديه و----لا يمشي بالنميمة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زكريا عليه السلام قا----ل الله تعالي الحاسد عدو لنعمتي متسخط لقضاءي غير راض بقسمتي التي قسمت بين عباد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال صلي الله عليه وسلم اخوف ما اخاف علي امتي ان يكثر فيهم المال فيتحاسدون ويقتتلون حديث اخوف ما اخاف علي امتي ان يكثر لهم المال فيتحاسدون ويقتتلون اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الحسد من حديث ابن عامر الاشعري وفيه ثابت بن ابي ثابت جهله ابو---- حاتم ------------وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد ان مما اخاف عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها ولهما من حديث عمرو بن عوف البدري والله ما الفقر اخشي عليكم ولكني	1840	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06525	true	-4666298472773513761	60	300	317	1523	1523	300	وروي ان موسي عليه السلام لما تعجل الي ربه ------راي في ظل العرش رجلا فغبطه بمكانه اي تمني ان يكون مثله وقال ان هذا الكريم علي ربه فسال ربه ------ان يخبره باسمه فلم يخبره باسمه وقال احدثك من عمله بثلاث خصال كان لا يحسد الناس علي ما اتاهم الله من فضله وكان لا يعق والديه وكان لا يمشي بالنميمة اورده القشيري في الرسالة مختصرا ولفظه راي موسي عليه السلام رجلا عند العرش فغبطه فقال ما صنعته فقيل كان لا يحسد الناس علي ما اتاهم الله من فضله وقد وقع نظيره لنبينا صلي الله عليه وسلم ذلك فيما ذكره العلماء في قصة المعراج انه راي رجلا في نور العرش الحديث وفيه ولم يكن عاقا لوالديه اخرجه ابن ابي الدنيا من حديث ابي المخارق مرسلا وحسنه المنذري في الترغيب والترهيب وقال زكريا صلوات الله عليه قال الله تعالي الحاسد عدو لنعمتي م-سخط لقضاءي غير راض بقسمتي التي قسمت بين عبادي قال القشيري في الرسالة قال بعضهم الحاسد جاحد لانه لا يرضي بقضاء الواحد قال وفي بعض الكتب الحسود عدو نعمتي وقال صلي الله عليه وسلم اخوف ما اخاف علي امتي ان يكثر في-- المال فيتحاسدون ويقتت----------------------------------------------------------------لون اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الحسد من حديث ابي عامر الاشعري وفيه ثابت بن ابي ثابت جهله ابن ابي حاتم قال العراقي وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد ان مما اخاف عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها ولهما من حديث عمرو بن عوف البدري والله ما الفقر اخشي عليكم ولكني-	6525	-3848128699202660695	664	1221.0	528	1286	51.63296890258789	123	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1840	false	-5833698532467800885	218	299	1114	1556	1560	300	اخشي ان تبسط عليكم الدنيا الحديث ولمسلم من حديث عبد الله بن عمرو اذا فتحت عليكم فارس والروم الحديث وفيه يتنافسون ثم يتحاسدون ثم يتدابرون الحديث ولاحمد والبزار من حديث عمر لا تفتح الدنيا علي احد الا القي الله بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيام---------------ة وقال صلي الله عليه وسلم استعينوا علي قضاء الحواءج بالكتمان فان كل ذي نعمة محسود حديث -------------------------------استعينوا------ علي --------قضاء الحواءج بالكتمان------ فان كل ذي نعمة محسود اخرجه ---------------------------------------------ابن ابي الدنيا والطبراني من حديث معاذ بسند ضعيف	1840	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06526	true	-88617939107153671	0	102	0	552	1517	300	اخشي ان تبسط عليكم الدنيا الحديث ولمسلم من حديث عبد الله بن عمرو اذا فتحت عليكم فارس والروم الحديث وفيه يتنافسون ثم يتحاسدون ثم يتدابرون الحديث ولاحمد والبزار من حديث عمر لا تفتح الدنيا علي احد الا القي الله بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة وفيه ابن لهيعة وقال صلي الله عليه وسلم استعينوا علي قضاء الحواءج وفي رواية علي قضاء حواءجكم بالكتمان اي كونوا لها كاتمين عن الناس واستعينوا بالله علي الظفر بها ثم علل طلب -الكتمان بقوله فان كل ذي نعمة محسود اي ان اظهرتم حواءجكم للناس حسودكم قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا والطبراني من حديث معاذ بسند ضعيف	6526	-3848128699202660695	394	704.0	319	553	71.24774169921875	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1841	false	-3139990907632089355	0	74	0	373	1546	300	صلي الله عليه وسلم ان لنعم الله اعداء فقيل ومن هم فقال الذين يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله حديث ان لنعم الله اعداء قيل ومن اولءك قال الذين يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله اخرج-----------ه الطبراني في الاوسط من حديث ابن عباس ان لاهل النعم حسادا فاحذروهم----------- وقال صلي الله عليه وسلم ستة يدخلون النار قبل الحساب بسنة قيل يا رسول الله من هم قال الامراء بالجور-------------------- والعرب----------------- بالعصبية	1841	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06527	true	-4801799934177531625	233	299	1142	1483	1491	300	صلي الله عليه وسلم ان لنعم الله اع--------------------------------------------------------------------------------------داء قيل ومن اولءك قال الذين يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله قال العراقي رواه الطبراني في الاوسط من حديث ابن عباس ان لاهل النعم حسادا فاحذروهم وسنده ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم ستة يدخلون النار قبل الحساب -----قيل يا رسول الله من هم قال الامراء بالجور اي الظلم علي الرعية والعرب وهم سكان البادية بالعصبية	6527	-3848128699202660695	278	499.0	223	432	64.35185241699219	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1841	false	-3139990907632089355	145	254	763	1314	1546	300	ال-فضل بن المهلب وكان يومءذ علي واسط فق---------------------------------ال اني اريد ان اعظك بشء فقال وما هو ق--ال اياك والكبر فانه اول ذنب عصي الله به ثم قرا واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس الاية واياك والحرص فانه اخرج ادم من الجنة امكنه الله سبحانه من جنة عرضها السم-وات والارض ياكل منها الا شجرة واحدة نهاه الله عنها فاكل منها فاخرجه الله تعالي منها ثم قال اهبطوا منه------ا الي اخر الاية واياك والحسد فانما قتل ابن ادم اخاه حين حسده ثم قرا واتل --عليهم نبا ابني ادم بالحق الايات واذا ذكر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فامسك واذا ذ------------------كر القدر فاسكت واذا----------------------------------------- ذكرت النجوم فاسكت وقال	1841	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06529	true	-4419739862682965663	150	271	735	1341	1495	300	المفضل بن المهلب وساءر ولد المهلب الباقين ولم يدع بالغا منهم الا قتله فقال اني اريد ان اعظك بشء فقال -ما ذاك فقال اياك والكبر فانه اول ذنب عصي الله به ثم قرا واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا واياك ----------------والحرص فانه اخرج ادم من الجنة امكنه الل-------ه من جنة عرضها السماوات والارض ياكل منها الا شجرة واحدة نهاه الله عنها فاكل منها فاخرجه ثم قرا---------------- اهبط-ا منها جميعا الي اخر الاية واياك والحسد فانه- قتل ابن ادم اخاه حين حسده ثم قرا واتلوا عليهم نبا ابني ادم بالحق------- واذا ذكر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسكت اي لا تذكرهم بسوء واذا ذكر القدر فاسكت فانه سر من اسرار الله لا ينبغي الخوض فيه واذا ذكرت النجوم فاسكت واول	6529	-3848128699202660695	452	802.0	360	655	69.00763702392578	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1841	false	-3139990907632089355	236	300	1220	1546	1546	300	ذكر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فامسك-- واذا ذكر القدر فاسكت واذا ذكرت النجوم فاسكت---------------------------------------------------------- وقال بكر بن عبد الله------- كان رجل يغشي بعض الملوك -------------فيقوم بحذاء الملك --------------فيقول احسن الي المحسن باحسانه فان المسء سيكفيكه اساءته فحسده رجل علي ذلك المقام--------- والكلام فسعي به الي الملك فقال ان هذا الذي يقوم بحذاءك ويقول ما يقول زعم ان الملك ابخر ف------------------قال له-	1841	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06530	true	-7788699960494132778	80	160	392	790	1467	300	ذكر ----------------------------اصحابي فامسكوا واذا--------------------- ذكرت النجوم فامسكوا واذا ذكر القدر فامسكوا ورواه ايضا بن عدي من حديث بن عمر وقال بكر بن عبد الله المزني كان رجل يخشي بعض الملوك اي يدخل عليه فيقوم بحذاء الملك اي في مقابلته فيقول احسن الي المحسن باحسانه فان المسء ستكفي-ه اساءته فحسده رجل علي ذلك المقام من الملك والكلام فسعي به الي الملك فقال ان هذا الذي يقوم بحذاءك ويقول ما يقول زعم ان الملك ابخر وهو ا فسد ريح فمه فقال له	6530	-3848128699202660695	264	432.5	211	448	58.92856979370117	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1842	false	-6335738744252900075	0	133	0	640	1421	300	الملك وكيف يصح ذلك عندي قال تدعوه-- اليك-------------- فانه اذا دنا منك وضع يده علي انفه لءلا يشم ريح البخر فقال له انصرف حتي انظر ف--------خرج من عند الملك فدعا الرجل --------الي منزله فاطعمه طعاما فيه ثوم فخرج الرجل من عنده وقام بحذاء الملك -----علي عادته فقال----------- احسن الي المحسن باحسانه فان المسء سيكفيكه اساءته فقال له الملك ادن مني فدنا منه فوضع يده علي فيه مخافة ان يشم الملك منه راءحة الثوم فقال الملك في نفسه ما اري فلانا الا قد صدق --------قال وكان الملك لا يكتب بخطه الا بجاءزة او صلة فكتب له كتابا بخطه الي عامل من عماله اذا اتاك حامل كتابي هذا فاذبحه واسلخه واحش جلده تبنا وابعث به الي فاخذ الكتاب وخرج فلقيه الرجل الذي سعي به فقال ما هذا الكتاب -قال خط الملك لي بصلة فقال هبه	1842	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06530	true	-7788699960494132778	160	300	790	1467	1467	300	الملك وكيف يصح ذلك عندي قال تدعو به اليك اذا اخذ مقامه فانه اذا دنا منك يضع يده علي انفه لءلا يشم ريح البخر فقال له انصرف حتي انظر صحة ذلك فخرج من عند الملك فدعا الرجل المذكور الي منزله فاطعمه طعاما فيه ثوم فخرج الرجل من عنده وقام بحذاء الملك فقال علي عادته قوله ايها الملك احسن الي المحسن باحسانه و---المسء ستكفي-ه مساويه فقال له الملك ادن مني فدنا---- فوضع يده علي فيه مخافة ان يشم الملك منه ريح-- الثوم فقال الملك--- نفسه ما اري فلانا الا قد صدق في قوله قال وكان الملك -ا يكتب بخطه الا بجاءزة اوص-لة فكتب له كتابا بخطه الي عامل من عماله اذا اتاك حامل كتابي---- فاذبحه واسلخه واحش جلده تينا وابعث به الي فاخذ الكتاب وخرج فلقبه الرجل الذي سعي به فقال ما هذا الكتاب فقال خط الملك لي بصلة فقال هبة-	6530	-3848128699202660695	602	1081.5	475	697	86.37015533447266	112	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1842	false	-6335738744252900075	134	234	643	1123	1421	300	فقال هو لك فاخذه ومضي به الي العامل فقال العامل في كتابك ان اذبحك واسلخك قال ان الكتاب ليس هو لي فالله الله في امري حتي تر---اجع الملك فقال ليس لكتاب الملك مراجعة فذبحه وسلخه وحشي جلده تبنا وبعث به ثم عاد الرجل الي الملك كعادته وقال مثل قوله ف-عجب الملك وقال ما فعل الكتاب فقال لقيني فلان فاستوهبه مني فوهبته له -قال له الملك انه ذكر لي انك تزعم ا-ني ابخر قال ما قلت ذلك قال فلما وضعت يدك علي -فيك قال لانه اطعمني طعاما فيه ثوم فكرهت ان تشمه قال صدقت ارجع الي مكانك فقد كفي- المسء اساءته	1842	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06531	true	416665586839982486	1	98	4	478	1485	300	فقال هو لك فاخذه ومضي ال---ي العامل فقال العامل في كتابك ان اذبحك واسلحك قال ان الكتاب ليس هو-لي ا-لله الله في امري حتي ارجع الي الملك ق-ال ليس لكتاب الملك مراجعة فذبحه وسلخه وحشا جلده تبنا وبعث به ثم عاد الرجل الي الملك كعادته وقال مثل قوله فتعجب الملك وقال ما فعل الكتاب فقال لقيني فلان واستوهبه مني فوهبته له فقال ال---ملك انه ذكر لي انك تزعم انني ابخر قال ما فعلت ---قال فلم- وضعت يدك علي انفك قال كان- اطعمني طعاما فيه ثوم فكرهت ان تشمه قال صدقت ارجع الي مكانك فقد كفاك المسء اساءته	6531	-3848128699202660695	445	819.0	350	488	91.18852233886719	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1842	false	-6335738744252900075	228	299	1092	1418	1421	300	الي مكانك فقد كفي المسء اساءت------------------------ه وقال ا----بن سيرين رحمه الله------ ما حسدت احدا علي شء من امر الدنيا لانه ان كان من اهل الجنة فكيف احسده علي الدنيا وهي حفيرة في الجنة وان كان من اهل النار فكيف احسده علي امر الدنيا وهو يصير الي النار و---------------------------------قال رجل للحسن----------------------- هل يحسد المءمن قال ما انساك بني يعقوب------------------------------------- نعم ولكن غمه في صدرك فانه لا يضرك ما لم تعد به يدا	1842	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06532	true	1818155605465165730	33	127	181	629	1471	300	الي مكانك وقل ما كنت تقوله ووصله بمال عظيم او كما ذكره وقال محمد بن سيرين رحمه الله تعالي ما حسدت احدا علي شء من امر الدنيا لان هان كان من اهل الجنة فكيف احسده علي الدنيا وهي حقيرة في الجنة وان كان من اهل النار فكيف احسده علي--مر الدنيا وهو يصير ف-ي النار اخرجه ابن ابي الدنيا في ذم الحسد وقال رجل للحسن البصري رحمه الله تعالي هل يحسد المءمن قال ما انساك بني يعقوب عليه السلام وحين حسدا يوسف عند ابيهم نعم ولكن غمة في صدرك وانه لا يضرك ما-لم تعد-به يدا	6532	-3848128699202660695	296	490.5	231	453	65.3421630859375	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1843	false	5529943649026844809	17	69	79	336	1508	300	كل الناس اقدر علي رضاه الا حاسد نعمة فانه لا يرضيه الا زوالها-------------------------------------- ولذلك قيل كل العداوات قد ترجي امات-------------تها الا عداوة من عاداك من حسد و-------------------------قال بعض الحكماء الحسد جرح لا يبرا وحسب الحسود ما يلقي و------------------------------------------------قال اعرابي ما رايت ظالما اشبه بمظلوم من حاسد انه يري النعمة عليك نقمة عليه	1843	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06532	true	1818155605465165730	215	290	1051	1430	1471	300	كل الناس اقدر علي رضاه الا حاسد نعمة فانه لا يرضيه الا زوالها اخرجه القشيري في الرسالة من غير اسناد ولذلك قيل كل العداوة- قد ترجي اماتتها ويروي مودتها الا عداوة من عاداك من حسد اورده القشيري في الرسالة وقال بعض الحكماء الحسد جرح لا يبرا وحسب الحسود ما يلقي اي من الالم في قلبه في الدنيا والعذاب في الاخرة وقال اعرابي ما رايت ظالما اشبه بمظلوم من حاسد انه يري النعمة عليك غمة- عليه	6532	-3848128699202660695	249	456.0	197	381	65.35433197021484	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1843	false	5529943649026844809	56	136	272	659	1508	300	ما رايت ظالما اشبه بمظلوم من حاسد انه يري النعمة عليك نقمة عليه و---------------------قال الحسن يا ا----------------------بن ادم لم تحسد اخاك فان كان الذي اعطاه لكرامته عليه فلم تحسد من اكرمه الله------ وان كان غير ذلك فلم تحسد من مصيره الي النار و---------------------------------قال بعضهم الحاسد لا ينال من المجالس الا مذمه- وذلا ولا ينال من الملاءكة الا لعنة وبغضا ولا ينال من الخلق الا جزعا وغما ولا ينال عند الن-زع الا شدة وهولا ولا ينال عند الموقف الا فضيحة ونكالا	1843	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06533	true	8030233660810103237	22	117	112	582	1498	300	ما رايت ظالما اشبه بمظلوم من حاسد نفس داءم وعقل هاءم وحزن لاءم رواه البيهقي في الشعب وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي ياابن ادم لم تحسد اخاك فان كان الذي اعطاه لكرامة ع-ليه فلم تحسد من اكرمه الله تعالي وان كان غير ذلك فلم تحسد من مصيره الي النار اخرجه ابن ابي الدنيا في ذم الحسد وقال بعضهم الحاسد لا ينال من المجالس الا ملامة وذلا ولا ينال من الملاءكة الا لعنة وبغضا ولا ينال من الخلق الا جزعا وغما ولا ينال عند الفرزع الا شدة وهولا ولا ينال عند الموقف الا فضيحة ونكالا	6533	-3848128699202660695	345	627.5	272	471	73.24840545654297	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1843	false	5529943649026844809	136	178	659	884	1508	300	بيان حقيقة الحسد وحكمه واقسامه ومراتبه اعلم---------------- انه لا حسد الا علي نعمة فاذا انعم الله علي اخيك--------- بنعمة فلك فيها حالتان احداهما ان تكره تلك النعمة وتحب زوالها وهذه الحالة تسمي حسدا فالحسد حده كراهة النعمة وحب زوالها عن- المنعم عليه ----	1843	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06534	true	-4021839389217315178	153	201	756	1011	1520	300	بيان حقيقة الحسد وحكمه واقسامه ومراتبه اعلم وفقك الله تعالي انه لا حسد الا علي نعمة فاذا انعم الله علي اخيك في الدين بنعمة فلك فيها حالتان احداهما ان تكره تلك النعمة وتحب زوالها وهذه الحالة تسمي حسدا فالحسد حده كراهة النعمة وحب زوالها علي المنعم عليه قال	6534	-3848128699202660695	224	417.5	182	255	87.8431396484375	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1843	false	5529943649026844809	175	260	869	1311	1508	300	-عن المنعم عليه الحالة الثانية ان لا تحب زوالها ولا تكره وجودها و---دوامها ولكن- تشتهي لنفسك مثلها وهذه تسمي غ-----------بطة وقد تختص باسم المنافسة وقد تسمي المنافسة حسدا والحسد منافسة ويوضع احد اللفظين موضع الاخر ولا حجر في الاسامي بعد فهم المعاني وقد قال صلي الله عليه وسلم ان المءمن يغبط والمنافق يحسد حديث المءمن يغبط والمنافق يحسد لم اجد له اصلا مرفوعا وانما هو من قول الفضيل بن عياض كذلك رواه ابن ابي الدنيا في ذم الحسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الاول فهو حرام بكل حال ا--لا	1843	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06535	true	-8256537619953635497	161	279	838	1451	1560	300	اهل اللغة------ الحالة الثانية ان لا تحب زوالها ولا تكره وجودها ولا دوامها ولكنك تشتهي لنفسك مثلها وهذا يسمي غبطة وهي محمودة وقد يخ-ص باسم المنافسة وقد تسمي المنافسة حسدا والحسد منافسة ويوضع احد اللفظين بدل- الاخر ولا حجر في الاسامي بعد فهم المعاني وقد قال صلي الله عليه وسلم--- المءمن يغبط والمنافق يحسد قال العراقي------------------- لم اجد له اصلا مرفوعا وانما هو من قول الفضيل بن عياض كذلك رواه ابن ابي الدنيا في ذم الحسد قلت ورواه ابو نعيم في الحلية من طريق ابراهيم بن الاشعث قال سمعت الفضيل بن عياض يقول المءمن يغبط ولا يحسد والمنافق يحسد ولا يغبط والمءمن يستر ويعظ وينصح والفاجر يهتك ويغبط ويشين ويعير فاما الاول فهو حرام بكل حال اذ لا	6535	-3848128699202660695	388	695.5	309	643	60.34214782714844	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1843	false	5529943649026844809	259	300	1307	1508	1508	300	الا نعمة اصابها فاجر او كافر وهو يستعين بها علي تهييج الفتنة وافساد ذات البين وايذاء الخلق فلا يضرك كراهتك لها ومحبتك لزوالها فانك لا تحب زوالها من حيث هي ن--عمة بل من حيث هي-- الة الفساد ولو امنت فساده لم-	1843	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06536	true	5564085775351266218	20	61	102	307	1614	300	الا نعمة اصابها فاجر او كافر وهو يستعين بها علي تهييج الفتن- وافساد ذات البين وايذاء الخلق فلا تضرك كراهتك لها ومحبتك لزوالها فانك لا تحب زوالها من حيث انها نعمة بل من حيث انها الة الفساد ولو امنت فساده لم	6536	-3848128699202660695	193	370.0	154	206	93.68932342529297	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1844	false	6199449723903530252	0	114	0	587	1545	300	يغمك بنعمته ويدل علي تحريم الحسد الاخبار التي نقلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان هذه الكراهة تسخط لقضاء الل------ه في تفضيل بعض عباده علي بعض----------- وذلك لا عذر فيه ولا رخصة واي معصية تزيد علي كراهتك لراحة مسلم من غير ان يكون لك منه مضرة والي هذا اشار القران بقول- ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وهذا الفرح شماته والح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سد والشماتة يتلاز--------------------------------مان وقال تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم فاخبر تعالي ان حبهم زوال نعمة الايمان حسد وقال عز وجل ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء------------------------------------------------------- وذكر الله تعالي حسد اخوة يوسف -------------------------------------------عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعبر عما في قلوبهم بقوله تعالي اذ قالوا ليوسف واخوه	1844	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06536	true	5564085775351266218	61	287	307	1532	1614	300	يغمك تنعم-ه ويدل علي تحريم الحسد الاخبار التي نقلناها انفا حكديث ابي هريرة لا تحاسدوا ولا تباغضوا وحديثه ايضا سيصيب امتي داء الامم وحديثه ايضا اياكم والحسد وحديث الزبير دب اليكم داء الامم قبلكم وغيرها مما تقدم ذكرها وان هذه الكراهة تسخط لقضاء الله وقدره في تفضيل بعض عباده علي بعض لحكمة سبقت وذلك لا-عذر فيه ولا رخصة واي معصية تزيد علي كراهتك لراحة مسلم من غير ان يكون لك فيه مضرة والي هذا اشار القران بقوله ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وهذا الفرح شماتة اشار بذلك الي ان المراد بالحسنة النعمة وبالسيءة المعصية وانه اريد بالاول الحسد وبالثاني الشماتة ثم نبه علي انهما لا يضران المحسود ولا المشموت به اذا اتقي وصبر بقوله وان تصبر واوتتة والا يضركم كيدهم شيا والحسد والشماتة يتلازمان وهي معصية زاءدة علي معصيه الحسد وقال تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم -وقال تعالي------------------------------------------ ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء اي مساوين في الكفر فاخبر ان حبهم زوال نعمة الايمان حسد وذكر الله تعالي حسد اخوة يوسف عليهم السلام وهم عشرة لامهات شتي بني يعقوب عليه السلام وهم يهوذا وروبيل وشمعون ولاوي ورديالون وبشحر ودنية بنت خالته تزوجها يعقوب اولا فلما توفيت تزوج اختها راحيل فولدت له بنيامين ويوسف واربعة اخرين ننيال وجاد واشر من سريتين زلفة وفلحص وعبر عما في قلوبهم بقوله--------- قالوا ليوسف واخوه	6536	-3848128699202660695	518	920.0	416	1279	40.500389099121094	90	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1844	false	6199449723903530252	125	174	638	888	1545	300	اقتلوا يوسف او اطرحوه ارض-------------------------------------------ا يخل لكم وجه ابي-------------------------------------------------------كم فلما كرهوا حب ابيهم له و-------------ساءهم ذلك واحبوا زواله عنه -غيبوه عنه وقال تع-----------------------الي ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا اي لا تضيق--- صدورهم به ولا يغتمون------------------------------ فاثني----- عليهم بعدم ال----------------------------------حسد وقال تعالي في معرض الانكار-------------- ام يحسدون الناس	1844	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06537	true	8470757378040598590	59	152	299	766	1553	300	اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا بعيدة من العمران وهو معني تنكيرها وابهامها يخل لكم وجه ابيكم اي يصف لكم فيقبل عليكم بكليته ولا يلتفت عنكم الي غيركم فلما كرهوت حب ابيه- له وعدم صبره عنه ساءهم ذلك واحبوا زواله عنه فغيبوه عنه بما هو مذكور في القران وقال تعالي ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا اي لا تضيق به صدورهم و---لا يغتمون من رءية ما اتاهم الله من فضله فاثني الله عليهم بعدم الحسد وهو عدم ضيق الصدور من رءية النعمة وقال تعالي في معرض الانكار علي اهل الكتب ام يحسدون الناس	6537	-3848128699202660695	235	391.0	188	471	49.89384460449219	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1844	false	6199449723903530252	180	249	914	1276	1545	300	وقال تعالي كان الناس امة واحدة الي قوله الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم قيل في التفسير حسدا---------------------------------------------------- وقال تعالي وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم-------- فانزل الله العل----------م ليجمع--------------هم ويءلف بينهم علي طاعته-------------- وامرهم ان يتالفوا بالعلم فتحاسدو------------------ا واختلفوا اذ اراد كل واحد منهم ان ينفرد بالرياسة-------- وقبول القول فرد بعضهم علي بعض قال ابن عباس------------- كانت اليهود--------------- قبل ان	1844	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06539	true	-7393118305389178774	205	300	1071	1582	1582	300	وقال تعالي كان الناس امة واحدة الي قوله الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم قيل في التفسير حسدا اي فسروا البغي بالحسد فانه تجاوز من الحق الي الباطل وقال تعالي وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم اي حسدا فانزل الله العلم في صدورهم ليجمعهم اي يجمع شملهم ويءلف بينهم علي طاعته الواجبة عليهم وامرهم ان يتالفوا بالعلم فتحاسدوا وتباغضوا وتدابروا واختلفوا و--اراد كل واحد منهم ان ينفرد بالرياسة والتقدم وقبول القول فرد بعضهم علي بعض قال ابن عباس رضي الله عنه كانت اليهود الذين بالمدينة قبل ان-	6539	-3848128699202660695	358	620.0	291	514	69.6498031616211	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1845	false	-3968432163611623144	0	208	0	1029	1493	300	وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا اخرجه ابن اسحاق في الس-------------------------------------------------------------------------------------يرة فيما بلغه عن عكرمة او عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان اليهود كانوا يستفتحون علي الاوس والخزرج برسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره -نحوه وهو- منقطع ----------------------------------------------------------------------------------فكانوا ينصرون فلما جاء النبي صلي الله عليه وسلم من ولد اسماعيل عليه السلام عرفوه وكفروا به بعد معرفتهم اياه فقال تعالي وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به الي قوله ان يكفروا بما انزل الله بغيا اي حسدا وقالت صفية بنت حي------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للنبي صلي الله عليه وسلم جاء ابي وعمي من عندك يوما فقال ابي لعمي ما تقول فيه قال اقول انه النبي الذي بشر به موسي قال--------------- فما تري ق----ال اري معاداته ايام الحياة حديث قالت صفية بن حيي للنبي صلي الله عليه وسلم جاء ابي وعمي من عندك يوما فقال ابي لعمي ما تقول فيه قال اقول انه النبي الذي بشر به موسي الحديث اخرجه ابن اسحاق في السيرة قال حدثني ابو------------ بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قال حديث عن صفية فذكره نحوه وهو منقطع ايضا فهذا حكم الحسد في التحريم واما المنافسة فليست بحرام بل هي اما واجبة واما مندوبة واما----------------- مباحة------------------------ وقد يستعمل لفظ ال--------------------حسد بدل المنافسة والمنافسة بدل الحسد قال قثم بن العباس	1845	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06540	true	8012575949237360541	57	278	306	1393	1501	300	وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به الي قوله ان يكفروا بما انزل الله بغيا اي حسدا قال العراقي رواه ابن اسحق في السيرة فيما بلغه عن عكرمة او عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان اليهود كانوا يستفتحون علي الاوس والخزرج برسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره بنحوه وهذا منقطع انتهي قلت قد رواه ابن ابي حاتم في تفسيره من طريق الضحاك عن ابن عباس ولا انقطاع فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت صفية بنت حي بن اخطب بن سعنة الاسراءيلية ام المءمنين رضي الله عنها اصطفاها النبي صلي الله عليه وسلم من سبي خيبر وجعل عتقها صداقها وقسم لها وكانت من عقلاء النساء لها شرف في قومها للنبي صلي الله عليه وسلم جاء ابي وعمي من عندك يوما فقال ابي لعمي ما تقول فيه قال اقول انه النبي الذي بشر به موسي صلي الله عليه وسلم فما تري انت قال اري معاداته ايام الحياة اي مدة الحياة قال العراقي رواه ابن اسحق في الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة قال حدثني عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قال حدثت ص---فية فذكره نحوه وهو منقطع ايضا فهذا حكم الحسد في التحريم واما المنافسة فليست بحرام بل هي اما واجبة كما اذا كانت في الامور الدينية او مباحة كما اذا كانت في الفضاءل وقد يستعمل لفظ المنافسة بدل الحسد والحسد بدل المنافسة توسعا قال ف--------------ثم بن العباس	6540	-3848128699202660695	562	833.5	442	1454	38.65199279785156	105	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1845	false	-3968432163611623144	212	300	1048	1493	1493	300	ان ياتيا----- النبي صلي الله عليه وسلم فيسالاه -ان يءمرهما علي الصدقة قالا لعلي------------------------- حين قال لهما---- لا تذهبا اليه فانه لا يءمر-كما علي-----------------------------------------------------------------ها فقالا له ما هذا منك الا -----نفاسة والله لقد زوجك ابنته------ فما نفس---------------------نا ذلك عليك حديث قال قثم بن العباس لما اراد هو والفضل ان ياتيا النبي صلي الله عليه وسلم فيسالانه ان يامرهما علي الصدقة قالا لعلي الحديث هكذا وقع للمصنف انه ق--ثم والفضل وانما هو- الفضل والمطلب ابن ربيعة كما رواه مسلم من حديث المطلب بن ربيعة ابن الحارث قال اجتمع ربيعة-	1845	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06541	true	2339894995396888752	48	154	237	765	1537	300	ان ياتيا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيسالانه ان يءمرهما علي الصدقة قالا لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه حين قال لهما علي لا تذهبا اليه فانه لا يءمر كما عليها اي علي الصدقات فانه علم انها اوساخ ولا يرضي لهما العمل علي مثلها فقالا له ما هذا منك ياعلي الانفاسة والله لقد زوجك ابنته فاطمة فما نفسنا بكسر الفاء اي ماضننا ذلك عليك اي هذا منك حسد وما حسدناك علي تزويجه اياك فاطمة رضي الله عنها قال العراقي-------------------------------------------------- هكذا وقع للمصنف انهما فثم والفضل وانما هما الفضل والمطلب -بن ربيعة كما رواه مسلم من حديث المطلب بن ربيعة ب-ن الح-رث قال اجتمع ربيعة	6541	-3848128699202660695	310	484.5	246	582	53.26460647583008	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1846	false	-8735731530453948442	0	116	0	603	1455	300	بن الحارث والعباس بن عبد المطلب فقالا والله لو بعثنا هذين الغلامين قال لي وللفضل بن ع--باس اءتيا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلماه فذكر الحديث اي هذا منك حسد وما حسدناك علي تزويجه اياك فاطمة والمنافس------ة في اللغة مشتقة من النفاسة------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي يدل علي اباحة المنافسة قوله تعالي وفي ذلك------------------ فليتنافس المتنافس--------------------ون وقال تعالي سابقوا الي مغفرة من ربكم-------------------------- وانما----- المسابقة عند خوف الفوت---------- وهو كالعبدين ينسابقان الي خدمة مولاهما اذ يجزع كل واحد ان يسبقه صاحبه فيحظي ----------------------------------عند مولا--------ه بمنزلة لا يحظي هو بها فكيف وقد صرح رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه علي هلكته في الحق ورجل اتاه الله	1846	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06541	true	2339894995396888752	154	300	765	1537	1537	300	بن الح-رث والعباس بن عبد المطلب فقالا والله لو بعثنا هذين الغلامين قال لي وللفضل بن العباس ------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلماه فذكر الحديث------------------------------------------------ والمنافسة مشتقة في اللغة------ من النفاسة وقد نفس الشء بالضم نفاسة كرم فهو نفيس وانفس انفاسا مثله فهو منفس ونفست به مثل ضننت لنفاسته وزنا ومعني والذي يدل علي اباحة المنافسة قوله تعالي وفي ذلك اي الرحيق والنعيم فليتنافس المتنافسون اي ليرتغب المرتغبون وقال تعالي سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والارض وانما تكون المسابقة عند خوف الفوت كما سياتي وهو كالعبدين يتسابقان الي خدمة مولاهما اذ يجزع كل واحد ان يسبقه صاحبه فيحظي اي ينال الحظوة وهي الشرف والكرامة عند مولاه اي سيده بمنزلة لا يحظي هو بها وكيف وقد صرح رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه علي هلكته في الحق ورجل اتاه الله-	6541	-3848128699202660695	538	951.5	435	834	64.50839233398438	93	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1846	false	-8735731530453948442	132	246	682	1200	1455	300	من حديث ابن عمرو------ وقد تقدم في-------------- العلم ثم--- فسر ذلك في حديث ابي كبشة الانماري ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مثل هذه الامة مثل اربعة رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يعمل بعلمه في مال-------------ه ورجل اتاه الله علما ولم يءته مالا فيقول رب لو ان لي مالا مثل مال فلان لكنت اعمل فيه بمثل عمله فهما في الاجر سواء----------- وهذا منه حب لان يكون له مثل ماله فيعمل ما يعمل من غير حب زوال النعم----------------------ة عنه قال------- ورجل اتاه الله مالا ولم يءته علما فهو ينفقه في معاصي الله و---------------------------------------------رجل لم يءته علما ولم يءته مالا في---------قول لو ان لي مثل مال فلان لكنت انفقه في مثل ما انفقه فيه من المعاصي فهما في الوزر سواء	1846	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06542	true	-906542929946936054	122	296	600	1392	1416	300	من حديث ابن عمرو بنحوه وقد ذكر تفصيل ذلك في كتاب العلم ثم لو فسر ذلك في حديث ابي كبشة الانماري المذحجي رضي الله عنه مشهور بكنيته واختلف في اسمه علي اقوال فقيل سعيد بن عمرو او عمرو بن سعيد وقيل عمر او عامر بن سعد نزل حمص روي له ابو داود والترمذي وابن ماجه وروي عن ابي بكر روي عنه عمرو بن رءبة وغيره فقال مثل هذه الامة مثل اربعة رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يعمل بعلمه في ماله ينفقه في حقه ورجل اتاه الله علما ولم يءته مالا فيقول رب لو ان لي مالا كنت ا--------------عمل فيه بمثل عمله فهما في الاجر سواء قال المصنف وهذا منه حب لان يكون له مثل ما كان له--------- من غير حب زوال النعمة عنه ثم رجع الي بقيته فقال قال الراوي ورجل اتاه الله مالا ولم يءته علما فهو ينفقه في معاصي الله وفي رواية فهو يتخبط في ماله ينفقه في غير حقه ورجل لم يءته ال---------له مالا ولا علما فيقول لو ان لي---- مال فلان -كنت اعمل بمثل عمله فهما ف----------------------ي الوزر سواء	6542	-3848128699202660695	412	698.0	318	851	48.413631439208984	82	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1846	false	-8735731530453948442	266	300	1301	1455	1455	300	فذمه رسول الله صلي الله عليه وسلم من جهة تمنية للمعصية لا من جهة حبه ان يكون له من النعمة مثل ماله فاذا لا حرج علي من يغبط غيره في نعمة ويشتهي لنفسه مثلها-	1846	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06543	true	7061348663196541187	18	51	102	256	1602	300	فذمه رسول الله صلي الله عليه وسلم من جهة تمنيه للمعصية لا من جهة حبه ان يكون له من النعمة مثل ماله فاد الا-حرج علي من يغبط غيره في نعمة ويشتهي لنفسه مثلها	6543	-3848128699202660695	149	284.0	118	155	96.12903594970703	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1847	false	-4696124414969971891	0	192	0	1022	1560	300	مهما لم يحب زوالها عنه ولم يكره دوامها له ----------------------------نعم ان كانت تلك النعمة نعمة دينية واجبة كالايمان والصلاة والزكاة---------- فهذه المنافسة واجبة وهو ان يحب ان يكون مثله ----------------------لانه اذا لم يكن يحب ذلك فيكون راضيا بالمعصية وذلك حرام وان كانت النعمة من الفضاءل-------- كانفاق الاموال في المكارم والصدقات-------- فالمنافسة فيها مندوب اليها وان ك-----------------------------انت نعمة يتنعم بها -علي وجه -------------------------------مباح فالمنافسة فيها مب--------------------------------------احة------------- وكل ذلك يرجع الي ارادة مساواته واللحوق به في النعمة وليس فيها كراهة النعمة وكان تحت هذه النعمة امران احدهما راحة المنعم عليه والاخر ظهور -نقصان غيره وتخلفه عنه وهو يكره احد الوجهين وهو تخلف نفسه ويح----------ب مساواته له ولا حرج علي من يكره تخلف نفسه ونقصا-نها في المباحات --------------------نعم ذلك ينقص من الفضاءل ويناقض الزهد والتوكل والرضا---------------------------------- ويحجب عن المقامات الرفيعة-------- ولكنه لا يوجب العصيان-------------- وههنا دقيقة غامضة------------ وهو انه اذا ايس من ان ينال مثل تلك النعمة وهو يكره تخلف-ه ونقصان--------ه فلا محالة يحب زوال النقصان وانما يزول نقصانه اما ----------بان ينال مثل ذلك او بان تزول --نعمة المحسود فاذا انسد احد الطريقين فيكاد القلب لا ينفك عن شهوة الطريق الاخر---------------------- حتي اذا زالت النعمة عن المحسود كان ذلك اشفي عنده من دوامها----- اذ بزوالها	1847	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06543	true	7061348663196541187	51	300	256	1602	1602	300	مهما لم يحب زوالها عنه ولم يكره دوا مهاله وهذا هو حسد الغبطة المحمودة نعم ان كانت تلك النعمة نعمة دينية واجبة كالايمان والصلاة -الزكاة وما اشبها فهذه المنافسة واجبة وهو ان يحب ان يكون مثله في التلبس بتلك النعمة لانه ا-ن لم ----يحب ذلك فيكون راضيا بالمعصية وذلك حرام وان كانت النعمة من الفضاءل الخارجة كانفاق الاموال في المكارم والصدقات الفقراء فالمنافسة فيها مندوب اليها لانها تبعث علي مكارم الاخلاق وان كانت نعمة يتنعم فيها علي وجه مباح قد اباح له الشرع في التمتع بها فالمنافسةفي-ها مباحة فالمنافسة تتبع ما غيط فيه حرمة واباحة ووجوبا وندبا وكل ذلك يرجع الي ارادة مساواته واللحوق به في النعمة وليس فيها كراهة النعمة وكان تحت هذه النعمة امرين احدهما راحة المنعم عليه والاخر ظهور ونقصان غيره وتخلقه عنه وهو يكره احد الوجهين وهو تخلف نفسه عن اللحوق ويجب مساواته له ولا حرج علي من يكره تخلف نفسه ونقص انها في المباحات مالم يحب نقصان غيره نعم ذلك ينقص من الفض--ل ويناقض الزهد والتوكل والرضا والتسليم والقناعة وهن احوال شريفة ويحجب عن المقامات الرفيعة المقدار ولكنه لا يوجب العصيان في ظاهر الشرع وههنا دقيقة غامضة خفية المدرك وهو-انه اذا ايس من ان ينال مثل تلك النعمة وهو يكره تخلف هو نقصانه عن نفسه فلا محالة يحب زوال النقصان وانما يزول نقصانه باحد امرين امابان ينال مثل ذلك او-بان تزول النعمة المحسود فاذا انسد احد الطريقين فيكاد القلب لا ينفك من شهوة الطريق الاخر وهو زوال نعمة المحسود حتي اذا زولت النعمة عن المحسود كان ذلك اشهي عنده من دوامها عليه اذ يزوالها-	6543	-3848128699202660695	977	1709.0	795	1358	71.94403839111328	163	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1847	false	-4696124414969971891	192	300	1022	1560	1560	300	يزول تخلفه وتقدم غيره---------------- وهذا يكاد لا ينفك القلب عنه فان كان بحيث لو القي الامر اليه ورد الي اختياره لسعي في ازالة النعمة عنه فهو حسود حسدا مذموما وان كا----ن تد---------عه التقوي عن ازالة ذلك فيعفي ع-----ما يجده في طبعه من الارتياح الي زوال النعمة عن محسوده مهما كان كارها لذلك من نفسه بعقله ودينه ولعله المعني---------- بقوله صلي الله عليه وسلم ثلاث----- لا ينفك المءمن عنهن---------------- الحسد والظن والطيرة حديث ثلاث لا ينفك المءمن عنهن الحسد والظن والطيرة الحديث تقدم غير مرة ثم قال وله منهن مخرج اذا حسدت فلا تبغ -----------اي ان وجدت في قلبك شيءا فلا تعمل ب-----------ه وبعيد ان يكون الانسان مريدا للحاق-	1847	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06544	true	-7267163098198310177	1	111	5	550	1484	300	يزول تخلفه وتقدم غيره الذي هو المطلوب وهذا يكاد لا ينفك القلب عنه فان كان بحيث لو القي الامر اليه ورد الي اختياره لسعي في ازالة النعمة عنه---- حسود حسدا مذموما وان كان ممن تدعه اي يمنعه التقوي عن ازاله---- فيعفي عنه فيما يجده في طبعه من --ارتياح الي زوال النعمة عن محسوده بهما كان كارها لذلك من نفسه بعقله ودينه ولعله المعني اي المراد بقوله صلي الله عليه وسلم ثلاث خصال لا ينفك المءمن عنهن اي فانهن لازمات الحسد والظن والطي----------------------------------------------------------------------رة ثم قال وله منهن مخرج اذا حسدت فلا تبغ تقدم قريبا اي ان وجدت في قلبك شي-ا فلا تعمل به اي بمقتضاه وبعيد ان يكون الانسان مريد اللحاق	6544	-3848128699202660695	453	781.0	362	626	72.36421966552734	82	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1848	false	7494300829445891307	0	134	0	658	1515	300	باخيه في النعمة فيعجز عنها ثم ينفك عن ميل الي زوال النعمة اذ يجد لا محالة--- ترجيحا له علي دوامها-------------------- فهذا الحد من المنافسة يزاحم الحس---------د الحرام فينبغي ان يحتاط فيه فانه موضع الخطر---------------------------- وما من انسان الا وهو --------------------------------------------------يري فوق نفسه جماعة من معارفه واقرانه--- يحب مسا-------------------واتهم ويكاد --------------ينجر ذلك الي الحسد المحظور ان لم يكن قوي الايمان رزين التقوي------------- ومهما كان محركه خوف التفاوت وظهور نقصانه عن غيره جره ذلك الي الحسد المذموم والي ميل الطبع الي زوال النعمة عن اخيه حتي ينزل هو الي مساواته اذ -لم يقدر هو ان يرتقي الي مساواته بادراك النعمة وذلك لا رخصة فيه اصلا بل هو حرام سواء كان في مقاصد الدين او مقاصد الدنيا ولكن---- يعفي عنه في ذلك ما لم يعمل به ان شاء الله تعالي------------------------------ وتكون كراهته لذلك من نفسه كفارة له	1848	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06544	true	-7267163098198310177	111	279	550	1376	1484	300	باخيه في النعمة فيعجز عنها ثم ينفك عن ميل الي زوال النعمة اذ يجد لا محالة له ترجيحا--- علي دوامها الامن عصمه الله عنه فهذا الحد من المنافسة يزاحم اي يقابل الحسد الحرام فينبغي ان يحتاط ل-ه فان- موضع الخطر ولا احد الازهر يري وفي نسخة وما من انسان الا وهو يري نفسه فوق جماعة من معارفه واقرانه وفي نسخة وهو يري فوق نفسه------ من معارفه واقرانه من يحب ان يساويه وفو نسخة مساواتهم ويكاد ينجر وفي نسخة يجره ذلك الي الحسد المحظورات -لم يكن قوي الايمان -زين التقوي اي شديد صلبه ومهما كان محركه خوف التفاوت وظهور نقصانه من----- جره ذلك الي الحسد المذموم والي ميل الطبع الي زوال النعمة عن اخيه حتي يزول هو الي مساواته اذا لم يقدر هو ان يرتقي الي مساواته بادراك النعمة وذلك لا رخصة فيه اصلا بل هو حرام سواء كان في مقاصد الدين او مقاصد الدنيا ولكن ذلك يعفي عنه ما--------لم يعمل به ان شاء الله تعالي وهو الذي فهم من الحديث السابق وتكون كراهته لذلك من نفسه كفارة له	6544	-3848128699202660695	613	1104.0	488	852	71.94835662841797	113	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1848	false	7494300829445891307	134	266	658	1339	1515	300	فهذه هي حقيقة الحسد واحكامه واما مراتبه ف---اربع- الاولي ان يحب- زوال النعمة عنه وان كان ذلك لا ينتقل اليه وهذا غاية الخبث الثانية ان يحب زوال النعمة اليه لرغبته في تلك النعمة مثل رغبته في دار حسنة او امراة جميلة او ولاية نافذة او سعة------------- نالها غيره وهو يحب ان تكون له ومطلو--به تلك النعمة لا زوالها عنه ومكروهه فقد النعمة--------- لا تنعم غيره بها الثالثة ان لا يشتهي عينها لنفسه بل يشتهي------ مثلها فان عجز عن مثلها احب زوالها كي-لا يظهر التفاوت بينهما الرابعة ان يشتهي لنفسه مثلها فان لم تحصل------- فلا يحب زوالها عنه وهذا الاخير هو المعفو عنه ان كان في الدنيا والمندوب اليه ان كان في الدين والثالثة فيها مذموم---------------- وغير مذموم-------------- والثاني-----------------------ة اخف من الثالثة والاولي مذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------موم محض-------------------- وتسمية ال-رتب--------------------------------------ة حسدا فيه تجوز وتوسع------------------------ ولكنه مذموم	1848	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06545	true	-5440932071820320110	78	260	380	1323	1523	300	فهذه--- حقيقة الحسد واحكامه واما مراتبه فهي اربعة الاولي ان يجبر زوال النعمة ----وان كان ذلك لا ينتقل اليه وهذا غاية الخبث الثانية ان يحب انتقالها-------- لرغبته في تلك النعمة مثل رغبته في دار حسنة او امراة جميلة او-ولاية نافذة الاحكام اوسعة العيش نالها غيره وهو يحب ان تكون له -مطلوب به تلك النعمة لا-زوالها عنه ومكروهه فقد النعمة من اصلها لا تنعم غيره بها الثالثة ان لا يشتهي عينها------ بل يشتهي لنفسه مثلها فان عجز عن مثلها احب زوالها كي لا يظهر التفاوت بينهما الرابعة ان يشتهي لنفسه مثلها فان لم يحصل له ذلك فلا يحب زوالها عنه وهذا الاخير هو المعفو عنه ان كان في الدنيا والمندوب اليه ان كان في الدين والثالثة فيها مذموم وهو محبة زوالها وغير مذموم وهو طلب مثلها والثانية التي هي محبة زوال نعمة اخف من الثالثة التي هي محبة زوالها ان لم يحصل له مثلها هكذا في النسخ والاولي العكس والاولي التي هي محبة زوالها عنه وان تنتقل اليه مذموم محض وقد سماه غاية الخبث وتسمية المرتبي الثانية هكذا في النسخ والاولي الرابعة حسدا فيه تجوز وتوسع وذلك ساءغ في كلام العرب ولكنه مذموم	6545	-3848128699202660695	635	1059.5	511	967	65.6670150756836	111	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1849	false	-4064757947876899053	0	184	0	969	1558	300	كان ذلك امر-ا دينيا فسببه حب الله تعالي وحب طاعت----------------------------------ه وان كان دنيويا فسببه حب مباحات الدنيا والتنعم فيه-----------------------------------------ا وانما نظرنا الان في الحسد المذموم ومداخله كثيرة جدا ولكن يحصر جملتها سبعة ابواب----------------------------------- العداوة-------- والكبر والتعجب والخوف من فوت المقاصد المحبوبة وحب الرياسة وخبث النفس وبخلها--------------------------------------------------------- فانه م-ما يكره النعمة علي غيره اما لانه عدوه----------------------- فلا يريد له الخير------ وهذا ---------------------------------------------------لا يختص بالامثال بل------------ يحسد الخ-سيس--------- الملك---------- بمعني انه يحب زوال نعمت----ه لكونه مبغضا له بسبب اساءته اليه او الي من---- ------------------------------------------يحبه واما ان يكون من حيث يعلم انه يستكبر بالنعمة عليه وهو لا يطيق احتمال كبره وتفاخره لعزة نفسه وهو المراد بالتعزز واما ان ي---------------------كون في طبعه ان يتكبر علي المحسود ويمتنع ذلك عليه لنعمته وهو المراد بالتكبر واما--------------------- ان تكون النعمة عظيمة والمنصب عظيم- فيتعجب من فوز مثله بمثل تلك النعمة و-هو المراد --بالتعجب واما ---------------------ان يخاف من فوات مقاصده بسبب نعمته بان يتوصل بها الي مزاحمته في اغر---------------------اضه واما ان يكون يحب الرياسة التي تنبني علي الاختصاص بنعمة لا يساوي فيها واما--------------------- ان لا يكون بسبب من هذه الاسباب بل لخبث النفس وشحها بالخير لعباد الله تعالي ولا----------------بد من شرح هذه	1849	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06546	true	-1016924426839194332	29	300	157	1587	1587	300	كان ذلك مرادا دينيا فسببه حب الله تعالي وحب طاعته فهما اللذان الجاه الي التنافس فيه وان كان دنيويا فسببه حب مباحات الدنيا والتنعيم بها والتمتع بعلاءقها وهذا ظاهر في كونه مباحا وانما مظرنا الان في الحسد المذموم ومداخله كثيرة جدا ولكن يحصر جملتها سبعة ابواب وماعداها متفرع عنها وايل اليها وهي العداوة والتعزز والكبر والتعجب والخوف من فوت المقاصد المحبوبة وحب الرياسة وخبث النفس وبخلها فهذا من اصول الاسباب ثم ذكر وجه الحصر في هذه السبعة فقال فانه انما يكره النعمة علي غيره اما لانه عدوه اما بسبب ديني او دنيوي فلا ير يدله الخير مطلقا وهذا هو السبب الاول وقد قالوا الذي له عدو ماله هدو وذلك لا يختص بالامثال والاقران بل قد يحسد الخسسيس اي الدنء الملك او الامير بمعني انه يحب زوال نعمته عنه لكونه مبغا--له بسبب اساءته اليه او اساءته الي يحبه فهو ببغضه لاجل ذلك ويحسده بالمعني المذكور واما ان يكون من حيث يعلم انه يستكبر بالنعمة عليه وهو لا يطبق احتمال كبره وتفاخره لعزة نفسه وهو المراد بالتعزز وهذا هو السبب الثاني واما ان يكون في طبعة ان يتكبر علي المحسود ويمتنع ذلك عليه بنعمته وهو المراد بالتكبر وهذا هو السبب الثالث واما ان تكون النعمة عظيمة والمنصب كبيرا فيتعجب من فوز مثله بمثل ذلك النعمة وذلك المنصب هو التعجب وهذا هو السبب الرابع واما ان يخاف من فوات مقاصده بسبب نعمته بان يتوصل بها الي مزاحمته في اغراضه وهذا هو السبب الخامس واما ان يكون يحب الرياسة التي تتبني علي الاختصاص بنعمة لا يساوي فيها وهذا هو السبب السادس واما ان لا يكون لسبب من هذه الاسباب بل لخبث النفس وشجها بالخير لعباد الله وهذا هو السبب السابع ولا بد من شرح هذه-	6546	-3848128699202660695	906	1558.5	728	1433	63.22400665283203	150	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1849	false	-4064757947876899053	184	300	969	1558	1558	300	الاسباب--------- السبب الاول العداوة والبغضاء وهذا اشد اسباب الحسد فان من اذاه شخص ب--سبب من الاسباب وخالفه في غرض- بوجه من الوجوه ابغضه قلبه وغضب عليه ورسخ في نفسه الحقد----------------- والحقد يقتضي التشفي والانتقام فان عجز المبغض عن ان يتشفي بنفسه احب ان يتشفي منه الزمان ورب---------------------ما يحيل ذلك علي كرامة نفسه عند الله تعالي فمهما ا-----------------------------------------------------------صابت عدوه بلية فرح بها---- وظنها مكافاة له من جهة ال---------له علي بغضه وانها لاجله-------------------------------------------------------------------------------------- ومهما اصابته نعمة-------------- ساءه ذلك لانه ضد مراده وربما يخطر له انه لا منزلة له عند الله حيث لم ينتقم له من عدوه الذي اذاه بل انعم عليه------------------------------- وبالجملة فالحسد يلزم البغض والعداوة ولا يفارقهما وانما غاية التقي ان لا ي-بغي---------------- وان يكره ذلك من-	1849	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06547	true	-2605781441114838907	0	166	0	848	1551	300	الاسباب وتفصيلها السبب الاول العداوة والبغضاء وهذا اشد------ الحسد فان من اذاء انسان بسبب من الاسباب وخالفه في غرضه بوجه من الوجوه ابغضه قلبه وغضب عليه ورسخ في نفسه الحقد المستكن في ضميره والحقد يقتضي التشفي والانتقام فان عجز المبغض عن ان يتشفي بنفسه احب ان يتشفي منه الزمان باصابة نكبة من نكابة وربما يحيل ذلك علي كرامة نفسه عند الله تعالي اي انه كريم عند الله وما صارله من الانتقام بسبب كرامته عليه فمها اصابت عدوه بليه فرح واستبشر وظنه- مكافاة--- من جهة الله تعالي له علي بغضه وانه- لاجله وقد يكتم ذلك في نفسه فلا يظهر ذلك لاحد وقد لا يكتم بل يتحجج به عند الناس ويخبرهم بذلك ومهما اصابته نعمة اوعرض له سرور ساءه ذلك لانه ضد مراد- وربما يظهر له انه لا منزلة له عند الله حيث لم ينتقم له من عدوه الذي اذاه بل انعم عليه وهذه الحالة فالناس واقعون فيها وبالجملة فالحسد يلزم البغض والعداوة ولا يفارقهما وانما غاية التقي ان لا ينبغي بالقول او الفعل وان يكره ذلك من	6547	-3848128699202660695	555	942.0	444	860	64.53488159179688	98	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1850	false	-129856589820868485	0	111	0	582	1556	300	نفسه فاما ان يبغض انسانا ثم يستوي عنده مسرته ومساءته------------ فهذا غير ممكن---------------------------------- وهذا مما وصف الله تعالي الكفار به اعني الحسد بالعداوة اذ قال الله تعالي و--------اذا لقوكم قالوا امنا واذا خلو- عضوا عليكم الانامل من الغيظ---------------------------- قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور -ان تمسسكم حسنة تسءهم الاية---------------- وكذلك قال-------------- ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخ-في صدورهم اكبر- والحسد بسبب البغض ربما يفضي الي التنازع----------- والتقاتل-------- واستغراق العمر في ازالة النعمة بالحيل و---------السعاية وهتك الستر وما يجري مجراه السبب الثاني التعزز وهو ان يثقل عليه ان يترفع عليه غيره فاذا اصاب بعض امثال---ه ولاية------------- او علما او مالا خاف ان يتكبر عليه وهو لا	1850	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06547	true	-2605781441114838907	166	300	848	1551	1551	300	نفسه فاما ان يبغض انسانا ثم تستوي عنده مسرته ومساءته علي حد سواء فهذا غير ممكن اذ لابد من ترجيح احدهما علي الاخر وهذا -ما وصف الله------ الكفار----اعني الحسد بالعداوة اذ قال----- تعالي في حقهم واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ وكل من يغتاظ بعض علي انامله قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور وان تمسسكم حسنة------ الاية وقد تقدم تمامها وكذلك قال تعالي في حقهم ودوا-ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تختفي صدورهم الاية والحسد بسبب البغض ربما يفضي الي التنازع اي التخاصم والتقاتل بالسلاح واستغراق العمر في ازالة النعمة بالحيل والخداع وبالسعاية وهتك الستر وما يجري مجراه السبب الثاني -------وهو ان يثقل عليه ان يترفع عليه غيره فاذا اصاب بعض من اقرانه ولاية لنصب او مالا او علم--------ا خاف ان يتكبر عليه وهو لا-	6547	-3848128699202660695	534	876.5	433	742	71.9676513671875	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1850	false	-129856589820868485	111	300	582	1556	1556	300	يطيق تكبره ولا تسمح نفسه باحتمال صلفه وتفاخره عليه وليس من غرضه ان يتكبر بل--- غرضه ان يدفع كبره فانه قد رضي بمساواته مثلا ولكن لا يرضي بالترفع ع---------------------ليه السبب الثالث الكبر وهو ان يكون في طبعه ان يتكبر عليه ويستصغره ويستخدمه ويتوقع منه الانقياد ل---------ه والمتابعة في اغراضه فاذا نال نعمة خاف ان لا يحتمل تكبره ويترفع عن متابعته او ربما يتشوف ---------الي مساواته او الي ان يرتفع عليه فيعود متكبرا بعد ان كان متكبرا عليه ومن التكبر والتعزز --------كان حسد- اكثر الكفار لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذ- قالوا كيف يتقدم علينا غلام يتيم---------- وكيف نطاطء رءو--سنا فقالوا لول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم حديث سبب نزول قوله تعالي لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم ذكره ابن اسحاق في السيرة وان قاءل ذلك الوليد بن المغيرة قال اينزل علي محمد واترك وانا كبير قريش وسيدهما ويترك ابو مسعود عمرو بن عمير الثقفي سيد ثقيف فنحن عظماء القريتين فانزل الله فيما بلغني هذه الاية ورواه ابو محمد بن ابي حاتم وابن مردويه في تفسيريهما من حديث ابن عباس الا انهما قا-لا مسعود بن عمرو وفي رواية لابن مردويه حبيب بن عمير-	1850	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06548	true	-50309962347633207	0	197	0	1010	1567	300	يطيق تكبره ولا تسمح نفسه باحتمال صلفه وتفاخره عليه فليس من غرضه ان يتكبر بل من عرضه ان يدقع----- فانه--- رضي بمساواته مثلا ولكن لا يرضي بالترفع عليه وفي نسخة بترفعه عليه السبب الثالث ----------ان يكون في طبعة ان يتكبر عليه ويستصغره ويستخدمه ويتوقع منه الانقياد به في اموره والمتابعة في اغراضه فاذا نال نعمة خاف ان لا يح-مل تكبره ويترفع عن متابعته و--ربما يتشوف اي يتطلع الي مساواته او-الي ان يرتفع عليه فيعود متكبرا بعد ان كان متكبرا عليه ومن --------التعزز والتكبر كان حسدا اكثر الكفار لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قالوا كيف يتقدم علينا غلام يتيم من ابوابه وكيف نطاطء له رءسنا فقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين يعني مكة والطاءف عظيم اي كان لا يثقل علينا ان نتواضع له ونتبعه ويتقدم علينا اذا كان عظيما قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن اسح-ق في السيرة -ان قاءل ذلك الوليد بن المغيرة---- اينزل علي محمد واترك وانا كبير قريش --------ويترك ابو مسعود عمرو بن عمير الثقفي سيد ثقيف فنحن عظيما القريتين فانزل الله فيما بلغني هذه الاية ورواه ابو محمد بن ابي حاتم وابن مردويه في تفسير هما من حديث ابن عباس الا انهما قاللا مسعود بن عمرو وفي رواية لابن مردويه حبيب بن عمير	6548	-3848128699202660695	800	1315.5	645	1171	68.31768035888672	135	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1851	false	1334958171219302040	3	91	16	476	1582	300	اي كان لا يثقل علينا ان نتواضع له ونتبعه -------------اذا كان عظيما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال تع-----الي يصف قول قريش اهءلاء من الله عليهم من بيننا--------------------------------------------------- كالاستحقار لهم- والانفة منهم------------------------------------- السبب الرابع التعجب كما اخبر الله تعالي عن الامم السالفة اذ قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وقالوا انءمن لبشرين مثلنا ولء-------------------ن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا -لخاسرون فتعجبوا من ان يفوز برتبة الرسالة والوحي والقرب من الله تعالي بشر مثلهم فحسدوهم واحبوا زوال النبوة عنهم جزعا ا--------ن يفضل عليهم من هو مثلهم في الخلق--------ة لا عن قصد تكبر وطلب رياسة	1851	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06548	true	-50309962347633207	119	300	622	1567	1567	300	اي كان لا يثقل علينا ان نتواضع له ونتبعه ويتقدم علينا اذا كان عظيما قال ابن اسحق في السيرة ان قاءل ذلك الوليد بن المغيرة اينزل علي محمد واترك وانا كبير قريش ويترك ابو مسعود عمرو بن عمير الثقفي سيد ثقيف فنحن عظيما القريتين فانزل الله فيما بلغني هذه الاية ورواه ابو محمد بن ابي حاتم وابن مردويه في تفسير هما من حديث ابن عباس الا انهما قاللا مسعود بن عمرو وفي رواية لابن مردويه حبيب بن عمير الثقفي وهو ضعيف نقله العراقي وقال الله تعالي يصف قول قريش اهءلاء من الله عليهم من بيننا يشيرون الي من اتبعه صلي الله عليه وسلم من المءمنين كالاستحقار لهمن والانفة منهم حملهم علي ذلك التعزز والكبر والجبروت السبب الرابع التعجب كما اخبر الله تعالي عن الامم الماضية اذ قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدين ولتن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا الخاسرون فتعجبوا من ان يفوز برتبة الرسالة والوحي والقرب من الله------ بشر مثلهم فسحدوهم واحبوا زوال النبوة عنهم جزعا اي خوفا ان يفضل عليهم من هو مثلهم في الخلقة الظاهرة لا عن قصد تكبر وطلب رياسة-	6548	-3848128699202660695	444	777.0	358	952	46.63865661621094	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1851	false	1334958171219302040	92	300	482	1582	1582	300	عداوة او سبب اخر من ساءر الاسباب وقا----------لوا متعجبين ابعث الله بشرا رسولا وقالوا لولا انزل علينا الملاءكة وقال تعالي----------------- او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم الاية السبب الخامس الخوف من فوت المقاصد و---------ذلك يختص بمتزاحمين علي مقصود واحد فان كان واحد يحسد صاحبه في كل نعمة تكون عونا له في الانفراد بمقصوده ومن هذا الجنس تحاسد ال----------------------------ضرا-ت في التزاحم علي مقاصد الزوجي---------------------------------------------ة وتحاسد الاخوة في التزاحم علي نيل المنزلة في قل-ب الابوين للتوصل به الي مقاصد الكرامة والمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك تحاسد التلميذين لاستاذ واحد علي نيل المرتبة من قلب الاستاذ وتح----------------------اسد ندماء الملك وخواصه في نيل المنزلة من قلبه للتوصل به الي المال وال---------------------جاه وكذلك تحاسد الواعظين المتزاحمين علي اهل بلدة واحدة اذا كان غرضهما نيل المال-------------- بالقبول عندهم وكذلك تحاسد العالمين المتزاحمين علي طاءفة من المتفقهه محصورين اذ يطلب كل واحد منزلة في قلوبهم للتوصل بهم ا-لي اغراض له السبب السادس حب الرياسة وطلب الجاه لنفسه من غير توصل--- الي مقصود وذلك كالرجل الذي يريد ان يكون عديم النظير في فن من الفنون اذا غلب عليه حب الثناء----------- واستفزه الفرح بما يمدح به من انه واحد الدهر وفريد العصر في فنه وانه لا نظير له فانه لو سمع بنظير له في اقصي العالم لساءه ذلك واحب موته او زوال النعمة عنه التي بها-	1851	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06549	true	6124423528023478069	1	263	7	1409	1584	300	عداوة او سبب اخر من ساءر الاسباب اي باقيها وقالوا متعجبين ابعث الله بشرا رسولا وقالوا لولا-انزل علينا الملاءكة فقال تعالي ردا عليهم تعجبهم او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم السب------ب الخامس الخوف من فوت المقاصد المحبوبة وذلك يختص بمتزاحمين علي مقصود واحد فان كل و-احد يحسد صاحبه في كل نعمة تكون عونا له في الانفراد بمقصود- ومن هذا الجنس تحاسد الضرات جمع ضرة وقد تجمع علي الضراءر في التزاحم علي مقاصد الزوجية فيطلب كل منهما الانفراد بالزوج من غير مشاركة وتحاسد الاخوة في التزاحم علي نيل المنزلة في قلوب الابوين للتوصل به الي مقاصد الكرامة والمال وتحاسد الاخوة في التزاحم علي نيل المنزلة في قلوب الابوين للتوصل به الي مقاصد الكرامة والمال فيطلب كل منهم ان يكون مكرما عندهما وان يخصا بالمال دون غيره وكذلك تحاسد التلميذين لاستاذ واحد -في نيل المنزلة من قلب الاستاذ بان يختص به دون رفيقه وتحاسد ندماء الملك وخواصه في نيل المنزلة من قلبه للتوصل به الي ال-------جاه والمال وقضاء الاغراض وكذلك تحاسد الواعظين المتزاحمين علي اهل بلدة واحدة اذا كان غرضهما نيل المال واصابة الدنيا بالقبول عندهم وكذلك تحاسد العالمين المتزاحمين علي طاءفة من المنفقهة محصورين اذ يطلب كل واحد منزلة في قلوبهم للتوصل بهمن الي اغراض له السبب السادس جب الرياسة وطلب الجاه لنفسه من غير توصل به الي مقصود وذلك كالرجل----- يريد ا- يكون عديم النظير في فن من الفنون اذا غلب عليه حب الثناء الحسن عليه واستفزه الفرح بما----- به من انه واحد الدهر وفريد العصر في فنه وانه لا نظير له فانه لو سمع بنظير له في اقصي العالم -ساءه ذلك واحب موته او-زوال النعمة---- التي بها	6549	-3848128699202660695	1041	1915.0	843	1436	72.49303436279297	176	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1852	false	3775459563716431945	0	36	0	167	1574	300	يشاركه--- المنزلة من شجاعة او علم او عبادة او صناعة او جمال او ثروة او غير ذلك مما يتفرد هو به ويفرح بسبب تفرده وليس السبب في هذا عداوة ولا تعزز و-لا تكبر- علي المحسود ولا	1852	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06549	true	6124423528023478069	263	299	1409	1580	1584	300	يشاركه في المنزلة من شجاعة او-علم او عبادة او صناعة او جمال او ثروة او غير ذلك مما ينفرد هو به ويفرح بسبب تفرده وليس السبب في هذا عداوة ولا تعززا ولا تكبرا علي المحسود ولا	6549	-3848128699202660695	163	308.0	129	172	94.76744079589844	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1852	false	3775459563716431945	37	287	171	1505	1574	300	من فوات مقصود سوي -محض الرياسة بدعوي الانفراد وهذا وراء ما بين احاد العلماء من طلب الجاه والمنزلة في قلوب الناس للتوصل الي مقاصد سوي الرياسة وقد كان علماء اليهود--------- ينكرون معر-فة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يءمنون به-------------------------------- خيفة من ان تبطل رياست--------هم واستتباعهم مهما نسخ علمهم السبب السابع خبث النفس وشحها بالخير ---لعباد الله تعالي فانك تجد من لا يشتغل برياسة وتكبر ولا طلب مال اذا وصف عنده حسن حال عبد من عباد الله تعالي فيما انعم الله به عليه يشق ذلك علي------ه واذا وصف له اضطراب امور الناس وادبارهم وفوات مقاصدهم وتنغص عيشهم------------------------- فرح به فهو ابدا يحب الادبار لغيره ويبخل بنعمة الله علي عباده كانهم ياخذون ذلك من ملكه وخزانته ويقال البخيل من يبخل بمال نفسه والشحيح------------------------------ هو الذي يبخل بمال غيره---------------------------------------------------------------------------------------- فهذا يبخل بنعمة الله تعالي علي عباده الذين ----ليس بينه- وبينهم عداوة ولا رابطة -هذا ليس له سبب ظاهر الا خبث في النفس ورذالة في الطبع عليه وقعت الجبل----------------ة ومعالجته شديدة لان الحسد الثابت بساءر الاسباب اسبابه عارضة يتصور زوالها فيطمع في ازالتها و-----------هذا خبث في الجبلة لا عن سبب عارض فتعسر ازالته اذ يستحيل في العادة ازالته فهذه هي اسباب الحسد وقد يجتمع بعض هذه الاسباب او اكثرها او جميعها في شخص واحد فيعظم فيه الحسد بذلك ويقوي قوة لا يقدر معها علي الاخفاء والمجاملة بل ينهتك حجاب المجاملة----------------- وتظهر العداوة بالمكاشف------------ة واكثر المحاسدات--------------- تجتمع فيها جملة من هذه الاسباب وقلما يتجرد سبب واحد منه------------------ا بيان السبب في كثرة الحسد بين الامثال والاقران والاخوة وبني العم والاقارب وتاكده وقلته في غيرهم	1852	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06550	true	145992177349512132	0	300	0	1607	1607	300	من فوات مقصود سوي تمحض الرياسة بدعوي الانفراد وهذا وراء ما بين احاد العلماء من طلب الجاه والمنزلة في قلوب الناس للتوصل الي مقاصد سوي الرياسة وقد كان علماء اليهود واحبارهم ينكرون معروفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يءمنون مع تحققهم انه نبي ارسله الله بالحق خيفة من ا- تبطل رياستهم وتقدمهم واستتباعهم مهما نسخ علمهم السبب السابع خبث النفس وشحها بالخير علي عباد الله------ فانك تجد من لا يشتغل برياسة وتكبر ولا طلب مال اذا وصف عنده حسن حال عبد من عباد الله------ فيما انعم الله به عليه -شق عليه ذلك وساءه واذا وصف له اضطراب امور الناس وادبارهم وفوات مقاصدهم وتنغص عيشهم اي تكدره بسبب من الاسباب فرح به فهو ابدا يحب الادبار لغيره وينحل بنعمة الله علي عباده كانهم ياخذون ذلك من ملكه وخزاءنه ويقال البخيل من يبخل بمال نفسه والشحيح من ينحل بمال غيره وقيل البخيل هو الذي يمنع الواجب مع حرص وقيل البخيل من يبخل علي عياله دون نفسه والشحيح من يبخل علي نفسه وعياله وقبل غير ذلك فهذا يبخل بنعمة الله------ علي عباده الذين ليس ليس بينهم وبينه- عداوة ولا رابطة وهذا ليس له سبب ظاهر الا-خبث في النفس وردالة في الطبع عليه وقعت الجبلة والفطرة الاصلية ومعالجته شديدة لان الحسد الثابت بساءر الاسباب اسبابه عارضة يتصور زوالها فيطمع في ازالتها بالمعالجات وهذا خبث في الجبلة لا عن سبب عارض فتعسر ازالته اذ يستحيل في العادة ازالته فهذه هي اسباب الحسد وقد يجتمع بعض هذه الاسباب او اكثرها او جميعها في شخص واحد فيعظم فيه الجسد لذلك ويقوي قوة لايقوي- معها علي الاخطاء والمجاملة بل ينتهك حجاب المجاملة لقوة تلك الاسباب وتظهر العداوة بالمكاشفة اي المجاهرة واكثر المحاسدات التي بين الناس تجتمع فيه- جملة من هذه الاسباب وقلما يتجرد سبب واحد منها لا بعضها يجر بعضا بيان السبب في كثرة الحسد بين الامثال والاقران والاخوة وبني العم والاقارب وتاكده وقلته في غيرهم-	6550	-3848128699202660695	1273	2316.0	1031	1632	78.00244903564453	213	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1853	false	8271994264378932625	0	228	0	1244	1654	300	وانما يقوي بين قوم تجتمع جملة من هذه الاسباب فيهم وتتظاهر اذ ا----------لشخص الواحد يجوز ان يحسد لانه قد يمتنع عن قبول التكبر ولانه يتكبر ولانه عدو ولغير ذلك من الاسباب--------- وهذه الاسباب انما تكثر بين اقوام تجمعهم روابط يجتمعون بسببها في مجالس المخاطبات ويتواردون علي الاغراض فاذا خالف واحد منهم صاحبه في غرض من الاغراض نفر طبعه عنه وابغضه وثب------ت الحقد في قلب------------ه فعند ذلك يريد ان يستحقر--------ه ويتكبر عليه ويكافءه علي مخالفته لغرضه ويكره تمكنه من النعمة التي توصله الي اغراضه وتترادف جملة من هذه الاسباب اذ لا رابطة بين شخصين في بلدتين متناءيتين فلا يكون بينهما محاسدة وكذلك في محلتين-------------- نعم اذا تجاورا في مسكن او ----------------------سوق --------او مدرسة او مسجد تواردا علي مقاصد تتناقض فيها اغراضهما فيثور من التناقض التنافر ----------والتباغض ومنه تثور بقية اسباب الحسد و----------------------لذلك تري العالم يحسد العالم دون العابد والعابد يحسد العابد دون العالم والتاجر يحسد التاجر بل الاسكاف----------- يحسد الاسكاف ولا يحسد البزا-------------------------ز الا بسبب اخر سوي الاجتماع في الحرف----------ة ويحسد الرجل اخاه وابن عمه اكثر مما يحسد الاجانب------------ والمراة تحسد ضرت--------------ها وسرية زوجها اكثر ----------مما تحسد ام الزوج ----------وابن------ته لان مقصد البزاز غير مقصد الاسكاف فلا يتزاحمون علي المقاصد اذ مقصد البزاز الثروة ول--------------ا يحصلها الا بكثرة الزبون------------------------------------------------------------------------------------ وانما ينازعه فيه- بزاز اخر اذ حريف البزاز لا يط------------------------------------لبه الاسكاف بل البزاز ثم مزاحمة البزاز المجاور له اكثر من مزاحمة البعيد عنه الي طرف السوق فلا جرم يكون حسده	1853	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06551	true	8872469532503152929	15	299	80	1642	1649	300	وانما-يقوي بين قوم تجتمع جملة من هذه الاسباب فيهم وتتظاهر اي تتقاوي اذا لشخص الواحد يجوز ان يحسد لانه--- يمتنع من قبول التكبر ولانه يتكبر ولانه عدو ولغير ذلك من الاسباب المذكورة وهذه الاسباب انما تكثر بين اقوام تجمعهم روابط يجتمعون بسببها في مجالس المخاطبات ويتواردون علي الاغراض فاذا خالف واحد----- صاحبه في---- من الاغراض نفر طبعه---- وابغضه بقلبه وبثت الحقد فيه اي رسخ في باطنه فعند ذلك يريد ان يستحقره ويستذله ويتكبر عليه ويكافءه علي مخالفته لغرضه ويكر------ه من النعمة التي توصله الي اغراضه وتترادف جملة------- الاسباب اذ لا-رابطة بين شخصين في بلدتين متقابلتين فلا تكون بينهما محاسدة وكذلك في محلتين في بلدة واحدة نعم اذا تجاورا في مسكن بان كانا في محله واحدة اوسوق او مسجد او مدرسة او رباط تواردا علي مقاصد تتناقض فيها اغراضهما فيثور من التناقض التنافر في الطباع والتباغض ومنه تثور بقية اسباب الحسد اذهو اساس تلك الاسباب فلذلك تري العالم يحسد العالم دون العابد والعابد يحسد العابد دون العالم والتاجر يحسد التاجر بل الاسكاف وهو الخراز يحسد الاسكاف ولا يحسد البزاز الذي يبيع القماش من البز الال-سبب اخر سوي الاجتماع في الحرفة اي الصنعة ويحسد الرجل اخاه وابن عمه اكثر مما يحسد الاجانب امي الاباعد والمراة تحسد ضرتها اي زوجه بعلها وسرية زوجها اي جاريته اكثر مما تحسد ام الزوج اي حماتها وابنته واخته لان مقصد البزاز غير مقصد الاسكاف فلا يتزاحمون علي المقاصد اذ مقصد البزاز الثروة اي وفرة المال ولا يحصلها الا بكثرة الزبون وهو المشتري لانه يربن غيره اي يدفعه عن اخذ المبيع وهي مولدة ليس من كلام اهل البادية وانما ينازعه فيها بزاز اخر--- حريف البزاز اي معامله والجمع حرفاء كشريف وشرفاء لايطالبه الاسكاف بل البزاز ثم مزاحمة البزاز المجاور له اكثر من مزاحمة البعيد عنه الي طرف السوق فلا جرم يكون حسد -	6551	-3848128699202660695	1174	2080.0	961	1598	73.46683502197266	186	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1853	false	8271994264378932625	229	300	1250	1654	1654	300	اكثر وك----------ذلك الشجاع يحسد الش--------------------------------جاع----- ولا يحسد العالم ----------------لان مقصده ان يذكر بالشجاعة ويشتهر بها---------- وينفرد بهذه الخصل------------ة ولا يزاحمه العالم علي هذا الغرض وكذلك يحسد العالم العالم ولا يحسد الشجاع--------------------------- ثم حسد الواعظ للو---------------اعظ اكثر من حسده للفقيه والطبيب لان التزاحم بينهما ----------------علي مقصود واحد--- اخص فاصل هذه المحاسدات العداوة--------- واصل العداوة--------- التزاحم بينهما علي غرض واحد والغرض الواحد لا يجمع متباعدين بل متناسبين فلذلك يكثر الحسد بينهما----------------- نعم من-	1853	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06552	true	6425336458997261137	0	98	0	566	1623	300	اكثر لقربه منه وكذلك الش------------جاع وهو الجرء في الحروب يحسد الشجاع مثله ولا يحسد العالم لاختلاف المقاصد لان مقصده ان يذكر بالشجاعة ويشتهر-بها بين الناس وينفرد بهذه الخصلة وهي الشجاعة ولا يزاحمة العالم علي هذا الغرض وكذلك يحسد العالم العالم ولا يحسد الشجاع لماذا كرنا لاختلاف المقاصد ثم حسد الواعظ علي الكرسي علي الواعظ اكثر من حسده الفقيه والطبيب لان التزاحم بينهما اي بين الواعظين علي مقصود واحد هو اخص فاصل هذه المحاسدات العداوة والبغضاء واصل العداوة والبغضاء التزاحم -------علي غرض واحد والغرض الواحد لا يجمع متباعدين بل متناسبين فلذلك يكتر الحسد بينهم اي بين المتناسبين نعم من	6552	-3848128699202660695	376	614.5	310	586	64.16382598876953	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1854	false	6664742174582240044	0	122	0	637	1529	300	اشتد حرصه علي الجاه---------------------------- واحب الصيت------------- في جميع اطراف العالم بما هو فيه فانه يحسد كل من هو في العالم وان بعد---- ممن يساهم----------ه في الخصلة التي يتفاخر بها ومنشا جميع ذلك حب الدنيا--------------------------- فان الدنيا هي التي تضيق علي المتزاحمين اما الاخرة فلا ضيق فيها وانما مثال الاخرة نعمة العلم -------فلا جرم من يحب معرفة الله تعالي ومعرفة صفاته وملاءكته وانبياءه وملكوت سمواته وارضه------------------------------ لم يحسد غيره اذا عرف ذلك ايضا لان المعرفة لا تضيق علي العارفين--------------------------- بل المعلوم الواحد يعلمه الف الف عالم ويفرح بمعرفته ويلتذ به ولا تنقص لذة واحد بسبب غيره------------- بل يحصل بكثرة العارفين زيادة الانس----------- وثمرة ---------------الاستفادة والافادة فلذلك لا يكون ----بين علماء الدين--------------------------- محاسدة -----لان مقص---------------------------دهم معرفة الله تعالي--------------- وهو بحر واسع لا ضيق فيه	1854	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06552	true	6425336458997261137	98	266	566	1445	1623	300	اشتد حرصه علي الجاه اي علي حصوله عند عامة الناس واحب الصيت اي رفع الذكر في جميع اطراف العالم بما هو فيه فانه يحسد كل من هو في العالم وان بعد عنه ممن يساهمه اي يشاركه في الخصلة التي يتفاخر بها ومنشا جميع ذلك حب الدنيا وحبها راس كل خطيءة كما ورد فان الدنيا هي التي تضيق علي المتزاحمين اما الاخرة فلا ضيق فيها وانما مثال الاخرة نعمة العلم النافع فلا جرم من يحب معرفة الله------ ومعرفة صفاته وملاءكته وانبياءه وملكوت --------ارضه وسماءه فلا يحسد غيره وفي نسخة لم يحسد غيره اذا عرف ذلك ايضا لان المعرفة لا تضيق علي العارفين باختلاف طبقاتهم في المعرفة بل المعلوم الواحد يعلمه الف الف عالم ويفرح بمعرفته ويلتذ-به ولا----- لذة واحد بسبب غيره لعدم التلازم بل يحصل بكثرة العارفين زيادة الانس في المعرفة وثمرة الافادة للغير والاستفادة من الغير فلذلك لا-يكون بين بين علماء الدين الذين هم في صدر علوم الاخر محاسدة اصلا لان مقصدهم من اشتغالتهم بالعالم تحصيل معرفة الله تعالي من طريق الصفات وهو بحر واسع لا ضيق فيه	6552	-3848128699202660695	606	1033.5	489	900	67.33333587646484	108	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1854	false	6664742174582240044	122	294	637	1500	1529	300	وغرضهم المنزلة عند الله --------------ولا ضيق ايضا فيما عند الله تعالي لان اجل ما عند الله سبحانه من النعيم لذة لقاءه وليس فيها ممانعة و---مزاحمة ولا يضيق بعض الناظرين علي بعض-------------------------------------------------------------- بل يزيد الانس بكثرتهم نعم اذا قصد العلماء بالعلم المال والجاه تحاسد---------وا لان المال--- اعيان واجسام اذا وقعت في يد واحد خلت عنها يد الاخر----------------- ومعني الجاه ملك القلوب ومهما امتلا قلب شخص بتعظيم عالم انصرف عن تعظيم الاخر------ او نقص عنه لا محالة فيكون ذلك سببا للمحاسد---------------------ة واذا امتلا قلب بالفرح بمعرفة الله تعالي لم يمنع ذلك ان يمتلء قلب غيره بها وان يفرح بذلك والفرق بين العلم والمال ان المال لا يحل في يد ما لم يرتحل عن اليد الاخري والعلم في قلب العالم مستقر----------------- ويحل في قلب غيره بتعليمه من غير ان يرتحل من قلبه والم---ال اجسام واعيان ولها نهاية ف------------لو ملك الانسان جميع ما في الارض لم يبق بعده مال يتملكه غيره والعلم لا نهاية له ولا يتصور استيعابه------------------------ فمن عود نفسه الفكر في جلال الله وعظمته وملكوت ارضه وسماءه صار ذلك الذ عنده---- من كل نعيم	1854	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06553	true	4663482900163651753	16	220	87	1110	1498	300	وغرضهم المنزلة عند الله والحفاوة لديه ولا ضيق -----ايضا عند الله ل------ان اجل ما عند الله------- من النعيم لذة لقاءه وليس فيها ممانعة ولا مزاحمة ولا يضيق بعض الناظرين علي بعض كما ورد في الخبر هل تضامون في رءية القمر في ليلة البدر الحديث بل يزيد الانس بكثرتهم نعم اذا قصد العلماء بالعلم المال والجاه تحاسدوا لا محالة لان المال هو اعيان واجسام اذا وقعت في يد واحد خلت عنها يد الاخر فهذا سبب التحاسد ومعني الجاه ملك القلوب ومهما امتلا قلب شخص بتعظيم عالم انصرف عن تعظيم الاخر مطلقا او نقص منه لا محالة فيكون ذلك سببا للمحاسدة ثم ينجر الي المنافرة واذا امتلا قلب بالفرح بمعرفة الله ------لم يمنع ذلك ا- يمتلي قلب غيره بها وان يفرح به ف--الفرق بين العلم والمال ان المال لا يحل في يد ما-لم يرحل- عن اليد الاخري والعلم في قلب العالم مستقر لا يحول ولا يزول ويحل في قلب غيره بتعليمه من غير ا- يرتحل عن قلبه وان المال اجسام واعيان ولها نهاية ينتهي اليها ولو ملك الانسان جميع ما في الارض لم يبق بعده مال يتملكه غيره والعلم لانه-اية له ولا يتصور استيعابه علي وجه الاحاطة والكمال فمن عود نفسه الفكر في جلال الله وعظمته وملكوت ارضه وسماءه صار ذلك---- عنده الذ من كل نعيم	6553	-3848128699202660695	810	1454.0	646	1058	76.5595474243164	146	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1855	false	3201443382962191082	0	44	0	221	1533	300	فيه فلا يكون في قلبه حسد لاحد من الخلق لان غيره ايضا لو عرف مثل معرفته لم ينقص من لذته بل زادت لذته بمءانسته فتكون لذة هءلاء في مطالعة عجاءب الملكوت علي الدوام اعظم من لذة من ينظر الي اشجار الجنة وبساتينها بالعين الظاهرة	1855	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06553	true	4663482900163651753	257	300	1281	1498	1498	300	فيه فلا يكون في قلبه حسد لاحد من الخلق لان غيره ايضا--- عرف مقل معرفته لم ينقص من لذته بل زادت لذته بمءانسته فتكون لذة هءلاء في مطالعة عجاءب الملكوت علي الدوام اعظم من لذة من ينظر الي اشجار الجنة وبساتينها بالعين الظاهرة-	6553	-3848128699202660695	216	420.0	174	221	97.73755645751953	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1855	false	3201443382962191082	44	257	221	1321	1533	300	فان نعيم العارف وجنته معرفته التي هي صفة ذاته يامن زوالها وهو ابدا يجني ثما--------------رها فهو بروحه وقلبه مغتذ بفاكهة عل---------------------مه وهي فاكه-----ة غير مقطوعة ولا ممنوعة بل قطوفها دانية -----------------------------فهو وان غمض العين الظاهرة فروحه ابدا ترتع في جنة عالية----------------- ورياض زاهرة فان-------------------------------- فرض كثرة في العارفين لم يكونوا متحاسدين----------- بل كانوا كما قال فيهم رب العالمين------ ونزعنا ما في صدورهم من غل----------- اخوانا علي سرر متقابلين فهذا حالهم وهم بعد في----- الدنيا فماذا يظن بهم عند انكشاف الغطاء------------ ومشاهدة المحبوب في العقبي فاذن لا يتصور ان يكون في الجنة محاسدة ولا ان يكون بين اهل--- الدنيا في الجنة محاسدة لان الجنة لا مضايقة فيها ولا مزاحمة ولا تنال ---------الا بمعرفة الله تعالي التي لا مزاحمة فيها في الدنيا ايضا فاهل الجنة بالضرورة برءاء من الحسد في الد---------------------نيا والاخرة جميعا بل الحسد من صفات المبع---------دين عن سعة عليين الي مضيق سجين---------------------------------------------------------- ولذلك وسم به الشيطان اللعين--------------------------- وذكر من صفاته انه حسد ادم عليه السلام علي ما خص به من الاجتباء---------- ولما دعي الي السجود استكبر وابي وتمرد وعصي----------------------------- فقد عرفت انه لا حسد الا للتوارد علي مقصود يضيق عن الوفاء بالكل ولهذا لا تري الناس يتحاسدون علي النظر الي زينة السماء------------------------ ويتحاسدون علي رءية البساتين التي هي جزء يسير من جملة الارض وكل الار-ض لا وزن لها بالاضافة الي السماء---------- ولك-ن السماء	1855	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06554	true	-3363715030451605343	0	273	0	1423	1572	300	فان نعيم العارف وجنته معرفته التي هي صفة ذاته يامن زوالها وهو ابدا يجني ثمارها ويقطف انوارها فهو بروحه وقلبه مغتذ بفاكهة علمه وثمره ومعرفته اوفهمه وهي فاكهة شهية غير مقطوعة ولا مننوعة بل قطوفها دانية اي قريبة التناول سهلة الماخذ فهو وان غمض العين الظاهرة فروحه ابدا----- في جنة عالية اي رفيعة المقدار ورياض زاهرة اي ذات زهر وثمار او نيرة مضيءة فاذا فرض كثرة في العارفين لم يكونوا متحاسدين بعضهم لبعض بل كانوا كما قال فيهم رب العالمين جل عز ونزعنا ما في صدورهم من غل ايحقد وحسد اخوانا علي سرر متقابلين فهذا حالهم وهم---- في عالم الدنيا فما ت--ظن بهم عند انكشاف الغطاء ورفع الحجاب ومشاهدة المحبوب في العقبي فاذا لا يتصور ان يكون في الجنة محاسدة ولا ان يكون بين اهل في الدنيا محا---------سدة لان الجنة لا مضايقة فيها ولا محاسدة ولا تنال اي الجنة الا بمعرفة الله ا------لتي لا مزاحمة فيها في الدنيا ايضا فاهل الجنة بالضرورة بر-اء من الحسد وغيره من اوصاف النقص في الدنيا والاخر- جميعا بل الحسد من صفات المبعدين المطردين عن سعة عليين الي مضيق سجين والعليون درجة من درجات الجنة والسجين طبقة من طبقات الجحيم ولذلك وسم به الشيطان اللعين اي علم به اذ هو اءل من حسد وذكر من صفاته انه حسد-ادم عليه السلام علي ما-خص به من الاجتباء والاختصاص ولما دعي الي السجود استكبر وابي------ وعصي وانما حمله علي ذلك وصف الحسد فقد عرفت انه لا حسد الا للتوارد علي مقصود تضيق عن الوفاء بالكل ولهذا لا تري الناس يتحاسدون علي النظر الي زينة السماء وما فيها من عجاءب الصنع ويتحاسدون علي----- البساتين التي هي جزء يسير من جملة الارض وكل الاراض لا-وزن لها بالاضافة الي السماء لان عجاءب ملكوت السماء	6554	-3848128699202660695	1035	1813.5	834	1465	70.6484603881836	178	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1855	false	3201443382962191082	255	300	1309	1533	1533	300	ولكن السماء لسعة الاقطار وافية بجميع الابصار فلم يكن فيها تزا-حم ولا تحاسد اصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعليك--------------------- ان كنت بصيرا---------- وعلي نفسك مشفقا ان تطلب نعمة لا زحمة فيها ولذة لا كدر لها ولا يوجد ذلك في الدنيا الا في معرفة الله عز وجل ومعرفة صفاته وافعاله-	1855	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06555	true	4591725743982693161	13	96	70	517	1695	300	ولكن السماء لسعة الاقطار وافية بجميع الابصار فلم يكن فيها تعزاحم ولا تحاسد اصلا وقد يقال ان سبب التحاسد علي الجزء اليسير من الارض كالبساتين مثلا انما هو لكونه مما تملكه اليد وهو مظنة التزاحم واما عجاءب السماء فانها اليست كذلك فلا مظنة التزاحم فيها لا لكونها واسعة الاقطار فتامل ذلك فعليك ايها المتامل المترشد ان كنت بصيرا بعين قلبك وعلي نفسك مشفقا ان تطلب نعيم--ا زحمة فيه- ولذة م--كدر لها ولا يوجد ذلك في الدنيا الا في معرفة الله------- ومعرفة صفاته وافعاله	6555	-3848128699202660695	207	353.5	167	459	45.09803771972656	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1856	false	-6616767433671774199	13	91	73	464	1549	300	فان كنت لا تشتاق الي معرفة الله تعالي ولم تجد لذتها وفتر عنها رايك وضعفت فيها رغبتك فانت في ذلك معذور اذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العنين---------------- لا يشتاق الي لذ-ة الوقاع وا--------------------لصبي لا يشتاق الي لذة الملك فان هذه لذات يختص بادراكها الرجال دون الصبيان والمخنثين ف------------------كذلك لذة المعرفة يختص بادراكها الرجال------------------------------------------ رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ال-له ولا يشتاق الي هذه اللذة غيرهم لان الشوق----- بعد الذو--------------ق ومن لم يذق لم ي------------------------------------------------------------------------------------عرف ومن لم يعرف لم يشتق	1856	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06556	true	-101261368595155979	97	299	510	1598	1604	300	فان كنت لا تشتاق الي معرفة الله ولا------ تجد لذتها وفتر عنها رايك وضعفت فيها رغبتك فانت في ذلك معذور فلن يتصور ان يمتلء القلب بالمعرفة الا ويتبعها شوق وعشق للصفة التي كانت بابا لتلك المعرفة وحرص علي التحلي بها لو ذلك ممكنا بكمالها والا فينبعث الشوق الي القدرالممكن منها لا محاله ولا يخلو عن الشوق اصلا الا لاحد امرين اما لضعف اليقين بكون الوصف المعلوم من اوصاف الجلال والكمال واما لكون القلب ممتلءا بشوق اخر مستغرقابه فالعنين الذي لا شهوة له لا يشتاق الي شهوة الوقاع والصبي الذي لم يكمل تمييزه لا-يشتاق الي لذة الملك فان هذه لذات يختص بادراكها الرجال دون الصبيان والمخنثين المتشبهين بالنساء وكذلك لذة المعرفة يختص بمعرفتها الرجال المقربون للحضرة الالهية فلهم فيها حظ وافر رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله فهي عندهم في مرتبة التحقيق والانكشاف وعند غيرهم علي الابهام والتشبيه والمشاركة في الاسم كمال يقال للعنين الوقاع لذيذ كالسكر فهو يصدقه ولكن تلك اللذة لا تشبه هذه البتة ولكن تشاركها في الاسم ولا يشتاق الي هذه اللذة غيرهم لان الشوق يكون بعد الذوق فمن ذاق اشتاق ومن لم يذق لم يعرف واليه اشار بعض العارفين بقوله من ذاق طعم شراب القوم يدريه ومن دراه غدا بالروح يشريه ومن لم يعرف لم يشتق	6556	-3848128699202660695	362	605.0	287	1095	33.05936050415039	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1856	false	-6616767433671774199	91	297	464	1535	1549	300	ومن لم يشتق لم يطلب ومن لم يط------------------------------------------------------------------------------------------------لب لم يدرك-------- ومن لم يدرك بقي مع المحروم-------------------ين في اسفل السافلين --------------------------ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين بيان الدواء الذي ينفي مرض الحسد عن القلب اعلم ان ال-----------------حسد من الامراض العظيمة للقلوب و---------------------------------------لا تداوي امراض القلوب الا بالعلم والعمل والعلم النافع لمرض الحسد هو ان تعرف تحقيقا ان الحسد ضرر عليك في الدنيا والدين وانه لا ضرر فيه علي المحسود في الدنيا والدين بل ينتفع به فيهما----------- ومهما عرفت هذا عن بصير-------------ة ولم تكن عدو نفسك وصديق عدوك فارقت الحسد لا محالة اما كونه ضررا عليك في الدين فهو انك بالحسد سخطت قضاء الله تعالي-------------------- وكرهت نعمته التي قسمها بين عباده و-----عدله الذي اقامه في ملكه بخفي حكمته فاستنكرت ذلك واستبشع------------ته وهذه جناية علي حدقة التوحيد وقذي في عين الايمان وناهيك بهما جناية علي الدين------------------------------------------------------------------------------------------- وقد انضاف الي ذلك انك غششت رجلا من المءمنين وتركت نصيحته---------------------- وفارقت اولياء الله وانبياءه في حبهم الخير لعباده تعالي وشاركت ابليس وساءر الكفار في محبتهم للمءمنين البلايا---------------- وزوال النعم وهذه خباءث في القل-ب تاكل حسنات القلب كما تاكل النار الحطب------------------------------------ وتمحو------------------ها كما يمحو الليل والنهار واما كونه ضررا عليك في الدنيا----- فهو انك تتالم بحسدك في الدنيا او تتعذب به ولا تزال في كمد وغم اذ------ اعداءك	1856	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06557	true	4407240777131638430	16	300	85	1593	1593	300	ومن لم يشتق لم يطلب لان طلب الشء لا يكون الابعد الاشتياق اليه كما ان الاشتياق لا يتم الا بالذوق والذوق سبيل المعرفة ومن لم يطلب لم يدرك المطلوب ومن لم يدرك بقي مع المحرومين الاشقياء المطرودين في اسفل السافلين واليه الاشارة بقوله تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين بيان الدواء به-- ينفي مرض الحسد عن القلب اعلم ارشدك الله تعالي ان الحسد من الامراض العظيمة للقلوب اي هو مرض باطني غاية ضرره يتعلق بالقلي ولا تداوي امراض القل-ب الا بالعلم والعمل والعلم النافع لمرض الحسد هو ان تعرف تحقيقا ان الحسد ضرر عليك في الدنيا والدين وانه لا ضرر فيه علي المحسود في الدنيا والدين بل ينتفع به في الدنيا والدين ومهما عرفت هذا عن بصيرة ومعرفة كشفية ولم تكن عدو نفسك وصديق عدوك فارقت الحسد لا-محالة ام- كونه ضررا عليك في الدين فهو انك بالحسد سخطت قضاء الله تعالي الذي قضاه علي عباده وكرهت نعمته التي قسمها ---لعباده وابيت عدله الذي اقامه في ملكه بخفي حكمته واستنكرت ذلك واستبشعته اي استفتحته وهذه جناية علي حدقة التوحيد وقذي في عين الايمان وناهيك به-ا جناية علي الدين قال صاحب المجمل ناهيك كلمة تعجب واستعظام كما يقال حسبك وتاويلها انه غاية تنهاك عن طلب غيره وقد انضاف اليه ---انك غششت رجلا من المءمنين وتركت نصيحته التي اوجبها الله عليك وفارقت اولياء الله وانبياءه في حبهم الخير لعباد الله-- وشاركت ابليس وساءر الكفار في محبتهم للمءمنين البلايا والمصاءب والمحن وزوال النعم وهذه خباءث في القلوب تاكل حسنات القلب كما تاكل النار الحطب كما رواه ابن ماجه من حديث انس وتقدم وتمحوها اي تنسخها وتزيلها كما يمحو الليل -النهار واما كونه ضررا----- في الدنيا عليك فهو انك تتالم يحسدك في الدنيا و--تتعذب به ولا تزال في ك-د وغم وحزن اذا اعداءك-	6557	-3848128699202660695	1017	1767.5	821	1532	66.3838119506836	173	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1857	false	-104685875418546220	1	242	6	1211	1504	300	عن نعم يفيضها عليهم فلا------------ تزال تتعذب بكل نعمة تراها وتتالم بكل بلية تنصرف عنهم فتبقي مغموم-------ا محروما متشعب القلب---------- ضيق الصدر قد نزل بك ما يشتهيه الاعداء لك وتشتهيه لاعداء----------------------------------ك فقد كنت تريد المحن--------ة لعدوك فتنجزت في------------- الحال محنتك وغمك نقدا ومع هذا فلا تزول النعمة عن المحسود بحس----------------دك ولو لم تكن تءمن بالبعث-------- والحساب-------- لكان مقتضي الفطنة ان كنت عاقلا ان تحذر من الحسد----------------- لما فيه من الم القلب----------------- ومساءته--------- مع عدم النفع---- فكيف وانت عالم بما في الحسد من العذاب الشديد في الاخرة----------------- فما اعجب من العاقل كيف يتعرض لسخط الله تعالي من ------غير نفع يناله بل------------- مع ضرر يحتمله والم يقاسي----------ه فيه-----لك دينه ودنياه من غير جدوي ولا فاءدة-------------- واما انه ---ضرر علي المحسود في دينه ودنياه فواضح لان النعمة لا تزول عنه بحسدك بل ما قدره الله تعالي من اقبال---- ونعم------ة فلا بد -ان يدوم ا-------لي اجل غير معلوم قدره الله سبحانه فلا حيلة ف-ي دفعه---------- بل كل شء عنده بمقدار ولكل اجل كتاب---------------------------------- ولذلك شكا نبي من الانبياء ---------------من امراة ظالمة------------- مستولية علي الخلق فاوحي الله ا------ليه فر من قدامها حتي تنقضي ايامها اي ما قدرناه في الازل لا سبيل الي تغيير-------ه فاصبر حتي تنقضي المدة التي سبق القضاء بدوام اقبالها فيها ومهما لم تزل النعمة بالحسد لم يكن علي المحسود ضرر في الدنيا ولا يكون عليه اثم في الاخرة ولعلك تقول ليت النعمة كانت تزول عن المحسود بحسدي----- وهذا غاية الجهل--------------- فانه بلاء تشتهيه اولا لنفسك فانك ايضا لا تخلو----- عن عدو يحسدك فلو	1857	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06558	true	-7502124587420883590	7	300	35	1532	1532	300	عن نعم يفيضها عليهم ظاهرة وباطنة في تزال تتعذب بكل نعمة تراها وتتالم لكل بلية تنصرف عنهم فتبقي مغموما مكمودا محروما متشعب القلب اي متفرقة ضيق الصدر كما تشت----------------------------هيه لاعداءك وكما تشتهي اعداءك لك ان تكون كذلك فقد كنت تريد المحنة والبلية لعدوك ف-نجزت اي حصك ناجزة في الحال محنتك وغمك نقدا ولا ت--------زول النعمة عن المحسود بحسدك اذ ليس ذلك بيدك ولو لم تكن تءمن بالبعث والنشور والحساب والجزاء لكان مقتضي الفطنة ان كنت عاقلا ان تحذر من الحسد اي من الاتصاف به لما فيه من الم القلب الذي لا ينفك عنه ومساءته وانقباضه مع عدم النفع فيه فكيف وانت عالم بما في الحسد من العذاب الشديد في الاخرة والوعيد والتهديد فما اعجب من العاقل كيف يتعرض لسخط الله وغضبه ومقته من غير نفع يناله في اجله اوعاجله مع ضرر يحتمله والم يقاسيه طول حياته فيهلك بذلك دينه ودنياه من غير جدوي ولا فاءدة تعود اليه منه واما انه لا ضرر علي المحسود في دينه ودنياه فواضح -ان النعمة لا تزول عنه بحسدك بل ما قدره الله ------من اقبال وحظ ونعمة ومسرة فلا-بد وان يدوم ويستمر الي اجل---- معلوم قدره الل-------ه فلا حيلة الي دفعه ومما نعته بل كل شء عنده بمقدار ولكل اجل كتاب قد احصاه وضبطه في يتقدم ولا يتاخر ولذلك شكا نبي من الانبياء من بني اسراءيل من امراة ظالمة سليطة اللسان مستولية علي الخلق فاوحي الله تعالي اليه فر-من قدامها حتي تنقضي ايامها اي ما قدرناه في الازل لا سبيل الي تغيره وتبديله فاصبر حتي تنقضي المدة التي سبق القضاء بدوام اقبالها فيها ومهما لم تزل النعمة بالحسد لم يكن علي المحسود ضرر في الدنيا ولا يكون عليه اثم في الاخرة ولعلك تقول ليت النعمة كانت تزول عن المحسود بحسدي عليه وهذا غاية الجهل ونهاية الحماقة فانه----- تشتهيه اولا لنفسك فانك -----لا تخلو ايضا عن عدو يحسدك فلو-	6558	-3848128699202660695	1107	1848.5	884	1565	70.73482513427734	194	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1858	false	-7173699072534470199	1	180	4	936	1528	300	فمن اشتهي ان تزول النعمة عن المحسود بالحسد فكانما يريد ان يسلب نعمة الايمان بحسد الكفار--------------------------- وكذا ساءر النعم----------- وان اشتهيت ان تزول النعمة عن الخلق بحسدك ولا تزول عنك بحسد غيرك فهذا غاية الجهل والغباوة----------- فان كل واحد من حمقي -الحساد ايضا يشتهي ان يخص بهذه الخاصية ولست باولي من غيرك فنعمة الله تعالي عليك في ان لم تزل النعمة بالحسد مما يجب عليك شكرها وانت بجهلك تكرهها واما ان المحسود ينتفع به في الدين والدنيا فواضح اما منفعته في الدين فهو انه مظلوم من جهتك لا سيما اذا اخرجك الحسد الي القول-------- والفعل بالغ-يبة والقدح فيه وهتك ستره وذكر مساويه فهذه---------------- هدايا تهديها اليه اعني انك بذلك تهدي اليه حسناتك حتي تلقاه يوم القيامة مفلسا محروما عن النعمة كما حرمت في الدنيا عن النعمة فكانك اردت زوال النعمة عنه فلم تزل---- نعم كان لله- عليه نعمة اذ وفقك للح-سنات فنقلتها اليه فاضفت اليه نعمة الي نعمة واضفت الي نفسك شقاوة الي شقاوة واما منفعته في الدنيا فهو ان اهم اغراض الخلق مساءة الاعداء وغم-------هم وشقاوتهم وكونهم معذبين مغمومين ولا عذاب اشد -مما انت فيه من الم الحسد	1858	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06559	true	-4003783657186416988	109	300	536	1537	1537	300	فمن اشتهي ان تزول النعمة عن المحسود بالحسد فكانه -يريد ان يسلب نعمة الايمان بحسد الكفار فانهم بنص الاية يريدون ذلك وكذا ساءر النعم مما دق وجل وان اشته-ت ان نزول النعمة عن الخلق بحسدك ولا تزول عنك بحسد غيرك فهذا غاية الجهل والغباوة وسوء الفهم فان كل واحد من حمقاء الحساد ايضا يشتهي ان يخص بهذه الخاصية ولست باولي من غيرك فنعمة الله ع------ليك في ان ام تزل النعمة بالحسد مما يجب----- شكرها وانت بجهلك تكره-ا واما ان المحسود ينتفع به في الدين والدنيا فواضح اما منفعته في الدين فهو انه مظلوم من جهتك لا-سيما اذا اخرجك الحسد الي القول باللسان والفعل بالغييبة والقدح فيه وهتك ستره وذكر مساوية وعيوبه بين الناس فهو هدايا تهديها اليه اعني انك بذلك تهدي اليه حسناتك حتي تلقاه يوم القيام- مفاسا محروما عن النعمة كما حرمت في الدنيا عن النعمة فكانك اردت زوال النعمة عنه فلم تزل عنه نعم كان الله عليه نعمة اذ وفقك للمحسنات فنقلتها اليه فاضفت اليه نعمة الي نعمة واضفت ل---نفسك شقاوة الي شقاوة واما منفعته في الدنيا فهو ان اهم اغراض الخلق مساءة الاعداد وغمهم ونكدهم وشقاوتهم وكونهم معذبين مغمومين ولا عذاب اعظم مما انت فيه من الم الحسد-	6559	-3848128699202660695	891	1645.5	720	1021	87.26738739013672	153	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1858	false	-7173699072534470199	180	300	936	1528	1528	300	وغاية اماني اعداءك-------------------- ان يكونوا في نعمة وان تكون في غم وحسرة بسببهم وقد فعلت بنفسك ما هو مراد---------هم ولذلك لا يشتهي عدوك موتك بل يشتهي ان تطول حياتك ولكن في عذاب الحسد لتنظر الي نعمة الله عليه فيت-قطع قلبك حسدا ولذلك قيل لا مات اعداءك بل خلدوا حتي يروا فيك الذي يكمد لا -------------------------زلت محسودا علي نعمة فانما الكامل من يحسد ففرح عدوك بغمك وحسدك اعظم من فرحه بنعمته -ولو علم خلاصك من الم الحسد وعذابه لكان ذلك اعظم مصيبة وبلية عنده فما انت فيما تلازمه من غم الحسد الا كما يشتهيه عدوك ف----اذا تاملت هذا عرفت انك عدو نفسك وصديق عدوك اذ تعاطيت ما تضررت به في الدنيا والاخرة وانتفع به عدوك في الدنيا والاخرة وصرت مذم----وما عند-	1858	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06560	true	7978104339608404526	0	129	0	649	1492	300	وغاية اماني اعداءك اي نهاية ما يتمنونه ان يكونوا في نعمة وا- تكون في غم وحسرة بسببهم وقد فعلت بنفسك ما هو مرادهم ومتمناهم ولذلك لا يشتهي عدوك موتك بل يشتهي ان تطول حياتك ولكن في عذاب الحسد لتنظر الي نعمة الله عليه ولينقطع قلبك حسدا ولذلك قيل لا-مات اعداءك بل خلدوا حتي يروا فيك الذي يكمد اي يورث فيهم الكمد والحزن لازلت محسودا علي نعمة فانما الكامل من يحسد ففرج عدو-----ك وحسدك اعظم من فرحه بنعمته لولو علم خلاصك من الم الحسد وعذابه لكان ذلك اعظم مصيبة وبلية عنده فما انت فيما تلازمه من غم الحسد الا كما يشتهيه عدوك فاذا اذا تاملت هذا عرفت انك عدو نفسك وصديق عدوك اذ تعاطيت ما تضررت به في الدنيا والاخر- وانتفع به عدوك في الدنيا والاخرة وصرت مذموما وما عند	6560	-3848128699202660695	578	1087.5	461	657	87.97564697265625	108	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1859	false	8117350393909100900	2	135	16	668	1448	300	شقيا في الحال والمال ونعمة المحسود داءمة------------ شءت ام ابيت باقية------ ثم لم تقتصر علي تحصيل مراد عدوك حتي -وصلت الي ادخال اعظم سرور علي ابليس الذي هو اعدي اعد---------------اءك لانه لما راك محروما من نعمة العلم والورع والجاه والمال الذي اختص به عدوك عنك خاف ان تحب ذلك له فتشاركه في الثواب بسبب المحبة--- لان من احب الخير للمسلمين كان شريكا في الخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فاته اللحاق بدرجة الا-كابر في الدنيا ---------------------لم يفته ثواب الحب لهم مهما احب ذلك فخاف ابليس ان تحب ما انعم الله به علي عبده من صلاح دينه ودنياه فتفوز بثواب الحب ف-بغضه اليك حتي لا تلحقه بحبك--- كما لم تلحقه بعملك وقد قال اعرابي------------------ للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم المرء مع من احب	1859	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06560	true	7978104339608404526	130	299	655	1490	1492	300	شقيا في الحال والمال ونعمة المحسود داءمة تتوالي عليه شءت ام ابيت ليس بيدك شء ثم لم تقتصر علي تحصيل مراد عدوك حتي توصلت الي ادخال اعظم سرور علي ابليس الذي هو اعدي اعداءك اي اكبر اعداءك لانه لما-راك محروما عن نعمة العلم والورع والجاه والمال الذي اختص به عدوك عنك خاف ان تحب ذلك له فتشاركه في الثواب بسبب المحبة له لان من احب الخير للمسلمين كان شريكا في الخير ويشهد له مارواه الخطيب من حديث جابر من احب قوما علي اعمالهم حشر يوم القيامة في زمرتعم فحوسب بحسابهم وان لم يعمل باعمالهم ومن فانه اللحاق بدرجة الا كابر في الدين من عباد الله الصالحين لم يفته ثواب الحب لهم مهما احب ذلك فخاف ابليس ان تحب ما انعم الله به علي عبده من صلاح دينه ودنياه فتفوز بثواب الحب فيبغضه اليك حتي لا تلحقه بحبك له كما لم تلحقه بعملك وقد---- اعرابي اي رجل من البادية للنبي صلي الله عليه وسلم------------- الرجل يحب القوم ول-ا يلحق بهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم المرء مع من احب	6560	-3848128699202660695	622	1132.0	495	854	72.83372497558594	118	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1859	false	8117350393909100900	147	294	721	1422	1448	300	متفق عليه من حديث ابن مسعود--------------------------------------------------------------------------------------- وقام اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخطب فقال يا رسول الله متي الساعة فقال ما اعددت لها قال ما اعددت لها من كثير صلاة ولا صيام الا اني احب الله ورسوله فقال صلي الله عليه وسلم انت مع من احببت حديث سءال الاعرابي متي الساعة فقال ما اعددت لها الحديث متفق عليه من حديث ا---------------------نس قال انس------------- فما فرح المسلمون بعد اسلامهم كفرحهم يومءذ اشارة الي ان اكبر بغيتهم كانت حب الله ورسوله قال انس------------- فنحن نحب رسول الله------------------- وابا بكر وعمر ولا نعمل مثل عملهم ونرجو ان نكون معهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو موسي--------------------- قلت يا رسول الله الرجل يحب المصلين ولا يصلي ويحب الصوام ولا يصوم حتي عد اشياء فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو مع من احب حديث ابي موسي قلت يا رسول الله------ الرجل يحب المصلين ول-ا يصلي -----الحديث وفيه هو مع من احب	1859	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06561	true	-7401375802386405989	23	253	142	1285	1512	300	متفق عليه من حديث ابن مسعود اه قلت ولكن لفظه عندعما المرء مع من احب قال العلاءي والحديث مشهور اومتوا تر لكثرة طرقه وقام اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -هو يخطب فقال------------- متي الساعة فقال ما-اعددت لها قال ما اعددت لها--- كثير صلاة ولا صيام الا اني احب الله ورسوله فقال صلي الله عليه وسلم انت مع من ا-------------------------------------------------------------------------حببت اي في زمرتهم وان لم تعمل قال انس رضي الله عنه فما فرح المسلمون بعد اسلامهم كفرحهم يومءذ اشارة الي ان اكبر بغيتهم كان- حب الله ورسوله قال انس رضي الله عنه فنحن نحب رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا-بكر وعمر ولا نعمل مثل عملهم ونرجو ان نكون معهم اي في زمرتهم قال العراقي متفق عليه من حديث انس قامت وكذلك رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي وعند بعضهم قال انس فما فرح المسلمون بشء فرحهم بهذا الحديث ورواه الدار قطني في السنن بزيادة وله ما اكتسب وذكر سببه ان اعرابيا جاء فبال في المسجد فامر رسول الله صلي الله وسلم بمكانه فاحتقر فصب عليه دلو فقال الاعرابي يارسول الله المرء يحب القوم ولا يعمل عملهم فذكره وقال ابو موسي الاشعري رضي الله عنه قلت يا-رسول الله الرجل يحب المصلين ولا يصلي ويحب الصو-م ولا يصوم حتي عد اشياء فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو مع من احب قال العراقي متفق عليه بلفظ اخر مختصر الرجل يحب ال--قوم ولما يلحق بهم قال------ المرء مع من احب	6561	-3848128699202660695	551	908.0	433	1246	44.22150802612305	103	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1860	false	-45635273934210949	0	45	0	212	1485	300	مختصرا الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم قال المرء مع من احب-------------------------------------------------------------------------------------- وقال رجل لعمر بن عبد العزيز---------------- انه كان يقال ان استطعت ان تكون عالما فكن عالما فان لم تستطع ان تكون عالما فكن متعلما فان لم تستطع ان تكون متعلما فاحبهم فان لم	1860	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06561	true	-7401375802386405989	241	300	1229	1512	1512	300	مختصر- الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم قال المرء مع من احب انتهي قلت ووجد بخط الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالي واما هذا اللفظ عن عتبة بن عمر مرسلا وقال رجل لعمر بن عبد-العزيز رحمة الله تعالي انه كان يقال ان استطعت ان تكون عالما فكن عالما فان لم تستطع ان تكون عالما فكن متعلم----------------------------ا فاحبهم فان لم-	6561	-3848128699202660695	181	323.0	144	314	57.643310546875	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1860	false	-45635273934210949	56	161	269	780	1485	300	فانظر الان كيف حسدك ابليس ففوت عليك ثواب الحب ثم لم يقنع به حتي بغض اليك اخاك وحملك علي الكراه-ة حتي اثمت----------------- وكيف لا--------- وعساك تحاسد رجلا من اهل العلم وتحب ا----ن يخطء-------------- في دين الله تعالي وينكشف خطءه ليفتضح---------- وتحب ان يخرس لسانه -حتي لا يتكلم او يمرض حتي لا يعلم ولا يتعلم واي اثم يزيد علي ذلك-------------- فليتك اذ- فاتك اللحاق به ثم اغتممت بسببه سلمت من الاثم وعذاب الاخرة وقد جاء في الحديث اهل الجنة ثلاثة المحسن----------- والمحب له والكاف عنه حديث اهل الجنة ثلاثة المحسن والمحب له والكاف عنه لم اجد له اصلا اي من يكف عن- الاذي والحسد والبغض والكراهة	1860	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06562	true	768703401109739797	133	244	683	1222	1508	300	فانظر الان كيف حسدك ابليس ففوق عليك ثواب الحب ثم لم يقنع به حتي بغض اليك اخاك وحملك علي الكراهية حتي انمت اي وقعت في الاثم وكيف لا يكون ذلك وعساك تحاسد رجلا من اهل العلم وتحب فيه ان يخطء يوما في مسءلة في دين الله------ وينكشف خطءه لينفضح بين الناس وتحب ان يخرس لسانه غحتي لا-يتكلم او يمرض حتي لا-يع----------لم واي اثم بزيد علي ذلك اذا تاملت فيه فليتك اذا فاتك اللحاق به ثم اغتممت بسببه سلمت من الاثم وعذاب الاخرة وقد جاء في الحديث اهل الجنة ثلاثة المحسن اي في عمله والمحب له والكاف عنه قال العراقي------------------------------------- لم اجد له اصلا اي من يكف عنه الاذي والحسد والبغض والكراهة	6562	-3848128699202660695	439	748.0	347	594	73.90572357177734	79	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1860	false	-45635273934210949	161	300	780	1485	1485	300	فانظر كيف ابعدك ابليس عن جميع المداخل الثلاثة حتي لا تكون من اهل واحد منها البتة-------------------------------------- فقد نفذ فيك حسد ابليس وما نفذ حسدك في- عدوك بل علي نفسك----- بل لو كوشفت بحالك في يقظة او منام لرايت نفسك ايها الحاسد في صورة- من يرمي سهما الي عدوه ليصيب--- مقتله------------------------------- فلا يصيبه بل يرجع الي حدقته اليمني فيقلعها فيزيد غضبه فيعود ثانية فيرمي------- اشد من الاولي فيرجع ا------لي عينه الاخري فيعميها فيزداد غيظه في-----------------------عود علي راسه فيشج-------ه وعدوه سالم في كل حال و-----------هو اليه راجع مرة بعد اخري واعداءه حول--ه يفرحون به ويضحكون عليه وهذا حال الحسود وسخرية الشيطان منه بل حالك في الحسد اقبح من هذا لان الرمية العاءدة لم ت---------فوت الا العينين ولو بقيتا لفاتتا بالموت لا محالة والحسد يعود بالاثم والاثم لا يفوت بالموت ولعله يسوقه الي غضب الله والي النار-------------- فلان تذهب عينه في الدنيا-	1860	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06563	true	-6623839189793303880	24	188	125	958	1533	300	فانظر كيف ابعدك ابليس عن جميع المداخل الثلاثة حتي لاتدور به--------------ا البته وهو ان تعمل عملهم او تحبهم اوتكف عنهم فقد نفذ فيك ح-د ابليس وما نفذ حسدك علي عدوك بل علي نفسك خاصة بل لو كوشفت بحالك في يقظته اومنام لرايت نفسك ايها الحاسد في صورتي من يرمي حجر الي- عدوه ليصيب به مقتله اي الموضع الذي اصابه ذلك الحجر فلا يصيبه بل يرجع علي حدقته اليمني فيقلعها فيزيد غضبه------ ثانيا فيعود ويرميه اشد من الاول- فيرجع الحجر علي عينه الاخري فيعميها فيزداد فيعود مرة ثالثه فيرمي الحجر فيعود علي راسه فيشجه ويدميه وعدوة سالم في كل حال لم يصبه شء وهو اليه راجع مرة بعد اخري واعداءه حواليه يفرحون--- ويضحكون عليه وهذا حال الحسود وسخريه الشيطان منه بل حالك في الحسد اقبح من هذا لان الحجر- العاءد بعد الرمي لم يفوت الا الع--ين ولو بقيت- لفاتت- بالموت لا محالة والحسد يعود بالاثم والاثم لا يفوت بالموت ولعله يسوقه الي غضب الله والي النار ان لم يتب منه فلان تذهب عينه في الدنيا	6563	-3848128699202660695	628	1069.0	502	864	72.68518829345703	102	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1861	false	-2039852058135089909	0	86	0	435	1591	300	خير له من ان تبقي له عين يدخل بها النار--------------------------- فيقلعها لهيب النار فانظر كيف انتقم الله من الحاسد اذا اراد زوال النعمة عن المحسود فلم يزلها عنه ثم ازالها عن الحاسد اذ السلامة من الاثم نعمة ------------------والسلامة من الغم والكمد نعمة ---------------قد زالتا عنه تصديقا لقوله تعالي ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله وربما يبتلي------- بعين ما يشتهيه لعدوه وقلما يشمت شامت بمساءة الا ويبتلي بمثلها حتي-------------------------------------------------------------- قالت عاءشة رضي الله عنها ما تمنيت لعثمان شيء------------ا الا نزل بي حتي لو تمنيت له القتل لقتلت	1861	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06563	true	-6623839189793303880	188	300	958	1533	1533	300	خير له من ان تبقي له عين يدخل بها النار فيذهبها لهب النار وفي نسخة فيقلعها لهيب النار فانظر كيف انتقم الله من الحاسد اذا اراد زوال النعمة عن المحسود فلم يزلها عنه ثم ازال نعمة الحاسد اذا لسلامة من الاثم نعمة من الله تعاليو كذا السلامة من الغم والكمد نعمة من الله تعالي وقد زالنا عنه تصديقا لقوله تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله وربما يبتلي الحاسد بعين ما يشتهيه لعدوة وقلما يشمت شامت ا-ساءة الا ويبتلي بمثلها ففي الخير ولا تظهر الشماتة باخيك فيعاقبه الله ويبتليك وتقدم قريبا قالت فاءشة رضي الله عنها ما تمنيت لعثمان رضي الله عنه شيا الا نزل بي حتي لو تمنيت له القتل لقتلت-	6563	-3848128699202660695	416	734.0	333	577	72.09705352783203	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1861	false	-2039852058135089909	86	297	435	1571	1591	300	فهذا اثم الحسد نفسه فكيف -ما يجر اليه الحسد من الاختلاف وجحود الحق واطلاق اللسان واليد بالفواحش في التشفي من الاعداء--------------- وهو الداء الذي فيه هلك الامم السالفة فهذه هي الادوية العلمية فمهما تفكر الانسان فيها بذهن صاف وقلب------------ حاضر انطفات------- نار الحسد من قلبه- وعلم انه مهلك نفسه ومفرح عدوه ومسخط ربه ومنغص عيشه----------------------------- واما العمل النافع فيه فهو ان يحكم الحسد فكل ما يتقاضاه الحسد من قول وفعل فينبغي ان يكلف نفسه نقيض-----ه فان حمله الحسد علي القدح في محسوده كلف لسانه المدح له والثنا----------------------------------------------ء عل--يه وان حمله علي التكبر عليه الزم نفسه التواضع له والاعتذار اليه وان بعثه علي كف الانعام عليه الزم نفسه الزيادة في الانعام عليه فمهما فعل ذلك عن تكلف وعرفه المحسود طاب قلبه واحبه ومهما ظهر حبه عاد الحاسد فاحبه------- وتولد من ذلك الموافقه التي تقطع مادة الحسد لان التواضع والث-----ناء والمدح واظهار السرور بالنعمة يستجلب قلب المنعم عليه ويسترقه ويستعطفه ويحمله علي مقابلة ذلك بالاحسان ثم ذلك الاحسان يعود الي الاول فيطيب قلبه------------ ويصير ما تكلفه اولا ط--------------بعا اخرا-------------- ولا يصدنه عن ------------ذلك قول الشيطان ل----------------ه لو تواضعت واثنيت عليه حملك العدو علي العجز او عل---ي النفاق او الخوف وان ذلك مذلة ومهانة وذ---لك من خداع الشيطان ومكايده---------------------------------------------------------------- بل المجاملة -----------تكلفا كانت او طبعا تكسر سورة العداوة م-----------------ن الجانبين وتقل مرغوب---------------ها وتعود القلوب	1861	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06564	true	6366015716507852416	26	299	136	1569	1571	300	فهذا -ثم الحسد نفسه فكيف بما يجر اليه الحسد من الاختلاف وجحود الحق واطلاق اللسان واليد بالفواحش في التشفي من الاعداء والانتصار منهم وهو الداء الذي ب-ه هلك الامم السالفة فهذه هي الادوية العليمة ف-هما تفكر الانسان فيها بذهن صاف عن كدر الغش وقلت حاضر انطفا من قلبه نار الحسد في الحال وعلم انه مهلك نفسه ومفرح عدوة ومسخط ربه ومنغص عيشه ومشتت حاله وقد تقدم بيان ذلك واما العمل النافع فيه فهو ان يحكم الحسد فكل ما يتقاضاه الحسد من قول وفعل فينبغي ان يكلف نفسه نقيضه وضده فان بعثه الحسد علي القدح في------ه كلق نفسه- المدح له والثناء عليه فالقدح والمدح نقيضان اذا حل احدهما ارتحل الثاني وان جمله علي التكبر عليه الزم نفسه التواضع له والاعتذار اليه وان بعثه علي كف الانعام عليه الزم نفسه الزيادة في الانعام عليه ف-هما فعل ذلك عن تكلف وعرفه المحسود طاب قلبه واحبه ومهما ظهر حبه عاد الحاسد واحبه من ذلك وتولد من ذلك الموافقة التي تقطع مادة الحسد لان التواضع و حسن الثناء والمدح واظهار السرور بالنعمة يستجلب قلب المنعم عليه ويسترقه ويستعطفه ويحمله علي مقابلة ذلك بالاحسان ثم ذلك الاحسان يعود الي الاول فيطيب قلبه ويصفو ظاهره ويصير ما تكلفه اولا اي في اول مرة طبعا اخرا اي في اخر مرة ولا يصدنه اي لا يمنعه من ذلك قول الشيطان له فيما يوسوس اليه لو تواضعت واثنيت عليه حمله العدو علي العجز منك ا علي النفاق و--الخوف وان ذلك مذلة ومهانة فان ذلك من خد-ع الشيطان ومكايده فانما مقصود الشيطان ان تكون العداوة والبغضاء المسلمين علي الايد بل المجاملة علي اي حال تكلفا كانت او طبعا تكسر سورة العداوة اي شدتها وثورتها من الجانبين ويفل اي يكسر غربها اي حدتها وتعود القلوب	6564	-3848128699202660695	1070	1921.5	862	1447	73.94609832763672	177	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1862	false	-5014808562477767773	0	226	0	1154	1515	300	تستريح القلوب من الم الحسد وغم التباغض فهذه هي ادوية الحسد----------- وهي نافعة جدا الا انها مرة علي القلوب جدا ولكن النفع في الدواء المر فمن لم يصبر علي مرارة الدواء لم ينل حلاوة الشفاء وانما تهون مرارة هذا الدواء اعني التواضع للاعداء و--التقرب اليهم بالمدح والثناء------------------------- بقوة العلم بالمعاني التي ذكرناه-----------------------------------------ا وقوة الرغبة في ثواب الرضا بقضاء الله تعالي----------------- وحب ما احبه وعزة النفس وترفعها عن --ان يكون في العالم شء علي خلاف مرادها--------- جهل------- وعند ذلك يريد ما لا يكون اذ ----------------لا مطمع في ان يكون ما يريد وفوات المراد ذل وخسة ولا طريق الي الخلاص من هذا الذل الا باحد امرين اما بان يكون ما تريد او بان تريد ما يكون والاول ليس اليك ولا مدخل للتكلف والمجاهدة فيه---------------------------------------------------------------------- واما الثاني فللمجاهدة فيه مدخل وتحصيله بالرياضة ممكن فيج-ب تحصيله علي كل عاقل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو الدواء الكلي-------------- فاما الدواء المفصل فهو تتبع اسباب الحسد من الكبر وغيره وعزة النفس وشدة الحرص علي ما لا يغني--------------------------------------------- وسياتي تفصيل مداواة هذه الاسباب في مواضعها ان شاء الله تعالي ----فانها ---------------مواد هذا المرض ولا ينقمع المرض الا بقمع المادة------------------------ فان لم تقمع المادة لم يحصل بما ذكرناه الا تسكين---------- وتطفءة ولا يزال------ يعود مرة بعد اخري ويطول الجهد في تسكينه مع بقاء مواده فانه ما دام محبا للجاه فلا بد وان يحسد من استاثر بالجاه والمنزلة في قلوب الناس دونه ويغمه ذلك لا محالة وانما غايته ان	1862	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06565	true	7989504457238124356	6	300	39	1609	1609	300	تستريح القلوب من الم الحسد رغم التباغض فهذه هي ادوية الحسد علما وعملا وهي نافعة جدا الا انها مره -----------جدا ولكن النفع في الدواء المر فمن لم يصبر علي مرارة الدواء لم ينل حلاوة الشفاء وانما تهون مرارة هذا الدواء اعني التواضع للاعداء او التقرب اليهم بالمدح والثناء او ببذل الاحسان وغير ذلك بقوة العلم بالمعاني التي ذكرنا بان يتحقق بها حتي تنكشف له انكشافا برهانيا وقوة الرغبة في ثوابال-رضا بقضاء الله وقدره والتسليم لاوامره وحب ما احبه وعزة النفس وترفعها عن الان يكون في العالم شء علي خلاف مرادها اي النفس جهل وغباوة وعند ذلك يريد ما-لا يكون مما تبذره القدرة اذلا مطمع في ان يكون ما يرسد وفوات المراد ذل وخسة ولا طريق الي الخلاص-من هذا الذل الا باحد امرين اما بان يكون ما تريد او بان تريد ما يكون والاول ليس اليك ولا مدخل للتكلف والمجاهدة فيه ابدا ومن ذلك قولهم الرب يرد والعبد يريد ولا يكون في الكون الا ما يريد واما الثاني فللمجاهدة فيه مدخل وتحصيله بالرياضة ممكن فيجيب تحصيله علي كل عاقل وان يمرن نفسه بجريانها تحت مجاري الاقدار ويكلفاها بالرضا والتسليم حتي تكون ارادتها تابعة لارادة الحق سبحانه وتلاضي بما يكون هذا هو الدواء الكلي بطريق الاجمال فاما الدواء المفضل فهو تتبع اسباب الحسد من الكبر------ وعزة النفس وشدة الحرص علي ما-لا يغني والتنافر والبغضاء وغير ذلك فيتاصلها من اصلها وسياتي تفصيل مداواة هذه الاسباب في مواضعها اللاءقة من هذا الكتاب فانها اي تلك الاسباب مواد هذا المرض ولا ينقمع المرض الا بقمع المادة التي منها نشا ذلك المرض فان لم تقمع المادة لم يحصل بما ذكرناه الا تسكين في الجملة وتطفءة ولا يزال المرض يعود مرة بعد اخري ويطول الجهد في تسكينه مع بقاء مراده فانه ما-دام محب للحياة فلا-بد وان يحسد من استاثر بالجاه وا--نزلة في قلوب الناس دونه ويغمه ذلك لا-محالة وانما غايته ان-	6565	-3848128699202660695	1088	1884.0	879	1597	68.12773895263672	190	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1862	false	-5014808562477767773	226	300	1154	1515	1515	300	يهون الغم علي نفس--------------ه ولا يظهر بلسانه ويده فاما الخلو عنه راسا فلا يمكنه والله الموفق بيان القدر الواجب في نفي الحسد عن القلب اعلم---------------- ان المءذي ممقوت بالطبع-------------------- ومن اذا----------------------------------------ك فلا يمكنك ان لا تبغضه غالبا فاذا تيسرت له نعمة-------------- فلا يمكنك ان لا تكرهها له حتي يستوي عندك حسن حال عدوك وسوء حاله بل لا تزال تدرك في النفس بينهما تفرقة و--------لا يزال الشيطان ينازعك الي الحسد ل--------------------ه ولكن ان قوي ذلك-	1862	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06566	true	-8161791626230816385	0	99	0	489	1517	300	يهون الغم عن- نفسه ويخفيه ويخفيه ولا يظهر بلسانه ويده فاما الخلو عنه راسا فلا يمكنه والله الموفق بيان القدر الواجب في نفي الحسد عن القلب -علم هداك الله تعالي ان المءذي ممقوت بالطبع اي يبغضه الناس طبعا ومن اذاك بوجه من الوجوه في نفسك اومن عليه حياطتك فلا يمكنك ان لا تبغضه غالبا فاذا تيسرت له نعمة من الله تعالي فلا يمكنك ان لا تكر-ها له حتي يستوي عندك حسن حال عدوك وسوء ح-له بل لا تزال تدرك في النفس بينهما تفرقة وتمييزا ولا يزال الشيطان ينازعك الي الح-د له ويستول لك في تحسينه ولكن ان قوي ذلك	6566	-3848128699202660695	355	623.5	282	494	71.86235046386719	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1863	false	4157956761578298566	0	161	0	811	1512	300	فيك حتي بعثك ع--------لي اظهار الحسد بقول او فعل بحيث يعرف ذلك من ظاهرك بافعالك الاختيارية فانت------ حسود عاص بحسدك وان كففت ظاهرك---------------- بالكلية الا انك بباطنك تحب زوال النعمة و-----------ليس في نفسك كراهة لهذه الحالة فانت ايضا----------- حسود عاص لان الحسد صفة القلب لا صفة الفعل قال الله تعالي ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا وقال عز وجل ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء وقال------ ان تمسسكم حسنة تسءهم-------------------------------------------------- اما الفعل فهو غيبة وكذب وهو عمل صادر عن الحسد وليس هو عين الحسد بل محل الحسد القلب دون الجوارح----------------------------------- نعم هذا الحسد ليس مظلمة يجب الاستحلال منها------------------- بل هو معصية بينك وبين الله تعالي وانما يجب الاستحلال من الاسباب الظاهرة علي الجوارح------------------------------- فاما اذا كففت ظاهرك والزمت مع ذلك قلبك كراهة ما يترشح منه بالطبع من حب زوال النعمة حتي كانك تمقت نفسك علي ما--------------- في طبعها فتكون تلك الكراهة من جهة العقل في مقابلة الميل من جهة الطبع فقد اديت الواجب عليك و-------------------لا يدخل تحت اختيارك في	1863	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06566	true	-8161791626230816385	99	300	489	1517	1517	300	فيك حتي بعثك اي حملك علي اظهار الحسد بقول او فهل بحيث يعرف ذلك من ظاهر- بافعالك الاختيارية فانت حينءذ حسود عاص يحسدك وان كففت ظاهرك من القول والفعل بالكلية الا انك بباطنك تحب زوال النعمة عن المحسود وليس في نفسك كراهة لهذه الحالة فا ت ايضا هذه الحالة حسود عاص فان الحسد صفة القلب لا صفة الفعل قال تعا-----لي ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا وقال تعالي- ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء وقال تعالي ان تم-سكم حسنة تسءهم الايه فهذه الايات دالة علي ان الحسد من صفات القلب اما الفعل فهو غيبة وكذب وهو عمل صادر عن الحسد وليس هو عين الحسد بل محل الحسد القلب دون الجوارح فالقلب مستقره والجوارح مظاهر اثاره نعم هذا الحسد ليس مظلمة يجب الاستحلال منها كما قلنا في الغيبة بل هي معصية بينك وبين الله تعالي وانما يجب الاستحلال من الاسباب الظاهرة علي الجوارح كالغيبة والنميمة والشتم ونحوها فاما اذا كقفت ظاهرك والزمت مع ذلك قلبك كراهة ما يترشح منه بالطبع من حب زوال النعمة حتي كانك -مقت نفسك علي ما في نفسك علي ما في طبعها فتكون تلك الكراهة من جهة العقل في مقابلة الميل من جهة الطبع فقد اديت الواجب عليك واتيت بالميسور منه ولا يدخل تحت اختيارك في-	6566	-3848128699202660695	785	1411.5	627	1038	75.62620544433594	146	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1863	false	4157956761578298566	161	300	811	1512	1512	300	اغلب الاحوال اكثر من هذا فا---ما تغيير الطبع ليستوي عنده المءذي والمحسن ويكون فرحه او غمه بما تيسر لهما من نعمة او تنصب عليهما -من بلية سواء فهذا مما لا يطاوع الطبع عليه ما دام ملتفتا الي حظوظ الدني-----------------ا الا ان يصير مستغرقا بحب الله تعالي-------------- مثل السكران الواله فقد ينتهي امره الي ان لا يلتفت قلبه الي تفاصيل احوال العباد بل ينظر الي الكل بعين واحدة وهي عين الرحمة ويري الكل عباد الله وافعالهم افعالا ل-له ويراهم مسخرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان كان --------فهو كالبرق الخاطف لا يدوم ثم --------------------------------يرجع القلب بعد ذلك الي طبع--------------ه ويعود العدو الي منازعته اعني الشيطان فانه ينازع بالوسوسة---------------------------- فمهما قابل ذلك بكراهته والزم قلبه هذه الحالة فقد ادي ما كلفه--------------------------------------- وقد ذهب ذاهبون الي انه لا ياثم اذا لم يظهر الحسد علي جوارحه لما روي عن الحسن -----------------------انه سءل عن الحسد فقال غم-ه فانه-	1863	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06567	true	-4564328538463680737	0	253	0	1329	1550	300	اغلب الاحوال اكثر من هذا فاما ما تغيير الطبع ليستوي عنده المءذي والمحسن ويكون فرحه او غمه مما تيسر لهما من نعمة او ينصب عليهما لمن بلية سواء فهذا مما لا يطاوع الطبع عليه ما دام ملتفتا الي حظوظ الدنيا ومختلطا بدواعيها الا ان يكون مستغرقا بحب الله تعالي مستهترا بذكره مثل السكران الواله فقد ينتهي امره الي ان لا يلتفت قلبه الي تفاصيل احوال العباد بل ينظر الي الكل بعين واحدة وهي عين الرحمة ويري الكل عباد الله وافعالهم افعالا الله ويراهم مسخرين ولا يتم ذلك الا بعد الترقي من حضيض المجازالي ارتفاع الحقيقة واستكمال المعراج فيري ما ذكر بالمشاهدة العيانية وتنتغي عنه الكثرة بالكلية ويستغرق بالفردانية المحصنة فلايبقي فيه فيسمع لغير الله تعالي ثم في نظره الي الكل بعين الرحمة تفصيل فان كان ممن يصرف الغافلين الي الله تعالي بطريق اللطف وينظر الي العصاة لابعين الازدراء فهو في تجلي اسمه الرحمن وان كان ممن لا يدع فاقه لمحتاج الاسد ها بقدر طاقته او شاركه في الحزن بسبب حاجته فهو في تجلي اسمه الرحيم وذلك ان كان اي وجسد فهو كالبرق الخاطف لا يدوم مع العارف ولا يستمر بل تارة وتارة ويرجع القلب بعد ذلك الي طبعه الذي جبل عليه ويعود العدو الي منازعته اعني الشيطان فانه ينازع بالوسوسة ويسءل له ما يوافق هوي النفس فمهما قابل ذلك بكراهته والزم قلبه هذه الحالة فقد ادي ما كلفه فان هذا القدر هو الذييدخل تحت الاختيار وقد ذهب ذاهبون الي انه لا ياثم اذا لم يظهر الحسد عن- جوارحه كما روي عن الحسن البصري رحمة الله تعالي انه سءل عن الحسد فقال غمسه فانه	6567	-3848128699202660695	690	1248.0	552	1330	51.87969970703125	127	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1864	false	-2017552325618885990	19	202	89	988	1517	300	يخلو منهن المءمن وله منهن مخرج فمخرجه من الحسد ان لا يبغي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولي ان يحمل هذا علي ما ذكرناه من ان يكون فيه كراهة من جهة الدين والعقل في مقابلة حب الطبع------ لزوال نعمة العدو و-تلك الكراهة تمنعه من البغي و--------الايذاء--- فان جميع ما ورد من الاحبار في ذم الحسد------------------ يدل ظاهره علي ان كل حاسد اثم ثم ال----------حسد عبارة عن صفة القلب لا عن الافعال------------------- فكل من يحب اساءة --مسل----------م فهو حاسد فاذن كونه اثما بمجرد حسد القلب من غير فعل هو في محل الاجتهاد والا-----------ظهر ما ذكرناه من حيث ظواهر الايات والاخبار ومن حيث المعني اذ يبعد ان يعفي عن العبد في ارادته اساءة مسلم واشتماله بالقلب علي ذلك من غير كراهة ----وقد عرفت من هذا ان لك في اعداءك ثلاثة احوال احد-ها ان تحب مساءتهم بطبعك---------------------- وتكره حبك لذلك وميل قلبك اليه بعقلك وتمقت نفسك عل----------يه وتود لو كانت لك حيلة في ازالة ذلك الميل منك وهذا معفو عنه قطعا----------------- لانه لا يدخل تحت الاختيار اكثر منه الثاني- ان تحب ذلك وتظهر الفرح بمساءت-----ه اما بلسانك-------------------- او بجوارحك---------- فهذا هو الحسد المحظور قطعا -----------------الثالث -وهو بين الطرفين ان تحسد بالقلب	1864	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06568	true	5144072891824457560	0	300	0	1526	1526	300	يخلو منهم --مءمن وله منهن مخرج فمخرجه من الحسد ان لاينبغي اما الموقوف وهو مرسل الحسن فروا ابن ابي الدنيا في ذم الحسد ورسته في كتاب الايمان له بلفظ ثلاث لم تسلم منها هذه الامة الحسد والظن والطيرة الا انبءكم بالمخرج منها اذا اظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ واذا تطيرت فامض واما المرفوع بلفظ ثلاث لازمات لا متي سوء الظن والحسد والطيرة فاذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فاستغفر الله واذا تطيرت فامض هكذا رواه ابو الشيخ في كتاب التوبيخ والطبراني في الكبير من حديث حارثه بن النعمان وقد تقدم ذكر كل من اللفظين قريبا والاولي ان يحمل ----علي ما ذكرناه من ان يكون فيه كراهة من جهة الدين والعقل و--مقابلة حب الطمع وميله لزوال نعمة العدواة تلك الكراهة تمنعه من البغي عليه ومن الايذاء له فان جميع ما ورد من الاخبار في ذم الحد مما تقدم ذكر بعضها يدل ظاهره علي ان كل حاسد اثم علي الاطلاق والحسد عبارة عن صفة القلب لامن- الافعال الصادرة عن الجوارح فكل م---حب مساءة المسلمين ومضرتهم فهو حاسد فاذا كونه اثما بمجرد حسد القلب من غير فعل هو في محل الاجتهاد والاظهر من القولين ما ذكرناه من حيث ظواهر الايات والاخبار ومن حيث المعني اذ بعيد ان يعفي عن العبد في ارادته مساءة مسلم واشتماله بالقلب علي--ها من غير كراهة لها وقد عرفت من هذا ان لك من اعداءك ثلاثة احوال احداها ان تحب مساءتهم بطبعك من حيث مجانسته بالنفس وتكره حبك لذلك وميل قلبك اليه بعقلك وتمقت نفسك اي تبغضها عليه وتواد-و كانت لك حيلة في ازالة ذلك الميل عنك وهذا معفو عنه قطعا اي من غير شك فيه لانه لا يدخل تحت الاختيار اكثر منه الثانية ان تحب ذلك وتظهر الفرح يمساءته وغمه اما بلسانك بالقدح والشتم ونحوه او بجوارحك اي بفعلها فهذا هو الحسد المحظور قطعا اي من غير شك فيه الثالثة وهو بين الطرفين ان تحسد بالقلب-	6568	-3848128699202660695	845	1431.5	673	1542	54.7989616394043	147	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1865	false	1872822748134746449	56	209	318	1183	1712	300	ومجاري احوالها بذل طالبيها ناطقة--------------------- فكل مغرور بها الي الذل مصير-----------------ه وكل متكبر بها الي التحسر--------- مسيره شانها الهرب من طالبه------------------ا والطلب لهاربها و--------------------------------من خدمه------------------ا فاتته ومن اعرض عنها وات----------ته لا يخلو صفوها عن شواءب الكدورات------------------------------------------------------- ولا ينفك سرورها عن المنغص------------ات سلامتها تعقب السقم--------- وشبابها يسوق الي الهرم ونعيم----------------ها لا يثمر الا الحسرة والندم فهي خداعة------------- مكارة----------- طيارة-------------- فرارة -------------------------------------------------------------------------------لا تزال تتزين لطلابها -------------حتي اذا -------------صاروا من احبابها كشرت لهم عن انيابها-------------------------------------------------------------------------- وشوشت عل--------------يهم مناظم اسبابها------------------------------------- وكشفت لهم عن مكنون عجاءبها فاذاق-تهم قواتل سمامها------- ورشقتهم بصواءب سهامها------------------------------------------- بينما اصحابها منها في سرور وانعام اذ ولت عنها ---------كانها اضغاث احلام ثم عكرت عل---------------------------------يهم بدواهي-----------ها فطحنتهم طحن الحصي-----------------د ووار----------تهم في اكفانهم تحت الصعيد------------- ان ملكت واحدا منهم جميع ما طلعت عليه الشمس جعلته حصيدا---------------- كان لم يغن بالامس تمني اصحابها سرورا وتعدهم غرورا ------------------حتي ياملون كثيرا ويبنون قصورا---------------- فتصبح قصورهم قبور-------------ا وجمعهم بور---------ا وسعيهم هبا--------------ء منثورا ودعاءهم ثبورا هذه صفتها وكان امر الله قدرا مقدورا	1865	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06571	true	-3324095120033972906	0	290	0	1556	1605	300	ومجاري احوالها-بذل طالبيها ناطقة اي مصرحة بلسان حالها فكل متعزز بها الي الذل مصيره اي مرجعه وعاقبته وكل متكثر بها الي التحسر اي التلف مسيره شانها الهرب من طالبها اي تفر ممن يطلبها والطلب لهاربها اي تطلب من هرب عنها وولاها بظهره من خدمها وفي نسخة من قصدها فاتته ومن اعرض عنها واتته اي وافقته لا يخلو صفوها عن شواءب الكدورات والشواءب هي الادناس والاقذار واحدها شاءبة قاله الجوهري ولا ينفك سرورها عن المنغصات اي المكدرات سلامتها تعقب السقم اي المرض وشبابها يسوق الي الهرم اي الضعف والكبر ونسميها لا يثمر الا الحسرة والندم فهي خداعة كثيرة الخداع مكارة كثيرةالمكر طيارة كثيرة الطيران فرارة كثيرة الفرار فهي كما قال بعضهم واجاد ان جلت او جلت او حلت او حلت او كست او كست لا تزال تتزين لطلابها بانواع الزين حتي اذا ركنوا اليها وصاروا من احبابها كشرت لهم عن انيابها اي افصحت لهم بالعدواة والشركات الكلب اذا هر علي احد كشر عن انيابه اي اظهر وشوشت اي غبرت وخلطت عليهم مناظم اسبابها اي الاسباب المنفلومة في سلك الاعتدال وكشفت لهم عن مكنون عجاءبها فاذا قتهم قواتل سمامها جمع سم ورشقتهم بصواءب سهامها اي رمتهم بسهامها الصاءبة التي لا تكاد تخطء بينما اصحابها منها في سرور وانعام اذ-ولت عنهم اي ادبرت كانها اضغاث احلام كناية عن الشء كانه لم يكن ثم كرت اي رجعت عليهم بدواهيها اي شداءدها فطحنتهم طحن الحصيد اي الزرع المحصود ووارتهم اي سترتهم في اكفاءهم تحت الصعيد اي وجه الارض ان ملكت واحدا----- جميع ما طلعت عليه الشمس جعلته حصيدا اي محصود ومكسرا كان لم يغن بالامس تمني اصحابها سرورا-وتعدهم غرورا اي تغرهم في وعدها حتي يءملون كثيرا ويبنون قصورا اي ابنية مرتفعة فتصبح قصورهم قبورا اي تءل اليها وجمعه- بورا اي هلاكا وسعيهم هباء ما يري في ضوء منثورا اي مبدد---------------ا وكان امر الله قدرا مقدورا	6571	-3848128699202660695	807	1258.5	663	1580	51.075950622558594	118	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1865	false	1872822748134746449	210	300	1191	1712	1712	300	والسلام علي------ محمد عبده ورسوله المرسل الي العالم---------------------ين بشيرا--------------------- ونذيرا وسراجا منيرا وع----------------لي من كان من اهله واصحابه له في الدين ظهيرا و-------------------علي الظالمين-------------------------------- نصير---------ا وسلم تسليما كثيرا اما بعد فان الدنيا عدوة لله وعدوة لاولياء الله وعدوة لا-عداء الله اما عداوتها -لله فانها قطعت الطريق علي عباد الل--------------ه ولذلك-------------------- لم ينظر الله اليها---------- منذ خ----------------------------------لقها واما عداوتها لا-ولياء الله عز وجل فانه تزينت لهم بزينتها وعمته----------م بزهرتها ونضارتها -------------------حتي تجرعوا مرارة الصبر في مقاط-----------------------عتها واما عداوتها لاعداء الله فانها استدرجتهم-------------------- بمكرها و-كيد-ها فاقتنصت----------هم بشبكتها --------------------حتي وثقوا --------------بها وعول-----------وا عليها-	1865	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06572	true	-3208535313618139933	6	154	34	879	1671	300	والصلاة علي سيدنا محمد عبده ورسوله المرسل الي العالمين اي كافة الخلق اجمعين بشيرا لاهل الايمان بالجنان ونذيرا اي منذر الاهل الكفر بالنيران وعلي من كان من ا-له واصحاب---ه في الدين ظهيرا اي معينا في اقامته وعلي الظالمين الذي ظلموا انفسهم بالكفروالنفاق نصيرا اي ناصرا وسلم تسليما كثيرا اما بعد فان الدنيا عدوة لله وعدوة لاولياه الله وعدوة لا عداء الله اما عداوتها الله فانها قطعت الطريق علي عباد الله السالكين اليه ولذلك اي لاجل عداوتها لله لم ينظر الله اليها نظر عناية منذ خلقها كما ورد ذلك في الخبر وسياتي بيانه واما عداوتها لا ولياء الله فانها------ تزينت لهم بزينتها وعمتهم اي شملتهم بزهرتها وفصلوتها وهي متابعة وزينتها حتي تجرعوا مرارة الصبر في مقاطعتها وتطعوا النظر من زينتها واما عداوتها لاعداء-الله فانها استدرجتهم اي اخذتهم درجة درجة بمكرها ومكيدتها واقتنصتهم اي صادتهم بشبكتها وهي محركة الة الصيد حتي وثقوا بها اي اطمانو بها وعولوا اي اعتمدوا عليها	6572	-3848128699202660695	476	738.0	393	856	55.60747528076172	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1866	false	890163567984547323	0	96	0	537	1610	300	فخذلتهم احوج ما كانوا اليها فاجتنوا منها حسرة تتقطع دونها الاكباد ثم حرمتهم السعادة ابد- الاباد----------------- فهم علي فراقها يتحسر-----------ون ومن مكاي------------دها يستغيثون ولا يغاث--------------ون بل يقال لهم اخسء-------وا فيها ولا تكلمون اولءك الذي- اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عظمت غواءل الدنيا وشرورها فلا بد اولا من معرفة حقيقة الدنيا وما هي وما الحكمة في خلقها مع عداوتها وما مدخل غرورها وشرورها فان من لا يعرف الشر لا يتقيه ويوشك ان يقع فيه------------ ونحن نذكر ذم الدنيا وامثلتها وحقيقتها وتفصيل معانيها واصناف الاشغال المتعلقة بها ووجه الحاجة الي اصولها	1866	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06572	true	-3208535313618139933	154	300	879	1671	1671	300	فخذلتهم احوج ما كانوا اليها فاجتنوا منها حسرة تنقطع دونها الا كاد ثم حرمتهم السعادة ابدا الاباد اي الي اخر الدهر فهم علي فراقها يتحسرون اي يتلهفون ومن مكايدها ومن مكايدها يستغيثون ولا يغاثون اي ولا ينصرون بل يقال لهم اخسءا اي ذلوا فيها ولا تكلمون اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون وهذا مقتبس من كلام عمر بن عبدالعزيزفيما اخرجه صاحب الحلية انه كتب الي عامله عدي بن ارطاة ام بعد فان الدنيا عدوة اولياء الله وعدوة اعداءه فاما اولياء الله فغمتهم واما اعد الله فغوتهم واذا عظمت غواءل الدنيا وشرورها فلا بد اولا من معرفة حقيقة الدنيا وما هي وما الحكمة في خلقها مع عدواتها وما مدخل غرورها وشرورها فان من لا-يعرف الشر لا يتقيه ويوشك ان يقع فيه وهو لا يشعر ونحن نذكر ذم الدنيا وامثلتها وحقيقتها وتفصيل معانيها واصناف الاشغال المتعلقة بها ووجه الحاجة الي اصولها-	6572	-3848128699202660695	530	970.0	436	794	66.7506332397461	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1866	false	890163567984547323	96	287	537	1542	1610	300	وسبب انصراف الخلق عن الله بسبب التشاغل بفضولها ان شاء الله تعالي وهو المعين علي ما يرتضيه بيان ذم الدنيا الايات الواردة في ذم الدنيا وامثلتها كثيرة واكثر القران مشتمل علي ذم الدنيا وصرف الخلق عنها ودعوتهم الي الاخرة بل هو مقصود الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولم يبعثوا الا لذلك فلا حاجة الي الاستشهاد بايات القران لظهورها وانما نورد بعض الاخبار الواردة فيها فقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر علي شاة ميتة----------------------------------- فقال اترون هذه الشاة هينة علي اهلها قالوا من هوانها القوها قال والذي -نفسي بيده للدنيا اهون علي الله من هذه الشاة علي اهلها ولو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقي كافرا منها شربة- ماء حديث مر علي شاة ميتة فقال اترون هذه الشاة هينة علي صاحبها الحديث اخرجه ابن ماجه والحاكم وصحح اسناده من حديث سهل بن سعد واخره عند الترمذي وقال حسن صحيح ورواه الترمذي وابن ماجه من حديث المستورد بن شداد- دون هذه القطعة الاخيرة ولمسلم نحوه من ح-ديث جابر وقال صلي الله عليه وسلم الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر حديث الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر اخرجه مسلم من حديث--------------------------------------------- ابي هريرة وقا--ل رسول الله صلي الله عليه وسلم	1866	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06573	true	1241377368941524513	0	186	0	954	1538	300	وسبب انصراف الخلق عن الله بسبب التشاغل بفضولها ان شاء الله تعالي وهو المعين علي ما يرتضيه بيان ذم الدنيا الايات الواردة في ذم الدنيا وامثلتها كثيرة واكثر القران مشتمل علي ذم الدنيا وصرف الخلق عنها ودعوتهم الا الاخرة بل هو مقصود الانبياء عليهم --------السلام ولم يبعثوا الا لذبك في حلاجة الي الاستشهاد بايات القران لظهورها وانما نورد بعض الاخبار الواردة فيها فقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-مر-علي شاة ميتة شاءلة برجلها وفي لفظ بجدي اجرب ميت فقال انرون هذه الشاة هينة علي اهلها قالوا من هواءها القوها قال -الذي ونفسي------------ اهون علي الله من هذه الشاة علي اهلها ولو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقي كافرا منها شر به ماء قال العراقي في رواه ابن م---------------------------------------------------اجه والحاكم وصحح اسناده من حديث سهل بن سعد واخر---جه الترمذي وقال حسن صحيح ورو-ي الترمذي وابن ماجه من حديث المس-ور- بن مخرمة دون هذه القطعة الاخيرة ولمسلم نحوه من يحديث جابر ا ه قلت رواه ابن ما جه والحاكم في المستدرك من طريق--------------------------------------------------------- ابي يحيي زكريا بن منظور حدثنا ابو حازم عن سهل بن ولفظه كما مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	6573	-3848128699202660695	770	1377.0	619	1091	70.57745361328125	131	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1867	false	-7289807416340855611	41	97	208	497	1468	300	ما يبقي علي ما يفني حديث ابي موسي الاشعري من احب دنياه اضر باخرته الحديث اخرجه احمد والبزار والطبراني وابن حبان والحاكم وصححه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم حب الدنيا راس كل خطيءة حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حب الدنيا راس كل خطيءة ا------------------------------------------خرجه ابن -----------------------------ابي الدنيا في ذم الدنيا والبيهقي في --شعب الايمان من طريقه من رواية الحسن مرسلا	1867	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06576	true	-8402123788957210509	5	127	36	679	1521	300	ما يبقي علي ما يفني قال العراقي روا------------------------------------------ه احمد والبزار والطبراني وابن حبان والحاكم وصححه علي شرط الشيخين قلت وهو منقطع بين المطلب بن عبدالله وبين ابي موسي ا ه قلت سبقة الي ذلك الذهبي وقد ءواه كذلك القضاعي في مسند الشهاب والبيهقي في الشعب وقال المنذري رجال احمد ثقات وعند بعضهم الافا ثروا بزيادة الاالتنبهية وقال صلي الله عليه وسلم حب الدنيا راس كل خطيءة لانه يوقع في الشهات ثم في المكروه ثم في التحريم ولطالما اوقع في الكفر بل جميع الامم المكذبة لانبياءهم انما حملهم علي كفرهم حب الدنيا هكذا رواه الديلي في الفردوس من حديث علي ويعضد سنده ولم يخرجه ولده في المسند وقال العراقي رواه ابي الدنيا في ذم الدنيا والبيهقي في الشعب غ-------من طريقه عن------ الحسن مرسلا	6576	-3848128699202660695	195	233.5	155	698	27.936962127685547	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1867	false	-7289807416340855611	101	243	514	1187	1468	300	كنا مع ابي بكر الصديق رضي الله عنه فدعا بشراب فاتي بماء و------------------عسل فلما ادناه--------- من فيه -بكي ----------------------------------------------------------------------------حتي ابكي اصحابه وسكتوا وما سكت ثم عاد وبكي حتي ظنوا انهم لا يقدرون علي مسا-لته قال ثم مسح عي----------------------------------------------نيه فقالوا يا --------------------خليفة رسول الله ما ابكاك قال كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فرايته يدفع عن نفسه شيءا ولم ار معه احدا فقلت يا رسول الله ما الذي تدفع عن نفسك قال هذه الدنيا مثل-----------ت لي فقلت لها اليك عني------------------- ثم رجعت فقالت انك -------ان افلت مني-------- لم يفلت مني من بعدك حديث زيد بن ارقم كنا مع ابي بكر فدعا بشراب فاتي بماء وعسل فلما ادناه من فيه بكي الحديث وفيه كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فرايته يدفع عن نفسه شيءا الحديث اخرجه البزار بسند ضعيف بنحوه والحاكم وصحح اسناده وابن ابي الدنيا والبيهقي من طريقه بلفظه	1867	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06577	true	-5124897451825716621	6	161	28	751	1410	300	كما مع ابي بكر------- رضي الله عنه فدعا بشراب فاتي بماء وعسل اي ماء ممزوج بعسل فلما ادناه اي قرابة من فيه ابكي اصحابه وما سكت ثم عاد وعسل اي ماء ممزوج بعسل فلما ادناه اي قرابة من فيه بكي حتي ابكي اصحابه------- وما سكت ثم عاد وبكي حتي ظنوا انهم لا يقدرون علي مساءلته قال ثم مسح عينيه كناية عن سكوته من البكاء فان من سكت مسح عينيه فقالوا اي قال من حضر المجلس ياخليفة رسول الله ما ابكاك قال كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فرايته يدفع عن نفسه شي-ا ولم ار معه احد ف-قلت يا رسول الله ما الذي تدفع عن نفسك قال هذه الدنيا مثلث لي اي صورت لي فقلت لها اليك عني اي اذهبي عني فذهبت ثم رجعت فقالت انك ان انك ان افلت مني اي خلصت لم يفلت مني من بعدك قال العراقي روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البزار-بسند ضعيف بنحوه والحاكم وصحح اسناده راين ابي الدنيا والبيهقي من طريقه بلفظه	6577	-3848128699202660695	486	803.5	381	889	54.66816711425781	90	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1868	false	-656331447071575094	0	124	0	656	1593	300	تلك المزبلة وعظاما قد نخر--------ت فقال هذه الدنيا حديث انه وقف علي مزبلة فقال هلموا الي الدنيا الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في ذم الدنيا والبيهقي في شعب الايمان من طريقه من رواية ابن ميمون اللخمي مرسلا------------ وفيه بقية بن الوليد وقد عنعنه وهو مدلس وهذه---------------------------------------------------------- اشارة الي ان زينة الدنيا ستخلق مثل تلك الخرق وان الاجسام التي تري-- بها ستصير عظاما بالية وقال صلي الله عليه وسلم ان الدنيا حلوة خضرة----------------------------- وان الله مستخلفكم فيها فنا-ظر كيف تعملون ان بني اسراءيل لما بسط-ت لهم الدنيا ومهدت تاهوا في الحلية والنساء والطيب والثياب حديث ا-----ن الدنيا حلوة خضرة وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون الحديث اخرجه الترمذي وابن ماجه من- حديث ابي سعيد دون قوله ان بني اسراءيل-------- والشطر الاول متفق عليه------- ورواه	1868	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06578	true	-4389032305799296160	107	246	554	1275	1535	300	تلك المزبلة وعظاما قد نخرت اي تفتت فقال هذ---------------------------------------------ه الدنيا --------رواه ابن ابي الدنيا في ذم الدنيا والبيهقي في شعب الايمان من طريقه من روايه ابي ميمون اللغمي-مرسلا قال العراقي وفيه بقية بن الوليد وقد ضعف-ه وهو مدلس قلت قال الذهبي في الضعفاء ابو ميمون عن رافع بن خديج مجهول وهذا اشارة الي ان زينته-----ا ستخلق مثل---- الخرق وان الاجسام التي تتزين بها ستصير عظاما بالية وقال صلي الله عليه وسلم ان الدنيا حلوة خضرة اي مشتهاة مونقة تعجب من راها وان الله مستخلفكم فيها فنا ظر كيف تعملون ان بني اسراءيل لما بسملت لهم الدنيا ومهدت تاهوا في الحلية والنساء والطيب والثياب رواه ابن ابي الدنيا من حديث الحسن مرسلا هكذا بهذه الزيادة فيخر قال العراقي روا---ه الترمذي وابن ماجه مني حديث ابي سعيد دون قوله ان بني اسراءيل الي اخر والشطر الاول متفق عليه اه تلت ورواه	6578	-3848128699202660695	511	842.0	408	788	64.84771728515625	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1868	false	-656331447071575094	135	272	713	1464	1593	300	وقال عيسي عليه السلام لا تتخذوا الدنيا ربا فتتخذكم عبيدا اكنزوا كنزكم عند من لا يضيعه فان صاحب كنز الدنيا يخاف عليه الافة وصاحب كنز الله لا يخاف عليه الافة وقال عليه افضل الصلاة والسلام يا ------------------------------معشر الحواريين اني قد -كببت لكم الدنيا علي وجهها فلا تنعشوها بعدي فان من خبث الدنيا ان----- عصي الله فيها وان من خبث الدنيا ان الاخرة لا تدرك الا بتركها الا فاعبروا الدنيا ولا تعمروها واعلموا ان اصل كل خطيءة حب الدنيا ورب شهوة ساعة اورثت اهلها حزنا ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويلا وقال ا------------يضا بطحت لكم الدنيا--------------- وجلستم علي ظهرها فلا ينازعنكم فيها الملوك والنساء فاما الملوك فلا تنازعوهم الدنيا -فانهم لن يعرضوا -لكم ما تركتموهم ودنياهم واما النساء فاتقوهن بالصوم والصلاة وقال ا---------------------------------------------------يضا الدنيا طالبة ومطلوبة فطالب الاخرة تطلبه الدنيا حتي يستكمل فيها رزقه وطالب الد-----------نيا تطلبه الاخرة حتي يجء الموت فياخذ- بعنقه	1868	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06579	true	-2358826851375599142	95	293	489	1562	1593	300	وقال عيسي عليه السلام لا تتخذوا الدنيا با--فتتخذكم عبيدا اكنزوا كنزكم عند من لا يضيعه فان صاحب كنز الدنيا يخاف عليه الافة وصاحب كنز الله لا يخاف عليه الافة اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الدنيا وقال عليه السلام ايضا يامعشر الحواريين اني قد اكببت لكم الدنيا علي وجهها فلا تنعشوها بعدي فان من خبث الدنيا ان الله عصي ف-----يها وان من خبث الدنيا ان الاخرة لا تدرك الا بتركها الا فاعبروا الدنيا ولا تعمروها واعلموا ان اصل كل خطيءة حب الدنيا ورب شهوة ساعة -ورثت اهلها حزما طويلا اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الدنيا وفي الحلية لابي نعيم منن ترجمة الثوري قال عيسي عليه السلام حب الدنيا راس كل خطيءة وقد تقدم وفي الفردوس للديلي بلا سند من حديث ابن عمر الدنيا منظرة الاخرة فاعبروها ولاي تعمروها وقال عليه السلام ايضا بطحت لكم الدنيا اي مهدت اوفرشت وجلستم علي ظهرها في- ينازعنكم فيها الملوك والنساء فاما فلا لا-----تنازعوهم الدنيا لفانهم يت--عرضوا الكم ما تركتموهم ودنياهم واما النساء فاتقوهن بالصوم والصلاة اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الدنيا وقال عليه السلام ايضا الدنيا طالبة ومطلوبة فطالب الاخرة تطلبه الدنيا حتي يستكمل----- رزقه الذي كتب له فيها لبدنيا تقلبه الاخرة حتي يجء الموت فياخذه بعنقه	6579	-3848128699202660695	668	1199.5	544	1094	61.06032943725586	105	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1869	false	5290119412240733600	42	132	205	656	1432	300	مر في موكبه---------------------------- والطير ت-ظله------------ والجن والانس عن يمينه وشماله قال فمر بعابد من----- بني اسراءيل فقال والله يا ابن داود لقد اتاك الله ملكا عظيما قال فسمع سليمان و----------------قال لتسبيحة في صحيفة مءمن خير مما اعطي ابن داود---------- فان ما اعطي ابن داود يذهب والتسبيحة تبق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال صلي الله عليه وسلم الهاكم التكاثر يقول ابن ادم مالي مالي وهل لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فابقيت حديث الهاكم التكاثر يقول ابن ادم مالي مالي الحديث اخرجه مسلم من حديث عبد الله بن الشخير	1869	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06581	true	7801972357946133154	0	184	0	921	1515	300	مر في موكبه اي في زينته وحشيته مع عسكره والطير تعظله عن حر الشمس والجن والانس عن يمينه وشماله قال ف-ر بعابد من عباد بني اسراءيل فقال والله يا ابن داود لقد اتاك الله ملكا عظيما قال فسمع سليمان عليه السلام ذلك فقال لتسبيحه في صحيفة مءمن خير مما اعطي ابن داود يعني نفسه فان ما اعطي ابن داود يذهب والتسبيحة تبقي اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الدنيا وقال صاحب الحلية حدثنا احمد بن جعفري حدثنا عبدالله بن احمد حدثنا احمد بن محمد بن ايوب حدثنا ابو بكر بن عياش عن ادريس بن وهب حدثني ابي قال كان لسليمان عليه السلام الف بيت من قوارير واسفله حديد فركب الريح يوما فر بحراث فنظر اليه الحراث فقد لقد اوتي ال لداود ملكا عظيما فحملته لريح لسليمان قال فنزل حتي فقال اني سمعت قولك لتبيحة واحدة لله تعالي منك خير مما اعطيه ابن داود فقال الحراث ذهب همك كما اذهب همي وقال صلي الله عليه وسلم الهاكم التكاثر يقول ابن ادم مالي مالي وهل لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او-لبست قابليت او-تصدقت فامضيت قال العراقي روا---------------------------------------ه مسلم من حديث عبد-الله بن الشخير	6581	-3848128699202660695	390	668.5	311	964	40.4564323425293	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1869	false	5290119412240733600	155	299	748	1428	1432	300	وعليها يعادي من لا علم ل--ه وعليها يحسد من لا فقه له ولها يسعي من لا يقين له حديث الدنيا دار من لا دار له الحديث اخرجه احمد من حديث عاءشة مقتصرا علي هذا وعلي قوله ول-----------------ها يجمع من لا عقل له دون بقيته وزاد ابن ابي الدنيا والبيهقي في الشعب من طريقه ومال- من لا مال له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسناده جيد وقال صلي الله عليه وسلم من اصبح والدنيا اكبر همه فليس من الله في شء والزم الله قلبه اربع خصال هما لا ينقطع عنه ابدا وشغلا لا يتفرغ منه ابدا وفقرا لا يبلغ غناه ابدا واملا لا يبلغ منتهاه ابدا حديث من اصبح والدنيا اكبر همه فليس من الله في شء والزم الله قلبه اربع خصال الحديث اخرج----ه الطبراني في الاوسط من حديث ابي ذر دون قوله والزم الله قلبه وكذلك رواه ابن ابي الدنيا من حديث انس باسناد ضعيف والحاكم من حديث حذيفة	1869	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06582	true	6975619793756488303	126	250	643	1238	1491	300	وعليها يعادي من لا-علم عنده وعليها يحسد من لا-فقه له ولها يسعي من لا-يقي----------------------ن له قا---ل العراقي رواه احمد من حديث عاءشة مقتصرا ---------علي قوله دار من لا دار له ولها يجمع من لا عقل له دون بقيته وزاد ابن ابي الدنيا والبيهقي في الشعب من طريقة وماله من لا-مال له انتهي قلت رواه احمد من طريق ذويد عن ابي اسحق عن عروة عن عاءشة ورجاله رجال الصحيح غير ذويد وهو ثقة رواه البيهقي ايضا من حديث ابن مسعود موقوفا قال المنذري واسناده جيد وقال صلي الله عليه وسلم من اصبح والدنيا اكبر همه فليس من الله في شء اي لاحظ له في قربة ومحبته رضا رواه ابي الدنيا من------------------------------------------------------------------------- ح-----------------------------------------------------------------------------ديث انس ورواه الطبراني في الاوسط من حديث ابي ذروا --------------------------------------------------------------------------الحاكم من حديث حذيفة	6582	-3848128699202660695	355	567.5	276	857	41.42356872558594	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1870	false	5609343310264770781	4	166	24	865	1542	300	الفردوس من حديث ابن عمر وكلاهما------------ ضعيف----------------------------------------- وقال ابو هريرة------------- قال -لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة الا اريك الدنيا جميعها بما فيها فقلت بل- يا رسول الله فاخذ بيده واتي بي واديا من اودية المدينة فاذا مزبلة فيها رءوس اناس وعذرات--------------------------------------------- وخرق وعظام ثم قال يا ابا هريرة هذه الرءوس كانت تحرص كحرصكم وتامل كاملكم ثم هي اليوم عظام بلا جلد ثم هي صاءرة رمادا وهذه العذرات هي الوان اطعمتهم اكتسبوها من حيث اكتسبوها ثم قذفوها في بطونهم فاصبحت والناس يتحامو-----------------نها وهذه الخرق البالية كانت -رياشهم ولباسهم فاصبحت والرياح تصفقها وهذه العظام عظام دوابهم التي كانوا ينتجعون عليها اطراف البلاد------------------ فمن كان باكيا علي الدنيا فليبك قال فما برحنا حتي اشتد بكاءنا حديث ابي هريرة الا اريك الدنيا جميعها بما فيها قلت بلي يا رسول الله فاخذ بيدي واتي بي واديا من اودية المدينة فاذا مزبلة الحديث لم اجد له اصلا وي--------------------------------------------------------------------روي ان الله عز وجل لما اهبط اد------------م الي الارض قال له ابن لل-خراب ولد للفناء	1870	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06583	true	-9018164382008760403	36	210	179	1120	1565	300	الفردوس من حديث ابن عمر قال العراقي واسناده ضعيف والمصنف خلط الحديثين فجعلهما حديثا واحدا وقال ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا-ابا-هريرة الا اريك الدنيا جميع-ا بما فيها -قلت بلي يا-رسول الله فاخذ بيدي واتي بي واديا من اودية المدينة فاذا مزبلة فيها رءس --ناس وعذرات جمع عذرة علي وزن كلمة الحرء ولا يعرف تخفيفها وخرق وعظام ثم قال يا-ابا هريرة هذه الرء-س كانت تحرص كحرصكم وتامل امالكم ثم هي اليوم عظام بلا جلد ثم هي صاءرة رمادا وهذه العذراث--- الوان اطعمتهم اكتسبوها من حيث اكتسبوها ثم قذفوها من بطونهم فاصبحت والناس يتحامونها اي يتباعدون عنها وهذه الخرق البالية كانت لرياثهم ولباسهم فاصبحت والرياح تصفقها وهذه العظام عظام دوابهم التي كانوا ينتجعون عليها اطراف البلاد اي يسيرون ويقطعون فمن كان باكيا علي الدنيا فليبك قال فما برحنا حتي اشتد بكاءنا قال العراقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم اجد له اصلا قلت لكن اورده صاحب القوت عن الحسن مرسلا بنحوه وسياتي في امثله الدنيا وروي ان الله عز وجل لما اهبط ادم عليه السلام الي الارض قال ---ابن للمخراب ولد للفناء	6583	-3848128699202660695	680	1173.0	549	1071	63.492061614990234	110	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1870	false	5609343310264770781	155	300	813	1542	1542	300	لما اهبط ادم الي الارض قال له ابن للخراب و--------------------لد للفناء وقال داود بن هلال--------------- مكتوب في صحف ابراهيم عليه السلام يا دنيا -ما اهونك علي الابرار الذين تصنعت وتزينت لهم -اني قذفت في قلوبهم بغضك والصدود عنك وما خلقت خلقا اهون علي منك كل شانك صغير والي الفناء يصير--- قضيت عليك يوم خلقتك ان لا تدومي لاحد ولا يدوم لك احد--- وان بخل بك صاحبك وشح عليك طوبي للابرار الذين اطلعوني من قلوبهم علي الرضا ومن ضميرهم علي الصدق والاستقامة طوبي لهم ما لهم عندي من الجزاء اذا وفدوا الي من قبورهم الا النور يسعي امامهم والملاءكة حافون بهم حتي ابلغهم ما يرجون من رحمتي وقال رسول الله----------------------------- صلي الله عليه وسلم الدنيا موقوفة بين السماء والارض منذ خلقها الله تعالي لم ينظر اليها وتقول يوم القيامة يا رب اجعلني لادني اول-ياءك------ اليوم نصيبا فيقول اسكتي يا لا شء اني لم ارضك لهم في-	1870	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06584	true	1046423035656207600	130	281	662	1449	1550	300	فما فيها يءل الي الفوات بناء----- للخراب وجمع مال ليفني والتوالد للممات وقال داود بن هلال لم اجدله ترجمة مكتوب في صحف ابراهيم عليه السلام يا-دنيا اما اهونك علي الابرار الذين تصنعت وتزينت لهمن اني قذفت في قلوبهم بغضك والصد---عنك وما خلقت خلقا اهون علي منك كل شانك صغير والي الفناء تصير بن قضيت عليك يوم خلقتك ان لا-تدومي لاحد ولا يدون--- احد لك وان بخل بك صاحبك وشح عليك طوبي للابرار الذين اطلعوني من قلوبهم علي الرضا ومن ضميرهم علي الصدق والاستقامة طوبي لهم ما-لهم عندي من الجزاء اذا وفدوا الي من قبورهم الا النور يسعي امامهم والملاءكة حامون بهم حتي ابلغهم ما يرجون من رحمتي اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الدنيا وقال صلي الله عليه وسلم الدنيا موقوفة بين السماء والارض منذ خلقها الله تعالي لا ينظر اليها وتقول يوم القيامة يا-رب اجعلني لادني او اياءك نصيبا اليوم------ فيقول اسكتي يا-لا شء اني لم ارضك لهم في	6584	-3848128699202660695	669	1183.5	538	809	82.69468688964844	112	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1871	false	-6433068557461409730	17	129	96	631	1486	300	تقدم بعضه من رواية موسي بن يسارمرسلا ولم اجد باقيه----------------------------------------------------------------- وروي في اخبار ادم عليه السلام انه لما اكل من الشجرة تحركت معدته لخروج الثقل -----------------------------------ولم يكن ذلك مجعولا في شء من اطعمة الجنة الا في هذه الشجرة فل-ذلك نهيا عن اكلها قال فجعل يدور في الجنة فامر الله تعالي ملكا يخاطبه فقال له قل له اي شء تريد قال ----ادم اريد ان اضع ما في بطني من الاذي فقيل للملك قل له في اي مكان تريد ان تضعه اعلي الفر-ش ام علي السرر ام علي الانهار ام تحت ظلال الاشجار هل تري ههنا مكانا يصلح لذلك----- اهبط الي الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم ليجيءن اقوام يوم القيامة واعمالهم كجبال تهامة	1871	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06585	true	8706062977033368683	144	299	724	1487	1489	300	تقدم بعضه من رواية موسي بن بشار -----ولم اجد باقية انتهي قلت ووجد بخط الحافظ بن حجر ما نصه لا بن ماجه نحوه عن ثوبات وروي في اخبار ادم عليه السلام انه لما اكل من-الشجرة بحركت معدته لخروج الثفل بالضم الثخين الذي يبقي اسفل الصافي ولم يكن ذلك مجعولا في شء من اطعمة الجنة الا في هذه الشجرة فالذلك نهيا عن اكلها قال فجعل يدور في الجنة-فامر الله------ ملكا يخاطبه فقال قل ---له اي شء تريد قال له اادم اريد ان اضع ما في بطني من الاذي فقيل للملك قل له في اي مك--------ان تضعه عل-ي الفراش ام علي السرر ام علي الانهار-ام تحت ظلال الاشجار هل تري ههنا موضعا يصلح لذلك ولكن اهبط الي الدنيا قال فتلطف الله تعالي بهذا المعني فاهبط الي الارض فكان اول ما صنع في الارض ان احدث فصارت الدنيا كنيف العقلاء وسجن النبلاء هكذا اورده صاحب القوت وقال صلي الله عليه وسلم ليجءين اقوام يوم القيامة واعمالهم كجبال تهامة	6585	-3848128699202660695	493	876.0	389	789	62.48415756225586	87	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1871	false	-6433068557461409730	129	190	631	948	1486	300	فيءمر بهم الي النار قا-لوا يا رسول الله مصلين قال نعم كانوا يصلون ويصومون وياخذون هن-ة من الليل فاذا ع--------------------------------رض لهم شء من الدنيا--- وثبوا عليه حديث لجيءين اقوام يوم القيامة واعمالهم كجبال تهامة فيءمر بهم الي النار الحديث اخرجه ابو نعيم في الحلية من حديث سالم مولي ابي حذيفة بسند ضعيف وابو منصور -الديلمي من حديث انس وهو ضعيف ايضا	1871	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06586	true	5303984545955496268	1	55	6	274	1480	300	فيءمر بهم الي النار قاللوا يا-رسول الله مصلين قال نعم كانوا يصلون ويصومون وياخذون هنية من الليل اي كانوا يهجعون من الليل قليلا فا ذا هرض لهم م---ن الدنيا شء وثبوا عليه قال العراقي روا-------------------------------------------------------------------ه ابو نعيم في الحلية من حديث----- مولي ا ي حذيفة---------- وابو منصور والديل-ي من حديث انس وهو ضعيف ايضا	6586	-3848128699202660695	209	331.5	166	355	58.87323760986328	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1871	false	-6433068557461409730	189	300	943	1486	1486	300	ايضا وقال صلي الله عليه وسلم في بعض خطبه المءمن بين مخافتين بين اجل قد مضي لا يدري ما الله صانع فيه وبين اجل قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه فليتزود العبد------ من نفسه لنفسه ومن دنياه لاخرته ومن حياته لموته ومن شبابه لهرمه فان الدنيا خلقت لكم وانتم خلقتم للاخرة والذي نفسي بيده ما بعد الموت من مستعتب ولا بعد الدنيا من دار الا الجنة او النار حديث المءمن بين مخافتين بين اجل قد مضي الحديث اخرجه البيهقي في الشعب من حديث- الحسن عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وفيه انقطاع وقال عيسي عليه السلام لا يستقيم حب الدنيا والاخرة في---- مءمن كما لا يستقيم-	1871	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06587	true	-3908688093189163430	7	110	37	548	1499	300	اعلم وقال صلي الله عليه وسلم في بعض خطبة المءمن بين مخافتين بين اجل قد مضي لا يدري ما الله صانع فيه وبين اجل قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه فليتزود العبد لنفسه من ن------فسه ومن دنياه لاخرته ومن حياته لموته ومن شبابه لهرمه فان الدنيا خلقت لكم وانتم خلقتم للاخرة والذي نفسي بيده-ما بعد الموت من مستعتب ولا بعد الموت- من دار الا الجنة او النار قال العراقي روا-----------------------------------ه البيهقي في الشعب من رواية الحسن عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وفيه انقطاع وقال عيسي عليه السلام لا يستقيم حب الدنيا والاخرة في قلب مءمن كما-لا يستقيم	6587	-3848128699202660695	474	881.0	375	555	85.40540313720703	91	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1872	false	330821475534062589	0	178	0	898	1507	300	الماء والنار في اناء واحد و------------------------------------روي ان جبريل عليه السلام قال لنوح عليه السلام يا اطول الانبياء عمرا كيف وجدت الدنيا قال كدار لها بابان دخلت من احدهما وخرجت من الاخر -----------------------------------قيل لعيسي عليه السلام لو اتخذت بيتا يكنك ------قال يكفينا خلقان من كان قبلنا و--------------------------------قال نبينا صلي الله عليه وسلم احذروا الدنيا فانها اسحر من هاروت وماروت حديث احذروا الدنيا فانها اسحر من هاروت وماروت -----------اخرجه ابن ابي الدنيا والبيهقي في الشعب من طريقه من رواية ابي الدرداء الرهاوي مرسلا وقال البيهقي ان بعضهم قال عن ابي الدرداء عن رجل من الصحابة قال الذهبي لا يدري من ابو الدرداء -قال وهكذا منكر لا اصل له وعن الحسن -------قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم علي اصحابه فقال هل منكم من يريد ان يذهب الله عنه العمي ويجعله بصيرا الا انه من رغب في الدنيا وطال امله فيها اعمي الله قلبه علي قدر ذلك ومن زهد في الدنيا وقصر---- فيها امله اعطاه الله علما بغير تعلم وهدي بغير هداية الا انه سيكون بعدكم قوم لا يستقيم لهم الملك الا بالقتل والتجبر ولا الغني الا بالفخر	1872	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06587	true	-3908688093189163430	110	300	548	1499	1499	300	الماء والنار في اناء واحد اخر جه ابن ابي الدنيا في ذم الدنيا ويروي ان جبريل عليه السلام قال لنوح عليه السلام يا اطول الانبياء عمرا كيف وجدت الدنيا قال كما بي-------ن دخلت من احدهما وخرجت من الاخر اخرجه ابن ابي الدنيا في ذم الدنيا وقيل لعيسي عليه السلام لو اتخذت بيتا تاول اليه فقال يكفينا خلقان من كان قبلنا يقال ثوب خلق وجمعه خلقان اي بال وقال نبينا صلي الله عليه وسل----------------------------------------------م احذر- والدنيا فانها اسحر من هاروت وماروت قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا والبيهقي في الشعب من طريقة من رواية ابي الدرداء الرهاوي وقا------ل البيهقي ان بعضهم قال عن ابي الدرداء عن رجب من الصحابة قال الذهبي لا يدري من ابو الدرداء وقال ه--ذا منكر لا اصل له وعن الحسن البصري قال خرج رسو---------ل الله عليه وسلم ذات يوم علي اصحابه فقال هل منكم من يريد ان يذهب الله عنه العمي ويجعله بصيرا الا انه من رغب في الدنيا وطال امله فيها اعمي الله قلبه علي قدر-ذلك ومن زهد في الدنيا وقصراملة فيها----- اعطاه الله علما بغير تعلم وهدي بغير هداية الا انه سيكون بعدكم قوم لا يستقيم لهم لت-لك الا بالقتل والتجبر ولا الغني الا بالفخر-	6587	-3848128699202660695	793	1452.0	632	1030	76.99028778076172	142	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2597	false	-3876708706997832756	1	67	6	317	1538	300	المءمن بين مخافتين بين اجل قد مضي لا يدري ما الله صانع فيه وبين اجل قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذي نفسي بيده ما بعد الموت من مستعتب ولا بعد الدنيا من دار الا الجنة او النار حديث العبد المءمن بين مخافتين بين اجل قد مضي الحديث اخرجه البيهقي في الشعب من رواية الحسن عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	2597	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06587	true	-3908688093189163430	16	94	78	461	1499	300	المءمن بين مخافتين بين اجل قد مضي لا يدري ما الله صانع فيه وبين اجل قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه فليتزود العبد لنفسه من نفسه ومن دنياه لاخرته ومن حياته لموته ومن شبابه لهرمه فان الدنيا خلقت لكم وانتم خلقتم للاخرة والذي نفسي بيده-ما بعد الموت من مستعتب ولا بعد الموت- من دار الا الجنة او النار قال العراقي روا-----------------------------------------ه البيهقي في الشعب من رواية الحسن عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	6587	-3848128699202660695	250	457.0	195	426	58.685447692871094	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1872	false	330821475534062589	254	300	1282	1507	1507	300	وروي ان عيسي عليه السلام اشتد عليه المطر والرعد والبرق يوما فجعل يطلب شيءا يلجا اليه----------------------- فوقعت عينه علي خيمه من بعيد فاتاها فاذا فيها امراة فحاد عنها ف-------اذا هو بكهف في جبل فاتاه فاذا فيه اسد فوضع يده عليه وقال الهي جعلت لكل شء ماوي-	1872	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06588	true	392866415225005322	179	229	904	1147	1519	300	وروي ان عيسي عليه السلام اشتد عليه المطر والرعد والبرق يوما فجعل يطلب شي-ا يلجا-اليه فرفعت له خيمة وفي نسخة فوقعت عينه علي خيمة من بعيد فاتاها فاذا فيها امراة فحاد عنها اي مال فاذا هو بكهف في جبل فاذا------ فيه اسد فوضع يده عليه وقال الهي----- لكل شء ماوي	6588	-3848128699202660695	209	376.0	167	256	81.640625	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1872	false	330821475534062589	178	254	898	1282	1507	300	والبخل ولا المحبة الا باتباع الهوي الا فمن ادرك ذلك الزمان منكم فصبر علي الفقر وهو يقدر علي الغني وصبر علي البغضاء وهو يقدر علي المحبة وصبر علي الذل وهو يقدر علي العز لا يريد بذلك الا وجه الله تعالي اعطاه الله------- ثواب خمسين صديقا حديث الحسن هل منكم من يريد ان يذهب الله عنه العمي الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا والبيهقي في الشعب من طريقه هكذا مرسلا وفيه ابراهيم بن الاشعث تكلم فيه ابو حاتم	1872	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06588	true	392866415225005322	0	64	0	330	1519	300	والبخل ولا المحبة الا باتباع الهوي الا-فمن ادرك ذلك الزمان منكم فصبر ل----لفقر وهو يقدر علي الغني وصبر ل----لبغضاء وهو يقدر علي المحبة وصبر علي الذل وهو يقدر علي العز لا يريد بذلك الا وجه الله------ اعطاه الله عز وجل ثواب خمسين صديقا قال العراقي روا----------------------------------------------ه ابن ابي الدنيا والبيهقي في الشعب من طريقة هكذا مرسلا وفيه ابراهيم بن الاشعث تكلم فيه ابو حاتم	6588	-3848128699202660695	305	555.5	245	391	78.00511169433594	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1873	false	6795685337175102736	0	66	0	359	1547	300	ولم تجعل لي ماوي فاوحي الله تعالي اليه ماواك في مستقر رحمتي لازوجنك يوم القيامة ماءة حوراء خلقتها بيدي ولا-طعمن في عرسك اربعة الاف عام يوم منها كعمر الدنيا ولامرن مناديا ينادي اين الزهاد في الدنيا زوروا عرس الزاهد في الدنيا عيسي ابن مريم---------------------------------- وقال عيسي ابن مريم عليه السلام ويل لصاحب الدنيا كيف يموت ويتركها وما فيها وتغره ويامنها ويثق بها وتخذله وويل للمغترين كيف	1873	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06588	true	392866415225005322	233	300	1165	1519	1519	300	ولم تجعل لي ماوي فاوحي الله------ اليه ماواك في مستقر وح-تي لازوجتك يوم القيامة ماءة حوراء خلقتها بيدي ولا طعمن في عرسك اربعة الاف عام يوم منها كعمر الدنيا ولامرت مناديا ينادي اين الزهاد في الدنيا زور واعرس الزاهد---------- عيسي -بن مريم اخرجه ابن ابي الدنيا في ذم الدنيا وقال عيسي--------- عليه ال-لام ويل لصاحب الدنيا كيف يموت ويتركها وامنه--ا وتغره-------- ويثق بها وتخذله و-يل للمغترين كيف-	6588	-3848128699202660695	309	527.5	252	394	78.42639923095703	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1873	false	6795685337175102736	66	300	359	1547	1547	300	ارتهم ما يكرهون وفارقهم ما يحبون وجاءهم ما يوعدون وويل لمن الدنيا همه والخطايا عمله كيف يفتضح غدا بذنبه---------------------------------- وقيل اوحي الله تعالي الي موسي عليه السلام يا موسي مالك ولدار الظالمين انها ليست لك بدار اخرج منها همك وفارقها بعقلك فبءست الدار هي الا لعامل يعمل فيها فنعمت الدار هي يا موسي اني مرصد للظالم حتي اخذ منه للمظلوم---------------------------------- وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث ابا عبيد-----ة بن الجراح-------------------- فجاء- بمال من البحرين-------------- فسمعت الانصار بقدوم ابي عبيدة------- فوافوا صلاة الفجر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف فتعرضوا له فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين راهم ثم قال اظنكم سمعتم ان ابا عبيدة قدم بشء قالوا اجل يا رسول الله قال فابشروا واملوا ما يسركم فوالله ما الفقر اخشي عليكم ولكني اخشي عليكم ان تبسط عليكم الدنيا كما بسطت علي من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم حديث بعث ابا عبيدة بن الجراح فجاء بمال من البحرين فسمعت الانصار بقدوم ابي عبيدة متفق عليه من حديث عمرو ابن عوف البدري وقال ابو سعيد الخدري------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اكثر ما اخاف عليكم ما يخرج الله لكم من بركات الارض فقيل ما بركات الارض -قال زهرة الدنيا حديث ابي سعيد ان اكثر ما اخاف عليكم ما يخرج الله لكم من بركات الدنيا الحديث متفق عليه وقال---------- صلي الله عليه وسلم لا تشغلوا قلوبكم-	1873	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06589	true	-2786708384590121260	0	215	0	1134	1574	300	ارتهم ما-يكرهون وفارقهم ما-يحبون وجاءهم ما-يوعدون -ويل لمن الدنيا همه والخطايا عمله كيف يفتضح غدا بذنبه اخرجه ابن ابي الدنيا في ذم الدنيا وقيل اوحي الله------ الي موسي عليه السلام يام-وسي مالك ولدار الظالمين انها ليست لك بدار اخرج منها همك وفارقها بعقلك فبءست الدار هي الا لعامل يعمل فيها فنعمت الدار هي يام-وسي اني مرصد للظالم حتي اخذ منه للمظلوم اخرجه ابن ابي الدنيا في ذم الدنيا وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث ايا عبيده عامر بن الجراح احد العشرة رضي عنهم فجاءه بمال من البحرين ناحية بالبصرة فسمعت الانصار بقدوم ابي عبيدة بالمال فوافوا صلاة الفجر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف فتعرضوا له فتبسم---------- صلي الله عليه وسلم حين راهم ثم قال اظنكم سمعتم ان ابا عبيدة قدم بشء ق-لوا اجل يا-رسول الله قال فابشر واواملوا ما-يسركم فوالله ما-الفقر اخشي عليكم ولكن- اخاف------ ان تبسط عليكم الدنيا كما بسطت علي من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها وتهلككم كما اهلكتكم متفق ع--------------------------------------------------------------------------------ليه من حديث عمرو -بن عوف البدري وقال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اكثر ما-اخاف عليكم ما-يخرج الله لكم من بركات الارض فقيل ما-بركات الارض فقال زهر---------------------------------------------------------------------ة الدنيا------- متفق عليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تشغلو- قلوبكم	6589	-3848128699202660695	977	1730.0	791	1328	73.56927490234375	158	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1874	false	1533311323408186965	3	65	17	336	1540	300	لا تشغلوا قلوبكم بذكر الدنيا اخرج------------------------------------------------------------------ه البيهقي في الشعب من طريق ابن ابي الدنيا من رواية محمد بن النضر الحارثي مرسلا فنهي عن ذكرها فضلا عن اصابة عينها----------- وقال عمار بن سعيد----------------------------- مر عيسي عليه السلام بقرية فاذا اهلها موتي في الافنية------------------------------------ والطرق فقال يا ---معشر الحواريين ان هءلاء ماتوا عن سخطة ولو ماتوا عن غير ذلك لتدافنو-------------------ا فقالوا يا روح الله	1874	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06589	true	-2786708384590121260	212	300	1118	1574	1574	300	لا تشغلو- قلوبكم بذكر الدنيا لان الله يغار علي قلب عبده ان يشتغل بغيره رواه ابن ابي الدنيا ومن طريقه البهيقي في الشعب----------------------- من رواية محمد بن النضر الحارثي مرسلا فنهي عن ذكرها فضلا عن اصابة ع-نها ففيه تشديد وقال عمار بن سعيد كذا في النسخ ولم اجدله ترجمة مر عيسي عليه السلام بقرية فاذا اهلها موتي في الافنية جمع فناء بالكسر وفناء الدار ماحولها والطرق فقال لهم يامعشر الحواريين ان هءلاء ماتوا عن سخطة ولو ماتوا عن غير ذلك لتدافنوا اي لدفن بعضهم بعضا فقالوا يا-روح الله-	6589	-3848128699202660695	283	477.0	229	483	58.592132568359375	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1874	false	1533311323408186965	65	201	336	1041	1540	300	وددنا ان لو علمنا خبرهم فسال الله تعالي فاوحي----- اليه اذا كان الليل فنادهم يجيبو-ك فلما كان الليل اشرف -------علي نشز------------------ ثم نادي يا اهل القرية فاجابه مجيب لبيك يا روح الله فقال ما حالكم وما قصتكم قال بتنا في عا--فية واصبحنا في الهاوية قال و-----------------------كيف ذاك قال بحبنا الدنيا وطاعتنا اهل المعاصي قال وكيف كان حبكم للدنيا قال حب الصبي لامه اذا اقبلت فرحنا بها واذا ادبرت حزنا وبكينا عليها قال فما بال اصحابك لم يجيبوني قال لانهم ملجمون بلجم من نار بايدي ملاءكة غلاظ شداد قال فكيف اجبتني انت من بينهم قال لاني كنت فيهم ولم اكن منهم فلما نزل بهم العذاب اصابني معهم فانا معلق علي شفير جهنم لا ادري اانجوا منها ام اكبكب فيها فقال المسيح------------ للحواريين لاكل خبز الشعير بالملح الجريش ولبس المسوح--------------------------------- والنوم علي المزابل كثير مع عافية الدنيا والاخرة	1874	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06590	true	5884556894299869951	0	146	0	778	1580	300	وددنا انا-- علمنا خبرهم فسال----------- فاوحي الله اليه اذا كان ا-ليل فنادهم يجيبونك فلما كان الليل اشرف اي سعد علي نشز محركة اي موضع عال ثم نادي يا-اهل الغربة فاجابه مجيب لبيك يا-روح الله غفال ما-حالكم وما-قصتكم قال بتنا في العافية واصحبنا في الهاوية وهي دركة من دركات جهنم قال وكيف ذلك قال لحبنا الدنيا وطاعتنا اهل المعاصي قال وكيف كان حبكم للدنيا قال حب الصبي لامه اذا اقبلت فرح-- بها واذا ادبرت بكي وحزن ---عليها قال فما بال اصحابك لايج-يبوني قال لانهم منجمون بنجم من نار بايدي ملاءكة غلاظ شداد قال فكيف اجبتني انت من بينهم قال لاني كنت فيهم ولم اكن منهم فلما-نزل بهم العذاب اصابني معهم فانا معلق علي شفير جهنم لا-ادري -انجو- منها ام اكبكب فيها فقال المسيح عليه السلام للحواريين لاكل خبز الشعير بالملح الجريش ولبس المسموح جمع مسح بالكسر وهو الصوف الاسود والنوم علي المزايل كثير مع عافية الدنيا والاخرة	6590	-3848128699202660695	645	1153.5	521	806	80.02481079101562	98	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1874	false	1533311323408186965	217	299	1123	1535	1540	300	له فسبقها فشق ذلك علي المسلمين--------------------- فقال صلي الله عليه وسلم انه حق علي الله ان لا يرفع شيءا من الدنيا الا وضعه حديث انس كانت ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم العضباء لا تسبق الحديث وفيه حق----------------- علي الله ان لا يرفع شيءا من---- الدنيا الا وضعه اخرجه------------------ البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال عيسي عليه السلام من ا---لذي يبني علي موج البحر دارا تلكم الدنيا فلا تتخذوها قرار----------------------------------ا وقيل لعيسي عليه السلام علمنا علما واحدا يحبنا الله عليه قال ابغضوا الدنيا يحبكم الله	1874	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06591	true	7250171559358909788	5	120	22	613	1617	300	له فسبقها فشق ذلك علي المسلمين اي اشتد كما في رواية فقال----------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان------------------------ه حق وفي رواية ان حقا علي الله ان لا-يرفع شي-ا من امر الدنيا الا وضعه ورواه احمد وعبدين حميدو البخاري وابو داود وابن حيان والدار قطني والنساءي ووجد بخط الكمال الدميري قال افادني بعض طلبة العلم انه سمع بعض الحفاظ يقول الاعرابي الذي جاء علي قعود فسبق ناقة النبي صلي الله عليه وسلم هو جبريل عليه السلام وقال عيسي عليه السلام من ذا الذي يبني علي موج البجر دار اتكلم الدنيا فلا تتخذوها فرارا اخرجه ابن ابي الدنيا في ذم الدنيا وقيل لعيسي عليه السلام عملنا عملا واحدا يحبنا الله عليه قال ابغضو- الدنيا يجبكم الله	6591	-3848128699202660695	279	442.0	223	707	39.46251678466797	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1875	false	-2838304422365348867	0	90	0	498	1641	300	وقال ابو الدرداء -------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو------------------------------------------------------------------------------------------- تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولهانت عليكم الدنيا ولاثرتم الاخرة حديث ابي الدرداء لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولهانت عليكم الدنيا ولاثرتم الاخرة اخرجه الطبراني دون قوله ولهانت و---زاد ولخرجتم الي الصعدات الحديث وزاد الترمذي وابن ماجه من حديث ابي ذر وما تلذذتم بالنساء علي الفرش واول الحديث متفق عليه من حديث انس وفي افراد البخاري من حديث عاءشة ثم قال ابو الدرداء من قبل نفسه لو تعلمون ما اعلم لخرجتم الي الصع-----------------------دات تجارون	1875	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06591	true	7250171559358909788	127	206	647	1095	1617	300	وقال ابو الدرداء رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لوتعلمون مااعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولهانت عليكم الدنيا ولاثرتم الاخرة قال العراقي روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطبراني دون قوله ولهانت الخ زاد ولخرجتم الي الصعدات الحديث وزاد الترمذي وابن ماجه من حديث ابي ذر-وما تلذذتم بالنساء علي الفرش واول الحديث متفق عليه من حديث انس وفي افراد البخاري من حديث عاءشة اه قلت قد تقدم الكلام علي هذا الحديث وتمام الحديث عند الطبراني بعد قولهولخرجتم الي الصعدات تجاورن	6591	-3848128699202660695	258	335.0	207	628	41.082801818847656	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1875	false	-2838304422365348867	87	241	479	1298	1641	300	الي الصعدات تجارون------- وتبكون علي انفسكم---------------------------------------------------------------------------------------- ولتركتم اموالكم لا حارس لها ولا راجع اليها الا ما لابد لكم منه ولكن يغيب عن قلوبكم ذكر الاخرة وحضرها الامل فصارت الدنيا املك باعمالكم وصرتم كالذين لا يعلمون فبعضكم شر من البهاءم التي لا تدع---------- هواها مخافة مما في عاقبته ما ------لكم لا تح--------------------ابون ولا تناصحون---------------------- وانتم اخوان علي دين الله ما فرق بين اهواءكم الا خبث سراءرك----------------م ولو اجتمعتم علي البر لتحاببتم ما لكم --تناصحون في امر الدنيا ولا تناصحون في امر الاخرة ولا يملك احدكم النصيحة لمن يحبه ويعينه علي امر اخرته ما هذا الا من قلة الايمان في قلوبكم لو كنتم توقنون بخير الاخرة وشرها كما توقنون بالدنيا لاثرتم طلب الاخرة لانها املك لاموركم فان قلتم حب العاجلة غالب فانا نراكم تدعون العاجلة من الدنيا للاجل منها تكد----------ون انفسكم بالمشقة والاحتراف------------ في طلب امر لعلكم لا تدركونه فبءس القوم انتم ما حققتم ايمانكم بما يعرف به الايمان البالغ فيكم فان كنتم في شك مما	1875	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06592	true	6391192987427426013	128	300	711	1676	1676	300	الي الصعدات تضربون صدوركم وتبكون علي انفسكم وددت اني شجرة تعضد ثم تءكل الي هنا نص الحلية ثم ساق المصنف بقية الكلام ابي الدرداء فقال ولتركتم اموالكم لا حارس لها ولا-راجع اليها الا-ما لابد لكم منه ولكن يغيب عن قلوبكم ذكر الاخرة وحضرها الامل فصارت الدنيا املك باعمالكم وصرتم كالذين لا-يعلمون فبعضكم شر من البهاءم التي لا-تدع اي لاتترك هواها مخافة مما في عاقبته ثم قال مالكم لا-تحابون اي لايحب بعضكم بعضا ولا-تناصحون اي لا ينصح بعضكم بعضا وانتم اخوان علي دين ما------فرق بين اهواءكم الا خبث سراءركم اي فساد بواطنكم ولوتجا-معتم علي البر لتحاببتم ما-لكم لاتناصحون في امر الدنيا --------------------------ولا يملك احدكم النصيحه لمن يحبه ويعينه علي امر اخرته ما-هذا الا-من قلة الايمان في قلوبكم لوك-نتم توقنون بخير الاخرة وشرها كما توقنون بالدنيا لاثرتم طلب الاخرة لانها املك بقلوبكم فان قلتم حب العاجلة غالب فانا نراكم تدعون العاجل م-ن الدنيا للاجل منها تكدون اي تتعبون انفسكم بالمشقة والاحتراف اي الاكتساب في طلب امر لعلكم لا-تدركونه فباس القوم انتم ما-حققتم ايمانكم بما يعرف به الايمان البالغ فيكم فان كنتم في شك مما-	6592	-3848128699202660695	749	1334.5	617	1012	74.01185607910156	108	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1875	false	-2838304422365348867	241	299	1298	1634	1641	300	جاء به محمد صلي الله عليه وسلم فاءتونا ل-نبين لكم ولنريكم من النور ما تطمءن اليه قلوبكم والله ما انتم بالمنقوصة عقولكم فنعذر--------------كم انكم تستبينون صواب الراي في دنياكم وتاخذون بالحزم في اموركم ما لكم تفرحون باليسير من الدنيا--- تصيبونه وتحزنون علي اليسير منها--- يفوتكم حتي يتبين ذلك في وجوهكم ويظهر علي السنتكم وتسمونها المصاءب وتقيمون فيها الماتم	1875	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06593	true	-4819536695550316041	0	60	0	352	1657	300	جاء به محمد صلي الله عليه وسلم فا-تونا فانبين لكم ولنريكم من النور ما-تطمءن اليه قلوبكم والله ما-انتم بالمنقوصة عقولكم فتعذركم اي نقبل عذركم انكم ل-تبينون صواب الراي في دنياكم وتاخذون بالحزم في اموركم ما-لكم تفرحون باليسير من الدنيا اذ تصيبونه وتحزنون علي اليسير منها اذ يفوتكم حتي يتبين ذلك في وجوهكم ويظهر علي السنتكم وتسمونها المصاءب وتقيمون فيها الماتم	6593	-3848128699202660695	328	599.5	273	357	91.87674713134766	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1876	false	743287968044128319	0	80	0	419	1552	300	قد تركوا كثيرا من دينهم ثم لا يتبين ذلك في وجوهكم ولا يتغير حالكم اني لا-ري الله قد تبرا منكم يلقي بع-----------ضكم بعضا بالسرور وكلكم يكره ان يستقبل صاحبه بما يكره مخافة ان يستقبله صاحبه بمثله فاصطحبتم علي الغل------------------- ونبتت مراعيكم علي الدم-------------------------------------------------------ن وتصافيتم علي رفض------- الاجل ولوددت ان الله تعالي اراحني منكم------- والحقني بمن احب رءيته ولو كان حيا لم يصابركم----------------------------------------- فان كان فيكم خير فقد اسمعتكم------------------------------------------------------ وان تطلبوا ما عند الله تجدوه يسيرا وبال-------له استعين علي نفسي وعليكم	1876	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06593	true	-4819536695550316041	67	181	394	1004	1657	300	قد تركوا كثيرا من دينهم ثم لا--تبين ذلك في وجوههم ولا-يتغير حالكم اني لا ري الله قد تبرا منكم يلقي بعضكم يلقي بعضكم بعضا بالشرور وكلكم يكره ان يستقبل صاحبه بما يكره مخافة ان يستقبله صاحبه بمثله فاصطحبتم علي الغل اي الحقد في الصدور ونبتت مراغبكم علي الدمن جمع دمنة بالكسر كسدرة وسدر وهو الموضع المتلبد بالمرجين وتصافيتم علي رفض اي ترك الاجل ولوددت ان الله------ اراحني منكم بالموت والحقني بمن احب رءيته ولو-كان حيا لم يصابركم يعني به النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فان كان فيكم خير فقد اسمعتكم اي ابلغت القول الي اسماعكم ان كنتم تقبلونه وتعملون به وان تطلبوا ما-عند الله تجدوه يسيرا اي سهلا والله استعين علي نفسي وعليكم	6593	-3848128699202660695	400	694.5	325	621	64.41223907470703	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1876	false	743287968044128319	110	300	577	1552	1552	300	قنعوا وما اراهم رضوا في العيش بالدون فاستغن بالدين عن دنيا الملوك كما استغني الملوك بدنياهم عن الدين وقال عيسي عليه السلام يا طالب الدنيا لتبر------------------- تركك الدنيا ابر و----------------------------------------------قال نبينا صلي الله عليه وسلم لتاتينكم بعدي دنيا تاكل ايمانكم كما تاكل النار الحطب حديث لتاتينكم بعدي دنيا تاكل ايمانكم كما تاكل النار الحطب لم اجد له اصلا واوحي الله تعالي الي موسي عليه السلام يا موسي لا تركنن الي حب الدنيا فلن تاتيني بكبيرة هي اشذ-- منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومر موسي عليه السلام برجل وهو يبكي ورجع----- وهو يبكي فقال موسي يا رب عبدك يبكي من مخافتك فقال يا ابن عمران لو سال دماغه مع دموع عينيه ورفع يديه حتي يسقطا لم اغفر له وهو يحب الدني----------------------------------ا الاثار ق----------------ال علي رضي الله عنه من جمع فيه ست خصال لم يدع للجنة مطلبا ولا عن النار مهربا اولها من عرف الله واطاعه وعرف الشيطان فعصاه وعرف الحق فاتبعه وعرف الباطل فاتقاه وعر----------ف الدنيا فرفض---------ها وعرف الاخرة فطلبها وقا----------------------------------ل الحسن----------------------- رحم الله اقواما كانت الدنيا عندهم وديعة فادوها الي من اءتمنهم عليها ثم راحوا خفافا وق----------------ال ايضا رحمه الله من نافسك في دينك فنافسه------------------------------------------ ومن نافسك في دنياك فالقها في نحره و----------------قال لقمان-	1876	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06595	true	-2127212232512218062	0	259	0	1361	1569	300	قنعوا ولا اراهم رضوا في العيش بالدون فاستغن بالديم عن دنيا الملوك كما استغني الملوك بدنياهم عن الدين وقال عيسي عليه السلام يا-طالب الدنيا لتبربها اي لتصير برابها تركك الدنيا ابر اي اكثر برا اخرجه ابن ابي الدنيا في ذم الدنيا وقال نبينا صلي الله عليه وسلم لتاتينكم بعدي دنياتا كل ايمانكم كما تاكل النار الحطب قال العراقي ----------------------------------------------لم اج--له اصلا واوحي الله تعالي الي موسي عليه السلام يا-موسي لا-تركنن الي حب الدنيا فلن تاتبني بكبيرة اشد عليك منها اخرجه صاحب الحلية من طريق سفيان عن منصور بن المعتمر عن مجاهد عن كعب قال الرب تعالي لموسي ياموسي لانركنن الي حب الدنيا فانك ان تلقاءي بكبيرة من الكباءر اخسر عليك من الركون الي الدنيا ومر موسي عليه السلام برجل وهو يبكي ورجع عليه وهو يبكي فقال موسي يا-رب عبدك يبكي من مخافتك فقال يا-ابن عمران لونز-ل دماغه مع دموع عينيه ورفع يديه حتي تسقطا لم اغفر له وهو يحب الدنيا اخرجه ابن ابي الدنيا في ذم الدنيا الاثار الواردة في ذمها قال علي رضي الله عنه من جمع---- ست خصال لم يدع للجنة مطلبا ولاع-ن النار مهربا اولها من عرف الله فاطاعه وعرف الشيطان فعصاه وعرف الحق فاتبعه وعرف الباطل فالقاه اي اجتنبه وعرف الدنيا فرفضها اي تركها وعرف الاخرة فطلبها اخرجه ابن ابي الدنيا في ذم الدنيا وقال الحسن البصري رجمة الله تعالي رحم الله اقواما كانت الدنيا عندهم وديعة فادوها الي من اءتمنهم عليها ثم راحوا خفافا نقله صاحب القوت وقال ايضا---------- من نافسك في دينك فنافسه اي فان المنافسة في امور الدين مندوب البها ومن نافسك في دنياك فالقها في نحره نقله صاحب القوت وقال لقمان	6595	-3848128699202660695	867	1525.0	701	1430	60.629371643066406	139	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1877	false	-573550493217698551	23	209	114	1037	1471	300	بالله تعالي وشراعها ----------التوكل علي الله عز وجل لعلك تنجو وما اراك ناجيا و--------------------------------------قال الفضيل------------------------ طالت فكرتي في هذه الاية انا جعلنا ما علي الارض---------------------------- زينة ل-------ها لنبلو------------هم ايهم احسن عملا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا لجاعلون ما عليها صعيدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرزا وقال بعض الحكماء انك لن تصبح في شء من الدنيا الا وقد كان له اهل قبلك وسيكون له اهل بعدك وليس لك من الدنيا الا عشاء ليلة وغداء يوم فلا تهلك في اكله وصم عن الدنيا وافطر علي الاخرة وان راس مال الدنيا الهوي وربحها النار---------------------------------- وقيل لبعض الرهبان كيف تري الدهر قال يخلق الابدان--------- ويجدد الامال ويقرب المنية--------- ويبعد الامنية قيل فما حال اهله قال من ظفر به تعب ومن فاته نصب وف--------------------------------------------ي ذلك قيل ومن يحمد الدنيا لعيش يسره فسوف لعمري عن قليل يلومها اذا ادبرت كانت علي المرء حسرة وان اقبلت كانت كثيرا همومها وقال بعض الحكماء كانت الدنيا ولم اكن فيها وتذهب الدنيا ولا اكون فيها فلا اسكن اليها فان عيشها نكد------------ وصفوها كدر واهلها منها علي وجل -------اما بنعمة زاءلة او --------------بلية نازلة او مني-----------ة قاضي----------ة وقال بعضهم من عيب الدنيا انها لا تعطي احدا ما يستحق لكنها اما ان تزيد------------- واما ان تنقص	1877	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06596	true	-5137911614798924256	12	289	72	1520	1569	300	بالله سفينتك التي تحمل عليها والتوكل علي الله وقلها الدنيا بحرك والايام موجك والاعمال المفروضة تجارتك الي اخر ماقال وقال الفضيل بن عياض رحمة الله تعالي طالت فكرتي في هذه الاية انا جعلنا ما-علي الارض من الحيوان والنبات والمعادن زينة لها لاهلها لنبلوها اي لنختبرهم ايهم احسن عملا في تعاطيه وهو من زهد فيه ولم يغتربه وقتع منه بما يرجي ايامه وصرفه علي ماينبغي وفيه تسكين لرسول الله صلي الله عليه وسلم وانا لجاعلون ماعل-يها صعيدا جرزا تزهيد فيه والجزر الذي قطع نباتها من الجزر وهو القطع والمعني انا لنعيد ماعليها من الزينة ترابا مستويا بالارض ونجعله كصعيد املس لانبات فيه وقال بعض الحكماء انك لن تصبح في شء من الدنيا الا وقد كان له اهل قبلك و-يكون له اهل بعدك وليس لك من الدنيا الا-عشاء ليلة وغدا- يوم فلا تهلك في اكله وصم عن الدنيا وافطر علي الاخرة وان راس مال الدنيا الهوي وربحها النار اخرجه ابن ابي الدنيا في ذم الدنيا وقيل لبعض الرهبان كيف تري الدهر قال يخلق الابدان اي يبلها ويجدد الامال ويقرب المنية اي الموت ويبعد الامنية قال فما حال اهله قال من ظفر به تعب ومن فاته نصب يقال نضب الماء في الارض اذا غار وقد قيل في معني ذلك ----ومن يحمد الدنيا يعيش يسره فسوف لعمري عن قليل يلومها-اذا ادبرت كانت علي المرء حسرة وان اقبلت كانت كثيرا همومها-وقال بعض الحكماء كانت الدنيا ولم اكن فيها وتذهب الدنيا ولا اكون فيها فلا اسكن اليها فان عيشها نكد اي عسر وتعب وصفوها كدر واهلها منها علي وجل اي خوف اما بنعمة زاءلة اي ستزول قريبا اوبلية نازلة ستنزل قريبا اومنية قاضية اي متحتمة وقال بعضهم من عيب الدنيا انها لا-تعطي احدا ما-يستحق لكنها اما ان تزيد فوق استحقاقه واما ان تنقص	6596	-3848128699202660695	852	1445.5	683	1461	58.31622314453125	146	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1877	false	-573550493217698551	211	300	1048	1471	1471	300	اما تري النعم كانها مغضوب عليها قد وضعت في غير اهلها وق-------------------------ال ابو سليمان الداراني---------------- من طلب الدنيا علي المحبة لها لم يعط منها شيءا الا اراد اكثر-------- ومن طلب الاخرة علي المحبة لها لم يعط منها شيءا الا اراد اكثر --------وليس-------------- لهذا غاية و-------------------------قال رجل لابي حازم---------------------------------------------------- اشكو اليك حب الدنيا وليست لي بدار فقال انظر ما اتاكه الله عز وجل منها فلا تاخذه الا من حله ولا -----------------تضعه الا في حقه ولا يضرك حب الدن---------------------يا وانما قال هذا لانه لو اخذ نفسه بذلك لال-عبه حتي يتبرم--------- بالدنيا-	1877	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06597	true	-5915514275846123647	5	129	29	641	1485	300	اما تري النعم كانها مغضوب عليها قد وضعت في غير اهلها اخرجه ابو نعيم في الحلية وقال ابو سليمان الدرداني رحمة الله تعالي من طلب الدنيا علي المحبة لها لم يعط منها شي-ا الا اراد اكثر مما طلب ومن طلب الاخره علي المحبة لها ام يعط منها شي--االا اراد اكثر مما طلب وليس لهذه غاية ولا لهذا غاية اخرجه ابو نعيم في الحلية وقال رجل لابي حازم سلمة بن دينار الاعرج المدني التابعي رحمة الله تعالي اشكو اليك حب الدنيا وليست لي بدار فقال انظر ما-اتاك ا-لله عز وجل منها قلا-تاخذه الا من حله اي من حيث هو حلال ولاتضعه الا في حقه ولا-يضرك حب الدنيا اخرجه ابن ابي الدنيا وانما قال هذا لانه لو-اخذ نفسه بذلك لا تعبه حتي يتبرم اي يتضجر بالدنيا	6597	-3848128699202660695	399	666.0	318	620	64.3548355102539	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1878	false	-9030203683055540911	53	203	266	1026	1547	300	والدنيا فانه بلغني انه يوقف العبد يوم القيامة اذا كان معظما الدنيا فيقال هذا عظم ما حقره الله---------------------------------------------------------- وقال ابن مسعود ما ------------اصبح احد من الناس الا وهو ضيف وماله عارية فالضيف مرتحل والعارية مردودة وفي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل وم------------ا المال والاهلون الا وداءع ولا بد يوما ان ترد الوداءع و----------زار رابع---------------------------ة اصحاب--------------------ها فذكروا الدنيا فاقبلوا علي ذمها فقالت اسكتوا عن ذكرها فلولا موقعها من قلوبكم ما اكثرتم من ذكرها الا من احب شيءا اكثر من ذكره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ل--ابراهيم بن ادهم كيف انت فقال -----نرقع دنيانا بتمزيق ديننا فلا ديننا يبقي ولا ما نرقع فطوبي لعبد اثر الله ربه وجاد بدنياه لما ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توقع وقيل ايضا في ذلك--- اري طالب الدنيا وان طال عمره ونال من الدنيا سرورا و-انعما كبان بني بنيانه فاقامه فلما استوي ما قد بناه ته--------------------------دما وقيل ايضا في ذلك--- هب الدنيا تساق اليك عفوا اليس مصير ذاك الي انتقال وما دنياك الا مثل فء اظلك ثم اذن بالزوال	1878	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06598	true	-4122373191393791772	0	299	0	1553	1556	300	والدنيا فانه بلغني انه يوقف العبد يوم القيامه اذا كان معظما للدنيا فيقال هذا عظم ما-حقره الله تعالي اخرجه ابن ابي الدنيا في ذم الدنيا واونعيم في الحلية وقال ابن مسعود رضي الله عنه مااصبح احد من الناس الا وهو ضيف وماله عاريه والضيف مرتحل والعارية مردودة اخرجه الطبراني ومن طريقه ابونعيم في الحلية من رواية الضحاك بن مزاحم قال قال عبد الله مامنكم الا ضيف وماله عارية فالضيف مرتحل والعارية مءداه لاهلها وقد قيل في معني ذلك وما المال والاهلون الا وديعة ولابد- يوما ان ترد الوداءع و يحكي انه زار رابعة بنت اسمعيل العدوية البصرية اصحابها ممن كان يتردد عليها فذكروا الدنيا فاقبلوا علي ذمها فقالت اسكتوا عن ذكرها فلولا موقعها من قلوبكم ما-اكثرتم من ذكرها الا من احب شي-ا اكثر من ذكره اخرجه ابن الدنيا في ذم الدنيا وقولها من احب شيا اكثر من ذكره حديث مرفوع اخرجه ابونعيم ثم الديلي من طريق مقاتل بن حيان عن داود بن ابي هند عن الشعبي عن عاءشة به وقيل لا ابراهيم بد ادهم كيف انت فقال منشدا رقع دنيانا بتمزيق ديننا فلا ديننا يبقي ولا ماترف-ع فطوبي لعبد اثر الله ربه وجاد بدنياه لما يتوقع اخرجه ابو نعيم في الحلية من طريق يعلي بن عبيد قال دخل ابراهيم بن ادهم علي ابي جعفر امير المءمنين فقال كيف شانكم ياابا اسحق قال ياامير المءمنيننرقع دنيانا بتمزيق ديننا فلا ديننا يبقي ولامانرفعومن طريق ابي عمير عن حمزه قال دجخل ابراهيم بن ادهم علي بعض الولاة فقال له مم معيشتك قال نرقع دنيانا الخ فقال اخرجوه فقد استقبل وقيل ايضا في المعني اري طالب الدنيا وان طال عمره ونال من الدنيا سرور او انعما كبان بني بنيانه فاقامه فلما استوي ما-قد بناه تهدما وفي نسخة فاتمة بدل فاقامه وقيل ايضا في المعني هب الدنيا تساق اليك عفوا اليس مصير ذاك الي انتقال وما دنياك الا مثل فء اظلك ثم اذن بالزوال	6598	-3848128699202660695	716	1232.0	574	1559	45.926876068115234	122	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1878	false	-9030203683055540911	203	272	1026	1410	1547	300	وقال لقمان لابنه يا --------بني بع دنياك باخرتك تربحهما جميعا ولا تبع اخرتك بدنياك -تخسرهما جميعا و----------------------------------قال مطرف ا-----------بن الشخير لا -------------------------------------------------تنظر الي خفض عيش الملوك ولين رياشهم ولكن انظر -الي سرعة ظعنهم وسوء منقلبهم و----------------------------------قال ابن عباس------------- ان الله تعالي جعل الدنيا ثلاثة اجزاء جزء للمءمن وجزء للمنافق وجزء للكافر فالمءمن يتزود------------ والمنافق يتزين-------- والكافر يتمتع و----------------------------------قال بعضهم الدنيا ج---------------يفة----------------- فمن اراد منها شيءا فليصبر علي معاشرة الكلاب	1878	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06599	true	219051606546527837	2	114	12	625	1581	300	وقال لقمان لابنه وهو يعظه يابني بع دنياك باخرتك تربحهما جميعا ولا-تبع اخرتك بدنياك فتخسرهما جميعا اخرجه ابن ابي الدنيا في ذم الدنيا وقال مطرف بن عبد الله بن الشخير بن عوف العامري التابعي العابد ولابيه صحبه وقد ذكر لاتنظر الي خفض عيش الملوك ولين رياشهم ولكن انظر والي سرعة ظعنهم وسوء منقلبهم اخرجه ابن ابي الدنيا في ذم الدنيا وقال ابن عباس رضي الله عنه ان الله------ جعل الدنيا ثلاثة اجزاء جزا للمءمن وجزا للمنافق وجزا للكافر فالمءمن يتزود منها لاخرته والمنافق يتزين بمتاعها والكافر يتمتع اخرجه ابن ابي الدنيا في ذم الدنيا وقال بعضهم الدنيا جيفة اي بمنزلة جيفة في هوانها ونتنها فمن اراد منها شي-ا فليصبر علي معاشرة الكلاب	6599	-3848128699202660695	364	583.0	298	621	58.615135192871094	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1879	false	-7661251765660220896	20	224	92	1114	1508	300	عن عدو في ثياب صديق وقيل ايضا يا --------راقد الليل مسرورا باوله ان الحوادث قد يطرقن اسحارا افني القرون التي كانت منعمة كر الجديدين اقبالا وادبارا كم قد ابادت صروف الدهر من ملك قد كان في الدهر نفاعا وضرارا يا من يعانق دنيا لا بقاء لها يمسي ويصبح في دنياه سفار---------------------------ا هلا تركت من الدنيا معانقة حتي تعانق في الفردوس ابكارا ان كنت تبغي جنان الخلد تسكنها فينبغي لك ان لا تامن النارا وق-----------------------------------------------------------------------------------------ال ابو امامة------------- الباهلي رضي الله عنه لما بعث محمد صلي الله عليه وسلم اتت ابليس جنوده فقالوا قد بعث نبي واخرجت امة -قال يحبون الدنيا قالوا نعم قال لءن كانوا يحبون الدنيا ما ابالي ان لا يعبدوا الاوثان وانما اغدو عليهم واروح بثلاث اخذ المال من غير حقه وانفاقه في غير حقه وامساكه عن حقه والشر كان من هذا نبع و----------------------------------قال رجل ------------لعلي كرم الله وجهه يا امير المءمنين صف لنا الدنيا -قال وما اصف لك من دار--- صح فيها---------- سقم ومن امن فيها ندم ومن افتقر فيها حزن ومن استغني فيها افتتن في حلالها الحساب وفي حرامها ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقاب ومتشابهها العتاب و-----------------------------------------------------------------------------------------------قيل له ذلك مرة اخري فق-------------------ال اطول ام اقصر فقيل قصر فقال حلالها حساب وحرامها عذاب و-------------------------------------------------------------قال مالك بن دينار----------------------- اتقوا السحارة فانها تسحر قلوب العلماء يعني الدنيا وقال	1879	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06600	true	-1263220971195586420	0	286	0	1464	1529	300	عن عو وفي ثياب صديق وقيل ايضا في معناه ياراقد الليل مسرورا با-له ان الحوادث قد يطرقن اسحارا افني القرون التي كانت منعمة كر الليالي- اقبالا وادب-----------------------------------------------------------ارا يا-من يعانق دنيا لا-بقاء لها يمسي ويصبح في دنياه سفارا اي كثير السفر لاجل تحصيلها هلا ت-كت من الدنيا معانقة حتي تعانق في الفردوس ابكارا ان كنت تبغي جنان الخلد تسكنها فينبغي لك ان لا تامن النارا وقيل في هذا المعني ياراقد الليل انتبه ان الخطوب لها سري ثقة الفتي بزمانه ثقة محلله العري وقال ابو امامه صدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه لما بعث محمد صلي الله عليه وسلم اتت ابليس جنوده فقالوا قد بعثن--ي واخرجت امته قال يحبون الدنيا قالوا نعم قال لءن كانوا يحبونها ما------ابالي ان لا-يعبدوا الاوثان وان-ا اغدو عليهم واروح بثلاث اخر المدل من غير حقه وانفاقه في غير حقه وامساكه عن حقه والشر كله --لهذا تبع اخرجه ابن ابي الدنيا في ذم الدنيا وقال رجل لعلي بن ابي طالب رضي الله -عنه يا-امير المءمنين صف لنا الدنيا فقال وما-اصف لك من دار من صح فيها ماامن ومن سقم ف--------يها ندم ومن افتقر فيها حزن ومن استغني فيها ف--تن في حلالها الحساب وفي حرامها العذاب اخرجه ابن ابي الدنيا في ذم الدنيا وكذلك ذكره صاحب نهج البلاغة ولفظه مااصف من دار اولها عناء واخرها قناعه في حلالها حساب وفي حرامها عقاب من استغني فيها فتن ومن افتقر فيها حزن من سعاها فاتته ومن قعد عنها واتته ومن ابصر بها بصرته ومن ابصر اليها اعمته وقيل له ذلك مرة اخري اي سءال وصف الدنيا فقال اطول ام اقصر فقيل قصر فقال حلالها حساب وجرامها عذاب اخرجه ايضا ابن ابي الدنيا في ذم الدنيا وسياتي ذلك في المرفوع وقال مالك بن دينار البصري رحمة الله تعالي اتقوا ال-حاره فانها تسحر قلوب العلماء يعني الدنيا رواه	6600	-3848128699202660695	873	1502.0	697	1554	56.17760467529297	139	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1879	false	-7661251765660220896	259	300	1306	1508	1508	300	اص-ح اذ قال الدنيا والاخرة يجتمعان في القلب فايهما غلب كان الاخر تبعا ل----------------------------------------------------ه وقال مالك -بن دينار----------------------- بقدر ما تحزن للدنيا يخرج هم الاخرة من قلبك وبقدر ما تحزن للاخرة يخرج هم الدنيا من قلبك و----------------هذا اقتباس مما قاله علي-	1879	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06601	true	5149350113409661740	164	220	864	1159	1586	300	اصبح اذ قال الدنيا والاخره يجتمعان في القلب فايهما غلب كان الاخر تبعا له اي فالحكم للغال وهذا لايمنع مزاحمة الدنيا مع الاخره وقال مالك ابن دينار البصري رحمة الله تعالي بقدر ما تحزن للدنيا يخرج هم الاخرة من قلبك وبقدر ما-تحزن للاخره يخرج هم الدنيا من قلبك نقله صاحب القوت وهذا اقتباس مما قاله علي	6601	-3848128699202660695	198	345.5	159	296	66.89189147949219	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1879	false	-7661251765660220896	212	247	1045	1248	1508	300	مالك بن دينار اتقوا السحارة فانها تسحر قلوب العلماء يعني الدنيا وقال ابو سليما----------------------------ن الداران----------------ي اذا كانت الاخرة في القلب جاءت الدنيا تزاح-------مها فاذا كانت الدنيا في القلب لم تزاحمها الاخرة------- لان الاخرة كريمة والدنيا	1879	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06601	true	5149350113409661740	7	51	34	278	1586	300	مالك بن دينار اتقوا السحارة مرة واحده وفي ترجمة جعفر بن----------------- سليمان عن مالك مرتين اه وقال سليان الدرداني رحمة الله تعالي اذا كانت الاخرة في القلب جاءت الدنيا تزاحمها للءمها فاذا كانت الدنيا في القلب لم تزاحمها الاخره لكرمها لان الاخرة كريمة والدنيا	6601	-3848128699202660695	157	248.0	129	261	60.153255462646484	23	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1880	false	-4603515776196753535	42	154	218	763	1501	300	وقال رجل للحسن ما ------تقول في رجل اتاه الله مالا فهو يتصدق منه ويصل منه ايحسن -----له ان يتعيش فيه يعني ي-تنعم فقال لا-------- لو كانت له الدنيا كلها ما كان له منها الا الكفاف ويقدم ذلك ليوم فقره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفضيل ------------------------لو ان الدنيا بحذافير-----------ها عرضت علي حلالا لا احاسب عليها في الاخرة لكنت اتقذرها كما يتقذر احدكم الجيفة اذا مر بها ان تصيب ثوبه وقيل لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم عمر رضي الله عنه الشام------------- فاستقبله ابو عبيدة ب-----ن الجراح علي ال-----------ناقة مخطومة بحبل----------------------- فسلم----- وساله ثم اتي منزله فلم ير فيه الا سيفه وترسه ورحله فقال له عمر رضي الله عنه لو اتخذت متاعا فقال يا امير المءمنين ان هذا يبلغنا المقيل وقال	1880	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06602	true	6237553898910892479	0	218	0	1068	1490	300	وقال رجل للحسن البصري ماتقول في رجل اتاه الله مالا فهو يتصدق منه ويصل منه ويحسن فيه اله ان يتعيش فيه يعني التنعم فقال لا يجوز له لو كانت له الدنيا كلها ما كان له منها الا الكفاف ويقدم ذلك ليوم فقره نقله صاحب القوت بلفظ سءل عن الرجل يوسع عليه في رزقه هل له ان يتسع في الشهوات فقال لا والله اذا لوكانت له الدنيا لم يكن ينبغي ان ياخذ من ماله الا للحاجة والكفاية من غير سرف ولا تبذير ويقدم فضول ذلك لاخرته ذخيرة له اه والكفاف هو مايكف به نفسه فيما لا بدله منه فهذا هو الذي لا يعد من الدنيا وقال الفضيل بن عياض رحمة الله تعالي لو ان الدنيا بحذافيرها اي بجملتها عرضت علي حلا---لا احاسب ب--ها في الاخرة -كنت اتقذرها كما يتقذر احدكم الجيفة اذا مر بها ان تصيب ثوبه اخرجه ابو النعيم في الحلية عن محمد بن جعفر بن يوسف حدثنا محمد بن جعفر حدثنا اسمعيل بن يزيد حدثنا ابراهيم بن الاشعث قال سمعت الفضيل يقول فذكره وققيل قدم عمر رضي الله عنه الشام قدمته الاولي فاستقبله ابو عبيده عامر بن الجراح رضي الله عنه علي ناقة مخطومة بحبل اي خطامها من حبل الليف فسلم عليه وساله ثم اتي------ فلم ير-فيه الا سيفه وترسه ورحله فقال له عمر رضي الله عنه لو-اتخذت متاعا فقال يا-امير المءمنين ان هذا يبلغنا المقبل -قال	6602	-3848128699202660695	509	850.0	404	1084	46.955718994140625	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1880	false	-4603515776196753535	129	241	643	1226	1501	300	فلم ير في----ه الا سيفه وترسه و------------رحله فقال له عمر رضي الله عنه لو اتخذت متاعا فقال يا امير المءمنين ان هذا يبلغنا المقيل وقال سفيان خذ من الدنيا لبدنك---------------------------------------------- وخذ من الاخرة لقلبك و---------------------قال الحسن----------------------- والله لقد عبدت بنو اسراءيل الاصنام بعد عبادتهم الرحمن بحبهم الدنيا و---------------------------------------------------قال وهب-------------------------------- قرات في بعض الكتب الد------------نيا غنيمة الاكياس----------- وغفلة الجهال لم يعرفوها حتي خرجوا منها فسالوا الرجعة------ فلم يرجعوا وق------------------------ال لقمان لابنه يا --------بني انك استدبرت الدنيا من يوم نزلتها-------------- واستقبلت الاخرة فانت الي دار تقرب منها اقرب من دار تباعد عنها وق---------------------ال سعيد بن مسعود اذا رايت العبد تزداد دنياه وتنقص اخرته وهو به راض فذلك المغ-ون الذي يلعب بوجهه وهو لا يشعر	1880	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06603	true	-7250258283135728643	27	179	136	939	1542	300	فلم ير في بيته الا سيفه وترسه ورحله ثم ذكر نحوه وقال سيفان الثوري رحمة الله تعالي------------------------------------------------------------ خذ من الدنيا لبدنك اي قدر ماتقسيم به عمارة البدن لاداء ماكلفت به وخذ من الاخرة لقلبك اخرجه ابن ابي الدنيا وقال الحسن البصري رحمة الله تعالي والله لقد عبدت بنو اسراءيل الاصنام بعد عبادتهم الرحمن بحبهم الدنيا اي بسبب حبهم لها فاوقعنهم في الشرك نقله صاحب القوت وقال وهب بن منية اليماني رحمة الله تعالي قرات في بعض الكتب اي السماوية الدنيا غنيمة الاكياس اي العقلاء وغفلة الجهال لم يعرفوها لجهلهم ب----ها فسالوا الرجعة اليها فلم يرجعوا اخرجه ابونعيم في الحلية وقال لقمان لابنه وهو يعظه يابني انك استدبرت الدنيا من يوم نزلتها اي من بطن امك واستقبلت الاخرة فانت الي دار تقرب منها اقرب من دار تباعد عنها اخرجه ابن ابي الدنيا وقال سع-د بن مسعود اذا رايت العبد تزداد دنياه وتنقص اخرته وهو به راض فذلك المغبون الذي يلعب بوجهه وهو لا-يشعر	6603	-3848128699202660695	469	758.5	377	869	53.9700813293457	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1881	false	-6490138048362134087	9	210	51	1036	1458	300	حبان بنحوه وقال الحسن -----------------------بعد ان تلا قوله تعالي فلا تغرنكم الحياة الدنيا----------------------- من قال ذا قاله من خلقها و------من هو اعلم بها اياكم وما شغل-------- من الدنيا فان الدنيا كثيرة الاشغال لا يفتح رجل علي نفسه باب شغل الا اوشك ذلك الباب ان يفتح عليه عشرة ا----------------بواب وقال------ ايضا مسكين ابن ادم رضي بدار حلالها حساب وحرامها عذاب ان اخذه من حله حوسب ب----ه وان اخذه من حرام عذب به ابن --------------------------------ادم يستقل ماله ولا يستقل عمله يفرح بمصيبتة في دينه ويجزع من مصيبته في دنياه وكتب الحسن الي عمر بن عبد ال-----------------عزيز سلام عليك اما بعد فكانك باخر من كتب عليه الموت قد مات فاجابه عمر سلام عليك------- كانك بالدنيا ولم تكن وكانك بالاخرة لم تزل وقا---------------------------------------------------------------ل الفضيل بن عياض---------------- الدخول في الدنيا هين ولكن الخروج منها شديد و------------------------قال بعضهم عجبا لمن يعرف ان الموت حق كيف يفرح وعجبا لمن يعرف ان النار حق كيف يضحك وعجبا لمن راي تقلب الدنيا باهلها كيف يطمءن اليها وعجبا لمن يعلم ان القدر حق ك--------------------يف ينصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدم علي معاوية رضي الله عن---------------ه رجل من نجر------------------------------------------------------------------------------------------ان عمره ماءتا سنة فساله عن الدنيا كيف وجدها فقال سنيات بلاء وسنيات رخاء------------------- يوم فيوم وليلة فليلة يولد ولد ويهلك هالك فلولا المولود لباد- الخلق------- ولولا الهالك	1881	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06604	true	3083060457937843511	0	300	0	1526	1526	300	حيان بنحوه وقال الحسن البصري رحمة الله تعالي بعد ان تلا قوله تعالي فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولايغرنكم بالله الغرور من قال ذا قاله من خلقها بقدرته من هو اعلم بها اياكم وما-شغل عن الله من الدنيا فان الدنيا كثيرة الاشغال لاي-فتح رجل علي نفسه باب شغل الا اوشك ذلك الباب ان يفتح عليه عشرة ابواب نقله صاجب القوت وقال الحسن ايضا مسكين ابن ادم رضي بدار حلالها حساب وحرامها عذاب ان اخذه من حله حوسب بنعمته وان اخذه من حرام عذب به نقله صاحب القوت وفيه ايضا مسكين ابن ادم يستقل ماله ولايس-تقل عمله يفرح بمصيبته فرد فيه ويجزع من مصيبته في دنياه وكتب الحسن الي عمر بن عبد العزيز رحمها الله تعالي سلام عليك اما-بعد فكانك باخر من كتب عليه الموت قد مات فاجابه عمر سلام عليك امابعد كانك بالدنيا -لم تكن وكانك بالاخرة لم تزل اخرجه ابونعيم في الحلية واعاده المصنف في كتاب ذم الجاه والرياء وقال الفضيل بن عياض رحمة الله تعالي الدخول في الدنيا هين ولكن التخلص منها شديد اخرجه ابونعيم في الحلية وقال بعضهم عجبا لمن يعرف ان الموت حق كيف يفرح وعجبا لمن يعلم ان النار حق كيف يضحك وعجبا لمن يري تقلب الدنيا باهلها كيف يطمءن اليها وعجبا لمن يعلم ان القدر اي ماقدره الله حق كاءن كيف ينصب اي يتعب وروي ابن عدي والبهيقي من حديث ابن مسعود عجبت لطالب الدنيا والموت يطلبه وعجبت لغافل وليس بمغفول عنه وعجبت لضاحك ملء فيه ولايدري ارضي عنه ام سخط وقدم علي معاوية رضي الله عنه في ايام ولايته رجل من نجران بلد من بلاد همدان باليمن قال البكري سمي باسم ابيها نجران بن زيد بن يشجب ابن بعرب بن قحطان عمره ماءتا سنة فساله عن الدنيا كيف وجدها فقال سنيات بلا موسنيات رخاء جمع سنية تصغير سنة يوم فيوم وليله فليله يولد ولد ويهلك هالك فلولا المولود -بادا الخلق اي فني ولولا الهالك-	6604	-3848128699202660695	937	1650.5	744	1533	61.12198257446289	170	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2028	false	-224521609091774244	161	204	806	1010	1539	300	الي عمر بن عبد العزيز اما بعد فكان--------------------------ك باخر من كتب عليه الموت قد مات فانظر كيف مد نظره نحو المستقبل وقدره كاءنا وكذلك حال عمر بن عبد العزيز حين كتب في جوابه اما بعد فكانك بالدنيا لم تكن وكانك بالاخرة لم تزل	2028	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06604	true	3083060457937843511	106	138	541	702	1526	300	الي عمر بن عبد العزيز رحمها الله تعالي سلام عليك امابعد فكانك باخر من كتب عليه الموت قد مات فاجابه عمر سلام عليك امابعد كانك--------------------------------------------------------------------- بالدنيا لم تكن وكانك بالاخرة لم تزل	6604	-3848128699202660695	93	179.5	72	230	40.434783935546875	19	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1881	false	-6490138048362134087	210	300	1036	1458	1458	300	ضاقت الدنيا بمن فيها فقال له سل ما شءت قال عمر--- مضي فترده او --اجل حضر فتدفعه قال----------- لا املك ذلك قال لا حاجة لي اليك و---------------------قال داود-------- الطاءي رحمه الله يا ابن -----ادم فرحت ببلوغ املك وانما بلغته بانقضاه اجلك ثم سوفت بعملك كان منفعته لغيرك و------------------------قال بشر-------------------------------- من سال الله الدنيا فانما يساله طول الوقوف بين يديه وق----------------------------------------------------ال ابو حازم ما في الد--------------------نيا شء يسرك الا وقد الصق الله اليه شيءا يس---------------------------------------------------------وءك وقال الحسن لا ---------------------تخرج نفس ابن ادم من الدنيا الا بحسرات ثلاث- انه لم يشبع مما-	1881	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06605	true	8560016886722446117	0	132	0	669	1499	300	ضاقت الدنيا بمن فيها ق-ال له سل ما-شءت قال عمر قد مضي فترده علي واجل حضر فتدفعه عني قال معاوية لا املك ذلك قال لا-حاجه لي اليك اخرجه ابن ابي الدنيا وقال داود بن نصير الطاءي رحمة الله تعالي ياابن ادم فرحت ببلوغ املك وانما بلغته بانقضاء اجلك ثم سوفت بعملك كان منفعته لغيرك اخرجه ابونعيم في الحلية وقال بشر بن الحرث الحافي رحمة الله تعالي من سال الله الدنيا فانما يساله طول الوقوف بين يديه نقله صاحب القوت اي لطول حسابه ان كانت حلالا اوحراما وقال ابو-حازم سلمة بن دينار الاعرج مافي الدنيا شء يسرك الا وقد الزق----- اليه شء-- يسوءك رواه ابونعيم في الحلية من طريق ابن مطرف عنه بلفظ مايسوءك وقال الحسن البصري حمة الله تعالي لاتخرج نفس ابن ادم من الدنيا الا بحسرات ثلاثة انه لم يشبع مما	6605	-3848128699202660695	378	621.0	299	680	55.588233947753906	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1882	false	7817395526260792629	1	73	4	347	1455	300	ولم يدرك ما امل-------------- ولم يحسن ال-زاد لما يقدم عليه---------------- وقيل لبعض العباد قد نلت الغني فقال انما نال الغني من عتق من رق الد---------------------نيا وقال ابو سليمان لا ------------------------يصبر عن شهوات الدنيا الا من كان في قلبه ما يشغله بالاخرة و----------------قال مالك بن دينار----------------------- اصطلحنا علي حب الدنيا فلا يامر بعضنا بعضا ولا ينهي بعضنا بعضا ولا يدعنا الله علي هذا فليت شعري اي عذاب الله ينزل -علينا وقال ابو حازم	1882	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06605	true	8560016886722446117	136	223	688	1141	1499	300	ولم يدرك ما-امل اي منتهي امله ولم يحسن المزاد لما -قدم اليه نقله صاحب القوت وقيل لبعض العباد قد نلت الغني فقال انما نال الغني من عتق من رق الدنيا اخرجه ابن ابي الدنيا وقال ابو-سليمان الداراني رحمة الله تعالي لايصبر عن شهوات الدنيا الا من كان في قلبه ما-يشغله بالاخرة نقله صاحب القوت وقال مالك بن دينار البصري رحمة الله تعالي اصطلحنا علي حب الدنيا فلا يامر بعضنا بعضا ولا-ينهي بعضنا بعضا ولا-يدعنا الله علي هذا فليث شعري اي عذلب الله ينزل شعلينا رواه ابو نعيم	6605	-3848128699202660695	324	543.0	258	459	70.5882339477539	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1882	false	7817395526260792629	81	250	390	1217	1455	300	اهينوا الدنيا فو الله ما هي لاحد باهنا منها لمن اهانها وق-----------------------------------------------------ال ايضا اذا اراد الله بعبد خيرا اعطاه من الدنيا عطية ثم يمسك فاذا نفذ اعاد عليه واذا هان عليه عبد بسط له الدنيا بسطا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بعضهم ي--------قول في دعاءه يا ممسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنك امسك الدنيا ---------------------------------------------------------------عني وقال محمد بن المنكدر-------------------------------------------------------------------------------- ارايت لو ان رجلا صام الدهر لا يفطر وقام الليل -لا ينام----------- وتصدق بماله وجاهد في سبيل الله واجتنب محارم الله غير انه يءتي به يوم القيامة فيقال---- ان هذا عظم في عينه ما صغره الله وصغر في عينه ما عظمه الله كيف تري يكون حاله فمن منا ليس هكذا الدنيا عظيمة عنده مع ما اقترفنا من الذنوب والخ----------------طايا وقال ابو حازم------------------------------ اشتدت مءنة الدنيا والاخرة فاما مءنة الاخرة فانك لا تجد عليها اعوانا واما مءنة الدنيا فانك لا تضرب بيدك الي شء منها الا وجدت فاجرا قد سبقك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وقال ابو هريرة الد------------نيا موقوفة بين السماء والارض كالشن البالي------------------- تنادي ربها منذ خلقها الي يوم يفنيها يا رب يا رب لم	1882	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06606	true	8439242896127941466	5	300	29	1508	1508	300	اهينو- الدنيا فو-الله ما-هي لاحد باهنا منها لمن اهانها نقله صاحب القوت بلفظ فوالله لاهتماما تكون حين تهينها وقال ايضا اذا اراد الله بعبد خيرا اعطي له-------- عطية ثم يمسك فاذا نفد اعاد عليه واذا هان عليه عبد بسط له الدنيا بسطا وكان يحلف بالله مااعز عبد الدنيا الا اذل دينه ومااعز عبد دينه الا هانت عليه الدنيا وبعضهم يقول من اكرم الدنيا اهانته غدا ومن اهانها اليوم اكرمته غدا وكان بعضهم يدعو اي يقول في دعاءه يا-ممسك السماء ان تقع علي الارض---------- امسك الدنيا عني وهذا خاف الاقتنان علي نفسه منها فطلب الامساك عنها وقال ابو عبد الله محمد بن المنكدر بن عبد الله بن الهدير التيمي القرشي المدني ابن خال عاءشة الصديقية رضي الله عنها ارايت لو ان رجلا صام------ لا يفطر وقام الليل ولا يفطر اي لا يكسل وتصدق بماله وجاهد في سبيل الله واجتنب محارم الله غير انه يءتي به يوم القيامه فيقال اما ان هذا عظم في عينه ما صغره الله وصغر في عينه ما عظمه الله كيف تري يكون حاله فمن منا ليس هكذا الدنيا عظيمة عنده مع ما اقترفنا من الذنوب والخطايا نقله صاحب القوت وقال ابو حازم سلمة بن دينار رحمه الله تعالي اشتدت مءنة الدنيا والاخرة فاما مءنة الاخرة فانك لا تجد عليها اعوانا واما مءنة الدنيا فانك لا تضرب بيدك الي شء منها الا وجدت فاجرا قد سبقك اليه ال ابو نعيم في الحلية حدثنا ابو حامد بن جبلة حدثنا محمد بن اسحق وحدثنا محمد بن الصباح حدثنا سفيان قال قال ابو حازم اشتدت مءنة الدنيا والدين قالو يا ابا حازم هذا الدين فكيف الدنيا قال لانك لا تمد يديك الي شء الا وجدت فاجرا قد سبقك اليه وقال ابو هريرةرضي الله عنه الدنيا موقوفة بين السماء والارض كالشء البالي اي القريه المتخرقة تنادي ربها منذ خلقها الي يوم يفنيها يا رب يا رب لم-	6606	-3848128699202660695	773	1374.5	614	1508	51.25994873046875	139	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1882	false	7817395526260792629	249	300	1214	1455	1455	300	لم تبغضني فيقول لها اسكتي يا لا شء و-----------------قال عبد الله بن المبارك--------------- حب الدنيا والذنوب في القل-ب قد احتوشته فم-----------------------------------تي يصل الخير اليه و-------------------------قال وهب بن منبه---------------- من فرح قلبه بشء من الدنيا فقد اخطا الحكمة ومن جعل شهوته تحت قدميه فرق الشيطان من ظله ومن غلب علمه هواه فهو-	1882	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06607	true	2000776917873287093	1	73	7	355	1485	300	لم تمقتني فيقول له- اسكتي يا لا شء قدم في اول الباب وقال عبد الله بن المبارك رحمهالله تعالي حب الدنيا و--ذنوب في القلوب قد احتوشته اي استولت عليه وسدد عليه طريق الخير فتي يصل الخير اليه اخرجه ابو نعيم في الحلية وقال وهب بن منبه رحمه الله تعالي من فرح قلبه بشء من الدنيا فقد اخطا الحكمة ومن جعل شهوته تحت قدميه فرق الشيطان من ظله ومن غلب علمه هواه فهو	6607	-3848128699202660695	231	388.5	181	351	65.81196594238281	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1883	false	-8926406445787798092	1	102	7	518	1539	300	وقيل لبشر-------------------------------- مات فلان فقال جمع الدنيا وذهب الي الاخرة ضيع نفسه قيل له انه كان يفعل ويفعل وذكروا ابوابا من البر فقال ---وما ينفع هذا وهو يجمع الدنيا وق----------------ال بعضهم الدنيا تبغض الينا نفسها ونحن نحبها-------- فكيف لو تحببت الين---------------------ا وقيل لحكيم الدنيا لمن هي قال لمن تركها فقيل الاخرة لمن هي -قال لمن طلبها و--------------------------------------------------------------------------------------------------قال حكيم الدنيا دار خراب واخرب منها قلب من يعمرها والجنة دار عمران واعمر منها قلب من يطلبها و---------------------قال----------- الجنيد -------------------------كان الشافعي رحمه الله م------ن المريدين الناطقين ب-لسان الحق في الدنيا وعظ اخا --------له في الله---------------------- وخوفه با--لله فقال يا اخي ان الدنيا دحض مزلة	1883	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06607	true	2000776917873287093	139	294	674	1455	1485	300	وقيل لبشر بن الحرث الحافي رحمه الله تعالي مات -لان فقال جمع الدنيا وذهب الي الاخرة ضيع نفسه قيل ---انه كان يفعل ويفعل وذكروا ابوابا من البر-فقال بشروما ينفع هذا وهو يجمع الدنيا نقله صاحب القوت وقال بعضهم الدنيا تبغض الينا نفسها ونحن نحبها ومع ذلك فكيف لو تحببت الينا اخرجه ابن ابي الدنيا وقيل لحكيم الدنيا لمن هي قال لمن تركها فقيل الاخرة لمن هي فقال لمن طلبها وفي ذلك قيل كل من لاقيت يشكو حاله ليت شعري هذه الدنيا لمن هذه الدنيا لمن طلقها ورضي منه بقوت وكفن وقال حكيم الدنيا دار خراب واخرب منها قلب من يعمرها والجنة دار عمران واعمر منها قلب من يطلبها اخرجه ابن ابي الدنيا وقال ابو القاسم الجنيد بن محمد البغدادي قدس سره كان الشافعي رحمه الله تعالي من المءيدين الناطقين بالسان الحق في الدين يروي انه وعفا اخاله في الله اي في ذات الله عز وجل وخوفه في الله فقال يا اخي ان الدنيا دحض مزلة	6607	-3848128699202660695	491	817.5	393	786	62.46819305419922	82	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1883	false	-8926406445787798092	102	215	518	1099	1539	300	ودار مذلة---------------- عمرانها الي الخراب صاءر-------- وساكنها الي القبور زاءر-------------------------------- شمل---------ها علي الفرقة------------ موقوف وغن---------اها الي الفقر مصروف الاكثار فيها اعسا-------ر والاعسار فيها يسار------- فافزع الي الل------------ه وارض برزق الله لا تتسلف---------------------------------- من دار بقاءك الي ---------دار فناءك---------- فان عيشتك فء زاءل----------------- وجدار ماءل--------- اكثر من عملك وا------قصر من املك وقال ابراهيم بن ادهم---------------- لرجل ادرهم في المنام احب اليك ام دينار في اليقظة فقال دينار في اليقظة فقال كذبت لان الذي تحبه في الدنيا كانك تحبه في المنام والذي لا تحبه في الاخرة كانك لا تحبه في اليقظ-------------------------ة وعن اسماعيل بن عياش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال كان اصحابنا يسمون الدنيا خنزيرة فيقولون اليك عنا يا خنزيرة فلو وجدوا لها اسماء اقبح من هذا لسموها به	1883	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06608	true	3762476061742870334	4	199	24	1002	1515	300	ودار مذلة اي دار هوان وذل عمرانها الي الخراب صاءر اي راجع وساكنها الي القبور زاءر اي عما قريب يزور القبور ويسكنها شملها اي جمعها علي الفرقة اي الافتراق موقوف وعناها اي تعبها الي الفقر مصروف الاكثار فيها اعسار اي فقر والاعسار منها يسار اي غني فافزع الي الله اي لجا اليه وارض برزق الله مما قدره لك في الازل لا تستلف اي لا تستقرض من دار بقاءك من الاخرة في دار فناءك من الدنيا فان عيش-ك في زاءل اي ظل يزول قريبا وجدار ماءل لا يعتمد اكثر من عملك الصالح وقصر من املك وقال ابراهيم بن ادهم رحمه الله تعالي لرجل ادرهم في المنام احب اليك ام دينار في اليقظة فقال دينار في اليقظة فقال كذبت لان الذي تحبه في الدنيا كانك تحبه في المنام والذي--- تحبه في الاخرة كانك لا تحبه في اليقظة اخرجه ابو نعيم في الحلية وعن اسم-عيل بن عياش بن سليم العنسي بالنون الحمصي يكني ابا عتبة صدوق في روايته عن الشاميين مخلط في غيرهم مات سنة احدي وثمانين عن بضع وتسعين سنة روي البخاري في كتاب رفع اليدين له والاربعة قال كان اصحابنا يسمون الدنيا خنزيرة فيقولون اليك عنا يا-خنزيرة فام وجدوا لها اسما- اقبح من هذا لسموها به	6608	-3848128699202660695	553	908.5	444	985	56.14213180541992	94	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1883	false	-8926406445787798092	223	293	1147	1504	1539	300	وقال يحيي بن معاذ الرازي رحمه الله------ العقلاء ثلاثة من ترك الدنيا قبل ان تتركه و---بني قبره قبل ان يدخله و---ارضي خالقه قبل ان يلقاه وق--------------------------ال ايضا الدنيا بلغ--- شءمها ان تمنيك لما يلهيك عن طاعة الله فكيف الوقوع فيها وق---------------------ال بكر بن عبد الله--------------------- من اراد ان يستغني عن الدنيا بالدنيا كان كمطفء النار بالتبن وقال-------------------------------- بندار------------------------------------------------- اذا رايت ابناء الدنيا يتكلمون في الزهد فاعلم انهم في سخرة الشيطان	1883	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06609	true	5647314538646283815	2	103	11	532	1528	300	وقال يحيي بن معاذ الرازي رحمه الله تعالي العقلاء ثلاثة من ترك الدنيا قبل ان تتركه ومن بني قبره قبل ان يدخله ومن ارضي خالقه قبل ان يلقاه اخراجه ابو نعيم في الحلية وقال ايضا الدنيا بلغ من شءمها ان تمنيك بما يلهيك عن طاعة الله فكيف الوقوع فيها اخرجه كذلك في الحلية وقال بكر بن عبد الله المزني التابعي الثقة من اراد ان يستغني عن الدنيا بالدنيا كان كمطفء النار بالتين اخرجه ابن ابي الدنيا وقال ابو الحسين بندار بن الحسين الشيرازي صحب الشبلي مات بارجان سنة 353 اذا رايت ابناء الدنيا يتكلمون في الزهد فاعلم انهم في سخرة الشيطان	6609	-3848128699202660695	347	609.5	277	521	66.6026840209961	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1884	false	-9202863471461786094	0	71	0	406	1658	300	نيرانها يعني الحرص حتي يصير رمادا ومن اقبل علي الاخرة صفته بنيرانها فصار سبيكة ذهب ينتفع به ومن اقبل علي الله عز وجل احرقته نيران التوحيد فصار- جوهرا لا حد لقيمته------------------------- وقال علي كرم الله وجهه انما الدنيا ستة اشياء مطعوم ومشروب وملبوس ومركوب ومنكوح ومشموم فاشرف المطعومات العسل وهو مذقة ذباب واشرف------------------------ المشروبات الماء ويستوي فيه البر والفاجر واشرف الملبوسات الحرير وهو نسج دودة واشرف المركوبات الفرس وعليه يقتل الرجال	1884	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06609	true	5647314538646283815	220	300	1078	1528	1528	300	نيرانها يعني الحرص حتي يصير رمادا ومن اقبل علي الاخرة صفته -نيرانها فصار سبيكة ذهب ينتفع به ومن اقبل علي الله عز وجل احرقته نيران التوحيد فصارا جوهرا لا-حد لقيمته اخرجه ابو نعيم في الحلية وقال علي رضي الله عن-ه انما الدنيا ستة اشياء مطعوم ومشروب وملبوس ومركوب ومنكوح ومشموم فاشرف المطعومات العسل وهو مذقة ذباب اي مما تلقيه النحل بفها واشرف المشروبات الماء -يستوي فيه البر والفاجر واشرف الملبوسات الحرير وهو نسج دودة واشرف المركوبات الفرس -عليه تقتل الرجال-	6609	-3848128699202660695	389	723.0	320	456	85.30701446533203	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1884	false	-9202863471461786094	136	290	773	1605	1658	300	اليها ناظرة والقلوب عليها عاكفة---------------------- والنفوس لها عاشقة فكم من عاشق لها قتلت ومطمءن اليها خذلت فانظرو-ا اليها بعين الحقيقة فانها دار كثير بواءق-----------ها وذمها خالقه----------------ا جديدها يبلي وملكها يفني وعزيزها يذل وكثيرها يقل ودها يموت وخيرها يفوت------------- فاستيقظوا رحمكم الله من غفلتكم وانتبهوا من رقدتكم قبل ان يقال ف---لان عليل-------- او مدنف ث------------------------------------------------------------------------قيل فهو علي الدواء من دليل وهل الي الطبيب من سبيل فتدعي له الاطباء ولا يرجي له الشفاء ثم يقال فلان اوصي---------- ولماله احصي ثم ي-------قال قد ثقل لسانه فما يكلم اخوانه ولا يعرف جيرانه وعرق عند ذلك جبينك وتتابع انينك------------------------------ وثبت يقينك وطمحت جفونك وصدقت ظنونك وتلجلج لسانك وبكي اخوانك وقيل لك هذا ابنك فلان وهذا اخوك فلان ومنعت من الكلام فلا تنطق--------------- وختم علي لسانك فلا ينطلق ثم حل بك القضاء --------وانتزعت نفسك من الاعضاء ثم عرج بها الي السماء فاجتمع عند ذلك اخوانك واحضرت اكفانك فغسلوك وكفنوك فانقطع عوادك------------------------------- واستراح حسادك وانصرف اهلك الي مالك وبقيت مرتهن----------ا باعمالك	1884	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06611	true	1371799503312333300	0	204	0	1074	1553	300	اليها ناظرة والقلوب عليها عاكفة اي مقيمة مقيمة محبوسة والنفوس لها عاشقة فكم من عاشق لها قتلة ومطمءن اليها خذلت فانظرو ا اليها بعين الحقيقة فانها دار كثرت بواءقها اي دواهيها وذمها خالقها هو اعرف بها منا جديدها يبلي وملكها يفني وعزيزها يذل وكثيرها يقل وحيها ميت وخيرها يفوت الي لا يستمر فاستيقظوا----------- من غفلتكم وانتبهوا من رقدتكم قبل ان يقال ان فلان عليل اي مريض او مدنف كمكرم من لازمه الدنف محركة اي المرض وقد دنف كعلم او ادنف او ادنفه المرض فقيل فهل علي الدواء من دليل وهل الي الطبيب من سبيل فيدعي لك الاطباء ولا يرجي لك الشفاء ثم يقال فلان اوصي بكذا وكذا ولماله احصي اي ضبط ثم يقال قد ثقل لسانه فما يكلم اخوانه ولا يعرف جيرانه وعرق عند ذلك جبينك وتتابع انينك وهو صوت المريض وتتابعه تعاقبه وثبت يقينك وطمعت جفونك وصدقت ظتونك وتلجلج لسانك وبكي اخوانك وقيل لك هذا ابنك فلان وهذا اخوك فلان -منعت--- الكلام فلا تنطق لشدة ما نزل بك وختم علي لسانك فلا ينطلق ثم حل بك القضاء المحتوم وانتزعت نفسك من الاعضاء ثم عرج بها الي السماء فاجتمع عند ذلك اخوانك واحضرت اكفانك فغسلوك وكفنوك فانقطع عوادك الذيم كانوا يعودونك ايام المرض واستراح حسادك وانصرف اهلك الي مالك وبقيت مرتهنا اي محبوسا باعمالك	6611	-3848128699202660695	797	1431.0	647	1089	73.18640899658203	133	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1885	false	-571781341893438583	0	168	0	845	1561	300	من بسط له فيها واعطي حاجته منها لانه يتوقع افة تعدو علي ماله فتجتاحه------------------- او علي جمعه فتفرقه او تاتي سلطانه فتهدمه من القواعد -----------------او تدب الي جسمه فتسقمه ---------او تفجعه بشء هو ضنين به بي-------ن احبابه فالدنيا احق بالذم هي الاخذة ما تعطي الراجعة فيما تهب بينا -هي تضحك صاحبها اذا اضحكت منه غيره وبينا---- تبكي له اذ ابكت عليه وبينا هي تبسط كفها بالاعطاء اذ بسطتها بالاسترداد فتعقد التاج علي راس صاحبها اليوم وتعفره بالت--راب غدا--------------------------------------------------- سواء عليها ذهاب ما ذهب وبقاء ما بقي تجد في الباقي من الذاهب خلفا وترضي بكل من كل بدل--------------------------------------------------------------------------ا وكتب الحسن الب-صري ا---------------لي عمر بن عبد العزيز--------------------------------------------- اما بعد فان الدنيا دار ظعن ل-------يست بدار اقامة وانما انزل ادم عليه السلام من الجنة الي عقوبة فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذرها يا امير المءمنين فان الزاد منها تركها والغني منها فقرها لها في كل حين قتيل تذل من اعزها وتفقر من جمعها هي كالسم ياكله من لا يعرفه وفيه حتف--------ه فكن فيها كالمداوي جراح-ه يحتمي قليلا مخافة ما يكره طويلا ويصبر علي شدة الدواء مخافة	1885	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06612	true	5012655593663705528	54	300	276	1505	1505	300	من بسط له فيها واعطي حاجته منها لانه يتوقع افة تعدو علي ماله فتجتاحه اي تستاصله بالهلاك او علي جمعه فتفرقه او تاتي سلطانه فتهدمه من القواعدفلا يثبت له سلطان او تدب الي جنبه فتسقمه اي تمرضه او تفجعه بشء هو ضنين به اب بخيل من احبابه فالدنيا احق بالذم هي الاخذة ما تعطي الراجعة فيما تهب بينما هي تضحك صاحبها اذ- اضحكت منه غيره وبينما هي تبكي له اذ ابكت عليه وبينا هي تبسط كفه- بال-عطاء اذ بسطتها بالاسترداد تقع-د التاج علي راس صاحبها اليوم وتعفره في التراب غدا اي بعد ان تجعله رءيسا مملكا اذا هو معفر تحت التراب سواء عليها ذهاب ما ذهب وبقاء ما بقي تجد في الباقي من الذاهب خلفا -ترضي---- من كل بدلا فمن هذااوصفه فهو حري بان يقلي ويذم اخرجه ابن ابي الدنيا في ذم الدنيا هكذا وكتب الحسن الباصري رحمة الله عليه الي عمر بن عبد العزيز رحمة الله عليه يعظه في كتابه حين ولي الخلافه اما بعد فان الدنيا دار ظعن اي سفر ليست بدار اقامة وانما انزل ادم عليه السلام اليها------- عقوبة لما صدر منه من مخالفة الاوامر وفي الحلية في ترجمة الفضل قال ليست الدار دار اقامة وانما هبط ادم اليها لعقوبة الا تري كيف يزويها عنه ويمررها عليه فحذرها يا امير المءمنين فان الزاد منها تركها والغني منها فقرها لها في كل حين قتيل تذل من -عزها وتفقر من جمعها هي كالسم ياكله من لا يعرفه وهو- حتفه اي موته فكن فيها كالمداوي جراحته يحتمي قليلا مخافة ما-يكره طويلا ويصبر علي شدة الدواء مخافة-	6612	-3848128699202660695	800	1402.5	639	1249	64.05123901367188	141	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1885	false	-571781341893438583	168	300	845	1561	1561	300	طول ال-داء فاحذر هذه الدار الغدارة الختالة الخداعة التي قد تزينت بخدعها وفتنت بغرورها حلت بامالها وسوفت بخطابها فاصبحت كالعروس المجلية ---------العيون اليها ناظرة والقلوب عليها والهة والنفوس لها عاشقة وهي لازواجها كلهم--------------- قالي---------ة فلا الباقي بالماضي معتبر ولا الاخر بالاول مزدجر ولا العارف بالله عز وجل حين اخبره عنها مدكر فعاشق لها قد ظفر منها بحاجته فاغتر وطغي ونسي المعاد فشغل فيها لب----ه حتي زلت به قدمه فعظمت ندامته وكثرت حسرته واجتمعت عليه سكرات الموت وتالمه وحسرات الفوت بغصته و---راغب فيها لم يدرك منها ما طلب ولم يروح نفسه من التعب فخرج بغير زاد وقدم علي غير مهاد فاحذرها يا امير المءمنين وكن اسر ما تكون فيها احذر ما تكون لها فان صاحب الدنيا كلما اطمان منها الي سرور اشخصته الي مكرو-----------------ه السار في اهلها غا----------ر والنافع فيها غدار ضار وقد-	1885	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06613	true	-1049405813886871822	0	135	0	724	1561	300	طول البلاء ف-حذر هذه الدار الغادرة الختالة وفي نسخة -----------------------------------------------سوفت بخطابها فاصبحة ك-لعروس المجلية المزينة فالعيون اليها ناظرة والقلوب عليها والهة والنفوس لها عاشقة وهي لازواجها كلهم قاتلة وفي نسخة قالية اي باغضة فلا الباقي بالماضي معتبر ولا الاخر-بالاول مزدوج ولا العارف بالله عز وجل حين اخبره عنها مدكر فعاشق لها قد ظفر من-ا بحاجته ف-غتر وطغي ونسي المعاد فشغل فيها عن الله حتي زلت--- قدمه فعظمت ند-مته وكثرة حسرتة واجتمعت عليه سكرات الموت ب-المه وحسرات القوت بغضته ومن راغب فيها لم يدرك منها ما طلب ولم يروح نفسه من التعب فخرج بغير زاد وقدم علي غير مهاد فاحذر-- يا امير المءمنين وكن اسر مات-كون فيها احذر ما تكون لها فان صاحب الدنيا كلما اطمان فيها الي سرور اشخصته الي مكروه اي اصدرته ورفعته السار في اهلها اغار اي مغرور والنافع فيها غدا- ضار وقد	6613	-3848128699202660695	628	1113.5	509	785	80.0	94	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1886	false	-1582622116940361656	0	193	0	976	1525	300	وصل الرخاء منها بالبلاء وج-عل البقاء فيها الي --فناء فسرو-ها مشوب ----------بالاحزان لا يرجع منها ما ولي وادبر ولا يدري ما هو ات فينتظر امانيها كاذبة وامالها باطلة وصفوها كدر وعيشها نكد وابن ادم فيها علي خطر ان عقل ونظر فهو من النعماء علي خطر ومن البلاء علي الحذر فلو كان الخالق------ لم يخبر عنها خبرا ولم يضرب لها مثلا لكانت الدنيا قد ايقظت الناءم ونبهت الغافل فكيف وقد جاء من الله عز وجل عنها زاجرا وفيها واع-ظ فما لها عند الله جل ثناءه قدر-------- وما نظر اليها منذ خلقها ول----------------------------------قد عرضت علي نبيك صلي الله عليه وسلم بمفاتيحها وخزاءنها لا ينقصه ذلك عند الله جناح بعوضة فابي ان يقبلها حديث الحسن وكتب به الي عمر بن عبد العزيز عرضت اي الدنيا علي نبيك صلي الله عليه وسلم بمفاتيحها وخزاءنها الحديث اخرجه ابي الدنيا هكذ---------------------ا مرسلا ورواه احمد والطبراني متصلا من حديث ابي مويهبة في اثناء حديث فيه اني قد اعطيت خزاءن الدنيا والخلد ثم الجنة الحديث وسنده صحيح وللترمذي من حديث ابي امامة عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا الحد------------------------------------يث اذ كره ان يخالف علي الله امره او يحب ما ابغضه خالقه او يرفع ما وضع مليكه فزواها عن الصالحين	1886	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06613	true	-1049405813886871822	135	300	724	1561	1561	300	وصل الرخاء منها -البلاء وجهعل البقاء فيها الي الفناء فسرورها مشوب اي مخلوط وبالاحزان لا يرجع منها وما-لي وادبر ولا-يدري ما هو ات فينتظر امانيها كاذبة وامالها باطلة وصفوها كدر وعيشها نكد وابن ادم فيها علي -----------------------------------خطر ومن البلاء علي --حذر فاو كان الخالق تعالي لم يخبر عنها خبرا ولم يضرب لها مثلا لكانت الدنيا قد ايقظت الناءم ونبهت الغافل فكيف وقد جاء من الله عز وجل عنها زاجر------- واعفا فما-لها عند الل---------ه قدر اي قيمة وما نظر اليها منذ خلقها نظر رضا كما ورد ذلك في الخير وتقدم وقد عرضت علي نبيك صلي الله عليه وسلم بمفات-حها وخزاءنها لا ينقص -ذلك عند الله جناح بعوضة فابي ان يقبلها قال العراقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا اورده ابن ابي الدنيا مرسلا ورواء احمد والطبراني متصلا من حديث ابي مويهبة في اثناء حديث ا---------------------------------------------------------------------------------بي امامة عرض علي ربي ليجعل لي بطحاع-مكة ذهبا الحديث وقال حسن وعلي بن زيد يضعف في الحديث اذ-كره ان يخالف علي الله امره او يحب ما ابغض- خالقه او يرفع ما وضع مليكه فزواها عن الصالحين-	6613	-3848128699202660695	695	1217.5	558	1096	63.41240692138672	113	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1886	false	-1582622116940361656	197	300	1007	1525	1525	300	فيظن المغرور بها المقتدر عليها انه اكرم ب-----------ها ونسي ما صنع الله عز وجل بمحمد صلي الله عليه وسلم حين شد الحجر علي بطنه حديث الحسن مرسلا في شده الحجر علي بطنه اخرجه ابن ابي الدنيا ايضا هكذا وللبخاري من حد-------------------------------------------يث انس رفعنا عن بطوننا عن حجر حجر فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم--- حجرين وقال حديث غريب-------- ولقد جاءت الرواية عنه عن ربه عز وجل انه قال لموسي عليه السلام اذا رايت الغني مقبلا فقل ذنب عجلت عقوبته واذا رايت الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار الصالحين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شءت اقتديت بصاحب الروح والكلمة عيسي ابن مريم عليه السلام فانه كان يقول ادامي-	1886	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06614	true	-1735264326053921976	62	221	315	1114	1513	300	فيظن المغرور بها المقتدر عليها انه اكرم بها حيث اعطيها ونسي ما صنع الله عز وجل بمحمد صلي الله عليه وسلم حين شد الحجر علي بطنه هكذا روا-----------------------------------ه ابن ابي الدني----------ا وللبخاري من حديث جابر قام وبطنه معصوب بحجر وللترمذي من حديث انس رفعنا عن بطوننا عن حجر حجر فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حجرين وقال حديث غريب قد تقدم ولقد جاءت الرواية عنه عن ربه وتعالي انه قال لموسي عليه السلام اذا رايت الغني مقبلا فقل ذنب عجلت عقوبته واذا رايت الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار الصالحين ذكره صاحب القوت مع زيادة جملة قبله ورواه ابو عثمان الصابوني من طريق محمد بن ابي الازهر قال سمعت فضيل بن عياض يقول قيل لموسي عليه السلام يا موسي اذا رايت فساقه مثل سياق المصنف واخرجه صاحب الحلية من طريق مجاهد عن كعب قال ان الرب تعالي قال لموسي عليه السلا م فساقه فان شءت اقتديت بصاحب الروح والكلمة عيسي -بن مريم عليه السلام حيث- كان يقول ادامي	6614	-3848128699202660695	454	821.5	362	846	53.664302825927734	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1887	false	8514726050835361017	0	41	0	211	1645	300	الجوع وشعاري الخوف ولباسي الصوف وصلاءي---------------------------------------------- في الشتاء في مشارق الشمس وسراجي القمر ودابتي رجلاي وطعامي وفاكهتي ما انبتت الارض ابيت وليس لي شء واصبح وليس لي شء وليس علي الارض احد اغني مني وقال وهب بن منبه لما بعث الله	1887	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06614	true	-1735264326053921976	221	267	1114	1355	1513	300	الجوع وشعاري الخوف ولباسي الصوف وصلاءي اي دفاءي يقال صلي بالغار وبالشمس اذا تدفا بها في الشتاء--- مشارق الشمس وسراجي القمر ودابتي رجلاي وطعامي وفاكهتي ما انبتت الارض ابيت وليس لي شء واصبح وليس لي شء -----علي الارض احد اغني مني وفي خطبة علي رضي-------- الله	6614	-3848128699202660695	181	323.5	146	257	70.42801666259766	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1887	false	8514726050835361017	0	170	0	924	1645	300	-------------الجوع وشعاري الخوف ولباسي الصوف وصلاءي في الشتاء في مشارق الشمس وسراجي القمر ودابتي رجلاي وطعامي وفاكهتي ما انبتت الارض ابيت وليس لي شء واصبح وليس لي شء وليس علي الارض احد اغني مني----------------- وقال وهب بن منبه لما بعث الله عز وجل موسي وهارون عليهما السلام الي فرعون--------- قال --------------------------لا يرو عنكما لباسه الذي لبس من الدنيا-------------- فان ناصيته بيدي ليس ينطق و-----لا يطرف و-----لا يتنفس الا باذني ولا يعجبنكما ما تمتع به منها------------------------- فانما هي زهرة الحياة الدنيا وزينة المترفين فلو شءت ان ازينكما بزينة من الدنيا يعرف فرعون حين يراها ان -قدرته تعجز عما او-تيتما لفعلت ولكني ارغب بكما عن ذلك فازوي ذلك عنكما وكذلك افعل باولياءي اني لا-ذود----------هم عن نعيمها كما يذود الراعي الشفي----------ق غنمه عن مراتع الهلكة--------------- واني لاجنبهم ملاذها ك--------ما يجنب الراعي الشفيق ابله عن منازل الغرة وما ذا---------------ك لهوانهم علي ولكن ليستكملوا نصيبهم من كرامتي سالما موفرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يتزين لي اولياءي بالذل --------والخوف والخضوع-------- والتقوي تنبت في قلوبهم وتظهر علي اجسادهم فهي ثيابهم التي يلبسون ودثارهم الذي يظهرون وضميرهم الذي يستشعرون ونجاتهم التي	1887	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06615	true	3341403383934669212	79	300	400	1590	1590	300	الخشن وادامه الجوع وسراجه بالليل القمر------ وصلاءه في الشتاء--- مشارق الشمس ومغاربها------------------------ وفاكهته ما تنب-ت الارض للبهاءم ولم تكن له زوجه ولا ولد لا يعز مالا ولكن يذله دابته رجلاه وخادمه يداه وقال وهب بن منبه لما بعث الله م-------وسي وهارون عليهما السلام -لي فرعون كان فيما قال له اسمع كلامي واسمع وصيتي لا يروعن-كما لباسه الذي لبس في الدنيا اي لا يعجبكما فان ناصيته بيدي ليس ينطق بحرف ولا يطرف بلفظ ولا يتنفس الا باذني ولا يعجب-كما ما -متع به منها ولا تمدا الي ذلك اعينكما فانما هي زهرة الحياة الدنيا وزينة المترفين ولو شءت--- ازينكما بزينة من الدنيا يعرف فرعون حين يراها ان مقدرته تعجز عما او تيتما لفعلت لك--ي ارغب بكما عن ذلك فازوي اي اقبض ذ----لك افعل باولياءي اني لا ذودهم اي اسوقهم عن نعيمها كما يذود الراعي الشفيق اي المشفق غنمه عن مواقع الهلكة محرك اي الهلاك واني لاجنبهم ملاذها ورفاءها كما يجنب الراعي الشفيق ابله عن مبارك العرة بالضم وهي الجرب وماذلك لهوانهم علي ولكن ل-ستكملوا نصيبهم من كرامتي سالما موفرا لم تكلمه الدنيا ولم ينقصه الهوي واعلم يا موسي انه لم يتزين لي العباد بزينة هي ابلغ عندي من الزهد في الدنيا فانها زينة الابرار عندي انما يتزين لي اولياءي بالذل والخشوع والخوف والنحول والسجود والتقوي تثبت في قلوبهم فتظهر علي اجسادهم فهي ثيابهم التي يلبسون ودنارهم الذي يظهرون وضميرهم الذي يستشعرون ونجاتهم التي-	6615	-3848128699202660695	749	1212.0	606	1246	60.11235809326172	111	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1887	false	8514726050835361017	195	300	1065	1645	1645	300	من اخاف لي وليا فقد بارزني بالمحاربة ثم انا الثاءر له يوم القيامة وخطب علي كرم الله وجهه يوما خطبة فقال فيها اعلموا انكم ميتون ومبعوثون من بعد الموت وموقوفون علي اعمالكم ومجزيون بها فلا تغرنكم الحياة الدنيا فانها بالبلاء محفوفة وبالفناء معروفة وبالغدر موصوفة وكل ما فيها الي زوال وهي بين اهلها دول------- وسجال -----------------------------------------------------------------------لا تدوم احوالها ولا--------------------------- يسلم من شرها نزالها----------------------------------------------------- بينا اهلها منها في رخاء وسرور اذا هم منها في بلاء وغرور ا-حوال مختلفة وتارات منصرف----------ة العيش فيها مذموم والرخاء فيها لا يدوم وانما اهلها فيها اغراض مستهدفة---------------- ترميهم بسهامها وتقصي----------هم بحمامها وكل--------------------- حتفه فيها مقدور--------------- وحظه فيها موفور واعلم-------وا عباد الله-	1887	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06616	true	-5406145037365290578	132	279	702	1491	1585	300	من اذي- لي وليا فقد استحل ----محاربتي الحديث--------------------- وخطب علي رضي الله عنه- يوما خطبة فقال فيها اعملوا انكم ميتون ومبعوثون من بعد الموت وموقوفون علي اعمالكم ومجزيون بها فلا تغرنكم الحياة الدنيا فانها بالبلاء محفوفة وبالفناء معروفة وبالغدر موصوفة وكل ما فيها الي زوال فهي م-ن اهلها دول اي نوب وسجال جمع سجل بالفتح وهو الدلو يقال الحرب بينهم سجال اي تارة لهم وتارة عليهم لا تدوم احوالها الا لا تثبت علي حالة واحدة ولن يسلم من شر-- نزالها جمع نازل اي واردها شبههم بالمسافر الذي ينزل ثم يسافر بينا اهلها منها في رخاء وسرور اذا هم منها في بلاء وغرور واحوال مختلفة وتارات متصرفة اي متغيرة العيش فيها مذموم والرخاء فيها لا يدوم وانما اهلها فيها اغراض مستهدفة بالبلايا والمحن ترميهم بسهامها وتقصمهم اي تكسرهم بحمامها اي موتها العاجل وكل منهم حتفه فيها مقدور مكتوب من الازل وحظه منها موفور اي واف واعملوا عباد الله	6616	-3848128699202660695	510	844.0	413	819	62.271060943603516	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1887	false	8514726050835361017	170	208	924	1131	1645	300	بها يفوزون ورجاءهم الذي اياه ياملون ومجدهم الذي به يفخرون وسيماهم التي بها يعرفون--------------------- فاذا لقيتهم فاخفض لهم جناحك وذلل لهم قلبك ولسانك----------------------------------------------- واعلم------- انه من اخاف لي وليا فقد بارزني بالمحاربة ثم انا الثاءر له يوم القيامة	1887	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06616	true	-5406145037365290578	0	52	0	282	1585	300	بها يفوزون ورجاءهم الذي اياه ياملون ومجدهم الذي به يفخرون وسيماهم التي بها يعرفون اولءك هم اولياءي حقا فاذا لقيتهم فاخفض لهم جناحك وذلل لهم قلبك ولسانك وهكذا اورد قول وهب هذا صاحب الحلية وصاحب القوت واعلم ياموسي انه من اخاف لي وليا فقد بارزني بالمحاربة ثم انا الثاءر له يوم القيامة	6616	-3848128699202660695	207	385.0	169	282	73.40425872802734	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1888	false	7924442176311193363	20	221	91	1270	1698	300	واعمر ديارا وابعد اثارا فاصبحت اصواتهم هامدة خامدة--- من بعد طول تقلبها واجسادهم بالية وديارهم علي عروشها خاوية واثارهم عافية و---------استبدلوا بالقصور المشيدة والسرر- والنمارق الممهدة الصخور والاحجار المسندة في القبور اللاطء-----------ة الملحدة فمحلها مقترب وساكنها مغترب بين اهل عمارة موحشين واهل محلة متشاغلين لا يستانسون بالعمران ولا يتواصلون تواصل الجيران والاخوان علي ما بينهم من ق-رب المكان والجوار ودنو الدار وكيف يكون بينهم تواصل--------- وقد طحنهم بكلكله البلا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلتهم الجنادل والثري واصبحوا بعد الحياة امواتا وبعد نضارة العيش---------- رفاتا فج---------ع بهم الاحباب وسكنوا تحت التراب -ظعن---------وا فليس لهم اياب هي--------هات هيهات كلا انها كلمة هو قاءلها ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون فكان قد صرتم الي ما صاروا اليه من البلاء والو-حدة في دار المثوي وارتهنتم في ذلك المضجع--------- وضمكم ذلك المستودع فكيف بكم لو--- عاينتم الامور وبعثرت القبور--------------- وحصل ما في الصدور---------- واوقفتم للتحصيل بين يدي الملك الجليل فطارت القلوب لاشفاق---------ها من سالف الذنوب وهتكت عنكم الحجب والاستار-------------- وظهرت منكم العيوب والاسرار هنالك تجزي كل نفس بما كسبت------------- ان الله عز وجل يقول ليجزي الذي- اساءوا بما عملوا ويجزي الذي- احسنوا بالحسني وقال تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه الاية جعلنا الله واياكم عاملين بكتابه -متبعين لاولياءه حتي يحلنا واياكم دار المقامة من فضله انه حميد مجيد	1888	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06617	true	1093043578875879850	1	257	6	1447	1710	300	واعمر-ديارا وابعد اثارا فاصبحت اصواتهم هامدة اي ساكنة من بعد طول تقلبها واجسادهم بالية وديارهم خالي-----------ة واثارهم عافية اي مندرسة استبدلوا بالقصور المشيدة والسرور والنمارق الممهدة الصخور والاحجار المسندة في القبور اللاطءة اي اللاصقة الملجدة فمحلها مقترب وساكنها مغترب بين اهل عمارة موحشين و-هل محلة متشاغلين لا يستانسون بالعمران ولا يتواصلون تواصل الجيران والاخوان علي ما بينهم من ق5رب المكان والجوار ودنو الدار وكيف يكون بينهم تواصل او توافق وقد طحنهم بكلكله اي بصدره اناخ عليه الدهد بكلكله واصله في صدر البعير وذلك لانه اناخ علي شء بصدره فقد اهلكه ثم استعير للدهر البلي اي استاصلهم فلم يبقي منهم شيا وا كلتهم الجنادل والثري واصبحوا بعد الحياة امواتا وبعد نضارة العيش اي طراوته رفاتا ستكسرين فجمع بهم الاحباب وسكنوا---- التراب وظعنوا اي ساروا فليس لهم اياب اي رجوع هيهات هيهات---- انها كلمة هو قاءلها ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون فكان قد صرتم الي ما صاروا اليه من البلاء والواحدة في دار المثوي وارتهن-م في ذلك المضجع اي حبستم وضمكم ذلك المستودع فكيف بكم لو قد عاينتم الامور وبعثرت القبور اي خرج ما فيها وحصل ما في الصدور من النبات واوقفتم للتحصيل بين يدي الملك الجليل فطارت القلوب لاشفاقها اي خوفها من سالف الذنوب وهتكت منكم الحجب والاستار اي مزقت ورفعت وظهرت منكم العيوب والاسرار هنالك تجزي كل نفس بما كسبت من خير او شر ان الله عز وجل يقول ليجزي الذين اساء-ا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني وقال تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه الاية جعلنا الله واياكم عاملين بكتابه ومتبعين لاولياءه حتي يحلنا واياكم دار المقامة من فضله انه حميد مجيد	6617	-3848128699202660695	1133	2051.5	938	1464	77.39070892333984	174	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1888	false	7924442176311193363	3	300	14	1698	1698	300	فيه من هذه الدنيا علي سبيل من قد مضي مم-------ن كان اطول منكم اعمارا واشد منكم بطشا واعمر ديارا وابعد اثارا فاصبحت اصواتهم هامدة خامدة من بعد طول تقلبها واجسادهم بالية وديارهم علي عروشها خاوية واثارهم عافية واستبدلوا بالقصور المشيدة والسرر والنمارق الممهدة الصخور والاحجار المسندة في القبور اللاطءة الملحدة-------------------------------------------------- فمحلها مقترب وساكنها مغترب بين اهل عمارة موحشين واهل محلة متشاغلين لا يستانسون بالعمران ولا يتواصلون تواصل الجيران والاخوان علي ما بينهم من قرب المكان والجوار ودنو الدار وكيف يكون بينهم تواصل وقد طحنهم بكلكله البلا واكلتهم الجنادل والثري واصبحوا بعد الحياة امواتا وبعد نضارة العيش رفاتا فجع بهم الاحباب وسكنوا تحت التراب ظعنوا فليس لهم اياب هيهات هيهات كلا انها كلمة هو قاءلها ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون فكان قد صرتم الي ما صاروا اليه من البلاء والوحدة في دار المثوي وارتهنتم في ذلك المضجع وضمكم ذلك المستودع فكيف بكم لو عاينتم ---الامور وبعثرت القبور وحصل ما في الصدور واوقفتم للتحصيل بين يدي الملك الجليل فطارت القلوب لاشفاقها من سالف الذنوب وهتكت عنكم الحجب والاستار وظهرت منكم العيوب والاسرار هنالك تجزي كل نفس --------------------------------------------------------------بما كسبت ان الله عز وجل يقول ليجزي الذي اساءوا بما عملوا ويجزي الذي احسنوا بالحسني وقال تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه الاية جعلنا الله واياكم عاملين بكتابه متبعين لاولياءه حتي يحلنا واياكم دار المقامة من فضله انه حميد مجيد وقال بعض الحكماء الايام سهام والناس اغراض والدهر يرميك كل يوم بسهامه ويخترمك بلياليه وايامه ح----------تي يستغرق جميع اجزاءك فك----------يف بقاء سلامتك مع وقوع الايام بك وسرعة الليالي في بدنك لو كشف لك-------------- عما احدثت الايام فيك من النقص لا-ستوحشت من كل يوم ياتي عليك واستثقلت ممر الساعة بك ولكن تدبير الله فوق تدبير الاعتبار وب----------السلو عن غواءل الدني-----------ا وجد طعم لذاتها-------- وانها -لامر من العلقم---------------------------- اذا عجنها الحكيم -----------وقد اعيت الواصف----------- لعيوبها بظاهر افعالها وما تاتي به من-	1888	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06618	true	5613800066739243329	0	221	0	1254	1656	300	فيه من هذه الدنيا علي سبيل من قد مضي قبلكم ممكن كان اطول منكم اعمار---------------ا واعمر ديارا وابعد اثار --اصبحت اصواتها هامدة ورياحهم راكدة---------- واجسادهم بالية -ديارهم خالي-----------ة واثا-هم عافية واستبدلوا بالقصور المشيدة -------والنمارق الممهدة الصخور والاحجار المسندة والق--بور اللاطءة الملحدة التي قد بني علي الخراب بناءها وشيد بالتراب بناءها فمحلها مقترب وساكنها مغترب بين اهل محل-ة موحشين و-هل فراغ متشاغلين لا يستانسون بالاط-ان ولا يتواصلون تواصل الجير---------ان علي ما بينهم من قرب --------الجوار ودنو الدار وكيف يكون بينهم تزوار وقد طحنهم بكلكله البلا واكلتهم الجنادل والثري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قد صرتم الي ما-صاروا------------------------------ ال--يه وارنهنكم ذلك--- المضجع وضمكم ذلك المستودع وكيف بكم لو تناهت بكم الامور وبعثرت القبو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر هنالك تبلو-كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الحكماء الايام سهام والناس اغراض والدهر يرميك كل يوم بسهامه ويخترمك بلياليه وايامه اي ينتقصك حتي يستغرق جميع اجزاءك اي يستولي فكيف بقاء سلامتك مع وقوع الايام بك وسرعة الليالي في بدنك لو كشف لك وحققت الحقاءق عما احدثت الايام فيك من النقص لا ستوحشت من كل يوم ياتي عليك واستثقلت ممر الساعة بك ولكن تدبير الله فوق------ الاعتبار لكل معتبر ويالسلو عن غواءل الدنيا اي مهالكها وجد طعم لذاتها لذاءقيه وانها الامر من العلقم وهو الحنظل وقيل قثاء الحمار اذا عجنها الحكيم اي اختبرها وقد اعيت الواصف اي اعجزاته لعيوبها بظاهر افعالها وما تاتي به من	6618	-3848128699202660695	958	1476.0	785	1922	49.84391403198242	144	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1889	false	735956019496824301	0	40	0	200	1599	300	العجاءب اكثر مما يحيط به الواعظ---------------------- اللهم ارشدنا الي الصواب---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض الحكماء وقد استوصف الدنيا وقدر بقاءها فقال الدنيا وقتك الذي يرجع اليك فيه طرفك لان ما مضي عنك فقد فاتك ادراكه وما لم يات فلا علم لك به	1889	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06618	true	5613800066739243329	221	284	1254	1572	1656	300	العجاءب اكثر مما يحيط به الواعظ في فصيح مقاله فنستوهب الله رشد---ا الي الصواب هذا كله كتبه الحسن البصري الي عمر ابن عبد العزيز اورده فكذا بتمامه ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الدنيا وقال بعض الحكماء وقد استوصف الدنيا وقدر بقاءها فقال الدنيا وقتك الذي يرجع اليك فيه طرفك لان ما مضي عنك فقد فاتك ادراكه وما-لم يات فلا علم لك به	6618	-3848128699202660695	192	349.5	154	322	59.6273307800293	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1889	false	735956019496824301	40	140	200	742	1599	300	والدهر يوم مقبل تنعاه ليلته وتطويه ساعاته واحداث---------ه تتوالي علي الانسان بالتغيير والنقصان والدهر موكل بتشتيت الجماعات وانخرام الشمل وتنقل الدول والامل طويل والعمر قصير والي الله تصير الامور---------------------- وخطب عمر بن عبد العزيز رحمة الله عليه- فقال يا ايها الناس انكم خلقتم لامر ان كنتم تصدقون به فانكم حمقي----------- وان كنتم تكذبون به فانكم -هلكي انما خلقتم للابد ولكنكم من دار الي دار تنقلون عباد الله انكم في دار لكم فيها من طعامكم غصص-------------------------------------------- ومن شرابكم شر-----------------------ق لا تصفو لكم نعمة تسرون بها الا بفراق -اخري تكرهون فراقها فاعملوا لما انتم صاءرون اليه وخالدون فيه ثم غلبه البكاء ونزل	1889	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06619	true	504765504884151268	4	123	23	671	1511	300	والدهر يوم مقبل تنعاه ليلته وتطويه ساع-ته واحداثه اي صروفه تتوالي علي الانسان بالتغيير والنقصان والدهر موكل بتشتيت الجماعات وانخرام الشمل وتنقل الدول والامل طويل والعمر قصير والي الله تصير الامور اخراجه ابن ابي الدنيا وخطب عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي فقال يا-ايها الناس انكم خلقتم لامر-ان كنتم تصدقون به فانتم حمقي لاعقول لكم وان كنتم تكذبون به -انكم لهلكي انما خلقتم للابد ولكنكم من دار الي دار تنقلون عباد الله انكم في دار-لكم فيها من طعامكم غصص جمع غصة بالضم وهو ما يعترض في الحلق فيغص به ومن شرابكم شرق وهو مايشرق به في الحلق لا تصفو-لكم نعمة تسرون بها الا بفراق لاخري تكرهون فراقها فاعملوا لما انتم صاءرون اليه وخالدون فيه ثم غلبه البكاء ونزل	6619	-3848128699202660695	530	960.5	434	654	81.03975677490234	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1889	false	735956019496824301	147	217	773	1159	1599	300	اوصيكم بتقوي الله والترك للدنيا التاركة لكم وان كنتم لا تحبون تر------------------------------كها المبلية اجسامكم وا---نتم تريد-----------------ون تجديدها فانما مثلكم ومثلها كمثل قوم في سفر-------------------------------- سلكوا طريقا وكانهم--- قطعوه وافضوا الي علم------------------------------------------------ فكانهم بلغوه وكم عسي ان يجري المجري حتي ينتهي الي الغاية وكم عسي ---------------------------------------------------ان يبقي من له يوم في الدنيا وطالب حثيث يطلبه ح----------تي يفارقها ف------------------------------------------------------------لا تجزعوا لبءسها ---------------------وضراء-------ها فانه الي انقطا--------------------------------------ع ولا تفرحوا بمتاعها ونعماءها فانه الي زوال	1889	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06620	true	2190163430788790000	14	139	86	765	1647	300	اوصيكم بالرفض----------- للدنيا التاركة لكم وان كنتم لا تحبون تركها ولفظ الاصل وان لم تحبوا تركها المبلية اجسامكم وان كنتم تريدون ولفظ الاصل تحبون تجديدها فانما مثلكم ومثلها كمثل------- سفر بفتح فسكون جمع سافرا كراكب وركب سلكوا طريقا كا-نهم قد قطعوه وافضوا الي علم محركة وهو المنار في الارض ولفظ الاصل واتوا علما فكانهم بلغوه وكم عسي ان يجري المجري حتي ينتهي الي الغاية وكم عسي المجري الي الغاية ان يجري اليها حتي يبلغها وكم عسي ان يبقي من له يوم في الدنيا ولفظ الاصل يحدوه في الدنيا حتي يفارقها فلا تنافسوا في عز الدنيا وفخرها ولا تعجبوا بزاينتها ونعيمها ولا تجزعوا لبءسها وضراءها ولفظ الاصل من ضراءها وبءسها فانه الي انقطاع ولفظ الاصل فان عزها وفخرها الي انقطاع ولا تفرحوا ب--------نعماءها فانه الي زوال	6620	-3848128699202660695	338	557.0	274	706	47.8753547668457	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1889	false	735956019496824301	229	300	1225	1599	1599	300	الحسين لما علم اهل الفضل والعلم والمعرفة والادب ان الله عز وجل قد اهان الدنيا وا-------------نه لم يرضها -لاولياءه وانها عنده حقيرة قليلة-------- وان رسول الله صلي الله عليه وسلم زهد في----------ها وحذر اصحابه من فتنت----------------------------------------ها اكلوا منها قصد--------------------------------ا وقدموا فضلا----------- واخذوا منها ما يكفي--------------- وتركوا ما يله--------------ي لبسوا من الثياب ما ستر العورة------------------------------ واكلوا من الطعام ادنا--------ه مما سد- الجوعة------------ ونظروا الي الدنيا بعين انها فانية والي ا-----------------لاخرة انها باقية-	1889	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06621	true	897173956364549007	29	140	145	724	1623	300	المصنف لما علم اهل العقل------- والمعرفة والادب ان الله عز وجل قد اهان الدنيا وحقر من شانها ونه لم يرضها الاولياءه وانها عنده حقيرة قليلة المقدار وان رسول الله صلي الله عليه وسلم زهد فيها ورغب عنها وحذر اصحابه من فتنتها وضرب لهم في ذلك الامثال كما سياتي ذكرها اكلوا منها قصدا اي مقتصدين لا افراطا ولا تفريطا وقدموا فضلا بين ايديهم واخذوا منها ما يكفي في عمارة البدن وتركوا ما يلهي عن الله تعالي لبسوا من الثياب ما-ستر العورة واكتفوا به عن لبس ثياب الشهرة واكلوا من الطعام ادناه اي اقله مما سدا الجوعة وامسك الرمق ونظروا الي الدنيا بعين انها فاتنة وكل ما فيها الي زوال وللاخرة انها باقية	6621	-3848128699202660695	354	578.0	287	587	60.306644439697266	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1890	false	8489608509985642710	0	45	0	271	1624	300	فتزودوا من الدنيا كزاد الراكب فخ-------------------------------------------------------------------------------------------ربوا الدنيا وعمروا بها الاخرة ونظروا ا-لي الاخرة بقلو-----بهم فعلموا انهم سين-ظرون اليها باعينهم فارتحلوا اليها بقلو-بهم لما علموا انهم سيرتحلون اليها بابدانهم تعبوا قليلا وتنعموا طويلا كل ذلك بتوفيق مولاهم الكريم احب-- ما احب لهم وكرهوا ما كره لهم	1890	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06621	true	897173956364549007	140	207	724	1093	1623	300	فترودوا من الدنيا كزاد الراكب كناية عن الثقيل فان الراكب مع الراحله لا يحمل من الزاد الا قدر ما يكفيه فقط ولم يحمل الفضل فحربوا الدنيا وعمروا بها الاخرة -نظروا اللي الاخرة بعين قلو بهم فعملوا انهم سينتظرون اليها باعينهم فارتحلوا اليها بقلو بهم لما علموا انهم سيرتحلون اليها بايداتهم صبر-- قليلا وتنعموا طويلا كل ذلك بتوفيق مولاهم الكريم احبوا ما احب لهم وكرهوا ما كره لهم	6621	-3848128699202660695	255	447.5	210	372	68.54838562011719	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1890	false	8489608509985642710	45	163	271	901	1624	300	بيان صفة الدنيا بالامثلة اعلم ا----------------ن الدنيا سريعة الفناء --------------قريبة الانقضاء--------------- تعد -------بالبقاء--------------------------- ثم تخلف في الوفاء------------------------------------------------------ تنظر اليها فتراها ساكنة مستقرة وهي ساءرة سيرا عنيف---------ا ومرتحلة ارتحالا سريعا ولكن الناظر اليها قد لا يحس بحركتها فيطمءن اليها وانما يحس عند انقضاءها ومثالها الظل فانه متحرك ساك------------------------------------------------ن متحرك في الح-------------------قيقة ساكن--- الظاهر----- لا تدرك حركته بالبصر الظاهر بل بالبصيرة الباطنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكرت الدنيا عند الحسن البصري رحمه الله------ انشد وقال احلام نوم او كظل زاءل ان اللبيب بمثلها لا يخدع وكان الحسن بن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه يتمثل كثيرا ويقول يا اهل لذات دنيا لا بقاء لها ان اغترارا بظل زاءل حمق وقيل ان هذا- من قول-----------------ه ويقال ان- اعرابيا نزل بقوم فقدموا اليه طعاما	1890	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06625	true	-3341836403761718641	121	300	660	1626	1626	300	بيان صفة الدنيا بالامثلة اعلم هداك الله تعالي ان الدنيا سريعة الفناء اي تفني سريعا قريبة الانقضاء اي تنقضي قريبا تعد محبيها بالبقاء اي تمنيهم بانهم يبقون فيها ثم تخلف--- الوفاء وهذا معني قول علي رضي الله عنه في بعض خطبه ووعدها حلم تنظر اليها فتراها ساكنة مستقرة وهي ساءرة سيرا عنيفا اي شديدا ومرتخلة ارتحال- سريعا ولكن الناظر اليها قد لا يحس بحركتها فيطمءن اليها وانما يحس عند انقضاءها ومثالها الظل فانه متحرك ساكن اي متصف بوصفين التحرك والسكون باعتبارين مختلفين متحرك في الحقيقة ولولا ذلك لماانتقل ساكن في الظاهر ولكن لا تدرك حركته بالبصر الظاهر بل بالبصيرة الباطنة وقد جاء تشبيهها به في كلام علي رضي الله عنه وغيره وتارة بالظل الزاءل وتارة بالقء الماءل ومنه قول الشاعر انما الدنيا كظل زاءل ولما ذكرت الدنيا عند الحسن البصري رحمه الله تعالي انشد وقال احلام نوم او كظل زاءل ان الابيب بمثلها لا-يخدع وكان الحسن بن علي رضي الله عنهما----------- يتمثل------ ويقول يا-اهل لذات دنيا لاب-قاء لها ان اغترار- بظل زاءل حمق وكان يري انه من قوله اي هو الذي انشاه ويقال نزل اعرابي----- بقوم فقدموا اليه طعاما-	6625	-3848128699202660695	567	930.0	462	997	56.87061309814453	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1890	false	8489608509985642710	163	300	901	1624	1624	300	فاكل ثم قام الي ظل خيمة لهم فنام هناك فاقتلعوا الخيمة فاصابته الشمس فانتبه--------- فقام وهو يقول الا انما الدنيا كظل ثنية- ولا بد يوما ان ظلك زاءل وكذلك قيل وان امرا دنياه اكبر همه لمستمسك منها بحبل-------------------------- غرور مثال اخر للد---------------نيا من حيث التغرير بخيالات-------------------------------ها ثم الافلاس منها بعد افلات-------------------------ها تشبه خيالات المنام واضغاث الاحلام --------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الدنيا حلم واهلها عليها مجازون ومعاقبون حديث الدنيا حلم واهلها عليها مجازون ومعاقبون لم اجد له اصلا وقال يونس بن عبيد ما ------------------------------------------------------------------------------------شبهت نفسي في الدنيا الا كرجل نا-م فراي في منامه ما يكره وما يحب فبينما هو كذلك اذ انتب--------ه فكذلك الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا فاذا ليس بايديهم شء مما ركنوا اليه وفرحوا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل لبعض الحكماء اي شء اشبه بالدنيا قال احلام الناءم مثال اخر للدنيا في عداوتها لاهلها واهلاكها لبنيها-	1890	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06626	true	-3473935873592454530	0	212	0	1113	1590	300	فاكل ثم قام الي ظل خيمة لهم فنام هناك فاقتلعوا الخيمة فاصابته الشمس فانتبه من النوم فقام وهو يقول الا انما الدنيا كظل بنيته ولا بد يوما ان ظلك زاءل وكذلك قيل وان امرا-دنياه اكبر همه لمستمسك منها بحبل غرور هكذا انشد الاصمعي وله قصة مثال اخر للدنيا اعلم ان الدنيا من حيث التغرير بخيالاتها اي ايقاع الغرور بما يتخيل منها ثم الافلاس منها بعد افلاتها اي الياس منها بعد شرودها تشبه خيالات المنام واضغاث الاحلام وهي اخلاط منامات واحدها ضغث حلم 7من ذلك لانه يشبه الرءيا الصادقة وليس بها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الدنيا حلم واهلها عليها مجازون ومعاقبون قال العراقي--------------------------------- لم اجد له اصلا وقال يونس بن عبيد بن دينار العبسي ابو عبيد البصري ثقة ثبت فاضل ورع مات سنة تسعة وثلاثين روي له الجماعة ماشبهت نفسي في الدنيا الا كرجل ناءم فراي في منامه ما يكره-------- فبينما هو كذلك اذ انتبه من نومه فكذلك الناس نيام فاذا ماتو- انتبهوا فاذا ليس باينيهم--- مما ركنوا اليه وفرحوا به وقوله الناس نياما فاذا ماتوا انتبهوا هو من قول علي رضي الله عنه قاله السخاوي في المقاصد ورواه ابو نعيم في الحلية من طريق المعافي بن عمران عن سفيان الثوري من قوله وقيل لبعض الحكماء اي شء اشبه بالدنيا قال احلام الناءم-مثال اخر للدنيا في عداوتها لاهلها واهلاكها لبنيها	6626	-3848128699202660695	655	1147.0	531	1160	56.465518951416016	110	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1891	false	8306874396675121986	0	77	0	405	1600	300	اعلم ان طبع الدنيا التلطف في الاستدراج اول---------------ا والتوصل الي الاهلاك اخرا وهي كامراة تتزين للخطاب --------------حتي اذا نكحتهم ذبحتهم----------------- وقد روي ان عيسي عليه السلام كوشف بالدنيا فراها في صورة عجوز هتماء ------------------عليها من كل زينة فقال لها كم تزوجت قالت لا احصيهم قال فكلهم مات عنك ام كلهم طلقك قالت بل كلهم قتلت فقال عيسي عليه السلام بءسا لازواجك الباقين كيف لا يعتبرون بازواجك الماضين كيف تهل-كينهم -----واحدا بعد واحد ولا يكونون منك علي حذر	1891	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06626	true	-3473935873592454530	213	297	1121	1575	1590	300	اعلم ان طبع الدنيا التلطف في الاستدراج اولا حتي يتمكن منها والتوصل الي الاهلاك اخر- وهي كامراه تتزين للخطاب بانواع الزينة حتي اذا نكحتهم ذبحتهم من حيث لا يشعرون وقد روي ان عيسي عليه السلام كوشف بالدنيا فراها في صورة عجوز هتماء اي مكسورة الاسنان عليها من كل زينة فقال لها كم تزوجت قالت لا احصيهم---- فكلهم مات عنك او كلهم طلقك قالت ك---لهم قتلت فقال عيسي عليه السلام بءسا لازواجك الباقين ا---لا يعتبرون بازواجك الماضين كيف تهليكينهم واحد واحدا ولا----------يكونون منك علي حذر	6626	-3848128699202660695	377	673.0	306	475	79.36842346191406	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1891	false	8306874396675121986	77	182	405	966	1600	300	مثال اخر للدنيا في مخالفة ظاهرها لباطنها اعلم ان الدنيا مزينة الظواهر قبيحة السراءر وهي -شبه عجوز متزينة تخدع الناس بظاهرها فاذا وقفوا علي باطنها وكشفوا القناع عن وجهها تمثل لهم قباءحها فندموا علي اتباعها وخجلوا من ضعف عقولهم في الاغترار بظاهرها وقال-------- العلاء بن زياد--------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت في المنام عجوزا كبيرة----- متعصبة الجلد علي----------ها من كل زينة الدنيا -----------------------------والناس عكوف عليها م---------------------------عجبون ينظرون اليها فجءت ونظرت وتعجبت من نظرهم اليها واقبالهم عليها فقلت لها ويلك من انت قالت او ما تعرفني ق-لت لا ادري من انت -قالت انا الدنيا -قلت اعوذ بالله من شرك قالت -ان احببت ان تعاذ من شري فابغض الدرهم قال ابو	1891	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06627	true	-8557692773518152483	68	203	346	1078	1556	300	مثال اخر للدنيا في مخالفة باطنها لظاهرها اعلم ان الدنيا مزينة الظواهر قبيحة السراءر وهي تشبه عجوز متزينه تخدع الناس بظاهرها فاذا وقفوا علي باطنها وكشفوا القناع عن وجهها تمثل لهم قباءحها فندموا علي اتباعها وخجلوا من عق- عقولهم في الاغترار بظاهرها -قال ابو نصر العلاء بن زياد بن مطر العدوي البصري احد العباد ثقة روي له البخاري تعليقا وابو داود في المراسيل والنساءي وابن ماجه رايت في النو-م عجوزا كبيرة السن متعصية الجلد اي يابسته عليها من كل زينة الدنيا اي من الملابس الفاخرة والحلي والناس عكوف عليها اي محيطون به قاءمون لديها متعجبون ينظرون اليها----- ونظرت وتعجبت من نظرهم اليها واقبالهم عليها وقلت لها ويلك من انت قالت ما----تعرفني فقلت لا ادري من انت فقالت انا الدنيا فقلت اعوذ بالله من شرك قالت فان احببت ان تعاذ من شري فابغض الدرهم قال ابو	6627	-3848128699202660695	529	938.0	427	744	71.1021499633789	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1891	false	8306874396675121986	161	298	871	1590	1600	300	من انت قالت انا الدنيا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت اعوذ بالله من شرك -قالت ان احببت ان تعاذ من شر---ي فابغض الدرهم قا-----------------------------------------------------------------ل ابو بكر بن ---------------------------------------------------------------------------------عياش رايت الدنيا في النوم عجوزا مش-وهة شم----------------طاء تصفق بيديها وخلفها خلق يتبعونها ويصفقون ويرقصون فلما كانت بحذاء-----------ي اقبلت علي- فقالت لو ظفرت بك لصنعت بك مثل ما صنعت بهءلاء ثم بكي ابو بكر وقال رايت هذا قبل ان اقدم الي بغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داد وقال الفضيل -بن عياض---------------- قال ابن عباس------------- يءتي بالدنيا يوم القيامة في صورة عجوز شمطاء زرقاء انيابها بادية ومشوه-------------------- خلقها ف--------تشرف علي الخلاءق فيقال لهم اتعرفون هذه فيقولون نعوذ بالله من معرفة هذه فيقال هذه الدنيا التي تناحرتم عليها ب-----------ها تقاطعتم الارحام وبها تحاسدتم وتباغضتم واغتررتم ثم يقذف بها في جهنم فتنادي اي رب اين اتباعي واشياعي فيق----------ول الله عز وجل الحقوا بها اتباعها واش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياعها- وقال الفضيل---------------- بلغني ان رجلا عرج بروحه	1891	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06628	true	1109325478313336603	10	300	52	1583	1583	300	من انت قالت انا الدنيا قلت اسال الله ان يبغضك الي قالت نعم اذن ابغضت الدراهم واورده صاحب القوت عن مورق العجلي ولفظه رايت الدنيا في صورة شمطاء سمجة عليها الوان المصبغات وانواع الزينة فقلت اعوذ -الله من---ك فقالت ان ا-ردت ان يعيذك الله مني فابغض الدرهم قال وفي لفظ اخر والله لايعيذك الله مني حتي تبغض الدنيا والدراهم وقال ابو بكر بن عياش بتحتانية ومعجمة الاسدي الكوفي القري تقدمت ترحته والاختلاف في اسمه علي عشرة اقوال رايت الدنيا في النوم عجوزا مشتوهة اي قبيحة الخلقة شمطاء تصفق بيد-ها وخلفها خلق يتبعونها -يصفقون ويرقصون فلما كانت بحذاءي اي مقابلتي اقبلت عليا فقالت لو ظفرت بك لصنعت بك مثل ما صنعت بهءلاء ثم بكي ابو بكر وقال رايت هذا قبل ان اقدم الي بغداد قال المزي وهو من مشهوري مشايخ الكوفة ومن قراءهم وقد دخل بغداد ونشر بها العلم وروي عنه اكابر الشيوخ مات سنة 233 عن ستة وتسعين سنة وقال الفضيل ابن عياض رحمه الله تعالي قال ابن عباس رضي الله عنه يءتي بالدنيا يوم-------- في صورة شم-----طاء زرقاء انيابها بادية وهو اسنانها من قدام مشوها خلقها اي قصير وتشرف علي الخلاءق قثيال لهم -تعرفون هذة فيقولون نعوذ بالله من معرفة هذة ف-قال هذة الدنيا التي تناحرتم عليها اي تذابحتم بها تقاطعتم الارحام وبها تحاسدتم وتباغضتم واغتررتم ثم تقذف---- في جهنم فتنادي اي رب اين اتباعي واشياعي اي جماعتي فيثول الله عز وجل الحقوا بها اتباعها واشياعها فيقذون في النار هكذا اورده صاحب القوت عن ابن عباس ولم يذكر الفضيل بن عياض وقدري الفضيل عن جماعة عكرمة عن ابن عباس وعن جماعة عن عطاء عن ابن عباس وقدري ابو سعيد بن الاعرابي في كتاب الزهدلهمن حديث عبادة يجاء بالدنيا يوم القيامة فيقال ميزاواما كان منها لله والقوا ساءرها في النار وقال الفضيل رحمه الله تعالي بلغني ان رجلا عرج بروحه-	6628	-3848128699202660695	654	1100.5	524	1558	41.97689437866211	100	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1892	false	-6103215716246159435	0	209	0	1037	1463	300	علي قارعة الطريق عليها من كل زينة من الحلي والثياب واذا -لا يمر بها احد الا جرحته فاذا هي ادبرت كانت احسن شء راه- الناس واذا هي اقبلت كانت اقبح شء راه- الناس عجوز- شمطاء زرقاء عمشاء قال فقلت اعوذ بالله منك قالت لا والله لا يعيذك الله مني حتي تبغض الدرهم قال فقلت من انت قالت انا الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثال اخر للدنيا وعبور الانسان بها اعلم---------------- ان الاحوال ثلاثة حالة لم ت-كن فيها شيء-------ا وهي ما قبل وجودك-------------- الي الازل وحا------------------------------------------------------------لة لا تكون فيها مشاهدا للدنيا وهي ما بعد موتك الي الابد وح----------------------------الة متوسطة بين الابد والازل وهي ايام حياتك في الدني-----------ا فانظر الي مقدار طولها وانسبه الي طرفي الازل والابد حتي تعلم انه اقل من منزل قصير في سفر بعيد ولذلك قال صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مالي وللدنيا ---وانما مثلي ومثل الدنيا كمثل راكب سار في يوم صاءف------------ فرفعت-------------- شجرة فقال تحت-- ظلها-------------------------------------------------------- ساعة ثم راح------------ وتركها حديث مالي وللدنيا انما مثلي ومثل الدنيا كمثل راكب الحديث اخرجه الترمذي وابن ماجه والحاكم من حديث ابن مسعود بنحوه ورواه احمد والحاكم وصححه من حديث ابن عباس ومن راي الدنيا بهذه العين لم يركن اليها ولم يبال كيف انقضت ايامه في ضر وضيق او في سعة ورفاهية بل لا يبني لبنة علي لبنة توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1892	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06629	true	2044351653891222924	2	281	11	1448	1540	300	علي قارعة الطريق عليها من كل زينة من الحلي والثياب واذا الا يمرج--- احد الاحرج-ته فاذا هي ادبرت كانت احسن شء راها الناس واذا هي اقبلت كانت اقبح شء راها الناس عجوزا شمطاء زرقاء عمشاء قال فقلت اعوذ بالله منك قالت لا والله لا يعيذك الله مني حتي تبغض الدرهم قال -قلت من انت قالت انا الدنيا وهذة قصة اشبهه بقصة العلاء بن زياد التي اوردناها انفاوان الفضيل بلغه عن رجل عنه والتاريخ يقبله والله اعلم مثال اخر للدنيا وعبور الانسان بها اعلم هداك الله تعالي ان الاحوال ثلاثة حالة لم تسكن فيها شيءا مذكورا وهي ما-قبل وجودك في هذا العالم الي الازل اي استمداد الوجود في ازمنه مقدرة غير متناهية في جانب الماضي وحالة لا تكون فيها مشاهد- الدنيا وهي ما بعد موتك الي الابد وهي استمراره كذلك في الماال وحالة متوسطة بين الابد والازل وهي ايام حياتك في الدنيا ووجودكفيها فانظر الي مقدار طولها وانسبه الي طرفي الازل والابد حتي تعلم انه اقل من منزل قصير في سفر طويل-ولذلك قال صلي الله عليه وسلم مالي وللدنيا اي ليس لي الفه ومحبه معها ولالها معي حتي ارغب فيها واي الفه لي وصحبه لي مع الدنيا قال الطي واللام في الدنيا مقحمه للتاكيدان كان الواو بمعني مع وان كان للعطف فتقديره مالي وللدنيا معي انما مثلي ومثل الدنيا كمثل راكب سار في يوم صاءف اي شديدالحر فرفعت له اي ظهرت له شجرة فقال تحتها ظل من القيلوله وهي نوم نصف النهار والمراد هنا مطلق الاستراحة ساعة يدفع بذلك حر الوقت وتركها قال العراقي روا----------------------------------------------ه الترمذي وابن ماجه والحاكم من حديث ابن مسعود بنحوه ورواه احمد والحاكم وصححه من حديث ابن عباس انتهي قلت سياق المصنف هو حديث بن عباس قال دخل عمر------------------------------------------------------------ عل----------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم	6629	-3848128699202660695	828	1361.0	658	1561	53.04292297363281	147	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1892	false	-6103215716246159435	176	233	884	1155	1463	300	ومن راي الدنيا بهذه العين لم يركن اليها ولم يبال كيف انقضت ايامه في ضر وضيق او في سعة ورفاهية بل لا -----------------------------------------------------------------------------يبني لبنة علي لبنة توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما وضع لبنة علي لبنة ولا قصبة علي قصبة حديث ما وضع لبنة علي لبنة الحديث اخرجه ابن حبان في الثقات وللطبراني في الاوسط	1892	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06630	true	-8478868959349878792	236	300	1268	1572	1572	300	ومن راي الدنيا بهذة العين لم يركن اليها ولم يبال كيف انقضت ايامه في ضر وضيق او في سعة ورفاهية بل لا يعني لبنة علي لبنة بفتح فكسر واحدة اللبن ككتف وقد يخفف وهو ما يعمل من الطين ويبني به----------- توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما وضع لبنة علي لبنة ولا قصبة علي قصبة قال العراقي روا----------------------ه ابن حيان وا----------لطبراني في الاوسط-	6630	-3848128699202660695	207	352.0	161	348	59.482757568359375	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1893	false	-9162484277698032711	0	138	0	735	1576	300	هذا اشار عيسي عليه السلام حيث قال الدنيا قنطر----------------------ة فاعبروها ولا تعمروها ---------------------------------------------------------------------------------------وهو مثال واضح فان الحياة الدنيا معبر الي الاخرة والمهد هو الميل الاول ع-----------------------لي راس القنطرة واللحد هو الميل الاخر وبينهما مسافة محدودة فمن الناس من قطع نصف القنطرة ومنهم من قطع ثلثها ومنهم من قطع ثلثيها ومنهم من لم يبق- له الا خطوة واحدة وهو غافل عنها وكيفما كان فلا بد له من العبور-------- والبناء علي القنطرة وتزيينها باصناف الزينة وانت عابر عليها غاية الجهل والخذلان م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثال اخر للدنيا في لين موردها وخشونة مصدرها اعلم---------- ان اواءل الد----نيا تبدو هينة لينة ي-ظن الخاءض فيها ان حلاوة خفضها كحلاوة الخوض فيها وهيهات فان الخوض في الدنيا سهل والخروج منها مع السلامة------ شديد وقد كتب علي رضي الله عنه الي سلمان الفارسي------------- بمثالها فقال مثل الدنيا مثل الحية لين مسها ويقتل -سمها--------------------------- فاعرض عما يعجبك منها لقلة	1893	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06631	true	490725856610182028	88	300	436	1579	1579	300	هذا اشار عيسي عليه السلام حيث قال الدنيا قنطرة يعبر عليها الي الاخرة فاعبروها ولا تعمروها كذا نقله صاحب القوت وقد روي مالك من حديث ابن عمر مرفوعا رواه الديلي في الفردوس بلا سند وهو مثال واضح فان الحياة الدنيا معبر الي الاحرة فالمهد هو الميل الاول بكسر الميم اسم للمسافة علي راس القنط------------------------------------------------------------------------رة ومنهم من قطع ثلثها ومنهم من قطع ثلثيها ومنهم من لم يبقي له الا-خطوة واحدة وهو غافل عنها وكيفما كان فلا-بد له من العبور والمرور والبناء علي القنطرة وتزيينها باصناف الزينة وانت عابر عليها غاية الجهل والخذلان وفي القوت قال الحواريون لعيسي عليه السلام انما نريد ان نبني بيتا نجتمع فيه نتعبد وندارس فاختر لنا موضعا نبني فيه فقال تعالوا فمشوا معه فوقف علي قنطرة فقال ابنواههنا فقالوا نبني علي قنطرة وهي مدرجة للناس لا يدعون فيها فقال كذلك الدنيا مدرجة الموتي وانتم تبنون عليها ولايدعونكم فيها مثال اخر للدنيا في لين موردها وخشونة مصدرها اعلم وفقك الله ان اواءل امر الدنيا تبدو هينه لينه ينلن الحاءض فيها ان حلاوة خفضها كحلاوة الخوض فيها وهيهات فان الخوض في الدنيا سهل والخروج منها مع السلامة للدين شديد وقد كتب علي رضي الل -عنه الي سلكان الفارسي رضي الله عنه بمثالها فقال مثل الدنيا مثل الحية لين مسها وتقتل بسمها وبين المس والسم جناس القلب فاعرض عما يعجبك منها لقلة-	6631	-3848128699202660695	646	1153.5	525	1219	52.994258880615234	104	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1893	false	-9162484277698032711	138	300	735	1576	1576	300	ما يصحبك منها وضع عنك همومها بما ايقنت--- من فراقها وكن اسر ما تكون فيها احذر ما تكون لها فان صاحبها كلما اطمان منها الي سرور اشخصه عنه م-كروه والسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثال اخر للدنيا في تعذر الخلاص من تبع-تها بعد الخوض فيه-------------------------------------------------------------ا قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انما مثل صاحب الدنيا ك----الماشي في الماء هل يستطيع الذي يمشي في الماء ان لا تبتل قدماه حديث انما مثل صاحب الدنيا كمثل الماشي في الماء الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا والبيهقي--------- في الشعب من رواية الحس-ن قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذكره ووصله البيهقي في الشعب وف----ي الزهد من رواية الحسن عن انس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يعرفك جهاله قوم ظنوا انهم يخوضون في نعيم الدنيا بابدانهم وقلوبهم منها مطهرة وعلاءقها عن بواطنهم منقطعة وذلك مكيدة من الشيطان-------------------------------- بل لو اخرجوا مما هم فيه لكانوا من اعظم المتفجعين بفراقها فكما ان----------- المشي علي الماء يقتضي بللا لا محالة يلتصق بالقدم فكذلك ملابسة الدنيا تقتضي علاقة وظلمة في القلب بل علا---------قة الدنيا-	1893	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06632	true	5227926935252358667	0	296	0	1541	1563	300	ما يصحبك منها وضع عنك همومها لما ايقنت به من فراقها وكن اسر ما تكون قيها احذر ما تكون لها فان صاحبها كلما اطمان منها الي سرور اشخص -عنه مبكروه والسلام وهذا الكتاب كتبه اليه بل ايام خلافته ذكره الشريف الرضي في نهج البلاغه ولفظه اما بعد فان مثل الدنيا مثل الحية لين مسها قاتل سمها فذكره قيه وكن انس ماتكون فيها احذر ماتكون منها فان صاحبها كلما اطمان فيها الي سرور اشخصته منه الي محذور او الي ايناس ازالته عنه يايحاش وفي رواية ازالة عنه ايحاش والمقصود من ايراد هذا الكلام تشبيه الدنيا بالحيه في لين المس ونفث السم وقد قال الشاعر في ذلك هي دنيا كحية تنقث السم وان كانت الجسة لانت مثال اخر للدنيا في تعذر الخلاص من تبعاتها بعد الخوض فيها والتبعة وزان كلمة واحدة التبعات اسم لما يتبعه من ظلامه نحوها قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم انما مثل صاحب الدنيل كمثل الماشي في الماء هل يستطيع ال---ماشي في الماء ان لا تبتل قدماه قال العراقي روا-------------------------------------------ه ابن ابي الدنيا والبيهقي من طريقه في الشعب--- رواية الحسين قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذكره ووصله البيهقي في الشعب وقال في الزهد من رواية الحسن عن انس انتهي قلت لفظ البيهقي في الشعب هل من احد يمشي علي الماء الا ابتلت قدماه كذلك صاحب الدنيا لا يسلم من الذنوب وهو استثناء من اعم عام الاحوال تقديره هل يمشي في حال من الاحوال الا في حال ابتلال قدميه وهذا يعرفك جهالة قوم ظنوا انهم يخوضون في نعيم الدنيا بابدانهم وقلوبهم عنها مطهرة وعلاءقها عن بواطنهم منقطعة وذلك مكيدة من الشيطان القاها علي قلوبهم فاعمي بصاءرهم بل لو اخرجوا مما-هم فيه لكانوا من اعظم المتفجعين بفراقها وازواءها عنهم فكان المشي -في الماء يقتضي بللا لا-محاله يلتصق بالقدم فكذلك ملابسة الدنيا تقتضي علاقة وظلمة في القلب بل علاقة القلب مع الدنيا	6632	-3848128699202660695	746	1303.0	602	1599	46.65415954589844	124	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1894	false	1005773032012250084	6	163	32	814	1529	300	عيسي عليه السلام بحق اقول لكم كما ينظر المريض الي الطعام فلا يلتذ به من شدة الوجع كذلك صاحب الدنيا لا يلتذ بالعبادة ولا يجد حلاوتها مع ما يجد من حب الدنيا وبحق اقول لكم ان الدابة اذا لم تركب وتمتهن تصعب وي--------تغير خلقها كذلك القلوب اذا لم ترقق بذكر الموت ونصب العبادة------------------ تقسو و----------------------تغلظ وبحق اقول لكم ان الزق ما لم ينخرق او يقحل-------- يوشك ان يكون وعاء ل-----------------------لعسل كذلك القلوب ما لم تخرقها الشهوات او يدنسها الطمع او يقسيها النعيم فسوف تكون اوعية للحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان-ما -بقي من الدنيا بلاء وفتنة وانما مثل عمل احدكم كمثل الوعاء اذا طاب اعلاه طاب اسفله واذا خبث اعلاه خبث اسفله حديث انما بقي من الدنيا بلاء وفتنة الحديث اخرجه ابن ماجه من حديث معاوية فرقه في موضعين ورجاله ثقات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثال اخر لما بقي من الدنيا وقلته بالاضافة ل---ما سبق ---------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل هذه الدنيا مثل ثوب شق من	1894	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06633	true	-2957085547774879578	0	300	0	1485	1485	300	عيسي عليه السلام بحق اقول لكم كما ينظر المريض الي الطعام فلا يلتذ به من شدة الجوع كذلك صاحب الدنيا لا يلتذ بالعبادة ولا يجد حلاوتها مع ما-يجد من حب الدنيا -بحق اقول لكم ان الدابة اذا لم تركب وتمتهن اي تذلل لصعبت وتغير خلقها كذلك القلوب اذا لم ترقق بذكر الموت ونصب العبادة اي تعبها ورياضتها تقسو وتغلظ فلا ينجح فيها الموعظة وبحق اقول لكم ان الزق مال-م ينخرق--- يقحل اي ييبس يوشك ان يكون وعاء للعسل الذي هو اشرف المطعومات كذلك القلوب ما-لم تخرقها الشهوات او يدنسها الطمع او يقسيها النعيم فسوف تكون اوعية للحكمة كذا في القوت وروي ابو نعيم في الحلية عن مالك بن دينار قال ان البدن اذا سقم لم ينجع قيه طعام ولاشراب ولانوم ولا راحة وكذلك القلب اذا علقه حب الدنبا لم ينجع فيه الموعظة وقال ايضا ان القلب المحب لله عز وجل يحب النصب في الله عز وجل وقال نبينا صلي الله عليه وسلم ان ما يغني من الدنيا بلاء وفتنة ا-نما مثل عمل احدكم كمثل الوعاء اذا طاب اعلاه طاب اسقله واذا خبث اعلاه خبث اسفله قال العراقي رواه--------------------------------ابن ماجه من حديث معاوية فرقه في موضعين ورجاله ثقات انتهي قلت رواه ابو نعيم في الحلية فقال حدثنا مخلد بن جعفر وحدثنا جعفر الغريابي حدثنا هشام بن حماد حدثنا صدقة بن خالد حدثنا عبد الرحمن بن يزيد حدثنا ابو عبد رب سمعت معاوية علي منبر دمشق يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولانه لم يبق من الدنيا الا بلاء وفتنة وانما العمل كالوعاء اذا طاب اعلاه طاب اسفله واذا خبث اعلاه خبث اسفله قال ابو نعيم رواه الوليد بن مسلم عن جابر مثله لم يروه عن معاوية الا ابو عبد رب مثال اخر لما بقي من الدنيا وقلته بالاضافة الي ما سبق قال انس رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-مثل هذة الدنيا مثل ثوب شق من-	6633	-3848128699202660695	695	1235.5	554	1527	45.51408004760742	125	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1894	false	1005773032012250084	177	246	883	1243	1529	300	مثل هذه الدنيا-------- كمثل ثوب شق من اوله الي اخره اخرجه ابو الشيخ ابن حبان في الثواب وابو نعيم في الحلي----------------------------------------------------------------------------------------------------ة والبيهقي في شعب الايمان من حديث انس بسند ضعيف مثال اخر لتادية علاءق الدنيا بعضها الي بعض حتي اله------------------------------------------------لاك قال عيسي عليه السلام مثل طالب الدنيا مثل شارب ماء البحر ك--------لما ازداد شربا ازداد عطشا حتي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتله مثال اخر لمخالفة اخر الدنيا اولها ولنضارة اواءل-------------------ها وخبث عواقبها اعلم	1894	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06634	true	8750288519063707412	145	299	706	1498	1502	300	مثل---- الدنيا والاخرة كمثل ثوب شق من اوله الي اخره فتعلق بخيط منها فما لبث ذلك الخيط ان ينقطع قال غريب من حديث الفضيل لم نكتبه الا من حديث ابراهيم وابان بن ابي عياش لم تصح صحبته لانس لانه كان لهجا بالعباد------------------------ة والحديث وليس من- شانه مثال اخرلن-ادية علاءق الدنيا بعضها الي بعض حتي الهلاك اي بعضها يجبر بعضا ويستدعيه حتي يوقعه في الهلاك قال عيسي عليه السلام مثل طالب الدنيا مثل شارب ماء البحر اي مالح كلما از-اد شربا ازداد عطشا حتي يقتله نقله صاحب القوت وهذا لان شارب ماء البحر لا يحصل اه الري مما يشربه بل يزيده وهجا في جوفه فلم يزل يسيغ منه جرعه بعد اخري حتي يكون حتفه فيه وعلاءق الدنيا كذلك كلما يتعلق بعلاقة منها تستدعي الاخري ولا يقنع بها حتي تستولي عليه العلاءق وتحيط به فيكون سبب هلاكه الابدي نعوذ بالله من ذلك مثال اخر لمخالفة اخر الدنيا اولها ولنضارة اواءلها اي طراوتها وبهجتها وخبث عواقبها اعلم	6634	-3848128699202660695	264	417.0	209	823	32.077762603759766	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1894	false	1005773032012250084	246	300	1243	1529	1529	300	ان شهوات الدنيا في القلب لذيذة كشهوات الاطعمة في المعدة وسيجد العبد عند الموت لشهوات الدنيا في قلبه من الكراهة والنتن والقبح ما يجده للاط---عمة اللذيذة اذا بلغت في المعدة غايتها وكما ان الطعام كلما كان الذ طعما واكثر دسما واظهر حلاوة كان رجيعه اقذر---------------------------- واشد نتنا فكذلك كل شهوة في القلب هي اشهي-	1894	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06635	true	-3859807075161067000	2	62	11	326	1497	300	ان شهوات الدنيا في القلب لذيذة كشهوات الاطعمة -ي المعدة وسيجد العبد عند الموت لشهوات الدنيا في قلبه من الكراهة والفتن والقبح ما-يجده في الاطعمة اللذيذة اذا بلغت في المعدة غايتها-وكما ان الطعام كلما كان الذ طعما واكثر دسما واظهر حلاوة كان رجيعه اقذر اي ما خرج من بطنه اكثر قذرا واشد نتنا وكذلك كل شهوة في القلب هي اشهي	6635	-3848128699202660695	277	523.0	226	318	87.10691833496094	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1895	false	-5041493787206031262	0	70	0	339	1453	300	والذ واقوي فنتنها وكراهتها والتاذي بها عند الموت اشد بل هي في الدنيا مشاهدة فان من نهبت داره واخذ اهله وماله وولد------ه فتكون مصيبته والمه وتفجعه في كل ما فقد بقدر لذته به وحبه له وحرصه عليه فكل ما كان عند الوجود اشهي عنده والذ فهو عند الفقد ادهي وامر ولا معني للموت الا فقد ما في الدني------------------------------------------------------------------------ا وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للضحاك بن سفيان	1895	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06635	true	-3859807075161067000	62	147	326	734	1497	300	والذ واقوي فنتنها وكراهتها والتاذي بها عند الموت اشد بل هي في الدنيا مشاهدة فان من نهبت داره واخذ اه------له وولده وماله فتكون مصيبته والمه وتفجعه في كل ما فقد بقدر لذته به وحبه له وحرصه عليه فكل ما-كان عند الوجود اشهي عنده والذ فهو عند الفقد ادهي وامر ولا معني للموت الا فقد ما-في الدنيا ومن هنا قال من قال ومن سره ان لا يري مايسوءه فلا يتخذ شيءا يخاف له فقدا وقد روي ان النبي صلي الله عليه -سلم قال للضحاك بن سفيان	6635	-3848128699202660695	330	628.5	263	417	79.13668823242188	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1895	false	-5041493787206031262	62	173	300	826	1453	300	صلي الله عليه وسلم قال للضحاك بن سفيان الكلابي-------------------------- الست تءتي بطعامك وقد ---------------ملح و---------------------------------------------------------------------------------قزح ثم تشرب عليه اللبن والماء قال بلي قال فال--ام يصير قا--------ل الي ما قد علمت يا رسول -لله قال فان الله عز وجل ضرب مثل الدنيا بما يصير اليه طعام ابن ادم حديث انه قال للضحاك بن سفيان الكلابي الست تءتي بطعامك وقد ملح وقزح الحديث وفيه فان الله ضرب مثل الدنيا لما يصير اليه طعام -بن ادم اخرج-----------ه احمد والطبراني من حديثه بنحوه وفيه علي بن زيد بن جدعان مختلف فيه وقال ابي بن كعب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان الدنيا ضربت مثلا لابن ادم فانظر الي ما يخرج من---- ابن ادم	1895	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06635	true	-3859807075161067000	176	279	875	1382	1497	300	صلي الله عليه وسلم يقوم علي راسه متوحشا بسيفه روي له الاربعة ارباب السنن الست تءتي بطعامك وقد ملح اي اصلح بالملح وقزح اي اصلح بالقزح بكسر فسكون وهي الابزار وقزح قدره بالتخفيف والتثقيل جعل فيها القزح ثم تشرب عليه اللبن والماء قال بلي قال فالي ما يصير اي يرجع قال الي ما قد علمت يا-رسول الله قال فان الله عز وجل ضرب مثل الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا لما يصير اليه طعام ابن ادم قال العراقي رواه احمد والطبراني--------- بنحوه وفيه علي بن زيد بن جدعان مختلف فيه ولفظ ا-لقوت وقد ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الدنيا ب----------------------------ما يخرج من نحو ابن ادم	6635	-3848128699202660695	307	469.5	235	676	45.41419982910156	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1895	false	-5041493787206031262	149	299	719	1449	1453	300	وقال ابي بن كعب -------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الدنيا ضربت مثلا لابن ادم فانظر الي ما يخرج من ابن ادم وان قزحه وملحه الام---------------------------------------- يصير حديث ابي بن كعب ان الدنيا ضربت مثلا لابن ادم الحديث اخرج------------------------------------------------------ه الطبراني وابن حبان بلفظ ان مطعم ابن ادم قد ضرب للدنيا مثلا ورواه عبد الله بن احمد في زياداته ب------لفظ جعل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم ان الله ضرب الدنيا لمطعم ابن ادم مثلا وضرب مطعم ابن ادم للدنيا مثلا وان قزحه وملحه حديث ان الله ضرب الدنيا لمطعم ابن ادم مثلا وضرب مطعم ابن ادم للدنيا مثلا الحديث الشطر الاول منه غريب والشطر الاخير هو الذي تقدم من حديث الضحاك بن سفيان ان الله ضرب ما يخرج من بني ادم مثلا للدنيا وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن -----------------قد رايتهم يطيبونه بالافاويه----------- والطيب ثم يرمون به حيث ---رايتم ----------------وقد قال الله عز وجل فلينظر الانسان الي طعامه قال ابن عباس الي رجيعه	1895	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06636	true	-8305940722111445532	27	249	122	1226	1464	300	وقال ابي بن كعب رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الدنيا ضربت مثلا لابن ادم فانظر الي ما-يخرج من ابن ادم وان قزحه وملحه بالتشديد فيهما وبروايات بالتخفيف ايضا الي ما يصير يعني ما يخرج منه كان قبل ذلك الوانا من الاطعمه طيبة ناعمة وشرابا ساءغا فصارت عاقبته الي ما تري قال العراقي رواه الطبراني وابن حبان بلفظ ان مطعم ابن ادم قد ضرب للدنيا مثلا ورواه عبدا-لله بن احمد في زيادات المسند بلفظ جعل اه قلت وقد رواه احمد ايضا ولفظهم جميعا ان مطعم ابن ادم ضرب مثلا للدنيا وان قزحه وملحه فانظر الي مايصير قال المنذري اسناد جيد قوي وقال صلي الله عليه وسلم ان الله ضرب الدنيا لمطعم ابن ادم مثلا وضرب مطعم ابن ادم للدنيا مثلا وان قزحه وملحه قال العراقي في----------------------------------------------------------------- الشطر الاول منه غريب والشطر الاخير هو الذي تقدم من حديث الضحاك بن سفيان ان الله ضرب ما-يخرج من ابن ادم مثلا للدنيا اه قلت ولفظ القوت ورواه يحيي السعدي عن ابي بن كعب عن رسول الله صلي اللع عليه وسلم قال ان الله ضرب فذكره مثل سياق الصنف وزاد في اخره فانظر ما يخرج من ابن ادم قال الحسن رحمه الله تعالي وقد رايتهم يطيبونه بالافاويه اي التوابل والطيب--- يرمونه باخبث ما رايتم نقاه صاحب القوت وقد قال الله عز وجل فلينظر الانسان الي طعامه قال ابن عباس الي رجيعه	6636	-3848128699202660695	574	917.0	454	1175	48.8510627746582	105	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1896	false	-2958555752443318535	12	105	58	512	1671	300	قال اذا قضي احدنا حاجته فقام ينظر الي ذلك منه قال نعم ان الملك يقول له انظر الي ما بخلت به انظر الي ماذا صار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان بشر --------بن كعب يقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انطلقوا حتي اريكم الدنيا فيذهب بهم الي مزب---------لة فيقول انظروا الي ثمارهم ودجاجهم وعسلهم وسمنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثال اخر في نسبة الدنيا الي الاخ--------------رة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الدنيا في الاخرة الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------كمثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم--------- فلينظر احدكم بم يرجع اليه حديث ما الدنيا في الاخرة الا كمثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع اليه	1896	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06637	true	6281604502133196009	1	211	3	1093	1534	300	قال اذا قضي احدنا حاجته فقام -نظر الي ذلك منه قال نعم ان الملك يقول له انظر ال--------------------ي ماذا صار نقله صاحب القوت وقال فهذة مشاهدة ذوي الالباب الذين فهموا عن الله تعالي باطن الخطاب من قوله تعالي وفي انفسكم افلا تبصرون قيل مجاري الطعام والشراب الي ما يءل فيزهدون في اوله اذ قد كوشفوا باخره وكان بشير مصغرا ابن كعب ابن ابي الحميري العدوي ابو ايوب البصري مخضرم قال النساءي وابن سعد ثقة احتفر قبرا في طاعون الجارف فقرافيه القران فلما مات دفن فيه ذكره مسلم في مقدمة كتابه وروي له الباقون يقول انطلقوا حتي اريكم الدنيا ف-ذهب بهم الي السو وهي مزبلة فيقول انظروا الي ثمارهم ودجاجهم وعسلهم وسمنهم نقله صاحب القوت قال وفي حديث الحسن مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مزبلة فقال من سره ان ينظر الي الدنيا بحذافيرها فلينظر الي هذة المزبلة قال وروي عن عمرانه مر بمزبلة فاحتبس عندها فكان اصحابه تاذوا من ذلك فقال هذة دنياكم التي تحرصون عليها مثال اخر في نسبة الدنيا الي الاخرة اي انها حقيرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما--لدنيا في الاخرة اي في جنبها وبالاضافة اليها وهو حال عاملها معني النفر وقد يقدر اي ما قدر الدنيا واعتبارها فهو العامل الاكمثل ما-يجعل احدكم اصبعه في اليم اي البحر فلينظر احدكم بم يرجع اليه ----------------------------------------------------------------------------------	6637	-3848128699202660695	336	582.0	269	1197	28.070175170898438	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1896	false	-2958555752443318535	65	231	318	1299	1671	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدنيا في الاخرة الا كمثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر احدكم بم يرجع اليه حديث ما الدنيا في الاخرة الا كمثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع اليه اخرجه مسلم من حديث المستورد بن شداد مثال اخر للدنيا واهلها في اشتغالهم بنعيم الدنيا وغفلتهم عن الاخرة وخسرانهم العظيم بسببها اعلم ----------------ان اهل الدنيا مثلهم في غفلتهم------ مثل قوم ركبوا--- سفينة------------------------ فانتهت بهم الي جزيرة--------------------------------- فامرهم الملاح بالخروج --الي قضاء الحاجة-------- وحذرهم--------- المقام------------------------------------------------ وخوفهم مرور السفينة واستعجاله-------------ا فتفرقوا في نواحي الجزيرة فقضي بعضهم حاجته وبادر الي السفينة فصادف المكان خاليا فاخذ------ اوسع الاماكن والينها واوفقها لمراده وبعضهم توقف في الجزيرة ينظر-- الي ---------انوارها وازهارها العجيبة وغياضها الملتفة-------- ونغمات طيورها الطيبة-- والحانها-------- الموزونة الغريبة وصار يلحظ من بريتها احجارها وجواهرها ومعادنها المختلفة الالوان والاشكال الحسنة المنظر العجيبة النقوش السالبة اعين الناظرين بحسن زبرجد----------ها وعجاءب صورها ثم تنبه لخطر فوات السفينة فرجع اليها فلم يصادف -----الا مكانا ضيقا حرجا فاستقر فيه وبعضهم اكب علي تلك الاصداف والاحجار	1896	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06638	true	-4050047127161489384	60	300	324	1726	1726	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الدنيا في الاخرة الا كما يمشي احدكم الي اليم فادخل اصبعه فيه فماخرج منه فهو الدنيا قال الحاكم صحيح واقره الذهبي ثم اعلن ان المثل انما يضرب عن غاءب بحاضر يشبهه من بعض وجوهه او معظمها ومالا شبه له منع فيه من ضرب المثل ومثل الدنيا بالذي يعلق بالاصبع من البحر تقريبا للعوام في احتقار الدنيا والا فالدنيا كلها في جنب الجنة ودوامها اقل لان البحر يفني بالقطرات والجنه لا تبيد ولا يفند نعيمها بل يزيد للواحد من العبيد فكيف بجميع اهل التوحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د مثال اخر للدنيا واهاها و--اشتغالهم بنعيم الدنيا وغفلتهم عن الاخرة وخسرانهم العظيم بسببها اعلم وفقك الله تعالي ان اهل الدنيا------ في غفلتهم مثلهم مثل قوم ركبوا في سفينة ليجوزوا عليها الي وطنهم فانتهت بهم الي جزيرة في البحر ذات اساودواس فارست هناك فامرهم الملاح بالخروج منها لقضاء الحاجة والتفسح وحذرهم اي خوفهم المقام اي الاقامة والمكث في الجزيرة الاقدر قضاء الحاجة وخوفهم مرور السقينه واستعجالها فخرجوا منهما فتفرقوا في نواحي الجزيرة فقضي بعضهم حاجته وبادر الي السفينة فصادف المكان خاليا فاخذ لنقسه اوسع الاماكن والينها واوفقها لمراده وبعضهم توقف في الجزيرة ونظروا الي ازهارها وانواره---------ا العجيبة وغياضها الملتفة الاشجار ونغمات طيورها الطبيعية والحانها الغريبه الموزونه-------- وصار يلحظ من بريتها احجارها وجواهرها ومعادنها المختلفة الالوان والاشكال الحسنة المنظر العجيبة النقوش السالبة اعين الناظرين لحسن زبرجدها اي زينتها وعجاءب صورها ثم تنبه لخطر فوات السقينه فرجع اليها فلم يصادف فيها الا مكانا ضيقا حرجا فاستقر فيه وبعضهم اكب علي تلك الاصداف والاحجار-	6638	-3848128699202660695	743	975.5	622	1624	45.7512321472168	107	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1896	false	-2958555752443318535	231	300	1299	1671	1671	300	واعجبه حسنها ولم تسمح نفسه باهمال---------ها فاستصحب منها جملة--------------------- فلم يجد في السفينة الا مكانا ضيقا وزاده ما حمله من الحجارة ضيقا وصار ثقيلا عليه ووبالا فندم علي اخذه ولم يقدر علي رميه ولم ------------يجد مكانا لوضعه فحمله في السفينة علي عنقه وهو متاسف----- علي اخذه----------- وليس ينفعه التاسف وبعضهم تولج---- الغياض ونسي المركب وبعد في متفرجه ومتنزهه منه حتي لم يبلغه نداء الملاح------------- لاشتغاله باكل تلك الثمار واستشمام-	1896	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06639	true	6848964419856310007	0	83	0	445	1583	300	فاعجبه حسنها ولم تسمح نفسه باهمالها اي تركها فاستصحب منها جملة فاتي بها الي السقينه فلم يجد في السفينة الا مكانا ضيقا وزاده ماح-مله من الحجارة ضيقا وصار ثق-لا عليه ووبالا فندم علي اخذه ولم يقدر علي رميه لا عجابه به ولم يجد مكانا لوضعه فحمله في السفينه علي عنقه وهو متاسف نادم علي اخذه من الجزيرة وليس ينفعه التاسف وبعضهم تولج تلك الغياض ونسي المركب وبعد في متفرجه ومنتزهه منه حتي لم يبلغه نداء الملاح رءيس السفينه لاشتغاله باكل تلك الثمار واشت-مام	6639	-3848128699202660695	359	644.5	293	448	80.13392639160156	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1897	false	-7708781842946983817	0	180	0	930	1554	300	تلك الانوار والتفرج بين تلك الاشجار وهو مع ذلك خاءف علي نفسه من السباع-------------------------------- وغير خال من السقطات والنكبات ولا منفك عن شوك ينشب- بثيابه وغضن يجرح بدنه وشوكة تدخل في رجله وصوت هاءل يفزع منه وعوسج يخرق------------- ثيابه ويهتك عورته ويمنعه عن الانصراف لو اراده فلما بلغه نداء اهل السفينة انصرف مثقلا بما معه ولم يجد--- في المركب موضعا فبقي ف-ي الشط حتي مات جوعا وبعضهم لم يبلغه النداء وسارت السفينة فمنهم من افترسته السباع ومنهم من تاه فهام علي وجهه حتي هلك ومنهم من مات في الاوحال ومنهم من نهشته الحيات فتفرقوا كالجيف المنتنة و---------------------------------------------------------------------------------------------------اما من وصل الي المركب بثقل ما اخذه من الازهار والاحجار----------------- فقد استرق------------ته وشغله الحزن بحفظها والخوف من فوتها وقد ضيقت عليه مكانه فلم يلبث ان ذبلت تلك الازهار وكمدت تلك الالوان ---والاحجار فظهر نتن راءحتها فصارت مع كونها مضيقة عليه مءذية له بنتنها ووحشتها فلم يجد حيلة الا ان القاها في البحر هربا منها وقد اثر فيه ما اكل منها فلم ينته الي الوطن الا بعد ان ظهرت عليه الاسقام بتلك الرواءح-------- فبلغ سقيما----------------- مدبرا--------------------- ومن رجع قريبا ما فاته الا سعة المحل	1897	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06639	true	6848964419856310007	83	300	445	1583	1583	300	تلك الانوار والتفرج بين تلك الاشجار وهو مع ذلك خاءف علي نفسه من السباع العوادي في تلك الجزيرة تهم عليه وغير خال من السقطات والنكبات ولا منفك عن شوك يتشبث بثيابه وغصن يجرح بدنه وشوكة تدخل في رجله وصوت هاءل بفزع منه وعوسج وهو شجر شاءك بخرف ثيابه ويهتك عورته ويمنعه من الانصراف لموار-ده فلما بلغه نداء اهل السفينه انصرف مثقلا بما نعه ولم يجد له في المركب موضعا فبقي علي الشط حتي مات جوعا وبعضهم لم يبلغه النداء وسارت السفينه قمنهم من افترس-ه السباع ومنهم من تاه -----علي وجهه حتي هلك ومنهم من مات في الاوحال ومنهم من نهشته الحيات وتفرقوا كالجيف المنتنه فلم يغن عنهم حجرهم وزهرهم فصاروا كما قال تعالي حكاية عمن هذة حاله مااغني عنه ماليه علك عني سلطانيه فاما من وصل الي المركب بثقل ما-اخذه من الحجارة المزبرجه والازهار المزينه فقد استرقته اي استعبدته وشغله الحزن بحفظها والخوف من فوتها وقد ضيعت عليه مكانه فلم يلبث ان ذبلت تلك الازهار وكمدن ------الوان تلك الاحجار فظهر-نتن راءحتها فصار- مع كونه- مضيقا عليه مءذيه له بنتنها ووحشتها فلم يجد حيلة الا ان القاها في البحر هربا منها وقد اثر فيه ما اكل منها فلم ينته الي الوطن ان- بعد ما ظهرت عليه الاسقام بتلك الرواءح المنتنه فبلغ سقيما مدنفا ناحل البدن مدبرا قد ادبرت عنه العافيه ومن رجع قريبا ما فاته الا سعة المحل-	6639	-3848128699202660695	872	1556.0	698	1157	75.3673324584961	144	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1897	false	-7708781842946983817	180	300	930	1554	1554	300	فتادي بضيق المكان مدة ولكن لما وصل الي الوطن استراح ومن رجع اولا وجد المكان الاوسع ووصل الي الوطن سالما-------------------- فهذا مثال------ اهل الدنيا في اشتغالهم بحظوظهم العاجلة ونسيانهم موردهم ومصدرهم وغفلتهم عن عاقبة امورهم وما اقبح من يزعم-------- انه بصير عاقل- ان تغره احجار الارض وهي الذهب والفضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهشيم النبت وهي زينة الدني--------ا وشء من ذلك لا يصحبه عند الموت بل يصير ك---------لا ووبالا عليه وهو في الحال شاغل له بالحزن والخوف عليه وهذه حال الخلق كلهم الا من عصمه الله عز وجل مث--------------------------------------------------------------------------------ال اخر لاغتزار الخلق بالدنيا وضعف ايمانهم ------------------------------------------------------قال الحسن------- رحمه الله------ بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه انما مثلي ومثلكم ومثل الدنيا كمثل قوم سلكوا مفازة غبر-----------------------اء حتي اذا لم يدروا ما-	1897	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06640	true	3480268279257705083	0	176	0	949	1563	300	فتاذي بضيق المكان مدة ولكن لما وصل الي الوطن استراح ومن رجع اولا وجد المكان الاوسع ووصل الي الوطن سالما من الاثقال والاشغال فهذا مثال اصناف اهل الدنيا في اشتغالهم بحظوظهم العاجله ونسيانهم موردهم ومصدرهم وغفلتهم عن عاقبة امره-م وما اقبح من يزعم في نقسه انه يبصر عاقلي ان تغره احجار الارض وهي الذهب والفضة فانهما ينبتان في المعادن كما تنبت بقية الاحجار ولولا تسني الحاجات بهما لكانا هما والاحجار سواء في القدر وهشيم النبت وهي زينة الدنيا وزخرفها وشء من ذلك لا-يصحبه عند الموت بل يصير كللا اي ثقلا ووبالا عليه وهو في الحال شاغل له بالحزن والخوف عليه وهذة حال الخلق كلهم الا من عصمه الله تعالي فراس المعاصي كلها حب الدينار والدرهم فمن اسقط حبهما فقد استراح باله والله الموفق مثال اخر لاغترار الخلق بالدنيا وضعف ايمانهم بقول الله تعالي في تحذيره اياهم غواءل الدنيا ودواهيها قال الحسن البصري رحمة الله تعالي بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه انما مثلي ومثلكم زمثل الدنيا كمثل قوم سلكوا مفازة غبراء اي لا نبات بها ولا ماء حتي اذا لم يدروا ما	6640	-3848128699202660695	602	1085.5	486	951	63.301788330078125	103	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1898	false	5649555338907821945	0	58	0	288	1534	300	سلكوا منها اكثر او ما بقي----- انفدوا الزاد وخسروا الظهر------------------------------------------------ وبقوا بين ظهراني المفازة ولا زاد ----ولا حمول---------------------------------------------------------------ة فايقنوا بالهلكة---------------- فبينما هم كذلك اذ خرج عليهم رجل في حلة تقطر راسه فقا-----------------------لوا هذا قريب--------------- عهد بريف------- وما جاءكم هذا الا من قريب فلما انتهي اليهم قال يا هءلاء فقا-----لوا يا هذا ف-----قال علام ا---------------------نتم فقالوا علي ما تري	1898	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06640	true	3480268279257705083	176	276	949	1443	1563	300	سلكوا منها اكثر او ما بقي منها انفدوا الزاد اي فني زادهم وحسر الطهر اي اعروه وهو كناية عن هلاك مايركبونه وبقوا بين ظهراني المفتزة ولا زاد لهم ولا حمولة تبلغهم وفي لفظ فحسر ظهرهم ونفد زادهم وسقطوا بين ظهراني المفازة فايقنوا بالهلكة محرمة اي الهلاك فبينما هم كذلك اذ خرج عليهم رجل في حلة----- راسه اي مدهنا راسه غير اشعث فقالوا هذا قريب وفي لفظ الحديث عهد بريف اي خصب وما جاءكم هذا الا من قريب فلما انتهي اليهم قال يا هءلاء القوم قالوا يا-هذا الرجل قال علي ما انتم اي علي اي حال انتم فقالوا علي ما تري	6640	-3848128699202660695	261	409.0	206	500	52.20000076293945	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1898	false	5649555338907821945	61	256	303	1319	1534	300	هديتكم الي ماء رواء ورياض------------------------------------- خضر ما تعملون قالوا لا نعصيك شيءا قال عهودكم ومواثيقكم بالله فاعطوه عهودهم ومواثيقهم بالله لا -----يعصونه شيءا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فاوردهم ماء رواء ورياضا خضرا---------- فمكث فيهم ما شاء الله ثم --------قال يا هءلاء قا------لوا يا هذا قا------ل الرحيل قا-----------لوا الي اين قال الي ماء ليس كماءكم والي رياض ليست كرياض--------------------------------------------------------------------------------كم فقال اكثرهم والله ما وجدنا هذا حتي ظننا انا لن نجده وما نصنع بعيش خير من هذا---------------- وقالت طاءفة وهم اقلهم الم تعطوا هذا الرجل عهودكم ومواثيقكم بالله ان لا تعصوه شيءا وقد صدقكم في اول حديثه فوالله ليصدقنكم في اخره فراح فيمن اتبعه---------------------------------------------------------------------- وتخلف بقيتهم فبدر--هم عدو------------ فاصبحوا بين اسير وقتيل حديث الحسن بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه انما مثلي ومثلكم ومثل الدنيا كمثل قوم سلكوا مفازة غبراء الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا هكذا بطوله لا--حمد والبزار والطبراني-------- من حديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه فيما يري الناءم ملكان الحديث وفيه فقال اي احد الملكين ان مثل هذا ومثل امته كمثل قوم سفر انتهوا الي مفازة فذكر نحوه اخص-ر منه واسناده حسن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثال اخر لتنعم الناس بالدنيا ثم تفجعهم علي فراقها اعلم ان مث----------------ل الناس فيما اعطوا من الدنيا	1898	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06641	true	3244979750906040379	0	300	0	1544	1544	300	هديتكم الي ما- وراء ككاب اي مايرويكم وتصدون عنه علي الري ورياض خضر ماتعلم-ون قالوا لا نعصيك شيءا قال عهودكم ومواثيقكم بالله فاعطوه عهودهم ومواثيقهم بالله انهم لا يعصونه شيءا وفي لفظ قال ما تجعلون لي ان اردتكم ماء رواء ورياض خضرا قالوا نجعل لك حكمك قال تجعلون لي عهودكم ومواثيقكم الا تعصوني فجعلوا له عهودهم ومواثيقهم ان لا يعصوه قال فمال بهم فاوردهم ماء رواء ورياضا خضرا كما وعدهم فمكث فيهم ما شاء الله ان يمكث ثم قال يا هءلاء القوم قالوا يا-هذا الرجل قال الرحيل اي ارتحلوا قالوا الي اين قال الي ماء ليس ما-ءكم ور----ياض ليست -رياضكم بل هي اجل وافخر وفي لفظ ثم قال هلموا الي رياض اعشب من رياضكم وماء اروي من ماءكم فقال اكثرهم والله ما وجدنا هذا حتي ظننا انا لن نجده وما نصنع بعيش خير من هذا فلم يرتحلوا قال وقالت طاءفة وهم اقلهم الم تعطوا هذا الرجل عهودكم ومواثيقكم بالله ان لا تعصوه شيءا وقد صدقكم في اول حديثه فوالله ليصدقنكم في اخر ف-راح فيمن-اتبعه اي ارتحلوا معه حيث اشار وفي لفظ فراح معه فاوردهم ماء رواء ورياضا خضرا وتخلف بقيتهم فنذر بهم عدو فاغار عليهم فاصبحو ب-ين اسير وقتيل قال العراقي رواه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي الدنيا هكذا بطوله ولا حمد-------- والطبراني والبزار من حديث ابن-عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه فيما يري الناءم ملكان الحديث فق-----ال اي احد الملكين ان مثل هذا ومثل امته -مثل قوم سفر انتهوا الي مفازة قذكر نحوه واحضر منه واسناده حسن انتهي قلت وبخط الحافظ بن حجر اسناده صحيح واللقظ الذي ساقه المصنف وهو سياق حديث الحسن عند ابي الدنيا وقد روي نحوه ابن عساكر عن ابن المبارك قال بلغنا عن الحسن قال ابن عساكر وهذا مرسل وفيه انقطاع بين ابن المبارك والحسن مثال اخر لتنعم الناس بالدنيا ثم تفجعهم علي فراقها اعلم بصرك الله بنوره ان مثل الناس فيما اعطوا من الدنيا-	6641	-3848128699202660695	812	1404.0	652	1685	48.189910888671875	136	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1898	false	5649555338907821945	256	300	1319	1534	1534	300	مثل رجل هيا دارا وزينها وهو يدعو الي داره علي الترتيب قوما واحدا بعد واحد فدخل واحد داره فقدم اليه طبق ذهب عليه بخور ورياحين ليشمه ويتركه لمن يلحق-----ه لا ليتملكه وياخذه فجهل رسمه وظن انه قد وهب ذلك---- فتعلق به قلبه لما ظن-	1898	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06642	true	-1049695206533391972	4	50	18	241	1573	300	مثل رجل هيا دار- وزينها وهو يدعو الي داره علي الترتيب قوما واحد- بعد واحد فدخل واحد داره فقدم اليه طبق ذهب عليه بخور ورياحين ليشمه ويتركه لمن يلحقه بعده لا ليمتلكه وياخذه فجهل رسمه فظن انه قد وهب ذلك منه فتعلق به قلبه لما ظن	6642	-3848128699202660695	210	388.5	167	225	93.33333587646484	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1899	false	7598498809702494939	0	60	0	331	1591	300	انه له فلما استرجع منه ضجر----- وتفجع----- ومن كان عالما برسمه انتفع به وشكره ورده بطيب- قلب وانشراح صدر وكذلك من عرف سنة الله في الدنيا-------------------------- علم انها دار ضيافة سبل--------ت علي المجتازين لا علي---------- المقيمين ليتزودوا منها وينتفعوا بما فيها كما ينتفع المسافرون بالعواري و----------لا يصرفون اليها كل قلوبهم------------------------------- حتي تعظم مصيبتهم عند فراقها فهذه------------------------------------------------- امثلة الدنيا وافاتها وغواءلها	1899	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06642	true	-1049695206533391972	50	140	241	717	1573	300	انه له فلما استرجع منه ضجر وقلق وتفجع وحزن ومن كان عالما برسمه انتفع به وشكره ورده بطيبة قلب وانشراح صدر فكذلك من عرف سنة الله في الدنيا التي اجري مراسمها علي خلق علم انها دار ضيافة سبلت اي حبست علي المجتاز بن العابر بن لاعلي المقيمين ليتزودوا منها وينتفعوا بما فيها كما ينتفع المسافرون بالعواري جمع عاريه ولا يصرفون اليها كل قلوبهم ولا يميلون بالانس بها كل الميل حتي تعظم مصيبتهم عند فراقها فمن انس بشء وتعلق به قلبه حزن عند فراقه لا محالة فهذة امثلة الدنيا وافاتها وغواءلها	6642	-3848128699202660695	319	564.5	261	476	67.01680755615234	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1899	false	7598498809702494939	69	196	383	1037	1591	300	بيان حقيقة الدنيا وماهيتها في حق العبد اعلم----------------- ان معرفة ذم الدنيا لا تكفيك ما لم تعرف الدنيا المذمومة ما هي وما ا------------------------------لذي ينبغي ان يجتنب منها وما ا---------لذي لا يجتنب فلا بد و---ان نبين الدنيا المذمومة المامور باجتنابها لكونها عدوة- قاطعة لطريق الله ما هي فنقول ---------------دنياك واخرتك عبارة عن حالتين من احوال قلبك فالقريب الداني منه-ا يسمي دن--يا وهو كل ما قبل الموت والمتراخي المتاخر يسمي اخرة وهو ما بعد الموت فكل ما ------------------------------------------------------------------لك فيه حظ ونصيب وغرض------ وشهوة ولذة--- عاجل الحال قبل الوفاة فهي الدنيا في حقك الا ان جميع مالك اليه ميل وفيه نصيب وحظ فليس بمذموم بل هو ثلاثة اقسام القسم الاول ما يصحبك في الاخرة------------------- وتبقي معك ثمرته بعد الموت ----------وهو شيءان العلم والعمل فقط واعني بالعلم العلم بالله وصفاته وافعاله	1899	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06644	true	4670587435173407817	136	293	738	1566	1605	300	بيان حقيقة الدنيا وماهيتها في حق العبد اعلم ارشدك الله تعالي ان معرفة دم الدنيا لا يكفيك ما-لم تعرف الدنيا المذمومة ما هي اي ما حقيقتها وماهيتها في حقك وما الذي ينبغي ان يجتنب منها ويحترزعنها ومالذي لا يجتنب منها فلابد ان نبين الدنيا المذمومه المامور باجتنابها لكونها عداوه قاطعه لطريق الله ما هي فنقول وبالله التوفيق دنياك واخرتك عباره عن حالتين من احوال قلبك فالقريب الداني منهما يسمي الدنيا وهو كل ما قبل الموت والمتراخي المتاخر يسمي اخره وهو ما بعد الموت وهذا يءيد قول من قال ان الدنيا فعلي من النو كما سياتي قريبا للمصنف وكل مالك فيه حظ------ وغرض ونصيب وشهوه ولذه في عاجل الحال قبل الوفاة فهي الدنيا في حقك الا ان جميع مالك اليه ميل وفيه نصيب وحظ فليس بمذموم بل هو ثلاثة اقسام القسم الاول ما يصحبك في الاخره بعد سفرك من الدنيا وتبقي معك ثمرته بعد الموت ولا ينقطع وهو شيا-ن العلم والعمل فقط واعني بالعلم العلم بالله وصفاته وافعاله	6644	-3848128699202660695	609	1081.5	490	836	72.84689331054688	101	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1899	false	7598498809702494939	212	297	1141	1579	1591	300	وقد يانس العالم بالعلم حتي يصير ذلك الذ الاشياء عنده فيهجر النوم --------والمطعم والمنكح في لذت------------------------------------------------------------ه لانه----------------- اشهي عنده من جميع ذلك فقد صار حظا عاجلا في الدنيا ولكن-ا اذا ذكرنا الدنيا المذمومة لم نعد هذا من الدنيا اصلا بل قلنا انه من الاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك العابد قد يانس بعبادته فيستلذها بحيث لو منع عنها لكا------------------ن ذلك اعظم العقوبات علي-----------------------------------------------ه حتي قال بعضهم ما اخاف من الموت الا من حيث يحول بيني وبين قيام الليل------------------------------------------------ وكان اخر يقول اللهم ارزقني قوة الصلاة والركوع والسجود في القبر	1899	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06645	true	4265647807720637978	103	251	545	1315	1558	300	وقد يانس العالم بالعلم حتي يصير ذلك الذ الاشياء عنده هيهجر النوم والمنكح والمطعم-------- في لذته فلا يالف فراش النوم وولايشتغل بالاكل ويدع زوجته كانها ارمله لانه اي العلم بما ذكر اشهي عنده من جميع ذلك فقد صار حظا عاجلا في الدنيا ولكلما اذا ذكرنا الدنيا المذمومه--- نعد هذا من الدنيا اصلا بل قلنا م----ن الاخره كيف وغالب من مضي من صالحي السلف هكذا لان شانهم حيث شغلتهم معرفة الله تعالي عن كثير من اللذات البدنيه وحتي عن كثير من اللذات المتوسطه بينها وبين العقليه وكذلك العابد قد يانس بعبادته فيستلذها بحيث لو منع عنها ولو ساعه من الزمان لكن ذلك اعظم العقوبات عليه ويري نفسه متلهفا نادما كانه كان في يده شء فقده حتي قال بعضهم ما اخاف ال---موت الا من حيث يحول بيني وبين قيام الليل فهذا قد حذر الموت لاجل حيلولته بينه وبين التهجد وكان اخر يقول اللهم ارزقني قوة -لصلاة والركوع والسجود في الثبر	6645	-3848128699202660695	408	708.0	327	789	51.71102523803711	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1900	false	8789319521675429133	17	154	89	855	1623	300	ولكنا لسنا نعني بالدنيا المذمومة ذ-------------لك وقد قال صلي الله عليه وسلم حبب الي من دنياكم ثلاث النساء والطيب وقرة عيني في الصلاة حديث حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة اخرجه النساءي والحاكم من حديث انس دون قوله ثلاث وتقدم في النكاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل الصلاة من جملة ملاذ الدنيا وكذلك كل---- ما يدخل في الحس والمشاهدة فهو من عالم الشهادة وهو من الدنيا والتلذذ بتحريك الجوارح بالركوع والسجود انما يكون في الدنيا فلذلك اضافها الي الدنيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انا لسنا في هذا الكتاب--- نتعرض الا للدنيا المذمومة فنقول هذه ليست من الدنيا القسم الثاني وهو المقابل له علي الطرف الاقصي كل ما فيه-------- حظ عاجل ولا ثمرة له في الاخرة اصلا كالتلذذ بالمعاصي كلها والتنعم بالمباحاة الزاءدة علي قدر الحاجات والضرورا---------ت الداخلة في جملة الرفاهية------------- والرعونات -------------------------------كالتنعم بالقناطير المقنطرة من الذهب والفضة--------------------- والخيل المسومة	1900	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06646	true	-8338179021893117551	30	288	175	1536	1619	300	ولكنا لسنا نعني بالدنيا المذمومه ذلك كيف يكون ذلك وقد قال صلي الله عليه وسلم حبب الي من دنياكم ثلا--------------------------------------------------------------ث الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاه روا-ه النساءي والحاكم من حديث انس دون قوله ثلاث وتقد ف-ي النكاح وفيبعض الفاظه وجعلت قرة عيني في الصلاه وفي بعضها وجعل وتقدم تفصيل ذلك ومنهم من قال ان لفظ ثلاث لم يقع في شء من طرقه بل زيادته محيله للمعني ولكن شرحه الامام ابو بكر بن فورك فيرساله ووجهه بما حاصله في كلام المصنف حيث قال فجعل الصلاه من جملة ملاذ الدنيا و-ذلك لان كل ما يدخل في الحس والمشاهد- فهو من عالم الشهاده وهو من الدنيا والتلذذ بتحريك الجوارح بالركوع والسجود انما يكون في الدنيا قلذلك اضافها الي الدنيا فعلي هذا لفظ الثلاث ان ثبت لا يكون محيلا للمعني ولكن لما لم يكن في الصلاه تقاضي شهوه نفسانيه كما في الانساء والطيب عبر فيها بعباره تخالف السياق الاول فقال وجعلت قرة عيني في الصلاه كما في رواية وعند احمد في الزهد زياده علي هذا الحديث وهي اصبر عن الطعام والشراب ولا اصبر عنهن وروي الديلي من حديث انس الجاءع يشبع والظمان يروي وانا لا اشبع من حب الصلاه والنساء الا ا-----نا في هذا الكتاب لا نتعرض الا للدنيا المذموه- فنقول هذه ليست من الدنيا القسم الثاني وهو المقابل له علي الطرف الاقصي كل ما فيه للانسان حظ عاجل و-ا ثمره له في ا-اخره اصلا كالتلذذ بالمعاصي كلها والتنعم بالمباحات الزاءده علي قدر ---------الضرورات والحاجات الداخله في جملة الرفاهيه اي سعة العيش والرعونات وهي الوقوف مع مقتضي طباع النفس كالتنعم بالقنطاير المقنطره من الذهب والقضه اي العدد الكثير منها والخيل المسومه	6646	-3848128699202660695	658	1147.0	536	1444	45.567867279052734	97	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1900	false	8789319521675429133	155	300	864	1623	1623	300	والحرث-------- والغلمان والجواري والخيول----------------- والمواشي ---------------------------------------والقصور والدور ورفيع الثياب ولذاءذ الاطعمة ف---------حظ العبد من هذا كله هي الدنيا المذمومة وف-يما يعد فضولا او-في محل الحاجة نظر طويل--------------------------------------- اذ روي عن عمر رضي الله عنه انه استعمل ابا الدرداء ----------------------------علي حمص------------------------ فاتخذ كنيفا--------------------------- انفق عليه درهمين------------- فكتب اليه عمر من عمر بن الخطاب امير المءمنين الي عويمر قد كان لك في بناء فارس والروم ما تكتفي به عن عمران الدنيا حين اراد الله خرابها فاذا اتاك كتاب-----------------------------------------------------------------------ي هذا فقد سيرت-------ك الي دمشق انت واهلك-------------------------- فلم ي-زل بها حتي مات----------------------------------------------------------------------------------------- فهذا را-ه فضولا من الدنيا فتامل فيه القس----------------------------------------------م الثالث وهو متوسط بين الطرفين كل حظ في العاجل معين علي اعمال- الاخرة كقدر القوت من الطعام -------------------------------------والقميص الواحد الخشن-------------------------------------------------------------------------- وكل ما لا بد منه لبتاتي للانسان البقاء والصحة التي بها يتوصل الي العلم والعمل وهذا ليس من الدنيا كالقسم الاول لانه معين علي القسم الاول ووسيلة اليه فمهما-	1900	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06647	true	-3078822867943015209	2	237	17	1241	1576	300	والحرث الزراعه والغلمان والجواري المتخخذه للخدمه والحيوان والمواشي فيه تخصيص بعد التعميم من قوله والانعام والقصور والدور ورقيع الثياب ولذاءذ الاطعمه والاشربه قحظ العبد من هذا كله هي الدنيا المذموم8ه وقيما يعد قضولا او في محل الحاجه نظر طويل فقد يختلف ذلك باختلاف الاشخاص والازمان اذ روي عن عمر رضي الله عنه انه استعمل ابا الدرداء عو يمر بن عامر رضي الله عنه علي حمص وهي مدينه معروفه بالشام فاتخذ كنيفا اي حظيره تستره من حر الشمس انفق عليه درهمين فبلغ ذلك عمر فكتب اليه---- من عمر بن الخطاب امير المءمنين الي عويمر ---------------------------------------------------------------وهو اسمه علي ما اشتهر وقيل بل لقبه واسمه عامر حكاه الفلاس عن بعض ولده وبه حزم الاعصمي في روايه الكريمي هذا فقد سيرتك واهللك الي دمشق فلما بلغه الكتاب سار باهله الي دمشق فلم ينزل بها حتي مات في خلافة عثمان علي الاصح عند اصحاب الجديث وقال ابن حبان ولا معايه قضاء دمشق في خلاقة عمر فهذا رايه فضولا من الدنيا فتامل فيه كيف عد مثله فضولا مع ان التي صرف عليه شء حقير القسم الثالث وهو متوسط بين الطرفين كل حظ في العاجل معين علي اعماله الاخره كقدر القوت من الطعام الذي به يتغذي ومن الماء التي به يروي والقميص الواحد الخشن الذي يواري عورته وخرج من الواحد ان يكون له قميصان ومن الخشن ان يكون رقيقا وكل ما لا يد-منه لي-اتي للانسان البقاء والصحه التي بها يتوصل الي العلم والعمل وهذا ليس من الدنيا كالقسم ال--------------------------اول ووسيله اليه فمهما	6647	-3848128699202660695	606	956.5	487	1319	45.94389724731445	97	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1901	false	3859830008278769970	0	43	0	226	1579	300	تناوله العبد --------------------------علي قصد الاستعانة به علي العلم والعمل ------------------------لم يكن به متناولا للدنيا ولم يصر به من ابناء الدنيا--------------- وان كان باعثه الحظ العاجل دون الاستعانة علي التقوي التحق بالقسم الثاني-------------------- وصار من جملة الدنيا------------------------------- ولا يبقي مع العبد عند الموت الا	1901	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06647	true	-3078822867943015209	237	300	1241	1576	1576	300	تناوله العبد بما لايمكن البلغ باقل منه علي قصد الاستعانه ب------العلم والعمل فمعذور بل مشكور وماجور ولم يكن به متناولا للدنيا ولم يصر به من ابناء الدنيا ولم يلحقه الذم وان كام باعثه الحظ العاجل دون الاستعانه علي التقوي التحق بالقسم الثاني الذي هو مقابل الاول وصار من جملة الدنيا ولو كان المتناول حقيرا في نفسه ولا يبقي مع العبد عند الموت الا-	6647	-3848128699202660695	216	343.0	176	342	63.157894134521484	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1901	false	3859830008278769970	43	202	226	1061	1579	300	ثلاث صفات------- صفاء القلب اعني طهارته من الا---------------------------دناس وانسه بذكر الله تعالي و---------حبه لله عز وجل وصفاء القلب وطهارته لا يحصلان الا بالكف عن شهوات الدني--------ا والانس لا يحصل الا بكثرة ذكر الله تعالي والمواظبة عليه والحب لا يحصل الا بالمعرفة--------------------- ولا تحصل معرفة الله الا بدوام الفكر-------------------- وهذه الصفات الثلاث هي المنجيات -المسعدات------ بعد الموت اما طهارة القلب عن شهوات الدنيا فهي من المنجيات اذ تكون جنة ب-ن العبد وبين عذاب الله كما ورد في الاخبار ان اعمال العبد ت---------ناضل عنه فاذا جاء العذاب من قبل رجليه جاء قيام الليل يدفع عنه واذا جاء من جهة يديه جاءت الصدقة تدفع عنه حديث مناضلة اعمال العبد عنه فاذا جاء العذاب من قبل رجليه جاء قيام الليل فدفع عنه الحديث اخرج-----------------------------ه الطبراني من حديث عبد الرحمن -بن سمرة بطوله وفيه خالد بن عبد الرحمن المخزومي ضعفه البخاري وابو حاتم ولاحمد من حديث اسماء بنت ابي بكر اذا دخل الانسان قبره فان كان مءمنا احز--به عمله الصلاة والصيام الحديث واسناده صحيح	1901	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06648	true	-6083074594731743449	0	168	0	881	1601	300	ثلاث صفات الاولي صفاء القلب اعني طهارته من --ادناس الدنيا واواساخها و الثانيه -ان-ه يذكر الله تعالي و الثالثه حبه لله تعالي- وصفاء القلب وطهارته لا يحصلان الا بالكف عن شهوات الدنيا وحظوظها والانس لا-يحصل الا بكثرة ذكر الله ------والمواظبه عليه والحب لا يحصل الا بالمعرفه اذ من لم يعرف لم يحب ولا تحصل معرفة الله الا بدوام الفكر في جلال الله وعطمته وهذه الصفات الثلاث هي المنجيات والمسعدات للعبد بعد الموت اما طهارة القلب عن شهوات الدنيا فهي من المنجيات اذ تكون جنه بين العبد وبين عذاب الله كما ورد في ا-اخبار ان اعمال العبد تناضل اي تدافع عنه فاذا جاء العذاب من جهة رجليه جاء قيام الليل يدفع عنه واذا جاء من جهة يدبه جاءت الصدقه ---------------------------------------------------------------------------------تدفع عند الحديث اي الي اخر الحديث قال العراقي رواه الطبراني من حديث عبد الرحمن ابن سمره بطوله وفيه خالد بن عبد الرحمن المخزومه ضعفه البخاري وابو حاتم ولاحمد من حديث اسماء بنت ابي بكر اذا دخل الانسان قبره فان كان مءمنا احتف به عمله الصلاه والصيام الحدسث واسنا-ه صحيح	6648	-3848128699202660695	710	1255.0	570	976	72.74590301513672	116	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1901	false	3859830008278769970	203	300	1068	1579	1579	300	واما الانس والحب فهما من المسعدات وهما موصلان العبد الي لذة اللقاء والمشاهدة وهذه السعادة تتعجل عقيب الموت الي ان يدخل اوان الرءية في الجنة فيصير القبر روضة من رياض الجن------------ة وكيف لا يكون القبر عليه روضة من رياض الجنة ولم يكن له ----------الا محبوب واحد---------------- وكانت العواءق تعوق---------ه عن دوام الانس بدوام ذكره ومطالعة جماله فارتفعت العواءق------- وافلت من السج------------ن وخلي بينه وبين محبوبه فقدم عليه مسرورا سليما من الموانع امنا من العواءق وكيف لا يكون محب الدنيا عند الموت معذبا ولم يكن له محبوب الا الدنيا وقد غصب منه وحيل بينه وبينه وسدت عليه طرق-	1901	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06649	true	-4596399985172962707	183	276	943	1433	1549	300	واما الانس والحب فهما من المسعدات وهما موصلان للعبد الي لذه اللقاء والمشاهده وهذه السعاده تتعجل عقيب الموت الي ان يدخل اوان الرءيه في الجنه فيصير القبر روضه من رياض الجنه ويتنعم فيها وكيف لا يكون القبر عليه روض--------------ه ولم يكن له في الدنيا الا محبوب واحد لم يمل الي غيره وكانت العواءق تعوقه اي تمنعه عن دوام الانس بدوام ذكره ومطالعة جماله فارتفعت العواءق بالموت وافلت من السجن الي البستان وخلي بينه وبين الد--------------------------------------------------------------------------نيا عند الموت معذبا ولم يكن له محبوب الا الدنيا وقد غضب منه وحيل بينه وبينه وسدت عليه طرق	6649	-3848128699202660695	410	729.5	331	578	70.93425750732422	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1902	false	6551312138684273676	24	250	115	1279	1534	300	وقدوم علي الله تعالي فاذا سالك طريق الاخرة هو المواظب علي اس------باب هذه الصفات الثلاث وهي الذكر والفكر والعمل الذي يفطمه عن شهوات الدنيا ويبغض اليه ملاذها ويقطعه عنها وكل ذلك لا يمكن الا بصحة البدن--------------------------------------------------- وصحة البدن لا تنال الا بقوت---------------- وملبس------------ ومسك-----------------ن ويحتاج كل واحد ---------------الي اسباب------ فالقدر الذي لا بد منه من هذه الثلاثة اذا اخذه العبد من الدنيا للاخرة لم ----------------يكن من ابناء الدنيا وكانت الدنيا في حقه مزرعة للاخرة وا----------------------------ن اخذ ذلك لحظ النفس------------- وعلي قصد التنعم صار من ابناء الدنيا و----الراغبين في حظوظها الا ان الرغبة في حظوظ الدنيا تنقسم الي ما يعرض صاحبه لعذاب --الاخرة ويسمي ذلك حراما والي ما يحول بينه وبين الدرجات العلا ويعرضه لطول الحساب ويسمي ذ-لك حلالا والبصير يعلم ان طول الموقف في عرصات القيامة لاجل المحاسبة ايضا عذاب فمن نوقش الحساب---- عذب حديث من نوقش الحساب عذب متفق عليه من حديث عاءشة-------------------------------------------------------------------------- اذ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حلالها حساب وحرامها عذاب حديث حلالها حساب وحرامها عذاب اخرجه ابن ابي الدنيا والبيهقي في الشعب من طريقه موقوفا علي علي -بن ابي طالب باسناد منقطع بلفظ وحرامها النار ولم اجده مرفوعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال ايضا حلالها عذاب ال-------------------------------ا انه عذاب اخف من عذاب الحرام بل لو لم يكن الحساب لكان ما يفوت من الدرجات العلا في الجنة وما يرد علي القلب من التحسر علي تفو-تها لحظوظ حقيرة خسيسة لا بقاء لها هو ايضا عذاب	1902	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06650	true	7073989488124922327	0	300	0	1556	1556	300	وقدوم علي الله تعالي فاذا سالك طريق الاخره هو المواظب علي حيازة اسباب هذه الصفات الثلاث وهي الذكر والفكر والعمل الذي يقطمه عن شهوات الدنيا ويبغض اليه ملاذها ويقطعه عنها وكل ذلك لا يمكن الا بصحة البدن لان سقمة مما يشوش عليه ويعوقه من حيازة تلك الاسباب وصحة البدن لا تنال الا بقوت يقيم عمارة لبدن وملبس يواري عورته ومسكن ياوي اليه فيطمءن ويحتاج كل واحد من هذه الثلاثه الي اسباب كثيره فالقدر الذي لا يد-منه من هذه الثلاثه اذا اخذه العبد من الدنيا للاخره اي للوصول اليها لم يكن من ابناء الدنيا وكانت الدنيا في حقه مزرعه اي بمنزلة بقعة يزرع فيها ل اجل الاخرون اخذ ذلك لحظ النفس وقضاء الشهوه وعلي قصد التنعم صار من ابناء الدنيا و من الراغبين في حظوظها الا ان الرغبه في حظوظ الدنيا تنقسم الي ما يعرض صاحبه لعذاب في ااخره ويسمي ذلك حراما والي ما يحول بينه وبين الدرجات العلي ويعرضه لطول الحساب ويسمي ذللك حلالا والبصير يعلم ان طول الموقف في عرصات القيامه لاجل ال--حساب ايضا عذاب فمن نوقش العذاب فقد عذب رواه الشيخان من ح---------------------ديث عاءشه بدون فقد وروي الطبراني في الكبير من حديث ابن الزبير من نوقش المحاسبه هللك اذ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حلالها حساب وحرامها عذاب قال العراقي روا-------------------ه ابن ابي الدنيا والبيهقي في الشعب من طريقه موقوفا علي علي ابن ابي طالب باسناد منقطع بلفظ وحرامها --نار ولم اجده مرفوعا انتهي قلت بل اخرجه الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عباس بلقظ يا ابن ادم الدنيا حلالها حساب وحرامها عقاب نبه عليه الحافظ السخاوي في المقاصد وقد قال ايضا حلالها عذاب اي لان المناقشه في الحساب عذاب الا انه عذاب اخف من عذاب الحرام بل لو-لم يكن الحساب لكان ما يقوت من الدرجات العلي في الجنه وما يرد ف-ي القلب من التحسر علي تفويتها بحظوظ حقيره خسيسه لا-بقاء لها هو ايضا عذاب-	6650	-3848128699202660695	1048	1836.0	837	1605	65.29595184326172	176	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1902	false	6551312138684273676	250	300	1279	1534	1534	300	وقس به حالك في الدنيا اذا نظرت الي اقرانك وقد سبقوك بسعادات دنيوية كيف يتقطع قلبك عليها حسرات مع علمك بانها سعادات------ منصرمة------- لا بقاء لها -منغصة بكدورات لا صفاء لها فما حالك في فوات سعادة لا يحيط الوصف بعظمت-----------------------ها وتنقطع الدهور--------------- دون غاي---------------تها فكل من تنعم في الدنيا ولو-	1902	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06651	true	-6683030694410346345	0	59	0	318	1530	300	وقس به حالك في الدنيا اذا نظرت الي اقرانك وقد سبقوك بسعادات دنيويه كيف يتقطع قلبك عليها حسره- مع علمك بانها سعادات زاءله منصرمه منقطعه لا بقاء لها ومنغصه بكدروات لا صفاء له----ا حالك في فوات سعادة لا يحيط الوصف بعظمتها ولا يمكن مقدار جلالتها وتنقطع الدهور وتنصرم الازمنه دون غايتها وادراك نهايتها فكل من تنعم في الدنيا ولو	6651	-3848128699202660695	244	427.0	196	323	75.54179382324219	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1903	false	-5237111809094316914	0	51	0	244	1513	300	بسماع صوت من طاءر او ب------------------------------------النظر الي خضرة------------------------------ او شربة ماء بارد--------- فانه ينقص من حظه في الاخرة اضعافه-------------------------- وهو المعني---------- بقوله صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه هذا من النعيم الذي تسءل عنه حديث هذا من النعيم الذي تسءل عنه تقدم في الاطعمة اشار به الي الماء البارد	1903	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06651	true	-6683030694410346345	59	122	318	625	1530	300	بسماع صوت من طاءر حسن الصوت كالعندليب والهزار والببغاء او النظر الي خضره بجنب ماء جار او تحت شجره مثلا او شربة ماء بارد ونحو ذلك فانه ينقص من حظه في الاخره اضعاقه فان كل ذلك من نعيم الدنيا وهو المعني اي المراد بقوله صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه هذا من النعيم الذي نسءل عليه------------------------------------------------ اشار به الي الماء البارد	6651	-3848128699202660695	185	297.0	145	355	52.112674713134766	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1903	false	-5237111809094316914	51	177	244	879	1513	300	والتعرض لجواب السءال فيه ذل وخوف وخطر ومشقة وانتظار وكل ذلك من نقصان الحظ ولذ-لك قال عمر رضي الله عنه اعزلوا عني حسابه-ا حين كان به عطش فعرض عليه ماء بارد------ بعسل فاداره------- في كفه ثم امتنع عن شربه---------------------------------------------------------------- فالدنيا قليلها وكثيرها --------حرامها وحلالها ملعونة----------------------- الا ما اعان علي تقوي الله فان ذلك القدر ليس من الدنيا وكل من كانت معرفت------ه اقوي---------------------------------- واتقن --------------كان حذره من نعيم الدنيا اشد حتي ان عيسي عليه السلام وضع راسه علي حجر لما نام ثم رماه اذ تمثل له ابليس وقال رغبت في الدنيا---------------- وحتي ان سليمان عليه السلام في ملكه كان يطعم الناس لذاءذ الاطعمة وهو ياكل خبز الش---------------------------------------------------------------------------------------------------عير----------------------------------- فجعل الم-لك علي نفسه بهذا الطريق امتهانا وشدة فان الصبر علي لذاءذ الاطعمة مع القدرة عليها ووجودها -----اشد ولهذا روي	1903	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06652	true	2217769420382380524	113	300	542	1480	1480	300	والتعرض لجواب السءال فيه ذل وخوف وخطر ومشقه --------وكل ذلك من نقصان الحظ ولذللك قال عمر رضي الله عنه اعزلوا عني حسابهما حيث كان به عطش فعرض عليه ماء بارد ممزوج بعسل في قدح فادراه في كفه ثم امتنع عن شربه وناول بعض اصحابه فشربها رواه سليمان ابن المغيره ع ثلبت وقد تقدم فالدنيا قليلها وكثيرها حلالها وحرامها ل-------ملعونه اي مبعده من الله تعالي الا ما اعان علي تقوي الله فان ذلك القدر ليس من الدنيا وكل من كانت معرفته بالله اقوي وايقن اي اكثر يقينا وفي بعض النسخ واتقن اي اثبت ولرسخ كان حذره من نعيم الدنيا اشد حتي ان عيسي عليه السلام وضع راسه علي حجر لما نام ثم رماه اذ تمثل له ابليس وقال رغبت في الدنيا نقله صاحب القوت وحتي ان سليمان عليه السلام في ملكه كان يطعم الناس لذاءذ الاطعمه وهو ياكل خبز الشعير وكذا روي عن يوسق عليه السلام انه كان يطعم الناس في المجاعه لذاءذ الاطعمه وهو يجوع وياكل خبز الشعير فقيل له في ذلك اخشي ان انسي الجياع فجعل المللك علي نفسه بهذا الطريق امتحانا وشده فان الصبر ع-ن لذاءذ الاطعمه مع القدره عليها ووجودها عنده اشد ولهذا روي-	6652	-3848128699202660695	603	1055.5	480	955	63.141361236572266	106	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1903	false	-5237111809094316914	193	300	957	1513	1513	300	الله الدنيا عن نبينا صلي الله عليه وسلم فكان يطوي اياما اخرجه محمد بن خفيف في شرف الفقراء من حديث عمر بن الخطاب قال قلت يا رسول ال-له عجبا لمن بسط الله لهم الدنيا وزواها عنك الحديث وهو من طريق اسحا---ق معنعنا وللتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذي وابن ماجه من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبيت الليالي المتتابعة طاويا واهله الحديث قال الترمذي حسن صحيح وكان يشد الحجر علي بطنه من الجوع حديث كان يشد الحجر علي بطنه من الجوع تقدم ولهذا سلط الله البلاء والمحن علي الانبياء والاولياء ثم الامثل فالامثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ذلك نظرا لهم وامتنانا عليهم ليتوفر من الاخرة حظهم كما يمنع الوالد الشفيق-	1903	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06653	true	-6670904988582766944	0	210	0	1120	1576	300	الله تعالي- عن نبينا صلي الله عليه وسلم قال العراقي روا-----ه محمد بن خفيف في شرف الفقراء من حديث عمر بن الخطاب قال قلت يا رسول اللله عجبا لمن بسط الله لهم الرزق وزر-اها عنك الحديث وهو من طريق ابن اسحق معنعنا انتهي قلت وفي خطبة علي رضي الله عنه لقد كان رسول الله صلي الله كليه وسلمي ما يدلك علي مساوي الدنيا وعيوبها اذ جاع فيها وخاصته وزويت عنه زخارفها مع عظيم زلفته فكان يطوي اياما قال العراقي رواه الترمذي وابن ماجه من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليع وسلم كان يبيت الليالي المتتابعه طاويا واهله الحديث قال الترمزي حسن صحيح وكان يشد الحجر علي بطنه من ال-------------------------------------جوع تقدم ولهذا سلط الله البلاء والمحن علي الانبياء والاولياء ثم الامثل فالامثل روي احمد والبخاري والترمزي وابن ماجه من حديث سعد اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل قالامثل الحديث وروي الطبراني في الكبير من حديث اخت حذيفه اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل وروي ابن ماجه وابو يعلي والحاكمو من حدسث ابي سعيد اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون لقد كان احدهم يبتلي بالفقر حتي ما يجد الا العباءه يحويها فيلبسها ويبتلي بالقمل حتي يقتله ولاحدهم كان اشد فرحا بالبلاء من احدكم بالعطاء كل ذلك نظرا-لهم وامع-انا عليهم ليتوفر من الاخره حظهم كما يمنع الوالد الشفيق	6653	-3848128699202660695	472	826.0	379	1166	40.48027420043945	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1904	false	6380954626032989405	0	68	0	350	1571	300	ولده لذة الفواكه ويلزم- الم الفصد والحجامة شفقة عليه وحبا له لا بخلا علي-----------------------------------------------------------------------------------------ه وقد عرفت بهذا ان كل ما ليس لله فهو من الدنيا وما هو لله فذلك ليس من الدنيا فان---- قلت فما الذي هو لله فاقول الا-شياء ثلاثة اقسام منها ما-لا يتصور ان يكون لله وهو الذي يعبر عنه بالمعاصي والمحظورات وانواع التنعمات في المباحات وهي الدنيا المحضة المذمومة فهي الدنيا صورة ومعني ومنها ما	1904	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06653	true	-6670904988582766944	210	297	1120	1561	1576	300	ولده لذه الفواكه ويلزمه الم القصد والحجامه شفقة عليه وحبا له لا بخلا عليه وذلك لان نظر الوالد في حقه اتم فيما يءل اليه من النفع ونظر الولد قاصرا علي اللذه العاجله وقد عرفت بهذا ان كل ما ليس لله فهو من الدنيا وما هو لله فذلك ليس من الدنيا فان فات قلت فما الذي هو لله فاقول الالشياء ثلاثة اقسام منها ما لا يتصور ان يكون لله وهو الذي يعبر عنه بالمعاصي والمحظورات وانواع التنعمات في المباحات وهي الدنيا المحضه المذمومه فهي الدنيا صوره ومعني اما -----	6653	-3848128699202660695	336	630.0	270	446	75.3363265991211	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1904	false	6380954626032989405	66	300	341	1571	1571	300	ومنها ما صورته لله------ ويمكن ان يجعل لغير الله وهو ثلاثة الفكر والذكر--------------- والكف عن الشهوات ----------فان هذه الثلاثة اذا جرت سرا و-------------------لم يكن عليها باعث سوي امر الله واليوم الاخر فهي لله------ وليست من الدنيا وان كان الغرض من الفكر طلب العلم للتشرف به وطلب القبول بين الخلق باظهار المعرفة او كان الغرض من ترك الشهوة حفظ المال------ او الحمية لصحة البدن وا-لاشتهار---------- بالزهد-------- فقد صار هذا من الدنيا بالمعني وان كان يظن بصورته انه لله تعالي ومنها ما صورته لحظ النفس ويمكن ان يكون معناه لله وذلك كالاكل والنكاح وكل ما يرتبط به بقاءه وبقاء ولده فان كان القصد حظ النفس فهو من الدنيا وان كان القصد الاستعانة به علي التقوي فهو لله بمعناه وان كانت صورته صورة الدنيا قال صلي الله عليه وسلم من طلب الدنيا حلالا مكاثرا مفاخرا لقي الله وهو عليه غضبان ومن طلبها استعفافا عن المسالة وصيانة لنفسه جاء يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر حديث من طلب الدنيا حلالا مكاثرا مفاخرا لقي الله وهو عليه غضبان الحديث اخرج----------------------ه ا----------------------بو نعيم في الحلية والبيهقي في الشعب من حديث ابي هريرة بسند ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر كيف اختلف ذلك بالقصد فاذا الدنيا حظ نفسك العاجل الذي لا حاجة اليه لامر الاخرة ويعبر عنه بالهوي واليه الاشارة بقوله تعالي ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي ومجامع الهوي خمسة امور وهي ما جمعه الله تعالي في قوله انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد والاعيان التي-	1904	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06654	true	5650531976029256872	20	293	94	1526	1563	300	ومنها ما صورته لله تعالي ويمكن ان يجعل لغير الله وهي ثلاثه الفكر والذكر بالقلب واللسان والكف عن الشهوات النفسانيه فان هذه الثلاث- اذا جرت سرا ولم يطلع عليها احد ولم يكن عليها باعث سوي امر الله واليوم الاخر فهي لله تعالي وليست من الدنيا وان كان الغرض من الفكر طلب العلم للتشرف به وطلب -لقبول بين الخلق باظهار المعرف- او كان الغرض من ترك الشهوه حفظ المال وجمعه او الحميه لصحة البدن او لاشتهار بين الناس بالزهد والصلاح فقد صار هذا من الدنيا بالمعني وان كان يظن بصورته انه لله تعالي ومنها ما صورته لحظ النفس ويمكن ان يجعل معناه لله وذلك كالاكل والنكاح وكل ما يرتبط به بقاءه وبقاء ولده فان كان القصد حظ النفس فهو من الدنيا وان كان القصد الاستعانه به علي التقوي فهو لله بمعناه وان كانت صورته صوره الدنيا قال صلي الله ع-يه وسلم من طل- الدنيا حلالا مكاثرا مفاخرا لقي الله وهو عليه غضبان ومن طلبها استعفافا عن المسءله وصيانه لنفسه جاء يوم القيامه ووجهه كالقمر ليلة البدر تقدم هذا------------------------------------------------------ الحديث في كتاب اداب الكسب وقد رواه ابو الشيخ فة الثواب وا بو نعيم في الحليه والبيهقي في الشعب من حديث ابي هريره بسند ضعيف ولفظهم من طلب الدنيا حلالا استعفاف عن المسءله وسعيا علي اله وتعطفا علي جاره بعثه الله يوم القيامه ووجهه مثل القمر ليله البدر ومن طلبها حلالا مكاثر بها مفاخرا لقي الله عز وجل وهو غضبان عليه فانظر كيف اختلف ذلك با-قصد فاذا الدنيا حظ نفسك العاجل الذي لا حاجه اليه لامر الخره- ويعبر عنه بالهوي واليه الاشاره بقوله تعالي ونهي النفس عن ل-هوي فان الجنه هي الماوي قصارت الدنيا طا-----------------عه النفسس للهوي---------------------------------- وزينة وتفاخر بينكو وتكاثر في الاموال والاولاد والاعيان التي	6654	-3848128699202660695	1058	1902.5	848	1545	68.47896575927734	180	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1905	false	-5445364865483745725	21	85	125	447	1562	300	المسومة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا فقد عرفت ان كل ما هو لله فليس من الدنيا وقدر ضرورة القوت وما لا بد منه من مسكن وملبس هو لله ان قصد به وجه الله والاستكثار منه تنعم وهو لغير الله وبين التنعم والضرورة درجة يعبر عنها بالحاجة ولها طرفان وواسطة طرف----- يقرب من حد الضرورة فلا يضر فان الاقتصار علي حد الضرورة غير ممكن	1905	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06656	true	6326028690994412667	110	169	621	925	1569	300	المسومه الساءمه منها والمستعده---------------- فقد عرفت ان كل ما هو لله فليس من الدنيا وقدر ضروره القوت وما-لا يد-منه من مسكن وملبس هو لله ان قصد به وجه الله والاستكثار منه----- وهو لغير الله وبين التنعم والضروره درجة يعبر عنها بالحاجه ولها طرفان وواسطه طرف منها يقرب من حد الضروره فلا يضر فان الاقتصار علي حد الضروره غير ممكن	6656	-3848128699202660695	270	485.0	214	327	82.56880950927734	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1905	false	-5445364865483745725	87	132	458	707	1562	300	جانب التنعم ويقرب منه وينبغي ان يحذر منه وبينهما -وساءط متشابهة ومن حام حول- الحمي يوشك ان يقع فيه --------------------------------------------------وال---------حزم في الحذر و-----------التقوي و-----------------------التقر-ب من حد الضرورة ما امكن اقتداء بالانبياء والاولياء عليهم السلام اذا كانوا يردون انفسهم الي حد الضرورة حتي ان اويسا القرني	1905	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06657	true	-6058796235686728432	0	62	0	342	1495	300	جانب التنعم ويقرب منه وينبغي ان يحذر منه وبينهما اوسا-ط متشابهه ومن حام حوله الحمي يوشك ان يقع فيه كما ورد ذلك في الحبر وتقدم في كتاب الحلال والحرام والحزم كل الحزم في الحذر من الشبهات والتقوي فانها ملاك الامور كلها والتقريب من حد -لضروره ما امكن اقتداء بالانبياء والاولياء عليهم السلام اذا كانوا يردون انفسهم الي-حد الضروره حتي ان اويسا القرني	6657	-3848128699202660695	241	416.0	197	345	69.85507202148438	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1905	false	-5445364865483745725	132	211	707	1116	1562	300	كان يظن- اهله انه مجنون ل--شدة تضييقه علي نفسه فب-------------نوا له بيتا علي باب دارهم فكان ياتي عليهم السنة والسنتان والثلاث لا يرون له وجها وكان يخرج اول الاذان وياتي ال-------------------ي منزله---- بعد العشاء الاخرة و---------------كان طعامه ان يلتقط--------- النوي وكلما اصاب حشفة------------------------------ خباها لافطاره وان لم يصب ما يقوته من الحشف باع النوي واشتري بثمنه ما يقوته وكان لباسه مما يلتقط من المزابل من قطع الاكسية------------- فيغسلها في الفرات--------------- ويلفق بعضها الي بعض ثم يلبسها فكان ذلك لباسه	1905	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06657	true	-6058796235686728432	197	300	978	1495	1495	300	كان يظنه اهله انه مجنون من شدة تض-يقه علي نفسه اي في المعيشه فنوا له بيتا علي باب دراهم فكان ياتي عليهم السنه والسنتان والثلاث لا يرون له وجها وكان يخرج اول الاذان ويمكث في مسجد الحي و لا ياتي منزله الا بعد العشاء الاخره فلا يرونه لذلك وكان طعامه ان يلتقط ماسقط من النوي فكلما اصاب حشفه محركة التمر الردء الذي رمي به خباها لافطاره وان لم يصب ما يقوته--------- باع النوي واشتري بثمنه ما يقوته وكان لباسه -ما يلتقط من المزابل من قطع الاكيسه التي يرمونها فيغسله ف-ي الفرات وهي نهر الكوغه ويلفق بعضها الي بعض ثم يلبسها فكان ذلك لباسه-	6657	-3848128699202660695	376	621.5	301	530	70.94339752197266	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1905	false	-5445364865483745725	211	278	1116	1454	1562	300	وكان ربما مر -الصبيان فيرمون---------ه ويظنون انه مجنون فيقول لهم يا اخوتاه ان كنتم ولا بد ان ترموني فارمو-------ني باحجار صغار فاني اخاف ان تدموا عقبي فيحضر وقت الصلاة ولا اصيب الماء فهكذا كانت سيرته ولقد- عظم رسول الله صلي الله عليه وسلم امره فقال اني لاجد- نفس الرحمن من جانب اليمن اشارة -----------------------------------------------------------اليه رحمه-------- ال---له اني لاجد نفس الرحمن من جانب اليمن اشار به الي اويس	1905	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06658	true	-4259572535048534294	0	77	0	407	1485	300	وكان ربما مر بالصبيان يرجمونه بالحجاره ويظنون انه مجنون فيقول لهم يا اخوناه ان كنتم---------- ترمونني ولابد فارومني باحجار صغار فاني اخاف ان تدموا عقبي فيحضر وقت الصلاه ولا اصيب الماء ف-كذا كانت سيرته ولهذا عظم رسول الله صلي الله عليه وسلم امره فقال اني لاجده نفس الرحمن من جانب اليمن اشاره اليه تقدم في كتاب قواعد العقاءد وروي الطبراني في الكبير من حديث سلمه بن نفيل السكوني اني -اجد نفس الرحمن من ههنا و-----اشار--- الي وليس	6658	-3848128699202660695	290	485.0	229	427	67.91568756103516	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1906	false	3969788828798468702	2	68	7	325	1425	300	منكم من العراق فليقم قالوا فقاموا فقال اجلسوا الا من كان من اهل الكوفة فجلسوا فقال اجلسوا الا من كان من مراد فجلسوا فقال اجلسوا الا من كان من قرن فجلسوا كلهم الا رجلا واحدا فقال له عمر اقرني انت فقال نعم فقال اتعرف اويس بن عامر القرني ف--------وصفه له فقال ------------------------------نعم وما ذاك تسال عنه--- يا امير المءمن-ين والله ما فينا احمق منه ولا اجن	1906	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06658	true	-4259572535048534294	232	300	1155	1485	1485	300	منكم من العراق فليقم قال-- فقاموا فقال اجلسوا الا-من كان من اهل الكوفه فجلسوا فقال اجلسوا الا من كان من مراد وهي قبيله من اليم------------------ن فجلسوا كلهم الا رجلا واحدا فقال له---- اقرني انت فقال نعم فقال اتعرف اويس بن عامر القرني فوصف له بوصفه الذي اخبره به صلي الله عليه وسلم فقال نعم وما---- تسال عن ذلك يا امير المءمنيين والله ما فينا احمق منه ولا اجن-	6658	-3848128699202660695	263	459.0	210	360	73.05555725097656	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1906	false	3969788828798468702	75	151	355	718	1425	300	فبكي عمر رضي الله تعالي عنه ثم قال ما قلت ما قلت الا لاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يدخل في شفاعته مثل ربيعة ومضر حديث عمر يدخل الجنة في شفاعته مثل ربيعة ومضر يريد اويسا ورويناه في جزء ابن السماء من حديث ابي امامة يدخل الجنة بشفاعة رجل من امتي اكثر من ربيعة ومضر واسناده حسن وليس فيه ذكر لاو--يس بل في اخره فكان المشيخة يرون ان ذلك الرجل عثمان بن عفان	1906	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06659	true	7108456160520481529	119	182	571	869	1436	300	فبكي عمر------------------- ثم قال ما قلت ما قلت الا -اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو---------------------------------------ل يدخل الجن---ه شفاع-ة مثل ربيعه ومضر قال العراقي روينا- في جزء ابن السماك من حديث ابي امامه يدخل الجنه بشفاعة رجل من امتي اكثر من ربيعه ومضر واسناده حسن وليس فيه ذكر لا وليس بل في اخره فكان المشيخه يرو---ن ذلك الرجل عثمان بن عفان	6659	-3848128699202660695	274	487.5	214	365	75.06849670410156	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1906	false	3969788828798468702	153	252	727	1212	1425	300	بن حيان لما سمعت هذا القول من عمر بن الخطاب------------- قدمت--- الكوفة فلم يكن لي هم الا ان اطلب اويسا القرني واسال عنه حتي سقطت عليه جالسا علي شاطء الفرات نصف النهار يتوضا ويغسل ثوبه---- فعرفته بالنعت الذي نعت لي فاذا رجل لحيم شديد الادمة محلوق الراس كث اللحية متغير جدا كريه الوجه متهيب المنظر قال فسلمت عليه فرد علي السلام ونظر الي فقلت حياك الله من رجل ومددت يدي لاصافحه فابي ان يصافحني فقلت رحمك الله يا اويس وغفر لك كيف انت رحمك الله ثم خنقتني العبرة من حبي اياه ورقتي عليه اذ رايت من حاله ما رايت	1906	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06661	true	-8111857592827212073	198	300	942	1438	1438	300	من يومه لما سمعت هذا القول من عمر بن الخطاب رضي الله عنه قدمت من الكوفه فلم يكن لي هم الا ان اطلب اويسا القرني واسال عنه حتي سقطت عليه جالسا علي شاطء الفرات نصف النهار يتوصا ويغسل ثوبه قال فعرفته بالنعت الذي نعت--- فاذا رجل لحيم شديد الادمه محلوق الراس كث اللخيه متغير جدا كريه الوجه متهيب ال-نظر قال فسلمت عليه فرد---- السلام ونظر الي فقلت حياك الله من رجل ومددت يدي لاصافحه فابي ان يصافحني فقلت رحمك الله يا اويس وغفر لك كيف انت رحمك تااه ثم خنقتني العبره من حبي اياه ورقتي عليه اذ رايت من حاله ما رايت-	6661	-3848128699202660695	462	864.0	366	505	91.48514556884766	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1906	false	3969788828798468702	252	300	1212	1425	1425	300	حتي بكيت وبكي فقال وانت فحياك الله يا هرم بن حيان كيف انت يا اخي ومن دلك علي قال قلت الله ف-------قال لا اله الا الله سبحان الله ان كان و-عد ربنا لمفعولا قال ف-عجبت حين عرفني ولا والله ما رايته قبل ذلك ولا راني فقلت من اين-	1906	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06662	true	483152485852186634	0	50	0	222	1477	300	حتي بكيت وبكي فقال وانت فحياك الله يا هرم بن حيان كيف انت يا اخي -من دلك علي قال قلت الله عز وجل فقال لا اله الا الله سبحان الله ان كان وععد ربنا لمفعولا قال فتعجبت حين عرفني ولا والله ما رايته قبل ذلك ولا راني فقلت من اين	6662	-3848128699202660695	211	396.0	164	223	94.61883544921875	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1907	false	-1708757472137116864	0	212	0	1054	1469	300	عرفت اسمي واسم ابي وما رايتك قبل اليوم -قال نباني العليم الخبير وعرفت روحي روحك حين كلمت نفسي نفسك ان الارواح لها انفس كانفس الاجساد وان المءمنين ليعرف بعضهم بعضا ويتحابون بروح الله وان لم يلتقوا--------- يتعارفون ويتكلمون وان نات به--------م الدار وتفرقت بهم المنازل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قلت حدثني رحمك الله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بحديث اسمعه منك قال اني لم ادرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم تكن لي معه صحبة بابي وام-----ي رسول الله و-------------------لكن رايت رجالا قد صحبوه وبلغني من حديثه ك---ما بلغك ولست احب ان افتح علي نفسي هذا الباب ---------ان اكون محدثا او مفتيا او قاضيا في نفسي شغل عن الناس يا هرم -بن حيان فقلت يا اخي اقرا -علي اية من القران اسمعها منك وادع لي بدعوات واوصني بوصية احفظها عنك فاني احبك في الله حبا شديدا قال فقام واخذ بيدي علي شاطء الفرات ثم قال اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم بكي ثم قال قال ربي والحق قول ربي واصدق الحديث حديثه واصدق الكلام كلامه ثم قرا -وما خلقنا السموات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون حتي انتهي الي قوله ------انه هو العزيز الرحيم فشهق شهقة ظننت انه قد غشي عليه ثم قال يا ابن حيان مات ابوك حيان وتوشك ان تموت فاما الي	1907	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06662	true	483152485852186634	50	300	222	1477	1477	300	عرفت اسمي وا-م ابي وما رايتك قبل اليوم فقال نباني العليم الخبير وعرف- روحي روحك حين كلمت نفسي نفسك ان الارواح لها انفس كانفس الاجساد وان المءمنين ليعرف بعضهم بعضا ويتحابون بروح الله وان لم يلتقوا بالابدان يتعارفون ويتكلمون وان نات اي بعدت بهم الدار وتفرقت بهم المنازل وقد ورد الارواح اجناد مجندده فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف وورد ايضا ان الارواح لتشام كما تشام الخيل وكل ذلك تقدم في كتاب اداب الصحبه والاخوه قال قلت حدثني رحمك الله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بحديث اسمعه منك قال اني لم ادرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم تكن لي معه صحبه بابي وامي افدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن رايت رجالا قد صحبوة وبلغني من حديثه نحو ما بلغك ولست احب ان افتح--------- هذا الباب علي نفسي ان اكون محدثا او مفتيا او قاضيا في نفسي شغل عن الله- يا هرم ابن حيان فقلت يا اخي اقراء علي ايه من القران اسمعه -منك وادع لي بدعوات واوصني بوصيه احفظها عنك فاني احبك في الله حبا شديدا قال فقام واخذ بيدي علي شاطء الفرات ثم قال اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم بكي ثم قال قال ربي والحق قول ربي واصدق الحديث حديثه واصدق الكلام كلامه ثم قراء وما خلقنا السموات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون حتي انتهي الي قوله تعالي انه هو العزيز الرحيم قشهق شهقه طننت انه ا--غشي عليه ثم قال يا ابن حيان مات ابوك حيان ويوشك ان تموت فاما الي-	6662	-3848128699202660695	1019	1907.5	814	1271	80.173095703125	186	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1907	false	-1708757472137116864	211	299	1050	1464	1469	300	الي جنة واما الي --نار ومات ابوك ادم وماتت امك حواء ومات نوح ومات ابراهيم خليل الرحمن ومات موسي نجي الرحمن ومات داود- خليفة الرحمن ومات محمد صلي الله عليه وسلم وهو رسول رب العالمين ومات ابو بكر خليفة المسلمين ومات عمر -بن الخطاب اخي وصفي ثم قال يا عمراه يا عمراه قال فقلت رحمك الله ان عمر لم يمت قا-----ل فقد نعاه الي ربي ونعي الي نفسي ثم قال انا وانت في الموت- كانه قد كان ثم صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم دعا بدعوات	1907	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06663	true	8937283953196792224	0	87	0	417	1505	300	الجنه-- واما الي النار ومات ابوك ادم وماتت امك حواء ومات نوح ومات ابراهيم خليل الرحمن ومات موسي نجي الرحمن ومات داودو خليفة الرحمن ومات محمد صلي الله عليه وسلم---- رسول رب العالمين ومات ابو بكر خليفة المسلمين ومات عمر ابن الخطاب اخي وصفي ثم قال يا عمراه يا عمراه قال فقلت رحمك الله ان عمر لم يمت بعد فقال فقد نعاه الي ربي ونعي الي نفسي ثم قال انا وانت في الموتي كانه قد كان ثم صلي عل- النبي صلي الله عليه وسلم ثم دعا بدعوات	6663	-3848128699202660695	402	766.5	316	424	94.81131744384766	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1908	false	-3488611612766188617	1	152	3	769	1483	300	قال هذه وصيتي اياك يا هرم بن حيان كتاب الله ونهج الصالحين المءمنين فقد نعيت الي نفسي ونفسك عليك بذكر الموت لا يفارق قلبك طرفة عين ما بقيت وانذر قومك اذا رجعت اليهم وا---------------------------------------------------------------------------نصح للامة جميعا---------------------------------------- واياك ان تفارق ال---------جماعة--------- قيد شبر فتفارق دين-ك وانت لا تعلم فتدخل النار يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------ ادع لي ولنفسك ثم قال اللهم ان هذا يزعم انه يحبني فيك وزارني من اج-لك فعرفني وجهه في الجنة وادخله علي في دارك دار السلام واحفظه ما دام في الدني----ا حيثما كان وضم عليه ضيعت-----------------------------------------------ه وارضه من الدنيا باليسير--------------------------- وما اعطيت-ه من الدنيا فيسره له تيسيرا واجعله لما اعطيته من نعماءك من الشاكرين واجزه عني خير الجزاء ثم قال استودعك الله يا هرم بن حيان والسلام عليك ورحمة الله وبركاته لا اراك بعد اليوم رحمك الله تطلبني فاني اكره الشهرة---------- والوحدة اح-ب الي ان- كثير الهم شديد- الغم مع هءلاء الناس ما دمت حيا فلا تسال عني ولا تطلبني واعلم	1908	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06663	true	8937283953196792224	88	300	426	1505	1505	300	قال هذه وصيتي اياك يا هرم بن حيان كتاب الله ونهج الصالحين المءمنين -قد نعيت الي نفسي ونفس-----ك بذكر-الموت لا يفارق قلبك طرفة عين ما بقيت وانذر قومك اذا رجعت اليهم اي لقوله تعالي ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم اي حذرهم من عقاب الله تعالي والنصح للامه جميعا اي للخاصه والعامه فقد ورد الدين النصيحه واياك ان تفارق الجماعه اي جماعة المسلمين قيد سبر فتفارق دنيتك وانت لا تعلم فتدخل النار يوم القيامه فقد ورد من فارق الجماعه شبرا فقد فارق الاسلام وفي خلع ربقة الاسلام من عنقه وفي لقظ فهو في النار ادع لي ولنفسك ثم قال اللهم ان هذا يوعم انه يحبني فيك وزارني من اجللك فعرفني وجهه في الجنه وادخله علي في دارك دار السلام واحقظه ما دام في الدنيا حيا حيثما كان وضم عليه ضيعته اي ما يخاف عليه الضيلع من عقار او حرفه او صنعه وارضه من الدنيا باليسير اي بالقليل مما يكف به وجهه وما اعطيتعه من الدنيا فيسر- له تيسيرا واجعله لما اعطيته من نعماءك من الشاكرين واجره عني خيرا لجزاء ثم قال استودعك الله يا هرم بن حيان والسلام عليك ورحمة الله وبركاته لا اراك بعد اليوم رحمك الله تطلبني فاني اكره الشهره بين الناس والوحده اعجب الي اني كثير الهم شديدا الغم مع هءلاء الناس ما-دمت حيا فلا تسال عني ولا تطلبني واعلم-	6663	-3848128699202660695	740	1315.0	594	1089	67.9522476196289	123	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1908	false	-3488611612766188617	211	257	1045	1277	1483	300	فهكذا كانت سيرة ابناء الاخرة المعرضين عن الدنيا وقد عرفت مما سبق في بيان الدنيا ومن سيرة الانبياء والاولياء ان حد الدنيا كل ما اظلته الخضراء واقلته الغ-----------------------------------------------------براء------------------------ الا ما كان لله عز وجل من ذلك وضد الدنيا الاخرة وهو كل ما اريد به الله تعالي	1908	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06664	true	-5410098091789064775	241	300	1219	1522	1522	300	فهكذا كانت سيرة ابناء الاخرة المعرضين عن الدنيا وقد عرفت مما سبق في بيان الدنيا ومن سيرة الانبياء والاولياء-ان حد الدنيا كل ما اظلتة الخضرء اي السماء سميتمها الخضرة لونها عند النظر لها واقتلة اي حملته العبراء اي الارض سميت لا غيراها الا ما كان لله عز وجل من ذلك وضد الدنيا لا-خرة وهو كل ما اريد--- الله تعالي-	6664	-3848128699202660695	211	378.5	170	309	68.2847900390625	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1908	false	-3488611612766188617	152	211	769	1045	1483	300	انك مني علي بال وان لم ارك و---لم ترني فاذكرني وادع لي فاني ساذكرك وادعو لك ان شاء الله------ انطلق انت ههنا حتي انطلق انا ههنا فحرصت ان امشي معه ساعة فابي علي وفارقته فبكي وابكاني وجعلت انظر في قفاه حتي دخل بعض السكك ثم سالت عنه بعد ذلك فما وجدت احدا يخبرني عنه بشء رحمه الله------ وغفر له	1908	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06664	true	-5410098091789064775	0	60	0	286	1522	300	انك مني علي بال وان لم ارك وان لم ترني فاذكرني وادع لي فاني ساذكرك وادعو-لك ان شاء الله تعالي انطلق انت ههنا حتي انطلق---- ههنا قحرصت ان امشي معه ساعه فابي علي وفارقته فبكي وابكاني وجعلت انظر في قفاه حتي دخل بعض السكك ثم سالت عنه بعد ذلك فما وجدت احدا يخبرني عنه بشء رحمه الله تعالي وغفر له	6664	-3848128699202660695	269	503.5	212	291	92.43986511230469	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1909	false	3243673419942462397	2	171	6	888	1678	300	للحج منه لم يحنث في يمينه ولم يكن مشغولا بغير الحج------------------ فكذلك البدن مركب النفس تقطع به مسافة العمر-------- فتعهد البدن--------- بما تبقي به قوته علي سلوك الطريق بالعلم والعمل هو من الاخرة لا من الدنيا نعم اذا قصد تلذذ البدن وتنعمه بشء من هذه الاسباب كان منحرفا عن الاخرة ويخشي علي قلب------ه القسوة قا----------------------------------------ل الطنافسي------------------------------------------------------------------------------- كنت علي باب بني شيبة في المسجد الحرام سبعة---------------------- ايام طاويا ف----------سمعت في الليلة الثامنة مناديا وانا بين اليقظة والنوم الا من اخذ من الدنيا اكثر مما يحتاج اليه اعمي الله عين قلبه----------------------------------------------------------- فهذا بيان حقيقة الدنيا في حقك------------------ فاعلم ذلك ترشد ان شاء الله تعالي بيان حقيقة الدنيا في نفس----------ها واشغالها التي استغرقت همم الخلق-------------- حتي انستهم انفسهم وخالقهم ومصدرهم وموردهم--------------- اع-لم ان الدنيا عبارة عن اعيان موجودة وللانسان فيها حظ------ وله في اصلاحها شغل فهذه ثلاثة امور -قد يظن ان الدنيا عبارة عن احادها وليس كذلك ا----------------------ما الاعيان الموجودة التي الدنيا عبارة عنها فهي الارض وما عليها قال الله تعالي انا جعلنا ما علي الارض--------------------- زينة لها لنبلوهم ا---------يهم احسن عملا	1909	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06665	true	4660810529117375850	67	298	337	1550	1556	300	العج من-علم بحيث في يمينه ولم يكن مشغولا بغير الحج فهو صادق في يمينة فكذلك البدن مركب النفس بة----- مسافة العمر اي مدتة فتعهد البدن ي محافظة لما يتقي بة قوتة علي سلوك الطريق بالعلم والعمل هو من الاخرة من لد----نيا نعم ذ --قصد تلذذ البدن وتنعمة بشء من هذه -لاسباب كان متحرفا عن الاخرة ويخشي علي قلبة احداث الغسوة فيسمة بسبب ركوتة الي ذلك مع قصد التنحيم قال الطنافسي وهو محمد بن عبيدين ابي امية الكوفي لاحدب الثقمات سنة اربع ومءتين روي لة الجمعة كنت علي باب بني شبية في المسجد الحرام وهو حد بوباه المشهورة سبعه ايام طاويا علي الجوع قسمعت--- الليلة الثامنة مناديا وانا بين اليقظة والنوم لامن ---خذ من لد-نيا اكثر مما يحتاج الية اعمي الله عين قلبة وقد ورد معني ذلك في بعض الاخبار والمراد بعين القلب البصيرة فهذا بيان حقيقه الدنيا في حلقة فتامل في معنااها فاعلم ذلك ترشد-ان شاء الله تعالي بيان ماهيه الدنيا في نفسها اي اذنتها واشغالها التي استغرقت ه-م الخلق واستولت عليها حتي انستهم انفسهم وخالقهم ومصدرهم وم-ردهم اعلم هداك الله تعالي ان الدنيا عبارة عن اعيان موجوده والانسان فيها حظ ونصيب ولة في -صلاحها شغل فهذه ثلاثة امور وقد تظن ان الدنيا عبارة--- احادها وليس كذلك بل هي عبارة عن مجموعها ما الاعيان -لموجوده ل-تي الدنيا عبر-ة عنها فهي الارض وم- عليها قال الله عل--ي انا جعلنا ما-علي الارض من اعيان ونبات ومعدن زينة ---النياوهو اي نخترهم يهم احسن عملا	6665	-3848128699202660695	781	1258.5	623	1250	62.47999954223633	112	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1910	false	-8366756535364670185	47	226	269	1295	1672	300	العلاقة جميع صفات القلب الم-علقة بالدنيا كالكبر والغل والحسد والرياء والسمعة وسوء الظن والمداهنة وحب الثناء وحب التكاثر والتفاخر وهذه هي الدنيا الباطنة واما الظاهرة فهي الاعيان التي ذكرناها العلاقة الثانية مع البدن وهو اشتغاله باصلاح هذه الاعيان لتصل-ح لحظوظه وحظوظ غيره وهي جملة الصناعات والحرف ا------لتي الخلق مشغول-----------ون --بها والخلق انما نسوا انفسهم وما-بهم ومنقلبهم بالدنيا -لهاتين العلاقتين علاقة القلب بالحب وعلاقة البدن بالشغل ولو عرف نفسه وعرف ربه وعرف حكمة الدنيا وسرها----------------------------- علم ان هذه الاعيان التي سميناها دنيا لم تخلق الا لعلف الدابة التي يسير بها الي الله تعالي واعني بالدابة البدن فانه لا --------يبقي --------------------------الا بمطعم ومشرب وملبس ومسك-----------------------ن كما لا يبقي الجمل في طريق الحج الا يعلف وماء وجلا-------------------------------------------ل ومثال العبد في الدنيا في نسيانه نفسه ومقصده------------------- مثال الحاج الذي يقف في منازل الطريق ولا يزال يعلف الناقة ويتعهدها-------- وينظفها ويكسوها الوان الثياب--------- ويحمل اليها انواع الحشيش ويبرد لها الماء بالثلج----------------------- حتي تفوته القافلة وهو غافل عن الحج وعن مرور القافلة وعن بقاءه في البادية فريسة للسباع----- هو وناقته --------------------------------------------------------------والحاج البصير------- لا ي-همه من امر الجمل الا القدر الذي يقوي به علي المشي فيتعهده	1910	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06667	true	8133094804372806930	0	224	0	1279	1660	300	العلاقة جميع صف-ت القلب المتعلقة بالدنيا ك-لكبر والغل والحسد والرياء والسمهة وسوء الظن والمداهنة وحب الثناء وحب التكاثر و-لتفاخر وهذه هي الدنيا الباطنة واما الظاهرة فهي الاعيان التي ذكرناها ولعلاقه الثانية مع البدن وهو اش-غالة باصلاح هذه الاعيان لتصليح لحظوظة وحظوظ غيرة وهي جملة الصن-عات والحرق بانوعه لتي الخلق مشغولون به ملتفتون اليها و-لخلق نكا--نسوا -نفسهم وما بهم ومنقلبهم بالدنيا الهاتين ل-علاقتين علاقة ل-قلب بالحب وعلاقة البدن بالشغل ولو عرف نفسة وعرف ربة وعرف حكمة الدنيا وسرها ونها لماذ خلقت ولماذا خلق هو علم ان هذه الاعيان التي سميناها دنيا لم تخلق الا-لعلف الدب-ة التي يسير-بها الي -لله تعالي واعني بالد-بة البدن فانة اي البدن لايبقي اي لا يوصف بالبقاء ولمتعه الا بمطعم ومشرب وملبس ومسكن وهي ضرورات في خفظ لبدن كما لا-يبقي الجمل في طريق الحج الا--علف رمار -جلال جمع بالنسيم رهوم بقي ظهر لءلا ينقبة اللرحل ومثال العبد في الدنيا في نسيانه نفسة ومقصدة الذي هو متوجة الية مثال الحاج الذي يقف في منازل الطريق ولا يزال يعلف الن-قة ويتعهدها بالخدمة وينظه-ا ويكسوها الوان -لثياب المزخرفة ويحمل اليها------ الحشيش ويبرد-لها باملء و-لثلج لم يزل مشغولا ولا يذلك حتي تفوتة الغافلة وهو غافل عم الحج وعن مرور الغافلة وعن بقاءة في البادية فريسة للسياع تفرس هو ونافذة او تهبة للعربات يستفردونة فياخذة مع نافذة كالاسيران لم يقتلوة والحاج البصير العاقل لا يمهمة من -مر ل-جمل الا القدر الذي يقوي بة علي المشي فيتعهدة	6667	-3848128699202660695	951	1584.5	779	1312	72.48475646972656	117	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1911	false	8539264889823245452	0	171	0	1034	1783	300	الحاجة الي هذه الامور واقتصروا عليه---------------------- لم تستغرقهم اشغال الدنيا وانما استغرقتهم لجهلهم بالدنيا وحكمتها وحظوظهم منها ولكنهم جهلوا وغفل-وا وتتابعت اشغال الدنيا عليهم واتصل بعضها ببعض وتداعت الي غير نهاية محدودة فتاهوا في كثرة الاشغال ونسوا مقاصدها ونحن نذكر----- تفاصيل اشغال الدني-ا وكيفية حدوث الحاجة اليها وكيفية غلط الناس في مقاصدها حتي تتض-ح--- لك اشغال الدنيا كيف صرفت الخلق عن الله تعالي وكيف انستهم عاقبة امورهم فنقول الاشغال الدنيوية هي الحر-ف والصناعات والاعمال التي تري الخلق منكبين عليها------------------------------- وسبب كثرة الاشغال هو ان الانسان مضطر -الي ثلاث القوت والمسكن والملبس فالقو-ت للغذاء و--البقاء والمل----------------------بس لدفع الحر والبرد والمسكن لدفع الحر والبرد ولدفع اسباب ال-هلاك عن الاهل والمال ولم يخلق الله القوت و------المسكن والملبس مصلحا بحيث يستغني عن صنعة الانسان فيه نعم خلق ذلك -للبهاءم فان النبات يغذي الحيوان من غير طبخ والحر والبرد لا يءثر-------- في بدنه فيستغني عن البناء-------- ويقنع بالصحر----------اء ولباسها شعورها وجلودها فتستغني عن اللباس والانسان ليس كذلك فحدثت الحاجة لذلك الي خمس صناعات --------------------هي اصول الصناعات واواءل الاشغال الدنيو-ية وهي الفلاحة والرعاية والاقتناص والحياكة والبناء اما	1911	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06668	true	-7226111693153118838	79	276	405	1520	1659	300	الحاجه الي هذه الامور واقتصر وعلية تستغرقهم شغال لدنيا اي لم تستول عليهم ونم------------ استغرق-هم لجهلهم بالدنيا وحكمتها وحظوظهم منها ولكنهم جهادو واغلفوا وتتابعت اشغال الدنيا عليهم واتصل بعضها ببعض فتداعت الي غير-نهاية محدودة -تاهو- في كثرة الاشغ-ل ونسوا مقصودها ونحن نذكر الان تفاصيل اشغال الدني او كيفيه حدوث -لحاجة ل--ها وكيفية غلط -لناس في مقاصدها حتي يتصفح لك ان اشغال الدنيا كيف صوفت الخلق عم الله ------وكيف انستهم------ امورهم فنقول الاشغال الدنيوية هي الحروف والصناعت -والاعمل --لتي تري الخلق منكبين عليها يقال اكب علي كذا اذا لازم علية وسبب كثرة الاشغال هو-ان الانسان مضطرة الي ثلاث القوت و-لمسكن ولم-لبس ف-لقوات للغداء هو البقاء ي بقاء لبدن علي عتدلات وللمبس لدفع -لحر و-لبرد ولم-سكن لدفع -لحر والبرد ولدفع اسب-ب الاهلاك عن الاهل ولمل-- ولم يخلق الله القوت ولملبس ولمسكن-------- مصلحا بحيث يستغني عن صنعه الانسان فيه نعم خلق ذلك اللبهاثم فان النبات بغذي -لحيو-ن من غير طبخ والحر والبرد لا يءثر كل منهم في بدنه فيستغني عن -لبناء ي لمسكن ويقنع بالصحرء صيفا وشتاء ولباسها شع-رها وجلوده- فتستغني عن اللباس والانسان ليس كذلك فحدثت -لحاجة لذلك -لي خمس صناعات لا قوم للعلم دونهما هي اصول -لصناعات واواءل الاشغال -لدنيونية وهي -لفلاحة والرعاية والاقتناص والحيا كقو لبناء وعد	6668	-3848128699202660695	901	1453.5	744	1180	76.3559341430664	109	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1911	false	8539264889823245452	173	300	1049	1783	1783	300	والحياكة وما يكتنفها من امر الغزل والخياطة فل--لم----------------------------لبس- والفلاحة -للمطعم ------------------------------والرعاية لل-مواشي و--------------------------------------------------------------------------------------------الخيل ايضا للمطعم والمركب والاقتناص نعني به تحصيل ما خلقه الله من صيد او معدن او حشيش او حطب فالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح يحصل النباتات والراعي يحفظ الحيوانات ويستنتجها والمقتنص يحصل ما نبت--------- ونتج بنفسه من غير صنع ادمي وكذلك ياخذ من معادن الارض ما خلق فيها من غير صنعة ادمي ونعني بالاقت----------------ناص ذلك وي----------------------دخل تحته صناعات واشغال- عدة--------------- ثم هذه الصناعات تفتقر الي ادوات والات كالحياكة والفلاحة والبناء والاقتناص -------------------------والالات انما تءخذ اما من النبات وهو الاخشاب او من المعادن كالحديد والرصاص وغيرهما او من جلود الحيوانات فحدثت الحاجة الي ثلاث- انواع اخر من الصناعات النجارة---------------- والحدادة والخز وهءلاء هم عمال- الالات ونعني بالنجارة كل عامل في الخشب كيفما كان وبالحداد كل عامل في الحديد وجواهر المعادن	1911	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06669	true	8783118480087809727	11	238	55	1359	1673	300	والحيا كقوما يكتنفها من امر الغزل والخياطة فلا لملبس ومحترفها يقل لة لحاءك والنسج والفلاحة والمطعم ومحترفا يقال لة لفلاح والزراع والرعاية لا مواشي يتعهده الاطعم ولا ستقاة وغيرهما ومحترفها بقال الراعي والراعي الجواميس بالخصوص يقال لة لجسمي والخيل ايضا للمطعم والمركب والاقتناص نعني به تحص-ل ما خلقة الله من صيد وم--عدن او حشيش او حطب وهذ اصطلاح خاص والافالمقتنص في العرف هو لذي يصطة حيونات لبر كالقنيص والقاءص كما ات الصءد والصيداله والذي يصطد الطيور وحيونات البحر ولمن يستخرج معادن البحر ولمن يستخرج معدن لبحر يقال لة الغطاس ومعدان لبر يقال له لنايل ولمن يقطع الحشيش يقال لة الحشاش ولمتطلب الحطب من البراري والفيفي يقال له الحطاب فهذه صطلاحات عرفية والمصنف جعل الافتنص لفظا شاملا للكل فلفلاح يحصل النبات ولر----عي يحفظ الحيون--ت ويستنخبها والمقتنص يحصل ما-نبت في الارض ونتج بنفسه من غير صنع ادمي وكذلك ياخذ من معادن الارض ما-خلق فيها من غير صنع د--مي ونعني بالاقتناص ونعني بالاقتناص ذلك ولا مشاحة في الاصطلاح وتدخل تحشة صناعات و-شغالة عدة هي كلخادمة لها ثم هذه الصناع-ت تفتقر الي ادوات -الان ك-لحياكة و-لفلاحة والبن-ء والاقتناص فان كلامنه يحتج الي مذكر والالات -نما توخذ -ما من النب-ت وهو -لاخش-ب اوم-ن المعادن كالحديد والرصاص وغيرهما او من جلوا الحيو-نات فحدثت الحاجه الي ثلاثه انو-ع اخ رمن الصناع-ت النجارة ولحداده بكسرهما والحر--------ز وهءلاء هم لاعمل الالات ونعني ب-لنجار- كل عامل في الخشب كيفما كان ول--حداد كل عامل في -لحديد وجواهر -لمعدن	6669	-3848128699202660695	650	1009.0	533	1346	48.29123306274414	80	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1912	false	1328867309713344792	12	117	74	650	1732	300	الخراز فنعني به كل عامل في جلود الحيوانات واجزاءها-------------------------------------------- فهذه امهات الصناعات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان الانسان خلق---------- بحيث لا يعيش وحده بل يضطر الي الاجتماع مع غيره من ابناء جنسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لسببين احدهما حاجته الي النسل لبقاء جنس الانسان ولا يكون ذلك الا باجتماع الذكر والانثي وعشر-تهما----------------------------- والثاني التعاون علي تهيءة اسباب المطعم والمل-بس و-لتربية -الولد فان الاجتماع------------------ يفضي الي ال----ولد لا محالة والوا--------حد لا يشتغل بحفظ الولد وتهيءة اسباب القوت ثم ليس يكفيه الاجتماع مع الاهل والولد في المنزل بل لا يمكنه ان يعيش كذلك ما لم تجتمع طاءفة كثيرة ليتكفل كل واحد بصناعة فان الشخص الوا---------------------حد كيف يتولي الفلاحة وحده وهو يحتاج الي الاتها	1912	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06670	true	4374624740871610290	0	235	0	1304	1673	300	الحراز فتعني به كل عامل في جلود الحيو-نات و-جزاءها وتحتسة لتعال والقراب والباغ والسروجي وغيرهم فهذه امهات الصناعات المحتاج اليها ومواعده فانها مرشحة لكل واحد وخادمة لة كلحداده وللزراعه وكالقصارة والخياطة للحياكة ومثل ذلك بالاضافة الي العالم مثل اجزاء الشخص الي الشخص سواء فانها علي ثلاثة اضرب ام لاصوال وكلقلب ولكبد والدمغ وما مرشحه لثلث الاصوال وخدمة كلمعدة والعروف ولشرابين واما مكملة له مربية كليدو والحاجب وما بيان شرف هذه الصناعات مع بعضها فقدمت الاشرة الية كتاب العلم ثم ان الانسان خلق مدني لطبع بحيث لا يعيش وحده بل يضطر الي الاجتماع مع غيرة من جنسة ليحصل لنفسة ادني م يحتج الية بمعاونة عده لة وعلية لنبي صلي الله علية وسلم بقولة المءمن كالبنيان يشد بعضة بعضا وقولة مثل المءمنين في توادهم وتراجعهم وتعاطفهم مثل الجسد اذ تالم بعضه تدعي ساءرة وقيل الناس كجسد واحد متي عاون بعضة بعضا استقل ومتي خذل بعضة اختل وذلك لسب-ين احدهما حاجتة ل-ي النسل لبقاء جنس الانسان ولا يكون ذلك الا باجتماع الذكر والانثي وعشريتهما فصار ذلك ضروريا ومم لابد منه والثاني التعاون علي تهيءة اسب-ب الطعام والكلابس والتربية والولد--ان -لاجتماع بين الذكر والانثي يفضي الي حدوث لولد لا مح-لة ومعلوم ان الوحد لا يش-غل يحفظ ل-ولد وتهيءة اسباب -لقوت ثم ليس يكفيه الاجتماع مع -لاهل ولو-لد في -لمنزل بل لا يمكنه ان يعيش كذلك ما-لم يجتمع طاءفة كثيرة ليتكفل كل و-حد بصنعه هي لة متظاهر بن متعاونين فان لشخص لوحد كيف يتولي -لفلاحة وحدة وهو يحتاج -لي الانها	6670	-3848128699202660695	507	787.5	408	1323	38.32199478149414	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1913	false	6537346156595138411	0	137	0	762	1680	300	قد يعجز بعضهم عن الفلاحة والصناعة بعمي او مرض- او هرم---------- وتعرض- عوارض مختلفة ولو ترك ضاءعا لهلك ولو وكل تفقده الي الجميع لتخاذلوا ولو خص واحد من غير سبب يخصه لكان لا يذعن له------------ فحدث- بالضرورة من هذه العوارض الحاصلة بالاجتماع صناعات اخري فمنها صناعة المساحة التي بها تعرف مقادير--------------- الارض----------------------------------------------------- لتمكن القسمة بينهم -ا-------------------لعدل ومنها صناعة الجندية لحراسة البلد بالسيف------- ودفع اللصوص عنهم-------- ومنها صناعة الحكم والتوصل لفصل الخصومة ومنها الحاجة الي الفقه وهو معرفة القانون الذي ينبغي ان يضبط به الخلق ويلزموا الوقوف علي حدوده حتي لا يكثر النزاع وهو معرفة حدود الله تعالي في المعاملات وشروطها--------------------------------- فهذه --امور سياسية لا بد منها و----------------لا يشتغل بها الا مخصوصون بصفات مخصوص-ة من ا------لعلم والتمييز والهداية واذا ا-------------شتغلوا بها لم يتفرغوا لصناعة اخري ويحتاجون الي المعاش وي-------------------------حتاج اهل البلد اليهم اذ لو اش-------------------------------تغل اهل البلد بالحرب	1913	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06672	true	4583543990986901811	52	229	299	1276	1650	300	قد يعجز بعضهم عن الفلاحة والصناعه يعني او مرضي او هرم اي كيرسين وتعرضت عوارض مختلفة -لو ترك ضءعها لهلك ولو-وكل تفقدة الي -لجميع لتخادلو -ولو خصر وحد من غير سبب يخصه لكان لا-يذمن لة اي لا ينفاد فحدثت بالضوروة من هذه -لعواريض لحاصله بالاجتم-ع صن-عات -خري فمنها صناعه المسحه- التي بها تعرف مقادير لارض يقال مسحت الارض مسحا اذا ذرعته ولاسم المساحه بالكسر وانما حتيج اليها لتمكن -لقسمة بينهم بالعدل فيعطي كل ذي حق حقة ومنها صناعه -لجندية لحراسة البلد ب-لسيف ولسنان ودفع اللصوص عنهم بالشوكة ومنها صناعه الحكم والتوسط لفصل الخصومة ومنها الحاجة الي الفقة وهو معرفة القانون الذي ينبغي ان يضبط بة الخلق ويلزمو- الوقوف علي حدوده حتي لا تكثر -لنز-ع وهو معرفة حدود الله في لمع--------ملات الجارية بينهم وشورطها مما يصلح ومما يبطل فهذه الامور سياسية لا-بد منها ولا يستغني عنها ولا يشتغل بها -لا مخصوصون بصفات مخصوصوة من لتميز ولعلم--------- والهداية والتوفيق والرشد وذ شتغلو ب-ها لم يتفرغو الصناعه اخري ويحتاجون الي --معايش ليستعينوا بة علي تفرغهم ويحتاج اهل البلد -ليهم في معرفة الاحكام ولحدود لشرعيه اذا لو شتغل اهل البلد ب-لحرب	6672	-3848128699202660695	654	1013.0	531	1017	64.3067855834961	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1914	false	-6349688807040867711	142	299	812	1674	1678	300	والالات والمال عبارة عن اعيان الارض وما عليها مما ينتفع به واعلاها الاغذ-ية ثم الامكنة التي ياوي الانسان اليها وهي الدور ثم الا-مكنة التي يسعي فيها للتعيش---------------------- كالحوانيت والاسواق والمزارع ثم الكسوة ثم اثاث البيت والاته ثم الات الالات--------------------- وقد يكون الا---لات ما هو حيوان كالكلب الة الصيد والبقر- الة الحراثة والفرس الة الركوب في الحرب ثم يحدث من ذلك حاجة البيع فان الفلاح ربما يسكن قرية ليس فيها الة الفلاحة--------- والحداد والنجار يسكنان قرية لا يمكن فيها الزراعة فبالض-رورة يحتاج الفلاح اليهما------------------- ويحتاجان الي الفلاح----------- فيحتاج احدهما ان يبذل ما عنده للاخر حتي ياخذ- منه غرضه وذلك بطريق المعاوضة -ال-------ا ان النجار مثلا اذا طلب من الفلاح الغذاء بالته ربما لا يحتاج الفلاح في ذلك الوقت الي الته ف-لا يبيعه والفلاح اذا طلب الالة من النجار بالطعام ربما كان عنده طعام في ذلك الوقت فلا يحتاج اليه فتتعوق الاغراض فاضطروا الي حانوت يجمع الة كل صناعة ليترصد بها صاحبها ار-باب الحاجات------------ والي ابي---------------ات يجمع اليها ما	1914	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06674	true	-2617391636406434034	88	261	497	1413	1640	300	-ولالات و-لمال عبارة عم -عيان الارض وما-عليه- مم- ينتفع بة واعلاه -الاغذاية ثم الامكنة لت-ي ياوي -لانسان ل-يها وهي الدور ثم الا مكنة التي يسعي فيه- لل-عيش فهي عدة لذلك لا للكني كالحو-نيت والاسو-ق و-لمزارع ثم -لكسوة ثم اثاث البيت والالة ثم -لات -لالات هكذا علي هذا الترتيب وقد يكون في الالات ما-هو حيوان كالكلب الي الص-د و-لبقرة الة -لحر-ثة و-لفرس الة لكر--ب في -لحرب ثم يحدث من ذلك حاجة البيع فن لف--لاح ربما يسكن قرية ليس --به الة الفلاحة والتجارة والحدد بسك----------ان قرية الايمكن به-ا الزراعه فبالضررورة يحت-ج الفلاح اليهم في اتخاذ الة الفلاح ويحت-جان الي -لفلاح في الزراعه فيحت-ج احدهما ان يبذل ما-عندة للاخر-حتي ياخذه منه غرضة وذلك بطريقة لمع-وضة والمبادلة الات النجار مثلا اذا طلب من -لفلاح الغذاء بالته ربما لا يحت-ج -لفلاح في ذلك الوقت -لي الالة فلا يبيعه والفلاح اذا طلب الالة من لن-جار بالطعاء ربما كان عنده طع-م في ذلك ل-وقت فلا يحت-ج -لية ف-تعوق -لاغر-ض فاضطر --الي حانوت -----الة كل صناعه -يترصد بها صحابها اراباب -لحاجات لوقت حاجتهم والي -بين وهو مخزن الغلال يجمع -لي-ة ما	6674	-3848128699202660695	735	1059.0	592	989	74.31748962402344	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1915	false	-1882047382281434050	170	300	951	1662	1662	300	فتحتاج الي دواب تحملها وصاحب المال قد لا تكون له دابة فتحدث معاملة بينه وبين مالك الدابة تسمي الاجارة----------------------------------- ويصير الكراء نوعا من الاكتساب ايضا ثم يحدث بسبب البياعات الحاجة الي النقد-------ين فان من يريد ان يشتري طعاما بثوب فمن اين يدري المقدار الذي يساويه من الطعام كم هو والمعاملة تجري في اجناس مختلفة كما يباع ثوب بطعام وحيوان بثوب وهذه امور لا تتناسب فلا بد من حاكم عدل يتوسط بين المتبايعين يعدل احدهما بالاخر فيطلب ذلك العدل من اعيان الاموال ثم يحتاج الي مال يطول بقاءه لان الحاجة اليه تدوم وابقي الاموال المعادن فاتخذت ------------------النقود من الذهب والفضة والنحاس---------------- ثم مست الحاجة الي الضرب والنق-ش والتقدير ف----مست الحاجة الي دار------- الضرب والصيارفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهكذا تتداعي الاشغال والاعمال بعضها الي بعض حتي انتهت الي ما تراه-------------------------------------------- فهذه اشغال الخلق وهي معاشهم-	1915	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06676	true	-2363327842554031831	0	195	0	1067	1607	300	فيحتاج الي دو-ب تحملها وص-حب -لمال قد-لا يملك الد-ابة فتحدث معامله بينة وبين م-لك الدابة تسمي الاجارة وقد تقدم الكلام عليها في كتاب لكسب ويصير الكراء نوعا من الاكتساب ايضا ثم يحدث بسبب البياعات الحاجه -لي تقدير والتخمين فان من يريد -ن يشتري طعانا بثوب فمن اين يدري المقدار الذي يساوية من الطعام كم هو و-لمعاملة تجري في اجناس مختلفة كم- يباع ثوب بطعام وحيوان بثوب وهذه امور لا تتناسب فلا بد من حاكم عدل يتوسط بين -لمتبا-عين يعدل -حدهما بالاخر فيطلب ذلك العدل من -عيان الاموال ثم يحتاج الي م-ل يطول بقا--ولاءن لح-جه الية تدوم و-بقي الاموال المعادن لمركوزة ف ي الارض فاتحدث النقود من -لذهب و-لفضة والنحاس لاجل التعامل به ثم مست الحاجه الي الضرب والنغيش والتقدير فحدثت ست----اجة الي اتخاذ دارا الضرب واتخاذ السكة فيها حتياج العمال فيه الي صنءع كثيرة تبلغ الي لسبعين كل ذلك مما يحتج لتيهءة لانها فالدينار لا يصلح التعامل حتي يقع في يداءني عشر صنعا والنغرة المضروبة وتزيد علي ذلك و بعد تمام الدينار والرهم تحدث الحاجه لي الصيرفة ليحرروهما وينقدوهما بالعيار الصحيح وهكذا تتد-عي -لاشغال والاعمال بعضها الي بعض حتي -نتهت -لي داءرة والاصل في هذا كلة تيسير الغوت واللمبس والمسكن فهذه اشغال الخلق وهي معيشهم	6676	-3848128699202660695	631	1033.5	509	1096	57.572994232177734	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1916	false	4802380257194400479	0	106	0	589	1711	300	وشي من هذه الحرف---------- لا يمكن مباشرته الا بنوع تعلم وتعب في الابتداء --وفي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ناس من يغفل عن ذلك في الصبا فلا يشتغل به او يمنعه عنه مانع فيبقي---------- عاجز عن الاكتساب لعجزه عن الحرف فيحتاج الي ان ياكل مما يسعي فيه غيره فيحدث منه حرفتان خسيستان اللصوصية والكداية----------------------------------------------------------- اذ يجم-هما انهما ياكلان من سعي غيرهما ثم الناس يحترزون من اللصوص والمكدين ويحفظون عنهم --اموالهم فافتقروا ------------------------الي صرف عقولهم في استنباط الحيل والتدابير ام-------------ا اللصوص فمنهم من يطلب اعوانا--------------------------------------- ويكون------- في يديه شوكة وقوة فيجتمعون ويتكاثرون ويقطعون الطريق كا-------------لاعراب والاك-------------راد واما الضعفاء منهم فيفزعون الي الحيل اما بال------------نقب------- او التسلق------------------- عند انتهاز فرصة الغفلة واما بان	1916	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06677	true	-5594792068916397712	101	270	480	1378	1539	300	وشء من هذا -لحرف والصناعات لا يمكن مباشرته الا بنوع تعلم -تعب في الابتداء اي في اول عمرة ففي الخير التعلم في الصفر كانتغش علي الحجر والتعليم في الكبر كالنقش علي لماء الجازي ومن الناس من يغفل عن ذلك في الصبا فلا يشتغل بة او يمنعه عنه مانع فيبقي باقي عمرة عاجز عن الاكتساب لعجزة عم الحرف فيحتاج ----ان ياكل مما يسعي فيه غيرة فتحدث منه حرفت-ن خسيستان اللصوصية وهي سلب موال الناس بالقوة لكدية بلكسر وهي الشحاذه اي التكفف من لناس اذ يجمعهما -نهما ياكلان من سعي غيرهما ثم الن-س يح-روةن من اللصوص والمكدين ويحفظون عنهم الاموال ولما راو انهم قد حصنو امولهم فقترو الي صرف عقولهم في استنباط الحيل والتد-بير واخذ اموالهم اما اللصوص فمنهم من يطلب -عوان يساعدنهم علي صنعتهم ويقاسمونهم م ياخذون ويكون مع ذلك في يديه شوكة -قوة ف-جتمعون ويتك-ثرون ويقطعون -لطرف في البر والبحر كلاعراب ولا كراد وبعض الاتراك واما الضعفاء منهم فيقرعون الي الحيل -ما ب-لنقب وهو ان ينقب الحاءط او التسلق بات يطلع علي لحاءط عند انتهاز فرصة -لغفله من ارباب	6677	-3848128699202660695	522	793.5	421	917	56.92475509643555	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1916	false	4802380257194400479	178	294	1018	1681	1711	300	الحيل مع بيان ان تلك محنة اصابت من غير استحقاق ليكون ذلك------------------------------------------------------------------------------------ سبب الرحمة وجماعة يلتمسون اقوالا وافعالا يتعجب الناس منها حتي تنبسط قلوبهم عند مشاهدتها فيسخوا---------- برفع اليد-- عن ق-ليل من المال في حال التعج-ب ثم قد يندم بعد زوال التعج-ب ولا ينفع الندم--------------------------------------- وذلك قد يكون بالتمسخر -----------------والمحاكاة و--------الشعبذة والافعال المضحكة------------------------------------------------------------ وقد يكون بالاشعار الغريبة و--الكلام المنثور -المسجع مع حسن الصوت وا-----------لشعر الموزون اشد تاثيرا في النفس لا سيما اذا كان فيه تعصب يتعلق بالمذاهب كاشعار مناقب الصحابة وفضاءل اهل البيت او ال-------------------------------------ذي يحرك داعية العشق من اهل المجانة كصنعة الطبالين في الاسواق وصنعة------------------------------------------------------------------------------------- ما يشبه العوض وليس بعوض كبيع التعويذ-ات --------------------------------والحشيش الذي يخيل باءعه انها ادوية فيخدع بذلك الصبيان والجهال وكا--------------------------------صحاب القرعة والفال	1916	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06679	true	-584986962992534820	99	280	513	1575	1680	300	الفرج من بيان ان تلك محنه اص-بت من غير -ستحقاق ليكون ذلك سبب رحمه لحلهم والشفقه عليهم فيطعون وجماعه يدعون نهم كانو اهل صناعات نظرية فانقطعو عنها بالعمي وجماعه يل-مسون افعالا وقو--لا يتعجب الناس منها حتي تنبسط قلوبهم عند مش-هدتها وسماعها حتي يسخو برفع اليدين عن قيليل من الم-ل في حال التعجيب ثم قد يندم بعد زوال التعجيب ولا ينفع -لندم لان الدرهم اذا خرج من لكيس لا يعود ليه وذلك قد يكون بالتمسخر ولاستهزاء بالناس والمحاكم والتقليد والشعبذه والافعال-المضحكه والحركت لمستغربة من عين حاجب وتحريك عضاء وتعويج فم وغير ذلك وقد يكون بالاشعار -لغربية او الكلام -لمنثور والمسجع مع حسن الصوت ولطف لايقاع ولشعر الموزون اشد تاثيرا في النفس الاسيما اذا كان فيه تعصب يتعلق بالمذ-هب كش-عار مناقب الصحافه وفضاءل اهل البيت ووقاءعهم ومقالتهم وماجري لهم مع خوانهم والذي يحرك داعيه العشق من هل- المجانة كصنهلطب----لين في الاسواق فيوردون من لموليا ولد وبيت مافي معانيسة تهيج علي لعشق وترويح لوساللمحبوب وماشبة ذلك وتسليم ما يشبة العوض وليس بعوض كبيع التعوذايات والتهاءم المزخرفة بالونهاالمداد والحشيش الذي يجعل ب-ءعه ------دويي فيحدع بذلك الصيبان والجهال فياخذون منهم الدراهم في مقابلته كالصحاب الفرعه والطال	6679	-3848128699202660695	568	863.0	459	1087	52.253910064697266	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1917	false	-2020888584832242060	26	124	152	723	1711	300	وكل ذلك استنبط بدقيق الفكرة لاجل المعيشة فهذه هي اشغال الخلق واعمالهم التي اكبوا علي---------ها وجرهم الي ذلك كله الحاجة الي القوت والكسوة ولكنهم نسوا في اثناء ذلك انفسهم ومقصودهم----------------- ومنقلبهم ومابهم فتاهوا وضلوا------------ وسبق الي عقولهم الضعيفة بعد ان كدرتها زحمة الاشتغالات بالدنيا خيالات فاسدة فانقسمت مذاهبهم واخت--------------لفت اراءهم علي عدة اوجه فطاءفة----- غلبهم الجهل والغفلة فلم تنفتح اعينهم للنظر الي عاقبة امورهم فقالوا المقصود ان نعيش اياما في الدنيا فنجتهد حتي نكسب القوت ثم ن-----------اكل حتي نقوي علي الكسب ثم نكسب حتي ناكل فياكلون ليكسبوا ثم يكسبون لياكلوا وهذا مذهب الفلاحين وا------------لمحترفين ومن ليس له تنعم	1917	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06680	true	4912054974414420277	187	300	927	1538	1538	300	وكل ذلك استنبط بدقيق الفكر- لاجل المعيشة فهذه هي اشغال الخلق واعم-لكم -لتي -كبوا عليه ولا زموها وجرهم الي ذلك كله الحاجه الي القوت و-لكسوة ولكن-- نسو- في ثن--ء ذلك انفسهم ومقصودهم الذي خلقو الاجله ومنقلبهم وم-بهم فضلو وتهو في ادوية لحيرة وسبق الي عقولهم الضعيفه بعد ان كدرتها زحمه شغال الد-------نيا خيالات فاسده فا-قسمت مذاهبهم وتنوعت مشاربهم وتخلفت ار-ءهم علي عذه اوجة مطاءفه منهم غلبهم الجهل والغفله فلم تتفتح اعينهم للنظر الي عاقبة م--رهم فقالو --لمقصود ان تعيش -ياما في الدنيا فتج-هد حتي تكسب الفوت من حيث تفق ثم تاكل حتي نقوي علي الكسب ثم نكسب حتي ناكل في-كلون لي----------كسبون لياكلو- وهذا مذهب -لفلاحين وغلب هل لقري ولمحترفين ومن ليس له تنعم-	6680	-3848128699202660695	486	778.5	394	651	74.65438079833984	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1917	false	-2020888584832242060	124	300	723	1711	1711	300	في الدنيا ولا قدم في الدين فانه يتعب نهارا لياكل ليلا وياكل ليلا ليتعب نهارا وذلك كسير السواني-------------------- فهو سفر-- لا ينقطع الا بال-----------------------------------------------------------------------------------موت وطاءفة اخري زعموا انهم تفطنوا الامر وهو- انه ليس المقصود ان يشقي الانسان بالعمل ولا يتنعم في الدنيا بل السعادة في ان يقضي وطره من شهوة الدنيا وهي شهوة البطن والفرج فهء--------------------------------------------لاء نسوا انفسهم وصرفوا هممهم الي اتباع النسوان وج--------------------مع لذاءذ الاطعمة ياك--------------------------------------------لون كما تاكل الانعام ويظنون انهم اذا نالوا ذلك فقد ادركوا غاية السعادة- فشغلهم ذلك عن الله تعالي وعن اليوم ال------------------اخر وطاءفة----- ظنوا ان السعادة في كثرة المال والاستغناء بكثرة الكنوز فاسهروا ليلهم واتعبوا نهارهم في الجمع--------------- فهم يتعبون في الاسف-----------------ار طول الليل والنهار ويترددون في الاعمال الشاقة ويكتسبون ويجمعون ولا ياكلون الا قدر الضرورة شحا و------------بخلا عليها ان تنقص وهذه لذتهم وفي ذلك دابهم وحركتهم الي ان يدركهم الموت فيبقي------------- تحت الارض او يظفر به من ياكله في الشهوات واللذات------------ فيكون للجامع تعبه ووباله------------------------ وللاكل لذت--------------------------------------------------------------ه ثم الذين يجمعون------ ينظرون الي امثال ذلك و----------------------------لا يعتب--------------------رون وطاءفة----- ظنوا ان السعادة في حسن الاسم------------- وانطلاق الالسنة بالثناء والمدح بالتجمل والمروءة فهءلاء-	1917	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06681	true	-8970771272850860877	0	258	0	1435	1670	300	في الدنيا ولا قدم في -لدين قاءة يتعب بها ا-لياكل ليلا وياكل ليلا ليتعب نهار و-ذلك كسير السواني التي تدور علي المية فهو سطولا لا ينقطع الا بل-موت ولا ينحجمع في هءلاء الوعظ ولتنبية لتركم الغفلة وهم كلبهاءم ياكلون ويتعبون ويالكلون وطاءفة اخري زعموا انهم تفطنوا الامر وهوا انه ليس المقصود ان يشقي -لانسان بالعمل ولا ي-قسم في الدنيا بل السعادة في ان يقضي وطره من شهوة الدنيا وهي شهوة البطن والفرج وهم غالب اهل هذا العصر قد قصر نظرهم علي ذلك فهءلاء نسوا انفسهم وصرفوا هممهم الي اتباع النسوان بقصد نكاح وملك يمين وحمع لذاءذ الاطعمة والاشربة فيرفقون فيها ويبالغون في استحساءها ياكلون كما تاكل الانعام ويظنون انهم اذ ادركوا ذلك فقد ادركوا غاية السعادات فشغلهم ذلك عن الله و---------اليوم الاخر وتاهوا عن المقصود وطاءفة اخري ظنوا ان السعادة في كثرة المال-والاستغناء بكثرة الكنوز--فسهرو- ليلهم واتعبوا نهارهم في الجمع من هنا ومن هنا فهم يتعبون في الاسفار والبراري والبحار طول الليل والنهار ويترددون في الاعمال الشاقة ويكتسبون ويجمعون ولا ياكلون الا قدر الضرورة من غير توسع شجار بخلا عليها ان تنقص وهذه لذتهم وفي ذلك دابهم وحركتهم الي ان يدركهم الموت فيبقي المال موقوفا تحت الارض او يظفر به من ياكله في الشهوات واللذات ويتوسع فيها فيكون للجامع تعبه ووباءه اذ يحاسب به يوم القيامة وللاكل لذته ولله در القاءل قد يجمع المال خيرا كله وياكل المال غير من جمعه ثم الذين يجمعون المال ينظرون الي امثال ذلك ممن جمع فلم ياكل واكله غيره ولا يعتبرون وذلك من عمي بصاءرهم وطاءفة اخري ظنوا ان السعادة في حسن الاسم والذكر الطيب وانطلاق الالسنة بالثناء والمدح بالتجمل والمروءة فهءلاء	6681	-3848128699202660695	929	1617.0	762	1454	63.8927116394043	147	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1918	false	7591791965832181539	47	243	261	1350	1655	300	وطاءفة اخري ظنوا ان السعادة في الجاه والكرامة بين الناس وانقياد الخلق بالتواضع والتوقير فصرفوا هممهم الي استجرار الناس الي الطاعة ل--------------طلب الولايات وتقلد الاعمال السلطانية لينفذ امرهم بها علي طاءفة من الناس ويرون انهم اذا اتسعت ولايتهم وانقادت لهم رعاياهم فقد سعدوا سعادة عظيمة وان ذلك غاية المطلب وهذا اغلب الشهوات علي قلوب الغافلين من الناس فهءلاء شغلهم حب تواضع الناس لهم عن التواضع لله وعن عبادته وعن التفكر في اخرتهم ومعادهم ووراء هءلاء طواءف يطول حصرها----------- تزيد علي نيف وسبعين فرقة كلهم قد ضلوا---------- واضلوا----------------------- عن سواء السبيل------------------- وانما جرهم الي جميع ذلك حاجة المطعم والملبس والمسكن ونسوا ما تراد له هذه الامور الثلاثة والقدر الذي يكفي منها وانجرت بهم اواءل اسبابها الي اواخرها وتداعي بهم ذلك ال------ي مهاو----------------- لم يمكنهم الرقي من-----------------ها فمن عرف وجه الحاجة الي هذه الاسباب والاشغ-ال وعرف غاية المقصود منها فلا يخوض في شغل وحرفة وعمل----- الا وهو عالم بمقصوده وعالم بحظه ونصيبه منه و------ان غاية مقصوده تعهد بدنه بالقوت --------------والكسوة---------------------------- حتي لا يهلك----------- وذلك ان سلك فيه سبيل التقليل---------------------- اندفعت الاشغال عنه- وفرغ القلب------------ وغلب عليه ذكر الاخرة--------------------- وانصرفت الهمة ال---------ي الاستعداد له ---------------وان تعدي به قدر الضرورة----------- كثرت الاشغ-ال وتداعي البعض الي البعض وتسلسل الي غير نهاية	1918	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06682	true	6264589545546412734	32	279	169	1526	1633	300	وطاءفة اخري ظنوا ان السعادة في الجاة والمكرمة بين الناس وانقياد الخلق بالتواضع والتوقير فصرفوا هممهم الي استجرار الناس الي الطاعة والانقياد لهم بطلب الولايات وتقلد الاعمال السلطانية لينفذ امرهم بها علي طاءفة من الناس ويرون انهم اذا اتسعت ولايتهم وانقادت لهم رعاياهم -قد سعدوا سعادي عظيمة وان ذلك غاية المطلب وهذا اغلب الشهوات علي قلوب الغافلين من الناس فهءلاء شغلهم حب تواضع الناس لهم عن التواضع لله وعن عبادته وعن التفكر في اخرتهم ومعادهم ووراء هءلاء طواءف يطول حصرها علي الضابط تزيد علي نيف وسبعين فرقة كلهم--- ضلوا في انفسهم واضلوا كثيرا ممن تبعهم وقلدهم عن سواء السبيل اي الطريق المستقيم وانما جرهم الي جميع ذلك حاجه المطعم والملبس والمسكن فنسوا ما تراد له هذه الامور الثلاثة والقدر الذي يكفي منها وانجرت لهم اواءل اسبابها الي --اخرها وتداعي بهم الي الوقوع في مهاوي اي وهدات منخفضة لم يمكنكم الرقي اي الصعود وبخلاص منها فمن عرف وجه الحاجه الي هذه الاسباب والانشغال وعرف غاية المقصود منها فلا يخوض في شغل وحرفة وعمل منها الا وهو عالم بمقصوده وعالم بحظه ونصيبه منه و عالم ان غاية مقصوده تعقد بدنه بالقوت الذي يتقوي به والكسوة التي بقي بها من الحر والبرد حتي لا يهلك جوعا وعريا وذلك ان سلك فيه سبيل التقليل مقتصرا فيه علي الكفاف اندفعت الاشغال جملة وفرغ القلب لمعرفة الله وغلب عليه ذكر الاخره وما اعد الله له منها وانصرفت الهمة لا محالة الي الاستعداد له اي لذكر الاخرة وان تعدي به قدر الضرورة وتجاوز عنه كثرت الانشغال وتداعي البعض الي البعض وتسلسل الي غير نهاية	6682	-3848128699202660695	1057	1875.0	862	1363	77.54952239990234	174	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1918	false	7591791965832181539	246	299	1367	1651	1655	300	ومن تشعبت به الهموم في اودية الدني---------ا فلا يبالي الله في اي واد اهلكه منها-------------------------------------- فهذا شان المنهمكين في اشغال الدني--------------ا وتنبه لذلك طاءفة--------- فاعرضوا عن الدنيا فحسدهم الشيطان-------- ولم يتركهم---------- واضلهم في الاعراض ايضا حتي انقسموا الي طواءف فظنت طاءفة----- ان الدنيا دار بلاء ومحن--------------------ة والاخرة دار سعادة لكل من وصل اليها	1918	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06683	true	8864378224387160164	3	78	16	412	1591	300	ومن تشعب- به الهموم في اودية الدنيا واحوالها فلا يبالي الله في اي واد اهلكه منها وفي لفظ لم يبال الله في اي اوديته هلك فهذا شان المنهمكين في اشغال الدنيا المكبين عليها وتنبه لذلك طاءفة من الناس فاعرضوا عن الدنيا فحسدهم الشيطان علي ذلك ولم يتركهم من مكيدته واضلهم في الاعراض ايضا حتي انقسموا الي طواءف فظنت طاءفة منهم ان الدنيا دار بلاء ومحنة واختبار وعبر وشقاوة والاخرة دار سعادة لكل من وصل اليها	6683	-3848128699202660695	283	491.5	230	397	71.28463745117188	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1919	false	3044909616488194282	0	81	0	423	1568	300	تعبد في الدنيا او لم يتعبد فراوا ان الصواب في ان يقتلوا انفسهم------------ للخلاص من محنة الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه ذهب طواءف ---------------------------من العباد من اهل الهند فهم يتهجمون علي النار ويقتلون انفسهم بالاحراق---------------------------------------------------------------------------- ويظنون ان ذلك خلاص لهم من محن الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظنت طاءفة اخري ان القتل لا يخلص-------------- بل لا بد اولا من اماتة الصفات البشريه--------- وقطعها عن النفس بالكلي-ة وان السعادة في قطع الشهوة والغضب ثم اقبلوا علي المجاه--------دة وشددوا علي انفسهم حتي هلك بعضهم بشدة الرياضة-------------------------------- وبعضهم فسد عقله وجن	1919	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06683	true	8864378224387160164	82	264	430	1409	1591	300	تعبد في الدنيا او لم يتعبد فراوا ان الصواب ---ان يقتلوا انفسهم قتلا حقيقيا للخلاص من محنة الدنيا وبلاءها وفتنتها فهم صدقوا في اول ظنهم وهو كون الدنيا دار محنة وبلاء ولكن اخطءا في طريق الوصول الي سعادة الاخرة واليه ذهب طواءف البراهمة المعروفة بالجركية من-------------- الهند فهم يتهجمون علي النار ي-قتلون انفسهم بالاحراق فيها كما نقل ذلك الشيخ الاكبر تدس سره في الفتوحات واورده ابن بطوطة في رحلته ويظنون ان ذلك خلاص لهم من محن الدنيا وهوا غاية الضلال والخسران وقد تمكن منهم الشيطان حتي سول حتي سول لهم ذلك ولهذه الطاءفة فضاءح كثيرة من هذا الجنس ويدخل في هذا الجنس طواءف الدرزية الذين يرمون انفسهم من شاهق الجبل بعد ان ياخذوا ديتهم ويسلمونها الي اولادهم فيظنون ان الموت علي هذا الوصف سعادة لهم ولاولادهم وهو عين الضلال وظنت طاءفة اخري ان الموت لا يخلص من محن الدنيا بل لا بد اولا من امانة الصفات البشرية المذمومة وقطعها عن النفس بالسكانة وان السعادة في قطع الشهوة والغضب ثم اقبلوا علي المجاهدة الشديدة وشددوا علي انفسهم حتي هلك بعضهم بشدة الرياضة كما فعل ذلك في بعض اولياء العجم وبعضهم فسد عقله وجن	6683	-3848128699202660695	396	647.0	319	997	39.71915817260742	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1919	false	3044909616488194282	81	202	423	1082	1568	300	وبعضهم مرض وان--------------سد عليه الطريق في العبادة--------------------------- وبعضهم عجز عن قمع الصفات بالكلية فظن ان ما كلفه الشرع--------- ----------------محال وان الشرع تلبيس لا اصل ل---------------------------------------------ه فوقع في الال----حاد------------------- وظهر لبعضهم ان هذا التعب كله لله وان الله تعالي مستغن عن عبادة العباد لا ينقصه عصيان عصيان عاص ولا تزيده عبادة متعبد-------------------------------------------------------------- فعادوا الي الشهو--------ات وسلكوا مسلك الاباحة--------------------- وطووا بساط الشرع و-------------------------الاحكام وزعموا ان ذلك من صفاء توحيدهم--------- حيث----- اعتقدوا ان الله مستغن عن عبادة العباد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظن طاءفة----- ان المقصود من العبادات المجاهدة حتي يصل العبد بها الي معرفة الله تع------------------------الي فاذا حصلت المعرفة------------ فقد وصل------------------ وبعد الوصول--------------- يستغني عن الوسيلة و------الحيلة فتركوا السعي والعباد----------------ة وزعموا انه- ارتفع محلهم في معرفة الله سبحانه عن ان يمتهن---------وا بالتكاليف وا------------------------نما التك-ليف علي عوام الخلق	1919	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06684	true	867290687118559903	0	213	0	1161	1624	300	وبعضهم مرض وفتر عن العمل وافسد عليه --طريق--- العبادة وهذا يقع لكثير من المريضين وبعضهم عجز عن قمع الصفات بالكلية فظن ان ما كلفه الشرع من قمعها محال ليس من الممكنات وان الشرع تلبيس لا اصل له ويحمل الفظاه علي غير معانيه مما تنتجه افكاره فوقع في عدة الاتحاد وخرج من ربقة الدين وظهر لبعضهم ان هذا التعب كله لله وان الله------ مستغن عن عبادة العباد لا-ينقصه------------ عاص ولا نريدة عباده متعبد وتمكن الشيطان منهم في هذا الفهم السخيف وقواه فيهم حتي انسلخوا فعادوا الي الشهوات واللذات وسلكوا مسلك الاباحة في ساءر ما يتناولونه وطووا بساط الشرع علي غرته و ابطلوا مقتضيات الاحكام فزعموا ان ذلك من صفاء توحيدهم اي كلفوه حيث انهم اقتنعوا ان الله مستغن عن عبادة العباد وهي دسيسة عظيمه هلك بها طواءف من المتصوفة لعدم اتقانهم في العلم وانما معني غناه عز وجل تنزهه عن العلاقة مع الاغيار في الذات والصفات وظن طاءفة اخري ان المقصود من العبادات المجاهدة حتي يصل العبد بها الي معرفة الله تعالي يتخلق باخلاق الله تعالي فاذا حصلت المعرفة وحصل التخلق فقد وصل الي المقصود اليهم وبعد الوصول الي هذا المقام يستغني عن الوسيلة واعمال الحيلة فتركوا السعي والعبادة ورفضوها بالكلية وزعموا انهم ارتفع محلهم في معرفة الله تعالي من- ان يمتهنوا اي يزلوا بالتكاليف الشرعية فهم خواص الخواص وانما التكاليف علي عوام الخلق	6684	-3848128699202660695	606	936.0	491	1186	51.09612274169922	96	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1919	false	3044909616488194282	202	300	1082	1568	1568	300	ووراء هذا------------- مذاهب----- باطلة وضلالات هاءلة-------------- يطول احصاءها الي ما يبلغ نيفا وسبعين فرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما الناجي منها فرقة واحدة---------------- وهي السالكة ما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه------------------------ وهو ان لا يترك الدنيا بالكلية ولا يقمع -الشهوات بالكلية اما الدنيا فياخذ منها قدر الزاد----------------------------------------------------------------------------- واما الشهوات فيقمع منها ما يخرج عن طاعة الشرع و--------العقل ولا يتبع كل شهوة ولا يترك كل شهوة بل يتبع----- ال----------عدل ولا يترك كل شء من الدنيا ولا يطلب كل شء من الدنيا بل يعلم مقصود كل ما خلق----- من الدنيا ويحفظه علي حد مقصوده فياخذ من القوت ما يقوي به-	1919	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06685	true	5590362401655095725	5	154	31	799	1547	300	ووراء هذا الذي اوردناه مذاهب اخري باطلة وضلالات هاءلة لا طاءل تحتها يطول احصاءها الي ان تبلغ نيفا وسبعين فرقة علي ما اورده الشهر ستاني في الملل والنحل وصاحب الشجرة وغيرها ممن الف في بيان الفرق الاسلامية وكلهم في النار وانما الناجي منها فرقة واحدة بنص الخبر الاتي وهي السالكة ما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الكرام رضوان الله عليهم وهو ان لا يترك الدنيا بالكلية ولا يقمع بالشهوات بالكلية اما الدنيا فياخذ منها قدر الزاد المبلغ له الي الاخرة فقد ورد في الخبر وليكن بلاغ احدكم من الدنيا كزاد الراكب واما الشهوات فيقمع منها ما يخرج عن طاعة الشرع و انقياد العقل فلا يتبع كل شهوة ولا يترك كل شهوة بل يتبع طريق العدل والاقتصاد ولا يترك--- شء من الدنيا ولا يطلب كل شء من الدنيا بل يعلم مقصود كل ما خلق الله من الدنيا ويحفظه علي حد مقصوده فاخ-ذ من القوت ما-يقوي به	6685	-3848128699202660695	472	811.5	377	773	61.0608024597168	89	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1920	false	-5446371703058128002	0	44	0	239	1660	300	البدن علي العبادة وم-------------------------------------------------ن المسكن ما ----------------يحفظ عن----- اللصوص و----------------الحر والبرد ومن الكسوة كذلك ---------------------------------------------------حتي اذا فرغ القلب من شغل البدن اقبل علي الله تعالي بكنه همته----- واشتغل بالذكر والفكر---------- طول العمر وبقي ملازما لسياسة الشهوات ومراقبا لها حتي لا يجاوز حدود الورع والتقوي	1920	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06685	true	5590362401655095725	154	229	799	1189	1547	300	البدن علي العبادة واليه الاشارة بقوله حسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه ومن المسكن ما لا بد منه وهو مايحفظ عن تطرق اللصوص و يحميه عن نكاية الحر والبرد ومن الكسوة كذلك اي قدر ما يستر به عورته ويكون به وقاية الحر والبرد حتي اذا فرغ القلب من شغل البدن اقب- علي الله يكنه الهمة اي خالصها واشتغل بالذكر والفكر والمراقبة طول العمر وبقي ملازما لسياسة الشهوات ومراقبا لها حتي لا يجاوز حدود الورع والتقوي	6685	-3848128699202660695	223	368.0	180	391	57.03324890136719	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1920	false	-5446371703058128002	44	146	239	770	1660	300	ولا يعلم تفصيل ذلك الا بالاقتداء بالفرقة الناج-------------------------------------------------------------------------------ية و---------------------------------------------------------------------------------------هم الصحابة----------------- فانه عليه السلا--------م لما قال الناجي منها واحدة قالوا يا رسول الله ومن هم قال اهل السنة والجماعة فقيل ومن اهل السنة والجماعة -قال ما انا عليه واصحاب------------ي حديث افتراق الامة وفيه الناجي منهم واحدة قالوا ومن هم قال اهل السنة والجماعة الحديث اخرجه الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو وحسنه تفترق امتي علي ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار الا ملة واحدة فقالوا -من هي يا رسول الله قال ما انا عليه واصحابي ولابي داود من حديث معاوية وابن ماجه من حديث انس وعوف بن مالك وهي الجماعة واسانيدها جياد	1920	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06686	true	-4911859464495183282	1	140	6	731	1544	300	ولا يعلم تفصيل ذلك الا بالاقتداء بالفرقة الناجية وقد اختلفوا في تعيين هذه الفرقة فكل يدعي حسن معتقده ويقول هو من الفرقة الناجية وهو كما قال الشاعر وكل يدعي وصلي بليلي وليلي لا تقر لهم بذاك و الصحيح ان الفرقة الناجية هم الصحابة رضوان الله عليهم فانه صلي- الله عليه وسلم لما قال الناجي منها واحدة قالوا يا-رسول الله ومن هم قال اهل السنة والجماعة فقيل ومن اهل السنة والجماعة فقال ما انا عليه --صحابي قال العراقي حديث افتراق الامة وفيه الناجي منهم واحدة قالوا ومن هم قال اهل السنة والجماعة الحديث روا-ه الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو وحسنه يفترق امتي علي ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار الا---- واحدة -قالوا ومن هي يا-رسول الله قال ما انا عليه واصحابي ولابي داود من حديث معاوية وابن ماجه من حديث عوف وانس بن مالك وهي الجماعة واساليدها جياد	6686	-3848128699202660695	505	908.5	406	736	68.61412811279297	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1920	false	-5446371703058128002	146	203	770	1070	1660	300	وقد كانوا-------------- علي ال-نهج القصد------------------------------ وعلي السبيل الواضح الذي فصلناه من قبل فانهم ما كانوا ياخذون الدنيا للدن--------------------------يا بل للدي--------------------ن وما كانوا يترهب---------------------------------ون ويهجرون الدنيا بالكلية وما كان لهم في الامور -تفريط-- ولا افراط بل كان امرهم بين ذلك قوام----------ا وذلك هو العدل والوسط بين الطرفين-------------------------------------- وهو احب الامور الي الله تعالي----------------------------------- كما سبق ذكره في مواضع	1920	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06690	true	-8454058724436924931	75	172	405	915	1627	300	وقد كانوا رضي الله عنهم علي المنهج القصد اي متوسط بين الافراط والتفريط وعلي السبيل الواضح الذي فصلناه من قبل فانهم ما كانوا ياخذون الدنيا للدنيا اي لاجل اقامة امور الدنيا بل للدين ومايتوصلون بها اليه وما كانوا يترهبون اي ما كانوا مثل الرهابين ينتحلون ويهجرون الدنيا بالكلية وما كان لهم في الامور وتفر بما ولا افراط بل كان امرهم بين ذلك قواما اي معتدلا وذلك هو العدل والوسط بين الطرفين وبه فسر قوله تعالي وكان بين ذلك قواما وهو احب الامور الي الله تعالي لما ورد في الخبر خير الامور اوسطها كما سبق ذكره في مواضع	6690	-3848128699202660695	297	502.5	240	510	58.235294342041016	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1920	false	-5446371703058128002	252	298	1326	1654	1660	300	الذي خلق الخلق-------------------- ووسع الرزق--------------- وافاض علي العالمين-------------------- اصناف الاموال--------------------------- وابتلاهم في-----------------------------------------ها بتقل-ب الاحو--------------------------ال ورددهم في---------------------ها بين------ العسر واليسر---------------- والغني والفقر والطمع والياس والثروة ----------والافلاس ----------------والعجز والاستطاعة------------------ والحرص والقناعة والبخل والجود والفرح بالموجود والاسف علي--------------- المفقود والايثار والانفاق والتوسع والاملاق ----------------------والتبذير -------------------------------والتقتير---------------- والرضا بالقليل واستحقار الكثير	1920	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06692	true	-5415318612885735944	156	259	831	1480	1690	300	الذي خلق الخلق اي المخلوفات باسرها ووسع الرزق الحسي والمعنوي وافاض علي العالمين بمقتضي جودها المطلق اصناف الاموال وانواعها من الصامت والناطق وابتلاهم اي اختبرهم فيها اي في تلك الاموال التي اعطوها بتقليب الاحوال اي تغييرها من حال الي حال ورددهم فيها اي جعلهم مرددين فيها بين حالتي العسر واليسر اي الضيق والفرج والغني والفقر والطمع والياس والثروة اي الكثرة والافلاس اي الفقر والعدم والعجز والاستطاعه اي التمكن والقدرة والحرص والقناعة والبخل والجود والفرح بالموجود والاسف مرحكة اي الحزن علي المفقود والايثار والانفاق والتوسع والاملاق اي الافتقار والاحتياج والتبذير اي تفريق المال علي وجه الاسراف والتقتير اي تقليل النقفة والرضا بالقليل واستحقار الكثير	6692	-3848128699202660695	323	486.0	277	649	49.76887512207031	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1921	false	1357770745804224096	16	154	90	828	1654	300	واتخذ الدنيا ذخيرة------- وخولا----------------------- والصلاة علي------------- محمد الذي نسخ بملته--------- ملل-------------------------ا وطوي بشريعته اديانا ونحلا------------------------------------- وعلي اله واصحابه الذين سلكوا سبيل ربهم ذللا و---------------------------------سلم تسليما كثيرا اما بعد فان فتن الدنيا كثيرة الشعب والاطرا-----------------------------------------------------------------ف واسعة الارجاء والاكناف-------- ولكن الاموال اعظم فتنها واط-------م محنها واعظم فتنة فيها-------------- انه لا غني لاحد عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اذا وجدت فلا سلامة من-------------ها فان فقد المال------ حصل منه الفقر الذي يكاد ان يكون كفرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان وجد حصل منه الطغيان الذي لا تكون عاقبة امره الا خسرا----------------------- وبالجملة فهي لا تخلو من الفواءد والاف----------------ات وفواءدها من المنجيات وافاتها من المهلكات وتمييز خيرها عن شرها من المعوصات--------------------------------------------- التي لا يقوي عليها الا ذوو البصاءر في الدين من -----------------------------------------------------------العلماء الراسخين------------------------ دون المسترسمين------------------------------ المغترين----------- وشرح ذلك مهم علي الانفراد -------------فان ما ذكرناه----- في كتاب ذم الدنيا لم يكن نظرا في المال خاصة بل في الدنيا عامة اذ الدنيا	1921	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06693	true	-6573386307773384519	4	300	27	1599	1599	300	واتخذ الدنيا ذخيرة يعتدها وخولا محركة وهو الحشم والخدم والصلاة علي السيد الكامل محمد الذي نسخ بملته الحنيفية مللا اي ازال احكامها وعاداتها وطوي بشريعته اديانا ونحلا بكسر ففتح جميع نحلة بالكسر هي الدعوة وعلي اله واصحابه الذين سلكوا سبيل ربهم ذللا بضمتين جمع ذليل اي اذلاء منقادين وسلم تسليما كثيرا اما بعد فان فتن الدنيا كثيرة الشعب والاطراف والشعبة بالضم من الشجرو الغصن المتفرع منها والجمع شعب كغرفة وغرف واسعة الارجاء والاكناف الجوانب ولكن الاموال اعظم فتنها واطم اي اعم محنها واعظم فتنه فيها اي في الاموال انه لا غني----- عنها ولله در المتنبي حيث قال ومن نكد الدنيا علي الحران يري عدوة اله ما من صداقته بد ان كان عني بذلك المال فهو احسن ماقيل فيه ثم اذا وجدت فلا-سلامة منها اي من شرورها فان فقد المال وعدمه حصل منه الفقر الذي يكاد ان يكون كفرا كما ورد في الخبر كاد الفقر ان يكون كفرا روي ذلك من حديث انس مرفوعا ومن حديث الحسن مرسلا وقد تقدم واخرج ابو نعيم في الحلية في ترجمة عكرمة ابن لقمان قال لابنه يابني قد ذقت المرار فليس شء امر من الفقر ولذا استعاذ النبي صلي الله عليه وسلم منه0 وان وجد حصل منه الطغيان الذي لا يكون عاقبة امره الا خسرا اي انتقاصا في راس ماله وبالجملة فهي لا تخلو من الفواءد والافات باختلاف الحالات وفواءدها من المنجيات وافاتها من المهلكات وتمييز-خيرها من شرها من المعوصات اي من المشكلات يقال اعوص الامر اذا اشكل فهمه التي لا-يقوي عليها الا ذوو البصاءر في الدين الذين كشف الله عن بصيرتهم وانار بنور الهداية سريرتهم اولءك من العلماء الراسخين اي المتمكنين في معارفهم دون الم-ترسمين الذين يعرفون من العلوم رسومها المغترين لما هم فيه وشرح ذلك مهم علي الانفراد اي الاستقلال فان ما ذكرناه اولا في كتاب ذم الدنيا لم يكن نظرا في المال خاصة بل في الدنيا عامة --والدنيا-	6693	-3848128699202660695	718	1154.0	587	1584	45.32828140258789	117	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1921	false	1357770745804224096	154	300	828	1654	1654	300	تتناول كل حظ عاجل ---------والمال بعض اجزاء الدنيا والجاه بعضها واتباع شهوة البطن والفرج بعضها وتشفي الغيظ بحكم الغضب والحسد بعضها والكبر وطلب العلو بعضها -ولها ابعاض كثيرة----------- ويجمعها كل ما كان للانسان فيه حظ عاجل-------------- ونظرنا الان في هذا الكتاب في المال وحده اذ فيه افات وغواءل وللانسان من فقده صفة الفقر ومن وجوده وصف الغني وهما حالتان يحصل بهما الاختبار والامتحان ثم للفاقد حالتان القناعة والحرص واحداهما مذمومة---------- والاخري محمودة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللحريص حالتان طمع فيما في ايدي الناس و--------------تشمر للحرف والصناعات مع الياس عن الخلق والطمع شر الحالتين ولل---------------------واجد حالتان امساك بحكم البخل والشح وان--------------------------------------------------------------فاق واحداهما مذمومة والاخري محمودة وللمنفق حالتان تبذير------------ واقتصاد والمحمود------ هو الاقتصاد وهذه امور متشابهة وكشف الغطاء عن الغموض فيها مهم ونحن نشرح ذلك في اربعة عشر فصلا ان شاء الله تعالي وهو بيان ذم المال ثم مدحه ثم تفصيل فواءد المال وافاته ثم ذم الحرص والطمع ثم علاج الحرص والطمع-	1921	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06694	true	-4470734787567665384	0	195	0	1062	1611	300	تتناول كل حظ عاجل من حظوظه والمال بعض اجزاء الدنيا والجاه بعضها واتباع شهوة البطن والفرج بعضها وتشفي الغيظ بحكم الغضب والحسد بعضها والكبر وطلب العلو بعضها اولها ابعاض كثيرة غير ما ذكر ويجمعها كل ما---- للانسان فيه حظ عاجل كما سبق بيانه ونظرنا الان في هذا الكتاب في المال وحده اذ فيه افات وغواءل اي مهالك من فقد- صفة الفقر ومن وجود صفة- الغني وهما حالتان يحصل بهما الاختبار والامتحان ثم للفاقد حالتان القناعة والحرص واحداهما مذمومة وهي الحرص والاخري محمودة وهي القناعة ولا يكون الحرص الا اذا تناهت الشهوة عقلية كانت او بدنية وقد يكون الحرص محمودا لكن لا في امور الدنيا وللحريص حالتان طمع فيما في ايدي الناس مما يملكونه او تشمر للحرف والصناعات مع الياس من الخلق والطمع شر الحالتين وللواجد وهو في مقابلة الفاقد حالتان امساك بحكم البخل والشح وانفاق اي بذل واحداهما مذمومة وهي الامساك والاخري محمودة وهي الانفاق------------------------------- وللمنفق حالتان تبذير في غير محله واقتصاد والمحمود منهما هو الاقتصاد وهذه امور متشابهة وكشف الغطاء عن الغموض فيها مهم ونحن نشرح ذلك في اربعة عشر فصلا ان شاء الله تعالي وهو بيان ذم المال ثم مدحه ثم تفصيل فواءد المال وافاته ثم ذم الحرص والطمع ثم علاج الحرص والطمع	6694	-3848128699202660695	773	1364.5	634	1099	70.336669921875	133	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1922	false	298737686195622214	0	68	0	354	1549	300	ثم فضيلة السخاء ثم حكايات الاسخياء ثم ذم البخل ثم حكايات البخلاء ثم الايثار وفضله ثم حد السخاء والبخل ثم علاج البخل-- ثم مجموع الوظاءف في المال ثم ذم الغني ومدح الفقر ان شاء الله تعال-----------------------------------------------------------------ي بيان ذم المال وكراهة حبه قال الله تعالي يا ---------------ايها الذين امنوا لا تله-------------كم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك-------------------- فاولءك هم الخاسرون--------------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة	1922	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06694	true	-4470734787567665384	195	300	1062	1611	1611	300	ثم فضيلة السخاء ثم حكايات الاسخياء ثم ذم البخل ثم حكايات البخلاء ثم الايثار وفضله ثم حد السخاء والبخل ثم علاج البخلاء ثم مجموع الوظاءف في المال ثم ذم الغني ومدح الفقر فهذه اربعة عشر مقصد جعل كل مقصد في فصل مستقل علي هذا النسق والترتيب الفصل الاول في بيان ذم المال وكراهة حبه قال الله تعالي في كتابه العزيز ياايها الذين امنوا لا تلهكم اي لا تشغلكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك اي الهاء احدهما عنه فاولءك هم الخاسرون في تجارتهم المتنغصون في حظوظهم واصل الالهاء الصرف لان اللهم منقول من لهي اذا غفل وقال تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة-	6694	-3848128699202660695	335	604.0	271	550	60.90909194946289	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1922	false	298737686195622214	85	228	437	1188	1549	300	وقال عز وجل من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها الاية------------- وقال تعالي ان الانسان ليطغي ان راه استغني فلا حول ولا قوة الا بال-------------------------------------------------------له العلي العظيم وقال تعالي الهاكم التكاثر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حب المال والشرف ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل حديث حب المال والشرف ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل لم اجده بهذا اللفظ وذكره بعد هذا بلفظ الجاه بدل الشرف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------م ما ذءبان ضاريان ارسلا في زريبة غنم باكثر افسادا---------------------------------------------------- فيها من حب الشرف والمال والجاه في دين الرجل المسلم حديث ما ذءبان ضاريان ارسلا في زريبة غنم باكثر افسادا لها ------------------------------------------من حب المال والجاه---------------------------- في دين الرجل المسلم اخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي والنساءي في الكبري من حديث كعب -بن مالك وقالا جاءعان مكان ضاريان ولم يقولا في زريبة وقالا الشرف بدل الجاه قال الترمذي حسن صحيح وللطبراني في الاوسط	1922	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06695	true	-55277315875529921	18	300	101	1581	1581	300	وقال تعالي- من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها الاية اي الي اخرها وقال تعالي ان الانسان ليطغي ان راه استغني اي راي نفسه واستغني مفعوله الثاني لانه بمعني علم ةلذلك جاز ان يكون فاعله ومفعوله ضميرين لواحد وقال تعالي الهاكم التكاثر اي التباهي بالكثرة في الاموال والاولاد حتي زرتم المقابر اي حتي متم وقبرتم مضيعين اعماركم في طلب الدنيا عما هو اهم لكم وهو السعي لاخراكم وهذا احد الوجوه في تفسير الايه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حب المال والشرف ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل قال العراقي----------------------------------------------------- لم اجده بهذا اللفظ وذكره بعد هذا بلفظ الجاه بدل الشرف او قلت وروي ابو نعيم في الحلية والديلي حب الغني ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء العشب واختلف في المراد به هل هو الغني المقابل للفقر او هو الممدود بمعني غناء الشعر وروي الديلي من حديث انس الغناء واللهو ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء العشب وقد تقدم شء من ذلك في كتاب اداب السماع وقال صلي الله عليه وسلم ما ذءبان مثني ذءب وما بمعني ليس وذءبان اسمها وقوله ضاريان صفه له اي لهجان وفي رواية جاءعان وفي اخري عاديان ارسلا في زريبة غنم اي ماواها والجملة في محل رفع صفة باكثر فسادا خبر ما والباء زاءدة فيها اي في الزريبة وفي رواية--------------------------------------------------------------------------- لها والضمير للغنم واعتبر فيه الجنسية فلذا انت من حب المال والجاه هو المفضل عليه لاسم التفضيل في دين الرجل المسلم ومقصود الحديث ان حب المال والجاه اكثر فساد للدين من افساد الذءبين للغنم لان ذلك يستجريصاحبه الي ما هو مذموم شرعا قال العراقي رواه الترمذي والنساءي في الكبري من حديث كعب ابن مالك وقال- جاءعان مكان ضاريان ولم يقولا في زريبة وقال- الشرف بعد الجاه قال الترمذي حسن صحيح وللطبراني في الاوسط-	6695	-3848128699202660695	528	806.5	420	1612	32.75434112548828	88	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1922	false	298737686195622214	228	250	1188	1308	1549	300	من حديث ابي سعيد ما ذءبان ضاريان في زريبة غنم الحديث---- وللبزار من حديث ابي هريرة ضاريان جاءعان واسناد الطبراني فيهما ضعيف	1922	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06696	true	8282716556320659975	0	22	0	116	1517	300	من حديث ابي سعيد ما ذءبان ضاريا- في زريبة غنم الحديث وله وللبزار من حديث ابي هريرة------- جاءعان واسناد الطبراني فيهما ضعيف	6696	-3848128699202660695	112	207.0	91	124	90.32257843017578	19	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1923	false	-2451097436035393385	0	81	0	397	1571	300	حديث ابي سعيد بلفظ المكثرون وهو متفق عليه من حديث ابي ذر بلفظ هم الاخسرون فقال ابو ذر من هم فقال هم الاكثرون اموالا الا من قال هكذا الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يا رسول الله اي امتك -شر قال الاغنياء حديث قيل يا رسول الله اي امتك شر قال الاغنياء غريب لم اجده بهذا اللفظ وللطبراني في الاوسط والبيهقي في الشعب من حديث عبد الله بن جعفر شرار امتي الذين ولدوا في النعيم وغذوا به ياكلون من الطعام الوانا وفيه اصرم بن حوشب	1923	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06696	true	8282716556320659975	187	300	956	1517	1517	300	حديث ابي سعيد بلفظ المكثرون وهو متفق عليه من حديث ابي ذر بلفظ هم الاخسرون فقال ابو ذر من هم فقال هم الاكثرون م--الا الا من قال هكذا الحديث اه قلت رواه احمد وهناد وعبد بن حميد وابو يعلي من حديث ابي ذر المتفق عليه فهو ان المكثرين هم المقلون يوم القيامة الا من اعطاه الله خيرا فتح فيه يمينه وشماله وبين يديه ووراءه وعمل فيه خيرا وفي رواية ان الاكثرين هم الاقلون وقيل يا-رسول الله اي امتك اشر قال الاغنياء قال العراقي---------------------------------- غريب لم اجده بهذا اللفظ وللطبراني في الاوسط من ح------------------ديث عبد الله بن ج-فر شرار امتي الذين ولدوا في النعيم وغذوا به ياكلون من الطعام الوانا وفيه اصرم بن حوشب-	6696	-3848128699202660695	324	587.0	258	618	52.42718505859375	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1923	false	-2451097436035393385	59	249	289	1329	1571	300	من حديث عبد الله بن جعفر شرار امتي الذين ولدوا في النعيم وغذوا --------به ياكلون -من الطعام الوانا وفيه اصرم بن حوشب ضعيف ورواه هناد بن السري في الزهد -------له من رواية عروة بن رويم مرسلا وللبزار من حديث ابي هريرة بسند ضعيف ان من شرار امتي الذين غذوا بالنعيم وتنبت عليه اجسامهم--------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم سياتي بعدكم قوم ياكلون اطايب الدنيا والوانه---------------------------------------------------------ا ويركبون فرة الخيل والوانها وينكحون اجمل النساء والوانها ويلبسون اجمل الثياب والوانها لهم بطون من القليل لا تشبع وانفس بالكثير لا تقنع عاكفون علي الدنيا يغدون ويروحون اليها اتخذوها الهة من دون الههم وربا دون ربهم الي امرها ينتهون ولهواهم يتبعون فعزيمة من محمد بن عبد الله لمن ادركه ذلك الزمان من عقب عقبكم وخلف خلفكم ان لا يسلم عليهم ولا يعود مرضاهم ولا يتبع جناءزهم ولا يوقر كبيرهم فمن فعل ذلك فقد اعان علي هدم الاسلام حديث سياتي بعدكم قوم ياكلون اطايب الدنيا والوانها وينكحون اجمل النساء والوانها الحديث بطوله اخرجه الطبراني في الكبير والاوسط من حديث ابي امامة سيكون----- رجال من امتي ياكلون الوان الطعام ويشربون الوان الشراب ويلبسون الوان الثياب يتشدقون في الكلام اولءك شرار امتي وسنده ضعيف ولم اجد لباقيه اصلا	1923	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06697	true	-8833430373549762400	89	267	470	1430	1585	300	من حديث ابن عباس ب---لفظ شرار امتي الذين ولدوا في النعيم وغذوا فيها الذين ياكلون طيب الطعام ويلبسون لين الثياب هم شرار امتي حقا حقا الحديث رواه الديلي وروي مثله من ------------------------------------حديث فاطمة بنت رسول الله صلي الله-------------------------------- عليه وسلم رواه ابن ابي الدنيا وابن عدي والبيهقي وقد تقدم في ذم الغيبة وقال صلي الله عليه وسلم سياتي بعدكم قوم ياكلون اطايب الدنيا والوانها وينكحون اجمل النساء والونها ويلبسون الين الثياب والوانها ويركبون فره الخيل والوا----------------------------------------------------------نها لهم بطون من القليل لا تشبع وانفس بالقليل لا تقنع عاكفين علي الدنيا يغدون وير-حون اليها اتخذوها الهة من دون الههم وربا دون ربهم الي امرها ينتهون و-هواهم يتبعون فعزيمة من محمد بن عبد الله لمن ادرك -ذلك الزمان من عقب عقبكم وخلف خلفكم ان لا يسلم عليهم ولا يعود مرضاهم ولا يتبع جناءزهم ولا يوقر كبيرهم فمن فعل ذلك فقد اعان علي هدم الاسلام قال العراقي وري---------------------------------------------------------------------------------- الطبراني في الكبير -الاوسط كم حديث ابي امامة ستكون بعدي رجال من امتي ياكلون الوان الطعام ويشربون الوان الشراب ويلبسون انواع الثياب يتشدقون في الكلام اولءك شرار امتي وسنده ضعيف ولم اجد لباقيه اصلا	6697	-3848128699202660695	706	1157.0	564	1175	60.085105895996094	115	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1924	false	4256111698333980377	0	152	0	733	1482	300	عليه وسلم يقول ابن ادم مالي مالي وهل لك من م----------الك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت حديث يقول العبد مالي مالي الحديث اخرجه مسلم من حديث عبد الله ب-ن الشخير وابي هريرة وقد --------------------تقدم وقال رجل يا رسول الله مالي لا احب الموت فقال هل معك من مال قال نعم يا رسول الله قال قدم مال---------ك فان قلب المءمن مع ماله ان قدمه احب ان يلحقه وان -خلفه احب ان يتخلف معه حديث قال رجل يا رسول الله مالي لا احب الموت الحديث لم اقف عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم اخلاء ابن ادم------------------- ثلاثة واحد يتبعه الي قبض روحه والثاني الي قبره والثالث الي محشره فالذي يتبعه الي قبض روحه فهو ماله والذي يتبعه الي قبره فهو اهله والذي يتعبه الي محشره فهو عمله حديث اخلاء ابن ادم ثلاثة واحد يتبعه الي قبض روحه والثاني الي قبره الحديث اخرجه احمد والطبراني في الكبير والاوسط من حديث	1924	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06698	true	-9116199233481874905	83	300	408	1452	1452	300	عليه وسلم يقول ابن ادم مالي مالي وهل لك ياابن ادم من مالك الا ما اكلت فافنبت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت روا----------------------------------ه مسلم من حديث عبد الله ابن الشخير وابي هريرة وقد تقدم في الكتاب الذي قبله وقال رجل يا-رسول الله مالي لا احب الموت فقال هل معك من مال قال نعم يا-رسول الله قال قدم مالك بين يديك فان قلب المءمن مع ماله ان قدمه احب ان يلحقه وان اخلفه احب ان يتخلف معه----- قال العراقي---------------------------------- لم اقف عليه بل رواه ابن المبارك في الزهد عن عبد الله بن عبيد قال قال رجل فذكره وفيه هل لك كال فقدم مالك بين يديك الباقي سواء ثم رايت بخط المحدث الشمس محمد بن احمد بن علي الداودي تلميذا لحافظ السيوطي علي هامش المغني ما رواه ابو نعيم في الحلية من حديث ابي هريرة وفيه طلحه بن عمرو ضعيف واخرجه من وجه اخر اقوي منه لكن مرسلا اه قلت وكانه يشير الي الذي قدمناه وعبد الله بن عبيد بن عمير الليثي المكي تابعي ثقة وقال صلي الله عليه وسلم اخلاء ابن ادم جمع خليل اي اصحابه ثلاثة واحد يتبعه الي قبض روحه والثاني الي قبره والثالث الي محشره فالذي يتبعه الي قبض روحه فهو ماله والذي يتبعه الي قبره -هو اهله والذي يتبعه الي محشره -هو عمله قال العراقي روا--------------------------------------------------------------ه احمد والطبراني في الكبير والاوسط من حديث-	6698	-3848128699202660695	556	968.5	437	1184	46.9594612121582	103	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1924	false	4256111698333980377	152	300	733	1482	1482	300	النعمان بن بشير باسناد جيد نحوه ورواه ابو داود -الطيالسي وابو الشيخ في كتاب الثواب والطبراني في الاوسط من حديث انس بسند جيد ايضا وفي الكبير من حديث سمرة بن جندب وللشيخين من حديث انس يتبع الميت ثلاثة فيرجع اثنان ويبقي واحد الحديث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحواريون--------------------------- لعيسي--------- عليه السلام مالك تمشي علي الماء ولا نقدر علي ذلك فقال لهم ما منزلة الدينار والدرهم عندكم قالوا حسنة قال لكنهما---- والمدر عندي سواء---------------- وكتب سلمان الفارسي الي ابي الدرداء رضي الله عنهما يا اخي اياك ان تجمع من الدنيا ما-لا تءدي شكره فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يجاء بصاحب الدنيا الذي اطاع الله فيها وماله بين يديه كلما تكفا به الصراط قال له ماله امض فقد اديت حق الله في ثم يجاء بصاحب الدنيا الذي لم يطع الله فيها وماله بين كتفيه كلما تكفا به الصراط قال له ماله ويلك الا اديت حق الله في فما يزال-	1924	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06699	true	5076814845445007870	0	163	0	851	1536	300	النعمان بن بشير باسناد جيد نحوه ورواه ابو داود والطيالشي وابو الشيخ في كتاب الثواب والطبراني في الاوسط من حديث انس بسند جيد ايضا وفي الكبير من حديث سمرة بن جندب وللشيخين من حديث انس يتبع الميت ثلاثه فيرجع اثنان ويبقي واحد الحديث اه قلت لفظ حديث يتبع الميت ثلاثة اهله وماله وعمله فيرجع اثنان ويبقي واحد يرجع اهله وماله ويبقي معه عمله هكذا رواه ابن المبارك واحمد والترمذي وقال حسن صحيح والنساءي وقال الحواريون وهم اصحاب عيسي عليه السلام لعيسي ابن مريم عليه السلام مالك تمشي علي الماء ولا تقدر علي ذلك فقال لهم ما منزلة الدينار والدرهم عندكم قالوا حسنة قال لكنها عندي والمدر----- سواء نقله صاحب القوت وكتب سلمان الفارسي الي ابي الدرداء رضي الله عنهما يا-اخي اياك ان تجمع من الدنيا ما لا تءدي شكره فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحاء بصاحب الدنيا الذي اطاع الله فيها وماله بين يديه كلما تكفا به الصراط قال له مال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويلك الا اديت حق الله في فما يزال	6699	-3848128699202660695	621	1153.5	501	972	63.88888931274414	113	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1925	false	4297291479082649379	7	58	38	293	1490	300	سلمان --------الي ابي الدرداء وفيه------------------------------------------------------------ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يجاء بصاحب الدنيا الذي اطاع الله فيها وماله بين يديه الحديث قلت------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس هو من حديث سلمان انما هو من حديث ابي الدرداء انه كتب الي سلمان كذا رواه البيهقي في الشعب وقال بدل الدنيا المال وهو منقطع	1925	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06699	true	5076814845445007870	111	196	598	1017	1536	300	سلمان الفارسي الي ابي الدرداء رضي الله عنهما يااخي اياك ان تجمع من الدنيا ما لا تءدي شكره فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحاء بصاحب الدنيا الذي اطاع الله فيها وماله بين يديه كلما تكفا به الصراط قال له ماله ويلك الا اديت حق الله في فما يزال كذلك حتي يدعو بالويل والثبور قال العراقي ليس هو من حديث سلمان انما هو من حديث ابي الدرداء انه كتب الي سلمان كذا رواه البيهقي في الشعب وقال بدل الدنيا المال وهو منقطع	6699	-3848128699202660695	242	418.5	192	419	57.75656509399414	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1925	false	4297291479082649379	41	159	205	805	1490	300	ابي الدرداء انه كتب الي سلمان كذا رواه البيهقي في الشعب وقال بدل الدنيا المال وهو منقطع وكل ما اوردناه في كتاب الزهد والفقر في ذم الغني ومدح الفقر يرجع جميعه الي ذم المال فلا نطول بتكريره وكذا كل ما ذكرناه في ذم الدنيا فيتناول ذم المال بحكم العموم لان المال اعظم اركان الدنيا وانما نذكر الان ما ورد في المال خاصة قال صلي الله عليه وسلم اذا مات العبد قالت الملاءكة ما قدم وقال الناس ما خلف حديث اذا مات العبد قالت الملاءكة ما قدم الحديث اخ----رجه البيه-قي في الشعب من حديث ابي هريرة يبلغ به وقد تقدم في----- اداب الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبة وقال صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا الضيعة فتحبوا الدنيا حديث لا تتخذوا الضي--------------عة فتحبوا الدنيا	1925	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06700	true	7513934659813899023	26	158	128	780	1511	300	ابا الدرداء---- كتب الي سلمان مثله----------------------------------------------------- وكل ما اوردناه في كتاب الزهد والفقر في ذم الغني ومدح الفقر يرجع جميعه الي ذم المال فلا----- بتكريره وكذا كل ما ذكرناه في ذم الدنيا فبتناول ذم المال بحكم العموم لان المال اعظم اركان الدنيا وانما نذكر الان ما ورد في المال خاصة قال صلي الله عليه وسلم اذا مات العبد قالت الملاءكة ما قدم وقال الناس ما---------------------------------------------------- خلف رواه البيهيقي في الشعب من حديث ابي هريرة يبلغ به وقد تقدم في كتاب اداب الصحبة وفي بعض خطب علي رضي الله عنه ان المرء اذا هلك قال الناس ما ترك وقالت الملاءكة ما قدم لله اباءكم فقدموا بعضا يكن لكم قرضا ولا تخلفوا كلا فيكون عليكم كلا وقال صلي ا-له عليه وسلم لا تتخذوا الضيعة ----اي العقار وهي الا-----رض التي تزرع يستغل منها فتحبوا الدنيا	6700	-3848128699202660695	449	799.0	356	776	57.86082458496094	80	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1925	false	4297291479082649379	170	291	870	1447	1490	300	الاثار روي--------------------- ان رجلا نال من ابي الدرداء واراه سوءا -----------فقال اللهم من فعل بي سوءا فاصح جسمه واطل عمره واكثر ماله---------------- فانظر كيف راي كثرة المال غاية البلاء مع صحة الجسم وطول العمر لانه لا بد وان يفضي الي الطغيان--------------------- ووضع علي كرم الله وجهه درهما علي كفه ثم قال اما انك ما لم تخرج عني لا تنفعني وروي---------------- ان عمر رضي الله عنه ارسل الي زينب بنت جحش----------------------------------- بعطاءها فق----------------------------------------------------------------الت ما هذا قالو----------------------ا ارسل--- اليك عمر بن الخطاب ق---------الت غفر الله له ثم س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت سترا كان لها فقطعته وجعلته صررا وقسمته- في اهل بيتها ورحمها وايتامها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم رفعت يديها وقالت اللهم لا يدركني عطاء عمر بعد عامي هذا فكانت اول نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم لحوقا به	1925	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06701	true	-2984476642306975320	3	214	18	1056	1483	300	الاثار الواردة في ذم المال وروي ان رجلا نال من ابي الدرداء رضي الله عنه واره سوا فقال اللهم من فعل بي سو-ا فاصح جسمه واطل عمره واكثر ماله نقله صاحب القوت فانظر كيف راي كثرة المال غاية البلاء مع صحة الجسم وطول العمر لانه ولابد -ان يفضي الي الطغيان اي التجاوز عن الحدود ووضع علي رضي الله عن-ه درهما علي كفه ثم قال اما انك ما-لم تخرج عني لا تنفعني نقله صاحب القوت وروي ان عمر رضي الله عنه ارسل الي زينب بنت جحش الاسدية ام المءمنيين رضي الله عنها بعطاءها وهو قسمها من المال البحرين قال عبيد الله بن ابي رافع راوي الاثر فقالت ما هذا قالوا يعني الرسول ومن عندها ارسل به اليك عمر بن الخطاب من عطاءك قالت غفر الله له لقد كان عنده اقوي علي قسمة هذا مني قال الرسول هذا كله لك وكان الافا كثيرة فقالت سبحان الله صنعه واطرحوا عليه ثوابا ثم حلت سترا كان لها فقطعته وجعلته صررا وقسمتها في اهل -------رحمها وايتامها وفي رواية ثم قالت للراوي ادخل يدك فاقبض منه قبضة اذهبوا بها الي بني فلان ثم جعلت تقبض من تحت الثوب ترسله الي الايتام والمساكين حتي انفذته ثم رفعت يديها وقالت اللهم لا يدركني عطاء عمر بعد عامي هذا فكانت اول نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم لحوقا به	6701	-3848128699202660695	533	925.5	418	1049	50.81029510498047	101	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1926	false	-7160900220133083599	1	92	5	465	1455	300	وقيل ان اول ما ضرب الدينار والدرهم رفعهما ابليس ثم وضعهما علي جبهته ثم قبلهما وقال من احبكما فهو عبدي حقا و---------------------------------قال سميط بن عجل---------------------------------------------------------------------------ان ان الدراهم والدنانير--------- ازمة المنافقين يقادون بها الي النار و--------------------------------------قال يحيي بن معاذ الد-----------------------رهم عقرب فان لم تحسن رقيته فلا تاخذه فانه ان لدغك قتلك سمه قيل وما رقيته قال اخذه من حله ووضعه في حقه وق----------------ال العلاء بن زياد------------------------------------- تمثلت لي الدنيا------------ وعليها من كل زينة فقلت اعوذ بالله من شرك فقالت ان سرك----- ان يعيذك الله مني فابغض الدرهم والدينار-------------------------------------- وذلك لان الدرهم والدينار	1926	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06702	true	6904680032736341289	158	300	783	1518	1518	300	وقيل ان اول ما ضرب الدينار والدرهم رفعهما ابليس ثم وضعهما علي جبهته ثم قبلهما وقال من احبكما فهو عبدي حقا اخرجه صاحب الحلية عن وهب بن منبه وقال سميط بن عجلان الشيباني البصري وسميط يروي بالشين المعجمة والمهملة وهو اخو الاخطر بن عجلان ان ---------الدنانير والدراهم ازمة المنافقين يقادون بها الي النار اي بمنزلة الازمة التي تقاد بها الدواب وقال يحيي بن معاذ الرازي رحمه الله تعالي الدرهم عقرب فان لم تحسن رقيته فلا تاخذه فانه ان لدغك فتلك سمه قيل وما رقيته قال اخذه من حله ووضعه في حقه نقله صاحب القوت وقال العلاء بن زياد البصري تقدم ذكره في الكتاب الذي قبله تمثلت لي الدنيا بصورة امراة وعليها من كل زينة فقلت اعوذ بالله من شرك -قالت ان كنت تريد ان يعيذك الله مني فابغض الدرهم اخرجه صاحب الحلية وقد تقدم في الكتاب الذي قبله وذلك لان الدرهم والدينار-	6702	-3848128699202660695	433	747.0	344	746	58.04289627075195	79	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1926	false	-7160900220133083599	93	242	469	1182	1455	300	الدنيا كلها اذ يتوصل بهما الي جميع اصنافها فمن صبر عنهما صبر عن الدنيا وفي ذلك قيل اني وجدت فلا تظنوا غيره ان التورع عند هذا الدرهم فاذا قدرت عليه ثم تركته فاعلم بان تقاك تقوي المسلم وفي ذلك قيل ايضا لا يغرنك من المر-- قميص رقعه او ازار فوق عظم الس-اق منه رفعه او جبين لاح فيه اثر قد خلعه اره الدرهم تعرف حبه- او ورعه-------------------------------------------------------------- ويروي عن مسلمة بن عبد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه دخل علي عمر بن عبد العزيز رحمه الله ------عند موته فقال يا امير المءمنين صنعت صنيعا لم يصنعه احد قبلك تركت ولدك ليس لهم د-رهم ولا دينار وكان ل--ه ثلاثة عشر من الولد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر اقعدوني فاقعدوه فقال اما قولك لم ادع لهم دينار- ولا درهما فاني لم امنعهم حقا لهم ولم اعطهم حقا لغيرهم وانما ولدي احد رجلين اما مطيع لله فالله كافيه والله يتولي الصالحين واما عاص لله فلا ابالي علي ما وقع	1926	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06703	true	2356850001639655385	1	253	3	1276	1514	300	الدنيا كلها اذ يتوصل -----الي جميع اصنافها فمن صبر عنهما صبر عن الدنيا و--لذلك قيل اني وجدت فلا تظنوا غيره ان التورع عند هذا الدرهم فاذا قدرت عليه ثم تركته فاعلم بان تقاك تقوي المسلم وق-------يل ايضا لا يغرنك من المر ء قميص رقعه او ازار فوق عظم الس اق منه رفعه او جبين لاح فيه اثر قد خلعه اره الدرهم فانظر فيه او ورعه هكاذا اوردها صاحب القوت وتقدم للمصنف ايضا في كتاب اداب السماع ويروي عن مسلمة بن عبد الملك بن مروان كان عالما في علم الحدثات وزعم انه اخذه عن خالد بن يزيد بن معاوية وهو الذي بشر عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك بملك الاندلس وغزا مسلمة الي القسطنطينية سنة ثمان وتسعين في البر وعمر بن هبيرة في البحر فجازا جميعا الخليج وافتتحا مدينة العقالبة ثم عاد الي القسطنطينية ثم دخلها واقام المسلمون بعرصتها وبنوا وزرعوا واكلوا من زراعتهم انه دخل علي عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي عند موته فقال يا امير المءمنين صنعت صنيعا لم يصنعه احد قبلك تركت ولدك ليس لهم دينار ولا درهم- وكان عنده ثلاثة عشر من الولد الذكور وخمس من الاناث وقيل اربعة عشر والصحيح اثنا عشر ذكورا وست بنات كما سياتي منهم ابراهيم وعبد الله وحفص وعبد العزيز واما عبد الملك وسهل فانهما ماتا قبله فقال عمر اقعدوني فاقعدوه فقال اما قولك لم ادع لهم دينارا ولا -رهما فاني لم امنعهم حقا لهم ولم اعطهم حقا لغيرهم وانما ولدي احد رجلين اما مطيع لله فالله كافيه والله يتولي الصالحين واما عاص لله فلا ابالي علي ما وقع	6703	-3848128699202660695	679	1240.0	535	1289	52.67649459838867	134	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1926	false	-7160900220133083599	239	274	1171	1333	1455	300	علي ما وقع-- وروي ان محمد بن كعب القرظي--------------------- اصاب مالا كثيرا فقيل له لو ادخرته لولدك من بعدك قال لا ولكني ادخره لنفسي عند ربي وادخر ربي لولدي------------------------- ويروي ان رجلا قال لابي عبد	1926	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06704	true	-782974624743940839	255	297	1246	1453	1470	300	علي خمس عشرة وروي ان محمد بن كعب القرطي التابعي المدني الثقة اصاب مالا كثيرا فقيل له لو ادخرته لولدك من بعدك قال--- ولكني ادخره لنفسي عند ربي وادخر ربي لولدي اخرجه ابو نعيم في الحلية ويروي ان رجلا قال لابي عبد	6704	-3848128699202660695	152	265.0	119	210	72.38095092773438	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1927	false	1317822814067757938	0	37	0	182	1533	300	والاخرون بمثلهما للعبد في ماله عند موته قبل وما هما قال يءخذ منه كله ويسءل عنه كله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان مدح المال والجمع بينه وبين الذم اعلم---------------- ان الله تعالي قد سمي المال خيرا في مواضع من كتابه العزيز	1927	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06705	true	5637201387709243832	89	171	427	846	1477	300	والاخرون بمثلهما للعبد في ماله عند موته قيل وما هما قال يءخذ منه كله ويسءل عنه كله نقله صاحب القوت وكان عون بن عبد الله المسعودي اوصي بضيعة له تباع بعد موته ويتصدق بها فقيل له تدع عيالك فقال اقدم هذا لنفسي وادخر الله لعيالي وجاءته مرة خمسون الفا فقيل له اعتقدها لولدك قال اعتقدها لنفسي واعتقد الله لولدي بيان مدح المال والجمع بينه وبين الذم اعلم هداك الله تعالي ان الله تعالي قد سمي المال خيرا في مواضع من كتابه العزيز	6705	-3848128699202660695	181	331.5	144	419	43.198089599609375	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1927	false	1317822814067757938	44	161	212	811	1533	300	وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم المال الصالح للرجل الصالح حديث نعم المال الصالح للرجل الصالح اخرجه احمد والطبراني في الكبير والاوسط من حديث عمرو بن العاص بسند صحيح بلفظ نعما وقالا للمرء وكل ما جاء في ثواب الصدقة والحج فه-و ثناء علي المال----- اذ لا يمكن الوصول اليهما الا به وقال تعالي----------------------------------------------------------------------------- ويستخرجا كنزهما------------ رحمة من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك وقال تعالي ممتنا علي عباده----------------------------------------------------------------------------------------- ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم ان--------------------------------------------------هارا وقال صلي الله عليه وسلم كاد الفقر ان يكون كفرا حديث كاد الفقر ان يكون كفرا اخرجه ابو مسلم الليثي في سننه والبيهقي في --شعب الايمان من حديث انس و---تقدم------------ في كتاب ذم الغضب وهو ثناء علي المال ولا تقف علي وجه الجمع	1927	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06706	true	1139126405186917794	122	299	593	1506	1509	300	وقال---------- صلي الله عليه وسلم نعم المال الصالح للرجل الصالح قال العراقي روا------------------------ه احمد والطبراني في الكبير والاوسط من حديث عمرو بن العاص بسند صحيح بلفظ نعما وقال- للمرء وكل ما جاء في ثواب الصدقة والحج فهذا ثناء علي المال ضمنا اذ لاي مكن الوصول اليهما الا به وقال تعالي في قصة موسي والخضر عليهما السلام وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما من ذهب وفضة رحمة من ربك اي مرحومين من ربك قال البيضاوي ويجوز ان يكون علة او مصدرا لا رادفان ارادة الخير رحمة وقيل متعلق بمحذوف تقديره فعلت وما فعلت رحمة من ربك وقال تعالي ممتنا علي عباده في حكاية عن بعض انبياءه فيما خاطب به امته استغفروا ربكم انه كان غفارا برسل السماء مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا وفيه بيان لعظم موقع المال عنده لا يتجاوزالمحسوسات وقال صلي الله عليه وسلم كاد الفقر ان يكون كفرا روا-----------------------------ه ابو مسلم الك-ثي في سننه والبيهقي في الشعب من ح--------ديث انس وقد تقدم الكلام عليه في كتاب ذم الغضب وهو ثناء علي المال ولا تقف علي وجه الجمع	6706	-3848128699202660695	497	848.0	397	986	50.405677795410156	91	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1927	false	1317822814067757938	164	300	827	1533	1533	300	------الا بان تعرف حكمة المال ومقصوده وافاته وغواءله حتي ينكشف لك انه خير من وجه وشر من وج-ه وانه محمود من حيث هو خير ومذموم من حيث هو شر فانه ليس بخير محض ولا شر محض بل هو سبب -----لامرين جميعا وما هذا وصفه فيمدح لا محالة تارة ويذم اخري ولكن البصير المميز--------- يدرك ان المحمود منه غير المذموم وبيانه بالاستمداد مما ذكرناه في كتاب الشكر من بيان الخيرات وتفصيل درجات النعم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقدر المقنع فيه هو ان مقصد الاكياس----------- وارباب البصاءر------------------- سعادة الاخر----------------------------ة التي هي النعيم الداءم--------- والملك المقيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقصد الي هذا داب الكرام والاكياس اذ قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم من اكرم الناس واكيسهم--------------------------------- فقال اكثرهم للموت ذكرا واشدهم له استعدادا حديث من اكرم الناس واكيسهم قال اكثرهم للموت ذكرا الحديث اخرجه ابن ماجه من حديث ابن عمر بلفظ اي المءمنين اكيس ورواه-	1927	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06707	true	-5788788696210425669	1	209	6	1112	1686	300	والذم الا بان تعرف حكمة المال ومقصوده وافاته وغواءله حتي ينكشف لك انه خير من وجه وشر من وجوه وانه محمود من حيث هو خير ومذموم من حيث هو شر فانه ليس بخير محض اي مطلقا-- بل هو سبب بين الامرين جميعا وما-هذا وصفه فيمدح لا محالة تاره ويذم اخري ولكن البصير المميز يعرف انه يدرك ان المحمود منه غير المذموم وبيانه بالاستمداد مما ذكرناه في كتاب الشكر من بيان الخيرات وتفصيل درجات النعم وهي كثيرة غير محصاة علي التفصيل كما قال تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ولكنها بالاجمال علي خمسة انواع وهي اخروية ونفسية وبدنية وخارجية وتوفيقية والقدر المقنع فيه هو ان مقصد الاكياس اي العقلاء وارباب البصاءر اي المعارف الذوقية سعادة الاخرة وهي اعلي انواع النعم الخمسة التي هي النعيم الداءم بلا زوال والملك المقيم بلا انتقال واياها قصد بقوله تعالي واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين الاية وذلك هو الخير المحض ولفضيلة الصرف وهو اربعة اشياء بقاء بلا فناء وقدرة بلا عجز وعلم بلا جهل وغني بلا فقر والقصد الي هذا داب الكرام والاكياس اذ قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم من اكرم الناس واكيسهم اي من افضلهم كرامة واكثرهم كياسة فقال اكثرهم للموت ذكرا واشدهم له استعدادا قال العراقي روا---------------------------------------------ه ابن ماجه من حديث ابن عمر بلفظ اي المرتبة- اكيس ورواه	6707	-3848128699202660695	630	1097.5	508	1155	54.54545593261719	115	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1928	false	563924761907630032	0	35	0	213	1665	300	ابن ابي الدنيا في الموت بلفظ المصنف واسناده جيد وهذه السعادة لا تنال الا بثلاث وساءل في الدنيا وهي الفضاءل النفسية كالعلم وحسن الخلق والفضاءل البدنية كالصحة والسلامة والفضاءل الخارج-ة عن البدن كالمال وساءر الاسباب	1928	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06707	true	-5788788696210425669	209	243	1112	1325	1686	300	ابن ابي الدنيا في الموت بلفظ المصنف واسناده جيد وهذه السعادة لا-تنال الا بثلاث وساءل في الدنيا وهي الفضاءل النفسية كالعلم وحسن الخلق والفضاءل البدنية كالصحة والسلامة والفضاءل الخارجية عن البدن كالمال وساءر الاسباب	6707	-3848128699202660695	212	414.0	178	214	99.06542205810547	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1928	false	563924761907630032	87	280	553	1572	1665	300	وقد سبق ان المقصود من المطاعم ابقاء ال-----بدن ومن المناكح----- ابقاء النسل ومن البدن تمكيل ال-----نفس وتزكيتها وتزيينها بالعلم والخلق ومن ---------------------------------------------------------------------------عرف هذا الترتيب فقد عرف قدر المال ووجه شرفه وانه من حيث هو ضرورة المطاعم والملابس التي هي ضرورة بقاء البدن الذي هو ضرورة كمال النفس الذي هو خير ومن ------------------------------عرف فاءدة الشء وغايته----------------- ومقصد----ه واستعمله لتلك الغاية ملتفتا اليها-------------------- غير ناس لها فقد احسن--------- وانتفع و------كان ما حصل له الغرض م--------------حمودا في حقه فاذا الما-----------ل ال----ة ووسيلة الي مقصود صحيح ويصلح ان يتخذ----- الة ووسيلة الي مقاصد فاسدة وهي المقاصد الصادة ع-----------ن سعادة الاخرة-------------- وتسد سبيل العلم والعمل فهو اذن محمود مذموم محمود بالاضافة الي المقصد المحمود ومذموم بالاضافة الي المقصد المذموم---------------------------------- فمن ا--------------------------------------------------------------------------------------خذ من الدنيا اكثر مما يكفيه فقد اخذ حتفه وهو لا يشعر حديث من اخذ من الدنيا اكثر مما يكفيه فقد اخذ حتفه وهو لا يشعر تقدم قبله بتسعة احاديث وهو بقية احذروا الدنيا كما ورد به الخبر------------------------------------------------------------------- ولما كانت الطباع ماءلة الي اتباع الشهوات القاطعة لسبيل الله وكان المال مسهلا لها------------- والة اليها -عظم الخطر فيما يزيد علي قدر الكفاي--------ة فاستعاذ الانبياء------------- من شره حتي قال نبي-ا صلي الله عليه وسلم اللهم اجعل قوت ال محمد كفافا	1928	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06710	true	-7263998274611491077	2	243	18	1328	1620	300	وقد سبق ان المقصود من المطاعم ابقاء مكسة البدن ومن المناكح صورة ابقاء النسل ومن البدن تكميل هيءة النفس وتزكيتها وتزيينها بالعلم والخلق وان كان جماله وسمته وحسن حاله مرغوبا فيها الا ان المقصود وهو ماذكره المصنف ومن عرف هذا الترتيب فقد عرف قدر المال ووجه شرفه وانه من حيث هو ضرورة المطاعم والملابس التي هي ضرورة بقاء البدن الذي هو ضرورة كمال النفس الذي هو خير ولذلك جعل من الخيرات المتوسطة ومن عرف فاءدة الشء وغايته التي ينتهي اليها ومقصده منه واستعمله لتلك الغاية ملتفتا اليها جاعلا تلك نصب عينيه غير ناس لها فقد احسن في صنيعه وانتفع بعمله وكان ماخ-صل له الغرض الذي هو بصدده محمودا في حقه فاذا المال الة لتحصيل الفضاءل ووسيلة الي مقصود صحيح ويصلح ان يتخذ ايضا الة ووسيلة الي مقاصد فاسدة وهي المقاصد الصادة اي المانعة من سعادة الاخرة اي عن تحصيلها وتسد سيبل العلم والعمل فهو اذا محمود مذموم محمود بالاضافة الي المقصد المحمود ومذموم بالاضافة الي المقصد المذموم وبه اتضح كونه من الخيرات المتوسطة فمن اخذ من الدنيا اكثر مما يكفيه هو ومن تلزمه مءنته فقد اخذ حتفه اي هلاكه وهو لايشعر بهلاكه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ورد به الخبر الذي تقدم قريبا واوله دعوا الدنيا لاهلها وتقدم تخريجه والكلام عليه ولما كانت الطباع ماءلة الي الشه------وات القاطعة لسبيل الله وكان المال مسهلا لها لتلك الشهوات والة اليها اعظم الخطر فيما يزيد علي قدر الكفاية والحاجة فاستعاذ الانبياء عليهم السلام من شره حتي قال نبينا صلي الله عليه وسلم اللهم اجعل قوت ال محمد كفافا	6710	-3848128699202660695	831	1343.5	674	1477	56.2626953125	139	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1929	false	-9126201380984361101	110	151	592	786	1570	300	البخاري من حديث ابي هريرة---------- ولم يقل وانتف---ش وانما علق اخره بلفظ تعس وانتكس ووصل ذلك ابن ماجه والحاكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبين ان محبهما عابد لهما ومن عبد حجرا فهو عابد صنم بل كان من كان عبدا لغير الله فهو عابد صنم اي	1929	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06712	true	3945372666600134413	161	294	802	1445	1472	300	البخاري من حديث ابي هريرة وابو يعلي ولم يقل ولا انتقش وانما عبق اخره بلفظ تعس وانتكس ووصل ذلك ابن ماجه والحاكم انتهي قلت رواه البخاري من طريق ابي بكر بن عياش عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا وفي لفظ للعسكري من طريق الحسن عن ابي هريرة مرفوعا لعن بدل تعس وسياق حديث ابن ماجه بعد قوله الدرهم وعبد الحلة وعبد الخميطة ان اعطي رضي وان لم يعطي سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه الحديث وعزاه السيوطي في الجامع الكبير للبخاري ايضا وتقدم للمصنف في كتاب تعس عبد الزوجة تبعا لصاحب القوت وقد ذكر العراقي هناك انه لم يجد له اصلا فبين ان محبه-ا ع-بد له-ا ومن عبد حجرا فهو عابد صنم بل كل- من كان عبدا لغير الله فهو عابد صنم اي	6712	-3848128699202660695	184	324.0	143	647	28.438949584960938	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1929	false	-9126201380984361101	57	108	317	579	1570	300	يخشي عليها ان تعتقد--------- الالهي-----------------ة في شء من هذه الحجارة اذ قد كفي قبل النبوة-------- مع الصغر وانما معنا عبادتهما حبهما والاغترار بهما والركون اليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال نبي-ا صلي الله عليه -------------------------------------------------وسلم تعس عبد الدينار وتعس عبد الدرهم تعس ولن تعش واذا شيك فلا انتفش حديث تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم	1929	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06712	true	3945372666600134413	0	75	0	375	1472	300	يخشي عليها ان يعتقد هو وبنوه الاليهة واستحقاق العبادة في شء من هذه الحجارة اذ قد كفي قبل النبوة عبادتها مع الصغر وانما معني عبادته-- حبه-- والاغترار به-- والركون اليه وقد قال في موضع اخر اشارة الي ما يعم هذا المعني وغيره ياابت لم تعبد مالا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا قال نبينا صلي الله عليه وسلم في ذم من يجعل جاهه وبدنه ونفسه خادما للمال وعبدا تعس عبد الدي--------------------------------------------------------------------نار تعس عبد الدرهم	6712	-3848128699202660695	179	264.0	142	449	39.866371154785156	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1929	false	-9126201380984361101	162	223	836	1150	1570	300	وهو شرك الا ان الشرك شركان شرك خفي لا يوجب الخلود في النار وقلما ينفك عنه المءمنون فانه اخفي من دبيب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نمل--------------------------------------------------------- وشرك جلي يوجب الخلود في النار---------------------------- نعوذ بالله من الجميع بيان تفصيل افات المال وفواءده ----------------اعلم ان المال مثل حية فيها سم وترياق-------------------------------- ففواءده ترياقه وغوا-------ءله سمومه-------- فمن عرف غواءله وفواءده امكنه ان يحترز من شره ويستدر من خيره	1929	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06713	true	-5621022027996339201	52	196	307	1056	1599	300	وهو شرك الا ان الشرك شركان شرك خفي لا-يوجب الخلود في النار وقلما ينفك عنه المءمنون فانه اخفي من دبيب النمل في الليلة الظلماء علي الصخرة الصماء كما ورد في الخبر الشرك في امتي اخفي من دبيب النمل علي الصف رواه الحكيم من حديث ابن عباس ورواه البزار من حديث عاءشة بسند ضعيف وروي هنادبن السري والحكيم وابويعلي وابن المنذر وابن السني في عمل يوم وليلة من حديث ابي بكر بسند حسن الشرك فيكم اخفي من دبيب النمل وسادلك علي شء اذا فعلته اذهب عنك صغار الشرك وكبار الحديث وشرك جلي يوجب الخلود في النار وهو عدم الايمان بالله ورسله نعوذ بالله من ذلك--- بيان تفصيل افات المال وفواءده اعلم وفقك الله تعالي ان المال مثل حيه فيها سم وترياق فسمها في فمها وترياقها في لحمها ففواءده ترياقه النافع وغواءله سمومه المهلكة فمن عرف فواءده وغواءله امكنه ان يحترز من سمه ويستدر من خيره	6713	-3848128699202660695	295	517.0	235	753	39.17662811279297	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1929	false	-9126201380984361101	223	300	1150	1570	1570	300	اما الفواءد فهي تنقسم الي دنيوية ودينية اما الدنيوية فلا حاجة الي ذكرها فان معرفتها مشهورة مشتركة بين اصناف الخلق ولولا ذلك لم يتهالكوا علي طلبها واما الدينية فتنحصر جميعها في ثلاثة انواع النوع الاول ان ينفقه علي نفسه اما----- في عبادة------------------- او في الاستعانة علي عبادة اما في العبادة فهو كالاستعانة به علي الحج-------------------- والجهاد--------- فانه لا يتوصل اليهما الا بالمال----------------------------------- وهما من امهات القربات والفقير محروم من فضلهما وام-----------------------------------------------------------------------------------------ا فيما يقويه علي العبادة فذلك هو-	1929	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06714	true	4681722507961168508	113	226	605	1196	1607	300	اما الفواءد فهي تنقسم الي دنيوية ودينية اما الدنيوية فلا حاجة الي ذكرها فان معرفتها------- مشتركة بين اصناف الخلق ولولا ذلك لم يتهالكوا علي طلبها واما الدينية فينحصر جميعها في ثلاثة انواع النوع الاول ان ينفقه علي نفسه وذلك اما في عبادة الله تعالي كلف بها او في الاستعانة علي عبادة اما في العبادة فهو كالاستعانة به علي الحج الي بيت الله الحرام والجها مع الكفار فانه لا يتوصل اليهما الا بالمال فمن لا مال له كيف يحج او كيف يجاهد وهما من امهات القربات والفقير محروم عن فضلهما ومن هنا قول الشاعر المرء يرفعه الغني والفقر منقصة وذل وفي الخبر نعم العون علي تقوي المال واما فيما يقويه علي العبادة فذلك هو	6714	-3848128699202660695	405	744.5	330	598	67.72575378417969	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1930	false	-2576214929104559036	0	64	0	355	1632	300	المطعم والملبس والمسكن والمنكح وضرورات المعيشة ----------------------------فان هذه الحاجات اذا لم تتيسر كان القلب مصروفا الي تدبيرها فلا يتفرغ للدين وما لا يتوصل الي العبادة الا به فهو عبادة فاخذ الكفاية من الدنيا لاجل الاستعانة علي الدين من الفواءد الدين-ية ولا يدخل في هذا التنعم-------- والزيادة علي الحاجة فان ذلك من حظوظ الدنيا فقط-------------------- النوع الثاني ما يصرفه الي الناس وهو اربعة اقسام الصدقة	1930	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06714	true	4681722507961168508	226	300	1196	1607	1607	300	المطعم والملبس والمسكن والمنكح وضرورات المعيشة التي لا يستغني عنها الانسان فان هذه الحاجات اذا لم تتيسر كان القلب منصرفا الي تدبيرها فلا يتفرغ للدين وما لا يتوصل الي العبادة الا به فهو عبادة فاخذ الكفاية من الدنيا لاجل الاستعانة علي الدين من الفواءد الدنيوية ولا يدخل في هذا التنعم والتلذذ والزيادة علي الحاجة فان ذلك من حظوظ الدنيا فقط وليس للاخرة فيها حظ النوع الثاني ما يصرفه الي الناس وهو اربعة اقسام الصدقة-	6714	-3848128699202660695	349	653.5	286	412	84.708740234375	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1930	false	-2576214929104559036	64	199	355	1104	1632	300	والمروءة ووقاية العرض واجرة الاستخدام اما الصدقة فلا يخفي ثوابها وانها لتطفء غضب الرب تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكرنا فض--لها فيما تقدم وام---------------ا المروءة فنعن-----------------------------------------------------------ي ب-------------------------------------ها صرف المال الي الاغنياء والاشراف في ضيافة وهدية واعان---------------ة وما يجري مجراها فان هذه لا تسمي صدقة بل الصدقة ما يسلم الي المح----------------------تاج الا ان هذا من الفواءد الدينية اذ به يكتسب العبد الاخوان والاصدقاء وبه يكتسب صفة السخاء ويلتحق بزمرة الاس---------خياء فلا يوصف بالجود الا من يصطنع المعروف----------------------- ويسلك سبيل المروءة والفتو-ة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ايضا مما يعظم الثواب فيه فقد وردت اخبار كثيرة في الهدايا والضيافات واطعام الطعام من غير اشتراط الفقر والفاقة في مصارفها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما وقاية العرض فنعني به بذل المال لدفع هجو الشعراء وثلب السفهاء وقطع السنتهم ودفع شرهم وهو ايضا مع تنجز فاءدته ب--العاجلة من الحظوظ الدينية----- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما وقي به المرء	1930	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06715	true	-3772883683923989943	0	300	0	1617	1617	300	والمروءة ووقاية العرض واجرة الاستخدام اما الصدقة فلا يخفي ثوابها وانها لتطفء غضب الرب كما ورد ذلك في الخبر وفيها انفكاك من النار وتمنع ميتة السوء وتزيد في العمر وتقي مصارع السوء وتمنع سبعين نوعا من انواع البلاء اهونها الجذام والبرص وكل ذلك في الاخبار وقد ذكرنا فضاءلها فيما تقدم من كتاب الزكاة واما المروءة وقد اختلف في اشتقاقها هل هي من مرء او من المرء وعلي اي حال فنعني بها هنا جملة الاخلاق المستحسنة التي منها صرف المال الي الاغنياء والاشراف من ضيافة وهدية واعانة للاخ في مضايقة وما يجري مجراه- فان هذا لا يسمي صدقة بل الصدقة ما-يسلم الي محتاج وهذا يصرفه الي غيرمحتاج الا ان هذا من الفواءد الدينية اذ به يكتسب العبد الاخوان والاصدقاء وبه يمتسب صفة السخاء ويلتحق بزمرة الاسخياء والاجواد فلا يتصف بالجود الا من يص-نع المعروف مع اشراف الناس ووجوههم ويسلك سبيل الفتو-ة والمروءة ومن هنا قيل لمعاوية رحمه الله تعالي ماالمروءة فقال اطعام الطعام وضرب الهام وقيل لاخر ماالمرواه فقال جماعها في قوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان الاية واما القنوة فهي الايثار بالدنيا علي نفسه وهذا ايضا مما يعظم الثواب فيه فقد وردت اخبار كثيرة في الهدايا والضيافات واطعام الطعام من غير اشتراط الفقر والفاقة في مصارفها مما تقدم ذكر بعضها في اداب الكسب وفي اداب الاكل وفي يداب الصحبة الا ان من جاد بماله لاجل الناس كان موصوفا بالسخاء ولكن ذلك لنفسه ولاجل هواه فهو موضوف بظاهر المروءة وبمعني الفتوة ولا اجرله في الاخرة لانه عمل لاجل نفسه لا لاجل ربه وحصل في الدنيا شطره وذكر تعويضا له من حرث الاخرة لان هذا حرث الدنيا فلم يكن في الاخره اضعافا كثيرة واما وقاية العرض فنعني به بذل المال لدفع هجو الشعراء وثلب السفهاء وقطع السنتهم ودفع شرهم وهو ايضا مع تنجز فاءدته في العاجل م-ن الحظوظ الدينية ايضا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما وقي به المرء-	6715	-3848128699202660695	710	1261.5	579	1623	43.746150970458984	112	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1930	false	-2576214929104559036	209	300	1145	1632	1632	300	عرضه به فهو صدقة رواه ابو يعلي من حديث جابر وقد تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف لا--------- وفيه منع المغتاب عن معصية الغيبة واحتراز عما يثور من كلامه من العداوة ا-لتي تحمل في المكافءة والانتقام علي مجاوزة حدود الشريعة واما الاستخدام فهو ان الاعمال التي يحتاج اليها الانسان لتهيءة اسبابه كثيرة ولو-------- تولاها بنفسه ضاعت اوقاته----- وتعذر عليه سلوك سبيل الاخرة بالفكر------------------------- والذكر الذي هو اعلي مقامات السالكين----------------------------------- ومن لا مال له فيفتقر الي ان يتولي بنفسه خدمة نفسه من شراء الطعام--------------- وطح------نه وكنس البيت-------------------- حتي نسخ الكتاب الذي يحتاج اليه-------------------------------------- وكل ما يتصور-	1930	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06716	true	1453545463297611920	0	189	0	993	1581	300	عرضه كتب له صدقة رواه ابو يعلي من حديث جابر وقد تقدم ورواه الطيالسي ما وقي به المءمن عرضه فهو له صدقة ورواه العسكري في الامثال والقضاعي في مسند الشهاب من طريق عبد الحميد بن الحسن الهلالي عن محمد بن المكندر عن جابر بلفظ ما وقي به المءمن عرضه فهو له صدقه زاد القضاعي وما انفق الرجل علي اهله ونفسه كتب له صدقة فقلت لمحمد بن المنكدر وما معني ماوقي به المرء عرضه فقال ان يعطي الشاعر او ذا اللسان المتقي وكيف لا يكون ذلك وفيه منع المغتاب عن معصية الغيبة واحتراز عما يثور من كلامه من العداوة والتي تحمل في المكافاة والانتقام علي مجاوزة حدود الشريعة واما الاستخدام فهو ان الاعمال التي يحتاج اليها الانسان لتهيءة اسبابه كثيرة ولو فرض انه تولاها بنفسه ضاعت اوقاته فيها وتعذر عليه سلوك سبيل الاخرة بالفكر في جلاءل عظمة الله تعالي والذكرا-لذي هو اعلي مقامات السالكين وبهما يتوصلون الي معرفة الله تعالي ومن لا-مال له فيفتقر الي ان يتولي بنفسه خدمة نفسه من شراء الطعام من السوق وطبخه وطحنه وعجنه وكنس البيت وغير ذلك من اللوازم حتي نسخ الكتاب الذي يحتاج اليه في امور دينه فانه من اللوازم الضرورية وكل ما يتصور	6716	-3848128699202660695	476	841.5	389	995	47.839195251464844	82	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1931	false	-7740567905444826800	0	46	0	223	1647	300	ان يقوم به غيرك ويحصل به غرضك فانت متعوب---------- اذا اشتغلت به اذ عليك من العلم والعمل------- والذكر والفكر ما لا يتصور ان يقوم به غيرك فتضييع الوقت في غيره خسران----------- النوع الثالث ما لا يصرفه الي انسان معين ولكن يحصل به خير عام--------- كبناء المساجد	1931	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06716	true	1453545463297611920	189	239	993	1239	1581	300	ان يقوم به غيرك ويحصل به غرضك فانت متعوب خاسر الحظ اذا اشتغلت به اذ عليك من العلم والعمل والفكر والذ-------كر ما لا يتصور ان يقوم به غيرك فتضييع------ في غير- خسران وانتقاض حظ النوع الثالث ما لا يصرفه الي انسان معين ولكن يحصل به خير عام للمسلمين كبناء المساجد	6716	-3848128699202660695	209	371.0	165	260	80.38461303710938	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1931	false	-7740567905444826800	56	265	285	1456	1647	300	من الاوقاف المرصدة للخيرات وهي من الخيرات المءبدة الدارة بعد الموت المستجلبة بركة ادعية الصالحين الي اوقات متمادي-----------ة وناهيك بها خير------ا فهذه جملة فواءد المال في الدين سوي ما يتعلق بالحظوظ العاجلة من الخلاص من ذل السءال و------------------------------------------------حقارة الفقر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والوصول الي العز والمجد بين الخلق------------------------------------------------------------------------------- وكثرة الاخوان والاعوان والاصدقاء والوقار وا---------لكرامة في القلوب فكل ذلك مما يقتضيه المال من الحظوظ ا--------لدنيوية واما- الافات فدينية ودنيوية واما الدينية فثلاث -الاولي ان تجر الي المعاصي فان الشهوات متفاضلة ------------والعجز قد يحول بين المرء والمعصية-------- ومن العصمة ان لا ي------------------جد ومهما كان الانسان ايسا عن نوع من المعصية لم تتحرك داعيته فاذا---------------- استشعر القدرة عليها انبعثت داعي-------------ته والمال نوع من الق-درة يحرك داعية المعاصي وارتكاب الفجور فان اقتحم ما اشتها--------------ه هلك وان صبر وقع في شدة---------- اذ الصبر مع القدرة اشد-------------------- وفتنة السراء اعظم من فتنة الضر-----------------------------------اء الثانية انه يجر الي التنعم في المباحات وهذا اول الدرجات فمتي يقدر صاحب المال علي ان يتناول خبز الشعير ويلبس الثوب الخش--------------ن ويترك لذاءذ الاطعمة كما كان يقدر عليه سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام في ملك-----------------------------ه فاحسن احواله ان لا يتنعم بالدنيا ويمرن عليها نفسه فيصي---------ر التنعم مالوفا عنده ومحبوبا لا يصبر عنه ويجره البعض منه الي البعض فاذا اشتد انسه به ربما لا يقدر علي التوصل اليه بالكسب الحلال------ فيقتحم-------- الشبهات--------- ويخوض في	1931	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06717	true	-2144800153224280578	0	300	0	1625	1625	300	من الاوقاف المرصدة للخيرات وهي من الخيرات المءيدة الدارة بعد ا-موت الم-تجلبة بركة ادعية الصالحين الي اوقات متمادية اي متطاولة وناهيك بها خيرا عظيما فهذه جملة فواءد المال في الدين سوي ما يتعلق بالحظوظ العاجلة من الخلاص من ذل السءال فاي السءال مطلقا ذل ولو اي الطريق و من الخلاص من حقارة الفقر فان الفقير حقير داءما بمعني انه تستحقرة النفوس والعيون كما قال الشاعر وامرء يرفعه الغني والفقر منقصة وذلة والوصول الي ا-عز والمجد-بين الخلق كما قال المتنبي فلا مجد في الدنيا لمن قال له مال ولا مال في الدنيا لمن قل مجده وكثرة الاخوان والاعوان والاصدقاء والوقار عند الناس ولكرامة في القلوب فكل ذلك مما يقتضيه المال من الحظوظ العاجلة الدنيوية وامال الافات فدينية ودنيوية ام-ا الدينية فثلاثة الاول- ان يجر الي المعاصي فان الشهوات متقاضية والنفس جموح والعجز قد يحول بين المرء والمعصية كما قيل ومن العصمة ان لا تقدر وفي لفظ ان لاتجد ومهما كان الانس-ن ايسا عن نوع من المعصية لم تتحرك داعيته اليها لياسه منها فان استشعر القردة عليها انبعثت داعيته وتحركت شهوته والمال من تمام القدرة يحرك داعية المعاصي وارتكاب الفجور فان اقتحم ما اشتهاه وركب هوي نفسه هلك وان صبر وقع في شدة وساء خلقه اذا لصبر مع القدرة اشد من الصبر مع العجز 0 وفتنة السراء اعظم من فتنة الضراء ولذا ورداني اخشي عليكم فتنة السراء الثانية ان- يجر الي التنعم في المباحات وهذا اول الدرجات ف-تي يقدر صاحب المال علي ان يتناول خبز الشعير ويلبس الثوب الخشن من صوف او قطن ويترك لذاءذ الاطعمة كما كان يقدر عليه سليمان عليه ------------------السلام في ملكه كما تقدم في الكتاب الذي قبله فاحسن احوال- ان--- يتنعم بالدنيا ويموت عليه- نفسه اي تتعود فيصبر التنعم مالوفا عنده ومحبو بالاي-صبر عنه ويجره البعض منه الي البعض فاذا اشتد انس---ه ربما لا يقدر علي التوصل اليه بالكسب الحلال لضيقه فيقتحم اي يدخل الشبهات ويرتكبها ويخوض في-	6717	-3848128699202660695	1092	1870.5	897	1662	65.70397186279297	162	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1931	false	-7740567905444826800	265	300	1456	1647	1647	300	المراءاة--------- والمداهنة والكذب والنفاق وساءر الاخلاق الرديءة------------ لينتظم له امر دنياه ويتيسر له تنعمه فان من كثر ماله كثرت حاجته الي الناس ومن احتاج الي الناس فلا بد وان ينافقهم-------------------------- ويعصي الله في طلب رضاهم-	1931	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06718	true	8335052180698864958	0	45	0	237	1581	300	المراياة مع الناس والمداهنة والكذب والنفاق وساءر الاخلاق الردية من هذا الجنس لينتظم له امر دنياه ويتيسر له تنعمه فان من كثر ماله كثرت حاجته الي لن--س ومن احتاج الي الناس فلا بد وان ينافقهم بان يظهرلهم خلاق ما ببطنه ويعصي الله في طلب رضاهم	6718	-3848128699202660695	184	322.5	150	239	76.9874496459961	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1932	false	-2572712122983556036	0	146	0	770	1625	300	فان سلم الانسان من الافة الاولي وهي مباشرة ال-حظو--ظ فلا يسلم عن هذه ------اصلا ومن الحاجة الي الخلق تثور العداوة والصداقة وينشا عن-ه -------الحسد والحقد والرياء والكبر والكذب-------- والنميمة والغيبة وساءر المعاصي التي تخص القلب واللسان ولا يخلو عن التعدي ايضا الي ساءر الجوارح وكل ذلك يلزم من شءم المال والحاجة الي حفظه واصلاحه الثالث-----------------------ة وهي التي لا ينفك عنها احد وهو انه يلهيه اصلاح ماله عن ذكر الله تعالي وكل ما شغل العبد عن الله فهو خسران---------------- ولذلك قال عيسي عليه الصلاة والسلام في المال ثلاث افات ان ياخذه من غير حله فقيل----------- ان اخذه من حله فقال يضعه في غير حقه فقيل------------ ان وضعه في حقه فقال يشغله اصلاحه عن الله تعالي وهذا------------ هو الداء العضال ----------------------فان اصل العبادات ومخها وسر-----------ها ذكر الله------ والتفكر في جلال----------------ه وذلك يستدعي قلبا فارغا--------------------------------------------------------- وصاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الضيعة-------------------- يمسي ويصبح متفكرا في خصومة الفلاح------------------------ ومحاسبته وفي خصوم-----------------------------------------------------------------------------------------------ة الشركاء ومنازعتهم في	1932	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06718	true	8335052180698864958	48	271	254	1445	1581	300	فان سلم --انسان من الافة الاولي وهي مباشرة المحظورات فلا يسلم من هذه الافة اصلا ومن الحاجة الي الخلق تثور العداوة والصداقة ويبني عليه الحقد والحسد ----------------------والكذب والغيبة والنميم--------ة وساءر المعاصي التي تخص القلب واللسان ولا يخلو عن التعدي ايضا الي ساءر الجوارح وكل ذلك يلزم من شءم المال والحاجة الي حفظه واصلاحه وتنميته والوقوف بازانة الثالثة وهي التي لا ينفك عنها احد وهو ان- يلهيه اصلاح ماله عن ذكر الله تعالي وكل ما شغل العبد عن الله فهو خسران ونقص حفظ في حقه ولذلك قال عيسي عليه --------السلام في المال ثلاث افات ان ياخذه من غير حله وهي الاولي فقال ان اخذه من جله----- يضعه في غير حقه وهي الثانية فقيل ان وضعه في حقه فقال يشغله اصلاحه عن الله تعالي وهي الثالثة وهذه هو الداء العضال الذي اعيت عنه الاطباء فان اصل العبادات ومخها وسرها اي خلاصتها ذكر الله تعالي والتفكر في جلاله وعظمته وكبرياءه وذلك يستدعي قلبا فارغا عن الشواغل الحسية والمعنوية والمشوشات الخارجية والداخلية وصاحب المال بانواعه لا يكاد يفارقه الشغل الظاهر والباطن فانه اما ضيعه يستغلها واما تجارة في اصناف الامتعة او غير ذلك فصاحب الضيعة له شواغل كثيرة فانه يمسي ويصبح متفكرا في خصومة الفلاح الذي يتقيد بزراعة الارض ومحاسبته علي ما تخرجه الارض من اصناف الحبوب و هذا ان لم يكن له شركاء في حصته فان كانوا فلا يسلم ان يشتغل في خصومة الشركاء ومنازعتهم في	6718	-3848128699202660695	697	1216.5	557	1237	56.34599685668945	120	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1932	false	-2572712122983556036	149	300	791	1625	1625	300	اعوان السلطان في-------- الخراج وخصومة------------------------------------------------------------------- الاجراء علي التقصير في العمارة وخصوم--------------------------------------------ة الفلاحين في خيانتهم وسرقتهم وصاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب التجارة----- يكون متفكرا في خيانة شريكه وانفراده بالربح----- وتقصيره في العمل وتضييعه للمال--------------------------------------------- وكذلك صاحب المواشي-------------------------------------- وهكذا ساءر اصناف الاموال------------ وابعدها عن كثرة الشغل النقد---------------- المكنوز تحت الارض ---------------ولا يزال الفكر مترددا فيما يصرف اليه و----------------------------------------------------------------------------------------في كيفية حفظه وفي الخوف مما يعثر-------- عليه ----------------وفي دفع اطماع الناس عنه واودية افكار الد----نيا لا نهاية له------------------------ا والذي معه قوت يومه في سلامة من جميع ذلك فهذه جملة الافات الدنيوية سوي ما يقاسيه ارباب- الاموال في الدنيا من الخوف------------------------- والحزن والغم والهم والتعب في دفع الحساد----- وتجشم المصاعب--------------- في حفظ الما--ل وكسبه- فاذن ترياق المال اخذ القوت منه---- وصرف الباقي الي الخير-----------ات---------------- وما عدا ذلك سموم وافات نسال الله تعالي السلامة وحسن العون بلطفه وكرمه انه علي ذلك قدير بيان ذم الحرص والطمع ومدح القناعة والياس مما في ايدي الناس اعلم----------------- ان الفقر محمود كما اوردناه في كتاب-	1932	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06719	true	-2649626947085265853	9	266	41	1416	1584	300	اعوان السلطان في مطالبته الخراج فانهم يطالبونه باكثر مما هو لهم فتقع الخصومة ان سلم منها لا يسلم من خصومة الاجراء علي التقصير في العمارة للضيعة والقيام باودها و وهو مع ذلك لم يزل في خصومة الفلاحين في خيانتهم وسرقتهم ولذلك قال صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا الضيعة فتحبوا الدنيا رواه ابن مسعود وقد تقدم قريبا هذه حال صاحب الضيعة و اما صاحب التجارة فانه يكون متفكرا في خيانة شريكه وانفراده بالربح دونه وتقصيره في العمل وتضييعه المال حتي يفرغ قلبه ويصفو فكره في ذكر الله ومعرفته وكذلك صاحب المواشي المتخذة للتجارة فانه كذلك في شغل شاغل وهكذا ساءر اصناف الاموال علي تباينها وابعدها عن كثرة الشغل النقد من العين والورق المكنوز تحت الارض او في الصناديق ولا يزال الفكر مترددا فيما يصرف اليه فتارة يقول يشتري به عقارا او ضيعة او متاعا وتارة يقول يشتري به رقيقا وملابس و يتردد ايضا في كيفية حفظه وفي الخوف ممن يعثر اي يطلع عليه فيشير به للظلمة وفي دفع اطماع الناس عنه واودية افكار اهل الدنيا لا-نهاية لها ولا مطمع في الخلاص منها والذي معه قوت يومه في سلامة عن جميع ذلك فهذه جل-- الافات الدنيوية سوي ما يقيس-ه اربابا الاموال في الدنيا من الخوف علي انفسهم من جور الظلمة والحزن والغم والهم والتعب في دفع الحساد عنهم وتجشم المصاءب اي تحمل المشاق في حفظ الاموال وكسبها فاذا ترياق المال اخذ القوت منه فقط وصرف الباقي الي الخيرات من الصدقات ومواساة الاخوان وما عداه--- سموم وافات مهلكات--------------------------------------------------------- بيان--- الحرص والطمع ومدح القناعة والياس مما في ايدي الناس اعلم ارشدك الله تعالي ان الفقر محمود كما اوردناه في كتاب	6719	-3848128699202660695	735	1183.5	599	1442	50.97087478637695	117	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1933	false	-316240451625899599	0	30	0	148	1480	300	الفقر ولكن ينبغي ان يكون الفقير قانعا-------- منقطع الطمع عن الخلق غير ملتفت الي ما في ايديهم ولا حريصا علي اكتساب المال------------- كيف كان ولا يمكنه ذلك الا بان يقنع	1933	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06719	true	-2649626947085265853	266	300	1416	1584	1584	300	الفقر ولكن ينبغي ان يكون الفقير قانعا بالقليل منقطع الطمع عن الخلق غير ملتفت الي ما في ايديهم ولا حريصا علي اكتساب المال من حيث اتفقو كيف كان ولا يمكنه ذلك الا بان يقنع-	6719	-3848128699202660695	147	269.5	118	169	86.98224639892578	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1933	false	-316240451625899599	30	128	148	653	1480	300	بقدر الضرورة من المطعم والملبس والمسكن ويقتصر ع------------لي اقله قدرا واخسه نوعا وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد امله الي يومه او -------الي شهره و--------------------لا يشغل قلبه بما بعد شهر------------------- فان تشوق الي الكثير او طول امله- فاته عز القناعة وتد--نس لا محالة بالطمع وذل الحرص وجره الحرص والطمع الي مساوء الاخلاق-------- وارتكاب المنكرات الخارقة للمروءات ----------------------وقد جبل الادمي علي الحرص والطمع وقلة القناعة----------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لابن ادم واديان من ذهب لابتغي لهما ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب حديث لو كان لابن ادم واديان من ذهب لابتغي لهما	1933	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06720	true	-467213179128530611	0	175	0	880	1486	300	بقدر الضرورة من المطعم والملبس والمسك- ويقتصر من كل منهما علي اقله قدرا واخسه نوعا ففي المطعم يقتصر علي خبز الشعير او خبز الذرة فانهما ارخص سعرا من الحنطة وفي الادام يقتصر علي الجبن او الاقط او الفجل او الكراث او علي الزيت ونحوها وفي الملبس علي قميص من كرباص غليظ او علي جبة من الجبات التي تعمل من صوف الغنم فانها اقل كلفة وارخص شعرا وامتع في المكث و يقنع ايضا برد امله الي يومه ان امكنه والي شهره واليما انتهت الرخصة ولا يشغل باله بما بعد شهر فانه يعد طول الامل فان تشوق الي الكثير --وطول الامل فاته عز القناعة وقد انس لا محالة بالطمع وذل الحرص وجره الحرص ع-------لي مساوء الاخلاق ومذامها وارتكاب المنكرات الخارقة للممروات فيخرج من حد الانسانية وقد جبل الادمي علي الحرص والطمع وقلة القناعة الا من وفقه الله تعالي وعصمه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان لابن ادم واديان من الذهب وفي رواية لو ان لابن ادم واديا مالا وفي اخري من مال بدل من ذهب وفي اخري من ذهب وفضة لابتغي اي طلب اليهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	6720	-3848128699202660695	333	394.0	268	1036	32.14285659790039	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1933	false	-316240451625899599	7	128	38	653	1480	300	منقطع الطمع عن الخلق غير ملتفت الي ما في ايديهم ولا حريصا علي اكتساب المال------------- كيف كان ولا يمكنه ذلك الا بان يقنع بقدر الضرورة من المطعم والملبس والمسكن ويقتصر ع------------لي اقله قدرا واخسه نوعا وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد امله الي يومه او -------الي شهره و--------------------لا يشغل قلبه بما بعد شهر------------------- فان تشوق الي الكثير او طول امله- فاته عز القناعة وتد--نس لا محالة بالطمع وذل الحرص وجره الحرص والطمع الي مساوء الاخلاق-------- وارتكاب المنكرات الخارقة للمروءات ----------------------وقد جبل الادمي علي الحرص والطمع وقلة القناعة----------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لابن ادم واديان من ذهب لابتغي لهما ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب حديث لو كان لابن ادم واديان من ذهب لابتغي لهما	1933	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06722	true	-6232408660595635662	67	268	332	1335	1483	300	منقطع الطمع عن الخلق غير ملتفت الي ما في ايديهم ولا حريصا علي اكتساب المال من حيث اتفقو كيف كان ولا يمكنه ذلك الا بان يقنع بقدر الضرورة من المطعم والملبس والمسك- ويقتصر من كل منهما علي اقله قدرا واخسه نوعا ففي المطعم يقتصر علي خبز الشعير او خبز الذرة فانهما ارخص سعرا من الحنطة وفي الادام يقتصر علي الجبن او الاقط او الفجل او الكراث او علي الزيت ونحوها وفي الملبس علي قميص من كرباص غليظ او علي جبة من الجبات التي تعمل من صوف الغنم فانها اقل كلفة وارخص شعرا وامتع في المكث و يقنع ايضا برد امله الي يومه ان امكنه والي شهره واليما انتهت الرخصة ولا يشغل باله بما بعد شهر فانه يعد طول الامل فان تشوق الي الكثير --وطول الامل فاته عز القناعة وقد انس لا محالة بالطمع وذل الحرص وجره الحرص ع-------لي مساوء الاخلاق ومذامها وارتكاب المنكرات الخارقة للممروات فيخرج من حد الانسانية وقد جبل الادمي علي الحرص والطمع وقلة القناعة الا من وفقه الله تعالي وعصمه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان لابن ادم واديان من الذهب وفي رواية لو ان لابن ادم واديا مالا وفي اخري من مال بدل من ذهب وفي اخري من ذهب وفضة لابتغي اي طلب اليهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	6722	-3848128699202660695	443	603.0	355	1159	38.22260665893555	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1933	false	-316240451625899599	96	273	504	1358	1480	300	لو كان لابن ادم واديان من ذهب لابتغي لهما ثا-لثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب حديث لو كان لابن ادم واديان من ذهب لابتغي لهما ثالثا الحديث متفق عليه من حديث ابن عباس وانس وعن ابي واقد الليثي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوحي اليه اتيناه يعلمنا مما اوحي اليه فجءته ذات يوم فقال ان الله عز وجل يقول انا انزلنا المال لاقام الصلاة وايتاء الزكاة ولو كان لابن ادم واد--- من ذهب لا-حب ان يكون --له --ثان- ولو كان له الثاني لا-حب ان يكون --لهما --ثالث ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب حديث ابي واقد الليثي ان الله عز وجل يقول انا انزلنا المال لاقام الصلاة وايتاء الزكاة الحديث اخرجه احمد والبيهقي في الشعب بسند صحيح---------------------------------------- وقال ابو موسي الاشعري نزلت سورة نحو براءة ثم رفعت وحفظ منها ان الله يءيد هذا الدين باقوام لا خلاق لهم ولو ان لابن ادم واديين من مال لتمني واديا ثالثا ولا ---------يملا -------------------------------جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب	1933	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06724	true	-2284445515345453301	10	181	46	887	1480	300	لو -ان للانسا-ن واديين من مال لابتغي واديا ثالثا ولا يملا نفس ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب-------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي واقد الحرث بن مالك الليثي المدني رضي الله عنه مات سنة ثمان وستين وهو ابن خمس وثمانين علي الصحيح روي له الجماعة وعنه ابو مرو مولي عقيل بن ابي طالب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوحي اليه اتيناه يعلمنا مما اوحي اليه فجءته ذات يوم فقال ان الله عز وجل يقول انا انزلنا المال لاقام الصلاة وايتاء الزكاة ولو -ان لابن ادم واديان من ذهب لا حب ان يكون اليه الثاني ولو كان له الثاني لا حب ان يكون غليهما الثالث ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب قال العراقي روا---------------------------------------------------------------------------------ه احمد والبيهقي في الشعب بسند صحيح انتهي قلت وكذلك رواه الطبراني في الكبير و-الضياء وروي الطبراني فيه من حديث ابي امامة ----------------------------------------------------------لو ان لابن ادم واديين------- لتمني واديا ثالثا وما جعل المال الا لاقام الصلاة واتاء الزكاة ولا يشبع ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب	6724	-3848128699202660695	535	844.0	416	1083	49.39981460571289	98	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1934	false	4084497454069049242	77	143	397	736	1481	300	ولما كانت هذه جبلة للادمي مضلة وغريزة مه----------------لكة اثني الله تعالي ورسوله------------------- علي القناعة فقال صلي الله عليه وسلم طوبي لمن هد----ي للاسلام وكان عيشه كفافا وقنع به حديث طوبي لمن هدي للاسلام وكان عيشه كفافا وقنع به اخرجه الترمذي وصححه والنساءي في الكبري من حديث فضالة ابن عبيد ولمسلم من حديث عبد الله بن عمر وقد افلح من اسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما اتاه	1934	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06726	true	-4595261107333708838	216	279	1132	1456	1567	300	ولما كانت هذه جبله للادمي مضلة وغريزة مهلكه اثني الله مثلكة اثني الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم علي القناعة فقال صلي -لله عليه وسلم طوبي لمن هدي الي الاسلام وكان عيشه كفافا وقنع به قال روا-----------------------------------------------ه الترمذي وصححه -النساءي في الكبير ح---ديث فضاله -بن عبيد ولمسلم من حديث عبد الله بن عمر-وقد افلح من اسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما اتاه	6726	-3848128699202660695	272	483.5	218	378	71.95767211914062	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1934	false	4084497454069049242	200	300	996	1481	1481	300	عن كثرة العرض--------- انما الغني غني النفس حديث ليس الغني عن كثرة العرض وانما الغني غني النفس متفق عليه من حديث ابي هريرة ونهي------------------- عن شدة الحرص و--------------المبالغة في الطلب----------------- فقال---- ايها الناس اجملوا في الطلب فانه ليس لعبد الا ما كتب له ولن يذهب عبد من الدنيا حتي ياتيه ما كتب له من الدنيا وهي راغمة حديث الا ايها الناس اجملوا في الطلب فانه ليس لعبد الا ما كتب له اخرجه الحاكم من حديث جابر بنحوه وصحح اسناده وقد تقدم في اداب الكسب والمعاش ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ان موسي عليه السلام سال ربه تعالي فقال------ اي عبادك اغني قال اقنعهم مما-	1934	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06728	true	-5485697270159926763	25	149	120	731	1503	300	ان كثرة المال هو الغني انما الغني غني القلب والفقر فقر القلب-------------------------------------------------------------- ونهي صلي الله عليه وسلم عن شده الحرص في الدنيا و عن المبالغه في الطلب لاعراضها الزاءله فقال الا ايها الناس اجملوا في الطلب فانه ليس لعبد الا ما كتب له وان يذهب عبد من الدنيا حتي ياتيه ما كتب له من الدنيا وهي راغمة رواه----------------------------------------------------------------- الحاكم من حديث جابر بنحوه وصحح------ه وقد تقدم في اداب الكسب والمعاش وروي ابن ماجه والحاكم والطبراني والبيهقي من حديث ابي حميد الساعدي اجملوا في طلب الدنيا فان كلا ميسر لما كتب له وعند ابن عساكر من حديث ابن عمر اجملوا في طلب الدنيا فان الله قد تكفل بارزاقكم وروي ان موسي عليه السلام سال ربه تعالي فقال اي رب اي عبادك اغني قال اقنعهم بما	6728	-3848128699202660695	320	523.5	251	744	43.0107536315918	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1935	false	3419124373558795035	0	60	0	288	1471	300	اعطيته قال فايهم اعدل قال من انصف من نفسه و----------------قال ابن مسعود --------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان روح القدس نفث في روعي ان نفس- لن تموت حتي تستكمل رزقها فاتقوا الله واجملوا في الطلب -----حديث ابن مسعود ان روح القدس نفث في روعي ان نفسا لن تموت حتي تستكمل رزقها الحديث اخرج----------------------------------ه ابن ابي الدنيا في----- القناعة	1935	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06728	true	-5485697270159926763	149	220	731	1079	1503	300	اعطيته قال فايهم اعدل قال من انصف من نفسه نقله صاحب القوت وقال ابن مسعود رضي الله عنه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان روح القدس نفث في روعي ان نفسا لن تموت حتي تستكمل رزقها فاتقوا الله واجملوا في الطلب ولا يحملنكم استبطاء الرزق عل---------------ي ان تطلبوا شيءا من فضل الله بمعصية الله فانه لن ينال ما عند الله الا بطاعته رواه ابن ابي الدنيا في كتاب القناعه	6728	-3848128699202660695	212	334.5	165	363	58.40220260620117	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1941	false	-1132290807970975564	156	189	760	911	1443	300	وقال صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------الا ايها الناس اجملوا في الطلب فانه ليس لعبد الا ما كتب له ولن يذهب عبد من الدنيا حتي ياتيه ما كتب له من الدنيا وهي راغمة حديث	1941	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06728	true	-5485697270159926763	37	83	181	400	1503	300	ونهي صلي الله عليه وسلم عن شده الحرص في الدنيا و عن المبالغه في الطلب لاعراضها الزاءله فقال الا ايها الناس اجملوا في الطلب فانه ليس لعبد الا ما كتب له وان يذهب عبد من الدنيا حتي ياتيه ما كتب له من الدنيا وهي راغمة رواه	6728	-3848128699202660695	143	266.0	110	219	65.29680633544922	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1935	false	3419124373558795035	77	203	370	986	1471	300	يا ابا هريرة اذا اشتد بك- الجوع فعليك برغيف وكوز من ماء و----------علي الدنيا----------- الدمار------------------------ وقال ابو هريرة رضي الله عنه قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم كن ورعا تكن اعبد الناس وكن قنعا تكن اشكر الناس وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب للناس ما تحب لنفسك تكن مءمنا حديث ابي هريرة كن ورعا تك---ن اعبد الناس الحديث اخرجه ابن ماجه وقد تقدم--------------------------- ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الطمع فيما رواه ابو ايوب الانصاري------------- ان اعرابيا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عظني واوجز فقال اذا صليت فصل صلاة مودع ولا تحدثن بحديث تعتذر منه غدا واجمع الياس مما في ايدي الناس حديث ا-----------------------------------------------------بي ايوب-------------------------------------------------------------------------------- اذا صليت-------- فصل صلاة مودع ولا تحدثن بحديث تعتذر منه واجمع الياس مما في ايدي الناس اخرجه ابن	1935	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06729	true	6619512617518503411	21	241	106	1190	1494	300	يا ابا هريرة اذا اشتد كاب الجوع فعليك برغيف وجر- من ماء القراح وقل علي الدنيا واهلها مني الدمار ورواه البيهقي ايضا كذلك وقال ابو هريرة رضي الله عنه قالر رسول الله صلي الله عليه وسلم كن ورعا تكن اعبد الناس وكن قنعا تكن اشكر الناس واحب لاخيك ما تحب لنفسك تكن مءمنا واحسن مجاورة من جارك تكن مسلما واقل الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب رواه الخراءطي في مكارم الاخلاق والبيهقي في الشعب من رواية واءل عن ابي هريرة رواه الخراءطي ايضا من حديث ابي الدرداء بلفظ يا ابي الدرداء احسن جوار من جارك تكن مءمنا واحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ----وارض بقسمة الله لك تكن من اغني الناس وسنده ضعيف----------- وقد تقدم الكلام عليه في اداب الصحبة ونهي---------- صلي الله عليه وسلم عن الطمع فيما رواه ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه ان اعرابيا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عظني واوجز فقال اذا صليت فصل صلاة مودع ولا تحدثن بحديث تعتذر منه غدا واجمع الياس مما في ايدي الناس رواه ابن ماجه في الزهد من سننه من طريق عثمان بن جبير مولي ابي ايوب عنه لفظه جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني واوجز قال اذا قمت في صلاتك فصل صلاة مودع ولا تكلم بكلام ي-عتذر من- واجمع الياس عما في ايدي الناس ورواه ابن	6729	-3848128699202660695	530	864.5	413	1112	47.661869049072266	98	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1935	false	3419124373558795035	222	285	1079	1405	1471	300	الاشجعي كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم تسع- او ثمانية او سبعة فقال الا تبايعون رسول الله------------------- قلنا او ليس قد بايعناك يا رسول الله ثم قال الا تبايعون رسول الله فبسطنا ايدينا فبايعناه فقال قاءل منا قد بايعناك فعلي ماذا نبايعك قال ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وتصلوا-------- الخمس وان تسمعوا وتطيعوا واسر كلمة خفية ولا تسالوا الناس	1935	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06731	true	-3875090235755692061	120	186	587	937	1524	300	الجماعة كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم تسعة او ثمانية او سبعة فقال الا تبايعون رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا او-ليس قد بايعناك يا رسول الله ثم قال الا تبايعون رسول الله فبسطنا ايدينا فبايعناه فقال قاءل منا قد بايعناك فعلي ماذا نبايعك قال ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وتصلوا الصلوات الخمس و---تسمعوا وتطيعوا واسر كلمة خفية ولا تسالوا الناس	6731	-3848128699202660695	318	597.0	257	354	89.83050537109375	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1936	false	-1890236597131188862	12	75	67	370	1451	300	مسلم من حديثه ولم يقل فقال قاءل ولا قال -تسمعوا وقال سوط احدهم وهي عند ابي داود وابن ماجه كما ذكرها المصنف قال فلقد كان بعض اولءك النفر يسقط سوطه فلا يسال احدا ان يناوله اياه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثار قال عمر- رضي الله عنه ان الطمع فقر وان الياس غني وانه من يياس عما في ايدي الناس استغني عنهم------------------------------------------------ وقيل لبعض الحكماء ما الغني قال	1936	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06731	true	-3875090235755692061	204	300	1025	1524	1524	300	مسلم من حديثه ولم يقل فقال قاءل ولا قال وتسمعوا وقال سوط احدهم وهي عند ابي داود وابن ماجة كما ذكرها المصنف اه قلت وعز-------------------------------------------------------اه السيوطي في الجامع الكبير الي مسلم والنساءي والطبراني في الكبير وابن حبان ولفظهم الا تبايعون علي ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وان تقيموا الصلوات الخمس وتءتوا الزكاة وتسمعوا وتطيعوا ولا تسالوا الناس شيءا الاثار قال عمرو رضي الله عنه ان الطمع فقر وان الياس غني وانه من -يءس مما عند ال----ناس استغني عنهم رواه هشام ابن عروة عن ابيه قال عمر اعملوا فساقه وقيل لبعض الحكماء ما الغني قال-	6731	-3848128699202660695	223	383.5	176	560	39.82143020629883	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1936	false	-1890236597131188862	76	271	374	1307	1451	300	تمنيك ورضاك بما يكفيك وفي ذلك قيل العيش ساعات تمر--------------- وخطوب ايام تكر اقنع بعيشك ترضه واترك هواك تعيش حر فلرب حتف ساقه ذهب وياق-وت ودر وكان محمد بن واسع----------------------- يبل الخبز اليابس بالماء وياكل- ويقول من قنع بهذا لم يحتج الي احد وق-------------------------ال سفيان -----------------------خير دنياكم ما لم تبتلوا به وخير ما ابتليتم به ما خرج من اي-------------------------ديكم وقال ابن مسعود ما من------------ يوم -الا وملك ينادي يا ابن ادم قليل يكفيك خير من كثير يطغيك وق-------------ال سميط بن عجلان---------------------------- انما بطنك ي--ابن ادم شبر في شبر فلم يدخلك النار------------- وقيل لحكيم ما مالك قال التجمل في الظاهر----------------------------- والقصد في الباطن-------------------------------------------- والياس مما في ايدي الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي ان الله عز وجل قال يا ابن ادم لو كانت الدنيا كلها لك لم يكن لك منها الا القوت واذا انا اعطيتك منها القوت وجعلت حسابها علي غيرك فانا اليك ----------------محسن وقال ابن مسعود------------- اذا طلب احدكم الحاجة فليطلبها طلبا يسير-----------------ا ولا ياتي الرجل فيقول انك---- وانك-------------- فيقطع ظهره فانما ياتيه ما قسم له من الرزق او ما رزق----------------------------------------------------- وكتب بعض بني امية الي ابي حازم-------------------------------------------- يعزم عليه الا رفع اليه حواءجه فكتب اليه قد رفعت حواءجي الي مولاي فما اعطاني منها قبلت وما امسك عني قنعت	1936	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06732	true	-4078357815274563472	1	300	3	1458	1458	300	تمنيك ورضاك بما يكفيك ول--ذلك قيل العيش ساعات تمر وفي نسخة اةقات وخطوب ايام تكر اقنع بعيشك ترضه واترك هواك تعيش حر فلرب حتف ساقه ذهب ويا قوت ودر وكان محمد بن واسع البصري رحمه الله تعالي يبل الخير اليابس بالماء وياكله ويقول من قنع بهذا لم يحتج الي احد اخرجه ابو نعيم في الحلية وقال سفيان الثوري رحمة الله تعالي خير دنياكم ما لم تبتلوا به وخير ما ابتليتم به ما خرج من ايديكم اخرجه ابو نعيم في الحلية وقال ابن مسعود رضي الله عنه مامر يوم والا وملك ينادي يا ابن ادم قليل يكفيك خير من كثير يطغيك كذا في القوت وقال سميط بن عجلان يروي باسين المهملة والمعجمة انما بطنك يا ابن ادم شبر في شبر فلم يدخلك النار كذا في القوت وقيل لحكيم ما مالك قال التجمل في الظاهر وهو ان يتجمل في ملبسه وهيءته والقصد في الباطن اي يقتصد في اموره الباطنة فلا يفرط ولا يفرط والياس مما في ايدي الناس فلا ينتظرن وصول شء منها واخرج ابو نعيم في الحلية من طريق سفيان قال قيل لابي حازم ما مالك قال ثقتي بالله واياسي مما في ايدي ويروي ان الله عز وجل قال--- ابن ادم لو كانت الدنيا كلها لك لم يكن لك منها الا القوت فاذا انا اعطيتك منها القوت وجعلت حسابها علي غيرك فانا اليك محسن نقله صاحب القوت وقال ابن مسعود رضي الله عنه اذا طلب احدكم الحاجة فليطلبها طلبا يسيرا اي قليلا او سهلا ولا ياتي الرجل فيقول انك كذا وانك كذا يثني عليه فيقطع ظهره ف-نما ياتيه ما قسم له--------- او ما رزق شك من الراوي وهو معني الخبر السابق فاجملوا الي الطلب وكتب بعض بني امية الي ابي حازم سمله بن دينار الاعرج المدني رحمه الله تعالي يعزم عليه الا رفع اليه حواءجه فكتب اليه قد رف-ت حواءجي الي مولاي فما اعطاني منها قبلت وما امسك عني قنعت-	6732	-3848128699202660695	894	1538.0	705	1472	60.73369598388672	174	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2647	false	4058379618900429633	240	294	1138	1404	1431	300	وقيل لبعض الحكماء ما مالك فقال التجمل في الظاهر----------------------------- والقصد في الباطن-------------------------------------------- والياس مما في ايدي الناس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان الله عز وجل قال في بعض الكتب السالفة المنزلة يا ابن ادم لو كانت الدنيا كلها لك لم يكن لك منها الا القوت فاذا انا اعطيتك منها القوت وجعلت حسابها علي غيرك فانا محسن اليك	2647	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06732	true	-4078357815274563472	126	213	613	1031	1458	300	وقيل ------لحك-يم ما مالك ق-ال التجمل في الظاهر وهو ان يتجمل في ملبسه وهيءته والقصد في الباطن اي يقتصد في اموره الباطنة فلا يفرط ولا يفرط والياس مما في ايدي الناس فلا ينتظرن وصول شء منها واخرج ابو نعيم في الحلية من طريق سفيان قال قيل لابي حازم ما مالك قال ثقتي بالله واياسي مما في ايدي ويروي ان الله عز وجل قال-------------------------------- ابن ادم لو كانت الدنيا كلها لك لم يكن لك منها الا القوت فاذا انا اعطيتك منها القوت وجعلت حسابها علي غيرك فانا----- اليك	6732	-3848128699202660695	217	361.5	171	463	46.86825180053711	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1936	false	-1890236597131188862	244	300	1177	1451	1451	300	بعض بني امية الي ابي حازم يعزم ع-----------ليه----------------------------- الا رفع- اليه حواءجه فكتب اليه قد رفعت حواءجي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي مولاي------------------- فما اعطاني منها قبلت وما امسك عني قنع-----ت وقيل لبعض الحكماء اي شء اسر للعاقل وايما شء اعون علي دفع الحزن فقال اسرها اليه ما قدم من صالح العمل واعونها له علي دفع الحزن الرضا بمحتوم القضاء-	1936	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06733	true	8490917662143324455	28	121	126	591	1493	300	بعض بني امية الي ابي حازم فساقة وفيه فمتب اليه اما بعد جاءني كتابك تعزم الي الا رفعت اليك حواءجي وهيهات رف------عت حواءجي الي ربك تعالي والباقي سواء ثم ساقه من طريق اخر وفيه التصريح بان المراد ببعض بني امية سليمان يعني ابن عبد الملك وفيه هيهات رفعت حاجتي الي من لا تختزن الحواءج دونه فما اعطاني منها قنعت وما امسك عني منها رضيت وقيل لبعض الحكماء اي شء اسر للعاقل وايما شء اعون علي دفع الحزن -قال اسرها اليه ما قدم من صالح العمل واعونها له علي دفع الحزن الرضا بعم-وم القضاء	6733	-3848128699202660695	239	400.0	188	473	50.528541564941406	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1937	false	-5310178496535000382	0	108	0	552	1459	300	وقال بعض الحكماء وجدت اطول الناس غما الحسود واهناهم عيشا القنوع واصبرهم علي الاذي الحريص اذا طمع واخفضهم عي----------شا ارفض----------هم للدنيا واعظمهم ندامة العالم المفرط وفي ذلك ق---------------------------------------------------------------------------------------------------يل ارفه ببال فتي ا-مسي علي ثقة ان الذي قسم الارزاق يرزقه------------------------------------------------------- فالعرض منه مصون لا يدنسه والوجه منه جديد ليس يخلقه ان -----------------------------------------------------------القناعة من يحلل بساحت-ها لم يلق في دهره شيءا يءرقه وقد ق-------------يل ايضا حتي متي انا في حل وترحال- وطول سعي وادبار واقبال ونازح الدار لا انفك مغتربا عن الاحبة لا يدرون ما حالي بمشرق الارض طورا ثم مغربها لا يخطر الموت من حرصي علي بالي ولو قنعت اتاني الرزق في دعه ان القنوع الغني لا كثرة المال	1937	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06733	true	8490917662143324455	124	282	607	1406	1493	300	وقال بعض الحكماء وجدت اطول الناس غما الحسود واهناهم عيشا القنوع واصبرهم علي الاذي الحريص اذا طمع واخفضهم اي الينهم عيشا ارفضهم اي اتركهم للدنيا واعظمهم ندامة العالم المفرط اي الذي فرط في علمه فلم يعمل به فيري الذي عمل به قد نال مرتبة وهو منعها فتكثر ندامته حيث لا ينفع الندم وقد قيل ارفه ببال امرء يمسي علي ثقة ان الذي خلق الارزاق يرزقه وفي نسخة ببال فتي امسي وارفه من الرفاهية وهي سعة العيش فالعرض منه مصون لا يدنسه والوجه منه جديد ليس يخلقه واخلاق الوجه ابلاءه وهو كناية عن ذل السءال الناشء عن الحرص ان القناعة من يحلل بساحتيها لم يلق في دهره شي-ا يءرقه اي يحزنه ويءلمه وقيل ايضا حتي متي انا في حل وترحالي وطول سعي وادبار واقبال ونازح الدار لا انفك مغتربا عن الاجنة لا يدرون ما حالي بمشرق الارض طور اثم مغربها لا يخطر الموت من حرصي علي بال- ولو قنعت اتاني الرزق في دعة ان القنوع الغني لا كثرة المال	6733	-3848128699202660695	520	948.0	417	801	64.91885375976562	90	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1937	false	-5310178496535000382	108	219	552	1075	1459	300	وقال عمر رضي الله عنه الا اخبركم بما استحل من مال الله تعالي حلتان-- لشتاءي وقيظ--------------------------------------------------ي وما يسعني من الظهر------------------ لحجي وعمرتي وقوتي بعد ذلك كقوت رجل من قريش لست بارفعهم ولا باوضعهم فوالله ما ادري ايحل ذلك--- ام لا كانه شك في ان هذا القدر هل هو زيادة علي الكفاية التي تجب القناعة بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعاتب اعرابي اخاه علي الحرص فقال يا اخي انت طالب ومطلوب يطلبك من لا تفوته وتطلب انت ما قد كفيته وكان ما غاب عنك قد كشف لك وما انت فيه قد نقلت عنه كانك يا اخي لم تر حريصا محروما وزاهدا مرزوقا و----في ذلك قيل اراك يزيدك الاثراء حرصا علي الدنيا كانك لا تموت فهل لك	1937	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06734	true	-7370973186674052384	106	300	523	1449	1449	300	وقال عمر رضي الله عنه الا اخبركم بما استحل من مال الله عز وجل جلبابي لشتاءي وقيظي كما قال الشاعر من يك ذابت فهذاابتي مقيظ مصيف مشتي وما يسعني من الظهر اي الراحلة اركبها لحجي وعمرتي وقوتي بعد ذلك كقوت رجل من قريش لست بارفعهم ولا باوضعهم ووالله ما ادري ايحل ذلك لي ام لا كانه شك في ان هذا القدر هل هو زيادة علي الكفاية التي يجب القناعة بها وهذا معروف في زهد عمرو والتقلل من الدنيا وقد روي سيف بن عمر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال جمع عمر الناس عند فتح القادسية ودمشق فقال اني كنت امرا تاجرا يغني الله عيالي بتجارتي وقد شغلت بامركم فما ترون فيما يحل لي من هذا المال فاكثر القوم وعلي ساكت فقال ما تقول يا ابا الحسن قال ما اصلحك واصلح عيالك بالمعروف ليس الافقال القول ما قال علي وعاتب اعرابي اخاه علي الحرص فقال يا اخي انت طالب ومطلوب يطلبك من لا تفوته وتطلب انت ما قد كفيته وكان--- غاب عنك قد كشف لك و---انت فيه--- نقلت عنه كانك يا اخي لم تر حريص- محروما وزاهدا مرزوقا وقيل في ذلك---- اراك يزيدك ال-ثراء حرصا علي الدنيا كانك لا تموت فهل لك-	6734	-3848128699202660695	494	895.0	389	942	52.441612243652344	95	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1937	false	-5310178496535000382	219	300	1075	1459	1459	300	غاية ان صرت يوما اليها قلت حسبي قد رضيت وقا--------------ل الشعب---------------ي حكي ان رجلا صاد ------------------قنبرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت------------------- ما تريد ان تصنع بي قال اذبحك واكلك قالت والله ما اشفي من قرم----------------------- ولا اشبع من جوع ولكن اعلمك ثلاث خصال هي خير لك من اكلي اما واحدة فاعلمك وانا في يدك واما الثانية فاذا صرت علي الشجرة واما الثالثة فاذا صرت علي الجبل قالت هات الاولي قالت لا تلهفن علي ما فاتك------------------------------------------------ فخلاها------------- فلما صارت علي الشجرة قال هات الثانية -----لا تصدقن-	1937	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06735	true	4191068182170701093	0	135	0	661	1471	300	غاية ان صرت يوما اليها قلت حسبي قد رضيت وقال عامر بن شرحيل الشعي رحمه الله تعالي حكي ان رجلا فيما مضي من الزمان صادقنبرة بضم القاف وسكون النون ضرب من العصافير لغة في قبرة كسكرة وكان النون يدل من احد حر في التضعيف ويضم الثالث ويفتح الجمع قنابر فقالت بلسان حالها للصاءد ما تريد ان تصنع بي قال اذبحك واكلك قالت والله ما اشفي من قرم محركة شدة الشهوة للاكل ولا اشبع من جوع ولكن اعلمك ثلاث خصال هن خير لك من اكلي اما واحدة فاعلمك وانا في يدك واما الثانية ااذا صرت علي الشجرة واما الثالثة فاذا صرت علي الجبل قال- هات الاولي قالت لا تلهفن علي ما فات اي لا تتحسر علي الفاءت فان الحسرة علي الفوات عبث فخلافها من يده طارت فلما صارت علي الشجرة قال هات الثانية قالت لا تصدقن	6735	-3848128699202660695	373	636.5	294	662	56.34440994262695	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1938	false	3444400313018735291	0	108	0	519	1461	300	بما لا يكون انه يكون ثم طارت فصارت علي الجبل فقالت يا شقي لو ذبحتني لاخرجت من حوصلتي---------------------- درتين---------------------------- زنة كل درة عشرون مثقالا قال------- فعض -------علي شفت-ه وتلهف و-------------------قال هات الثالثة قالت انت قد نسيت ا-ثنتين فكيف اخبرك بالثالثة الم اقل لك لا تلهفن علي ما فاتك ولا تصدقن بما لا يكون ان- يكون انا -لحمي ودمي وريشي لا يكون عشرين مثقالا فكيف يكون في حوصلتي درتان--- كل واحدة عشرون مثقالا ثم طارت فذهبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مثال لفرط طمع الادمي فانه يعميه عن درك الحق حتي يقدر-------- ما لا يكون انه ي-------------كون وقال ابن السماك------------------------------------------------- ان الرجاء حبل في قلبك وقيد في رجلك فاخرج الرجاء من قلبك يخرج	1938	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06735	true	4191068182170701093	135	300	661	1471	1471	300	بما لا يكون انه يكون ثم طارت فصارت علي الجبل فقالت يا شقي لو ذبحتني لاخرجت من حوصلتي بتشديد اللام وقد تخفف درتين في كل واحدة عشرون مثقالا اي زنة كل درة كذلك-------- قال الراوي فعض الصاءد علي شفتيه وتلهف علي تخليتها من يده وقال هات الثالثة قالت انت قد نسيت الثنتين فكيف اخبرك -الثالثة الم اقل لك لا تلهفن علي ما فاتك ولا تصدقن بما لا يكون انه يكون انا ولحمي ودمي وريشي لا يكون عشرين مثقالا فكيف يكون في حوصلتي درتان في كل واحدة عشرون مثقالا ثم طارت فذهبت اخرجه ابو نعيم في الحلية عن ابيه حدثنا ابراهيم بن محمد بن الحسن حدثنا محمد بن عبد الله الرازي عن مسلمة بن علقمة عن داود عن الشعبي فذكرها سواء وهذا مثال لفرط طمع الادمي فانه يعميه عن درك الحق حتي يقدر في نفسه ما لا-يكون من المتخيلات انه يكون وقال ابن السماك وهو محمد بن صبيح البغدادي الواعظ رحمة الله تعالي ان الرجاء حبل في قلبك وقيد في رجلك فاخرج الرجاء من قلبك يخرج-	6735	-3848128699202660695	499	858.5	395	821	60.779537200927734	95	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1938	false	3444400313018735291	114	300	547	1461	1461	300	اليزيدي دخلت علي الرشيد--------------- فوجدته ينظر في ورقة مكتوب فيها بالذهب فلما راني تبسم فقلت فاءدة اصلح الله امير المءمنين قال نعم وجدت هذين البيتين في بعض خزاءن بني امية فاستحسنتهما وقد اضفت اليهما ثالثا وانشدني اذا سد باب عنك من دون حاجة فدعه لاخري ينفتح لك بابها فان قراب البطن يكفيك ملءه ويكفيك سوءات الامور اجتنابها ولا تك مبذالا لعرضك واجتنب ركوب المعاصي يجتنبك عقابها و--------------------------------------قال عبد الله بن سلام------------- لكعب------------------------ ما يذهب العلوم من قلوب العلماء---- اذ وعوها وعقلوها قال الطمع وشره النفس وطلب الحواءج وقال رجل للفضيل فسر لي قول كعب قال يطمع الرجل في الشء -يطلبه فيذهب عليه دينه واما الشره فشره النفس في هذا حتي---- لا تحب ان يفوتها شء ويكون لك الي هذا حاجة والي هذا حاجة فاذا قضاها لك خرم انفك------------------------------------- وقادك حيث شاء واستمكن منك وخضعت له فمن حبك للدنيا سلمت عليه اذا مررت به وعدته اذا مرض -لم تسلم عليه لله عز وجل ولم تعده لله فلو لم يكن لك اليه حاجة كان خيرا لك ثم قا--------------ل هذا خير لك من ماءة حديث عن فلان عن فلان ----------------------قال بعض الحكماء من عجيب امر الانسان انه لو نودي-	1938	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06736	true	2646124735377502747	80	298	407	1487	1499	300	الرق--ي دخلت علي الرشيد هرون بن المهدي فوجدته ينظر في ورقة مكتوب فيها بالذهب فلما راني تبسم فقلت فاءدة اصلح الله امير المءمنين قال نعم وجدت هذين البيتين في بعض خزاءن بني امية فاس-حسنتهما وقد اضفت اليهما ثالثا وانشدني اذا سد باب عنك من دون حاجة فدعه لاخري ينفتح لك بابها فان قراب البطن يكفيك ملءه ويكفيك سو-ات الامور اجتنابها ولا تك مبذالا لعرضك واجتنب ركوب المعاصي بجتنبك عقابها اخرجه ابن ابي الدنيا في اخبار الخلفاء وقال عبد الله بن سلام رضي الله عنه لكعب الاحبار رحمه الله تعالي ما يذهب العلوم من قلوب العلماء بعد اذ وعوها وعقلوها قال الطمع وشره النفس وطلب الحواءج فقال رجل للقضيل فسر لي قول كعب قال يطمع الرجل في الشء فيطلبه فيذهب عليه دينه واما الشره فشره النفس في هذا وفي هذا لا تحب ان يفوتها شء وتكون لك الي هذا حاجة والي هذا حاجة فاذا قضاها لك خزم انفك اي جعل فيها شبه الخزام في انف الناقة وقادك حيث شاء واستمكن منك وخضعت له فمن حبك للدنيا سلمت عليه اذا مررت به وعدته اذا مرض ولم تسلم عليه لله عز وجل وام نعده لله فلو لم تكن لك اليه حاجة كان خيرا لك ثم قال الفضيل للساءل هذا خير لك من ماءة حديث عن فلان --وفلان اخرجه ابن ابي الدنيا وقال بعض الحكماء من عجيب امر الناس-- انه لو نودي	6736	-3848128699202660695	890	1625.0	706	1088	81.80146789550781	166	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1939	false	-1358830077658622006	2	231	13	1154	1520	300	في ايام الدنيا لم يكن في قوي خلقته من الحرص علي الجمع اكثر مما قد استعمله مع قصر مدة التمتع وتوقع الزوال و---------------------قال عبد الواحد بن زيد----------------------- مررت براهب--------- فقلت له من اين تاكل -قال من بيدر اللطيف الخبير ا---------لذي خلق الرحا--- ياتيها بالطحين واو-ما بيده الي رحا اضراسه فسبحان القدير الخبير بيان علاج الحرص والطمع والدواء الذي يكتسب به صفة القناعة اعلم---------------- ان هذا الدواء مركب من ثلاثة اركان--------- الصبر والعلم والعمل ومجموع ذلك خمسة امور الاول وهو العمل----- الاقتصاد في المعيشة----------------- والرفق في الانفاق فمن اراد عز القناعة فينبغي ان يسد عن نف-سه ابوا----------------------------ب الخرو--ج ما امكنه ويرد نفسه الا ما لا بد له منه فمن كثر خرجه واتسع انفاقه لم تمكنه القناعة بل ان كان وحده فينبغي ان يقنع بثوب واحد خشن-------------- ويقنع باي طعام كان ويقلل من الادام ما امكنه ويوطن نفسه عليه-------- وان كان له عيال فيرد كل واحد الي هذا القدر فان هذا القدر يتيسر بادني جهد ويمكن معه الاجمال في ا--------------------لطلب والاقتصاد في المعيشة وهو الاصل في القناعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونعني به الرفق في الانفاق وترك الخرق فيه قال رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم ان الله يحب الرفق الامر كله حديث ان الله يحب الرفق في الامر كله متفق عليه من ح----ديث عاءشة وقد -----------------تقدم وقال صلي الله عليه وسلم ما عال من اقتصد حديث ما عال من اقتصد اخرج---------------------------------------------------------------ه احمد والطبراني من حديث ابن مسعود ورواه من حديث ابن عباس بلفظ مقتصد	1939	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06737	true	-3175501096133119636	0	297	0	1498	1516	300	في ايام الدنيا لم يكن في قوي خلقته من الحرص علي الجمع اكثر مما قد استعمله مع قصر مدة التمتع وتوقع الزوال اخرجه ابن ابي الدنيا وقال عبد الواحد بن زيد البصري رحمه الله تعالي مررت براهب في صومعة فقلت له من اين تاكل فقال من بيدر اللطيف الخبير جل جلاله الذي خلق الرحا هو ياتيها بالطحين واو ما بيده الي رحا اضر-سه اخرجه ابن ابي الدنيا بيان علاج الحرص والطمع والدواء الذي تكتسب به صفة القناعة اعلم وفقك الله تعالي ان هذا الدواء مركب من ثلاثة اركان هي اساسه الصبر والعلم والعمل ومجموع ذلك خمسة امور الاول وهو العمل وذلك الاقتصاد في المعيشة اي الاعتدال فيها والرفق في الانفاق فمن اراد عو القناعة فينبغي ان يسد علي نفسه ابواب الخرج اي ما يصرف في اللوازم الضرورية ما امكنه ويرد نفسه الي ما لابد---- منه فمن كثر خرجه واتسع انفاقه لم تمكنه القناعة بل ان كان وحده -ينبغي ان يقنع بثوب واحد خشن من قطن او صوف ويقنع باي طعام كان ويقلل من الادام ما امكنه ويوطن نفسه عليه تدريجيا وان كان له عيال فيرد كل واحد الي هذا ال--------------قدر يتيسر بادني جهد ويمكن معه الاجمال في الطلب المامور به في الخبر فالاقتصاد في --معيشة ه-و الاصل في القناعة ففي الخبر عن ابن عمر مرفوعا الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة رواه البيهقي والعسكري ولبن السني والديلمي وعند الطبراني وابن لال من حديث انس الاقتصاد نصف العيش ونعني--- الرفق في الانفاق وترك الخرق فيه وهو -سوء العمل قال صلي الله عليه و---------------------------------سلم ان الله يحب الرفق في الامر كله اخرجه الشيخان من حديث عاءشة وقد تقدم في كتاب ذم الغضب وقال صلي الله عليه وسلم ما عال اي ما افتقر من اق---------تصد اي في معيشته اي من انفق قصدا ولم يجاوزه الي الاسراف قال العراقي رواه احمد والطبراني من حديث ابن مسعود و-----من حديث ابن عباس بلفظ مقتصد	6737	-3848128699202660695	987	1718.5	782	1572	62.786258697509766	176	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1940	false	-806073525158804839	38	99	203	523	1519	300	ابو داود من حديث ابن عباس مع تقديم وتاخير وقال السمت الصالح وقال من خمسة وعشرين ورواه الترمذي وحسنه من حديث- عبد الله بن سرجس وقال التءدة بدل الهدي الصالح وقال من اربع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي الخبر التدبير -نصف المعيشة حديث التدبير نصف المعيشة------------------------------------------- رواه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث انس وفيه خلاد بن عيسي جهله العقيلي ووثقه ابن معين	1940	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06740	true	4129951702317275392	1	120	5	654	1555	300	ابو داود من حديث ابن عباس مع تقديم وتاخير وقال السمت الصالح وقال--- خمسة وعشرين ورواه الترمذي وحسنه من حديثه عبد الله بن سرجس وقال التءده بدل الهدي الصالح وقال من اربعة انتهي قلت حديث عبد الله بن سرجس المزني اخرجه الترمذي في البر بلفظ السمت الحسن والتءدة والاقتصاد جزء من اربعة وعشرين جزا من النبوة قال الصدر المناوي رجاله موثوقون ورواه عبد بن حميد وابن ابي عاصم والطبراني في الكبير والخطيب والضياء بلفظ التءدة والاقتصاد والسمت الحسن جزء من اربعة وعشرين جزا من النبوة وفي الخبر التدبير ونصف ال-عيش اي النظر في عواقب الانفاق اذبه يحترز عن الاسراف والتقتير قال العراقي رواه---------- الديلمي في مسند الفردوس من حديث انس وفيه خلاد بن عيسي جهله الع-يلي ووثقه ابن معين	6740	-3848128699202660695	281	451.0	226	664	42.319278717041016	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1940	false	-806073525158804839	99	172	523	873	1519	300	وقال صلي الله عليه وسلم من اقتصد-------------- اغناه الله ------ومن بذر------------------------- افقره الله ومن ذكر الله عز وجل احبه الله حديث من اقتصد اغناه الله الحديث اخرجه البزار من حديث طلحة بن عبيد الله دون قوله ومن ذكر الله احبه الله وشيخه فيه عمران بن هارون البصري قال الذهبي شيخ لا يعرف حاله اتي بخبر منكر اي هذا الحديث ولا-حمد وابي يعلي في حديث لابي سعيد ومن اكثر من ذكر الله احبه الله	1940	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06741	true	1128963733302553147	12	90	62	432	1472	300	وقال صلي الله عليه وسلم من اقتصد في اموره كلها اغناه الله تعالي ومن بذر اي اسرف وتجاوز عن الحدود افقره الله ومن ذكر الله عز وجل احبه الله قال العراقي روا---------------------ه البزار من حديث طلحة بن عبيد الله دون قوله ومن ذكر الله احبه الله وشيخه فيه عمرا- بن ه-رون البصري قال الذهبي شيخ لا يعرف حاله اتي بخير منكر اي هذا الحديث ولا حمد وابي يعلي من حديث لابي سعيد ومن اكثر--- ذكر الله احبه الله	6741	-3848128699202660695	309	540.5	243	396	78.03030395507812	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1940	false	-806073525158804839	208	300	1057	1519	1519	300	والتءدة في الانفاق من اهم الامور----------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني انه اذا تيسر له في الحال ما يكفيه------------------------------------------ فلا ينبغي ان يكون شديد الاضطراب----------- لاجل المستقبل ويعينه علي ذلك قصر الامل والتحقق بان الرزق الذي قدر له لا --------بد وان ياتيه -----------وان لم يشتد حرص------ه فان شدة الحرص ليست هي السبب لوصول الارزاق بل ينبغي ان يكون واثقا بوعد الله تعالي------------- اذ قال عز وجل--------- وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها---------------------------------------------------------------- وذلك لان الشيطان يعده الفقر ويامره بالفحشاء ويقول---------------- ان لم تحرص علي الجمع والادخار فربما تمرض وربما تعجز---------------- وتحتاج الي احتمال-	1940	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06742	true	1180699070148956428	28	180	153	903	1487	300	والتءدة في الانفاق من اهم الامور وقد روي ابو داود والحاكم والبيهقي من حديث سعد بن ابي وقاص التءدة في كل شء خير الاقي عمل الاخرة الثاني---- اذا تيسر له في الحال ما يكفيه مما يصرفه علي نفسه وعياله من قوت او دراهم فلا ينبغي ان يكون شديد الاضطراب كثير القلق لاجل المستقبل ويعينه علي ذلك قصر الامل والتحقق بان الرزق الذي قدر له من الازل لابد وان ياتيه من حيث كان وان لم يشتد حرصه وطلبه فان شدة الحرص ليست هي السبب لوصول الارزاق بل ينبغي ان يكون واثقا بوعد الله تعالي الذي لا يخلف اذ قال في كتابه العزيز وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها اي قد ضمن ان يرزقها فيتحقق ان الرزق مضمون وان وعد الله لا يختلف وذلك لان الشيطان يعده الفقر ويامره بالفحشاء ويقول من جملة ما يعده ان لم تحرص علي الجمع والادخار فربما تمرض وربما تعجز عن الكسب والسعي وتحتاج الي احتمال	6742	-3848128699202660695	451	776.0	361	754	59.81432342529297	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1941	false	-1132290807970975564	0	76	0	371	1443	300	الذل في السءال----------------------- فلا يزال طول العمر يتعبه ف--------ي الطلب------- خوفا من الفقر ويضحك عليه في احتماله التعب نقد------ا مع الغفلة عن الل---------ه لتوهم تعب في ثاني الحال------ وربما لا يكون وفي مثله قيل-------------- ومن ينفق الساعات في جمع ماله مخافه فقر فالذي فعل الفق-------------------------------------------------------------------------------ر وقد دخلا--------- ابنا خالد --------------------------------------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهما لا تياسا من الرزق ما تهز-هزت رءوسكما------------ فان الانسان تلده امه احمر ليس عليه قشر ثم يرزقه الله	1941	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06742	true	1180699070148956428	180	300	903	1487	1487	300	الذل في السءال وهو امر شديد لا تحتمله فلا يزال طول العمر يتعبه الشيطان في الطلب والسعي خوفا من التعب ويضحك عليه في احتماله التعب نقدا حاضرا مع الغفلة عن الله وعن وعده لتوهم تعب في ثاني --حال نسيءة وربما لا يكون وفي مثله قيل قاءلة المتنبي ومن ينفق الساعات في جمع ماله مخافة فقر فالذي فعل الفقر اي انفاق نفيس عمره في اتعاب النفيس علي مضمون خشية ان يفتقر هو عين الفقر الحاضر وقد دخل حبة وسواء ابنا خالد من بني عامر بن صعصعة وقيل خزاعة نزلا الكوفة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال لهما لا تياسا من الرزق ما تهز هزت رء-سكما اي ما تحركت فان الانسان تلده امه احمر ليس عليه قشر ثم يرزقه الله-	6742	-3848128699202660695	360	585.0	285	589	61.12054443359375	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1941	false	-1132290807970975564	95	170	467	829	1443	300	وقد تقدم ومر رسول الله صلي الله عليه وسلم بابن مسعود---------------------- وهو حزين فقال له لا تكثر همك ما قدر يكن وما ترزق ياتك حديث لا تكثر همك ما -قدر يكن وما ترزق ياتك قاله لابن مسعود اخرجه ابو نعيم من حديث خالد بن رافع وقد اختلف في صحبته ورواه الاصفهاني في الترغيب والترهيب من رواية مالك بن عمرو المغافري مرسلا وقال صلي الله عليه وسلم الا ايها الناس اجملوا في الطلب فانه ليس لعبد	1941	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06743	true	562228318677726155	32	102	183	523	1469	300	وقد تقدم ومر رسول الله صلي الله عليه وسلم بابن مسعود عبد الله رضي الله عنه وهو حزين فقال--- لا يكثر همك----------- وفي -----------لفظ لا تكثر همك ما يقدر يكن وما ترزق ياتك قال العراقي روا-----ه ابو نعيم من حديث خالد بن رافع وقد اختلف في صحبته ورواه الاصبهاني في الترغيب والترهيب من رواية مالك بن عمر والمعاف-ي م---------رسلا انتهي قلت وقد رواه ايضا ابن---- ماجه في القدر والديلي وابن -	6743	-3848128699202660695	261	405.0	204	385	67.79220581054688	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1934	false	4084497454069049242	231	285	1152	1409	1481	300	ايها الناس اجملوا في الطلب فانه ليس لعبد الا ما كتب له ولن يذهب عبد من الدنيا حتي ياتيه ما كتب له من الدنيا وهي راغمة حديث الا ايها الناس اجملوا في الطلب فانه ليس لعبد الا ما كتب له اخرجه الحاكم من حديث جابر بنحوه وصحح اسناده وقد تقدم في اداب الكسب والمعاش	1934	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06744	true	8447148090658571735	205	251	975	1196	1429	300	ايها الناس اجملوا في الطلب فانه ليس لعبد الا ما كتب له ولن يذهب عبد من الدنيا حتي ياتيه ما كتب له من الدنيا وهي راغمة تقدم قبل هذا بثلاثة عشر حديثا وانه روا------------------------------ه الحاكم من حديث جابر بنحوه وتقدم ايضا انه في كت------اب الكسب والمعاش	6744	-3848128699202660695	170	290.5	131	257	66.14785766601562	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1941	false	-1132290807970975564	151	248	732	1199	1443	300	مالك بن عمرو المغافري مرسلا وقال صلي الله عليه وسلم الا ايها الناس اجملوا في الطلب فانه ليس لعبد الا ما كتب له ولن يذهب عبد من الدنيا حتي ياتيه ما كتب له من الدنيا وهي راغمة حديث الا ايها الناس اجملوا في الطلب الحديث تقدم قبل هذا بثلاثة عشر حديثا------------------------------------------------------------------------- ولا ينف-ك الانسان عن الحرص الا بحسن ثقته بتدبير الله تعالي في تقدير ارزاق العباد وان ذلك يحصل لا محالة مع الاجمال في الطلب بل ينبغي ان يعلم ان رزق الله للعبد من حيث لا يحتسب اكثر------------- قال الله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا	1941	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06744	true	8447148090658571735	195	300	925	1429	1429	300	مالك بن عبادة الغافقي------ وقال صلي الله عليه وسلم الا ايها الناس اجملوا في الطلب فانه ليس لعبد الا ما كتب له ولن يذهب عبد من الدنيا حتي ياتيه ما كتب له من الدنيا وهي راغمة------------------------------------------- تقدم قبل هذا بثلاثة عشر حديثا وانه رواه الحاكم من حديث جابر بنحوه وتقدم ايضا انه في كتاب الكسب والمعاش ولا ينفعك الانسان عن الحرص الا يحسن ثقته بتدبير الله تعالي في تقدير ارزاق العباد وان ذلك يحصل لا محاله مع الاجمال في الطلب بل ينبغي ان يعلم ان رزق الله للعبد من حيث لا يحتسب اكثر من حيث يحتسب قال الله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا-	6744	-3848128699202660695	407	754.5	321	554	73.46570587158203	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1941	false	-1132290807970975564	234	283	1136	1364	1443	300	من حيث لا يحتسب اكثر قال الله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا وي----------------------رزقه من حيث لا يحتسب----- فاذا انسد عليه باب كان ينتظر الرزق منه فلا ينبغي ان يضطرب قلبه لاجله وقال صلي الله عليه وسلم ابي الله ان يرزق عبده المءمن الا من حيث لا يحتسب	1941	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06745	true	6997109538129472276	4	49	18	228	1484	300	من حيث لا يحتسب اي ---------------------------------------------يرزقه فرجا وخلاصا من المضار من حيث لا يخطر بباله فاذا انسد عليه باب كان ينتظر الرزق منه فلا ينبغي ان يضطرب قلبه لاجله وقال صلي الله عليه وسلم ابي الله ان يرزق عبده المءمن الا من حيث لا يحتسب	6745	-3848128699202660695	173	317.0	134	255	67.8431396484375	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1942	false	1448687921575725004	18	109	95	533	1501	300	اي لا يترك----- التقي فاقدا لضرورته بل يلقي الله في قلوب المسلمين------------------- ان يوصلوا اليه رزقه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المفضل-------------------------------- الضب------------------------------------------------------------ي قلت لاعرابي من اين معاشك قال نذر الحاج قلت فاذا صدروا-------- فبكي وقال لو لم نعش الا من حيث ندري لم نعش وقال ابو حازم رضي الله عنه-------------------- وجدت الدنيا شيءين شيءا منهما هو لي فلن اعجله قبل وقته ولو طلبته بقوة السماوات والارض وشيءا منهما هو لغيري فلذلك لم انله فيما مضي فلا ارجوه فيما بقي يمنع الذي لغيري مني كما يمنع الذي لي من غيري ففي اي هذين افني عمري	1942	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06747	true	-7639450265191133928	2	145	10	695	1455	300	اي لا يترك الله التقي فاقد الضرورته بل يلقي الله في قلوب المسلمين بل وفي قلوب الكفار ان ي-صلوا اليه رزقه من غير اشراف نفس منه ولا مسءلة ويشهد له خبر الطبراني السابق من انقطع الي الله كفاه كل مءنه ورزقه من حيث لا يحتسب وقال ال-فضل بن محمد بن يعلي بن عامر بن سالم الضبي الكوفي علامة رواية للادب ثقة روي عن سماك وابي اسحاق السبيعي قلت لاعرابي من اين معاشك قال نذر الحاج قلت فاذا صدروا فمن اين فبكي وقال لو لم نعش الا من حيث ندري لن نعش وقال---- حازم سلمه ابن دينار المدني التابعي قد وجدت الدنيا شيءين شيءا م-هما هو لي فلن اعجله قبل اجله ولو طلبت- بقوة السم-وات والارض وشيءا منهما هو لغيري ف-ذلك لم انله فيما مضي ولا نرجوه فيما بقي يمنع الذي لغيري مني كما يمنع الذي لي من غيري ففي اي هذين افني عمري	6747	-3848128699202660695	407	692.0	319	695	58.56114959716797	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1942	false	1448687921575725004	67	138	330	680	1501	300	شيءين شيءا منهما هو لي------------------ فلن اعجله قبل وقته ولو طلبته بقوة السماوات والارض وشيءا منهما هو لغيري فلذلك لم انله فيما مضي فلا ارجوه فيما بقي يمنع الذي لغيري مني كما يمنع الذي لي من غير---------------------ي ففي اي هذين افني عمري فهذا دواء من جهة المعرفة لا بد منه لدفع تخويف الشيطان وانذاره بالفقر الثالث ان يعرف ما في القناعة من عز الاستغناء--------- وما في -------الحرص والطمع من الذل---- فاذا	1942	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06747	true	-7639450265191133928	232	300	1119	1455	1455	300	شيءين شيءا ------هو لي له اجل ينتهي اليه فلن اعجل---------ه ولو طلبته بقوة السم-وات والارض وشيءا لغي---------ري ف-----لم اصبه فيما مضي فاطلبه ف---يما بقي فشيء بمنع--------------------------- من غيري كما شء غيري يمنع مني فف---ي هذين افني عمري فهذا دواء من جهة المعرفة لا-بد منه لدفع تخويف الشيطان وانذاره بالفقر الثالث ان يعرف ما في القناعة من عز ال-ستغناء عن الناس وما في الطمع والحرص------- من الذل لهم فاذا-	6747	-3848128699202660695	257	389.5	204	409	62.836185455322266	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1942	false	1448687921575725004	138	298	680	1490	1501	300	تحقق عنده ذلك انبعثت رغبته الي القناعة--------- لانه في الحرص لا يخلو من تعب وفي الطمع لا يخلو من ذ------------------------------------------ل وليس في القناعة الا الم الصبر عن الشهوات-------- والفضول-------- وهذا الم لا يطلع عليه احد ال---------ا الله وفيه ثواب الاخرة وذلك مما يضاف اليه نظر الناس وفيه الوبال والماثم ثم يفوته عز النفس والقدرة علي متابعة الحق فان من كثر طعمه وحرصه كثرت حاجته الي الناس فلا يمكنه دعوتهم الي الحق ويلزمه المداهنة و----------------ذلك يهلك دينه ومن لا يءثر عز النفس علي شهوة البطن فهو ركيك العقل--------- ناقص الايمان ------------قال صلي الله عليه وسلم عز المءمن استغناءه عن الناس حديث عز المءمن استغناءه عن الناس اخرجه الطبراني في الاوسط والحاكم وصحح اسناده وابو الشيخ في كتاب الثواب وابو نعيم في الحلية من حديث سهل بن سعد ان جبريل قاله للنبي صلي الله عليه و-سلم في اثناء حديث وفيه ز-فر بن سليمان عن محمد بن عيينة وكلاهما مختلف فيه وجعله القضاعي في مسند الشهاب من قول النبي صلي الله عليه وسلم	1942	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06748	true	-4475758044093410137	0	175	0	902	1504	300	تحقق عنده ذلك انبعثت رغبته الي القناعة واختارها لانه في الحرص لا يخلو من تعب وفي الطمع لا يخلو من ذل لان الحريص داءما تعبان والطماع داءما ذليل وليس في القناعة الا الم الصبر عن الشهوات الفانية والقضول الزاءلة وهذا الم لا يطلع عليه احد من الناس الا الله وفيه ثواب الاخرة وذلك مما يضاف اليه نظر الناس وفيه الوبال والماثم ثم يقويه عز النفس والقدرة علي متابعة الحق فان من كثر طمعه وحرصه كثرت حاجته الي الناس فلا يمكنه دعوتهم الي الحق ويلزمه المداهنة في القول والفعل وذلك يهلك دينه ومن لا يءثر عز النفس علي شهوة البطن فهو ركيك العقل اي ضعيفه ناقص الايمان منحوس الحظ وقال صلي الله عليه وسلم عز المءمن استغناءه عن الناس قال العراقي روا----------------------ه الطبراني في الاوسط والحاكم وصحح اسناده وابو الشيخ في كتاب الثواب وابو نعيم في الحلية من حديث سهل بن سعد-ان جبريل قاله للنبي صلي الله عليه ة سلم في اثناء حديث وفيه زافر بن سليمان عن محمد بن عيينة وكلاهما مختلف فيه وجعله القضاعي في مسند الشهاب من قول النبي صلي الله عليه وسلم	6748	-3848128699202660695	764	1419.0	611	925	82.59459686279297	143	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1943	false	-8017703915274391145	1	85	7	465	1519	300	والعز ولذلك قيل استغن عمن شءت تكن- نظيره-------- واحتج الي من شءت تكن- اسيره واحسن الي من شءت تكن- امير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرابع ان يكثر تامله في تنعم اليهود والنصاري واراذل الناس والحمقي من الاكراد والاعراب الاجلاف ---------------------ومن لا دين لهم ولا عقل---------------------------- ثم ينظر الي احوال الانبياء -----------------------------والاولياء---------- والي سمت الخلفاء الراشدين------------------------------------- وساءر الصحابة والتابع-------------------------------ين ويستمع احاديثه---------م ويطالع احوالهم وي------------------------------------------------------------------------------------------------خير عقله بين ان يكون علي مشابهة اراذل الناس او علي الاقتداء بمن هو اعز اصناف الخلق عند الله حتي يهون عليه بذلك الصبر علي الضنك	1943	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06749	true	-1530236367155841997	94	300	491	1619	1619	300	والعز ولذلك قيل استغن عمن شءت فانت نظيره اي مثله واحتج الي من شءت فانت اسيره واحسن الي من شءت فانت اميره وهو من قول بعض الحكماء ومنهم من نسبه الي علي رضي الله عنه وقد روي البزار والطبراني في الكبير والعسكري في الامثال والقضاعي في المسند من طريق الاعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رفعه استغنوا عن الناس ولو بشوص السواك ورجاله ثقات والاحاديث في القناعة والتعفف عن الناس مفردة بالتاليف ومن اقربها لهذا المعني حديث لان ياخذ احدكم حبلا فياتي بحزمة حطب علي ظهره فيبيعها فيكف بها نفسه خير له من ايسال الناس اعطوه او منعوه الرابع ان يكثر تامله في تنعم اليهود والنصاري وارذال الناس والحمقي من الاكراد و------- الاجلاف من الاعراب والسوادية ومن لا دين لهم ولا عقل فينظرن في تباسطهم من الملاذ ثم ينظر الي احوال الانبياء عليهم السلام وسيرهم وشماءلهم والاولياء والصالحين والي سمت الخلفاء الراشدين من الاءمة الاربعة وعمر بن عبد العزيز وساءر الصحابة والتابعين ومن علي قدهم من السلف الخالفين ويستمع احاديثهم واقوالهم ويطالع احوالهم من الكتب المءلفة فيها كحلية ابي نعيم والقوت لابي طالب والرسالة لابي القاسم وطبقات النساك وغيرها وبخير عقله بين ان يكون علي مشابهة ارذال الخلق او علي الاقتداء بمن هو اعز اصناف الخلق ا----لله حتي يهون عليه بذلك الصبر علي الضنك-	6749	-3848128699202660695	430	723.0	348	1140	37.71929931640625	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1943	false	-8017703915274391145	85	300	465	1519	1519	300	والقناعة باليسير فانه ان تنعم في البطن----------------- فالحمار اكثر اكلا منه وان تنعم في الوقاع ف-----------الخنزير اعلي رتبة منه و---------------------------------------------------------------------------------------------------ان تزين في الملبس والحلي------------------- ففي اليهود من هو اعلي زينة منه وان ق------------------------------------------------------------------------------نع بالقليل ورضي به -------------لم يساهمه------------- في رتبته الا الانبياء والاولياء-------------------------------------------------- الخامس ان يفهم ما في جمع المال م--------------------ن ال-خطر كما ذكرنا- في افات---- المال وما فيه من خوف السرقة والنهب والضياع وما ------------------------------------------في خلو اليد من الامن------- والفراغ-------- ويتامل ما ذكرناه في افات المال مع ما يفوته من المدافعة عن باب الجنة الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمسماءة عام فانه اذا لم يقنع مما يكفيه الحق بزمرة الاغنياء واخرج من جريدة الفقراء ويتم ذلك بان ينظر ابدا الي من --دونه في الدنيا لا الي من فوقه فان----- الشيطان ابدا يصرف -نظره في الدنيا الي من فوقه فيقول لم تفتر----------- عن الط-لب وارباب الاموال يتنعمون في المطاعم والملابس--------- ويصرف نظره في الدين الي من دونه فيقول ولم تضيق علي نفسك وتخاف الله وفلان اعلم م----------نك وهو لا يخاف الله ---------والناس كلهم مشغولون بالتنعم--------- فلم تريد ان تتميز عنهم------------------------------------------ قال ابو ذر------------- اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم ان انظر الي من هو دوني لا الا من هو فوقي حديث ابي ذر اوصاني خليلي صلوات الله عليه ان انظر الي من هو دوني ولا انظر لمن هو فوقي اخرجه احمد وابن حبان في اثناء حديث وقد تقدم اي-	1943	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06750	true	-7675921026448812909	0	288	0	1520	1576	300	والقناعة باليسير فانه ان تنعم في البطن اي في الما كولات فالحمار اكثر اكلا-منه وان تنعم في الوقاع اي الجماع ف الخنزير اعلي رتبة-منه فانه نوصوف بكثرته لا يفتر عنه وكذ الدب يضرب به المثل في كثرة الوقاع وكذا لعصافير فانها كثرة السفاد وان تزين في ابليس الحسن و ركوب الخيل المسومة ففي اليهود من هو اعلي رتبة منه وكذا في النصاري بل وساءل نواع الكفار في غالب الديارو يتخذون فرء الخيل للركوب وان تمنع بالقليل ورضي به في كل ماذ كر لم يساهمه اي لم يشاركه في رتبته الا الانب-اء و-لاولياء فليتامل الانسان في هذه القدر حتي يعرف قدر القناعة الخامس ان يفهم ما-في جمع م------ن الخسار والاشراف علي الهلاك كما-ذكرناء في افات قدر المال ةما-فيه من خوف السرقة والنهب والضياع امابالحرق او بالغرق او بغير ذلك من الاسباب ومافي خلو اليد من الامن الحاضر والفراغ المخاطر ويتامل ما-ذكرنا ممن افات المال مع ما يفوته من المدافعة عن باب الجنة الترمذي وقال حسن صحيح وابن ماجه من حديث ابي هريرة يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل اغنياءهم بنصف يوم وهو الاغنياء بخمسماءة سنة ان الرجل ليدخل في عمارهم فيءخد بيد فسيخرج---------------------------- ويتم ذلك بان ينظر ابد- الي من هودونه في الدنيا لا-الي من فوقه فيها فات الشيطان ابد ايصرف اعطره في الدنيا الي من فوقة فيقول لم تفتر اي لم تسكل عن الطالب وارباب الاموال يتنعمون في المطاعم والملابس والمراكب ويصرف نظره في الدين الي من دونه فيقول ولم تضيق علي نفسك وتخاف الله وفلات اعلم منك وافضل منك وهو لا-يخاف الله ولايتفيد والناس كلهم مشغولون بالتنعيم والتلذذ فلم تريد-ان تتمير عنهم في حياتك وهو لايخاف الله ولايتفيدفي حياتك قال ابو-ذر رضي الله عنه اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم ان انظر الي من هو-دوني--- الي من هو-فوقي روا--------------------------------------------------------------------------------------ه احمد وابن حبان في اثناء حديث وقد تقدم اي	6750	-3848128699202660695	825	1219.5	661	1658	49.75874710083008	128	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1944	false	6185936300896231134	12	168	58	866	1558	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نظر احدكم الي من فضله الله عليه في المال والخلق فلينظر الي من هو اسفل منه ممن فضل عليه حديث ابي هريرة اذا نظر احدكم الي من فضله الله عليه في المال والخلق فلينظر الي من هو اسفل منه ممن فضل عليه متفق عليه وقد تقدم فبهذه الامور يقدر علي اكتساب خلق القناعة وعماد الامر الصبر------------- وقصر الامل وان يعلم ان غاية صبره في الدنيا ايام قلاءل للتمتع دهرا --------------------------طويلا فيكون كالمريض الذي يصبر علي مرارة الدواء------------- لشدة طعمه في انتظار الشفاء------------------ بيان فضيلة السخاء اعلم ا----------------ن المال ان ك-ان مفقودا فينبغي ان يكون حال العبد القناعة وقلة الحرص وان كان موجودا فينبغي ان يكون حاله الايثا------ر والسخاء-------- واصطناع المعروف والتباعد عن الشح والبخل-------------------------- فان السخ-اء من-------------- اخلاق الانبياء عليهم السلام وهو-------- اصل من اصول النجاة وعنه عبر النبي صلي الله عليه وسلم ح-يث قال السخاء شجرة من شجر الج-------------------------------------------------نة اغصانها متدلية الي ا----------------------------لارض فمن اخذ بغصن م---------------------------------نها قاده ذلك الغصن الي الجنة -حديث السخاء	1944	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06751	true	8425820057983424704	93	286	491	1518	1590	300	اذا اتنظر احدكم الي من فضل عليه في المال والخلق فلينظر الي من هو اسفل منه وفي رواية الي من تحته وروي هناد والبيهقي في الشعب وقال والجسيمي وبدل والخلق وفيه فلينظر الي من هو دونه في المال والجسم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الامور يقدر علي اكتساب خلق-القناعة وعماد الامر الصبر علي مر العيش وقصر الامل وان يعلم ان غاية صبره في الدنيا ايام قلاءل للتمنع دهور اطويلة وفي بعض النسخ دهر اطويلا فيكون كالمريض الذي يصبر علي مرارة الدواء وكراهة مذاقه لشدة طمعه في انتظار الشفاء من امراضه الشديدة بيان فضيلة السخاء اعلم هداك الله تعالي ان المال اذا كان مفقودا فينبغي ان يكون حال العبد القناعة وقلة الحرص وان كان موجودا فينبغي ان يكون حاله الايثار الغير والسخاء اي بذله واصطناع المعروف والتباعد من الشح والبخل وبينهما فرق وقد تقدم ذكره فان السخناء خلق شريف من جملة اخلاق-الانبياء عليهم السلام وهو اصلا من اص--------ل النجدة وعند عبر النبي صلي الله عليه وسلم حديث قال السخاء شجرة من شجر الجنة وفي رواية من اشجار الجنة وفي روايه شجرة في الجنة اغصاني امتدلية الي الارض وفي رواية متدليات في الدنيا فمن اخذ----- منها غصنها وفي رواية فمن اخذ غصنامنها قام--ذلك الغصن الي --جنة اي ان السخاء	6751	-3848128699202660695	545	702.0	444	1264	43.117088317871094	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1944	false	6185936300896231134	173	239	893	1241	1558	300	ابن حبان في الضعفاء من حديث عاءشة وابن عدي والدار-قطني في المستجاد من حديث ابي هريرة وسياتي بعده وابو نعيم من حديث جابر وكلاهما ضعيف- ورواه ابن الجوزي في الموضوعات من حديثهم ومن حديث الحسين وابي سعيد وقال جابر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جبريل عليه السلام قال الله تعالي ان هذا دين ارتضيته لنفسي ولن يصلحه الا السخاء وحسن الخلق فاكرموه- بهما	1944	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06752	true	-606172005264474962	23	82	136	449	1601	300	ابن حيان في الضعفاء من حديث عاءشة وابن عدي والدار قطني في المستجاد من حديثهم ومن حديث الحسين وابي سيعد اهو وسباتي الكلام------- ضعيفة وروا- ابن الجوزي في الموضوعات من حديثهم ومن عنه ----------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جبريل عليه السلام قال الله تعالي ان هذا-دين ارتضي-ه لنفسي ولن يصلحه الا السخاهو حسن الخلق فاكرموهج هاما	6752	-3848128699202660695	257	429.5	208	351	73.21937561035156	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1945	false	5524916655861646817	2	124	7	647	1573	300	الله تعالي وليا ل-------------------------ه الا علي السخاء وحسن الخلق اخرج--------------------------------ه الدار-قطني في المستجاد دون قوله وحسن الخلق بسند ضعيف ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات وذكره-- بهذه الزيا-دة ابن عدي من رواية بقية عن يوسف بن ابي السفر عن الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عاءشة ويوسف ضعيف جدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن جابر قال قيل يا-------------- رسول الله -اي الاعمال افضل قال الصبر والسماحة حديث جابر اي الايمان افضل قال الصبر والسماحة اخرج---ه ابو يعلي وابن حبان ف-ي الضعفاء بلفظ سءل عن الايمان وفيه يوسف بن محمد بن المنكدر ضعفه الجمهور ورواه احمد من حديث عاءشة وعمرو بن عنبسة بلفظ---- ما الايمان -قال الصبر والسماحة وفيه شهر بن حوشب ورواه البيهقي في الزهد بلفظ اي الاعمال افضل قال الصبر والسماحة وحسن الخلق واسناده صحيح	1945	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06752	true	-606172005264474962	68	228	369	1243	1601	300	الله تعالي ان هذادين ارتضيه لنفسي ولن يصلحه---- الا السخاهو حسن الخلق فاكرموهج هاما صحبتوه قال العراقي رواه الدار قطني في المستجاد-دون قوله وحسن الخلق بسند ضعيف ومن طريقها بن الجوزي في الموضوعات وذكرهيم بهدة الزياردة ابن عدي من رواية بقية عن يوسف بن السق----ر عن الاوزاعي عن الزهري عن عروة من عاءشة ي-وسف ضعيف اها قلت وروي عن انس نحو لفظة مرفوع ياايها الناس ان الله قد اختار لكم الاسلام دينار فاحسنا واصحبة لاسلام بالسخاء وحسن لبخبق لبحديث وراوه ابن عسا كروسياتي ذكره بعد خمسة احاديث وعن عاءشية رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي اللع عليه وسلم ماجيل الله تعالي اوليهاهما الاعلي السخاء وحسن الخلق اغفلة العراقي رواه ابو يعلي وابن حيمات في الضعفاء بلفظ سءل عن الايمان وفيه يوسف بن محمدي-ن المنكدر ضعفه الجمهور ورواه احمد من حديث عمرو--------بن عنيسة بلفظ سءل عن الايمان فقال الصبر والسماحة وفيه شهري-ن حوشب ورواه البيهقي في الزهذ بلفظ اي الاعمال افضل قال الصبر والسما حة حسن الخلق واسناد- صحيح	6752	-3848128699202660695	492	773.0	396	895	54.972068786621094	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1945	false	5524916655861646817	124	283	647	1487	1573	300	وقال عبد الله بن عمرو ----------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلقان يحبهما الله عز وجل وخلقان يبغضهما الله عز وجل فاما اللذان يحبهما الله تعالي فحسن الخلق والسخاء واما اللذان يبغضهما الله فسوء الخلق والبخل واذا اراد الله بعبد خيرا استعمله ف-ي قضاء حواءج الناس حديث عبد الله بن عمرو خلقان يحبهما الله وخلقان يبغضهما الله فاما اللذان يحبهما الله فحسن الخلق والسخاء الحديث اخرجه ابو منصور الديلمي دون قوله في اخره واذا اراد الله بعبد خيرا وقال فيه الشجاعة بدل حسن الخلق وفيه محمد بن يونس الكديمي كذبه ابو داود وموسي بن هارون وغيرهما ووثق-ه الخطيب وروي الاصفهاني جميع الحديث موقوفا علي عبد الله بن عمرو وروي الديلمي ايضا من حديث انس اذا اراد الله بعبده خيرا صير حواءج الناس اليه وفيه يحيي بن شبيب ضعفه ابن حبان وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقدام بن شريح ع---------------------------------------------------------ن ابي------------------------------------ه عن جده ---------------------------------------------------------------------------------قال قلت يا رسول الله دلني علي عمل يدخلني الجنة قال ا---ن موجبات المغفر-------------------------------------------------ة بذل الطعام---------- وافشاء السلام وحسن الكلام	1945	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06753	true	1691632136087439422	0	200	0	1046	1608	300	وقال عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسام خلقات يحبهما ا----------------------------------------------------------لله تعالي وخلقان------------------------------------------------ والبخل واذا اراد الله بعبد خير- استعمله علي قضاء-حواءج الناس اي ثم الهمه القيام بحقها والوفاء بمالستعمال عليه قال العراقي رواه------------------------------------------------------------ الديل-ي دون قوله في اخر- فاذا اراد الله بعبد خيرا وقال فيه الشجاعة بدل---- الخلق -فيه محمد بن يوسف الكديمي كذبه ابو-داود وموسي بن هارون وغيرهما ووثققه الخطبي ورويلاصهي--اني جميع الحديث -وقوفاع-لي عبد الله بن عمرو وروي الديل-ي ايضا من حديث انس اذا اراد الله بعبد- خير اصير حواءج الناس اليه وفيه يحي -بن شبيب ضعفه ابن حبات اه قلت هذا الحديث اخرجه ابو نعيم في الحلية ومن طريقه الديلمي بدون الجملة وروي البيهقي في الشعب جميع الحديث مرفوعا من حديث ابن عمرو دروي المقدام بن شريح بن هاني بن يزيد الحارءي المذحجي الكوفي مخضرم ثقه قتل مع ابن ابي بكرة بيحستاني روي لله نت ذكر في ابنه عن جده ابي شريح هاني بن يزيد صحابي نزل الكوفة روي له البخاري في الادب وابودواد والنساءي قال قلت يا-رسول الله دا-ي علي عمل يدخلني الجنة قال ان من موجبات المغفرة اي مما يوجب غفران الذنوب الذي هو سبب لدخول الجنة بذل الطعام اي اطعامه وافشاء السلام وحسن الكلام	6753	-3848128699202660695	567	896.5	456	1231	46.06011199951172	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1946	false	1894870948870427592	0	45	0	239	1595	300	الكلام اخرجه ال---------طبراني بلفظ- بذل السلام وحسن الكلام وفي رواية له يوجب الجنة اطعام الطعام وافشاء السلام وفي رواية له عليك بحسن الكلام وبذل الطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وقال ابو هريرة -------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الس-خاء شجرة في الجنة فمن كان سخيا اخذ بغصن منها	1946	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06753	true	1691632136087439422	199	300	1039	1608	1608	300	الكلام قال العراقي رواه طبراني يلفظا بذل السلام وحسن الكلام وفي رواي-قله يرجب الجنة اطع-------ام وافشاه السلام وفي روايق-له عليك بحسن الكلام وبذل الطعام اهقلت ويلفظ الطيراني رواه ايضا الخراءطي في مكارم الاخلاق وروي البيهقي من حديث جابرات من موجبات المغفرة اطعام المسلم السغبان ورواه الحاكم بدون ان درودي البخاري في الادب الهردو الطيراني في الكبير والحاكم والبيهقي من حديث هاني بن يزيد بلفظا عليك بحسن الكلام وبذل الطعام درواء بن حبات بلفظا عليك بحسن الكلام وبذل السلام وقال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم السخخاء شجرة في الجنة فمن كان سخيا اخذ بغصن منها-	6753	-3848128699202660695	216	361.5	176	579	37.30569839477539	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1946	false	1894870948870427592	87	204	465	1099	1595	300	وسلم يقول الله تعالي اطلبوا الفضل م------------------------------------ن الرحماء من عبادي---------------------------------- تعيشوا في اكنافهم------------------------- فاني جعلت فيهم رح-----------------------متي ولا تطلبوه من القاسية قلوبهم -------------فان جعلت فيهم سخطي حديث ابي سعيد يقول الله تعالي اطلبوا الفضل من الرحماء من عبادي تعيشوا في اكنافهم الحديث اخرجه ابن حبان في الضعفاء والخراءطي في مكارم الاخلاق والطبراني في الاوسط- وفيه محمد بن مروان السدي الصغير ضعيف ورواه العقيلي في الضعفاء فجعله عبد الرحمن السدي وقال انه مجهول وتابع محمد بن مروان السدي عليه عبد الملك ابن الخطاب وقد غمزه ابن القطان وتابعه-- عليه عبد الغفار بن الحسن بن دينار -قال فيه ابو حاتم لا باس بحديثه وتكلم فيه الجوز-جاني والازدي ورواه الحاكم من حديث علي وقال انه صحيح الاسناد وليس كما قال	1946	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06755	true	4819601845035946322	76	197	399	1080	1613	300	وسلم يقول الله تعالي اطلبوه الفضل ي الزيادة من الاحسان والتوسعة عليكم من الرج-اء من عبادي اي الرقيقة فلوبهم السلهلة عريكتهم تعيشو افي اكنافهم جمع كنف محركة وهو الجانب فاني جعلت فيهم رحمتي اي جعلتهم مظاهر لرحمتي و---تطلبوة من القاسية قلوبهم اي الفظة الغليظة جعلت فيهم مخطي قال العراقي رواه -----------------------------------------------------------------------------ابن حبات في الضعفاء والخراءطي في مكارم الاخلاق والطيراني في الاوسما وفيه محمد بن مرو-ن ال-دي الصغير ضعيف ورواه العقيلي في الضعفاء فجعله عبد الرحمن ال-دي وقال انه مجهول وتابع محمد بن مروان ال-دي عليه عبد الملك ب-ن الخطاب وقد غمره ابن القطان وتابعهما عليه عبد الغفار بن الحسربين دينار وقال فيه-ابو حاتم لا-باس بحديثه وتكام فيه الجوز جاني والازدي ورواه الحاكم من حديث علي وقال انه صحيح الاسناد-وليس كما قال	6755	-3848128699202660695	509	849.0	415	770	66.10389709472656	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1946	false	1894870948870427592	204	278	1099	1484	1595	300	وعن ابن عباس -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا عن ذنب السخي فان الله اخذ بيده كلما عثر حديث ابن عباس تجافوا عن ذنب السخي فان الله اخذ بيده كلما عثر اخرجه الطبراني في الاوسط والخراءطي في مكارم الاخلاق وقال الخراءطي اقيلوا السخي زلته وفيه ليث بن ابي سليم مختلف فيه ورواه الطبراني فيه وابو نعيم من حديث ابن مسعود نحوه باسناد ضعيف ورواه ابن الجوزي في الموضوعات من طريق الدار-قطني	1946	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06757	true	7319166617528643163	10	101	54	539	1593	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تجافوا وفي روايه تجاوزوا عن ذنب السخي اي سقط في مهلكة والماعءرهي المهالك التي يعثرفيها وذلك لانه لما سخي بالاشياء اعتماد علي ربه وتوكلا عليه شمله بعين عنايته فكاما عثر في مهلكة انفذ منها قال العراقي روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطيراني في الاوسط والخراءطي في مكارم الاخلاق وقال الخراءطي اق-ليو السخي زلته وفيه لبث بن ابي سليم مختلف فيه و-زاد الطيراني فيه وابو نعيم من حديث ابن مسعود نحوه باسناد ضعيف ورواه ابن الجوزي في --موضوعات من طريق الدار قطني	6757	-3848128699202660695	265	332.5	214	598	44.31438064575195	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1947	false	-1850162022282811599	8	145	50	774	1558	300	الرزق الي مطعم الطعام اسرع من السكين الي ذروة البعير الحديث------------------------------------------------ لم اجده من حديث ابن مسعود ورواه ابن ماجه من حديث انس ومن حديث ابن عباس بلفظ الخير اسرع الي البيت الذي يغشي وفي حديث ابن عباس يءكل فيه عن الشفرة الي سنام البعير ولابي الشيخ في كتاب الثواب من حديث جابر الرزق الي اهل البيت الذي فيه السخ--------------------------------------------------------------------------------اء الحديث وكلها ضعيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم ان الله جواد يحب الجود ويحب مكارم الاخلاق ويكره سفسافها حديث ان الله جواد يجب الجود ويحب معالي الامور ويكره سفسافها اخرجه الخراءطي في مكارم الاخلاق من حديث طلحة بن عبيد الله ابن كريز وهذا مرسل وللطبراني في الكبير والاوسط والحاكم والبيهقي من حديث سهل بن سعد ان الله كريم يحب الكرم ويحب معالي الامور وفي الكبير والبيهقي معالي الاخلاق الحديث واسناده صحيح وتقدم اخر الحديث في اخلاق النبوة	1947	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06758	true	6746389103798463124	1	219	5	1150	1592	300	الرزق الي مطع-------م اسرع من السكين الي ذروة البعيروان الله تعالي ليباهي بمطعم الطعام الملاءكي قال العراقي لم اجد- من حديث ابن مسعود ورواه ابن ماجه من حديث انس ومن حديث ابن عباس بلفظ الحير اسرع الي البيت الذي يغشي وفي حديث ابن عباس يءكل فيه من الشفرة الي سنام البعير ولابي الشيخ في كتاب الثواب من حديث جابر الرزق---- اهل البيت الذي فيه السخاء اسرع من الشفرة الي سنام البعير وقدري نحو وممن حديث ابن عباس عبد ابن ماجد فالفاء الخير اسرع الي البيت الذي يءكل فيه من الشفرة الي سنام البعير واما حديث انس عنده فلففة الخير اسرع الي البيت الذي يغشي من الشفرة الي سنام البعير وقد وقع له ثلاثيا وهكذا رواءابن زنجوية والبيهقي ورواه البيهقي ايضا عن شيخ يقاله ابو سعيد عن ابيه وقد ورد من حديث الحسن مرسلا ولفظه الخير اسرع الي البيت الذي يطعم فيه الطعام من الشفرة الي سنام البعير رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الاخوان وقال صلي الله عليه وسلم ان الله جواد يحب الجود ويحب معالي الاخلاق ويكره سف-افها قال العراقي رواه------------------------------------------------- الخراءطي في مكارم الاخلاق من حديث طلحة بن عبيد الله -بن كريز وهذا مرسل وللطيراني في الكبير والاوسط والحاكم والبيهقي من حديث سهل بن سعد-ان الله كريم بحب الكرم ويحب معالي الامور وفي الكبي- والبيهقي معالي الاخلاق الحديث واسناد- صحيح وتقدم اخر الحديث في اخلاق النبوة	6758	-3848128699202660695	615	1115.0	495	1211	50.78447723388672	103	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1947	false	-1850162022282811599	113	280	592	1457	1558	300	في الكبير وا-لاوسط والحاكم والبيهقي من حديث --سهل بن---- سعد ان الله كريم يحب الكرم ويحب معالي الامور و-------------------------------------------في الكبير والبيهقي معالي الاخلاق الحديث واسناده صحيح وتقدم اخر الحديث في اخلاق النبوة وق----------------ال انس------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسال علي الاسلام شيءا الا اعطاه واتاه رجل فساله فامر له بشاء كثير بين جبلين من شاء الصدقة فرجع الي قومه فقال يا قوم اسلموا فان محمدا يعطي عطاء من لا يخاف الفاقة حديث انس لم يسال عن الاسلام شيءا الا اعطاه فاتاه رجل فساله فامر له بشاء كثير بين جبلين الحديث اخرجه مسلم وت---قدم في----- اخلاق النبوة وقال ابن عمر------------- قال---------- صلي الله عليه وسلم ا-ن -لله عبادا يخصهم بالنعم لمنافع العباد---------------- فمن بخل بتلك المنافع علي العباد---------------------------- نقلها الله تعالي عنه وحولها الي غيره حديث ابن عمر ان -لله عبادا يخصهم ب------------------------------------------------------النعم لمنافع------------------------- العباد الحديث اخرجه الطب----راني في الكبير والاوسط وابو نعيم وفيه محمد بن حسان السمتي وفيه لين ووثقه ابن معين يرويه عن ابي عثمان عبد الله -بن زيد الحمصي ضعفه الازدي	1947	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06759	true	-3312607574088096608	44	226	241	1211	1605	300	في الكبير وابن عدي والبا-------وردي من حديث فاطمة بنت الحسين عن ابيها ر---فعه ال--له يحب معالي الامور واشرافها وبكره سفسافها ويروي من حديث ابن سعدات الله يحب------- معالي الاخلاق ويكره سافها رواه ابن حبان في روضة العقلاء والخراءظي في مكارم الاخلاق وقال انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسءل علي الاسلام شي-ا الا-اعطاء فانا--رجل فساله فا--رله بشله كثير بين جبلين من شاء الصدقة فرجع الي قومه فقال يا-قوم اسلمو افان محمدا يعطي عطاء من لا يخشي الفاقة روا-----------------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم وقد تقدم في كتاب اخلاق النبوة وقال ابن عمر رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتن الله عباجا يخصهم بالنعم لمنافع العباد اي لاجل منافعهم فمن بخل بتلك المنافع ع-ن العباد بان لم يعطوا منها لمن يستحق نقلها الله تعالي عنه وحولها الي غيره ------------لان الله تعالي لا يغير مابقوم حتي يغيرواما بانفسهم فالعاقل الحازم من يستديم النعمة عليه يداوم الشكر والافضال منبا العباده قال العراقي رواه اليراني في الكبير والاوسط وابو نعيم وفيه محمد بن حسان السمتي -فيه لين ووثقه ابن معين يرويه عن ابي عثمان عبد-الله ابن زيد الحمصي ضعفه الازدي	6759	-3848128699202660695	589	860.5	468	1106	53.254974365234375	88	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1948	false	1504324753823839938	0	139	0	677	1500	300	علي بن ابي طالب كرم الله وجهه يا رسول الله الرب واحد والدين واحد والذنب واحد فما بال هذا من بينهم فقال صلي الله عليه وسلم نزل علي جبريل فقال اقتل هءلاء واترك هذا فان الله تعالي شكر له سخاء فيه حديث الهلالي اتي النبي صل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم باسري من بني العنبر فامر بقتلهم وافرد منهم رجلا الحديث وفيه فان الله شكر له سخاء فيه لم اجد له اصلا--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------ صلي الله عليه وسلم ان لكل شء ثمرة وثمرة المعروف تعجيل السراح حديث ان لكل شء ثمرة وثمرة المعروف تعجيل السراح لم اقف له علي اصل-------------------------------------------------------- وعن نافع------------- عن ابن عمر قال ---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجواد دواء وطعام البخيل داء حديث نافع عن ابن عمر طعام الجواد دواء وطعام البخيل داء اخرجه ابن عدي والدار-قطني في غراءب مالك وابو علي الصدفي في عواليه	1948	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06760	true	5009712704841301656	52	218	257	1077	1495	300	علي بن ابي طالب كرم الله وجهه يا-رسول الله الرب واحد------------ والذنب واحد فما بال هذا من بينهم فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم نزل علي جبريل فقال اقتل هءلاء واترك هذا فان الله تعالي شكرله سخاء فيه قال العراقي صلي الله عليه وسلم نزل علي جبريل فقال اقتل هءلاء واترك هذا فان الله تعالي شكرله سخاء فيه قال العراقي ------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اجد له اصلا والهلالي لا يعرف اسمه فان كان هو عبد الحميد بن الحسن الهلالي فانه يروي عن ابن المنكدر فانظره وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لكل شء ------ثمرة المعروف تعج-ل السراح قال العراقي -----------------------------------لم اقف له علي اصل قلت ولكن المعني صحيح ومنه قولهم اما نعم صريحة والامريحة وعن نافع مولي ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنه قال رسول الله عليه و---------سلم طعام الجواد دواه لا لكونه يطعم الضيف مع مساحة نفس وطيب خاطر وانشراح صدر وطعام البخيل داء لانه يطعم مع تفحع وضيق نفس قال العراقي روا------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن عدي والدار قطني في غراءب مالك وابو علي الصوفي في عواليه	6760	-3848128699202660695	295	221.0	231	1183	24.936601638793945	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1948	false	1504324753823839938	181	241	885	1184	1500	300	رواه ابن عدي وابن حبان في الضعفاء من حديث معاذ بلفظ ما عظمت نعمة الله علي عبد الا ذكره وفيه احمد بن مهران قال ابو حاتم مجهول والحديث باطل ورواه الخراءطي في مكارم الاخلاق من حديث عمر باسناد منقطع وفيه حليس بن محمد احد المتروكين ورواه العقيلي من حديث ابن عباس قال ابن عدي يروي من وجوه كلها غير محفوظة	1948	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06761	true	1326749283213997176	151	209	793	1087	1567	300	رواه ابن عدي وابن حبات في الضعفاء من حديث معاذ بلفظ ما عظمت نعمة الله علي عبد الافذكره وفيه اح-د بن معدان قال ابو حاتم مجهول والحديث باطل ورواه الخراءطي في مكارم الاخلاق من حديث عمر باسناد منقطع وفيه حليس بن محمد احد المتروكين ورواه العقبلي من حديث ابن عباس قال ابن عدي يوري من وجوه كلها---- محفوظة	6761	-3848128699202660695	287	555.5	229	299	95.98662567138672	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1948	false	1504324753823839938	164	300	800	1500	1500	300	نعمة الله عند----ه عظمت مءنة الناس عليه حديث من عظمت نعمة الله عليه عظمت مءنة الناس عليه --------------------------------------رواه ابن عدي وابن حبان في الضعفاء من حديث معاذ بلفظ----------------- ما عظمت نعمة الله علي عبد الا------------------------------------------------------------------------------------ ذكره وفيه احمد بن مهران قال ابو حاتم مجهول والحديث باطل ورواه الخراءطي في مكارم الاخلاق من حديث عمر باسناد منقطع وفيه حليس بن محمد احد المتروكين ورواه العقيلي من حديث ابن عباس قال ابن عدي يروي من وجوه كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها غير محفوظة فمن لم يحتمل تلك المءنة عرض تلك النعمة للزوال وقال عيسي عليه السلام استكثروا من شء لا تاكله النار وقيل وما هو قال المعروف وق-------------------------------------------الت عاءشة رضي الله عنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجنة دار الاسخياء حديث عاءشة الجنة دار الاسخياء اخرجه ابن عدي والدارقطني في المستجاد والخراءطي قال الدارقط-ني لا يصح ومن طريقه رواه ابن-	1948	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06762	true	6044992597990255240	11	174	67	915	1556	300	نعمة -علي عبد الا وعظمت مءنة الناس عليه ----فمن ----------------لم يحتمل مءنة الناس فقد عرض تلك النعمة للزوال واما حديث عاءشة فرواه ابن ابي الدنيا في قضاء الحواءج والطيراني قال المنذري ضعيف ولفظة ما عظمت نعمة الله علي عبد الااشترت عليه مءنه الناس فمن لم يحتمل تلك المءنة للناس فقد عرض تلك النعمة للزوال واما ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابن عباس فرواه العقيلي في الضعفاء وضعطه ورواه ابو نعيم في الحلية ولفظ مامن عبد انعم الله عليه فاسبغها ثم جعل اليها شيا عليه نعمة سبغها عليه الاجعل شيا من حواءج عن عطاء عنه فهذه الاخباروان كانت طرقها غير محفوظة ولكن بعضها يءكد بعضا وامثلها اسناد ابي هريرة -وقال عيسي عليه السلام استكثروا من شء لا تاكله النار وقبل وما هو قال المعروف نقله صاحب القوت والمعني لاتاكل النار صاحبه وفالت عاءشة رضي الله عنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجنة دار الاسخياء لان السخا مخلق الله الاعظم كما ورد في الخبر وهو يحب من يتخلق بشء قا------------ل الدار طقني لا-يصح ومن طريقه رو-ي ابن	6762	-3848128699202660695	316	258.0	248	1048	30.152671813964844	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1949	false	-7545879380534360705	0	43	0	213	1537	300	الجوزي في الموضوعات وقال الذهبي حديث منكر ما افته سوي جحدر قلت رواه الدار-قطني فيه من طريق اخر وفيه محمد بن الوليد الموقري وهو ضعيف جدا وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو هريرة -------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان السخي قريب من الله قريب من	1949	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06762	true	6044992597990255240	174	287	915	1488	1556	300	الجوزي في الموضوعات وقال الذهبي حديث منكر ما افته سوي حجدر قلت رواه الدار قطني فيه من طريق اخر وفيه محمد بن الوليد الموقوي وهو ضعيف ايضا انتهي قلت هو في الكامل لابن عدي عن زيدبن عبدال عزيز عن حجدر عن بقية عن الاوزاعي عن عاءشة ثم قال حجدر يسرق الحديث ويروي المناكير وكذلك رواه ابو الشيخ في الثواب والقضاعي في المسند وقدروي ايضا من حديث انس لكن بزيادة والذي نفسي بيده لايدخل الجنة بخيل ولاعاق والديه ولامنات بما اعطي رواه كذلك ابن عدي وابو الشيخ والخطيب في ذم البخلاء والديلي في المسند وقال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان السخي قريب من الله --اي من	6762	-3848128699202660695	200	361.5	158	575	34.78260803222656	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1949	false	-7545879380534360705	50	104	247	522	1537	300	وان البخيل بعيد من الله من -----ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس بعيد من الجنة-------------------- قريب من ال----------------------------------------------------------------------------------نار وجاهل سخي احب الي الله من عالم بخيل وادوا الداء البخل حديث ابي هريرة ان السخي قريب من الله قريب من الناس قريب من الجنة--------------------------------------------------------------- الحديث اخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي وقال غريب ولم يذكر فيه وادوا الداء البخل و---رواه بهذه الزيادة الدار-قطني فيه	1949	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06763	true	1231933259131113387	46	218	260	1165	1599	300	وان البخيل بعيد من الله بعيد من الناس اما بعد عن الله فلكون البخل مما ابغضه الله تعالي فهو بعيد عن رحمته تعالي وثوابه واما بعده عن الاس فلكونهم يمقتونه فيبعدوه عنه ويبعد عنهم بعيد من الجنة لانه لم يسلك طريقها قريب من النار لكونما حلت بالشهوات وحجبت بها والبخل بالمال شهوة نفسية هي طريقة الموصلة الي النار وجاهل سخي احب الي الله من عايد بخيل لا--ن الجاهل----------------------- السخي سريع الا نقياد الي مايءمربهمن نحو تعلم والي ينهي عنه بخلاف العابد البخيل قال ابن العربي وهذا مشكل يباعد الحديث عن الصفحة عدة كثيرة وعلي حاله فيحتمل ان معناه ان الجهل قسمات وجهل بما لابد من معرفته في عمله واعتقاده وجهل بما يعود نفعه علي الناس من العلم فاما المختص به فعليد بخيل خير منه واما الخارج عنه فما هل سخي خير منه لان الجهل والعلم يعود ان للاحتفاد والسخاء والبخل للعمل وعقوبة بذنب الاعتقاد اشد من ذنب العمل انتهي وادوالداء البخل اي اعظمه داء قال العراقي رواه الترمذي وقال غريب ولم يذكر فيه -ادو--الداء البخل وقد رواه -هذه الزيارة الدار قطني فيه	6763	-3848128699202660695	192	249.5	152	934	20.556745529174805	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1949	false	-7545879380534360705	104	181	522	904	1537	300	وقال------ صلي الله عليه وسلم اصنع المعروف الي من هو اهله والي من ليس باهله فان اصبت اهله فقد اصبت اهله وان لم تصب اهله فانت من اهله حديث اصنع المعروف الي اهله والي من ليس من اهله اخرجه الدار-قطني في المستجاد من رواية جعفر -بن محمد عن ابيه عن جده مرسلا وتقدم في اداب المعيشة------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم ان بدلاء امتي لم يدخلوا الجنة بصلاة ولا صيام ولكن دخلوها بسخاء الانفس وسلامة الصدور والنصح	1949	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06764	true	-993534553172745743	214	300	1111	1544	1544	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم اصنع المعروف الي من هو اهله والي من ليس باهله فان اصبت اهله فقد اصبت اهله وان لم تصب اهله فانت--- اهله قال العراقي روا------------------------------------ه الدار قطني في المستجاد من رواية جعفر ابن محمد عن ابيه عن جده مرسلاو تقدم في اداب الصحبة قلت ورواه ابن البخار من حديث علي ورواه اين لا لوالخطيب في رواية الملك من حديث ابن عمر وقال صلي الله عليهوس-لم ان بدلاء امتي لم يدخلوا الجنة بصلاة ولا-صيام ولكن دخلوها بسخاء الانفس وسلامة الصدور والنصح-	6764	-3848128699202660695	316	563.5	254	475	66.52631378173828	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1949	false	-7545879380534360705	198	243	1002	1241	1537	300	الدار-قطني في المستجاد وابو بكر بن لال في مكارم الاخلاق من حديث انس وفيه محمد بن عبد العزيز--- المبارك الدينو-ي اورد ابن عدي له منا-كير وفي الميزان انه ضعيف منكر الحديث ورواه الخراءطي في مكارم الاخلاق من حديث ابي سعيد نحوه وفيه صالح المري متكلم	1949	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06765	true	-8724520050254289447	4	50	26	268	1590	300	الدار قطني في المستجاد وابو بكري-ن لال في مكارم الاخلاق من حديث انس وفيه محمد بن عبد العزيز بن المبارك الدينوري اورد-ابن عدي له منا كير وفي الميزان انه ضعيف منكر الحديث وروي- الخراءطي في مكارم الاخلاق من حديث ابي سعيد نحوه وفيه صالح المري متكلم	6765	-3848128699202660695	234	430.0	191	245	95.51020050048828	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1950	false	2602863616133772651	58	106	286	545	1538	300	وكل ما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفق الرجل علي نفسه واهله كتب له صدقة الحديث اخرجه ابن عدي والدار--قطني في المستجاد والخراءطي والبيهقي في الشعب من حديث جابر وفيه عبد الحميد بن الحسن الهلالي وثقه ابن معين وضعفه الجمهور والجملة الاولي منه عند البخاري من حديث جابر وعند- مسلم من حديث حذيفة	1950	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06766	true	-1129713881801749141	64	176	313	895	1534	300	وكل ما انفق الرجل علي نفسه واهله كتب له صدقة لانه ينكف بذلك عن السءال ويكف من ينفق عليه وماوفي به الرجل علي نفسه واهله كتب له صدقة لانه ينكف بذلك عن السءال ويكف من ينفق عليه وماوفي به الرجل عرصفهوله صدقة وهو ما يعطيه الشاعر اومن بخاف شرولسانه وانما كان صدقة لان صيانة العرض من جملة الخيرات لا انه يحرم علي غير كالدم والمال وما انفق الرجل ومن نفقة فعلي الله خلفها قال العراقي وراد--------------------------------------------------ابن عدي والدارة قطني في المستجاد -الخراءطي والبيهقي في الشعب من حديث جابر وفيه عبد الحميد بن الحسن الهلالي وثقه ابن معين وضعفه الجمهور والجملة الاولي منه عند البخاري من حديث جابرو عندي مسلم من حديث حذيفة	6766	-3848128699202660695	206	179.0	169	633	32.5434455871582	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1950	false	2602863616133772651	106	230	545	1203	1538	300	وقال صلي الله عليه وسلم كل معروف صدقة والدال علي الخير كفاعله الله يحب اغاثة اللهفان حديث كل معروف صدقة والدال علي الخير كفاعله والله يحب اغاثة الله---------------------------------------------------------------------------فان اخرجه الدار-قطني في المستجاد من رواية الحجاج بن ارطاة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده والحجاج ضعيف وقد جاء مفرقا فالجملة الاولي تقدمت قبله والجملة الثانية تقدمت في---- العلم من حديث انس وغيره والجملة الثالثة رواها ابو يعلي من حديث انس ايضا وفيها زياد النميري ضعيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم كل معروف فعلته الي غني او فقير صدقة حديث كل معروف فعلته الي غني او فقير صدقة اخرجه الدار-قطني فيه------- من حديث ابي سعيد وجابر والطبراني والخراءطي كلاهما في مكارم الاخلاق -من حديث ابن مسعود وابن منبع من حديث ابن عمر باسنادين ضعيفين	1950	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06767	true	-4349190432584986099	97	254	506	1345	1591	300	وقال صلي الله عليم وسلم كل معروف صدقة والذال علي الخير كفا------------------------------------------------------------------عله والله يحب اغاثة اللهفان اي المتحير في امرء الحزين المسكين الذي لا يجدله مغيثا ولا ناصر اقال العراقي رواه الدار قطني في المستحاد من رواية الحجاج بن ارطاة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده والحجاج ضعيف وقد جاء مقرها والجملة الاولي تقدمت قبلة والجملة الثانية تقدمت في كاب العلم من حديث انس وغيره والجملة الثالث ورواها ابو يعلي من حديث انس----- وفيهل زياد التميري ضعيف وروي ابن عدي الجملتين الاخيرتين في ترجمة سليمان الشاذ كوني من حديث بريدة انتهي قلت وروي البهيقي هذا الجمل الثلاثة معافي الشعب من حديث ابن عباس وفيه طلحة بن عمرو قال الذهبي قال احمد متروك الحديث وقال صلي الله عليه وسلم كل معروف فعلته الي غني او-فقير صدقة قال العراقي روا------------------------------ه الدار قطني في المسجاد من حديث ابي سعيد وجابرو الطيراني والخراءطي كلاهما في مكارم الاخلاق ومن حدبث ابن مسعود وابن منيع من حديث ابن عمر باسنادين ضعيفين	6767	-3848128699202660695	517	899.0	419	941	54.941551208496094	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1951	false	-8425558413772037806	30	91	151	468	1534	300	الاثار قال علي كرم الله وجهه اذا اقبلت عليك الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانفق منها فانها لا تفني واذا ادبرت عنك فانفق منها فانها لا تبقي وانشد لا تبخلن بدنيا وهي مقبلة فليس ينقصها التبذير والسرف وان تولت فاحري ان تجود بها فالحمد منها اذا ما ادبرت خلف وسال معاوية ال-------------حسن بن علي رضي الله عنهم عن المروءة- والنجدة والكرم------- فقال------ اما المروءة فحفظ	1951	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06768	true	8679251302561829401	207	300	1092	1592	1592	300	الاثار قال علي كرم الله وجهه اذا اقبلت----- الدنيا اليك فان وفر مالك وجاهك فانقو منها لمن يستحق فانها لاتبقي باتفاقك مع الاقبال واذا ادبرت عنك وولت فاتفق منها لمن يستحق فانها لاتبقي بانفاقك مع الاقبال واذا ادبرت عنك وولت فانفق منها ايضا فاتح الاتبقي فالاتفاق منها محمود علي كل حال----------------------------------------------------------------- وانشد لا تبخلن بدنيا وهي مقبلة فليس ينقصها التبذير والسرف وان تولت فاحري ان تجوديه-ا فالح-د منها اذا مااد-برت خلف وسال معاوية بن ابي سفيات الحسن بن علي رضي الله عنها عن المرو عق والنجدة والكرم ماحدها فقال الحسن اما المروءة فحفظ-	6768	-3848128699202660695	234	263.0	190	574	40.76655197143555	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1951	false	-8425558413772037806	91	299	468	1528	1534	300	الرج-ل --------------دينه وحذره نفسه و-------------------حسن قيامه---------- بضيفه وحسن المنازعة والاقدام في الكراه-----------------------------------------------------------ية واما النجدة فالذب عن---------------- الجار-------------------------- والصبر في المواطن وام------------------ا الكرم فالتبرع بالمعروف قبل السءال ------------------------والاطعام في المحل و------------------------الرافة بالساءل مع بذل الناءل ورفع رجل الي الحسن بن علي رضي الله عنهما رقع----------------ة فقال حاجتك مقضية------------------- فقيل له يا ابن رسول الله لو نظرت في رقعته ثم رددت الجواب علي قدر ذلك فقال يسالني الله عز وجل عن ذل مقام---------ه بين يدي حتي اقرا رقعته وقال -------------ابن السماك---------------- عجبت لمن يشتري المماليك بماله ولا يشتري الاحرار بمعروف-------------------------ه وسءل بعض الاعراب من سيدكم فقال من احتمل شتمنا------------------- واعطي ساءلنا-------------- واغضي-------- عن جاهلنا و-----------------قال علي بن الحس-------------ين رضي الله عنهما من وصف ببذل ما له لطلابه لم يكن سخيا وانما السخي من يبتدء- بحقوق الله تعالي في اهل طاعته ولا تنازعه ن-فسه الي حب الشكر له اذا كان يقينه بثواب الله تعالي تاما------------------------- وقيل للحسن البصر----------------ي ما السخاء فقال ان تجود بمالك في الله عز وجل قيل فما الحزم قال ان تمنع مالك فيه قيل فم------------------ا الاسراف قال الانفاق لحب الرياسة وقال جعفر الصادق رحمة الله عليه لا مال اعون من العقل ولا مصيبة اعظم من الجهل ولا مظاهرة------------- كالمشاورة الا --------------------------وان الله عز وجل يقول اني جواد كريم لا يجاورني لءيم----------------- واللءم من الكفر واهل الكفر في النار	1951	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06769	true	4257975427239058592	0	282	0	1451	1554	300	الرجال دينه عمالا يليق به وحرزة نفسه عن الذهول والدناءة وحسن قيامه اي التعهد بضيطه وحسن المسارعة والاقدام في الكراهية اي فيما نكرهه النفس وهذه الاوصاف هي المعبر عنها بالانسانية واما النجدة فالذب اي الدفع والمنع عن الجار بات لا يوطء جاره بما يكره والصبر في المواطن لا اي مواطن الشدة واما الكرم فالتبرع بالمعروف قبل السءال اي يبتدء به قبل ان يسءل والاطعام في المحل اي وقت الجدب وقلة المطر والرافة بال----------------------------------------ساءل رضي الله عنها- رقعة يساله فيها حاجة فقال حاجتك مقضية وذلك قبل ان يقراها فقيل له يا-ابن رسول الله لو نظرت في رقعته ثم رددت الجواب علي قدر ذلك -قال يسالني الله عز وجل عن ذل مقامه اي وقوفه بين بدي حتي اقرا رقعته وقال محمد بن صبيح ابن السماك البغدادي الواعظ عجبت لمن يشتري المماليك بماله ولا يشتري الاحرار بمعروفه اخرجه ابو نعيم في الحليه وسءل بعض الاعراب من سيدكم فقال من احتمل شتمنا فلم يرد عليه بمثله واعطي ساءلنا بماله ومعروفه واغضي اي سامح عن جاهلنا فلم يءاخذه بجهله وقال علي بن الحسين زين العابدين رضي الله عنه-- من وصف ببذل ما-له لطلابه لم يكن سخيا وانما السخي من بيتدني بحقوق الله تعالي في اهل طاعته ولا تنازعوا نفسه الي حب الشكر--- اذا كان يقينه بثواب الله------ تاما اخرجه ابو نعيم في الحليه وقيل للحسن البصري رحمه الله تعالي ما السخاء -قال ان تجود بمالك في الله عز وجل قبل وما الحزم قال ان تمنع مالك فيه اي في الله عز وجل قبل فما الاسراف قال الانفاق اكثر عاءده منه و--------------------------------------------------لا مصيبه اعظم من الجهل ولا مظاهره وهي المعاونه كالمشاوره مع اهل الدين والراي المتين الاوان الله عز وجل يقول اني جواد كريم لا يجاورني لءيم اي في دار كرامته واللءم من الكفر واهل الكفر في النار	6769	-3848128699202660695	896	1468.5	717	1557	57.54656219482422	143	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1952	false	6917630659746262336	6	72	34	351	1507	300	الجنة وقال حذيفة--------- رضي الله عنه رب فاجر في دينه------------ اخرق في معيشت------------------------------------------ه يدخل الجنة بسماحته وروي ان----------- الاحنف بن قيس راي رجلا في يده درهم فق------ال لمن هذا الدرهم فقال لي فقال اما انه ليس لك حتي يخرج من يدك وفي معناه قيل انت للمال اذا امسكته فاذا انفقته فالمال لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسمي واصل بن عطاء الغزال------------------------------------------------- لانه كان يجلس الي الغزالين ف------------------اذا راي امراة- ضعيفة	1952	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06770	true	4244471281975630413	3	123	14	598	1525	300	النار وقال حذيفه بن ليمان رضي الله عنه رب فاجر في دينه اي ليس بدين اخرق في معيشته اي لا يدري في امور معيشته ولا يحسن الصنعه يدخل الجنه بسماحته اي بذله لماله وراي الاحنف بن قديس--- رجلا في يده درهم يقلبه فقال لمن هذا الدرهم ق-ال لي فقال ام--انه ليس لك حتي يخرج من يدك وفي معناه قبل انت للمال اذا امسك-ه فاذا انفقته فالمال لك اي اذا احرزته عندك فانت بازاءه كالحارس له والخاءف عليه فاذا اخرجته من يدك صالك حيث قضي حاجتك وسلمت من وباله واسترخت من حراسته وسمي واصل بن عطاء الغزال وهي نسبه من يبيع الغزل ولم يكن كذلك ولكنه لقب به لانه كان يجلس الي الغزالين اي عندهم في سوقهم فاذا راي امراءه ضعيفه	6770	-3848128699202660695	289	463.0	226	591	48.900169372558594	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1952	false	6917630659746262336	73	99	358	485	1507	300	شيءا وقال الاصمعي-------------------------- كتب الحسن بن علي الي -----الحسين بن علي رضوان الله عليهم يعتب عليه في اعطاء الشعراء-------------- فكتب اليه خير المال ما وقي به	1952	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06770	true	4244471281975630413	210	244	1076	1241	1525	300	عمدا وقال الاصمعي عبد الملك بن سعيد بن قريب كتب الحسن بن علي الي اخيه الحسين بن علي رضي-- الله عنهما يعتب----- في اعطاء الشعراء الاموال الجمه فكتب اليه خير المال ما وقي به	6770	-3848128699202660695	112	173.0	87	172	65.11627960205078	21	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1952	false	6917630659746262336	109	235	538	1176	1507	300	بالاخوان والجود بالمال --------------------قال وورث اب---------------------------ي خمسين الف درهم فبعث بها صررا الي اخوانه وقال قد كنت اسال الله تعالي لاخواني الجنة في صلاتي افا-بخل عليهم بالمال وقا--------------------------ل الحسن بذل----------------------- المجهود---------- في بذل الموجود--------- منتهي الجود وقيل لبعض الحكماء من احب الناس اليك قال من كثرت اياديه ع------------------------ندي قيل فان لم يكن قال من كثرت ايادي-------- عنده وقال عبد العزيز بن مروان------------------------------------------------------- اذا الرجل امكنني من نفسه حتي اضع معروفي عنده------------ فيده عندي مثل يدي عنده-------- وقال المهدي ل--------------------------------------------شبيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن شبة كيف رايت الناس في داري فقال يا امير المءمنين ان الرجل منهم ليدخل راجيا ويخرج راض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا وتمثل متمثل عند عبد الله بن جعفر فق--------------------------------------------------------------ال ان الصنيعة لا تكون صنيعة حتي يصاب بها طريق المصنع فاذا اصطنعت صنيعة فاعمد بها لله او لذوي القرابة او دع	1952	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06771	true	-104115774470518208	1	272	9	1400	1528	300	بالاحسان والجود بالمال اي اعطاءه وبذله لهم قال وروث ابي وهو عينيه بن ميمون الهلالي خمسين الف درهم فبعث بها صروا الي اخوانه وقال قد كنت اسال الله تعالي لاخواني الجنه في صلاتي افا بخل عليهم بالدنيا اخرجه ابو نعيم في الحلبه وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي بذل المجهود اي الطاقه في بذل الموجود من المال منتهي الجود -قبل لبعض الحكماء من-احب الناس اليك قال من كثرت اياديه اي نعمه ومعروفه واحسانه عندي قبل فات لم يكن قال من كترت ايادي اي نعمه عنده وقال عبد العزيز بن مروان ابن الحكم الاموي والد عمر بن عبد العزيز واخو عبد الملك اذا الرجل امكنني من نفسه حتي اضع معروفي عنده اي قبله مني فيده عندي مثل يدي عنده اي سواء وقال المهدي محمد ابن عبد الله بن علي بن عبد الله بن عباس شبيب بن شيبه بن عبد الله التميمي المنقري البصري كنيته ابو معمر احد البلغاء اخباري صدوق ولفصاحته قبل له الخطيب ولم يخطب قط روي عن الحسن البصري وروي له الترمذي وقد ضعفه يحي بن معين مات في حدود السبعين---- كيف رايت الناس في داري فقال يا امير المءمنين ان الرجل منهم ي-دخل راجيا ويخرج راضيا وهذا الجواب مع اختصاره في غايه البلاغه مع ما بين يدخل ويخرج من حسن المقابله والجناس بين راضيا راجيا ولزوم مالا يلزم وفي صفوه التاريخ وكان المهدي يقعد للمظالم فقال لبعض اصحابه كيف رايت الناس فقال رايت الناس فقال رايت الخارج راضيا الداخل راجيا وتمثل متمثل عند عبد الله بن جعفر بن ابي طالب وهو احد اجواد قريش وسياتي ذكره في حكايات الاسخياء فقال ان الصنيعه لا تكون صنيعه حتي يصاب بها طريق المصنع فاذا اصطنعت صنيعه فاعمل بها لله او-لذوي القرابه او-دع	6771	-3848128699202660695	597	1004.5	477	1400	42.64285659790039	98	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1953	false	-8583869737448635216	29	176	146	887	1478	300	قال اراد رجل ان يضار عبيد الله بن عباس فات-------------ي وجوه قريش ف-----------قال يقول لكم عبيد الله تغدوا عندي اليوم فاتوه حتي ملءا عليه الدار فق----------ال ما هذا فاخبر الخبر فامر عبيد الله بشراء-- فاكهة-------------------- وامر قوما فطبخوا وخبزوا وقدمت الفاكهة اليهم فلم يفرغوا منها حتي وضعت المواءد فاكلوا حتي صدرو-----ا فقال عبيد الله لوكلاءه او موجود لنا هذا كل يوم قالوا نعم قال فليتغد عندنا هءلاء في كل يوم وقال مصعب بن الزبير حج معاوية فلما انصرف مر بالمدينة فقال الحسين بن علي لاخيه الحسن لا تلقه ولا تسلم عليه فلما خرج معاوية قال الحسن ان علينا دينا فلا بد لنا من اتيانه فركب في اثره ولحقه فسلم عليه واخبره بدينه فمروا عليه ببختي عليه ثمانون الف دينار وقد اعيا وتخلف عن الابل وقوم يسوقونه فقال معاوية ما هذا فذكر له فقال اصرفوه بما عليه الي ابي محمد وعن واقد بن محمد الواقدي قال حدثني ابي	1953	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06773	true	648284308383232210	83	175	415	886	1506	300	قال اراد رجل ان يضار عب-د الله بن عباس رضي الله عنه فاني وجوه قريش اي اكابرهم فقال يقول لكم عب-د الله تعدوا عندي اليوم فاتوه حتي ملءا عليه الدار اي لكثرهم فقال ما هذا فاخبر الخبر فامر عب-د الله بشراءها فاكهه من السوق ياهيهم بها وامر قوما فطبخوا وخبز واوقدمت الفاكهه اليهم فلم يفرغوا منها حتي وضعت المواءد فاكلوا حتي صدر اشباعا فقال عب-د الله لوكلاءه ا--موجود لنا هذا كل يوم قالوا نعم قال فليتغد عندنا هولاء--- كل يوم نقله القشيري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الرساله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن واقد بن محمد الواقدي قال حدثنا ابي	6773	-3848128699202660695	380	613.5	301	802	47.38154602050781	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1953	false	-8583869737448635216	250	290	1248	1431	1478	300	عن الزهري عن انس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للزبير بن العوام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا زبير اعلم ان مفاتيح ارزاق العباد بازاء العرش يبعث الله عز وجل الي كل عبد بقدر نفقته فمن كثر كثر له ومن قلل قلل له	1953	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06774	true	7666770945522834161	174	241	859	1169	1470	300	عن الزهري عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للزبير بن العوام بن خويلد ابن اسد بن عبد العزي بن قصي بن كلاب بن عبد الله القرشي الاسدي احد العشره المشهود لهم بالجنه رضي الله عنه يا زبيرا علم ان مفاتيح ارزاق العباد بازاء العرش يبعث الله عز وجل الي كل عبد بقدر نفقته فمن كثر كثر له ومن قلل قلل له	6774	-3848128699202660695	181	342.0	142	310	58.3870964050293	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1953	false	-8583869737448635216	185	240	933	1198	1478	300	وقلة صبره علي--------------------ه فوقع المامون علي ظهر رقعت-----ه انك رجل اجتمع فيك خصلتان السخاء والحياء فاما السخاء فهو الذي اطلق ما في يديك--------------- واما الحياء فهو الذي يمنعك عن تبليغنا ما انت عليه--------------------------------------------- وقد امرت لك بماءة الف د----------------------------------------رهم فان كنت قد اصبت فاز-دد في بسط يدك وان لم اكن قد اصبت فجنايتك علي نفسك	1953	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06774	true	7666770945522834161	2	83	12	394	1470	300	وقله صبر- عليه وعين مقداره في قصته فوقع المامون علي ظهر رفعته بخطه انك رجل اجتمع فيك خصلتان س--خاء وحي--اء فاما السخاء فهو الذي اطلق ما في يديك بتبذير ما ملكت واما الحياء فهو الذي يمنعك عن تبليغنا ما انت عليه وفي روايه الحب حملك علي ان ذكرت لنا بعض دينك وقد امرت لك بماءه الف درهم وهو ضعف ما سال وكان دينه خمسين الف درهم فان كنت قد اصبت فازادد في بسط يدك وان لم -كن اص---بت فجنايتك غلي نفسك	6774	-3848128699202660695	247	410.5	193	391	63.171356201171875	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1954	false	-7500634547157550893	37	114	209	591	1557	300	الف درهم- وسال رجل الحسن بن علي------------ رضي الله عنهما حاجة فقال له يا هذا حق سءالك اياي يعظم لدي ومعرفتي بما يجب لك تكبر علي ويدي تعجز عن نيل----------ك بما انت اهله والكثير في ذات الله تعالي قليل وما في ملكي وفاه لشكرك فان قبلت الميسور ورفعت عني مءنة- الاحتمال والاهتمام لما اتك-لفه من واجب حقك فعلت فقال يا ------------------------------------------------------------------------ابن رسول الله اقبل-------- واشكر العطية واعذر علي المنع فدعا الحسن بوكيله وجعل يحاسبه علي نفقاته حتي	1954	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06776	true	5273496135416389495	210	300	1124	1595	1595	300	الف دينار وسال رجل الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه-- حاجه فقال له ---هذا حق سءالك اياي يعظم لدي ومعرفتي -ما يجب لك تكبر علي ويدي تعجز عن نيلك اي اعطاءك بما انت اهله والكثير في ذات اليد------ قليل وما في ملكي وفاء لشكرك فان قبلت الميسور ورفعت عني مءمنه الاحتمال والاهتمام لما اتكالفه من واجب---ك فعلت فانظر حسن هذا الاعتذار والجامع لفنون المعاني الاخذ باساليب الفصاحه فقال الرجل ياابن رسول الله اقبل الميسور واشكر العطيه واعذر علي المنع فدعا الحسن بوكيله وجعل يحاسبه علي نفقاته حتي-	6776	-3848128699202660695	349	604.0	278	487	71.66324615478516	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1954	false	-7500634547157550893	115	300	600	1557	1557	300	فقال هات الف-ضل من الثلثماءة الف درهم فاحضر خمسين الف -قال فما فعلت بالخمسماءة دينار قال هي عندي قال احضرها فاحضرها فدفع ---------الدنانير والدراهم الي الرجل-------- وقال هات من يحملها لك فاتاه بحمالين فدفع اليه ال----------------حسن رداءه لكراء الحمالين فقال له مواليه والله ما عندنا درهم فقال----- ارجو ان يكون لي عند الله اجر عظيم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجتمع قراء- البصرة ا-----------لي ابن عباس -------------وهو عامل بالبصرة فقالوا لنا جار صوام قوام يتمني كل واحد منا ان يكون مثل----------ه وقد زوج بنت---ه من ابن اخيه وهو فقير وليس عنده ما يجهزها به فقام عبد الله بن عباس فاخذ بايديهم وادخلها داره وفتح صندوقا فاخرج منه ست بدر فقا----------------ل احملو-----------------ا فحملوا فقال ابن عباس ما انصفناه اعطيناه ما يشغله عن -------قيامه وصيامه ارجعوا بنا نكن اعوانه علي تجهيزها فليس للدنيا من القدر ما يشغل--- مءمنا عن عبادة ربه وما بنا من ال-كبر ما لا نخدم اولياء الله تعالي ففعل وفعلوا وحكي انه لما اجدب الناس بمصر----------------------- وعبد الحميد بن سعد اميرهم فقال والله لا-علمن الشيطان اني عدوه-------------------------------- فعا-------ل محاويجهم ا----------------------------------لي ان رخصت الاسعار------------------- ثم عزل عنهم فرحل وللتجار عليه الف الف درهم-------------------------------------- فرهنهم بها حلي نساءه وقيمتها خمسماءة الف-	1954	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06777	true	-7835929958510456421	5	281	28	1481	1583	300	فقال هات الفاضل من الثلثماءه الف درهم فاحضر خمسين الفا قال فما فعلت بالخمسماءه دينار قال هي عندي قال احضرها فاحضرها فدفع الدراهم والدنانير ا---------لي الرجل المذكور وقال هات من يحملها-لك فاتاه بحمالين فدفع اليه وفي نسخه اليهما الحسن رداء- لكراء الحمل ف---قال له مواليه والله ما عندنا درهم فقال ولكن ارجو ان يكون لي عند الله اجر عظيم فانظره كيف اعتذار وكيف احسانه رضي الله عنه واورده القشيري في الرساله مختصر فقال وسال رجل الحسن بن علي شيا فاعطاه خمسين الف درهم وخمسماءه دينار وقال انت بحمال بحمله فاتي بحمال فاتي بحمال فاتي بحمال فاعطاه طيلسانه وقال يكون كراء الحمال من قبلي و يحكي انه اجتمع قراءه البصره اي فقهاءها الي ابن عباس رضي الله عنه وهو عامل -البصره فقالوا لنا جار صوام قوام يتمني كل واحد منا ان يكون مثله وفي صلاحه وقد زوج بنيه له من ابن اخيه وهو فقير وليس عنده ما يجهز هابه فقام ابن ع--------باس فاخد بايديهم فادخلهم داره وفتح صندوقا فاخرج منه ست بدر جمع بدره بالفتح فقال احملوها اليه يستعين بها فحملوا فقال ابن عباس ما انصفناه اعطيناه ما يشغله عن صيامه وقي-------امه ارجعوا بفا-نكن اعوانه علي تجهيزها فليس للدنيا من القدر ما يشغل به مءمنا عن عباده ربه وما بنا من التكبر ما-لا نخدم اولياء الله تعالي ففعل وفعلوا وحكي انه لما اجدب الناس بمصر اي اقحطوا وغلت اسعارها وعبد الحميد بن سعد اميرهم فقال والله لا علمن الشيطان اني عدوه اي في مخالفته له البذل والاطعام فعال اي كفل محاويجهم اي فقراءهم وصرف اليهم ما يحتاجونه الي ان رخصت الاسعار وارتفع الغلاء عنهم ثم عزل عنهم فرحل وللتجار عليه الف الف درهم مما كان يستقرضه منهم في تللك المصاريف فرهنهم بها حلي نساءه وقيمته- خمسماءه الف	6777	-3848128699202660695	896	1526.0	722	1486	60.29609680175781	146	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1955	false	-7006670871239831693	13	248	72	1238	1512	300	الي من لم تنله صلاته وكان --------------------------ابو طاهر بن كثير شيعيا فقال له رجل بحق علي بن ابي طالب------------- لما وهبت لي نخلتك-------- بموضع كذا وكذا ف-قال قد فعلت وحقه لاعطينك ما يليها و----------------------كان ذلك اضعاف ما طلب الرجل وكان ابو مرثد احد الكرماء---------- فمدحه بعض الشعراء فقال للشاعر والله ما عندي ما اعطيك ولكن قدمني الي القاضي وادع علي بعشرة الاف درهم حتي اقر لك بها ثم احبسني فان-اهلي لا يتركوني محبوسا ففعل ذلك فلم يمس حتي دفع اليه عشرة الاف درهم واخرج ابو مرثد من ا------------------------لحبس وكان معن -بن زاءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاملا علي العراقين بالبصرة------------------------------------------ فحضر بابه شاعر فاقام مدة واراد الدخول علي معن فلم يتهيا له فقال يوما لبعض خدام معن اذا دخل الامير البستان فعرفني فلما دخل الامير البستان اعلمه فكتب الشاعر بيتا علي خشبة والقاها في الماء الذي يدخل البستا----ن وكان معن ------علي راس الماء فلما بصر بالخشبة اخذها وقراها فاذ-----ا مكتوب عليها ايا جود معن ناج معنا بحاجتي فما لي الي معن سواك شفيع فقال---------------- من صاحب هذه فدعي بالرجل فقال له كيف قلت فقال له---------------- فامر له بعشر بدر فاخذها-ووضع الامير الخشبة تحت بسطاه فلما كان اليوم الثاني اخرجها من تحت البساط وقرا------ها ودعا بالرجل فدفع اليه ماءة الف درهم فلما اخذها الرجل تفكر وخاف ان ياخذ منه ما اعطاه ----------فخرج فلما كان في اليوم الثالث قرا ما فيها ودعا بالرجل فطلب فلم يوجد فقال معن حق علي ان اعطيه حتي لا يبقي في بيت مالي----- ولا دينار وقال	1955	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06778	true	8367499329883419070	3	297	15	1471	1489	300	الي من لم تنله صلاته اي لم تبلغه حال كونه بمصر وكان ابو طاهر بن كثير شيعيا فقال له رجل بحق علي بن ابي طالب رضي الله عنه لما وهبت لي نحلتك الكاءنه بموضع كذا وسماء فقال قد فعلت وح-ه لاعطينك ما يليها اي يتصل بيها من الارض وكان ذلك اضعاف ما طلب الرجل وكان ابو مرندا حد الكرماء المشهورين فمدحه بعض الشعراء فقال للشاعر والله ما عندي ما اعطيك ولكن قدمني الي القاضي وادع علي بعشره الاف درهم حتي اقر-لك بها ثم -حبسني فان اهلي لا يتركوني محبوسا ففعل ذلك فلم يمس حتي دفع اليه عشره الاف درهم واخرج ابو مرند من الحبس نقله القشيري في الرساله وكان معن ابن زاءده بم مطر بن شريك بن عمر وبن قيس بن مراحيل بن مره بن همام بن مره بن ذهل بن شيبان الشيباني الكريم الجواد المشهور عاملا علي العراقين بالبصره عراق العرب وعراق العجم والبصره هي القاعده فحضر بابه شاعر فاقام مده و-راد الدخول علي معن فلم يتهيا-له فقال يوما لبعض خد-م معن اذا دخل الامير البستان فعرفني فلما دخل--------------- اعلمه فكتب الشاعر بيتا علي خشبه والقاها في الماء الذي يدخل --بستان معن وكان معن جالسا علي راس الماء فلما بصر بالخشبه اخدها وقراها فاذاعليها مكتوب------ ايا جود معن ناج معنا بحاجتي فما-لي الي معن سواك شفيع -قال الراوي فقال معن من صاحب هذه فدعي بالرجل فقال له كيف قلت فقاله ان انشد ذلك البيت فامر له بعشر بدر فاخذها ووضع الامير الخشبه تحت بساطه فلما كان اليوم الثاني اخرجها من تحت البساط وقرا ما فيها ودعا بالرجل فدفع اليه ماءه الف درهم فلما اخذها الرجل تفكر وخاف ان ياخذ منه ما اعط-- فخرج من البصره فلما كان--- اليوم الثالث قرا ما فيها ودعا بالرجل فطلب فلم يوجد فقال معن حق علي ان اعطيه حتي لا يبقي في بيت مالي درهم ولا دينار نقله	6778	-3848128699202660695	1090	1929.5	866	1492	73.0562973022461	192	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1956	false	5928930145158037351	0	151	0	790	1526	300	فليذبحها احدكم حتي اهء لكم--- ما تاكلون فقام اليها احدهم وذبحها وكشطها ثم هيات لهم طعاما فاكلوا واقاموا ح-----تي ابردوا---------------------- فلما ارتحلوا قالوا لها نحن نفر من قريش نريد هذا الوجه ف-------------------اذا رجعنا سالمين------------ فالمي ب---------------نا فانا صانعون بك خيرا ثم ارتحلوا واقبل زوجها فاخبرته بخبر القوم والشاة فغضب الرجل وقال ويلك تذبحين شاتي لقوم لا تعرفي-هم ثم تقولين نفر من قريش قال ثم بعد مدة--------- الجاتهما الحاجة ----------الي دخول المدينة فدخلاها وجعلا ينقلان البعر اليها ويبيعانه ويتعيشان بثمنه فمرت العجوز ب--بعض سكك المدينة فاذا الحسن بن علي------------- جالس علي باب داره فعرف العجوز وهي له منكرة------------ فبعث------ غلامه فدعا بالعجوز- وقال لها يا امة الله اتعرفيني قالت لا قال انا ضيف-------------ك يوم ----كذا ويوم كذا ---------فقالت العجوز بابي انت وامي انت هو قال نعم ثم امر الحسن فاشتروا لها من شياه الصدقة الف شاة وامر لها معها بالف دينار وبعث -بها مع غلامه الي----- الحسين------------- فقال لها الحسين بكم وصلك	1956	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06779	true	6198740630423608408	121	300	627	1572	1572	300	فليذبحها احدكم حتي--هء لكم ما ما تاكلون فقام اليها احدهم وذبحها وكشطها ثم هيات لهم طعاما فاكلوا واقاموا هناك حتي ابردوا اي دخلوا في برد العشي فلما ارتحلوا قالوا لها نحن نضر-من قريش نريد هذا الوجه اي بيت الله الحرام فاذا رجعنا-سالمين الي المدينه فالمي بنا اي انزلي عندنا فانا صانعون بك خيرا ثم-ارتحلوا واقبل زوجها فاخبرته بخير القوم والشاه فغضب الرجل وقال ويلك تذبحين شاه- لقوم لا تعرفينهم ثم تقولين نغر-من قريش قال ثم بعد مده من الزمن الجاتهما الحاجه والاضطرار الي دخول المدينه فدخلاها وجعلا ينقلان البعر اليها ويبيعاته وي-عيشان بثمنه فمرت العجوز في بعض سكك المدينه فاذا الحسن بن علي رضي الله عنه جالس علي باب داره فعرف العجوز وهي له منكره اي لا تعرفه فبعث الحسن غلامه وداعا العجوزه فقال لها يا امه الله اتعرفيني قالت لا قال انا ضيفك الذي نزلت بك يوم كذاوكذا واعطي لها الاماره فقالت------- بابي انت وامي انت هو قال نعم ثم امر الحسن فاشتروا لها من شاء- الصدقه الف شاه وامر لها معها بالف دينار وبعث معها--- غلامه الي اخيه الحسين رضي الله عنه فقال لها الحسين بكم وصلك-	6779	-3848128699202660695	736	1236.0	596	965	76.2694320678711	111	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1956	false	5928930145158037351	215	274	1106	1397	1526	300	من المسجد يريد منزله وهو وحده------------ فقام اليه غلام من ثقيف فمشي الي جانبه فقال له عبد الله الك حاجة يا غلام -قال صلاحك وفلاحك رايتك تمشي وحدك فقلت اقيك بنفسي واعوذ بالله ان طار بجانبك مك-------------------------------------------------------روه فاخذ عبد الله بيده ومشي معه الي منزله ثم دعا بالف دينار فدفعها الي الغلام وقال استنفق هذه فنعم ما ادبك اهلك	1956	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06780	true	407548492948842766	219	291	1111	1468	1519	300	من المسجد يريد منزله وهو وحده ليس معه احد فقام اليه غلام من ثقيف فمشي الي جانبه فقال-له عبد الله الك حاجه يا غلام فقال صلاحك وفلاحك رايتك تمشي وحدك فقلت اقيك بنفسي واعوذ بالله ان طار بجانبك مكروه وفي بعض النسخ اقي بنفسي اعوذ بالله ان طار بخياءك مكروه فاخذ عبد الله بيده ومشي معه الي منزله ثم دعا بالف دينار فدفعها الي الغلام وقال است-فق هذه فنعم ما ادبك اهلك	6780	-3848128699202660695	288	547.0	230	359	80.22283935546875	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1956	false	5928930145158037351	151	216	790	1109	1526	300	اخي قالت بالف شاة والف دينار فامر لها الحسين ايضا بمثل ذلك ثم بعث بها مع غلامه الي عبد الله بن جعفر------------- فقال لها بكم وصلك الحسن والحسين قالت بالفي --شاة والفي دينار فامر لها عبد الله بالفي شاة والفي دينار وقال لها لو بدات بي لاتعبتهما فرجعت العجوز الي زوجها باربعة الاف شاة واربعة الاف دينار----------------------------- وخرج عبد الله بن عامر بن كريز من	1956	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06780	true	407548492948842766	0	72	0	361	1519	300	اخي قالت بالف شاه والف دينار فامر لها الحسين ايضا بمثل ذلك ثم بعث بها مع غلامه الي عبد الله بن جعفر رضي الله عنه فقال لها بكم وصلك الحسن والحسين قالت بالفي دينار والفي --شاه فامر لها عبد الله بالفي شاه والفي دينار وقال لها لو بدات بي لاتعبتهما فرجعت العجوز الي زوجها باربعه الاف شاه واربعه الاف دينار هكذا اخرجه المداءني باسانيده وخرج عبد الله بن عامر بن كريز بن	6780	-3848128699202660695	307	565.0	242	363	84.57300567626953	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1957	false	7367659631218233617	0	215	0	1044	1469	300	النوم صاحب القبر وهو يقول له هل لك ان تب-ادل بعيرك بنجيبي وكان-------------------------------------------------------------------------------------- السخي الميت قد خلف نجيبا معروفا به ولهذا الرجل بعير سمين فقال له في النوم نعم ف-------باعه في النوم بعيره بنجيب---------------------ه فلما وقع بينهما العقد عم-د هذا الرجل الي بعيره فنحره في النوم فانتبه الرجل من نومه فاذا الدم يثج ---------من نحر بعيره فقام الرجل فن---------حره وقسم لحمه فطبخوه وقضوا حاجتهم منه----- ثم رحلوا وساروا فلما كان اليوم الثاني وهم في الطريق استقبلهم ركب فقال رجل منهم من فلان بن فلان منكم------ باسم ذلك الرجل فقا----------------ل انا فقال له هل بعت من فلان بن فلان شيءا وذكر ال----ميت صاحب القبر ----------------قال نعم بعت بعيري بنجيبه في النوم فقال خذ هذا نجيبه ثم قال هو --------------ابي وقد رايته في النوم وهو يقول--- ان كنت ابني فادفع نجيبي الي فلان بن فلان وسماه------------------------------------------- وقدم رجل من قريش من السفر فمر برجل من الاعراب علي قارعة الطريق--------- قد اقعده الدهر واضر به المرض فقال يا هذا اعنا علي ال------دهر فقال الرجل لغلامه ما بقي معك من النفقة فادفعه اليه فصب الغلام في حجر الاعرابي اربعة الاف درهم فذهب لينهض-------- فلم يقدر من الضعف فبكي فقال له الرجل ما يبكيك لعلك استقللت ما اعطيناك قال لا ولكن ذكرت ما تاكل الارض من كرمك فابكا-------------------------ني واشتري عبد الله بن عامر-------------------------------------- من خالد بن عقبة بن ابي معيط	1957	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06781	true	-8796583140152903022	29	296	145	1475	1488	300	النوم صاحب القبر وهو يقول له هل لك ان تباادل بعيرك بجبني بالضم نوع من الابل ويجمع علي اليخت والبخاتي قال الشاعر اجن البخت في قصاع الخليج وقد كان خلف السخي الميت بخني-------ا معروفا--- ولهذا الرجل بعير سمين فقال له في النوم نعم ابادله وباعه في النوم بعيره الذي يركبه ببخيته الذي خلقه فلما وقع بينهم- العقد عم9د هذا الرجل الي بعيره فنحر- في النوم فانتبه الرجل من نومه فاذا الدم ينجح اي يبعث من نحر بعيره----- الرجل من النوم فنحره وقسم لحمه فطبخوا وقضوا حاجتهم من الاكل ثم رحلوا وساروا فلما كان اليوم الثاني وهم في الطريق استقبلهم ركب فقال رجل منهم من فلان بن فلان منكم وسماه باسم ذلك الرجل واسم ابيه فقال الرجل انا فقال--- هل بعت من ف--------لان شي-ا وذكر اسم الميت صاحب القبر الذي باتوا عنده قال نعم منه بعيره يخني-ه في النوم فقال خذ هذا بختيه ثم قال هو اي صاحب القبر ابي وقد رايته في النوم وهو يقول لي ان كنت ابني فادفع بختي -الي ف--------لان وسماه اخرجه ابو الحسن المداءني في اخبار الاسخياء وقدم رجل من قريش من السفر فمر برجل من الاعراب علي قارعه الطريق اي وسطها قد اقعده الدهر واضرب-ه المرض فقال يا هذا اعنا علي نواءب الدهر فقال الرجل لغلامه ما بقي معك من النفقه فادفعه اليه فصب الغلام في حجر الاعرابي اربعه الاف درهم فذهب لينهض اي يقوم فلم يقدر من الضعف فبكي فقال له الرجل ما يبكيك لعلك استقللت ما -عطيفاك قال لا ولكن ذكرت ما تاكل الارض من كرمك فابكاني اخرجه ابو الحسن المداءني واشتري عبد الله بن عامر بن كريز العبسي القرشي تقدم ذكره قريبا من خالد بن عقبه بن ابي معيط	6781	-3848128699202660695	951	1626.0	749	1371	69.36542510986328	171	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1957	false	7367659631218233617	215	297	1044	1458	1469	300	داره التي في السوق--------- بتسعين الف درهم فلما كان الليل سمع--------- بكاء اهل خالد فقال لاهله ما لهءلاء قالوا يبكون لدارهم فقال يا غلام اءتهم فاعلمهم ان -------المال والدار لهم جميعا------------------------ وقيل بعث هارون الرشيد الي------------- مالك بن انس------- رحمه الله بخمسماءة دينار----- فبلغ ذلك الليث به- سعد---------------------------------------------- فانفذ اليه الف دينار فغضب هارون-------------- وقال اعطيته خمسماءة وتعطيه الفا وانت من رعيتي فقال يا امير المءمنين ان لي من غلت---------------------ي كل يوم الف دينار فاستح---------ييت ان اعطي مثل--------------ه اقل من دخل يوم	1957	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06782	true	5247774312073514583	29	141	147	724	1484	300	داره التي في السوق بالمدينه بتسعين الف درهم فلما كان الليل سمع عبد الله بكاء اهل خالد فقال لاهله مالهو-لاء قالوا يبكون لدارهم -قال يا غلام انت-م فاعلمهم ان الدار والمال------- لهم جميعا اخرجه ابو الحسن المداءي وقيل انفذ هرون الرشيد الي ابي عبد الله مالك بن انس الامام رحمه الله -خمسماءه دينار هديه فبلغ ذلك الليث ابن سعد ابا الحارث الفهي المصري الفقه رحمه الله تعالي فانفذ اليه الف دينار فغضب ه-رون لما بالغه ذلك وقال اعطي-ه خمسماءه وتعطيه الفا وانت من رغبتي فقال يا امير المءمنين ان لي من غلتي التي استغلها من ارضي كل يوم الف دينار اي عبرته واستخييت ---اعطي مثله في جلاله قدره اقل من دخل يوم	6782	-3848128699202660695	377	593.0	299	593	63.575042724609375	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1958	false	9087017700775138374	10	153	44	737	1448	300	وحكي ان امراة س------الت الليث بن سعد رحمة الله عليه شيءا من عسل---------- فامر لها بزق من عسل فقيل له انها كانت تقنع بدون هذا فقال انها سالت علي قدر حاجتها ونحن نعطيها علي قدر النعمة علينا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الليث ابن سعد-------------------------- لا يتكلم كل يوم حتي يتصدق علي ثل-ثماءة وستين مسكينا وقال الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمش----------------------- اشتكت شاة عندي فكان خيثمة بن عبد الرحمن----------------------------------------------------------------------------------------------- يعودها بالغداة والعشي ويسالني هل استوفت علفها وكيف صبر الصبيان منذ فقدوا لبنها وكان ت-----------حتي لبد اجلس عليه فاذا خرج قال خذ ما تحت اللبد ------حتي وصل الي في علة الشاة اكثر من ثل-ثماءة دينار من بره حتي -----تمنيت ان الشاة لم -----------------------------------------------تبرا وقال عبد الم-لك بن مروان---------------- لاسماء بن خارجة------------------------------------------------------------------------------- بلغني عنك خصال فحدثني بها فقال هي من غيري احسن منها مني فقال---------- عزمت عليك الا حدثتني بها فقال يا امير المءمنين ما مددت رجلي بين يدي جليس لي قط ولا	1958	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06783	true	7508586798209925534	20	300	104	1516	1516	300	وروي ان امراه فقيره سالت الليث بن سعد--------------- شي-ا من عسل في سكر جه فامر لها يزق من عسل فقيل له انها كانت تقنع بدون هذا فقال انها سالت علي قدر حاجتها وت----عطيها علي قدر النعمه علينا لنتخلق بحلق الله تعالي فانه يعطي الحسنه اذا هم بها العبد اجرا فاذا اعملها اعطاء عشرا الي سبعماءه والله يضاعف لمن يشاء وهذا في الرساله القشيريه وكان الليث -بن سعد سريا من الرجال نبيلا سخيا لا يتكلم كل يوم حتي يتصدق علي ثلاثماءه وستين مسكينا وله مناقب جمه اوردها الذهبي في تاريخ الاسلام ومنها قال الحارث بن مسكين اشتري قوم من الليث ثمره فاستغلوها ستقالوه فاقالهم وامر لهم بخمسين دينار افقيل له في ذلك فقال انهم قد كانوا املوا فيه املا فاحببت ان اعوضهم من املهم بهذا رحمه الله تعالي ونقعنا به وقال سليمان بن مهرات الاعمش الكوفي رحمه الله تعالي اشتكت شاء عندي فكان خيمثه بن عبد الرحمن بن ابي بسره الجعفي الكوفي لابيه وجده صحبه قال العجلي وكان خيثمه وقد تقدم له ذكر في اداب الصحبه يعودها بالغداه والعشي ويسالني هل استوفت علفها وكيف صبر الصبيان منذ فقد والبنها قال الاعمش وكان يحتي لبدا جلس عليه فاذا خرج قال خد ما تحت -للبد فاخده حتي وصل الي في عله الشاه اكثر من ثلاثماءه دينار من بره وصلته حتيتمنيت ان الشاه لم تبرا مات خمسماءه ثمانين قبل ابي واءل روي له الجماعه وقال عبد المللك بن مروان بن الحكم الاموي لاسماء بن خارجه بن حصن بن حذيفه بن بدر الفزاري نزيل الكوفه بن اخي عينيه بن حصن لابيه وعمه صحبه بلغني عنك خصال فحدثني بها فقال هي من غيري احسن منها مني -قال عبد الملك عزمت عليك الا-حدث-ني بها -قال يا امير المءمنين ما مددت رجلي بين يدي جليس لي قط ولا-	6783	-3848128699202660695	620	1020.5	488	1439	43.08547592163086	103	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1958	false	9087017700775138374	178	296	861	1427	1448	300	سعيد بن خالد علي سليمان بن عبد الملك وكان سعيد رجلا جوادا فاذا-- لم يجد شيءا كتب لمن ساله صكا علي نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي يخرج عطاءه----------- فلما نظر-- اليه سليمان تمثل بهذا البيت فقال اني سمعت مع الصباح مناديا يا من يعين علي الفتي المعوان ثم قال ما حاجتك قال ديني قال وكم هو قال ثلاثون الف دينار قال لك دينك- ومثله------------------------- وقيل مرض قيس بن سعد بن عبادة------------------------------ فاستبطا اخوا-------------------نه فقيل له انهم يستحيون مما لك عليهم من الدين فقال اخزي الله ما-لا يمنع الاخوان من الزيارة ثم امر مناديا فنادي من كان عليه لقيس بن سعد حق فهو منه --برء قال فان------كسرت درجته بالع------------شي لكثرة من زاره وعاده --------------------------عن ابي اسحاق ----------------------------------------------------قال صليت العص-----ر في مسجد الاشعث	1958	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06784	true	8960760936298595391	122	296	587	1474	1488	300	سعيد بن خالد له من قريش طيبوها وفيضها وان عض كفي امه كل حاسد فات لم يجد شي-ا كتب لمن ساله صكا علي نفسه والصك الكتاب الذي تكتب فيه المعاملات والاقارير وجمعه صكوك واصك وهو فارسي معرب وكانت الارزاق تكتب صكا فافتخرج مكتوبه فتباع فمنتهي عن شراء الصكاك حتي يخرج عطاءه من الديوان فلما نظ9را اليه سليمان تمثل بهذا البيت----- اني سمعت مع الصباح مناديا يا من بعين علي الفتي المعوان ثم قال ما حاجتك قال ديني قال وكم هو قال ثلاثون الف دينار قال لك دينار ومثله اخرجه ابو الحسن المداءني وقيل مرض قيس بن سعد بن عباده الخزرجي الانصاري رضي الله عنه فاستبطا اخوانه الذين كانوا يانونه فقيل--- انهم يستح-ون مما-لك عليهم من الدين فقال اخري الله ما لا يمنع الاخوان من الزياره ثم امر مناديا فنادي من كان عليه لقيس بن سعد حق فهو منه في حل قال الواقدي فكسرت درجته من الازدحام بالمشي لكثره من ------عاده نقله الققشيري في الرساله وعن ابي اسحق عمرو بن عبد الله الحمداني السبيعي الكوفي مات سنه 129 قال صليت صلاه الفجر في مسجد الاشعث	6784	-3848128699202660695	482	761.0	375	904	53.31858444213867	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1959	false	-1425206579311527172	0	199	0	1015	1537	300	فلما صليت وضع بين يدي حلة ونعلان فقلت لست من اهل هذا المسجد فقالوا ان الاشعث بن قيس الكندي قدم البارحة من مكة فامر لكل من صلي في المسجد بحلة ونعلين وقا----------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ ابو سعد------------------------------- الحركوشي النيسابوري رحمه الله س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معت محمد بن محمد الحافظ يقول سمعت الشافعي المجاور بمكة يقول كان بمصر رجل عرف بان يج-مع للفقراء شيءا فولد لبعضهم مولود قال فجءت اليه وقلت له ولد لي مولود وليس معي شء فقام معي ودخل علي جماعة فلم يفتح بشء فجاء الي قبر رجل وجلس عنده وقال رحمك الله كنت تفعل وتصنع------------------- واني درت اليوم علي جماعة فكلفتهم دفع شء لمولود فلم يتفق لي شء قال ثم قام واخرج دينارا وقسمه نصفين وناولني نصفه وقال هذا دين عليك الي ان يفتح الله عليك بشء قال فاخذته وانصرفت فاصلحت ما اتفق لي به قال فراي ذلك المحتسب تلك الليلة ذلك الشخص في منامه فقال سمعت جميع ما قلت وليس لنا اذن في الجواب ولكن احضر منزلي وقل لاولادي يحفروا مكان الكانون ويخرجوا قرابة فيها خمسماءة دينار فاحملها الي هذا الرج----ل فلما كان من الغد تقدم الي منزل الميت وقص عليهم القصة فقالوا له اجلس وحفروا -الموضع واخرجوا الدنانير وجاءوا بها فوضعوها بين يديه فقال --------هذا مالكم وليس لرءياي حكم فقالوا	1959	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06785	true	-2814857794558967761	20	300	105	1592	1592	300	فلما صليت وضع بين يدي حله ونعلان فقلت لست من اهل هذا المسجد فقيل-- ان الاشعث بن قيس الكندي قدم البارحه من مكه فامر لكل من صلي في المسجد بحله ونعلين اخرجه المداءني روايه عن ابي اسحق وهو في الرساله للقشيري بنحوه ولم يقل عن ابي اسحق وقال الشيخ ابو سعيد عبد الملك بن محمد ابن ابراهيم الحركوشي التيسابوري رحمه الله وخركوش سكه بنيسابور الزاهد الواعظ الفقيه الشافعي رحل الي العراق والحجاز ومصر وجالس العلماء وصنف التصانيف المفيده في علوم الشريعه ودلاءل النبوه وسير العباد روي عن ابي عمرو بن نجيد السلمي وابي الحسن الماسرجسي وجار بمكه عده سنين وعاد الي نيسابور وبذل النفس والمال للغرباء والفقهاء وبني بمارستان ووقف عليه الوقوف الكثيره وتوفي سنه ستع واربعماءه بنيسابور سمعت محمد بن محمد الحافظ يقول سمعت الشافعي المجاور بمكه يقول كان بمصر رجل عرف بان يجممع للفقراء شي-ا فولد لبعضهم ول--د قال فجءت اليه فقلت له ولد مو---لود وليس معي شء فقام معي فدخل علي جماعه فلم يفتح بشء فجاء الي قبر رجل وجلس عنده وقال رحمك الله كنت تفعل وتصنع وذكر من امور الخير واني درت اليوم علي جماعه -كلفتهم دفع شء لمولود فلم يتفق لي شء قال ثم قام واخرج دينارا فكسر- نصفين وتاولني نصفه وقال هذا دين هليك الي ان يفتح ع-----ليك بشء قال فاخذته وانصرفت فاصلحت ما اتفق لي به---- فراي ذلك المحتسب تلك الليله ذلك الشخص في منامه فقال سمعت جميع ما قلت وليس لنا اذن في الجواب ولكن احضر منزلي وقل لاولادي يحفروا مكان الكانون ويخرجوا قرابه فيها خمسماءه دينار --حملها الي هذا الرجل قال فلما كان من الغد تقدم الي منزل الميت وقص عليهم القصه فقالوا له اجلس وحفروا والموصع واخرجوا الدنانير وجاءا--بها فوضعوها بين يديه فقال المحتسب هذا مالكم وليس لرءياي حكم فقالوا-	6785	-3848128699202660695	959	1774.0	765	1511	63.46790313720703	162	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1959	false	-1425206579311527172	199	248	1015	1271	1537	300	هو يتسخي ميتا ولا نتسخي نحن احياء فلما الحوا عليه حمل الدنانير الي الرجل صاحب المولود وذكر له القصة قال فاخذ منها دينارا فكسره -نصفين فاعطاه النصف الذي اقرضه وحمل النص----------------------ف الاخر وقال -يكفيني هذا وتصدق به علي الفقراء فقال ابو سعيد فلا ادري اي هءلاء اسخي وروي ان -	1959	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06786	true	3377558245081901893	0	52	0	277	1579	300	هو ي-سخي ميتا-ولا ت-سخي نحن احياء فلما الحوا عليه حمل الدنانير الي الرجل صاحب المولود وذكر له القصه قال فاخذ منها دينار و-كسره بنصفين فاعطاء النصف الذي اقرضه وحمل النصف الذي اقرضه وحمل النصف الاخر وقال ويكفيني هذا وتصدق به علي الفقراء فقال ابو سعيد فلا ادري اي هولاء اسخي الميت ام	6786	-3848128699202660695	239	430.0	194	281	85.05338287353516	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1959	false	-1425206579311527172	246	298	1263	1529	1537	300	وروي ان الشافعي رحمه الله------ لما مرض مرض موته بمصر قال--------- مروا فلانا يغسلني-------------------------------------- فلما توفي بلغه خبر وفاته فحضر وقال اءتوني بتذكرته------------------ فاتي بها فنظر فيها فاذا علي الشافع----------------ي سبعون الف درهم دين-- فكتبها علي نفسه--------- وقضاها عنه وقال هذا غسلي اياه اي اراد به هذا وق------------------------------ال ابو سعيد الواعظ الحركوشي	1959	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06787	true	-8759317524835465101	60	137	314	708	1562	300	وروي ان الشافعي رحمه الله تعالي لما مرض مرض موته بمصر قال في وصيته مروا فلانا يغسلني وعني به محمد بن عبد الله بن عبد الحكم فلما توفي بلغه خبر وفاته فحضر وقال اءتوني بتذكرءه اي دفتر حسابه قال فاتي بها فنظر فيها فاذا علي الشافعي رحمه الله تعالي سبعون الف درهم دينار فكتبها علي نفسه لاربابها وقضاها عنه وقال هذا غسلي اياه اي اراد به هذا اخرجه البيهقي في مناقب الشافعي قال ابو سعيد الواعظ الحركوشي	6787	-3848128699202660695	263	440.0	211	394	66.75126647949219	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1960	false	-2580730823513424411	0	117	0	607	1534	300	مصر طلبت منزل ذلك الرجل فدلوني عليه فرايت جماعة من احفاد------------ه وزرتهم فرايت فيهم سيما الخير واثار الفضل فقلت بلغ اثره في الخير اليهم وظهرت بركته فيهم مستدلا بقوله تعالي وكان ابوهما صالحا وقا-------------------------------ل الشافعي رحمه الله------ لا ازال احب حماد بن ابي سليما-------------ن لشء بلغني عنه انه كان ذات يوم راكبا حماره فحركه فانقطع زر-----------ه فمر علي الخياط فاراد ان ينزل اليه ليسوي زره فقال الخياط والله لا نزلت فقام الخياط اليه فسوي زره فاخرج ا-----ليه صرة فيها عشرة دنانير فسلمها الي الخياط واعتذر اليه من قلته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانشد الشافعي رحمه الله لنفسه يا لهف قلبي علي مال اجود به علي المقلين من اهل المروءات ان اعتذاري الي من جاء يسالني ما ليس عندي لمن احدي المصيبات	1960	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06787	true	-8759317524835465101	144	297	746	1543	1562	300	مصر طلبت منزل ذلك الرجل فدلوني عليه فرايت جماعه من احفاده اي من ذريته وزرتهم فرايت فيهم سيما الخبر واثار الفضل فقلت بلغ اثره في الخبر اليهم وظهرت بركته فيهم مستنلا بقوله تعالي وكان ابوهما صالحا اي فالصلاح يءثر الي سابع الولد وقال الشافعي رحمه الله تعالي لا ازال الامام----- ابي حنيفه مات سنه عشرين لشء بلغني عنه انه كان ذات يوم راكبا حماره فحركه فاتقطع زره اي ز قميصه فمر علي خ--ياط فاراد ان ينزل اليه ليسوي زره فقال الخياط والله لا نزلت فقام الخياط اليه فسوي زره فاخرج حماد اليه صره فيها عشره دنانير فسلمها الي الخياط واعتذر اليه من قلتها وهذا من المروءه والسخاء وقال الصلت بن بسطام كان حماد يفطر كل ليله في رمضان خمسين انسانا فاذا كان ليله الفطر كساهم ثوبا ثوبا وانشد الشافعي رحمه الله لنفسه يا-لهف نفسي علي مال افرق--ه علي المفلين من اهل المراو-ت ان اعتذاري الي من جاء يسالني ما-ليس عندي لمن احدي المصبيات	6787	-3848128699202660695	564	1019.0	452	809	69.7156982421875	90	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1960	false	-2580730823513424411	117	272	607	1388	1534	300	وعن الربيع بن سليمان ق-----------------------------------ال اخذ رجل بركاب الشافعي رحمه الله ف------قال يا ربيع اعطه اربعة دنانير واعتذر اليه عني وقال الربيع سمعت الحميدي ي-------------قول قدم الشافعي---------------- من صنعا------ء الي مكة- بعشرة الاف دينار فضرب خباءه في موض-ع خارج- عن مكة ونثرها علي ثوب ثم اقبل علي كل من دخل عليه يقبض له قبضة ويعطيه حتي صلي الظهر و--نفض الثو-ب وليس عليه شء------------------------------------ وعن ابي ثور قال-------------------------------------------------------- اراد الشافعي---------- الخروج الي مكة ومعه مال وكان قلما يمسك شيءا من سماحت---------------ه فقلت له ينبغي ان تشتري بهذا المال ضيعة-------- تكون لك ولول--------دك قال فخرج ثم قدم علينا---- فسالته عن ذلك المال فقال ما وجدت بمكة ضيعة يمكنني ان اشتريها لمعرفتي باصلها وقد وقف اكثرها ولكني------------- بنيت بمني مضربا يك---------------------------------------------------------------------------------------------ون لاصحابنا اذا حجوا ان ينزلوا في-----------------------------------------ه وانشد الشافعي رحمه الله لنفسه يقول اري نفسي تتوق الي امور يقصر دون مبلغهن مالي فنفسي لا تطاوعني ببخل ومالي لا ي-بلغني فعالي وق--------------------------ال محمد بن عباد المهلبي دخل ابي علي	1960	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06788	true	-1931748716825510285	1	225	7	1166	1531	300	وعن الربيع بن سليمان المرادي تقدمت ترجمته في كتاب العلم قال اخذ رجل بركاب الشافعي رحمه الله تعالي فقال يا ربيع اعطه اربعه دنانير واعتذر اليه عني اخرجه البيهقي في ترجمته في كتاب العلم يقول قدم الشافعي رحمه الله تعالي من صنعاء اليمن الي مكنه بعشره الاف دينار فضرب خباءه في موضوع خارجا من مكه فنثرها علي ثوب ثم اقبل علي كل من دخل عليه يقبض قبصه--- ويعطيه حتي صلي الظهرونه نفض الثواب ولي ع-ليه شء رواه البيهقي في منقبه في كتاب العلم وعن ابي ثور ابراهيم بن خالد الكلبي الفقيه تقدمت ترجمه في كتاب العلم فان اراد الشافعي رحمه الله الخروج الي مكه ومعه مال وكان قلما يمسك شيا- من سماحته اي جوده وسخاءه فقلت له ينبغي ان تشتري بهذا المال ضيغه اي عقار تكون لك ولولدك من بعدك قال فخرج ثم قدم علينا مصر فسالته عن ذلك المال فقال ما وجدت بمكه ضيعه يمكنني ان اشتريها لمعرفتي باهلها وقد وقف اكثرها علي وجوه البر ولكن بنيت بمني مضربا يكون ضيعه يمكنني ان اشتريها لمعرفتي باهلها وقد وقف اكثرهم علي وجوه البر ولكن ينيت يمني مضر بايكون لاصحابنا اذا حجوا ان ينزلوا فيه اخرجه الحاكم والبيهقي والا نري في مناقبه وانشد الشافعي رحمه الله لنفسه----- اري نفسي تتوق الي امور يقصر دون مبلغهن مالي فنفسي لا تطاوعني لبخل ومالي لا يببلغني فعالي اوردهما البيهقي في مناقبه وقال محمد بن عباد المهبلي من ولد -----	6788	-3848128699202660695	702	1187.5	557	1174	59.795570373535156	113	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1960	false	-2580730823513424411	271	300	1384	1534	1534	300	علي المامون-------- فوصله بماءة الف درهم فلما قام من عنده تصدق بها فاخبر بذلك المامون فلما عاد اليه عاتبه المامون في ذلك فقال يا امير المءمنين منع الموجود سوء-	1960	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06789	true	-7413882010058270526	40	70	204	363	1582	300	علي المامون العباسي فوصله بماءه الف درهم فلما قام من عنده تصدق بها فاخبر بذلك المامون فلما عاد اليه عاتبه المامون في ذلك فقال يا امير المءمنين منع الموجود سوء	6789	-3848128699202660695	149	283.5	121	159	93.710693359375	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1961	false	-7057755661485469292	33	153	156	775	1488	300	بماءة الف اخري ودخل ابو تمام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ابراهيم بن شكلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بابيات امتدحه بها فوجده عليلا فقبل منه المدحة وامر حاجبه بنيله ما يصلحه وقال عسي ان اقوم من مرضي فاكافءه فاقام شهرين ف-وحشه طول المقام فكتب اليه يقول ان حراما قبول مدحتنا وترك ما نرتجي من الصفد كما الدراهم والدنانير--------- في البيع--حرام الا يدا بيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما وصل ------------البيتان الي ابراهيم قال لحاجبه كم اقام بالباب قال شهرين قال اعطه ثلاثون الف- وجءني بدواة فكتب اليه------------ اعجلتنا فاتاك عاجل برنا قلا ولو امهلتنا لم نقلل فخذ القليل وكن كانك لم تقل ونقول نحن كاننا لم نفعل و-روي انه كان لعثم--------ان علي طلحة------------- رضي الله عنهما خمسون الف درهم----- فخرج عثمان يوما الي المسجد فقال له -طلحة قد تهيا مالك فاقبض-ه فقال	1961	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06789	true	-7413882010058270526	73	300	380	1582	1582	300	بماءه الف اخري ودخل ابو تمام حبيب بن اوس بن الحارث بن قيس الشاعر الطاءي كان في حداثته يسقي الماء بجامع مصر ثم خالط الادباء وقال فاجادوا وسار شعره في البلاد ومدح الخلفاء وعاشر العلماء وهو موصوف بالظرف وكرم النفس وولاء الحسن بن رهب بن يزيد الموصل نحو سنتين ومات بها سنه 281 وكانت ولادته سنه تسعين وماءه علي ابراهيم بن شكله وهو ابراهيم بن المهدي بن المنصور العباسي نسب الي امه شكله وهي ام ولد من مولدات المدينه ولد سنه 163 وله مع المامون اخبار وواقعات وكان سريا ممد حاسخبا بابيات امت-حه بها فوجده عليلا فقبل منه المدحه وامر حاجبه ينيله ما يصلحه وقال عسي ان اقوم من مرضي فاكافته فاقام شهرين فاوحشه طول المقام فكتب اليه----- ان حراما قبول مدخننا وترك ما نرتجي من الصفد كما ---------الدنانير والدراهم في البسيع حرام الاب-دا بيد والصفد محركه العطاء واشار بقوله الايدابيد الي الخبر الذهب وبالااهاوها والورق بالورق وبالا هامها وقدم في كتاب الربامن اداب الكسب فلما وصل الي ابراهيم البيتان ق------------ال لحاجيه كم اقام بالباب قال شهرين قال اعطه ثلاثين الفا وجءتي بدواه فكتب اليه هذه الابيات اعجلتنا فاناك عاجل برنا قلا ولو امهلتنا لم نقلل فخذ القليل و---كانك لم تسل ونكون نحن كاننا لم نفعل ويروي انه كان لعثمان بن عفان علي طلحه بن عبيد الله رضي الله عنهما خمسون الف درهم دينا فخرج عثمان يوما الي المسجد فقال له اطلحه قد تهيا مالك فاقبضته فقال-	6789	-3848128699202660695	566	952.5	453	1234	45.86709976196289	87	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1961	false	-7057755661485469292	200	300	997	1488	1488	300	وجاء اعرابي الي طلحة------------- فساله وتقرب اليه برحم فقال ان هذه الرحم ما سالني بها احد قبلك ان--- لي ارضا قد اعطاني بها عثم--------ان ثل-ثماءة الف فان شءت-- فاقبضها وان شءت بعتها من عثمان ودفعت اليك الثمن فقال الثمن فباعها من عثمان ودفع اليه الثمن وقيل بكي علي------------ كرم الله وجهه يوما فقيل ما يبكيك فقال لم ياتني ضيف منذ سبعة ايام اخاف ان يكون الله قد اهانني------------------------ واتي رجل صديقا له فدق عليه الباب فقال ما جاء بك قال علي اربعماءة دره-----------------م دين فوزن اربعماءة درهم واخرجها اليها وعاد يبكي فقالت امراته لم اعطيته اذ شق عليك فقال------- انما-	1961	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06791	true	3916412573842364567	70	183	327	897	1491	300	وجاء اعرابي الي طلحه رضي الله عنه فساله وتقرب اليه برحم فقال ان هذا الرحم ما-سالني بها---- قبلك احداث لي ارضا قد اعطاني بها عثمان بن عفان ثلاثماءه الف فان شءتها فاقبضها وان شءت بعتها من عثمان ودفعت اليك الثمن فقال الثمن فباعها من عثمان ودفع اليه الثمن وقبل بكي علي بن ابي طالب كرم الله وجهه يوما فقيل له يبكيك فقال لم يات-ي ضيف منذ سبعه ايام اخاف ان يكون الله قد اهانني نقله القشيري في الرساله واتي رجل صديقا-له فدق عليه الباب فقال ما جاء بك قال علي اربعماءه درهم دينا وفي تستحدين قال فوزت اربعماءه درهم واخرجها اليه- وعاد يبكي فقالت امراته لم اعطيته اذ-شق عليك اذا ظنت انه انما	6791	-3848128699202660695	464	807.0	369	579	80.13816833496094	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1962	false	-5030952394306142794	0	47	0	227	1605	300	ابكي لاني لم اتفقد حاله حتي احتاج الي مفاتحتي فرحم الله من هذه صفاتهم وغفر لهم اجمعين بيان ذم ال----------------------------------------------------------------------------------بخل قال الله تعالي ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقال تعا-----لي ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خير لهم بل هو شر	1962	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06791	true	3916412573842364567	188	290	920	1441	1491	300	ابكي لاني لم اتفقد حاله حتي احتاج الي مفاتحتي نقله القشيري في الرساله---------------- بيان ذم البخل وهو امساك المقتيات عما لا يحق حبسها عنه ويقابله الجود والبخل ثمره الشح بامر البخل قال الله تعالي ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والشح بخل مع حرص وهو ضد الايثار فات المءثر علي نفسه تارك لما هو محتاج اليه فالشحيح حريص علي ما ليس بيده فاذا حصل بيده شح وبخل فالبخل ثمره الشح والشح يامر بالبخل من اجاب داعي الشح والمءثر من اجاب داعي الجود والسخاء والاحسان وقال الله تعالي ولا تحسبن الذين يبخلون بما اثاهم الله من فضله هو خيرالهم بل هو شر	6791	-3848128699202660695	186	332.0	145	537	34.636871337890625	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1962	false	-5030952394306142794	55	184	268	1003	1605	300	تعالي الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله وقال صلي الله عليه وسلم اياكم والشح فانه اهلك من كان قبلك---------م حملهم علي ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم حديث اياكم والشح الحديث اخرجه مسلم من حديث جابر بلفظ واتقوا الشح فان الشح الحديث ولابي داود والنساءي في الكبري وابن حبان والحاكم وصححه من حديث عبد الله بن عمرو اياكم والشح فانما هلك من كان قبلكم بالشح امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالقطيعة فقطعوا وامرهم بالفجور ففجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وقال صلي الله عليه وسلم ايا------------------------------------------------------------------------------------------------------كم والشح فانه دعا من كان قبلكم فسفكوا دماءهم ودعاهم فاستحلوا محارمهم ودعاهم فقطعوا ارحامهم حديث اياكم والشح فانه دعا من كان قبلكم فسفكوا دماءهم ودعاهم فاستحلوا محارمهم ودعاهم فقطعوا ارحامهم اخرجه الحاكم من حديث ابي هريرة بلفظ حرماتهم مكان ارحامهم وقال صحيح علي شرط مسلم	1962	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06792	true	7949428654582063687	14	161	68	883	1600	300	تعالي الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله وقال صلي الله عليه وسلم اياكم والشح فانه اهلك من كان قبلكم من الامم حملهم علي ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم قال العراقي روا-------------ه مسلم من حديث جابر بلفظ واتقوا الشح فان الشح الحديث ولابي داود والنساءي في الكبري وابن حبان والحاكم وص-حه من حديث عبد الله بن عمرو اياكم والشح فانما هلك من كان قبلكم بالشح امرهم بالبخل------- وامرهم بالقطيعه فقطعوا وامرهم بالفجور انتهي قلت وروي ابن جرير في التهذيب من حديث ابن عمر بلفظ اياكم والشح فانما اهلك من كان قبلكم الشح فانما اهلك من كان قبلكم الشح وامرهم بالكذب فكذبوا وامرهم بالظلم فظلموا وامرهم بالقطيعه فقطعوا وقال صلي الله عليه وسلم اياكم والشح فانه دعا من قبلكم فسفكوا دماءهم ودعاهم فاستحلوا محارمهم ودعاهم فقطعوا ارحامهم قال العراقي روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحاكم من حديث ابي هريره بلفظ حرمانهم مكان ارحامهم وقال صحيح علي شرط مسلم	6792	-3848128699202660695	498	789.5	405	1030	48.34951400756836	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1963	false	4870171884237061841	0	42	0	233	1563	300	حديث ابي ذر دون قوله البخيل المنان وقال فيه -الغني الظلوم وقد تقدم وللطبراني في الاوسط من حديث علي ان الله ليبغض الغني الظلوم والشيخ الجهول والعاءل المختال وسنده ضعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وقال صلي الله عليه وسلم مثل المنفق والبخيل كمثل رجلين عليهما جبتان	1963	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06794	true	2184261216922263432	92	188	504	1073	1678	300	حديث ابي ذر-دون قوله البخيل المنان وقال فيه والغني الظلوم وقد تقدم وللطبراني في الاوسط من حديث علي ان الله ليبغض الغني الظلوم والشيخ الجهول والعاءل المختال وسنده ضعيف انتهي قلت حديث ابي ذررواه ايضا احمد وابن حبات والضياء بلفظ ان الله عز وجل يحب ثلاثه ويبغض ثلاثه الشيخ الزاني والفقير المختال والمكثر البخيل ويجب ثلاثه الحديث ورواه الطيالسي والطبراني والحاكم والبهيقي والضياء ايضا بلفظ ان الله يحب ثلاثه ويبغض ثلاثه ويبغض ثلاثه فساقوا الحديث وفيه والثلاثه الذين يبغضهم الله البخيل والفخور والتاجر الحلاف وقال صلي الله عليه وسلم مثل المنفق والبخيل كمثل رجلين عليهما جنتان	6794	-3848128699202660695	231	442.0	190	570	40.52631759643555	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1963	false	4870171884237061841	79	272	416	1440	1563	300	فهو يوسعها ولا تتسع حديث مثل المنفق والبخيل كمثل رجلين عليهما جبة من حديد الحديث متفق عليه من حديث ابي---------------------------- هريرة -قال صلي الله عليه وسلم خصلتان لا تجتمعان في مءمن البخل وسوء الخلق حديث خصلتان لا تجتمعان في مءمن البخل وسوء الخلق اخرجه الترمذي من حديث ابي سعيد وقال غري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقال صلي الله عليه وسلم--------- اللهم ان- اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ------------------ بك ان ارد الي ارذل العمر حديث اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن الحديث اخرجه البخاري من حديث سعد وت---قدم في الاذ---------كار وقال صلي الله عليه وسلم -اياكم والظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واياكم والفحش ان الله لا يحب الفاحش ولا المتفحش واياكم والشح فانما اهلك من كان قبلكم الشح امرهم بالكذب فكذبوا وامرهم بالظلم فظلموا وامرهم بالقطيعة فقطعوا حديث اياكم والظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة الحديث اخرجه الحاكم من حديث عبد الله بن عمرو دون قوله امرهم بالكذب فكذبوا وامرهم بالظلم فظلموا قال عوضا عنهما وبالبخل فبخلوا وبالفجور ففجروا وكذا رواه ابو داود------ علي ذكر الشح وقد تقدم قبله بسبعة احاديث ولمسلم من حديث جابر اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فذكره بلفظ اخر ولم يذكر	1963	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06795	true	1281038165389379836	126	300	663	1605	1605	300	فهو بوسعها فلا تتسع مره واحده وزعم بعضهم ان هذه الجمله الاخيره مدرج----------------------ه من كلام ابي هريره وهو وهم لورود التصريح برفعه وقال صلي الله عليه وسلم خصلتان لا تجتمعان في مءمن البخل وسوء الخلق قال العراقي روا-------------------------------------ه الترمذي من-حديث-ابي سعيد وقال غريب انتهي قلت ورواه ايضا الطبالسي وعبد بن حميدوالبخاري في الادب والبزارو ابو يعلي وابن جرير في تهذيبه والبيهقي في الشعب وقال صلي الله عليه وسلم في دعاءه اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد-الي ارزل العمر روا----------------------------------------------------------ه البخاري من حديث سعد وقد تقدم في الاذكار والدعوات وقال صلي الله عليه وسلم واياكم والظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامه واياكم والفحش ان الله لا يحب الفاحش ولا المتفحش واياكم والشح فانما اهلك من كان قبلكم الشح امرهم بالكذب فكذبوا وامرهم بالظلم فظل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا وامرهم بالظلم فظلموا قال عوضا عنها -وبالبخل فبخلوا -بالفجور ففجروا كذلك رواه ابو داود مقتصر علي ذكر الشح وت---قدم قبله بسبعه احاديث ولمسلم من حديث جابر اتقوا الظلم فان-----ه ظلمات يوم القيامه واتفوا الشح فذكره بلفظ اخر فلم يذكر-	6795	-3848128699202660695	662	1123.0	531	1216	54.44078826904297	101	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1964	false	4839087378821078866	0	206	0	1021	1491	300	جابر بسند جيد-- وقتل شهيد-------------- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبك-ته باكية فقالت واشهيداه فقال صلي الله عليه وسلم وما---------------------------------------------------------------------------------- يدريك انه شهيد فلعله كان يتكلم فيما لا يعنيه او يبخل بما لا ينقصه حديث وما يدريك انه شهيد فلعله كان يتكلم فيما لا يعنيه او يبخل بما لا ينقصه اخرجه ابو يعلي من حديث ابي هريرة بسند ضعيف وللبيه-قي في الشعب من حديث انس ان امه قالت ليهنك الشهادة وهو عند الترم-ذي الا ان رج----لا قال له ابشر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالجن-ة وقال جبير بن مطعم------------------------------ بينا نحن نسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه الناس مقفلة من خيبر اذ ع----------------------------------لقت برسول الله صلي الله عليه وسلم الاعراب يس------------------الونه------------ حتي اضطروه الي سمرة--------------------------------------- فخطفت رداءه --فوقف---------- صلي الله عليه وسلم فقال اعطوني رداءي فوالذي نفسي بيده لو كان لي عدد هذه العصاة -------------------نعما لقسمته بينكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذابا ولا جبانا حديث جبير بن مطعم بينما نحن نسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه الناس مقفلة من حنين علقت الاعراب به الحديث اخرجه البخاري وت---قدم في اخلاق النبوة وقال عمر رضي الله عنه قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم قسما------- فقلت غير هءلاء كان-- احق به منهم فقال انهم يخيروني بين ان يسالوني بالفحش او يبخلوني---------------------- ولست بباخل	1964	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06797	true	-4281192440060213845	29	295	156	1503	1524	300	طاهر اسناده تصل وقتل شهيد اي استشهد رجل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكيته ------فقالت واشهيدا ف-قال صلي الله عليه وسلم ومايدر بك انه شهيد فلعله قد كان يتكلم بمالا يعنيه او يبخل بمالا ينقصه قال العراقي روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو يعلي من حديث ابي هريره اسند ضعيف والبيهيقي--------- من حديث انس ان امه قالت ليهنك الشهاده وهو عند الترميذي الا ان فيه رجلا قال له ابشر بالجنه انتهي قلت وسيلق المصنف اورده في كتاب البخلاء وكذلك البيهيقي في الشعب من حديث ابي هريره ولكن بلفظ ان رجلا قتل شهيد فبكته باكيه والباقي سواء وتقدم للمصنف في افات للسان قصه اسكعب بن عجره تشبها وفيها وما يدرك يا ام كعب لعل كعبا قال مالا بعينه او منع مالا بعينه او منع مالا يغنيه وقدرواه ابن ابي الدنيا وقال حبير بن مطعم بن عدي بن نوفل القرشي النوفلي بينا نحن نسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه الناس مغفله اي مرجعه من حنين اسم واد بين مكه والطاءف ادا علقت برسول الله صلي الله عليه وسلم الاعرابي وهم جفاه البوادي يسالونه متاع الدنيا حتي اضطروه الي سمره بفتح السين وضم الميم وهي شجره ام غيلان فخطفت رداءه ذو وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعطوني رداءي فوالذي نفسي بيده لو كان لي عدد هذه العضاه وهي اشجار الباديه ونعما لقسيمه بينكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذابا ولا جبانا اخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه البخاري وقد تقدم في اخلاق النبوه وقال عمر رضي الله عنه قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم قسما لجماعه فقلت غير هولاء كانوا احق به منهم فقال انهم بحيروني بين ان يسالوني بالفحش او يبخلوني اي ينسبونني الي البخل ولست ببخيل	6797	-3848128699202660695	694	1049.0	550	1622	42.78668212890625	116	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1964	false	4839087378821078866	219	300	1087	1491	1491	300	اخرجه مسلم وقال ابو سعيد الخدري------------- دخل رجلان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالاه ثمن بعير فاعطاهما دينارين فخرجا من عنده فل-قيهما عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاثنيا ---------------------------------وقالا معروفا وشكرا ما صنع بهما فدخل عمر------------- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بم--ا قالا فقال------------- صلي الله عليه وسلم لكن فلان اعطيته ما بين عشرة الي ماءة ولم يقل ذلك----------------------- ان احدكم ليسالني فينطلق في مسالته متابطها------------------ وهي نار فقال عمر------------- فلم تعطهم ما هو نار-	1964	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06798	true	6653973088551888353	11	119	64	597	1504	300	اخرجه مسلم وقال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه دخل رجلان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالاه ثمن بعير فاعطاهما دينارين فحر جامن عنده فليقيهما عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاتنيا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالا معروفا وشكرا ما صنع بهما فدخل عمر رضي الله عنه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بمالا قالا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن فلان اعطيته ما بين عشره الي ماءه ولم يقل ذلك اي المعروف وحسن الصنيع ان احدكم -يسالني فينطلق في مسءلته متابطها اي اخذها تحت ابطه وهي نار فقال عمر رضي الله عنه فلم تعطهم ما هو نار	6798	-3848128699202660695	395	680.5	316	534	73.97003936767578	72	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1965	false	827861392375248856	0	141	0	727	1491	300	فقال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل حديث ابي سعيد في الرجلين اللذين اعطاهما رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارين فلقيهما عمر فاثنيا وقالا معروفا الحديث وفيه ويابي الله لي البخل رواه احمد وابو يعلي والبزار -نحوه ولم يقل احمد انهما سالاه ثمن بعير ورواه الب-زار من رواية ابي سعيد عن عمر ورجال اسانيدهم ثقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجود من جود الله تعالي فجودوا------------- يجد الله------------------------------------- لكم الا ان الله عز وجل خلق الجود فجعله في صورة رجل وجعل راسه راسخا في اصل شجرة طوبي وشد اغصانها باغصان سدرة المنتهي ودلي بعض اغصانها الي الدنيا فمن تعلق بغصن منها ادخله الجنة الا ان السخاء من الايمان والايمان في الجنة وخلق البخل من م--------------قته وجعل راسه راسخا في اصل شجرة الزقوم ودلي بعض اغصانها الي الدنيا فمن تعلق بغصن منها ادخله	1965	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06798	true	6653973088551888353	139	300	687	1504	1504	300	فقال -ابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل قال العراقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه احمد وابو يعلي والبزار ونحوه ولم يقل احمد انهما-سالاه ثمن بعير ورواه البرزار من رواية ابي سعيد عن عمرو رجاله-------- ثقات انتهي قلت ورواه ايضا الحاكم والضياه ممن حديث ابي سعيد ورواه الحاكم ايضا من حديث جابر وفيه فينطلق بمسءلته متابطها وما هي الانار وفيه قيل لم تعضمهم قال يابون الحديث وعن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجود من جود الله تعالي فجودوا علي خلق الله يجد الله لكم وهذا معني قولهم من جاد جاد الله عليه الا ان الله خل-------ق الجود فجعله في صورة رجل وجعل -اسه راسخا في ضل ش-جرة طوبي وشد اغصانها باغصان سدءة المنتهي ودلي بعض اغصانها -لي الدنيا فمن تعلق بغصن منها ادخله الجنة الا ان السخاء من الايمان والايمان في الجنة وخلق البخل من مقته وهو اشد الغضب وجعل -اسه راسخا في اصل سجرة الزقوم ودلي بعض اغصانها -لي الدنيا فمن تعلق بغصن منها ادخله-	6798	-3848128699202660695	547	976.0	438	969	56.449947357177734	94	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1965	false	827861392375248856	141	292	727	1449	1491	300	النار الا ان البخل من الكفر والكفر في النار حديث ابن عباس الجود من جود الله فجودوا يجد الله لكم الحديث بطوله ذكره صاحب الفردوس ولم يخرجه ولده في مسنده ولم اقف له علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سناد وقال صلي الله عليه وسلم السخاء شجرة تنبت في الجنة فلا يلج الجنة الا سخي والبخل شجرة تنبت في النار فلا يلج النار الا بخيل حديث السخاء شجرة تنبت في الجنة فلا يلج في الجنة الا سخي الحديث تقدم دون قوله فلا يلج في الجنة الي اخره وذكره بهذه الزيادة صاحب الفردوس من حديث علي ولم يخرجه ولده في مسنده وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو هريرة -------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لوفد بني لحيان من سيدكم يا بني لحيان-------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا سيدنا جد بن قيس ال---------------------------------------------------------------------ا انه رجل فيه بخل فقال صلي الله عليه وسلم واي داء ادوا- من البخل ولكن سيدكم عمرو بن ال----------------------------------------------------------------------جموح حديث ابي هريرة من سيدكم يا بني لحيان قالوا سيدنا جد بن قيس	1965	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06799	true	-4298030452507305106	0	250	0	1223	1457	300	النار الا ان البخل من الكفر والكفر في النار قال العراقي----------------------------------------------------- ذكره صاحب الفردوس ولم يخرجه ولده في سن-ده ولم اقف له علي اسناد انتهي قلت بل اخرجه الخطيب في كتاب البخلاء بسند فيه ابو بكر النقاش صاحب مناكير وقد تقدم قب خمسة وثلاثين حديثا حديث ابي هريرة وهو يشبةحديث اين عباس وقال صلي الله عليه وسلم السخاء شجرة تنبت في الجنة فلا يلج الجنة الا شخي والبخل شجرة----- في النار ولا يلج النار الا بخيل قال الراقي ت----------------------------------------------------قدم دون قوله فلا يلج في الجنة الخ----- وذكره --مع الزيادة صاحب الفردوس من حديث علي ولم يخرجه ولده في -سنده انتهي قلتالذي تقدم انفا قبل ستة وثلاثين حديثا هو من حديث علي وولده الحسين وابي هريرة وجابر وابي سعيد وعاءشة ومعاوية وانس واما بهذه الزيادة فاخرجه الحسن بن سفيان في مسنده والخطيب في كتاب البخلاء وابن عساكر في التاريخ من حديث عبد الله ابن جراد وقال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لوفد بني لحيات من سيدكم يا-بني لحيات بكسر اللام قبيلة من هذيل بن مدركة بن الياس بن مضر وقال الهمداني لحيات من بقايا جرهم ودخلت في هذيل قالو- سيدنا جد بن قيس بن صخر بن خنساء بن سنان بن عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن سمة الانصاري الا انه رجل فيه بخل فقال صلي الله عليه وسلم واي داء ادواء من البخل ولكن سيدكم عمرو بن الجموح بفتح الجيم وتخفيف الميم بن زيد بن حرام بن كعب بن غنم بن سلمه الانصاري وفي رواية اخري ان-----------------هم قالوا سيدنا جد بن قيس	6799	-3848128699202660695	527	843.0	410	1361	38.721527099609375	97	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1966	false	-1999038716248236546	14	68	69	332	1496	300	سيدكم عمرو بن الجموح فرواها الطبراني في الصغير من حديث-------- كعب بن مالك باسناد حسن----- وفي رواية----- انهم قالوا سيدنا جد بن قيس فقال بم تسودونه قا-----------------------------لوا انه اكثر-- مالا وانا علي ----------ذلك لن----ري من-------ه البخل ف---------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم واي داء ادوا من البخل ليس ذلك سيدكم قالوا فمن سيدنا يا رسول	1966	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06799	true	-4298030452507305106	222	300	1090	1457	1457	300	سيدكم عمرو بن الجموح بفتح الجيم وتخفيف الميم بن زيد بن حرام بن كعب بن غنم بن سلمه الانصاري وفي رواية اخري انهم قالوا سيدنا جد بن قيس فقال بم تسودونه اي باي وصف تجعلونه سيدا فيكم قالوا---- اكثرنا مالا وانا علي ذلك اي مع ذلك لنزنه اي لنتهمه علي البخل يقال ازنه بكرا او علي كذا ادا اتهمه به فقال صلي الله عليه وسلم واي داء ادوا من البخل ليس ذلك سيدكم قالوا فمن سيدنا يا رسول-	6799	-3848128699202660695	208	303.5	162	372	55.913978576660156	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1966	false	-1999038716248236546	0	29	0	147	1496	300	بلفظ يا بني سلمة وقال سيدكم بشر بن البراء واما الرواية التي قال فيها سيدكم عمرو بن الجموح فرواها الطبراني في الصغير من حديث كعب بن مالك باسناد حسن	1966	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06800	true	-8535693721668110911	34	62	160	306	1480	300	بلفظ يا-بني سلمه وقال سيدكم بشر بن البراء واما الرواية التي قال فيها سيدكم عمرو بن الجموح فرواها الطبراني في الصغير من حديث كعب بن مالك باسناد حسن	6800	-3848128699202660695	145	284.0	117	147	98.63945770263672	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1966	false	-1999038716248236546	24	190	124	943	1496	300	كعب بن مالك باسناد حسن وفي رواية انهم قالوا سيدن------------------------ا جد بن قيس فقال بم تسودونه قالوا انه اكثر---- مالا وانا علي ذلك لنري منه البخل فقال------ صلي الله عليه وسلم واي داء ادوا من البخل ليس ذلك سيدكم قالوا فمن سيدنا يا رسول الله قالوا سيدكم بشر بن البراء و---------قال علي رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يبغض البخيل------------------- في حياته السخي عنه موته حديث علي ان الله ليبغض البخيل في حياته السخي عند موته------------------------------------- ذكره صاحب الفردوس ولم يخرجه ولده في مسنده ولم اجد له اس------------------------------------------------------------------نادا وقال ابو هرير--------------ة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم السخي الجهول احب الي الله من العابد البخيل حديث ابي هريرة السخي الجهول احب الي الله من العابد البخيل اخرجه الترمذي بلفظ و-لجاهل سخي وهو بقية حديث ان السخي قريب من الله وقد تقدم وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا------------- قال---------- صلي الله عليه وسلم الشح والايمان لا يجتمعان في قلب عبد حديث ابي هريرة لا يجتمع الشح والايمان------ في قلب عبد اخرج-----------ه النساءي وفي اسناده	1966	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06802	true	-6171572813960690947	61	257	325	1285	1494	300	كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لبني ساعدة من سيدكم قالوا جد بن قيس ق-ال بم سودتموه قالوا انه اكثر منا مالا وا ا علي ذلك لنزنه بال--بخل فقال النبي صلي الله عليه وسلم واي داء ادوا من البخل قا--------------لوا فمن سيدنا قال--------------------- بشر بن البراء بن معرور وقال علي رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يبغض البخيل مانع الزكاة او اعم في حياته السخ------------------------------------------------------ي عند موته لانه مضطر حينءذ لا مختار قال العراقي ذكره صاحب الفردوس ولم يخرجه ول---------ده ولم اجد له اسنادا اه قلت بل اخرجه الخطيب في كتاب البخلاء بسنجه الي علي رضي الله عنه وقال ابو هريرية رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم السخي الجهول احب الي الله من العابد البخيل قال العراقي روا-----------------------------------------------ه الترمذي بلفظ والجاهل سخي وهو بقية حديث ان السخي قريب من الله و---تقدم اه قلت بل لفظ المصنف رواه الخطيب في كتاب البخلاء والديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي هريرة الا ان فيه العالم بل العابد وقال ابو هريرة ايضا رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاي----------------------------------------------------جتمع ------الايمان والشح في قلب عبد قال العراقي رواه النساءي وفي اسناده	6802	-3848128699202660695	526	796.5	411	1169	44.995723724365234	97	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1966	false	-1999038716248236546	191	300	950	1496	1496	300	وقال ايضا خصلتان لا يجتمعان في مءمن البخل وسوء الخلق حديث خصلتان لا تجتمعان في مءمن الحديث اخرجه الترمذي من حديث ابي سعيد وقد ---------------------------------------------------تقدم وقال صلي الله عليه وسلم لا ينبغي -لمءمن ان يكون بخيلا ولا جبانا حديث لا ينبغي لمءمن ان يكون جبانا ولا بخيلا لم اره بهذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للفظ وقال صلي الله عليه وسلم يقول قاءلكم الشحيح اعذر من الظالم واي ظلم اظلم عند الله من الشح حلف الله تعالي بعزته وعظمته وجلاله لا يدخل الجنة شحيح ولا بخيل حديث يقول قاءلكم الشحيح اعذر من الظالم واي ظلم اظلم من الشح الحديث وفيه لا يدخل الجنة شحيح ولا بخيل لم اجده بتمامه وللترمذي من حديث ابي بكر-	1966	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06803	true	-2199803652706935589	7	117	33	587	1460	300	وسلم ايضا خصلتان لا يجتمهان في مءمن البخل وسوء الخلق روا---------------------------------------ه الترمذي من حديث ابي سعيد وقد تقدم قبل هذا قريبا فهو مكرر وقع هكذا في ساءر نسخ الكتاب وقال صلي الله عليه وسلم لا ينبغي للمءمن ان يكون بخيلا ولا جبانا قال العراقي --------------------------------لم اره بهذا اللفظ اه قلت بل رواه هكذا هنادوا الخطيب في كتاب البخلاء من حديث ابي جعفر معضلا ورواه الخطيب من حديث ابي عبد الحمن السلمي موقوفا وقال صلي الله عليه وسلم يقول قاءلكم ال--جصصاغدر من الظالم واي ظلم اعظم عند الله من الشح حلف الله------ بعزته وغظمته وجلالة لا يدخل الجنة شحيح ولا بخيل قال العراقي ----------------------------------------------------------------------------------------لم اجده بتمامه وللترمذي من حديث ابي بكر	6803	-3848128699202660695	333	568.5	263	721	46.18585205078125	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1967	false	7728844559168221767	0	163	0	778	1476	300	لا يدخل الجنة بخيل وقد تقدم وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يطوف بالبيت فاذا رجل متعلق باستار الكعبة وهو يقول بحرمة --هذا البيت الا غفرت لي ذنبي فقال---------- صلي الله عليه وسلم وما ذنبك صفه لي فقال هو اعظم من ان اصفه لك فقال ويحك ذنبك اعظم ام الارضون فقال بل ذنبي اعظم يا رسول الله قال----- فذنبك اعظم ام الجبال قال بل ذنبي اعظم يا رسول الله قال فذنبك اعظم ام البحا-------------------------ر قال فذنبك اعظم ام السموات قال بل ذنبي اعظم يا رسول الله قال فذنبك اعظم ام العرش قال بل ذنبي اعظم يا رسول الله قال فذنبك اعظم ام الله قال--------- بل الله اعظم واعلي قال ويحك فصف لي ذنبك قال يا رسول الله اني رجل ذو ثروة من المال وان الساءل لياتيني يسال-ني فكانما يستقبلني بشعلة من --نار فقال صلي الله عليه وسلم اليك عني لا تحرقني بنارك فوالذي بعثني بالهداية والكرامة لو قمت بين الركن والمقام ثم صليت الفي ال-ف عام ثم بكيت حتي تجري	1967	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06803	true	-2199803652706935589	133	300	663	1460	1460	300	لا يدخل الجنة وروة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يطوف بالبيت فاذا رجل متعلق باستار الكعبة وهو يقول بحرمة ماهذا البيت الا غفرت لي ذنبي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذنبك صفه لي -قال هو اعظم من ا--اصفه لك -قال ويحك ذنبك اعظم ام الارضون -قال بل ذنبي اعظم يا رسول الله قال ويحك فذنبك اعظم ام الجبال قال بل ذنبي----- يا رسول الله قال فذنبك اعظم ا- البحار قال بل ذنبي يا رسول الله قال فذنبك اعظم ام السموات قال بل ذنبي----- يا رسول الله قال فذنبك اعظم ام العرش قال بل ذنبي----- يا رسول الله قال فذنبك اعظم ام الله قال الله قال بل الله اعظم واعلي قال ويحك فصف لي ذنبك قال يا رسول الله اني رجل ذو ثروة من المال وان الساءل لياتني ليسالاني فكانما يستقبلني بشعلة من النار فقال صلي الله عليه وسلم اليك عني لا تحرقني بنارك فوالذي بعثني بالهداية والكرامة لو قمت بين الركن والمقام ثم صليت الفي الاف عام ثم بكيت حتي تجري-	6803	-3848128699202660695	733	1362.5	579	833	87.99520111083984	140	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1967	false	7728844559168221767	164	300	781	1476	1476	300	دموعك الانهار وتسقي بها الاشجار ثم مت وانت لءيم لا-كبك الله في النار ويحك اما علمت ان البخل كفر وان الكفر في النار ويحك اما علمت ان الله تعالي يقول ومن يبخل فانما ي-بخل عن نفسه ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون حديث كان يطوف بالبيت فاذا رجل متعلق باستار الكعبة وهو يقول بحرمة هذا البيت الا غفرت لي الحديث في ذم البخل وفيه قال اليك عني لا تحرقني بنارك الحديث بطوله وهو باطل لا اصل له الاثار قال ابن عباس رضي الله عنهما لما خلق الله جنة عدن قال ----------------لها تزيني فتزينت ثم قال لها اظهري انهارك فاظهرت عين السلسبيل وعين الكافور وعين التسنيم فتفجر منها في الجنان انهار الخمر وانهار العسل و-----اللبن ثم قال لها اظهري سررك وحجالك------------------------- وكراسيك وحليك وحلل------ك وحور عينك فاظهرت فنظر اليها فقال تكلمي فقالت طوبي لمن دخلني فقال-	1967	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06804	true	2113000186776003263	0	118	0	603	1491	300	دموعك الانهاروت في----- الاشجار ثم مت وانت لءيم لا كبك الله في النار ويحك -ما علمت ان البخل كفر وان الكفر في النار ويحك اما علمت ان الله تعالي يقول ومن يبخل فانما البخل عن مفسه ومن يوق شح نفسه فاءلءك هم المفلحون قال العراق---------------------------------------------------------------------------ي الح-----------------------------------------------------ديث بطوله باك----ل لا اصل له الاثار قال -بن عباس رضي الله عنه-- لما خلف الله جنة عجن وهي اوسط الجنات قال لها تزيني فتزينت ثم قال لها اظهري انهارك فاظهرت عين السلسبيل وعين الكافور وعين التسنيم فتفجر منها في الجنات انهار الخمر وانهار العسل وانها اللبن ثم قال لها اظهري سررك وحجالك محركة جمع حجله وهي الكلة وكراسيك------ وحللك وحليك وحور عينك فاظهرت فنظر اليها فقال تكلمي فقالت طوبي لمن دخلني فقال	6804	-3848128699202660695	521	947.5	417	750	69.46666717529297	90	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1968	false	8000092795541036407	6	62	32	314	1483	300	وقالت ام البني-------------------------ن اخت عمر بن عبد العزيز---------- اف للبخيل لو كان البخل قميصا ما لبسته ولو كان طريقا ما سلكته وقال طلحة بن عبيد الله------------------------ رضي الله عنه انا لنجد باموالنا ما يجد ا-لبخلاء -لكننا نتصبر وقال محمد---------------------- بن المنكدر -------كان يقال اذا اراد الله بقوم شرا امر الله عليهم شرارهم وجعل ارزاقهم بايدي بخلاءهم	1968	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06804	true	2113000186776003263	217	288	1076	1436	1491	300	وقالت ام البنين ابنة عبد العزيز بن مروان اخت عمر بن عبد العزيز رحمة الله اف للبحيل لو كان البخل قميصا ما لبسته ولو كان طريقا مل سلكته وقال طرحة بن عبيد اله التيمي القرشي احد العشرة رضي الله عنه انا----- باموالنا ما يجده البخلاء ولكن-- نتصبر وقال محمد بن لمنكدر بن عبد الله بن المهدي التميمي كان يقال اذا اراد الله بقوم شرا امر----- عليهم شرارهم وجعل ارزاقهم بايدي بخلاءهم	6804	-3848128699202660695	258	450.5	206	372	69.3548355102539	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1968	false	8000092795541036407	50	222	246	1103	1483	300	اراد الله بقوم شرا امر الله عليهم شرار-------------------هم وجعل ارزاقهم بايدي بخلاءهم وق-----------------------------ال علي كرم الله وجهه في خطبته انه سياتي علي الناس زمان عضوض------------------------------------------------------ يعض الموسر علي ما في يده--------------------------------------------- ولم يءمر بذلك قال الله تعالي ولا تنسوا الفضل بين-------------------------------------كم وقال عبد الله--بن عمرو ا----------------------------------لشح اشد من البخل لان الش-حيح هو الذي يشح علي ما في يد غ-يره حتي ياخذه ---------ويشح بما في يد-ه فيحبس----ه والبخيل هو الذي يبخل بما في يده وقال--------------- الشعب----------------ي لا ادري ايهما ابعد غورا في نار جهنم البخل او الكذب------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ورد علي انوشروان--------------------------------------------------------------------- حكيم الهند وفيلسوف ا---------------------------------------لروم-- فقال ل---------لهندي تكلم فقال خير الناس من الفي سخي-------ا وعند الغضب وقورا وف----------------ي القول متانيا وف--------ي الرفعة متواضعا وعلي كل ذي رحم مشفقا وقام الرومي ف-----قال من كان بخيلا ورث عدوه ماله ومن قل شكره -------لم ينل النجح واه------------------ل الكذب مذمومون واهل الن-ميمة يموتون فقراء ومن لم يرحم----------- سلط ع-----ليه من لا يرحمه وقا-----------------------------------------------------------ل الضحاك في قوله تعالي انا جعلنا في اعناقهم اغلالا قال البخل امسك الله تعالي -ايديهم عن النفقة في سبيل الله فهم لا يبصرون الهدي	1968	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06805	true	5128290521922407858	0	292	0	1472	1520	300	اراد الله بقوم خير ولي -----عليهم حلماءهم وقضي بينهم جهالهم وجعل المال ف-----ي بخلاءهم اخرجه الديلي في مسند الفردوس وقال علي كرم الله وجهه في خطبته انه سياتي علي الناس زمان عضوض اي شدشد المراس كالدابة العضوض التي تكثر العض لمن مسها يعض الموسر علي ما في يده من المال بنواجذه وهي كنابة عن الامساك الشديد ولم يءمر بذلك قال الله تعالي ولا تنسوا الفضل بينكم المراد به ما فضل من المال بعد حاجتكم وقال عبد الله ابن عمرو بن العاص في الفرق بين الشح والبخل الشح اشد من البخل لان شاليحيح هو الذي يشح علي ما في يدي غيره حتي ياخذه ويشح علي غيره بما في يديه فيحبسه عنه والبخيل هو الذي يبخل بما في يديه مما يفضل لديه وقال الشعبي رحمة الله تعالي لا ادري ايهما ابعد غورا في نار جهنم البخل او الكذب رواه بن ابي الدنيا في الصمت عن اسحق بن ابراهيم اخبرنا جرير عن بيان عنه الا انه قال فيالنار بدل في جهنم وقيل ورد علي انوشروان بفتح الهمزه وضم النون وشروان كسحبان اسم ملك الفرس وكان مشهورا بالعدل حكيم الهند وفيلسوف الروم وهو واحد الفلاسفة ومعناه الحكيم بالرومية فقال انوشروان الهندي تكلم فقال خير الناس من الفي اي وجد سيخا وعند الغضب وقورا اي متحملا لغضبه وفي القول متانيا ا مثبتا وفي الرفعة متواضعا وعلي كل ذي رحم مشفقا وقال للرومي تكلم فقال من كان بخيلا ورث عدو- ماله ومن قل شكره للنعمة لم ينل النجاح اش الظفر بالمقصود وال الكذب مذمومون واهل النمميمة يموتون فقرا -ومن لم يرحم اي من ملكه سلط الله عليه من لا يرحمه وشاهده في كلام نبينا صلي الله عليه وسلم من لا يرحم لا يرحم وقال الضحاك في قوله تعالي انا جعلنا في اعناقهم اغلالا قال البخل امسك الله تعالي بايديهم عن النفقة في سبيل الله فهم لا يبصرون الهدي	6805	-3848128699202660695	795	1310.5	629	1484	53.57143020629883	137	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1968	false	8000092795541036407	224	300	1112	1483	1483	300	ما من صباح الا وقد وكل به ملكان يناديان------------ اللهم عجل -لممسك تلفا وعج-------------------ل لمنفق خلفا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصمع----------------ي سمعت اعرابيا وقد وصف رجلا فقال لقد صغر فلان في عيني----------- لعظم الدنيا في عينه وكانما يري الساءل--------- ملك الموت اذا اتا----------------------------------------------------------------ه وقال------- ابو حنيفة رحمه الله------ لا اري ان اعدل بخيلا لان------- البخل يحمله علي الاستقصاء------------ فياخذ فوق حقه--------- خيفة من ان يغبن فمن كان هكذا لا يكون مامون الامانة وق---------ال علي كرم الله وجهه والله ما-	1968	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06806	true	-8573165116739763754	3	143	16	724	1488	300	ما من صباح الا وقد وكل به ملكان يناديان يقول احدهما اللهم عجل للممسك تلفا و يقول الثاني اللهم عجل لمنفق خلفا هكذا رواه صاحب الحلية وفد رواه الحاكم من حديث ابي سعيد الخدري وصجمعه وتعقبه الذهبي وفيه زيادة وملكان يناديان يا باغي الخير هلم ويقول الاخر يا باغي الشر قصر وقال عبد الملك بن قريب الاصمعي رحمة الله تعالي سمعت -عرابيا -قد وصف رجلا فقال لقد صغر فلان في عيني اي ذل وحقر لعظم الدنيا في عينه وكانما---- الساءل اذا يرام ملك الموت---- اتاه اي يستثقله ويقشعر عنه ويزورو يكرهه كما يكره ملك الموت ويزور عنه وقال الامام ابو حنيفة رحمة الله تعالي لا اري ان اعدل بخيلا لانه يحمله البخل ------علي الاستقصاء في معاملاته فياخذ فوق حقه لا محالة خيفة--- ان يغبن فمن كان هكذا لا يكون مامون الامانة فلا يعدل وقال علي كرم الله وجهه وا-له ما	6806	-3848128699202660695	342	514.5	271	728	46.978023529052734	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1969	false	-6820324997540158543	52	248	251	1271	1528	300	فقالوا صوامة قوامة----------------------- الا ان-- فيها بخلا قال فما خيرها اذن حديث مدحت امراة عند النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا صوامة قوامة الا ان فيها بخلا الحديث تقدم في افات اللسان و---------------------------------------------قال بشر--------------------- النظر الي البخيل يقسي القلب ولقاء البخلاء كرب علي قلوب المءمنين و----------------------------------------قال يحيي بن ----------------------معاذ ما في القلب للاسخياء الا حب ولو كانوا فجارا وللبخلاء الا -بغض ولو كانوا ابرارا وق--------------------------ال ابن المعتز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابخل الناس بماله اجودهم بع---------------------------رضه ولقي يحيي بن زكريا عليهما السلام ابليس في صورته فقال--------- له يا ابليس اخبرني باحب الناس اليك وابغض الناس اليك ق-ال احب الناس الي المءمن البخيل وابغض الناس الي الفاسق السخي قال له لم قال لان البخيل قد كفاني بخل------ه والفاسق السخي الخوف ان يطلع الله عليه في سخاءه فيقبله ثم ولي --------وهو يقول لولا انك يحيي لما اخبرتك---------------------------------------------------- حكايات البخلاء قيل كان بالبصرة رجل موسر------- بخيل فدعاه بعض جيرانه وقدم اليه طباهجة بب------------------------------------------------------------------------------------يض فاكل منه فاكثر وجعل يشرب الماء فانتفخ بطنه ونزل به الكرب والموت فجعل يتلوي------------- فلما -جهده الامر وصف حاله للطبيب فقال لا باس عليك تقيا ما اكلت ف-----قال هاه اتقيا طباهجة ببيض الموت ولا ذلك-------------------------------------------------- وقيل اقبل اعرابي يطلب رجلا وبين يديه تين------------------ فغطي التين بكساء---------------------------ه فجلس الاعرابي فقال له	1969	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06807	true	5344262411280440369	0	300	0	1553	1553	300	فقالو- صوامة قوامة اي كثرة الصيام والقيام الا انها فيها بخلا قال فما خيرها اذا---------------------------------------------------------------------------------------- تقدم في افات اللسان فهذا ايضا يدل ان ذكر الرجل بالبخل لا غيبة له وقال بشر رحمة الله تعالي ايضا النظر الي البخيل يقسي القلب وبقاء البخلاء كرب علي قلوب المءمنين والقولان اخرجهما الخطيب في كتاب البخلاء وقال يحيي بن معاذ الرازي رحمة الله تعالي مافي القلب ---سخياء الا-حب ولو كانوا فجارا والبخلاء -لا يبغض ولو كانوا ابرارا اخرجه ابو نعيم في الحليلة وقال ابن المعتز وهو ابو العباس عبد الله بن المعتز بالله ابي عبد الله محمد بن المتوكل علي الله ابي الفضل جعفر بن المعتصم الباسي وهو اول من الف في البديع وله ديوان شعر ابخل الناس بماله اجودهم بعرضه لا من اكرم ماله اهان بعرضه ولقي يحيي بن زكريا عليهما السلام ابليس في صورته الحقيقية فقال له يا ابليس اخبرني باحب الناس اليك وابغ- الناس اليك فقال احب الناس الي المءمن البخيل وابغض الناس الي الفاسق السخي قال--- لم قال لان البخيل قد كفاني بخله وفسقه والفاسق السخي اتخوف ان يطلع الله عليه في سخاءه فيقبله ثم ولي اي ادبر وهو يقول لولا انك يحيي لما اخبرتك وكانه اظهر له النصح في الجواب اكراما له عليه السلام حكايات البخلاء قيل كان بالبصرة رجل موسر اي غني بخيل فدعاه بعض جيرانه وقدم اليه طباهجع وهي ان يقطع اللحكم ويشوي في الطنجير في اي دهن كان فاذا طبخ في الماء ثم قلي سمي قلية ببيض فاكل منه فاكثر وجعل يشرب المار فانتفخ بطنه ونزل به الكرب والموت فجعل يتلوي يمينا وشمالا فلما اجهده الامر وصف حاله -لطبيب فقال لا باس عليك تقيا-ما اكلت تبرا فقال ها- اتقيا طباهجة ببيض ا-موت ولا اتقيا طباهجو ببيض فهذا من بخله اثر الطبهاجة علي الصحة وقيل اقبل اعرابي يطلب رجلا -بين يديه تين وهو التمر المعرفة فغطي التين بكساءه من بخله كي لا يراه فيشاركه فجلس-الاعرابي فقال له-	6807	-3848128699202660695	889	1485.5	717	1658	53.61881637573242	139	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1969	false	-6820324997540158543	248	300	1271	1528	1528	300	الرجل هل تحسن من القران شيءا قال نعم فقرا وا----------------------لزيتون وطور سينين فقا------ل واين التين -قال هو تحت كساءك ودعا بعضهم اخا له ولم يطعمه شيءا فحبسه الي العصر حتي اشتد جوعه واخذه مثل ال-جنون--------------------------------- فاخذ صاحب البيت العود--------- وقال له بحياتي اي صوت تشتهي ان اسمعك -----------قال صوت المقلي------------------ ويحكي ان-	1969	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06808	true	5748092230108364881	0	69	0	351	1521	300	الرجل هل تحسن من القران شيءا قال نعم وقرا بعد الاستعاذة والبسملة ولزيتون وطور سينين فقال الرجل واين التين فقال هو تحت كساءك ودعا بعضهم اخ--له ولم يطعمه شيءا------ الي العصر حتي اشتد جوعه واخذه مثل المجنون فانه قد يعتري ذلك عند خلو المعدة فاخذ صاحب البيت العود ليغني له وقال له بحياتي اي صوت تشتهي ان اسمعك بهذا العود قال صوت المقلي اي صوت قلية اللحم ويحكي ان	6808	-3848128699202660695	246	403.5	197	359	68.52367401123047	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1970	false	6368613971852728942	0	109	0	532	1509	300	محمد بن يحيي بن خالد بن برمك -----------------كان بخيلا قبيح البخل----------------------------------------------------- فسءل نسيب له كان يعرف----------ه عنه فقال له قاءل صف لي ماءدته فقال هي فتر في فتر---------------------------------------------------------------------------------- وصحاف-----------------------------------------ه منقورة من حب الخشخاش---------------------------- قيل فمن يحضرها قال الكرام الكاتبون --------------------------قال فما ياكل معه احد قال بلي الذباب فقال سواتك بدت و---------------------------انت خاص ب--------------ه وثوبك مخرق ق---------ال انا والله ما اقدر علي ابرة اخيطه بها ولو ملك محمد بيتا من بغداد الي النوبة-------------------- مملوءا ابرا ثم جاءه جبريل وميكاءيل ومعهما يعقوب النبي عليه-- السلام يطلبون منه ابر------ة ويسالونه اعارتهم اياها ليخيط بها قميص يوسف ا------------لذي قد من دبر----------------- ما فعل----------------------------------- ويقال كان مروان بن ابي حفصة لا ياكل اللحم بخلا	1970	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06808	true	5748092230108364881	119	300	598	1521	1521	300	موسي بن يحيي المعروف بجحظة صاحب اخبار ونوادر وكان بخيلا قبيح البخل علي خلاف شيمة اهل بيته فانهم كانوا قد اشتهروا بالكرم فسءل نسيب له كان يالفه اي يعاشره عنه وقال له قاءل صف لي ماءدته فقال هي فتر وفتر والفتر بالكسر ما بين طرف الابهام وطرف السبابة بالتفريج المعتاد وصفها في غلاية الضيق وصحافة جمع صحفة بالفتح وهي الاناء الذي يءكل فيه منقورة من حب الخشخاش اي في غاية الصغر وهي مبالغة قيل فمن يحضرها قال الكرام الكاتبون وهي ملاءكة اليمين والشمال قال فما ياكل معه احد قال بلي الذباب وما قدر ما ياكل منه الذباب سواة له اي قبحا انت خاص به ونسيبه واليفه وثوبك مخرج اي مقطع فقال اني والله ما اقدر علي ابرة اخيط -بها ولو ملك محمد بيتا من بغداد الي النوبة وهي من بلاد السودان مملو-- ابرا ثم جاء- جبريل وميكاءيل ومعهما يعقوب النبي عليهما السلام يطلبون منه ابرة واحدة ويسالونه اعرنا-- اياها لنخيط بها قميص يوسف لعيه السلام الذي قد اي شق نت قبل اي من قدام ما فعل وهذا المنتهي في البخل وفيه مبالغات ويقال كان مروان بن-ابي حفصة لا ياكل اللحم بخلا-	6808	-3848128699202660695	470	716.0	370	931	50.48335266113281	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1970	false	6368613971852728942	112	300	546	1509	1509	300	فاذا قرم اليه ارسل غلامه فاشتري له راسا ---------------------فاكله فقيل له نراك -لا تاكل الا الرءوس-------- في الصيف والشتاء فلم تختار ذلك -قال نعم الراس اعرف سعره ف-امن خيانة الغلام---- ولا يستطيع ان يغبنني فيه وليس بلحم يطبخه الغلام فيقدر --ان ياكل منه ان مس---- عينا او اذنا او خدا وقفت عل-------------------ي ذلك واكل منه الوانا---- عينه لونا واذن-ه لونا ولسانه لونا وغلصمته لو----------------نا ودماغه لونا و--------اكفي مءونة --طبخه فقد اجتمعت لي فيه مرافق و---------------------------------خرج يوما يريد الخليفة المهد--------ي فقالت له امراة من اهله مالي عليك ان رجعت بالجاءزة فق------------------ال ان اعطيت ماءة الف ا-----عطيتك درهما فاعط-ي ستين الف -------فاعطاها اربعة دوانق واش----------------------------------تري مرة لحما بدرهم فدعاه صديق ----------له فرد اللحم الي القصاب بنقصان دانق وقال اكره الاسراف وكان للاعمش------------------------------ جار وكان لا يزال يعرض عليه المنزل ويقول لو دخلت فاكلت كسرة وملحا فيابي عليه الاعمش-------------- فعرض عليه ذات يوم فوافق جوع الاعمش فقال سر بنا فدخل منزله فقرب اليه كسرة وملحا فجاء------------------- ساءل فقال له---- رب المنزل بورك فيك فاعاد عليه المسالة فقال له بورك فيك فلما سال الثالثة قال له اذهب والله والا------ خرجت اليك بالعصا قال فناداه الاعمش وقال اذهب ويحك فلا والله ما رايت-	1970	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06809	true	-5259630186512400076	13	253	68	1295	1563	300	فاذا قرم اليه ارسل غلامه فاشتري له راسا من رءوس الغنم المشوة فاكله فقيل له نراك الا تاكل---- الرءوس المشوية في الصيف والشتاء فلم تختار ذلك فقال نعم الراس اعرف شعره ووامن خيانة الغلام فيه ولا يستطيع ان يغبتني فيه وليس بلحم بطبخة غلا--م فيقدران ان ياكل منه ان مس منه عينا او اذنا او خدا وقفت علي ذلك فهو محدود و مع ذلك -اكل منه الوانا اكل عينه لونا واذنيه لونا ولسانه لونا وغلمصته وهي راس الحلقوم لونا ودامغه لونا و مع ذلك اكفي مء-نة الطبخ- فقد اجتمعت لي فيه مرافق وهذا بخل فيه نوع تدبير و يحكي انه خرج يوما يريد الخليفة املهدي العباسي فقالت له امراة من اهله مالي عليك ان رجعت بالجاءزة اي الهبات والعطية فقال ان اعطيت ماءة الف درهم اعطيتك درهما فاعملي ستين الفا درهما فاعطاها اربعة دوانق ولم يكمل لها درهما و يحكي ايضا انه اشتري مره-لحما بدرهم فدعاه صديق له الي منزله فرد اللحم الي القصاب بنقصان دانق وقال اكره الاسراف وكان الاعمش سليمان بن مهران الكوفي الفقيه جار وكان لا يزال يعرض عليه المنزل -يقول لو دخلت فاكلت كسرة وملحا فيابي عليه الاعمش ويتعلل ويواعد فعرض عليه ذات يوم فوافق جوع الاعمش فقال سر-بنا ندخل منزله فقرب اليه كسرة وملحا كما كان يعده به اذا سال ساءل بالباب فقال رب المنزل بورك فيك فاعاد عليه المسءلة فقال له بورك فيك فلما سال الثالثة قال له اخرج------ والا والله خرجت اليه بالعصا قال فناداه الاعمش وقال اذهب ريحك فلا والله ما رايت	6809	-3848128699202660695	902	1527.0	722	1245	72.44979858398438	149	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1971	false	1584842671718580249	30	192	160	969	1505	300	الايثار وهو ان يجود بالمال---------- مع الحاجة----- وانما السخاء عبارة عن بذل ما لا يحتاج اليه--------- لمحتاج او لغير محتاج والبذل مع----- الحاجة اشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما ان السخاوة قد تنتهي الي ان يسخو الانسان علي غيره مع الحاجة-------------- فالبخل قد ينتهي الي ان يبخل علي نفسه مع الحاجة----- فكم من بخيل يمسك المال ويمرض فلا يتداوي------ ويشتهي الشهوة فلا يمنعه منها الا البخل بالثمن و---------------------------------------لو وجدها مجانا--------- لاكلها-------------------------------------------- فهذا بخيل علي نفسه مع الحاجة وذلك يءثر علي نفسه غيره مع انه محتاج اليه-------- فانظر ما بين الرجلين----------- فان الاخلاق عطايا-------------------------- يضعها الله حيث يشاء وليس بعد الايثار درجة في السخاء وقد اثني الله عل------ي الصحابة رض--ي الله عنهم به فقال ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وقا------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم ايما امرء اشتهي شهوة فرد شهوته واثر علي نفسه غفر له حديث ايما------------------- رجل اشتهي شهوة فرد شهوته واثر علي نفسه غفر له اخرج--------------------------------ه ابن حبان في الضعفاء وابو الشيخ في الثواب من حديث ابن عمر بسند ضعيف وقد تقدم	1971	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06810	true	8306499353426830379	0	230	0	1145	1508	300	الايثار وهو ان يجود بالمال علي الغير مع الحاجة اليه وانما السخاء عبارة عن بذل ما لا يحتاج اليه سواء كان لمحتاج او غ-ير محتاج والبذل مع وجود الحاجة اشد فلذا كان الايثار ارفع درجاته وهذا هو حد السخاء في المخلوق وسياتي الكلام عليه عند ذكره في الفصل الذي يليه وكما ان السخاوة قد تنتهي الي ان يسخو الانسان علي غيره مع لااحتياج ملا يسخو به فالبخل قد ينتهي الي ان يبخل علي نفسه مع الحاجه اليه فكم من بخيل يمسك المال ويمرض فلا يتداوي لبخله ويشتهي الشهوة فلا يمنعه منها الا البخل بالثمن والامساك للمال محبة فيه و قرينة ذلك انه لو وجدها مجانا بغير عوض لاكلها فدل ذلك ان الامتناع منها انما هو لاجل البخل فهذا يبخل علي نفسه مع الحاجة وذلك يءثر علي نفسه غيره مع انه لا حاجة به الي ذلك فانظر ما بين الرجلين من التفاوت فان الاخلاق عطايا من الملك الخلاق جل سبحانه يضعها الله حيث يشاء وليس بعد الايثار درجة في السخاء وقد اثني الله تعالي علي الصحابة رضوان الله عليهم ف--قال و-ءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة اي حاجة وفقر كما سياتي قريبا في سبب نزوله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ا---------------------------------------------------------يما رجل وفي رواية ايما امء اشتهي شهوة فرد شهوته واثر علي نفسه غفر له وفي رواية غفر الله له قال العراق رواه ابن حيان في الضعفاء وابو الشيخ في الثواب من حديث ابن عمر بسند ضعيف وقد تقدم	6810	-3848128699202660695	708	1215.5	561	1206	58.70646667480469	133	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1971	false	1584842671718580249	192	300	969	1505	1505	300	وقالت عاءشة رضي الله عنها ما شبع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام متوالية حتي فارق الدنيا ولو شءنا لشبعنا ولكنا كنا نءثر علي انفسنا حديث عاءشة ما شبع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام متواليات ولو شءنا لشبعنا ولكنا كنا نءثر علي انفسنا اخرجه البيهقي في الشعب بلفظ ولكنه كان يءثر علي نفسه واول الحديث عند مسلم بلفظ ما شبع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام تباعا من خبز بر حتي مضي لسبيله وللشيخين ما شبع ال محمد منذ قدم المدينة ثلاثة ليال تباعا حتي قبض زاد مسلم من طعام--- ونزل برسول الله صلي الله عليه وسلم ضيف فلم يجد عند-	1971	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06811	true	6372481135422136324	28	117	151	590	1495	300	وقالت عاءشة رضي الله عنها ما شبع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام متوالية حتي فارق الدنيا ولو شءنا لشبعنا ولكنا كنا نءثر علي انفسنا قال العراقي روا--------------------------------------------------------------------------------------------------ه البهيقي في الشعب بلفظ ولكنه كان يءثر علي نفسه واول الحديث عند مسلم بلفظ ما شبع رسول ا-له صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام تباعا من خبز بر-حتي مضي لسبيله وللشيخين ما شبع ال محمد منذ قدم المدينة ثلاث- ليال تباعا حتي قبص واد مسلم من طعام بر ونزل برسول الله صلي الله عليه وسلم ضيف فلم يجد عند	6811	-3848128699202660695	416	785.0	331	540	77.03704071044922	79	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1972	false	-7352210547551681705	16	125	79	622	1455	300	وامر امراته-------------------------- باطفاء السراج------------------------------- وجعل يمد يده الي الطعام كانه ي----------------------اكل ولا ياكل -------حتي اكل الضيف------------------------------ فلما اصبح------------------------------------------------------------------------------- قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد عجب الله -------من صنيعكم الليلة الي ضيفكم ونزلت ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة حديث نزل به ضيف فلم يجد عند اهله شيءا فدخل عليه رجل من الانصار فذهب به الي اهله الحديث في نزول قوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة متفق عليه من حديث ابي هريرة فالسخاء خلق من اخلاق الله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والايثار اعلي درجات السخاء وكان ذلك من ادب رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------حتي سماه الله تعالي عظيما فقال تعالي وانك لعلي خلق عظيم	1972	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06811	true	6372481135422136324	146	293	725	1461	1495	300	وامر امراته وهي ام سليم رضي الله عنها باطفاء السراج فقامت كانها تصلح اسراج فاطفاته وجعل يدي يده الي الطعام انما ياكل اي يظهر من نفسه الاكل ولا ياكل ايثارا حتي اكل الضيف الطعام وبقي هو وعياله مجهودين فلما -صبح وغدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد سبقه بريل عليه السلام فاخبره بما صنع قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد عجب الله عز وجل من صنيعكم الليلة الي ضيفكم ونزلت ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصة متفق عليه من حديث ابي هريرة فالسخاء خلق من اخلاق الله تعالي وقد روي ابو نعيم والديلمي وابو الشيخ وابن النجار من حديث ابن عباس السخاء خلق الله الاعظم اي من تخلق به تخلق بصفة من صفاته تعالي والايثار اعلي درجات السخاء وكان ذلك من داب رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من طريقته حتي سماه الله تعالي عظيما فقال------ وانك لعلي خلق عظيم	6811	-3848128699202660695	385	642.0	307	886	43.4537239074707	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1972	false	-7352210547551681705	125	286	622	1391	1455	300	وقال--------- سهل بن عبد الله التستري ق----------------ال موسي عليه السلام يا رب ارني بعض درجات محمد صلي الله عليه وسلم وامته فقال يا موسي انك لن تطيق ذلك ولكن اريك منزلة من منازله جليلة عظيمة فضلته بها عليك وعلي جميع خلقي قال------- فكشف له عن ملكوت السموات فنظر الي منزلة كادت تتلف نفسه من انوارها وقربها من الله تعالي فقا-ل يارب بماذا بلغت به الي هذه الكرامة قال بخلق اختصصته به من بينهم وهو الايثار يا موسي لا ياتيني احد منهم قد عمل به وقتا من عمره الا استحييت من محاسبته وبواته من جنتي حيث يشاء---------------- وقيل خرج عبد الله بن جعفر ------------الي ضيعة له------------- فنزل علي نخيل قوم وفيه غ-لام اسود------ يعمل فيه-------------- اذ اتي الغلام بقوته---------------- فدخل الحاءط----------- كلب ودنا من الغلام فرمي اليه الغلام بقرص فاكله ثم رمي اليه -الثاني والثالث فاكله وعبد الله-------- ينظر اليه فقال-------- يا غلام كم قوتك كل يوم قال ما رايت قال فلم اثرت به هذا الكلب -قال ما هي بارض كلاب انه	1972	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06812	true	-6939682312993443298	2	188	12	912	1434	300	وقال ابو محمد سهل بن عبد الله التستري رحمة الله تعالي قال موسي عليه السلام يا-رب ارني بعض درجات محمد صلي الله عليه وسلم وامته -قال يا موسي انكا-ن تطيق ذلك ولكن اريك منزلة من منازله جليلة عظيمه فضلته بها عليك وعلي جميع خلقي قال الراوي فكشف له عن ملكوت السماء- فنظر الي منزلة كادت تلتف نفسه من انوارها وقربها من الله عز وجل فقال يارب لماذا بلغت به الي هذه الكرامة قال بخلق اختصصت- به من بينهم وهو الايثار يا موسي لا ياتيني احد منهم قد عمل به وقتا من عمره الي استحييت من محاسبته وبواته من جنتي حيث يشاء نقله صاحب القوت وقيل خرج عبد ا----بن جعفر بن ابي طالب الي ضيعة له خارج المدينة فنزل علي نخيل قوم وفيهم غلام اسود اللون يعمل فيه اي يخدم الارض اذ اتي الغلام بقوته وهو ثلاثة ارغفة فدخل الحاءط اي البستان كلب ودنا من الغلام فرمي اليه الغلام بقرص فاكله ثم رمي اليه بالثاني والثالث فاكله وعبد الله بن جعفر ينظر اليه من بعيد فقال يا غلام كم قوتك كل يوم قال ما رايت قال فلم اثرت به هذا الكلب فقال ما هي بارض كلاب انه	6812	-3848128699202660695	736	1317.5	580	909	80.96809387207031	140	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1973	false	7470957836532110464	5	87	24	417	1549	300	فقال عبد الله بن جعفر الام علي السخاء ان هذا الغلام لاسخي مني فاشتري الحاءط والغلام وما فيه من الالات فاعتق الغلام ووهبه من------------------ه وقال عمر رضي الله عنه اهدي الي رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم راس شاة فقال ان اخي كان احوج مني اليه فبعث به اليه-------------------------------------------------------------- فلم يز-----------ل واحد يبعث به الي اخر حتي تداوله سبعة ابيات ورجع الي الاول---------------- وبات علي------------ كرم الله وجهه علي فراش رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- فاوحي الله تعالي	1973	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06812	true	-6939682312993443298	189	300	917	1434	1434	300	فقال عبد الله بن جعفر الام علي السخاء ان هذا لا ------سخي مني فاشتري الحاءط والغلام وما فيه من الالات فاعتق الغلاء ووهبه منه اي الحاءط وما فيه وقال عمر رضي الله عنه اهدي الي رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم راس شاه فقال ان اخي كان احوج مني اليه فبعث به اليه فلما وصل اليه قال ان اخي فلانا كان احوج مني اليه فبعث به اليه فلم يزل يبعث به كل واحد ا--------لي اخر حتي تداولة سبعة ابايت ورجع الي الاول نقله صاحب القوت وبات علي بن ابي طالب كرم الله وجهه علي فراش رسول الله صلي الله عليه وسلم عند مخرجه الي الغار فاوحي الله تعالي-	6812	-3848128699202660695	369	663.5	291	532	69.36090087890625	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1973	false	7470957836532110464	87	300	417	1549	1549	300	الي جبريل وميكاءيل عليهما السلام اني اخيت بينكما وجعلت عمر احد-كما اطول من عمر الاخر فايكما يءثر صاحبه بالحياة فاختارا كلاهما الحياة واحباها فاوحي الله عز وجل اليهما افلا كنتما مثل علي بن ابي طالب اخيت بينه وبين نبيي محمد صلي الله عليه وسلم فبات علي فراشه يفديه بنفسه ويءثره بالحياة اهبطا الي الارض فاحفظاه من عدوه------ فكان جبريل ع------------ند راسه وميكاءيل ع------------ند رجليه وجبريل عليه السلام يقول- بخ بخ من مثلك يا ابن ابي طالب والله تعالي يباهي بك الملاءكة فانزل الله -تعالي ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رءوف بالعباد حديث بات علي علي فراش رسول الله صلي الله عليه وسلم فاوحي الله الي جبريل وميكاءيل اني اخيت بينكما وجعلت عمر احدكما اطول من الاخر الحديث في نزول قوله تعالي ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله اخرجه احمد مختصرا من حديث ابن عباس شري علي نفسه فلبس ثوب النبي صلي الله عليه وسلم ثم نام مكانه الحديث وليس فيه ذكر جبريل وميكاءيل ولم اقف لهذه الزيادة علي اصل وفيه ابو بلج مختلف فيه والحديث منكر----------------------------------------------------------------------- وعن ابي الحسن الانطاكي ا-----------------------------نه اجتمع عنده نيف وثلاثون نفسا وكانوا في قرية بقرب الري---------------- ولهم ارغفة معدودة لم تشبع جميعهم فكسروا الرغفان واطفءوا السراج وجلسوا للطعام----------------------------- فلما رفع فاذا الطعام بحاله ولم ياكل -احد منه- شيءا ايثارا لصاحبه علي نفسه-	1973	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06813	true	-4431227219204153845	0	209	0	1111	1570	300	الي جبريل وميكاءيل عليهما السلام اني اخيت بينكما وجعلت عمر احد كما اطول من عمر الاخر فايكما يءثر صاحبه بالحياة فاختار- كلاهما الحياة واحباها فاوحي الله تعالي- اليهما افلا كنتما مثل علي بن ابي طالب اخيت بينه وبين -بيي محمد صلي الله عليه وسلم فبات علي فراشه يفديه بنفسه ويءثره بالحياة اهبطا الي الارض فاحفظاه من عدوه فهبطا فكان جبريل عليه السلام عند راسه وميكاءيل عليه السلام عند رجليه وجبريل عليه السلام ينادي بخ بخ من مثلك يا ابن ابي طالب والله تعالي يباهي بك الملاءكة فانزل الله عز وجل ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رء-ف بالعباد قال العراقي روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه احمد------- من حديث ابن عباس شري علي نفسه ولبس ثوب النبي صلي الله عليه وسلم ثم نام مكانه الحديث وليس فيه ذكر جبريل وميكاءيل ولم اقف لهذه الزيادة علي اصل وفيه ابو---- مختلف فيه والحديث منكر ورواه الحاكم في المستدرك واعله عبد الغني بن سعيد في كتاب ايضاح الاشكال وعن ابي الحسن الانطاكي له ذكر في الحلية وفي الرسالة انه اجتمع عنده نيف وثلاثون نفسا وكانوا في قرية بقرب الري احدي مدن خراسان ولهم ارغفة معدودة لم تشبع جميعهم فكسرو- الرغطان واطفءا- السراج وجلسوا للطعام واوهم كل واحد صاحبه انه ياكل فلما رفع فاذا الطعام بحالة ولم ياكل واحد منهم شيءا ايثار- لصاحبه علي نفسه	6813	-3848128699202660695	897	1610.5	726	1313	68.31683349609375	153	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1974	false	-8693232219564311091	17	141	79	654	1486	300	وقال---- حذيفة-------------- العدوي انطلقت-------------------- يوم اليرموك ا--------------------------طلب ابن عم ----------لي ومعي شء من ماء وانا اقول ان كان به رمق سقيته ومسحت به وجهه فاذا انا به فقلت اسقيك فاشار الي ان نعم فاذا رجل يقول اه فاشار ابن عمي الي ان- انطلق به---------- اليه---- فجءته فاذا هو هشام بن العاص فقلت اسق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك فسمع به اخر فقال اه فاشار هشام انطلق به اليه فجءته فاذا هو قد مات فرجعت الي هشام فاذا هو قد مات فرجعت ان ابن عمي فاذا هو قد مات رحمة الله عليهم اجمعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عباس بن دهقان ما خرج احد من الدنيا كما دخله---------------ا الا بشر بن الحرث------- فانه اتاه رجل في مرضه فشكا اليه الحاجة فنزع قميصه واعطاه اياه واستعار ثوبا فمات فيه و-----عن بعض الصوفية قال كنا بطر-سوس	1974	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06814	true	-6797726931579923968	24	281	122	1377	1482	300	وقال ابو حذيفة في المبتدا عن العدوي قال بعض بني المغيرة انطلقي يوم اليرموك موضع بالشام وغزوته معروفة لطلب ابن عم لي في القتلي ومعي شء من ماء وانا اقول ان كان به رمق سقيته ومسحت به وجهه فاذا انا به فقلت اسقيك فاشار---- ان نعم--------- يقول اه فاشار ابن عمي الي انه انطلق به اي بالماء اليه قال فجءته فاذا هو هشام بن العاص اخو عمرو بن العاص قال ابن المبارك في الزهد عن جرير بن حازم عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال مر عمرو ابن العاص بنفر من قريش فذكروا هشاما فقالو ايهما افضل فقال عمرو شهدت انا وهشام اليرموك فقلنا نسال الله الشهادة فلما اصبحنا حرمتها ورزقها ولكن ذكر موسي بن عقبة وغيره انه استشهد باجنادين فقلت اسقيك فسمع به اخر فقال اه فاشار هشام انطلق به اليه فجءته فاذا هو قد مات فرجعت الي ابن -----------------------------عمي فاذا هو قد مات وقد ذكر اصحاب المغازي انه استشهد باليرموك عكرمة بن ابي جهل وسهيل بن عمر وسهل بن الحارث والحارث بن هشام وجماعة من بني المغيرة فاتو بماء وهم صرعي فتدافعو حتي ماتوا ولم يذوقو الماء واتي عكرمة بالماء فنظر الي سهيل ينظر اليه فقال ابدا بهذا ونظر لسهل بن الحارث ينظر اليه فقال ابدا بهذا فماتوا كلهم قبل ان يشربوا فمر بهم خالد بن الوليد فقال بنفسي انتم وقال عباس بن دهقان ما خرج احد من الدنيا كما دخلها اي عاريا خالصا الا بشر بن الحرث الحافي فانه اتاه رجل في مرضه فشكا اليه الحاجة ففزع قميصه فاعطاه اياه واستعار ثوبا فمات فيه و حكي عن بعض الصوفية قال كنا بطر سوس	6814	-3848128699202660695	491	838.5	382	1297	37.856590270996094	99	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1974	false	-8693232219564311091	144	300	676	1486	1486	300	الي باب الجهاد فتبعنا كلب من البلد فلما بلغنا ظاهر الباب اذا نحن بدابة ميتة فصعدنا الي موضع عال وقعدنا فلما نظر الكلب الي الميتة رجع الي البلد ثم عاد بعد ساعة ومعه مقدار عشرين كلبا فجاء الي تلك الميتة وقعد ناحية ووقعت الكلاب في الميتة فما ------زالت تاكلها وذلك الكلب قاعد ينظر اليها حتي اكلت الميتة وبقي ال----عظم ورجعت الكلاب الي البلد فقام ذلك الكلب وجاء الي تلك العظام فاكل مما بقي عليها---- قليلا ثم انصرف ---------------وقد ذكرنا جملة من اخبار الايثار واحوال الاولياء في كتاب -------الفقر والزهد فلا حاجة الي الاعادة ههنا وبالله التوفيق وعليه التوكل فيما يرضيه عز وجل بيان حد السخاء والبخل وحقيقتهما لعلك تقول قد عرف بشواهد الشرع ان البخل من المهلكات ولكن ما حد البخل وبماذا يصير الانسان بخيلا وما من انسان الا وهو يري نفسه سخيا وربما يراه غيره بخيلا وقد يصدر فعل من انسان فيختلف فيه الناس فيقول قوم هذا بخل ويقول اخرون ليس هذا من البخل وما-	1974	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06815	true	-5035713234095922455	0	150	0	776	1524	300	الي باب الجهاد فتبعنا كلب من البلد فلما بلغنا باب الجهاد اذا نحن بدابة ميتة فصعدنا الي موضع خال وقعدنا فلما نظر الكلب الي الميتة رجع الي البلد ثم عاد بعد ساعة ومعه مقدار عشرين كلبا فجاء الي تلك الميتة وقعد ناحية ووقعت الكلاب في الميتة تنهشها فمازالت تاكل-- وذلك الكلب قاعد ينظر اليها حتي اكلت الميتة وبقي ذلك العظم ورجعت الكلاب الي البلد فقام ذلك الكلب وجاء الي تلك العظام فاكل مما بقي علي العظم قليلا ثم انصرف فهذا من ايثاره وقد ذكرنا جملة من اخبار الايثار واحوال الاولياء في كتاب الزهد والفقر------- فلا نعيده-------------------------------------------------------------- بيان حد السخاء والبخل وحقيقتهما لعلك تقول قد عرف بشواهد الشرع ان البخل من المهلكات ولكن ما حد البخل وبماذا يصير الانسان بخيلا وما من انسان الا وهو يري نفسه سخيا وربما يراه غيره بخيلا وقد يصدر فعل من انسان فيختلف فيه الناس فيقول قوم هذا بخل ويقول اخرون ليس هذا من البخل وما	6815	-3848128699202660695	719	1356.5	578	847	84.8878402709961	135	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1975	false	-6422311022676630824	0	111	0	560	1511	300	من انسان الا ويجد من نفسه حبا للمال----------- ولاجله يحفظ الما---------ل ويمسكه فان كان يصير بامساك المال بخيلا فاذا لا ينفك احد عن البخل واذا كان الامساك مطلقا لا يوجب البخل ولا معني للبخل الا الامساك فما البخل الذي يوجب الهلاك-------------------- وما حد السخاء الذي يستحق به البعد صفة السخاوة وثوابها فنقول قد قال قاءلون حد البخل--------- منع الواجب------------------------------------ فكل من ادي ما يجب عليه فليس ببخيل 4 وهذا غير كاف --------------فان من يرد اللحم مثلا الي القصاب والخبز ل----لخباز ب----------------نقصان حبة او نصف حبة--------------------------------------------------- فانه يعد بخيلا بالاتفاق---------------------- وكذلك من يسلم الي عياله القدر الذي يفرضه القاضي ثم يضايقهم في لقمة ازدادوها عليه او تمرة اكلوها من ماله يعد بخيلا	1975	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06815	true	-5035713234095922455	150	298	776	1518	1524	300	من اسنان الا ويجد في نفسه حبا للمال ويضطر اليه ولاجله يحفظ المال عن البذل ويمسكه فان كان يصير بامساك المال بخيلا فاذا لا ينفك احد من البخل واذا كان الامساك مطلقا لا يوجب البخل ولا معني للبخل الا الامساك فما البخل الذي يوجب الهلاك ويورث العقوبة والذم وما حد السخاء الذي يستحق العبد به صفة السخاوة وثوابها فنقول قد قال قاءلون حد البخل في الشرع منع الواجب وعند العرب منع الساءل بما يفضل عنده فكل من ادي ما وجب عليه فل-س ببخيل-- وهذا غير كاف في فهم المرام فان من يرد اللحم مثلا---- القصاب والخبز الي الخباز بعد ما اشتراهما لنقصان حبة او نصف حبة كما فعله مروان بن ابي حفصة في اللحم لما دعاه صاحبه فانه يعد بخيلا بالاتفاق مع انه لم يمنع الواجب وكذلك من يسلم الي عياله القدر الذي يفرضه القاضي ثم يضايقهم في لقمة ز--ادوها عليه او ثمرة اكلوها من ماله -عد بخيلا	6815	-3848128699202660695	533	922.0	425	752	70.8776626586914	94	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1975	false	-6422311022676630824	111	285	560	1432	1511	300	ومن كان بين يديه رغيف فحضر من يظن انه ياكل معه فاخفاه عنه عد بخيل---------------------------------------------------------------ا وقال قاءلون البخيل هو الذي يستصعب العطية ---------------------------------------------------------------------------وهو ايضا قاصر-------------- فانه ان اريد به انه يستصعب كل عطية فكم من بخيل لا يستصعب العطية القليلة كالحبة وما يقرب منها ويستصعب ما فوق ذلك وان اريد به انه يستصعب بعض العطايا فمن-------- من جواد الا وقد يستصعب بعض العطايا وهو ما يستغرق جميع ماله او المال العظيم فه-------------ذا لا يوجب الحكم بالبخل وكذلك تكلموا في الجود------------- فقيل الجود عطاء بلا من واسعاف من غير روية وقيل الجود ع--------------------------------------------طاء من غير مسالة---------------- علي رءية الت----------------------قليل- وقيل الجود السرور بالساءل والفرح بالعطاء لما امكن وقيل الجود ع-------------------------------------------------------------------------طاء علي رءية ان المال لله تعالي والعبد لله عز وجل فيعطي عبد الله مال الله علي غير رءية الفقر و---------------------------------------------------------------------------------------قيل من اعطي البعض وابقي البعض فهو صاحب سخاء ومن بذل الاكثر وابقي لنفسه شيءا فهو صاحب جود ومن قاسي الضر-- واثر غيره بالبلغة فهو صاحب ايثار ومن لم يبذل شيءا فهو صاحب بخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجملة هذه الكلمات غير محيطة بحقيقة الجود والبخل بل نقول المال خلق	1975	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06816	true	1511329456351233217	5	300	25	1521	1521	300	ومن كان بين يديه رغيف فحضر من يظن انه ياكل معه فاخفاه عنه عد بخيلا مع ان اشراكه في الرغيف لم يكن مما يجب حتي يكون اخفاءه عنه بخلا وقال قاءلون البخيل هوا-لذي يستصعب العطية اي بعدها صعبة علي نفسه وقال صاحب الرسالة حقيقة الجود ان لا يصعب عليه البذل وهو ايضا قاصر في فهم المرام فانه ان اريد به انه يستصعب كل عطية فكم من بخيل لا يستصعب العطية القليلة كالحبة وما يقرب منها ويستصعب ما فوقه--- وان اريد به ان- يستصعب بعض العطايا لا كلها فما من جواد الا وقد يستصعب بعض العطايا وهو ما يستغرق جميع ماله او المال العظيم الذي له صورة وهذا لا يوجب الحكم بالبخل وكذلك تكلموا في الجود واختلفوا فيه فق-ل الجود عطاء بلا من واسعاف من غير رءية اي لا يمن في عطاءه ولا يري في نفسه انه اسعف وقيل الجود عطاء من غير مسءلة بل يكون ابتداءه علي رءية التقليل بان يري ما اعطاه قليلا وقيل الجود السرور بالساءل والفرح بالعطاء لما امكن وقيل الجود هو لين النفس بالعطاء وسعة القلب للمواساة وهذا نقله ابن العربي وقيل الجود عطاء علي رءية ان المال لله تعالي والعبد لله تعالي- فيعطي عبد الله مال الله علي غير رءية الفقر وهو قول لبعض الصوفية وقيل الجود هو اجابة الخاطر الاول وقيل الجود افادة ما يفني لا لغرض وقيل ما اعطي البعض وابقي البعض فهو صاحب سخاء ومن بذل الاكثر وابقي لنفسه شيءا فهو صاحب جود ومن قاسي الضراء واثر غيره بالبلغة فهو صاحب ايثار ومن لم يبذل شيءا فهو صاحب بخل وهذا القول نقله القشيري في الرسالة عن شيخه الاستاذ ابي علي الدقاق وقال بعضهم السخاء اخراج العبد بعض ما يملكه بسهولة والايثار اخراجه جميع ما يملكه بسهولة مع حاجته اليه وهذا لقول بمعني الذي نقله القشيري وجملة هذه الكلمات غير محيطة بحقيقة البخل والجود بل نقول المال خلق-	6816	-3848128699202660695	831	1493.0	663	1504	55.25265884399414	150	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1976	false	6058743340968165178	0	182	0	914	1546	300	ويمكن بذله بالصرف الي ما لا يحسن الصرف اليه ويمكن التصرف فيه بالعدل وهو ان يحفظ حيث يجب الحفظ ويبذل حيث يجب البذل فالامساك حيث يجب البذل بخل والبذل حيث يجب الامساك تبذير وبينهما وسط وهو المحمود------------------------------------------------------------ وينبغي ان يكون السخاء والجود عبارة عنه اذ لم يءمر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بالسخاء وقد قيل له ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل الب----------------------------سط و---قال تعالي والذين اذا انفقوا -لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما فالجود وسط بين الاسراف والاقتار وبين البسط والقبض وهو ان يقدر بذله وامساكه بقدر الواجب ولا يكفي ان يفعل ذلك بجوارحه ما لم يكن قلبه طيبا به------- غير منازع له فيه فان بذل في محل وجوب البذل ونفسه تنازعه وهو يصابرها فهو متسخ---------------- وليس بسخي------ بل ينبغي ان لا يكون لقلبه علاقة مع المال الا من حيث يراد المال له وهو صرفه الي ما يجب صرفه اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت فقد صار هذا موقوفا علي معرفة الواجب فما الذي يجب بذله---- فاقول ان الواجب قسمان واجب بالشرع وواجب بالمروءة والعادة والسخي هو الذي لا يمنع واجب الشرع ولا واجب المروءة فان منع	1976	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06817	true	-998900100597320758	15	300	80	1528	1528	300	ويمكن بذله بالصرف الي ما لا يحسن الصرف اليه ويمكن التصرف فيه بالعدل وهو ان يحفظ حيث يجب الحفظ ويبذل حيث يجب البذل فالامساك حيث يجب البذل بخل والبذل حيث يجب الامساك تبذير وبينهما وسط وهو المحمود ومنه قول ابن الوردي بين تبذير وبخل رتبة كلا هذين ان زاد قتل وينبغي ان يكون السخاء والجود عبارة عنه اذ لم يءمر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بالسخاء وقد قيل له ولا تجعل يدك -------الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فهذا اشارة الي المقام الوسط وقد قال تعالي والذين اذا انفقوا ولم يسرفوا ولم يقترو-------------------ا فالجود وسط بين الاسراف والاقتار وبين البسط والقبض وهو ان يق-ر بذله وامساكه بقدر الواجب ولا يكفي ان يفعل ذلك بجوارحه ما لم يكن قلبه طيبا به منشرحا غير منازع له فيه فان بذل في محل وجوب ا-بذل ونفسه تنازعه وهو يصابرها فهو متسخ اي متكلف للسخاء وليس بسخي حقيقة بل ينبغي ان لا يكون لقلبه علاقه مع المال الا من حيث يراد المال له وهو صرفه الي ما يجب صرفه اليه وقال الماوردي حد السخاء بذل ما يحتاج اليه عند الحاجة وان يوصل الي مستحقة بقدر الطاقة وتدبير ذلك مستصعب ولعل بعض من يحب ان ينتسب الي الكرم بنكر حد السخاء ويجعل تقدير العطية فيه نوعا من البخل وان الجود بذل الموجود وهذا تكليف يفضي الي الجهل بمحدود الفضاءل ولو كان حد الجود بذل الموجود لما كان للسرف موضع ولا للتبذير موقع وقد ورد الكتاب والسنة بذمهما واذا كان السخاء محدودا فمن وقف علي حده سمي كريما واستوجب المدح ومن قصر عنه كان بخيلا واستوجب الذم فان قلت فقد صار هذا موقوفا علي معرفة الواجب فما الذي---- بذله يجب فاقول الو---اجب قسمان واجب بالشرع وواجب بالمرواة والعادة والسخي هو الذي لا يمنع واجب الشرع ولا واجب المروءة فان منع-	6817	-3848128699202660695	874	1623.0	700	1484	58.89487838745117	164	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1976	false	6058743340968165178	182	300	914	1546	1546	300	واحدا منهما فهو بخيل ولكن الذي يمنع واجب الشرع ا--------------------بخل كالذي يمنع اداء الزكاة--------- ويمنع عياله واهله النفقة--------------- او يءديها ولكنه--------- يشق علي---------ه فانه بخيل بالطبع وانما يتسخي بالتكلف-------------------- او الذي يتيمم الخبيث من ماله -------------------ولا يطيب قلبه ان يعطي من اطيب ماله او من وسطه------------------------------------------- فهذا كله بخل واما واجب المروءة فهو ترك المضايقة والاستقصاء في المحقرات-------------- فان ذلك مستقبح--------------------------------------------------------------------------- واستقباح ذلك يختلف بالاحوال والاشخا------------------------------------------------------------------------ص فمن كثر ماله استقبح منه ما لا يستقبح من ال---------------فقير من المضايق-------------------------------ة ويستقبح من الرجل المضايقة مع اهله واقاربه ومماليكه ما لا يستقبح مع الاجانب ويستقبح من الجار ما لا يستقبح مع البعيد ويستقبح في الضيافة من المضايقة ما لا يستقبح-------- في المعامل--------------------ة فيختلف ذلك بما فيه من المضايقة في ضيافة او-	1976	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06818	true	4189834601121112912	0	190	0	1009	1527	300	واحدا منهما فهو بخيل ولكن الذي يمنع واجب الشرع ابخل اي اشد في صفة البخل كالذي يمنع اداء الزكاة فلا يزكي ويمنع عياله واهله النفقة فلا ينفق عليهم او يءديها اي الزكاة ولكن يشق عليه ويستصعبه فانه بخيل بالطبع وانما يتسخي بالتكاليف من غير انشراح صدر او الذي يتيمم الخبيث من ماله اي يقصده فمنه ينفق ولا يطيب قلبه ان يعطي من اطيب ماله او من وسطه وقد قال تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون فهذا كله بخل واما واجب المرواة فهو ترك المضايقة والاستقصاء في المحقرات والتدقيق فيها فان ذلك مستقبح مخالف وصف الكرم وقد روي عن علي رضي الله عنه ما استقصي كريم حقه قط كما تقدم واستقباح ذلك يختلف بالاحوال والاشخاص اي باختلافها فقد يكون في حال وفي شخص ويستقبح اشد الاستقباح دون حال وشخص فمن كثر ماله يستقبح منه ما-لا يستقبح من الفقير الذي لا مال له من المضايقة والاستقصاء في الحساب والمعاملة ويستقبح من الرجل المضايقة مع اهله واقاربه ومم-ليكه ما-لا يستقبح مع الاجانب ويستقبح من الجار ما لا يستقبح مع البعيد ويستقبح في الضيافة من المضايقة ما لا يستقبح اقل منه في المبالغة والمعاملة والمحاسبة فيختلف ذلك بما فيه من المضايقة في ضيافة او	6818	-3848128699202660695	613	1050.5	498	1012	60.573123931884766	103	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1977	false	8188359762598910001	0	92	0	433	1516	300	معاملة وبما به المضايقة من طعام او ثوب اذ يستقبح في الاطعمة ما لا يستقبح في غيرها ويستقبح في شراء الكفن------ مثلا او شراء الاضحية او شراء-- خبز الصدقة-------- ما لا يستقبح في غيره من المضايقة وكذلك بمن معه المضايقة من صديق او اخ او قريب او زوجة او ولد او اجنبي--------------------------- وبمن منه المضايقة من صبي او امراة او شيخ او شاب او عالم او جاهل او موسر------- او فقير------------------------------------ فالبخيل هو الذي يمنع حيث ينبغي ان لا يمنع اما بحكم الشرع واما بحكم المروءة وذلك لا يمكن التنصيص علي مقداره	1977	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06818	true	4189834601121112912	190	300	1009	1527	1527	300	معاملة وبما به المضايقة من طعام او ثوب اذ يستقبح في الاطعمة ما لا يستقبح في غيرها ويستقبح في شراء الكفن للميت مثلا او شراء الاضحية لنسكبه او خبز الصدقة للفقراء ما لا يستقبح في غيره من المضايقة وكذلك بمن معه المضايقة من صديق او اخ او قريب او زوجة او ولد او اجنبي فيسامح مع الاول دون الاخير وبمن منه المضايقة من صبي او امراة او شيخ او شاب او عالم او جاهل او موسر اي غني او فقير او صالح او طالح او ذي مروءة او سوقي فالبخيل هو الذي يمنع حيث ينبغي ان لا يمنع اما بحكم الشرع واما بحكم المروءة وذلك لا يمكن التنصيص علي مقداره-	6818	-3848128699202660695	425	789.5	335	519	81.88824462890625	89	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1977	false	8188359762598910001	90	257	422	1303	1516	300	علي مقداره ولعل حد البخل هو امساك المال عن غرض ذلك الغرض هو اهم من حفظ المال-------- فان صيانة الدين اهم من حفظ الم------------------------ال فمانع الزكاة و-----النفقة بخ--------يل وصيانة المروءة اهم من حفظ المال ----------------------------------------------------------------------------والمضايق ف-ي الدقاءق----------------------------- مع من لا تحسن المضايقة معه هاتك ستر المروءة لحب المال فهو بخيل ثم تبقي درجة اخري وهو ان يكون الرجل ممن يءدي الواجب------------- ويحفظ المروءة ولكن معه مال كثير قد جمعه -ليس يصرفه الي الصدقات والي المحتاجين فقد تقابل غرض حفظ المال ليكون له عدة علي نواءب الزمان وغرض الثواب ليكون رافعا لدرجاته في الاخرة وامساك المال عن هذا الغرض بخل عند الاكياس وليس ببخل عند عوام الخلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لان نظر العوام مقصور علي حظوظ الدنيا فيرون امساكه لدفع نواءب الزمان مهما---------------------------------------- وربما يظهر عند العوام ايضا سمة البخل عليه ان كان في جواره محتاج فمنعه وقال قد اديت الزكاة الواجبة---- وليس علي غيرها-------------------- ويختلف استقباح ذلك باختلاف مقدار ماله وباختلاف شدة حاجة المحتاج وصلاح --دينه واستحقاقه فمن ادي واجب الشر------ع وواجب المروءة اللاءقة به فقد تبرا من البخل	1977	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06819	true	-4907378425659696853	2	300	12	1592	1592	300	علي حد---ه ولعل حد البخل هو امساك المال عن غرض ذلك ------هو اهم من حفظ المال وامساكه فان صيانة الدين اهم من حفظ المال لشرف الدين وخساسة المال فمانع الزكاة ومانع النفقة ممن تحب بخيل وصيانة المروءة اهم من حفظ المال والمراد بالمروءة هنا الانسانية وهي الصفة التي بها يصير الانسان انسانا كاملا والمضايقة في الدقاءق اي في الامور الدقيقة الحقيرة مع من لا تحسن المضايقة معه هاتك ستر المروءة لحب المال فهو بخيل ثم تبقي درجة اخري وهي ان يكون الرجل مما يءدي الواجب المفروض عليه ويحفظ المروءة ولكن معه مال كثير قد جمعه وليس يصرفه الي الصدقات والي المحتاجين فقد تقابل غرض حفظ المال ليكون له عدة علي نواءب الزمان وغرض الثواب ليكون رافعا لدرجاته في الاخرة فامس-ك المال عن هذا الغرض بخل عند الاكياس وليس ببخل عند عوام الخلق ومن ذلك ما قرات في كتاب صفوة التاريخ قال الربيع قال المنصور لعمومته الناس يبخلوني وما انا ببخيل ولكن رايت الناس عبيد الدينار والدرهم فاردت ان احظرها عليهم فاستذلهم بذلك وقد وصل عمومته في وقت واحد بعشرة الف الف درهم وامتحده ابن هرمة فاستجاد قصيدته وامر له بعشرة الاف درهم ثم قال له احتفظ بها فانك اول من اخذها مني واخر من ياخذها فقال له ابن هرمة انا اتيك بها يا امير المءمنين يوم القيامة بخاتم صاحب بيت المال ووصل شبيب بن شبيبة بكلام تكلم به بين يديه فاعجبه بعشرين الف درهم وذلك لان نظر العوام مقصور علي حدود الدنيا فيرون امساكه لدفع نواءب الزمان مهما ويقولون الدراهم البيض تنفع للايام السود وربما يظهر عند العوام ايضا سمة البخل عليه ان كان في جواره محتاج فمنعه وقال قد اديت الزكاة الواجبة علي وليس علي غيرها فلا اعطي ما ليس علي ويختلف استقباح ذلك باختلاف مقدار حاله وباختلاف شدة حاجة المحتاج وصلاحه ودينه واستحقاقه فمن ادي واجب الشرع وواجب وواجب المروءة اللاءقة به فقد تبرا من البخل-	6819	-3848128699202660695	856	1571.0	693	1591	53.80263900756836	150	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1977	false	8188359762598910001	257	300	1303	1516	1516	300	نعم لا يتصف بصفة الجود والسخاء ما لم يبذل زيادة علي ذلك------------- لطلب الفضيلة--------- ونيل الدرجات-------- فاذا اتسعت نفسه لبذل المال حيث لا يوجبه الشرع ولا تتوجه اليه الملامة في العادة فهو جواد بقدر ما تتسع له نفسه من قليل او كثير ودرجات-	1977	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06820	true	4749202392416944007	3	52	16	260	1538	300	نعم لا يتصف بصفة الجود والسخاء ما لم يبذل زيادة علي ذلك من فاضل ماله لطلب الفضيلة عند الله ونيل الدرجات العالية فاذا استعت نفسه لبذل المال حيث لا يوجبه الشرع ولا تتوجه اليه الملامة في العادة فهو جواد بقدر ما تتسع له نفسه من قليل او كثير ودرجات	6820	-3848128699202660695	211	388.5	169	244	86.47541046142578	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1978	false	-4691368204847558808	0	144	0	699	1519	300	ذلك لا ت-حصر وبعض الناس اجود من بعض ف--------------------------------------------------------------------اصطناع المعروف وراء ما توجبه العادة والمروءة هو الجود ولكن بشرط ان يكون عن طيب- نفس و------------لا يكون ---طمع ورجاء خدمة او مكافاة او شكر او ثناء فان من طمع في الشكر والثناء فهو بياع وليس بجواد فانه يشتري المدح بماله والمدح لذيذ----------- وهو مقصود في نفسه------------------------------------------------------------ والجود هو بذل الشء من غير عوض--------------- هذا هو الحقيق--------ة ولا يتصور ذلك الا من الله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الادمي فاسم الجود عليه مجاز--------------- اذ لا يبذل الشء الا -لغرض ----------ولكنه اذا لم يكن غرضه الا الثواب في الاخرة او اكتساب فضيلة الجود وتطهير النفس عن رذالة البخل فيسمي جوادا فان كان الباعث عليه الخوف من الهجاء مثلا او من ملامة الخلق او ما يتوقعه من نفع يناله من المنعم عليه فكل ذلك ليس من الجود لانه مضطر اليه بهذه البواعث وهي اعواض معجلة له عليه فهو معتاض لا جواد	1978	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06820	true	4749202392416944007	52	280	260	1435	1538	300	ذلك لا تنحصر وبعض الناس اجود من بعض وقد صح ان النبي علي الله عليه وسلم كان اجود بالخير من الريح المرسلة واصطناع المعروف وراء ما توجبه العادة والمروءة هو الجود ولكن يشرط ان يكون عن طيبة نفس وانشراح صدر ولا يكون عن طمع ورجاء خدمة او مكافاة او شكر اوثن-اء فان من طمع في الشكر والثناء فهو بياع وليس بجواد فانه يشتري المدح بماله والمدح لذيذ لذة معنوية وهو مقصود في نفسه ومنه قول بشار ليس يعيطك للرجاء وللنحو ف ولكن يلذ طعم العطاء والجود هو بذل الشء من غير غرض دنيوي او اخروي هذا هو الحقيقة اللغوية ولا يتصور ذلك الا من الله تعالي فهو الجواد علي الحقيقة وافراد الجود العفو عند القدرة والوفاء عند الوعد والزيادة علي العطاء منتهي الرجاء وعدم المبالاة بكم اعطي ولا لمن اعطي وعدم الاستقصاء في العتاب عند الجفاء واغناءه عن الوساءل والشفعاء وعدم اضاعة من به التجا فهذه الافراد متي اجتمعت فيه فذلك الجواد المطلق فاما الادمي فاسم الجود عليه مجاز عن تلك الحقيقة اذ لا يبذل الشء الا الغرض من اغراضه ولكنه اذا لم يكن غرضه الا الثواب في الاخرة او اكتساب فضيلة الجود وتطهير النفس عن رذالة البخل فيسمي جوادا فان كان الباعث عليه الخوف من الهجاء مثلا او من ملامة الخلق او ما-يتوقعه من نفع يناله من المنعم عليه فكل ذلك ليس بال--جود لانه مضطر اليه بهذه البواعث وهي اعواض معجلة له عليه فهو معتاض لا جواد	6820	-3848128699202660695	686	1243.5	545	1179	58.18490219116211	129	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1978	false	-4691368204847558808	144	298	699	1506	1519	300	كما روي عن بعض المتعبدات انها وقفت علي--------- حبان بن هلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو جالس مع اصحابه فقالت هل فيكم من اساله عن مسالة فقالوا لها سلي عما شءت واشاروا الي حبان بن هلال فقالت ما السخاء عندكم قالوا العطاء والبذل والايثار قالت هذا السخاء في الدنيا فما السخاء في الدين قالوا ان نعبد الله سبحانه سخية بها انفسنا -----غير مكرهة ق------------------------------------الت فتريدون علي ذلك اجرا قالوا نعم قالت ولم قالوا لان الله تعالي وعدنا بالحسنة عشر امثالها قالت سبحان الله فاذا اعطيتم واحدة واخذتم عشرة فباي شء تسخيتم عليه قالوا لها فما السخاء عندك يرحمك الله قالت السخاء عندي ان تعبدوا الله متنعمين متلذذين بطاعته غير كارهين لا تريدون علي ذلك اجر---------ا حتي يكون مولاكم يفعل بكم ما يشاء الا تستحيون من الله ان يطلع علي قلوبكم فيعلم منها انكم تريدون شيءا بشء ان هذا في الدنيا لقبيح---------------------------------------------------------------------- وقالت بعض المتعبدات اتحسبون ان السخاء في الدرهم والدينار فقط قيل---- ففيم قالت السخاء عندي في المهج	1978	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06821	true	-8738068903534319237	16	212	77	1108	1555	300	كما روي عن بعض المتعبدات انها وقفت علي ابي حبيب حبان بن هلال الباهلي ويقال الكناني البصري قال ابن معين والترمذي والنساءي ثقة ثبت حجة مات بالبصرة في شهر رمضان سنة 312 روي له الجماعة وهو جالس مع اصحابه فقالت هل فيكم من اساله عن مسءلة فقالوا لها سلي عما شءت واشاروا الي حبان ه---لال فقالت ما السخاء عندكم قالوا العطاء والبذل والايثار قالت هذا السخاء في الدنيا فما السخاء في الدين قالوا--- نعبد الل-------ه سخية بها انفسنا طيبة غير مكرهة وفي بعض النسخ غير كارهة وصوبه بعضهم قالت فتريدون علي ذلك اجرا قالوا نعم قالت ولم قالوا لان الله------ وعدنا بالحسنة عشرا ق-------الت سبحان الله فاذا اعطيتم واحدة واخذتم عشر- فباي شء تسخيتم عليه قالوا لها فما السخاء عندك يرحمك الله قالت السخاء عندي ان تعبدوا الله متنعمين متلذذين بطاعته غير كارهين لا تريدون علي ذلك اجرا ولا عوضا حتي يكون مولاكم يفعل بكم ما يشاء الا تستحيون من الله ان يطلع علي قلوبكم فيعلم منها انكم تريدون شي-ا بشء ان هذا في الدنيا لقبيح فدل كلامها علي ان السخاء والجود علي الحقيقة ماخلا عن الاغراض والاعواض وقالت بعض المتعبدات -تحسبون ان السخاء في الدرهم والدينار فقط قيل لها ففيم قالت السخاء عندي في المهج	6821	-3848128699202660695	772	1417.0	624	1060	72.83018493652344	137	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1979	false	-1082689874270005290	0	59	0	289	1483	300	السخاء في الدين ان تسخوا بنفسك تتلفها لله عز وجل ويسخو قلبك ببذل مهجتك واهراق دمك لله تعالي بسماحة من غير اكراه ولا تريد بذلك ثوابا عاجلا ولا اجلا وان كنت غير مستغن عن الثواب ولكن يغلب علي ظن-ك حسن كمال السخاء بترك الاختيا-ر علي الله------ حتي يكون مولاك هو الذي يفعل لك ما لا تحسن ان تختار لنفسك	1979	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06821	true	-8738068903534319237	236	293	1229	1520	1555	300	السخاء في الدين ان تسخو-- نفسك بتلفها لله عز-وجل ويسخو قلبك ببذل مهجتك واهراق دمك لله عزوجل بسماحة من غير اكراه -لا تريد بذلك ثوابا عاجلا ولا اجلا وان كنت غير مستغن عن الثواب ولكن يغلب علي قلبك حسن كمال السخاء بترك الاختيالر علي الله تعالي حتي يكون مولاك هو الذي يفعل بك ما-لا تحسن اختياره- لنفسك	6821	-3848128699202660695	267	478.0	212	297	89.89898681640625	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1979	false	-1082689874270005290	59	142	289	690	1483	300	بيان علاج البخل اعلم---------------- ان البخل سببه حب المال ولحب 2 المال سببان احدهما حب الشهوات التي لا وصول اليها الا بالمال مع طول الامل--------------------------------------------------------------------- فان الانسان لو علم انه يموت بعد يوم ربما انه كان لا يبخل بماله اذ القدر الذي يحتاج اليه في يوم او في شهر او في سنة قريب وان كان قصير الامل ولكن كان له اولاد اقام الولد مقام طول الامل فانه يقدر بقاءهم كبقاء نفسه فيمسك------ لاجلهم--------------------- ولذلك قال صلي الله عليه وسلم عليه السلام الولد مبخلة	1979	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06822	true	6594107845872918333	190	290	1024	1514	1563	300	بيان علاج البخل اعلم وفقك الله تعالي ان البخل سببه حب المال ولحب ال--مال سببان احدهما حب الشهوات التي لا وصول اليها الا بالمال مع طول الامل فهما شرطان في تحقق الوصول ومتي تاخر احدهما عن الاخر لم يتم له الوصول فان الانسان لو علم انه يموت بعد يوم ربما-------- لا يبخل بماله اذا لقدر الذي يحتاج اليه في يوم او في شهر او في سنة قريب وان كان قصير الامل ولكن كان له اولاد -قام الولد مقام طول الامل فانه يقدر بقاءهم كبقاء نفسه فيمسك المال لاجلهم لينتفعوا به بعد موته ولذلك قال صلي الله عليه وسلم الو------------لد مبخلة	6822	-3848128699202660695	372	668.5	295	513	72.51461791992188	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1979	false	-1082689874270005290	179	201	877	987	1483	300	فاذا انضاف الي ذلك خوف الفقر وقلة الثقة بمجء الرزق قوي البخل لا محالة السبب الثاني ان يحب عين المال فمن الناس	1979	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06823	true	-4695769924614927805	279	300	1420	1528	1528	300	فاذا انضاف الي ذلك خوف الفقر وقلة الثقة بمجء الرزق قوي البخل لا-محالة السبب الثاني ان يحب عين المال فمن الناس-	6823	-3848128699202660695	108	206.0	88	110	98.18181610107422	19	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1979	false	-1082689874270005290	151	179	738	877	1483	300	ابن ماجه من حديث يعلي بن مره دون قوله محزنة -رواه بهذه الزيادة ابو يعلي والبزار من حديث ابي سعيد و-الحاكم من حديث الاسود بن خلف واسناده صحيح	1979	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06823	true	-4695769924614927805	24	52	124	265	1528	300	ابن ماجه من حديث يعلي بن مرة دون قولة محزنة ورواه بهذه الزيادة ابو يعلي والبزار من حديث ابي سعيدوا الحاكم من حديث الاسود بن خلف واسناده صحيح	6823	-3848128699202660695	135	256.0	108	141	95.74468231201172	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1979	false	-1082689874270005290	201	300	987	1483	1483	300	من معه ما يكفيه لبقية عمره اذا اقتصر علي ما جرت به عادته بنفقته وتفضل--------------------------- الاف وهو------- شيخ بلا -----------------------------ولد ومعه اموال كثيرة ولا تسمح نفسه باخراج الزكاة -----ولا بمداواة نفسه عند المرض بل صار محبا للدنانير عاشقا لها يلتذ بوجودها في يده وبقدرته عليها فيكنزها تحت الارض ---------------وهو يعلم انه يموت--------- فتضيع او ياخذها اعداءه----------------------------------------------------- هذا فلا تسمح نفسه بان ياكل او يتصدق منها بحبة واحدة وهذا مرض للقلب عظيم عسير العلاج لا ----------------------------سيما في كبر السن وهو مرض مزمن لا يرجي علاجه ومثال صاحبه مثال رجل عشق شخصا فاحب رسوله لنفسه ثم نسي محبوبه واشتغل برسوله فان-	1979	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06824	true	-824910019684404296	0	135	0	669	1540	300	من معه ما يكفيه لبقيه عمره اذا اقتصر علي ما جرت به عادته بنفقته ولو فوق الاقتصاد ويفضل من انفاقه الاف وهو مع ذلك شيخ -لا ولد له ولا يرجي منه ان ياتي بولد ومعه اموال كثيرة ولا تسمح نفسه باخراج الزكاة منها ولا بمداواة نفسه عند المرض بل صار محبا للدنانير عاشقا لها يلتذ بوجودها في يده وبقدرته عليها فيكنزها تحت الارض او في الصناديق وهو يعلم انه يموت لا محالة فتضيع او ياخذها اعداءه او الظلمة من الحكام او يسرقها من كان مطلعا عليها ومع هذا فلا تسمح مفسه بان ياكل او يتصدق منها بحبة واحدة وهذا مرض للقلب عظيم عسير العلاج لانه قد جبل طبعه عليه وتعوده لاسيما في كبر السن وهو مرض مزمن لا يرجي علاجه ومثال صاحبه مثال رجل عشق شخصا فاحب رسوله لنفسه ثم نسي محبوبه واشتغل برسوله فان	6824	-3848128699202660695	488	889.0	391	670	72.83582305908203	92	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1980	false	-1820176464121206531	0	104	0	543	1559	300	الدنانير رسول يبلغ الي الحاجات فصارت محبوبة لذلك لان الموصل الي اللذيذ لذيذ- ثم قد تنسي الحاجات ويصير الذهب عنده كانه محبوب في نفسه وهو غاية الضلال--------------- بل من راي بينه وبين الحجر----------------- فرقا فهو جاهل- الا من حيث قضاء حاجته به ف----------الفاضل عن قدر حاجته والحجر بمثابة واحدة-------------- فهذه اسباب حب المال وانما علاج كل علة بمضادة سببها فتعالج حب الشهوات بالقناعة باليسير وبالصبر وتعالج طول الامل بكثرة ذكر الموت--------------------------- والنظر في موت الاقران---------- وطول تعبهم في جمع الم--ال وضياعه بعدهم وتع----------------------------------الج التفات القلب الي الولد بان خا----لقه خلق مع-ه رزق--------------ه وكم من ولد ولم يرث من ابيه مالا وحاله احسن ممن ورث	1980	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06824	true	-824910019684404296	172	300	869	1540	1540	300	الدنانير والدراهم م-------------------حبوبة لذلك لان الموصل الي اللذيذ لذيذا ثم قد -نسي الحاجات ويصير الذهب عنده كانه محبوب في نفسه وهو غاية الضلال ونهاية الخسران بل من راي بينه وبين الحجر المرمي في الطريق فرقا فهو لجهله الا من حيث قضاء حاجته به دون الحجر والفاضل عن قدر حاجته والحجر بمثابة واحدة لا فرق بينهما فهذه اسباب حب المال وانماء لاج كل علة بمضادة سببها فيعالج حب الشهوات بالقناعة باليسير وبالصبر ويعالج طول الامل بكثرة ذكر الموت في قيامه وقعوده وعند منامه والنظر في موت الاقران من اشكاله وطول تعبهم في جمع الاموال وضياعه بعدهم وانه لم ينفعهم بل كان وبالا عليهم ويعالج التفات القلب الي الولد بان الذي خلقه خلق معمه رزقه وانه مضمون له وكم من ولد -لم يرث من ابيه مالا ومابه احسن ممن ورث-	6824	-3848128699202660695	497	854.5	400	693	71.71717071533203	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1980	false	-1820176464121206531	104	294	543	1535	1559	300	وبان يعلم انه يجمع المال لولده يريد ان يترك ولده بخير وينقلب هو الي شر ----------------------وان ولده ان كان تقيا صالحا فالله كافي-------------ه وان كان فاسقا فيستعين بماله علي المعصية وترجع مظل----------------------------------------------------------------------------------------------------مته اليه ويعالج ايضا قلبه بكثرة التامل في الاخبار الواردة في ذم البخل ومدح السخاء------------------- وما توعد الله به علي البخل من العقاب العظيم ----------ومن الادوية النافعة كثرة التامل في احوال البخلاء ونفرة الطبع عنهم واستقباحهم له- فانه ما من بخيل الا ويستقبح البخل من غيره ويستثقل كل بخيل من اصحابه فيعلم انه مستثقل---------- ومستقذر في قلوب الناس مثل ساءر البخلاء في قلبه ويعالج ايضا قلبه بان يتفكر في مقاصد المال وانه- لماذا خلق و-لا يحفظ من المال الا بقدر حاجته اليه والباقي يدخره لنفسه في الاخرة بان يحصل له ثواب بذله--------------- فهذه الادوي------ة من جهة المعرفة والعلم فاذا عرف بنور البصيرة ان البذل خير له من الامساك في الدنيا والاخرة هاجت رغبته في البذل ان كان عاقلا فان- تحركت الشهوة فينبغي ان يجيب الخاطر الاول ولا يتوقف فا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشيطان يعده الفقر ويخوفه ويصده عنه -حكي ان ابا الحسن------------------- البوشنجي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذات يوم في الخلاء------------------------------------------------------- فدعا تلميذا له وقال انزع عني---- القميص وادفعه الي فلان------ فقال هلا صبرت حتي	1980	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06825	true	7740865220562249019	0	300	0	1550	1550	300	وبان يعلم انه يجمع المال لولده يريد ان يترك ولده بخير وينقلب هو الي شر من جهة الحساب والعقاب وان ولده ان كان تقيا صالحا فالله كافيه ومتكفل اموره وان كان فاسقا فيستعين بماله علي المعصية وترجع مظلمته اليه وقد روي الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عمر الويل كل الويل لمن ترك عياله بخير وقدم علي ربه -بشر ويعالج ايضا قلبه بكثرة التامل في الاخبار الواردة في ذم البخل ومدح السخاء مما تقدم ذكر بعضها وما توعد الله به علي البخل من العذاب العظيم في الاخرة ومن الادوية النافعة كثرة التامل في احوال البخلاء ونفرة الطبع عنهم واستقباحه- لهم فانه ما من بخيل الا ويستقبح البخل من غيره ويستثقل كل بخيل من اصحابه فيعلم انه مستثقل في الطباع ومستقذر في قلوب الناس مثل ساءر البخلاء في قلبه ويعالج ايضا قلبه بان يتفكر في مقاصد المال وانها لماذا خلقت فلا يحفظ من المال الا بقدر حاجته اليه والباقي يدخرة لنفسه في الاخرة بان يحصل--- ثواب بذله في مواضع الخير فهذه --ادوية نافعة من جهة المعرفة والعلم فاذا عرف بنور البصيرة ان البذل خير له من الامساك في الدنيا والاخرة هاجت رغبته في البذل ان كان عاقلا فاذا تحركت للبذل- فينبغي ان يجيب الخاطر الاول ولا يتوقف ومن هنا قال بعضهم الجود هو اجابة الخاطر الاول اي لانه لولم يجب لخيف علي صاحبه تغيره فيما عزم عليه لان الشيطان يعده الفقر ويخوفه ويصده عنه يحكي ان ابا الحسن علي بن احمد بن سهل البوشنجي بضم الموحدة وفتح الشين المعجمة وسكون النون وبوشنج احدي قري مرو وابو الحسن هذا احد فتيان خراسان لقي ابا عثمان وابن عطاء والجريري وابا عمرو الدمشقي مات سنة 248 ترجم له القشيري في الرسالة كان ذات يوم في الخلاء يقضي حاجته فوقع في خاطره ان فقيرا يعرفه محتاج الي قميص فدعا تلميدا له وقال انزع عني هذا القميص وادفعه الي فلان وسماه فقال هلا صبرت الي-	6825	-3848128699202660695	964	1726.0	777	1559	61.834510803222656	171	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1981	false	-2553951938113801062	7	106	29	531	1519	300	ولا تزول صفة البخل الا بالبذل تكلف-ا كما لا يزول العشق الا بمفارقة المعشوق بالسفر عن مستقره حتي اذا سافر وفارق تكلف-ا وصبر عن-ه مدة تسلي عنه قلب----------ه فكذلك الذي يريد علاج البخل ينبغي ان يفارق المال تكلف-ا بان يبذله-------------- بل لو رماه في الما-ء كان اولي به من امساكه اياه مع الحب ل-------------------------ه ومن لطاءف الحيل فيه ان يخدع نفسه بحسن الاسم والاشتهار بالسخاء فيبذل -----علي قصد الرياء -----------------------------حتي تسمح نفسه بالبذل طمعا في حشمة الجود فيكون قد ازال عن نفسه خبث البخل واكتسب بها خبث الرياء ولكن ينعطف بعد ذلك علي الرياء ويزيله بعلاجه ويكون طلب الاسم	1981	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06826	true	-8329935691252441702	187	300	959	1542	1542	300	ولا تزول صفة البخل الا بالبذل تكالها كما-لا يزول العشق الا بمفارقة المعشوق بالسفر عن مستقره حتي اذا سافر وفارق تكالها وصبر عليه مدة تسلي عنه قلبه وبرد عشقه فكذلك الذي يريد علاج البخل ينبغي ان يفارق المال تكالها بان يبذله في وجوه الخير بل لو رماه في المالء كان اولي به من امساكه اياه مع الحب له لانه يقطع علاقته عن قلبه ومن لطاءف الحيل فيه ان يخدع نفسه بحسن الاسم والاشتهار بالسخاء فيبذل اولا علي قصد الرياء والسمعة لاجل ان يقال انه سخي حتي تسمح نفسه بالبذل طمعا في حشمة الجود فيكون قد ازال عن نفسه خبث البخل واكتسب لها---- الرياء ولكن ينعطف بعد-ذلك علي الرياء ويزيله بعلاجه ويكون طلب الاسم-	6826	-3848128699202660695	487	872.5	392	590	82.54237365722656	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1981	false	-2553951938113801062	106	300	531	1519	1519	300	كالتسلية للنفس عند فطامها عن المال كما يسلي الصبي عند الفطام عن الثدي باللعب بالعصافير وغيرها لا ليخلي واللعب----------------- ولكن لين-فك عن الثدي اليه ثم ينق-ل عنه الي غيره فكذلك هذه الصفات الخبيثة ينبغي ان يسلط بعضها علي بعض كما تسلط الشهوة علي الغضب وتكسر سورته بها ويسلط الغضب علي الشهوة وتكسر رعون--------تها به الا ان هذا مفيد في حق من كان البخل اغلب عليه من حب الجاه والرياء فيبذل الاقوي بالاضعف فان كان الجاه محبوبا عنده كالمال فلا فاءدة فيه فانه يقلع من علة ويزيد في اخر---ي مثلها الا--- ان علامة ذلك ان لا يثقل عليه البذل لاجل الرياء فلذلك يتبين ان الرياء اغلب عليه فان كان البذل يشق عليه مع الرياء فينبغي ان يبذل فان ذلك يدل علي ان مرض البخل اغلب علي قلبه ومثال دفع هذه الصفات بعضها ببعض ما يقال ان الميت تستحيل جم-ع اجزاءه دودا-------- ثم ياكل بعض الديدان البعض- حتي يقل عددها------ ثم ياكل بعضها بعضا حتي ترجع الي اثنتين قويتين عظيم-تين ثم لا تزالان تتقات-----------------لان الي ان تغلب احداهما الاخري فتاكلها وتسمن بها ثم لا تزال تبقي------ جاءعة وحدها الي ان ---------------------------------------------------------تموت فكذلك هذه الصفات الخبيثة يمكن ان يسلط بعضها علي بعض حتي يقمعها و-----يجعل الاضعف قوتا-	1981	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06827	true	-1140116042979317813	0	200	0	1012	1556	300	كالتسلية للنفس عند فطامها عن المال كما يسلي الصبي عند الفطام عن الثدي باللعب بالعصافير وغيرها لا ليخلي واللعب فانه ما خلق لذلك ولكن لينتقل عن الثدي اليه ثم ينتقل عنه الي غيره وكذلك هذه الصفات الخبيثة ينبغي ان يسلط بعضها علي بعض كما تسلط الشهوة علي الغضب وتكسر سورته بها ويسلط الغضب علي الشهوة وتكسر رعونتها وانفتها به الا ان هذا مفيد في حق من كان البخل اغلب عليه من حب الجاه والرياء فيبذل الاقوي بالاضعف فان كان الجاه محبوبا عنده كالمال فلا فاءدة فيه فانه يقطع--- علة ونريد في اخري هي مثلها الا ان ان علامة ذلك ان لا يثقل عليه ال----------------------------------------------------------بذل------------------------------------------ يدل علي ان مرض البخل اغلب علي قلبه ومثال دفع هذه الصفات بعضها ببعض ما يقال ان الميت يستحيل جميع اجزاءه دودا في قبره ثم ياكل بعض الديدات --بعضا حتي يقل عددها وتكبر ثم ياكل بعضها بعضا حتي ترجع الي -ثنتين قويتين عظيميتين ثم لا يزالات يتقاتلان وفي نسخة يقتتلان الي ان تغلب احداهما الاخري فتاكلها وتسمن بها ثم لا تزال تبقي وحدها جاءعة------ الي ان تموت اذا لم تجد ما تاكله كالنار تاكل نفسها ان لم تجد ما تاكله فكذلك هذه الصفات الخبيثة يمكن ان يسلط بعضها علي بعض حتي يقمعها بذلك فيجعل الاضعف قويا	6827	-3848128699202660695	858	1574.5	687	1124	76.33451843261719	152	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1982	false	-1491875130684153419	0	88	0	467	1510	300	للاقوي الي ان لا يبقي الا واحدة ثم تقع العناية بمحوها ---------واذابتها بالمجاهد---------ة وهو منع القوت عنها ومنع القوت عن الصفات ان لا يعمل بمقتضاها فانها تقتضي لا محالة اعمالا واذا خولفت خمدت الصفات وماتت--------------------------------- مثل البخل فانه يقتضي امساك المال فاذا منع مقتضاه وبذل المال مع الجهد مرة بعد اخري ماتت صفة البخل وصار البذل طبعا وسقط التعب فيه فان- علاج البخل بعلم وعمل فالعلم يرجع الي معرفة افة البخل وفاءدة الجود والعمل يرجع الي الجود والبذل علي سبيل التكلف ولكن قد يقوي البخل----------- بحيث يعمي-------- ويصم	1982	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06827	true	-1140116042979317813	200	299	1012	1549	1556	300	للاقوي الي ان لا تبقي الا واحدة ثم تقع العناية بمحوها وازالتها واذابتها بالمجاهدة والرياضة وهو منع القوت عنها ومنع القوت عن الصفات ان لا يعمل بمقتضاها فانها تقتضي لا محالة اعمالا فاذا خولفت خمدت الصفات وماتت ومالم يمنع قوتها لم ينفع التسليط مثل البخل فانه يقتضي امساك المال فاذا منع مقتضاه وبذل المال مع الجهد مرة بعد اخري ماتت صفة البخل وصار البذل طبعا وسقط التعب فيه فاذا علاج البخل بعلم وعمل -العلم يرجع الي معرفة افة البخل وفاءدة الجود والعمل يرجع الي الجود والبذل علي سبيل التكلف ولكن قد يقوي البخل في الانسان بحيث يعمي الابصار ويصم	6827	-3848128699202660695	463	870.5	375	538	86.05947875976562	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1982	false	-1491875130684153419	88	300	467	1510	1510	300	فيمنع تحقق المعرفة فيه و--اذا لم تتحقق المعرفة لم تتحرك الرغبة فلم يتيسر العمل فتبقي العلة مزمنة ك------------------المرض الذي يمنع معرفة الدواء وامكان استعماله فانه لا حيلة فيه الا الصبر الي الموت وك-----ان من عادة بعض --شيوخ---------- الصوفية -------------في معالجة علة البخل في المريدين ان يمنعهم من الاختصاص---------- بزواياهم وك------------ان اذا توهم في مريد فرحه بزاويته----------------- وما فيها نقله الي زاوية غيرها ونقل زاوية غيره اليه واخرجه عن جميع ما ملكه و------------------اذا راه يلتفت الي ثوب جديد يلبسه او سجادة يفرح بها يامره بتسليمها الي غيره ويلبسه ثوبا خلقا--------------------- لا يميل اليه قلبه فبهذا يتجافي القلب عن متاع الدنيا------------------------------- فمن لم يسلك هذا السبيل انس بالدنيا واحبها--------------- فان كان له الف متاع كان له الف محبوب ولذلك اذا سرق كل واحد منه--- المت به مصيبة بقدر حبه له فاذا مات نزل به الف مصيبة دفعة واحدة لانه كان يحب الكل وقد سلب عنه بل هو في حياته علي خطر المصيبة بالفقد والهلاك حمل -------------------------------الي بعض الملوك قدح من فيروزج--------------------------------- مرصع بالجواهر لم ير له نظير ففرح الملك بذلك فرحا شديدا فقال لبعض الحكماء--------- عنده كيف تري هذا ق-ال اراه مصيبة او فقرا قال كيف قال ان --كسر كان- مصيبة لا جبر لها وان سرق صرت فقيرا الي-------------ه ولم تجد مثله وقد كنت قبل ان يحمل اليك في امن من المصيبة والفقر ثم-	1982	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06828	true	-723408942150180127	0	264	0	1300	1487	300	فيمنع تحقق المعرفة بافتة واذا لم تتحقق المعرفة لم تتحرك الرغبة فلم يتيسر العمل فتبقي العلة مزمنة اي ملازمة لا تفارق المرض الذي يمنع معرفة الدواء وامكان استعماله فانه لا حيلة فيه الا الصبر الي الموت و لقد كان من عادة بعض الشيوخ من السادة الصوفية نفع الله بهم في معالجة علة البخل في المربدين ان يمنعهم من الاختصاص والانفراد بزواياهم المختصة بهم فكان اذا توهم في مريد فرحة بزاويته وراه قد اعجب بها وما فيها نقله الي زاوية غيره- ونقل زاوية غيره اليه واخرجه عن جميع ما ملكه كسر الالتفات قلبه واذا راه يلتفت الي ثوب جديد يلبسه او سجادة يفرح بها يامره بتسليمه -الي غيره ويلبسه ثوبا خلقا قد لبسه غيره ثم خلفه لا يميل اليه قلبه ف-هذا يتجافي القلب عن متاع الدنيا ويتسلي عنه فلا يمر البخل بباله فمن لم يسلك هذا السبيل انس بالدنيا واحبها وشتت همه وباله فان كان له الف متاع كان له الف محبوب ولذلك اذا سرق كل واحد من ذلك المت به مصيبة بقدر حبه له فاذا---- نزل به الف مصيبة دفعة واحدة لانه كان يحب الكل وقد سلب عنه بل هو في حياته علي خطر المصيبة بالفقر والهلاك اي مشرف عليها باحدهما يحكي انه حمل الي بعض الملوك قدح من فبروزج حجر معروف سماءي اللون فارسي معرب مرصع بالجواهر لم ير له نظير ففرح الملك به-- فرحا شديدا فقال لبعض الحكماء الذي كان عنده كيف تري هذا فقال ارا- مصيبة او فقرا قال كيف قال ان انكسر كانت مصيبة لا جبر لها وان سرق صرت فقيرا اليه اي محتاجا له ولم تجد مثله وقد كنت قبل ان -حمل اليك في امن من المصيبة والفقر ثم	6828	-3848128699202660695	1010	1808.5	803	1311	77.0404281616211	190	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1983	false	2950277003244219117	24	269	120	1425	1582	300	عدوة لاعداء الله--- تسوقهم الي النار وعدوة --------------------------اولياء الله اذ تغمهم بالصبر ع-----------------نها وعدوة الله اذ تقطع طريقه علي عباد--------------ه وعدوة نفسها فانها تاكل نفسها فان المال لا يحفظ الا بالخزاءن والحراس--- والخزاءن والحراس لا يمكن تحصيلها الا بالمال وهو بذل الدراهم والدنانير فالمال ياكل نفسه------------------------- ويضاد ذاته حتي يفني ومن عرف افة المال لم يانس به ولم يفرح ولم ياخذ منه الا بقدر حاجته ---------ومن قنع بقدر الحاجة فلا يبخل لان ما امسكه لحاجته فليس ببخل و--لا يحتاج اليه فلا يتعب نفسه بحفظه فيبذله بل هو كالماء علي شط الدجلة اذ لا يبخل به احد لقناعة الناس منه بمقدار الحاجة بيان مجموع الوظاءف التي علي العبد في ماله اعلم---------------- ان المال كما وصفناه خير من وجه وشر من وجه------------------------ ومثاله مثال حية ياخذها الراقي----------------- ويستخرج منها الترياق وياخذها الغافل----------------------------- فيقتله سمها من حيث لا يدري و---------لا يخلو احد عن سم المال الا بالمحافظة علي خمس وظاءف الاولي ان يعرف مقصود المال وانه لماذا خلق وان---------------ه لم يحت-ج اليه حتي يكت------------------سب ولا يحفظ الا -قد-ر الحاجة ولا يعطيه من همته فوق ما يستحقه الثانية ان يراعي جهة دخل المال فيجتنب الحرام المحض وما الغالب عليه الحرام كمال السلطان------------------------ ويجتنب الجهات المكروهة القادحة في المروءة كالهدايا التي فيها شواءب الرشوة وكالسءال الذي فيه الذلة وهتك المروءة وما يجري مجراه الثالثة في المقدار الذي يكتسبه فلا يستكثر منه ولا يستقل بل القدر الواجب ومعياره الحاجة والحاجة ملبس ومسكن ومطعم------------------------------------------ ولكل واحد--------------- ثلاث درجات ادني واوسط واعلي وما دام ماءلا الي جانب القلة ومتقربا من حد الضرورة كان	1983	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06829	true	-3453893742184513236	0	300	0	1599	1599	300	عدوة لاعداء الله اذ تسوقهم الي النار فتظهر لهم اذ ذاك عداوتها وعدوة لاولياء الله اذ تغمهم بالصبر عنها والحبس عن لذاتها وعدوة -لله اذ تقطع طريقة علي عباده السالكين اليه وعدوة نفسها فانها تاكل نفسها فان المال لا يحفظ الا بالخزاءن والحرس لها والخزاءن والحر-س لا يمكن تحصيلها الا بالمال وهو بذل الدراهم والدنانير فالمال ياكل نفسه بالنظر الي الوجه المذكور ويضاد ذاته حتي يفني ومن عرف افة المال لم يانس به اصلا ول----م ياخذ منه الا -قدر حاجته الضرورية ومن قنع بقدر الحاجة فلا يبخل لان ما امسكه لحاجته فليس ببخل ومالا يحتاج اليه فلا يتعب نفسه بحفظه فيبذله بل هو كالماء علي شاطء دجلة اذ لا يبخل به احد لقناعة الناس منه ب-قد-ر الحاجة بيان مجموع الوظاءف التي علي العبد في ماله اعلم وفقك الله تعالي ان المال كما وصفناه خير من وجه وشر من وجه وهو من الخيرات المتوسطة ومثاله مثال حية ياخذها الراقي الذي يعلم رقيتها ويستخرج----- الترياق وياخذها الغافل الذي لا عهد له برقيتها فتعضه فيقتله سمها من حيث لا يدري ولا يشعر ولا يخلو احد عن سم المال الا بالمحافظة علي خمس وظاءف الاولي ان يعرف مقصود المال وانه لماذا خلق وما الحكمة فيه وانه لم يحتاج اليه حتي يكتسب وفي نسخة لا يكتسب ولا يحفظ الا مقدار الحاجة ولا يعطيه من همته فوق ما يستحقه الثانية ان يراعي جهة دخل المال فيجتنب الحرام المحض وما الغالب عليه الحرام كمال السلاطين ومن في حكمهم من نوابهم ويجتنب الجهات المكروهة الفادحة في المرواة كالهدايا التي فيها شواءب الرشوة وكالسءال الذي فيه الذل- وهتك المرواة وما يجري مجراه الثالثة في المقدار الذي يكتسبه فلا يستكثر منه ولا يستقل بل القدر الواجب ومعياره الحاجة والحاجة ملبس ومسكن ومطعم فهذه الثلاثة مما يحتاج اليه الانسان ضرورة ولكل واحد من هذه الثلاثة ثلاث درجات ادني واوسط واعلي وما دام ماءلا الي جانب القلة وم-قربا من حد الضرورة كان-	6829	-3848128699202660695	1260	2281.0	1020	1616	77.97029876708984	216	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1983	false	2950277003244219117	272	300	1438	1582	1582	300	جملة المحق---------ين وان جاوز ذلك وقع في---- هاوية لا اخر لعمق-----------------ها وقد ذكرنا تفصيل هذه الدرجات في كتاب الزهد------------- الرابعة ان يراعي جهة المخرج ويقتصد في الانفاق غير-	1983	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06830	true	492877596171539830	2	38	12	200	1474	300	جملة المخفين الفاءزين وان جاوز ذلك وقع في قعر هاوية لا اخر لعمقها ولا منتهي لدركها وقد ذكرنا تفصيل هذه الدرجات في كتاب الزهد علي ما سياتي الرابعة ان يراعي جهة المخرج ويقتصد في الانفاق غير	6830	-3848128699202660695	142	247.5	115	188	75.53191375732422	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1984	false	4952320182867490126	0	217	0	1054	1508	300	مبذر ولا مقتر كما ذكرناه فيضع ما اكتسبه من حله في حقه ولا يضعه في غير حقه فان الاثم في الاخذ من غير حقه والوضع في غير حقه سواء الخامسة ان يصلح نيته في الاخذ والترك والانفاق والامساك فياخذ ما ياخذ ليستعين به علي العبادة ويترك ما يترك زهدا فيه واستحقارا له -اذا فعل ذلك لم يضره وجود المال ولذلك قال علي رضي الله عن-ه لو ان رجلا اخذ جميع ما في الارض واراد به وجه الله تعالي فهو زاهد ولو انه ترك الجميع ولم يرد به وجه الله تعالي فليس بزاهد-------------- فلتكن جميع حركاتك وسكناتك لله مقصورة علي عبادة او ----ما يعين علي العبادة فان ابعد الحركات عن العبادة الاكل وقضاء الحاجة وهما م-عينان علي العبادة------------------------------------------------------ فاذا كان ذلك قصدك بهما صار ذلك عبادة في حقك وكذلك ينبغي ان تكون نيتك في كل ما يحفظك من قميص و--ازار و--فراش و--انية لان كل ذلك مما--- يحتاج اليه في الدين وما فضل من الحاجة ينبغي ان يقصد به ان ينتفع به عبد من عباد الله ولا يمنعه منه عند حاجته فمن فعل ذلك فهو الذي اخذ من حية المال جوهرها وترياقها واتقي سمها فلا تضره كثرة المال ولكن لا يتاتي ذلك الا لمن رسخ في الدين قدمه وعظم فيه علمه و-------------------------------------------------------------------------------------العامي اذا تشبه بالعالم في------- الاستكثار من المال وزعم انه يشبه اغنياء الصحابة--------------------------------------- شابه الص--------------------بي الذي يري المعزم	1984	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06830	true	492877596171539830	38	300	200	1474	1474	300	مبذر ولا مقتر كما ذكرناه فيضع ما اكتسبه من حله في حقه ولا يضعه في غير حقه فان الاثم في الاخد من غير حقه والوضع في غير حقه سواء الخامسة ان يصلح نيته في الاخذ والترك والانفاق والامساك فياخذ ما ياخذ ليستعين به علي العبادة ويترك ما يترك زهدا فيه واستحقارا له واذا فعل ذلك لم يضره وجود المال ولذلك قال علي كرم الله وجهه لو ان رجلا اخذ جميع ما في الارض واراد به وجه الله ------فهو زاهد واو انه ترك الجميع ولم يرد به وجه الله------ فليس بزاهد فالفارق النية فلتكن جميع حركاتك وسكناتك لله مقصورة علي عبادة او علي ما يعين علي العبادة فان ابعد الحركات عن العبادة الاكل وقضاء الحاجة وهما ميعينات علي العبادة فالاكل يقيم الصلب وقضاء الحاجة يفرغ الباطن من الشواغل فاذا كان ذلك قصدك بهما صار ذلك عبادة في حقك وكذلك ينبغي ان تكون نيتك في كل ما تحفظه من قميص او ازار او فراش او انية لان كل ذلك مما قد يحتاج اليه في الدين وما فضل عن الحاجة ينبغي ان يقصد به ان ينتفع به عبد من عباد الله فلا يمنع- منه عند حاجته فمن فعل ذلك فهو الذي اخذ من حية المال جوهرها وترياقها واتقي سمها فلا تضره كثره المال ولكن لا يتاتي ذلك الا ممن رسخ في الدين قدمه وعظم فيه علمه فهو يتناول المال علي الوجه الذي ينتفع هو به وينتفع غيره فهو مباح له تناوله و غيره وهو العامي اذا تشبه بالعالم الحكيم في الاستكثار من المال وزعم انه يشبه ا-نياء الصحابة كعبد الرحمن بن عوف وغيره رضي الله عنهم شابه الصبي وفي بعض النسخ الغبي الذي يري المعزم-	6830	-3848128699202660695	1019	1874.5	805	1289	79.05352783203125	197	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1984	false	4952320182867490126	217	300	1054	1508	1508	300	الحاذق ياخذ الحية ويتصرف فيه------------------------------------ا فيخرج ترياقها فيقتدي به ويظن انه اخذها مستحسنا صورتها وشكلها ومستلينا جلده------ا فياخذها اقتداء ب--------------------------------------------------ه فتقتله في الحال الا ان قتيل الحية يدري انه قتيل وقتيل المال قد لا يعرف ---------وقد شبهت الدنيا بالحية فقيل---------------------------- هي دنيا كحية تنفث السم وان كانت المجسة لانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما يستحيل ان يتشبه الاعمي بالبصير في تخطي قلل الجبال واطراف البح-ر والطرق------- المشوك--------------------------------------ة فمحال ان يتشبه العامي بالعالم الكامل في تناول المال--------------------------------------------------------------------------------- بيان ذم الغني ومدح الفقر اعلم---------------- ان الناس قد اختلفوا في-	1984	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06831	true	-5181235763309358214	0	174	0	923	1569	300	الحاذق ياخذ الحية ويتصرف فيها وقد عرف نفعها وضرها وامن سمها وشرها فيخرج ترياقها فيقتدي به ويظن انه اخذها مستحسنا صورتها وشكلها ومستلينا جلدها ومسها فياخذها اقتداءبه ويظنها مستصلحة لان يتقلد بها فيجعلها سخابا في عنقه فتقتله في الحال الا ان قتيل الحية يدري انه قتيل وقتيل المال قد لا يعرف انه قتيل وقد شبهت الدنيا بالحية نظر الي هذا المعني وقيل في وصفها هي دنيا كحية تنفث السم وان كانت المجسة لانت وقد تقدم هذا المعني في ذكر تشبيهات الدنيا فكما لا يجوز للجاهل بالرقية غير العارف بنفع الحية ان يقتدي بالراقي في تناول الحية والتصرف فيها كذلك لا يجوز للجاهل ان يقتدي بالحكيم في تناول اعراض الدنيا وكما يستحيل ان يتشبه الاعمي بالبصير في تخطي قال الجبال واطراف البحار والطرق الوعرة المشوكة من غير قاءد وهو غير امن ان يقع في هوة فمحال ان يتشبه العامي بالعالم الكامل في تناول المال مستبدا برايه طريقا يسلكه العالم الكامل اذ هو غير امن ان يقع في هاوية وهو لا يشعر بيان ذم الغني ومدح الفقر اعلم هداك الله تعالي ان الناس قد اختلفوا في	6831	-3848128699202660695	447	741.5	366	923	48.42903518676758	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1985	false	-7622365912519711892	1	81	6	423	1618	300	الغني الشاكر علي الفقير الصابر وقد اوردنا ذلك في كتاب الفقر والزهد-------------------- وكشفنا عن تحقيق الحق فيه ولكنا في هذا الكتاب ندل علي ان الفقر افضل واعلي من الغني علي الجملة من غير التفات الي تفصيل الاحوال و-----------------نقتصر فيه علي حكاية فصل ذكر-------------ه الحارث------ المحاسبي رضي الله عنه-- في بعض كتبه--------------- في الرد علي بعض العلماء من الاغنياء حيث احتج باغنياء الصحابة وبكثرة مال عبد الرحمن بن عوف وشبه نفسه بهم--------------------------- والمحاسبي رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبر الامة في علم المعاملة وله	1985	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06831	true	-5181235763309358214	175	300	927	1569	1569	300	الغني الشاكر علي الفقير الصابر وقد اوردنا ذلك في كتاب ال-------زهد والفقر علي ما سياتي وكشفنا عن تحقيق الحق فيه -لكنا في هذا الكتاب ندل علي ان الفقر افضل واعلي من الغني علي الجملة من غير التفات الي تفصيل الاحوال واختلاف الاقوال ولنقتصر فيه علي حكاية فصل ذكره ابو عبد الله الحرث بن اسد المحاسي رحمة الله تعالي في بعض كتبه وهو كتاب الزهد في الرد علي بعض العلماء من الاغنياء حيث احتج باغنياء الصحابة وبكثرة مال عبد الرحمن بن عوف وشبه نفسه بهم وشتان ما بين الثريا والثري والمحاسبي رحمة الله تعالي ممن جمع الله له بين الظاهر والباطن وروي عن يزيد بن هارون والطبقة وعنه ابو العباس احمد بن محمد بن مسروق الطوسي وتوفي سنة 243 وهو حبر الامة في علم المعاملة وله-	6831	-3848128699202660695	395	673.5	318	651	60.67588424682617	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1985	false	-7622365912519711892	81	300	423	1618	1618	300	السبق ----------علي جميع الباحثين عن عيوب النفس وافات الاعمال واغوار العبادات وكلامه جدير-------- بان يحكي علي وجه-----ه وقد قال بعد كلام له في الرد علي علماء السوء---------------- بلغنا ان عيسي ابن مريم عليه السلام قال يا علماء السوء تصومون وتصلون وتصدقون ولا تفعلون ما تءمرون وتدرسون ما-لا تعملون فيا سوء ما تحكمون تتوبون بالقول والاماني وتعملون بالهوي وما يغني عنكم ان تنقو----------- جلودكم وقلوبكم -----------------دنسة بحق اقول لكم لا تكونوا كالمنخل يخرج منه الدقيق الطيب وتبقي فيه النخالة ك-ذلك انتم تخرجون الحكم من افواهكم ويبقي الغل في صدوركم يا عبيد الدنيا كيف يدرك الاخرة من لا تنقضي من الدنيا شهوته ولا تنقطع منها رغبته بحق اقول لكم ان قلوبكم تبكي من اعمالكم------------------------------------ جعلتم الدنيا تحت السنتكم------------------------------------------------------ والعمل تحت اقد------------------------------امكم بحق اقول لكم افسدتم اخرتكم فصلاح الدنيا احب اليكم من صلاح الاخرة فاي الناس اخسر منكم لو تعلمون ويلكم حتام--- تصفون الطريق للمدلجين---------------------------------------- وتقيمون----- في محل المتحي-----------------------رين كانكم تدعون اهل الدنيا ليتركوها لك------------------م مهلا مهلا ويلكم ماذا يغني عن البيت المظلم ان يوضع السراج فوق ظهره وجوفه وحش مظلم كذلك لا يغني عنكم ان يكون نور العلم بافواهكم واجوافكم منه وحشة متعطلة يا عبيد الدنيا لا كعبيد اتقياء ولا كاحرار كرام توشك الدنيا ان تقلعكم عن اصولكم فتلقيكم علي وجوهكم ثم تكبكم علي مناخركم ثم تاخذ خطاياكم بنواصيكم ثم تدفعكم من خلفكم حتي تسلمكم الي الملك الديان عراة فرادي----------- فيوقفكم-	1985	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06832	true	-4638225782769746793	0	266	0	1466	1632	300	السبق اي التقدم علي جميع الباحثين عن عيوب النفس وافات الاعمال واغوار العبادات فكلامه جدير اي حقيق بان يحكي علي وجهه ونصه وقد قال بعد كلام له في الرد علي علماء السوء من علماء الدنيا بلغنا ان عيسي--------- عليه السلام قال يا-علماء السوء تصومون وتصلون وتصدقون ولا تفعلون ما تءمرون وتدرسون ما لا تعلمون فياس-وء ما تحكمون تتوبون بالقول والاماني وتعملون بالهوي وما يغني عنكم ان تنقوا اي تنظفوا جلودكم وقلوبكم دنسة اي وسخة بالمعاصي بحق اقول لكم لا تكونوا كال-نخل يخرج منه الدقيق الطيب وتبقي فيه النخالة وكذلك انتم تخرجون الحكم من افواهكم ويبقي الغل في صدوركم يا-عبيد الدنيا كيف يدرك الاخرة من لا تنقضي من الدنيا شهوته ولا تنقطع منها رغبته بحق اقول لكم ان قلوبكم تبكي من اعمالكم اي من صلاحها في الظاهر وفساد الباطن جعلتم الدنيا تحت السنتكم فتذكروها كثيرا لمحبتكم ايها ومن احب شيءا اكثر من ذكره والعمل تحت اقدامكم وهو كناية عن الترك والاستخفاف بحق اقول لكم افسدتم اخرتكم فصلاح الدنيا احب اليكم من صلاح الاخرة فاي الناس اخسر منكم لو تعلمون ويلكم حتي متي تصفون الطريق للمدلجين اي السالكين الي الله تعالي في ظلم الليل وتقيمون انتم في محل المتحيرين اي الواقفين كالمتحيرين كانكم تدعون اهل الدنيا ليتركوها لكم فتظفروا بها دونهم مهلا مهلا ويلكم ماذا يغني عن البيت المظلم ان يوضع السراج فوق ظهره وجوفه وحش مظلم كذلك لا يغني عنكم ان يكون---- العلم بافواهكم واجوافكم منه وحشة م-عطلة يا-عبيد الدنيا لا كعبيد اتقياء ولا كاحرار كرام توشك الدنيا ان تقلعكم عن اصولكم فتلقيكم علي وجوهكم ثم نكبكم علي مناخركم ثم تاخذ خطاياكم بنواصيكم ثم تدفعكم من خلفكم حتي تسلمكم الي الملك الديان عراة فرادي اي منفردين فيوقفكم	6832	-3848128699202660695	1160	2137.0	949	1485	78.1144790649414	194	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2104	false	4748975654343342183	0	174	0	946	1557	300	بالهوي وما يغني عنكم ان تنق----------وا جلودكم وقلوبكم -----------------دنسة بحق اقول لكم لا تكونوا كالمنخل يخرج منه الدقيق الطيب ويبقي فيه النخالة ك-ذلك انتم تخرجون الحكم من افواهكم ويبقي الغل في صدوركم يا عبيد الدنيا كيف يدرك الاخرة من لا تنقضي من الدنيا شهوته ولا تنقطع منها رغبته بحق اقول لكم ان قلوبكم تبكي من اعمالكم------------------------------------ جعلتم الدنيا تحت السنتكم------------------------------------------------------ والعمل تحت اقد------------------------------امكم بحق اقول لكم افسدتم اخرتكم بصلاح دنياكم فصلاح الدنيا احب اليكم من صلاح الاخرة فاي --ناس اخس- منكم لو تعلمون ويلكم حتي متي تصفون الطريق للمدلجين---------------------------------------- وتقيمون----- في محلة المتجب-----------------------رين كانكم تدعون اهل الدنيا ليتركوها لك------------------م مهلا مهلا ويلكم ماذا يغني عن البيت المظلم ان يوضع السراج فوق ظهره وجوفه وحش مظلم كذلك لا يغني عنكم ان يكون نور العلم بافواهكم واجوافكم منه وحشة معطلة يا عبيد الدنيا لا كعبيد اتقياء ولا كاحرار كرام توشك الدنيا ان تقلعكم عن اصولكم فتلقيكم علي وجوهكم ثم تكبكم علي مناخركم ثم تاخذ خطاياكم بنواصيكم ثم يدفعكم العلم من خلفكم ثم ي-سلمكم الي الملك الديان حفاة عراة فرادي----------- فيوقفكم علي سوا-----------تكم ثم يجزيكم بسوء اعمالكم	2104	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06832	true	-4638225782769746793	61	274	337	1511	1632	300	بالهوي وما يغني عنكم ان تنقوا اي تنظفوا جلودكم وقلوبكم دنسة اي وسخة بالمعاصي بحق اقول لكم لا تكونوا كال-نخل يخرج منه الدقيق الطيب وتبقي فيه النخالة وكذلك انتم تخرجون الحكم من افواهكم ويبقي الغل في صدوركم يا-عبيد الدنيا كيف يدرك الاخرة من لا تنقضي من الدنيا شهوته ولا تنقطع منها رغبته بحق اقول لكم ان قلوبكم تبكي من اعمالكم اي من صلاحها في الظاهر وفساد الباطن جعلتم الدنيا تحت السنتكم فتذكروها كثيرا لمحبتكم ايها ومن احب شيءا اكثر من ذكره والعمل تحت اقدامكم وهو كناية عن الترك والاستخفاف بحق اقول لكم افسدتم اخرت-------------كم فصلاح الدنيا احب اليكم من صلاح الاخرة فاي الناس اخسر منكم لو تعلمون ويلكم حتي متي تصفون الطريق للمدلجين اي السالكين الي الله تعالي في ظلم الليل وتقيمون انتم في محل- المتحيرين اي الواقفين كالمتحيرين كانكم تدعون اهل الدنيا ليتركوها لكم فتظفروا بها دونهم مهلا مهلا ويلكم ماذا يغني عن البيت المظلم ان يوضع السراج فوق ظهره وجوفه وحش مظلم كذلك لا يغني عنكم ان يكون ال----علم بافواهكم واجوافكم منه وحشة معطلة يا-عبيد الدنيا لا كعبيد اتقياء ولا كاحرار كرام توشك الدنيا ان تقلعكم عن اصولكم فتلقيكم علي وجوهكم ثم نكبكم علي مناخركم ثم تاخذ خطاياكم بنواصيكم ثم تدفعكم------ من خلفكم حتي تسلمكم الي الملك الديان----- عراة فرادي اي منفردين فيوقفكم علي سواتكم اي فضيحتكم ثم يجزيكم بسوء اعمالكم	6832	-3848128699202660695	894	1634.5	728	1206	74.12935638427734	146	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1986	false	7905338853104732593	5	81	26	460	1618	300	اعمالكم- ثم قال الحارث--------- رحمه الله------ اخواني فهءلاء علماء السوء شياطين الان-س وفتنة علي الناس--------------------------------- رغبوا في عرض الدنيا ورفعتها-------- واثروها علي الاخرة واو----------------لوا الدين للدني------------ا فهم في العاجل عار وشين وفي الاخرة هم الخاسرون او يعفو------ الكريم بفضله------------------------------------------------- وبعد فاني رايت الهالك المءثر للدنيا----------- سروره ممزوج بالتنغيص في-----------تفجر عنه انواع الهم------------------------وم وفنون المعاصي والي -------البوار والتلف--- مصير---------ه فرح الهالك برجاءه فلم تبق -له دنياه ولم يسلم له دينه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين	1986	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06833	true	-8190396923805194278	189	300	1061	1698	1698	300	السالكين ثم قال الح-رث المحاسبي رحمة الله تعالي اخواني فهءلاء علماء السوء شياطين الانفس وفتنة علي الناس وهم اضر علي الناس من شياطين الجن رغبوا في عرض الدنيا ورفعتها الظاهرة واثروها علي الاخرة ورفعتها الباطنة واذلوا الدين للدنيا اي لتحصيلها فهم في العاجل عار-وشين وفي الاخرة هم الخاسرون او يعفوا الله الكريم بفضله وذكر المصنف هذه لعبارة ايضا في كتاب الفقر والزهد وبعد فاني رايت الهالك المءثر للدنيا علي الاخرة سروره ممزوج بالتنغيص اي التكدير فتتفجر عنه انواع الهموم وتنبعث عنه اصناف الغموم وفنون المعاصي والي التلف والبوار اي الهلاك مصيره اي مرجعه فرح الهالك برجاء- فلم تبقي له دنياه ولم يسلم له دينه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين-	6833	-3848128699202660695	417	675.5	344	641	65.05460357666016	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1986	false	7905338853104732593	81	286	460	1556	1618	300	فيا لها من مصيبة ما افظعه--------------ا ورزية ما اجله----------ا الا فراقبوا الله اخواني ولا يغرنكم الشيطان واولياءه من الانس-------------ين بالحجج الداحضة عند الله فانهم يتكالبون علي الدنيا ثم يطلبون لانفسهم المعاذير والحجج ويزعمون ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت لهم اموال------------- فيتزين المغرورون بذكر الصحابة ليعذرهم الناس علي جمع المال ولقد دهاهم الشيطان وما يشعرون ويحك ايها المفتون ان احتجاجك بمال عبد الرحمن بن عوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكيدة من الشيطان ينطق بها علي لسانك فتهلك لانك متي زعمت ان اخيار الصحابة ارادوا المال للتكاثر--------- والشرف والزينة ف-----------قد اغتبت ال-----------------------سادة ونسبتهم الي امر عظيم ومتي زعمت ان جمع المال الحلال اعلي------ وافضل من تركه فقد ازدريت -محمدا------------------ والمرسل----------ين ونسبتهم الي قلة الرغبة والزهد في هذا الخير الذي رغبت فيه انت واصحابك من جمع المال ونسبتهم الي الجهل--------------------- اذ لم يجمعوا المال كما ----------------------------جمعت ومتي زعمت ان جمع المال الحلال اعلي من تركه فقد زعمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ينصح للامة اذ نهاهم عن جمع المال حديث النهي عن جمع المال اخرجه ابن عدي من حديث ابن مسعود ما اوحي الله الي ان اجمع المال واكون من الفاجرين الحديث ولابي نعيم والخطيب في التاريخ والبيهقي في الزهد من حديث الحارث بن سويد في اثناء الحديث لا تجمعوا ما لا تاكلون وكلاهما ضعيف	1986	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06834	true	-3729936851630306574	0	275	0	1473	1586	300	فيا-لها من مصيبة ما افظعها اي اشدها قبحا ورزية ما اجلها اي اعظمها الا-فراقبوا الله اخواني ولا يغرنكم الشيطان واولياءه من الانسين اي المتمسكين بالحجج الداحضة عند الله فانهم يتكالبون علي الدنيا ثم يطلبون لانفسهم المعاذير والحجج ويزعمون ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت لهم اموال واسعة واملاك فيتزين المغرور-- بذكر الصحابة ليعذرهم الناس علي جمع المال ولقد دهاهم الشيطان وما يشعرون ويحك ايها المفتون ان احتجاجك بمال عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه واضرابه من الصحابه ممن كان له مال قال الزهري تصدق عبد الرحمن بن عوف علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بشطر ماله اربعة الاف ثم تصدق باربعين الف دينار ثم حمل علي خمسماءة راحلة في سبيل الله وكان عامة ماله من التجارة مكيدة للشي---طان ينطق ----علي لسانك لتهلك لانك متي زعمت ان اخيار الصحابة ارادوا المال للتكاثر والتفاخر والشرف والزينة وامثال ذلك فقد اغتبت السادة الاخيار اي ذكرتهم بسوء ونسبتهم الي امر عظيم ومتي زعمت ان جمع المال الحلال اعلي مقاما وافضل من تركه فقد ازدريت بمحمد صلي الله عليه وسلم والمرسلين والصديقين ونسبتهم الي قلة الرغبة والزهد في هذا الخير الذي رغبت فيه انت واصحابك من جمع المال ونسبتهم الي الجهل ونسبت نفسك الي العلم اذ لم يجمعوا المال كما جمعت فكانه لجهلهم في طريق الجمع- ومتي زعمت ان جمع المال الحلال اعلي من تركه فقد زعمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ينصح الامة اذ نهاهم عن جمع المال قال العراقي روي --------------ابن عدي من حديث ابن مسعود ما اوحي الله الي ان اجمع المال واكون من التاجرين الحديث ولابي نعيم والخطيب في التاريخ والبيهقي في الزهد من حديث الحارث بن سويد في اثناء ح--ديث لا تجمعوا ما-لا تاكلون وكلاهما ضعيف	6834	-3848128699202660695	1037	1899.0	843	1502	69.04127502441406	175	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1986	false	7905338853104732593	252	300	1377	1618	1618	300	ما اوحي الله الي ان اجمع المال واكون من الفاجرين الحديث ولابي نعيم والخطيب في التاريخ والبيهقي في الزهد من حديث الحارث بن سويد في اثناء الحديث لا تجمعوا ما لا تاكلون وكلاهما ضعيف وقد علم ان جمع المال خير للامة فقد غشهم بزعمك حين نهاهم عن جمع-	1986	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06835	true	-8414661708183905515	24	50	121	246	1453	300	ما اوحي الله الي ان اجمع المال واكون من التاجرين------------------------------------- والباقي سواء-------------------------------------------------------------------------------- وقد علم ان جمع المال خير للامة فقد غشهم بزعمك حين نهاهم عن جمع	6835	-3848128699202660695	115	207.0	91	242	47.520660400390625	23	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1987	false	-2654473619340025383	0	163	0	788	1411	300	المال كذبت-------- ورب السماء علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلقد كان للامة ناصحا و--------------------------------عليهم مشفقا وبهم رءو----------فا ومتي زعمت ان جمع المال افضل فقد زعمت ان الله عز وجل لم ينظر لعباده حين نهاهم عن جمع المال ---------------------------وقد علم ان جمع المال خير لهم او زعمت ان الله تعالي لم يعلم ان الفضل في الجمع فلذلك نهاهم عنه وانت عليم بما في المال من الخير والفضل ل-ذلك رغبت في الاستكثار كانك اعلم بموضع الخير والفضل من ربك تعالي الله عن جهلك ايها المفتون تدبر بعقلك ما دهاك به الشيطان حين زين لك الاحتجاج بمال الصحابة ويحك ما ينفعك الاحتجاج بمال عبد الرحمن بن عوف -------------وقد ود عبد الرحمن بن عوف في القيامة انه لم يءت من الدنيا الا قوتا و--------------------------------------------------------قد بلغني انه لما توفي عبد الرحمن بن عوف رضي الله ع--------------------------------------------------------نه قال اناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انا نخاف علي عبد الرحمن------------- فيما ترك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال كعب------------------------ سبحان الله وما تخافون علي عبد الرحمن كسب طيبا------------------------------- وانفق طيبا	1987	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06835	true	-8414661708183905515	50	296	246	1438	1453	300	المال كذبت في زعمك ورب السماء علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -لقد كان للامة ناصحا لم يدخر عنهم من النصح شسءا و كان عليهم مشفقا وبهم بارا رحيما رءفا ومتي زعمت ان جمع المال افضل فقد زعمت ان الله عز وجل لم ينظر لعباده حين نهاهم عن جمع المال ونبههم علي عدم الافتتان به وقد علم ان جمع المال خير لهم او زعمت ان الله ------لم يعلم ان الفضل في الجمع فلذلك نهاهم عنه وانت عليم بما في المال من الخير والفضل فلذلك رغبت في الاستكثار كانك اعلم بموضع الفضل والخير من ربك تعالي الله عن جهلك ايها المفتون تدبر------ ما دهاك به الشيطان حين زين لك الاحتجاج بمال الصحابة ويحك ما ينفعك الاحتجاج بمال عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وقد ودا بن ----------عوف في القيامة انه--- يءت في الدنيا الا قوتا اذ ما من احد الا وهو يتمني كذلك كما ورد في الخبر وتقدم ولقد بلغني انه لما توفي عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه سنة اثنين وثلاثين وصلي عليه عثمان وقبل الزبير وقيل ابنه قال اناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انا نخاف علي عبد الرحمن اي في الاخرة فيما ترك قال ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف صولحت امراة عبد الرحمن من نصيبها ربع الثمن علي ثمانين الفا وقال مجاهد اصاب كل امراة من نساء عبد الرحمن ربع الثمن ثمانون الفا فقال كعب الاحبار رحمة الله تعالي سبحان الله وما تخافون علي عبد الرحمن كسب طيبا اذ كانت عامة امواله من التجارة وانفق طيبا	6835	-3848128699202660695	745	1296.0	588	1218	61.16584396362305	144	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1987	false	-2654473619340025383	163	300	788	1411	1411	300	وترك طيبا-------------- فبلغ ذلك ابا ذر ف---------------------------خرج مغضبا يريد كعبا فمر بعظم -----لحي بعير----------------------------------------------- فاخذه بيده ثم انطلق يريد كعبا فقيل لكعب ان ابا ذر يطلبك فخرج هاربا حتي دخل علي عثمان----------------------------- يستغيث به واخبره الخبر واقبل ابو ذر يق--------------ص الاثر ---------في طلب كعب حتي انتهي الي دار عثمان------------- فلما دخل قام كعب فجلس خلف عثمان هاربا من ابي ذر فقال له ابو ذر -هيه يا -----------------------ابن اليهودية تزعم ان لا باس بما ترك عبد الرحمن بن عوف ولقد خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما نحو احد وانا معه فقال يا ابا ذر فقلت لبيك يا رسول الله فقال الا-كثرون هم الاقلون يوم القيامة الا من قال هكذا وهكذا عن يمينه وشماله وقدامه وخلفه وقليل ما هم ثم قال يا ابا ذر قلت نعم يا رسول الله بابي انت وامي قال ما يسرني ان لي-	1987	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06836	true	-2297465106750096811	2	164	9	797	1448	300	وترك طيبا ميراثا لورثته فبلغ ذلك الكلام اب ذر الغفاري رضي الله عنه فخرج مغضبا يريد كعبا فمر في طريقه بلحي بعير بكسر اللام وهو عظم الحنك وهو الذي عليه الاسنان فاخذه بيده ثم انطلق يطلب كعبا فقيل لكعب ان اب--ذر يطلبك فخرج هاربا حتي دخل علي عثمان رضي الله عنه وهو يومءذ خليفة يستغيث--- واخبره الخبر فاقبل ابو-ذر رضي الله عنه يقتص الاثر اي يتبعه في طلب كعب حتي انتهي الي دار عثمان رضي الله عنه فلما دخل قام كعب فجلس خلف عثمان هاربا من ابي ذر فقال له ابو ذر رهيه بكسر فسكون كلمة استزادة ياابن اليهودية تزعم ان لا باس بما ترك عبد الرحمن بن عوف -لقد خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما نحو احد وانا معه فقال يا-اباذ-ر فقلت لبيك يا-رسول الله فقال الا كثرون هم الاقلون يوم القيامة الا من قال ه------كذا عن يمينه وشماله وقدامه وخلفه وقليل ما هم ثم قال يا-ابا-ذر قلت نعم يا-رسول الله بابي انت وامي قال ما يسرني ان لي	6836	-3848128699202660695	583	976.5	460	807	72.24287414550781	108	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1988	false	-9121766792240982827	0	118	0	555	1482	300	مثل احد انفقه في سبيل الله اموت يوم اموت واترك منه قيراطين قلت او قنطارين يا رسول الله قال بل قيراطان ثم قال يا ابا ذر انت تريد الاكثر وانا اريد الاقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث ابي ذر الاكثرون هم الاقلون يوم القيامة الا من قال هكذا وهكذا الحديث متفق عليه وقد تقدم دون هذه الزيادة التي في اوله من قول كعب حين مات عبد الرحمن بن عوف كسب طيبا وترك طيبا وانكار ابي ذر عليه فلم اقف علي هذه الزيادة الا في قول الحارث بن اسد المحاسبي بلغني كما ذكره المصنف وقد رواها احمد وابو يعلي اخصر من هذا ولفظ كعب اذا كان قضي عنه حق الله فلا باس به فرفع ابو ذر عصاه فضرب كع-با وقال سمعت رسول الله	1988	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06836	true	-2297465106750096811	164	300	797	1448	1448	300	مثل احدا نفقه في سبيل الله اموت يوم اموت واترك منه قيراطين قلت او قنطارين يا-رسول الله قال بل قيراطين ثم قال يا-ابا-ذر انت تريد الاكثر وانا اريد الاقل فرسول الله يريد هذا وانت تقول ياابن اليهودية لا باس بما ترك عبد الرحمن بن عوف كذبت وكذب من قال فلم يرد عليه خوفا ثم خرج قال العراقي حديث ابي ذر الاكثرون هم الاقلون يوم القيامة----------------------------- متفق عليه وقد تقدم دون هذه الزيادة التي في اوله من قول كعب حين مات عبد الرحمن بن عوف كسب طيبا وترك طيبا وانكار ابي ذر عليه فلم اقف علي هذه الزيادة الا في قول الح-رث بن اسد المحاسبي بلغني كما ذكر- المصنف وقد رواها احمد وابو يعلي اخصر من هذا ولفظ كعب ان- كان قضي عنه حق الله فلا باس به فرفع ابو-ذر عصاه فضرب كعابا وقال سمعت رسول الله-	6836	-3848128699202660695	514	961.0	408	688	74.70930480957031	97	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1988	false	-9121766792240982827	162	233	755	1123	1482	300	وبلغنا ان عبد الرحمن بن عوف ق-------------دمت عليه عير م---------ن اليمن فضجت المدينة--------- ضجة واحدة فقالت عاءشة رضي الله عنها ما هذا -قيل عير قدمت لعبد الرحمن-------- قالت صدق الله ورسوله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك عبد الرحمن فسالها فقالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اني رايت الجنة فرايت فقراء المهاجرين والمسلمين يدخلون س-----عيا ولم ار احدا من الاغنياء يدخلها معهم الا عبد الرحمن بن عوف------ يدخلها	1988	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06838	true	7234939061496385100	222	300	1101	1500	1500	300	وبلغنا ان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قدمت عليه عير اي قافلة من اليمن فضجت المدينة اي اهلها ضجة واحدة فقالت عاءشة رضي الله عنها ما هذا فقيل عير قدمت لعبد الرحمن ابن عوف قالت صدق الله ورسوله------------------- فبلغ ذلك عبد الرحمن فسالها فقالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اني رايت الجنة فرايت فقراء المهاجرين والمسلمين يدخلون سعيا سعيا ولم ار احدا من الاغنياء يدخلها معهم الا عبد الرحمن بن عوف رايته يدخلها-	6838	-3848128699202660695	346	629.0	280	419	82.57756805419922	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1989	false	-3922569453471908907	0	74	0	349	1590	300	لعبد الرحمن بن عوف------------- اما انك اول من يدخل الجنة من اغنياء امتي وما كدت ان تدخلها الا حبوا حديث انه قال اما انك اول من يدخل الجنة من اغنياء امتي وما كدت تدخلها الا حبوا اخرج-----------ه البزار من حديث انس بسند ضعيف والحاكم من حديث عبد الرحمن --ابن عوف يا ابن عوف انك من الاغنياء ولن تدخل الجنة الا زحفا------- وقال صحيح الاسناد قلت بل ضعيف فيه خالد-------- بن ابي مالك ضعفه الج-هور	1989	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06839	true	6124286300382638322	185	246	964	1263	1515	300	لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه اما انك اول من يدخل الجنة من اغنياء امتي وما ---------------------------------------------------------------------------------كدت تدخلها الا حبوا قال العراقي رواه البزار من حديث انس بسند ضعيف وللحاكم من حديث عبد الرحمن باابن ع-----------وف انك من الاغنياء ولن تدخل الجنة الا زحفا الحديث وقال صحيح الاسناد قلت بل ضعيف فيه خالد بن يزيد بن ابي مالك ضعفه الجمهور	6839	-3848128699202660695	252	443.0	199	391	64.45012664794922	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1989	false	-3922569453471908907	50	93	235	460	1590	300	يا ابن عوف انك من الاغنياء ولن تدخل الجنة الا زحفا وقال صحيح الاسناد قلت بل ضعيف فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالد---------------------- بن ابي مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعفه الجهو-----ر ويحك ايها المفتون فما احتجاجك بالمال وهذا عبد الرحمن------------- في فضله وتقواه وصناءعه المعروف- وبذله الاموال في سبيل الله	1989	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06840	true	-8634728790860911937	1	127	3	632	1489	300	يا-ابن عوف انك من الاغنياء ولن تدخل الجنة الا زحفا فاقرض الله يطلق لك قدميك قال ابن عوف وما الذي اقرض الله قال تتبرا مما امسيت فيه قال من كله اجمع يارسول الله قال نعم قال فخرج ابن عوف وهو يهم بذلك فاتاه جبريل فقال مرا بن عوف فليضف الضيف وليطعم المسكين وليعط الساءل فاذا فعل ذلك كانت كفارة لما هو فيه وخالد بن يزيد بن عبد الرحمن بن ابي مالك ابو هاشم الدمشقي وقد ينسب الي جد ابيه فقيه ضعيف وقد اتهمه ابن معين روي له ابن ماجه وقال الذهبي في الديوان قال النساءي ليس بثقة غيره ففي قول العراقي ضعفه الجمهور نظر ويحك ايها المفتون فما احتجاجك بالمال وهذا عبد الرحمن رضي الله عنه في فضلة وتقواه وصناءعه المعروفة وبذله الاموال في سبيل الله	6840	-3848128699202660695	188	305.5	152	630	29.841270446777344	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1989	false	-3922569453471908907	93	129	460	648	1590	300	مع صحبته لرسول الله صلي الله عليه وسلم وبشراه بالجنة حديث بشر النبي صلي الله عليه وسلم عبد الرحمن بن عوف بالجنة اخرجه الترمذي والنساءي في الكبري من حديثه ابو بكر في الجنة الحديث وفيه وعبد	1989	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06840	true	-8634728790860911937	274	300	1352	1489	1489	300	مع صحبته لرسول الله صلي الله عليه وسلم وبشراه بالجنة وذلك فيما روا--------------------------------------------------ه الترمذي والنساءي في الكبري من حديثه ابو بكر في الجنة الحديث وفيه وعبد-	6840	-3848128699202660695	125	228.5	101	188	66.48936462402344	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1989	false	-3922569453471908907	189	247	965	1287	1590	300	وبعد فالعجب كل العجب لك يا مفتون تتمرغ في تخاليط الشبهات والسحت وتتكالب علي اوساخ الناس و---تتقلب ف-----------------------ي الشهوات والزينة والمباهاة و---تتقلب في فتن الدنيا ثم تحتج بعبد الرحمن-------------------- وتزعم انك ان جمعت المال فقد جمعه الصحابة------- كانك اشبهت السلف وفعلهم ويحك ان هذا من قياس ابليس ومن فتياه لاولياءه-------------------------- وساصف لك احوالك واحوال السلف لتعرف فضاءحك وفضل	1989	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06841	true	2505434860570025113	226	300	1093	1490	1490	300	وبعد فالعجب كل العجب ل-----مفتون -تمرغ في تخاليط الشبهات والسحت وتتكالب علي اوساخ الناس وهو يتقلب في وفي نسخة وهو يلتفت الي الشهوات والزينة والمباهاة وهو يتقلب في فتن الدنيا ثم تحتج بعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وتزعم انك ان جمعت المال فقد جمعه الصحابة الكرام كانك اشبهت السلف وفعلهم ويحك ان هذا من قياس ابليس ومن فتياه لاولياءه وهو قياس فاسد وفتيا باطلة وساصف لك اوصافك واحوال السلف لتعرف فضاءحك وفضل-	6841	-3848128699202660695	310	541.0	255	404	76.73267364501953	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1989	false	-3922569453471908907	129	189	648	965	1590	300	الرحمن بن عوف في الجنة وهو عند الاربعة من حديث سعيد -بن زيد قال البخاري والترمذي وهذا اصح ايضا يوقف في عرصات القيامة واهوالها بسبب ماله كسبه من حلال---------------------------------------------- للتعفف ولصناءع المعروف وانفق منه قصدا--------------- واعطي في سبيل الله سمحا----------- منع من السعي الي الجنة مع الفقراء المهاجرين وصار يحبو في اثارهم حبو-----------ا فما ظنك بامثالنا الغرقي في فتن الدنيا	1989	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06841	true	2505434860570025113	0	77	0	394	1490	300	الرحمن بن عوف في الجنة وهو عند الاربعة من حديث سعيد ابن زيد قال البخاري والترمذي وهو- اصح----- يوقف في عرصات القيامة واهوالها بسبب مال- كسبه من حلال وقد روي عن الزهري ان عامة ماله كان من التجارة للتعفف ولصناءع المعروف وانفق منه قصدا علي طريق العدل واعطي في سبيل الله سمحا اي فيضا قد منع من السعي الي الجنة مع الفقراء المهاجرين وصار يحبو في اثارهم حبوا ويزحف زحفا فما ظنك بامثالنا الغرقي في فتن الدنيا	6841	-3848128699202660695	309	555.0	250	401	77.05735778808594	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1989	false	-3922569453471908907	247	300	1287	1590	1590	300	الصحابة ولعمري لقد كان لبعض الصحابة اموال ارادوها للتعفف والبذل في سبيل الله فكسبوا حلالا واكلوا طيبا وانفقوا قصدا وقدموا فضلا و-----------------------------------------لم يمنعوا منها حقا و----------لم يبخلوا بها -لكنهم جادوا لله------ باكثرها وجاد بعضهم بجميعها وفي الشدة اثروا الله علي انفسهم كثيرا فبالله اكذلك انت والله انك لبعيد الشبه بالقوم------------------------------------ وبعد فان اخيار-	1989	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06842	true	328236715450881565	0	71	0	396	1615	300	الصحابة ولعمري لقد كان لبعض الصحابة اموال ارادوها للتعطف والبذل في سبيل الله فكسبوا حلالا واكلوا طيبا وانفقوا قصدا وقدموا فضلا اي ما فضل عن حاجتهم قدموه للاخرة بالتصدق ولم يمنعوا منها حقا لله تعالي ولم يبخلوا بها ولكنهم جادو الله تعالي باكثرها وجاد بعضهم بجم-عها وفي الشدة اثروا الله علي ان-سهم كثيرا فبالله اكذلك انت والله انك لبعيد الشبة بالقوم لا وجه للشبه بينك وبينهم فيما صنعوا وبعد فان اخيار	6842	-3848128699202660695	295	532.0	244	398	74.12060546875	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1990	false	2892054013958883616	0	167	0	891	1616	300	الصحابة كانوا للمسكنة محبين ومن خوف الفقر امنين وبالله في ارزاقهم واثقين وبمقادير الله مسرورين وفي البلاء راضين وفي الرخاء شاكرين وفي الضراء صابرين وفي السراء حامدين وكانوا لله متواضعين وعن حب العلو والتكاثر ورعين لم ينالوا من الدنيا الا المباح لهم----------------------- بالبلغة منها--------------------------------- وزجوا الدنيا------------------------ وصبروا علي مكارهها وتجرعوا مرار-تها وزهدوا في نعيمها وزهر-تها فبالله اكذلك انت----------------- ولقد بلغنا انهم كانوا اذا اقبلت الدنيا عليهم حزنوا وقالوا ذنب عجلت عقوبته من الله واذا راوا الفقر مقبلا قالوا مرحبا بشعار الصالحين وبلغن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان بعضهم كان اذا اصبح وعند عياله شء ا----------صبح كءيبا حزين-------ا واذا ------لم يكن عندهم شء اصبح فرحا مسرورا فقيل له ان الناس اذا لم يكن عندهم شء حزنوا واذا كان عندهم شء فرحوا وانت لست كذلك ق-ال اني اذا اصبحت وليس عند عيالي شء فرحت اذ كان لي برسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة------------------------------------- واذا كان عند عيالي شء اغتممت اذ لم يكن لي بال محمد اس-------------------وة وبلغنا انهم كانوا اذا سلك بهم سبيل الرخاء حزنوا واشفقوا وقال-----------وا ما لنا وللدنيا وما يراد	1990	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06842	true	328236715450881565	71	300	396	1615	1615	300	الصحابة كانوا للمسكنة مخبين ومن خوف الفقر امنين وبالله في ارزاقهم واثقين وبمقادير الله مسرورين وفي البلاء راضين وفي الرخاء شاكرين وفي الضراء صابرين وفي السراء حامدين وكانوا لله متواضعين وعن حب العلو والتكاثر ورعين لم ينالوا من الدنيا الا المباح لهم فوضعوه في مواضعه ورضوا بالبلغة منها اي بالقدر الذي يبلغهم الي الاخرة وزجوا الدنيا اي ساقوها وابعدوها عنهم وصبروا علي مكارهها وتجرعوا مراراتها وزهدوا في نعيمها وزهراتها فبالله اكذلك انت لا تقدر تقول نعم ولقد بلغنا انهم كانوا اذا اقبلت الدنيا عليهم حزنوا وقالوا ذنب عجلت عقوبته من الله واذا راوا الفقر مقبلا قالوا مرحبا بشعار الصالحين وقد روي ذلك من حديث ابي الدرداء قال الله لموسي عليه السلام فذكره ويروي ايضا عن كعب الاحبار وقد تقدم في ذم الدنيا وسياتي ايضا في كتاب الزهد والفقر وبلغنا ان بعضهم كان اذا اصبح وعند عياله شء من الدنيا اصبح كءبيا حزينا مغموما واذا اصبح ولم يكن عندهم شء اصبح فرحا مسرورا فقيل له ان الناس اذا لم يكن عندهم شء حزنوا واذا كان عندهم شء فرحوا وانت لست كذلك فقال اني اذا اصبحت وليس عند عيالي شء فرحت اذ كان لي ب-----محمد صلي الله عليه وسلم اسوة فانه كثيرا ما يصبح وليس عند عياله شء فاذا كان عند عيالي شء اغتممت اذ-لم يكن لي بال محمد صلي الله عليه وسلم اسوة وبلغنا انهم كانوا اذا سلك بهم سبيل الرخاء حزنوا واشفقوا علي انفسهم وقالوا ما-لنا وللدنيا وما يراد-	6842	-3848128699202660695	863	1577.5	700	1227	70.33414459228516	148	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1990	false	2892054013958883616	168	292	895	1571	1616	300	فكانهم علي جناح خوف واذا سلك بهم سبيل البلاء فرحوا واستبشروا وقالوا الان تعاهدنا ربنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه احوال السلف ونعتهم وفيهم من الفضل اكثر مما وصفنا فبالله اكذلك انت -----------------انك لبعيد الشبه بالقوم وساصف لك احوالك ايها المفتون ضدا لاحوالهم وذلك انك تطغي عند الغني-------------------- وتبطر عند الرخاء--------------------------- وتمرح عند السراء وتغفل عن شكر ذي النعماء وتقنط عند الضراء وتسخط عند البلاء ولا ترضي بالقضاء 2 نعم وتبغض الفقر-------------- وتانف من المسكنة وذلك فخر المرسلين وانت تانف من فخرهم وانت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدخر المال وتجمعه خوفا من الفقر وذلك من سوء الظن بالله عز وجل وقلة اليقين بضمانه وكفي به اثما وعساك تجمع المال لنعيم الدنيا وزهرتها وشهواتها ولذاتها ولقد بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال شرار امتي الذين غذوا بالنعيم فرب-ت عليهم اجسامهم	1990	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06843	true	-5499883610093607980	1	234	5	1250	1573	300	فكانهم علي جناح خوف واذا سلك بهم سبيل البلاء فرحوا واستبشروا وقالوا الان تعاهدنا ربنا اي نظر الينا بالرضا رواه صاحب القوت عن الحسن قال كانوا بالبلاء والشدة اشد فرحا منكم بالرخاء والخصب لورايتموهم قلتم مجانين ولو راوا اخياركم قالوا ما لهءلاء من خلاق ولو راوا اشراركم قالوا ما يءمن هءلاء بيوم الحساب فهذه احوال السلف ونعتهم وفيهم من الفضل اكثر مما وصفنا فبالله اكذلك انت وفيك هذه الاوصاف انك لبعيد الشبه بالقوم وساصف لك احوالك ايها المفتون ضد ا--حوالهم وذلك انك تطغي عند الغني اي تتجاوز عن الحدود وتبطر في- الرخاء اي تكفر بالنعمة ولا تشكرها وتمرح عند السراء وتغفل عن شكر ذي النعماء وتقنط عند الضراء وتسخط عند البلاء ولا ترضي بالقضاء-- نعم وتبغض الفقر اذا اقبل اليك وتانف من المسكنة وذلك فخر المرسلين وانت تانف من فخرهم فقد وردا زين بالمءمن من العذار الحسن علي خد الفرس رواه الطبراني من حديث شداد بن اوس بسند ضعيف والمعروف انه من كلام عبد الرحمن بن رياد ين انعم وكذلك رواه ابن عدي في الكامل وسياتي للمصنف في كتاب الزهد والفقر فاما ما اشتهر علي الالسنة الفقر فخري وبه افتخر فقد قال الحافظ ابن حجر انه موضوع لا اصل له وتدخر المال وتجمعه خوفا من الفقر وذلك من سوء الظن بالله------- وقلة اليقين بضمانه وكفي به اثما وعساك تجمع المال لنعيم الدنيا وزهرتها وشهوته-ا ولذاتها ولقد بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال شرار امتي الذين غذوا بالنعيم ونبتت عليه- اجسامهم	6843	-3848128699202660695	649	1178.0	530	1259	51.54884719848633	112	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1991	false	5181112364787443737	42	151	219	755	1512	300	وانت في غفلة قد حرمت نعيم الاخرة بسبب نعيم الدنيا فيا لها حسرة ومصيبة نعم وعساك ان تجمع المال للتكاثر والعلو والفخر والزينة في الدنيا وقد بلغنا انه من طلب الدنيا للتكاثر او للتفاخر---- لقي الله وهو عليه غضبان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت غير مكترث بما حل بك من غضب ربك- حين اردت التكاثر والعلو نعم وعساك المكث في الدنيا احب اليك من النقلة الي جوار الله فا-----نت تكره لقاء الله------ والله للقاءك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكره وانت في غفلة وعساك تاسف علي ما فاتك من عرض الدنيا وقد بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اسف علي دنيا فاتته اقترب من النار------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسيرة شهر وقيل سنة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت تاسف علي ما فاتك	1991	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06844	true	1573823086118391032	41	299	212	1496	1498	300	وانت في غفلة قد حرمت نعيم الاخرة بسبب نعيم الدنيا فيا-لها حسرة ومصيبة نعم وعساك--- تجمع المال للتكاثر والعلو والفخر والزينة في الدنيا وقد بلغنا انه من طلب الدنيا ليك-اثر او لي-فاخر بها لقي الله وهو عليه غضبان وهو قطعة من حديث ابي هريرة اوله من طلب الدينيا حلالا استعفافا عن المسءلة وسعيا علي اهله وتعطفا علي جاره بعثه الله يوم القيامة ووجهة مثل القمر ليلة البدر ومن طلبها حلالا مكاثرا بها مفاخرا لقي الله عز وجل وهو عليه غضبان رواه ابو الشيخ في الثواب وابو نعيم في الحلية والبيهقي في الشعب وقد تقدم في كتاب الكسب واداب المعيشة وانت غير مكترث بما حل بك من غضب الله حين اردت التكاثر والعلو نعم وعساك المكث في الدنيا احب اليك من النقلة الي جوار الله تعلي وانت تكره لقاء الله تعالي والله للقاءك اكره ففي الخبر من احب لقاء الله تعالي احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه متفق عليه من حديث عبادة بن الصامت ومن حديث عاءشة ومن حديث ابي موسي وانت في غفلة وعساك تاسف علي ما فاتك من عرض الدنيا وقد بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اسف علي دنيا فاتته اقترب من النار مسافة سنة قال العراقي رويناه في كتاب القربة لابي حفص العتكي من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وقال مسيرة -----الف سنة واسناده ضعيف ورويناه في الجزء الثاني عشر من فواءد الخلعي من هذا الوجه ا ه قلت وهو في مشيخة ابي عبد الله الرازي هكذا بزيادة ومن اسف علي اخرة فاتته اقترب من الجنة مسافة الف سنة وانت تاسف علي ما فاتك	6844	-3848128699202660695	510	939.0	404	1295	39.382240295410156	96	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1991	false	5181112364787443737	151	300	755	1512	1512	300	غير مكترث بقربك من عذاب الله نعم ولعلك تخرج من دينك احيانا لتوفير دنياك------------ وتفرح باقبال الدنيا عليك وترتاح لذلك سرورا بها وقد بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احب الدنيا وسر بها ذهب خوف الاخرة من قلبه حديث من احب الدنيا وسر بها ذهب خوف الاخرة من قلبه لم اجده الا بلاغا للحارث بن اسد المحاسبي كما ذكره المصنف عنه وبلغنا ان بعض اهل العلم قال انك تحاسب علي التحزن علي ما فاتك من الدنيا وتحاسب بفرحك في الدنيا اذا قدرت عليها وانت فرح بدنياك وقد سلبت الخوف من الله تعالي وعساك تعني بامور --دنياك اضعاف ما تعني بامور اخرتك وعساك تري--- مصيبتك في معاصيك اهون من مصيبتك في انتقاص دنياك ونعم وخوفك من ذهاب مالك اكثر من خوفك من الذنوب وعساك تبذل للناس ما جمعت من الاوساخ كلها للعلو والرفعة في الدنيا وعساك ترضي المخلوقين -مساخطا لله تعالي كيما تكرم وتعظم ويحك فكان-	1991	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06845	true	-8225713739119858064	1	142	7	732	1583	300	غير مكترث بقربك من عذاب الله نعم ولعلك تخرج من دينك احيانا لتوفير دنياك اي لتكثيرها وتفرح باقبال الدنيا عليك وترتاح لذلك سرورا بها وقد بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احب الدنيا وسر-بها ذهب خوف الاخرة من قلبه قال العراقي-------------------------------------- لم اجده الا بلاغا للح-رث بن اسد--------- كما ذكره المصنف عنه وبلغنا ان بعض اهل العلم قال انك محاسب علي التحزن علي ما فاتك من الدنيا ومحاسب بفرحك في الدنيا اذا قدرت عليها وانت فرح بديناك وقد سلبت الخوف من الله تعالي وعساك تعني بامور الدنيا- اضعاف ما تعني بامور اخرتك وعساك تري ان مصيبتك في معاصيك اهون من مصيبتك في انتقاص دنياك ن-عم وخوفك من ذهاب مالك اكثر من خوفك من الذنوب وعساك تبذل للناس ما جمعت من الاوساخ كلها للعلو والرفعة في الدنيا وعساك ترضي المخلوقين بمساخط الله تعالي كيما تكرم وتعظم ويحك فكان	6845	-3848128699202660695	689	1295.5	554	776	88.78865814208984	126	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1992	false	3684371964604507961	0	132	0	709	1552	300	احتقار الله تعالي لك في القيامة اهون عليك من احتقار الناس اياك وعساك تخفي من المخلوقين مساوي-------ك ولا تكترث باطلاع الله عليك فيها فكان الفضيحة عند الله اهون عليك من الفضيحة عند الناس فكان العبيد اعلي عندك قدرا من الله تعالي الله عن جهلك فكيف تنطق عند ذوي الالباب وهذه المثالب--------------------------- فيك اف لك متلوثا بالاقذار وتحتج بمال الابرار هيهات هيهات ما ابعدك عن السلف الاخيار والله لقد بلغني انهم كانوا فيما احل لهم ازهد منكم فيما حرم عل------------------------------------------------------------------------------------------------يكم ان الذي لا باس به عندكم كان من الموبق--------------------ات عندهم وكانوا للزلة الصغيرة اشد استعظاما منكم لكباءر المعاصي فليت اطيب مالك واحله مثل شبهات امو-لهم وليتك اشفقت من سيءاتك كما اشفقوا علي حسناتهم ان لا تقبل ليت صومك علي مثال افطارهم وليت اجتهادك في العبادة مث-----ل فتورهم ونومهم وليت جميع حسناتك مثل واحدة	1992	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06845	true	-8225713739119858064	142	300	732	1583	1583	300	احتقار الله------ لك في القيامة اهون عليك من احتقار الناس اياك وعساك تخفي من المخلوقين مساويك وعيوبك ولا تكترث باطلاع الله عليك فيها فكان الفضيحة عن- اللح اهون عليك من الفضيحة -في الناس وكان العبيد اعلي عندك قدرا من الله تعالي الله عن جهلك فكيف تنطق عند ذوي الالباب وهذه المثالب اي المفالج والمعاءب موجودة فيك اف لك متلوثا بالاقذار -تحتج بمال الابرار هيهات هيهات ما ابعدك عن السلف الاخيار والله لقد بلغني انهم كانوا فيما احل لهم ازهد منكم فيما حرم عليكم رواه صاحب القوت عن الحسن قال رايت سبعين بدريا كانوا والله فيما احل لهم ازهد منكم فيما حرم عليكم ان الذي لا باس به عندكم كان ك--الموبقات اي الكباءر المهلكات عندهم وكانوا للذلة الصغيرة اشد استعظاما منكم لكباءر المعاصي فليت اطيب مالك واحله مثل شبهات اموالهم وليتك ا-فقت من سي-اتك كما اشفقوا علي حسناتهم ان لا تقبل ليت صومك علي مثال افطارهم وليت اجتهادك في العبادة علي مثال فتورهم ونومهم وليت جميع حسناتك مثل واحدة-	6845	-3848128699202660695	687	1288.5	558	865	79.42196655273438	115	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0905	false	-4186794909646371263	29	72	132	329	1464	300	كنا ندع تسعة اعشار الح---لال مخافة ان نقع في------- الحرام وقيل ان هذا----------------------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال ابو الدرداء ان من تمام التقوي ان يتقي العبد في مثال ذرة حتي يترك بعض ما يري انه حلال خشية ان يكون حراما	905	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06846	true	-1680620698922565747	102	144	521	715	1497	300	كنا ندع سبعين بابا من الحلال مخافة ان نقع في باب من الحرام تقدم في كتاب الحلال والحرام روي صاحب الحلية من طريق عباس بن خليد عن ابي----------------------------- الدرداء 7 ----------------ان يترك العبد--------------------- بعض ما يري انه حلال خشية ان يكون حراما	6846	-3848128699202660695	107	136.5	80	260	41.153846740722656	18	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1992	false	3684371964604507961	132	295	709	1527	1552	300	من سيءاتهم وقد بلغني عن بعض الصحابة انه قال غنيمة الصديقين ما فاتهم من الدنيا ونهمتهم ما زوي عنهم منها------------- فمن لم يكن كذلك فليس معهم في الدنيا ولا معهم في الاخرة فسبحان الله كم بين الفريقين من التفاوت فريق خيار الصحابة في العلو عند الله------ وفريق امثالكم في السفالة او يعفو الله الكريم بفضله وبعد فانك ان زعمت انك متاس-------- بالصحابة بجمع الم--ال للتعفف والبذل في سبيل الله------ فتدبر امرك ويحك هل تجد من الحلال في دهرك كما وجدوا في دهرهم او تحسب انك محتاط في طلب الحلال كما احتاطوا لقد بلغني ان بعض الصحابة قال كنا ندع سبعين بابا من الحلال مخافة ان نقع في باب من الحرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتطمع من نفسك في مثل هذا الاحتياط لا ورب الكعبة ما احسبك كذلك ويحك كن علي يقين ان جمع المال لاعمال البر مكر من الشيطان--------- ليوقعك بسبب البر في اكتساب الشبهات الممزوجة بالسحت والحرام وقد بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اجترا علي الشبهات اوشك ان يقع في الحرام	1992	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06846	true	-1680620698922565747	0	197	0	991	1497	300	من حسناتهم وقد بلغني عن بعض الصحابة انه قال غنيمة الصديقين ما فاتهم من الدنيا ونهمتهم ما-زوي عنهم منها اي اخر وابعد فمن لم يكن كذلك فليس معهم في الدنيا ولا معهم في الاخرة فسبحان الله كم بين الفريقين من التفاوت فريق خيار الصحابة في العلو عند الله تعالي وفريق امثالكم في السفالة او يعفو الله الكريم بفضله وبعد ف----ان زعمت انك متاس اي مقتد بالصحابة بجمع الاموال للتعفف والبذل في سبيل الله تعالي فتدبر امرك ويحك هل تجد من الحلال في دهرك كما وجدوا في دهرهم او تحسب انك محتاط في طلب الحلال كما احتاطوا لقد بلغني ان بعض الصحابة قال كنا ندع سبعين بابا من الحلال مخافة ان نقع في باب من الحرام تقدم في كتاب الحلال والحرام روي صاحب الحلية من طريق عباس بن خليد عن ابي الدرداء 7 ان يترك العبد بعض ما يري انه حلال خشية ان يكون حراما افتطمع من نفسك في مثل هذا الاحتياط لا-ورب الكعبة ما احسبك كذلك ويحك كن علي يقين ان جمع المال لاعمال البر مكر من الشيطان واستدراج ليوقعك بسبب البر في اكتساب الشبهات الممزوجة بالسحت والحرام وقد بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اجترا علي الشبهات اوشك ان يقع في الحرام	6846	-3848128699202660695	808	1523.5	648	997	81.04312896728516	155	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1993	false	-7349498796907809733	0	117	0	577	1492	300	اوشك ان يقع في الحرام متفق عليه من حديث النعما---ن بن بشير نحوه وقد تقدم في كتاب الحلال والحرام اول الحديث ايها المغرور اما علمت ان خوفك من اقتحام الشبهات اعلي وافضل واعظم لقدرك عند الله من اكتساب الشبهات وبذلها في سبيل الله وسبيل البر بلغنا ذلك عن بعض اهل العلم قال لان تدع درهما واحدا مخافة ان لا يكون حلالا خير لك من ان تتصدق بالف دينار من شبهة لا تدري ايحل لك ام لا ----------------------------فان زعمت انك اتقي واورع من ان تتلبس بالشبهات وانما تجمع المال بزعمك من الحلال للبذل في سبيل الله ويحك ان كنت كما زعمت بالغا في الورع فلا تتعرض للحساب فان خيار الصحابة خافوا المسالة وبلغنا ان بعض الصحابة قال ما	1993	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06846	true	-1680620698922565747	192	300	969	1497	1497	300	اوشك ان يقع في الحرام متفق عليه من حديث عبد الرحمن بن بشير نحوه وقد تقدم في كتاب الحلال والحرام اول الحديث ايها المغرور اما علمت ان خوفك من اقتحام الشبهات اعلي وافضل واعظم لقدرك عند الله من اكتساب الشبهات وبذلها في سبيل الله وسبيل البر بلغنا ذلك عن بعض اهل العلم قال لان تدع درهما واحدا مخافة ان لا يكون حلالا خير لك من ان تتصدق بالف دينار من شبهة لا تدري ايحل لك ام لا تقدم في كتاب الحلال والحرام فان زعمت انك اتقي واورع من ان تتلبس بالشبهات وانما تجمع المال بزعمك من الحلال للبذل في سبيل الله تعالي بل-------------------------------------------------------------------------------غنا ان بعض الصحابة قال ما-	6846	-3848128699202660695	483	905.5	383	608	79.44078826904297	98	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1993	false	-7349498796907809733	118	157	582	767	1492	300	ان اكتسب كل يوم الف دينار من حلال وانفقها في طاعة الله ولم يشغلني الكسب عن صلاة الجم-عة قالوا ولم ذاك رحمك الله قال لاني غني عن مقام يوم القيامة فيقول عبدي من اين اكتسبت وفي اي شء انفقت	1993	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06847	true	4621305303043138130	1	40	6	189	1482	300	ان اكتسب كل يوم الف دينار من حلال وانفقه- في طاعة الله ولم يشغلني الكسب عن صلاة الجماعة قالوا ولم ذلك رحمك الله قال لاني غني عن مقام يوم القيامة فيقول عبدي من اين ك--سبت وفي اي شء انفقت	6847	-3848128699202660695	180	342.5	141	186	96.7741928100586	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1993	false	-7349498796907809733	146	210	714	1050	1492	300	يوم القيامة فيقول عبدي من اين اكتسبت وفي اي شء انفقت فهءلاء المتقون كانوا في جدة الا------------------سلام والحلال موجود لديهم تركوا المال وجلا من الحساب مخافة ان لا يقوم خير المال بشره وانت بغاية----------- الامن والحلال في دهرك مفقود تتكالب علي الاوساخ----------------- ثم تزعم انك تجمع المال من الحلال ويحك ا-ين الحلال فتجمعه وبعد فلو كان الحلال موجودا لديك اما تخاف ان يتغير عند	1993	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06847	true	4621305303043138130	233	300	1126	1482	1482	300	يوم القيامة ولا نخاف حسابا-------------------------- فهءلاء المتقون كانوا في جدة الاسلام اي في اوله ونشاطه والحلال موجود لديهم تركوا المال وجلا من الحساب مخافة ان لا يقوم خير المال بشره وانت ثفالة الامة اي رذالتها والحلال في دهرك مفقود تتكالب علي الاوساخ وهي اعراض الدنيا ثم تزعم انك تجمع المال من الحلال ويحك واين الحلال فتجمعه وبعد فلو كان الحلال موجودا لديك اما تخاف ان يتغير عند-	6847	-3848128699202660695	283	513.5	229	383	73.89034271240234	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1993	false	-7349498796907809733	212	300	1061	1492	1492	300	وقد بلغنا ان بعض الصحابة كان يرث المال الحلال فيتركه مخافة ان يفسد قلبه------------------------------------------------------------------------------------------------------ افتطمع ان يكون قلبك انقي من قلوب الصحابة فلا يزول عن شء من الخلق في امرك واحوالك لءن ظ-------------ننت ذلك لقد احسنت الظن بنفسك الامارة بالسوء--------- ويحك اني لك ناصح اري لك ان تق-نع بالبلغة و---------لا تجمع المال لاعمال الب-------------ر ولا تتعرض للحساب فانه بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من نوقش الحساب عذب حديث من نوقش الحساب عذب متفق عليه من حديث عاءشة وقد تقدم وقال صلي الله عليه-	1993	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06848	true	6843684324474963238	9	123	47	601	1456	300	وقد بلغنا ان بعض الصحابة كان يرث المال الحلال فيتركه مخافة ان يفسد قلبه رواه صاحب القوت عن الحسن قال كان احدهم يعرض له المال الحلال فيقول لا حاجة لي به اخاف ان يفسد علي قلبي افتطمع ان يكون قلبك اتقي من قلوب الصحابة فلا تزول عن شء من الح-ق في امرك واحوالك هذا لا يكون ولءن طننت ذلك لقد احسنت الظن بنفسك الامارة بالسوء وتبراتها ويحك اني لك ناصح اري لك ان تقتنع بالبلغة من العيش ولا تجمع المال لاعمال البر فتركك له اثر ولا تتعرض للحساب فانه بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من نوقش الحساب ------------------------عذب متفق عليه من حديث عاءشة وقد تقدم وقال صلي الله عليه	6848	-3848128699202660695	398	741.0	316	579	68.73920440673828	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1994	false	-7802072166742760942	0	189	0	898	1483	300	وسلم يءتي برجل يوم القيامة وقد ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع مالا من حرام وانفقه في حرام فيقال اذهبوا به الي النار ويءتي برجل قد جمع مالا من حلال وانفقه في حرام فيقال اذهبوا به الي النار ويءتي برجل قد جمع مالا من حرام وانفقه في حلال فيقال اذهبوا به الي النار ويءتي برجل قد جمع مالا من حلال وانفقه في حلال فيقال له قف لعلك قصرت في طلب هذا بشء مما فرضت عليك من صلاة لم تصلها لوقتها وفرطت في شء من ركوعها وسجودها ووضوءها فيقول لا يا رب كسبت من حلال وانفقت في حلال ولم اضيع شيء----ا فرضت علي فيقال لعلك اختلت في هذا المال في شء----------------------- من مركب او ثوب باهيت به فيقول لا يا رب لم اختل ولم اباه في شء فيقال لعلك منعت حق احد امرتك ان تعطيه من ذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل فيقول لا يا رب كسبت من حلال وانفقت في حلال ولم اضيع شيءا مما فرضت علي ولم اختل ولم اباه ولم اضيع حق احد امرتني ان اعطيه قال فيجء اولءك فيخاصمونه فيقولون يا رب اعطيته واغنيته وجعلته بين اظهرنا وامرته ان يعطينا فان كان اعطاهم وما ضيع من ذلك شيءا من الفراءض ولم	1994	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06848	true	6843684324474963238	123	300	601	1456	1456	300	وسلم يءتي برجل يوم القيامة وقد جمع مالا من حرام وافقه في حرام فيقال اذهبوا به الي النار ويءتي برجل اخر قد جمع مالا من حلال وانفقه في حرام فيقال اذهبوا به الي النار فيءتي برجل اخر قد جمع مالا من حلال وانفقه في حلال فيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له قف لعلك قصرت في طلب هذا بشء مما فرضت عليك من صلاة لم تضلها لوقتها وفرطت في شء من ركوعها وسجودها ووضوءها فيقول لا يا-رب كسبت من حلال وانفقت في حلال ولم اضيع شيءا مما فرضت علي فيقال لعلك اختلت في هذا المال من الاختيال وهو التكبر في شء من مركب او ثوب باهيت به فيقول لا يا-رب لم اختل ولم اباه في شء فيقال لعلم منعت حق احد امرتك ان تعطيه من ذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل فيقول لا يا-رب كسبت من حلال وانفقت في حلال ولم اضيع شيءا مما فرضت علي ولم اختل ولم اباه ولم اضيع حق احد امرتني ان اعطيه قال فيجء اولءك فيخاصمونه فيقولون يا-رب اعطيته واغنيته وجعلته بين اظهرها وامرته ان يعطينا فان كان اعطاهم وما ضيع مع ذلك شيءا من الفراءض ولم-	6848	-3848128699202660695	635	1008.0	503	1110	57.20720672607422	120	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1994	false	-7802072166742760942	189	300	898	1483	1483	300	يختل في شء فيقال قف الان هات شكر كل نعمة انعمتها عليك من اكلة او شربة --------او لذة فلا يزال يسءل حديث يءتي بالرجل يوم القيامة وقد جمع مالا من حرام وانفقه في حرام فيقال اذهبوا به الي النار الحديث بطوله لم اقف له علي اصل ويحك فمن ذا الذي يتعرض لهذه المسا-لة التي كانت لهذا الرجل الذي تقلب في الحلال وقام بالحقوق كلها وادي الفراءض بحدودها حوسب هذه المحاسبة فكيف تري يكون حال امثالنا الغرقي في فتن الدنيا وتخاليطها وشبانه-ا وشهواتها وزينتها ويحك لاجل هذه المساءل- يخاف المتقون ان يتلبسوا بالدني---------------ا فرضوا بالكفاف منها وعملوا بانواع البر من كسب المال فلك ويحك بهءلاء الاخيار اسوة فان ابيت ذلك وزعمت انك-	1994	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06849	true	-4925418703719492233	0	99	0	533	1610	300	يختل في شء فيقال قف الان هات شكر كل نعمة انعمتها عليك من اكلة او شربة او لقمة او لذة فلا يزال يسءل -------------------------------------------------------------------قال العراقي------------ الحديث بطوله لم اقف له علي اصل ويحك فمن ذا الذي يتعرض لهذه المساءلة التي كانت لهذا الرجل الذي تقلب في الحلال وقام بالحقوق كلها وادي الفراءض بحدودها حوسب هذه المحاسبة فكيف تري يكون حال امثالنا الغرقي في فتن الدنيا وتخاليطها وشبهاتها وشهواتها وزينتها ويحك لاجل هذه المساءلة يخاف المتقون ان يتلبسوا بالدنيا ويطمشنوا اليها فرضوا بالكفاف منها وعملوا بانواع البر من كسب المال فلك ويحك بهءلاء الاخيار اسوة فان ابيت ذلك وزعمت انك	6849	-3848128699202660695	497	933.5	403	612	81.20915222167969	89	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1995	false	6879634528332687885	0	150	0	814	1582	300	بالغ من الورع والتق-ي ولم تجمع المال الا من حلال بزعمك للتعفف والبذل في سبيل الله ولم تنفق شيءا من الحلال الا بحق ولم يتغير بسبب المال قلبك عما يحب الله و-------لم تسخط الله في شء من سراءرك وعلانيتك ويحك فان كنت كذلك ولست كذلك فقد ينبغي لك ان ترضي بالبلغة--------- وتعتزل ذوي الاموال اذا وقفوا للسءال وتس--ق مع الرعيل الاول----------------------- في زمرة المصطفي------------------- لا حبس عليك--------- للمسا-لة و--الحساب فاما سلامة واما عطب------- فانه بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يدخل صعاليك المهاجرين----------- قبل اغنياءهم الجنة بخمسماءة عام حديث يدخل صعاليك المهاجرين قبل اغنياءهم الجنة بخمسماءة عام اخرجه الترمذي وحسنه وابن ماجه من حديث ابي سعيد بلفظ فقراء مكان صعاليك ولهما وللنساءي في الكبري من حديث ابي هريرة يدخل الفقراء الجنة الحديث ولمسلم من حديث عبد الله بن عمر ان فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء الي الجنة باربعين خريفا وقال عليه السلام ي-------------دخل فقراء المءمنين الجنة قبل اغنياءهم	1995	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06849	true	-4925418703719492233	99	262	533	1403	1610	300	بالغ في الورع والتقوي ولم تجمع المال الا من حلال بزعمك للتعطف والبذل في سبيل الله ولم تنفق شيءا من الحلال الا بحق ولم يتغير بسبب المال قلبك عما يحب الله ويرضاه ولم تسخط الله في شء من سراءرك وعلانيتك ويحك فان كنت كذلك ولست كذلك فقد ينبغي له ان ترضي بالبلغة من العيش وتعتزل ذوي الاموال اذا وقفوا للسءال وتستبق مع الرعيل الاول والرعيل طاءفة من الجيش في زمرة المصطفة صلي الله عليه وسلم لا حبس عليك ولا وقوف للمساءلة في الحساب فاما سلامة واما عطب اي هلك فانه بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يدخل صعاليك المهاجرين اي فقراءهم قبل اغنياءهم الجنة بخمسماءة عام قال العراقي روا------------------------------------------------ه الترمذي وحسنه وابن ماجه من حديث ابي سعيد بلفظ فقراء مكان صعاليك ولهما وللنساءي في الكبري من حديث ابي هريرة يدخل الفقراء الجنة الحديث ولمسلم من حديث عبد الله بن عمروان فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء الي الجنة باربعين خريفا انتهي قلت حديث ابي هريرة لفظة يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل اغنياءهم	6849	-3848128699202660695	725	1321.0	587	918	78.97603607177734	125	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1995	false	6879634528332687885	133	219	702	1197	1582	300	فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء الي الجنة باربعين خريفا------- وقال عليه السلا--------م يدخل فقراء المءمنين الجنة قبل اغنياءهم فياك---------لون ويتمتعون والاخرون جثاة علي ركبهم فيقول قبلكم طلبتي انتم حكام الناس وملوكهم فاروني ماذا صنعتم فيما اعطيتكم حديث يدخل فقراء المءمنين الجنة قبل اغنياءهم فيتمتعون وياكلون الحديث لم ار له اصلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلغنا ان بعض اهل العلم قال ما -سرني ان لي حمر النعم ولا اكون في الرعيل الاول مع محمد صلي الله عليه وسلم وحزبه يا ---------------------------------------------------------قوم فاستبقوا السباق مع المخفين في زمرة المرسلين عليهم السلام وكونوا وجلين	1995	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06850	true	8221985967598668081	136	298	768	1628	1637	300	فقراء المءمنين الجنة قبل اغنياءهم-------- باربعماءة عام الحديث وقال صلي- الله عليه وسلم يدخل فقراء المء-نين الجنة قبل اغنياءهم فيتمتعون وياكل---------ون والاخرون جثاة علي ركبهم فيقول قبلكم طلبني انتم حكام الناس وملوكهم فاروني ماذا صنعتم فيما اعطيتكم قال العراقي-------------------------------------------------------- لم ار له اصلا قلت روي ابو سعيد النقاش في كتاب القضاة من طريق عبدة بن عبد الرحمن المروزي عن بقية حدثنا سلمة بن كلثوم عن انس رفعه يءتي بالحكام يوم القيامة فمن قضي وتعدي فيقول انتم خزان ارضي ورعاء عبيدي وفيكم بغيتي فساق الحديث وفيه فيقول انطلقوا بهم فسدوا بهم ركنا من اركان جهنم وعبدة قال ابو ادود لا احدث عنه وسلمة شامي ثقة وبقية روايته عن الشاميين مقبولة وقد صرح في هذا الحديث بالتحديث وبلغنا ان بعض اهل العلم قال ما يسرني ان لي حمر النعم ولا اكون في الرعيل الاول مع محمد صلي الله عليه وسلم وحزبه رواه صاحب القوت عن سعيد بن عامر عن جذيم رضي الله عنه نحوه ياقوم فاستبقوا السباق مع المخفين في زمرة المرسلين------------- وكونوا وجلين	6850	-3848128699202660695	360	600.5	292	948	37.97468185424805	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1995	false	6879634528332687885	219	300	1197	1582	1582	300	من التخلف والانقطاع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- وجل المتقين لقد بلغني ان بعض الصحابة وهو ابو بكر رضي الله عنه عطش فاستسقي------- فاتي بشربة من ماء و--------------------عسل فلما ذاقه خنقته العبرة ثم بكي وابكي--------- ثم مسح الدموع عن وجهه وذهب ليتكلم فعاد في البك-------------------------------------------------------------اء فلما اكثر البكاء قيل له اكل هذا من اجل هذه الشربة قال نعم بينا انا ذات يوم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وما معه احد في البيت غيري فجعل يدفع عن نفسه-	1995	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06851	true	5337710807162765085	0	93	0	457	1473	300	من التخلف والانقطاع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما وجل المتقون لقد بلغني ان بعض الصحابة------------------------- عطش فاستسقي اي طلب فاتي بشربه من ماء وعسل اي ماء ممزوج بالعسل فلما ذاقه خنقته العبرة ثم بكي وابكي الحاضرين ثم مسح الدموع عن وجهه وذهب ليتكلم فعاد في البكاء فمازال يبكي حتي مسح الدموع عن وجهه وذهب فتكام فعاد في البكاء فلما اكثر البكاء قالوا --كل هذا من اجل هذه الشربة قال نعم بينا انا يوما--- عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وما معه احد في البيت غيري فجعل يدفع عن نفسه	6851	-3848128699202660695	345	626.5	274	487	70.84188842773438	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1996	false	-1726609609169145310	111	143	536	698	1547	300	الكتاب يا قوم فهءلاء الاخبار بكوا وجلا ان تقطعهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم شربة من حلال ويحك انت في انواع من النعم والشهوات من مكاسب السحت والشبهات لا تخشي	1996	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06851	true	5337710807162765085	271	300	1317	1473	1473	300	التنور يا-قوم فهءلاء الاخيار بكوا وجلا-ان تقطعهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم شربة من حلال ويحك انت في انواع--- النعم والشهوات من مكاسب السحت والشبهات لا تخشي-	6851	-3848128699202660695	151	276.0	123	162	93.20987701416016	23	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1996	false	-1726609609169145310	2	112	9	543	1547	300	اليك عني فقلت له فداك ابي وامي ما اري بين يديك احدا فمن تخاطب فقال هذه الدنيا تطاولت الي بعنقها وراسها فقالت لي يا محمد خذني فقلت اليك عني فقالت ان تنج مني يا محمد فانه لا ينجو مني من بعدك فاخاف ان تكون هذه قد لحقتني تقطعني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث ان بعض الصحابة عطش فاستسقي بشربة ماء وعسل الحديث في دفع النبي صلي الله عليه وسلم الدنيا عن نفسه وقوله اليك عني الحديث اخرجه البزار والحاكم من حديث زيد بن ارقم وقال كنا عند ابي بكر فدعا بشراب فاتي بماء وعسل الحديث قال الحاكم صحيح الاسناد قلت بل ضعيف وقد تقدم قبل هذا الكتاب	1996	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06851	true	5337710807162765085	94	180	463	880	1473	300	اليك عني فقلت له فداك ابي وامي ما اري بين يديك احدا فمن تخاطب -قال هذه الدنيا تطاولت الي بعنقها وراسها فقالت لي يام-حمد خذني يفلت اليك عني فقالت ان تنج مني يام-حمد فانه لا ينجو مني من بعدك فاخاف ان تكون هذه قد لحقتني تقطعني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العراقي روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البزار والحاكم من حديث زيد بن ارقم -قال كنا عند ابي بكر فدعا بشراب فاتي بماء وعسل الحديث قال الحاكم صحيح الاسناد قلت بل ضع-ف وقد تقدم قبل هذا الكتاب	6851	-3848128699202660695	399	748.0	314	534	74.71910095214844	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1996	false	-1726609609169145310	143	300	698	1547	1547	300	الانقطاع اف لك ما اعظم جهلك ويحك فان تخلفت في القيامة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم محمد المصطفي لتنظرن الي اهوال--------- جزعت منها الملاءكة والانبياء و----------------------------لءن قصرت عن السباق فليطولن عليك اللحاق ولءن اردت الكثرة لتصيرن ----------------الي حساب عسير ولءن لم تقنع بالقليل---------- لتصيرن الي وقوف طو----------------يل وصراخ وعويل ولءن رضيت باحوال المتخلفين لت-قطعن عن اصحاب اليمين وعن رسول رب العالمين ولتبطءن عن نعيم المتنعمين و--------------لءن خالفت احوال المتقين لتكونن من المحتسبين في اهوال يوم الدين فتدبر ويحك ما سمعت--------------------------- وبعد فان زعمت انك في مثال خيار السلف قانع بالقليل زاهد في الحلال بذول لمالك----------------- مءثر علي نفسك لا تخشي الفقر ولا تدخر شيءا لغدك مبغض للتكاثر والغني راض بالفقر و-البلاء فرح بالقلة والمسكنة مسرور بالذل والضعة كاره للعلو والرفعة قوي في امرك لا يتغير عن الرشد قلبك قد حاسبت نفسك في الله و-حكمت امورك كلها علي ما وافق رضوان الله ولن توقف في المسا-لة ولن يحاسب مثلك من المتقين وانما تجمع المال الحلال للبذل-	1996	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06852	true	-5399593523198229298	0	185	0	989	1605	300	الانقطاع اف لك ما اعظم جهلك ويحك فان تخلفت في القيامة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم محمد المصطفي لتنظرن الي اهوال اي شداءد جزعت منها الملاءكة والانبياء عليهم السلام مع جلالة قدرهم ولءن قصرت عن السباق فليطولن عليك اللحاق ولءن اردت الكثرة من اعراض الدنيا لتصبرن الي حساب عسير ولءن لم تقنع بالقليل من الدنيا لتصبرن الي وقوف طويل بين يدي رب جليل وصراخ وعويل ولءن رضيت باحوال المتخلفين لتنقطعن عن اصحاب اليمين وعن رسول رب العالمين ولتبطءن عن نعيم المتنعمين في دار النعيم ولءن خالفت احوال المتقين لتكونن من المحتبسين في اهوال يوم الدين -تدبر ويحك ما سمعت واجعله في تامور قلبك لترشد وبعد فان زعمت انك في مثال خيار السلف ق-نع بالقليل زاهد في الحلال بذول لمالك اي كثير البذل له مءثر علي نفسك لا تخشي الفقر ولا تدخر شيءا لغدك مبغض للتكاثر والغني راض بالفقر وبالبلاء فرج بالقلة والمسكنة مسرور بالذل والضعة كاره للعلو والرفعة قوي في امرك لا يتغير عن الرشد قلبك قد حاسبت نفسك في الله واحكمت امورك كلها علي ما وافق رضوان الله ولن توقف في المساءلة ولا يحاسب مثلك من المتقين وانما تجمع المال الحلال للبذل	6852	-3848128699202660695	833	1565.5	678	991	84.05651092529297	143	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1997	false	-5856259083144115137	0	73	0	402	1569	300	في سبيل الله ويحك ايها المغرور فتدبر الامر وامعن النظر اما علمت ان ترك الاشتغال بالمال وفراغ القلب للذكر والتذكر والتذكار والفكر والاعتبار اسلم للدين وايسر للحساب واخف للمسا-لة وامن من روعات القيامة واجزل للثواب واعلي لقدرك عند الله اضعافا بلغنا عن بعض الصحابة انه قال لو ان رجلا في حجره دنانير يعطيها ----------والاخر يذكر الله لكان الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكر افضل--------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل بعض اهل العلم عن الرجل يجمع المال لاعمال البر قال تركه ابر به	1997	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06852	true	-5399593523198229298	185	299	989	1601	1605	300	في سبيل الله ويحك ايها المغرور فتدبر الامر واحسن النظر اما علمت ان ترك الاشتغال بالمال وفراغ القلب للذكر والتذكر--------- والفكر والاعتبار اسلم للدين وايسر للحساب واخف للمساءلة وامن من روعات القيامة واجزل للثواب واعلي لقدرك عند الله اضعافا بلغنا عن بعض الصحابة انه قال لو ان رجلا في حجره دنانير يعطيها للمحتاجين والاخر يذكر الله لكان الذاكر لله افضل وهذا قد روي مرفوعا من حديث ابي موسي الاشعري بلفظ لوان رجلا في حجره دراهم يقسمها واخر يذكر الله كان الذاكر افضل رواه ابن شاهين في الترغيب في الذكر وفيه جابر ابو الوازع روي له مسلم وقال النساءي منكر الحديث وسءل بعض اهل العلم عن الرجل يجمع المال لاعمال البر قال تركه ابر به	6852	-3848128699202660695	391	743.0	319	621	62.96296310424805	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1997	false	-5856259083144115137	73	300	402	1569	1569	300	وبلغنا ان بغض خيار التابعين سءل عن رجلين احدهما طلب الدنيا حلالا فاصابها فوصل بها رحمه وقدم لنفسه واما الاخر فانه جانبها فلم يطلبها ولم يتناولها فايهما افضل قال بعيد والله ما بينهما الذي جانبها افضل كما بين مشارق الارض ومغاربها و-------------------------يحك فهذا الفضل لك بترك الدنيا علي من طلبها ولك في العاجل ان تركت الاشتغال بالمال وان ذلك اروح لبدنك وا----------------قل لتعبك وانعم لعيشك وارضي لبالك وا--------قل لهمومك فما عذرك في جمع المال وانت بترك المال افضل ممن طلب المال لاعمال البر نعم وشغلك بذكر الله افضل من بذل المال في سبيل الله فاجتمع لك راحة العاجل م----------ع السلامة والفضل في الاجل---------- وبعد فلو كان في جمع المال فضل عظيم لوجب عليك في مكارم الاخلاق ان تتاس---------ي بنبيك------------------- اذ هداك الله به----------- وترضي -ما اختاره لن--فسه من مجانبة الدنيا و---------------------------------------يحك تدبر ما سمعت----- وكن علي يقين ان السعادة والفوز في مجانبة الدني--------------ا فسر مع لواء المصطفي------------------- سابقا الي جنة الماوي فانه بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سادات المءمنين في الجنة---------------- من اذا تغدي لم يجد عشاء واذا استقرض لم يجد قرضا وليس له فضل كسوة الا ما يواريه ولم يقدر علي ان يكتسب ما يغنيه يمسي مع ذلك ويصبح راضيا عن ربه فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا حديث سادات المءمنين في الجنة من اذا تغدي لم يجد عشاء الحديث عزاه صاحب مسند الفردوس-	1997	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06853	true	-2617571184145784289	4	259	20	1340	1544	300	وبلغنا ان بعض خيار التابعين سءل عن رجلين احدهما طلب الدنيا حلالا فاصابها فوصل بها رحمة وقدم لنفسه واما الاخر فانه جانبها فلم يطلبها ولم يبذ--لها فايهما افضل قال بعيد والله ما بينهما الذي جانبها افضل كما بين مشارق الارض ومغاربها رواه صاحب القوت عن الحسن ويحك فهذا الفضل لك بترك الدنيا علي من طلبها ولك في العاجل ان تركت الاشتغال بالمال -ان ذلك اروح لبدنك اي اكثر راحة له واقل لتعبك وانعم لعيشك وارضي لبالك اي لسرك واقل لهمومك فما عذرك في جمع المال وانت بترك المال افضل ممن طلب المال لاعمال البر نعم وشغلك بذكر الله افضل من بذل المال في سبيل الله فاجتمع لك راحة العاجل اي الدنيا مع السلامة والفضل في الاجل اي الاخرة وبعد فلو كان في جمع المال فضل عظيم لوجب عليك في مكارم الاخلاق ان تتاسي اي تقتدي بنبيك صلي الله عليه وسلم اذ هداك الله به من الضلالة وترضي بما اختار هو انفسه من مجانبة الدنيا واعراضها والقناعة منبا بالكفاف والبلغة ويحك تدبر ما سمعت ترشد وكن علي يقين ان السعادة والفوز في مجانية الدنيا والاعراض عنها فسر مع لواء المصطفي صلي الله عليه وسلم سابقا الي جنة الماوي فانه بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سادات المومنين في الجنة اي رءساءهم فيها من اذا تغدي لم يجد عشاء واذا استقرض لم يجد قرضا وليس له فضل كسوة الا ما-يواريه ولا يقدر علي ان يكتسب ما يغنيه يمسي مع ذلك ويصبح راضيا عن ربه فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا قال العراقي------------------------------------------------ عزاه صاحب مسند الفردوس	6853	-3848128699202660695	1088	1983.5	875	1372	79.30029296875	197	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1998	false	-2819332419132697570	0	33	0	167	1567	300	للطبراني من رواية ابي حازم عن ابي هريرة مختصرا بلفظ سادة الفقراء في الجنة الحديث ولم اره في معاج-م الطبراني---------------------------------- الا يا اخي -متي جمعت هذا المال--- بعد هذا البيان فانك مبطل فيما	1998	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06853	true	-2617571184145784289	259	300	1340	1544	1544	300	للطبراني من رواية ابي حازم عن ابي هريرة مختصرا بلفظ سادة الفقراء في الجنة الحديث ولم اره في معاجيم الطبراني ا ه قلت ولعله في مكارم الاخلاق له الا يا-اخي فمتي جمعت هذا المال من بعد هذا البيان فانك مبطل فيما-	6853	-3848128699202660695	165	295.0	134	206	80.09708404541016	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1998	false	-2819332419132697570	33	244	167	1317	1567	300	ادعيت انك للبر والفضل تجمعه لا ولكنك خوفا من الفقر تجمعه وللنعيم والزينة والتكاثر والفخر والعلو والرياء والسمعة والتعظيم والتكرمة تجمعه ثم تزعم انك لاعمال البر تجمع المال ويحك راقب الله واستحي من دعواك ايها المغرور ويحك ان كنت مفتونا بحب المال والدنيا فكن مقرا-------- ان الفضل والخير ف-------ي الرضا بالبلغة--------- ومجانبة الفضول------------------ نعم وكن عند جمع المال مزريا علي نفسك معترفا باساءتك وجلا من الحساب فذلك انجي لك واقرب الي الفضل من طلب الحجج-------- لجمع المال اخواني اعلموا ان دهر الصحابة كان الح-ال فيه موجودا وكانوا مع ذلك من اورع الناس وازهدهم في المباح ل----------------------------هم ونحن في دهر الحلال فيه مفقودا وكيف لنا من الحلال -مبلغ القوت وستر العورة---------- فاما جمع المال في دهرنا فاعاذنا الله واياكم منه--- وبعد فاين لنا بمثل تقوي الصحابة وورعهم ومثل زهدهم واحتياطهم واين لنا مثل ضماءرهم وحسن نياتهم دهينا ورب السماء------- بادواء النفوس--------- واهواءها وعن قريب يكون الورود فيا سعادة المخفين--------- يوم النشور وحزن طويل لاهل التكاثر والتخاليط -----------وقد نصحت لكم ان قبلتم------ والقابلون لهذا قليل----------------------------------------------- وفقنا الله واياكم فكل خير برحمته امين هذا اخر كلامه---------------------------------------------- وفيه كفاية في اظهار فضل الفقر علي الغني ولا مزيد عليه ويشه-د لذلك----- جميع الاخبار-------- التي اوردناها في كتاب ذم الدنيا-------- وفي كتاب الفقر والزهد ويش----------هد له ايضا ما روي عن ابي امامة------------- الباهلي------------- ان ثعلبة بن حاطب	1998	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06854	true	6729206083211463389	0	261	0	1417	1596	300	ادعيت انك للبر والفضل تجمعه لا ولكنك خوفا من الفقر تجمعه وللتنعم والزينة والتكاثر والفخر والعلو والرياء والسمعة والتعظيم والتكرمة تجمعه ثم تزعم انك لاعمال البر تجمع المال ويحك راقب الله واستح- من دعواك ايها المغرور ويحك ان كنت مفتونا بحب المال والدنيا فكن مقرا في نفسك ان -------الخير والفضل في الرضا بالبلغة من العيش ومجانية الفضول وتقديمها بين يديك نعم وكن عند جمع المال مزريا علي نفسك معترفا باساءتك وجلا من الحساب فذلك انجي لك واقرب الي الفضل من طلب الحجج والادلة لجمع المال اخواني اعلموا ان دهر الصحابة كان الحلال فيو جوع--ا وكانوا مع ذلك من اورع الناس وازهدهم في المباح لهم كما هو معروف لمن سبر سيرتهم ونحن في دهر الحلال فيه مفقود- وكيف لنا من الحلال بمبلغ القوت وستر العورة وكن يواري فاما جمع المال في دهرنا فاعاذنا الله واياكم من ذلك وبعد فاين لنا -مثل تقوي الصحابة وورعهم ومثل زهدهم واحتياطهم واين لنا مثل ضماءرهم وحسن نياتهم دهينا ورب السماء جل وعز بادواء النفوس وامراضها واهواءها وعن قريب يكون الورود فيا-سعادة المخفين في حملهم يوم النشور وحزن طويل لاهل التكاثر والتخاليط في الاموال وقد نصحت لكم ان قبلتهم نصحي والقابلون لهذا قليل لان الدنيا استهموتهم واسرتهم فلا يكادون يقبلون وفقنا الله واياكم لكل خير برحمته----- هذا اخر كلامه اي كلام الحرث بن اسد المحاسبي رحمة الله تعالي وفيه كغاية في اظهار فضل الفقر علي الغني ولا مزيد عليه ويشهمد لذلك ايضا جميع الاخبار الواردة التي اوردناها في كتاب ذم الدنيا وقد سبق وفي كتاب الفقر والزهد كما سياتي ويشهد له ايضا ما-روي عن ابي امامة صدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه ان ثعلبة بن حاطب	6854	-3848128699202660695	1116	1994.0	909	1436	77.71587371826172	187	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1998	false	-2819332419132697570	244	300	1317	1567	1567	300	قال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا قال يا ثعلبة قليل تءدي شكره -خير من كثير لا تطيق------------ه -قال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا -قال يا ثعلبة اما لك في اسوة اما ترضي ان تكون مثل نبي الله تعالي اما والذي نفسي بيده لو شءت ان تسير معي الجبال ذهبا وفضة-	1998	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06855	true	5125567142715825092	19	72	106	358	1557	300	قال يا-رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا قال ياثع-لبة قليل تءدي شكره وخير من كثير لا تطيقه قال ثم اتاه فقال يا-رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال ثع---لبة ام--لك بي اسوة اما ترضي ان تكون مثل نبي الله ------اما والذي نفسي بيده لو شءت ان تسير معي الجبال ذهبا وفضة	6855	-3848128699202660695	231	415.0	182	266	86.84210205078125	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1999	false	-7989382042999460540	0	159	0	810	1542	300	لسارت قال والذي بعثك بالحق نبيا لءن دعوت الله ان يرزقني مالا لاعطين كل ذي حق حقه ولافعلن ولافعلن --------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالا فاتخذ غنما ------------------------فنمت كما ينمو الدود---------------------------------------- فضاقت عليه المدينة فتنحي عنها------ فنزل واديا من اوديتها حتي جعل يصلي الظهر والعصر في الجماعة---------------------------- ويدع ما سواهما------------ ثم نمت وكث-------------------------رت فتنحي حتي ترك الجم----------اعة الا الجمعة وهي تنمو------ كما ينمو الدود------------------------------------------ حتي ترك الجمعة-------------------------------------------------- وطفق يلقي الركبان------------- يوم الجمعة فيسالهم عن الاخبار في المدينة وسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه فقال ما فعل ثعلبة بن حاطب فقيل يا رسول الله اتخذ غنما فضاقت عليه المدين-----------------ة واخبر بامره كله ف------------------------قال يا ويح ثعلبة يا ويح ثعلبة يا ويح ثعلبة---------- قال------- وانزل الله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم وانزل الله تعالي فراءض الصدقة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من جهينة ورجلا من بني سليم ع-----ن الصدقة----------------- وكتب لهما كتابا	1999	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06855	true	5125567142715825092	72	296	358	1537	1557	300	لسارت قال والذي بعثك بالحق لت-----ن دعوت الله ان يرزقني مالا لاعطين كل ذي حق حقه ولافعلن ولافعلن يعني من صناءع المعروف والبر من التصدق وغيره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالا فاتخذ عنما فنمت اي زادات وبورك في نسلها كما ينمو الدود اشارة الي الكثرة فان الدود يتوالد كثيرا فضاقت عليه المدينة فتنحي عنها بغنمه فنزل واديا من اوديتها حتي جعل يصلي الظهر والعصر في الجماعة مع النبي صلي الله عليه وسلم ويدع ما-سواهما لبعد الموضع ثم نمت وكثرت فتحي الي واد اخر ابعد من الاول حتي ترك الصوات في الجماعة الا الجمعة وهي تنمو وتكثر كما ينمو الدود ببركة دعوته صلي الله عليه وسلم فاشتغل بها حتي ترك الجمعة اي حضورها في مسجد الجماعة لبعد المسافة او الاشغال وطفق يلقي الركبان المارين عليه يوم الجمعة فيسالهم عن الاخبار في المدينة وسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه فقال ما فعل ثعلبة بن حاطب فقيل يا-رسول الله اتخذ غنما فضاقت عليه المدينة فخرج الي الاودية واخبر بامره كله وفي رواية فاخبروه بخبره فقال يا-ويح ثعلبة يا-ويح ثعلبة يا-ويح ثعلبة ثلاث مرات قال الراوي وانزل الله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم وانزل الله تعالي فراءض الصدقة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من جهينة ورجلا من بني سليم علي قبض الصدقة من ارباب المواشي وكتب لهم- كتابا	6855	-3848128699202660695	781	1291.0	628	1190	65.6302490234375	138	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1999	false	-7989382042999460540	161	300	822	1542	1542	300	وامرهما ان يخرجا فياخذا------ من المسلمين وقال----- مرا بثعلبة بن حاطب وبفلان رجل من بني سليم وخذا صدقاتهما فخرجا حتي اتيا ثعلبة فسالاه الصدقة واقراه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فق-------------------------------------ال ما هذه الا جزية ما هذه الا جزيه ما هذه ال---------------------ا اخ-ت الجزية انطلقا حتي تفرغ----------ا ثم تعودا الي فانط-لقا نحو السليمي--------------------------- فسمع بهما فقام الي خيار اسنان ابله فعزلها للصدقة ثم استقبلهما بها فلما راو-ها قالوا لا يجب عليك ذلك وما نريد ناخذ هذا منك قال بلي------------------------------------------------- خذوها فلما فرغا من صدقاتهما رجعا حتي مرا بثعلبة فسالاه الصدقة فقال اروني كتابكما فنظر فيه فقال هذه اخت الجزية انطلقا حتي اري رايي فانطلقا حتي اتيا النبي صلي الله عليه وسلم فلما راهما قال يا ويح ثعلبة قبل ان يكلماه ودعا للسليمي-------- فاخبراه بالذي صنع ثعلبة وبالذي صنع السليمي فانزل الله تعالي في ثعلبة----------- ومنهم من عاهد-	1999	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06856	true	2439420510018113827	1	166	7	877	1530	300	وامرهما ان يخرجا فياخذ الصدقة من المسلمين وقال لهما مرا بثعلبة بن حاطب وبهلان رجل من بني سليم وخذا صدقاتهما فخرجا حتي اتبا ثعلبة فسالاه الصدقة واقراه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية قال اروني كتابكما فنظر فيه فقال ما هذه الا-خرية ما هذه الا-خرية ما هذه الا اخت الجزية وفي رواية اخية الجزية انطلقا حتي تفرغا من شانكما ثم تعودا الي فاذ طلقا نحو السليمي وهو الرجل الذي من بني سليم فسمع بهما فقام الي خيار اسنان ابله فعزلها للصدقة ثم استقبلهما بها فلما راياها قال-ا لا يجب عليك------------------ هذا فانه من خيار الاسنان وانما هي لتاخذوها وفي نسخة وانما هي لنا خذوها فلما فرغا من صدقاتهما رجعا حتي مرا بثعلبة فسالاه الصدقة فقال اروني كتابكما فنظر فيه فقال هذه اخت الجزية انطلقا حتي اري رايي فانطلقا حتي اتيا النبي صلي الله عليه وسلم فلما راهما قال يا-ويح ثعلبة قبل ان يكلماه ودعا للسليمي بالبركة فاخبراه بالذي صنع ثعلبة وبالذي صنع السليمي فانزل الله------ في ثعلبة هذه الايات ومنهم من عاهد	6856	-3848128699202660695	667	1166.0	538	898	74.27616882324219	114	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2000	false	3817101135625911350	0	125	0	606	1444	300	الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه و-----------بما كانوا يكذبون وعند رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل من اقارب ثعلبة فسمع ما انزل الله فيه فخرج حتي اتي ثعلبة فقال لا ام لك يا ثعلبة -----قد انزل الله فيك كذا ف---------------خرج ثعلبة حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فساله ان يقبل منه صدقته فقال ان الله منعني ان اقبل منك صدقتك فجعل يحثو التراب علي راسه------ فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا عملك--- امرتك فلم تطعني فلما ابي ان يقبل منه شيءا رجع الي منزله فلما قبض رسول----- صلي الله عليه وسلم جاء بها الي ابي بكر الصديق	2000	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06856	true	2439420510018113827	166	299	877	1526	1530	300	الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما وعدوه وبما كانوا يكذبون وعند رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل من اقارب ثعلبة فسمع ما انزل الله فيه فخرج حتي اتي ثعلبة فقال لا ام لك يا-ثعلبة هلكت قد انزل الله فيك كذا وكذا وتلا عليه فخرج ثعلبة حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فساله ان يقبل ----صدقته فقال ان الله منعني ان اقبل منك صدقتك فجعل يحثو التراب علي راسه ويبكي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا عملك قد امرتك فلم تطعني فلما ابي ان يقبل منه شيءا رجع الي منزله فلما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء بها الي ابي بكر الصديق	6856	-3848128699202660695	600	1142.0	477	654	91.74311828613281	119	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2000	false	3817101135625911350	193	233	935	1123	1444	300	ولاجل بركة الفقر وشءم الغني اثر رسول الله صلي الله عليه وسلم الفقر لنفسه ولاهل بيته----------------------------------------------------------------------------- حتي روي عن عمران بن --حصين رضي الله عنه انه قال كانت لي من رسول الله------------------- منزلة وجاه فقال يا عمران ان لك عندنا	2000	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06858	true	-2678398007458815224	240	300	1240	1524	1524	300	ولاجل بركة الفقر وشءم الغني اثر رسول الله صلي الله عليه وسلم الفقر لنفسه ولاهل بيته فقد كان من دعاءه اعوذ بك من فتنة الفقر والغني واعوذ بك من غني يطغي وفقر ينسي حتي روي عن عمران بن الحصين رضي الله عنه انه قال كانت لي من رسول الله صلي الله عليه وسلم منزلة وجاه فقال ياعم-ران ان لك عندنا-	6858	-3848128699202660695	184	330.5	146	286	64.33566284179688	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2000	false	3817101135625911350	233	300	1123	1444	1444	300	منزلة وجاها فهل لك في عيادة فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت نعم بابي انت وامي يا رسول الله فقام وقمت معه حتي وقفت بباب منزل فاطمة-------------- فقرع الباب وقال السلام عليكم اادخل فقالت-------------- ادخل يا رسول ا-------------لله قال انا ومن معي قالت ومن معك يا رسول الله فقال عمران بن حصين فقالت والذي بعثك بالحق نبيا ما علي الا عبا-ءة فقال اصنعي بها-	2000	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06859	true	-357590096204673292	0	71	0	351	1500	300	منزلة وجاها فهل لك في عيادة فاطمة بنت رسول الله وكانت قد اشتكت---- فقلت نعم بابي انت وامي يا-رسول الله فقام وقمت معه حتي وقف- بباب منزل فاطمة رضي الله عنها فقرع الباب وقال السلام عليكم اادخل فقالت وقد عرفت صوته ادخل بابي انت وامي يارسول الله قال انا ومن معي قالت ومن معك يا-رسول الله فقال عمران بن حصين فقالت والذي بعثك بالحق----- ما علي الا عبادءة ق-ال اصنعي بها	6859	-3848128699202660695	286	493.5	227	364	78.57142639160156	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2001	false	-2494566434576492391	0	237	0	1187	1509	300	هكذا وهكذا واشار بيده فقالت هذا جسدي فقد واريته فكيف براسي فالقي اليها ملاءة كانت عليه خلقة فقال شدي بها علي راسك ثم اذنت له فدخل فقال السلام عليك- يابنتاه كيف اصبحت قالت اصبحت والله وجعة وزاد--ني وجعا علي ما بي اني لست اقدر علي طعام اكله فقد اجهدني الجوع فبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لا تجزعي يا بنتاه فوال-له ما ذقت طعاما منذ ثلاثة واني لاكرم علي الله منك ولو سالت----- ربي لاطعمني ولكني اثرت الاخرة علي الدنيا ثم ضرب بيده علي منكبها وقال لها ابشري فوالله انك لسيدة نساء اهل الجنة فقالت فاين اسية امراة فرعون ومريم ابنة عمران فقال اسية سيدة نساء عالمها ومريم سيدة نساء عالمها وخديجة سيدة نساء عالمها وانت سيدة نساء عالمك انكن في بيوت من قصب لا اذي فيها ولا صخب ثم قال لها اقنعي بابن عمك فوا-لله لقد زوجتك سيدا في الدنيا سيدا في الاخرة --------------------------------------------------------حديث عمران بن حصين كانت لي من رسول الله صلي الله عليه وسلم منزلة وجاء فقال فهل لك في عيادة فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث بطوله وفيه لقد زوجتك سيدا في الدنيا وسيدا في الاخرة لم اجده من حديث عمران ولاحمد والطبراني من حديث معقل بن يسار وضات النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل لك في فاطمة تعودها الحديث وفيه اما ترضين ان زوجتك اقدم امتي سلما واكثرهم علما واعظمهم حلما واسناده صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر الان الي حال فاطمة رضي الله عنها وهي بضعة من	2001	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06859	true	-357590096204673292	71	300	351	1500	1500	300	هكذا وهكذا واشار بيده فقالت هذا جسدي -قد واريته فكيف براسي فالقي اليها ملاءة كانت عليه خلقة فقال شدي بها علي راسك ثم اذنت له فدخل فقال السلام عليكم يابنتاه كيف اصبحت قالت اصبحت والله وجعة وزاد مني وجعا علي ما-بي اني لست اقدر علي طعام اكله فقد اجهدنة الجوع فبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لا تجزعي يابن-تاه فو الله ما ذقت طعاما منذ ثلاث- واني لاكرم علي الله منك ولو سالت الله ربي لاطعمني ولكن- اثرت الاخرة علي الدنيا ثم ضرب بيده علي منكبها وقال لها ابشري------- انك لسيدة نساء اهل الجنة فقالت فاين اسية امراة فرعون ومريم -بنت عمران فقال اسية سيدة نساء عالمها ومريم سيدة نساء عالمها وخديجة سيدة نساء عالمها وانت سيدة نساء عالمك انكن في بيوت من قصب لا اذي فيها ولا صخب ثم قال لها اقنعي بابن عمك فو الله لقد زوجتك سيدا في الدنيا سيدا في الاخرة وسياتي هذا للمصنف بعينه في كتاب الزهد والفقر قال العراقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم اجده من حديث عمران ولاحمد والطبراني من حديث معقل بن يسار وضات النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل لك في فاطمة تعودها الحديث وفيه اما ترضين ان زوجتك اقدم امتي سلما واكثرهم علما واعظمهم حلما واسناده صحيح انتهي قلت وقد وجد بخط الكمال الدميري في نسخته قال بل اسناده ضعيف فيه خالد بن طهمان شيعي مختلف فيه فانظر الان الي حال فاطمة رضي الله عنها وهي بضعة من-	6859	-3848128699202660695	978	1757.5	783	1351	72.39082336425781	185	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2642	false	-9030629504601787604	185	298	866	1415	1421	300	منزلة وجاها فهل لك في عيادة فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت نعم بابي انت وامي يا رسول الله فقام وقمت معه حتي وقف بباب----- فاطمة-------------- فقرع الباب وقال السلام عليكم اادخل فقالت-------------- ادخل يا------------- رسول الله قال انا ومن معي قالت ومن معك يا رسول الله -قال عمرا--------ن فقالت فاطمة والذي بعثك بالحق نبيا ما علي الا عبا-ءة قال اصنعي بها هكذا وهكذا واشار بيده فقالت هذا جسدي قد واريته فكيف براسي فالقي اليها ملاءة كانت عليه خلقة فقال شدي ----علي راسك ثم اذنت له فدخل فقال السلام عليكم يا ابنتاه كيف اصبحت قالت اصبحت والله وجعة وزاد--ني وجعا علي ما بي اني لست اقدر علي طعام اكله فقد	2642	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06859	true	-357590096204673292	0	119	0	592	1500	300	منزلة وجاها فهل لك في عيادة فاطمة بنت رسول الله وكانت قد اشتكت ف---قلت نعم بابي انت وامي يا-رسول الله فقام وقمت معه حتي وقف بباب منزل فاطمة رضي الله عنها فقرع الباب وقال السلام عليكم اادخل فقالت وقد عرفت صوته ادخل بابي انت وامي يارسول الله قال انا ومن معي قالت ومن معك يا-رسول الله فقال عمران بن حصين فقالت------ والذي بعثك بالحق----- ما علي الا عبادءة قال اصنعي بها هكذا وهكذا واشار بيده فقالت هذا جسدي قد واريته فكيف براسي فالقي اليها ملاءة كانت عليه خلقة فقال شدي بها علي راسك ثم اذنت له فدخل فقال السلام عليكم ي--ابنتاه كيف اصبحت قالت اصبحت والله وجعة وزاد مني وجعا علي ماب-ي اني لست اقدر علي طعام اكله فقد	6859	-3848128699202660695	512	896.5	409	611	83.79705047607422	91	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2643	false	1792374766366154334	0	127	0	612	1521	300	الجوع فبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لا تجزعي يا ابنتاه فو الله ما ذقت طعاما منذ ثلاث واني لاكرم علي الله منك ولو سالت----- ربي لاطعمني ولكني اثرت الاخرة علي الدنيا ثم ضرب بيده علي منكبها وقال لها ابشري فو الله انك لسيدة نساء اهل الجنة -قالت فاين اسية امراة فرعون ومريم بنت عمران ق-ال اسيه سيدة نساء عالمها ومريم سيدة نساء عالم------------------------ها وانت سيدة نساء عالمك انكن في بيوت من قصب لا اذي فيها ولا صخب ولا نصب ثم قال لها اقنعي بابن عمك فو الله لقد زوجتك سيدا في الدنيا سيدا في الاخرة ح--------------------------------------------------------------------ديث عمران ابن حصين كانت ل------------------ي من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم منزلة وجاه فقال يا عمران ان لك عندنا منزلة وجاها فهل لك في عيادة فاطمة------- الحديث	2643	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06859	true	-357590096204673292	120	255	599	1274	1500	300	الجوع فبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لا تجزعي ي--ابنتاه فو الله ما ذقت طعاما منذ ثلاث واني لاكرم علي الله منك ولو سالت الله ربي لاطعمني ولكن- اثرت الاخرة علي الدنيا ثم ضرب بيده علي منكبها وقال لها ابشري-------- انك لسيدة نساء اهل الجنة فقالت فاين اسية امراة فرعون ومريم بنت عمران فقال اسية سيدة نساء عالمها ومريم سيدة نساء عالمها وخديجة سيدة نساء عالمها وانت سيدة نساء عالمك انكن في بيوت من قصب لا اذي فيها ولا صخ--------ب ثم قال لها اقنعي بابن عمك فو الله لقد زوجتك سيدا في الدنيا سيدا في الاخرة وسياتي هذا للمصنف بعينه في كتاب الزهد والفقر قال العراقي لم اجده من حديث عمران ولاحمد والطبراني من حديث معقل بن يسار وضات النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال -------------------------------------هل لك في------ فاطمة تعودها الحديث	6859	-3848128699202660695	510	888.0	403	737	69.19945526123047	93	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2001	false	-2494566434576492391	237	300	1187	1509	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف اثرت الفقر وتركت المال---------------------------------------------- ومن راقب احوال الانبياء------------- والاولياء--------- واقوالهم وما ورد من اخبارهم واثارهم------------------ لم يشك في ان فقد المال افضل من وجوده وان صرف الي الخيرات اذ ا-----------قل ما فيه من اداء الحقوق---------- والتوقي من الشبهات----------- والصرف الي الخيرات اشتغال لهم-- باصلاحه وا-------نصرافه عن ذكر الله اذ لا ذكر الا مع الفراغ ولا فراغ-	2001	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06860	true	-1577654646112394393	0	84	0	446	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف اثرت الفقر وتركت المال حتي صبرت علي الجوع وقنعت بعبادة لا تغطي راسها ومن راقب احوال الانبياء عليهم السلام والاولياء من بعدهم واقوالهم وما ورد من اخبارهم واثارهم في القناعة والزهد لم يشك في ان فقد المال افضل من وجوده وان صرف الي الخيرات ووجوه البر اذا قل ما فيه--- اداء الحقوق لا ربابها والتوقي من الشبهات في اكتسابه والصرف الي الخيرات اشتغال العمر باصلاحه وتنميته ونصرافه عن ذكر الله اذ-لا ذكر الا مع الفراغ ولا فراغ	6860	-3848128699202660695	310	513.0	251	450	68.88888549804688	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2002	false	-3583473094247099095	0	182	0	919	1550	300	مع شغل المال وقد روي عن جرير------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ليث ------------------------------------------------------------------قال صحب رجل عيسي ابن مريم عليه السلام فقال اكون معك واصحابك فانطلقا فانتهيا الي شط نهر فجلسا يتغديان ومعهما ثلاثة ارغفة فاكلا رغيفين وبقي رغيف ثالث فقام عيسي عليه السلام الي النهر فشرب---- ثم رجع فلم يجد الرغيف فقال للرجل من اخذ الرغيف فقال لا ادري قال فانط-ق ومعه صاحبه فراي ظبية ومعها خشفان لها قال فدعا احدهما فاتاه فذبحه فاشتوي منه فاكل هو وذلك الرجل ثم قال للخشف قم باذن الله فقام فذهب فقال للرجل اسالك بالذي اراك هذه الاية من اخذ الرغيف فقال لا ادري---- ثم انتهيا الي وادي ماء فاخذ عيسي بيد الرجل فمشيا علي الماء فلما جاوزا قال له اسالك بالذي اراك هذه الاية من اخذ الرغيف فقال لا ادري---- فانته-يا الي مفازة فجلسا فاخذ عيسي عليه السلام يجمع ترابا --وكثيب-----ا ثم قال كن ذهبا باذن الله تعالي فصار ذهبا فقسمه ثلاثة اثلاث ثم قال ثلث لي وثلث لك وثلث لمن اخذ الرغيف فقال انا الذي اخذت الرغيف فقال -كله لك---- وفارقه عيسي عليه السلام فانتهي اليه رجلان في المفازة ومعه المال فارادا ان ياخذاه منه ويقتلاه فقال	2002	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06860	true	-1577654646112394393	84	300	446	1525	1525	300	مع شغل المال وقد روي عن جرير بن حازم بن زيد بن عبد الله الازدي البصري كنيته ابو النضر وهو والد وهب ثقة مات سنة سبعين روي له الجماعة عن ليث بن ابي سليم الكوفي صدوق اختلط روي له البخاري معلقا ومسلم والاربعة قال صحب رجل عيسي -بن مريم عليه السلام فقال اكون معك -اصح-بك فانطلقا فانتهيا الي شط نهر فجلسا يتغديان ومعهما ثلاثة ارغفة فاكلا رغيفين وبقي رغيف ف-----قام عيسي عليه السلام الي النهر فشرب منه ثم رجع فلم يجد الرغيف فقال للرجل من اخذ الرغيف فقال لا ادري قال فانطلق ومعه صاحبه فراي ظبية -معها خشفان لها---- فدعا احدهما فاتاه فذبحه فاشتوي منه فاكل هو وذلك الرجل ثم قال للخشف قم باذن الله فقام فذهب فقال للرجل اسالك بالذي اراك هذه الاية من اخذ الرغيف فقال ما ادري قال ثم انتهيا الي وادي ماء فاخذ عيسي بيد الرجل فمشيا علي الماء فلما جاوزا قال له اسالك بالذي اراك هذه الاية من اخذ الرغيف -قال لا ادري قال فانتهايا الي مفازة فجلسا فاخذ عيسي عليه السلام----- ترابا من كثيب فجمعه ثم قال كن ذهبا باذن الله------ فصار ذهبا فقسمه ثي-ثة اثلاث فق--ال ثلث لي وثلث لك وثلث لمن اخذ الرغيف فقال انا----- اخذت الرغيف -قال فكله لك قال وفارقة عيسي عليه السلام فانتهي اليه رجلان في المفازة ومعه المال فارادا ان ياخذاه منه ويقتلاه فقال-	6860	-3848128699202660695	876	1592.0	701	1114	78.63554382324219	158	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2002	false	-3583473094247099095	253	300	1297	1550	1550	300	عيسي عليه السلام علي تلك الحالة فقال ل---------------------------------اصحابه ----------------------------------هذه الدنيا فاحذروها وحكي ان ذا القرنين--------------------------- اتي علي امة من الامم--------------- ليس بايد-يهم شء مما يستمتع به الناس من دنياهم--------------------- قد احتفروا قبورا---- فاذا اصبحوا تعهدوا تلك القبور وكنسوها وصلوا عندها و-----------رعوا البقل-------------- كما ترعي البهاءم وقد قيض-	2002	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06861	true	4504412994818217257	196	272	1051	1455	1592	300	عيسي عليه السلام من سياحتة فنظر اليهم صرعي حول الذهب والذهب بحاله فعجب اصحابه وقالوا ما شان هءلاء قتلي فاخبرهم بهذه القصة---------- وحكي ان ذا القرنين اسكندر ابن الفيلسوف الرومي اتي علي امة من الامم في بعض سياحاته ليس في اييهم شء مما يستمتع به الناس من دنياهم من الدراهم والدنانير قد احتفروا قبورا قال فاذا اصبحوا تعهدوا تلك القبور وكنسوها وصلوا عندها و اذا جاعوا رعوا البقل من نبات الارض كما ترعي البهاءم وقد قيض	6861	-3848128699202660695	216	318.0	174	414	52.173912048339844	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2002	false	-3583473094247099095	182	264	919	1362	1550	300	هو بيننا اثلاثا---- فابعثوا احدكم الي القرية حتي يشتري لنا طعاما ناكله قال فبعثوا احدهم فقال الذي بعث لاي شء اقاسم هءلاء هذا المال لكني اضع في هذا الطعام سما فاقتلهما واخذ المال وحدي قال ففعل وقال ذانك الرجلان لاي شء نجعل لهذا ثلث المال ولكن اذا رجع قتلناه واقتسمنا المال بيننا قال--- فلما رجع اليهما قتلاه واكلا الطعام فمات---------------ا فبقي ذلك المال في المفازة واولءك الثلاثة عنده قتلي فمر بهم عيسي عليه السلام علي تلك الحالة فقال لاصحابه هذه الدنيا فاحذروها	2002	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06861	true	4504412994818217257	0	83	0	451	1592	300	هو بيننا اثلاثا قال فابعثوا احدكم الي القرية حتي يشتري لنا-طعاما ق------ال فبعثوا احدهم فقال الذي بعث لاي شء اقاسم هءلاء هذا المال لكني اضع في هذا الطعام سما فاقتلهما واخذ المال وحدي قال ففعل وقال ذل-ك الرجلان لاي شء نجعل لهذا ثلث المال ولكن اذا رجع قتلناه واقتسمن-----اه بيننا انصافا فلما رجع اليهما قتلاه واكلا الطعام فماتا لانه كان مسموا فبقي ذلك المال في المفازة واولءك الثلاثة عنده قتلي فمر بهم عيسي عليه السلام علي تلك الحال ف-قال لاصحابه هذه الدنيا فاحذروها	6861	-3848128699202660695	421	792.0	343	465	90.53763580322266	72	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2003	false	-4879094314587942633	21	287	101	1438	1504	300	فان كان- له حاجة فلياتني فقال ذو القرنين صدق فاقبل اليه ذو القرنين وقال له ارسلت اليك لتاتيني فابلت فها ان---ا قد جءت فقال--- لو كان لي اليك حاجة لاتيتك فقال له ذو القرنين مالي اراكم علي --حالة---- لم ار احدا من الامم عليها قال وما ذاك قال ليس لكم دنيا ولا شء افلا اتخذتم الذهب والفضة فاستمتعتم بهما قالوا انما كرهناهما لان احدا لم يعط منهما شيءا الا تاقت نفسه ودعته الي ما هو افضل منه فقال ما بالكم قد احتفرتم قبورا فاذا اصبحتم تعاهدتموها فكنستموها وصليتم عندها قالوا اردنا اذا نظرنا اليها واملنا الدنيا منعتنا قبورنا من ال-------------------------------------امل قال واراكم لا طعام لكن الا البقل من الارض افلا اتخذتم البهاءم من الانعام فاحتلبتموها وركبتموها فاستمتعتم بها قا-لوا كرهنا ان نجعل بطوننا قبورا لها وراينا في نبات الارض بلاغا وانما يكفي ابن---- ادني العيش من الطعام وايما----------- ما جاوز الحنك------------- من الطعام لم نجد له طعما كاءنا ما كان من الطعام ثم بسط ملك تلك الارض يده--- خلف ذي القرنين فتناول جمجمة---------------- فقال ياذا القرنين اتدري من هذا قال لا ومن هو قال ملك من ملوك الارض اعطاه الله سلطانا علي اهل الارض فغشم------- وظلم وعتا------ فلما راي الله سبحانه ذلك منه جسمه بالموت فص----------------ار كالحجر الملقي وقد احصي الله عليه عمله حتي يجزيه به في اخرته----------------- ثم تناول جمجمة اخري بالية فقال ياذا القرنين هل تدري من هذا قال لا ادري ومن هو قال هذا ملك ملكه الله بعده قد كان يري ما يصنع الذي قبله بالناس من الغشم والظلم والتجبر فتواضع وخشع لله عز وجل وامر بالعدل في اهل مملكته فص-------ار كما تري قد احصي الله عليه عمله حتي يجزيه به في اخرته	2003	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06862	true	-4449446522353519512	0	297	0	1473	1483	300	فان كانت له حاجة فلياتني فقال ذو القرنين صدق فاقبل اليه ذو القرنين وقال له ارسلت اليك لتاتيني فابيت فها انا ذا قد جءت فقال له لو كان لي اليك حاجة لاتيت- فقال له ذو القرنين مالي اراكم علي الحال التي لم ار احدا من الامم عليها قال وما-ذاك قال ليس لكم دنيا ولا شء افلا اتخذتم الذهب والفضة فاستمتعتم بهما قالوا انما كرهناهما لان احدا لم يعط منهما شيءا الا تاقت نفسه ودعته الي ما هو افضل منه فقال ما بالكم--- احتفرتم قبورا فاذا اصبحتم تع-هدتموها فكنستموها وصليتم عندها قالوا اردنا اذا نظرنا اليها واملنا الدنيا منعتنا قبورنا من الامل فهي معينة علي ذكر الموت وقاطعة للامل قال واراكم لا طعام لكم الا البقل في الارض افلا اتخذتم البهاءم من الانعام فاحتابتموها وركبتموها واستمتعتم بها فقالوا كرهنا ان نجعل بطوننا قبورا لها وراينا في نبات الارض بلاغا وانما يكفي ابن ادم ادني العيش من الطعام قدر ما يبلغه وان ما جاوز الحنك اي داخل الفم من الطعام لم نجد له طعما كاءنا ما كان من الطعام ثم بسط ملك تلك الارض يده من خلف ذي القرنين فتناول جمجمة بالضم عظم الراس فقال ياذا القرنين اتدري من هذا قال لا ومن هو قال ملك من ملوك الارض اعطاه الله سلطانا علي اهل الارض فغشم اي جار وظلم وعتا وتمرد فلما راي الله عز وجل ذلك منه حسمه بالموت اي قطعة او كواه فصار كالحجر الملقي -قد احصي الله عليه عمله حتي يجزي---ه في اخرته بما عمل في دنياه ثم تناول جمجمة اخري بالية فقال ياذا القرنين هل تدري من هذا قال لا----- ومن هو قال هذا ملك ملكه الله بعده قد كان يري ما يصنع الذي قبله بالناس من الغشم والظلم والتجبر فتواضع وخشع لله عز وجل وامر بالعدل في اهل مملكته ثم مات فصار كما تري قد احصي الله عليه عمله حتي يجزيه به في اخرته	6862	-3848128699202660695	1297	2418.0	1035	1488	87.16397857666016	240	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2004	false	-3073989196346972246	0	110	0	542	1601	300	ياذا القرنين ما انت صانع--------------- فقال له ذو القرنين----------------- هل لك في صحبتي فاتخذك اخا ووزيرا وشريكا فيما اتاني الله من هذا المال قال ما اصلح انا وانت في مكان ولا ان نكون جميعا قال ذو القرنين ولم ق----ال من اجل ان الناس كلهم لك عدو ولي صديق قال ولم قال يعادونك لما في يديك من الملك والمال والدنيا ولا اجد احدا يعاديني لرفضي لذلك و-------------------لما عندي من الحاجة وقلة الشء قال فانصرف عنه ذو القرنين متعجبا منه ومتعظا به--------------------------------------- فهذه الحكايات-------------- تدلك علي افات الغني------- مع ما قدمناه من قبل وبالله التوفيق تم كتاب ذم المال والبخل بحمد الله تعالي وعونه ويليه كتاب ذم الجاه والرياء كتاب ذم الجاه	2004	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06863	true	6802233620952843135	16	145	81	702	1538	300	ياذا القرنين ما انت صانع من الخير والشر فقال له ذو القرنين لما استحسن كلامه هل لك في صحبتي فاتخذك اخا ووزيرا وشريكا فيما اتاني الله من هذا المال قال ما اصلح انا وانت في مكان ولا ان نكون جميعا قال ذو القرنين ولم ذلك قال من اجل ان الناس كلهم لك هدو ولي صديق قال ولم قال يعادونك لما في يديك من الملك والمال والدنيا ولا اجد احدا يعاديني لرفضي لذلك اي تركي اياه و رفضي لما عندي من الحاجة وقلة الشء قال فانصرف عنه ذو القرنين متعجبا منه ومتعظا به اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الدنيا فهذه الحكايات التي اوردناها تدلك علي افات الغني اخطاره مع ما قدمناه من قبل -----------في---- كتاب ذم الدنيا ان شاء ا----لله تعالي --وبه ---تم كتاب ذم البخل وحب المال ------------	6863	-3848128699202660695	476	827.0	375	657	72.45053100585938	94	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2004	false	-3073989196346972246	107	166	528	857	1601	300	كتاب ذم الجاه والرياء وهو الكتاب الثامن من --ربع المهلكات من كتاب --احياء علوم الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله علام الغيوب---------------------------------------------------------------------------- المطلع علي سراءر القلوب----------------------------------------------------- المتجاوز عن كباءر الذنوب---------------------------------------------------------- العالم بما تجن---------ه الضماءر------------------------ من خفايا الغيوب----------------------------------------------- البصير بسراءر النيات وخفافا الطويات---------------------------------------------------- الذي لا يقبل من الاعمال الا ما كمل ووفي وخلص عن شواءب الرياء والشرك وصفا فانه	2004	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06864	true	-583539103374989871	21	220	123	1218	1661	300	كتاب ذم الجاه والرياء وهو الث--------من من الربع الثالث-- من كتاب الاحياء للامام حجة الاسلام ابي حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي بواة الله في جنانه القصور المشرفة العوالي اودعت فيه جملا من فواءد من صدور القوم مستفاده وكشفت غررا من مطاوي متونه مستجاده مقتطفا من رياض المعارف اليانعة الازهار ممتطيا غارب سنام التوشيح البادي الاسفار سالكا محجة الاختصار النافع المفيد مجتنباطي مراحل التطويل والتعقيد وعلي الله الاعانة في حسن الابانه فما اسعد عبدا وفقه مولاه واعانه انه بكل خير ملي وبالفضل جدير وهو علي كل شء قدير قال المصنف رحمة الله تعالي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله علام الغيوب جمع الغيب وهو ما غاب عن الحس ولم يكن عليه علم يهتدي به العقل ليحصل به العلم المطلع علي سراءر القلوب وفي بعض النسخ اسرار القلوب والسريرة والسر بمعني واحد المتجاوز عن كباءر الذنوب اي المسامح عنها بفضله والكباءر منها سياتي التفصيل في حدها العالم بما تجنه اي تخفيه الضماءر جمع ضمير وهو داخل القلب من خفايا العيوب اي الباطنة منها وبين العيوب والغيوب جناس تصحيف البصير بسراءر النيات وخفايا الطويات جمع الطوية فعلية من الطي والمراد بها هنا باطن القلب الذي لا يقبل من الاعمال الا ما كمل ووفي وخلص من شواءب الرياء والشرك وصفا فشرط	6864	-3848128699202660695	301	435.0	244	1105	27.239818572998047	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2004	false	-3073989196346972246	169	264	878	1390	1601	300	اغني الاغنياء عن الشرك والصلاة والسلام علي محمد واله واصحابه المبرء------------ين من الخيانة------------------------------------ والافك و--------------------------------------------------سلم تسليما كثيرا اما بعد فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف علي امتي الرياء والشهوة الخفية ال-----------تي هي اخفي من دبيب النملة السوداء علي الصخرة الصماء في الليلة الظلماء حديث ان اخوف ما اخاف علي امت-------------------------------------------ي الرياء --والشهوة الخفية اخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن ماجه والحاكم من حديث شداد بن اوس وقالا الشرك بدل الرياء وفسراه بالرياء قال الحاكم صحيح الاسناد قلت بل ضعيفه وهو عند ابن المبارك في الزهد ومن طريقه عند البيهقي في الشعب بلفظ المصنف	2004	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06865	true	4329481754758452851	24	164	109	853	1530	300	اغني الشرك-اء عن الشرك والصلاة علي سيدنا-- محمد واله وصح--به المبرءين اي المنزهين من الخيانة وهي مخالفة الحق بنقض العهد في السير والافك بالسكر وهو كل مصروف عن وجهه الذي يحق ان يكون عليه وسلم تسليما كثيرا لما بعد فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف علي امتي الرياء والشهوة الخفية المشهور المتلقي ان قوله والشهوة معطو------------------------------------------------------------------ف علي ما قبله ويمكن نصب الشهوة وجعل الواو بمعني مع اي الرياء مع الشهوة الخفية للمعاصي فكانه يراءي الناس بتركه المعاصي والشهوة في قلبه مخباه وهو وجه حسن وقيل الرياء ما ظهر من العمل والشهوة الخفية حب اطلاع الناس علي العمل قال العراقي رواه ابن ماجه والحاكم من حديث شداد بن اوس وقالا الشرك بدل الرياء وفسراه بالرياء قال الحاكم صحيح الاسناد قلت بل ضعيفه وهو عند ابن المبارك في الزهد ومن طريقه---- البيهقي في الشعب بلفظ المصنف	6865	-3848128699202660695	395	655.5	315	819	48.229549407958984	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2004	false	-3073989196346972246	203	300	1061	1601	1601	300	--والشهو-ة الخفية التي هي اخفي من دبيب الن------------ملة السوداء علي الصخرة الصماء ف-------------------ي الليلة الظلماء حديث ان اخوف ما اخاف عل----------------------------------------------------------------------------------------------------ي امتي -----------------الرياء والشهوة الخفية اخرجه ابن ماجه والحاكم من حديث شداد بن اوس وقالا الشرك بدل الرياء وفسراه بالرياء قال الحاكم صحيح الاسناد قلت بل ضعيفه وهو عند ابن المبارك في الزهد ومن طريقه عند البيهقي في الشعب بلفظ المصنف----------------------------------------------------------------------------------- ولذلك عجز عن الوقوف علي غواءلها--------- سماسرة العلماء---------- فضلا عن عامة العباد--------- والاتقياء وهو من اواخر غواءل النفس---------- وبواطن مكايد--------------------------------ها وانما يبتلي به- العلماء والعباد والمشمرون عن ساق الجد لسلوك--------------------- سبيل الاخرة فانهم مهما قهروا انفسهم-	2004	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06866	true	-7824669207679277956	60	198	306	1029	1628	300	من الشهوات الخفية التي هي اخفي من دبيب اي حركة مشي النملة السوداء علي الصخرة الصماء التي لا تجيب الصدي في الليلة الظلماء وصف النملة بالسوداء لارادة المبالغة في الخفاء لانها لا تري حينءذ وقد ورد هكذا في الشرك الخفي وفي حديث ابن عباس الشرك اخفي في امتي من دبيب الذر علي الصفا رواه ابو نعيم في الحلية ورواه البزاز-- من حديث عاءشة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلفظ من دبيب النمل علي الصفا وعند هناد وابي يعلي من حديث ابي بكر الشرك فيكم اخفي من دبيب النمل ولذلك عجز عن الوقوف علي غواءله اي مهالكه سماسرة العلماء اي نقادهم فضلا عن عامة العماد جمع عابد والاتقياء وهو من اواخر غواءل النفس خروجا نها وبواطن مكايدها التي لا يطلع عليها سوي من خلقها وانما يبتلي بها العلماء والعباد -المشمرون عن ساق الجد لسلوك طريق الاخرة وفي نسخة سبيل الاخرة فانهم مهما قهروا انفسهم	6866	-3848128699202660695	321	477.0	262	867	37.02422332763672	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2005	false	3864807213632689055	0	73	0	443	1773	300	وجاهدوها------------ وفطموها عن---- الشهوات وصانوها عن الشبهات-------------------- وحملوها بالقهر علي اصناف العبادات عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي الظاهرة الواقعة علي الجوارح----------------------------------------------- فطلبت الاستراحة ال-------ي التظاهر بالخير واظهار العمل والعلم فوجدت مخلصا من---- مشقة المجاهدة الي لذة القبول عند الخلق ونظرهم اليه بعين الوقار والتعظيم فسارعت الي اظهار الطاعة وتوصلت الي اطلاع الخلق------ ولم تقنع باطلاع الخالق وفرحت بحمد الناس ولم تقنع بحمد الله وحده وعلم---------------------------ت انهم اذا عرفوا تركه الشهوات-------- وتوقيه الشبهات	2005	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06866	true	-7824669207679277956	199	298	1039	1617	1628	300	وجاهدوها بالاختبارات وفطموها عن ثدي الشهوات وصانوها عن الشبهات اي عن الاقتحام فيها وحملوها بالقهر علي اصناف العبادات عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي الظاهرة الواقعة علي الجوارح فانها لا تكاد تخطر له ببال وقد انسد بابها عليه فطلبت الاستراحة السكون الي التظاهر بالخير واظهار العمل والعلم فوجدت مخلصة من الم مشقة المجاهدة الي لذة القبول عند الخلق ونظرهم اليه بعين الوقار والتعظيم فسارعت الي اظهار الطاعة وتوصلت الي اطلاع الخلق عليها ولم تقنع باطلاع الخالق وفرحت بحمد الناس ولم تقنع بحمد الله وحده بل ارادت ضم حمد الناس اليه وعملت انهم اذا عرفوا تركه الشهوات النفسية وتوقيه الشبهات	6866	-3848128699202660695	438	799.0	365	578	75.77854919433594	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2005	false	3864807213632689055	73	274	443	1638	1773	300	وتحمله مشاق العبادات---------------------------------------------------------------- اطلقوا السنتهم بالمدح والثناء وبالغوا في التقريظ -------------------------------------------------والاطراء------------------ ونظروا اليه بعين التوقير والاحترام وتبركوا بمشاهدته ولقاءه ورغبوا في بركة دعاءه وحرصوا علي اتباع رايه وفاتحوه بالخدمة والسلام----------------- واكرموه في المحافل------- غاية الاكرام------------------- وسامحوه في البيع --------والمعاملات--------- وقدموه في--------- المجالس واثروه بالمطاعم والملابس وتصاغروا له------- متواضعين وانقادوا له --في اغراضه موقر----------ين فاصابت النفس في ذلك لذة -------هي اعظم اللذات وش--------هوة هي اغلب الشهوات ف--------استحقرت فيه- ترك المعاصي والهفوا----------ت واستلانت خشونة المواظبة علي العبادات-------- لادراكها في الباطن لذة اللذات وشهوة الشهوات فهو يظن ان حياته--------------- بالله و----------بعباد-ته المرضية--------- وانما حياته----------- بهذه الشهوة الخفية التي تعمي عن دركه-------------------ا العقول-------- النافذة --------القوية--------- ويري انه مخلص في طاعة الله ومجتنب لمحارم الله والنفس قد ابطنت هذه الشهوة--------- تزيينا للعباد- وتصنعا للخلق وفرحا بما نالت من المنزلة------ والوقار واحبطت بذلك ثواب الطاعات واجور الاعمال وقد ---------------اثبتت اسمه في جريدة المنافقي----------------------------ن وهو يظن انه عند الله من المقربين------------------ وهذه مكيدة للنفس لا يسلم منها الا الصديقون ومهواة لا يرقي منها الا المقربون----------------------------- ولذلك قي----ل اخر ما يخرج من رءوس الصديقين حب الرياسة----------------------------- واذا كان الرياء هو الداء الدفين -------------------------الذي هو اعظم شبكة للشياطين------------------------- وجب شرح القول في سببه وحقيقته ودرجاته واقسامه وطرق معالجته والحذر منه ويتضح الغرض منه في ترتيب الكتاب علي شطرين الشطر الاول	2005	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06867	true	5933349259257174894	0	298	0	1733	1739	300	وتحمله مشاق العبادات من صوم في ايام الصيف وطول قيام في الصوات وملازمة المساجد وغيرها اطلقوا السنتهم بالمدح والثناء وبالغوا في التقريظ وهو المدح علي الحي كما ان الرثاء المدح علي الميت والاطراء المبالغة في المدح ونظروا اليه بعين التوقير والاحترام وتبركوا بمشاهدته ولقاءه ورغبوا في بركة دعاءه وحرصوا علي اتباع رايه وفاتحوه بالخدمة والسلام والمثول بين يديه واكرموه في المحافل العامة غاية الاكرام واشير اليه بالبنان وسامحوه في البيع والشراء والمعاملات الدنيوية وقدموه علي غيره في المجالس واثروه بالمطاعم والملابس وتصاغروا اي تذللوا متواضعين وانقادوا اليه في اغراضه موقرين اي معظمين فاصابت النفس من ذلك لذة معنوية هي اعظم اللذات واهنءها وشهوة هي اغلب الشهوات واقواها واستحقرت منها ترك المعاصي والهفوات اي الزلات واستلانت خشونة المواظبة علي العبادات الظاهرة لادراكها في الباطن لذة اللذات وشهوة الشهوات وهو يظن في نفسه مع ذلك ان قيامه بالله و ان قيامه بعباداته المرضية عند الله وانما قيامه في الحقيقة بهذه الشهوة الخفية التي يعمي عن دركها ويفحم عن سبرها الا العقول الكاملة النافذة بصيرتها القوية من نورها ويري انه مخلص في طاعة الله ومجتنب لمحا-م الله والنفس قد ابطنت هذه الشهوة واتخذتها تزيينا للعبادة وتصنعا للخلق وفرحا بما نالت من المنزلة عندهم والوقار واحبطت بذلك ثواب الطاعات واجور الاعمال لعدم الاخلاص فيها واثبتت اسمه في جريدة المنافقين الذين يبطنون خلاف ما يظهرون وهو يظن انه عند الله من المقربين من ظفره 7 الالهية وهذه مكيدة للنفس لا يسلم منها الا الصديقون ومهواة لا يرقي عنها الا المقربون ممن عصمهم الله تعالي بتوفيقه ولذلك قيل قبل اخر ما يخرج من رء-س الصديقين حب الرياسة كما نقله القشيري وصاحب القوت واذا كان الرياء هو الداء الدفين اي المدفون في باطن القلب الذي هو اعظم شبكة الشياطين الذين يصطادون بها الرجال وجب شرح القول في سببه وحقيقته ودرجاته واقسامه وطرق معالجته والحذر منه ويتضح الغرض منه في ترتيب الكتاب علي شطرين الشطر الاول	6867	-3848128699202660695	1164	1987.0	965	1735	67.08934020996094	177	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2005	false	3864807213632689055	275	300	1641	1773	1773	300	حب الجاه والشهرة وفيه بيان ذم الشهرة وبيان فضيلة الخمول وبيان ذم الجاه وبيان معني الجاه وحقيقته وبيان السبب في كونه محبو----با اشد من حب-	2005	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06868	true	2616487371607275827	0	26	0	137	1524	300	حب الجاه والشهرة وفيه بيان ذم الشهرة وبيان فضيلة الخمول وبيان ذم الجاه وبيان معني الجاه وحقيقته وبيان السبب في كونه محبوبا حبا اشد من حب	6868	-3848128699202660695	132	253.0	108	137	96.3503646850586	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2006	false	-6537563790453070956	0	147	0	747	1521	300	المال وبيان ان الجاه كمال وهمي وليس بكمال حقيقي وبيان ما يحمد من حب الجاه وما يذم وبيان السبب في حب المدح والثناء وكراهية الذم وبيان العلاج في حب الجاه وبيان علاج حب المدح وبيان علاج كراهة الذم وبيان اختلاف احوال الناس في ------المدح والذم فهي اثنا عشر فصلا منها تنشا معاني الرياء فلا بد من تقديمها والله الموفق للصواب بلطفه ومنه وكرمه بيان ذم الشهرة وانتشار الصيت اعلم اصلحك الله ------------ان اصل ال---------------------------------------------------------------------------------------جاه هو انتشار الصيت والاشتهار --------------------------وهو مذموم بل المحمود الخمول الا ---------------------من شهره الله تعالي لنشر دينه من غير تكلف طلب الشهرة منه قال انس رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حسب امرء من الشر ان يشير الناس اليه بالاصابع في دينه ودنياه الا من عصمه الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث انس حسب امرء من الشر الا من عصمه ان يشير الناس اليه بالاصابع------------------------------------------------------------------------------------------------- في دينه ودنياه اخرج----------ه البيهقي في الشعب بسند ضعيف	2006	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06868	true	2616487371607275827	26	249	137	1272	1524	300	المال وبيان ان الجاه كمال وهمي وليس بكمال حقيقي وبيان ما يحمد من حب الجاه وما يذم وبيان السبب في حب المدح والثناء و--------------------------------------------------------------------كراهة الذم وبيان اختلاف احوال الناس في لاذم والمدح------ فهي اثنا عشر فصلا منها تنشا معاني الرياء فلا-بد من تقديمها والله الموفق للصواب بلطف-----ه وكرمه بيان ذم الشهوة وانتشار الصيت اعلم -هداك الله بنور اليقين ان اصل الجاه مقلوب الوجه وقد وجه وجاهة فهو وجيه اذا كان له خط ورءية ومنه وجوه القوم ساداتهم وله جاه هو انتشار الصيت في الناس والصيت بالكسر الذكر الجميل وهو مذموم بل المحمود الخمول وهو خفاء القدر والذكر الامن شهره الله تعالي لنشر دينه من غير تكلف طلب الشهرة منه قال انس رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حسب امرء من الشر اي يكفيه منه في اخلاقه ومعاشه ومعاد------ه الا من عصمه الله ان يشير الناس اليه بالاصابع في دينه ودنياه لانه انما يشار اليه في دين لكونه احدث بدعة عظيمة فيشار اليه بها وفي دنيا لكونه احدث منكرا من الكباءر غير متعارف بينهم بخلاف ما يقارب الناس فيه ككثرة صلاة او صوم فليس محل اشارة ولا تعجب لمشاركة غيره له فاشار في هذا الحديث --------------------بالاشارة----------------------- بالاصابع الي انه عبد هتك الله ستره فهو في الدنيا في عار وغدا في النار ومن ستره الله في هذه الدار لم يفضحه في دار القرار قال العراقي رواه البيهقي في الشعب بسند ضعيف	6868	-3848128699202660695	551	928.0	440	1265	43.55731201171875	98	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2006	false	-6537563790453070956	98	272	510	1386	1521	300	رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حسب امرء من الشر ان يشير الناس اليه بالاصابع في دينه ودنياه الا من عصمه الله حديث انس حسب امرء من الشر الا من عصمه ان يشير الناس اليه بالاصابع في دينه ودنياه اخرجه البيهقي في الشعب بسند ضعيف وقال جابر بن عبد الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بحسب المرء من الشر الا من عصمه الله من السوء ان يشير الناس اليه بالاصابع في دينه ودنياه ان الله لا ينظر الي صوركم ولكن ينظر الي قلوبكم و----اعمالكم حديث جابر بحسب امرء من الشر الحديث مثله وزاد في اخره ان الله لا ينظر الي صوركم الحديث هو غير معروف من حديث جابر معروف من حديث ابي هريرة رواه الطبراني في الاوسط والبيهقي في الشعب بسند ضعيف مقتصرين علي اوله ورواه مسلم مقتصرا علي الزيادة التي في اخره وروي الطبراني والبيهقي في الشعب اوله من حديث عمران بن حصين بلفظ كفي بالمرء اثما ورواه ابن يونس في تاريخ الغرباء من حديث ابن عمر بلفظ هلاك بالرجل وفسر دينه بالبدعة ودنياه بالفسق واسنادهما ضعيف	2006	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06869	true	7202861886479344125	54	162	274	830	1520	300	رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سب المرء من الشر الا من عصمه الله من السوء ان يشير الناس اليه بالاصابع في دينه ودنياه ان الله لا ينظر الي صوركم ولكن ينظر الي قلوبكم والي اعمالكم قال العراقي-------------------------------------------------------------------------- هو غير معروف من حديث جابر معروف من حديث ابي هريرة رواه الطبراني في الاوسط والبيهقي في الشعب بسند ضعيف مقتصرين علي اوله ورواه مسلم مقتصرا علي الزيادة التي في اخره وروي الطبراني والبيهقي في الشعب اوله من حديث عمران بن حصين -لفظ كفي بالمرء ق-ما ورواه -بن يونس في تاريخ الغرباء من حديث ابن عمر بلفظ هلاك بالرجل وفسر دينه بالبدعة ودنياه بالفسق واسنادهما شعيف	6869	-3848128699202660695	539	1032.0	433	880	61.25	100	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2007	false	757163648153689343	0	84	0	412	1476	300	لم يعن هذا وانما عني به المبتدع في دينه----------------------------------------------------------------------------------------- والفاسق في دنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال علي كرم الله وجهه تبذل ولا تشتهر و-----لا ترفع شخصك--------------- لتذكر وتعلم واكتم----- واصمت تسلم تسر الابرار وتغيظ الفجار وقال ابراهيم ابن ادهم رحمه الله------ ما صدق الله من احب الشهر-------------------------ة وقال ايوب السخ-------------تيان-----------------------ي والله ما صدق الله عبد الا سره ان لا يشعر بمكان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن------------- خالد بن مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دان انه كان اذا كثرت حلقته قام مخافة الشهرة وعن اب----------------------------------------ي العالية انه كان اذا جلس اليه اكثر من ثلاثة قام------------------------- وراي طلحة	2007	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06870	true	-295973451622461617	66	286	316	1406	1476	300	لم يعن هذا وانما عني به المبتدع في دينه فانه لا يشار اليه الا اذا احدث في الدين بدعة عظيمة تكون سبب الاشارة كما يقولون خالف تعرف والفاسق في دنياه بان احدث منكرا من الكباءر وهذا التاويل ذكره الحكيم في نواد الاصول وقد روي نحوه مرفوعا من حديث انس وابن عمر كما تقدم قبله وقال علي رضي الله عن-ه تبذل ولا تش-هر نفسك ولا ترفع شخصك لتعلم وفي نسخة لتذكر وتعلم واكتم امرك واصمت تسلم تسر الابرار وتغيظ الفجار وقال ابراهيم -بن ادهم رحمة الله تعالي ما صدق الله من احب الشهرة اخرجه ابو نعيم في الحلية وقال ايوب بن ابي تميمة السحتياني البصري رحمة الله تعالي والله ما صدق الله عبد الا-سره ان لا يشعر بمكانه رواه ابو نعيم في الحلية عن عبد الله بن محمد بن جعفر حدثنا احمد بن الحسين حدثنا احمد بن ابراهيم حدثني احمد بن كردومن حدثنا مخلد عن ابي بكر بن المفضل قال سمعت ايوب يقول فساقه وعن ابي عبد الله خالد بن معدان الكازعي الحمصي ثقة عابد وكان يسبح في اليوم والليلة اربعين الف تسبيحة سوي ما كان يقرا من القران مات سنة ثلاث وماءة روي له الجماعة انه كان اذا كثرت حلقته قام مخافة الشهرة وعن ابي العلية رفيع بن مهران الرياحي ثقة روي له الجماعة انه كان اذا جلس اليه اكثر من ثلاثة قام من مجلسه اي مخافة الشهرة وراي طلحة	6870	-3848128699202660695	389	642.0	306	1094	35.557586669921875	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2007	false	757163648153689343	86	230	421	1116	1476	300	نحوا من عشرة فقال ذباب طمع وفراش --------------------------------------------------نار وقال سليم بن حنظلة بين-ا نحن حول ابي بن كعب------------- نمشي خلفه اذ راه عمر------------- فعلاه بالدرة فقال انظر يا امير المءمنين م-------ا تصنع فقال ان هذه ذلة للتابع وفتنة للمتبوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الحسن -----------------------قال خرج ابن مسعود------------- يوما من منزله فاتبعه ناس فالتفت اليهم فقال علام تتبعوني فوالله لو تعلمون ما اغلق عليه بابي ما اتبعني منكم رجلان وقا----------------------------------------------------------------------ل الحسن----------------------- ان خفق النعال حول الرجال قلما تلبث عليه قلوب الحمقي وخ----------------رج الحسن---------------- ذات يوم فاتبعه قوم فقال هل لكم من حاجة والا فما عسي ان يبقي هذا من قلب المءمن---------------- وروي ان رجلا صحب ابن محيريز في س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر فلما فارقه قال اوصني فقال ان استطعت ان تعرف ولا تعرف وتمشي ولا يمشي ال----------------------------------------يك وتسال ولا تسءل فافعل وخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج ايوب في س-----------------------فر فشيعه ناس كثيرون فق------------ال لولا اني اعلم ان الله------ يعلم من قلبي اني لهذا كاره	2007	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06871	true	7188215430502457505	4	300	17	1489	1489	300	نحوا من عشرة فقال ذباب طمع وفراش نار شبههم بالذباب والفراش لتهالكهما علي الطعام والنار وقال سليم بن حنظلة بينما نحن حول ابي بن كعب رضي الله عنه نمشي خلفه اذ راه عمر رضي الله عنه فعلاه بالدرة فقال ابي يا--امير المءمنين انظر ماذا تصنع فقال ان هذه ذله للتابع وفتنة للمتبوع وقد وقع مثل ذلك لعلي رضي الله عنه لما ورد الكوفة قادما من صفين وتبعه الحرث بن شرحبيل الشامي وكان من وجوه قومه ماشيا خلفه وهو رضي الله عنه راكب فقال له ارجع فان مشي مثلك مع مثلي فتنة للوالي ومذله للمءمن وعن الحسن البصري رحمة الله تعالي قال خرج ابن مسعود رضي الله عنه يوما من منزله فت-بعه ناس فالتفت اليهم فقال علام تتبعوني فوالله لو تعلمون ما اغلق عليه بابي ما -تبعني منكم رجلان نقله صاحب القوت وفي رواية قال لهم ارجعوا فانه ذل للتابع وفتنة للمتبوع وقال الحسن البصري رحمة الله تعالي ان خفق النع-ل حول الرجال قلما تثبت مع-ه قلوب الحمقي نقله صاحب القوت وخرج الحسن رحمة الله تعالي ذات يوم فاتبعه قوم فقال هل لكم من حاجة والا فما عسي ان يبقي هذا من قلب المءمن نقله صاحب القوت وروي ان رجلا صحب ابن محيريز هو عبد اله بن محيريز بن جنادة بن وهب الجمعي المكي نزل بيت المقدس تابعي ثقة عابد مات سنة تسع وتسعين روي له الجماعة في سفر فلما فارقه قال اوصني -قال ان استطعت ان تعرف ولا تعرف وتمشي ولا يمشي اليك وفي نسخة حواليك وفي نسخة اخري معك واليك وتسال ولا تسءل فافعل وقال الزهري ما راينا الزهد في شء اقل منه في الرياسة تري الرجل يزهد في المطعم والمشرب والمال فاذا نوزع الرياسة حامي اليها وعادي وخرج ايوب بن ابي تميمة السختياني في سفر فشيعه ناس كثير من اهل البصرة فقال لولا اني اعلم ان الله تعالي يعلم من قلبي اني لهذا كاره-	6871	-3848128699202660695	659	1059.0	519	1480	44.52702713012695	121	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2007	false	757163648153689343	237	300	1148	1476	1476	300	معمر عاتبت ايوب علي--------- طول قميصه فقال ان الشهرة فيما مضي كانت في طوله وهي اليوم في تشميره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم كنت مع ابي قلابة------------------------------ اذ دخل عليه رجل عليه اكسية فقال--------- اياكم وهذا الحمار الناهق-------------------------- يشير به الي طلب الشهرة وقال---------------------- الثوري---------------- كانوا يكرهون الشهرة من الثياب الجيدة والثياب الرديءة اذ الابصار تمتد اليهما جميعا و-------------------------قال رجل لبشر بن------ الحارث---------------- اوصني فقال اخمل-	2007	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06872	true	4421393820174180149	52	183	256	933	1528	300	-----عاتبت ايوب السختياني في طول قميصه فقال ان الشهرة فيما مضي كانت في طوله وهي اليوم في تشميره قال ابو نعيم في الحلية حدثنا ابو حامد بن جبلة حدثنا محمد ابن اسحق حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري قال كتب الي عبد الرزاق عن معمر قال كان في قميص ايوب بعض التذييل فقيل له فقال الشهرة اليوم في التشمير وقال بعضهم كنت مع ابي قلابة عبد الله بن زيد الحربي البصري اذ دخل عليه رجل عليه اكسيه فقال لمن حوله اياكم وهذا الحمار النهاق اي الكثير النهيق وهو كونه يشير به الي طلب الشهرة نقله صاحب القوت وقال سفيان الثوري رحمة الله تعالي كانوا يكرهون الشهرتين- الثياب الجيدة والثياب الردية ذا- الابصار تمتد اليهما جميعا اخرجه ابو نعيم في الحلية وقال رجل لبشر بن الحرث الحافي رحمة الله تعالي اوصني ق-ال اخمل	6872	-3848128699202660695	301	480.5	242	685	43.94160461425781	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2008	false	8851373081019407684	0	50	0	248	1453	300	ذكرك وطيب مطعمك---------------- وكان حوشب-------------------------------------------------------------- يبكي ويقول بلغ اسمي مسجد ا------------------------------------لجامع وقال بشر----------------------- ما اعرف رجلا احب ان يعرف الا ذهب دينه وافتضح وقال-------------------- ايضا لا يجد حلاوة الاخرة رجل يحب ان يعرفه الناس رحمة الله عليه وعليهم اجمعين بيان فضيلة الخمول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رب	2008	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06872	true	4421393820174180149	183	262	933	1325	1528	300	ذكرك وطيب مطعمك نقله صاحب القوت وكان حوشب بن عقيل ابو حية البصري ثقة روي له ابو داود والنساءي وابن ماجه يبكي ويقول بلغ اسمي مسجد الجامع يعني به جامع البصرة نقله صاحب القوت وقال بشر الحافي رحمة الله تعالي ما اعرف رجلا احب ان يعرف الا ذهب دينه وافتضح نقله صاحب القوت وقال بشر ايضا لا يجد حلاوة الاخرة رجل يحب ان يعرفة الناس نقله صاحب القوت------------- بيان فضيلة الخمول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رب	6872	-3848128699202660695	214	346.5	166	405	52.839508056640625	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2008	false	8851373081019407684	82	110	393	530	1453	300	من حديث ابي هريرة رب اشعث مدفوع بالابواب لو اقسم علي الله لابره ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------حاكم رب اشعث اغبر ذي طمرين تنبو عنه اعين الناس لو اقسم علي الله لابره	2008	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06873	true	-1540748038066679966	208	287	1041	1427	1486	300	من حديث ابي هريرة رب اشعث مدفوع بالابواب لو اقسم علي الله لابره وفي رواية لمسلم رب اشعث اغبر ذي طمرين من امتي يطوف علي الابواب ترده اللقمة واللقمتان لو اقسم علي الله لابره وفي رواية له ايضارب اشعث اغبر ذي طمرين لايءبه له لو اقسم علي الله لابره وقد روي الخطيب هذا اللفظ من حديث انس وروي الحاكم وابو نعيم من حديث ابي هريرة رب اشعث اغبر ذي طمرين تنبو عنه اعين الناس لو اقسم علي الله لابره	6873	-3848128699202660695	132	231.0	104	386	34.19689178466797	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2008	false	8851373081019407684	189	236	910	1142	1453	300	ذي طمرين لا يءبه له لو اقسم علي الله لابره لو قال اللهم اني اسالك الجنة لاعطاء الجنة ولم يعطه من الدنيا شيءا اخرج-----------ه ابن ابي الدنيا ومن طريقه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس بسند ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم الا ادلكم علي اهل الجنة	2008	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06874	true	6505817742734108043	0	79	0	390	1578	300	ذي طمرين لا-يءبه له لو اقسم علي الله لابره قا---ل اللهم اني اسالك الجنة لاعطاء------ ولم يعطه من الدنيا شيءا قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا ومن طريقه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس بسند ضعيف ا ه قلت وقد رواه كذلك ابن عدي بهذه الزيادة ورواه البزار في مسنده لكن الي قوله لابره قال اليتمي رجاله رجال الصحيح خلا جارية بن هرم وقد وثقة ابن حبان علي ضعفه وقال صلي الله عليه وسلم الا ادلكم علي اهل الجنة	6874	-3848128699202660695	216	397.5	172	400	54.0	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2008	false	8851373081019407684	231	300	1118	1453	1453	300	الا ادلكم علي اهل الجنة كل ضعيف مستضعف لو اقسم علي الله لا-------------------------------------------بره واهل النار كل متكبر----- مستكبر جواظ ح------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الا ادلكم علي -اهل الجنة كل ضعيف مستضعف الحديث متفق عليه من حديث حارثة بن وهب وقال ابو هريرة------------- قال صلي الله عليه وسلم ان اهل الجنة كل اشعث اغبر ذي طمرين لا يءبه له الذين اذا استاذنوا علي الامراء لم يءذن لهم واذا خطبوا النساء لم ينكحوا واذا-	2008	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06875	true	-1949910228552364641	99	184	516	953	1516	300	الا اخبرك ---باهل الجنة كل مسكين------ لو اقسم علي الله لابره وروي ابن قانع والحاكم من حديث سراقة بن مالك اهل الناس كل جعظري جواظ مستكبرو اهل الجنة الضعفاء المغلوبون وروي الشيرازي في الالقاب والديلمي من حديث ابي عامر الاشعري اهل الناس كل شدي-------د قبعثري واهل الجنة كل ضعيف مزهد---------------------------------------- وقال ابو هريرة رضي الله عنه قال صلي الله عليه وسلم ان اهل الجنة كل اشعث اغبر ذي طمرين لاب-ءبه له الذين اذا استاذنوا علي الامراء لم يءذن لهم واذا خطبوا النساء لم ينكحوا واذا	6875	-3848128699202660695	241	358.5	189	494	48.785423278808594	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2009	false	-8272160057593068993	0	113	0	552	1488	300	قالوا لم ينصت لقولهم حواءج احدهم تتخلل- في صدره لو قسم نوره يوم القيامة علي الناس لوسعهم--------------- وقال صلي الله عليه وسلم ان من امتي من لو اتي احدكم يساله دينارا لم يعطه اياه ولو ساله درهما لم يعطه اياه ولو ساله فلسا لم يعطه اياه ولو سال الله------ الجنة لاعطاه اياها ولو ساله الدنيا لم يعطه اياها وما منعها اياه ال---ا لهوانها عليه رب ذي طمرين لا يءبه له لو اقسم علي الله لابره حديث ان من امتي من لو اتي احدكم فساله دينارا لم يعطه اياه الحديث اخرجه الطبراني في الاوسط من حديث ثوبان باسناد صحيح دون قوله ولو ساله الدنيا لم يعطه اياها وما منعها اياه الا لهوانها عليه وروي	2009	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06875	true	-1949910228552364641	184	285	953	1455	1516	300	قالوا لم ينصت ---لهم حواءج احدهم تتلجلج في صدره لو قسم نوره يوم القيامة علي الناس لوسعهم بيض له العراقي وقال صلي الله عليه وسلم ان من امتي من او اتي احدكم يساله دينارا لم يعطه اياه ولو ساله درهما لم يعطه اياه ولو ساله فلسا لم يعطه اياه ولو سال الله تعالي الجنة -اعطاه اياها ولو ساله الدنيا لم يعطه اياها وما منع------ه الدنيا لهوان-- عليه ذو--- طمرين لا-يءبه له لو اقسم علي الله لابره قال العراقي رواما ------------------------------------------------------لطبراني في الاوسط من حديث ثوبان باسناد صحيح دون قوله ولو ساله الدنيا لم يعطه اياها وما منعه- اياه---ا لهوانه- عليه وروي	6875	-3848128699202660695	454	805.5	360	577	78.68284606933594	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2009	false	-8272160057593068993	76	205	365	1024	1488	300	ان من امتي -من لو اتي-------- احدكم فساله دينارا لم يعطه اياه الحديث اخرجه الطبراني في الاوسط من حديث ثوبان باسناد صحيح دون قوله ولو ساله الدنيا لم يعطه اياها وما -منعها اياه الا لهوانها علي----------------------------------------------ه وروي ان عمر رضي الله عنه دخل المسجد فراي ----معاذ بن جبل يبكي عند قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------- ما يبكيك فقال------------ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اليسير من الرياء---- وان الله يحب الاتقياء الاخفياء الذين ان- غابوا لم يفتقدوا وان- حضروا لم يعرفوا قلوبهم مصابيح الهدي ينجون من كل غبراء مظلمة حديث معاذ بن جبل ان اليسير من الرياء شرك وان الله يحب الاتقياء الاخفياء الحديث اخرجه الطبراني والحاكم واللفظ له وقال صحيح الاسناد قلت بل ضعيفه فيه عيسي بن عبد الرحمن وهو الزرقي متروك	2009	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06876	true	-7869973539423548426	104	230	504	1134	1508	300	ان من امتي لمن لو قام علي باب احدكم فساله دينارا ما اعط----اه او درهما ما اعطاه او فلسا ما اعطاه ولو سال الل----------------------------ه الدنيا ما اعطاه----- وما يمنع------ه الا لكرامته عليه ولو ساله الجنة لاعطاه ولو يقسم علي الله لابره وروي ان عمر-رضي الله عنه دخل المسجد فاذا هو بمعاذ بن جبل يبكي عند قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له عمر ما يبكيك يامعاذ فقال معاذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اليسير من الرياء شرك وان الله يحب الاتقياء الاخفياء الذين اذا غابوا لم يف-قدوا واذا حضرو ل-م يعرفوا قلوبهم مصابيح الهدي ينجون من كل غبراء مظلمة قال العراقي رواه الطبر--------------------------------------------------------------------اني والحاكم واللفظ له وقال صحيح الاسناد قلت بل ضعيفه فيه عيسي بن عبد الرحمن وهو الزرقي متروك	6876	-3848128699202660695	460	756.0	363	744	61.82795715332031	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2009	false	-8272160057593068993	205	300	1024	1488	1488	300	وقال محمد بن سويد--------------------------------------------------- قحط اهل المدينة وكان بها رجل صالح لا يءبه له م------------------------لازم لمسجد النبي---- صلي الله عليه وسلم------- هم في دعاءهم اذ جاءهم رجل عليه طمر---------ان خلقان فصلي ركعتين -اوجز فيهما ثم بسط يديه----------- فقال يا رب اقسمت عليك الا امطرت علينا الساعة فلم يرد يديه ولم يقطع دعاءه حتي تغشت السماء بالغما--------------------------------------م وامطروا ----------------حتي صاح اهل المدينة من مخافة الغرق فقال يا رب ان كنت تعلم انهم قد اكتفوا فارفع عنهم وسكن------ وتبع الرجل صاحبه الذي استسقي حتي عرف منزله ثم بكر عليه فخرج اليه فقال اني اتيتك في حاجة فقال-	2009	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06877	true	6353586175313118141	4	128	19	643	1552	300	وقال محمد بن سويد بن كلثوم الفهري صدوق مات بعد الماءة روي له النساءي قحط اهل المدينة وكان بها رجل صالح لاب-ءبه له اي خامل لا يذكر ولا يعرف لازم لمسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبينما هم في دعاءهم اذ جاءهم رجل عليه طمران اي ثوبان خلفان فصلي ركعتين فاوجز فيهما ثم بسط يديه الي السماء فقال يا-رب اقسمت عليك الا امطرت علينا الساعة فلم يرد يديه ولم يقطع دعاءه حتي تغشت السماء بالغمام وفي بعض النسخ حتي تغيمت السماء بالغيم وامطروا وفي نسخة وامطرت حتي صاح اهل المدينة من مخافة الغرق يا------رب ان كنت تعلم انهم قد اكتفوا فارفع عنهم فسكن المطر وتبع الرجل صاحبه الذي استسقي حتي عرف منزلة ثم بكر اليه فخرج اليه فقال اني اتيتك في حاجة فقال	6877	-3848128699202660695	443	771.0	353	632	70.09494018554688	80	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2010	false	-5535505109329751777	0	30	0	146	1520	300	ما هي قال تخصني بدعوة قال سبحان الله انت انت وتسالني ان اخصك بدعوة ثم قال ما الذي بلغك ما رايت قال اطعت الله فيما امرني ونهاني فسالت الله فاعطاني	2010	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06877	true	6353586175313118141	128	157	643	786	1552	300	ما هي قال تخصني بدعوة قال سبحان الله انت انت وتسالني ان اخصك بدعوة ---قال ما الذي بلغك ما رايت قال اطعت الله فيما امرني ونهاني وسالت الله فاعطاني	6877	-3848128699202660695	142	277.0	113	146	97.2602767944336	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2010	false	-5535505109329751777	99	252	492	1273	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال عجلت منينه وقل تراثه وقلت بواكيه حديث ابي امامة ان اغبط اولياءي عندي مءمن خفيف الخاذ الحديث اخرجه الترمذي وابن ماجه باسنادين ضعيفين وقال عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما احب عباد الله الي الله الغرباء قيل ومن الغرباء قال الفارون بدينهم يجتمعون يوم القيامة الي المسيح ع------ليه السلام وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفضيل بن عياض---------------- بلغني ان الله -تعالي يقول في بعض ما يمن به علي عبده الم انعم عليك الم استرك الم اخمل ذكرك و-------------------------كان الخليل بن احمد يقول ------------------------------اللهم اجعلني عندك من ارفع خلقك واجعلني عند نفسي من اوضع خلقك واجعلني عند الناس من اوسط خلقك وقال---------------------- الثور----------------ي وجدت قلبي يصلح بمكة والمدينة مع قوم غرباء اصحاب قوت وعناء وق-------------------------ال ابراهيم بن ادهم---------------- ما قرت عيني يوما في الدنيا قط الا مر------ة بت ليلة في بعض مساجد قري الشام وكان بي البطن فجرني------------ المءذن------ برجلي صلي الله عليه وسلم حتي اخرجني من المسجد	2010	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06879	true	-7515362948484974047	91	290	469	1468	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقول -------------------------------------------------ان اغبط اولياءي عندي وساقه كسياق المصنف وق--------------------------------------------ال عبد الله بن عمر رضي الله------ عنهما احب عباد الله الي الله الغرباء قيل ومن الغرباء قال الفارون بدينهم يجتمعون يوم القيامة الي عيسي بن مريم عليه السلام وروي احمد من حديث عبد الله بن عمر وطوبي للغرباء اناس صالحون في اناس سوء من يعصيهم اكثر ممن يطيعهم وفي رواية له الغرباء ناس قليلون صالحون وفي سنده ابن لهيعة وقال الفضيل بن عياض رحمة الله تعالي بلغني ان الله عز وجل يقول في بعض ما يمن به علي عبده الي انعم عليك الم استرك الي اخمل ذكرك اخرجه ابو نعيم في الحلية وكان الخليل بن احمد الفراهيدي امام النحو يقول في دعاءه اللهم اجعلني عندك من ارفع خلقك واجعلني في- نفسي من اوضع خلقك واجعلني عند الناس من اوسط خلقك نقله صاحب القوت وقال سفيان الثوري رحمة الله تعالي وجدت قلبي يصلح بمكة والمدينة مع قوم غرباء اصحاب قوت وعناء اخرجه ابو نعسم في الحلية وقال ابراهيم بن ادهم رحمة الله تعالي ما قرت عيني يوما في الدنيا قط الا مرة واحدة بت ليلة في بعض مساجد قري الشام وكان بي البطن اي داء الذرب فجاء المءذن وجرني برجلي------------------- حتي اخرجني من المسجد	6879	-3848128699202660695	596	1000.0	471	1118	53.30948257446289	109	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2010	false	-5535505109329751777	219	300	1115	1520	1520	300	ابراهيم بن ادهم ما قرت عيني يوم----------------------------------------------------ا في الدنيا قط الا مرة بت ليلة في بعض مساجد قري الشام وكان بي البطن فجرني المءذن----------------------- برجلي --صلي الله عليه وسلم حتي اخرجني من المسجد وق---------------ال الفضيل------------------------ ان قدرت علي ان لا تعرف فافعل وما عليك ان لا تعرف وما عليك ان لا يثني عليك وما عليك ان تكون مذموما عند الناس اذا كنت محمودا عند الله تعالي------------------- فهذه الاثار والاخبار تعرفك مذمة الشهرة وفضيلة الخمول وانما المطلوب بالشهرة وانتشار الصيت هو الجاه-	2010	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06880	true	-8713736013111603643	0	85	0	440	1590	300	ابراهيم بن ادهم ما سررت في اسلامي الا ثلاث مرات فذكر الاولي ثم قال والاخري كنت عليلا في مسجد فدخل----------------------------------------------------------- المءذن وقال اخرج فلم اطق فاخذ برجلي وجرني الي خارج-------------------- المسجد ثم ذكر الثالثة وقال الفضيل بن عياض رحمة الله تعالي ان قدرت علي ان لا تعرف فافعل وما عليك ان لا---------------------يثني عليك وما عليك ان تكون مذموما عند الناس اذ -كنت محمودا عند الله اخرجه ابو نعيم في الحلية فهذه الاثار والاخبار تعرفك مذمة الشهرة وفضيلة الخمول وانما المطلوب بالشهرة وانتشار الصيت هو الجاه	6880	-3848128699202660695	268	411.5	216	541	49.53789138793945	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2011	false	8013439524530116660	0	159	0	852	1582	300	والمنزلة في القلوب وحب الجاه هو منشا كل فساد فان قلت فاي شهوة تزيد علي شهرة الانبياء والخلفاء الراشدين واءمة العلماء---------- فكيف فا-تهم فضيلة الخمول فاعلم ان المذموم--- طلب الشهرة فاما وجودها من جهة الله سبحانه من غير تكلف من العبد-------------------------------------- فليس بمذموم نعم فيه- فتنة علي الضعفاء----- دون الاقوياء وهم كالغريق الضعيف اذا كان معه جماعة من الغرقي فالاولي به ان لا يعرفه احد منهم فانهم يتعلقون به فيضعف عنهم فيهلك معهم واما ا---------------لقوي فالاولي--- ان يعرفه الغرقي ليتعلقوا به فينجيهم----------- ويثاب علي ذلك بيان ذم--- الجاه ومعناه وقال الله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا----------------- جمع بين ارادة الفساد والعلو وبين ان الدار الاخرة---------- للخالي عن الارادتين جميعا فقال عز وجل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون--------------------- اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون وهذا ايضا متناول بعمومه لحب الجاه -------فانه اعظم لذة	2011	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06880	true	-8713736013111603643	85	300	440	1590	1590	300	والمنزلة في القلوب وحب الجاه هو منشا كل فساد فان قلت فاي شهرة تزيد علي شهرة الانبياء والخلفاء الراشدين واءمة العلماء المشهورين فكيف فاتتهم فضيلة الخمول فاعلم ان المذمول هو طلب الشهرة فاما وجودها من جهة الله سبحانه من غير تكلف من العبد بان يحتال علي تحصيلها علي اي وجه كانت فليس بمذموم نعم فيها فتنة علي الضعفاء منهم دون الاقوياء وهو كالفريق الضعيف اذا كان معه جماعة من الغرقي فالاولي به ان لا يعرفة احد م------نهم يتعلقون به فيضعف عنهم فيهلك معهم واما القوي السابح النحرير فالاولي به ان يعرفة الغرقي ليتعلقوا به فينجيهم وينجي نفسه ويثاب علي ذلك بيان ذم حب الجاه --------قال الله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين جمع بين ارادة الفساد والعلو وبين ان الدار الاخرة انما جعلت للخالي عن الارادتين جميعا وارادة العلو في الارض هو حب الجاه الذي هو ملك قلوب الناس واستعبادهم والترفع عليهم ثم قال والعاقبة للمتقين اي حسن العاقبة لهم ودل ذلك علي ان حب الجاه والفساد مجانب للتقوي وقال تعالي من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اي لا ينقص حظهم فيها اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون وهذا ايضا متناول بعمومه لحب الجاه والمال فانه اعظم لذة-	6880	-3848128699202660695	815	1482.5	662	1165	69.95708465576172	142	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2011	false	8013439524530116660	159	213	852	1134	1582	300	من لذات الحياة الدنيا واكثر زينة من زي-----------------------------نتها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حب المال والجاه ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل حديث المال والجاه ينبتان النفاق الحديث تقدم في اول هذا الباب ولم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجده وقال صلي الله عليه وسلم ما ذءبان ضاريان ارسلا في زريبة غنم باسرع افسادا من	2011	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06881	true	4887732577773048646	0	91	0	471	1573	300	من لذات الحياة الدنيا واكثر زينة من زينتها كما سياتي بيانه في الذي يليه وقال---------- صلي الله عليه وسلم حب المال والجاه ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل قال العراقي --------------------------------------------------لم اجده هكذا وقد تقدم قلت والذي ورد من حديث ابن مسعود الغناء واللهو ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء العشب رواه الديلمي ورواه ايضا من حديث ابي هريرة بلفظ حب الغناء ينبت النفاق في القلب الخ وقد تقدم الكلام عليه في كتاب السماع وقال صلي الله عليه وسلم ما-ذءبان ضاربان ارسلا في زريبة غنم باكثر -فسادا من	6881	-3848128699202660695	197	347.5	157	533	36.960601806640625	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2011	false	8013439524530116660	257	292	1363	1537	1582	300	اره بهذا اللفظ وقد تقدم في العلم من حديث انس ثلاث مهلكات شح مطاع وهوي متبع الحديث ولابي منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عباس بسند ضعيف حب الثناء من الناس يعمي ويصم	2011	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06882	true	7224432062263496293	0	31	0	153	1693	300	اره بهذا اللفظ وقد تقدم في العلم من حديث انس ثلاث مهلكات شح مطاع وهوي متبع الحديث ول-----------لديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عباس---------- حب الثناء من الناس يعمي ويصم	6882	-3848128699202660695	153	286.5	122	174	87.93103790283203	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2012	false	1366273206580659477	0	170	0	974	1699	300	الجاه وحقيقته اعلم ا----------------ن الجاه والمال هما ركنا الدنيا ومعن----------------------ي المال ملك الاعيان المنتفع بها ومعني الجاه ملك القلوب المطلوب تعظيمها وطاعتها وكما ان الغني هو الذي يملك الدراهم والدنانير اي يقدر علي-------------هما ليتوصل بهما الي الاغراض والمقاصد وقض--------------------------اء الشهوات وساءر حظوظ النفس فك---------------------------------------------------------------------------ذلك ذو الجاه هو الذي يملك قلوب الناس اي يقدر علي ان يتصرف فيها ليستعمل بواسطتها اربابها في----- اغراضه و------ماربه وكما انه يكتسب الاموال بانواع من الحرف والصناعات فكذلك يكتسب قلوب الخلق بانواع من المعامل-------------------------------ات ولا تصير القلوب مسخر----------ة الا بالمعارف والاعتقادات فكل من اعتقد القلب فيه وصفا من اوصاف الكمال انقاد له وتسخر له بحسب قوة اعتقاد القلب وبحسب درجة ذلك الكمال عنده-------------------------------------------- وليس يشترط ان يكون الوصف كمالا في نفس--------------------------ه بل يكفي ان يكون كم------الا عنده وفي اعتقاده وقد يعتقد ما ليس كمالا كمالا ويذعن قلبه للموصوف به انقيادا ضروريا بحسب اعتقاده فان انقياد القلب حال للقلب واحوال القلوب تابعة لاعتقادات القلوب وعلومها وتخيلاتها وكما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان محب المال يطلب ملك الارقاء والعبيد فطالب الجاه يطلب ان يسترق الاحرار ويستعبدهم ويملك رقابهم بملك قلوب-----------هم بل الرق	2012	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06882	true	7224432062263496293	54	300	286	1693	1693	300	الجاه وحقيقته اعلم وفقك الله تعالي ان الجاه والمال هما ركنا الدنيا وعليهما قيامها ومدارها معني المال ملك الاعيان المنتفع بها ومعني الجاه ملك القلوب المطلوب تعظيمها وطاعتها وكما ان الغني هو الذي يملك الدراهم والدنانير اي يقدر عليهما ويتمكن منهما ليتوصل بهما الي الاغراض والمقاصد اي الي تحصيلها لنفسه و كذا قضاء الشهوات وساءر خظوظ النفس من الامور الدنيوية فان التوصل اليها متوقف علي القدرة علي الدراهم والدنانير فكذلك ذو الجاه هو الذي يملك قلوب الناس اي يقدر علي ان يتصرف فيها ليستعمل بواسطتها اربابها في قضاء اغراضه و حصول ماربه وكما انه يكتسب الم--ال بانواع من الحرف والصناعات فكذلك تكتسب قلوب الخلق بانواع من المعاملات فهي جارية مجري الحرف والصناعات ولا تصير القلوب مسخرة اي منقادة الا بالمعارف والاعتقادات فكل من اعتقد القلب فيه وصفا من اوصاف الكمال انقاد له وتسخر-له بحسب قوة اعتقاده----- وبحسب درجة ذلك الكمال عنده فكاما قوي الكمال قوي الاعتقاد فقوي الانقياد وليس يشترط ان يكون الوصف القاءم بذلك الشخص كما لاقي نفسه اي ذاته بل يكفي ان يكون الوصف كمالا عنده وفي اعتقاده وقد يعتقد ما-ليس كم------الا ويذعن قلبه للموصوف به --قياما ضروريا بحسب اعتقاده فان انقياد القلب حال للقلب واحوال القل-ب تابعة لاعتقادات القلوب وعلومها وتخيلاتها فما اعتقده القلب او تخليله كمالا لزمه الانقياد لا محالة هب ان ذلك الكمال نقص في نفسه او بالنسبة للغير اذ الوصف الواحد قد يتصف بالكمال والنقص بالنسبة الي الاشخاص وكما ان محب المال يطلب ملك الارقاء والعبيد فطالب الجاه يطلب ان يسترق الاحرار ويستعبدهم ويملك رقابهم بملك قلوبهم واستمالتهم بل الرق-	6882	-3848128699202660695	923	1691.0	760	1426	64.72650909423828	144	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2012	false	1366273206580659477	170	299	974	1693	1699	300	الذي يطلبه صاحب الجاه اعظم لان ا---------------لمالك يملك العبد قهرا-------- والعبد متاب--------- بطبع-----------------ه ولو خلي------- ورايه -انسل عن الطاعة---------- وصاحب الجاه يطلب الطاعة طوعا ويبغي-------- ان تكون له الاحرار--- عبيدا بالطبع والطوع------------------ مع الفرح بالعبودية والطاعة له فما يطلبه--- فوق ما يطلبه مالك الرق بكثير فاذا معني الجاه قيام المنزلة في قلوب الناس اي اعتقاد القلوب لنعت من نعوت الكمال فيه فيقدر ما يعتقدون من كماله تذعن له قلوبهم وبقدر اذعان القلوب تكون قدرته علي القلوب وبقدر قدرته علي القلوب يكون فرحه وحبه للجاه فهذا هو معني الجاه وحقيقتة وله ثمرات كالمدح والاطراء---------------------- فان المعتقد للكمال لا يسكت عن ذكر ما يعتقده فيثني عليه -------وكالخدمة ---------والاعان-------------------ة فانه لا يبخل ببذل نفسه في طاعته بقدر اعتقاده فيكون سخرة له مثل العب-د في اغراضه --------وكالايثار----------------------------- وترك المنازعة -------------والتعظيم والتوقير بالمفاتحة بالسلام	2012	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06883	true	1447261804436312556	0	172	0	920	1592	300	الذي يطلبه صاحب الجاه اعظم من رق المال الا ان المالك يملك العبد قهرا عن نفسه والعبد متاب اي ممتنع بطبعه لا يريد استرقاقه ولو خلي اي ترك ورايه رانسل من الطاعة وخرج عنها وصاحب الجاه يطلب الطاعة طوعا ويبغي اي يطلب ان تكون--- الاحرار له عبيدا بالطبع والطوع من غير قهر والجاه مع الفرح بالعبودية والطاعة له فما يطلبه هو فوق ما يطلبه مالك الرق بكثير فاذا معني الجاه قيام المنزلة في قلوب الناس اي اعتقاد القلوب لنعت من نعوت الكمال فيه فبقدر ما يعتقد-- من كماله تذعن له قلوبهم وبقدر اذعان القلوب تكون قدرته علي القلوب وبقدر قدرته علي القلوب يكون فرحه وحبه للجاه فهذا هو معني الجاه وحقيقته وله ثمرات كالمدح والاطراء وهو المبالغة في المدح فان المعتقد للكمال لا يسكت عن ذكر ما يعتقده فيثني عليه ويبالغ وكالخدمة بين يديه والاعانة من همماته الضرورية فانه لا يبخل ببذل نفسه في طاعته بقدر اعتقاده فيكون سخرة له مثل العبيد في اغراضه بل اكثر وكالايثار بان يءثره علي نفسه وعلي غيره وترك المنازعة له في الامور والتعظيم والتوقير بال-فاتحة بالسلام	6883	-3848128699202660695	705	1238.0	578	926	76.1339111328125	116	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2013	false	-8351363506881195408	1	95	6	481	1557	300	في المحافل--------------- والتقديم في جميع المقاصد فهذه اثار تصدر عن قيام الجاه في القل-ب ومعني قيام الجاه في القلب اشتمال القلوب علي اعتقاد صفات الكمال في الشخص اما بعلم او -عبادة----------------------- او حسن خلق---------- او نسب---------------------------------- او ولاية------------------- او جمال في صورة------ او قوة في بدن او شء مما يعتقده الناس كمالا------ فان هذه الاوصاف كل-----------------ها تعظم محله في القلوب فتكون سببا لقيام الجاه والله تعالي اعلم بيان سبب كون الجاه محبوبا بالطبع حتي لا يخلو عنه قلب الا بشديد الم-جاهدة اعلم----------------- ان السبب الذي يقتضي كون الذهب والفضة وساءر انواع الاموال محبوبا هو	2013	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06883	true	1447261804436312556	184	300	987	1592	1592	300	في المحافل العامة والخاصة والتقديم في جميع المقاصد فهذه اثار تصدر عن قيام الجاه في القلوب ومعني قيام الجاه في القلب اشتمال القلوب علي اعتقاد صفات الكمال في الشخص اما بعلم او بعبادة او بهما جميعا وهو اقوي او حسن خلق في العشرة او نسب كان يكون له اتصال بالبضعة الطاهرة او ولاية وهي الصلاح المعنوي او جمال في صورة ظاهرة او قوة في بدن او شء مما يعتقده الناس كمالا عندهم فان هذه الاوصاف كلها مجموعها وافرادها تعظم محله في القلوب فيكون سببا لقيام الجاه----------------- بيان سبب كون الجاه محبوبا بالطبع حتي لا يخلق عنه قلب الا بشديد الماجاهدة اعلم ارشدك الله تعالي ان السبب الذي يقتضي كون الذهب والفضة وساءر انواع الم--ال محبوبا هو-	6883	-3848128699202660695	452	781.5	362	625	72.31999969482422	82	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2013	false	-8351363506881195408	95	300	481	1557	1557	300	بعينه يقتضي كون الجاه محبوبا بل يقتضي ان يكون احب من المال كما يقتضي ان يكون يكون الذهب احب من الفضة مهما تساويا في المقدار وهو انك تعلم ان الدراهم والدنانير لا غرض في اعيانه-----------ما اذ لا تصلح----- لمطعم ولا مشرب ولا منكح ولا ملبس وانما هي والحصباء-------------- بمثابة وا----------------حدة ولكنهما محبوبان لانهما وسيلة الي جميع المحاب وذريعة الي قضاء الشهوات فكذلك الجاه لان معني الجاه ملك القلوب وكما ان ملك الذهب والفضة يفيد قدرة يتوصل الانسان بها الي ساءر اغراض--------ه فكذلك ملك القلوب من الاحرار والقدرة علي استسخارها يفيد قدرة علي التوصل الي جميع الاغراض فالاشتراك في السبب اقتضي الاشتراك في المحبة وترجيح الجاه علي المال اقتضي ان يكون الجاه احب من المال ولم-لك الجاه- ترجيح علي م-لك المال من ثلاثة اوجه الاول ان التوصل بالجاه الي المال ايسر------ من التوصيل بالمال الي الجاه فالعالم او الزاهد الذي تقرر له جاه في القلوب------------ لو قصد اكتساب المال -تيسر له---------- فان اموال ارباب القلوب مسخرة للقلوب ومبذول----------ة لمن اعتقد- فيه الكمال واما الرجل الخسيس الذي لا يتصف بصفة كمال اذا-------------------------- وجد كنزا ولم يكن له جاه يحفظ ماله واراد ان يتوصل بالمال الي الجاه لم يتيسر له فاذا الجاه الة ووسيلة الي المال فمن ملك الجاه فقد ملك المال ومن ملك المال لم يملك الجاه-	2013	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06884	true	-8709393673887846382	0	224	0	1182	1623	300	بعينه يقتضي كون الجاه محبوبا بل يقتضي ان يكون احب من المال كما يقتضي ان يكو-----ن الذهب احب من الفضة مهما تساويا في المقدار وهو انك تعلم ان الدراهم والدنانير لاغراض في اعيانهما اي ذوانهما اذ لا تصلح ابدا لمطعم ولا مشرب ولا منكح ولا ملبس وانما هي والحصي المرمي في الطرق بمثابة واحدة اي بمنزلة واحدة ولكنه-ا محبوبة- لانه-ا وسيلة الي جميع المحاب وذريعة الي قضاء الشهوات فكذلك الجاه لان معني الجاه ملك القلوب وكما ان ملك الذهب والفضة يفيد قدرة يتوصل الانسان بها الي ساءر اغراضه ومهماته فكذلك ملك --قلوب--- الاحرار والقدرة علي استسخارها يفيد قدرة علي التوصل الي جميع الاغراض فالاشتراك في السبب اقتضي الاشتراك في المحبة وترجيح الجاه علي المال اقتضي ان يكون الجاه احب من المال ولمالك القلوب ترجيح علي مالك المال من ثلاثة اوجه الاول ان التوصل بالجاه الي المال ايسر واسهل من التوص-ل بالمال الي الجاه فالعالم او الزاهد الذي تقرر له جاء في القلوب وصار معتقدا لو قصد اكتساب المال يتيسر له باهون سبب فان احوال ارباب القلوب مسخرة للقلوب ومبذولة اي مصروفة لمن اعتقدت فيه الكمال واما الرجل الحسيس الذي لا يتصف بصفة كمال اذا كثر مله باكتساب او ارث او وجد كنزا ولم يكن له جاه يحفظ ماله واراد ان يتوصل بالمال الي الجاه لم يتيسر له فاذا الجاه الة ووسيلة لل----مال فمن ملك الجاه فقد ملك المال ومن ملك المال لم يملك الجاه	6884	-3848128699202660695	1044	1925.0	844	1200	87.0	180	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2014	false	3302085584718759785	0	51	0	286	1633	300	بكل حال فلذلك صار الجاه احب------------------------------------------ الثاني هو ان المال معرض للبلوي والتلف بان يسرق------- ويغصب------- ويطمع فيه الملوك والظلمة---------- ويحتاج فيه الي الحفظة والحراس و-----------------------------------------------الخزاءن وي----------تطرق اليه اخطار كثير-----------ة واما القلوب اذا ملكت فلا تتعرض لهذه الافات فهي علي التحقيق خزاءن عتيد-------ة لا يقدر عليها السراق ولا تتناولها ايدي النهاب	2014	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06884	true	-8709393673887846382	224	298	1182	1607	1623	300	بكل حال فلذلك صار الجاه احب ولذلك اوصي الحكماء باتخاذ الجاه دون المال الثاني هو ان المال معرض للبلوي والتلف بان يسرق وينتهب ويغصب ويختلس ويطمع فيه الملوك والظلمة المتسلطون وتحتاج فيه الي الحفظة والحراس يحفظونة ويحرسونه من السراق و يحتاج فيه ايضا الي الخزاءن والصناديق وتتطرق اليه اخطار كثيرة ومصاءب جمة واما القلوب اذا ملكت لم- تتعرض لهذه الافات فهي علي التحقيق خزاءن عتيدة محفوظة لا يقدر عليها -لسراق ولا يتناولها ايدي الغصاب	6884	-3848128699202660695	276	469.0	225	427	64.63700103759766	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2014	false	3302085584718759785	52	300	294	1633	1633	300	واثبت الاموال العقار ولا يءمن فيه الغصب والظلم------------- ولا يستغني عن المراقبة والحفظ واما خزاءن القلوب فهي محفوظة محروسة بانفسها والج-------------------------اه في امن وامان من الغصب والسرقة فيها نعم انما تغضب القلوب بالتصريف------------ وتقبيح الحال وتغيير الاعتقاد فيما صدق به من اوصاف الكمال وذلك مما يهون دفعه ولا يتيسر علي محاولة فعله الثالث ان ملك القلوب يسري وينمي ويتزايد من غير حاجة الي تعب------ ومقاساة ------فان القلوب اذا اذعنت لشخص واعتقدت كماله بعلم او- عمل او غيره افصحت الالسنة لا محالة بما فيها فيصف ما يعتقده لغيره ويقتنص ذلك القلب ايضا له ولهذا------------------- المعني يحب الطبع الصيت و--------انتشار الذكر لان ذلك اذا استطار في الاقطار اقتنص الق----------------لوب ودعاها الي الاذعان والتعظيم فلا يزال يسري من واحد الي واحد ويتزايد وليس له مرد معين و---------اما المال فمن ملك منه شيءا فهو مالكه و----لا يقدر علي استنماءه ا-----------لا بتعب----- ومقاساة وال-----جاه ابدا في النماء بنفسه ولا مرد لموقعه والمال واقف ولهذا اذا عظم الجاه وانتشر الصيت وانطلقت الالسنة بالثناء-------------- استحقرت الاموال في مقابلته فهذه مجامع ترجيحات الجاه علي المال واذا فصلت كثرت وجوه الترجيح فان قلت فالاشكال قاءم في المال والجاه جميعا فلا ينبغي ان يحب الانسان المال والجاه نعم القدر الذي يتوصل به الي جلب الملاذ ودفع المضار معلوم كالمحتاج الي --------الملبس والمسكن والمطعم----------------- او كالمبتلي بمرض او بعقوبة اذا كان لا يتوصل الي دفع العقوبة عن نفسه الا بمال او جاه فحبه للمال والجاه معلوم اذ كل ما لا يتوصل الي المحبوب الا به فهو محبوب وفي الطباع امر عجيب وراء هذا وهو حب جمع الاموال وكنز- الكنوز-	2014	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06885	true	8115474665894400909	0	279	0	1513	1630	300	واثبت الاموال العقار ولا يءمن فيه الغصب والظلم كما هو مشاهد ولا يستغني عن المراقبة والحفظ واما خزاءن القلوب فهي محفوظة محروسة بانفسها لا تحتاج الي المراقبة وذو الجاه في امن وامان من الغصب والسرقة فيها نعم انما تغصب القلوب بالتصريف اي بالافساد وتقبيح الحال وتغيير الاعتقاد فيما صدق به من اوصاف الكمال وذلك مما يهون دفعه ولا يتيسر علي محاولة فعله الثالث ان ملك القلوب يسري وينمو ويتزايد من غير حاجة الي تعب ومشقة ومقاساة اهوال فان القلوب اذا اذعنت لشخص واعتقد- كماله بعلم اول عمل او غيره افصحت الالسنة لا محالة بما فيها فيصف ما يعتقده لغيره ويقتنص ذلك القلب ايضا له و-هذا معني السريان ولهذا المعني يحب الطبع الصيت والشهرة وانتشار الذكر لان ذلك اذا استطار في الاقطار وانتشر في الافاق اقتض القلوب ودعاها الي الاذعان والتعظيم فلا يزال يسري من واحد الي واحد ويتزايد وليس له فرد معين يقف عليه واما المال فمن ملك منه شيءا فهو مالكه فقط ولا يقدر علي استنماءه اي ازدياده الا بتعب شديد ومقاساة خطوب والجاه ابدا في النماء بنفسه ولا-مرد لموقعه والمال واقف ولهذا اذا عظم الجاه وانتشر الصيت وانطلقت الالسنة بالثناء والذكر الجميل استحقرت الاموال في مقابلته فهذه مجامع ترجيحات الجاه علي المال واذا فصلت كثرت وج-ه الترجيح فان قلت فالاشكال قاءم في الجاه والمال جميعا فلا ينبغي ان يحب الانسان المال والجاه نعم القدر الذي يتوصل به الي جلب الملاذ ودفع المضار معلوم كالمحتاج الي المطعم والملبس والمسكن فهذا القدر لا يستغني عنه او كالمبتلي بمرض او بعقوبة اذا كان لا يتوصل الي دفع العقوبة من نفسه الا بمال او جاه فحبه للمال والجاه معلوم اذ كل ما-لا يتوصل الي المحبوب الا به فهو محبوب وفي الطباع امر عجيب وراء هذا وهو حب جمع الم--ال وكثرة الكنوز	6885	-3848128699202660695	1297	2416.5	1053	1520	85.32894897460938	222	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2015	false	-4318685775220356985	17	281	99	1467	1559	300	وكذلك يحب الانسان اتساع الجاه وانتشار الصيت الي اقاصي البلاد التي يعلم قطعا انه ---لا يطءها ول----------ا يشاهد اصحابها ليعظموه او ليبروه بمال ا--و ليعينوه علي غرض من اغراضه ومع الياس من ذلك فانه يلتذ به غاية الالتذاذ وحب ذلك ثابت في الطبع---------- ويكاد يظن ان ذلك جهل فانه حب لما لا فاءدة فيه لا في الدنيا ولا في الاخرة فنقول نعم هذا الحب لا تنفك عنه القلوب وله سببان احدهما جلي ت-----دركه الكافة ---------والاخر خفي وهو اعظم السببين ولكنه ادقهما واخفاهما وابعدهما عن افهام الاذكي--------اء فضلا عن الاغني--------اء وذلك لاستمداده من عرق خفي ف-----ي النفس وطبيعة مستكنة في الطبع لا يكاد يقف عليها الا الغواصون---------------- فاما السبب الاول ------فهو دفع الم الخوف لان الشفيق------------------- بسوء الظن مولع ----------------والانسان وان كان مكفيا في الحال ف--------------انه طويل الامل ويخطر بباله ان المال الذي فيه كفايته ربما يتلف فيحتاج الي غيره فاذا خطر ذلك بباله هاج الخوف من قلبه ولا يدفع الم الخوف الا --------الامن الحاصل بوجود مال اخر يفزع اليه ان اصابت هذا المال جاءح-------ة فهو ابدا لشفقته علي نفسه-------------- وحبه للحياة يقدر طول الحياة ويقدر هجوم الحاجات وي---------------قدر امكان تطرق الافات الي الاموال ويستشعر الخوف من ذلك فيطلب ما يدفع--- خوفه وهو -كثرة المال حتي ان- اصيب بطاءفة من ماله استغني بالاخر وهذا خوف لا يوقف له علي مقدار مخصوص من المال فلذلك لم يكن لمثله موقف الي ان يملك جميع ما في الدنيا ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم منهومان لا يشبعان منهو-م العلم ومنهوم المال حديث منهومان لا يشبعان الحديث اخرجه الطبراني من حديث ابن مسعود بسند ضعيف و-----البزار والطبراني في الاوسط من حديث ابن عباس بسند لين وقد تقدم	2015	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06886	true	-6630582939583907750	6	297	30	1532	1543	300	وكذلك يحب الانسان اتساع الجاه وانتشار الصيت الي اقاصي البلاد التي يعلم قطعا انه قط لا يطءها ولا يراها ولا يشاهد اصحابها ليعظموه او ليبروه بمالهم او ليعينوه علي غرض من اغراضه ومع الياس من ذلك فانه يلتذ-به غاية الالتذاذ وحب ذلك ثابت في الطبع مركوز فيه ويكاد يظن ان ذلك جهل فانه حب لما-لا فاءدة فيه لا في الدنيا ولا في الاخرة فنقول نعم هذا الحب لا تنفك عنه القلوب وله سببان احدهما جلي ظاهر يدركه الكافة من الناس والاخر خفي وهو اعظم السببين ولكنه ادقهما واخفاهما وابعدهما عن افهام الاذكياء النجباء فضلا عن الاغنياء البلداء وذلك لاستمداده من عرق حفي دساس في النفس وطبيعة مستكنة في الطبع لا يكاد يقف عليها الا الغواصون في بحار الحقاءق فاما السبب الاول الجلي فهو دفع الم الخوف لان الشفيق علي نفسه اي الخاءف بسوء الظن مولع اي ابدا يسء ظنه والانسان وان كان مكفيا في الحال عنده ما يكفيه فانه طويل الامل ويخطر بباله ان المال الذي فيه كفايته ربما يتلف فيحتاج الي غيره فاذا خطر ذلك بباله هاج الخوف من قلبه ولا يدفع الم الخوف من قلبه الا الامن الحاصل بوجود مال اخر يفزع اليه ان اصابت هذا المال جاءحة اي افة فهو ابدا لشفقته علي نفسه اي خوفة عليها وحبه للحياة يقدر طول الحياة ويقدر هجوم الحاجات اي طروقها فجاة ويقدر امكان تطرق الافات الي الاموال ويستشعر الخوف من ذلك فيطلب ما يدفع به خوفه وهو وكثرة المال حتي اذا اصيب بطاءفة من ماله استغني بالاخر وهذا خوف لا موقف له عند مقدار مخصوص من المال ولذلك لم يكن لمثله موقف الي ان يملك جميع ما في الدنيا ولذلك قال---------- صلي الله عليه وسلم منهومان لا يشبعان منهموم العلم ومنهوم المال روا-------------------------------ه الطبراني من حديث ابن مسعود بسند ضعيف ورواه البزار والطبراني في الاوسط من حديث ابن عباس--------- وقد تقدم	6886	-3848128699202660695	1296	2380.5	1045	1554	83.3976821899414	230	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2016	false	195482672489643265	0	171	0	928	1585	300	تقدير سبب يزعج---------ه عن الوطن او يزعج اولءك عن اوطانهم الي وطنه ويحتاج الي الاستعانة بهم ومهما كان ذلك ممكنا ولم يكن احتياجه اليهم مستحيلا احالة ظاهرة كان للنفس فرح ولذة بقيام الجاه في قلوبهم لما فيه من الامن من هذا الخوف واما السبب الثان------ي وهو الاقوي لان الروح امر رباني به وصفه الله تعالي اذ قال سبحانه ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي او معني كونه ربانيا انه من اسرار علوم المكاشفة ولا رخصة في اظهاره اذا لم يظهره رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث انه صلي الله عليه وسلم لم يظهر سر الروح اخرجه البخاري من حديث ابن مسعود وقد تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنك قبل معرفة ذلك تعلم ان للقلب ميلا الي صفات بهيمية كالاكل والوقاع والي ص------------------------فات سبعية كالقتل والضرب والا-----------------------يذاء والي صفات شيطانية كالمكر والخديعة والاغواء والي ص-------------------------فات ربوبية كالكبر والعز والتجب-------ر وطلب الاستعلاء وذلك لانه مركب من اصول مختلفة------------------------------ يطول شرحها وتفصيلها فهو لما---- فيه من الامر الرباني يحب الربوبية بالطبع ومعني الربوبية التوحد بالكمال والتفرد بالوجود علي سبيل الاستقلال فصار الكمال من صفات الالهية	2016	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06887	true	5384365221324598824	29	300	145	1616	1616	300	تقدير سبب يزعجه اي يقلقه عن الوطن او يزعج اولءك عن اوطانهم الي وطنه ويحتاج الي الاستعانة بهم ومهما كان ذلك ممكنا ولم يكن احتياجه اليهم مستحيلا احالة ظاهرة كان للنفس فرح ولذة بقيام الجاه في قلوبهم لما فيه من الامن من هذا الخوف واما السبب الثاني الخفي وهو الاقوي -ان الروح امر وباني به وصفه الله تعالي اذ قال ويسء-------لونك عن الروح قل الروح من امر ربي وم--عني كونه ربانيا انه من اسرار علوم المكاشفة ولا رخصة في اظهاره اذ- لم يظهره رسول الله صلي الله عليه وسلم كما روا------------------------------------------ه البخاري من حديث ابن مسعود وقد تقدم وحيث امسك صلي الله عليه وسلم عن الاخبار عن الروح اوماهيته باذن الله ووحيه وهو صلي الله عليه وسلم معدن العلم وينبوع الحكمة كيف يسوغ لغيره الخوض فيه والاشارة لاجرم لما تقاضت النفس الانسانية المطلعة الي الفضول المتشرفة الي المعقول المتحركة بوضعها الي كل ما امرت فيه بالسكوت والمثورة بحرصها الي كل تحقيق وكل تمويه تاهت في التيه وتنوعت اراءها فيه ولم يوجد الاختلاف بين ارباب النقل والعقل في شء كالاختلاف في ماهية الروح ولو لزمت النفوس حدها معترفة بعجزها كان ذلك اجدر بها واولي ولكنك قبل معرفة ذلك تعلم ان للقلب ميلا الي صفات بهيميه كالاكل والوقاع فان من شان البهاءم كذلك والي صفات سبعية كالقتل والضرب والايذاء فان من شان السباع كذلك والي صفات شيطانية كالمكر والخديعة والاغواء فان من شان الشياطين كذلك والي صفات ربوبية كالكبر والعز والتجبر والقهر وطلب الاستعلاء وذلك لانه مركب من اصول مختلفة من ماء وطين لازب وصلصال وفخار يطول شرح ---تفصيلها فهو لما نفخ فيه من الامر الرباني يحب الربوبية بالطبع ويعني الربوبية التوحد بالكمال والتفرد بالوجود علي سبيل الاستقلال فصار الكمال من نعوت الالهية-	6887	-3848128699202660695	838	1569.5	683	1528	54.842933654785156	140	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2016	false	195482672489643265	171	300	928	1585	1585	300	فصار محبوبا بالطبع للانسان والكمال ب--التفرد بالوجود فان المشاركة في الوجود نقص لا محالة فكمال الشمس في انها موجودة وحدها فلو كان معها شمس اخري لكان ذلك نقصا-- في حقها اذ لم تكن منفددة بكمال معني الشمسية والمنفرد بالوجود هو الله تعالي اذ ليس معه موجود سواه فان ما سواه اثر من اثار قدرته لا قوام له بذاته بل هو قاءم ب-------------------------------------------------------------ه فلم يكن موجودا معه لان المعية توجب المساواة في الرتبة والمساواة في الرتبة نقصان في الكمال بل -------------------------------------الكامل من لا نظير له في رتبته وكما ان اشراق نور الشمس في اقطار الافاق ---------ليس نقصانا في الشمس بل هو من جملة كمالها---------------- وانما نقصان الشمس بوجود شمس اخري تساويها في الرتبة مع الاستغناء عنها فكذلك وجود كل ما في العالم يرجع الي اشراق انوار القد--------رة فيكون تابعا ولا-	2016	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06888	true	3256775807859354957	0	152	0	772	1542	300	وصار محبوبا بالطبع لا ينفك والكمال في التفرد بالوجود فان المشاركة في الوجود نقص لا محالة فكمال الشمس في انها موجودة وحدها فلو كان معها شمس اخري -كان ذلك نقصانا في حقها اذ لم تكن منفردة بكمال معني الشمسية والمنفرد بالوجود هو الله تعالي اذ ليس معه موجود سواه فان ما سواه اثر من اثار قدرته-------- له بذاته بل هو قاءم به اذ هو واجب الوجود لذاته وما سواه ممكن الوجود والوجود عارض له فلم يكن موجودا معه لان المعية توجب المساواة في الرتبة والمساواة في الرتبة نقصان في الكمال بل الكمال ممن لا نظير له وفي بعض النسخ والكامل من لا نظير له في رتبته وكم--ان اشراق نور الشمس في اقطار الافاق وجوانبها ليس نقصانا في الشمس بل هو من جملة كمالها اذ هو راجع اليه وانما نقصان الشمس بوجود شمس اخري تساويها في الرتبة مع الاستغناء----- فكذلك----- كل ما في العالم يرجع الي اشراق انوار القدرة الباهرة فيكون تابعا ولا	6888	-3848128699202660695	627	1163.0	504	793	79.06683349609375	112	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2017	false	-5177681636348304947	0	114	0	593	1665	300	يكون متبعا فاذن معني الربوبية التفرد بالوجود وهو الكمال وكل انسان فانه بطبعه محب لان يكون هو المنفرد بالكمال ولذلك قال بعض مشايخ الصوفية ما من انسان الا وفي باطنه ما صرح به فرعون من قوله انا ربكم الاعلي ولكنه ليس يجد له مجالا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو كما قال فان العبودية قهر علي النفس والربوبية محبوبة بالطبع وذلك للنسبة الربانية التي اوما-------- اليها قوله تعالي قل الروح من امر ربي ولكن لما عجزت النفس عن درك منتهي الكمال لم تسقط شهوتها للكمال فهي محبة للكمال----- ومشتهية له وملتذة به لذاته لا لمعني اخر وراء الكمال وكل موجود فهو محب لذاته ولكمال ذاته ومبغض للهلاك الذي هو عدم ذاته او عدم صفات الكمال من ذاته وانما الكمال	2017	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06888	true	3256775807859354957	152	300	772	1542	1542	300	يكون متبعا فاذا معني الربوبية التفرد بالوجود وهو الكمال وكل انسان فانه بطبعه محب لان يكون هو المتفرد بالكمال ولذلك قال بعض مشايخ الصوفية ما من انسان الا وفي باطنه ما صرح به فرعون من قوله انا ربكم الاعلي ولكنه ليس يجد له مجالا وربما يستانس لهذا القول بما رواه ابن لال في مكارم الاخلاق من حديث جابر الجبروت في القلب وما اشتهر علي الالسنة من كلامهم الظلم كمين في النفس العجز يخفيه والقدرة تبديه وهو كما قال فان العبودية قهر علي النفس والربوبية محبوبة بالطبع وذلك للنسبة الربانية التي اوما اي اشار اليها قوله تعالي قل الروح من امر ربي ولكن لما عجزت النفس عن درك منتهي الكمال لم تسقط شهرتها للكمال فهي محبة للكمال ابدا ومشتهية له وملتذة به لذاته لا لمعني اخر وراء الكمال فكل موجود فهو محب لذاته ولكمال ذاته و-بغض للهلاك الذي هو عدم ذاته او عدم صفات الكمال من ذاته وانما الكلام-	6888	-3848128699202660695	585	1126.5	472	772	75.7771987915039	108	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2017	false	-5177681636348304947	114	300	593	1665	1665	300	بعد ان يسلم التفرد بالوجود في الاستيلاء-------- علي كل الموجودات فان اكمل الكمال ان ي----------------كون وجود غيرك منك فان لم يكن منك فان تكون مستوليا عليه فصار الاستيلاء علي الكل محبوبا بالطبع لانه نوع كما-------------------ل وكل موجود يعرف ذاته فانه يحب ذاته ويحب كمال ذاته ويلتذ به- الا ان الاستيلاء علي الشء----- بالقدرة علي التاثير فيه وعلي تغييره بحسب الارادة وكونه مسخرا لك---------------- تردده كيف تشاء فاحب الانسان ان يكون له --استيلاء علي كل الاشياء الموجودة معه الا ان الموجودات منقسمة الي مالا يقبل التغيير في نفس--------ه كذات الله تعالي وص-------------------------فاته والي ما يقبل التغي-------ير ولكن لا يستولي عليه قدرة الخلق كالاملاك والكواكب-------------- وملكوت السموات ونفوس الملاءكة والجن والشياطين وكالجبال وال----------------------------------------------------------------------------------بحار والي ما يقبل التغيير بقدرة العبد كالارض واجزاءها وما عليها من المعادن والنبات والحيوان ومن جملتها قلوب الناس فانها قابلة للتاثير والتغيير مثل اجسادهم واجساد----- الحيوانات فاذا انقسمت الموجودات الي ما يقدر الانسان علي التصرف فيه كالارضيات والي ما لا يقدر عليه كذات الله تعالي والملاءكة والسموات احب الانسان ان يستولي علي السموات بالعلم والاحاطة والاطلاع علي اسرارها فان ذلك نوع استيلاء اذ المعلوم المحاط به كالداخل تحت العلم والعالم كالمستولي عليه فلذلك احب ان-	2017	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06889	true	6854977518694811682	0	219	0	1260	1704	300	بعد ان يسلم التفرد بالوجود في الاستيلاء والغلبة علي كل الموجودات فان اكمل الكمال الي غاية درجاته ان يكون وجود غيرك منك فان لم يكن منك فان تكون مستوليا عليه فصار الاستيلاء علي الكل محبوبا بالطبع لانه نوع كمال بالاضافة الي الاول وكل موجود يعرف ذاته فانه يحب ذاته ويحب كمال ذاته ويلتذ بها الا ان الاستيلاء علي الشء يكون بالقدرة علي التاثير فيه وعلي تغ-يره بحسب الارادة وكونه مسخرا لك اي مذللا منقادا تردده كيف تشاء فاحب الانسان ان يكون له الاستيلاء علي--- الاشياء الموجودة معه الا ان الموجودات منقسمة الي مالا يقبل التغ-ير في نفسه اي ذاته كذات الله تعالي وصفاته فانها لا تقبل تعيرا اصلا والي ما يقبل التغير في نفسه ولكت لا تستولي عليه قدرة الخلق كالافلاك والكواكب المركوزة فيها وملكوت السموات ونفوس الملاءكة والجن والشاطيين وكالجبال والبحار فانها قابلة للتغير ولكن لا استيلاء لقدرة الخلق علي تغيرها عن هياتها الموجودة فيها والي ما يقبل التغ-ير بقدرة العبد كالا-ض واجزاءها وما عليها من المعادن والنبات والحيوان ومن جملتها قلوب الناس فانها تقبل- التاثير والتغير كا----جسادهم واجساد ساءر الحيوان-- فاذا انقسمت الموجودات الي ما يقدر الانسان علي التصرف فيه كالارضيات والي ما-لا يقدر عليه كذات الله------ والملاءكة والسموات احب الانسان ان يستولي علي السموات بالعلم والاحاطة والاطلاع علي اسرارها فان ذلك نوع استيلاء اذ المعلوم المحاط به كالداخل تحت العلم والعالم كالمستولي عليه فلذلك احب ان	6889	-3848128699202660695	1025	1881.0	846	1281	80.01560974121094	157	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2018	false	-5309997874644117725	0	56	0	309	1697	300	يعرف الله تعالي والملاءكة والافلاك والكواكب وجميع عجاءب السموات وجميع عجاءب البحار والجبال وغيرها لان ذلك نوع استيلاء عليها والاستيلاء نوع كمال وهذا يضاهي اشتياق من عجز عن صنعة عجيبة الي معرفة طريق الصنعة فيها كمن يعجز عن وضع الشطرنج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه قد يشتهي ان يعرف اللعب به وانه كيف و-----------ضع وكمن يري صنعة عجيبة في الهندسة	2018	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06889	true	6854977518694811682	219	296	1260	1682	1704	300	يعرف الله------ والملاءكة والافلاك والكواكب وجميع عجاءب السموات و-----عجاءب البحار والجبال وغيرها لان ذلك نوع استيلاء عليها والاستيلاء نوع كمال وهذا يضاهي اشتياق من عجز عن صنعه عجيبة الي معرفة طريق الصنعة فيها كمن يعجز عن وضع الشطرنج وهي اللهبة المعروفة فارسي معرب واصله صدرنك اي ماءة حيلة وواضعها صمصمة بن دامر حكيم من حكماء الهند لملك من ملوكهم فانه قد يشتهي ان يعرف اللعب به وانه كيف وضع ولماذا وضع وكمن يري صنعه عجيبة في الهندسة	6889	-3848128699202660695	296	560.5	242	433	68.36027526855469	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2018	false	-5309997874644117725	55	300	301	1697	1697	300	الهندسة او الشعبذة او ---------جر الثقيل------------------------- او غيره وهو مستشعر في نفسه بعض العجز والقصور عنه ولكنه يشتاق الي معرفة كيفية -فهو متالم ببعض العجز متلذذ بكمال العلم ان علمه واما القسم الثاني وهو الارضيات التي يقدر الانسان عليها فانه يحب بالطبع ان يستولي عليها بالقدرة علي التصرف فيها كيف يريد وهي قسمان اجساد وارواح اما الاجساد فهي الدراهم والدنانير والامتعة فيجب ان يكون قادرا عليها يفعل فيها ما -شاء من الرفع والوضع والتسليم والمنع فان------------------ ذلك قدرة والقدرة كمال والكمال من صفات الربوبية والربوبية محبوبة بالطبع فلذلك احب الاموال وان كان لا يحتاج اليها في -------ملبسه ومطعمه وفي شهوات نفسه وبذلك طلب استرقاق العبيد واستعباد الاشخاص الاحرار ولو بالقهر والغلبة حتي يتصرف في اجسادهم واشخاصهم بالاستسخار وان لم يملك قلوبهم فانها ربما لم تعتقد كماله حتي يصير محبوبا لها ويقوم القهر منزلته فيها فان الحشمة القهرية ايضا لذيذة لما فيها من القدرة---------------- القسم الثاني نفوس الادميين وقلوبهم وهي انفس ما علي وجه الارض فهو يحب ان يكون له استيلاء وقدرة عليها لتكو-ن مسخرة له متصرف------ة تحت اشارته وارادته لما فيه من كمال الاستيلاء والتشبه- بصفات الربوبية والقلوب انما تتسخر -الحب ولا تحب الا باعتقاد الكمال فان كل كمال محبوب------------ لان الكمال من الصفات الالهية والصفات الالهية كلها محبوبة بالطبع للمعني الرباني من جملة معاني الانسان وهو الذي لا يبليه الموت فيعدمه ولا يتسلط عليه التراب فياكله فانه محل الايمان والمعرفة وهو الواصل الي لقاء الله تعالي- والساعي اليه فاذن معني الجاه تسخير القلوب------------------ ومن تسخرت له القلوب--- كانت له قدرة واستيلاء عليها والقدرة والاستيلاء-	2018	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06890	true	2048129842935373897	3	263	18	1509	1720	300	القني-- او الشعبذة وهي الحيل اوجر الثقيل وهو علم معروف من الهندسة او غيره وهو مستشعر في نفسه نقص العجز والقصور عنه -لكنه يشتاق الي معرفة كيفيته فهو متالم بنقص العجز وملتذ بكمال العلم ان علمه واما القسم الثاني وهي الارضيات التي يقدر الانسان عليها فانه يحب بالطبع ان يستولي عليها بالقدرة علي التصرف فيها كيف يريد وهي قسمان اجساد وارواح اما الاجساد فهي الدراهم والدنانير والامتعة فيجب ان يكون قادرا عليها يفعل فيها ما يشاء من الرفع والوضع والتسليم والمنع فان ذلك نوع تصرف فيها وهو قدرة والقدرة كمال والكمال من صفات الربوبية والربوبية محبوبة بالطبع فلذلك احب الاموال وان كان لا يحتاج اليها في مطعمه وملبس-------ه وفي شهوات نفسه وكذلك طال استرقاق العبيد واستعباد ا--شخاص الاحرار ولو بالقهر والغلبة حتي يتصرف في اجسادهم واشخاصهم بالاستسخار-وان لم يملك قلوبهم فانهار بما-لم تعتقد كماله حتي يصير محبوبا-لها وتقوم------ منزلته بها -فان الحشمة القهرية ايضا لذيذة لما فيها من القدرة والتمكن كيف شاء القسم الثاني نفوس الادميين وقلوبهم وهي انفس ما علي وجه الارض فهو يحب ان يكون له استيلاء وقدرة عليها لتكوين مسخرة له متصرفة جارية تحت اشارته وارادته لما فيه من كمال الاستيلاء والتشبية بصفات الربوبية والقلوب انما تتسخر بالحب ولا تحب الا باعتقاد الكمال فان كل كمال محبوب ومرغوب اليه لان الكمال من الصفات الالهية والصفات الالهية كلها محبوبة بالطبع للمعني الرباني من جملة معاني الانسان وهو الذي لا يبليه الموت فيعدمه ولا يتسلط عليه التراب فياكله فانه محل الايمان والمعرفة وهو الواصل الي لقاء الله عز وجل والساعي اليه فاذا معني الجاه تسخ-ر القلوب وتذللها وانقيادها ومن تسخرت--- القلوب له كانت له قدرة واستيلاء عليها والقدرة والاستيلاء	6890	-3848128699202660695	1333	2474.0	1099	1517	87.87079620361328	209	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2019	false	1761757482076408163	0	37	0	212	1605	300	كمال وهو من اوصاف الربوبية فاذن محبوب القلب بطبعه الكمال بالعلم والقدرة والمال والجاه من اسباب القدرة ولا نهاية للمعلومات ولا نهاية للمقدورات وما دام يبقي معلوم او مقدور فالشوق لا يسكن والنقصان لا يزول ولذلك قال	2019	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06890	true	2048129842935373897	263	300	1509	1720	1720	300	كمال وهو من اوصاف الربوبية فاذا محبوب القلب بطبعه الكمال بالعلم والقدرة والمال والجاه من اسباب القدرة ولا نهاية للمعلومات ولا نهاية للمقدورات وما دام يبقي معلوم او مقدور فالشوق لا بسكن والنقصان لا يزول ولذلك قال-	6890	-3848128699202660695	209	411.0	173	212	98.58490753173828	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2019	false	1761757482076408163	37	286	212	1523	1605	300	صلي الله عليه وسلم منهومان لا يشبعان فاذن---------------------------------------- مطلوب القلوب الكمال والكمال--------- بالعلم والقدرة وتفاوت الدرجات فيه غير محصور فسرور كل انسان ولذته بقدر ما يدركه من الكمال فهذا هو السبب في كون العلم والمال والجاه محبوبا وهو امر وراء كونه محبوبا لاجل التوصل الي قضاء الشهوات فان هذه العلة قد تبقي مع سقوط الشهوات بل يحب الانسان من العلوم ما لا يصلح للتوصل به الي الاغراض بل ربما يفوت عليه جملة من الاغراض والشهوات ولكن الطبع يتقاضي طلب العلم في جميع العجاءب والمشكلات لان في العلم استيلاء علي المعلوم ----------------------وهو نوع من الكمال الذي هو---- من صفات الربوبية فكان محبوبا بالطبع الا ان في حب كمال العلم والقدرة اغاليط لا --------------------------------------بد من بيانها ان شاء الله تعالي بيان الكمال الحقيقي والكمال الوهمي الذي لا حقيقة له قد عرفت انه لا كمال بعد فوات التفرد بالوجود الا في العلم والقدرة ولكن الكمال الحقيقي فيه متلبس بالكمال الوهمي وبيانه ان كمال العلم لله تعالي وذلك من ثلاثة اوجه احدها من حيث كثرة المعلومات وسعتها فانه محيط بجميع المعلومات فل-----------------------------------------------ذلك كلما كانت علوم العبد اكثر------ كان اقرب الي الله تعالي ----------------------------------------الثاني من حيث تعلق العلم بالمعلوم علي ما هو ب--------------ه وكون المعلوم مكشوفا به كشفا تاما فان المعلو---------مات مكشوف-ة لله تعالي باتم انواع الكشف علي ما هي عليه- فلذلك مهما كان علم العبد اوضح وايقن----------------------------------- واصدق واوفق للمعلوم في تفاصيل صفات الع-لوم كان اقرب الي الله تعالي ------------------الثالث من حيث بقاء العلم ابد الاباد ب--حيث لا يتغير ولا يزول فان علم الله تعالي باق ل-ا يتصور---- ان يتغير--------- فكذلك مهما كان	2019	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06891	true	-4623434976648020790	0	300	0	1602	1602	300	صلي الله عليه وسلم منهومان لا يشعبان منهوم المال ومنهوم العلم وقد تقدم قريبا فاذا مطلوب القل-ب الكمال والكمال انما يتم بالعلم والقدرة وتفاوت الدرجات فيه غير محصور فسرور كل انسان ولذته بقدر ما يدركه من الكمال فهذا هو السبب في كون العلم والمال والجاه محبوبا وهو امر وراء كونه محبو بالاجل التوصل الي قضاء الشهوات فان هذه العلة قد تبقي مع سقوط الشهوات بل يحب الانسان من العلوم ما-لا يصلح للتوصل به الي الاغراض بل ربما يفوت عليه جملة من الاغراض والشهوات ولكن الطبع يتقاضي طلب العلم في جميع العجاءب والمشكلات لان في العلم استيلاء علي المعلوم وهو الاحاطة بجزءياتيه وهو نوع من الكمال الذي هو نوع من صفات الربوبية فكان محبوبا بالطبع الا ان في حب كمال العلم والقدرة اغاليط جمع اغلوطة وهي ما توقع الانسان في غلط فلابد من بيانها ان شاء الله ------بيان الكمال الحقيقي والكمال الوهمي الذي لا حقيقة له قد عرفت انه لا كمال بعد فوات التفرد بالوجود الا في العلم والقدرة -لكن الكمال الحقيقي فيه ملتبس بالكمال الوهمي وبيانه ان كمال العلم لله تعالي وذلك من ثلاثة اوجه احدها من حيث كثرة المعلومات كلياتها وجزءياتها لا ساحل لبحر معلوماته بل تنفذ البحار لو كانت مداد الكلمات ربي فكذلك كلما كانت علوم العبد اكثر واوسع كان اقرب الي الله عز وجل اعني قربا بالمرتبة والدرجة لا بالمكان والثاني من حيث تعلق العلم بالمعلوم علي ما هو به اي علي حقيقته وكون المعلوم مكشوفا به كشفا تاما فان المعلومات مع سعتها مكشوفات لله تعالي باتم انواع الكشف علي ما هي عليها فكذلك مهما كان علم العبد اوضح وايقن والادلة والبراهين ثم بالكشف الالهي واصدق واوفق للمعلوم في تفاصيل صفات المعلوم كان اقرب الي الله تعالي بالمرتبة والدرجة والثالث من حيث بقاء العلم ابد الاباد من حيث لا يتغير ولا يزول فان علم الله تعالي باق ولا يتصور فيه ان يتغير ولا يزول فكذلك مهما كان-	6891	-3848128699202660695	1239	2262.0	1001	1612	76.86104583740234	220	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2020	false	-7168979992614951606	0	181	0	1023	1597	300	متغيرات وازليات اما المتغيرات فمثالها العلم بكون زيد في الدار----- فانه علم له معلوم ولكنه يتصور ---------ان يخرج زيد من الدار ويبقي اعتقاد كونه في الدار كما كان----- فينقلب جهلا---------------- فيكون نقصانا لا كمالا فكلما اعتقدت اعتقادا موافقا--- وتصور ان ينقلب المعتقد فيه كما اعتقدته كنت بصدد ان ينقلب كمالك نقصا ويعود علمك جهلا ويلتحق بهذا المثال جميع متغيرات العالم كعلمك مثلا بارتفاع جبل وم---------ساحة ارض وبع----------د البلاد وتباعد ما بينها من الاميال والفراسخ وساءر ما يذكر في المسالك والممالك وكذلك العلم باللغات التي هي اصطلاح---------ات تتغير بتغير الاعصار والامم والعادات فهذه علوم معلوماتها مثل الزءبق تت----------------------------------------------------------------------غير من حال الي حال------------------------ فليس فيه كمال الا في الحال ولا يبقي كمالا في القلب -القسم الثاني هو المعلومات الازلية وهو جواز الجاءزات ووجوب الواجبات واستحالة المستحيلات فان هذه معلومات------ ازلية ابديه اذ لا يستحيل الواجب قط جاءزا ولا الجاءز محالا ولا المحال واجبا فكل هذه الاقسام داخلة في معرفة الله و------ما يجب له وما يستحيل في صفاته ويجوز في افعاله فالعلم بالله تعالي وبصفاته وافعاله وحكمته --------في ملكوت السموات والارض وترتيب الدنيا والاخرة وما يتعلق به ه--------------و الكمال الحقيقي الذي يقرب من يتصف	2020	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06892	true	-4961532706019247832	86	300	483	1686	1686	300	متغيران وازليان اما المتغيرات فمثالها العلم بكون زيد في الدار مثلا فانه علم له معلوم ولكن- يتصور في الذهن ان يخرج زيد من الدار ويبقي اعتقاد كونه في الدار كما كان اولا فينقلب جهلا اذ خالف المعلوم فيكون نقصا نالا كمالا فكلما اعتقدت اعتقادا موافقا له وتصور-ات ينقلب المعتقد فيه عما اعتقدته كنت بصدد ان ينقلب كمالك نقصا ويعود علمك جهلا ويلتحق بهذا المثال جميع متغيرات العالم كعملك مثلا بارتفاع جبل من الجبال وساحة ارض اي ذرعها وتعدد البلاد وتباعد ما بينها من الاميال والفراسخ وساءر ما يذكر في المسالك والممالك وكذلك العلم باللغات التي هي اصطلاحات ومواصفات تتغير بتغير الاعصار والامم والعادات فهذه علوم معلوماتها مثل الزءبق وهو الذي يشبه الفضة لكنه يترجرج يستخرج من المعادن ومن حجاراتها بالنار يتغير من حال الي حال ولا يثبت علي حالة واحدة فليس فيه كمال الا في المال ولا يبقي كمالا في القلب والقسم الثاني هي المعلومات الازلية وهي جواز الجاءزات ووجود الواجبات واستحالة المستحيلات فان هذه معلومات ابدية ازلية------ اذ لا يستحيل الواجب قط جاءز اولا الجاءز محالا ولا المحال واجبا وكل هذه الاقسام داخلة في معرفة الله تعالي وما يجب له وما يستحيل في صفاته ويجوز في افعاله فالعلم بالله------ وبصفاته وافعاله وحكمته الكاءنة في ملكوت السموات والارض وترتيب الدنيا والاخرة وما يتعلق به اي بهذا العلم هو الكمال الحقيقي الذي يقرب من يتصف-	6892	-3848128699202660695	983	1794.0	808	1218	80.7060775756836	155	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2020	false	-7168979992614951606	181	294	1023	1571	1597	300	به من الله تعالي---------------- ويبقي كمالا للنفس بعد المو--------------------------ت وتكون هذه المعرفة نور- للعارفين بعد الموت يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا اي تكون هذه المعرفة راس مال يوصل الي كشف ما لم ينكشف في الدنيا كما ان من معه سراج خفي فانه يجوز ان يصير ذلك سببا لزيادة النور بسراج اخر يقتبس منه فيكمل ال-----------نور الخفي علي سبيل الاستتمام------------------------------------------ ومن ليس معه اصل السراج فلا مطمع له في ذلك------------------------------- فمن ليس معه اصل معرفة الله تعالي لم يكن له مطمع في هذا النور فيبقي--------------- كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها-------------------------------------------- بل كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض	2020	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06893	true	5306928854898201629	0	146	0	725	1592	300	به من الله تعالي قرب مرتبة ودرجة ويبقي كمالا للنفس بعد الموق اي بعد مفارقة الروح البدن فتكون هذه المعرفة نورا للعارفين بعد الموت يسعي------ بين ايا-هم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا اي تكون هذه المعارف راس مال يوصل الي كشف ما-لم ينكشف في الدنيا كما ان من معه سراج خفي فانه يجوز ان يصير ذلك سببا لزيادة النور بسراج اخر يقتبس منه فيكمل اننور بذلك النور الخفي علي سبيل الاستنمام فذلك السراح الخفي هو المعرفة المشار اليها ومن ليس معه اصل السراج فلا مطمع له في ذلك اي في الاقتباس وزيادة الامكشاف فمن ليس له -اصل معرفة الله تعالي لم يكن له مطمع في هذا النور فيبقي في يوم القيامة كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها لشدة رسوخه بها كلما خرج من ظلمة وقع في اخري بل كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض	6893	-3848128699202660695	528	928.0	418	734	71.93460845947266	100	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2021	false	2842790827305932164	19	218	98	1214	1646	300	ومنها ما له منفعة --في الاعانة علي معرفة الله تعالي كمعرفة لغة العرب والتفسير والفقه والاخبار --------فان معرفة لغة العرب تعين علي معرفة تفسير القران ومعرفة التفسير تعين علي معرفة ما في القران من كيفية العبادات والاعمال التي تفيد تزكية النفس ومعرفة طريق تزكية النفس تفيد--- استعداد النفس--------- لقبول------ الهدايا الي معرفة الله سبحانه وتعالي كما قال تعالي قد افلح من زكاها------------------------ وقال عز وجل والذين جاهدوا في--------------------------------------------نا لنهدينهم سبلنا------------------------------------------------ فتكون جملة هذه المعارف كالوساءل الي تحقيق معرفة الله تعالي وانما الكمال في معرفة الله ومعرفة صفاته وافعاله وينطوي فيه جميع المعارف المح-يطة بالموجودات اذ الموجودات كلها من افعاله فمن عرفها من حيث هي فعل الله تعالي ومن حيث ارتباطها بالقدرة والارادة والحكمة فهي من تكملة معرفة الله تعالي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حكم كمال العلم ذكرناه وان لم يكن لاءقا باحكام الجاه والرياء ولكن اوردناه لاستيفاء اقسام الكمال واما القدرة فليس فيها كمال حقيقي للعبد بل للعبد علم حقيقي--------------------------------- وليس له قدرة حقيق-ة وانما القدرة الحقيق-ة لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما يحدث من الاشياء عقيب ارادة العبد وقدر--------ته وحركته فهي حادثة باحداث الله------ كما قررناه في كتاب الصبر والشكر وكتاب التوكل وفي مواضع شتي من ربع المنجيات-------------------------------- فكمال العلم يبقي معه بعد الموت ويوصله الي الله تعالي- فاما كمال القدرة فلا------------ نعم له كمال	2021	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06894	true	-606124342482813907	2	300	13	1659	1659	300	ومنها ما-له فاءدة تءدي ا--------لي معرفة الله تعالي كمعرفة لغة العرب والتفسير والفقة والاخبار النبوية فان معرفة لغة العرب تعين علي معرفة تفسير القران ومعرفة التفسير تعين علي معرفة ما في القران من كيفية العبادات والاعمال التي تفيد تزكية النفس ومعرفة طريق تزكية النفس تفيد في استعداد النفس وتهيءتها لقبول انوار الهداية الي معرفة الله كما هي ك-------ما قال تعالي قد افلح من زكاها اي طهرها من شواءب الشرك وقال تعالي- والذين جاهدوا فينا اي جاهدوا انفسهم باماتتها عن الرذاءل لاجلنا لنهدينهم سبلنا اي طريق معرفتنا بالهداية ثمرة المجاهدة كما تقدم فتكون جملة هذه المعارف كالوساءل الي تحقيق معرفة الله------ وانما الكمال--- معرفة الله ومعرفة صفاته وافعاله وينطوي فيه جميع المعارف المحليطة بالموجودات اذ الموجودات كلها من افع-له فمن عرفها من حيث هي فعل الله تعالي ومن حيث ارتباطها بالقدرة والارادة والحكمة فهي من تكملة معرفة الله تعالي وكل معرفة خارجة عن ذلك فليس فيها كبير شرف وايضا فان شرف كل علم بشرف معلومة واشرف المعلومات هو الله تعالي فلذلك كانت معرفته اشرف المعارف ويليه ما هو تكملة لها هذا حكم ال-----علم ذكرناه وان لم يكن لاثقابا حكام الجاه والرياء ولكن اوردناه لاستيفاء اقسام الكمال واما القدرة فليس فيها كمال حقيقي للعبد بل للعبد علم حقيقي بالنسبة الي غيره من اوصاف الكمال وليس له قدرة حقيقية وانما القدرة الحقيقية لله تعالي وهو القادر المطلق الذي يخترع كل موجود اختراعا ينفرد به ويستغني فيه عن معاونة غيره واما العبد فلة قدرة علي الجملة ولكنها ناقصة اذ لا تتناول الا بعض الممكنات ولا تصلح للاختراع وما يحدث من الاشياء عقيب -------------قدرته وارادته وحركته فهي حادثة باحداث الله تعالي كما ذكرناه في كتاب الصبر والشكر وكتاب التوكل وفي مواضع شتي من ربع المنجيات كما سياتي ذلك ان شاء الله تعالي فكمال العلم يبقي معه بعد الموت ويوصله الي الله عز وجل فاما كمال القدرة فلا اي ليس كذلك نعم له كمال-	6894	-3848128699202660695	1038	1794.0	850	1692	61.34751892089844	168	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2021	false	2842790827305932164	218	298	1214	1633	1646	300	من جهة القدرة بالاضافة الي الحال وهي وسيلة له الي كمال العلم كسلامة اطرافه وقوة يده للبطش ورجل-----ه للمشي و-----حواسه للادراك فان هذه القوة الة للوصو--ل بها الي حقيقة كمال العلم------------------------- وقد يحتاج في استيفاء هذه القوي الي القدرة ب--مال و-الجاه للتوصل به الي المطعم والمشرب والملبس والمسكن وذلك الي قدر معلوم ----------فان لم يستعمله--- للوصول به الي معرفة جلال الله فلا خير فيه البتة الا من حيث اللذة الحالية التي تنقضي علي القرب------------ ومن ظن ذلك كمالا فقد جهل	2021	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06895	true	6525073777851825903	0	91	0	475	1678	300	من جهة القدرة بالاضافة الي الحال وهي وسيلة له الي كمال العلم كسلامة اطرافة وقوة يده للبطش وقوة رجليه للمشي و قوة حواسه للادراك فان هذه القوي الة له يتوصل بها الي حقيقة كمال العلم فيكون كماله بهذه الاضافة وقد يحتاج في استبقاء هذه القوي الي القدرة بالمال وبالجاه -لتوصل به الي المطعم والمشرب والملبس والمسكن وذلك الي قدر معلوم وحد محدود فان لم يستعمله في الوصول ---الي معرفة----- الله فلا خير فيه البتة الا من حيث اللذة الحالية التي تنقضي علي القرب ويمحو اثرها ومن ظن ذلك كمالا فقد جهل	6895	-3848128699202660695	398	701.0	320	484	82.23140716552734	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2022	false	-5519278885926486050	0	120	0	689	1700	300	هالكون في غمرة هذا الجهل فانهم يظنون ان القدرة علي الاجساد بقهر الحشمة وعلي اعيان الاموال بسعة الغني وعلي تعظيم القلوب بسعة الجاه كمال--------------------------- فلما اعتقدوا ذلك احبوه ول------------ما احبوه طلبوه ولما طلبوه شغلوا به وتهالكوا عليه فنسوا الكمال الحقيقي الذي يوجب القرب من الله تعالي ومن ملاءكت--------------ه وهو العلم والحرية اما العلم فما ذكرناه من معرفة الله تعالي--------------------------- واما الحرية فالخلاص من اسر الشهوات وغموم الدني---------ا والاستيلاء عليها بالقهر تشبها بالملاءكة الذين لا تستفزهم الشهوة ولا يستهويهم الغضب فان د-فع اثار -------الشهوة والغضب عن النفس من الكمال الذي هو من صفات الملاءكة ومن صفات الكمال لله تعالي- استحالة التغير والتاثر عليه فمن كان عن التغير والتاثر بالعوارض ابعد كان الي الله تعالي اقرب وبالملاءكة اشبه ومنزلته عند الله اعظم	2022	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06895	true	6525073777851825903	96	228	505	1274	1678	300	هالكون في غمرة هذا الجهل فانهم يظنون ان القدرة علي الاجساد بقهر الحشمة وعلي اعيان الاموال بسعة الغني وعلي تعظيم القلوب بسعة الجاه كمال وقد وطنوا انفسهم بذلك الظن فلما اعتقدوا ذلك احبوه ومالوا اليه ولما احبوه طلبوه ولما طلبوه شغلوا به وتهالكوا عليه فنسوا الكمال الحقيقي الذي يوجب القرب من الله تعالي ومن ملاءكته المقربين عنده وهو العلم والحرية اما العلم فما ذكرناه من معرفة الله تعالي وانها اشرف المعلومات مطلقا واما الحرية فالخلاص من اسر الشهوة- وغموم الدنيا واحزانها والاستيلاء عليها بالقهر تشبها بالملاءكة الذين لا تستفزهم الشهوة ولا يستهويهم الغضب فاذا رفع اث-ر الغضب والشهوة ع-------ن النفس من الكمال الذي هو من صفات الملاءكة ومن صفات الكمال لله سبحانه استحالة التغير والتاثر علية فمن كا---ن التاثر والتغير بالعوارض ابعد كان الي الله------ اقرب وبالملاءكة اشبه ومنزلته عند الله اعظم	6895	-3848128699202660695	655	1216.5	539	787	83.22744750976562	102	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2022	false	-5519278885926486050	92	273	524	1553	1700	300	الملاءكة ومن صفات الكمال لله تعالي استحالة التغير والتاثر عليه فمن كان----- عن التغير والتاثر بالعوارض ابعد كان الي الله تعالي اقرب وبالملاءكة اشبه ومنزلته عند الله اعظم وهذا كمال ثالث سوي كمال العلم والقدرة وانما لم نورده في اقسام الكلام لان حقيقته ترجع الي عدم ونقصان فان التغير نقصان اذ هو عبارة عن عدم صفة كاءنة وهلاكها والهلاك نقص في اللذات و----في صفات الكمال------ فاذن الكمالات ثلاثة ان عددنا عدم التغير بالشهوات وعد----------------م الانقياد لها كمالا ككمال العلم وكمال الحرية واعني به عدم العبودية للشهوات و--ارادة الاسباب الدنيوية وكمال القدرة -للعبد طريق الي اكتساب كمال العلم وكمال الحرية ولا طريق له الي اكتساب كمال القدرة الباقية بعد موته اذ قدرته علي اعيان الاموال--------------- وعلي استسخار القلوب --------------والابد-------------------ان تنقطع بالموت ومعرفته وحريته لا ينعدمان بالموت بل يبقيان كمالا فيه ووسيله الي القرب من الله تعالي فانظر كيف انقلب الجاهلون وانكبوا علي وجوههم انكباب العميان-------------------- فاقبلوا علي طلب كمال القدرة بالجاه والمال وهو الكمال الذي لا يسلم وان سلم فلا بقاء له-------------- واعرضوا عن كمال الحرية والعلم الذي اذا حصل كان ابد------يا لا انقطاع له وهءلاء هم الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة	2022	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06896	true	1043582642649525313	112	300	634	1702	1702	300	الملاءكة والملك قريب من الله تعالي والقريب من القريب قريب وهذا اي كونه ابعد عن التغير والتاثر ك---------------------------------------------------------------------------------مال ثابت سوي كمال العلم والقدرة وانما لم نورده في اقسام الكمال لان حقيقته ترجع الي عدم ونقصان فان التغير نقصان اذ هو عبارة عن عدم صفة كاءنة وهلاكها والهلاك نقص في ال-ذات ونقص في صفات الكمال للذات فاذا الكمالات ثلاثة ان عددنا عدم التغير بالشهوات وعدم التاثر بها وعدم الانقياد لها كمالا ككمال العلم وكمال الحرية ونعني به عدم العبودية للشهوات والارادة للاسباب الدنيوية وكمال القدرة وللعبد طريق الي اكتساب كمال العلم وكمال الحرية ولا طريق له الي اكتساب طريق القدرة الباقية بعد موته اذ قدرته علي اعيان الاموال بالملك والتصرف وعلي استسخار القلوب بحسن الاعتقاد والابدان بالقهر او بالاحسان تنقطع بالموت ومعرفته وحريته لا ينعدمان بالموت بل يبقيان كمالا فيه ووسيلة الي القرب من الله تعالي فانظر كيف انقلب الجاهلون وانكبوا علي وجوههم انكباب العميان الذين سلبوا ابصارهم فاقبلوا علي طلب كمال القدرة بالجاه والمال وهو الكمال الذي لا يسلم وان سلم فلا بقاء له بل ينعدم قربا واعرضوا عن كمال الحرية والعلم الذي اذا حصل كان ابديا ثانيا لا انقطاع له وهءلاء هم الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة-	6896	-3848128699202660695	887	1589.5	726	1151	77.06342315673828	142	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2023	false	3183660661526686839	0	232	0	1218	1551	300	املا فالعلم والحرية هي الباقيات الصالحات التي تبقي كمالا في النفس -----------------------------والمال والجاه هو الذي ينقضي علي القرب وهو كما مثله الله تعالي حيث قال انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض الاية وقال تعالي واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء الي قوله فاصبح هشيما تذ----------------روه الرياح وكل ما تذروه رياح الموت فهو زهرة الحياة الدنيا وكل ما لا يقطعه الموت فهو الباقيات الصالحات فقد عرفت بهذا ان كمال القدرة بالمال والجاه كمال ظن-----ي لا اصل له وان من قصر الوقت علي طلبه وظنه مقصودا فهو جاهل واليه اشار ابو الطيب----------------------- بقوله ومن ينفق الساعات في جمع ماله مخافة فقر فالذي فعل الفقر الا قدر البلغة منهما الي الكمال الحقيقي اللهم اجعلنا ممن وفقته للخير وهديته بلطفك بيان ما يحمد من حب الجاه وما يذم مهما عرفت ان معني الجاه ملك القلوب والقدرة عليها فحكمه حكم ملك الاموال فانه عرض من اع-----راض الحياة الدنيا وينقطع بالموت كالمال والدنيا مز-------------------------رعة الا---------------------خرة فكل ما خلق ف-----ي الدنيا فيمكن ان يتزود منه للاخرة وكما انه لا بد من ادني مال لضرورة المطعم والمشرب والملبس فلا بد من ادني جاه لضرورة المعيشة مع الخلق والانسان كما لا يستغني عن طعام يتناوله ل--------ه فيجوز ان يحب الطعام او--------- المال الذي يبتاع--------- به الطعام فكذلك لا يخلو عن الحاجة الي خادم يخدمه------------------- ورفيق يعينه واستاذ يرشده وسلطان يحرس-------ه ويدفع عنه ظلم الاشر------------ار فحبه لان يكون له في قلب خادمه من	2023	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06897	true	8037878954404717497	43	300	227	1608	1608	300	املا فالعلم والحرية هي الباقيات الصالحات التي تبقي كمالا في النفس تهيءها للقرب من الملا الاعلي والمال والجاه هو الذي ينقضي علي القرب وهو كما مثل ا-لله تعالي حيث قال انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض الاية وقال تعالي واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء الي قوله فاصبح هشيما اي يابسا متحطما تذروه الرياح فكل ماتذ-روه رياح الموت فهو زهرة الحياة الدنيا وكل ما-لا يقطعه الموت فهو الباقيات الصالحات فقد عرفت بهذا ان كمال القدرة بالمال ك-------مال ظني وهمي لا اصل له وان من قصر الوقت علي كلبه وظنه مقصودا فهو جاهل واليه اشار ابو الطيب احمد بن الحسين المتنبي بقوله ومن ينفق الساعات في جمع م-له مخافة فقر-فالذي فعل الفقر الا-قدر البلغة منه-ا الي الكمال الحقيقي فانه مقصود لكن بالذات والله اعلم--------- بيان ما يحمد من حب الجاه وما يذم مهما عرفت ان معني الجاه ملك القلوب والقدرة عليها فحكمه حكم ملك الاموال فانه غرض من جملة اغراض الحياة الدنيا وينقطع بالموت كالمال والدنيا مزرعة للاخرة اي بمنزلة المزرعة التي يحصد منه للتزود للاخرة فكل ما خلق الله في الدنيا فيمكن ان يتزود منه للاخرة وكما انه لا-بد من ادني مال لضرورة المطعم والمشرب والملبس فلا-بد من ادني جاه لضرورة المعيشة مع الخلق والانسان كما-لا يستغني عن طعام يتناوله لقوام بدنه فيجوز ان يحب الطعام ضرورة و كذا المال الذي يبتاع اي يشتري به الطعام فكذلك لا يخلو عن الحاجة الي خادم يخدمة في حاجاته الضرورية ورفيق يعينه علي امور---ه وسلطان يحرسه بمنعته ويدفع عنه ظلم الاشرار وكيد الفجار فحبه لان يكون له في قلب خادمة من-	6897	-3848128699202660695	1134	2056.0	919	1411	80.3685302734375	188	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2023	false	3183660661526686839	232	300	1218	1551	1551	300	المحل ما يدعوه الي الخدمة------------- ليس بمذموم و-----حبه لان يكون له في قلب رفيقه من المحل ما يحسن به مرافقته ومعاونته ليس بمذموم -----------------وحبه لان يكون له في قلب استاذه من المحل ما يحسن به ارشاده-------------- وتعليمه والعناية به ليس بمذموم ----------وحبه لان يكون له من المحل في قلب سلطانه م---------------------ا يحثه ذلك علي دفع الشر--- عن----ه ليس بمذموم----- فان الجاه وسيلة الي الاعراض كالمال فلا فرق بينهما-	2023	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06898	true	-5447213865514759916	0	86	0	423	1535	300	المحل ما يدعوه الي الخدمة ويبعثه عليها ليس بمذموم و كدا حبه لان يكون له ---قلب رقيقة من المحل ما يحسن به مرافقته ومعاونته ليس بمذموم ايضا و يلتحق بذلك حبه لان يكون له في قلب استاذه من المحل ما يحسن به ارشاده الي طريق الحق وتعليمه والعناية به ليس بمذموم ايضا و كذا حبه لان يكون له من المحل في قلب سلطانه المتولي امور السياسة ما يحثه ذلك علي دفع الشرعيه من خارج ليس بمذموم ايضا فان الجاه وسيلة الي الاغراض كالمال فلا فرق بينهما	6898	-3848128699202660695	322	547.5	256	426	75.58685302734375	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2024	false	7031615518590780570	0	180	0	923	1550	300	الا ان التحقيق في هذا يفضي الي ان لا يكون المال والجاه --باعيانهما محبوبين له بل ينزل ذلك منزلة حب الانسان ان يكون له في داره بيت ماء--------------------- لانه مضطر اليه--------- لقضاء حاجت---------------ه ويود ان- لو استغني عن قضاء الحاجة حتي يستغني عن بيت الماء فهذا علي التحقيق ليس محبا لبيت الماء فكل ما يراد للتوصل به الي محبوب فالمحبوب هو المقصود المتوصل اليه وتدرك التفرقة------- بمثال اخر وهو ان الرجل قد يحب زوجته من حيث انه يدفع بها فضلة الشهوة ------------------------كما يدفع -بيت الماء فضلة الطعام ولو ------------كفي مءنة الشهوة لكان يهجر زوجته ---------------كما انه لو كفي قضاء الحاجة لكان لا يدخل بيت الماء ولا يدور به -----------وقد يحب الانسان زوجته لذات---------------------ها حب العشاق ولو ---------------------------------------كفي الشهوة--------- لبقي مستصحبا لنكاحها فهذا هو الحب دون الاول وكذلك الجاه والمال وقد يحب كل واحد منهما علي هذين الوجهين فحبهما لاجل التوصل بهما الي مهمات البدن--------- غير مذموم وحبهما لاعيانهما فيما يجاوز ضرورة ال-بدن وحاجته مذموم ولكنه لا يوصف صاحبه بالفسق والعصيان ما لم يحمل ا-لحب علي مباشرة م-----------عصية وما-- يتوصل به الي اكتساب- بكذب وخداع وارتكاب محظور----- وما لم يتوصل الي	2024	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06898	true	-5447213865514759916	86	300	423	1535	1535	300	الا ان التحقيق في هذا يقضي الي ان لا يكون المال والجاه في اعيانهما محبوبين--- بل ينزل ذلك منزلة حب الانسان ان يكون له في داره بيت ماء وهو موضع قضاء الحاجة لانه يضطر اليه لا محالة لقضاء حاجته ولا يستغني عنه ويود انه لو استغني عن قضاء الحاجة حتي يستغني عن بيت المال وهذا علي التحقيق ليس بحب-- بيت الماء فكل ما يراد للتوصل به الي محبوب فالمحبوب هو المقصود المتوصل اليه وتدرك التفرقة في ذلك بمثال اخر وهو ان الرجل قد يحب زوجته من حيث انه يدفع بها فضلة الشهوة المتحصلة من اثار الطعام كما يدفع ببيت الماء فضلة الطعام وهو الكيموس ولو كفي مءنة الشهوة لكان يهجر زوجتة ولا يحبها اصلا كما انه لو كفي قضاء الحاجة لكان لا يدخل بيت الماء ولا يدور به اصلا و لكنه قد يحب زو--------جته لذاتها لجمالها وحسن اخلاقها حب العشاق ولا يتصور في ذهنه قضاء وطر الشهوة منها ولو كفي الشهوة من اصلها لبقي مستصحبا لنكاحها فهذا ا---لحب دون الاول فكذلك الجاه والمال -قد يحب كل واحد منهما علي هذين الوجهين فحبهما لاجل التوصل ا-----لي مهمات البدن الضرورية غير مذموم وحبهما لاعيانهما فيما يجاوز ضرورات البدن وحاجته مذموم ولكنه لا يوصف صاحبه بالفسق والعصيان ما-لم يحمله الحب علي مباشرة معصية من المعاصي ومالم يتوصل ا---لي اكتسابه بكذب وخداع وارتكاب محظور شرعي وما-لم يتوصل الي-	6898	-3848128699202660695	869	1536.5	700	1140	76.22807312011719	144	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2024	false	7031615518590780570	180	279	923	1449	1550	300	اكتسابه بعباد------ة فان التوصل الي الجاه والمال بالعبادة جناية علي الدين وهو حرام واليه يرجع معني الرياء المحظور كما سياتي ------فان قلت طلب-----ه -المنزلة والجاه في قلب------- استاذه وخادمه ورفيقه وسلطانه ومن يرتبط به امره ------مباح علي الاطلاق كيفما كان او يباح الي حد مخصوص علي وجه مخصوص فاقول يطلب ذلك علي ثلاثة اوجه وجهان -----مباحان ووجه----- محظور اما الوجه المحظور فهو ان يطلب قيام المنزلة في قلوبهم باعتقادهم فيه صفة وهو منفك عن----------------ها مثل العلم والورع والنسب فيظهر لهم انه علوي ----------------------------------------------------------------------------------او عالم او ورع وهو لا يكون------------- كذلك فهذا حرام لانه كذب وتلبيس اما----- بالقول او--------------------------- بالمعاملة	2024	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06899	true	-5508689856722467719	0	132	0	675	1497	300	اكتسابه بعبادة دينية فان التوصل الي الجاه والمال بالعبادة جناية علي الدين وهو حرام واليه يرجع معني الرياء المحظور كما سياتي قريبا فان قلت طلب الجاه والمنزلة------- في قلوب كل من استاذه وخادمه ورفيقة وسلطانة ومن يرتبط به امره هل هو مباح علي الاطلاق كيفما كان او يباح علي حد مخ--------------صوص فاقول يطلب ذلك علي ثلاثة اوجه وجهان منها مباحان ووجه منها محظور اما الوجه المحظور فهو ان يطلب----- المنزلة في قلوبهم باعتقادهم فيه صفة -هو منفك عنها اي غير متصف بها مثل العلم والورع والنسب فيظهر لهم انه علوي اي من اولاد علي او حسني او حسيني او فاطمي او عباسي او غير ذلك من الانساب المشهورة او عالم او ورع و---لا يكون في نفس الامر كذلك فهذا حرام لانه -----تلبيس وكذب اما بالقول بان ينطق بلسانه ويصرح به واما بالمعاملة	6899	-3848128699202660695	482	825.5	390	710	67.88732147216797	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2025	false	418912626628810548	1	49	6	251	1534	300	اجعلني علي خزاءن الارض----------------------------- اني حفيظ -------------------عليم------------------ فانه------------ طلب المنزلة في قلبه بكونه حفيظا عليما وكان محتاجا اليه و-------------------------------------------------------------------كان صادقا فيه------------------------------------------------------------- والثاني ان يطلب اخفاء عيب من عيوبه ومعصية من معاصيه حتي لا يعلم فلا تزول منزلته به فهذا ايضا مباح لان حفظ الستر علي القباءح جاءز ولا	2025	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06899	true	-5508689856722467719	212	300	1056	1497	1497	300	اجعلني علي ظزاءن الارض اي ولني امرها والارض ارض مصر اني حفيظ لها عمن لا يستحقها عليم بوجوه التصرف فيها فانه عليه السلام طلب --منزلة في قلبه بكونه حفيظا عليما فكان محتاجا اليه اذ راي انه يستعمله في امره لا محالة فاثر ما يعم فواءده فقال ما قال وكان صادقا فيه متصفا بالحفظ والعلم وقيل حفيظ علي ما استودعت عليهم كاتب حاسب والثاني ان يطلب اخفاء عيب من عيوبه ومعصية من معاصيه حتي لا يعلم ولا تزول------- به فهذا ايضا مباح لان حفظ الستر علي القباءح جاءز ولا-	6899	-3848128699202660695	231	373.0	185	451	51.219512939453125	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2025	false	418912626628810548	49	300	251	1534	1534	300	يجوز هتك الستر واظهار القبيح و-----------------------------هذا ليس فيه تلبيس--------- بل هو سد لطريق العلم بما لا فاءدة في العلم به كالذي يخفي عن السلطان انه يشرب الخمر ولا يلقي اليه انه ورع فان قوله اني ورع تلبيس------ وعدم اقراره بالشرب لا يوجب اعتقاد- الورع بل يمنع العلم بالشرب---- ومن جملة المحظورات تحسين الصلاة بين يديه ليحسن فيه اعتقاده ------------------------------فان ذلك رياء وهو ملبس اذ يخيل اليه انه من المخلصين الخاشعين لله و-------هو مراء بما يفعله فكيف يكون مخلص---------ا فطلب الجاه بهذا الطريق حرام وكذا بكل معصية وذلك يجر---ي مجري اكتساب المال الحرام من غير فرق------- وكما لا يجوز له ان يتملك مال غيره بتل-بيس في عوض او غيره فلا يجوز له ان يتملك قلبه بتزوير------- وخداع -----فان ملك القلوب اعظم من ملك الام---------------------------------------وال بيان السبب في حب المدح والثناء وارتياح النفس به وميل الطب-ع اليه وبغضها للذم ونفرتها منه اعلم---------------- ان لحب المدح والتذاذ القلب به اربعة اسباب السبب الاول و-----هو الاقوي-------------------- شعور النفس بالكمال-------------------- فانا--- بينا----- ان الكمال محبوب وكل محبوب فادراكه لذيذ فمهما شعرت النفس بكمالها ارتاحت واعتزت----- وتلذذت والمدح يشعر نفس الممدوح بكمالها فان الوصف الذي به مدح لا يخلو اما ان يكون جليا ظاهرا او يكون مشكوكا فيه فان كان جليا ظاهرا محسوسا كانت اللذة ب-ه اقل ولكنه لا يخلو عن لذة--- كثناءه عليه بانه طويل القامة--------- ابيض اللون فان هذا نوع كمال ولكن النفس تغفل عنه فتخلو عن لذته فاذا استشعرته لم يخل حدوث الشعور عن حدوث لذة وان كان ذلك الوصف مما يتطرق اليه الشك فاللذة فيه اعظم------ كالثناء عليه بكمال العلم او كمال الورع-	2025	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06900	true	6962361564719003005	0	296	0	1520	1540	300	يجوز هتك الستر واظهار القبيح علي نفسه كمالا يجوز علي غيره فهذا ليس فيه تلبيس علي باطل بل هو سد لطريق العلم بما-لا فاءدة في العلم به كالذي يخفي عن لس--طان انه يشرب الخمر ولا يلقي اليه انه ورع فان قوله اني ورع تلبيس بلاشك وعدم اقراره بالشرب لا يوجب اعتقاده الورع بل يمنع العلم بالشرب فقط ومن جملة المحظورات تحسين الصلاة بين يديه ليحسن فيه اعتقاده ويراه بعين الكمال لكونه خاشعا فان ذلك رياء وهو ملبس اذ يخيل اليه انه من المخلصين الخاشعين لله عز وجل وهو مراء بما يفعله فكيف يكون مخلصا او خاشعا فطلب الجاه بهذا الطريق حرام وكذا بكل معصية وذلك يجري في مجري اكتساب المال------- من غير فرق بينهما وكما-لا يجوز له ان يتملك مال غيره بتالبيس في عوض او غيره فلا يجوز له ان يتملك قلبه بتزوير وتلبيس وخداع وحيل فان ملك القلوب اعظم من ملك الاموال ويءثر فيها الخداع اكثر منها في الاموال بيان السبب في حب المدح والثناء وارتياح النفس به وميل الطباع اليه وبغضها الذم ونفرتها عنه اعلم وفقك الله تعالي ان لحب المدح والتذاذ القلب به اربعة اسباب السبب الاول منها وهو الاقوي وفي نسخة وهو اقواها شعور النفس بالكمال اي تشعر بانها كاملة فانا قد بينا انفا ان الكمال محبوب وكل محبوب فادراكه لذيذ فمهما شعرت النفس بكمالها ارتاحت واهتزت طربا وتلذذت والمدح يشعر نفس الممدوح بكمالها فان الوصف الذي به مدح لا يخلو اما ان يكون جليا ظاهرا او يكون مشكوكا فيه فان كان جليا ظاهرا محسوسا كانت اللذة فيه اقل ولكنه لا يخلو عن لذة ما كثناءه عليه بانه طويل القامة تام القد ابيض اللون فان هذا نوع كمال ولكن النفس تغفل عنه فتخلو عن لذة- فاذا استشعرته لم يخل حدوث الشعور عن حدوث لذة وان كا -ذلك الوصف مما يتطرق اليه الشك فاللذة فيه اعظم واقوي كالثناء عليه بكمال العلم وكما--ل الورع	6900	-3848128699202660695	1252	2264.5	1007	1535	81.56351470947266	227	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2026	false	-6334274433739617630	4	268	21	1398	1567	300	الانسان ربما يكون شاكا في كمال حسنه وفي كمال علمه وكمال ورعه ويكون مشتاقا الي زوال هذا الشك بان يصير مستيقنا لكونه عديم النظير في هذه الامور--------- اذ تطمءن نفسه اليه فاذا ذكره غيره اورث -ذلك طمانينه وثقة باستشعار ذلك الكمال--- فتعظم لذات---------ه وانما تعظم اللذة بهذه العلة مهما صدر الثناء من بصير بهذه الصفات خبير ب-----------------------------------ها لا يجازف في القول الا عن تحقيق -ذلك كفرح التلميذ بثناء استاذه عليه بالكياسة والذكاء وغزارة------------ الفضل فانه في غاية اللذة---------- وان صدر م--------------من يجازف في الكلام او لا يكون بصيرا بذل--ك الوصف ضعفت اللذة------------- وبهذه العلة يبغض الذم ايضا ويكرهه لانه يشعره بنقصان نفسه والنقصان ضد الكمال المحبوب فهو ممقوت -الشعور به مءلم------ ولذلك يعظم الالم اذا صدر الذم من بصير موثوق به كما ذكرناه في المدح السبب الثاني ان المدح يدل علي ان قلب المادح مملوك للممدوح وانه مريد له ومعتقد فيه ومسخر تحت مشيءت-----------------------ه وملك القلوب محبوب والشعور بحصوله لذيذ وبهذه العلة تعظم اللذة مهما صدر الثناء ممن تتسع قدرت-----------ه وينتفع باقتناص قلبه كالملوك والاكابر--------------- ويضعف مهما كان المادح ممن لا يءبه له و--------------لا يقدر علي شء فان القدرة عليه بملك قلبه قدرة علي امر حقي-----------ر فلا يدل المدح الا علي قدرة قاصرة وبهذه العلة ايضا يكره الذم ويتالم به القلب واذا كان من الاكابر كانت نكايته اعظم لان الفاءت به اعظم السبب الثالث ان ثناء المثني ومدح المادح سبب لاصطياد قلب كل من يسمعه لا سيما اذا كان ذلك ممن يلتفت الي قوله ويعتد بثناءه------------------- وهذا مختص بثناء يقع علي الملا --------------------------فلا جرم كلما كان الجمع اكثر والمثني اجدر بان يلتفت الي قوله كان المدح الذ والذم اشد علي النفس السبب الرابع ان	2026	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06901	true	-3023792015882610241	0	300	0	1592	1592	300	الانسان ربما يكون شاكا في كمال حسنه وك---مال علمه و-----ورعه ويكون مشتاقا الي زوال هذا الشك بان يكون مستيقنا بكونه عديم النظير في هذه الامور المذكورة اذ تطمءن نفسه اليه فاذا ذكره غيره اورثه ذلك طمانينة وثقة باستشعار ذلك الكمال له فتعظم لذ-ته وارتياحه وانما تعظم اللذة لهذه العلة مهما صدر الثناء من بصير بهذه الصفات خبير بها عارف بانواعها مميز لجيدها من رديها لا يحرف ف-ي القول الا عن تحقيق وذلك كفرح التلميذ بثناء استاذه عليه بالكياسة والذكاء وغزارة الفهم ووفور الفضل فانه في غاية اللذة والارتياح وان صدر ممن يجزف وفي نسخة يجازف في الكلام او-لا يكون بصيرا في ذلك الوصف صعفت اللذة وقل الارتياح وبهذه العلة يبغض الدم ايضا ويكرهه لانه يشعر- بنقصان نفسه والنقصان ضد الكمال المحبوب فهو ممقوت والشعور به مءلم للطبع ولذلك يعظم الالم اذا صدر الذم من بصير موثوق به كما ذكرناه في المدح السبب الثاني ان المدح يدل علي ان قلب المادح مملوك للممدوح وانه مريد له ومعتقد فيه ومسخر تحت مشيءته مطيع له في ساءر احواله وملك القلوب محبوب والشعور بحصولة لذيذ وبهذه العلة تعظم اللذة مهما صدر الثناء ممن تتسع قدرته ويطول باعه وينتفع باقتناص قلبه كالملوك والاكابر وارباب الاموال ويضعف مهما كان المادح ممن لا-يءبه له ولا يشار اليه ولا يقدر علي شء فان القدرة عليه بملك قلبه ع-----لي امر حقير ليس له قدر فلا يدل المدح الا-علي قدرة قاصرة وبهذه العلة ايضا يكره الذم ويتالم به القلب واذا كان من الاكابر كانت نكايته اعظم لان الفاءت به اعظم السبب الثالث ان ثناء المثني ومدح المادح سبب لاصطياد قلب كل من يسمعه لا سيما اذا كان ذلك ممن يلتفت الي قوله ويعتد بثناءه وتعقد عليه الخناصر وهذا مختص بثناء يقع علي الملا اي الجماعة من اشراف القوم فلا جرم كلما كان الجمع اكثر والمثني اجدر بان يلتفت الي قوله كان المدح الذ والذم اشد علي النفس السبب الرابع ان-	6901	-3848128699202660695	1335	2501.0	1080	1612	82.81637573242188	230	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2026	false	-6334274433739617630	268	300	1398	1567	1567	300	المدح يدل علي حشمة الممدوح واضطرار المادح الي اطلاق اللسان بالثناء علي الممدوح اما عن طوع------------------------------ واما عن قهر فان الحشمة ايضا لذيذة لما فيها من القهر والقدرة وهذه اللذة تحصل وان-	2026	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06902	true	2920549317201718984	0	38	0	193	1588	300	المدح يدل علي حشمة الممدوح واضطرار المادح الي اطلاق اللسان بالثناء عليه------- اما عن طوع اي من عند نفسه غير مقهور عليه واما عن قهر فان الحشمة ايضا لذيذة لما فيها من القهر والقدرة وهذه اللذة تحصل وان	6902	-3848128699202660695	161	296.0	131	200	80.5	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2027	false	-530647229041330723	0	234	0	1220	1586	300	كان المادح لا يعتقد في الباطن ما مدح به ولكن كونه مضطرا الي ذكره نوع قهر واستيلاء عليه فلا جرم تكون لذته بقدر تمنع المادح وقوته فتكون لذة ثناء القوي الممتنع عن التواضع بالثناء اشد فهذه الاسباب الاربعة قد تج-مع في مدح مادح واحد فيعظم بها الالتذاذ وقد تفترق------------------- فتنقص اللذة بها -اما العلة الاولي وهي استشعار الكمال فتندفع بان يعلم الممدوح------------ انه---------- غير صادق في قول--------ه كما اذا مدح بانه نسيب او -------------سخي---------------------- او عالم يعلم او متورع عن المحظورات --------وهو يعلم من نفسه ضد ذلك فتزول اللذة التي سببها استشعار الكمال -وتبقي لذة الاستيلاء علي قلبه وعلي لسانه وبقية اللذات فان كان يعلم ان المادح ليس يع-تقد ما يقوله ويعلم خلوه عن هذه الصفة بطلب اللذة الثانية وهو استيلاءه علي قلبه وتبقي لذة الاستيلاء والحشمة علي اضطرار لسانه الي النطق بالثناء فان لم يكن ذلك عن خوف----- بل كان بطريق اللعب-------- بطلب اللذات كلها فلم يكن فيه- اصلا لذة لفوات الاسباب الثلاث---------ة فهذا ما يكشف الغطاء عن علة التذاذ النفس بالمدح وتالمها بسبب الذم وانما ذكرنا ذلك-------------- ليعرف طريق العلاج لحب الجاه وحب المحمدة-------- وخوف المذمة ---------فان ما لا يعرف سببه لا يمكن معالجته اذ الع-----------لاج عبارة عن حل اسباب المرض----------------- والله الموفق بكرمه ولطفه وصلي الله علي كل عبد مصطفي بيان علاج حب الجاه اعلم ان من غلب علي قلبه حب الجاه صار مقصور الهم علي مراعاة الخلق----------- مشغوفا بالتودد اليهم والمراءات لاجلهم و----------------لا يزال في اقواله وافع--------اله ملتفتا الي ما	2027	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06902	true	2920549317201718984	38	300	193	1588	1588	300	كان المادح لا يعتقد في الباطن ما مدح به ولكن كونه مضطرا الي ذكره نوه قهر واستيلاء عليه فلا جرم تكون لذته بقدر تمنع المادح وقوته فتكون لذة ثناء القوي الممتنع عن التواضع بالثناء اشد فهذه الاسباب الاربعة قد تجتمع في مدح مادح واحد فيعظم بها الالتذاذ وقد تفترق فلا يوجد الا بعضها فتنقص اللذة بها فاما العلة الاولي وهي استشعار الكمال فتندفع بان يعلم الممدوح المثني عليه انه اي المادح غير صادق في قوله في مدحه كما اذا مدح بانه نسيب اي ذو نسب عال اوسخي اي كريم يحود بالاموال او عالم بعلم او متورع عن المحظورات الشرعية وهو يعلم من نفسه ضد ذلك فتزول اللذة التي سببها استشعار الكمال ووتبقي لذة الاستيلاء علي قلبه وعلي لسانه وبقية اللذات فان كان يعلم ان المادح ليس بمعتقد ما يقوله ويعلم خلوه عن هذه الصفة بطلت اللذة الثانية وهو استيلاءه علي قلبه وبقيت لذة الاستيلاء بالحشمة علي اضطرار لسانه الي النطق بالثناء فان لم يكن ذلك عن خوف وقهر بل كا- بطريق اللعب والمزاح بطلت اللذات كلها فلم تكن فيها اصلا لذة لفوات الاسباب الثلاثة المذكورة فهذا ما يكشف الغطاء عن علة التذاذ النفس بالمدح وتالمها بسبب الذم وانما ذكرناه بالتفصيل المتقدم ليعرف طريق العلاج لحب الجاه وحب المحمدة والثناء وخوف المذمة وكراهتها فان مال-ا يعرف سببه لا يمكن معالجته ولا يتيسر اذا العلاج عبارة عن حل اسباب المرض وكشف ما خفي منها والله الموفق بكرمه--------------------------------- بيان علاج حب الجاه الم- ان من غلب علي قلبه حب الجاه صار مقصور الهم علي مراعاة الخلق في احوالهم مشغوفا بالتودد اليهم والمراياة لاجلهم اي اظهار الرياء ولا يزال في اقول-ه وافعاله واعماله متلفتا الي ما-	6902	-3848128699202660695	1150	2077.5	927	1433	80.251220703125	196	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2027	false	-530647229041330723	234	300	1220	1586	1586	300	يعظم منزلته عند-------------------------هم وذلك بذر النفاق--------------- واصل الفساد--------------- ويجر ذلك لا محالة الي التساهل في العبادات والمراءاة بها والي اقتحام المحظورات---------- للتوصل الي اقتناص القلوب--------- ولذلك شبه رسول الله صلي الله عليه وسلم حب الشرف والمال وافسادهما للدين بذءبين ضاريين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم انه ينبت النفاق--------- كما ينبت الماء البقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ النفاق هو مخالفة الظاهر للباطن بالقول او الفعل وكل من طلب المنزلة في-	2027	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06903	true	4460055329012536737	0	148	0	786	1529	300	يعظم منزلته عندهم ويرتفع مقامه وقدره لديهم وذلك بذر النفاق الذي يتولد منه واصل الفساد الذي ينشا عليه ويجر ذلك لا محالة الي التساهل في العبادات والمرا اة بها والي اقتحام المحظورات وارتكابها للتوصل الي اقتناص القلوب وتسخيرها ولذلك شبة رسول الله صلي الله عليه وسلم حب الشرف والمال وافسادهما للدين بذءبين ضاريين كما في حديث اسامة بن زيد عند الطبراني في الصغير وفي الكبير من حديث ابن عباس وفي بعض الروايات وصفهما بعاديين كما في حديث عاصم بن عدي عند الطبراني في الاوسط وفي اخري وصفهما بجاءعين كما في حديث كعب بن مالك عند احمد والترمذي وقد تقدم قريبا وقال ايضا-------------- انه ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل اي العشب كما رواه الديلمي من حديث ابي هريرة بلفظ حب الغني ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء العشب وقد تقدم ايضا اذ النفاق هو مخالفة الظاهر للباطن بالقول او الفعل وكل من طلب المنزلة في	6903	-3848128699202660695	346	601.5	284	800	43.25	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2028	false	-224521609091774244	0	126	0	619	1539	300	قلوب الناس فيضطر الي النفاق معهم--------- والي التظاهر بخصال حميدة------------------------ هو خال عنها وذلك هو عين النفاق فحب الجاه اذا من المهلكات فيجب علاجه وازالته عن القلب فان- طبع جبل------ عليه القلب كما جبل علي حب المال وعلاجه مركب من علم وعمل اما العلم فهو ان يعلم السبب الذي لاجله احب الجاه وهو كمال القدرة علي اشخاص الناس وعلي قلوبهم------- وقد بين-----ا ان ذلك ---------ان صفا وسلم--------- فاخره الموت فليس هو من الباقيات الصالحا----------------------------ت بل لو-------- سجد لك كل من علي بسيط الارض من المشرق الي المغرب---------- فالي خمسين سنة لا يبقي الساجد ولا المسجود له------ ويكون حالك كحال من مات قبلك من ذوي الجاه مع المتواضعين له فهذا لا ينبغي ان يترك به الدين الذي هو الحياة الابدية التي لا انقطاع لها---------- ومن فهم الكمال	2028	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06903	true	4460055329012536737	148	300	786	1529	1529	300	قلوب الناس فيضطر الي النفاق معهم لا محالة والي التظاهر بخصال حميدة اي يظهرها من نفسه بتكلف هو خال عنها وذلك هو عين النفاق فحب الجاه اذا من المهلكات فيجب علاجه وازالته من القلب فانه طبع جبل القلب عليه------ كما جبل علي حب المال وعلاجه مركب من علم وعمل اما العلم فهو ان يعلم السبب الذي لاجله احب الجاه وهو كمال القدرة علي اشخاص الناس وعلي قلوبهم بملكها وقد بينا ايضا ان ذلك لا يصفو وان صفا وسلم من الكدر فاخره الموت فليس هو من الباقيات الصالحات التي تستمر الي ما بعد الموت بل لو فرض انه سجد لك كل من علي بسيط الارض من المشرق الي ال-غرب ودانوا لك فالي خمسين سنة لا يبقي الساجد ولا المسجود له غالبا ويكون حالك حكال من مات قبلك من ذوي الجاه مع المتواضعين له فهذا لا ينبغي ان يترك به الدين الذي هو الحياة الابدية التي لا انقطاع لها بعد الموت ومن فهم الكمال-	6903	-3848128699202660695	608	1092.0	484	751	80.95872497558594	116	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1881	false	-6490138048362134087	98	128	477	621	1458	300	الي عمر بن عبد العزيز -------------------سلام علي-ك اما بعد فكانك باخر من كتب عليه الموت قد مات فاجابه عمر سلام عليك كانك------------------------------------------------------------------------ بالدنيا ولم تكن وكانك بالاخرة لم تزل وقال	1881	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06904	true	-8682065789829001594	47	95	251	483	1599	300	الي عمر بن عبد العزيز اخي عبد الملك وهو يءمءذ خليفة اما بعد فكانك باخر من كتب عليه الموت قد مات فانظر كيف مد نظره نحو المستقبل وقدره كاءنا وكذلك عمر بن عبد العزيز حيث كتب في جوابه اما بعد فكانك بالدنيا---- تكن وكانك بالاخرة لم تزل وهذا	6904	-3848128699202660695	109	172.0	84	236	46.186439514160156	20	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2028	false	-224521609091774244	126	300	619	1539	1539	300	الحقيقي والكمال الوهمي كما سبق----------- صغر الجاه في عينه الا ان ذلك انما يصغر في عين من ينظر الي الاخرة -كانه يشاهدها -----------------ويستحقر العاجلة وي--------------كون الموت كالحاصل عنده وي-----كون حاله كحال الحسن البصري حين ----------------كتب الي عمر بن عبد الع------------------------------زيز اما بعد فكانك باخر من كتب عليه الموت قد مات فانظر كيف مد نظره نحو المستقبل وقدره كاءنا وكذلك حال عمر بن عبد العزيز حين كتب في جوابه اما بعد فكانك بالدنيا لم تكن وكانك بالاخرة لم تزل--------------------------------------------------------------------------------- فهءلاء كان التفاتهم الي العاقبة فكان عملهم لها بالتقوي اذ علموا ان العاقبة للمتقين فاستحقروا الجاه وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال في الدنيا وابصار اكثر الخلق ضعيفة مقصورة علي العاجلة التي لا يمتد نورها الي مشاهدة العواقب-------- ولذلك قال تعالي بل تءثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقي وقال عز وجل كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة-------------------- فمن هذا حده فينبغي ان يعالج قلبه من حب الجاه بالعلم بالافات العاجلة وهو ان يتفكر في الاخطار التي ي------------------ستهدف لها ارباب الجاه في الدني--------------ا فان كل ذي جاه محسود---------- ومقصود بالايذاء وخاءف علي الدوام علي جاهه ومحترز من ان تتغير منزلته في القلوب-	2028	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06904	true	-8682065789829001594	0	242	0	1298	1599	300	الحقيقي والكمال الوهمي كما سبق ذكره قريبا صغر الجاه في عينه الا ان ذلك انما يصغر في عين من ينظر الي الاخرة فكانه يشاهدها من وراء ستر رقيق ويستحقر العاجلة ويستهون امرها ويكون الموت كالحاصل عنده حالا ويكون حاله حكال الحسن البصري رحمه الله تعالي حيث كتب الي عمر بن عبد العزيز اخي عبد الملك وهو يءمءذ خليفة اما بعد فكانك باخر من كتب عليه الموت قد مات فانظر كيف مد نظره نحو المستقبل وقدره كاءنا وكذلك---- عمر بن عبد العزيز حيث كتب في جوابه اما بعد فكانك بالدنيا--- تكن وكانك بالاخرة لم تزل وهذا الكتاب وجوابه اخراجهما ابو نعيم في الحلية وقد تقدم ذكرهما في كتاب ذم الدنيا فهءلاء كان التفاتهم الي العاقبة فكان عملهم لها بالتقوي اذ علموا ان العاقبة للمتقين فاستحقروا -------المال والجاه في الدنيا واليه اشار القاءل ان لله عبادا فطنا طلقوا الدنيا وخافوا الفتنا نظروا فيها فلما علموا انها ليست لحي وطنا جعلوها لجة واتخذوا صالح الاعمال فيها سفنا وابصار اكثر الخلق ضعيفة مقصورة علي العاجلة----- لا يمتد نورها الي مشاهدة العواقب لقصورها ولذلك قال تعالي بل تءثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقي وقال تعالي- كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة الي غيرها من الايات فمن هذا حده فينبغي ان يعالج قلبه في حب الجاه بالعلم بالافات العاجلة وهو ان يتفكر في الاخطار اي الامور العظيمة التي تستهدف لها ارباب الجاه في الدنيا اي يصابون بها فان كل ذي جاه محسود بين الناس ومقصود بالايذاء وخاءف علي الدوام علي ج-هه ومحتر زمن ان تتغير منزلته في القلوب	6904	-3848128699202660695	868	1573.5	704	1319	65.80742645263672	149	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2029	false	2999939862241103943	32	198	173	1035	1556	300	الجاه ودفع كيد الحساد ومنع اذي الاعداء كل ذلك غموم عاجلة و---------------------------------مكدرة للذة ال---------------------جاه فلا يفي في الدنيا مرجوها بمخوف-------------------------ها فضلا عما يفوت في الاخرة فبهذا ينبغي ان تعالج البصيرة الضعيفة واما من نفذت بصيرته--------- وقوي ايمانه فلا يلتفت الي الدني--------------------ا فهذا هو العلاج من حيث العلم واما من حيث العمل فاسقاط الجاه علي قلوب الخلق بمباشرة افعال يلام عل-----------يها حتي يسقط من اعين الخلق وتفارقه لذه القبول ويانس بالخمول ويرد الخلق-------------- ويقنع بالقبول من الخالق وهذا هو مذهب الملامتية--------------------------------------------------------- اذ اقتحموا الفواحش في صورتها ليسقطوا انفسهم من اعين الناس فيسلموا من افة الجاه وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير جاءز لمن يقتدي به فانه يوهن الدين--------- في قلوب المسلمين واما الذي لا يقتدي به فلا يجوز له ان يقدم علي محظور لاجل ذلك بل له ان يفعل من المباحات ما يسقط قدره عند الناس كما روي ان بعض الملوك قصد بعض الزهاد ف-------لما علم بقربه منه استدعي طعاما وبقلا واخذ ياكل بشره-------- ويعظم اللقمة فلما نظر اليه الملك سقط من عين------------------ه---------------- وانصرف---- فقال الزاهد الحمد لله الذي صرفك عني	2029	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06905	true	8320919918047483819	0	276	0	1435	1550	300	الجاه ودفع كيد الحساد ومنع اذي الاعداء كل ذلك غموم عاجلة وكدورات متواصلة لا ينفك عنها و هي مكدرة للذة الحياة وفي بعض النسخ الجاه فلا بقي في الدنيا مرجوها بمخوفها اذ مخوفها اكثر من مرجوها فضلا عما يفوت في الاخرة فبهذا ينبغي ان تعالج البصيرة الضعيفة واما من نفذت بصيرته واستنارت وقوي ايمانه لم- يلتفت الي الدنيا لكمال علمه باحوالها فهذا هو العلاج من حيث العلم واما من حيث العمل فاسقاط الجاه -من قلوب الخلق بمباشرة افعال يلام عليها ويطعن فيها حتي يسقط عن اعين الخلق وتفارقه لذة القبول ويانس بالخمول ويرد الخلق وما ياتي عنهم ويقنع بالقبول من الخالق وهذا هو منهج الملامتية وهم طاءفة من الفقراء واساس طريقهم علي تحقيق كمال الاخلاص اذ اقتحموا الفواحش في صورتها ليسقطوا انفسهم عن اعين الخلق فيسلموا من افة الجاه لان من شانهم انهم لا يظهر ما في باطنهم علي ظاهرهم ويضعون الامور مواضعها لاتخالف اراداتهم وعلمهم ارادة الحق وعلمه ولا ينفون الاسباب التي في محل يقتضي نفيها وعكسه فان من دفع السبب من موضع اثبته واضعه فقد سفه وجهل قدره ومن اعتمد عليه في موضع نفاه اشرك والحد وهءلاء هم الذين جاء في حقهم اولياءي تحت قبابي لا يعرفهم غيري وهذا المسلك غير جاءز لمن يقتدي به فانه يوهن الدين اي يضعفه في قلوب المسلمين واما الذي لا يقتدي به فلا يجوز له ان يقدم علي محظور لاجل ذلك بل له ان يفعل من المباحات ما يسقط قدره عند الناس كما روي ان بعض الملوك قصد بعض الزهاد ليزوره فلما علم بقربه منه استدعي طعاما وبقلا واخذ ياكل بشره اي بحرص ويعظم اللقمة فلما نظر اليه الملك سقط من عينه اذ كان بلغه صلاحه وانه صاءم الدهر وانصرف عنه فقال الزاهد الحمد لله الذي صرفك عني	6905	-3848128699202660695	841	1516.5	675	1437	58.52470397949219	151	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2029	false	2999939862241103943	188	300	984	1556	1556	300	من عينه وانصرف فقال الزاهد الحمد لله الذي صرفك عني------------------------------------ ومنهم من شرب شرابا حلالا في قدح لونه لون الخمر حتي يظن به انه يشرب الخمر فيسقط من --------اعين الناس وهذا في جوازه نظر من حيث الفقه------------------------------------------------------------------- الا ان ارباب الاحوال ربما يعالجون انفسهم بما لا يفتي ب-------------------ه الفقيه مهما راوا---- اصلاح قلوبهم فيه ثم يتداركون ما فرط منهم فيه من صورة التقصير كما فعل بعضهم فانه عرف بالزهد واقب-ل الناس عليه-------------------------- فدخل حماما و---------لبس ثياب غيره وخرج فوقف في الطريق حتي عرفوه فاخذوه وضر-بوه واستردوا منه الثياب وقالوا انه طرار---------------------------------------- وهجرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واقوي الطر-ق في قطع الجاه الاعتزال عن الناس----- والهجرة الي موضع الخمول فا-----------------------------ن المعتزل في بيته في البلد- الذي هو-	2029	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06906	true	-5073340446250002328	16	203	68	1032	1526	300	من خير فادبر-- فقال الرجل- الحمد لله الذي صرفك عني بما صرفك به وسياتي ذلك قريبا للمصنف ومنهم من شرب شرابا حلالا في قدح لونه لون الخمر حتي يظن ---انه يشرب الخمر فيسقط مقامه عن الاعين------ وهذا في جوازه نظر من حيث الفقه فان الفقه لا يري ذلك جاءزا ويفتي بحرمة فعله لاجل التشبيه بالمحرمات الا ان ارباب الاحوال ربما يعالجون انفسهم بما-لا يفتي به في الفقه ولا يجوزه الفقيه مهما راوا فيه اصلاح قلوبهم---- ثم يتداركون ما فرط منهم فيه من صورة التقصير كما فعل بعضهم فانه عرف بالزهد واقبال الناس عليه فاراد ان يخلع نفسه عن ذلك فدخل حماما و لما خرج لبس ثو-ب غيره فخرج ووقف في الطريق حتي عرفوه فاخذوه وضروبوه واستردوا منه الثياب وقالوا انه طرار وهو الذي يقطع النفقات علي غفلة من اهلها وهجروه فاستراح من الناس وقد سبق ذكر هذه الحكايات في المقدمة وذكرنا هناك اعتراض ابن الجوزي وابن القيم في اعتراضهما علي المصنف في تقرير مثل هذه وامثالها وذكرنا الجواب عنه واقوي الطريق في قطع الجاه الاعتزال عن الناس جملة والهجرة الي موضع الخمول اي موضع يصح له فيه خمول ذكره فان المعتزل في بيته في البلدة التي هو	6906	-3848128699202660695	535	893.5	430	982	54.48065185546875	90	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2030	false	-8673846625840185802	2	52	9	260	1508	300	لا يخلو عن حب المنزلة التي ترسخ- له في القلوب بسبب ع-زلته فانه ربما يظن انه ليس محبا لذلك الجاه وهو مغرور--------------------------------------------------------------------------- وانما سكنت نفسه لانها قد ظفرت بمقصودها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو تغير الناس عما اعتقدوه فيه ف------------------------ذموه او نسبوه الي امر غير لاءق به جزعت نفسه--------- وتالمت وربما توصلت الي الاعتذار	2030	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06906	true	-5073340446250002328	207	300	1056	1526	1526	300	لا يخلو من حب المنزلة التي تترشح له في القلوب بسبب منزلته فر----بما يظن انه ليس محبا لذلك الجاه وهو مغرور قد غره الشيطان بذلك بل ربما تكون فتنة هذا اعظم من فتنة الذي هو مخالط للناس وانما سكنت نفسه لانها قد ظفرت بمقصودها ولذا كان بعض الشيوخ يقول لا اعرف لانكباب الناس علي وجها الا لكوني اعتزلتهم في بيتي والا فالذي عندي موجود عند غيري ولو تغير الناس عما اعتقدوه فيه من الصلاح والورع والزهد وذموه او نسبوه الي امر غير لاءق به جزعت نفسه لا محالة وتالمت وربما توصلت الي الاعتذار-	6906	-3848128699202660695	239	416.5	191	475	50.31578826904297	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2030	false	-8673846625840185802	52	225	260	1107	1508	300	عن ذلك واماطة ذلك الغبار عن قلوبهم وربما يحتاج في ازالة ذلك عن قلوبهم الي كذب وتل-------بيس ولا يبالي به--------------- وبه ويتبين بعد انه محب للجاه والمنزلة------------------------- ومن احب الجاه والمنزلة فهو كمن احب المال بل هو شر منه فان فتنة الجاه اعظم و--------------لا يمكنه ان لا يحب المنزلة في قلوب الناس ما دام يطمع في الناس-------------- فاذا احرز قوته من كسب-----ه او من جهة اخري وقطع طمعه عن الناس راسا اصبح الناس كلهم عنده كالارذال----------- فلا يبالي اكان- له منزلة في قلوبهم ام لم يكن كما لا يبالي بما في قلوب الذين هم منه ---------في اقصي المشرق--------- لانه لا يراهم ولا يطمع فيهم ولا يقطع الطمع عن الناس الا بالقناعة فمن قنع---- استغني عن الناس واذا استغني -----لم يشتغل قلبه بالناس ولم يكن لقيام منزلته في القلوب عنده وزن--------- ولا يتم تر-ك الجاه الا بالقناعة----------------- وقطع الطمع-------------- ويستعين علي جميع ذلك بالاخبار الواردة في ذم الجاه و----مدح الخمول والذل مثل قولهم المءمن لا يخلو من ذلة او قلة------------ او علة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينظر -------في احوال السلف---------------------------------------- وايثارهم للذل علي العز ورغبتهم في ثواب الاخرة	2030	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06907	true	-1900981810936480412	0	280	0	1392	1497	300	عن ذلك واماطة ذلك الغبار عن قلوبهم وربما يحتاج في ازالة ذلك عن قلوبهم الي كذب وتابيس وتزوير ولا يبالي به وهذا هو الفارق وبه -يتبين بعد انه محب للجاه والمنزلة وانه لم يخرج ذلك من قلبه ومن احب الجاه والمنزلة فهو كمن احب المال بل هو شر منه فان فتنة الجاه اعظم من فتنة المال ولا يمكنه ان لا يحب المنزلة في قلوب الناس ما دام يطمعف-ي الناس وهذا هو الجاه فاذا احرز قوته من كسبه بيده او من جهة اخري وقطع طمعه من الناس راسا اصبح الناس كلهم عنده كالارذال اي الاسقاط فلا يبالي -كانت له منزلة في قلوبهم ام لم تكن كما-لا يبالي بما في قلوب الذين هم منه متباعدون في اقصي ال-شرق او الغرب لانه لا يراهم ولا يطمع فيهم ولا يقطع الطمع عن الناس الا بالقناعة فمن قنع عزو استغني عن الناس واذا استغني عنهم لم يش-غل قلبه بالناس ولم يكن لقيام منزلته في القلوب عنده وزن اي مقدار ولا يقطع ذلك الجاه الا بالقناعة باليسير من الرزق وقطع الطمع عما في ايديهم ويستعين علي جميع ذلك بالاخبار الواردة في ذم الجاه و في مدح الخمول والذل مثل قولهم المءمن لا يخلو من ذلة او قلة اي من المال او علة وهو قول مشهور علي السنة الناس ويسانس له بما رواه ابن لال في مكارم الاخلاق من حديث ابان عن انس مرفوعا المءمن بين خمس شداءد مءمن يحسده ومنافق يبغضه وكافر يقاتله ونفس تنازعه وشيطان يضله ومما يستعين عليه من الاخبار ما رواه الديلمي عن ابان عن انس رفعه المءمن بيته قصب وطعامه كسر وثيابه خلق وراسه شعث وقلبه خاشع ولا يعدل بالسلامة شيا وينظر مع ذلك في احوال السلف في الكتب المتضمنة لها كالحلية لابي نعيم وايثارهم الذل علي العز ورغبتهم في ثواب الاخرة	6907	-3848128699202660695	828	1448.0	658	1398	59.22746658325195	158	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2030	false	-8673846625840185802	227	300	1116	1508	1508	300	عنهم اجمعين بيان وجه العلاج لحب المدح وكراه-ة الذم اعلم---------------- ان اكبر الناس انما هلكوا بخوف مذمة الناس----- وحب مدحهم----------- فصار- حركاتهم كلها موقوفة علي ما يوافق رضا الناس رجاء للمدح------ وخوفا من الذ---------م وذلك م-----------ن المهلكات فيجب معالجته وطريقة ملاحظة الاسباب التي لاجلها يحب المدح ويكره الذم -اما السبب الاول فهو استشعار الكمال------------------------ بسبب قول المادح---- فطريقك فيه ان ترجع الي عقلك وتقول لنفسك هذه الصفة التي يمدحك بها--- انت متصف بها-	2030	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06908	true	-2383334094089101691	12	103	60	540	1542	300	-----الموفق بيان وجه العلاج لحب المدح وكراهية الذم اعلم وفقك الله تعالي ان اكثر الخلق انما هلكوا بخوف مذمة الناس منهم وحب مدحهم من كل لسان فصارت حركاتهم كلها موقوفة علي ما يوافق رضا الناس رجاء المدرح منهم وخوفا من الذم يلحق بهم وذلك في الحقيقة من المهلكات فيجب معالجته وطريقة ملاحظة الاسباب التي لاجلها يحب المدح ويكره الذم فاما السبب الاول فهو استشعار الكمال اي يستشعر كمالا في نفسه بسبب قول المادح فيه فطريقك فيه ان ترجع الي عقلك وتقول لنفسك هذه الصفة التي يمدحك بها هل انت متصف بها	6908	-3848128699202660695	376	650.0	305	485	77.52577209472656	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2031	false	-8540433120357069255	0	176	0	913	1542	300	ام لا فان كنت متصفا بها فهي اما صفة تستحق بها المدح كالعلم والورع----- واما صفة لا تستحق المدح كالثروة والجاه والاعراض الدنيوية فان كانت من الاعراض الدنيوية فالفرح بها كالفرح بنبات الارض الذي يصير علي القرب هشيم-----------------ا تذروه الرياح و---------هذا من قلة العقل بل العاقل يقول كما قال------------------------- المتنب----------------ي اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا فلا ينبغي ان يفرح الانسان بعروض الدنيا ---------------وان فرح فلا ينبغي ان يفرح بمدح المادح بها--- بوجودها والمدح ليس هو سبب وجودها وان كانت الصفة مما يستحق الفرح بها كالعلم والورع فينبغي ان لا يفرح بها لان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لخاتمة غير معلومة وهذا انما يقتضي الفرح لانه يقرب عند الله زلفي وخطر الخاتمة غير معلومة وهذا انما يقتضي الفرح لانه يقرب عند الله زلفي وخطر الخاتمة باق------- ففي الخوف من سوء الخاتمة شغل عن الفرح بكل ما في الدنيا ب----------ل الدنيا ---------دار احزان وغموم-------------- لا دار فرح وسرور ثم ان كنت تفرح بها علي رجاء حسن الخاتمة فينبغي ان يكون فرحك بفضل الله عليك بالعلم والتقوي لا بمدح المادح ------فان اللذة --------في استشعار الكمال والكمال موجود من فضل الله	2031	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06908	true	-2383334094089101691	103	300	540	1542	1542	300	ام لا فان كنت متصف----ا فهي اما صفة تستحق بها المدح كالعلم والورع مثلا واما صفة لا تستحق بها-- كالثروة والجاه والاعراض الدنيوية فان كانت من الاعراض الدنيوية فالفرح بها كالفرح بنبات الارض الذي يصير علي القرب هشيما اي متحطما متكسرا تذروه الرياح اي تصيره وهذا من قلة العقل بل العاقل يقول كما قال ابو الحسن احمد بن الحسين المتنبي رحمة الله تعالي اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا ف-ي ينبغي ان يفرح الانسان بعر-ض الدنيا فانه متاع زاءل وان فرح فلا ينبغي ان يفرح بمدح المادح بها بل بوجودها والمدح ليس هو سبب وجودها وان كانت الصفة مما يستحق الفرح بها كالعلم والورع فينبغي ان--- يفرح بها لان الخاتمة غير معلومة بل هي مجهولة في علم الله تعالي وهذا انما يقتضي الفرح لانه يقرب عند الله زلفي وخطر الخا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمة باق لم يزل ففي الخوف من---- الخاتمة شغل عن الفرح بكل ما في الدنيا يشغله عنه بل الدنيا كما تقدم دار احزان وغموم وانكاد تتوالي لا دار فرح وسرور ثم ان كنت تفرح بها علي رجاء حسن الخاتمة فينبغي ان يكون فرحك بفضل الله عليك بالعلم والتقوي لا بمدح المادح لك به فان اللذة انما هي في استشعار الكمال والكمال موجود من فضل الله-	6908	-3848128699202660695	748	1213.0	602	1161	64.42721557617188	135	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2031	false	-8540433120357069255	176	300	913	1542	1542	300	لا من---- الم-دح والمدح تابع له فلا ينبغي ان تفرح بالمدح والمدح لا يزيدك فضلا و----------------------------------ان كانت الصفة التي مدحت بها انت خال عنها ففرحك بالمدح غاية------------- الجنون ومثالك مثال من يهزا به انسان ويقول سبحان الله ما اكثر العطر الذي في احشاء--------------ه وما اطيب الرواءح التي تفوح منه اذا قضي حاجته وهو يعلم ما تشتمل عليه امعاءه م----------ن الاقذار والانتان ثم يفرح بذلك ف-----------------------كذلك ا----ذا اثنوا عليك بالصلاح والورع ففرحت به والله مطلع علي خباءث باطنك وغواءل سريرتك واقذار صفاتك------------------------ كان ذلك من غاية الجهل فاذا المادح ان صدق فليكن فرحك بصفتك التي هي من فضل الله عليك و---------------------ان كذب-------- فينبغي ان يغمك ذلك ولا تفرح به واما السبب الثاني وهو دلالة المدح علي تسخير قلب المادح وكونه سببا لتسخير قلب اخر فهذا-	2031	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06909	true	8847790491006238884	1	155	6	783	1491	300	لا من مدح المادح والمدح تابع له فلا ينبغي ان ف-رح بالمدح والمدح لا يزيدك فضلا هذا كله اذا كنت متصفا بما مدحت به وان كانت الصفة التي مدحت بها انت خال عنها ففرحك بالمدح غاية الجهل ونهاية الجنون ومثالك----- من يهزا به انسان ويقول سبحان الله ما اكثر العطر الذي في احشاءه اي مطاوي بطنه وما اطيب الرواءح التي تفوح منه اذا قضي حاجته وهو يعلم ما تشتمل عليه امعاءه في الباطن من الاقذار والانتان ثم يفرح بها ولا يدرك الذي يستهزء به وكذلك انت اذا اثنوا عليك بالصلاح والورع ففرحت به والله مطلع علي خباءث باطنك وغواءل سريرتك واقذار صفتك مما يجانب الصلاح والتقوي كان ذلك من غاية الجهل فاذا المادح ان صدق فليكن فرحك بصفتك التي هي من فضل الله عليك ولا يمكن فرحك بالمدح وان كذب في مدحه فينبغي ان يغمك ذلك ولا تفرح--- واما السبب الثاني وهو دلالة المدح علي تسخير قلب المادح وكونه سببل لتسخير قلب اخر فهذا	6909	-3848128699202660695	608	1094.5	488	786	77.35369110107422	109	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2032	false	4895981952570891891	0	109	0	539	1483	300	يرجع الي حب الجاه والمنزلة في القلوب وقد سبق وجه معالجته و------ذلك بقطع الطمع عن الناس وطلب المنزلة عند الله وبان تعلم ان طلبك المنزلة في قلوب الناس وفرحك به- يسقط منزلتك عند ا-لله فكيف تفرح به واما السبب الثالث وهو الحشمة التي اضطرت المادح الي المدح فهو ايضا يرجع الي قدرة عارضة لاثبات لها ولا تستحق الفرح---- بل ينبغي ان يغمك مدح المادح وتكرهه وتغضب به كما نقل ذلك عن السلف-------------- لان افة المدح علي الممدوح عظيمة كما ذكرناه- في كتاب افات اللسان قال بعض السلف من فرح بمدح فقد -مكن الشيطان من ان يدخل في بطن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال بعضهم اذا قيل لك نعم الرجل انت فكان احب اليك	2032	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06909	true	8847790491006238884	155	300	783	1491	1491	300	يرجع الي حب الجاه والمنزلة في القلوب وقد سبق وجه معالجته قريبا وذلك بقطع الطمع عنه----- وطلب المنزلة عند الله وبان -علم ان طلبك المنزلة في قلوب الناس وفرحك بها يسقط منزلتك عند االله فكيف تفرح به واما------ الثالث وهو الحشمة التي اضطرت المادح الي المدح فهي ايضا ترجع الي قدرة عارضة لاثبات لها ولا يستحق الفرح بها بل ينبغي ان يغمك مدح المادح وتكرهه وتغضب به كما نقل ذلك عن السلف الصالحين وذلك لان افة المدح علي الممدوح عظيمة كما ذكرناها في كتاب افات اللسان قال بعض السلف من فرح بمدح فقد امكن الشيطان من ان يدخل في بطنه هذا اذا فرح بمدح ماليس فيه واما اذا فرح بما هو فيه فان اغتر بان ما مدح به هو من فعل نفسه ونسي انه من فضل الله عليه وجد الشيطان ايضا سبيلا لتغريره وتسويله وقال بعضهم اذا قيل لك نعم الرجل انت وكان احب اليك-	6909	-3848128699202660695	520	959.5	414	721	72.12205505371094	93	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2032	false	4895981952570891891	109	300	539	1483	1483	300	من ان يقال لك بءس الرجل انت فانت والله بءس الرجل و-------------------------------------------------------------روي في بعض الاخبار فان صح------ فهو قاصم للظهور-- ان رجلا اثني علي رجل خيرا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو كان صاحبك حاضرا فرضي -الذي قلت فمات علي ذلك دخل النار حديث ان رجلا اثني علي رجل خيرا فقال لو كان صاحبك حاضرا فرضي الذي قلت ومات علي ذلك دخل النار لم اجد له اصلا وقال صلي الله عليه وسلم مرة للمادح ويحك قصمت ظهره لو- سمعك ما افلح الي يوم القيامة حديث----------------------------------------- ويحك قطعت ظهره الحديث قاله للمادح تقدم وقال ص---------------------------------------------------لي الله--------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم الا لا تمادحوا واذا رايتم المادحين فاحثوا في وجوههم التراب حديث الا لا تمادحوا واذا رايتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب تقدم دون قوله الا لا تمادحوا فلهذا كان- الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين علي وجل عظيم من المدح وفتنته وما يدخل علي القلب من السرور العظيم به حت----ي ان بعض الخلفاء الراشدين سال رجلا عن شء فقال انت يا امير المءمنين خي----ر مني واعلم فغضب وقال اني لم امرك بان تزكيني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لبعض الصحابة لا يزال الناس بخير ما ابقاك الله فغضب وقال اني لا-حسبك عراقيا و-----------------------------------------قال بعضهم لما مدح-	2032	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06910	true	787720488909748295	0	252	0	1219	1442	300	من ان يقال لك بءس الرجل انت فانت والله بءس الرجل وهذا مثل قولهم اذا قال الرجل انا خير من الكلب فالكلب خير منه وروي في بعض الاخبار فان صح وروده فهو قاصم -لظهورنا ان رجلا اثني علي رجل خيرا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو كان صاحبك حاضرا فرضي بالذي قلت فمات علي ذلك دخل النار قال العراقي --------------------------------------------------------------------------------لم اجد له اصلا وقال صلي الله عليه وسلم مرة للمادح ويحك قطعت ظهره ولو سمعك ما افلح الي يوم القيامة رواه الطبراني في الكبير من حديث ابي بكرة بلفظ ويحك قطعت عنق اخيك والله لو سمعها ما افلح ابدا اذا اثني احدكم علي اخيه فليقل ان فلانا ولا ازكي علي الله احدا وقد رواه الشيخان بنحوه وكذا احمد وابو داود وابن ماجه وابن ابي الدنيا في الصمت وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم في افات اللسان--------- فلهذا كانت الصحابة رضوان الله عليهم -------علي وجل عظيم من المدح وفتنته وما يدخل علي القلب من السرور------- به حتي روي ان بعض الخلفاء الراشدين سال رجلا عن شء فقال يا-----امير المءمنين انت خير مني واعلم فغضب وقال اني لم امرك -ان تزكيني وقد روي ابن ابي الدنيا عن ابراهيم التيمي رفعه ذبح الرجل ان تزكيه في وجهه وروي عن عمر بن الخطاب قال المدح ذبح وعن خالد بن معد ان قال من مدح اماما او احدا بما ليس فيه علي رءس الاشهاد بعثه الله يوم القيامة يتعثر بلسانه وقيل لبعض الصحابة لن يزال الناس بخير ما ابقاك الله فغضب وقال اني لا حسبك عراقيا اي لان اهل العراق منهم المجازفة في المدح وقال بعضهم لما مدح	6910	-3848128699202660695	629	972.5	495	1462	43.02325439453125	117	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2033	false	1378920861565463182	10	261	51	1312	1518	300	كرهوا المدح خيفة ان يفرحوا بمدح الخلق وهم ممقوتون عند الخالق فكان اشتغال قلوبهم بح--الهم عند الله تعالي يبغض اليهم مدح الخلق لان الممدوح هو المقرب عند الله والمذموم بالحقيقة هو المبعد من الله------------ الملقي في النار مع الاشرار فهذا الممدوح ان كان عند الله من اهل النار فما اعظم جهله اذا فرح بمدح غيره وان كان من اهل الجنة فلا ينبغي ان يفرح الا بفضل الله تعالي وثناءه عليه اذ- ليس امره بيد الخلق------------------------- ومهما علم ان --------الارزاق والاجال بيد الله تعالي قل التفاته الي مدح الخلق وذمهم--------------------------------------- وسقط من قلبه حب المدح-------- واشتغل بما يهمه من امر دينه والله الموفق للصواب برحمته بيان علاج كراه-ة الذم قد سبق ا------ن العلة في كراه-ة الذم هو ضد العلة في حب المدح فعلاجه ايضا يفهم منه والقول الوجيز----------------------------- فيه ان من ذم---------------ك لا يخلو من ثلاثة احوال اما ان يكون قد صدق- فيما قال و---قصد -----به النصح--- والشفقة----- واما ان يكون صادقا--------- ولكن- قصده الايذاء--- والت-------------------عنت واما ان ي------كون كاذبا ---------فان كان صادقا وقصده النصح-------- فلا ينبغي ان تذمه وتغضب عليه وتحقد بسببه بل ينبغي ان تتقلد منته فان من اهدي اليك عيوبك فقد ارشدك الي------ المه---لك حتي تتقي-----------ه فينبغي ان تفرح به وتشتغل بازالة الصفة المذمومة-------------- عن نفسك ان قدرت عليها فاما اغتمامك بسببه وكراهتك له وذمك اياه فانه غاية الجهل وان -------------كان قصده التعنت فانت قد انتفعت بقوله اذ ارشدك الي عيبك ان كنت جاهلا به وا-ذكرك عيبك ان كنت غافلا عنه او قبحه في عينك لينبعث حرصك علي ازالته ان كنت قد استحسنته وكل ذلك اسباب سعاد-------تك وقد استفدته	2033	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06911	true	2824096373519090382	1	300	5	1501	1501	300	كرهوا المدح خيفة ان يفرحوا بمدح الخلق وهم ممقوتون عند الخالق فكان اشتغال قلوبهم باحوالهم عند الله------ يبغض اليهم مدح الخلق لان الممدوح هو المقرب عند الله والمذموم بالحقيقة هو المبعد عن الله اي عن رحمته الملقي في النار مع الاشرار فهذا الممدوح ان كان عند الله من اهل النار فما اعظم جهله اذا فرح بمدح غيره وان كان من اهل الجنة فلا ينبغي ان يفرح الا بفضل الله------ وثناءه عليه اذا ليس امره بيد الخلق بل المتفضل هو الله تعالي ومهما علم ان الاجال والارزاق-------- بيد الله------ قل التفاته الي مدح الخلق وذمهم فانهم لا يقبلون حاصلا ولا يقطعون وصالا وسقط من قلبه حب المدح والثناء واشتغل بما يهما من امر دينه والله الموفق بكرم--------ه بيان علاج كراهية الذم قد سبق قريبا ان العلة في كراهية الذم هو ضد العلة في حب المدح فعلاجه ايضا يفهم منه والقول الوجيز اي المختصر الخالي عن التطوير فيه ان من ذمك في شء من امورك لا يخلو من ثلاثة احوال اما ان يكون --صادقا فيما قال وقد قصد في قوله النصح لك والشفقة عليك واما ان يكون صادقا فيما قال ولكنه قصد- الايذاء لك والتعنت اي ايقاعك في العنت وهو المشقة او يكون كاذبا فيما قال فان كان صادقا وقصده النصح والشفقة فلا ينبغي ان تذمه وتغضب عليه وتحقد بسببه بل ينبغي ان تتقلد منه -فان من اهدي اليك عيوبك فقد ارشدك الي ما هو المهلك لك حتي تتقيه وتتحفظ منه فينبغي ان تفرح به وتشتغل بازالة الصفة المذمومة التي هي عابتك عن نفسك ان قدرت عليها فاما اغتمامك بسببه وكراهتك له وذمك اياه فانه غاية الجهل ونهاية الحمق وان كان قصده التعنت فانك قد انتفعت بقوله اذ ارشدك الي عيبك ان كنت جاهلا به او ذكرك عيبك ان كنت غافلا عنه او قبحه في عينك لينبعث حرصك علي ازالته ان كنت قد استحسنته وكل ذلك اسباب سعادتك ونجاتك وقد استفدته-	6911	-3848128699202660695	1195	2103.5	955	1535	77.85016632080078	217	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2033	false	1378920861565463182	261	300	1312	1518	1518	300	منه-- فاشتغل بطلب السعاد--------ة فقد اتيح- لك اسبابها بسبب ما سمعته من المذمة فمهما قصدت الدخول علي----- ملك-------- وثوبك-------- ملوث بالعذر-----------ة وانت لا تدري ولو دخلت عليه كذلك لخفت ان يحز-------- رقبتك لتلويثك مجلسه بالعذرة---------------- فقال--- قاءل ايها الملوث-	2033	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06912	true	-3718548715823902900	1	54	4	281	1504	300	مجانا فاشتغل بطلب السعادة والنجاة فقد اتيحت لك اسبابها بسبب ما سمعته من المذمة فمهما قصدت الدخول علي حضرة ملك او امير وثوبك ملوث اي ملطخ بالعذرة اي النجاسة وانت لا تدري فلو دخلت عليه كذلك لخفت ان يحز اي يقطع رقبتك لتلويثك مجلسة بالعذرة الكاءنة في ثوبك فقال لك قاءل ايها الملوث	6912	-3848128699202660695	200	323.0	162	277	72.20216369628906	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2034	false	-5887381652713713390	0	193	0	963	1499	300	بالعذرة طهر نفس--------ك فينبغي ان تفرح به لان تنبيهك بقوله غنيمة---------------- وجميع مساوي الاخلاق----------------------------------- مهلكة في الاخرة والانسان انما يعرفها من قول اعداء-------ه فينبغي ان يغتنمه واما قصد العدو التعنت---- فجناية منه علي دين نفسه وهو نعمة منه عليك فلم تغضب عليه -------------بقول انتفعت به انت وتضرر هو به------- ا-----------------------------لحالة الثالثة ان يفتري عليك بما انت برء منه عند الله تعالي فينبغي--------------------- ان لا تكره ذلك ولا تشتغل بذمه بل تتفكر في ثلاثة امور احدها انك ان- خلوت من ذلك العيب فلا تخلو عن امثاله واشباهه وما ستره الله من عيوبك اكثر------------- فاشكر الله تعالي اذ لم يطلعه علي عيوبك ودفعه عنك بذكر ما انت برء عنه والثاني ان ذلك كفارات لبقية مساويك وذنوبك فكانه رماك بعيب انت برء منه وطهرك من ذنوب انت ملوث بها وكل من اغتابك فقد اهدي اليك حسناته وكل------------------------ من مدحك فقد قطع ظهرك فما ---------------------------------------------------------------------------------بالك تفرح بقطع الظهر------- وتحزن لهدايا الحسنات التي تقربك الي الله تعالي وانت تزعم انك تحب القرب من الله واما الثالث فهو ان المسكين قد جني علي دينه حتي سقط من عين الله------- واهلك نفسه بافتراء------ه وتعرض لعقابه الاليم فلا ينبغي ان تغضب عليه مع غضب الله عليه فتشمت به الشيطان وتقول اللهم	2034	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06912	true	-3718548715823902900	54	300	281	1504	1504	300	بالعذرة طهر نفسك اي ثوبك فينبغي ان تفرح به لان تنب-هك بقولة غنيمة ومن نبه فما قصر وجميع مساوي الاخلاق مما تقدم ذكرها في كتاب رياضة النفس مهلكة في الاخرة والانسان انما يعرفها من قول اعداءه وحساده فينبغي ان يغتنمه فاذا قصد العدو التعنت معك فجناية منه علي دين نفسه وهو نعمة منه عليك فلم تغضب عليه ايها الانسان بقول انتفعت به انت وتضرر هو به فهاتان الحالتان فيما اذا كان صادقا والحالة الثالثة ان يفتري عليك بما انت برء منه عند الله وانما نسبك اليه كذبا وزورا فينبغي ان لا تكره ذلك ولا تشتغل بذمه بل تتفكر في ثلاثة امور احدها انك اذا خلوت عن ذلك العيب فلا تخلو عن امثاله واشباهه وما ستره الله من عيوبك اكثر مما ظهر عليك فاشكر الله------ اذ لم يطلعه علي عيوبك ودفعه عنك ب----ما انت برء منه والثاني ان ذلك كفارة- لبقية مساويك وذنوبك فكانه رماك بعيب انت برء منه وطهرك من ذنوب انت ملوث بها وكل من اغتابك فقد اهدي اليك حسناته كما تقدم في افات اللسان وكل من مدحك فقد قطع ظهرك كما تقدم في الحديث في الذي اثني علي اخر فقال صلي الله عليه وسلم ويحك قد قطعت عنفه فمابالك تفرح بقطع الظهر والعنق وتحزن بهدايا الحسنات التي تقربك الي الله------ وانت تزعم انك تحب القرب من الله واما الثالث فهو ان المسكين قد جني علي دينه حتي سقط من عين الله عز وجل واهلك نفسه بافتراءه وكذبه وتعرض لعقابه الاليم فلا ينبغي ان تغضب عليه مع غضب الله عليه فتشمت به الشيطان وتقول اللهم-	6912	-3848128699202660695	921	1670.5	732	1242	74.15458679199219	169	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2034	false	-5887381652713713390	192	300	957	1499	1499	300	اللهم اهلكه بل ينبغي ان تقول اللهم اصلحه اللهم تب عليه الل-------------------------هم ارحمه -----------كما قال---------- صلي الله عليه وسلم------- اللهم اغفر لقومي اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون حديث اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون قاله لما ضربه قومه اخرجه البيهقي في دلاءل النبوة وقد تقدم------------ والحديث في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قاله حكاية عن نبي من الانبياء حين ضربه قومه لما ان كسروا ثنيته وشجوا وجهه وقتلوا عمه حمزة يوم احد ودعا ابراهيم بن ادهم---------------- لمن ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------ج راس--------ه بالمغفرة فقيل له في ذلك فقال -علمت اني ماجور بسببه وما نالني منه الا خير فلا ارضي ان يكون هو معاقبا بسببي------------------------------------------ ومما يهون عليك كراه-ة المذمة-	2034	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06913	true	-6316246880461369508	1	132	6	672	1546	300	اللهم امت-ه بل ينبغي ان تقول اللهم اصلحه اللهم تب عليه اللهم وفقه اللهم اغفر له اللهم ارحمه وامثال ذلك كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ قال اللهم اغفر لقومي اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون اذ ضربوه واداموا وجهه كما روا--------------------------------ه البيهقي في دلاءل النبءة وقد تقدم قال العراقي والحديث في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قاله حكاية عن نبي من الانبياء حين ضربه قومه------------------------------------------------------ ودعا ابراهيم بن ادهم رحمة الله تعالي لمن ساله عن العمران فاشار به الي المقبرة فغضب عليه وقال اسالك عن العمران وانت تشير بي الي المقبرة فضربه وسج راسه فدعا له بالمغفرة فقيل له في ذلك فقال اعلم- اني ماجور بسببه في----------------------- ارضي ان يكون هو معاقبا بسبي والقصة اخرجها ابو نعيم في الحلية وقد تقدمت ومما يهون عليك كراهية المذمة	6913	-3848128699202660695	395	605.5	314	777	50.836551666259766	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2035	false	1510379495775136640	0	138	0	725	1533	300	قطع الطمع ---------فان من استغنيت عنه مهما ذمك لم يعظم اثر ذلك في قل---------------به واصل الدين القناعة وبها ينقطع الطمع عن المال والجاه وما دام الطمع قاءما كان حب الجاه والمدح في قلب من طمعت فيه غالبا وكانت همتك الي تحصيل المنزلة في قلبه مصروفة ولا ينال ذلك الا بهدم الد------------------ين فلا ينبغي ان يطمع طالب المال والجاه ومحب المدح ومبغض الذم في سلامة دينه فان ذلك بعيد جدا------------------- بيان اختلاف احوال الناس في المدح والذم اعلم---------------- ان للناس اربعة احوال بالاضافة الي الذام والمادح الحالة الاولي ان يفرح بالمدح ويشكر المادح ويغضب من الذم ويحقد علي الذام ويكافءه او يحب مكافاته وهذا حال اكثر الخلق------------------------------------------- وهو غاية درجات المعصية في هذا الباب الحالة الثانية ان يمتعض في الباطن علي الذ--------------------ام ولكن يمسك لسانه وجوارحه عن مكافاته ويفرح باطنه ويرتاح للمادح ول----------كن يحفظ ظاهره عن اظهار السرور وهذا	2035	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06913	true	-6316246880461369508	132	300	672	1546	1546	300	قطع الطمع عن الناس فان من استغنيت عنه مهما ذمك لم يعظم اثر ذلك في قلبك بل ولم يشعر به واصل الدين القناعة وبها ينقطع الطمع عن الجاه والمال وما دام الطمع قاءما كان حب الجاه والمدح في قلب من طمعت فيه غالبا وكانت همتك الي تحصيل المنزلة في قلبه مصروفة ولا ينال ذلك الا بهدم الدين وترك طريق المتقين فلا ينبغي ان يطمع طالب المال والجاه ومحب المدح ومبغض الذم في سلامة دينه فان ذلك بعيد جدا والله الموفق بكرمه بيان اختلاف احوال الناس في المدح والذم اعلم وفقك الله تعالي ان للناس اربعة احوال بالاضافة الي الذام والمادح الحالة الاولي ان يفرح بالمدح ويشكر المادح ويغضب من الذم ويحقد علي الذام ويكافءه او يحب مكافاته وهذا حال اكثر الخلق في ساءر الازمان لان الطباع قد جبلت علي ذلك وهو غاية درجات المعصية في هذا الباب الحالة الثانية ان يمتعص في الباطن اي يلتوي باطنه بوجع علي الذام ولكن يسمك لسانه وجوارحه عن مكافاته ويفرح باطنه ويرتاح للمادح في الباطن ولكن يحفظ ظاهرة عن اظهار السرور وهذا-	6913	-3848128699202660695	707	1332.5	571	875	80.80000305175781	128	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2035	false	1510379495775136640	138	300	725	1533	1533	300	من النقصان--------------- الا انه بالاضافة الي ما قبله كمال الحالة الثالثة وهي اول درجات الكمال ان يستوي عنده ذامه ومادحه---------------------- فلا تغمه المذمة ولا تسره استثقالا وهذا قد يظنه بعض العباد بنفسه-------------------------------------- ويكون مغرورا ان لم يمتحن نفسه بعلاماته وعلاماته----------- ان لا يجد في نفسه استثقالا للذام عند تطويله الجلوس عنده اكثر مما يجده في المادح و------ان لا يجد في نفسه زيادة هزة ونشاط في قضاء حواءج المادح فوق ما يجده في قضاء حاجة الذام و-----ان لا يكون انقطاع الذام عن مجلسه اهون عليه من انقطاع المادح و------ان لا يكون موت المادح المطري----------- له اشد نكاية في قلبه من موت الذام و------ان لا يكون غمه بمصيبة المادح وما يناله من اعداءه اكثر مما يكون بمصيبة الذام و-----ان لا تكون زلة المادح اخف علي قلبه وفي عينه من زلة الذام-------------------------------------------------------------------- فمهما خف الذام علي قلبه كما خف المادح واستويا من كل وجه فقد نال هذه الرتبة وما ابعد ذلك وما اشده علي القلوب واكثر العباد فرحهم بمدح الناس ل--------------هم مستبطن في قلوبهم وهم-	2035	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06914	true	1178730145295434347	0	204	0	1014	1502	300	من النقصان عن رتبة الكمال الا انه بالاضافة الي ما قبلة كمال الحالة الثالثة وهي اول درجات الكمال ان يستوي عنده ذامه ومادحه اي يكونان علي حد سواء فلا تغمة المذمة ولا تسره المدحة-- وهذا قد يظنه بعض العباد بنفسه ويقول انا قد استوي عندي الذام والمادح ويكون مغرورا ان لم يمتحن نفسه بعلاماته وعلاماته كثيرة منها ان لا يجد في نفسه استثقالا للذام عند تطويله الجلوس عنده اكثر مما يجده في المادح و منها ان لا يجد في نفسه زيادة هزة ونشاط في قضاء حواءج المادح فوق ما يجده في قضاء حاجة الذام ومنها ان لا يكون انقطاع الذام عن مجلسه اهون عليه من انقطاع المادح و منها ان لا يكون موت المادح المطري اي المبالغ له اشد نكاية في قلبه من موت الذام و منها ان لا يكون عمه بمصيبة المادح وما يناله من اعداءه اكثر مما يكون بمصيبة الذام ومنها ان لا يكون زلة المادح اخف علي قلبه وفي عينه من زلة الذام فهذه العلامات التي يمتحن بها نفسه وهي الاصول وما عدا ذلك يرجع اليها فمهما خف الذام علي قلبه كما خف المادح واستويا من كل وجه فقد نال هذه الرتبة وما ابعد ذلك وما اشده علي القلوب واكثر العباد فرحهم بمدح الناس لهم والثناء عليهم مستبطن في قلوبهم وهم	6914	-3848128699202660695	797	1476.0	636	1016	78.44488525390625	159	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2036	false	-1817739145522594726	0	81	0	418	1524	300	لا يشعرون حيث لا يمتحنون انفسهم بهذه العلامات-------------- وربما -شعر العابد بميل قلبه الي المادح دون الذام والشيطان يحسن له ذلك ويقول ال---ذام قد عصي الله بمذمتك والمادح قد اطاع الله بمدح-ك فكيف تسوي بينهما وانما استثقالك للذام من الدين المحض وهنا------------------ محض التلبيس--------- فان العابد لو تفكر علم ان في الناس من ارتكب--- كباءر المعاصي اكثر مما ارتكب- الذام في مذمت---ه ثم انه لا يستثقلهم ولا ينفر عنهم ويعلم ان المادح الذي مدح -لا يخلو عن مذمة غير-----------------ه ولا يجد	2036	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06914	true	1178730145295434347	204	300	1014	1502	1502	300	لا يشعرون حيث لا يمتحنون انفسهم بهذه العلامات وهو غرور عظيم وربما يشعر العابد بميل قلبه الي المادح دون الذام والشيطان يحسن له ذلك ويقول له الذام قد عصي الله بمذمتك والمادح قد اطاع الله بمدحتك فكيف تسوي بينهما وانما استثقالك الذام من الدين المحض فهذا الذي يغره الشيطان محض التلبيس منه عليه فان العابد لو تفكر علم ان في الناس من ارتكب من كباءر المعاصي اكثر مما ارتكبه الذام في مذمته له ثم انه لا يستثقلهم ولا ينفر عنهم ويعلم ان المادح الذي مدحه لا يخلو من مذمة غيره عند غيره او عنده ولا يجد-	6914	-3848128699202660695	410	736.0	331	489	83.8445816040039	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2036	false	-1817739145522594726	81	300	418	1524	1524	300	في نفسه نفرة عنه بم-------------ذمة غيره كم--ا يجد لمذمة نفسه والمذمة من حيث انها معصية لا تختلف بان يكون هو المذموم او غيره فاذا العابد المغرور لنفسه يغضب ولهواه يمتعض------- ثم ان الشيطان يخيل اليه انه من الدين حتي يعتل علي الله بهواه فيزيده ذلك بعدا من الله ومن لم يطلع علي مكايد الشيطان وافات النفوس فاكثر عباداته تعب ضاءع------------ يفوت عليه الدني------------ا ويخسره في الاخرة------------------------ وفيهم قال الله تعالي قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا الحالة الرابعة وهي الصدق في العبادة ان يكره المدح ويمقت المادح اذا يعلم انه فتنة عليه قاصمة للظهر----------- مضرة له في الدين ويحب الذام اذ يعلم انه مهد اليه عي-به ومرشد له الي مهمه ومهد اليه حسناته فقد قال صلي الله عليه وسلم راس التواضع ان تكره ان تذكر بالبر والتقوي حديث راس التواضع ان يكره ان يذكر بالبر والتقوي لم------------ اجد له اصلا وقد روي في بعض الاخبار ما هو قاصم لظهور امثالنا ان صح------ اذ روي انه صلي الله عليه وسلم قال ويل للصاءم وويل للقاءم وويل لصاحب الصوف الا من فقيل يا رسول الله الا من فقال الا من تنزهت نفسه عن الدنيا وابغض المدحة واستحب المذمة حديث ويل للصاءم وويل للقاءم وويل لصاحب الصوف الحديث لم اجده هكذا وذكر صاحب الفردوس من حديث انس ويل لمن لبس الصوف فخالف-	2036	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06915	true	2684598113615184969	0	243	0	1271	1582	300	في نفسه نفرة عنه ولا استنكارا لمذمة غيره كمالا يجد لمذمة نفسه والمذمة من حيث انها معصية لا تختلف بان يكون هو المذموم او غيره فاذا العابد المغرور لنفسه يغضب ولهواه يمتعص ويتوجع ثم ان الشيطان يخيل اليه انه من الدين حتي يعتل علي الله بهواه فيزيده ذلك بعدا من الله ومن لم يطلع علي مكايد الشيطان وافات النفوس فاكثر عباداته تعب ضاءع لا يفيد شيا يفوت عليه الدنيا لتركه اياها ويخسر- في الاخرة لافتراره بتلبيس الشيطان وفيهم قال الله تعالي قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا فهءلاء قد خسرت اعمالهم وكثر تعبهم وضل سعيهم فلم يمتعوا نفوسهم بالدنيا لزهدهم عنها ولا اخلصوا في اعمالهم ليتمعوا بها في الاخرة فهم ممن خسر الدنيا والاخرة معا الحالة الرابعة وهي الصدق في العبادة ان يكره المدح ويمقت المادح اذ- يعلم انه فتنة عليه قاصمة الظهر داقة للعنق مضرة له في الدين ويحب الذام اذ يعلم انه مهد اليه عيوبه ومرشد له الي مهمه ومهد اليه حسناته وقد قال صلي الله عليه وسلم راس التواضع ان يكره -----------------------------------------------ان يذكر بالبر والتقوي قال العراقي لم اجد له اصلا وقد روي في بعض الاخبار ما هو قاصم لظهور امثالنا ان صح وروده اذ روي انه صلي الله عليه وسلم قال ويل للصاءم وويل للقاءم وويل لصاحب الصوف الام-ن فقيق يا-رسول الله الام-ن فقال الا-من تنزهت نفسه عن الدنيا وابغض المدحة واستحب المذمة قال العراقي لم---------------------------------------- اجده هكذا وذكر صاحب الفردوس من حديث انس ويل لمن لبس الصوف فخالف	6915	-3848128699202660695	988	1828.0	792	1364	72.43402099609375	178	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2037	false	-1131981501318962856	0	54	0	293	1566	300	فعله قوله ولم يخرجه ولد- في مسنده وهذا شديد جدا وغاية امثالنا الطمع في الحالة الثانية وهو ان يضمر الفرح والكراه-ة علي الذام والمادح ولا يظهر ذلك بالقول والعمل فاما الحالة الثالثة وهي التسوية بين المادح والذام فلسنا نطمع فيها ثم ان طالبنا انفسنا بعلامة الحالة الثانية فانها لا تفي بها لانه لا بد	2037	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06915	true	2684598113615184969	243	295	1271	1561	1582	300	فعله قوله ولم يخرجه ولده في مسنده وهذا شديد جدا وغاية امثالنا الطمع في الحالة الثانية وهو ان يضمر الفرح والكراهية علي الذام والمادح ولا يظهر ذلك بالقول والعمل واما الحالة الثالثة وهي التسوية بين المادح والذام فلسنا نطمع فيها ثم ان طالبنا انفسنا بعلامة الحالة الثانية ف-----ما وفت لنا والا ولابد	6915	-3848128699202660695	276	523.0	224	295	93.55931854248047	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2037	false	-1131981501318962856	49	300	274	1566	1566	300	تفي بها لانه لا بد وان تتسارع الي اكرام المادح وقضاء حاجاته وتتثاقل علي اكرام الذام والثناء عليه وقضاء حواءجه ولا نقدر علي ان نسوي بينهما في الفعل الظاهر كما لا نقدر عليه في سريرة القلب ومن قدر علي التسوية بين المادح والذام- في ظاهر الفعل فهو جدير بان يتخذ قدوة -----------------في هذا الزمان ان وجد فانه------------- الكبريت الاحمر يتحدث الناس به ولا ير------------------------------------ي فكيف بما بعده من المرتبتين وكل واحدة من هذه الرتب ايضا فيها درجات-------- اما الدرجات في المدح فهو ان من الناس من يتمني المدحة والثناء وانتشار الصيت فيتوصل الي نيل ذلك ب----------------كل ما يمكن حتي يراءي بالعبادات ولا يبالي بمقارفة المحظورات------------ لاستمالة قلوب الناس----- واستنطاق السنتهم بالمدح و---هذا من الهالكين-------------- ومنهم من يريد ذلك ويطلبه بالمباحات ولا يطلبه بالعبادات ولا يباشر المحظورات وهذا علي ش-------رف جرف هار -------------------فان حدود الكلام الذي يستميل به القلوب وحدود الاعمال لا يمكنه ان يضبطها فيوشك ان يقع فيما لا يحل لنيل الحمد فهو قريب من الهالكين جدا ومنهم--------------------------------- من لا يريد المدحة ولا يسعي لطلبها ولكن اذا مدح سبق السرور الي قلبه فاذا ---------------لم يقابل ذلك بالمجاهد---------ة ولم يتكلف الكراهية فهو قريب من ان يستجره فرط السرور الي الرتبة التي قبلها وان جاهد نفسه في ذلك وكلف قلبه الكراهية وبغض السرور اليه بالتفكر في افات المدح فهو في خطر المجاهدة فتارة تكون اليد ل-------ه وتارة تكو-----------ن عليه ومنهم من اذا سمع المدح لم يسر به ولم يغنم به ولم---- يءثر فيه وهذا علي خير وان كان قد بقي عليه بقية من الاخلاص ومنهم -----------------من يكره المدح اذا سمعه ولكن لا ينتهي-	2037	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06916	true	-1155730699855510636	0	296	0	1518	1532	300	نفي بها فانا ولابد -ان نتسارع الي اكرام المادح وقضاء حاجاته ونتثاقل ع-ن اكرام الذام والثناء عليه وقضاء حواءجه ولا نقدر ----ان نسوي بينهما في الفعل الظاهر كما-لا نقدر عليه في سريرة القلب ومن قدر علي التسوية بين الذا-م والمادح في ظاهر الفعل فهو جدير بان يتخذ قدوة اي شيخا يقتدي به في هذا الزمان ان وجد فانه عزيز جدا مثل الكبريت الاحمر يتحدث------ به ولا يري فهو رابع الغول والعنقاء والخل الوفي فكيف بما بعده من ال-رتبتين وكل واحدة من هذه الرتب----- فيها درجات متفاوتي اما الدرجات في المدح فهو ان من الناس من يتمني المدحة والثناء وانتشار الصيت فيتوصل الي نيلها بكل ممكن وفي نسخة بكل ما امكن حتي يراءي بالعبادات ولا يبالي بمفارقة المحظورات اي ارتكابها لاستمالة قلوب الناس اليه واستنطاق السنتهم بالمدح له وهذا من الهالكين في هوة الضلال ومنهم من يريد ذلك ويطلبه بالمباحات ولا يطلبه بالعبادات ولا يباشر المحظورات وهذا علي شفا اي طرف جرف هار اي هاءر بمعني ساقط فان حدود الكلام الذي يستميل به القلوب وحدود الاعمال لا يمكنه ان يضبطها فيوشك ان يقع فيما لا يحل لنيل الحمد فهو قريب من الهالكين جدا فمن حام حول الحي اوشك ان يقع فيه ومنهم من لا يريد المدحة ولا يسعي لط-بها ولكن اذا مدح سبق السرور الي قلبه من غير علاج منه فان لم يقابل ذلك بالمجاهدة والرياضة ولم يتكلف الكراهية فهو قريب من ان يستجره فرط السرور الي الرتبة التي قبلها وان جاهد نفسه في ذلك وكلف قلبه الكراه-ة وبغض السرور اليه بالتفكر في افات المدح فهو في خطر المجاهدة فتارة تكون اليد له فيغلبه وتارة تكون عليه فيغلب عليه ومنهم من اذا سمع المدح لم يسر به ولم يغتم به ولكن لا يءثر فيه وهذا علي خير وان كان قد بقي عليه بقية من الاخلاص بسبب عدم اغتمامه ومنهم من يكره المدح اذا سمعه ولكن لا ينتهي	6916	-3848128699202660695	1230	2237.5	989	1540	79.87013244628906	214	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2038	false	1039693967800393224	4	227	15	1206	1607	300	علي المادح وينكر عليه واقصي درجاته ان يكره------ ويغضب----------- ويظهر-------- الغضب -----وهو صادق فيه لا -ان يظهر الغضب وقلبه محب له فان ذلك عين النفاق لانه يريد ان يظهر من نفسه الاخلاص والصدق وهو مفلس عن---------ه وكذلك بالضد ----------------------------------------------من هذا تتفاوت الاحوال في حق الذام واول درجاته اظهار الغضب واخرها اظهار الفرح ولا يكون الفرح واظهاره الا ممن في قلبه حنق-------------- وحقد علي نفسه لتمردها عليه و------------كثرة عيوبها ومواعيدها الكاذبة وتلبيساتها الخبيثة----------- فيبغضها بغض العدو------------------ والانسان يفرح ممن يذم عدوه وهذا شخص عدوه نفسه فيفرح اذا سمع ذمها ويشكر الذام علي ذلك--------------- ويعتقد فطنته وذكاءه لما وقف علي عيوبها فيكون ذلك كالتشفي له من نفسه ويكون غنيمة ع---نده اذ صار بالمذمة اوضع --------في اعين الناس---------------- حتي لا يبتلي بفتنة الناس واذا سيقت اليه حسنات لم ينص-----------ب فيها فعساه يكون خيرا لع-يوبه التي هو عاجز عن اماط-----------تها ولو جاهد المريد نفسه طول عمره في هذه الخصلة الواحدة وهو ان يستوي عنده ذامه ومادحه لكان له شغل شاغل فيه لا يتفرغ معه لغيره ----------------وبينه وبين السعادة---------------- عقبات كثيرة ه--------------------------ذه احداها و----------لا يقطع شيءا منها الا بالمجاهدة الشديدة في العمر الطويل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشطر الثاني من الكتاب في طلب الجاه والمنزلة-------------- بالعبادات وهو الرياء وفيه بيان ذم الرياء وبيان حقيقة الرياء وما يراءي وبي---ان درجات الرياء وبيان الرياء الخفي وبيان ما يحبط العمل من الرياء وما لا يحبط وبيان دواء الرياء وعلاجه وبيان الرخصة في اظهار الطاعات وبيان	2038	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06917	true	-2491936611119279622	0	300	0	1600	1600	300	علي المادح وينكر عليه واقصي درجاته ان يكره المدح ويغضب علي المادح ويظهر من نفسه الغضب عليه وهو صادق فيه لا لمن يظهر الغضب وقلبه محب له فان ذلك عين النفاق لانه يريد ان يظهر من نفسه الاخلاص والصدق وهو مفلس منه مجانب له وكذلك بالضد بان يظهر السرور عند سماع مذمته وقلبه مبغض له ومن هذا تتفاوت الاحوال في حق الذام واول درجاته اظهار الغضب واخرها اظهار الفرح ولا يكون الفرح واظهاره الا ممن في قلبه حنق محركة اي غيرة وحقد علي نفسه لتمردها عليه اي عصيانها ولكثرة عيوبها ومواعيدها الكاذبة وتلبيساتها الخبيثة وتخديعاتها فيبغضها بغض العدو ويمقتها مقت البغض والانسان يفرح بمن يذم عدوة وهذا شخص عدوة نفسه فيفرح اذا سمع ذمها ويشكر الذام علي ذلك وفي نسخة عليها ويعتقد فطنته وذماءه لما وقف علي عيوبها فيكون ذلك كالتشفي له من نفسه ويكون غنيمة له عنده اذ صار بالمذمة اوضع اي احقر في اعين الناس ساقطا لايءبه له حتي لا يبتلي بفتنة الجاه واذا سبقت اليه حسنات لم ينصب اي لم يتعب فيها فعساه يكون خير المعيوبه التي هو عاجز عن اماطتها اي ازالتها ولو جاهد المريد نفسه طول عمره في هذه الخصلة الواحدة وهو ان يستوي عنده ذامه ومادحه لكان له شغل شاغل فيه لا يتفرغ معه لغيره من مهمات السلوك وبينه وبين السعادة اي الوصول اليها عقبات كثيرة صعبة المرتقي ودونهن حتوف وهذه احدي تلك العقبات ولا يقطع شء-- منها الا بالمجاهدة الشديدة في العمر الطويل ولكن من لاحظته العناية الالهية تيسرت له اسباب قطعها في الحال وسهل عليه الوصول الي السعادة ولكل عمل رجال والله الموفق بمنه الشطر الثاني من الكتاب في طلب الجاه والمنزلة في قلوب الناس بالعبادات وهو الرياء وفيه بيان ذم الرياء وبيان حقيقة الرياء وما يراءي به وبيان درجات الرياء وبيان الرياء الخفي وبيان ما يحبط العمل من الرياء وما-لا يحبط وبيان دواء الرياء وعلاجه وبيان الرخصة في اظهار الطاعات وبيان-	6917	-3848128699202660695	1163	2082.0	944	1604	72.50623321533203	201	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2038	false	1039693967800393224	227	300	1206	1607	1607	300	الرخصة في كتمان الذنوب وبيان ترك الطاعات خوفا من الرياء والافات وبيان ما يصح من نشاط العبد للعبادات بسبب رءية الخلق وبيان ---------ما يجب علي المريد ان يلزمه قلبه قبل الطاعة- وبعدها وهي عشرة فصول وبالله التوفيق-------- بيان ذم الرياء اعلم---------------- ان الرياء حرام والمراءي-------------- عند الله ممقوت------------------- وقد شهدت لذلك الايات والاخبار والاثار اما الايات فقوله تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين------------------------- هم يراءون---------------------------------------------------------------- وقوله عز وجل والذين يمكرون-	2038	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06918	true	7991128739306344053	0	102	0	553	1556	300	الرخصة في كتمان الذنوب وبيان ترك الطاعات خوفا من الرياء والافات وبيان ما يصح من نساط العبد للعبادة- بسبب رءية الخلق ومالا يصح وبيا ما يجب علي المريد ان يلزم- قلبه قبل الطاعات وبعدها وهي عشرة فصول ---علي الترتيب المذكور بيان ذم الرياء اعلم وفقك الله تعالي ان الرياء حرام والمراءي وهو المتصف به عند الله ممقوت اي مبغوض اشد البغض وقد شهدت بذلك الايات والاخبار والاثار اما الايات فقوله تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون اي غافلون غير مبالين بها الذين هم يراءن اي يرون الناس اعمالهم ليروهم الثناء عليها والغاء جزاءية او سببية وقوله عز وجل والذين يمكرون	6918	-3848128699202660695	377	652.5	305	558	67.5627212524414	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2039	false	5265852948678663695	0	102	0	514	1488	300	السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور قال مجاهد هم اهل الرياء وقال تعالي انما نطعمكم لوجه الله-------------------------------------- لا نريد منكم جزاء ولا شكو--------را فمدح المخلصين ي---------نفي كل ارادة سوي وجه الله------ والرياء--- ضده وقال تعالي فمن كان يرجو -لقاء ر-------------------------به فليعمل عملا صالحا ------------ولا يشرك بعبادة ربه احدا حديث نزول قوله تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه الاية فيمن يطلب الاخرة ب------عباداته واعماله اخرج-----------ه الحاكم من حديث طاوس قال رجل اني اقف الموقف ابتغي وجه الله واحب ان يري موطني فلم يرد عليه حتي نزلت هذه الاية هكذا في نسختي من المستدرك ولعله سقط منه ابن عباس او ابو هريرة	2039	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06918	true	7991128739306344053	102	223	553	1168	1556	300	السي-ات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور قال مجاهد-هم اهل الرياء وقال تعالي انما نطعمكم لوجه الله علي ارادة القول بلسان الحال او المقال لا نريد منكم جزاء ولا شكورا اي شكرا فمدح المخلصين من عباده بنفي كل ارادة سوي وجه الله تعالي والرياء هو ضده وقال تعالي فمن كان يرجو القاء ربه اي يامل حسن لقاءه وثوابه فليعمل عملا صالحا يرتضيه الله ولا يشرك بعبادة ربه احدا بان يراءيه او يطلب منه اجرا انزلت--------------- فيمن يطلب الاجر والحمد بعباداته واعماله قال العراقي رواه الحاكم من حديث طاوس قال رجل اني اقف الموقف ابتغي وجه الله واحب ان يري موطني فلم يرد عليه حتي نزلت هذه الاية هكذا في نسخة- من المستدرك ولعله سقط منه ابن عباس او ابو هريرة	6918	-3848128699202660695	454	776.5	363	633	71.72196197509766	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2039	false	5265852948678663695	132	159	667	797	1488	300	واما الاخبار فقد قال صلي الله عليه وسلم حين ساله رجل فقال يا رسول الله فيم النجاة فقال ان لا يعمل العبد بطاعة الله يريد بها الناس	2039	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06919	true	1845447139284547861	215	240	1017	1141	1439	300	واما الاخبار فقد قال صلي الله عليه وسلم حين ساله رجل يا------رسول الله فيم النجاة فقال ان لا يعمل العبد بطاعة الله يريد بها الناس	6919	-3848128699202660695	122	236.0	97	130	93.84615325927734	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2039	false	5265852948678663695	144	300	725	1488	1488	300	يا رسول الله فيم النجاة فقال--- ان لا يعمل العبد بطاعة الله ي------------------------------------ريد بها الناس وقال ابو هريرة--------------------------------------------------- في حديث الثلاثة المقتول في سبيل الله والمتصدق بماله والقارء لكتاب الله كما اوردنا-------ه في كتاب الاخلاص و-----ان الله عز وجل يقول لكل واحد منهم كذبت بل اردت ان يقال فلان جواد كذبت بل اردت ان يقال فلان شجاع كذبت بل اردت ان يقال فلان قارء فاخبر------ صلي الله عليه وسلم انهم لم يثاب----------وا وان رياءهم هو الذي احبط اعمالهم حديث ابي هريرة في الثلاثة المقتول في سبيل الله والمتصدق بماله والقارء لكتابه فان الله تعالي يقول لكل واحد منهم كذبت رواه مسلم وسياتي في كتاب الاخلاص وقال ابن عمر رضي الله عنهما قال النبي صلي الله عليه وسلم من راءي راءي الله به ومن سمع سمع الله به حديث ابن عمر من راءي راءي الله تعالي به ومن سمع سمع الله به متفق عليه من حديث جندب بن عبد الله واما حديث ابن عمر فرواه الطبراني في-	2039	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06920	true	9056474825711142501	0	144	0	700	1470	300	يا-رسول الله فيم النجاة غدا قال ان لا تخادع الله قال كيف نخادع اللله قال ان تعمل بما امرك الله وتريد به غير وجه الله الحديث وسياتي تمامه فيما بعد وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه في حديث الثلاثة المقتول في سبيل الله والمتصدق بماله والقارء لكتاب الله---- اوردناه بتمامه في كتاب الاخلاص وفيه فان الله عز وجل يقول لكل واحد منهم كذبت بل اردت ان يقال فلان جواد كذبت بل اردت ان يقال فلان شجاع كذبت بل اردت ان يقال فلان قارء فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم انهم لم يثابوا بما عملوا وان رياءهم هو الذي احبط اعمالهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم وسياتي في كتاب الاخلاص وقال ابن عمر رضي الله عنه-- قال------ صلي الله عليه وسلم من----- راءي الله به ومن سمع سمع الله به قال العراقي------------------------------------------------ متفق عليه من حديث جندب بن عبد الله واما حديث ابن عمر فرواه الطبراني في	6920	-3848128699202660695	524	921.0	414	882	59.410430908203125	98	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2040	false	3744848327469469312	0	39	0	188	1484	300	الكبير والبيهقي في الشعب من رواية شيخ يكني ابا يزيد عنه بلفظ من سمع الناس سم------ع الله به -سامع خلقه وحقره وصغره وفي الزهد لابن المبارك ومسند احمد --بن منيع انه من حديث عبد الله بن عمر------و وفي حديث	2040	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06920	true	9056474825711142501	144	185	700	902	1470	300	الكبير والبيهقي في الشعب من رواية شيخ يكني ابا يزيد عنه بلفظ من سمع الناس بعمله سمع الله به مسامع خلقه وحقره وصغره وفي الزهد لابن المبارك و-سند احمد وابن منيع انه من حديث عبد الله بن عمر وانتهي قلت حديث	6920	-3848128699202660695	181	331.5	142	203	89.16255950927734	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2040	false	3744848327469469312	47	101	228	502	1484	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لم يردني بعمله فاجعلوه في سجين حديث ان الله يقول للملاءكة ان هذا لم يردني بعمله فاجعلوه في سجين اخرجه ابن المبارك في الزهد ومن طريقه ابن ابي الدنيا في الاخلاص وابو الشيخ في كتاب العظمة من رواية حمزة بن حبيب مرسلا ورواه ابن الجوزي في الموضوعات و----------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم ان	2040	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06921	true	-2992059503527108582	0	76	0	382	1480	300	هذا لم يردني بعمله فاجعلوه في سجين وهي دركة من دركات جهنم قال مجاهد هي تحت الارض السفلي فيها ارواح الكفار واعمالهم اعمال السوء قال العراقي روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن المبارك في الزهد ومن طريقه ابن ابي الدنيا في الاخلاص وابو الشيخ في كتاب العظمة من رواية ضمرة بن حبيب مرسلا ورواه ابن الجوزي في الموضوعات انتهي قلت رواه ابن المبارك عن ابي بكر بن ابي مريم عن ضميرة بن حبيب قال قال صلي الله عليه وسلم ان	6921	-3848128699202660695	167	190.0	133	486	34.36214065551758	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2040	false	3744848327469469312	111	226	557	1141	1484	300	يا رسول الله قال الرياء يقول الله عز وجل يوم القيامة اذا جازي العباد باعمالهم اذهبوا الي الذين كنتم تراءون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم الجزاء حديث ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر الحديث اخرجه احمد والبيهقي في الشعب من حديث محمود بن لبيد وله رواية ورجاله ثقات ورواه الطبراني من رواية محمود بن لبيد عن رافع بن خديج و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم استعيذوا بالله عز وجل من جب الحزن قيل وما هو يا رسول الله قال واد في جهنم اعد للقراء المراءين حديث استعيذوا بالله من جب الحزن قيل وما هو قال واد في جهنم اعد للقراء المراءين اخرجه الترمذي وقال غريب وابن ماجه من حديث ابي هريرة وضعفه ابن عدي	2040	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06922	true	4750668565519875145	0	130	0	687	1548	300	يا-رسول الله قال الرياء يقول الله عز وجل يوم القيامة اذا جازي العباد باعمالهم اذهبوا الي الذين كنتم تراء-ن في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم --جزاء قال العراقي روا------------------------------------ه احمد والبيهقي في الشعب من حديث محمود بن لبيد وله رواية ورجاله ثقات ورواه الطبراني من رواية محمود بن لبيد عن رافع بن خديج انتهي قلت سياق المصنف هو سياق احمد والبيهقي واما سياق حديث الطبراني فلفظه يقال لمن يفعل ذلك اذا جاء الناس باعمالهم اذهبوا الي الذين كنتم تراءن فاطلبوا ذلك عندهم ورواه ابن مردويه في التفسير من حديث ابي هريرة بنحوه وقال صلي الله عليه وسلم استعيذوا بالله------- من جب الحزن قيل وما هو يا-رسول الله قال واد في جهنم اعد للقراء المراءين قال الولي العراقي روا--------------------------------------------------------------ه الترمذي وقال غريب وابن ماجه من حديث ابي هريرة وضعفه ابن عدي	6922	-3848128699202660695	439	783.5	353	797	55.0815544128418	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2040	false	3744848327469469312	209	295	1050	1459	1484	300	جهنم اعد---------- للقراء المراءين اخرجه الترمذي وقال غريب وابن ماجه من حديث ابي هريرة وضعفه ابن عدي وقال صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل من عمل لي عملا اشرك فيه غيري فهو له كله وانا منه برء وانا منه برء وانا اغني الاغنياء عن الشرك حديث يقول الله من عمل لي عملا اشرك فيه غيري فهو له كله الحديث اخرجه مالك---------- واللفظ له من حديث ابي هريرة دون قوله وانا منه برء ومسلم مع تقديم وتاخير دونها ايضا وهي عند ابن ماجه بسند صحيح	2040	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06922	true	4750668565519875145	206	275	1091	1433	1548	300	جهنم مرة اعده الله للقراء المراءين باعمالهم وان ابغض الخلق الي الله عالم السلطان و--------------------قال صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل من عمل--- عملا اشرك فيه غيري فهو له كله وانا منه برء و-------------انا اغني الاغنياء عن الشرك ------قال العراقي روا---------------------------------------------ه مالك في الموطا واللفظ له من حديث ابي حريرة دون قولة وانا منه برء ومسلم مع تقديم وتاخير دونها ايضا وهو عند ابن ماجه بسند صحيح	6922	-3848128699202660695	262	426.5	203	429	61.072261810302734	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2041	false	4933659837351703411	0	111	0	540	1469	300	عليه وسل--م اذا كان يوم صوم احدكم فليدهن------ راسه ولحيته ويمسح شفتيه لءلا يري الناس انه صاءم واذا اعطي بيمينه فليخف عن شماله واذا صلي فليرخ ستر بابه فان الله يقسم الثناء--------------- كما يقسم الرزق و---------------------------------------------------------------------------------قال نبينا صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله عز وجل عملا فيه مثقال ذرة من رياء حديث لا يقبل الله عملا فيه مقدار ذرة من رياء لم اجده هكذا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر لمعاذ بن جبل--------------- حين راه يبكي---------- ما يبكيك قال حديث سمعته من صاحب هذا القبر يعني النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان ادني الرياء شرك حديث معاذ ان ادني الرياء شرك اخرجه الطبراني هكذا و-----الحاكم بلفظ ان اليسير من الرياء شرك وقد تقدم	2041	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06923	true	-4875402276351940398	135	290	651	1404	1465	300	عليه السلام اذا كان يوم صوم----كم فليدهن احدكم راسه ولحيته ويمسح شفتيه لءلا يري الناس انه صاءم واذا اعطت -يمينه فليخف عن شماله واذا صلي فليرخ ستر-بابه فات الله يقسم الثناء اي الصيت الحسن كما يقسم الرزق اخرجه احمد في الزهد من طريق حلال بن يسار وسياتي مثل ذلك من قول عبد الله بن مسعود وقال نبينا صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله------- عملا فيه مثقال ذرة من رياء قال العراقي--------------------------------- لم اجده هكذا قلت هو من كلام يوسف بن اسباط اخرجه ابو نعيم في الحلية من طريق عبد الله بن خبيق قال سمعت يوسف بن اسباط يقول فذكره الا انه قال مثقال حبة بدل ذرة وقال عمر لمعاذ بن جبل رضي الله عنهما حين راه يبكي عند القبر ما يبكيك قال حديث سمعته من صاحب هذا القبر يعني النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان ادني الرياء شرك قال العراقي روا------------------ه الطبراني هكذا ورواه الحاكم بلفظ ان اليسير من الرياء شرك وقد تقدم	6923	-3848128699202660695	446	746.5	354	817	54.589962005615234	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2041	false	4933659837351703411	131	273	648	1342	1469	300	في اول -------هذا الكتاب وهي ايضا----------------- ترجع الي خطايا الرياء ودقاءق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال صلي الله عليه وسلم ان في ظل العرش يوم لا ظل الا ظله رجلا تصدق بيم-ينه فكاد يخفيها عن شماله حديث ان في ظل العرش يوم لا ظل الا ظله رجلا تصدق بيمينه فكاد ان يخفيها عن شماله--- متفق عليه من حديث ابي هريرة بنحوه في حديث سبعة يظلهم الله في ظله--------------------------------------------- ولذلك ورد ان فضل عمل السر علي عمل الجهر بسبعين ضعفا حديث تفضيل عمل السر علي عمل الجهر بسبعين ضعفه البيهقي في الشعب من حديث ابي الدرداء ان الرجل ليعمل العمل فيكتب له عمل صالح معمول به في السر يضعف اجره سبعين ضعفا قال البيهقي هذا من افراد بقية عن شيوخه المجهولين وروي ابن ابي الدنيا في كتاب الاخلاص من حديث عاءشة بسند ضعيف يفضل الذكر الخفي الذي لا تسمعه الحفظة علي الذكر الذي تسمعه الحفظة سبعين درجة	2041	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06924	true	-8365336158166826606	111	273	602	1438	1587	300	في اول احاديث هذا الكتاب وهي ايضا اي الشهوة الخفية ترجع الي خفايا الرياء ودقاءقه وقد روي احمد وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي في الحديث المذكور قلت يارسول الله فما الشهوة الخفية فقال يصبح احدكم صاءما فتعرض له شهوة من شهواته فيترك صومه ويواقع شهوته وقال صلي الله عليه وسلم ان--- ظل العرش يوم لا-ظل الا ظله رجلا تصدق بيميينه ف----------------------------------------------------------------------------كاد ان يخفيها عن شماله هو متفق عليه من حديث ابي هريرة بنحوه في حديث سبعة يظلهم الله في ظلة وقد تقدم في كتاب الزكاة وفي كتاب اداب الصحبة ولذلك ورد ي--فضل عمل السر علي عمل الجهر -سبعين ضعفا قال العراقي روا-----------------------------ه البيهقي في الشعب من حديث ابي الدرداء ان الرجل ليعمل العمل فيكتب له عمل صالح معمول به في السر يضعف اجره سبعين ضعفا قال البيهقي هذا من افراد بقية عن شيوخه المجهولين وروي ابن ابي الدنيا في كتاب الاخلاص من حديث عاءشة بسند -عيف يفضل الذكر الخفي الذي لا تسمعه الحفظة علي الذكر الذي تسمعه الحفظة سبعين درجة	6924	-3848128699202660695	563	1018.5	449	949	59.32560729980469	103	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2041	false	4933659837351703411	273	300	1342	1469	1469	300	وقال صلي الله عليه وسلم ان المراءي ينادي عليه يوم القيامة يا فاجر يا غادر يا مراءي ضل عملك وحبط اجرك اذهب فخذ اجرك ممن كنت تعمل-	2041	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06925	true	1677677182526709773	27	50	144	264	1535	300	وقال صلي الله عليه وسلم ان المراءي ينادي----- يوم القيامة يا-فاجر يا-غادر يامر-اءي ضل عملك وحبط اجرك اذهب فخذ اجرك ممن كنت تعمل	6925	-3848128699202660695	117	211.0	95	128	91.40625	19	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2042	false	-1295212217241610835	2	41	8	197	1473	300	ان المراءي ينادي يوم القيامة يا فاجر يا غادر يا مراءي ضل عملك وحبط اجرك الحديث اخرج----------------------------------ه ابن ابي الدنيا من رواية جبلة اليحصبي من صحابي لم يسم وزاد يا كافر يا خاسر ولم يقل يا مراءي واسناده ضعيف	2042	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06925	true	1677677182526709773	32	73	168	384	1535	300	ان المراءي ينادي يوم القيامة يا-فاجر يا-غادر يامر-اءي ضل عملك وحبط اجرك اذهب فخذ اجرك ممن كنت تعمل له قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا من رواية جبلة اليحصي ع-ن صحابي لم يسم وزاد-يا كافر يا-خاسر ولم يقل يامر-اءي واسناده ضعيف	6925	-3848128699202660695	166	290.0	135	223	74.43946075439453	23	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2042	false	-1295212217241610835	45	130	214	649	1473	300	رايت النبي صلي الله عليه وسلم يبكي فقلت ما يبكيك يا رسول الله قال اني تخوفت علي امتي الشرك اما انهم لا يعبدون صنما ولا شمسا ولا قمرا ولا حجرا ولكنهم يراءون باعمالهم حديث شداد بن اوس اني تخوفت علي امتي الشرك الحديث اخرجه ابن ماجه------------------------ والحاكم ----------------نحوه وقد تقدم قريبا------------ وقال صلي الله عليه وسلم لما خلق الله الارض مادت باهلها فخل----------ق الجبال فصيرها اوتادا للارض فقالت------------------------------ الملاءكة ما خلق ربنا خلقا هو اشد من الجبال فخلق الله الحديد فقطع الجبال ثم خلق النار	2042	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06925	true	1677677182526709773	211	300	1070	1535	1535	300	رايت النبي صلي الله عليه وسلم يبكي فقلت ما يبكيك فق------------ال اني تخوفت علي امتي الشرك اما انهم لا يعبدون صنما ولا شمسا ولا قمرا ولا حجرا ولكنهم يراء-ن باعمالهم رواه احمد و--------------------------------------------ابن ماجه وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي بنحوه وقد تقدم في اول هذا الكتاب وقال صلي الله عليه وسلم لما خلق الله الارض مادت اي تحركت واضطربت فخلق الجبال فصيرها اوتاد- الارض اي سكنها بها فكانت شبه الاوتاد فقال الملاءكة ما خلق ربنا خلقا--- اشد من الجبال فخلق الله الحديد فقطع الجبال ثم خلق النار-	6925	-3848128699202660695	342	577.5	272	527	64.89563751220703	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2042	false	-1295212217241610835	192	300	960	1473	1473	300	خلقا هو اشد من-------------- ابن ادم يتصدق بيمينه فيخفيها عن شماله اخرجه الترمذي من حديث انس مع اختلاف وقال غريب------------------------------------------------ وروي عبد الله بن المبارك---------------------------------- باسناده عن رجل -------انه قال لمعاذ بن جبل------------- حدثني حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فبكي معاذ حتي ظننت انه لا يسكت ثم سكت ثم قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لي يا معاذ قلت لبيك بابي انت وامي يا رسول الله قال اني محدثك حديثا ان انت حفظته نفعك وان انت ضيعته ولم تحفظه انقطعت حجتك عند الله يوم القيامة يا معاذ ان الله تعالي -خلق سبعة املاك قبل ان يخلق السموات والارض ثم خلق السموات-	2042	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06926	true	-2358018748484595819	130	257	632	1252	1476	300	خلقك شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم يتصدق بيمينه ويخفيها عن شماله وهكذا رواه ايضا احمد وعبد بن حميد وابو يعلي والبيهقي وابو الشيخ في العظمة والضياء في المختارة وروي عبد الله بن المبارك المروزي تقدت ترجمته في كتاب العلم باسناده عن رجل لم يسم انه قال لمعاذ بن جبل رضي الله عنه حدثن------ا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فبكي معاذ حتي ظننت انه لا يسكت ثم سكت قم قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لي يام-عاذ قلت لبيك بابي انت وامي يا-رسول الله قال اني محدثك ان ------انت حفظته نفعك وان انت ضيعته ولم تحفظه انقطعت حجتك عند الله يوم القيامة يام-عاذ ان الله عز وجل خلق سبعة املاك قبل ان يخلق السموات والارض قم خلق السموات	6926	-3848128699202660695	438	747.0	343	636	68.86792755126953	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2042	false	-1295212217241610835	130	212	649	1059	1473	300	فاذابت الحديد ثم امر الله الماء باطفاء النار وامر الريح فكدرت الماء فاختلفت الملاءكة فقالت نسال الله تعالي قالوا يا رب ما اشد ما خلقت من خلقك قال الله تع-----الي لم اخلق خلقا هو اشد علي من قلب ابن ادم حين يتصدق بصدقة بيمينه فيخفيها عن شماله فهذا اشد خلقا خلقه حديث لما خلق الله الارض مادت باهلها الحديث وفيه لم اخلق خلقا هو اشد من ابن ادم يتصدق بيمينه فيخفيها عن شماله اخرجه الترمذي من حديث انس مع اختلاف وقال غريب	2042	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06926	true	-2358018748484595819	0	59	0	299	1476	300	فاذابت الحديد ثم امر الله الماء فاطفا- النار وامر الريح فكدرت الماء فاختلفت الملاءكة فقالت نسال الله تعالي قالوا يا-رب ما اشد ما خلقت من خلقك اي اقواه فقال تعالي لم اخلق خلقا هو اشد---- من---- ابن ادم حين يتصدق------ بيمينه فيخفيها عن شماله فهو -اشد-------------------------------------------------------------- خلق خلقته قال العراقي روا------------------------------------ه الترمذي من حديث انس مع اخلاق- وقال غريب	6926	-3848128699202660695	260	443.0	208	415	62.650604248046875	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2043	false	-5390371986535759355	0	36	0	180	1550	300	فجعل لكل سماء من السبعة ملكا بوابا عليها قد جللها عظما فتصعد الحفظة-------------------- بعمل العبد من حين اصبح الي حين امسي له نور كنور الشمس حتي اذا صعدت به الي السماء الدنيا زكته فكثرته فيقول الملك	2043	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06926	true	-2358018748484595819	257	296	1252	1451	1476	300	فجعل لكل سماء من السبعة ملكا بوابا عليها قد جللها عظما فتصعد الحفظة وهم الكرام الكاتبون بعمل العبد من حين يصبح الي ان ي-مسي له نور كنور الشمس حتي اذا طلعت به الي السماء الدنيا زكته فكثرته فيقول الملك	6926	-3848128699202660695	171	323.0	136	200	85.5	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2043	false	-5390371986535759355	37	300	187	1550	1550	300	اضربوا بهذا العمل وجه صاحبه انا صاحب الغيبة امرني ربي ان لا ادع عمل من اغتاب الناس يجاوزني الي غيري قال ثم تاتي الحفظة بعمل صالح من اعمال العبد فتمر به فتزكيه وتكثره حتي تبلغ به الي السماء الثانية فيقول لهم الملك الموكل ب------------ها قفوا واضر-وا بهذا العمل وجه صاحبه ا-نه اراد بعمله هذا عرض الدني----------ا امرني ربي ان لا ادع عمله يجاوزني الي غيري انه كان يفتخر به علي الناس في مجالسهم قال وتصعد الحفظة يعلم------ يبتهج نورا من صدقة وصيام وصلاة قد اعجب الحفظة فيجاوزون به الي السماء الثالثة فيقول لهم الملك الموكل بها فقوا واضربوا به-ا العمل وجه صاحبه انا ملك الكبر امرني ربي ان لا ادع عمله يجاوزني الي غيري انه كان يتكبر علي الناس في مجالسهم قال وتصعد الحفظة بعمل العبد يزهر------- كما يزهر الكوكب الدري له دوي من تسبيح وصلاة وحج وعمرة حتي يجاوزوا به السما----ء الرابعة فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه اضربوا به ظهره وبطنه انا صاحب العجب امرني ربي ان لا ادع عمله يجاوزني الي غيري انه كان اذا عمل عملا ادخل---- العجب في عمله قال وتصعد الحفظة بعمل العبد حتي يجاوزوا به السما----ء الخامسة كانه العروس المزفوفة الي اهلها فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا واضر-وا بهذا العمل وجه صاحبه واحملوه علي عاتقه انا ملك الحسد انه كان يحسد الناس من يتعلم ويعمل بمثل عمله وكل من كان ياخذ فضلا من العبادة -يحسدهم ويقع فيهم امرني ربي ان لا ادع عمله يجاوزني الي غيري قال وتصعد الحفظة بعمل العبد من صلاة وزكاة وحج وعمرة وصيام فيجاوزون بها الي السماء السادسة فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا واضربوا بهذا-	2043	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06927	true	-260762497408152586	3	268	20	1407	1550	300	اضربوا بهذا العمل وجه صاحبه انا صاحب الغيبة امرني ربي ان لا ادع عمل من اغتاب الناس يجاوزني الي غيري قال ثم تاتي الحفظة بعمل صالح من اعمال العبد-------- فتزكيه وتكثره حتي تبلغ به الي السماء الثانية فيقول لهم الملم الموكل بالسماء الثانية قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه فانه اراد بعمله هذا عرض الدنيا اي متاعها امرني ربي ان لا ادع عمله يجاوزني الي غيري انه كان يفتخر--- علي الناس في مجالسهم قال وتصعد الحفظة بعمل العبد يبتهج نورا من صدقة وصيام وصلاة قد اعجب الحفظة فيجاوزون به الي السماء الثالثة فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه انا ملك الكبر امرني ربي ان لا ادع عمله يجاوزني الي غيري انه كان يتكبر علي الناس في مجالسهم قال وتصعد الحفظة بعمل العبد يزهر اي يضء كما يزهر الكوكب الدري له دوي من تسبيح وصلاة وحج وعمرة حتي يجاوزوا به الي السماء الرابعة فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه اضربوا--- ظهره وبطنه انا صاحب العجب امرني ربي ان لا ادع عمله يجاوزني الي غيري انه كان اذا عمل عملا ادخل فيه العجب-------- قال وتصعد الحفظة بعمل العبد حتي يجاوزوا به الي السماء الخامسة كانه العروس المزفوفة الي اهلها فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه واحملوه علي عاتقه انا ملك الحسد انه كان يحسد الناس من -تعلم ويعمل بع----مله وكل من كان ياخذ فضلا من العبادة ويحسدهم ويقع فيهم امرني ربي ان لا ادع عملة يجاوزني الي غيري قال وتصعد الحفظة بعمل العبد من صلاة وزكاة وحج وعمرة وصيام فيجاوز-ن به- الي السماء السادسة فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا واضربوا بهذا	6927	-3848128699202660695	1319	2514.5	1064	1416	93.14971923828125	235	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2044	false	1936167970736520636	0	34	0	151	1507	300	العمل وجه صاحبه انه كان لا يرحم انسانا قط من عباد الله اصابه بلاء او ضر اضر به بل كان يشمت به انا ملك الرحمة امرني ربي ان لا ادع عمله يجاوزني الي غيري	2044	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06927	true	-260762497408152586	268	300	1407	1550	1550	300	العمل وجه صاحبه انه كان لا يرحم انسانا قط من عباد الله اصابه بلاء او ضر------- بل كان يشمت به انا ملك الرحمة امرني ربي ان لا ادع عمله يحاوزني الي غيري-	6927	-3848128699202660695	142	270.0	111	151	94.03973388671875	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2043	false	-5390371986535759355	158	286	804	1468	1550	300	قال وتصعد الحفظة بعمل العبد يزهر كما يزهر الكوكب الدري------------------------------- له--------------------- دوي من تسبيح وصلاة وحج وعمرة حتي يجاوزوا به---- السماء الرابعة فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه اضربوا به ظهره وبطنه انا صاحب العجب امرني ربي ان لا ادع عمله يجاوزني الي غيري انه كان اذا عمل عملا ادخل العجب في عمله قال وتصعد الحفظة بعمل العبد حتي يجاوزوا به السماء الخامسة كانه العروس المزفوفة الي اهلها فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا واضروا بهذا العمل وجه صاحبه واحملو---------------------ه علي عاتق--ه انا ملك الحسد انه كان يحسد الناس من يتعلم ويعمل بمثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمله----------------- وكل من كان ياخذ فضلا من العبادة يحسدهم ويقع فيهم امرني ربي ان لا ادع عمله يجاوزني الي غيري قال وتصعد الحفظة بعمل العبد من صلاة------ وزكاة وحج وعمرة	2043	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06928	true	-8055737043426607531	0	107	0	547	1542	300	قال وتصعد الحفظة بعمل العبد الي السماء السابعة من صيام وصدقة وصلاة ونفقة واجتهاد وورع له دوي كدوي الرعد وضوء كضوء الشمس معه ثلاثة الاف ملك يت---جاوزني به الي السماء السابعة فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبه واذربوا به جوارحه واقفلوا به علي ---قلبه انا احجب عن ربي ك----------------------------------ل عمل لم يرد به وجه ربي انه اراد بعمله غير الله انه اراد به رفعة عند الفقهاء وذكرا عند العلماء وصيتافي المداءن ربي ان لا ادع عمله يجاوزني الي غيري وكل عمل لم يكن خالصا فهو رياء ولا يقبل الله عمل المراء-----------------------------------ي قال وتصعد الحفظة بعمل العبد من صلاة وصيام وزكاة وحج وعمرة	6928	-3848128699202660695	212	242.0	167	889	23.84701919555664	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2044	false	1936167970736520636	34	300	151	1507	1507	300	قال وتصعد الحفظة بعمل العبد الي السماء السابعة من صوم------- وصلاة ونفقة وزكاة واجتهاد وورع له دوي كدوي الرعد وضوء كضوء الشمس معه ثلاثة الاف ملك فيجاوزون به الي السماء السابعة فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه -اضربوا به جوارحه -اقفلوا به علي قلبه اني احجب عن ربي كل عمل لم يرد به وجه ربي انه اراد بعمله غير الله تعالي انه اراد--- رفعة عند الفقهاء وذكرا عند العلماء وصيتا في المداءن امرني ربي ان لا ادع عمله يجاوزني الي غيري وكل عمل لم يكن لله خالصا فهو رياء ولا يقبل الله عمل المراءي قال وتصعد الحفظة بعمل العبد من صلاة وزكاة وصيام------ وحج وعمرة وخلق حسن وصمت وذكر -لله تعالي وتشيعه ملاءكة السموات حتي يقطعوا به الحجب كلها الي الله عز وجل فيقفون بين يديه ويشهدون له بالعمل الصالح المخلص لله ------قال فيقول الله ل------هم انتم الحفظة علي عمل عبدي وانا الرقيب علي نفسه انه لم يردني بهذا العمل واراد به غيري فعليه لعنتي فتقول الملاءكة كلهم عليه لعنتك ولعنتنا وتقول السموات كلها عليه لعنة الله ولغتن-ا وتلعنه السموات السبع والارض ومن فيهن قال معاذ------------- قلت يا رسول الله انت رسول الله وانا معاذ قال اقتد بي وان كان في عملك نقص يا معاذ حافظ علي لسانك من الوقيعة في اخوانك من حملة القران واحمل ذنوبك عليك ولا تحملها عليهم ولا تزك نفسك بذمهم ولا ترفع نفسك عليهم ولا تدخل عمل الدنيا في عمل الاخرة ولا تتكبر في مجلسك لكي يحذر الناس من سوء خلقك ولا تناج رجلا وعندك اخر ولا تتعظم علي الناس فينقطع عنك خير الدنيا ولا تمزق الناس فتمزقك كلاب النار يوم القيامة في النار قال الله-	2044	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06928	true	-8055737043426607531	0	264	0	1363	1542	300	قال وتصعد الحفظة بعمل العبد الي السماء السابعة من صيام وصدقة وصلاة ونفق------ة واجتهاد وورع له دوي كدوي الرعد وضوء كضوء الشمس معه ثلاثة الاف ملك يتجاوزني به الي السماء السابعة فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه واذربوا به جوارحه واقفلوا به علي قلبه انا احجب عن ربي كل عمل لم يرد به وجه ربي انه اراد بعمله غير الله------ انه اراد به رفعة عند الفقهاء وذكرا عند العلماء وصيتاف-ي المداءن رب------ي ان لا ادع عمله يجاوزني الي غيري وكل عمل لم يكن---- خالصا فهو رياء ولا يقبل الله عمل المراءي قال وتصعد الحفظة بعمل العبد من صل------اة وصيام وزكاة وحج وعمرة وخلق حسن وصمت وذكر الله تعالي وتشيعه ملاءكة السموات حتي يقطعوا به الحجب كلها الي الله عز وجل فيقفون بين يديه ويشهدون له بالعمل الصالح المخلص لله تعالي قال فيقول الله تعالي لهم انتم الحفظة علي عمل عبدي وانا الرقيب علي نفسه انه لم يردني بهذا العمل واراد به غيري فعليه لعنتي فتقول الملاءكة كلها عليه لعنتك ولعنتنا وتقول السموات كلها عليه لعنة الله ولعنتنا وتلعنه السموات السبع------- ومن فيهن قال معاذ رضي الله عنه قلت يا-رسول الله انت رسول الله وانا معاذ قال اقتدني- وان كان في عملك نقص يام-عاذ حافظ علي لسانك من الوقيعة في اخوانك من حملة القران واحمل ذنوبك عليك ولا تحملها عليهم ولا تزك نفسك بذمهم ولا ترفع نفسك عليهم ولا تدخل عمل الدنيا في عمل الاخرة ولا تتكبر في مجلسك لكي يحذر الناس من سوء خلقك ولا تناج رجلا وعندك اخر ولا تتعظم علي الناس فينقطع عنك خير الدنيا ولا تمزق الناس فتمزقك كلاب النار يوم القيامة في النار قال الله	6928	-3848128699202660695	1298	2465.5	1043	1402	92.58202362060547	237	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2045	false	-2351925002901573425	0	39	0	183	1443	300	تعالي والناشطات نشطا اتدري من هن يا معاذ قلت ما هن بابي انت وامي يا رسول الله قال كلاب في النار تنشط اللحم والعظم قلت بابي انت وامي يا رسول الله فمن يطيق هذه الخصال ومن ينجو منها قال	2045	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06928	true	-8055737043426607531	264	300	1363	1542	1542	300	تعالي والناشطات نشطا اتدري ما هن يا-معاذ قلت ما هن بابي انت وامي يا-رسول الله قال كلاب في النار تنشط اللحم والعظم قلت بابي انت وامي يا-رسول الله فمن يطيق هذه الخصال ومن ينجو منها قال-	6928	-3848128699202660695	178	335.0	143	183	97.26776123046875	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2045	false	-2351925002901573425	133	253	642	1217	1443	300	واما الاثار فيروي ان عمر بن الخطاب رضي الله ع----نه راي رجلا يطاطء رقبته ف----------قال يا صاحب الرقبة ارفع رقبتك ليس الخشوع في الرقاب -انما الخشوع في القلوب-------------------------- وراي ابو امامة الباهلي ر-------------جلا في المسجد يبكي في سجوده فقال انت انت لو كان هذا في بيتك و------------------------------------------------------------------------------------------قال علي كرم الله وجهه للمراءي ثلاث علامات يكسل اذا كان وحده وينشط اذا كان في الناس ويزيد في العمل اذا اثني علي صلي الله عليه وسلم ه وينقص اذا ذم و------------------------قال رجل لعبادة بن الصامت اق-------------------اتل بسيفي في سبيل الله اريد به وجه الله تعالي ومحمدة الناس قال لا شء لك فساله ثلاث مرات كل ذلك يقول لا شء لك ثم قال في الثالثة ان الله ي-------------قول انا اغني الاغنياء عن الشرك الحديث	2045	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06929	true	4013569037273353137	120	272	632	1379	1513	300	واما الاثار فيروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه راي رجلا يطاطي رقبته في الصلاة فقال يا-صاحب الرقبة ارفع رقبتك ليس الخشوع في الرقاب وانما الخشوع في القلوب اورده الاسمعيلي في مناقبه وراي ابو امامة الباهلي رضي الله عنه رجلا في المسجد يبكي في سجودة فقال انت انت لو كان هذا في بيتك اشار بذلك الي انه يخاف عليه من الرياء فاما اذا كان في جوف بيته فلا يطلع عليه احد الا الله وقال علي رضي الله عن-ه للمراءي ثلاث علامات يكسل اذا كان وحده وينشط اذا كان في الناس ويزيد في العمل اذا اثني ع-------------ليه------- وينقص اذا ذم نقله ابوالليث السمرقندي وقال رجل لعبادة بن الصامت الاوسي رضي الله عنه فاتل بسيفي في سبيل الله اريد به وجه الله------ ومحمدة الناس قال لا شء لك فساله ثلاث مرات كل ذلك يقول لا شء لك ثم قال في الثانية ان الله تبارك وتعالي يقول انا اغني الاغنياء عن الشرك الحديث	6929	-3848128699202660695	533	944.0	420	775	68.7741928100586	96	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2045	false	-2351925002901573425	253	300	1217	1443	1443	300	وسال رجل سعيد بن المسيب فق----------------ال ان احدنا يصطنع المعروف يحب ان يحمد ويءجر فقال له اتحب ان تمقت قال لا قال فاذا عملت لله عملا---- فاخلصه وقال الضحاك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقولن احدكم هذا -لوجه الله ولوجهك ولا يقولن هذا لله وللرحم فان الله تعالي لا شريك له-	2045	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06930	true	-6626364582239885904	75	148	359	711	1434	300	وسال رجل سعيد بن المسيب رحمة الله تعالي فقال ان احدنا يصطنع المعروف يجب ان يحمد ويءجر فقال له اتحب ان تمقت قال لا قال فاذا عملت---- عملا لله فاخلصه وقال الضحاك بن قيس بن خالد بن وهب الفهري ابو انيس الامير المشهور صاحبي صغير قتل في مرج راهط سنة اربع وستين روي له النساءي لا يقول- احدكم هذا الوجه الله ولوجهك ولا يقول ه-ذا لله وللرحم فان الله تعالي لا شريك له	6930	-3848128699202660695	215	380.0	171	358	60.05586624145508	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2046	false	-8772653349450114842	38	164	169	791	1501	300	وقال الحسن----------------------- لقد صحبت اقواما ان كان احدهم لتعرض له الحكمة لو نطق بها لنفعته ونفعت اصحابه وما يمنعه منها الا مخافة الشهرة وان كان احدهم ليمر فيري الاذي ف-ي الطريق فما يمنعه ان--- ينحيه الا مخافة الشهر-------------------------ة ويقال ان المراءي ينادي يوم القيامة باربعة اسماء يا مراءي يا غادر يا خاسر يا فاجر اذهب فخذ اجرك ممن عملت له فلا اجر لك عندنا وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفضيل بن عياض---------------- كانوا يراءون بما يعملون وصاروا اليوم يراءون بما لا يعملون و-------------------------قال عكرمة ا--------------ن الله يعطي العبد علي---- نيته ما لا يعطيه علي عمله---- لان النية لا رياء ----------------فيها وقال الحسن --------رضي الله --عنه المراءي يريد ان يغلب قدر الله تعالي وهو رجل سوء يريد ان يقول الناس هو رجل صالح وكيف يقولون وقد حل من ربه محل الاردياء	2046	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06931	true	1780069849599296749	125	300	646	1550	1550	300	وقال الحسن البصري رحمة الله تعالي لقد صحبت اقواما ان كان احدهم لتعرض له الحكمة لو نطق بها لنفعته ونفعت اصحابه وما يمنعه منها الا مخافة الشهرة وان كان احدهم ليمر فيري الاذي علي الطريق فلا يمنعه ان لا ينحيه الا مخافة الشهرة اخرجه ابو نعيم في الحلية ويقال ان المراءي ينادي يوم القيامة باربعة اسماء يا-مراءي يا-غادر ياخ-اسر ياف-اجر اذهب فخذ اجرك ممن عملت له ولا اجر لك عندنا وهذا قد روي مرفوعا من رواية جبلة اليحصبي عن صحابي لم يسم بلفظ يافاجر ياغادر ياكافر ياخاسر رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الاخلاص بسند ضعيف وقد تقدم قريبا وقال الفضيل بن عياض رحمة الله تعالي كانوا يراءن -بما يعملون وصاروا اليوم يراء-ن بما-لا يعملون اخرجه ابو نعيم في الحلية وقال عكرمة مولي ابن عباس ان الله يعطي العبد علي قدر نيته مال-ا يعطيه علي قدر عملة لان النية لا-رياء فيها نقله صاحب القوت وقال الحسن البصري رحمة الله تعالي المراءي يريد ان يغلب قدر الله تعالي وهو رجل سوء يريد ان يقول الناس هو رجل صالح وكيف يقولون وقد حل من ربه محل الاردياء-	6931	-3848128699202660695	586	1017.5	469	914	64.11378479003906	97	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2046	false	-8772653349450114842	184	242	895	1208	1501	300	مالك بن دينار ال-فراء ثلاثة قراء الرحمن وقراء الدنيا وقراء الملوك وان محمد بن واسع من قراء الرحمن وقال الفضل من اراد ان ينظر الي مراء فلينظر الي وقال محمد بن المبارك---------------------------- الصوري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اظهر السمت بالليل فانه اشرف من سمتك بالنهار لان السمت بالنهار للمخلوقين وسمت ال--ليل لرب العالمين وقال ابو سليمان------------------------- التوقي عن ال-عمل اشد من العمل	2046	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06932	true	-5127029510901584454	182	262	934	1365	1551	300	مالك بن دينار للامراء------ قراء وللاغنياء قراء------------------ وان محمد بن واسع من قراء الرحمن و-----------------------------------------------قال محمد بن المبارك بن يعلي القرشي ابو عبد الله الصوري القلانسي العابد نزيل دمشق وشيخ الشام بعد ابي مسهر ذكره ابن حبان في كتاب الثقات قال وكان مولده سنة 153 ووفاته سنة 215 روي له الجماعة اظهر السمت بالليل فانه اشرف من سمتك بالنهار لان السمت بالنهار للمخلوقين وسمتك بالليل لرب العالمين وقال ابو سليمان الداراني رحمة الله تعالي التوقي علي العمل اشد من العمل	6932	-3848128699202660695	221	355.5	180	502	44.023902893066406	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2046	false	-8772653349450114842	241	300	1202	1501	1501	300	العمل وقال ابن المبارك ان كان--------------------- الرجل ليطوف بالبيت وهو بخراسان ف---------------------قيل له وكيف ذاك قال يحب ان لا يذكر انه مجاور بم----------------------------------------------كة وقال ابراهيم بن ادهم---------------- ما صدق الله من اراد ان يشتهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان حقيقة الرياء وما يراءي به ----------------اعلم ان الرياء --------------مشتق من الرء------------------------------------------ية والسمعة ------مشتقة من السماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما الرياء اصله طلب المنزلة في قلوب الناس بايراءهم-	2046	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06933	true	1346180233106786238	0	226	0	1153	1578	300	الجبر وقال ابن المبارك عبد الله رحمه الله تعالي ان الرجل ليطوف بالبيت وهو بخراسان اي قلبه متعلق بخراسان قيل له وكيف ذلك قال يحب ان--- يذكر انه مجاور بمكة وهذا بخلاف قول بعضهم قوم بخراسان وقلوبهم بمكة وقال ابراهيم بن ادهم رحمة الله تعالي ما صدق الله من اراد ان يشتهر اخرجه ابو نعيم في الحلية ومن الاثار قال محمد بن الحنفية كل مالا يبغتي به وجه الله مضمحل اخرجه ابو نعيم في الحلية وقال الربيع ابن خيثم مالم يرد به وجه الله يضمحل اخرجه ابن ابي شيبة وعن ابي العالية قال قال لي اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ياابا العالية لا تعمل لغير الله فيكلك الله الي ما عملت له وقال ابن مسعود من صلي صلاة والناس يرونه فليصل اذا خلا مثلها والا فانما هي استهانة يستهين بها ربه اخرجه ابن ابي شيبة ياتي ذلك للمصنف في فصل الرياء باوصاف العبادات بيان حقيقة الرياء وما يراءي به اعلم وفقك الله تعالي ان الرياء بالكسر ممدودا مشتق من الرءية وهي النظر بحلسة البصر وقد راءي الشخص رءية والسمعة بالضم مشتقة من السماع وقد سمعه وسمع له سمعا وسماعا والعمل ان كان اظهاره للناس قصد الا ان يروه فيظنوا به خيرا او يسمعوا به خيرا فسمعة فالمقصود في كل منهما رءية الخلق وسماعهم غفلة عن الخالق وعماية عنه هذا ما تقتضيه اللغة وقد اشار اليه بقوله وانما الرياء اصله طلب المنزلة في قلوب الناس بابراءهم	6933	-3848128699202660695	282	465.5	226	1156	24.39446449279785	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2047	false	2716425226423845436	0	52	0	314	1718	300	خصال الخير----------------------- الا ان الجاه والمنزلة تطلب في القلب باعمال سوي العبادات وت------طلب بالعبادات واسم الرياء مخصوص بحكم العادة بطلب المنزلة في القلوب بالعبادة- واظهارها------ فحد الرياء هو ارادة العباد- بطاعة الله------- فالمراءي ه--------------------و ال------------------عابد-- والمراءي هو ال------------------------ناس المطلوب رءيتهم بطلب المنزلة في قلوبهم والمراءي به هو---- الخصال التي قصد المراءي اظهارها	2047	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06933	true	1346180233106786238	226	300	1153	1578	1578	300	خصال الخير فيظنوا به خيرا ويكرموه الا ان الجاه والمنزلة تطلب في القلب باعمال سوي العبادات و تارة تطلب بالعبادات واسم الرياء مخصوص بحكم العادة بطلب المنزلة في القلوب بالعبادات واظهارها للناس فحد الرياء هو ارادة المنزلة بطاعة الله عز وجل فالمراءي علي صيغة اسم الفاعل هو العابد يراءي الناس بعبادته والمراءي له علي صيغة اسم المفعول هم الناس المطلوب رءيتهم بطلب المنزلة في قلوبهم والمراءي به هو اسم الخصال التي قصد المراءي اظهارها-	6933	-3848128699202660695	301	509.0	250	426	70.65727996826172	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2047	false	2716425226423845436	52	240	314	1355	1718	300	والرياء هو قصده اظهار ذلك------------------------------------------------ والمراءي به كثير وتجمعه خمسة اقسام وهي مجامع ما يتزين به العبد للناس وهو البدن والزي والقول والعمل والاتباع والاشياء الخارجة وكذلك اهل الدنيا يراءون بهذه الاسباب الخمسة الا ان طلب الجاه وقصد الرياء باعمال ---ليست من جملة الطاعات اهون من الرياء بالطاعات القسم----------------------- الاول الرياء في الدين بالب------دن وذلك باظهار النحول والصفار----------------------------------------------------------------------- ليوهم بذلك شدة الاجتهاد----------- وعظم الحزن علي امر الدين وغلبة خوف الاخرة------------------------------------------ وليدل بالنحول علي قلة الاكل وبالصف--ار علي سهر الليل وكثرة الاجتهاد وعظم الحزن علي الدين وكذلك يراءي بتشعيث الشعر--------- ليدل به علي استغراق الهم بالدين--------- وعدم التفرغ لتسريح الشعر وهذه الاس----------------------------------------------------------باب مهما ظهرت استدل الناس بها علي هذه الامور فارتاحت النفس لمعرفتهم فل----ذلك تدعوه النفس الي اظهارها لنيل تلك الراحة ويقرب من هذا خفض الصوت--------- واغارة العينين وذبول الشفتين ----------ليستدل بذلك علي انه----- مواظب علي الصوم وان وقار الشرع هو الذي خفض من صوته او ضعف الجوع هو الذي -ضعف من قوته---------- وعن هذا قال المسيح عليه السلام اذا صام احدكم فليدهن راس-------ه ويرجل شعره ويكحل عيني------------------------------------------------ه وكذلك روي عن ابي هريرة و---------------------ذلك كله لما يخاف عليه من نزغ الشيطان بالرياء ولذلك قال ابن مسعود--------------------- اصبحوا صياما--------- مدهنين	2047	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06934	true	3250126328623755731	1	276	4	1455	1572	300	والرياء هو قصده اظهار ذلك ولا يقع غالبا الا عن غفلة عن الخالق وعمايته عنه والمراءي به كثير ويجمعه خمسة اقسام -هي مجامع ما يتزين به العبد للناس وهو البدن والزي والقول والعمل والاتباع والاشياء الخارجة وكذلك اهل الدنيا يراء-ن بهذه الاسباب الخمسة الا ان طلب الجاه وقصد الرياء باعمال هي ليست من----- الطاعات اهون من الرياء بالطاعات اذ لا يظن به خيرا الا لاجلها الاول الرياء في الدين من جهة البدن وذلك باظهار النحول وهو السقم وقد نحل البدن ينحل نحولا ونحل كنعب لغة فيه والاصفرار اي في لون الجسم ليوهم بذلك شدة الاجتهاد في العبادة وعظم الحزن علي امر الدين وغلبة خوف الاخرة فان من غلب عليه خوفها اصفر لونه ونحل جسمه وليدل بالنحول علي قلة الاكل وبالاصفرار علي سهر الليل وكثرة الاجتهاد وعظم الحزن علي الدين وكذا -يراءي بتشعيث الشعر وانتشاره ليدل به علي استغراق الهم بالدين اي اموره وعدم الفراغ لتسريح الشعر ودهنه كما قيل لبشر الحافي الا تسرح لحيتك فقال اني اذا لفارغ فهذه اسباب متي- ظهرت استدل الناس بها علي هذه الامور وارتاحت النفس لمعرفتهم بها وكذلك تدعو- النفس الي اظهارها لنيل تلك الراحة ويقرب من هذا خفض الصوت اذا تكلم واغارة العينين وذبول الشفتين اي يبسهما ليستدل بذلك علي انه صاءم مواظب علي الصوم وان وقار الشرع هو الذي خفض من صوته و--ضعف الجوع هو الذي اضعف--- قوته اي اوهنها وعن هذا قال عيسي ع--ليه السلام اذا صام احدكم فليدهن راسه ولحيته ويرجل شعره ويكحل عينيه لءلا يري الناس انه صاءم وقد تقدم قريبا باتم منه وكذلك روي عن ابي هريرة رضي الله عنه من قوله وذلك كله لما يخاف عليه من نزغ الشيطان بالرياء ولذلك قال ابن مسعود رضي الله عنه لاصحابه اصبحوا صياما جمع صاءم مدهنين	6934	-3848128699202660695	981	1698.0	799	1468	66.82561492919922	161	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2047	false	2716425226423845436	240	300	1355	1718	1718	300	فهذه مراءاة اهل الدين بالبدن فاما اهل الدنيا فيراءون باظهار السم---------ن وصفاء اللون وا------------------------------------------------عتدال القامة وحسن الوجه ونظافة البدن وقوة الاعضاء وتناسبها----------------- الثاني الرياء بالهيءة والزي-------- اما الهيءة فبتشعيث شعر الراس وحلق الشارب----------------- واطراق الراس ف----------ي المشي والهدوء في الحركة وابقاء اثر السجود علي الوج--------------------------ه وغلظ الثياب ولبس الصوف------ وتشميرها---------- الي قريب من---- الساق وتقصير الاكمام وترك تنظيف الثوب وتركه-	2047	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06935	true	-662854622249979890	42	131	203	709	1650	300	فهذه مر--اة اهل الدين بالبدن واما اهل الدنيا فيراء-ن باظهار السمن في البدن وصفاء اللون وذلك بكثرة الاكل والتانق بانواعها فانه يوجب ذلك اوعتدال القامة وحسن الوجه ونظافة البدن وقوة الاعضاء وتناسبها وكل ذلك يراءن به الثاني الرياء ب--------الزي والهيءة اما الهيءة ف-تشعيث شعر الراس وحلق الشارب بتمامة او احفاءه واطراق الراس علي الارض في المشي والهد-ء في الحركة وابقاء اثر السجود علي الوجه مما يلحقه من غبار او غيره وغلظ الثياب ولبس الصوف الخشن وتشميرها اي الثياب الي قريب من نصف الساق وتقصير الاكمام وترك تنظيف الثوب وتركه	6935	-3848128699202660695	347	567.0	289	519	66.85934448242188	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2048	false	1857570308961721231	1	113	6	634	1711	300	كل ذلك يراءي به ليظهر من نفسه انه متبع للسنة فيه ومقتد فيه بعباد الله الصالحين ومن ذلك لب-------س المرقعة------------------------------------------------------------------------------------ والصلاة علي السجادة ولبس الثياب الزرق------------------------------------------------------- تشبها بالصوفية مع الافلاس من حقاءق التصوف في الباطن ومن------------------------ه التقنع بالازار فوق العمامة واسبال الرداء علي العينين ليري به انه قد انتهي تقشفه الي الحذر من غبار الطريق ولتنصرف اليه الاعين بسبب تميزه بتلك العلامة ومن------------ه الدراعة-------------------- والطيلسان يلبسه من -----------------------------------هو خال عن العلم--------------- ليوهم انه ------من اهل العلم والمراءون بالزي علي طبقات فمنهم من يطلب المنزلة عند اهل الصلاح باظهار الزهد فيلبس الثياب المخر-قة الوسخة القصيرة--------------- الغليظ-------ة ليراءي بغلظ-------ها ووسخها وقصرها وتخرقها -انه غير مكترث ب----الدنيا ولو كلف---- ان يلبس ثوبا وسطا نظيف-----ا مما	2048	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06935	true	-662854622249979890	138	300	740	1650	1650	300	كل ذلك يراءي به ليظهر من نفسه انه متبع للسنة فيه ومقتد فيه بعباد الله الصالحين في هياتهم ومنه ليس المرقعة وهي ثوب يقطع قطعا ثم يرقع رقعا ثم يخيط بالصوف ويسمي ايضا بالخرقة وهي من لبس الصوفية والصلاة علي السجادة ولبس الثياب الزرق المصبوغة بالنيل او الصفر المصبوغة بالطين الاحمر كل ذلك تشبها بالصوفية مع الافلاس عن حقاءق التصوف في الباطن وعدم السلوك علي طريقتهم ومنه التقنع بالازار فوق العمامة واسبال الرداء علي العينين ليري انه------ انتهي تقشفه الي الحذر من غبار الطريق ولتنصرف اليه الاعين بسبب تميزه بتلك العلامات فيكرم لذلك ومنه الدراعة وهي المسماة بالطرحة والطيلسان وهو كساء اسود مربع وكل منهما من زي العلماء وهو خال من العلم وانما يفعل ذلك ليوهم الناس انه من اهل العلم والمراء-ن بالزي علي طبقات فمنهم من يطلب المنزلة عند اهل الصلاح باظهار الزهد فيلبس الثياب المخروقة الوسخة القصيرة الذيل والاكمام الغليظة الخشنة ليراءي بغلظها وقصرها ووسخ-------ها وتخرقها بانه من الزاهدين في الدنيا ولو كلف هذا ان يلبس ثوب-----ا نظيفا وسطا مما-	6935	-3848128699202660695	564	972.5	464	930	60.64516067504883	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2048	false	1857570308961721231	113	300	634	1711	1711	300	كان------ السلف يلبسه لكان عنده بمنزلة الذبح وذلك لخوفه ان يقول الناس قد بدا له م----ن الزهد ورجع عن تلك الطريقة ورغب في الدنيا وطبقة اخري يطلبون القبول عند اهل الصلاح وعند اهل الدنيا من الملوك والوزراء والتجار ولو لبسوا الثياب الفاخرة ردهم القراء ولو لبسوا الثياب المخرقة البذل----------------ة ازدرت------------هم اعين الملوك والاغنياء فهم يريدون الجمع بين قبول اهل الدين والدنيا فلذلك يطلبون الاصواف الدقيقة -----------والاكسية الرقيقة و------المرقعات المصبوغة--------------- والفوط الرفيع-----------------ة فيلبسونها ولعل قي---------------------مة ثوب احد------------ الاغنياء------- ولونه وهياته لون ثياب الصلحاء فيلتمسون----- القبول عند الفريقين وهءلاء ان كلفوا لبس ثوب خشن او---------------------------------- وسخ-------- لكان عندهم كالذبح--------- خوفا من السقوط من اعين الملوك والاغنياء ولو كلفوا لبس---- الديبقي------------------------------------------------------------------------------------------- والكتان الدقيق الابيض والم-----قصب المعلم وان كانت قيمته دون قيمة ثيابهم لعظم ذلك عليهم خوفا من ان يقول اهل الصلاح قد رغبوا في زي اهل الدنيا وكل طبقة منهم راي منزلته في زي مخصوص فيثقل عليه الانتقال الي ما دونه او الي ما فوقه وان كان مباحا خيفة من----- المذمة----- واما اهل الدنيا فمراءاتهم بالثياب النفيسة و--------المراكب الرفيعة وانواع التوسع والتجمل في الملبس والمسكن واثاث البيت------------------ وفره الخيول------------------- وبالثياب المصبغة--------------- والطيالسة النفيسة وذلك ظاهر بين الناس فانهم يلبسون في-	2048	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06936	true	1431351677311153339	0	249	0	1407	1731	300	كان يلبسه السلف------ لكان عنده بمنزلة الذبح وذلك لخوفه ان يقول الناس قد بدا-له راي من الزهد ورجع عن تلك الطريقة ورغب في الدنيا وطبقة اخري يطلبون القبول عند اهل الصلاح وعند اهل الدنيا من الملوك والوزراء والتجار ولو لبسوا الثياب الفاخرة ردهم القراء ولو لبسوا الثياب المخرقة البذلة وفي نسخة الخلقة ازدرتهم اي احتقرتهم اعين الملوك والاغنياء فهم يريدون الجمع بين قبول اهل الدين والدنيا فلذلك يطلبون الاصواف الرقيقة من المرعزي والاكسية الرفيعة الثمن والمرقعات المصبوغة بانواع الالوان والفوط الرفيعة وفي نسخة الرقيقة فيلبسونها ولعل قيمة ثيابهم وفي نسخة قيمة ثوب احدهم قيمة ثياب الاغنياء وهيءته ولونه هيءة ثيا------ب الصلحاء فيلتمسون بذلك القبول عند الفريقين وهءلاء لو كلفوا لبس ثوب خشن من الكرباس الغليظ او من الصوف او ثوب وسخ او مخرق لكان عندهم كالذبح في الحلق خوفا من السقوط من اعين الملوك والاغنياء ولو كلفوا لبس ثوب الدبيقي منسوب الي دبيق وهي من قري دمياط قد خربت منذ زمان كان يعمل فيها هذه الثياب المنسوجة بالحرير والك-ان الرقيق الابيض او ثوب القصب المعلم وان كانت قيمته دون قيمة ثيابهم لعظم ذلك عليهم خوفا من ان يقول اهل الصلاح قد رغب-- في زي اهل الدنيا وكل طبقة منهم راي منزلته في زي مخصوص فيثقل عليه الانتقال الي ما دونه او---- ما فوقه ----كان مباحا خوفا من لحوق المذمة اليه واما اهل الدنيا فمرا اتهم بالثياب النفيسة الناعمة والمراكب الرفيعة وانواع التوسع والتجمل في الملبس والمسكن واثاث البيت من الفرش المفتخرة وفره الخيل اي السمينة الموسومة وبالثياب المصبغة بانواع الالوان والطيالسة النفيسة وذلك ظاهر بين الناس فانهم يلبسون في	6936	-3848128699202660695	1023	1758.0	843	1431	71.48847198486328	158	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2049	false	-5711016841828774783	0	42	0	260	1715	300	بيوتهم الثياب الخشن-------ة ويشتد عليهم لو برزوا للناس علي تلك الهيءة ما لم يبالغوا في الزين------------------ة الثالث الرياء بالقول ورياء اهل الدين بالوعظ والتذكير-------------- والنطق بالحكمة وحفظ الاخبار --------والاثار------- لاجل الاستعمال في المحاورة واظهارا لغزارة العلم------ ودلالة علي شدة العناية باحوال السلف	2049	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06936	true	1431351677311153339	249	299	1407	1725	1731	300	بيوتهم الثياب الخشنة البذلة ويشتد عليهم لو برزوا للناس ف-ي تلك الثياب ما-لم يبالغوا في الزينة والاصلاح والتسوية الثالث الرياء بالقول ورياء اهل الدين بالوعظ والتذكير علي رءس الناس والنطق بالحكمة وحفظ الاخبار النبوية والاثار والقصص لاجل الاستعمال في المحاورة واظهار الغزارة العلم وسعته ودلالة علي شدة العناية باحوال السلف	6936	-3848128699202660695	252	437.0	212	320	78.75	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2049	false	-5711016841828774783	43	286	269	1645	1715	300	وتحريك الشفتين بالذكر في محضر الناس والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بمشهد الخلق واظهار الغضب للمنكرات واظهار الاسف ع-------لي مقارفة الناس------------ للمعاصي وتضعي-------ف الصوت------ في الكلام وترقيق الصوت بقراءة القران ليدل بذلك علي -------الخوف والحزن وادعاء حفظ الحديث ولقاء الشيوخ والدق علي من يروي الحديث ببيان خلل في لفظه--------------------------------- ليعرف انه بصير بالاحاديث ---------والمبادرة الي ان الحديث صحيح او غير صحيح----------------- لاظهار الفضل فيه والمجادلة علي قصد افحام الخصم---------------- ليظهر للناس قوته----------- علم الدين والرياء بالقول كثير وانواعه -لا تنحصر واما اهل الدنيا فمراءاتهم بالقول بحفظ الاشعار و-----------------------------------------الامثال وا------------------لتفاصح في العبار---------------------------ات وحفظ------ النحو الغريب للاغراب علي اهل الفضل واظها--------------ر التودد الي الناس لاستمالة القلوب ------الرابع الرياء بالعمل كمراءاة المصلي بطول القيام ومد الظهر وطو------------------ل السجود والركوع واطراق الراس وترك الالتفات واظها-------------ر الهدوء والسكون----------- وتسوية القدمين واليدين----------- وكذلك-------- بالصوم والغزو والحج وبالصدقة وباطعام الطعام و---------بالاخبات في المشي عند اللقاء كارخاء الجفون وتنكيس الراس والوقار في الكلام حتي ان المراءي قد يسرع في المشي الي حاجته فاذا اطلع عليه -احد من اهل الدين رجع الي الوقار واطراق الراس خوفا من ان ينسبه الي العجل-------ة وقلة الوقار فان غاب الرجل عاد الي عجلته فاذا راه عاد الي خشوعه ولم يحضره ذكر الله حتي يكون يجدد الخشوع له بل هو لاطلاع انسان عليه يخشي ان لا يعتقد فيه انه من العباد والصلحاء---------------------------- ومنهم من اذا سمع هذا استحيا من ان تخالف مشيته في الخلوة مشيته بمراي من الناس فيكلف نفسه المشية الحسنة في الخلوة حتي اذا راه الناس لم يفتقر الي التغيير ويظن انه يتخلص به عن	2049	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06937	true	9150413107528879371	0	299	0	1704	1708	300	وتحريك الشفتين بالذكر في محضر الناس والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بمشهد الخلق واظهار الغضب للمنكرات واظهار الاسف والحزن علي مقارفة الناس اي ارتكابهم للمعاصي والبدع واضعاف الصوت وخفضه في الكلام وترقيق الصوت بقراءة القران ليدل بذلك علي الحزن والخوف------- وادعاء حفظ الحديث ولقاء الشيوخ والرد علي من يروي الحديث ببيان خلل في لفظه من جهة الاعراب او لخطا في المعني ليعرف انه بصير بالاحاديث خبير بها والمبادرة الي ان الحديث صحيح او غير صحيح او موضوع او باطل لاظهار الفضل فيه والمجادلة علي قصد افحام الخصم وتسجيله وتسكينه ليظهر للناس قوته ومعرفته في علم الدين والرياء بالقول كثير وانواعه ولا تنحصر واما اهل الدنيا فمرا اتهم بالقول بحفظ الاشعر المناسبة للمجالس من دواوين شعر العرب و حفظ الامثال والنوادر والوقاءع والتفاصح في العبارات والتفنن فيها عند المحاورات وحفظ مساءل النحو الغريب للاغراب علي اهل الفضل والتميز عليهم واظهار التودد الي الناس لاستمالة القلوب اليهم الرابع الرياء بالعمل كمرا-اة المصلي بطول القيام ومد الظهر زيادة عن العادة وتطويل السجود والركوع واطراق الراس وترك الالتفات يمينا وشمالا واظهار الهدو- والسكون والطمانينة وتسوية القدمين واليدين واصطفافهما وكذلك المرااة بالصوم والغزو والحج و-الصدقة و-اطعام الطعام و المرااة بالاخبات في ال-شء عند اللقاء كارخاء الجفون وتنكيس الراس والوقار في الكلام حتي ان المراءي قد يسرع في الشء -الي حاجته فاذا اطلع عليه واحد من اهل الدين رجع الي الوقار واطراق الراس خوفا من ان ينسبه الي العجلة والخفة وقلة الوقار فان غاب الرجل عاد الي عجلته واذا راه عاد الي خشوعه ولم يحضره ذكر الله حتي يكون يجدد الخشوع له بل هو لاطلاع انسان عليه يخشي ان لا يعتقد فيه انه من العباد والصلحاء فتقوم عليه القيامة بسبب ذلك ومنهم من اذا سمع هذا استحيا--- ان تخالف مشيته في الخلوة مشيته بمراي من الناس فيكلف نفسه المشية الحسنة في الخلوة حتي اذا راه الناس لم يفتقر الي التغيير ويظن انه يتخلص به من	6937	-3848128699202660695	1332	2404.0	1093	1720	77.44186401367188	220	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2050	false	-1361319222602434992	0	225	0	1208	1618	300	مشيته في الخلوة ليكون كذلك في الملا--------- لا لخوف من الله وحياء منه واما اهل الدنيا فمراءاتهم بالتبختر و---------الاختيال وتحريك اليدين----- وتقريب الخطا والاخذ باطراف الذيل واراد------------------ة العطفين ليدلوا بذلك علي الجاه والحشمة------------ الخامس المراءاة بالاصحاب والزاءرين والمخالطين كالذي يتكلف ان يستزير عالما من العلماء------- ليقال ان فلانا قد زار فلانا او -------عابدا من العباد------- ليقال ان اهل الدين يتبركون بزيارته ويترددون اليه او------- ملكا من الملوك ا--------------------و عاملا من عمال السلطان ليقال انهم يتبركون به لعظم رتبته في الدين وكال--------------------ذي يكثر ذكر الشيوخ----------- ليري انه--- لقي شيوخا كثيرة واستفاد منهم فيباهي بشيوخه و-------------------------------------------------------------------------مباهاته ومراءاته تشرشح منه عند مخاصمته فيقول لغيره -من لقيت من الشيوخ وانا قد لقيت فلانا وفلانا ودرت البل-------------اد وخدمت الشيوخ--------------------- وما يجري مجراه فهذه----------- مجامع ما يراءي به المراءون وكلهم يطلبون بذلك الجاه والمنزلة في قلوب العباد ومنهم من يقنع بحسن الاعتقادات فيه فكم من راهب انزوي الي ديره سنين كثيرة وكم من عابد اعتزل الي ق------لة جبل----- مدة مديدة وانما خباته من حيث علمه بقيام جاهه في قلوب الخلق ولو عرف انهم نسبوه الي جريمة في ديره او صومعته لتشوش قلبه-------------- ولم يقنع بعلم الله ببراءة ساحته--------------- بل يشتد لذلك غمه ويسعي بكل حيلة في ازالة ذلك من قلوبهم مع انه قد قطع طمعه من اموالهم----------------- ولكنه يحب مجرد الجاه فانه لذيذ كما ذكرناه في----- اسبابه فانه نوع قدرة--------- وكمال في الحال وان كان سريع الزوال لا يغتر به الا	2050	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06938	true	2354658961378993131	18	300	84	1600	1600	300	مشيته في خلوته- ليكون كذلك في الملا من الناس لا لخوف من الله وحياء منه واما اهل الدنيا فمرا-اتهم بالتبختر في المشي والاختيال وتحريك اليدين قصدا وتقريب الخطا والاخذ باطراف الذيل من اليمين والشمال وادارة العطفين ليدولا بذلك علي الجاه والحشمة وعلو المنصب الخامس المرا-اة بالاصحاب والزاءرين والمخالطين كالذي يتكلف ان يستزير عالما من العلماء مشهورا ليقال ان فلانا قد زار فلانا او يستزير عابدا من العباد معروفا ليقال ان اهل الدين يتبركون بزيارته ويترددون اليه او يستزير ملكا من الملوك او اميرا من الامراء او عاملا من عمال السلطان ليقال انهم يتبركون به لعظم رتبتة في الدين فيروج بذلك حاله وكذلك الذي يكثر ذكر الشيوخ في مجالسهم ليري انه قد لقي شيوخا كثيرة واستفاد منهم فيباهي بشيوخه ويقول كما قال الفرزدق اولءك اباءي فجءني بمثلهم اذا جمعتنا ياجرير المجامع فمباهاته ومرا-اته تترشح---- عند مخاصمته فيقول لغيره ومن لقيت من الشيوخ وانا ل---قيت فلانا وفلانا ودرت البلاد وقطعت الوهاد وخدمت الشيوخ وتلقيت عنهم كذا وكذا وما يجري مجراه من الدعاوي فهذا مجامع ما يراءي به المراء-ن وكلهم يطلبون ب--ه الجاه والمنزلة في قلوب العباد ومنهم من يقنع بحسن الاعتقادات فيه فكم من راهب انزوي الي دير- سنين كثيرة وكم من عابد اعتزل الناس الي فلة جبل شاهق مدة مديدة وانما خباته من حيث عمله بقيام جاهه في قلوب الخلق ولو عرف انهم نسبوه الي جريمة في ديره او صومعته لتشوش قلبه من تلك النسبة ولم يقنع بعلم الله ببراءة ساحته من تلك الجريمة بل يشتد بذلك غمه ويسعي بكل حيلة في ازالة ذلك من قلوبهم مع انه قد قطع طعمه في اموالهم فلا تخطر له ببال ولكنه يحب مجرد الجاه فانه لذيذ كما ذكرناه في بيان اسبابه فانه نوع قدرة واستيلاء وكمال في الحال وان كان سريع الزوال ر- يغتر به الا-	6938	-3848128699202660695	1157	2043.5	936	1533	75.47293090820312	196	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2050	false	-1361319222602434992	225	300	1208	1618	1618	300	الجهال ولكن اكثر الناس جهال------------------------ ومن المراءين من لا يقنع بقيام منزلته---------- بل يلتمس من ذلك اطلاق اللسان بالثناء والحمد ومنهم من يريد انتشار الصيت في البلاد-------- لتكثر الرحلة --------------اليه ومنهم من يريد الاشتهار عند الملوك--------- لتقبل شفاعته------ وتنجز الحواءج------ علي يد-ه فيقوم له بذلك جاه عند العامة ومنهم من يقصد التوصل بذلك الي جمع حطام وكسب مال-------------- ولو من الاوقاف واموال اليتامي وغير ذلك من الحرام وهءلاء شر طبقات المراءين الذين يراءون بالاسباب التي-	2050	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06939	true	-8869117885921253449	0	91	0	500	1540	300	الجهال ولكن اكثر الناس جهال غلب عليهم الجهل والغرور ومن المراءين من لا يقنع بقيام منزلته في القلوب بل يلتمس مع ذلك اطلاق اللسان بالثناء والحمد ومنهم من يريد انتشار الصيت في البلاد البعيدة لتكثر الرحلة اليه للاخذ والتلقي ومنهم من يريد الاشتهار عند الملوك والوزراء لتقبل شفاعته عندهم وتنجز الحواءج للناس علي يديه فيقوم له به-- جاه عند العامة ومنهم من يقصد التوصل بذلك الي جمع حطام وكسب مال من اي وجه كان ولو من الاوقاف واموال اليتامي وغير ذلك من الحرام وهءلاء شر طبقات المراءين الذين يراءن- بالاسباب التي	6939	-3848128699202660695	401	716.0	327	503	79.72167205810547	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2051	false	4689191186441735545	0	164	0	834	1508	300	ذكرناها فهذه حقيقة الرياء وما به يقع الر---ياء فان قلت فالرياء حرام او مكروه او مباح------------------- او فيه تفصيل فاقول فيه تفصيل فان الرياء هو طلب الجاه وهو اما ان يكون بالعبادات او بغير العبادات فان كان بغير العبادات فهو كطلب المال فلا يحرم من حيث انه طلب منزلة في قلوب العباد ولكن كما يمكن كسب المال بتلبيسات واسباب محظورات----- فكذلك الجاه وكما -----------------------------ان كسب قليل من المال -هو ما يحتاج اليه الانسان محمود ف-----كسب قليل من الجاه وهو ما يسلم به عن الافات ايضا محمود و---------------------------------------------------------------------هو الذي طلبه يوسف عليه السلام ------------حيث قال-------------------------- اني حفيظ عليم وكما---------------- ان المال في-------ه سم ناقع و------درياق نافع فكذلك الجاه وكما ان كثير المال يلهي ويطف-----------ي وينسي ذكر الله و-----الدار الاخرة فكذلك كثير الجاه بل اشد ---وفتنة الجاه اعظم من فتنة المال وكما ان---ا نقول تملك المال الكثير حرام فلا نقول ايضا تملك القلوب الكثيرة حرام الا اذا حملته كثرة المال وكثرة الجاه علي مباشرة ما لا يجوز----- نعم انصراف الهم الي سعة الجاه مبدا الشرور كانصراف	2051	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06939	true	-8869117885921253449	91	300	500	1540	1540	300	ذكرناها فهذه حقيقة الرياء وما--- يقع به الرياء فان قلت فالرياء حرام او مكروه او مباح كل ذلك علي الاطلاق او فيه تفصيل فاقول فيه تفصيل فان الرياء هو طلب الجاه وهو اما ان يكون بالعبادات او بغير العبادات فان كان بغير العبادات فهو كطلب المال في- يحرم من حيث انه طلب م-زلة في قلوب العباد ولكن كما يمكن كسب المال بتلبيسات واسباب محظورات شرعا فكذلك الجاه يمكن تحصيله بمثل تلك الاسباب وكما ان كسب قليل من المال وهو ما يحتاج اليه الانسان محمود فكذلك كسب قليل من الجاه وهو ما يسلم به من الافات مح-----مود ولكن من غير حرص علي طلبه ومن غير اغتمام علي زواله ان زال بلا ضرر فيه وهو الذي طلبه يوسف عليه السلام من عزيز مصر حيث قال له اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم -كما تقدم قريبا وكما ان المال فيه من وجه سم ناقع من وجه درياق نافع فكذلك الجاه وكما ان كثير المال يلهي عن الطاعات ويطغي وينسي ذكر الله تعالي الدار الاخرة فكذلك كثير الجاه بل اشد لان فتنة الجاه اعظم من فتنة المال وكما انا لا نقول تملك المال الكثير حرام فلا نقول تمل-----ك القلوب الكثيرة حرام الا اذا حملة- كثرة المال وكثرة الجاه علي مباشرة ما-لا يجوز شرعا نعم انصراف الهم الي سعة الجاه مبدا الشرور كانصراف-	6939	-3848128699202660695	793	1418.0	634	1059	74.88196563720703	143	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2051	false	4689191186441735545	164	300	834	1508	1508	300	الهم الي كثرة المال ولا يقدر محب الجاه والمال علي ترك معاصي القلب واللسان وغيرها واما سعة الجاه من غير حرص منك علي طلبه ومن غير اغتمام---- بزواله ان زال فلا ضرر فيه فلا جاه اوسع من جاه ورسول الله صلي الله عليه وسلم وجاه الخلفاء الراشدين --------ومن بعدهم من علماء الدين ولكن انصراف الهم الي طلب الجاه نقصان في الدين ولا يوصف بالتحريم فعلي هذا نقول تحسين الثوب الذي يلبسه الانسان عند الخروج الي الناس مراءا---ة وهو ليس بحرام لانه ليس رياء بالعبادة بل بالدنيا وقس علي هذا كل ما تجمل للناس وتزين لهم------------------ والدليل عليه ما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد ان يخرج يوما الي الصحابة فكان ينظر في جب ال-----------------------ماء ويسوي عمامته وشعره فقالت او تفعل ذلك يا رسول الله -قال نعم ان الله-	2051	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06940	true	-2086965600110836918	0	146	0	726	1537	300	الهم الي كثرة المال ولا يقدر محب المال والجاه علي ترك معاصي القلب واللسان وغيرها فاما سعة الجاه من غير حرص منك علي طلبه ومن غير اغتمام منك بزواله ان زال فلا ضرر فيه فلا جاه اوسع من جاه -رسول الله صلي الله عليه وسلم وجاه الخلفاء الراشدين من بعده ومن بعدهم من علماء الدين ولكن انصراف الهم الي طلب الجاه نقصان في الدين ولا يوصف بالتحريم فعلي هذا نقول تحسين الثوب الذي يلبسه الانسان عند الخروج الي الناس مرااة لغة وهو ليس بحرام لانه ليس رياء بالعبادة بل بالدنيا وقس علي هذا كل--- تجمل للناس وتزين لهم في المسكن والمركب والدليل عليه ما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد ان يخرج يوما علي ا-صحابة فكان ينظر في حب الماء اي الدن الذي فيه الماء ويسوي عمامته وشعره فقالت او تفعل ذلك يا-رسول الله فقال نعم ان الله	6940	-3848128699202660695	659	1232.5	526	732	90.0273208618164	122	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2052	false	835107818657392337	1	163	6	851	1599	300	يحب من العبد ان يتزين لاخوانه اذا خرج اليهم حديث عاءشة اراد ان يخرج علي اصحابه وكان ينظر في جب الماء ويسوي عمامته وشعره الحديث اخرجه ابن عدي في الكامل وقد تقدم في----------- الطهارة نعم هذا كان من رسول الله صلي الله عليه وسلم عبادة لانه كان مامورا بدعوة الخلق--------------- وترغيبهم في الاتباع واستمالة قلوبهم ولو سقط من اعينهم لم يرغبوا في اتباعه فكان يجب عليه ان يظهر لهم محاسن احواله لء-لا تزدري----------ه اعينهم فان اعين عوام الخلق تمتد الي الظواهر دون السراءر فكان ذلك قصد رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- ولكن لو قصد قاصد به ان يحسن نفسه في اعينهم حذرا من ذمهم ولومهم واسترواحا الي توقيرهم واحترامهم كان قد قصد امرا مباحا اذ للانسان ان يحترز من الم المذمة ويطلب راحة الانس بالاخوان ومهما ----------استثقلوه واستقذروه لم يانس بهم فاذن المراءاة بما ليس من العبادات قد تكون مباحة وقد تكون طاعة وقد تكون مذمومة وذلك بحسب الغرض المطلوب بها ولذلك نقول الرجل اذا انفق ماله علي جماعة من الاغنياء	2052	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06940	true	-2086965600110836918	146	297	726	1519	1537	300	يحب من العبد ان يتزين --------اذا خرج لاخوانه روا----------------------------------------------------------------------------------ه ابن عدي في الكامل وقد تقدم في كتاب اسرار الطهارة نعم هذا كان من رسول الله صلي الله عليه وسلم عبادة لانه كان مامورا بدعوة الخلق الي الله تعالي وترغيبهم في الاتباع واستمالة قلوبهم ولو سقط من اعينهم لم يرغبوا في اتباعه فكان يجب عليه ان يظهر---- محاسن احواله لكيلا تزدريه اي تهتقره اعينهم لان اعين عوام الخلق تمتد الي الظواهر دون السراءر فكان ذلك قصد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي مصلحة شرعية ولكن لو قصد قاصد به ان يحسن نفسه في اعينهم حذرا من ذمهم ولومهم واسترواحا الي توقيرهم واحترامهم كان قصد-------ا مباحا اذ للانسان الحذر من--- الم المذمة ويطلب راحة الانس بالاخوان ومهما استقذروه واستثقل----------وه لم يانس بهم فاذا المرا-اة بما لبس من العبادات قد تكون مباحة وقد تكون طاعة وقد تكون مذمومة وذلك بحسب الغرض المطلوب بها ولذلك نقول الرجل اذا انفق ماله علي جماعة من الاغنياء	6940	-3848128699202660695	706	1307.5	568	908	77.75330352783203	126	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2052	false	835107818657392337	163	299	851	1596	1599	300	لا في معرض العبادة والصدقة ولكن ليعتقد الناس انه سخي---------- فهذا مراءاة وليس- بحرام وكذلك امثاله -اما ال--------عبادات كالصدقة والصلاة والصيام والغزو والحج فللمراءي فيه حالتان احداهما ان لا يكون له قصد الا الرياء المحض دون الاجر وهذا يبطل عبادته لان الاعمال بالنيات و--------هذا ليس بقصد العبادة ---لا يقتصر علي احباط عبادته حتي نقول صار كما كان قبل العبادة بل يعصي بذلك وياثم كما دلت عليه الاخبار والايات والمعني فيه امران احدهما يتعلق بالعباد وهو التلبيس والمكر لانه خيل اليهم انه مخلص مطيع لله وانه من اهل الدين وليس كذلك والتلبيس في امر الدنيا حرام ايضا حتي لو قضي دين جماعة وخيل للناس انه متبرع عليهم لي-------------عتقدوا سخاوت------ه اثم به لما فيه من التلبيس وتملك القلوب بالخداع والمكر والثاني يتعلق بالله وهو انه مهما قصد بعبادة الله تعالي خلق الله------ فهو مستهزء بالله------- ولذلك قال قتادة	2052	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06941	true	6946206536209728694	1	147	6	799	1572	300	لا في معرض العبادة والصدقة ولكن ليعتقد الناس انه سخي كريم بذول فهذه مرا-اة -ليست بحرام وكذلك امثاله واما الرياء بالعبادات كالصدقة والصلاة-------- والغزو والحج فالمراءي فيه حالتان احداهما ان لا يكون له قصد الا الرياء المحض دون الاجر وهذا يبطل عبادته لان الاعمال بالنيات والقصود وهذا ليس بقصد العبادة ثم لا يقتصر علي احباط عبادته حتي نقول صار كما كان قبل العبادة بل يعصي بذلك وياثم لما دلت عليه الاخبار والايات والمعني فيه امران احدهما يتعلق بالعباد وهو التلبيس والمكر لانه خيل اليهم انه مخلص مطيع لله وانه من اهل الدين وليس كذلك والتلبيس في امر الدنيا حرام ايضا حتي لو قضي دين جماعة وخيل للناس انه متبرع عليهم اي لوجه الله ليعتقدوا سخاوته وكرمه اثم ---لما فيه من التلبيس وتملك القلوب بالخداع والمكر -الثاني يتعلق بالله وهو انه مهما قصد بب-ادة الله الناس وفي نسخة الخلق فهو مستهزء بالله عز وجل ولذلك قال قتادة	6941	-3848128699202660695	713	1314.0	579	808	88.2425765991211	117	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2053	false	7428233293267517543	0	129	0	658	1484	300	راءي العبد------ قال الله --------------لملاءكته انظروا اليه--- كيف يستهزء بي--------------- ومثاله ----------ان يتمث------ل بين يدي ملك من الملوك طول النهار -------كما جرت--- عادة الخد-----------م وانما وقوفه لملاحظة جارية من جواري الملك او غلام من غلمانه فان هذا استهزاء بالملك اذ لم يقصد التقريب الي الملك بخدمته بل قصد بذلك عبدا من عبيده فاي استحقار يزيد علي ان يقصد العبد بطاعة الله تعالي مراءاة عبد ضعيف لا يملك له ضرا ولا نفعا وهل ذلك الا لانه يظن ان ذلك العبد اقدر علي تحصيل اغراضه من الله------ وانه اولي بالتقريب اليه من الله------ اذ اث----------ره علي ملك الملوك--------- فجعله مقصود عبادته واي استهزاء يزيد علي رفع العبد فوق المولي-------------- فهذا من كباءر المهلكات ولهذا سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الشرك الاصغر حديث سمي الرياء الشرك الاصغر اخرجه احمد من	2053	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06941	true	6946206536209728694	153	300	829	1572	1572	300	راءي العبد بعمله قال الله تبارك وتعالي للملاءكة- انظر والي عبدي كيف يستهزء بي كما تقدم قريبا ومثاله في الظاهر ان يتمثل الرجل بين يدي ملك من الملوك طول النهار اي يقف كما جرت به عادة الخدمة في وقوفهم وانما وقوفه لملاحظة جارية من جواري الملك او غلام من غلمانه فان هذا استهزاء بالملك اذ لم يقصد التقرب- الي الملك بخدمته بل قصد به-- عبدا من عبيده فاي استحقار يزيد علي ان يقصد العبد بطاعة الله مراع------اة عبد ضعيف لا يملك--- ضرا ولا نفعا وهل ذلك الا -انه ط-ن ان ذلك العبد اقدر علي تحصيل اغراضه من الله تعالي وانه اولي بالتقر-ب اليه من الله تعالي اذ اثره اي اختاره علي ملك الملوك جل جلاله فجعله مقصود عبادته وان استهزاء يزيد علي رفع العبد فوق الموالي السيد المالك فهذا من كباءر المهلكات ولذلك سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الشرك الاصغر قال العراقي روا------------------ه احمد من-	6941	-3848128699202660695	588	999.5	468	778	75.57840728759766	105	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2053	false	7428233293267517543	129	174	658	879	1484	300	حديث محمود بن لبيد وقد تقدم ورواه الطبراني من رواية محمود بن لبيد عن رافع بن خديج فجعله في مسند رافع وت---قدم قريبا وللحاكم وصحح اسناده من حديث شداد بن اوس كنا نعد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرياء الشرك الاصغر	2053	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06942	true	3517338455554244078	0	46	0	224	1504	300	حديث محمود بن لبيد وقد تقدم ورواه الطبراني من رواية محمود بن لبيد عن رافع بن خديج فجعله من مسند رافع وقد تقدم قريبا وللحاكم وصحح اسناده من حديث شداد بن اوس كنا نعد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرياء الشرك الاصغر	6942	-3848128699202660695	218	430.0	173	224	97.32142639160156	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2053	false	7428233293267517543	174	300	879	1484	1484	300	نعم بعض درجات الرياء اشد من بعض كما سياتي بيانه-------------------- في درجات الرياء ان شاء الله تعالي ولا يخلو شء منه عن اثم غليظ او خفيف بحسب ما به المراءاة ولو لم يكن في الرياء الا انه يسجد ويركع لغير الله لكان فيه كفاية فانه وان لم يقصد التقر-ب الي الله------ فقد قصد غير الله ولعمري -لو عظم غير الله بالسجود لكفر كفرا جليا الا ان الرياء هو الكفر الخفي لان المراءي عظم في قلبه الناس فاقتضت تلك العظمة ان يسجد ويركع---- فكان الناس هم المعظمون بالسجود من وجه ومهما زال قصد تعظيم الله بالسجود وبقي تعظيم الخلق كان ذلك قريبا من الشرك الا انه--- قصد تعظيم نفسه في قلب من عظم عنده باظهاره من نفسه صورة التعظيم لله فعن هذا كان شركا خفيا لا شركا-	2053	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06942	true	3517338455554244078	153	281	787	1407	1504	300	نعم بعض درجات الرياء اشد من بعض كما سياتي بيانه قريبا بعد هذا الفصل في درجات الرياء------------------ ولا يخلو شء منه عن اثم غليظ او خفيف بحسب ماب-ه المرا-اة ولو لم يكن في الرياء الا انه يركع ويسجد لغير الله لكان فيه كفاية لانه اذا لم يقصد التقريب الي الله تعالي فقد قصد غير الله -لعمري ولو عظم غير الله بالسجود لكفر كفرا جليا الا ان الرياء هو الكفر الخفي لان المراءي عظم في قلبه الناس فاقتضت تلك العظمة ان يركع ويسجد لهم فكان الناس هم المعظمون بالسجود من وجه ومهما زال قصد تعظيم الله بالسجود وبقي تعظيم الخلق كان ذلك قريبا من الشرك الا انه ان قصد تعظيم نفسه في قلب من عظم عنده باظهاره من نفسه صورة التعظيم لله فمن هذا كان شركا خفيا لا شركا	6942	-3848128699202660695	566	1041.5	446	641	88.29953002929688	108	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2054	false	7721981142995940643	19	251	96	1299	1538	300	ورزقه واجله ومصالح حاله وماله اكثر مما يملكه الله تعالي فلذلك عدل------- بوجهه عن الله------ اليهم واقبل بقلبه عليهم ليستميل بذلك قلوبهم ولو وكله الله تعالي اليهم في الدنيا والاخرة لكان ذلك اقل مكافاة له علي صنيعه ----فان العباد كلهم عاجزون عن انفسهم لا يملكون لانفسهم-------- نفعا ولا ضرا فكيف يملكون لغيرهم هذا في الدنيا فكيف في------- يوم لا يجزي والد عن و-لده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا بل تقول الانبياء ----------------------------فيه نفسي نفسي فك-------------------------------يف يستبدل الجاهل عن ثواب الاخرة ونيل القرب عند الله------ ما يرتقبه بطمعه الكاذب في الدنيا من الناس ف--------------لا ينبغي ان نشك في ان المراءي بطاعة الله في سخط الله من حيث النقل والقياس جميعا هذا اذا لم يقصد الاجر فاما اذا قصد الاجر والحمد جميعا في صدقته او صلاته فهو- الشرك الذي يناقض الاخلاص وقد ذكرنا حكمه في كتاب الاخلاص------------------------------- ويدل علي ما نقلناه من الاثار -------------------قول سعيد بن المسيب وعب------------------------ادة بن الصامت--------------------- انه لا اجر له فيه اصلا---------------------------------------------------------------------------- بيان درجات الرياء اعلم---------------- ان بعض ابواب الرياء اشد واغلظ من بعض واختلافه باختلاف اركانه وتفاوت الدرجات فيه واركانه ثلاثة المراءي به والمراءي لاجله ونفس قصد الرياء الركن الاول نفس قصد الرياء---------------------------------------------------------- وذلك لا يخلو اما ان يكون مجردا دون ارادة عبادة الله تعالي والثواب واما ان يكون مع ارادة الثواب فان كان كذلك فلا يخلو اما ان تكون ارادة الثواب اقوي واغلب او اضعف او مساوية لارادة العبادة فتكون الدرجات اربعا ا-------لاولي وهي اغلظها ان	2054	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06943	true	7907752632507091188	1	300	5	1544	1544	300	ورزقه واجله ومصالح حاله وماله اكثر مما يملكه الناس----- فلذلك عدل اي صرف بوجهه عن الله تعالي اليهم فاقبل بقلبه عليهم ليستميل بذلك قلوبهم ولو وكله الله تعالي اليهم في الدنيا والاخرة لكان ذلك اقل مكافاة له علي صنيعه ذلك فان العباد كلهم عاجزون عن انفسهم لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا فكيف--------------- لغيرهم هذا في الدنيا فكيف في الاخرة يوم لا يجزي والد عن والده ولا مولود هو جاز عن والده شي-ا بل يقول الانبياء عليهم السلام مع جلالة قدرهم فيه نفسي نفسي كما جاء في حديث الشفاعة الطويل فكيف يستبدل الجاهل عن ثواب الاخرة وقبل القرب عند الله تعالي ما يرتقبه بطعمه الكاذب في الدنيا من الناس فاذا عرفت ذلك فلا ينبغي ان تشك في ان المراءي بطاعة الله في سخط الله من حيث النقل -القياس جميعا هذا اذا لم يقصد الاجر فاما اذا قصد الاجر والحمد جميعا في صدقته او صلاته فهذا الشرك الذي يناقض الاخلاص وقد ذكرنا حكمه في كتاب الاخلاص علي ما سياتي ان شاء الله تعالي ويدل علي نا نقلناه من الاثار فيما تقدم قريبا من قول سعيد بن المسيب رحمة الله تعالي و من قول عبادة بن الصامت رضي الله عنه وغيرهما انه لا اجر له فيه اصلا ومثله في الحديث المرفوع عن ابي امامة وغيره كما قدمنا ذكره قريبا والله المفق بيان درجات الرياء اعلم وفقك الله تعالي ان بعض درجات الرياء اشد واغلظ من بعض واختلافه باختلاف اركانه وتفاوت الدرجات فيه واركانه ثلاثة المراءي به والمراءي لاجله ونفس قصد الرياء الركن الاول نفس قصد الرياء ذكره في السياق اخرا وقدمه في البيان لشدة الاهتمام به فقال وذلك لا يخلو اما ان يكون مجردا دون ارادة عبادة الله------ والثواب واما ان يكون مع ارادة الثواب فان كان كذلك فلا يخلوا ما ان يكون ارادة الثواب اقوي واغلب او اضعف او مساوية لارادة العبادة فتكون الدرجات اربعا الدرجة الاولي وهي اغلظها ان-	6943	-3848128699202660695	1146	2031.5	921	1568	73.08673095703125	206	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2054	false	7721981142995940643	251	300	1299	1538	1538	300	لا يكون مراده الثواب اصل-----ا كالذي يصلي بين اظهر الناس ----------------ولو انفرد------ لكان لا يصلي بل ربما يصلي من غير طهارة مع الناس فهذا جرد قصده الي الرياء فهو الممقوت عند الله تعالي وكذلك من يخرج الصدقة خوفا من مذمة الناس وهو ولا يقصد الثواب ولا خلا بنفسه لما-	2054	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06944	true	-3419002293180068085	0	55	0	266	1488	300	لا يكون مراده الثواب اصلا وهذا كالذي يصلي بين اظهر الناس اي في مشهد منهم ولو انفرد بنفسه لكان لا يصلي بل ربما يصلي من غير طهارة مع الناس فهذا جرد قصده الي الرياء فهو الممقوت عند الله تعالي وكذلك من يخرج الصدقة خوفا من مذمة الناس وهو -لا يقصد الثواب ولو خلا بنفسة لما	6944	-3848128699202660695	236	434.5	188	267	88.38951110839844	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2055	false	4347522121816106188	0	208	0	1031	1555	300	اداها فهذه الدرجة العليا من الرياء الثانية ان يكون له قصد الثواب ايضا ولكن قصدا ضعيفا بحيث لو كان في الخلوة لكان لا يفعله ولا يحمله ذلك القصد علي العمل ولو لم يكن قصد الثواب لكان الر----ياء يحمله علي---- العمل فهذا قريب مما قبله وما فيه من شاءبة قصد ثواب لا يستقل بحمله علي العمل لا ينفي عنه المقت والاثم ----------------------الثالثة ان يكون له قصد الثواب وقصد الرياء متساويين بحيث لو كان كل واحد منهما خاليا عن الاخر لم يبعثه علي العمل فلما اجتمعا انبعثت الرغبة او كان كل واحد منهما لو انفرد لاستقل بحمله علي العمل فهذا قد افسد مثل ما اصلح فنرجو ان يسلم راسا براس لا له ولا عليه او يكون له من الثواب مثل ما عليه من العقاب وظواهر الاخبار-------- تدل علي انه لا يسلم وقد تكلمنا عليه في كتاب الاخلاص------------------ الرابعة ان يكون اطلاع الناس م-----رجحا ومقويا لنش--------------------------------اطه ولو لم يكن لكان لا يترك العبادة ولو كان قصد الرياء وحده لما اقدم عليه فالذي نظنه والعلم عند الله انه لا يحبط اصل الثواب ولكنه ينقص منه او يعاقب علي مقدار--- قصد--- الرياء ويثاب علي مقدار قصد الثواب---- واما قوله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعال--------------------------ي انا اغني الاغنياء عن ال-----------------شرك------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو محمول علي ما اذا تساوي ا----لقصدان او كان قصد الرياء ارجح	2055	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06944	true	-3419002293180068085	55	298	266	1479	1488	300	اداها فهذه الدرجة العليا الدرجة ---الثانية ان يكون له قصد الثواب ايضا ولكن قصدا ضعيفا بحيث لو كان في الخلوة -----لا يفعله ولا يحمله ذلك القصد علي العمل ولو لم يكن قصد الثواب لكان قصد الرياء يحمله علي ذلك العمل فهذا قريب مما قلبه وما فيه من شاءبة قصد ثواب لا يستقل بحمله علي العمل لا ينفي عنه المقت والاثم عند الله تعالي الدرجة الثالثة ان يكون--- قصد الثواب وقصد الرياء متساويين بحيث--- كان كل واحد------ خاليا عن الاخر لم يبعثه علي العمل فلما اجتمعا انبعثت الرغبة او كان كل واحد------ لو انفرد لاستقل بحمله علي العمل فهذا قد افسد مثل ما اصلح فنرجو ان يسلم راسا براس لا-له ولا عليه او يكون له من الثواب مثل ما عليه من العقاب وظواهر الاخبار الماضية تدل علي انه لا يسلم وقد تكلمنا عليه في كتاب الاخلاص فيما سياتي الدرجة الرابعة ان يكون اطلاع الناس عليه فرجحا ومقويا لنشاطه وفي نسخة وهو الذي يبعث بالنشاط- ولو لم يكن لكان لا يترك العبادة ولو كان قصد الرياء وحده لما اقدم عليه فالذي نظنه والعلم عند الله انه لا يحبط اصل الثواب ولكنه ينقص منه او يعاقب علي مقدار ما قصد من الرياء ويثاب علي مقدار قصد الثواب فيه واما -----------------------------قوله تعالي فيما روي عنه في حديث قدسي انا اغني الاغنياء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه رواه مسلم وابن ماجه من حديث ابي هريرة بلفظ اغني الشركاء وقد تقدم قريبا فهو محمول علي ما اذا تساوي فيه الق-------صدان قصد الرياء وقصد	6944	-3848128699202660695	945	1732.0	753	1277	74.0015640258789	176	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2055	false	4347522121816106188	204	300	1011	1555	1555	300	كان قصد الرياء ارجح----------- الركن الثاني المراءي به وهو الطاعات وذلك ينقسم الي الرياء باصول العبادات والي الرياء باوصافها القسم الاول وهو الاغلظ الرياء بالاصول وهو علي ثلاث درجات ا-------لاولي الرياء باصل الايمان وهذا اغلظ ابواب الرياء وصاحبه مخلد في النار وهو الذي يظهر كلمتي الشهادة------- وباطنه مشحون بالتكذيب ولكنه يراءي بظاهر الاسلام وهو ا------------لذي ذكره الله تع--------الي في كتابه في مواضع شتي كقوله عز وجل اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله وال----------------------------------------------------------------------------------------------له يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اي في دلالتهم بقولهم علي ضماءرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي ومن الناس من يعجبك قوله-	2055	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06945	true	-381824168034012329	0	164	0	914	1654	300	كان قصد الرياء ارجح والله اعلم الركن الثاني المراءي به وهو الطاعات وذلك ينقسم الي الرياء باصول العبادات والي الرياء باوصافها القسم الاول وهو الاغلظ الرياء بالاصول وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي الرياء باصل الايمان وهو- اغلظ ابواب الرياء وصاحبه مخلد في النار وهو الذي يظهر كلمتي الشهادة بلسانه وباطنة مشحون بالتكذيب ولكنه مراء- بظاهر الاسلام وقاية لحالة وهو الذي ذكره الله سبحانه وتعالي في كتابه في مواضع شتي كقوله تعالي- اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله الشهادة اخبار عن علم من الشهود وهو الحضور والاطلاع ولذلك صدق المشهود به وكذبهم بالشهادة بقوله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اي في دلالتهم بقولهم علي ضماءرهم لانهم لم يعتقدوا ذلك ثم قال اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم امنوا اي ظاهرا ثم كفروا اي سرا فطبع علي قلوبهم اي حتي تمرنوا علي الكفر واستحكموا فيه فهم لا يفقهون اي حقيقة الايمان ولا يعرفون صحته وقال تعالي ومن الناس من يعجبك قوله	6945	-3848128699202660695	524	968.0	431	917	57.14285659790039	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2056	false	-1992137925522417670	0	83	0	441	1559	300	في الحياة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام و-----------------------------اذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها------------------- الاية---------- وقال تعالي واذا لقوكم قالوا امنا و------------اذا خلوا------------------- عضوا عليكم الانامل من ا-----------------------------------------لغيظ وقال تعالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا مذبذبين بين ذلك والايات فيهم كثيرة وكان النفاق يكثر في ابتداء الاسلام ممن يدخل في ظاهر الاسلام ابتداء لغرض----------------------------------------------------------------- وذلك مما يقل في--------------- زماننا ولكن يكثر نفاق من ينسل عن الدين باطن------------ا فيجحد الجنة والنار والدار الاخرة--------- ميلا الي قول- الملحدة	2056	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06945	true	-381824168034012329	164	285	914	1568	1654	300	في الحياة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلب- وهو الد الخصام اي اشدهم عنادا ولجاجة وخصومة واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل الاية الي اخرها وقال تعالي واذا لقوكم قالوا امنا اي بالسنتهم واذا خلوا اي انفردوا بانفسهم عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور وقال تعالي يراءن- الناس ولا يذكرون الله الا قليلا---------------- والايات فيهم كثيرة وكان النفاق يكثر في ابتداء الاسلام ممن يدخل في ظاهر الاسلام ابتداء لغرض من الاغراض كحماية النفس والمال والعرض وكالطمع في الدنيا وغير ذلك وذلك مما يقل في زمامما بل وقبل زمانه- ولكن يكثر نفاق من ينسل عن الدين باطنا انسلاس خفيا فيجمد الجنة والنار والدار الاخرة من اصلها ميلا الي قوله الملحدة	6945	-3848128699202660695	413	712.0	333	673	61.36701202392578	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2056	false	-1992137925522417670	83	246	441	1279	1559	300	او يعتقد علي بساط الشرع والاحكام ميلا الي اهل الاباحة او يع----------------------------------------------------تقد كفرا او بدعة وهو يظهر خلافه فهءلاء من المنافقين والمراءين المخلدين في النار وليس وراء هذا الرياء رياء----------------- وحال هءلاء اشد حالا من الكفار المجاهرين ف-------انهم جمعوا بين كفر الباطن ونفاق الظاهر---------------------------- الثانية الرياء باصول العبادات مع التصديق باصل الدين وهذا ايضا عظيم عند الله ولكنه دون الاول بكثير ومثاله ان يكون مال الرجل في يد غيره فيامره باخراج الزكاة خوفا من ذمه------------------------ والله------ يعلم منه انه لو كان في يد-------------ه لما اخرجها ---------او يدخل وقت الصلاة وهو في جمع-------------------- وعادته ترك الصلاة في الخلوة وكذ---------------------لك يصوم رمضان وهو يشتهي خلوة من الخلق ليفطر وكذلك يحضر الجمعة--------- ولولا خوف- المذمة لكان لا يحضرها او يصل رحمه او يبر والديه لا عن رغبة ولكن خوفا من الناس او يغزو او يحج كذلك------------------------------ فهذا مراء معه اصل الايمان بالله يعتقد انه لا معبود سواه ولو كلف ان يعبد غير الله او يسجد لغير----ه لم يفعل ولكنه يترك العبادات للكسل وينشط عند اطلاع الناس	2056	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06946	true	7284704013220175832	14	223	86	1157	1530	300	او يعتقد ط-ي بساط الشرع والاحكام ميلا الي اهل الاباحة القاءلين بسقوط التكليف عن العبد اذا بلغ مقام اليقين او يعتقد كفرا او بدعة وهو يظهر خلافه فهءلاء من المنافقين -المراءين المخلدين في النار وليس وراء هذا الرياء رياء اذ هو اخر درجاته وحال هءلاء اشد من حال- الكفار المجاهدين بالكفر لانهم جمعوا بين كفر الباطن ونفاق الظاهر اعاذنا الله منه بمنه الدرجة الثانية الرياء باصول العبادات مع التصديق باصل الدين وهذا ايضا عظيم عند الله ولكنه دون الاول بكثير ومثاله ان يكون مال الرجل في يد غيره فيامره باخراج الزكاة خوفا من ذمه اي ان يلحقه ذم من الناس والله تعالي يعلم ا----نه لو كان في يديه ومتمكنا منه لما اخرجها بخلا منه او يدخل وقت الصلاة وهو في جمع من الناس فيصلي معهم وعادته ترك الصلاة في الخلوة اذا كان منفردا بنفسه وكذلك يصوم رمضان وهو يشتهي خلوة من الخلق ليفطر وكذلك يحضر الجمعة مع الناس ولولا خوفه المذمة لكان لا يحضرها او يصل رحمه او يبر والديه لا عن رغبة -لكن خوفا من الناس او يغزو ار يحج كذلك دفعا لشين العار والذم عنه فقط فهذا مراء معه اصل الايمان بالله يعتقد انه لا معبود سواه ولو كلف ان يعبد غير الله او يسجد لغير الله لم يفعل ولكنه يترك العبادات للكسل وينشط عند اطلاع الناس	6946	-3848128699202660695	812	1468.0	652	1079	75.25486755371094	148	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2056	false	-1992137925522417670	252	300	1311	1559	1559	300	من منزلته عند الخالق وخوفه من مذمة الناس اعظم من خوفه من عقاب الله ورغبته في محمدتهم اشد م--رغبته في ثواب الله------ وهذا غاية الجهل وما اجدر صاحبه بالمقت-------------- وان كان غير منسل عن اصل الايمان من حيث الاعتقاد------- الثالثة ان لا يراءي بالايمان ولا بالفراءض ولكنه يراءي-	2056	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06947	true	-983435475962848553	0	54	0	277	1567	300	من منزلته عند الخالق وخوفة من مذمه الناس اعظم من خوفه من عقاب الله ورغبته في محمدتهم اشد من رغبته في ثواب الله تعالي وهذا غاية الجهل وما اجدر صاحبه بالمقت من الله تعالي وان كان غير منسل من اصل الايمان من حيث الاعتقاد الدرجة الثالثة ان لا يراءي بالايمان ولا بالفراءض ولكن- يراءي	6947	-3848128699202660695	244	444.5	197	278	87.76978302001953	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2057	false	2417569923526583081	0	210	0	1098	1600	300	بالنوافل والسنن التي لو تركها لا يعصي ولكنه----------------- يكسل عنها في الخلوة لفتور رغبته في ثوابها ولا-يثار- لذة الكسل علي ما يرجي من الثواب ثم يبعثه الرياء علي فعلها وذلك كحضور الجماعة في الصلاة وعيادة المريض واتباع الجنازة وغسل الميت وكالتهجد بالليل وصيام يوم- عرفة وعاشوراء و-----يوم الاثنين والخميس فقد يفعل المراءي جملة ذلك خوفا من المذمة او طلبا للمحمدة--------- ويعلم الله تعالي منه انه لو خلا بنفسه لما زاد علي اداء الفراءض فهذا ايضا عظيم ولكنه -----------------دون ما قبله فان الذي قبله اثر حمد الخلق علي حمد الخالق وهذا ايضا قد فعل ذلك واتقي ذم الخلق دون ذم الخالق فكان ذم الخلق----- اعظم عنده من عقاب الله------ واما هذا فلم يفعل ذلك لانه لم يخف عقابا علي ترك النافلة لو تركها وكانه علي --شطر من الاول وعقابه نصف عقابه فهذا هو الرياء باصول العبادات القسم الثاني الرياء باوصاف العبادات لا باصولها وهو ايضا علي ثلاثة درجات ا-------لاولي ان يراءي بفعل ما في تركه نقصان العبادة كالذي غرضه ان يخفف الركوع والسجود ولا يطول القراءة فاذا راه الناس احسن الركوع والسجود وترك الالتفات وتمم القعود بين السجدتين وقد قال ابن مسعود من فعل ذلك فه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و استهانة يستهين بها ربه عز وجل اي انه--------------- ليس يبالي باطلاع الله عليه في الخلوة فاذا اطلع عليه ادمي احس-----ن الصلا---------------------------ة ومن جلس بين يدي	2057	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06947	true	-983435475962848553	54	300	277	1567	1567	300	بالنوافل والسنن التي لو تركها لا يعصي الله تعالي بتركها ولكن يكسل عنها في الخلوة لفتور رغبته في ثوابها ولا يثاره لذة الكسل علي ما يرجي من الثواب ثم يبعثه الرياء علي فعله- وذلك كحضور الجماعة في الصلاة وعيادة المريض واتباع الجناءز وغسل الميت وكالتهجد بالليل وصيام يومي عرفة وعاشوراء و صوم يوم الاثنين والخميس فقد يفعل المراءي جملة ذلك خوفا ل---لمذمة و--طلبا للمحمدة من الناس ويعلم الله تعالي ا----نه لو-خلا بنفسه لما زاد علي اداء الفراءض فهذا ايضا عظيم عند الله تعالي ولكن هو دون ما قبله فان الذي قبله اثر حمد الخلق علي حمد الخالق وهو ا-يضا قد فعل ذلك واتقي ذم الخلق دون ذم الخالق فكان ذم الخلق عنده اعظم----- من عقاب الله تعالي واما هذا فلم يفعل ذلك لانه لم يخف عقابا علي ترك النافلة لو تركها وكانه علي الشطر من الاول وعقابه نصف عقابه فهذا هو الرياء باصول العبادات القسم الثاني الرياء باوصاف العبادات لا باصولها وهو ايضا علي ثلاث- درجات الدرجة الاولي ان يراءي بفعل ما في تركه نقصان العبادة كالذي غرضه ان يخفف الركوع والسجود ولا يطول القراءة فاذا راه الناس احسن الركوع والسجود وترك الالتفات يمينا وشمالا------------ وقد قال ابن مسعود من فعل ذلك فهو استهانة يستهين بها ربه اخرجه ابن ابي شيبة في المصنف بلفظ من صلي صلاة والناس يرونه فليصل اذا خلا مثلها والا فانما هي استهانة يستهين بها ربه واخرجه ايضا عن حذيفة مثله اي ليس------ باطلاع الله عليه في الخلوة فاذا اطلع----- ادمي عليه احسن الصلاة وانمها ركوعا وسجودا وقراءة ومن جلس بين يدي-	6947	-3848128699202660695	1014	1831.0	819	1332	76.12612915039062	175	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2057	false	2417569923526583081	210	300	1098	1600	1600	300	انسان متربعا او متكءا فدخل غلامه فاستوي واحسن الجلسة كان ذلك منه تقديما للغلام علي السيد واستهانة بالسيد لا محالة وهذا حال المراءي بتحسين الصلاة في الملا دون الخلوة وكذلك الذي يعتاد اخراج الزكاة من الدنانير الرديءة او من الحب الردء فاذا اطلع عليه غيره اخرجها من الجيد خوفا من مذمته وكذلك الصاءم يصون صومه عن الغيبة والرفث لاجل الخلق لا اكمالا لعبادة الصوم--- خوفا من المذمة فهذا ايضا من الرياء المحظور لان فيه تقديما للمخلوقين علي الخالق ولكنه دون الرياء باصول التطوعات فان قال المراءي انما فعلت ذلك صيانة-	2057	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06948	true	-7597060090821329165	0	88	0	496	1627	300	انسان متربعا او متكثا فدخل غلامه فاستوي واحسن الجلسة كان-------- تقديما للغلام علي السيد واستهانة بالسيد لا محالة وهذا حال المراءي بتحسين الصلاة في الملا دون الخلوة وكذلك الذي يعتاد اخراج الزكاة من الدنانير الردي-ة اوم-ن الحب الردء فاذا اطلع عليه غيره اخرجها من الجيد خوفا من مذمته وكذلك الصاءم يصون صومه عن الغيبة والرفث لاجل الخلق لا اكمالا لعبادة الصوم بل خوفا من المذمة فهذا ايضا من الرياء المحظور لان فيه تقديما للمخلوقين علي الخالق ولكنه دون الرياء باصول التطوعات فان قال المراءي انما فعلت ذلك صيانة	6948	-3848128699202660695	490	951.5	404	506	96.83794403076172	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2058	false	-317004244791205159	0	193	0	1041	1638	300	لالسنتهم عن---------- الغيبة فانهم اذا راوا تخفيف الركوع والسجود وكثرة الالتفات اطلقوا اللسان- بالذم والغيبة وانما قصدت صيانتهم عن هذه المعصية فيقال له هذه مكيدة ل---لشيطان عندك وتلبيس--------------- وليس الامر كذلك فان ضررك من نقصان صلاتك وهي خدمة منك لمولاك اعظم من ضررك بغ--يبة غيرك فلو كان باعثك الدين لكان- شفقتك علي نفسك اكثر وما انت في هذا الا كمن يهدي وصيف---------ة الي مل----------ك لينال منه فضلا وولاية يتقلدها فيهديها اليه وهي عوراء--------- قبيح-------ة مقطوعة الاطراف ولا يبالي به اذا كان الملك وحده واذا كان عنده بعض غلمانه امتنع خوفا من مذمة غلمانه وذلك محال بل من يراعي جانب غلام الملك ينبغي ان تكون مراقبته للملك اكثر نعم للمراءي فيه حالتان احداهما ان يطلب بذلك المنزلة---------- والمحمدة عند الناس وذلك حرام قطعا والثانية ان يقول ليس يحضرني في الاخلاص في تحسين الركوع والسجود ولو خففت كانت صلاتي عندهم--- ناقصة واذاني الناس بذمهم وغيبت------هم فاستقيد بتحسين الهيبة دفع مذمتهم ----ولا ارجو عليه ثوابا---------- فهو خير من ان اترك تحسين الصلاة فيفوت الثواب وتحصل المذمة فهذا فيه ادني نظر والصحيح ان الواجب عليه ان يحسن ويخلص ---------فان لم تحضره النية فينبغي ان يستمر علي عادته في الخلوة فليس له ان يدفع الذم بالمراءاة بطاعة الله	2058	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06948	true	-7597060090821329165	88	300	496	1627	1627	300	لالسنتهم عن الوقوع في الغيبة فانهم اذا راوا تخفيف الركوع والسجود وكثرة الالتفات اطلقوا السنتهم بالذم والغيبة فانما قصدت صيانتهم عن هذه المعصية فيقال له هذه مكيدة من الشيطان----- وتلبيس وتغرير وخداعات وليس الامر كذلك فان ضررك من نقصان صلاتك وهي خدمة منك لمولاك اعظم من ضررك من غيبة غيرك فلو كان باعثك الدين لكانت شفقتك علي نفسك اكثر وما انت في هذا الا كمن يهدي وصيفه اي جارية الي ملك من الملوك لينال منه فضلا وولاية يتقلدها فيهديها اليه وهي عوراء اي معيبة قبيحة الصورة مقطوعة الاطراف ولا يبالي به اذا كان الملك وحده واذا كان عنده بعض عبيد-ه امتنع خوفا من مذمة غلامة و-ذلك محال بل من يراعي جانب غلام الملك ينبغي ان تكون مراقبته للملك اكثر نعم للمراءي فيه حالتان احداهما ان يطلب بذلك المنزلة في القلوب والمحمدة عند الناس وذلك حرام قطعا -الثانية ان يقول ليس يحضرني ---الاخلاص في تحسين الركوع والسجود ولو خففت كانت صلاتي عند الله ناقصة واذاني الناس ب------غيبتهم وذمهم فاستفيد بتحسين الهيءة دفع مذمتهم عني ولا ارجو عليه ثوابا في الاخرة فهو خير من ان اترك تحسين الصلاة فيفوت الثواب وتحصل المذمة فهذا فيه ادني نظر والصحيح ان الواجب عليه ان يحسن ويخلص في صلاته فان لم تحضره النية فينبغي ان يستمر علي عادته في الخلوة فليس له ان يدفع الذم بالمرا-اة بطاعة الله-	6948	-3848128699202660695	1001	1831.0	813	1150	87.0434799194336	172	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2058	false	-317004244791205159	193	300	1041	1638	1638	300	فان ذلك استهزاء كما سبق------------- الدرجة الثانية ان يراءي بفعل مالا نقصان في تركه ولكن فعله في حكم التكملة والتتمة -لعبادته كالتطويل في الركوع والسجود ومد القيام وتحسي-------------------ن الهيءة و--رفع اليدين والمبادرة الي التكبيرة ال----------اولي وتحسين الاعتدال والزيادة في القراءة علي السور- المعتادة وكذلك كثرة الخلوة في صوم رمضان وطول الصمت وكاختيار الاجود علي الج-يد في------ الزكاة واعتاق الرقبة الغالية في--- الكفارة وكل ذلك مما لو خلا بنفسه لكان لا يقدم عليه -------الثالثة ان يراءي بزيادات خارجة عن نفس النوافل ايضا كحضوره الجماعة قبل القوم وقصده للصف الاول وتوجهه الي يمين الامام وما يجري مجراه وكل ذلك مما يعلم الله منه انه لو خلا بنفسه لكان لا-	2058	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06949	true	1591184595501617018	1	117	6	657	1677	300	فان ذلك استهزاء كما سبق من قول قتادة الدرجة الثانية ان يراءي بفعل مالا نقصان في تركه ولكن فعله في حكم التكملة والتتمة للعبادة- كالتطويل في الركوع والسجود ومد القيام بتطويل القراءة فيه وتحسين الهيءة في رفع اليدين والمبادرة الي التكبيرة الاولي مع الامام وتحسين الاعتدال والزيادة في القراءة علي السورة المعتادة وكذلك كثرة الخلوة في صوم رمضان وطول الصمت وكاختيار الاجود علي الجييد في اخراج الزكاة واعتاق الرقبة الغالية الثمن الكفارة وكل ذلك مما لو خلا بنفسة----- لا يقدم عليه الدرجة الثالثة ان يراءي بزيادات خارجة من نفس النوافل ايضا كحضوره الجماعة قبل القوم وقصده الصف الاول وتوجهه الي يمين الامام وما يجري مجراه وكل ذلك---- يعلم الله منه انه لو خلا بنفسه لكان لا	6949	-3848128699202660695	574	1057.5	470	661	86.83812713623047	95	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2059	false	-5344360265585686775	0	163	0	923	1651	300	يبالي اين وقف ومتي يحرم بالصلاة فهذه درجات الرياء بالاضافة الي ما يراءي به وبعضه اشد من بعض والكل مذموم----------------------------------------- الركن الثالث المراءي لاجله فان للمراءي مقصودا لا محالة وا---------------------------نما يراءي لادراك مال او جاه او غرض من الاغراض لا محالة وله ايضا ثلاث درجات -------الاولي وهي اشدها واعظمها ان يكون مقصوده التمكن من معصية----- كالذي يراءي بعبادته ويظهر التقوي والورع بكثرة النوافل والامتناع عن اكل الشبهات وغرضه ان يعرف بالامانة------ فيولي----- القضاء او الاوقاف او الوصايا او مال الايتام فياخذها او يسلم اليه تفرقة الزكاة او الصدقات ليستاثر بما -قدر عليه منها او يودع----- الوداءع فياخذها و--يجحدها او تسلم اليه الاموال التي تنفق في طريق الحج فيختزل ---------بعضها او كلها او يتوصل بها الي استتباع الحجيج ويتوصل بقوتهم الي مقاصده الفاسدة في المعاصي وقد يظهر بعضهم زي التصوف وهيءة الخشوع وكلام الحكمة علي سبيل الوعظ والتذكير وانما قصده التحبب الي امراة او غلام لاجل الفجور وقد يحظرون مجالس العلم والتذكير-وحلق القران يظهرون الرغبة في سماع العلم والقران وغرضهم ملاحظة النساء- والصبيان او	2059	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06949	true	1591184595501617018	117	300	657	1677	1677	300	يبالي اين وقف ومتي يحرم بالصلاة فهذه درجات الرياء بالاضافة الي ما يراءي به وبعضه اشد من بعض والكل مذموم وصاحبة ممقوت عند الله تعالي والله الموفق الركن الثالث المراءي لاجله فان للمراءي مقصودا لا محالة فانه لا يراءي الا وفي نسخة فانما يراءي لادراك مال او جاه او غر-----------ض لا محالة وله ايضا ثلاث درجات الدرجة الاولي وهي اشدها واعظمها ان يكون مقصده- التمكن من معصية الله كالذي يراءي بعبادته ويظهر التقوي والورع بكثرة النوافل والامتناع من اكل الشبهات وغرضه ان يعرف بالامانة عندهم فيولي منصب القضاء او الاوقاف او الوصايا او مال الايتام فياخذها او يسلم اليه تفرقة الزكاة او الصدقات ليستاثر بما يقدر عليه منها او يودع عنده الوداءع فياخذها او يجحدها او تسلم اليه الاموال التي تنفق في طريق الحج فيختزل اي يقتطع بعضها ار كلها او يتوصل بها الي استتباع الحجيج ويتوصل بقوتهم الي مقاصده الفاسدة في المعاصي وقد يظهر بعضهم زي التصوف وهيءة الخشوع وكلام الحكمة علي سبيل الوعظ والتذكير وانما قصده التحبب الي امراة او غلام لاجل الفجور وقد يحضرون مجالس العلم والتذكير وحلق القران يظهرون الرغبة في سماع العلم والقران وغرضهم ملاحظة النسوان والصبيان او-	6949	-3848128699202660695	901	1689.0	741	1033	87.22168731689453	153	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2059	false	-5344360265585686775	163	300	923	1651	1651	300	يخرج الي الحج ومقصوده الظفر بمن في الرفقة من --امراة او غلام وهءلاء ابغض المراءين الي الله تعالي لانهم جعلوا طاعة ربهم سلما الي معصيته واتخذوها ال-------ة ومتجرا وبضاعة لهم في فسق------------هم ويقرب من هءلاء وان كان دونهم من هو مقترف جريمة اتهم بها وهو مصر عليها ويريد ان ينفي التهمة عن نفسه فيظهر التقوي لنفي التهمة كالذي جحد وديعة و-------اتهمه الناس بها فيتصدق بالمال ليقال انه يتصدق بمال نفسه فكيف يستحل مال غيره وكذلك من ينسب الي فجور بامراة او غلام فيدفع---- التهمة عن نفسه بالخشوع واظهار التقوي------------------------- الثانية ان يكون غرضه نيل حظ مباح من حظوظ الدنيا من مال او نكاح امراة جميلة او شريفة كالذي يظهر الحزن والبكاء ويشتغل بالوعظ والتذكير لتبذل له الاموال ويرغب في نكاحه النساء فيقصد اما امراة بعينها لينكحها او امراة شريفة--------- علي الجملة وكالذي يرغب ---ان يتزوج بنت عالم-	2059	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06950	true	3362153360839563563	0	145	0	772	1604	300	يخرج الي الحج ومقص-ده الظفر بمن في الرفقة من غلام او امراة-- وهءلاء ابغض المراءين الي الله تعالي لانهم جعلوا طاعة الله سلما ل---معصيته واتخذوها الة وبضاعة ومتجرا------- لهم في فسقهم وخبيث صنعهم ويقرب من هءلاء وان كان دونهم من هو مقترف جريمة اتهم بها وهو مصر عليها ويريد ان ينفي التهمة عن نفسه فيظهر التقوي لنفي التهمة كالذي جحد-وديعة لانسان فاتهمه الناس بها فتص-دق بالمال ليقال انه يتصدق بمال نفسه فكيف يستحل مال غيره وكذلك من ينسب الي فجور بامراة او غلام فيدفع عنه التهمة-------- بالخشوع واظهار التقوي حتي لا يظن به ذلك الدرجة الثانية ان يكون غرضه نيل حظ مباح من حظوظ الدنيا من مال او نكاح امراة جميلة الصور--ة كالذي يظهر الحزن والبكاء ويشتغل بالوعظ والتذكير لتبذل له الاموال وترغب في نكاحه النساء فيقصد اما امراة بعينها لينكحها او امراة شريفة في قومها علي الجملة وكذلك- يرغب في ان يتزوج بنت عالم	6950	-3848128699202660695	682	1236.5	553	798	85.46366119384766	115	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2060	false	-2655449739370602521	0	142	0	746	1493	300	عابد فيظهر له العلم والعبادة ليرغب في تزويجه ابنته فهذا رياء محظور لانه طلب بطاعة الله متاع الحياة الدنيا ولكنه دون الاول- فانه المطلوب بهذا مباح في نفسه------- الثالثة ان لا يقصد نيل حظ وادراك مال او نكاح ولكن يظهر عبادته خوفا من ان ينظر اليه بعين النقص ولا يعد من الخاصة---------------------- والزهاد ويعتقد انه من جملة العامة--------------- كالذي يمشي مستعجلا فيطلع عليه الناس فيحسن المشي------- ويترك العجلة--------- كيلا يقال انه من اهل اللهو والسهو لا من اهل الوقار-------- وكذلك ان سبق الي الضحك او -بدا منه المزاح فيخاف ان ينظر اليه بعين الاحتقار فيتبع ذلك بالاستغفار--------- وتنفس الصعداء واظهار الحز------------ن ويقول ما اعظم غفلة الادمي عن نفسه والله------ يعلم منه انه لو كان في خلوة لما كان يثقل عليه ذلك وانما يخاف ان ينظر اليه بعين الاحتقار لا بعين التوقير--------- وكالذي يري جماعة يصلون التراويح او يتهجدون او يصومون الخميس والاثنين	2060	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06950	true	3362153360839563563	145	299	772	1597	1604	300	عابد فيظهر له العلم والعبادة ليرغب في تزويجه ابنته فهذا رياء محظور لانه طلب بطاعة الله متاع الحياة الدنيا ولكنه دون الاولي فان- المطلوب بهذا مباح في نفسه الدرجة الثالثة ان لا يقصد نيل حظ وادراك مال او نكاح ولكن يظهر عبادته خيفة من ان ينظر اليه بعين النقص ولا يعد من الخاصة والعباد وفي نسخة بدله والزهاد ويعتقد انه من جملة العامة ومن احاد الناس كالذي يمشي في طريق فيطلع عليه الناس فيحسن المشي بهيءته ويترك العجلة والاسراع كيلا يقال انه من اهل اللهو والسهو لا من اهل الوقار والخشوع وكذلك ي--سبق الي الضحك او يبدر منه المزاح فيخاف ان ينظر اليه بعين الاحتقار فيتبع ذلك بالاستغفار والحوقلة وتنفس الصعداء واظهار الحزن وتغير اللون ويقول ما اعظم غفلة الادمي عن نفسه والله تعالي يعلم منه انه لو كان في خلوة لما كان يثقل عليه ذلك وانما يخاف ان ينظر اليه-------------- لا بعين التوقير والتعظيم وكالذي يري جماعة يصلون التراويح و--يتهجدون او يصومون --------الاثنين	6950	-3848128699202660695	707	1278.0	570	852	82.9812240600586	127	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2060	false	-2655449739370602521	142	300	746	1493	1493	300	او يتصدقون فيوافق---------هم خيفة ان ينسب الي الكسل ويلحق بالعوام ولو خلا بنفسه لكان لا يفعل شيءا من ذلك وكالذي يعطش--- يوم عرفة او عاشوراء او في الاشهر الحرم فلا يشرب خوفا من ان يعلم الناس انه غير صاءم فاذا ظنوا به الصوم امتنع عن الاكل لاجله -او يدعي الي --طعام فيمتنع--------- ليظن انه صاءم وقد لا يصرح باني صاءم ولكن يقول لي عذر وهو جمع بين خبيثين فانه ير--ي انه صاءم ثم يري --انه مخلص ليس بمراء وانه يحترز من ان يذكر عبادته للناس فيكون مراءيا فيريد ان يقال انه ساتر لعبادته ثم---- ان اضطر الي شرب---- لم يصبر عن ان يذكر لنفسه فيه عذرا تصريحا او تعريضا بان يتعلل بمرض يقتضي فرط العطش ويمنع م---------------------------ن الصوم او يقول افطرت تطييبا لقلب فلان------- ثم قد لا يذكر ذلك متصلا بشربه كي لا يظن به ان- يعتذر رياء ولكنه يصبر ثم يذكر عذره في معرض حكاية عرض--ا مثل ان يقول ان فلانا------------- محب للاخوان شديد الرغبة في ان-	2060	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06951	true	-919681329761047616	0	170	0	824	1463	300	او يتصدقون فيوافقهم في فعلهم خيفة ان ينسب الي الكسل ويلحق بالعوام ولو خلا بنفسه لكان لا يفعل شي-ا منه--- وكالذي يعطش في يوم عرفة و--عاشوراء او في الاشهر الحرم فلا يشرب خوفا من ان يعلم الناس انه غير صاءم فاذا ظنوا به الصوم امتنع من الاكل لاجلهم او يدعي الي الطعام فيمتنع من الاكل ليظن انه صاءم وقد لا يصرح بانه صاءم ولكن يقول لي عذر وهو جمع بين خبيثين فانه يراءي انه صاءم ثم يراءي انه مخلص ليس بمراء وانه يحترز من ان يذكر عبادته للناس فيكون مراءيا فيريد ان يقال انه ساتر لعبادته ثم انه ان اضطر الي شرب ماء لم يصبر عن ان يذكر لنفس----ه عذرا تصريحا او تعريضا بان يتعلل بمرض اقتضي فرط العطش ولولم يشرب لتضرر ويمتنع لاجل ذلك من الصوم او يقول افطرت تطييبا لقلب فلان ويسميه ثم قد لا يذكر ذلك متصلا بشربه كي لا يظن به انه يعتذر رياء ولكنه يصبر ثم يذكر عذرا في معرض حكاية يسوقها مثل ان يقول ان فلانا ويسميه باسمه محب للاخوان شديد الرغبة في ان	6951	-3848128699202660695	720	1311.5	568	834	86.3309326171875	138	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2061	false	1018848905448742371	0	144	0	690	1473	300	ياكل الانسان من طعامه وقد الح علي اليوم ولم اجد بدا من تطييب قلب--------ه ومثل ان يقول ان امي ضعيفة القلب مشفقة علي تظن اني لو صمت يوما مرضت فلا تدعني--- اصوم-------------- فهذا وما يجري مجراه من افات الرياء فلا يسبق الي اللسان الا لرسوخ عرق الرياء في الباطن----------- اما المخلص فانه لا يبالي كيف نظر الخلق اليه فان لم يكن له رغبة في الصوم وقد علم الله ذلك منه فلا يريد ان يعتقد غيره ما يخالف علم الله فيكون ملبسا وان كان له رغبة في الصوم لله قنع بعلم الله تعالي ولم يشرك فيه غيره وقد يخطر ------له ان في اظهاره اقتداء غيره به وتحريك رغبة الناس فيه وفيه مكيدة وغرور وسياتي شرح ذلك وشروط-------------------ه فهذه درجات الرياء ومراتب اصناف المراءين وجميعهم تحت مقت الله وغضبه وهو من اشد المهلكات وان من شدته ان فيه شواءب هي اخفي من دبيب النمل كما ورد	2061	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06951	true	-919681329761047616	170	300	824	1463	1463	300	ياكل الانسان من طعامه وقد الح علي اليوم ولم اجد بدا من تطييب قلبه فوافقته ومثل ان يقول ان امي ضعيفة القلب مشفقة علي تظن اني لو صمت يوما مرضت فلا تدعني ان اصوم رعاية لخاطرها فهذا وما يجري مجراه -علامات الرياء ولا يسبق الي اللسان الا لرسوخ عرق الرياء في الباطن وتمكنه منه اما المخلص ف----لا يبالي كيف نظر الخلق اليه فان لم تكن له رغبة في الصوم وقد علم الله ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يشرك فيه غيره وقد يخطر له بباله ان في اظهاره اقتداء غيره به وتحريك رغبة الناس فيه وفيه مكيدة وغرور وسياتي شرح ذلك وشروطه في الفصل الذي بعده فهذه درجات الرياء ومراتب اصناف المراءين وجميعهم تحت مقت الله وغضبه وهو من اشد المهلكات وان من شدته ان فيه شواءب هي اخفي من دبيب النمل كما ورد-	6951	-3848128699202660695	573	1065.0	455	751	76.29827117919922	110	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2061	false	1018848905448742371	138	244	663	1195	1473	300	اخفي من دبيب النمل ------كما ورد به الخبر ي-------------------زل فيه فحول العلماء--------- فضلا عن العباد الجهلاء بافات النفوس وغواءل القلوب--------- والله اعلم-- بيان الرياء الخفي الذي هو اخفي من دبيب النمل اعلم---------------- ان الرياء جلي وخفي فالجلي هو ال--------ذي يبعث علي العمل----------- ويحمل عليه ولو------------------ قصد الثواب -------وهو اجلاه واخفي منه قليلا هو ما لا يحمل علي العمل بمجرده الا انه يخفف العمل الذي يريد به وجه الله------ كالذي يعتاد التهجد كل ليلة ويثقل عليه ف-------------------------------اذا نزل عنده ضيف---------------- تنشط له وخف عليه وعلم انه لولا رجاء الثواب----- لكان لا يصلي لمجرد --رياء الضيفان واخفي من ذلك ما لا يءثر في العمل ولا بالتسهيل والتخفيف ايضا	2061	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06952	true	-7888370452204883387	166	300	838	1530	1530	300	اخفي من دبيب النمل علي الصفا وهو في الحلية بلفظ من دبيب الذر نزل فيه فحول العلماء العارفين فضلا عن العباد الجهلاء بافات النفوس وغةاءل القلوب المستكنة والله الموفق بيان الرياء الخفي الذي هو اخفي من دبيب النمل اعلم هداك الله تعالي ان الرياء جلي وخفي فالجلي هو الذي هو الذي يبعث علي العمل وينشط عليه ويحمل عليه اولا لقصد المحمدة دون قصد الثواب والاجر وهو اجلاه واخفي منه قليلا هو ما-لا يحمل علي العمل بمجرده الا انه يخفف العمل الذي يريد به وجه الله تعالي كالذي يعتاد التهجد كل ليلة ويثقل عليه فاذا دخل عليه الضيفان وفي نسخة فاذا نزل عليه ضيف نشط له وفي نسخة تنشط له وخف عليه وعلم انه لولا رجاء --ثواب الله لكان لا يصلي بمجرد الرياء للضيفان واخفي من ذلك ما-لا يءثر في العمل ولا بالتسهيل والتخفيف ايضا-	6952	-3848128699202660695	505	853.5	403	697	72.453369140625	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2062	false	-8563614259419304802	230	258	1204	1353	1561	300	احمد والطبراني من حديث ابي موسي الاشعري اتقوا هذا الشرك فانه اخفي من دبيب النمل ورواه ابن حبان في الضعفاء من حديث ابي بكر الصديق------------- وضعفه هو والدار-قطني	2062	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06952	true	-7888370452204883387	5	37	26	189	1530	300	احمد والطبراني من حديث ابي موشي الاشعري اتقوا هذا الشرك فانه اخفي من دبيب النمل ورواه ابن حبان في الضعفاء من حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه وضعفه هو والدار قطني	6952	-3848128699202660695	148	279.0	120	163	90.79754638671875	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2061	false	1018848905448742371	244	300	1195	1473	1473	300	ولكنه مع ذلك مستبطن في القلب------------------ ومهما لم يءثر في الدعاء الي العمل لم يمكن ان يعرف الا بالعلامات------------ واجلي علاماته ان يسر-------- باطلاع الناس علي طاعته فرب عبد يخلص في عمله ولا يعتقد الرياء بل يكرهه ويرده ويتمم العمل كذلك ولكن اذا اطلع عليه الناس سره ذلك وارتاح له------- وروح ذلك عن قلبه شدة العبادة-	2061	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06953	true	7351638595689226186	0	64	0	320	1578	300	ولكنه مع ذلك مستبطن في القلب اي مستقر في باطنه ومهما لم يءثر في الدعاء الي العمل لم يمكن ان يعرف الا بالعلامات الدالة عليه واجلي علاماته ان يسر اي يفرح باطلاع الناس علي طاعته فرب عبد يخلص في عمله ولا يعتقد الرياء بل يكرهه ويرده ويتمم العمل كذلك و----اذا اطلع عليه الناس سره ذلك وارتاح له وانبسط وروح ذلك عن قلبه شدة العبادة	6953	-3848128699202660695	274	498.0	220	324	84.56790161132812	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2062	false	-8563614259419304802	0	198	0	1058	1561	300	وهذا السرور يدل علي رياء خفي منه يرشح الس----رور ولولا التفات القلب الي الناس لما ظهر سروره عند اطلاع الناس فلقد كان الرياء مستكنا في القلب استكنان النار في---- الحجر------ فاظهر عنه اطلاع الخلق اثر الفرح والسرور ثم اذا استشعر لذة السرور بالاطلاع ولم يقابل ذلك بكراهية فيصير ذلك قوتا وغذاء للعرق الخفي-------- من الرياء حتي يتحرك علي نفسه حركة خفية فيتقاضي-------- تقاضي-----ا خفيا ان يتكلف سببا يطلع عليه بالتعريض--------- والقاء الكلام عرضا وان كان لا يدعو الي التصريح وقد يخفي فلا يدعو الي الاظهار بالنطق----------- تعريضا وت---صريحا ولكن بالشماءل------------ كاظهار النحول والصف-----------ار وخفض الصوت ويبس الشفتين وجفاف الريق واثار الدموع وغلبة النعاس الدال علي طول التهجد------------------------ واخفي من ذلك ان يختفي بحيث لا يريد الاطلاع ولا يسر----------- بظهور طاعته ولكنه مع ذلك اذا راي الناس احب ان يبدءوه بالسلام و---------------ان يقابلوه بالبشاشة والتوقير وان يثنوا عليه و--------ان ينشط---------وا في قضاء حواءجه وا----------ن يسامحوه في البيع والشراء و------------------ان يوسعوا له في المكان--------------- فان قصر فيه مقصر ثقل ذلك علي قلبه ووجد لذلك استبعادا في نفسه كان----ه يتقاضي الاحترام -مع الطاعة التي اخفاها ---------مع انه لم يطلع عليه ولو لم يكن قد سبق -منه تلك الطاعة لما كان يستبعد تقصير الناس في حقه--------- ومهما لم يكن وجود العبادة كعدمها	2062	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06953	true	7351638595689226186	67	300	335	1578	1578	300	وهذا السرور يدل علي رياء خفي منه يرشح منه السرور ولولا التفات القلب الي الناس لما ظهر سروره عند اطلاع الناس فلقد كان الرياء مستك-ا في القلب استك-ان النار في قلب الحجر الصلد فاظهر منه اطلاع الخلق اثر الس-------رور ثم اذا استشعر لذة السرور بالاطلاع ولم يقابل ذلك بكراهية فيصير ذلك قوتا وغذاء للعرق الخفي المدسوس من الرياء حتي يتحرك علي نفسه حركة خفية فيتقاضي اي يطلب تقاضيا طلبا خفيا اي يتكلف سببا يطلع عليه بالتعريض والتلويح والقاء الكلام عرضا وان كان لا يدعو الي التصريح وقد يخفي فلا يدعو الي الاظهار بالنطق باللسان لا تعريضا ولا تصريحا ولكن بالشماءل الدالة عليه كاظهار النحول اي السقم والاصفرار وخفض الصوت ويبس الشفتين وجفاف الريق------------- وغلبة النعاس الدال علي طول التهجد واثار الدموع في العينين واخفي من ذلك ان يختفي بحيث لا يريد الاطلاع ولا يسر اي لا يفرح بظهور طاعته ولكنه مع ذلك اذا راي الناس احب ان يبدءه- بالسلام عليه والمصافحة وان يقابلوه بالبشاشة والتوقير وان يثنوا عليه ويمدحوه وان ينشطوا اي يخفوا في قضاء حواءجه مهما كانت وان يسامحوه في البيع والشراء مالا يسامح بغيرهم وان يوسعوا له في المكان مهما قدم عليهم فان قصر فيه مقصر ثقل ذلك علي قلبه ووجد لذلك استبعادا في نفسه كان نفسه تتقاضي الاحترام علي الطاعة التي اخفاها عن الناس مع انه لم يطلع ولولم ------يكن قد سبقت منه تلك الطاعة لما كان يستبعد تقصير الناس في حقه فيما ذكر ومهما لم يكن وجود العبادة كعدمها-	6953	-3848128699202660695	1002	1793.5	812	1273	78.71170806884766	171	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2062	false	-8563614259419304802	201	300	1067	1561	1561	300	يتعلق بالخلق لم يكن قد قنع بعلم الل-----------ه ولم يكن خاليا عن شوب خفي من الرياء اخفي من دبيب النمل حديث في الرياء شواءب اخفي من دبيب النمل اخرجه احمد والطبراني من حديث ابي موسي الاشعري اتقوا هذا الشرك فانه اخفي من دبيب النمل ورواه ابن حبان في الضعفاء من حديث ابي بكر الصديق وضعفه هو والدارقطني وكل ذلك يوشك ان يحبط الاجر ولا يسلم منه الا الصديقون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي عن علي كرم الله وجهه انه قال ان الله عز وجل يقول للقر-----------اء يوم القيامة الم يكن يرخص عليكم السعر الم تكونوا تبتدءون بالسلام الم تكونوا تقضي لكم الحواءج-	2062	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06954	true	-150759319642953526	1	95	5	463	1506	300	يتعلق بالخلق لم يكن قد قنع بعلم الله تعالي وحده ولم يكن خاليا عن شوب خفي من الرياء اخفي من دبيب النمل علي الصفا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ذلك يوشك ان يحبط الاجر ولا يسلم منه الا الصديقون ولذلك قال صلي الله عليه وسلم لحضرة الصديق رضي الله عنه الا اعلمك شيا اذا قلته اذهب عنك صغار الشرك وكباره في خبر تقدم ذكره قريبا وقد روي عن علي رضي الله عن-ه انه قال ان الله عز وجل يقول للقراء اي العلماء يوم القيامة الم يكن يرخص عليكم السعر الم تكونوا تبتدء-ن بالسلام الم تكونوا تقضي لكم الحواءج	6954	-3848128699202660695	293	501.0	232	645	45.42635726928711	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2063	false	-1368080910369147504	0	123	0	612	1544	300	وفي الحديث------ لا اجر لكم قد استوفيتم اجورك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال عبد الله بن المبارك--------------------------------------- روي عن وهب بن منبه--------------------------------------------------- انه قال ان رجلا من السواح قال ل--اصحابه انا انما فارقنا الاموال والاولاد مخافة الطغيان فنخاف ان نكون قد دخل علينا في امرنا هذا من الطغيان اكثر مما دخل علي اهل الاموال في اموالهم ان احدنا اذا لقي احب ان يعظم لمكان دينه وان سال حاجة احب ان تقضي له لمكان دينه وان اشتري شيءا احب ان يرخص عليه لمكان دينه فبلغ ذلك ملكهم فركب في موكب من الناس فاذا السهل والجبل قد امتلا بالناس فقال الساءح ما هذا -قيل هذا الملك قد اظللك فقال للغلام اءت-ي بطعام فاتاه ببقل وزيت وقلوب الشجر فجعل يحشو شدقه- وياكل اكلا عنيفا فقال الملك اين صاحبكم فقالوا هذا	2063	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06954	true	-150759319642953526	95	300	463	1506	1506	300	وفي الحديث الاخر لا اجر لكم قد استوفيتم اجوركم اغفله العراقي وروي البيهقي من حديث ابي هريرة يقول الله تعالي لعبده يوم القيامة ياابن ادم الم احملك علي الخيل والابل وازوجك النساء واجعلك ترفع وتراس فيقول بلي اي رب فيقول اين شكر ذلك وروي ايضا وكذا ابو الشيخ من حديث عبد الله بن سلام يقول الله للعبد يوم القيامة الم تدعني لمرض كذا وكذا فعافيتك الم تدعني ان ازوجك كريمة قومها فزوجتم الم الم وقال عبد الله بن المبارك رحمة الله تعالي في كتاب الزهد والرقاءق روي عن وهب بن منبه اليماني رحمة الله تعالي تقدمت ترجمته في كتاب العلم انه قال ان رجلا من السياح قال له اصحابه انا انما فارقنا الاموال والاولاد مخافة الطغيان فنخاف ان يكون قد دخل علينا في امرنا هذا من الطغيان اكثر مما دخل علي اهل الاموال في اموالهم ان احدنا اذا لقي احب ان يعظم لمكان دينه وان سال حاجة احب ان تقضي له لمكان دينه وان اشتري----- احب ان يرخص عليه لمكان دينه فبلغ ذلك ملكهم فركب في مركب من الناس فاذا السهل والجبل قد امتلا بالناس فقال الساءح ما هذا فقيل هذا الملك قد اظب-ك فقال للغلام اءتني بطعام فاتاه ببقل وزيت وقلوب الشجر فجعل يحشو شدقية وياكل اكلا عنيفا فقال الملك اين صاحبكم -قالوا هذا-	6954	-3848128699202660695	599	1119.0	478	1051	56.99333953857422	111	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2063	false	-1368080910369147504	123	151	612	741	1544	300	قال كيف انت قال كالناس وفي حديث اخر بخير فقال الملك ما عند هذا من خير فانصرف عنه فقال الساءح الحمد لله الذي صرفك عني وانت لي ذام	2063	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06955	true	-3647134967491356653	0	28	0	129	1445	300	قال كيف انت قال كالناس وفي حديث اخر بخير فقال الملك ما عند هذا من خير فانصرف عنه فقال الساءح الحمد لله الذي صرفك عني وانت لي ذام	6955	-3848128699202660695	129	258.0	101	129	100.0	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2063	false	-1368080910369147504	114	256	562	1315	1544	300	وياكل اكلا ع----------------------------------نيفا فقال الملك اين صاحبكم فقالوا ---هذا قال------ كيف انت قا----------------------------------ل كالناس وفي حديث اخر بخير فقال الملك ما عند هذا من خير فانصرف عنه فقال الساءح الحمد لله الذي صرفك- عني وانت لي ذا-م فلم يزل المخلصون خاءفين من الرياء الخفي يجتهدون لذلك في مخادعة الناس عن اعمالهم الصالحة يحرصون علي اخفاءها----------------- اعظم مما يحرص الناس علي اخفاء فواحشهم--------- كل ذلك رجاء ان تخلص اعمالهم الصالحة فيجازيهم الله -في القيامة باخلاصهم علي ملا من الخلق اذ علموا ان الله لا يقبل -في القيامة الا الخالص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلموا شدة حاجتهم وفاقتهم في القيامة وانه ----------------------------يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون -----------------------------------------------ولا يجزي والد عن ولده------------------------------ ويشتغل الصديق----------ون بانفسهم فيقول كل واحد نفسي نفسي فضلا عن غيرهم ف------------------------كانوا---------- كزوار بيت الله------- اذا توجهوا الي مكة----------------- فانهم يستصحبون مع انفسهم الذهب المغربي الخالص--------------- لعلمهم -ان ارباب البوادي ------------لا يروج عندهم الزاءف وال-بهرج	2063	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06956	true	4420915281358788563	48	297	236	1519	1536	300	فياكل اكلا عنيفا وهو واضع راسه لا ينظر الي من اتاه فقال الملك اين صاحبكم -قالوا هو هذا قال الملك كيف انت يافلان فقال الراهب وهو ياكل ذلك الاكل كالناس فرد الملك عنان دابته وقال ما في ----هذا من خير ف---لما ذهب قال الراهب الحمد لله الذي اذهبه عني و-هو لي لاءم فلم يزل المخلصون خاءفين من الرياء الخفي يجتهدون لذلك في مخادعة الناس عن اعمالهم الصالحة يحرصون علي اخفاءها وكتمها مهما امكن اعظم مما يحرص الناس علي اخفاء فواحشهم عن الناس كل ذلك رجاء ان يخلص عملهم---------- فيجازيهم الله يوم القيامة باخلاصهم علي ملا من الخلق اذ علموا ان الله لا يقبل يوم القيامة الا الخالص فقد روي النساءي والطبراني من حديث ابي امامة ان الله عز وجل لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه واخرج الخطيب في المتفق والمفترق من حديث الضحاك بن قيس الفهري ياايها الناس اخلطوا اعمالكم لله فان الله لا يقبل من الاعمال الا ما خلص له وعلموا شدة حاجتهم وفاقتهم في القيامة وانه يوم عظيم كما قال الله تعالي يوم لا ينفع---- مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم خالص من شواءب الرياء ولا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيا ويشتغل الصديقون والصالحون بانفسهم فيقول كل واحد نفسي نفسي فضلا عن غيرهم ممن لم يدانوا مقاماتهم فاكانوا في سلوكهم كزوار بيت الله الحرام اذا توجهوا الي مكة شرفها الله تعالي فانهم يستصحبون مع انفسهم الذهب المصر-ي الخالص عن الغش والخلط لعلمهم بان ارباب البوادي وهم العربان لا يروج عندهم الزي-ف والنبهرج	6956	-3848128699202660695	665	1054.0	532	1308	50.84097671508789	110	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2063	false	-1368080910369147504	256	300	1315	1544	1544	300	والحاجة تشتد في البادية ولا وطن----- يفزع اليه ---------------ولا حميم يتمسك به------------ فلا ينجي الي الخالص من النقد ف------------------------كذا يشاهد ارباب القلوب يوم القيامة--------------------------- والزاد الذي يتزودونه له من الت------------------------------------------------قوي فاذن شواءب الرياء الخفي كثيرة لا تنحصر ومهما ادرك من نفسه تفرقه بين ان-	2063	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06957	true	2657534823456956336	0	68	0	360	1573	300	والحاجة تشتد في البادية ولا وطن هناك يفزع اليه في تغيير الذهب ولا حميم يتمسك به في المعاونة فلا ينجي الا الخالص من النقد ولا يقضي الحاجة الا هو فهكذا يشاهد ارباب القلوب يوم القيامة والسفر اليه كالسفر الي مكة والزاد الذي يتزودون- له التقوي واليه يشير قوله تعالي وتزودوا فان خير الزاد التقوي فاذا شواءب الرياء الخفي كثيرة لا تنحصر ومهما ادرك من نفسه تفرقة بين ان	6957	-3848128699202660695	218	368.0	176	361	60.38780975341797	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2064	false	-808739306419735924	0	195	0	1022	1550	300	يطلع علي عبادته انسان او بهيمة ففيه شعبة من الرياء فانه لما قطع طعمه عن البهاءم لم يبال حضر-ه البهاءم او الصبيان الرضع ام غابوا ------اطلعوا علي حركته ام لم يطلعوا فلو كان مخلصا قانعا بعلم الله لاست-حقر عقلاء العباد كما استحقر صبيانهم ومجانينهم وعلم ان العقلاء لا يقدرون له علي رزق ولا اجل ولا زيادة ثواب ونقصان عقاب كما لا يقدر عليه البهاءم والصبيان والمجانين فاذا لم يجد ذلك فف-------------------------يه شوب----- خفي ولكن ليس كل شوب محبطا للاجر مفسدا للعمل بل فيه تفضيل------------------------------ فان قلت فما نري احدا ينفك عن السرور اذا عرفت طاعاته فالسرور مذموم كله او بعضه محمود وبعضه مذموم فنقول اولا كل سرور فليس بمذموم---- بل السرور منقسم الي محمود والي مذموم فاما المحمود فاربعة اقسام الاول ان يكون قصده اخفاء الطاعة- والاخلاص لله ول-----------كن لما اطلع عليه الخلق علم ان الله اطلعهم -----واظهر الجميل من احواله فيستدل به علي حسن صنع الله به ونظره اليه والطافه به فانه يستر الطاعة والمعصية ثم الله يستر عليه المعصية ويظهر الطاعة ولا لطف اعظم من ستر القبيح -----واظهار الجميل------------------------------------------------------------------------------------------ فيكون فرحه بجميل نظر الله-------------------------- له لا بحمد الناس وقيام المنزلة في قلوبهم وقد قال تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا فكانه ظهر	2064	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06957	true	2657534823456956336	68	300	360	1573	1573	300	يطلع علي عبادته انسان او بهيمة ففيه شعبة من الرياء فانه لما قطع طمعه عن البهاءم لم يبال حضرته البهاءم ام الصبيان الرضع او غابوا وسواء اطلعوا علي حركته او لم يطلعوا فلو كان مخلصا قانعا بعلم الله لا ستحقر عقلاء العباد كما استحقر صبيانهم ومجانينهم وعلم ان العقلاء لا يقدرون له علي رزق ولا اجل ولا زيادة ثواب ونقصان عقاب كما-لا تقدر عليه البهاءم والصبيان والمجانين فاذا لم يجد ذلك اي ادراك التفرقة من نفسه ففيه شوب رياء خفي و----ليس كل شوب محبط- للاجر مفسد- للعمل بل فيه تفصيل سياتي ذكره في الفصل الذي يليه فان قلت فما يري احد- ينفك عن السرور اذا عرف بطاع-ته فالسرور مذموم كله او بعضه محمود وبعضه مذموم فنقول اولا كل سرور فليس بمذموم كله بل السرور منقسم الي محمود والي مذموم فاما المحمود فاربعة اقسام الاول ان يكون قصده اخفاء الطاعات والاخلاص لله تعالي منها ولكن لما اطلع عليه الخلق علم ان الله اطلعهم عليه واظهر الجميل من احواله فيستدل به علي حسن صنع الل---ه ونظر-----ه والطافه به فانه يستر الطاعة والم-صية ثم الله يستر عليه المعصية ويظهر الطاعة فلا لطف اعظم من ستر القبيح عليه واظهار الجميل وقد ورد في بعض الادعية يامن اظهر الجميل وستر القبيح ولم يءخذ بالجريرة وقد تقدم في الدعوات فيكون فرحه بجميل نظر الله له وحسن عنايته به ورعايته له لا بحمد الناس وقيام المنزلة في قلوبهم وقد قال تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا فكانه ظهر-	6957	-3848128699202660695	985	1801.0	796	1232	79.95130157470703	169	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2064	false	-808739306419735924	195	300	1022	1550	1550	300	له انه عند الله مقبول ففرح به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يستدل باظهار الله------ الجميل وستره القبيح عليه في الدنيا انه كذلك يفعل--- في الاخرة اذ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستر الله علي عبد ذنبا في الدنيا الا ستره عليه في الاخرة حديث ما ستر الله علي عبد ذنبا في الدنيا الا ستره عليه في الاخرة اخرجه مسلم من حديث ابي هرير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيكون الاول فرحا بالقبول في الحال من غير ملاحظة المستقبل وهذا التفات الي المستقبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يظن رغبة المطلعين علي الاقتداء به في الطاعة فيتضاعف بذلك اجره فيكون له اجر العلانية بما اظهر اخرا واجر الس--ر بما قصده اولا ومن اقتدي-	2064	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06958	true	-4781358379268026150	0	243	0	1203	1461	300	له انه عند الله مقبول ففرح به ولكن ليس لكل احد لم يختبر نفسه وعلم دساءسها ان يقول انه مقبول عند الله ففيه خطر عظيم زلت بسببه اقدام خلق كثير الثاني ان يستدل باظهار الله تعالي الجميل وستره القبيح عليه في الدنيا انه كذلك يفعل به في الاخرة اذ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ستر الله علي عبد ذنبا من ذنوبه في الدنيا بان لم يفضحه به الا ستره عليه في الاخرة فلا يفضحة به علي رءس الاشهاد قال العراقي بوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم من حديث ابي هريرة اه قلت ورواه ابن النجار عن علقمة المزني عن ابيه واسمه عبد الله بن سنان الزني له صحبة وعلقمة هذا اخو بكر المزني في قول البخاري وخالفه غيره وروي الطبراني والخطيب من حديث ابي موسي ما ستر الله عز وجل علي عبد في الدنيا فيعيره به يوم القيامة فيكون الاول فرحا بالقبول في الحال من غير ملاحظة المستقبل وهذا التفات ف-ي المستقبل وقد يجتمعان معا في مءمن فيكون سببا لمزيد فرحه ولكن بشرط انه اذا صدر منه القبيح فرطا من غير تصميم العزم عليه ثم ستره الله تعالي عليه ندوم واحسن توبته فهذا الذي يرجي له الستر في الاخرة واما من ستر الله عليه ذلك وهو مصمم علي الوقوع فيه او العود اليه فليس له في الاخرة نصيب وربما يفضحه الله في جوف بيته فليحذر السالك من ذلك الثالث ان يظن رغبة المطلعين علي الاقتداء به في الطاعة في-ضاعف بذلك اجره فيكون له اجر العلانية بما ط-هر اخرا واجر-السرور بما قصده اولا ومن اقتدي	6958	-3848128699202660695	398	574.5	321	1331	29.902328491210938	72	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2065	false	8758294093001205587	8	220	38	1118	1489	300	--به من غير ان ينقص من اجورهم شء------- وتوقع ذلك جدير بان يكون سبب السرور فان ظهور مخايل الربح لذيذ وموجب للسرور لا محالة الرابع ان يحمده المطلعون علي طاعته فيفرح بطاعتهم لله في مدحهم وبحبهم للمطيع وبميل قلوبهم الي الطاعة اذا ----------------------------من اهل الايمان من يري اهل الطاعة فيمقته و--------يحسده -------------او يذمه------ ويهزا به -----------------او ينسبه الي الرياء ولا يحمده عليه فهذا فرح بحسن ايمان عباد الله---------------------------------------------------------------------- وعلامة الاخلاص في هذا النوع ان يكون فرحه بحمده غ-يره مثل فرحه بحمدهم اياه------------------------------------------------------------------- واما المذموم وهو الخامس فهو ان يكون فرحه لقيام منزلته في قلوب الناس حتي يمدحوه ويعظموه ويقوموا بقضاء حواءجه ويقابلوه بالاكرام في مصادره--------- وموارده ف--------هذا مكروه والله تعالي اعلم بيان ما يحبط العمل من الرياء الخفي والجلي وما لا يحبط- فنقول فيه اذا عقد العبد العبادة علي الاخلاص ثم ورد عليه وارد الرياء فلا يخلو اما ان ي-----رد عليه بعد فراغه من العمل او قبل الفراغ -----فان ورد -----بعد الفراغ سرور مجرد بالظهور من غير اظهار ف----هذا لا يفسد العمل اذ العمل قد تم علي نعت الاخلاص سالما عن---- الرياء فما يطرا بعده فيرجو ان لا ينعطف عليه اثر لا --------------------------------سيما اذا لم يتكلف هو اظهاره والتحدث به ول------م يتمن اظهاره وذكره ولكن----------- اتفق ظهوره باظهار الله و-----لم يكن منه الا ما دخل من السرور والارتياح علي قلبه نعم لو	2065	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06959	true	-3128242477845179036	33	300	149	1524	1524	300	بعده من غير ان ينقص من اجورهم شء الحديث وتوقع ذلك جدير بان يكون سبب السرور فان ظهور مخايل الربح لذيذ وموجب للسرور لا محالة الرابع ان يحمده المطلعون علي طاعته فيفرح بطاعتهم لله في مدحهم وبحبهم للمطيع وبميل قلوبهم الي الطاعة ويغتنم ذلك منهم ويسره ذلك اذ كم من اهل الايمان من يري اهل الطاعة فيمقته بقبله او يحسده علي ما اوتيه او يذمه تبرعا ويهزا به ويسبه في المجالس او ينسبه الي الرياء ولا يحمده عليه فهذا فرح بحسن ايمان عباد الله ولكن للشيطان في هذا الاسم تغريرات وتلبيسات لذلك قلما يوجد معه الاخلاص وعلامة الاخلاص في هذا النوع ان يكون فرحه بحمدهم غيره مثل فرحه بحمدهم اياه ومهما راي نفسه تستثقل حمدهم غيره في مجلسه فاعلم انه لا اخلاص حينءذ واما المذموم فهو الخامس وهو ان يكون فرحه لقيام منزلته في قلوب الناس حتي يمدحوه ويعظموه ويقوموا بقضاء حواءجه ويعاملوه بالاكرام في مصادره حين يصدر وموارده حين يرد فهذا مكروه مذمو-----------م بيان ما يحبط العمل من الرياء الخفي والجلي وما-لا يحبطه فنقول ----اذا عقد العبد العبادة علي الاخلاص ثم ورد عليه وارد الرياء فلا يخلوا ما ان يكون ورد عليه بعد فراغه من العمل او قبل --فراغه منه فان ورد عليه بعد الفراغ سرور مجرد بالظهور من غير اظهار منه فهذا لا يحبط العمل اذا لعمل قد تم علي نعت الاخلاص سالما عن شوب الرياء فما يطرا بعده فنرجو ان لا ينعطف عليه اثره هكذا ذهب اليه جماعة من العارفين لاسيما اذا لم يتكلف هو اظهاره والتحدث به للناس ولم يتمن اظهاره وذكره بين الناس ولكنه اتفق ظهوره باظهار الله اياه ولم يكن منه الا ما دخل من السرور والارتياح علي قلبه نعم لو-	6959	-3848128699202660695	1024	1820.5	824	1394	73.45767211914062	182	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2065	false	8758294093001205587	220	297	1118	1473	1489	300	تم العمل علي الاخلاص من غير عقد رياء ولكن ظهرت له بعده رغبة في الاظهار فتحدث ب-------ه فهذا مخوف وفي الاثار والاخبار----------------- ما يدل علي انه يحبط----------- فقد روي عن ابن مسعود -------------انه سمع رجلا يقول قرات البارح-----ة البقرة فقال ذلك حظه منها وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لرجل قال له صمت الدهر يا رسول الله فقال له ما صمت ولا افطرت------------------------ حديث قال -لرجل قال صمت ال-------------------------دهر قال ما صمت ولا	2065	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06960	true	-3989680907360343186	0	91	0	435	1420	300	تم العمل علي الاخلاص من غير عقد رياء ولكن ظهرت له بعده رغبة في الاظهار فتحدث به واظهره فهذا مخوف وفي --------الاخبار والاثار بظواهرها ما يدل علي انه محبط لذلك العمل فقد روي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه سمع رجلا يقول قرات البارحة سورة البقرة -قال ذلك حظك منها وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لرجل قال له صمت الدهر فقال------------- له ما صمت ولا افطرت قال العراقي روي مسلم من حديث ابي قتادة قال عمر يارسول الله كيف بمن يصوم الدهر قال لا-صام ولا	6960	-3848128699202660695	312	512.5	240	458	68.12226867675781	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2066	false	-18682978173346691	0	136	0	639	1434	300	من حديث ابي قتادة قال عمر يا رسول الله كيف بمن يصوم الدهر قال لا صام ولا افطر وللطبراني من حديث اسماء بنت يزيد في اثناء حديث فيه فقال رجل اني صاءم قال بعض القوم انه لا يفطر انه يصوم كل يوم قال النبي صلي الله عليه وسلم لا صام ولا افطر من صام الابد ولم اجده بلفظ الخطاب فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم انما قال ذلك لانه اظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل هو اشارة الي كراه-ة صوم الدهر وكيفما كان فيحتمل ان يكون ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- ومن ابن مسعود---------------------------- استدلا-لا علي ان قلبه عند العبادة لم يخل عن عقد الرياء وقصده له لما ان ظهر منه التحدث به اذ يبعد ان يكون ما يطرا بعد العمل مبطلا لثواب العمل بل الاقيس -----------ان يقال انه مثاب علي عمله الذي--- مضي ومعاقب علي مراءاته بطاعة الله بعد الفراغ	2066	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06960	true	-3989680907360343186	76	300	364	1420	1420	300	من حديث ابي قتادة قال عمر يا-رسول الله كيف بمن يصوم الدهر قال لا-صام ولا افطر وللطبراني من حديث اسماء بنت يزيد في اثناء حديث فيه فقال رجل اني صاءم قال بعض القوم انه لا-يفطر انه يصوم كل يوم قال النبي صلي الله عليه وسلم لا-صام ولا افطر من صام الدهر ولم اجده بلفظ الخطاب اه قلت بل رواه ابن وهب في مسنده عن سليمان بن بلال عن موسي بن عبيدة عن عمران بن ابي انس عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان رجلا قال يارسول الله ما افطرت منذ اربع سنين فقال ماصمت ولا افطرت وكذلك رواه ابن المبارك في الزهد وفي اسناده ارسال وضعف فقال بعضهم انما قال ذلك لانه اظهره وهكذا روي عن موسي بن عبيدة احد رواة هذا الحديث قال وذلك لانه حدث به فيما تري كذا في مسند ابن وهب وعند ابن المبارك قال ابو سلمة لانه تحدث به وقيل هو اشارة الي كراهية صوم الدهر وكيفما كان فيحتمل ان يكون ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا القول ومن ابن مسعود رضي الله عنه في قوله السابق استدلا لا علي ان قلبه عند العبادة لم يخل عن---- الرياء وقصد---ه لما ان ظهر منه التحدث به اذ يبعد ان يكون ما يطرا علي العمل مبطلا لثواب العمل ف--الاقيس من القولين ان يقال انه يثاب علي عمله الذي قد مضي ومعاتب علي مرا-اته بطاعة الله بعد الفراغ-	6960	-3848128699202660695	611	1110.0	483	1071	57.04948806762695	114	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2066	false	-18682978173346691	136	300	639	1434	1434	300	منها بخلاف ما لو تغير عقده الي الرياء قبل الفراغ من الصلاة فان ذلك قد يبطل الصلاة ويحبط العمل واما اذا ورد وارد الرياء قبل الفراغ من الصلاة مثلا وكان قد عقد علي الاخلاص ولكن ورد في اثناءها وارد الرياء فلا يخلو اما ان يكون مجرد سرور لا يءثر في العمل واما ان يكون رياء باعثا علي العمل فان كان باعثا علي العمل وختم العبادة به حبط اجره------------------------------------------------------- ومثاله ان يكون في تطوع فتجددت له نظارة----------------------------------------------------------------------------- او حضر ملك من الملوك و-------------هو يشتهي ان ينظر اليه او ي-------------ذكر شيءا نسيه من ماله و-------------------هو يريد ان يطلبه ولولا الناس لقطع الصلاة فاستتمها خوفا من مذمة الناس فقد حبط اجره وعليه الاعادة ان كان في فريضة وقد قال صلي الله عليه وسلم العمل كالوعاء اذا طاب اخره طاب اوله حديث العمل كالوعاء اذا طاب اخره طالب اوله اخرجه ابن ماجه من حديث معاوية بن ابي سفيان بلفظ اذا طاب اسفله طاب اعلاه وقد تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي النظر الي خاتمته وروي انه- من راءي بعمل- ساعة حبط عمله-	2066	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06961	true	5046422637257136303	0	247	0	1228	1482	300	منه- بخلاف ما-لو تغير عقده الي الرياء قبل الفراغ من الصلاة فان ذلك قد يبطل الصلاة ويحبط العمل واما اذا---- اورد الرياء قبل الفراغ من الصلاة مثلا وكان قد عقد علي الاخلاص ولكن ورد في اثناءها وارد الرياء فلا يخلوا ما ان يكون مجرد سرور لا يءثر في العمل واما ان يكون رياء باعثا علي العمل فان كان باعثا علي العمل وختم العبادة به حبط اجره لانه قد تخلل عقد ما اثر فيه فهو احري ان يوصف بالانحلال ومثاله ان يكون في تطوع فتجردت له نظارة بالتشديد كلمة يستعملها العجم بمعني التنزه في الرياض والبساتين كذا في المصباح او حضر ملك من الملوك بموكبه وحشمه وهو يشتهي ان ينظر اليه او الي موكبه او تذكر شي-ا نسيه من ماله في موضع او عند احد وهو يريد ان يطلبه ول-لا الناس لقطع الصلاة فاستتمها خوفا من مذمة الناس فقد حبط اجره وعليه الاعادة ان كان في فريضة وقد قال صلي الله عليه وسلم العمل كالوعاء اذا طاب اخره طاب اوله قال العراقي روا-------------------------------ه ابن ماجه من حديث معاوية بن ابي سفيان بلفظ اذا طاب اسفله طاب اعلاه وقد تقدم اه قلت ولفظه انما الاعمال كالوعاء اذا طاب اسفله طاب اعلاه واذا فسد اسفله فسد اعلاه وهكذا رواه احمد ايضا وعند ابن المبارك في الزهد بلفظ انما بقي من الدنيا بلاء وفتنة وانما مثل عمل احدكم كمثل الوعاء اذا طاب اعلاه طاب اسفله واذا خبث اعلاه خبث اسفله ورواه ابو نعيم في الحلية وقد تقدم الكلام عليه اي النظر الي خاتمته وروي ايضا من راءي بعمله ساعة حبط عمله	6961	-3848128699202660695	731	1323.5	579	1267	57.695343017578125	140	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2067	false	2292615778109375133	4	55	19	254	1501	300	من راءي بعمله ساعة حبط عمله الذي كان قبله------------ لم اجده بهذا اللفظ وللشيخين من حديث جندب من سمع سمع الله به ومن راءي راءي الله به ورواه مسلم من حديث ابن عباس وهذا--------------------------------------------- منزل علي الصلاة في هذه الصورة لا علي الصدقة ولا علي القراءة فان كل جزء من ذلك	2067	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06961	true	5046422637257136303	241	295	1200	1457	1482	300	من راءي بعمله ساعة حبط عمله الذي كان قبله قال العراقي لم اجده بهذا اللفظ قلت روي الطبراني وابو الشيخ وابن عساكر من ح-----------------------------------ديث ابي هند الداري من راءي بالله بغير الله فقد برء من الله وهو منزل علي الصلاة في هذه الصورة لا علي الصدقة ولا علي القراءة فان كل جزء من ذلك	6961	-3848128699202660695	152	257.0	116	292	52.05479431152344	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2067	false	2292615778109375133	56	297	259	1489	1501	300	فما يطرا يفس----د الباقي دون الماضي والصوم والحج من قبيل الصلاة و---------------------------اما اذا كان وراد الرياء بحيث لا يمنعه من قصد الا--تمام لاجل الثواب كما لو حضر جماعة في اثناء الصلاة ففرح بحضورهم وع--------قد الرياء وقصد تحسين الصلاة لاجل نظرهم----- وكان لولا حضورهم لكان يتمها ايضا فهذا رياء قد اثر في العمل وانتهض باعثا علي الحركات فان غلب حتي انمحق معه الاحساس بقصد العبادة والثواب وصار قصد العبادة مغمورا فه-------------------ذا ايضا ينبغي ان يفسد العبادة مهما مضي ركن من اركانها علي هذا الوجه لانا نكتفي بالنية السابقة عند الاحرام---- بشرط ان لا يطرا عليها ما يغلبها ويغمرها----------------------------------- ويحتمل ان يقال لا يفسد العبادة نظرا الي حالة العقد والي بقاء قصد اصل الثواب وان ضعف بهجوم قصد هو اغلب منه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ذهب الحارث-------------------- المحاسبي رحمه الله تعالي ال-----------------ي الاحباط في امر هو اهون من هذا وقال اذا لم يرد الا مجرد السرور باطلاع الناس يعني--- سرورا هو كحب المنزلة والجاه قال قد اختلف الناس في هذا فصارت فرقة الي انه محبط لانه--- نقض العزم الاول وركن الي حمد المخلوقين ولم يختم عمله بالاخلاص وانما يتم العمل بخاتمته ثم -----------------------------------------قال ولا اقطع عليه بالحب--ط وان لم يتزيد في العمل ولا امن عليه وقد كنت اقف فيه لاختلاف الناس والاغلب علي قلبي انه يحبط اذا ختم عمله بالرياء ثم قال فان قيل قد قال الحسن------- رحمه الله تعالي انهما حال----------------تان فاذا كانت الاولي---- لم تضره الثانية وقد روي ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله---- اسر العمل--------- لا احب	2067	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06962	true	7989363413799056446	0	300	0	1552	1552	300	فما يطرا بعد يفسد الباقي دون الماضي والصوم والحج من قبيل الصلاة لاتصال العمل فيهما كالصلاة فاما اذا كان وارد الرياء بحيث لا يمنعه من قصد الاستتمام لاجل الثواب كما لو حضر جماعة في اثناء صلاته- ففرح بحضورهم باطنا واعتقد الرياء وقصد تحسين الصلاة لاجل نظرهم اليه وكان لولا حضورهم لكان يتمها ايضا فهذا رياء قد اثر في العمل وانتهض باعثا علي الحركات فان غلب حتي ا-محق معه الاحساس بقصد العبادة والثواب وصار قصد العبادة مغمورا قد غمره قصد الرياء فهذا ايضا ينبغي ان يفسد العبادة مهما مضي ركن من اركانها علي هذا الوجه لانا نكتفي بالنية السابقة عند الاحرام بها بشرط ان لا يطرا عليها ما يغلبها ويغمرها وقد طرا عليها ما يغمرها ففات الشرط ويحتمل ان يقال لا تفسد العبادة نظرا الي حالة العقد والي بقاء---- اصل الثواب وان ضعف بهجوم قصد هو اغلب منه وبعض الفقهاء قد قوي هذا الاحتمال وبه كان يفتي شيخنا الفقية الشريف ابو السحن المقدسي رحمة الله تعالي ولقد ذهب الامام العارف الحرث بن اسد المحاسبي رحمة الله تعالي في كتابه الرعاية الي الاحباط في امر هو اهون من ذلك فقال اذا لم يرد الا مجرد السرور باطلاع الناس يعني به سرورا هو كحب المنزلة والجاه قال قد اختلف الناس في هذا فصارت فرقة الي انه يحبط لانه قد نقض العزم الاول وركن الي حمد المخلوقين ولم يختم عليه بالاخلاص وانما يتم العمل بخاتمته كما دل عليه الخبر انما الاعمال بالخواتيم ثم قال ولا اقطع عليه بالاحباط وان لم يتزيد في العمل ولا امن عليه وقد كنت اقف فيه لاختلاف الناس والاغلب علي قلبي انه يحبط اذا ختم عليه بالرياء ثم قال فان قيل قد قال الحسن البصري رحمة الله تعالي انهما حالتان وفي نسخة صورتان فاذا كانت الاولي لله لم تضره الثانية وقد روي ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا-رسول الله اني اسر العمل اي اخفيه لا احب-	6962	-3848128699202660695	1186	2187.0	949	1560	76.02564239501953	215	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2068	false	-1424835757198833289	0	207	0	1047	1502	300	فيطلع عليه فيسرني قال لك اجران اجر السر واجر العلانية حديث ان رجلا قال اسر العمل لا احب ان يطلع عليه فيطلع عليه فيسرني فقال لك اجران الحديث اخرجه البيهقي في --شعب الايمان من رواية ذكوان عن ابن مسعود ورواه الترمذي وابن حبان من رواية ذكوان عن ابي هريرة الرجل يعمل العمل فيسره فاذا اطلع عليه اعجبه قال له اجر السر و----العلانية قال الترمذي غريب وقال انه روي عن ابي صالح وهو ذكر انه مرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تكلم علي -----------------------الخبر والاث-ر فقال اما الحسن فانه ا---راد بقوله لا يضره اي لا يدع العمل ------------ولا تضره الخطرة وهو يريد الله----------------------------------------- ولم يقل اذا عقد الرياء بعد عقد الاخلاص لم يضره واما الحديث فتكلم عليه بكلام طويل يرجع حاصله الي ثلاثة اوجه احدها انه يحتمل انه اراد ظهور عمله بعد الفراغ وليس في الحديث انه قبل الفراغ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه اراد ان يسر به للاقتداء ------به او لسرور اخر محمود مما ذكرناه قبل لا سرورا بسبب حب المحمدة والمنزلة بدليل انه جعل له به اجرا -ولا ذاهب من------ الامة الي ان للس-رور بالم-حمدة اجرا-- وغايته ان يعفي عن----------ه فكيف يكون للمخلص اجر وللمراءي اجران والثالث انه قال اكثر من يروي الحديث يرويه غير متصل الي ابي هريرة بل اكثرهم يوقفه علي ابي صالح ومنهم من يرفعه فالحكم بالعمومات الواردة في الرياء	2068	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06963	true	-7709944585650834774	3	260	13	1325	1543	300	فيطلع عليه فيسرني قال لك اجران اجر السر واجر العلانية قال العراقي روا---------------------------------------------------------------------------ه البيهقي في الشعب-------- من رواية ذكوان عن ابي مسعود ورواه الترمذي وابن حبان من رواية ذكوان عن ابي هريرة الرجل يعمل العمل فيسره فاذا اطلع عليه اعجبه قال له اجر السر واجر العلانية قال الترمذي غريب وقال انه روي عن ابي صالح وهو ذكوان-- مرسلا اه قلت وقد روي في افراد مسلم من حديث ابي ذر قال قيل يارسول الله ارايت الرجل يعمل العمل من الخير ويحمد الناس عليه فقال تلك عاجل بشري المءمن ثم تكلم علي الاثر المروي عن الحسن والخبر المذكور فقال اما الحسن البصري فاراد بقوله لاتض-ره اي لا يدع العمل اي لا يتركه ولا تضره الخطرة وهو يريد الله عز وجل فجعل الحالة الطارءة بمنزلة الخطرة ولم يقل اذا عقد الرياء بعد عقد الاخلاص لم يضره واما الحديث فتكلم عليه بكلام طويل يرجع حاصله الي ثلاثة اوجه احدها انه يحتمل انه اراد ظهور عمله بعد الفراغ وليس في الحديث انه قبل الفراغ اي يخبر باطلاعهم علي عمله بعد ان فرغ منه فيفرح به وهو ظاهر فالعمل علي هذا باق علي عقد الاخلاص لم يتخلله شء والثاني انه يسربه ----------لاقتداء الناس به او يسرور اخر محمود مما ذكرناه قبل لا سرورا بسبب حب المنزلة والمحمدة بدليل انه جعل له به اجرين ولا ذاهب من علماء الامة الي ان المسرور بالمححمدة له اجر وغايته ان يعفي عنه ويسامح له فكيف يكون للمخلص اجر وللمراءي اجران والثالث انه قال اكثر من يروي الحديث يرويه غير متصل الي ابي هريرة بل اكثرهم اوقفه علي ابي صالح ومنهم من يرفعه فالحكم بالعمومات الواردة في الرياء	6963	-3848128699202660695	899	1590.5	719	1408	63.849430084228516	161	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2068	false	-1424835757198833289	208	300	1052	1502	1502	300	هذا ما ذكره------------------------- ولم يقطع به بل اظهر ميلا الي الاحباط -----------------------------والاقيس عندنا ان هذا القدر اذا لم يظهر اثره في العمل بل بقي العمل صادرا عن باعث الدين وانما انضاف اليه السرور بالاطلاع فلا يفسد العمل لانه لم ينعدم به اصل نيته وبقيت تلك النية باعثة علي العمل وحاملة علي الاتمام واما الاخبار التي وردت في الر---ياء فهي محمولة علي ما اذا لم يرد به الا الخ-----------لق واما ما ورد في الشركة ---------------------------------------------------------فهو محمول علي ما اذا كان قصد الرياء مساويا لقصد الثواب او اغلب منه اما اذا كان ضعيفا بالاضافة-	2068	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06964	true	6506624974554938249	123	241	645	1221	1521	300	هذا ما ذكره المحاسبي رحمة الله تعالي ولم يقطع به بل اظهر ميلا الي الاحباط حيث قال والاغلب علي قلبي الخ والاقيس عندنا ان هذا القدر اذا لم يظهر اثره في العمل بل بقي العمل صادرا من باعث الدين وانما انضاف اليه السرور بالاطلاع فلا يفسد العمل لانه لم ينعدم به اصل نيته وبقيت تلك النية باعثة علي العمل وحاملة علي الاتمام واما الاخبار التي وردت في ذم الرياء فهي محمولة علي ما اذا لم يرد به الا الخلق دون الخالق واما ما ورد في الشركة في قوله انا اغني الاغنياء عن الشرك من اشرك في عمل فهو له فهو محمول علي ما اذا كان قصد الرياء مساويا لقصد الثواب او اغلب منه اما اذا كان ضعيفا بالاضافة	6964	-3848128699202660695	446	848.0	355	576	77.43055725097656	89	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2069	false	-9125310180124354865	0	51	0	261	1589	300	اليه فلا يحبط بالكلية ثواب الصدقة وساءر الاعمال ولا ينبغي ان يفسد الصلاة و------------------------لا يبعد -----ان يقال ان الذي اوجب عليه صلاة خالصة لوجه الله والخالص ما لا يشوبه شء فلا يكون مءديا للواجب مع هذا الشوب والعلم عند الله فيه وقد ذكرنا في كتاب الاخلاص كلام------------ا اوفي مما اوردناه الان	2069	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06964	true	6506624974554938249	241	300	1221	1521	1521	300	اليه فلا يحبط بالكلية ثواب الصدقة وساءر الاعمال ولا ينبغي ان يفسد الصلاة لضعف قصد الرياء في الكل ولا يبعد ايضا ان يقال ان الذي اوجب عليه صلاة خالصة لوجه الله والخالص ما-لا يشوبه شء فلا يكون مءديا للواجب مع هذا الشوب والعلم عند الله فيه وقد ذكرنا في كتاب الاخلاص فيما سياتي كلا ما اوفي مما اوردناه الان-	6964	-3848128699202660695	254	474.0	205	302	84.10595703125	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2069	false	-9125310180124354865	51	300	261	1589	1589	300	فليرجع اليه فهذا حكم الرياء الطارء بعد عقد العبادة اما قبل الفراغ او بعد الفراغ------------- القسم الثالث الذي يقارن حال العقد بان يبتدء الصلاة علي قصد الرياء فان استمر عليه -----سلم فلا خلاف في انه يقضي------------ ولا يعتد بصلاته وان ندم عليه في اثناء ذلك واستغفر ورجع قبل التمام ففيما يلزمه ثلاثة اوجه قالت فرقة لم تنعقد صلاته مع قصد- الرياء فليستانف------ وقالت فرقة----- تلزمه اعادة الافعال كالركوع والسجود وتفسد افعاله -----دون تحريمة الصلاة لان التحريم -عقد والرياء خاطر في قلبه لا يخرج التحريم عن كونه عقدا وقالت فرقة -----لا يلزم- اعادة--------- شء بل يستغفر الله------ بقلبه ويتم العبادة علي الاخلاص والنظر الي خاتمة العبادة------------------- كما لو ابتدا بالاخلاص وختم-- بالرياء لكان يفسد عمله وشبهوا ذلك بثوب ابيض لطخ بنجاسة عارضة فاذا ازيل العارض عاد الي------ الاصل فقالوا ان الصلاة والركوع والسجود لا تكون الا لله ول-------و سجد لغير الله ل------كان كافرا ولكن--- اقترن به عارض الرياء ثم زال بالندم والتوبة----------- وصار الي حالة لا يبالي بحمد الناس وذمهم فتصح صلاته----------------------------- ومذهب الفريقين الاخ-رين خارج عن قياس الفقه جدا خصوصا من قال يلزمه اعادة الركوع والسجود دون الافتتاح لان الركوع والسجود ان لم يصح صارت افعالا زاءدة في الصلاة فتفسد الصلاة وكذلك قول من يقول لو ختم بالاخلاص صح نظرا الي الاخر فهو ايضا ضعيف لان الرياء يقدح في النية واولي الاوقات بمراعاة احكام النية حال- الافتتاح فالذي يستقيم علي قياس ال------فقه هو ان يقال ان كان باعثه مجرد الرياء في ابتداء العقد دون طلب الثواب وامتثال الامر لم ينعقد افتتاحه ولم يصح ما بعده----------------------------------------- وذلك فيمن اذا خلا-	2069	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06965	true	-2957503847272670227	1	286	4	1523	1588	300	فليرجع اليه فهذا حكم الرياء الطارء بعد عقد العبادة اما قبل الفراغ او بعد الفراغ والله الموفق القسم الثالث الذي يقارن حال العقد بان يبتدء الصلاة علي قصد الرياء فان استمر عليه حتي يسلم فلا خلاف في انه يعصي الله عز وجل ولا يعتد بصلاته فان ندم عليه في اثناء ذلك واستغفر ورجع قبل التمام ففيما يلزمه ثلاثة اوجه قالت فرقة لم تنعقد صلاته مع قصده الرياء فليستانف صلاته وقالت فرقة اخري يلزمه اعادة الافعال كالركوع والسجود وتفسد افعاله كلها دون تحريمة الصلاة لان --تحريمه عقد والرياء خاطر في قلبه لا يخرج التحريم عن كونه عقدا وقالت فرقة اخري لا يلزمه اعادة شء اعادة شء بل يستغفر الله تعالي بقلبه ويتم العبادة علي الاخلاص والنظر الي خاتمة العبادة فان صلحت صلح اولها كما لو بداها بالاخلاص وختمها بالرياء لكان يفسد عمله وشبهوا ذلك بثوب ابيض لطخ بنجاسة عارضة فاذا ازيل العارض عاد الثوب الي الاصل فقالوا ان الصلاة والركوع --------لا تكون الا لله عز وجل واو سجد لغير الله تعالي لكان كافرا -لكن قد اقترن به عارض الرياء ثم زال بالندم والتوبة والاستغفار وصار الي حالة لا يبالي بحمد الناس وذمهم قتصح صلاته فهذا اختلاف القول في المسءلة ومذهب الفريقين الاخيرين خارج عن قياس الفقة جدا خصوصا من قال يلزمه اعادة الركوع والسجود دون الافتتاح لان الركوع والسجود ان لم يصح صارت افعالا زاءدة في الصلاة فتبطل الصلاة وكذلك قول من يقول لو ختم بالاخلاص صح نظرا الي الاخر فهو ايضا ضعيف لان الرياء يقدح في النية واولي الاوقات بمراعاة احكام النية حالة الافتتاح فالذي يستقيم علي قياس قانون الفقه هو ان يقال ان كان باعثه مجرد الرياء في ابتداء العقد دون طلب الثواب وامتثال الامر لم ينعقد افتتاحه ولم يصح ما بعده لا تصاله بما قبله فيسري وصف عدم الانعقاد وذلك فيمن اذا خلا	6965	-3848128699202660695	1297	2379.5	1051	1530	84.771240234375	228	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2070	false	-3748850657043467088	11	279	54	1386	1502	300	كان ثوبه نجسا ايضا كان يصلي لاجل الناس فهذه صلاة لا نية فيها اذ النية عبارة عن اجابة باعث الدين وههنا لا باعث ولا اج---------------ابة فاما اذا كان بحيث لولا الناس ايضا لكان يصلي الا انه ظهر- له الرغبة في المحمدة ايضا فاجتمع---- الباعثان ف--------------------------هذا اما ان يكون في صدقة وقرا--ءة وما ليس فيه تحليل وتحريم او---- في عقد صلاة وحج فان كان في صدقة فقد عصي باجابة باعث الرياء واطاع باجابة باعث الثواب--------------- فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فله----------------- ثواب بقدر قصده الصحيح وعقاب بقدر قصده الفاسد ولا يحبط احدهما الاخر وان كان في صلاة تقبل الفساد بتطرق خلل الي النية فلا يخلو اما ان تكون------------------- فرضا او نفلا فان كانت نفلا فحكمها ايضا حكم الصدقة فقد عصي من وجه واطاع من وجه اذ- اجتمع في قلبه الباعثان ولا يمكن ان يقال صلاته فاسدة والاقتداء به باطل حتي ان من صل-ي التراويح وتبين من قراءن حاله ان يصده الرياء باظهار حسن القراءة ولولا اجتماع الناس خلفه وخلا في --------بيت وحده لما صلي لا يصح الاقتداء به فان المصير الي هذا بعيد جدا بل يظن بالمسلم انه يقصد الثواب ايضا بتطوعه فتصح باعتبار ذلك القصد صلاته ويصح الاقتداء به وان اقترن به قصد اخر -------وهو به-------------------- عاص فاما اذا كان في فرض واجتمع الباعثان وكان كل واحد لا يستقل---------------- وانما يحصل الانبعاث بمجموعهما فهذا لا يسقط الواجب عنه لان الايجاب لم ينتهض باعثا في حقه بمجرده واستقلاله وان كان كل باعث- مستقلا ---------حتي لو لم يكن باعث الرياء لادي الفراءض ولو لم يكن باعث الفرض لانشا صلاة -------------------تطوعا لاجل الرياء فهذا محل النظر وهو محتمل جدا فيحتمل ان يقال ان الواجب	2070	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06966	true	1118968465776599122	2	298	8	1507	1516	300	كان ثوبه نجسا ايضا كان يصلي لاجل الناس فهذه صلاة لان-ية فيها اذ النية عبارة عن اجابة باعث الدين وههنا لا باعث ولا اجابة فقد بطلت صلاته فاما اذا كان بحيث لولا الناس ايضا لكان يصلي الا انه ظهرت له الرغبة في المحمدة ايضا فاجتمع فيه الباعثان باعث الثواب وباعث المحمدة فهذا اما ان يكون في صدقة او قراءة وما ليس منه تحليل وتحريم وماليس في عقد صلاة وحج فان كان في صدقة فقد عصي باجابة باعث الرياء واطاع باجابة باعث الثواب قال الله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فله بمقتضي هذه الاية ثواب بقدر قصده الصحيح وعقاب بقدر عقده الفاسد ولا يحبط احدهما الاخر فان كان في صلاة تقبل الفساد بتطرق خلل الي النية فلا يخلوا ما ان تكون تلك الصلاة نفلا او فرض--------ا فان كان- نفلا فحكمه ا-يضا حكم الصدقة فقد عصي من وجه واطاع من وجه اذا اجتمع في قلبه الباعثان ولا يمكن ان يقال صلاته فاسدة والاقتداء به باطل حتي ان من يصلي التراويح وتبين من قراءن حاله ان قصده الرياء باظهار حسن القراءة ولولا اجتماع الناس خلفه وخلا بنفسه في البيت وحده لما صلي لا يصح الاقتداء به فان المصير الي هذا بعيد جدا بل يظن بالمسلم انه يقصد الثواب ايضا بتطوعه فيصح باعتبار ذلك القصد صلاته ويصح الاقتداء به وان اقترن به قصد اخر يخالفه وهو به عاص هذا حكم صلاة التطوع فاما اذا كان--- فرض فاجتمع الباعثان وكان كل واحد لا يستقل بنفسه اذا انفرد وانما يحصل الانبعاث بمجموعهما فهذا لا يسقط الواجب عنه لان الايجاب لم ين-هض باعثا في حثه بمجرده واستقلاله وان كان كل باعثا مستقلا بانفراده حتي لو لم يكن باعث الرياء لادي الفر--ض ولو-لم يكن باعث الفرض لانشا صلاة تطوع وفي نسخة صلاة تطوعا لاجل الرياء فهذا محل النظر وهو محتمل جدا فيحتمل ان يقال ان الواجب	6966	-3848128699202660695	1282	2386.5	1023	1517	84.50889587402344	236	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2071	false	7313433924886755504	0	236	0	1224	1572	300	به لا يمنع--- سقوط الفرض عنه كما لو صلي في دار مغصوبة ف---------------انه وان كان عاصيا----------- بايقاع الصلاة في الدار المغصوبة فانه مطيع----------- باصل الصلاة ومسقط للفرض عن نفسه وتعارض الاحتمال في تعارض البواعث في اصل الصلاة اما اذا كان الرياء في المبادرة مثلا دون اصل الصلاة -----مثل من بادر الي الصلاة في اول الوقت لحضور جماعة ولو خلا------ لاخر الي وسط الوقت ولولا الفرض لكان لا يبتدء صلاة لاجل الرياء فهذا مما يقطع ب---صحة صلاته وسقوط الفرض به لان باعث اصل الصلاة من حيث انها صلاة لم يعارضه غيره بل من حيث تعيين الوقت فهذا ابعد من القدح في النية هذا----------- في رياء يكون باعثا علي العمل وحاملا عليه واما مجرد السرور باطلاع الناس عليه اذا لم يبلغ اثره الي حيث يءثر في العمل------------ فبعيد ان يفسد الصلاة فهذا ما نراه لاءقا بقانون الفقه------- والمسالة--------- غامضة من حي------------ث ان الفقهاء لم يتعرضوا لها في فن الفقه------------------------------------------ والذين خاضوا فيها وتصرفوا ---------------------------------------لم يلاحظوا قوانين الفقه ومقتضي فتاوي الفقهاء في صحة الصلاة وفسادها بل حملهم الحرص علي تصفية القلو-----------ب وطلب الاخلاص علي افساد العبادات بان-- الخواطر --------وما ذكرناه----------- هو الاقصد--------- فيما نراه والعلم عند الله عز وجل فيه وهو عالم الغيب والشهادة وهو الرحمن الرحيم بيان دواء الرياء وطريق معالجة القلب فيه قد عرفت مما سبق ان الرياء محبط للاعمال وسبب للمقت عند الله تعالي وانه من كباءر المهلكات وما هذا وصفه فجدير بالتشمير عن ساق الجد في ازالته ولو بالمجاهدة---------------------- وتحمل المشاق----- فلا شفاء الا في	2071	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06967	true	-5391408576001558546	26	300	140	1571	1571	300	به لا يمنع من سقوط الفرض عنه كما لو صلي في دار مغصوبة علي اهلها ظلما فانه وان كان عاصيا من وجه وهو بايقاع الصلاة في الدار المغصوبة فانه مطيع من وجه وهو باصل الصلاة و-سقط الفرض عن نفسه وتعارض الاحتمال في تعارض البواعث في اصل الصلاة اما اذا كان الرياء في المبادرة مثلا دون اصل الصلاة وذلك مثل من بادر ---بالصلاة في اول الوقت لحضور جماعة ولو خلا بنفسه لاخر الي وسط الوقت ولولا الفرض لكان لا يبتدء صلاة لاجل الرياء فهذا مما يقطع علي صحة صلاته وسقوط الفرض به لان باعث اصل الصلاة من حيث انها صلاة لم يعارضه غيره بل من حيث تغيير الوقت فهذا ابعد عن القدح في النية هذا الذي ذكرنا في رياء يكون باعثا علي العمل وحاملا عليه فاما مجرد السرور باطلاع الناس -----اذا لم يبلغ اثره الي حيث يءثر في العمل تاثيرا بينا فبعيد ان يفسد الصلاة فهذا ما نراه لاءقا بقانون الفقه العملي والمسءلة من اصلها غامضة خفية المدرك من حيث ان الفقهاء لم يتعرضوا لها في فن الفقه غير نتف اشارات تكلموا عليها في مبحث النية والذين خاضوا فيها وتصرفوا مثل الحرث المحاسبي وصاحب القوت وغيرهما لم يلاحظوا قوانين الفقه ومقتضي فتاوي الفقهاء في صحة الصلاة وفسادها بل حملهم الحرص علي تصفية القلوب من الشواءب وطلب الاخلاص علي افساد العبادات بادني الخواطر الطارءة وما ذكرناه من التفصيل هو الاقصد اي لاعدل فيما نراه والعلم عند الله تعالي -فيه والله الموفق----------------------------- بيان دواء الرياء وطريق معالجة القلب فيه قد عرفت مما سبق ان الرياء محبط للاعمال وسبب للمقت عند الله------ وانه من كبار- المهلكات وما هذا وصفه فجدير بالتشمير عن ساق الجد في ازالته ولو بالمجاهدة والرياضة وتهذيب النفس وتحمل المشاق منها فلا شفاء الا في-	6967	-3848128699202660695	1144	2053.5	921	1478	77.40189361572266	207	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2071	false	7313433924886755504	236	300	1224	1572	1572	300	شرب الادوية المرة البشعة-------------- وهذه مجاهدة يضطر اليها العباد كلهم اذ الصبي يخلق ضعيف العقل و------التمييز ممتد العين الي الخلق كثير الطمع فيهم فيري الناس يتصنع بعضهم لبعض فيغلب عليه حب التصنع بالضرورة ويرسخ ذلك في نفسه------ وانما يشعر بكونه--- مهلكا بعد كمال عقله ----------------------------وقد انغرس الرياء في قلبه وترسخ فيه فلا يقدر علي قمعه الا بمجاهدة شديدة ومكاب------دة لقوة الشهوات ف----------------لا ينفك احد-	2071	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06968	true	-923230684795350565	0	80	0	428	1575	300	شرب الادوية المرة البشعة الكريهة الطعم وهذه مجاهدة يضطر اليها العباد كلهم اذ الصبي يخلق ضعيف العقل و فاقد التمييز ممتد العين الي الخلق كثير الطمع فيهم فيري الناس يتصنع بعضهم لبعض فيغلب عليه حب التصنع بالضرورة ويرسخ ذلك في نفسه ويثبت وانما يشعر بكون ذلك مهلكا بعد كمال عقله وقد ذكر في كتاب رياضة النفس وقد انغرس الرياس في قلبه وترسخ فيه فلا يقدر علي دفعه الا بمجاهدة شديدة ومكابدة مديدة لقوة الشهوات لكونها تولد معه فلا ينفك احد	6968	-3848128699202660695	343	628.0	280	428	80.14019012451172	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2072	false	1149454395327274346	1	194	3	1016	1528	300	الحاجة الي هذه المجاهدة ولكنها تشق اولا وتخف اخرا--------------------- وفي علاجه مقامان احدهما قلع عروقه واصوله التي منها انشعابه-------- والثاني دفع ما يخطر منه في الحال المقام الاول في قلع عروقه واستءصال اصوله------------------ واصل------------ه حب المنزلة والجاه-------------- واذا فضل رجع الي ثلاثة اصول وهي لذ---ة المحمدة والفرار من الم الذم-- والطمع فيما في ايدي الناس ويشهد للرياء بهذه الاسباب وانها الباعثة للمراءي ما روي ابو موسي ان اعرا---------------------بيا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الرجل يقاتل حديث ابي موسي ان اعرابيا قال يا رسول الله الرجل يقاتل حمية الحديث متفق عليه حمية ومعناه انه يانف ان يقهر او يذم بانه مقهور مغلوب وقال والرجل يقاتل ليري مكانه وهذا-------------- هو طلب لذة الجاه والقدر ف---------ي القلوب والرجل يقاتل للذكر وهذا هو الحمد باللسان فقال صلي الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله و----------------------------قال ابن مسعود------------ اذا التقي الصفان نزلت الملاءكة فكتبوا الناس علي مراتبهم فلان يقاتل للذكر وفلان يقاتل للملك والقتال للملك اشارة الي الطمع في الدنيا وقال عمر رضي الله عنه يقولون فلان شهيد ولعله يكون قد ملا دفتي راحلته ------------------ورقا وقال صلي الله عليه وسلم من غزا---- لا يبغي الا ---------عقالا	2072	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06968	true	-923230684795350565	82	294	435	1543	1575	300	الحاجة الي هذه الماه-دة ولكنها تشق اولا وتخف اخرا كما هو شان كل مجاهدة وفي علاجه مقامان احدهما قطع عروقه واصوله التي منها انشعا به وتولده والثاني دفع ما يخطر منه في الحال المقام الاول في قطع عروقه واستءصال اصوله اي قلعها من اصلها واصله المتفق عليه حب المنزلة والجاه في قلوب الناس واذا فصل رجع الي ثلاثة اصول وهو حب لذة المحمدة والفرار من الم المذمة والطمع ل-ما في ايدي الناس ويشهد للرياء بهذه الاسباب وانها الباعثة للمراءي ما روي ابو موسي الاشعري رضي الله عنه ان اعرابيا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا-رسول الله الرجل يقا------------------------------------------------------تل ح----------------------مية ومعناه انه يانف ان يقهر او يذم بانه مقهور مغلوب----- والرجل يقاتل ليري مكانه اي من الشجاعة وهذا هو طلب لذة الجاه والقدر والمنزلة في القلوب والرجل يقاتل للذكر وهذا هو الحمد باللسان فقال صلي الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله رواه احمد والشيخان والاربعة وقال ابن مسعود ضي الله عنه اذا التقي الصفان نزلت الملاءكة فكتبوا الناس علي مراتبهم فلان يقاتل للذكر وفلان يقاتل لل--------------ملك اشارة الي الطمع في الدنيا وقال عمر رضي الله عنه يقولون فلان شهيد ولعله يكون قد ملا دفتي راحلته ورقا بكسر الراء اي فضة وقال صلي الله عليه وسلم من غزا وهو لا يبغي في غزواته الاعقالا	6968	-3848128699202660695	884	1608.0	712	1206	73.30016326904297	152	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2072	false	1149454395327274346	184	300	972	1528	1528	300	صلي الله عليه وسلم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غزا لا يبغي الا عقالا فله ما نوي حديث من غزا لا يبغي الا عقالا فله ما نوي اخرجه النساءي وقد تقدم فهذا اشارة الي الطمع وقد لا يشتهي الحمد ولا يطمع فيه ولكن يحذر من الم الذم كالبخيل بين الاسخياء------ وهم يتصدقون بالمال الكثير فانه يتصدق بالقليل كي لا يبخل وهو ليس يط-مع في الحمد وقد سبقه غ---------يره وكالجبان بين الشجعان لا يفر من الزحف خوفا من الذم وهو لا يطمع في الحمد وقد هجم غيره علي صف القتال ولكن اذا ايس من الحمد كره الذم وكالرجل بين قوم يصلون جميع الليل فيصلي ركعات معدودة حتي لا يذم بالكسل وهو لا يطمع في الحمد وقد يقدر الانسان علي الصبر عن-	2072	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06969	true	3798170935436220818	74	194	377	974	1486	300	صلي الله عليه وسلم ما انا براجع اليه ارحل ولك ثلاثة دنانير فلما رجعت من غزاتي ذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال اعطها اياه فانها حظه من غزاته-------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا اشارة الي الطمع وقد لا يشتهي الحمد ولا يطمع فيه ولكن يحذر من الم الذم كالتجمل بين الاسخياء يراهم وهم يتصدقون بالمال الكثير فانه يتصدق بالقليل كيل-ا يبخل وهو ليس بطامع في الحمد وقد سبقه في الحمد غيره وكالجبان بين الشجعان لا يفر من الزحف خوفا من الذم وهو لا يطمع في الحمد وقد هجم غيره علي صف القتال ولكن اذا ايس من ا-حمد كره الذم وكالرجل بين قوم يصلون جميع الليل فيصلي ركعات معدودة كي--لا يذم بالكسل وهو لا يطمع في الحمد وقد يقدر الانسان علي الصبر عن	6969	-3848128699202660695	446	731.0	355	699	63.80543518066406	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2073	false	5921512701092096227	0	97	0	474	1503	300	لذة الحمد ولا يقدر علي الصبر علي الم الذم ولذلك قد يترك السءال عن علم--- هو محتاج اليه خيفة من ان يذم بالجهل ويفتي بغير علم و---يدعي العلم بالحديث وهو به جاهل--------------------- كل ذلك حذرا من الذم فهذه الامور الثلاثة هي التي تحرك المراءي الي الرياء وعلاجه ما ذكرناه في الشطر الاول من الكتاب علي الجملة ولكنا نذكر الان ما يخص الرياء وليس يخفي----------- ان الانسان انما يقصد الشء ويرغب فيه لظنه انه خير له ونافع ولذيذ اما في الحال واما في المال فان علم انه لذيذ في الحال ولكنه ضار في المال -سهل عليه قطع الرغبة	2073	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06969	true	3798170935436220818	194	300	974	1486	1486	300	لذة الحمد ولا يقدر علي الصبر علي الم الذم ولذلك قد يترك السءال عن علم ما هو محتاج اليه خيفة من ان يذم بالجهل ويفتي بغير علم وقد يدعي العلم بالحديث وهو به جاهل لا يدري من فنونة شيا كل ذلك حذرا من الذم فهذه الامور الثلاثة هي التي تحرك المراءي الي الرياء وعلاجه ما ذكرناه في الشطر الاول من الكتاب علي الجملة ولكنا نذكر الان ما يخص الرياء وليس بخفي علي البصير ان الانسان انما يقصد الشء ويرغب فيه لظنه انه خير له ونافع ولذيذ اما في الحال واما في المال فان علم انه لذيذ في الحال ولكنه ضار في المال يسهل عليه قطع الرغبة-	6969	-3848128699202660695	472	899.0	376	513	92.00779724121094	94	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2073	false	5921512701092096227	97	300	474	1503	1503	300	عنه كمن يعلم ان العسل لذيذ ولكن -اذا بان له ان فيه سم------ا اعرض عنه ف------كذلك طر-يق قطع هذه الرغبة ان يعلم ما فيه- من المضرة ومهما عرف العبد مضرة الرياء وما يفوته من صلاح قلبه وما يحرم عنه في الحال من التوفيق وفي الاخرة من المنزلة عند الله وما يتعرض له من العقاب العظيم--------- والمقت الشديد والخزي الظاهر حيث ينادي علي رءوس الخلاءق يا ----------فاجر يا غادر يا مراءي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما استحييت اذا اشتريت بطاعة الله عرض الدنيا وراقبت قلوب العباد واستهزات بطاعة الله------ وتحببت الي العباد بالتبغض الي الله وتزينت لهم بالشين عند الله وتقربت اليهم بالبعد من الله وتحمدت اليهم بالتذمم عند الله وطلبت رضاهم بالتعرض لسخط الله اما كان احد اهون عليك من الل----------------------------ه فمهما---- تفكر العبد في هذا الخزي وقابل ما يحصل له من العباد و----التزين لهم في الدنيا بما يفوته في الاخرة وبما يحبط----- من ثواب الاعمال مع ان العمل الواحد ربما كان يترجح به ميزان حسناته لو -خلص فاذا -فسد بالرياء حول الي كفة السيءات فترجح به ويهوي ال--------ي النار فلو لم يكن في الرياء الا احباط عبادة واحدة لكان ذلك كافيا في معرفة ضرره وان كان مع ذلك ساءر حسناته راجحة فقد كان ينال بهذه الحسنة علو الرتبة عند الله في زمرة النبيين والصديقين وقد حط-	2073	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06970	true	-6031670917812934419	0	245	0	1252	1514	300	عنه كمن يعلم ان العسل لذيذ ولكنه اذا بان له ان فيه سما قاتلا اعرض عنه وتركه وكذلك طرييق قطع هذه الرغبة ان يعلم ما فيها من المضرة ومهما عرف العبد مضرة الرياء وما يفوته من صلاح قلبه وما يحرم عنه في الحال من التوفيق وفي الاخرة من المنزلة عند الله وما يتعرض له من العقاب العظيم عند الله والمقت الشديد والخزي الظاهر حيث ينادي علي رء-س العباد يوم القيامة يافاجر يا-غادر يا-مراءي كما رواه ابن ابي الدنيا في الاخلاص من رواية جبلة اليحصبي عن رجل من الصحابة لم يسم بزيادة ياخاسر ياكافر بدون قوله يامراءي وقد تقدم قريبا اما استحييت اذا اشتريت بطاعة الله عرض الدنيا وراقبت قلوب العباد واستهزات بطاعة الله تعالي وتحببت الي العباد بالتبغض الي الله وتزينت لهم بالشين عند الله وتقربت اليهم بالبعد من الله وتحمدت اليهم بالتذمم عند الله وطلبت رضاهم بالتعرض لسخط الله اما كان احد اهون عليك من الله كل ذلك من مخاطبة الرب لعبده فمهما كان تفكر العبد في هذا الخزي وقابل ما يحصل له من العباد و من التزين لهم في الدنيا بما يفوته في الاخرة وم-ا يحبط عمله من ثواب الاعمال مع ان العمل الواحد ربما كان يترجح به ميزان حسناته لو اخلص فاذا افسده الرياء حول الي كفة السي-ات فيرجح به ويهوي اي يسقط الي النار فلو لم يكن في الرياء الا احباط عبادة واحدة لكان ذلك كافيا في معرفة ضرره وان كان مع ذلك ساءر حسناته راجحة فقد كان ينال بهذه الحسنة علوا لرتبة عند الله في زمرة النبيين والصديقين وقد حط	6970	-3848128699202660695	1008	1854.0	812	1257	80.19093322753906	183	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2074	false	-7426426535283750711	0	30	0	144	1455	300	عنهم بسبب الرياء رد ا-لي صف الن-------------------------------عال من مراتب الاولياء هذا مع ما يتعرض له في الدنيا من تشت-ت الهم ب----------سبب ملاحظة قلوب الخلق فان رضا الناس غاية لا تدرك	2074	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06970	true	-6031670917812934419	245	284	1252	1438	1514	300	عنهم بسبب الرياء وردا لي صف النعال اي في اخر الصف حيث تخلع النعال من مراتب الاولياء هذا مع ما ي-عرض له في الدنيا من تشتيت الهم اي تفريقه بسبب ملاحظة قلوب الخلق فان رضا الناس غاية لا تدرك	6970	-3848128699202660695	139	252.5	110	187	74.33155059814453	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2074	false	-7426426535283750711	25	191	121	914	1455	300	رضا الناس غاية لا تدرك ف--------------------------------------------------------------------------كل ما يرضي به فريق يسخط به فريق---- ورضا بعضهم في سخط بعضهم ومن طلب رضاهم في سخط الله سخط الله عليه واسخطهم ايضا عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اي غرض له في مدحهم وايثار ذم الله------ لاجل حمدهم ولا يزيده حمدهم رزقا ولا اجلا ولا ينفعه يوم فقره وفاقته وهو يوم القيامة واما الطمع فيما في ايديهم---- فبان يعلم ا-ن الله تع-------الي هو المسخر للقلوب بالمنع والاعطاء وان الخلق مضطرون فيه --------------ولا رازق الا الله ومن طمع في الخلق لم يخل من الذل والخيبة وان وصل الي المراد لم يخل عن المنة والمهانة-------- فكيف يترك ما عند الله برجاء كاذب ووهم فاسد -قد يصيب وقد يخطء واذا اصاب فلا ---تفي لذته بالم منثه ومذلته واما ذمهم فلم يحذر منه ولا يزيده ذمهم شيءا ما لم يكتبه عليه الله ولا يعجل اجله ولا يءخر رزقه ولا يجعله من اهل النار ان كان من اهل الجنة ولا يبغضه الي الله ان كان محمودا عند الله ولا يزيده مقتا ان كان ممقوتا عند الله فالعباد كلهم	2074	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06971	true	2387764676335794034	16	300	79	1457	1457	300	رضا الناس غاية لا تدرك ليس الي السلامة من الناس سبيل فانظر ما فيه صلاح نفسك ودع الناس وما هم فيه وكل ما يرضي به فريق يسخط به فريق اخر ورضا بعضهم في سخط بعضهم ومن طلب رضاهم في سخط الله سخط الله عليه واسخطهم ايضا عليه روي الطبراني من حديث ابن عباس من اسخط الله في رضا الناس سخط الله عليه واسخط عليه من ارضاه في سخطه ومن ارضي الله من سخط الناس رضي الله عنه وارضي عنه من اسخط في رضاه حتي يزينه ويزين قوله وعمله في عينه وروي ابو نعيم في الحلية من حديث عاءشة من ارضي الناس بسخط الله وكله الله الي الناس ومن اسخط الناس برضا الله كفاه الله وروي اخليلي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده من ارضي الله بسخط المخلوقين كفاه الله مءنة المخلوقين ومن ارضي المخلوقين بسخط الله سلط الله عليه المخلوقين ثم اي غرض له في مدحهم وايثار ذم الله تعالي لاجل حمدهم ولا يزيده حمدهم رزقا ولا اجلا ولا ينفعه يوم فقره وفاقته وهو يوم القيامة واما الطمع فيما في ايدي الناس فبان تعلم بان الله تبارك وتعالي هو المسخر للقلوب بالمنع والاعطاء وان الخلق مضطرون فيه غاية الاضطرار ولا رازق الا الله ومن طمع في الخلق لم يخل عن الذل والخيبة وان وصل الي المراد لم يخل من المنة والمهانة اي الذل فكيف يترك ما عند الله برجاء كاذب ووهم فاسد وقد يصيب وقد يخطء فاذا اصاب يوما لاتفي لذته بالم منته ومذلته واما ذمهم فلم يحذر منه ولا يزيده ذمهم شي-ا ممالم يكتبه الله عليه ولا يعجل اجله ولا يءخر رزقه ولا يجعله في اهل النار ان كان في اهل الجنة ولا يبغضه عند الله ان كان محمودا عند الله ولا يزيده مقتا ان كان ممقوتا عند الله فالعباد كلهم-	6971	-3848128699202660695	764	1409.5	601	1380	55.36231994628906	146	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2074	false	-7426426535283750711	192	300	919	1455	1455	300	لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياتا ولا نشورا فاذا قرر في قلبه افة هذه الاسباب وضررها فترت رغبته-------- واقبل علي الله -قلب-------ه فان العاقل لا يرغب فيما يكثر ضرره ويقل نفعه ويكفيه ان الناس لو علموا ما في باطنه من قصد الرياء واظهار الاخلاص لمقت----------وه وسيكشف الله عن سر-------------ه حتي يبغضه الي الناس ويعرفهم انه مراء وممقوت عند الله------ ولو اخلص لله لكشف الله لهم اخلاصه وحببه اليهم وسخرهم له------------- واطلق السنتهم بالمدح والثناء عليه مع انه لا كمال في مدحهم ولا نقصان في ذمهم كما قال شاعر بني تميم------------------ ان مدحي زين وان ذمي شين فقال له رسول الله صلي الله عليه-	2074	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06972	true	-3383807895746467472	5	126	25	626	1468	300	لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة و-لا نشورا فاذا قرر في قلبه افة هذه الاسباب وضررها فترت رغبته اي ضعفت واقبل علي الله بقلبه بكليته فان العاقل لا يرغب فيما يكثر ضرره ويقل نفعه ويكفيه ان الناس لو علموا ما في باطنه من قصد الرياء واظهار الاخلاص لمقتوه اي ابغضوه وسيكشف الله عن سره وما في باطنه حتي يبغضه الي الناس ويعرفهم انه مراء -ممقوت عند الله تعالي ولو اخلص لله لكشف الله لهم اخلاصه وحببه اليهم وسخرهم له وكفاه المءنة واطلق السنتهم بالحمد والثناء عليه مع انه لا كمال في حمدهم ولا نقصان في ذمهم كما قال شاعر بني تميم هو الاقرع بن حابس ان مدحي زين وان ذمي شين فقال ----------له صلي الله عليه	6972	-3848128699202660695	515	941.5	411	613	84.01305389404297	97	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2075	false	4374869028761832502	10	68	43	310	1509	300	قال شاعر من بني تميم------------------ ان مدحي زين وان ذمي شين فقال ك----------------------ذبت ذاك الله اخرج------------------------------------------ه احمد من حديث الاقرع بن حابس وهو قاءل ذلك دون قوله كذبت ورجاله ثقات الا اني لا اعرف لابي سلمة بن عبد الرحمن سماعا من الاقرع ورواه الترمذي من حديث البراء وحسنه بلفظ فقال رج-----ل ان حمدي اذ -لا زين الا في	2075	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06972	true	-3383807895746467472	107	182	544	895	1468	300	قال شاعر--- بني تميم هو الاقرع بن حابس ان مدحي زين وان ذمي شين فقال له صلي الله عليه وسلك كذبت ذلك الله رب العالمين الذي لا اله الا هو قال العراقي رواه احمد من حديث الاقرع بن حابس وهو قاءل ذلك دون قوله كذبت ورجاله ثقات الا اني لا اعرف لابي سلمة بن عبد الرحمن سماعا من الاقرع ورواه الترمذي من حديث البراء وحسنه بلفظ جاء- رجل فقال ان حمدي اه قلت قال الحافظ	6972	-3848128699202660695	246	413.5	190	355	69.2957763671875	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2075	false	4374869028761832502	81	300	363	1509	1509	300	عند الله مذموم ومن اهل النار واي شر لك من ذم الناس وانت عند الله محمود -في زمرة المقربين فمن احضر في قلبه الاخرة ونعيمها المءبد والمنازل الرفيعة عند الله استحقر ما يتعلق بالخلق ايام الحياة------- مع ما فيه من الكدورات و---------المنغصات--------------------------- واجتمع همه وانصرف الي الله قلبه وتخلص من مذلة الرياء ومقاساة قلوب الخلق------------- وانعطف -من اخلاصه انوار -----علي قلبه ينشرح بها صدره وينفتح بها له من لطاءف المكاشفات --------ما يزيد به انسه بالله ووحشته من الخلق واستحقاره للدنيا واستعظامه للاخرة وسقط محل الخلق من قلبه وانحل عنه داعية الرياء وتذلل له منهج الاخلاص---------------- فهذا وما قدمنا -في الشطر الاول هي الادوية العلمية القالعة مغارس الرياء---------------------- واما الدواء العملي فهو ان يعود نفسه اخفاء العبادات--------- واغلاق الابواب دونها كما تغلق الابواب دون الفواحش حتي يقنع قلبه بعلم الله او اطلاعه علي عباداته ولا تنازعنه النفس الي طلب علم غير الله به وقد روي ان بعض اصحاب ابي حفص------------ ال------------------------------------------------------حداد ذم الدنيا واهلها فقال----------- اظهرت ما كان سبيلك ان تخفيه لا تجالسنا بعد هذا فلم يرخص -----------في اظهار هذا القدر لان في ضمن ذم الدنيا دعوي الزهد فيها----------------------------- فلا دواء للرياء----- مثل الاخفاء وذلك يشق في بداية المجاهدة--------- واذا صبر عليه مدة بالتكلف---------------- سقط عنه ثقله وهان عليه ذلك بتواصل الطاف الله ---------وما يمد به عباده من حسن التوفيق والتاييد والتسديد و ان الله لا يغير ما بقوم حتي-	2075	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06974	true	4613620892320680247	0	263	0	1399	1589	300	عند الله مذموم ومن اهل النار واي شر لك في ذم الناس وانت عند الله محمود وفي زمرة المقربين فمن احضر في قلبه الاخرة ونعيمها المءبد والمنازل الرفيعة عند الله استحقر ما يتعلق بالخلق ايام الحياة الدنيا مع ما فيه من الكدورات والغومات والمنغصات التي لا تكاد تفارق الاحوال واجتمع همه وانصرف الي الله قلبه وتخلص من مذمة الرياء ومقاساة قلوب الخلق بانواع التعب وانعطفت من اخلاصه انوار تشرف علي قلبه ينشرح بها صدره وينفتح له---- من لطي-ف المكاشفات الالهية ما يزيد به انسه بالله ووحشة للخل----ق واستحقاره للدنيا واستعظامه للاخرة وسقط محل الخلق عن قلبه وانحل عنه داعية الرياء وتذلل له منهج الاخلاص اي سهل له طريقه فهذا وما قدمناه في الشطر الاول هي الادوية العلمية القالعة مغارس الرياء المزيلة اصوله ومنابته واما الدواء العملي فهو ان يعود نفسه اخفاء العبادات عن الناس واغلاق الابواب دونها كما تغلق الابواب دون الفواحش حتي يقنع قلبه بعلم الله و--اطلاعه علي عباد-ته -لا تنازع-ه النفس الي طلب علم غير الله به وقد روي ان بعض اصحاب ابي حفص عمر بن مسلم الحداد المتوفي سنة نيف وستين وماءتين كان واحد الاءمة والشارة ذم الدنيا واهلها فقال له ابو حفص اظهرت ما كان سببلك ان تخفيه لا تجالسنا بعد هذا فلم يرخص ابو حفص له في اظهار هذا القدر لان في ضمن ذم الدنيا دعوي الزهد فيها وهو غير لاءق باحوال المخلصين فلا دواء للرياء نافع مثل الاخفاء وذلك يشق في بداية المجاهدة واواءلها واذا صبر عليه مدة بالتكلف ويمرن نفسه عليه سقط عنه ثقله وهان عليه ذلك بتواصل الطاف الله وتواليها وما يمد به عباده من حسن التوفيق والتاييد ولك---------ن الله لا يغير ما بقوم حتي	6974	-3848128699202660695	1101	1980.0	891	1422	77.42616271972656	196	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2076	false	3564482715961605963	0	27	0	145	1622	300	يغيروا ما بانفسهم ------------------------فمن العبد المجاهدة ومن الله الهداية ومن العبد قرع الباب ومن الله فتح الباب---------------------- والله لا يضيع اجر المحسنين وان تك حسنة يضاعفها ويءت	2076	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06974	true	4613620892320680247	263	300	1399	1589	1589	300	يغيروا ما بانفسهم كما هو في الكتاب العزيز فمن العبد المجاهدة ومن الله الهداية ومن العبد قرع الباب ومن الله فتح الباب فمن لج بالباب ولج ولج والله لا يضيع اجر المحسنين وان تك حسنة يضاعفها ويءت-	6974	-3848128699202660695	144	256.5	118	191	75.39266967773438	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2076	false	3564482715961605963	27	300	145	1622	1622	300	من لدنه اجرا عظيما المقام الثاني في دفع العارض منه في اثناء العبادة وذلك لا بد من تعلمه ايضا فان من جاهد نفسه وقلع مغارس الرياء من قلبه بالقناعة وقطع الطمع واسقاط نفسه من اعين المخلوقين واستحقار مدح المخلوقين وذمهم فالشيطان لا يتركه في اثناء العبادات بل يعارضه بخطرات الرياء ولا تنقطع عنه نزعا----------ته وهوي النفس و-ميلها لا ينمحي بالكلية فلا -------------بد وان يتشمر لدفع ما يعر-ض من خاطر الرياء وخواطر الرياء ثلاثة قد تخطر دفعة واحدة كالخاطر الواحد وقد تترادف علي التدريج فال---------------اول العلم باطلاع الخلق -------ورجاء اطلاعهم--------- ثم يتلوه هيجان الرغبة من النفس في حمدهم--- وحصول المنزلة ع---------------------ندهم ثم يتلوه هيجان الرغبة في قبول النفس له والركون اليه وعقد الضمير علي تحقيقه فال-----------اول معرفة والثاني حالة تسمي الشهوة والرغبة والثالث فعل يسمي العزم وتصميم العقد وانما كمال القوة في دفع الخاطر الاول ورده قبل ان يتلوه الثاني فاذا خطر له معرفة اطلاع الخلق او رجاء اطلاعهم دفع ذلك بان قال مالك وللخلق علموا او لم يعلموا وا--لله عالم بحالك فاي فاءدة في علم غيره فان هاجت الرغبة الي لذة الحمد يذكر ما رسخ في قلبه من قبل من افة الرياء وتعرضه للمقت عند الله في القيامة وخيبته في احوج اوقاته الي اعماله فكما ان معرفة اطلاع الناس تثير-------------- شهوة ورغبة في الرياء فمعرفة افة الرياء تثير كراهة له تقابل تلك الشهوة اذ يتفكر في تعرضه لمقت الله وعقابه الاليم والشهوة تدعوه الي القبول والكراهة تدعوه الي الاباء والنفس تطاوع لا محالة اقواهما واغلبهما فاذن لا بد في رد الرياء من ثلاثة امور المعرفة والكراهة والاباء وقد يشرع العبد في العبادة علي عزم الاخلاص ثم يرد خاطر الرياء فيقبله ولا تحضره المعرفة ولا الكراهة التي كان الضمير منطويا عليها وانما سبب ذلك-	2076	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06975	true	-6573580032502707228	0	287	0	1555	1623	300	من لدنه اجرا عظيما المقام الثاني في دفع العارض منه في اثناء العبادة وذلك لابد- من تعلمه ايضا فان من جاهد نفسه وقلع مغارس الرياء من قلبه بالقناعة وقطع الطمع واسقاط نفسه عن اعين المخلوقين واستحقار مدح المخلوقين وذمهم فالشيطان لا يتركه في اثناء العبادة -بل يعارضه بخطرات الرياء ولا تنقطع عنه نزعاته وتسويلاته وهوي النفس ومميلها لا ينمحي بالكلية بل يبقي اثرها فلابد وان ي-شمر لدفع ما يعارض من خاطر الرياء وخواطره ثل------اثة قد تخطر دفعة واحدة كالخاطر الواحد وقد تترادف علي التدريج واحدا بعد واحد فالاول العلم باطلاع الخلق حالا او رجاء اطلاعهم فيما بعد ثم يتلوه هيجان الرغبة من النفس في حمدهم له وحصول المنزلة عندهم في قلوبهم وهو الثاني ثم يتلوه---------------- قبول النفس له والركون اليه وعقد الضمير علي تحقيقه وهو الثالث فالاول معرفة والثاني حالة تسمي الشهوة والرغبة والثالث فعل يسمي العزم وتصميم العقد وانما كمال القوة في دفع الخاطر الاول ورده قبل ان يتلوه الثاني فاذا خطر له معرفة اطلاع الخلق او رجاء اطلاعهم دفع ذلك بان قال مالك وللخلق علموا او لم يعلموا ان الله عالم بحالك واي فاءدة في علم غيره فان هاجت الرغبة الي لذة الحمد بذكر ما رسخ في قلبه من قبل--- افة الرياء وتعرضه للمقت عند الله في القيامة وخيبته في احوج اوقاته الي اعماله فكما ان معرفة اطلاع الناس تفتح وفي نسخة تفيد شهوة ورغبة في الرياء فمعرفة افة الرياء تثير كراهة له تقابل تلك الشهوة اذ يتفكر في تعرضه لمقت الله وعقابه الاليم والشهوة تدعوه الي القبول والكراهة تدهوة الي الاباء والنفس تطاوع لا محالة اقواهما واغلبهما فاذا لا-بد من رد الرياء من ثلاثة امور المعرفة والكراهة والاباء وقد يشرع العبد في العبادة علي عزم الاخلاص ثم يرد خاطر الرياء فيغلبه ولا تحضره المعرفة ولا الكراهة التي كان الغ-ير منطويا عليها وانما سبب ذلك	6975	-3848128699202660695	1408	2681.0	1146	1585	88.83280944824219	239	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2077	false	-3579004719561423077	13	137	69	703	1574	300	القلب متسع لغيره فيعزب ع---------------------------ن القلب المعرفة السابقة بافات الرياء وشءم عاقبته اذ لم يبق موضع في القلب خال عن شهوة الحمد او ----------------------------خوف الذم وهو كالذي يحدث نفسه بالحلم وذم الغضب ويعزم علي التحلم عند جريان سبب الغضب ثم يجري من الاسباب ما يشتد به غضبه فينسي سابقة عزمه ويمتلء قلبه غيظا يمنع من تذكر افة الغضب ويش-غل قلبه عنه فكذلك حلاوة الشهوة تملا القلب و--------------تدفع نور المعرفة مثل مرارة الغضب واليه اشار جابر---------------------------------- بقوله بايعنا- رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة علي ان لا نفر------------------------------------------------------------------- ولم نبايعه علي الموت فانسينا------------------ها يوم حنين حديث جابر بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة علي ان لا نفر الحديث اخرجه مسلم مختصرا دون ذكر يوم حنين فرواه مسلم من حديث العباس	2077	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06976	true	-3587944745168187927	0	151	0	780	1531	300	القلب متسع لغيره فيعزب اي يغيب علي القلب وفي نسخة عن القلب المعرفة السابقة بافات الرياء وشءم عاقبته اذ لم يبق موضع في القلب خال عن شهوة الحمد وفي نسخة عن الشهوة التي للحمد وخوف الذم وهو كالذي يح-ث نفسه بالحلم وذم الغضب ويعزم علي التحلم عند جريان سبب الغضب ثم يجري من الاسباب ما يشتد به غضبه فينسي سابق- عزمه ويملا ق-لبه غيظا يمنع من تذكر افة الغضب ويشتغل -----عنه فكذلك حلاوة الشهوة تملا القلب وتمنع وفي نسخة تدفع نور المعرفة مثل مرارة الغضب واليه اشار جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنه بقوله بايعنار رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة بالحديبية وهو بءر بقرب مكة علي طريق جدة دون مرحلة علي ان لا نفر اذا لاقينا العدو ولم نبايعه علي الموت فانسيناها وفي نسخة فانسيتها يوم حنين حتي نودي يااصحاب الشجرة فرجعوا قال العراقي رواه مس------------------------------------لم مختصرا دون ذكر يوم حنين فرواه مسلم من حديث العباس	6976	-3848128699202660695	526	931.0	422	824	63.83495330810547	90	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2077	false	-3579004719561423077	112	291	581	1519	1574	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة علي ان لا نفر الحديث اخرجه مسلم مختصرا دون ذكر يوم حنين فرواه مسلم من حديث العباس حتي نودي يا اصحاب الشجرة فرجعوا وذلك لان القلوب امتلات بالخوف فنسيت العهد السابق حتي ذكر----------------------وا واكثر الشهوات التي تهجم فجاة--------------------------- هكذا تكون اذ ينسي معرفة مضرته الداخلة في عقد الايمان ومهما نسي المعرفة لم تظهر الكراه-ة فان الكراهة ثمرة المعرفة وقد يتذكر الانسان- فيعلم ان الخاطر الذي خطر له هو خاطر الرياء ا----لذي يعرضه لسخط الل--------ه ولكن- يستمر علي------------ه لشدة شهوته فيغلب هواه عقله ولا يقدر علي ترك لذة الح---------------------ال ف---------------يسوف بالتوبة---------- او يتشاغل عن التفك-ر في ذلك لشدة الشهوة---------------------- فكم من عالم يحضره كلام لا يدعوه الي فعله الا رياء الخلق وهو يعلم ذلك ولكنه يستمر عليه------------------- فتكون الحجة عليه اوكد-------- اذ قبل داعي الرياء مع علمه بغاءل--------------ته وكونه مذموما عند الله ولا تنفعه معرفته اذا خلت المعرفة عن الكراهة -وقد تحضر المعرفة والكراهة ولكن مع ذلك يقبل داعي الرياء--------- لكون الكراهة ضعيفة بالاضافة الي قوة الشهوة وهذا ايضا لا ينتفع ب---كراهته اذ الغرض من الكراهة ان تصرف عن الفعل---------- فاذن لا	2077	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06977	true	-1398426142648875227	100	300	533	1599	1599	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يصدقوا الحملة فاقتتلوا مع الكفار فنصرهم الله----------------------------------------------------------------------------- وذلك لان القلوب امتلات بالخوف فنسيت العهد السابق حتي ذكروا بمناداة العباس فرجعوا واكثر الشهوات التي تهجم فجاة اي مرة واحدة من غير انتظار هكذا تكون اذ تنسي معرفة مضرته الداخلة في عقد الايمان ومهما نسي المعرفة لم تظهر الكراهية فان الكراهة ثمرة المعرفة وقد يتذكر الانسانا فيعلم ان الخاطر الذي خطر له هو خاطر --رياء وهو الذي يعرضه لسخط الله اي غضبه ولكنه يستمر عليه بعد علمه به لشدة شهوته فيغلب هواه عقله ولا يقدر علي ترك لذة الحال ويءثره علي لذة المال فيستلذ بالشهوة ويسوف بالتوبة اي يءخرها او يتشاغل عن التفكير في ذلك لشدة الشهوة لانها تعمي حاسة الفكر فكم من عالم يحضره كلام لا يدعوه الي فعله الا-رياء الخلق وهو يعلم ذلك ولكنه يستمر عليه متشاغلا او متعاميا فتكون الحجة عليه اوكد اي اثبت اذ قبل داعي الرياء مع عمله بغاءلته ووخامة عاقبته وكونه مذموما عند الله ولا تنفعه معرفته اذا خلت المعرفة عن الكراهية وقد تحضر المعرفة والكراهة ولكن مع ذلك يقبل داعي الرياء ويعمل به لكون الكراهة ضعيفة بالاضافة الي قوة الشهوة وهذا ايضا لا ينتفع به لكراهته اذا لغرض من الكراهة ان تصرف عن الفعل وتمنع منه فاذا لا-	6977	-3848128699202660695	804	1413.5	652	1147	70.09590148925781	133	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2078	false	-4515550873320657101	0	179	0	959	1587	300	فالاباء ثمرة الكراهة والكراهة ثمرة المعرفة وقوة المعرفة بحسب قوة الايمان ونور العلم----------------------------------------------------------------------------------------------- وضعف المعرفة بحسب------------------------------------ الغفلة وحب الدنيا ونسيان الاخرة وقلة التفك-ر فيما عند الله----------------- وقلة التامل في افات الحياة الدنيا و--------------------عظيم نعيم الاخرة وبعض ذلك ينتج بعضا ويثمر-------ه واصل ذلك كله حب الدنيا وغلبة الشهوات -----------فهو راس كل خطيءة ومنبع كل ذنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان حلاوة حب الجاه والمنزلة ونعيم الدنيا هي التي تغضب القلب وتسلبه وتحول بينه وبين التفك-ر في العاقبة والاستضاءة بنور الكتاب والسنة وانوار العلوم---------------------------- فان قلت فمن صادف من نفسه كراهة الرياء وحملته الكراهة علي الاباء ولكنه مع ذلك غير خال عن ميل الطبع اليه وحبه له ومنازعته اياه الا انه كاره لحبه ولميله اليه وغير محبب اليه فهل يكون في زمرة المراءين----------------------------------------------------------------- فاعلم ان الله------ لم يكلف العباد الا ما تطيق----------- وليس في طاقة العبد منع الشيطان عن نزغاته --------ولا قمع الطبع حتي لا يميل الي الشهوات و-----لا ينزع اليها وانما غايته ان يقابل شهوته بكراهة استثمارها من معرفة العواقب وعلم الدين واصول الايمان بالله واليوم الاخر فاذا فعل ذلك فهو الغاي-------------------ة في اداء ما كلف به ويدل علي ذلك من الاخبار ما روي	2078	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06978	true	482053626458086853	9	300	56	1598	1598	300	فالاباء ثمرة الكراهة والكراهة ثمرة المعرفة وقوة المعرفة بحسب قوة الايمان ونور العلم فكلما كان نور العلم زاءدا قوي الايمان وبقوته تقوي المعرفة وبقوتها تظهر ثمرتها وهي كراهة الرياء وضعف المعرفة بحسب وفي نسخة بسبب ضعف الايمان الناشء عن الغفلة وحب الدنيا ونسيان الاخرة وقلة التفكير فيما عند الله من الاجر والنعيم وقلة التامل في افات الحياة الدنيا ومنغصاتها و قلة التامل في نعيم الاخرة وبعض ذلك ينتج بعضا ويثمره ويفيده واصل ذلك كله حب الدنيا وغلبة الشهوات الي مناعها فهو راس كل خطيءة ومنبع كل ذنب كما روي من مرسل الحسن البصري حب الدنيا راس كل خطيءة رواه البيهقي في الشعب بسند حسن ورواه ابو نعيم في الحلية من قول عيسي عليه السلام ورواه ابن ابي الدنيا في كتاب مكايد الشيطان من قول مالك ابن دينار ورواه ابن يونس في تاريخ مصر من قول سعد بن مسعود التجيي وقد تقدم ذلك لان حلاوة حب الجاه والمنزلة ونعيم الدنيا هي التي تغضب القلب وتسلبة وتحول بينه وبين التفكير في العاقبة والاستبصار بنور الكتاب والسنة وانوار العلم ومعرفة طريق الهداية والتوفيق فان قلت فمن صادف من نفسه كراهة الرياء وحملته الكراهة علي الاباء ولكنه مع ذلك غير خال عن ميل الطبع اليه وجد- له ومنازعته اياه الا انه كاره لحبه ولميل-----ه وغير محبب اليه فهل يكون في زمرة المراءين نظرا الي ذلك الميل اولا يعد في زمرتهم نظرا الي كراهته ونفرته منه فاعلم ان الله تعالي لم يكلف العب-د الا ما يطيق ويقدر عليه وليس في طاقة العبد منع الشيطان من نزعاته بالكلية ولا قمع الطبع حتي لا يميل الي الشهوات اصلا ولا ينزع اليها وانما غايته ان يقابل شهوته بكراهة استث-ارها من معرفة العواقب وعلم الدين واصول الايمان بالله واليوم الاخر فاذا فعل ذلك فهو الغاية فيما كلفة وفي نسخة في اداء ما كلف--- ويدل علي ذلك من الاخبار ما روي-	6978	-3848128699202660695	930	1644.0	754	1554	59.845558166503906	159	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2078	false	-4515550873320657101	179	270	959	1423	1587	300	ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم شكوا اليه وقالوا تعرض لقلوبنا اشياء لان تخر من السماء-------- فتخطفنا الطير او تهوي بنا الريح في مكان سحيق-------------- احب الينا من ان نتكلم بها فقال صلي الله عليه وسلم او قد وجدتموه قالوا نعم------- قال ذلك صريح الايمان حديث شكوي الصحابة ما يعرض في قلوبهم وقوله ذلك صريح الايمان اخرجه مسلم من حديث ابن مسعود مختصرا سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوسوسة فقال ذلك محض الايمان و-----النساءي في اليوم -الليلة وابن حبان في صحيحه ورواه النساءي فيه- من حديث عاءشة	2078	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06979	true	2407225032298186011	0	89	0	451	1516	300	ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم شكوا اليه وقالوا تعرض لق-وبنا اشياء لان نخر من السماء اي تسقط فتخطفنا الطير او تهوي بنا الريح في مكان سحيق اي بعيد الغور احب الينا من ان نتكلم بها فقال صلي الله عليه وسلم او قد وجدتموه قالوا نعم وجدناه قال ذلك صريح الايمان قال العراقي روا------------------------------------------------ه مسلم من حديث ابن مسعود مختصرا سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوسوسة فقال ذلك محض الايمان ورواه النساءي في اليوم والليلة وابن حبان في صحيحه ورواه النساءي فيها من حديث عاءشة	6979	-3848128699202660695	400	721.0	320	500	80.0	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2078	false	-4515550873320657101	239	300	1261	1587	1587	300	من حديث ابن مسعود مختصرا سءل النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم--------- عن الوسوسة فقال ذلك محض الايمان والنساء------------------------------------------------ي في اليوم الليلة وابن حبان في صحيحه ورواه النساءي ---فيه من حديث عاءشة---- ولم يجدوا الا الوسواس والكراهة له ولا يمكن ان يقال اراد بصريح الايمان الوسوسة فلم يبق الا حمله علي الكراهة المساوقة للوسوسة والرياء----- وان كان عظيما----------- فهو دون الوسوسة في-	2078	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06979	true	2407225032298186011	170	245	850	1233	1516	300	من حديث ابن مسعود واما حديث عاءشة فلظه شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يجدون من الوسوسة -قال ذلك محض الايمان هكذا رواه احمد ورواه ابو يعلي من حديث انس ورواه الطبراني ----------------------------------------------في الكبير من حديث ابن مسعود ولم يجدوا الا الوسواس والكراهة له ولا يمكن ان يقال اراد بصريح الايمان الوسوسة فلم يبق الا حمله علي الكراهة المساوقة للوسوسة والرياء فانه وان كان عظيما في حد نفسه فهو دون الوسوسة في	6979	-3848128699202660695	248	395.0	198	430	57.67441940307617	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2079	false	-1845909361260097065	0	56	0	289	1617	300	حق الله تعالي فاذا اندفع ضرر الاعظم بالكراهة فبان يندفع بها ضرر الاصغر اولي وكذلك يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس--------------- انه قال الحمد لله الذي رد كيد الشيطان الي الوسوسة حديث ابن عباس الحمد لله الذي رد كيد الشيطان الي الوسوسة اخرجه ابو داود والنساءي في اليوم والليلة بلفظ كيده	2079	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06979	true	2407225032298186011	245	295	1233	1492	1516	300	حق الله تعالي فاذا اندفع ضرر الاعظم بالكراهة فبات يندفع بها ضرر الاصغر اولي وكذلك يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الحمد لله الذي رد كيد الشيطان الي الوسوسة قال العراقي روا---------------------------------------------ه ابو داود والنساءي في اليوم والليلة بلفظ كيده	6979	-3848128699202660695	229	426.0	184	304	75.32894897460938	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2079	false	-1845909361260097065	56	208	289	1129	1617	300	وقال ابو حازم-------------------------------------------- ما كان من نفسك وكرهته نفسك لنفسك فلا يضرك ما هو من عدوك وما كان من نفسك فرضيته نفسك لنفسك فعاتبها علي-------------------------------ه فاذن وسوسة الشيطان ومنازعة النفس لا تضرك مهما رددت مرادهما بالاباء والكراهة والخواطر التي هي العلوم والتذكرات والتخيلات للاسباب المهي-----------------جة للرياء هي من الشيطان والرغبة والميل بعد تلك الخواطر من النفس والكر----------------------------------------------اهة من الايمان ومن اثار العقل------------------------------------------------------------------ الا ان للشيطان ههنا مكيدة وهي انه اذا عجز عن حمله علي قبول الرياء خيل اليه ان -صلاح قلبه في الاشتغال بمجادلة الشيطان ومطاو--------لته في الرد والجدال حتي يسلبه ثواب الاخلاص----------- وحضور القلب-------- لان الاشتغال بمجادلة الشيطان ومدافعت----ه انصراف عن سر المناجاة مع الله--------------------- فيوجب ذلك نقصانا في منزلته عند الله ------والمتخلصون عن الرياء في دفع خواطر الرياء علي اربع مراتب------- الاولي ان يرده علي الشيطان فيكذبه ولا يقتصر عليه بل يشتغل بمجادلته--------- ويطيل الجدال- معه لظنه ان ذلك اسلم لقلب---------ه وهو علي التحقيق نقصان----------- لانه اشتغل عن مناجاة الله	2079	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06980	true	6168840606690153519	92	298	463	1597	1606	300	وقال ابو حازم سلمة بن دينار الاعرج المدني رحمة الله تعالي ما كان من نفسك فكرهته نفسك لنفسك فلا يضرك ما هو من عدوك وما كان من نفسك فرضيته نفسك لنفسك فعاتبها عليه اخرجه ابو نعيم في الحلية بنحوه فاذا وسوسة الشيطان ومنازعة النفس لا تضرك مهما رددت مرادهما بالاباء والكراهة والخواطر التي هي العلوم والتذكرات والتخيلات للاسباب المهيجة وفي نسخة المنتجة للرياء م---ن الشيطان والرغبة والميل بعد تلك الخواطر من النفس فالشيطان يوسوس بتلك الخواطر والنفس ترغب اليها والكراهة من الايمان ومن اثار العقل فانه من قوي ايمانه واستنار عقلة لا يرغب الي تلك الخواطر بل يكرهها الا ان للشيطان ههنا مكيدة وهي انه اذا عجز عن حمله علي قبول الرياء خيل اليه ان اصلاح قلبه في الاشتغال بمجادلة الشيطان ومحاولته وماولته في الرد والجدال حتي يسلبه ثواب الاخلاص في العبادة وحضور القلب مع الله لان الاشتغال بمجادلة الشيطان ومدافعته عنه انصراف عن سر المناجاة مع الله لكون ذلك شغلا بالسوي فيوجب ذلك نقصانا في منزلته عند الله تعالي والمتخلصون عن الرياء في دفع خواطر الرياء علي اربع مراتب الرتبة الاولي ان يرد- علي الشيطان مكيدته ولا يقتصر عليه بل يشتغل بمجادلته بكل ممكن ويطول --جداله معه لظنه ان ذلك اسلم لقلبه واخلص له وهو علي التحقيق نقصان وليس بكمال لانه اشتغل عن مناجاة الله	6980	-3848128699202660695	821	1477.5	670	1140	72.01754760742188	137	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2079	false	-1845909361260097065	209	300	1133	1617	1617	300	الخير الذي هو بصدده--------------------------- وانصرف الي قتال قطاع الطريق والتعريج --------------------------علي قتال قطاع الطريق نقصان في الس---------------لوك -------الثانية ان يعرف ان الجدال والقتال نقصان في السلوك فيقتصر علي تكذيبه ودفعه---- ولا يشتغل بمجادلته ----------------------------الثالثة ان لا يشتغل بتكذيبه ايضا لان ذلك وقفة---------- وان قلت بل يكون قد قرر في عقد ضميره كراهة الرياء وكذب الشيطان فيستمر علي ما كان عليه مستصحبا للكراهة غير مشتغل بالتكذيب ولا بالمخاصمة------- الرابعة ان يكون قد علم ان الشيطان--------------------- سيحسده عند جريان اسباب الرياء فيكون قد عزم علي انه مهما نزع الشيطان زاد فيما هو فيه-	2079	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06981	true	55123961680424399	0	119	0	630	1551	300	الخير الذي هو بصدده وهو الوصول الي مرتبة القرب وانصرف الي قتال قطاع الطريق والتعريج علي قتال وفي نسخة والتفرغ الي قتال قطاع الطريق نقصان في السلوك عند اهل السلوك الرتبة الثانية ان يعرف ان الجدال والقتال نقصان في السلوك فيقتصر علي تكذيبه ودفعه فقط ولا يشتغل بمجادلته ولا يصرف وقته في ذلك الرتبة الثالثة ان لا يشتغل بنكذيبة ايضا لان ذلك وقفة في السلوك وان قلت بل يكون قد قرر في عقد ضميره كراهة الرياء وكذب الشيطان فيستمر علي ما كان عليه مستصحبا للكراهة فير مشتغل بالتكذيب ولا بالمخاصمة الرتبة الرابعة ان يكون قد علم ان الشيطان سيصيده وفي بعض النسخ سيحسده عند جريان اسباب الرياء فيكون قد عزم علي انه مهما نزغ الشيطان زاد فيما هو فيه	6981	-3848128699202660695	479	884.0	389	630	76.03174591064453	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2080	false	3764915484894312392	0	108	0	565	1559	300	من الاخلاص والاشتغال بالله واخفاء الصدقة والعبادة غيظا للشيطان----------- وذلك------------------------------------------------------ هو الذي يغيظ الشيطان ويقمع-------ه ويوجب ياس----ه وقنوط----ه حتي لا يرجع----------- يروي عن---- ال----فضيل------ بن غزوان---------------------------------------------------------------------------------------------- انه قيل له ان فلانا يذكرك ف------قال والله لا-غيظن من امره قيل--- ومن امره قال الشيطان------- اللهم اغفر له اي لا-غيظنه بان اط-ع الله ف----------------------------------------------------يه ومهما عرف الشيطان من عبد هذه العادة كف عنه خيفة من ان يزيد في حسناته وقال ابراهيم التيم------------------------ي ان الشيطان ليدعو- العبد الي ال--باب من الاثم فلا يط-عه وليحدث عند ذلك خيرا فاذا راه كذلك تركه وق-------------------------ال ايضا اذا راك الشيطان مترددا طمع فيك واذا راك مداوما ملك وق-----------------------لاك وضرب الحارث------ المحاسبي رحمه الله------ لهذه الاربعة مثالا	2080	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06981	true	55123961680424399	119	300	630	1551	1551	300	من الاخلاص والاشتغال بالله واخفاء الصدقة والعبادة غيظا للشيطان وارغاما له وذلك اي عدم الالتفات اليه في نزعاته والاستمرار علي الاخلاص هو الذي يغيظ الشيطان ويقمعه ويدفعه ويوجب ياسه عنه وقنوطه فيه حتي لا يرجع اليه ثانيا يروي عن ابي الفضل فضيل مصغرا بن غزوان بفتح الغين المعجمة وسكون الزاي ابن جرير الضبي مولاهم الكوفي ثقة مات سنة اربعين روي له الجماعة انه قيل له ان فلانا -ذكرك اي سبك قال والله لا غيظن من امره قيل له ومن امره قال الشيطان ثم قال اللهم اغفر له اي لا غيظنه بان اطيع الله فيه وفي نسخة بعد قوله اللهم اغفر له اي لا طيعن الله فيه ومهما عرف الشيطان من عبد هذه العادة كف عنه خيفة من ان يزيد في حسناته وقال ابراهيم بن يزيد التميي رحمة الله تعالي ان الشيطان ليدعوا العبد الي الاسباب من الاثم فلا يطيعه وليحدث عند ذلك خيرا فاذا راه كذلك تركه اخرجه ابو نعيم في الحلية وقال ايضا اذا راك الشيطان مترردا طمع فيك واذا راك مداوما ملك وقلاك اي ابغضك وفي نسخة خلاك وضرب الحرث بن اسد المحاسبي رحمة الله تعالي لهذه الاربعة مثالا-	6981	-3848128699202660695	551	911.5	444	923	59.69664001464844	94	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2080	false	3764915484894312392	108	300	565	1559	1559	300	احسن فيه فقال مثالهم كاربعة------ قصدوا مجلسا من العلم والحديث لينالوا به فاءدة وفضلا وهداية ورشدا فحسدهم علي ذلك ضال مبتدع----------------- وخاف ان يعرفوا الحق فتقدم الي واحد فمنعه وصرفه عن ذلك ودعاه الي مجلس ضلال فابي ف--------------لما عرف اباءه شغله بالمجادلة---- فاشتغل معه ليرد ضلاله -وهو يظن ان ذلك مصلحة له وهو غرض الضال--------------- ليفوت عليه بق-------------در تاخره ف----------لما مر الثاني عليه نهاه واستوقف------------------ه فوقف فدفع في نحر الضال ولم يشتغل بالقتال واستعجل ففرح منه الضال بقدر توقفه للدفع فيه ومر به الثالث فلم يلتفت اليه ولم يشتغل بدفعه ولا بقتاله بل استمر علي ما كان فخال منه رجاءه بالكلية فمر--- الرابع فلم يتوقف له واراد ان يغيظه فزاد في عجلته وترك التاني في المشي فيوشك ان عادوا ومروا عليه مرة اخري ان يعاود الجميع الا هذا الاخير فانه لا يعاود---ه خيفة من ان يزداد فاءدة باستعجاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فاذا كان الشيطان لا تءمن نز------------------غاته فهل يجب الترصد له قبل حضوره للحذر منه انتظارا لو-روده ام يجب التوكل علي الله ليكون هو الدافع له او يجب الاشتغال بالعبادة والغفلة عنه--------------------------- قلنا اختلف الناس فيه علي ثلاثة اوجه فذهبت فرقة من----- اهل البصرة الي ان الاقوياء قد استغنوا عن الحذر من الشيطان-	2080	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06982	true	8326882742251344232	3	253	16	1327	1583	300	احسن فيه فقال مثالهم كاربعة اشخاص قصدوا مجلسا من العلم والحديث لينالوا به فاءدة وفضلا وهداية ورشدا فحسدهم علي ذلك ضال مبتدع يضل الناس ببدعته وخاف ان يعرفوا الحق فتقدم الي واحد فمنعه وصرفه عنه--- ودعاه الي مجلس ضلال فابي عليه ولم يطعه فلما عرف اباءه شغله بالمجادلة معه فاشتغل معه ليرد ضلالته وهو يظن ان ذلك مصلحة له وهو غرض الضال ومقصدوه الاعظم ليفوت عليه فاءدة المجلس بقدر تاخبرة في جداله فلما مر الثاني عليه نهاه واستوقفه اي طلب ان يقف معه فوقف فدفع في نحر الضال ولم يشتغل بالقتال واستعجل ففرح منه الضال بقدر توقفه للدفع فيه ومر به الثالث فلم يلتفت اليه ولم يشتغل بدفعه ولا بقتاله بل استمر علي ما كان فخاب منه رجاءه بالكلية فمر به الرابع فلم يتوقف له واراد ان يغيظه فزاد في عجلته وترك التاني في المشي فيوشك ان عادوا ومروا عليه مرة اخري ان يعاود الجميع الا هذا الاخير فانه لا يعود اليه خيفة من ان يزداد فاءدة باستعجاله فهذا المثال يفهمك ان الاشتغال بمجادلة الشيطان والوقوف له لا ستماع زخرفته ولو لحظة والتاني لسماع ما يلقيه في التسويلات ولو غير ملتفت اليه كما هو حال هءلاء الثلاثة محض خسران فان قلت فالشي--------طان لا تءمن نزعاته وفي نسخة مراوغاته فهل يجب الترصد له قبل حضوره للحذر منه انتظارا لو روده ام يجب التوكل علي الله ليكون هو الدافع له او يجب الاشتغال بالعبادة والغفلة عنه وعدم الالتفات اليه بالكلية قلنا اختلف الناس فيه علي ثلاثة اوجه فذهبت فرقة من عباد اهل البصرة الي ان الاقوياء قد استغنوا عن الحذر من الشيطان	6982	-3848128699202660695	966	1782.5	780	1322	73.07110595703125	179	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2081	false	-6805432722522607498	0	35	0	205	1527	300	لانهم انقطعوا الي الله واشتغلوا بحب--------------------------------ه فاعتزلهم الشيطان وايس منهم وخنس عنهم-------- كما ايس من ضعفاء العباد في الدعوة الي---- الخمر و--------الزنا فصارت ملاذ الدنيا عندهم وان كانت مباحة كالخمر والخنزير فارتحلوا من حبها بالكلية	2081	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06982	true	8326882742251344232	253	300	1327	1583	1583	300	لانهم انقطعوا الي الله واشتغلوا بحبه فلم يكن في قلوبهم سعة لغير الله فاعتزلهم الشيطان وايس منهم وخنس عنهم اي تاخر كما ايس من ضعفاء العباد في الدعوة الي شرب الخمر و مفارقة الزنا فصارت ملاذ الدنيا عندهم وان كانت مباحة كالخمر والخنزير فارتحلوا من حبها بالكلية-	6982	-3848128699202660695	204	373.5	170	257	79.37743377685547	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2081	false	-6805432722522607498	35	211	205	1103	1527	300	فلم يبق للشيطان اليهم سبيل -------------فلا حاجة بهم الي الحذر---- وذهبت فرقة من اه-----ل الشام الي ان الترصد للحذر منه انما يحتاج اليه من قل يقينه ونقص توكله فمن ايقن بان لا شريك لله في تدبيره فلا يحذر غيره ويعلم ان الشيطان ذليل مخلوق -ليس -------------له امر ولا يكون الا ما اراده الله ------فهو الضار والنافع--------------------------- والعارف يستحي منه ان يحذر غيره فاليقين بالوحدانية يغنيه عن الحذر وقالت فرقة من اه---------------ل العلم لا بد من الحذر من الشيطان وما ذكره البصريون من ان الاقوياء قد استغنوا عن الحذر و------خلت قلوبهم عن حب الدن------------------------------------يا بالكلية فهو وسيلة الشيطان يكاد يكون غرورا اذ- الانبياء عليهم السلام لم يتخلصوا من وسواس الشيطان ونزغاته فكيف يتخلص غيرهم وليس كل وسواس الشيطان من الشهوات وحب الدني---------ا بل في صفات الله تعالي واسماءه وفي تحسين البدع والضلال وغير ذلك ولا ينجو احد من الخطر فيه ولذلك قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي --------------------------------------------------------الا اذا ت------------------------مني الق-ي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته وقال النبي صلي الله عليه وسلم انه ليغان علي قلبي	2081	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06983	true	5467498050614580305	0	213	0	1079	1544	300	ولم يبق للشيطان اليهم سبيل يوسوس لهم به فلا حاجة بهم الي الحذر منه وذهبت فرقة من عباد اهل الشام الي ان الترصد للحذر منه انما يحتاج اليه من قل يقينه ونقص توكله فمن ايقن انه لا شريك لله في تدبيره ف-ي يحذر غيره ويعلم ان الشيطان ذليل مخلوق وليس له في عباد الله امر ولا يكون الا ما اراده الله تعالي فهو الضار -النافع وهو الفاعل المختار في خلقه والعارف يستحي منه ان يحذر غيره فاليقين بالوحدانية يغنيه عن الحذر وقالت فرقة وفي نسخة طاءفة من اهل العلم لا-بد من الحذر من الشيطان وما ذكره البصريون من ان الاقوياء--- استغنوا عن الحذر عنه ان خلت قلوبهم من حب الدنيا وفي نسخة ان خلا من قلوبهم حب الدنيا بالكلية فهو وسيلة الشيطان يكاد يكون غرور- اذا الانبياء عليهم السلام لم يتخلصوا من وسواس الشيطان ونزغاته فكيف يتخلص غيرهم وليس كل وسواس الشيطان من الشهوات وحب الدنيا كما ظنوا بل في صفات الله تعالي واسماءه وفي تحسين البدع والضلال وغير ذلك ولا ينجو احد من الخطر فيه ولذلك قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي وقد تقدم الكلام علي الرسول والنبي في كتاب قواعد العقاءد الا اذا تمني اي زور في نفسه ما يهواه القتي الشيطان في امنيته في-- تشهيه ما يوجب اشتغاله بالدنيا كما في الخبر وا---------------------------نه ليغان علي قلبي	6983	-3848128699202660695	810	1450.5	647	1115	72.64573669433594	141	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2081	false	-6805432722522607498	236	291	1217	1488	1527	300	ايضا فمن ظن ان اشتغاله بحب الله اكثر من اشتغال رسول الله صلي الله عليه وسلم وساءر الانبياء عليهم السلام فهو مغرور ولم يءمنهم ذلك من كيد الشيطان ولذلك لم يسلم من-----------ه ادم وحواء------------------- في الجنة التي هي دار الامن والسرور بعد ان قال الله لهما ان هذا عدو ------------لك ولزوجك فلا يخرجن--------------------------كما من الجنة	2081	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06985	true	-3696043794679399552	169	236	845	1184	1536	300	ايضا فمن ظن ان اشتغاله بحب الله اكثر من اشتغال رسول الله صلي الله عليه وسلم وساءر الانبياء عليهم السلام فهو مغرور ولم يءمنهم ذلك من كيد الشيطان ولذلك لم يسلم منه اي من كيده ادم وحواء عليهما السلام وهما في الجنة التي هي دار الامن والسرور بعد ان قال الله لهما ان هذا يعني الشيطان عدولك ولزوجك فلا يخرجنكما اي لا يكون سببا لاخراجكما من الجنة	6985	-3848128699202660695	267	503.0	213	339	78.76106262207031	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2082	false	-6535832211014731339	6	126	26	614	1502	300	انه لم ين-ه الي عن شجرة واحدة------------------------------------------------- واطلق له وراء ذلك ما اراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لم يامن من نبي من الانبياء وهو ف------ي الجنة دا--------ر الامن والسعادة من كيد الشيطان فك--------يف يجوز لغيره ان يامن-------------- في دار والدنيا وهي منبع -------المحن والفتن معدن الملاذ والشهوات المنهي عنها وقال موسي عليه السلام فيما اخبر---- عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي هذا من عمل الشيطان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك حذر الله منه جميع الخلق فقال الله تعالي يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة و------------------------------------------------------------------------------------------قال عز وجل انه يراكم هو وقبيله من -----------------حيث لا ترونهم والقران من اوله الي اخره تحذير من الشيطان فك------------------------------------يف يدع- الام-ن منه واخذ الحذر من حيث امر الله به لا ينافي الاشتغال بحب الله------ فان من الحب له امتثال امره وقد	2082	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06986	true	3368590547499178800	41	299	232	1537	1542	300	انه لم ينهه الا عن شجرة واحدة قيل هي الحنطة وقيل الكرم وقيل التين وقيل غير ذلك واطلق له وراء ذلك ما اراد وفيه الاشارة بقوله تعالي فوسوس اليه الشيطان قال ياادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي فاكلا منها فبدت لهما سواتهما فاذا لم يا---من نبي من الانبياء وهو مستقر في الجنة التي هي دار الامن والسعادة من كيد الشيطان ووسوسته فكيف يجوز لغيره ان يامن من وسوسته وهو في دار -الدنيا -هي منبع الفتن والمحن و------معدن الملاذ والش-وات المنهي عنها وقال موسي عليه السلام فيما حكي الله عنه في كتابه العزيز ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال- هذا من عمل الشيطان لانه لم يءمن بقتل الكفار اولانه كان مرمنا فيهم فلم يكن له اغتياله ولا يقدح ذلك في عصمته لكونه خطا وانما عده من عمل الشيطان وسماه ظلما واستغفر منه علي عادتهم في استعظام محقرات فرطت منهم انه هدو مضل مبين ظاهر العداوة ولذلك حذر الله منه جميع الخلق فقال يا------------بني ادم لا يفت-نكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ادم وحواء ينزع عنهما لباسهما اي حلل الجنة قيل انهما لما تناولا من الشجرة سقطت عنهما الحلل وقال عز وجل انه يراكم هو وقبيلة اي جماعته وجنوده من حيث لا ترونهم والقران من اوله الي اخره تحذير من الشيطان وتنبيه علي غوايته وارشاد في مخالفته فكيف يدعي الا من منه واخذ الحذر من حيث امر الله به لا ينافي الاشتغال بحب الله تعالي فان من الحب له امتثال امره وقد	6986	-3848128699202660695	541	869.0	426	1331	40.6461296081543	95	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2082	false	-6535832211014731339	127	300	618	1502	1502	300	بالحذر من العدو كما امر-- بالحذر من الكفار فقال تعالي ولياخذوا حذرهم واسلحتهم----------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل-------------------------- فاذا لزمك بامر الله الحذر من العدو -الكافر وانت تراه-------------- فبان يلزمك الحذر من عدو يراك---------- ولا ترا--------------ه اولي----- ولذلك قال ا--------بن محيريز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيد تراه ولا يراك يوشك ان تظفر به وصي-----د يراك ولا تراه يوشك ان يظفر بك فاشار------------------ الي الشيطان ف------------------------------------------------------------------------------------------------كيف وليس في الغفلة عن عداوة الكافر الا قتل هو شهادة-------------- وفي اهمال الحذر من الشيطان التعرض للنار والعقاب الاليم فليس من الاشتغال بالله الاعراض عما حذر الله وبه يبطل مذهب الفرقة الثانية في ظنهم ان ذلك قادح في التوكل فان اخذ الترس والسلاح وجمع الجنود------------ وحفر الخندق لم يقدح في توكل رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف يقدح في التوكل الخوف مما خوف الله ------به والحذر مما امر----- بالحذر منه وقد ذكرنا في كتاب التوكل ما يبين غلط من زعم ان معني التوكل النزوع عن الاسباب بالكلية--------------- وقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل لا يناقض امتثال التوكل مهما اعتقد القلب-	2082	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06987	true	4013614395236476997	0	263	0	1330	1537	300	بالحذر من العدو كما امرنا بالحذر من الكفار فقال تعالي ولياخذوا حذرهم واسلحتهم اي لياخذوا ما فيه الحذر بالكسر وهو التحرز والاسلحة جمع سلاح وهو كل عدة للحرب وقال تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم فاذا لزمك بامر الله الحذر من العدو والكافر وانت تراه وتشاهده بعينك فبان يلزمك الحذر من عدو يراك هو وقبيلة ولا نراه ولا تري قبيله اولي واكد ولذلك قال عبد الله بن محيريز بمهملة وراء اخره زاي مصغرا ابن جنادة بن وهب الجحي المكي نزل بيت المقدس ثقة عابد مات سنة تسع وتسعين روي له الجماعة عدو صيد تراه ولا يراك يوشك ان تظفر به وعدو صاءد يراك ولا تراه يوشك ان يظفر بك واشار به اي بهذا الكلام الي الشيطان فانه عدوك وقصده ان يصيدك وهو يراك ويخيل لك ويرمي عليك الفخ وانت لا تراه فما اقرب ان تقع في قبضته كيف وليس في الغفلة من عداوة الكافر الا قتل هو شهادة ان تيسر القتل وفي اهمال الحذر من الشيطان التعرض للنار والعقاب الاليم فليس من الاشتغال بالله الاعراض عما حذر الله وبه يبطل مذهب الفرقة الثانية في ظنهم ان ذلك قادح في التوكل فان اخذ الترس والسلاح وجمع الجند وحشد العساكر وحفر الخندق لم يقدح في توكل رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف يقدح في التوكل الخوف مما خوف الله تعالي به والحذر مما امر الله بالحذر منه وقد ذكرنا في كتاب التوكل ما يبين غلط من ظن- ان معني التوكل النزوع من الاسباب بالكلية اي الخروج عنها وقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل لا يناقض امتثال التوكل مهما اعتقد القلب	6987	-3848128699202660695	872	1545.5	700	1331	65.5146484375	164	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2083	false	3023475818624524827	25	271	144	1414	1562	300	وهذا ما اختاره الحارث المحاسبي رحمه الله ------وهو الصحيح الذي يشهد له نور العلم وما قبله-------- يشبه ان يكون من كلام العباد الذين لم يغز----------ر علمهم ويظنون ان ما يهجم عليهم من الاحوال في بعض الاوقات من------ الاستغراق بالله يستمر علي الدوام وهو بعيد------------------- ثم اختلفت هذه الفرقة علي ثلاثة اوجه في كيفية الحذر------------ فقال قوم اذا حذرنا الله تعالي العدو فلا ينبغي ان يكون شء اغلب -في قلوبنا عن ذكره والحذر منه والترصد له فانا ان- غفلنا عنه لحظة -----فيوشك ان يهلكنا------------ وقال قوم ان ذلك ي--------------------------ءدي الي خلو القلب عن ذكر الله واشتغال الهم كله بالشيطان وذلك مراد الشيطان منا بل نشتغل بالعبادة وبذكر الله تعالي ولا ننسي الشيطان وعداوته والحاج--------ة الي الحذر منه فنجمع بين الامرين فانا ان نسينا- ربما عرض من حيث لا نحتسب-------- وان تجردنا لذكره كن-----------ا قد اهملنا ذكر الله فالجمع اولي وقال العلماء المحققون----------- غلط الفريقان اما الاول -فقد تجرد- لذكر الشيطان ونسي- ذكر الله فلا يخفي غلطه-------------------- وانما امرنا بالحذر من الشيطان كيلا يصدنا عن الذكر فكيف نجعل ذكره اغلب الاشياء علي قلوبنا وهو منتهي ضرر العدو ثم يءدي ذلك الي خلو- القلب عن نور ذكر الله تعالي------------------------------------------------ فاذا قصد الشيطان مثل هذا القلب وليس فيه نور ذكر الله تعالي وقوة الاشتغال به فيوشك ان يظفر به و-------------لا يقوي علي دفعه ف------------------------لم يامرنا بانتظار الشيطان ولا بادمان ذكره واما الفرقة الثانية فقد شاركت الاولي اذ جمعت في القلب بين ذكر الله والشيط------------ان وبقدر ما يشتغل القلب بذكر الشيطان ينقص من ذكر الل-----------ه وقد امر الله------------- الخلق بذكره ونسيان	2083	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06988	true	4416545747323502103	5	300	25	1560	1560	300	وهذا ما اختاره الح-رث المحاسبي رحمة الله تعالي وهو الصحيح الذي يشهد له نور العلم وما قبله مما ذكر يشبه ان يكون من كلام العباد الذين لا يغزر اي لايكثر علمهم ويظنون ان ما يهجم عليهم من الاحوال في بعض الاوقات من نتيجة الاستغراق بالله يستمر علي الدوام وهو بعيد لان الاحوال لاتثبت ثم اختلفت هذه الفرقة علي ثلاثة اوجه في طيفية الحذر اي الاحتراز فقال قوم اذا حذرنا الله ال------عدو في- ينبغي ان يكون شء اغلب علي قلوبنا من ذكره والحذر منه والترصد--- فانا اذا غفلنا عنه لحظة واحدة يوشك ان يهلكنا بكيده ومكره وقال قوم ان ذلك اي كونه اغلب شء علي القلب يءدي الي خلو القلب عن ذكر الله واشتغال الهم كله بالشيطان وذلك مراد الشيطان منا بل نشتغل بالعبادة و-ذكر الله ------ولا ننسي الشيطان وعداوته والحاجة الداعية الي الحذر منه فيجمع بين الامرين فانا ان نسيناه ربما عرض من حيث لا نحتسب فيهلكنا وان تجردنا لذكره والترصد له كما قد اهملنا ذكر الله فالجمع اولي وقال العلماء المحققون من الصوفية غلط الفرقتان اما الاولي فقد تجردت لذكر الشيطان ونسيت ذكر الله ولا يخفي غلطها علي من تامل كلامها وانما امرنا بالحذر من الشيطان كيلا يصدنا عن الذكر فكيف نجعل ذكره اغلب الاشياء علي قلوبنا وهو منتهي ضرر العدو ثم يءدي ذلك الي خلوا القلب عن نور ذكر الله فان القلب انما اضاءته بسبب ما يرد عليه من انوار الذكر فاذا قصد الشيطان مثل هذا القلب وليس فيه نور ذكر الله------ وقوة الاشتغال به فيوشك ان يظفر به ويستولي عليه ولا يقوي علي دفعه فلم يءمر العبدو في نسخة فلم يامرنا بانتظار الشيطان ولا بادمان ذكره واما الفرقة الثانية فقد شاركت الاولي اذ جمعت في القلب بين ذكر الله والشيطان وهما نقيضان وبقدر ما يشتغل القلب بذكر الشيطان ينقص من ذكر الله ويشتغل عنه وقد امر الله تبارك وتعالي الخلق بذكره ونسيان-	6988	-3848128699202660695	1222	2154.5	982	1560	78.33333587646484	210	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2083	false	3023475818624524827	276	300	1440	1562	1562	300	ان يلزم العبد قلبه الحذر من الشيطان ويقرر علي نفسه عداوته---------------- فاذا اعتقد ذلك وصدق به وسكن الحذر فيه فيشتغل بذكر الله------ ويكب عليه-	2083	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06989	true	8153481140772594918	25	52	120	262	1558	300	ان يلزم العبد قلبه الحذر من الشيطان ويقرر علي نفسه عداوته علي طريق التاكد فاذا اعتقده--- وصدق به وسكن الحذر فيه فيشتغل بذكر الله حينءذ ويكب عليه	6989	-3848128699202660695	118	205.0	96	145	81.37931060791016	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2084	false	-2507653071364699467	2	202	10	1065	1609	300	ولا يخطر بباله امر الشيطان فانه اذا اشتغل بذلك بعد معرفة عداوته ثم خطر الشيطان له تنبه له--------- وعند التنبه يشتغل بدفعه---------------- والاشتغال بذكر الله لا يمنع من التيقظ عند نزغة الشيطان----------- بل الرجل ينام وهو خاءف من -ان يفوته مهم -------------------عند طلوع الصبح فيلزم نفسه الحذر---------- وينام علي ان يتنبه في ذلك الوقت فيتنبه في الليل------------- مرات قبل اوانه لما اسكن في قلبه من الحذر مع انه بالنوم غافل عنه فاشتغاله بذكر الله كيف يمنع -تنبه------------ه ومثل هذا القلب هو الذي يقوي علي دفع العدو --------------اذا كان اشتغاله بمجرد ذكر الله تعالي قد امات منه الهوي واحيا فيه نور العقل والعلم واماط --------عنه ظلمة الشهوات فاهل البصير-------ة اشعروا قلوبهم عداوة الشيطان وترصده--------- والزموها الحذر ثم لم يشتغلوا بذكره بل بذكر الله ودفعوا بالذكر شر العدو واستضاءوا بنور الذكر----- حتي صرف-وا خواطر العدو------------------------------------------- فمثال القلب مثال بءر اريد تطهيرها من الماء القذر------- ليتفجر منها الماء الصافي فالمشتغل بذكر الشيطان قد ترك فيها الماء القذر والذي جمع بين ذكر الشيطان وذكر الله------ قد نزح الماء القذر من جانب ولكنه--- تركه جاريا اليها من جانب اخر فيطول تعبه ولا تجف--- البءر من الماء القذر والبصير------- هو الذي -جعل لمجري الماء القذر سدا---------- وملاها بالماء الصافي---------- فاذا جاء الماء القذر دفعه بالسكر والسد	2084	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06989	true	8153481140772594918	59	300	297	1558	1558	300	ولا يخطر بباله امر الشيطان فانه ان -اشتغل بذلك بعد معرفة عداوته ثم خطر الشيطان له تنبه له في الحال وعند التنبه يشتغل بدفعه علي قدر الامكان والاشتغال بذكر الله لا يمنع من التيقظ عند نزغة الشيطان والتنبه له بل الرجل ينام وهو خاءف علي ان يفوته مهم اي امر مقصود لذاته عند طلوع الصبح فيلزم نفسه الحذر اي التحرز وينام علي ان يتنبه في ذلك الوقت فينتبه من الليل اي في اثناءه مرات قبل اوانه لما -سكن في قلبه من الحذر مع انه بالنوم غافل عنه فاشتغاله بذكر الله كيف يمنعه تنبهه لا يحذر منه ومثل هذا القلب ال---ذي يقوي علي دفع العدو اذا هجم عليه واذا كان اشتغاله بمجرد ذكر الله ف-----قد امات منه الهوي واحيام--ه نور الفضل والعلم واماط اي ازال عنه ظلمة الشهوات فاهل البصيرة التامة اشعر واقلوبهم عداوة الشيطان وترصده وانتظاره والزموها الحذر ثم لم يشتغلوا بذكره بل بذكر الله ودفعوا بالذكر شر العدو واستضاء-ا بنور --ذكر الله حتي ابصروا خواطر العدو من اين تهجم فاستعدوا لدفعها بقوة نور الذكر فمثال القلب مثال بءر اريد تطهيرها من الماء القذر المنتن ليتفجر منها الماء الصافي فالمشتغل بذكر الشيطان قد ترك فيها الماء القذر والذي جمع بين ذكر الشيطان وذكر الله تعالي قد نزح الماء القذر من جانب ولكنه قد تركه جاريا اليها من جانب اخر فيطول تعبه ولا يخف من البءر--- الماء القذر والبصير العارف هو الذي يجعل لمجري الماء القذر سدا فسده عليه وملاه- بالصافي الذي لا كدر فيه فاذا جاء الماء القذر دفعه بالسكر والسد-	6989	-3848128699202660695	1002	1748.0	812	1281	78.22013854980469	171	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2084	false	-2507653071364699467	200	298	1052	1597	1609	300	بالسكر والسد----------------- من غير كلف--------ة ومءنة وزيادة تعب------------- بيان الرخصة في قصد اظهار الطاعات اعلم------------------ ان في الاسرار للاعمال فاءدة-------------- الاخلاص والنجاة من الرياء وفي الاظهار---- فاءدة والاقتداء----- وترغيب الناس في الخير ولكن فيه افة الرياء قال الحسن قد علم المسلمون------- ان السر احرز العملين ولكن في الاظهار ايضا فاءدة ولذلك اثني الله تعالي علي السر والعلانية فقال ان تبدوا الصدقات فنعما هي------------------ وان تخفوها وتءتوها الفقر--------------------اء فهو خير ل---------------------------------كم ----------------------والاظهار قسمان احدهما في نفس العمل والاخر -التحدث بما عمل القسم الاول اظهار نفس العمل كالصدقة في الملا------------------ لترغيب الناس فيها كما روي عن الانصاري الذي جاء بالصرة	2084	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06990	true	4235588853275318051	6	142	31	766	1513	300	والسكر بالكسر ما يسد به النهر من غير كلفة اي مشقة ومءنة وزيادة تعب والله الموفق بيان الرخصة في قصد اظهار الطاعات اعلم هداك الله بتوفيقه ان في الاسرار للاعمال اي في اخفاءها فاءدة الاخلاص والنجاة من الرياء وفي الاظهار لها فاءدة -الاقتداء فيها وترغيب الناس في الخير ولكن فيه افة الرياء قال الحسن البصري رحمه الله تعالي ان السر احرز العملين ولكن في الاظهار ايضا فاءدة ولذلك اثني الله------ علي السر والعلانية فقال ان تبدو- الصدقات فنعما هي اي فنعم شء تبدوها وان تخفوها وتءتوها الفقراء اي تعطوها مع لرخفاء فهو خير لكم وتمام الاية ونكفر عنكم من سياتكم والله بما تعملون خبير والاظهار قسمان احدهما في نفس العمل والاخر بالتحدث بما عمل القسم الاول اظهار نفس العمل كالصدقة في الملا اي بين اظهر الناس لترغيب الناس فيها كما روي عن الانصاري الذي جاء بالصرة	6990	-3848128699202660695	515	894.5	419	743	69.31359100341797	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2085	false	1174689351830882195	44	114	197	579	1554	300	البيهقي وتجري ساءر الاعمال هذا المجري من الصلاة والصيام والحج والغزو وغيرها ولكن الاقتداء في الصدقة علي الطباع اغلب------------------------------ نعم الغازي------------- اذا هم بالخروج------------------- فاستعد------ وشد الرحل--------- قبل القوم تحريضا لهم علي الحركة-------- فذلك افضل له لان الغزو في اصله من اعمال العلانية لا يمكن اسراره ف----------المبادرة اليه ليست من الاعلان بل هو تحريض مجرد وكذلك الرجل قد ير-فع صوته في الصلاة بالليل------------------------ لينبه جيرانه واهله فيقتدي ب--------ه فكل عمل	2085	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06991	true	-369878767126547256	208	300	981	1473	1473	300	الابانة ويجري ساءر الاعمال هذا المجري من الصلاة-------- والحج والغزو وغيره- ولكن الاقتداء في الصدقة علي الطباع اغلب كما وقع للانصاري المتقدم ذكره نعم الغازي في سبيل الله اذا هم بالخروج من محله بنية الغزو فاستعد وتهيا وشد الرحل والركاءب قبل القوم تحريضا عل----ي الحركة والنهوض فذلك افضل له لان الغزو في نفسه من اعمال العلانية لا يمكن اسراره اي اخفاءه والمبادرة اليه ليس- من الاعلان بل هو تحريض مجرد وكذلك الرجل قد يرتفع صوته في --صلاة -الليل اي التي يصليها بعد هجعه لينبه جيرانه واهله فيقتدي به في فعله فكل عمل-	6991	-3848128699202660695	352	574.0	285	510	69.01960754394531	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2085	false	1174689351830882195	114	299	579	1550	1554	300	لا يمكن اسراره كالحج والجهاد والجمعة فالافضل المبادرة اليه واظهار الرغبة فيه للتحريض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط ان لا يكون فيه شواءب الرياء--------------------------------------------------------------- واما ما يمكن اسراره---------- كالصدقة والصلاة فان كان اظهار الصدقة يءذي المتصدق عليه ويرغب الناس في الصدقة فالسر افضل لان الايذاء حرام ف-----------------------------------------ان لم يكن فيه ايذاء فقد اختلف الناس في الافضل فقال قوم السر افضل من العلانية -----------------------وان كان في العلانية قدوة--------- وقال قوم السر افضل من علانية لا قدوة فيها اما العلانية للقدوة-------------------------------------- فافضل من السر ويدل علي ذلك ان الله عز وجل امر الانبياء باظهار ا----------------لعمل للاقتداء---- وخصهم بمنصب النبوة------------ ولا يجوز ان يظن بهم انهم حرموا افضل العملين ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- فله اجرها واجر من عمل به-----------------------------ا وقد روي في---- الحديث ان عمل السر يضاعف علي عمل العلانية -سبعين ضعفا ويضاعف عمل العلانية اذا استن بعامله علي عمل السر -سبعين ضعفا حديث ان عمل السر يضاعف علي عمل العلانية بسبعين ضعفا ويضاعف عمل العلانية اذا استن به علي عمل السر سبعين ضعفا اخرجه البيهقي في الشعب من حديث ابي الدرداء مقتصرا علي الشطر الاول بنحوه وقال هذا من افراد بقية عن شيوخه المجهولين وقد تقدم قبل هذا	2085	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06992	true	5109194043450670839	0	249	0	1306	1558	300	لا يمكن اسراره كالحج والجهاد والجمعة فالافضل المبادرة اليه واظهار الرغبة فيه للتحريض علي الانتفاع به فمن كان ممن يستن به عالما بمالله عليه قاهرا لشيطانه استوي ماظهر من عمله وما خفي لصحة قصده جاز له الاظهار والمبادرة واليه الاشارة بقوله بشرط ان لا يكون فيه شواءب الرياء والافا لافضل الاخفاء مطلقا صرح به العز بن عبد السلام في قواعده واما ما يمكن اسراره اي اخفاءه كالصدقة والصلاة فان كان اظهار الصدقة يءذي المتصدق عليه ويرغب الناس في الصدقة فالسر افضل لان الايذاء حرام فيغلب جانبه علي جانب الترغيب عند التعارض وان لم يكن فيه ايذاء فقد اختلف الناس في الافضل فقال قوم السر افضل من العلانية ومعه يكون تكفير السيات وان كان في العلانية قدوة لا مثاله وقال قوم السر افضل من علانية لا قدوة فيها اما العلانية للقدوة اي لاجل ان يقتدي به ويستشرف له امثاله فافضل من السر ويدل علي ذلك ان الله عز وجل امر --انبياءه عليهم السلام بالاظهار للعمل للاقتداء بهم وخصهم بمنصب النبوة واجتباهم به ولا يجوز ان نظن بهم انهم حرموا افضل العملين ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث السابق من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها من غير ان ينقص من اجورهم شيا وقد روي في بعض الحديث ان عمل السر يضاعف علي عمل العلانية بسبعين ضعفا ويضاعف عمل العلانية اذا استن بعامله علي عمل السر بسبعين ضعفا قال العراقي روا-------------------------------------------------------------------------------------------------ه البيهقي في الشعب من حديث ابي الدرداء مقتصرا علي الشكر الاول بنحوه وقال هذا من افراد بقية عن شيوخه المجهولين وقد تقدم قبل هذا	6992	-3848128699202660695	849	1546.0	685	1405	60.42704772949219	154	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2086	false	4310269653350284433	1	50	7	256	1552	300	وله من حديث ابن عمر عمل السر افضل من عمل العلانية والعلانية افضل لمن اراد الاقتداء وقال تفرد به بقية عن عبد الملك بن مهران وله من حديث عاءشة يفضل او يضاعف الذكر-الخفي الذي لا يسمعه الحفظة علي الذي تسمعه بسبعين ضعفا وقال تفرد به معاوية بن يحيي الصدفي	2086	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06992	true	5109194043450670839	250	300	1312	1558	1558	300	وله من حديث ابن عمر عمل السر افضل من عمل العلانية والعلانية افضل لمن اراد الاقتداء وقال تفرد به بقية عن عبد الملك بن مهران وله من حديث عاءشة يفضل او يضاعف الذكر الخفي الذي لا يسمعه الحفظة علي ما-- تسمعه بسبعين ضعفا وقال تفرد به معاوية بن يح-ي الصدقي-	6992	-3848128699202660695	242	460.5	194	250	96.80000305175781	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2041	false	4933659837351703411	221	254	1071	1241	1469	300	الدرداء ان الرجل ليعمل العمل فيكتب له عمل صالح معمول به في السر يضعف اجره سبعين ضعفا قال البيهقي هذا من افراد بقية عن شيوخه المجهولين وروي-------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي الدنيا في كتاب الاخلاص	2041	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06993	true	7467237673055082727	46	94	238	488	1549	300	البيهقي ان الرجل ليعمل العمل فيكتب له عمل صالح معمول به في السر يضعف اجره سبعين ضعفا هذا اوله والباقي كسياق الديلمي وقد تقدمت الاشارة اليه في بيان فهم الرياء في اول الشطر الثاني من هذا الكتاب واما حديث عاءشة فرواه كذلك ابن ابي الدنيا في كتاب الاخلاص	6993	-3848128699202660695	115	194.0	89	250	46.0	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2086	false	4310269653350284433	52	168	265	845	1552	300	وهذا لا وجه للخلاف فيه فانه مهما انفك القلب عن شواءب الرياء--------- وتم الاخلاص علي وجه واحد في الحالتين فما يقتدي به افضل لا محالة وانما يخاف من ظهور الرياء ومهما حصلت شاءبة الرياء لم ينفعه اقتداء غيره وهلك به فلا خلاف في ان السر افضل منه ولكن علي من يظهر العمل وظيفتان احداهما ان يظهره حيث يعلم انه يقتدي به-------------------------- او يظن ذلك ظنا ورب رجل يقتدي به اهله دون جيرانه-- وربما يقتدي به جيرانه دون اهل السوق وربما يقتدي به اهل محلته وا----نما العالم المعروف هو الذي يقتدي به الناس كافة-------------------------- فغير العالم اذا اظهر بعض الطاعات ربما نسب الي الرياء والنفاق وذموه ولم يقتدوا به فليس له الاظهار من غير فاءدة وانما يصح	2086	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06993	true	7467237673055082727	181	300	952	1549	1549	300	وهذا لا-وجه للخلاف فيه فانه مهما انفك القلب عن شواءب الرياء وسلم منه وتم الاخلاص علي وجه واحد في الحالتين فما يقتدي به افضل لا محالة وانما يخاف من ظهور الرياء ومهما حصل- شاءبة الرياء لم ينفعه اقتداء غيره وهلك به فلا خلاف في ان السر افضل منه ولكن علي من يظهر العمل وظيفتان احداهما ان يظهره حيث يعلم انه يقتدي به علما حاصلا له به في الحال او يظن ذلك ظنا ففي -الحالتين له ا----------لاظهار وربما يقتدي به ------------------------------------اهل محلته فقط وانما العالم المعروف هو الذي يقتدي به الناس كافة في بلده ومن الواردين عليه فغير العالم اذا اظهر بعض الطاعات ربما نسب الي الرياء والنفاق وذموه ولم يقتدوا به فليس له الاظهار من غير فاءدة وانما يصح-	6993	-3848128699202660695	516	940.5	412	647	79.7527084350586	96	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2086	false	4310269653350284433	168	300	845	1552	1552	300	الاظهار بنية القدوة ممن هو في محل القدوة علي من هو في محل الاقتداء به والثانية ان يراقب قلبه ف--انه ربما يكون فيه حب الرياء الخفي------------------ فيدع---وه الاظهار بعذر الاقتداء--------------------------------------------- وانما شهوته التجمل بالعمل وبكونه يقتدي به و----------------------------------------------------------------------------هذا حال كل من يظهر اعماله-------------------------------- الا الاقوياء المخلصين-------------------- وقليل ما هم فلا ينبغي ان يخدع الضعيف نفسه بذلك فيهلك وهو لا يشعر -------فان الضعيف مثاله مثال الغريق الذي يحسن سباحة ضعيفة فنظر الي جماعة من الغرقي----- فرحمه----------م فاقبل عليهم حتي تشبثوا به فهلكوا وهلك----- والغرق بالماء في الدنيا المه ساعة--------- وليت كان الهلاك بالرياء مثله لا بل عذابه داء-----م مدة مديد---------ة وهذه مزلة اقدام العباد والعلماء فانهم يتشبهون بالاقوياء في الاظهار ولا تقوي قلوبهم علي الاخلاص فتحبط اجورهم بالرياء-------- والتفطن لذلك غامض ومحك --------------ذلك ان يعرض علي نفسه انه لو قيل له اخف العمل-	2086	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06994	true	7409025895354605088	0	185	0	969	1601	300	الاظهار بنية القدوة ممن هو في محل القدوة علي من هو في محل الاقتداء به -الثانية ان يراقب قلبه في انه ربما يكون فيه حب الرياء الخفي المستكن في الضمير فيدعه الي الاظهار بعذر الاقتداء اي يقول انما اظهره ليقتدي بي الناس وهذا عذري وانما شهوته التجمل بالعمل وبكونه مقتدي به فيحتاج الي المراقبة في ذلك فان وجد في نفسه شيا من ذلك لم يجزله الاظهار اصلا وهذا حال كل من يظهر اعماله فانه لا يخلو من حب الرياء الخفي الا الاقوياء المخلصين الذين يتوقون من ذلك وقليل ما-هم فلا ينبغي ان يخدع الضعيف نفسه بذلك فيهلك وهو لا يشعر بهلاكه فان الضعيف مثاله مثال الغريق الذي يحسن سباحة ضعيفة فنظر الي جماعة -----غرقي مثله فرحمهم فاشفق لهم فاقبل عليهم حتي تثبتوا به فهلكوا وهلك معهم والغرق بالماء في الدنيا المه ساعة ثم يرتاح وليت كان الهلاك بالرياء مثله لا بل عذابه داءم مقيم مدة مديدة اي طويلة وهذه مزلة اقدام العباد والعلماء فانهم يتشبهون بالاقوياء في الاظهار ولا تقوي قلوبهم علي الاخلاص فتحبط اجورهم بالرياء فيهلكون والتفطن لذلك غامض اي خفي المدرك ومحل ذلك ان يعرض علي نفسه انه لو قيل له اخف العمل	6994	-3848128699202660695	689	1207.5	561	976	70.5942611694336	119	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2087	false	-7971020443313226109	0	105	0	562	1514	300	حتي يقتدي الناس بعابد اخر من اقران--------ك ويكون لك في السر مثل اجر الاعلان فان مال قلبه الي ان يكون هو المقتدي ب---------ه وهو المظهر للعمل فباعثه الرياء دون طلب الاجر واقتداء الناس به ورغبتهم في الخير فانهم قد رغبوا في الخير بالنظر الي غيره واجره قد توفر عليه مع اسرار----------ه فما بال قلبه يميل الي الاظهار لولا ملاحظته لاعين الخلق ومراءاتهم فليحذر العبد خدع النفس ----------فان النفس خدوع والشيطان----- مترصد---------- وحب الجاه علي القلب غالب وقلما تسلم الاعمال الظاهرة عن الافات فلا ينبغي ان يعدل بالسلامة شيءا------------------- والسلامة في الاخفاء------ وفي الاظهار من الاخطار ما لا يقوي عليه امثالنا فالحذر من الاظهار اولي بنا	2087	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06994	true	7409025895354605088	185	300	969	1601	1601	300	حتي يقتدي الناس بعابد اخر من اقرانك وامثالك ويكون لك في السر مثل اجر الاعلان فان مال قلبه ----ان يكون هو المقتدي به دون غيره وهو المظهر للعمل فباعثه الرياء دون طلب الاجر واقتداء الناس به ورغبتهم في الخير فانهم قد رغبوا في الخير بالنظر الي غيره واجره قد توفر عليه مع اسراره اي اخفاءه فمالبال قلبه يميل الي الاظهار لولا ملاحظتة لاعين الخلق ومرا-اتهم فليحذر العبد خدع النفس ومكرياتها فان النفس خدوع والشيطان طلاع مترصد لان يوقعك وحب الجاه علي القلب غالب وقلما تسلم الاعمال الظاهرة من الافات فلا ينبغي ان يعدل بالسلامة شيا فانها غنيمة الاكياس والسلامة في الاخفاء محققة وفي الاظهار من الاخطار ما-لا يقوي عليه امثالنا فالحذر من الاظهار اولي بنا-	6994	-3848128699202660695	550	1013.0	449	639	86.07199096679688	91	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2087	false	-7971020443313226109	105	300	562	1514	1514	300	وبجميع الضعفاء-------- القسم الثاني ان يتحدث بما فعله بعد الفراغ وحكمه حكم اظهار العمل نفسه والخطر في هذا اشد لان مءنة النطق خفيفة علي اللسان وقد تجري في الحكاية زيادة ومبالغة وللنفس لذة في اظهار الدعاوي-------- عظيمة الا انه لو تطرق اليه الرياء لم يءثر في افساد العبادة الماضية بعد الفراغ منها فهو من هذا الوجه اهون والحكم فيه ان من قوي قلبه----------- وتم اخلاصه وصغر الناس في عينه واستوي عنده مدحهم--- وذمهم----- وذكر ذلك عند من يرجو الاقتداء به والرغبة في الخير بسببه فهو جاءز بل هو مندوب اليه ان صفت النية وسلمت عن جميع الافات لانه ترغيب في الخير والترغيب في الخير خير وقد نقل مثل ذلك عن جماعة من السلف الاقوياء قال سع----------د بن معاذ-------------------------------------------------------------------------------------------- ما صليت صلاة منذ اسلمت فحدثت نفسي بغيرها ولا تبعت جنازة فحدثت نفسي بغير ما هي قاءلة وما هو مقول لها وما سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول قولا قط الا علمت انه حق وقال عمر رضي الله عنه ما ابالي اصبحت ----------علي عسر او يسر لاني لا ادري ايهما خير لي وقا---------------------------ل ابن مسعود -------------ما اصبحت علي حال- فتمنيت ان اكون علي غيرها وقال عثمان رضي الله عنه ما تغنيت ولا تمنيت ولا مسست ذكري-	2087	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06995	true	-4217033308765358054	0	225	0	1133	1505	300	وبجميع الضعفاء امثالنا القسم الثاني ان ي-حدث بما فعله بعد الفراغ وحكمه حكم اظهار العمل نفسه والخطر في هذا اشد لان مءنة النطق خفيفة علي اللسان وقد يجري في الحكاية زيادة ومبالغة وللنفس لذة في اظهار الدعاوي الكاذبة عظيمة الا انه لو تطرق اليه الرياء لم يءثر في افساد العبادة الماضية بعد الفراغ منها فهو من هذا الوجه اهون والحكم فيه ان من قوي قلبه بنور الذكر وتم اخلاصه وصغر الناس في عينه واستوي عنده مدحهم له وذمهم كذلك وذكر ذلك عند من يرجو الاقتداء به والرغبة في الخير بسببه فهو جاءز بل--- مندوب اليه ان صفت النية وسلمت عن جميع الافات لانه ترغيب في الخير والترغيب في الخير خير وقد نقل مثل ذلك عن جماعة من السلف الاقوياء قال ابو عمرو سعيد بن معاذ بن النعمان الانصاري الاشهلي سيد الاوس شهيد بدرا واستشهد بسهم اصابه في الخمدق روي له البخاري ما صليت صلاة منذ اسلمت فحدثت نفسي بغيرها ولا تبعت جنازة فحدثت نفسي بغير-ما هي قاءلة وما هو مقول لها وما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فولا قط الا عملت انه حق وقال عمر رضي الله عنه ما ابالي اصبحت علي يسرا وعلي ع-------سر لاني لا ادري ايهما خير لي اخرجه الاسماعيلي في مناقبه وقال ابن مسعود رضي الله عنه ما اصبحت علي حالة فتمنيت ان اكون علي غيرها وقال عثمان رضي الله عنه ما تغنيت ولا تمنيت ولا مسست ذكري	6995	-3848128699202660695	926	1722.5	736	1145	80.87335968017578	179	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2088	false	9205735164088040213	6	59	31	292	1535	300	الله عليه وسلم حديث عثمان قول--------ه ما تغنيت ولا تمنيت ولا مسست ذكري بيميني منذ بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث اخرج----ه ابو يعلي الموصلي في معجمه باسناد ضعيف من رواية انس عنه في اثناء حديث وان عثمان قال يا رسول الله فذكره بلفظ منذ بايعتك قال هو ذاك يا عثمان	2088	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06995	true	-4217033308765358054	210	263	1061	1329	1505	300	اكون علي غيرها وقال عثمان رضي الله عنه ما تغنيت ولا تمنيت ولا مسست ذكري بيميني منذ بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العراقي رواه ابو يعلي الموصلي في معجمه باسناد ضعيف من روايته ---عنه في اثناء حديث وان عثمان قال يا-رسول الله فذكره بلفظ منذ بايعتك قال هو ذاك يا-عثمان	6995	-3848128699202660695	226	400.0	179	273	82.78388214111328	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3010	false	-8219625167381100834	144	186	690	884	1494	300	ما صليت صلاة منذ اسلمت فحدثت نفسي حتي افرغ منها ولا شيعت جنازة فحدثت نفسي بغير ما هي قاءلة وما هو مقول لها حتي يفرغ من دفنها وما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قولا--- الا علمت انه حق فقال	3010	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06995	true	-4217033308765358054	141	177	731	902	1505	300	ما صليت صلاة منذ اسلمت فحدثت نفسي بغير-------ها ولا تبعت جنازة فحدثت نفسي بغير-ما هي قاءلة وما هو مقول ل------------------ها وما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فولا قط الا عملت انه حق وقال	6995	-3848128699202660695	159	284.0	124	197	80.71066284179688	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2088	false	9205735164088040213	87	129	434	625	1535	300	لاهله حين حضره الموت لا تبكوا علي فاني ما احدثت ذنبا منذ اسلمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عمر بن عبد العزيز------- رحمه الله تعالي ما قضي الله ف------ي بقضاء قط فسرني ان يكون قضي لي بغيره وما اصبح لي هوي الا في مواقع قدر الله	2088	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06996	true	2414179925229320478	204	299	1010	1455	1460	300	لاهله حين حضره الموت لا تبكوا علي فاني ما احدثت ذنبا من- اسلمت رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الموت وسياتي في اخر الكتاب وكان اسلامة يوم فتح مكة ثم شهد حنينا وكان ممن ثبت معه وكان اخذا بركاب البغلة ومات سنة خمس عشرة في خلافة عمر وقيل سنة عشرين وقيل انه لم يرفع راسه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حياء منه وقال عمر بن عبد العزيز الاموي رحمه الله تعالي ما قضي الله تعالي لي بقضاء قط فسرني ان يكون قضي لي بغيره وما اصبح لي هوي الا في مواقع قدر الله	6996	-3848128699202660695	189	345.0	147	446	42.37668228149414	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2088	false	9205735164088040213	129	293	625	1499	1535	300	فهذا كله اظهار لاحوال شريفة وفيها غاية المراءاة اذا صدرت ممن يراءي بها وفيها غاية الترغيب اذا صدرت ممن يقتدي به فذلك علي قصد الاقتداء جاءز للاقوياء--------------------------------------- بالشروط التي ذكرناها فلا ينبغي ان يسد باب اظهار الاعمال------------ والطباع مجبولة علي حب التشبه والاقتداء-------------------------------------------- بل اظهار المراءي للعبادة اذا لم يعلم الناس انه رياء فيه خير كثير للناس ولكنه شر للمراءي فكم من مخلص كان سبب اخلاصه الاقتداء بمن هو مراء عند ا-لله وقد روي انه كان يجتاز------- الانسان في سكك البصرة عند الصبح فيسمع اصوات المصلين بالقران من البيوت------------------------------------------------------------- فصنف بعضهم كتابا في------------------------ دقاءق الرياء------------------------ فتركوا ذلك--------------------------------- وترك الناس الرغبة فيه فكانوا يقولون ليت ذلك الكتاب لم ----------------يصنف فاظهار المراءي فيه خير كثير لغيره اذا لم يعرف رياءه وان الله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر وباقوام لا خلاق لهم حديث ان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر وباقوام لا خلاق لهم---- هما حديثان فالاول متفق عليه من حديث ابي هريرة وقد تقدم في العلم والثاني رواه النساءي من حديث انس بسند صحيح وت---قدم ايضا	2088	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06997	true	-1817801641064148788	4	215	19	1153	1587	300	فهذا كله اظهار لاحوال شريفة وفيها غاية المرا-اة اذا صدرت ممن يارءي بها وفيها غاية الترغيب اذا صدرت ممن يقتدي به فذلك علي قصد الاقتداء جاءز للاقوياء القادرين علي انفسهم المخلصين في قصودهم بالشروط التي ذكرناها فلا ينبغي ان يسد باب اظهار الاعمال علي مظهريها والطباع مجبولة علي حب التشبة والاقتاء بذوي الصلاح في اعمالهم وكيفية سلوكهم وادابهم بل اظهار المراءي للعبادة اذا لم يعلم الناس انه رياء فيه خير كثير للناس ولكنه شر للمراءي فكم من مخلص كان سبب اخلاصه الاقت-اء بمن هو مراء عند اللله وقد روي انه كان يجتاز اي يمر الانسان في سكك البصرة عند الصبح فيسمع اصوات المصلين بالقران من البيوت وكان المراد به صلاة الليل فقوله عند الصبح اي بالقرب من طلوعه فصنف بعضهم كتابا في التصوف وذكر فيه جملة من دقاءق الرياء وخفاياها فطالعوه وسمعوه فتركوا ذلك خوفا من ان يدخل فيه الرياء الخفي وترك الناس الرغبة فيه فكانوا يقولون ليت ذلك الكتاب لم يصنف نقله صاحب القوت واظهار المراءي فيه خير كثير لغيره اذا لم يعرف رياءه فان الله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر وباقوام لا-خلاق لهم كما ورد ذلك في الاخبار وبعض المراءين ممن يقتدي به منهم قال العراقي هما حديثان فالاول----- عليه من حديث ابي هريرة وقد تقدم في العلم والثاني رواه النساءي من حديث انس بسند صحيح وقد تقدم ايضا	6997	-3848128699202660695	796	1415.0	642	1142	69.70227813720703	138	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2089	false	-2231320204798326466	6	34	31	184	1511	300	بيان الرخصة في كتمان الذنوب وكراهة اطلاع الناس عليها وكراهة ذمهم له اعلم----------- ان الاصل في- الاخلاص استواء السريرة والعلانية كما قال عمر رضي الله عنه لرجل عليك	2089	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06997	true	-1817801641064148788	271	300	1427	1587	1587	300	بيان الرخصة في كتمان الذنوب وكراهة اطلاع الماس عليه- وكراهة ذمهم--- اعلم ارشدك الله ان الاصل فلا الاخلاص استواء السريرة والعلانية كما قال عمر رضي الله عنه لرجل عليك-	6997	-3848128699202660695	146	263.0	120	165	88.48484802246094	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2089	false	-2231320204798326466	34	256	184	1304	1511	300	بعمل العلانية قال يا امير المءمنين وما عمل العلانية قال ما اذا اطلع عليك لم تستحي من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو مسلم ----------------الخولان--------------------------------------ي ما عملت عملا ابالي ان يطلع الناس عليه الا اتياني اهلي والبول والغاءط ا--------------------------------------------------------لا ان هذه درجة عظيمة لا ينالها كل واحد ولا يخلو الانسان عن ذنوب بقلبه او بجوارحه-------- وهو يخفيها ويكره اطلاع الناس عليها لا سيما ما تختلج به الخواطر في الشهوات والاماني والله مطلع علي جميع ذلك فارادة العبد لاخفاءها عن العبيد ربما يظن انه رياء محظور وليس كذلك بل المحظور انه يستر ذلك----- ليري الناس انه ورع-------------- خاءف من الله تعالي مع انه ليس كذلك فهذا هو ستر المراءي واما الصادق الذي لا يراءي فله ستر المعاصي ويصح قصده فيه ويصح اغتمامه باطلاع الناس عليه في ثمانية اوجه------ الاول ---ان يفرح بستر الله عليه واذا افتضح اغتم بهتك الله ستره---------- وخاف ان يهتك ستره في القيامة اذ ورد في الخبر ان من ستر الله عليه في الدنيا ذنبا ستره الله عليه في الاخرة حديث ان من ستر عليه في الدنيا يستر عليه في الاخرة تقدم قبل هذا بورق---------------------------------------------------------------------------------ة وهذا غم ينشا من قوة الايمان------ الثاني انه قد علم ان الله تعالي يكره ظهور المعاصي ويحب سترها كما قال صلي الله عليه وسلم من ارتكب شيءا من هذه القاذورات فليستتر بستر الله حديث من ارتكب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله اخرجه الحاكم في المستدرك وقد تقدم	2089	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06998	true	7842306785761937762	0	300	0	1518	1518	300	بعمل العلانية قال ي--امير المءمنين وما عمل العلانية قال ما اذا اطلع عليك لم تستحي منه اخرجه الاسماعيلي في مناقبه وبه فسر مالك رحمة الله تعالي قوله صلي الله عليه وسلم اذا لم تستح فاصنع ما شءت اي اذا كنت في امورك امنا من الحياء في فعلها لكونها علي القانون الشرعي الذي لا يستحي منه اهله فاصنع ما شءت ولا عليك من متكبر يلومك ولا من متصلف يستعتيك فان ما اباحه الشرع لا حياء في فعله وقال ابو مسلم عبد الله بن ثوب الخولاني الزاهد الشامي التابعي رحمة الله تعالي ما عملت عملا ابالي ان يطلع الناس عليه الا اتياني اهلي والبول والغاءط اي فهذان العملان مما يستحيا منهما اذا اطلع عليهما الناس الا ان هذه درجة عظيمة لا ينالها كل -احد ولا يخلو الانسان عن ذنوب بقلبه و--بجوارحه الظاهرة وهو يخفيها ويكره اطلاع الناس عليها لا سيما ما تختلج به الخواطر من الشهوات والاماني والله مطلع علي جميع ذلك فارادة العبد لاخفاءها عن العبيد ربما يظن انه رياء محظور وليس كذلك بل المحظور ان ي-ستر ذلك عنهم ليري الناس انه ورع وانه متق وانه خاءف من الله------ مع انه ليس كذلك فهذا هو ستر المراءي واما الصادق الذي لا-يراءي فله ستر المعاصي ويصح قصده فيه ويصح اغتمامه باطلاع الناس عليه من ثمانية اوجه الوجه الاول هو ان يفرح بستر الله عليه واذا افتضح اغتم بهتك الله ستره في الدنيا وخاف ان يهتك ستره في القيامة اذ ورد في الخبر-ان من ستر----- عليه في الد------------------------------------------------------------نيا يستر عليه في الاخرة تقدم قريبا من رواية مسلم من حديث ابي هريرة بلفظ ماستر الله علي عبد في الدنيا الا ستر عليه في الاخرة وهذا غم ينشا من قوة الايمان الوجه الثاني انه قد علم ان الله تعالي يكره ظهور المعاصي ويحب سترها كما قال صلي الله عليه وسلم من ارتكب شي-ا من هذه القاذورات فليساار بستر الله روا-------------------------------------------------------ه الحاكم في المستدرك وقد تقدم-	6998	-3848128699202660695	961	1725.0	772	1654	58.10157012939453	172	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2089	false	-2231320204798326466	256	300	1304	1511	1511	300	فهو وان عصي الله بالذنب فلم يخل قلبه عن محبة ما احبه الله وهذا ينشا من قوة الايمان بكراهة الله لظهور المعاصي واثر الصدق فيه ان يكره ظهور الذنب من غيره ايضا ويغتم بسبب------ه الثالث ان يكره ذم الناس له به من حيث ان-	2089	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06999	true	6365907709178882300	0	43	0	205	1506	300	فهو وان عصي الله بالذنب فلم يخل قلبه من محبة ما احبه الله وهذا ينشا من قوة الايمان بكراهة ظهو------ر المعاصي واثر الصدق فيه ان يكره ظهور الذنب من غيره ايضا ويغتم بسببه الوجه الثالث ان يكره ذم الناس له--- من حيث ان	6999	-3848128699202660695	194	368.5	153	214	90.65420532226562	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2090	false	-3179798265971372817	0	196	0	982	1490	300	ذلك يغمه ويشغل قلبه وعقله عن طاعة الله تعالي فان الطبع يتاذي بالذم وينازع العقل ويش-غل عن الطاعة وبهذه العلة ايضا ينبغي ان يكره الحمد الذي يشغله عن ذكر الله تعالي ويستغرق قلب--------------ه ويصرفه عن الذكر----- وهذا ايضا من قوة الايمان اذ صدق الرغبة في فراغ القلب لاجل الطاعة--------------------------- من الايمان------ الرابع ان يكون ستره ورغبته فيه لكراهته لذم الناس من حيث يتاذي طبعه فان الذم مءلم للقلب كما ان الضرب مءلم للبدن وخوف تالم القلب بالذم ليس بحرام ولا الانسان به عاص وانما يعصي ---اذا جزعت نفسه من ذم الناس ودعته الي ما لا يجوز-------- حذرا من ذمهم وليس يجب علي الانسان ان لا يغتم بذم الخلق ولا يتالم به نعم كمال الصدق في ان تزول عنه رءيته للخلق فيستوي عنده ذامه ومادحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلمه ان الضار والنافع هو الله وان العباد كلهم عاجزون و-----ذلك قليل جدا--------------- واكثر الطباع تتالم بالذم لما فيه من الشعور بالنقصان ورب -تالم بالذم محمود اذا كان الذام من اهل البصيرة في الدين فانهم شهداء الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذمهم يدل علي ذم الله تعالي وعلي نقصان- في الدين فكيف لا يغتم به نعم الغم المذموم هو ان يغتم لفوات الحمد بالورع كانه يحب ان يحمد بالورع ولا يجوز ان يحب ان يحمد بطاعة	2090	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms06999	true	6365907709178882300	43	300	205	1506	1506	300	ذلك يغمه ويشغل قلبه وعقله من طاعة الله------ فان الطبع يتاذي بالذم وينازع العقل ويشتغل عن الطاعة ولهذه العلة ايضا ينبغي ان يكره الحمد الذي يشغله عن---- الله تعالي ويستغرق قلبه بان يغمره كله ويصرفه عن --ذكر الله وهذا ايضا من قوة الايمان اذ صدق الرغبة في فراغ القلب لاجل الطاعة حتي لا يكون فيه شاغل سواها من الايمان الوجه الرابع ان يكون ستره ورغبته فيه لكراهته لذم الناس من حيث يتاذي طبعه فان الذم مءلم للقلب كما ان الضرب مءلم للبدن وخوف تالم الذنب------ ليس بحرام ولا الانسان به عاص وانما يعصي به اذا جزعت نفسه من ذم الناس ودعته الي ما-لا يجوز ارتكابه حذرا من ذمهم وليس يجب علي الانسان ان لا يغتم بذم الخلق ولا يت-لم به نعم كمال الصدق في ان تزول عنه رءيته للخلق فيستوي عنده ذامه ومادحه اي يكون عنده حامده وذامه في الخلق سواء كما قال ابن مسعود لا يبلغ عبد حقيقة الايمان حتي يحل بذروته ولا يحل بذروته حتي يكون حامده وذامه عنده سواء رواه صاحب الحلية لعلمه ان الضار والنافع-------- وان العباد كلهم عاجزونو وجود ذلك قليل جدا لعزة هذاالمقام واكثر الطباع تتالم بالذم لما فيه من الشعور بالنقصان ورب متالم بالذم محمود ان- كان الذام من اهل البصيرة في الدين فانهم شهداء الله في الارض وروي الطبراني من حديث سلمة بن الاكوع انتم شهداء الله في الارض والملاءكة شهداء الله في السماء وذمهم يدل علي ذم الله تعالي وعلي نقصانه في الدين فكيف لا يغتم به نعم الغم المذموم هو ان يغتم لفوات الحمد بالورع كانه يحب ان يحمد بالورع ولا يجوز ان يحب ان يحمد بطاعة-	6999	-3848128699202660695	945	1709.5	757	1331	70.99925231933594	174	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2090	false	-3179798265971372817	196	300	982	1490	1490	300	الله فيكون قد طلب بطاعة الله ثوابا من غيره فان وجد ذلك في نفسه وجب عليه ان يقابله بالكراهة والرد واما كراهة الذم بالمعصية من حيث الطبع فليس بمذموم فله الستر حذرا من ذلك ويتصور ان يكون العبد بحيث لا يحب الحمد ولكن يكره الذم وانما مراده ان يتركه الناس حمدا وذما فكم من صابر عن- لذة الحمد لا يصبر علي الم الذم اذ الحمد بطلب اللذة وعدم اللذة لا يءلم واما الذم فانه مءلم فحب الحمد علي الطاعة طلب ثواب علي الطاعة في الحال واما كراهة الذم علي المعصية فلا محذور فيه الا امر واحد وهو ان يشغله غم----ه باطلاع الناس علي ذنبه-	2090	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07000	true	8128381741883482108	0	104	0	510	1476	300	الله فيكون قد طلب بطاعة الله ثوابا من غيره فان وجد ذلك في نفسه وجب عليه ان يقابله بالكراهة والرد واما كراهة الذم بالمعصية من حيث الطبع فليس بمذموم فله الستر حذرا من ذلك ويتصور ان يكون العبد بحيث لا يحب الحمد ولكن يكره الذم وانما مراده ان يتركه الناس حمدا وذما فكم من صابر علي لذة الحمد لا يصبر علي الم الذم اذ الحمد يطلب اللذة وعدم اللذة لا يءلم واما الذم فانه مءلم فحب الحمد علي الطاعة طلب ثواب علي الطاعة في الحال واما كراهة الذم علي الم-صية فلا محذور فيه ل---امر واحد وهو ان يشغله غمه عنه باطلاع الخلق علي ذنبه	7000	-3848128699202660695	498	963.0	396	514	96.88716125488281	97	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2091	false	533422579504195960	0	147	0	703	1482	300	عن اطلاع الله فان ذلك غاية النقصان في الدين بل ينبغي ان يكون غمه باطلاع الله وذمه له اكثر--------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان يكره الذم من حيث ان الذام قد عصي الله تعالي به وهذا من الايمان وعلامته ان يكره ذمه لغيره ايضا فهذا التوجع لا يفرق بينه وبين غيره بخلاف التوجع من جهة الطبع ------------------------------------السادس ان يستر ذلك كيلا يقصد بشر -اذا عرف ذنبه وهذا وراء الم الذم فان الذم مءلم من حيث يشعر القلب بنقصانه وخسته وان كان ممن يءمن شره وقد يخاف شر من يطلع علي ذنبه بسبب من الاسباب فله ان يستر ذلك حذرا منه ------السابع مجرد---- الحياء فانه نوع الم وراء الم الذم والقصد بالشر وهو خلق كريم يحدث في اول الصبا مهما اشرق عليه نور العقل فيستحي من القباءح اذا شوهدت وهو منه----------------------------------------------------------------------- وصف محمود اذ قال رسول الله------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الحياء خير كله حديث الحياء خير كله اخرجه مسلم من	2091	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07000	true	8128381741883482108	104	300	510	1476	1476	300	عن اطلاع الله فان ذلك غاية النقصان في الدين بل ينبغي ان يكون غمه باطلاع الله وذمه له اكثر لان شغله باطلاع الخلق لا يزيده الا غما بخلاف شغله باطلاع الله فانه يزيده رهبة ويجره الي توبة الخامس ان يكره الذم من حيث ان الذ-م قد عصي الله------ به وهذا من الايمان وعلامته ان يكره ذمه لغيره ايضا فهذا التوجع لا يفرق بينه وبين غيره بخلاف التوجع من جهة الطبع فانه يتوجع لنفسه اكثر من غيره الوجه السادس ان يستر ذلك كيلا يقصد بشرا اذا عرف ذنبه وهذا وراء الم الذم فان الذم يءلم من حيث يشعر القلب بنقصانه وخسته وان كان ممن يءمن شره وقد يخاف شر من يطلع علي ذنبه بسبب من الاسباب فله ان يستر ذلك حذرا منه الوجه السابع مجردا من الحياء فانه نوع الم وراء الم الذم والقصد بالشر وهو خلق كريم يحدث في اول الصبا مهما اشرق عليه نور العقل فيستحي من القباءح اذا شوهدت ----منه والاستحياء استفعال من الحياء والحياء من قوة الحس ولطفه وقوة الحياء وهو وصف محمود واختلف فيه واشهر الاقوال انه تغير وانكسار يعرض للانسان من تخوف ما يعاب به او يذم عليه قال صلي الله عليه وسلم الحياء خير كله قال العراقي روا---------ه مسلم من-	7000	-3848128699202660695	652	1195.5	514	987	66.05876159667969	129	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2091	false	533422579504195960	191	295	920	1452	1482	300	متفق عليه من حديث عمران بن حصين وقد تقدم-------------------- وقال صلي الله عليه وسلم ان الله يحب الحيي الحليم حديث ان الله يحب الحي--ي الحليم اخرج----------ه الطبراني من حديث فاطمة وللبزار من حديث ابي هريرة ان الله يحب الغني الحليم المتعفف وفيه ليث بن ابي سليم مختلف فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالذي يفسق ولا يبالي -ان يظهر فسقه للناس جمع الي الفسق والتهتك والوقاحة--------------- وفقد الحياء فهو اشد حالا ممن يستتر ويستحيي الا ان الحياء ممتزج بالرياء ومشتبه به اشتباها عظيما قل من يتفطن له ويدعي كل مراء انه مستحي وان سبب تحسينه العبادات هو الحياء من الناس وذلك كذب بل الحياء خلق ينبعث من الطبع الكريم	2091	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07002	true	1779902529372788961	23	175	111	898	1535	300	متفق عليه من حديث عمران بن حصين وقد تقدم قلت ورواه كذلك احمد وقال صلي الله عليه وسلم ان الله يحب الح-ي الحليم----- اي ----صاحب الحياء والحلم قال العراقي رواه الطبراني من حديث فاطمة وللبزار من حديث ابي هريرة ان الله يحب الغني الحليم المتعفف وفيه ليث بن ابي سليم مختلف فيه اهقلت وروي ابن مصري في اماليه من حديث ابي هريرة ان الله يحب الحي الحليم العفيف المتعفف من عباده ويبغض الفاحش البذي الساءل الملحف وروي احمد ومسلم والعسكري في الامثال من حديث سعد ان الله عزوجل يحب العبد التقي الغني الخفي فالذي يفسق ولا يبالي بان يظهر فسقه للناس جمع الي الفسق -التهتك والوقاحة اي صلابة الوجه وفقد الحياء فهو اشد حالا ممن يستتر ويستحي- الا ان الحياء ممزوج بالرياء ومشتبه به اشتباها عظيما قل من يتفطن له ويدعي كل مراء انه مستحي وان سبب تحسينه العبادات هو الحياء من الناس وذلك كذب بل الحياء خلق ينبعث من الطبع الكريم	7002	-3848128699202660695	507	918.5	407	799	63.45431900024414	91	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2092	false	-1589495066463429555	0	83	0	407	1540	300	الاخلاص ويتصور ان يخلص معه ويتصور ان يراءي معه وبيانه ان الرجل يطلب من صديق له قرضا ونفسه لا تسخو باقراضه الا انه يستحي من رده---------- وعلم انه لو راسله علي لسان غيره لكان لا يستحيي ولا يقرض رياء ولا لطلب الثواب فله عند ذلك احوال احد-ها ان يشاف---------ه بالرد الصريح ولا يبالي فينسب الي قلة الحياء وهذا فعل من لا حياء له فان المستحيي------- اما ان يتعلل--------------------------------------------- او يقرض ف---------ان اعطي فيتصور له ثلاثة احوال احد-ها ان يم-زج الرياء بالحياء بان يهيج	2092	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07002	true	1779902529372788961	200	300	1047	1535	1535	300	الاخلاص ويتصور ان يخلص معه ويتصور ان يراءي معه وبيانه ان الرجل يطلب من صديق له قرضا ونفسه لا تسخو باقراضه الا انه يستحي من رده بلا اعطاء وعلم انه لو راسله علي لسان غيره لكان لا يستح-ي ولا يقرض رياء ولا لطلب الثواب فله عند ذلك احوال احداها ان يشافه اي يواجه بالرد الصريح ولا يبالي فينسب الي قلة الحياء وهذا فعل من لا حياء له فان المستحي لا يخلو اما ان يتعلل اي يعتذر ويتعلق بذكر علة ما نعتله من الاقراض او يقرض في الحال فان اعطي فيتصور له ثلاثة احوال احداها ان يمتزج الرياء بالحياء بان يهيج-	7002	-3848128699202660695	404	740.5	322	490	82.44898223876953	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2092	false	-1589495066463429555	83	300	407	1540	1540	300	الحياء فيقبح عنده الرد فيهيج خاطر الرياء ويقول ينبغي ان تعطي حتي يثني عليك ويحمدك وينشر اسمك بالسخاء او ينبغي ان تعطي حتي لا يذمك ولا ينسبك الي البخل فاذا اعطي فقد اعطي بالرياء وكان المحرك للرياء هو هيجان الحياء -------الثاني -ان يتعذر عليه الرد بالحياء ويبقي في نفسه البخل فيتعذر الاعطاء فيهيج داعي الاخلاص ويقول له ان الصدقة بواحدة والقرض بثمان-- عشرة-------------------- ففيه اجر عظيم وادخال سرور علي قلب صديق وذلك محمود عند الله تعالي فتسخو النفس بالاعطاء لذلك فهذا مخلص هيج الحياء اخلاصه -------الثالث- ان لا يكون له رغبة في الثواب ولا خوف من مذمته ولا حب لمحمدته لانه لو طلبه مراسلة لكان لا يعطيه فاعطا-ه بمحض الحياء وهو ما يجده في قلبه من الم الحياء ولولا الحياء لرده ولو جاءه من لا يستحي منه من الاجانب او الاراذل لكان يرده وان كثر الحمد والثواب فيه فهذا مجرد الحياء ولا يكون هذا الا في القباءح كالبخل ومقارفة الذنوب وا------------لمراءي يستحي من المباحات ايضا حتي انه يري مستعجلا في المشي فيعود الي الهدوء او-------------- ضاحكا فيرجع الي الانقباض ويزعم ان ذلك حياء وهو عين الرياء وقد قيل ان بعض الحياء ضعف وهو---- صحيح والمراد به الحياء مما ليس بقبيح كالحياء من وعظ الناس وامامة الناس في الصلاة وهو في --------الصبيان والنساء محمود وفي العقلاء--------- غير محمود وقد تشاهد معصية من شيخ فتستحي من شيبته ان تنكر-	2092	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07003	true	-6352188056199134046	0	229	0	1205	1550	300	الحياء فيقبح عنده الرد فيهيج خاطر الرياء ويقول ينبغي ان تعطي حتي يثني عليك ويحمدك وينشر اسمك بالسخاء او ينبغي ان تعطي حتي لا يذمك ولا ينسبك الي البخل فاذا اعطي فقد اعطي بالرياء وكان المحرك للرياء هو هيجان الحياء الحالة الثانية ان يتعذر عليه الرد بالحياء ويبقي في نفسه البخل فيتعذر الاعطاء فيهيج باعث الاخلاص ويقول--- ان الصدقة بواحدة والقرض بثمانية عشر كما ورد ذلك في الخبر ففيه اجر عظيم وادخال سرور علي قلب صديق وذلك محمود عند الله تعالي فتسخو النفس بالاعطاء لذلك فهذا مخلص هيج الحياء اخلاصه الحالة الثالثة ان لا تكون له رغبة في الثواب ولا خوف من مذمته ولا حب لمحمدته لانه لو طلبه مراسلة لكان لا يعطيه فاعطاءه بمحض الحياء وهو ما يجده في قلبه من الم الحياء ولولا الحياء لرده ولو جاء- من لا يستحي منه من الاجانب و--الاراذل لكان يرده وان كثر الحمد والثواب فيه فهذا مجرد الحياء ولا يكون هذا الا في القباءح كالبخل ومقارفة الذنوب اي ملابستها والمراءي يستحي من المباحات ايضا حتي انه يري مستعجلا في المشي فيعود الي الهدوء اي السكون او يري ضاحكا فيرجع الي الانقباض ويزعم ان ذلك حياء وهو عين الرياء وقد قيل ان بعض الحياء ضعف وهو قول صحيح وال-راد به الحياء مما ليس بقبيح كالحياء من وعظ الناس وامامة الناس في الصلاة وهو قي النساء والصبيان محم--------ود وفي العقلاء البالغين غير محمود وقد تشاهد معصية من شيخ فيستحي من شيبته ان ينكر	7003	-3848128699202660695	1103	2081.0	891	1220	90.40983581542969	197	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2093	false	-335964619829705588	0	36	0	184	1525	300	عليه لان من اجلال الله اجلال ذي الشيبة الم---------------------------------------------------------سلم وهذا الحياء حسن واحسن منه ان يستحي من الله فلا تضيع الامر بالمعروف فالقوي يءثر الحياء من الله علي الحياء من الناس والضعيف قد لا يقدر عليه	2093	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07003	true	-6352188056199134046	229	277	1205	1446	1550	300	عليه لان من اجلال الله اجلال ذي الشيبة المسلم كما ورد في الخبر ان من اجلال الله اكرام ذي الشيبة المسلم وهذا الحياء حسن واحسن منه ان تستحي من الله فلا تضيع الامر بالمعروف فالقوي يءثر الحياء من الله علي الحياء من الناس والضعيف قد لا يقدر عليه	7003	-3848128699202660695	183	362.0	147	241	75.93360900878906	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2093	false	-335964619829705588	36	163	184	842	1525	300	فهذه هي الاسباب--- التي يجوز لاجلها ستر القباءح والذنوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن ان يخاف من ظهور ذنبه ان يستجرء عليه غيره ويقتدي به وهذا العلة الواحدة فقط هي الجارية في اظهار الطاعة وهو القدوة ويختص ذلك بالاءمة او بمن يقتدي به وبهذه العلة ينبغي ايضا ان يخفي العاصي ايضا معصيته من اهله وولده لانهم يتعلمون ---------------------منه ففي ستر الذنوب هذه الاعذار الثمانية وليس في اظهار الطاعة عذر الا هذا العذر الواحد ومهما قصد بستر المعصية ان يخيل الي الناس انه ورع كان مراءيا كما اذا قصد ذلك باظهار الطاعة------------------- فان قلت فهل يجوز للعبد ان يحب حمد الناس له بالصلاح وحبهم اياه بسببه وقد قال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم دلني علي ما يحبني الله عليه ويحبني الناس -قال ازهد في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحبك الله وانبذ اليهم هذا الحطام	2093	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07004	true	-6730932872776483805	83	278	435	1465	1573	300	فهذه--- الاسباب هي التي يجوز لاجلها ستر القباءح والذنوب وقد ذكر المصنف منها ستة ولم يذكر الوجه السابع وتقدم له في اول الكلام انها ثمانية اوجه وقد راجعت غالب نسخ المتن فوجدت الوجه السابع ساقطا فيها فانظر ذلك الوجه الثامن ان يخاف من ظهور ذنبه ان يستجرء عليه غيره ويقتدي به وهذه العلة الواحدة فقط هي الجارية في اظهار الطاعة وهو القدوة ويختص ذلك بالاءمة او بمن يقتدي به وبهذه العلة ينبغي ا-----ن يخفي العاصي ايضا معصيته من اهله وولده لانهم يتعلمون منه اذا اطلعوا عليها منه ففي ستر الذنوب هذه الاعذار الثمانية وليس في اظهار الطاعة عذر الا هذا العذر الواحد ومهما قصد -ستر المعصية ان يخيل الي الناس انه ورع كان مراءيا كما اذا قصد ذلك باظهار الطاعة كلاهما علي حد سواء فان قلت فهل يجوز للعبد ان يحب حمد الناس له بالصلاح وحبهم اياه بسببه وقد قال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم دلني علي ما يحبني الله عليه ويحبني الناس فقال ازهد في الدنيا من الزهد بالضم وهو لغة الاعراض عن الشء احتقارا وشرعا الاقتصار علي قدر الضرورة مما يتقي حله والمراد بالزهد في الدنيا باستصغار جملتها واحتقار جمع شانها لتحذير الله منها واحتقاره لها يحبك الله وانبذ اليهم هذا الحطام	7004	-3848128699202660695	648	1196.0	523	1039	62.36766052246094	120	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2093	false	-335964619829705588	198	230	1011	1163	1525	300	فنقول حبك لحب الناس لك قد يكون مباحا وقد يكون محمودا وقد يكون مذموما فالمحمود ان تحب ذلك لتعرف به حب الله لك فانه تعالي اذا احب عبدا -حببه في قلوب عباده	2093	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07005	true	8796207934783469099	242	274	1210	1363	1482	300	فنقول حبك لحب الناس لك قد يكون مباحا وقد يكون محمودا وقد يكون مذموما فالمحمود ان تحب ذلك لتعرف به حب الله لك فانه عزوجل اذا احب عبدا احببه في قلوب عباده	7005	-3848128699202660695	147	284.0	115	153	96.07843017578125	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2093	false	-335964619829705588	230	300	1163	1525	1525	300	والمذموم ان تحب حبهم وحمدهم علي حجك وغزوك وصلاتك -علي طاعة بعينها فان ذلك طلب عوض علي طاعة الله عاجل -سوي ثواب الله----------- والمباح ان -تحب ان يحبوك لصفات محمود------------ة سوي الطاعات المحمودة المعينة فحبك ذلك كحبك المال لان ملك القلوب وسيلة الي الاغراض كمل-ك الاموال---------------------------- فلا فرق بينهما------------------- بيان ترك الطاعات خوفا من الرياء ودخول الافات اعلم ان م----------ن الناس من يترك العمل خوفا من ان يكون مراءيا به-	2093	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07006	true	-6233076871374003142	69	152	358	802	1603	300	والمذموم ان تحب حبهم وحمدهم علي حجك وغزوك وصلاتك وعلي طاعة بعينها فان ذلك طلب عوض علي طاعة الله عاجلا سوي ثواب الله فذلك مذموم والمحمود ان تحب ان يحبوك لصفات محمودة واخلاق حسنة سوي الطاعات المحبوبة المعينة فحبك ذلك كحبك للمال لان ملك القلوب وسيلة الي الاغراض كمالك الاموال فانه كذلك وسيلة الي الاغراض فلا فرق بينهما حينءذ والله الموفق بيان ترك الطاعات خوفا من الرياء ودخول الافات اعلم هداك الله ام من الناس من يترك العمل خوفا ---ان يكون مراءيا به	7006	-3848128699202660695	343	621.5	279	447	76.73377990722656	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2094	false	3540355579771665572	1	124	5	679	1608	300	غلط وموافقة للشيطان بل ال----------------------حق فيما يترك من الاعمال وما لا يترك لخوف الافات ما نذكره و-----هو ان الطاعات------- تنقسم الي ما لا لذة في عينه كالصلاة والصوم والحج والغزو فان---------ها مقاساة ومجاهدات --------------انما تصير لذيذة---------- من حيث انها توصل الي حمد الناس وحمد الناس لذيذ وذلك عند اطلاع الناس عليه---------------------------- والي ما هو لذيذ و------هو اكثر مالا يقتصر علي البدن بل يتعلق بالخلق كالخلافة والقضاء والولايات والحسبة وامامة الصلاة والتذكير والتدريس وانفاق المال علي الخلق وغير ذلك مما تعظم الافة فيه لتعلقه بالخلق ولما فيه من اللذة القسم الاول الطاعات اللازمة للبدن التي لا تتعلق بالغير ولا لذة في عينها كالصوم والصلاة وا-------لحج فخطرات الرياء فيها ثلاث احداها ما يدخل قبل العمل فيبعث علي الابتداء لرءية الناس وليس معه باعث الدين فهذا	2094	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07006	true	-6233076871374003142	159	300	835	1603	1603	300	غلط وموافقة للشيطان فان قصده من العبد ذلك بل لبحق فيما يترك من الاعمال وما لا يترك لخوف الافات ما نذكره الان وهو ان الطاعات باسرها تنقسم الي ما لا -ذة في عينه كالصلاة والصوم والحج والغزو فانها من اصلها مقاساة ومجاهدات بدنية ومالية وانما تصير لذيذة لعارض وهو من حيث انها توصل الي حمد الناس وحمد الناس لذيذ وذلك عند اطلاع الناس عليه فظهران اللذة فيها لا لعينها والي ما هو لذيذ لعينه وهو اكثر مما لاقتصر علي البدن بل يتعلق بالخلق كالخلافة والقضاء والولايات والحسبة وامامة الصلاة والتذكير والتدريس وانفاق المال علي الخلق وغير ذلك مما تعظم الافة ب-ه لتعلقه بالخلق ولما فيه من اللذة القسم الاول الطاعات ا-لازمة للبدن التي لا تتعلق بالغير ولا لذة في عينه-------ا كالصلاة والصوم والحج فخطرات الرياء فيها ثلاث احداه---ا يدخل قبل العمل فيبعث علي الابتداء لرءية الناس وليس معه باعث الدين فهذا-	7006	-3848128699202660695	645	1190.5	527	782	82.48081970214844	105	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2094	false	3540355579771665572	124	299	679	1603	1608	300	مما ينبغي ان يترك لانه معصية لا طاعة فيه فانه تدرع-------- بصورة الطاعة الي طلب المنزلة --------------فان قدر الانسان علي ان يدفع عن نفسه باعث الرياء ويقول لها الا تستحيين من مولاك لا تسخين بالعمل لاجله وتسخين بالعمل لاجل عباده حتي ين-----------دفع باعث الرياء وتسخو النفس بالعمل لله عقوبة للنفس علي خاطر الرياء وكفارة له فليشتغل بالعمل الثانية ان ينبعث لاجل الله ولكن يعترض الرياء مع عقد العبادة واولها فلا ينبغي ان يترك العمل ل-----انه وجد باعثا دينيا فليشرع في العمل------------- وليجاهد نفسه في دفع الرياء وتحسي----ن الاخلاص بالمعالجات التي ذكرناها من الزام النفس كراه-ة الرياء والاباء عن القبول الثالثة ان يعقد علي الاخلاص---------- ثم يطرا الرياء ودواعيه فينبغي ان يجاهد في الدفع----------- ولا يترك العمل لكي يرجع الي عقد الاخلاص ويرد نفسه اليه قهرا حتي يتمم العمل لان الشيطان يدعوك اولا الي ترك العمل-------- فاذا لم تجب------ واشتغلت------- فيدعوك الي الرياء فاذا لم تجب------ ودفعت-------- بقي يقول لك هذا العمل ليس بخالص وانت مراء وتعبك ضاءع فاي فاءدة لك في عمل لا اخلاص ح----تي يحملك بذلك علي ترك العمل ف--------------اذا تركته فقد حصلت غرضه	2094	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07007	true	8748704510655094346	0	197	0	1042	1572	300	مما ينبغي ان يترك لانه معصية لا طاعة فيه فانه تدرع اي تلبس بصورة الطاعة الي طلب المنزلة في قلوب الناس فان قدر الانسان علي ان يدفع عن نفسه باعث الرياء ويقول لها الا تستح-ين من مولاك لا تسخي- بالعمل لاجله وتسخين بالعمل لاجل عباده حتي يندفع بذلك القول باعث الرياء وتسخو النفس بالعمل لله عقوبة للنفس علي خاطر الرياء وكفارة له حينءذ بال--عمل الثانية ان ينبعث لاجل الله ولكن يعترض الرياء مع عقد العبادة واولها فلا ينبغي ان-يترك العمل لهذا لانه وجد باعثا دينيا فليشرع في العمل وليستمر عليه وليجاهد نفسه في دفع الرياء وتحصيل اصل الاخلاص بالمعالجة- التي ذكرناها من الزام النفس كراهية الرياء والاباء عن القبول الثالثة ان يعقد علي الاخلاص بالمعالجة ثم يطرا الرياء ودواعيه فينبغي ان يجاهد في الدفع مهما امكنه ولا يترك العمل لكي يرجع الي عقد الاخلاص ويرد نفسه اليه قهرا حتي يتمم العمل لان الشيطان يدعوك اولا الي ترك العمل من اصله فاذا لم تجب دعاءه واشتغلت بالعمل فيدعوك الي الرياء فا-ن لم تجب دعاءه ودفعت في عملك بقي يقول لك هذا العمل ليس بخالص وانت مراء وتعبك ضاءع واي فاءدة لك في عمل لا اخلاص فيه حتي يحم-----لك علي ترك العمل بهذه الخداعات فاذا تركته فقد حصلت غرضه	7007	-3848128699202660695	893	1632.0	721	1054	84.72486114501953	158	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2095	false	1722895977912781129	0	62	0	305	1478	300	من يترك العلم لخوفه ان يكون مراءيا كمن سلم اليه مولاه حنطة فيها زءان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال خلصها من الزءان ونقها منه تنقية بالغة فيترك اصل العمل -يقول اخاف ان اشتغلت به لم تخلص خلاصا صافيا نقيا ف-ترك العمل من اجله -هو ترك الاخلاص مع اصل العمل فلا معني له ومن هذا القبيل ان يترك العمل خوفا علي الناس ان يقولوا انه مراء فيعصون	2095	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07007	true	8748704510655094346	214	300	1136	1572	1572	300	من يترك العمل لخوفه ان يكون مراءيا كمن سلم اليه مولاه حنطة فيها زوان وهو حب يخالط البر فيكسبه الرداءة وفيه لغات ضم الزاي مع الهمز وتركه فيكون وزن غراب وكسر الزاي مع الواو الواحدة زوانة ويسمي السليم وقال خلصها من الزوان ونقها منه تنقية بالغة فيترك اصل العمل ويقول اخاف ان اشتغلت به لم تخلص خلاصا صافيا نقيا فيترك العمل من اجله وهو ترك الاخلاص مع اصل العمل فلا معني له ومن هذا القبيل ان يترك العمل خوفا علي الناس ان يقولوا انه مراء فيعصون-	7007	-3848128699202660695	300	561.0	239	437	68.64988708496094	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2095	false	1722895977912781129	61	293	298	1445	1478	300	فيعصون الله به فهذا من مكايد الشيطان------ لانه اولا اساء الظن بالمسلمين وما كان من حقه ان يظن بهم ذلك---------------------------------------- ثم ان كان فلا يضره قولهم ويفوته ثواب العبادة وترك العمل خوفا من قولهم انه مراء هو عين الرياء---------------------------------------- فلولا حبه لمحمدتهم وخوفه من ذم--هم فماله ولقولهم قالوا انه مراء او قالوا انه مخلص واي فرق بين ان يترك العمل خوفا من ان يقال انه مراء وبين ان يحسن العمل خوفا من ان يقال انه غافل-------------- مقصر----- بل ترك العمل اشد من ذلك فهذه كلها مكايد الشيطان---------- علي العباد الجهال--------------------------------------- ثم كيف يطمع في ان يتخلص من---- الشيطان بان يترك العمل والشيطان لا يخليه بل يقول له--------------- الان يقول الناس انك تركت العمل ليقال انه مخلص لا يشتهي الشهرة فيضطر---------ك بذلك الي ان تهرب ---------فان هربت ودخلت سرب-----------ا تحت الارض---------------------- القي في قلبك حلاوة معرفة الناس لتزهدك وهربك منهم وتعظيمهم لك بقلوبهم علي ذلك فكيف تتخلص منه------------ بل لا نجاة منه الا بان تلزم قلبك معرفة افة الرياء وهو انه ضرر في الاخرة ولا نفع فيه في الدنيا ليلزم الكراهة والاباء قلبك وتستمر مع ذلك علي العمل و------------لا تبالي وان نزغ العدو نازغ الطبع فان ذلك لا ين----------------قطع وترك العمل لاجل ذلك يجر الي البطالة وتر----------ك الخيرات فما ------------------دمت تجد باعثا دينيا علي العمل فلا تترك العمل وجاهد خاطر الرياء والزم قلبك الحياء من الله اذا دعتك نفسك الي ان تستبدل بحمده حمد المخلوقين وهو مطلع علي قلب----------------ك ولو اطلع الخلق علي	2095	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07008	true	-206048537930284175	10	300	51	1494	1494	300	في تلك المعصية فهذا من مكايد الشيطان وخدعه لانه اولا اساء الظن بالمسلمين وما كان من حقه ان يظن بهم ذلك فهو داخل تحت قوله تعالي ان بعض الظن اثم ثم ان كان فلا يضره قولهم ويفوته ثواب العبادة وترك العمل خوفا من قولهم انه مراء هو عين الرياء فهو مثله مثل من فر من المطر الي الميزاب فلولا حبه لمحمدتهم وخوفه من مذمتهم فماله ولقولهم------ انه مراء او قالوا انه مخلص فاي فرق بين ان يترك العمل خوفا من ان يقال انه مراء وبين ان يحسن العمل خوفا من ان يقال انه غافل عن امور الدين مقصر فيها بل ترك العمل اشد من ذلك فهذه كلها مكايد الشيطان وتلبيساته علي العباد الجهال الذين اختلفوا علي العبادة وتركزا العلم ثم كيف يطمع ا---ن يتخلص من شرك الشيطان بان يترك العمل والشيطان لا يخليه بل يقول له مما يوسوس اليه الان يقول الناس انك تركت العمل ليقال انك مخلص لا تشتهي الشهرة فيضطرك اي يلجءك بذلك الي ان تهرب من الناس فان هربت ودخلت سربا محركة بيتا تحت الارض لا سقف له ويسمي الوكر القي في قلبك حلاوة معرفة الناس بتزهدك وهربك منهم وتعظيمهم لك بقلوبهم علي ذلك فكيف يتخلص من شره ومن شركه بل لا نجاة منه الا بان تلزم قلبك معرف----ة الرياء وهو انه ضرر في الاخرة ولا نفع فيه في الدنيا لتلزم الكراهة والاباء قلبك وتستمر مع ذلك علي العمل وتستمر عليه فلا تبالي وان نزغ العدو نازغ الطبع فان ذلك لا ينقطع ولا يدرك منتهاه وترك العمل لاجل ذلك يجر الي البطالة و يفضي الي ترك الخيرات فيبقي محروما خاسرا فمادمت تجد باعثا دينيا علي العمل فلا تترك العمل وجاهد خاطر الرياء والزم قلبك الحياء من الله اذا دعتك نفسك الي ان تستبدل بحمده حمد المخلوقين وهو مطلع علي قلبك رقيب علي احوالك ولو اطلع الخلق علي-	7008	-3848128699202660695	1106	2003.0	880	1457	75.9094009399414	209	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2096	false	3921531532490926694	0	212	0	1101	1561	300	قدرت علي ان تزيد في العمل حياء من ربك وعقوبة لنفسك فافعل فان قال لك-------- الشيطان انت مراء فاعلم كذبه وخدعه بما تصادف في قلبك من كراهة الرياء واباءه وخوفك منه وحياءك من الله تعالي وان لم تجد في قلبك له كراهية ومنه خوفا ولم يب-ق باعث ديني بل تجرد باعث الرياء فاترك العمل عند ذلك وهو بعيد فمن شرع في العمل لله فلا ---بد ان يبقي معه اصل قصد الثواب فان قلت فقد نقل عن اقوام--------- ترك العمل مخافة الشهرة-------- روي ان ابراهيم-------- النخع----------------ي دخل عليه انسان وهو- يقرا---------- فاطبق المصحف وترك القراءة وقال لا يري هذا انا نقرا كل ساعة وقال ابراهيم-------- التيم----------------ي اذا اعجبك الكلام فاسكت واذا اعجبك السكوت فتكلم وق-----------------------------------------------------------ال الحسن----------------------- ان كان احدهم---------------------------- ليمر بالاذي------------------------------------------- ما يمنعه من دفعه----- الا كراه-ة الشهرة---------- وكان احدهم ياتيه البكاء فيصرفه الي الضحك مخافة الشهرة ---------------------------------------------------------وقد ورد في ذلك اثار كثي-------------------------------رة قلنا هذا يعارضه ما ورد من اظهار الطاعات ممن لا يحصي واظهار الحسن البصري ه----------------ذا الكلام في معرض الوعظ اقرب الي خوف الشهرة من البكاء واماطة الاذي عن الطريق---------- ثم لم يتركه--------------------- وبالجملة ترك النوافل جاءز والكلام في الافضل والافضل انما يقدر عليه الاقوياء دون الضعفاء فالافضل ان يتمم العمل ويجتهد في الاخلاص ولا يتركه وارباب الاعمال قد يعالجون انفسهم بخلاف الافضل لشدة الخوف ------------فالاقتداء ينبغي ان يكون بالاقوياء واما	2096	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07009	true	-7556264248655187052	9	300	44	1536	1536	300	قدرت علي ان تزيد في العمل حياء من ربك وعقوبة لنفسك فافعل فان قال لك قاءل او الشيطان انت مراء فاعلم كذب------ه بما تصادف في قلبك من كراهة الرياء واباءه وخوفك منه وحياءك من الله ف------ان لم تجد في قلبك له كراهية ومنه خوفا ولم سبيق باعث ديني بل مجرد باعث الرياء فاترك العمل عند ذلك وهو بعيد فمن شرع في العمل لله فانه لابد ان يبقي معه اصل قصد الثواب فان قلت فقد نقل عن اقوام من السلف ترك العمل مخافة الشهرة فمن ذلك روي ان ابراهيم بن يزيد النخعي رحمه الله تعالي دخل عليه انسان وكان يقرا في المصحف فاطبق المصحف وترك القراءة وقال لا يري هذا انا نقرا كل ساعة وقال ابراهيم بن يزيد التيمي رحمه الله تعالي اذا اعجبك الكلام فاسكت واذا اعجبك السكوت فتكلم اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب ابصمت وقد تقدم في افات اللسان وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي ان كان احدهم اي من الذين ادركهم من السلف ليمر بالاذي في الطريق من خشبة وعذرة وحجر وشوك وغير ذلك ما يمنعه رفعه وازالته الا كراهية الشهرة بين الناس وكان احدهم ياتيه البكاء فيصرفه الي الضحك مخافة الشهرة بين الناس ورواه ابو نعيم في الحلية من طريق هشام عن الحسن وقد ورد في ذلك اثار كثيرة تدل علي ترك العمل مخافة الشهرة قلنا هذا يعارضه ما ورد من اظهار الطاعات ممن لا يحصي واظهار الحسن البصري رحمه الله تعالي هذا الكلام في معرض الوعظ اقرب الي خوف الشهرة من البكاء واماطة الاذي عن الطريق يقل ويندر ثم لم يتركه اي لم يثبت عنه الترك وبالجملة ترك النوافل جاءز والكلام في الافضل والافضل انما يقدر عليه الاقوياء دون الضعفاء فالافضل ان يتمم العمل ويجتهد في الاخلاص ولا يتركه وارباب الاعمال قد يعالجون انفسهم بخلاف الافضل لشدة الخوف وتمكنه منهم فالاقتداء ينبغي ان يكون بالاقوياء واما-	7009	-3848128699202660695	1070	1861.0	863	1505	71.09634399414062	194	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2096	false	3921531532490926694	212	300	1101	1561	1561	300	اطباق ابراهيم النخعي المصحف فيمكن ان يكون لعلمه بانه سيحتاج الي ترك القراءة عند دخوله واستءنافه بعد خروجه للاشتغال بمكالمت--------------------ه فراي ان لا يراه في القراءة ابعد عن الرياء وهو عازم علي الترك للاشتغال به حتي يعود اليه بعد ذلك واما ترك دفع الاذي فذلك ممن يخاف علي نفسه افة الشهرة واقبال الناس عليه وشغلهم اياه عن عبادات هي اكبر من رفع خشبة من الطريق فيكون ترك ذلك للمحافظة علي عبادات هي اكبر منها لا بمجرد- خوف الرياء واما قول الت---------يمي اذا اعجبك الكلام فاسكت يجوز ان يكون-	2096	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07010	true	5990858046855568580	0	92	0	489	1593	300	اطباق ابراهيم النخعي المصحف -يمكن ان يكون لعلمه بانه سيحتاج الي ترك القراءة عند دخوله واستءنافه بعد خروجه للاشتغال بمكالمته وانجاح ما جاء لاجله فراي ان لا يراه في القراءة ابعد عن الرياء وهو عازم علي الترك للاشتغال به حتي يعود اليه بعد ذلك واما-ترك رفع الاذي فذلك مما يخاف علي نفسه افة الشهرة واقبال الناس عليه وشغلهم اياه عن عبادات هي اكبر من رفع خشبة عن الطريق فيكون ترك ذلك للمحافظة علي عبادات هي اكثر منها لا بمجردو خوف الرياء واما قول ابراهيم التميمي اذا اعجبك الكلام فاسكت يجوز ان يكون	7010	-3848128699202660695	452	861.5	366	491	92.0570297241211	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2097	false	5491055931550885200	0	178	0	958	1610	300	قد اراد به مباحات الكلام كالفصاحة في الحكايات وغيرها فان ذلك يورث العجب--------- وكذلك العجب ب--السكوت المباح محذور فهو عدول عن مباح الي مباح حذرا من الع----------جب فاما الكلام الحق المندوب اليه فلم ينص عليه علي ان الافة مما تعظم في الكلام فهو واقع في القسم الثاني وا-------------------نما كلامنا في العبادات الخاصة ببدن العبد مما لا يتعلق بالناس ولا تعظم فيه الافات ثم كلام الحسن----------------------- في تركهم البكاء واماطة الاذي لخوف الشهرة ربما كان حكاية احوال الضعفاء الذين لا يعرفون الافضل ولا يدركون هذه الدقاءق وانما ذكره تخويفا للناس من افة الشهرة وزجرا من طلبها القسم الثاني ما يتعلق ب--الخلق وتعظم فيه الافات والاخطار واعظمها الخلافة ث------------------م القضاء ثم------------------- التذكير و--------------------التدريس--------------- والفتوي ثم انف------------اق المال اما الخلافة والامارة فهي من افضل العبادات اذا كان ذلك مع العدل والاخلاص وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ليوم من امام عادل خير من عبادة الرجل وحده ستين عاما حديث ليوم من امام عادل خير من عبادة الرجل وحده ستين عاما الحديث اخرجه الطبراني والبيهقي من حديث ابن عباس وقد تقدم فاعظم بعبادة يوازي يوم منها عب---------------ادة ستين سنة وقال صلي ---	2097	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07010	true	5990858046855568580	92	290	489	1545	1593	300	قد اراد به مباحات الكلام كالفصاحة في الخطاب-- وغيره- فان ذلك يورث العجب في النفس وكذلك العجب في السكوت المباح محذور فهو عدول من مباح الي مباح حذرا من الوقوع في العجب فاما الكلام الحق المندوب اليه فلم ينص عليه علي ان الافة مما تعظم في الكلام فهو واقع في القسم الثاني الاتي ذكره بعد هذا وانما كلامنا في العبادات الخاصة ببدن العبد مما لا يتعلق بالناس ولا تعظم فيه الافات ثم كلام الحسن البصري رحمه الله تعالي في تركهم البكاء واماطة الاذي لخوف الشهرة ربما كان حكاية احوال الضعفاء الذين لا يعرفون الافضل ولا يدركون هذه الدقاءق وانما ذكره تخويفا للناس من افة الشهرة -زجرا عن طلبها القسم الثاني ما يتعلق به الخلق وتعظم فيه الافات والاخطار واعظمها الخلافة اي الولاية العامة ثم القضاء وهي الولاية الخاصة ثم التذكير والوعظ علي العامة ثم التدريس للعلوم الشرعية والفتوي ثم انفاق الاموال علي الناس اما الخلافة والامارة فهي من افضل العبادات اذا كان---- مع العدل والاخلاص وقا---ل النبي صلي الله عليه وسلم ليوم من امام عادل خير من عبادة الرجل وحده ستين عاما قال العراقي روا-----------------------------------------------------ه الطبراني والبيهقي من حديث ابن عباس وقد تقدم اه قلت لفظهما----- يوم من اما عادل افضل من عبادة ستين سنة وحد يقام في	7010	-3848128699202660695	834	1501.0	675	1125	74.13333129882812	143	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2097	false	5491055931550885200	168	290	906	1552	1610	300	فاعظم بعبادة يوازي يوم منها عبادة ستين سنة وقال صلي الله عليه وسلم اول من يدخل الجنة ثلاثة الامام المقسط -حديث اول من يدخل الجنة ثلاثة الامام المقسط الحديث اخرجه مسلم من حديث عياض بن حماد اهل الجنة ثلاث ذو سلطان مقسط الحديث ولم ار- فيه ذكر الاولية احدهم وقال ابو هريرة -------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا ترد دعوتهم الامام العادل --------------حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة ثلاثة لا ترد دعوتهم الامام العادل -----------------------------------------------------------تقدم احدهم وقال صلي الله عليه وسلم اقرب الناس مني مجلسا يوم القيامة امام عادل حديث ابي سعيد الخدري اقرب الناس مني مجلسا يوم القيامة امام عادل اخرجه الاصبهاني في الترغيب والترهيب من رواية عطية العوفي وهو ضعيف عنه وفيه ايضا اسحاق بن ابراهيم الديباجي ضعيف ايضا------- رواه	2097	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07011	true	9031350381380115421	19	183	96	962	1571	300	فاعظم بعبادة يوازي يوم منها عبادة ستين سنة وقال صلي الله عليه وسلم اول من يدخل الجنة ثلاثة الامام المقسط احدهم قال العراقي روا----------------------------------ه مسلم من حديث عياض بن حماد اهل الجنة ثلاث ذو سلطان مقسط------- ولم اري فيه ذكر الاولية اه وق---ال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا ترد دعوتهم الامام العادل احدهم وتمام الحديث والصاءم حتي يفطر ودعوة المظلوم يرفعها الله فوق الغمام ويفتح لها ابواب السماء ويقول الرب تبارك وتعالي وعزتي وجلالي لانصرنك ولو بعد حين هكذا رواه الطيالسي واحمد والترمذي وقال حسن وابن ماجه والبيهقي وروي ابن حبان صدره الي قوله المظلوم وقد------------------------------------------- تقدم في كتاب الصوم وروي ابن ابي شيبة بلفظ الامام العادل لا ترد- دعوته وقال صلي الله عليه وسلم اقرب الناس مني منزلا يوم القيامة امام عادل رواه ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال العراقي رواه ال--------------------صبهاني في الترغيب والترهيب من رواية عطية العوفي وهو ضعيف عنه وفيه ايضا اسح-ق بن ابراهيم الديباجي ضع-ف ايضا اه قلت رواه	7011	-3848128699202660695	474	685.0	375	976	48.565574645996094	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2098	false	-3376482976196859445	0	76	0	389	1503	300	المتقون يتركونها ويحترزون منها ويهربون من تقلدها وذلك لما فيه- من عظم الخطر اذ تتحرك بها الصفات الباطنة ويغلب---- النفس حب الجاه ولذة الاستيلاء ونفاذ الامر وهو اعظم ملاذ الدنيا فاذا صارت الولاية محبوبة كان الوالي ساعيا في حظ نفسه ويوشك ان يتبع هواه فيمتنع من كل ما يقدح في جاهه وولايته وان كان حقا ويقدم علي ما يزيد في مكانته وان ----------------كان باطلا وعند ذلك يهلك ويكون يوم من سلطان جاءر شرا من فسق ستين	2098	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07011	true	9031350381380115421	221	300	1173	1571	1571	300	المتقون ----------يحترزون منها ويهربون من تقلدها وذلك لما فيها من عظم الخطر اذ تتحرك به- الصفات الباطنة ويغلب علي النفس حب الجاه ولذة الاستيلاء ونفاذ الامر وهو اعظم ملاذ الدنيا فاذا صارت الولاية محبوبة كان الوالي ساعيا في حظ نفسه واوشك ان يتبع هواه فيمتنع من كل ما يقدح في جاهه وولايته وان كان حقا ويقدم علي ما يزيد من مكانته اي منزلته وقدره وان كان باطلا وعند ذلك يهلك ويكون يوم من سلطان جاءر شرا من فسق ستين-	7011	-3848128699202660695	370	705.0	297	410	90.24390411376953	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2098	false	-3376482976196859445	94	242	483	1224	1503	300	وكيف لا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ما من والي عش-رة الا جاء يوم القيامة مغلولة يده الي عنقه اطلقه عدله او اوبقه جوره حديث ما من والي عشرة الا جاء يوم القيامة يده مغلولة الي عنقه لا يفكها الا عدله اخرجه ا-------حمد من حديث عبادة بن الصامت ورواه احمد والبزار من رواية رجل لم يسم- عن سعد بن عبادة وفيهما يزيد بن ابي زياد متكلم فيه ورواه احمد والبزار وابو يعلي والطبراني في الاوسط من حديث ابي هريرة ورواه البزار والطبراني من حديث ابي هريرة ورواه البزار والطبراني من حديث بريدة والطبراني في الاوسط من حديث ابن عباس وثوبان وله من حديث ابي الدرداء ما من والي ثلاثة الا لقي الله مغلولة يمينه الحديث وقد عزي المصنف هذا الحديث لرواية معقل بن يسار والمعروف من حديث معقل بن يسار ما من عبد يستر-عيه الله رعية لم يحطها بنصيحة الا لم يرح راءحة الجنة متفق عليه	2098	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07012	true	-8309285792945329025	110	249	545	1244	1505	300	وكيف لا وقد قال------ صلي الله عليه وسلم ما-من والي عشيرة الا جاء يوم القيامة مغلولة يده الي عنقه اطلقه عدله او اوبقه جوره رواه معقل بن يسار بن عبد البر المزني رضي الله عنه شهد الحديبية ونزل البصرة قال العراقي رواه احمد من حديث عبادة بن الصامت ورواه احمد والبزار من رواية رجل لم يسمي عن سعد بن عبادة وفيهما يزيد ابن--- زياد متكلم فيه ورواه احمد والبزار وابو يعلي والطبراني في الاوسط من حديث ابي هريرة ورواه البزار والطبراني من ح-----------------------------------------ديث بريرة والطبراني في الاوسط من حديث ابن عباس وثوبان وله من حديث ابي الدرداء ما من والي ثلاثة الا لقي الله مغلولة يمينه الحديث وقد عزا المصنف هذا الحديث لرواية معقل بن يسار والمعروف من حديث معقل بن يسار ما من عبد يستر عيه الله رعية لم يحطها بنصحه ا-لا لم يرح راءحة الجنة متفق عليه	7012	-3848128699202660695	602	1098.0	478	751	80.1597900390625	110	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2098	false	-3376482976196859445	243	300	1229	1503	1503	300	معقل بن يسار وولاه------------- عمر ولاي-----------------ة فقال يا امير المءمنين اشر علي -قال اجلس واكتم علي وروي الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن ان رجلا ولاه النبي صلي الله عليه وسلم فقال للنبي خر لي قال اجلس حديث الحسن ان رجلا ولاه النبي صلي الله عليه وسلم فقال للنبي خر لي قال اجلس اخرجه الطبراني موصولا من حديث عصمة هو ابن مالك-	2098	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07013	true	-6635503177207000195	205	262	989	1274	1476	300	معقل بن يسار------ عمر رضي الله عنه ولاية قبل ولاية البصرة فقال يا امير المءمنين اشر علي فقال اجلس واكتم علي وروي الحسن البصري رحمه الله تعالي ان رجلا ولاه النبي صلي الله عليه وسلم فقال الرجل للتبي صلي الله عليه وسلم خر لي فقال اجلس قال العراقي روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطبراني موصولا من حديث عصمة هو ابن مالك	7013	-3848128699202660695	120	66.0	96	437	27.45995330810547	20	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2099	false	-4732782916797159041	34	134	176	644	1512	300	وكذلك حديث عبد الرحمن بن سمرة---------------------------- اذ قال له النبي صلي الله عليه وسلم يا عبد الرحمن-------- لا تسال الامارة فانك ان اوتيتها من غير مسالة اعنت عليها وان اوتيتها عن مسالة وكلت اليها حديث عبد الرحمن بن سمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تس-ل الامارة الحديث متفق------------------------------------------- عليه- وقال ابو بكر رضي الله عنه لرافع بن عمر------- لا تامر علي اثنين ثم ولي هو الخلافة فقام بها فقال له رافع الم تقل لي لا تامر علي اثنين وانت قد وليت امر امة محمد صلي الله عليه وسلم فقال بلي وانا اقول لك ذلك فمن لم يعدل فيها فعليه بهلة الله يعني لعنة الله	2099	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07014	true	4563626217423232421	17	154	101	764	1506	300	وكذلك حديث عبد الرحمن بن سمرة العبشمي القرشي رضي الله عنه اذ قال--- النبي صلي الله عليه وسلم يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اوتيتها من غير مسءلة اعنت عليها وان اوتيتها عن مسءلة وكلت اليها رواه احمد وابن ابي شيبة والشيخان ابو داود والترمذي بزيادة واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وءت الذي هو خير ورواه ابن عساكر بلفظ لا تسال الامارة فانه من سالها وكل اليها ومن اتلي اليها ولم يسالها اعين عليها وقال ابو بكر رضي الله عنه لرافع بن عمر الطاءي لا تامر علي اثنين ثم ولي هو الخلافة فقال--------- له رافع الم تقل لي لا تامر علي اثنين وانت قد وليت امر امة محمد صلي الله عليه وسلم فقال بلي وانا اقول لك ذلك فمن لم يعدل----- فعليه بهلة الله ا--ي لعنة الله	7014	-3848128699202660695	415	725.0	322	682	60.850440979003906	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2099	false	-4732782916797159041	130	175	624	852	1512	300	الله يعني لعن-ة الله ولعل القليل البصيرة يري ما ورد من فضل الامارة مع ما ورد من النهي عنها متناقضا وليس كذلك بل الحق فيه ان الخواص الاقوياء في الدين لا ينبغي ان يمتنعوا من تقلد الولايات------------------------- وان الض-----------عفاء لا ينبغي ان يدوروا بها فيهلكوا	2099	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07014	true	4563626217423232421	245	296	1219	1484	1506	300	الله فعليه بهلة الله ولعل القليل البصيرة يري ما ورد في فضل الامارة مع ما ورد من النهي عنها متناقضا وليس كذلك بل الحق فيه ان الخواص الاقوياء في الدين لا ينبغي ان يمتنعوا من تقلد الولايات لقوتهم وصلابتهم في الدين وان الضعفاء في المعرفة لا ينبغي ان يدوروا بها فيهلكوا	7014	-3848128699202660695	217	409.0	173	265	81.88679504394531	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2099	false	-4732782916797159041	174	300	844	1512	1512	300	فيهلكوا- واعني بالقوي الذي لا تميله الدنيا ولا يستفزه الطمع ولا ت----------------------اخذه في الله لومة لاءم وهم الذين سقط الخلق عن اعين-------------------------هم وزهدوا في الدنيا وتبرموا بها وبمخالطة الخلق--------- وقهروا انفسهم--------- وملكوها وقمعوا الشيطان فايس منه-------------------م فهءلاء لا يحركهم الا الحق ولا يسكنهم الا الحق ولو زهقت فيهم ارواحهم فهم اهل نيل الفضل في الامارة والخلافة ومن علم انه ليس بهذه الصفة فيحرم عليه الخوض في الولايات ----------------ومن جرب نفسه فراها صابرة علي الحق كافة عن الشهوات في غير الولايات ولكن خاف عليها ان تتغير----------------- اذا ذاقت لذة الولاية وان تستحلي الجاه وتستلذ نفاذ الامر---- فتكره العزل في-----داهن خيفة من العزل فهذا قد اختلف العلماء في انه هل يلزمه الهرب من تقلد الولاية------ فقال --قاءلون لا يجب لان هذا خوف امر في المستقبل-------------- وهو في الحال-	2099	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07015	true	5280984979114638821	1	156	5	819	1569	300	-لهلاكهم واعني بالقوي الذي لا تميله الدنيا ولا يستفزه الطمع اي لا يحركه ولا يحمله ولا ياخذه في الله لومة لاءم وهم الذين سقط الخلق في اعينهم فلم تكن الهم منزلة عندهم وزهدوا في الدنيا وتبرموا بها وبمخالطة الخلق اي ضجروا وقهروا انفسهم فاماتوها وملكوها وقمعوا الشيطان فايس منهم فلا يحول حول حماهم فهءلاء لا يحركهم الا الحق ولا يسكنهم الا الحق ولو زهقت فيه- ارواحهم فهم اهل نيل الفضل في الامارة والخلافة ومن علم انه ليس بهذه الصفة فيحرم عليه الخوض في الولايات والدوران لطلبها ومن جرب نفسه فراها صابرة علي الحق كافة عن الشهوات في غير الولاية --لكن خاف عليها ان تتغير عن حالتها الاولي اذا ذاقت لذة الولاية وان تستحلي الجاه وتستلذ نفاذ الامر فيه فتكره العزل عنها فتداهن خيفة من العزل فهذا قد اختلف العلماء في انه هل يلزمه الهرب نت تقلد الولاية ام لا فقال القاءلون لا يجب لان هذا خوف امر في المستقبل اي فيما سيعرض وهو في الحال	7015	-3848128699202660695	647	1173.0	524	818	79.09535217285156	114	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2100	false	-5092587968231758236	0	124	0	637	1558	300	لم يعهد نفسه الا قوية- في ملازمة الحق وترك لذات النفس والصحيح ان عليه الاحتراز لان النفس خداعة مدعية للحق واعدة بالخير فلو----- وعدت بالخير جزما لكان يخاف عليها ان تتغير عند الولاية فكيف اذا اظهرت التردد والامتناع عن قبول الولاية اهون من العزل بعد الشروع فالعزل مءلم وهو كما قيل العزل طلاق الرجال-------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا شرع -----------لا تسمح نفسه بالعزل وتميل نفسه الي المداهنة واهمال الحق وتهوي به في قعر جهنم------------ ولا يستطيع النزوع منه الي الموت ----------الا ان يعزل قهرا--------- وكان فيه عذاب عاجل علي كل محب للولاية ومهما مالت النفس الي طلب الولاية وحملت علي السءال والطلب---- فهو امارة الشر ولذلك قال صلي الله عليه وسلم انا لا نولي امرنا من سالنا حديث انا لا نولي امرنا من سالنا متفق عليه من	2100	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07015	true	5280984979114638821	156	300	819	1569	1569	300	لم يعهد نفسه الا-قوياء في ملازمة الحق وترك لذات النفس والصحيح ان عليه الاحتراز لان النفس خداعة مدعية للحق واعدة بالخير فلو انها وعدت بالخير جزما لكان يخاف عليها ان تتغير عند الولاية فكيف اذا اظهرت التردد والامتناع عن قبول الولاية اهون من العزل بعد الشروع والعزل مءلم وهو كما قي------ل طلاق الرجال وسبب كون العزل مءلما نفور النفس عن مفارقة ما الفته من لذة الاستيلاء وملك القلوب ونفاذ الامر فاذا شرع في الولاية لا تسمح نفسه بالعزل وتميل نفسه الي المداهنة واهمال الحق ويهوي به في قعر جهنم اي يسقط فيه ولا يستطيع النزوع منه الي الموت برضا نفسه الا ان يعزل قهرا علي نفسه وكان فيه عذاب عاجل علي كل محب للولاية ومهما مالت النفس الي طلب الولاية وحملت علي السءال والطلب لها فهو امارة الشر ولذلك قال صلي الله عليه وسلم---- لا تولي امرنا من سالناه قال العراقي------------------- متفق عليه من-	7015	-3848128699202660695	591	1064.0	477	781	75.6722183227539	106	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2100	false	-5092587968231758236	124	212	637	1092	1558	300	حديث ابي موسي فاذا فهمت اختلاف حكم القوي والضعيف علمت ان نهي ابي بكر رافعا ع--------------------ن الولاية ثم تقلده لها ليس بمتناقض واما القضاء فهو وان كان دون الخلافة والامار-----------ة فهو في معناهما فان كل ذي ولاية امير اي له امر نافذ--------- والامارة محبوبة بالطبع---------------------- والثواب في القضاء عظيم مع اتباع الحق والعقاب فيه ايضا عظيم مع العدول عن الحق وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضي--------------ان في النار وقاض في الجنة حديث القضاة ثلاثة الحديث اخرجه اصحاب السنن من حديث بريدة و---تقدم في العلم	2100	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07016	true	-6002510972287285067	0	97	0	495	1511	300	حديث ابي موسي فاذا فهمت اختلاف حكم القوي والضعيف عرفت ان نهي ابي بكر رضي الله عنه لرافع الطاءي عن الولاية ثم تقلده لها ليس بمتناقض واما القضاء فهو وان كان دون الخلافة والامارة في المرتبة فهو في معناهما فان كل ذي ولاية امير اي له امر نافذ في الناس والامارة محبوبة بالطبع لذيذة بحكم نفاذ الامر والثواب في القضاء عظيم مع اتباع الحق والعقاب فيه ايضا عظيم مع العدول عن الحق وقد قال------ صلي الله عليه----- القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار قال العراقي روا----------------------------ه اصحاب السنن من حديث بريدة وقد تقدم في العلم	7016	-3848128699202660695	392	688.5	314	534	73.40824127197266	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2100	false	-5092587968231758236	194	250	997	1281	1558	300	في النار وقاض ف-------------ي الجنة حديث القضاة ثلاثة الحديث اخرجه اصحاب السنن من ح------------------------------ديث بريدة وتقدم في العلم واسناده صحيح وقال صلي الله عليه وسلم من استقضي فقد ذبح بغير سكين حديث من استقضي فقد ذبح بغير سكين ------------اخرجه اصحاب السنن من حديث ابي هريرة بلفظ من جعل قاضيا وفي رواية من ولي القضاء واسناده صحيح	2100	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07016	true	-6002510972287285067	211	268	1055	1338	1511	300	في النار وقاض قضي بحق فذلك في الجنة ورواه البيهقي من حديث علي موقوفا وحكمه الرفع وقد افرد الحافظ ابن حجر في طرق حديث بريدة جزءا----------------------- وقال صلي الله عليه وسل---------------------------------م من استقضي فقد ذبح بغير سكين قال العاراقي رواه اصحاب السنن من حديث ابي هريرة بلفظ من جعل قاضيا وفي رواية من ولي القضاء واسناده صحيح	7016	-3848128699202660695	172	284.0	135	339	50.737464904785156	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2100	false	-5092587968231758236	250	299	1281	1556	1558	300	فحكمه حكم الامارة ينبغي ان يتركه الضعفاء وكل من للدنيا ولذاتها وزن--------------- في عين------------------ه وليتقلده الاقوياء الذين لا تاخذهم في الله لومة لاءم ومهما كان السلاطين ظلمة ولم يقدر القاضي علي القضاء الا بمداهنت----------هم واهمال بعض الحقوق لاجلهم ولاجل المتعلقين بهم اذ يعلم انه لو حكم عليهم بالحق لعزلوه	2100	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07017	true	1729025547924698475	127	184	649	967	1576	300	فحكمه حكم الامارة يتبغي ان يتركه الضعفاء وكل من للدنيا ولذاتها وزن اي مقام ومنزلة في عينه فلا يليق به تقلده وليتقلده الاقوياء الذين لا تاخذهم في الله لومة لاءم ومهما كان السلاطين ظلمة ولم يقدر القاضي علي القضاء الا بمداهنتهم وضمانيتهم واهمال بعض الحقوق لاجلهم ولاجل المتعلقين بهم اذ يعلم انه لو حكم عليهم بالحق لعزلوه	7017	-3848128699202660695	274	526.0	225	318	86.16352081298828	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2101	false	4062908824979073999	0	72	0	376	1562	300	لم يطيعو--------------ه فليس له ان يتقلد ا-----لقضاء وان تقلد- فعليه ان يطالبهم بالحقوق-------- ولا يكون خوف العزل--------- عذرا مرخصا له في الاهمال اصلا بل اذا عزل سقطت ال-عهدة عنه فينبغي ان يفرح بالعزل ان كان يقضي لله------ فان لم تسمح نفسه بذلك فهو اذن يقضي لاتباع الهوي والشيطان فكيف يرتقب عليه--------- ثوابا-------- وهو مع الظلمة في الدرك الاسفل من النار-------------------------------------------------------------------------------- واما الوعظ----------- والفتوي والتدريس ورواية الحديث------------------------------ وجمع الاسانيد العالية وكل ما يتسع	2101	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07017	true	1729025547924698475	187	290	979	1531	1576	300	لم يطيعوه ورامور اذايته فليس له ان يتقلد منصب القضاء وان تقلده فعليه ان يطالبهم بالحقوق الشرعية ولا يكون خوف العزل عن منصبه عذرا مرخص- له في الاهمال اصلا بل اذا عزل سقطت الععهدة عنه فينبغي ان يفرح بالعزل ان كان يقضي لله عزوجل فان لم تسمح نفسه بذلك فهو اذا يقضي لاتباع الهوي والشيطان فكيف يرتقب عليه اي ينتظر ثوابا من الله وهو مع الظلمة في الدرك الاسفل من النار فقد روي ان القضاة يحشرون في زمرة الملوك كما نقله صاحب القوت وتقدم في كتاب العلم واما الوعظ علي العامة والفتوي والتدريس ورواية الحديث بالارتحال الي البلدان الناءية وجمع الاسانيد العالية وعلوها -----	7017	-3848128699202660695	365	619.5	295	558	65.41218566894531	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2101	false	4062908824979073999	69	300	364	1562	1562	300	وكل ما يتسع بسببه الجاه ويعظم به القدر فافته ايضا عظيمة مثل افة الولايات وقد كان الخاءفون من السلف يتدافعون الفتوي ما وجدوا اليه سبيلا -----------------------وكانوا يقولون حدث-------------------نا باب من ابواب الدنيا ومن قال حدثنا فقد قال----------- اوسعوا لي------------------- ودفن-------- بشر------------------------ كذا وكذا قمطرا من الحديث وقال يمنعني من الحديث اني ا--شتهي ان احدث ولو اشتهيت ان لا احدث لحدثت------------------- والواعظ يجد في وعظه- وتاثر قلوب الناس به--------- وتلاحق بكاءهم وزعقاتهم واقبالهم عليه لذ------ة لا توازيها لذة فاذا غلب ذلك علي قلبه مال طبعه الي كل كلام مزخرف يروج عند العوام وان كان-------- باطلا ويفر عن كل كلام يستثقله العوام وان كان-------- حقا ويصير مصروف الهمة بالكلية الي ما يحرك قلوب العوام وي------------عظم منزلته في قلوبهم فلا يسمع حديثا وحكم----------ة الا ويكون فرحه به- من حيث انه يصلح لان يذكره علي راس المنبر -------وكان ينبغي ان يكون فرحه به من حيث انه عرف طريق السعادة وطريق سلوك سبيل الدين ليعمل به اولا ثم يقول اذا انعم الله بهذ----ه النعمة ونفعني بهذه الحكمة فاقصها ل-----يشاركني في نفعها اخواني المسلمون------------- فهذا ايضا مما يعظم فيه الخوف والفتنة فحكمه حكم الولايات فمن لا باعث له الا طلب الجاه والمنزلة---------- والا-كل بالدين والتفاخر والتكاثر--- فينبغي ان يتركه ويخالف الهوي فيه الي ان ترتاض نفسه------- وتقوي في الدين هم---------------ته ويامن علي نفسه الفتنة فعند ذلك يعود اليه فان قلت مهما حكم بذلك علي اهل العلم تعطلت العلوم واندرست------------------ وعم الجهل كافة الخلق فنقول قد نهي رسول-	2101	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07018	true	-7513599881190412589	4	288	22	1473	1530	300	وكل ما يتسع بسببه الجاه ويعظم به القدر فافته ايضا عظيمة مثل افة الولايات وقد كان الخاءفون من السلف يتدافعون الفتوي ما مجدوا اليه سبيلا كما تقدم في كتاب العلم وكانوا يقولون قول المحدث حدثنا واخبرنا باب من ابواب الدنيا ومن قال حدثنا فقد قال بلسان حاله اوسعوا لي تقدم في كتاب العلم ودفن ابو نصر بشر بن الحرث الحافي قدس سره كذا وكذا ق-طرة من الحديث ا---------ي من التحدث به ان اشتهي ان احدث ولو اشتهيت ان لا احدث لحدثت تقدم في كتاب العلم والوتعظ يجد في للناس وتاثر قلوب الناس به اي بوعظة وتلاحق بكاءهم وزعقاتهم واقبالهم عليه لذة عظيمة لا توازيها لذة فاذا غلب ذلك علي قلبه مال قلبه الي كل كلام مزخرف يروج عند العوام وان كان في نفسه باطلا ويفر عن كل كلام يست-قله العوام وان كان في نفسه حقا ويصير مصروف الهمة بالكلية الي ما يحرك قلوب العوام ويروج عندهم وتعظم منزلته في قلوبهم فلا يسمع حديثا ولا حكمة ونادرة الا ويكون فرحه بها من حيث انه يصلح لان يذكره علي راس المنبر الكرسي وكان ينبغي ان يكون فرحه به من حيث انه عرف طريق السعادة وطريق سلوك سبيل الدين ليعمل به اولا ثم يقول اذا انعم الله علي بهذه النعمة ونفعني بهذه الحكمة فاقصها للناس يشاركني في نفعها اخواني المسلمون ممن يسمع مني فهذا ايضا مما يعظم فيه الخوف والفتنة فحكمة حكم الولايات فمن لا باعث له الا طلب الجاه والمنزلة في القلوب والا كل بالدين والتفاخر والتكاثر به فينبغي ان يتركه ويخالف الهوي فيه الي ان ترتاض نفسه وتتزكي وتقوي في الدين منعته بالضم اي قوته ويامن علي نفسه الفتنة فعند ذلك يعود اليه فان قلت مهما حكم بذلك علي اهل العلم تعطلت العلوم واندرست لعدم رغبة طالبيها وعم الجهل كافة الخلق فنقول قد نهي رسول	7018	-3848128699202660695	1156	2065.5	928	1462	79.06977081298828	213	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2102	false	-3901272559901775899	16	95	80	507	1560	300	حديث عبد الرحمن بن سمرة لا تس-ل الامارة وقد تقدم قبله بثلاثة احاديث حتي قال انكم تحرصون علي الامارة وانها حسرة وندامة يوم القيامة الا من اخذها بحقها حديث انكم تحرصون علي الامارة وانها حسرة يوم القيامة وندامة الا من اخذها بحقها اخرج-----------ه البخاري من حديث ابي هريرة دون قوله الا من اخذها بحقها وزاد في اخره فنعمت المرضعة وبءست الفاطمة ودون قوله حسرة وهي في صحيح ابن -------------------------------------------------------------------------------حبان وقال -نعمت المرضعة وبءست الفاطمة حديث نعمت المرضعة وبءست الفاطمة	2102	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07019	true	8711622732592092616	0	73	0	395	1569	300	حديث عبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة وقد ذكر قريبا-------------- حتي قا------------------------------------------------------------------------------ل انكم تحرصون علي الامارة وانها حسرة يوم القيامة وندامة الا من اخذها بحقها قال العراقي رواه البخاري من حديث ابي هريرة دون قوله الا من اخذها بحقها وزاد في اخره فنعمت المرضعة وبءست الفاطمة ودون قوله حسرة وهي في صحيح ابن حبان انتهي قلت ولفظ البخاري انكم ستحرصون علي الامارة وانها ستكون ندامة وحسرة يوم القيامة فنعمت المرصعة وبءست الفاطمة --------------------------------	7019	-3848128699202660695	280	504.0	224	519	53.94990539550781	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2102	false	-3901272559901775899	49	161	257	860	1560	300	------وانها حسرة يوم القيامة---- وندامة الا من اخذها بحقها اخرجه البخار--------------------ي من حديث ابي--- هريرة دون قوله الا----- من اخذها بحقها وزاد في اخره فنعمت المرضعة وبءست الفاطمة ودون قول--------------------------ه حسرة وهي في صحيح ابن حبان وقال نعمت المرضعة وبءست الفاطمة حديث نعمت المرضعة وبءست الفاطمة اخرج-----------ه البخاري من حديث ابي هريرة وهو بقية الحديث الذي قبله ورواه ابن حبان بلفظ فبءست المرضعة وبءست الفاطمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعلوم ان السلطنة والامارة لو تعطلت لبطل الدين والدنيا جميعا وثار القتال بين الخلق وزال الامن وخربت البلاد وتعطلت المعايش فلم نهي عنها مع ذلك وضرب عمر----------- رضي الله عنه ابي بن كعب-------------------------- راي قوما يتبعونه وهو في ذلك يقول ابي سيد المسلمين وكان يقرا عليه القران	2102	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07019	true	8711622732592092616	134	279	717	1480	1569	300	امانة وانها----- يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها وروي الطبراني من حديث يزيد بن ثابت نعم الشء الامارة لمن اخذها يحقها وحلها--------------------- وبءس- الشء الامارة لمن اخذها بغير حقها فتكون عليه حسر---------------------------------------ة --يوم القيامة----- نعمت المرضعة وبءست الفاطمة قال العراقي رواه البخاري من حديث ابي هريرة وهو بقية الحديث الذي قبله ورواه ابن حبان بلفظ فبءست المرضعة وبءست الفاطمة انتهي قلت وجد بخط الحافظ ابن حجر ما نصه يريد باعتبار ما في نفس الامر ولفظ نعمت في الاولي باعتبار ما في معتد المتلبس بذلك ومعلوم ان السلطنة والامارة لو تعطلت لبطل الدين والدنيا جميعا وثار القتال بين الخلق وزاد الامر وخربت البلاد وتعطلت المعايش فلم نهي عنها مع ذلك وضرب عمر ابي بن كعب رضي الله عنهما اي رفع درته واراد ان يضربه بها حين راي قوما يتبعونه وهو في ذلك يقول ابي سيد المسلمين وكان يقرا عليه القران	7019	-3848128699202660695	462	689.0	371	836	55.26315689086914	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2102	false	-3901272559901775899	161	300	860	1560	1560	300	فمنع من ان يتبعوه وقال ذلك فتنة علي المتبوع ومذلة علي التابع--------------------------- وعمر------------- كان بنفسه يخطب ويعظ ولا يمتنع منه واستاذن رجل---- عمر -------------ان يعظ الناس اذا فرغ من صلاة الصبح فمنعه------- فقال اتمنعني من نصح الناس فقال اخشي ان تنتفخ حتي تبلغ الثريا----------------------------- اذ راي فيه مخايل-------- الرغبة في جاه الوعظ وقبول الخلق والق-----------ضاء والخلافة مما يحتاج الناس اليه------ في دينهم كالوعظ والتدريس والفتوي وفي كل واحد منهما فتنة ولذة فلا فرق بينهما فاما قول القاءل نهيك عن ذلك يءدي الي اندراس العلم--------- فهو غلط----------- اذ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القضاء لم يءد الي تعطيل القضاء حديث النهي عن القضاء اخرجه مسلم من حديث ابي ذر لا تءمرن علي اثنين ولا تلين مال يتيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل الرياسة وحبها يضطر الخلق الي طلبها وكذلك حب الرياسة لا يترك العلوم تندرس بل لو حبس الخلق-------- وقيدوا بالسلاسل-	2102	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07020	true	1120216725263048279	21	229	93	1122	1488	300	فمنع ---ان يتبعوه وقال ذلك فتنة علي المتبوع ومذلة علي التابع وقد تقدم في اول هذا الكتاب وعمر رضي الله عنه كان بنفسه يخطب ويعظ ولا يمتنع منه واستاذن رجل علي عمر رضي الله عنه ان يعظ الناس اذا فرغ من صلاة الصبح فمنعه من ذلك فقال -تمنعني من نصح الناس فقال اخشي ان تنتفخ حتي تبلغ الثريا وهذا اورده علي سبيل المبالغة اذ راي فيه مخايل اي مظان الرغبة في جاه الوعظ وقبول الخلق فلذلك منعه فالقضاء والخلافة مما يحتاج------ اليه الناس في دينهم كالوعظ والتدريس والفتوي وفي كل واحد منه-ا فتنة ولذة فلا فرق بينهما فاما قول القاءل نهيك عن ذلك يءدي الي اندراس العلم وانطماسه فهو غلط نشا من وهم اذ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القضاء قال العراقي روا----------------------------------ه مسلم من حديث ابي ذر لا تامرن علي اثنين ولا تلين مال يتيم انتهي قلت ورواه ابو داود والنساءي وابن حبان والحاكم بلفظ ياابا ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي لا تتامرن علي اثنين ولا تولين مال يتيم وروي ابو نعيم من حديث انس لا تامرن علي اثنين ولا تقد منهما لم يءد الي تعطل القضاء بل الرياسة وحبها يضطر الخلق الي طلبها وكذلك حب الرياسة لا يترك العلوم تندرس بل لو حبس الناس في موضع وقيدوا بالسلاسل	7020	-3848128699202660695	632	1090.5	505	1074	58.845436096191406	120	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2103	false	-3265942931512908593	0	57	0	296	1580	300	والاغلال م------------------ن طلب العلوم التي فيها القبول والرياسة لافلتوا من الحبس وقطعوا السلاسل وطلبوها وقد وعد الله------ ان يءيد هذا الدين باقوام لا خلاق لهم------------------------ فلا تشغل قلبك بامر الناس فان الله لا يضيعهم وانظر ل--نفسك------------ ثم اني اقول مع هذا اذا كان في البلد جماعة يقومون بالوعظ مثلا فليس في النهي عنه الا امتناع بعضهم والا	2103	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07020	true	1120216725263048279	231	300	1132	1488	1488	300	والاغلال في اعناقهم ومنعوا عن طلب العلوم التي فيها القبول والرياسة لافلتوا من الحبس وقطعوا السلاسل وطلبوها وقد وعد الله تعالي ان يءيد هذا الدين باقوام لا-خلاق لهم كما في الخبر وتقدم ذكره فلا تشغل قلبك بامر الناس فان الله لا يشيعهم وانظر في نفسك وما انت فيه ثم اني اقول مع هذا اذا كان في البلد جماعة يقومون بالوعظ مثلا فليس في النهي عنه الا امتناع بعضهم والا-	7020	-3848128699202660695	291	523.0	236	358	81.28491973876953	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2103	false	-3265942931512908593	58	300	303	1580	1580	300	ان كلهم لا يمتنعون ولا يتركون لذة الرياسة فان لم يكن في البلد الا واحد وكان وعظه نافعا للناس من حيث حسن كلام----------------------------------ه وحسن سمعته في الظاهر-------------------------------------------------- وتخييله الي العوام انه انما يريد الله بوعظ--------ه وانه تارك للدنيا ومعرض عنها فلا نمنعه منه ونقول له اشتغل وجاهد نفسك فان قال لست اقدر علي نفسي فنقول اشتغل وجاهد لانا نعلم انه لو ترك ذلك لهلك الناس كلهم اذ لا قاءم به غيره ولو واظب وغرضه الجاه فهو الهالك وحده--------- وسلامة دين الجميع احب عندنا من سلامة دينه وحده فنجعله فداء للقوم ونقول لعل هذا هو الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يءيد هذا الدين باقوام لا خلاق لهم حديث ان الله يءيد هذا الدين باقوام لا خلاق لهم اخرجه النساءي وقد تقدم قريبا ثم الواعظ هو الذي يرغب في الاخرة ويزهد في الدنيا بكلامه وبظاهر سيرته فاما ما احدثه الوعاظ في هذه الاعصار من------ الكلمات المزخرفة والالفاظ المسجعة ---------المقرونة بالاشعار مما -------ليس فيه تعظيم لامر الدين وتخويف المسلمين بل فيه الترجية والتجرءة علي المعاصي بطيارات النكت-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجب اخلاء البلاد منهم-------------------------------- فانهم نوا-ب الدجال وخلفاء الشيط------------------------ان وانما كلامنا في واعظ حسن الوعظ جميل الظاهر يبطن في نفسه حب القبول ولا يقصد غيره وفيما اوردناه في كتاب العلم من الوعيد الوارد في حق علماء السوء ما يبين لزوم الحذر---------- من فتن العلم وغواءله ولهذا قال المسيح عليه ال-------------------------------------------------------------------------------سلام يا علماء السوء تصومون وتصلون وتتصدقون ولا تفعلون ما تامرون وتدرسون ما لا تعملون فيا سوء ما تحكمون تتوبون بالقول والاماني وتعملون-	2103	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07021	true	8087548908715222934	1	291	6	1583	1630	300	ان كلهم لا يمتنعون ولا يتركون لذة الرياسة فان لم يكن في البلد الا واحد وكان وعظه نافعا للناس من حيث حسن كلامه بان يكون سلسا منقادا لا تعقيد فيه وحسن سم-ته في الظاهر مما يوافق الشرع في لباسه وهيءته وغض بصره وغير ذلك وتخييله الي العوام انه انما يريد الله بوعظه لا غيره وانه تارك للدنيا ومعرض عنها فلا نمنعه منه ونقول له اشتغل وجاهد نفسك وان قال لست اقدر علي نفسي فنقول اشتغل وجاهد لانا نعلم انه لو ترك ذلك لهلك الناس كلهم اذ لا قاءم به غيره ولو واظب وغرضه الجاه فهو الهالك وحده دون غيره وسلامة دين الجميع احب الينا من سلامة دينه وحده فنجعله فداء للقوم ونقول لعل هذا هو الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يءيد هذا الدين باقوام لا خلاق لهم روا------------------------------------------------ه النساءي وقد تقدم------ ثم الواعظ هو الذي يرغب في الاخرة ويزهد في الدنيا بكلامه وبظاهر سيرته واما ما احدثه الوعاظ في هذه الامصار من القاء الكلمات المزخرفة والالفاظ المسجعة الموزونة المقرونة بالاشعار الغريبة مماليس فيه تعظيم لامر الدين وتخويف للمسلمين بل فيه الترجية والتجرءة علي المعاصي بطيارات النكت اي بالنكت النوادر الغريبة المهيجة للاوصاف المستكنة في الضماءر مما يكون باعثا علي افاته غرض شيطاني فيجب اخلاء البلاد منهم ومنعهم عن صعود المنابر والكراسي فانهم نواءب الدجال وخلفاء الشيطان بجامع الافساد والافتتان وانما كلامنا في واعظ حسن الوعظ جميل الظاهر يبطن في نفسه حب القبول ولا يقصد غيره وفيما اوردناه في كتاب العلم من الوعيد الوارد في حق علماء السوء ما يبين لزوم الحذر والاحتراز من فتن العلم وغواءله ول-قد قال عيسي ع--ليه السلام فيما اورده صاحب القوت في مقام الزهد وهو المقام السادس من مقامات اليقين انه قال يا-علماء السوء تصومو-------ن وتتصدقون ولا تفعلون ما تءمرون وتدرسون ما-لا تعلمون فيا-سوء ما تحكمون تتوبون بالقول والاماني وتعملون	7021	-3848128699202660695	1181	2166.5	957	1645	71.7933120727539	203	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1985	false	-7622365912519711892	144	300	767	1618	1618	300	وقلوبكم دنس-------------------------ة بحق اقول لكم لا تكونوا كالمنخل---------- يخرج منه الدقيق الطيب وتبقي فيه النخالة ك----------------------ذلك انتم تخرجون الحكم من افواهكم---------------- ويبقي الغل في صدوركم يا عبيد الدنيا كيف يدرك الاخرة من لا تنقضي من الدنيا شهوته ولا تنقطع منها رغبته بحق اقول لكم ان قلوبكم تبكي من اعمالكم-------------- جعلتم الدنيا تحت السنتكم والعمل تحت اقد---------------------------------------------------------------------------------امكم بحق اقول لكم افسدتم اخرت-------------كم فصلاح الدنيا احب اليكم من صلاح الاخرة فاي الناس اخسر م------------------نكم لو تعلمون---- ويلكم حتام--- تصفون الطريق للمدلجين------------------ وتقيمون في محل- المتحيرين-------------------------------------------------- كانكم تدعون اهل الدنيا ليتركوها ل-------------------------------------------كم مهلا مهلا ويلكم ماذا يغني عن البيت المظلم ان يوضع السراج فوق ظهره وجوفه وحش مظلم ك-----------ذلك لا يغني عنكم ان يكون نور العلم بافواهكم واجوافكم منه وحشة مت-------------------عطلة يا عبيد الدنيا لا كعبيد اتقياء ولا كاحرار كرام توشك الدنيا ان تقلع----------كم عن اصولكم فتلقيكم علي وجوهكم ثم تكبكم ----------علي مناخركم ----------ثم تاخذ خطاياكم بنواصيكم ثم تدفعكم------ من خلفكم حتي تسلمكم الي الملك الديان---------------------- عراة فرادي فيوقفكم-	1985	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07022	true	-7848059624445393517	3	233	25	1279	1632	300	وقلوبكم دنسة اي وسخة بالمعاصي الباطنة بحق اقول لكم لا تكونوا كالمنخل بضم الميم يخرج منه الدقيق الطيب وتبقي فيه النخالة وهو ما يرمي من الدقيق كذلك انتم تخرجون الحكم من افواهكم تعظون بها الناس ويبقي الغل في صدوركم يا-عبيد الدنيا كيف يدرك الاخرة من لا تنقضي من الدنيا شهوته ولا تنقطع منها رغبته بحق اقول لكم ان قلوبكم تبكي من اعمالكم لمخالفتها لها جعلتم الدنيا تحت السنتكم والعمل تحت اقدامكم وهو كناية عن الغفلة والاعراض وعدم الاعتناء فان من جعل شيا تحت قدمه فقد استهان به بحق اقول لكم افسدتم اخرتكم بصلاح دنياكم فصلاح الدنيا احب اليكم من صلاح الاخرة فاي الناس اخس منكم اي اكثر دناءة منكم لو تعلمون ذلك ويلكم حتي متي تصفون الطريق للمدلجين اي السارين بالليل وتقيمون في محلة المتحيرين اي الواقفين وقوف المتحير الذي لا يجد للسلوك سبيلا كانكم تدعون اهل الدنيا ليتركوها لكم فتمتعون بها ويسلبون دنياهم لاجل صلاح حالكم مهلا مهلا ويلكم ماذا يغني عن البيت المظلم ان يوضع السراج فوق ظهره وجوفه وحش مظلم لا نور فيه كذلك لا يغني عنكم ان يكون نور العلم بافواهكم واجوافكم منه وحشة م-عطلة من وصول النور اليه يا-عبيد الدنيا لا كعبيد اتقياء ولا كاحرار كرام توشك الدنيا ان تقلعكم اي تزيلكم عن اصولكم فتلقيكم علي وجوهكم ثم تكبكم اي ترميكم علي مناخركم اي وجوهكم ثم تاخذ خطاياكم بنواصيكم ثم يدفعكم العلم من خلفكم ثم ي-سلمكم الي الملك الديان المجازي باعمالكم حفاة عراة فرادي فيوقفكم	7022	-3848128699202660695	827	1465.5	676	1258	65.73926544189453	138	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2104	false	4748975654343342183	7	174	37	946	1557	300	وقلوبكم دنس-------------------------ة بحق اقول لكم لا تكونوا كالمنخل---------- يخرج منه الدقيق الطيب ويبقي فيه النخالة ك----------------------ذلك انتم تخرجون الحكم من افواهكم وي----------------بقي الغل في صدوركم يا عبيد الدنيا كيف يدرك الاخرة من لا تنقضي من الدنيا شهوته ولا تنقطع منها رغبته بحق اقول لكم ان قلوبكم تبكي من اعمالكم-------------- جعلتم الدنيا تحت السنتكم والعمل تحت اقد---------------------------------------------------------------------------------امكم بحق اقول لكم افسدتم اخرتكم بصلاح دنياكم فصلاح الدنيا احب اليكم من صلاح الاخرة فاي --ناس اخس م-------------------نكم لو تعلمون ويل----كم حتي متي تصفون الطريق للمدلجين------------------ وتقيمون في محلة المتجبرين-------------------------------------------------- كانكم تدعون اهل الدنيا ليتركوها ل-------------------------------------------كم مهلا مهلا ويلكم ماذا يغني عن البيت المظلم ان يوضع السراج فوق ظهره وجوفه وحش مظلم ك-----------ذلك لا يغني عنكم ان يكون نور العلم بافواهكم واجوافكم منه وحشة م-------------------عطلة يا عبيد الدنيا لا كعبيد اتقياء ولا كاحرار كرام توشك الدنيا ان تقلع----------كم عن اصولكم فتلقيكم علي وجوهكم ثم تكبكم ----------علي مناخركم ----------ثم تاخذ خطاياكم بنواصيكم ثم يدفعكم العلم من خلفكم ثم يسلمكم الي الملك الديان----------------- حفاة عراة فرادي فيوقفكم علي سوا-----------تكم ثم يجزيكم بسوء اعمالكم	2104	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07022	true	-7848059624445393517	3	241	25	1324	1632	300	وقلوبكم دنسة اي وسخة بالمعاصي الباطنة بحق اقول لكم لا تكونوا كالمنخل بضم الميم يخرج منه الدقيق الطيب وتبقي فيه النخالة وهو ما يرمي من الدقيق كذلك انتم تخرجون الحكم من افواهكم تعظون بها الناس ويبقي الغل في صدوركم يا-عبيد الدنيا كيف يدرك الاخرة من لا تنقضي من الدنيا شهوته ولا تنقطع منها رغبته بحق اقول لكم ان قلوبكم تبكي من اعمالكم لمخالفتها لها جعلتم الدنيا تحت السنتكم والعمل تحت اقدامكم وهو كناية عن الغفلة والاعراض وعدم الاعتناء فان من جعل شيا تحت قدمه فقد استهان به بحق اقول لكم افسدتم اخرتكم بصلاح دنياكم فصلاح الدنيا احب اليكم من صلاح الاخرة فاي الناس اخس منكم اي اكثر دناءة منكم لو تعلمون ذلك ويلكم حتي متي تصفون الطريق للمدلجين اي السارين بالليل وتقيمون في محلة المتحيرين اي الواقفين وقوف المتحير الذي لا يجد للسلوك سبيلا كانكم تدعون اهل الدنيا ليتركوها لكم فتمتعون بها ويسلبون دنياهم لاجل صلاح حالكم مهلا مهلا ويلكم ماذا يغني عن البيت المظلم ان يوضع السراج فوق ظهره وجوفه وحش مظلم لا نور فيه كذلك لا يغني عنكم ان يكون نور العلم بافواهكم واجوافكم منه وحشة معطلة من وصول النور اليه يا-عبيد الدنيا لا كعبيد اتقياء ولا كاحرار كرام توشك الدنيا ان تقلعكم اي تزيلكم عن اصولكم فتلقيكم علي وجوهكم ثم تكبكم اي ترميكم علي مناخركم اي وجوهكم ثم تاخذ خطاياكم بنواصيكم ثم يدفعكم العلم من خلفكم ثم يسلمكم الي الملك الديان المجازي باعمالكم حفاة عراة فرادي فيوقفكم علي سواتكم اي فضيحتكم ثم يجزيكم بسوء اعمالكم	7022	-3848128699202660695	889	1623.0	724	1301	68.3320541381836	149	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1986	false	7905338853104732593	13	40	72	226	1618	300	علماء السوء شياطين الانس وفتنة علي الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رغبوا في عرض الدنيا ورفعتها واثروها علي الاخرة واولوا الدين للدنيا فهم في العاجل عار وشين وفي الاخرة هم الخاسرون	1986	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07023	true	4321557814128789499	73	144	415	803	1541	300	علماء السوء شياطين الانس وفتنة علي الناس وقد روي الطيالسي واحمد والنساءي وابو يعلي والحاكم والبيهقي من حديث ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياابا ذر تعوذ بالله من شر شياطين الانس والجن قال يارسول الله وللانس شياطين قال نعم الحديث ورواه الطبراني من حديث ابي امامة رغبوا في عرض الدنيا ورفعتها واثروها علي الاخرة واذلوا الدين للدنيا فهم في العاجل عار وشين وفي الاخرة هم الاخسرون	7023	-3848128699202660695	151	287.0	124	388	38.91752624511719	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2104	false	4748975654343342183	174	292	946	1521	1557	300	وقد روي الحارث------ المحاسبي هذ----------ا الحديث في بعض كتبه------------ ثم قال هءلاء علماء السوء شياطين الانس وفتنة علي الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رغبوا في عرض الدنيا ورفعتها واثروها علي الاخرة واذلوا الدين للدنيا فهم في العاجل عار وشين وفي الاخرة هم الخاسرون----------------------------------------- فان قلت فهذه الافات ظاهرة ولكن ورد في العلم والوعظ--------- رغاءب كثيرة حتي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان يهدي الله بك رجلا خير لك من الدنيا وما فيها حديث لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من الدنيا وما فيها متفق عليه من حديث سهل بن سعد بلفظ خير لك من حمر النعم وقد تق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم في العلم وقال صلي الله عليه وسلم ايما داع دعا الي هدي واتبع عليه كان له اجره واجر من اتبعه	2104	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07023	true	4321557814128789499	55	273	327	1421	1541	300	وقد روي الحرث بن اسد المحاسبي رحمة الله هذا الحديث في بعض كتبه بهذا السياق ثم قال هءلاء علماء السوء شياطين الانس وفتنة علي الناس وقد روي الطيالسي واحمد والنساءي وابو يعلي والحاكم والبيهقي من حديث ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياابا ذر تعوذ بالله من شر شياطين الانس والجن قال يارسول الله وللانس شياطين قال نعم الحديث ورواه الطبراني من حديث ابي امامة رغبوا في عرض الدنيا ورفعتها واثروها علي الاخرة واذلوا الدين للدنيا فهم في العاجل عار وشين وفي الاخرة هم الاخسرون وقد تقدم هذا السياق للمصنف في اول الكتاب فان قلت فهذه الافات ظاهرة ولكن ورد في العلم والوعظ والتذكير رغاءب كثيرة حتي قال---------- صلي الله عليه وسلم لان يهدي الله بك رجلا خير لك من الدنيا وما فيها قال العراقي----------------------------------------------- متفق عليه من حديث سهل بن سعد بلفظ خير لك من حمر النعم وقد تقدم في العلم قلت وروي الحكيم والطبراني من حديث ابي رافع قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا الي اليمن فعقد له لواء فلما مضي قال ياابا رافع الحقه ولا تدعه من خلفه وليقف ولا يلتفت حتي اجيءه فاتاه واوصاه باشياء وقال لان يهدي الله علي يديك رجلا خير لك مما طلعت عليه شمس وغربت وقال صلي الله عليه وسلم ايما داع دعا -لي هدي واتبع عليه كان له اجره واجر من اتبعه	7023	-3848128699202660695	490	872.5	387	1152	42.53472137451172	95	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2105	false	6699036804555550153	0	31	0	136	1627	300	كان له اجره واجر من اتبعه اخرج-----------ه ابن ماجه من حديث انس بزيادة في اوله ولمسلم من حديث ابي هريرة من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من	2105	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07023	true	4321557814128789499	267	300	1395	1541	1541	300	كان له اجره واجر من اتبعه قال العراقي رواه ابن ماجه من حديث انس بزيادة في اوله ولمسلم من حديث ابي هريرة من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من-	7023	-3848128699202660695	131	243.0	101	147	89.11564636230469	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2105	false	6699036804555550153	33	206	148	1088	1627	300	الي غير ذلك من فضاءل ال-------------------------------علم فينبغي ان يقال للعالم اشتغل بالعلم واترك مراءاة الخلق كما يقال لمن خالجه الرياء في الصلاة لا تترك العمل ولكن اتمم العمل وجاهد نفسك فاعلم ان فضل العلم كبير وخطره عظيم كفضل الخلافة والامارة ولا نقول لاحد من عباد الله اترك العلم------------- اذ ليس في نفس العلم افة وانما الافة في اظهاره بالتصدي للوعظ والتدريس ورواية ال--حديث---------- ولا نقول له ايضا اتركه ما دام يجد في نفسه باعثا دينيا ممزوجا بباعث الرياء -اما اذا لم يحركه الا الرياء------------------------ فترك الاظهار انفع له واسلم------ وكذلك نوافل الصلوات اذا تجرد فيها باعث الرياء وجب تركها اما اذا خطر له وساوس الرياء في اثناء الصلاة وهو لها كاره فلا يترك الصلاة لان افة الرياء في العبادات ضعيفة وا-----------------------نما تعظم في الولايات وفي التصدي للمناصب الكبيرة في العلم وبالجملة فالمراتب ثلاث الاولي الولايات والافات فيها عظيمة وقد تركها جماعة من السلف------------ خوفا من الافة---------- الثانية --------الصوم الصلاة والحج والغزو وقد تعرض لها اقوياء السلف وضعفاءهم ولم يءثر عنهم الترك---- لخوف الافة وذلك لضعف الافات الداخلة فيها والقدرة علي نفي-------ها مع اتمام	2105	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07024	true	297544101642965938	103	300	477	1552	1552	300	الي غير ذلك من فضاءل العلم مما تقدم مجموعها في كتاب العلم فينبغي ان يقال للعالم اشتغل بالعلم واترك مرا-اة الخلق كما يقال لمن خالطه الرياء في الصلاة لا تترك العمل ولكن اتمم العمل وجاهد نفسك فاعلم ان فضل العلم كثير وخطره عظيم كفضل الخلافة والامارة ولا نقول لاحد من عباد الله اترك العلم ولا تشتغل به اذ ليس في نفس العلم افة ا-نما الافة في اظهاره بالتصدي للوعظ والتدريس ورواية الاحاديث بالاسانيد ولا نقول--- ايضا اتركه ما-دام يجد في نفسه باعثا دينيا ممزوجا بباعث الرياء فاما اذا لم يحركه الا الرياء ولم يكن هناك باعث الدين فترك الاظهار انفع له واسلم لدينه وكذلك نوافل الص-وات اذا تجرد فيها باعث الرياء وجب تركها اما اذا خطر له وسواس الرياء في اثناء الصلاة وهو له- كاره فلا يترك الصلاة لان افة الرياء في العبادات ضعيفة كما تقدمت الاشارة اليه وانما تعظم في الولايات وفي التصدي للمناصب الكبيرة في العلم وبالجملة فالمراتب ثلاث الاولي الولايات والافات فيها عظيمة وقد تركها جماعة من السلف وهربوا منها خوفا من الافة ان تلحقهم الثانية الصلاة والصوم------- والحج والغزو وقد تعرض لها اقوياء السلف وضعفاءهم ولم يءثر عنهم الترك لها لخوف الافة وذلك لضعف الافات الداخلة فيها والقدرة علي نفيها وطردها مع اتمام-	7024	-3848128699202660695	916	1677.0	747	1091	83.95967102050781	154	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2105	false	6699036804555550153	206	300	1088	1627	1627	300	العمل لله بادني قوة الثالثة وهي متوسطة بين الرتبتين وهو التصدي لمنصب الوعظ والفتوي والرواية والتدريس والافات فيها اقل مما في الولايات واكثر مما في الصلاة فالصلاة--- ينبغي ان لا يتركها الضعيف والقوي ولكن يدفع خاطر الرياء والولايات ينبغي ان يتركها الضعفاء راسا دون الاقوياء-------------- ومناصب العلم بينهما ومن جرب افات منصب العلم علم انه بالولاة-- اشبه وان الحذر منه في حق الضعيف اسلم والله اعلم و-هنا رتبة رابعة وهي جمع المال واخذه للتفرقة علي المستحقين فان في الانفاق و-----اظهار السخاء------- استجلابا للثناء--------- وفي ادخال السرور علي قلوب الناس لذة للنفس------ والافات فيها ايضا-	2105	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07025	true	1893251875936441866	0	101	0	587	1556	300	العمل لله بادني قوة الثالثة وهي متوسطة بين الرتبتين وهو التصدي لمنصب الوعظ والفتوي والرواية والتدريس والافات فيها اقل مما في الولايات واكثر مما في الصوات فالصلاة لا ينبغي ان لا يتركها الضعيف والقوي ولكن يدفع خاطر الرياء والولايات ينبغي ان يتركها الضعفاء راسا دون الاقوياء المتحملين لها ومناصب العمل بينهما ومن جرب افات منصب العلم علم انه بالولايات اشبه وان الحذر منه في حق الضعيف اسلم والله اعلم وههنا رتبة رابعة وهي جمع المال واخذه للتفرقة علي المستحقين فان في الانفاق عليهم اظهار السخاء والجود استجلابا للثناء والمحمدة وفي ادخال السرور علي قلوب الناس لذة للنفس عظيمة والافات فيها ايضا	7025	-3848128699202660695	533	995.5	440	587	90.8006820678711	90	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2106	false	7926984026939915384	1	107	6	530	1501	300	ولذلك سءل الحسن----------------------- عن رجل طلب القوت ثم امسك----- واخر طلب فوق قوته ثم تصدق به فقال القاعد افضل----- لما يعرفون من قلة السلامة في الدنيا وان من الزهد تركها قربة ال--------------------------------------------ي الله تعالي وقال ابو الدرداء ما يسرني انني اقمت علي درج مسجد دمشق اصيب كل يوم خمسين دينارا اتصدق بها اما اني لا احرم البيع والشراء ولكني اريد ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكون من الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وقد اختلف العلماء فقال قوم اذا طلب الدنيا من الحلال وسلم منها وتصدق بها فهو افضل من ان يشتغل بالعبادات والنوافل وقال ق--------------------وم الجلوس في دوام ذكر الله افضل والاخذ والاعطاء يشغل عن الله	2106	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07025	true	1893251875936441866	106	297	612	1543	1556	300	ولذلك سءل الحسن البصري رحمه الله تعالي عن رجل طلب القوت ثم امسك عليه واخر طلب فوق قوته ثم تصدق به فقال القاعد افضل وذلك لما يعرفون من قلة السلامة في الدنيا وان من الزهد تركها قربة لله عز وجل نقله صاحب القوت وقال ابو الدرداء رضي الله -------------------عنه ما يسرني ا-ني اقمت علي درج مسجد دمشق اصيب كل يوم خمسين دينارا اتصدق بها اما اني لا احرم البيع والشراء ولكني اريد ان اكون من الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله اخرجه احمد في الزهد ومن طريقه ابو نعيم في الحلية حدثنا عبد الصمد ثنا عبد الله ابن يحي حدثنا ابو عبد رب قال قال ابو الدرداء ما يسرني ان اقوم علي الدرج من باب المسجد فابيع واشتري فاصيب كل يوم ثلاثماءة دينار اشهد الصوات كلها في المسجد اقول ان الله لم يحل البيع وحرم الربا ولكن احب ان اكون من الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر ا----------------------------------------------لله وقد اختلف العلماء فقال قوم اذا طلب الدنيا من الحلال وسلم منها وتصدق بها فهو افضل من ان يشتغل بالعبادات والنوافل وهذا قول عباد الشام وقال قوم الجلوس في دوام ذكر الله افضل والاخذ وال-عطاء يشغل عن الله	7025	-3848128699202660695	450	612.0	357	998	45.090179443359375	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2106	false	7926984026939915384	107	299	530	1497	1501	300	وقد قال المسيح عليه السلام يا طالب الدنيا ليبر بها تركك لها ابر----------------------- وقال----- اقل ما فيه ان- يشغله اصلاحه عن ذكر الله وذكر الله ------اكبر وافضل------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا فيمن سلم من الافات فاما من يتعرض لافة الرياء فتركه لها ابر والاشتغال بالذكر لا خلاف في انه افضل-------------------- وبالجملة ما يتعلق بالخلق وللنفس فيه لذة فهو مثار الافات والاحب ان يعمل ويدفع الافات فان عجز--------- فلينظر وليجتهد وليستفت قلبه وليزن ما فيه من الخير بما فيه من الشر وليفعل ما يدل عليه نور العلم دون ما يميل اليه ال----------------------------------------------------------------------------------------طبع وبالجملة ما يجده اخف علي قلبه فهو في الاكثر اضر عليه لان النفس لا تشير الا بالشر وقلما تستلذ الخير----------- وتميل اليه وان كان لا يبعد ذلك ايضا في بعض الاحوال وهذه امور لا يمكن الحكم علي تفاصيلها بنفي واثبات فهو موكول الي اجتهاد القلب لينظر فيه لدين----------ه ويدع ما يريبه الي مالا يريبه---------------------------- ثم قد يقع مما ذكرناه غرور للجاهل فيمسك المال ولا ينفقه خيفة من الافة وهو عين البخل --------ولا خلاف في ان تفرقة المال في المباح-ات فضلا عن الصدقات ا--------------------فضل من امساكه وانما الخلاف فيمن يحتاج الي الكسب ان الافضل ال----كسب والانفاق او التجرد للذكر وذلك لما في الكسب من الافات	2106	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07026	true	-7884553247828851872	1	256	7	1303	1527	300	وقد قال عيسي علي--ه السلام يا-طالب الدنيا لتبر-بها تركك لها ابر تقدم في كتاب ذم الدنيا وقال ايضا اقل ما فيه انه يشغله اصلاحه عن ذكر الله وذكر الله افضل واكبر وروي عنه انه قال ان في المال داء كبيرا قيل ياروح الله وان كان يكتسبه من الحلال قال يشغله كسبه عن الله عز وجل وهذا فيمن سلم من الافات فاما من يتعرض لافة الرياء فتركه لها ابر والاشتغال بالذكر لا-خلاف في انه افضل وقد وردت بذلك اخبار وبالجملة ما يتعلق بالخلق وللنفس فيه لذة فهو مثار الافات والاحب ان يعمل ويدفع الافات فان-عجز عن الدفع فلينظر وليجتهد وليستفت قلبه وليزن ما فيه من الخير بما فيه من الشر وليفعل ما يدل عليه نور العلم دون ما يميل اليه الطبع فمادل عليه نور العلم واطمان اليه القلب يقدم عليه وما مال اليه الطبع وحاك في الصدر يتركه وبالجملة ما يجده اخف علي قلبه فهو في الاكثر اضر عليه لان النفس لا تشير الا بالشر وقلما تستلذ الخير او تستحسنه وتميل اليه وان كان لا يبعد ذلك ايضا في بعض الاحوال وهذه امور لا يمكن الحكم علي تفاصيلها بنفي واثبات فهو موكول الي اجتهاد القلب لينظر فيه لدينه بما يصلحه ويدع ما يريبه الي مالا يريبه كما ورد الاثر بذلك في الخبر ثم قد يقع بما-ذكرناه غرور للجاهل فيمسك المال ولا ينفق- خيفة من الافة وهو عين البخل المذموم ولا خلاف في ان تفرقة المال في المباحثات فضلا عن الصدقات الواجبة او المسنونة افضل من امساكه وانما الخلاف فيمن يحتاج الي الكسب ان الافضل ترك الكسب والانفاق او التجرد للذكر وذلك لما في الكسب من الافات	7026	-3848128699202660695	940	1704.5	754	1304	72.08589172363281	171	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2107	false	5319641076480993106	0	34	0	174	1495	300	المال الحاصل من الحلال----------------------- فتفرقته افضل من امساكه بكل حال فان قلت فباي علامة تعرف العالم والواعظ انه صادق مخلص في وعظه غير مريد رياء الناس فاعلم ان لذلك علامات احداها انه لو ظهر	2107	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07026	true	-7884553247828851872	261	299	1329	1525	1527	300	المال الحاصل من الحلال من غير مزاولة الاكتساب فتفرقته افضل من امساكه بكل حال فان قلت وباي علامة يعرف العالم -الواعظ انه صادق مخلص في وعظه غير مريد رياء الناس فاعلم ان لذلك علامات احداها انه لو ظهر	7026	-3848128699202660695	171	326.0	137	197	86.80203247070312	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2107	false	5319641076480993106	34	250	174	1236	1495	300	من هو احسن منه وعظا او اغزر منه علما والناس له اشد--- قبولا----------- فرح به------------- ولم يحسد--------------------------ه نعم لا باس بالغبطة ----وهو ان يتمني لنفسه ------------------------مثل علمه والاخري ان الاكابر---------------- اذا حضروا مجلسه لم يتغير كلامه بل -بقي كما ---كان علي--------ه فينظر الي الخلق بعين وا-------------------------------------------------------------------حدة والاخري ان لا يحب اتباع الناس له في الطريق والمشي خلفه في الاسواق ولذلك علامات كثيرة-------------------- يطول احصاءها وقد روي عن سعيد بن ابي مروان ----------------------------------------------------------------------------قال كنت جالسا الي جنب الحسن اذ دخل علينا الحجاج------------------------------ من بعض ابواب المسجد ومعه ا------------------لحرس وهو علي برذون اصفر----------------------- فدخل المسجد علي ب-------------رذونه--------- فجعل يلتفت في المسجد------------- فلم يري حلقة --------------احفل من خلقه الحسن فتوجه نحوها حتي بلغ قريبا منها ثم ثني وركه فنزل ومشي نحو الحسن فلما راه الحسن متوجها اليه تجافي له عن ناحية مجلسه قال سعيد------- وتجافيت له ايضا عن ناحية مجلسي حتي صار بيني وبين الحسن فرجة ومجلس للحجاج فجاء الحجاج حتي جلس بيني وبينه والحسن يتكلم بكلام له يتكلم به في كل يوم فما قطع الحسن كلامه --------------قال سعيد------- فقلت في نفسي لا-بلون الحسن اليوم ولا-نظرن هل يحمل الحسن جلوس الحجاج اليه ان يزيد في كلامه يتقرب اليه----- او يحمل الحسن هيبة الحجاج ان ينقص من كلامه فتكلم الحسن كلاما واحدا نحوا مما كان يتكلم به في كل يوم حتي انتهي ا------لي اخر كلامه فلما فرغ الحسن من كلامه	2107	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07027	true	8031756007361530466	1	300	5	1487	1487	300	من هو احسن منه وعظا و--اغزر منه علما والناس--- اشد له قبولا واكثر محبة فرح به باطنا وظاهرا ولم يحسده علي ما اوتي من فضله وعلمه نعم لا باس بالغبطة فيه وهو ان يتمني لنفسه مثل عمله من غير ان يزول منه ذل-ك والاخري ان الاكابر من ارباب الدنيا اذا حضروا مجلسه لم يتغير كلامه بل يبقي علي ما كان عليه في سوقه فينظر الي الخلق بعين واحدة فمن نظر اليهم كذلك فهو وبعينين ومن نظر اليهم بعينين فهو بعين واحدة والاخري ان لا يحب اتباع الناس له في الطريق والمشي خلفه في الاسواق ولذلك علامات كثيرة غير ما ذكرناها ههنا يطول احصاءها وقد روي عن سعيد بن ابي مروان الاسلمي اخو عطاء ابن ابي مروان وابو مروان كان كثير الصحبة لعمر وقيل له صحبة قال كنت جالسا الي جنب الحسن اذ دخل علينا الحجاج بن يوسف الثقفي عامل لبني امية من بعض ابواب المسجد ومعه الحرس اي الجند والاعوان وهو علي برذون اصفر والبرذون الحصان الرومي فدخل المسجد اي ساحته وهو علي برذونه اي راكبا فجعل يلتفت في المسجد يمينا وشمالا فلم ير- حلقة احفل اي اعظم واكبر من حلقة الحسن فتوجه نحوها حتي بلغ قريبا منها ثم ثني وركه فنزل ومشي نحو الحسن فلما راه الحسن متوجها اليه تجافي له عن ناحية مجلسه قال سعيد الراوي وتجافيت له ايضا عن ناحية مجلسي حتي صار بيني وبين الحسن فرجة ومجلس للحجاج فجاء الحجاج حتي جلس بيني وبينه والحسن يتكلم بكلام له يتكلم به في كل يوم فما قطع الحسن كلامه لجلوس الحجاج فقال سعيد الراوي فقلت في نفسي لا بلون الحسن اليوم ولا نظرن هل يحمل الحسن جلوس الحجاج اليه ان يزيد في كلامه يتقرب اليه بذلك او يحمل الحسن هيبة الحجاج ان ينقص من كلامه فتكلم الحسن كلاما واحد-----ا مما كان يتكلم به في كل يوم حتي انتهي الحسن الي اخر كلامه فلما فرغ الحسن من كلامه-	7027	-3848128699202660695	1027	1794.0	816	1495	68.6956558227539	196	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2107	false	5319641076480993106	250	288	1236	1431	1495	300	وهو غير مكترث به رفع الحجاج يده فضرب بها علي منكب الحسن ثم قال صدق الشيخ وبر------------ فعليكم بهذه المجالس واشباهها فاتخذوها حلقا وعادة فانه بلغني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مجالس الذكر رياض الجنة	2107	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07028	true	-5563779313796721172	0	41	0	207	1526	300	وهو غير مكترث به رفع الحجاج يده فضرب بها علي منكب الحسن ثم قال صدق الشيخ وبر اي فيما قال فعليكم بهذه المجالس واشباهها واتخذوها خلقا وعادة فانه بلغني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مجالس الذكر رياض الجنة	7028	-3848128699202660695	193	375.0	155	207	93.2367172241211	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2108	false	6598609989489281575	0	140	0	719	1547	300	حملناه من امر الناس ما غلبتمونا علي هذه المجالس لمعرفتنا بفضلها قال ثم افتر الحجاج----------- فتكلم حتي عجب الحسن ومن حضر--------- من بلاغته فلما فرغ--------- طفق فقام---------- فجاء رجل من اهل الشام الي مجلس الحسن حين قام الحجاج فقال عباد الله المسلمين الا تعجبون اني رجل شيخ كبير واني ا---------------غزو فاكلف فرسا وبغلا واكلف فسطاطا وان لي ثل-ثماءة درهم من العطاء وان ----------------لي سبع بنات من العيال فشكا من حاله حتي رق--- الحسن له ولاصحابه-------- والحسن مكب فلما ---------------------------فرغ الرجل من كلامه رفع الحسن راسه فقال ما لهم قاتلهم الله اتخذوا عباد الله خولا------------ ومال الله دولا---------- وقتلوا الناس علي الدينار والدرهم فاذا غزا عدو الله غزا في الفساطيط الهباب-------------------ة وعلي البغال السباقة واذا اغزي اخاه اغزاه طاوي---------ا راجلا------------- فما فتر الحسن حتي ذكرهم باقبح العيب واشده فقام رجل من اهل الشام كان جالسا الي الحسن فسعي به الي الحجاج	2108	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07028	true	-5563779313796721172	123	296	624	1510	1526	300	حملناه من امر الناس ما غلبتمونا علي هذه المجالس لمعرفتنا بفضلها قال ثم افتر الحجاج اي فتح فمه فتكلم حتي عجب الحسن ومن حضر في مجلسه من بلاغته فلما فرغ من كلامه طفق فقام من المجلس فجاء رجل من اهل الشام الي مجلس الحسن حيث قام الحجاج فقال عباد الله المسلمين الا تعجبون اني رجل شيخ كبير واني اغزو اي اومر بالغزو فاكلف فرسا وبغلا واكلف فسطاطا وان لي ثلاثماءة درهم من العطاء اي في ديوان الجند وعلي سبع بنات من العيال فشكا من حاله حتي رق له الحسن و----اصحابه علي ذلك والحسن مكب اي خافض راسه ليسمع ما يقول فلما فرغ الرجل من كلامه رفع الحسن راسه فقال ما-لهم قاتلهم الله اتخذوا عباد الله خولا اي مستخدمين ومال الله دولا يتناوبونه وقتلوا الناس علي الدينار والدرهم فاذا غزا عدو الله غزا في الفساطيط الهبابة اي العالية المشرعة وعلي البغال السباقة فاذا اغزي اخاه اغزاه طاويا اي جاءعا راجلا اي علي رجليه فما فتر الحسن حتي ذكرهم باقبح العيب واشده فقام رجل من اهل الشام كان جالسا الي الحسن فسعي به الي الحجاج	7028	-3848128699202660695	702	1273.0	566	891	78.78787994384766	127	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2108	false	6598609989489281575	140	282	719	1438	1547	300	وحكي له كلامه فلم يلبث الحسن ان اتته رسل الحجاج فقالوا اجب الامير فقام الحسن واشفقنا عليه من شدة كلامه الذي تكلم به-------- فلم يلبث الحسن ان رجع الي مجلسه وهو يبتسم وقلما رايته فاغرا فاه--------- يضحك انما كان يتبسم فاقبل حتي قعد في مجلسه فعظم الامانة--------- وقال انما تجالسون بالامانة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانكم تظنون ان الخيانة ليست الا في الدينار والدر-هم ان الخيانة اشد الخيانة ان يجالسنا الرجل فنطمءن الي جانب-ه ثم ينطلق فيسعي بنا الي شرارة من نار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني اتيت هذا الرجل ------فقال اقصر عليك من لسانك وقولك اذا غزا عدو الله غزا كذا وكذا واذا اغزي اخاه اغزاه كذا لا ابالك تحرض علينا الناس اما انا علي ذلك لانتهم نصيحتك فاقصر عليك من لسانك قال فدفعه الله عني وركب الحسن حمارا يريد المنزل فبينما هو يسير اذا التفت فراي قوما يتبعونه فوقف فقال هل لكم من حاجة او تسالون عن شء	2108	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07029	true	3691279399895352315	0	300	0	1521	1521	300	وحكي له كلامه ف--مالبث الحسن ان اتته رسل الحجاج فقالوا اجب الامير فقام الحسن واشفقنا عليه من شدة كلامه الذي تكلم به في حقهم فلم يلبث الحسن ان رجع الي مجلسه وهو يتبسم وقلما رايته فاغرا-فاه اي فاتحا يضحك انما كان يتبسم فاقبل حتي قعد في مجلسه فعظم الامانة اي امرها وقال انما تجالسون بالامانة رواه بهذا اللفظ العسكري من طريق هشام بن زياد عن محمد بن كعب القرظي عن ابن عباس رفعه وروي عبد الرزاق في جامعه وابن المبارك في الزهد والخراءطي في مكارم الاخلاق من حديث ابي بكر بن محمد بن عمر وبن حزم مرفوعا ومرسلا انما يتجالس المتجالسان بامانة الله تعالي فلا يحل لاحدهما ان يفشي علي صاحبه ما يكره ورواه ابن لال في مكارم الاخلاق من حديث ابن مسعود وروي الديلمي من حديث اسامة بن زيد المجالس امانة فلا يحل لمءمن ان يرفع علي مءمن قبيحا كانكم تظنون ان الخيانة ليست الا في الدينار والدراهم ان الخيانة اشد الخيانة ان يجالسنا الرجل فنطمءن الي ناحيته ثم ينطلق فيسعي بنا الي شرارة من نار وروي العسكري عن ابن عباس في تاويل قوله انما تجالسون بالامانة قال اراد صلي الله عليه وسلم ان الرجل يجلس الي القوم فيخوضون في الحديث ولعل فيه ما ان نمي كان فيه ما يكرهون فيامنونه علي اسرارهم وروي من طريق مسلم بن جنادة حدثنا ابو اسامة عن عمر وبن عبيد عن الحسن عن انس مرفوعا الا ومن الامانة او الامن الخيانة ان يحدث الرجل اخاه بالحديث فيقول اكتمه فيفشيه اني اتيت هذا الرجل يعي الحجاج فقال عليك من لسانك وقولك اذا غزا عدو الله غزا كذا فا-----ذا اغزي اخاه اغزاه كذا لا ابالك تحرض علينا الناس اما انا علي ذلك لانتهم نصيحتك فاقصر عليك من لسانك قال فدفعه الله عني وركب الحسن حمارا يريد المنزل فبينما هو يسير اذ- التفت فراي قوما يتبعونه فوقف فقال هل لكم من حاجة او تسالون عن شء-	7029	-3848128699202660695	694	1277.0	556	1531	45.32984924316406	129	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2109	false	3061401837142744843	0	244	0	1304	1604	300	ويتحاسدون ول---------ا يتوانسون ولا يتعاونون-------- فاعلم انهم---------- قد اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فهم الخاسرون اللهم ارحمنا بلطفك يا ارحم الراحمين------ بيان ما يصح من نشاط العبد للعبادة بسبب رءية الخلق وما لا يصح اعلم---------- ان الرجل قد يبيت مع القوم في موضع فيقومون للتهجد ---------------او يقوم بعضهم فيصلون الليل كله او بعضه وهو ممن يقوم في بيته ساعة قريبة فاذا راهم انبعث نشاطه للموافقة-------------- حتي يزيد علي ما كان يعتاده او---- يصلي مع انه كان لا يعتاد الصلاة بالليل اصلا وكذلك قد يقع في موضع يصوم فيه اهل---- الموضع فينبعث له نشاط في الصوم ولولاهم لما انبعث هذا النشاط فهذا ربما يظن انه رياء وان الواجب ترك الموافقة وليس كذلك علي الاطلاق بل له تفصيل لان كل مءمن---- راغب في عبادة الله تعالي وفي قيام الليل وصيام النهار ولكن قد تعوقه العواءق ويمنعه الاشتغال ويغلبه التمكن من الشهوات او تستهويه الغفلة فربما تكون مشاهدة الغير سبب زوال الغ----فلة او تندفع العواءق والاشغال في بعض المواضع فينبعث له النشاط فقد يكون الرجل في منزله فتقطعه الاسباب عن التهجد مثل تمكنه من النوم علي فراش وثير -------او تمكنه من التمتع بزوجته او المحادثة مع اهله واقاربه او الاشتغال باولاده او مطالعة حساب له مع معامليه ف----------------------اذا وقع في منزل غريب اندفعت عنه هذه الشواغل التي تفتد-------- رغبته عن الخير وحصلت له اسباب باعثة علي الخير كمشاهدته اياهم وقد اقبلوا علي الله-------- واعرضوا عن الدنيا فانه ينظر اليهم فينافسهم ويشق عليه ان يسبقوه بطاعة الله فتتحرك د-اعيته للدين لا للرياء او ربما يفارقه النوم لاستنكاره الموضع او	2109	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07030	true	6574598952523200971	26	298	151	1585	1597	300	ويتحاسدون مع بعضهم ولا يتوانسون ولا يتعاونون في الحق فاعلم انهم علماء سوء قد اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فهم الخاسرون في صفقتهم الخاءبون في حركتهم والله الموفق بيان ما يصح من نشاط العبد للعبادة بسبب رءية الخلق وما لا يصح اعلم وفقك الله ان الرجل قد يبيت مع القوم في موضع فيقومون للتهجد اي لصلاة الليل او يقوم بعضهم فيصلون الليل كله او بعضه وهو ممن يقوم في بيته ساعة قريبة فاذا راهم انبعث نشاطه للموافقة معهم في عملهم حتي يزيد علي ما كان يعتاده او انه يصلي مع انه كان لا يعتاد الصلاة بالليل اصلا وكذلك قد يقع في موضع يصوم فيه اهل ذلك الموضع فينبعث له نشاط في الصوم ولولاهم لما انبعث هذا النشاط فهذا ربما يظن انه رياء وان الواجب ترك الموافقة وليس كذلك علي الاطلاق بل له تفصيل لان كل مءمن فهو راغب في عبادة الله تعالي وفي قيام الليل وصيام النهار ولكن قد تعوقه العواءق وتمنعه الاش-غال ويغلبه التمكن من الشهوات او تستهويه الغفلة فربما تكون مشاهدة الغير سبب زوال تلك الغفلة او تندفع العواءق والاشغال في بعض المواضع فينبعث له النشاط فقد يكون الرجل في منزلة فتقطعه الاسباب عن التهجد مثل تمكنه من النوم علي فراش وثير اي وطء او تمكنه من التمتع بزوجته او المحادثة مع اهله واقاربه او الاشتغال باولاده او مطالعة حساب له مع معامليه او غير ذلك من الاسباب فاذا وقع في منزل غريب اندفعت عنه هذه الشواغل التي تفتر اي تضعف رغبته في الخير وجملت له اسباب باعثة علي الخير لمشاهدته اياهم وقد اقبلوا علي الله بقلوبهم واعرضوا عن الدنيا فانه ينظر اليهم فينافسهم ويشق عليه ان يسبقوه بطاعة الله فتتحرك دواعي-ه للدين لا للرياء ورب--ما يفارقه النوم لاستنكاره الموضع او	7030	-3848128699202660695	1253	2345.5	1013	1438	87.1349105834961	225	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2109	false	3061401837142744843	243	300	1301	1604	1604	300	او سبب اخر فيغتنم زوال النوم---- وفي منزله ربما يغلب----ه النوم وربما ينضاف اليه انه في منزله علي الدوام والنفس لا تسمح بالتهجد داءما و-----تسمح بالتهجد وقتا قليلا فيكون ذلك سبب هذا النشاط مع اندفاع ساءر العواءق وقد يعسر عليه الصوم----- في منزله ومعه اطا-يب الاطعمة ويشق عليه الصبر ع--------------نها فاذا اعوزته تلك الاطعمة لم يشق عليه-	2109	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07031	true	-4882761143873997532	7	69	42	371	1554	300	او البق--- فيغتنم زوال النوم عنه وفي منزله ربما يغلب عليه النوم وربما ينظاف اليه انه في منزله علي الدوام والنفس لا تسمح بالتهجد داءما وانما تسمح بالتهجد وقتا قليلا فيكون ذلك سبب هذا النشاط مع اندفاع ساءر العواءق وقد يعسر----- الصوم عليه في منزله ومعه اطاييب الاطعمة ويشق عليه الصبر عنها مع تمكنه منها فاذا اعوزته تلك الاطعمة لم يشق عليه	7031	-3848128699202660695	291	525.0	237	337	86.35015106201172	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2110	false	-3051484664548248447	0	217	0	1110	1530	300	فتنبعث داعية الدين للصوم فان الشهوات الحاضرة عواءق--------- ودوافع تغلب باعث الدين فاذا سلم منها قوي الباعث فهذا وامثاله من الاسباب يتصور وقوعه ويكون السبب فيه مشاهدة الناس وكونه معهم والشيطان مع ذلك ربما يصد عن العمل------- ويقول لا تعمل فانك ت--------كون مراءيا اذا كنت لا تعمل في بيتك ولا تزد -علي صلاتك المعتادة وقد تكون رغبته في الزيادة لاجل رءيتهم وخوفا من ذمهم ونسبتهم اياه الي الكسل لا سيما اذا كانوا يظنون به انه يقوم الليل فان نفسه لا تسمح بان يسقط من اعينهم فيريد ان يحفظ منزلته------ وعند ذلك قد يقول--- الشيطان صل فانك مخلص---- ولست تصلي لاجلهم بل لله وا-------نما كنت لا تصلي كل ليلة لكثرة العواءق وا----------------نما داعيتك لزوال العواءق لا لاطلاعهم وهذا امر مشتبه-------- الا علي ذوي البصاءر ف--------اذا عرف ان المحرك هو الرياء فلا ينبغي ان يزيد علي ما كان يعتاده ولا ركعة واحدة لانه يعصي الله بطلب محمدة الناس بطاعة الله وان كان انبعاثه لدفع العواءق وتحرك الغبطة والمنافسة بسبب عبادتهم فليوافق وعلامة ذلك ان يعرض علي نفسه انه لو راي هءلاء يصلون من حيث لا يرونه بل من وراء حجاب وهو في ذلك الموضع بعينه هل كانت نفسه تسخو بالصلاة وهم لا يرونه فان سخت نفسه فليصل فان باعثه الحق وان كان ذلك يثقل علي نفسه---- لو غاب عن اعينهم فليترك فان باعثه الرياء وكذلك قد يحضر الانسان يوم	2110	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07031	true	-4882761143873997532	69	300	371	1554	1554	300	فتنبعث داعية الدين للصوم فان للشهوات الحاضرة عواءق اي موانع ودوافع تغلب باعث الدين فاذا سلم منها قوي الباعث فهذا وامثاله من الاسباب يتصور وقوعه ويكون السبب في--مشاهدة الناس وكونه معهم والشيطان مع ذلك ربما يصد عن العمل ويمنعه ويقول لا تعمل فانك ان عملت تكون مراءيا اذ- كنت لا تعمل في بيتك ولا تزيد علي صلاتك المعتادة وقد تكون رغبته في الزيادة لاجل رءيتهم وخوفا من ذمهم ونسبتهم اياه الي الكسل لا سيما اذا كانوا يظنون به انه يقوم الليل فان نفسه لا تسمح بان يسقط من اعينهم فيريد ان يحفظ منزلته عندهم وعند ذلك قد يقول له الشيطان صل فانك مخلص لله ولست تصلي لاجلهم بل لله عز وجل وانما كنت لا تصلي كل ليلة لكثرة العواءق التي كانت عرضتك وانما داعيتك لزوال العواءق لا لاطلاعهم وهذا امر مشتبه الطرفين الا علي ذوي البصاءر النافذة فاذا عرف ان المحرك هو الرياء فلا ينبغي ان يزيد علي ما كان يعتاده ولا ركعة واحدة لانه يعصي الله بطلب محمدة الناس بطاعة الله وان كان انبعاثه لدفع العواءق وتحرك الغبطة والمنافسة بسبب عبادتهم فليوافق وعلامة ذلك ان يعرض علي نفسه انه لو راي هءلاء يصلون من حيث لا يرونه بل من وراء حجاب وهو في ذلك الموضع بعينه هل كانت نفسه تسخو بالصلاة وهم لا يرونه فان سخت نفسه فليصل فان باعثه الحق وان كان---- يثقل علي نفسه ذلك لو غاب عن اعينهم فليترك فان باعثه الرياء وكذلك قد يحضر الانسان يوم-	7031	-3848128699202660695	1093	2089.0	880	1191	91.77162170410156	205	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2110	false	-3051484664548248447	217	300	1110	1530	1530	300	الجمعة في الجامع من نشاط الصلاة ما ----------لا يحضره كل يوم ويمكن ان يكون ذلك لحب حمدهم--- ويمكن ان يكون ن-----شاطه بسبب نشاطهم وزوال غفلته بسبب اقبالهم علي الله تعالي وقد يتحرك بذلك باعث الدين ويقارنه نزوع النفس الي حب الحمد فمهما علم ان الغالب علي قلبه ارادة الدين فلا ينبغي ان يترك العمل بما يجده من حب الحمد بل ينبغي ان يرد ذلك علي نفسه بالكراهية ويشتغل بالعبادة وكذلك قد يبكي جماعة فينظر اليهم فيحضره البكاء خوفا من الله تعالي لا من-	2110	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07032	true	8731607601459348399	0	85	0	433	1552	300	الجمعة في الجامع من نشاط الصلاة مع الجماعة مالا يحضره كل يوم ويمكن ان يكون ذلك لحب حمدهم له ويمكن ان يكون تحرك نشاطه بسبب نشاطهم وزوال غفلته بسبب اقبالهم علي الله تعالي وقد يتحرك بذلك باعث الدين ويقارنه نزوع النفس الي حب الحمد فمهما علم ان الغالب علي قلبه ارادة الدين فلا ينبغي ان يترك العمل بما يجده من حب الحمد بل ينبغي ان يرد ذلك علي نفسه بالكراهية ويشتغل بالعبادة وكذلك قد تبكي جماعة فينظر اليهم فيحضره البكاء خوفا من الله------ لا من	7032	-3848128699202660695	411	787.0	330	439	93.62186431884766	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2111	false	-4050592124055758283	0	196	0	1026	1554	300	الرياء ولو سمع ذلك الكلام وحده لما بكي ولكن بكاء الناس يءثر في ترقيق القلب --------وقد لا يحضره البكاء فيتباكي ت----------------ارة رياء وتارة مع الصدق اذ يخشي علي قلبه قساوة القلب حين----- يبكون ولا تدمع عينه فيتباكي تكلفا وذلك محمود وعلامة الصدق فيه ان يعرض علي نفسه انه لو سمع بكاءهم من حيث لا يرونه هل كان يخاف علي نفسه القساوة فيتباكي ام لا فان لم يجد ذلك عند تقدير الاختفاء عن اعينهم فانما خوفه من ان يقال انه قاسي القلب فينبغي ان يترك التباكي قال لقمان عليه السلام لابنه------ لا تري الناس انك تخشي----- ليكرموك وقلبك فاجر---------------------- وكذلك الصيح----------ة والتنفس------ والانين عند----- القران او الذكر او بعض مجاري الاحوال تارة تكون من الصدق والحزن والخوف والندم وال--------------------تاسف وتارة تكون لمشاهدته حزن غيره وقساوة قلبه فيتكل-------ف التنفس والانين ويتحازن وذلك محمود وقد تقترن به الرغبة فيه لدلالته علي انه كثير الحزن ليعرف بذلك فان تجردت هذه الداعية فهي الرياء وان اقترنت بداعية الحزن فان اباها ولم يقبلها وكرهها سلم بكاءه وتباكيه وان قبل ذلك وركن اليه بقلبه حبط اجره وضاع سعيه وتعرض لسخط الله تعالي به وقد يكون اصل الانين عن الحزن ولكن يمده ويزيد في رفع الصوت ف----تلك الزيادة رياء وهو محظور لانها في حكم	2111	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07032	true	8731607601459348399	85	300	433	1552	1552	300	الرياء ولو سمع ذلك الكلام وحده لما بكي ولكن بكاء الناس يءثر في ترقيق القلب وتليينه وقد لا يحضره البكاء فيتباكي اي يتكلف البكاء تارة رياء وتارة مع الصدق اذ يخشي علي نفسه قساوة القلب حين راهم يبكون ولا تدمع عينه فيتباكي تكلفا وذلك محمود وعلامة الصدق فيه ان يعرض علي نفسه انه لو سمع بكاءهم من حيث لا يرونه هل كان يخاف علي نفسه القساوة فيتباكي ام لا فان لم يجد ذلك عند تقدير الاختفاء عن اعينهم فانما خوفه من ان يقال انه قاسي القلب فينبغي ان يترك التباكي قال لقمان------------ لابنه يابني لا تري الناس انك تخشي الله ليكرموك وقلبك فاجر اي فان ذلك رياء ونفاق وكذلك الصيحة اي الزعقة والتنفس صعداء والانين عند سماع القران و--الذكر او بعض مجاري الاحوال تارة تكون من الصدق والحزن والخوف والندم والتاسف علي ما فات من الخير وتارة تكون بمشاهدته حزن غيره وقساوة قلبه فيتنفس ويتكلف التنفس والانين ويتحازن وذلك محمود وقد تقترن به الرغبة فيه لدلالته علي انه كثير الحزن لبعرف بذلك فان تجردت هذه الداعية فهي الرياء وان اقترنت بداعية الحزن فان اباها ولم يقبلها وكرهها سلم بكاءه وتباكيه وان قبل ذلك وركن اليه بقلبه حبط اجره وضاع سعيه وتعرض لسخط الله------ به وقد يكون اصل الانين عن الحزن ولكن يمده ويزيد في رفع الصوت فرفع تلك الزيادة رياء وهو محظور لانها في حكم-	7032	-3848128699202660695	992	1867.0	801	1140	87.01754760742188	181	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1290	false	-309199784249542402	138	209	751	1090	1541	300	روي ان ذا النون المصري رحمه الله-------------- دخل بغداد فاجتمع- اليه قوم من الصوفية ومعهم قوال--------- فاستاذنوه في ان يقول لهم شيء----ا فاذن لهم في ذلك فانشا يقول صغير هواك عذبني فكيف به اذا احتنكا وانت جمعت في قلبي هوي قد كان مشتركا اما ترثي لمكتءب اذا ضحك الخلي بكي فقام ذو النون----- وسقط علي وجهه ثم قام رجل---------------------------------- اخر-------------------------- فقال--- ذو النون------ الذي يراك حين تقوم فجلس ذلك الرجل وكان	1290	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07033	true	3772280506108757681	195	279	1017	1429	1532	300	روي عن ذي النون رحمة------- الله تعالي انه لما دخل بغداد واجتمعت عليه------- الصوفية ومنهم قوال يقول شيا فاستاذنوه ب--ان يقول بين يديه شيا فاذن له فابتد-------ا يقول صغير هواك عذبني فكيف به اذا احتنكا وانت جمعت من قلبي-هوي قد كان مشتركا اما ترثي لمكتءب اذا ضحك الخلي بكي -قام ذو النون وزعق وسقط علي وجهه والدم يقطر من جبينه ولا يشعر به فقام معه شيخ اخر راي فيه اثر التكلف يتواجد فقال له ذو النون ياشيخ الذي يراك حين تقوم فجلس الشيخ حكاه ----	7033	-3848128699202660695	267	407.5	209	441	60.54421615600586	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2111	false	-4050592124055758283	196	300	1026	1554	1554	300	الابتداء لمجرد الرياء فقد يهيج من الخوف ما لا يملك العبد معه نفسه ولكن يسبقه خاطر الرياء فيقبله فيدعو الي زيادة تحزين للصوت او رفع له او حفظ الدمع--------ة علي الوجه حتي تبصر--------------- بعد ان استرسلت لخشية الله ولكن يحفظ اثرها علي الوجه لاجل الرياء وكذلك قد يسمع الذكر فتضعف قواه------- من الخوف فيسقط ثم --------يستحي ان يقال له انه سقط من غير زوال عقل وحالة شديدة فيزعق------ ويتواجد تكلفا ليري انه سقط لكونه مغشيا عليه وقد كان ابتداء السقطة عن صدق وقد يزول عقله فيسقط ولكن يفيق سريعا فتجزع نفسه ان يقال حالته غير ثابتة وانما هي كبرق خاطف فيستديم الزعقة والرقص ليري----------	2111	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07033	true	3772280506108757681	0	110	0	577	1532	300	الابتداء لمجرد الرياء فقد يهيج من الخوف ما-لا يملك العبد معه نفسه ولكن يسبق- خاطر الرياء فيقبله فيدعو الي زيادة تحزين الصوت او رفع له او حفظ الدمعة الجارية علي الوجه حتي تبصر اي يراها الناس بعد ان استرسلت لخشية الله ولكن يحفظ اثرها علي الوجه لاجل الرياء وكذلك قد يسمع الذكر فتضعف قواه وترتخي من الخوف فيسقط علي الارض فيستحي ان يقال--- انه سقط من غير زوال عقل وحالة شديدة فيزعق ويصيح ويتواجد تكلفا ليري انه سقط لكونه مغشيا عليه وقد كان ابتداء السقطة عن صدق وقد يزول عقله فيسقط ولكن يفيق سريعا فتجزع نفسه ان يقال حالته غير ثابتة وانما هي كبرق خاطف فيستديم الزعقة والرقص والتواجد ليري	7033	-3848128699202660695	515	961.0	415	582	88.48797607421875	94	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2112	false	1107696701082772580	0	103	0	514	1498	300	دوام حاله-------- وكذلك قد يفيق بعد الضعف ولكن يزول ضعفه سريعا فيجزع ان يقال لم تكن غشيته صحيحة ولو كان لدام ضعفه فيستديم اظهار الضعف والانين فيتكء علي غيره يري انه يضعف عن القيام ويتمايل في المشي------------- ويقرب الخطا ليظهر انه ضعيف عن سرعة المشي فهذه كلها مكايد الشيطان------ ونزعات النفس فاذا خطرت فعلاجها ان يتذكر ان الناس لو عرفوا نفاقه في الباطن واطلعوا علي ضم------يره لمقت----------وه وان الله مطلع علي ضميره وهو له اشد مقتا كما روي عن ذي النون رحمه الله انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قام--------- وزعق---------------------------------------------- فقام معه شيخ اخر راي فيه اثر التكلف------- فقال يا ش-----------يخ الذي يراك حين تقوم فجلس الشيخ	2112	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07033	true	3772280506108757681	110	278	577	1424	1532	300	دوام حاله وثبوتها وكذلك قد يفيق بعد الضعف ولكن يزول ضعفه سريعا فيجزع ان يقال لم تكن غشيته صحيحه ولو كان لدام ضعفه فيستديم اظهار الضعف والانين فيتكء علي غيره يري انه يضعف عن القيام ويتمايل في المشي يمينا وشمالا ويقرب الخطا ليظهر انه ضعيف عن سرعة المشي فهذه كلها مكايد الشيطان وخدعه ونزعات النفس فاذا خطرت فعلاجها ان يتذكر ان الناس لو عرفوا نفاقه في الباطن واطلعوا علي ما في ضميره لمقتوه اي ابغضوه وان الله مطلع علي ضميره وهو له اشد مقتا كما روي عن ذي النون رحمة الله تعالي انه لما دخل بغداد واجتمعت عليه الصوفية ومنهم قوال يقول شيا فاستاذنوه بان يقول بين يديه شيا فاذن له فابتدا يقول صغير هواك عذبني فكيف به اذا احتنكا وانت جمعت من قلبيهوي قد كان مشتركا اما ترثي لمكتءب اذا ضحك الخلي بكي قام ذو النون وزعق وسقط علي وجهه والدم يقطر من جبينه ولا يشعر به فقام معه شيخ اخر راي فيه اثر التكلف يتواجد فقال له ذو النون ياشيخ الذي يراك حين تقوم فجلس الشيخ	7033	-3848128699202660695	504	906.5	401	847	59.50413131713867	96	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2112	false	1107696701082772580	103	300	514	1498	1498	300	وكل ذلك من اعمال المنافقين وقد جاء في الخبر تعوذوا بالله من خشوع النفاق حديث تعوذوا بالله من خشوع النفاق اخرجه البيهقي في الشعب من حديث ابي بكر الصديق وفيه الحارث بن عبيد الاياد-ي ضعفه احمد وابن معين وانما خشوع النفاق ان تخشع الجوارح والقلب غير خاشع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ذلك الاستغفار والاستعاذة بالله من عذابه وغضبه فان ذلك قد يكون لخاطر خوف وتذكر ذنب وتندم عليه وقد يكون للمراءاة فهذه خواطر ترد علي القلب متضادة مترادفة متقاربة وهي مع تقاربها متشابهة--------------------------------------- فراقب قلبك في كل ما يخطر لك وانظر ما هو ومن اين هو فان كان لله فامضه واحذر مع ذلك ان يكون قد خفي عليك-شء من الرياء الذي هو--------------- كدبيب النمل وكن علي وجل من عبادتك اهي مقبولة--------- ام لا لخوفك علي الاخلاص فيها واحذر ان يتجدد لك خاطر الركون--------- الي حمدهم بعد الشروع --بالاخلاص فان ذلك مما يكثر----------- جدا فاذا خطر لك فتفكر في اطلاع الله عليك ومقته لك وتذكر ما قاله احد الثلاثة ----الذين حاجوا ايوب عليه السلام اذ قال يا ايوب اما علمت ان العبد تضل عنه علانيته التي كان يخادع بها عن نفسه ويجزي بسريرته وقول بعضهم اعوذ بك ان يري الناس اني اخشاك وانت لي ماقت-------- وكان من دعاء علي بن الحسين-	2112	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07034	true	-8145035283166166483	31	284	151	1420	1487	300	وكل ذلك من اعمال المنافقين وقد جاء في الخبر نعوذ-- بالله من خشوع النفاق قال العراقي روا----------------------ه البيهقي في الشعب من حديث ابي بكر الصديق وفيه الح-رث بن عبيد الانماري ضعفه احمد وابن معين وانما خشوع النفاق ان تخشع الجوارح والقلب غير خاشع وقد جاء مفسرا هكذا في الخبر فيما رواه الحكيم والبيهقي من حديث ابي بكر المتقدم بلفظ تعوذوا بالله من خشوع النفاق قالوا يارسول الله وما خشوع النفاق قال خشوع البدن ونفاق القلب وقد رواه كذلك الحاكم في تاريخه من حديث ابن عمر ومن ذلك الاستغفار والاستعاذة بالله من عذابه وغضبه فان ذلك قد يكون لخاطر خوف وتذكر ذنب وتندم عليه وقد يكون للمرا-اة فهذه خواطر ترد علي القلب متضادة مترادفة متقاربة وهي مع تقاربها متشابهة يعسر التمييز بينها الا علي ذوي البصاءر فراقب قلبك في كل ما يخطر لك وانظر ما هو ومن اين هو فان كان لله فامضه واحذر مع ذلك ان يكون--- خفي عليك شء من الرياء الذي هو في دقته وخفاءه كدبيب النمل وكن علي وجل من عبادتك اهي مقبولة عند الله ام لا لخوفك علي الاخلاص فيها واحذر ان يتجدد لك خاطر الركون اي الميل الي حمدهم بعد الشروع في الاخلاص فان ذلك مما يكره في الاعمال جدا فاذا خطر لك فتفكر في اطلاع الله عليك ومقته لك وتذكر ما قاله احد الثلاثة نفر الذين حاجوا ايوب عليه السلام اذ قال ياا-يوب اما علمت ان العبد تضل عنه علانيته التي---- يخادع بها في نفسه ويجزي بسريرته وقول بعضهم اعوذ بك ان يري الناس اني اخشاك وانت لي ماقت اي باغض وكان من دعاء علي بن الحسين	7034	-3848128699202660695	927	1702.5	739	1303	71.14351654052734	179	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2113	false	5797234477360402214	11	209	50	1102	1555	300	العيون علاني--------------تي وتقبح لك فيما اخلو سريرتي محافظا علي رياء الناس من نفسي -مضيعا لما انت مطلع عليه مني ابدي للناس احس- امري وافضي اليك باسوا عملي تقربا الي الناس بحسناتي وفرارا منهم اليك بسياتي فيحل بي مقتك ويجب علي غضبك اعذني----- من ذلك يا رب العالمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قال احد الثلاثة نفر لايوب عليه السلام يا ايوب الم تعلم ان الذين حفظوا علانيتهم واضاعوا سراءرهم عند طلب الحاجات الي الرحمن تسود وجوههم فهذه جمل- افات الرياء فليراقب العبد قلبه ليقف عليها ففي الخبر ان للرياء سبعين بابا حديث الرياء سبعون بابا هكذا ذكر المصنف هذا الحديث هنا وكانه تصحف عليه او علي من نقله من كلامه انه الرياء بالمثنا--------ة وانما هو الربا بالموحدة والمرسوم كتابته بالواو والحديث رواه ابن ماجه من حديث ابي هريرة بلفظ الربا سبعون حوبا ايسرها ان ينكح الرجل امه وفي اسناد- ابو معشر واسمه نجيح مختلف فيه وروي ابن ماجه ايضا من حديث ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الربا ثلاث- وسبعون بابا واسناده صحيح هكذا ذكر ابن ماجه الحديثين في ابو-ب التجارات وقد روي البزار حديث ابن مسعود بلفظ الربا بضع وسبعون بابا والشرك مثل ذلك وهذه الزيادة قد يستدل بها علي انه الرياء بالمثناة لاقتراءه مع الشرك والله اعلم	2113	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07035	true	2085845259268075999	0	267	0	1409	1575	300	العيون اي ماظهر منها علانيتي وتقبح لك فيما اخلو سريرتي محافظا علي رياء الماس في نفسي ومضيعا -ما انت مطلع عليه مني ابدي للناس احسن امري وافضي اليك باسوا عملي تقربا الي الناس بحسناتي وفرارا منهم اليك بسياتي فيحل بي مقتك ويجب علي غضبك اعوذ بالله من ذلك يا-رب العالمين وهذا الدعاء رواه صاحب نهج البلاغة من كلام امير المءمنين علي رضي الله عنه ولفظه اللهم اني اعوذ بك من ان يحسن في لامعة العيون علانيتي ويقبح فيما ابطن لك سريرتي محافظا علي رياء الناس مطلع من نفسي بجميع ما انت مطلع عليه مني فابدي للناس حسن ظاهري وافضي اليك بسوء عملي تقربا الي عبادك وتباعدا من مرضاتك وهو من رواية علي بن الحسين بن علي عن ابيه عن جده وقد قال احد الثلاثة نفر لايوب عليه السلام ياا-يوب الم تعلم ان الذين حفظوا علانيتهم واضاعوا سراءرهم عند طلب الحاجات الي الرحمن تسود وجوههم فهذه جملة افات الرياء فليراقب العبد قلبه ليقف عليها ففي الخير-ان للرياء سبعين بابا -قال ال----------عراقي هكذا ذكر المصنف هذا الحديث هنا وكانه تصحف عليه او علي من نقله من كلامه انه الرياء بالمثناة التحتية وانما هو الربا بالموحدة والرس--م كتابته بالواو والحديث رواه ابن ماجه من حديث ابي هريرة بلفظ الربا سبعون حوبا ايسرها ان ينكج الرجل امه وفي اسناده ابو معشر واسمه نجيح مختلف فيه وروي ابن ماجه----- من حديث ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الربا ثلاثة وسبعون بابا واسناده صحيح هكذا ذكر ابن ماجه الحديثين في ابواب التجارات وقد روي البزار حديث ابن مسعود بلفظ الربا بضع وسبعون بابا والشرك مثل ذلك وهذه الزيادة قد يستدل بها علي انه الرياء بالمثناة لاقترانه مع الشرك والله اعلم	7035	-3848128699202660695	1006	1894.5	814	1431	70.30049133300781	171	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2113	false	5797234477360402214	209	300	1102	1555	1555	300	وقد عرفت ان بعضه اغمض من بعض حتي ان بعضه مثل دبيب النمل وبعضه اخفي من دبيب النمل وكيف يدرك ما هو اخفي من دبيب النمل -----------------الا بشدة التفقد والمراقبة---------------------------- وليته ادرك بعد بذل المجهود فكيف يطمع في ادراكه من غير تفقد للقلب وامتحان للنفس--------------------- وتفتيش عن خدعها نسال الله تعالي العافية بمنه وكرمه واحسانه بيان ما ينبغي للمريد ان يلزم نفسه قبل العمل وبعده وفيه اعلم---------- ان اولي ما يلزم المريد قلبه في ساءر اوقاته القناعة بعلم الله------ في جميع طاعات------------------ه ولا يقنع بعلم الله الا من لا يخاف الا-	2113	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07036	true	-1854101759309677385	152	256	805	1339	1572	300	وقد عرفت ان بعضه اغمض من بعض حتي ان بعضه مثل دبيب النمل وبعضه اخفي من دبيب النمل وكيف يدرك ما هو اخفي من دبيب النمل لشدة خفاءه ودقته الا بشدة التفقد والمراقبة وكثرة المجاهدة لعيوب المنفس وليته ادرك بعد بذل المجهود فكيف يطمع في ادراكه من غير تفقد للقلب وامتحان للنفس ورياضة لها وتهذيبهما وتفتيش عن خدعها وتلبيساتها والله الموفق------------------- بيان ما ينبغي للمريد ان يلزم نفسه قبل العمل وبعده وفيه اعلم هداك الله ان اول -ما يلزم المريد قلبه في ساءر اوقاته القناعة بعلم الله تعالي في جميع طاعاته وما يتقرب به اليه ولا يقنع بعلم الله الا من لا يخاف الا	7036	-3848128699202660695	412	737.5	329	554	74.36823272705078	82	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2114	false	4635826392377805658	0	32	0	159	1570	300	الله ولا يرجو الا الله فاما من خاف غيره وارتجاه اشتهي اطلاعه علي محاسن احواله----------------- فان كان------- في هذه ال-رتبة فليلزم قلبه -------------------------------كراهة ذلك------------------- من جهة العقل والايمان لما فيه من خطر	2114	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07036	true	-1854101759309677385	256	300	1339	1572	1572	300	الله ولا يرجو الا الله فاما من خاف غيره وارتجاه اشتهي اطلاعه علي محاسن احواله الباطنة والظاهرة فان كان المريد في هذه المرتبة فليلزم قلبه كراهته ذلك اي يحبسه به ويجعل الكراهة كالزمام وفي نسخة فليزم من جهة العقل والايمان لما فيه من خطر-	7036	-3848128699202660695	155	265.0	124	234	66.23931884765625	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2114	false	4635826392377805658	32	222	159	1167	1570	300	التعرض للمقت-------------------------- وليراقب نفسه عند الطاعات العظيمة الشاقة التي لا يقدر عليها غيره فان النفس عند ذلك تكاد تغلي حرصا علي الافشاء--------- وتقول مثل هذا العمل العظيم او ----الخوف العظيم او البكاء العظيم لو عرفه الخلق منك لسجدوا ل--------------ك فما في الخلق من يقدر علي مثله فكيف ترضي باخفاء------ه فيجهل الناس محل--------ك وينكرون قدرك ويحرمون الاقتداء بك ففي مثل هذا الامر----------- ينبغي ان يثبت قدمه ويتذكر في مقابلة عظم عمله عظم ملك الاخرة ونعيم الجنة ودوامه ابد الاباد و--------------------------------------------------------------------------------------عظم غضب الله ومقته علي من طلب بطاعته ثوابا من عباده ويعلم ان اظهاره لغيره محبب اليه وسقوط عند الل-------------ه واحباط للعمل العظيم فيقول وكيف اتبع مثل هذا العمل بحمد الخلق-------- وهم عاجزون لا ----------يقدرون لي علي رزق ولا اجل فيلزم ذلك قلب-----------ه ولا ينبغي ان يياس عنه فيقول انما يقدر علي الاخلاص الاقوياء--------- فاما المخلطون فليس ذلك من شانهم فيترك المجاهدة في الاخلاص----- لان المخلط الي ذلك احوج من المتقي لان المتقي ان فسدت نوافله بقيت فراءضه كاملة تامة----------------- والمخلط لا تخلو فراءضه عن النقصان والحاجة الي الجبران بالنوافل فان لم تسلم صار ماخذوا بالفراءض وهلك به فالمخلط الي الاخلاص احوج-------------------- وقد روي--------- تميم ا--------------------------------------------------------لداري عن ا-----------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم	2114	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07037	true	-5043414475467271961	0	263	0	1369	1559	300	التعرض للمقت والسقوط من عين الله تعالي وليراقب نفسه عند الطاعات العظيمة الشاقة التي لا يقدر عليها غيره فان النفس عند ذلك تكاد تغلي حرصا علي الافشاء والاظهار وتقول مثل هذا العمل العظيم الشاق والخوف العظيم والبل--اء العظيم لو عرفه الخلق منك لسجدوا لك تعظيما لمقامك فما في الخلق من يقدر علي مثله فكيف ترضي باخفاءه وكتمه فيجهل الناس محلك ومنزلتك وينكرون قدرك ويحرمون الاقتداء بك ففي مثل هذا الامر اذا عرض له ينبغي ان يثبت قدمه ويتذكر في مقابلة عظم عمله عظم ملك الاخرة ونعيم الجنة ودوامة ابد الاباد وما اعد الله فيها للعاملين ممالا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر و يتذكر ايضا عظم غضب الله ومقته علي من طلب بطاعته ثوابا من عباده ويعلم ان اظهاره لغيره تحبب اليه وسقوط عند الله من عين رحمته واحباط العمل العظيم فيقول وكيف اتبع مثل هذا العمل بحمد الخلق وثناءهم وهم عاجزون في انفسهم لا يقدرون لي علي رزق ولا اجل فيلزم ذلك قلبه ويرده عليه ولا ينبغي ان يياس عنه فيقول انما يقدر علي الاخلاص الاقوياء من الناس فاما المخلطون فليس ذلك من شانهم فيترك المجاهدة في الاخلاص راسا لان المخلط الي ذلك احوج من المتقي لان المتقي ان فسدت نوافله بقيت فراءضه كاملة تامة محفوظة عن الفساد والمخلط لا تخلو فراءضه عن النقصان والحاجة الي الجيران بالنوافل فان لم يسلم صار ماخوذا بالفراءض وهلك به فالمخلط الي الاخلاص في اعماله احوج من المتقي وقد روي ابو رقية تميم بن اوس بن حارثة بن سور بن جذيمة بن رزاح بن عدي بن الدار الداري رضي الله عنه قدم المدينة سنة تسع واسلم وذكر للنبي صلي الله عليه وسلم	7037	-3848128699202660695	982	1784.5	795	1371	71.62654876708984	170	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2114	false	4635826392377805658	216	269	1139	1392	1570	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يحاسب العبد يوم القيامة فان نقص فرضه قيل انظروا هل له من تطوع فان كان له تطوع اكمل به فرضه وان لم يكن له تطوع اخذ بطرفيه فالقي في النار حديث تميم الداري في اكمال فريضة الصلاة بالتطوع اخرجه ابو داود وابن ماجه وتقدم في	2114	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07038	true	-2858248598396955492	8	52	43	249	1478	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يحاسب العبد يوم القيامة فان نقص----- قيل انظروا هل له من تطوع فان كان له تطوع اكمل به فرضه وان لم يكن له تطوع اخذ بطرفيه فالقي في النار رواه احمد و------------------------------------------ابو داود وابن ماجه والدارمي	7038	-3848128699202660695	192	350.0	148	253	75.88932800292969	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0331	false	2673700540865333113	259	292	1291	1444	1484	300	هريرة ان اول ما يحاسب به ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد يوم القيامة من عمله صلاته وفيه ف----------------------------------------ان انتقص من فرضه شيءا قال الرب عز وجل انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما نقص-- من الفريضة	331	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07039	true	6631023243953541897	0	87	0	430	1498	300	هريرة ان اول ما يحاسب به العبد صلاته فان سلمت سلم ساءر عمله وان فسدت ساءر عمله ثم يقول انظروا هل لعبدي من نافلة فان كانت له نافلة اتم بها الفريضة ثم الفراءض كذلك بعاءدة الله تعالي ورحمته واسناده حسن ورواه الترمذي وقال حسن غريب والنساءي وابن ماجه بلفظ ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح ونجح وان فسدت فقد خاب وخسر وان انتقص من فريضته--- قال الرب------- انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة	7039	-3848128699202660695	130	215.5	101	440	29.545454025268555	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2114	false	4635826392377805658	269	300	1392	1570	1570	300	الصلاة فياتي المخلط يوم القيامة وفرضه ناقص وعليه ذنوب كثيرة فاجتهاده في جبر الفراءض--------- وتكفير السيءات----- ولا يمكن ذلك الا بخلوص النوافل و-----------------اما المتقي فجهده في زيادة الدرجات ف------ان حبط تطوعه-	2114	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07039	true	6631023243953541897	100	138	483	699	1498	300	الصلاة فياتي المخلط يوم القيامة وفرضه ناقص وعليه ذنوب كثيرة باجتهاده في جبر الفراءض يالنوافل وتكفير السيءات احوج ولا يمكن ذلك الا بخلوص النوافل حتي يقع بها الجبر اما المتقي فجهده في زيادة الدرجت ورفعها وان حبط تطوعه	7039	-3848128699202660695	172	299.5	143	216	79.62963104248047	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2115	false	7203576139310077403	0	145	0	703	1480	300	بقي من حسناته ما يترجح--- علي السيءات فيدخل ا-----------------لجنة فاذن ينبغي ان يلزم قلبه خوف اطلاع غير الله عليه لتصح نوافله ثم يلزم قلبه ذلك بعد الفراغ حتي لا يظهره ولا يتحدث به و----------------اذا فعل جميع ذلك فينبغي ان يكون وجلا من عمله خاءفا انه ربما داخله من الرياء الخفي ما لم يقف عليه فيكون شاكا في قبوله ورده مجوزا ان يكون الله قد احصي عليه من نيته الخفية ما مقته بها--------- ورد عمله بسببها ويكون هذا الشك والخوف في د-ام عمله وبعده الا في ابتداء العقل بل ينبغي ان يكون متيقنا في الابتداء انه مخلص ما يريد بعمله الا الله حتي يصح عمله فاذا شرع---- ومضت لحظة يمكن فيها الغفلة والنسيان كان الخوف من الغفلة عن شاءبة خفية احبطت عمله من رياء او عجب اولي ب-------------------------------------------------ه ولكن يكون رجاءه اغلب من خوفه لانه استيقن انه دخل بالاخلاص---------------- وشك في انه هل افسده برياء فيكون	2115	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07039	true	6631023243953541897	138	300	699	1498	1498	300	بقي من حسناته ما يترجح به علي السيءات فيدخل الجنة بفضل الله ورحمته فاذا ينبغي ان يلزم قلبه خوف اطلاع غير الله عليه لتصح نوافله ثم يلزم قلبه ذلك بعد الفراغ حتي ----------لا يتحدث به ولا يظهره للناس فاذا فعل جميع ذلك فينبغي ان يكون وجلا من عمله خاءفا انه ربما داخله من الرياء الخفي مالا- يقف عليه فيكون شاكا في قبوله ورده مجوزا ان يكون الله قد احصي عليه من نيته الخفية ما مقته بها اي ابغضه ورد عمله بسببها ويكون هذا الشك والخوف في دوام عمله وبعده -لا في ابتداء العقد بل ينبغي ان يكون متيقنا في الابتداء انه مخلص ما يريد بعمله الا الله حتي يصح عمله فاذا شرع فيه ومضت لحظة تمكن فيها الغفلة والنسيان كان الخوف من الغفلة عن شاءبة خفية احبطت عمله من رياء او-عجب اولي به وبه يكون تمام عمله بالاخلاص فيعطي لاخره حكم اوله ولكن يكون رجاءه اغلب من خوفه لانه استيقن انه دخل ب--اخلاص في ابتداء العقد وشك ---انه هل افسده برياء فيكون-	7039	-3848128699202660695	675	1249.0	536	818	82.51834106445312	126	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2115	false	7203576139310077403	145	299	703	1476	1480	300	رجاء القبول اغلب وبذلك تعظم لذته في المناجاة والطاعات فالاخلاص يقين والرياء ----------------------شك وخوفه لذلك الشك جدير بان يكفر خاطر الرياء ان كان قد سبق وهو غافل عنه و-----الذي يتقرب الي الله بالسعي في حواءج الناس و----------------------افادة العلم----- ينبغي ان يلزم نفسه رجاء الثواب علي دخول السرور علي قلب من قضي حاجته فقط ورجاء الثواب علي عمل المتعلم بعلمه فقط دون شكر ومكافاة وحمد وثناء من المتعلم والمنعم عليه فان ذلك يحبط الاجر فمهما توقع-------- من المتعلم مساعدة في شغل وخدمة او مرافقة في- المشي في الطريق ليستكثر باستتباعه------------------------------ او ترددا منه في حاجة ----------------------فقد اخذ اجره بلا ثواب له غيره نعم ان لم يتوقع هو---- ولم يقصد الا الثواب علي عمله بعلمه ليكون له مثل اجره ولكن خدمة--- التلميذ بنفس---------------ه فقبل خدمته فنرجو ان لا يحبط ذ-لك اجره اذا كان لا ينتظره ولا يريده منه و----------لا يستبعده منه لو قطعه ومع هذا فقد كان العلماء يحذرون هذا حتي ان بعضهم وقع في بءر	2115	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07040	true	3003242624003232383	0	186	0	917	1476	300	رجاء القبول اغلب وبذلك تعظم لذته في المناجاة والطاعات فالاخلاص يقين والرياء شك واليقين لا يزال بالشك وخوفه لاجل الشك جدير بان يكفر خاطر الرياء ان كان قد سبق وهو غافل عنه و اما الذي يتقرب الي الله بالسعي في حواءج الناس التي يضطرون اليها و في افادة العلم فانه ينبغي ان يلزم نفسه رجاء الثواب علي دخول السرور علي قلب من قضي حاجته فقط ورجاء الثواب علي عمل المتعلم بعلمه فقط دون شكر ومكافاة وحمد وثناء من المتعلم والمنعم عليه فان ذلك يحبط الاجر فمهما توقع اي ترجي من المتعلم مساعدة في شغل وخدمة او مرافقة الي المشي في الطريق -يستكثر با--تساعه له اومشيه خلفه راكبا او ماشيا او ترددا منه في حاجة من حاجاته المتعلقة به فقد اخذ اجره ولا ثواب له غيره نعم ان لم يتوقع هو ذلك ولم يقصد الا الثواب علي عمله بعمله ليكون له مثل اجره ولكن لو خدمه التلميذ بنفسه من غير طلب منه فقبل خدمته فيرجو ان لا يحبط لذلك اجره اذ -كان لا ينتظره ولا يريده منه ولا يطلبه ولا يستعيده منه لو قطعه ومع هذا فقد كان العلماء يحذرون هذا حتي ان بعضهم وقع في بءر	7040	-3848128699202660695	750	1379.5	597	921	81.4332275390625	141	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2116	false	-2105069227664316668	0	64	0	307	1424	300	قوم فادلوا--- حبلا---------------- ليرفعوه فحلف عليهم ان لا يقف معهم من قرا عليه اية من القران او سمع منه حديثا خيفة ---ان يحبط اجره وقال شقيق البلخي ا----------------هديت لسفيان-------- الثور----------------ي ثوبا فرده علي---------- فقلت له يا ابا عبد الله لست انا ممن يسمع الحديث حتي ترده علي----------------------------- قال---------- علمت ذاك ولكن اخوك يسمع مني الحديث فاخاف ان يلين قلبي لاخيك اكثر مما يلين لغيره	2116	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07040	true	3003242624003232383	188	273	930	1344	1476	300	قوم فادلوا له حبلا ليرقوه وفي نسخة ليرفعوه فحلف عليهم ان لا يقف معهم من قرا عليه اية من القران او سمع منه حديثا خيفة من ان يحبط اجره وقال شقيق البلخي رحمه الله تعالي اهديت لسفيان بن سعيد الثوري رحمة الله تعالي ثوبا فرده علي ولم يقبله فقلت يا----ابا عبد الله لست انا ممن اسمع الحديث حتي ترده علي فتخاف اني اهديته لك لاجل ذلك قال الثوري قد علمت ذلك ولكن اخوك يسمع مني الحديث فاخاف ان يلين قلبي لاخيك اكثر مما يلين لغيره	7040	-3848128699202660695	298	507.0	236	418	71.29186248779297	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2116	false	-2105069227664316668	65	208	312	978	1424	300	رجل الي سفيان ببدرة او -بدرتين وكان ابوه صديقا لسفيان وكان سفيان ياتيه كثيرا---- فقال له يا ابا عبد الله في نفسك من ابي شء فقال يرحم الله اباك كان وكان واثني عليه---- فقال يا ابا عبد الله قد عرفت كيف صار هذ----ا المال الي فاحب ان تاخذ هذه---------------- تستعين بها علي عيالك قال فقبل سفيان ذلك قال فلما خرج قال لولده يا مب--------------------------------------------------------ارك الحقه فرده علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------فرجع فقال------------------- احب ان تاخذ مالك-------------------------------------------------------------- فلم يزل به حتي رده عليه وك--------انه كانت اخوته مع ابيه في الله تعالي فكره ان ياخذ ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------قال ولده فلما -----------------------------------------------------------------------------------------خرج لم املك نفسي ان جءت اليه فقلت ويلك اي شء قلبك هذا حجارة عد انه ليس لك عيال اما ترحمني اما ترحم اخوتك اما ترحم -----------------عيالنا----------- فاكثرت عليه فقال --لي يا مبارك تاكلها انت هنيءا مرءيا واسال عنها ان---------------------ا فاذن يجب علي العالم ان يلزم قلبه طلب الثواب	2116	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07041	true	6982292965660138553	42	300	213	1461	1461	300	رجل الي سفيان ببدرة او ببدرتين وكان ابوه صديقا لسفيان وكان سفيان ياتيه كثيرا قال فقال له يا-ابا عبد الله في نفسك من ابي شء فقال يرحم الله اباك كان وكان فاثني عليه قال فقال يا-ابا عبد الله قد عرفت كيف صار الي هذا المال---- فاحب ان تاخذ هذه البدرة من المال تستعين بها علي عيالك قال فقبل سفيان ذلك---- فلما خرج قال لولده ولفظ الحلية بعد قوله ذلك وقام الرجل فلما كاد ان يخرج قال يامبارك الحقه فرده علي وهذا السياق هو الصواب فان مباركا اخاه لا ولده وهو مبارك بن سعيد بن مسروق الثوري الاعمي ابو عبد الرحمن الكوفي نزيل بغداد صدوق مات سنة ثمانين روي له ابو داود والترمذي والنساءي في عمل اليوم والليلة فرجع الرجل فقال له سفيان ياابن اخي احب ان تاخذ مالك قال له ياابا عبد الله في نفسك منه شء قال لا ولكن احب ان تاخذه فلم يزل به حتي رده عليه وذهب به وكانه كانت اخوته مع ابيه في الله------ فكره ان ياخذ ذلك ومن قوله وكانه الي هنا من زيادة المصنف ليست في سياق الحلية وقد ساقها للاعتذار عن سفيان وهو حسن قال ولده فلما خرج الرجل بماله لم املك نفسي ان جءت اليه فقلت ويلك وليس في الحلية ولده وانما هو قال فلما خرج لم املك نفسي ان جءت اليه فقلت ويحك اي شء قلبك هذا حجارة عد انه ليس لك عيال اما ترحمني ---------اخوتك اما ترحم عيالك وفي الحلية عيالنا وعيالك قال فاكثرت عليه فقال الله يامب-ارك تاكلها انت هني-ا مريءا واسءل عنها انا ولفظ الحلية انا عنها فاذا يجب علي العالم ان يلزم قلبه طلب الثواب-	7041	-3848128699202660695	619	1039.5	486	1276	48.51097106933594	113	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2116	false	-2105069227664316668	208	300	978	1424	1424	300	من الله في اهتداء الناس به فقط-------------------- ويجب علي المتعلم ان يلزم قلبه حمد الله------ وطلب ثوابه ونيل المنزلة عنده لا عند المعلم وعند الخلق 2 وربما يظن ان له ان يراءي بطاعته لينال عند المعلم رتبته فيتعلم منه وهو خطا لان ارادته بطاعته غير الل-------ه خسران في الحال والعلم ربما يفيد وربما لا يفيد فيكف يخسر في الحال عملا نقد------ا علي توهم علم--------------------------------------------- وذلك غير جاءز بل ينبغي ان يتعلم لله ويعبد الله ويخدم المعلم لله لا ليكون له في قلبه منزلة ان كان يريد ان يكون تعلمه طاعة فان العباد-	2116	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07042	true	-5692084953250934529	0	106	0	517	1514	300	من الله في اهتداء الناس به فقط ولا يخطر به شء سواه ويجب علي المتعلم ان يلزم قلبه حمد الله تعالي وطلب ثوابه ونيل المنزلة عنده لا عند المعلم وعند الخلق-- وربما يظن ان له ان يراءي بطاعته لينال عند المعلم رتبة- فيتعلم منه وهو خطا لان ارادة --------غير الله بطاعته خسران في الحال والعلم ربما يفيد وربما لا يفيد وكيف يخسر في الحال عملا نقدا حاضرا علي توهم علم سيستفيده مع التردد في كونه مفيدا او غير مفيد وذلك غير جاءز و--ينبغي ان يتعلم لله ويعبد لل-ه ويخدم المعلم لله لا ليكون له في قلبه منزلة ان كان يريد ان يكون تعلمه طاعة فان العباد	7042	-3848128699202660695	424	767.5	337	531	79.8493423461914	80	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2117	false	-5503501563654766430	0	131	0	684	1519	300	امروا ان لا يعبدوا الا الله ولا يريدوا بطاعتهم غير---------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك من يخدم ابويه لا ينبغي ان يخدمهما لطلب المنزلة عندهما الا من حيث ان رضا الله عنه في رضا الوالدين و----------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز له ان يراءي بطاعته لينال بها منزلة عند الوالدين فان ذلك معصية في الحال وسيكشف الله عن رياءه وتسقط منزلته من قلوب الوالدين ايضا----------------------------------------------------------------- واما الزاهد المعتزل عن الناس فينبغي له ان يلزم قلبه ذكر الله------ والقناعة بعلمه و----لا يخطر بقلبه معرفة الناس -زهده واستعظامهم مح------------له فان ذلك يغرس الرياء في صدره حتي تتيسر عليه ال------------------------------عبادات في خلوته به وانما سكوته لمعرفة الله- باعتزاله واستعظامهم لمحله وهو لا يدري انه المخفف للعمل عليه قال ابراهيم بن ادهم رحمه الله------ تعلمت المعرفة من راهب------- يقال له سمعان دخلت عليه في صومعته------------------- فقلت يا سمعان منذ كم انت في صومعتك	2117	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07042	true	-5692084953250934529	106	299	517	1511	1514	300	امروا ان لا يعبدوا الا الله ولا يريدوا بطاعتهم غيره كما قال تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء لله غير مشركين به وكذلك من يخدم ابويه لا ينبغي ان يخدمهما لطلب المنزلة عندهما الا من حيث ان رضا الله---- في رضا الوالدين وقد روي الترمذي من حديث عبد الله بن عمر ورضا الرب من رضا الوالد وسخط الرب من سخط الوالد ولا يجوز له ان يراءي بطاعته لينال بها منزلة عند الوالدين فان ذلك معصية في الحال ويسكشف الله عن رياءه وتسقط منزلته من قل-ب الوالدين ايضا فان من طلب رضا الناس بسخط الله اسخطهم كما ورد ذلك في الخبر وتقدم واما الزاهد المعتزل عن الناس فينبغي ---ان يلزم قلبه ذكر الله تعالي والقناعة بعمله فقط ولا يخطر بقلبه معرفة الناس بزهده واستعظامهم محله وتبجيلهم له فان ذلك يغرس الرياء في صدره حتي تتيسر عليه العبادة في خلواته به وفي نسخة العبادات في خلوته به وانما سكونه لمعرفة الناس باعتزاله واستعظامهم لمحله وهو لا يدري انه المخفف للعمل عليه قال ابراهيم بن ادهم رحمة الله تعالي تعلمت المعرفة من راهب في دير يقال له سمعان دخلت عليه في صومعته التي هو يتعبد فيها فقلت ياسم-عان منذ-كم انت في صومعتك	7042	-3848128699202660695	663	1206.0	536	1004	66.03585815429688	112	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2117	false	-5503501563654766430	131	300	684	1519	1519	300	قال منذ سبعين سنة قلت فما طعامك------------- قال يا حنيفي وما دعاك الي هذا -------قلت احببت ان اعلم قال في كل ليلة حمصة قلت فما الذي يهيج من قلبك حتي تكفيك هذه الحمصة قال تري الدير الذي بحذاءك قلت نعم قال انهم ياتوني في كل سنة يوما واحدا فيزينون صومعتي ويطوفون حولها ويعظموني فكلما تثاقلت نفسي عن العبادة ذكرتها عز تلك الساعة فانا احتمل جهد سنة لعز ساعة فاحتمل يا حنيفي جهد ساعة لعز الابد فوقر في قلبي المعرفة فقال حسبك----------------- او ازيدك ق-لت بل-----ي قال انزل عن الصومعة فنزلت فادلي ---------لي ركوة فيها عشرون حمصة فقال لي ادخل الدير فقد راوا ما ادليت اليك فلما دخلت الدير اجتمع- علي النصاري فقالوا يا حنيفي ما الذي ادلي اليك الشيخ قلت -----------------من قوته قالوا فما تصنع به ونحن احق به ثم قالوا ساوم قلت عشرون دينارا فاعطوني عشرين دينارا فرجعت الي الشيخ فقال يا حنيفي ما الذي صنعت قلت بعته منهم قال بكم قلت بعشرين دينارا قال اخطات لو ساومتهم بعشرين الف دينار لاعطوك هذا عز من لا تعبده فانظر-	2117	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07043	true	-1431392411047421058	0	178	0	896	1517	300	قال منذ سبعين سنة قلت فما طعامك في هذه المدة قال ياحن-يفي وما-دعاك الي هذا السءال قلت احببت ان اعلم قال في كل ليلة حمصة قلت فما الذي يهيج في قلبك حتي تكفيك هذه الحمصة قال تري الدير الذي بحذاءك قلت نعم قال انهم ياتون- في كل سنة يوما واحدا فيزينون صومعتي ويطوفون حولها ويعظموني فكلما تثاقلت نفسي عن العبادة ذكرتها عز تلك الساعة فانا احتمل جهد سنة لعز ساعة فاحتمل ياحن-يفي جهد ساعة لعز الابد فوقر في قلبي المعرفة فقال حسبك اي يكفيك ما علمت او ازيدك فقلت بلي زدني قال انزل عن الصومعة فنزلت فادلي اي انزل الي ركوة فيها عشرون حمصة فقال لي ادخل الدير فقد راوا ما ادليت ل--ك فلما دخلت الدير اجتمعت علي النصاري فقالوا يا-حنيفي ما الذي ادلي ل--ك الشيخ يعنون الراهب قلت شيا من قوته قالوا وما تصنع به فنحن احق به ثم قالوا ساوم قلت عشرون دينارا فاعطوني عشرين دينارا فرجعت الي الشيخ فقال يا-حنيفي ما الذي صنعت قلت بعته منهم قال بكم قلت بعشرين دينارا قال اخطات لو ساومتهم بعشرين الف دينار لاعطوك هذا عز من لا تعبده فانظر	7043	-3848128699202660695	810	1514.5	648	906	89.40397644042969	148	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2118	false	3879095569697741337	0	75	0	381	1511	300	كيف يكون عز من تعبده يا حنيفي اقبل علي ربك ودع الذهاب والجيءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقصود ان استشعار النفس عز العظمة في القلوب يكون باعثا في الخلوة وقد لا يشعر العبد به فينبغي ان يلزم نفسه الحذر منه وعلامة سلامته ان يكون الخلق عنده والبهاءم بمثابة واحدة فلو تغيروا عن اعتقادهم له لم يجزع------- ولم يضق به ذرعا الا كراهة ضعيفة ان وجدها في قلبه فيردها في الحال بعقله وايمانه فانه لو كان في عبادة واطلع الناس	2118	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07043	true	-1431392411047421058	178	300	896	1517	1517	300	كيف يكون عز من تعبده يا-حنيفي اقبل علي ربك ودع الذهاب والجيءة اخرجه ابو نعيم في الحلية عن محمد بن احمد بن ابراهيم بن يزيد حدثنا ابو حامد احمد بن محمد بن عمران النيسابوري حدثنا اسحق بن ابراهيم الحنظلي قال سمعت بقية بن الوليد يقول سمعت ابراهيم بن ادهم يقول تعلمت المعرفة من راهب يقال له سمعان فذكره له والمقصود ان استشعار النفس عز العظمة في القلوب يكون باعثا في الخولة وقد لا يشعر العبد به فينبغي ان يلزم نفسه الحذر منه وعلامة سلامته ان يكون الخلق عنده والبهاءم بمثابة واحدة فلو تغيروا عن اعتقادهم--- لم يجزع من ذلك ولم يضق به ذرعا الا كراهة ضعيفة ان وجدها في قلبه فيردها في الحال بعقله وايمانه وانه لو كان في عبادة فاطلع الناس-	7043	-3848128699202660695	372	704.0	300	626	59.42491912841797	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2118	false	3879095569697741337	75	299	381	1505	1511	300	كلهم عليه لم يزده ذلك خشوعا ولم يداخله سرور بسبب اطلاعهم عليه فان دخل سرور يسير فهو دليل ضعفه ولكن -------اذا قدر علي رده بكراهة العقل والايمان وبادر الي ذلك ولم يقبل ذلك السرور----- بالركون اليه------------- فيرجي له ان لا يخيب سعيه الا ان يزيد عند مشاهدتهم في الخشوع والانقباض كي ل-------ا ينبسطوا اليه فذلك لا باس به ولكن فيه غرور اذ النفس قد تكون شهوتها الخفية اظهار الخشوع وتتعلل بطلب الانقباض ف-يطالبها في دعواها قصد الانقباض بموثق من الله غليظ وهو انه لو علم ان انقباضهم عنه انما حصل بان يعدوا كثيرا او يضحك كثيرا او ياكل كثيرا-------- فتسمح نفسه بذلك فاذا لم تسمح--- وسمحت بالعبادة فيشبه ان يكون مرادها المنزلة عند----------هم ولا ينجو من ذلك الا من تقرر في قلبه انه ليس في الوجود احد سوي الله------------------------ فيعمل عمل من لو كان علي وجه الارض وحده لكان يعمله فلا يلتفت قلبه الي الخلق الا خطرات ضعيفة لا يشق عليه ازالتها فاذا ----------كان كذلك لم يتغير بمشاهدة الخلق------------------- ومن علامة الصدق فيه انه لو كان له صاحبان احدهما غني --------والاخر فقير ف---------لا يجد عند اقبال الغني زيادة هزة في نفسه لا كرامة الا اذا كان في الغني زيادة علم او زيادة ورع فيكون مكرما له بذلك الوصف لا بالغني فمن كان استرواحه الي مشاهدة--------------- الاغنياء اكثر فهو---- مراء او طماع والا فالنظر الي الفقراء يزيد في الرغبة الي الاخرة ويحبب الي القلب المسكنة	2118	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07044	true	-351243150980745437	0	250	0	1241	1511	300	كلهم عليه لم يزده ذلك خشوعا ولم يداخله سرور بسبب اطلاعهم عليه فان دخل سرور يسير فهو دليل ضعفه ولكن مع ذلك اذا قدر علي رده بكراهة العقل والايمان وبادر الي ذلك ولم يقبل---- السرور وذلك بالركوب اليه اي ميل الطبع فيرجي له ان لا يخيب سعيه الا ان يزيد عند مشاهدتهم في الخشوع والانقباض في نفسه كيلا ينبسطوا اليه فذلك لا باس به ولكن فيه غرور اذ النفس قد تكون شهوتها الخفية اظهار الخشوع وتتعطل بطلب الانقباض فليطالبها في دعواها قصد الانقباض بموثق من الله غليظ وهو انه لو علم ان انقباضهم عنه انما حصل بان يعدو سريعا ---------------او ياكل كثيرا او يضحك فتسمح نفسه بذلك فاذا لم تسمح به وسمح- بالعبادة فيشبه ان يكون مرادها المنزلة عندهم في قلوبهم ولا ينجو من ذلك الا من تقرر في قلبه انه ليس في الوجود احد سوي الله تعالي وهو التوحيد الصرف فيعمل عمل من لو كان علي وجه الارض وحده لكان بعمله ولا يلتفت قلبه الي الخلق الا خطران ضعيفة لا يشق عليه ازالتها باهون سبب فاذا كان كذلك لم يتغير بمشاهدة الخلق ووجود مثل ذلك عزيز ومن علامة الصدق فيه انه لو كان له صاحبان احدهما غني وذو مال والاخر فقير لا شء له فلا يجد عند اقبال الغني زيادة هزة في نفسه لا كرامه الا اذا كان في الغني زيادة علم او زيادة ورع فيكون مكرما له بذلك الوصف لا بالغني فمن كان استرواحه الي مشاهدة الغني وفي نسخة الاغنياء اكثر فهو اما مراء او طماع والا فالنظر الي الفقراء يزيد -----رغبة ف-ي الاخرة ويحبب الي القلب المسكنة	7044	-3848128699202660695	1077	2002.5	861	1267	85.00394439697266	201	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2119	false	7830607107030928762	0	40	0	211	1538	300	الي الاغنياء بخلافه------------------------------------------------------ فكيف استروح بالنظر الي الغني اكثر مما يستروح الي الفقير وقد حكي انه لم ير الاغنياء في مجلس اذل منهم فيه في مجلس سفيان الثوري -كان يجلسهم وراء الصف ويقدم الفقراء حتي كانوا يتمنون انهم فقراء في	2119	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07044	true	-351243150980745437	252	300	1257	1511	1511	300	الي الاغنياء بخلافه اي يزيد الرغبة في الدنيا ويجب الي القلب التجبر والبطر فكيف يستروح ال-------ي الغني اكثر مما يستروح الي الفقير وقد حكي انه لم ير الاغنياء في مجلس اذل منهم في م----جلس سفيان الثوري وكان يجلسهم وراء الصف ويقوم الفقراء حتي كانوا يتمنون انهم فقراء في-	7044	-3848128699202660695	193	359.0	157	266	72.55638885498047	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2119	false	7830607107030928762	41	208	217	1050	1538	300	نعم لك زيادة اكرام للغني اذا كان اقرب اليك او كان بينك وبينه حق وصداقة سابقة ولكن يكون بحث لو وجدت تلك العلاقة في فقير لكنت لا تقدم الغني عليه في اكرام وتوقير البتة فان الفقير اكرم علي الله من الغني-------------------------------------------------- فايثارك لا ي---كون الا طمعا في غناه ورياء له ثم اذا سويت بينهما في المجالسة--------- فيخشي عليك ان تظهر الحكمة والخشوع للغني اكثر مما تظهره للفقير وانما ذلك ر-ياء خفي او طمع خفي كما قال------------- ابن السماك---------------- لجارية له مالي اذا اتيت بغداد فتحت لي الحكمة فقالت الطمع يشحذ لسانك--------------------------------- وقد صدقت فا--------ن اللسان ينطق عند الغني بما لا ينط-ق ---------------------به عند الفقير---------------------------------------------------- وكذلك يحضر من الخشوع عنده ما لا يحضره عند الفقير-------------------------------------------------- ومكايد النفس وخفاياها في هذا الفن لا تنحصر ولا ينجيك منها الا -ان تخرج ما سوي الله من قلبك---------------------------- وتتجرد بالشفقة علي نفسك بقية عمرك ولا ترضي لها بالنار بسب-------ب شهوات منغصة ---------في ايام متقاربة--------------------------------------------------------------------- وتكون في الدنيا كملك من ملوك الدنيا قد امكنته الشهوات وساعدته اللذات ولكن في بدنه سقم------- وهو يخاف	2119	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07045	true	-8468907794817780930	67	300	327	1528	1528	300	نعم لك زيادة اكرام الغني اذا كان اقرب اليك او كان بينك وبينه حق وصداقة سابقة ولكن بحي----ث لو وجدت تلك العلاقة في فقير لكنت لا تقدم الغني عليه في اكرام وتوفير البتة فان الفقير اكرم علي الله من الغني فالنظر الي تفضيل الغني علي الفقير كما سياتي بيانه فايثارك له لا يكون الا طمعا في غناه ورياء له ثم اذا سويت بينهما في المجالسة ولم تميز فيخشي عليك ان تظهر الحكمة والخشوع للغني اكثر مما تظهره للفقير وانما ذلك لرياء خفي او طمع خفي كما قال محمد بن صبيح ابن السماك البغدادي الواعظ لجارية له مالي اذا اتيت بغداد فتحت لي الحكمة فقالت الطمع يشحذ لسانك اي يجعله حديدا منطلقا في الفصاحة وقد صدقت الجارية فان اللسان ينطق عند الغني بما-لا ينطلق وفي نسخة اكثر مما ينطلق عند الفقير وما ذلك الا لطمع او رياء ومن قولهم اللها تفتح اللها وكذلك يحضر من الخشوع عنده ما-لا يحضر- عند الفقير لانه لا يكترث بالفقير في مجلسه فكيف يءاتيه الخشوع ومكايد النفس وخفاياها في هذا الفن لا تنحصر ولا ينجيك منها الا بان تخرج ما-سوي الله من قلبك فلا يكون له تعلق بسواه ابدا وتتجرد ل-لشفقة علي نفسك بقية عمرك ولا ترضي لها بالنار بسبب ارتكاب شهوات منغصة اي مكدرة في ايام متقاربة منقضية سريعة الذهاب وفي الخبر حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات وتكون في الدنيا كملك من ملوك الدنيا قد امكنته الشهوات وساعدته اللذات ولكن في بدنه سقم اي مرض وهو يخاف-	7045	-3848128699202660695	810	1389.5	648	1211	66.88687133789062	146	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2119	false	7830607107030928762	208	300	1050	1538	1538	300	الهلاك علي نفسه في كل ساعة لو اتسع في الشهوات-------------- وعلم انه لو احتمي----- وجاهد---- شهوته عاش ودام ملكه فلما عرف ذلك-------- جالس الاطباء وحارف-------- الصيادلة-------------------------- وعود نفسه شرب الادوية المرة وصبر --------------علي بشاعت---------ها وهجر جميع اللذات وصبر علي مفارقتها فبدنه كل يوم يزداد نحول---------------ا لقلة اكله ولكن سقمه يزداد كل يوم------ نقصانا لشدة احتماءه فمهما نازعته نفسه الي شهوة تفكر في توالي --------الاوجاع والالام عليه واداه ذلك الي الموت المفرق بينه وبين مملكته الموجب لشماتة الاعداء ب----------ه ومهما اشتد عليه شرب دواء تفك------------ر فيما يستفيده منه من الشفاء الذي هو سبب-	2119	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07046	true	-7231178927916452155	0	115	0	613	1624	300	الهلاك علي نفسه في كل ساعة لو اتسع في الشهوات اي في تناولها وعلم انه لو احتمي عنها وجاهد فيه شهوته عاش ودام ملكه فلما عرف ذلك من نفسه جالس الاطباء وحارف اي نادم الصيادلة وهم الذين يبيعون العقاقير وعود نفسه شرب الادوية المرة الكريهة الطعم فصبر علي بشاعتها وكراهتها وهجر جميع اللذات وصبر علي مفارقتها فبدنه كل يوم يزداد نحولا اي تغيرا ونقصا لقلة اكله ولكن سقمه------ كل يوم يزداد نقصا فالشدة احتماءه فمهما نازعته نفسه الي شهوة تفكر في توالي الالام والاوجاع ع--------ليه وادي -ذلك الي الموت المفرق بينه وبين مملكته الموجب لشماتة الاعداء اي فرحهم فيه ومهما اشتد عليه شرب دواء كريه الطعم تفكير فيما يستفيده منه من الشفاء الذي هو سبب	7046	-3848128699202660695	459	794.5	373	628	73.08917236328125	79	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2120	false	6779935405020151171	0	134	0	724	1629	300	التمتع بملكه ونعيمه في عيش هنء وبدن صحيح وقلب رخي--------- وامر نافذ فيخف عليه مهاجرة اللذ---------ات ومصابرة المكروهات فكذلك المءمن المريد لملك الاخرة احتمي عن كل مهلك له في اخرته وهي لذات الدنيا وزهر-تها فاجتز---------ي منها بالقليل----------- واختار النحول والذبول والوحشة والحزن والخوف وترك المءانسة بالخلق خوفا من ان يحل عليه غضب من الله فيهلك----------- ورجاء ان ينجو من عذابه فخف ذلك كله عليه عند شدة يقينه وايمانه بعاقبة امر---------------ه وبما اعد له من النعيم المقيم في رضوان الله---------- ابد الاباد------------ ثم علم ان الله كريم رحيم لمن يزل لعباده المريدين لمرضاته عو-------نا وبهم رءوفا وعليهم عطوفا ولو شاء لاغنانهم عن التعب----------------------------------- ولكن ------------اراد ان يبلوه--------م ويعرف صدق ارادتهم حكمة منه وعد-----------------------------------------------------------------------------لا ثم اذا تحمل ال-------تعب في بدايته---------------------------------------- اقبل الله عليه بالمعونة--------- والتيس-------------ير وحط عنه الاعباء----------- وسهل عليه الصبر وحبب اليه الطاعة ورزقه فيها	2120	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07046	true	-7231178927916452155	115	300	613	1624	1624	300	التمتع بملكه ونعيمه في عيش هني وبدت صحيح وقلب رضي اي منشرح وامر نافذ فيخف عليه مهاجرة اللذات والشهوات ومصابرة المكروهات وكذلك المءمن المريد لملك الاخرة احتمي من كل مهلك له في اخرته وهي لذات الدنيا وزهراتها فاجتزي اي اكتفي منها بالقليل قدر البلاغ واختار النحول والذبول والوحشة والحزن والخوف وترك المءانسة بالخلق خوفا من ان يحل عليه غضب ا---لله فيهلك هلاك الابد ورجاء ان ينجو من عذابه فخف ذلك كل-----ه عند شدة يقينه وايمانه بعاقبة امره بما سيصير اليه وبما اعد له من النع-------يم في رضوان الله غير منقطع ابد الاباد ودهر الدهور ثم علم ان الله كريم رحيم لم- يزل لعباده المريدين لمرضاته عونا ومعينا وبهم رء-فا وعليهم عطوفا ولو شاء لاغناه-م عن التعب والنصب وساق لهم لذات الدنيا باسرها ولكن حماهم عنها واراد ان يبلوهم ويخبرهم ويعرف صدق ارادتهم حكمة منه وعدلا واليه يشير قوله تعالي انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا ثم اذا تحمل المريد التعب في بدايته من جهة مجاهدة النفس وقطعها من مالوفاتها اقبل الله عليه بالمعونة الباطنية والتيسير لاسباب الخير وحط عنه الاعباء اي الاثقال وسهل عليه الصبر وحبب اليه الطاعة ورزقه فيها-	7046	-3848128699202660695	698	1221.5	568	1030	67.7669906616211	109	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2120	false	6779935405020151171	134	171	724	922	1629	300	من لذة المناجاة ما يلهيه عن ساءر اللذات------------------ ويقويه علي اماتة الشهوات ويتولي سياسته وتقويته وامده بمعونت-----------ه فان الكريم------------ لا يضيع سعي الراجي ولا يخيب امل المحب وهو الذي يقول----------------------------------------- من تقرب الي------------------------ شبر----------------ا تقربت اليه ذراعا ---	2120	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07047	true	3677777775737584057	0	63	0	321	1530	300	من لذة المناجاة ما يلهيه عن ساءر اللذات بل لا توازيها لذة ويقويه علي امانة الشهوات و-تولي سياسته وتقوينه وامده بمعونته وقربه اليه فان الكريم من شانه انه لا يضيع سعي الراجي ولا يخيب امل المحب وهو الذي يقول فيما اخبرنا عنه نبينا صلي الله عليه وسلم من تقرب الي اي طلب قربه مني بالطاعة شبرا اي مقدارا قليلا تقربت من-ه ذراعا اي	7047	-3848128699202660695	192	304.5	155	323	59.442726135253906	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2120	false	6779935405020151171	171	205	922	1104	1629	300	ويقول تعالي لقد طال شوق الابرار الي لقاءي واني الي لقاءهم اشد شوقا فليظهر العبد في البداية ج-----------ده وصدقه--------- واخلاص-------------------------------ه فلا يعوزه من الله تعالي علي القرب ما هو اللاءق بجوده وكرمه ورافته ورحمته	2120	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07048	true	8592035207438549462	62	108	304	531	1591	300	ويقول عز وجل قد طال شوق الابرار الي لقاءي وانا الي لقاءهم اشد شوقا فليظهر العبد في البداية جده اي اجتهاده وصدقه في العمل واخلاصه بان لا يشرك فيه غير من يعمل له فلا يعوزه من الله------ علي القرب ما هو اللاءق بجوده وكرمه ورافته ورحمته	7048	-3848128699202660695	168	299.5	136	233	72.1030044555664	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2120	false	6779935405020151171	240	292	1301	1581	1629	300	العلي الذي لا يضعه عن مجده واضع الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار الذي كل جبار له ذليل خاضع وكل متكبر في جناب عزه مس-كين متواضع --------------------------------------------------------------------------------------------------فهو القهار الذي -------------------------------------لا يد-فعه عن مراده دافع الغني الذي-------------------------------------------------------------------------- ليس ل--------ه شريك ولا منازع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- القادر الذي بهر ابصار الخلاءق جلاله وبهاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقهر العرش المجيد استواءه و--------استعلاءه واستيلاءه وحصر الس--ن الانبياء	2120	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07051	true	1286016138304086453	56	247	306	1304	1601	300	العلي الذي لا يضعه عن مجده واضع لان العلو عبارة عن الفوقية والموجودات باسرها مالا يمكن قسمتها الي درجات متفاوتة في العقل الا ويكون الحق تعالي في الدرجة العليا من درجات اقسامها حتي لا يتصور ان يكون فوقه درجة وذلك هو العلي المطلق وكل ما سواه فيكون عليا بالاضافة الي ما دونه ويكون دنيا او سافلا بالاضافة الي ما فوقه الجبار الذي كل جبار له ذليل خاضع وكل متكبر في جانب عزه مستكين متواضع تقدم معني الجبار والمتكبر قريبا والاستكانة الذل والمسكنة واختلف في سينها فقيل هي اصلية وقيل زاءدة فهو القهار لا موجود الا وهو مسخر تحت قهره وقدرته فهو لا يدافعه عن مراده دافع الغني الذي لا تعلق له بغيره لا في ذابه ولا في صفاته بل هو منزه عن العلاقة مع الاغيار ليس له في ملكه شريك ولا منازع وكان من شاركه في نكد او نازعه في امر فهو محتاج فقير الي الكسب ولا يتصور ان يكون غنيا مطلقا الا الله تعالي القادر الذي بهر ابصار الخلاءق جلاله وبهاءه لانه اخترع كل موجود اختراعا انفرد به واستغني فيه عن معاونة غيره فابصار الخلاءق دون عظمته وجلاله خاسرة وقهر العرش المجيد استواءه واستواءه استعلاءه واستيلاءه يشير الي ان الاستواء	7051	-3848128699202660695	263	407.5	212	998	26.352705001831055	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2121	false	2895449730267018885	40	79	242	468	1669	300	النور المنتشر ضياءه----- حتي اشرقت بنوره اكناف العالم وارجاءه------------------------- وعلي اله واصحابه الذين هم احباء الله واولياءه وخيرته واصفياءه و------------------------------------------------------------سلم تسليما كثيرا اما بعد فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري	2121	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07054	true	-3937144120336081539	38	91	212	524	1690	300	النور والضياء عموم وخصوص حتي اشرقت بنوره اكناف العالم وارجاءه اي اطرافه من ساءر الجهات وعلي اله واصحابه الذين هم احباء----ه واولياءه وخيرته واصفياءه اي احبهم الله بحبه ووالاهم وقربهم وادناهم واختارهم واصطفاهم وسلم تسليما كثيرا اما بعد فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري	7054	-3848128699202660695	209	379.5	171	316	66.13924407958984	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2121	false	2895449730267018885	134	216	771	1232	1669	300	البزار والطبراني------------------------------------------ والبيهقي في الشعب من حديث انس بسند ضعيف وتقدم فيه ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالكبر والعجب داءان مهلكان والمتكبر والمعجب------ سقيمان مريضان وهما عند الله ممقوتات بغيضان واذا كان القصد في هذا الربع من كتاب احياء علوم الدين شرح المهلكات وجب ايضاح الكبر والعجب فانهما من قباءح المرديات--------------------------------- ونحن نستقضي بيانهما من الكتاب في شطرين شطر في الكبر وشطر في العجب الشطر الاول من الكتاب في الكبر وفيه بيان ذم الكبر وبيان ذم الاختيال وبيان فضيلة التواضع وبيان حقيقة التكبر وافته وبيان من	2121	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07055	true	7825077413543775815	186	300	932	1571	1571	300	البزار والطبراني وابو الشيخ في التوبيخ وابو نعيم في الحلية والبيهقي في الشعب من حديث انس بلفظ ثلاث منجيات خشية الله في السر والعلانية والعدل في الرضا والغضب والقصد في الفقر والغني وثلاث مهلكات هوي متبع وشح مطاع واعجاب المرء بنفسه فالكبر والعجب دا-ان مهلكان والمتكبر والمعجب بنفسه سقيمان مريضان وهما عند الله ممقوتان بغيضان واذا كان القصد في هذا الربع من كتاب احياء علوم الدين شرح المهلكات وجب ايضاح الكبر والعجب فانهما من قباءح المرديات الردي هو الهلاك وارداه اوقعه فيه ونحن نستقصي بي-نهما من الكتاب في شطرين شطر في الكبر وشطر في العجب الشطر الاول من الكتاب في الكبر وفيه بيان ذ---------------م الاختيال وبيان فضيلة التواضع وبيان حقيقة الكب-ر وافته وبيان من-	7055	-3848128699202660695	417	755.0	341	658	63.37385940551758	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2121	false	2895449730267018885	96	122	569	704	1669	300	الحاكم في المستدرك دون ذكر العظمة وقال صحيح علي شرط مسلم وتقدم في العلم وسياتي بعد حديثين بلفظ اخر وق----------------------------------------------------------------------------------ال صلي الله عليه وسلم ثلاث مهلكات	2121	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07055	true	7825077413543775815	11	52	63	280	1571	300	الحاكم في المستدرك دون ذكر العظمة وقال صحيح علي شرط مسلم وتقدم في العلم وسياتي بعد حديثين بلفظ اخر اه قلت ورواه الحاكم من حديث ابي هريرة ولفظه الكبرياء رداءي فمن نازعني رداءي قصمته وقال صلي الله عليه وسلم ثلاث مهلكات	7055	-3848128699202660695	133	258.0	107	217	61.290321350097656	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2121	false	2895449730267018885	216	300	1232	1669	1669	300	يتكبر عليه ودرجات التكبر وبيان ما به التكبر وبيان البواعث علي التكبر وبيان اخلاق- المتواضعين وما فيه يظهر ال-كبر وبيان علاج الكبر وبيان امتحان النفس في خلق الكبر وبيان المحمود من خلق التواضع و-----المذموم منه بيان ذم الكبر--------- قد ذم الله الكبر في مواضع من كتابه وذم كل جبار -متكبر فقال تعالي ساصرف عن اياتي--------------------------- الذين يتكبرون في الارض بغير --------------------------------------------------الحق وقال عز وجل كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار وقال تع---------------------------------------الي واستفتحوا وخاب كل جبار --------------------------------------عنيد وقال تعالي ان----ه لا يحب-	2121	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07056	true	-1863052789554840930	0	117	0	610	1517	300	يتكبر عليه ودرجات ال-كبر وبيان ما به التكبر وبيان الب-اعث علي التكبر وبيان اختلاف المتواضعين وما فيه يظهر التكبر وبيان علاج الكبر وبيان امتحان النفس في خلق الكبر وبيان المحمود من خلق التواضع وبيان المذموم منه بيان ذم الكبر اعلم انه قد ذم الله الكبر في مواضع من كتابه وذم كل جبار ومتكبر فقال تعالي ساصرف عن اياتي المنصوبة في الافاق والانفس الذين يتكبرون في الارض بغير الحق سياتي تفسيره للمصنف في اخر بيان حقيقة الكبر وافته وقال تعالي- كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار قرء بالتنوين علي حذف مضاف اي كل ذي قلب وقال تعالي واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد اي معاند للحق جاحد له مستكبر عن قبوله وقال تعالي ان الله لا يحب	7056	-3848128699202660695	412	747.5	331	613	67.21044158935547	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2122	false	-81879590254844470	120	297	590	1463	1477	300	حديث ابي هريرة يقول الله تعالي ------------الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما القيته في جهنم اخرجه مسلم وابو داود وابن ماجه واللفظ له وقال ابو داود قذفته في النار وقال مسلم عذبته وقال رداءه وازاره بالغيبة وزاد مع ابي هريرة ابا سعيد ايضا وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التقي عبد الله بن عمرو--------- وعبد الله بن عمر -------------------------علي الصفا- فتواقفا فمضي ابن عمرو وا--------قام ابن عمر يبكي فقالوا -ما يبكيك يا ابا عبد الرحمن فقال هذا يعني عبد الله بن عمرو--------- زعم انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر اكبه الله في النار علي وجهه حديث عبد الله بن عمرو من كان في قلبه مثقال حبة من كبر كبه الله في النار علي وجهه اخرج-----------ه احمد والبيهقي في شعب الايمان من طريقه باسناد ---------------------------------------------------------------صحيح وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال الرجل يذهب بنفسه حتي يكتب في الجبارين فيصيبه ما اصابهم من العذاب حديث لا يزال الرجل يذهب بنفسه حتي يكتب في الجبارين الحديث اخرجه الترمذي وحسنه من حديث	2122	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07058	true	5688122572323306679	115	300	594	1515	1515	300	حديث انس ي------قول الله عز وجل لي العظمة والكبرياء والفخر والقدر س--ري فمن نازعني واحدة منهمن كب----------------------------------------------------------------------يته في النار-------------------------------------------------------------------------- وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري المدني قيل اسمه عبد الله وقيل اسمعيل وقيل اسمه وكنيته واحد قال ابن سعد كان ثقة فقيها كثير الحديث وقال ابو رزعة ثقة امام توفي سنة اربع وتسعين بالمدينة وهو ابن اثنين وسبعين سنة له الجماعة قال التقي عبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما علي المروة فتوافقا فمضي ابن عمرو بن العاص وقام ابن عمر يبكي فقالوا وما يبكيك يا ابا عبد الرحمن فقال هذا يعني عبد الله بن عمرو بن العاص زعم انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ----------------------------------------------------------------------------------كبر كبه الله في النار علي وجهه قال العراقي رواه احمد والبيهقي في الشهب------ من طريقه باسناد صحيح اه قلت وكذلك رواه الدار قطني في الافراد وابن النجار في التاريخ وقال---------- صلي الله عليه وسلم لا يزال الرجل يذهب بنفسه حتي يكتب في الجبارين فيصيبه ما اصابهم من العذاب قال العراقي روا-----------------------------------------------ه الترمذي وحسنه من حديث-	7058	-3848128699202660695	510	815.0	399	1219	41.83757019042969	91	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2122	false	-81879590254844470	91	165	436	832	1477	300	وقال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما القيته في جهنم ولا ابالي حديث ابي هريرة يقول الله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما القيته في جهنم اخرجه مسلم وابو داود وابن ماجه واللفظ له وقال ابو داود قذفته في النار وقال مسلم عذبته وقال رداءه وازاره بالغيبة وزاد مع ابي هريرة ابا سعيد ايضا	2122	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07058	true	5688122572323306679	1	57	6	299	1515	300	وقال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه ----------------وسلم الكبرياء رداءي ةالعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما القيته في جهنم ولا ابالي قال العراقي روا---------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم وابو داود وابن ماجه واللفظ له وقال ابو داود قذفته في النار وقال مسلم عذبته وقال رداءه وازاره بالغيبة وزاد مع ابي هريرة ابا سعيد ايضا	7058	-3848128699202660695	275	521.5	221	396	69.44444274902344	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2123	false	2701023132204355928	3	137	12	695	1575	300	العذاب وقال سليمان بن داود عليهما السلام يوما للطير------ والانس والجن والبهاءم اخرجوا فخرجوا في ماءتي الف من الانس وماءتي الف من الجن فرفع حتي سمع زجل الملاءكة بالتسبيح في السموا------------------ت ثم خفض حتي مست اقدامه البحر فسمع صوتا----------- لو كان في قلب صاحبك------------------------م مثقال ذرة من كبر لخسفت به ابعد مما رفعته وقال صلي الله عليه وس---لم يخرج من النار عنق له اذنان تسمعان وعينان تبصران ولسان ينطق يقول وكلت بثلاث- بكل جبار عنيد وبكل من دعا مع الله الها اخر وبالمصورين حديث يخرج من النار عنق له اذنان الحديث اخرجه الترمذي من حديث ابي هريرة وقال حسن صحيح غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريب وقال صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة بخيل ولا جبار ولا سء الملكة حديث لا يدخل الجنة جبار ولا بخيل ولا سء الملكة------------ تقدم في اسباب الكسب والمعاش والمعروف -خاءن مكان--- جبار	2123	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07059	true	-3116803500744104146	35	192	183	999	1537	300	الكبير وقال سليمان بن داود عليهما السلام يوما للطير والجن والانس ------والبهاءم اخرجوا فخرجوا في ماءتي الف من الانس وماءتي الف من الجن فرفع حتي سمع زجل الملاءكة بالتسبيح في السموات الزجل محركة الصوت ثم خفض حتي مست قدما-ه البحر فسمع صوتا اي من هاتف لو كان في قلب صاحبكم يعني سليمان عليه السلام مثقال ذرة من كبر لخسفت به ابعد مما رفعته وقال صلي الله عليه وسلم لم يخرج من النار عنق له اذنان تسمعان وعينان تبصران ولسان ينطق يقول وكلت بثلاثة بكل جبار عنيد وبكل من دعا مع الله الها اخر و-المصورين قال العراقي روا----------------------------ه الترمذي من حديث ابي هريرة وقال حسن غريب اه قلت لفظ الترمذي يخرج عنق من النار يوم القيامة له عينان تبصران واذنان تسمعان والباقي سواء وقال حسن غريب ورواه كذلك احمد وابن مردويه والبيهقي وقال صلي الله عليه وسلم لا يدخل ال-----------------------------------------------جنة جبار ولا بخيل ولا سء الملكة قال العراقي تقدم في اد-اب الكسب والمعاش والمعروف هخاءن مكان كل جبار	7059	-3848128699202660695	570	1013.5	455	900	63.33333206176758	102	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2123	false	2701023132204355928	149	187	767	969	1575	300	والمتجبرين وقالت الجنة مالي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقاطهم وعجزتهم فقال الله------ للجنة انما انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي وقال للنار انما انت عذابي اعذب بك من اشاء--------- ولكل واحدة منكما ملءها حديث تحاجت	2123	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07060	true	5941122223757900313	0	41	0	215	1594	300	والمتجبرين وقالت الجنة مالي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقاطهم وعجزتهم فقال الله تعالي للجنة انما انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي وقال للنار انما انت عذابي اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحد- منكما ملءها فيه فواءد -	7060	-3848128699202660695	190	355.5	154	217	87.55760192871094	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2123	false	2701023132204355928	246	295	1303	1552	1575	300	الترمذي من حديث اسماء بنت عميس بزيادة فيه مع تقديم وتاخير وقال غريب وليس اسناد- بالقوي ورواه الحاكم في المستدرك وصححه ورواه البيهقي في الشعب من حديث نعيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن عمار وضعفه----------------------------------- وعن--------- ثابت انه ---------------------------------------------------------------------------------قال بلغنا انه قيل يا رسول الله ما اعظم كبر فلان فقال اليس بعده الموت	2123	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07064	true	-8144761673278296997	84	237	444	1253	1580	300	الترمذي من حديث اسماء بنت عميس بزيادة فيه مع تقديم وتاخير وقال غريب وليس اسناده بالقوي ورواه الحاكم في المستدرك وصححه ورواه البيهقي في الشعب من حديث نعيم بن حماد وضعفه اه قلت لفظ الترمذي بءس العبد سها ولها ونسي المقابر والبلي بءس العبد عبد عتا وطغي ونسي المبتدا والمنتهي بءس العبد عبد تختل الدين بالشبهات بءس العبد عبد طمع يقوده بءس العبد عبد هو يضله بءس العبد عبد رغب يذله هكذا رواه الترمذي وضعفه والبغوي والطبراني ورواه الحاكم في الرقاق من مستدركه وصححه ورواه الذهبي وقال سنده مظلم وكذلك رواه البيهقي كلهم من حديث اسماء قال البيهقي اسناده ضعيف ورواه الطبراني وابن عدي والبيهقي من حديث نعيم بن عمار الغطفاني وفيه طلحة بن زيد الرقي وهو ضعيف وعن ابي محمد ثابت بن اسلم البناني البصري ثقة عابد مات سنة بضع وعشرين وله ست وثمانون سنة روي له الجماعة قال بلغنا---- قيل يا رسول الله ما اعظم كبر فلان فقال اليس بعده الموت	7064	-3848128699202660695	237	424.5	190	813	29.151290893554688	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2124	false	5590969915665068229	0	59	0	304	1590	300	يا رسول الله ما اعظم كبر فلان فقال اليس بعده الموت اخرج-----------ه البيهقي في الشعب هكذا مرسلا بلفظ-------- تجبر و-----قال عبد الله بن عمرو------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان نوحا عليه السلام لما حضرته الوفاة دعا ابنيه وقال اني امركما باثنتين وانهاكما عن اثنتين انهاكما عن الشرك------ والكبر---------- وامركما بلا اله الا الله فان السموات ------	2124	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07064	true	-8144761673278296997	226	299	1202	1574	1580	300	يا رسول الله ما اعظم كبر فلان فقال اليس بعده الموت قال العراقي رواه البيهقي في الشعب هكذا مرسلا بلفظ ما اعظم تجبر فلان وقال عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان نوحا عليه السلام لما حضرته الوفاة دعا ابنيه وقال اني امركما باثن-ين وانهاكما عن اثن-ين انهاكما عن الشرك بالله والكبر علي الناس وامركما بلا اله الا الله فان السموات السبع	7064	-3848128699202660695	297	520.5	238	374	79.4117660522461	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2124	false	5590969915665068229	82	142	423	744	1590	300	وما فيه-ن كانتا حلقة فوضعت لا ا-له الا الله عليها لقصمته-ا وامركما بسبحان الله وبحمده فانها صلاة كل شء وبها يرزق كل شء حديث عبد الله بن عمرو ان نوحا لما حضرته الوفاة دعا ابنيه وقال اني امركما باثنتين وانهاكما عن اثنتين انهاكما عن الشرك والكبر الحديث اخرجه احمد والبخاري في كتاب الادب والحاكم بزيادة في نقله -قال صحيح الاسناد	2124	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07065	true	-3885847972495960984	0	38	0	205	1533	300	وما فيهمن كانتا حلقة فوضعت لا الله الا الله عليها لقصمتهما وامركما بسبحان الله وبحمده فانها صلاة كل شء وبها يرزق كل شء ----------------------------------------------------------قال العراقي روا--------------------------------------------------------------ه احمد والبخاري في كتاب الادب والحاكم بزيادة في اوله وقال صحيح الاسناد	7065	-3848128699202660695	190	317.0	153	325	58.46154022216797	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2124	false	5590969915665068229	144	198	755	1035	1590	300	عليه السلام طوبي لمن علمه الله كتابه ثم لم يمت جبا----------را وقال------ صلي الله عليه وسلم اهل النار كل جعظري جواظ مستكبر جماع مناع--------------------------------------------------------------------------------------------- واهل الجنة الضعفاء الم-------------------------------------------------------------قلون حديث اهل النار كل جعظري جواظ مستكبر جماع مناع وهي- الزيادة عندهما من ح--------------------------------------ديث حارثة بن وهب الخزاع-----------------------------------------------------------ي الا اخبركم باهل النار كل عتل جواظ مستكبر	2124	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07066	true	792377543731492744	155	259	783	1323	1541	300	عليه السلام طوبي لمن علمه الله كتابه ثم لم يمت جبارا اي متكبرا وقال النبي صلي الله عليه وسلم اهل النار كل جعظري وهو الفظ الغليظ المنتفخ بما ليس عنده جواظ وهو الكثير اللحم المختال في مشيته مستكبر علي اخوانه جماع للمال مناع للحق واهل الجنة الضعفاء المقلون وفي لفظ المغلويون قال العراقي رواه احمد والبيهقي في الشعب من حديث سراقة بن مالك دون قوله جماع من--------اع وهذه الزيادة عندهما من حديث عبد الله بن عمرو وفي الصحيحين من حديث حارثة بن وهب الخزاعي الا اخبركم باهل الجنة كل ضعيف متضعف لو اقسم علي الله لابره الا اخبركم باهل النار كل عتل جواظ مستكبر	7066	-3848128699202660695	218	371.5	174	548	39.78102111816406	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2124	false	5590969915665068229	186	276	973	1485	1590	300	حارثة بن وهب الخ---------------------------------------------------زاعي الا اخبركم باهل النار كل عتل جواظ مستكبر وقال صلي الله عليه وسلم ان احبكم الينا واقربكم منا في الاخرة احاسنكم اخلاقا وان ابغضكم الينا وابعدكم منا الثرثارون المتشدقون المتفيهقون قالوا يا رسول الله قد علمنا الثرثارون والمتشدقون فما المتفيهقون---- المتكبرون حديث ان احبكم الينا واقربكم منا في الاخرة احاسنكم اخلاقا الحديث اخرجه احمد من حديث ابي ثعلبة الخش-ني بلفظ الي ومني وفيه انقطاع ومكحول لم يسمع من ابي ثعلبة وقد تقدم في رياضة النفس اول الحديث وقال صلي الله عليه وسلم يحشر المتكبرون-------- يوم القيامة	2124	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07067	true	380194902835937028	144	238	753	1264	1657	300	حارثة بن وهب الخزاعي ورواه الطبراني ايضا والضياء عن معبد بن خالد عن ابي عبد ا-------لله ال---جدلي عن زيد بن ثابت وقال صلي الله عليه وسلم ان احبكم الينا واقربكم منا في الاخرة احاسنكم اخلاقا وان ابغضكم الينا وابعدكم منا الثرثارون المتشدقون المتفيهقون قالو- يا رسول الله قد علمنا الثرثارون والمتشدقون فما المتفيهقون قال المتكبرون قال العراقي روا-----------------------------------------------------ه احمد من حديث ابي ثعلبة الخشيني بلفظ الي ديني وفيه انقطاع -مكحول لم يسمع من ابي ثعلبة وقد تقدم في رياضة النفس اول الحديث اه قلت لفظ احمد ان احبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة	7067	-3848128699202660695	372	616.5	301	576	64.58333587646484	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2124	false	5590969915665068229	210	300	1096	1590	1590	300	احاسنكم اخلاقا وا---ن ابغضكم الينا وابعدكم منا الثرثارون المتشدقون المتفيهقون قالوا يا رسول الله قد علمنا الثرثارون والمتشدقون فما المتفيهقون المتكبرون حديث ان احبكم الينا واقربكم منا في الاخرة احاسنكم اخلاقا الحديث اخرجه احمد من حديث ابي ثعلبة الخشني-------------------------------------------------------------------------------------- بلفظ الي ومني وفيه انقطاع ومكحول لم يسمع من ابي ثعلبة وقد تقدم في رياضة النفس اول الحديث وقال صلي الله عليه وسلم يحشر المتكبرون يوم القيامة في مثل صور الذر تطءهم الناس ذرا في مثل صور الرجال يعلوهم كل شء من ال-غار-------- ثم يساقون الي سجن في جهنم يقال له-	2124	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07068	true	-3600715147744953106	3	72	16	415	1562	300	احاسنكم------- وان من ابغضكم ا----------لي يوم ال--قيامة المتشدقون المتفيهقون وروي البيهقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث ابي هريرة الا اخبركم بشرار هذه الامة الثرثارون المتشدقون افلا انبءكم بخيارهم احاسنهم اخلاقا ورواه احمد بلفظ الا انبءكم بشراركم الثرثارون المتشدقون الا انبءكم بخياركم احاسنكم اخلاقا----------- وقال صلي الله عليه وسلم يحشر المتكبرون يوم القيامة---------------------------- ذرا في مثل صور الرجال يعلوهم كل شء من الصغار اي الذل ثم يساقون الي سجن في جهنم يقال له	7068	-3848128699202660695	209	211.5	163	593	35.2445182800293	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2125	false	5788791062558695546	12	127	65	643	1497	300	يحشر المتكبرون يوم القيامة ذرا في---- صور الرجال الحديث اخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وقال---- غريب وق----------------------------------------------------------------------------------------ال ابو هريرة قال ال-------نبي صلي الله عليه وسلم يحشر الجبارون والمتكبرون يوم القيامة في صور الذر تطءهم الناس نهوا-هم علي الله تعالي حديث ابي هريرة يحشر الجبارون والمتكبرون يوم القيامة في صور الذر الحديث اخرجه البزار هكذا مختصرا دون قوله الجبارون واسناده حسن وعن محمد بن واسع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال دخلت علي بلال بن ابي بردة--------------------------------------------------------------------------------- فقلت له يا بلال ان اباك-------------------------------------------------------------------------------------- حدثني عن ابيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان في جهنم واديا يقال له هبهب حق علي الله ان يسكنه كل جبار فاياك يا بلال ان تكون ممن يسكنه	2125	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07068	true	-3600715147744953106	48	298	301	1551	1562	300	يحشر المتكبرون يوم القيامة ذرا في مثل صور الرجال يعلوهم كل شء من الصغار اي الذل ثم يساقون الي سجن في جهنم يقال له بولس بضم الموحدة وفتح اللام واخره سين مهملة تعلوهم نار الانيار هو جمع نار يسقون من طينة الخبال وهي عصارة اهل النار اي مما يسيل من اجسادهم بعد ذوبانها من القبح والصديد قال العراقي رواه الترمذي من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وقال حسن غريب اه قلت وكذلك رواه احمد ولفظه امثال الذرفي صور الرجل يغشاهم الذل من كل مكان والباقي سواء وقال ابو هريرة رضي الله عنه قال صلي الله عليه وسلم يحشر الجبارون -المتكبرون يوم القيامة في صور الذر تطءهم الناس لهوانهم علي الله قال العراقي رواه------------------------------------------------------------------ البزار هكذا مختصرا دون قوله الجبارون واسناده حسن وعن محمد بن واسع بن جابر بن الاخنس البصري ثقة عابد كثير المناقب مات سنة ثلاث وعشرين وماءة روي له مسلم وابو داود والترمذي والنساءي قال دخلت علي بلال بن ابي بردة بن ابي موسي الاشعري قاضي البصرة مات سنة نيف وعشرين روي له البخاري معلقا والترمذي فقلت--- يا بلال ان اباك ابا بردة بن ابي موسي الاشعري اسمه عامر وقيل الحرث ثقة مات سنة اربعماءة روي له الجماعة حدثني عن ابيه ابي موسي عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار الاشعري رضي الله عنه صحابي مشهور امره عمر ثم عثمان وهو احد الحكمين بصفين سنة خمسين وقيل بعدها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال---- ان في جهنم واديا يقال له هبهب حق علي الله ان يسكنه كل جبار فاياك يا بلال--------- ان تسكنه	7068	-3848128699202660695	455	750.0	358	1333	34.1335334777832	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2125	false	5788791062558695546	105	300	548	1497	1497	300	قال ان في جهنم واديا----------------- يقال له- هبهب حق علي الله ان يسكنه- كل جبار فاياك يا بلال ان تكون ممن يسكنه حديث ابي موسي ان في جنهم واديا يقال له هبهب حق علي الله ان يسكنه كل جبار اخرجه ابو يعلي والطبراني وا---لحاكم وقال صحيح الاسناد قلت في------------------------ه ازهر بن سنان ضعفه ابن معين وابن حبان وا--ورد له في الضعفاء هذا الحديث وقال صلي الله عليه وسلم ان في النار قصرا يجعل فيه المتكبرون ويطبق عليهم حديث ان في النار قصرا يجعل فيه المتكبرون ويطبق عليهم اخرجه البيهقي في الشعب من حديث انس وقال توابيت مكان قصرا وقال فيقفل مكان يطبق وفيه ابان بن ابي عياش وهو ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم--------- اللهم اني اعوذ بك من نفخة الكبرياء حديث اللهم اني اعوذ بك من نفخة الكبرياء لم اره بهذا اللفظ وروي ابو داود وابن ماجه من حديث جبير بن مطعم عن النبي صلي الله عليه وسلم في اثناء الحديث اعوذ بالله من الشيطان من نفخة ونفثه وهمزه قال نفثه الشعر ونفحه الكبر وهمزه الموتة ولاصحاب السنن من حديث ابي سعيد الخدري نحو- تكلم فيه ابو داود وقال الترمذي هو اشهر حديث في هذا الباب وقال------------------- من فارق روحه جسده وهو برء من-	2125	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07069	true	2426697711031721686	78	249	372	1203	1491	300	قال ان في جهنم واديا ولذلك الوادي بءر يقال لها هبهب حق علي الله ان يسكنها كل جبار فاياك-------- ان تكون منهم قلت ورواه كذلك العقي----------------------------------------------------------------------لي وا-بن عدي وابن عساكر وقال ابو نعيم بعد ان اورد الحديث هذا حديث تفرد به ازهر عن محمد وحدث -به احمد --بن حنبل وابو خيتمة عن يزيد بن هرون بمثله وقال صلي الله عليه وسلم ان في النار قصرا يجعل فيه المتكبرون ويطبق عليهم قال العراقي روا------------------------------------------ه البيهقي في الشعب من حديث انس وقال توابيت مكان قصر و-قال فيقفل مكان يطبق وفيه ابان بن---- عياش وهو ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم في دعاءه اللهم اني اعوذ بك من نفخة الكبرياء قال العراقي---------------------------- لم اره بهذا اللفظ وروي ابو داود وابن ماجه من حديث جبير بن مطعم مرفوعا ---------------------في اثناء حد--يث اعوذ بالله من الشيطان من نفخ------ه وهمزه قال نفث -الشعر ونفحه الكبر وهمزه الموتة ولاصحاب السنن من -----ابي سعيد الخدري نحوه تكلم فيه ابو داود وقال الترمذي هذا اشد حديث في---- الباب وقال صلي الله عليه وسلم من فارق روحه جسده وهو برء من	7069	-3848128699202660695	621	952.5	483	1027	60.46738052368164	109	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2125	false	5788791062558695546	145	168	722	843	1497	300	ابو يعلي والطبراني والحاكم وقال صحيح الاسناد قلت فيه ازهر بن سنان ضعفه ابن معين وابن حبان واورد له في الضعفاء هذا الحديث	2125	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07069	true	2426697711031721686	1	24	5	126	1491	300	ابو يعلي والطبراني والحاكم وقال صحيح الاسناد قلت فيه ازهر بن سنان ضعفه ابن معين وابن حبان واورد له في الضعفاء هذا الحديث	7069	-3848128699202660695	121	242.0	98	121	100.0	23	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2126	false	8320321790552950505	7	60	41	333	1518	300	من فارق روحه جسده وهو برء من ثلاثة دخل الجنة الكبر والدين والغلول اخرج-----------ه الترمذي والنساءي وابن ماجه من حديث ثوبان------------ وذكر المصنف لهذا الحديث هن-ا موافق للمشهور في الرواية انه الكبر بالموحدة والراء -لكن ذكر ابن الجوزي في جامع المسانيد عن الدار-قطني قال انما هو الكنز بالنون والزاي وكذلك ايضا ذكر ابن	2126	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07069	true	2426697711031721686	242	300	1174	1491	1491	300	من فارق روحه جسده وهو برء من ثلاثة دخل الجنة الكبر والدين والغلول قال العراقي رواه الترمذي والنساءي وابن ماجه من حديث ثوبان باسناد صحيح وذكر المصنف لهذا الحديث فيها موافق للمشهور في الرواية انه الكبر بالموحدة والراء ولكن ذكر ابن الجوزي في جامع المسانيد عن الدار قطني قال انما هو الكنز بالنون والزاي وكذلك ايضا ذكر ابن-	7069	-3848128699202660695	285	523.5	233	318	89.62264251708984	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2126	false	8320321790552950505	60	171	333	886	1518	300	مردويه الحديث في تفسير و--الذين يكنزون الذهب والفضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثار قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لا يحقرن احد احدا من المسل------------------------------------مين فان صغير المسلمين عند الله كبير و----قال------------------------ وهب لما خلق الله جنة عدن نظر اليها فقال انت حرام علي كل متكبر وكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاحنف بن قيس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجلس مع مصعب بن الزبير --------------------------------------------------علي سريره فجاء------- يوما ومصعب ماد رجليه فلم يقبضهما------- وقعد الاحنف فز----------------------حمه بعض الزحمة فراي اثر ذلك في وجهه فقال------- عجبا لابن ادم يتكبر وقد خرج من مجري البول مرتين وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن -----------------------العجب من ابن ادم يغسل الخر-ء بيده كل يوم مرة او مرتين ثم ي------عارض جبار السموات وقد قيل ف-----------------ي وفي انفسكم افلا تبصرون هو سبيل -------الغاءط والبول ----	2126	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07070	true	5958993119537198981	0	294	0	1457	1486	300	مردويه -------في تفسير ان الذين يكنزون الذهب والفضة اه قلت ورواه ايضا احمد والدارمي وابو يعلي والروياني وابن حبان والحاكم وابو نعيم والبيهقي والضياء ووقع في روايتهم الغل بدل الغلول الاثار قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لا يحقرن احد احدا من المسلمين وفي نسخته لا تحقرن احدا من المسلمين فان ص-ير المسلمين احدا والباقي سواء وقال وهب بن منبه رحمه الله تعالي لما خلق الله جنة عدن نظر اليها فقال انت حرام علي كل متكبر روي الطبراني من حديث ابن عباس لما خلق الله عز وجل جنة عدن خلق فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ثم قال لها تكلمي فقالت قد افلح المءمنون زاد ابن عساكر ثم قالت انا حرام علي كل بخيل ومراءي ثم اطبقها فلم ير ما فيها ملك مقرب ولا نبي مرسل وقد تقدم ذلك في ذم الرياء وكان الاحنف بن قيس بن معاوية التميمي ابو شجر البصري ادرك زمان النبي صلي الله عليه وسلم ولم يره قال العجلي بضري تابعي ثقة وكا سيد قومه يجلس مع مصعب بن الزبير بالبصرة وكان اخو عبد الله بن الزبير قد ولاه عليها علي سرير- فجاء الاحنف يوما ومصعب ماد رجليه فلم يقبضهما لدخوله وقعد الاحنف علي السرير علي عادته فزاحمه بعض الزحمة فراي اثر ذلك في وجهه فقال الاحنف عجبا لابن ادم يتكبر وقد خرج من م-ري البول مرتين مرة من مجري بول ابيه وثانية من مجري بول امه ومات الاحنف في ولاية مصعب عن عتبة ابن صعصعة قال رايت مصعب بن الزبير في جنازة الاحنف متقلدا سيفا ليس عليه رداء وهو يقول ذهب اليوم الحزم والراي وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي العجب من ابن ادم يغسل الخراء بيده--- يوم مرة او مرتين ثم يتكبر بعارض----- السموات وقد قيل في تاويل قوله تعالي وفي انفسكم افلا تبصر-- هو سبيل البول والغاءط ولفظ القوت	7070	-3848128699202660695	502	790.5	399	1477	33.98781204223633	88	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2126	false	8320321790552950505	173	240	894	1220	1518	300	محمد بن الح--------سين بن علي ما دخل قلب امرء شء من الكبر قط- الا نقص من عقله بقدر ما دخل من ذلك--- او كثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل سليمان ---------------------عن السيءة التي لا تنفع معها حسنة فقال الكبر وقال النعمان بن بشير علي المنبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان للشيطان مصالي و-----------------------------------------------------------------------------------فخوخ--------------------ا وان من مصالي الشيطان وفخوخه البطر بانعم الله---------------------- والفخر -باعطاء الله---------------------- والكبر علي عباد الله------------------------- واتباع الهوي في غير ذات الله نسال	2126	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07071	true	842744566138674114	40	215	211	1073	1529	300	محمد بن علي ابن الحسين بن علي ما دخل قلب امرء شء من الكبر قطا الا نقص من عقله بقدر ما دخل من ذلك قل او كبر اخرجه ابو نعيم في الحلية عن ابيه حدثنا ابراهيم بن محمد بن الحسين حدثنا ابو الربيع الرشديني حدثنا عبد الله بن وهب اخبرني ابراهيم بن النشيط عن عمر مولي غفرة عن محمد بن علي بن الحسين قال ما دخل قلب امرء شء من الكبر فذكره وسءل سل-مان الفارسي رضي الله عنه عن السيءة التي لا تنفع معها حسنة قا-ل الكبر وقال النعمان بن بشير بن سعد بن ثعلبة الانصاري الخزرجي له ولابيه صحبة ثم سكن الشام ثم ولي امرة الكوفة ثم قتل بحمص سنة خمس وستين وله اربع وستون سنة ان للشيطان مصالي وهي تشبه الشرك جمع مصلاة والمراد والمراد ما يستفز به الناس من زينة الدنيا وشهواتها وفخوخا جمع فخ الة يصاد بها وان من مصالي الشيطان وفخوخه البطر بانعم الله اي الطغيان عند النعمة والفخر لباعطاء الله اي ادعاء العظم والشرف والكبر علي عباد الله اي التعاظم والترفع عليهم واتباع الهوي في غير ذات الله فهذه	7071	-3848128699202660695	305	466.0	239	864	35.300926208496094	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2126	false	8320321790552950505	252	294	1292	1490	1518	300	واظهار اثار الكبر في المشي وجر الثياب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينظر الله الي رجل يجر ازاره بطرا -------------------------------حديث لا ينظر الله الي من جر ازاره بطرا----- متفق عليه من حديث ابي هرير------------------------------------------------ة وقال صلي الله عليه وسلم	2126	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07072	true	3926811410130894249	0	57	0	272	1492	300	واطهار اثار الكبر في المشي وجر الثياب قال---------- صلي الله عليه وسلم لا ينظر الله الي رجل يجر ازاره بطرا هكذا في ساءر النسخ وفي نسخة العراقي لا ينظر الله الي من جر ازاره بطرا وقال متفق عليه من حديث ابي هريرة وقال في التقريب وعن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	7072	-3848128699202660695	178	309.5	138	282	63.120567321777344	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2127	false	-7319051951946161688	56	120	269	567	1484	300	واقد وعليه ثوب جديد فسمعته يقول اي بني ارفع ازارك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا ينظر الله الي من جر ازاره خيلاء حديث ابن عمر لا ينظر الله الي من جر ازاره خيلاء رواه مسلم مقتصرا علي المرفوع دون ذكر مرور عبد الله ابن واقد علي ابن عمر وهو رواية لمسلم ان المار رجل من بني ليث غير مسمي	2127	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07075	true	392280185697838891	3	58	15	276	1556	300	ماجه وعليه ثوب جديد فسمعته يقول اي بني ارفع ازارك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا ينظر الله الي من در ازاره خيلاء قال العراقي------------------------------------ رواه مسلم مقتصرا علي المرفوع دون ذكر مرور عبد الله -بن واقد علي ابن عمر فوي رواية لمسلم ان المار رجل من بني ليث غير مسمي	7075	-3848128699202660695	243	458.5	189	298	81.54362487792969	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2127	false	-7319051951946161688	120	249	567	1224	1484	300	وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بصق يوما علي كفه ووضع اصبعه عليه وقال يقول الله تعالي ابن ادم اتعجزني وقد خلقتك من مثل هذه حتي ------------اذا سويتك وعدلتك مشيت بين بردين--------------- وللارض منك-------------------------------------------- وءيد------------------------ جمعت-------- ومنعت حتي -------اذا بلغت ------التراقي -------------------------قلت اتصدق واني اوان الصدقة حديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بصق يوما علي كفه ووضع اصبعه عليها وقال يقول الله ابن ادم اتعجزني وقد خلقت من مثل هذه الحديث اخرجه ابن ماجه والحاكم وصحح اسناده من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشر بن جحاش و----------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم اذا مشت امتي المطيطاء وخدمتهم فارس والروم سلط الله بعضهم علي بعض حديث اذا مشت امتي المطيطاء الحديث اخرجه الترمذي وابن حبان في صحيحه من حديث ابن عمر المطيطاء بضم الميم وفتح الطاءين المهملتين بينهما مثناة من تحت	2127	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07078	true	-5534347992372951308	123	282	623	1447	1550	300	وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزق يوما علي كفه ووضع اصبعه عليه وقال يقول الله تعالي ابن ادم اتعجزني وقد خلقتك من مثل هذه يعني النطفة حتي اذا سويتك وعدلتك مشيت بين بردين اي معجبا بنفسك وللارض منك اي وطء ثقيل ومنه قول الزباء ما للجمال مشيها وءيدا اجند لا تحملن ام حديدا جمعت الاموال ومنعت الحقوق حتي اذا بلغت الروح التراقي جمع ترقوة وهي عظام العنق قلت اتصدق واني اوان الصدقة قال العراقي رواه ابن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجه والحاكم وصحح اسناد- من حديث يسر بن حجاش انتهي قلت ورواه ايضا احمد ابن سعد وابن ابي عاصم والباوردي وابن قانع وسمو به والطبراني البيهقي وابو نعيم والضياء ولفظهم جميعا يقول الله يا ابن ادم اني تعجزتي وقد خلقتك من مثل هذا والباقي سواء وبسر بضم فسين مهملة واهل الشام يقولون بشر وهو صاحبي عبد ري قرشي واناد احمد وابن ماجه صحيح وقال صلي الله عليه وسلم اذا مشت امتي المطي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاء بضم الميم وفتح الطاءين المهملتين بينهما مثناة تحتية -	7078	-3848128699202660695	356	551.0	287	1079	32.99351119995117	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2128	false	8315785361403596786	19	136	93	651	1458	300	وعليه جباب خز قد نضد بعضها فوق بعض علي ساقه و-----------------------انفرج عنها قباءه وهو يمشي يتبختر--------------------- اذ نظر اليه الحسن نظرة فقال اف اف شامخ بانفه ثاني عطفه----------------------------------- مصعر خده---------------------------------------------------------- ينظر في عطفيه----------------------- اي حميق------------------------------------------------- انت تنظر في عطفيك في نعم غير مشكورة ولا مذكورة غير الماخوذ بامر الله فيها ولا المءدي حق الله منها والله ان يمشي احد-- طبيعته يتخلج تخلق المجنون----------------- في كل عضو من اعضاءه لله نعمة وللشيطان به لفت-ة فسمع ابن الاهت-----------م فرجع يعتذر اليه فقال------ لا تعتذر الي وتب الي ربك اما سمعت قول الله تعالي ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا------------------------- ومر بالحسن----------------------- شاب عليه بزة له حسن--------------------ة فدعاه فقال له ابن ادم معجب	2128	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07080	true	-1510236629500927785	129	300	645	1506	1506	300	وعليه جباب خر-قد نضض بعضها فوق بعض علي ساقه اي رتبها واحد فوق واحد فانفرج عنها قباءه وهو يمشي يتبختر اي يميل يمينا وشمالا اذ نظر اليه الحسن نظرة فقال اف اف شامخ بانفه وهو كناية عن المتكبر يقال شمخ بانفه اذا تكبر مصعر خده يقال صعر خده بالتشديد وصاعره اماله عن الناس اعراضا وتكمرا ينظر في عطفيه اي جانبيه والجمع اعطاف اي حميق اي يا احمق وهو مصغر احمق بتشديد التحتية المكسورة انت تنظر في عطفيك في نعم غير مشكورة ولا مذكورة غير الماخوذ بامر الله فيها ولا المءدي حق -لله منها والله ان يمشي احدكم طبيعته يتخلج تخلج المجنون اي يضطرب اضطرابه في كل عضو من اعضاءه لله نعمة وللشيطان فيه لعقة فسمه -بن الاهتم هذا الكلام فرجع يعتذر اليه فقال الحسن لا تعتذر الي وتب الي ربك اما سمعت قول -لله تعالي ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض وان تبلغ الجبال طولا اخرجه ابو نعيم في الحيلة ومر بالحسن البصري رحمه الله تعالي شاب عليه بزة--- حسنة البزة بالكسر الهيءة فدعاه فقال ا---بن ادم معجب-	7080	-3848128699202660695	525	887.5	414	872	60.2064208984375	95	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2128	false	8315785361403596786	136	228	651	1098	1458	300	بشبابه محب لشماءله كان القبر قد واري بدنك وكانك -قد لاقيت عملك ويحك داو قلبك فان حاجة الله الي العباد صلاح قلوبهم------------------------- وروي ان عمر ابن عبد العزيز--------------------------------------------- حج قبل ان يستخلف----------------------------------------- فنظر اليه طاوس------------------------ وهو يختال في مشيته فغمز جنبه باصبعه ثم قال ليست هذه مشية من في بطنه خراء ف----------------------------قال عمر كالمعتذر-- يا عم لقد ضرب كل عضو مني علي هذه المشية حتي تعلمتها و-------------------------راي محمد بن واسع----------------------- ولده يختال فدعاه وقال اتدري من انت اما امك فاشتري-ها بماءتي درهم واما ابوك فلا اكثر الله ف--------------------ي المسلمين مثله وراي ابن	2128	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07081	true	-7788160838000050687	0	139	0	676	1455	300	بشبابه محب لشماءله كان القبر قد واري بدنك وكانك وقد لاقيت عملك ويحك دا وقلبك فان حاجة الله الي العباد صلاح قلوبهم اخرجه ابو نعيم في الحلية وروي ان عمر -بن عبد العزيز بن عبد الملك بن مروان الاموي رحمه الله تعالي حج قبل ان يستخلف وذلك في زمن عمه ابن سليمان ابن عبد الملك فنظر اليه طاوس اليماني رحمه الله تعالي وهو يختال في مشيته فغمز جنبه باصبعه ثم قال ليست هذه مشية--- في بطنه خرء وفي بعض النسخ من في قلبه خير فقال عمر كالمنذر له يا عم لقد ضرب كل عضو مني علي هذه المشية حتي تعلم-ها اخرجه ابو نعيم في الحلية وراي محمد بن واسع البصري رحمه الله تعالي ولده يختال فدعاه فقال اتدري من انت اما امك فاشتريتها بماءتي درهم واما ابوك فلا اكثر الله في الاسلام وفي نسخة في المسلمين مثله -قال ابو	7081	-3848128699202660695	427	736.0	338	682	62.60997009277344	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2128	false	8315785361403596786	240	286	1161	1394	1458	300	ويروي ان مطرف بن عبد الله بن الشخير----------------------------------- راي المهلب--------------------------------------- وهو يتبختر في جبة خز فقال يا عبد-الله---------------------------------------------- هذه مشية يبغضها الله------- ورسوله فقال له المهلب اما تعرفني فقال بلي اعرفك اولك نطفة مذر----------ة واخرتك جيفة قذر--------ة وانت بين ذلك تحمل العذرة------------------------------------------------------------- فمضي المهلب وترك مشيته	2128	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07082	true	3529216204107506956	26	112	131	569	1504	300	ويروي ان مطرف بن عبد الله بن الشخير الحرشي البصري التابعي العابد الثقة راي المهلب بن ابي صفرة ظالم بن سراق الازدي العتكي وهو يتبختر في جبة خر فقال يا عبد الله سماه باعم اسماءه اذ كل الناس عبيد الله عز وجل هذه مشية يبغضها الله عز وجل ورسوله فقال له المهلب اما تعرفني فقال بل- اعرفك اولك نطفة مذرة اي متغيرة واخر-ك جيفة قذرة اي نتنة وانت بين ذلك تحمل العذرة بفتح العين المهملة وكسر الذال المعجمة الخرء ولا يعرف تخفيفها فمضي المهلب وترك مشيته	7082	-3848128699202660695	230	368.0	184	440	52.272727966308594	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2129	false	944599066444230754	14	112	85	563	1479	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما زاد----- عبدا بعفو -الا عزا وما تواضع احد لله الا رفعه الله حديث ما زاد الله عبدا بعفو الا عزا الحديث اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وقد تقدم وقال صلي الله عليه وسلم ما من احد--------------------------------------------------------------------- الا ومعه ملكان----------- وعليه حكمة يمسكانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها فان هو رفع نفسه----------------- جبذاها ثم قالا اللهم ضع--------------------ه وان وضع نفسه------------ قالا اللهم ارفعه حديث ما من احد الا ومعه ملكان وعليه حكمة يمسكانه بها الحديث اخرجه العقيلي في الضعفاء والبيهقي في الشعب من حديث ابي هريرة والبيهقي ايضا من حديث ابن عباس وكلاهما ضعيف	2129	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07083	true	537731357827301708	111	241	670	1337	1649	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما زاد الله عبدا بعفو والاعز او ما تواضع احد لله الا رفعه الله قال العراقي روا-------------------------------ه مسلم من حديث ابي هريرة وقد تقدم وقال صلي الله عليه وسلم ما من احد ما نافية ومن زاءدة وهي هنا تفيد عموم النفي وتحسين دخول ما علي النكرة الا ومعه ملكان موكلان نبه وعليه حكمة محركة وهي نحو لحام الدابة سميت بذلك لانها تذللها لراكعها حتي يمنعها الجماح ونحوه ومنه اشتقاق الحكمة بالكسر لانها تمنع صاحبها من اخلاق الاراذل بمكانة بها فان هو رفع نفسه علي غيره واستعلي جبذاها ثم قالا اللهم ضعه وهو كناية عن اذلاله وان وضع نفسه للحق والخلق قالا اللهم ارفعه وهو كناية عن اعزاره ورفع قدره قال العراقي روا-------------------ه العقيلي في الضعفاء -البي------------------------------------هقي ايضا من حديث ابن عباس وكلاهما ضعيف	7083	-3848128699202660695	323	495.5	254	754	42.83819580078125	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0151	false	-712297550823028066	130	170	669	873	1536	300	وانفق من مال اكتسبه من غير معصية وخالط اهل الفقه والحكم وجانب اهل الزلل والمعصية طوبي لمن ذل في نفس----------ه وحسنت خليقته وصلحت سريرته وعزل عن الناس شره طوبي لمن عمل بعلمه وانفق الفضل من ماله وامسك الفضل من قوله	151	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07084	true	-6700754033514478748	195	234	998	1193	1520	300	وانفق من مال جمعه في-- غير معصية وخالط اهل الفقه والحكمة ورحم اهل الذ-ل والمسكنة طوبي لمن ذل--- نفسه وطاب كسبه وحسن-------------ت سريرته وعزل عن الناس شره طوبي لمن عمل بعلمه وانفق الفضل من ماله وامسك الفضل من قوله	7084	-3848128699202660695	168	293.5	133	214	78.50466918945312	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2129	false	944599066444230754	112	201	563	1013	1479	300	وقال صلي الله عليه وسلم طوبي لمن تواضع في غير مسكنة وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فق مالا جمعه في غير معصية ورحم اهل الذل والمسكنة وخال-ط اهل الفقه والحكمة حديث طوبي لمن تواضع في غير مسكنة الحديث اخرجه --------------------البغوي و--------------------------ابن قانع والطبراني من حديث----------------------------------------- ركب المصري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البزار من حديث انس وقد تقدم بعضه في----- العلم وبعضه في افات اللسان-------------------------------------------- وعن ابي سلمة المديني عن ابيه عن جده قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم عندنا بقباء--------------------------------------- وكان صاءما فاتيناه عند افطاره بقدح من لبن وجعلنا فيه شيءا من عسل فلما رفعه وذاقه	2129	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07084	true	-6700754033514478748	114	300	571	1520	1520	300	وقال صلي الله عليه وسلم طوبي لمن تواضع في غير مسكنة بان لا يضع نفسه بمكان يزري به ويءذي الي تضييع حق الحق او الخلق فالقصد بالتواضع خفض الجناح المءمنين مع بقاء عزة الدين وانفق مالا جمعه في غير معصي-----------------------ة وخالصا اهل العفة والحكمة روا-----------------------------------------ه البخاري في التاريخ والبغوي في معجم الصحابة والبارودي وابن قانع والطبراني وتمام البيهقي وابن عساكر من رواية نصبح العبسي عن ركب المصري صحبة مرفوعا بلفظ طوبي لم تواضع في غير منقصة وذل نفسه في غير مسكنة وانفق من مال جمعه في غير معصية وخالط اهل الفقه والحكمة ورحم اهل الذل والمسكنة طوبي لمن ذل نفسه وطاب كسبه وحسنت سريرته وعزل عن الناس شره طوبي لمن عمل بعلمه وانفق الفضل من ماله وامسك الفضل من قوله وروي بع ذلك البزار من حديث انس وقد تقدم بعضه في كتاب العلم وبعضه في افات اللسان وذكرنا هنالك الكلام علي راوية ومرتبة الحديث وعن ابي سلمة المديني عن ابيه عن جده قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم عندنا بقباء وهو علي ميلين من المدينة من جهة الجنوب وكان صاءما فاتيناه عند افطاره بقدح من لبن وجعلنا فيه شي-ا من عسل فلما رفعه فذاته-	7084	-3848128699202660695	365	536.5	290	1015	35.96059036254883	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2129	false	944599066444230754	201	300	1013	1479	1479	300	وجد حلاوة العسل فقال ما هذا قلنا يا رسول الله جعلنا فيه شيءا من عسل فوضعه----------------- وقال اما اني لا احرمه ومن تواضع لله رفعه الله ومن تكبر وضعه الله ومن اقتصد------------------ اغناه الله ومن بذر------------------------- افقره الله ومن اكثر ذكر الله احبه الله حديث ابي سلمة المديني عن ابيه عن جده قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم عندنا بقباء وكان صاءما الحديث وفيه من تواضع رفعه الله الحديث رواه البزار من رواية طلحة بن طلحة بن عبيد الله عن ابيه عن جده طلحة فذكر نحوه دون قوله ومن اكثر من ذكر الله احبه الله ولم يقل-	2129	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07085	true	-6608606754145952558	0	83	0	384	1407	300	وجد حلاوة العسل فقال ما هذا قلنا يا رسول الله جعلنا فيه شي-ا من عسل فوضعه من يده علي الارض وقال اما اني لا احرمه ومن تواضع لله رفعه الله ومن تكبر وضعه الله ومن اقتصد اي توسط في معيشته اغناه الله ومن بذر اي فرق ماله في غير موضعه افقره الله ومن اكثر ذكر الله احبه الل-------------------------------------ه قال العراقي-------------------------------------------------------------------------------------- رواه البزار من رواية طلحة-------- بن عبيد الله عن --------جده طلحة فذكر نحوه دون قوله ومن اكثر--- ذكر الله احبه الله ولم يقل	7085	-3848128699202660695	316	540.0	248	527	59.9620475769043	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2130	false	7247495869771474447	0	108	0	524	1528	300	بقباء وقال الذهبي في الميزان انه خبر منكر وقد تقدم ورواه الطبراني في الاوسط من حديث عاءشة قالت اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بقدح فيه لبن وعسل الحديث وفيه اما اني لا ازعم انه حرام الحديث وفيه -من اكثر ذكر الموت احبه الله وروي المرفوع منه احمد وابو يعلي من حديث ابي سعيد دون قوله ومن بذر افقره الله وذكر رفيه قوله ومن اكثر ذكر الله احبه الله وتقدم في ذم الدنيا وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في نفر من اصحابه في بيته ياكلون فقام ساءل----- علي الباب وبه زمانة يتكره منها فاذن له فلما دخل اجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم	2130	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07085	true	-6608606754145952558	83	177	384	838	1407	300	بقباء وقال الذهبي في الميزان انه خبر منكر وقد تقدم -رواه الطبراني في الاوسط من حديث عاءشة قالت اني رسول الله صلي الله عليه وسلم بقدح فيه لبن وعسل الحديث وفيه اما اني لا ازعم انه حرام الحديث وفيه ومن اكثر ذلك الموت احبه الله وروي المرفوع منه احمد وابو يعلي من حديث ابي سعيد دون قوله ومن بذر افقره الله وذكر -فيه قوله ومن اكثر ذكر الله احبه الله وتقدم في ذم الدنيا اه قلت هو--------------------------- في نوادر الاصول للحكيم الترمذي من طريق محمد بن -----------------------------------------------علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	7085	-3848128699202660695	393	716.5	309	530	74.15093994140625	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2130	false	7247495869771474447	170	204	825	996	1528	300	وقال صلي الله عليه وسلم خيرني ربي بين امرين ان اكون عبدا رسولا او ملكا نبيا فلم ادر ايهما اختار وكان صف-ي من الملاءكة جبريل--------------------------------------------------------------------------- فرفعت راسي---------- اليه فقال تواضع لربك فقلت عبدا رسولا	2130	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07086	true	1162824248763714897	250	297	1190	1447	1463	300	وقال صلي الله عليه وسلم خيرني ربي بين امرين ان اكون عبدا رسولا او ملكا نبيا فلم ادر ايهما اختار وكان صفيي من الملاءكة جبريل عليه السلام والصفي كغني هو من يصطفيه الانسان لنفسه بالصحبة والمحبة ويختاره فرفعت راسي كالمستشير اليه فقال تواضع لربك فقلت عبدا رسولا	7086	-3848128699202660695	171	315.5	137	257	66.5369644165039	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2130	false	7247495869771474447	41	170	203	825	1528	300	ذكر الموت احبه الله وروي المرفوع منه احمد وابو يعلي من حديث ابي سعيد دون قوله ومن بذر افقره الله وذكر رفيه قوله ومن اكثر ذكر الله احبه الله وتقدم في ذم الدنيا وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في نفر من اصحابه في بيته ياكلون فقام ساءل علي الباب وبه زمانة-------------------------- يتكره منها--------------- فاذن له فلما دخل اجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فخذه ثم قال له اطعم ف------كان رجلا من قريش اشماز منه وتكر-ه فما مات ذلك الرجل حتي كانت به زمانة مثلها حديث الساءل الذي كان به زمانة منكرة وانه صلي الله عليه وسلم اجلسه علي فخذه ثم قال اطعم الحديث لم اجد له اصلا والموجود حديث اكله مع مجذوم رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه من حديث جابر وقال الترمذي غريب	2130	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07086	true	1162824248763714897	5	114	25	552	1463	300	ذكر ال-له احبه الله وروي ابن شاهين في الترغيب في الذكر من حديثه بسند رجاله ثقات ---------------------------------من اكثر ذكر الله احبه الله ور-------------------وي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في نفر من اصحابه في بيته ياكلون فقام ساءل علي الباب وبه زمانة وهو مريض يدوم زمانا طويلا يتكره منها وفي نسخة منكرة فاذن له فلما دخل اجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فخذه ثم قال--- اطعم اي كل وكان رجلا من قريش اشماز منه وتكرهه فما مات ذلك الرجل حتي كانت به زمانة مثلها قال العراقي---------------------------------------------------------------------------------- لم اجد له اصلا والموجود----- اكله مع مجذوم رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه من حديث جابر وقال الترمذي غريب	7086	-3848128699202660695	417	700.0	327	670	62.238807678222656	79	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2130	false	7247495869771474447	215	294	1056	1489	1528	300	ابو يعلي من حديث عاءشة والطبراني من حديث ابن عباس وكلا الحديثين ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوحي الله تعالي الي موسي عليه السلام انم--------ا اقبل صل--اة من تواضع لعظمتي ولم يتعاظم علي خلقي والزم قلبه خوفي وقطع نهاره بذكري وكف نفسه عن الشهوات من اجلي وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال صلي الله عليه وسلم الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم التقوي والشرف التواضع واليقين الغني حديث الكرم التقوي والشرف التواضع واليقين الغني اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب اليقين مرسلا واسند الحاكم اوله من رواية الحسن عن سمرة وقال صحيح الاسناد	2130	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07087	true	-113632752651051805	0	240	0	1244	1562	300	ابو يعلي من حديث عاءشة والطبراني من حديث ابن عباس وكلا الحديثين ضعيف اه قلت ورواء هناد في الزهد من مرسل الشعبي بلفظ خيرني ربي بين ان اكون نبيا ملكا او نبيا عبدا ولم ادر ما اقول وكان صفيي من الملاءكة جبريل فنظرت اليه فقال بيده ان تواضع فقلت نبيا عبدا واوحي الله تعالي الي موسي عليه السلام يا موسي انما اقبل الصلاة من تواضع لعظمتي ولم يتعاظم علي خلقي والزم قلبه خوفي وقطع نهاره بذكري وكف نفسه عن الشهوات من اجلي رواه الديلي من حديث حارثة بن وهب رفعه قال الله عز وجل ليس كل مصلي يصلي انما اتقبل الصلاة ممن تواضع لعظمتي وكف شهواته وانه عن محارمي ولم يصر علي معصيتي واطعم الجاءع وكسا العريان ورحم المصاب واوي الغريب كل ذلك لي الحديث وروي الدارقطني في الافراد من حديث علي يقول الله تعالي انما اتقبل الصلاة ممن تواضع لعظمتي ولم يتكبر علي خلقي وقطه نهاره بذكري ولم يبت مصرا علي خطيءته يطعم الجاءع ويءوي الغريب ويرحم الصغير ويوقر الكبير فذلك الذي يسالني فاعطيه الحديث وقد تقدم وقال صلي الله عليه وسلم الكرم والتقوي والشرف والتواضع اي ان الناس متساوون وان احسابهم انما هي بافعالهم لا بانسابهم واليقين الغني فان العبد اذا تيقن ان له زرقا قدر له لا يتخطاه عرف ان طلبه لما لم يقدر له عناء لا يفيد سوي الحرص والطمع المذمومين فقنع برزقه وشكر عليه قال العراقي روا------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن ابي الدنيا في كتاب اليقين مرسلا واسند الحاكم اوله من رواية الحسن عن سمرة وقال صحيح الاسناد	7087	-3848128699202660695	337	472.0	271	1334	25.26236915588379	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2131	false	4433216288760814133	0	164	0	872	1556	300	في الدنيا هم اصحاب المنابر يوم القيامة طوبي للمصلحين بين الناس في الدنيا هم الذين يرثون الفردوس يوم القيامة طوبي للمطهرة قلوبهم في الدنيا هم الذين ينظرون الي الله تعالي يوم القيا----------------------------------مة وقال بعضهم بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا هدي الله عبدا للاسلام وحسن صورته------------------ وجعله في موضع غير شاءن له------------------------------------------- ورزقه مع ذلك تواضعا فذلك من صفوة الله حديث اذا هدي الله عبدا للاسلام وحسن صورته الحديث اخرجه الطبراني موقوفا علي ابن مسعود نحوه وفيه المسعودي مختلف في---ه وقال صلي الله عليه وسلم اربع----- لا يعطيهم الله الا من احب الصمت وهو اول العبادة والتوكل علي الله والتواضع والزهد في الدنيا حديث اربع لا يعطيهن الله الا من يحب ----------------الصمت-------------------------------------------- وهو اول العبادة و-----------------------------------------------------------التوكل علي الله والتواضع وا--------------------------------------------------------------لزهد في الدنيا اخرجه الطبر-------------------------اني والحاكم من حديث انس اربع لا يصبن الا بعجب الصمت وهو اول العبادة والتواضع وذكر الله وقلة -الشء قال الحاكم صحيح الاسناد قلت فيه العوام بن جويرية قال ابن حبان يروي الموضوعات ثم روي له هذا الحديث	2131	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07088	true	1605635963561633276	47	253	262	1326	1550	300	في الدنيا هم اصحاب المناءر يوم القيامة طوبي للمصلحين بين الناس في الدنيا هم الذين يرثون الفردوس يوم القيامة طوبي للمصهرة قلوبهم في الدنيا هم الذين ينظرون الي الله------ يوم القيامة اخرجه احمد في الزهد من طريق خيثمة وقال بعضهم بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا هدي الله عبدا للاسلام وحسن صورته اي في ظاهر ما يري وجعله في موضع غير شاءن له من الشين وهو العيب اي لا يكون في نسبة دخلة ورزقه مع ذلك تواضعا فذلك من صفوة الله اي ممن اصطفاه الله واختاره قال العراقي رواه الطبر-----------اني موقوفا علي ابن مسعود نحوه وفيه المسعودي محتلف فيه اه وقال صلي الله عليه وسلم اربع خصال لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------عطيهن الله الا من يحب وفي نسخة من احب الصمت اي السكوت عمالا ينبغي او ما لا يعني المتكلم وهو اول العبادة اي مبناها واساسها لان اللسان هو الذي يكب الناس علي مناخرهم والتوكل علي الله والتواضع اي لين الجانب للخلق علي طبقاتهم ورءية الانسان نفسه حقيرا صغيرا ولزهد في الدنيا اي القلة فيها قال العراقي رواه الطبراني والحاكم من حديث انس اربع لا يصبن الا بعجب الصمت وهو اول العبادة والتواضع وذكر الله وقله والشء قال الحاكم صحيح الاسناد قلت فيه القوام بن جويريه قال ابن حيان يروي الموضوعات ثم روي له هذا الحديث	7088	-3848128699202660695	689	1227.0	555	1182	58.29103088378906	117	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1828	false	-8689048592132939493	30	69	152	363	1520	300	هريرة وقال صلي الله عليه وسلم التواضع لا يزيد العبد الا رفعة فتواضعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يرفعكم الله-------------------------------------------------------------------------------- والعفو لا يزيد العبد الا عزا فاعفوا يعزكم الله والصدقة لا تزيد المال الا كثرة فتصدقوا يرحمكم الله حديث التواضع لا يزيد العبد الا	1828	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07089	true	5236554945416627009	137	240	719	1252	1538	300	قريبا وقال صلي الله عليه وسلم التواضع لا يزيد العبد الا رفعة فتواضعوا يرحمكم الله قال العراقي رواه الاصفهاني في الترغيب والترهيب من حديث انس وفيه بشر بن الحسين وهو ضعيف جدا ولمسلم في اثناء حديث ابي هريرة ما تواضع احد الله الا رفعه الله اه قلت سياق المصنف رواه ابو نعيم في الحلي ومن طريقه الديلي من حديث انس الا انه قال فتواضعوا يرفعكم الله ورواه ابن ابي الدنيا في ذم الغضب من حديث محمد بن عمير العبدي بزيادة جملتين وهما والعفو لا يزيد الاعز-------- فاعفوا يعزكم الله والصدقة لا تزيد المال الي كثرة فتصدقوا يرح-كم الله -------ومحمد بن عمير العبدي لم	7089	-3848128699202660695	175	286.0	140	549	31.87613868713379	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2131	false	4433216288760814133	164	293	872	1525	1556	300	وقال ابن عباس قال رسول الله-------- صلي الله عليه وسلم اذا تواضع العبد رفعه الله الي السماء السابعة حديث ابن عباس اذا تواضع العبد رفع الله راسه الي السماء السابعة اخرجه البيهقي في الشعب نحوه وفيه زمعة بن صالح ضعفه الجمهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال صلي الله عليه وسلم التواضع لا يزيد العبد الا رفعة فتواضعوا يرحمكم الله حديث ان التواضع لا يزيد العبد الا رفعة الحديث اخرجه في الترغيب والترهيب من حديث انس وفيه بشر بن الحسين وهو ضعيف جدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه ابن عدي------------------- من حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر وفيه الحسن بن عبدالرحمن الاحتياصي وخارجة بن مصعب وكلاهما ضعيف ويروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يطعم فجاء رجل اسود------ به جدري قد ---------تقشر------ فجعل لا يجلس الي احد الا قام من جنبه---------------- فاجلسه----- النبي صلي الله عليه وسلم الي جنبه	2131	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07089	true	5236554945416627009	69	285	356	1463	1538	300	وقال ابن عباس -----رضي الله عنه قال صلي الله عليه وسلم اذا تواضع العبد رفعه الله الي السماء السابعة قال العراقي روا----------------------------------------------------ه البيهقي في الشعب نحوه وفيه زمعة بن صالح ضعفه الجمهور اه قلت سياق المصنف رواه الخراءطي في مكارم الاخلاق وفيه الكريمي قال ابن حيان كان يضع علي الثقات وروي الخراءطي في مساوي الاخلاق في اثناء حديث فاذا تواضع رفعه الله بالسلسلة الي السماء السابعة وقد تقدم قريبا وقال صلي الله عليه وسلم التواضع لا يزيد العبد الا رفعة فتواضعوا يرحمكم الله قال العراقي رواه الاصفهاني ف-------------------------ي الترغيب والترهيب من حديث انس وفيه بشر بن الحسين وهو ضعيف جدا ولمسلم في اثناء حديث ابي هريرة ما تواضع احد الله الا رفعه الله اه قلت سياق المصنف رواه ابو نعيم في الحلي ومن طريقه الديلي من حديث انس الا انه قال فتواضعوا يرفعكم الله ورواه ابن ابي الدنيا في ذم الغضب من حديث محمد بن عمير العبدي بزيادة جملتين وهما والعفو لا يزيد الاعز فاعفوا يعزكم الله والصدقة لا تزيد المال الي كثرة فتصدقوا يرحكم الله ومحمد بن عمير العبدي لم اجده في الصحابة ور-------------------------------------------------------------------------وي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يطعم فجاء رجل اسود اللون به جدري قد برء منه وتقشر وتقبح فجعل لا يجلس الي احد الا قام من جنبه تقذ واله وتكرها فاجلسه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي جنبه	7089	-3848128699202660695	450	623.5	356	1263	35.62945556640625	87	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2132	false	4854982435122694914	1	28	5	133	1530	300	فجعل لا يجلس الي احد الا قام من جنبه---------------- فاجلسه النبي---- صلي الله عليه وسلم الي جنبه--------------------- لم اجده هكذا والمعروف اكله مع مجذوم رواه ابو داود	2132	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07089	true	5236554945416627009	264	299	1365	1534	1538	300	فجعل لا يجلس الي احد الا قام من جنبه تقذ واله وتكرها فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي جنبه واكل معه قال العراقي لم اجده هكذا والمعروف اكله مع مجذوم رواه ابو داود	7089	-3848128699202660695	123	208.5	96	169	72.78106689453125	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2132	false	4854982435122694914	154	198	804	1018	1530	300	الاثار قال عمر رضي الله عنه ان العبد اذا تواضع------ لله رفع الله حكمته وقال انتعش--------- رفعك الله واذا تكبر وعدا--------- طوره رهصه الله في الارض وق--------------ال اخسا خساك الله------------------------------------- فهو في نفسه كبير وفي اعين الناس حقير حتي انه لا-حقر عندهم من الخنزير	2132	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07090	true	-7474595651873130964	206	263	1086	1367	1540	300	الاثار قال عمر رضي الله عنه--------- اذا تواضع العبد لله رفع الله حكمته وقال انتعش اي ارتفع رفعك الله واذا تكبر وعدا اي تجاوز طوره رهصه الله في الارض اي دفعه اليها وقال اخسا خساك الله والقاءل بهذا هو الملك الموكل بالحكمة فهو من نفسه كبير وفي اعين الناس حقير حتي انه لا حقر عندهم من الخنزير	7090	-3848128699202660695	201	340.0	159	290	69.31034851074219	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2132	false	4854982435122694914	163	267	845	1351	1530	300	تواضع لله رفع- الله حكمته وقال انتعش رفعك الله واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكبر وعدا طوره رهصه الله في الارض وقال اخسا خساك الله فهو في نفسه كبير وفي اعين الناس حق--------------ير حتي انه لاحقر عندهم من ال-----خنزير وقال جرير بن عبد الل--------------------ه انتهيت مرة الي شجرة تحتها رجل ناءم قد استظل بنطع له----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاوزت الشمس النطع فسويته عليه ثم ان الرجل استيقظ فاذا هو سلمان الفارسي------------- فذكرت له ما صنعت فقال لي يا جرير تواضع -لله في الدنيا فانه من تواضع لله في الدنيا رفعه الله يوم القيامة يا جوير اتدري ما ظلمة النار يوم القيامة قلت لا قال انه ظلم الناس بعضهم----- في الدنيا	2132	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07091	true	2555235716615543734	8	157	39	762	1454	300	تواضع لله رفعه ال---------------------------له وان ارتفع قمعه الله وكل ذلك قد تقدم واخره رواه ابو نعيم من حديثه مرفوعا بلفظ من تواضع لله رفعه الله فهو في نفسه صغير وفي انفس الناس عظيم ومن ت---------------------------------------كبر وضعه الله فهو --------------في اعين الناس صغير وفي نفسه كبير حتي لهو اهون علي-هم من كلب او خنزير وقال جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه انتهيت مرة الي شجرة تحتها رجل ناءم قد استظل بنطع له وهو المتخذ من الاديم معروف وفيه اربع لغات فتح الون وكسرها ومع كل واحد فتح الطاء وسكونها والجمع انطاع ونطوع وقد جاوزت الشمس النطع فسويته عليه ثم ان الرجل استيقظ فاذا هو سلمان الفارسي رضي الله عنه فذكرت له ما صنعت فقال لي يا جرير تواضع الله في الدنيا فانه من تواضع لله في الدنيا رفعه الله يوم القيامة يا جرير اتدري ما ظلمة النار يوم القيامة قلت لا قال---- ظلم الناس بعضهم بعضا في الدنيا	7091	-3848128699202660695	397	668.0	311	808	49.133663177490234	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3288	false	3374698756503978089	10	71	54	346	1472	300	يا جرير تواضع لله فان- من تواضع لله في الدنيا رفعه الله يوم القيامة-------- هل تدري ما الظلمات يوم القيامة قلت لا ادري قال ظلم الناس بعضهم بعضا ثم اخذ عويدا لا اكاد--- اراه من صغره ف--قال يا جرير لو طلبت--------- مثل هذا في الجنة لم تجده ----قلت يا ابا عبد الله فاين النخل والشجر قال اصولها اللءلء والذهب واعلاها الثمر	3288	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07091	true	2555235716615543734	190	256	919	1233	1454	300	يا جرير تواضع لله فانه من تواضع لله في الدنيا رفعه الله يوم القيامة يا جرير هل تدري ما الظلمات يوم القيامة قلت لا ادري قال ظلم الناس بينهم قال- ثم اخذ عويد الا اكاد ان اراه بين اصبعيه قال يا جرير لو طلبت في الجنة مثل هذا العود--- لم تجده قال قلت يا ابا عبد الله فاين النخل والشجر قال اصولها اللءلء والذهب -اعلاها الثمر	7091	-3848128699202660695	266	465.0	209	319	83.38558197021484	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2133	false	7368023713834176054	3	141	11	683	1483	300	ان تخضع للحق وتنقاد له ولو سمعته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صبي قبلت----ه ولو سمعته من اجهل الناس قبلته وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن المبارك---------------- راس التواضع ان تضع نفسك عند من دونك في نعمة الدنيا حتي تعلمه انه ليس لك بدنياك عليه فضل وان ترفع نفسك عمن هو فوقك في الدنيا حتي تعلمه انه ليس له بدنياه عليك فضل وقال-------------------------------------- قتادة --------------------------------من اعطي مالا او جمالا او ثيابا-------------- او علما--------- ثم لم يتواضع ف--------------يه كان عليه وبالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة وقيل اوحي الله تعالي الي عيسي عليه السلام------- اذا انعمت عليك بنعمة فاستقبلها بالاستكانة------------------- اتممها عليك وقال كعب ما انعم الله علي عبد من نعمة في الدنيا فشكرها لله وتواضع بها لله الا اعطا---ه الله نفعها في الدنيا ورفع بها درجة في ال---اخرة وما انعم الله علي عبد من نعمة في الدنيا فلم يش-رها---- ولم يتواضع بها لله الا منعه الله نفعها في الدنيا	2133	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07092	true	5114840531072315909	75	300	373	1513	1513	300	ان تخضع للحق وتنقاد له ولو سمعته من اجهل الناس قبلته ولفظ القشيري في الرسالة وسءل الفضيل عن التواضع فقال ان تخضع للحق وتنقادله وتقبله ممن قاله وقال ابو نعيم في الحلية حدثنا محمد بن جعفر حدثنا محمد ثنا اسمعيل بن يزيد حدثنا ابراهيم قال سالت الفضيل ما التواضع قال ان تخضع للحق وتنقادله ولو سمعته من صبي قبلته منه ولو سمعته من اجهل الناس قبلته منه وسالته ما الصبر علي المصيبة قال ان لاتبث واخرج من طريق محمد بن زنبور قال سءل الفضيل عن التواضع قال ان تخضع للحق وقال ابن المبارك رحمة الله تعالي راس التواضع ان تضع نفسك عند من دونك في نعمة الدنيا حتي يعلم- انه ل-------------------------------------------------------------------------يس له بدنياه عليك فضل رواه هكذا في كتاب الزهد له وقال ابو الخطاب قتادة بن دعامة البصري رحمه الله تعالي من اعطي مالا او جمالا او ثناء حسنا بين الناس او علما ينتفع به ثم لم يتواضع فيه اي فيما اعطيه كان عليه وبالايوم القيامة فان هذه نعم من الله عليه والتواضع هو شكرها فمن لم يتواضع فكانه بطر بنعم الله تعالي والبطر وبال يوم القيامة وقيل اوحي الله تعالي الي عيسي عليه السلام ياعيسي اذا انعمت عليك بنعمة فاستقبلها بالاستكانة اي الخضوع والتواضع اتممها عليك وقال كعب -----------------------------------------------------------------الاحبار رحم--------------------------------------ه الله تعالي ما انعم الله علي عبد من نعمة في الدنيا فلم يشكرها لله ولم يتواضع بها لله الا منعه الله نفعها في الدنيا-	7092	-3848128699202660695	472	741.0	375	1318	35.81183624267578	87	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2133	false	7368023713834176054	141	237	683	1135	1483	300	وفتح له طبقا من النار يعذبه ان شاء الله او يتجاوز عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لعبد الملك بن مروان -----------------------اي الرجال افضل قال من تواضع عن قدرة-------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------زهد عن رغبة وترك النصرة عن قوة-------------------------------------------------------------------------------- ودخل اب------------ن السماك ----------------علي هارون------- فقال يا امير المءمنين ان تواضعك في شرفك--------------------------------------------------------- اشرف لك من شرفك فقال -----ما احسن ما قلت فقال يا امير المءمنين ان امرا اتاه الله جمالا في خلقته---------------------------------- وموضعا في حسبه---------------------- وبسط له في ذات يده----------- فعف في جما------------------------------------------------له وواسي من ماله وتو-----------ضع في حسب------------------------ه كتب في ديوان الله من خ---------------------------الص اولياء الله فدعا هارون بدواة وقرطاس وكتبه بيده	2133	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07093	true	-653834371231211449	0	241	0	1181	1474	300	وفتح له طبقا من النار يعذبه ان شاء----- او يتجاوز عنه ومعناه في المرفوع من حديث ابن عباس عند ابن النجار ما انعم الله عز وجل علي عبد من نعمة واسبغها عليه ثم جعل اليه شيا من حواءج الناس فتبرم بها الا وقد عرض تلك النعمة للزوال ورواه الخراءطي في مكارم الاخلاق من حديث عمر بلفظ فقد عرض تلك النعمة لزوالها وقيل لعبد الملك بن مروان بن الحكم الاموي القرشي اي الرجال افضل قال من تواضع عن قدرة اي خضع لجلال الحق وراعي ذلك في الخلق باختيار نفسه من غير الجاء اليه وزهد في الدنيا عن قدرة اي وهو قادر علي حوزها ولكنه زهد عنها--- وترك النصرة لنفسه عن قدرة اي كان قادرا علي ان يشفي غيظه بان ينتصر علي اخيه ولكنه ترك ذلك لله تعالي ودخل محمد بن صبيح بن السماك البغدادي الواعظ علي ه-رون الرشيد فقال يا-امير المءمنين ان تواضعك في شرفك اي انقيادك للعلماء مع هذا الشرف وعلو المقام الذي انت فيه اشرف لك من شرفك فقال هرون ما احسن ما قلت فقال يا-امير المءمنين ان امرا اتاه الله جمالا في خلقه بان كان معتدل التركيب مستوي الخلقة وموضعا في حسبه بان يكون ذا دين وتقوي وبسط له في ذات يده يعني المال فعف في جماله اي سلك فيه سبيل العفاف بان لم يدنسه بمحارم الله وواسي في ماله المحتاجين وتواضع في حسبه بان لم يتكبر علي اخوانه كتب في ديوان الله من خالص عباد الله وفي نسخة من خالص اولياء الله فدعا ه-رون بدواة وقرطاس وكتبه بيده	7093	-3848128699202660695	424	618.0	333	1193	35.540653228759766	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2133	false	7368023713834176054	231	300	1100	1483	1483	300	فدعا هارون بدواة وقرطاس وكتبه بيده-- وكان سليمان بن داود عليهما السلام اذا اصبح تصفح وجوه الاغنياء والاشراف حتي يجء الي المساكين فيقعد معهم ويقول مسكين مع مساك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقال بعضهم كما تكره ان يراك الاغنياء في الثياب الدون----------- فكذلك فاكره ان يراك الفقراء في الثياب المرتفعة ------------------روي انه خرج يونس-------- وايوب----------- والحسن------------ يتذاكرون التواضع----------------- فقال لهم- الحسن اتدرون ما التواضع التواضع ان تخرج من منزلك ولا تلقي مسلما الا-	2133	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07094	true	6370227404420709464	51	160	258	862	1604	300	فدعا------ بدواة وقرطاس فكتبه الرشيد وكان سليمان بن داود عليهما السلام اذا اصبح تصفح وجوه الاغنياء والاشراف حتي يجء الي المساكين فيقعد معهم ويقول مسكين مع مساكين واخرج احمد في الزهد عن ابي الخليل قال كان داود عليه السلام يدخل المسجد فينظر اغمض حلقة من بني اسراءيل فيجلس اليهم ثم يقول مسكين بين ظهراني مساكين وقال بعضهم كما تكره ان يراك الاغنياء في الثياب الدون اي الحقيرة فكذلك فاكره ان يراك الفقراء في الثياب المرتفعة اي الغالية الثمن وروي انه خرج يونس بن عبيد وايوب الستختياني والحسن البصري يوما يتذاكرون التواضع واختلف قولهم فيه فقال لهما الحسن اتدرون ما التواضع التواضع ات تخرج من منزلك فلا تلقي مسلما الا	7094	-3848128699202660695	370	643.0	303	610	60.655738830566406	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2134	false	-4957721898453985350	28	126	151	631	1464	300	وقال ابو سليمان ان ا-------------------------لله عز وجل اطلع علي قلوب الادميين -------------فلم يجد قلبا اشد تواضعا من قلب موسي عليه السلام فخصه من بينهم بالكلام وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال يونس بن عبيد----------------------- وقد انصرف------ من عرفات لم اشك في الرحمة-------------------------------------- لولا اني كنت معهم اني -اخشي انهم حرموا بسببي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال ارفع ما يكون المءمن عند الله اوضع ما يكون عند نفسه واوضع ما يكون عند الله ارفع ما يكون عند نفسه و-----------------------------------------------------------------قال زياد------------ النم-ر----------------------ي الزاهد بغير تواضع كالشجرة التي لا تثمر و----------------------------------------------------------------------------------------قال مالك بن دينار----------------------- لو ان- مناديا ينادي بباب المسجد ليخرج شركم رحلا والله ما كان احد يسبقني ا----لي الباب	2134	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07095	true	-6061627646296130629	43	300	227	1485	1485	300	وقال ابو سليمان الداراني رحمه الله تعالي ان الله عز وجل اطلع الي قلوب الادميين اي نظر اليها فلم يجد قلبا اشد تواضعا من قلب موسي عليه السلام فخصه م----نهم بالكلام فما ميزه تعالي علي امته وخصه بكلامه الا لما خص به من كمال تواضعه رواه القشيري عن وهب بن منبه بلفظ وقال وهب مكتوب في بعض ما انزل الله من الكتب اني اخرجت الذر من صلب ادم فلم اجد قلبا اشد تواضعا من قلب موسي فلذلك اصطفيته وكلمته وقال يونس بن عبيد البصري رحمه الله تعالي وقد انصرف راجعا من عرفات لم اشك في الرحمة اي في ان الله تعالي رحمهم وغفر ذنوبهم لولا اني كنت معهم اني لاخشي انهم حرموا بسببي اي بسبب ذنوبي وهذا من مقام الخاءفين وروي ابو نعيم في الحلية ولقشيري في الرسالة من طريق شعيب بن حرب قال بينما انا في الطواف اذ لكزني انسان بمرفقه فالتفت فاذا هو الفضيل فقال ياابا صالح ان كنت تظن انه شهد الموسم من هو شر مني ومنك فبءس ما ظننت ويقال ارفع ما يكون المءمن عند الله اوضع ما يكون عند نفسه واوضع ما يكون عند الله ارفع ما يكون عند نفسه وهو مصداق الخبر المتقدم اذا تواضع العبد رفعه الله واذا تكبر وضعه وقال زياد بن عبد الله النميري البصري روي له الترمذي الزاهد بغير تواضع كالشجرة التي لا تثمر اي فكما انه لا ينتفع بها اذا كانت غير مثمرة فكذلك الزاهد لا ينتفع به اذا لم يكن متواضعا وقال مالك بن دينار البصري رحمه الله تعالي لو انا مناديا ينادي بباب المسجد ليخرج شركم رجلا والله ما كان---- يسبقني احد الي الباب-	7095	-3848128699202660695	464	752.5	370	1267	36.62194061279297	82	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2134	false	-4957721898453985350	126	235	631	1152	1464	300	الا رجلا بفضل قوة او سعي قال------- فلما بلغ ابن المبارك قوله قال بهذا صار مالك مالكا وقا-----------------------------------------------------------------------------ل الفضيل ------------------------من احب الرياسة لم يفلح ابدا وقال م-------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي بن القاسم--------------- كانت عندنا زلزلة وريح حمراء فذهبت الي محمد بن مقاتل--------------- فقلت يا ابا عبد الله انت امامنا فادع الله عز وجل لنا---------------------------- فبكي ثم قال ليتني لم اكن سبب هلاككم قال----- فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فقال ان الله عز وجل------ رفع عنكم بدعاء محمد -ين مقاتل وجاء رجل الي الش--------بلي رحمه الله فقال------ له ما انت وكان هذا داب--------------ه وعادته فقا-----------------------------------------------------------------------------------------ل انا النقطة التي تحت الباء فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له الشبلي اباد الله شاهدك ---------او تجعل لنفسك موضعا	2134	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07096	true	-4875648909832367523	0	217	0	1086	1508	300	الا رجل- بفضل قوة او-سعي قال الراوي فلما بلغ ابن المبارك قوله قال بهذا صار مالك م-لكا اي بهذه المعرفة الدالة علي احتقار نفسه وتواضعه نال علو المقام عند الله تعالي وقال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالي من احب الرياسة لم يفلح ابدا اي في طريق القوم فان حب الرياسة ينءي عن تكبر النفس المجالب للتواضع وهذا القول اخرجه ابو نعيم في الحلية وقال موسي بن القاسم الثعلبي الكوفي كانت عندنا زلزلة وريح حمراء فذهبت الي محمد بن مقاتل الهلالي الكوفي فقلت يا-ابا عبد الله انت امامنا فادع الله عز وجل لنا يرفع عنا هذه الزلزلة والريح فبكي ثم قال ليتني لم اكن سبب هلاككم قال موسي فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في --نوم فقال ان الله دفع وفي نسخة رفع عنكم بدعاء محمد ابن مقاتل وجاء رجل الي ابي بكر الشبلي رحمه الله تعالي فقال له ما انت وكان هذا دابه وفي نسخة شانه وعادته اي في سءاله بهذا اي بما انت الذي يعم العقلاء وغرهم اي ما حالك وفي بعض نسخ الرساله ما انت فقال انا النقطة التي تحت الباء اي باء البسمله فكما انها دليل علي معرفتها او تمييزها عن غيرها كذلك انا وهو يشير الي مقام الواحدية انها مقام التمييز من الاحديه ولولا النقطة لما تميزت الباء من الالف فقال له الشبلي اباد الله شاهدك اي اهلكه او تجعل -نفسه موضعا	7096	-3848128699202660695	486	824.5	381	1093	44.46477508544922	90	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2135	false	4379695623356065886	39	80	177	393	1487	300	وتواضع كل انسان علي قدر معرفته بربه عز وجل ومعرفته بنفسه وقال ابو سليمان لو اجتمع الخلق علي ان يضعوني كاتضاعي عند نفسي ما قدروا عليه وقال عروة بن الورد التواضع احد مصايد ال-----------------------------------شرف وكل نعمة محسود عليها صاحبها الا التواضع	2135	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07098	true	-1794586492747256384	176	222	929	1170	1581	300	وتواضع كل انسان علي قدر معرفته بربه عز وجل -معرفته بنفسه فكل من قويت معرفته بنفسه قويت معرفته بربه وبه يكمل له مقام التواضع و---------قال عروة بن الورد التواضع احد مصاءد الشرف اي احد الالات التي يصطاد بها الشرف وكل نعمة محسود عليها صاحبها الا التواضع	7098	-3848128699202660695	142	224.0	114	251	56.57370376586914	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2135	false	4379695623356065886	97	269	482	1336	1487	300	التكبر علي ذي التكبر عليك بمال--------------ه توا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع ويقال التواضع في الخلق كلهم حسن وفي الاغنياء احسن والتكبر في الخلق كلهم قبيح وفي الفقراء اقبح وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا عز الا لمن تذلل لله عز وجل ولا رفعة الا لمن تواضع لله عز وجل ولا امن الا لمن خاف الله عز وجل ولا ربح الا لمن ابتاع ن-فسه من الله عز وجل وقال ابو علي الجوز-جاني---------------------------------------------------------- النفس معجونة بالكبر والحرص والحسد------------------------------------------------ فمن اراد الله تعالي هلاكه منع منه التواضع والنصيحة والقناعة وا-----------------------------------------------------------------------ذا اراد الله تعالي به خيرا -لطف به في ذلك فاذا هاجت في نفسه نار الكبر ادركها التواضع من نصرة الله تعالي-------- واذا هاجت نار-------- الحسد في نفسه ادركتها النصيحة مع توفيق الله عز وجل----------------- واذا هاجت في نفسه نار الحرص ادركتها القناعة مع عون الله عز وجل-- وعن----------- الجنيد رحمه الله انه كان يقول يوم الجمعة في مجلسه لولا انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يكون في اخر الزمان زعيم القو----------م ارذلهم حديث يكون في اخر الزمان زعيم القوم ارذلهم اخرجه الترمذي من حديث ابي هريرة اذا اتخذ الفء	2135	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07099	true	3850613869357927665	2	300	10	1555	1555	300	التكبر علي ذي التكبر عليك بماله اي اعراضك عنه تواضع لانك صغرت بما صغره الله حيث لم تلتفت الي تكبر المتكبر ين نقله القشيري في الرسالة بلفظ علي من تكبر عليك ويروي نحوه لابن المبارك قال التكبر علي الاغنياء والتواضع للفقراء من التواضع ويقال التواضع في الخلق كلهم حسن وفي الاغنياء احسن وال-كبر في الخلق كلهم قبيح وفي الفقراء اقبح وذلك لوجود اسباب التكبر في الاغنياء من المال والجاه وغيرهما وفقدها في الفقراء فكان تواضع الاغنياء احسن من تواضع الفقراء وتكبر الفقراء اقبح من تكبر الاغنياء وهذا القول نقله القشيري في السرالة وعزاء الي يجيي معاذ بلفظ التواضع حسن في كل احد لكنه في الاغنياء احسن والتكبر سمج في كل احد لكنه في الفقراء اسمج ويقال لا عز ل----من تذلل لله عز وجل ولا رفعه الا لمن تواضع لله عز وجل ولا امن الا لمن خاف الله عز وجل ولا ربح الا لمن اتباع نسفسه من الله عز وجل وقال ابو علي الجوز جاني بفتح وسكون الواو والزاي نسبة الي كورةمن خراسان من كور بلخ النفس معجونه بالكبر والحرص والحسد اي محمولة علي هذه الاوصاف الثلاثة من اصل خلقتها فمن اراد الله تعالي هلاكه منع من- التواضع والنصيحة والقناعة فاذا ترك التواضع ولم يقبلالنصح ولك يقنع بما في يده كان الي الهلاك اقرب واذا اراد الله------ به خيرا الطف-به في ذلك فاذا هاجت في نفسه نار الكبر ادركها التواضع مع نصر- الله تعالي فاطفاها واذا هاجت في نفسه نار الحسد-------- ادركتها النصحية مع توفيق الله عز وجل لقبولها فاطفاتها واذا هاجت في نفسه نار الحرص ادركتها القناعة مع عون الله فاطفاتها وعن ابي القاسم الجنيد قدس سر--ه انه كان يقول يوم الجمعة في مجلسه لولا انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يكون في اخر الزمان زعيم القوم اي رءيسهم ارذلهم ما تكلمت عليكم قال العزاقي رواه---------------- الترمذي من حديث ابي هريرة اذا اتخذا لفء-	7099	-3848128699202660695	757	1282.0	602	1586	47.73013687133789	134	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2135	false	4379695623356065886	269	300	1336	1487	1487	300	دولا الحديث وفيه كان زعيم القوم ارذلهم الحديث وقال غريب وله من حديث علي بن ابي طالب اذا فعلت امتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء فذكر منها وكان زعيم القوم-	2135	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07100	true	7218257295606873146	0	30	0	148	1614	300	دولا الحديث و----كان زعيم القوم ارذلهم الحديث وقال غريب وله من حديث علي بن ابي طالب اذا فعلت امتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء فذكر منها وكان زعيم القوم	7100	-3848128699202660695	147	282.5	118	152	96.71052551269531	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2136	false	200220139088065224	54	131	284	664	1556	300	شيبة قال كنت بمكة بين الصفا والمروة فرايت رجلا---------------- راكبا بغلة وبين يديه غلمان واذا هم يعنفون الناس -----------------------------قال ثم عدت بعد حين فدخلت بغداد فكنت علي الجسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا انا برجل حاف------ حاسر------ طويل الشعر قال------------ فجعلت انظر اليه واتامله فق------ال لي مالك تنظر الي فقلت له شبهتك برجل رايته بمكة ووصفت له الصفة فقال له انا ذلك الرجل فقلت ما- فعل الله بك فقال اني ترفع---------ت في موضع يتواضع فيه الناس فوضعني الله حيث يترفع الناس	2136	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07101	true	-3734667147431667553	55	170	281	874	1557	300	ماجه قال كنت بمكة بين الصفا والمروة فرايت رجلا من عمال الخليفة راكبا بغلة وبين يديه غلمان واذا هم يعنفون الناس ويعاردونهم من بين يديه لاجله قال ثم عدت بعد حسن فدخلت بغداد فكنت علي الجسر الذي علي نهر دجلة الطارق بين الشرقية والغربية واليه الاشارة بقول الشاعر عيون المهابين الرصافة والجسر سلبن النهي من حيث تدري ولا تدري فاذا انا برجل حاف الرجل حاسر الراس طويل الشعر اشعث يسال الناس فجعلت انظر اليه متعجبا من حاله فال لي مالك تنظر الي فقلت له شبهتك برجل راتيه بمكة -وصفت له الصفة فقال ---انا ذلك الرجل فقلت مال فعل الله بك فقال اني ترفعت اي تكبرت في موضع تتواضع فيه الناس فوضعني الله حيث ي-رفع الناس	7101	-3848128699202660695	354	586.5	279	598	59.197322845458984	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2136	false	200220139088065224	132	173	669	883	1556	300	المغيرة كنا نهاب ابراهيم الن--------خعي هيبة الامير وكان--------------------------- يقول ان زمانا صرت فيه فقيه الكوفة لزمان سوء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عطاء ال-سلم------------------------------------------------------------------------------ي اذا سمع صوت الرعد قام وقعد واخذه بطنه كانه امرا-ة ماخض-------------------------- وقال هذا من اجلي يصيبكم لو مات عطاء لاستراح الناس	2136	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07102	true	-3550737144434541518	32	124	161	647	1502	300	الجماعة كما نهاب ابراهيم بن يزيد النخعي هيبة الامير لجلالة قدره وكان ابراهيم مع ذلك يقول ان زمانا صرت فيه فقيه الكوفة لزمان سوء وهذا من باب التواضع وهضم النفس قال العجلي كان النخعي رجلا صالحا فقيها متوفيا قليل التكلف وكان مفتي اهل الكوفة هو والشعبي في زمانهما وكان عطاء المسلمي بفتح السين وكسر اللام ويقال له ايضا العبدي وهو من رجال الحلية رحمة الله تعالي اذا سمع صوت الرعد قام وقعد واخذ- بطنه كانه امراءة ماخض اي الذي اخذها طلق الولادة وقال هذا من اجلي يصيبكم لو مات عطاء لاستراح الناس	7102	-3848128699202660695	201	338.0	160	487	41.273101806640625	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2136	false	200220139088065224	177	251	904	1288	1556	300	سلموا علي ابناء الدنيا بتر------------------ك السلام عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعا رجل لعبد الله بن المبارك فق----------------ال اعطاك الله ما ترجوه فقال ا------------ن الرجاء يكون -----------------------------------------------------------------------بعد المعرفة فاين المعرفة--------------------- وتفاخرت قريش --------------عند سلما-ن الفارسي رضي الله عنه يوما ف--------------------------------قال سلمان لكنني----------- خلقت من نطفة قذرة ثم اعود جيفة منتنة ثم ------اتي الميزان -----------------فان ثقل ف-----------------انا كريم وان خف ف-انا لءيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه وجدنا الكرم في التقوي والغن-ي في اليقين والشرف في التواضع	2136	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07103	true	4395106201765464012	23	178	135	957	1600	300	سلموا علي ابناء الدنيا بترك السلام يعني ترككم السلام عليهم اسلم لكم من السلام عليهم علي الوجه المذكور لانه حينءذ ليس بطاعة با فيه خطر اورده القشيري في السرالة ودعا رجل لعبد الله بن المبارك رحمة الله تعالي فقال اعطاك الله ما ترجوه فقال ابن المبارك ان الرجاء يكون بعد معرفة فان المعرفة وهذا من باب التواضع والرجاء والخوف لا يكملان الا بعد المعرفة فمن لم يعرف الله لم يرجه ولم يخفه وتفاخرت قريش اي جماعة منهم عند سلماان الفارسي رضي الله عنه يوما من الاسلام اي باحسابهم وانسابهم فقال سلمان رضي الله عنه لكن خلقت من نطفة قذرة ثم -عود جيفة منتنة ثم ابعت واتي الميزان حيث توزن الاعمال فان ثقل بالاعمال الصحالة فانا كريم وان خفت فانا لءيم فارشدهم شلمان الي ان المكرم هو التقوي كما قال تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم وليس الكرم بالانسانب والاحساب وقال ابو بكر------- رضي الله عنه وجدنا الكرم في التقوم والغنبي في اليقين والشرف في التواضع	7103	-3848128699202660695	355	542.5	284	830	42.77108383178711	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2137	false	8719633677266627043	0	214	0	1058	1516	300	واذا لم يظهر يقال في ن----فسه كبر فالاصل هو الخلق الذي في النفس وهو الاسترواح والركون الي رءية النفس فوق المتكبر عليه فا-------------------------ن الكبر يستدعي------ متكبرا عليه ومتكبرا به--------------------------------- وبه ينفصل الكبر عن العجب كما سياتي فان العجب لا يست---------دعي غير المعجب بل لو --لم يخلق الانسان الا وحده تصور ان يكون معجبا ولا يتصور ان يكون متكبرا الا ان يكون مع غ-يره وهو يري نفسه فوق ذلك الغير في صفات الكمال فعند ذلك يكون متكبرا ولا يكفي ان يستعظم نفسه ليكون متكبرا ف-----------------------------------------انه قد يستعظم نفسه ولكنه يري غيره اعظم من نفسه او مثل نفسه-------- فلا يتكبر عليه ولا يكفي ان يستحقر غيره فانه مع ذلك لو راي نفسه احقر لم يتكبر ولو راي غيره مثل نفسه لم يتكبر بل ينبغي ان يري لنفسه مرتبة ولغيره مرتبة ثم --------يري مرتبة نفسه فوق مرتبة غيره فعند هذه الاعتقادات الثلاثة يحصل فيه خلق الكبر لا --------ان هذه الرءية تنفي الكبر بل هذه الرءية وهذه العقيدة تنفخ فيه فيحصل في قلبه اعتداد وهزة وفر---------ح وركون الي ما اعتقده وعز في نفسه بسبب ذلك فتلك العزة والهزة والركون الي العقيدة هو خلق الكبر ولذلك قال النبي صلي الله عليه و----------سلم اعوذ بك من نفخة الكبرياء حديث اعوذ بك من نفخة الكبرياء---------------------------- تقدم فيه وكذلك -----------------------------------------------قال عمر------------- اخشي ان تنتفخ حتي تبلغ الثريا------ للذي استاذنه ان يعظ بعد	2137	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07104	true	8460310556193049219	45	300	251	1545	1545	300	واذا لم يظهر يقال فرن في نفسه كبر فالاصل هو الخلق الذي في النفس وا---لاسترواح والركون الي رءية النفس فوق المتكبر عليه في العظم والقدر والمنزلة فان الكبر يستدعي شيءين متكبر- عليه ومتكبرا به فلابد منهما في تصوير حقيقة الكبر وبه ينفصل الكبر من العجب كما سياتي فان العجب بضم فسكون لايستدعي غير المعجب به بل اولم يخلق --------الا وحده-تصور ان يكون معجبا ولا-يتصور ان يكون متكبرا الا ان يكون معه غيره وهو يري نفسه فوق ضلك الغير في صفات الكمال فعند ذلك يكون متكبرا ولا يكفي ان يستعظم نفسه اي بعده عظيم القدر والمنزلة لكون بذلك الاستعظام متكبر فانه قد يستعظم نفسه ولكن -يري غيره اعظم من نفسه او مثل نفسه صارياله فلا يتكبر عليه ولا يكفي ان يستحقر غيره فانه مع ذلك لو راي نفسه احقر لم يتكبر ولو راي غيره مثل نفسه لم يتكبر بل ينبغي ان يري لنفسه مرتبة ولغيره مرتبة ثم بعد ذلك يري م-تبة نفسه فوق مرتبة غيره فعند هذه الاعتقادات الثلاثة يحصل فيه خلق الكبر في الباطن لان هذه الرءية تنفي الكبر بل هذه الرءية وهذه العقيدة تنفح---- فيحصل في قلبة اعتداد وهزة وفرح واسترواح وركون الي ما اعتقده وعز في نفسه بسبب ذلك فتلك العزة والهزة والركون الي العقدية في خلق الكبر ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من نفخة الكبرياء اي من الركون الي تلك العقيدة التي تنفخ الكبر في باطني وقد تقدم الكلام علي هذا الحديث وان العراقي قال لم اجده هكذا ولذلك قال عمر رضي الله عنه اخشي ان تن-فخ حتي تبلغ الثرايا قاله للذي استاذنه ان يعظ بعد-	7104	-3848128699202660695	957	1719.0	759	1316	72.72036743164062	168	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2137	false	8719633677266627043	216	300	1069	1516	1516	300	فكان الانسان مهما راي نفسه بهذه العين وهو الاستعظام كبر------- وانتفخ وتعزز فالكبر عبارة عن الحالة الحاصلة في النفس من هذه الاعتق-ادات وتسمي ايضا عزة وتع-ظما------------------------------------------- ولذلك قال ابن عباس------------- في قوله تعالي----------------------------------------------- ان في صدورهم الا --كبر ما هم ببالغيه قال عظيمة لم يبلغوها---------------------------------------- ففسر الكبر بتلك العظمة-------------------------------------------------------------- ثم هذه العزة تقتضي اعمالا في الظاهر و--الباطن هي ثمرات ويسمي ذلك تكب----------را فانه مهما عظم عنده قدره بالاضافة الي غيره حقر من دونه وازدراه واقصاه عن نفسه وابعده وترفع عن مجالسته ومءاكلته وراي ان-	2137	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07105	true	7019291175789206668	11	137	54	728	1590	300	فكان الانسان مهما راي نفسه بهذه العين وهو الاستعظام كبر اي عظم وانتفخ وتعزز فالكبر عبارة عن الحالة الحاصلة في النفس من هذه الاعتقدادات ويسمي ايضا عزا وتعاظما ويستعمل كل ذلك في معني واحد لكونها متقاربة ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالي ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا الكبر ما هم ببالغيه قال عظم-- لم يبلغوها واخرجه عبد بن حميد وابن المنذر عن مجاهد ففسر الكبر بتلك العظمة والمراد بالعظمة هنا التكبر عن الحق والتعظم من الشكر او التعلم ثم هذه العزة تقتضي اعمالا في الظاهر اي الباطن هي ثمراتهويسمي ذلك تكبرا واستكبارا فانه مهما عظم عنده قدره بالاضافة الي غيره حقر من دونه وازدراء واقصاه عن نفسه وابعده وترفع عن مجالسته ومواكلته وراي ان	7105	-3848128699202660695	438	777.5	356	676	64.79290008544922	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2138	false	7944292638111719304	0	141	0	735	1508	300	حقه ان يقوم ماثلا بين يديه------------ ان اشتد كبره فان كان اشد من ذلك استنكف عن استخدامه ولم يجعله اهلا للقيام بين يديه ولا بخدمة عتبته فان كان دون ذلك ف-انف من مساواته وتقدم عليه في مضايق الطرق------------ وارتفع عليه في المحافل ---------------وانتظر ----ان يبداه بالسلام ---------واستبعد تقصيره في قضاء حواءجه وتعجب منه وان حاج او ناظر انف ان يرد عليه وان -----------وعظ استنكف من القبول------ وان وعظ----- عنف في النصح ----------------وان رد عليه شء- من قول------------ه غضب -------وان علم لم يرفق بالمتعلمين واستذلهم وانتهرهم وامتن عليهم واستخدمهم وينظر الي العامة كانه ينظر الي الحمير----------- استجهالا لهم واستحقارا------- والاعمال الصادرة عن خلق الكبر كثيرة وهي اكثر من ان تحصي فلا حاجة الي تعدادها فانها مشهورة فهذا هو الكبر وافته عظيمة وغاءلته هاءلة وفيه يهلك الخواص من الخلق وقلما ينف-ك عنه العباد والزهاد والعلماء فضلا عن عوام الخلق وكيف لا تعظم افته	2138	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07105	true	7019291175789206668	137	300	728	1590	1590	300	حقه ان يقوم ماثلا بين يديه كهيءة الخدم ان اشتد كبره فان كان اشد من ذلك استنكف عن استخدامه ولم يجعله اهلا للقيام بين يديه ولا -خدمة عتبته فان كان دون ذلك فيانف عن مساراته وتقدم عليه في مضايق الطرق عند مماشاته وارتفع عليه في المحافل العامة والخاصة وانتظر منه ان يبداه بالسلام ومصافحته واستبعد تقصيره في قضاء حواءجه وتعجب منه وان حاج او ناظر انف ان يرد عليه في مناظرته وان وعظ استنكف عن القبول لوعظه وان وعظ غيره عنف في النصح وشدد الكلام فيه وان رد عليه شيا من قوله في محاوراته غضب من ذلك وان علم لم يرفق بالمتعلمين واستذلهم وانتهرهم وامتن عليهم واستخدمهم وينظر الي العامة كانه ينظر الي الحمير في بلادتهم استجهالا لهم واستحقارا لشانهم والاعمال الصادرة عن خلق الكب- كثيرة وهي اكثر من ان تحصي فلا حاجة الي تعدادهم فانها مشهورة فهذه هو الكبر وافته عظيمة وغاءلته هاءلة وفيه تهلك الخواص من الخلق وقلما تنفسك عنه العباد والزهاد والعلماء فضلا عن عوام الناس وكيف لا تعظم افته-	7105	-3848128699202660695	717	1287.0	578	865	82.89017486572266	126	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2138	false	7944292638111719304	170	300	860	1508	1508	300	وانما صار حجابا دون الجنة لانه يحول بين العبد وبين اخلاق المءمنين كلها وتلك الاخلاق هي ابواب ال---------------------------------------جنة والكبر و--عزة النفس يغلق تلك الابواب كلها لانه لا يقدر علي ان يحب المءمنين ما يحب لنفسه وفيه شء من العز ولا يقدر عل--------------------------------------------------------------------ي التواضع وهو راس اخلاق المتقين وفيه العز------------------------------ ولا يقدر علي ترك الحقد وفيه العز ولا يقدر ----ان يدوم علي ا----------------لصدق وفيه العز ولا يقدر علي ترك الغضب وفيه العز ولا يقدر علي كظم الغيظ وفيه العز ولا يقدر علي ترك الحسد وفيه العز ولا يقدر عل--------------ي النصح اللطيف وفيه العز ولا يقدر علي قبول النصح وفيه العز ولا يسلم من الازدراء بالناس ومن اغتياب-هم وفيه العز ولا معني للتطويل----------- فما من -خلق ذميم الا وصاحب ال-عز والكبر مضطر- اليه ليحفظ--- عزه وما من خلق محمود الا وهو عاجز-	2138	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07106	true	-305517567628794631	68	217	325	1074	1490	300	وانما صار حجابا دون الجنة لانه يحول بين العبد وبين اخلاق المءمنين كلها وتلك الاخلاق هي ابواب الجنة اي بمنزلة الابواب التي هي مفاتيح للجنة والكبر والعزة------ يغلق تلك الابواب كلها لانه لا يقدر علي ان يحب المءمنين ما يحب لنفسه وفيه شء من العز وقد روي الشيخان من حديث انس لايءمن احدكم حتي يحب لاخية ما يحب لنفسه ولا يقدر علي التواضع وهو راس اخلاق المتقين وفيه العز اذ لا يتم التقوي الا بالتواضع ولا يقدر علي ترك الحقد وفيه العز ولا يقدر علي ان يدوم علي الصدق في القول والعمل وفيه العز ولا-يقدر علي ترك------------------------------------------------------------------ الحسد وفيه العز لان كبره يجره الي العنف في النصح----------------- ولا يقدر علي قبول النصح وفيه العز ولا يسلم من الازدراء بالناس والاحتقار لهم وفيه العز ولا معني للتطويل في مثل هذا فما من مخلق ذميم الا وصاحب الكبر والعز- مضطرا اليه ليحفظ به عزه وما من خلق محمود الا وهو عاجز	7106	-3848128699202660695	523	895.0	415	840	62.261905670166016	93	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2139	false	374782948892678802	0	49	0	253	1577	300	عنه خوفا من ان يفوته عزه فمن هذا------- لم يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة منه ------------------------------والاخلاق الذميمة متلازمة والبعض منها داع الي البعض لا ---------محالة--------------- وشر انواع الكبر ما يمنع من استفادة العلم---------------------------- وقبول الحق والانقياد له------------------------------------------------------------- وفيه وردت الايات التي فيها ذم الكبر و---المتكبرين------- قال الله	2139	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07106	true	-305517567628794631	217	298	1074	1484	1490	300	عنه خوفا من ان يفوت- عزه فمن هذا المعني لم يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة من كما اخبر به صلة الله عليه وسلم والاخلاق الذميمة متلازمة والبعض منها داع الي --بعض وجار اليه لامحالة فكل منها انواع وشر انواع الكبر ما يمنع من استفادة العلم الذي هو المعرفة بالله تعالي وقبول الحق والانقياد له واليه الاشارة بما ورد في الخب لا يتعلم العلم مستحي ولا متكبر وفيه وردت الايات التي فيها ذم الكبر وذم المتكبرين من ذلك قال الله	7106	-3848128699202660695	245	397.0	198	413	59.3220329284668	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2139	false	374782948892678802	50	155	259	838	1577	300	والملاءكة باسطو- ايديه--------------م الي قوله------------------------------------------------ وكنتم عن اياته تستكبرون ثم قال ادخلوا ابواب جنهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر ان اشد اهل النار عذابا اشدهم عتيا علي الله تعالي فقال ث-م لننزعن من كل شيع--------------ة ايهم اشد علي الرحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عتي-----ا وقال تعالي فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون وقال عز وجل يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين وقال تعالي ان الذين يستكبرون عن عباد-----------------تي سيدخلون جهنم دا----------خرين------- وقال تعالي ساصرف عن اياتي الذ------------------------------------------------------ين يتكبرون في الارض بغير الحق قيل في التفسير سارفع فهم القران عن قلوبهم ------------------------------------------------------------------------------------------وفي بعض التفاسير ساحجب قلوبهم عن الملكوت وقال ابن جريج س---------اصرفهم عن	2139	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07107	true	2524782029856040789	0	288	0	1542	1605	300	والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون علي الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون ثم قال ادخلوا ابواب ج-هنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين ونبه بذلك علي ان الاستكبار والمتكبر شء واحد والاستكبار علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ويطلب ان يكون كبير وذلك متي كان علي ما يجب وفي المكان الذي يجب وفي الوقت الذي يجب فمعمود والثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما لبس له فهذا هو المذموم وعليه مرد القران كهذا القول وكقوله ابي واستكبر وكقوله فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين ونبه بقوله مجرمين ان حاملهم علي ذلك ما تقدم من جرمهم وان ذلك داهبهم لانه ءء حادث منهم ثم اخبر ان اشد اهل النار عذابا اشدهم عتيا علي الله تعالي فقال لهم لننزعن من كل شيعة اي جماعة وفقة ايهم اشد علي الرحمن عتيا قيل العتي هنا مصدر وجمع عات واص العتو النبوء عن الطاعة وقد عتا عتوا وعتيا استكبر وجاوز الحد فهو عات وعتي والجمع عتي بالضم وقال تعالي فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون وقال -تعالي وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين وكذا قوله تعالي واذا يتحاجون في النار فيقول الضعفاء الذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون لنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا ان كل فيها ان الله قد حكم بين العباد وقال تعالي ان الذين يستكبرون عن عبادتي عن داءي او صلاتي سيدخلون جهنم داخرين اي صاغرين اذلالا وقال تعالي ساصرف عن اياتي قال ابن جريج عن خلق السموات والارض وما فيها من الايات الذين يتكبرون في الارض بغير الحق قيل في التفسير سارفع فهم القران عن قلوبهم وذلك بالطبع عليها رواه ابن المنذر وابو الشيخ عن سفيان بن عيينه بلفظ سانزع منهم فهم القران وفي بعض التفاسير ساحجب قلوبهم عن الملكوت فلا يشاهدونسرارها وقيل ساصرفهم عن	7107	-3848128699202660695	541	971.0	441	1544	35.03886032104492	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2139	false	374782948892678802	153	276	827	1449	1577	300	ساصرفهم عن ان يتفكروا فيها ويعتبروا بها ول-------------------------------ذلك قال المسيح عليه السلام ان الزرع ينبت في السهل --------------------------ولا ينبت علي الصفا---------------- كذلك الحكمة تعمل في قلب المتواضع --------------ولا تعمل في قلب المتكبر-------- الا ترون ان من شمخ براسه--------- الي السقف شجه------- ومن -طاطا------ اظله واكنه فهذا مثل ضربه----------------- للمتكبرين وانهم كيف يحرمون الحكمة ولذلك ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم جحود الحق في حد الكبر والكشف عن حقيقت-----ه وقال من سفه الحق-------- وغمص الناس حديث الكبر من سفه الحق وغمص الناس اخرجه من حدي--ث ابن مسعود في اثناء حديث وقال بطر الحق وغمط الناس ورواه الترمذي فقال من بطر الحق وغمص الناس وقال حسن صحيح ورواه احمد من حديث عقبة--- عامر بلفظ المصنف ورواه البيهقي في الشعب من حديث ابي ريحانة هكذا	2139	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07108	true	3314986497136466235	24	162	115	825	1517	300	ساصرفهم عن ان يتفكروا فيها ويعتبروا بها رواه ابن المنذر وابو الشيخ عنه ولذلك قال -عيسي- عليه السلام ان الزرع ينبت في السهل وهو الموضع اللين من الارض ولا ينبت علي الصفا اي الحجر الاملس كذلك الحكمة تعمل في قلب --متواضع للينه وسهولته ولا تعمل في قلب م--تكبر لصلابته الا ترون ان من شمخ براسه اي تطاول الي السقف شيخة السقف ومن تطاطا براسه اظله واكنه فهذا مثل ضربه عيسي عليه السلام للمتكبرين وانهم كيف يجرمون الحكمة ولذلك ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم جحود الحق في حد الكبر والكشف-عن حقيقته وقال وقال من سفه الحق اي جحده وغمض الناس بالمهملة اي احتقرهم قال العراقي رواه مسلم من حديث ابن مسعود في اث-اء حديث وقال بطر الحق وغمط الناس ورواة-------------------------------------------------------- احمد من حديث عقبة بن عامر بلفظ المصنف -رواه البهيقي في الشعب من حديث ابي ريحانة هكذا	7108	-3848128699202660695	502	840.0	400	775	64.7741928100586	87	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2139	false	374782948892678802	271	300	1425	1577	1577	300	من حديث ابي ريحانة هكذ--ا بيان المتكبر عليه ودرجاته واقسامه وثمرات الكبر فيه ا-----------علم ان المتكبر عليه هو الله تعالي او رسله- او ساءر خلقه وقد خلق الانسان ظلوما-	2139	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07109	true	368406125571238176	78	109	412	572	1548	300	من حديث جاب وقد تقدم ايضا بيان المتكبر عليه ودرجاته واقسامه وثمرات الكبر فيه اعلم ارشدك الله ان -لمتكبر عليه هو الله------ او رساله او ساءر خلقه وقد خلق الانسان ظلوما	7109	-3848128699202660695	128	220.0	102	167	76.6467056274414	21	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2140	false	-5953115103427116205	1	85	6	441	1582	300	فتارة يتكبر علي الخلق وتارة يتكبر علي الخالق فاذن التكبر باعتبار المتكبر عليه ثلاثة اقسام------ الاول التكبر علي ال------------------------------------له وذلك هو افحش انواع الكبر-------- ولا مثار له الا الجهل المحض والطغيان -------مثل ما كان من نمروذ فانه ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحدث نفسه بان يقاتل رب السم------------------------------------------------------------------------------------------اء وكما يحكي عن جماعة من الجهلة---------- بل ما يحكي عن كل من ادعي الربوبية مثل فرعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------غيره فانه لتكبره ق--------------------------------------------------ال انا ربكم الاعلي اذ- استنكف ان يكون عبدا لله ول-----ذلك قال----- تعالي ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين	2140	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07109	true	368406125571238176	118	298	620	1540	1548	300	فتارة يتكبر علي الخلق وتارة يتكبر علي الخالق فاذا التكبر باعتبار المتكبر عليه ثلاثة اقسام القسم الاول التكبر علي الله بالامتناع عن قبول الحق والانقياد له وذلك هو افحس انواع الكبر واغلظها ولا مثار له الا الجهل المحض والطغيات البالغ مثل ما كان من نمروذ بضم النوم وسكون الميم والذال المعجمة وهو ابن كنعان بن الحارث بن النمروذ من ورد كنعان ابن حام بن نوح عليه السلام وهو الذي حاج ابراهيم في ربه فانه كان يحدث نفسه بان يقاتل رب السماء ويحكي انه كان يرمي بالسهام الي السماء فترجع اليه مخمضة بالدم فيزعم بانه يقتل من في السماء وكما يحكي عن جماعة من الجهلة من اضرابه بل ما يحكي عن كل من ادعي الربوبية مثل فرعون وهو الوليد بن مصعب بن معاوية بن ابي شمر من ولدلا ودبن سام بن نوح عليه السلام وهو فرعون موسي عليه السلام وفرعون لقب له وغيره من اباهه فانه اي فرعون موسي قال فيما حكي عنه الله في كتابه فحشر فنادي فقال انار بكم الاعلي اذا استنكف ان يكون عبد الله تعلي وكذلك قال الله تعالي ان الذيم يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين	7109	-3848128699202660695	409	718.0	329	920	44.456520080566406	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2140	false	-5953115103427116205	97	300	508	1582	1582	300	الاية وقال تعالي واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا-------------------------------------------------- القسم الثاني التكبر علي الرسل------- من حيث تعزز النفس وترفعها علي الانقياد لبشر--------------------- مثل ساءر الناس و-ذلك تارة يصرف ع-----ن الفكر والاستبصار فيبقي في ظلمة الجهل بكبره فيمتنع عن الانقياد وهو ظان انه محق فيه--------------------------------- وتارة يمتنع------------ مع المعرفة ولكن لا تطاوعه نفسه للانقياد للحق والتواضع للرسل كما حكي الله---------- قولهم انءمن لبشرين مثلنا وقوله----م ان انتم الا بشر مثلنا ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا وقالوا لولا انزل عليه ملك وقال فرعون فيما اخبر الله عنه او جاء معه الملاءكة مقترنين وقال الله تعالي واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق فتكبر هو علي الله وعلي رس-له جميعا -------------------------------------------------------------------------------------قال وهب ---------------------------------قال له موسي عليه السلام امن------ ولك ملكك قال حتي اشاور هامان----------------------------- فشاور هامان فقال هامان بينما انت رب يعبد اذ صرت عبد- تعبد فاسنكف------------ عن عبودية الله وعن اتباع موسي عليه السلام وقالت------------------- قريش فيما اخبر الله تعالي عنهم لولا -نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم ق------------------------------ال قتادة عظيم القريتين هو--- الوليد بن المغير---------------------------------------ة وابو م-سعود الثقفي-------------- طلبوا من هو اعظم رياسة من-	2140	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07110	true	1936710590724326560	22	299	127	1577	1582	300	اليما وقال تعالي واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا فكل ذلك من التكبر علي الله تعالي وهو افحش الانواع القسم الثاني التكبر علي الرسل الكرام من حيث تعزز النفس وترفعها ع-ن الانقياد والامتثال لما يامرون لبشر مثل ساءر الناس ولذلك----- يصرف تارة عن الفكر والاستبصار فيبقي في ظلمة الجهل بكبره فيمتنع عن الانقياد وهو ظان ا ه محق فيه وهذا لا معرفة معه ان يظن الا ظنا وتارة يمتنع عن الانقياد مع المعرفة ولكن لا تطاوعه نفسه للانقياد للحق والتواضع للرسل كما حكي الله عز وجل عن قولهم اتومن لبشر-- مثلنا وقوله عنهم ان انتم الا بشر مث-نا ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا وقالو- لولا انزل عليه ملك وقال فرعون فيما اخبر الله عنه ا--جاء معه الملاءكة مقترنين وقال----- تعالي فاستكبر هو وجنوده في الارض---------- فتكبر--- علي الله وعلي رسوله جميعا وكبره علي الله بادعاءه الاهوهية والبروبية وكبره علي الرسول بعجم الانقياد لما جاء به وقال وهب بن منبه رحمه الله تعالي يروي انه قال له موسي عليه السلام امن بالله ولك ملكت قال حتي اشاور هامات وكان وزيره الذي يصدر عن رايه فشاور هامات فقال هامات بينما انت رب تعبد اذ صرت عبدا تعبد غيرك فاستنكف فرعون عن عبودية الله وعن اتباع موسي عليه السلام فهذا تكبره علي الله وقال قريش فيما اخبر الله ع------نهم لولا انزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم والمراد بالقريتين مكة والطاءف قال قتادة بن دعامه البصري هما الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم من اهل مكة وابو السعود ال-قفي من اهل الطاءف طلبوا من هو----- رياسة من	7110	-3848128699202660695	986	1669.5	794	1492	66.0857925415039	162	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2141	false	-4131889702756064719	1	135	6	726	1604	300	صلي الله عليه وسلم اذ- قالوا غلا-م يتيم ----------كيف بعثه الله الينا فقال تعالي اهم يقسمون رحمة ربك وقال الله تعالي ليقولوا اهءلاء من الله عليهم من بيننا اي استحقارا لهم واستبعادا لتقدمهم وقالت قريش لرسول الله صلي الله عليه وسلم كيف نجلس اليك وعندك هءلاء واشاروا الي فقراء المسلمين فازدروهم باعينهم لفقرهم وتكبروا عن مجالستهم فانزل الله تعالي ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي الي قوله ما عليك من حسابهم وقال تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا حديث قالت قريش لرسول الله صلي الله عليه وسلم كيف نجلس اليك وعندك هءلاء الحديث في نزول قوله تعالي ولا تطرد الذين يدعون ربهم اخرجه مسلم من حديث سعد بن ابي وقاص الا انه قال فقال المش-ركون وقال ابن ماجه قالت قريش	2141	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07111	true	8264230182192158830	0	96	0	521	1526	300	صلي الله عليه وسلم حيث قالوا غلايم يتيم مات ابواه كيف بعثه الله الينا فقال تعالي اهم يقسمون رحمة ربك وقال الله تعالي ليقولوا هء-لاء من الله عليهم من بيننا اي استحقارا لهم واستعبادا لتقد-يم -قالت قريش لرسول الله صلي الله عليه وسلم كيف نجلس اليك وعندك هءلاء -اشارة -الي فقراء المسلمين فازدروهم باعين-------هم وتكبروا عن مجالستهم فانزل الله تعالي ولا نطرد الذين يدعون ربهم بالغداة وال------------------------------------------------------------------------------------عشي يريدون وجه0 ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا قال العراقي روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم من حديث سعد بن ابي وقاص الا انه قال فقال المشكركون وقال---- ماجه قالت قريش	7111	-3848128699202660695	482	836.0	391	733	65.75716400146484	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2141	false	-4131889702756064719	135	168	726	897	1604	300	ثم اخبر الله تعالي عن تعجبهم حين دخلوا جهنم اذا لم يرو-----ا الذين ازدر------------وهم فقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار قيل يعنون عمارا وبلالا وصهيبا والمقداد رضي الله عنهم	2141	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07113	true	9059834589198364608	207	241	1095	1279	1570	300	ثم اخبر الله تعالي عن تعجبهم حين دحلوا جهنم اذ- لم يروا فيها الذين استذلوهم واستضعفوهم فقالو- ما لنا لا نري رجالا كما نعدهم من الاشرار-قيل -عنوا عمارا وبلالا وصهيبا والمقداد رضي الله عنهم	7113	-3848128699202660695	161	278.5	129	188	85.63829803466797	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2141	false	-4131889702756064719	168	300	897	1604	1604	300	ثم كان منهم من منعه الكبر عن الفكر والمعرفة ف-جهل كونه صلي الله عليه وسلم محقا ومنهم من عرف ومنعه الكب-ر عن الاعتراف قال الله تعالي مخبرا عنهم فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به------------------------------------------------------------------------------------ وقال----- وجحدوا بها-------------------------- واستيقنتها انفسهم ظلما وعلو-----------------------ا وهذا الكبر قريب من التكبر علي الله عز وجل وان كان دونه ولكنه تكبر علي قبول امر الله والتواضع لرسوله------------ القسم الثالث التكبر علي العباد وذلك بان يستعظم نفسه ---------------------ويستحقر غيره فتابي نفسه عن الانقياد لهم وتدعوه الي التر-فع عليهم فيزدريه-م ويستصغره-----------م ويانف عن مساواتهم وهذا وان كان دون الاول والثاني---------------- فهو ايضا عظيم من وجهين احدهما ان الكبر والعز والعظمة والعلاء ---------------------لا يليق الا بالملك القادر--------- فاما العبد المملوك الضعيف-------- العاجز ا------------------لذي لا يقدر علي شء------------- فمن اين يليق بحاله الكبر فمهما تكبر العبد فقد نازع الله تعالي في صفة-	2141	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07114	true	5909151537578557768	22	202	97	1056	1567	300	ثم كان منهم من منعه الكبر عن الفكر والمعرفة فيجهل كونه صلي الله عليه وسلم محقا ومنهم من-عرف ومنعه الكبير عن الاعتراف قال الله تعالي مخبرا عنهم فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به وهءلاء طاءفة اليهود فانهم عرفوا انه صلي الله عليه وسلم محق ومنعهم كبرهم عن الاعتراف وقال تعلي وجحدوا بها اي الايات الدالة علي صدقه واستيقنها--انفسهم ظلما وعلوا اي تكبرا وعنادا وترفعا وهذا الكبر قريب من التكبر علي الله------- وان كان دونه ولكنه تكبر علي قبول امر الله والتواضع لرسوله عليه السلام القسم الثالث التكبر علي العباد وذلك بان يستعظم نفسه اي بعده عظيم المنزلة ويستحقر غيرع فتابي نفسه عن الانقيا- لهم وتدعوه الي الترافع عل-هم ويزدر بهم ويستصغرهم اي يستذلهم ويانف من مساواتهم وهذا وان كان دون الاول الذي هو التكبر علي رسله فهو ايضا عظيم من وجهين احدهما ان الكبر والعز والعظمة والعلا وكل ذلك الفاظ متقاربة لا يليق الا بالملك القادر جل جلاله فاما العبد المملوك الضعيف في نفسه العاجز عن دفع الضرر عنها الذي لا يقدر علي شء من خير او شر فمن اين يليق ال------كبر ف-هما تكب رالعبد فقد-نازع الله تعالي في صفة	7114	-3848128699202660695	666	1131.0	543	979	68.02860260009766	107	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2142	false	-2407852822028598360	0	60	0	327	1581	300	لا تليق الا بجلال-------ه ومثاله ان ياخذ الغلام قلنسوة الملك--------------------------------------------- فيضعها علي راسه ويجلس علي سرير---------------------------ه فما اعظم استحقاقه ل---------لمقت وما اعظم تهدفه للخزي والنكال وما اشد استجراءه ----------علي مولاه وما اقبح ما تعاطاه والي هذا المعني الاشارة بقوله تعال------------------ي العظمة ازاري والكبرياء رداءي فمن نازعني فيهما قصمته----------------------------------------------------------------------- اي انه خاص صفتي ولا يليق الا بي والمنازع فيه منازع في	2142	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07114	true	5909151537578557768	202	300	1056	1567	1567	300	لا تليق الا بجلاله وعظمته ومثاله ان ياخذ الغلام قلنسوة الملك اي تاجه الذي يضعه علي راسه وبه يتميز عن غيره فيضعها علي راسه ويجلس علي سريره الذي من عادته ان يجلس عليه فماا-عظم استحقاقه للمقت من الملك وما اعظم تهدفة للخزي والنكال وما اشد استجراءه اي جراءته علي مولاه وما اقبح ما تعاطاه والي هذا المعني الاشارة بقوله تعاللي في الحديث القدسي العظمة ازاري والكبرياء رداءي فمن نازعني فيهما قصمته روي ذلك من حديث ابي هريرة وقد تقدم الكلام عليه في اول هذا الكتاب قريبا اي انه خاص صفتي ولا يليق الا بي والمنز-ع فيه منازع في-	7114	-3848128699202660695	319	557.5	261	514	62.062255859375	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2142	false	-2407852822028598360	63	288	340	1520	1581	300	واذا كان الكبر علي عباده لا يليق الا به فمن تكبر علي عباد-ه فقد جني عليه اذ الذي يسترذل خواص غلمان الملك ويستخدمهم ويترفع عليهم ويستاثر بما--- حق الملك ان يستاثر به منهم فهو منازع له في بعض امره وان لم يبلغ درجته درجة من اراد الجلوس علي سريره والاستبداد بملكه فال---------------خلق كلهم عباد الله وله العظمة ا--------لكبرياء عل-------يهم فمن تكبر علي عبد من عباد الله فقد نازع الله في حق----------------------ه نعم الفرق بين هذه المنازعة وبين منازعة نمروذ وفرعون --هو الفرق بين منازعة الملك في استصغار بعض عبيده واستخدامهم وبين منازعته -في اصل الملك الوجه الثاني الذي تعظم به رذيلة الكبر انه يدعو الي مخالفة الله تعالي في اوامره-------- لان المتكبر اذا سمع الحق من عبد من عبادال-له استنكف عن قبوله وتشمر لجحد----------ه ولذلك تر-ي المناظرين في مساءل الدين يزعمون انهم يتباحثون عن اسرار الدين ثم انهم يتجاحدون تجاحد المتكبرين ومهما اتضح الح-ق علي لسان واحد منهم ان-ف الاخر من قبوله وتشمر لجحده واحتال لدفعه بما يقدر عليه من التلبيس------------------------ وذلك من اخلاق الكافرين والمنافقين اذ وصفهم الله تعالي---------------- فقال وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون فكل من يناظر للغلبة والافحام- لا ليغتنم الحق اذا ظفر به فقد شاركهم في هذا الخلق وكذلك يحمل ذلك علي الانفة من قبول الوعظ كما قال تع-----الي واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم وروي عن عمر---------- رضي الله عنه انه قراها	2142	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07115	true	-7557851085786521382	51	297	288	1599	1611	300	واذا كان الكبر علي عباده لا يليق الا به فمن تكبر علي عبادته فقدجنبي عليه اذ الذي يسترذل خواص غلمان الملك ويستخدمهم ويترفع عليهم ويستاثر بما هو حق الملك ان يستاثر به منهم -هو منازه له في بعض امره وان لمت-بلغ درجته درجة من اراد الجلوس علي سرير -والاستبداد بملكه اي الاستقلال به الخلق كلهم عباد الله وله العظمة التامة والكبرياء والعلو عليهم فمن تكبر علي عبد من عباد الله فقد نازع الله في حقه فيكون سببا لقصكم ظهره نعم الفرق بين هذه المنازعة وبين منازعة نمروذ وفرعون ماهو الفرق بين منازعة الملك في استصغار بعض عبيده واستخدامهم وبين منازعتهم في اصل الملك -لوجه الثاني الذي تعظم به رذيلة الكبر انه يدعو الي مخالفة الله تعالي في اوامره ونواهية لان المتكبر اذا سمع الحق من عبد من عباد الله استنكف من قبوله وتشمر لجحده اي انكاره ولذلك ترمي المناظرين في مساءل الدين يزعمون انهم يتباحثون عن اسرار الدين ثم انهم يتجاحدون تجاحد المتكبرين ومهما اتضح الخلق علي لسان واحدم-نهم انقف الاخر من قبوله وتشمر لجحده واحتال لدفعه بما يقدر عليه من التلبيس والمغالطات في المحاورات وذلك من اخلاق الكافرين والمنافقين اذ وصفهم الله تعالي في كتابه العزيز فقال وقال الذين كفروا لا تسمعون لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون فكل من يناظر للغلبة والا فلما لا ليغتنم الحق اذا ظفر به فقد شاركهم في هذا الخلق وكذلك يحمل ذلك علي الانفة من قبول الوعظ كما قال الله تعالي واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم -روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قراها	7115	-3848128699202660695	1151	2145.5	931	1317	87.39559936523438	200	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2143	false	-5598604152454184479	14	160	80	780	1460	300	كبرا وقال ابن مسعود------------- كفي بالرجل اثما اذا قيل له اتق الله قال عليك ن------------------------------------------------------------------------------------------------فسك وقال صلي الله عليه وسلم لرجل كل بيمينك قال لا استطيع فقال النبي صلي الله عليه وسلم ل استطيع فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا -------فما منعه الا كبره قال فما رفعها بعد ذلك حديث قال لرجل كل بيمينك قال لا استطيع قال لا استطعت الحديث اخرجه مسلم من حديث سلمة بن الاكوع اي اعتلت يده فاذن تكبره علي الخلق عظيم لانه سيدعوه الي التكبر علي امر الله وانما ضرب ابليس مثلا لهذا وما حكاه من احواله الا ليعتبر به فانه قال انا خير منه---------------------- وهذا الكبر بالنسب لانه قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين---------------------- فحمله ذلك علي ان يمتنع من السجود الذي امره الله تعالي به وكان مبدءه ال-كبر علي اد------------م والحسد ل------------------ه فجره ذلك الي التكبر علي امر الله تعالي فكان ذلك سبب هلاكه	2143	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07116	true	2528390692828014851	137	299	708	1493	1497	300	عباس وقال ابن مسعود رضي الله عنه كفي بالرجل اثما اذا قيل له اتق الله قال عليك بنفسك رواه ابن المنذر في تفسيره بلفظ ان من اكبر الذنوب ان يقول الرجل لاخيه اتق الله فيقول عليك بنفسك وقال صلي الله عليه وسلم لرجل كل بيمينك قال لا استطيع فقال------ صلي الله عليه وس---------------------------------------لم لا استطعت فما منعك الا كبر فقال فا--رفعها بعد ذلك اي اعتلت يده قال العراقي روا-----------------------------------ه مسلم من حديث سلمة بن الاكوع فاذا------------- تكبره علي الخلق عظيم لانه سيدعوه الي التكبر علي امر الله وانما ضرب ابليس مثلا لهذا وما حكي -من احواله الا ليعتبر به فانه قال انا خير منه اي من ادم عليه السلام وهذا الكبر بالنسب لانه قال بعد ذلك---- خلقتني من نار وخلقته من طين والنار اشرف من التراب فحمله ذلك علي ان يمتنع من السجود الذي امره الله تعالي به فكان مبدءه التكبر علي ادم عليه السلام والحمد لله علي ما انعم عليه فجره ذلك الي التكبر علي امر الله و------كان ذلك سبب هلاكه	7116	-3848128699202660695	547	908.0	428	891	61.391693115234375	100	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2143	false	-5598604152454184479	248	300	1198	1460	1460	300	وفي حديث اخر من سفه الحق حديث الكبر من سفه الحق وغمص الناس تقدم معه---------------------- وقوله وغمص الناس--------------- اي ازدراهم واستحقرهم--------------------------------------------------------------- وهم عباد الله امثاله او خير منه وهذه الافة الاولي وسفه الحق هو ------رده وهي الافة الثانية فكل من راي انه خير من اخيه واحتقر اخاه وازدراه ونظر اليه بعين الاستصغار-	2143	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07117	true	-8514765101561937823	150	217	762	1107	1534	300	وفي حديق اخر من سفه ا-----------------------لحق وغمص الناس رواه احمد من حديث عقبة بن عامر وقوله -غمص الناس بالصاد المهملة اي ازدراهم واستحقرهم وغمط بالطاء المهملة كما في رواية مسلم من حديث ابن مسعود بمعناه وهم عباد الله امثاله او خير منه وهذه الافة الاولي وسفي الحق هو جهله ورده وهي الافة الثانية فكل من راي انه خير من اخيه واحتقر اخاه وازدراه ونظر اليه بعين الاستصغار	7117	-3848128699202660695	229	392.0	183	369	62.05961990356445	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2143	false	-5598604152454184479	162	261	791	1257	1460	300	فهذه افة من افات الكبر علي العباد عظيمة ولذلك شرح رسول الله صلي الله عليه وسلم الكبر بهاتين الافتين اذ ساله ثابت بن قيس بن شماس فقال يا رسول الله اني امرء قد حبب الي من الجمال ما تري افمن الكبر هو فقال صلي الله عليه وسلم لا ولكن الكبر من بطر الحق وغمص الناس حديث قول ثابت بن قيس بن شماس اني امرء قد حبب الي من الجمال ما تري الحديث وفيه الكبر من بطر الحق وغمص الناس اخرجه مسلم والترمذي-------------------------------------------------------------------- وقد تقدم -----------------------------------------------------------قبله بحديثين وفي حديث اخر من سفه الحق حديث ال------كبر من سفه الحق وغمص الناس	2143	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07117	true	-8514765101561937823	2	75	7	368	1534	300	فهذه افة من افات الكبر علي العباد عظيمة ولذلك شرح رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لا ولكن الكبر من بطر الحق وغمص الناس قال العراقي روا------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم والترمذي ولكن ليس فيهما ان القاءل هو ثابت بن قيس وانما رواه الطبرني من حديثه وقد تقدم انتهي قلت وكذلك رواه الباوردي وابن قانع من حديث ثابت بن قيس بلفظ انه ليس من الكبر ان تحسن راحتلك ورحلك ولكن الكبر من سفه الحق وغمص الناس	7117	-3848128699202660695	173	281.5	135	599	28.8814697265625	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2144	false	3802630602924387325	0	90	0	462	1584	300	او رد الحق وهو يعرفه فقد تكبر فيما بينه وبين الخلق ومن انف من ان يخضع لله تعالي ويتواضع لله بطاعته واتباع رسله فقد تكبر فيما بينه وبين الله تعالي و--رسله بيان ما به التكبر اعلم----------------- انه لا يتكبر الا متي استعظم نفسه ولا يستعظمها الا وهو يعتقد لها صفة من صفات الكمال و-جماع ذلك يرجع الي كمال ديني او دنيوي فالديني هو العلم والعمل والدنيوي هو النسب والجمال والقوة والمال وكثرة الانصار فهذه سبعة اسباب------------------------------------------ الاول- العلم وما اسرع الكبر الي العلماء ولذلك قال صلي الله عليه وسلم افة	2144	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07117	true	-8514765101561937823	217	300	1107	1534	1534	300	او رد الحق ه-و يعرفه فقد تكبر فيما بينه وبين الخلق ومن انف--- ان يخضع لله------ ويتواضع -له بطاعته واتباع رسله فقد تكبر فيما بينه وبين الله تعالي والرسل- بيان ما به التكبر اعلم ارشدك الله تعالي انه لا يتكبر من----- استعظم نفسه ولا يستعظمها الا وهو يعتقد لها صفة من صفات الكمال ومجماع ذلك يرجع الي كمال ديني --ودنياي------------------------------------------------------------------------------ فهذه سبعة اسباب اثنان منها يتعلقان بالدين والخمسة بالدنيا الاولي العلم وما اسرع الكبر الي العلماء ولذلك قال صلي الله عليه وسلم افة-	7117	-3848128699202660695	359	621.5	286	525	68.38095092773438	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2144	false	3802630602924387325	94	300	485	1584	1584	300	العلم الخيلاء قلت ه---------كذا ذكره المصنف والمعروف افة العلم النسيان وافة الجمال الخيلاء هكذا رواه القضاعي في مسند الشهاب من حديث علي بسند ضعيف وروي عنه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس افة الجمال الخيلاء وفيه الحسن بن---- الحميد الكوفي لا يدري من هو حد-ث عن ابيه بحديث موضوع قاله صاحب الميزان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلبث العالم ان يتعزز بعزة العلم -يستشعر في نفسه --جمال العلم وكماله ويستعظم نفسه ويستحقر الناس وينظر اليهم نظره الي البهاءم ويستجهله----------م ويتوقع -----ان يبدءوه بالسلام ---------فان بداه واحد منهم بالسلام او رد عليه ببشر او قام له او اجاب له دعوة راي ذلك صنيعة عنده ويدا عليه يلزمه شكرها واعتقد انه اكرمهم وفعل بهم ما لا يستحقون من مثله وانه ينبغي ان يرقوا له ويخدموه- شكرا له علي صنيعه ب----ل الغالب انهم يبرونه فلا يبرهم ويزورونه فلا يزوره----------م ويعودونه فلا يعودهم ويستخدم من خالطه منهم ويستسخره في حواءجه ------------------------فان قصر فيه استنكره كانهم عبيده او اجراءه وكان تعليمه ال------علم صنيعة منه اليهم ومعروفلديه--م واستحقاق حق عليهم هذا فيما يتعلق بالدنيا اما في امر الاخرة فتكبره عليهم بان يري نفسه عند الله تعالي اعلي وافضل منهم فيخاف عليهم اكثر مما يخاف علي نفسه ويرجو لنفسه اكثر مما يرجو لهم وهذا بان يسمي جاهلا اولي من ان يسمي عالما بل العلم الحقيقي هو الذي-	2144	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07118	true	-3507421201512626511	0	285	0	1521	1609	300	العلم الخيلاء قال العراقي هذكذا ذكر- المصنف والمعروف افة العلم النسيان وافة الجمال الجيلاء -كذا رواه القضاعي في مسند الشهاب من حديث علي بسند ضعيف وروي ----------عنه الديملي في سن-د الفردوس افة الجمال الخيلاء وفيه الحسن بن عبد الحميد الكوفي لا يدري من هو حديث عن ابيه بحديث موضوع قال- صاحب الميزان انتهي قلت لفظ القضاعي في مسند الشهاب افة الظرف الصلف وافة الشجاعة البغي وافة السماحة المن وافة الجمال الخيلاء وافة الجود السرف وافة الدين الهوي وهكذا رواه ايضا ابن لال في مكارم الاخلاق والديملي والبهيقي في الشعب وضعفه روه ومن حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن جده ورواه القضاعي والديلي وابن عدي في كاملة من طريق شعبه عن ابي اسحق السبيعي عن الحرث الاعور عن علي مرفوعا في حديث بلف افة الحديث الكذب وافة العلم النسيان وسنده ضعيف الا انه صحيح المعني فلا يلبث العالم ان يتعزز بعز- العلم ويستشعر في نفسه الكمال وج------ماله ويستعظم نفسه ويستحقر الناس وينظر اليهم نظرة الي البهاءم ويستجهلهم ويستبلدهم ويتوقع منهم ان يبدء-ه بالسلام اذا لقوه فان بدا- واحد منهم بالسلام او رد عليه ببشر او قام له او اجاب له دعوة راي ذلك صنيعة عنده ويدا عليه يلزمه كالرقيق------------------------------------------------------------------- له ويخدمونه شكرا له علي صنيعه ذلك بل الغالب انهم يبرونه فلا يبرهم و---------لا يزدرونه فيزدريهم ويعودونه فلا يعودهم ويستخدم من خالطه منهم ويستسخره في حواءجه اي يجعله سخرة في قضاءها فان قصر فيه استنكره كانهم عبيد و---اجراءه وكان تعليمه اباهم العلم صنيعه منه لديهم ومعروف اليه م واستحقاق حق عليهم هذا فيما يتعلق بالدنيا اما في امر الاخره فتكبره عليهم بان يري نفسه عند الله------ اعلي وافضل منهم فيخاف عليهم اكثر مما يخاف علي نفسه ويرجو لنفسه اكثر مما يرجو لهم وهذا بات يسمي جاهلا اولي من ان يسمي عالما بل العلم الحقيقي هو الذي	7118	-3848128699202660695	952	1708.0	768	1629	58.44076156616211	156	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2145	false	-4633097083244171618	10	289	53	1549	1601	300	العلماء وعظم خطر العلم فيه كما سياتي في طريق معالجة الكبر بالعلم وهذا العلم ي-زيد خوفا وتواضعا وتخشعا وي-----------------قتضي ان يري---------- كل الناس خيرا منه لعظم حجة الله عليه بالعلم وتقصيره في القيام بشكر نعمة العلم ولهذا قال ابو الدرداء -------------من ازداد علما ازداد وجعا وهو كما قال فان قلت فما بال بعض ال-ناس يزداد بالعلم كبرا وامنا فاعلم ان لذلك سببين احدهما ان يكون اشتغاله بما يسمي علما---------- وليس -علما حقيقيا وانما العلم الحقيقي ما يعرف به العبد ربه ونفس-----ه وخطر امره في لقاء الله والحجاب منه وهذا يورث الخشية والتواضع دون الكبر والا-من قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء------------------------------------ فاما ما وراء ذلك كعلم الطب والحساب واللغة والشعر والنحو وفصل الخصومات وطرق المجادلات فاذا تجرد الانسان ل---------ها حتي امتلا منها امتلا ب-ها كبرا ونفاقا وهذه بان تسمي صناعات اولي من ان تسمي علوما بل العلم هو معرفة العبودية والربوبية وطريق العبادة وهذه تورث التواضع غالبا السبب الثاني ان يخوض العبد في العلم وهو خبيث الدخلة ردء النفس س-ء الاخلاق فانه لم يشتغل اولا بتهذيب نفسه وتزكية قلبه---------------------- بانواع المجاهدات ولم يرض نفسه في عبادة ربه فبقي خبيث الجوهر فاذا خاض في العلم اي علم كان صادف العلم من قلبه منزلا خبيثا فلم يطب ثمره ولم يظهر في الخير اثره و-قد ضرب وهب------------------------ لهذا مثلا فقال العلم كالغيث ينزل من السماء حلوا صافيا فتشربه الاشجار بعروقها فتحوله علي قدر طعومها فيزداد المر مرارة والحلو حلاوة فكذلك العلم تحفظه الرجال فتحوله علي قدر هممها واهواءها فيزيد المتكبر كبرا والمتواضع تواضعا وهذا -------------------لان من كانت همته الكبر وهو جاهل فاذا حفظ العلم وجد ما يتك-بر به ف----ازداد كبرا واذا كان الرجل خاءفا مع جهله فازداد علما علم ان الحجة قد تاكدت عليه فيزداد خوفا واشفاقا وذلا وتواضعا	2145	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07119	true	4489657721539500919	0	300	0	1596	1596	300	العلماء وعظم خطر العلم ----كما سياتي في طريق معالجة الكبر بالعلم وهذه العلوم تزيد خوفا وتواضعا وتخشعا وانكاسر في القلب وتقتضي ان يري صاحبها ان كل الناس خير -منه لعظم حجة الله عليه بالعلم وتقصيره في القيام بشكر نع-ة العلم ولهذا قال ابو الدرداء رضي الله عنه من ازداد علما ز--اد وجعا و---كما قال فان قلت فما بال بعض االناس يزداد بالعلم كبرا و-منا فاعلم ان لذلك سببين احدهما ان يكون اشتغاله بما يسمي علما في الظاهر وليس بعلم- حقيق-- وانما العلم الحقيقي ما يعرف--- العبد -به -نفسه وربه وخطر امره في لقاء رب-ه والحجاب منه وهذا يورث الخشية والتواضع دون الكبر -الا من قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء وقدم تقدم الكلام عليه في كتاب العلم فاما ما وراء ذلك كعلم الطب والحساب واللغة والشعر والنحو وفصل الخصومات وطرق المجادلات فاذا تجرد الانسان وقام بازاءها حتي امتلا منها امتلا منها كبر- ونفاقا وهذا بان تسمي صناعات اولي--- ان تسمي علوما بل العلم--- معرفة العبودية والربوبية وطريق العبادة -هذا يورث التواضع غالبا السبب الثاني ان يخوض العبد في العلم وهو خبيث الدخلة ردء النفس سيء الاخلاق فانه لم يشتغل اولا بتهذيب نفسه وتزكية قلبه من تلك ال صاف الذميمة بانواع المجاهدات ولم يرض نفسه في عبادة ربة فبقي خبيث الجوهر فاذا خاض في العلم اي علم كان صادف العلم من قلبه منزلا خبيثا فلم يطب ثمره---- يظهر في الخير اثره ولقد ضرب وهب بن منبه رحمة الله تعالي لهذا مثلا فقال العلم كالغيث ينزل من السماء حلوا صافيا فتشربه الاشجار بعروقها فتحوله علي قدر طعومها فيزداد المر مرارة والحلو حلاوة وكذلك العلم بحفظه الرجال فتحوله علي قدر همتها واهواءها فيزيد المتكبر كبرا والمتواضع تواضعا -هذا اخر كلام وهب وهذا الان من كانت همته الكبر وهو جاهل فاذا حفظ العلم وجد ما يستكبر به فاذا ازداد ع-----------------------------------------لما علم ان الحجة قد تاكدت عليه فيزداد خوفا واشفاقا وذلا وتواضعا-	7119	-3848128699202660695	1397	2523.5	1135	1673	83.50269317626953	228	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2146	false	5031022292774389779	0	209	0	1059	1532	300	الله عليه وسلم واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين وقال عز وجل ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ووصف اولياءه فقال اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين وكذلك قال---------- صلي الله عليه وسلم فيما رواه العباس-------------- رضي الله عنه يكون قوم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يقولون قد قرانا القران فمن اقرا منا ومن اعلم منا ثم التفت الي اصحابه وقال اولءك----- منكم ايها الامة اولءك هم وقود النار حديث العباس يكون قوم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يقولون قد قرانا القران فمن اقرا منا الحديث اخرجه ابن المبارك في الزهد والرقاءق ولذلك قال عمر رضي الله عنه لا تكونوا جبابرة العلماء فلا يفي علمكم بجهلك------------------------------------------------------------------------------م ولذلك استاذن تميم------- الداري عمر رضي الله عنه في القصص فابي ان ياذن له وقال انه الذبح------------------- واستاذنه رجل -----كان امام قوم انه اذا سلم من صلاته ذكرهم فقا------------------ل اني اخاف ان تنتفخ حتي تبلغ الثريا-------------- وصلي حذيفة----------------------- بقوم فلما -سلم من صلاته قال لتلتمسن اماما غيري او لتصلن وحدانا ف----------اني رايت في نفسي انه ليس في القوم افضل مني فاذا كان مثل حذيفة ------------------------------------------------------لا يسلم فكيف يسلم الضعفاء من متاخري هذه الامة فما اعز علي بسيط الارض عالما يستحق ان يقال ل-ه عالم ثم انه لا يحركه عز العلم------- وخيلاءه فان وجد ذلك فهو صديق زمان----------ه فلا ينبغي ان يفارق	2146	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07120	true	-2177190428305605	54	300	259	1488	1488	300	الله عليه وسلم واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين وقال تعالي- ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك -وصف اوليا-ه فقال اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما رواه العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه يكون قوم يقرء-ن القران لا يجاوز حناجرهم يقولون قد قرانا القران فمن -قرا منا واعل---م منا ثم التفت الي اصحابه وقال اولءك اعلم منكم ايها الامة اولءك هم وقود النار -قال العراقي روا-----------------------------------------------------------------------------------ه ابن المبارك في الزهد والرقاءق وكذلك قال عمر رضي الله عنه لا تكونوا جبابرة العلماء فلا يفي علمكم بجهلكم وروي الخطيب في الجامع من حديث ابي هريرة ولا تكونوا من جبابرة العلماء وقد تقدم ولذلك استاذن تميم بن اوس الداري عمر رضي الله عنه في القصص فابي ان ياذن له وقال انه الذبح خلف عليه من الشهرة واستاذن- رجل اخر وكان امام قوم---ه اذا سلم من صلاته ذكرهم ووعظهم فلم ياذن له قال اني اخاف ان تنتفخ حتي تبلغ الثرايا وقد تقدم ذلك وصلي حذيفة بن اليمان رضي الله عنه بقوم فلما اسلم قال ا---------تلتمسن اماما غيري او لتصلن وحدانا اي منفردين اني رايت في نفسي انه ليس في القوم افضل مني فاذا كان مثا حذيفة رضي الله عنه وهو صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسلم فكيف يسلم الضعفاء من متاخري هذه الامة فما اعز علي بسيط الارض عالما يستحق ان يقال انه عالم ثم انه لا يحركه عز العلم وترفعه وخيلاءه فان وجد ذلك فهو صديق زمانه وحيد عصره فلا ينبغي ان يفارق-	7120	-3848128699202660695	921	1602.5	735	1335	68.98876190185547	165	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2146	false	5031022292774389779	209	296	1059	1512	1532	300	بل يكون النظر اليه عبادة فضلا عن الاستفادة من انفاسه واحواله -لو عرفنا ذلك ولو في اقصي الصين------------------- لسعي-------نا اليه رجاء------------- ان تشملنا بركته وتسري الينا سيرته وسجيته وهيهات فاني يسمح اخر الزمان بمثلهم فهم ارباب الاقبال واصحاب الدول قد انقرضوا في القرن الاول ومن يليهم---------------------- بل يعز في زماننا عالم يختلج في نفسه الاسف والحزن علي فوات هذه الخصلة فذلك ايضا اما معدوم-------- واما عزيز ولولا------------- بشارة رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله سياتي علي الناس زمان من تمسك فيه بعشر ما انتم عليه نجا	2146	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07121	true	-8029780704352894040	0	101	0	531	1606	300	بل يكون النظر اليه عبادة فضلا عن الاستفادة من انفاسه واحواله ولو عرفنا ذلك ولو في اقصي الصين اي اخر بلاد الشمرق لسعينا وبذلنا المجهود فيا لوصول اليه ان تشملنا بركته وتسري الينا سيرته وسجيته -هيهات فاني يسمح اخر الزمان بمثلهم فهم ارباب الاقبال واصحاب الدول قد انقرضوا في القرن الاول ومن يليهم من اواءل القرن الثاني بل يعز في زماننا عالم يختلج في نفسه الاسف والحزن علي فوات هذه الخصلة فذلك ايضا اما معدوم بالكلية واما عزيز اي نادر الوجود ولو بشارة رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله سياتي علي الناس زمان من تمسك---- بعشر ما انتم عليه نجا	7121	-3848128699202660695	437	798.0	352	536	81.52985382080078	79	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2147	false	7064256730079652440	0	107	0	591	1566	300	زمان من تمسك بعشر ما انتم عليه نجا اخرجه --------------------------------------------------------------------------------------احمد م-ن رواية رجل عن ابي ذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكان جديرا بنا ان نقتحم والعياذ بالله تعالي ورطة الياس والقنوط مع ما نحن عليه من سوء اعمالنا ومن لنا ايضا بالتمسك بعشر ما كانوا عليه وليتنا تمسكنا بعشر عشره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنسال الله تعالي------------ ان يعاملنا بما هو اهله و---يستر علينا قباءح اعمالنا كما يقتضيه كرمه وفضله------------------- الثاني العمل والعبادة وليس يخلو عن رذيلة -------العز والكبر واستمالة قلوب الناس الزهاد والعباد ويترشح الكبر منهم في الدين والدنيا اما في الدنيا فهو انهم يرون غيرهم بزيارت--------------هم اولي منهم بزيارة غيرهم ويتوق----------------------------------------عون قيام الناس بقضاء حواءجهم وتوقيرهم -----------والتوس-ع لهم في المجالس و------------------------------ذكرهم بالورع والتقوي	2147	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07121	true	-8029780704352894040	93	300	496	1606	1606	300	زمان من تمسك بعشر ما انتم عليه نجا قال العراقي رواه الترمذي من حديث ابي هريرة وقال غريب لا نعرفه الا من حديث نعيم بن حماد ورواهاحمد ابن رواية رجل عن ابي ذر انتهي قلت ورواه ابن عدي وابن عساكر وابن النجار من حديث ابي هريرة بلفظ انتم الوم في زمان من ترك عشر ما امر به هلك وسياتي علي الناس زمان من عمل منهم عشر ما امر به نجا لكان جديرا بنا ان نقتحم والعياذ بالله------ ورطة الياس والقنوط مع ما نحن عليه من سوء اعمالنا ومن لنا ايضا بالتمسك بعشر ما كانوا عليه وليتنا تمسكنا بعشر عشرة وهذا في زمان المصنف واما الان بعد الماءتين فلا يحتاج التنبيه عليه حيث درست رسوم الرسوم وظهر المعلوم والمحتوم فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فنسال الله تعالي المان بفضله ان يعاملنا بما هو اهله وان يستر علينا قباءح اعمالنا كما يقتضيه كرمه وفضله امين يارب العالمين الثاني العمل والعبا-ة وليس يخلو عن رذيلة الكبر والعز------- واستمالة قلبو الناس الزهاد والبعاد ويترشح الكبر منهم في الدين والدنيا اما في الدنيا فا---نهم يرون غيرهم بزيارتهم والمجء عاليهم اولي منهم بزيارة غيرهم فاذا راوهم يزورون غيرهم يغضبون ويعاتبون ويتوقعون قيام الناس بقضاء حواءجهم وتوقيرهم اي تعظيمهم والتوسيع لهم في المجالس كانهم عبيدا جراء ويتوقعون ايضا ذكرهم بالورع والتقوي-	7121	-3848128699202660695	554	958.0	452	1128	49.11347579956055	90	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2147	false	7064256730079652440	107	165	591	889	1566	300	وتقديمهم علي ساءر الناس في الحظوظ--------- الي جميع ما ذكرناه في حق العلماء وكانهم يرون عبادتهم منة علي الخلق------------------------- واما في الدين فهو ان- يري الناس هالكين ويري نفسه ناجيا وهو الهالك تحقيقا مهما راي ذلك-------- قال صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم الرجل يقول هلك الناس فهو اهلكهم حديث اذا سمعتم الرجل يقول هلك الناس فهو اهلكهم	2147	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07122	true	2103831881273716960	2	62	15	325	1552	300	وتقديمهم علي ساءر الناس في الخظوظ الدنيوية الي جميع ما ذكرنا- في حق العلماء وكانهم ي-ون عبادتهم منه علي الخلق يتمنون بها هذا في الدنيا واما في الدين فهو انه يري الناس هالكين ويري نفسه ناجيا وهو الهالك تحق-قا مهما راي ذلك واعتقده قال صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم ---------------------------وفي رواية اذا سمعت- الرجل يقول هلك الناس فهو اهلكهم	7122	-3848128699202660695	257	434.5	205	341	75.36656951904297	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2147	false	7064256730079652440	166	297	895	1555	1566	300	مسلم من حديث ابي هريرة-------------------------------------------------------------- وانما قال --------------------ذلك لان هذا القول منه يدل علي انه مزدر بخلق الله------------------------- مغتر بالل------------------------------ه امن من مكره غير خاءف من سطوته وكيف لا يخاف------------- ويكفيه شرا احتقاره لغيره قال صلي الله عليه وسلم كفي بالمرء شرا ان يحقر اخاه المسلم حديث كفي بالمرء شرا ان يقر اخاه المسلم اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة بلفظ----- امرء من الشر------------------------------ وكم من الفرق بينه وبين من يحبه لل-ه ويعظمه لعبادته ويستعظمه ويرجو له ما لا يرجوه لنفسه فالخلق يدركون النجاة بتعظيمهم اياه -لله فهم يتقربون الي الله تعالي بالدنو منه وهو يتمقت الي الله بالتنزه والتباعد منهم كانه مترفع عن مجالستهم فما اجدرهم اذ- احبوه لصلاح------ه ان ينقلهم الله الي درجته في العمل وما اجدره اذ- ازدرا-----------هم بعينه ان ينقله الله الي حد الاهمال----------------------------- كما روي ان	2147	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07122	true	2103831881273716960	133	300	697	1552	1552	300	مسلم من حديث ابي هريرة انتهي قلت وكذلك رواه احمد والبخاري في الادب المفرد وابو داوود وانما قال صلي الله عليه وسلم لذلك لان-هذا القول منه يدل علي انه مزدر بخلق الله مستحقر لهم مستصغر لشانهم مغتر بالله معجب نبفسه تاءه بعمله وعبادته امن من مكره غير خاءف من س-وته وكيف لا يخاف من سطوة الله ويكفيه شرا احتقاره لغيره قال صلي الله عليه ويلم كفر بالمرء شرا ان يحقر اخره المسلم قال العراقي روا----------------------------ه مسلم من حديث ابي هريرة بلفظ بحسب امرء من الشر انتهي قلت وكذلك رواه ابن ماجه وكم من الفرق بينه وبين من يحبه الله ويعظمه لعبادته ويستعظمه ويرجو له ما لا يجو-- لنفسه فالخلق يدركون النجاة بتعظيمهم اياه الله فهم يتقربون الي الله------ بالدنو منه وهو ي-مقت الي الله بالتنزه والتباعد منهم كانه مترفع عن مجالستهم فما اجدرهم اذا احبوه لصلاحه وورعه ان ينقلهم الله الي درجته في العمل وما اجدره اذا ازدراهم اي احتقرهم بعينه ان ينقله الله الي حد الاهمال فلا يبالي به في اي اودية هلك كما روي ان-	7122	-3848128699202660695	599	1000.0	479	895	66.92737579345703	103	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2148	false	5193942608378463650	0	197	0	1006	1513	300	اسراءيل كان يقال له خليع بني اسراءيل لكثرة فساد---------------ه مر برجل اخر يقال له عابد بني اسراءيل------------------------------------------------------ وكان علي راس العابد غمامة تظله ف--------------لما مر الخليع به فقال الخليع في نفسه انا خليع بني اسراءيل و--------هذا عابد بني اسراءيل-------- فلو جلست اليه لعل الله يرحمني----------------- فجلس اليه فقال العابد انا عابد بني اسراءيل وهذا خليع بني اسراءيل فكيف يجلس الي فانف من-------------------ه وقال له قم عني فاوحي الله ------الي نبي ذلك الزمان مرهما------------------ فليستانفا العمل فقد غفرت للخليع------ واحبطت عمل العابد وفي رواية اخري فتحولت الغمامة الي راس الخليع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يعرفك ان الله تعالي انما يريد من العبيد قلوبهم فالجاهل -العاصي اذا تواضع------------- هيبة -لله وذل خوفا منه فقد اطاع الله بقلبه فهو اطوع لله من العالم المتكبر والعاب----------د المعجب-------- وكذلك روي ان رجلا في بني اسراءيل اتي عابدا من بني اسراءيل فوطء علي رقبته وهو ساجد فقال ارفع-------------- فوالله لا يغفر الله لك حديث الرجل من بني اسراءيل الذي وطء---- علي رقبة عابد من بني اسراءيل وهو ساجد فقال ارفع فوالله لا يغفر الله لك الحديث اخرجه ابو دا---ود والحاكم من حديث ابي هريرة في قصة العابد الذي قال للعاصي والله لا يغفر الله لك ابدا وهو بغير هذا السياق واسناده حسن فاوحي الله اليه ايها	2148	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07123	true	4295675964225749239	3	270	12	1365	1511	300	اسراءيل كان بقال لع خليع بني اسراءيل لكثرة فساده كانه خلع عذاره مر برجل اخر يقال له عابد بني اسراءيل لكثرة عبادته لله تعالي وكل منهما اشتهربوصف هو قاءم به وكان علي راس العابد غمامة تظله اكرمه الله بها لما مر خل--يع به فقال الخليع في نفسه انا خليع بني اسراءيل وفاجرهم وهذا عابد بني اسراءيل وصالحهم فلو جلست اليه لعل الله يرحمني ببركة جلوسي اليه فجلس اليه فقال العابد انا عابد بني اسراءيل وهذا خليع بني اسراءيل فكيف يجلس الي فانف منه ولم يحب تقربه اليه وقال له قم عني فاوحي الله تعالي الي نبي هذا الزمان مرهما اي العابد والخليع فليستانفا العمر فقد غفرت للخليع ذنوبه واحبطت عمل العابد وفي رواية اخري فتحولت الغمامة الي راس الخليع وقال ابو نعيم في ترجمة بكر بن عبد الله المزني قال كان الرجل من بني اسراءيل اذا بلغ المبلغ فمشي في الناس تظله الغمامة او قال كلمة نحوها قال فامرت ان تحول من راسه الي راس من عظم امر الله عز وجل وهذا يعرفك ان الله تعالي انما يريد من-العبيد قلوبهم فالجاهل والعاصي اذا تواضع كل منهما وذل هيبة الله و---خوفا منه فقد اطاع الله بقلب- فهو اطوع لله من العالم المتكبر علي اخوانه والابد المعجب بعبادته وكذلك رو ا-- رجلا في بني اسراءيل اتي عابدا من العباد----- فوطء علي رقبته وهو ساجد فقال ارفع رجلك عن رقبتي فوالله لا يغفر الله لك فاوحي الله اليه ايها المتاتي اي الحالف-------------------------------------------- علي بل انت لا يغفر الله لك قال العراقي رواه بن دوود والحاكم من حديث ابي هريرة في قصة العابد الذي قال للعاصي والله لا يغفر الله لك ابدا وهو بغير هذه السياق واسناده حسن انتهي قلت سياق ------	7123	-3848128699202660695	849	1420.0	676	1417	59.915313720703125	150	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2148	false	5193942608378463650	181	299	926	1510	1513	300	والله لا يغفر الله لك ابدا وهو بغير --------------------------------------------------هذا السياق واسناده حسن فاوحي الل----------------------------------------------------------------------------ه اليه ايها المتالي بل انت لا يغفر الله لك وكذلك قال الحسن و------------------------------------حتي ان صاحب الصوف اشد كبرا من صاحب المطرز الخز اي ان صاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الخز يذل لصاحب الصوف ويري الفضل وصاحب الصوف يري الفضل لنفسه-------------------- وهذه الافة ايضا قلما ينفك عنها كثير من العباد وهو انه لو استخف به مستخف او اذاه مءذ استبعد ان يغفر الله له ولا يشك في انه صار ممقوتا عند الله ولو اذي مسلما اخر لم يستنكر ذلك الاستنكار وذلك لعظم قدر نفسه عنده وهو جهل وجمع بين -------الكبر والعجب واغترار بالله------- وقد ينتهي الحمق------------------ والغباو-----------ة ببعضهم الي ان يتحدي------------------ ويقول سترون ما يجري عليه ----------واذا اصيب بنكبة	2148	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07124	true	2555158391198718912	58	245	300	1256	1529	300	والله لا يغفر الله لك اولا يدخلك الله الجنة فقبض روحهما فاجتمعا عند رب العالمين فقال لهذا المجتهد اكنت بي عالما او كنت علي ما في يدي قادرا وقال المذنب اذهب فادخل الجنة برحمتي وقال لليخر اذهبوا به الي النار هكذا رواه احمد---------------- وكذلك قال الحسن البصري رحمة الله تعالي في سياق كلامه حتي ان صاحب الصوف اشد كبرا من صاحب المطرف الخز المطرف ثوب مربع له اعلام واطرفته اطرافا اذا جعلت في طرفيه علمين فهو مطرف وربما جعل اسما براسه غير جار علي فعله وكسرت الميم تشبيها بالالة والجمع مطارف اي صاحب الخز يذل لصاحب الصوف ويري الفضل وصاحب الصوف يري الفضل لنفسه فهذا معني قول الحسن وهذه الافة----- قلما ينفك منها كثير من العباد وهو انه لو استخف به مستخف و--اذاه مءذ استبعد ان يغفر الله له ولا يشك في انه صار ممقوتا عند الله ولو اذي مسلما اخر لم يستنكر ذلك الاستنكار وذلك لعظم قدر نفسه عنده وهو جهل وجمع بين العجب والكبر وال-----اغترار بالله عز وجل وقد ينتهي الحق اي فساد جوهر العقل والغباوة اي البلادة ببعضهم الي ان يتحري اي يتصدي للمعارضة ويقول سترون ما يجري عليه من النكال واذا اصيب بنكبة	7124	-3848128699202660695	488	794.5	387	984	49.5934944152832	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2149	false	8161722026087403899	31	261	157	1299	1481	300	فمنهم--------------- من قتلهم ومنهم من ضربهم ثم ان الله -امهل اكثرهم ولم يعاقبهم في الدنيا بل ر-بما اسلم بعضهم فلم يصبه مكرو-ه في الدنيا ولا في الاخرة -------------------------------------ثم الجاهل المغرور يطن انه اكرم علي الله من انبياء------ه وانه قد انتقم له بما لا ينتقم لانبياءه به ولعله في مقت الله باعجابه وكبره وهو غافل عن هلاك نفسه فهذه عقيدة المغترين------------------- واما الاكياس م-----------ن العباد فيقولون---- ما كان يقوله عطاء السلمي-------------- حين كان تهب ريح او تقع صاعق-----------------------------ة ما يصيب الناس ما يصيبهم الا بسببي ولو مات عطاء--------- لتخلصوا و---------------------------------------------ما قاله الاخر------------------------ بعد انصرافه من عرفات كنت ارجو- الرحمة لجميعهم-------- لولا كوني فيهم-------------- فانظر الي الفرق بين الرجلين هذا يتقي الله ظاهرا وباطنا وهو------- وجل علي نفسه مزدر -----------لعمله وسعيه وذاك ر------بما يضمر من الرياء والكبر والحسد والغل ما هو ضحكة للشيطان به ثم انه يمتن علي الله بعمل----------------ه ومن اعتقد جزما انه فوق احد من عباد الله فقد احبط بجهله جميع عمله فان الجهل افحش المعاصي-------- واعظم شء يبعد العبد عن الله وحكمه لنفسه بانه خير من غيره جهل محض وامن من مكر الله ولا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون ولذلك روي ان رجلا ذكر بخير للنبي صلي الله عليه وسلم فاقب----------ل ذات يوم فقالوا يا -------------رسول الله هذا------ الذي ذكرناه لك فقال------------------- اني اري في وجهه سفع------------------------------------ة من الشيطان فسلم------ ووقف علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اسالك بالله حدثتك نفسك	2149	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07125	true	1956040291414412142	0	300	0	1495	1495	300	ومنهم من شحبهم ومنهم من قتل---------------هم ثم ان الله اامهل اكثرهم ول- يعاقبهم في الدنيا بل وربما اسلم بعضهم فلم يصبه مكرومه في الدنيا ولا في الاخرة لان الاسلام يجب ما قبله كما في الخبر ثم الجاهل المغرور يظن انه اكرم علي الله من انبياءه ورسله وانه قد انتقم له بما لم ينتقم لانبياء---ه ولعله في مقت الله باعجابه وكبره وهو غافل عن هلاك نفسه فهذه عقيدة المفترين وهي من اكبر الافات واما الاكياس اي العقلاء من العباد فيقولون مثل ما كان يقوله عطاء السلمي البصري العابد حين كان تهب ريح او تقع صاعقة او نحو ذلك من الايات المخوفة ما يصيب الناس ما اصابهم الا بس-بي ولو مات عاء يعني نفسه لتخلصوا واسترحوا اخرجه ابو نعيم في الحلية وتقدم و مثل ما قال- الاخر وهو يونس بن عبيد البصري بعد انصرافه من عرفات كنت ارجوا الرحمة لجميعهم لمن حضر لولا كوني فيهم وقد تقدم ايضا فانظر الي الفرق بين الرجلين هذا يتقي الله ظاهرا وباطنا وهو مع ذلك وجل علي نفسه خاءف من ربه فردولعمله وسعيه وذاك الاخر ربما يضمر من الرياء والكبر والحسد والغل ما-هو ضحكة للشيطان به ثم انه تمني علي الله بعمله من يكون اخس منه ومن اعتقد جزما انه فوق احد من عباد الله فقد احبط بجهله جميع عمله فان الجهل افحش المعاصي واغلظها واعظم شء يبعد العبد عن الله وحكمه لنفسه -انه خير من غيره جهل محض وامن من مكر الله ولا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون ولذلك روي ان رجلا ذكر بخير للنبي صلي الله عليه وسلم فاقبل ذلك الرجل ذات يوم فقالوا وفي نسخة فقيل يارسول الله هذا الرجل الذي ذكرناه لك فقال صلي الله عليه وسلم اني اري في وجهه سفعة بالفتح والضم اي اثر سواد اشرب بحمرة من الشيطان فسلم الرجل ووقف علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اسالك بالله حدثتك نفسك-	7125	-3848128699202660695	1096	1906.5	873	1519	72.1527328491211	195	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2150	false	-375257479435029294	1	228	6	1156	1552	300	احمد والبزار والدار-قطني من حديث انس--------- فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم بنور النبوة ما است-كن في قلبه سفعة في وجهه وهذه افة لا ينفك عنها احد من العباد الا من عصمه ال------له لكن العلماء والعباد في افة الكبر علي ثلاث درجات الدرجة الاولي ان يكون الكبر مستقرا في قلبه يري نفسه خيرا من غيره الا انه يجتهد ويتواضع ويفعل فعل من يري غيره خيرا من نفسه وهذا قد رسخ في قلبه شجرة الكبر ولكنه قطع اغصانها بالكلية---------------- الثانية ان يظهر ذلك علي افعاله بالترفع في المجالس والتقدم علي الاقران واظهار الانكار علي من يقصر في حق------------------------ه وادني ذلك في العالم ان يصعر خده للناس كانه معرض عنهم وفي العابد ان يعبس وج---هه ويقطب جبينه كانه م-------------------------------------------نزه عن الناس مستقذر- لهم او غضبان عليهم وليس يعلم المسكين ان الورع ليس في الجبهة حتي تقطب ولا في الوجه حتي يعبس ولا في الخد حتي يصعر ولا في الرقبة حتي تطاطا ولا في الذيل حتي يضم انما الورع في القلو--------------------------------------------------------------------ب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التقوي هاهنا واشار الي صدره حديث التقوي هاهنا واشار الي صدره اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وقد تقدم---------------------------------------------------- فقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكرم الخلق واتق---------اهم وكان------- اوسعهم خلقا واكثرهم بشرا وتبسما وانبساطا حديث كان اكرم الخلق واتقاهم الحديث تقدم في كتاب اخلاق النبوة ولذلك قال الحارث بن جزء الزبيدي صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم	2150	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07126	true	-6795856196553315893	12	278	56	1365	1469	300	احمد والبزار والدار قطني من حديث انس بسند حسن فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم بنور النبوة ما استنكر في قلبه سفعة في وجهه وهذه افة لا ينفك عنها احد من العباد الا من عصمه الله بفضله لكن العلماء والعباد في افة الكبر علي ثلاث درجات------- الاولي ان يكون الكبر مستقرا في قلبه يري نفسه خيرا من غيره الا انه يجتهد ويتواضع ويفعل فعل من يري غيره خيرا من نفسه وهذا قد رسخ في قلبه شجرة الكبر ولكنه قطع اغصانها بالكلية ولم يدعها تتفرع الثانية ان يظهر ذلك علي افعاله بالترفع في المجالس والتقدم علي الاقران واظهار الانكار علي من يقصر في حقه او يتاخر في قضاء حواءجه وادني ذلك في العالم ان يصعر خده للناس كانه معرض عنهم وفي العابد ان يعبس في وجهه ويقطب عينيه يقال قب بين عينيه من حد ضرب اذا جمع بينهما كانه تنزه عن الناس مستعذرا لهم او غضبان عليهم وليس يعلم المسكين ان الورع ليس في الجبهة حتي تقطب ولا في الوجه حتي يعبس ولا في الخد حتي يصعر ولا في الرقبة حتي تطاطا ولا في الذيل حتي يضم انما الورع في القلوب قال الفضيل بن عياض كان يكره ان يري الرجل من الخشوع اكثر مما في قلبه قال---------- صلي الله عليه وسلم التقوي ه-هنا واشار الي صدره روا----------------------------------ه مسلم من حديث ابي هريرة وقد تقدم وعند ابي بعلي التقوي ههنا قاله ثلاثا واشار الي قلبه فقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكرم الخلق علي الله واتقاهم وكان مع ذلك اوسعهم خلقا واكثرهم بشرا وتبسما وانبساطا كل ذلك تق----------------------------دم في كتاب اخلاق النبوة ولذلك قال الح-رث بن جزء الزبيدي صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم	7126	-3848128699202660695	1040	1945.5	828	1390	74.82014465332031	197	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2150	false	-375257479435029294	229	300	1163	1552	1552	300	من القر-----------اء كل طليق------ مضحا--------------ك فاما الذي تلقاه ببشر ويلقاك بعبوس يمن عليك بعلمه فلا اكثر الله في المسلمين مثله ولو كان الله سبحانه وتعالي يرضي ذلك لما قال لنبيه صلي الله عليه وسلم واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهءلاء الذين يظهر اثر الكبر علي شماءلهم فاحوالهم اخف حالا ممن هو في الرتبة الثالثة وهو الذي يظهر ال-كبر علي لسانه حتي يدعوه الي الدعوي والمفاخرة والمباهاة وتزكية النفس وحكايات الاحوال-	2150	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07127	true	786056372683799275	102	221	505	1131	1529	300	من القراء اي العلماء كل طليق الوجه مضحاك اي كثير الضحك فاما الذي تلقاه ببشر ويلقاك بعبوس يمن عليك بعلمه فلا اكثر الله في المسلمين مثله ولو كان الله ---------------رضي ذلك لما قال لنبيه صلي الله عليه وسلم واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين وقد اورد ابن يونس في تاريخ الصحابة الذين دخلوا مصر في ترجمة عبدالله بن الحرث انه قال ما رات احد اكثر تبسما من رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه من طريق ابن لهيعة حدثنا عبيدالله بن المغيرة قال سمعت عبدالله بن الحرث يقول فساقه وهءلاء الذين يظهر التكبر ---علي شماءلهم واحوالهم اخف حالا -من هو في الرتبة الثال-ة وهو الذي يظهر التكبر علي لسانه حتي يدعوه الي الدعوي والمفاخرة والمباهاة وتزكية النفس وحكاية- الاحوال	7127	-3848128699202660695	360	651.5	294	647	55.641422271728516	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2151	false	5093530209177461647	0	75	0	377	1525	300	والمقامات والتشمر لغلبه الغير في العلم والعمل اما العابد فانه يقول في معرض التفاخر لغيره من العباد من هو وما عمله ومن اين زهده فيطول اللسان فيهم بالتنقص---------- ثم يثني علي نفسه ويقول اني لم افطر منذ كذا وكذا ----ولا انام ال-----------ليل واختم القران في كل يوم وفلان ينام سحرا ولا يكثر القراءة وما يجري مجراه وقد يزكي نفسه ضمنا فيقول قصدني فلان بسوء فهلك ولده واخذ ماله او مرض او ما يجره مجراه يدعي	2151	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07127	true	786056372683799275	221	300	1131	1529	1529	300	والمقامات والتشمر لغلبة الغير في العلم والعمل اما العابد فانه يقول في معرض التفاخر لغيره من العباد من هو وما عمله ومن اين زهده فيطول اللسان فيهم بالتنقيص والتقصير ثم يثني علي نفسه ويقول اني لم افطر منذ كذا وكذا مدة ولا ايام الليل الا القليل واختم القران في كل يوم وفلان ينام سحر اولا يكثر القراءة وما -جري مجراه وقد يزكي نفسه ضمنا فيقول قصدني فلان بسوء فهلك ولده واخذ ماله او مرض او ما -جري مجرا- يدعي-	7127	-3848128699202660695	367	689.0	294	402	91.29353332519531	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2151	false	5093530209177461647	75	299	377	1521	1525	300	الكرامة لنفسه واما مباهاته فهو انه لو وقع مع قوم يصلون بالليل قام وصلي اكثر مما كان يصلي------------------ وان كانوا يصبرون علي الجوع فيكلف نفسه الصبر ليغلبهم ويظهر له- قوته---------- وعجزهم---- وكذلك يشتد في العبادة------- خوفا من ان يقال غيره اعبد منه او اقوي منه في دين الله واما العالم فانه يتفاخر ويقول انا متفنن في العلوم------------- ومطلع علي الحقاءق ورايت من الشيوخ فلانا وفلانا ومن انت وما فضلك ومن لقيت ----------وما الذي سمعت من الحديث كل ذلك ليصغره و-يعظم نفسه واما مباهاته فهو انه يجتهد في المناظرة ان يغلب------- ولا يغلب ويسهر طول الليل والنهار في تحصيل علوم يتجمل بها في المحافل كالمناظرة والجدل--------------------------- وتحسين العبارة وتسجيع الالفاظ وحفظ العلوم الغريبة ليغرب بها علي الاقران ويتعظم عليهم-------------------- ويحفظ الاحاديث ا-لفاظها واسانيدها حتي يرد علي من اخطا فيها فيظهر فضله ونقصان اقرانه ويفرح مهما اخطا واحد منهم ليرد- عليه ويسوء-------- اذا اصاب---------- واحسن خيفة من ان يري انه اعظم منه فهذا كله اخلاق الكبر واثاره التي يثمرها التعزز بالعلم والعمل واين من يخلو عن جميع ذلك او عن بعضه فليت شعري من الذي عرف هذه الاخلاق من نفسه وسمع قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر تقدم كيف يستعظم نفسه ويتكبر علي غيره و---------رسول الله صلي الله عليه وسلم	2151	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07128	true	8468989521816677936	0	292	0	1493	1535	300	الكرامة لنفسه واما مباهاته فهو انه لو وقع مع قوم يصلون بالليل قام وصلي اكثر مما كان يصلي حين يكون في منزله وان كانوا يصبرون علي الجوع فيكلف نفسه الصبر ليغلبهم ويظهر لهم قوته علي الجوع وعجزهم عنه وكذلك يشتد في العبادة كل ذلك خوفا من ان يقال غيره اعبد منه او اقوي منه في دين الله واما العالم فانه يتفاخر ويقول انا متفنن في العلوم اي صاحب فنون ومطلع علي الحقاءق ورايت من الشيوخ فلانا وفلانا ومن انت وما فضلك ومن لقيت من الشيوخ وما الذي سمعت من الحديث كل ذلك ليصغره وليعظم نفسه واما مباهاته فهو ان- يجتهد في المناظرة ان يغلب مناظره ولا يغلب ويسهر طول الليل والنهار في تحصيل علوم يتجمل بها في المحافل كالمناظرة والجدل والمنطق واداب البحث والنحو وتحسين العبادة وتصحيح الالفاظ وحفظ العلوم الغربية ليغرب بها علي الاقران ويتعظم عليهم ويشار اليه بالاصابع ويحفظ الاحاديث والفاظها واسانديها حتي يرد علي من اخطا فيها فيظهر فضله ونقصان اقرانه ويفرح مهما اخطا واحد منهم ليرده عليه بسوءه اي يغمه اذا اصاب في سياقته واحسن خيفة من ان يري انه اعظم منه فهذا كله اخلاق الكبر واثاره التي يثمرها التعزز بالعلم والعمل واين من يخلو عن جميع ذلك او عن بعضه فليت شعري من----- عرف هذه الاخلاق من نفسه وسمع قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة-من خردل من كبر رواه القشيري في الرسالة عن علي بن احمد الاهوازي حدثنا احمد بن عبيد البصري حدثنا ابراهيم بن عبدالله حدثنا ابو الحسن علي بن زيد الفراءصي حدثنا محمد ابن كثير وهو المصيصي عن هرون بن حيان عن خصف عن سعيد بن جبر عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره وقد------------------------------------------------------ تقدم كيف يستعظم نفسه ويتكبر علي غيره و هو بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم	7128	-3848128699202660695	1069	1825.0	859	1554	68.79022216796875	198	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2152	false	8043066764180282520	7	237	33	1130	1424	300	خلا عن هذا ومن خلا عنه لم يكن فيه تعظيم وتكبر والعالم هو الذي فهم ان الله تعالي قال له ان لك عندنا قدرا ما --------لم تر لنفسك قدرا فان رايت لها قدرا------- فلا قدر لك عندنا ومن لم يعلم هذا من الدين فاسم العالم عليه كذب -----ومن علمه لزمه ان لا يتكبر ولا يري لنفسه قدرا فهذا هو التكبر بالعلم والعمل الثالث التكبر ب-------الحسب والنسب فالذي له نسب شريف----------------------------------- يستحقر من ليس له ذلك النسب وان كان ارفع منه عملا وعلما وقد يتكبر بعضهم فيري ان الناس له اموال وعبيد------------ ويانف من مخالطتهم ومجالست---------------هم وثمرته علي اللسان التفاخر به---------- فيقول لغيره يا نبطي -يا هندي ويا ارمني -----------من انت ومن ابوك فانا فلان ابن فلان واين لمثلك ان يكلمني او ينظر الي ومع مثلي تتكلم وما يجري مجراه------------------------- وذلك عرق دفين في----- النفس لا ينفك عنه نسيب وان كان--------------- صالحا وعاقلا الا انه قد لا يترشح---- منه ذلك عند اعتدال الاحوال فان غلبه غضب- اطفا -ذلك نور بصيرته وترشح منه كما روي عن ابي ذر ا-----------------------------------نه قال قاول---------ت رجلا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقلت له يا ابن السوداء فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر طف الصاع طف الصاع ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس لابن البيضاء علي ابن السوداء فضل -------------------------------------------------------------------حديث ابي ذر قاولت رجلا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقلت له يا ابن السوداء الحديث اخرج---------------ه ابن المبارك في البر والصلة مع اختلاف ولاحمد من حديثه ان	2152	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07129	true	8935788066547632827	0	300	0	1453	1453	300	خلا عن هذا ومن خلا عنه لم يكن ف-ه تعظيم وتكبر والعالم هو الذي فهم ان الله تعالي قال له ان لك عندنا قدرا اي مقاما مالم تر لنفسك قدرا فان رايت لها قدرا ومنزلة فلا قدر لك عندنا ومن لم يعلم هذا من الدين فاسم العالم عليه كذب وزور ومن علمه لزمه ان لا يتكبر ولا يري لنفسه قدرا فهذا هو ال-كبر بالعلم والعمل الثالث التكبر بالنسب والح-------سب فالذي له نسب شريف بان يكون منتسبا الي بيت شريف مشهور يستحقر من ليس له ذلك------ وان كان ارفع منه عملا وعلما وقد يتكبر بعضهم فيري ان الناس له -موال وعبيد اي بمنزلتهم ويانف من مخالطتهم ومجالستهم وهو يترفع عنهم وثمرته علي اللسان التفاخر به بين الناس فيقول لغيره يا نبطي ويا هندي و-ا ارمني واشباه ذلك من انت ومن ابوك وانا فلان -بن فلان واني لمثلك ان يكلمني او ينظر الي ومع مثلي تتكلم وما يجري مجراه مما يقع في محاورة الكلام وذلك-عرق دفين دساس في النفس لا ينفك عنه نسيب وان كان صادقا وفي نسخة صالحا وعاقلا الا انه قد لا-يترشح ذاك منه ع----ند اعتدال الاحوال فان غلبه غضبه اطفات ذلك نور بصيرته وترشح منه كما روي عن ابي ذر جندب بن جنادة الغفاري رضي الله عنه انه قال قاولت اي خاصمت رجلا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقلت له يا ابن السوداء فقال النبي صلي الله عليه وسلم---------- طف الصاع -ف الصاع الصاع مكال معروف وطفا منه ما قرب من ملءة وقيل هو ما علا فوق راسه شبههم في نقصاءهم بالمكيل الذي لم يبلغ ان يملا المكيال كذا في مجمع البحار ليس لابن البيضاء علي ابن السوداء فضل اي كلكم في الانساب الي اب واحد بمنزلة واحدة في النقص عن غاية التمام قال ابو ذرفاضجعت و----------------------------------قلت للرجل المذكور قم فطا علي خدي قال العراقي رواه ابن المبارك في البر والصلة مع اختلاف ولا حد من حديثه ان-	7129	-3848128699202660695	978	1649.5	769	1523	64.21536254882812	179	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2152	false	8043066764180282520	237	300	1130	1424	1424	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال له انظر فانك لست بخير من احمر ولا اسود الا ان تفضله بتقوي------------------------------------------------- فقال ابو ذر رحمه الله فاضطجعت وقلت للرجل قم فطا علي خدي--------------------------------------- فانظر كيف نبهه رسول الله صلي الله عليه وسلم انه راي لنفسه فضلا ب---------كونه ابن بيضاء وان ذلك خطا وجهل وانظر كيف -----------تاب وقلع من نفسه شجرة الكبر باخمص قدم من تكبر-	2152	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07130	true	-1455198802406079126	0	83	0	399	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال له انظر فانك لست بخير من احم- ولا اسود الا ان تفضله بتقوي الحديث وفي الصحيحين انه ساب رجلا فعيره بامه وفيه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انك امرء فيك جاهلية وقد تقدم اه اي في اواءل كتاب الغضب والحسد فانظر كيف نبهه رسول الله صلي الله عليه وسلم انه راي لنفسه فضلا علي اخيه لكونه ابن بيضاء وانه--- خطا وجهل وانظر كيف رجع ابوذر وتاب وقلع عن نفسه شجرة الكبر باخمص قدم من تكبر	7130	-3848128699202660695	240	389.0	189	403	59.553348541259766	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2153	false	3514862546420281039	0	177	0	875	1537	300	عليه اذ عرف ان العز لا يقمعه الا الذل ومن ذلك ما روي ان رجلين تفاخرا عند النبي--- صلي الله عليه وسلم فقال احدهما للاخر انا فلان بن فلان فمن انت لا ام لك فقال النبي صلي الله عليه وسلم افتخر رجلان عند موسي عليه السلام فقال احدهما انا فلان بن فلان حتي عد تسعة فاوحي الله تعالي الي موسي عليه السلام قل للذي افتخر بل التسعة من اهل النار وانت عاشرهم حديث ان رجلين تفاخرا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال احدهما للاخر انا فلان بن فلان فمن انت لا ام لك الحديث اخرجه عبد الله بن احمد في زواءد المسند من حديث ابي بن كعب باسناد صحيح ورواه احمد موقوفا علي معاذ بقصة موسي------------ فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدعن -----------قو-م الفخر باباءهم وقد صاروا فحما في جهنم او لي-------------------------------------------كون اهون علي الله من الجعلان------------------------------- التي تذرف بانافها القذر حديث ليدعن قوم الفخر باباءهم وقد صاروا فحما في جهنم او ليكونن اهون علي الله من الجعلان الحديث اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه وابن حبان من حديث ابي هريرة الرابع الت-فاخر بالجمال	2153	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07130	true	-1455198802406079126	83	276	399	1384	1522	300	عليه اذ عرف ان العز لا يقمعه الا ا-------------------------------لذل وكل بين يديه صلي الله عليه وسلم فقال احدهما للاخر انا فلان بن فلان فمن انت لا ام لك فقال النبي صلي الله عليه وسلم افتخر رجلان عند موسي عليه السلام فقال احدهما انا فلان بن فلان حتي عد تسعة فاوحي الله تعالي الي موسي عليه السلام قل للذي افتخر بل التسعة من اهل النار وانت عاشرهم وفي نسخة وانت العاشر قال العراقي روا-----------------------------------------------------------------------------ه عبدا-لله بن احمد في زواءد المسند من حديث ابي بن كعب باسناد صحيح ورواه احمد موقوفا علي معاذ بقصة موسي عليه السلام فقط اهقلت وروي احمد والبخاري في التاريخ وابو يعلي والبغوي وابن قانع والطبراءي والبيهقي وابن عساكر من حدث ابي ريحانة من انتسب الي تسعة اباء كفار يريد بهم عزا وكرما كان عاشرهم في النار وقال---------- صلي الله عليه وسلم ليدعن اي ليتركن اقوام الفخر باباءهم وقد صاروا فحما في جهنم او ليكونن اهون علي الله من الجعلان بكسر الجيم وسكون العين المهملة جمع جعل بضم ففتح كصرد وصردان اسم المدويبة التي تدوف بانافها القذر قيل هي ام حبين تدحرج القذر برجليها قال العراقي روا------------------------------------------------ه ابو داود والترمذي وحسنه وابن حبان من حديث ابي هريرة ا----ه قلت واخرج البزار	7130	-3848128699202660695	589	945.0	460	1156	50.95155715942383	108	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2153	false	3514862546420281039	199	300	984	1537	1537	300	----------------------------------------------------------الله عنه----ا انها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت دخلت امراة علي النبي صلي الله عليه وسلم فقلت بيدي هكذا اي انها قصيرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد اغتبت-ها حديث عاءشة دخلت امراة علي النبي صلي الله عليه وسلم فقلت بيدي هكذا اي انها قصيرة الحديث تقدم---- في افات اللسان وهذا منشءه خفاء الكبر لانها لو كانت ايضا قصيرة لما ذكرتها بالقصر فكانها -اعجبت بقامتها واستقصرت المراة--------------- في جنب نفسها فقالت ما قالت--------------------------------------------------------------- الخامس الكبر بالمال وذلك يجري بين الملوك في خزاءنهم وبين التجار في بضاءعهم وبين الدهاقين --------------------------في اراضيهم وبين المتجملين في لباسهم وخيولهم ومراكبهم فيستحقر الغني الفقير ويتكبر عليه ويقول له انت-	2153	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07131	true	-5503989537689817934	134	275	686	1438	1555	300	الله عليه وسلم جالس فقلت بابهامي هكذا واشرت الي النبي صلي الله عله وسلم انها قصيرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اغتبتيها ورواه عبد بن جيد عن عكرمة عن عاءشة نحوه ورواه ابن ابي الدنيا من ريق سفيان بن علي بن الاقمر بن حذيفة عن عاءشة انها ذكرت امراة فقالت ----------------------------------------------------------انها قصيرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم--- اغتبتيها وقد----------------------------------------------------------------------------------- تقدم ذلك في افات اللسان وهذا منشءه خفاء الكبر لانها لو كانت ايضا قصيرة لما ذكرتها بالقصر -لانها ااعجبت بقامتها فاستقصرت المراة اي عدتها قصيرة في جنب نفسها فقالت ما قالت وفي رواية قال لها الفظي فلفظت بضعة لحم وقد تقدم في افات اللسان الخامس الكبر بالمال وذلك يجري بين الملوك في خزاءنهم وبين التجار في بضاءعهم وبين الدهاقين جمع دهقان وهو رءيس القرية في اراضيهم وبين المتحملين في لباسهم وخيولهم ومراكبهم فيستحقر الغني الفقير ويتكبر عليه ويقول له انت	7131	-3848128699202660695	400	676.0	329	897	44.59308624267578	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2153	false	3514862546420281039	131	241	629	1194	1537	300	فحما في جهنم او ليكو-ن اهون علي الله من الجعلان التي تذرف بانافها القذر حديث ليدعن قوم الفخر باباءهم وقد صاروا فحما في جهنم او ليكونن اهون علي الله من الجعلان الحديث اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه وابن حبان من حديث ابي هريرة الرابع التفاخر بالجمال وذلك اكثر ما يجري بين النساء ويدعو ذلك الي التنق-ص والثل------------------ب والغيبة وذكر عيوب الناس ومن ذلك ما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت دخلت امراة-------------------- علي النبي صلي الله عليه وسلم فقلت بيدي هكذا اي انها قصيرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد اغتبت-ها حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة----- دخلت امراة علي--- النبي صلي الله عليه وسلم----- فقلت بيد---ي هكذا اي------------------------------- انها قصيرة	2153	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07131	true	-5503989537689817934	36	150	171	769	1555	300	فحم---- جهنم او-ليكونن اهون علي الله من الجعلان التي ترفع بان-فها النت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع التفاخر بالجمال وذلك اكثر ما يجري بين النساء ويدعو ذلك الي التنقيص والثلب اي المسبة والتعيب والغيبة وذكر عيوب الناس ومن ذلك ما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت دخلت امراة قيل انها من الانصار علي النبي صلي الله عليه وسلم فقلت بيدي هكذا اي انها قصيرة فقال------ صلي الله عليه وسلم قد اغتبتيها رواه ابن ابي الدنيا في ذم الغيبة والحراءطي في مساوي الاخلاق وابن مردويه والبيهقي في الشعب من طريق حسان بن مخارق عن عاءشة قالت دخلت امراة قصيرة والنبي صلي الله عليه وسلم جالس فقلت بابهامي هكذا واشرت الي النبي صلي الله عله وسلم انها قصيرة	7131	-3848128699202660695	384	632.5	307	763	50.32765579223633	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2154	false	-8603824350294434835	20	208	98	1095	1541	300	جميع مالك وانا انفق في اليوم ما ------لا تاكله في سنة وكل ---------------ذلك لا-ستعظامه للغني واستحقاره للفقر وكل ذلك جهل منه ب------------فضيلة الفقر وافة الغني واليه الاشارة بقوله تعالي ف----------------------------------------------قال ل--صاحبه وهو يحاوره ا--------------------نا اكثر منك مالا واعز نف-------------------------------را حتي اجابه فقال---------------------------------------------------- ان ترن ا-نا اقل منك مالا-------------- وولدا---------------------------- فعسي ربي ان يءتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا---------------- وكان ذلك منه تكبرا ----بالمال والولد ثم بين الله عاقبة امره بقوله يا ليتني لم اشرك بربي احدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك تكبر قارو-----------------------------------------------------------------------------------ن اذ قال تعالي اخبارا عن تكبره فخرج علي قومه في زينته---- قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون ---------------------انه لذو حظ عظي--------------------------------------م السادس الكبر بالقوة وشدة البطش ------------------والتكبر به علي اهل الضعف ------------------------السابع التكبر بالاتباع والانصار ---------والتلامذة والغلمان ---------------------وبالعشيرة والاقارب والبنين ويجري ذلك بين -----الملوك في المكاثرة بالجنود--------- وبين العلماء في المكاثرة بالمستفيدين -----وبالجملة فكل ما هو نعمة وامكن ان يعتقد كمال-ا وان لم يكن في نفسه كما-لا امكن ان يتكبر به حتي ان المخنث ليتكبر ع-------------------------------------------------لي اقرانه بزيادة معرفتة وقدرته في صنعة المخنثين لانه يري ذلك كما-لا فيفتخر	2154	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07132	true	-3970776339720418297	0	300	0	1573	1573	300	جميع مالك وانا انفق في اليوم الواحد مالا تاكله في سنة وما يجري مجراه وكل ذلك لا ستعظامه للغني واستحقار- للفقر وكل ذلك جهل منه بافتة الغني وفضيلة الفقر----------- واليه الاشارة بقوله تعالي واضرب لهم مثلا رجلن جعلنا لاحدهما جنتين الاية فقال له صاحبه وهو يحاوره اي يراجعه في الكلام انا اكثر منك مالا واعز نفرا حشما واموالا وقيل اولادا ذكورا حتي اجابه فقال ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترني انا اقل منك مالاوولدا وفي قوله وولدا دليل لمن فسر النفر بالاولاد فعسي ربي ان يءتيني خيرا من جنتك في الدنيا وفي الاخرة الي قوله----------------------------------- فلن تستطيع له طلبا اي للماء الغاءر وكان ذلك ----تكبرا منه بالمال والولد ثم بين----- عاقبة امره بقوله يا-ليتني لم اشرك بربي احدا كانه تذكر موعظة اخيه وعلم انه من قبل شركه فتمني لو لم يكن مشركا فلم يهلك بستانه ويحتمل ان يكون توبة من الشرك وندما علي ما سبق منه ومن ذلك تكبر قارون ابن ياسف بن لاوي من ولد يعقوب عليه السلام وهو صاحب الكنوز المذكور ة قصته في القران اذ قال------ اخبارا عن تكبره فخرج علي قومه في زينته حتي قال قوم يا------------------------ليت لنا مثل ما اوتي قارون اي من الاموال والحشم انه لذو حظ عظيم وكل ذلك تكبر بالاموال والاعوان والحشم السادس الكبر بالقوة وشدة البش فيفتخر بها ويتباهي والتكبر ع---لي اهل الضعف الذين لاقوة لهم ولا بطش السابع التكبر بالاتباع والانصار والاعوان والتلامذة والغلمان بالشراء او الاستءجار وبالعشيرة والاقارب والبنين ويجري ذلك غالبا بينالملوك في المكاثرة بالجنود والعساكر وبين العلماء في المكاثرة بالمستفيدين منهم وبالجملة فكل ما هو نعمة وامكن ان يعتقد كما لا وان لم يكن في نفسه كما لا امكن ان يتكبر به حتي ان المخنث بكسر النون المشدة وهو من يتشبه بالنساء في حركاتهن يتكبر علي اقرانه بزيادة معرفته وقدرته في صنعة المخنثين لانه يري ذلك كما لا فيفتخر-	7132	-3848128699202660695	847	1357.0	688	1664	50.90144348144531	140	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2154	false	-8603824350294434835	208	300	1095	1541	1541	300	به وان لم يكن فعله الا نكالا------------ وكذلك الفاسق قد يفتخر بكثرة الشرب------- وكثرة الفجور بالنسوان والغلمان ويتكبر به لظنه ان ذلك كما-لا وان كان مخطءا في----------------------------ه فهذه مجامع ما يتكبر به العباد بعضهم علي بعض فيتكبر من يدلي بشء منه علي------- من لا يدلي به------- او علي من يدلي بما هو دونه في اعتقاده وربما كان مثله او فوقه عند الله تعالي كالعالم الذي يتكبر بعلمه علي من هو اعلم منه لظنه --------انه هو الاعلم ولحسن اعتقاده في نفسه نسال الله العون بلطفه ورحمته انه علي كل شء قدير بيان -البواعث-	2154	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07133	true	-4004585564404819585	0	96	0	470	1543	300	به وان لم يكن فعله الا نكالا ووبالا عليه وكذلك ا-فاسق قد يفتخر بكثرة الشرب للخمور وكثرة الفجور بالنوسان والغلمان ويتكبر به لظنه--- ذلك كما لا وان كان مخطءا فيه ولولا ظنه كذلك لما تباهي به فهذه مجامع ما يتكبر به العباد بعضهم علي بعض فيتكبر من يدلي اي يتقرب بالشء علي من لا يدلي بذلك الشء او علي من د-لي بما هو دونه في اعتقاده وربما كان مثله او قوفه عند الله------ كالعالم الذي يتكبر بعلمه علي من هو اعلم منه لظنه في نفسه انه هو الاعلم وبحسن اعتقاده في نفسه وا----لله اعلم--------------------------------- بيان بالبواعث	7133	-3848128699202660695	375	639.5	296	518	72.3938217163086	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2155	false	2951111682700427685	0	192	0	1025	1558	300	علي التكبر واسبابه المهيجة له اعلم---------------- ان الكبر خلق باطن و---------اما ما يظهر من الاخلاق والافعال فهي ثمرة ونتيجة وينبغي ان تسمي تكبرا ويخص اسم ال-كبر بالمعني الباطن الذي هو استعظام النفس ورءية قدرها--------- فوق قدر الغير-------- وهذا الباطن له موجب واحد وهو العجب الذي يتعلق بالمتكبر كما سياتي معناه فانه اذا اعجب بنفسه وبعلمه وب-عمله او بشء من اسبابه استعظم----- وتكبر واما ال-كبر الظاهر فاسبابه ثلاثة سبب في المتك----------------------بر وسبب في المتكبر عليه وسبب فيما يتعلق بغيرهما اما السبب الذي في المتكبر فهو العجب والذي يتعلق بالمتكبر عليه هو الحقد والحسد والذي يتعلق بغيرهما هو الرياء فتصير الاسباب بهذا الاعتبار اربعة العجب والحقد والحسد والرياء اما العجب فقد ذكرنا انه يورث الكبر الباطن والكبر------- يثمر التكبر -الظاهر ف-------ي الاعمال والاقوال والاحوا------------------------------------ل واما الحقد فانه--- يحمل علي التكبر من غير عجب كالذي يتكبر علي من يري انه مثله-------- او فوقه----------- ولكن قد غضب عليه بسبب سبق منه فاورثه الغضب حقدا ورسخ في قلبه بغضه فهو لذلك لا تطاوعه نفسه ان يتواضع له وان كان عنده مستحقا للتواضع فكم من رذل لا تطاوعه نفسه علي التواضع لواحد من الاكابر لحقده عليه او بغضه له ويحمله ذلك علي رد الحق اذا جاء من جهته	2155	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07133	true	-4004585564404819585	96	283	470	1467	1543	300	علي التكبر واسبابه المهيجة له اعلم هداك الله تعالي ان الكبر خلق باطن كما تقدم واما ما يظهر من الاخلاق والافعال فهي ثمرة ونتيجة وينبغي ان يسمي تكبرا ويخص اسم التكبر بالمعني الباطن الذي هو استعظام النفس ورءية قدر لها ومنزلة فوق قدر الغير ومنزلته وهذا الباطن له موجب واحد وهو العجب الذي يتعلق بالمتكبر كما سياتي معناه فانه اذا اعجب بنفسه وبعلمه او عمله او بشء من اسبابه استعظم نفسه وتكبر واما التكبر الظاهر فاسبابه ثلاثة سبب في المتكبر الذي قام به وصف الكبر وسبب--- للمتكبر عليه وسبب----- يتعلق بغير--------------------------------------------------------------------------------------------------هما هو الرياء فتصير الاسباب بهذا الاعتبار اربعة العجب والحقد والحسد والرياء اما العجب فقد ذكرنا انه يورث الكبر الباطن والكبر الباطن يثمر التكبر بالظاهر وينتجه في الاعمال والاقوال والاحوال والمراد بالاحوال ما ينتج من الاعمال واما الحقد فانه قد يحمل علي التكبر من غير عجب كالذي يتكبر علي من يري انه مثله مساو له او فوقه في المنزلة ولكن قد غضب عليه بسبب سبق منه فاورثه الغضب حقدا ورسخ في قلبه بغضه فهو لذلك لا تطاوعه ن-------------------------------------------------------------------فسه علي التواضع لواحد من الاكابر لحقده عليه او بغضه له ويحمله ذلك علي رد الحق اذا جاء من جهته	7133	-3848128699202660695	844	1539.5	685	1170	72.13674926757812	146	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2155	false	2951111682700427685	194	300	1037	1558	1558	300	من قبول نصحه وعلي ان يجتهد في التقد-م عليه وان علم انه لا يستحق ذلك وعلي------------ ان لا يستحله وان ظلم-----------ه فلا يعتذر اليه وان جني عليه ولا يساله عما هو جاهل به واما الحسد فانه ايضا يوجب البغض للمحسود وان لم يكن من جهته ايذاء وسبب يقتضي الغضب والحقد ويدعو الحسد ايضا الي جحد الحق---------- حتي يمنع من قبول النصيحة و-------تعلم العلم فكم من جاهل يشتاق الي العلم--------------- وقد بقي في رذيلة الجهل لاستنكافه ان يستفيد من واحد من اهل بلده او اقارب----------ه حسدا وبغيا عليه فهو يعرض عنه ويتكبر عليه مع معرفته بانه يستحق التواضع------------ بفضل علمه ولكن الحسد يبعثه علي ان يعامله باخلاق-	2155	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07134	true	1741297750924596587	0	122	0	598	1499	300	من قبول نصحه وعلي ان يجتهد في التقديم عليه وان علم انه لا يستحق ذلك و يحمله ايضا علي ان لا يستحله وان ظلمه وتعدي عليه فلا يعتذر اليه وان جني عليه ولا يساله عما هو جاهل به واما الحسد فانه ايضا يوجب البغض للمحسود وان لم يكن من جهته ايذاء وسبب يقتضي الغضب والحسد ويدعو الحسد ايضا الي جحد الحق اي انكاره حتي يمنع من قبول النصح راسا و من تعلم العمل فكم من جاهل يشتاق الي العلم ان يحوزه لنفسه وقد بقي في رذيلة الجهل لاستنكافه ان يستفيد من واحد من اهل بلده او اقاربه او جيرانه حسدا-وبغيا عليه فهو يعرض عنه ويتكبر عليه مع معرفته بانه يستحق التواضع له والاكرام بفضل علمه ولكن الحسد يبعث- علي ان يعامله باخلاق	7134	-3848128699202660695	508	930.0	405	600	84.66666412353516	97	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2156	false	7884960391386612528	0	167	0	843	1536	300	المتكبرين وان كان في باطنه ليس يري نفسه فوقه واما الرياء فهو ايضا يدعو الي اخلاق المتكبرين حتي ان الرجل ليناظر من يعلم انه افضل منه وليس بينه وبينه معرفة ------ولا محاسدة ولا حقد ولكن يمتنع من قبول الحق منه ولا يتواضع له في الاستفادة خيفة من ان يقول الناس انه افضل منه------------------ فيكون باعثه علي التكبر عليه الرياء المجرد ولو خلا معه بنفسه لكان لا يتكبر عليه وام-------------ا الذي يتكبر بالعجب او--------- الحسد او الحقد فانه يتكبر ايضا عند الخلوة به مهما لم يكن --------------معهما ثالث وكذلك قد ينتمي الي نسب شريف كاذبا وهو يعلم انه كاذب----------- ثم يتكبر به علي من ليس ينتسب الي ذلك النسب ويترفع عليه في المجالس ويتقدم عليه في الطريق ولا يرضي بمساواته في الكرامة والتوقير وهو عالم باطنا بانه لا يستحق ذلك ولا كبر في باطنه لمعرفت--------ه بانه كاذب في دعوي النسب ولكن يحمله الرياء علي افعال المتكبرين وكان اسم المتكبر انما يطلق في الاكثر علي من يفعل هذه الافعال عن كبر في الباطن صادر عن العجب والنظر الي الغير	2156	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07134	true	1741297750924596587	122	300	598	1499	1499	300	ال-تكبر-- وان كان في باطنه ليس يري نفسه فوقه واما الرياء فهو ايضا يدعو الي اخلاق المتكبرين حتي ان الرجل ليناظر من يعلم انه افضل منه وليس بينه وبينه معرفة سابقة ولا محاسدة ولا حقد ولكن يمتنع من قبول الحق منه ولا يتواضع له في الاستفادة خيفة من ان يقول الناس انه افضل منه فيسقط مقامه عندهم فيكون باعثه علي التكبر عليه الرياء المجرد ول- خلا معه بنفسه لكان لا يتكبر عليه لمعرفته فضله واما الذي يتكبر بالعجب او الحقد او الحس---------د فانه يتكبر ايضا عند الخلوة به مهما لم يكن معهم وفي نسخة معهما ثالث وكذلك قد ينتمي الي نسب شريف كاذبا وهو يعلم انه كاذب في انتماءه ثم يتكبر علي--- من ليس ين-سب الي ذلك النسب ويترفع عليه في المجالس ويتقدم عليه في الطر-ق ولا يرضي يمساواته في الكرامة والتوقير وهو عالم باطنا -انه لا يستحق ذلك ولا كبر-في باطنه لمعرفته في نفسه بانه كاذب في دعوي النسب ولكن يحمله الرياء علي افعال المتكبرين وكان اسم المتكبر انما يطلق في الاكثر علي من يفعل هذه الافعال عن كبر في الباطن صادر عن العجب والنظر الي الغير-	7134	-3848128699202660695	815	1542.5	653	922	88.39479064941406	151	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2156	false	7884960391386612528	167	300	843	1536	1536	300	بعين الاحتقار وهو ان سمي متكبرا فلا-جل التشب-ه بافعال الكبر نسال الله حسن التوفيق والله تعالي اعلم بيان اخلاق المتواضعين ومجامع ما يظهر فيه اثر التواضع والتكبر اعلم----------------- ان التكبر يظهر في شماءل الرجل كصعر---------- في وجهه---------- ونظره شزرا-------------------------------------- واطراقه راسه وجل----------وسه متربعا او متكءا و----------في اقواله حتي في صوته ونغمته وصيغته في الايراد و-يظهر----- في مشيته وتبختره وقيامه وجلوسه و---حركاته وسكناته وفي تعاطيه لافعاله وفي ساءر تقلباته في احواله واقواله واعماله فمن المتكبرين من يجمع ذلك كله------------------ ومنهم من يتكبر في بعض ويتواضع في بعض-------------- فمنها الت----------------------كبر بان يحب قيام النا---------------------------------س له او بين يديه-------------- وقد قال علي كرم الله وجهه من اراد ان ينظر الي رجل من اهل النار-------------------- فلينظر الي رجل قاعد وبين يديه قوم قيام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال انس------------- لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2156	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07135	true	3078078166191986988	0	220	0	1131	1511	300	بعين الاحتقار وهو ان سمي -تكبرا فلا جل التشبيه بافعال الكبر---------------------- والله الموفق---- بيان اخلاق المتواضعين وبيان- ما يظهر فيه اثر التواضع وال-كبر اعلم ارشدك الله تعالي ان ال-كبر يظهر في شماءل الرجل اي اخلاقه كصغر في وجهه اي ازورار ونظره شزرا بان يكون بمءخرة عينيه كالمعرض المتغضب واطراقه راسه الي الارض وجلوسه متربعا او متكءا و ظهر ايضا في اقواله حتي في صوته ونغمته وصيغته في الايراد و يظهر ايضا في مشيته وتبختره وقيامه وجلوسه وفي حركاته وسكا-ته وفي تعاطيه لافعاله وفي ساءر تقلباته في احواله واقواله واعماله فمن المتكبرين من يجمع ذلك كله فهو المقيت الممقت ومنهم من يتكبر في بعض ويتواضع في بعض وهو دون الاول فمنها اي من اخلاق المتكبرين التكبر بان يحب قيام الناس له اذا ورد عليهم او يحب بان يقوم الناس بين يديه كهيءة الغلمان وقد قال علي كرم الله وجهه من اراد ان ينظر الي رجل من اهل النار اي ممن يستحق دخولها فلينظر الي رجل قاعد وبين يديه قوم قيام ومعناه في المرفوع من حديث عمرو بن مرة الجهني من احب ان يتمءل له الرجال بين يديه قياما فليتبوا مقعده من النار رواه الطبراني في الكبير من حديث معاوية نحوه ورواه احمد وهناد وابو داود والترمذي وحسنه وعند ابن جرير بلفظ وجبت له النار وقال انس رضي الله عنه لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم	7135	-3848128699202660695	638	1075.0	512	1162	54.90533447265625	117	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2157	false	-446394245280310217	1	61	7	292	1514	300	اذا راوه لم يقوموا له لما يعلمون من كراهته لذلك حديث انس لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا له الحديث تقدم في--------- اداب الصحبة وفي----- اخلاق النبوة ومنها ان لا يمشي الا ومعه غيره يمشي خلفه قال ابو الدرداء -------------لا يزال العبد يزداد من الله بعدا ما مشي خلفه	2157	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07135	true	3078078166191986988	220	265	1131	1344	1511	300	اذا راوه لم يقوموا له لما يعلمون من كراهته لذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم ذلك في كتاب اداب الصحبة وفي كتاب اخلاق النبوة ومنها ان لا -مشي الا ومعه غيره يمشي خلفه قال ابو الدرداء رضي الله عنه لا يزال العبد يزداد من الله بعدا ما مشي خلفه	7135	-3848128699202660695	184	323.5	145	312	58.97435760498047	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2157	false	-446394245280310217	61	261	292	1329	1514	300	وكان عبد-الرحمن بن عوف -------------لا يعرف م----ن عبيد--------ه اذ كان لا يتميز عنهم في صورة ظاهرة و---------------------------------------مشي قوم خلف الحسن البصري---------------------------------- فمنعهم-------------- وقال ما يبقي هذا من قلب العبد-------------------------------------------- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض الاوقات يمشي مع بعض الاصحاب فيامرهم بالتقدم----- ويمشي----------- في غمارهم حديث كان في بعض الاوقات يمشي مع اصحاب فيامرهم بالتقدم اخرجه منصور ------------------------الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي امامة بسند ضعيف جدا انه خرج يمشي الي البقيع فتبعه اصحابه فوقف فامرهم ان يتقدموا ومشي خلفهم فسءل عن ذلك فقال اني سمعت خفق نعالكم فاشفقت ان يقع في نفسي شء من الكبر وهو منكر فيه جماعة ضعفاء اما لتعليم غيره او لينفي عن نفسه وساوس الشيطان بالكبر والعجب--- كما اخرج الثوب الجديد في الصلاة وابدله بالخليع لاحد هذين المعنيين حديث اخراجه الثوب الجديد في الصلاة وابداله بالخليع قلت المعروف نزع الشراك الجديد ورد الشراك الخلق او نزع الخميصة وليس الانبجانية وكلاهما ت---قدم في الصلاة ومنها ان لا يزور غيره وان كان يحصل من زيارته خير لغيره في الدين وهو ضد التواضع روي ان سفيان --------الثوري---------- قدم الرملة------------- فبعث اليه ابراهيم بن ادهم------------------------ ان تعال فحدثنا فجاء-- سفيان------ فقيل له يا ابا اسحاق تبعث اليه بمثل هذا فقال اردت ان انظر كيف تواضعه	2157	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07136	true	-5407413541959253655	14	262	71	1323	1504	300	وكان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه لا يعرف من بين عبيده وغلمانه اذ كان لا يتميز عنهم في صورة ظاهرة فكان اذا مشي بينهم او قعد معهم لم يعرف ومشي قوم خلف الحسن البصري رحمة اللع تعالي وهو راكب علي حمار فمنعهم عن المشي خلفه وقال ما يبقي هذا من قلب العبد اي لانه مذلة المتابع وفتنة للمتبوع وقد تقدم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض الاوقات يمشي مع---- الاصحاب فيامرهم بالتقدم عليه ويمشي هو خلفهم ا في غمارهم اي جماعتهم اما التعليم غيره او لينفي عن نفسه وسواس الشيطان بالكبر والعجب قال العراقي رواه الديلي- في مسند الفردوس من حديث ابي امامة بسند ضعيف جدا انه خرج يمشي الي البقيع فتبعه اصحابه فوقف فامرهم ان يتقدموا ومشي خلفهم فسءل عن ذلك فقال اني سمعت خفق نعالكم فاشفقت ان يقع في نفسي شء من الكبر وهو منكر فيه جماعة ضعفاء اه قلت وبخ الحافظ ابن حجر رواه احمد بسياق مطول وابن ماجه مختصرا كما اخرج الثوب الجديد في الصلاة وابدله بالخليع لاحد هذين المعنيين قال العراقي -------------------------------------------المعروف نزع الشراك الجديد ورد الشراك الخلق او نزع الخ-يصة ولبس الان-جانية وكلاهما قد تقدم في الصلاة ومنها ان لا يزور غيره وان كان يحصل من زيارته خير لغيره في الدين وهو ضد التواضع روي ان سفيان بن سعيد الثوري رحمة الله قدم الرملة مدينة فلسطين فبعث اليه ابراهيم بن ادهم رحمة الله تعالي يقول له ان تعال فحدثنا فجاءهم سفيان فحدثه فقيل له يا ابا اسح-ق تبعث اليه بمثل هذا فقال اردت ان انظر كيف تواضعه	7136	-3848128699202660695	860	1445.5	688	1303	66.00153350830078	156	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2157	false	-446394245280310217	237	300	1213	1514	1514	300	اليه ابراهيم بن ادهم ان تعال فحدثنا فجاء سفيان فقيل له يا ابا اسحاق تبعث اليه بمثل هذا فقال----- اردت ان انظر كيف تواضعه---------------- ومنها ان يستنكف من جلوس غيره بالقرب منه الا ان يجلس بين يديه والتواضع خلافه قال ابن وهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلست الي عبد العزيز بن ابي رواد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمس فخذي فخذه فنحيت نفسي ------------عنه---------- فاخذ -ثيابي فجرني الي نفسه وقال لي لم-	2157	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07137	true	9084829483333239454	0	115	0	573	1510	300	اليه ابراهيم بن ادهم فقال ----حدثنا----------- فقيل له يا ابا اسح-ق تبعث اليه بمثل هذه -قال انما اردت ان انظر كيف تواضعه قال فجاء فحدثهم ومنها ان يستنكف عن جلوس غيره بالقرب منه الا ان يجلس بين يديه والتواضع خلافه قال ابن وهب وهو عبدالله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم ابو محمد المصري الحافظ الفقيه ثقة عابد مات سنة سبع وتسعين وله اثنتان وسبعون سنة روي له الجماعة جلست الي عبد العزيز بن ابي رواد بفتح الراء وتشديد الواو يكني ابا عبد الرحمن صدوق عابد مات سنة تسع وخمسين روي له البخاري في التاريخ والاربعة فمس فخذي فخده فنحيت نفسي عنه اي بعدت عنه في الجلوس فاخذ بثيابي فجرني الي نفسه وقال لي لم	7137	-3848128699202660695	276	455.0	218	590	46.779659271240234	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2158	false	-9149880948033476016	0	161	0	813	1497	300	تفعلون بي ما تفعلون بالجبابرة------------------------ واني لا اعرف----- رجلا منكم شرا مني وقا-------------ل انس كانت الوليدة من ولاءد المدينة------------------------------ تاخذ بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينزع يده منها حتي تذهب به حيث تشاء حديث انس كانت الوليدة من ولاءد المدينة تاخذ بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث تقدم في----- اداب المعيش----------------------ة ومنها ان يتوقي من مجالسة المرضي والمعلولين ويتحاشي عنهم وهو--- الكبر-------- دخل رجل وعليه جدري قد تقشر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده ناس من اصحابه ياكلون فما جلس ا--------------لي احد الا قام من جنب---------ه فاجلسه النبي صلي الله عليه وسلم الي جنبه حديث الرجل الذي به جدري واجلاسه الي جنبه تقدم قريبا وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لا يحبس عن طعامه مجذوما ولا ابرص ولا مبتلي -----الا اقعدهم علي ماءدته ومنها--------------------------------------- ان لا يتعاطي بيده شغلا في بيته والتواضع خلافه روي ان عمر بن عبد-العزيز ات----------------اه ليلة ضيف وكان يكتب----- فكاد السراج يطفا فقال الضيف اقوم الي المصباح فاصلحه	2158	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07137	true	9084829483333239454	115	289	573	1460	1510	300	تفعلون بي ما تفعلون بالجبابرة اي في الجلوس بين ايديهم واني لا اعرف منكم رجلا----- شرا مني وقال انس رضي الله عنه كانت الوليدة من ولاءد المدينة اي الجارية الصغيرة من جواريها تاخذ بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينزع يده منها حتي تذهب به حيث -شاءت ت-----------------------------------------------------------------------------------قدم في كتاب اداب المعيشة وفي كتاب اخلاق النبوة ومنها ان يتوقي--- مجالسة المرضي والمعلولين ويتحاشي عنهم وهو من الكبر روي انه دخل رجل وعليه جدري--- تقشر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده------- اصحابه ياكلون فما جلس الرجل المذكور الي احد الا قام من جنبه تقذرا له فاجلسه النبي صلي الله عليه وسلم الي جنبه واطعمه وقد تقدم الكلام عليه------------------ قريبا وكان عبدا-لله بن عمر رضي الله عنه --لا يحبس عن طعامه مجذوما ولا ابرص ولا مبتلي بعلة الا اقعدهم علي ماءدته واكل معهم ثقة بالله وتواضعا لله عز وجل ومنها ان لا يتعاطي بيده شغلا في بيته والتواضع خلافه روي ان عمر بن عبد العزيز رحمة الله تعالي اباه لي-ة ضيف وكان يكتب شيءا فكاد السراج-يطفا فقال الضيف اقوم الي المصباح فاصلحه	7137	-3848128699202660695	649	1095.5	519	1012	64.13043212890625	113	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2158	false	-9149880948033476016	161	209	813	1050	1497	300	فقال--------- ليس من كرم الرجل ان يستخدم ضيفه قال ا----------------------------------------------فانبه الغلام فقال-------- هي---------- اول نومة نامها---------------------------- فقام---- واخذ البطة---------------- وملا المصباح زيتا فق----------------------------ال الضيف قمت انت بنفسك يا امير المءمنين ف-------------------------------------------------قال ذهبت وانا عمر ورجعت وانا عمر ما نقص مني شء وخير الناس من كان عند الله متواضعا	2158	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07138	true	-8189880092056776909	4	91	19	454	1474	300	فقال له لا اذ ليس من كرم الرجل ان يستخدم ضيفه لان المامور به اكرامه والاستخدام يناقض الاكرام قال فانبه الغلام يصلحه قال لا هي اي النومة اول نومة نامها الليلة فلا تشوش عليه نومه ة فقام عمر واخذ البطة التي فيها الدهن وملا المصباح زيتا ورد البطة الي مكانها ثم جلس فقال الضيف قمت انت بنفسك يا امير المءمنين متعجبا من ذلك لمخافته عادة الولاة فضلا عن الخلفاء قال ذهبت وانا عمر ورجعت وانا عمر ما نقص مني شء وخير الناس من كان عند الله متواضعا	7138	-3848128699202660695	228	361.5	180	435	52.41379165649414	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2158	false	-9149880948033476016	209	278	1050	1386	1497	300	ومنها ان لا ياخذ متاعه ويحمله الي بيته وهو خلاف عادة المتواضعين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك حديث حمله متاعه الي بيته اخرجه ابو يعلي من حديث ابي هريرة في شراءه لل-سراويل وحمله و---تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال علي كرم الله وجهه لا ينقص الرجل الكامل من كماله ما حمل من شء الي عياله و-----------------------------كان ابو عبيدة ا----بن الجراح -------------وهو امي--------------------ر يحمل سطلا له من خشب الي الحمام	2158	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07138	true	-8189880092056776909	188	295	925	1453	1474	300	ومنها ان لا ياخذ متاعه ويحمله الي بيته وهو خلاف عادة المتواضعين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك قال العارقي روا--------------ه ابو يعلي من حديث ابي هريرة في شراءه المسراويل وحملة وقد تقدم قلت وفي حديث ابي سعيد الخدري وكان لا يمنعه الحياء ان يحمل بضاعته من السوق الي اهله هكذا رواه القشيري في الرسالة بلا سند وسياتي الكلام عليه قريبا وقال علي رضي الله عن-ه لا ينقص الرجل------- من كماله ما حمل من شء الي عياله اورده الموسوي في نهج البلاغة وكان ابو عبيدة عامر بن الجراح رضي الله عنه وهو امير علي دمشق من جهة عمر يحمل سطلا له-من خشب الي الحمام	7138	-3848128699202660695	289	475.0	227	551	52.45009231567383	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2159	false	-6388242749911897309	8	31	36	146	1464	300	قال كاني انظر الي عمر رضي الله عنه معلقا لحما في يده اليسري وفي يده اليمني الدرة يدور في الاسواق حتي دخل رحله	2159	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07139	true	5256400608812131263	213	236	1075	1185	1482	300	قال كاني انظر الي عمر رضي الله عنه معلقا لحمة في يده اليسري وفي يده اليمني الدرة يدور في الاسواق حتي دخل رحله	7139	-3848128699202660695	109	217.0	86	110	99.09091186523438	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2159	false	-6388242749911897309	8	92	36	455	1464	300	قال ------كاني انظر الي عمر رضي الله عنه معلقا لحما------ في يده اليسري وفي يده اليمني الدرة يدور في الاسواق حتي دخل رحله-------------------------- وقال بعضهم رايت عليا رضي الله عنه قد اشتري لحما بدرهم فحمله في ملحفته فقلت له احمل عنك يا امير المءمنين فقال لا ابو العيال احق ان يحمل ومنها اللباس اذ يظهر به التكبر والتواضع وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم البذاذة من الايمان حديث البذاذة من الايمان اخرجه ابو داود وابن ماجه حد---يث ابي امامة بن ثعلبة وقد تقدم	2159	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07140	true	3649656833827294648	78	162	395	812	1504	300	قال اصبغ فكاني انظر الي عمر اخذ ربحه ل----------حما فعلقه في يده اليسري وفي يده اليمني الدرة---------------- حتي دخل رحله اخرجه الذهبي في مناقب عمر وقال بعضهم رايت عليا رضي الله عنه--- اشتري لحما بدرهم فحمله في ملحفته فقلت له احمل عنك يا امير المءمنين -قال لا ابو العيال احق ان يحمل ومنها اللباس اذ يظهر به التكبر والتواضع وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم البذاذة من الايمان قال العراقي روا-------------ه ابو داود وابن ماجه من حديث ابي امامة بن ثعلبة وقد تقدم	7140	-3848128699202660695	352	623.0	278	460	76.52173614501953	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2159	false	-6388242749911897309	239	289	1181	1413	1464	300	وقال سعيد بن سويد صلي بنا عمر بن عبد العزيز---- الجمعة ثم جلس وعليه قميص مرقوع الجيب من بين يديه ومن خلفه فقال له رجل يا امير المءمنين ان الله قد اعطاك فلو لبست فنكس راسه ملي---------ا ثم رفع راسه فقال ان افضل القص------------د عند الجدة وان افضل العفو عند	2159	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07140	true	3649656833827294648	250	298	1257	1495	1504	300	وقال سعيد بن سويد-صلي بنا عمر بن عبد-العزيز يوم الجمعه ثم جلس وعليه قميص مرفوع الجيب من بين يديه ومن خلفه فقال--- رجل يا-امير المءمنين ان الله قد اعطاك فلو-لبست فنكس راسه مليا اي زمانا ثم رفع راسه فقال ان افضل القصد اي الاقتصاد عند الجده اي عند ------------	7140	-3848128699202660695	203	353.0	162	257	78.98832702636719	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2160	false	8576932467030280226	48	193	244	915	1439	300	--نظر فان قلت فقد قال عيسي عليه السلام جودة الثياب خيلاء القلب ------------وقد سءل نبينا صلي الله عليه وسلم عن الجمال في الثياب هل هو من الكبر فقال---------------------------------------------------- لا ولكن من سفه الحق--------------- وغمص الناس حديث سءل عن الجمال في الثياب هل هو من الكبر فقال لا الحديث تقدم غير مرة فكيف طريق الجم-ع بينهما فاعلم ان الثوب الجديد ليس من ضرورته ان يكون من التكبر في حق كل احد------- في كل حال وهو الذي اشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي عرفه رسول الله صلي الله عليه وسلم من حال ثابت بن قيس اذ -------قال--- اني امرء حبب الي من الجمال ما تري حديث ان ثابت بن قيس قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني امرء حبب الي الجمال الحديث هو الذي قبله سمي فيه الساءل وقد تقدم فعرف-------------------- ان ميله الي النظافة وجودة الثياب لا ليتكبر علي غيره فانه ليس	2160	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07141	true	-4653201991990115561	172	300	916	1532	1532	300	حسن-- فان قلت فقد قال عيس ع-ليه السلام جوده الثياب خيلاء القلب كماذكرقريبا وقد سءل نبينا صلي الله عليه وسلم عن الجمال في الثياب هل هو من الكبر والساءل هو ثابت بن قيس بن شمال عند الطبراني كما تقدم0قال لا ولكن من سعه الحق اي جهله اودرده وغمص الناس ايختغرهم وقد تقدم قريبا------------------------------------------------ فكيف طريق الجميع بينهما فاعلم ان الثوب الجديد ليس من ضرورته ان يكون من التكبر في حق كل احد في احد في كل ح-ل وهو الذي اشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي---------- عرفه صلي الله عليه وسلم من حال ثابت بن قيس بن شماس اذقال له اني ا-رء-حبب الي من الجمال ما-تري كما ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم فعرفه صلي الله عليه وسلم ان ميله الي النظافة وجودة الثياب لا ليتكبر علي غيره فانه ليس-	7141	-3848128699202660695	459	758.5	358	790	58.10126495361328	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2160	false	8576932467030280226	16	51	83	256	1439	300	من ترك زينة لله ووضع ثيابا حسنة تواض-عا لله الحديث اخرجه----------------------------------------------------- ابو سعيد الماليني في مسند الصوفية وابو نعيم في الحلية من حديث ابن عباس من ترك زينة------- لله الحديث وفي اسناده نظر فان قلت	2160	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07141	true	-4653201991990115561	48	92	260	492	1532	300	من ترك زينة لله ووضع ثيابا حسنه تواضععا لله وابتغاء مرضاءه كان حقا علي ان يدخرله عبقري الجنه قال العراقي وراء ابو سعيد الماليني في مسند الصوفيه وابو-نعيم في الحلبة من حديث ابن عباس من ترك زينة الدنيا لله الحديث وفي اسناده نظراها- قلت	7141	-3848128699202660695	155	262.0	123	234	66.23931884765625	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2160	false	8576932467030280226	193	300	915	1439	1439	300	من ضرورته ان يكون من الكبر وقد يكون ذلك من الكبر كما ان الرضا بالثوب الدون-------------- قد يكون من التوا-------------------------ضع وعلامة المتكبر ان يطلب التجمل اذا راه الناس ولا يبالي اذا انفرد بنفسه كيف كان وعلامة طالب الجمال ان يحب الجمال في كل شء ولو في خلوته و-----حتي في سنور داره- فذلك ليس من التكبر فاذا انقسمت الاحوال نزل قول عيسي عليه السلام -------علي بعض الاحوال علي ان قوله خي---لاء القلب يعني قد تورث خيلاء في القلب وقول نبينا صلي الله عليه وسلم انه ليس من الكبر يعني ان الكبر لا يوج-به ويجوز ان لا يوجبه الكبر ثم يكون هو مورثا للكبر وبالجملة فالاحوال تختلف في مثل-	2160	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07142	true	-623791968389493461	0	109	0	550	1572	300	من ضرورته ان يكون من الكبر وقد يكون ذلك من الكبر كماا-ن الرضا بالثوب اللون ليس من ضرورته ان يكون من التواضع وقد يكون ذلك ومن التواضع وعلامة المتكبر-ان يطلب التجمل اذا-راه الناس ولا يبالي اذا انفرد بنفسه كيف كان وعلامة ط-لب الجمال ان يحب الجمال في كل شء ولو في خلوته بنفسه حتي في ستور-داراء فذلك ليس من ال-كبر فاذا انق-مت الاحوال نزل قول عيس ع-ليه السلام السابق علي بعض الاحوال علي ان قوله هو خيلاء القلب اي منظمة له -----------------قول نب-نا صلي الله عليه وسلم---- ليس من الكبر يعني ان الكبر لا يوحببه ويجوز-ان لا يوجبه الكبر ثم يكون هو مورثا للكبر وبالجمله فالاحوال تختلف في مثل	7142	-3848128699202660695	468	812.5	375	581	80.55077362060547	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2161	false	-4908103024954164494	2	87	12	435	1540	300	الوسط من اللباس الذي لا يوجب شهرة--------------------- بالجودة ولا بالرداءة ------------------------------------وقد قال صلي الله عليه وسلم كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا في غير سرف ولا مخيلة حديث كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا في غير اسراف ولا مخيلة اخرجه النساءي وابن ماجه من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان الله يحب ان ي-ري اثر نعمته علي عبده حديث ان الله يحب ان يري اثر نعمته علي عبده اخرجه الترمذي وحسنه من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ايضا وقد جعلهما المصنف حديثا واحدا	2161	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07142	true	-623791968389493461	116	169	584	864	1572	300	الوسط من اللباس الذي لا يوجب شهرة واشارة اليه بالاصابع بالجودة ولا بالرداءة فما اوجب في كل منهما شهرة فهو مكروه وقد قال صلي الله عليه وسلم كلوا واشرابو والبسوا وتصدقوا في غير سرف ولا-مخيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الله يحب ان يظهر اثر نعمته علي عبده قال العراقي هما حديثان ----------------------------------------------------------------------------------وقد جعلهما المصنف حديثا واحدا	7142	-3848128699202660695	195	293.0	157	481	40.5405387878418	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2161	false	-4908103024954164494	88	246	440	1274	1540	300	بكر بن عبد الله المزني البسوا ثياب الملوك واميتوا قلوبكم بالخشية------------------------------------------------ وانما خاطب---------------- بهذا قوما يطلبون التكبر بثياب اهل الصلاح وقد قال عيسي عليه السلام ما لكم تاتوني وعليكم ثياب الرهبان وقلوبكم قلوب الذءاب الض-و----------------اري البسوا ثياب الم-لوك واميتوا قلوبكم بالخشية -------------------------------------------ومنها ا-----------------------ن يتواضع بالاحتمال اذا سب واوذي واخذ حقه----- فذلك هو الاصل وقد اوردنا ما نقل عن السلف من احتمال الاذي في كتاب الغضب والحسد وبالجملة فمجامع حسن الاخلاق والتواضع سير----ة النبي صلي الله عليه وسلم فيه فينبغي ان يقتدي به ومنه ينبغي ان يتعلم وقد قال ابو سلمة -------------------------------------قلت لابي سعيد الخدري ما تري -----------فيما احدث الناس من الملبس والمشرب والمركب والمطعم-------- فقال يا ابن اخي كل لله واشرب لله والبس لله وكل شء من ذلك دخله زهو او ------مباهاة او ---------رياء او سمعة فهو معصية وسرف وعالج في بيتك من الخدمة ما كان----------------------------- يعالج رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته كان يعلف الناضح------------------------ ويعقل البعير ويق---------------------------------------------------------------م البيت--------- ويحلب الشاة ويخصف النعل ويرقع الثوب	2161	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07143	true	5526773970596456699	48	258	241	1352	1561	300	بكر بن عبد الله كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين يلبسون والذين لا يلبسون لا يطعنون علي الذينت يلبسون وانما خاطب بكر بن عبد الله بهذا قوما يطلبون التكبر بثبات اهل الصلاح وقد قال عيسي عليه السلام ما-لكم تاتوني وعليكم ثياب الرهبان وقلوبكم----- الذءاب الضرواري اي مولعة بالنهش البسوا-ءياب المكلوك واميتوا قلوبكم بالخشية من الله عز وجل اي فالعمدة علي اصلاح الباطن ومنها اي من اخلاق المتواضعين ان يتواضع بالاحتمال اذا سب واوذي واخذ-حقه غصبا فذلك هو الاصل وقد اورد ناما نقل عن السلف من احتمال الاذي في كا-ب الغضب والحسد -بالجملة فمجامع حسن الاخلاق والتواضع سير رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في------------------------ه ينبغي ان يتعلم وقد قال ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف تابعي مدني ثقة لقلت لابي سعيد الحدري رضي الله عنه ماتريفيما -حدث الناس من ال-لبس --------والمركب والمطعم والمشرب فقال يا-ابن اخي كل لله واشرب لله والبس لله وكل شء من ذلك دخله زهو اي عجب اومباهاه اي مفاخرة اورياء او-سمعه فهو معصية وسرف وعالج في بيتك من الخدمة ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعالج في----------------------------- بيته كان يعلف الناضج اي لبعير اي يطعمه العلف ويعقل البعير اي يشده بالعقال وعند الطبراني من حديث ابن عباس كان يعقل الشاة ويقيم البيت اي يكنسه ويحلب الشاة ويخصف النعل ويرفع الثوب	7143	-3848128699202660695	681	1055.0	549	1187	57.371524810791016	102	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2161	false	-4908103024954164494	246	299	1274	1536	1540	300	وياكل مع خادمه ويطح-----------------ن عنه-------- اذا اعيا------- ويشتري الشء من السوق ولا يمنعه الحي-اء ان يلعقه بيده او يجعله في طرف ثوبه وينقلب الي اهله يصافح الغني والفقير-------- والكبير والصغير ويسلم مبتدءا علي كل من استقبله من ص--غير او ك--بير اسود او احمر حر او عبد من اهل الصلاة ليست له حلة------ لمدخله	2161	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07144	true	4563976996700577793	0	58	0	302	1505	300	وياكل مع خادمه تواضعا لله تعالي ويطمن عنه9 بالرحي اذا اعيا اي تعب ويشتري الشء من السوق ولا يمنعه الخيلاء ان يعقله بيده او يجعله في طرف ثوبه وينقلب الي اهله يصافح الغني والفقير والصغير والكب--------ير ويسلم مبتدءا علي كل من استقبله من الصغير او الكبير اسود و--احمر حرا و-عبد من اهل الصلاة ليست له حله لدخله لمدخله	7144	-3848128699202660695	237	406.5	188	313	75.7188491821289	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2162	false	-2708707486205183152	1	182	7	858	1433	300	لا يستحي من ان يجيب اذا دعي وان كان اشعث ا--------غبر ولا يحقر ما دعي اليه وان لم يجد الا حشف الدقل ----لا يرفع غداء لعشاء ولا عشاء لغداء--------------------------------------------------------------- هين المءنة لين الخلق كريم الطبيعة جميل المعاشرة طليق الوجه بسام من غير ضحك-------------------------------------------------------------------- محزون من غير عبوس شديد في غير عنف متواضع في غير مذلة جواد من غير سرف رحيم لكل ذي قربي ومسلم رقيق القلب داءم الاطراق لم يبشم--------------------- قط من شبع ولا يمد يده من- طمع قال ابو سلمة-------------- فدخلت علي عاءشة------------ رضي الله عنها فحدثتها بما قال ابو سعيد-------------------- في زهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ما اخطا منه حرفا----- ولقد قصر اذ- ما اخبرك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يمتلء قط شبعا ولم يبث الي احد شكوي وان كانت الفاقة لاحب اليه من اليسار والغني وان كان------------------- ليظل جا------ءعا يلتوي ليلته حتي يصبح فما يمنعه ذلك عن صيام يومه ولو شاء ان يسا-ل ربه فيءتي بكنوز الارض وثمارها ورغد عيشها من مشارق الارض ومغاربها لفعل---------------------------------------------------- وربما بكيت رحمة له مما اوتي من الجوع فامسح بطنه بيدي واقول نفسي لك الفداء لو تبلغت	2162	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07144	true	4563976996700577793	73	300	379	1505	1505	300	لا-يستحي من ان يجيب اذاعدعي وان كان الداعي اشعت اعغبر وعند ابن ماجه من حديث انسي كان يجيب دعوة المملوك ولا يرفع غداء لعشاء ولا عشاء لغداء وقدروي عن عطاء عن ابي سعيد نحو كما نحوه كما سياتي التنبية عليه هين المءنة لين الخلق كريم الطبيعه جميل المعاشرة طب-ق الوجه بسام من غير ضحك اي كثير التبسم من غير مجاوزة فيه كماروي من حديث عبد اله بن الحرث بن محزون من غير عبوس شديد في غير عنف متواضع في غير مذله جواد من غير سرف----- لكل ذي قربي ومسلم رقيق القلب داءم الاطراق اي النظر الي الارض لم يتحاشا قط من شبع ولم يمد يده الي طمع قال ابو سلمة بن عبد الرحمن فدخلت علي عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها فحدثتها بما قال ابو سعيد الحدري رضي الله عنه في زهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ما-اخطا-منه حرفا واحد ولقد قصر اذا ما-اخبرك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يمتلء قط شبعا ولم يبث الي احد شكوي وان كانت الفاقة لاحب اليه من اليسار والغ-ي وان كان صلي الله عليه وسلم ليظل جاءعا جاءعا يلتوي ليلته حتي يصبح فا--يمنعه ذلك عن صيام يومه ولو-شاء ان يساءل ربه فيءتي بكنوز الارض وثمارها ورغد عيشها من مشارقها---- ومغاربها-لفعل اي لم يكن ذلك من اضطراربه اليه ولكنه اختارماعندالله وربما بكيت رحمة له مما اوتي من الجوع فاسمح بطنه بيدي واقول نفسي لك الغداء لو تبلغت-	7144	-3848128699202660695	769	1302.0	609	1146	67.10296630859375	134	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2162	false	-2708707486205183152	182	300	858	1433	1433	300	من الدنيا بقدر ما يقوتك ويمنعك من الجوع فيقول يا عاءشة اخواني من اولي العزم من الرسل قد صبروا علي ما هو اشد من هذا فمضوا علي حالهم وقدموا علي ربهم فا-كرم ماب------------هم واجزل------- ثوابهم فاجدني استحيي ان ترفهت في معيشتي ان يقصر بي دونهم فاصبر اياما يسيرة احب الي من ان ينقص حظي غدا في الاخرة وما من شء احب الي من اللحوق باخواني واخلاءي قالت عاءشة رضي الله عنها فوالله ما استكمل بعد ذلك جمعة حتي قبضه الله عز وجل--------------- حديث ابي سعيد الخدري وعاءشة قال الخدري لابي سلمة عالج في بيتك من الخدمة ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعالج في بيته كان يعلف الناضح الحديث وفيه قال ابو سلمة فد-خلت علي عاءشة-	2162	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07145	true	771614413990045417	0	105	0	512	1480	300	من الدنيا بقدر-ما يقوتك ويهن-ك من الجوع فيقول ياعا-ءشة اخواني من اولي العزم من الرسل قد صبر واعلي ما-هو اشد من هذا فضو ا-علي حالهم وقدمو اعلي ربهم فا كرم ما بهم اي منصرفهم واجزل اي وفر ثوابهم فاحدني اسحتي- ان ترفهت اي-------------------------------------------------------------------------------------- شء احب الي من اللحوق باخو--------اءي قالت عاءشه رضي الله عنها فوالله ما استكمل بعد ذلك جمعة حتي قبضه الله عز وجل قال العراقي في حديث ابي سعيد الحدري وعاءشه قال الحدري لابي سلمه عالج في بيتك من الخدمه ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعالج في بيته كان يعلف الناضح الحديث وفيه قال ابو سلمه قد خلت علي عاءشة	7145	-3848128699202660695	451	793.5	360	612	73.69281005859375	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2163	false	8628478168987540512	0	104	0	493	1534	300	فحدثتها بذلك عن ابي سعيد فقالت ما اخط--------ا ولقد قصر او ما اخبرك انه لم يمتلء قط شبعا الحديث بطوله لم اقف له- علي اسنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فما نقل من احواله صلي الله عليه وسلم يجم-ع جملة اخلاق المتواضعين فمن طلب التواضع فليقتد ب-------------------------ه ومن راي نفسه فوق محله صلي الله عليه وسلم ولم يرض- لنفسه بما رضي هو به فما اشد جهله-------------- فلقد كان------------------- اعظم خلق الله منصبا في الدنيا والدين فلا عز ولا رفعة الا في الاقتداء ب----------------ه ولذلك قال عمر رضي الله عنه انا قوم اعزن-ا الله بالاسلام فلن نطل-ب العز في غيره-------- لما عوتب في بذاذة هيءته---------- عند دخوله الشام وقال ابو	2163	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07145	true	771614413990045417	105	265	512	1312	1480	300	فحدثتها بذلك عن ابي سعيد فقالت ما اخطامنه حرفا ولقد قصروما---------------- يمتلء شعبا قط الحديث بطولة لم اقف لها علي اسناد اها قلت روي ابو نعيم في الحلبه من طريق الوضين بن عطاء حديثا عطاء بن ابي رباح قال دعي ابو سعيد الحدري الي وليمة وانامعه فراي صفره وخضره فقال اما تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اتعدي لم يتعيش واذا تعيش لم يتغد فما نقل من احواله صلي الله عليه وسلم بجميع جملة اخلاق المتواضعين فمن طلب التواضع فليقدبه فان في الاقتداء به مقنعاله ومن راي نفسه فوق محله صلي الله عليه وسلم ولم يرضي لنفسه بما-رضي هو به فما اشد جهله وما اكثر حمقة فلقد كان صلي الله عليه وسلم اعظم خلق الله منصبا في الدنيا والدين فلا عز ولا رفعه الا-في الاقتداء به والاسءنان بسنته ولذلك قال عمر-رضي الله عنه انا-قوم اعز با الله بالاسلام ولا نطالب العز-في غيره قال ذلك لما عوتب في بذاذة هيءه اي رثاثتها عند دخوله الشام ق-ال ابو	7145	-3848128699202660695	447	730.0	355	822	54.37956237792969	72	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2163	false	8628478168987540512	84	223	394	1124	1534	300	انا قوم اعزنا الله بالاسلام فلن نطلب العز في غيره لما عوتب في بذاذة هيءته عند دخوله الشام وقال ابو الدرداء------------- اعلم ان ل-له عبادا يقال لهم الابدال خلف من الانبياء هم اوتاد الارض فلما انقضت النبوة ابدل الله مكانهم قو--ما من امة محمد صلي الله عليه وسلم لم يفضلوا الناس بكث-رة صوم ولا صلاة ولا حسن حلية ول-----------------------------------كن بصدق الو----------------------------------------رع وحسن النية وسلامة الصدر لجميع المسلمين والنصيحة لهم ابتغاء مرضاة الله بصبر من غير تجبن وتواضع في غير مذلة وهم قوم اصطفاهم الله واستخلصهم لنفسه وهم اربعون صديقا او ثلاثون رجلا----- قلوبهم علي مثل يقين ابراهيم خليل الرحمن عليه السلام لا يموت الرجل منهم حتي يكون الله قد انشا من يخلف---------------ه واعلم يا اخي انهم لا يلعنون شيءا و----------------------------------------------------------------لا يءذونه ولا يحقرونه ولا يتطاولون عليه ولا يحسدون احدا ول-------------------------ا يحرصون علي الدنيا هم اطيب الناس خي--------------------را والينهم عريكة	2163	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07146	true	-8195118950990044752	134	298	702	1594	1602	300	انا قوم ال------له بالاسلام فلن نلمس العز بغيرء------------------------------------------ وقال ابو الدرداء رضي الله عنه اعلم ان الله عبادا يقال لهم الابدال خلف من الانبياء هم اوتاد الارض فلما انقضت النبءة ابدل الله مكانهم اقواما من امة محمد صلي الله عليه وسلم لم يفضلوا الناس بكثيرة صوم ولا-صلاة ولا-حسن خلقة وفي نسخه حليه ولفظ النوادرولا تسبيح لكن بصدق الورع ولفظ النوادر ولكن بحسن الخلق وصدق الورع وحسن النيه وسلامة الصدر لجميع المسلمين والنصحه ل-هم ابنغاء مرضاة الله يصير من غير تحبر وتواضع في غير مذله وهم فوم اصطفاهم الله واستخلصهم لنفسه وهم اربعون صديقا ثلات---ون رجلا منهم قلوبهم علي مثل يقين ابراهيم خليل الرحمنع-ليه السلام لا يموت الرجل منهم حتي يكون الله قد انشا-من يخلفه اي يصير خلفاله واعلم يا-اخي انهم لا يلعنون شيا اي لان الصدييق لايكون لعانا كماورد في الخير وتقدم في افات اللسان ولا يءذونه ولا يحقرونه ولا يتطا-لون عليه ولا يحسدون احدا علي ما اتاه الله من فضله ولا يحرصون علي الدنيا-هم اطلب الناس خبرا بضم فسكنون اي مخبرا والينهم عريكة	7146	-3848128699202660695	631	1099.5	511	951	66.35121154785156	90	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2163	false	8628478168987540512	223	300	1124	1534	1534	300	واسخاهم نفسا علا-متهم السخاء وسجيتهم البشاشة وصفتهم السلامة ليسوا اليوم في خشية وغدا في غفلة ولكن مدامي-ن علي حالهم الظاهر وهم فيما بينهم وبين ربهم لا تدركهم الرياح العواصف ولا الخيل المجراة قلوبهم تصعد ارتياحا الي الله واشتياقا اليه وقدما في استباق الخيرات اولءك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون قال الراوي فقلت يا ابا الدرداء ما سمعت بصفة--- اشد علي من تلك الصفة وكيف لي ان ابلغها فقال ما بينك وبين ان تكون في-	2163	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07147	true	802028736451012872	0	73	0	405	1634	300	واسخاهم نفسا علا متهم السخاء وسحبتهم البشاشه وصفتهم السلامه ليسوا اليوم في خشية وغدا-في غفلة ولكن مداومون علي حالهم الظاهر-وهم فيما بينهم وبين ربهم لا تدركهم الرياح العواصف ولا الخيل المجراة قلوبهم تصعد ارتياحا الي الله واشتياقا اليه وقدما-في استياق الخيرات اولءك حزب الله الا-ان حزب الله هم المفلحون قال الراوي -قلت يا ابا -لدرداء--- بمعت يصفة هي اشد علي من هذه الصفه فكيف لي ان ابلغها -قال ما-بينك وبين ان تكون في	7147	-3848128699202660695	385	692.0	315	416	92.54808044433594	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2164	false	7292788486009724143	0	71	0	357	1541	300	اوسعها الا ان تكون تبغض الدنيا فانك اذا بغضت الدنيا اقبلت علي حب الاخرة وبقدر -حبك للاخرة تزهد في الدنيا وبقدر ذلك تبصر ما ينفعك واذا علم الله من عبد حسن الط-لب افرغ عليه السداد واكتنفه بالعصمة واعلم يا ابن اخي ان ذلك في كتاب الله تعالي المنزل ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون قال يحيي بن كثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنظرنا في ذلك فما تلذذ المتلذذون بمثل حب الله وطلب مرضاته	2164	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07147	true	802028736451012872	73	169	405	912	1634	300	اوسعها الاا------ن تبغض الد---------------------نيا اقبلت علي حب الاخرة وبقدر رحبك للاخره تزهد في الدنياوب-قدر ذلك تبصر ما بنفعك واذا علم----- من عبد حسن الطالب افرغ عليه السدادوا كت-فه بالعصمه واعلم يا---- اخي ان ذلك في كتاب ال---------------------له مع الذين اتقوا-والذين هم محسنون قال يحيي بن كثير الكاهلي الكوفي لين الحديث روي له ابوداود قال الذهبي في الديوان هو معاصر للاعمش مجهول وضعفه النساءي وفي رجال ابن ماجه يحيي بن كثير عن ايوب قال الدرار قطي متروك اما يحيي بن كثير بن درهم العنبري البصريفثقة معرف فنظرنا في ذلك فما تلذذ المتلذذون بمثل حب الله وطلب مرضاته	7147	-3848128699202660695	288	497.5	232	567	50.79365158081055	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2164	false	7292788486009724143	95	261	473	1351	1541	300	معالجة الكبر واكتساب التواضع له اعلم---------------- ان الكبر من المهلكات ولا يخلو احد من الخلق عن شء منه---------------------- وازالته فرض عين و-----------لا يزول بمجرد التمن--------ي بل بالمعالجة---------------------- واستعمال الادوية القامعة له وفي معالجته مقامان- احدهما استءصال اصله من سنخه--------------------------------------------------------------------------- وقلع شجرته من مغرسها في القلب الثاني دفع العارض منه بالاسباب الخاصة التي بها يتكبر الانسان علي غيره المقام الاول في استءصال اصله وعلاجه علمي وعمل------ي ولا يتم الشفاء الا بمجموعهما اما العلمي فهو ان يعرف نفسه ويعرف ربه تعالي ويكفيه ذلك في ازالة الكبر فانه مهما عرف نفسه حق المعرفة علم انه اذل من كل ذليل واقل من كل قليل وانه لا يليق به الا التواضع وال-ذلة والمهانة---------------- واذا عرف رب-----------ه علم انه لا تليق العظمة والكبرياء الا ----------------بالله------- اما معرفته ربه وعظمته ومجده فالقول فيه يطول وهو منتهي علم المكاشفة واما معرفته نفسه فهو ايضا يطول ولكنا نذكر من ذلك---- ما ينفع في اثارة التواضع والمذلة ويكفيه ان يعرف معني اية واحدة في كتاب الله------ فان في القران علم الاولين والاخرين لمن فتحت بصيرته وقد	2164	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07154	true	7780352074321788442	0	199	0	1078	1610	300	معالجة الكبر واكتساب التواضع له اعلم وفقك الله تعالي ان الكبر من المهلكات ولا يخلو احد من الخلق عن شء منه الامن عصمه الله تعالي وازالته فرض عين اي بمنزلته ولا يزول بمجرد التمني والتشهي بل بالمعالجه والرياضة وتهذيب النفس واستعمال الادويه القامعة له وفي معالج-ة مقاومات احدهما استءصال اصل- من سنخه بكسر السين المهملة وسكون النون والخاء المعجمة وسنخ كل شء اصله والجمع اسناخ وقلع شجرته من مغرسها في القلب الثاني دفع العارض منه بالاسباب الخاصة التي---- يتكبر الانسان علي غيره المقام الاول في استءصال اصله وعلاجه ------عملي وعلمي ولا يتم الشفاء الا بمجموعهما اما العلمي فهو ان يعرف نفسه ويعرف ربه ويك------فيه ذلك في ازالة الكبر فانه مهما عرف نفسه حق المعرفه علم انه اذل من كل ذليل واقل من كل قليل فانه لا يلبق به الا التواضع والمذله والمهانه فتلك اخص اوصافه واذا عرف ربه حق المعرفه علم انه لا-تليق العظمة والكبرياء والجلال والمهابه الابالله عز وجل اما معرفة ر-به وعظمته ومجده فالقول فيه يطول وهو منتهي علم المكاشفة واما معرفته نفسه فهو ايضا يطول -لكن ت-ذكر من ذلك علم ما ينفع في اثارة التواضع والمذله ويكفيه ان يعرف معني اية واحده في كتاب الله تعالي فان في القران علم الاولين والاخرين لمن فتحت بصيرته فقد	7154	-3848128699202660695	829	1478.0	670	1100	75.36363983154297	136	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2165	false	8049687748574435483	0	193	0	912	1459	300	ليفهم معني هذه الاية اما اول الانسان فهو انه لم يكن شيءا مذكورا وقد كان في حيز العدم دهورا بل لم --------------يكن لعدمه اول واي شء اخس واقل من المحو- والعدم وقد كان كذلك في القدم ثم خلقه الله من ارذل الاش------------------------ياء ثم -من اقذرها اذ قد خلقه من -----------------------------------تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة ثم جعله عظما ثم كس-------------------------------ا العظ-م لحما فقد كان هذا بداية وجوده حيث كان شيءا مذكورا فما-------------------------------- صار شيءا مذكورا الا وهو علي اخس الاوصاف والنعوت اذ لم يخلق في ابتداءه كاملا بل خلقه جمادا ميتا لا يسمع ولا يبصر ولا يحس ولا يتحرك ولا ينطق ولا يبطش ولا يدرك ولا يعلم فبدا بموته --------------قبل حياته----------- وبضعفه قبل قوته وبجهله قبل علمه وبعماه قبل بصره وبصممه قبل سمعه وببكمه قبل نطقه وبضلالته قبل هداه وبفقره قبل غناه وبعجزه قبل قدرته فهذا--- معني قوله ------من اي شء خلقه من نطفة خلقه فقدره----- ومعني قوله------ هل اتي علي الانسان--------------------------------------- حين من الدهر--------------------------------------------- لم يكن شيءا مذكورا انا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقنا الانسان من نطفة----------------------------------------- امشاج نبتليه كذلك خلقه اولا ثم امتن عليه فقال ثم السبيل يسره و--------------------هذا ا-شارة الي ما تيسر له في مدة حياته الي الموت وكذلك قال	2165	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07155	true	-3154502396602815630	49	298	279	1537	1545	300	ليفهم معني هذه الايه اما اول الانسان فهو انه لم يكن شي--امذكورا كما قال تعالي هل اتي علي انسان حين من الدهر لم يكن لعدمه اول واي شي اخس واقل من المحور والعدم وقد كان كذلك في القدم ثم خلقه الله من ارذل الاشياء وفي نسخه من اذل الاشياء ثثم من اقذرها اذ----خلقه من تراب وهو اذل الاشياء لكونه يداس بالارجل ثم من نطفه ثم من علقه ثم من مضغه ثم جعله عظما ثم كساالعظام لحما كما قال تعالي كسونا العظام لحما فقد كان هذا-بدايه وجوده حيث-------------------- صار شيامذ كورا بعد ان لم يكم فماصار شياء مذكور- الا-وهو علي اخس الاوصاف و------------------------------------------------------------------------لا يحس ولا يتحرك ولا ينطق ولا يبطش ولا يدرك ولا يعلم فبدا-يموته الذي هو العدم قبل حياته وهي الوجود وبضعفه قبل موته وبجهله قبل----- وبعماه قبل بصره وبصمته قبل سمعه وببكمه قبل نطقه وبضلا-ته قبل هداه وبفقره قبل غناه وبعجزه قبل قدرته وهذا هو معني قوله تعالي من اي شء خلقه من نطفه خلقه فقدرهو كذلك معني قوله تعالي هل اتي علي الانسان وهو استفهام تقرير وتقريب ولذلك فسر بقد حين من الدهر اي طاءفه محدده من الزمان المتد الغير المحدود لم يكن شي-ا مذكورا بل كان شيا منسيا غير مذكور بالانسانيه كالعنصر والنطقه والجمال حال من الانسان اوصف لحين بحذف الراجع والمراد بالانسان الجنس بقوله لنل خلقنا الانسان اوادم بين اولا خلقه ثم ذكر خلق بينه فقال من نطفه امشاج نبتل-ه كذلك خلقه اولا ثم امني عليه فقال ثم السبيل يسره اي سبيل الخير والشر وهذا الشارة الي ما-تيسر-له في مدة حياته الي الموت وكذلك قال	7155	-3848128699202660695	738	1218.5	582	1370	53.868614196777344	120	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2165	false	8049687748574435483	200	258	953	1254	1459	300	انا هديناه السبيل واما ---------------------------شاكرا او كف-ورا ومعناه انه احياه بعد ان كان جمادا ميتا ترابا اولا ونطفة ثانيا واسمعه بعد ما كان اصم وبصره بعد ما كان فاقدا للبصر وقواه بعد الضعف وعلمه بعد الجهل وخلق له الاعضاء بما فيها من العجاءب والايات بعد ----------------------الفقد لها واغناه بعد الفقر واشبعه بعد الجوع وكساه بعد العري وهداه بعد	2165	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07156	true	934357162121373410	105	166	577	921	1646	300	انا هديناه السبيل اي بنصب الدلاءل وانزل الايات اماشاكراوما كفوورا ومعناه انه احياه بعد-ان كان جماد امتياث-رابا -ولا -نطفه ثانيا واسمعه بعد-ما كان اصم وبصره بعد-ما كان فاقد ا-لبصر وقواه بعد الضعف وعلمه بعد الجهل وخلق له الاعضاء بما فيها من العجاءب والايات الداله علي عظيم قدرته بعد الفقد لها واغناه بعد الفقر واشبعه بعد الجوع وكساء بعد العري وهداه بعد	7156	-3848128699202660695	274	477.5	225	351	78.06267547607422	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2166	false	-161663572265921651	1	206	8	1077	1580	300	فانظر الي نعمة الل-----ه كيف نقله من تلك الذلة والقلة والخسة والقذارة الي هذه الرفعة والكرامة------- فصار موجودا بعد العدم وحيا بعد الموت وناطقا بعد البكم وبصيرا بعد العمي وقويا بعد الضعف وعالما بعد الجهل ومهديا بعد الضلال وقادرا بعد العجز وغنيا بعد الفقر فكان في ذاته لا شء ----------------واي شء اخس من لا شء -----------------------------------------------------------واي قلة اقل من العدم المحض ثم صار بالله شيءا وانم--------------------ا خلقه من التراب الذليل الذي يوطا بالاقدام والنطفة القذرة بعد العدم المحض ايضا ليعرفه خسة ذاته--------- فيعرف به نفسه وانما اكمل النعمة عليه ليعرف بها ربه ويعلم ------------بها عظمته وجلاله وانه لا يليق الكبرياء الا به جل وعلا ولذلك امتن عليه فقال ------الم نجعل له عينين--------- ولسانا---------------------- وشفتين-------------------------------------------------------- وهديناه النجدين------------------ وعرف خسته اولا فقال --------------------------الم يك نطفة من مني يمني------------------------------------------------------- ثم كان علقة------- ثم ذكر منته عليه فقال فخلق فسوي--------------- فجعل منه الزوجي--------ن الذكر والانثي ليدوم وجوده بالتناسل------------------- كما حصل وجوده اولا --بالاختراع -----------------------فمن كان هذا بدءه وهذه احوال--------ه فمن اين له البطر -------والكبرياء و-الفخر والخيلاء-------- وهو علي التحقيق اخس الاخساء واضعف الضعف-------------اء ولكن هذه عادة الخسيس اذا رفع من خسته شمخ بانفه وتعظ-م وذلك لدلالة خسة اوله ولا حول ولا قوة الا بالله نعم لو اكمله وفوض اليه امره وادام له الوجود باختيار---------------ه لجاز ---ان يطغي------ وينسي المبدا	2166	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07157	true	-6986449667032540543	18	300	97	1603	1603	300	فانظر الي نعمة الله عليه كيف نقله من تلك الذله والقلة والخسة والقذاره الي هذه الرفعه والكرامة والشرف فصار-موجود- بعد العدم وحيا بعد الموت وناطقا بعد البكم وبصير- بعد العمي وقويا بعد الضعف وعالما بعد الجهل ومهديا بعد الضلال وقادرا بعد العجز وغنيا بعد الفقر وكان في ذاته لا شء يذكر ويشار اليه واي شء اخس من لا شء ولذلك سميت الجيفة القذرة لا شء لما فيها من نهاية وصف الخسة واي -----قل من العدم المخض ثم صار بالله شيا يذكر ويشار به واليه وانمكا خلقه من التراب الذليل الذي يوطا بالاقدام والنطقه القذرة بعد العدم المحض ايضا ليعرفه خسة ذاته ودناءتها فيعرف به نفسه وانما اكمل النعمة عليه ليعرف بها ربه ويعلم بها ا ويعلم بها عظمته وجلاله وانه لا يليق الكبرياء الاي-ه جل وعلا ولذلك امءن عليه فقال عزوجل الم نجعل له عينين يبصر بها ولسانا يترجم به عما في ضميره وشفتين يستربهمافاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب وغيرها وهديناه النجدين طريقي الخير والشر وعرف خمسه اءلا-فقال ايحسب الانسان ان يترك سدي الم يك نطفة من مني يمني اي يراق يقال امني منيه اذا اراقمومني كرمي يرمي لغه فيه ثم كان علقه اي دما ثم ذكر منته عليه فقال فخلق فستوي اي قدره فعدله فجعل منه الزوجين الصنفين الذكر والانثي ليدوم وجو-ه بالتناسل والتوالد ولا ينقطع كما جعل وجو-ه ابتداء بالاختراع البديع من غير سبق مثال فمن كان هذا بدءه وهذه احواله واطواره فمن اين له البطر والاشر والكبر ياعو الفخر والخيلاء والتجبر وهو علي التحقيق اخس الاخساء واضعف الضعفاء واذل الاشياء ولكن هذه عادة الحسيس اذا-رفع من خسته شمخ بانفه-وتعظيم وذلك لدلال----ة اوله ولا حول ولا قوة الا بالله نعم لو اكمله-وفوض اليه امره وادام له الوجود باختياره وفي قبضة قدريه لجاز له ان يطغي ويبطر وينسي المبتدا	7157	-3848128699202660695	1014	1698.5	821	1525	66.49180603027344	165	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2166	false	-161663572265921651	206	300	1077	1580	1580	300	والمنتهي ولكنه سلط عليه في دوام وجوده الامراض الهاءلة -----------والاسقام العظيمة والافات المختلفة والطبا-ع المتضادة من المرة والبلغم والريح والدم يهدم البعض من اجزاءه البعض شاء ام ابي-------- رضي ام سخط فيجوع كرها ويعطش كرها ويمرض كرها ويموت كرها------------------- لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا خيرا ولا شرا-------------------- يريد ان يعلم الشء فيجهله ويريد ان يذكر الشء فينساه ويريد ان ينسي الشء ويغفل عنه فلا يغفل عنه ويريد ان يصرف قلبه الي ما يهمه فيجول في اودية الوساوس والافكار بالاضطرار فلا يملك قلبه قلبه ولا نفسه نفسه ويشتهي الشء وربما يكون هلا-كه فيه-	2166	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07158	true	8618463506283176918	0	92	0	492	1614	300	والمنتهي ولكنه سلط عليه في دوام وجوده الامراض الهاءله اي المخيفه والاسقام العظيمة والافات المختلفة والطباءع المتضاده من المرة-والبلغم والريح والدم يهدم البعض من اجزاءه البعض شاء اوابي اي امتنع رضي ام سخط فيجوع كرها ويعطش كرها ويمرض كرها ويموت كرها كل ذلك اجبارا عليه لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا خيرا ولا شرا ومن غريب احواله انه يريد ان يعلم الشء فيجعله ويريد ان يذكر الشء فينساه ويريد ان ينسي الشء ويغفل عنه فلا يغفل عنه ويريد ان يصرف قلبه الي ما-يهم----------------------------------------------------------------------ه نفسه فيشتهي الشء وربما يكون هلا كه فيه	7158	-3848128699202660695	422	764.0	344	564	74.82269287109375	72	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2167	false	1632641809539299100	0	160	0	835	1575	300	ويكره الشء وربما تكون حياته فيه يستلذ الاطعمة و-----------------تهلكه وترديه ويست--------------------------------------------------------بشع الادوي------ة وهي تنفعه وتحييه و----------لا يامن--------- في لحظة من ليله او نهاره ان يسلب سمعه وبصره وتفلج اعضاءه ويختلس عقله ويختطف روحه------------ ويسلب جميع ما يهواه في دنياه فهو مضطر ذليل ان ترك بقي وان اختطف فني عبد مملوك لا يقدر --------------------علي شء من نفسه ولا شء من غيره فاي شء اذل منه لو عرف نفسه واني يليق الكبر به لولا جهل-------ه فهذا اوسط احواله فليتامله------------------------- واما اخره ومورده --------------فهو الموت المشار اليه بقوله تعالي ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره ومعناه انه يسلب روحه وسمعه وبصره وعلمه وقدرته وحسه وادراكه وحركته فيعود جمادا كما كان اول مرة لا يبقي الا شك----ل اعضاءه وصورته لا حس فيه ولا حركة ثم يوضع في التراب فيصير جيفة منتنة قذرة كما كان في الاول نطفة مذرة ثم-------- تبلي اعضاءه وتتفتت اجزاءه وتنخر عظامه ويصير رميما -رفاتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياكل الدود اجزاء-------------ه فيبتدء بحدقتيه------------------------------- فيقلعهم-----------ا وبخديه فيقطعهما وبساءر اجزاءه فيصير روثا في اجواف الديدان	2167	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07158	true	8618463506283176918	92	299	492	1611	1614	300	ويكره----- وربما يكون حياته فيه يستلذ الاطعمه المختلفة الالوان فتهلكه ويرديه امامن الاكثارفيها اومن ضعف المعده عن تحميلها او بغير ذلك ويسبشع الادوية المرة وهي تنفعه وتحيبه وهو مع ذلك لا يامن علي نفسه في لحظه من ليله و--نهاره ان يسلب سمعه وبصره وتقلج اعضاءه ويختلس عقله ويختطف روحه كل ذلك فلته ويسلب جميع ما يهواه في دنياه فهو مضطر ذليل ان ترك يقي وان اختطف ف-ي عبد مملوك لا يقدر علي سء من عند نفسه وعلي شء--------------- من غيره فاي شء اذل منه لو عرف نفسه واني يليق الكبر به لولا جهله وعناده فهذا اوسط احوال ف--يتامله ببصيرته حتي ينكشف له ذلك واما اخره ومورده الذي يرد عليه فهو الموت المشار-اليه بقوله تعالي ثم اماته فاقبره ثم اذا-شاء انشره ومعناه انه -سلب روحه وسمعه وبصره وعمله وقدرته وحسه وادراكه وحركته فيعود جمادا كما كان اول مرة لا يبقي معه الاشكال اعضاءه وصورته------------------------------------------- جيفة منءنه قذرة كما كان في الاول نطفه مذرة ثم بعد ذلك تبلي اعضاءه وتتفتت اجزاءه وتنخر عظامه فيصير رميما ورفاتا وقدرم العظم يرم من باب ضرب بلي فهو رميم والجميع ارماء كدليل وجاءرومام مثل كريم وكرام والرفات بالضم العظم المتكسر وياكل الدود المتولد منه 0اجزاءه فيبتدء بحدقيه فانهما اول ما يسيلان علي الخدين فيقلعهما من موضعهما وبخديه فيقطعهما وبساءر-اجزاءه فيصير روثا-في اجواف الديدان	7158	-3848128699202660695	729	1242.0	590	1192	61.157718658447266	107	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2167	false	1632641809539299100	160	300	835	1575	1575	300	ويكون جيفة يهرب منه الحيوان ويستقذره كل انسان ويهرب منه لشدة الانت--------------------------------ان واحسن احواله ان يعود الي ما كان فيصير ترابا يعمل منه الكيزان ويعمل منه البنيان فيصير مفقودا بعد ما -ان موجودا وصار كان لم يغن بالامس حصيد--------------ا كما كان في اول امره امدا مدي---------دا وليته بقي كذلك فما احسنه لو ترك ترابا لا --------------------------------------------------------------------------------------------بل يحييه بعد طول البلي----------- ليقاسي شدي-د البل-----------اء فيخرج من قبره بعد جمع اجزاءه المتفرقة ويخرج الي اهوال---- القيامة------------------------ فينظر الي قيامة قاءمة وسماء------ مشققة ممزقة ------------------------------------------------------------وارض مبدلة---------------------------------- وجبال مسيرة ون-----------------------------جوم منكدرة------------------------------ وشمس منكسفة------ واحوال مظلمة وملاءكة غلاظ ش-------------------------------------------داد وجهنم تزفر وجنة--------------------------------- ينظر اليها المجرم فيتحسر----------- ويري صحاءف من--------------------------شورة فيقال له اقرا كتابك--------------------------- فيقول وما هو فيقال ---كان قد وكل بك في حياتك التي كنت تفرح بها و----------تتكبر بنعيمها وتفتخر باسبابه--------ا ملكان رقيب-------ان يكتبان عليك ما كنت تنطق به او تعمله من قليل وكثير ونقير-	2167	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07159	true	-6753730885923902725	9	245	51	1315	1623	300	ويكون جيفة يهرب منه الحيوان ويستقذره كل انسان ويهرب منه لشدة الانتان ادلانتن اشد من نتن جيفه الانسان واحسن احواله ان يعود الي ما كان فيصير ترابا تعمل منه الكيزان ويعمر ب-ه البنيان ويصير مفقودا بعد-ما كان موجودا وصار كان لم يغن بالامس حصيدا محصودا متكسرا كما كان في اول مرة- امدا مديدا اي ممتدا وليته بقي كذلك فما احسنه لو ترك ترابا ومن هنا قول بعضهم ليتني كنت رمادا مديدا وقال اخر ولو انا اذا متنا تركا لكان الموت راحه كل حي لابل يح-يه بعد طول البلي بكسر الباء ليقاسي شداءد البلاء بفتح الباء فيخرج من قبره بعد جمع اجزاءه المتفرقة ويخرج الي اهوال يوم القيامه التي لم تكن منه علي بال فينظر الي قيامة قاءمة وسماء ممزقة مشققة مطويه قال تعالي اذا السماء انشقت وقال تعالي والسموات مطويات مبينه0وارض مبدله قال تعالي يوم تبديل ارض غير الارض وجبال مسيرة قال تعالي واذا الجبال سيرت والنجوم منكدره قال تعالي واذا النجوم انكدرات وشمس منكسفة مكوره واحوال مظلمة وملاءكة غلاظ شداد اي اقوياء قال تعالي عليها ملاءكه غلاظ شداد وحج-م تزفر قال الله تعالي واذا الجحيم سعرت وجنيه ينظر اليها المجرم فيتحسر علي دخولها ويري صحاءف منشورة قال تعالي واذا الصحف نشرت فيقال له اقرا-كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا فيقول وما هو فيقال له كان قد وكل بك في حياتك التي كنت تفرح بها في الدنيا ةتتكبر بنع-مها وتفتخر باسبابها واعرضها ملكان رقيبان عتيدان يكتبان عليك ما كنت تنطق به و--تعمله من قليل وكثير وصغير	7159	-3848128699202660695	698	1142.5	563	1273	54.83110809326172	105	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2168	false	7541428688352449089	1	40	7	207	1505	300	واكل وشرب وقيام وقعود قد نسيت ذلك واحصاه الل------ه عليك فهلم الي الحساب واستعد لل-جواب او تساق الي دار العذاب فينقطع قلبه فزعا من هول هذا الخطاب قبل ان تنتشر الصحيفة ويشاهد ما فيها من مخازي-------ه فاذا شاهده قال	2168	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07159	true	-6753730885923902725	260	299	1408	1617	1623	300	واكل وشرب وقيام وقعود قد نسيت ذلك واحصاه الله وضبطه عليك فهلم الي --حساب واستعد للحجواب او-تساق الي دار العذاب فينقطع قلبه فزعا من هول هذا الخطاب قبل ان تنشر--الصحيفه ويشاهد ما فيها من مخازيه وفضاحه فاذا شاهده قال	7159	-3848128699202660695	192	346.0	155	214	89.7196273803711	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2168	false	7541428688352449089	40	265	207	1331	1505	300	يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاه------------------------------------ا فهذا اخر امره وهو معني قوله تعالي ثم اذا شاء انشره فما لمن هذا حاله والتكبر والتعظم بل ماله وللفرح في لحظة واحدة فضلا عن البطر والاش-ر فقد ظهر له اول حاله ووسطه ولو ظهر اخره ---والعياذ بالله تعالي ربما اختار ان يكون كلبا او خنزيرا ليصير مع البهاءم ترابا ولا يكون انسانا يسمع خطابا او يلقي عذابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان عند الله مستحقا---------------- للنار فالخنزير اشر-ف منه واطيب وارفع اذ- اوله التراب واخره التراب وهو بمعزل عن الحساب والعذاب---------------- والكلب والخنزير لا يهرب منه الخلق ولو راي اهل الدنيا العبد المذنب في النار لصعقوا من وحشة----------- خلقته وقبح صور---------------------------------------ته ولو وجدوا ريحه لماتوا من نتنه ولو وقعت قطرة من شرابه الذي يسقي منه في بحار الدنيا لصارت انتن من الجيفة فمن هذا حاله في العاقبة------- الا ان يعفو الله عنه ----------وهو علي شك من العفو ك------------------يف يفرح ويبطر وكيف يتكبر ويتجبر وك----يف يري نفسه شيءا حتي يعتقد له فضلا واي عبد لم يذنب ذنبا استحق به الع-قوبة الا ان يعفو الله الكريم بفضله ويجب----------ر الكسر بمنه والرجاء منه ذلك -لكرمه وحسن الظن به ولا قوة الا بالله ارايت من جني علي بعض الملوك ---فاستحق بجنايته ضرب الف سوط فحبس الي السجن وهو ينتظر ان يخرج الي العرض وتقام عليه العقوبة علي ملا من الخلق وليس يدري ايعفي عنه ام لا كيف يكون ذله	2168	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07160	true	1834810717252631573	0	300	0	1533	1533	300	يا-ويلينا ما-لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا-احصاها ووجد ماعمله حاضرا ولا ينسي ربك احدا فهذا-اخر--مره وهو معني قوله تعالي ثم---- شاء انشره فما-لمن هذا حاله وللتكبري---------ل ماله وللفرج في لحظ------ة فضلا عن البطر والتجتر فقد ظهر-له اول حاله ووسطه ولو ظهر له 0اخر والعياذ بالله تعالي ربما اختار ان يكون كلبا او-خنزير اليصير مع البهاءم تر-با ولا يكون انسانا يسمع خطابا او-يلقي عذابا ونظر الي هذا عمر بن الخطاب رضي اللهعنه فقال ليتني كنت كيش اهلي سمنوني مابدالهم حتي اذا كنت اسمن ما اكون زارهم بعض من يحبون فجعلوا يعصي شواء وبعض قديدا ثم اكلوني فاخرجوني عذرة ولم بشرااخرجه هناد في الزهد عن ابي معاويه عن جويبر عن الضحاك عن عمروقال المسور بن مخرمة لما طعن عمر قال والله لو ان لي طلاع الارض ذهبا لافتديت به من عذاب الله من قبل ان اراه وان كان عند الله مستحقا عذابا وفي نسخته للنار فالخنزير يراشف منه واطيب وارفع اذا اوله التراب------ التراب وهو بمعزل عن الحساب والعذاب ايضافات الخنزير والكلاب --------لا يهرب منه الخلق ولو -اي اهل الدنيا العبد المذنب في النار لصعقوا من الرءيه الي وحشه خلقته وقبح صورته اي سقطت قءتهو واووجدواريحة لما توابنته و------------------------------لو وقعت قطرة من شرابه الذي يسقي منه--- بحار الدنيا لصارت انتن من الحيفة فمن هذا حاله في العاقبة والمال الا ان يعفوا-لله عنه ويسامح له وهو علي شك من العفو هل يعفي له ام لا فكيف يفرح ويبطر وكيف يتكبر علي اخوانه وكيف يري نفسه شي-ا حتي يعتقد له----- واي عيد لم يذنب ذنبا استحق به العفة به الا ان يعفو -----الكريم بفضله واحسانه او يجير الكسر بمنه والرجاء منه ذلك الكرمه وحسن الظن ب------------------ه ارايت من جني علي بعض الملوك بما استحق ص--------رب الف سوط فحبس ف-ي السجن وهو ينتظر ان يخرج الي العرض وتقام عليه العقوبه علي ملا من الخلق وليس يدري ايعفي عنه ام لا كيف يكون ذله-	7160	-3848128699202660695	960	1613.5	770	1651	58.146575927734375	152	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2168	false	7541428688352449089	265	300	1331	1505	1505	300	في السجن افتري انه يتكبر علي من في السجن------------------------- وما من عبد مذنب الا والدن--------------------------------------------------------يا سجنه -----------------------------وقد استحق العقوبة م---ن الله تعالي ولا يدري كيف يكون اخر امره فيكفيه ذلك حزنا وخوفا واشفاقا ومهانة وذلا-	2168	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07161	true	4107835895780930392	0	48	0	252	1603	300	في ال--------------------------------سجن وينس ما اعدله من العقوبه وما من عبد مذنب الا والدنيا سحبنه وقد روي الحاكم في تاريخه من حديث ابي هريرة الدنيا سجن المءمنين وجبة الكافرووقد تقدم وقد استحق العقوبه به من الله تعالي ولا يدري كيف يكون---- امره فيكفيه ذلك حزنا وخوفا واشفتها ومهانه وذلا	7161	-3848128699202660695	131	219.5	106	288	45.48611068725586	20	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2169	false	5970905016474151815	120	300	645	1620	1620	300	التواضع بالمثول قاءما وبالركوع والسجود وقد كانت العرب قديما يانفون من الانحناء------------------- فكان يسقط من يد الواحد----- سوطه فلا ينحني لا-خذه وينقطع شراك نعله فلا ينكس راسه لاصلاحه حتي قال--------- حكيم بن حزام بايعت النبي صلي الله عليه وسلم علي ان لا اخر الا قاءما فبايعه النبي صلي الله عليه وسلم عليه ثم فقه وكمل ايمانه بعد ذلك حديث حكيم بن حزام باي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا اخر الا قاءما الحديث رواه احمد مقتصرا علي هذا وفيه ارسال خفي--------------------------- فلما كان السجود عندهم هو منتهي الذلة- والضعة امروا به لتنكسر بذلك خيلا--ءهم ويزول كبرهم ويستقر التواضع في قلوب--------------------------هم وبه امر ساءر الخلق فان الركوع والسجود والمثول قاءما هو العمل الذي يقتضيه التواضع فكذلك من عرف نفسه فلين-ظر كل ما يتقاضاه الكبر من الافعال فليواظب علي نقيضه ---------------------------------------حتي يصير التواضع له خلق------ا فان القلوب لا تتخلق بالاخلاق المحمودة الا بالعلم والعمل جميعا وذلك لخ-فاء العلاقة بين القلوب والجوارح وسر الارتباط الذي بين عالم الملك وعالم الملكوت والقلب من عالم الملكوت------------------------------------------ المقام الثاني فيما يعرض من التكبر بالاسباب السبعة المذكورة -----وقد ذكرنا في كتاب ذم الجاه ان-	2169	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07162	true	-7631001593988126406	0	241	0	1307	1618	300	التواضع بالمنول قاءما وبالركوع والسجود وقد كان- العرب قديما يانفون من الانحناء ويعيدوه من المهانه فكان يسقط من يد الواحد منهم سوطه فلا ينحني لا خذه وينقطع شراك نعله فلا ينكس راسه لاصلاحه حتي قال ابو خالد حكيم بن حزام بن خويلدبن اسد بن عبد العزي بن قصي الاسدي ابن اخي خديجه بنت خويلد له-------------------------------------------------- حديث في الكتب السته وكان من سادات قرايش تاخراسلامه رضي الله عنه حتي اسلم عام الفتح وكان من المءلفة قلوبهم وشهد حينا اعطي من غناءمها ماءه بغير ثم اسلامه مات سنه خمسين وقيل ستين وهو ممن عاش ماءه وعشرين سنه شطرهافي الجاهليه وشطرها في الاسلام قال ابن المنذر يابعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا اخر---- قاءما------- رواه احمد النساءي------- وفيه ارسال خفي ثم فقه وكمل ايعاءه بعد ذلك فلما كان السجود عندهم هو من-هي المذله والضعة امروايه لي-نكسر بذلك خيلاء ءهم ويزول كبرهم ويستقر التواضع في قلوبهم وينتفي عيبه الجاهليه عنهم وبه امر ساءر الخلق فان الركوع والسجود والمثول قاءما هو العمل الذي يقتضيه التواضع فكذلك من---- نفسه فلينتظر كل ما يتقاضاء الكبر من الافعال ف-يواظب علي نقيضه فان المعالجه لا تتم الا بمايناقش الداء حتي يصير التواضع له خلقا راسخا فان القلوب لا تتخلق بالاخلاق المحمودة الا بالعلم والعمل جميعا وذلك لخلفاء العلاقة بين القلب- والجوارح وسر الارتباط الذي بين عالم المل------------كوت والقلب من عالم الملكوت كما تقدم في كتاب عجاءب القلب والله الموفق المقام الثاني فيما يعرض من التكبر بالاسباب السبعه المذكوره انها وقد ذكرنا في كتاب ذم الجاه ان	7162	-3848128699202660695	789	1305.5	644	1396	56.51862335205078	124	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2170	false	-8973960873655359741	0	54	0	282	1495	300	الكمال الحقيقي هو العلم والعمل فاما ما عداه مما يفني بالموت فكمال وهمي ------------فمن هذا يعسر علي العالم ان لا يتكبر ولكنا نذ------------كر طريق العلاج من العلم والعمل في جميع الاسباب السبعة الاول النسب فيمن يعت-ريه الكبر من جهة النسب فليداو ق--------لبه بمعرفة امرين احدهما ان هذا جهل من حيث انه تعزز بكمال غيره	2170	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07162	true	-7631001593988126406	241	300	1307	1618	1618	300	الكمال الحقيقي هو العلم والعمل فاما ما-عداه مما يفني بالموت فكمال وهمي لا حقيقة له فمن هذا يعسر علي العالم ان لا-يتكبر وكذلك العابد ولكانذ كر طريق العلاج من العلم والعمل في جميع الاسباب السبعه الاول النسب ف-من يعتبريه الكبر من جهه النسب فليداو قلبه او قلبه بمعرفة امرين احدهما ان هذا جهل من حيث انه تعزز بكمال غيره-	7162	-3848128699202660695	270	489.5	219	315	85.71428680419922	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2170	false	-8973960873655359741	54	300	282	1495	1495	300	ولذلك قيل لءن فخرت باباء ذوي شرف لقد صدقت ولكن بءس ما ولدوا فالمتكبر بالنسب ان كان خسيسا في صفات ذاته فمن اين يجبر خسته بكمال غيره بل لو كان الذي ينسب اليه حيا لكان له ان يقول الفضل لي ومن انت وانما انت دودة خلقت من بولي افتري ان الدودة التي خلقت من بول انسان اشرف من الدودة التي من -----بول فرس----- هيهات بل هما متساويان والشرف للانسان لا للدودة الثاني ---ان يعرف ن-----سبه الحقيقي فيعرف اباه وجده فان اباه القريب نطفة قذرة وجده البعيد ت--------------------راب ذليل وقد عرفه الله تعالي نسبه فقا-------ل الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين فمن اصله التراب المهين الذي يداس بالاقدام--------------- ثم خمر طينة حتي صار حما مسنونا كيف يتكبر واخس الاشياء ما اليه انتسابه اذ يقال يا اذل من التراب ويا انتن من الحماة ويا اقذر من المضغة فان كان ك-ونه من ابيه اقرب من كونه من التراب فنقول افتخر بالقريب دون البعيد فالنطفة والمضغة اقرب اليه من الاب فليحقر نفسه بذلك ثم ان كان ذلك يوجب رفعة لقربه فالا---ب الاعلي----- من التراب فمن اين رفعته-------------------- واذا لم يكن له رفعة فمن اين جاءت الرفعة لولده فاذن اصله من التراب وفصله من النطفة فلا اصل له ولا فصل وهذه غاية خسة النسب فالاصل يوطا بالاقدام والفصل تغسل منه الابدان فهذا هو النسب الحقيقي للانسان ومن عرفه لم يتكبر بالنسب ويكون مثله بعد هذه المعرفة وانكشاف الغطاء له عن حقيقة اصله كرجل لم يزل عند نفسه من بني---------	2170	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07163	true	-4190627320490598670	0	254	0	1281	1513	300	ولذلك قيل لءن فحرت باباء ذوي شرف لقد صدقت ولكن بءس ما-ولدوا فالمتكبر بالنسب ان كان خسيسا في صفات ذاته فمن اين يجبر خسته بكمال غيره بل لو كان الذي ينسب اليه حيال كان له ان يقول الفضل لي ومن انت وانما انت دودة خلقت من بولي اقتري ان الدودة التي خاقت من بول انسان اشرف من الدوده التي خلقت من بول فرس مثلا هيهات ف--هما متساويات والشرف للانسان لا للدودة-الثاني هو ان يعرف نفسه نسبه الحقيقي ا------باه وجده فان----- القريب نطفة قذره وجده البعيد وهو ادم عليه السلام تراب ذليل فقد عرفه الله تعالي نسبه فقال عز وجل الذي احسن كل شء خلقه وبدا-خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلاله من ماء مهين فمن اصله التراب المهين الذي يداس بالاقدام ويوصا بها عليه ثم خمر طينه حتي صار حما-مسنونا كيف يتكبر واخس الاشياء ما اليه انتسابه اذ يقال يا-اذل من التراب ويا-انتن من الحماو--يا اقذر من المضغه فان كان كمونه من ابيه اقرب من كونه من --تراب فيقول افتخر بالغريب دون البعيد فالمصغة والنطفة اقرب اليه من الاب فل-حقر نفسه بذلك ثم ان كان ذلك يوجب رفعه لقربه فالاقارب الاعلي 9خلق من التراب فمن اين رفعته ومن شان التراب الذل واذا لم تكن --راءعه فمن اين جاءت الرفعة لولده فاذا اصله من التراب وفصله من النطقة فلا اصل له ولا فضل وهذه غايه خسه النسب فالاصل بوطا بالاقدام والفصل تعسل منه الابدان فهذا هو النسب الحقيقي للانسان ومن عرفه لم يتكبر بالنسب ويكون مثله بعد هذه المعرفه وانكشاف الغطاء له عن حقيقة اصل- كرجل--- يزل عند نفسه انه من ولد بني	7163	-3848128699202660695	1137	2077.0	907	1311	86.72769165039062	186	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2171	false	-3860194734086921937	31	263	157	1302	1483	300	فلم يبق له شك في صدقهم افتري ان ذلك يبقي شيءا من كبره لا بل يصير عند نفسه احقر الناس واذلهم فهو من استشعار الخزي لخسته في شغل عن ان يتكبر علي غيره فهذا حال البصير ---------اذا تفكر في اصله وعلم انه من النطفة والمضغة والتراب اذ لو كان ابوه ممن يتعاطي نقل التراب ---------------------او يتعاطي الدم------- بالحجامة او ---------غيرها لكان يعلم به خسة نفسه لمماسة اعضاء ابيه للتراب والدم فكيف اذا عرف انه في نفسه من التراب والدم والاشياء القذرة التي يتنزه عنها هو-------- في نفسه السبب الثاني التكبر بالجمال ودواءه ان ينظر الي باطنه نظر العقلاء---------- ولا ينظر الي باطنه- نظر البهاءم ومهما نظر الي باطن---------------ه راي من القباءح ما يكدر عليه تعززه بالجمال فانه وكل به الاقذار في جميع اجزاءه الرجيع ----------في امعاءه والبول في مثانته والمخاط في انفه والبزاق في فيه والوسخ في اذنيه والدم في عروقه والصديد تحت بشرته والصنان تحت ابطه --يغسل الغاءط بيده كل يوم دفعة او دفعتين ويتردد كل يوم الي الخلاء مرة------- او مرتين ليخرج من باطنه ما لو راه بعينه لا-ستقذره فضلا عن ان يمسه او ي------------------------------------------------------------------------------------------------------شمه كل ذلك ليعرف قذارته وذله هذا في حال تو-سطه وفي اول امره خلق من الاقذار الشنيعة الصور من النطفة ودم الحيض-------------------------------------- واخرج من مجر-ي الاقذار اذ- خرج م-----ن الصلب ثم م---------------ن الذكر مجري البول ثم م------------------------------------------------------------------------------------------ن الرحم مفيض دم الحيض ثم خرج من مجري ا------------------لقذر قال انس-------- رحمه الله كان------ ابو بكر الصديق رضي الله	2171	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07164	true	2090832470826472465	5	300	19	1515	1515	300	فلم يبق له شك في صدقهم افتري ان ذلك يبقي شيا- من كبره لا-بل يصير عند نفسه احقر الناس واذلهم فهو من استشعار الحزي لخسته في شعل عن ان يتكبر علي غيره فهذا حال البصير 9 الناقد اذا تفكر في اصله وعلم انه من النطفه والمضغه والتراب اذ-لو كان ابوه -من يتعاطي نقل التراب بان كان كاسا اوزبالا او يتعاطي الدم اي مصه بالحجامه او التشريط وغيرها-لكان يعلم به خسه نفسه لمماسه اعضاء ابيه للتراب والدم فكيف اذا عرف انه في نفسه من --تراب والدم والاشياء القذره التي يتنزه عنها هو ويتباعد في نفسه السبب الثاني ال-كبر بالجمال ودواءه ان ينظر الي باطنه نظر العقلاء المتاملين ولا ينظر الي الظاهر نظر اليهاءم ومهما نظر الي باطنه والدم في عروقه راي من الفضاءح ما يكدر عليه تعززه بجمله-- فانه وكل به الاقذافي------- اجزاءه الرجيع اي العذرة في امعاءه والبول في مثانته والمخاط في انفه والبراز في قيه والوسخ في اذن-ه والدم في عروقه والصديد تحت بشرته والصنان تحت ابطيه ويغسل الغاءط بيده كل يوم دفعه او-دفعتين ويتردد ال-------ي الخلاء كل يوم مره او مرتين ليخرج من باطنه مالو--راه بعينه لا ستقذره فضلا عن ان يمسه او يشمه ولو اصاب منه شيا من جسده او ثوبه لساء مزاجه وبادر الي ازالته فتراه مدة جلوسه واضعاه علي انفه لءلايشمه كل ذلك ليعرف قذا-ته وذله هذا في حال تواسطه وفي اول امره خلق من الاقذار الشنيعه الصور من النطفه-ودم الحيض ولذلك اذا علقت المراة انقطع عنها الدم واخرج من مجاري الاقذاح اذا خرج اولا من الصلب اي من صلب ابيه ثم من الذكر مجري البول ومجري المني غير مجري البول عند الشافعي رحمة الله تعالي كما تقدم الكلام عليه في سر الطهاره ثم من الرحم مفيض دم الحيض ثم خرج--- مجري وفي نسخه من مخرجه القذر قال انس بن مالك رحمه الله تعالي كان ابو بكر الصديق رضي الله-	7164	-3848128699202660695	1063	1831.5	846	1530	69.47712707519531	173	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2172	false	-4529347851074085659	0	209	0	1016	1504	300	ترك نفسه في---- حياته يوما لم يتعهدها بالتنظيف والغسل------- لثارت منه الانتان والاقذار---------- وصار ------انتن واقذر من الدواب المهملة التي لا تتعهد ---نفسها قط فاذا نظر انه خلق من اقذار واسكن في اقذار وسيموت فيصير جيفة اقذر من ساءر الاقذار -لم يفتخر بجماله الذي هو كخضراء الدمن-------------------------------------------------------------------------------- وكلون الازهار في البوادي فبينما هو كذلك اذ صار هشيما تذرو----------------------ه الرياح كيف ولو كان جماله باقيا وعن هذه القباءح خاليا -لكان يجب ان لا يتكبر به علي القبيح اذ -----لم يكن قب-ح القبيح اليه فينفيه ولا كان جمال الجميل اليه حتي يحمد عليه كيف ولا بقاء له بل هو في كل حين-------------- يتصور ان يزول بمرض او جدري او قرحة او -سبب من الاسباب -----------فكم من وجو------------------------------ه جميلة قد سمجت بهذ-ه الاسباب فمعرفة هذه الامور تنزع من القلب داء الكبر بالجمال لمن اكثر تاملها السبب الثالث التكبر بالقوة والايدي ويمنعه من ذلك ان يعلم ما سلط عليه من العلل --------والامراض--------- وانه لو توجع عرق واحد في يده-------------- لصار اعجز من كل عاجز واذل من كل ذليل وانه----------------------------- لو سلبه الذباب شيءا ---------------------لم يستنقذه منه وان بقة لو- دخلت في انفه او ----------------------------------نملة دخلت في اذنه لقتلته وان شوكة لو- دخلت في رجله لاعجزته ---------وان حمي يوم تحلل من قوته ما-لا ينجبر في مدة----------- فمن لا يطيق شوكة ولا يقاوم بقة ولا	2172	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07165	true	-7026554563080096909	48	299	253	1552	1558	300	ترك نفسه في حال حياته يوما-لم يتعهدها بالتنظيف والغسل بالماء لثارت منه الانتان والاقذار اي انبعثت وصار اقذر وانتن م------ن الدواب المهمله التي لا تتعهد في نفسها-قط فاذا نظر انه خلق من اقذ-ر واسكن في ر-----وسيموت فيصير جيفه اقزر من ساءر الاقذار ولم يفتخر بجماله الذي هو كخضراء الدمن اي الشجرة الخضراء من منبت سوء فان ما ينبت في الدمن كان ناضر الا يكون وهو الفساد وكلون الازهار في البواي بي---ما هو كذلك اذ-صار هشيما يابسا متكسرا تذوره اي تسقيه الرياح كيف ولو كان جماله ياقباويعن هذه القباءح حاليا الكان يجب ان لا يتكبر-به علي القبيح الصور اذلم يكن قبيح القبيح اليه فينفيه ولا كان جمال الجميل اليه حتي يحمد عليه كيف ولا بقاء-له بل هو في كل حين وفي نسخه حاله يتصور-ان يزول بمرض او-جدري او-قرحة او بسبب من الاسباب غيرما ذكر 0فكم من وجوه جميله سمحت اي قبحت بعدان كانت جميل--------ه بهذيه الاسباب فمعرفة هذه الامور تنزع من القلب داء الكبريا لجمال لمن اكثر تاملها السبب الثالث التكبر بالقوة والايدي ويمنعه من ذلك-------- ما سلط عليه من العلل العارضه والامراض الفاجءيه فانه لو-توجع عرف واحد في يده9 لسلب القرارو لصار اعجز من كل عاجز واذل من كل ذليل فكم لله من نعمة علي عرق ساكن وانه لو سلبه الذباب الذي هو احقر المخلوقات شيالم يستفذ---منه وان بقة لود دخلت--- انفه لافسدت دماغه وبها كان هلاك النمروذ اونملة دخلت--- اذنه لقتلته وان شوكة لود دخلت--- رجله لاعجزته عن المشي وان حمي يوم تحلل من فءته ما لا ينجبر في مدة 9من الزمان فمن لا يطيق شوكة ولا يقاوم بقة ولا	7165	-3848128699202660695	922	1499.0	737	1351	68.24574279785156	142	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2172	false	-4529347851074085659	212	300	1028	1504	1504	300	يدفع عن نفسه ذبابة فلا ينبغي ان يفتخر بقوته-------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان قوي الانسان فلا يكون اقوي من حمار او بقرة او فيل او جمل واي افتخار في صفة يسبقك فيها البهاءم----- السبب الرابع والخامس الغني وكثرة المال وفي معناه كثرة الاتباع والانصار -------والتكبر بولاية السلاطين -------والتمكن من جهتهم وكل ذلك تكبر بمعني خارج عن ذات الانسان كالجمال والقوة والعلم وهذا اقبح انواع ال-كبر فان المتكبر بماله كانه متكبر بفرسه وداره ولو مات فرسه وانهدمت داره لعا-د ذليلا والمتكبر بتمكين السلطان وولايته------ لا بصفة في نفسه بني امره علي-	2172	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07166	true	2404610775233759684	0	107	0	573	1569	300	يمنع عن نفسه ذبابة فلا ينبغي--ن يفتخر بقوته ثم بتامل ان اصله من اثراب وهو اذل ما يكون فما يكون للمخلوق منه من القوة حتي يفتخر بها ثم ان قوي الانسان -لا يكون اقوي من حمار او بقرة او-فيل او جمل واي------- في صفة تسبقك----- البهاءم فيها السبب الرابع والخامس الغني وكثرة المال وفي معناه كثرة الاتباع والانصار والخدم والتكبر بولايه السلاطين للمنصب والتمكن من جهتهم وكل ذلك تكبر بمعني خارج عن ذات الانسان كالجمال والقوة والعمل وهذا افج- انواع التكبر فان المتكبر بماله كانه متكبر بفرسه وداره ولو مات فرسه وانهدمت داره لعادد ذليلا والمتكبر بتمكين السلطان وولايته لمنصب لا بصفة في نفسه بني امره علي	7166	-3848128699202660695	451	815.0	368	590	76.44068145751953	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2173	false	8721685915098531191	0	180	0	885	1490	300	قلب هو اشد غليانا من القدر فان- تغير عليه كان ------------------------------اذل الخلق وكل متكبر بامر خارج عن ذاته فهو ظاهر الجه-----------ل كيف والمتكبر بالغني لو تامل لراي في اليهود--------- من يزيد عليه في الغني والثروة والتجمل----------------- فاف لشرف يسبقك به اليهود--------ي واف لشرف ياخذه السارق في لحظة واحدة فيعود صاحبه ذليلا مفلسا فهذه اسباب ليست في ذا--------------------ته وما هو في ذاته ليس اليه دوام وجوده وهو في الاخرة وبال ونكال فالتفاخر به غاية الجهل وكل ما ليس اليك فليس لك وشء من هذه الامور ليس اليك بل--- الي واهبه ان ابقاه ----لك وان استرجعه زال عنك وما انت الا عبد مملوك لا تقدر علي شء ومن عرف ذلك لا بد ------------------وان يزول كبره ومثاله ان يفتخر الغافل بقوته وجماله وماله وحريته-------- واستقلال---------ه وسعة منازله وكثرة خيوله وغلمانه اذ شهد ع-ليه شاهدان عدلان عند حاكم منصف----- بانه رقيق لفلان وان ابويه كانا مملوكين له فعلم ذلك---------- وحكم به الحاكم فجاء مالكه فاخذه واخذ جميع ما في يد-ه وهو----- مع ذلك يخشي ان يعاقبه وينكل به لتفريطه في- امواله وتقصيره في طلب مالكه ليعرف ان له مالكا ثم نظر العبد فراي نفسه	2173	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07166	true	2404610775233759684	107	300	573	1569	1569	300	قلب هو اشد غليانا من القدر فانه تغير عليه عزله عن ولايته واسقطه من عينه وكاناذل الخلق وكل متكبر بامر خارج عن ذاته فهو ظاهر الجهل فاسد العقل كيف والمتكبر بالغني لو تامل لراي في اليهود والنصاري من يزيد عليه في الغني والثروة والتجمل بالاثاث والامتعة فاف لشرف يسبقك به اليهود والنصاري واف لشرف ياخذه السارق في ل-ظة واحدة فيعود صاحبه ذليلا مفلسا فهذه اسباب ليست في ذاته وماهو ذاته ليس وجوه و---هو في ذاته ليس اليه دوام وجوده وهو في الاخرة وبال وفكال فالتفاخر--- غايه الجهل وكل ما-ليس اليك فليس لك وشء من هذه الامور ليس اليك بل هي الي واهبه ان ابقاه بقي لك وان استرجعه---- عنك وما انت الا-عبد مملوك لا تقدر علي شء فمن عرف ذلك وتامل فيه حق التامل لابدوان يزول كبره ومثاله ان بفتخر الغافل بقوته وجماله وماله وحريته واعوانه واستقلاله في اموره وسعه منازله وكثرة------ وغلم-نه اذ-شهدت عليه شاهدان عدلان عندحا-كم منصف عادل بانه رقيق لفلان وان ابويه كانا مملوكين له فعلم ذلك وثبت لديه وحكم به الحاكم----- مالكة فاخذة واخذ جميع ما في يدية وهو يخشي مع ذللك ----ان يعاقبة وينكل بة لا فراطة عن اموالة وتغصيرة في طلب مالكة------------------ ثم نظر العبد فراي نفسة-	7166	-3848128699202660695	794	1359.0	634	1046	75.90821838378906	127	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2173	false	8721685915098531191	180	300	885	1490	1490	300	محبوسا في منزل قد احدقت به الحيات والعقارب والهوام وهو في كل حال علي وجل من كل واحدة منها وقد بقي لا يملك نفسه ولا ماله ولا يعرف طريقا في الخلاص البتة افتري--- من هذا حاله هل يف-خر بقدرته وثروته وقوته وكماله ام يذل نفسه--- ويخضع وهذا حال كل عاقل بصير فانه يري نفسه كذلك ف----لا يملك رقبته------ وبدنه واعضاءه وماله وهو مع ذلك بين افات وشهوات وامراض واسقام -هي كالعقارب والحيات يخاف منها الهلاك فمن هذا حاله لا يتكبر بق-وته وقدرته اذ- يعلم انه لا قدرة له ولا قوة فهذا طريق علاج التكبر بالاسباب الخارجة وهو اهون من علاج التكبر بالعلم والعمل فانهما كمالان في النفس جديران بان يفرح بهما ولكن--- التكبر بهما ايضا نوع من الجهل خفي كما-	2173	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07167	true	556560803864401096	0	122	0	616	1546	300	محلوسا في منزل قد احدقت بة الحيات والعقارب والهوام وهو في كل حال علي وجل من كل واحدة منها وتد-بقي لا يملك نفسة ولا مالة ولا يعرف طريقا في الخلاص البتة -فتري ان من هذا حالة هل يفتخر بقدرتة وثروتة ونوتة وجمالة ام يذل في نفسة ويخضع وهذا حال كل عاقل بصير فانة يري نفسة كذلك فانة لا يملك رقبتة ومالة وبدنة واعضاءة ------وهو مع ذلك بين افات وشهوات وامراض واسقام وهي كالعقارب والحيات يخاف منها الهلاك فمن هذا حالة لا يتكبر بقدرتي وق-وتة اذا يعلم انة لا قدرة ---ولا قوة فهذا طريق علاج التكبر بالاسباب الخارجة وهو اهون من علاج التكبر بالعلم والعمر فانهما كمالات في النفس جديران بان يفرح بهما -لكن في التكبر بهما ايضا نوع من الجهل خفي كما	7167	-3848128699202660695	563	1015.5	447	629	89.50715637207031	88	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2174	false	-4205143035566477284	0	162	0	826	1526	300	سنذكره السبب السادس ال-كبر بالعلم وهو اعظم الافات واغلب الادواء وابعدها عن قبول العلاج الا بشدة شديدة وجهد جهيد وذلك لان قدر العلم عظيم عند الله عظيم عند الناس وهو اعظم من قدر المال والجمال وغيرهما بل لا قدر لهما اصلا الا اذا كان معهما علم وعمل ولذلك قال كعب الاحبار ----------ان للعلم طغيانا كطغيان المال وكذلك قال عمر رضي الله تعالي عنه العالم اذا زل زل بزلته عا----------------------------------------------------------------------------------------لم فيعجز العالم عن ان لا يستعظم نفسه بالاضافة الي الجاهل لكثرة ما نطق الشرع بفضاءل العلم ولن يقدر العالم علي دفع الكبر الا بمعرفة امرين احدهما ان يعلم ان حجة الله علي اهل العلم ا--كد وانه يحتمل من الجاهل ما لا يحتمل عشره من العالم فان- من عصي الله تعالي عن معرفة وعلم فجنايته افحش اذ------- لم يقض حق نعمة الله عليه في الع-لم ولذلك قال------ صلي الله عليه وسلم يءتي بالعالم يوم القيامة فيلقي في النار فتندلق اقتابه---------- فيدور بها كما يدور الحمار بالرحا فيطيف به اهل النار فيقولون مال-----------ك فيقول كنت	2174	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07167	true	556560803864401096	122	300	616	1546	1546	300	سنذكرة السبب السادس التكبر بالعلم وهو اعظم الافات واغلب الا-واء وابعدها عن قبول العلاج الا-بشدة شديدة وجهد جهيد وذلك لان قدر العلم عظيم عند الله عظيم عند الناس وهو اعظم من قدر المال والجمال وغيرهما بل لاقداره---ا اصلا الا اذا كان معهما علم----- ولذلك قال كعب الاحبار رحمة الله ان للعلم طغيانا كطغيان المال و-----قال عمر رضي الله------ عنة العالم اذا زل زل بزلتة عالم الاولي بكسر الام والثانية بفتحها واخصر منة زلة العالم زلة العالم وقد تقدم في كتاب العلم فيعجز العالم ---ان لا يستعظم نفسة بالاضافة الي الجاهل لكثرة ما نطق الشرع بفضاءل العلم ولن يقدر العالم علي دفع الكبر الا بمعرفة امرين احدهما ان يعلم ان حجة الله علي اهل العلم او كد-وانة يحتمل من الجاهل ما لا يحتمل عشرة من العالم وانة من عصي الله------ عن معرفة وعلم فجنايتة افحس واغلظ اذا لم يقض حق نعمة الله علية في العالم ولذلك قال النبي صلي الله علية وسلم يءتي بالعالم يوم القيامة فيلقي في النار فتنذلق اقنابة اي امعاءة فيدور-بها كما يدور الحمار بالرحا فيطيف بة اهل النار فيقولون مالك اي ما شانك فيقول كنت-	7167	-3848128699202660695	772	1388.5	621	963	80.16614532470703	123	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2175	false	-4105417434145090633	14	164	81	827	1479	300	-------هو بصدده فان خطره اعظم من خطر غيره كما ان قدره اعظم من قدر غيره فهذا------ بذاك------------------ وهو كالملك المخاطر بروحه في ملكه لكثرة اعداءه فانه اذا اخذ وقهر اشتهي ان يكون قد كان فقيرا فكم من عالم يشتهي في الاخرة -------------------سلامة الجهال والعياذ بالله م------نه فهذا الخطر يمنع من التكبر فا-----------نه ان كان من اهل النار فالخنزير --افضل منه---------------------- فكيف يتكبر من هذا حاله فلا ينبغي ان يكون العالم----- عند نفسه اكبر من الصحابة رضوان الله عليهم وقد كان بعضهم يقول يا ليتني لم تلدني--------------------------------------------------------------------------------------------------- امي وياخذ- الاخر------ تبنة من الارض ويقول يا ليتني كنت هذه التبنة ويقول الاخر ليتني كنت طي---------------------------------------------را اوكل ويقول الاخر ليتني لم اك- شيءا مذكورا كل ذلك خوفا من خطر العاقبة فكانوا يرون انفسهم اسوا حالا من الطير ومن التراب------------------------------------- ومهما اطال فكره في الخطر الذي هو بصدده زال بالكلية كبره وراي نفسه كانه شر الخلق------------------------------ ومثاله مثال عبد امره سيده بامور فشرع فيها	2175	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07170	true	-8585815901091083255	111	299	566	1548	1554	300	لا ياتيه فمهما ------------------خطر غيره كما-ان قدره اعظم من قدر غيره فهذا يقابل بذاك فاذنلر ايهما ارجح وهو كالملك المخاطر بروحة ولم يكن ملك-----------------------------------------------------ا فكم من عالم يشتهي في الاخره لما يعاني الاهوال 0سلامة الجهال والعياذ بالله تعالي منه فهذا الخطر يمنه من التكبر ويشغله عنه لانه ان كان من اهل النار فالخنزير يرافضل منه اذلا حساب علي الخنزير فكيف يتكبر من هذا حاله فلا ينبغي ان يكون العالم اكبر عند نفسه م-----ن الصحابه رضوان الله عليهم وقد كان بعضهم يقول يا-ليتني لم تلدني امي روي ذلك من قول عمر رضي عنة بلفظ ام ليت عمر لم تلد عمر ليتني كنت كبشا لاهلي فسمنوني فذبحوني واكلوني وباخذا الانهر منهم تبنة من الارض ويقول با-ليتني كنت هذة النبتة ويقول الاخر ليتني كنت طيرا اوي الي الاشجار واكل الثمار ولا اشاهد هول القيامة ويقول الاخر ليتني لم اكن شيءا مذكورا كل ذلك خوفا من خطر العاقبة فكانوا يرون انفسهم اسوا حالا من الطير ومن التراب ومن النبتة وما اشبة ذلك من المحتقرات ومهما اطال فكرة في الخطر الذي هو بسددة زال بالكلية كبرة وراي نفسة كانة شر الخلق فهذة مشاهدة العارفين الكاملين ومثالة مثال عبد امرة سيدة بامور فشرع فيها	7170	-3848128699202660695	617	1045.0	491	1061	58.152687072753906	97	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2175	false	-4105417434145090633	164	300	827	1479	1479	300	فترك بعضه-------ا وادخل النقصان في بعضها وشك في بعضها انه هل اداها علي ما يرتضيه سيده ام لا فاخبره مخبر ان سيده- ارسل اليه رسولا يخرجه من كل ما هو فيه عريانا ذليلا ويلقيه علي بابه في الحر والشمس------ زمانا طويلا حتي اذا ضاق عليه الامر وبلغ به المجهود امر ب---------------رفع حسابه وفتش عن جميع اعماله قليلها وكثيرها ثم امر به الي سجن ضيق وعذاب داءم لا يروح عنه ساعة وقد----------- علم ان سيده قد فعل بطواءف من عبيده مثل ذلك وعفا عن بعضهم وهو لا يدري من اي الفريقين يكو----------------------------ن فاذا تفكر في ذلك انكسرت نفسه وذل وبطل عزه وكبره وظهر حزنه وخوفه ولم يتكبر علي احد من الخلق بل تواض-----ع رجاء ان يكون هو من شفعاءه عند نزول العذاب--- فكذلك العالم اذا تفكر فيما ضيعه من اوامر ربه---------- بجنايات علي جوارحه وبذنوب في باطنه-	2175	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07171	true	-72890363381141387	0	145	0	724	1484	300	وترك بعضها تهاونا وادخل النقصات في بعضها وشك في بعضها انة هل اداها علي ما يرتضية سيدة ام لا فاخبرة مخبر ان مولاة ارسل الية وسولا يخرجة من كل ما هو فية عريانا ذليلا ويلقية علي بابة في ------الشمس والحر زمانا طويلا حتي اذا-ضاق علية الامر وبلغ بة المجهود اي تهابة طاقتة امر يرفع حسابة وفتش عن جميع اعمالة قلبلها وكثيرها ثم امر بة الي سجن ضيق وعذاب داءم لا يروح عنة ساعة وقد علم ذللك العبد ان سيدة قد فعل بطواءف من عبيدة مثل ذلك وعفاعن--بعضهم وهو لا-يدري من اي ال-ريقين يكون امن المعذبين ام من الخالصين فاذا تفكر في ذلك انكسرت نفسة وذل وبطل عزة وكبرة وظهرحرنة- وخوفة ولم يتكبر علي احد من الخلق بل تواضع وخشع رجاء ان يكون--- من شفعاءة عند نزول العذاب بة فكذلك العالم اذا تفكر فيما ضيعة في اوامر ربة وقصر فيها بجنايات علي جوارحة وبذنوب في باطنة	7171	-3848128699202660695	588	1031.5	462	739	79.56698608398438	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2176	false	-3431489704836540019	0	120	0	580	1476	300	من الرياء والحقد والحسد والعجب والنفاق وغيره وعلم بما هو بصدده من الخطر العظيم فارقه كبره لا محالة الامر الثاني ان العالم يعرف ان الكبر لا يليق الا بالله عز وجل وحده وانه------------------------------------------- اذا تكبر صار ممقوتا عند الله بغيضا و-----------------------------قد احب الله منه ------ان يتواضع--------------------- وقال له-------- ان لك عندي قدرا ما ---------------لم تر لنفسك قدرا فان رايت لنفسك قدرا فلا قدر لك عندي فلا بد وان يكلف نفسه ما يحبه مولاه منه وهذا------ يزيل التكبر- عن قلبه وان كان يستيقن انه لا ذنب له مثلا او تصور ذلك--------------- وبهذا زال التكبر عن الانبياء عليهم السلام اذ علموا ان من نازع الله تعالي في رداء الكبرياء قصمه و-----------------------------------قد امرهم الله ب-----ان يصغروا انفسهم-------- حتي يعظم عند الله محلهم فهذا	2176	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07171	true	-72890363381141387	145	300	724	1484	1484	300	من الرياء والحقد والحسد والعجب والنفاق وغيرة وعلم -ما هو بصددة من الخطر العظيم فارقة كبرة لا محالة الامر الثاني ان العالم يعرف ان الكبر لا يليق الا بالله عز وجل وحدة لقولي تعالي ولو الكبرياء في السموات والارض وانة اذا تكبر صار ممقوتا عند الله بغيضا لانة نازع صفة من صفاتة تعالي وقد احب الله تعالي منة ان يتواضع وانني علي من اتصف بة وقال لة يا عبدي ان لك عندي قدرا اي منزلة ومقاما مالم تر لنفسك قدرا فان رايت لنفسك قدرا فلا قدر لك عندي ولا-بد -ان يكلف نفسة ما يحبة مولاة منة وهذا الفهم يزيل التفكير عن قلبة وان كان يستيقن انة لا ذنب لة مثلا او تصور ذلك من غير استيقان وبهذا زال ال-كبر عن الانبياء عليهم السلام اذ علموا ان من نازع الله------ في رداء الكبرياء بان اراد ان يرتدي بة قصمة اي كسرة وقطعة وقد امرهم الله تعالي ان يصغر و-انفسهم ويذلوها حتي بعظم عند الله محلهم فهذا-	7171	-3848128699202660695	530	898.0	416	772	68.65284729003906	89	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2176	false	-3431489704836540019	133	300	652	1476	1476	300	بالفسق وللمبتدع وك-----------------يف يري نفسه دونهم وهو عالم عابد وك--------يف يجهل فضل العلم والعبادة عند الله تعالي وكيف يغنيه ان يخطر بباله خطر العلم وهو يعلم ان خطر الفاسق والمبتدع اكثر فاعلم ان ذلك انما يمكن بالتفكر- في خطر الخاتمة بل لو نظر الي كافر لم يمكنه ان يتكبر عليه اذ- يتصور ---------ان يسلم الكافر فيختم له بالايمان ويضل هذا العالم فيختم له بالكفر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكبير من هو كبير عند الله في الاخرة والكلب والخنزير اعلي -رتبة ممن هو عند الله من اهل النار وهو لا يدري ذلك فكم من مسلم نظر الي عمر رضي الله عنه قبل اسلامه فاستحقره وازدراه لكفره وقد رزقه الله الاسلام وفاق-------- جميع المسلمين الا ابا بكر------------- وحده------------------------------------------------------------- فالعواقب مطوية عن العباد --------------ولا ينظر العاقل الا الي العاقبة وجميع الفضاءل في الدنيا تراد للعاقبة فاذن من حق العبد ان لا يتكبر علي احد----- بل ان نظر الي جاهل قال هذا -عصي الله بجهل وانا عصيته بعلم فهو- اعذ---------------------ر مني وان نظر الي عالم قال هذا قد علم ما لم اعلم--------------- فكيف اكون مثله-	2176	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07172	true	4347938002320348591	0	217	0	1094	1516	300	بالفسق والمبتدع الحامل علي بدعتة وكيف يري نفسة دونهم وهو عالم عابد ورع ثقي وكيف يجهل فضل العلم والعبادة عند الله------ وكيف--------- يخطر ببالة ----------وهو يعلم ان خطر الفاسق -المبتدع اكثر فاعلم ان ذلك انما يمكن بالتفكير في خطر الخاتمة بل لو نظر الي كافر لم يمكنة ان يتكبر علية اذا يتصور في العقل ان يسلم الكافر فيختم لو بالايمان ويض ه-ذا العالم ويختم لة بالكفر عياذا بالله منة وقد وقع ذلك لكثير منهم وحكاية ابن السقاء والقطب عبد القادر الجيلاني في دخولهما علي احد الاولياء الكاشفين مشهورة في والكبير من هو كبير عند الله في الاخرة والكلب والخنزير اعلي مرتبة ممن هو عند الله من اهل النار وهو لا يدري ذلك فكم من مسلم نظر الي عمر رضي الله عنه قبل اسلامه فاستحقره وازدراه لكفره وقد رزته الله الاسلام وفات بعد ذلك جميع الملس-ين الا-ابا بكر رضي الله عنه وحده بنص ما طلعت شمس ولا غريث علي افضل من ابي بكر كما هو في الخبر فالعواقب مطويه عن العباد لاعلم لهم بها ولا ينظر العاقل الا-الي العاقبه وجميع الفضاءل انم-----ا تراد للعاقبه فاذا من حق العبد-ان لا يتكبر علي احد ابدا بل ان نظر الي جاهل-قال هذا اعصي الله بجهل وانا عصيته بعلم فهذا اعذرمني اا يقبل عذره اكثر مني وان نظر الي عالم قال هذا قد علم ما-لم اعلم وحصل مالم احصل فكيف اكون مثله	7172	-3848128699202660695	760	1313.5	606	1132	67.13780975341797	122	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2177	false	-8641058950366542046	58	300	272	1506	1506	300	الخاتمة يقدر علي ان ينفي الك----بر عن نفس-------ه وكل ذلك بان يعلم ان الكمال------- في سعادة الاخرة والقرب من الله لا فيما يظهر في الدنيا مما لا بقاء له--------- ولعمري هذا الخطر مشترك بين المتكبر والمتكبر عليه ولكن حق علي كل واحد ان يكون مصروف الهمة الي نفسه مشغول القلب بخوفه لعاقبته لا ان يشتغل بخوف غيره فان الشفيق بسوء الظن مولع وشفقة كل انسان علي نفسه فاذا حبس جماعة في جناية ووعدوا بان تضرب رقابهم لم يتفرغوا لتكبر بعضهم علي بعض وان عمهم الخطر اذ -----شغل كل واحد ن--فسه عن الالتفات الي هم غيره حتي كان كل واحد هو وحده- في مصيبته وخطره فان قلت فكيف ابغض المبتدع في الله وابغض الفاسق وقد امرت ببغضهما ثم مع ذلك اتواضع لهما والجمع بينهما متناقض فاعلم ان هذا امر مشتبه يلتبس علي اكثر الخلق اذ- يمتزج غضبك لله في انكار البدعة والفسق بكبر النفس والا-دلال -----------بالعلم------- والورع فكم من عابد جاهل وعالم مغرور اذا راي فاسقا---------- جلس بجنبه ازعجه ---------من عنده وتنزه عن---------د بكبر باطن في نفسه وهو ظان انه قد غضب لله----- كما ------وقع لعابد بني اسراءيل مع خليعهم----------------- وذلك لان الكبر علي المطيع ظاهر كونه شرا والحذر منه ممكن وال-كبر علي الفاسق والمبتدع يشبه الغضب لله وهو خير فان الغضبان ايضا يتكبر علي من غضب عليه والمتكبر يغضب واحدهما يثمر الاخر ويوجبه------------------------------ وهما ممتزجان ملتبسان لا يميز بينهما الا الموفقون----------- والذي يخلصك من هذا ان يكون الحاضر علي قلبك عند مشاهدة المبتدع او الفاسق او ع-----ند امر-هما بالمعروف ونهي-----هما عن المنكر-	2177	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07173	true	-7472781146600058062	0	262	0	1378	1576	300	الخاءمة يقدر علي ان ينفي وصف الكبر عن نفسه ويزيله وكل ذلك بان يعلم ان الكمال لنا هو في سعادة الاخرة والقرب من الله لا فيما يظهر في الدنيا مما لا بقاء له ولا دوام ولعمري هذا الخطر مشترك بين المتكبر والمتكبر عليه ولكن حق علي كل واحد ان يكون مصروف الهمة الي نفسه مشغول القلب بخوفه لعاقبته لا-ان يشتغل بخوف غيره فان الشفيق بس-ء الظن مولع وشفقة كل انسان علي نفسه فاذا حبس جماعة في جناية ووعدوا-بان تضرب رقابهم لم يتفرغوا لتكبر بعضهم علي بعض وان عمهم الخطر جميعا اذشغل كل واحدهم نفسه عن الالتفات الي هم غيره حتي كان كل واحد هو وحد ه في مصي-ته وخطره فات قلت فكيف ابعض المبتدع ال---له وابغض الفاسق وقد امرت ببغضهما ثم مع ذلك اتواضع لهما والجمع بينهما متناقص فاعلم ان هذا امر مشتبه يل-بس علي اكثر الخلق اذا يمتزج غضبك لله في انكار البدعة والفسق بكبر النفس والا دلال اي الاعجاب بالعلم والعلم والورع فكم من عابد جاهل وعالم مغروورادي---ي فاسقا من الفساق جلس بجنبه ازعجه اي اقامة من عنده وتنزه عنه اي تباعد بكبر باطن في نفسه وهو ظان انه قد غضب لله وليس كما طن كماوقع لعابد-بني اسراءيل مع خليعهم وتقدم ذكره قريبا وذلك لان الكبر علي المطيع ظاهر كونه شرا-والحذ--منه ممكن والبكبر علي الفاسق والمبتدع يشبه الغضب لله وهو خير فانا-لغضبان ايضا يتكبر علي من غضب عليه والمتكبر يغضب واحدهما يثمر الاخر-ويوجبه فالغضب يوجب التكبر يوجب الغضب وهما ممتزجان ملتبسان لا يميز بينهما ال--الموضون بالله تعالي والذي يخل-ك من هذا ان يكون الحاضر علي قلبك عند مشاهدة المبتدع اواالفاسق اوعند اوعند امر هما بال-عروف او عند نههما عن المنكر	7173	-3848128699202660695	1182	2119.5	956	1399	84.48892211914062	200	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2178	false	2143439499003410961	28	300	144	1486	1486	300	والعمل الصالح من حيث انها نعمة من الله تعالي عليك فله المنة فيه لا لك فتري ذلك منه حتي لا تعجب بنفسك واذا لم تعجب لم تتكب----------------------ر والثالث ملاحظة ابهام عاقبتك وعاقبتك انه ربما يختم لك بالسوء ويختم له بالحسني حتي يشغلك الخوف عن التكبر عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت فكيف اغضب مع هذه----- الاحوال فاقول تغضب لمولاك وسيدك اذ- امرك ان تغضب له لا لنفسك وانت في غضبك لا ----تري نفسك ناجيا وصاحبك هالكا بل يكون خوفك علي نفسك بما ع-لم الله من خفايا ذنوب--------------ك اكثر من خوفك عليه مع الجهل بالخاتمة واعرفك ذلك بمثال-------------- لتعلم انه ليس من ضرورة الغضب لله ان تتكبر علي المغضوب عليه وتري قدرك فوق قدره فاقول اذا كان للملك غلام وولد هو قرة عين-------------ه وقد وكل الغلام بالولد ليراقب------------ه وامره ان يضربه مهما اساء ادبه واشتغل بما لا يليق به ويغضب عليه فان كان الغلام محبا مطيعا لمولاه فلا يجد بدا ان يغضب مهما راي ولده قد اساء الادب وانما يغضب عليه لمولاه ول--------ان---------ه امره به ولانه يريد التقرب بامتثال امره اليه ولانه جري من ولده ما يكره مولاه فيضرب ولده ويغضب عليه من غير تكبر عليه بل هو متواضع له-------- يري قدره عند مولاه فوق قدر نفسه لان الولد اعز لا محالة من الغلام------ فاذن ليس من ضرورة الغضب التكبر وعدم التواضع فكذلك يمكنك ان تنظر الي المبتدع والفاسق وتظن انه ربما كان قدرهما في الاخرة عند الله---------- اعظم لما سبق لهما من الحسني في الازل ولما سبق لك من سوء القضاء في الازل وانت غافل عنه ومع ذلك فتغضب بحكم الامر محبة لمولاك اذ جري ما يكرهه م---------ع التواضع لمن يجوز ان يكون عنده اقرب منك في الاخرة فهكذا يكون بعض العلماء الا-كياس---------- فينضم اليه-	2178	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07174	true	-1933356324902022337	0	292	0	1486	1532	300	والعمل الصالح من حيث انها نعمه من الله------ عليك فله المنه فيه لا لك فتري ذلك منه حتي لات-عجب بنفسك واذا لم تعجب لم تتكبر وفي بعض النسخ لم تنفر والثالث ملاحظه------------- وعاقب-ه انه ربما يختم لك بالسوء ويختم له بالحسني حتي يشغلك الخوف عن التكبر عليه فاذا حضرت هذه الامور الثلاثه عند مشاهده هءلاء او عند امرهم ونهيهم يرجي ان يكون غضبه لله تعالي فان قلت فكيف اغضب مع وجود هذه الاحوال فاقول -غضب مو-لاك وسيدك اذا امرك ان تغضب له لا لنفسك وانت في غضبك عليه لاتري نفسك ناجيا وصاحبك هالكا-بل يكون خوفك علي نفسك لما اعلم الله من خفايا ذنوبك ودقاءق معاصيك اكثر من خوفك عليه من الجهل بالخاتمه واعرفك ذلك بمثال يفهمك المقصود لتعلم انه ليس من ضرورة الغضب لله ان تتكبر علي المغضوب عليه وتري قدرك فوق قدرة فاقول اذا كان للملك غلام وولدهوقره ه--ينه والعزيز عنده وقد وكل الغلام بالولد ليراقبه ويحافظ عليه وامرة ان يضربه مهما اساء ادبه واشتغل بما لا-يليق به ويغ----------------------------------------------------------ضب مهما راي ولده قد اساء الادب وانما يغضب عليه لمولاه لا لنفسه لانه اي مولاه امرة به ولانه يريد التقرب بامتثال امرة اليه ولانه جري من ولده ما-يكره مولاه فيضرب ولده ويغضب عليه من غير تكبر عليه بل هو متواضع له عارف به يري قدرة عند مولاه فوق قدر نفسه لان الولد اعز لا-محاله من الغلام واقرب فاذا ليس من ضرورة الغضب التكبر وعدم التواضع فكذلك يمكنك ان تنظر الي المبتدع والفاسق وتظن انه ربما كان قدرهما ع----------ند الله في الاخرة اعظم لما سبق لهما من الحسني في الازل ولما سبق لك من سوء القضاء في الازل وانت غافل عنه ومع ذلك فتغضب بحكم الامر محبه لمولاك اذ جري ما-يكرهه ونهي عنه مع التواضع لمن يجوز ان يكون عنده اقرب منك في الاخرة فهكذا يكون بغض العلماء الا كياس المتفطنين فينضم اليه	7174	-3848128699202660695	1207	2156.0	963	1584	76.19949340820312	210	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2179	false	4510314349015588587	20	268	116	1355	1510	300	التواضع لمن عصي الله او اعتقد البدعة مع الغضب عليه ومجانبته بحكم الامر------- السبب السابع التكبر بالورع والعبادة وذلك ايضا فتنة عظيمة علي العباد--------- وسبيله ان يلزم قلبه التواضع لساءر العباد وهو ان يعلم ان من يتقدم عليه بال--علم لا ينبغي ان يتكبر عليه كيفما كان لما عرفه من فضيلة العلم وقد قال تعالي ه---------------ل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون----------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادني رجل من اصحابي حديث فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادني رجل من اصحابي اخرجه الترمذ----------ي من حديث ابي امامة وت----------------------------------------------قد---------------------------------------------------------------------------------م في العلم -----------------------------------------------الي غير ذلك مما ورد في فضل ال-------------------------علم فان قال العابد ذلك لعالم عامل بعلمه وهذا عالم فاجر فيقال له اما عرفت ان الحسنات يذهبن السيءات وكما ان العلم يمكن ان يكون حجة علي العالم فكذلك يمكن ان يكون وسيلة له----------- وكفارة لذنوبه وكل واحد منهما ممكن وقد وردت الاخبار بما يشهد لذلك واذا كان هذا الامر غاءبا عنه لم يجز له ان يحتقر عالما بل يجب عليه التوا--ضع له ف------------------ان قلت فان صح هذا فينبغي ان يكون للعالم ان يري نفسه فوق العابد لقوله صلي الله عليه وسلم فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادني رجل من اصحابي فاعلم ان ذلك كان ممكنا لو علم العالم عاقبة امره وخاتمة الامر مشكوك فيها---------------- فيحتمل ان يموت بحيث يك---ون حاله عند الله اشد من حال الجاهل الفاسق لذنب واحد كان يحسبه هينا وهو عند الله عظيم وقد مقته ب-------------ه واذا كان هذا ممكنا كان علي نفسه خاءفا فاذا كان كل واحد من العابد	2179	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07175	true	-6919910538503346938	0	299	0	1512	1519	300	التواضع لمن عصي الله و--اعتقد البدعه مع الغضب عليه ومجانبته بحكم الامر الالهي السبب السابع التكبر بالورع والعباده وذلك ايضا فتنه عظيمه علي العباد والورعين وسبيله ان يلزم قلبه التواضع لساءر العباد وهو ان يعلم ان من ت-قدم عليه في العلم لا ينبغي ان يتكبر عليه كيفما كان لما عرفه من فضيله العلم وقد قال تعالي في تابه العزيز عل يستوي الذين يعملون والذين لا يعملون تقدم الكلام عليه في اول كتاب العلم وقال صلي الله عليه وسلم فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادني رجل من اصحابي روا---------------------------------------------------------ه الترمذي والطبراني من حديث ابي بلفظ كفضلي علي ادنا كم قال الترمذي حسن صحيح غريب وقد تقدم في كتاب العلم وروي الحرث بن ابي اسامة في مسنده وابن حبان في الضعفاء وابن عبد البرفي العلم وابن النجارمن حديث ابي سعيد بلفظ كفضلي علي امي الي غير ذلك مما-ورد في العلم مما تقدم جميعا في كتاب العلم فان قال العابد ذلك لعالم عامل بعلمه وهذا عالم فاجر فيقال له اما علمت ان الحسنات يذهبن السي-ات وكما ان العلم يمكن ان يكون حجة علي العالم فكذلك يمكن ان يكون وسيلة له الي النجاة وكفارة لذنوبه وكل واحد منهما ممكن وقد وردت الاخبار بما يشهد لذلك فاذا كان هذا الامر غاءبا عنه لم يجز-له ان يحتقر عالما بل يجب عليه ان يتواضع له ويراه بعين الكمال فان قلت فان صح هذا فينبغي ان يكون للعالم ان يري نفسه فوق العابد لقوله صلي الله عليه وسلم فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادني رجل من اصحابي فاعلم ان ذلك كان ممكنا لو علم العالم عاقبة امره وخاتمة الامر مشكوك فيها غير معلومة لاحد فيحتمل ان يموت بحيث ان يكون حالة عند الله اشد من حال الجاهل الفاسق بذنب واحد كان يحسبه هينا وهو عند الله عظيم وقد مقنه به وابغضه بسببه واذا كان هذا ممكنا كان علي نفسه خاءفا فاذا---- كل واحد من العالم	7175	-3848128699202660695	1123	2042.5	893	1579	71.12096405029297	201	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2179	false	4510314349015588587	269	300	1363	1510	1510	300	خاءفا علي نفسه وقد كلف امر نفسه لا امر غيره فينبغي ان يكون الغالب عليه في حق نفسه الخوف وفي حق غيره الرجاء وذلك يمنعه من التكبر بكل حال فهذا---- العابد-	2179	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07176	true	1580687654496718083	0	29	0	141	1456	300	خاءف- علي نفسه وقد كلف امر نفسه لا-امر غيره ف---------يكون الغالب عليه في حق نفسه الخوف وفي حق غيره الرجاء وذلك يمنعه من التكبر بكل حال فهذا حال العابد	7176	-3848128699202660695	136	241.5	109	152	89.47368621826172	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2180	false	1078817143226346451	0	246	0	1182	1435	300	مع العالم فاما مع غير العالم فهم منقسمون في حقه الي مستور-ين والي مكشوفين فينبغي ان لا يتكبر علي المستور----------------------- فلعله اقل عنه ذنوبا واكثر منه عبادة واشد منه حبا لله واما المكشوف حاله ----------ان لم يظهر لك من الذنوب الا ما تزيد عليه ذنوبك في طول عمرك فلا ينبغي ان تتكبر عليه ولا يمكن ---ان تقول هو- اكثر مني ذنبا لان عدد ذنوبك في طول عمرك وذنوب غيرك في طول العمر لا تقدر علي احصاءها حتي تعلم الكثرة----- نعم يمكن ان تعلم ان ذنوبه اشد كما لو رايت منه القتل والشرب والرياء----------------- ومع ذلك فلا ينبغي ان تتكبر عليه اذ ذنوب القلوب من الك-بر والحسد والرياء والغل واعتقاد الباطل والوسوسة في صفات الله تعالي وتخيل الخطا في ذلك كل ذلك شديد عند الله--------------- فربما جري عليك في باطنك من خفايا الذنوب ما صرت به عند الله ممقوتا -------------وقد جري للفاسق الظاهر الفسق من طاعات القلوب من حب الله واخلاص وخوف وتعظيم---------- ما انت خال عنه وقد كفر الله بذلك عنه سيءاته فينكشف الغطاء يوم القيامة فتراه فوق نفسك بدرجات فهذا ممكن والامكان البعيد فيما عليك ينبغي ان يكون قريبا عندك ان كنت مشفقا علي نفسك فلا تتفكر فيما هو ممكن لغيرك بل فيما هو مخوف في حقك فانه لا تزر وازرة وزر----------------------------- اخري وعذاب غيرك لا يخفف شيءا من عذابك فاذا تفكرت في هذا الخطر كان عندك شغل شاغل عن التكبر وعن ان تري نفسك فوق غ----يرك وقد قال وهب بن منبه ما -----------------------تم عقل عبد حتي يكون فيه عشر خصال فعد تسعة حتي بلغ	2180	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07176	true	1580687654496718083	29	300	141	1456	1456	300	مع العالم فاما مع غير العالم في---نقسمون في حقه الي مستوردين والي مكشوفين فينبغي ان لا يتكبر علي المستورد الذي لم يجاهر بمعصيته فلعله اقل منه ذنوبا واكثر منه عبادة واشد منه حبا لله واما المكشوف حاله عند الناس ان لم يظهر لك من الذنوب الا ما تزيد عليه ذنوبك في طول عمرك فلا ينبغي ان تتكبر عليه ولا يمكن لك ان تقول هذا اكثر مني ذنبا لان عدد ذنوب------------ك وذنوب غيرك في طول العمر لا تقدر علي اخطاهم -حتي تعلم الكثرة فيها نعم يمكن ان يعلم ان ذنوبه اشد كما لو رايت منه القتل والشرب والزنا وغيرها من الكباءر ومع ذلك فلا ينبغي ان تتكبر عليه اذ ذنوب القل-ب من التكبر والحسد والرياء والغل واعتقاد الباطل والوسوسة في صفات الله تعالي وتخيل الخطا في ذلك كل ذلك شديد عن- الله مءاخذ به العبد فربما جري عليك في باطنك من خفايا الذنوب ما صرت به عند الله ممقوتا وانت لا تشعر وقد جري للفاسق الظاهر الفسق من طاعات القلوب من حب الله واخلاص وخوف وتعظيم لامر الله ما انت خال عنه وقد كفر الله بذلك عنه سي-اته فينكشف الغطاء يوم القيامة فتراه فوق نفسك بدرجات فهذا ممكن والامكان البعيد فيما عليك ينبغي ان يكون قريبا عندك ان كنت مشفقا علي نفسك ولا -تفكر فيما هو ممكن لغيرك بل فيما هو مخوف في حقك فانه لا تزر وازرة وزراخري اي لا تحمل حامله ذنب نفس اخري وعذاب غيرك لا يخفف شيا- من عذابك فاذا تفكرت في هذا الخطر كان عندك شغل شاغل عن التكبر وعن ان تري نفسك فوق نفس غيرك وقد قال وهب بن منبه اليماني رحمة الله تعالي ماتم عقل عبد حتي يكون فيه عشر خصال فعد تسعا حتي بلغ-	7176	-3848128699202660695	1140	2100.0	901	1337	85.26551818847656	219	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2180	false	1078817143226346451	230	300	1117	1435	1435	300	وهب بن منبه ما تم------------------------------------- عقل -عبد حتي يكون فيه عشر خصال فعد تسعة حتي بلغ العاشر فقال العاشرة----------------------------- وم-------------------------------------------------------------------------------------------ا العاش------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة بها شاد مج---------------------------------------------------------------ده وبها علا ذكره --------------------------------------ان يري الناس كلهم خيرا منه وانما الناس عنده فرقتان فرقة- هي افضل منه وارفع وفرقة هي شر منه وادني فهو يتواضع للفرقتين جميعا بقلبه ان راي من هو خير منه سره------ ذلك وتمني ان يلحق به وان راي من هو شر منه-	2180	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07177	true	5492366454983025229	54	194	278	970	1485	300	وهب بن منبه قال ما عبد الله بشء افشل من العقل وماتم من عقل امرء حتي يكون فيه عشر خصال حتي يكون فيه الكبر مامونا والرشد فيه مامولا يرضي من الدنيا بالقوت وما كان من فضل فبذول التواضع فيها احب اليه من الشرف والذل فيها احب اليه من العز لايسام من طلبا العلم دهره ولا يتبرم من مطالب الخيرولا يستكثر قليل المعروف من غيرة ويستقل كثيرالمعروف من نفسه والعاشره هي ملاك امرة بها ساد مجده ولفظ الحليه ينال مجدة وبها علا ولفظ الحليه يعلو ذكره وزاد بعده وبها علا في الدرجات في الدارين كلاهما قيل وماهي قال ان يري الناس كلهم خيرا منه وانما الناس عنده فرقتان ففرقه هي افضل منه وارفع وفرقه هي شرمن-ه وادني فهو يتواضع للفرقتين جميعا بقلبه ان راي هو من خير منه وافضل سرة ذلك وتمني ان يلحق به وان راي من هو شر منه	7177	-3848128699202660695	259	384.0	196	693	37.37373733520508	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2181	false	8420566579261063997	0	61	0	299	1534	300	قال لعل هذا ينجو واهلك انا فلا تراه الا خاءفا من العاقبة ويقوم لعل بر هذا باطن ف-------------------------------------ذلك خير له ولا ادري لعل فيه خلقا كريما بينه وبين الله فيرحمه الله ويتوب عليه ويختم له باحسن الاعمال ويري ظاهر فذلك شر ---------------------------لي فلا يامن فيما اظهره من الطاعة- ان يكون دخلها الا-فات فاحبطتها ثم قال فحينءذ كمل عقله وساد اهل زمانه	2181	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07177	true	5492366454983025229	195	271	976	1340	1485	300	قال لعل هذا ينجو واهلك انا فلا تراه الا خاءفا من العاقبه ويقول لعل بر هذا باطن ولفظ الحليه لعل هذا باطنا لم يظهر لي فذلك خير له ولا ادري لعل فيه خلقا كريما بينه وبين الله قيرحمه الله ويتوب عليه ويختم له باحسن الاعمال ويري -ذلك فذلك شر لي ولفظ الحليه ولعل ذلك شر لي فلا يامن فيما اظهرة من الطاعات ان يكون دخلها الا فات فاحبطتها ثم قال فحينءذ كمل عقله وساد اهل زمانه	7177	-3848128699202660695	289	534.0	228	365	79.17808532714844	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2181	false	8420566579261063997	63	300	310	1534	1534	300	وبالجملة فمن جوز ان يكون عند الله شقيا وقد سبق القضاء في الازل بشقوته فماله سبيل الي ان يتكبر بحال من الاحوال نعم اذا غلب عليه الخوف -راي كل -احد خيرا من نفسه وذلك هو الفضيلة كما روي--------------------- ان عابدا---------- اوي الي جبل فقيل----- له في النوم اءت فلانا الاسكاف-------- فسله ان يدعو لك فاتاه فساله عن عمله فاخبره انه يصوم النهار ويكتسب فيتصدق ببعضه ويطعم عياله ببعضه فرجع -------وهو يقول ان هذا لحسن ولكن ليس هذا كالتفرغ لطاعة الله فاتي في النوم ثانيا فقيل له اءت فلانا الاسكاف-------- فقل له ما هذا الصفار الذي بو----------------------جهك فاتاه فساله فقال له ما رايت احدا من الناس الا وقع لي ---------انه سينجو واهلك انا فقال العابد بهذ----------------------------ه والذي يدل علي فضيلة هذه الخصلة قوله تعالي يء-تون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اي انهم يءتون الطاعات وهم علي وجل عظيم من قبولها وقال تعالي ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون وقال تعالي انا كنا قبل في اهلنا مشفقين وقد وصف الله تعالي الملاءكة عليهم السلام مع تقدسهم عن الذنوب ومواظبتهم علي العبادات علي الدءوب------------ بالاشفاق فقال تعالي مخبرا عنهم يسبحون الليل والنهار لا يفترون وهم من خشيته مشفقون فمتي زال الاشفاق والحذر مما سبق به القضاء في الازل وينكشف عند خاتمة الاجل غلب الامن من مكر الله وذلك يوجب الكبر وهو سبب الهلاك فالكبر دليل الامن والامن مهلك والتواضع دليل الخوف وهو مسعد فاذن ما -------------------------يفسده العابد باضمار الكبر واحتقار الخلق والنظر اليهم بعين الاستصغار--------- اكثر-	2181	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07178	true	8035012326122006147	1	256	8	1347	1578	300	وبالجمله فمن جوز ان يكون عند الله شقيا وقد سبق القضاء في الازل بشقوته فماله سبيل ----ان يتكبر بحال من الاحوال نعم اذا غلب عليه الخوف وراي كل واحد خير- من نفسه وذلك هو الفضيله كما روي في اخبار بني اسراءيل ان عابدا من عبادهم اوي الي جبل فنام فقيل له في النوم انت فلان- الاسكاف وسماءله فسله ان يدعو لك فاتاه فساله عن عمله فاخبره انه يصوم النعار ويكتسب فيتصدق ببعضه ويطعم عياله ببعضه فرجع العابد وهو يقول ان هذا لحسن ولكن ليس هذا كالتفرغ لطاعه الله فاتي في النوم ثانيا وقيل له انت فلانا الاسكاف المذكور فقل له ما-هذا الصفار الذي بوجهك اي اي شء صفر لون وجهك فاتاه فساله ما---------رايت احدا من الناس الا وقع لي في خاطري انه سينجو واهلك انا فقال العابد بهذه نال مانال من القرب والكرامه والذي يدل علي فضيله هذه الخصله قوله عز وجل يءتون ما اتوا وقلوبهم وجله اي يء--------------------------تون الطاعات وهم علي وجل عظيم من قبولها وقال تعالي ان الذين هم من خشيه ربهم مشفقون وقال تعالي انا كنا قبل في اهلنا مشفقين وقد وصف الله------ الملاءكه عليهم السلام مع تقدسهم من الذنوب ومواظبتهم علي العباده عل-ي الدءب اي الاستمرار بالاشفاق فقال تعالي مخبرا عنهم يسبحون الليل والنهار لا-يفترون وهم من خشيته مشفقون فمتي زال الاشفاق والحذر مما سبق--- القضاء في الازل وينكشف عند خاتمه الاجل غلب الامن من مكر الله وذلك يوجب الكبر وهو سبب الهلاك فالكبر دليل الامن والامن مهلك والتواضع دليل الخوف وهو مسعد اي يورث السعاده في الاخرة فاذا مايفسده العابد باضمار الكبر واحتقار الخلق والنظر اليهم بعين الاستصغار والمهانه اكثر	7178	-3848128699202660695	1127	2061.5	908	1392	80.962646484375	187	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2182	false	4407847622593910942	39	300	202	1548	1548	300	لا ينبغي ان يكتفي في المداواة بمجرد المعرفة بل ينبغي ان تكمل بالعمل وتجرب بافعال المتواضعين في مواقع هيجان الكبر في النفس وبيانه ان يمتحن النفس بخمس- امتحانان هي ادلة ع-----لي استخراج ما في الباطن وان كانت الامتحانات كثيرة الامتحان الاول ان يناظر في مسالة------------------- مع واحد من اقرانه فان ظهر شء من الحق علي لسان صاحبه فثقل عليه قبوله والانقياد له والاعتراف به والشكر له علي تنبيهه وتعريفه واخراجه الحق فذلك يدل علي ان فيه كبرا دفينا فليتق الله فيه ويشتغل بعلاجه-------------- اما من حيث العلم فبان يذكر نفسه خسة نفسه وخطر عاقبته وان الكبر لا يليق الا بالله تعالي- واما ال-عمل فبان يكلف نفسه ما ثقل عليه من الاعتراف بالحق وان يطلق اللسا 6 ن بالحمد--- والثناء----- ويقر علي نفسه بالعجز ويشكره علي الاستفادة و------يقول ما احسن ما فطنت له وقد كنت غافلا عنه فجزاك الله خيرا كما نبهتني له فالحكمة ضالة المءمن فاذا وجدها ينبغي ان يشكر من دله عليها فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا واظب علي ذلك مرات متوالية صار ذلك له طبعا--------------- وسقط ثقل الحق عن قلبه وطاب له قبوله ومهما ثقل عليه الثناء علي اقرانه بما فيهم ففيه كبر فان كان ذلك لا يثقل عليه في الخلوة ويثقل عليه في الملا فليس فيه كبر وانما --------------فيه رياء فليعالج الرياء بما ذكرناه----- من قطع الطمع عن الناس---------------------------- ويذكر القلب بان منفعته في كماله في ذاته وعند الله لا عند الخلق الي غير ذلك من ادوية الرياء و---------ان ثقل عليه في الخلوة والملا جميعا ففيه الكبر والرياء جميعا ولا ينفعه الخلاص من احدهما ما لم يتخلص من الثاني فليعالج كلا الداءين فانهما جميعا مهلكان الامتحان الثاني ان يجتمع مع الاقران والامثال-	2182	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07179	true	2065232849734276038	0	296	0	1571	1596	300	لا-ينبغي ان يكتفي في المداواة بمجرد المعرفه بل ينبغي ان تكمل بالعمل وتجرب بافعال المتواضعين في مواقع هيجان الكبر من النفس وبيانه ان يمتحن النفس بخمسه امتحانات هي ادله قويه علي استخراج ماف-ي الباطن وان كانت الامتحانات كثيرة الامتحان الاول ان يناظر في مسءله من المساءل العلميه مع واحد من اقرانه فان ظهر شء من الحق علي لسان صاحبه فثقل عليه قبوله و-لانقياد له و-لاعتراف به والشكر له علي تنبيهه وتعريفه واخراجه----- فذلك يدل علي ان فيه كبرا دفينا فليتق الله فيه ويشتغل بعلاجه بالعلم والعمل اما من حيث العلم فبان يذكر نفسه خسه نفسه وخطر عاقبته وان الكبر لا يليق الا بالله عز وجل واما بالعمل فبان يكلف نفسه ما-ثقل عليه من الاعتراف بالحق ف---يطلق اللسا---ن بالحمد له والثناء عليه ويقر علي نفسه بالعجز ويشكرة علي الاستفاده وهو ان يقول ما احسن ما فطنت له وقد كنت غافلا عنه فجزاك الله خيرا كما ينته-ي له فالحكمه ضاله المءمن فاذا وجدها ينبغي ان يشكر من دله عليها رواة الترمذي من حديث ابي هريرة الكلمه الحكه ضاله المءمن حيثما وجدها فهو احق بها وعند ابن النجار من حديث بريده يلفظ حيثما وجدها اخذها وروي القضاعي من مرسل زيد ابن اسلم يلفظ حيثما وجد المءمن ضالته فليجمعها اليه فاذا واظب علي ذلك مرات متواليه صار ذلك--- طبعا له وسجيه لازمه وسقط ثقل الحق عن قلبه وطاب له قبوله ومهما ثقل عليه في---------------------------------------------------------------------------------- الملا فليس فيه كبر وانما فيه كبر وانما فيه رياء فيع-الج الرياء بما ذكرناه انفا من قطع الطمع عن الناس وعدم الالتفات الي مابايديهم ويذكر القلب بان منفعته في كماله في ذاته وعند الله لا عند الخلق الي غير ذلك من ادويه الرياء كما تقدم فان ثقل عليه في الخلوة والملا جميعا ففيه الكبر والرياء ولا-------ينفعه الخلاص من احدهما ما-لم يتخلص من الثاني فليعالج كلا الداءين فانهما جميعا مهلكان الامتحان الثاني ان يجتمع مع الاقران والامثال	7179	-3848128699202660695	1197	2191.0	965	1682	71.165283203125	201	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2183	false	2375000304015466232	3	234	19	1207	1511	300	علي نفسه ويمشي خلفهم ويجلس في الصدور----------- تحتهم فان ثقل عليه ذلك فهو متكبر فليواظب عليه تكلفا حتي يسقط عنه ثق--------------له فبذلك يزايله الكبر وههنا للشيطان مكيدة -----وهو ان يجلس في صف النعال او------------------------ يجعل بينه وبين الاقران بعض الارذال فيظن ان ذلك تواضع ----وهو عين الكبر فان ذلك يخف علي صدور المتكبرين--------------- اذ يوهمون انهم تركوا مكانهم بالاستحقاق والتفضل فيكون قد تكبر وتكبر باظهار التواضع ايضا--------------------------------------- بل ينبغي ان يقدم اقرانه ويجلس بينهم بجنبهم ولا ينحط عنهم الي صف النعال فذلك هو الذي يخرج خبث الكبر من الباطن الامتحان الثالث ان يجيب دعوة الفقير-------------- ويمر الي السوق في حاجة الرفقاء والاقارب---------- فان ثقل ذلك عليه فهو كبر فان هذه الافعال من مكارم الاخلاق--------- والثواب عليها جزيل فنفور النفس عنها ليس الا لخبث----- في الباطن فليشتغل بازالته بالمواظبة عليه مع تذكر جميع ما ذكرناه من المعارف التي تزيل داء الكبر الامتحان الرابع ان يحمل حاجة نفسه وحاجة اهله ورفقاءه من السوق الي البيت فان ابت نفسه ذلك-------- فهو كبر او رياء فان كان يثقل ذلك عليه مع خلو الطريق--------- فهو كبر وان كان لا يثقل عليه الا مع- مشاهدة الناس فهو رياء وكل ذلك من امراض القلب وعلله المهلكة له------------ ان لم تتدارك----------- وقد اهمل الناس طب القلوب------------------- واشتغلوا بطب الاجساد مع ان الاجساد قد كتب عليها الموت لا محالة---------------------------- والقلوب لا تدرك السعادة الا بسلامتها-------------------------------------------------------- اذ قال تعالي الا من اتي الله بقلب سليم ويروي عن عبد الله بن سلام	2183	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07180	true	5450096427311549997	0	279	0	1472	1577	300	علي نفسه ويمشي خلفهم ويجلس في الصدور من المجالس تحتهم فان ثقل عليه ذلك فهو متكبر فليواظب عليه تكلفا حتي يسقط عنه ثقله ويصير طبعا له فبذلك يزايله الكبر وههنا الشيطان مكيده خفيه وهو ان يجلس في صف النعال وهي اخر صفوف وارذلها او ان يجعل بينه وبين الاقران بعض الارذال فيظن ان ذلك تواضع منه وهو عين الكبر فان ذلك يخف علي نفوس المتكبرين ولا يثقل عليهم اذ يوهمون انهم تركوا مكانهم بالاستحقاق والتفضل فيكون قد تك------بر باظهار التواضع ايضا فظاهرة يري متواضعا وفي باطنه داء الكبر بل ينبغي ان يقدم اقرانه ويجلس بينهم بجنبهم ولا ينحط منهم الي صف النعال فذلك هو الذي يخرج خبث الكبر من الباطن الامتحان الثالث ان يجيب دعوه الفقير ولا يتانف منه ويمر ال- السوق في حاجه الرفقاء والاقارب والاصدقاء فان ثقل ذلك عليه فهو كبر فان هذه الافعال من مكارم الاخلاق ومحاسنها والثواب عليها جزيل فنفور النفس عنها ليس الا لخبث كامن في الباطن فليشتغل بازالته بالمواظبه عليه مع تذكر جميع ما-ذكرناه من المعارف التي تزيل داء الكبر الامتحان الرابع ان يحمل حاجه نفسه وحاجه اهله ورفقاءه من السوق الي البيت فان ابت نفسه ذلك وامتنعت فهو كبر ور--ياء فان كان يثقل ذلك عليه مع خلو الطريق عن الناس فهو كبر وان كان لا يثقل عليه الا عند مشاهده الناس فهو رياء وكل ذلك من امراض القلب وعلله المهلكه له هلاكا ابديا ان لم تتدارك بالمعالجات وقد اهمل الناس طب القلوب مع شده الجاجه اليه واشتغلوا بطب الاجساد مع ان الاجساد قد كتب عليها الموت لا محاله فاني يجدي الاشتغال بمداوتها والقلوب لا تدرك السعاده الا بسلامتها عن الغش والكبر والرياء والعجب وغيرها من الاخلاق الذميمه اذ قال تعالي الا من اتي الله بقلب سليم ويروي عن عبد الله بن سلام	7180	-3848128699202660695	1157	2095.5	929	1482	78.07017517089844	209	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2183	false	2375000304015466232	234	300	1207	1511	1511	300	انه حمل حزمة حطب--------- فقيل له يا ابا يوسف قد كان في غلمانك وبنتك ما --------------يكفيك ق---------------ال اجل ولكن اردت ان اجرب نفسي هل تنكر ذلك------ فلم يقنع منها بما اعطته من العزم علي ترك الانفة حتي جربها اهي صادقة ام كاذبة وفي الخبر-- من حمل الفاكهة او الشء فقد برء من الكبر حديث من حمل الشء والفاكهة فقد برء من الكبر اخرجه البيهقي في الشعب-	2183	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07181	true	6222475475113547939	8	75	49	364	1461	300	انه حمل حزمه حطب علي ظهرة فقيل له يا ابا يوسف قد كان في غلمانك وبنيك وهم محمد ويوسف مايكفيك يعني حمل الحطب قال اجل ولكن اردت ان اجرب نفسي هل تنكر ذلك ام لا فلم يقنع منها -ما اعطته من العزم-علي ترك الانفه حتي جربها اهي صادق- ام كاذبه وفي الخبرلا من حمل الفاكهه او الشء فقد برء من الكبر قال العراقي رواة الب---------------------------------هقي في الشعب	7181	-3848128699202660695	241	393.0	186	351	68.66096496582031	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2184	false	5038896457172933220	9	79	43	392	1535	300	الامتحان الخامس ان يلبس ثيابا بذلة فان نفور النفس عن ذلك في الملا رياء وفي الخلوة كبر وكان عمر بن عبد العزيز ر-ضي الله عنه-- له مسح يلبسه بالليل------------------------------------------------------- وقد قال صلي الله عليه وسلم من اعتقل البعير ولبس الصوف فقد برء من ال-كبر حديث من اعتقل البعير ولبس الصوف فقد برء من الكبر اخرجه البيهقي في الشعب من حديث ابي هريرة بزيادة فيه وفي اسناده القاسم اليعمري ضعيف جدا	2184	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07181	true	6222475475113547939	170	239	823	1181	1461	300	الامتحان الخامس ان يلبث ثيابا بذله فان نفور النفس عن ذلك في الملا-رياء وفي الخلوه كبر وكان عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي له مسح يلبسه بالليل والمسح بكسر الميم وسكون السين المهمله كساء من صوف اسود وقد قال صلي الله عليه وسلم من اعتقل البعير ولبس الصوف فقد برء من التكبر قال العراقي رواة البهيقي----------------------------------------------- من حديث ابي هريرة بزياده فيه وفي اسناده القاس- ال-عمري ضعيف جدا	7181	-3848128699202660695	268	471.0	212	408	65.68627166748047	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2184	false	5038896457172933220	80	168	397	848	1535	300	صلي الله عليه وسلم انما انا عبد اكل بالارض والبس ال-------------صوف واعقل البعير والعق اصابعي واجيب دعوة المملوك فمن رغب عن سنتي فليس مني--------------- حديث انما ان عبد اكل بالارض والبس الصوف الحديث تقدم بعضه ولم اجد بقيته ور-------------------------------------------------وي ان ابا موسي الاشعري------------- قيل له ان اقواما يتخلفون عن ا-----لجمع-----------ة بسبب ثياب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فلبس عباءة ف-------صلي فيها بالناس وهذه مواضع يجتمع فيها -الرياء والكبر ف-ما يختص بالملا فهو الرياء وما يكون في الخلوة فهو الكبر فاعرف-------------------------------------------------------------------------------- فان من لا يعرف الشر لا يتقيه ومن لا يدرك المرض لا يداويه	2184	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07182	true	6299698822059629792	126	299	623	1522	1528	300	صلي الله عليه وسلم يركب الحمار ويخصف النعل ويرقع القميص ويلبس الصوف ويقول ----------------------------------------من رغب عن سنتي فليس مني وروي الحاكم من حديث انس كان يردف خلفه ويضع طعامه علي الارض ويجيب دعوة المملوك ويركب الحمار وحديث لعق الاصابع تقدم في كتاب اخلاق النبوة وروي ان ابا موسي الاشعري رضي الله عنه قيل له ان اقواما يتخلفون عن صلاه الجمعة اي بالبصرة بسبب ثيابهم اي بسبب ابتذالها وكانهم يستحيون ان يحضروا في تلك الثياب فلبس عباءه وهي كساء صوف علي هيءه القميص فصلي بها الناس اخرجه ابو نعيم في الحليه حدثنا احمد بن جعفر بن حمدان حدثنا عبد الله بن احمد حدثنا ابي حدثنا عبد الصمد حدثنا ابوهلال حدثنا قتاده ان ابا موسي بلغه ان ناسا يمنعهم من الجمعه ان لاثياب لهم فلبس عباءه ثم خرج فصلي فيها بالناس وهذه مواضع يجتمع فيها بالرياء والكبر فيما يختص بالملا فهو الرياء وما يكون في الخلوه فهو الكبر فاعرف وليميز بينهما ثم يداوي كلا منهما بما تقدم من ذكر الجزاء المركبه من العلم والعمل فان من لا-يعرف الشر لا يتقيه ومن لا-يدرك المرض لا يداويه	7182	-3848128699202660695	322	488.5	255	941	34.21891784667969	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2184	false	5038896457172933220	168	300	848	1535	1535	300	بيان غاية الرياضة في خلق التواضع اعلم---------------- ان هذا الخلق كساءر الاخلاق له طرفان وواسطة فطرفه الذي يميل الي الزيادة يسمي تكبرا------------ وطرفه الذي يميل الي النقصان يسمي تخاسسا ومذلة----------------------------------- والوسط يسمي تواضعا والمحمود ان يتواضع في غير مذلة ومن غير تخاسس فان كلا طرفي الا----مور ذميم واحب الامور الي الله تعالي اوساطها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن يتقدم علي امثال----------------ه فهو متكبر ومن يتاخر عنهم فهو متواضع---------------- اي وضع شيءا من قدره الذي يستحقه والعالم اذا دخل عليه اسكاف-------------------------- فتنحي له عن مجلسه و--اجلسه فيه ثم تقدم وسوي له نعله وعدا الي باب الدار خلف------ه فقد تخاسس وتذلل وهذا ايضا غير محمود بل المحمود عند الله العدل وهو ان يعطي كل ذي حق حقه فينبغي ان يتواضع بمثل هذا لاقر--------انه و-من يقرب من درجته فاما تواضعه للسوقي فبالقيام والبشر في الكلام------------------ والرفق في السءال واجابة-	2184	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07183	true	-9146328588859968547	18	207	86	1070	1540	300	بيان خلق- الرياضه في خلق التواضع اعلم هداك الله تعالي ان هذا الخلق كساءر الاخلاق له طرفان وواسطه فطرفه الذي يميل الي الزياده يسمي تكبرا وهو الافراط وطرفه الذي يميل الي النقصان يسمي تخا-سا ومذله وهو تفاعل من الحسه وهذا هو التفريط والوسط يسمي تواضعا والمحمود-ان يتواضع في غير مذله ومن غير تخاسس فان كلا طرفي قصد الامور ذميم واحب الامور الي الله------ اوساطها وروي صاحب الحليه عن وهب بن منبه قال ان لكل شء طرفين ووسطا فاذا امسك باحد الطرفين مال الاخر واذا امسك بالوسط اعتدل الطرفان فعليكم بالاوساط من الاشياء فمن يتقدم علي امثاله وفي نسخه اقرانه فهو متكبر ومن يتاخر عنهم فهو متواضع بان يجلس بجنبهم اي وضع شي-ا من قدرة الذي يستحقه والعالم اذا دخل عليه اسكاف او من في معناه من السوقيه فتنحي له عن مجلسه او اجلسه فيه ثم تقدم وسي- له نعله وغدا الي باب الدار خلفه يودعه فقد تخاسس وتذلل وهو- ايضا غير محمود بل المحمود عند الله العدل وهو ان يعطي كل ذي حق حقه فينبغي ان يتواضع بمثل هذا الامثله واقرانه ولمن يقرب من درجته فاما تواضع- للسوقي فبالقيام والبشر في الكلام والبشاشه في الوجه والرفق في السءال واجابه	7183	-3848128699202660695	653	1143.0	524	997	65.49649047851562	109	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2185	false	4887523420135358324	1	78	6	386	1565	300	والسعي في حاجته---------- وامثال ذلك وان لا يري نفسه خيرا منه بل يكون علي نفسه اخوف منه علي غيره فلا يحتقره ولا يستصغره وهو لا يعرف خاتمة امره فاذن----------------------------- سبيله في اكتساب التواضع ان يتواضع للاقران ولمن دونهم حتي يخف عليه التواضع المحمود في محاسن العادات ليزول به الكبر عنه فان خف عليه ذلك فقد حصل له خلق التواضع وان كان يثقل عليه وهو------ يفعل ذلك فهو متكلف لا متواضع بل الخلق -ما ----------------------يصدر عنه الفعل بسهولة	2185	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07183	true	-9146328588859968547	212	300	1095	1540	1540	300	والسعي في حاجته حتي يتمها وامثال ذلك وان لا-يري نفسه خيرا منه بل يكون علي نفسه اخوف منه علي غيرة فلا يحتقرة ولا يستصغرة وهو لا-يعرف خاتمه امرة وخاتمته بماذا يختم لكل منهما فاذا سبيله في اكتساب التواضع ان يتواضع للاقران ولمن دونهم حتي يخف عليه التواضع المحمود في محاسن العادات ليزول به الكبر عنه فان خف عليه ذلك فقد حصل له خلق التواضع وان كان يثقل عليه هو مع هذا يفعل ذلك فهو متكلف لا متواضع بل الخلق كما تقدم في رياضه النفس مايصدر عنه الفعل بسهوله-	7183	-3848128699202660695	364	658.5	290	448	81.25	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2185	false	4887523420135358324	78	296	386	1544	1565	300	من غير ثقل ومن غير روية------------------------------------------ فان خف ذلك وصار بحيث يثقل عليه رعاية قدره حتي احب التملق والتخاسس فقد خرج الي طرف النقصان فليرفع نفسه اذ ليس للمءمن ان تذل نفسه الي -------------------------------------ان يعود الي--- الوسط الذ-ي هو الصراط المستقيم---------------- وذلك غامض في هذا الخلق وفي ساءر الاخلاق والميل عن الوسط الي طرف النقصان وهو التملق اهون من الميل الي طرف الزيادة بالتكبر كما ان- الميل الي طرف التبذير في المال احمد عند الناس من الميل الي طرف البخ------------------------------------------------------------ل فنهاية التبذير ونهاية البخل مذمومان واحده--------------------------------------------------------ما افحش--------- وكذلك نهاية التكبر ونهاية التنقص والتذلل مذمومان واحدهما اقبح من الاخر والمحمود المطلق هو العدل ووضع الامور مواضعها كما يجب وعلي ما يجب كما يعرف ذلك بالشرع والعادة-------------------------------------------------------------------------- ولنقتصر علي هذا القدر من بيان اخلاق الكبر والتواضع الشطر الثاني من الكتاب في العجب وفيه بيان ذم العجب وافاته وبيان حقيقة العجب والادلال وحدهما وبيان علاج العجب علي الجملة وبيان اقسام ما به العجب وتفصيل علاجه بيان ذم العجب وافاته اعلم ا-----------------ن العجب مذموم في كتاب الله تعالي وسنة- رسوله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي ويوم حنين اذ- اعجبتكم كثرتكم فلم تغن- عنكم شيءا--------------------------- ذكر ذلك في معرض الا--------------------------------------------------------------------نكار وقال عز وجل و------------------------------------------------------------------------------------------ظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا فرد علي الكفار في اعجابهم بحصونهم وشوكتهم وقال تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وهذا ايضا	2185	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07184	true	2882507987799627076	1	300	5	1573	1573	300	من غير ثقل ومن غير رويه اي تروي في امر بان يقدم رجلا ويءخر الاخري فان خف ذلك وصار بحيث يثقل عليه رعايه قدره حتي احب التماق والتخاسس فقد خرج الي طرف النقصان فليرفع نفسه اذ ليس للمءمن ان يذل نفسه كما ورد في الخبر وتقدم في كتاب العلم الي ان يعود الي حد الوسط الذدي هو الصراط المستقيم السالم عن الميل وذلك غامض في هذا الخلق والتذلل---------------------------------------------------- اهون من الميل الي طرف الزياده بالتكبر كما انا الميل الي طرف التبذير في المال احمد عند الناس من الميل الي طرف النجل لما فيه من البذل للغير وان كان في غير موضعه بخلاف طرف النجل فنهايه التبذير ونهايه البجل مذمومان وقد جاء في كل منهما من الايات والاخبار بما يشهد عل الذم واحدهما افحش من الاخر وكذلك نهايه التكبر ونهايه التنقص والتذلل مذمومان واحدهما اقبح من الاخر والمحمود المطلق هو العدل -وضع الامور مواضعها كما يجب وعلي ما-يجب كما تعرف ذلك بالشرع والعاده فما اقتضته القواعد الشرعيه واستحسنته العاده العرفيه فليقدم عليه ومالا فلا ولنقتصر علي هذا القدر من بيان خل--ق الكبر ف--------------------------------ي العجب وفيه بيان ذم العجب واف-ته وبيان حقيقه العجب وال-دلال وحدهما وبيان علاج العجب علي الجمله وبيان اقسام ما-به العحب وتفصيل علاجه بيان ذم العجب واف-ته اعلم ارشدك الله تعالي ان العجب مذموم في كتاب الله عز وجل وسنه رسوله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي -يوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ذكر ذلك في معرض الانكار اي انكر عليهم اعجابهم بقولهم انا لن تغلب من قله قاله رجل من الانصار وكان والمسلمون اثني عشر الفا عشره الاف من اهل المدينه والفان من مسلمه الفتح وقد تقدم ذلك وقالي تعالي واظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا فرد علي الكفار في اعجابهم بحصونهم وشوكتهم وقال تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وهذا ايضا-	7184	-3848128699202660695	1012	1754.5	815	1662	60.8904914855957	160	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2186	false	8890563471211947546	34	172	172	884	1497	300	وقال لابي ثعلبة-------------------- حيث ذكر اخر هذه الام-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقال اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا واعجاب كل ذي راي برايه فعليك نفسك حديث ابي ثعلبة اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا واعجاب كل ذي راي برايه فعليك نفسك اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه وقد تقدم وقال ابن مسعود الهال-------------ك في اثنتين----------------- القنوط------------- والعجب------ وانما جمع بينهما لان السعادة لا تنال الا بالسعي والطلب والجد والتشمر------------ والقانط لا يس-----------عي ولا يطلب والمعجب--------------- يعتقد انه قد سعد وقد ظفر بمراده فلا يسعي----- فالموجود-------- لا يطلب والم--------حال لا يطلب----------------------------------------- والسعادة موجودة في اعتقاد المعجب حاصلة ل------------------ه ومستحيلة في اعتقاد القانط---------------------------- فمن ههنا جمع بينهما وقد قال تعالي فلا تزكوا ان----------------------------------------------------------فسكم قال ابن جريج مع-----------------------------------ناه اذا عملت خيرا فلا تقل عملت و---------------------------------قال زيد بن اسلم --------------------لا تبروها اي ---------------------------------------لا تعتقدو-ا انها بارة وهو معني العجب ووقي طلح---ة رسول الله صلي ----	2186	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07185	true	-5456396087024515350	91	291	480	1536	1581	300	وسلم لابي ثعلبه الخشني رضي الله عنه حيث ذكر اخر هذه الامه وما تءل اليه من الحوادث والوقاءع اذا ريات شحا مطاعا وهوي متبعا واعجاب كل اذي برايه فعليك بنفسك رواة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه وقد تقدم وقال ابن مسعود رضي الله عنه الهلاك في اثنتين اي في خصلتين هما القنوط من رحمه الله والعجب بنفسه وانما جمع بينهما لان السعاده لا-تنال الا بالسعي والطلب والجد والتشمير وبذل الهمه والقانط من شانه انه لايسعي ولا يطلب والمعجب بنفسه او برايه يعتقد انه قد سعد-------- بمراده فلا يسعي ايضا فالموجود المتيسر لا يطلب والمحال والمحال لا يطلب لكون فرضه محالا وان لم يكن في نفسه محالا والسعاده موجودة في اعتقاد المعجب حاصلة له كانها في حوزه يده ومستحيله في اعتقاد القانط ولو لم تكن في الحقيقه كذالك فمن ههنا جمع بينهما وقد قال تعالي فلا تزكوا انفسكم اي لا تمدحوها ولا تثنوا عليها والتزكية النسبة الي الصلاح وقال ابن حريج عبد الملك عبد العزيز القرشي مولاهم معناه اذا عملت خيرا فلا تقل عملت وروي نحوهعن مجاهد عند ابن المنذر وقال زيد بن اسلم العدوي مولاهم معناه لا تبروها راوه عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر اي لا تعتقدوها انها بارة-وهو معني العجب ووقي طلحه بن عبيد الله التميمي	7185	-3848128699202660695	511	644.5	411	1221	41.8509407043457	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2186	false	8890563471211947546	172	278	884	1385	1497	300	الله عليه وسلم يوم احد بنفسه فاكب عليه حتي اصيبت كف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فكانه اعجبه فعله العظيم اذ فداه بروحه حتي جرح فتفرس ذلك---- عمر في---------ه فقال مازال يعرف في طلحة فاو منذ اصيبت اصبعه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث وقي طلحة رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه واكب عليه حتي اصيبت كفه اخرجه البخاري من وراية قيس بن ابي حازم قال رايت يد طلحة شلاء وقي بها النبي صلي الله عليه وسلم والناو هو العجب في اللغة---------------------------------------------------------- الا انه لم ينقل فيه انه اظهره------------------ واحتقر مسلما--------------------- ولما كان وقت الشوري قال له ابن عباس--------------- اين انت من طلحة قال ذلك رجل فيه تحوة	2186	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07186	true	9125316451547699668	0	162	0	772	1448	300	الله عليه وسلم يوم احد بنفسه فاكب عليه حتي اصيبت كفه قال العراقي رواه البخاري من رواية قيس بن ابي حازم قال رايت يد طلحه شلاء وقي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ابو داود الطيالسي من حديث عاءشة قالت كان ابو بكر اذا ذكر يوم احد قال ذلك يوم كله لطلحة رايناه في بعض تلك الحفار فاذا به بضع وسبعون او اقل او اكثر بين طعنة وضربة ورمية واذا قد قطعت اصبعه فاصلحنا من شانه فكانه اعجبه فعله العظيم اذ-فداه بروحه حتي جرح فتفرس ذلك فيه عمر رضي الله عنه فقال مازال يعرف في طلحة باو منذ اصيب- اصبعه مع رسول الله صلي الله عليه وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم والباو هو العجب في اللغة ومنهم من قال هو العجب بحسن الهيءة ومنهم من فسره بالافتخار الا انه لم ينقل فيه انه اظهره في وقت من الاوقات واحتقر-مسلما وقد عصمه الله من ذلك ولما كان وقت الشوري قال له ابن عباس رضي الله عنهما اين انت من طلحة قال ذاك رجل فيه نخوة	7186	-3848128699202660695	324	479.0	255	942	34.39490509033203	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2187	false	7417008625962542340	7	76	34	378	1563	300	وقال صلي الله عليه وسلم لو لم تذنبوا لخشيت عليكم ما هو اكبر من ذلك العجب العجب حديث لو لم------- تذنبوا لخشي---------------ت عليكم ما هو اكبر من ذلك العجب العجب اخرج-------------------------ه البزار وابن حبان في الضعفاء والبيهقي في الشعب من حديث انس وفيه سلام بن ابي الصهباء قال البخاري منكر الحديث وقال احمد حسن الحديث ورواه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي سعيد بسند ضعيف جدا	2187	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07187	true	7420550288461932074	129	197	626	970	1519	300	وقال صلي الله عليه وسلم لو لم تذنبوا وفي رواية------------------------------------- لو لم تكونوا تذنبون لخشيت وفي رواية لخفت عليكم ما هو اكبر من ذلك العجب العجب هكذا هو مرتين قال العراقي رواه البزار وابن حبان في الضعفاء والبيهقي في الشعب من حديث انس وفيه سلام بن ابي الصهباء قال البخاري منكر الحديث وقال احمد حسن الحديث ورواه---------- الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي سعيد بسند ضعيف جدا	7187	-3848128699202660695	283	487.0	225	391	72.3785171508789	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2187	false	7417008625962542340	84	258	419	1344	1563	300	من الذين اذا رءوا ذكر الله تعالي والدار الاخرة لمواظبته علي العبادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطال الصلاة يوما ورجل خلفه ينظر ففطن له بشر فلما انصرف عن الصلاة قال له لا يعجبنك ما رايت- مني فان ابليس لعنه الله قد عبد الله تعالي مع الملاءكة مدة طويلة ثم صار الي ما صار اليه----------------------------------------------------------- وقيل لعاءشة رضي الله عنها متي يكون الرجل مسيءا قالت اذا ظن انه محسن وقد قال تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي والمن نتيجة----------------- استعظام الصدقة- واستعظام العمل هو العجب-------------------------------- فظهر بهذا ان العجب مذموم جدا----------- بيان افة العجب اعلم ا----------------ن افات العجب كثيرة فان العجب يدعو الي الكبر لانه احد اسبابه كما ذكرناه------ فيتولد من العجب الكبر ومن الكبر الافات الكثيرة التي لا تخفي-------------------------- هذا مع العباد واما مع الله تعالي- فالعجب يدعو الي نسيان الذنوب واهما---------لها فبعض ذنوبه لا يذكرها ولا يتفقدها لظنه انه مستغن عن تفقدها فينساها---------- وما يتذكره منها فيستصغره ولا يستعظمه فلا يجتهد في تداركه وتلافيه بل يظن انه يغفر له واما العبادات والاعمال فا----------نه يستعظمها ويتبجح بها---------- ويمن علي الله------ بفعلها وينسي نعمة الله ع------ليه بالتوفيق والتمكين منها	2187	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07188	true	3482166735560841740	62	296	334	1570	1587	300	من الذين اذا رءا--ذكر الله تعالي والدار الاخرة لمواظبته علي العبادة قال ابن المديني ما رايت احد اخوف لله منه وكان يصلي كل يوم خمسماءة ركعة وحفر قبره وختم فيه القران وكان ورده ثلث القران فاطال الصلاة يوما ورجل خلفه ينظر ففطن له بشر فلما انصرف من الصلاة قال لا ---يعجبنك ما رايته مني فان ابليس---------- قد عبد الله م------ع الملاءكة مدة طويله ثم صار الي ما صار اليه اي فلا ينبغي للانسان ان يتر بالعمل او يسلك به مسلك الاعجاب وقيل لعاءشة رضي الله عنها متي يكون الرجل مسي-ا قالت اذا ظن انه محسن و---قال تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي والمن علي المتصدق عليه ينتجه استعظام --صدقته واستعظام العمل هو العجب لانه لولا يعجب به لمساعده عظيما فظهر بهذا ان العجب مذموم جدا والله اعلم بيان افة العجب اعلم هداك الله تعالي ان افات العجب كثيرة فان العجب يدعو الي الكبر لانه احد اسبابه كما ذكرناه قريبا فيتولد من العجب الكبر ومن الكبر الافات الكثيرة التي لا تخفي فافات الكبر في افات العجب هذا مع العباد واما مع الله عز وجل فالعجب يدعو الي نسيان الذنوب واهمالها من اصلها فبعض ذنوبه لا يذكرها ولا يتفقدها لظنه انه مستغن عن تفقدها فينساها لاجل ذالك وما يتذكر م-نها فيستصغره ولا يستعظمه ولا يجتهد في تداركه وتلافيه بل يظن انه يغفر له واما العبادات والاعمال الصادرةمنه فنه يستعظمها ويتحجج بها اي يتفاخر ويمن علي الله تعالي بفعلها وينسي نعمة الله تعالي عليه بالتوفيق والتمكين منها	7188	-3848128699202660695	873	1535.5	706	1264	69.06645202636719	148	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2187	false	7417008625962542340	258	300	1344	1563	1563	300	ثم اذا -عجب بها عمي عن افاته---------------------------------ا ومن لم يتفقد افات الاعمال كان اكثر سعيه ضاءعا فان الاعمال الظاهرة اذا لم تكن خالصة نقية عن الشواءب------- قلما تنفع------- وانما يتفقد من يغلب عليه الاشفاق والخوف دون------------- العجب والمعجب يغتر بنفسه وبرايه ويامن-	2187	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07189	true	-7231986571980048242	0	53	0	281	1579	300	ثم اذا اعجب بها عمي عن افاتها التي في ضمنها وما يطراعليها منها ومن لم يتفقد افات الاعمال كان اكثر سعيه ضاءعا فان الاعمال الظاهرة اذا لم تكن خالصة نقية عن الشواءب الخفية قلما تنفع صاحبها وانما يتفقد من يغلب عليه الاشقاق والخوف دون من يغلب عليه العجب والمعجب يفتر بنفسه وبرايه ويامن	7189	-3848128699202660695	217	389.0	176	281	77.22419738769531	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2188	false	7731448654392653360	0	203	0	1047	1488	300	مكر الله وعذابه ويظن انه عند الله بمكان -------وان له عند الله منة وحقا باعماله التي هي نعمة-------- وعطية من عطاياه ويخرجه العجب الي ان يثني علي نفسه ويحمدها ويزكيها و------------------ان اعجب برايه وعمله وعقله------------------------------------------------------------------- منع ذلك من الاستفادة ومن الاستشارة والسءال فيستبد--------- بنفسه ورايه ويستنكف من سءال من هو اعلم منه---------------------------------- وربما يعجب بالراي الخطا الذي خطر له فيفرح بكونه من خواطره ولا يفرح بخواطر غيره فيصر عليه و--------------لا يسمع ن-----صح ولا و-عظ واعظ بل ينظر الي غيره بعين الاستجهال----------- ويصر علي خطء--ه فان كان رايه في امر دنيوي في-حقق فيه وان كان في امر ديني لا سيما فيما يتعلق باصول العقاءد فيهلك به ولو اتهم نفسه ولم يثق برايه واستضاء بنور القران واستعان بعلماء الدين وواظب علي مدارسة العلم-------- وتابع سءال اهل البصيرة---------- لكان ذلك يوصله الي الحق ف----------هذا وامثاله من افات العجب فلذلك كان من المهلكات و------------------------------------------------------------------من اعظم افاته ان- يفتر في-------- السعي لظنه انه قد فاز وانه قد استغني وهو الهلاك الصريح الذي لا شبهة فيه نسال الله تعالي العظيم حسن التوفيق لطاعته بيان حقيقة العجب والادلال وحدهما اعلم---------------- ان العجب انما يكون بوصف هو كمال لا محالة وللعالم بكمال نفسه في علم وعمل ومال وغيره حالتان احداهما ان يكون خاءفا علي زواله ومشفقا علي تكدره او سلبه من	2188	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07189	true	-7231986571980048242	53	300	281	1579	1579	300	مكر الله وعذابه ويظن انه عند الله بمكان ومنزلة وان له عند الله منة وحقا باعماله التي هي نعمة من نعمه وعطية من عطاياه ويخرجه العجب الي ان يثني علي نفسه ويحمدها ويزكيها وينسب لها الفضيلة فان اعجب براي------ه وعقله وعلمه بات نسب الراي الي السداد والعقل الي الكمال والعلم الي الكثرة منع ذلك من الاستفادة وا---لاستشارة والسءال فيستبد اي يستقل بنفسه ورايه ويستنكف من سءال من هو اعلم منه او يجلس بين يديه فيستفيد منه حكمة وربما يعجب بالراي الخطا الذي خطر له فيفرح بكونه من خواطره ولايف-رح بخ-اطر غيره فيصر عليه ويعمل بمقتضاه ولا يسمع نصح ناصح ولا واعظ واعظ بل ينظر الي غيره بعين الاستجهال والاستحماق ويصر علي خطاياه فان كان رايه في امر دنيوي فيتحقق فيه وان كان في امر ديني لا سيما فيما يتعلق باصول العقاءد فيهلك به ولو اتهم نفسه ولم يثق برايه واستضاء بنور القران واستعان بعلماء الدين وواظب علي مدارسة العلم مع اهله وتابع سءال اهل البصيره و العرفان لكان ذلك يوصله الي الحق لا محالة فبهذا وامثاله من افات العجب فلذلك كان من المهلكات ويشير اليه لفظ البزار في الحديث المتقدم عن انس واعجاب المرء برايه ومن اعظم افاته انه يفتر اي يكسل في السعي لظنه انه قد فاز وعد وقد-استغن- وهو الهلاك الصريح الذي لا شبهة فيه ----والله الموفق------------------------- بيان حقيقة العجب والادلال وحدهما اعلم وفقك الله تعالي ان العجب انما يكون بوصف هو كمال لا محالة وللعالم بكمال نفسه في علم وعمل ومال وغيره حالتان احداهما ان يكون خاءفا علي زواله -مشفقا علي تكدره او-سلبه من-	7189	-3848128699202660695	984	1759.5	793	1343	73.268798828125	171	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2188	false	7731448654392653360	203	300	1047	1488	1488	300	اصله فهذا ليس بمعجب والاخري ان لا يكون خاءفا من زواله لكن يكون فرحا به من حيث انه نعمة من الله تعالي ع--------ليه لا من حيث اضافته الي نفسه وهذا ايضا ليس بمعجب------------------------------------------------------------------------------------------------- وله حالة ثالثة هي العجب وهي ان يكون غير خاءف عليه بل يكون فرحا به -مطمءنا اليه ويكون فرحه به من حيث انه كمال ونعم------ة وخير ورفعة لا من حيث انه عطية من الله تعالي ونعمة منه فيكون فرح---ه من حيث انه صفته ومنسوب اليه بانه له لا من حيث انه منسوب الي الله تعالي بانه منه فمهما غلب علي قلبه انه نعمة من-	2188	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07190	true	-627975527734481410	0	114	0	532	1470	300	اصله فهذا ليس بع-جب والاخري ان ي---كون خاءفا من زواله لكن يكون فرحا به من حيث انه نعمة من الله تعالي انعم به عليه لا من حيث اضافته الي نفسه وهذا ايضا ليس ب-عجب لان العجب كما سياتي كناية عن الركون الي النعمة مع تسيان اضافتها الي المنعم وفي الحالتين ليس كذلك وله حالة ثالثة هي العجب وهي ان يكون غير خاءف عليه بل يكون فرحا به ومطمءنا عليه ويكون فرحه به من حيث انه كمال ونعمة ورفعة وخير------ لا من حيث انه عطية من الله------ ونعمة منه فيكون فرحه به من حيث انه صفته ومنسوب اليه بانه له لا-من حيث انه منسوب الي الله بان------ه منه ف-هما غلب علي قلبه انه نعمة من	7190	-3848128699202660695	409	732.0	318	557	73.42908477783203	79	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2189	false	572999558020623364	0	138	0	692	1537	300	الله مهما شاء سلبها عنه زال العجب بذلك عن نفسه فاذن العجب هو استعظام النعمة والركون الي-----------------ها مع نسيان اضافتها الي المنعم فان انضاف الي ذلك ان غلب علي نفسه ان له عند الله حقا وانه منه بمكان----- حتي يتوقع ---------بعمله كرامة--- في الدنيا واستبعد ان يجري عليه مكروه استبعادا يزيد علي استبعاده ما يجري علي الفساق-------- سمي هذا ادلالا بالعمل فكانه يري لنفسه علي الله دالة وك--------------------------------ذلك قد يعطي غيره شيءا فيستعظمه ويمن عليه فيكون معجبا ف---------------ان استخدمه ----------------او اقترح عليه الاقتراحات او استبعد تخلفه عن قضاء حقوقه كان مدلا عليه وقال----------- قتادة---------------------------------- في قوله تعالي- ولا تمنن تستكثر اي لا تدل بعملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الخبر ان صلاة المدل لا ترفع فوق راسه ولان تضحك وانت معترف بذنبك خير من ان تبكي وانت مدل بعملك حديث ان صلاة المدل لا ترفع فوق راسه الحديث لم اجد له اصلا	2189	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07190	true	-627975527734481410	114	299	532	1467	1470	300	الله مهما شاء سلبها عنه زال العجب بذلك عن نفسه فاذا العجب هو استعظام النعمة والركون اليها اي الاطمءنان بها مع نسيان اضافتها الي المنعم فان انضاف الي ذلك ان غلب علي نفسه ان له عند الله حقا وانه منه بمكان رفيع حتي يتوقع اي يترجي بعمله كرامة له في الدنيا واستبعد ان يجري عليه مكروه استبعادا يزيد علي استبعاده ما يجري علي الفساق والفجار سمي هذا ادلالا بالعمل فكانه يري لنفسه علي الله دالة وهو بتشديد اللام اسم من الادلال ولذلك قد يعطي غيره شي-ا فيستعظمه ويمن عليه فيكون معجبا باستعظامه ومنه فان استخدمه اي شغله في خدمة او اقترح عليه الاقتراحات واست--بعد تخلفه عن قضاء حقوقه كان مدلا علمه -قال ابو الخطاب قتادة بن دعامة السدوسي البصري رحمه الله في قوله عز وجل ولا تمنن تستكثر اي لا تدل بعملك وروي عبد ابن حميد عن ابن عباس قال معناه ان تستكثر عملك وعن مجاهد قال لا تعظم عملك في عينك ان تستكثر الخيرورواه كذلك ابن المنذر وفي الخير ان صلاة المدل لا ترفع فوق راسه ولان تضحك وانت معترف بذنبك خير من ان تبكي وانت مدل بعملك قال العراقي------------------------------- لم اجد له اصلا	7190	-3848128699202660695	632	1115.5	503	970	65.1546401977539	118	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2189	false	572999558020623364	138	200	692	1009	1537	300	والادلال وراء العجب فلا مدل الا وهو معجب ورب معجب لا يدل اذ- العجب يحصل بالاستعظام ونسيان النعمة دون توقع جزاء عليه والادلال لا يتم الا مع توقع جزاء فان توقع اجابة دعوته واستنكر ردها بباطنه وتعجب منه كان مدلا بعمله لانه لا يتعجب من رد دعاء الفاسق ويتعجب من رد دعاء نفسه لذلك فهذا هو العجب والادلال و----------------------------هو من مقدمات الكبر	2189	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07191	true	-958349667896101885	234	300	1146	1490	1490	300	والادلال وراء العجب ولا مدل الا وهو معجب ورب معجب لا يدل اذا العجب يحصل بالاستعظام ونسيان النعمة دون توقع جزاء عليه والادلال لا يتم الا-مع توقع جزاء فان توقع اجابة دعوته واستنكر ردها بباطنه وتعجب منه كان مدلا بعمله لانه لا يتعجب من رد دعاء الفاسق ويتعجب من رد دعاء نفسه لذلك فهذا هو العجب والادلال وقد اتضح لك حدهما وحقيقتهما وهو من مقدمات الكبر-	7191	-3848128699202660695	314	593.5	254	346	90.7514419555664	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2189	false	572999558020623364	199	300	1003	1537	1537	300	الكبر واسبابه والله تعالي اعلم بيان علاج العجب علي الجملة اعلم----------------- ان علاج كل علة هو مقابلة سببها بضده وعلة العجب الجهل المحض فعلاجه المعرفة المضادة لذلك الجهل فقط فلنفرض العجب بفعل داخل تحت اختيار العبد كالعبادة والصدقة والغزو وسياسة الخلق واصلاحهم فان العجب بهذا اغلب من العجب بالجمال والقوة والنسب وما ---لا يدخل تحت اختياره ولا يراه من نفسه فنقول الورع والتقوي والعبادة والعمل الذي به يعجب انما يعجب به من حيث انه فيه فهو محله ومجراه او-------- من حيث انه منه وبسببه وبقدرته و-قوته فان كان يعجب به من حيث انه فيه وهو محله ومجراه -يجري فيه وعليه من-	2189	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07192	true	-1259051783475217389	8	113	38	591	1491	300	الكبر-------- والله الموفق---- بيان علاج العجب علي الجملة اعلم ارشدك الله تعالي ان علاج كل علة هو مقابلة سببها بضده وعلة العجب الجهل المحض فعلاجه المعرفة المضادة لذلك الجهل فقط فلنفرض العجب بفعل داخل تحت اختيار العبد كالعبادة والصدقة والغزو وسياسة الخلق واصلاحهم فان العجب بهذا ابلغ من العجب بالجمال والقوة والنسب و كل مالا يدخل تحت اختياره ولا يراه من نفسه فنقول الورع والتقوي والعبادة والعمل الذي به يعجب انما يعجب به من حيث انه فيه فهو محله ومجراه او يعجب به من حيث انه منه وبسببه وبقدرته وبقوته فان كان يعجب به من حيث انه فيه وهو محله ومجراه ويجري فيه وعليه من	7192	-3848128699202660695	511	969.0	414	565	90.44247436523438	93	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2190	false	6525128714879045446	0	153	0	743	1479	300	جهة غيره فهذا جهل---------- لان المحل-------- مسخر ومجري--------- لا مدخل له في الايجاد والتحصيل--------------------- فكيف يعجب بما ليس ال----------------يه وان كان يعجب به من حيث انه هو منه واليه وباختياره حصل وبقدرته ت------م فينبغي ان يتامل في قدرته وارادته واعضاءه وساءر الاسباب التي بها يتم عمله انها من اين كانت ل--------------ه فان كان جميع ذلك نعمة من الله عليه من غير حق سبق له ومن غير وسيلة يدلي بها فينبغي ان يكون اعحابه بجود الله------ وكرمه وفضله اذ افاض عليه ما لا يستحق------- واثره به علي غيره من غير سابقة ووسيلة-------- فمهما برز- الملك لغلمانه ونظر اليهم وخلع من جملتهم علي واحد منهم----- لا لصفة فيه ولا لوسيلة ولا لجماله ولا لخدمة فينبغي ان يتعجب المنعم عليه من فضل الملك وحكمه وايثاره من ------------غير استحقاق واعجا--------به بنفسه من اين وما سببه ولا ينبغي ان يعجب بن---فسه نعم يجوز ان يعجب العبد فيقول الملك ----------------------حكم عدل لا يظلم و-----لا يقدم ولا يءخر الا لسبب	2190	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07192	true	-1259051783475217389	113	299	591	1488	1491	300	جهة غيره فهذا جهل من المعجب لان المحل انما هو مسخر ومجري يجري فيه لا مدخل له في الايجاد والتحصيل ولا يدله في شء منهما فكيف يعجب بما ليس اليه ولا مدخل له فيه وان كان يعجب به من حيث ----هو منه واليه وباختياره حصل وبقدرته وقوته ثم فينبغي ان يتامل في قدرته وارادته واعضاءه وساءر الاسباب التي بها -تم عمله انها من اين كانت له وكيف تيسرت له فان كان جميع ذلك نعمه من الله عليه من غير حق سبق له ومن غير وسيلة يدلي بها فينبغي ان يكون اعجابه بجود الله تعالي وكرمه وفضله اذا فاض عليه ما-لا يستحقه وخصصه واثره به علي غيره من غير سابقة ووسيلة يمن بها فمهما برزا الملك لغلمانه ونظر اليهم وخلع من جملتهم علي واحد منهم خلعة لا لصفة فيه ولا لوسيلة ولا لجمال و-لا لخدمة فينبغي ان يتعجب المنعم عليه من فضل الملك وحكمه وايثاره له من دونهم من غير استحقاق ظاهر له فاعجابه بنفسه من اين وما سببه ولم ينبغي ان يعجب هو بنفسه نعم يجوز ان يعجب العبد فيقول الملك حكم العدل فيقول الملك حكم عدل لا يظلم احدا ولا يقدم ولا يءخر الا لسبب	7192	-3848128699202660695	719	1297.0	570	904	79.535400390625	134	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2190	false	6525128714879045446	153	300	743	1479	1479	300	فلولا انه تفطن في صفة من الصفات المحمودة الباطنة لما اقتضي الايثار بالخلعة ولما اثرني بها فيقال-------------------- وتلك الصفة ايضا هي من خلعة الملك وعطيته التي خصصك بها من غيرك من غير وسيلة او هي عطية غيره فان كانت من عطية الملك ايضا لم يكن لك ان تعجب بها بل كانوا كما لو اعطاك فرسا------ فلم تعجب به فاعطاك علاما فصرت تعجب به وتقول انما اعطاني غلاما لاني صاحب فرس ف--------------------------------اما غيري فلا فرس له فيقال وهو الذي اعطاك الفرس فلا فرق بين ان يعطيك الفرس والغلام معا او يعطيك احدهما بعد الاخر فاذا كان الكل منه فينبغي ان يعجبك جوده وفضله لا نفسك واما ان كانت تلك الصفة من غيره فلا يبعد ان تعجب بتلك الصفة وهذا يتصور في حق الملوك---------- ولا يتصور في حق الجبار القاهر ملك الملوك--------- المنفرد باختراع الجميع المنفر-----------------د بايجاد الموصوف والصفة فانك ان اعجبت بع-ادتك وقلت وفقني للعبادة لحبي له فيقال-	2190	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07193	true	8059238256942155548	1	167	6	834	1532	300	فلولا انه تفطن في صفة من الصفات المحموده الباطنة لما اقتضي الايثار بالخلعة ولما اثرني بها واختصني من دونهم فيقال له وتلك الصفة هي ايضا من خلعة الملك وعطيته التي خصصك بها عن غيرك من غير وسيلة او هي عطية غيره فان كانت من عطية الملك ايضا لم يكن لك ان تعجب بها بل كان-- كما لو اعطاك فرسا تركبه فلم تعجب به فاعطاك غلاما فصرت تعجب به وتقول انما اعطاني غلاما لاني صاحب فرس اذ صاحب الفرس لا يستغني عن غلام واما غيري فلا فرس له فيقال وهو الذي اعطاك الفرس فلا فرق بين ان يعطيك الفرس والغلام معا او-يعطي- احدهما بعد الاخر فاذا كان الكل منه فينبغي ان يعجبك جوده وفضله لا نفسك واما ان كانت تلك الصفة من غيره فلا يبعد ان يعجب بتلك الصفة وهذا يتصور في حق الملوك في الدنيا ولا يتصور في حق الجبار القاهر ملك الملوك جل جلاله المنفرد باختراع الجميع من غير سابق مثال المنفرد بايجاد الموصوف والصفة فانك ان اعجبت بعبادتك وقلت وفقني للعباده لحبي له فيقال	7193	-3848128699202660695	711	1334.5	567	832	85.45673370361328	133	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2191	false	5029030286780214361	0	116	0	609	1515	300	ومن خلق الحب في قلبك فتقول هو فيقال فالحب والعبادة كلاهما نعمتان من عنده ابتداك بهما من غير استحقاق من جهتك اذ لا وسيلة لك ولا علاقة فيكون الاعجاب بجوده اذ انعم بوجودك وو-جود صفاتك وبوجود اعمالك واسباب اعمالك فاذا لا معني لعجب العابد بعبادته وعجب العالم بعلمه وعجب الجميل بجماله وعجب الغني بغناه لان كل ذلك من فضل الل-----------------------ه وانما هو محل لفيضان فضل الله تعالي وجوده والمحل ايضا من ------فضله وجوده فان قلت لا يمكنني ان اجهل اعمالي واني انا عملتها--------------------- فاني انتظر عليها ثوابا---------------- ولولا انها عمل---------ي لما انتظرت ثوابا -------فان كانت الاعمال مخلوقة لله علي سبيل الاختراع فمن اين لي الثواب وان كانت الاعمال مني وبقدرته فكيف لا اعجب بها------------------- فاعلم ان	2191	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07193	true	8059238256942155548	167	300	834	1532	1532	300	ومن خلق الحب في قلبك فتقول هو فيقال فالحب والعبادة كلاهما نعمتان من عنده ابتداك بهما من غير استحقاق من جهتك اذ لا وسيلة لك ولا علاقة فيكون الاعجاب بجوده اذا نعم بوجودك وبوجود صفاتك وبوجود اعمالك واسباب اعمالك فاذا لا معني لعجب العابد بعبادته وعجب العالم بعلمه وعجب الجميل بجماله وعجب الغني بماله لان كل ذلك من فضل الله ومن احسانه وجوده وكرمه وانما هو محل لفيضان فضل الله وجو------ده والمحل ايضا من جوده وفضل------ه فان قلت لا يمكنني ان احمد اعمالي واني انا عملتها اي لا يمكنني انكارها فاني انتظر عليها ثوابا اي جزاء ومكافاة ولولا انها عملي وصدر مني لما انتظرت عليها الثواب فان كانت الاعمال مخلوقة لله علي سبيل الاختراع فمن اين لي الثواب وان كانت الاعمال مني وبقدرتي فكيف لا اعجب بها وهي في محل الاعجاب فاعلم ان-	7193	-3848128699202660695	579	1064.5	467	711	81.43460083007812	103	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2191	false	5029030286780214361	167	246	868	1253	1515	300	بل خلقك وخلق اعضاءك وخل-ق فيها القوة والقدرة والصح--------ة وخلق لك العقل والعلم وخلق لك الارادة ولو اردت ان تنفي شيءا من هذا عن نفسك لم تقدر عليه ثم خلق الحركات في اعضاءك--------------- مستبدا باختراعها---------- من غير مشاركة من جهتك معه في---- الاختر----------اع الا انه خلقه علي ترتيب فلم يخلق الحركة ما لم يخلق في العضو قوة وف--------------ي القلب ارادة -ولم يخلق ارادة ما لم يخلق علما بالمراد ولم يخلق --علما ما لم يخلق القلب الذي هو محل العلم	2191	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07194	true	2754429105181842455	164	250	833	1279	1545	300	بل خلقك وخلق اعضاءك وخلبق فيها القوة والقدره والصحه والكمال وخلق لك العقل والعلم وخلق لك الاراده ولو اردت ان تنفي شيءا من هذا عن نفسك لم تقدر عليه ثم خلق الحركات في اعضاءك مختلفه الاحوال مستبدا بها اي مستقلا بذاته من غير مشاركه من جهتك معه في اصل الاختراع والابتداع الا انه خلقه علي ترتيب فلم يخلق الحركه ما-لم يخلق في العضو قوة لاحتمالها وخلق في القلب اراده مالم يخلق اراده ما-لم يخلق علما بالمراد ولم يخلق العلم- ما-لم يخلق القلب الذي هو محل العلم	7194	-3848128699202660695	363	632.0	287	450	80.66666412353516	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2191	false	5029030286780214361	117	167	615	868	1515	300	من وجهين احدهما -هو صريح الحق والاخر فيه مسامحة--- اما صريح الحق فهو انك وقدرتك وارادتك وحركتك وجميع ذلك من خلق الله------ واختراعه فما عملت اذ عملت ------------وما صليت اذ صليت ---------------------------------------------------------------------------وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي----------------------------------------------------------------- فهذا هو الحق------- الذي انكشف لارباب القلوب-------------------------------------------------------------- بمشاهد-------ة اوضح من ابصار العين	2191	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07194	true	2754429105181842455	4	97	21	511	1545	300	من وجهين احدهما وهو صريح الحق والاخر فيه مسامحة ما اما صريح الحق فهو انك وقدرتك وارادتك وحركتك -جميع ذلك من خلق الله تعالي واختراعه فما عملت اذ عملت الا باعانته وما صليت اذ صليت الا بتاييده والي هذا الاشارة بقوله تعالي يخاطب به حبيبه صلي الله عليه وسلم وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي وقد تقدم الكلام علي هذا في مواضع من هذا الكتاب فاغنانا عن اعادته فهذا هو الحق الصريح الذي انكشف لارباب القلوب لما ترقوا من حضيض المجاز الي ارتفاع الحقيقة واستكملوا معراجهم بمشاهدة عيانية اوضح من ابصار العين	7194	-3848128699202660695	252	419.0	202	491	51.323829650878906	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2191	false	5029030286780214361	246	300	1253	1515	1515	300	فتدريجه في الخلق شيءا بعد شء-- هو الذي خيل ل--ك انك اوجدت عملك وقد غلطت--------------- وايضاح ذلك وكيفية الثواب علي عمل هو من خلق الله سياتي تقريره في كتاب الشكر فانه اليق به فارجع اليه ونحن الان نزيل اشكالك بالجواب الثاني الذي فيه مسامحة ما وهو ان تحسب ان العمل حصل بقدرتك فمن اين-	2191	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07195	true	8197916609867651153	1	41	8	210	1659	300	فتدريجه في الخلق شيءا بعد شيءا هو الذي خيل اليك انك اوجدت عملك وقد غلطت في هذا التخييل وايضاح ذلك وكيفيه الثواب علي عمم--------------------------------------------------------------------------------ل اشكالك بالجواب الثاني الذي فيه مسامحه ما وهو ان تحسب ان العمل حضل بقدرتك فمن اين	7195	-3848128699202660695	176	306.0	140	282	62.411346435546875	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2192	false	-7731116876465641455	1	147	6	807	1607	300	ولا يتصور العمل الا بوجودك ووجود عملك واراد-------تك وساءر اسباب عملك وكل ذلك من الله تعالي لا منك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان العمل بالقدرة فالقدرة مفتاحه و----------------------------هذا المفتاح بيد الله------- ومهما لم يعطك المفتاح فلا يمكنك العمل فالعبادات خزاءن------------------- بها يتوصل الي السعادات------------------- ومفاتيحها القدرة والارادة والعلم وهي بيد الله ------لا محالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارايت لو رايت خزاءن الدنيا--------------- مجموعة في قلعة حصينة ومفتاحها بيد خازن ولو جلست علي بابها و-----حول حيطانها الف سن-----ة لم يمكنك ان تنظر الي دينار----- مما فيها ولو اعطاك المف-------تاح لاخذته من قريب------------ بان تبسط يدك اليه فتاخذه فقط فاذا اعطاك الخازن المفاتيح وسلطك عليها ومكنك منها فمددت يدك واخذتها كان اعجابك باعطاء الخازن المفاتيح او ----بما اليك من مد اليد واخذها فلا ت-------شك في انك تري ذلك نعمة من الخازن------------- لان المءنة في تحريك اليد باخ-----------------ذ المال قريبة وانما الشان كله في تسليم المفاتيح فكذ-------------------------------لك مهما خلقت القدرة وسلطت الارادة الجازمة وحركت الدواعي والبواعث	2192	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07195	true	8197916609867651153	45	300	231	1659	1659	300	ولا-يتصور العمل الا بوجودك ووجود عملك وارادتك وقدرتك وساءر اسباب عملك وكل ذلك من الله تعالي لا منك وتفصيل ذلك الصلاه وهي عمل من اعمالك وهي تستدعي الطهاره والطهاره تكون بالماء فمن انزل من السماء ماء طهورا واذا كان الماء موجودا متيسرا فمن اوجد فيك القدره لاستعماله ثم اذا تطهرت فمن اوجد فيك قوة الي القيام ورفع اليدين الي الاذنين والنطق بالقران بتحريك اللسان والركوع والسجود والجلوس وقس علي ذلك ساءر الاعمال فان كان العمل بالقدرة فالقدرة مفتاحه الذي يتفتح به باب فلك العمل وهذا المفتاح بيد الله عز وجل ومهما لم يعطك المفتاح فلا يمكنك العمل فالعبادات كلها بنثابه خزاءن مملواه بها يتوصل الي السعادات الدنيويه والاخرويه ومفاتيحها القدره والاراده والعلم وهي بيد الله تعالي لا محاله وهذا نحو ماورد في بعض الاخبار العلم خزاءن ومفاتيحها السءال فكذلك نقول العبادات خزاءن ومفاتيحها القدرة والعلم والاراده ارايت لو رايت خزاءن الدينا باسرها لو كانت مجموعه في قلعه حصينه ومفتاحها بيد خازن و---جلست علي بابها و درت حول حيطانها الف سنه مثلا لم يكمنك ان تنظر الي دينار واحد مما فيها ولو اعطاك الخازن المفتاح لاخذته من قريب من غير مشقه بان تبسط يدك اليه فتاخذه فقط فاذا اعطاك الخازن المفاتيح وسلطك عليها ومكنك منها فمددت يدك واخذتها كان اعجابك باعطاء الخازن المفاتيح اكثر اوبما اليك من مد اليد واخذها وتناوله فلا شك في انك تري ذلك نعمه من الخازن حيث مكنك منه لان المءنه في تحريك اليد باخذ المال قريب وانما المال قريبه وانما الشان كله في تسليم المفاتيح فينبغي ان يكون الاعجاب به اكثر فكذلك مهما خلقت القدرة وسلطت الاراده الجازمه وحركت الدواعي والبواعث-	7195	-3848128699202660695	762	1341.5	621	1433	53.17515563964844	119	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2192	false	-7731116876465641455	147	300	807	1607	1607	300	وصرف عنك الموانع والصوارف -----------حتي لم يبق صارف الا دفع ----ولا باعث الا وكل بك فالعمل هين عليك---------------- وتحريك البواعث وصرف العواءق------------- وتهيءة الاسباب كلها من الل-----------ه ليس شء منها اليك فمن--------------- العجاءب ان تعجب بن-------فسك ولا تعجب بمن اليه الامر كله ولا تع----------جب بجوده وفضله وكرمه----------- في ايثاره اياك علي الفساق من عباده اذ سلط دواعي الفساد------------ علي الفساق وصرفها عنك وسلط اخدان السوء ودعاة الشر عليهم وصرفهم عنك ومكنك -من اسباب الشهوات واللذات--------------- وزوا-ها عنك وصر----------------------ف عنهم بواعث الخير ودواعيه وسلطها عليك حتي -تيسر لك الخير وتي-------------سر لهم الشر فعل ذلك كله بك من غير وسيلة سابقة منك ولا جريمة سابقة من الفاسق العاصي بل اثرك وقدمك واصطفاك بفضله وابعد العاصي-------------- واشقاه بعدله فما اعجب --اعجابك بنفسك اذا عرفت ذلك فاذن -------لا تنصرف قدرتك الي المقدور --------------الا بتسليط الله عليك داعية لا تجد سبيلا الي مخالفتها فكانه الذي اضطرك الي الفعل ان كنت فاعلا تحقيقا فله الشكر والمنة----- لا لك وسياتي-	2192	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07196	true	5465349229147470669	0	190	0	1004	1589	300	وصرف عنك الموانع والصوارف اي الشواغل حتي لم يبق صارف الا-دفع عنك ولا باعث الا وكل بك فالعمل هين عليك متيسر لك بسهوله وتحريك البواعث وصرف العواءق ومنع الشواغل وتهيءه الاسباب كلها من الله تعالي وحده ليس شء منها اليك ابتداء وانتهاء فمن العجاءب ان تعجب بنفسك وبعملك ولا تعجب بمن اليه الامر كله بدا وعودا فلا تعجب بجودة وفضله وكرمه ومنته عليك في ايثارة اياك علي الفساق من عباده اذ سلط دواعي الفساد وبواعث الشر علي الفساق وصرفها عنك وسلط اخوان السوء ودعاة الشر عليهم وصرفهم عنك ومكنهم من اسباب الشهوات واللذات فيها بتوا فيها وزواعها عنك فمن العصمة ان لا تقدر وصرف عنهم بواعث الخير ودواعيه وسلطها عليك حتي يتيسر لك الخير ويسهل سبيله ويتيسر لهم الشر فعل ذلك كله بك من غير وسيلة سابقة منك ولا جريمة سابقة من الفاسق العاص- بل اثرك وقدمك واصطفاك بفضله وابعد العاصي عن حظيرة قربه واشقاه بعدله فما اعجبك باعجابك بنفسك اذا عرفت ذلك وتامله فاذا لا تنصرف قدرتك الي المقدور من اي عمل كان الا بتسليط الله عليك داعية لا تجد سبيلا الي مخالفتها فكانه الذي اضطرك الي الفعل ان كنت فاعلا تحقيقا فله الشكر والمنة وحده لا لك وسياتي	7196	-3848128699202660695	773	1371.0	625	1006	76.8389663696289	133	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2193	false	-5911491364696186368	0	56	0	288	1534	300	في كتاب التوحيد والتوكل من بيان تسلسل الاسباب والمسببات------------------- ما تستبين به انه لا فاعل الا الله ولا خالق سواه والعجب ممن يتعجب اذا رزقه الله عقلا------ وافقره ف--------------------من افاض عليه المال من غير علم-------- فيقول كيف منعني قوت يومي وانا العاقل الفاضل وافاض علي هذا نعيم الدنيا وهو------- الغافل الجاهل حتي يكاد يري هذا ظلما	2193	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07196	true	5465349229147470669	190	255	1004	1344	1589	300	في كتاب التوحيد والتوكل من بيان تسلسل الاسباب والمسببات وارتباط بعضها ببعض ما تستبين به انه لا-فاعل الا الله ولا خالق سواه والعجب ممن يتعجب اذا رزقه الله عقلا وحكمة وافقره اي جعله فقيرا معدما ممن افاض عليه المال من غير علم ولا عقل فيقول كيف منعني قوت يومي وانا العاقل الفاضل وافاض علي هذا نعيم الدنيا وهو الجاهل الغاف-------ل حتي يكاد يري هذا ظلما	7196	-3848128699202660695	279	511.5	225	348	80.17241668701172	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2193	false	-5911491364696186368	57	300	292	1534	1534	300	يدري المغرور انه لو جمع له بين العقل والمال جميعا لكان ذلك بالظلم اشبه في ظاهر الحال---------------------- اذ يقول الجاهل الفقير يا رب لم جمعت له بين العقل والغني وحرمتني منهما فهلا جمعتهما لي او لا---------------- هلا رزقتني احدهما والي هذا اشار علي رضي الله عنه حيث قيل له ما بال العقلاء فقراء فقال ان عقل الرجل محسوب عليه من ر-----------------------------------------------زقه----------------------------------- والعجب ان العاقل الفقير ربما يري الجاهل الغني احسن حالا من نفسه ولو قيل له هل تءثر جهله وغناه عوضا عن عقلك وفقرك لامتنع عنه فاذن ذلك يدل علي ان نعمة الله عليه اكبر فلم يتعجب من ذلك و-----المراة الحسناء ال---------------فقيرة تري الحلي والجواهر علي الدميمة القبيحة فتع-جب وتقول كيف يحرم مثل هذا الجمال من الزينة-------------------------- ويخصص مثل ذلك القبح-------- ولا تدري المغرورة ان الجمال محسوب عليها من رزقها وانها لو خيرت بين الجمال وبين القبح مع الغني لاث---------------------------------رت الجمال فاذن نعمة الله عليها اكبر وقول الحكيم الفقير العاقل بقلبه يا رب لم حرمتني--- الدنيا واعطيتها الجهال كقول من اعطاه الملك فرسا فيقول ايها الملك لم لا تعطيني الغلام وانا صاحب- فرس فيقول------ كنت لا تتعجب من هذا لو لم اعطك الفرس فهب اني ما اعطيتك فرسا اصارت نعمتي عليك وسيلة لك وحجة تطلب بها نعمة اخري فهذه اوهام لا تخلو الجهال عنها ومنشا جميع ذلك الجهل---------------------------------------------------------------------- ويزال ذلك بالعلم المحقق بان العبد وعمله واوصافه كل ذلك من عند الله تعالي نعمة ابتداه به- قبل الاستحقاق وهذا ينفي العجب والادلال ويورث الخضوع والشكر والخوف من زوال النعمة ومن عرف هذا لم يتصور-	2193	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07197	true	-8953002341153430517	0	289	0	1499	1547	300	يدري المغرور انه لو جمع له بين العقل والمال جميعا لكان ذلك بالظلم اشبه في ظاهر الحال وان لم يكن ظلما حقيقة اذ يقول الجاهل الفقير يارب- لم جمعت له بين العقل والغني وحرمتني منهما فهلا جمعتهما لي فجعلتني عاقلا غنيا او هلا رزقتني احدهما والي هذا اشار علي رضي الله عنه حيث قيل له ما بال العقلاء فقراء فقال ان عقل الرجل محسوب عليه من رزقه اي فبقدر ما يعطي من العقل ةالحكمة ينقص من رزقه وفي لفظ ان ذكاء الرجل والمعني واحد والعجب ان العاقل الفقير ربما يري الجاهل الغني احسن حالا من نفسه ولو قيل له هل تءثر جهله وغناه عوضا من عقلك وفقرك لامتنع عنه فاذا ذلك يدل علي ان نعمة الله عليه اكبر فلم يتعجب من ذلك وكذلك المراة الحسناء الجميلة الصورة الفقيرة تري الحلي والجواهر علي الدميمة القبيحة فتتعجب وتقول كيف يحرم مثل هذا الجمال من الزينة الظاهرة من الحلي والجواهر ويخصص مثل ذلك القبيح الصورة ولا تدري المغرورة ان الجنال محسوب عليها من رزقها وانها لو خيرت بين الجمال وال----قبح مع الغني لاثرت الجمال ولم تلتفت الي الغي مع قبح الصورة فاذا نعمة الله عليها اكبر وقول العاقل الفقير------- بقلبه يارب- لم حرمتني من الدنيا واعطيت-- الجهال كقول من اعطاه الملك فرسا فيقول ايها الملك لم لا تعطيني الغلام وانا صاحبك فرس فيقول الملك كنت لا تتعجب من هذا لو لم اعطك الفرس فهب اني ما اعطيتك فرسا اصارت نعمتي عليك وسيلة لك وحجة تطلب بها نعمة اخري فهذه اوهام لا-تخلو------- عنها ومنشا جميع ذلك الجهل وتقل وتكثر باختلاف انواع الجهل فمن كان جهله بسيطا كان الوهم عنده اكثر ويزال ذلك بالعلم المحقق بان العبد وعمله واوصافه كل ذلك--- عند الله نعمه------ ابتدا- بها قبل الاستحقاق وهذا ينفي العجب والادلال ويورث الخضوع والشكر والخوف من زوال النعمه ومن عرف هذا لم يتصور	7197	-3848128699202660695	1179	2180.5	946	1532	76.95822143554688	210	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2194	false	7321115082259813915	11	159	49	751	1462	300	ولذ-لك قال داود عليه السلام يا رب ما تاتي ليلة الا وانسان من ال د--------------------------------------------اود صاءم وفي رواية ما تمر ساعة من ليل او نهار الا وعابد من ا-ل داود يعبدك اما يصلي واما يصوم واما يذكرك فاوحي الله تعالي اليه يا داود ومن اين لهم ذلك ان ذلك لم يكن الا بي ولولا عوني اياك ما قويت وساكلك الي نفسك قال ابن عباس------------- ا----نما اصاب داود ما اصاب من الذنب بعجبه بعمله اذ اضافه الي ال داود مدلا به حتي وكل الي نفسه فاذنب ذنبا ا--ورثه الحزن والند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال داود يا -----------رب ان بني اسراءيل يسالونك بابراهيم واسحاق ويعقوب فقال اني ابتليتهم فصبروا فقال يا رب وانا ان ابتليتني صبرت فادل بالعمل قبل وقته فقال الله تعالي ف---اني لم اخبرهم باي شء ابتلي-هم ولا في اي شهر ولا في اي يوم وانا مخبرك في سنتك هذه و--شهرك هذا ابتلي-ك غدا بامراة فاحذر نفسك فوقع فيما وقع فيه	2194	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07198	true	2947349287409950183	0	231	0	1116	1456	300	ولذدلك قال داود غليه السلام ما-------تاتي ليله الا وانسان من ال داود قاءم ولا ياتي ليله يوم ولا انسان من ال داود صاءم وفي-روايه ما تم- ساعه من ليل او نهار ال- وعابد من اهل داود يعبدك اما يصلي واما يصوم واما يذكرك فاوحي الله تعالي اليه يا-داود -من اين لهم ذلك ان ذلك لم يكن الا-بي ولولا عوني اياك ماق-ويت وساكلك الي نفسك قال ابن عباس رضي الله عنه انما اذا اصاب داود ما اصاب من الذنب لعجبه بعمله اذا ضافه الي ال داود مدلا-به حتي وكل الي نفسه فاذنب ذنبا او ورثه الحزن والندم اخرجه الحاكم وصححه والبهيقي في الشعيب عن ابن عباس قال ما اصاب داود ما اصاب بعد القدر الا من عجب بنفسه وذلك انه قال يارب ما من ساعه من ليل او نهار الا وعابد من ال دواد يعبدك فيصلي لك او يسبح او يكبر وذكر شيءا فركه الله ذلك فقال يا داود ذلك لم يكن الا بي ولولا عوني ماقويت عليه وجلالي لا كانك الي نفسك يوما فقال يارب فاخبرني به فاصابته الفتنه في ذلك اليوم وقال داود عليه السلام يارب ان بني اسراءيل يسالونك بابراهيم واسح-ق ويعقوب فقال اني ابتليتهم فصبروا فقال يا-رب وانا ان ابتليتني صبرت فادل بالعمل قبل وقته فقال----- تعالي اما اني لم اخبرهم باي شء ابتليتهم ولافي- اي شهر ولا في اي يوم وانا مخبرك في سنتك هذه في شهرك هذا ابتليتك غد ايامراه فاحذر نفسك فوقع فيما وقع فيه	7198	-3848128699202660695	657	1165.5	523	1139	57.68217849731445	109	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2194	false	7321115082259813915	159	278	751	1356	1462	300	وكذلك لما اتكل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين علي قوت--------هم وكثرتهم---------------------------------------------------------------------- ونسوا فضل الله تعالي عليهم وقالوا لا نغلب اليوم من قلة حديث قولهم يوم حنين لا نغلب اليوم من قلة اخرجه البيهقي في دلاءل النبوة من رواية الربيع بن انس مرسلا ان رجلا قال يوم حنين لن نغلب اليوم من قلة فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم ولابن مردويه في تفسيره من حديث انس لما التقوا يوم حنين اعجبتهم كثرتهم فقالوا اليوم نقاتل ففروا فيه الفرح بن فضالة ضعفه الجمهور وكلوا الي انفسهم فقال تعالي ويوم حنين اذ- اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحب---------ت ثم وليتم مدبرين	2194	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07199	true	1305455060187171063	208	286	1035	1444	1520	300	وكذلك لم- اتكل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين علي قوتهم وشوكتهم وكثرتهم اذ كانوا اثني عشر الفا عشره الاف من اهل المدينه والفان من مسلمه الفتح ونسوا فضل الله ------عليهم وقالوا لا نغلب اليوم من قله وكان القاءل لذلك-------------------------------------------------------------------------------------- رجلا من الانصار وكون قاءل----------------- ذلك ابابكر الصديق من افتراء الرافضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكلوا الي انفسهم فقال تعالي ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت اي اتسعت ثم وليتم مدبرين	7199	-3848128699202660695	257	375.5	202	693	37.08513641357422	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2194	false	7321115082259813915	203	256	973	1239	1462	300	انس مرسلا ان رجلا قال يوم حنين لن نغلب اليوم من قلة فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل ويوم حنين اذ ا-عجبتكم كثرتكم------------------ ولابن مردويه في تفسيره من حديث انس لما التقوا يوم حنين اعجبتهم كثرتهم فقالوا اليوم نقاتل ففروا فيه الفرح --بن فضالة ضعفه الجمهور	2194	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07200	true	-1552990807523275299	0	57	0	286	1503	300	انس مرسلا ان رجلا قال يوم حنين لن نغلب اليوم من قله فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا ولابن مردويه في تفسيرة من حديث انس لما التقوا يوم حنين اعجبتهم كثرتهم فقالوا اليوم نقاتل ففروا فر- الفرح وابن فضاله ضعفه الجمهور	7200	-3848128699202660695	259	490.5	207	287	90.24390411376953	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2195	false	2435593433688355799	0	245	0	1170	1469	300	فنودي من غمامة ب--عشرة الاف صوت يا ايوب اني لك ذلك اي من اين لك ذلك قال فاخذ رمادا ووضعه علي راسه وقال منك يا رب منك يا رب فرجع من نسيانه الي اضافة ذلك الي الله تعالي ولهذا قال الله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد- ابدا وقال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه وهم خير ا-----------------------------------------لناس ما منكم من احد ينجيه عمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته حديث ما منكم من احد ينجيه عمله الحديث متفق عليه من حديث ابي هر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة------------------------------------------------------------------ ولقد كان اصحابه من بعده يتمنون ان يكونوا تراب-------ا وتبنا وطير-----------------------------------ا مع صفاء اعمالهم و-------قلوب-----------------هم فكيف يكون لذي بصيرة ان يعجب بعمله او يدل به ولا يخاف علي نفسه فاذن هذا هو العلاج القامع لمادة العجب من القلب ومهما غلب ذلك علي القلب شغله خوف سلب هذه النعمة عن الاعجاب بها بل هو ينظر الي الكفار والفساق وقد سلبوا نعمة الايمان والطاعة بغير ذنب اذنبوه من قبل فيخاف من ذلك فيقول ان من لا يبالي ان يحرم من --------غير جناية------ ويعطي من غير وسيلة لا يبالي ان يعود ويسترجع ما وهب فكم من مءمن قد ارتد ومطيع قد فسق وختم له ب--سوء-------------- وهذا لا يبقي معه عجب بحال والله تعالي اعلم بيان اقسام ما به العجب وتفصيل علاجه اعلم---------- ان العجب بالاسباب التي بها يتكبر كما ذكرناه وقد يعجب بما لا يتكبر به كعجبه بالراي الخطا الذي يزين له بجهله فما به العجب ثمانية اقسام الاول ان ي-عجب	2195	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07201	true	-5056865803072415032	7	300	28	1504	1504	300	فنودي من غمامه من عشرة الاف صوت يا ايوب من فعل ذلك بك ف-------------قال فوضع التراب -----علي راسه -قال انت يارب------------------------------------------------------- ولهذا قال الله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته ماز كا-منكم من احدا ابدا وقال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه وهم خير الناس بنص الخبر خير القرون قرني ثم الذي يلونهم ما-منكم من احد ينجيه عمله قالوا ولا انت يا-رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته قال العراقي-------------------------- متفق عليه من حديث ابي هريرة اه قلت ورواة ابن حبان ايضا بزياده ولكن سند ابن داود يروي من حديث شريك ابن طارق وابي موسي اما حديث شريك فلفظه يدخله بدل ينجبه وربي بدل الله رواه ابن حبان والبغوي وابن قانع والطبراني قال البغوي ولا اعلم له غيرة واما حديث ابي موسي فلفظه يدخله ويتغمدني الله برحمته رواة الطبراني ولقد كان اصحابه من بعده يتمنون لن يكونوا ترابا ورمادا وتبنا وطيرا كما تقدم عن عمرو ابن مسعود وغيرهما مع صفاء اعمالهم و طهاره قلوبهم واستقامه احوالهم فكيف يكون لذي بصيره ان يعجب بعمله او يدل به ولا يخاف علي نفسه فاذا هذا هو العلاج القامع لماده العجب من القلب ومهما غلب ذلك ال----قلب شغله خوف سلب هذه النعمه عن الاعجاب بها بل هو ينظر الي الكفار والفساق وقد سلبوا نعمه الايمان والطاعه بغير ذنب اذنبوه من قبل فيخاف من ذلك فيقول ان من لا يبالي ان يحرم اي يمنع من غير جنايه سابقه ويعطي من غير وسيله لا يبالي ان يعود ويسترجع ما-وهب فكم من مءمن قد ازنب ومطيع قد فسق وختم له بالسوء والعياذ بالله وهذا لا يبقي معه عجب بحال والله الموفق---- بيان اقسام ما-به العجب وتفصيل علاجه اعلم هداك الله ان العجب بالاسباب التي يت----كبر كما ذكرنا -وقد يعجب بما لا يتكبر به كعجبه بالراي الخطا الذي يزين له بجهله فما-به العجب ثمانيه اقسام الاول ان يتعجب-	7201	-3848128699202660695	986	1719.0	780	1596	61.779449462890625	169	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2195	false	2435593433688355799	245	300	1170	1469	1469	300	ببدنه في جماله وهيءته وصحته وقوته وتناسب اشكاله وحسن صورته وحسن صوته وبالجملة تفصيل خلقته فيلتفت الي جمال نفسه وينسي انه نعمة من الله تعالي وهو------- بعرضة الزوال------------------------------------- في كل حال---------- وعلاجه ما ذكرناه في الكبر بالجمال وهو التفكر في اقذار باطنه و------------------------------------في اول امره وفي -------------------اخره وف---------ي الوجوه الجميلة-------- والابدان الناعمة--------- انها كيف تمزقت-	2195	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07202	true	2563047906337932553	0	84	0	435	1531	300	ببدنه في جماله وهيءته وصحته وقوته وتناسب اشكاله وحسن صورته وحسن صوته وبالجمله تفصيل خلقته فليتفت الي جمال نفسه وينسي انه نعمه من الله تعالي وهو مع ذلك بعرضه الزوال اي مظنه لان يعرض له زوال ما يتكبر به في كل حال من احواله وعلاجه ما ذكرناه في الكبر بالجمال وهو التفكر في اقذار باطنه اي مافي باطنه من المستقذرات و التفكر في اول امرة كيف بدء ومن اي شء خلق واخره كيف يعود وفي الوجوه الجميله الوضيءه والايدان الناعمه المربربه انها كيف تمزقت	7202	-3848128699202660695	284	464.0	230	435	65.287353515625	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2196	false	-616900260369030517	98	266	502	1407	1570	300	ابي هريرة وكذلك قول------ داود عليه السلام ان ابتليتني صبرت------------------------------------------ وكان اعجابا منه بالقوة--- فلما ابتلي بالمراة لم يصبر ويورث العجب بالقوة الهجوم في الحروب والقاء النفس في التهلكة والمبادرة الي الضرب والقتل لكل من قصده بالسوء وعلاجه ما ذكرناه وهو ان يعلم ان حمي يوم--------------- تضعف قوته------------------------------- وانه اذا اعجب بها ربما سلبها الله تعالي بادني افة يسلطها عليه الثالث العجب بالعقل والكياسة- والتفط-ن لدقاءق الامور من مصالح الدين والدنيا وثمرته الاستبداد بالر-------------اي وترك المشورة واستجهال الناس المخالفين له ولرايه----------- ويخرج -----الي قلة الاصغاء الي اهل العلم اعراضا عنهم بالاستغناء بالراي والعقل واستحقارا لهم واهانة وعلاجه ان يشكر الله تعالي علي ما رزق من العقل ويت--------فكر انه بادني مرض يصيب دماغه كيف يوسوس ويجن------------ بحيث يضحك منه فلا يامن من ان يسلب عقله ان اعجب به ولم يقم بشكره------------------------------------------ وليس-تقصر عقله وعلمه وليعلم انه ما اوتي من العلم الا قليلا وان اتسع علمه و------------------------------------------------ان ما جهله مما عرفه الناس اكثر مما عرفه--- فكيف بما لم يعرفه الناس من علم الله تعالي وان يتهم عقله وينظر الي الحمقي	2196	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07204	true	-1287604705426121454	90	298	473	1601	1613	300	الي الموت وكذلك قول والده داود عليه السلام ان ابتايتني صرت كما اخرجه ابن جرير عن ابن عباس وتقدم قريبا وكان اعجابا للقوة ورءيتها فلما ابتلي بالمراة لم يصبر-ويورث العجب بالقوة الهجوم في الحروب والقاء النفس في التهلكة والمبادرة الي الضرب والقتل لكل من قصده بالسوء وعلاجه ما-ذكرناه وهو ان يعلم ان ج-ي يوم اذا اطبقت عليه تضعف قوته اي قوة سنة كاملة مر به الاطباء وانه اذا اعجب به-----ا سلبها الله تعالي بادني افة يسلطها عليه الثالث العجب بالعقل والبكاسقة والتفعان لدقاءق الامور من صلا-ح الدين والدنيا وثمرته الاستبداد اي الاستقلال بالراي وترك المشورة واستجهال الناس المخالفين له ولرايه واستبلادهم ويخرجه ذلك الي قلة الاصغاء الي اهل العلم اعراضا----- بالاستغناء بالراي والعقل واستحقار الهم واهانة وعلاجه ان يشكر الله تعالي علي مارزقه من العقل والمعرفة ويفكر انه بادني مرض يصيب دماغه كيف يوسوس ويجن فيتغير عقله بحيث يضحك منه فلا يا---من ان يسلب عقله ان اعجب به ولم يقم بشكره فما من نعمة لم يءد شكرها فقد عرضها للزوال وليس تصغر عقله وعمله وليعلم انه ما اوتي من العمل الا قليلا وان -تسع علمه لقوله تعالي ومااوتيتم من العمل الا قليلا و ليعلم ان ما-جهله مما عرفه الناس اكثر مما علمه هو فكيف بما لم يعرفه الناس من علم الله تعالي وان يتهم عقله وينظر الي الحمقي	7204	-3848128699202660695	837	1458.0	679	1147	72.97297668457031	136	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2197	false	763806900243229984	1	166	3	880	1552	300	اصدقاء---------ه فان من يداهنه يثني عليه------- فيزيده عجب------ا وهو لا يظن بنفسه ا-لا الخير ولا يفطن لجهل نفسه فيزداد ع---جبا الرابع العجب بالنسب الشريف--------------------------------------- كعجب الهاشمية------------------------------------------------- حتي يظن بعضهم انه ينجو ب----شرف نسبه ونجاة اباءه وانه مغفور له ويتخيل بعضهم ان جميع الخلق له موال وعبيد---------------------- وعلاجه ان يعلم انه مهما خالف اباءه في افعالهم واخلاقهم وظن انه ملحق بهم فقد جهل-------------------------------- وان اقتدي باباءه فما كان من اخلاقهم العجب------------- بل الخوف والازدراء علي النفس واستعظام الخلق ومذمة النفس----------- ولقد شرفوا بالطاعة والعلم والخصال الحمي-دة لا بالنسب فليتشرف بما شرفوا به--------- وقد ساواهم في النسب وشاركهم في القباءل من لم يءمن بالله واليوم الاخر و---------------------------------------------كانوا عند الله شرا من الكلاب واخس من الخنازير ولذلك قال----- تعالي يا ايها الناس انا خلقنا-كم من ذكر وانثي------------- اي لا تفاوت في انسابكم لا-جتماعكم في اصل واحد------- ثم ذكر فاءدة النسب فقال و---------------جعلنا-كم شعوبا وقباءل لتعارفوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين ان الشرف------------------ بالتقوي لا بالنسب فقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم-------------------------------- ولما قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم من اكرم	2197	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07205	true	5622547900373381562	43	300	216	1574	1574	300	اصدقاءه ومعتقديه فان من يداهمه يثني عليه ويمدحه فيزيد ع-جبا وتيها وهو لا يظن بنفسه اللا الخير ولا يقطن لجهل نفسه فيزداد به عجبا الرابع------ بالنسب الشريف اي المتصل الي حضرته صلي الله عليه وسلم كعجب الهاشمية هم بنو هاشم فيشمل العاويين والطالبيين والجعفريين حتي يظن بعضهم انه ينجو بسبب شرف نسبه ونجاه اباءه وانه مغفور له ويتخيل بعضهم ان جميع الخلق له موال وعبيد اي بمنزلتهم في المذلة وعلاجه ان يعلم انه مهما خالف اباءه في افعالهم واخلاقهم وظم انه مطق -بهم فقد جهل الحقيقة فان للحق يقتضي الموافقة وان اقتدي باباءه فما كان من اخلاقهم العجب بالنسب وغيره بل الخوف والازراه- علي النفس واست-ظام الخلق ومذلة النفس واستصغارها ولقد شرفوا بالطاعة والعمل والخصال المحمودة لا بالنسب فليتشرف بما شرفوا به فيطق بهم وقد ساواهم في النسب وشاركهم في القباءل من لم يءمن بالله ولم يرفع له راسا سبيل العناد كابي جهل وابي لهب واضراج سما فكانوا عند الله شرا من الكلاب واخس من الخنازير ولذلك قال الله تعالي يا ايها الناس انا خلقنا كم من ذكر وانثي اي ادم وحواء اي لا تفاوت في انسابكم لا جتماعكم في اصل واحد من فوق ثم ذكر فاءدة النسب ويجعلهم متميزين فقال جعلنا كم شعوبا وقباءل لتعارفوا فالشعب هو النسب الاول والقبيلة ما انقم فيه انساب الشعب وثم عمارة وبطن ونفذ وفضيلة هزيمة شعب وكانه قبيلة قريش عمارة وقصي بطن وهاشم ونفذو العباس فضيلة ثم بين ان الشرف الذي هو كرم الاصل بالتقوي لا بالنسب فقال ان اكرمكم عن ا-لله اتاقكم اي اخشا كم له في السر والعلانية ولما قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم من اكرم-	7205	-3848128699202660695	823	1405.5	666	1370	60.072994232177734	144	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2197	false	763806900243229984	166	223	880	1163	1552	300	الناس من اكيس الناس لم يقل---------- من ينتمي الي نسبي--------- ولكن قال اكرمهم اكثرهم للموت ذكرا واشدهم له استعدادا حديث لما قيل له من اكرم الناس من اكيس الناس قال اكثرهم للموت ذكرا الحديث اخرجه ابن ماجه من حديث ابن عمر دون قوله واكرم الناس وهو بهذه الزيادة عند ابن ابي الدنيا في----- ذكر الموت---------------------------- اخر الكتاب	2197	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07206	true	1219678341301535957	0	52	0	262	1474	300	الناس من اكيس الناس لم يقل في الجواب من ينتمي الي نسبي بالولادة ولكن قال------- اكثرهم للموت ذكرا واشدهم له استعدادا وقال العراقي روا-------------------------------------------------------------ه ابن ماجه من حديث ابن عمر دون قوله -اكرم الناس وهو بهذه الزيادة عند---- ابي الدنيا في كتاب ذكر الموت وسياتي في كتاب ذكر الموت في اخر الكتاب	7206	-3848128699202660695	196	315.5	154	335	58.50746154785156	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2197	false	763806900243229984	226	300	1178	1552	1552	300	الاية حين -اذن بلال يوم الفتح علي الكعبة فقال الحرث بن هشام وسهيل بن عمرو وخالد بن اسيد هذا العبد الاسود يءذن علي الكعبة فقال تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقا------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم ان الله قد اذهب عنكم عيبة الجاهلية اي كبي--------------------------------------------------------------رها كلكم بنو ادم وادم---- من تراب حديث ان الله قد اذهب عنكم عيبة الجاهلية الحديث اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه من حديث ابي هريرة ورواه الترمذي ايضا من-	2197	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07207	true	-6629191982355285044	3	81	13	413	1549	300	العبد حين يءذن--------------- علي الكعبه فقال -----------------------------خالد بن اسيد الحم----------------------------------------------------د الله الذي اكرم اسيد ان يري هذا وقال سهيل بن عمر وان يكره الله هذا ينزل فيه وسكت ابو سفيان فنزلت الايه وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله قد اذهب عنكم عبيه الجاهليه بضم العين المهمله وكسر الموحده وتشديد التحتيه المفتوحه اي نخوتها وكبرها كلكم بنو ادم وادم خلق من تراب قال العراقي روا------------------------------------ه ابو داود والترمذي وحسنه من حديث ابي هريرة ورواة الترمذي ايضا من	7207	-3848128699202660695	199	263.5	156	532	37.40601348876953	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2198	false	-9161524419678776973	5	33	23	173	1538	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم يا معشر قريش لا تاتي الناس بالاعمال يوم القيامة وتاتون- بالدنيا تحملونها علي رقابكم تقولون يا محم-------د يا محمد فاقول هكذا اي	2198	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07207	true	-6629191982355285044	273	300	1399	1549	1549	300	وقال------ صلي الله عليه وسلم يا معشر قريش لا-تاتي الناس بالاعمال يوم القيامه وتاتوني بالدنيا تحملونها علي رقابكم تقولون يا محمد يامحمد يا محمد فاقول هكذا اي-	7207	-3848128699202660695	141	250.5	116	158	89.24050903320312	20	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2198	false	-9161524419678776973	52	153	284	783	1538	300	الطبراني من حديث عمران بن حصين الا انه قال يا معشر بني هاشم وسنده ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبين انهم اذا مالوا الي الدنيا لم ينفعهم نسب قريش ولما نزل قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين ناداهم بطنا بعد بطن--------------------------------------- حتي قال يا فاطمة بنت محمد يا صفية بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم اعملا لانفسكما فاني لا اغني عنكما من الله شيءا حديث لما نزل قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين ناداهم بطنا بعد بطن حتي قال يا فاطمة بنت محمد يا صفية بنت عبد المطلب الحديث متفق عليه من حديث ابي هريرة ورواه مسلم من حديث عاءشة فمن عرف هذه	2198	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07208	true	831139732927839179	157	259	822	1341	1536	300	الطبراني من حديث عمران بن حصين------------ يا----- بني هاشم ان اولياءي منكم المتقون يا بني هاشم اتقوا النار ولو بشق تمرة يا بني هاشم لا الفنكم تاتون بالدنيا تحملونها علي ظهوركم وياتون باللاخرة يحملونها فبين انهم ان- مالوا الي الدنيا لم ينفعهم نسب قريش ولما نزل قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين ناداهم بطنا بعد بطن فقال يا بني عبد مناف يا بني عبد المطلب حتي قال يا فاطمة بنت محمد يا صفية بنت عبد المطلب عمه رسول الله------------------- اعملا لانفسكما فاني لا اغني عنكما من الله شيا قال العراقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه من حديث ابي هريرة ورواه مسلم من حديث عاءشة قلت ورواه --	7208	-3848128699202660695	318	516.5	252	669	47.533634185791016	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2198	false	-9161524419678776973	129	239	670	1229	1538	300	يا فاطمة بنت محمد يا صفية بنت عبد المطلب الحديث متفق عليه من حديث ابي هريرة ورواه مسلم من حديث عاءشة فمن عرف هذه الامور وعلم ان شرفه بقدر تقواه وقد كان من عادة اباءه التواضع---- اقتدي --------بهم في التقوي والتواضع ------------والا كان طاعنا في نسب نفسه بلسان حاله مهما انتمي اليهم ولم يشبههم في التواضع والتقوي والخوف والاشفاق ----------------فان قلت فقد قال----------- صلي الله عليه وسلم بعد قوله لفاطمة وصفية--------------- اني لا اغني عنكما من الله شيءا الا ان لكم رحما سابلها ببلالها حديث قوله بعد قوله المتقدم لفاطمة وصفية الا ان لكما رحما سابلها ببلالها -----------اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة بلفظ غير ان لكم- رحما سابلها ببلا-ها	2198	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07209	true	-7214653559394415604	171	278	802	1342	1459	300	يا فاطمة بنت محمد انقذي نفسك من النار فاني لا املك لك من الله ضرا ولا نفعا-------------------------- فمن عرف هذه الامور وعرف ان شرفه بقدر تقواه وقد كان من عادة اباءه التواضع فان اقتدي وسلك طريقهم في التقوي والتواضع فهو المطلوب والا كان طاعنا في نسب نفسه بلسان حاله مهما انتمي اليهم ولم يشبههم في التواضع والتقوي والخوف والاشقاق والحذر من المقت فان قلت فقد قال رسوال الله صلي الله عليه وسلم بعد قوله لفاطمة وصفية رضي الله عنهما اني لا اغني عنكما من الله شي------------------------------------------------------------------------ا الا ان لكما رحماسا بلها ببلالها قال العراقي رواه مسلم من حديث ابي هريرة بلفظ غير ان لكما رحما سابلها ببلالها	7209	-3848128699202660695	395	657.0	313	638	61.91222381591797	72	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2198	false	-9161524419678776973	239	300	1229	1538	1538	300	وق-د صلي الله عليه وسلم اترجو- سليم شفاعتي --------------------ولا يرجوها بنو عبد المطلب حديث اترجو سليم شفاعتي ولا ترجوها بنو عبد المطلب اخرجه الطبراني في الاوسط من حديث عبد الله بن جعفر وفيه اصيرم بن حوشب عن اسحاق بن واصل وكلاهما ضعيف جدا فذلك يدل علي انه سيخصص قرابته بالشفاعة فاعلم ان كل مسلم فهو منتظر شفاعة رسول الله صلي الله-	2198	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07210	true	8592554107898185925	23	81	110	401	1497	300	وقال صلي الله عليه وسلم اترجوا سليم مصغر قبيلة من العرب شفاعتي ولا يرجوها بنو عبد المطلب قال العراقي روا--------------------------------------ه الطبراني في الاوسط من حديث عبد الله بن جعفر وفيه اص-رم بن حوشب عن اسح-ق بن واصل وكلاهما ضعيف جدا فذلك يدل علي انه سيخ-ص قرابته بالشفاعة فاعلم ان كل مسلم فهو منتظر شفاعة رسول الله صلي الله	7210	-3848128699202660695	246	441.5	196	332	74.09638214111328	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2199	false	-5594575673633941055	0	159	0	802	1569	300	عليه وسلم والنسيب ايضا------- جدير بان يرجوها ---------لكن بشرط ان يتقي الله ان ------يغضب عليه فانه ان يغضب عليه فلا ياذن لاحد في شفاعته لان الذنوب منقسمة الي ما يوجب المقت ف----------------------------لا يءذن في الشفاعة له----- والي ما يعفي عنه بسبب الشفاعة كالذنوب عند ملوك الدنيا فان كل ذي مكانة عند الملك --------------لا يقدر علي الشفاعة فيما اشتد عليه غضب الملك فمن الذنوب ما لا تنجي منه الشفاعة وعنه العبارة بقوله تعالي -ولا يشفعون الا لمن ارتضي وبقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وبقوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له وبق--------------------وله فما تنفعهم شفاعة الشافعين---------------------------------------------------------------------------- واذا انقسمت الذنوب الا ما يشفع فيه والا ما لا يشفع فيه وجب الخوف والاشفاق لا محالة ولو كان------ ذنب تقبل فيه الشفاعة لما امر قريشا--------------------------- بالطاعة و----------------------------لما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاطمة رضي الله عنها------------------------------------ عن المعصية---------------------------------------- ولكان ياذن لها في اتباع الشهوات لتكمل لذاتها في الدني----ا ثم يشفع لها في الاخرة لتكمل لذاتها في الاخرة	2199	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07210	true	8592554107898185925	81	295	401	1472	1497	300	عليه وسلم والنسيب اي ذو النسب جدير بان يرجوها وينالها ولكن بشرط ان يتقي الله ان يمقت ويغضب عليه فانه ان يغضب عليه فلا ياذن لاحد في شفاعته فان الذنوب منقسمة الي ما يوجب المقت من الله تعالي وهو اشد الغضب فلا يءذن في الشفاعة له اصلا والي ما يعفي عنه بسبب الشفاعة كالذنوب عند ملوك الدنيا فان كل ذي مكانة عند الملك اي منزلة وقدر لا يقدر علي الشفاعة فيما اشتد عليه غضب الملك فمن الذنوب ما لا تنجي منه الشفاعة وعنه العبارة بقوله عز وجل ولا يشفعون الا لمن ارتضي وبقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وبقوله -لا تنفع الشفاعة----- الا -من اذن له الرحمن ورضي له قولا وبقوله فما تنفعهم شفاعة الشافعين فهذه الايات كلها دالة انه ليس كل احد يستقل بالشفاعة ولا كل الذنوب يشفع فيها واذا انقسمت الذنوب الي ما يشفع فيه والي ما لا يشفع فيه وجب الخوف والاشفاق لا محالة ولو كان كل ذي ذنب تقبل فيه الشفاعة لما امر قريشا وهم خيار البطون من القباءل بالطاعة والامتثال لاوامر الله تعالي ولما نهي----------------------------- فاطمة رضي الله عنها وهي بضعة من جسده صلي الله عليه وسلم عن المعصية ولما امرها ان تشتري نفسها من الله تعالي ولكان ياذن لها في اتباع الشهوات لتكمل لذ-تها في الدنيا بها ثم يشفع لها في الاخرة لتكمل لذ-تها في الاخرة	7210	-3848128699202660695	749	1331.0	598	1109	67.53832244873047	136	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2199	false	-5594575673633941055	159	282	802	1460	1569	300	فالانهماك في الذنوب وترك التقوي اتكالا -علي رجاء الشفاعة يضاهي انهماك المريض في شهواته-------------- اعتمادا علي طبيب حاذق قريب---------- مشفق من اب او اخ او غير--------------------ه وذلك جهل لان سعي الطبيب وهمته وحذقه ت-----نفع في ازالة بعض الامراض لا في كلها فلا يجوز ترك الحمية------------------- مطلقا اعتمادا علي مجرد الطب بل للطبيب اثر علي الجملة ولكن في الامراض الخفيفة---------------------------------------- وعند غلبة اعتدال المزاج--------------------------------------------------- فهكذا ينبغي ان تفهم عناية الشفعاء من الانبياء والصلحاء ل-لاقارب والاجانب فانه كذلك قطعا وذلك لا يزيل الخوف والحذر--------- وكيف يزيل وخير الخلق بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه--------------------------------------------- وقد كانوا يتمنون ان يكونوا بهاء---------م-------------------------------------------------------------------- من خوف الاخرة--------------- مع كمال تقواهم وحسن اعمالهم وصفاء قلوبهم و----ما سمعوه من وعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اياهم بالجنة خاصة	2199	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07211	true	4834705151954853074	0	181	0	968	1538	300	فالانهماك في الدنيا وترك التقوي اعتامدا علي رجاء الشفاعة يضاهي انهماك المريض في شهواته وانبساطه فيها اعتمادا علي طبيب حاذق بصير بالمعالجة مشفق من اب او اخ او غيره ممن يعتمد علي صحبته وذلك جهل لان سعي الطبيب وهمته وحذقه انما ينفع في ازالة بعض الامراض لا-في كلها فلا يجوز ترك الحمية التي هي راس الدواء مطلقا اعتمادا علي مجرد الطب بل للطبيب اثر علي الجملة ولكن في الامراض الخفيفة السهلة التي يرجي بمعالجتها البرء من قرب وعند غلبة اعتدال المزاج واما عند فساده فلا ينجح تدبير الطبيب فيه الا قليلا فهكذا ينبغي ان يفهم عناية الشفعاء من الانبياء والصلحاء والاقارب والاجانب فانه كذلك قطعا وذلك لا يزيل الخوف والحذر والاشفاق وكيف يزيل وخير الخلق بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه بمقتضي الخبر خير القرون قرني ثم الذين يلونهم وقد كانوا يتمنون ان يكونوا بهاءم كما تقدم من قول عمر رضي الله عنه ليتني كنت كبشا لاهلي فذبحوني واكلوني كل ذلك من خوف الاخرة وهو المطلع هذا مع كمال تقواهم وحسن اعمالهم وصفاء قلوبهم و مع ما سمعوه من وعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اياهم بالجنة خاصة	7211	-3848128699202660695	643	1138.5	522	969	66.35707092285156	114	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2200	false	6939400646437960850	0	213	0	1170	1612	300	من ليس له مثل صحبتهم وسابقته-----------------م الخامس العجب بنسب السلاطين الظلمة واعوانهم------------- دون نسب الدين والعلم وهذا غاية الجهل وعلاجه ان يتفكر في مخازي---------هم وما جري لهم من الظلم --------علي عباد الله والفساد في دين الله وانهم الممقوتون عند الله تعالي ولو نظر الي صورهم في النار------------------------------------------ وانتانهم واقذار-----------هم لاستنكف منهم ولتبرا من الانتساب اليهم ولانكر علي من نسبه اليهم استقذارا---- واستحقار لهم ولو انكشف له ذلهم في القيامة ---------وقد تعلق الخصماء بهم------------------ والملاءكة -اخذون بنواصي---------هم يجرونهم علي وجوههم الي جهنم في مظالم العباد لتبرا الي الله منهم ولكان انتسابه الي الكلب والخنزير احب اليه من الانتساب اليهم فحق اولاد الظلمة ان عصمهم الله------ من ظلمهم ان يشكروا الله تعال -علي سلامة دينهم ويستغفروا لاباءهم ان كانوا مسلمين فاما العجب------- فجهل محض السادس العجب بكثرة العدد من الاولاد ------------------والخدم والغلمان والعشيرة والاقارب والانصار ---------والاتباع كما قال الكفار نحن اكثر اموالا واولادا---------------- وكما قال المءمنون يوم حنين لا نغلب اليوم من قلة وعل---------------------------------------------------------------------------------------------------اجه ما ذكرناه في الكبر وهو ان يتفكر في ضعفه وضعفهم وان كلهم عبيد -عجزة لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا -كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن ا-----------------------------------------------لله ثم كيف يعجب بهم وانهم سيفترقون عنه اذا مات فيدفن في قبره ذليلا مهينا وحده لا يرافقه-------- اهل ولا ولد ولا قريب ولا حميم ولا عشير----------------------------- فيسلمونه الي البلي والحيات والعقارب والديدان	2200	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07212	true	4912472458160393656	18	293	104	1633	1678	300	من ليس له مثل صحبتهم وسابقتهم وتقواهم واخلاصهم الخامس العجب بنسب السلاطين الظلمة واعوانهم والافتخار به دون نسب الدين والعلم وهذا غاية الجهل وعلاجه ان يتفكر في مخازيهم وفضاءحهم وما جري لهم من الظلم والتعدي علي عباد الله والفساد في دين الله وانهم --ممقوتون عند الله ------ولو نظر الي صورهم في النار وقد امتحشوا وصار واحمما و نظر الي اقذارهم وانتانهم مما يسيل من اجسادهم لاستنكف منهم ولتبرا من الانتساب اليهم ولانكر علي من نسبه اليهم استقذارا لهم واستحقارا ---ولو انكشف له ذلهم في القيامة ومهانتهم وقد تعلق الخصماء بهم يطالبونهم بحقوقهم والملاءكة ياخذون بنواصيهم واقدامهم يجرونهم علي وجوههم الي جهنم في مظالم العباد لتبرا الي الله منهم ولكان انتسابه الي الكلب والخنزير احب اليه من الانتساب اليهم فحق اولاد الظلمة ان عصمهم الله تعالي من ظلمهم ان يشكر- والله تعالي علي سلامة دينهم ويستغفروا لاباءهم ان كانوا مسلمين واما العجب بنسبهم فجهل---- السادس العجب بكثرة العدد من الاولاد والاحفاد والاسباط والخدم والغلمان والعشيرة والاقارب والانصار والاعوان والاتباع كما قال الكفار نحن اكثر اموالا واولادا فاعجبوا بكثرتهم وكما قال المءمنون يوم حنين لا نغلب اليوم عن قلة اذا عجبوا بكثرة المءمنين وكانوا اثني عشر الفا سوي من خرج معهم من مشركي مكة نحو الثمانين مساعدة لهم وعلاجه ما ذكرناه في الكبر وهو ان يتفكر في ضعفه وضعفهم وان كلهم عبيد وعجزة لا يمكلون لانفسهم ضرا ولا نفعا وكم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله كما جرت به عادة الله وما النصر الا من عند الله ثم كيف يعجب بهم وانهم سيفترقون عنه اذا مات فيدفن في قبره ذليلا مهينا وحده لا يرافقه ولد ولا اهل --------ولا قريب ولا حميم ولا عشيرة ممن كان يعتمد عليه ويتجج به فيسلمونه الي البلي والحيات والعقارب والديدان	7212	-3848128699202660695	1128	2044.0	923	1553	72.63361358642578	186	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2200	false	6939400646437960850	213	300	1170	1612	1612	300	ولا يغنون عنه شيءا و---في احوج اوقاته اليهم وكذلك يهربون منه يوم القيامة --------------يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه الاية------------------------ فاي خير فيمن يفارقك في اشد احوالك ويهرب منك وكيف تعجب به ولا ينفعك في القبر والقيامة وعلي الصراط الا عملك وفضل الله تعالي فك-----------يف تتكل علي من لا ينفعك وتنسي نعم من يملك نفعك وضر------ك وموتك وحياتك السابع العجب بالمال كما قال تع-------------------------------------------الي اخبارا عن صاحب----- الجنتين اذ قال-------------- انا اكثر منك مالا واعز نفر------------------ا وراي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا-	2200	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07213	true	2756087209859713923	4	116	21	595	1505	300	ولا يغنون عنه شي-ا وهو في احوج اوقاته اليهم وكذلك يهربون منه يوم القيامة كما قال تعالي يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه فاي خير فيمن يفارقك في اشد احوالك ويهرب منك فكيف تعجب به ولا ينفعك في القبر والقيامة وعلي الصراط الا عملك الصالح الذي قدمته بين يديك فكيف تتكل علي من لا ينفعك وتنسي نعم من يملك ------ضرك ونفعك وموتك وحياتك السابع العجب بالمال كما قال تعالي حكايه عن الكفار نحن اكثر اولادا وقال تعالي اخبارا عن صاحب احدي الجنتين اذ قال احدهما لصاحبه انا اكثر منك مالا واعز نفرا اي اولادا واعوانا وراي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا	7213	-3848128699202660695	411	717.5	329	581	70.74010467529297	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2201	false	-4148682151220997634	0	172	0	840	1466	300	غنيا جلس بجنبه فقير فانقبض عنه وجمع ثيابه فقال صلي الله عليه وسلم اخشيت ان يعدو- اليك فقره حديث راي النبي صلي الله عليه وسلم رجلا غنيا جلس لجنبه فقير فانقبض منه الحديث رواه احمد في الزهد وذلك للعجب بالغني وعلاجه ان يتفكر في افات المال---------------- وكثرة حقوقه وعظيم غواءل----------ه وينظر الي فضيلة الفقراء وسبقهم الي الجنة في القيامة والي---------------------------------------------- ان المال غاد وراءح--------------------------------------- ولا اصل له والي ان في اليهود--------- من يزيد عليه في المال و-------------الي قوله صلي الله عليه وسلم بينما رجل يتبختر في حلة له قد اعجبته نفسه اذا امر الله الارض فاخذته فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة حديث بينما رجل في حلة قد اعجبته نفسه الحديث متفق عليه من حديث ابي هريرة وقد تقدم و-----------------اشار به الي عقوبة اعجابه بماله ونفسه وقال ابو ذر------------- كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل المسجد فقال لي يا ابا ذر ارفع راسك فرفعت راسي فاذا رجل عليه ثياب جياد ثم قال ارفع راسك فرفعت راسي فاذا رجل عليه ثياب خلقة------------------------------------------------------------------------- فقال لي يا ابا ذر هذا عند الله	2201	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07213	true	2756087209859713923	116	300	595	1505	1505	300	غنيا جلس بجنبه فقير فانقبض منه وجمع ثيابه فقال صلي الله عليه وسلم -خشيت ان يعدوا اليك فقره قال العراقي رو-----------------------------------------------------------------اه احمد في الزهد وذلك للعجب بالغني وعلاجه ان يتفكر في افات المال التي تعرض بسببه وكثرة حقوقه وعظ-م غواثله اي دواهيه وينظر الي فضيلة الفقراء وسبقهم الي الجنة في القيامة قبل الاغنياء بخمسماءة عام كما تقدم في الاخبار والي ان المال غاد وراءح اي يغدو تاره ويروح اخري لا اعتماد عليه ولا اصل له والي ان في اليهود والنصاري من يزيد عليه في المال كما هو مشاهد والي قوله صلي الله عليه وسلم بينما رجل يتبختر في حلة------ اعجبته نفسه اذ- امر الله الارض فاخذته فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة رواه الشيخان----------------------------------------- من حديث ابي هريرة وقد تقدم في اول هذا الكتاب اشار به الي عقوبة اعجابه بماله ونفسه وقال ابو ذر رضي الله عنه كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل المسجد فقال--- يا ابا ذر ارفع راسك-------------------------------------- قال---------- فرفعت راسي فاذا رجل عليه ثياب خلقان بالضم جمع خلق محركة يقال ثوب خلق وثياب خلقان وقد خلق ككرم اذا بلي وتقطع فقال لي يا ابا ذر هذا عند الله-	7213	-3848128699202660695	640	1044.0	506	1077	59.4243278503418	118	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2201	false	-4148682151220997634	159	300	785	1466	1466	300	فاذا رجل عليه ثياب خلقة فقال لي يا ابا ذر ------هذا عند الله------------ خير من قراب الارض مثل هذا حديث ابي ذر كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فدخل------- المسجد فقال لي يا ابا ذر ارفع راسك فرفعت راسي الحديث وفيه هذا عند الله خير من قراب الارض مثل هذا اخرجه ابن حبان في صحيحه وجميع ما ذكرناه في كتاب الزهد وكتاب ذم الدنيا وكتاب ذم المال يبين حقارة الاغنياء وشرف الفقراء عند الله تعالي فكيف يتصور من المءمن ان يعجب بثروت-------------ه بل لا يخلو المءمن عن خوف من تقصيره في القيام بحقوق المال في اخذه من حله ووضعه في حقه---------------------- ومن لا يفعل ذلك------------------------------------------------------------ فمصيره الي الخزي وال----------بوار فكيف يع---------جب بماله الثامن العجب بالراي الخطا قال الله تعالي افمن زين له سوء عمله فراه حسنا-------------------------------- وقال تعالي---------------------- وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وقد اخبر رسول الله صلي الله عليه-	2201	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07214	true	5563984807493845183	69	223	321	1091	1485	300	فاذا رجل عليه خلاف قلت هذا قال والذي نفسي بيده لهذا عند الله يوم القيامة خير من ملء- الارض مثل هذا وهكذا رواه ايضا احمد وهناد كلاهما في الزهد وابو يعلي في المسند والروياني والحاكم والضياء في المختارة---------------------------------------------------------------------------- وجميع ما ذكرناه في كتاب الزهد وكتاب ذ----------------م المال يبين حقارة الاغنياء وشرف الفقراء عند الله تعالي فكيف يتصور من المءمن ان يعجب بثروته اي كثرة ماله بل لا يخلو المءمن عن خوف من تقصيره في القيام بحقوق المال وا--خذه من حله ووضعه في حقه واني يقوم بتلك الحقوق ومن لا يفعل ذلك اي لا ياخذ المال من حيث الحل ثم اذا اخذه كذلك لا يضه في حقه فمصيره الي الخزي والبوار اي الهلاك فكيف يتصور ان يعجب بماله الثامن العجب بالراي الخطا قال الله تعالي افمن زين له سوء عمله فراه حسنا اي زين له الشيطان في عينه فاعجب وقال تعالي في حق الاخسرين اعمالا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وقد ----------اخبر صلي الله عليه	7214	-3848128699202660695	461	740.5	363	875	52.68571472167969	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2202	false	9080700201454650044	42	70	211	369	1554	300	هلكت الامم السالفة اذ افترقت فرقا فكل معجب برايه وكل حزب بما لديهم فرحون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجميع اهل البدع والضلال انما اصروا عليها------------- لعجبهم باراءهم والعجب بالبدعة هو استحسان ما	2202	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07214	true	5563984807493845183	238	300	1161	1485	1485	300	هلكت الامم السالفة اذ افترقت فرقا فكل معجب برايه وكل حزب بما لديهم فرحون يشير بذلك الي حديث ابي الخشني فاذا رايت شحا مطاوعا وهوي متبعا واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخاصة نفسك وهو عند ابي داود الترمزي وقد تقدم في اول هذا الكتاب وجميع اهل البدع والضلال انما اصروا عليها اي علي بدعهم لعجبهم باراءهم والعجب بالبدعة هو استحسان ما-	7214	-3848128699202660695	157	288.0	130	325	48.30769348144531	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2202	false	9080700201454650044	70	275	369	1404	1554	300	يسوق اليه الهوي والشهوة مع ظن كونه حق-------ا وعلاج هذا العجب اشد من علاج غيره لان صاحب الراي الخطا جاهل بخطءه ولو عرفه لترك---------------------ه ولا يعالج الداء الذي لا يعرف والجهل داء لا يعرف فتعسر مداواته جدا ---لان العارف يقدر علي ان يبين للجاهل جهله ويزيله عنه ا----------------------لا اذا كان معجبا برايه وجهله فانه لا يصغي الي العارف----------------- ويتهمه فقد سلط الله عل-ه بلية تهلكه وهو يظنها نعمة فكيف يمكن علاجه وكيف يطلب الهرب مما هو سبب سعادته في اعتقاده---------------------- وانما علاجه علي الجملة ان يكون متهما لرايه ابدا لا يغتر به الا ان يشهد له قاطع من كتاب او سنة او دليل عقلي صحيح جامع لشروط الادلة--------------------------------------------- ولن يعرف الانسان ادلة الشرع والعقل وشروطها ومكامن الغلط فيها الا بقريحة تام------ة وعقل ثاقب---------- وجد وتشمر في الطلب-------------------- وممارسة--- للكتاب والسن-------------------------------ة ومجالسة لاهل العلم طول العمر ومدارسة للعلوم------------------------------- ومع ذلك فلا يءمن عليه الغلط في بعض الامو----------------------ر والصواب لمن لم يتفرع لاستغراق عمره في العلم ان لا يخوض في المذ-------------------------------اهب ولا يصغي اليها ولا يسمعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن يعتقد ان الله تعالي واحد لا شريك له وانه ليس كمثله شء وهو السميع البصير وان رسوله------------------- صادق فيما اخبر ب------ه ويتبع سنة السلف---------------------------------------------------------- ويءمن بجملة ما جاء به الكتاب والسنة من غير بحث وتنقير وسءال عن تفصيل بل يقول	2202	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07215	true	5386121407672411031	0	296	0	1522	1538	300	يسوق اليه الهوي والشهوة مع ظن كونه حقا وصوابا وعلاج هذا العجب اشد من----- غيره لان صاحب الراي الخطا جاهل بخطءه ولو عرفه لتركه وباشر اسباب ما يضاده ولا يعالج الداء الذي لا يعرف والجهل داء لا يعرف فتعسر مداواته جدا الا ان العارف يقدر علي ان يبين للجاهل جهله ويزيله عنه بحسن العبارة والالقاء الا اذا كان معجبا بجهله ورايه فانه لا يصغي الي العارف ولا يرفع له راسا ويتهمه فقد سلط الله عليه بلية تهلكه وهو يظنها نعمة فكيف يمكن علاجه وكيف يطلب الهرب مما هو سبب سعادته في اعتقاده فهذا سبب عسر المداواة وانما علاجه علي الجملة ان يكون متهما لرايه ابدا لا يغتر به الا ان يشهد له قاطع من كتاب او سنة او دليل عقلي صحيح جامع لشروط الادلة يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي حصول المطلوب ولن يعرف الانسان ادلة الشرع والعقل وشروطها ومكامن الغلط منها الا بقريحة تامة راجحة وعقل ثابت وذهن صحيح وجد وتشمر في الطلب قد عرف به واكب عليه وممارسة في الكتاب والسنة بكثرة المراجعة لهما في كل مهمة ومجالسة لاهل العلم طول العمر ومدارسة العلوم مع اهلها القاء وتقريرا ومباحثة ومع ذلك فلا يءمن عليه الغلط في بعض الامور كما هو من عواءد البشر والصواب لمن لم يتفرغ لاستغراق عمره في العلم ان لا يخوض في المذاهب وما فيها من الاراء والاختلافات ولا يصغي اليها ولا يسمعها فانه يورث تشتيتا للفكر وحيرة في المقام واحوالا مختلفة تتولد منها اوصاف التعصب ما ان اخلد اليها كانت سببا لهلاك باطنه ولكن يعتقد ان الله تعالي واحد لا شريك له وانه ليس كمثله شء وهو السميع البصير وان رسوله صلي الله عليه وسلم صادق فيما اخبر به وبلغه ويتبع سنة السلف ويسلك علي منهاجهم بما تلقفه من شيوخه ومن مطالعة كتب القوم ويءمن بجميع ما جاء به الكتاب والسنة من غير بحث وتنقير وسءال عن تفصيل ما اجمل	7215	-3848128699202660695	1005	1806.5	801	1527	65.81532287597656	184	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2203	false	415122037862365570	0	71	0	369	1618	300	يشعر هذا حق كل من عزم علي ان يشتغل في عمره بشء غير العلم------------------------- فاما الذي عزم علي التجرد للعلم فاول مهم له معرفة الدليل وشروطه----------------------- وذلك مما يطول الامر في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والوصول الي اليقين والمعرفة في اكبر المطالب شديد------------------------------------------------------ لا يقدر عليه الا الاقوياء المءيدون بنور الله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------وهو عزيز الوجود جدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنسال الله تعالي العصمة من الضلال ونعوذ به من الاغترار بخيالات الجهال تم كتاب ذم الكبر والعجب والحمد لله	2203	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07216	true	-8829939264729412042	56	206	315	1117	1632	300	يشعر هذا حق كل من عزم علي ان يشتغل في عمره بشء غير العلم فانه يكفيه القدر المذكور فاما الذي عزم علي التجرد للعلم فاول مهم له معرفة الدليل وشروطه وهو مبين في كتب الاصول وذلك مما يطول الامر فيه لانه متوقف علي تحصيل فتون بها يتدرج علي معرفة شروط الدليل فالاعمار تفني وهو لم يحصل بعد حتي ياتيه الموت وهو يتحسر علي فوات مقصوده والوصول الي اليقين والمعرفة في اكثر المطالب شديد عسر كيف الوصول الي سعاد ودونها قلل الجبال ودونهن حتوف لا يقدر عليه الا الاقوياء المءيدون بنور الله تعالي اذ من ايد بنوره انكشفت له غوامض الحقاءق من وراء حجاب واتضحت له وجوه الصواب بلا ارتياب وهو عزيز -لوجود جدا لما استحوذ الشيطان والنفس الامارة علي غالب الطالبين واثروا دنياهم علي اخراهم بجعلهم ما يجعلونه شبكة يصطادون بها الغافلين فنسال الله تعالي العصمة من الضلال ونعوذ به من الاغترار بخيالات الجهال انه سميع قريب مجي-----ب والحمد لله	7216	-3848128699202660695	345	579.5	278	808	42.698020935058594	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2204	false	-5513347773770666702	21	145	108	818	1664	300	واذا عرف ان الغرور 2 هو ام الشقاوات--------- ومنبع المهلكات فلا ---------بد من شرح مداخله ومجاريه وتفصيل ما يكثر من وقوع الغرور فيه ليحذره المريد-------------------- بعد معرفته فيتقي--------ه فالموفق من العباد من عرف مداخل الافات والفساد---------- فاخذ منها حذره------- وبني علي الحزم والبصيرة امره------------------------------------- ونحن---------------- نشرح اجناس مجاري الغرور واصناف المغترين من القضاة والعلماء والصالحين الذين اغتروا بمبادء الامور--------- الجميلة ظواهرها القبيحة سراءر-----------ها ونشير الي وجه اغترارهم بها وغفلتهم عنها فان ذلك وان كان اكثر مما يحصي ولكن يمكن التنبيه علي امثلة تغني عن الاستقصاء---------------------- وفرق المغترين كثيرة ولكن يجمعهم اربعة اصناف الصنف الاول من العلماء الصنف الثاني من العباد الصنف الثالث من المتصوفة الصنف الرابع من ارباب الاموال ال---------------------------------------------------------------------------مغتر من كل صنف فرق كثيرة وجهات غرورهم مختلفة فمنهم من راي المنكر معروفا كالذي	2204	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07221	true	-8764152519210145920	134	300	695	1630	1630	300	واذا عرف ان الغرور --هو ام الشقاوات اي اصلها ومنبع المهلكات منه تتفرغ فلابد من شرح مداخله ومجاريه وتفصيل ما يكثر--- وقوع الغرور فيه ليحذره المريد السالك في طريق الحق بعد معرفته فيتقيه ويتجنبه فالموفق من العباد من عرف مداخل الافات والفساد في اعماله فاخذ منه- حذره واتقاء وبني علي الحزم والبصيرة امره ومن لا يعرف الشر يقع فيه وهو لا يشعر ونحن بحمد الله تعالي نشرح اجناس مجاري الغرور واصناف المغترين من القضاة والعلماء والصالحين الذين اغتروا بمبادء الامور واواءلها الجميلة ظواهرها القبيحة سراءرها اي بواطنها ونشير الي وجه اغترارهم بها وغفلتهم عنها فان ذلك وان كان اكثر مما يحصي ولكن يمكن التنبيه علي امثلة تغني عن الاستقصاء اي عن طلب النهاية فيه وفرق المغترين كثيرة ل-كن يجمعهم اربعة اصناف الصنف الاول من العلماء الصنف الثاني من العباد الصنف الثالث من المتصوفة الصنف الرابع من ارباب الاموال هكذا علي هذا الترتيب فالعلم هو الاصل والعبادة تنشا عنه والتصوف ينشا عنهما والمغتر من كل صنف فرق كثيرة وجهات غرورهم مختلفة فمنهم من راي المنكر معروفا كالذي-	7221	-3848128699202660695	696	1254.5	575	943	73.80699920654297	112	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2204	false	-5513347773770666702	145	300	818	1664	1664	300	يتخذ المس-جد ويزخرفها من المال الحرام ومنهم من لم يميز بين ما يسعي فيه لنفسه وبين ما يسعي فيه لله تعالي كالواعظ الذي غرض--------ه القبول والجاه---- ومنهم من يترك الاهم ويشتغل بغيره ومنهم من يترك الفرض ويشتغل بالنافلة ومنهم من يترك الل--------------------------باب ويشتغل بالقشر---------------------- كالذي يكون همه في الصلاة مقصورا علي تصحيح مخارج الحروف -----------------الي غير ذلك من مداخل لا تتضح الا بتفصيل الفرق وضر-ب الامثلة ولنبدا اولا بذكر غرور العلماء ولكن بعد بيان ذم الغرور وبيان حقيقته وحده بيان ذم الغرور وحقيقته وامثلته اعلم---------------- ان قوله تعالي فلا تغرنكم الحياة الدنيا------------------------ ولا يغرنكم بالله الغرو--------------------------------------------------------------------ر وقوله تعالي ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم------------------------- وارتب---------تم وغرتكم الاماني--------------------- الاية---------- كاف في ذم الغرور وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حبذا نوم الاكياس وفطرهم كيف يغبنون سهر الحمقي واجتهادهم ولمثقال ذرة من صاحب تقوي ويقين افضل من ملء الارض من المغترين حديث حبذا نوم الاكياس وفطرهم الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب اليقين من قول ابي-	2204	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07222	true	7491687932103653573	0	198	0	1064	1599	300	يتخذ المساجد ويزخرفها من المال الحرام ومنهم من لم يميز بين ما يسعي فيه لنفسه وبين ما يسعي فيه لله تعالي كالواعظ الذي غرضه من وعظه القبول والجاه فقط ومنهم من يترك الاهم ويشتغل بغيره ومنهم من يترك الفرض ويشتغل بالنافلة ومنهم من يترك اللباب وهو المخ الخالص من الثمرة ويشتغل بالقشر الذي يكون من فوق اللب كالذي يكون همه في الصلاة مقصورا علي تصحيح مخارج الحروف وكيفية النطق بها الي غير ذلك من مداخل لا تتضح الا بتفصيل الفرق وضروب الامثلة ولنبدا اولا بذكر غرور العلماء ولكن بعد بيان ذم الغرور وبيان حقيقته وحده بيان ذم الغرور وحقيقته وامثبته اعلم هداك الله تعالي ان قوله تعالي فلا تغرنكم الحياة الدنيا اي لا توقعنكم في الغرور ولا يغرنكم بالله الغرور تقدم انه فسر بالشيطان لانه اكبر الغارين بالدنيا فانها تغر وتصر وتمر وقوله تعالي ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم اي تاخرتم عن نصرة الرسول وارتبتم اي شككتم وغرتكم الاماني اي اوقعتكم في الغرور الاية الي اخرها كاف في ذم الغرور وقد قال---------- صلي الله عليه وسلم حبذا نوم الاكياس وفطرهم كيف يغبتون سهر الحمقي واجتهادهم ولمثقال ذرة من صاحب تقوي ويقين افضل من ملء الارض من المغترين قال العراقي روا-------------------------ه ابن ابي الدنيا في كتاب اليقين من قول ابي	7222	-3848128699202660695	793	1412.0	647	1099	72.15650939941406	137	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2205	false	-9118026184188384578	37	142	194	716	1584	300	الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت الحديث اخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث شداد بن اوس وكل ما ورد في فضل العلم وذم الجهل فهو دليل علي ذم الغرور لان الغرور عبارة عن بعض انواع الجهل اذ الجه----------------------------------------------------------------------------------------------ل هو ان يعتقد الشء ويراه علي خلاف ما هو ب------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغرور هو جه--ل الا ان كل جهل ليس بغرور بل يستدعي الغرور مغرورا فيه مخصوصا ومغرورا به وهو الذي يغره فمهما كان المجهدل المعتقد شيءا يوافق الهوي وكان السبب الموجب للجهل شبهة ومخيلة فاسدة يظن انها دليل ولا تكون دليلا----------- سمي الجهل الحاصل به غرورا----------------- فالغرور هو سكون النفس الي ما يوافق الهوي ويميل اليه	2205	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07224	true	-4582958421194613894	144	300	685	1475	1475	300	الكيس من ----------عمل لما بعد الموت والعري العاري عن الدين اللهم لا عيش الا عيش الاخرة وكل ما ورد في فضل العمل وذم الجهل فهو دليل علي ذم الغرور لان الغرور عبارة عن بعض انواع الجهل اذ الجهل في الاصل خلو النفس عن اعلم وقد جعله بعض معني مقتضيا للافعال الجارية علي النظام ثم نوعان الاول هو ان يعتقد الشء ويراه علي خلاف ما هو به وعليه والثاني فعل الشء بخلاف ما حقه ان يفعل به اعتقد فيه اعتقادا صحيحا ام فاسدا كتارك الصلاة عمدا ومن انواع الجهل الجهل بمعني الذم ومن انواعه البسيط والمركب والغرور هو الجهل الا ان كل جهل ليس بغرور بل يستدعي الغرور مغرورا فيه مخصوصا ومغرورا به وهو الذي يغره فمهما كان الجهو-ل المعتقد شي-ا يوافق الهوي وكان السبب الموجب للجهل لشبة ومخيلة فاسدة يظن انها دليل ولا تكون دليلا في الحقيقة سمي الجهل الحاصل به غرورا فهو اخص من الجهل فالغرور هو سكون النفس الي ما يوافق الهوي ويميل اليه-	7224	-3848128699202660695	452	804.0	357	803	56.288917541503906	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2205	false	-9118026184188384578	142	222	716	1158	1584	300	الطبع عن شبهة وخدعة من الشيطان------------------------------------------------------ فمن اعتقد انه علي خير اما في العاجل او في الاجل عن شبهة فاسدة فهو مغرور--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر الناس يظنون بانفسهم الخير وهم مخطءون فيه-------------------------------------------------- فاكثر الناس اذا مغرورون وان اختلفت اصناف غرورهم------- واختلفت درجاتهم ----حتي كان غرور بعضهم اظهر واشد من----- بعض واظهرها واشدها غرور- الكفار وغرور العصاة والفساق فنورد لهما امثلة لحقيقة الغرور--------------------------- المثال الاول غرور الكفار فمنهم من غرته الحياة الدنيا ومنهم من غره----------------- بالله الغرور اما الذين غرت--هم الحياة الدنيا فهم	2205	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07225	true	-6704610586083198838	0	127	0	712	1708	300	الطبع عن شبهة وخدعة من الشيطان اشار اليه الراغب في المفردات وصاحب القاموس في البصاءر فمن اعتقد انه علي خير -ما في العاجل او في الاجل عن شبهة فاسدة فهو مغرور قد غره الشيطان بتلك الشبهة حين القاها في مخيلاته وتدرج في تمكنها منه فيها حتي رسخت فاورثت اعتقادا لخيرية واكثر الناس يظنون بانفسهم الخير وهم مخطء-ن فيه وسبب خطءهم قيام تلك الشبهة في ضماءرهم وعدها دليلا فاكثر الناس اذا مغرورون وان اختلفت اصناف غرورهم وتنوعت واختلفت درجاتهم فيه حتي كان غرور بعضهم اظهر واشد من غرور بعض واظهرها واشدها غرورا الكفار وغرور العصاة والفساق فنورد لهما امثلة لحقيقة الغرور بها تتضح تلك الحقيقة فنقول المثال الاول غرور الكفار وهم المحجوبون بمحض الظلمة وهم اقسام الاول الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر يستحبون الحياة الدنيا علي	7225	-3848128699202660695	386	607.5	313	714	54.06162643432617	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2205	false	-9118026184188384578	216	271	1124	1410	1584	300	اما الذين غرتهم الحياة الدنيا فهم الذين قالوا ا---------------------------لنقد خير من النسيءة----------------------------------------------------- والدنيا نقد والاخرة نسيءة فهي اذن خير فلا بد من ايثارها----------- وقالو-----ا اليقين خير من الشك ولذات الدنيا يقين ولذا------------------------------ت الاخرة شك --------------------------------فلا نترك اليقين بالشك وهذه اقيسة فاسدة تشبه قياس ابليس حيث قال--------------------------------------- انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين	2205	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07226	true	959186144147175667	198	291	1117	1599	1647	300	اما الذين غرتهم الحياة الدنيا فهم ال1ين قالوا النقد وهو الحاضر المعجل في الحال خير من النسيءة وهو الغالب المقدر بالاجل فعليه من نسا الامر اذا اخره والدنيا نقد والاخرة نسيءة فاذا هي خير فلا-بد من ايثارها علي الاخرة وقالوا ايضا اليقين خير من الشك ولذات الدنيا يقين اي متيقن بها لحصولها في الحال ولذات الاخرة شك اذ هي غير مرءية وانما يحكي عنها فلا نترك اليقين بالشك وهذه اقيسة فاسدة تشبه قياس ابليس حيث قال في معرض تفضيل نفسه علي ادم عليه السلام انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين	7226	-3848128699202660695	271	474.0	218	483	56.107662200927734	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2205	false	-9118026184188384578	271	300	1410	1584	1584	300	والي هءلاء الاشارة بقوله تعالي اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة---------------- فلا يخفف عنهم العذاب------------ ولا هم ينصرون--------------------------------- وعلاج هذا الغرور اما بتصديق الايمان واما بالبرهان اما التصديق بمجرد-	2205	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07227	true	-6484856342691985312	1	42	7	243	1552	300	والي هءلاء الاشارة بقوله تعالي اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة اي استبدلوا بها فلا يخفف عنهم العذاب يوم القيامة ولا هم ينصرون في الدنيا او لا يغاثون في الاخرة وعلاج هذا الغرور اما بتصديق الايمان واما بالبرهان اما التصديق بمجرد	7227	-3848128699202660695	174	308.0	146	236	73.72881317138672	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2206	false	-5965402781286699448	0	204	0	1035	1523	300	الايمان فهو ان يصدق الله تعالي في قوله ما عندكم ينفذ-------- وما عند الله باق----------- وفي قوله عز وجل وما عند الله خير وقول---------ه والاخرة خير وابقي و---قوله وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور وق---وله فلا تغرنكم الحياة الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك طواءف من الكفار------------------------- فقلدوه وصدقوه وامنوا به ولم يطالبوه بالبرهان حديث تصديق بعض الكفار بما اخبر به رسول الله صلي الله عليه وسلم وايمانهم من غير مطالبة بالبرهان هو مشهور في السنن من ذلك قصة اسلام الانصار وبيعتهم وهي عند احم-----------د من حديث جابر وفيه حتي بعثنا الله اليه من يثرب فاويناه وصدقناه فيخرج الرجل منا فيءمن به ويقرءه القران فينقلب الي اهله فيسلمون باسلامه الحديث وهي عند احمد باسناد جيد ومنهم من قال نشدتك الله اب------------عثك الله رسولا فكان يقول نعم فيصدق حديث قول من قال له نشدتك الله ابعثك رسولا فيقول نعم فيصدق متفق عليه من حديث انس في قصة ضمام ابن ثعلبة وقوله للنبي صلي الله عليه و-----سلم ارسلك ل----لناس كلهم فقال اللهم نعم وفي اخره فقال الرجل امنت بما جءت به وللطبراني من حديث ابن عباس في ض----مام قال نشدتك به اهو ارسلك بما اتتنا كتبك واتتنا رسلك ان نش-هد ان لا اله الا الله وان ندع اللات والعزي قال نعم الحديث	2206	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07227	true	-6484856342691985312	42	249	243	1302	1552	300	الايمان ف---ان يصدق الله تعالي في قوله ما عندكم ينفذ اي يفني وما عند الله باق لا نفاد له وفي قوله------- وما عند الله خير وابقي وفي قوله والاخرة خير وابقي وفي قوله وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور وفي قوله فلا تغرنكم الحياة الدنيا فاذا صدق الله تعالي في هذه الاقوال انمحت ظلمة الكفر عن قلبه وارتسم نور ذلك التصديق فيه فهذا مبدا الانوار وقد اخبر---------- صلي الله عليه وسلم بذلك طواءف--- الكفار من عبدة الاوثان والكواكب فقلدوه وصدقةه وامنوا--- ولم يطالبوه بالبرهان قال العراقي وهو ال--------------------------------------------------------------------------------مشهور في السير من ذلك قصة اسلام الانصار وبيعتهم وهي عند احمد باسناد جيد من حديث جابر وفيه حتي بعثنا الله اليه من يثرب فاويناه وصدقناه فيخرج الرجل منا فيءمن به ويقرءه القران فينقلب الي اهله فيسلمون باسلامه الحديث------------------------ ومنهم من قال نشدتك الله اي حلفتك به ابعثك الله رسولا فكان يقول نعم فيصدق قال العراقي---------------------------------------------- متفق عليه من حديث انس في قصة ضمام -بن ثعلبة وقوله للنبي صلي الله عليه وسلم الله ارسلك الي الناس كلهم فقال اللهم نعم وفي اخره فقال الرجل امنت بما جءت به وللطبراني من حديث ابن عباس في قصة ضمام قال نشدتك به اهو ارسلك بما اتتنا كتبك واتتنا رسلك ان نشههد ان لا اله الا الله وان ندع اللات والعزي قال نعم الحديث	7227	-3848128699202660695	818	1434.5	656	1236	66.18122863769531	143	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2206	false	-5965402781286699448	204	300	1035	1523	1523	300	وهذا ايمان العامة وهو يخرج من الغرور وينزل هذا منزلة تصديق الصبي----- والده في ان حضور المكتب خير من حضور الملعب مع انه لا يدري وجه كونه خيرا واما المعرفة بالبيان والبرهان فهو ان يعرف وجه فساد هذا القياس الذي نظمه في قلبه الشيطان----------------- فان كل مغرور فلغروره سبب------------- وذلك السبب هو دليل----------- وكل دليل فهو نوع قياس يقع في النفس ويورث السكون اليه---------- وان كان صاحبه لا يشعر به ولا يقدر علي نظمه بالفاظ العلماء------------------------------------------------------------------------------- فالقياس الذي نظمه الشيطان-------- فيه اصلان احدهما ان الدنيا نقد وا-----لاخرة نسيءة وهذا---- صحيح والاخر قوله ا----------------------ن النقد خير من-	2206	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07228	true	-8672060026579597274	115	240	545	1204	1515	300	وهذا ايمان العامة وهو مخرج من الغرور وينزل هذا منزلة تصديق الصبي الغر والده في ان حضور المكتب خير من حضور الملعب مع انه لا يدري وجه كونه خيرا واما المعرفة بالبيان والبرهان وهو-ان تعرف وجه فساد هذا القياس الذي نظمه في قلبه الشيطان ورتبه وحسنه اياه فان كل مغرور فلغروره سبب لولا لما وجد وذلك السبب هو دليل اي بمنزلته وكل دليل فهو نوع قياس يقع في النفس ويورث السكون اليه في الجملة وان كان صاحبه لا يشعر--- ولا يقدر علي نظمه بالفاظ العلماء كما جرت العادة من تقسيمه الي لفظي ووضعي وتقسيم الوضعي الي مطابقة وتضمن والتزام فالقياس الذي نظمه الشيطان في قلبه فيه اصلان احدهما ان الدنيا نقد معجل والاخرة نسيءة وهذا اصل صحيح لصدق الموضوع والمحمول فيهما والاخران النقد خير من	7228	-3848128699202660695	467	834.5	376	663	70.43740844726562	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2207	false	-7787075381544126997	24	222	127	1108	1508	300	فان---- الكاف--------------------ر المغرور-------- يبذل في تجارته درهما لياخذ عشرة نسيءة ولا يقول النقد خير من النسيءة فلا اتركه واذا حذره الطبيب الفواكه -------ولذاءذ الاطعمة ترك ذلك في الحال خوفا من الم المرض في المستقبل فقد -----ترك النقد ورضي بالنسيءة و----------التجار كلهم يركبون البحار ويتعبون في الاس-------------------فار نقدا لاجل ال----راحة والربح نسيءة فان كل ع-شرة في ثاني الحال خيرا من واحد في الحال فانسب لذة الدنيا من حيث مدتها الي مدة الاخرة فان اقصي عمر الانسان ماءة سنة------------------------------------ وليس هو عشر عشير- من جزء من الف الف جزء من الاخرة فكانه ترك واحدا لياخذ الف الف بل لياخذ ما لا نهاية له ولا حد وان نظر من حيث النوع راي لذات الدني-----ا مكد-----رة مشوبة بانواع المنغص------------ات ولذات الاخرة------- صافية غير مكدرة فاذن-------------------------------------------------------------- قد غلط في قوله النقد خير من النسيءة------------ فهذا غرور منشءه قبول لفظ عام مشهور------------------------------------------------------ اطلق واريد به---- خاص----------------------------------------------------------- فغفل به المغرور عن خصوص معناه فان من قال النقد خير من النسيءة اراد به خيرا من نسيءة هي مثله --------------------وان لم يصرح به وعند هذا يفزع الشيطان الي القياس الاخر و-----------------------------هو ان اليقين خير من الشك اذا الا---------------خرة شك----- وهذا القياس اكثر فسادا من الاول لان كلا اصليه باطل اذ- اليقين خير من الشك اذا كان مثله	2207	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07229	true	-5710714131921064560	32	296	164	1535	1557	300	فان هذا الكافر المحجوب بظلمة الطبع المغرور في حاله يبذل في تجارته درهما لياخذ عشرة نسيءة ولا يقول النقد خير من النسيءة فلا اتركه واذا حذره الطبيب الفواكه الرطبة ولذاءذ الاطعمة ترك ذلك في الحال خوفا من الم المرض في المستقبل وقد تراه ترك النقد ورضي بالنسيءة و ايضا فان التجار كلهم يركبون البحار ويتعبون في الاسفار في البراري والقفار نقد الاجل حصول اراحة والربح نسيءة فان كان عشرة في ثاني ح--ال خيرا من واحد في الحال فانسب لذة الدنيا من حيث مدتها الي مدة الاخرة فان اقصي عمر-الانسان ماءة سنة وهو المقارب للعمر الطبيعي في الغالب وليس--- عشر عشرين من جزء من الف الف جزء من الاخرة فكانه ترك واحدا لياخذ الف الف بل لياخذ ما-لا نهاية له ولا حد وان نظر من حيث النوع راي لذات الدنيا كلها مكدرة ممرة مشوبة بانواع المنغصات اي المكدرات ولذات الاخرة باسرها صافية غير مكدرة ولا منغصة وايضا فلذات الدنيا الي نفاذ ولذات الاخرة الي ازدياد فاذا قد غلط في قوله النقد خير من النسيءة علي الاطلاق فهذا غرور منشءه قبول لفظ عام مشهور وضع وضعا واحد لكثير غير محصور مستغرق لجميع ما يصلح له اطلق واريدبه معني خاص معلوم علي الانفراد وانما قيدنا بالانفراد ليتميز عن المشترك فغفل--- المغرور عن خصوص معناه فان من قال النقد خير من النسيءة اراد به----- من نسيءة هي مثله في المقدار والمقصود وان لم يصرح به وعند هذا يفزع الشيطان الي القياس الاخر لما يري نفسه منهزما من الاول وهو ان اليقين خير من الشك والدنيا يقين حاضر والاخرة شك غاءب وهذا القياس اكثر فسادا من الاول لان كلا اصليه باطل اذا اليقين خير من الشك اذا كان مثله	7229	-3848128699202660695	940	1656.0	751	1386	67.8210678100586	170	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2207	false	-7787075381544126997	223	300	1113	1508	1508	300	فالتاجر في --تعبه علي يقين وفي ربحه علي شك والمتفقه في جهاده علي يقين وفي ادراكه رتبة العلم علي شك والصياد في تردده ف-ي المقتنص-------------- علي يقين وفي الظفر ب--الصيد علي شك وكذا- الحزم------------------------- داب العقلاء بالاتفاق وكل ذلك ترك اليقين بالشك ولكن التاجر يقول ان لم اتجر بقيت جاءعا وعظم ضرري وان اتجرت كان تعبي- قليلا وربحي كثيرا وكذلك المريض يشرب الدواء البشع----- الكريه وهو من الشفاء علي شك ومن مرارة الدواء علي يقين ولكن يقول-	2207	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07230	true	-5313148830952990135	0	77	0	396	1517	300	فالتاجر في التعب- علي يقين وفي ربحه علي شك و كذلك --------------------------------------------------الصياد في تردده الي المقتنص اي موضع الصيد علي يقين وفي الظفر بما يصيد علي سك وكذلك الحزم وهو الاخذ بالتحري والضبط داب العقلاء بالاتفاق وكل ذلك ترك لليقين بالشك ولكن التاجر يقول ان لم اتجر بقيت جاءعا وعظم ضرري وان اتجرت كان تعبلا قليلا وربحي كثيرا وكذلك المريض يشرب الدواء البشع المر الكريه وهو من الشفاء علي شك ومن مرارة الدواء علي يقين ولكن يقول	7230	-3848128699202660695	331	579.0	266	447	74.0492172241211	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2208	false	-1573955141651919865	0	184	0	928	1589	300	ضرر مرارة الدو-اء-------------- قليل بالاضافة الي ما اخافه من المرض والموت فكذلك من شك في الاخرة فواجب عليه بحكم الحزم ان يقول ايام الصبر قلاءل وهو منتهي ا---------------------------لعمر بالاضافة الي ما يقال من امر الاخرة فان كان ما قيل فيه كذبا فما يفوتني الا التنعم ايام حياتي وقد كنت في العدم من الاز-ل الي الان لا اتنعم فاحسب اني بقيت في العدم------------- وان كان ما قيل صدقا فابقي في النار ابد الاباد وهذا لا يطاق ولهذا قال علي كرم الله وجهه لبعض الملحدين----------------------------------------------- ان كان ما قلته حقا فقد -------------------------تخلصت وتخلصنا وان كان ما قلناه حقا فقد تخلصنا وهلكت وما قال------------------------- هذا------- عن شك م-------------نه في الاخ-----رة ولكن------------ كلم الملحد علي قدر عقله وبين له انه وان لم يكن متيقنا فهو مغرور واما الاصل الثاني من كلامه وهو ان الاخرة شك فهو ايضا خطا بل ذلك يقين عند المءمنين وليقينه مدركان احدهما الايمان والتصديق تقليدا للانبياء والعلماء وذلك ايضا يزيل الغرور وهو مدرك ي-قين العوام واكثر الخواص ومثالهم مثال مريض لا يعرف دواء علته وقد اتفق الاطباء واهل الصناعة من عند اخرهم ---------علي ان دواءه النبت الفلاني----- فانه يطمءن نفس المريض الي تصديقهم ولا	2208	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07230	true	-5313148830952990135	77	300	396	1517	1517	300	ضر ومرارة الدولاء قريب وفي نسخة قليل بالاضافة الي ما اخاف م-ن المرض والموت وكذلك من شك في الاخرة فواجب عليه بحكم الحزم ان يقول ايام الصبر قلاءل وهو منتهي العمر وباقيه قريب وفي نسخهة قليل بالاضافة الي ما يقال من امر الاخرة فان كان ما قيل فيه كذبا فما يفوتني الا التنعم ايام حياتي وقد كنت في العدم من الازال الي الان لا اتنعم فاحسب اني بقيت في العدم كما كنت اولا وان كان ما قيل صدقا فابقي في النار ابد الاباد وهذا لا يطاق ولذلك قال علي كرم الله وجهه لبعض الملحدين من منكري الاخرة وقد ساله عن اشياء فاجاب ثم قال ان كان ما قلته حقا اي في امر الاخرة والعذاب فقد تخلصت وتخلصنا وان كان ما قلناه حقا فقد تخلصنا وهلكت اورده الشريف في نهج البلاغة وليس هذا الجواب عن شك منه رضي الله عنه في امور الاخرة ولكن سجل بذلك اذ كلم الملحد علي قدر عقله وبين له انه وان لم يكن متيقنا فهو مغرور واما الاصل الثاني ---------وهو ان الاخرة شك فهو ايضا خطا بل ذلك يقين عند المءمنين وليقينه مدركان احدهما الايمان والتصديق تقليدا للانبياء والعلماء وذلك ايضا يزيل الغرور وهو مدرك ليقين العوام واكثر الخواص ومثاله- مثال مريض لا يعرف دواء علته وقد اتفق الاطباء واهل الصناعة من عند اخرهم اي جميعا علي ان دواءه النبت الفلاني مثلا فانه تطمءن نفس المريض الي تصديقهم ولا-	7230	-3848128699202660695	888	1631.0	711	1133	78.37599182128906	165	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2208	false	-1573955141651919865	184	300	928	1589	1589	300	يطالبهم بتصحيح ذلك بالبراهين الطبية بل يثق بقولهم ويعمل به ولو بقي سوادي------------------------------------------------------------------------------ او معتوه----------- يكذبهم في ذلك------ وهو يعلم بالتواتر وقراءن الاحوال انهم------------------------ اكثر منه عددا واغزر منه فضلا واعلم منه بالطب------- بل لا عل-------------------------م له بالطب----- فيعلم كذبه بقولهم ولا يعتقد كذبهم بقوله ولا يغتر في علمهم بسببه ولو اعتمد قوله وترك قول الاطباء كان معتوها مغرورا فك--------------ذلك من نظر الي المقرين بالاخرة والمخبرين عنها--------------------------------------------- والقاءلين بان التقوي هو الدواء النافع في الوصول الي سعادتها وجدهم خير خلق الله ---------واعلاهم رتبة في البصيرة والمعرفة والعقل وهم الانبياء والاولياء والحكماء والعلماء واتبعهم عليه- الخلق علي اصنافهم------------- وشذ منهم احاد من البطالين--------- غلبت عليهم الشهوة ومالت نفوسهم الي التمتع----------------- فعظم عليهم ترك الشهوات-------------- وعظم عليهم الاعتراف-	2208	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07231	true	-4414200480769050893	0	163	0	935	1714	300	يطالبهم بتصحيح ذلك بالبراهين الطبية بل يثق بقولهم ويعمل به ولو بقي سوادي منسوب الي سواد الارض والمراد به الغافل المشتغل بحراثة الارض البعيد عن الجماعة او معتوه فاسد العقل يكذبهم في ذلك القول وهو يعلم بالتواتر وقراءن الاحوال انهم اي الاطباء واهل الصناعة اكثر منه عددا واغزر منه فضلا واعلم---- بالطب منه لا بل لا علم له اي لذلك السوادي والمعتوه بالطب اصلا فيعلم كذبه بقولهم ولا يعتقد كذبهم بقوله ولا يغتر في عمله- بسببه ولو اعتمد قوله وترك قول الاطباء كان معتوها مغرورا مخطءا في عمله فلذلك من نظر الي المقرين بالاخرة والمخبرين عنها وما فيها من مخاوف والاهوال والسعادة والاقبال والقاءلين بان التقوي هو الدواء النافع في الوصول الي سعادتها وجدهم خير خلق الله وخلاصتهم واعلاهم رتبة في البصيرة والمعرفة والعقل وهم الانبياء والاولياء والحكماء والعلماء واتبعهم عليهم الخلق علي اصنافهم حينا بعد حين وشذ منهم احاد من الباطلين الذين قد غلبت عليهم الشهوة ومالت نفوسهم الي التمتع بالاعراض الفانية فعظم عليهم ترك الشهوات وقد الغوا بها وعظم عليهم الاعتراف	7231	-3848128699202660695	647	1130.5	534	940	68.82978820800781	108	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2209	false	-8565183621654792052	0	106	0	599	1610	300	بانهم من اهل النار-------------- فجحدوا الاخرة----- وكذبوا الانبياء فكما--------------------------------------------- ان قول الصبي--------- وقول السوادي لا يزيل طمانينة القلب الي ما اتفق عليه الاطباء فكذلك قول هذا الغني------ الذي استرقته الشهو--------------------ات لا يشكك في صحة اقوال الانبياء والاولياء والعلماء وهذا القدر من الايمان كاف لجمله الخلق وهو يقين جازم يستحث علي العمل لا محالة والغرور يزول به واما المدرك الثاني لمعرفة الاخرة فهو الوحي للانبياء -----والالهام -----للاولي---------------------------------------------------------------------اء ولا تظنن ان معرفة النبي صلي الله عليه وسلم لامر الاخرة ولامور الدين تقل---------------يد لجبريل عليه السلام بالسماع منه كما ان معرفتك تقليد للنبي صلي الله عليه وسلم حتي تكون معرفتك مثل معرفته وانما يختلف المقلد----------- فقط وهي------هات فان التقليد	2209	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07231	true	-4414200480769050893	163	300	935	1714	1714	300	بانهم من اهل النار استنكافا منهم فجحدوا الاخرة راسا وكذبوا الانبياء والرسل عليهم السلام ولم يصغوا لاقوال العلماء وكما ان قول الصبي والمعتوه وقول السوادي لا يزيل طمانينة القلب الي ما اتفق عليه الاطباء فكذلك قول هذا الغبي القدم الذي استرقته الشهوات وغلب عليه حب اللذات لا يشكك في صحة اقوال الانبياء والاولياء والعلماء وهذا القدر من الايمان كاف لجملة الخلق وهو يقين جازم يستحث علي العمل--------- والغرور يزول به واما المدرك الثاني لمعرفة الاخرة فهو الوحي للانبياء خاصة والالهام لهم وللاولياء وقد تقدم ذكر مراتب الوحي واقسامه وما خص بها كل من الانبياء والاولياء ولا تظنن ان معرفة النبي------------------- لامر الاخرة ولام-ر الدين فيما يوحي اليه تقليد لجبريل عليه السلام بالسماع منه كما ان معرفتك تقليد للنبي صلي الله عليه وسلم حتي تكون معرفتك مثل معرفته وانما يختلف المقلد بفتح اللام فقط وهيهات هيهات فان التقليد-	7231	-3848128699202660695	560	994.5	461	809	69.22126007080078	89	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2209	false	-8565183621654792052	106	246	599	1348	1610	300	ليس بمعرفة بل هو اعتقاد صحيح ----------------------------------------والانبياء------------- عارف----------ون ومعني معرفتهم انه كشف لهم حقيقة الاشياء كما هي عليها--------------- فشاهدوها بالبصيرة الباطنة كما تشاهد انت المحسوسات بالبصر الظاهر فيخبرون---------- عن مشاهد------ة لا عن سماع وتقليد و------ذلك بان يكشف لهم عن حقيقة الروح وانه من امر الله تعالي وليس المراد بكونه من امر الله الامر الذي يقابل النهي لان ذلك الامر---- كلام والروح -ليس بكلام------ وليس المراد بالامر الشان حتي يكون المراد به انه من خلق الله فقط لان ذلك عام في جميع المخلوقات بل العالم عالمان عالم الامر وعالم الخلق ولله الخلق والامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاجسام ذوات الكمية والمقادير من عالم الامر الخلق اذا الخلق عبارة عن التقدير--------- في وضع اللسان --------------------------------------------وكل موجود منزه عن الكمية والمقدار فانه من عالم الامر--------------------------------------------------------- وشرح ذلك سر الروح ولا رخصة في ذكره لاستضرار اكثر الخلق بسماعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسر القدر الذي منع من افشاء------------------ه فمن عرف سر الروح	2209	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07232	true	-511909769331442831	0	300	0	1600	1600	300	ليس بمعرفة بل هو اعتقاد صحيح في اتباعه غيره من غير نظر وتامل في دليل والانبياء عليهم السلام عارفون لا مقلدون ومعني معرفتهم انه كشف لهم حقيقة الاشياء كما هي عليها عند الله تعالي فشاهدوها بالبصيرة الباطنة كما تشاهد انت المحسوسات بالبصر الظاهر فيخبرون ما اخبروا عن مشاهدة صحيحة لا عن سماع وتقليد للغير وذلك بان يكشف لهم عن حقيقة الروح وانه من امر الله------ وليس المراد بكونه من الل----ه الامر الذي يقابل النهي لان ذلك الامر كله كلام والروح وانه من امر الله وليس المراد بالامر الشان حتي يكون المراد به انه من خلق الله فقط لان ذلك عام في جميع المخلوقات بل العالم عالمان عالم الامر وعالم الخلق ولله الخلق والامر كما قال تعالي الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين فعالم الامر ما وجد عن الحق من غير سبب ويطلق بازاء الملكوت وعالم الخلق ما وجد عن سبب ويطلق بازاء عالم الشهادة فالاجسام ذوات الكمية والمقادير من عالم الخ------لق اذا لخ--ق عبارة عن التقدير المستقيم في وضع اللسان ويستعمل في ابداع الشء من غير اصل ولا اقتداء وكل موجود منزه عن الكمية والمقدار فانه من عالم الامر والكمية منسوب الي كم وهو العرض الذي يقتضي الانقسام لذاته وشرح ذلك سر الروح ولا رخصة في ذكره لاستضرار اكثر الخلق بسماعه وحيث امسك صلي الله عليه وسلم عن الاخبار عنه وعن ماهيته باذن الله ووحيه وهو صلي الله عليه وسلم معدن العلم وينبوع الحكمة كيف يسوغ لغيره الخوض فيه والاشارة اليه لا جرم لما تقاضت النفس الانسانية المتطلعة الي الفضول المتشرفة الي المعقول المتحركة بوضعها الي كل ما امرت بالسكوت فيه والمتسورة بحرصها الي كل تحقيق وكل تمويه فاطلقت عنان النظر في مسارح الفكر وخاضت غمرات ماهية الروح تاهت في التيه وتنوعت اراءها فيه ولوزمت النفوس حدها معترفة بعجزها كان ذلك اجدر بها واولي وذلك كسر القدر الذي منع من افشاءه والخوض في مشكلاته فمن عرف سر الروح-	7232	-3848128699202660695	718	1234.5	582	1619	44.34836196899414	126	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2209	false	-8565183621654792052	246	285	1348	1534	1610	300	فقد عرف نفسه واذا عرف نفسه فقد عرف ربه واذا عرف نفسه وربه عرف انه امر رباني بطبعه وفطرته وانه في العالم الجسماني غريب وان هبوطه اليه لم يكن بمقتضي طبعه في ذاته بل بامر عارض غريب من ذاته	2209	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07233	true	-7111998516268096859	0	38	0	182	1630	300	فقد عرف نفسه واذا عرف نفسه ----عرف ربه واذا عرف نفسه وربه عرف انه امر رباني بطبعه وفطرته وانه في العالم الجسماني غريب وان هبوطه اليه لم يكن بمقتضي طبعه في ذاته بل بامر عارض غريب من ذاته	7233	-3848128699202660695	182	357.5	144	186	97.8494644165039	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2210	false	-1890048731097237010	0	71	0	362	1677	300	حطته عن الجنة التي هي اليق به بمقتضي ذاته فانها في جوار الرب تعالي وانه امر رباني وحنينه الي جواب الرب تعالي له طبعي ذاتي الا ان يصرفه عن مقتضي طبعه عوارض العالم الغريب من ذاته فينسي عند ذلك نفسه وربه ومهما فعل ذلك فقد ظلم نفسه اذ قيل له ولا تكونوا كالذين نسوا الله--------------------------- فانساهم انفسهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك هم الفاسقون اي الخارجون عن مقتضي طبعهم ومظنة استحقاقهم-------------------------------- يقال فسقت الرطبة عن	2210	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07233	true	-7111998516268096859	169	300	937	1630	1630	300	حطته من الجنة التي هي اليق به بمقتضي ذاته فانها في جوار الرب تعالي وانه امر رباني وحنينه الي جوار الرب تعالي طبي--عي ذاتي الا ان تصرفه عن مقتضي طبعه عوارض العالم الغريب عن ذاته فينسي عند ذلك نفسه وربه ومهما فعل ذلك فقد ظلم نفسه اذ قيل له ولا تكونوا كالذين نسوا الله اي تركوا معرفته ولم يذكروه فانساهم انفسهم اي جعلهم ناسين لها فلم يعرفوها ففيه ان نسيان النفس من ثمرات نسيان الرب كما ان نسيان النفس يورث نسيان الرب والمطلوب معرفتهما جميعا فتضمحل النفس ويبقي الرب او المعني انهم لما نسوا الله اراهم من اهوال الحجاب ما انساهم انفسهم اي حجبهم عن نور المعرفة بالظلمة المتراكمة علي القلوب اولءك هم الفاسقون اي الخارجون عن مقتضي طبعهم ومظنة استحقاقهم وهذا معني صحيح مطابق لوضع اللغة يقال فسقت الرطبة من-	7233	-3848128699202660695	351	621.0	282	696	50.431034088134766	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2210	false	-1890048731097237010	71	186	362	1057	1677	300	كمامها اذا خرجت عن معدنها الفطري--------------------- وهذه اشارة الي اسرار يهتز--------------------- لاستنشاق رواءحها--------------- العارف---------ون وتشمءز من -------سماع الفاظها-------- القاصرون---------------- فانها تضر بهم ك----------------------------------ما تضر رياح الورد بالجعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبهر اعينهم الضعيفة ك----------ما تبهر الشمس ابصار الخفافيش----------------------------------------------------------------------------------------- وانفتاح هذا الباب من سر القلب الي عالم الملكوت يسمي معرفة وولاية---------------------------------------- ويسمي صاحبه وليا وعارفا وهي مبادي مقامات الانبياء---------------------------- واخر مقامات الاولياء-------------------------- اول مقامات الانبياء------------------------------------------------------------------------------------- ولنرجع الي الغرض المطلوب فالمقصود ان غرور الشيطان بان الاخرة شك يدفع اما بيقين تقليدي---------------------------------------------------- واما ببصير------ة ومشاهد------ة من جهة الباطن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمءمنين بالسنتهم وبعقاءدهم اذا ضيعوا اوامر الله تعالي------------------------------------ وهجروا الاعمال الصالحة ولابسوا الشهوات و--------------------------------------المعاصي---------- فهم مشاركون للكفار في هذا الغرور------------------------------- لانهم اثروا الحياة الدنيا علي الاخرة----------------------------------------------------------------------- نعم امرهم اخف-------------- لان اصل الايمان يعصمهم	2210	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07234	true	-6274518946029416310	0	300	0	1733	1733	300	كمامها اذا خرجت من معدنها الفطري ولفظ الصحاح من قشرها وهذه اشارة الي اسرار مخزونة تهتز اي تتحرك طربا لاستنشاق رواءحها الطيبة بانافهم العارفون الكاملون وتشمءز اي تنقبض لسماع الفاظها الغريبة القاصرون عن درجة المعرفة فانها اي تلك الرواءح الذكية تضربهم فيحيدون عنها كما تضر رياح الورد بالجعل بضم الجيم وفتح العين المهملة حيوان شبه الخنفساء تدحرج العذرة برجليها وتشمها بانافها ومن شانها اذا شمت الراءحة الطيبة حصلت لها حالة مثل السبات وربما تهلك وهو نصف مصراع بيت وتبهر اعينهم الضعيفة اي تغلبها كما تبهر الشمس ابصار الخفافيش جمع خفاش وهو حيوان معروف لا يقدر ان يفتح عينه في مقابلة الشمس ولا يستطيع النظر الي النور وانفتاح هذا الباب من سر القلب الي عالم الملكوت يسمي معرفة وولاية وبه يقوم العبد بالحق عند الفناء عن نفسه ويسمي صاحبه وليا وعارفا وهي مبادء مقامات الانبياء ثم يترقون الي معاريج الكمال واخر مقامات الاولياء الذي ينتهون اليه في سيرهم اول مقامات الانبياء وقول ابي يزيد البسطامي قدس سره خضت بحرا وقف الانبياء بساحله اشارة الي الولاية الخاصة ولنرجع الي الغرض المطلوب والمقصود ان غرور الشيطان بان الاخرة شك يدفع اما بيقين تقليدي يسلم الامر الي المقلد له ولا يفاتحه ببرهان ولا دليل واما ببصيرة نافذة ومشاهدة حاصلة من جهة الباطن ثم ان ذلك الحجب الحاصل لهم من الغرور الشيطاني لا يختص به الكفار المحجوبون بمجرد الظلمة بل قد يحصل ايضا لجماعة ظاهرهم الاسلام وباطنهم ملوث بالعقاءد الفاسدة ولهم اعمال سيءة واليه اشار المصنف بقوله والمءمنون بالسنتهم وبعقاءدهم اذا ضيعوا اوامر الله تعالي ولم يقوموا بها كما امر واتها ونابها وهجروا الاعمال الصالحة ولابسوا الشهوات النفسية واثروا اللذات الحسية و ارتكبوا المعاصي والدنا ات فهم مشاركون للكفار في هذا الغرور ومحجوبون بمحض الظلمة كما حجبوا لانهم اثروا الحياة الدنيا علي الاخرة فكان حجابهم انفسهم الكدرة وشهواتهم المظلة فلا ظلمة اشد من الهوي والنفس نعم امرهم اخف من امر الكفار لان اصل الايمان يعصمهم-	7234	-3848128699202660695	673	1035.0	561	1734	38.81199645996094	100	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2210	false	-1890048731097237010	195	260	1100	1440	1677	300	ولكنهم ايضا من المغرورين فانهم اعترفوا بان الاخرة خير من الدنيا ولكنهم مالوا الي الدنيا واثرو----------------------------ها ومجرد الايمان-------------- لا يكفي للفوز قال----- تعالي واني لغفار لمن تاب--------- وامن------------------- وعمل صالحا ثم اهتدي---------------------------- وقال تعالي ان رحمت الله قريب من المحسنين ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم الاحسان ان تعبد الله كانك تراه حديث الاحسان ان تعبد الله كانك تراه متفق علي-------------------ه من حديث ابن	2210	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07235	true	-4401340376619943767	112	198	522	973	1485	300	ولكنهم ايضا من المغرورين فانهم اعترفوا بان الاخرة خير من الدنيا ولكنهم مالوا الي الدنيا واثروها وانهمكوا في شهواتها ولذاتها ومجرد الايمان عن صالح العمل لا يكفي للفوز قال الله تعال- واني لغفار لمن تاب عن الشرك وامن بما يجب الايمان به وعمل صالحا ثم اهتدي ثم استقام علي الهدي المذكور وقال تعالي ان رحمة الله قريب من المحسنين ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم الاحسان ان تعبد الله كانك تراه ---------فان لم ت-كن تراه فانه يراك رواه احمد والشيخان وابن ماجه من حديث ابي	7235	-3848128699202660695	308	507.5	244	462	66.66666412353516	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2211	false	-8054282139461794564	1	73	7	409	1538	300	الفرحين بها المترف-ين بنعيمها-------------------- المحبين لها الكارهين للموت خيفة فوات لذات الدنيا---- دون الكارهين له خيفة لما بعده----------------------------------------------- فهذا مثال الغرور بالدنيا من الكفار والمءمنين جميعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنذكر للغرور بالله مثالين من غرور الكافرين والعاصين فاما غرور الكفار بالله فمثاله قول بعضهم في انفسهم وبالسنتهم انه لو كان لله من معاد----------- فنحن احق به من غيرنا ونحن اوفر حظا فيه--------- واسعد حال---------ا كما اخبر الله تعالي عنه من قول الرجلين المتحاورين اذ قال	2211	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07236	true	-2748607276438218679	34	155	231	913	1672	300	الفرحين بها المترفهين بنعيمها المتقلبين في لذاتها المحبين لها الكارهين للموت خيفة فوات لذات الدنيا فقط دون الكارهين له خيفة لما بعده من الاهوال والشداءد والوقوف بين يدي الله تعالي فهذا مثال الغرور بالدنيا من الكفار والمءمنين جميعا ومن المءمنين من حجب بمحض الانوار فاغتروا بها وهذا القسم الثالث من الاقسام التي ذكرناها وهم كذلك اصناف شتي وقد دخلهم الغرور في عقاءدهم ومذاهبهم وانما لواصل منهم صنف واحد وهم العارفون ولنذكر للغرور بالله مثالين من غرور الكافرين والعاصين فاما غرور الكفار بالله فمثاله قول بعضهم في انفسهم وبالسنتهم انه لو كان لله من معاد كما يزعمون فنحن احق--- من غيرنا ونحن اوفر حظا فيه من غيرنا واسعد حالا من غيرنا كما اخبر الله تعالي عنه من قول الرجلين المتجاورين اذ قال	7236	-3848128699202660695	398	725.5	327	685	58.10218811035156	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2211	false	-8054282139461794564	94	198	519	1039	1538	300	بني قصرا بالف دينار واشتري بستانا بالف دينار وخدما بالف دينار وتزوج امراة علي الف دينار وفي ذلك كله يعظه المءمن--------------- ويقول------- اشتريت قصرا يفني ويخرب الا اشتريت قصرا في الجنة لا يفني واشتريت بستانا يخرب ويفني الا اشتريت بستانا في الجنة لا يفني وخدما لا يفنون ولا يموتون وزوجة من الحور العين لا تموت وفي كل ذلك يرد علي-----ه الكافر ويقول ما هناك شء---------------- وما قيل من ذلك فهو اكاذيب و---------ان كان ف---------------------ليكونن لي في ال----------------جنة خير- من هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك وصف الله تعالي قول العاص ابن واءل اذ يقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لاوتين مالا وولدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الله تعالي ردا عليه اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن	2211	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07237	true	4531562797909841837	5	244	30	1252	1525	300	بني قصرا بالف دينار واشتري بستانا بالف دينار وخدما بالف دينار وتزوج امراة علي الف دينار وفي ذلك كله يعظه المءمن اخوه وهو يهوذا ويقول يا اخي اشتريت قصرا يخرب ويفني الا اشتريت قصرا في الجنة لا يفني واشتريت بستانا يخرب ويفني الا اشتريت بستانا في الجنة لا يفني وخدما لا يفنون ولا يموتون وزوجة من الحور العين لا تموت وفي كل ذلك يرد عليه اخوه الكافر ويقول ما هناك شء وكان منكر البعث وما قيل من ذلك فهو اكاذيب وتهويلات فان كان كما يزعمون وارد ثانيا ليكونن لي في الاخرة وفي نسخة الجنة خيرا من هذا قال البيضاوي وكانا قد ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فاشتري الكافر بها ضياعا وعقارا وصرفها المءمن في وجوه الخير وال امرهما الي ما حكاه الله تعالي وقيل الممثل لهما اخوان من بني مخزوم كافر وهو الاسود بن عبد الاسد ومءمن وهو ابو سملة بن عبد الاسد وهو زوج ام سلمة قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك وصف الله تعالي قول العاص -بن واءل بن هشام بن سعيد بن سهم بن عمرو بن مغيص بن لءي القرشي والد عمرو وهشام وهما مءمنان وابوهما المذكور كان هو من المتعنتين المنكرين للبعث اذ قال فيما حكي الله تعالي عنه في كتابه العزيز افرايت الذي كفر باياتينا وقال لاوتين مالا وولدا ولما كانت الرءية اقوي سند الاخبار استعمل ارايت بمعني الاخبار والفاء علي اصلها والمعني اخبر بقصة هذا الكافر عقيب حديث اولءك فقال الله تعالي ردا عليه اطلع الغيب اي ا-----قد بلغ من	7237	-3848128699202660695	497	858.5	394	1228	40.472312927246094	92	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2211	false	-8054282139461794564	205	263	1070	1349	1538	300	انه قال كان لي علي العاص بن واءل دين فجءت اتقاضا-----------------------------------------------------------------ه فلم يقض لي--------------- فقلت اني اخذه في الاخرة فقال لي------- اذا صرت الي الاخرة فان لي هناك مالا وولدا اقضيك منه فانزل الله تعالي قوله افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خباب ------بن الارت قال كان لي علي العاص بن واءل دين ف--جءت اتقاضاه	2211	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07238	true	-1728166099523437714	59	155	292	772	1535	300	انه قال كان لي علي العاص بن واءل المذكور وقريبا دين وكان قد عمل له في السيوف في الجاهلية فجءت اتقاضاه اي اطالبه به فلم يقضه اي امتنع من دفعه فقلت اني اخذه في الاخرة فقال مستهزءابه اذا صرت الي الاخرة فان لي هناك-مالا -ولدافاقضيك منه فانزل الله------ قوله افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين م-لا وولدا قال العراقي متفق عليه من حديث ابي هريرة ورواه مسلم من حديث عمر وقد تقدم اه قلت ولفظ البخاري ومسلم من رواية ابي هريرة عن خباب قال كنت رجلا قينا وكان لي علي العاص بن واءل دين فاتيته اتقاضاه	7238	-3848128699202660695	232	340.5	183	489	47.443763732910156	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2212	false	-1563261969508423814	0	144	0	777	1592	300	عنده للحسني وهذا كله من الغرور بالله--------------------------------------------------------------------------- وسببه قياس من اقيسة ابليس نعوذ بالله منه وذلك انهم ينظرون مرة الي نعم الله عليهم في الدنيا فيقيسون عليها نعمة الاخرة وينظرون مرة الي تاخير العذاب عنهم فيقيسون عليه عذاب الاخرة كما قال تعالي ويقو-لون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول فقال تعالي جوابا لقولهم حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير ومرة ينظرون الي المءمنين وهم فقراء شعث------ غبر-------- فيزدرون بهم ويستحقرونهم فيقولون--------------------------------------------------------------- اهءلاء من الله عليهم من بيننا ويقو--------------------------لون لو كان خيرا ما سبقونا اليه وترتيب القياس الذي نظمهم -------في قلوبهم انهم يقولون قد احسن الله الينا بنعيم الدني-------------ا وكل محسن فهو محب وكل محب فانه يحسن------------ ايضا في المستقبل كما قال الشاعر لقد احسن الله فيما مضي كذلك يحسن فيما بقي وانما يقيس المستقبل علي الماضي بواسطة الكرامة------------------ والحب اذ يقول لولا اني كريم عند الله ومحبوب----- لما احسن الي والتلبيس تحت ظنه ان	2212	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07239	true	5238752624808006965	122	300	626	1603	1603	300	عنده للحسني وهذا كله من الغرور بالله والتمادي في الغفلة واعتقاد في انه ما اصابه من نعم الدنيا فلاستحقاقه لاينفك وسببه قياس من اقيسة ابليس--------------- وذلك انهم ينظرون مرة الي نعم الله عليهم في الدنيا فيقيسون عليه- نعمة الاخرة وينظرون مرة الي تاخير العذاب عنهم فيقيسون عليه عذاب الاخرة كما قال عز وجل ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول فقال تعالي جوابا لقولهم حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير ومرة ينظرون الي المءمنين وهم فقراء شعث الرءس غبر الالوان فيزدرون بهم ويستحقرونهم ويقولون كما اخبر الله تعالي عنهم في قوله وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهءلاء من الله عليهم من بيننا اليس الله باعلم بالشاكرين ويقولون لو-كان خيرا ما-سبقونا اليه وترتيب القياس الذي نظمه الشيطان في قلوبهم انهم يقولون قد احسن الله الينا بنعيم الدنيا واغدقه علينا وكل محسن فهو محب وكل محب ف-هو يحسن في المستقبل ايضا كما ------------قال الشاعر لقد احسن الله فيما مضي كذاك يحسن فيما بقي وانا --قيس المستقبل علي الماضي بواسطة الكرامة اي الاكرام الظاهر والحب اذ يقول لولا اني كريم عند الله ومحبوب لديه لما احسن الي والتلبيس تحت ظنه ان-	7239	-3848128699202660695	717	1292.5	585	1011	70.91988372802734	121	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2212	false	-1563261969508423814	144	296	777	1575	1592	300	كل محسن م------------------------حب لا بل تحت ظنه ان انعامه عليه في الدنيا احسان فقد اغتر بالله اذ ظن انه كريم عند----ه بدليل لا يدل عل----------------ي الكرامة بل عند ذوي البصاءر يدل علي الهو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ومثاله ان يكون للرجل عبدان صغيران يبغض احدهما ويحب الاخر فالذي يحبه يمنعه من اللعب ويلزمه المكتب ويحبسه فيه ليعلمه الادب ويمنعه من الفواكه------- وملاذ الاطعمة التي تضره ويسقيه الادوية ال-------------تي تنفعه والذي يبغضه يهمله ليعيش كيف يريد فيلعب ولا --------------------يدخل المكتب وياكل كل ما يشتهي------------------------- فيظن هذا العبد المهمل انه عند سيده محبوب كريم لانه مكنه من شهواته ولذاته وساعده علي جميع اغراضه فلا يمنعه و---------------لم يحجر عليه وذلك----- محض الغرور-------------- وهكذا نعيم الدنيا ولذ-تها فانها مهلكات ومبعدات من الله------ فان الله يحمي عبده من الدنيا وهو يحبه كما يحمي احدكم مريضه من الطعام والشراب وهو يحبه حديث ان الله يحمي عبده من الدنيا وهو يحبه الحديث اخرجه الترمذي وحسنه و الحاكم وصححه من حديث قتادة بن النعمان	2212	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07240	true	-6453544296628089910	0	195	0	1060	1603	300	كل محسن محب ولايلزم من الاحسان الحب لا-بل تحت ظنه ان انعامه عليه في الدنيا احسان فقد اغتر بالله اذ ظن انه كريم عند الله بدليل احسانه اليه وهذا لايدل علي الكرامة بل عند ذوي البصاءر يدل علي الهوان والبعد والمقت ولقد هلك بهذا الغرور خلق كثير لايحصون ولقد فاوضت مع جماعة ان اردهم عن هذا الظن الفاسد فلم يمكن ذلك ولا حول ولاقوة الا بالله ما شاء كان ومثاله ان يكون للرجل عبدان صغيران يبغض احدهما ويحب الاخر فالذي يحبه يمنعه من اللعب ويلزمه المكتب ويحبسه فيه ليعلمه الادب ويمنعه من الفواكه الرطبة وملاذ الاطعمة التي تضره ويسقيه الادوية المرة البشعة التي تنفعه والذي يبغضه يهمله ليعيش كيف يريد فيلعب طول نهاره مع الصبيان ولايدخل المكتب ويا---كل ما-يشتهي من الوان الطعام والفواكه فيظن هذا العبد المهمل انه عند سيده محبوب كريم لانه مكنه من شهواته ولذاته وساعده علي جميع اغراض----------ه ولم يمنعه عنها ولم يحجر عليه وذلك لانه محض الغرور ونهاية الغفلة وهكذا نعيم الدنيا ولذاتها فانها مهلكات ومبعدات من الله تعالي وان الله يحمي عبده من الدنيا وهو يحبه كما يحمي احدكم مريضه--- الطعام والشراب وهو يحبه هكذا ورد في الاخبار قال العراقي روا------------------ه الترمذي وحسنه و-الحاكم وصححه من حديث قتادة بن النعمان	7240	-3848128699202660695	718	1277.5	583	1097	65.45123291015625	117	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2213	false	476100160873143534	2	95	7	492	1586	300	البشر وكان ارباب البصاءر اذا اقبلت عليهم الدنيا حزنوا وقالوا ذنب عجلت عقوبته وراوا ذلك علامة المقت والاهمال واذا اقبل عليهم الفقر قالوا مرحبا بشعار الصال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين---------------------------------------------------------------------------- والمغرور اذا اقبلت عليه الدنيا ظن انها كرامة من الله و----------اذا صرفت عنه ظن انها هوان ---كما اخبر الله تعالي عنه---------------- اذ قال فاما الانسان اذا ما ابت---------------------------------------------------------------------------------------------------------لاه ربه--------------------- فاكرمه و--------------نعمه فيقول ربي اكرمن-------------------- واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزق--------ه فيقول ربي اهانن فاجاب الله عن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلا اي ليس كما قال انما هو ابتلاء نعوذ بالله من شر البلاء ونسال الله التثبيت فبين ان ذلك	2213	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07241	true	297517724822091477	80	300	408	1577	1577	300	السوء وكان ارباب البصاءر اذا اقبلت عليهم الدنيا حزنوا وقالوا ذنب عجلت عقوبته وراوا ذلك امارة المقت والاهمال واذا اقبل عليهم الفقر قالوا مرحبا بشعار الصالحين رواه الديلمي من حديث ابي الدرداء مرفوعا قال اوحي الله الي موسي بن عمران عليه السلام ياموسي ارض بكسرة خبز من شعير تسد بها جوعتك وخرقة نواري بها عورتك واصبر علي المصيبات واذا رايت الدنيا مقبلة فقل انا لله وانا اليه راجعون عقوبة عجلت في الدنيا واذا رايت الدنيا مدبرة والفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار الصالحين وروي الصابوني في الماءتين نحوه عن الفضيل بن عياض وقد تقدم في كتاب ذم الدنيا والمغرور اذا اقبلت عليه الدنيا ظن انها كرامة من الله اكرمه بها واذا صرفت عنه ظن انه- هوان به كما اخبر الله تعالي عنه في كتابه العزيز اذ قال فاما الانسان وهو متصل بقوله ان ربك لبالمرصاد من الاخرة فلا يريد الا السعي لها فاما الانسان فلا يهمه الا الدنيا ولذاتها اذا ماابتلاه ربه اختبره بالغني واليسر فاكرمه ونعمه بالمال والجاه فيقول ربي اكرمن اي فضلني بما اعطاني واما اذا ما-ابتلاه فقد- عليه رزقه اي حبسه فيقول ربي اهانن لقصور نظره ومرد فكره فان التقتير قد يءدي الي كرامة الدارين والتوسعة قد تفضي الي قصد الاعداء والانهماك في حب الدنيا فلذلك ذمه علي قوله وردعه عنه بقوله كلا اي ليس كما قال انما هو ابتلاء نعوذ بالله من شر البلاء------------------- فبين ان ذلك-	7241	-3848128699202660695	430	713.0	344	1192	36.07382583618164	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2213	false	476100160873143534	96	246	497	1315	1586	300	قال الحسن----------------------- كذبهما جميعا بقوله كلا يقول---- ليس هذا باكرامي ولا هذا بهواني ولكن الكريم من اكرمته بطاعتي غنيا كان او فقيرا والمهان من اهنته بمعصيتي غنيا كان او فقيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الغرور علاجه معرفة دلاءل الكرامة والهوان اما بالبصيرة او---------- بالتقليد------ اما -البصير--------ة فبان يعرف وجه كون الالتفات الي شهوات الدنيا مبعد- عن الله ووجه كون التباعد عنها مقربا الي الل-------------------------------------------------------------------------------ه ويدرك ذلك بالالهام ف------------------ي منازل العارفين والاولياء------------------- وشرحه------------------------------------- من جملة علوم المكاشفة ولا يليق بعلم المعاملة واما معرفته بطريق التقليد والتصديق فهو ان يءمن بكتاب الله تعالي ويصدق رسول----------ه وقد قال تعالي---------------- ايحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون----------- وقال تعالي سنستدرجهم من حيث لا يعل--------------------------------مون وقال تعالي فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون و---------------------------------------------------في تفسير قوله تعالي سنستدرجهم من حيث لا يعلمون انهم كلما احدثوا ذنبا احدثنا لهم نعمة ليزيد غرورهم	2213	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07242	true	50561123145245057	17	268	93	1446	1632	300	قال الحسن البصري رحمه الله تعالي كذبهما جميعا بقوله كلا يقول هذا ليس بكرامت----ي ولا هذا بهواني ولكن الكريم من اكرمته بطاعتي غنيا كان او فقيرا والمهان من اهنته بمعصيتي غنيا كان او فقيرا رواه عبد بن حميد وابن ابي حاتم عن الحسن مختصرا بلفظ كلا كذبتهما جميعا مابالغني اكرمك ولا بالفقر اهانك وروي ابن ابي حاتم عن مجاهد نحوه قال ظن كرامة الله في المال وهو انه في قلته وكذب انما يكرم بطاعته من اكرم ويهين بمعصيته من اهات وهذا الغرور علاجه معرفة دلاءل الكرامة والهوان اما بالبصيرة النافذة واما بالتقليد المحض اما بالبصيرة النافذة فبان تعرف وجه كون الالتفات الي شهوات الدنيا مبعدا عن الله ووجه كون التباعد عنها مقربا الي الله ضرورة من احب القرب من الله تباعد عن شهوات الدنيا ومن مال اليها بعد عن قرب الله ويدرك ذلك ب--الهام رباني ينفث في روعه ي منازل العارفين والاولياء ومقاماتهم واحوالهم وشرحه من حيث التفصيل يستدعي بسط مقدمات وهو من جمله علوم المكاشفة ولا يليق بعلم المعاملة واما معرفته بطريق التقليد والتصديق فهو ان يءمن بكتاب الله------ ويصدق رسوله فيما بلغه وقد قال تعالي في كتابه العزيز ايحسبون ان-ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا-يشعرون مانريد بهم وقال تعالي سنستدرجهم اي سنجرهم قليلا قليلا الي العذاب من حيث لايعلمون وقال تعالي فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما ا-توا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون اي منقطعون في حجتهم او محزنون لشدة ماعرض لهم و يروي في تفسير قوله تعالي سنستدرجهم من حيث لا-يعلمون انهم كلما احدثوا ذنبا احدثنا---- نعمة ليزيد غرورهم	7242	-3848128699202660695	776	1315.0	633	1373	56.51857376098633	125	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2213	false	476100160873143534	246	299	1315	1583	1586	300	وقال تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما------------------------------- وقال تعالي ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون ا--------------نما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار---------------------------------------------------- الي غير ذلك مما ورد في كتاب الله تعالي وسنة رسوله------------------- فمن امن ب-------------ه تخلص من هذا الغرور فان منشا هذا الغرور الجهل بالله وبصفاته فان من عرفه لا يا---من مكره	2213	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07243	true	3154028434904782344	88	162	435	827	1595	300	وقال تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما اي نكثر جراءمهم في مدة الامهال وقال تعالي ولا-تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون الاية وتمامها انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار مهطعين مقنعي رءسهم لايرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء الي غير ذلك مما ورد في كتاب الله------ وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم فمن امن به وصدق بما فيه تخلص من هذا الغرور فان منشا هذا الغرور الجهل بالله وبصفاته فان من عرفه لا-يامن من مكره	7243	-3848128699202660695	260	455.5	210	400	65.0	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2214	false	989477650787019257	1	70	5	374	1634	300	بامثال هذه الخيالات الفاسدة- وينظر الي فرعون وهامان وقارون--------------- والي ملوك الارض وما --------جري لهم كيف احسن الله اليهم ابتداء----------------- ثم دمرهم تدمير-------------------------------------------ا فقال تعالي هل تحس منهم من احد الاية وقد حذر الله تعالي من مكره واستدراجه ف--------------------------قال فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون وقال تعالي ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون وقال عز وجل ومكروا ومكر الله والله خير الماك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين وقال تعالي انهم يكيدون كيدا	2214	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07243	true	3154028434904782344	163	292	835	1552	1595	300	بامثال هذه الخيالات والاوهام وينظر الي فرعون وهامان وقارون وشداد واشباههم والي ملوك الارض السالفين وماجري لهم كيف احسن الله اليهم ابتداء واسبغ عليهم نعمه ثم دمرهم تدميرا واستاصل شافتهم فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا فقال تعالي هل تحس منهم من احد الاية وقد حذر الله تعالي--- مكره واستدراجه في مواضع من الكتاب العزيز فقال فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون وقال تعالي ومكروا مكروا مكرنا مكرا-وهم لايس-عرون وقال تعالي ومك-روا ومكر الله والله خير الماكرين والمكر هو صرف الغير عما يقصد بنوع من الحيلة وهو ضربات محمود وهو مايتحري به امر جميل وعلي ذلك ماتقدم من الايات ومذموم وهو مايتحري به فعل ذميم ومنه قوله تعالي ولا يحيق المكر السء الا باهله قالوا ومن مكر الله بالعبد امهاله وتمكينه من اعراض الدنيا وقال تعالي انهم يكيدون كيدا	7243	-3848128699202660695	337	597.0	275	723	46.61134338378906	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2214	false	989477650787019257	74	264	399	1444	1634	300	امهلهم رويد-----------------ا فكما لا يجوز للعبد المهمل -----------------ان يستدل باهمال السيد ايا---------ه وتمكينه من ال-نعم ----------------علي حب السيد----------- بل ينبغي ان يحذر ان يكون ذلك مكرا منه وكيدا مع ان السيد لم يحذره مكر نفس-------------ه فبان يجب ذلك في حق الله تعالي مع تحذيره استدراج-------------------------ه اولي فاذن من ا---من مكر الله فهو مغتر-------------------------------------------------------------------------------------- ومنشا هذا الغرور انه استدل بنعم الدنيا علي انه كريم عند ذلك المنعم----------- واحتمل ان يكون ذلك دليل الهوان ولكن ذلك الاحتمال لا يوافق الهوي فالشيطان بواسطة الهوي يميل بالقلب الي ما يوافقه وهو التصديق بدلالته علي الكرامة وهذا هو حد الغرور المثال الثاني غرور العصاة من المءمنين------ بقولهم ان الله كريم وانا نرجو عفوه واتكالهم علي ذلك واهمالهم الاعمال----- وتحسين ذلك بتسمية تمنيهم واغترارهم رجاء وظنهم ان الرجاء مقام محمود في الدين وان نعمة الله واسعة ورحمته شاملة وكرمه عميم واين معاصي العباد في------------- بحار رحمته وانا موحدون ومءمنون فنرجوه بوسيلة الايمان---------------------------------------------- وربما كان مستند رجاءهم التمسك بصلاح الاباء-------- وعلو رتبتهم---------- كاغترار العلوي-----------------------------------------------------ة بنسبهم ومخالفة-- سيرة اباءهم ف---------ي الخوف والتقوي والورع وظنهم---------------------------------------------------------------------------------------------- انهم اكرم علي الله من اباءهم اذا اباءهم مع غاية الورع والتقوي كانوا خاءفين -----------وهم مع غاية الفسق والفجور------- امنون وذلك نهاية الاغترار بالله	2214	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07244	true	4273036539520080421	23	300	140	1639	1639	300	امهلهم رويداة اي امهالا يسيرا فكما لا-يجوز للعبد المهمل المتروك في لذاته ان يستدل باهمال السيد اياه وتركه له وتمكينه من التنعم في شهوات الدنيا علي حب السيد وتقربه منه بل ينبغي ان يحذر-ان يكون ذلك مكرا منه وحيلة مع ان السيد لم يحذره مكر نفسه ولم يعلمه به فبان يجب ذلك في حق الله تعالي مع تحذيره استدراجه وتخويفه منه وتنبيهه عليه اولي فاذا من امن من مكر الله فهو مغرور ولذا قال علي رضي الله عنه من وسع عليه في دنياه ولم يعلم انه مكر به فهو مخدوع عن عقله ومنشا هذا الغرور انه استدل بنعم الدنيا علي انه كريم عند---- المنعم محبوب لديه واحتمل ان يكون ذلك دليل الهوان ولكن ذلك --احتمال لاي-وافق الهوي والشيطان بواسطة الهوي يميل بالقلب الي ماي-وافقه وهو التصديق بدلالته علي الكرامة وهذا هو حد الغرور المثال الثاني غرور العصاة من المءمنين بالله بقولهم ان الله كريم وانا نرجو عفوه وانكالهم علي ذلك واهمالهم الاعمال راسا وتحسين ذلك بتسمية تمنيهم واغترارهم رجاء وظنهم ان الرجاء مقام محمود في الدين وان نعمة الله واسعة ورحمته شاملة وكرمه عميم واين معاصي العباد وان كثرت في جنب بحار رحمته وانا موحدون ومءمنون فنرجوه بوسيلة الايمان فهذا مستند كبير درجت عليه عامة العصاة وخاصتهم وربما كان مستند رجاءهم التمسك بصلاح الاباء والجدود وعلو رتبتهم عند الناس كاغترار العلوية اولاد علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهم البيوت الخمسة بنسبهم ومخالفتهم سيرة اباءهم الطاهرين في الخوف والتقوي والورع كما روي عن علي بن الحسين بن علي وولده وحفيده جعفر وغيرهم وهو ظاهر لمن طالع مناقبهم وسبر سيرهم وظنهم انهم اكرم علي الله من اباءهم اذ- اباءهم مع غاية الورع والتقوي كانوا خاءفين علي انفسهم وهم مع غاية -------الفجور والفسق امنون وذلك نهاية الاغترار بالله-	7244	-3848128699202660695	1007	1766.0	824	1518	66.33728790283203	160	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2214	false	989477650787019257	265	300	1450	1634	1634	300	فقياس الشيطان للعلوية ان من احب انسانا احب اولاده وان الله------ قد احب اباءكم فيحبك-----------م فلا تحتاجون الي الطاعة وينسي المغرور ان نوحا عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد ان يستصحب ولده ------معه في السفينة فلم يرد فكان-	2214	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07245	true	-7488520563137736059	0	79	0	404	1536	300	فقياس الشيطان للعلوية ان من احب انسانا احب اولاده وان الله تعالي قد احب اباءكم فيحبكم لحبه اياهم فلا تحتاجون الي الطاعة وينسي المغرور-ان نوحا عليه السلام كما اذن له ان يعمل للسفينة وذلك قوله تعالي واصنع الفلك باعيننا ووحينا ثم امره ان يحمل فيها وذلك قوله تعالي قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل اراد ان يستصحب ولده كنعان معه في السفينة فلم يرد فكان	7245	-3848128699202660695	183	323.0	150	405	45.185184478759766	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2215	false	7614099980230324796	20	69	87	329	1478	300	وان ابراهيم عليه السلام استغفر لابيه---- فلم ينفعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نبينا صلي الله عليه وسلم وعلي كل عبد مصطفي استاذن ربه في ان يزور قبر امه--------------------------- ويستغفر لها فاذن له في الزيارة ولم يءذن له في الاستغفار فجلس يبكي علي قبر امه لرقته لها بسبب القرابة حتي ابكي من حوله	2215	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07245	true	-7488520563137736059	181	251	917	1281	1536	300	وان ابراهيم عليه السلام استغفر لابيه ازر فلم ينفعه ذلك وقد اعتذر الله سبحانه عنه في كتابه العزيز فقال وماكان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه الي قوله ان ابراهيم لاواه حليم وان نبينا------------------------------------- استاذن------- ان يزور قبر امه امنة بنت وهب وذلك بالايواء ويستغفر لها فاذن له في الزيارة ولم يءذن له في الاستغفار فجلس يبكي علي قبر امه لرقته لها بسبب القرابة حتي ابكي من حوله	7245	-3848128699202660695	198	339.5	159	408	48.52941131591797	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2215	false	7614099980230324796	97	216	469	1061	1478	300	فهذا ايضا اغترار بالله تعالي- وهذا لان الله تعالي يحب المطيع ويبغض العاصي فكما انه لا يبغض الاب المطيع---------- ببغضه للولد العاص----------ي فكذلك لا يحب الو-لد العاص----------ي بحبه لل-اب المطيع---------- ولو كان الحب يسري من الاب الي الولد لاوشك ان يسري البغض ايضا بل الحق ان لا تزر وازرة وزر اخري--------------------- ومن ظن انه ينجو بتقوي ابي-----------ه كمن ظن انه يشبع باكل ابيه ويروي بشرب ابيه ويصير عالما بتعلم ابيه ويصل الي الكعبة ويراها بمشي ابيه فالتق-------------------------------وي فرض عين فلا ------------يجزي فيه والد عن ولده شيءا وكذا العكس وعند الله جزاء التقو---ي ------------يوم يفر المرء من اخيه وامه وابي--------------ه الا علي سبيل الشفاعة لمن لم يشتد غضب الله عليه فياذن-- في الشفاعة له كما سبق في كتاب الكبر والعجب	2215	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07246	true	-2304104306041424467	143	284	727	1447	1526	300	فهذا ايضا اغترار بالله عز وجل وهذا لان الله------ يحب المطيع ويبغض العاصي فكما انه لا-يبغض الاب المطيع لله تعالي ببغضه للولد العاصي لله تعالي فكذلك لايح-ب الوالد العاصي لله تعالي بحبه للولد المطيع لله تعالي ولو كان الحب يسري من الاب الي الولد --وشك ان يسري البغض ايضا بل الحق ان لا-تزر وازرة وزر اخري وكل شاة معلقة برجلها ومن ظن انه ينجو بتقوي ابيه وانه ينفعه كمن ظن انه يشبع باكل ابيه ويروي بشرب ابيه ويصير عالما بتعلم ابيه ويصل الي الكعبة ويراها بمشي ابيه اليها وبرءيته اياها هذا لايكون والتقوي فرض عين في حق كل احد ولايجزي فيه والد عن ولده شي-ا وكذا العكس وعند الله جزاء التقوي في يوم القيامة يوم يفر المرء من اخي-----ه وابيه وصاحبته وبنيه الا-علي سبيل الشفاعة لمن لم يشتد غضب الله عليه واذن له في الشفاعة--- كما سبق في كتاب الكبر والعجب	7246	-3848128699202660695	549	927.0	438	741	74.08906555175781	91	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2215	false	7614099980230324796	216	296	1061	1461	1478	300	فان قلت فاين الغلط في قول- العصاة والفجار ان الله كريم وانا نرجو رحمته ومغفرته وقد قال انا عند ظن عبدي بي فليظن بي خيرا فما هذا الا كلام صحيح مقبول الظاهر في القلوب فاعلم ان الشيطان لا يغوي الانسان الا بكلام مقبول الظاهر--------------------------------- مردود الباطن ولولا حسن ظاهره لما انخدعت به القلوب---------------- ولكن النبي صلي الله عليه وسلم كشف عن ذلك فقال الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والاحمق من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله حديث	2215	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07247	true	-3043540878440547982	162	250	807	1249	1505	300	فان قلت فاين الغلط في قوله العصاة والفجار ان الله كريم وانا نرجو رحمته ومغفرته وقد قال انا عند ظن عبدي بر فليظن بي خيرا فما هذا الا كلام صحيح مقبول------- في القلوب فاعلم ان الشيطان لا-يغوي الانسان الا بكلام مقبول الظاهر اي يري قبوله بحسب مايري من ظاهره مردود الباطن ولولا حسن ظاهره لما انخدعت به القلوب واخذ فيها ماخذا ولكن النبي صلي الله عليه وسلم كشف عن ذلك فقال الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والاحمق من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله رواه	7247	-3848128699202660695	387	721.0	309	450	86.0	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2216	false	2852998028507557444	16	138	80	736	1518	300	الجهال وقد شرح الله الرجاء فقال ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولءك يرجون رحمة الله يعني ان الرجاء بهم اليق وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لانه ذكر ان ثواب الاخرة اجر وجزاء علي الاعمال قال الله تعالي جزاء بما كانوا يعملون وقال تعالي وانما توفون اجوركم يوم القيامة افتري ان من استءجر علي اصلاح اوان---------------------- وشرط له اجرة علي-----ها وكان الشارط كريما-------------- يفي بالوعد مهما وعد ولا يخلف------- بل يزيد-------------------- فجاء الاجير وكسر الاواني وافسد جميعها ثم جلس------ ينتظر الاجر ويزعم ان المستاجر كريم افيراه العقلاء في انتظاره متمنيا مغرورا او راجيا وهذا للجهل بالفرق بين الرجاء والغرة------------ قيل للحسن--------------------------- قوم يقولون نرجو الله ويضيعون العمل ف--------------قال هيهات هيهات تلك امانيهم يترجحون فيها من رجا شيءا طلبه ومن خاف شيءا هرب منه	2216	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07248	true	-1236493298493884873	10	189	52	1012	1566	300	الممكن وقد شرح الله الرجاء فقال ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولءك يرجون رحمة الله يعني ان الرجاء بهم اليق فالرجاء يكون علي اصل والتمني لايكون علي اصل وقد افاد الخبران التمني مذموم وافادت الاية ان الرجاء محمود وذلك لان التمني يفضي بصاحبه الي الكسل واما الرجاء فانه يعلق القلب بمحبوب فيحصل حاله وهذا لانه ذكر ان ثواب الاخرة اجر وجزاء علي الاعمال قال تع-----الي جزاء بما كانوا يعملون وقال تعالي -انما توفون اجوركم يوم القيامة افتري ان من استءجر علي اصلاح اوان جمع انية وهو جمع اناء وشرط له اجرة اذا اصلحها وكان الشارط كريما معروفا بالكرم يفي بالوعد مهما وعد-ولا يخلف ميعاده بل يزيد كما هو من شان الكرم فجاء الاجير وكسر الاواني وافسد جميعها ثم جلس ناحية ينتظر الاجر ويزعم ان المستاجر كريم افترا- العقلاء في انتظاره متمنيا مغرورا او راجيا وهذا للجهل بالفرق بين الرجاء والغرة ومن هنا لما قيل للحسن البصري رحمه الله تعالي هنا قوم يقولون نرجو الله ويضيعون العمل فما تقول فيهم فقال هيهات هيهات تلك امانيهم يترجحون فيها من رجا شي-ا طلبه ومن خاف شي-ا هرب منه	7248	-3848128699202660695	634	1145.5	514	970	65.36082458496094	110	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2216	false	2852998028507557444	167	212	874	1075	1518	300	وكما ان الذي يرجو في الدنيا ولدا وهو بعد لم ينكح----------------- او نكح ولم يجامع او جامع ولم ينزل ف-------------هو معتوه ف--------------كذلك من رجا رحمة الله وهو لم يءمن------ او امن و---لم يعمل صالحا او عمل و------لم يترك المعاصي فهو مغرور فكما انه اذا نكح	2216	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07249	true	-138134995238324655	242	300	1150	1409	1409	300	وكما ان الذي يرجو في الدنيا ولدا وهو بعد لم ينكح اي لم ينزج امراة او نكح ولم يجامع او جامع ولم ينزل بان عزل منيه فهو معتوه اي قليل العقل وكذلك من رجا رحمة الله وهو لم يءمن لالله او امن به ولم يعمل صالحا او عمل صالحا ولم يترك المعاصي فهو مغرور وكما انه اذا نكح-	7249	-3848128699202660695	195	338.5	151	260	75.0	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2216	false	2852998028507557444	212	300	1075	1518	1518	300	ووطء وانزل بقي مترددا في الولد يخاف ويرجو فضل الله في خلق الولد ودفع الافات عن الرحم وعن الام الي ان يتم فهو كيس فكذلك----------- اذا امن وعمل الصالحات وترك السيءات وبقي مترددا بين الخوف والرجاء يخاف ان لا يقبل منه وان لا يدوم عليه وان يختم له------------ بالسوء ويرجو من ا----لله تعالي ان يثبته بالقول الثابت--------------------------------------- ويحفظ دينه من صواعق سكرات الموت --------حتي يموت علي التوحيد------- ويحرس قلبه عن الميل الي الشهوات بقية عمره حتي لا يميل الي المعاصي فهو كيس---- ومن عدا هءلاء فهم المغرورون بالله-	2216	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07250	true	-414767880975974607	0	104	0	520	1518	300	ووطء وانزل بقي مترددا في الولد يخاف ويرجو فضل الله في خلق الولد ودفع الافات عن الرحم وعن الام الي ان يتم فهو كيس اي عاقل فطن وكذا اذا امن وعمل --صالحا- وترك السي-ات -بقي مترددا بين الخوف والرجاء يخاف ان لا-يقبل منه وان لا-يدوم عليه وان يختم له في اخر نفسه بالسوء ي-رجو من فضل الله تعالي ان يثبته بالقول الثابت وهو قول لا اله الا الله محمد رسول الله ويحفظ دينه من صواعق سكرات الموت واهواله حتي يموت علي التوحيد الخالص ويحرس قلبه عن الميل الي الشهوات بقية عمره حتي لا-يميل الي المعاصي فهو كيس فطن ومن عدا هءلاء فهم المغرورون بالله	7250	-3848128699202660695	427	751.5	343	529	80.71833801269531	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2217	false	-903007869085116175	0	117	0	570	1514	300	وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا ولتعلمن نباه بعد حين وعند ذلك----------------------- يقولون كما اخبر الله عنهم---------------- ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعن-----------ا نعمل صالحا انا موقنون اي علمنا انه كما لا ي----ولد الا بوقاع ونكاح ولا ينبت زرع الا بحراثة وبث بذر----------------- فكذلك لا يحصل في الاخرة ثواب واجر الا بعمل صالح فارجعنا نعمل صا---------------------------------لحا فقد علمنا الان صدقك في قولك ----------وان ليس للانسان الا ما سعي ---------------وان سعيه سوف ير-----------------------ي كلما القي فيها------------ فوج------------------- سالهم خزنت------------------------ها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير اي الم ن-----------------------سمعكم سنة الله------------ في عباده وانه توفي كل نفس ما كسبت -------------وان كل نفس بما كسبت رهينة فما --------------------------الذي غركم بالله بعد ان سمعتم وعقلتم قالوا--------------------- لو كنا نسمع	2217	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07250	true	-414767880975974607	104	269	520	1357	1518	300	وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا ولتعلمن نباه بعد حين وعند ذلك اي عند معاينتهم العذاب يقولون ما--اخبر الله عنهم في كتابه العزيز ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا الي الدنيا نعمل صالحا انا موقنون اي علمنا انه لا-----يولد ولد الا بوقاع ونكاح ولا-ينبت زرع الا بحراثة وبث بذر اي رميه في الارض فكذلك لا-يحصل في الاخرة ثواب واجر الا بعمل صالح فارجعنا ثانيا وردنا الي ما كنا في الدنيا نعمل صالحا فقد عملنا الان صدقك في قولك وايقنا به وان ليس للانسان الا ما-سعي وحصله في دنياه وان سعيه سوف يري ثم يجزاه الجزاء الاوفي كلما القي فيها اي في النار فوج اي جماعة من الكفرة سالهم خزنتها اي اللاءكة الموكلون بها الم ياتكم ن------------------------ذير اي الم يخوفكم بهذا العذاب ولم يسمعكم سنة الله التي قد خلت في عباده وانه توفي كل نفس ما-كسبت من خير او شر وان كل نفس بما كسبت رهينة اي محبوسة وهو توبيخ وتبكيت فماالذي غركم بالله بعد ان سمعتم وعقلتم قالوا حينءذ في جواب الخزنة لو كنا نسمع	7250	-3848128699202660695	517	846.0	414	872	59.28899002075195	90	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2217	false	-903007869085116175	126	300	617	1514	1514	300	فسحقا لاصحاب السعير ---------------------------------------------------------------------فان قلت فاين مظنة الرجاء وموضعه المحمود فاعلم انه محمود في موضعين احدهما في حق العاصي المنهمك----------- اذا خطرت له التوبة فقال له الشيطان و--------------------اني تقبل توبتك فيقنطه من رحمة الله تعالي فيجب عند هذا ان يقمع القنوط بالرجاء ويتذكر ان الله يغفر الذنوب جميعا وان الله كريم------------------------------------------------------------- يقبل التوبة عن عباده وا----------------ن التوبة طاعة تكفر الذنوب-------- قال الله تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا ------------------تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم امرهم بالانابة وقال تعالي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي------------------------------------------------------- فاذا توقع المغفرة مع التوبة فهو راج -----------وان توقع المغفرة مع الاصرار ----------فهو مغرور كما ان من ضاق عليه وقت الجمعة وهو في السوق---------------- فخطر له ان يسعي الي الجم--------------------عة فقال له الشيطان انك لا تدرك الجمعة فاقم علي موضعك فكذب الشيطان ومر يعدو وهو يرجو ان يدرك الجمعة فهو راج وان استمر علي التجارة واخذ يرجو تاخير الامام للصلاة لاجله الي وسط الوقت او لاجل غيره او لسبب من الاسباب التي لا يعرفها-	2217	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07251	true	1683052357262647028	11	230	75	1235	1625	300	فسحقا لاصحاب السعير اي اسحقهم الله سحقا اي ابعدهم من رحمة الله والتطلب للايجاز والمبالغة فان قلت فاين مظنة الرجاء وموضعه المحمود فاعلم انه محمود في موضعين احدهما في حق العاصي المنهمك في المعاصي اذا خطرت له التوبة فقال له الشيطان موسوسا اليه في قلبه واني تقبل توبتك فيقنطه من رحمة الله------ فيجب عند ذلك ان يقمع القنوط بالرجاء ويتذكر ان ا---------------------------لله كريم جواد ومقتضي كرمه وجوده قبول توبته ويتذكر قوله تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيات فان التوبة طاعة تكفر الذنوب وتموحها قال تع-----الي قل يا-عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم اي بارتكاب المعاصي لاتقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وهي ارجي اية في كتاب الله------ وقال تعالي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي وغير ذلك من الايات الدالة علي ان المغفرة منوطة بالتوبة فاذا توقع المغفرة مع التوبة فهو راج وفعله رجاء وان توقع المغفرة مع الاصرار علي الذنب فهو مغرور كما ان من ضاق عليه وقت الجمعة وهو في السوق مشغول في تجارته فخطر له ان يسعي الي الجمعة رجاء ان يدرك الجمعة فقال له الشيطان لا-----تدرك الجمعة فاقم في -موضعك فكذب الشيطان ومر يعدو وهو يرجو ان يدرك الجمعة فهو راج وان استمر علي التجارة واخذ يرجو تاخير الامام للصلاة لاجله الي وسط الوقت او-لاجل غيره او لسبب من الاسباب التي لا-يعرفها	7251	-3848128699202660695	807	1418.5	651	1213	66.52926635742188	142	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2218	false	-70176652432162359	0	63	0	357	1569	300	فهو مغرور الث----------اني ان تفتر نفسه---------- عن فضاءل الاعمال ويقتصر علي الف-راءض فيرجي نفسه نعيم الله تعالي وما وعد به الصالحين--------------- حتي ينبعث من الرجاء نشاط العبادة فيقبل علي الفضاءل ويتذكر قوله تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون الي قوله اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون فالرجاء الاول يقمع القنوط المانع من التوبة والرجاء الثاني يقمع الفتور	2218	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07251	true	1683052357262647028	230	300	1235	1625	1625	300	فهو مغرور في كل ذلك الثاني ان يفتر نفسه اي يكسلها عن فضاءل الاعمال ويقتصر علي الفاراءض فبرجي نفسه نع-م الله تعالي وما-وعد به الصالحين من صالح الجزاء حتي ينبعث من الرجاء نشاط العبادة فيقبل علي الفضاءل ويتذكر قوله تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون الي قوله اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون فالرجاء الاول يقمع القنوط المانع من التزبة والرجاء الثاني يقمع القنوط-	7251	-3848128699202660695	345	639.0	284	393	87.78626251220703	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2218	false	-70176652432162359	64	300	364	1569	1569	300	من النشاط والتشمر فكل ت-----------وقع حث علي توبة او علي تشمر في العبادة فهو رجاء وكل رجاء اوجب فتورا في العبادة وركونا الي البطالة فهو غرة---------------------------------- كما اذا خطر له ان يترك الذنب ويشتغل بالعمل فيقول له الشيطان--------------- مالك ولايذاء نفسك وتعذيبها ولك رب كريم غفور رح-----يم فيفتر بذلك ع---------ن التوبة والعبادة فهو --غرة وعند هذا واجب علي العبد ان يستعمل الخوف ف------------يخوف نفسه بغضب الله وعظيم عقابه ويقول انه مع -------انه غافر الذنب وقابل التوب----------------------------- شديد العقاب--------------------------------------------------------------- وانه مع -------انه كريم---- خلد الكفار في النار ابد الاباد مع انه لم يضره كفرهم بل سلط العذاب والمحن والامراض والعلل والفقر والجوع -------علي جملة من عباده في الدنيا وهو قادر علي ازالتها فمن هذه سنته في عباده وقد خوفني عقابه فكيف لا اخافه--------------------- وكيف اغتر به فالخوف والرجاء قاءدان وساءقان يبعثان الناس علي العمل فما لا يبعث علي العمل فهو تمن وغرور----------------------------------------- ورجاء كافة الخلق هو سبب فتورهم وس------------------بب اقبالهم علي الدنيا وسبب اعراضهم عن الله تعالي- واهمالهم السعي للاخرة فذلك غرور فقد اخبر------ صلي الله عليه وسلم وذكر ان الغرور -سيغلب علي قلوب اخر هذه الامة حديث ان الغرور يغلب علي اخر هذه الامة تقدم في اخر ذم الكبر والعجب وهو حديث ابي ثعلبة -------في اعجاب كل ذي راي برايه --------------------------------وقد كان ما وعد به صلي الله عليه وسلم -------------فقد كان الناس في الاعصار الاول يواظبون علي العبادات------------- ويءتون ما اتوا------------------ وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون يخافون علي انفسهم-------------- وهم طول الليل والنهار في طاعة-	2218	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07252	true	-4354175954018498757	0	285	0	1499	1584	300	من النشاط والتشمر في الفضاءل وكل توقع حث علي توبة او علي تشمر في العبادة فهو رجاء وكل توقع اوجب فتورا في العبادة وركونا الي البطالة فهو غرة بالكسر وبه يظهر الفرق بينهما ايضا كما اذا خطر له ان يترك الذنب ويشتغل بالعمل فيقول--- الشيطان موسوسا في قلبه مالك ولايذاء نفسك وتعذيبها ولك رب----- غفور رحيم كريم فيغتر بذلك اي يكسله عن التوبة والعبادة فهي الغرة وعند هذا ي-جب علي العبد ان يستعمل العمل ويستمر عليه ويخوف نفسه بغضب الله وعظيم عقابه ويقول انه جل وعز مع انه غافر الذنب وقابل التوب يغفر ذنوب عباده ويقبل توبتهم شديد العقاب علي من عصاه وخالفه وقد قرنها في سياق واحد لاجل التنبيه علي ذلك وانه جل وعز مع انه كريم عفو خلد الكفار في النار ابد الاباد مع انه لم يضره كفرهم بل سلط العذاب والمحن والامراض والعلل والفقر والجوع والعري علي جملة من عباده في الدنيا وهو قادر علي ازالتها فمن هذه سنته في عباده وقد خوفني عقابه فكيف لا-اخافه لءلا يصيبني مااصابهم وكيف اغتر به فالخوف والرجاء قاءدان وساءقان يبعثان الناس علي العمل فمالا--يبعث علي العمل فهو تمن وغرور وبهذا كذلك يتضح الفرق بين الرجاء والتمني ورجاء كافة الخلق هو سبب فتورهم وكسلهم من الاعمال وسبب اقبالهم علي الدنيا وسبب اعراضهم عن الله عز وجل واهمالهم السعي للاخرة فذلك غرور وقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم وذكر ان الغرور وسيغلب ع-------------------------------------------لي اخر هذه الامة ----------------------------وهو حديث ابي ثعلبة الخشني في اعجاب كل ذي راي برايه وقد تقدم في اخر ذم الكبر والعجب وقد كان ما-وعد به صلي الله عليه وسلم وتحقق وجدانه فقد كان الناس في الاعصار الاول يواظبون علي العبادات مديمين عليها ويءتون ما-اتوا من الاعمال الصاحة وقلوبهم وجلة اي خاءفة------------ يخافون علي انفسهم من عدم القبول وهم طول الليل والنهار في طاعة	7252	-3848128699202660695	1072	1831.5	863	1596	67.16792297363281	185	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2219	false	-592311186723724327	13	263	79	1412	1609	300	واما الان فتري الخلق امنين مسرورين مطمءنين غير خاءفين مع اكبابهم علي المعاصي وانهما-كهم في الدنيا واعراضهم عن الله تعالي- زاعمين انهم واثقون بكرم الله تعالي وفضله -راجون لعفوه ومغفرته كانهم يزعمون انهم عرفوا من---- فضله وكرمه ما لم يعرفه الانبياء والصحابة والسلف الصالحون فان كان هذا الامر يدرك بالمني وينال بالهويني فعلام اذن ---------------------كان بكاء اولءك------ وخوفهم وحزنهم وقد ذكرنا تحقيق هذه الامور في كتاب الخوف وال----------------------------رجاء وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما روا------------------------------------------------------------------------ه معقل بن يسار ياتي علي الناس زمان يخلق-------- فيه القران في قلوب الرجال كما تخلق الثياب عل--------ي الابدا-----ن امرهم كله يكون طمعا لا خوف معه ان احسن احدهم قال يتقبل مني وان اساء قال يغفر لي حديث معقل بن يسار ياتي علي الناس زمان يخلق فيه القران في قلوب الرج-------------ال الحديث اخرجه ابو منصور------------------------------ الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عباس نحوه بسند فيه جهالة ولم اره من حديث معقل فاخبر ان-------------------هم يضعون الطمع موضع الخوف لجهلهم بتخويفات القران وما ف--------يه وبمثله اخبر ع-----------ن النصاري اذ قال تعالي فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب------------------------- ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا ومعناه انهم ورثوا الكتاب اي هم علماء-------- وياخذون عرض هذا الادني اي شهواتهم من الدنيا حراما كان او حلالا وقد قال تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد----------------------------------- والقران من اوله الي اخره تحذير وتخويف لا يتفكر فيه متفكر الا ويطول حزنه ويعظم خوفه ان كان مءمنا بما في---------ه وتري الناس يهذونه هذ------------------------------------------------ا يخرجون الحروف من مخارجها ويتناظرون علي خفضها ورفع-------ها ونصبها وكانهم يقرءون شعرا	2219	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07253	true	-5205355004118291073	8	300	45	1599	1599	300	واما الان فتري الخلق امنين مسرورين مطمءنين غير عارفين مع اكبابهم علي المعاصي وانهما كهم في الدنيا واعراضهم عن الله عز وجل زاعمين انهم واءقون بكرم الله------ وفضله وراجون لعفوه ومغفرته كانهم يزعمون انهم عرفوا من كرم الله وفضله ما-لم يعرفه الانبياء والصحابة والسلف الصالحون فان كان هذا الامر يدرك بالمني وينال بالهوينا اي بالهداوة والسهولة فعلي ماذا كان بكاء اولءك القوم وخوفهم وحزنهم وقد ذكرنا تحقيق هذه الامور في كتاب الخوف والرجاء كما سياتي ان شاء الله تعالي وقد قال---------- صلي الله عليه وسلم فيما رواه معقل بن يسار المزني رضي الله عنه ممن بايع تحت الشجرة وكنيته ابو علي مات بعد الستي--ن ياتي علي الناس زمان يخلق اي يبلي فيه القران في قلوب الرجال كما تخلق الثياب اي تبلي علي الابدان يكون امرهم كله----- طمعا لا-خوف معه ان احسن احدهم قال يتقبل مني وان اساء قال يغفر لي ق-----------------------------------------------------------------ال العراقي رواه الحارث بن ابي اسامة من طريق ابي نعيم بسند ضعيف ورواه الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عباس نحوه بسند فيه جهالة--------------------- فاخبر صلي الله عليه وسلم انهم يضعون الطمع موضع الخوف لجهلهم بتخويفات القران وانذراته ومافيه وبمثله اخبر الله تعالي عن النصاري اذ قال تعالي فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب اي تكلفوا دراسته وتلقفوه ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا ومعناه انهم ورثوا الكتاب اي هم علماء بما فيه وياخذون عرض هذا الادني اي شهواتهم من الدنيا حلالا كان او حراما وقد قال تعالي------------------------ ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد اسم من الايعاد وهو الوعد من العذاب والقران من اوله الي اخره تحذير وتخويف لا-يتفكر فيه متفكر الا ويطول حزنه ويعظم خوفه ان كان مءمنا بما فيه مصدقا له وتري الناس يهذونه هذا الهذ سرعة القطع وقد هذ قراءته هذا اذا اسرع فيها يخرجون الحروف من مخارجها ي--ناظرون علي -------رفعها وحفظها ونصبها فكانهم يقرء-ن شعرا-	7253	-3848128699202660695	1116	1922.0	905	1701	65.60846710205078	178	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2219	false	-592311186723724327	263	300	1412	1609	1609	300	من اشعار العرب لا يهمهم الالتفات الي معانيه والعمل بما في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهل في العالم غرور يزيد علي هذا فهذه امثلة الغرور بالله وبيان الفرق بين الرجاء والغرور ويقرب منه غرور طواءف لهم طاعات ومعاص الا ان معاصيهم-	2219	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07254	true	3968079930849695236	0	74	0	386	1612	300	من اشعار العرب لا-يهمهم الالتفات الي معانيه والعمل بما فيه وقد روي ابو نعيم من حديث ابن عباس ياتي علي الناس زمان يتعلمون فيه القران فيجمعون حروفه ويضيعون حدوده ويل لهم مما جمعوا وويل لهم مما ضيعوا ان ادني الناس بهذا القران من جمعه ولم ير عليه اثره وهل في العالم غرور يزيد علي هذا فهذه امثلة الغرور بالله وبيان الفرق بين الرجاء والغرور ويقرب منه غرور طواءف لهم طاعات ومعاص الا ان معاصيهم	7254	-3848128699202660695	196	376.0	161	387	50.64599609375	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2220	false	-7765179788056578370	0	220	0	1155	1553	300	اكثر وهم يتوقعون المغفرة ويظنون انهم تترجح كفة حسناتهم مع ان ما في كفة السيءات اكثر وهذا غاية الجهل فتري الواحد يتصدق بدراهم معدودة من الحلال --والحرام ويكون ما يتناول من اموال المسلمين والشبهات اضعافه ولعل ما تصدق به--- من اموال المسلمين وهو يتكل عليه ويظن ان اكل الف درهم حرام يقاومه التصدق بعشرة من الحرام او الحلال وما هو الا كمن وضع عشرة دراهم في كفة ميزان وفي الكفة الاخري الفا واراد ان يرفع الكفة الثقيلة بالكفة الخفيفة وذلك غاية جهله نعم ومنهم من يظن ان- طاعاته اكثر من معاصيه لانه لا يحاسب نفسه ولا يتفقد معاصيه واذا عمل طاعة حفظها واعتد بها كالذي يستغفر الله بلسانه او يسبح الله------ في ا--------ليوم ماءة مرة ثم يغتاب المسلمين ويمزق اعراضه-------------م ويتكلم بما لا يرضاه الله طول النهار من غير حصر وعدد ويكون نظره الي عدد سبحته انه استغفر الله ماءة مرة وغفل عن هذيانه ----------------------------طول نهاره الذي لو كتبه لكان مثل تسبيحه ماءة مرة او الف مرة وقد كتبه الكرام الكاتبون -----------------------وقد اوعده الله ب-----العقاب علي كل كلمة فقال ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد فهذا------------- ابدا يتامل في فضاءل التسبيحات والتهليلات ولا يلتفت الي ما ورد من عقوبة المغتابين والكذابين والنمامين والمنافقين يظهرون من الكلام ما لا يضمرونه الي غير ذلك من افات اللسان وذلك محض الغرور ولعمري لو كان الكرام الكاتبون يطلبون منه اجرة النسخ لما	2220	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07254	true	3968079930849695236	74	300	386	1612	1612	300	اكثر وهم متوقعون المغفرة ويظنون انه- تترجح كفة حسناتهم مع ان ما-في كفة السي-ات اكثر وهذا غاية الجهل فتري الواحد يتصدق بدراهم معدودة من الحلال او الحرام ويكون ما-يتناول من اموال المسلمين والسبهات اضعافه ولعل ماتص-دق به هو من اموال المسلمين وهو يتكل عليه ويظن ان اكل الف درهم حرام يقاومه التصدق بعشرة من الحلال او الحرام وماه-و الا كمن وضع عشرة دراهم في كفة ميزان وفي الكفة الاخري الفا واراد ان يرفع الكفة الثقيلة بالكفة الخفيفة وذلك غاية جهله نعم ومنهم من يظن انه طاع-ته اكثر من معاصيه لانه لا-يحاسب نفسه ولا يتفقد معاصيه واذا عمل طاعة حفظها واعتد بها كالذي يستغفر الله بلسانه او يسبح الله تعالي في اليوم والليلة ماءة مرة ثم يغتاب المسلمين ويمزق اعراضهم وياكل لحومهم ويتكلم بما لا-يرضاه الله طول النهار من غير حصر وعدد ويكون نظره الي عدد سبحته انه استغفر----- ماءة مرة وغفل عن هذيانه وهو الكلام الذي لافاءدة فيه طول نهاره الذي لو كتبه لكان مثل تسبيحه ماءة مرة او الف مرة وقد كتبه الكرام الكاتبون وهم الحفظة من الملاءكة وقد اوعده الله تعالي العقاب علي كل كلمة فقال ما-يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد اي مراقب حاضر فهو ابدا يتامل في فضاءل التسبيحات والتهليلات ولا-يلتفت الي ما-ورد في عقوبة المغتابين والكذابين والنمامين والمنافقين بذكر ما-------------لا يضمرونه الي غير ذلك من افات اللسان وذلك محض الغرور ولعمري لو كان الكرام الكاتبون يطلبون منه اجرة النسخ لما-	7254	-3848128699202660695	1099	2042.0	894	1257	87.43038940429688	182	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2220	false	-7765179788056578370	220	300	1155	1553	1553	300	يكتبونه من هذيانه الذي زاد علي تسبيحه لكان عند ذلك يكف --لسانه --------حتي عن جملة من مهماته وما نطق به في فتراته -كان يعده ويحسبه ويوازنه بتسبيحاته حت--ي لا يفضل عليه اجرة نسخه فيا عجبا لمن يحاسب نفسه ويحتاط خوفا علي قيراط يفوته في الاجرة علي النسخ ولا يحتاط خوفا من فوت الفردوس الاعلي ونعيمه ما هذه الا مصيبة عظيمة لمن تفكر فيها ل----------------قد دفعنا الي امر ان شككنا فيه كنا من الكفرة الجاحدين------------------- وان صدقنا به كنا من الحمقي-	2220	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07255	true	-4535622878749026424	0	83	0	438	1682	300	يكتبونه من هذيانه الذي زاد علي تسبيحه لكان عند ذلك بكف اللسان اي يمسكه حتي عن جملة--- مهماته وما-نطق به في فتر-ته فكان يعده ويحسبه ويوازنه بتسبيحاته حتلاي لا-يفضل عليه اجرة نسخه فيا-عجبا لمن يحاسب نفسه ويحتاط خوفا علي قيراط يفوته في الاجرة علي النسخ ولا-يحتاط خوفا من فوت الفردوس الاعلي ونعيمه ماهذا- الا مصيبة عظيمة لمن تفكر فيها وتامل حق التامل فقد دفعنا الي امر ان شككنا فيه كنا من الكفرة الجاحدين عياذا بالله من ذلك وان صدقنا به كنا من الحمقي	7255	-3848128699202660695	382	679.5	310	447	85.45861053466797	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2221	false	-1960439893289587168	0	179	0	1012	1623	300	المغرورين فما هذه اعمال من يصدق بما جاء به القران وانا نبرا الي الله ان نكون من اهل الكفران-------- فسبحان من صدنا عن التنبه واليقين مع هذا البيا---------------ن وما اجدر من يقدر علي تسليط مثل هذه الغفلة والغرور علي القلوب ان يخشي ويتقي ولا -----يغتر به اتكالا علي اباطيل المني و-------------تعاليل الشيطان والهوي والله اعلم-- بيان اصناف المغترين واقسام فرق كل صنف وهم اربعة اصناف الصنف الاول اهل العلم والمغترون منهم فرق------ ففرقة----- احكموا العلوم الشرعية والعقلية وتعمقوا فيه------------------ا واشتغلوا به---------------------------------------ا واهملوا تفقد الجوارح وحفظه-ا عن المعاصي والزامها الطاعات-------- واغتروا بعلمهم وظنوا انهم عند الله بمكان -------وانهم قد بلغوا من العلم مبلغا لا يعذب الله مثلهم--------------------- بل يقبل في الخلق شفاعتهم وانه لا يطالبهم بذنوبهم وخطاياهم لكرامتهم علي الل------------ه وهم----------- مغرورون فانهم لو نظروا بعين البصيرة علموا ان العلم علمان علم معاملة وعلم مكاشفة وهو العلم-------------------------------------- بالله وبصفاته المسمي بالعادة علم المعرفة فاما العلم بالمعاملة كمعرفة الحلال والحرام ومعرفة اخلاق النفس المذمومة -----والمحمودة وكيفية علاجها والفرار منها فهي علوم لا تراد الا للعمل----------- ولولا الحاجة الي العمل لم يكن لهذه العلوم قيمة------- وكل علم--- يراد لل----عمل فلا قيمة له	2221	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07255	true	-4535622878749026424	83	300	438	1682	1682	300	المغرورين فما هذه اعمال من يصدق بما جاءت-ه القران وانا نبرا الي الله ان نكون من اهل الكفران والجحود فسبحان من صدنا عن التنبه واليقين مع هذا البيان الواضح البرهان وما اجدر من يقدر علي تسليط مثل هذه الغفلة والغرور علي القلوب ان يخشي ويتقي مقامه ولايغتر به اتكالا علي اباطيل المني و اعتمادا علي تعاليل الشيطان والهوي والله الموفق بيان اصنلف ل-مغترين واقسام فرق كل صنف وهم اربعة اصناف الصنف الاول اهل العلم والمغترون منهم فرق كثيرة ففرقة منهم احكموا العلوم الشرعية والعقلية وتعمقوا فيها اي دخلوا في عمقها واشتغلوا بها ونسبوا اليها وقد كملوا في اتقان فنونها واهملوا تفقد الجوارح وحفظهما عن المعاصي والزامها الطاعات الالهية واغترو ل-علمهم وظنوا انهم عند الله بمكان ومنزلة وانهم قد بلغوا من العلم مبلغا لا-يعذب الله مثلهم ولايءاخذهم بما عملوا بل يقبل في الخلق شفاعتهم وانه لا-يطالبهم بذنوبهم وخطاياهم لكرامتهم علي الله وشرفهم لديه وهم في الحقيقة مغرورون فانهم لو نظر وابعين البصيرة علموا ان العلم علمان علم معاملة وعلم مكاشفة وهو اي علم المكاشفة كما سبق في كتاب العلم العلم بالله وبصفاته المسمي بالعادة علي المعرفة فاما العلم بالمعاملة كمعرفة الحلال والحرام ومعرفة اخلاق النفس المذمومة منها والمحمودة وكيفية علاجها والفرار منها فهي علوم لا-تراد الا للعمل لا لذواتها ولولا الحاجة الي العمل لم تكن لهذه العلوم قيمة ولاقدر وكل علم لا يراد الا للعمل فلا قيمة له-	7255	-3848128699202660695	984	1775.0	813	1251	78.65707397460938	155	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2221	false	-1960439893289587168	179	300	1012	1623	1623	300	دون العم----------------ل فمثال هذا كمريض به علة لا يزيلها الا دواء مركب من اخلاط كثيرة لا --------------يعرفها الا حذاق الاطباء في-------سعي في طلب الطبيب بعد ان هاجر عن وطن-------------ه حتي عثر علي طبيب حاذق--------------------------- فعلمه الدواء---- وفصل له الاخلاط-------------------------- وانواعها ومقاديره----------ا ومعادنها التي منها تجتلب وعلم------------ه كيفية دق كل واحد منها وكيفية خلطه وعجنه فتعلم ذلك---- وكتب منه نسخة حسنة بخط حسن------ ورجع الي بيته وهو يكرره--------ا ويعلمها المرضي ولم يشتغل بشر بها واستعمالها افتري ان ذلك يغني عنه من مرضه شيءا هيهات هيهات لو كتب منه الف نسخة وعلمه الف مريض حتي شفي جميعهم وكرره كل ليلة الف مرة لم يغنه ذلك من مرضه شيءا الا ان يزن الذهب ويشتري الدواء ويخلطه----------------- كما تعلم---------- ويشرب----------------------ه ويصبر علي مرارته ويكون شربه-	2221	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07256	true	-4646963990686603543	0	154	0	796	1567	300	دون العمل وتفهم ذلك بمثال فمثال ذلك كمريض به علة لا-يزيلها الا دواء مركب من اخلاط كثيرة اي اجزاء مفردة لايعرفها الا حذاق الاطباء ومهرتهم فسعي في طلب الطبيب بعد ان هاجر--- وطنه وفارق مالوفه حتي عثر علي طبيب حاذق فشكا له حاله وذكر له العله فعلمه الدواء لها وفصل له الاخلاط التي يركب منها ذلك الدواء وانواعها ومقاديرها وموازينها ومعادنها التي منها تجتلب تلك الاخلاط وعمله كيفية دق كل واحد منها وكيفية خلطه وعجنه فتعلم ذلك منه وكتب منه نسخة حسنة بخط حسن مقبول ورجع الي بيته وهو يكررها ويقرءها ويعلمها المرضي ولم يشتغل بشر بها واستعمالها افتري ان ذلك يغني عنه من مرضه شي-ا هي------هات لو كتب منه الف نسخة وعمله الف مريض حتي شفي جميعهم وكرره كل ليلة الف مرة لم يغنه ذلك من مرضه شيا -الا ان يزن الذهب ويشتري الدواء ويخلطه مع بعضه بعد الدف كما تعلم من الطبيب ويشربه بالكقدار الذي ذكره له ويصبر علي مرارته ويكون شربه	7256	-3848128699202660695	584	1003.0	468	808	72.27722930908203	101	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2222	false	5068045303112509687	0	92	0	472	1549	300	في وقته-------- وبعد تقديم الاحتماء وج-------------------------ميع شروطه--------- واذا فعل جميع ذلك فهو علي خطر من شفاءه----------------- فكيف اذا لم يشر-به اصلا فمهما ظن ان ذلك يكفيه ويشفيه فقد ظهر غروره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا الفقيه الذي احكم علم الطاعات ولم يعملها واحكم علم المعاصي ولم يجتنبها واحكم علم الاخلاق المذمومة وما زكي نفسه من-----------ها واحكم علم الاخلاق المحمودة ولم يتصف بها فهو مغرور اذ----- قال تعالي قد افلح من زكاها و------------------------------------لم يقل قد افلح من تعلم كيفية تزكيتها وكتب علم ذلك وعلمه الناس وعند هذا يقول له الشيطان لا يغرنك هذا المثال فان العلم بالدواء	2222	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07256	true	-4646963990686603543	154	300	796	1567	1567	300	في وقته المناسب وبعد تقديم الاحتماء عن مناولة مايضاده و تقديم جميع شروطه المعروفة واذا فعل جميع ذلك فهو علي خطر من شفاءه هل يحصل له ام لا فكيف اذا لم يشر به اصلا ف-هما ظن ان ذلك يكفيه ويشفيه فقد ظهر غروره وقد اشار اليه المصنف في رسالته التي ارسلها لبعض معتقديه من تلامذته المسماة برسالة ايها الولد ومثل فيها بمثال اخر فقال ارايت من كال الخمر بالقناطير ايكون بكيله سكرانا هيهات حتي يذوق منها قطرة وهكذا الفقيه الذي احكم علم الطاعات ولم يعلمها واحكم علي المعاصي ولم يجتنبها واحكم علي الاخلاق المذمومة وما-زكي نفسه منها اي ماطهرها واحكم علم الاخلاق المحمودة ولم يتصف بها فهو مغرور وراذ قد قال تعالي قد افلح من زكاها اي طهرها من الكفر والمعاصي والرذاءل ولم يقل قد افلح من تعلم كيفية تزكيتها وكتب علي ذلك وعلمه الناس وعند هذا يقول له الشيطان لا-يغرنك هذا المثال فان العلم بالدواء-	7256	-3848128699202660695	458	818.0	369	775	59.09677505493164	79	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2222	false	5068045303112509687	92	213	472	1116	1549	300	لا يزيل المرض وانما مطلبك القرب من الله------ وثوابه والعلم يجلب الثواب ويت------------------------لو عليه الاخبار الواردة في فض--ل ال---------------------------------علم فان كان المسكين معتوها مغرورا وافق ذلك مراده وهواه فاطمان اليه واهمل العمل----- وان كان كيس-----------ا فيقول للشيطان اتذكرني فضاءل العالم وتنسيني ما ورد في العالم الفاجر الذي لا يعمل بعلمه كقوله تعالي- فمثله كمثل الكلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكقوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملو----------------------ها كمثل الحمار يحمل اسفارا فاي خزي اعظم من التمثيل بالكلب والحمار ---------------------------وقد قال صلي الله عليه وسلم من ازداد علما ولم يزدد هدي لم يزدد من الله الا بعدا-------------------------------- حديث من ازداد علما ولم يزدد هدي الحديث ت---------قدم في الع-----لم وقال ايضا-------------- يلقي العالم في النار فتندلق اقتاب-----------ه فيدور بها في النار كما يدور الحمار في الرحي	2222	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07257	true	-3214289319615174177	0	192	0	997	1562	300	لا-يزيل المرض وانما مطلبك القرب من الله تعالي وثوابه والعلم يجلب الثواب كيفما كان ويقرب الي الله ويلو عليه الاخبار الواردة في فضاءل العلم مما تقدم ذكرها في اول كتاب العلم فان كان المسكين معتوها مغرورا وافق ذلك مراده وهواه واطمان اليه واهمل العمل راسا وان كان كيسا فطنا حاذقا فيقول للشيطان اتذكرني فضاءل الع-لم وتنسبني ما-ورد في العالم الفاجر الذي لايع-مل بعلمه كقوله عز وجل فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث وهو بلعم بن باعوراء كان اوتي بعض علم الايات فلما لم يعمل به وركن الي شهوات الدنيا مقته الله تعالي وضرب له المثل المذكور كما تقدم وكقوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها اي لم يعملوا بما فيها كمثل الحمار يحمل اسفارا فاي خزي اعظم من التمثيل بالكلب والحمار وهما من اخس خلق الله تعالي وقد قال صلي الله عليه وسلم من ازداد علما ولم يزدد هدي لم يزدد من الله الا بعدا رواه الديلمي في مسند الفردوس من حديث -----علي بلفظ ولم يزدد -في الدنيا زهدا وقد تقدم في كتاب العلم وقال صلي الله عليه وسلم يلقي العالم في النار فتندلق اقتابه اي مصارينه فيدور بها في النار كما يدور الحمار في الرحا	7257	-3848128699202660695	604	1032.5	487	1007	59.980140686035156	96	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2222	false	5068045303112509687	200	244	1049	1282	1549	300	في النار فتندلق اقتابه فيدور بها في النار كما يدور الحم-----------------------------------------------------------------------------------ار في الرحي حديث يلقي العالم في النار فتندلق اقتابه الحديث تقدم غير مرة وكقوله صلي الله عليه وسلم شر الناس العلماء السوء حديث شر الناس علماء السوء تقدم في ا-----لعلم وقول ابي الدرداء	2222	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07257	true	-3214289319615174177	245	299	1269	1559	1562	300	في النار فتندلق اقتابه فيدور بها في النار كما يدور الحمار برحاه الحديث ورواه ابو نعيم في الحلية بلفظ يجاء بالامير يوم القيامة فيلقي في النار فيطحن فيها كما يطحن الحمار بطحونته الحديث وكل ذلك قد تقدم مرارا----- وكقوله صلي الله عليه وسلم شر الناس العلماء ال--------------------------سوء تقدم في كتاب العلم وقول ابي الدرداء	7257	-3848128699202660695	145	245.0	116	321	45.17134094238281	23	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2222	false	5068045303112509687	244	291	1282	1503	1549	300	ويل للذي لا يعلم مرة ولو شاء الله لعلمه وويل للذي يعلم ولا يعمل سبع مرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ان العلم حجة عليه اذ يقال له ماذا عملت فيما علمت وكيف قضيت شكر الله وقال صلي الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه	2222	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07258	true	7313743833590472074	2	107	9	502	1534	300	ويل للذي لاي-علم مرة ولو شاء الله لعلمه وويل للذي يعلم ولا يعمل سبع مرات رواه ابو نعيم عن محمد بن احمد بن الحسن حدثنا بشر بن موسي حدثنا الحميدي حدثنا سفيان عن جعفر بن محمد بن برقان عن ميمون بن مهران قال قال ابو الدرداء فذكره وروي مثله من قوله ابن مسعود كذلك رواه ابو نعيم من طريق معاوية بن صالح عن عدي بن عدي قال قال ابن مسعود فذكره وقد تقدم في كتاب العلم اي ان العلم حجة عليه اذ يقال له ماذا عمل----------ت وكيف قضيت شكر الله وقال صلي الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه	7258	-3848128699202660695	209	397.0	165	504	41.46825408935547	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2223	false	-356973101861397048	3	175	17	899	1530	300	----تقدم فيه---------- فهذا وامثاله مما اوردناه في كتاب العلم في باب علامة علماء الاخرة اكثر من ان يحصي الا ان هذا فيما لا يوافق هوي العالم الفاجر وما ----------------ورد في فضل العلم يوافقه فيميل الشيطان قلبه الي ما يهواه وذلك عين الغرور فانه ان نظر بالبصير--------ة فمثاله ما ذكرناه وان نظر بعين الايمان فالذي اخبره بفضيلة العلم هو الذي اخبره بذم العلماء السوء وان حالهم---- عند الله اشد من حال الجهال فبعد ذلك اعتقاده انه علي خير مع تاكد حجة الله عليه غاية الغرور واما الذي يدعي علوم المكاشفة------------- كالعلم بالله وبصفاته واسماءه وهو مع ذلك يهمل العمل------- ويضيع امر الله وحدوده فغروره اشد ومثاله مثال من اراد خدمة مل----------ك فعرف الملك وعرف اخلاقه واوصافه ولونه وشكله وطوله وعرضه وعادته ومجلسه ولم يتعرف ما يحبه ويكرهه وما يغضب عليه وما يرضي به او عرف ذلك الا انه قصد خدمته وهو ملابس لجميع ما يغضب به عل-يه وعاطل عن جميع ما يحبه من زي وهيءة وكلام وحركة وسكون فورد علي الملك وهو يريد التقرب منه والاختصاص ب----------ه متلطخا بجميع ما يكرهه الملك----------- عاطلا	2223	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07258	true	7313743833590472074	122	300	581	1534	1534	300	وقد تقدم في كتاب العلم فهذا وامثاله مما اوردناه في كتاب العلم في باب علامة علماء الاخرة اكثر من ان يحصي الا ان هذا م-ما لاي-وافق هوي العالم الفاجر فلا يرفع له راسا وماورد في فضل العلم يوافقه فيميل الشيطان قلبه الي ما-يهواه وذلك عين الغرور فانه ان نظر بالبصسرة الباطنة فمثاله ما-ذكرناه وان نظر بعين الايمان فالذي اخبره بقضيلة العلم هو الذي اخبره بذم العلماء السوء وان حالهم اشد عند الله---- من حال الجهال فبعد ذلك اعتقاده انه علي خير مع تاكد حجة الله عليه غلية الغرور واما الذي يدعي علوم المكاشفة وانه بازاءها كالعلم بالله و-صفاته واسماءه وهو مع ذلك يهمل العلم ويتركه ويضيع امر الله وحدوده فغروره اشد ومثاله -----من اراد خدمة ملك من الملوك فعرف الملك وعرف اخلاقه واوصافه ولونه وشكله وطوله وعرضه وعادته ومجلسه ولم يتعرف ماي-حبه ويكرهه وما-يغضب عليه وما-يرضي به او عرف ذلك الا انه قصد خدمته وهو ملابس لجميع مايغذ-ب به وعليه وعاطل عن جميع ماي-حبه من زي وهيءة وكلام وحركة وسكون فورد علي الملك -هو يريد ال-قرب منه والاختصاص به حالة كونه متلطخا بجميع مايك-رهه الملك ويغضب عليه عاطلا-	7258	-3848128699202660695	840	1514.5	680	976	86.0655746459961	136	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2223	false	-356973101861397048	175	300	899	1530	1530	300	عن جميع ما يحب-----------ه متوسلا اليه بمعرفته له ولنسبه واسمه وبلد------ه وصورته وشكله وعادته في سياسة غلمانه ومعاملة رعيته فهذا مغرور جدا اذ لو ترك جميع ما عرفه واشتغل بمعرفته فقط ومعرفة ما -----يكرهه ويحبه لكان ذلك اقرب الي نيله المراد من قربه والاختصاص به بل تقصيره في التقوي واتباعه للشهوات يدل علي انه لم ينكشف له من معرفة الله الا الاسامي دون المعاني اذ لو عرف الله حق معرفته لخشيه واتق-----------------------اه فلا يتصور ان يعرف الاسد عاقل ثم لا يتقيه ولا يخافه وقد اوحي الله تعالي الي داود عليه السلام خفني كما تخاف السبع الضاري نعم من يعرف من الاسد لونه وشكله واسمه قد لا يخافه وكانه ما عرف الاسد فمن عرف الله تعالي عرف من صفاته انه يهلك العالمين ولا ------يبالي ويعلم انه-	2223	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07259	true	2829441313099027816	0	119	0	653	1597	300	عن جميع ما-يحبه ويميل اليه متوسلا اليه بمعرفته له وبنسبه واسمه وبلده وشكله وصورت------ه وعادته في سياسة غلمانه ومعاملة رعيته فهذا مغرور جدا اذ-لو ترك جميع ما-عرفه واشتغل بمعرفته فقط ومعرفة مايحبه ويكره------ه لكان ذلك اقرب ل---نيله المراد من قربه والاختصاص به بل تقصيره في التقوي واتباعه للشهوات يدل علي انه لم ينكشف له من معرفة الله الا الاسامي دون المعاني اذ-لو عرف الله حق معرفته لخشيه واتقاء واثر محبته علي مايهواه فلا يتصور-ان يعرف الاسد عاقل ثم لا-يتقيه ولا-يخافه وقد اوحي الله ------الي داود عليه السلام خفني كما تخاف السبع الضاري نعم من يعرف من الاسد لونه وشكله واسمه قد لا-يخافه وكانه ما-عرف الاسد فمن عرف الله تعالي عرف من صفاته انه يهلك العالمين باسرهم ولايبالي ويعلم انه	7259	-3848128699202660695	594	1066.0	485	683	86.96925354003906	93	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2224	false	-2007710839875995156	0	42	0	213	1574	300	مسخر في قدرة من لو اهلك مثله الافا مءلفة وابد عليهم العذاب ابد الاباد لم يءثر ذلك فيه اثرا ولم تاخذه عليه رق-ة ولا اعتراه عليه جزع ولذلك قال----- تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء----------------------------------- وفاتحة الزبور راس الحكمة خشية الله	2224	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07259	true	2829441313099027816	119	169	653	906	1597	300	مسخر في قدرة من لو اهلك مثله الافا مءلفة وابد عليهم العذاب ابد الاباد لم يءثر ذلك فيه اثر- ولم تاخذه عليه رافة ولا اعتراه عليه جزع ولهذا قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء وقد تقدم الكلام عليه في كتاب العلم وفاتحة الزبور راس الحكمة خشية الله	7259	-3848128699202660695	208	386.0	166	254	81.88976287841797	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2224	false	-2007710839875995156	37	158	185	828	1574	300	الزبور -راس الحكمة -خشية الله وقال ابن مسعود ك-------------في بخشية الله علما وكفي بالاغترار بالله جهلا--------------------------------------------------------------------------------------------------- واستفتي الحسن ع-----------------------ن مسالة فاجاب----- فقيل له ان فقهاءنا لا يقولون ذلك فقال وهل رايت فقيها قط الفقيه القاءم ليلة---- الصاءم نهاره الزاهد في الدنيا و---------------------------------------قال مرة الفقيه لا يداري ولا يماري----------- ينشر حكمة الله فان قبلت منه حمد الله وان ردت عليه حمد الله فاذن الفقيه من فقه عن الله امره ونهيه وعلم من صفاته-------------------------------------------------- ما احبه و----ما كرهه وهو- العالم و-----------------------------------------من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يكن بهذه الصفة فهو من المغرورين وفرقة اخري----- احكموا العلم والعمل فواظبوا علي الطاعات الظاهرة وتركوا المعاصي الا انهم لم يتفقدوا قلوبهم ليمحو-----ا الصفات المذمومة عند الله من الكبر والحسد والرياء وطلب الرياسة	2224	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07260	true	8890440344452378032	89	300	439	1571	1571	300	التقوي وراس الحكمة مخافة الله وقال ابن مسعود رضي الله عنه كفي بخشية الله علما وكفي بالاغترار بالله جهلا وروي البيهقي في الشعب عن مسروق مرسلا كفي بالمرء عملما ان يخشي الله وكفي بالمرء جهلا اذا اعجب برايه واستفتي الحسن البصري رحمه الله تعالي عن مسالة فاجاب عنها فقيل له ان فقهاءنا لا-يقولون ذلك فقال وهل رايت فقيها قط الفقيه القاءم لله ليله الصاءم نهاره الزاهد في الدنيا نقله صاحب القوت وقد تقدم في كتاب العلم وقال مرة الفقيه--- يداري ولا-يماري اي لايخاصم ينشر حكمة الله فان قبلت منه حمد الله وان ردت عليه ح-د الله فاذا الفقيه من فقه عن الله امره ونهيه وعلم من صفاته مااحبه وماكرهه فاءتمر باوامره وانتهي بنواهيه واحب ما احبه وكره ماابغضه وهذا العالم الذي ورد فيه قول النبي صلي الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين رواه احمد والشيخان وابن حبان من حديث معاوية ورواه احمد والدارمي والترمذي وقال حسن صحيح من حديث ابن عباس وروي الطبراني في الاوسط من حديث عمر ومن حديث ابي هريرة وقد تقدم الكلام عليه في كتاب العلم واذا لم يكن بهذه الصفة فهو من المغرورين وفرقة اخري منهم احكموا العلم والعمل فواظبوا علي الطاعات الظاهرة وتركوا المعاصي الا انهم لم يتفقدوا قلوبهم ليمحوا عنها الصفات المذمومة عند الله من الكبر والحسد والرياء وطلب الرياسة-	7260	-3848128699202660695	618	1082.0	502	1139	54.258121490478516	101	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0084	false	6737616121115697830	158	202	932	1157	1670	300	صلي الله عليه وسلم الحسد ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب حديث الحسد ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب اخرجه ابو داود من حديث ابي هريرة وقال البخاري لا يصح وهو عند ابن ماجه من حديث انس باسناد ضعيف وفي --------------تاريخ بغداد باسناد حسن	84	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07261	true	7068729689069236854	106	141	561	744	1570	300	صلي الله عليه وسلم الحسد ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب روا----------------------------------------------ه ابو داود من حديث ابي هرير- وقال البخاري لا-يصح ورواه-- ابن ماجه من حديث انس باسناد ضعيف ورواه الخطيب في التاريخ باس------ناد حسن	7261	-3848128699202660695	158	273.0	126	239	66.1087875366211	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2224	false	-2007710839875995156	158	276	828	1433	1574	300	والعلاء وارادة السوء للاقران والنظراء وطلب الشهرة في البلاء والعباد وربما لم يعرف بعضهم ان ذلك مذموم فهو مكب عليها غير متحرز عنها ولا يلتفت الي قوله صلي الله عليه وسلم ادني الرياء شرك------------------------------------------------------- حديث--------------------------- ادني الرياء شرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم في----- ذم الجاه والرياء والي قوله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة م----ن في قلبه مثقال ذرة من كبر---------- حديث لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر تقدم غير مرة والي قوله صلي الله عليه وسلم الحسد ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب حديث الحسد ياكل الحسنات الحديث تقدم في------------------------------------------------------------------------------------------------------ العلم وغيره والي قوله صلي الله عليه وسلم حب الشرف والمال ينبتان النفاق كما ينبت الماء البقل حديث حب الشرف والمال ينبتان النفاق في القلب	2224	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07261	true	7068729689069236854	0	159	0	835	1570	300	والعلا- وارادة السوء للاقران والنظراء وطلب الشهرة في البلاد والعباد وربما لم يعرف بعضهم ان ذلك مذموم فهو مكب عليها غير محترز عنها ولا-يلتفت الي قوله صلي الله عليه وسلم ادني الرياء شرك رواه الطبراني في الكبير وابو نعيم في الحلية والحاكم من حديث معاذ زابن عمر ومعا بلفظ ان ادني الرياء شرك واحب العبيد الي الله الاتقياء الاخفياء الذين اذا غابوا لم يفتقدوا واذا شهدوا لم يعرفوا اولءك اءمة الهدي ومصابيح الظلم وقد تقدم في كتاب ذم الجاه والرياء والي قوله صلي الله عليه وسلم لا-يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة كبر رواه مسلم من حديث ابن مسعود وقد---------------------------- تقدم مرارا-- والي قوله صلي الله عليه وسلم الحسد ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب رواه ابو داود من حديث ابي هرير وقال البخاري لايصح ورواه ابن ماجه من حديث انس باسناد ضعيف ورواه الخطيب في التاريخ باسناد حسن وقد تقدم في كتاب العلم------ والي قوله صلي الله عليه وسلم حب الشرف والمال ينبتان الن--------------------------------------------------------فاق في القلب	7261	-3848128699202660695	452	729.0	361	930	48.602149963378906	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2225	false	8507410965234377156	3	172	15	888	1549	300	ان الله لا ينظر الي --صوركم ولا ا----------------لي اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم حديث ان الله لا ينظر الي صوركم الحديث تقدم-------------------------------------- فتعهدوا الاعمال و-ما تعهدوا القلوب والقلب هو الاصل اذ لا ينجو ا----------------لا من اتي الله بقلب سليم----------------------- ومثال هءلاء كبءر الحش ظاهرها جص وباط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها نتن او كقبور الموتي ظاهرها مزين وباط---------نها جيفة او كبيت مظلم باطنه وضع --سراج علي سطحه فاستنار ظاهره وباطنه مظلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او كرجل قصد الملك ضيافته الي داره فجصص باب داره وترك المزابل في صدر داره ولا يخفي ان ذلك غرور بل اقرب مثال اليه رجل زرع زرعا فنبت ونبت معه حشيش يفسده فامر بتنقية الزرع عن الحشيش-------- بقلعه من اصله فاخذ يجز رءوسه--------- واطرافه فلا تزال ت--------قوي اصوله فتنبت----------------------------- لان مغارس المعاصي هي الاخلاق الذمي-مة في القلب فمن لا يطهر القلب منها لا تتم له الطاعات الظاهرة الا مع الافات الكثيرة بل هو كمريض ظهر به الجرب------- وقد امر بالطلاء------------------- وشرب الدواء---------- فالطلاء ليزيل ما علي ظاهره والدواء ليقطع مادته من باطنه ف-قنع بالطلاء وتر-ك الدواء وبقي يتناول ما يزيد في المادة	2225	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07262	true	-1354077394692196512	38	299	209	1615	1617	300	ان الله لا-ينظر الي اجسامكم ولا الي احسابكم ولا الي اموالكم و-لكن ينظر الي قلوبكم واعمالكم فمن كان --له قلب صالح تحنن الله عليه ورواه الحكيم عن يحيي بن ابي كثير مرسلا نحوه فتعهدوا الاعمال ولم يتعهدوا القلوب والقلب هو الاصل اذ لا-ينجو غدا يوم القيامة الا من اتي الله بقلب سليم اي سالم عن الغش والكدر ومثال هءلاء كبءر الحش كذا في النسخ وفي بعضها كبيت الحش وهو الصواب والحش بالضم ويفتح بستان النخل قال ابو حاتم قولهم بيت الحش مجازلان العرب كانوا يقضون حواءجهم في البساتين فلما اتخذوا الكنف وجعلوها خلفا عنها اطلقوا عليها ذلك الاسم ظاهر هاجص اي مبيض به وباطنها نتن او كقبور الموتي ظاهرها مزين بالعمارة وباطنها جيف -او كبيت مظلم باطنه وضع السراج علي سطحه فاستنار ظاهره وباطنه مظلم وهذه الامثلة الثلاثة في العلماء السوء لسيدنا عيسي عليه السلام نقله صاحب القوت وتقدم بعضها في كتاب العلم وبعضها في كتاب ذم الدنيا او كرجل قصد الملك ضيافته الي داره فجصص باب داره وترك المزابل في صدر داره ولا-يخفي ان ذلك غرور بل اقرب مثال اليه رجل زرع زرعا فنبت ونبت معه حشيش يفسده فامر بتنقية الزرع عن الحشيش المذكور بقلعه عن اصله فاخذ يجر رءسه اي يقطعها واطرافه المتشعبة فلايزال يقوي اص-له وينبت وانما كان هذا اقرب مثال اليه لان مغارس المعاصي هي الاخلاق المذمومة في القلب فمن لا-يطهر القلب منها لا-تتم له الطاعات الظاهرة الا مع الافات الكثيرة بل هو كمريض ظهر به الجرب والحكة وقد امر بالطلاء عليه من ظاهر البدن وشرب الدواء من الباطن فالطلاء -يزيل ما-علي ظاهره والدواء يقل-ع مادته من باطنه فيقنع بالطلاء ويترك الدواء وبقي يتناول ما-يزيد في المادة	7262	-3848128699202660695	775	1296.0	623	1420	54.57746505737305	121	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2225	false	8507410965234377156	172	300	888	1549	1549	300	فلا يزال يطلي الظاهر---------- والجرب--- داءم به يتفجر من المادة التي في الباطن وفرقة اخري علموا ان هذه الاخلاق الباطنة------------ مذمومة من جهة الشرع الا انهم لعجبهم بانفسهم يظنون انهم منفكون عنها وانهم ارفع عند الله من ان يبتليهم بذلك وانما يبتلي به العوام دون من بلغ مبلغهم في العلم فاما هم فاعظم عند الله من ان يبتليهم------------------- ثم اذا ظهر عليهم مخايل الكبر والرياسة وطلب العلو والشرف قالوا ما هذا كبر وانما هو- طلب عز الدين واظهار شرف العلم ونصرة دين الله وارغام انف المخالفين من المبتدعين و----------اني لو لبست الدون من الثياب وجلست في الدون من المجالس لشمت بي اعداء الدين وفرحوا بذلك---------- وكان ذلي ذلا علي الاسلام ونسي المغرور ان عدوه الذي حذره منه مولاه----------- هو الشيطان و------------انه يفرح بما يفعله ويسخر به وينسي ان-	2225	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07263	true	-6057640912400572162	1	141	5	732	1547	300	فلا يزال يطلي الظاهر فلا ينفعه والجرب به داءم--- يتفجر عن المادة التي في الباطن وفرقة اخري علموا--- هذه الاخلاق الباطنة وعلموا انها مذمومة من جهة الشرع الا انهم لعجبهم بانفسهم يظنون انهم منفكون عنها وانهم انفع عند الله من ان يبتليهم بذلك وانما يبتلي به العوام دون من بلغ مبلغهم في العلم فاما هو فاعظم عند الله من ان يبتليه وهذا من ثمرات العجب ثم اذا ظهر عليه- مخايل الكبر والرياسة وطلب العلو والشرف قال-- ما-هذا كبر وانما هذا طلب عز الدين واظهار شرف العلم ونصرة دين الله وارغام انف المخالفين من المبتدعين والحاسدين فاني لو لبست الدون من الثياب وجلست في الدون من المجالس -شمت بي اعداء الدين وفرحوا بذلك ولو باطنا وكان ذلي ذلا علي الاسلام ونسي-------- ان عدوه الذي حذر----ه مولاه وذلك العدو هو الشيطان وانه من شانه انه يفرح بما يفعله ويسخر به وينسي ان	7263	-3848128699202660695	633	1137.0	511	750	84.4000015258789	110	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2226	false	7658648123293704596	0	134	0	679	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم بماذا نصر الدين وبماذا ارغم الكافرين و-نسي ما روي عن الصحابة م-----------------ن التواضع والتبذل والقناعة بالفقر والمسكنة حتي عوتب عمر رضي الله عنه في بذاذ-ة زي---------------ه عند قدومه الي الشام فقال انا قوم اعزنا الله بالاسلام فلا نطلب العز في غيره---------------------------------------------------- ثم هذا المغرور -يطلب عز الدين بالثياب الرقيقة من القصب والديبقي والابريسم المحرم والخيول --------والمراكب-------- ويزعم انه يطلب به عز العلم وشرف الدين-------------------------------------- وكذلك مهما اطلق اللسان بالحسد في اقران--------ه او فيمن رد عليه شيءا من كلامه لم يظن بنفسه ان ذلك حسد ولكن قال انما هذا غضب للحق ورد علي المبطل في عدوانه وظلمه ولم يظن بنفسه الحسد حتي يعتقد انه لو طعن في غيره من اهل العلم او منع غيره من رياسة- وزوحم فيها هل كان غضبه وعداوته مثل غضبه الان فيكون غضبه لله ام لا	2226	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07263	true	-6057640912400572162	141	300	732	1547	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلم بماذا نصر الدين وبم--- ارغم الكافرين وينسي ما-روي عن الصحابة رضوان الله عليهم من التواضع والتبذل والقناعة بالفقر والمسكنة حتي عوتب عمر رضي الله عنه في بذاذاة زيه اي رثاثة هيءته عند قدومه---- الشام فقال انا قوم اعزنا الله بالاسلام في- نطلب العز في غيره رواه الاعمش عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب وقد تقدم ثم هذا المغرور ويطلب عز الدين بالثياب الرقيقة من القصب والديبقي والابريسم المحرم والخيول المسومة والمراكب الفاخرة ويزعم انه يطلب--- عز العلم وشرف الدين هيهات لايكون عز العلم وشرف الدين بهذا وكذلك مهما اطلق اللسان بالحسد في اقرانه ونظراءه او فيمن رد عليه شي-ا من كلامه لم يظن بنفسه ان ذلك حسد ولكن قال انما هذا غضب للحق ورد علي المبطل في عداوته وظلمه ولم يظن بنفسه الحسد حتي يعتقد انه لو طعن في غيره من اهل العلم او منع غيره من رياسته وزوحم فيها هل كان غضبه وعداوته مثل غضبه الان فيكون غضبه لله ام لا-	7263	-3848128699202660695	659	1172.0	529	829	79.49336242675781	116	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2226	false	7658648123293704596	134	300	679	1509	1509	300	يغضب مهما طعن في عالم اخر ومنع بل ربما يفرح به فيكون غضبه لنفسه وحسده لاقرانه من خبث باطنه وهكذا يراءي باعماله وعلومه واذا خطر له خاطر الرياء قال هيهات انما غرضي من اظهار العلم والعمل اقتداء الخلق بي------ ليهتدوا الي دين الله تعالي فيتخلصوا من عقاب الله تعالي ولا يتامل المغرور انه ليس يفرح باقتداء الخلق بغيره كما يفرح باق---تداءه -به فلو كان غرضه صلاح الخلق لفرح بصلاحهم علي يد من كان----- كمن له عبيد مرضي يريد معالجتهم فانه لا يفرق بين ان يحصل شفاءهم علي يده او علي يد طبيب اخر وربما يذكر هذا له فلا يخليه الشيطان ايضا ويقول انما ذلك لانهم اذا اهتدوا بي كان الاجر لي والثواب لي فانما فرحي بثواب الله لا بقبول الخلق قولي هذا ما يظنه بنفسه والله مطلع من ضمير---------ه علي انه لو اخبره نبي بان ثوابه في الخمول واخفاء العلم اكثر من ثوابه في الاظهار وحبس مع ذلك في سجن وقيد بالسلاس---------ل لاحتال في هدم السجن وحل السلاسل حتي يرجع الي موضعه الذي به تظهر--- رياسته-	2226	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07264	true	1525785409061676614	0	166	0	848	1510	300	يغضب مهما طعن في عالم اخر ومنع بل ربما يفرح به فيكون غضبه لنفسه وحسده لاقرانه من حيث باطته وهكذا يراءي باعماله وعلومه فاذا خطر له خاطر الرياء قال هيهات انما غرضي من اظهار العلم والعمل اقتداء الخلق بي فيهما ليهتدوا الي دين الله و------يتخلصوا من عقاب الله ولا-------يتامل المغرور انه ليس يفرح باقتداء الناس بغيره كما يفرح هو باقتداءهم به فلو كان غرضه صلاح الخلق لفرح بصلاحهم علي يد من كان وهذا كمن له عبيد مرضي يريد معالجتهم فانه لا-يفرق بين ان يحصل شفاءهم علي يده او علي يد طبيب اخر وربما يذكر هذا له فلا يخليه الشيطان ايضا ويقول انما ذلك لانهم اذا اهتدوا بي كان الاجر لي والثواب لي فانما فرحي بثواب الله لا-بقبول الخلق قوله هذا ما-يظنه بنفسه والله مطلع من ضميره اي باطنه علي انه لو اخبره نبي بان ثوابه في الخمول واخفاء العلم اكثر من ثوابه في الاظهار وحبس مع ذلك في سجن وقيد بالسلاسل والاغلال لاحتال في هدم السجن وحل السلاسل حتي يرجع الي موضعه الذي--- تظهر به رياسته	7264	-3848128699202660695	796	1499.5	639	867	91.81084442138672	145	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2227	false	1990181961958148680	1	123	3	615	1548	300	تدريس او وعظ او غيره وكذلك يدخل علي السلطان ويتودد اليه ويثني عليه ويتواضع له واذا خطر له ان التواضع للسلاطين الظلم---------------------------------ة حرام قال له الشيطان هيهات انما ذلك عند الطمع في مالهم فاما انت فغرضك ان -تشفع للمسلمين وتدفع الضرر عنهم وتدفع شر اعداءك عن نفسك والله يعلم من باطنه انه لو ظهر لبعض اقرانه قبول عند ذلك السلطان فصار يشفع---------------ه في كل مسلم حتي دفع الضرر عن جميع المسلمين ثقل ذلك عليه ولو قدر علي ان يقبح حاله عند السلطان بالطعن فيه والكذب عليه لفعل وكذلك قد ينتهي غرور بعضهم الي ان ياخذ من مالهم واذا خطر له انه حرام قال له الشيطان هذا مال لا مالك له----- وهو لمصالح المسلمين وانت امام المسلمين وعالمهم وبك قوام الدين افلا يحل	2227	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07264	true	1525785409061676614	167	300	851	1510	1510	300	تدريس او وعظ او غيره وكذلك يدخل علي السلطان ويتودد اليه ويثني عليه ويتواضع له فاذا خطر له ان التواضع للسلاطين الظلمة حرام وان من تواضع لهم صار له كذا وكذا قال له الشيطان هيهات انما ذلك عند الطمع في مالهم فاما انت فغرضك ان تتشفع للمسلمين فتدفع الضرر عنهم وتدفع شر اعداءك عن نفسك والله يعلم من باطنه انه لو ظهر لبعض اقرانه قبول عند ذلك السلطان فصار يشفعه اي يقبل شفاعته في كل مسلم حتي دفع الضرر عن جميع المسلمين ثقل ذلك عليع فلو قدر ----ان يقبح حاله عند السلطان بالطعن فيه والكذب عليه لفعل ةكذلك قد ينتهي غرور بعضهم الي ان ياخذ من ماله- واذا خطر له انه حرام قال له الشيطان هذا مال لا مالك له معين وهو لمصالح المسلمين وانت امام المسلمين وعالمهم وبك قوام الدين -فلا يحل-	7264	-3848128699202660695	595	1138.0	475	666	89.33934020996094	108	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2227	false	1990181961958148680	121	300	606	1548	1548	300	افلا يحل لك ان تاخذ قدر حاجتك فيغتر بهذا التلبيس في ثلاثة امور احدها في انه مال لا مالك له فانه يعرف انه ياخذ الخراج من المسلمين واهل السواد والذين اخذ منهم احياء واولادهم وورثتهم احياء وغاية الامر وقوع الخلط في اموالهم ومن غصب ماءة دينار من عشرة انفس وخالطها فلا خلاف في انه ----مال حرام ولا يقال هو مال لا مالك له ويجب ان يقسم بين العشرة ويرد الي كل واحد عشرة وان كان مال كل واحد قد اختلط بالاخر الثاني والثالث في قوله انك من مصالح المسلمين وبك قوام الدين ولعل الذين فسد دينهم واستحلوا ا----موال السلاطين ورغبوا في طلب الدنيا والاقبال علي الرياسة والاعراض عن الاخرة بسببه اكثر من الذين زهدوا في الدنيا ورفضوها واقبلوا علي الله فهو علي التحقيق دجال الدين وقوام مذهب الشياطين لا امام الدين اذ الامام هو الذي يقتدي به في الاعراض عن الدنيا والاقبال علي الله كالانبياء عليهم السلام والصحابة-------------- وعلماء السلف والدجال هو الذي يقتدي به في الاعراض عن الله والاقبال علي الدنيا فلعل موت هذا انفع للمسلمين من حياته وهو يزعم انه قوام الدين ومثله كما قال المسيح عليه-	2227	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07265	true	-6749549876283066371	7	187	30	981	1634	300	افلا يحل لك ان تاخذ قدر حاجتك فيغتر بهذا التلبيس في ثلاثة امور احدها في انه مال لا-مالك له فانه يعرف انه ياخذ الخراج من المسلمين واهل السواد والذين اخذ منهم احياء واولادهم وورثتهم احياء وغاية الامر وقوع الخلط في اموالهم ومن غصب ماءة دينار من عشرة انفس وخ-لطها افي خلاف في انه مال مال حرام ولا-يقال هو مال لا-مالك له ويجب ان يقسم بين العشرة ويرد الي كل واحد عشرة وان كان مال كل واحد قد اختلط بالاخر الثاني-------- في قوله انك من مصالح المسلمين وبك قوام الدين ولعل الذين فسد دينهم واستحلوا اخذ اموال السلاطين ورغبوا في طلب الدنيا والاقبال علي الرياسة والاعراض عن الاخرة بسببه اكثر من الذين زهدوا في الدنيا ورفضوها واقبلوا علي الله فهو علي التحقيق دجال الدين وقوام مذهب الشياطين لا امام الدين اذ الامام هو الذي يقتدي به في الاعراض عن الدنيا والاقبال علي الله كالانبياء عليهم السلام والصحابة رضي الله عنهم وعلماء السلف والدجال هو الذي يقتدي به في الاعراض عن الله والاقبال علي الدنيا فلعل موت هذا انفع للمسلمين من حياته وهو يزعم انه قوام الدين ومثله كما قال -عيسي- عليه	7265	-3848128699202660695	923	1775.5	749	965	95.64766693115234	167	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2228	false	-4779643204673241894	0	97	0	559	1688	300	السلام للعالم السوء انه كصخرة وقعت في فم الوادي فلا هي تشرب الماء ولا هي تترك الماء يخلص الي الزرع--------------------------------------- واصناف غرور اهل العلم في هذه الاعصار المتاخرة خارجة عن الحصر وفيما ذكرناه تنبيه بالقليل علي الكثير وفرقة اخري احكموا العلم وطهروا الجوارح وزينوها بالطاعات واجتنبوا ظواهر--------- المعاصي-------- وتفقدوا اخلاق النفس وصفات القلب من الرياء والحسد والحقد والكبر------- وطلب العلو وجاهدوا انفسهم في التبري منها وقلعوا من القلوب منابتها الجلي-----------ة القوية ولكنهم بعد مغرورون اذ بقيت في زوايا القلب من خفايا مكايد الشيطان وخبايا خداع النفس ما دق---- وغمض مدرك--------------ه فلم يفطنوا له---------------ا واهملوها وانما مثاله من	2228	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07265	true	-6749549876283066371	187	300	981	1634	1634	300	السلام للعالم السوء انه كصخرة وقعت في فم الوادي فلا هي تشرب الماء ولا هي تترك الماء يخلص---- الزرع نقله صاحب القوت وقد تقدم في كتاب العلم واصناف غرور اهل العلم في هذه الاعصار المتاخرة خارجة عن الحصر وفيما ذكرناه تنبيه بالقليل علي الكثير وفرقة منهم احكموا العلم وطهروا الجوارح وزينوها بالطاعات واجتنبوا وفي نسخة تركوا المعاصي الظاهرة وتفقدوا اخلاق النفس وصفات القلب من الرياء والحسد------- والكبر والحقد وطلب العلو وجاهدوا انفسهم في التبري منها وقلعواه-ن القلوب منابتها الجلية اي الظاهرة القوية ولكنهم بعد مغرورون اذ بقيت في زوايا القلب من خفايا مكايد الشيطان وخبايا خداع النفس مادق منها وغمض مدركه ولم يتبين سره فلم يفطنوا لها لدقتها وغموضها واهملوها وانما مثاله من-	7265	-3848128699202660695	533	978.0	441	666	80.030029296875	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2228	false	-4779643204673241894	97	300	559	1688	1688	300	يريد تنقية الزرع من الحشيش فدار عليه وفتش عن كل حشيش راه---------- فقلعه الا انه لم يفتش علي ما لم يخرج راسه بعد من تحت الارض وظن ان الكل قد ظهر وبرز وكان قد نب-ت من اصول الحشيش شعب لطاف فانبسطت تحت التراب فاهملها و----------------هو يظن انه قد اقتلع----------ها فاذا هو بها في غفلته وقد نبتت وقويت وافسدت اصول الزرع من حيث لا يدري------------- فكذلك العالم قد يفعل جميع ذلك ويذهل عن المراقبة للخفايا والتفقد للدفاءن فتراه يسهر ليله ونهاره في جمع العلوم وترتيبها وتحسين الفاظ---------------ها وجمع التصانيف في-ها وهو يري ان باعثه الحرص علي اظهار دين الله ونشر شريعته ولعل باعثه الخفي هو طلب الذكر---------- وانتشار الصيت في الاطراف وكثرة الرحلة اليه من الافاق وانطلاق الالسنة عليه بالثناء والمدح بالزهد والورع والعلم والتقديم له في المهمات وايثاره في الاغراض والاجتماع حوله للاستفادة والتلذذ بحسن الاصغاء عند حسن اللفظ والايراد و-------التمتع بتحريك الرءوس ا---------------------لي كلامه---------- والبكاء عليه والتعجب منه والفرح بكثرة الاصحاب والاتباع والمستفيدين والسرور بالتخص-ص بهذه الخاصية من بين ساءر الاقران والاشكال للجمع بين العلم والورع وظاهر الزهد والتمكن به من اطلاق لسان الطعن في الكافة المقبلين علي الدنيا لا ----------------------عن تفجع بمصيبة الدين ولكن عن ادلال بالتمييز واعتداد بالتخصيص ولعل هذا المسكين المغرور حياته في الباطن بما انتظم له من امر-	2228	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07266	true	-284091039078481140	0	222	0	1252	1656	300	يريد تنقية الزرع من الحشيش فدار عليه وفتش عن كل حشيش راه مضر للزرع فقلعه الا انه لم يفتش ع---ما لم يخرج راسه بعد من تحت الارض فظن ا- الكل قد ظهر وبرز وكان قد نبتت من اصول الحشيش شعب لطاف فانبسطت تحت التراب فاهملها ولم يلتفت اليها وهو يظن انه قد ق--لعها واستاصلها فاذا هو بها في غفلته وقد نبتت وقويت فافسدت اصول الزرع من حيث لا-يدري ولا يشعر بها فكذلك العالم قد يفعل جميع ذلك ويذهل عن المراقبة للخفايا والتفقد للدقاءق فتراه يسهر ليله ونهاره في جمع العلوم وترتيبها وتحسين الفاظها وتركيب معانيها وجمع التصانيف فيمها وهو يري ان باعثه الحرص علي اظهار دين الله ونشر شريعته ولعل باعثه الخفي هو طلب الذكر بين الناس وانتشار الصيت في الاطراف وكثرة الرحلة اليه من الافاق واط-لاق الالسنة عليه بالثناء والمدح بالزهد والورع والعلم والتقديم ف---ي المهمات وايثاره في الاغراض والاجتماع حوله للاستفادة والتلذذ بحسن الاصغاء عند حسن اللفظ والايراد لكلامه والتمتع بتحريك الرءس والتمايل يمينا وشمالا علي كلامه حين يورده والبكاء عليه والتعجب منه والفرح بكثرة الاصحاب والاتباع والمستفيدين والسرور بالتخصيص بهذه الخاص-ة من بين ساءر الاقران والاشكال للجمع بين العلم والورع وظاهر الزهد والتمكن به من اطلاق لسان الطعن في --كافة المقبلين علي الدنيا المعرضين عن الله تعالي لاعن تفجع بمصيبة الدين ولكن عن ادلال بالتمييز واعتداد بالتخصيص ولعل هذا المسكين المغر و-حياته في الباطن بما انتظم له من امر	7266	-3848128699202660695	1098	2040.0	902	1267	86.66140747070312	178	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2229	false	6893940014824201664	0	65	0	345	1546	300	وامارة وعز وانقياد وتوقير وحسن ثناء--------- فلو تغيرت عليه القلوب واعتقدوا فيه خلاف الزهد بما يظهر من اعماله فعساه يتشوس عليه قلب------------------ه وتختلط او-راده ووظاءفه وعساه يعتذر بكل حيلة لنفسه------- وربما يحتاج الي ان ي--------------كذب في تغطية عيبه وعساه يءثر بالكرامة والمراعاة من اعتقد فيه الزهد والورع وان كان قد اعتقد فيه فوق قدر------------ه وينبو قلبه عمن عرف حد فضله وورعه وان كان ذلك علي	2229	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07266	true	-284091039078481140	222	300	1252	1656	1656	300	وامارة وعز وانقياد وتوقير وحسن ثناء وطيب ذكر فلو تغيرت عليه القلوب واعتقدوا فيه خلاف الزهد بما يظهر من اعم-له فعساء يتشوش عليه قلبه ويتكدر بذلك خاطره وتختلط او راده ووظاءفه وعساه يعتذر بكل حيلة لنفسه يبديها وربما يحتاج الي تكذب اي تكلف في الكذب في تغطية عيبه وعساه يءثر بالكرامة والمراعاة من اعتقد فيه الزهد والورع وان كان قد اعتقد فيه فوق قدره الذي هو فيه وينبو قلبه عمن عرف حد فضله وورعه وان كان ذلك علي-	7266	-3848128699202660695	337	613.5	274	406	83.00492858886719	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2229	false	6893940014824201664	65	300	345	1546	1546	300	وفق حاله وعس--------------اه يءثر بعض اصحابه علي بعض وهو يري انه يءثره لتقدمه في الفضل والورع وانما ذلك لانه اطوع له واتبع لمراد-----------------------------ه واكثر ثناء عليه---------- واشد اصغاء اليه--------- واحرص علي خدمته ولعلهم يستفيدون منه ويرغبون في العلم وهو يظن ان قبو-هم له لاخلاصه وصدقه وقيامه بحق علمه فيحمد الله تعالي علي ما يسر علي لسانه --------من منافع خلقه ويري ان ذلك مكفر لذنوبه ولم يتفقد مع نفسه تصحيح النية فيه وعساه لو وعد بمثل ذلك الثواب في ايثاره الخمول والعزلة واخفاء العلم لم يرغب فيه لفقده في العزلة و-لاختفاء لذة القبول وعزة الرياسة ولعل مثل هذا هو المراد بقول الشيطان من زعم من بني ادم انه بعلمه امتنع مني فبجهله وقع في حباءل----------ي وعساه يصنف ويجتهد في-------------ه ظانا انه يجمع علم الله لينتفع به وانما يريد به استطارة اسمه بحسن التصنيف فلو ادعي مدع تصنيفه ومحا عنه اسمه ونسبه الي نفسه ثقل---- عليه ذلك مع ع----------------------------------------------------لمه بان ثواب الاستفادة من التصنيف----------------- انما يرجع الي المصنف والله يعلم بانه هو المصنف لا من ادعاه ولعله في تصنيفه لا يخلو من الثناء علي نفسه اما صريحا بالدعاوي الطويلة العريضة واما ضمنا بالطعن في غير----------------------------ه ليستبين من طعنه في غيره انه افضل ممن طعن فيه واعظم منه عل---------------ما ولقد كان في غنية عن الطعن فيه ولعله يحكي من الكلام المزيف ما يزيد تزييف----------ه فيعزيه ----------الي قاءله وما يستحسنه فلعله لا يعزيه اليه ليظن انه من كلامه فينقله بعينه كالسارق له او يغيره ادني تغيي---------------------------------------------ر كالذي يسرق قميصا-	2229	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07267	true	4424665716978685324	0	272	0	1399	1551	300	وفق حاله ومساويا لقدره وعساه يءثر بعض اصحابه علي بعض وهو يري انه يءثر- لتقدمه في الفضل والورع وانما ذلك لانه اطوع--- واتبع لمراده اي اكثر طوعا وتبعا لهوي نفسه واكثر----- عليه عند الناس واشد اصغاء لديه اذا تكلم واحرص علي خدمته ولعلهم يستفيدون منه ويرغبون في العلم وهو يظن ان قبولهم له لاخلاصه وصدقه وقيامه بحق عمله فيحمد الله تعالي علي ما-يسر علي لسانه اي سهله من منافع خلقه ويري ان ذلك مكفر لذنوبه وبم يتفقد مع نفسه تصحيح النية فيه وعساه لو وعد بمثل ذلك الثواب في ايثار- الخمول والعزلة واخفاء العلم لم يرغب فيه لفقده في العزلة والاختفاء لذة القبول وعزة الرياسة ولعل مثل هذا هو المراد بقول الشيطان من زعن من بني ادم انه بعمله امتنع مني فبجهله وقع في حباءلي اي اشراكي وعساه يصنف ويجتهد فيه اي في تصنيفه ظانا انه يجمع علم الله لينتفع به وانما مرد---ه استطارة اسمه بحسن التصنيف ولو ادعي احد تصنيفه ومحا عنه اسمه ونسبه الي نفسه ثقل ذلك عليه وقامت قيامته وشكاه بكل لسان كما وقع ذلك لبعض العلماء مع ان علمه بان ثواب الاستفادة من التصنيف واجر الانتفاع به انما يرجع للمص----نف والله يعلم بانه هو المصنف لا-من ادعاه ولعله في تصنيفه لا-يخلو من الثناء علي نفسه اما صريحا بالدعاوي الطويلة العريضة واما ضمنا بالطعن في غيره من معاصريه او ممن تقدم عليه ليستبين من طعنه في غيره انه افضل ممن طعن فيه واعظم منه علما واغرز منه فهما ولقد كن -في غنية من الطعن فيه ولعله يحكي من الكلام المزيف ماير-يد تزييفه اي توهينه فيعز به اي ينسبه الي قاءله بم---------------------------------------------------------ينه كالسارق له او يغيره ادني تغيير اما بقلب الالفاظ او تقديم او تاخير او اختصار كالذي يسرق قميصا	7267	-3848128699202660695	1087	1948.5	876	1478	73.54533386230469	182	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2230	false	-887224593040206094	21	263	112	1323	1516	300	غرضه ترويج الحكمة وتحسينها وتزيينها ليكون اقرب الي نفع الناس وعساه غافلا عما روي ان بعض الحكماء--------------- وضع ثل-ثماءة مصحف في الحكمة----------------- فاوحي الله الي نبي زمانه--- قل له قد ملات الارض -نفاقا واني لا --------------------------------اقبل من -نفاقك شيءا و------------------------------------------------------------------------------------------------لعل جماعة من هذا الصنف من المغترين اذا اجتمعوا ظن كل واحد بنفسه السلامة عن عيوب --القلب وخفاياه فلو افترقوا واتبع كل واحد منهم فرقة من اصحابه نظر كل واحد الي كثرة من يتبعه وانه اكثر تبعا او غيره فيفرح ان كان اتباعه اكثر وان علم ان غيره احق بكثرة الاتباع منه ثم اذا تفرقوا واشتغلوا بالافادة --------تغايروا-------------- وتحاسدوا ولعل من يختلف الي واحد منهم اذا انقطع عنه الي غير--------------------ه ثقل علي قلبه ووجد في نفسه نفرة منه فبعد ذلك لا يهتز باطنه لاكرامه ولا يت----------شمر لقضاء حواءجه كما كان يتشمر من قبل ولا يحرص علي الثناء عليه كما اثني------------ مع علمه بانه مشغول بالاستفادة ولعل التحيز منه الي فءة اخري كان انفع له في دينه لافة من الافات كانت تلحقه في هذه الفءة وسلامته عنها في تلك الفءة------------------------------------------------------------- ومع ذلك -لا تزول النفرة عن قلبه ولعل واحدا منهم اذا تحركت فيه مبادء الحسد لم يقدر علي اظهاره فيتعلل بالطعن في د-----ينه وفي ورع------------ه ليحمل غضبه علي ذلك ويقول انما غضبت لدين الله لا لنفسي ومهما ذكرت عيوبه بين يديه ربما فرح له ----وان اثني عليه ربما ساءه وكرهه وربما قطب وجهه اذا ذكرت عيوبه يظهر-------- انه كاره لغيبة المسلمين------ وسر قلب---------ه راض به ومريد له والله مطلع عليه في ذلك فهذا وامثاله	2230	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07268	true	-4699223860975600821	0	300	0	1532	1532	300	عرضه ترويج الحكمة وتحسينها وتزيينها ليكون اقرب الي نفع الناس وعساه غافلا عما روي ان بعض الحكماء من بني اسراءيل وضع ثلاثماءة مصحف في الحكمة لينتفع بها الناس فاوحي--لله الي نبي زمانه ان قل له قد ملات الارض بقباقا وفي نسخة بقاقا وهو الكلام الكثير وانا لااقبل من بقبافك شي-ا وفي نسخة بقاقك اورده ابو نعيم في الحلية في ترجمة الشعبي وقد ذكر في كتاب العلم وفي كتاب ذم الكبر ولعل جماعة من هذا الصنف من المغترين اذا اجتمعوا ظن كل واحد بنفسه السلامة من عيوب لاالقلب وخفاياه فلو افترقوا واتبع كل واحد منهم فرقة من اصحابه نظر كل واحد الي كثرة من يتبعه وانه اكثر تبعا او غيره فيفرح ان كان اتباعه اكثر وان علم ان غيره احق بكثرة الاتباع منه ثم اذا تفرقوا واشتغلوا بالافادة تغابر واتغاير التيوس في الزرب وتحاسدوا ولعل من يختلف الي واحد منهم اذا انقطع عنه الاغيره فترك الحضور بين يديه ثقل علي قلبه ووجد في نفسه نفرة منه فبعد ذلك لا-يهتز باطنه لاكرامه اي لاينتشط ولايتشمر لقضاء حواءجه كما كان يتشمر من قبل ولا-يحرص علي الثناء عليه كما اثني عليه من قبل مع علمه بانه مشغول بالاستفادة ولعل التحيز منه الي فءة اخري---- انفع له في دينه لافة من الافات كانت تلحقه في هذه الفءة وسلامته عنها في تلك الفءة واصل التحيز هو الميل الي حيز جماعة اي ناحيتهم وكذلك الانحياز ومع ذلك فلا تزول النفرة عن قلبه ولعل واحد- منهم اذا تحركت فيه مبادي الحسد لم يقدر علي اظهاره فيتعلل بالطعن فيه وفي دينه وفي روعه بكل ماامكنه ليحمل غضبه علي ذلك ويقول انما غضبت لدين الله لا لنفسي ومهما ذكرت عيوبه بين يديه ربما فرح به وله وان اثني عليه ربما ساءه وكرهه وربما---- وجهه اي عبسه كان--ه يظهر من نفسه انه كاره لغيبة المسلمين وذلهم وسر قلبه اي باطنه راض به ومر يدله والله مطلع عليه في ذلك فهذا وامثاله-	7268	-3848128699202660695	1149	2034.5	921	1549	74.17688751220703	203	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2230	false	-887224593040206094	263	300	1323	1516	1516	300	من خفايا القلوب--------- لا يفطن له الا الاكياس ولا ----------يتنزه عنه الا الاقوياء ولا م------طمع فيه لامثالنا من الضعفاء الا ان اقل الدرجات ان يعرف الانسان عيوب نفسه ويسوءه ذلك ويكرهه ويحرص علي اصلاحه فاذا اراد الله-	2230	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07269	true	6117406419836608027	0	38	0	219	1685	300	من خفايا العيوب ودقاءقها لا يفطن له الا الاكياس المستبصرون ولايتنزه عنه الا الاقوياء الجلدون ولاطمع فيه لامثالنا من الضعفاء الا ان اقل الدرجات ان يعرف الانسان عيوب نفسه ويسوءه ذلك ويكرهه ويحرص علي اصلاحه فاذا اراد الله	7269	-3848128699202660695	184	331.0	150	219	84.01826477050781	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2231	false	-3416217770112758658	0	167	0	964	1713	300	بعبد خيرا بصره بعيوب نفسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن سرته حسنته وساءته سيءته فهو مرجو الحال--------------------------------------------------------------------------------------- وامره اقرب من المغرور المزكي لنفسه الممتن علي الله ب------عمله وعلمه الظان انه من خيار خلقه فنعوذ بالله من الغفلة والاغترار ومن المعرفة بخفايا العيوب مع الاهمال هذا غرور الذين حصلوا الع---------------------لوم المهم------------------------------ة ولكن قصروا في العمل بالعلم ولنذكر الان غرور الذين قنعوا من العلوم بما لا يهمهم وتركوا المهم----- وهم ب-------------ه مغترون اما لاستغناءهم عن اصل ذلك العلم واما لاقتصارهم عليه فمنهم فرقة اقتصروا علي علم الفتاوي في الحكومات والخصومات وتفاصيل المعاملات الدنيوية الجارية بين الخلق لمصالح العباد وخصصوا اسم الفقه بها وسموه ال----فقه وعلم المذاهب وربما ضيعوا مع ذلك الاعمال الظاهرة والباطنة فلم يتفقدوا الجوارح ولم يخرسوا اللسان عن الغيبة ول-------ا البطن عن الحرام ول--------ا الرجل عن المشي الي السلاطين--------------- وكذا ساءر الجوارح ولم يحرسوا قلوبهم عن الكبر والحسد والرياء -------وساءر المهلكا----------ت فهءلاء مغرورون من وجهين احدهما من حيث العمل والاخر-- من حيث العلم اما ال-------عمل فقد ذكرنا وجه الغرور فيه وان مثالهم مثال المريض اذا تعلم نسحة الدواء واشتغل بتكراره وتعليمه	2231	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07269	true	6117406419836608027	38	300	219	1685	1685	300	بعبد خيرا بصره بعيوب نفسه روي الدار قطني في الافراد وابن عساكر في التاريخ من حديث انس اذا اراد الله باهل بيت خيرا فقههم في الدين ووقر صغيرهم كبيرهم ورزقهم الرفق في معيشتهم والقصد في نفقاتهم وبصرهم عيربهم فيتوبوا منها واذا اراد بهم غير ذلك تركهم هملا قال الدار قطني تفرد به موسي بن محمد بن عطاء عن ابن المنكدر عن ابيه عن انس وهو متروك ومن سرته حسنته وساءته سيءته و---مرجو الحال روي الخطيب من حديث جابر والطبراني من حديث ابي موسي من سرته حسنته وساءته سيءته فهو مءمن وامره اقرب من المغرور المزكي ن-فسه الممتن علي الله بعلمه وعمل------ه الظان انه من خيار خلقه فنعوذ بالله من الغفلة والاغترار ومن المعرفة بخفايا العيوب مع الاهمال هذا غرور الذين حصلوا العلم المهم وفي نسخة العلوم المهمة واهملوا العمل بالعلم وفي نسخة ولكن قصروا في العمل بالعلم ولنذكر----- غرور الذين قنعوا من العلوم بمالا--يهمهم وتركوا المهم منها وهم به اي بما حصلوه مغترون اما-لاستغناءهم عن اصل ذلك العلم واما لاقتصارهم عليه فمنهم فرقة اقتصر واعلي علم الفتاوي في الحكومات والخصومات وتفاصيل المعاملات الدنيوية الجارية بين الخلق ل-صالح المعاش وخصصوا اسم الفقه بها وسموه علم الفقه وعلم المذ-هب وربما ضيعوا مع ذلك الاعمال الظاهرة والباطنة فلم يتفقدوا الجوارح ولم يحرسوا اللسان عن الغيبة والكذب ولا البطن عن الحرام والشبهة ولا الرجل عن المشي الي السلاطين وارباب الاموال وكذا ساءر الجوارح ولم يحرسوا قلوبهم عن الكبر------- والرياء والحسد وساءر المهلكات التي ذكرت فهءلاء مغرورون من وجهين احدهما من حيث العمل والاخرين من حيث العلم اما من حيث العمل فقد ذكرنا وجه الغرور فيه وان مثالهم مثال المريض اذا تعلم نسخة الدواء واشتغل بتكراره وتعليمه-	7269	-3848128699202660695	919	1653.5	761	1494	61.512718200683594	137	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2231	false	-3416217770112758658	168	300	967	1713	1713	300	بل مثالهم مثال من به علة البواسير والب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسام ------------------------------------------------------------------------------وهو مشرف علي الهلاك ومحتاج الي تعلم الدواء واستعماله فاشتغل بتعلم ادواء الاستحاضة وبتكرار ذلك ليلا ونهارا مع علمه بانه رجل لا يحيض ولا يستحاض ولكن يقول ربما تقع علة الاستحاضة لامراة وتسالني عن ذلك-------- وذلك غاية الغرور فكذلك المتفقه المسكين قد يسلط عليه حب الدنيا واتباع الشهوات والحسد والكبر والرياء وساءر المهلكات الباطنة وربما يخ-طفه الموت قبل التوبة والتلافي----------- فيلقي الله وهو عليه غضبان فترك ذلك كله واشتغل بعلم السلم والاجارة والظهار واللعان و-----الجراحات والديات والدعاوي والبينات وبكتاب الحيض وهو لا يحتاج الي شء من ذلك قط في عمره لنفسه واذا احتاج غيره كان في المفتين كثرة فيشتغل بذلك ويحرص عليه لما فيه من الجاه وا-------لرياسة والمال وقد دهاه الشيطان وما -------يشعر----- اذ يظن المغرور بنفسه انه مشغول بفرض دينه وليس يدري ان-	2231	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07270	true	3340040621530135747	7	186	34	1042	1630	300	بل مثالهم مثال من به علة البواسير جمع باسور وهو ورم تدفعه الطبيعة الي كل موضع في البدن يقبل الرطوبة من المقعدة والانثيين والاشفار وغير ذلك فان كان في المقعدة لم يكن حدوثه دون انفتاح العروق والرسام وهو ورم حار للحجاب الذي بين الكبد والمعي ثم يتصل بالدماغ قال ابن دريد هو معرب وهو مشرف علي الهلاك ومحتاج الي تعلم الدواء واستعماله فاشتغل بتعليم دواء الاستحاضة وبتكرار ذلك ليلا ونهارا مع عمله بانه رجل لا-يحيض ولا-يستحاض ولكن يقول ربما تقع علة الاستحاضة لامراة وتسالني عن ذلك فاجيبها وذلك غاية الغرور فكذلك المنفقه المسكين قد يسلط عليه حب الدنيا واتباع الشهوات والحسد والكبر والرياء وساءر المهلكات الباطنة وربما يختطفه الموت قبل التوبة والتلاقي اي التدارك فيلقي الله وهو----- غضبان فترك ذلك كله واشتغل بعلم السلم والاجازة والظهار واللعان وساءر الجراحات والديات والدعاوي والبينات وبكتاب الحيض وهو لا-يحتاج الي شء من ذلك قط في عمره لنفسه واذا اجتاح غيره كان في المفتين كثرة فيشتغل بذلك ويحرص عليه لما فيه من الجاه والمال والرياسة------- وقد دعاه الشيطان وسول له ومايشعر بذلك اذ يظن المغرور بنفسه انه مشغول بفرض دينه وليس يدري ان	7270	-3848128699202660695	713	1320.5	589	1023	69.69696807861328	111	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2232	false	-2191230496672645213	0	114	0	579	1557	300	الاشتغال بفرض الكفاية قبل الفراغ من فرض العين معصية هذا لو كانت نيته صحيحة كما قال وقد كان قصد بالفقه وجه الله تعالي فانه وان قصد وجه الله فهو باشتغاله به معرض عن فرض عينه في جوارحه وقلبه فهذا غروره من حيث العمل واما غروره من حيث العلم فحيث اقتصر علي علم الفتاوي وظن انه علم الدين وترك---- كتاب الله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وربما طعن ف-ي المحدثين وقال انهم نقلة اخبار وحملة اسفار لا يفقهون وت-----------------------رك ايضا علم تهذيب الاخلاق وترك الفقه عن الله تعالي بادراك جلاله وعظمته وهو العلم الذي يورث الخوف والهيبة والخشوع ويحمل علي التقوي فتراه امنا من الله مغترا به متكلا علي انه لا بد وان	2232	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07270	true	3340040621530135747	186	300	1042	1630	1630	300	الاشتغال بفرض الكفاية قبل الفراغ من فرض العين معصية هذا لو كانت نيته صحيحة كما قال وقد كان قصد بالفقه وجه الله تعالي فانه ----قصد وجه الله فهو باشتغاله به معرض عن فرض عينه في جوارحه وقلبه وهذا غرور- من حيث العمل فاما غروره من حيث العلم فحيث اقتصر علي علم الفتاوي وظن انه علم الدين وترك علم كتاب الله وسنة رسو----له صلي الله عليه وسلم وربما طعن علي المحدثين وقال انهم نقلة اخبار وحملة اسفار لا-يفقهون اي لايدركون فقه الحديث وترك ايضا علم تهذيب الاخلاق وترك الفقه عن الله------ بادراك جلاله -عظمته وهو العلم الذي يورث الخوف والهيبة والخشوع ويحمل علي التقوي فنراه امنا من الله مغترا به متكلا علي انه لا-بد وان-	7270	-3848128699202660695	554	1039.0	446	607	91.2685317993164	96	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2232	false	-2191230496672645213	114	300	579	1557	1557	300	يرحمه فانه قو-م دين---------------ه وانه لو لم يشتغل بالفتاوي لتعطل الحلال والحرام فقد ترك العلوم التي هي اهم وهو غافل مغرور وسبب غروره ما سمع في الشرع من تعظيم الفقه و-------------------------------------------------لم يدر ان ذلك الفقه هو الفقه عن الله ومعرفة صفاته المخوفة والمرجوة ليستشعر القلب الخوف ويلازم التقوي اذ قال----- تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءف-----------------------------------------------------------ة ليتفقهوا في الدين--------------------------------------------- ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون------------------------------------------------------------------- والذي يحصل به الانذار------------ غير هذا العلم---------------- فان مقصود هذا العلم حفظ الاموال بشروط المعاملات وحفظ الابدان بالاموال و--بدفع القتل والجراحات والمال في طريق الله الة والبدن مركب------------- وانما العلم المهم هو معرفة سلوك الطريق وقطع عقبات القلب التي هي الصفات المذمومة فهي الحجاب بين العبد وبين الله تعالي واذا مات ملوثا بتلك الصفات كان محجوبا عن الل---------------ه فمثاله في الاقتصار علي علم الفقه مثال من اقتصر من سلوك طريق الحج علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم خرز الرواية والخف ولا --------------------شك في انه لو لم يكن لتعطل الحج---------------------------------------------- ولكن المقتصر عليه ليس من الحج في شء ولا بسبيله وقد ذكرنا شرح ذلك في كتاب العلم-------------- ومن هءلاء من اقتصر من علم الفقه علي الخلافيات و--------------------------------لم يهمه الا تعلم طريق المجادلة والالزام-	2232	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07271	true	-6137634301836872615	0	293	0	1556	1601	300	يرحمه فانه قوام دينه وحامل شرع نبيه وانه لم لم يشتغل بالفتاوي لتعطل الحلال والحرام فقد ترك العلوم التي هي اهم وهو غافل مغرور وسبب غروره مايسنع في الشرع من تعظيم الفقه كالخبر السابق من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ولم يدر-ان ذلك الفقه هو الفقه عن الله ومعرفة صفاته المخوفة والمرجوة ليستشعر القلب الخوف ويلازم التقوي اذ قال الله تعال- فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة اي فهلا نفر من كل جماعة كثيرة كقبيلة واهل بلدة جماعة قليلة ليتفقهوا في الدين اي يتكلفوا الفقاهة فيه ويتحمشوا مشاف تحصيلها ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون اي وليجعلوا غاية سعيهم ومعظم غرضهم من الفقاهة ارشاد القوم وانذارهم والذي يحصل به الانذار والارشاد هو غير-هذا العلم الذي يشتغلون به فان مقصود هذا العلم حفظ الم-وال بشروط المعاملات وحفظ الابدان بالاموال او بدفع القتل والجراحات والمال في طريق الله الة والبدن مركب والعبد مسافر وانما العلم المهم هو معرفة سلوك الطريق وقطع عقبات القلب التي هي الصفات المذمومة فهي الحجاب بين العبد وبين الله------ واذا مات ملونا بتلك الصفات كان محجوبا عن الله مبعدا عن حضرته فمثاله في الاقتصار علي علم الفقه مثال من اقتصر من سلوك طريق الحج علي علم حرز الراوية اي خياطتها يقال روي البعير يروي من باب رمي جمله فهو راوية للمبالغة ثم اطلقت الراوية علي كل دابة يستقي الماء عليها ثم اطلقت علي هذه الالة من الجلود تحمل المياه فهو من مجاز المجاز و علم خرز ---------الخف وهو مايلبس في الرجل ولايشك في انه لو لم يكن لتعطل الحج لان كلا منهما من لوازم المسافر في قطع البادية ولكن المقتصر عليه ليس من الحج في شء----------- وقد ذكرنا شرح ذلك في كتاب العلم فلا نعيده هنا ومن هءلاء من اقتصر من علم الفقه علي الخلافيات وهي المساءل المختلفة في المذاهب ولم يهمه الا تعلم طريق المجادلة والالزام	7271	-3848128699202660695	939	1634.0	761	1586	59.20554733276367	161	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2233	false	-1348809448186412565	5	265	29	1525	1719	300	الغلبة والمباهاة------------ فهو طول الليل والنهار في التفتيش------- عن مناقضات ارباب المذاهب والتفقد لعيوب الاقران والتلقف لانواع التسبيبات المءذية وهءلاء هم سباع الانس طبعهم------------ الايذاء وهمهم السفه ولا ---------يقصدون العلم الا لضرورة ما يلزمهم لمباهاة الاقران ف----------كل علم لا يحتاجون اليه في المباهاة كعلم القلب وعلم سلوك الطريق الي الله تعالي بمحو الصفات المذمومة وتبديلها بالمحمودة فانهم يستحقرونه ويسمونه التزويق وكلام الوعاظ-------------------------------- وانما التحقيق عندهم معرفة تفاصيل العربدة التي تجري بين المتصارعين في الجدل وهءلاء قد جمعوا ما جمعه الذين من قبلهم في علم الفتاوي -لكن زادوا------ اذ اشتغلوا بما ليس من فروض الكفايات ايضا بل جميع دقاءق الجدل في الفقه بدعة ل------م يعرفها السلف واما ادلة الاحكام فيشتمل عليها علم المذهب وهو كتاب الله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفهم معانيهما واما حيل الجدل من الكسر والقلب وفساد الوضع والتركيب والتعدية فانما ابدعت لاظهار الغلبة---------- والا-فحام واقامة سوق الجدل بها فغرور هءلاء اشد كثيرا واقبح من غرور من قبلهم وفرقة اخري----- اشتغلوا بعلم الكلام والمجادلة في الاهواء والرد علي المخالفين-------------------------- وتتبع مناقضاتهم واستكثروا من معرفة المقا-لات المختلفة----------- واشتغلوا بتعلم الطرق في مناظرة اولءك وافحامه---------م وافترقوا في ذلك فرقا كثيرة---------------------------------------------- واعتقدوا انه لا يكون لعبد عمل الا بايمان ولا يصح ايمان الا بان يتعلم جدلهم وما سموه ادلة عقاءدهم وظنوا انه لا احد اعرف بالله وبصفاته منهم وانه لا ايمان لمن لم يعتقد مذهبهم ولم يتعلم علم---------------------هم ودعت كل فرقة منهم الي نفس--------------ها ثم هم فرقتان ضالة ومحقة فالضالة هي التي تدعو الي غير السنة والمحقة هي التي تدعو الي السنة والغرور شامل لجميعهم اما الضالة فلغفلتها عن ضلال-ها وظنها بنفسها النجاة وهم فرق كثيرة---------------------------------------- يكفر بعضهم بعضا	2233	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07272	true	1767300631543140042	0	299	0	1756	1760	300	الغلبة والمباهاة بين الاقران فهو طول الليل والنهار في التفتيش والبحث عن مناقضات ارباب المذاهب والتفقد لعيوب الاقران والتلقف لانواع التسبيبات المءذية فهءلاء-هم سباع الانس وذءاب الطمع طلعهم الايذاء وهمهم السفه وغمص الحق ولايقصدون العلم الا لضرورة ما-يلزمهم لمباهاة الاقران ومجادلتهم وكل علم لا-يحتاجون اليه في المباهاة كعلم القلب وعلم سلوك الطريق الي الله------ بمحو الصفات المذمومة وتبديلها بالمحمودة فانهم يستحقرونه ويسمونه التزويق وكلام الوعاظ ويسخرون بالذي يشتغل به ويجهلونه وانما التحقيق عندهم معرفة تفاصيل العربدة التي تجري بين المتصارعين في الجدل وهءلاء قد جمعوا ماج-معه الذين من قبلهم في علم الفتاوي ولكن زادوا عليهم اذ اشتغلوا بما ليس من فروض الكفايات ايضا بل جميع دقاءق الجدل في الفقه بدعة احدثت لم يعرفها السلف واما ادلة الاحكام فيشتمل عليها علم المذهب وهو كتاب الله وسنة رسو----له صلي الله عليه وسلم وفهم معانيهما واما حيل الجدل من الكسر والقلب وفساد الوضع والتركيب والتعدية فانما ابدعت لاظهار الغلبة مع الخصوم والا فحام واقامة سوق الجدل بها فغرور هءلا- اشد كثيرا واقبح من غرور من قبلهم وفرقة اخري منهم اشتغلوا بعلم الكلام والمجادلة في الاهواء والرد علي المخالفين من اصحاب المذاهب المخالفة وتتبع مناقضاتهم واستكثروا من معرفة المقاتلات المختلفة علي كثرتها واشتغلوا بتعلم الطرق في مناظرة اولءك وافحامهم والزامهم وافترقوا في ذلك فرقا كثيرة اوردها ابن ابي الدم في كتاب له قد جمعه في ذلك واعتقدوا انه لا-يكون لعبد عمل الا بايمان ولا-يصح ايمان الا بان يتعلم جدلهم وما-سموه ادلة عقاءدهم وظنوا انه لا-احد اعرف بالله وبصفاته منهم وانه لا ايمان لمن لا-يعتقد مذهبهم ولم يتعلم علمهم ولم يسلك علي طريقتهم ودعت كل فرقة منهم الي نفسها وحسنت طريقتها ثم هم فرقتان ضالة ومحقة فالضالة هي التي تدعو الي غير السنة والمحقة هي التي تدعو الي السنة والغرور شامل لجميعهم اما الضالة فلغفلتها عن ضلالتها وظنها بنفسها النجاة وهم فرق كثيرة او ردها ابو نصر التميمي في كتاب الاسماء يكفر بعضهم بعضا	7272	-3848128699202660695	1463	2680.5	1215	1776	82.37612915039062	227	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2233	false	-1348809448186412565	266	300	1531	1719	1719	300	اتيت من حيث انها لم تتهم رايها ولم تحكم اولا شروط الادلة ومنهاجها فراي احدهم الشبهة دليلا والدليل ش-بهة------------------------- واما الفرقة المحقة فانما اغترارها من حيث انها ظنت بالجدل انه اهم الامور وافضل القربات-	2233	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07273	true	3516663801719202432	0	39	0	214	1647	300	اتيت من حيث انها لم تتهم رايها ولم تحكم اولا شروط الادلة ومنهاجها فراي احدهم الشبه- دليلا والدليل شيبهة فمن ههنا كان سبب ضلالتهم واما الفرقة المحقة فانما اغترارها من حيث انها ظنت بالجدل انه اهم الامور وافضل القربات	7273	-3848128699202660695	187	346.0	154	215	86.97674560546875	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2234	false	-8969294345431355913	0	99	0	546	1581	300	في دين الله وزعمت انه لا يتم لاحد دينه ما لم يفحص ويبحث وان من صدق الله ورسوله من غير بحث وتحرير دليل فليس بمءمن--------------- او ليس -كامل الايمان ولا مقرب عند الله------ فلهذا الظن الفاسد قطعت اعمارها في تعلم الجدل والبحث عن المقالات وهذيانات المبتدعة ومناقضاتهم واهملوا انفسهم وقلوبهم حتي عميت عليهم ذنوبهم وخطاياهم الظاهرة والباطنة--------------------- واحدهم يظن ان اشتغاله بالجدل اولي واقرب عند الله وافضل------------------------------ ولكنه لالتذاذه بالغلبة والافحام ولذة الرياسة وعز الانتماء الي الذب عن دين الله تعالي عميت بصيرته------------------------- فلم يلتفت الي القر-ن الاول فان النبي صلي الله عليه وسلم شهد لهم بانهم خير الخلق	2234	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07273	true	3516663801719202432	39	154	214	850	1647	300	في دين الله وزعمت انه لا-يتم لاحد دينه ما-لم يفحص ويبحث وان من صدق الله ورسوله من غير بحث وتحرير دليل فليس بمءمن هذا قول اكثرهم او ليس بكامل الايمان ولا مقرب عند الله تعالي فلهذا الظن الفاسد قطعت اعمارها في تعلم الجدل والبحث عن المقالات وهذيانات المبتدعة ومناقضاتهم واهملوا نفوسهم وقلوبهم حتي عميت عليهم ذنوبهم وخطاياهم الظاهرة والباطنة وحجب عنهم التفقد لها واحدهم يظن ان اشتغاله بالجدل اولي واقرب عند الله وافضل لزعمه انه يوصل الي معرفة الله ولكنه لالتذاذ- بالغلبة والافحام ولذة الرياسة وعز الانتماء الي الذب عن دين الله ع------ميت بصيرته فحجبت عن شهود ماوراء ذلك فلم يلتفت الي القرون الاول وان النبي صلي الله عليه وسلم شهد لهم بانهم خير الخلق	7273	-3848128699202660695	532	983.0	436	645	82.48062133789062	88	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2234	false	-8969294345431355913	99	142	546	789	1581	300	وانهم قد ادركوا كثيرا من اهل البدع والهوي-- فما جعلوا اعمارهم ودينهم غرضا للخصومات والمجادلات وما اشتغلوا بذلك عن تفقد قلوبهم وجوارحهم واحوالهم بل لم يتكلموا فيه الا من حيث راوا حاجة----------------------- وتوسموا مخايل قبول------- فذكروا بقدر الحاجة ما يدل الضال علي ضلالته	2234	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07273	true	3516663801719202432	255	300	1376	1647	1647	300	وانهم قد ادركوا كثيرا من اهل البدع والاهواء فما جعلوا اعمالهم ودينهم عرضا للخصومات والمجادلات وما-اشتغلوا بذلك عن تفقد قلوبهم وجوارحهم واحوالهم بل لم يتكلموا فيه الا-من حيث راوا حاجة اضطرتهم الي الكلام فيه وتوسموا مخايل قبول ومظانه فذكروا بقدر الحاجة ما-يدل الضال علي ضلالته-	7273	-3848128699202660695	234	416.0	195	275	85.09091186523438	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2234	false	-8969294345431355913	142	280	789	1482	1581	300	واذا راوا مصرا علي ضلالة- هجروه واعرضوا عنه-------- وابغضوه في الله ولم يلزموا الملاحاة------------------------- معه طول العمر بل قالوا ان الحق هو الدعوة الي السنة ومن السنة ترك الجدل في الدعوة الي السنة اذ- روي ابو امامة------------- الباهلي------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ضل قوم قط بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا الجدل حديث ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا الجدل تقدم في----- العلم وفي افات اللسان وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما علي اصحابه وهم يتجادلون ويختصمون فغضب عليهم حتي كانه فقء في وجهه حب الرمان حديث خرج يوما علي اصحابه وهم يجادلون ويختصمون فغضب حتي كانه فقء في وجهه حب الرمان الحديث تقدم حمرة من الغضب فقال الهذا بعثتم ابهذا امرتم ان تضربوا كتاب الله بعضه ببعض انظروا الي ما امرتم به فاعملوا وما نهيتم عنه فانتهوا	2234	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07274	true	-4638540722868858702	2	129	13	675	1554	300	واذا راوا مصرا علي ضلالته هجروه واعرضوا عنه بالكلية وابغضوه في الله ولم يلزموا الملاحاة اي المخاصمة بشدة الالحاح معه طول العمر بل قالوا ان الحق هو الدعوة الي السنة ومن السنة ترك الجدل في الدعوة الي السنة اذا روي ابو امامة صدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما-ضل قوم قط بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا الجدل رواه الترمذي وابن ماجه قال الترمذي حديث حسن صحيح وتقدم في كتاب العلم وفي افات اللسان وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما علي اصحابه وهم يتجادلون ويختصمون فغضب عليهم حتي كانه فقي في وجهه حب الرمان---------------------------------------------------------------------------------------------- حمرة من الغضب فقال ابهذا بعثتم ابهذا امرتم ان تضربوا كتاب الله بعضه ببعض انظروا الي ماام-رتم به فاعلموا وما-نهيتم عنه فانتهوا	7274	-3848128699202660695	545	969.0	436	759	71.80500793457031	96	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2235	false	5092715595752896112	12	265	59	1478	1663	300	وافحام وتحقيق حجة ودفع سءال وايراد الزام فما جادلهم الا بتلاوة القران المنزل عليهم ولم يزد في المجادلة عليه----------------------------------------- لان ذلك يشوش القلوب ويستخرج منها الاشكالات والشبه ثم لا يقدر علي محوها من قلوبه------------------------------------------------------------------------------------------------م وما كان يعجز عن مجادلتهم بالتقسيمات ودقاءق الاقيسة وان يعلم اصحابه كيفية الجدل والالزا-------م ولكن الاكياس واهل الحزم لم يغتروا بهذا وقالوا لو نجا اهل الارض وهلكنا لم تنفعنا نجاتهم ولو نجونا وهلكوا لم يضرنا هلاكهم وليس علينا في المجادلة اكثر مما كان علي الصحابة----------------- مع اليهود والنصاري واهل الملل وما --------ضيعوا العمر بتحرير مجادلا-----------تهم فما لنا نضيع العمر-------- ولا نصرفه الي ما ينفعنا في يوم فقرنا وفاقتنا ----------------ولم نخوض فيما لا نامن علي انفسنا الخطا في تفاصيله ثم نري ان المبتدع ليس يترك بدعته بجداله--- بل يزيده التعصب والخصومة تشددا في بدعته فاشتغالي بمخاصمة نفسي ومجادلتها ومجاهد----------تها لتترك الدنيا للاخرة اولي هذا لو كنت لم انه عن الجدل والخصومة فكيف وقد نهيت عنه وكيف ادعو الي السنة بترك السنة فالاولي--- اتفقد نفسي وانظر من صفات-------------ها ما يبغضه الله تعالي وما يحبه لاتنزه عما يبغض--------------ه واتمسك بما يح-----------به وفرقة اخري----- اشتغلوا بالوعظ والتذكير واعلاهم رتبة من يتكلم في اخلاق النفس وصفات القلب من الخوف والرجاء والصبر والشكر والتوكل والزهد واليقين والاخلاص والصدق ونظاءره وهم مغرورون يظنون بانفسهم انهم اذا تكلموا بهذه الصفات ودعوا الخلق اليها فقد صاروا موصوفين بهذه الصفات و---------------هم منفكون عنها عند الله ---------الا عن قدر يسير لا ينفك عنه عوام المسلمين وغرور هءلاء اشد الغرور لانهم يعجبون بانفسهم غاية الاعجاب--------- ويظنون انهم ما تبحروا في علم المحبة الا وهم محبون لله وما -----قدروا علي تحقيق دقاءق	2235	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07275	true	1872728338127043598	1	300	8	1706	1706	300	وافحام وتحقيق حجة ودفع سءال وايراد الزام فما جادلهم الا بتلاوة القران المنزل عليهم ولم يزد في المجادلة عليه بل امر فيه بات يجادلهم فيه بالتي هي احسن لان ذلك يشوش القلوب ويستخرج منهم الاشكالات والشبه ثم لا-يقدر علي محوها من قلوبهم ان رسخت فيها ولهذا السبب كان هجران احمد بن حنبل رحمه الله للحرث المحاسبي كما تقدم في كتاب العلم وما-كان يعجز عن مجادلتهم بالتقسيمات ودقاءق الاقيسة وان يعلم اصحابه كيفية الجدل والالزام للخصوم ولكن الاكياس واهل الحزم لم يغتر وابهذا وقالوا لو نجا اهل الارض وهلكا- لم تنفعنا مجلتهم ولو نجونا وهلكوا لم يضرنا هلاكهم وليس علينا من المجادلة اكثر مما كان علي الصحابة رضوان الله عليهم مع اليهود والنصاري واهل الملل المختلفة وماضيعوا العمر بتحرير مجادلاتهم والزاماتهم فما-لنا نضيع العمر سبهلالا ولا نصرفه الي ما-ينفعنا في يوم فقرنا وفاقتنا وهو يوم القيامة ولم نخوض فيما لا نامن علي انفسنا الخطا في تفاصيله ثم نري ان المبتدع ليس يترك بدعته بجدله معه بل يزيده التعصب والخصومة تشددا في بدعته فاشتغالي بمخاصمة نفسي ----------ومجاهدتها ومجادلتها لتترك الدنيا للاخرة -ولي هذا لو كنت لم انه عن الجدل والخصومة فكيف وقد نهيت عنه فكيف ادعو الي السنة بترك السنة فالاولي ان اتفقد نفسي وانظر من صفاتها الباطنة فيها ما-يبغضه الله تعالي وما يحبه لاتنزه عما يبغضه اي اتباعد عنه واتمسك بما يحبه واستوثق به وفرقة اخري منهم اشتغلوا بالوعظ والتذكير واعلاهم رتبة من يتكلم في اخلاق النفس وصفات القلب من الخوف والرجاء والصبر والشكر والتوكل والزهد واليقين والاخلاص والصدق ونظاءره وهم مغرورون يظنون بانفسهم انهم اذا تكلموا بهذه الصفات ودعوا الخلق اليها فقد صاروا موصوفين بهذه الصفات قاءمين بازاءها وهم منفكون عنها عند الله اي عارون الا عن قدر يسير لا-ينفك عن- عوام المسلمين وغرور هءلاء اشد الغرور لانهم يعجبون بانفسهم غاية الاعجاب وهو مهلك ويظنون انهم ما-تبحر وافي علم المحبة الاو-هم محبون لله و انهم ماقدروا علي تحقيق دقاءق-	7275	-3848128699202660695	1373	2526.0	1134	1720	79.8255844116211	215	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2235	false	5092715595752896112	265	300	1478	1663	1663	300	الاخلاص الا وهم مخلصون وما -----وقعوا علي خفايا عيوب النفس الا وهم عنها منزهون ولولا انه مقرب عند الله ل-ا عرفه معني القرب والبعد وعلم السلوك الي الله وكيفية قطع المنازل في طريق الله فالمسكين-	2235	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07276	true	5596958277179025292	0	36	0	192	1578	300	الاخلاص الا وهم مخلصون و انهم ماوقعوا علي خفايا عيوب النفس الا وهم عنها منزهون ولولا انه مقرب عند الله لما عرفه معني القرب والبعد وعلم السلوك الي الله وكيفية قطع المنازل في طريق الله فالمسكين	7276	-3848128699202660695	183	347.0	150	192	95.3125	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2236	false	5516368191749909157	0	238	0	1234	1554	300	بهذه الظنون يري انه من الخاءفين وهو امن من الله تعالي ويري انه من الراجين وهو من المغترين المضيعين----------- ويري انه من الراضين بقضاء الله وهو من السا---------------خطين ويري انه من المتوكلين علي الله وهو من المتكلين علي العز------- والجاه والمال والاسباب--------- ويري انه من المخلصين وهو من المراءين---------- بل يصف الاخلاص------ فيترك الاخلاص في الوصف ويص-------------------ف الرياء ويذكره وهو -----------------------يراءي بذكره ليعتقد ف--يه انه لولا انه مخلص لما اهتدي الي دقاءق الرياء ويصف الزهد في الدني-------------ا لشدة حرصه علي الدنيا وقوة رغبته فيها فهو -يظهر الدعاء الي الله وهو منه فار ويخوف بالله تعالي وهو منه امن ويذكر بالله تعالي وهو له ناس ويقرب الي الله وهو منه متباعد ويحث علي الاخلاص وهو غير مخلص ويذم الصفات المذمومة وهو بها متصف ويصرف الناس عن الخلق ------------------وهو علي الخلق اشد حرصا----- لو منع عن مجلسه الذي يدعو الناس فيه الي الله لضاقت عليه الارض بما رحبت--------------- ويزعم ان غرضه اصلاح الخلق ولو ظهر من اقرانه م--------ن اقبل الخلق عليه وصلحوا علي يديه لمات غما وحسدا ولو اثني احد من المترددين اليه علي بعض اقرانه لكان ابغض خلق الله اليه فهءلاء اعظم الناس غرة وابعدهم عن التنبه والرجوع الي السداد-------------- لان المرغب في الاخلاق المحمودة والمنفر عن المذم--------ومة هو العلم بغواءلها وفواءدها وهذا قد علم ذلك ولم ينفعه وشغله حب دعوة الخلق عن العمل به فبعد ذلك بماذا يعالج وكيف سبيل تخويفه وانما المخوف ما يتلوه علي عباد الله فيخافون وهو ليس بخاءف نعم ان ظن ن-فسه انه موصوف	2236	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07276	true	5596958277179025292	36	300	192	1578	1578	300	بهذه الظنون يري انه من الخاءفين وهو امن من الله------ ويري انه من الراجين وهو من المغترين المضيعين لحقوق الله ويري انه من الراضين بقضاء الله وهو من الساخطين علي افعال الله ويري انه من المتوكلين علي الله وهو من المتكلين علي العز والمال والجاه------- والاسباب الدنيوية ويري انه من المخلصين وهو من المراءين في اعماله بل يصف الاخلاص للناس فيترك الاخلاص في الوصف اي لايتصف به بنفسه ويصف الرياء ويذكر وفي نسخة ويذكر الرياء ويصف ويراءي بذكره ليعتقدوا فيه انه لولا انه مخلص لما اهتدي ل----قاءق الرياء ويصف الزهد في الدنيا والتخلي عنها لشدة حرصه علي الدنيا وقوة رغبته فيها فهو ويظهر الدعاء الي الله وهو منه فارو يخوف بالله------ وهو منه امن ويذكر بالله وهو-------له ناس ويقرب الي الله وهو منه متباعد ويحث علي الاخلاص وهو غير مخلص ويذم الصفات المذمومة وهو بها متصف ويصرف الناس عن الخلق اي يحذر عن الخلطة وهو علي الخلق اشد حرصا بحيث لو منع عن مجلسه الذي يدعو الناس فيه الي الله لضاقت عليه الارض بما رحبت اي ضاقت حضيرته ويزعم ان غرضه اصلاح الخلق ولو ظهر من اقرانه واشكاله من اقبل الخلق عليه وصلحوا علي يديه -مات غما وحسدا ولو اثني احد من المترددين اليه علي بعض اقرانه لكان ابغض خلق الله اليه فهءلاء اعظم الناس غرة وابعدهم من التنبه والرجوع الي السداد الي طريق الحق لان المرغب في الاخلاق المحمودة والمنفر عن الاخلاق المذمومة هو العلم بغواءلها وفواءدها وهذا قد علم ذلك ولم ينفعه وشغله حب دعوة الخلق عن العمل به فبعد ذلك بماذا يعالج وكيف سبيل تخويفه وانما المخوف ما-يتلوه علي عباد الله فيخافون وهو ليس بخاءف نعم ان ظن بنفسه انه موصوف-	7276	-3848128699202660695	1175	2162.5	949	1419	82.80479431152344	210	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2236	false	5516368191749909157	238	300	1234	1554	1554	300	بهذه الصفات المحمودة يمكن ان يدل علي طريق الامتحان والتجربة وهو ان يدعي مثلا حب الله فما الذي تركه من محاب نفسه---------- لاجله ويدعي الخوف فما الذي امتنع منه بالخوف ويدعي ال----------زهد فما الذي تركه مع القدرة عليه لوجه الله تعالي ويدعي الانس بالله فمتي طابت له الخلوة ومتي استوحش من مشاهدة الخلق لا بل يري قلبه يمتلء بالحلاوة اذا احدق- به-	2236	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07277	true	1164475705505720762	0	63	0	339	1638	300	بهذه الصفات المحمودة يمكن ان يدل علي طريق الامتحان والتجربة وهو ان يدعي مثلا حب الله فما الذي تركه من محاب الدنيا وملاذها لاجله وبدعي الخوف فما الذي امتنع منه بالخوف ويدعي الزهد في الدنيا فما-الذي تركه مع القدرة عليه لوجه الله تعالي ويدعي الانس بالله فمن- طابت له الخلوة ومتي استوحش من مشاهدة الخلق لا-بل يري قلبه ممتلء بالحلاوة اذا احدقت به	7277	-3848128699202660695	307	569.5	248	342	89.76608276367188	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2237	false	-2901822067927320755	1	70	9	412	1676	300	وتراه يستوحش اذا خلا بالله تعالي فهل رايت محب-----ا يستوحش من محبوبه ويستروح منه الي غيره فالاكياس يمتحنون انفسهم بهذه الصفات ويطالبونها بالحقيقة ولا يقنعون منها بالتزويق------- بل بموثق من الله غليظ-------- والمغترون يحسنون بانفسهم الظنون واذا كشف الغطاء عنهم في الاخرة يفتضحون---------------- بل يطرحون في النار فتندلق اقتابه------------م فيدور بها احدهم كما يدور الحمار بالرحي كما ورد به الخبر لانهم يامرون بالخير ولا ياتونه وينهون عن الشر وياتونه	2237	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07277	true	1164475705505720762	70	148	378	827	1638	300	وتراه يستوحش اذا خلا بالله تعالي فهل رايت محبا انسا يستوحش من محبوبه و-ستروح منه الي غيره فالاكياس يمتحنون انفسهم بهذه الصفات ويطالبونها بالحقيقة -لا يقنعون منها بالتزويق الظاهر بل بموثق من الله غليظ اي شديد والمغترون يحسنون بانفسهم الظنون فاذا كشف الغطاء عنهم في الاخرة يفتضحون علي رءس الاشهاد بل يطرحون في النار فتندلق اقتابهم اي مصارينهم فيدور بها احدهم كما يدور الحمار بالرحي كما ورد به الخبر لانهم يامرون بالخير ولا ياتونه وينهون عن الشر وياتونه	7277	-3848128699202660695	400	747.5	331	451	88.6917953491211	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2237	false	-2901822067927320755	70	109	412	615	1676	300	وانما وقع الغرور لهءلاء من حيث انهم يصادفون في قلوبهم شيءا ضعيفا من اصول هذه المعاني-وهو حب الله والخوف منه والرضا بفعله ثم قدروا مع ذلك علي وصف المنازل العالية في هذه المعاني فظنوا انهم ما قدروا علي وصف	2237	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07277	true	1164475705505720762	261	300	1437	1638	1638	300	وانما وقع الغرور لهءلاء من حيث انهم يصادفون في قلوبهم شي-ا ضعيفا من اصول هذه المعاني وهو حب الله والخوف منه والرضا بفعله ثم قدروا مع ذلك علي وصف المنازل العالية في هذه المعاني فظنوا انهم ماقد-روا علي وصف-	7277	-3848128699202660695	198	380.0	161	204	97.05882263183594	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2237	false	-2901822067927320755	109	300	615	1676	1676	300	ذلك وما رزقهم الله علمه وما نفع الناس بكلامهم فيها الا لاتصفاهم ب----------------ها وذهب عليهم ان القبول للكلام والكلام للمعرفة وجريان اللسان والمعرفة لل-علم وان كل---- ذلك غير الاتصاف ب----الصفة فلم يفارق احاد المسلمين في الاتصاف بصفة الحب والخوف بل في القدرة علي الوصف بل ربما زاد امنه وقل خوفه وظهر الي الخلق ميله وضعف في قلبه حب الله تعالي وانما مثاله مثال مريض يصف المرض و--------يصف دواءه بفصاحته ويصف الصحة والشفاء وغيره من المرضي لا يقدر ---علي وصف الصحة والشفاء واسبابه ودرجاته واصنافه فهو لا يفارقهم في صفة المرض والاتصاف به وانما يفارقهم في الوصف والعلم بالطب فظنه عند علمه بحقيقة الصحة انه صحيح غاية الجهل---------------------------------------------------- فكذلك العلم بالخوف والحب والتوكل------ والزهد وساءر هذه الصفات غير الاتصاف بحقاءقها ومن التبس عليه وصف الحقاءق بالاتصاف بالحقاءق فهو مغرور فهذه حالة الوعاظ الذين لا عيب في كلامهم بل منهاج وعظهم منهاج وعظ القران و-----الاخبار ووعظ الحسن البصري وامثاله رحمة الله عليهم وفرقة اخري منهم عدلوا عن المنهاج الواجب في الوعظ وهم وعاظ اهل هذا الزمان كافة الا ---------------من عصمه الله علي الندور -------في بعض اطراف البلاد ان كان ولسنا نعرف------------------ه فاشتغلوا--------- بالطامات ------------------------------------------------------------------------------------والشطح----------------------------------------------------------------------------------- وتلفيق كلمات خارجة عن قانون الشرع والعقل طلبا للاغراب-	2237	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07278	true	-7075432810818442226	0	236	0	1328	1721	300	ذلك وما-رزقهم الله علمه ومانفه- الناس بكلامهم فيها الا لاتصافهم بها وقيامهم بازاءها وذهب عليهم ان القبول للكلام والكلام للمعرفة وجريان اللسان والمعرفة للتعلم وان--- ذلك كله غير الانصاف بتلك الصفة فلم يفارق احاد المسلمين في الاتصاف بصفة الحب والخوف بل في القدرة علي الوصف بل ربما زاد امنه وقل خوفه وظهر الي الخلق ميله وضعف في قلبه حب الله وا------نما مثاله مثال مريض يصف المرض بحقيقته ويصف دواءه بفصاحته ويصف الصحة والشفاء وغيره من المرضي لا-يقدر به علي وصف الصحة والشفاء واسبابه ودرجاته واصنافه فهو لا-يفارقهم في صفة المرض والاتصاف به وانما يفارقهم في الوصف والعلم بالطب فظن---------ه بحقيقة الصحة انه صحيح غاية الجهل كما ان ظن الصحيح بحقيقة المرض انه مريض ظاهر البطلات فكذلك العلم بالخوف------ والتوكل والحب والزهد وساءر هذه الصفات غير الانصاف بحقاءقها ومن التبس عليه وصف الحقاءق بالانصاف بالحقاءق فهو مغرور فهذه حالة الوعاظ الذين لا-عيب في كلامهم بل منهاج وعظهم منهاج وعظ القران و وعظ الاخبار ووعظ الحسن البصري وامثاله---------------- وفرقة اخري منهم عدلوا عن المنهاج الواجب في الوعظ وهو وعاظ اهل---- الزمان كافة في بلاد الاسلام الامن عصمه الله علي الندور والقلة في بعض اطراف البلاد ان كان ولسنا نعرفه اي لم يبلغنا خبره فاشتغلوا في وعظهم بالطلمات اي الدواهي والمصاءب التي تعلم علي غيرها اي تزيد والمراد بها يءدونه من الكلمات العقم والشطح وهو كلام يعبر عنه اللسان مقرون بالدعوي ولا يرتضيه اهل الطريق من قاءله وان كان محقا وتلفيق كلمات خارجة عن قانون الشرع والعقل طلبا للاغراب	7278	-3848128699202660695	993	1796.5	818	1377	72.11328887939453	154	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2238	false	187612579580960722	30	267	201	1479	1650	300	عن سواء السبيل فان الاولين وان لم يصلحوا انفسهم ف----------------------------------------قد اصلحوا غير--------هم وصححوا كلامهم ووعظهم--------------------------------- واما هءلاء فانهم يصدون عن سبيل الله ويجرون الخلق الي الغرور بالله بلفظ الرجاء فيزيدهم كلامهم جراءة علي------- المعاصي ورغبة في الدنيا لا -----------------سيما اذا كان الواعظ متزينا بالثياب والخيل والمراكب فانه---------------------------- تشهد هيءته من فرقه الي قدمه بشدة حرصه علي الدنيا فما يفسده هذا المغرور اكثر مما يصلحه بل لا يصلح اصلا ويضل خلقا كثيرا ولا -------------يخفي وجه كونه مغرورا وفرقة اخري منهم قنعوا بحفظ كلام الزهاد واحاديثهم في ذم الدني---------------ا فهم يحفظون الكلمات علي وجهها ويء-دونها من غ----------ير احاطة بمعانيها فبعضهم يفعل ذلك علي المنابر وبعضهم في المحاريب وبعضهم في الاسواق مع الجلساء وكل منهم يظن انه اذا تميز هذ-ا القدر عن السوقة--------- والجندية اذ حفظ كلام الزهاد واهل الدين دونهم فقد افلح ونال الغرض وصار مغفورا له وامن عقاب الله من غير ان يحفظ ظاهره وباطنه عن------- الاثام ولكنه يظن ان حفظه لكلام اهل الدين يكفي---------ه وغرور هءلاء اظهر من غرور من قبلهم وفرقة اخري استغرقوا اوقاتهم في علم الحديث اعني في سماعه---------- وجمع الروايات الكثيرة منه---------- وطلب الاسانيد الغريبة العالية فهمة----------------------------------- احدهم ان يدور في البلاد----------------- ويري الشيوخ------------------ ليقول انا اروي عن ف--------لان ولقد رايت فلان----------------------ا ومعي من الاسناد----------------- ما ليس مع غيري وغرورهم من وجوه منها انهم كحملة الاسفار فانهم لا يصرفون العناية الي فهم معاني السنة فعلمهم قاصر وليس معهم الا النقل ويظنون ان ذلك يكفيهم------------------------------------- ومنها انهم اذا لم يفهموا معانيها ولا يعملون بها وقد	2238	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07279	true	-5089085303813132114	0	300	0	1644	1644	300	عن سواء السبيل فان الاولين وان لم يصلحوا انفسهم بان لم يتصفوا بتلك الصفات التي يذكرونها فقد اصلحوا غيرهم بكلامهم وصححوا كلامهم ووعظهم اذ جعلوه علي منهاج الكتاب والسنة واما هءلاء فانهم يصدون عن سبيل الله ويجرون الخلق الي الغرور بالله بلفظ الرجاء فيزيدهم كلامهم جراءة علي ارتكاب المعاصي ورغبة في الدنيا وميلا الي اعراضها لاسيما اذا كان الواعظ متزينا بالثياب والخيل والمراكب فانه يشهد فرقه الي قدمه وفي نسخة تشهد هيءته من فرقه الي قدمه بشدة حرصه علي الدنيا فما يفسد- هذا المغرور اكثر مما يصلح- بل لاي-صلح اصلا ويضل خلقا كثيرا بتغريره اساهم ولايخفي وجه كونه مغرورا وفرقة اخري منهم قنعوا بحفظ كلام الزهاد واحاديثهم في ذم الدنيا منظوما ومنثورا فهم يحفظون الكلمات علي وجهها ويوردونها علي الناس من غير احاطة بمعانيها فبعضهم يفعل ذلك علي المنابر وبعضهم في المحاريب وبعضهم في الاسواق مع الجلساء وكل منهم يظن انه اذا تميز بهذا القدر عن السوقية والعوام والجندية اذ حفظ كلام الزهاد واهل الدين دونهم فقد افلح ونال الغرض وصار مغفورا له وامن عقاب الله من غير ان يحفظ ظاهره وباطنه عن ملابسة الاثام ولكنه يظن ان حفظه لكلام اهل الدين يكفيه في نجاته وغرور هءلاء اظهر من غرور من قبلهم وفرقة اخري استغرقوا اوقاتهم في علم الحديث اعني في سماعه من الشيوخ وجمع ال-وايات الكثيرة للحديث الواحد وطلب الاسانيد الغريبة العالية وعلوها باعتبار قلة الوساءط في السند فهم احدهم ان يدور في البلاد القريبة والبعيدة ويري الشيوخ ويسمع منهم وعليهم ليقول انا اروي عن فلان بن فلان ولقد لقيت فلانا في بلد كذا في سنة كذا ومعي من الاسانيد الغريبة العالية ما ليس مع غيري وغرورهم من وجوه منها انهم كحملة الاسفار فانهم لا يصرفون العناية الي فهم معاني السنة فعلمهم قاصر وليس معهم الا النقل ويظنون ان ذلك يكفيهم ونقل الكلام من غير فهم معناه غير كاف ومنها انهم اذا لم يفهموا معانيها -لا يعلمون بها وقد-	7279	-3848128699202660695	1241	2235.0	1009	1650	75.21212005615234	210	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2238	false	187612579580960722	267	298	1479	1641	1650	300	يفهمون بعضها ايضا ولا يعملون به ومنها انهم يتركون العلم الذي هو فرض عين وهو معرفة علاج-------- القلب------- ويشتغلون بتكثير الاسانيد وطلب العالي منها ولا حاجة بهم الي شء من ذلك	2238	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07280	true	-4256804150299271520	0	32	0	171	1497	300	يفهمون بع------ضا ولا يعملون به ومنها انهم يتركون العلم الذي هو فرض عين وهو معرفة معالجة امراض القلب الخفية ويشتغلون بتكثير الاسانيد وطلب العالي منها ولا حاجة بهم الي شء من ذلك	7280	-3848128699202660695	153	279.0	123	177	86.44068145751953	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2239	false	-4735897226396985479	0	150	0	759	1512	300	الذي اكب عليه اهل الزمان انهم ايضا لا يقيمون بشرط السماع فان السماع بمجرده وان لم تكن له فاءدة ولكنه مهم في نفسه للوصول الا اثبات الحديث اذ التفهم بعد الاثبات والعمل بعد التفهم فالاول السماع ث-----------------------------م التفهم ث-------م الحفظ ث------------------------------------------------م العمل ث---م النشر---------------------------------------------------------------------------------- وهءلاء اقتصروا من الجملة علي السماع ث---------------------------------------------------م تركوا حقيقة السماع فتري الصبي ي----------حضر في مجلس الشيح ---------------------والحديث يقرا--------- والشيخ----- ينام-------------------- والصبي يلعب--------------- ثم يكتب---------- اسم الصبي في السما---------------------------------ع فاذا كبر---------------------------- تصدي ليسمع منه والبالغ الذي يحضر ربما يغفل ولا يسمع ولا يصغي و--------------------------لا يضبط----------------- وربما يشتغ-ل بحديث-------- او نسخ وال-------------------شيخ الذي يقرا عليه لو صحف وغير ما -يقرا عليه لم يشعر به ولم يعرف---------------------------------------------------ه وكل ذلك جهل وغرور اذ- الاصل في الحديث ان يسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيحفظه كما سمع-ه ويرويه كما حفظه--------------------------------------- فتكون الر-واية عن الحفظ والحفظ عن السماع فان عجزت عن سماعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعته	2239	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07280	true	-4256804150299271520	39	300	205	1497	1497	300	الذي اكب عليه اهل الزمان انهم ايضا لا يقومون بشرط السماع فان السماع بمجرده وان لم تكن له فاءدة ولكنه مهم في نفسه للوصول الي اثباث الحديث او التفهم بعد الاثبات والعمل بعد التفهم فالاول السماع وهو وصول لفظ الحديث الي سمعه ثم التفهم لمعناه ثم الحفظ اما في قلبه او في كتابه او فيهما جميعا وهو اعلي ثم العمل به ثم النشر لمن تاهل له وقد نقل نحو من ذلك من قول كل من السفيانيين كما تقدم ذلك في كتاب العلم وهءلاء اقتصروا من الجملة علي السماع وتركوا ما بعده من التفهم والحفظ والعمل ثم مع اقتصارهم تركوا حقيقة السم-ع فتري الصبي اي الصغير يحضر في مجلس الشيخ بنفسه او يحضره والده والحديث يقرا بين يديه والشيخ تارة ينام اي يغلب عليه النعاس والصبي يلعب كما هو من شانه ثم يكتب في الطباق اسم الصبي في السماع اي يكتبه المستملي او كاتب السماع فاذا كبر الصبي بعد البلوغ وقبله ايضا تصدي ليسمع منه والبالغ ا-ذي يحضر ربما يغفل ولا يسمع ولا يصغي اي لا يلقي اذنه لما يسمعه ولا يضبط في عقله ما يسمعه وربما يشتغال بحديث مع غيره او نسخ لما يسمعه او لغيره والشيخ الذي يقرا عليه لو صحف وغير ما ييقرا عليه لم يشعر به ولم يعرفه اما الثقل في سمعه او لكثرة ازدحام او لامر اخر شغله وكل ذلك جهل وغرور اذا الاصل في الحديث ان تسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم فتحفظه كما سمعته وترويه كما حفظته كما كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم فتكون الراواية عن الحفظ والحفظ عن السماع فان عجزت عن سماعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعته-	7280	-3848128699202660695	737	1198.0	588	1295	56.911197662353516	123	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2239	false	-4735897226396985479	150	193	759	964	1512	300	من الصحابة او التابعين------------ وصار سماعك عن الراوي كسماع من -سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ان تصفي لتسمع فتحفظ وتروي كما حفظت وتحفظ كما سمعت بحيث لا تغير منه حرفا ولو غير غيرك منه حرفا او اخطا علمت خطاه	2239	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07281	true	-902217267876779569	2	45	9	219	1525	300	من الصحابة او التابعيين او اتباعهم وصار سماعك من الراوي كسماع من يسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ان تصغي لت------حفظ وتروي كما حفظت وتحفظ كما سمعت بحيث لا تغير منه حرفا ولو غير غيرك منه حرفا و--اخطا علمت خطاه	7281	-3848128699202660695	193	355.0	152	218	88.53211212158203	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2239	false	-4735897226396985479	194	293	971	1486	1512	300	طريقان احدهما ان تحفظ بالقلب وتستديمه بالذكر والتكرار كما تحفظ ما جري علي سمعك في مجاري الاحوال والثاني ان تكتب كما تسمع وتصحح المكتوب وتحفظه حتي لا تصل اليه يد من يغيره ويكون حفظك للكتاب معك وفي خزانتك فانه لو امتدت اليه يد غيرك ربما------------------------- غيره فاذا لم تحفظه لم تشعر بتغييره فيكون محفوظا بقلبك او بكتاب-ك فيكون كتابك مذكرا لما سمعته وتامن فيه من التغيير ---------والتحريف فاذا لم تحفظ لا بالقلب ولا بالكتاب وجري علي سمعك صوت غفل--------------------------------- وفارقت المجلس ثم رايت نسخة- لذلك الشيخ------------------------------------------------------- وجوزت ان يكون ما فيه مغيرا-------------------- او يفارق حرف- منه للنسخة التي سمعتها	2239	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07281	true	-902217267876779569	173	299	865	1519	1525	300	طريقان احدهما ان تحفظ بالقلب وتستديمه بالذكر والتكرار كما تحفظ ما جري علي سمعك في مجاري الاحوال والثاني ان تكتب كما تسمع وتصحح المكتوب وتحفظه حتي لا تصل اليه يد من يغيره ويكون حفظك للكتاب معك وفي خزانتك فانه لو امتدت اليه يد غيرك ربما غيره كما وقع لابن وهب مع جاره واذا لم تحفظه لم تشغر بتغييره فيكون محفوظا بقلبك او بكتابتك فيكون كتابك مذكر- لما سمعته وتامن فيه من التغيير والازالة والتحريف فاذا لم تحفظ--- بالقلب ولا بالكتاب -جري علي سمعك صوت غفل بضم فسكون اي مبهم لا يدري حقيقته وفارقت المجلس ثم رايت نسخته لذلك الشيخ الذي وقع السماع عليه للكتاب ا لمذكور من غير تلك النسخة وجوزت ان يكون ماف-يه مغيرا مزالا عن جهة الصواب او يفارق حرفا منه للنسخة التي سمعتها	7281	-3848128699202660695	503	926.0	406	660	76.21212005615234	87	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2240	false	-5339328873720987263	0	49	0	219	1466	300	الكتاب------------------ فانك لا تدري لعلك لم تسمع ما فيه بل سمعت شيءا يخالف ما فيه ولو في كلم------ة فاذا لم يكن معك حفظ بقلبك ولا نسخة صحيحة استوثقت عليها لتقابل بها----------- فمن اين تعلم انك سمعت ذلك وقد قال الله تعالي -ولا تقف ما ليس لك به علم وقول	2240	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07282	true	476309719296454877	7	61	27	280	1498	300	الكتاب علي الشيخ الفلاني فانك لا تدري لعلك لم تسمع ما فيه بل سمعت شيءا يخالف ما-فيه ولو في كلمة واحدة فاذا لم يكن معك حفظ بقلبك ولا نسخة صحيحة استوثقت عليها لتقابل بها وقت الاداء فمن اين تعلم انك سمعت ذلك وقد قال الله عز وجل ولا تقف ما-ليس لك به علم وقال	7282	-3848128699202660695	210	371.5	164	255	82.35294342041016	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2240	false	-5339328873720987263	48	69	214	315	1466	300	وقول الشيوخ كلهم في هذا الزمان------------ انا سمعنا ما في هذا الكتاب اذا لم يوجد الشرط الذي ذكرناه فهو كذب صريح	2240	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07283	true	-7281080068343324105	1	24	4	117	1513	300	وقول الشيوخ كلهم في هذا الزمان وقبله وبعده انا سمعنا ما في هذا الكتاب اذا لم يوجد الشرط الذي ذكرناه فهو كذب صريح	7283	-3848128699202660695	101	191.5	80	113	89.38053131103516	21	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2240	false	-5339328873720987263	84	263	391	1271	1466	300	ولو جاز ان يكتب سماع الصبي والغافل والناءم والذي ينسخ لجاز ان يكتب سماع المجنون والصبي في المهد ثم اذا بلغ الصبي وافاق المجنون يسمع عليه ولا خلاف في عدم جوازه ولو ---------------------------جاز ذلك لجاز ان يكتب سماع الجنين في البطن فان-كان لا يكتب سماع الصبي في المهد لانه لا يفهم ولا ي------------------حفظ فالصبي الذي لا يلعب والغافل والمشغول بالنسخ عن السماع ليس بينهم ولا يحفظ و------------------ان استجرا جاهل فقال يكتب سماع الصبي في المهد فليكتب سماع الجنين في البطن فان فرق بينهما بان الجنين لا يسمع الصوت وهذا يسمع الصوت فم--ا ينفع هذا وهو انما ينقل الحديث دون الصوت فليقتصر اذا صار شيخا علي ان يقول سمعت بعد بلوغي اني في صباي حضرت مجلسا يروي فيه حديث كان يقرع سمعي صوته ولا ادري ما هو فلا خلاف في ان الرواية كذلك لا تصح وما زاد عليه فهو كذب صريح ولو جاز اثبات سماع التركي------------- الذي لا يفهم العربية لانه سمع صوتا غ----------------فلا لجاز اثبات سماع صبي في المهد وذلك غاية الجهل ومن اين ياخذ هذا وهل للسماع مستند الا قول رسول الله صلي الله عليه وسلم نضر الله	2240	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07284	true	-209316390195369892	27	221	129	1088	1511	300	ولو جاز ان يكتب سماع الصبي والغافل والناءم والذي ينسخ لجاز ان يكتب سماع المجنون والصبي في المهد ثم اذا بلغ الصبي وافاق المجنوه يسمع عليه ولا خلاف في عدم جوازه وسياتي الكلام عليه بعد ذلك ولو جاز ذلك لجاز ان يكتب سماع الجنين في البطن فان كان لا يكتب سماع الصبي في المهد لانه لا يفهم اللفظ والمعني معا ولا يحفظ فالصبي الذي-------- والغافل -المشغول بالنسخ عن السماع ليس -يفهم -لا الفهم تابع لسماع اللفظ فان استجر اجاهل فقال يكتب سماع الصبي في المهد فليكتب سماع الجنين في البطن فان فرق بينهما بان الجنين لا يسمع الصوت وهذا يسمع الصوت فماذا ينفع هذا وهو انما ينقل الحديث دون الصوت فليقتصر اذا صار شيخا ا----ن يقول سمعت بعد بلوغي اني في صباي حضرت مجلسا يروي فيه حديث كان يقرع سمعي صوته ولا ادري ما هو ولا خلاف في ان الرواية كذلك لا تصح وما زاد عليه فهو كذب صريح ولو جاز اثبات سماع التركي ومن في معناه الذي لا يفهم العربية لانه سمع صوتا غفلا لا يهتدي لمعناه لجاز اثبات سماع صبي في المهد وذلك غاية الجهل ومن اين يءخذ هذا وهل للسماع مستند الا قول رسول الله صلي الله ع-يه وسلم نضر الله	7284	-3848128699202660695	842	1599.5	670	975	86.35897064208984	160	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2241	false	-4588714090767505787	22	93	99	458	1560	300	وقد بلي بهذا اهل الزمان ولو اختلط اهل الزمان لم يجدوا شيوخا الا الذين سمعوه في الصبا علي هذا الوجه مع الغفلة الا ان للمحدثين في ذلك جاها وقبولا فخاف المساكين ان يشترطوا ذلك فيقل من يجتمع لذلك في حلق-هم فينقص جاههم وتقل ايضا احاديثهم التي قد سمعوها بهذا الشرط بل ربما عدموا ذلك وافتضحوا فاصطلحوا علي انه ليس يشترط الا ان يقرع سمعه دمدمة وان كان لا يدري ما يجري	2241	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07288	true	-4709485814313945881	34	103	173	524	1593	300	وقد يلي ه-ذا اهل الزمان ولو احتاط اهل الزمان لم يجدوا شيوخا الا الذين سمعوه في الصبا علي هذا الوجه مع الغفلة الا ان للمحدثين في ذلك جاها وقبولا فخاف المساكين ان يشترطوا ذلك فيقل من يجمتع----- في حلقتهم فينقص جاههم وتقل ايضا احاديثهم التي س---معوها بهذا الشرط بل ربما عدموا ذلك وافتضحوا فاصطلحوا علي انه ليس يشترط الا ان يقرع سمعه دمدمة وان كان لا يدري ما يجري	7288	-3848128699202660695	343	662.0	274	360	95.27777862548828	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2241	false	-4588714090767505787	275	300	1422	1560	1560	300	اللغة- ومثالهم كمن يفني جميع العمر في تعلم الخط وت-------صحيح الحروف وتحسينها------------------------------------------ ويزعم ان العلوم لا يمكن حفظها الا بالكتابة فلا بد من تعلمها وتصحيحها-	2241	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07297	true	-2721619179911214093	225	257	1242	1431	1666	300	العلوم ومثالهم كمن يفني جميع العمر في تعلم الخط العربي وتصحيح الحروف وتحسينها وتحصيلها باوزانها المذكورة عند اصحاب الفن ويزعم ان العلوم لا يمكن حفظها الا بالكتابة فلا بد من تعلمها وتصحيحها	7297	-3848128699202660695	133	243.0	109	189	70.37036895751953	23	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2241	false	-4588714090767505787	137	276	692	1428	1560	300	والاسانيد--------- واعراضهم عن مهمات الدين ومعرفة معاني الاخبار بل الذي يقصد من الحديث سلوك طريق الاخرة وسالك طريقها ربما يكفيه الحديث الواحد عمره كما روي عن بعض الشيوخ انه حضر مجلس السماع--------------- فكان اول حديث روي قوله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه حديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه اخرجه الترمذي وقال غريب وابن ماجه من حديث ابي هريرة وهو عند مالك من رواية علي بن الحسين مرسلا وقد تقدم فقام و----------قال يكفيني هذا------------- حتي افرغ منه ثم اسمع غيره فهكذا يكون سماع الاكياس --------الذين يحذرون الغرور------------- وفرقة اخري اشتغلوا بعلم النحو واللغة والشعر وغريب اللغة واغتروا به وزعموا انهم قد غفر له--------------------------م وانهم من عماد- الامة--------- اذ قوام الدين بالكتاب والسنة وقوام الكتاب والسنة بعلم اللغة والنحو------------------------------------- فافني هءلاء اعمارهم في-------------- دقاءق النحو وفي-------------- صناعة الشعر وفي------ غر-يب اللغة	2241	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07297	true	-2721619179911214093	1	153	9	857	1666	300	والاسانيد المختلفة واعراضهم عن مهمات الدين ومعرفة معاني الاخبار بل الذي يقصد من الحديث سلوك طريق الاخرة و-------------بما يكفيه الحديث الواحد عمره كما روي عن بعض الشيوخ انه حضر مجلس السماع علي بعض الشيوخ فكان اول حديث روي قوله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تكره ما-لا يعنيه روا------------------------------------------ه الترمذي وقال غريب وابن ماجه من حديث ابي هريرة وهو عند مالك من رواية علي بن الحسين مرسلا وقد تقدم فقام من المجلس وقال يكفيني هذا الحديث للعمل حتي افرغ منه ثم اسمع غيره فهكذا يكون سماع الاكياس العقلاء الذين يحذرون الغرور والله الموفق وفرقة -----اشتغلوا بعلم النحو واللغة والشعر وغريب اللغة واغتروا وا--زعموا انهم قد غفر لهم بسبب اشتغالهم بتلك العلوم وانهم من علماء الامة واحبارها اذ قوام الدين بالكتاب والسنة وقوام الكتاب والسنة بعلم اللغة والنحو فمن يعرف فيهما لم يعرف الكتاب والسنة فافني هءلاء اعمارهم النفيسة في معرفة دقاءق النحو وغراءبه وفي معرفة صناعة الشعر-وفي معرفة غراءب اللغة	7297	-3848128699202660695	656	1148.5	532	912	71.92982482910156	111	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2242	false	2258811011766918961	19	251	95	1356	1618	300	وكذلك الاديب لو عقل لعرف ان لغة العرب كلغة الترك والمضيع عمره في معرفة لغة العرب كالمضيع --له في معرفة لغة الترك والهند وا--------نما فارقتها --لغة العرب لاجل ورود الشريعة بها فيكفي من اللغة علم الغريبين في الاحاديث والكتاب ومن النحو ما يتعلق بالحديث والكتاب------------------------ فاما التعمق فيه الي درجات لا تتناهي فهو فضول مستغني عنه------------------------------ ثم لو اقتصر عليه واعرض عن معرفة معاني الشريعة ------------------------والعمل ب------------ها فهذا ايضا مغرور بل مثاله مثاله مثال من ضيع عمره في تصحيح مخارج الحروف في القران واقتصر عليه وهو غرور اذ المقصود من الحروف المعاني وا--------------نما الحروف ظروف وادوات ومن احتاج الي ان يشرب السكنجبين--------------------------------- ليزول ما به من الصفراء و--------------------ضيع اوقاته في تحسين القدح الذي يشرب فيه السكنجبين فهو من الجهال المغرورين ف----------------------------------------------------ذلك غرور اهل النحو واللغة والادب -------والقراءات والتدقيق في مخارج الحروف مهما تعمقوا فيها وتجردوا لها وعرجوا عليها اكثر مما يحتاج اليه في تعلم العلوم التي هي فرض عين------- فاللب الاقصي هو العمل والذي فوقه هو معرفة العمل وهو كالقشر للعمل وكاللب بالاضافة الي ما فوقه وما فوقه هو سماع الالفاظ وحفظها بطريق الرواية وهو قشر بطريق الاضافة الي المعرفة ولب بالاضافة الي ما فوقه وما فوقه هو العلم باللغة والنحو وفوق ذلك وهو القشر الاعلي العلم بمخارج الحروف والقانعون بهذه الدرجات------------------- كلهم مغت-رون الا من اتخذ هذه الدرجات منازل---------- فلم يعرج عليها الا بقدر حاجته--------- فتجاوز الي-------------------------------------------------------------------------------------- ما وراء ذلك حتي وصل الي لباب العمل فطالب بحقيقة العمل قلبه وجوارحه ورجي	2242	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07298	true	-2434928556850658251	10	300	56	1644	1644	300	وكذلك الاديب لو عقل لعرف ان لغة العرب كلغة الترك والمضيع عمره في معرفة لغة العرب كالمضيع عمره في معرفة لغة الترك والهند وغيرهما وانما فارقتها اللغة العرب لاجل ورود الشرعية بها فيكفي من اللغة علم الغربيين في ال--حديث والكتاب ومن النحو ما يتعلق بالحديث والكتاب من غير تعمق في كل منهما فاما التعمق فيه الي درجات لا تتناهي فهو فضول مستغني عنه والمضيع عمره فيه مضيع في فضول ثم لو اقتصر عليه واعرض عن معرفة معاني الشريعة وفي نسخة المعني الشرعية والعمل بها اي بمقتضاها فهو- ايضا مغرور بل مثاله ------مثال من ضيع عمره في تصحيح مخارج الحروف في القران واقتصر عليه وهو غرور اذا لمقص-د من الحروف المعاني المفهومة منها وانما الحروف ظروف وادوات ومن احتاج الي ان يشرب السكنجبين وهو الدواء المركب من الخل والعسل ليزول ما به من الصفراء العارضة علي الطبيعة فضيع اوقاته في تحسين القدح الذي يشرب فيه السكنجبين فهو من الجهال المغرورين فان القدح انما هو ظرف للشرب وليس هو المقصود بالذات وكذلك غرور اهل النحو واللغة والادب والشعر والقراءة- والتدقيق في مخارج الحروف مهما تعمقوا فيها وتجردوا لها وعرجوا اليها اكثر مما يحتاج اليه في تعلم العلوم التي هي فرض عين في حقه فاللب الاقصي هو العمل والذي فوقه هو معرفة العمل وهو كالقشر للعمل وكاللب بالاضافة الي ما-فوقه و-----------سماع الالفاظ وحفظها بطريق الرواية وهو قشر ب-----الاضافة الي المعرفة ولب بالاضافة الي--- فوقه وما فوقه هو العلم باللغة والنحو وفوق ذلك وهو القشر الاعلي العلم بمخارج الحروف والقان-ون بهذه الدرجات ما عدا اللب الاقضي كلهم مغرورون الا من اتخذ هذه الدرجات منازل يرحل منها فلم يعرج عليها الا بقدر حاجته الضرورية فتجاوز الي ماوراء ذلك حتي وصل الي لباب العمل وطالب بحقيقة العمل قلبه وجوارحه الضرورية فتجاوز الي ما وراء ذلك حتي وصل الي لباب العمل وطالب بحقيقة العمل قلبه وجوارحه وزجا-	7298	-3848128699202660695	1209	2175.0	986	1621	74.58358764648438	201	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2242	false	2258811011766918961	251	300	1356	1618	1618	300	عمره في حمل النفس عليه وتصحيح الاعمال وتصفيتها عن الشواءب والافات------------ فهذا هو المقصود المخدوم من جملة علوم الشرع وساءر العلوم -خدم له ووساءل اليه وقشور له--------- ومنازل بالاضافة اليه وكل من لم يبلغ المقصد فقد خاب-------- سواء كان في المنزل القريب او في المنزل البعيد وهذه العلوم لما-	2242	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07299	true	7905316939870004692	2	57	7	298	1572	300	عمره في حمل النفس علي --تصحيح الاعمال وتصفيتها عن الشواءب والافات العارضة لها فهذا هو المقصود المخدوم من جملة علوم الشرع وساءر العلوم وخدم له ووساءل اليه وقشور له وهو اللب ومنازل بالاضافة اليه وكل من لم يبلغ المقصد فقد خاب في سعيه سواء كان في المنزل القريب او في المنزل البعيد وهذه العلوم لما	7299	-3848128699202660695	259	473.5	212	293	88.39590454101562	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2243	false	5416336748953482965	0	204	0	1075	1578	300	كانت متعلقة بعلوم الشرع اغتر بها--------------------- اربابها فاما علم الطب والحساب والصناعات وما يعلم انه ليس من علوم الشرع فلا يعتقد اصحاب--------------ها انهم ينالون المغفر--------ة بها من حيث انها علوم فكان الغرور ب-ها اقل من الغرور بعلوم الشرع لان العلوم الشرعية مشتركة في انها محمودة كما يشارك القشر اللب------ في كونه محمودا ولكن المحمود منه لعينه هو المنتهي والثاني محمود------------ للوصول به الي المقصود الاقصي فمن اتخذ القشر مقصودا وعرج عليه فقد اغتر به------------- وفرقة اخري عظم غرورهم في فن الفقه فظنوا ان حكم العبد بينه وبين الله يتبع حكم------------ه في مجلس القضاء فوضعوا------ الحيل في دفع الحقوق-------- واساءوا تاويل الالفاظ المبهمة واغتروا بالظواهر واخطءوا فيها وهذا من قبيل الخطا في الفتوي والغرور فيه والخطا في الفتاوي مما يكثر و-----------------لكن هذا نوع--- عم الكافة الا الاكياس منهم فنشير الي امثلة ---فمن ذلك فتواهم بان المراة متي -ابرات من الصدق----------------------- برء الزوج بينه وبين الله تعالي وذلك خطا بل الزوج قد يسء الي الزوجة بحيث يضيق عليها الامور بسوء الخلق فتضطر ------الي طلب الخلاص------------ فتبرء الزوج-------- لتتخلص منه فهو ابراء------------------ لا علي طيبة نفس وقد قال تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيء-------ا مريءا وطيبة النفس غير طيبة القلب فقد يريد الانسان بقلبه ما لا تطيب به نفسه فانه يريد الحجامة بقلبه	2243	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07299	true	7905316939870004692	57	296	298	1556	1572	300	كانت متعلقة بعلوم الشرع اذ يكون الوصول اليها بها اغتر اربابها ف-ما علم الطب والحساب والصناعات وما يعلم انه ليس من علوم الشرع فلا يعتقد اصحابها المشتغلون بها انهم ينالون المغفرة والنجاة بها من حيث انها علوم فكان الغرور فيها اقل من الغرور بعلوم الشرع لان العلوم الشرعية مشتركة في انها محمودة كما يشارك------ اللب القشر في كونه محمودا ولكن المحمود منه لعينه هو المنتهي والثاني محمود لا لذاته بل للوصول به الي المقصود الاقصي فمن اتخذ القشر مقصودا وعرج عليه فقد اغتر به والله الموفق وفرقة اخري عظم غرورهم في فن الفقه وظنوا ان حكم العبد بينه وبين الله يتبع حكمه الذي حكم به في مجلس القضاء فوضعوا انواع الحيل في دفع الحقوق الواجبة واساء-ا تاويل الالفاظ المبهمة واغتروا بالظواهر واخطء-ا فيها وهذا من قبيل الخطا في الفتوي والغرور فيه والخطا في الفتاوي مما يكثر في طاءفة الفقهاء ولكن هذا نوع من عم الكافة الا الاكياس منهم وتشير الي امثله له فمن ذلك فتواهم بان المراة مهما ابرات من الصداق المتاخر علي ذمة الزوج برء الزوج بينه وبين الله------ وذلك خطا بل الزوج قد يسء الي الزوجة بحيث يضيق عليها الامور بسوء الخلق فتضطر حينءذ الي طلب الخلاص منه لراحتها فتبرء الزوج عن حقها لتتخلص منه فهو ابراء في ظاهر الشرع لكن لا علي طيبة نفس وقد قال تعالي فان طبن لكم عن شء منه اي من الصداق فلكوا هنيا مريءا وطيبة النفس غير طيبة القلب فقد يريد الانسان بقلبه ما-لا تطيب به نفسه فانه يريد الحجامة بقلبه	7299	-3848128699202660695	1028	1851.5	831	1274	80.69073486328125	180	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2243	false	5416336748953482965	204	300	1075	1578	1578	300	ولكن تكرهها --نفسه و---------------------------انما طيبة النفس ان تسمح نفسها بالابراء لا عن ضرورة تقابله-------------------------------------- حتي اذا رددت بين ضررين اختارت اهونهما فهذه مصادرة علي التحقيق باكراه -الباطن نعم القاضي------- في الدنيا لا يطلع علي القلوب والاغراض-------- فينظر الي الابراء الظاهر وانها لم تكره بسبب ظاهر ----------------والاكراه الباطن ليس يطلع----- الخلق عليه ولكن مهما تصدي القاضي الاكبر---------------- في صعيد القيامة للقضاء لم يكن هذا محسوبا ولا مقيدا في تحصيل الابراء ولذلك لا يحل ان يءخذ مال ان--سان الا بطيب نفس منه فلو طلب من الانسان ما لالا علي ملا من الناس فاستحيا من الناس ان لا يعطيه-	2243	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07300	true	7745776288151427751	1	117	6	619	1534	300	ولكن تكرهها النفس لما يحصل لها من الم التشريط فانما طيبة النفس ان تسمج نفسها بالابراء--- عن ضرورة تقابله اي الابراء وفي نسخه تقابلها اي المراة حتي اذا رددت بين ضررين اختارت اهونهما فهذه مصاردة علي التحقيق باكراه بالباطن نعم القاضي الاصغر في الدنيا لا يطلع علي القلوب والاغراض الباطنة فينظر الي الابراء الظاهر وانها لم تكره بسبب ظاهر اي فيما يظهر له والاكراه الباطن ليس يطلع عليه الخلق----- ولكن مهما تصدي القاضي الاكبر يوم عرض الاعمال في صعيد القيامة للقضاء لم يكن هذا محسوبا ولا مفيدا في تحصيل الابراء ولذلك لا يحل ان يءخذ مال الانسان الا بطيب نفس منه فلو طلب من ان--سان م---الا علي ملا من الناس فاستحيا من الناس ان لا يعطيه	7300	-3848128699202660695	481	842.0	390	626	76.8370590209961	82	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2244	false	-2108594836936021459	0	148	0	742	1471	300	وكان يود ان يكون سءاله في خلوة ------------------حتي لا يعطيه ولكن خاف الم مذمة الناس وخاف الم تسليم المال وردد نفسه بينهما فاختار اهون الالمين وهو الم التسليم فسلمه فلا فرق بين هذا وبين المصادرة اذ معني المصادرة ايلام البدن بالسوط حتي يصير ذلك اقوي من الم القلب ببذل المال----------------- فيختار اهون الالمين والسءال في مظنة الحياء والرياء ضرب للقلب بالسوط----------------------------------------- ولا فرق بين ضرب الباطن وضرب الظاهر عند الله تعالي فا----------------------------ن الباطن عند الله تعالي---- ظاهر--------------------------------- وانما حاكم الدنيا هو الذي يحكم بالملك بظاهر قوله وهبت--- لانه لا يمكنه الوقوف علي ما في القلب وكذلك من يعطي اتقاء لشر لسان------ه او لشر سعايته فهو ح-----------رام عليه وكذلك كل مال يءخذ علي هذا الوجه فهو حرام الا تري---- ما جاء في قصة داود عليه السلام حيث قال بعد ان غفر له يا رب كيف لي بخصمي فامر بالاستحلال منه وكان ميتا فا--------------------مر بنداءه في صخرة بيت المقدس فنادي	2244	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07300	true	7745776288151427751	117	299	619	1533	1534	300	وكان يود ان يكون سءاله في خلوة حيث لا يكون الناس حتي لا يعطيه ولكن خاف الم مذمة الناس وخاف الم تسليم المال فردد نسه-------- فاختار اهون الالمين وهو الم التسليم فسلمه فلا فرق بينه--- وبين المصادرة اذ معني المصادرة ايلام البدن بالسوط حتي يصير ذلك اقوي من الم القلب ببذل المال وقد صادره مصادرة فيختار اهون الالمين والسءال في مظنة الحياء والرياء ضرب للقلب بالسوط ومنه قولهم ما اخذ بسيف المحاياة فهو حرام ولا فرق بين ضرب الباطن وضرب الظاهر عند الله تعالي فان الباطن انما هو بالاضافة الينا واما عند الله تعالي فهو ظاهر لا يخفي عليه شء في السماء والارض وانما حاكم الدنيا هو الذي يحكم بالملك بظاهر قوله وهبت لك لانه لا يمكنه الوقوف علي ماف-ي القلب وكذلك من يعطي اتقاء لشر لسانه وفحشه او لشر سعايته عند الظلمة فهو حرام عليه وكذلك كل مال يءخذ علي هذا الوجه فهو حرام الا تري الي ما جاء في قصة داود عليه السلام حيث قال بعد ان غفر له يا-رب كيف لي بخصمي فامر بالاستحلال منه وكان ميتا قد مات شهيدا في غزو فامر بنداءه في صخرة بيت المقدس فنادي	7300	-3848128699202660695	712	1314.0	569	927	76.8069076538086	133	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2244	false	-2108594836936021459	150	264	751	1283	1471	300	--فا-جابه لبيك يا نبي الله اخرجتني من الجنة فماذا تريد فقال اني اسات اليك في امر فهبه لي قال قد فعلت ذلك يا نبي الله فانصرف وقد ركن الي ذلك فق--------------------ال له جبريل عليه السلام هل ذكرت له ما فعلت ق-----------ال لا قال فارجع فبين له------- فرجع فناداه فق----------ال لبيك يا نبي الله فقال اني اذنبت اليك ذنبا قال الم اهبه لك قال ا-لا تسالني ما ذلك الذنب قال ما هو يا نبي الله قال كذا وكذا وذكر شان المراة ف----------------انقطع الجواب فقال----- يا اور-يا الا تجيبني قال يا نبي الله ما هكذا يفعل الانبياء حتي اقف معك بين يدي الله فاستقبل داود --------البكاء والصراخ من الراس حتي وعده الله ان يستوهبه منه في	2244	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07301	true	-709294597910191146	1	129	5	604	1400	300	يافا جابه لبيك يا نبي الله اخرجتني من الجنة فم--ا تريد -قال ان- اسات اليك في امر فهبه لي قال قد فعلت ذلك يا-نبي الله فانصرف وقدر كن الي ذلك اي مال اليه واعتمده فقال له جبريل عليه السلام هل ذكرت له ما فعلت من الاساءة قال لا قال فارجع فبين له اساءتك فرجع فناداه يا اور يا فقال لبيك يا نبي الله فقال اني اذنبت اليك ذنبا قال ا-م اهبه لك قال اولا تسالني ما ذلك الذنب قال ما هو يا-نبي الله قال كذا وكذا فذكر شان المراة كما تقدمت القصة وانقطع الجواب فقال داود يا اور يا الا تجيبني قال يا نبي الله ما هكذا تفعل الانبياء حتي اقف معك بين يدي الله فاستقبل داود الصراخ والبكاء م--------ن الراس حتي وعده الله ان يستوهبه منه في	7301	-3848128699202660695	506	898.5	396	614	82.4104232788086	96	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2244	false	-2108594836936021459	265	291	1290	1422	1471	300	فهكذا ينبهك ان الهبة من غير طيبة قلب لا تفيد وان --طيبة القلب لا تحصل الا بالمعرفة فكذلك طيبة القلب لا تكون في الابراء والهبة وغيرهما	2244	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07302	true	-1235771888290081880	274	300	1322	1453	1453	300	فه-ذا ينبهك ان الهبة من غير طيب- قلب لا تفيد وان الطيبة القلب لا تحصل الا بالمعرفة فكذلك طيبة القلب لا تكون في الابراء والهبة وغيرهما-	7302	-3848128699202660695	129	237.5	104	134	96.2686538696289	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2245	false	3621393177691547784	0	208	0	1076	1591	300	ذات نفسه لا ان تضطر بواعثه الي الحركة بالحيل والالزام ومن ذلك هبة الرجل مال الزكاة في اخر الحول من زوجته واتهابه مالها لاسقاط الزكاة--------------------- فالفقيه يقول سقطت الزكاة ف------------ان اراد به ان مطالبة السلطان والساعي س---قطت عنه فقد صدق فان مطمح نظرهم ظاهر الملك وقد زال وان ظن انه يسلم في القيامة ويكون كمن لم يملك المال او كمن باع لحاجته الي المبيع لا علي هذا القصد فما اعظم جهله بفقه الدين وسر الزكاة ----------------------------------------------------------فان سر الزكاة تطهير القلب عن رذيلة البخل فان البخل مهلك----------------- قال صلي الله عليه وسلم ثلاث مهلكات شحه مطاع حديث ثلاث مهلكات الحديث تقدم غير مرة وا-------نما صار شح- مطاعا بما فعله---------- وقبله لم يكن مطاعا فقد ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م هلاكه بما يظن ان فيه خلاصه فان الله مطلع علي قلبه وحبه المال وحرصه عليه وانه بلغ من حرصه علي المال ان استنبط الحيل حتي يسد علي نفسه طريق الخلاص من البخل بالجهل والغرور ومن ذلك اباحة الله مال المصالح------------------------------------ للفقيه وغيره بقدر الحاجة ------------والفقهاء المغرورون لا يميزون بين الاماني --------------------------------والفضول والشهوات وبين الحاجات--------- بل كل مالا تتم رعونتهم الا به يرونه حاجة وهو محض الغرور بل الدنيا خلقت لحاجة العباد اليها في العبادة وسلوك طريق الاخرة فكل ما -تناوله العبد للاستعانة به علي الدين والعبادة فهو حاجته وما عدا ذلك فهو فضوله وشهوته	2245	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07303	true	-9155862845269996419	9	287	50	1495	1570	300	ذات نفسه لا ان تضطر بواعثه الي الحركة بالحيل والالزام ومن ذلك هبة لارجل مال الزكاة في اخر الحول من زوجته --تهابه مالها لاسقاط الزكاة كما افتي به ابو يوسف فالفقية يقول سقطت الزكاة بهذه الحيلة فان اراد به ان مطالبة السلطان والساعي قد سقطت عنه فقد صدق فان مطمح نظرهم ظاهر الملك وقد زال وان ظن انه يسلم في القيامة ويكون كمن لم يملك المال او كمن باع لحاجته الي ال-بيع لا-علي هذا القصد فما اعظم جهله بفقه الدين وسر الذكاة وقد تقدمت الاشارة اليه في كتاب العلم وزاد المصنف هنا فقال فان سر الزكاة تط-ير القلب عن رذيلة البخل فان البخل مهلك كما ورد به الخبر قال صلي الله عليه وسلم ثلاث مهلكات شح -مطاع وهوي متبع واعجاب المرء بنفسه وقد تقدم مرارا وانما صار شحه مطاعا بما فعله من الحيلة وقبله لم يكن مطاعا فمجرد الشح فاذا كان موجودا في النفس لا يكون مهلكا لانه من لوازم النفس مستمد من اصل جبلتها الترابي وفي التراب قبض وامساك وانما يكون مهلكا اذا كان مطاعا اي ينقاد له فقد ثم هلاكه بما يظن ان فيه خلاصه فان الله مطلع علي قلبه وحبه للمال وحرصه عليه وانه بلغ من حرصه علي المال ان استنبط الحيل حتي يسد علي نفسه طريق الخلاص من البخل بالجهل والغرور ومن ذلك اباحة ا-له مال المصالح المتقدم ذكره في كتاب الحلال والحرام للفقيه وغيره بقدر الحاجة الداعية لهم والفقهاء المغرورون لا يميزون بين الاماني النفيسة وهي التي تتمناها نفوسهم والفضول والشهوات وبين الحاجات الضرورية بل كل مالا تتم رعونتهم الا به يرونه حاجة وهو محض الغرور بل الدنيا خلقت لحاجة العباد اليها في العبادة وسلوك طريق الله-- فكل ما يتناوله العبد للاستعانة به علي الدين والعبادة فهو حاجته وم----ا ذلك فهو فضوله وشهوته	7303	-3848128699202660695	1018	1845.5	816	1458	69.82167053222656	180	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2245	false	3621393177691547784	208	300	1076	1591	1591	300	ولو ذهبنا نصف غرور الفقهاء في امثال هذا لملانا فيه مجلدات والغرض من ذلك التنبيه علي امثلة تعرف الاجناس دون الاستيعاب----------- فان ذلك يطول-------------------------------------------------------------- الصنف الثاني ارباب العبادة والعمل والمغرورون منهم فرق كثيرة فمنهم من غروره في الصلاة ومنهم من غروره في تلاوة القران ومنهم في الحج ومنهم في الغزو ومنهم في الزهد وكذلك كل مشغول بمنهج من مناهج العمل فليس خاليا عن غرو----ر الا الاكياس وقليل ما هم فمنهم فرقة اهملوا الفراءض---------- واشتغلوا بالفضاءل والنوافل وربما تعمقوا في الفضاءل حتي خرجوا الي--- العدوان والسرف كالذي تغلب عليه الوسوسة في الوضوء فيبالغ-	2245	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07304	true	-9022875278743179520	0	102	0	583	1598	300	ولو ذهبنا نصف غرور الفقهاء في امثال هذا لملانا فيه مجلدات والغرض------- التنبيه علي امثله تعرف الاجناس دون الاستيعاب والاستقصاء فان ذلك يطول والبصير الكامل يكفيه ما ذكرنا فليقس عليه ما عداه والله الموفق الصنف الثاني ارباب العبادة والعمل والمغرورون منهم فرق كثيرة فمنهم من غروره في الصلاة ومنهم--------- في تلاوة القران ومنهم في الحج ومنهم في الغرور ف-----ي الزهد وكذلك كل مشغول بمنهج من مناهج العمل فليس خاليا من نوع غرور الا الاكياس وقليل ما-هم فمنهم فرقة اهملوا الفراءض اي تركوها واشتغلوا بالفضاءل والنوافل و-بما تعمقوا في الفضاءل حتي خرجوا الي حد العدوان والسرف كالذي يغلب عليه الوسوسة في الوضوء فيبالغ	7304	-3848128699202660695	482	887.0	398	606	79.53795623779297	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2246	false	-4519067538018630297	2	153	8	793	1566	300	ير-ضي الماء المحكوم بطهارته في فتوي الشرع ويقدر الاحتمالات البعيدة قريبة في النجاسة واذا ال الامر الي اكل الحلال قدر الاحتمالات القريبة بعيدة وربما اكل الحرام المحض ولو انقلب هذا الاحتياط من الماء الي الطعام لكان اشبه بسيرة الصحابة اذ------------------ توضا عمر رضي الله عنه بماء في جرة نصراني--------------------------------------------------------ة مع ظهور احتمال النجاسة وكان مع هذا يدع ابوابا من الحلال مخافة من الوقوع في الحرام ثم من---------------------- هءلاء من يخرج الي الاسراف في صب الماء وذلك منهي عنه حد-------------------------------------------------يث النهي من الاسراف في الوضوء اخرجه الترمذي وضعه وابن--------------------------------- ماجه من حديث ابي بن كعب ان للوضوء شيطانا يقال له الولهان الحديث و---تقدم في----- عجاءب القلب وقد يطول الامر حتي يضيع الصلاة ويخرجها عن وقتها وان لم يخرج---------ها ايضا عن وقتها فهو مغرور لما فاته من فضيلة اول الوقت وان ----------------لم يفته فهو مغرور لاسرافه في الماء وان لم يسرف فهو مغرور لتضييعه العمر الذي هو اعز الاشياء-------- فيما له مندوحة عنه	2246	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07304	true	-9022875278743179520	109	300	615	1598	1598	300	يرتضي الماء المحكوم بطهارته في فتوي الشرع ويقدر الاحتمالات البعيدة قريبة في النجاسة واذا ال الامر الي اكل الحلال قدر الاحتمالات القريبة بعيدة -ربما اكل الحرام المحض ولو انقلب هذا الاحتياط من الماء الي الطعام لكان اشبه بسيرة الصحابة رضوان الله عليهم اذا توضا عمر رضي الله عنه بماءمن- جرة نصرانية كما اورده البخاري في اول صحيحه وتقدم في كتاب سر الطهارة مع ظهور احتمال النجاسه وكان مع هذا يدع ابوابا من الحلال -خوفا من الوقوع في الحرام كما هو معروف من سيرته ثم في هءلاء نم يخرج الي الاسراف في صب الماء وذلك منهي عنه في اخبار كثيرة منها ما رواه الترمذي وابن ماجة من حد---------يث الاسراف في صب الماء وذلك منهي عنه في اخبار كثيرة منها ما رواه الترمذي وابن ماجه من حديث ابي بن كعب ان للوضوع شيطانا يقال له الولهان الحديث وقد تقدم في كتاب عجاءب القلب وقد يطول الامر حتي يضيع الصلاة ويخرجها عن وقتها وان لم يخرجها عن وقتها ايض---------ا فهو مغرور لما فاته من فضيلة اول الوقت فانه رضوان الله وان لم يفته فهو مغرور لاسرافه في الماء وان لم يسرف فهو مغرور لتضييعه العمر الذي هو اعز الاشياء وانفسها فيما له مندوحة عنه-	7304	-3848128699202660695	715	1275.5	575	1005	71.14427947998047	125	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2246	false	-4519067538018630297	153	300	793	1566	1566	300	الا ان الشيطان يصد الخلق عن الله بطريق سني ولا يقدر علي صد العباد الا بما يخيل اليهم انه عبادة فيبعدهم عن الله بمثل ذلك وفرقة اخري غلب عليها الوسوسة في نية الصلاة فلا يدعه الشيطان حتي يعقد نية صحيحة بل يشوش عليه حتي تفوته الجماعة ويخرج الصلاة عن الوقت---------------- وان تم تكبيره فيكون في قلبه بعد تردد في صحة نيته وقد يوسوسون في التكبير حتي قد يغيرون صيغة التكبير------------- لشدة الاحتياط فيه يفعلون ذلك في اول الصلاة ثم يغفلون---- في جميع الصلاة فلا يحضرون قلوبهم---------------------------------------------------------------------------------------- ويغترون بذلك ويظنون انهم اذا اتعبوا انفسهم في تصحيح النية في اول الصلاة وتميزوا عن العامة بهذا الجهد والاحتياط فهم علي خير عند ربهم-------------- وفرقة اخري تغلب عليهم الوسوسة في اخراج حروف الفاتحة وساءر الاذكار من مخارجها فلا يزال يحتاط في التشديدات------------------------------------ والفرق بين------ الضاد والظاء--------------------- وتصحيح مخارج الحروف في جميع صلاته لا يهمه غيره ولا يتفكر فيما سواه ذاهلا عن-	2246	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07305	true	1309127537188318957	0	183	0	971	1567	300	الا ان الشيطان يصد الخلق عن الله بطرق شت-ي ولا يقدر علي صد العباد الا بما يخيل اليهم انه عباده فيبعدهم عن الله بمثل ذلك وفرقة اخري غلب عليها الوسوسه في نية الصلاة فلا يدعه الشيطان حتي يعقد نية صحيحة بل يشوش عليه حتي تفوته الجماعة ويخرج الصلاة عن الوقت باشتغاله بالنية وان تم تكبيره فيكون في قلبه بعد تردد في صحة نيته وقد يوسوسون في التكبير حتي قد يغيرون صيغة التكبير مع رفع الصوت لشدة الاحتياط فيه يفعلون ذلك في اول لاصلاة ثم يغفلون حتي في جميع لاصلاة ولا يحصرون قلوبهم بل يسرعون في القراءة ويخففون الركوع والسجود وكل ذلك مشاهد خصوصا في هذه الازمنة المتاخرة ويغترون بذلك ويظنون انهم اذا اتعبوا انفسهم في تصحيح النية في اول الصلاة وتميزوا عن العامة بهذا الجهد والاحتياط فهم علي خير عند ربهم وليس كما ظنوا وفرقة اخري تغلب عليها الوسوسة في اخراج حروف الفاتحه وساءر الاذكار من مخارجها فلا يزال يحتاط في التشديدات التي في الفاتحة وهي اربعة عشر تشديد والفرق بين مخرجي الضاد والظاء ويتحمل المشقة في ذلك وتصحيح مخارج الحروف في جميع صلاته لا يهمه غيره ولا يتفكر فيما سواه ذاهلا عن	7305	-3848128699202660695	758	1422.5	613	972	77.98353576660156	137	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2247	false	7946174869270762695	0	81	0	430	1599	300	معني القران و---------------------------الاتعاظ به و----صرف الفهم الي اسراره وهذا من اقبح انواع الغرور فانه لم يكلف الخلق في تلاوة القران من تحقيق مخارج الحروف الا بما جرت به عادتهم في الكلام-------------------------------------------------------- ومثال هءلاء مثال من حمل رسالة الي مجلس سلطان وامر ان يءديها علي وجهها فاخذ يءدي الرسالة ويتانق في مخارج الحروف ويكررها ويعيدها مرة بعد اخري وهو في ذلك غافل عن مقصود الرسالة ومراعاة حرمة المجلس فما احراه بان تقام عليه السياسة ويرد الي دار المجانين ويحكم عليه بفقد العقل	2247	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07305	true	1309127537188318957	183	283	971	1482	1567	300	معني القران الذي هو المقصود بالذات و عن الاتعاظ به و عن صرف الفهم -لي اسراره وهذا من اقبح انواع الغرور فانه لم يكلف الخلق في تلاوة القران من تحقيق مخارج الحروف الا بما جرت به عادتهم في الكلام اي في محاوراتهم ولذا لم ينقل عن احد من السلف هذا التشدد ومثال هءلاء----- من حمل رسالة الي مجلس سلطان وامر ان يءديها علي وجهها فاخذ يءدي الرسالة ويتانق في مخارج الحروف ويكررها ويعيدها مرة بعد اخري وهو في ذلك غافل عن مقصود الرسالة ومراعاة حرمة المجلس فما احراه بان تقام عليه السياسة ويرد الي دار المجانين ويحكم عليه بفقد العقل	7305	-3848128699202660695	423	797.5	343	517	81.81818389892578	79	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2247	false	7946174869270762695	81	300	430	1599	1599	300	وفرقة اخري اغتروا بقراءة القران فيهذونه هذا ور-------------بما يخت-مونه في اليوم والليل -مرة ولسان احدهم يجري به وقلبه يتردد في اودية الاماني --------------اذ لا يتفكر في معاني القران لينزجر بزواجره ويتعظ بمواعظه ويقف عند اوامره ونواهيه ويعتبر بمواضع الاعتبار فيه الي غير ذلك مما ذكرناه في كتاب تلاوة القران من مقاصد التلاوة فهو مغرور يظن ان المقصود من انزال القران الهمهمة به مع الغفلة عن-----------------ه ومثاله مثال عبد كتب اليه مولاه ومالكه كتابا واشار عليه فيه بالاوامر والنواهي فلم يصرف عنايته الي فهمه والعمل به ولكن اقتصر علي حفظه فهو---- مستمر علي خلاف ما امره به مولاه الا انه يكرر الكتاب بصوته ونغم------ته كل يوم ماءة مرة فهو مستحق للعقوبة ومهما ظن ان ذلك هو المراد منه فهو مغرور نعم تلاوته انما تراد لكيلا ينسي بعد لحفظه وحفظه يراد لمعناه ومعناه يراد للعمل به والانتفاع بمعاني------------ه وقد يكون له صوت طيب فهو يقرءه ويلتذ ب-------ه ويغتر باستلذاذه ويظن ان ذلك لذة مناجاة الله تعالي وسماع كلامه وانما هي لذته في صوته------- ولو ردد الحانه بشعر او كلام اخر لالتذ به ذلك الالتذاذ------ فهو مغرور اذ لم يتفقد قلبه فيعرفه ان لذته بكلام الله تعالي من حيث حسن نظمه ومعانيه او بصوته وفرقة اخري اغتروا بالصوم ور-------بما صاموا الدهر او صاموا الايام الشريفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم فيها لا يحفظون السنتهم عن الغيبة------- وخواطرهم عن الرياء------------ وبطونهم عن---- الحرام ع----------ند الافطار----------- والسنتهم عن-	2247	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07306	true	-5897667173574574206	1	265	8	1411	1597	300	وفرقة اخري اغتروا بقراءة القران فيهدونه هذا اي يسرعون فيه وبما يختصمون ف-ي اليوم والليلة مرة ولسان احدهم يجري به وقلبه يتردد في اودية الاماني وشهوات النفوس اذ لا يتفكر في معاني القران لينجز- بزواجره ويتعظ بمواعظه ويقف عند اوامره ونواهيه ويعتبر بمواضع الاعتبار فيه الي غير ذلك مما ذكرناه في كتاب تلاوة القران من مقاصد التلاوة فهو مغرور يظن ان المقصود من انزال القران الهمهمة به مع الغفلة عنه اي عن فهم معانيه ومثاله مثال عبد كتب اليه -------مالكه كتابا واشار عليه فيه بالاوامر والنواهي فلم يصرف عنايته الي فهمه والعمل به ولكن اقتصر علي حفظه فقط فهو مستمر علي خلاف ما امره به مولاه الا انه مكرر للكتاب ب------نغمته وصوته كل يوم ماءة مرة فهو مستحق للعقوبه ومهما ظن ان ذلك هو المراد منه فهو مغرور نعم تلاوته انما تراد لكيلا ينسي بل- لحفظه وحفظه يراد لمعناه ومعناه يراد للعمل به والانتفاع بمعانيه علي قد فهمه وقد يكون له صوت طيب فهو يقرءه ويلتذبه في نفسه ويغتر باستلذاذه ويظن ان ذلك لذة مناجاة الله------ وسماع كلامه وانما هي لذته في صوته لا غير ولو ردد الحانه بشعر او كلام اخر لالتذ به ذلك الالتذاذ بعينه فهو مغرور اذ لم يتفقد قلبه فيعرفه ان لذته بكلام الله------ من حيث حسن نظمه ومعانيه او بصوته وفرقة منهم اغتروا بالصوم الكثير وربما صاموا الدهر او صاموا الايام الشريفة كالاثنين والجمعة وكعشر ذي الحجة وعشر المحرم ويوم ليلة مولده صلي الله عليه وسلم ويوم ليلة المعراج ويوم ليلة النصف من شعبان وهم فيها لا يحفظون السنتهم عن الغيبة والكذب وخواطرهم عن الرياء وحب المحمدة وبطونهم عن اكل الحرام او الشبهة عند الافطار وفي السحور والسنتهم من	7306	-3848128699202660695	1117	2041.0	906	1431	78.05730438232422	192	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2248	false	-874369686372197597	0	34	0	183	1576	300	الهذيان------- بانواع الفضول طول النهار وهو مع ذلك يظن بنفسه الخير فيهمل الفراءض ويطلب النفل ثم لا يقوم بحقه وذلك غاية الغرور وفرقة اخري اغتروا بالحج فيخرجون الي الحج من غير خروج عن المظالم	2248	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07306	true	-5897667173574574206	265	300	1411	1597	1597	300	الهذيان واللغو بانواع الفضول طول النهار وهو مع ذلك يظن بنفسه الخير فيهمل الفر--ض ويطلب النفل ثم لا يقوم بحقه -ذلك غاية الغرور وفرقة اخري اغتروا بالحج فيخرجون الي الحج من غير خروج عن المظالم-	7306	-3848128699202660695	179	334.5	146	190	94.21052551269531	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2248	false	-874369686372197597	30	218	163	1160	1576	300	غير خروج عن المظالم و--------قضاء الديون و------------------استرضاء الوال----------------دين وطل--------ب الزاد الحلال وقد يفعلون ذلك بعد سقوط حجة الاسلام-------- ويضيعون في الطريق الصلاة والفراءض ويعجزون عن طهارة الثوب والبدن--------------------------- ويتعرضون لمكس الظلمة حتي يءخذ منهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحذرون في الطريق من الرفث والخصام ور------------بما جمع بعضهم الحرام وانفقه علي الرفقاء------------------------------------------------------------------------------------------ في الطريق وهو يطلب به السمعة والرياء----------- فيعصي الله تعالي في كسب الحرام اولا وفي انفاقه------ بالرياء ثانيا فلا هو اخذه من حله ولا هو وضعه في حقه ثم يحضر البيت------- بقلب ملوث برذاءل الاخلاق وذميم الصفات لم يقدم تطهيره ---------------علي حضوره و------هو مع ذلك يظن انه علي خير من ربه فهو مغرور---------- وفرقة اخري اخذت في طريق الحسبة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر--------------- ينكر علي الناس ويامرهم بالخير وينسي نفسه واذا امرهم بالخير عنف وطل-----ب الرياسة والعزة واذا باشر------ منكرا ورد عليه غضب وقال انا المحتسب فكيف تنكر علي و---------قد يجمع الناس الي مسجده------------------------ ومن تاخر عنه اغلظ----- القول عليه وانما غرضه الر-------يا--------ء والرياسة ----------ولو قام بتعهد المسجد غيره لحرد عليه------- بل منهم من يءذن ويظن انه يءذن----- لله ------ولو جاء غيره واذن في وقت غيبته قامت عليه القيامة و-------قال لم اخذ حقي وزوحمت علي مرتبتي--------- وكذلك قد يتقلد	2248	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07307	true	5619040773399691843	5	300	24	1567	1567	300	غير توبة عن المعاصي و من غير قضاء الديون التي عليه و من غير استرضاء الوالدين ان كانا موجودين و من غير طلب الزاد الحلال وقد يفعلون ذلك بعد سقوط حجة الاسلام عن ذمته ويضيعون في الطريق ا-صلاة والفراءض ويعجزون عن طهارة الثوب والبدن كسلامتهم او لعذر عدم الماء ويتعرضون لمكس الظلمة حتي يءخذ منهم ولا يرجعون عن الطريق والمراد بالظلمة امراء البلاد الذين يمرون عليهم وفي معناهم الاعراب الصادون عن الطريق الا بدفع شي من المال علي كل انسان فحكمه حكم المكس وقد تقدم الكلام عليه في كتاب الحج مفصلا ولا يحذرون في الطريق من الرفث والخصام المنهي عنهما وبما جمع بعضهم الحرام وانفقه علي الرفقاء في لاطريق وهو يطلب به السمعة والرياء بين نظراءه فيعصي الله في كسب الحرام اولا وفي الرفقاء في الطريق وهو يطلب به السمعة والرياء بين نظراءه فيعصي الله------ في كسب الحرام اولا وفي انفاقه عليهم بالرياء ثانيا فلا-هو اخذه من حله ولا هو وضعه في حقه ثم يحضر البيت المكرم بقلب ملوث برذاءل الاخلاق وذميم الصفات لم يقدم تطهيره الظاهر والباطن علي حضوره البيت وهو مع ذلك يظن انه علي خير من ربه وهو مغرور قد خدع به وفرقة اخري اخذت في طريق الحسبة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فتري واحد منهم ينكر علي الناس ويامرهم بالخير وينسي نفسه فاذا امرهم بالخير عنف وشدد وطلب الرياسة والعزة واذا باشر بنفسه منكرا فرد عليه غضب وقال انا المحتسب فكيف تنكر علي وهو غرور وقد يجمع الناس الي مسجده او زاويته للصلاة والذكر ومن تاخر عنه اغلظ عليه القول----- وانما غرضه في ذلك الرياء والسمعة والرياسة علي الناس ولو قام بتعهد المسجد غيره لحرد اي غضب وحقد بل منهم من يءذن ويظن انه يءذن حسبة لله تعالي ولو جاء غيره واذن في وقت غيبته قامت عليه القيامة وتبربر وقال لم اخذ حقي وزوحمت علي مرتبتي وهو غرور وكذلك قد يتقلد-	7307	-3848128699202660695	957	1655.0	773	1557	61.46435546875	167	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2248	false	-874369686372197597	218	300	1160	1576	1576	300	امامة مسجد--------------- ويظن انه علي خير وانما غرض----------ه ان يقال انه امام --مسجد ف------------------------------------------------------------------------------------------لو تقدم غيره------------------------ وان كان اورع---- واعلم منه ثقل عليه------------------------------------------------------------------------------------------ وفرقة اخري جاوروا بمكة او المدينة------------------ واغتروا بمكة ولم يراقبوا قلوبهم ولم يطهروا ظاهرهم وباطن------هم فقلوبهم معلقة ببلادهم--------------------------------------------------------------------- ملتفتة الي قول من يعرفه ان فلانا مجاور بذلك------------ وتراه يتحدي--------- ويقول قد جاورت بمك------------ة كذا كذا سنة------------------------------------------------ واذا سمع ان ذلك قبيح ترك صريح التحدي واحب ---------ان يعرفه الناس بذلك--------- ثم انه قد يجاور----- ويمد عين طمعه الي اوساخ اموال-	2248	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07308	true	1321828889924533900	0	164	0	846	1564	300	امامة مسجد حسبة لله تعالي ويظن انه علي خير وانما غرضه من امامته ان يقال انه امام المسجد الفلاني وذكلك قد يتقلد تدريس علم في ذاته ويغتر به وغرضه ان يقال انه مدرس الزاوية الفلانية ولو تقدم غيره في تلك الامامة والتدريس وان كان اورع منه واعلم منه ثقل عليه وياليته ثقل عليه باطنا ويسكت علي هذا القدر بل يشاكيه الي اهل مجلته ويقع فيه وهو غرور فاحش وفرقة اخري جاوروا بمكة او المدينة شرفهما الله تعالي واغتروا بذلك ولو يراقبوا قلوبهم ولم يظهروا ظاهرهم وباطنهم تراهم فقلوبهم معلقه ببلادهم لا تنفك عن خيالهم مع تمنيهم ان يكونوا بها فيعدون لذلك تلك الايام عدا ملتفتة الي قول من يعرفه ان فلانا مجاور بمكة او بالمدينة وتراه يتحدث مع الناس ويقول قد جاورت بمكة او بالمدينة كذا كذا سنة وحضرت بها كذا وكذا موسما ولقيت بها فلانا وفلانا واذا سمع ان ذلك قبيح ترك صريح التحدث واحب في باطنه ان يعرفه الناس بذلك وهو غرور ثم انه--- يجاور بهما ويمد عين طمعه الي اوساخ اموال	7308	-3848128699202660695	401	611.5	321	849	47.23203659057617	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2249	false	-7739242551931952723	1	103	6	543	1567	300	واذا جمع من ذلك شيءا شح ب--ه وامسكه ------لم تسمح نفسه بلقمة------ يتصدق بها علي فقير------- فيظهر فيه الرياء والبخل والطمع وجملة من المهلكات كان--- عنها بمعزل لو ترك المجاورة ولكن حب المحمدة-------- وان -يقال انه من المجاورين الزمه المجاورة مع التضمخ بهذه الرذاءل ---------فهو ايضا مغرور وما من عمل من الاعمال وعبادة من العبادات الا وفيها افات------------- فمن لم يعرف مداخل افاتها واعتمد عليها فهو مغرور ولا يعرف شرح ذلك الا من جملة كت-ب احياء علوم الدين--------------- فيعرف مداخل الغرور في الصلاة من كتاب الصلاة وف--------ي الحج من كتاب الحج والزكاة والتل------------------------------------------------اوة و-----ساءر القربات من الكتب التي رتبناها فيها------------------------------- وانما الغرض	2249	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07308	true	1321828889924533900	170	300	878	1564	1564	300	فاذا جمع من ذلك شيءا شح عليه وامسكه بخلا ولم تسمح نفسه بلقمة واحده يتصدق بها علي فقراءة اهله فيظهر فيه الرياء والبخل والطمع وجملة من المهلكات كان هو عنها بمعزل لو ترك المجاورة ولكن حب المحمدة والثناء وان ييقال انه من المجاورين الزمه المجاورة مع التضمخ بهذه الرذاءل والخباءث فهو ايضا مغرور وما من عمل من الاعمال وعبادة من العبادات الا وفيها افات ظاهرة وباطنة فمن لم يعرف مداخل افاتها واعتمد عليها فهو مغرور ولا يعرف شرح ذلك الا من جملة كتاب احياء علوم الدين وهو هذا الكتاب فيعرف مداخل الغرور في الصلاة من كتاب الصلاة و مداخله في ال-------------حج والزكاة والتلاوة في كتاب الحج و في كتاب الزكاة و في كتاب التلاوة و كذا ساءر القربات من الكتب التي بتبناها فيها بحسب المناسبات علي وجه التصريح وانما الغرض-	7308	-3848128699202660695	517	912.0	419	700	73.85713958740234	90	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2249	false	-7739242551931952723	103	300	543	1567	1567	300	الان الاشارة الي مجامع ما سبق في الكتب----------------- وفرقة اخري زهدت في المال وقنعت من اللباس والطعام بالدون------------- ومن المسكن بالمساجد------------------ وظنت انها----- ادركت رتبة الزهاد وهو مع ذلك راغب في الرياسة والجاه اما بالعلم او بالوعظ ---------------او بمجرد الزهد فقد ترك---- اهون الامرين وباء باعظم المهلكين فان الجاه اعظم من المال ----------------------------------------ولو ترك الجاه واخذ المال كان الي السلامة اقرب فهذا مغرور اذا الظن انه من الزهاد في الدنيا وهو لم يفهم معني الدنيا ولم يدر ان منتهي لذاتها -لرياسة وان الراغب فيها لا بد وان يكون منافقا---------------------------------- وحسودا---------------------- ومتكبرا----------- ومراءيا---------- ومتصفا بجميع خباءث الاخلاق نعم وقد يترك الرياسة ويءثر الخلوة والعزلة--------- وهو مع ذلك مغرور --اذ يتط-ول بذلك علي الاغنياء ويخشن معهم الكلام وينظر اليهم بعين الاستحقار ويرجو لنفسه اكثر مما يرجو لهم ويعجب بعمله ويتصف بجملة من خباءث القلوب وهو لا يدري--------- وربما يعطي المال فلا ياخذه خيفة من ان يقال بطل زهده -----------------ولو قيل له انه حلال فخذه في الظاهر ورده في الخفية لم تسمح به نفسه خوفا من ذم الناس فهو---- راغب في حمد الناس و-------------هو من الذ ابواب الدنيا ويري نفسه انه زاهد في الدنيا وهو مغرور ومع ذلك فر----بما لا يخلو م-----ن توقير الاغنياء---------- وتقديمهم علي الفقراء و-------------------------------الميل الي المريدين-	2249	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07309	true	-6257048153814460384	0	250	0	1314	1564	300	الان الاشارة الي مجامع ما سبق في الكتب علي طريق التلويح وفرقة اخري زهدت في المال وقنعت من اللباس والطعام بالدون الحقير منهما ومن المسكن بالمساجد والزوايا والخانات وظنت انها بذلك ادركت رتبة الزهاد وهو-مع ذلك راغب في الرياسة والجاه اما بالعلم او بالوعظ او بحلقة الذكر او بمجرد الزهد فقد ترك هذا اهون الامرين وباء باعظم المهلكين فان الجاه اعظم من المال كما سبقت الاشارة اليه فيه في كتاب الجاه ولو ترك الجاه واخذ المال كان الي السلامة اقرب فهذا مغرور اذ ---ظن انه من الزهاد في الدنيا وهو لم يفهم معني الدنيا ولم يدر ان منتهي لذاتها الرياسة وان الراعب فيها لا-بد وان يكون منافقا بان يخالف باطنه ظاهره ابقاء للجاه وحسودا يتمني زوال نعمة الغير ومتكبرا علي اقرانه ومراءيا في احواله ومتصفا بجميع خباءث الاخلاق نعم وقد يترك الرياسة ويءثر الخلوة والعزلة عن الناس وهو مع ذلك مغرور وراذ يتطاول بذلك علي الاغنياء ويخشن معهم الكلام وينظر اليهم بعين الاستحقار ويرجو لنفسه اكثر مما يرجو لهم ويعجب بعمله ويتصف بجملة من خباءث القلوب وهو لا يدري وهو غرور وربما يعظي المال فلا ياخذه خيفة من ان يقال بطل زهده واقبل علي الدينا ولو قيل له انه حلال فخذه في الظاهر ورده في الباطن لم تسمح به نفسه خوفا من ذم الناس فهو اذا راغب في حمد الناس وثناءهم عليه وهو من الذ ابواب الدنيا ويري نفسه انه زاهد في الدنيا وهو مغرور -مع ذلك فربما بما لا يخلو حاله عن توقير الاغنياء اذا حضروا وتقديمهم علي الفقراء في الجلوس والخطاب وغير ذلك و عن الميل الي المريدين	7309	-3848128699202660695	1009	1779.5	816	1320	76.43939208984375	183	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2250	false	3533533735552189269	1	41	3	211	1572	300	والمثنين عليه و----النفرة عن الماثلين الي غيره من الزهاد وكل ذلك خدعة وغرور من الشيطان نعوذ بالله منه--------- وفي العباد من يشدد علي نفسه في اعمال الجوارح حتي ربما يصلي في اليوم والليلة مثلا الف ركعة ويختم------- القران وهو في	2250	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07309	true	-6257048153814460384	253	299	1331	1559	1564	300	والمثنين عليه و عن النفرة عن الماثلين الي غيره من الزهاد وكل ذلك خدعة وغرور من الشيطان يريد اهلاكه بذلك لو شعر وفي العباد من يشدد علي نفسه في اعمال الجوارح حتي ربما يصلي في اليوم والليلة مثلا الف ركعة ويختم مع ذلك القران اما في	7309	-3848128699202660695	193	353.5	154	228	84.64912414550781	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2250	false	3533533735552189269	39	235	204	1215	1572	300	وهو في جميع ذلك لا يخطر له مراعاة القلب وتفقده وتطهيره من الرياء والكبر والعجب وساءر المهلكات فلا يدري ان ذلك مهلك وان علم ذلك فلا يظن بنفسه ذلك وان ظن بنفسه ذلك توهم---- انه مغفور له لعمله الظاهر------------------------------ وانه غير مءاخذ باحوال القلب وان توهم فيظن ان العبادات الظاهرة تترجح بها كفة حسناته وهيهات وذرة من ذي تقوي وخلق واحد من اخلاق الاكياس افضل من امثال الجبال عملا بالجوارح---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يخلو هذا المغرور مع سوء خلقه مع الناس وخشون------------ته وتلوث باطنه----------- عن الرياء وحب الثناء فاذا قيل له انت من اوتاد الارض واولياء الله واحباب--------------------------------------ه فرح المغرور بذلك وصدق به وزاده ذلك غرورا------------------- وظن ان تزكية الناس له دليل علي كونه مرضيا عند الله------ ولا يدري ان ذلك لجهل الناس بخباءث باطنه----------------------------------------------------------------- وفرقة اخري حرصت علي النوافل ولم يعظم اعتدادها بالفراءض تري احدهم يفرح بصلاة الضحي وبصلاة الليل وامثال هذه النوافل و-------------------------------------------------------لا يجد للفريضة لذة ولا يشتد حرصه علي المبادرة بها في اول الوقت وينسي قوله صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه------- ما تقرب--- المتقربون الي بمثل اداء ما افترضت عليهم حديث ما تقرب المتقربون الي بمثل اداء ما افترضت عليهم اخرجه البخاري من حديث ابي هريرة بلفظ ما تقرب الي عبدي	2250	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07310	true	-8929949019798390531	3	255	14	1322	1524	300	وهو في جميع ذلك لا تخطر له مراعاة القلب وتفقده وتط-يره من الرياء والكبر والعجب وساءر المهلكات فلا يدري ان ذلك مهلك وان علم ف----لا يظن بنفسه ذلك وان ظن بنفسه ذلك فربما ظن انه مغفور له لعمله الظاهر وما يخطر له من فضاءله الواردة وانه غير مءاخذ باعمال القلب وان توهم فيظن ان العبادات الظاهرة تترجح بها كفة حسناته وهيهات فذرة من ذي تقوي وخلق واحد من خل--ق الاكياس افضل من امثال الجبال عملا بالجوارح واليه الاشارة بما في الخبر ما سبقكم ابو بكر بكثرة صلاة ولا بكثرة صيام ولكن بشء وقر في صدره وقد تقدم ثم لا يخلو هذا المغرور مع سوء خلقه مع الناس وخشونته في محاوراته وتلوث باطنه بالقاذورات عن الرياء وحب الثناء فاذا قيل له انت من اوتاد الارض واولياء----ه واحباءه وبما قيل له انت قطب هذا الزمان ومجدده فرح المغرور بذلك وصدق به وزاده ذلك غرورا وتماديا علي طريقته وظن ان تزكية الناس له دليل علي كونه مرضيا عند الله تعالي ولا يدري ان ذلك لجهل الناس بخباءث باطنه ولو كشف لهم الحجاب فراوا مافيه من ذميم الاوصاف لم يقولوا ماقالوا وفرقة اخري حرصت علي النوافل ولم يعظم اعتدادها بالفراءض تري احدهم يفرح بصلاة الضحي وبصلاة الليل وامثال هذه النوافل كصلاة الاوابين والصلوات المذكورة في كتاب ترتيب الاوراد ولا يجد للفريضة لذة ولا يشتد حرصه علي المبادرة بها في اول الوقت وينسي قوله صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل ما تقرب به المتقربون الي بمثل اداء ما افترضت عليهم قال العراقي روا------------------------------------------ه البخاري من حديث ابي هريرة بلفظ ما تقرب الي عبدي	7310	-3848128699202660695	932	1699.5	748	1361	68.47905731201172	172	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2250	false	3533533735552189269	206	300	1063	1572	1572	300	تقرب المتقربون الي بمثل اداء ما افترضت عليهم حديث ما تقرب المتقربون الي بمثل اداء ما افترضت عليهم اخرجه البخاري من حديث ابي هريرة بلفظ ما تقرب الي عبدي--------------------------------------------------------------------------------- وترك الترتيب بين الخيرات من جملة الشرور بل قد يتعين ف-ي الانسان فرضان احدهما يفوت والاخر لا يفوت او فضلان احدهما يضيق وقته والاخر يتسع وقته فان لم يحفظ الترتيب فيه كان مغرورا ونظاءر ذلك اكثر من ان تحصي فان المعصية ظاهرة والطاعة ظاهرة------------------ وانما الغامض------ تقديم بعض الطاعات علي بعض كتقديم الفراءض كلها علي النوافل وتقديم فروض الاعيان علي فروض الكفاي-ة وتقديم فرض كفاية-	2250	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07311	true	3530370477531094925	226	298	1131	1528	1535	300	تعبد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عبدي المءمن بمثل الزهد في الدنيا ولا تقرب عبدي المءمن بمثل اداء ما افترضت عليه الحديث وترك الترتيب بين الخيرات من جملة الشرور بل قد يتعين علي الانسان فرضان احدهما يفوت والاخر لا يفوت او فضلات اي---------------------------------------------------------------------------------- من ان تحصي فان المعصية ظاهرة والطاعة ظاهرة والامر فيهما ظاهر وانما الغامض الخفي تقديم بعض الطاعات علي بعض كتقديم الفراءض كلها علي النوافل وتقديم فروض الاعيان علي فروض الكفايات وتقديم فرض كفاية	7311	-3848128699202660695	282	486.5	230	617	45.70502471923828	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2251	false	1915643718133840444	2	217	8	1073	1532	300	به علي ما قام به غيره وتقديم الاهم من فروض الاعيان علي ما دونه وتق-------------ديم ما يفو------------ت علي مالا يفوت وهذا كما يجب تقدي--م حاجة الوالدة علي حاجة الوالد اذ- سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل له من ابر--- يا رسول الله قال امك قال ثم من قال--- امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال ا---باك قال ثم من قال--- ادناك فادناك حديث من ابر قال امك الحديث اخرجه الترمذي والحاكم وصححه من حديث زيد بن حكيم عن ابيه عن جده وقد تقدم في----- اداب الصحة--------------------------------------------------------------- فينبغي ان يبدا ف-ي الصلة بالاقرب--------- فان استويا فبالاحوج فان استويا فبالاتقي والاورع وك----------------ذلك من لا يفي ماله بنفقة الوالدين والحج--------------------------------------- فربما يحج ---------------------وهو مغرور بل ينبغي ان يقدم حقهما علي الحج وهذا من تقديم فرض اهم -من فرض- هو دونه وك----------ذلك اذا كان علي العبد ميعاد----- ودخل وقت----- الجمعة فالجمعة تفوت والاشتغال بالوفاء بالوعد معصي-------------------------ة وان كان هو ط-----------------اعة في نفسه وكذلك قد تصيب ثوبه النجاسة فيغلظ القول علي ابويه واهله بسبب ذلك فالنجاسة محذورة وايذاءهما محذور----- والحذر من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايذاء اهم من الحذر من النجاسة--------------------------------------------------------- وامثلة تقابل المحذورات والطاعات------ لا تنحصر ومن ترك الترتيب في جميع ذلك فهو مغرور وهذا غرور في غاية الغموض -------لان المغرور فيه في طاعة الا انه لا يفطن لصيرورة الطاعة معصية حيث ترك بها طاعة واجبة هي اهم	2251	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07312	true	8165081566139467697	0	300	0	1501	1501	300	به علي ما قام به غيره وتقديم الاهم من فروض الاعيان علي ما دونه مما ليس باهم وتقديم ما يفوت بفوات الوقت علي مالا يفوت وهذا كما جيب ان يقدم حاجة الوالدة علي حاجة الوالد اذا سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل له من ابر اي من احق بالبر قال امك قال ثم من قال ثم امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال ثم اباك قال ثم من قال ثم ادناك فادناك اي الاقرب بالاقرب منك روا------ه الترمذي والحاكم وصححه من حديث بنز بن حكيم عن ابيه عن جده وقد تقدم في كتاب اداب الصحبة وروي الديلمي من حديث ابن مسعود بر امك ثم اباك ثم اخاك ثم اختك فينبغي ان يبتدء في الصلة بالاقرب نسبا منه فان استويا -بالاحوج فان استويا -بالاتقي والاورع علي هذا الترتيب وكذلك من لا يفي ماله بنفقة الوالدين والحج فان انفق عليهما ما لم يي بالحج وبالعكس فربما يحج ويترك الانفاق عليهما وهو مغرور بل ينبغي ان يقدم حقهما علي الحج وهذا من تقديم فرض اهم علي فرضه هو دونه في الرتبة وكذلك اذا كان علي العبد ميعاد لرجل ودخل وقت صلاة الجمعة فالجمعة تفوت بالاشتغال بالوفاء بالوعد وهو اي تفويت المجمعة به معصيةة وان كان هو اي الوفاء بالوعد طاعة في نفسه وكذلك--- تصيب ثوبه النجاسه فيغلظ القول علي ابويه واهله بسبب ذلك بالنجاسة محذورة وايذاءهما محذور ايضا والحذر من الاذي اهم من الحذر من النجاسة لان زوال الاذي عن قلوبهم عسر بخلاف ازالة النجاسة محذوره وايذاءهما محذور ايضا والحذر من الاذي اهم من الحذر من النجاسة لان زوال الذي عن قلوبهم عسر بخلاف ازالة النجاسة من الثوب وامثلة تقابل المحذورات والطاعات كثيرة لا تنحصر ومن ترك الترتيب في جميع ذلك فهو معرور وهذا غرور في غاية الغموض والدقة لان المغرور فيه في طاعة الا انه لا يفطن لصيرورة الطاعة معصية حيث ترك بها طاعة واجبة هي اهم-	7312	-3848128699202660695	984	1638.5	779	1513	65.0363540649414	179	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2251	false	1915643718133840444	218	299	1078	1529	1532	300	ومن جملته الاشتغال بالمذهب------------------- والخلاف من الفقه في حق من بقي عليه شغل من الطاعات والمعاصي الظاهرة والباطنة المتعلقة بالجوارح والمتعلقة بالقلب لان مقصود الفقه معرفة ما يحتاج اليه غيره في حواءج--------ه فمعرفة ما يحتاج هو اليه في قلبه اولي به------ الا ان حب الرياسة والجاه ولذة المباها------------ة وقهر الاقران--------- والتقدم عليهم يعمي عليه----------------- حتي يغتر به مع نفسه ويظن انه مشغول ب-هم دينه------------- الصنف الثالث المتصوفة وما اغلب الغرور عليهم والمغترون منهم فرق كثيرة ففرقة منهم وهم متصوفة اهل الزمان	2251	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07313	true	7924602247120643624	4	97	24	553	1747	300	ومن جملته الاشتغال بالمذهب الذي يتعبد الله به والخلاف من الفقه من حق من بقي عليه شغل من الطاعات والمعاصي الظاهرة والباطنة المتعلقه بالجوارح والمتعلقه بالقلب لان مقصود الفقه معرفة ما يحتاج اليه غيره في حواءجه ومهماته فمعرفة ما يحتاج ا---ليه في قلبه اولي به واليق الا ان حب الرياسة والجاة ولذة المباهاة اي المفاخرة وقهر الاقران والنظراء والتقدم عليهم يعمي عليه سلوك طريق الاولي حتي يغتر به مع نفسه ويظن انه مشغول بمهم دينه والله الموفق الصنف الثالث المتصوفة وما اغلب الغرور عليهم والمفترون منهم فرق كثيرة ففرقة من----هم متصوفه اهل الزمان	7313	-3848128699202660695	436	788.5	357	536	81.3432846069336	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2252	false	-3855537863424872498	1	138	3	815	1731	300	عصمه الل--------------ه اغتروا بالزي وا--------لهيءة والمنطق فساعدوا الصادقين من الصوفية في زيهم وهيءتهم وفي الفاظهم و-------------في ادابهم --------ومراسم-------------------هم واصطلاحاتهم و-------------------في احوالهم الظاهرة في---- السماع والرقص و-------------الطهارة والصلاة والجلوس علي السجادات مع اطراق الراس وادخاله ف--------ي الجيب ك--------------المتفكر وفي تنفس الصعدا---------------------ء وفي خفض الصوت في----------- الحديث الي غير ذلك من الشماءل والهيءات فلما تكلفوا هذه الامور وتشبهوا بهم فيها ظنو-----ا انهم ايضا صوفية و---------لم يتعبوا انفسهم قط في المجاهدة والرياضة ومراقبة القلب------- وتطهير الباطن والظاهر من الاثام الخفية والجلية وكل ذلك من اواءل منازل التصوف----------------------- ولو فرغوا عن جميعه------------ا لما جاز لهم ان يعدوا انفسهم في الصوفية-------------------------------------------------- كيف ولم يحوموا قط حولها ولم يسوموا -انفسهم شيءا منها---------------- بل يتكالبون علي الحرام والشبهات واموال السلاطين------------------------------ ويتنافسون في الرغيف------- والفلس والحبة ويتحاسدون علي النقير------------------ والقطمير------------------------ ويمزق بضعهم اعراض بعض مهما -خالفه في شء من غرضه وهءلاء غرورهم ظاهر------------------------------ ومثالهم مثال	2252	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07313	true	7924602247120643624	98	300	559	1747	1747	300	عصمة الله وايده بتوفيقه اغتروا بالزي والمنظر والهيءة الظاهرة فساعدوا الصادقين من الصوفية في زيهم وهيءتهم وفي الفاظهم في محاوراتهم وفي ادابهم الظاهرة ومراسمهم التي يجرونها بينهم واصطلاحاتهم التي توافقوا عليها وفي احوالهم الظاهرة في حال السماع والرقص والتواجد و في الطهارة والصلاة والجلوس علي السجادات مع اطراق الراس كالمراقب واخالة في الجيب اي جيب الخرقة كالمتفكر وفي تنفس الصعداء كالمتاسف لما فاته شء وفي خفض الصوت عند التكلم في الحديث الي غير ذلك من الشماءل والهي-ات فلما تكلفوا هذه الامور وتشبهوا بهم فيها ظنوا ايضا انهم----- صوفية و علي ذلك لم يتعبوا انفسهم قط في المجاهدة والرياضة ومراقبة القلب بالذكر وتطهير الباطن والظاهر من الاثام الخفية والجلية وكل ذلك من اواءل منازل التصوف عند هذه الطاءفة العلية ولو فرغوا من جميعها عملا وتحققا لما جازل-هم ان يعدوا انفسهم من الصوفية اذ بينه وبين الوصول الي مراتهم مفاوز تقطع الاعناق كيف ولم يحوموا قط حولها ولم يسوموا بانفسهم شي-ا منها فهم عنها معرضون بل يتكالبون علي الحرام والشبهات واموال السلاطين من المرتبات والادرارات وغيرها ويتنافسون في الرغيف الواحد والفلس والحبة ويتحاسدون علي النقير النقطة الي النواة والقطمير القشر الداخل علي النواة ويمزق بعضهم اعراض بعض مهما 0خالفه في شء من غرضه وهءلاء غرورهم ظاهر لا يحتاج التنبيه باكثر من ذلك ومثالهم مثال-	7313	-3848128699202660695	776	1285.0	643	1197	64.8287353515625	112	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2252	false	-3855537863424872498	138	300	815	1731	1731	300	امراة عجوز سمعت ان الشجعان والابطال من المقاتلين ثبت-------------- اسماءهم في الديوان--------- ويقطع لكل واحد منهم قطر -من اقطار المملكة فتاق---------------------------------------ت نفسها الي ان يقطع له-ا مملكة فلبست درعا-------- ووضعت علي راسها مغفرا وتعل---------------------------مت من رجز الابطال ابياتا------------------------------------- وتعودت ايراد تلك الابيات بنغماتهم حتي تيسرت عليها وتعلمت كيفي----------ة تبخترهم في الميدا----------------ن وكيف تحريلم بالايدي وتلق-------فت جميع شماءلهم في الزي والمنطق والحركات والسكنات ثم توجهت الي المعس---------------------------------كر ليثبت اسمها في ديوان الشجعان فلما وصلت الي المعسكر انفذت الي ديوان العرض وامر بان تجرد عن المغفر والدرع وينظر ما تحته-------------- وتمتحن بالمبارزة مع بعض الشجعان ليعرف قدر عناءها في الشجاعة فلما جردت عن المغفر والدرع فاذا هي عجوز ضعيفة زمنة---------------- لا تطيق حمل الدرع والمغفر------------------- فقيل لها اجءت للاستهزاء بالملك وللاستخفاف باهل حضرته والتلبيس عليهم خذوها فالقوها قدام الفيل ل-سخفها ----------------------فالقيت الي الفيل فكه------ذا يكون حال المدعين للتصوف في القيامة اذا كشف عنهم الغطاء وعرضوا علي القاضي الا كبر ا---------لذي لا ينظر الي الزي والمرقع-------- بل الي--- القلب--------- وفرقة اخري زادت علي هءلاء في-	2252	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07314	true	1583853482241092368	0	221	0	1223	1675	300	امراة عجور سمعت ان الشجعان والابطال من المقاتلين في سبيل الله ثبتت اسماءهم في الديوان السلطاني ويقطع -كل واحد منهم قطرا من اقطار المملكة اي يكتب له اقطاعات في البلاد تحت شجاعته فتات نفسها الي ان تقطع ايضا مملكة فليست درعا من حديد ووضعت علي راسها مغفرا وهو طاس من حديد يستر الراس وتعلمت من رجز الابطال ابياتا مما جرت عادتهم بانشادها ارهابا للعدو وتعودت ايراد تلك الابيات بنغماتهم حتي تيسرت عليها وتعلمت مع ذلك كيف هيءة تبخترهم في الميدان عند قيام الصفين وكيف تحريكهم الايدي بالسلام وتلفت جميع شماءلهم في الزي والمنطق والحركات والسكون- ثم توجهت الي العسكر اي الموضع الذي اجتمعت فيه العساكر ليثبت اسمها في ديوان الشجعان فلما دخلت الي المعسكر انفذت الي ديوان العرض وامر بان تجرد عن المغفر والدرع فينظر ما تحته من قوة البنية وتمتحن بالمبارزة مع بعض الشجعان ليعرف قدر غناءها في الشجاعة فلما جردت عن المغفر والدرع فاذا هي عجوز ضعيفة زمنة اي ملابسة الضعف لا تطيق حمل الدرع والمغفر فضلا عن قوة البراز فقيل لها اجءت للاستهزاء بالملك وللاستخفاف باهل حضرته والتلبيس عليهم خذوها فالقوها قدام الفيل ليثخنها اي يهلكها وطا باقدامه فالقيت الي الفيل فوطءت وهكذا يكون حال المدعين للتصوف في القيامة اذا كشف عنهم الغطاء وعرضوا علي القاضي الا-كبر جل جلاله الذي لا ينظر الي الزي والمرقع والهيءة بل الي سر القلب اي باطنه وفرقة اخري زادت علي هءلاء في	7314	-3848128699202660695	872	1507.0	714	1226	71.1256103515625	139	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2253	false	2098131999232964476	0	64	0	370	1722	300	الغرور اذ شق عليها الاقتداء بهم في بذاذة الثياب----------- والرضا بالدون ف-----------ارادت ان تتظاهر بالتصوف ولم تجد بدا من التزين بزيهم فتركوا الحرير والابريسم وطلبوا المرقعات النفيسة والفوط الرقيقة-------- والسجادات المصبغ-------------------ة ولبسوا من الثياب ما هو ارفع----- من الحرير والابريسم وظن احدهم مع ذلك انه متصوف بمجرد لون الثوب وكونه مرقع----------------------ا ونسي انهم انما لونوا الثياب لءلا يطول عليهم غسلها كل ساعة لازالة الوسخ	2253	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07314	true	1583853482241092368	221	298	1223	1665	1675	300	الغرور اذ شق عليها الاقتداء بهم في بذاذة الثياب اي رثاثتها والرضا بالدون في المعيشة وارادت ان تتظاهر بالتصوف ولم تجد بدا من التزين بزيهم فتركوا ال--خز والابريسم وطلبوا المرقعات النفيسة والفوط الرفيعة المثمنة والسجادات المصبوغة بالالوان المختلفة ولبسوا من الثياب ما هو ارفع قيمة من ال--خز والابريسم وظن احدهم مع ذلك انه متصوف بمجرد لون الثوب وكونه مرقعا اي رقعا خيطت في بعضها ونسي انهم انما لونوا الثياب لءلا يطول عليهم غسلها كل ساعة لازالة الوسخ	7314	-3848128699202660695	359	641.5	295	446	80.49327087402344	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2253	false	2098131999232964476	65	256	376	1490	1722	300	لبسوا المرقعات اذ كانت ثيابهم مخرقة------------------------- فكانوا يرقعونها ولا يلبسون الجديد----------------------------------------------- فاما تقطيع الفوط الرقيقة قطعة قطعة وخياطة المرقعات منها فمن اي------------------------------- يشبه ما اعتادوه فهءلاء اظهر حماقة من كافة المغرورين فانهم يتنعمون بنفيس الثياب ولذيذ الاطعمة ويطلبون رغد العيش----------- وياكلون اموال السلاطين و---------------لا يجتنبون المعاصي الظاهرة فضلا عن الباطنة وهم مع ذلك يظنون بانفسهم الخير-------- وشر هءلاء مما يتعدي الي الخلق اذ يهلك من يقتدي بهم--------------- ومن لا يقتدي بهم تفسد عقيدته في اهل التصوف كافة ويظن-- ان جميعهم كانوا من جنسه فيطول اللسان ف---------ي الصادقين منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ذلك من شءم المتشبهين وشرهم وفرقة اخري ادعت علم المعرفة ومشاهدة الحق------------- ومجاوزة المقامات والاحوال ------------------------------------------------------------------------------والملازمة في عين الشهود---------------- والوصول الي القرب و--------لا يعرف---------- هذه الامور الا بالاسامي والالفاظ ل---انه تلقف من الفاظ الطامات كلمات فهو يرددها ويظن---------------------- ان ذلك اعلي من علم----- الاولين والاخرين فهو ينظر الي الفقهاء والمفسرين والمحدثين واصناف العلماء----- بعين الاز-راء---------- فضلا عن العو--------------------ام حتي ان الفلاح ليترك فلاحته و---------------الحاءك يترك حياكته ويلازمهم اياما معدودة ويتلقف منهم تلك الكلمات المزيفة فيرد---دها كانه يتكلم ع----ن الوحي ويخبر ---عن سر الاسرار--------- ويستحقر بذلك ---------------جميع العباد والعلماء--------------------------------- فيقول في العباد انهم اجراء متعبون ويقول في العلماء انهم بالحديث ع--------------ن الله محجوبون	2253	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07315	true	1966645901328714259	4	300	21	1709	1709	300	لبسوا المرقعات اذ كانت ثيابهم مخرقة قد بليت من طول الاستعمال فكانوا يرقعونها ولا يلبسون الجديد ويكتفون بالقديم لانه يقضي الحاجة في ستر العورة فاما تقطيع الفوط الرفيعة قطعة قطعة وخياطة المرقعات منها بالخيوط الملونه مع الهيات الغريبة فان يشبه ما اعتادوه فهءلاء اظهر حماقة من كافة المغرورين فانهم يتنعمون بنفيس الثياب ولذيذ الاطعمة ويطلبون رغد العيش ولذة النفس وياكلون اموال السلاطين من اذرار وهدية ولا يجتبنون المعاصي الظاهرة فضلا عن الباطنة وهم مع ذلك يظنون بانسفهم الخير والصلاح وشر هءلاء مما يتعدي الي الخلق اذ يهلك من يقتدي بهم اي يكون لهلاكه ومن لا يقتدي بهم تفسد عقيدته في اهل التصوف كافة اذ يظن ان جميعهم كانوا من جنسه فيطول اللسان لا محالة في الصادقين منهم وقد سري هذا الشر الي جملة من العوام بل وبعض الخواص فلم يميزوا بين المتحقق والمتشبه واطلقوا الستنهم في اعراضهم ونسبوهم الي ماهم مبرءن منه وكل ذلك من شءم المتشبهين وشرهم وفرقة اخري ادعت علم المعر-ة ومشاهدة الحق من عين القلب ومجاوزة المقامات والاحوال ولهم فروق في المقام والحال وقد سبقت الاشارة الي شء منه وسياتي في الربع الاخير والملازمة في عين الشهود مع عدم الانفكاك والوصول الي القرب المعنوي ولا يعرف واحد منهم هذه الامور الا بالاسامي والالفاظ الا انه تلقف من الفاظ الطامات كلما- فهو يرددها علي لسانه في محاوراته ويظن ان ذاك اعلي من جملة علم الاولين والاخرين فهو ينظر الي الفقهاء والمفسرين والمحدثين واصناف العلماء شزرا بعين الازدراء والاحتقار فضلا عن العوام فانهم عنده كالانعام حتي ان الفلاح ي-ترك فلاحته اي حراثه الارض والحاءك يترك حياكته ويلازمهم اياما معدودة ويتلقف منهم---- الكلمات المزيفة فهو يرددها كانه يتكلم بها عن الوحي السماوي وعن سر الاسرار المكتومة ويستحقر بذلك مطلقا لسانه في جميع العباد والعلماء الذين هم من خواص عباد الله تعالي فيقول في العباد انهم اجراء متعبون و-----في العلماء انهم بالحديث والقال والقيل عن الله محجوبون-	7315	-3848128699202660695	1060	1818.5	874	1701	62.3162841796875	163	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2253	false	2098131999232964476	256	300	1490	1722	1722	300	ويدعي لنفسه انه الواصل الي الحق وانه من----- المقربين--------- وهو----------- عند الله من الفجار المنافقين وعند ارباب القلوب من الحمقي الجاهل----------ين لم يحكم قط علما و------------لم يهذب خلقا ول----------م يرتب عم--------------لا ولم يراقب قلبا------- سوي اتباع الهوي--------- وتلقف الهذيان وحفظه وفر----------------قة اخري----- وقعت في-	2253	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07316	true	6187090970928019712	0	64	0	341	1615	300	ويدعي لنفسه انه الواصل الي الحق وانه عنده من المقربين في حضرته وهو في الحقيقة عند الله من الفجار المنافقين وعند ارباب القلوب من الحمقي الجاهلين المغرورين لم يحكم قط علما اي لم يتقنه ولم يهذب قلبا بالمجاهدة ولم يرتب عملا يكون به واصلا ولم يراقب قلبا بالذكر سوي اتباع الهوي والشهوات وتلقف الهذيان وحفظه فما اشد غرور هذا وفقة اخري منهم وقعت في	7316	-3848128699202660695	223	353.0	180	341	65.3958969116211	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2254	false	-2453487524352331890	0	159	0	873	1636	300	الاباحة وطووا بساط الشرع--------- ورفضوا الاحكام-------- وسووا بين الحلال والحرام--------------------------- فبعضهم يزعم ان الله مستغن عن عملي------------------------------- فلم اتعب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسي وبعضهم يقول قد كلف الناس تطهير القلوب عن الشهوات وعن حب الدنيا وذلك محال فقد كلفوا ما لا يمكن وا---------------------------------------------نما يغتر به من لم يجرب واما نحن فقد جربنا وادركنا ان ذلك محال--------------------------------- ولا يعلم الاحمق ان الناس لم يكلفوا -قلع الشهوة والغضب من اصلهما بل انما كلفوا -قلع مادتهما بحيث ينقاد كل واحد منهما لحكم العقل والشرع وبعضهم يقول الاعمال بالجوارح---------------- لا وزن لها وانما النظر الي القلوب وقلوبنا واله---------ة بحب الله وواصلة الي معرفة الله وانما نخوض في الدنيا بابداننا وقلوبنا عاكفة في --حضرة الربوبية---------- فنحن مع الشهوات بالظواهر لا بالقلوب ويزعمون انهم قد ترقوا عن رتبة العوام----- واستغنوا عن تهذيب النفس بالاعمال البدنية وان الشه--------------------------وات لا تصدهم عن طريق الله لقوتهم فيها ويرفعون درجة انفسهم علي درجة الانبياء عليهم الصلاة والسلام اذ كانت تصدهم عن طريق الله خطيءة واحدة حتي كانوا يبكون عليها وينوحون سنين متوالية	2254	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07316	true	6187090970928019712	65	292	347	1580	1615	300	الاباحة فطووا بساط الشرع علي غرته ورفضوا الاحكام الشرعية وسووا بين الحلال والحرام وهم طاءفة الملاحدة وهم فرق فبعضهم يزعم ان الله مستغن عن عملي كما تقتضيهة حقيقة الغني المطلق فلم اتعب نفسي بالمجاهدة والرياضة وهءلاء قد شبه عليهم الامر لم يفطنوا ان عاءدة الاعمال انما تعود اليهم وهم لكمال فقرهم محتاجون لها واما الحق تعالي فلا يسءل عما يفعل وبعضهم يقول قد كلف الناس تطهير القلوب عن الشهوات وعن حب الدنيا وذلك محال فقد كلفوا ما لا يمكن تحصيله وما من قلب الا وفيه الشهوة وحب الدنيا وانما يغتر به من لم يجرب واما نحن فقد جربنا وادركنا ان ذلك محال وهءلاء ايضا قد اشتبه عليهم الامر ولا يعلم الاحمق ان الناس لم يكلفوا اقلع الشهوة والغضب من اصلهما بل انما كلفوا اقلع مادتهما بحيث ينقاد كل واحد منمها لحكم العقل والشرع وبعضهم يقول الاعمال بالجوارح لا قدر وفي نسخة لا وزن لها وانما النظر الي القلوب وقلون-ا والهة اي مهيمة بحب الله -واصلة الي معرفة الله وانما نخوض في الدنيا بابداننا وقولبنا عاكفة في الحضرة الربوبية نتمتع بها فنحن في الشهوات بالظواهر لا بالقلوب ويزعمون انهم قد ترقوا عن رتبه العوام بهذا واستغنوا عن تهذيب النفس بالاعمال البدنية لعدم الحاجة اليها و يزعمون ان الشهوات لا تصدهم عن طريق الله لقوتهم فيها ويرفعون درجة انفسهم ع-ن درجة الانبياء عليهم --------السلام اذ كان- يصدهم عن طريق الله خطءية واحدة حتي كانوا يبكون عليها وين-حون سنين متوالية	7316	-3848128699202660695	834	1520.5	677	1246	66.93418884277344	137	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2254	false	-2453487524352331890	159	300	873	1636	1636	300	واصناف غرور اهل الاباحة من المتشبهين بالصوفية لا تح----------------------------------------صي وكل ذلك بناء علي اغاليط------------------ ووساوس يخدعهم الشيطان بها لاشتغالهم بالمجاهد---------ة قبل احكام العلم-------------- ومن غير اقتداء بشيخ متقن في الدين والعلم صالح للاقتداء به--------------------------------- واحصاء اصنافهم يطول وفرقة اخري جاوزت حد هءلاء واجتنبت الاعمال وطلقت الحلال واشتغلت بتفقد القلب وصار احدهم يدع--------ي المقامات من الزهد والتوكل والرضا والحب من غير وقوف علي حقيقة هذه المقامات وشروطها وعلاماتها وافاتها-------- فمنهم من يدعي الوجد وا-------------------------------لحب لله تعالي ويزعم انه واله بالل---------ه ولعله قد تخيل في الله خيالات هي بدعة او كفر فيدعي حب الله قبل معرف-------------------------------------ته ثم انه لا يخلوا عن مقارفة ما يكره الله عز وجل وعن ايثار هوي نفسه علي امر الله وعن ترك بعض الامور حياءا من الخلق ولو خلا ل-----ما تركه حياءا من الله تعالي وليس يدري اكل ذ--لك يناقض الحب------- وبعضهم ربما يميل الي القناعة والتوكل فيخوض البوادي-	2254	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07317	true	8880814524266975193	108	289	523	1490	1543	300	واصناف غرور اهل الاباحة من ال-تشبهين بالصوفية لا تحصي وفضاءحهم في سوء ما ذهبوا اليه لا تستقصي وكل ذلك بناء علي اغاليط وقعت لهم في فهمهم ووساوس يخدعهم الشيطان بها لاشتغالهم بالمجاهدة والرياضة قبل احكام العلم واتقان قواعده ومن غير اقتداء بشيخ متقن في الدين والعلم صالح للاقتداء به نعم شيخهم الذي يقتدون به الشيطان واحصاء اصنافهم يطول وفرقة اخري جاو-ت حد هءلاء واجتنبت الاعمال وطلبت الحلال واشتغلت بتفقد القلب وصار احدهم بعد ذلك يدعي المقامات من الزهد والتوكل والرضا والحب من غير وقوف علي حقيقة هذه المقامات وشروطها وعلاماتها وافاتها وهم فرق فمنهم من يدعي الوجد وهو فقدانه بمحو اوصافه البشرية والحب لله تعالي ويزعم انه واله بالله مشغوف به ولعله قد تخيل في الله خيالات هي بدعة او كفر فيدعي حب الله قبل معرفته ولا يتم حب شء الا بعد معرفته بحقيقته ثم انه لا يخلو- عن مقارفة ما يكره الله -------وعن ايثار هوي نفسه علي امر الله وعن ترك بعض الامور حياء م-ن الخلق ولو خلا بنفسه ما تركه حياء م-ن الله------ وليس يدري ان لك ذلك يناقض الحب ويضاده وبعضهم ربما يميل الي القناعة والتوكل فيخوض البوادي	7317	-3848128699202660695	731	1327.0	597	985	74.21319580078125	122	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2255	false	-6718802772608444903	10	266	46	1491	1692	300	بدعة لم تنقل عن السلف والصحابة --------------------------------------وقد كانوا اعرف بالتوكل منه فما فهموا ان التوكل--- المخاطرة بالروح وترك الزاد بل كانوا ياخذون الزاد وهم متوكلون علي الله تعالي لا علي الزاد وهذا ربما يترك الزاد وهو متوكل علي سبب من الاسباب واثق ب---------------ه وما من مقام من المقامات المنجيات -------------الا وفيه غرور وقد اغتر به قوم وقد ذكرنا مداخل الافات في ربع المنجيات من الكتاب فلا يمكن اعادته----ا وفرقة اخري ضيقت علي -نفسها في امر القوت حتي طلبت منه الحلال الخالص واهملوا تفقد القلب والجوارح في غير هذه الخصلة الواحدة ومنهم من اهمل الحلال في مطعمه وملبسه ومسكنه واخذ يتعمق في غير ذلك----------- وليس يدري المسكين ان الله تعالي لم يرض -من عبد- بطلب الحلال فقط ولا يرضي بساءر الاعمال دون طلب الحلال بل لا يرضيه الا تفقد جميع الطاعات والمعاصي فمن ظن ان بعض هذه الامور يكفيه--------- وينجي-------------ه فهو مغرور------- وفرقة اخري----- ادعوا حسن الخلق والتواضع والسماحة فتصدوا لخدمة الصوفية فجمعوا قوما----- وتكلفوا بخدمتهم واتخذوا ذلك----- للرياسة و-----------جمع المال وانما غرضهم------- التكبر وهم يظهرون الخدمة والتواضع وغرضهم الارتفاع--------- وهم يظهرون ان غرضهم الارفاق-------- وغرضهم الاستتباع وهم يظهرون ان غرضه-م الخدمة والتبعية------------- ثم انهم يجمعون من الحرام والشبهات و------------ينفقون عليهم لتكثر اتباعهم وينشر---------- بالخدمة اسمهم وبعضهم ياخذ اموال السلاطين ي-نفق عليهم----- وبعضهم ياخذها لينفق في طريق الحج علي الصوفية ويزعم ان غرضه البر والانفاق وباعث جميعهم الرياء والسمعة واية ذلك اهمالهم لجميع اوامر الله تعالي عليهم ظاهرا وباطنا ورضاهم باخذ الحرام والانفاق منه ومثال من ينفق الحرام في طريق الحج لارادة الخير كمن يعمر مساجد الله----------- فيطينها بالع---------ذرة ويزعم ان قصده----- العمارة وفرقة اخري----- اشتغلوا بالمجاهدة	2255	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07318	true	7040951341496986417	0	300	0	1658	1658	300	بدعة لم ينقل عن السلف والصحابة رضوان الله عليهم كما عرف ذلك من سيرهم وقد كانوا اعرف بالتوكل منه فما فهموا ان التوكل هو المخاطرة بالروح وترك الرذا-بل كانوا ياخذون الزاد وهم متوكلون علي الله------ لا علي الزاد وهذا ي-ما يترك الزاد وهو متوكل علي سبب من الاسباب واثق به فكيف يصح توكله وما من مقام من --مقامات المنجيات علي ما سياتي الا وفيه غرور وقد اغتر به قوم وقد ذكرنا مداخل الافات في ربع المنجيات من الكتاب فلا يمكن اعادتها هنا وفرقة اخري ضيقت علي انفسها في امر القوت حتي طلبت منه الحلال الخالص واهملوا تفقد القلب والجوارح في غير هذه الخصلة الواحدة ومنهم من اهمل الحلال في مطعمه وملبسه ومكسبه واخذ يتعمق في غير ذلك من الاعمال وليس يدري المسكين ان الله ------لم يرضي من عبده بطلب الجلال فقط ولا -رضي بساءر الاعمال دون طلب الحلال بل لا يرضيه الا تفقد جميع الطاعات والمعاصي فمن ظن ان بعض هذه الامور يكفيه عن البعض وينجيه من عقاب الله فهو مغرور في ظنه وفرقة اخري منهم ادعوا حسن الخلق والتواضع والسماحة فتصدوا لخدمة الصوفية فجمعوا قوما منهم وتكفلوا -خدمتهم واتخذوا ذلك شبكة للرياسة و وسيلة الي جمع المال وانما غضرهم من ذلك التكبر وهم يظهرون الخدمة والتواضع وغضرهم الارتفاع بالمعيشة وهم يظهرون ان غرضهم الارفاق للصوفية وغرضهم الاستتباع وهم يظهرون ان غرضفهم الخدمة والتبعية فهذه فضاءحهم ثم انهم يجمعون من الحرام والشبهات من حيث اتفق وينفقون عليهم لتكثر اتباعهم وينشر في الافاق بالخدمة اسمهم وبعضهم ياخذ اموال السلاطين وينفق عليهم منها وبعضهم ياخذها لينفق في طريق الحج علي الصوفية ويزعم ان غرضه البر والانفاق وباعث جميعهم الرياء والسمعة وافة ذلك اهمالهم لجميع اوامر الله عل------يهم ظاهرا وباطنا ورضاهم باخذ الحرام والانفاق منه ومثال من ينفق الحرام في طريق الحج لارادة الخير كمن يعمر مساجد الله قصد الثواب فيطينها بالعذرة والنجاسة ويزعم ان قصده بذلك العمارة وفرقة اخري منهم اشتغلوا بالمجاهدة-	7318	-3848128699202660695	1396	2509.0	1146	1683	82.9471206665039	227	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2255	false	-6718802772608444903	266	300	1491	1692	1692	300	وتهذيب الاخلاق وتطهير النفس من عيوبها وصاروا يتعمقون فيها--------- فاتخذوا البحث عن عيوب النفس ومعرفة خدعها علما وحرفة فهم في جميع احوالهم مشغولون بالفحص عن عيوب النفس واستنباط دقيق الكلام في افاتها فيقولون هذا-	2255	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07319	true	504543880460907797	1	36	9	218	1638	300	وتهذيب الاخلاق -تطهير النفس من عيوبها وصارو- يتعمقون فيها ويبالغون فاتخذوا البحث عن عيوب النفس ومعرفة خدعها علما وحرفة فهم في جميع احوالهم مشغولون بالفحص عن عيوب النفس واستنباط دقيق الكلام في افاتها فيقولون هذا	7319	-3848128699202660695	199	374.0	166	211	94.31279754638672	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2256	false	2214895728185526710	0	198	0	1061	1577	300	في النفس عيب والغفلة عن كونه عيبا عيب والالتفات الي كونه عيبا عيب ويشغفون فيه بكلمات مسلسل-------ة تضيع الاوقات في تلفيقه---------ا ومن جعل طول عمره في التفتيش عن --عيوب النفس----------- وتحرير علم علاجها كان كمن اشتغل بالتفتيش عن عواءق الحج وافاته ولم يسلك طريق الحج فذلك لا يغ--------------------نيه وفرقة اخري جاوزوا هذه الرتبة وابتدءوا سلوك الطريق وانفتح لهم ابواب المعرفة -فكلما تشمموا من مبادء المعرفة راءحة تعجبوا منه-------ا وفرحوا به---------------ا واعجبتهم غرابت---------ها فتقيدت قلوبهم بالالتفات اليها والتفكر فيها وفي كيفية انفتاح بابها عليهم وانسداده علي غيرهم وكل ذلك غرور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان عجاءب طريق الله ليس لها نهاية فلو وقف مع كل اعجوبة وتقيد بها قصرت خطا---------ه وحرم--- الوصول الي المقصد---------------- وكان مثاله مثال من قصد ملكا---------- فراي علي باب ميدانه روضة فيها ازهار وانوار--------- لم يكن قد راي قبل ذلك مثلها فوقف ينظر اليها ويتعجب ------حتي فاته الوقت الذي يمكن فيه لقاء ا---------------لملك وفرقة اخري جاوزوا هءلاء ولم يلتفتوا الي ما يفيض عليهم من الانوار في الطريق ولا الي ما تيسر لهم من العطايا الجزيلة ولم يعرجوا علي الفرح بها والالتفات الي------------------ها جادين في السير حتي قاربوا فوصلوا الي حد القربة الي الله تعالي فظنوا انهم قد وصلوا الي الله فوقفوا-------------------------- وغلطوا فان لله تعالي سبعين حجابا من نور	2256	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07319	true	504543880460907797	36	283	218	1560	1638	300	في النفس عيب والغفلة عن كونه عيبا عيب والالتفات الي كونه عيبا عيب ويشغفون---- بكلمات مسلسلة مزخرفة تضيع الاوقات في تلفيقها وتركيبها ومن جعل طول عمره في التفتيش عن العيوب والبحث عن مكانها وتحرير علم علاجها كان كمن اشتغل بالتفتيش عن عواءق الحج واف-ته ولم يسلك طريق الحج فذلك لا يغنيه ولا يعد من السالكين وفرقة اخري جاوزوا هذه الرتبه وابتدءا بسلوك الطريق فانفتح لهم ابواب المعرفة وفكلما تشمموا من مبادء المعرفة راءحة تعجبوا منها لحسنها وفرحوا بها واطمانوا اليها واعجب-هم غراءبها ومحاسنها فتقيدت قلوبهم بالالتفات اليها والتفكر فيها وفي كيفية انفتاح بابها عليهم وانسداده علي غيرهم وكل ذلك غرور مع الاعجاب حيث انفتح له وانسد علي غيره واما الغرور فمن حيث تقيد القلب والالتفات وهو اعظم حجاب للسالك في سلوكه لان عجاءب طريق الله ليس لها نهاية فلو وقف مع كل اعجوبة وتقيد بها قصرت خطاه في سلوكه وحرم عن الوصول الي المقصد وحيل بينه وبينه وكان مثاله مثال من قصد ملكا من الملوك فراي علي باب ميدانه روضه فيها ازهار وانوار ومتنزهات لم يكن--- راي قبل ذلك مثلها فوقف ينظر اليها -متعجبا منها حتي فاته الوقت الذي يمكن فيه لقاء الملك فحرم من مقصوده وفرقة اخري جاوزوا هءلاء ولم يلتفتوا الي ما يفيض عليهم من الانوار في الطريق والي--- ما تيسر لهم من العطايا الجزيلة ولم يعرجوا علي الفرح بها والالتفات اليها وقطعوا النظر عنها جادين في السير حتي قاربوا فوصلوا الي حد القربة الي الله------ فظنوا انهم--- وصلوا الي الله فوقفوا عن سيرهم اعتمادا علي ظنهم وغلطوا فان لله تعالي سبعين حجابا من نور	7319	-3848128699202660695	1015	1835.0	824	1364	74.41349029541016	168	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2256	false	2214895728185526710	231	300	1224	1577	1577	300	قال هذا ربي وليس المعني به هذه------------------ الاجسام المضيءة----------------------- فانه------------ كان يراها في-------------------- الصغر ويعلم انها ليست الهة و---------------------هي كثيرة --------------وليست واحدا---------------------- والجهال------------------ يعلمون ان الكوكب ليس ب--اله فمثل ابراهيم عليه السلام لا--------------------- يغره الكوكب الذي لا يغر السوادية------- ولكن المراد به انه نور من الانوار التي هي من حجب الله عز وجل وهي-------------------------------------- علي طريق السالكين---------------------- ولا يتصور الوصول الي الله تعالي الا بالوصول الي هذه الحجب وهي-	2256	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07321	true	4438694322366655928	0	111	0	582	1545	300	قال هذا ربي وليس المعني به الكوكب المعهود من هذه الاجسام المضيءة المركوزه في سطح السماء فانه عليه السلام كان يراها اي تلك الكواكب في حالة الصغر ويعلم انها ليست الهة حاشاه من ذلك و مع ذلك هي كثيرة لا عدد يحويها وليست واحده حتي يظن فيها الربوبية والجهال المحجوبون بظلمتهم يعلمون ان الكوكب ليس بالاله فمثل ابراهيم عليه السلام في جلاله قدره وعصمته لا يغره الكوكب الذي لا يغر السوادية الجهال ولكن المراد ب----ه نور من الانوار التي هي من حجب الله المشار اليها في الحديث السابق وهي اي حجب الانوار علي طريق السالك في سلوكه الي الله تعالي ولا يتصور الوصول الي الله------ الا بالوصول الي هذه الحجب وهي	7321	-3848128699202660695	325	477.5	260	592	54.89864730834961	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2257	false	377575068898561904	4	111	17	548	1501	300	اكبر من بعض وا-------------------صغر النيرات الكوكب فاستعير له لفظه------------ واعظمها الشمس وبينهما رتبة القمر------------------------------------------------------ فلم يزل ابراهيم عليه السلام لما راي ملكوت السم-وات------------------ حيث قال تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت السم-وات والارض يصل ---------الي نور بعد نور ويتخيل اليه في اول ما كان يلقاه انه قد وصل--------- ثم كان يكشف له ان وراءه امرا فيترقي اليه ويقول قد وصلت--------- فيكشف له ما وراءه حتي وصل الي الحجاب الاقرب الذي لا وصول الا بعد------------------ه فقال هذا اكبر فلما ظهر له انه مع عظمه--------------------------------------------- غير خال عن الهوي---------- في حضيض النقص والانحطاط عن ذروة الكمال -------قال لا احب الافلين الي ان قال اني وجهت وجهي للذي فطر السم-وات والارض	2257	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07321	true	4438694322366655928	125	271	661	1390	1545	300	اعظم من بعض في الجرم وفي النور واصغر النيرات الكوكب فاستعير له لفظه بجامع النور واعظمها الشمس وبينهما ربته القمر فهو اكبر من الكوكب اضوا واصغر من الشمس واقل نورا منها فلم يزل ابراهيم عليه السلام لما راي ملكوت السماوات بعين بصره وبصيرته حيث قال تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض يصل في سلوكه الي نور بعد نور ويتخيل اليه في اول ما---- يلقاه انه قد وصل الي الله ثم كان يكشف له ان وراءه امرا فيرتقي الهي ويقول قد وصلت الي الله فيكشف له ما وراءه حتي وصل الي الحجاب الاقرب الذي لا وصول الا بعده اي بعد رفعه وقطعه فقال هذا اكبر فلما ظهر له انه مع عظمه الذي يذكر فيه ان قدر سعة الدنيا كذا وكذا مرة غير خال عن الهوي اي السقوط في حضيض النقص والانحطاط عن ذورة الكمال البالغ قال لا احب الافلين----------- اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض	7321	-3848128699202660695	502	857.0	399	744	67.4731216430664	91	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2257	false	377575068898561904	105	159	514	788	1501	300	وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسالك هذه الطريق قد يغتر في الوقوف علي بعض هذه الحجب---------------- وقد يغتر بالحجاب الاول واول الحجب بين الله وبين العبد هو نفسه فانه ايضا امر رباني-------------------- وهو نور من انوار الله تعالي اعني سر القلب ا---------لذي تتجلي فيه حقيقة الحق كله------------------------ حتي انه--------- ليتسع لجملة العالم ويحيط	2257	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07322	true	6689321869351691095	203	300	1096	1566	1566	300	وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض ومعني الذي اشارة مبهمة لا مناسبة لها اذ لو قال قاءل ما مثال مفهوم الذي لم يتصور ان يجاب عنه فالمنزه عن كل مناسبة هو الله الحق وسالك هذا الطريق قد يغتر في الوقوف علي بعض هذه الحجب فيظن انه قد وصل وقد يغتر بالحجاب الاول واول الحجب بين الله وبين العبد هو نفسه فانه ايضا امر رباني اي هو من عالم الامر وهو نور من انوار الله------ اعني سر القلب اي باطنه الذي تتجلي فيه حقيقة الحق كله توكيد من الضمير المجرور حتي انه اي القلب ليتسع لجم-ة العالم ويحيط-	7322	-3848128699202660695	265	451.0	213	478	55.4393310546875	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2257	false	377575068898561904	160	300	791	1501	1501	300	وتتجلي فيه صورة الكل---------------------------- وعند ذلك يشرق نوره اشراقا عظيما اذ يظهر فيه الوجود كله علي ما هو عليه وهو في اول الامر محجوب بمشكاة هي كالساتر له---------------------- فاذا تجلي نوره وانكشف جمال القلب بعد اشراق نور الله عليه ربما التفت صاحب القلب الي القلب فيري من جماله الفاءق ما يدهشه------------------------------------------------------------------------ وربما يسبق لسانه في هذه الدهشة--------------------------------------- فيقول انا الحق فانه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يتضح له ما وراء ذ-لك اغتر به ووقف عليه وهلك وكان قد اغتر بكوكب صغير من انوار الحضرة الالهية ولم يصل بعد الي القمر فضلا عن الشمس فهو مغرور وهذا محل الالتباس -------------------------------------------------------------اذا المتجلي يلتبس بالمتجلي فيه كما يلتبس لون ما يتراءي في الم---------------------راة بالمراة فيظن انه لون المراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما يلتبس ما في الزجاج بالزجاج ---------------------------------------------------------------------------------------------------كما قيل رق الزجاج ورقت الخمر فتشابها فتشاكل الامر فكانما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر وبهذه العين نظر- النصاري الي المسيح-	2257	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07323	true	-6041150766788876183	3	289	14	1477	1535	300	وتتجلي فيه صورة الكل ولذا عبر عنه بالعالم الاكبر وعند ذلك يشرق نوره اشراقا عظيما اذ يظهر فيه الوجود كله علي ما-هو عليه وهو في اول الامر محجوب بمشكاة هي كالساتر له عن مشاهدة ما وراء ذلك فاذا تجلي نوره وانكشف جمال القلب بعد اشراق نور الله عليه ربما التفت صاحب القلب الي القلب فيري من جماله الفاءق ما يدهشه ويستغرق الهم به وينظر الي كمال ذاته وقد تزيل بما تلالا فيه من حلية الحق وربما يسبق لسانه في هذه الدهشة والاستغراق بالجلال والجمال فيظن انه هو فيقول انا الحق كما وقع لابي منصور الحلاج ويعبر عن هذه الحالة بالتحاد علي سبيل التجوز والتوسع لا انه هو تحقيقا وهذه مزلة قدم فان لم يتضح له ما وراء 1ذلك اغتر به ووقف عليه وهلك وكان قد اغتر بكوكب صغير من انوار الحضرة الالهية ولم يصل بعد الي القمر فضلا عن الشمس فهو مغرور وهذا محل الالتباس فمن ليس له قدم راسخ في المعقولات لم يتميز له احدهما من الاخر اذا المتجلي يلتبس بالمتجلي فيه كما يلتبس لون ما يتراءي من صورة ملونه انطبعت في المراة بالمراة فيظن انه لون المراة وان تلك الصور صورة المراة وهيهات فان المراة في ذاتها لالون لها وشانها قبول صور الالوان علي وجه يتخايل الي الناظرين الي ظاهر الامور ان ذلك هو صورة المراة فكذلك القلب خال عن الصور في نفسه وعن الهيات وانما هيا انه قبول ما في الهيات والصور والحقاءق فما يحمله يكون كالمتحد به تجوز الا انه كالمتحد به تحقيقا وكما يلتبس ما في الزجاج بالزجاج فمن لا يعرف الزجاج والخمر اذا راي زجاجة فيها خمر لم يدرك تباينهما فتارة يقول لا خمر ويقول لا زجاجة كما قيل رق الزجاج و-قت الخمر فتشابها فتشاكل الامر فكانما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر وبهذه العين نظرت النصاري الي المسيح	7323	-3848128699202660695	696	1268.0	559	1465	47.5085334777832	131	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2258	false	8185120351755614625	9	185	45	957	1605	300	كمن يري كوكبا في مراة او في ماء فيظن ان الكوكب في المراة او في الماء فيمد يد-ه اليه لياخذه وهو مغرور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانواع الغرور في طريق السلوك الي الله تعالي لا تحصي في مجلدات ولا تستقصي الا بعد شرح جميع علوم المكاشفة وذلك مما لا رخصة في ذكره ولعل القدر الذي ذكرناه ايضا كان الاولي تركه اذ------- السالك لهذا الطريق لا يحتاج الي ان يسمعه من غيره والذي لم يسلكه لا ينتفع بسماعه بل ربما يستضر به اذ يورثه ذلك دهش------ة من حيث ----يسمع ما لا يفهم------ ولكن فيه فاءدة وهو اخراجه من الغرور الذي هو فيه بل ربما يصدق بان الامر اعظم مما يظنه------------- ومما يتخيله بذهنه المختصر وخياله القاصر وجدله المزخرف---------------- ويصدق ايضا بما يحكي له من المكاشفات التي اخبر عنها اولياء الل---------------ه ومن عظم غروره ربما اصر مكذبا بما يسمعه الان كما يكذب بما سمعه من قبل الصنف الرابع ارباب الاموال --------والمغترون منهم فرق ففرقة منهم يحرصون علي بناء المساجد والمدارس------------------ والر-باطات --------والقناطر--------------------------------- وما يظهر للناس كافة------------------------------------------------------------------ ويكتبون اساميهم بالاجر------------------------------------------------------------------- عليها----------- ليتخلد ذكره------م ويبقي بعد الموت اثر-هم وهم يظنون انهم قد استحقوا----- المغفرة	2258	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07324	true	8542816738858483256	29	297	145	1571	1585	300	كمن يري كوكبا في مراة او في ماء فيظن ان الكوكب في المراة او في الماء فيمد اليه اليه لياخذه وهو مغرور واعلم ان العبد في مجاوزته هذه الحجب سالك لا واصل وانما الصولو ان تنكشف له جلية الحق ويصير مستغرقا به فان نظر الي معرفته فلا يعرف الا الله ون نظر الي همه فلا هم له سواه فيكون كله مشغولا بكله مشاهدة وهمالا يلتفت في كل ذلك الي نفسه وانواع الغرور في طريق السلوك الي الله------ لا تحصي في مجلدات ولا تستقصي الا بعد شرح جميع علوم المكاشفة وذلك مما لا رخصة في ذكره ولعل القدر الذي ذكرناه انفا كان الاولي تركه وكتمه اذا السالك لهذا الطريق لا يحتاج الي ان يسمعه من غيره والذي لم يسلكه لا ينتفع بسماعه بل ربما يستضر به اذ يورثه ذلك وحشة وحيرة من حيث انه يسمع ما لا يفهم معناه ولكن فيه فاءدة وهو اخراجه من الغرور الذي هو فيه اذ ربما يصدق بان الامر اعظم مما يظنه بعقله الناقص ومما يتخيله بذهنه المختصر وخياله القاصر وجدله المزخرف بالادلة الوهمية ويصدق ايضا بما يحكي له من المكاشفات التي اخبر عنها اولياء الله من صالحي عباده ومن عظم غروره ربما اصر مكذبا بما يسمعه الان كما يكذب بما سمعه من قبل الصنف الرابع ارباب الاموال وملاكها والمغترون منهم فرق فقرق م-نهم يحرصون علي بناء المساجد والمدارس والزوايا والتكايا والراباطات للصوفية والقناطر والجسور في الطرق العامة المسلوكة وما يظهر للناس كافة كالسبل والخانات ومكاتب الاطفال والقبب علي قبور الاولياء المشهورين ويكتبون اساميهم بالاجر عيها وتارة علي الرخام حفرا مع ذكر تاريخ عمارتها وتارة يكتبون ماصرف عليها من الاموال ليتخلد ذكرهم ويدوم ويبقي بعد الموت اثارهم وهو يظنون انهم قد استحقوا بذلك المغفرة	7324	-3848128699202660695	890	1608.5	716	1433	62.10746765136719	162	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2258	false	8185120351755614625	185	296	957	1581	1605	300	بذلك------- وقد اغتروا فيه من وجهين احدهما انهم يبنونها من اموال اكتسبوها من الظلم والنهب والرشا----------- والجهات المحظورة----- فهم قد تعرضوا لسخط الله في كسبها------------------------------------------ وتعرضوا لسخطه في انف---------------اقها وكان الواجب عليهم الامتناع عن كسبها فاذن قد عصوا الله بكسبها ---فالواجب عليهم التوبة والرجوع الي الله------ وردها الي ملاكها------- اما با-عيانها واما برد بدلها عند العجز ---------------فان عجزوا عن الملاك --------------كان الواجب ردها الي الورثة -------------------فان لم يبق للمظلوم وارث فالو------------اجب صرفها الي اهم المصالح وربما يكون الاهم التفرقة علي المساكين------------ وهم لا يفعلون ذلك خيفة من ان لا يظهر ذلك للناس فيبنون الابنية بالاجر--------- وغرضهم من بناءها الرياء وجلب الثناء--------- وحرصهم علي بقاءها لبق--اء اسماءهم المكتوبة فيها لا لبقاء الخير	2258	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07325	true	2760783102260447681	1	149	6	815	1618	300	بذلك الصنيع وقد اغتروا فيه من وجهين احدهما انهم يبنونها من اموال اكتسبوها من الظلم والنهب والرشا جمع الرشوة والجهات المحظورة شرعا فهم قد تعرضوا لسخط الله في كسبها فان الجهات التي اكتسبها منها قد كرها الله وتعرضوا لسخطه في انفاقها في هذه المواضع فكان الواجب عليهم الامتناع عن كسبها فاذا قد عصوا الله بسكبها كان الواجب عليهم التوبة والرجوع الي الله تعالي وردها الي ملاكها الاصول اما با عيانها واما برد بدلها عند العجز كما شرط التوبة فان عجزوا عن الملاك بهلاك او فقد فكان الواجب ردها الي الورثة لانتقال الحق اليهم فان لم يبق للمظلوم وارث بان لم يعرف فالواجب صرفها الي اهم المصالح وربما يكون الاهم التفرقة علي المساكين من اهل بلده وهم لا يفعلون ذلك خيفة من ان لا يظهر ذلك للناس فيبنون الابنية بالاجر والحجارة وغرضهم من بناءها الرياء وجلب الثناء من الناس وحرصهم علي بقاءهما البقاء اسمهم-- المكتوب ب--ها لا لبقاء الخير	7325	-3848128699202660695	599	1050.5	490	813	73.677734375	102	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2259	false	3117758480074820373	0	140	0	746	1561	300	بانفسهم الاخلاص وقصد الخير في الانفاق علي الابنية ولو كلف واحد منهم ان ينفق دينارا و--لا يكتب اسمه علي الموضع الذي انفق عليه لشق عليه ذلك----- ولم تسمح به نفسه--- والله مطلع عليه كتب اسمه او لم يكتب ولولا انه يريد به وجه الناس لا وجه الله لما افتقر الي ذلك----------------------------- وفرقة اخري ربما اكتسبت المال من الحلال وانفقت علي المساجد-------------- وهي ايضا مغرورة من وجهين احدهما الرياء وطلب الثناء فانه ربما يكون في جواره او-- بلده فقراء وصر-------ف المال اليهم اهم وافضل واولي من الصرف الي بناء المساجد وزينته----------ا وانما يخف عليهم الصرف الي المساجد ليظهر -ذلك بين الناس------------ والثاني انه يصرف ------------الي زخرفة المسجد وتزيينه بالنقوش التي هي منهي عنها وشاغلة قلوب المصلين ومختطفة ابصارهم حديث النهي عن زخرفة المساجد وتزيينها بالنقوش اخرجه البخاري من قول عمر بن الخطاب اكن الناس ولا تحمر ولا تصفر---------------------------------------------------------- والمقصود من الصلاة	2259	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07325	true	2760783102260447681	149	299	815	1615	1618	300	بانفسهم الاخلاص وقصد الخير في الانفاق علي الابنية ولو كلف واحد منهم ان ينفق دينارا او لا يكتب اسمه علي الموضع الذي انفق عليه لشق عليه ذلك وصعب ولم تسمح--- نفسه به والله مطلع عليه كتب اسمه او-لم يكتب فلولا انه يريد وج---ه الناس لا وجه الله لما افتقر الي ذلك فهو قرينه قاءمة علي اصل نيته وفرقة اخري ربما اكتسبت المال من الحلال وانفقت علي المساجد اي علي بناءها وهي ايضا مغرورة من وجهين احدهما الرياء وطلب الثناء فانه ربما يكون في جواره اوفي بلده فقرا محتاجون فصرف المال اليهم اهم وافضل------ من الصرف الي----- المساجد وتزيينها وتنقيشها وانما يخف عليه- الصرف الي المساجد ليظهر بذلك بين الناس ويشتهر اسمه والثاني انه يصرف تلك الاموال الي زخرفة المسجد وتزيينه بالنقوش التي هي منهي عنها روا----------------------------------------------------------------------------------ه البخاري من قول عمر بن الخطاب اكن الناس ولا تحمر ولا تصفر وشاغلة قلوب المصلين عن الحضور وتختطف ابصارهم بالنظر اليها والمقصود من الصلاة	7325	-3848128699202660695	629	1107.0	507	901	69.81131744384766	111	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2259	false	3117758480074820373	140	300	746	1561	1561	300	الخشوع وحضور القلب----------- وذلك يفسد قلوب المصلين ويحبط ثوابهم بذلك ووبال ذلك كله يرجع اليه وهو مع ذلك يغتر به ويري انه من الخير------------ات ويعد ذلك وسيلة--- الي الله تعالي وهو مع ذلك قد تعرض لسخط الله تعالي وهو يظن انه مطيع -له وممتثل لامره---------------- وقد شوش قلوب عباد الله بما زخرفه من المسجد وربما شوقهم به الي زخارف الدنيا فيشتهون مثل ذلك في بيوتهم ويشتغلون بطلبه ووبال ذلك كله في رقبته اذ- المسجد---------- للتواض----------------ع ولحضور القلب مع الله تعالي قال-------- مالك بن دينار----------------------- اتي رجلان مسجدا فوقف احدهما علي الباب وقال مثلي لا ي--------------دخل بيت الل--------------------------ه فكتب---ه الملكان عند الله صديقا فهك-------------------------ذا ينبغي ان تعظم المساجد ------------وهو ان يري تلويث المسجد بدخوله فيه بنفسه جناية علي المسجد لا ان يري تلويث المسجد بالحرام او بزخرف الدنيا منة علي الله تعالي وقال الحواريون للمسيح عليه السلام انظر الي هذا المسجد ما احسنه فقال امتي امتي بحق اقول لكم لا يترك الله من هذا المسجد حجرا قاءما علي حجر الا اهلكه-	2259	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07326	true	950881973963223510	1	189	3	965	1549	300	الخشوع وحضور القلب وجمع الهمة وذلك يفسد قلوب المصلين ويحبط ثوابهم بذلك -وبال ذلك كله يرجع اليه وهو مع ذلك يغتر به ويري انه من الخيرات ومن القربات ويعد ذلك وسيلة له الي الله تعالي وهو ب--ذلك قد تعرض لسخط الله ------وهو يظن انه مطيع لله وممتثل لامره في عمارة المسجد وقد شوش قلوب عباد الله بما زخرفه من المسجد و-بما شوقهم ---الي زخارف الدنيا فيشتهون مثل ذلك في بيوتهم--------- بطلبه ووبال ذلك كله في رقبته اذا المسجد انما اتخذ للتوضع والمسكنة والخشوع ولحضور القلب مع الله------ قال ابو يحي مالك بن دينار البصري رحمه الله تعالي اتي رجلان مسجدا فوقف احدهما علي الباب وقال مثلي لا يدخل وفي نسخه يدخل بيت الله علي سبيل الانكار علي نفسه فكتب علي الم-كان عند الله صديقا اخرجه ابو نعيم في الحلية فبهذا ينبغي ان تعظم المساجد لا بالزخرفة وهو ان يري تلويث المسجد بدخوله فيه بنفسه جناية علي المسجد لا ان يري تلويث المسجد بالحرام او بزخرف الدنيا منه علي الله وق------ال الحواريون للمسيح عليه السلام انظر الي هذا المسجد ما احسنه فقال امتي امتي بحق اقول لكم لا يترك الله من هذا المسجد حجرا قاءما علي حجر الا اهلكه	7326	-3848128699202660695	770	1353.5	617	997	77.23169708251953	137	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2260	false	-1858484746441703686	0	106	0	565	1595	300	بذنوب اهله ان الله لا يعبا بالذهب والفضة ولا بهذه الحجارة التي تعجبكم شيءا وان احب الاشياء الي الله تعالي القلوب الصالحة بها يعمر الله الارض وبها يخرب اذا كانت علي غير ذلك وقال ابو الدرداء -------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زخرفتم مساجدكم----------- وحليتم مصاحف-كم----------------- فالدمار عليكم حديث اذا زخرفتم مساجدكم وحليتم مصاحفكم فالدمار عليكم اخرجه ا---------------------بن المبارك في الزهد وابو بكر ابن ابي داود في كتاب المصاحف موقوفا علي ابي الدرداء وقا-------ل الحسن----------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اراد ان يبني مسجد المدينة اتاه جبريل عليه السلام فقال له ابنه سبعة اذرع طولا في السماء لا تزخرفه ولا تنقشه	2260	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07326	true	950881973963223510	189	294	965	1521	1549	300	بذنوب اهله ان الله لا يعبا بالذهب والفضة ولا بهذه الحجارة التي تعجبكم شي-ا وان احب الاشياء الي الله------ القلوب الصالحة بها يعمر الله الارض وبها يخرب اذا كانت علي غير ذلك وقال ابو الدرداء رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زخرفتم مساجدكم اي بالنقوش وحليتم مصاحفظكم اي بالذهب والفضة فالدمار عل-----------------------------------------------------يكم اي الهلاك قال العراقي رواه ابن المبارك في الزهد من حديث -----------------------------------------ابي الدرداء مرفوعا وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اراد ان يبني مسجد المدينة اتاه جبريل عليه السلام فقال له ابنه سبعة اذرع طولا في السماء لا-تزخرفه ولا تنقشه	7326	-3848128699202660695	446	796.0	361	658	67.78115844726562	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2260	false	-1858484746441703686	130	299	687	1590	1595	300	فغرور هذا من حيث انه راي المنكر------- واتكل علي----------ه وفرقة اخري ينفقون الاموال في الصدقات عل-ي الفقراء والمساكين ويطلبون به المحافل الجامعة وم---------------------------------------ن الفقراء من عادته الشكر-------- والافشاء للمعروف---------- ويكرهون التصدق في السر ويرون اخفاء الفقير لما ياخذ منهم جناية عليهم وكفرانا ورب-------ما يحرصون علي انفاق المال في الحج فيحجون مرة بعد اخري وربما تركوا جيرانهم جياعا ولذلك قال ابن مسعود -------------في اخر الزمان يكثر الحاج بلا سبب يهون عليهم السفر---------------- ويبسط لهم في الزرق------------------------------ ويرجعون محرومين------------ مسلوبين---------- يهوي باحدهم بعيره بين -------الرمال والقفار وجاره ماسور ---------الي جنبه لا يواسيه وقال------------- ابو نصر التمار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رجلا جاء يودع ---------بشر بن الحارث و----------------------قال قد عزمت علي الحج فتامرني بشء فقال له---- كم اعددت للنفقة فق------------ال الفي درهم -قال بشر فاي شء تبتغي بحجك تزهد----------ا او اشتياقا الي البيت -------او ابتغاء مرضاة الله قال ابتغاء مرضاة الله قال---- فان اصبت مرضاة الله تعالي وانت في منزلك وتنفق الفي درهم وتكون علي يقين من مرضاة الله تعالي اتفعل ذلك قال نعم قال اذهب فاعطها عشرة انفس مديون يقضي دينه وفقير يرم شعثه	2260	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07327	true	8389309505320190137	48	288	253	1510	1569	300	فغرور هذا من حيث انه راي المنكر معروفا واتكل عليه واطمان به وفرقة اخري ينفقون ال--مال في الصدقات وعلي الفقراء والمساكين ويطلبون به المحافل الجامعة للناس لاجل ان يظهر لهم اتفاقه و يختارون من الفقراء من عادته الشكر والثناء والافشاء للمعروف بين الناس ويكرهون التصدق في السر ويرون اخفاء الفقير لما -اخذ منهم جناية عليهم وكفرانا لنعمتهم ورما يحرصون علي انفاق المال في الحج فيحجون مرة بعد اخري وربما تركوا جيرانهم جياعا ولذلك قال ابن مسعود رضي الله عنه في اخر الزمان يكثر الحاج بلا سبب يهون عليهم السفر اي لما يتعودونه ويبسط لهم في الرزق اي يكثر دهلم بالتجارات وغيرها ويرجعون محرومين اي من الاجر مسلوبين عن الثواب يهوي باحدهم بعيره من القفار والرمال-------- وجاره ماسور اي مربوط الي جنبه لا يواسيه ولا يسال عنه وروي ابو نصر التمار عبد الملك بن عبد العزيز القشيري النساءي ثقة عابد مات سنة ثمان وعشرين وهو ابن احدي وتسعين سنه روي له مسلم والنساءي ان رجلا جاء يودع ابنا نصر بشر بن الحرص الحافي رحمه الله تعالي وقال قد عزمت علي الحج فتامرني بشء فقال له بشر كم اعددت للنفقة اي هيات لها فقال الفي درهم فقال بشر فاي شء تبتغي بحجك تزهدا في الدنيا او اشتياقا الي البيت المكرم او ابتغاء مرضاة الله قال ابتغاء مرضاة الله قال بشر فان اصبت -رضا- الله تعالي وانت في منزلك وتنفق الفي درهم وتكون علي يقين من مرضاة الله------ اتفعل ذلك قال نعم قال اذهب فاعطها عشر- انفس مدي-ن يقضي دينه وفقير يرم شعثه	7327	-3848128699202660695	859	1457.5	694	1278	67.21440124511719	148	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2261	false	9018312621970699890	3	252	17	1345	1607	300	يتيم يفرحه وان قوي قلبك تعطيها واحدا--------- فافعل فان ادخالك السرور علي قلب المسلم واغاثة اللهفان وكشف الض-----------ر واعانة الضعيف افضل من ماءة حجة بعد حجة الاسلام قم فاخرجها كما امرناك والا فقل لنا ما في قلبك فقا------ل يا ابا نص------------ر سفري اقوي في قلبي فتبسم بشر رحمه الله واقبل عليه وقال له المال اذا جمع من وسخ التجارات والشبهات اقتضت النفس ان تقضي به وطر-----------ا فاظهرت الاعمال الصالحات وقد الي الله علي نفسه ان لا يقبل الا عمل الم----------------تقين وفرقة اخري من ارباب الاموال اشتغلوا بها يحفظون الاموال ويمسكونها بحكم البخل------ ثم يشتغلون بالعبادات البدنية التي لا يحتاج فيها الي نفقة كصيام النهار وقيام الليل وختم القران--------- وهم مغرورون لان البخل المهلك قد استولي علي بواطنهم فهو يحتاج الي قمعه باخراج المال فقد اشتغل بطلب فضاءل هو مستغن عنها-------------------------------- ومثاله مثال من دخل في ثوبه حية وقد اشرف علي الهلاك وهو مشغول بطبخ السكنجبين ليسكن به الصفراء ومن قتلته الحية متي يحتاج الي السكنجبين ولذلك قيل لبشر----------------------- ان فلانا الغني كثير الصوم والصلاة فقال المسكين ترك حاله ودخل في حال غيره وانما حال هذا اطعام الطعام للجياع والانفاق علي المساكين فهذا افضل له من تجويعه نفسه ومن صلاته لنفسه من جمعه للدنيا ومنعه للفقراء وفرقة ا---------------------خري غلبهم البخل فلا تسمح نفوسهم الا باداء الزكاة فقط ثم انهم يخرجون من المال الخبيث الردء الذي يرغبون عن--------------------------------------------------------------------ه ويطلبون من الفقراء من يخدمهم و-------------يتردد في حاجاتهم و------------------------من يحتاجون اليه في المستقبل للاستسخار في خدم------ة او من لهم فيه علي الجملة غرض او يسلمون ذلك الي من يعينه واحد من الاكابر ممن	2261	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07328	true	-8253627098743798848	0	300	0	1583	1583	300	يتيم يفرحه وان قوي قلبك تعطيها واحدا من هءلاء فافعل فان ادخال- السرور علي قلب المسلم واغاثة اللهفان وكشف الضر عن المضرور واعانة الضعيف افضل من ماءة حجة بعد حجة الاسلام قم فاخرجها كما امرناك والا فقل لنا ما في قلبك فقال الرجل يا ابا نصر هي كنيه بشر سفري اقوي في قلبي فبتسم بشر رحمة الله واقبل عليه فقال له المال اذا جمع من وسخ التجارات والشبهات اقتضت النفس ان تقضي به وطرا من اوطارها فاظهرت الاعمال الصالحات وقد الي الله علي نفسه ان لا يقبل الا عمل المتقين نقله صاحب القوت وفرقة اخري من ارباب الاموال اشتغلوا بها يحفظون الاموال ويمسكونها بحكم البخل والشح ثم يشتغلون بالعبادات البدنية التي لا يحتاج فيها الي نفقه كصيام النهار وقيام الليل وختم القران وغير ذلك وهم مغرورون لان البخل المهلك قد استولي علي بواطنهم فهو يحتاج الي ق-عه باخراج المال فقد اشتغل ب----فضاءل هو مستغن عنها فغرور هءلاء في ترك الاهم الانفع ومثاله مثال من دخل في ثوبه حية وقد اشرف علي الهلاك وهو مشغول بطبخ السكنجبين ليسكن به الصفراء ومن قتلته الحية متي يحتاج الي السكجنبين ولذلك قيل لبشر الحافي رحمه الله تعالي ان فلانا الغني كثير الصوم والصلاة فقال المسكين ترك حاله ف-----ي حال غيره وانما حال هذا اطعام الطعام للجياع والانفاق علي المساكين فهذا افضل له من تجويعه نفسه ومن صلاته لنفسه مع جمعه الدنيا ومنعه الفقراء منها نقله صاحب القوت وفرقة اخري غلبهم البخل فلا تسمح نفوسهم الا باداء الزكاة فقط ثم انهم يخرجون من المال الخبيث الردء الذي يرغبون عنه وهو القديم او الممسوح سكته او المكسور جانبه او الناقص وزنه او عياره ويطلبون من الفقراء من يخدمهم في منزلهم ومن يتردد في حاجاتهم لتقضي من بعيد او قريب او من يحتاجون اليه في المستقبل للاستسخار في خدمة معينة او من لهم فيه علي الجملة غرض او يسلمون ذلك الي من يعينه واحد من الاكابر ممن-	7328	-3848128699202660695	1293	2431.5	1048	1595	81.06583404541016	225	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2261	false	9018312621970699890	252	299	1345	1602	1607	300	يستظهر بحشمه--------------- لينال بذلك عنده منزلة فيقوم--- بحاجاته وكل ذلك مفسدات للنية ومحبطات للعمل وصاحبه مغرور و----------يظن انه مطيع لله تعالي وهو فاجر اذ- طلب بعبادة الله عوضا من غيره فهذا وامثاله من غرور اصحاب الاموال ايضا لا يحصي وانما ذكرنا هذا القدر للتنبيه علي اجناس الغرور	2261	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07329	true	-3010937221873996294	0	53	0	280	1530	300	يستظهر بحشمته اي يستقوي بها لينال بذلك عنده منزلة فيقوم له بحاجاته وكل ذلك مفسدات للنية ومحبطات للعمل وصاحبه مغرورو هو مع ذلك يظن انه مطيع لله------ وهو فاجر اذا طلب لعبادة الله عرضا من غيره فهذا وامثاله من غرور ارباب الاموال ايضا لا يحصي وانما ذكرنا هذا القدر للتنبيه علي اجناس الغرور	7329	-3848128699202660695	244	441.0	199	286	85.31468200683594	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2262	false	-1045416324863393684	0	221	0	1117	1527	300	اخري من عوام الخلق وارباب الاموال والفقراء اغتروا بحضور مجالس الذكر-------------- واعتقدوا ان ذلك يغنيهم ويكفيهم واتخذوا ذلك عادة -------------ويظنون ان لهم علي مجرد سماع الوعظ------- دون العمل ودون الاتعاظ اجرا-------------- وهم مغرورون لان فضل مجلس الذكر لكونه مرغبا في الخير فان لم يهيج الرغبة---- فلا خير فيه والرغبة محمودة لانها تبعث علي العمل فان ضعفت عن الحمل علي العمل فلا خير فيها وما يراد لغيره فاذا قصر عن الاداء الي ذلك الغير فلا قيمة له وربما يغتر بما يسمعه من الواعظ من فضل حضور المجلس وفضل البكاء وربما تدخله رقة كرقة النساء فيبكي ولا عزم وربما يسمع كلاما مخوفا فلا يزيد علي ان يصفق بيديه ويقول يا-- سلام سلم او----- نعوذ بالله او سبحان الله -----------ويظن انه قد اتي بالخير كله وهو مغرور وانما مثاله مثال المريض الذي يحضر مجالس الاطباء فيسمع ما يجري------------------ او الجاءع الذي يحضر عنده من يصف له الاطعمة اللذيذة الشهية ثم ينصرف و----------ذلك لا يغني عنه من مرضه وجوعه شيءا فكذلك سماع وصف الطاعات دون العمل بها لا يغني من الله شيءا فكل وعظ لم يغير منك صفة تغييرا يغير افعالك حتي تقبل علي الله اقبالا قويا او ضعيفا وتعرض عن الدني------------ا فذلك الوعظ زيادة حجة عليك فاذا رايته وسيلة لك كنت مغرورا فان قلت فما ذكرته من مداخل الغرور امر لا يتخلص منه احد ولا يمكن الاحتراز منه وهذا يوجب الياس اذ ----------لا يقوي	2262	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07329	true	-3010937221873996294	58	300	308	1530	1530	300	اخري من عوام الخلق وارباب الاموال والفقراء اغتروا بحضور مجالس الذكر والاغتباط بها واعتقدوا ان ذلك يغنيهم ويكفيهم واتخذوا ذلك عادة لا يفارقونها ويظنون ان لهم علي مجرد سماع الوعظ والذكر دون العمل ودون الاتعاظ اجرا من الله تعالي وهم مغرورون لان فضل مجلس الذكر لكون- مرغبا في الخير فان لم يهيج الرغبة فيه فلا خير فيه والرغبة محمودة لانها تبعث علي العمل فان ضعفت عن الحمل علي العمل فلا خير فيها وما يراد لغيره فاذا قصر عن الاداء الي ذلك الغير فلا قيمة له وربما يغتر بما يسمعه من الواعظ من فضل حضور المجلس وفضل البكاء وربما تدخله رقة كرقة النساء فيبكي-------- وربما يسمع كلاما مخوفا فلا يزيد علي ان يصفق بيديه ويقول يارب سل-م سلم او يقول نعوذ بالله او سبحان الله او نحو ذلك ويظن انه قد اتي ال-خير كله وهو مغرور وانما مثاله مثال المريض الذي يحضر مجالس الاطباء فيسمع ما يجري فيها من المحاورات او الجاءع الذي يحضر عنده من يصف له الاطعمة اللذيذة الشهية ثم ينصرف و معلوم ان ذلك لا يغني عنه من مرضه وجوعه شي-ا فكذلك سماع وصف الطاعات دون ال-مل بها لا يغني من الله شيا و-كل وعظ لم يغير منك سفه تغييرا يغير افعالك حتي تقبل علي الله اقبالا قويا او ضعيفا وتعرض عن الدنيا قلبا وقالبا فذلك الوعظ زيادة حجة عليك فاذا رايته وسيلة لك كنت مغرورا فان قلت فما ذكرته من مداخل الغرور امر لا يتخلص منه احد ولا يمكن الاحتراز منه وهذا يوجب الياس من ادراكه لا لا يقوي-	7329	-3848128699202660695	1093	2040.0	876	1237	88.35893249511719	207	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2262	false	-1045416324863393684	221	300	1117	1527	1527	300	احد من البشر علي الحذر من خفايا هذه الافات فاقول الانسان اذا افترقت همته-------- في شء اظهر الياس منه واستعظم الامر -------------واستوعر الطريق و-----------اذا صح منه الهوي اهتدي الي الحيل واستنبط بدقيق النظر خفايا الطرق- في الوصول الي الغرض حتي ان الانسان اذا اراد ان يستنزل الطير المحلق----------- في جو السماء مع بعده منه است----------نزله واذا اراد ان يخرج الحوت من اعماق البحر استخرج----------ه واذا اراد ان يستخرج الذهب او الفضة من تحت الجبال استخرج----------ه واذا اراد ان يقنص--	2262	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07330	true	-7989425553407910238	0	94	0	485	1630	300	احد من البشر علي الحذر من نفايا هذه الافات فاقول الانسان اذا افتر-ت همته اي ضعفت في شء اظهر الياس منه واستعظم الامر اي عده عظيما واستوعر الطريق اي استصعبه واذا صح منه الهوي اهتدي الي الحيل واستنبط بدقيق النظر خفايا الطريق في الوصول الي الغرض حتي ان الانسان اذا اراد ان يستنزل الطير المحلق اي المرتفع في جو السماء مع بعده منه استنزله بحيله منه واذا اراد ان يخرج الحوت من اعماق البحر استخرجه بحيله منه واذا اراد ان يستخرج الذهب او الفضة من تحت الجبال استخرجه بحيلة منه واذا اراد ان يقتنص	7330	-3848128699202660695	401	729.5	323	486	82.51028442382812	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2263	false	3036769673452692259	0	135	0	735	1614	300	الوحوش المطلقة في البراري والصحاري اقتنصها---------- واذا اراد ان يستسخر السباع --------والفيلة وعظيم الحيوانات استسخرها---------- واذا اراد ان ياخذ الحيات والافاعي-------- ويعبث بها اخذها واستخرج الدرياق من اجو-----------------افها واذا اراد ان يتخذ الديباج الملون المنق-ش من ورق التوت--------- ا---------------------------------------------------------------تخذه واذا اراد ان يعرف مقادير الكواكب وطولها وعرضها------------------------ استخراج بدقيق الهندسة ذلك وهو مستقر علي الارض--------- وكل ذلك باستنباط الحيل-------- واعداد الالات------------------------- فسخر الفرس للركوب---------- والكلب للصيد--------- وسخر البازي لاقتناص الطيور وهيا الشبكة لاصطياد السمك الي غير ذلك من دقاءق حيل الادمي كل ذلك لان همه امر دنياه وذلك معين له علي دنياه فلو همه امر اخرته فليس عليه الا شغل واحد وهو تقويم قلبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعجز عن تقويم قلبه وتخاذل وقال هذا محال ومن الذي يقدر عليه---------------- وليس ذلك بمحال لو اصبح وهمه هذا الهم الواحد بل هو كما يقال لو صح منك الهوي ارشدت للحيل	2263	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07330	true	-7989425553407910238	94	295	485	1606	1630	300	الوحوش المطلقة في البراري والصحاري اقتنصها بحيلة منه واذا اراد ان يستسخر السباع الضارية والفيلة وعظيم الحيوانات استسخرها بحيلة منه واذا اراد ان ياخذ --------الافاعي والحيات ويعبث بها اخذها واستخرج الترياق من اجوافها كل ذلك بحيلة منه واذا اراد ان يتخذ الديباج الملون المنقوش من ورق التوت والفرصاد اتخذه فان دود القز انما يتربي بورق التوت ولهم في تربيته صناعات دقيقة واذا اراد ان يعرف مقادير الكواكب وطولها وعرضها وكيف سيرها وقطعها الفلك استخر-ج بدقيق الهندسة ذلك وهو مستقر علي الارض لم يتحرك وكل ذلك باستنباط الحيل اللطيفة واعداد الالات المتنوعة الموصلة الي ذلك فسخر الفرس للركوب بالارتياض والكلب للصيد وللحراسة وسخر البازي لاقتناص الطيور وهيا الشبكة لاصطياد السمك الي غير ذلك من دقاءق حيل الادمي كل ذلك لان همة امر دنياه وذلك معين له علي دنياه فلواهمه امر اخرته فليس عليه الا شغل واحد وهو تقويم قلبه فقط وهو تسويته وتعديله وتنظيفه عن الخواطر الرديءة حتي يكون مهبطا واحد وهو تقويم قلبه فقط وهو تسويته وتعديله وتنظيفه عن الخواطر الرديءة حتي يكون مبهطا لانوار الله تعالي فعجز عن تقويم قلبه وتخاذل وقال هذا محال ومن الذي يقدر عليه جهلا منه وعنادا وليس ذلك بمحال لو اصبح وهمه هذا الهم الواحد بل هو كما يقال لو صح منك الهوي ارشدت للحيل	7330	-3848128699202660695	715	1234.0	582	1130	63.27433776855469	125	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2263	false	3036769673452692259	135	300	735	1614	1614	300	فهذا ش-ء لم يعجز عنه السلف الصالحون------------------ ومن اتبعهم باحسان------------------- فلا يعجز عنه ايضا من صدقت ارادته------------------ وقويت همته------------- بل لا يحتاج الي عش------ر تعب الخلق في استنباط حيل الدنيا ونظم اسبابه---------------ا فان قلت قد قربت الامر فيه مع- انك اكثرت في ذكر مداخل الغرور فبم ي----------------------نجو العبد من الغرور فاعلم انه ينجو منه بثلاثة امور بالفعل والعلم والمعرفة فهذه ثلاثة امور لا بد منها اما العقل فاعني به الفطرة الغريزية---------------------- والنور الاصلي الذي به يدرك الانسان حقاءق الاشياء--------------- فالفطنة والكيس فطرة والحمق والبلادة فطرة والبليد لا يقدر علي التحفظ عن الغرور فصفاء العقل وذكاء الفهم لا بد منه في اصل الفطرة فهذا ان لم يفطر عليه الانسان--------- فاكتسابه غير ممكن------------- نعم اذا حصل اصله امكن تقويته بالممارس----------ة فاساس- السعادات كلها العقل والكياسة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تبارك الله الذي قسم العقل بين عباده اشتاتا حديث تبارك الذي قسم العقل بين عباد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحديث اخرجه الترمذي الحكيم في نوادر الاصول من رواية طاوس مرسلا وفي اوله قصة واسناده ضعيف ورواه بنحوه من حديث-	2263	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07331	true	4008959044533165926	10	234	48	1262	1593	300	فهذا شيء لم يعجز عنه السلف الصالحون من الصحابة الكرام ومن اتبعهم باحسان وسلك علي سوي نهجهم فلا يعجز عنه ايضا من صدقت ارادته في سلوك طريق الحق وقويت همته بعد ان اجمعت بل لا يحتاج الي عشر معشار تعب الخلق في استنباط حيل الدنيا ونظم اسبابها وتلفيق اجزاءها فان قلت قد قربت الامر فيه بعد ان- اكثرت في ذكر مداخل الغرور وافاتها فيم وفي نسخه فمتي ينجو العبد من الغرور فاعلم انه ينجو منه بثلاثة امور بالعقل والعلم والمعرفة فهذه ثلاثة امور لابد- منها اما العقل فاعني به الفطرة الغريزية التي فطر الله الانسان والنور الاصلي الذي به يدرك الانسان حقاءق الاشياء علي ماهي عليها فالفطنة والكيس فطرة والحمق والبلادة فطرة والبليد لا يقدر علي التحفظ من الغرور وصفاء العقل وذكاء الفهم لا-بد منه في اصل الفطرة فهذا ان لم يفطر عليه الانسان من الاصل فاكتسابه غير ممكن امكانا عاديا نعم اذا حصل اصله امكن تقويته بالممارسة والمزاولة فاسامر السعادات كلها العقل والكياسة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تبارك الله الذي قسم العقل بين عباده اشتاتا ان الرجلين ليستوي عملهما وبرهما وصومهما وصلاتهما ولكنهما يتفاوتان في العقل كالذرة وهي تتراءي في ضوء الشمس من الكوة في جنب احد الجبل المشهور وما قسم الله خلقه حظا هو افضل من العقل واليقين قال العراقي رواه الحكيم------ الترمذي------- في نوادر الاصول من رواية طاوس مرسلا وفي اوله قصة واسناده ضعيف ورواه بنحو- من حديث	7331	-3848128699202660695	815	1433.5	661	1231	66.20633697509766	137	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2264	false	774124276327389064	36	300	193	1536	1536	300	الله ارايت الرجل يصوم النهار ويقوم الليل ويحج ويعتمر ويتصدق ويغزو في سبيل الله ويعود المريض ويشيع الجناءز ويعين الضعيف ولا يعلم منزلته عند الله------ يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يجزي علي قدر عقله حديث ابي الدرداء ارايت الرجل يصوم النهار ويقوم الليل الحديث وفيه انما يجزي علي قدر عقله -----------اخرجه الخطيب في التاريخ وفي اسماء من روي عن مالك من حديث ابن عمر وضعفه ولم اره من حديث ابي الدرداء وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------ل انس اثني علي رجل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا خيرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف عقله قالوا يا رسول الله نقول من عبادته وفضله وخلقه فقال كيف عقله فان الاحمق يصيب بحمقه اعظم من فجور الفاجر وانما يقرب الناس يوم القيامة علي قدر عقولهم حديث انس اثني علي رجل عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال كيف عقله الحديث اخرجه داود بن المحبر في كتاب العقل وهو ضعيف و---تقدم في----- العلم وقال ابو الدرداء -------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بلغه عن رجل شدة عبادة سال عن عقله فاذا قالوا حسن قال ارجوه وان قالوا كان غير ذلك قال لن يبلغ حديث ابي الدرداء كان اذا بلغه عن رجل شدة عبادة سال عن------ عقله الحديث اخرجه الترمذي---------------------------------------- الحكيم في النوادر وابن عدي ومن طريقه البيهقي في الشعب وضعفه وذكر له شدة عبادة رجل فقال كيف عقله قالوا ليس بشء قال لن يبلغ صاحبكم حيث تظنون فالذكاء صحيح وغريزة العقل نعمة من الله تعالي في اصل الفطرة فان فاتت ببلادة وحماقة فلا تدار-ك لها الثاني المعرفة واعني بالمعرفة ان يعرف اربعة امور يعرف نفسه ويعرف ربه ويعرف الدنيا ويعرف الاخرة-	2264	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07332	true	-5667331638235807020	0	253	0	1276	1539	300	الله ارايت الرجل يصوم النهار ويقوم الليل ويحج ويعتمر ويتصدق ويغزو في سبيل الله ويعود المريض ويشيع الجناءز ويعين الضعيف م-ا يعلم منزلته عند الله تعالي يوم القيامة فقال---------- صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------م انما يجزي علي قدر عقله قال العراقي رواه الخطيب في التاريخ وفي رواية---------- مالك من حديث ابن عمر وضعفه ولم اره من حديث ابي الدرداء ا ه قلت وهو كذلك لكن لفظه ان الرجل يصوم ويصلي ويحج ويعتمر فاذا كان يوم القيامة اعطي بقدر عقله هكذا رواه الخطيب في كتابيه وابو الشيخ في كتاب الثواب وقال انس رضي الله عنه اثني علي رجل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا خيرا فقال---------- صلي الله عليه وسلم كيف عقله قالوا يا رسول الله نقول من عبادته وفضله وخلقه فقال كيف عقله فان الاحمق يصيب بحمقه اعظم من فجور الفاجر وانما يقرب الناس يوم القيامة علي قدر عقولهم روا-------------------------------------------------------------------------ه داود بن المحبر في كتاب العقل وهو ضعيف وقد تقدم في كتاب العلم وقال ابو الدرداء رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بلغه عن رجل شدة عبادة سال عن عقله فاذ------ا حسن قال ارجوه وان قالوا---- غير ذلك قال لن يبلغ قال وذكر له------------------------- شدة عبادة رجل فقال كيف عقله قالوا ليس بشيء قال لن يبلغ صاحبكم حيث تظنون قال العراقي رواه الحكيم في النوادر وابن عدي ومن طريقه البيهقي في الشعب وضعفه------------------------------------------------------------------------------- فالذكاء وصحة -غريزة العقل نعمة من الله تعالي في اصل الفطرة فان فاتت ببلاده وحماقة فلا تداراك لها الثاني المعرفة واعني به------ ان يعرف اربعة امور يعرف نفسه ويعرف ربه ويعرف الدنيا ويعرف الاخرة	7332	-3848128699202660695	971	1675.5	773	1589	61.10761642456055	177	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2265	false	1453417136124649106	33	300	176	1607	1607	300	يعرف نفسه و----لم يعرف ربه فليستعن علي هذا بما ذكرناه في كتاب المحبة وفي كتاب شرح عجاءب القلب وكتاب التفكر وكتاب الشكر اذ فيها اشارات------ الي وصف النفس والي وصف جلال الل-------------ه ويحصل به التنبه -علي الجملة وكمال المعرفة وراءه فان هذا من علوم المكاشفة ولم نطنب في هذا الكتاب الا في علوم المعاملة و---------------------------------------------------------------------------اما معرفة الدنيا والاخرة فيستعين عليه-ا بما ذكرنا- في كتاب ذم الدنيا وكتاب ذكر الموت ليتبين له ان لا نسبة للدنيا الي الاخرة فاذا عرف نفسه وربه وعرف الدنيا والاخرة ثار من قلبه بمعرفة الله حب ال--له وبمعرفة الاخرة شدة الرغبة فيها وبمعرفة الدنيا الرغبة عنها ويصير اهم اموره ما يوصله الي الله تعالي وينفعه في الاخرة واذا غلبت هذه الارادة علي قلبه صحت نيته في الامور كلها فان اكل مثلا او اشتغل بقضاء الحاجة كان ق-صده منه- الاستعانة علي سلوك --طريق الاخرة وصحت نيته واندفع عنه كل غرور منشءه تجاذب الاغراض والنزوع الي الدنيا والجاه والمال --------------فان ذلك هو المفسد للنية وما دامت الدنيا احب اليه من الاخرة وهوي نفسه احب اليه من رضا- الله تعالي فلا يمكنه الخلاص من الغرور----- فاذا غلب حب الله علي قلبه بمعرفته بالله وبنفسه الصادرة عن كمال عقله فيحتاج الي المعني الثالث وهو العلم اعني العلم بمعرفة كيفية سلوك الطريق الي الله والعل-----م بما يقربه من الله و-ما يبعده عنه والعلم بافات الطريق وعقباته وغواءله وجميع ذلك قد اودعناه كتب احياء علوم الدين فيعرف من ربع العبادات شروطها فيراعيها وافاتها فيتقيها ومن ربع العادات اسرار المعايش وما هو مضطر اليه فياخذه بادب الشرع وما هو مستغن عنه فيعرض عن-------ه ومن ربع المهلكات يعلم جميع العقبات المانعة في طريق الله ف-------------------------ان المانع من الله--- الصفات المذمومة في-	2265	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07333	true	1504526598723121286	0	292	0	1587	1627	300	يعرف نفسه و ما لم يعرف ربه فليستعن علي هذا بما ذكرناه في كتاب المحبة وفي كتاب شرح عجاءب القلب وكتاب التفكر وكتاب الشكر اذ فيها اشارات ورموز الي وصف النفس والي وصف جلال الله تعالي وعظمته ويحصل به التنبيه علي الجملة وكمال المعرفة وراءه فان هذا من علوم المكاشفة ولم نطنب في هذا الكتاب الا في علوم المعاملة واما علوم المكاشفة فانما نشير اليها بنتف من العبارات علي حسب اقتضاء المقام واما معرفة الدنيا والاخرة فيستعين عليهما بما ذكرناه في كتاب ذم الدنيا وكتاب ذم- الموت ليتبين له ان لا نسبه للدنيا الي الاخرة فاذا عرف نفسه وربه وعرف الدنيا والاخرة ثار من قلبه بمعرفه الله حب الدنيا وبمعرفه الاخرة شدة الرغبة فيها وبمعرفة الدنيا الرغبة عنها فيصير اهم اموره ما يوصله الي الله تعالي و-نفعه في الاخرة فاذا غلبت هذه الارادة علي قلبه صحت نيته في الامور كلها فان اكل مثلا او اشتغل بقضاء الحاجة كان قاصدا منها الاستعانة علي سلوك الطريق الاخرة وصحت نيته واندفع عنه كل عرور منشءه تجاذب الاغراض والنزوع الي الدنيا والجاه والمال والتطلع اليها فان ذلك هو المفسد للنية وماد--مت الدنيا احب اليه من الاخرة وهوي نفسه احب اليه من رضاء الله فلات----- يمكنه الخلاص من الغرور اصلا فاذا غلب حب الله علي قلبه بمعرفته بالله ونف-سه الصادرة عن كمال عقله فيحتاج الي المعني الثالث وهو العلم اعني العلم بمعرفة كيفية سلوك الطريق الي الله تعالي واعلم بما يقربه من الله وبما يبعده عنه والعلم بافات الطريق وعقباته وغواءله وجميع ذلك قد اودعناه كتب احياء علوم الدين فيعلم من ربع العبادات شروطها فيراعيها وافاتها فيتقيها ومن ربع العادات اسرار المعايش وما-هو مضطر الة- فياخذه بادب الشرع وما هو مستغن عن -فيعرض عنه ويتركه ومن ربع المهلكات يعلم جميع العقبات المانعة في طريق الله وهي الصفات التي كالعقبات فان المانع من الله هي الصفات المذمومة في	7333	-3848128699202660695	1390	2605.0	1129	1600	86.875	236	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2266	false	-7618516259699947178	3	264	20	1368	1554	300	ويعلم طريق علاجه- ويعرف من ربع المنجيات الصفات المحمودة التي لا بد وان توضع خلفا عن-------- المذمومة بعد محوه-------------ا فاذا احاط بجميع ذلك امكنه الحذر من الانواع التي اشرنا اليها من الغرور واصل ذلك كله ان يغلب حب الله علي القلب ويسقط ح--ب الدنيا منه حتي تقوي به الارادة وتصح به النية ولا يحصل ذلك الا بالمعرفة التي ذكرناها فان قلت فاذا فعل جميع ذلك فما الذي يخاف عليه فاقول يخاف عليه ان يخدعه الشيطان ويدعوه الي نصح الخلق---------------- ونشر العلم------------------- ودعوته الناس الي ما عرفه من دين الله فان المريد المخلص اذا فرغ من تهذيب نفسه واخلاقه وراقب القلب ----------------حتي صفاه من جميع المكدرات واستوي علي الصراط المستقيم----------------------------------------------- وصغرت الدني-----------ا في عين-ه فتركه---------ا وانقطع طمعه عن الخلق فلم يلتفت اليهم ولم يبق ---الا هم واحد وهو الله تعالي والتلذذ بذكره ومناجاته والشوق الي لقاءه وقد عجز الشيطان عن اغراءه-------- اذ ياتيه من جهة الدنيا وشهوات النفس فلا ي-------------------------طيعه فياتيه من جهة الدين ويدعوه الي الرحمة علي خلق الله والشفقة -------علي دينهم والنصح لهم والدعاء الي الله فينظر العبد------ برحمته الي --------العبيد فيراهم حياري في امرهم سكاري في دينهم صما------- عميا------- قد استولي عليهم المرض وهم لا يشعرون وفقدوا الطبيب واشرفو-ا علي العطب---------- فغلب علي قلبه الرحمة لهم وقد كان عنده حقيقة المعرفة بما يهديهم ويبين لهم ضلالهم ويرشدهم الي سعادتهم وهو يقدر علي ذكرها من غير تعب ومءنة ولزوم غرامة ف-----كان مثله كمثل رجل كان به داء عظيم لا يطاق المه وقد كان لذلك يسهر ليله ويقلق نهاره لا ياكل ولا يشرب ولا يتحرك ولا يتصرف لشدة ضربان الالم فوجد له دواء عفوا صفوا------- من غير ثمن ولا تعب ولا	2266	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07334	true	-6830329690334735995	1	297	5	1573	1585	300	ويعرف طريق علاجها ويعرف من ربع المنجيات الصفات المحمودة التي لا-بد وان توضع خلفا عنه الصفات المذمومة بعد محوها وازالة اثرها فاذا احاط بجميع ذلك امكنه الحذر من الانواع التي اشرنا اليها من الغرور واصل ذلك كله ان يعلب حب الله علي القلب ويسقم ا حب الدنيا منه حتي تقوي به الارادة وتصح به النية ولا يحصل ذلك الا بالمعرفة التي ذكرناها فان قلت فاذا فعل جميع ذلك فما الذي يخاف عليه فاقول يخاف عليه ان يخدعه الشيطان ويدعوه الي نصح الخلق بالوعظ والتذكير ونشر العلم وبالافادة والتدريس ودعوة- الناس الي ما عرفه من دين الله فان المريد المخلص اذا فرغ من تهذيب نفسه واخلاقه وراقب --قلب بالاذكار السرية حتي صفاه من جميع المكدرات واستوي علي الصراط المستقيم الذي لا عوج فيه ولا ميل الحدي الافراط والتفريط وصغرت الدنيا مع ضخامتها في عينيه فتركها لحقارتها وانقطع طمعه عن الخلق فلم يلتفت اليهم ولم يبق له الا هم واحد -هو الله تعالي والتلذذ بذكره ومناجاته والشوق الي لقاءه وقد عجز الشيطان عن اغواءه واضلاله اذ ياتيه من جهة الدنيا وشهوات النفس فلا يطيعه اذ هو قد تركها واستحقرها وياتيه من جهة الدين ويدعوه الي الرحمة علي خلق الله والشفقة عليهم وعلي دينهم بالنصح لهم والدعاء الي الله فينظر العبد حينءذ برحمته وعاطفته علي العبيد فيراهم حياري في امرهم سكاري في دينهم صما اذانهم عميا عيونهم قد استولي عليهم المرض وهم لا يشعرون وفقدوا الطبيب واشرفو ا علي العطب اي الهلاك فغلب علي قلبه الرحمة لهم وقد كان عنده حقيقة المعرفة بما يهديهم ويبين لهم ضلالهم ويرشدهم الي سعادتهم وهو قادر علي ذكرها من غير تعب ومءنة ولزوم غرامة وثقل وكان مثله ك----رجل كان به داء عظيم لا يطاق المه وقد كان لذلك يسهر ليله ويقلق نهاره لا ياكل ولا يشرب ولا يتحرك ولا يتصرف لشدة ضربات الالم فوجد له دواء عفوا صفوا بسهولة من غير ت--------عب ولا	7334	-3848128699202660695	1309	2403.5	1053	1585	82.58675384521484	233	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2267	false	-1787930348029692240	0	211	0	1169	1613	300	بهم تلك العلة بعينها وقد طال----- سهرهم واشتد قلقهم وارتفع الي السماء انينهم فتذكر ان دواءهم هو الذي يعرفه ويقدر علي شفاءهم باسهل ما يكون وفي ارجي زمان--------- فاخذته الرحمة و---------------الرافة ولم يجد فسحة من نفسه في التراخي عن الاشتغال بعلاج-------------هم فكذلك العبد المخلص بعد ان اهتدي الي الطريق وشفي من امراض القلوب شاهد الخلق وقد مرضت قلوبهم واعضل داءهم------------------------ وقرب هلاكهم واشفاءهم وسهل عليه دواءهم فانبعث من ذات نفسه عزم جازم في الاشتغال بنصح-------هم وحرضه الشيطان علي ذلك------------- رجاء ان يجد مجالا للفتنة ف------------------لما اشتغل بذلك وجد الشيطان مجالا للفتنة فدعاه الي الرياسة دعاء خفيا اخفي من دبيب النمل------------------ لا يشعر به المريد------- فلم يزل ذلك الدبيب في قلبه حتي دعاه الي التصن-ع والتزين للخلق بت-----حسين الالفاظ-------- والنغمات-------- والحركات ---------والتصنع في الزي والهيءة فاقبل الناس اليه يعظمونه ويبجلونه ويوقرونه توقيرا يزيد علي توقير الملوك اذا راوه شافيا لادواء----------هم بمحض الشفقة والرحمة من غير طمع------- فصار احب اليهم من اباءهم وامهاتهم واقاربهم فاثروه بابدانهم واموالهم وصاروا له خولا ك----------------العبيد والخدم-- فخدموه وقدموه في- المحافل------------------- وحكموه علي الملوك والسلاطين فعند ذلك انتشر الطبع وارتاحت النفس وذاقت لذة يا لها من لذة ---------اصابت من الدنيا شهوة يستحقر معها كل شهوة فكان------- قد ترك الدني--------ا فوقع في اعظم لذاتها فعند ذلك وجد الشيطان فرصة------ وامتدت الي قلبه -يده فهو يستعمله في كل ما يحفظ	2267	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07335	true	1035493429105845946	46	300	232	1642	1642	300	بهم تلك العلة بعينها وقد طال لذلك سهرهم واشتد قلقهم وارتفع الي السماء انينهم فتذكر ان دواءهم هو الذي يعرفه ويقدر علي شفاءهم باسهل ما يكون وفي ادني زمان اي اسرعه فاخذته الرحمة والرقة وفي نسخة الرافة ولم يجد فسحة في نفيه في التراخي عن الاشتغال بعلاجهم الي معالجتهم فكذلك العبد المخلص بعد ان اهتدي الي الطريق وشفي من امراض القلوب ش-هد الخلق وقد مرضت قلوبهم واعضل داءهم اي صعب حتي ايس من ذواءه وقرب هلاكهم واشفاءهم وسهل عليه دواءهم فانبعث من ذات نفسه عزم جازمف-ي الاشتغال بنصحهم ووعظهم وحرضه الشيطان علي ذلك بتحسينه اياه رجاء ان يجد مجالا للفتنة اي سبيلا لايقعها فكلما اشتغل بذلك وجد الشيطان مجالا للفتنة فدعاه الي الرياسة دعاء خفيا اخفي من دبيب النمل علي الصخرة الصماء لا يشعر به المريد لخفاءه فلم يزل ذلك الدبيب في قلبه حتي دعاه الي التصنيع والتزين للخلق وذلك بتحسين الالفاظ في وعظه والنغمات المعجبة والحركات الموزونة والتصنع في الزي والهيات فاقبل الناس اليه يعظمونه وبيجلونه ويوقرونه توقيرا يزيد علي توقير الملوك اذا راوه شافيا لادواءهم اي امرضهم بمحض الشفقه والرحمة من غير طمع في عوض فصار احب اليهم من اباءهم وامهاتهم واقاربهم فاثروه بابدانهم واموالهم وصاروا له خولا اي اتباع كالخدم والعبيد والاجراء فخدموه وقدموه الي المحافل اي المجالس الحافله وحكموه علي الملوك والسلاطبن فعند ذلك انتشر الطبع وارتاحت النفس وذاقت لذة يا-لها من لذة لا توصف واصابت من الدنيا شهوة يستحقر معها كل شهوة وكان من قبل قد ترك الدنيا ولذاتها فوقع في اعظم لذاتها وعند ذلك وجد الشيطان غرضه ومكنه وامتد -الي قلبه بيده فهو يستعمله في كل ما يحفظ-	7335	-3848128699202660695	1137	2027.5	930	1415	80.35335540771484	182	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2267	false	-1787930348029692240	211	299	1169	1611	1613	300	عليه تلك اللذة-------- وامارة انتشار الطبع وركون النفس ال--------------------ي الشيطان انه لو اخطا--------------- فرد عليه بين يدي الخلق غضب---------- فاذا انكر علي نفسه ما وجده من الغضب بادر الشيطان فخيل اليه ان ذلك غضب لله------ لانه اذا لم يحسن اعتقاد المريدين فيه انقطعوا عن طريق الله فوقع في------------ الغرور-------------------- فربما------------- اخرجه ذلك الي الوقيعة فيمن رد عليه---------- فوقع في الغيبة المحظورة -----بعد تركه الحلال المتسع ووقع ف-----ي الكبر الذي هو --تمرد عن قبول الحق والشكر عليه بعد ----ان يحذر من طوارق الخطرات------------- وكذلك اذا سبقه الضحك---------- او فتر	2267	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07336	true	-1846254791404928969	0	118	0	592	1515	300	عليه تلك اللذة ويصونها وامارة انتشار الطبع وركون النفس الي الدنيا وفي نسخة الي الشيطان انه لو اخطا مثلا في القاءه فرد عليه بين يدي الخلق غضب علي الراد فاذا انكر علي نفسه ما وجده من --غضب بادر الشيطان فخيل اليه ان ذلك غضب لله تعالي لانه اذا لم يحسن اعتقاد المريدين فيه انقطعوا عن طريق اللي فوقع بهذا التخيل في الغرور ان اطمانت نفسه اليه فربما اذا تمكن منه اخرجه ذلك الي الوقيعة فيمن رد عليه في المجلس فوقع في الغيبة المحظورة شرعا بعد تركه -لحلال المتسع ووقع ايضا في الكبر الذي هو التمرد عن قبول الحق والشكر عليه بعد ان كان يحذر من طوارق الخطرات ان تطرق قلبه وكذلك اذا سبقه الضحك في المجلس او فتر	7336	-3848128699202660695	435	737.5	347	595	73.10924530029297	80	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2268	false	1934411525534948973	0	119	0	607	1519	300	بعض الاوراد----------------------- جزعت النفس ان يطلع ع--ليه فيسقط قبوله------ فاتبع ذلك بالاستغفار وتنفس الصعداء---------------------------------- وربما زاد في الاعمال والاوراد لاجل ذلك------------------ والشيطان يخيل اليه انك انما تفعل ذلك كيلا يفتر رايهم عن----- طريق الله فيتركون الطريق بتركه وانما ذلك خدعة وغرور بل هو جزع من النفس خيفة فو-ت الرياس--------ة ولذلك لا تجزع نفسه من اطلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الناس علي مثل ذلك من اقرانه بل ربما يحب ذلك ويستبشر به ولو ظهر من اقرانه من مالت القلوب الي قبوله وزاد اثر كلامه في القبول علي كلامه شق ذلك عليه ولولا ان النفس قد استبشرت واستلذت الرياسة لكان يغتنم -ذلك اذ- مثاله ان يري الرجل جماعة من اخوانه قد وقعوا في بءر وتغطي راس البءر بحجر كبير فعجزوا عن الرقي م----------ن البءر بسببه	2268	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07336	true	-1846254791404928969	118	300	592	1515	1515	300	بعض الاوراد الذي كان وظفه علي نفسه جزعت النفس ان يطلعوا عليه فيسقط قبوله عندهم فاتبع ذلك ب--استغفار وتنفس الصعداء كانه يتحسر علي ما فاته او صدر منه وربما زاد في الاعمال والاوراد لاجلهم ليريهم جده واجتهاده والشيطان يخيل اليه انك انما تفعل ذلك كيلا يفتر رايهم عن سلوك طريق الله فيتركون الطريق بتركه وانما ذلك خدعة وغرور بل هو جزع من النفس خيفة فوات الرياسة والحشمة ولذلك لا تجزع نفسه من اطلاع الناس علي مثل ذلك من اقرانه ونظراءه بل ربما يجب ذلك ويستبشر به ولو ظهر من اقرانه من ما لت القلوب الي قبوله وزاد اثر كلامه في القبول علي كلامه شق ذلك عليه ولو لا ان النفس قد استبشرت لاتجزع نفسه من الاطلاع الناس علي مثل ذلك من اقرانه ونظراءه بل ربما يجب ذلك ويستبشر به ولو ظهر من اقرانه م----------------------------------------------------------------------------ن مالت القلوب الي قبوله وزاد اثر كلامه في القبول علي كلامه شق ذلك عليه ولولا ان النفس قد استبشرت واستلذت الرياسة لكان يغتنم لذلك اذر مثاله ان يري الرجل جماعة من اخوانه قد وقعوا في بءر و-غطي راس البءر-بحجر كبير فعجزوا عن الرقي اي الصعود من البءر بسببه-	7336	-3848128699202660695	519	748.0	421	1004	51.6932258605957	87	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2268	false	1934411525534948973	119	300	607	1519	1519	300	فرق قلبه لاخوانه فجاء ليرفع الحجر من راس البءر فشق عليه -----فجاءه من اعانه علي ذلك حتي تيسر علي-----ه او كفاه ذلك ونحاه بنفسه------------------ فيعظم بذلك فرحه لا محالة اذ غرضه خلاص اخوانه من البءر فان كان غرض الناصح------ خلاص اخوانه المسلمين من النار فاذا ظهر من اعانه او كفاه ذلك لم يثقل عليه------------- ارايت لو اهتدوا جميعهم من انفسهم اكان- ينبغي ان--ه يثقل ذلك عليه---- ان كان غرضه هدايتهم فاذا اهتدوا بغيره فلم يثقل عليه ومهما وجد ذلك في نفسه دعاه الشيطان الي جمي------ع كباءر القلوب وفواحش الجوارح----------------- واهلكه------------ فنعوذ بالله من زيغ القلوب بعد الهدي ومن اعوجاج النفس بعد الاستواء ------------فان قلت فمتي يص-ح له ان يشتغل بنص-ح الناس فاقول اذا لم يكن له قصد الا هدايتهم لله تعالي وكان يود لو وجد من ي-----عينه او لو اهتدوا بانفسهم------------ وانقطع بالكلية طمعه عن ثناءهم وعن اموالهم فاستوي عنده حمد-هم وذمهم فلم يبال بذمهم اذا كان الله يحمد------ه ولم يفرح بحمدهم اذ لم يقترن به حمد الله تعالي و-نظر اليهم كما ينظر الي السادات والي البهاءم اما الي السادات فمن حيث انه لا يتكبر عليهم و---------------------------يري كلهم خيرا منه لجهله-	2268	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07337	true	443675792752221722	0	209	0	1056	1547	300	فرق قلبه لاخوانه فجاء ليرفع الحجر من راس البءر فشق عليه رفعه فجاءه من اعانه علي ذلك حتي تيسر عليه رفعه او كفاه ذلك ونجاه بنفسه من غير مساعدة احد فيعظم بذلك فرحه لا محالة اذ غرضه خلاص اخوانه من البءر فان كان غرض الناصح الذكي خلاص اخوانه المسلمين من النار فاذا ظهر من اعانه او كفاه ذلك لم يثقل عليه باطنا وظاهرا ارايت لو اهتدوا جميعهم من انفسهم اكانا ينبغي ان لا يثقل---- عليه ذلك ان كان غرضه هدايتهم فاذا اهتدوا بغيره فلم يثقل عليه ومهما وجد ذلك--- نفسه دعا- الشيطان الي ارتكاب جمع كباءر القلوب وفواحش الجوارح وسول له واملي له واهلكه وهو لا يشعر فنعوذ بالله من زيغ القلوب بعد الهدي ومن اعوجاج النفس بعد الاستوا اي الاستقلمة فان قلت فمتي يصبح له ان يشتغل بنصيح الناس فاقول اذا لم يكن له قصد الا-هدايتهم لله تعالي وكان يود لو وجد من يعينه عليه او-لو اهتدوا بانفسهم من غير مرشد وانقطع بالكلية طمعه عن ثناءهم وعن اموالهم فاستوي عنده حمد هم وذمهم فلم يبال بذمهم اذا كان الله يحمده ويحبه ولم يفرح بحمدهم اذا-- يقترن به حمد الله تعالي وينظر اليهم كما ينظر الي السادات والي البهاءم اما الي السادات فمن حيث انه لا يتكبر عليهم ولا يري لنفسه فضلا عليهم بل يري كلهم خيرا منه لجهله	7337	-3848128699202660695	890	1591.0	716	1068	83.33333587646484	162	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2269	false	6534769535398614462	0	71	0	379	1562	300	بالخاتمة واما الي البهاءم فمن حيث انقطاع طمعه عن طلب المنزلة في قلوبهم فانه لا يبالي كيف تراه البهاءم فلا يتزين لها ولا يتصنع--------------- بل راعي الماشية انما غرضه رعاية الماشية ودفع الذءب عنها دون نظر الماشية اليه فما لم ير ساءر الناس كالماشية التي لا يلتفت الي نظرها ولا يبالي بها لا يسلم من الاشتغال باصلاحهم نعم ربما يصلحهم ولكن يفسد نفسه باصلاحهم فيكون كا-لسراج----- يضء لغيره ويحترق في نفسه	2269	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07337	true	443675792752221722	209	282	1056	1453	1547	300	بالخاتمة واما الي البهاءم فمن حيث انقطاع طعمه عن طلب المنزلة في قلوبهم فانه لا يبالي كيف تراه البهاءم فلا ينزين لهاول-ا يتصنع في لبسه وهيءته بل راعي الماشية انما غرضه رعاية الماشية ودفع الذءب منها دون نظر الماشية اليه فما-لم ير ساءر الناس كالماشية التي لا-يلتفت الي نظرها ولا يبالي بها لا يسلم من الاشتغال باصلاحهم نعم ربما يصلحهم ولكن يفسد نفسه باصلاحهم فيكون كا لسراج الذي يضء لغيره ويحترق في نفسه	7337	-3848128699202660695	370	701.0	302	400	92.5	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2269	false	6534769535398614462	71	263	379	1373	1562	300	فان قلت فلو ترك الوعاظ الوعظ الا عند نيل هذه الدرجة لخلت الدنيا عن الوعظ وخربت القلوب--------------------------------------------------- فاقول قد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حب الدنيا راس كل خطيءة حديث حب الدنيا راس كل خطيءة اخرج---------------------------------ه البيهقي في------------------- الشعب من حديث الحسن مرسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم------- في كتاب ذم الدنيا ولو لم يحب الناس الدنيا لهلك العالم وبطلت المعايش---------------- وهلكت القلوب والابدان جميعا الا انه صلي الله عليه وسلم علم ان حب الدنيا مهلك وان ذكر كونه مهلكا لا ينزع الحب من قلوب الاكثرين لا الا-قلين الذين لا تخرب الدنيا بتركهم---- فلم يترك النصح وذكر ما في حب الدنيا من الخطر------- ولم يترك ذكره خوفا من ان يترك نفسه بالشهوات المهلكة التي سلطها الله ------علي عباده ليسوقهم بها الي جهنم تصديقا لقوله تعالي ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين----------------------------------------------------------------------------------------------- فكذلك لا تزال السنة الوعاظ مطلقة لحب الرياسة------- ولا يدعو---------------نها بقول من يقول ان الوعظ لحب الرياسة حرام كما لا يدع الخلق الشرب والزنا والسرقة والرياء والظلم وساءر المعاصي يقول الله تعالي ورسوله------------------- ان ذلك حرام فانظر لنفسك وكن فارغ القلب من حديث الناس---------------- فان الله تعالي يصلح خلقا كثيرا بافساد شخص واحد واشخاص------------------- ولولا دفع الله الناس	2269	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07338	true	2132205725075913	8	300	41	1532	1532	300	فان قلت فلو ترك الوعاظ الوعظ الا عند نيل هذه الدرجة -خلت الدنيا عن الوعظ وخربت القلوب لان عمارتها بسماع النصح بالوصف المذكور نادر الوجود فاقول قد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حب الدنيا راس كل خطيءة رواه الد يلميفي الفردوس من حديث علي وتبعه ولده ولم يذكره سند ورواه البيهقي في الحادي والسبعين من الشعب من مرسل الحسن البصري واسناده حسن ويروي من قول عيسي عليه السلام كما في الحلية ومن قول مالك بن دينار كما عند ابن ابي الدنيا ومن قول سعد بن مسعود التجيبي كما عند ابن يونس في تاريخ مصر ومن قول جندب اليجلي كما جزم به ابن تيمية وقد تقدم كل ذلك في كتاب ذم الدنيا ولو لم يحب الناس الدنيا لهلك العالم وبطلت المعايش واضمحلت الاسباب وهلكت القلوب والابدان جميعا الا انه صلي الله عليه وسلم علم ان حب الدنيا مهلك وان ذكر كونه مهلكا-لا ينزع الحب من قلوب الاكثرين لا الا قلين الذين لا تخرب الدنيا بتركهم لها فلم يترك النصح وذكر ما في حب الدنيا من الخطر العظيم ولم يترك ذكره خوفا من ان يترك ثقة- بالشهوات المهلكة التي سلطها الله تعالي علي عباده ليسوقهم بها الي جهنم تصديقا لقوله------ ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين اي ممن ركن الي الشهوات ووثق بها ولم يرفع راسه الي اتباع ما جاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم فكذلك لا تزال السنة الوعاظ مطلقة لحب الرياسة والجاه ولا يدعونها اي لا يتركونها بقول من يقول ان الوعظ لحب الرياسة حرام كما لا-يدع الخلق الشرب والزنا والسرقة والربا- والظلم وساءر المعاصي بقول الله وقول --رسوله صلي الله عليه وسلم ان ذلك حرام فانظر لنفسك وكن فارغ القلب من حديث الناس غير ملتفت اليهم فان الله------ يصلح خلقا كثيرا بافساد شخص واحد واشخاص كما قال الله تعالي ولولا دفع الله الناس-	7338	-3848128699202660695	927	1614.5	746	1511	61.35009765625	168	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2269	false	6534769535398614462	263	300	1373	1562	1562	300	بعضهم ب-بعض لفسدت الارض و------------------ان الله -يءيد هذا الدين باقوام لا خلاق لهم--------------------- فانما يخشي ان يفسد طريق الاتعا--------------ظ فاما ان تخرص السنة الوعاظ ووراءهم باعث الرياسة وحب الدنيا فلا يكون ذلك ابدا فان قلت فان علم-	2269	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07339	true	6634345917979583711	0	49	0	244	1527	300	بعضهم البعض لفسدت الارض و كما جاء في الخبر ان الله ليءيد هذا الدين باقوام لا خلاق لهم وقد تقدم الكلام عليه فانما يخشي ان يفسد طريق الاتعاظ اي قبول الوعظ فاما ان تخرس السنة الوعاظ -وراءهم باعث الرياسة وحب الدنيا فلا يكون ذلك ابدا فان قلت فان علم	7339	-3848128699202660695	186	318.5	150	245	75.91836547851562	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2270	false	7968539224534680100	0	206	0	1043	1466	300	المريد هذه المكيدة من الشيطان فاشتغل بنفسه وترك النصح-------- او نصح وراعي شرط الصدق والاخلاص فيه فما الذي يخاف عليه وما الذي بقي بين يديه من الاخطار------------------ وحباءل الاغترار-------- فاعلم انه بقي عليه اعظمه وهو ان الشيطان يقول له قد اعجزتن----------ي وافلت مني بذكاءك وكمال عقل-----------ك وقد قدرت علي جملة من الاولياء والكبراء ------------وما قدرت عليك فما اصبرك و--------------ما اعظم عند الله قدرك ومحلك اذ قواك علي قهري ومكنك من التفطن-------- لجميع مداخل غروري فيصغي الي----------ه ويصدق-----------ه ويعجب بنفسه من فراره في الغرور كله فيكون اعجابه بنفسه غاية الغرور وهو المهلك الاكبر فالعجب اعظم من كل ذن------------------------------------ب ولذلك قال الشيطان يا ابن ادم اذا ظننت انك بعلمك تخلصت مني فبجهلك قد وقعت في حباءلي------------------------- فان قلت فلو لم يعجب بنفسه اذ- علم ان ذلك من الله تعالي لا منه وان مثله لا يقوي علي دفع الشيطان الا بتوفيق الله و---معونته ومن عرف ضعف نفسه وعجزه عن اقل القليل فاذا قدر علي مثل هذا الامر العظيم علم انه لم يقو عليه بنفسه بل بالله تعالي فما الذي يخاف عليه بعد نفي العجب--------------------- فاقول يخاف عليه الغرور بفضل ال---له والثقة بكرمه والامن من مكره حتي يظن انه يبقي علي هذه الوتير-----------ة في المستقبل-------------------- ولا يخاف من الفترة --------والانقلاب في---------------كون حاله الاتكال علي فضل الله فقط دون ان يقارنه	2270	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07339	true	6634345917979583711	49	300	244	1527	1527	300	المريد هذه المكيدة من الشيطان فاشتغل بنفسه وترك النصح والخلطة او نصح وراعي شرط الصدق والاخلاص فيه فما الذي يخاف عليه وما الذي بقي بين يديه من الاخطار اي الامور المخطرة وحباءل الاغترار وشبكاته فاعلم انه بقي عليه اعظمه وهو-ان الشيطان يقول له قد اعجزتني وغلبت علي وافلت مني بذكاءك وكمال عقلك وقوة يقينك وقد قدرت علي جملة من الاولياء والكبراء فامكنت منهم وما قدرت عليك فما اصبرك اي اقواك صبرا وما اعظم عند الله قدرك ومحلك اذق-واك علي قهري ومكنك من التفطن والتنبه لجميع مداخل غروري فيصغي اليه باذن قلبه ويصدقه فيما زخرفه ويعجب بنفسه في فراره من الغرور كله فيكون اعجابه بنفسه غاية الغرور وهو المهلك الاكبر فالعجب اعظم من كل ذنب كما تقدم بيانه في شرح كتاب ذم العجب ولذلك قال الشيطان يا-ابن ادم اذا ظننت انك بعملك تخلصت مني فبجهلك قد وقعت في حباءلي اخرجه ابو نعيم في الحلية فان قلت فلو لم يعجب بنفسه اذا علم ان ذلك من الله تعالي لا منه وان مثله لا يقوي علي دفع الشيطان الا بتوفيق الله حسن معونته ومن حيث ضعف نفسه وعجز- عن اقل القليل فاذ- قدر علي مثل هذا الامر العظيم علم انه لم يقو عليه بنفسه بل بالله------ فما الذي يخاف عليه بعد نقي العجب وهو اخر مداخل الغرور فاقول يخاف عليه الغرور بفضل من الله والثقة بكرمه والامن من مكره حتي يظن انه ي-قي علي هذه الوتيرة اي الطريقة في المستقبل كما هو الحال الراهن ولا يخاف من الفترة والوقفة والانقلاب من حال الي حال فيكون حاله الاتكال علي فضل الله فقط دون ان يقارنه-	7339	-3848128699202660695	1013	1833.5	812	1296	78.16358184814453	179	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2270	false	7968539224534680100	206	300	1043	1466	1466	300	الخوف من مكره ومن ا---من مكر الله فهو خاسر جدا----------------------------------------------- بل سبيله ان يكون مشاهدا --جملة ذلك من فضل الل-----------ه ثم خا-----ءفا علي نفسه ان يكون قد سدت عليه صفة من صفات قلبه من حب دنيا ورياء وسوء خلق والتفا-ت الي عز----------- وهو غافل عنه ويكون خا-----ءفا ان يسلب حاله في ك-------------------------------------------ل طرفة عين غير امن من مكر الله ولا غافل عن خطر الخاتمة------------- وهذا ----------------خطر لا محيص عنه وخوف لا نجاة منه الا بعد مجاوزة الصراط------------------ ولذلك لما ظهر الشيطان لبعض الاولياء في وقت النزع وكان قد بقي له نفس فقال------ افلت مني-	2270	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07340	true	-5013690726940491295	0	131	0	604	1501	300	الخوف من مكره ومن امن من مكر الله فهو خاسر جدا بنص الاية فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون بل سبيله ان يكون مشاهدا الجملة ذلك من فضل الله ومنته عليه ثم يكون خاءفا علي نفسه ان يكون قد سدت عليه صفة من صفات قلبه من حب دنيا -رياء وسوء خلق والتفاوت الي عز في غير ذلك وهو غافل عنه ويكون ايضا خاءفا ان يسلب حاله في كل تطريفة وفي نسخة في كل طريقة وفي اخري في كل طرفة عين غير امن من مكر الله ولا غافل عن خطر الخاتمة وسوء المنقلب وهذا اي خطرا الخاتمة خطر لا محيص عنه وخوف لا نجاة منه الا بعد مجاوزة الصراط الذي علي متن جهنم ولذلك لما ظهر الشيطان لبعض الاولياء في وقت النزع وكان قد بقي له نفس له الشيطان افلت مني	7340	-3848128699202660695	414	723.0	321	605	68.42974853515625	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2271	false	-6838775582890667196	10	68	46	384	1651	300	الي العالمون والعالمون كلهم هلكي الا العاملون والعاملون كلهم هلكي الا المخلصون والمخلصون علي خطر عظيم فاذن------------ المغرور هالك والمخلص الفار من الغرور علي خطر فلذلك لا يفارق الخوف -----والحذر قلوب اولياء الله ابدا فنسال الله تعالي العون والتوفيق وحسن الخاتمة فان الامور بخواتيمها تم ك------------------------------------------------------------------------------------تاب ذم الغرور وبه تم ربع المهلكات ويتلوه في اول ربع المنجيات كتاب	2271	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07341	true	6115642888285005343	9	85	41	448	1674	300	الا الع-لم-- والع-لم-- كله-- حجة الا العمل به والع-مل-- كله- هباء الا الا خلاص والاخل-اص علي خطر عظيم حتي يختم به فاذا المغرور هالك والمخلص الفار من الغرور علي خطر فلذلك لا يفارق الخوف قلوب والحذر قلوب اولياء الله ابدا فنسال الله------ العون والتوفيق وحسن الخاتمة فان الامور بخواتيمها والسلام والحمد الله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم به تم شرح كتاب ذم الغرور -به ربع--- المهلكات -يتلوه ربع------- المنجيات قال -	7341	-3848128699202660695	266	417.5	215	439	60.592254638671875	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2271	false	-6838775582890667196	167	202	916	1103	1651	300	ونتوب اليه توبة من يوقن انه رب الارباب و---------------------------مسبب الاسباب ون---------------------------------------------------------------------------رجوه رجاء من يعلم انه الملك--------------------------------------------------------- الرحيم ------------------------------------------الغفور --------------------------------------------------التواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونمزج الخوف برجاءنا مزج من لا يرتاب ----------انه مع كونه غافر الذنب وقابل التوب------------------------ شديد العقاب	2271	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07343	true	4808839898307986830	101	236	585	1309	1640	300	ونتوب اليه توبة من يوقن انه رب الارباب اي سيد السادات ومالك الملوك مسبب الاسباب جمع سبب وهو كل ما يتوصل به الي غيره وقد سببه اياها وسبب له اذا امكنه منهما وترجوه رجاء من يعلم انه الملك المستغني في ذاته وصفاته عن كل موجود ومحتاج اليه كل موجود الرحيم وهو مفيض الخير علي المحتاجين تماما وعموما الغفور اي تام الغفران وكامله حتي يبلغ اقصي درجات المغفرة التواب وهو الذي يرجع الي تيسير اسباب التوبة لعباده مرة بعد اخري بما يظهر لهم من اياته ويسوق اليهم من تنبيهاته ويطلعهم عليه من تخويفاته وتحذيراته حتي اذا اطلعوا بتعريفه علي غواءل الذنوب استشعروا الخوف بتخويفه فرجعوا الي التوبة فرجع اليهم فضل اله تعالي بالقبول ونمزج الخوف برجاءنا مزج من لا يرتاب اي لا يشك انه مع كونه غافر الذنب وقابل التوب مصدر كالتوبة وقيل جمعها شديد العقاب	7343	-3848128699202660695	184	280.0	149	724	25.414363861083984	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2271	false	-6838775582890667196	215	287	1169	1594	1651	300	من -هول المطلع يوم العرض وا--------لحساب----- وتمهد لنا-------------- عند الله زلفي------------------------------------- وحسن ماب-------- اما بعد فان التوبة عن الذنوب بالرجوع الي ستار العيوب وعلام الغيوب مبدا طريق السالكين--------- وراس مال الفاءزين----------- واول اقدام المريدين ومف------------------تاح استقامة الماءلين وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلع الاصطفاء والاجتباء للمقربين ولا------------------بينا ادم--------- عليه الصلاة والسلام وعلي ساءر الانبياء---------- اجمعين وما اجدر --------بالاولاد الاقتداء بالاباء والاجداد فلا غرو----------- ان اذنب الادمي واجتر---------------م فهي شنشنة ن---------------------------------------------------------------------------عرفها من اخزم ومن اشبه اباه فما ظلم	2271	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07344	true	990942505690261896	25	180	127	952	1562	300	من امور الاخرة يوم العرض علي الله للحساب بذلك وتمهد لنا اي تهيء وتبسط عند الله زلفي وهو اسم المصدر بمعني القربة والمنزلة وحسن ماب اي مرجع اما بعد فان التوبة من الذنوب بالرجوع الي ساتر العيوب وعلام الغيوب مبدا طريق السالكين الي الله وراس مال الفاءزين بوصال الله واول اقدام المريدين في سلوك طريق الله ومفتاح استقامة الماءلين في زخارف الاشتباه بل هي اصل كل مقام وقوامه ومفتاح كل حال وهي اول المقامات وهي بمثابة الارض للبناء فمن لا ارض له لا بناء له ومن توبة له لا حال له ولا مقام و هي مطلع الاصطفاء والاجتباء للمقربين في حضرة الربوبية ولا بينا ادم صلي الله عليه--------------- وعلي ساءر الانبياء والمرسلين اجمعين وما اجدر اي اليق بالاولاد الاقتداء بالاباء والاجداد فلا غر و اي لا عجب ان اذنب الادمي واجترم اي اكتسب الاثم فهي شنشنة بكسر الشينين المعجمتين وسكون النون الاولي وفتح الثانية وهي الطبيعة والعادة يعرفها من اخزم ومن شابه اباه فما ظلم	7344	-3848128699202660695	387	605.5	317	840	46.07143020629883	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2272	false	-8338281480171517319	1	86	5	478	1697	300	في كلا طرفي النفي والاثبات والوجود والعدم ولقد قرع اد------------م سن الندم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتندم علي ما سبق منه------------ وتقدم فمن اتخذه قدوة في الذنب دون التوبة فقد زلت به القدم------------------- بل التجرد لمحض الخير داب الملاءكة المقربين والتجرد للشر دون التلافي----------- سجية الشياطين------------------------------------ والرجوع الي الخير بعد الوقوع في الشر ضرورة الادميين فالمتجرد للخير ملك مقرب عند الملك الديان والمتجرد للشر شيطان والمتلافي للشر بالرجوع الي الخير بالحقيقة انس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فقد ازدوج في طينة الانسان شاءبتان واصطحب فيه سجيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل عبد مصحح نسبه اما الي الملك او	2272	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07345	true	4902037327081206986	0	300	0	1662	1662	300	في كلا طرفي النفي والاثبات والوجود والعدم ولقد قرع ادم عليه السلام سن الندم وهو ايضا من الامثال المشهورة يقال قرع فلان سنه اذا احرقه ندما وانشد ابو نصر النابغة الذبياني ولو اني اطعتك في امور قرعت ندامة من ذاك سني وقال تابطشرا لتقرعن علي السن من ندم اذا تذكرت يوما بعض اخلاقي وتندم علي ما سبق منه من المخالفة وتقدم فمن اتخذه قدوة في الذنب دون التوبة فقد زلت به القدم اي اضطربت ولم تثبت بل التجرد لمحض الخير داب الملاءكة المقربين والتجرد للشر دون التلافي اي التدارك سجية الشياطين اي طبيعتهم وعادتهم التي جبلوا عليها والرجوع الي الخير بعد الوقوع في الشر ضرورة الادميين فالمتجرد للخير--------- عند الملك الديان والمتجرد----- شيطان والمتلافي للشر بالرجوع الي الخير بالحقيقة انسان فالموجودات منقسمة الي حية وميتة ودرجات الاحياء ثلاث درجات درجة الملاءكة ودرجة الانس والجن ودرجة البهاءم فالملك درجته اعلي الدرجات لانه عبارة عن موجود لا يءثر القرب والبعد في ادراكه بل لا يقتصر علي ادراكه علي ما يتصور فيه القرب والبعد اذ القرب والبعد يتصور علي الاجسام والاجسام اخس اقسام الموجودات ثم هو مقدس عن الشهوة والغضب فليست افعالة بمقتضي الشهوة والغضب بل داعية الي طلب القرب الي الله واما الانسان فقد ادرج -في طينه الانسان شاءبتان واصطحب فيه سجيتان فان درجته متوسطة بين الدرجتين فكانه مركب من بهيمية وملكية والاغلب عليه في بداية امره البهيمية اذ ليس له املاء عن الادراك الا الحواس التي يحتاج في الادراك بها الي طلب القرب من المحسوس بالسعي والحركة الي ان يشرق عليه بالاخرة نور العقل المتصرف في ملك السموات والارض من غير حاجة الي حركة بالبدن وطلب قرب مماسته مع المدرك له بل مدركه الامور المقدسة من قبول القرب والبعد بالمكان وكذلك المستولي عليه اولا شهوته وغضبه وبحسب مقتضاهما انبعاثه الي ان تظهر فيه الرغبة في طلب الكمال والنظر للعاقبة وعصيان مقتضي الشهوة والغضب وكل عبد مصحح نسبه اما الي الملك او-	7345	-3848128699202660695	452	805.5	372	1678	26.93682861328125	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2272	false	-8338281480171517319	86	177	478	971	1697	300	الي ادم او الي الشيطان فالتاءب قد اقام البرهان علي صحة نسبه الي اد------------م بملازمة حد الانسان --------------------------------------------والمصر علي الطغيان مسجل علي نفسه بنسب الشيطان----------------------------------------------------------------------------------------------- فاما تصحيح النسب الي الملاءكة بالتجرد لمحض الخير------------- فخارج عن حيز الامكان فان الشر معجون مع الخير في طينة اد------------م عجنا محكما لا يخلصه الا احدي النارين نار الندم---------- او نار جهنم---------- فالاحراق بالنار ضروري------------------ في تخليص جوهر الانسان من خباءث الشيطان-------------------------- واليك الان اختيار اهون النارين والمبادرة الي اخف الشرين قبل ان يطوي بساط الاختيار-------------------- ويساق الي دار الاضطرار اما الي الجنة واما الي النار	2272	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07346	true	5081502151213360296	0	138	0	740	1685	300	الي ادم او الي الشيطان فالتاءب قد اقام البرهان علي صحة نسبه الي ادم عليه السلام بملازمة حد الانسان الذي هو الرجوع الي الخير بعد الوقوع في الشر والمصر علي الطغيان مسجل علي نفسه بنسب الشيطان اي قاض به يقال سجل القاضي تسجيلا اذا قضي وحكم واثبت حكمة في السجل وهو كتاب القاضي والجمع سجلات فاما تصحيح النسب------------- بالتجرد لمحض الخير الي الملاءكة فخارج عن حيز الامكان فان الشر معجون مع الخير في طينه ادم عليه السلام عجنا محكما لا تخلصه الا احدي النارين نار الندم في الدنيا او نار جهنم في الاخرة فالاحراق بالنار ضروري اي معلوم بالضرورة في تخليص جوهر الانسان من خباءث الشيطان وهي مقتضي الشهوات النفسية واليك الان اختيار اهون النارين والمبادرة الي اخف الشرين قبل ان يطوي بساط الاختيار وذلك عند حلول الموت ويساق الي دار الاضطرار اما الي الجنة واما الي النار	7346	-3848128699202660695	478	828.5	389	753	63.47941589355469	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2272	false	-8338281480171517319	177	231	971	1290	1697	300	واذا كانت التوبة موقعها من الدين هذا الموقع وجب تقديمها في صدر ربع المنجيات بشرح حقيقت------ها وشروط-------------ها وسببها وعلامتها وثمرتها والافات المانعة منها والادوية الميسرة لها ويتضح ذلك بذكر اربعة اركان الركن الاول في نفس التوبة وبيان حده-ا وحقيقتها وانها واجبة علي الفور وعلي جميع الاشخاص وفي جميع الاحوال وانها اذا صحت كانت مقبولة	2272	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07346	true	5081502151213360296	243	300	1348	1685	1685	300	واذا كانت التوبة موقعها من الدين هذا الموقع وجب تقديمها في صدر ربع المنجيات بشرح حقيقتها وحدها وشروطها الملازمة لها وسببها وعلامتها وثمرتها والافات المانعة منها والادوية الميسرة لها ويتضح ذلك بذكر اربعة اركان الركن الاول في نفس التوبة وبيان حدتها وحقيقتها وانها واجبة علي الفرد وعلي جميع الاشخاص -في جميع الاحوال وانها اذا صحت كانت مقبولة-	7346	-3848128699202660695	314	599.5	261	339	92.6253662109375	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2272	false	-8338281480171517319	231	300	1290	1697	1697	300	الركن الثاني فيما عنه التوبة وهو الذنوب وبيان انقسامها الي صغاءر وكباءر وما يتعلق----- بالعباد وما يتعلق----- بحق الله تعالي وبيان كيفية توزع الدرجات والدركات علي الحسنات والسيءات وبيان الاسباب التي بها تعظم الصغاءر الركن الثالث في بيان شروط التوبة ودوامها وكيفية تدارك ما مضي من المظالم وكيفية تكفير الذنوب وبيان اقسام التاءبين في دوام التوبة الركن الرابع في المسبب الباعث علي التوبة وكيفية العلاج في حل عقدة الاصرار-	2272	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07347	true	8414571914909737587	0	71	0	416	1772	300	الركن الثاني فيما عنه التوبة وهو الذن-ب وبيان انقسامها الي صغاءر وكباءر وما يتعلق منها بالعباد وما يتعلق منها بحق الله تعالي وبيان كيفية توزع الدرجات والدركات علي الحسنات والسيءات وبيان الاسباب التي بها تعظم الصغاءر الركن الثالث في بيان شروط التوبة ودوامها وكيفية تدارك ما مضي من المظالم وكيفية تكفير الذنوب وبيان اقسام التاءبين في دوام التوبة الركن الرابع في ال-سبب الباعث علي التوبة وكيفية العلاج في حل عقدة الاصرار	7347	-3848128699202660695	405	781.0	337	418	96.88995361328125	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2273	false	-5082760500419464272	56	159	318	882	1693	300	اما العلم فهو معرفة عظم ضرر الذنوب وكونها حجابا بين العبد وبين كل محبوب فاذا عرف- ذلك معرفة محقق-------ة بيقين غالب علي قلب-------------ه ثار من هذه المعرفة تالم للقلب بسبب فوات المحبوب فان القلب مهما شعر بفوات محبوبه تالم ---------فان كان فواته بفعله------------ تاسف علي الفعل المفوت-------- فيسمي تالمه بسبب فعله المفوت لمحبوبه ندما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا غلب هذا الالم علي القلب واستولي وانبعث من هذا الالم في القلب حالة اخري تسمي ارادة وقصدا الي فعل له -تعلق بالحال والماضي وبالاستقبال اما تعلقه بالحال فبالترك للذنب الذي كان ملابسا واما---------------------------------- بالاستقبال فبالعزم علي ترك الذنب المفوت للمحبوب الي اخر العمر واما--------------------------------------------------- بالماضي فبتلافي--------- ما فات	2273	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07352	true	8216089798392954396	60	233	340	1235	1582	300	اما العلم فهو معرفة عظم ضرر الذنوب وكونها حجابا بين العبد وبين كل محبوب فاذا عرفت ذلك معرفة حقيقية مءيدة بيقين غالب ف-ي قلبه فاذا استغرقه ثار من هذه المعرفة تالم للقلب بسبب فوات المحبوب فان اللقب مهما شعر بفوات محبوبه تالم لا محالة فان كان فواته بفعله الموجب لذلك تاسف علي الفعل المفوت لمحبوبه فيسمي تالمه بسبب فعل- المفوت لمحبوبه ندما وقد اختلف في حده فقال الراغب هو التحسر من تغرر اي في امر فاءت وقال ابو البقاء هو ان يلوم نفسه علي تفريط وقع منه وقال غيره هو غم يصحب الانسان يتمني ان ما وقع منه لم يقع وكل هذه المعاني متقارب فاذا غلب هذا الندم علي القلب واستولي -انبعث من هذا الندم في القلب حالة اخري تسمي ارادة وقصد -الي فعل له متعلق بالحال والماضي و-الاستقبال اما تعلقه بالحال فبالترك للذنب الذي كان ملابسا له ومصاحبا به وهو واجب شرعا واما تعلقه بالاستقبال فبالعزم علي ترك الذنب المفوت للمحبوب الي اخر العمر فلا يعود فيه ولا في مثله وهذا ايضا واجب شرعا واما تعلقه بالماضي فبتلاقي اي تدارك ما فات	7352	-3848128699202660695	538	948.0	436	900	59.77777862548828	87	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2273	false	-5082760500419464272	165	236	916	1303	1693	300	فالعلم هو الاول وهو مطلع هذه الخيرات واعني بهذا العلم---- الايمان---- واليقين فان الايمان عبارة عن التصديق بان الذنوب--------- سموم مهلك----------ة واليقين عبارة عن تاكد هذا التصديق---------------- وانتفاء الشك عنه واستيلاءه علي القلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيثمر نور هذا الايمان مهما اشرق علي القلب------------- نار الندم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتالم بها القلب حيث يبصر باشراق نور الايمان انه صار محجوبا عن محبوب------------------ه كمن يشرق عليه نور الشمس--------------------------------- وقد كان---- في ظلم------ة فيسطع النور عليه بانقشاع سحاب او	2273	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07353	true	-8378694457196364901	99	299	528	1613	1621	300	فالعلم هو الاول وهو مطلع هذه -لخيرات واعني بهذا العلم عقد الايمان لله واليقين فان الايمان عبارة عن التصديق بان الذنوب والمعاصي سموم مهلكة في الاخرة واليقين عبارة عن تاكد هذا التصديق وترسخه في القلب وانتفاء الشك عنه واستي-اءه علي القلب لكن مع هذا التصديق لابد من تصديق ان الله جبل نفوسنا علي محبة السعادة فاذا حضرت في قلبك محبتك للسعادة واحضرت في قلبك ايضا معرفتك بضرر الذنوب وانها حاءلة بينك وبين مقصوك وادمت الفكر في هاتين المعرفتين من غير مانع من الشكوك ولا شاغل مذهل نتج عنهما حال يسمي الندم كما اشار اليه المصنف بقوله فيثمر نور هذا الايمان مهما اشرق علي القلب واستولي عليه نار الندم فاعجب من نور يثمر نارا وانما قال الندم ولم يقل الثدم لانه تاسف واحتراق وهذا الندم واجب لانه المقصود من المعرفتين المتقدمتين وهو وسيلة لترك الذنوب وقدر الواجب منه ما يحث علي الترك لان الوسيلة اذا لم تءد الي مقصودها فلا فاءدة فيها وهذا الندم يوجب الترك باقسامه الثلاثة المذكورة في سياق المصنف قريبا فيتالم به- القلب حيث يبصر باشراق نور الايمان انه صار محجوبا عن محبوبته محالا بينه وبينه كمن يشرق عليه نور الشمس باضاءتها وانبساطها علي وجه الارض وقد كان قبل في ظلمة وحيرة فيسطع النور عليه بانقشاع سحاب اي	7353	-3848128699202660695	383	631.0	312	1088	35.202205657958984	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2273	false	-5082760500419464272	235	300	1300	1693	1693	300	او انحسار-- حجاب فرا-----------------ي محبو------------به وقد اشرف -------علي الهلاك فتش----------------عل نيران الحب في قلبه وتنبعث -تلك النيران بارادته للانتهاض للتدارك-------- فالعلم والندم والقصد المتعلق بالترك في الحال والاستقبال والتلافي للماضي ثلاثة معان مرتبة في الحصول فيطلق اسم التوبة علي مجموع----------------------ها وكثيرا ما يطلق اسم التوبة علي معني الندم وحده ويجعل العلم كالسابق والمقدمة والترك---------------- كالثمرة والتابع المتاخر وبهذا الاعتبار قال------ صلي الله عليه وسلم الندم-	2273	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07354	true	3903147159341946750	0	83	0	498	1628	300	او انحسارها حجاب من الحجب الظواهر فيري محبوبه ويجد مطلوبه وقدا شرق الراءي علي الهلاك من فقده محبوبه فتشتعل نيران الحب في قلبه فتنبعث بتلك النيران -ارادته للانتهاض للتدارك لما فات فالعلم والندم والقصد المتعلق بالترك في الحال والاستقبال والتلاقي للماضي ثلاث- معان مرتبة في الحصول فيطلق اسم التوبة علي مجموعها وهو اركانها وواجباتها وكثيرا ما يطلق اسم التوبة علي معني الندم وحده -يجعل العلم كالسابق والمقدمة والترك الذي يوجب الندم كالثمرة والتابع المتاخر وبهذا الاعتبار قال النبي صلي الله عليه وسلم الندم	7354	-3848128699202660695	379	651.5	316	501	75.6487045288086	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2274	false	6005788881075665994	48	92	251	470	1577	300	وبهذا الاعتبار قيل في حد التوبة انه ذوبان الحشا لما سبق من الخطا فان هذا يعرض لمجرد الالم----------------------------------------------------------- ولذلك قيل هو نار في القلب تلتهب وصدع في الكبد لا ينشعب---------------------- وباعتبار معني ا-------------------لت-رك قيل في حد التوبة انه خلع لباس الجفاء ونشر بساط الوفاء	2274	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07355	true	-1649514190957060875	173	236	902	1221	1543	300	وبهذا الاعتبار قيل في حد التوبة انه ذوبان الحشا لما سبق من الخطا فان هذا تعرض لمجرد الالم والحشا داخل البطن وذوبانه بتاثير الم فيه عن الزلات السابقة ولذلك قيل هو نار في القلب تلتهب وصدع في الكبد ل- ينشعب اي شء ينجبر ولا يلتءم وباعتبار معني الترك الذي هو ثمرة التوبة قيل في حد التوبة انه خلع لباس الجفاء ونشر بساط الوفاء	7355	-3848128699202660695	215	396.0	171	320	67.1875	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2274	false	6005788881075665994	119	142	630	758	1577	300	والاقاويل في حدود التوبة لا تنحصر واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهمت هذه المعاني الثلاثة وتلازمها وترتيبها عرفت ان جميع ما قيل في حدودها قاصر عن الاحاطة	2274	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07356	true	4782953359226826974	252	300	1303	1554	1554	300	والاقوايل في حدود التوبة لا تنحصر وقد ذكر بعضها في القوت وبعضها واجمعها واشدها علي ما قال صاحب الفهم انها اختيار ترك ذنب سبق حقيقة او تقدير الاجل الله تعالي واذ قد فهمت هذه المعاني الثلاث- وتلازمها وترتيبها عرفت ان جميع ما قيل في حدودها قاصر عن الاحاطة-	7356	-3848128699202660695	121	218.5	99	253	47.826087951660156	19	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2274	false	6005788881075665994	142	300	758	1577	1577	300	بجميع معانيها وطلب العلم بحقاءق الامور اهم من طلب الالفاظ المجردة----------------------------------------------- بيان وجوب التوبة وفضلها اعلم----------------- ان وجوب التوبة ظاهر بالاخبار الاخبار الدالة علي وجوب التوبة اخرج مسلم من حديث الاغر المزني يا ايها الناس توبوا الي الله الحديث ولابن ماجه من حديث جابر يا ايها الناس توبوا الي ربكم قبل ان تموتوا الحديث وسنده ضعيف والايات--------- وهو واضح بنور البصيرة عند من انفتحت بصيرته وشرح الله بنور الايمان صدره حتي اقتدرت علي ان يسعي بنوره الذي بين يديه في ظلمات الجهل-------- مستغنيا عن قاءد يقوده في كل خطوة فالسالك اما --اعمي لا يستغني عن القاءد- في خطوه---------------------------- واما بصير يه-دي ال--------ي اول الطريق ثم يهتدي-- بنفسه---------------------------- وكذلك الناس في----- طريق الدين ينقسمون هذا الانقسام فمن قاصر ---------لا يقدر علي مجاوزة التقليد------ في خطوه فيفتقر الي ان يسمع في كل قدم-------------- نصا من كتاب الله------ او سنة رسوله----------------------- وربما يعوزه -ذلك---------------- فيتحير-------- فسير هذا وان طال عمره وعظم جد-------ه مختصر وخطاه قاصرة ومن سعيد----- شرح الله صدره للاسلام-	2274	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07357	true	5951949744161124752	0	171	0	878	1514	300	بجميع معانيها وطلب العلم بحقاءق الامور اهم من طلب الالفاظ المجردة التي لا تحيط بالمعاني كلها والله الموفق فصل في بيان وجوب التوبة وفضلها اعلم ارشدك الله تعالي ان وجوب التوبة ظاهر ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايات والاخبار وهو واضح بنور البصيرة عند من انفتحت بصيرته وشرح الله بنور الايمان صدره حتي اقتدر -علي ان يسعي بنوره الذي بين يديه في ظلمات الجهل وشبهاته مستغنيا عن قاءد يقوده في كل خطوة فالسالك اما الاعمي لا يستغني عن الفاءدة في خطوة فهو عاجز عن السلوك فلا قاءد واما بصير يهتدي اي يرشد الي اول الطريق ثم بعد ذلك بنفسه في سلوكه ويكفيه اول الهداية وكذلك الناس في سلوك طريق الدين ينقسمون هذا الانقسام فمن قاصر في سلوكه لا يقدر علي مجاوزة التقليد للغير في خطوة فيفتقر الي ان يسمع في كل قدم يرفعه او يضعه نصا من كتاب الله تعالي او سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وربما يعوذه بذلك ويعسر عليه دركه فيتحير في سيره فسير هذا وان طال عمره وعظم جده اي حظه مختصر وخطاه قاصرة ومن سعيد موفق شرح الله صدره للاسلام	7357	-3848128699202660695	614	1025.5	494	1071	57.32959747314453	110	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2275	false	4512204864707969495	0	76	0	366	1512	300	فهو علي نور من ربه فيتنبه بادني اشارة لسلوك طريق معوص-----------------------------------------ة وقطع عقب---------ات متعبة و-----------------------يشرق في قلبه نور القران ونور الايمان وهو لشدة نور باطنه--------- يجتزء بادني بيان فكانه يكاد زيته يضء ولو لم تمسسه نار فاذا مسته نار فهو نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا لا يحتاج الي نص منقول في كل واقعة فم----ن هذا حاله اذا اراد ان يعرف وجوب التوبة فينظر اولا بنور البصيرة الي التوبة ما هي ثم الي	2275	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07357	true	5951949744161124752	171	300	878	1514	1514	300	فهو علي نور من ربه يت-نبه بادني اشارة لسلوك طريق مغوصة بالغين المعجمة وفي نسخة باهمالها اي صعبة وقطع عقبات اي ثنيات متعبة في طلوعها والنزول عنها فيشرق في قلبه نور القران ونور الايمان فهو لشدة نور باطنه يجتزي اي يكتفي بادني كمال فكانه يكاد زيته يضء ولو لم تمسسه نار واذا مسته نار فهو نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء فان الروح المفكرة منقسمة الي ما يحتاج الي تعليم وتنبيه ومدد من خارج حتي يستمر في انوار المعارف وبعضها يكون في شدة الصفاء كانه يتنبه عن نفسه بغير مدد من خارج فبالحري ان يكون نورا علي نور وهذا لا يحتاج الي نص منقول في كل واقعة فمن كان هذا حاله اذا اراد ان يعرف وجوب التوبة فينظر اولا بنور البصيرة الي التوبة ما هي ثم الي-	7357	-3848128699202660695	352	633.0	277	638	55.17241287231445	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2275	false	4512204864707969495	76	257	366	1292	1512	300	الوجوب ما معناه ثم يجمع بين معني الوجوب والتوبة فلا يشك في ثبوته لها وذلك بان يعلم بان معني الواجب ما هو واجب في الوصول الي سعادة الابد--------------------- والنجاة من هلاك الابد فا-----------------------نه لولا تعلق السعادة والشقاوة بفعل الشء وتركه لم يكن لوصفه بكونه واجبا معني----- وقول القاءل صار وا------جبا بالايجاب حديث محض---------------- فان مالا غرض لن----------ا اجلا وعاجلا في فعله وتركه فلا معني لاشتغالنا به اوجبه علينا غيرنا او لم يوجبه فاذا عرف معني الوجوب وانه الوسيلة الي سعادة الابد وعلم ان- لا سعادة في دار البقاء الا في لقاء الله تعالي و-----ان كل محجوب عنه----------------------------------- يشقي لا محاله محول بينه وبين ما يشتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------- محترق بنار الفراق ونا------------------ر الجحيم وعلم انه -----لا مبعد عن لقاء الله ------الا اتباع الشهوات ----------------والانس بهذا العالم الفاني والا-كباب علي حب----------------- ما لا بد من فراقه قطعا وعلم انه لا مقرب من لقاء الله ------الا قطع علاقة القلب عن زخرف هذا العالم ---------والاقبال بالكلية علي الله طلب------ا للانس به---------- بدوام ذكره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمحبة له بمعرفة جلاله وجماله علي قدر طاقته وعلم------------------------------ ان الذنوب التي هي اعراض عن الله------- واتباع لمحاب الشياطين اعداء الله المبعدين عن حضرته	2275	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07358	true	746755634747326955	0	290	0	1466	1518	300	الوجوب ما معناه ثم يجمع بين معني الوجوب والتوبة فلا يشك في ثبوته لها وذلك بان يعلم -ان معني الواجب ما هو واجب في الوصول الي سعادة الابد وهي الفوز بلقاء الله والنجاة من هلاك الابد وهي البعد عن حضرة الله وانه لولا تعلق السعادة والشقاء- بفعل -لشء وتركه------- لوصفه بكونه واجبا معني بعقل وقول القاءل صار الانس واجبا بالايجاب حديث محض مجرد عن الفاءدة فان مالا غرض لنا عاجلا ولا ا-------جلا في فعله وتركه فلا معني لاشتغالنا به اوجبه علينا غيرنا او لم يوجبه فاذا عرف معني الوجوب وانه الوسيلة الي سعادة الابد -علم انه لا سعادة في دار البقاء الي في لقاء الله تعالي و علم ان كل محجوب عنه بحجاب ظلمة محض او ظلمة ممزوجة بنور يشقي لا محالة محول بينه وبين ما يشتهي قيل هو التوبة وقيل الزيادة في العمال وقيل حسن الخاتمة وبكل فسر قوله تعالي وحيل بينهم وبين ما يشتهون محترق بنور القران ونار جهنم وفي نسخة نار الجحيم وعلم ايضا انه لا مبعد من لقاء الله تعالي الا اتباع الشهوات والعمل بمقتضاها والانس بهذا العالم الفاني والا كباب علي حب من لابد وفي نسخة ما لا-بد من فراقه قطعا وعلم انه لا مقرب من لقاء الله تعالي الا قطع علاقة القلب عن زخرف هذا العالم اي زينته والاقبال-------- علي الله تعالي طلبا للانس به وذلك يكون بدوام ذكره باي نوع كان فلا يري الا مشتغلا اما مصليا واما صاءما واما تاليا واما طالبا للعلم وغير ذلك وكل ما يعين علي الذكر فهو ذكر ودوام العمل من جملة مقامات التوبة كما سبقت الاشارة اليه في المقدمة و يكون الاقبال علي الله طلبا للمحبة له بمعرفة جلاله وجماله علي قدر طاقته وهو ايضا من احوال التوبة وعلم ايضا ان الذنوب التي هي اعراض عن الله عز وجل واتباع لمحاب الشياطين اعداء الله المبعدين عن حضرته	7358	-3848128699202660695	878	1526.5	703	1493	58.807769775390625	157	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2275	false	4512204864707969495	257	300	1292	1512	1512	300	سبب كونه محجوبا مبعدا عن الله تعالي فلا يشك في ان الانصراف عن طريق البعد واجب للوصول الي القرب وانما يتم الانصراف بالعلم----------- والندم والعزم فانه ما لم يعلم ان الذنوب اسباب البعد عن المحبوب لم يندم ولم يتوجع بسبب سلوكه في طريق-	2275	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07359	true	-7903873075232141478	0	45	0	232	1608	300	سبب كونه محجوبا مبعدا عن الله تعالي فلا يشك في ان الانصراف عن طريق البعد واجب للوصول الي القرب وانما يتم الانصراف بثلاثة امور مرتبة والندم والعزم فانه ما لم يعلم ان الذنوب اسباب البعد من المحبوب لم يندم ولم يتوجع بسبب سلوكه في طريق	7359	-3848128699202660695	215	410.0	173	232	92.67241668701172	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2276	false	5797381415345315761	0	78	0	422	1549	300	البعد وما لم يتوجع ف-----لا يرجع---------------- ومعني الرجوع الترك والعزم فلا يشك في ان المعاني الثلاثة--------- ضرورية في الوصول الي المحبوب وهكذا يكون الايمان الحاصل عن نور البصيرة واما من لم يترشح لمثل هذا المقام-------- المرتفع ذروت---------ه عن---- حدود اكثر الخلق------------- ففي التقليد والاتباع له مجال رحب يتوصل به الي النجاة من الهلاك فل------يلاحظ فيه قول الله و------قول رسوله وقو-----------------------ل السلف الصالحين فقد قال الله تعالي----------------------------------------------- وتوبوا الي الله جميعا ايه- المءمنون لعلكم تفلحون وهذا امر علي العموم	2276	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07359	true	-7903873075232141478	45	150	232	797	1608	300	البعد وما لم يتوجع بلبه فلا يرجع عما هو ملابس له ومعني الرجوع الترك والعزم فلا يشك--- ان المعاني الثلاثة بترتيبها ضرورية في الوصول الي المحبوب و-كذا يكون الايمان الحاصل من نور البصيرة واما من لم يترشح لمثل هذا المقام المحمود المرتفع ذروته اي اعلاه عن درك حدود اكثر الخلق من المترسمين ففي التقليد والاتباع له مجال رحب يتوصل به الي النجاة من الهلاك الابدي فيلاحظ فيه قول الله تعالي وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم وقول السلف الصالحين فقد قال الله تعالي في كتابه العزيز في البيان الاول من خطاب العموم وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون لعلكم تفلحون وهذا امر علي العموم	7359	-3848128699202660695	409	702.0	333	569	71.8804931640625	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2276	false	5797381415345315761	153	198	812	1037	1549	300	الاول فروي ابن ابي الدنيا في التوبة وابو الشيخ في كتاب الثواب من حديث انس بسند ضعيف ان الله يحب الشاب التاءب ولعبد الله بن احمد في زواءد المسند وابي يعلي بسند ضعيف من حديث علي ان الله يحب العبد المءمن المفتن التواب وقال رسول --	2276	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07362	true	8251669707116482160	5	51	25	252	1519	300	اللفظ وروي ابن ابي الدنيا في التوبة وابو الشيخ في كتاب الثواب من حديث انس بسند ضعيف ان الله يحب الشاب التاءب ولعبد الله بن احمد في زواءد المسند وابي يعلي بسند ضعيف من حديث علي ان الله يحب العبد المءمن المغفل التواب اه قلت وروي	7362	-3848128699202660695	209	405.5	166	227	92.07048797607422	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2276	false	5797381415345315761	108	297	583	1539	1549	300	ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وقال صلي الله عليه وسلم التاءب حبيب الله والتاءب من الذنب كمن لا ذنب له حديث التاءب حبيب الله والتاءب من الذنب كمن لا ذنب له اخرجه ابن ماجه من حديث ابن مسعود بالشطر الثاني دون الاول واما الشطر الاول فروي ابن ابي الدنيا في التوبة وابو الشيخ في كتاب الثواب من حديث انس بسند ضعيف ان الله يحب الشاب التاءب ولعبد الله بن احمد في زواءد المسند وابي يعلي بسند ضعيف من حديث علي ان الله يحب العبد المءمن المفتن التواب وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الل---------------------------------------ه افرح------------------------------------------------------------- بتوبة العبد- المءمن---------------------------------------------------------------------------------- من رجل نزل في ارض دوي---------ة مهلكة--------------------- معه راحلته عل----------------------يها طعامه وشرابه فوضع راسه---------- فنام---------------- نومه فاستيقظ وقد ذهبت راحلته فطلبها حتي اذا ------اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء الله قال-------------- ارجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت فاستيقظ فاذا راحلته عنده عليها ز-------اده وشرابه فالله تعالي اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا براحلته حديث لله افرح بتوبة عبده المءمن من رجل نز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في ارض فلاة دوية مهلكة الحديث------------ متفق عليه من حديث ابن مسعود وانس زاد-- مسلم في حديث	2276	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07363	true	7784489619947911575	99	290	488	1474	1520	300	ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وقال صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اللام لام الابتداء واسم الجلالة مبتدا وخبره اشد اي اكثر فرحا تمييز اي رضا قوله تعالي بما لديهم فرحون اي رضوان بتوبة --عبده المءمن فاطلاق الفرح في حق الله مجاز عن رضاه وبسط رحمته ومزيدا قباله علي عبده والكرامة له من رجل نزل في ارض دوية اي مفازة مهلكة وهو مفعلها من الهلاك معه راحلته اي ناقته التي يرتحلها عليها طعامه وشرابه --ضع راسه علي الارض فنام نومة فاستيقظ من نومه-------- وقد ذهبت راحلته حتي طلع عليه النهار واشتد عليه الحر والعطش او ما شاء الله تعالي قال في نفسه ارجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت فاستيقظ فاذا راحلته عل-----يها زاده وطعامه وشرابه فالله ------اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا براحلته فالمراد ان ال--توبة تقع من الله في القبول والرضا موقعا يقع في مثله ما يوجب فرط الفرح ممن يتصور في حقه ذلك فعبر بالرضا عن الفرح تاكيدا للمعني في ذهن السامع ومبالغة في تقريره وحقيقة الفرح لغة انشراح الصدر بلذة عاجلة وهو محال في حقه تعالي و---------الحديث قال العراقي متفق عليه من حديث ابن مسعود وانس ورواه مسلم من حديث	7363	-3848128699202660695	435	654.0	344	1438	30.250347137451172	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2276	false	5797381415345315761	204	276	1066	1441	1549	300	افرح بتوبة العبد المءمن من رجل نزل في ارض دوية مهلكة -معه راحلته عليها طعامه وشرابه فوضع راسه فنام نومه فاستيقظ وقد ذهبت راحلته فطلبها حتي اذا اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء الله قال ارجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت فاستيقظ فاذا راحلته عنده عليها ز-------اده وشرابه فالله تعالي اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا براحلته--------------------------------------- حديث----------- لله ا---فرح- بتوبة عبده	2276	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07364	true	6218760924653399019	7	83	35	435	1521	300	افرح بتوبة --عبده------ من رجل نزل منزلا وبه-- مهلكة ومعه راحلته عليها طعامه وشرابه فوضع راسه فنام نومة فاستيقظ وقد ذهبت راحلته فطلبها حتي اذا اشتد عليه الحر والعطش--------------- قال ارجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فرجع فنام نومته ثم رفع راسه------ فاذا راحلته عنده عليها زاده وطعامه وشرابه فالله------ اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا براحلته ورواه ايضا هكذا احمد والترمذي واما لفظ حديث انس عندهما لله اشد فرحا بتوبة عبده	7364	-3848128699202660695	303	493.5	242	437	69.33638763427734	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2277	false	-6688160449450253491	42	190	202	993	1557	300	عن الحسن--------------------------- قال لما تاب الله عز وجل علي ادم عليه السلام هناته الملاءكة وهبط عليه جبر---------يل وميكاءيل عليهما السلام فقالا يا ---ادم قرت عينك بتوبة الله علي---------------ك فقال ادم عليه السلام يا جبريل فان كان بعد هذه التوبة سءال فاين مقامي فاوحي الله------ اليه يا ادم ورثت ذوي-ك التعب والنصب وورثتهم التوبة فمن دعاني منهم لبيته كما لبي-------------------تك ومن سالني المغفرة--------- لم ابخل عليه لاني قريب--------- مجيب يا ا--------دم واحشر التاءبين من القبور مستبشرين-------ضاحكين ودعاءهم مست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاب والاخبار والاثار في ذلك لا تحصي --------والاجماع منعقد من الا-مة علي وجوبها اذ معناه العلم بان الذنوب والمعاصي----------- مهلكات ومبعدات من الله تعالي وهذا داخل في وجوب الايمان ولكن قد تدهش الغفلة عنه فمعني هذا العلم ازالة هذه الغفلة ولا خلاف في وجوبها ومن معاني-ها ترك المعاصي في الحال------------- والعزم علي تركها في الاستقبال----------------------------- وتدارك ما سبق من التقصير في سابق الاحوال وذلك لا يش-ك في وجوبه واما التندم علي ما	2277	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07365	true	6103002617205391841	84	300	443	1620	1620	300	عن الحسن البصري رحمه الله تعالي انه قال لما تاب الله -------علي ادم عليه السلام هناته الملاءكة بقبول توبته فهبط جبراءيل وميكاءيل عليهما السلام فقالا له يا ادم قرت عينك بتوبة الله عليك اي بقبولها منك فقال ادم عليه السلام يا جبريل فان كان بعد هذه التوبة سءال فاين مقامي فاوحي الله تعالي اليه يا ادم ورثت ذريتك التعب والنصب وورثتهم التوبة فمن دعاني منهم لبيته كما لبيتك اي اجبته كما اجبتك ومن سالني المغفرة من ذنوبه لم ابخل عليه بها- قريب للساءلين مجيب للداعين يا ادم واحشر التاءبين من القبور مستبشرين فرحين ضاحكين ودعاءهم مستجاب رواه ابن ابي الدنيا في كتاب التوبة واورده القشيري في الرسالة مقتصرا علي قوله وقيل اوحي الله الي ادم عليه السلام يا ادم ورثت ذريتك التعب والنصب وورثتهم التوبة من دعاني منهم بدعوتك لبيته كتلبيتك يا ادم احشر التاءبين من القبور مستبشرين ضاحكين ودعواهم مستجاب والاخبار والاثار في ذلك لا تحصي لكثرتها والاجماع منعقد من الاءمة علي وجوبها اذ معناه العلم بان الذنوب والمعاصي كلها سماءم مهلكات هلاك للابد------------------------------------- ولكن قد تدهش الغفلة عنه فمعني هذا العلم ازالة هذه الغفلة ولا خلاف في وجوبها ومن معاينتها ترك المعاصي في الحال والتخلي عنها والعزم علي تركها في الاستقبال بان لا يعود لها ولمثلها ابدا وتدارك ما سبق من التقصير في سابق الاحوال وهذا لا يشتك في وجوبه واما التندم علي ما-	7365	-3848128699202660695	709	1246.5	575	1223	57.972198486328125	121	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2277	false	-6688160449450253491	191	292	997	1515	1557	300	والتحزن عليه فواجب -----وهو روح التوبة وبه-------------- تمام التلافي فكيف لا يكون واجبا بل هو نوع الم يحصل لا محالة عقيب حقيقة المعرفة بما فات- من العمر وضاع------ في سخط الله ----------------فان قلت تالم القلب امر ضروري لا يدخل تحت الاختيار ف------------------------------------كيف يوصف بالوجوب فاعلم ان سببه تحقيق العلم بفوات المحبوب-------------- وله سبيل الي --تحصيل سببه وبمثل هذا المعني دخل العلم تحت الوجوب لا بمعني ان العلم يخلقه العبد ويحدثه في نفسه فان ذلك محال------------------------------------------------ بل العلم والندم والفعل والارادة والقدرة والقادر الكل من خلق الله وفعله-------------- والله خلقكم وما تعملون ----------------------------هذا هو الحق--------------- عند ذوي الابصار ----------------------وما سوي هذا ضلال	2277	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07366	true	7877460357495582939	3	143	13	749	1546	300	والتحزن عليه فواجب ايضا وهو روح التوبة ومعظم اركانها وهو تمام التلافي فكيف لا يكون واجبا بل هو نوع الم يحصل لا محالة عقيب حقيقة المعرفة بما فاته من العمر وضاع مبهلا في سخط الله وانواع ما يكرهه فان قلت تالم القلب امر ضروري لا يدخل تحت الاختيار لانه حال ينتج من المعرفتين كما تقدم فكيف يوصف بالوجوب فاعلم ان سببه تحقيق العلم بفوات المحبوب وفقده السعادة وله سبيل الي التحصيل سببه وبمثل هذا المعني دخل العلم تحت الوجوب لا بمعني الع---لم يخلقه العبد ويحدثه في نفسه ولا يعقل منه ان العلم يولد الندم والندم يولد العزم علي الترك بل العلم والندم والفعل والارادة والقدرة والقادر الكل من خلق الله وفعله كما قال تعالي والله خلقكم وما تعملون علي ان ما مصدرية اي وعملكم وهذا هو الحق المقبول الراجح عند ذوي الابصار من اهل السنة والجماعة وما سوي هذا ضلال	7366	-3848128699202660695	499	867.5	400	739	67.523681640625	91	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2278	false	812288908616722652	0	54	0	281	1588	300	قلنا نعم------- وذلك لا يناقض قولنا ان الكل من خلق الله تعالي بل الاختيار ايضا من خلق الله والعبد مضطر ف-ي الاختيار الذي له فان الله------ اذا خلق اليد الصحيحة وخل------------------ق الطعام اللذيذ وخل--------ق الشهوة للطعام في المعدة وخلق العلم في القلب بان هذا الطعام يسكن الشهوة وخل--------------ق الخواطر المتعارضة ---------في ان هذا الطعام	2278	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07366	true	7877460357495582939	234	300	1204	1546	1546	300	قلنا نعم له ذلك وذلك لا يناقض قولنا ان الكل من خلق الله وحده- بل الاختبار ايضا من خلق الله والعبد مضطرا في الاختيار الذي له فان الله تعالي اذا خلق اليد الصحيحة السالمة من العيوب وخلق الطعام اللذيذ المشتهي وخلق الشهوة للطعام في المعدة وخلق العلم في القلب بان هذا الطعام مسكن للشهوة اي شهوة الجوع وخلق الخواطر المتعارضة مع بعضها في ان هذا الطعام-	7366	-3848128699202660695	261	468.5	209	344	75.8720932006836	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2278	false	812288908616722652	54	300	281	1588	1588	300	هل فيه مضرة مع------------------- انه يسكن الشهوة وهل دون تناوله مانع يتعذر معه تناوله ام لا ثم خلق الع-----لم بانه لا مانع---------- ثم عند اجتماع هذه الاسباب تنجزم الارادة الباعثة علي التناول---- فانجزام الارادة بعد تردد الخواطر المتعارضة وبعد وقوع الشهوة للطعام يسمي اختي-----------------ارا ولا بد من حصوله عند تمام اسبابه--------- فاذا حصل انجزام الارادة بخلق الله تعالي اياها تحركت اليد الصحيحة الي جهة الطعام -------لا محالة اذ بعد تمام الارادة والقدرة يكون حصول الفعل ضروريا فتحصل الحركة فتكون الحركة بخلق الله ------بعد حصول القدرة وانجزام الارادة و-هما ايضا من خلق الله وانجزام الارادة يحصل بعد صدق الشهوة------------------------ والعلم بعدم الموانع وهما ايضا من خلق الله تعالي ولكن بعض هذه المخلوقات يترتب علي البعض ترتيبا جرت به سنة الله تعالي في خلقه ولن تجد لسنة الله تبديل----------ا فلا يخلق الله ح------ركة اليد بكتابة من----------------ظومة ما لم يخلق فيها صفة تسمي قدرة وما لم يخلق فيها حياة وما لم يخلق ارادة مجزومة ولا يخلق الارادة المجزومة -ما لم يخلق----- شهوة وميلا في النفس ولا ينبعث هذا الميل انبعاثا تاما ما لم يخلق علما بانه موافق للنفس اما في الحال او في المال ولا يخلق العلم ايضا الا باسباب اخر ترجع الي حركة وارادة وعلم فالعلم والميل الطبيعي ابدا يستتبع الارادة الجازمة والقدرة والاراد--------ة ابدا تستردف الحركة وهكذا الترتيب في كل فعل والكل من اختراع الله تعالي ولكن بعض مخلوقاته شرط لب-عض فلذلك يجب تقدم البعض---------- وتاخر البعض كما لا تخلق الارادة الا بعد العلم ولا يخلق العلم الا بعد الحياة ولا تخلق الحياة الا بعد الجسم فيكون-	2278	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07367	true	7851083373989082329	0	268	0	1432	1595	300	هل فيه مضرة بدنية ام لا 0 مع علمه انه يسكن الشهوة وهل دون تناوله مانع يتعذر معه تناوله ام لا ثم خلق الله العلم بانه لا مانع عن تناوله ثم عند اجتماع هذه الاسباب تنجزم الارادة الباعثة علي التناول منه فانجزام الارادة بعد تعدد الخواطر المتعارضة وبعد وقوع الشهوة للطعام يسمي اختيارا والجزء الاختياري ولا-بد من حصوله عند تمام اسبابه المذكورة فاذا حصل انجزام الارادة بخلق الله تعالي اياها تحركت اليد الصحيحة الي جهة الطعام اللذيذ لا محالة اذ بعد تمام ال-رادة والقدرة يكون حصو------ل ضروريا فتحصل الح-------------ركة بخلق الله تعالي بعد حصول القدرة وانجزام الارادة واهما ايضا من خلق الله وانجزام الارادة يحصل بعد---- الشهور وهو ما يختل البدن بدونه والعلم بعدم الموانع وهما ايضا من خلق الله تعالي ولكن بعض هذه المخلوقات يترتب علي البعض ترت-با جرت به سنة الله تعالي في خلقه ولن تجد لسنة الله تبديلا اي تغييرا فلا يخلق الله تعالي حركة اليد بكتابة منظومة متناسبة الاطراف ما لم يخلق فيها صفة تسمي قدرة وما لم يخلق فيها حياة وما لم يخلق ارادة مجزومة ولا يخلق الارادة المجزومة وما لم يخلق فيها شهوة وميلا في النفس ولا ينبعث هذا الميل انبعاثا تاما ما لم يخلق علما بانه موافق للنفس اما في الحال او في المال ولا يخلق العلم ايضا الا باسباب اخر ترجع الي حركة ولذاذة وعلم فالعلم والميل الطبيعي ابدا يستتبع الارادة الجازمة-------- والارادة والقدوة ابدا يستردف الحركة وهذ-ا الترتيب في كل فعل والكل من اختراع الله تعالي ولكن بعض مخلوقاته شرط للبعض فلذلك يجب تقدم البعض في الوجود وتاخر البعض كما لا تخلق الارادة الا بعد العلم ولا يخلق العلم الا بعد الحياة ولا تخلق الحياة الا بعد الجسم ويكون	7367	-3848128699202660695	1254	2330.5	1015	1467	85.48057556152344	217	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2279	false	9155185998997968291	0	28	0	143	1583	300	خلق الجسم شرطا لحدوث الحياة---- لا -ان الحياة تتولد من الجسم ويكون----- خلق الحياة شرطا لخلق العلم لا ا-----ن العلم ي-تولد من الحياة ولكن لا يستعد المحل لقبول	2279	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07367	true	7851083373989082329	269	300	1438	1595	1595	300	خلق الجسم شرط- لحدوث الحياة فيه لا لان الحياة تتولد من الجسم ويكون كذلك خلق الحياة شرطا لخلق العلم فيه لا لان العلم يستولد من الحياة ولكن لا يستعد المحل لقبول-	7367	-3848128699202660695	137	237.0	111	159	86.16352081298828	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2279	false	9155185998997968291	28	219	143	1172	1583	300	العلم الا اذا كان حيا------------------ ويكون -----خلق العلم شرطا لجزم الارادة لا ا-ن العلم يولد الارادة ولكن لا يقبل الارادة الا جسم حي عالم و-------------------------------------------------لا يدخل في الوجود ا-----------------------------------------------------لا ممكن والا-مكان ترتيب لا يقبل التغيير ---------لان تغييره محال فمهما وجد شرط الوصف استعد -المحل به لقبول ال----وصف فحصل ذلك الوصف من الجود الالهي والقدرة الازلية عند حصول الاستعداد------- ولما كان للاستعداد بسبب الشروط ترتيب كان لحصول الحوادث بفعل الله تعالي ترتيب والعبد مجري هذه الحوادث المرتبة--------------------- وهي مرتبة------- في قضاء الله تعالي الذي هو ----------------واحد كلمح البصر ت-----------رتيبا كليا لا يتغير---------- وظهورها بالتفصيل مقدر بقدر لا يتعداها--------------- وعنه العبارة بقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن القضاء الكلي الازلي العبارة بقوله تعالي وما امرنا الا واحد-------------------------------------ة كلمح بال---------------------------------------------------------------------------بصر واما العباد فانهم مسخرون تحت مجاري القضاء والقدر ومن جملة القدر خلق حركة في يد الكاتب بعد خلق صفة مخصوصة في يده تسمي القدرة وبعد خلق ميل قوي جازم في نفسه يسمي القصد وبعد علم- بما اليه ميله يسمي الادراك والمعرفة فاذا ظهرت من باطن الملكوت هذه الامور الاربعة علي جسم عبد مسخر تحت قهر التقدير سبق اهل عالم الملك-- والشهادة المحجوبون عن عال------م الغيب -------والملكوت وقالوا يا ايها الرجل قد تحركت	2279	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07368	true	3021469072927839689	0	300	0	1586	1586	300	العلم الا اذا كان حيا اي موصوفا بالحياة ويكون كذلك خلق العلم شرطا لجزم الارادة لا لان العلم يولد الارادة ولكن لا يقبل الارادة الا جسم حي عالم اي موصوف بالحياة والعلم هذا هو الحق عند اهل الحق ولا يدخل في الوجود سواء كان باحدي الحواس او بقوة الشهوة او بواسطة العقل الا ممكن والا مكان ترتيب لا يقبل التغيير والتبديل لان تغييره محال ف-هما وجد شرط الوصف استعدل المحل ل---قبول ذلك الوصف فحص- ذلك الوصف من الجود الالهي والقدرة الازلية عند حصول الاستعداد لقبوله ولما كان الاستعداد بسبب الشروط ترتيب كان لحصول الحوادث بفعل الله تعالي ترتيب والعبد مجري هذه الحوادث المرتبة اي محل لجريانها عليه وهي مرتبة اجمالا في قضاء الله------ الذي هو واحد لا شريك في فعله كلمح البصر او هو اقرب ترتيبا كليا لا يتغير ولا يتبدل وظهورها بالتفصيل مقدر بقدر لا تتعداه ولا تتجاوز طوره وعنه العبارة بقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر اي خلقنا كل شء مقدرا ومرتبا علي مقتضي الحكمة ول شء منصوب بفعل يفسره ما بعده وقرء بالرفع علي الابتداء وعلي هذا فالاولي ان يجعل خلقناه خير الا نعتا ليطابق المشهور في الدلالة علي ان كل شء مخلوق بقدر وقد تقدم الكلام عليه في كتاب قواعد العقاءد وعن القضاء الكلي الازلي العبارة بقوله تعالي وما امرنا الا واحدة اي فعلة واحدة وهو الايجاد بلا معالجة كلمح بالبصر في المسير والسرعة وقيل معناه معني قوله تعالي وما امر الساعة الا كلمح البصر وا----لعباد ------مسخرون تحت مجاري القضاء والقدر ومن -ملة ------خلق حركة في يد الكاتب بعد خلق صفة مخصوصة في يده تسمي القدرة وبعد خلق ميل قوي جازم في نفسه يسمي القصد ويعد علمه بما اليه ميل- يسمي --------والمعرفة فاذا ظهرت من باطن الملكوت هذه الامور الاربعة علي جسم عبد مسخر تحت قهر التقدير سبق اهل عالم الملكوت والشهادة المحجوبون عن دقاءق عالم الغيب المختص والملكوت وقالوا يا ايها الرجل قد تحركت-	7368	-3848128699202660695	973	1694.0	790	1624	59.91379165649414	160	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2279	false	9155185998997968291	219	300	1172	1583	1583	300	ورميت وكتبت ونودي من وراء حجاب الغيب وسرادقات الملكوت وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي ------------------------------------------------------------------وما قتلت اذ قتلت ولكن--------------------------- قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم وعند هذا تتحير عقول القاعدين في بحبوحة عالم الشهادة------- فمن قاءل انه جبر محض ----------------------------------------------------------------------------------------ومن قاءل انه اختراع صرف ---------------------------------ومن متوسط------------------------ ماءل الي انه كسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو فتح ل-هم ابواب السماء فنظروا الي عالم الغيب والملكوت لظهر لهم ان كل واحد صادق --------------من وجه وان القصور شامل لجميعهم فلم يدرك واحد منهم كنه هذا الامر-------- ولم يحط-	2279	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07369	true	-2822272972835956878	1	162	6	858	1570	300	ورمي------ت ونودي من وراء حجاب الغيب وسرادقات الملكوت وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي كما هو في الكتاب العزيز خطابا لحبيبه صلي الله عليه وسلم وفي معناه وما قتلت اذ قتلت ولكن الله قتل ويءيده قوله تعالي قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم وعند هذا تتحير عقول القاعدين في بحبوحة عالم الشهادة والملك فمن قاءل انه جبر محض اي خالص وهءلاء هم الجبرية الخالصة يسندون فعل العبد الي الله تعالي ولا يثبتون للعبد كسبا ومن قاءل انه اختراع صرف من فعل العبد وهءلاء عم القدرية 0 ومن متوسط بين الجبر المحض والمقيد ماءل الي انه كسب فيسندون الفعل الي الله ويثبتون للعبد كسبا في الفعل وهءلاء هم الاشاغرة من اهل السنة والجماعة ومن وافقهم في هذه المسالة من الماتريدية الا انهم سموه جزا اختياريا وهءلاء هم المتوسطة ولو فتحت لهم ابواب السماء فنظروا الي عالم الغيب والملكوت لظهر لهم ان كل واحد صادق فيما ذهب اليه من وجه وان القصور شامل لجميعهم فلم يدرك واحد منهم كنه هذا الامر وحقيقته ولم يحط	7369	-3848128699202660695	403	686.5	325	858	46.969696044921875	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2280	false	7730694780526907916	0	91	0	468	1500	300	علمه بجوانبه------------------------------------------ وتمام علمه----- ينال باشراق النور------- من كوة نافذة الي عالم الغيب----------------------- وانه تعالي عالم الغيب والشهادة لا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول ------------------------------وقد يطلع علي الشهادة من لم يدخل في حيز الارتضاء------------------------------- ومن حرك -سلسلة الاسباب والمسببات وعلم كيفية تسلسلها ووجه ارتباط مناط سلسلتها بمسبب الاسباب ---------------------------------------انكشف له سر القدر و------علم علما يقين-ا ان لا خالق الا الله ولا مبدع سواه------------------------------------------------ فان قلت -قد قضيت علي كل واحد من القاءلين بالجبر والاختراع والكسب -انه صادق من وجه وهو مع صدقه قاصر--------------- وهذا تناقض فكيف يمكن	2280	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07369	true	-2822272972835956878	162	300	858	1570	1570	300	علمه بجوانبه وكل يدعي وصلا بليلي وليلي لا تقر لهم بذاك وتمام علمه انما ينال باشراف النور الاقدس من كوة نافذة الي عالم الغيب فترفع الستور عن بصيرته وانه تعالي عالم الغيب والشهادة لا يظهر علي غيبه احد -الا من ارتضي من رسول كما اخبر بذلك في كتابه العزيز وقد يطلع علي الشهادة من لا يدخل في حيز الارتضاء فعدم الاطلاع مخصوص بعالم الغيب ومن حرك مسلسلة الاسباب والمسببات وعلم كيفية تسلسلها ووجه ارتباط مناط سلسلتها بمسبب الاسباب اي موضع تعليقها من ناطة نوطا اذا علقه وانكشف له سر القدر المخفي علم علما يقينيا ان لا خالق الا الله ولا مبدع سواه وقد تقدمت الاشارة الي شء من ذلك في كتاب العقاءد فان قلت فقد قضيت ل---كل واحد من القاءلين بالجبر والاختراع والكسب بانه صادق من وجه وهو مع صدقه قاصر عن درجة الكمال وهذا تناقض -كيف يكون-	7369	-3848128699202660695	455	757.5	367	718	63.3704719543457	79	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2280	false	7730694780526907916	89	300	458	1500	1500	300	فكيف يمكن فهم ذلك وهل يمكن ايصال ذلك الي الافهام بمثال فاعلم ان --جماعة من العميان قد سمعوا انه--- حمل الي البلدة------------- حيوان عجيب يسمي الفيل وما كانوا قط شاهدوا صورته -------ولا سمعوا ا-سمه فقالوا لا بد لنا من مشاهدته ومعرفته باللمس الذي نقدر ع-----------------------------------------------------------------------ليه فطلبوه فلما وصلوا اليه لمسوه فوقع يد بعض--- العميان علي رجليه ووقع- يد بعضهم علي نابه ووقع- يد بعضهم علي اذنه فقالوا قد عرفن------ا انصرفوا------------ سالهم بقية العميان--------------- فاختلفت اجوبتهم فقال الذي لم---س الرجل ان الفيل ما هو الا--- مثل اسطوانة خشنة الظاهر الا انه الين منها وقال الذي لم-------س الناب ليس------ كما يقول بل هو صلب لا لين فيه واملس لا خشونة فيه وليس في غلظ الاسطوانة اصلا بل هو مثل عمود وقال الذي لم-------س الاذن لعمري هو لين وفيه خشونة فصدق احدهما فيه ---------------------ولكن -------------قال ما هو مثل عمود ولا هو مثل اسطوانة وانما هو مثل جل--د عريض غليظ فكل واحد من هءلاء صدق من وجه اذ اخبر كل واحد عما اصابه من معرفة الفيل ولم يخرج واحد في خبره -عن وصف الفيل ولكنهم بحملتهم قصروا عن الاحاطة بكنه صورة الفيل------------ فاستبصر بهذا المثال واعتبر به------------ فانه مثال اكثر ما اختلف -الناس فيه-------------------- وان كان هذا كلام-ا يناطح----- علوم المكاشفة--------- ويحرك امواج-------------ها وليس ذلك من غرضنا------------------- فلنرجع الي ما كنا بصدده وهو بيان ان-	2280	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07370	true	-1416587511549378931	2	266	13	1333	1535	300	فكيف يمكن فهم ذلك وهل يمكن ايصال ذلك الي الافهام بمثال فاعلم ان الجماعة من العميان قد سمعوا انه قد حمل الي البلدة التي هم فيها حيوان عجيب اسمه الفيل وما كانوا قط شاهدوا صورته من قبل ولا سمعوا باسمه فقالوا لا-بد لنا من مشاهدته ومعرفته باللمس الذي نقدر عليه لفقد حاسة البصر وتقوم تلك المعرفة مقام المشاهدة فطالبوه اي توجهوا اليه ف-------لما وصلوا اليه لمسوه فوقعت-- بعض يد العميان علي رجل-ه ووقعت يد بعضهم علي نابه ووقعت يد بعضهم علي اذنه فقالوا قد عرفناه فلما انصرفوا الي مواضعهم سالهم بقية العميان عن حقيقة الفيل فاختلفت اجوبتهم فقال الذي قد لمس الرجل ان الفيل ما هو الا هو مثل اسطوانة خشنة الظاهر الا انه الين منها وقال الذي كان قد لمس الناب ليس الفيل كما يقول بل هو صلب لا لين فيه واملس لا خشونة فيه وليس في غلظ الاسطوانة اصلا بل هو مثل عمود وقال الذي كان قد لمس الاذن لعمري هول-ين وفيه خشونة فصدق احدهما فيه وهو الذي قال انه لين ولكن كذب الاخر اذ قال ما هو مثل عمود ولا هو مثل اسطوانة وانما هو مثل مجليد عريض غليظ فكل واحد من هءلاء صدق من وجه اذا خبر كل واحد عما اصابه من معرفة الفيل ولم يخرج واحد في خبره وعن وصف الفيل ولكنهم بجملتهم قصروا عن الاحاطة بكنه صورة الفيل ما هي عليها فاستبصر بهذا المثال واعتبر به ما يرد عليك فانه مث-ل اكثر ما اختلفت الناس فيه من المذاهب والمشارب وان كان هذا كلامنا يناطح بحار علوم المكاشفة ويصادمها ويحرك امواجها ويثير عجاجها وليس ذلك من غرضنا الان في هذا الكتاب فلنرجع الي ما كنا بصدده وهو بيان ان	7370	-3848128699202660695	1012	1775.0	808	1333	75.91898345947266	184	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2281	false	-8672824362321216436	0	33	0	195	1622	300	التوبة واجبة بجميع اجزاءها الثلاثة العلم والندم والترك وان الندم داخل في الوجوب لكونه واقعا في جملة افعال الله------ المحصورة بين علم العبد وارادته وقدرته المتخللة بينه-ا وما هذا وصفه- فاسم الوجوب يشمله	2281	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07370	true	-1416587511549378931	266	300	1333	1535	1535	300	التوبة واجبة بجميع اجزاءها الثلاثة العلم والندم والترك وان الندم داخل في الوجوب لكونه واقعا في جملة افعال الله تعالي المحصورة بين علم العبد وارادته وقدرته المتخللة بينهما وما هذا وصفها فاسم الوجوب بشمله-	7370	-3848128699202660695	193	362.5	161	203	95.07389068603516	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2281	false	-8672824362321216436	39	129	225	681	1622	300	اما وجوبها علي الفور فلا يستراب فيه اذ معرفة كون المعاصي------ مهلكات من نفس الايمان ----وهو واجب علي الفور----------------------------------------------------------------------------- المتقصي عن وجوبه هو الذي عرفه معرفة زجره ذلك عن الفعل المكروه------------------------ فان هذه المعرفة ليست من علوم المكاشفات التي لا تتعلق بعمل بل هي من علوم المعاملة وكل علم يراد ليكون باعثا علي عمل فلا يقع التقصي---------- عن عهدته ما لم يصر باعثا عليه فالعلم بضرر الذنوب انما اريد ليكون باعثا لترك---ها فمن لم يتركها فهو فاقد لهذا الجزء من الايمان وهو المراد بقوله صلي الله عليه وسلم لا يزني	2281	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07371	true	3454000518952614020	187	300	990	1569	1569	300	اما وجوبها علي الفور فلا يستراب فيه اذ معرفة كون المعاصي سماءم مهلكات من نفس الايمان لله وهو واجب علي الفور والمقتضي هكذا بالقاف والضاد في نسخ الكتاب وفي بعضها بالفاء والصاد المهملة اي المتخلص عن وجوبه هو الذي عرفه معرفة زجره ذلك عن الفعل المكروه اي مما يكرهه الله تعالي فان هذه المعرفة ليست من علوم المكاشفات التي لا تتعلق بعمل بل هي من علوم المعاملة وكل علم يراد ليكون باعثا علي عمل فلا يقع التقصي اي التخلص عن عهدته ما لم يصر باعثا عليه فالعلم بضرر الذنوب انما اريد ليكون باعثا علي تركها فمن لم يتركها فهو فاقد لهذا الجزء من الايمان وهو المراد بقوله صلي الله عليه وسلم لا يزني-	7371	-3848128699202660695	448	825.0	359	580	77.24137878417969	87	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2281	false	-8672824362321216436	251	292	1320	1570	1622	300	قول القاءل ليس الانسان موجودا واحدا بل هو نيف وسبعون موجودا اعلاها القلب والروح وادناها اماطة الاذ-----------------ي عن البشرة--------------------- بان يكون مقصوص الشارب مقلوم الاضافر نقي البشرة عن الخبث------- حتي يتميز عن----- البهاءم المرسلة الم----------لوثة بارواثها المستكرهة الصور- بطول مخالبها واظلافها	2281	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07373	true	-8401859806520030568	247	300	1300	1605	1605	300	قول القاءل ليس الانسان موجودا واحد- بل هو نيف وسبعون موجود- اعلاها القلب والروح وادناها اماطة الاذي اي ازالة ما يءدي عن البشرة محركة وهو ظاهر الجسد بان يكون مقصوص الشارب مقلوم الاظفار نفي البشرة عن الخبث الظاهر حتي يتميز بذلك عن البهاءم المرسلة في الرعي المتلوثة وانه---ا المستكرهة الصورة بطول مخالبها واطلاقها-	7373	-3848128699202660695	230	388.0	190	311	73.95498657226562	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2281	false	-8672824362321216436	127	269	673	1423	1622	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن حديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن متفق عليه من حديث ابي هريرة وما اراد به نفي الايمان الذي يرجع الي علوم المكاشفة كالعلم بالله ووحدانيته وصفاته وكتبه ورسله فان ذلك لا ين-فيه الزنا والمعاصي---------------------------- وانما اراد به نفي الايمان لكون الزنا مبعدا عن الله تعالي --موجبا للمقت------- كما اذا قال الطبيب------- هذا سم------------- فلا تتناوله فاذا تناوله يقال تناول وهو غير م-ءمن لا بمعني انه غير مءمن بوجود الطبيب وكونه طبيبا وغير مصدق به بل المراد--- انه غير مصدق بقوله انه سم مهلك فان العالم بالسم لا يتناوله اصلا فالعاصي بالضرورة ناقص الايمان وليس الايمان بابا واحدا بل هو نيف وسبعون بابا اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق ومثاله قول القاءل ليس الانسان موجودا واحدا بل هو نيف--------------- وسبعون موجودا اعلاها القلب والروح وادناها اماطة الاذي عن	2281	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07373	true	-8401859806520030568	0	165	0	868	1605	300	لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن يخرج منه الايمان فاذا تاب رجع اليه رواه الطبراني في الاوسط-------------------------------------------------------------------------------- من حديث ابي سعيد- وما اراد به نفي الايمان الذي يرجع الي علوم المكاشفة كالعلم بالله -وحدانيته وصفاته وكتبه ورسله فان ذلك لا ينافيه الزنا والمعاصي المذكورة في الاخبار السابقة وانما اراد به نفي الايما-----ن الزنا مبعدا عن الله عز وجل وموجبا للمقت والغضب كما اذ- قال الطبيب للعليل هذا الماكول سم مهلك فلا تنا-وله فاذا تناوله يقال تناول وهو غيره مءمن لا بمعني انه غير مءمن بوجود الطبيب وكونه طبيبا وغير مصدق به بل المراد به انه غير مصدق بقوله انه سم مهلك فان العالم بالسم لا يتناوله اصلا فالعاصي بالضرورة ناقص الايمان وليس الايمان بابا واحدا بل هو نيف وسبعون بابا اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق -------روي الترمذي وقال حسن صحيح من حديث ابي هريرة بلفظ الايمان بضع وسبعون بابا ف----------------------ادناه- اماطة الاذي عن	7373	-3848128699202660695	570	878.0	459	987	57.75075912475586	98	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2282	false	-4913424179920933268	0	206	0	1134	1623	300	يوجد البطلان بالكلية كفقد الروح--------- والذي ليس له الا شهادة التوحيد والرسالة هو كانسان مقطوع الاطراف مفقوع العينين------------- فاقد لجميع اعضاءه ---------الباطنة والظاهرة لا اصل الروح--------- وكما ان من هذا حاله قريب من ان يموت فتزايل----------ه الروح الضعيفة المنفردة التي تخلف عنها الاعضاء التي تمدها وتقويها فكذلك من ليس له الا اصل الايمان وهو مقصر في الاعمال--------------- قريب من ان تقتلع شجرة ايمانه اذا صدمته-----------ا الرياح العاصفة--------------- المحركة للايمان في مقدمة قدوم ملك الموت ووروده فكل ايمان لم يثبت في اليقين اصله ولم تنتشر في الاعمال فروعه -لم---- يثبت علي عواصف الاهوال عند ظهور ناصية ملك الموت وخيف عليه سوء الخاتمة لا ما ي-----------------سقي ب----الطاعات علي توالي الايام والساعات حتي رسخ وثبت-------------------------------------------- وقول العاصي للمطيع اني مءمن كما انك مءمن كقول شجرة القرع----------------- لشجرة الصنوبر انا شجرة--------------------------------------- وانت شجرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما احسن جواب شجرة الصنوبر---- اذ قالت ستعرفين اغترارك بشمول الاسم اذا عصفت رياح الخريف-------- فعند ذلك تنقطع اصولك وتتناثر اوراقك وينكشف غرورك بالمشاركة في اسم الشجرة مع الغفلة عن اسباب ثبوت الاشجار ------------------سوف تري اذا انجلي الغبار افرس تحتك ام حمار وهذا امر يظهر عند الخاتمة وانما انقطع- نياط -----العارفين------------------------------------------------------------------- خوفا من دواعي الموت ومقدماته الهاءلة التي لا يثبت عليها الا الاقلون---------------------------------- فالعاصي اذا كان لا يخاف الخلود في النار بسبب معصيته كالصحيح المنهمك في الشهوات	2282	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07374	true	5167139347041581891	13	300	78	1655	1655	300	يوجب البطلان بالكلية كفقد الروح من البدن والذي ليس ---الا شهادة التوحيد والرسالة هو كانسان مقطوع الاطراف مفقوء العينيين اي منخوسهما فاقد لجميع اعضاءه الظاهرة والباطنة--------- لا اصل الروح فهو ناقص وكم--ان من هذا حالة قريب من ان يموت فتزايله اي تفارقه الروح الضعيفة المنفردة التي تخلف عنها الاعضاء التي تمدها وتقويها فكذلك من ليس له الا اصل الايمان وهو مقصر في الاعمال غير ملتف اليها قريب من ان تنقطع شجرة ايمانه اذا صدمتها اي عارضتها الرياح العاصفة القوية الشديدة المحركة للايمان في مقدمة قدوم ملك الموت ووروده فكل ايمان لم يثبت في النفس- اصله ولم تنتشر في الاعمال فروعه ولم يكن يثبت علي عواصف الاهوال عند ظهور ناصية ملك الموت وخيف عليه سوء الخاتمة الاما ثبت في ارض النفس وسقي بماء الطاعات علي توالي الايام والساعات حتي -----ثبت ورسخ فهو الذي لا يخشي عليه من عواصف الاهوال وقول العاصي للطاءع اني مءمن كما انك مءمن كقول شجرة القرع وعي اضعف الاشجار لشجرة الصنوبر وهي اقواها ومنابتها الجبال الشاهقة اني شجر مثلك وانت شجرة اي شملنا هذا الاسم جميعا وقد ثبت تسمية القرع شجرة بنص القران وانبتنا عليه شجرة من يقطين قال المفسرون هو القرع وما احسن جواب شجرة الصنوبر لها اذ قالت ستعرفين اغترارك بشمول الاسم اذا عصفت رياح الخريف الزعازع فعند ذلك تنقطع اصولك وتتناثر اوراقك وينكشف غرورك بالمشاركة في اسم الشجرة مع الغفلة عن اسباب ثبات الاشجار وقد قيل في المثل وسوف تري اذا انجلي الغبار افرس تحتك ام حمار وهذا امر يظهر عند الخاتمة وانما انقطعت نياط قلوب العارفين النياط بالكسر العرق الذي معلق به القلب فعلي ها فالاولي وانما انقطع خوفا من دواهي الموت ومقدماته الهاءلة التي لا يثبت عليها الا الاقلون فمن ثبته الله علي الصراط المستقيم فالعاصي اذا كان لا يخاف الخلود في النار بسبب معصيته كالصحيح المنهمك في الشهوات-	7374	-3848128699202660695	1087	1905.5	887	1598	68.02252960205078	178	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2282	false	-4913424179920933268	207	300	1141	1623	1623	300	اذا كان لا يخاف الموت بسبب صحت-----------ه وان الموت غالبا لا يقع فجاة---------------- فيقال له الصحيح يخاف المرض ثم اذا مرض خاف الموت وكذلك العاصي يخاف سوء الخاتمة ثم اذا ختم له بالسوء والعياذ بالله وجب الخلود في النار----------------------------------- فالعاصي للايمان كالماكولات المضرة ل-لابدان فلا تزال تجتمع في الباطن حتي تغير مزاج الاخلاط----------------- وهو لا يشعر------------ بها الي ان يفسد المزاج-------- فيمرض دفعة------ ثم يموت دفعة فكذلك المعاصي---------------------- فاذا كان الخاءف من الهلاك في هذه الدنيا المنقض-------ية يجب عليه --ترك الس-موم وما يضره من الماكولات------------------- في كل حال وعلي الفور--------- فالخاءف من هلاك-	2282	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07375	true	-6059409270498447654	4	125	27	659	1605	300	اذا كان لا يخاف الموت بسبب صحته وقوة مزاجه وان الموت غالبا لا يقع فجاة بل يتقدمه المرض فيقال له الصحيح يخاف المرض ثم اذا مرض خاف الموت فكذلك العاصي يخاف سوء الخاتمة ثم اذا ختم له ب--سوء-------------- وجب الخلود في النار عياذا بالله منه واذا عرفت ما ذكرنا فالعاصي للايمان كالماكولات المضرة بالابدان فلا تزال تجتمع في الباطن حتي تغير مزاج الاخلاط الاربعة عن اصلها وهو لا يشعر به وفي نسخة بها الي ان يفسد المزاج من اصله فيمرض دفعة واحدة ثم يموت دفعة فكلك- المعاصي بمنزلة السموم المهلكة فاذا كان الخاءف من الهلاك في هذه الدنيا المنقضة الفانية يجب عليه الترك المسموم وما يضره من الماكولات المفسدة مزاج البدن في كل حال وعلي الفور بلا تراخ فالخاءف من هلاك	7375	-3848128699202660695	460	782.0	370	649	70.8782730102539	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2283	false	-4730541470794869360	0	128	0	710	1621	300	الابد اولي بان يجب عليه ذلك-------------------------------- واذا كان متناول السم اذا ندم يجب عل-------------------------------------يه ان يتقيا--------------------------------------- ويرجع عن تناوله بابطاله واخراجه عن المعدة علي سبيل الفور والمبادرة تلافيا لبدنه المشرف علي --هلاك لا يفوت عليه الا هذه الدنيا الفانية فمتناول سموم الدين وهي الذنوب اولي بان يجب عليه الرجوع عنها ب--------التدارك الممكن ما دام يبقي- للتدارك مهلة وهو العمر فان المخوف من هذا السم فوات الاخرة الباقية التي فيها النعيم المقيم والملك العظيم --------وفي فواتها نار الجحيم والعذاب المقيم---------- الذي تتصرم--------------- اضعاف اعمار الدنيا دون عشر عشير مدته اذ ليس لمدته اخر البتة فالبدار البدار--------------- الي التوبة قبل ان تعمل سموم الذنوب بروح الايمان عمل---ا يجاوز الامر فيه الاطب------------------------اء واختيارهم ولا ينفع بعده الاحتماء---------------- فلا ينجح--------------------- بعد ذلك نصح الناصحين ووعظ الواعظ--------------ين وتحق الكلمة ع-----------------ليه بانه من الهالكين	2283	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07375	true	-6059409270498447654	125	293	659	1565	1605	300	الابد اولي بان يجب عليه ذلك وهذا يظهر وجوب التوبة علي الفور واذا كان متناول السم اذا ندم من تناوله بان راجعه تصديق قول الطبيب يجب عليه ان يتقايا بنحو سمن اولين ليفرغ ما استقر في جوفه ويرجع عن تناوله بابعاده واخراجه من المعدة علي سبيل الفور والمبادرة تلافيا لبدنه المشرف علي الهلاك لا يموت عليه الا هذه الدنيا الفانية فمتناول سموم الدين وهي الذنوب اولي بان يجب عليه الرجوع عنها بما امكن التدارك------- ما دام باقيا للتدارك مهلة وهي العمر لا يحول -----------------------------------------------------------والملك العظيم لا يزول وفي فواتها نار الجحيم والعذاب الاليم اي الموجع الذي تنصرم اي تنقطع وتفني اضعاف اعمار الدنيا دون عشر عشير مدته اذ ليس لمدته اخر البته فالبدار البدار والسرعة السرعة الي التوبة قبل ان تعمل سموم الذنوب بروح الايمان عملا لا يجاوز الامر فيه اختيار الاطباء وفي نسخة الاطباء واختيارهم ولا ينفع بعده الاحتماء وفي نسخة الحمية فلا يجتمع اي لا ينفع ولا يءثر بعد ذلك نصح الناصحين ووعظ الواعظين وزجر الزاجرين وتحق الكلمة اي تجب كلمة الله عليه بانه من الخاسرين	7375	-3848128699202660695	607	1062.5	493	972	62.44855880737305	95	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2283	false	-4730541470794869360	171	223	947	1208	1621	300	اذ بين لك-------- ان الايمان بضع وسبعون بابا وان الزاني لا يزني حين يزني وهو م----------------------------------ءمن فالمحجوب عن الايمان الذي هو شعب------- وفروع سيح--------جب في الخاتمة عن الايمان الذي هو اصل كما ا-------------ن الشخص الفاقد لجميع الاطراف التي هي حروف وفروع سيساق الي الموت المعدم للروح التي هي اصل------------------ فلا بقاء للاصل	2283	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07376	true	-2957667917670792334	233	300	1247	1594	1594	300	اذ-بين لك مما سبق ان الايمان نيف وسبعون بابا وان الزاني لا يزني حين يزني وهو مءمن والسارق لا يسرق حين يسرق وهو مءمن فالمحجوب عن الايمان الذي هو شعب متبوعة وفروع متشعبة سيحتجب في الخاتمة عن الايمان الذي هو اصل لتلك الفروع كمان ان الشخص الفاقد لجميع الاطراف التي هي حروف وفروع سيساق الي الموت المعدم للروح التي هي اصل لبقاء تلك الاطراف فلا بقاء للاصل-	7376	-3848128699202660695	248	437.5	199	349	71.06017303466797	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2283	false	-4730541470794869360	223	300	1208	1621	1621	300	دون الفرع ولا وجود للفرع دون الاصل ولا فرق بين الاصل والفرع الا في شء واحد وهو ان وجود الفرع وبقاءه جميعا يستدعي وجود الاصل--------------------------------------------------- واما وجود الاصل فلا يستدعي وجود الف---------------------------------رع فبقاء الاصل بالفرع----------- ووجود الفرع بالاصل--------------- فعلوم المكاشفة وعلوم المعاملة متلازمة كتلازم الفرع والاصل فلا يستغني احدهما عن الاخر وان كان احدهما في رتبة الاصل والاخر في رتبة التابع--- وعلوم المعاملة اذا لم تكن باعثه علي العمل فعدمها خير من وجودها فان هي لم تعمل-	2283	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07377	true	-2514474551601672131	0	100	0	525	1562	300	دون الفرع ولا وجود للفرع دون الاصل ولا فرق بين الفرع والاصل الا في شء واحد وهو ان وجود الفرع وبقاءه جميعا يستدعي وجود الاصل فلابد من وجود الاصل حتي يوجد الفرع ويكون سبب بقاءه واما وجود الاصل فلا يستدعي وجود الفرع فقد يكون موجودا بنفسه من غير فرع فبقاء الاصل بالفرع اي قوته به ووجود الفرع بالاصل لانه السبب فيه فعلوم المكاشفة وعل-م المعاملة متلازمة كتلازم الفرع والاصل فلا يستغني احدهما عن الاخر-وان كان احدهما في رتبة الاصل والاخر في رتبة التابع له وعلوم المعاملة اذا لم تكن باعثة علي العمل فعدمها خير من وجودها فان هي لم تعمل	7377	-3848128699202660695	404	707.0	329	527	76.66033935546875	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2284	false	5712979009155762589	60	117	313	626	1639	300	ونور البصيرة ايضا يرشد اليه اذ معني التوبة الرجوع عن الطريق المبعد عن الله------ المقرب الي الشيطان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتصور ذلك الا من عا-----------------------قل ولا تك-مل غريزة العقل الا بعد كمال غريزة الشهوة والغضب وساءر الصفات المذمومة التي هي وساءل الشيطان الي اغواء الانسان اذ كمال العقل انما يكون عند- مقاربة الاربع-----------------------------------------ين واصله انما يتم عند مراهقة البلوغ	2284	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07378	true	-504517267520050999	168	295	920	1613	1640	300	ونور البصيرة ايضا يرشد اليه اذ معني التوبة الرجوع عن الطريق المبعد عن الله تعالي المقرب الي الشيطان وهذا مبني علي ان التوبة مركبة من علم ومال وعمل انها مخصوصة بنوع الانسان لتركبه من طرفي مشابهة الملاءكة والبهاءم فطباع البهاءم شر كله وطباع الملاءكة خير كله فيميله الي صفة البهاءم يبعد عن ربه ويميله الي صفة الملاءكة مقرب من ربه لان الملاءكة قريبون من الله تعالي والقريب الي القريب قريب كما تقدمت الاشارة اليه ولا يتصور ذلك الا من عاقل اي من موصوف بصفة العقل ولا تكتمل غريزة العقل الا بعد كمال غريزة الشهوة والغضب وساءر الصفات المذمومة التي هي وساءل الشيطان الي اغواء الانسان اذ كمال العقل انما يكون عنده مقارنة الاربعين من عمره وهو بلوغ الاشد عند اكثر المفسدين واصله انما يتم عند مراهقة البلوغ	7378	-3848128699202660695	312	584.5	255	693	45.021644592285156	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2284	false	5712979009155762589	116	300	619	1639	1639	300	البلوغ ومباديه تظهر بعد سبع سنين -----------------------------------------------------والشهوات------- جنود الشيطان والعقول جنو----------د الملاءكة فاذا اجتمعا------------------------- قام القتال بي-----نهما بالضرورة اذ لا يثبت احدهما -للاخر لانهما ضدان-------------------------------------------- فالتطارد بينهما كالتطارد بين الليل والنهار و-----النور والظلمة ومهما غلب احدهما------- ازعج الاخر---- بالضرورة واذا كانت الشهوات تكمل في الصبا والشباب------------------ قبل كمال العقل فقد سبق جند الشيطان واستولي علي المكان------------------- ووقع للقلب به انس والف لا محالة مقتضيات الشهوات بالعادة وغلب ذلك عليه ويعسر عليه النزوع ع------------نه ثم يلوح العقل الذي هو حزب الله وجنده ومنقذ اولياءه من ايدي اعداءه شيءا فشيءا علي التدريج-------- فان لم يقو ولم يكمل سلمت مملكة القلب للشيطان--------------------------------------------------------------------- وانجز اللعين موعد-------------ه حيث قال لاحتنكن ذريته الا قليلا---------------------- وان كمل العقل وقوي كان اول شغله قمع حنود الشيطان بكسر الشهوات ومفارقة العاد------------------ات ورد الطبع علي سبيل القهر الي العبادات ولا معني للتوبة الا هذا وهو الرجوع عن طريق دليله الشهوة وخفيره الشيطان الي طريق الله تعالي---------------------------------- وليس في الوجود ادمي الا وشهوته سابقة علي عقله وغريزته التي هي عدة الشيطان متقدمة علي غريزته التي هي عدة الملاءكة فكان الرجوع عما سبق اليه علي مساعدة الشهوات ضروريا في حق كل انسان نبيا كان او غبيا-	2284	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07379	true	769087262647433091	3	258	13	1399	1599	300	العلم- ومباديه تظهر بعد سبع سنين في الغالب وذلك ايضا مختلف باختلاف الاجناس من الاشخاص والشهوات باسرها جنود الشيطان والعقول من حيث هي جنود الملاءكة فاذا اجتمعا اي جند الشهوة وجند العقل قام القتال بين الجندين بالضرورة اذ لا يثبت احدهما بالاخر فانهما ضدان احدهما يبعث علي الخير والثاني يبعث علي الشر فالتطارد بينهما كالتطارد بين الليل والنهار و بين النور والظلمة ومهما غلب احدهما في محل ازعج الاخر منه بالضرورة واذا كانت الشهوة- تكمل في الصبي في صباوته والشاب في شبابه قبل كمال العقل فقد سبق جند الشيطان واستولي علي المكان وارخي كلا كله عليه ووقع للقلب به انس والف لا محالة مقتضيات الشهوة- بالعادة وغلب ذلك عليه ويعسر عليه النزوع عنه والتخلص منه ثم يلوح العقل الذي هو خرب الله وجنده ومنفذ اولياءه من ايدي اعداءه شيءا فشيءا علي التدريج والتمهل فان لم يقو ولم يكمل سلمت مملكة القلب للشيطان فاستولي عليها بما فيها من العجاءب والخزاءن وصار ما في البدن رعايا له وانجز -للعين موعوده الذي وعد به حيث قال --حتنكن ذريته الا قليلا ممن عصمهم الله من شره وان كمل العقل وقوي كان اول شغله قمع جنود الشيطان بكسر الشهوات ومفارقة العادات ومزايلة المالوفات ورد الطبع علي سبيل القهر الي العبادات ولا معني للتوبة الا هذا وهو الرجوع عن طريق دليله الشهوة وخفيره الشيطان الي طريق الله تعالي وبه عرف وجه اختصاصها بنوع الانسان وليس في الوجود ادمي الا وشهوته سابقة ل---عقله وغريزته التي هي عدة للشيطان متقدمة علي غريزته التي هي عدة للملاءكة فكان الرجوع عما سبق اليه علي مساعدة الشهوات ضروريا في حق كل انسان نبيا كان او غبيا	7379	-3848128699202660695	986	1737.5	804	1395	70.6810073852539	164	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2285	false	-7029691108485595278	0	39	0	187	1529	300	فلا تظنن ان هذه الضرورة اختصت بادم عليه السلام وقد قيل فلا تحسبن هندا لها الغدر وحدها سجية نفس كل غانية هند بل هو حكم ازلي مكتوب علي جنس الانس-- لا يمكن فرض خلافه ما لم تتبدل السنة الالهية	2285	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07379	true	769087262647433091	261	300	1413	1599	1599	300	فلا تظ-ن ان هذه الضرورة اختصت -ادم عليه السلام فقد قيل فلا تحسبن هندا لها الغدر وحدها سجية نفس كل غانية هند بل هو حكم ازلي مكتوب علي جنس الانسان لا يمكن فرض خلافه ما لم تتبدل السنة الالهية-	7379	-3848128699202660695	183	344.5	145	189	96.82539367675781	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2285	false	-7029691108485595278	39	236	187	1188	1529	300	التي لا مطمع في تبديله-------------------------------------ا فاذن كل من بلغ كافرا جاهلا فعليه التوبة من ------جهله وكفره فاذا بلغ مسلما تبعا لابويه غافلا عن حقيقة اسلامه فعليه التوبة من غفلته بتفهم معني الاسلام فا--------------------نه لا يغني عنه اسلام ابويه شيءا ما لم يسلم بنفسه فان فهم ذلك فعليه الرجوع عن عادته والفه للاسترسال وراء الشهوات --------------------------من غير صارف---- بالرجوع الي قالب حدود الله في المنع والاطلاق والانفكاك والاسترسال وهو -من اشق ابواب التوبة------- وفيه هلك الاكثرون اذ عجزوا عنه وكل هذا رجوع وتوبة فدل علي ان التوبة فرض عين في حق كل شخص--- يتصور ان يستغني عنها احد من البشر كما لم يستغن اد-----------------م فخلقه الولد لا تتسع لما لم يتسع له خلقة الوالد اصلا------------------------------- واما بيان وجوبها علي الدوام وفي كل حال فهو ان كل بشر فلا يخلو عن معصية بجوارحه اذ لم يخل عن---ه الانبياء ----------------------------كما ورد في القران والاخبار من خطايا الانبياء -------------وتوبتهم وبكاءهم علي خطا-----------------ياهم فان خلا في بعض الاحوال عن معصية الجوارح فلا يخلو عن الهم بالذنوب بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب فان خلا في بعض الاحوال عن الهم فلا يخلو عن وسواس الشيطان بايراد الخواطر المتفرقة المذهلة عن ذكر الله------ فان خلا عنه فلا يخلو---------------------------------- عن غفلة وقصور في العلم بالله وصفاته وافعاله وكل ذلك نقص	2285	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07380	true	-3490695349335767851	0	298	0	1506	1513	300	التي لا مطمع في تبديلها لقوله تعالي ولن تجد لسنة الله تبديلا فاذا كل من بلغ كافرا جاهلا فعليه التوبة من كفره وجهله فان -------بلغ مسلما تبعا لابويه غافلا عن حقيقة اسلامه فعليه التوبة من غفلته بتفهم معني الاسلام حتي يكون بذلك مسلما فانه لا يغني عنه اسلام ابويه شيءا ما لم يسلم بنفسه فان فهم ذلك فعليه الرجوع عن عادته والف- للاسترسال وراء الشهوات فيستاصلها علي قدر الاماكن من غير صارف عنه بالرجوع الي قالب حدود الله في المنع والاطلاق والانكفاف والاسترسال وذلك من اشق ابواب التوبة واشدها وفيه هلك الاكثرون اذ عجز واعنه وكل هذا رجوع وقربة فدل---- ان التوبة فرض عين في حق كل شخص لا يتصور ان يستغني عنها احد من البشر كما لم يستغن عنها ادم عليه السلام فخلقة الولد لا تتسع لما لم تتسع له خلقة الوالد اصلا وهذا حال وجوبها علي كل الاشخاص واما بيان وجوبها علي الدوام وفي كل حال فهو-ان كل بشر فلا يخلو عن معصية بجوارحه اذ لم يخل عن ذلك الانبياء عليهم السلام مع جلالة قدرهم كما ورد--- القران والاخبار من خطايا الانبياء عليهم السلام وتوبتهم وبكاءهم علي خطاياهم وقد تقدم بعض ذلك فان خلا-في بعض الاحوال عن معصية الجوارح فلا يخلو عن الهم بالذنوب بالقلب فروي احمد وابو يعلي وابن عدي والضياء من حديث ابن عباس ما من احد من ولد ادم الا وقد اخطا اوهم بخطيءة الا يحي بن زكريا فانه لم يهم بها ولا ينبغي لاحد ان يقول انا خير من يونس بن متي ورواه الحكيم والحاكم بلفظ ما من ادمي الا وقد اخطا اوهم بخطيءة غير يحي بن زكريا لهم يهم بخطيءة ولم يعملها وان خلا من ا---------------لهم فلا يخلو عن وسواس الشيطان بايراد الخواطر المتفرقة المذهلة عن ذكر الله تعالي فان خلا عنها اي عن الخواطر الناشءة عن الوسواس فلا يخلو عن غفلة وقصور في العلم بالله وصفاته وافعاله وكل ذلك نقص	7380	-3848128699202660695	927	1662.5	742	1538	60.2730827331543	163	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2285	false	-7029691108485595278	236	300	1188	1529	1529	300	وله اسباب وترك اسبابه بالتشاغل باضدادها رجوع عن طريق الي ضده والمراد بالتوبة الرجو----------------------------------------------------ع ولا يتصور الخلو في حق الادمي عن هذا النقص وانما يتفاوتون في المقادير فاما الاصل فلا بد منه ولهذا قال--------- عليه السلام انه ليغان علي قلبي حتي استغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة -------------------حديث---------------------------------- انه ليغان علي قلبي فاستغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة اخرج-----------ه مسلم من حديث-	2285	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07381	true	2134360240616924369	1	87	7	455	1511	300	وله اسباب وترك اسبابه بالتشاغل باضدادها رجوع من طريق الي ضده والمراد بالتوبة الرجوع كما هو حقيقة اللفظ يقال تاب عنه توبة ومتابا اذا رجع ولا يتصور الخلو في حق الادمي عن هذا النقص وانما يتفاوتون في المقادير فاما الاصل فلا بد منه ولهذا قال صلي الله عليه وسل--م انه ليفان علي قلبي---------------- في اليوم والليلة سبعين مرة فاستغفر الله منه الحديث هكذا في ساءر نسخ الكتاب وفي بعضها انه -يغان علي قلبي فاستغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة قال العراقي رواه مسلم من حديث	7381	-3848128699202660695	313	541.5	253	467	67.02355194091797	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2286	false	-8540884164339957084	20	76	100	372	1532	300	الله في اليوم اكثر من سبعين مرة وفي رواية البيهقي في الشعب سبعين لم يقل اكثر وتقدم في الاذكار والدعوات الحديث-------------------------------------------------------- ولذلك اكرمه الله تعالي بان قال------------------------------ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر--------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان هذا------------- حاله فكيف حال غيره فان قلت لا يخفي ان ما يطرا علي القلب من الهموم والخواطر نقص	2286	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07381	true	2134360240616924369	215	298	1108	1502	1511	300	قلبي في اليوم والليلة سبعين مرة ثم قال---------------------------------------------------------------- الحديث اي الي اخره فاستغفر الله منه والا فالحديث هو هذا بتمامه ولذلك اكرمه الله تعالي بان قال في كتابه العزيز في خطابه اليه ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر وقد اختلفوا في معني ذلك علي اقوال احسنها ان يقال جميع ما فرط منك مما يصح ان يعاتب عليه واذا كان هذا مع علو مقامه حاله فكيف حال غيره فان قلت لا يخفي ان ما يطرا علي القلب من الهموم والخواطر نقص	7381	-3848128699202660695	192	307.0	149	458	41.9213981628418	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2286	false	-8540884164339957084	0	42	0	216	1532	300	الاغر المزني الا انه قال في اليوم ماءة مرة وكذا--- عند ابي داود وللبخاري من حديث ابي هريرة اني لاستغفر الله في اليوم اكثر من سبعين مرة وفي رواية البيهقي في الشعب سبعين -لم يقل اكثر--- وتقدم في الاذكار والدعوات ال--حديث ولذلك	2286	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07381	true	2134360240616924369	87	131	455	676	1511	300	الاغر المزني الا انه قال في اليوم ماءة مرة وكذا هو عند ابي داود والبخاري من حديث ابي هريرة اني لاستغفر الله في اليوم اكثر من سبعين---- وفي رواية البيهقي في الشعب سبعين ولم يقل اكثر من وتقدم في الاذكار والدعوات قلت حديث الاغر	7381	-3848128699202660695	206	377.0	165	225	91.55555725097656	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2286	false	-8540884164339957084	76	248	372	1260	1532	300	وان الكمال في الخلو-------------- عنه وان القصور عن معرفة كنه جلال الل-------ه نقص وانه كلما ازدادت المعرفة زاد الكمال وان الانتقال الي الكمال من اسباب النقصان رجوع والرجوع توبة--------- ولكن هذه --فضاءل------ لا فراءض وقد اطلقت القول بوجوب التوبة في كل حال والتوبة عن هذه الامور ليست بواجبة اذ ادراك الكمال غير واجب في الشرع فما المراد بقولك التوبة واجبة في كل حال فاعلم انه قد سبق ان الانسان لا يخلو في مبدا خلقته من اتباع الشهوات اصلا------------------------------------------------------------------------------ وليس معني التوبة تركها فقط بل- تمام التوبة بتدارك ما مضي------------- وكل شهوة اتبعها الانسان ارتفع م-نها ظلمة الي قلب-------ه كما يرتفع عن نفس الانسان ظلمه الي وجه المراة الصقي------------لة فان تراكمت ظلمة الشهوات صار رينا ك--------------------------------ما يصير بخار النفس في وجهه المراة عند تراكم-------ه خبثا -----كما قال----- تعالي----------------------------------------------------------------------------- كلا بل ر-----------------ان علي قلوبهم ما كانوا يكسبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا تراكم الرين صار طبعا فيطبع علي قلبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالخبث علي وجه المراة اذا تراكم وطال زمانه غاص في جرم الحدي------د وافسده وصار لا يقبل الصقل بعده وصار كالمطبوع من الخبث و----------------لا يكفي في تدارك اتباع الشهوات تركها	2286	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07382	true	-8219377438885376340	0	300	0	1552	1552	300	وان الكمال في الخلو عنها وفي نسخة عنه وان القصور عن معرفة كنه جلال الله وعظمته نقص وان- كلما ازدادت المعرفة زاد الكمال وان الانتقال الي الكمال من اسباب النقص-- رجوع والرجوع توبة كما تقرر ولكن هذه الفصاءل زاءدة لا فراءض وقد اطلقت القول بوجوب التوبة في كل حال والتوبة ------------------------------------------------------------------------------------------------حال فاعلم انه قد سبق ان الانسان لا يخلو في مبدا خلقته من اتباع الشهوات اصلا لكونها معجونة في طينته ولا يزايلها الا عدد العقل ومعونته والعقل انما يكمل بعد وليس معني التوبة تركها فقط لان تمام التوبة بتدارك ما مضي في مبدا عمره وكل شهوة اتبعها الانسان ارتفعت منها ظلمة الي قلبه فتغيره كما يرتفع من نفس الانسان ظلمة الي وجه المراة الصقيلة اي المصقولة فان تراكمت ظلمة الشهوات بان كثرت حتي ركب بعضها صاررينا علي القلب كما يصير بخار النفس في وج-ه المراة عند تراكمه وكثرته خبثا وصدا كما قال الله تعالي في كتابه العزيز في حق المكذبين بالحق واذ تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا ردع عن هذا القول يل وان علي قلوبهم ما كانوا يكسبون اي غلب عليهم حب المعاصي بالانهماك فيها حتي صار ذلك رينا علي قلوبهم فعمي عليهم معرفة الحق والباطل فان كثرة الافعال سبب لحصول الملكات فاذا تراكم الرين صار طبعا فيطبع علي قلبه ومصداقه في حديث ابي هريرة اذا اذنب العبد نكت في قلبه نكتة سوداء فان تاب صقل منها فان عاد زادت حتي تعظم في قلبه رواه الترمذي والنساءي وابن ماجه والحاكم وقد كان الحسن يقول ان بين العبد وبين الله تعالي حدا من المعاصي معلوما اذا بلغه العبد طبع علي قلبه فلا يوفقه بعدها لخير وفي حديث ابن عمر الطابع فيطبع علي القلب ما فيها كالخبث علي وجه المراة اذا تراكم وطال زمانه غاص في جرم الحديد الهند وافسده وصار لا يقبل الصقل بعده وصار كالمطبوع من الخشب اي كانه طبع منه ولا يكفي في تدارك اتباع الشهوات تركها-	7382	-3848128699202660695	766	1308.0	616	1653	46.339988708496094	130	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2286	false	-8540884164339957084	248	300	1260	1532	1532	300	في المستقبل---- بل لا بد من محو تلك الاريان التي انطبعت في القلب -----------كما لا يكفي في ظهور الصور- في المراة قطع الانفاس و---------البخار-ت المسودة لوجهها في المستقبل ما لم يشتغل بمحو ما انطبع فيها من الاريان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما يرتفع الي القلب ظلمة من المعاصي والشهوات ف-----يرتفع اليه نور من الطاعات وترك الشهوات-	2286	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07383	true	8147787949740978305	0	132	0	700	1563	300	في المستقبل فقط بل لا بد من محو-تلك الاثار- التي انطبعت في القلب من المعاصي كما لا يكفي في ظهور الصورة في المراة قطع الانفاس عنها وقطع البخارات المسودة لوجهها في المستقبل ما لم يشتغل بمحو ما انطبع فيها من الاريان فاذا صقلها ظهرت فيها الصور ولو ظهر تغير القلوب بعد المعصية علي وجه العاصي لاسود وجهه لكن الله سلم بحمله وستره فغطي ذلك من اعظم العقوبات ويقال ان العبد اذا عصي اسود قلبه فيثور علي القلب دخان يشهده الايمان وهو مكان خزن الكبد الذي يسود ويكون ذلك الدخان حجا باله عن العلم والبيان كما تجمعت السحابة الشمس فلا تري واذا تاب العبد واصلح انكشف الحجاب فيظهر الايمان ويانس بالعلم كما تبرز الشمس من تحت السحاب وكما ترتفع الي القلب ظلمة من المعاصي والشهوات فكذلك يرتفع اليه نور من الطاعات وترك الشهوات	7383	-3848128699202660695	265	451.5	215	702	37.74928665161133	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2287	false	-7013418681232494355	37	247	207	1304	1584	300	فاذن لا يستغني العبد في حال من احواله عن محو اثار السيءات عن قلبه بمباشرة حسنات تضاد اثارها اثار تلك السيءات ----------------هذا في قلب حصل اولا صفاءه وجلاءه ثم اظلم باسباب عارضة فاما التصقيل الاول ففيه يطول الصقل اذ ليس شغل الصقل --في ازالة الصدا عن المراة كشغله في عمل اصل المراة فهذه اشغال طويلة لا تنقطع اصلا وكل ذلك يرجع الي التوبة فاما قولك ان هذا لا يسمي واجبا بل هو فضل وطلب كمال فاعلم ان الواجب له معنيان احدهما ما يدخل في فتوي الشرع ويشترك فيه كا-فة الخلق وهو القدر الذي لو اشتغل به كافة الخلق ---لم يخرب ال-----عالم فلو كلف الناس كلهم ان يتقوا الله حق تقاته لتركوا المعايش--------------------------------------- ورفضوا الدنيا بالكلية-------- ثم يءدي ذلك الي بطلان التقوي بالكلية فانه مهما فسدت المعايش لم يتفرغ احد للتقوي----------------------------------- بل شغل الحياكة والحراثة والخبز -------------------------يستغرق جميع العمر من كل واحد فيما يحتاج اليه فجميع هذه الدرجات ليست بواجبة بهذا الاعتبار والواجب الثاني هو الذي لا بد منه للوصول به الي القرب المطلوب من رب العالمين والمقام المحمود بين الصديقين والتوبة عن جميع ما ذكرناه واجبه في الوصول اليه كما يقال الطهارة واجبة في الصلاة للتطوع اي لمن يريدها فانه لا يتوصل اليه- الا بها فاما من رضي بالنقصان والحرمان عن فضل صلاة التطوع فالطهارة ليست -واجبه عليه لاجلها -كما	2287	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07384	true	655350295004322465	72	300	343	1544	1544	300	فاذا لا يستغني العبد في حال من احواله من محو اثار السيءات من قلبه بمباشرة حسنات تضاد اثارها اثار تلك السيءة الحاصلة في القلب هذا في قلب حصل اولا صفاءه وجلاءه ثم -ظلم باسباب عارضة فاما التصقيل الاول ففيه يطول الشغل اذ ليس شغل الصقلية في ازالة الصدا عن المراة كشغله في عمل اصل المراة فهذه اشغال طويلة لا تنقطع اصلا وكل ذلك يرجع الي التوبة فاما قولك ان هذا لا يسمي واجبا بل هو فضل وطلب كمال فاعلم ان الواجب له معنيان احده---ما يدخل في فتوي الشرع واشترك فيه طاءفة الخلق وهو القدر الذي لو اشتغل--- كافة الخلق به لم يخرب نظام العالم ولو كلف الناس كلهم ان يتقوا الله حق تقاته لتركوا المعاش كما ان في غالب معاملاتها ما يضاد التقوي ورفضوا الدنيا بالكلية وهجروها ثم يءدي ذلك الي بطلان التقوي بالكلية فانه مهما فسدت المعايش لم يتفرغ احد للتقوي لشدة الاعواز الي اصلاح ما يتعيش به بل شغل الحياكة والحراثة والخبز ولو قال الخبازة كان اولي يستغرق عمر---------- كل واحد فيما يحتاج اليه فجميع هذه الدرجات ليست وا-جبة بهذا الاعتبار والواجب الثاني هو الذي لا-بد منه للوصول به الي القرب المطلوب من رب العالمين والمقام المحمود--ين الصديقين والتوبة عن جميع ما ذكرناه واجبة في الوصول اليه كما يقال الطهارة واجبة في --صلاة التطوع لم---- يريدها فانه لا يتوصل اليها الا بها فاما من رضي بالنقصان والحرمان عن فضل صلاة التطوع فالطهارة ليست بواجبة----- لاجلها وكما-	7384	-3848128699202660695	1039	1905.5	840	1234	84.1977310180664	177	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2287	false	-7013418681232494355	247	300	1304	1584	1584	300	يقال العين والاذن واليد والرجل شرط في وجود الانسان يعني انه ---شرط لمن يريد ان يكون انسانا كاملا ينتفع بانسانيته ويتوصل بها الي درجات العلا في الدنيا فاما من قنع باصل الحياة ورضي -ان يكون كلحم علي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضم وكخرقة مطروح--------------------ة فليس يشترط لمثل هذه الحياة عين ويد ورجل فاصل الواجبات الداخلة في فتوي-	2287	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07385	true	-3811524620592063573	0	99	0	495	1538	300	يقال العين والاذن واليد والرجل شرط في وجود -لانسان يعني ان ذلك شرط لمن يريد ان يكون انسانا كاملا ينتفع بانسانيته ويتوصل بها الي درجات العلي في الدنيا فاما من قنع باصل الحياة ورضي بان يكون كلحم علي وضم وهو محركة ما وقيت به اللحم من الارض كا في المصباح وقال الصاحب الاساس هو كل ما وفي به الارض من خشبة او خصفة او غيرهما وضمته وضما اذا وضعته علي الوضم وروي علي العكس ويقال للذليل هو لحم علي وضم وكحرقة مطروحة علي الارض اي مبتذلة فليس يشترط لمثل هذه الحياة عين ويدو رجل فاصل الواجبات الداخلة في فتوي	7385	-3848128699202660695	273	510.0	223	496	55.040321350097656	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2288	false	6826929951273748158	0	128	0	686	1506	300	العامة لا يوصل الا الي اصل النجاة واصل النجاة كاصل الحياة وما وراء اصل النجاة من السعادات التي بها تنتهي الحياة يجري مجري الاعضاء والالات التي بها تتهيا الحياة وفيه--- سعي الانبياء -------------والاولياء والعلماء والامثل فالامثل------------------------ وعليه كان حرصهم وحواليه -------------------------كان تطوافهم ولا-جله كان رفضهم لملاذ الدنيا بالكلية حتي انتهي عيسي عليه السلام ا-------------لي ان توسد ح-----جرا في منامه---------------------------------------------------- فجاء اليه الشيطان وقال اما كنت تركت الدنيا للاخرة فقال نعم وما الذي حدث فقال توسدك لهذا الحجر تنعم في الدنيا فلم لا تضع راسك علي الارض فرمي عيسي عليه السلام بالحجر ووضع راسه علي الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان رميه للحجر توبة عن ذلك التنعم افتري ان عيسي عليه السلام لم يعلم ان وضع الراس علي الارض لا يسمي واجبا في فتاوي العامة افتري ان نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم	2288	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07385	true	-3811524620592063573	99	300	495	1538	1538	300	العامة لا توصل الا الي اصل النجاة واصل النجاة كاصل الحياة وما وراء اصل النجاة من السعادات التي بها --اصل الحياة تجري مجري الاعضاء والالات ب-----ها تتهيا الحياة وفي ذلك سعي الانبياء عليهم السلام والاولياء والعلماء والامثل فالامثل من المتبعين علي اقدامهم وعليه كان حرصهم وحواليه بفتح اللام وسكون التحتية كان تطوافهم ولا جله كان رفضهم لملاذ الدنيا بالكلية حتي انتهي عيسي عليه السلام في كمال زهده الي ان توسد يوما حجرا في منامه اي وضع راسه علي حجر لينام عليه وجعله بمنزلة الوسادة فجاء----ه الشيطان وقال اما كنت تركت الدنيا للاخرة فقال نعم وما الذي حدث -قال توسدك لهذا الحجر تنعم في الدنيا فلم لا تضع راسك علي الارض فرمي عيسي عليه السلام ال-حجر ووضع راسه علي الارض اخرجه ابن عساكر عن الحسن البصري انه مر ابليس يوما بعيسي عليه السلام وهو متوسد حجرا وقد وجد لذة النوم فقال له ابليس يا عيسي انك لا تريد شيءا من عرض الدنيا فهذا الحجر من عرض الدنيا فقام عيسي عليه السلام فاخذ الحجر فرمي به وقال هذا لك مع الدنيا وكان رميه الحجر توبة عن ذلك التنعم افتري ان عيسي عليه السلام لم يعلم ان وضع الراس علي الارض لا يسمي واجبا في فت-وي العامة افتري ان نبين------ا صلي الله عليه وسلم-	7385	-3848128699202660695	653	1140.5	529	1064	61.3721809387207	113	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2288	false	6826929951273748158	128	300	686	1506	1506	300	لما شغله الثوب الذي كان عليه علم في صلاته حتي نزعه حديث نزعه صلي الله عليه وسلم الثوب الذي كان عليه في الصلاة تقدم في الصلاة ايضا- وشغله شراك نعل-ه الذي جدده حتي اعاد الشراك الخلق حديث نزعه الشراك الجديد واعادة الشراك الخلق تقدم في---------- الصلاة ايضا لم يعلم ان ذلك ليس واجبا في شرعة الذي شرعه لكافة --عباده فاذا علم ذلك فلم تاب عنه بتركه وهل كان ذلك الا لانه راه مءثرا في قلبه اثرا يمنعه عن بلوغ المقام المحمود الذي قد وعد به------------------------------- افتري ان الصديق رضي الله عنه بعد ان شرب اللبن------------ وعلم انه علي غير وج--------------------ه ادخل اصبعه في حلقه ليخرجه حتي كاد ي---خرج معه روحه ----------------------------------------------------------ما علم من الفقه هذا القدر وهو ان ما---------------- اكله عن جهل فهو غير اثم به ولا يجب في فتوي الفقه اخراجه------ فلم تاب عن شرابه بالتدارك علي حسب امكانه بتخليه المعدة عنه وهل كان ذلك الا لسر وقر في صدره------------------------------------------------------------------------------------------------ عرفه ذلك السر ان --فتوي العامة حديث اخر وان خطر طريق الاخرة لا يعرفه الا الصديقون فتامل----------- احوال هءلاء الذين هم-	2288	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07386	true	7772145743174179240	0	215	0	1035	1475	300	لما شغله الثوب الذي كان عليه علم في صلاته حتي نزعه وارسله الي ابي جهم وطلب منه انجيا نيته وقال قد الهاني وقد تقدم في الكتاب الصلاة وشغله شراك نعليه الذي جدده حتي اعاد الشراك ال--------------------------------------------خلق تقدم ايضا في كتاب الصلاة----- لم يعد- ان ذلك ليس واجبا في شرعه الذي شرعه لكافة العباد و-اذا علم ذلك فلم تاب عنه بتركه وهل كان ذلك الا -انه راه مءثرا في قلبه اثرا يمنعه من بلوغ المقام المحمود الذي قد وعد به الذي يحمده في الاولون والاخرون افتري ان الصديق رضي الله عنه بعد ان شرب اللبن من يد غلامه وعلم انه علي غير وجهه لانه اخبره عن اصله ادخل اصبعه في حلقه ليخرجه حتي كاد ان تخرج معه روحه اخرجه ابو نعيم في الحلية وقد تقدم في كتاب الحلال والحرام فما علم من الفقه هذا القدر وهو ان ما تناوله وفي نسخة اكله من جهل فهو غير اثم به ولا يجب في فتوي الفقه اخراجه بالقء فلم تاب من شر-به بالتدارك علي حسب امكانه بتخلية المعدة منه وهل كان ذلك الا-لسر وقر في صدره لما ورد ما سبقكم ابو بكر بكثرة صلاة ولا صيام وانما سبقكم بسر وقر في صدره وقد تقدم في كتاب العلم عرفه ذلك السر ان الفتوي العامة حديث اخر-وان خطر طريق الاخرة لا يعرفه الا الصديقون فتامل ايها المصر احوال هءلاء الذين هم	7386	-3848128699202660695	681	1171.5	533	1090	62.47706604003906	125	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2289	false	8197636268551413447	0	55	0	284	1496	300	اعرف خلق الله بالله وبطريق الله وبمكر الله وبمكامن الغرور بالله واياك مرة واحدة ان تغرك الحياة الدنيا واياك ثم اياك الف الف مرة ان يغرك بالله الغرور----------- فهذه اسرار من استنشق مبادء رواءحها ------------------------علم ان لزوم التوبة النصوح ملازم للعبد السالك في طريق الله تعالي في كل نفس من انفاس-------------------------------------------------ه ولو عمر عمر نوح	2289	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07386	true	7772145743174179240	215	284	1035	1397	1475	300	اعرف خلق الله بالله وبطريق الله ويمكر الله وبمكا-ن الغرور بالله واياك مرة واحدة ان تغرك الحياة الدنيا واياك ثم اياك ----الف مرة ان يغرك بالله الغرور اي الشيطان فهذه اسرار من استنشق مبادي رواءحها وكان صحيح الشم للحقاءق وعلم ان لزوم التوبة النصوح ملازم للعبد -لسالك في طريق الله تعالي في كل نفس من انفاسه لا تفارقه في ساءر احواله في بدايته ووسطه ونهايته ولو عمر عمر نوح	7386	-3848128699202660695	276	503.0	222	368	75.0	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2289	false	8197636268551413447	59	288	301	1431	1496	300	الفور من غير مهلة--------- ولقد صدق ابو سليمان الداران----------------ي حيث قال لو لم يبك العاقل فيما بقي من عمره الا عل--------------------------ي تفويت ما مضي منه في غير الطاعة لكان خليق---------ا ان يحزنه ذلك الي الممات فكيف -من يستقبل ما بقي من عمره بمثل ما مضي من جهله----------------- وانما قال هذا --------------------لان العاقل اذا ملك جوهرة ن------فيسة وضاعت منه بغير فاءدة-------------- بكي عليه-ا لا محالة وان ضاعت منه وصار ضياعها -سبب هلاكه كان بكاءه منها-- اشد--------- وكل ساعة من العمر بل كل نفس---------- جوهرة نفيسة لا خلف لها ولا بدل منها ف---انها صالحة لان توصلك الي سعادة الا-بد وتنقذك من شقاوة الابد واي جواهر--------------- انفس من ------------هذا فاذا ضيعتها في الغفلة --------------فقد خسرت خسرانا مبينا وان صرفتها الي معصية فقد هلكت هلاكا فاحشا فان كنت لا تبكي علي هذه المعصية فذلك لجهلك----- ومصيبتك بجهلك اعظم من كل مصيبة لكن الجهل مصيبة لا يعرف المصاب بها انه صاحب مصيبة فان نوم الغفلة يحول بينه وبين معرفته والناس نيا----------م فاذا ماتوا انتبهوا-------------------------------------------------------- فعند ذلك ينكشف لكل مفلس افلاسه ولكل مصاب مصيبته وقد رفع الناس عن التدارك -----------قال بعض العارفين ان ملك الموت عليه السلام اذا ظهر للعبد اعلمه انه--- بقي من عمرك ساعة وانك لا تستاخر عنها طرفة عين فيبدو للعبد من الاسف والحسرة ما لو كانت له الدنيا بحذافي-------------------رها لخرج منها علي ان يضم الي تلك الساعة ساعة اخري ليستعتب فيها ويتدارك----- تفريطه فلا يجد اليه--- سبيلا--------------------------------------------------- وهو اول ما يظهر	2289	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07387	true	2239054055283776529	0	300	0	1465	1465	300	الفور من غير مهلة ولا تراخ ولقد صدق ابو سليمان الداراني رحمه الله تعالي حيث قال لو لم يبك العاقل فيما بقي من عمره الاعلي فوان وفي نسخة فوت وفي اخري تفويت ما مضي منه في غير الطاعة لكان خليقا اي جديرا ان يحزنه ذلك الي الممات فكيف بمن يستقبل ما بقي من عمره بمثل ما مضي من جهله اورده صاحب القوت وانما قال ابو سليمان هذا الذي قال لان العاقل اذ -ملك جوهرة نفسية رفيعة فضاعت منه بغير فاءدة تءل منها اليه بكي عليهما لا محالة فان ضاعت منه وكان ضياعها بسبب هلاكه كان بكاءه من ذلك اشد من الاول وكل ساعة من العمر بل كل نفس من انفاسه جوهرة نفيسة لا خلف لها ولا بدل منها الا انها صالحة لان توصلك الي سعادة الا بد وتنقذك من شقاوة الابد واي جوهرة توجد في الدنيا انفس من هذا وعلي من هذا فاذا ضيعتها في الغفلة عن الله تعالي فقد خسرت خسرانا مبينا وان صرفتها الي معصية---- هلكت هلاكا فاحشا فان كنت لا تبكي علي هذه المعصية فذلك لجهلك عنها ومعصيتك فجهلك اعظم من كل مصيبة لكن الجهل مصيبة لا يعرف المصاب بها انه صاحب مصيبة فان نوم الغفلة بحول بينه وبين معرفته والناس نيام في غفلتهم فاذا ماتوا انتبهوا كما روي ذلك من قول علي رضي الله عنه وتقدم في كتاب العلم فعند ذلك يكتشف لكل مفلس افلاسه ولكل مصاب مصيبته وقد وقع الياس عن التدارك لفوات وقته قال بعض العارفين ان ملك الموت عليه السلام اذا ظهر للعبد اعلمه انه قد بقي من عمرك ساعة وانك لا ت-تاخر عنها طرفة عين فيبدو للعبد من الاسف والحسرة ما-لو كانت الد---نيا بحذافيرها من اولها الي اخرها لخرج منها علي ان يضم ل---تلك الساعة ساعة اخري ليستعتب فيها ويتدارك فيها تفريطه فلا يجد الي ذلك سبيلا نقله صاحب القوت الا انه قال ويقال ان ملك الموت الخ وهو اول ما يظهر-	7387	-3848128699202660695	1083	1894.0	861	1479	73.22515106201172	198	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2290	false	-1404273839177822980	19	101	91	531	1581	300	ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها--------------------------------------------- فقيل الاجل القريب الذي يطلبه معناه انه يقول عند كشف الغطاء للعبد يا ملك الموت اخرني يوما اعتذر فيه الي ربي و------------------------اتوب واتزود صالحا لنفسي فيقول فني----------ت الايام فلا يوم فيقول------ فاخرني ساعة فيقول فنيت الساعات فلا ساع---------------------------------------------ة فيغلق عليه باب التوبة فيت---------غرغر بروحه وتتردد انفاسه في شراسفه-------------------------------------------- ويتجرع غصة الياس عن التدارك وحسرة الندامة علي تضييع العمر----------------------------------------------------- فيضطرب اصل ايمانه في صدمات تلك الاحوال فاذا ----------------زهقت نفسه فان كان سبقت له من الله الحسني	2290	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07388	true	8454261863186940749	169	294	821	1502	1529	300	ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون وقد اختلف في هذه الاية فقيل الاجل القريب الذي يطلبه معناه ان- يقول عند كشف الغطا------- يا-ملك الموت اخرني يوما اعتذر فيه الي ربي ولفظ القوت اعتب فيه ربي فاتوب واتزود صالحا لنفسي فيقول ملك الموت فنيت الايام فلا يوم فيقول العبد فاخرني ساعة فيقول فنيت الساعات فلا ساعة فتبلغ الروح الحلقوم فيءخذ بكمظمه عند الغرغرة فيغلق عليه باب التوبة ويحجب عنه فيغرغر بروحه وتررد--انفاسه في شراسفه وهي عظام الحلق وتنقطع الاعمال وتذهب الاوقات ويتجرع غصة الياس عن التدارك وحسرة الندامة علي تضييع العمر النفيس ويشهد فيها المعاينة عند كشف الغطاء فيمتد بصره فيضطرب اصل ايمانه في صدمات تلك الاهوال فاذا كان في اخر نفس وزهقت نفسه فان كان سبقت له من الله الحسني	7388	-3848128699202660695	422	733.0	343	692	60.98265838623047	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2290	false	-1404273839177822980	198	300	1052	1581	1581	300	ومن ترك المبادرة الي التوبة بالتسويف----------------------------------------------------------------------- كان بين خطرين عظيمين احدهما ان تتراكم الظلمة علي قلبه من المعاصي حتي يصير رينا وطبعا فلا يقبل المحو الثاني ان يعاجله المرض او الموت فلا يجد مهلة للاشتغال بالمحو ولذلك ورد في الخبر ان اكثر صياح اهل النار من التسويف حديث ان اكثر صياح اهل النار من التسويف لم اجد له اصلا فما هلك من هلك الا بالتسويف--------------------------------------------------------------- فيكون تسويده القلب------------- نقد------ا وجلاءه بالطاعة نسيءة ا------------لي ان يختطفه الموت------ فياتي الله ب----------قلب غير سليم ولا -------ينجو الا من اتي الله بقلب سليم فالقلب امانة الله تعالي عند عبده والعمر امانة الله عنده وكذا ساءر اسباب-	2290	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07390	true	1316478953425045529	3	133	15	699	1586	300	ومن ترك المبادرة الي التوبة بالتسويف اي المطل والتاخير واصله ان يقول لمن وعده بالوفاء سوف افعل مرة بعد اخري كان بين خطرين عظيمين احدهما ان تتاركم الظلمة علي قلبه من المعاصي حتي تصير رينا وطبعا فلا تقبل المحو الثاني ان يعاجله المرض او الموت فلا يجد مهلة للاشتغال بالنحو ولذلك ورد في الخبر ان اكثر صياح اهل النار من التسويف قال العراقي--------------------------- لم اجد له اصلا فما هلك من هلك الا بالتسويف وفي القوت حقيقة التوبة ان لايستوف ابدا انما يلزم انها في الوقت فيكون تسويده للقلب بتلك المعاصي نقدا حاضرا وجلاءه بالطاعة نسيءة ومازال كذلك الي ان يخ-طفه الاجل بسرعة فياتي الله يوم العرض بقلب غير سليم من الغش ولاينجو الا من اتي الله بقلب سليم والقلب امانة الله------ عند عبده والعمر امانة الله عنده وكذا ساءر اسباب	7390	-3848128699202660695	469	801.5	377	718	65.3203353881836	79	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2291	false	1326351177668629576	0	91	0	509	1602	300	الطاعة فمن خان في الامانة ولم يتدارك خيانته فامره مخطر---- قال بعض العا-----------رفين ان -لله -----تعالي الي عبده سرين يسرهما اليه علي سبيل الالهام------------------------------------------------------------------------------ احدهما اذا----- خرج من بطن امه يقول له عبدي قد اخرجتك الي الدنيا طاهر-----ا نظيفا واستودعتك عمرك واءتمنتك ع----------------------ليه فانظر كيف تحفظ الامانة وانظر الي كيف تلقاني و--------------------الثاني عند خروج روحه يقول ع---بدي ماذا صنعت في امانتي عندك هل حفظتها حتي تلقاني علي العهد فال---------قاك علي الوف---------------------------اء او اضعتها فالقاك بالمطالبة والعقاب واليه--- الاشارة بقوله تعالي ---اوفوا بعهدي اوف بعهدكم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبقوله تعالي والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون	2291	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07390	true	1316478953425045529	133	280	699	1496	1586	300	الطاعة فمن خان في الامانة ولم يتدارك خيانته فامره مخطر جدا قال بعض العارفين من الصوفية ان الله عز وجل اسر الي عبده----- بسرهما اليه علي سبيل الالهام ولفظ القوت ان الله تعالي اسر الي عبده سرين يسرهما اليه يوجده ذلك بالهام يلهمه احدهما اذا ولدو خرج من بطن امه يقول له عبدي قد اخرجتك الي الدنيا طاهرا سويا نظيفا واستودعتك عمرك واءتمنتك عليه ولفظ القوت لتمسك عليه فانظر كيف تحفظ الامانة وانظر ك----يف تلقاني به كما اخرجتك و السر الثاني عند خروج روحه يقول له عبدي ماذا صنعت في امانتي عندك هل حفظتها حتي تلقاني علي العهد والرعاية فالقاك علي الوفاء ولفظ القوت بالوفاء والجزاء اوضي-عتها فالقاك بالمطالبة والعقاب والي ذلك الاشارة بقوله عزل وجل واوفوا بعهدي اوف بعهدكم قيل العهد علي امانة عبده ان كان فحظها فقد ادي الامانة وان كان ضيعها فقد خان الله والله لايحب الخاءنين وبقوله تعالي والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون	7390	-3848128699202660695	479	823.0	392	807	59.35563659667969	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2291	false	1326351177668629576	91	238	509	1276	1602	300	بيان ان التوبة اذا استجمعت شراءط-------------------------------ها فهي مقبولة لا محالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعلم----------------- انك اذا فهمت معني القبول لم تشك في ان كل توبة صحيحة فهي مقب------------------------------ولة فالناظرون بنور البصاءر ا----------------------لمستمدون من انوار القران علموا ان كل قلب سليم مق-----------بول عند الله------ ومتنعم في الاخرة في جوار الله تعالي ومستعد لان ينظر بعينه الباقية الي وجه الله تعالي وعلمو-----ا ان القلب خلق سليما في الاصل--------------------- وكل مولود يولد علي الفطرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تفوته السلامة بكدورة ترهق وجهه-------- من غبرة الذنوب وظلمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعلموا ان نار الندم------------------- تحرق تلك الغبرة وان نور الحسنة يمحو عن وجه القلب ظلمة السيءة وانه لا طاقة لظلام المعاصي مع نور الحسنات كما لا طاقة لظلام الليل مع نور النهار---------------- بل كما لا طاقة لكدورة الوسخ مع بياض الصابون وكما ا------------------------------ن الثوب الوسخ لا يقبله الملك لان يكون لباسه فالقلب المظلم لا يقبله الله تعالي لان ي--------كون في جوار--------ه وكما ان استعمال الثوب في الاعمال الخسيسة يوسخ	2291	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07391	true	8125063387354760446	30	300	167	1651	1651	300	بيان ان التوبة اذا استجمعت شراءطها واركانها وشهدت العلامات بصحتها فهي مقبولة لا-محالة بفضل الله تعالي لابطريق الوجوب اذ لا يجب شء علي الخالق لانه لايرجو ثوابا ولايخاف عقابا قال الله تعالي ولايخاف عقباها هذا حاصل ماذ كره المصنف في هذا الفصل وقد اخر تلك الشراءط وكان الاولي تقديمها حتي يكون ما في هذا الفصل كالمتمم له والايمان بهذا واجب لانه من عقود الايمان بالله تعالي اعلم ارشدك الله تعالي انك اذا فهمت معني القبول لم تشك في ان كل توبة صحيحة وهي المستجمعة الشروط والاركان فهي مقبولة فالناظرون بنور البصاءر وهو المفاض علي القلوب المستمدون من انوار القران عملوا ان كل قلب سليم من المعاصي مقبول عند الله تعالي ومتنعم في الاخرة في جوار الله تعالي ومستعد لان ينظر بعينه الباقية الي وجه الله تعالي وعلموا ايضا ان القلب خلق سليما في الاصل اي في الفطرة الاصلية وكل مولود يولد-علي الفطرة كما رواه الترمذي من حديث ابي هريرة ونمامه فابواه يهودانه وينصرانه ويشركانه الحديث وقال حسن صحيح وقد تقدم وانما تفوته السلامة بكدورة ترهق وجهه ايتعلوه من غبرة الذنوب وظلمتها وروي احمد من حديث جابر كل مولو يولد علي الفطرة حتاي يعرب عنه لسانه فاذا اعرب عنه لسانه اما شاكرا واما كفورا وعلموا ان نار الندم المتولدة من التوجع تحرق تلك الغبرة وان نور الحسنة يمحو عن وجه القلب ظلمة الس-ءة وانه لا-طاقة لظلام المعاصي مع نور الحسنات كما لا-طاقة لظلام الليل مع نور النهار بل ينسخه ويمحوه بل كمالاطا--قة لكدورة الوسخ مع بياض الصابون المتخذ من القلي والجير والزيت وكما ان الثوب الوسخ لا-يقبله الملك لان يكون لباسه فالقلب المظلم لا-يقبله الله تعالي ولا يليق ان يكون في جواره وحظيرته وكما ان استعمال الثوب في الاعمال الخسيسة يوسخ-	7391	-3848128699202660695	737	1291.5	600	1494	49.33065414428711	117	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2291	false	1326351177668629576	238	298	1276	1596	1602	300	الثوب وغس-------له بالصابون والماء الحار ينظفه لا محالة----------- فاستعمال القلب في الشهوات يوسخ القلب وغسله بماء الدموع وحرقة الندم ينظفه ويطهره ويزكيه وكل قلب زكي طاهر فهو مقبول كما ان كل ثوب نظيف فهو مقبول فانما عليك التزكية والتطهير-------------------- واما القبول فمبذول قد سبق به القضاء الازلي الذي لا مرد له وهو المسمي فلاحا في قوله------ قد افلح من زكاها	2291	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07392	true	2078109605239405726	0	63	0	357	1618	300	الثوب ويدنسه وغسله بالصابون والماء الحار ينظفه لا-محالة ويزيل وسخه فاستعمال القلب في الشهوات يوسخ القلب وغسله بماء الدموع وحرقة الندم ينظفه ويظهره ويزكيه وكل قلب زكي طاهر فهو مقبول كما ان كل ثوب نظيف فهو مقبول فانما عليك التزكية والتطهير من الادناس والارجاس واما القبول ف-بذول قد سبق--- القضاء الازلي الذي لا-مرد-له وهو المسمي فلاحا في قوله تعالي قد افلح من زكاها	7392	-3848128699202660695	310	559.5	254	364	85.16483306884766	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2292	false	-8737313528659135606	0	141	0	736	1562	300	يعرف علي سبيل التحقيق معرفة--- اقوي واجلي من المشاهدة بالبصر ان القلب يتاثر بالمعاصي والطاعات تاثرا متضادا يستعار لاحدهما لفظ الظلمة كما يستعار للجهل-------------------- ويستعار للاخر لفظ النور كما يستعار للعلم وان بين النور والظلمة تضادا ضروريا لا يتصور الجمع بينهما فكانه لم يتلق من الدين الا قشوره ولم ي-علق به الا اسماءه----------------- وقلبه في غطاء كثيف عن حق--------------يقة الدين بل عن حق-----------------يقة نفسه وصفات نفسه ومن جهل نفسه فهو بغيره اجهل واعني ب---------ه قلب-ه اذ بقلبه يعرف غير قلبه فكيف يعرف غيره وهو لا يعرف قلبه فمن يتوهم ان التوبة تصح ولا تقبل كمن يتوهم ان الشمس تطلع والظلام لا يزول وال-------------------------ثوب يغسل بالصابون والوسخ لا يزول ا------لا ان يغوص الوسخ لطول تراكمه في تجاويف الثوب وخلل----------ه فلا يقوي الصابون علي قلعه فمثال ذلك ان تتراكم الذنوب حتي تصير طبعا ورينا علي القلب فمثل هذا القلب لا يرجع ولا يتوب	2292	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07392	true	2078109605239405726	72	230	399	1240	1618	300	يعرف علي سبيل التحقيق معرفة هي اقوي واجلي من المشاهدة بالبصرا-ن القلب يتاثر بالمعاصي والطاعات تاثرا متضادا يستعار لاحدهما لفظ الظلمة كما يستعار للجهل بجامع عدم الاهتاداء ويستعار للاخر لفظ النور كما يستعار للعلم وان بين النور والظلمة تضادا ضرور بالا يتصور الجمع بينهما فكانه لم يعرف من الدين الا قشوره ولم يتعلق به الا اسماءه يقال علق اذا لصق وقلبه في غطاء كثيف اي غليظ عن معرفة حقيقة الدين بل هو في غطاء عن معرفة حقيقة نف-----------سه ومن جهل نفسه فهو بغيره اجهل واعني به اي بغيره قلبقه اذ بقلبه يعرف غير قلبه فكيف يعرف غيره وهو لاي-عرف قلبه فمن يتوهم ان التوبة تصح ولا-تقبل كمن يتوهم ان الشمس تطلع والظلام لا-يزول هذا لايكون و كمن يتوهم ان الثوب يغسل بالصابون والوسخ لاي-زول اللهم الا ان يغوص الوسخ لطول تراكمه في تجاويف الثوب وخلله اي اثناءه فلا يقوي الصابون علي قلعه ومثال ذلك ان تتراكم الذنوب حتي يصير طبعا ورينا علي القلب فمثل هذا القلب لا-يرجع ولا-يتوب	7392	-3848128699202660695	696	1262.0	565	859	81.02444458007812	110	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2292	false	-8737313528659135606	144	283	748	1477	1562	300	باللسان--- تبت----- فيكون ذلك كقول القصار بلسانه قد غسلت الثوب وذلك لا -----------------ينظف الثوب اصلا ما لم يغير صفة الثوب باستعمال ما يضاد الوصف المتمكن ب-----------ه فهذا حال امتناع اصل التوبة وهو غير بعيد بل هو الغالب علي كافة الخلق المقبلين عل------ي الدنيا المعرضين عن الله بالكلية فهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا البيان كاف عند ذوي البصاءر-------- في قبول التوبة------------------------ ولكنا نعضد جناحه بنقل الايات والاخبار والاثار----------- فكل استبصار لا يشهد له الكتاب والسنة لا يوثق به وقد قال تعالي وه----------------و الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات وقال تعالي غافر الذنب وقابل التوب الي غير ذلك م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايات وقال صلي الله عليه وسلم ل-له افرح بتوبة احدكم الحديث----------------------------------------------- والفرح وراء القبول فهو دليل علي القبول وزيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة وقال صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يبسط يده بالتوبة لمسء الليل الي النهار ولمسء النهار الي اللي--------ل حتي تطلع الشمس من مغربها	2292	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07393	true	5019258301717270134	0	300	0	1599	1599	300	باللسان ني تبت الان فيكون ذلك كقول القصار بلسانه قد غسلت الثوب وذلك اي مجرد هذا القول لاينظف الثوب اصلا ما لم يغير صفة الثوب باستعمال ما يضاد الوصف المتمكن به الراسخ فيه فهذا حال امتناع اصل التوبة وهو غير بعيد بل هو الغالب علي كافة الخلق المقبلين بهمهم علي الدنيا المعرضين عن الله بالكلية وحاصل الكلام ان توبة العبد اذا وقعت علي الوجه المعتر شرعا فهي مقبولة الا انها اذا كانت توبة الكافر من كفره فهي مقطوع بقبولها وان كانت سواها من انواع التوبة فهل قبولها مقطوع به او مظنون فيه خلاف لاهل السنة واختار امام الحرمين انه مظنون قال النووي وهو الاصح قال القشيري في الرسالة التاءب من الذنب علي بقين ومن قبوله التوبة علي خطر فينبغي ان يكون داءم الحذر فهذا البيان كاف عند ذوي البصاءر والعقول في قبول التوبة ولايفتقر بعده الي تنبيه ولكن ت-عضد جناحه ينقل الايات والاخبار والاثار ليتايد بها فكل استبصار لا-يشهد له الكتاب والسنة لا-يوثق به وقد قال تعالي في كتابه العزيز وهو الذي يقبل التوبة عن عباده----------------- وقال تعالي غافر الذنب وقابل التوب الي غير ذلك من الايات كقوله تعالي الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وكقوله انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة الاية وكقوله فيمن رمي بنفسه في وهدة الكفر لن تقبل توبتهم وكقوله والله يرد ان يتوب عليكم وكقوله والله يحب التوابين والمحبة وراء القبول وقال صلي الله عليه وسلم الله افرح بتوبة احدكم الحديث اي الي اخره وقد تقدم قريبا من رواية مسلم وغيره والفرح وراء القبول فهو دليل علي القبول وزيادة وقد تقدم ان الفرح لغة استرواح الصدر بلذة عاجلة وهي محال في حقه تعالي وانما اريد بذلك الرضا والقبول تاكيد للمعني في ذهن السامع ومبالغة في تقريره وقال صلي الله عليه وسلم ان الله بي-------سط يده بالتوبة لمسء الله ال-ي النهار ولمسء النهار الي الليل ولايزال حتي تطلع الشمس من مغربها-	7393	-3848128699202660695	674	1195.0	545	1628	41.400489807128906	112	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2293	false	-314220379419414302	0	77	0	402	1496	300	بلفظ يبسط يده بالليل------------ ليتوب مسء النهار الحديث وفي رواية للطبراني لمس---ء الليل ان يتوب ---بالنه---ار الحديث----------------------------------------------------------- وبسط اليد كناية عن طلب التوب--------------------------------------------------------------------------------------ة والطالب وراء القابل فرب قابل ليس بطالب ولا ط---------------------------الب الا وهو قابل و---------------------------قال صلي الله عليه وسلم لو عملتم الخطايا حتي تبلغ السماء ثم ندمتم ل--------------------------------تاب الله عليكم حديث لو عملتم الخطايا حتي تبلغ السماء ثم ندمتم لتاب عليكم اخرجه ابن ماجه من حديث ابي هريرة واسناده حسن بلفظ لو اخطاتم وقال ثم تبتم	2293	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07394	true	5667131392756025836	113	227	587	1181	1565	300	الله باسط يده بالليل لمسء النهار ليتوب فان تاب تاب الله عليه وباسط يده بالنهار لمسء الليل فان تاب تاب الله عليه الحديث ورواه كذلك ابن عساكر وابن شاهي عن ابن حريج عن الزهري مرسلا وبسط اليد كناية عن طلب التوبة وقبولها وهو في حقه تعالي عبارة عن التوسع في الجود والتنزيه عن المنع عند اقتضاء الحكمة والطالب وراء القابل فرب قابل ليس بطالب فقبوله واقباله علي قدر حاله ولاطالب الا وهو قابل ففي الطلب قبول وزيادة عليه وقال صلي الله عليه وسلم لو-عملتم الخطايا حتي تبلغ السماء اي لكثرتها وتراكم بعضها علي بعض ثم ندمتم لتاب الله عليكم قال العراقي روا-----------------------------------------------ه ابن ماجه من حديث ابي هريرة يبقظ ب------------و اخطاتم وقال ثم تبتم	7394	-3848128699202660695	259	374.5	203	654	39.602447509765625	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2293	false	-314220379419414302	112	184	576	946	1496	300	ابن المبارك في الزهد عن المبارك بن فضالة عن الحسن مرسلا ولابي نعيم في الحلية من حديث ابي هريرة ان العبد ليذنب الذنب فاذا ذكره احزنه فاذا نظر الله اليه انه احزنه غفر----- له الحديث وفيه صالح المري وهو رجل صالح لكنه مضعف في الحديث ولابن ابي الدنيا في التوبة عن----- ابن عمر ان الله لينفع العبد بالذنب يذنبه والحديث غير محفوظ قاله العقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال صلي الله عليه وسلم كفارة الذنب الندامة	2293	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07395	true	-5933506423500980879	131	260	663	1300	1530	300	ابن المبارك في الزهد عن المبارك بن فضالة عن الحسن مرسلا ولابي تعيم في الحلية من حديث ابي خريرة ان العبد ليذنب الذنب فاذا ذكره احزنه فاذا نظر الله اليه انه احزنه غفر الله له الحديث وفيه صالح المري وهو رجل صالح لكنه مضعف في الحديث ولابن ابي الدنيا في الت-بة من حديث ابن عمرا-ن الله -ينفع العبد بالذنب يذنبه والحديث غير محظوظ قال- العقيلي انتهي قلت لفظ ابي نعيم غفر له ما صنع وتمامه قبل ان تاخذ في كفارته بلا صلاة ولاصيام وقد رواه ابو نعيم في تاريخ اصبهان وابن عساكر كلاهما من طريق عيسي بن خالد عن صالح المري عن هشام عن محمد عن ابي هريرة قال ابونعيم غريب من حديث هشام وصالح لم يكتبه الا من حديث عيسي وقال صلي الله عليه وسلم كفارة الذنب الندامة	7395	-3848128699202660695	361	680.0	290	641	56.31825256347656	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2293	false	-314220379419414302	189	299	977	1493	1496	300	احمد والطبراني والبيهقي في الشعب من حديث ابن عباس وفيه يحيي بن عمرو بن مالك اليشكري ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال صلي الله عليه وسلم التاءب من الذنب كمن لا ذنب له -----------------------------------------------------------ويروي ان حبشيا قال يا رسول الله اني كنت اعمل الفواحش فهل لي من توبة قال نعم فولي------- ثم رجع--------- فقال يا رسول الله اكان يراني وانا اعملها قال نعم فصاح الحبشي صيحة خرجت فيها روحه حديث ان حبشيا قال يا رسول الله اني كنت اعمل الفواحش فهل لي من توبة قال نعم الحديث لم اجد له اصلا ويروي--------------- ان الله عز وجل لما لعن ابليس ساله النظرة ف--------------------------------------------------------------انظره الي يوم القيامة فقال--------------------------------------- وعزتك لا خرجت من قلب ابن ادم ما	2293	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07396	true	-947353307975100894	19	209	99	1039	1541	300	احمد والطبراني والبيهقي في الشعب من حديث ابن عباس وفيه يحيي بن عمر- بن مالك الب-كري ضعيف انتهي قلت ولكن بقية وهي لو لم تذنبوا لاتي الله بقوم يذنبوب فيغفر لهم ويحيي بن عمر بن مالك من رجال الترمذي قال الذهبي كان حماد بن زيد يرميه بالكذب وابوه عمرو بن مالك كان يسرق الحديث وقد رواه القضاعي ايضا في مسند الشهاب وكلهم من هذا الطريق عن ابن الجوزي عن ابن عباس وقال صلي الله عليه وسلم التاءب من الذنب كمن لا-ذنب له رواه ابن ماجه من حديث ابن مسعود وقد تقدم الكلام عليه قريبا ويروي ان حبشيا قال يا-رسول الله ان- كنت اعمل الفواحش فهل لي من توبة قال نعم فولي منصرفا ثم رجع علي يديه فقال يا-رسول الله اكان يراني وانا اعملها قال نعم فصاح الحبشي صيحي خرجت فيها روحه حياء من الله تعالي حشمي منه طار به عقله ثم تبعه روحه قال العراقي----------------- لم اجد له اصلا ويروي في بعض الاخبار ان الله------- لما لعن ابليس ساله النظره بكسر الظاء ايلامهال وذلك في قوله تعالي فانظرني الي يوم يبعثون فانظره الي يوم القيامة وذلك قوله تعالي فانك من المنظرين فقال ابليس وعزتك لاخ-رجت من قلب ابن ادم ما	7396	-3848128699202660695	420	662.0	330	971	43.25437545776367	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2294	false	-4782104007235177357	16	101	80	519	1512	300	ان الله لما لعن ابليس ساله النظرة ف--------------------------------------------------------------انظره الي يوم القيامة فقال وع---------------------------------------زتك لاخرجت من قلب ابن ادم ما دام- فيه الروح الحديث اخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------ه احمد وابو يعلي والحاكم وصححه من حديث ابي سعيد ان الشيطان قال وعزتك يا رب لا ازال اغوي عبادك ما دامت ارواحهم في اجسادهم فقال وعزتي وجلالي لا ازال اغفر لهم ما استغفروني اورده المصنف بصيغة ويروي كذا ولم يعزه الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكرته احتياطا----------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم ان الحسنات يذهبن السيءات كما يذهب الماء الوسخ	2294	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07396	true	-947353307975100894	172	298	845	1530	1541	300	ان الله لما لعن ابليس ساله النظره بكسر الظاء ايلامهال وذلك في قوله تعالي فانظرني الي يوم يبعثون فانظره الي يوم القيامة وذلك قوله تعالي فانك من المنظرين فقال ابليس وعزتك لاخرجت من قلب ابن ادم ما دامت فيه الروح اي اصحبه الي اخر انفاسه واغويه فقال الله تعالي وعزتي وجلالي لاحجبت عنه التوبة مادامت فيه الروح قال العراقي رواه احمد وابو يعلي والحاكم وصححه من حديث ابي سعيد ان الشيطان قال وعزتك يا-رب لا-ازال اغوي عبادك ما-دامت -رواحهم في اجسادهم فقال وعزتي وجلال- لا-ازال اغفر لهم ما استغفروني اورده المصنف بصيغةويورة- كذا ولم يعزه الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكرته احتياطا انتهي قلت ورواه كذلك ابن زنجويه وعبد بن حميد والضياء وقال صلي الله عليه وسلم ان الحسنات يذهبن السي-ات كما يذهب الماء الوسخ	7396	-3848128699202660695	409	727.0	330	693	59.018760681152344	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2294	false	-4782104007235177357	132	247	689	1261	1512	300	واما الاثار فقد قال سعيد بن المسيب---------------- انزل قوله تعالي انه كان للاوابين غفورا في الرجل يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفضيل قا-------------------------ل الله تعالي بشر المذنبين بانهم ان تابوا----- قبلت من-------هم وحذر الصديقين اني ان وضعت عليهم عدلي عذبتهم وقال طلق بن حبيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حقوق الل-ه اعظم من ان يقوم بها العبد ولكن اصبحوا تاءبين وامسوا تاءبين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن عمر---------- رضي الله عنهما من ذكر خطيءة- الم ب-------------------ها فوجل منها قلبه محيت عنه في ام الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي--------------- ان نبينا من انبياء بني اسراءيل اذنب----- فاوحي الله تعالي اليه وعزتي لءن عدت لاعذبنك فقال يا رب انت انت----------- وانا انا -----------وعزتك ان لم تعصمني لاعودن فعصمة الله تعالي وقال بعضهم	2294	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07398	true	1110842255806541869	42	300	204	1530	1530	300	واما الاثار فقد قال سعيد بن المنيب رحمه الله تعالي انزل قوله تعالي انه كان للاوابين غفورا في الرجل يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب وقال سعيد بن جبير للاوابين الرجاعين الي الخير اخرجه ابن ابي الدنيا في التوبة وقال الضحاك نزلت في الراجعين من الذنب الي التوبة ومن السيات الي الحسنات اخرجه سعيد بن منصور وابن ابي حاتم والبيهقي في الشعب وقال الفضيل ابن عياض رحمه الله تعالي قال الله تعالي بشر المذنبين بانهم ان تابوا9 الي قبلت منهم توبتهم وحذر الصديقين اني ان وضعت عليهم عدلي عذبتهم وقال طلق بن حبيب العنزي البصري العابد قال ابوحاتم صدوق في الحديث وقال طاوس هو ممن يخشي الله وقال مالك بلغني ان طلقا كان من العباد كان برا بابيه وكان ممن دخل الكعبة في نفر كان الحجاج طلبهم فاخذهم وقتلهم وروي له الجماعة الا البخاري ان حقوق اللهه اعظم من ان يقوم بها العبد ولكن اصبحوا تاءبين وامسوا تاءيبن اخرجه المزني في التهذيب الا انه قال ان تقوم بها العباد وزاد بعده وان نعمه اكثر من ان تحصي والباقي سواء وقال عبدا-لله بن عمر اب الخطاب رضي الله عنهما من ذكر خطءيته الم بها اي فعلها ووقع فيها فوجل منها قلبه محيت عنه في ام الكتاب اي اللوح المحفوظ وذلك لان الوجل انما يحصل من الندم والندم اعظم اركان التوبة فهو احري بان تحقق به توبته وتمحي بذلك خطيءته ويروي في بعض الاخبار ان نبي-ا من انبياء بني اسراءيل اذنب ذنبا فاوحي الله------ اليه وعزتي لءن عدت لاعذبنك فقال يا-رب انت انت في ربوبيتك وانا انا في عبوديتي وعزتك ان لم تعصمني لاعودن فعصمه الله تعالي وقال بعضهم-	7398	-3848128699202660695	551	930.0	440	1336	41.242515563964844	96	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2294	false	-4782104007235177357	247	300	1261	1512	1512	300	ان العبد ليذنب الذنب---------- فلا يزال نادما------------------------- حتي يدخل الجنة فيق---------------ول ابليس ليتني لم اوقعه في الذنب--------------------------------------------------------------- وقال حبيب بن---- ثابت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعرض علي الرجل ذنوبه يوم القيامة فيمر بالذنب فيقول اما اني قد كنت مشفقا منه------------- فيغفر له ويرو------------------------------------------------------ي ان رجلا سال ابن مسعود------------- عن ذنب الم به هل له من توبة فاعرض-	2294	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07399	true	-6833038406379797009	0	118	0	565	1511	300	ان العبد ليذنب الذنب اي ليفعله فلا يزال نادما اي متسحرا علي ما صدر منه حتي يدخل الجنة بسبب حزنه عليه فيقول ابليس ليتني لم اوقعه في الذنب وشاهده ما تقدم من حديث ابي هريرة عند ابي نعيم وابن عساكر قريبا وقال حبيب بن ابي ثابت الاسدي مولاهم ابويحيي الكوفي ثقة فقيه جليل مات سنة تسع عشرة وماءة روي له الجماعة وابو ثابت اسمه قيس بن دينار وقيل هند تعرض علي --رجل ذنوبه يوم القيامة فيمر بالذنب فيقول اما اني قد كنت مشفقا منه اي خاءفا قال فيغفر له اي بسبب اشفاقه منه في الدنيا وهذا يدل علي قبول التوبة ويوري ان رجلا سال ابن مسعود رضي الله عنه عن ذنب الم به هل له من توبة فاعرض	7399	-3848128699202660695	243	385.5	191	567	42.85714340209961	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2295	false	-8991277776473711282	0	31	0	153	1564	300	عنه ابن مسعود ثم التفت اليه فراي عينيه تذرفان------------------ فقال له ان للجنة ثمانية ابواب كلها تفتح وتغلق الا باب التوبة فان- عليه ملكا موكلا به لا يغلق------ فاعمل ولا تياس	2295	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07399	true	-6833038406379797009	118	151	565	739	1511	300	عنه ابن مسعود ثم التفت اليه فراي عينيه تذرفان اي تسيلان بالدموع فقال له ان للجنة ثمانية ابواب كلها تفتح وتغلق الا باب التوبة فانه عليه ملك- موكل- به لا-يغلقه ابدا فاعمل ولا-تياس	7399	-3848128699202660695	149	253.5	120	178	83.7078628540039	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2295	false	-8991277776473711282	32	218	158	1087	1564	300	عبد الرحمن بن ابي القاسم تذاكرنا مع عبد الرحيم توب--------------------------------ة الكافر وقول الله تعالي ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف فقال اني لارجو ان يكون المسلم عند الله احسن حالا---------- ولقد بلغني ان توبة المسلم كاسلام بعد اسلام وقال عبد الله بن سلام لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدثكم الا عن نبي مرسل او كتاب منزل ان العبد اذا عمل ذنبا ثم ندم عليه طرفة عين سقط عنه---------- اسرع من طرفة عين ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال عمر رضي الله عنه اجلسوا الي التوابين فانهم ارق افءدة و-----------------------------------------------------------------قال بعضهم انا اعلم متي يغفر ا-لله لي قيل ومتي قال اذا تاب علي وق----------------------------------------------------------ال اخر انا من ان احرم التوبة اخوف من ان احرم المغفرة---------------- اي المغفرة من لوازم التوبة وتوابعها لا محالة----------------------------------------------------------- ويروي انه كان في بني اسراءيل شاب عبد الله تعالي عشرين سنة ثم عصاه عشرين سنة ثم نظر في---------- المراة فراي الشيب في لحيته فساءه ذلك فق---------ال الهي اطعتك عشرين سنة ثم عصيتك عشرين سنة فان رجعت اليك اتقبلني فسمع قاءلا يقول ولا يري شخصا احببتنا فاحببناك وتركتنا فتركناك وعصيتنا فامهلناك وان رجعت الينا قبلناك وقال------------------------------------------------------------------------------------------- ذو النون المصري رحمه الله تعالي ان لله عبادا نصبوا اشجار الخطايا نصب روامق القلوب وسقوها ---	2295	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07400	true	8196954739154744756	0	296	0	1540	1561	300	عبد-الرحمن بن ابي القاسم تذاكرنا مع عبد-الرحيم بن يحيي الدمشقي المعروف بالاسود توبة الكافر وقول الله تعالي ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف فقال اني لارجو ان يكون المسلم عند الله احسن حالا من الكافر ولقد بلغني ان توبة المسلم كاسلام بعد اسلام وقال عبدا-لله بن سلام بالتخفيف الاسراءيلي ابويوسف رضي الله عنه حليف الانصار قيل كان اسمه الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبدالله مشهور له احاديث وفضل مات بالمدينة سنة ثلاث واربعون لااحدثكم الا عن نبي مرسل او كتاب منزل ان العبد اذا عمل ذنبا ثم ندم عليه طرفة عين سقط عنه ذلك الذنب اسرع من طرفة عين وشاهده حديث ابي هريرة السابق ذكره عند ابي نعيم فاذا نظر الله اليه انه احزنه غفر له ما صنع وقال عمر رضي الله عنه اجلسوا الي التوابين فانهم ارق افءدة ولفظ القوت في الخبر جالسوا التوابين فانهم ارق افءدة وسياتي قريبا وقال بعضهم انا اعلم متي يغفر ا لله لي قيل ومتي قال اذا تاب علي نقله صاحب القوت بلفظ وكان بعضهم يقول قد عملت والباقي سواء وقال اخر انا من ان احرم التوبة اخوف من ان احرم المغفرة نقله صاحب القوت اي المغفرة من لوازم التوبة وتوابعها لا-محالة فاذا حرم التوبة حرم المغفرة فلذلك من حرمان التوبة كان اخوف ويروي انه كان في بني اسراءيل شاب عبد-الله تعالي عشرين سنة ثم عصاه عشرين سنة ثم نظر وجهه يوما في المراة فراي الشيب في لحيته فساءه ذلك اي احزنه فقال الهي اطعتك عشرين سنة ثم عصيتك عشرين سنة فان رجعت اليك اتقبلني فسمع قاءلا يقول ولا-يري شخصه احببتنا فاحببناك وتركتنا فتركناك وعصيتنا فامهلناك وان رجعت الينا قبلناك وقد قال تعالي وان عدتم عدنا وفي الخبر ما اصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة وقال ابوالغيض ذو النون المصري رحمه الله تعالي ان لله عباد -نصبوا اشجارا لخطايا نصب روامق القلوب اي نصبوها	7400	-3848128699202660695	897	1615.0	721	1547	57.983192443847656	162	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2295	false	-8991277776473711282	216	300	1073	1564	1564	300	القلوب وسقوها بماء التوبة------- فاثمرت ندما وحزنا فجنوا من غير جنون و------------------------------------------------------------تبلدوا من غير عي ولا -----------بكم وانهم هم البلغاء الفصحاء العارفون بالله ورسوله-------------------------------------------- ثم شربوا بكاس--- الصف------------------------اء فورثوا الصبر علي طول البلاء ثم تولهت قلوبهم في الملكوت------- وجالت افكارهم بين سرايا حجب الجبروت ---------------------------واستظلوا تحت رواق الندم وقرءوا صحيفة الخطايا فاورثوا انفسهم الجزع حتي وصلوا الي علو----- الزهد بسلم الورع-------- فاستعذبوا مرارة الترك للدني-------------------ا واستلانوا خشونة المضجع حتي ظفروا بحبل النجاة وعروة السلامة وسرحت ارواحهم في العلا --------------حتي اناخوا في رياض النعيم وخاضوا-	2295	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07401	true	-6107477467552913420	0	124	0	720	1640	300	القلوب وسقوها بماء التوبة فتفرعت فاثمرت ندما وجونا فجنوا من غير جنون وفيهم قيل مجانين الا ان سرفنونهم عزيز لدي ابداءه يسجد العقل وتبلدوا من غير عي اي حصر لسان ولابكم وانهم هم البلغاء الفصحاء العارفون بالله ورسوله فجنونهم وتبلدهم انما هو علي ظهر ما يري منهم ثم شربوا بكاء من الصفاء فتصفت بواطنهم عن الجفاء فورثوا الصبر علي طول البلاء ثم تولهت قلوبهم في الملكوت الاعلي وجالت افكارهم بين سرايا حجب الجبروت وهم عالم الملاءكة المقربين واستظلوا تحت رواق الندم وقرء-ا صحيفة الخطايا فاورثوا انفسهم الجزع حتي وصلوا الي علو مقام الزهد بسلم الورع والتقوي فاستغذبوا مرارة الترك للدنيا وفطموا نفوسهم عنها واستلانوا خشونة المضجع حتي ظفروا بحبل النجاة وعروة السلامة وسرحت ارواحهم في العلا والملا الاعلي حتي اناخوا في رياض النعيم وخاضوا	7401	-3848128699202660695	482	861.0	400	721	66.85159301757812	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2296	false	2552743866311051333	0	117	0	604	1560	300	في بحر الحياة وردموا خنادق الجزع--------- وعبروا جسور الهوي حتي نزلوا بفناء العلم------------------ واستقوا من غدير الحكمة وركبوا سفينة الفطنة واقلعو----------------ا بريح النجاة--------- في بحر السلامة ---------حتي وصلوا الي رياض الراحة-------- ومعدن العز والكرامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا القدر كاف في بيان ان كل توبة صحيحة م--------قبولة لا محالة فان قلت افتقول ما قالته المعتزلة من ان قبول التوبة واجب علي الله---------------------------------------------------- فاقول لا اعني بما ذكرته من وجوب قبول التوبة علي الله------ الا ما يريده القاءل بقوله ان الثوب اذا غسل بالصابون----- وجب زوال الوسخ---- وان العطشان اذا شرب الماء وجب زوال العطش---- وانه اذا منع الماء مدة وجب العطش وانه اذا دام العطش وجب الموت----------------------------------- وليس في ش-ء من ذلك ما يريده المعتزلة بالايجاب علي الله تعالي بل	2296	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07401	true	-6107477467552913420	124	300	720	1640	1640	300	في بحر الحياة ورد-وا خنادق الجزع اي سدرها وعبروا جسور الهوي حتي نزلوا بفناء العلم الحقيقي اي بساحته واستقوا من غدير الحكمة وركبوا سفينة الفطنة واقلعوا اي رفعوا شراعها بريح النجاة من الخوف في بحر السلامة من الكدر حتي وصلوا الي رياض الجنة من التعب ومعدن العز والكرامة في حظيرة القدس الاقدس اورده ابن خميس في مناقب الابرار في ترجمة ذي النون من طريق يوسف بن الحسين قال سمعت ذا النون المصري فذكر نحوه بطوله فهذا القدر كاف في بيان ان كل توبة صحيحة بشروطها فقبولة لا-محالة فان قلت افتقول ما قالت- المعتزلة من ان قبول التوبة واجب علي الله تعالي بناء علي قاعدة مذهبهم من رعاية الصالح والاصلح فاقول لا اعني بما ذكرته من وجوب قبول التوبة علي الله تعالي الا ما يريده القاءل بقوله ان الثوب اذا غسل بالصابون مثلا وجب زوال الوسخ عنه وان العطشان اذا شرب الماء وجب زوال العطش عنه وانه اذا منع الماء مدة وجب العطش وانه اذا دام العطش وجب الموت بيبس العروق ونفاد الرطوبة الغريزية وليس في شيء من ذلك ما يريده المعتزلة بالايجاب علي الله تعالي بل-	7401	-3848128699202660695	595	1022.5	480	924	64.39393615722656	108	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2296	false	2552743866311051333	117	300	604	1560	1560	300	اقول خلق الله تعالي الطاعة مكفرة للمعصية والحسنة ماحية للسيءة كما خلق الماء مزيلا للعطش والقدرة متسعة بخلافه لو سبقت به المشيءة فلا واجب علي الله تعالي ولكن ما سبقت به ارادته- الازلية فواجب كونه لا محالة ----------------------------------------------------------------------------------------فان قلت فما من تاءب الا وهو شاك في قبول توبت-----------------ه والشارب للماء لا يشك في زوال عطش--------------------------------------------ه فلم يشك فيه فاقول شكه في القبول كشكه في وجود شراءط الصحة فان للتوبة اركانا وشروطا دقيقة -----------------------------------------كما سياتي-------------- وليس يتحقق وجود جميع شروطه----------------------ا كالذي يشك في دواء شربه للاسهال ف--انه هل يسهل------ وذلك لشكه في حصول شروط الاسهال في الدواء باعتبار الحال-------- والوقت و---------كيفية خلط الدواء وطبخه وجودة عقاقيره وادويته فهذا وامثاله موجب للخوف بعد التوبة وموجب للشك في قبولها لا محالة علي ما سياتي في شروطها ان شاء الله تعالي الرك--------------------------------------ن الثاني فيما عنه التوبة وهي الذنوب صغاءرها وكباءر--------------------ها ----------------اعلم ان الت-------------------------------------------------------------------------------------------وبة ترك الذنب ولا ----------------يمكن ترك الشء الا بعد معرفته-------------------- واذا كانت التوبة واجبة ك------------ان ما لا يتوصل اليها الا به واجب-----ا فمعرفة الذنوب اذن وا---------جبة والذنب--------------------------------------- عبارة عن كل ما هو مخالف لامر الله تعالي في ترك او فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفصيل ذلك يستدعي شرح التكليفات-	2296	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07402	true	7867810174269595243	0	296	0	1561	1581	300	اقول خلق الله تعالي الطاعة مكفرة للمعصية والحسنة ماحية للسيءة كما خلق الماء مزيلا للعطش والقدرة متسعة بخلاف- لو سبقت به المشيءة فلا واجب علي الله تعالي ولكن ما سبقت به الارادة الازلية فواجب كونه لا-محالة سبق تقرير مع بيان قاعدة مذهبهم وما فرعوا عليها في كتاب قواعد العقاءد فاغنانا عن الاعادة فان قلت قما من تاءب الا وهو شاك في قبول توبته ليس علي يقين منه والشارب للماء لا-يشك في زوال عطشه بل هو علي يقين منه وقد شبهت في وجوبه بوجوبه فلم يشك فيه فاقول شكه في القبول كشكه في وجود شراءط الصحة فان للتوبة اركانا وشروطا دقيقة لابد من مراعاتها في وجوها وصحتها وكمالها كما سياتي ذكر ذلك قريبا وليس يتحقق وجود جميع شراءطها بخلاف شرب الماء وهذا كالذي يشك في دواء شربه للاسهال في انه هل يسهل ام لا وذلك لشكه في حصول شروط الاسهال في الدواء باعتبار الحال والمزاج والوقت ر باعتبار كيفية خلط الدواء وطبخه وجودة عقاقيره وادويته فهذا وامثاله موجب للخوف بعد التوبة وموجب للشك في قبولها لا-محالة-علي ما سياتي في شروطها ان شاء الله تعالي قريبا والله الموفق وبه تم الركن الاول الركن الثاني فيما عنه التوبة وهي الذنوب صغاءرها وكباءرها ومعرفة حدود كل منها اعلم وفقد الله تعالي ان التوبة في الاصل رجوع الي الله تعالي ولايكون الرجوع الا بترك ما كان ملتبسا به فلذلك قلنا ان التوبة ترك للذنب اي لفعله وايقاعه ولايمكن ترك الشء الا بعد معرفته فما لايعرف كيف يترك واذا كانت التوبة واجبة علي ما تقرر كان ما-لا يتوصل اليها الا به واجبا ايضا فمعرفة الذنوب باقسامها اذا واجبة والذنب اصله الاخذ بذنب الشيء وفي العرف الشرعي عبارة عن كل ما هو-مخالف لامر الله------ في ترك او فعل مما تستوخم عاقبته ولذلك سمي تبعة اعتبارا بما يحصل من عاقبته وهو عند اهل الله ما يحجب عن الله تعالي وتفصيل ذلك يستدعي شرح التكليفات	7402	-3848128699202660695	915	1576.0	742	1574	58.13214874267578	153	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2297	false	-6744416293233127218	3	181	13	1060	1775	300	اخرها وليس ذلك من غرضنا -----ولكنا نشير الي مجامعها وروابط اقسام------------------------ها والله الموفق للصواب برحمت------ه بيان اقسام الذنوب بالاضافة الي صفات العبد اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان للانسان اوصافا واخلاقا كثيرة علي ما عرف شرحه في كتاب عجاءب القلب وغواءله ولكن تنحصر---- مثارات الذنوب في اربع صفات ص-----------فات ربوبية وصفات شيطانية وصفات بهيمية وصفات سبعية وذلك لان طينة الانسان عجنت من اخلاط مختلفة فاقتضي كل واحد من الاخلاط في المعجون منه اثرا من الاثار كما يقتضي السكر ---------والخل-------------------- والزعفران في السكنجبين اثارا مختلفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ما يقتضي النزوع الي الصفات الربوبية فمثل الكبر والفخر والجبرية وحب المدح والثناء------ والغني وحب دوام البقاء وطلب الاستعلاء علي الكافة---------------------------------------- حتي كانه يريد-------------------------- ان يقول انا -----ربكم الاعلي--------------- وهذا يتشعب منه جملة من كباءر الذنوب غفل عنها الخ-لق ولم يعدوها ذنوبا وهي----------- المهلكات العظيمة التي هي كالامهات لاكثر المعاصي كما استقصيناه في ربع المهلكا---------------------ت الثانية هي الصفة الشيطانية التي منها يتشعب الحسد والبغي والحيلة والخداع والامر بال---------فساد والم-كر وفيه يدخل الغش والنفاق والدعوة الي البدع-------- والضلال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة الصفة البهيمية ومنها يتشعب الشره والكلب والحرص علي قضاء شهوة البطن والفرج ومنه يتشعب الزنا واللو-ط والسرقة واكل مال	2297	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07403	true	2478759978336604813	0	300	0	1714	1714	300	اخرها وليس ذلك من غرضنا الان ولكنا نشير الي مجامعها وروابط اقسامها التي منها تتفرع انواعها والله الموفق للصواب برحمته وفضله بيان اقسام الذنوب بالاضافة الي صفات العبد اعلم ارشدك الله تعالي ان صاحب القوت قسم الذنوب الي سبعة ضروب بعضها اعظم من ذنب لكل منها مراتب في كل مرتبة من المذنبين طبقة وقد فصلها المصنف تفصيلا غريبا وحصرها في ثلاث قسم فقال في القسمة الاول ان للانسان اوصافا واخلاقا كثيرة علي ما عرف شرحه في كتاب عجاءب القلب وغواءله ولكن تنحصر هنا مثارات الذنوب في اربع صفات هي منابعها صفات ربوبية وصفات شيطانية وصفات بهيمية وصفات سبعية وذلك لان طينة الانسان عجنت من اخلاط مختلفة فاقتضي كل واحد من الاخلاط في المعجون منه اثرا من الاثار كما يقتضي السكر او العسل والخل وفي بعض النسخ زيادة والزعفران في السكنجبين اثارا مختلفة ولااعرف من الاطباء من ذكر الزعفران من جملة اجزاء الكنجبين وانما هو مركب من عسل او سكر وخل ومنهم من يزيد فيه نعناعا فاما ما يقتضي النزوع الي الصفات الربوبية فمثل الكبر والفخر والجبرية ح-ب المدح والثناء والعز والغني وحب دوام البقاء وطلب الاستعلاء علي الكافة فهذه كلها من الصفات المختصة بالرب تعالي حتي كانه يريد اذا اجتمعت فيه تلك الصفات ان يقول للناس اناربكم الاعلي كما قاله فرعون وهذا تنشعب منه جملة من كبي-ر الذنوب غفل عنها الخالق ولم يعدوها ذنوبا وهي في الحقيقة المهلكات العظيمة التي هي كالامهات ------المعاصي كما استقصيناه في ربع المهلكات وفيها م العموم طبقات الثان-ة هي الصفة الشيطانية التي منها يتشعب الحسد والبغي والحيلة والخداع والامر بالفسادو الافساد والمنكر وفيه يدخل الغش والنفاق والدعوة الي البدع المنكرة والضلال وهي كباءر منها ما يذهب الايمان وينبت النفاق وست منها من كباءر البدع وهي تنغل عن المسءلة القدرية والمرجءة والرافضة والاباحية والجهمية والساطخية والمعطلة الثالثة الصفة البهيمية ومنها يتشعب الشر- والكلب والحرص علي قضاء شهوة البطن والفرج ومنه يتغشب الزنا واللواط والسرقة واكل مال-	7403	-3848128699202660695	1025	1834.5	850	1725	59.4202880859375	159	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2297	false	-6744416293233127218	181	300	1060	1775	1775	300	الايتام وجمع الحطام لاجل الشهوات الرابعة--- الصفة السبعية ومنها يتشعب الغضب والحقد------- والتهجم علي الناس بالضرب والشتم والقتل واستهلاك الاموال وي----------------------------------------تفرع عنها جمل من الذنوب وهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصفات لها تدريج في---- الفطرة فالصفة البهيمية هي التي تغلب اولا ثم تتلوها الصفة السبعية ثانيا ثم اذا اجتمعا استعملا العقل في الخداع والمكر والحيلة وهي الصفة الشيطانية ثم بالاخرة تغلب الصفات الربوبية وهي الفخر والعز والعلو وطلب الكبرياء وقصد الاستيلاء علي جميع الخلق فهذه امهات الذنوب-------- ومنابعها ثم تنفجر الذنوب--------- من هذه المنابع علي الجوارح فبعضها في القلب خاصة كالكفر والبدعة والنفاق واضم-ار السوء للناس وبعضها علي العين والسمع وبعضها علي اللسان وبعضها علي البطن والفرج وبعضها علي اليدين والرجلين وبعضها علي جميع البدن ولا حاجة الي بيان تفصيل ذلك فانه واضح-	2297	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07404	true	-3770587130923334253	0	159	0	955	1714	300	الايتام وجمع الحطام لاجل الشهواب الرابعة هي الصفة السبعية ومنها يتشغب الغضب والحقد والضغن والتهجم علي الناس بالضرب والشتم والقتل واستهلاك الاموال9 وهذه تتعلق بمظالم العباد في امر الدنيا وتتفرع عنها جمل من الذنوب مستكثرة كالكذب والبهتان وغيرهما وهذه موبقات ولابد فيها من القصاص بين يدي الله تعالي الا ان يقع الاستحلال ويستوهبها الله من اربابها بكرمه ويعوض المظلومين عليها في جناته بجوده وهذه الصفات لها تدر-ج في اصل الفطرة فالصفة البهيمية هي التي تغلب اولا ثم تتلوها الصفة السبعية ثانيا ثم اذا اجتمعا استعملا العقل في الخداع والمكر والحيلة وهي الصفة الشيطانية ثم بالاخرة تغلب الصفات الربوبية وهي الفخر والعز والعلو وطلب الكبرياء وقصد الاستيلاء علي مي-ع الخلق فهذه امهات الذنوب واصولها ومنابعها ثم تنفجر الذنوب بانواعها من هذه المنابع علي الجوارح فبعضها في القلب خاصة كالكفر والبدعة والنفاق واضمنار السوء للناس وبعضها علي العين والسمع وبعضها علي اللسان وبعضها علي البطن والفرج وبعضها علي اليدين والرجلين وبعضها علي جميع البدن ولا حاجة الي----- تفصيل ذلك فانه واضح	7404	-3848128699202660695	698	1308.5	582	962	72.55717468261719	109	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2298	false	-9204587394563200411	0	109	0	587	1613	300	قسمة ثانية------- اعلم---------------- ان الذنوب ت-قسم الي------------- ما بين العبد وبين الله تعالي والي ما يتعلق بحقوق العباد فما يتعلق بالعبد خاصة كترك الصلاة والصوم والواجبات الخاصة به وما يتعلق بحقوق العباد كتركه الزكاة وقتله النفس وغصبه الاموال وشتمه الاعراض وكل متناول من ح--ق الغير فاما نفس او طرف او مال او عرض او دين او جاه وتناول الدين بالاغواء والدعاء الي البدعة والترغيب في المعاصي وتهييج اسباب الجراءة علي الله تعالي كما يفعله بعض الوعاظ بتغليب جانب الرجاء علي جانب الخوف وما يتعلق بالعباد فالامر فيه اغلظ -----وما بين العبد وبين الله تعالي اذا لم يكن شركا فالعفو فيه ارجي واقرب وقد جاء في الخبر الدواوين ثلاثة---- ديوان	2298	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07404	true	-3770587130923334253	164	280	984	1613	1714	300	قسمة ثانية للذنوب اعلم هداك الله تعالي ان الذنوب تنقسم بالنظر الاخر الي ما بين العبد وبين الله------ والي ما يتعلق بحقوق العباد فما يتعلق بالعبد خاصة كترك الصلاة والصوم والواجبات الخاصة به وما يتعلق بحقوق العبار كتركه الزكاة وقتله النفس وغصبه الاموال وشتمه الاعراض وكل متناول من حقوق الغير فاما نفس او طرف او مال او عرض او دين او جاه وتناول الدين بالاغواء والدعاء الي البدعة والترغيب في المعاصي وتهييج اسباب الجراءة علي الله تعالي كما يفعله بعض الوعاظ بتغليب جانب الرجاء علي جانب الخوف وما يتعلق بالعباد فالامر فيه اغلظ واشد وما بين العبد وبين الله تعالي اذا لم يكن شركا فالعفو فيه ارجي واقرب وقد جاء في الخبر الدواوين ثلاثة جمع ديوان	7404	-3848128699202660695	577	1099.5	469	635	90.86614227294922	103	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2298	false	-9204587394563200411	108	169	581	920	1613	300	ديوان يغفر وديوان لا يغفر وديوان لا يترك فالديوان الذي يغفر ذنوب العباد بينهم وبي-------------------------------------------------------------------------------ن الله تعال-----ي واما الديوان الذي لا يغفر فالشرك بالله تعالي--------------------------------------- واما الديوان الذي لا يترك فمظالم العباد حديث الدواوين ثلاثة ديوان يغفر الحديث اخرج--------------------ه احمد والحاكم وصححه من حديث عاءشة وفيه صدقه بن موسي الدقيقي ضعفه ابن معين وغيره وله شاهد من حديث سلمان رواه الطبراني	2298	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07405	true	2668219307446792297	23	110	137	613	1621	300	ديوان يغفر وديوان لا-يغفر وديوان لايت-رك فالديوان الذي يغفر ذنوب العباد بينهم وبين الله تعالي من ترك صلاة وصوم وغيرهما مما اوجب الله عليه فانه تعالي كريم ومن شان الكريم المسامحو واما الديوان الذي لاي-غفر فالشرك بالله تعالي ومن يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة واما الديو-ن الذي لايت-رك فمظالم العباد بعضهم بعضا اي لابد وان يطالب بها حتي يعفي عنها قال العراقي رواه احمد والحاكم وصححه من حديث عاءشة وفيه صدقة بن موسي الدقيقي ضعفه ابن معين وغيره وله شاهد من حديث سلمان واب- الطبراني	7405	-3848128699202660695	281	470.5	230	482	58.29875564575195	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2299	false	4267392916807482881	46	84	237	411	1554	300	وكان ابن عباس اذا بلغه قول ابن------------- عمر الكباءر سبع يقول هن الي سبعين اقرب منها الي سبع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال م----------------------------رة كل ما نهي الله عنه فهو كبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وقال غيره كل--------- ما اوعد الله عليه بالنار فهو من الكباءر	2299	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07409	true	-2513520609327176954	124	249	690	1295	1532	300	وكان ابن عباس اذا بلغه قول ابن عمر رضي الله عنه الكباءر سبع يقول هي الي سبعين اقرب منها الي سبع رواه عبدالرزاق وعبد بن حميد ويروي عن سعيد بن جبير ان رجلا سال ابن عباس كم الكباءر سبع هي قال الي سبعماءة اقرب منها الي سبع غير انه لاكبيرة مع الاستغفار ولاصغيرة مع الاصرار اخرجه ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وقال مرة يعني ابن عباس في حد الكبيرة كل ما نهي الله عنه فهو كبيرة ورواه عبدبن حميد وابن جرير وابن المنذر والطبراني والبيهقي في الشعب من طرق عنه واخرج ابن جرير عن ابي الوليد قال سالت ابن عباس عن الكباءر قال كل شء عصي الله به فهو كبيرة وقال غيره من السلف كل ما اوعد الله عليه بالنار فهو من الكباءر	7409	-3848128699202660695	168	277.5	130	605	27.76859474182129	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2299	false	4267392916807482881	110	143	541	693	1554	300	لما سءل عنها اقرا من اول سورة النساء الي راس ثلاثين اية منها عند قوله ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه----------------- فكل ما نهي الله عنه في هذه السورة الي هنا فهو كبيرة	2299	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07411	true	-3103770561396135885	124	159	656	824	1526	300	لما سءل عنها اقرا من اول سورة النساء الي راس ثلاثين اية منها عند قوله ان تجتنبوا كباءر ما-تنهون عنه نكفر عنكم سياتكم فكل ما نهي الله عنه في هذه السورة الي هنا فهي كبيرة	7411	-3848128699202660695	150	281.0	118	169	88.75739288330078	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2302	false	-3951448599622528531	19	101	88	518	1584	300	الله عنه كبيرة والله اعلم وغيرهم---- اربعة في القل-------------------ب وهي الشرك بالله ------والاصرار علي معصيته والقنوط من رحمته والامن من مكره واربع ف-ي اللسان و-------------هي شهادة الزور وقذف المحصن----------------------- واليمين الغموس وهي التي يحق بها باطلا او يبطل بها حقا وقيل هي التي يقتطع بها مال امرء مسلم باطل----------ا ولو---------------- سواكا من اراك و-----------------------سميت غموسا لانها تغمس صاحبها في----------------------- النار والسحر ----------وهو كل---------- كلام------- يغير الانسان وساءر الاجسام--------------------------- عن موضوعات الخلقة-------------------------------------------------------------------------------- وثلاث ف-ي البطن وهي شرب الخمر والسكر من كل شراب واكل	2302	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07415	true	5132658809666558319	160	296	785	1486	1506	300	الله عنهم كما سياتي بيان ذلك تفصيلها اربعة في القلب اي من اعمال القلوب وهي الشرك بالله تعالي والاصرار علي معصيته والقنوط من رحمته والامر من مكره واربعة في اللسان اي من اعماله وهي شهادة الزور وقذف المحصن وهو الحر البالغ المسلم واليمين الغموس وهي التي يحق بها باطل -او يبطل بها حق و-قيل هي التي يقتطع بها مال امرء مسلم باطلا ولفظ ظلما ولو كان ذلك المقتطع سواكا من اراك اشارة الي حقارته و انما سميت غموسا لانها تغمس صاحبها في غضب الله تعالي وقيل في النار والسحر بكسر فكون وهو كل ما كان من كلام او فعل يغير الانسان وساءر الاجسام عن اعيانها او ينقل المعاني عن موضوعات الخلفة التي خلقت لها والسحرة هي النفايات في العقد الذين امر الله تعالي بالاستعاذة منهم وثلاثة في البطن وهي شرب الخمر والمكر من كل شراب اسكر	7415	-3848128699202660695	390	641.5	316	703	55.47652816772461	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2302	false	-3951448599622528531	96	162	495	859	1584	300	والسكر من كل شراب واكل مال اليتيم ظلما واكل الربا وهو يعلم واثنتان في الفرج وهما الزنا وال------------لواط واثنتان في اليدين وهما القتل والسرقة وواحدة في الرجلين وهي الفرار من الزحف الواحد من اثنتين والعشرة من العشرين وواحدة-------------------------------- في جميع الجسد وهي عقوق الوالدين قال وجملة عقوقهما------------------------------ ان يقسما عليه في حق فلا يبر قسمهما وان -سالاه--- حاجة فلا يعطيهما وان ي-سباه فيضربهما و---يجوعان ف-----لا يطعمهما	2302	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07416	true	496897590904825771	0	81	0	449	1584	300	والسكر من الاشربة واكل مال اليتيم ظلما واكل الربا وهو يعلم واثنتان في الفرج وهما الزنا واللواط في ا لادبار واثنتان في اليدين وهما القتل والسرقة وواحدة في الرجلين وهي الفرار من الزحف الواحد من اثن-ين والعشرة من العشرين غير متحيزة الي فءة ولاممتد لكرة وواحدة في جميع الجسد وهي عقوق الوالدين قال وجملة عقوقهما ولفظ القوت وتفسير العقوق جملة ان يقسما عليه في حق فلا-يبر قسمهما وان يسالاه في حاجة فلا يعطيهما وان يءمناه فيخونهما وان يجوعا فيشبع ولا يطعمهما	7416	-3848128699202660695	341	619.0	278	451	75.60975646972656	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2299	false	4267392916807482881	230	300	1185	1554	1554	300	منها في حديث عبد الله بن عمرو---------------- وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هي قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنا---------ت المءمنات ولهما من حديث ابي بكرة الا انبءكم باكبر الكباءر قال الشرك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور او قال -قول الزور ولهما من حديث انس سءل عن-	2299	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07417	true	-875286748459792862	99	170	534	924	1608	300	منها في حديث عبدا-لله بن عمرو وقد تقدم للمصنف وفي الصحيح-ن من حديث ابي هريرة اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا-رسول الله -ما هي قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقدف المحصنات الغافلات المءمنات ولهما من حديث ابي بكرة الا انبءكم باكبر الكباءر -ال-اشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور او قال وقول الزور ولهما من حديث انس سءل عن	7417	-3848128699202660695	358	662.0	292	396	90.40403747558594	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2300	false	2490207232877033075	0	141	0	706	1543	300	الكباءر قال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين وقال الا انبءكم باكبر الكباءر قال قول الزور او قال شهادة الزور ولهما من حديث ابن مسعود سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قلت ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك وللطبراني من حديث سلمة بن قيس انما هي اربع لا تشركوا بالله شيءا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تزنوا ولا تسرقوا وفي الصحيحين من حديث عبادة بن الصامت بايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تزنوا ولا تسرقوا وفي الاوسط للطبراني من حديث ابن عباس الخمر ام الفواحش واكبر الكباءر وفيه موقوفا علي عبد الله بن عمرو اعظم الكباءر شرب الخمر وكلاهما ضعيف وللبزار من حديث ابن عباس باسناد حسن ان رجلا قال يا رسول	2300	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07417	true	-875286748459792862	170	300	924	1608	1608	300	الكباءر قال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين وقال الا انبءكم باكبر الكباءر قال قول الزور او قال شهادة الزور ولهما من حديث ابن مسعود سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قلت ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك وللطبراني من حديث سلمة بن قيس انما هي اربع لا-تشركوا بالله ولا------تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا-تزنوا ولا-تسرقوا وفي الصحيحين من حديث عبادة بن الصامت بايعوني علي ان لا-تشركوا------ شي-ا ولاتسرقوا ولا--تزنوا وفي الاوسط للطبراني من حديث ابن عباس الخمر ام الفواحش واكبر الكباءر وفيه موقوفا علي عبدا-لله بن عمر واعظم الكباءر شرب الخمر وكلاهما ضعيف وللبزار من حديث ابن عباس باسناد حسن ان رجلا قال يا-رسول-	7417	-3848128699202660695	671	1276.0	543	706	95.04249572753906	119	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2300	false	2490207232877033075	141	300	706	1543	1543	300	الله ما الكباءر قال الشرك بالله والاياس من روح الله والقنوط من رحمة الله وله من حديث بريدة اكبر الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين ومنع فضل الماء ومنع الفحل وفيه صالح ابن حبان ضعفه ابن معين والنساءي وغيرهما وله من حديث ابي هريرة الكباءر اولهن الاشراك بالله وفيه والانتقال الي الاعراب بعد هجرته وفيه خالد بن يوسف السمين ضعيف وللطبراني في الكبير من حديث سهل -بن ابي حثمة في الكباءر والتعرب بعد الهجرة وفيه ابن لهيعة وله في الاوسط من حديث ابي سعيد الخدري الكباءر سبع وفيه والرجوع الي الاعرابية بعد الهجرة وفيه ابو بلال الاشجري ضعفه الدارقطني وللحاكم من حديث عبيد بن عمير عن ابيه الكباءر تسع فذكر منها وجملة ما اجتمع من قول ابن عباس وابن مسعود وابن عمر واستحلال البيت الحرام وللطبراني من حديث واثلة ان من اكبر الكباءر ان يقول الرجل علي ما لم اقل وله ايضا من حديثه ان من اكبر الكباءر ان ينتفي الرجل من و-لده ولمسلم من حديث جابر بين الرجل وبين-	2300	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07418	true	-9003640666474560452	0	147	0	781	1584	300	الله ما الكباءر قال الشرك بالله وال-ياس من روح الله والقنوط من رحمة الله وله من حديث بريدة اكبر الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين ومنع فضل الماء ومنع الفحل وفيه صالح ابن حيان ضعفه ابن معين والنساءي وغيرهما وله من حديث ابي هريرة الكباءر اولهن الاشراك بالله وفيه -الانتقال الي الاعراب بعد هجرته وفيه خالد بن يوسف السمين ضعيف وللطبراني في الكبير من حديث سهل ابن ابي حتمة في الكباءر والتعرب بعد الهجرة وفيه ابن لهيعة وله في الاوسط من حديث ابي سعيد الخدري الكباءر تسع وفيه ---رجوع الي الاعرابية بعد الهجرة وفيه ابو بلال الاشعري ضعفه الدارقطني وللحاكم من حديث عبيد بن عمير عن ابيه الكباءر تسع فذكر منها--------------------------------------------------- واستحلال البيت الحرام وللطبراني من حديث واءلة--- من اكبر الكباءر ان يقول الرجل علي ما لم اقل وله ايضا من حديثه ان من اكبر الكباءر ان ينتفي الرجل من والده ولمسلم من حديث جابر بين الرجل وبين	7418	-3848128699202660695	772	1492.0	626	840	91.9047622680664	136	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2301	false	-489356967927767599	3	159	15	811	1575	300	ترك الصلاة ولمسلم من حديث عبد الله بن عمرو من الكباءر شتم الرجل والديه ولابي داود من حديث سعيد بن زيد من اربي الربا الاستطالة في عرض المسلم بغير حق وفي الصحيحين من حديث ابن عباس انه--- صلي الله عليه وسلم مر علي قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير وانه الكبير اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستتر من بول- الحديث ولاحمد في هذه القصة من حديث ابي بكرة اما احدهما فكان ياكل لحوم الناس الحديث ولابي داود والترمذي من حديث انس عرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها سكت عليه ابو داود واستغر به البخاري والترمذي وروي ابن ابي شيبة في------- التوبة من حديث ابن عباس لا صغيرة مع اصرار وفيه ابو شيبة الخراساني-------- والحديث منكر يعرف به وام-------ا الموقوفات فروي الطبراني والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود قا-ل الكباءر الاشراك بالله والامن من مكر الله والقنوط من رحمه	2301	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07418	true	-9003640666474560452	149	300	796	1584	1584	300	ترك الصلاة ولمسلم من حديث عبدا-لله بن عمر ومن الكباءر شتم الرجل والديه ولابي داود من حديث سعيد بن زيد من اربي الربا الاستطالة في عرض المسلم بغير حق وفي الصحيحين من حديث ابن عباس انه مر صلي الله عليه وسلم ---علي قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير وانه -لكبير اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا-يستتر من بوله الحديث ولاحمد في هذه القصة من حديث ابي بكرة اما احدهما فكان ياكل لحوم الناس الحديث ولابي داود والترمذي من حديث انس عرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها وقال الترمذي غريب--------------------------- وروي ابن ابي الدنيا في كتاب التوبة من حديث ابن عباس لا-صغيرة مع اصرار وفيه ابو شيبة الخراساني يعرف به والحديث منكر فهذه المرفوعات واما الموقوفات فروي الطبراني والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود وقال الكباءر الاشراك بالله والامن من مكر الله والقنوط من رحمة-	7418	-3848128699202660695	722	1363.5	580	823	87.72782135009766	130	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2301	false	-489356967927767599	159	297	811	1563	1575	300	الله والياس من روح الله وروي البيهقي فيه عن ابن عباس قال الكباءر الاشراك بالله والياس من روح الله والامن من مكر الله وعقوق الوالدين وقتل النفس التي حرم الله وقذف المحصنات واكل مال اليتيم والفرار من الزحف واكل الربا والسحر والزنا واليمين الغموس الفاجرة والغلول ومنع الزكاة وشهادة الزور وكتمان الشهادة وشرب الخمر وترك الصلاة متعمدا واشياء------- مما فرضها الله ونقض العهد وقطيعة الرحم وروي ابن ابي الدنيا في التوبة عن ابن عباس---- كل ذنب اصر------ عليه العبد كبيرة وفيه الربيع بن صبيح مختلف فيه وروي ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس عن انس قوله لا صغيرة مع الاصرار واسناده جيد فقد ----------------------------------اجتمع من الم-----------رفوعات والموقوفات ثلاثة وثلاثون او اثنان وثلاثون الا ان بعضها لا يصح اسناده كما تقدم وانما ذكرت الموقوفات حتي يعلم ما ورد في المرفو-----ع وما ورد في الموقوف وللبيهقي في الشعب عن ابن	2301	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07419	true	1501109200528512109	0	137	0	755	1655	300	الله والياس من روح الله وروي البيهقي فيه عن ابن عباس قال الكباءر الاشراك بالله والياس من روح الله والامن من مكر الله وعقوق الوالدين وقتل النفس التي حرم الله وقذف المحصنات واكل مال اليتيم والقرار من الزحف واكل الربا والسحر والزنا واليمين الغموس الفاجرة والغلول ومنع الزكاة وشهادة الزور وكتمان الشهادة وشرب الخمر وترك الصلاة متعمدا وايتاء الزكاة مما فرضها الله ونقض العهد وقطيعة الرحم وروي ابن ابي الدنيا في التوبة عن ابن عباس قال كل ذنب اصر العبد عليه------ كبير- وفيه الربيع بن ضبيح مختلف فيه وروي---------- الديلمي ----------------عن انس قوله لا صغيرة مع الاصرار واسناده جيد قال العراقي بعد ان ساق هذه العبارة فقداجتمع من الموقوفات والمرفوع-----------ات ثلاثة وثلاثون او اثنان وثلاثون الا ان بعضها لا-يصح اسناده كما تقدم وانما ذكرت الموقوفات حتي يعلم ما ورد في الموقوفات اه قلت و---في الموقوف----------------ات عن ابن	7419	-3848128699202660695	673	1225.5	547	819	82.17338562011719	111	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2302	false	-3951448599622528531	164	286	866	1509	1584	300	قاله وهو قريب ولكن ليس يحصل به تمام الشفاء اذ- يمكن الزيادة عليه والنقصان منه فانه جعل اكل الربا و----مال اليتيم من الكباءر وهي جناية علي الاموال ولم يذكر في كباءر النفوس الا القتل فاما فقء العين وق---------طع اليدين وغير ذلك من تعذيب المسلمين بالضرب وانواع العذاب فلم يتعرض له وضرب اليتيم وتعذيبه وقطع اطرافه لا شك في انه اكبر من اكل ماله كيف وفي الخبر من الكباءر السبتان بالسبة ومن الكباءر استطالة الرجل في عرض اخيه المسلم حديث من الكباءر السبتان بالسبة ومن الكباءر استطالة الرجل في عرض اخيه المسلم عزاه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس لاحمد وابي داود من حديث سعيد بن زيد والذي عندهما من حديثه من اربي الربا ---استطالة الرجل في عرض المسلم بغير حق كما تقدم	2302	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07420	true	8539207805416331342	106	216	589	1166	1598	300	قال- وهو قريب ولكن ليس يحصل به تمام الشفاء اذا يمكن الزيادة عليه والنقصان منه فانه جعل اكل الرباو اكل مال اليتيم من الكباءر وهي جناية علي الاموال ولم يذكر في كباءر النفوس الا القتل فاما فقء العين اي نخسها وقطع اليدين ونحو ذلك من تعذيب المسلمين بالضر- وانواع العذاب فلم يتعرض له وضرب اليتيم وتعذيبه وقطع اطرافه لا-شك في انه اكبر من اكل ماله كيف وفي الخبر من الكباءر السبتان بالسبة ومن الكباءر استطالة الرجل في عرض اخيه المسلم قال العراقي---------------------------------------------------------------- عزاه---------- الديلمي في مسند الفردوس لاحمد وابي داود من حديث سيعد بن زيد والذي عندهما من حديثه من اربي الربا بالاستطالة------ في عرض المسلم بغير حق كما تقدم	7420	-3848128699202660695	541	1006.5	436	660	81.96969604492188	95	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2303	false	299329248965110339	0	182	0	924	1525	300	اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر كنا نعدها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من الكباءر حديث ابي--------------------------- سعيد الخدري وغيره-- من الصحابة-------------- انكم -تعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر كنا نعدها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من الكباءر اخرج---------------------------------------------ه احمد والبزار بسند صحيح وقال من الموبقات بدل الكباءر ورواه البخاري من حديث انس واحمد والحاكم من حديث عبادة بن قرص و---قال صحيح الاسناد وقالت طاءفة----------- كل عمد كبيرة و---------------------------كل ما نهي----- عنه فهو كبيرة--------------------------------------------------------- وكشف الغطاء عن هذا ان نظر الناظر في السرقة ا--هي كبيرة ام لا لا يصح ما لم يفهم معني الكبيرة والمراد به-----ا كقول القاءل السرقة حرام ام لا ولا مطمع في تعريفه الا بعد تقرير معني الحرام اولا ثم البحث عن وجوده في السرقة فالكبيرة من حيث اللفظ مبهم ليس له موضوع خاص في اللغة ولا في الشرع وذلك لان الكبير والصغير من المضافات---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما من ذنب الا وهو كبير بالاضافة الي ما دونه وصغير بالاضافة الي ما فوقه فالمضاجعة مع الاجنبي------ة بالاضافة الي النظرة صغيرة بالاضافة الي الزنا وقطع يد المسلم كبيرة ---------الي ضربة صغيرة بالاضافة الي قتله	2303	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07421	true	538353337417630248	48	286	257	1498	1570	300	اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر كنا نعدها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من الكباءر لفظ القوت واما عبادة بن الصامت وابو سعيد الخدري وغيرهما من الصحابة فكانوا يقولون انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر كنا نعدها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من الكباءر وهي في بعض الالفاظ من الموبقات اه قال العراقي رواه احمد والبزار بسند صحيح وقال من-الموبقات بدل الكباءر ورواه البخاري من حديث انس واحمدوا لحاكم من حديث عبادة بن الصامت وقال صحيح الاسناد وقالت طاءفة من العلماء كل عمل كبيرة نقله صاحب القوت و قال يخرون كل ما نهي الله عنه فهو كبيرة كذا في القوت ورواه البيهقي في الشعب عن ابن عباس وقد تقدم وكشف الغطاء عن هذا ان نظر النا-ر في السرقة هل هي كبيرة ام لا لا يصح ما لم يفهم معني الكبيرة والمراد بها وهذا كقول القاءل السرقة حرام ام لا -لا مطمع في تعريفه الا بعد تقرير معني الحرام اولا ثم البحث عن وجوده في السرقة فالكبيرة من حيث اللفظ مبهم ليس له موضوع خاص في اللغة ولا في الشرع وذلك لان الكبير والصغير من المضافات او من الاسماء المتضايفة يستعملان في الكمية المتصلة كالاجسام وذلك كالكثير والقليل في الكمية المتصلة كالعدد وما من ذنب الا وهو كبير بالاضافة الي ما دونه وصغير بالاضافة الي ما فوقه فالمضاجعة مع الاجنبية كبيرة بالاضافة الي النظرة صغيرة بالاضافة الي الزنا وقطع يد المسلم كبيرة بالاضافة الي ضربه صغيرة بالاضافة الي قتله	7421	-3848128699202660695	898	1616.0	720	1244	72.18649291992188	166	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2303	false	299329248965110339	182	300	924	1525	1525	300	نعم للانسان ان يطلق علي ما توعد بالنار ----------علي فعله خاصة اسم الكبيرة ونعني بوصفه بالكبيرة ان العقوبة بالنار عظيمة وله ان يطلق علي ما اوجب الحد عليه مصي----------را الي ان ما عجل عليه في الدنيا عقوبه واجبة ---------------------عظيم وله ان يطلق علي ما ورد في نص الكتاب النهي عنه فيقول تخصيصه بالذكر في القران يدل علي عظمه ثم يكون عظيما وكبيرة لا محالة بالاضافة اذ منصوصات القران ايضا تتفاوت درجاتها فهذه الاطلاقات لا حرج فيها وما نقل من الفاظ الصحابه------------------------------------- يتردد بين هذه الجهات ولا يبعد تنزيلها علي شء من هذه الاحتمالات نعم من المهمات ان تعلم معني قول الله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه----------------------------------------------------------------------- نكفر عنكم سيءاتكم و---------------------------------------قول رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2303	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07422	true	8983663086372570770	90	243	494	1279	1585	300	تعم للانسان ان يطلق علي ما توعد بالنار في الاخري علي فعله خاصة اسم الكبيرة ونعني بوصفه بالكبيرة ان العقوبة بالنار عظيمة وله ان يطلق علي ما اوجب الحد عليه في الدنيا مصبرا الي ان ما عجل عليه في الدنيا عقوبة واجبة من رجم او قتل او ضرب عظيم وله ان يطلق علي ما ورد في نص الكتاب النهي عنه فيقول تخصيصه بالذكر في القران يدل علي عظمه ثم يكون عظيما وكبيرة لا-محالة بالاضافة ان منصوصات القران ايضا تتفاوت درجاتها فهذه الاضاف-ات لا-حرج فيها وما نقل من الفاظ الصحابة ابن مسعود وابي سعيد وابن عمرو وغيرهم يتردد بين هذه الجهات ولا-يبعد تنزليها علي شء من هذه الاحتمالات نعم من المهمات ان تعلم معني قول الله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه اي كباءر الذنوب التي نهاكم الله ورسوله عنها وقرء كبيرة علي ارادة الجنس نكفر عنكم سي-اتكم اي نغفر لكم صغاءركم ونمنعها عنكم و معني قول رسول الله صلي الله عليه وسلم	7422	-3848128699202660695	583	1063.5	469	790	73.79747009277344	104	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2304	false	-7724604667561931937	0	33	0	174	1560	300	الصلوات------ كفارات لما بينهن الا الكباءر------------------------------------- فان هذا اثبات حكم الكباءر والحق في ذلك ان الذنوب منقسمة في نظر الشرع الي ما يعلم استعظامه اياه---------------------------------------------------------ا والي ما يعلم انها معدودة في الصغاءر والي	2304	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07422	true	8983663086372570770	243	294	1279	1552	1585	300	الصلوات الخمس كفارات لما بينهن الا الكباءر رواه مسلم وقد تقدم الكلام عليه قريبا فان هذا اثبات حكم الكباءر والحق في ذلك ان الذنوب منقسمة في ن-ر الشرع الي ما يعلم استعظامه اياها بالايعاد عليها او بايجاب الحد في الدنيا علي مرتكبها مثلا والي ما يعلم انها معدودة في الصغاءر وذلك	7422	-3848128699202660695	171	297.0	138	274	62.40876007080078	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2304	false	-7724604667561931937	32	228	169	1167	1560	300	والي ما يشك فيه فلا يدري حكمه----------------------------- فالطمع في معرفة حد حاصر او عد---------د جامع-------- مانع----------------------- طلب لما لم يمكن فان ذلك لا يمكن الا بالسماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يقول اني اردت بالكباءر عشرا او خمس--------ا ويفصلها فان لم يرد هذا بل ورد في بعض الالفاظ ثلاث من الكباءر حديث ثلاث من الكباءر اخرجه الشيخان--------- من حديث -------------ابي بكرة --------الا انبءكم باكبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكباءر ثلاث الحديث وقد تقدم وفي بعضها سبع من الكباءر حديث سبع من الكباءر رواه الطبراني في الاوسط من حديث ابي سعيد الكباءر سبع وقد تقدم وله في الكبير من حديث عبد الله بن عمر- من صلي الصلوات الخمس واجتنب الكباءر الحديث ثم عدهن سبعا وتقدم عن الصحيحي---ن حديث ابي هريرة اجتنبوا السبع الموبقات ثم ورد ان السبتين بالسبة الواحدة من الكباءر -----------------------------------------------------------------------------------------------وهو خارج عن السبع والثلاث علم انه لم يقصد به العدد بما يحصر------------------ فكيف يطمع في عدد ما لم يعده الشرع وربما قصد الشرع ابهامه ليكون العباد منه علي وجل كما ابهم ليلة القدر ليعظم جد الناس في طلبها------------------------------------------------------- نعم لنا سبيل كلي يمكننا ان نعرف به اجناس الكباءر وانواعها بالتحقيق واما اعيانها فنعرفها بالظن والتقريب----------------------- ونعرف ايضا اكبر الكباءر فاما اصغر الصغاءر فلا سبيل---- الي معرفته	2304	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07423	true	-5662308398144325947	0	300	0	1591	1591	300	والي ما يشك فيه فلا يدري حكمه اهو من الكباءر ام من الصغاءر فالطمع في معرفة عدد خاص ينتهي اليه اوحد جامع للايراد مانع من دخول ما ليس فيه منه طلب لما لاي-مكن فان ذلك لاي-مكن الا بالسماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يقول اني اردت بالكباءر عشرا او خمسا او سبعا ويفصلها فان لم يرد هذا بل ورد في بعض الالفاظ ثلاث من الكباءر وهو ما رواه احمد و---------الشيخان والترمذي من حديث عبدالرحمن بن ابي بكرة عن ابيه الا انبءكم باكبر الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقول الوور ورواه الطبراني في الكبير والخراءطي في مساوي الاخلاق من حديث ابي الدرداء واخرجه احمد والنساءي وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه من حديث ابي ايوب من عبدالله لايشرك به شيءا واقام الصلاة واتي الزكاة وصام رمضان واجتنب الكباءر فله الجنة فساله رجل ما الكباءر قال الشرك بالله وقتل النفس المسلمة والفرار يوم الزحف----------------------------- وفي بعضها سبع من الكب--------------------اءر رواه الطبراني في الاوسط من حديث ابي سعيد الكباءر سبع وقد تقدم وله في الكبير من حديث عبدا-لله بن عمرو من صلي الصلوات الخمس واجتنب الكباءر الحديث ثم عدها سبعا وتقدم عن الصحيحين من حديث ابي هريرة اجتنبوا السبع الموبقات ثم ورد ان السبتين بالسبة الواحدة من الكباءر كما رواه ابوداود وابن ابي الدنيا في ذم الغضب وابن ابي حاتم وابن مردويه من حديث ابي هريرة وتقدم وهو خارج عن السبع والثلاث علم انه لم ير-د به العدد والحصر واذا كان الامر كذلك فكيف يطمع في عدد مالميعد-ده الشرع وربما قصد الشرع ابهامه ليكون العباد منه علي وجل كما ابهم ليلة القدر ليعظم جد الناس في طلبها ولهذا ذهب بعض السلف ان الكباءر مبهمة وقطع بذلك ما تقدم نعم لنا سبيل كلي يمكننا ان نعرف به اجناس الكباءر وانواعه- بالتحقيق واما اعيانها فتعرف-- بالظن والتقريب وذلك بالحدود التي انفا ونعرف ايضا اكبر الكباءر فاما اصغر الصغاءر فلا-سبيل لنا الي معرفته-	7423	-3848128699202660695	881	1330.5	709	1659	53.104278564453125	155	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2304	false	-7724604667561931937	228	299	1167	1556	1560	300	وبيانه انا نعلم بشواهد الشرع وانوار البصاءر جميعا ان مقصد -الشراءع كلها سياق- الخلق الي جوار الله تعالي وسعادة لقاءه وانه لا وصول لهم الي ذلك الا بمعرفة الله تعالي ومعرفة صفاته وكتبه ورسله واليه الاشارة بقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اي--------------- ليكونوا عبيد- لي ولا ----يكون العبد عبدا ما لم يعرف ربه بالربوبية ونفسه بالعبودية ولا بد ان يعرف نفسه و----------------------------------------ربه فهذا هو المقصود الاقصي ببعثة الانبياء	2304	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07424	true	7176962344982138765	0	82	0	450	1629	300	وبيانه انا نعلم بشواهد الشرع وانوار البصاءر جميعا ان مقصود الشراءع كلها سياقة الخلق الي جوار الله تعالي وسعادة لقاءه وانه لا وصول لهم الي ذلك الا بمعرفة الله تعالي ومعرفة صفاته وكتبه ورسله واليه الاشارة بقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اي الا ليعرفون او ليكونوا عبيدا لي خاصة ولايكون العبد عبدا ما لم يعرف ربه بالربوبية ونفسه بالعبودية ولا-بد ان يعرف نفسه وربه كما يرشد اليه الخبر من عرف نفسه عرف ربه فهذا هو المقصود الاقصي ببعثة الانبياء	7424	-3848128699202660695	382	736.0	314	451	84.70066833496094	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2305	false	-982823548685464827	0	132	0	718	1619	300	لا يتم هذا الا في الحياة الدنيا وهو المعني بقو---------له عليه الصلاة والسلام الدنيا مزرعة الاخرة حديث الدنيا مزرعة الاخرة لم اجده بهذا اللفظ مرفوعا وروي- العقيلي في الضعفاء وابو بكر بن لال في مكارم الاخلاق من حديث طارق بن اشيم نعمت الدار الدنيا لمن تزود منها لاخرته الحديث واسناده ضعيف ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار حفظ الدنيا ايضا مقصودا تابعا للد-----------ين لانه وسيلة اليه والمتعلق من الدنيا بالاخرة شيءان النفوس والاموال فكل ما يسد باب معرفة الله تعالي- فهو اكبر الكباءر ويليه ما يسد باب حياة النفوس ويليه باب ما يسد ----المعايش التي بها حياة النا-س فهذه ثلاث مراتب فحفظ المعرفة علي القلوب والح------ياة علي الابدان و-----الاموال علي الاشخاص ضروري في مقصود الشراءع كلها وهذه ثلاثة امور لا يتصور ان تختلف فيها الملل فلا ------يجوز ان الله تعالي يبعث نبيا يريد ببعث-ه اصلاح الخلق في	2305	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07424	true	7176962344982138765	96	300	530	1629	1629	300	لا-يتم هذا الا في الحياة الدنيا وهو المعني بقوله صلي الله عليه وسل----------م الدنيا مزرعة الاخري قال العراقي------------- لم اجده بهذا اللفظ مرفوعا ورواه العقيلي في الضعفاء وابو بكر بن لال في مكارم الاخلاق من حديث طارق بن اشيم نعمت الدار الدنيا لمن تزود منها لاخرته الحديث واسناده ضعيف اه قلت وتمامه حتي يرضي ربه وبءست الدار الدنيا لمن صدته عن اخرته وقصرت به عن رضا ربه واذا قال العبد قبح الله الدنيا قالت الدنيا قبح الله اعصانا لربه وقد رواه كذلك الرامهرزي في الامثال وهو عند الحاكم في مستدركه وصصحه لكن تعقبه الذهبي بانه منكر وان عبدالجبار يعني راويه لايعرف ويروي من قول سعيد بن عبدالعزيز الدنيا غنيمة الاخري اخرجه ابونعيم في الحلية من طريق عقبة بن علقمة عنه قصار حفظ الدنيا ايض-------ا تابعا مقصودا لحفظ الين لانه وسيلة اليه والمتعلق من الدنيا بالاخرة شيا-ن النفوس والاموال فكل ما يسد باب معرفة الله وصفاته فهو اكبر الكباءر ويليه ما يسد باب حياة النفوس ويليه---- ما يسد باب المعايش التي بها حياة النفوس فهذه ثلاث مراتب فحفظ المعرفة علي القلوب و حفيظ الحياة علي الابدان و حفظ الاموال علي الاشخاص ضروري في مقصود الشراءع كلها وهذه ثلاثة امور لا-يتصور ان-تختلف فيها الملل باسرها فلايجوز ان الله تعالي يبعث نبيا يريد ببعثته اصلاح الخلق في-	7424	-3848128699202660695	645	1150.0	524	1138	56.678382873535156	105	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2305	false	-982823548685464827	132	204	718	1107	1619	300	دينهم ودنياهم ثم يامرهم بما يمنعهم عن معرفته ومعرفة رسله او يامرهم باهلاك النفوس واهلاك الاموال فحصل من هذا ان------ الكباءر علي ثلاث مراتب الاولي ما يمنع من معرفة الله تعالي ومعرفة رسله وهو الكفر فلا كبيرة فوق الكفر اذ الحجاب بين الله وبين العبد هو الجهل والوسيلة المقربة له اليه هو العلم والمعرفة وقربة ب-------قدر معرفت------ه وبعده ب----قدر جهله--------------------------------------------------------------------------------------- ويتلو الجهل الذي يسمي كفرا الامن من مكر الله-------------------------------------------- والقنوط من رحمته	2305	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07425	true	-2345112456948888160	0	100	0	540	1585	300	دينهم ودنياهم ثم يامرهم بما يمنعهم عن معرفته ومعرفة رسله او يامرهم باهلاك النفوس واهلاك الاموال فحصل من هذا ان معرفة الكباءر علي ثلاث مراتب الاولي ما يمنع من معرفة الله تعالي ومعرفة رسله وهو الكفر فلا كبيرة فوق الكفر اذا لحجاب بين الله وبين العبد هو الجهل والوسيلة المقربة--- اليه هو العلم والمعرفة وقربه من ربه بقدر معرفته وعلمه وبعده منه بقدر جهله فمن قوي جهله كان في المرتبة الاقصي منالبعد ومن قوي علمه كان في المرتبة الاعلي من القرب ويتلو الجهل الذي يسمي كفرا الامن من مكر الله بالاسترسال في المعاصي مع الاتكال علي الرحمة والقنوط من رحمته	7425	-3848128699202660695	381	695.5	311	543	70.1657485961914	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2305	false	-982823548685464827	197	253	1072	1372	1619	300	الامن من مكر الله------------------- والقنوط من رحمت------------------------------------ه فان هذا ايضا عين الجهل فمن عرف الله-------------- لم يتصور ان يكون امنا ولا ان يك----------ون ايسا--------- ويتلو هذه الرتبة البدع كلها المتعلقة بذات الله وصفاته وافعاله وبعضها اشد من بعض وتفاوتها علي حسب تفاوت الجهل بها وعلي حسب تعلقها بذات الله سبحانه -بافعاله وشراءعه وباوامره ونواهيه ومراتب ذلك	2305	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07425	true	-2345112456948888160	204	276	1078	1459	1585	300	الامن من مكر الله والياس من روح الله والقنوط من رحمة الله واخرج ابن جرير عن ابي سعيد نحوه فان هذا ايضا عين الجهل فمن عرف الله بصفاته الحسني لم يتصور ان يكون امنا من مكره وغضبه ولايكون ايسا من رحمته ويتلو هذه الرتبي البدع----- المتعلقة بذات الله وصفاته وافعاله وبعضها اشد من بعض وتفاوتها علي حسب تفاوت الجهل بها وعلي حسب تعلقها بذات الله سبحانه وبافعاله وشراءعه وباوامره ونواهيه ومن--- ذلك	7425	-3848128699202660695	280	485.5	227	389	71.97943115234375	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2305	false	-982823548685464827	251	300	1361	1619	1619	300	ومراتب ذلك لاتنحصر وهي تنقسم الي ما يعلم انها داخلة تحت ذكر الكباءر المذكورة في القران والي ما يعلم انه لا يدخل والي ما يشك فيه وطلب دفع الشك في القسم المتوسط طمع في غير مطمع المرتبة الثانية النفوس اذ- ببقاءها وحفظها تدوم الحياة وتحصل المعرفة بالله------ فقتل النفس-	2305	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07426	true	-2948012449523810641	24	73	145	409	1652	300	ومراتب ذلك لاتحصي- وهي تنقسم الي ما يعلم انها داخله تحت ذكر الكباءر المذكورة في القران والي ما يعلم انه لا-يدخل والي ما يشك فيه وطلب رفع الشك في القسم المتوسط طمع في غير مطمع المرتبة الثانية النفوس اذا ببقاءها وحفظها تدوم الحياة وتحصل المعرفة بالله تعالي فقتل النفس	7426	-3848128699202660695	251	475.5	204	266	94.36090087890625	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2306	false	6503880460655611650	0	179	0	953	1609	300	لا محالة من الكباءر------------------------------------------------ وان كان دون الكفر لان ذلك ي---------صدم عين المقصود وهذا ي---------صدم وسيلة المقصود اذ حياة الدنيا لا تراد ا-لا للاخرة والتوصل اليها ب-معرفة الله تعالي ويتلو هذه الكبيرة قطع الاطراف--------------------------------------- وكل ما يفضي الي الهلاك------------ حتي الضرب------- وبعضها اكبر من بعض---------------------------------- ويقع في هذه الرتبة تحريم الزنا واللواط لا-----------نه لو اجتمع الناس علي الاكتفاء بالذكور في قضاء الشهوات انقطع النسل ود----------فع الموجود قريب من قطع الوجود-------------- واما الزنا فانه لا يفوت اصل الوجود ولكن يشوش الانساب-------- ويبطل التوارث --------والتناصر---------------------------- وجملة من الامور التي لا ينتظم العيش الا بها بل كيف يتم النظام مع اباحة الزنا ولا ينتظم امور البهاء-م ما لم يتميز الفحل منها باناث يختص ---بها عن ساءر الفحول ولذلك لا يتصور ان يكون الزنا مباحا في اصل شرع قصد به الاصلاح وينبغي ان يكون الزنا في الرتبة دون القتل لانه ليس يفوت دوام الوجود ولا يمنع اصله ولكنه يفوت تمييز الانساب ويحرك من الاسباب ما يكاد يفضي الي التق---------اتل وينبغي ان يكون اشد من اللواط لان الشهوة داعية اليه من الجانبين-------------------------- فيكثر وقوعه ويعظم اثر الضرر بكثرته------------- المرتبة الثالثة الاموال فانها معايش الخلق	2306	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07426	true	-2948012449523810641	73	298	409	1640	1652	300	لا-محالة من الكباءر كما ورد التصريح بذلك في الاية والاخبار المتقدمة وان كان دون الكفر لان ذلك اي الكفر يصدم عين المقصود وهذا اي القتل بصدم وسيلة المقصود اذ حياة الدنيا لا-تراد ا لا للاخرة والتوصل بها الي معرفة الله تعالي ويتلو هذه الكبيرة قطع الاطراف كاليدين والرجلين والانف والاذن واللسان وكل ما يقضي الي الهلاك ولو بعد مدة حتي الضرب المثخن وبعضها اكبر من بعض فان في كل ذلك صدما لوساءل المقصود ويقع في هذه الرتبة تحريم الزنا واللواط في الادبار لانه لو اجتمع الناس علي الاكتفاء بالذكور في قضاء الشهوات انقطع النسل اي الذرية ورفع الو-جود قريب من قطع الوجود هذا في اللواط واما الزنا فانه لاي-فوت اصل الوجود ولكن يشوش الانساب ويخلطها ويبطل التوارث المشروع والتناصر اي التعاون في الامور المهمة وجملة من الامور التي لا-ينتظم العيش الا بها بل كيف يتم النظام مع اباحة الزنا ولا تن-ظم امور اليها ثم ما لم يتميز الفحل منها باناث يختص هو بها عن ساءر الفحول وكذلك لا-يتصور ان يكون الزنا مباحا في---- شرع قصد به الاصلاح وينبغي ان يكون الزنا في ار-تبة دون القتل لانه ليس يفوت دوام الوجود ولا-يمنع اصله ولكنه يفوت تمييز الانساب ويحرك من الاسباب ما يكاد يفضي الي التقاتل والتهالك وينبغي ان يكون اشد من اللواط لان الشهوة داعية اليه من الجانبين الذكر والانثي بحكم الفطرة فيكثر وقوعه ويعظم اثر الضرر بكثرته بخلاف اللواط المرتبة الثانية الاموال فانها معايش الخلق	7426	-3848128699202660695	916	1605.5	745	1244	73.63343811035156	153	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2306	false	6503880460655611650	179	300	953	1609	1609	300	فلا يجوز تسلط الناس علي تناولها كيف شاءوا حتي بالاستيلاء--------------- والسرقة وغيرهما بل ينبغي ان تحفظ لتبقي ببقاءها النفوس الا ان الاموال اذا اخذت امكن استرداد---------ها وان اكلت امكن تغريمها فليس يعظم الامر فيها-------------------------- نعم اذا جري تناولها بطريق يعسر التدارك ل-ه فينبغي ان يكون ذلك من الكباءر وذلك باربع طرق احدها الخف----ية وهي السرقة ف-------------------------------انه اذا لم يطلع عليه غالبا كيف يتدارك ------------------------------الثاني اكل مال اليتيم وهذا ايضا من الخفية واعني به في حق الولي ---------والقيم ف------------------انه مءتمن فيه وليس له خصم سوي اليتيم وهو صغير لا يعرفه فتعظيم الامر فيه واجب بخلاف الغصب فانه ظاهر يعرف وبخلاف الخيانة في الوديعة فان المودع خصم فيه ينتصف لنفسه الثالث تفويتها----------- بشهادة الزور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع اخذ الوديعة وغيرها باليمين الغموس ----------------فان هذه طريق-	2306	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07427	true	5141918879177466235	0	181	0	973	1632	300	فلا يجوز تسلط الناس علي تناولها كيف شاءا----- بالاستيلاء والقهر والغلبة والسرقة وغيرهما بل ينبغي ان تحفظ لتبقي ببقاءها النفوس الا ان الاموال اذا اخذت امكن استردادها لاربابها وان اكلت امكن تغريمها فليس يعظم الامر فيها لامكان التدارك في الحالين نعم اذا جري تناولها بط-يق يعسر التدارك فيه فينبغي ان يكون ذلك من الكباءر وذلك باربع طرق احدها اخذها خفية وهي السرقة وهي اخذ ما ليس له اخذه في خفاء فانه اذا لم يطلع عليه غالبا كيف يتدارك وفي معناها الاختلاس والاستلال الثاني اكل مال اليتيم وهذا ايضا من الخفية واعني به في حق الولي علي ماله والقيم عليه من جهة الشرع فانه مءتمن فيه وليس له خصم سوي اليتيم وهو صغير لا-يعرفة فتعظيم الامر فيه واجب بخلاف الغصب فانه ظاهر يعرف وبخلاف الخيانة في الوديعة فان المودع خصم فيه ينتصف لنفسه الثالث تفويتها اي الاموال بشهادة الزور اي الكذب بان يشهد بمالا يتحققه فال العز بن عبدالسلام وعدها كبيرة ظاهر ان وقع في مال خطير فان وقع في قليل كزبيبة او تمرة فشكل كما سياتي الكلام عليه قريبا الرابع اخذ الوديعة وغيرها باليمين الغموس وقد تقدم معناها فان هذه طريق	7427	-3848128699202660695	641	1151.0	523	980	65.40816497802734	111	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2307	false	-5999420070715903846	0	75	0	399	1549	300	لا يمكن فيها التدارك ولا يجوز ان تختلف الشراءع في تحريمها اصلا وبعضها اشد من بعض وكلها دون الرتبة الثانية المتعلقة بالنفوس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاربعة جديرة بان تكون مرادة بالكباءر وان لم يوجب الشرع الحد في بعضها ولكن اكثر الوعيد عليها------------------------------ وعظم في مصالح الدنيا تاثيرها واما اكل الربا فليس---- الا اكل مال الغير بالتراضي------------ مع الاخلال بشرط وضعه الشرع ولا -----يبعد ان تختلف الشراءع في مثله واذا لم يجعل الغضب الذي هو اكل مال الغير	2307	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07427	true	5141918879177466235	181	299	973	1628	1632	300	لا--مكن فيها التدارك ولا-يجوز ان تختلف الشراءع في تحريمها اصلا وبعضها اشد من بعض وكلها دون الرتبة الثانية المتعلقة بالنفوس قال العز بن عبدالسلام في قواعده وان كان الشاهد بها كاذابا اثم ثلاثة اثام اثم المعصية واثم اعانة الظالم واثم خذلان المظلوم وان كان صادقا اثم اثم المعصية لاغير لتسببه الي براء ذمة الظالم وايصال المظلوم الي حقه وهذه الاربعة جديرة لان تكون مرادة بالكباءر وان لم يوجب الشرع الحد في بعضها ولكن اكثر الوعيد عليها بالنار والويل وبالعذاب الاليم وعظم في مصالح الدنيا تاثيرها واما اكل الربا فليس فيه الا اكل مال الغير بالتراضي من الجانبين مع الاخلال بشرط وضعه الشرع ورتبه ولايبعد ان تختلف الشراءع في مثله واذا لم يجعل الغصب الذي هو اكل مال الغير	7427	-3848128699202660695	391	723.5	319	658	59.42249298095703	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2307	false	-5999420070715903846	76	152	405	793	1549	300	رضاه وبغير رضا الشرع من الكباءر فاكل الر-------------------------------------با اكل برضا المالك ولكن دون رضا الشرع وان عظم الشرع الزنا بالزجر عن-------------ه فقد عظم ايضا الظلم بالغصب وغيره وعظم الخيا-----------------------نة والمصير الي ان اكل دانق بالخيانة او الغصب من الكباءر فيه نظر وذلك واقع في مظنة الشك- واكثر ميل الظن الي انه غير داخل تحت الكباءر بل ينبغي ان تختص الكبيرة بما لا يجوز اختلاف الشر--ع فيه ليكون ضروريا في الدين فيبقي مما ذكره ابو طالب المكي	2307	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07428	true	-2689149729214657322	0	88	0	463	1579	300	رضاه وبغير رضا الشرع من الكباءر فاكل الربا اولي ان لايكون من الكباءر فاكل الربا اكل برضا المالك ولكن دون رضا الشرع وان عظم الشرع الربا بالزجر عنه والوعيد عليه فقد عظم ايضا الظلم بالعصب وغيره وعظم الخيانة وهي التفريط في الامانة والمصير الي ان اكل دانق بالخيانة او الغصب من الكباءر فيه نظر وذلك واقع في مظنة الثلث واكثر ميل الظن الي انه غير داخل تحت الكباءر بل ينبغي ان تختص الكبيرة بما لا-يجوز اختلاف الشراءع فيه ليكون ضروريا في الدين اعلم انه ذكر ابن عبدالسلام في	7428	-3848128699202660695	357	665.0	287	464	76.93965148925781	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2307	false	-5999420070715903846	146	176	763	925	1549	300	فيبقي مما ذكره ابو ------طالب المك---ي------ القذف والشرب والسحر والفرار من الزحف وحقوق الوالدين اما الشرب لما يزيل العقل فهو جدير بان يكون من الكباءر وقد دل عليه تشديدات الشرع	2307	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07428	true	-2689149729214657322	189	221	988	1165	1579	300	فيبقي مما ذكره الامام ابوطالب المكا في القوت القذف والشرب والسحر والفرار من الزحف وعقوق الوالدين اما الشرب لما يزيل العقل فهو جدير بان يكون من الكباءر وقد دل عليه تشديدات الشرع	7428	-3848128699202660695	158	297.0	129	177	89.26553344726562	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2307	false	-5999420070715903846	172	264	903	1347	1549	300	دل عليه تشديدات الشرع وطريق النظر ايضا لان العقل محفوظ كما ان النفس محفوظة--------------------------------- بل لا خير في النفس دون العقل فازالة العقل---------- من الكباءر ولكن هذا لا يجري في قطرة من الخمر فلا شك في انه لو شرب ماء فيه قطرة من الخمر لم يكن ذلك كبيرة وانما هو شرب ماء نجس والقطرة وحدها في محل الشك وايجاب الشرع الحد به يدل علي تعظيم امره فيعد ذلك من الكباءر بالشرع وليس في --قوة البشرية الوقوف علي جميع اسرار الشرع فان ثبت اجماع في انه كبيرة وجب الاتباع و-لا فللتوقف فيه مجال	2307	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07429	true	-6004376352985964175	30	125	138	610	1526	300	دل عليه ---------------طريق النظر ايضا لان العقل محفوظ كما ان النفس محفوظة فكما يجب حفظ النفس يجب حفظ العقل بل لا-خير في النفس دون العقل فازالة العقل بالمسكرات من الكباءر ولكن هذا لا-يجري في قطرة من الخمر فلا شك في انه لو شرب ماء فيه قطرة من الخمر لم يكن ذلك كبيرة-وانما هو شرب ماء نجس والقطرة وحدها في محل الشك وايجاب الشرع الحد به يدل علي تعظيم امره فيعد ذلك من الكباءر بالشرع وليس في القوة البشرية الوقوف علي جميع اسرار الشرع فان ثبت اجماع في انه كبيرة وجب الاتباع والا فللتوقف فيه مجال	7429	-3848128699202660695	426	793.0	339	490	86.93877410888672	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2307	false	-5999420070715903846	264	300	1347	1549	1549	300	واما القذف فليس فيه الا تناول الاعراض -----------------------------والاعراض دون الاموال في الريبة------------------------------------------------------------------------ ولتناولها مراتب واعظمها التناول بالقذف بالاضاف----------ة الي فاحشة الزنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد عظم الشرع امر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واظن ظنا غالبا ان الصحابة----------------- كانوا يعدون كل ما يجب به-	2307	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07430	true	3337941451895658490	173	288	903	1545	1609	300	واما القذف فليس فيه الا تناول الاعراض بالشتم والغيبة صريحا اوكناية والاعراض دون الاموال في الرتبة ويدل لذلك حديث الصحيح فاذا قالوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم واعراضهم ولتناولها مراتب واعظمها التناول بالقذف بالاضافة اي النسبة الي فاحشة الزنا كان يقول يازاني او يامنكوح او ياعلق ونحو ذلك وللمراة يازانيةاو بعية او قحبة او بنتها يابنت الزنااو ولدها ياولد القحبة وقد عظم الشرع امره ففي الكتاب قوله والذين يرمون المحصنات الي اخر الايتين صريحا في الاولي للنص فيها علي ان ذلك فسق وضمنا في الثانية للنص فيها علي ان ذلك يلعن الله فاعله في الدنيا والاخرة وهذا من اقبح الوعيد واشده واظن ظنا غالبا ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يعدون كل ما يجب به	7430	-3848128699202660695	201	322.0	166	642	31.30841064453125	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2308	false	2685291335338476038	9	131	52	649	1493	300	وهو الذي نريده بالكبيرة الان ولكن من حيث انه يجوز ان تختلف فيه الشراءع فالقياس بمجرده لا يدل علي كبره وعظمته بل كان يجوز ان يرد الشرع بان العدل الواحد اذا راي انسانا يزني-------------- فله ان يشهد ويجلد المشهود عليه ب----------مجرد شهادت----------------------------ه فان لم تقبل شهادت-----------ه فحده ليس ضروريا في مصالح الدنيا وان كان علي الجملة من المصالح الظاهرة الواقعة في رتبة الحاجات فاذن هذا ايضا يل-حق بالكباءر في حق من عرف حكم الشرع فاما من ظن ان له ان يشهد وحده او ظن انه يساعده علي ------شهادة غيره فلا ينبغي ان يجعل في حقه من الكباءر واما السحر فان كان فيه كفر فكبيرة والا فعظمته ب---حسب الضرر الذي يتولد منه من هلاك نفس او مرض او غيره واما الفرار من الزحف	2308	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07431	true	-6729636685458353332	25	157	142	801	1645	300	وهو الذي نريد ب-الكبيرة الان ولكن-من حيث انه يجوز ان-تختلف فيه الشراءع فالقياس بمجرده لا-يدل علي كبره وعظمته بل كان يجوز ان يرد الشرع بان العدل الواحد اذا راي انسانا يزني بامراة اجنبية فله ان يشهد ويجلد المشهود عليه وو الزاني بمجرد شهادته ولايحتاج الي ضم عدل اخر معه فان لم تقبل شهادته لكونه وحده فحده ليس ضروريا في مصالح الدنيا وان كان علي الجملة من المصالح الظاهرة الواقعة في رتبة الحاجات فاذا هذا ايضا يلتحق بالكباءر في حق من عرف حكم الشرع فاما من ظن ان له ان يشهد وحدة ان ظن انه يساعده علي تلك الشهادة غيره فلا ينبغي ان يجعل في حقه من الكباءر واما السحر فان كان فيه كفر فكبيرة والا فعظمته علي حسب الضرر الذي يتولد منه من هلاك نفس او مرض او غيره اعلم ا-------ن السحر	7431	-3848128699202660695	573	1046.0	456	670	85.52238464355469	103	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2308	false	2685291335338476038	127	255	628	1270	1493	300	واما الفرار م------------------------------ن الزحف-- وعقوق الوالدين---------- فهذا ايضا ينبغي ان يكون من حيث القياس في محل التوقف واذا قطع بان --سب الناس بكل شء سو----------ي الزنا و--------------------ضربهم و-----------------------الظلم لهم بغصب اموالهم و--------------------------------اخراجهم من مساكنهم وبلادهم واجلاءهم من اوطانهم ليس من الكباءر اذ- لم ينقل ذلك في السبع عشرة كبيرة وهو اكبر ما قيل فيه-------------------- فالتوقف في هذا ايضا غير بعيد ولكن الحديث يدل علي تسميته كبيرة فليحل----------------------------------------------------------------------------------------------ق بالكباءر فاذا رجع حاصل الامر الي انا نعني بالكبيرة ما لا تكفره الصلوات------ بحكم الشرع وذلك مما انقسم الي ما علم انه لا تكفره قطعا والي ما ينبغي ان تكفره والي ما يتوقف فيه والمتوقف فيه بعضه مظنون للنفي والاثبات--------------------------------- وبعضه مشكوك فيه ---------------------------------------وهو شك لا يزيله الا نص كتاب او سنة واذن لا مطمع فيه فطلب رفع الشك فيه محال	2308	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07432	true	8569053396485431328	111	293	573	1530	1562	300	واما الفرار من الزحف غير متحرف لقتال اومتحيز الي فءة وعقوق الوالدين او احدهما فهذا ايضا ينبغي ان يكون من حيث القياس في محل التوقف واذا قطع بات السب للناس بكل شء من انواعه سوي الزنا بصريح او كناية و سوي ضربهم المءدي الي الهلاك و سوي الظلم لهم بغصب اموالهم وان كان المغصوب عليه قليلا و سوي اخراجهم من مساكنهم وبلادهم واجلاءهم عن اوطانهم ليس من الكباءر اذا لم ينقل ذلك في السبع عشرة كبيرة وهو اكثر ما قيل فيه كما ذكره صاحب القوت فالتوقف في هذا ايضا غير بعيد ولكن الحديث يدل علي تسميته كبيرة وهو حديث ابن عباس الكباءر الاشراك بالله فساقه وفيه وعقوق الوالدين والفرار يوم الزحف وقد تقدم فليلتحق بالكباءر فاذا رجع ح-صل الامر الي انا-نعني بالكبيرة ما-لا يكفره الصلوات الخمس بحكم الشرع وذلك مما انقسم الي ما علم انه لاتك-فره قطعا والي ما ينبغي ان تكفره والي ما يتوقف فيه والمتوقف فيه بعض- مظنون للنفي والاثبات برجحان الاعتقاد مع احتمال النقيض وبعضه مشكوك فيه بالتردد بين النقيضين بلا ترجيح لاحدهما وهو شك لا-يزيله الا نص كتاب او سنة واذا لا-مطمع فيه فطلب رفع الشك فيه محال	7432	-3848128699202660695	615	1038.5	492	964	63.79668045043945	104	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2308	false	2685291335338476038	255	300	1270	1493	1493	300	فان قلت فهذا----------- اقامة برهان علي استحالة معرفة حدها فكيف يرد الشرع بما يستحيل معرفة حده فاعلم ان كل ما لا يتعلق به حكم في الدنيا فيجوز ان يتطرق اليه الابهام لان دار التكليف هي دار الدنيا والكبيرة علي الخصوص لا حكم لها في الدنيا-	2308	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07433	true	7977442295149044738	2	47	10	240	1635	300	فان قلت -هذا الذي ذكرته اقامة برهان علي استحالة معرفة حدها فكيف يرد الشرع بما يستحيل معرفة حده فاعلم ان كل م---ا يتعلق به حكم في الدنيا فيجوز ان يتطرق اليه الابهام فان دار التكليف هي دار الدنيا والكبيرة علي الخصوص لا-حكم لها في الدنيا	7433	-3848128699202660695	217	403.0	175	235	92.34042358398438	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2309	false	-8218380259212045246	0	203	0	1103	1605	300	من حيث انها كبيرة بل كل موجبات الحدود م--------علومة باسماءها كالسرقة والزنا وغيرهما وان---------------------ما حكم الكبيرة ان الصلوات الخمس لا تكفرها وهذا امر يتعلق بالاخرة والابهام اليق به حتي يكون الناس علي وجل وحذر فلا يتجرءون علي الصغا-------ءر اعتمادا علي الصلوات الخمس وكذلك اجتناب الكباءر يكفر الصغاءر بموجب قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم ول-------------كن اجتناب الكبيرة انما يكفر الصغيرة اذا اجتنبها مع القدرة والارادة كمن يتمكن من امراة-------------- ومن مواقعتها فيكف ن----------فسه عن الوقاع---- فيقتصر علي نظر او لمس ---------فان مجاهدة نفسه بالكف عن الوقاع اشد تاثيرا في تنوير قلبه من اقدامه علي النظر في اظلامه فهذا معني تكفيره فان كان عنينا ا---------------------------و لم يكن امتناعه الا بالضرورة للعجز---------- او كان قادرا ولكن -----------امتنع لخوف امر اخر فهذا لا ---------يصلح للتكفير اصلا وكل من --يشتهي الخمر بطبعه ولو ابيح له لما شربه فاجتنابه لا يكفر عنه الصغاءر الت-ي هي--- مقدماته كسماع الملاهي والاوتار--------- نعم من يشتهي الخمر وسماع الاوتار فيمسك نفسه بالمجاهدة ع-ن الخمر ويطلقها في السماع------------------------- فمجاهدته النفس بالكف--------- ربما تمحو عن قلبه الظلمة التي ارتفعت اليه من معصية السماع----------------------------------------------------------------------------------------------- فكل هذه احكام اخروية ويجوز ان يبقي بعضها في محل الشك وتكون من المتشابهات فلا يعرف تفصيلها الا بالنص------- ولم يرد النص بعد ولا ------حد جامع	2309	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07433	true	7977442295149044738	47	298	240	1628	1635	300	من حيث انها كبيرة بل كل موجبات الحدود الشرعية معلومة باسماءها كالسرقة والزنا وغيرهما كاللواط والشرب والقذف واما حكم الكبيرة ان الص-وات الخمس لا-تكفرها فهذا امر يتعلق بالاخرة والابهام اليق به حتي يكون الناس علي وجل وحذر فلا يتجرء-ن علي اقتراف الصغاءر اعتمادا علي الصلوات الخمس وكذلك اجتناب الكباءر يكفر الصغاءر بموجب قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سي-اتكم يعني الصغاءر ولكن اجتناب الكباءر انما يكفر الصغيرة اذا اجتنبها مع القدرة والارادة كمن يتمكن من امراة بان اختلي بها ومن مواقعتها فكيف 9 اي يمنه نفسه عن الوقوع بها فيقتصر علي نظر او لمس او تقبيل فان مجاهدة نفسه بالكف عن الوقاع اشد تاثيرا في تنوير قلبه من اقدامه علي--لنظر في اظلامه فهذا معني تكفيره فان كان عنينا وهو العاجز عن اتيان النساء او لم يكن امتناعه الا بالضرورة للعجز القاءم به او كان قادرا علي الوقاع ولكن امتنع لخوف امر اخر من الخارج فهاذ لايصلح للتكفير اصلا وكل من لايشتهي الخمر بطبعه ولو ابيح له لما شربه فاجتنابه لا-يكفر عنه الصغاءر التيي هي من مقدماته كسماع الملاهي والاوتار بانواعها نعم من يشتهي الخمر وسماع الاوتار فيمسك نفسه بالمجاهدة علي الخمر ويطلقها في السماع اي سماع الملاهي والاوتاي فمجاهدة- النفس بالكف عن الخمر ربما تمحو عن قلبه الظلمة التي ارتفعت اليه من معصية السماع وقد تقدم ان المعاصي ترتفع منها ظلمة الي القلب فتظلمه كما ان الطاعات يرتفع اليه منها نور فتنوره فكل هذه احكام اخروية وتجوز-ان تبقي------ في محل الشك وتكون من المشت-بهات فلا يعرف تفصيلها الا بالنص القاطع ولم يرد النص بعدد معلوم ولاحد جامع	7433	-3848128699202660695	1049	1851.5	856	1404	74.71510314941406	168	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2309	false	-8218380259212045246	203	287	1103	1543	1605	300	بل ورد بالفاظ مختلفات فقد روي ابو هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة الي الصلاة كفارة ورمضان الي رمضان كفارة الا من ثلاث اشراك بالله وترك السنة ونكث الصفقة حديث الصلاة الي الصلاة كفارة ورمضان الي رمضان كفارة الا من ثلاث اشراك بالله وترك السنة ونكث الصفقة الحديث اخرجه الحاكم من حديث ابي هريرة نحوه وقال صحيح الاسناد --قيل ما ترك السنة قيل الخروج عن الجماعة ونكث الصفقة ان يبايع رجلا ثم يخرج عليه بالسيف يقاتله	2309	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07434	true	5208567231023624976	0	55	0	280	1646	300	بل ورد بالفاظ مختلفة- فقد روي ابو هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة الي الصلاة كفارة ورمضان الي رمضان كفارة الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من ثلاث الشرك بالله وترك السنة ونكث الصفقة قيل ما ترك السنة قيل الخروج عن الجماعة ونكث الصفقة ان يبايع رجلا ثم يخرج عليه بالسيف يقاتله	7434	-3848128699202660695	245	421.5	196	442	55.42986297607422	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2310	false	6813624100650663045	0	61	0	318	1674	300	فيبقي لا محالة مبهما فان قلت الشهادة لا تقبل الا ممن يجتنب الكباءر والورع عن الصغاءر ليس شرطا في قبول الشهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا من احكام الدنيا فاعلم انا لا نخصص رد الشهادة بالكباءر فلا خلاف في ان من يسمع الملاهي ويلبس الديباج ويتختم بخاتم الذهب ويشرب في اواني الذهب- والفض-ة لا تقبل شهادته ولم يذهب احد الي ان هذه الامور من الكباءر	2310	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07434	true	5208567231023624976	148	231	802	1268	1646	300	فيبقي لا-محالة مبهما فان قلت الشهادة لات-قبل الا ممن يجتنب الكباءر والورع عن الصغاءر ليس شرطا في قبول الشهادة قال الرافعي قال الاصحاب يعتبر في العدالة اجتناب الكباءر فمن ارتكب كبيرة فسق وردت شهادته واما الصغاءر فلا يشترط تجنبها بالكلية لكن بشرط ان لايصر عليها وهذا من احكام الدنيا فاعلم انا لا-نخصص رد الشهادة بالكباءر فلا خلاف في ان من يسمع الملاهي ويلبس الديباج ويتختم بخاتم الذهب ويشرب في اواني الذهبل والفضلة لات-قبل شهادته ولم يذهب احد الي ان هذه الامور من الكباءر	7434	-3848128699202660695	312	579.5	255	470	66.38298034667969	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2310	false	6813624100650663045	61	128	318	688	1674	300	وقال الشافعي رضي- الله --عنه اذا شرب الحنفي النبيذ حددته ------------------ولم ارد شهاد-----------------ته فقد جعله كبيرة بايجاب الحد ولم يرد به الشهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدل علي ان الشهادة نفيا واثباتا لا تدور علي الصغاءر والكباءر بل كل الذنوب تقدح في العدال-----------------------------------------------------------------------------------------------ة الا ما لا يخلو الانسان عنه غالبا بضرورة مجاري العادات كالغيبة والتجسس وسوء الظن والكذب--------------------- في بعض الاقوال----------- وسماع الغيبة----------------------------- وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر-------------------- واكل الشبهات	2310	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07435	true	5897089810196932028	129	297	678	1616	1632	300	وقال الشافعي رحمه الله تعالي اذا شرب الحنفي النبيذ حددته اي اقمت عليه الحد ولم ارد شهادته لانه يعتقد حليته فقد جعله كبيرة بايجاب الحد ولم يرد به الشهادة وفي الخادم للزركشي ومن النبيذ المختلف فيه اذا شرب اليسير منه معتقدا تحريمه ففي كونه كبيرة خلاف من اجل اختلاف العلماء فيه ولهذا صرح الرافعي بانه علي وجهين وان الاكثرين علي الرد اي رد الشهادة به لانه فسق ولو استعملت للتداوي علي القول بالتحريم فيحتمل ان يقال ليس بكيرة اذا قلنا لايجب فيه الحد كما صححه النووي ويحتمل خلافه للجراة انتهي وقال غيره الاوجه الاول فدل علي ان الشهادة نفيا واثباتا لا-تدور علي الصغاءر والكباءر بل كل الذنوب تقدح في العدالة اي الصغاءر والكباءر اما الكباءر فبمجردها يخرج عن العدالة واما الصغاءر فبوقوعها منه مرة بعد مرة الا ما لا يخلو الانسان عنه غالبا بضرورة مجاري العادات كالغيبة والتجسس وسوء الظن والكذب الذي لاحد فيه ولاضرر في بعض الاقوال ولو تعمدوا وسماع الغيبة والاصغاء اليها والسكوت عليها وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع عدم القدرة عليها واكل الشبهات	7435	-3848128699202660695	364	621.0	298	939	38.764644622802734	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2310	false	6813624100650663045	128	212	688	1168	1674	300	وسب الو-لد والغلام وضربهما بحكم الغضب------- زاءدا علي--- المصلح--------ة واكرام السلاطين الظلمة--------- ومصادقة الفجار--------------------- والتكاسل عن تعليم الاهل والولد جميع ما يحتاجون اليه من امر الدين فهذه ذنوب لا يتصور ان ينفك الشاهد عن قليلها او كثيرها الا بان------------------------------------------ يعتزل الناس---- ويتجرد لامور الاخرة ويجاهد نفسه م------دة بحيث يبقي علي سمعته مع المخالفة بعد ذلك ولو لم يقبل الا قول مثله لعز وجوده------ وبطلت الاحكام والشهادات وليس لبس الحرير--------- وسماع الملاهي--------- واللعب بالنرد وم-----------------------------------------------------جالسة اهل الشر-------------------------------ب في وقت الشرب والخلوة بالاجنبيات-------------------------- وامثال هذه الصغاءر	2310	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07436	true	3931332020625941053	0	121	0	709	1697	300	وسب الوالد والغلام وضربهما بحكم الغضب الطبعي زاءدا علي حد المصلحة الشرعية واكرام السلاطين الظلمة واعوانهم ومصادقة الفجار ومجالستهم ايناسا لهم والتكاسل عن-تعليم الاهل والولد جميع ما يحتاجون اليه من امر الدين فهذه ذنوب لا-يتصور ان ينفك الشاهد عن قليلها و--كثيرها لاسيما في بعض ما ذكر ما قيل انه من الكباءر الايات يعتزل الناس مدة ويتجرد لامور الاخرة ويجاهد نفسه مدة مديدة بحيث يبقي علي سم-ته مع المخالطة بعد ذلك ولو لم يقبل الا-قول مثله لعز وجوده اي قل وبطلت الاحكام والشهادات وليس لبس الحرير والديباج وسماع الملاهي والاوتار واللعب بالنرد وما في معناه من المنقلة والكنجفة والاربعة عشر وغيرها ومجالسة اهل الشرب يفتح فسكون جمع شارب كركب وراكب في وقت الشرب والخلوة بالاجنبيات وكذا مباشرتهن بغير الجماع وامثال هذه الصغاءر	7436	-3848128699202660695	466	782.5	387	715	65.1748275756836	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2310	false	6813624100650663045	215	252	1182	1372	1674	300	فالي مثل هذا المنهاج ينبغي ان ينظر في قبول الشهادة وردها لا الي الكبيرة والصغيرة ثم احاد هذه الصغاءر التي لا ترد الشهادة بها لو واظب عليها لاثر في رد الشهادة---------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن اتخذ الغيبة وثلب الناس-------- عادة	2310	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07437	true	-4464108622475789023	102	155	551	847	1626	300	فالي مثل هذا المنهاج ينبغي ان ينظر في قبول الشهادة وردها لا الي الكبيرة والصغيرة ثم احاد هذه الصغاءر التي لا-ترد الشهادة بها لو واظب عليها لاترق-ي رد الشهادة والمراد بالمواظبة هنا المداومة علي نوع منها وهذا هو الاصرار السالب للعدالة وبه قال جماعة من الاصحاب كمن اتخذ الغيبة وثلب الناس اعراضهم عادة	7437	-3848128699202660695	186	330.5	151	298	62.416107177734375	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2311	false	4626298604091530853	4	216	29	1132	1551	300	قبل الموت وبالا-خرة حالتك بعد الموت في فدنياك واخرتك صفاتك واحوالك يسمي القريب الداني منها دنيا-------------- والمتاخر اخرة----- ونحن الان نتكلم من الدنيا في الاخرة فانا الان نتكلم في الدنيا وهو عالم الملك--------- وغرضنا شرح الاخرة وهي عالم الملكوت ولا ------يتصور شرح عالم الملكوت في عالم الملك-------- الا بضرب الامثال--------------------------- ولذلك قال تعا-----لي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون--------------------------------------------------------------------------- وهذا -لان عالم الملك نوم----------- بالاضافة الي عالم الملكوت ولذلك قال صلي الله عليه وسلم الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا حديث الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا لم اجده مرفوعا وانما يعزي الي علي بن ابي طالب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما سيكون في اليقظة لا يتبين لك في النوم الا---- الامثال المحوجة الي التعبير -------------------فكذلك ما سيكون في يقظة الاخرة لا يتبين في نوم الدنيا الا في كثرة الامثال---------- واعني بكثرة الامثال ما نعرفه من علم التعبير ويكفيك------------- منه ان كنت فطن------ا ثلاثة امثلة فقد جاء رجل الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن س-رين فقال رايتك كان -في يدي خاتما اختم به افواه الرجال وفروج النساء فقال--- انك مءذن تءذن في---- رمضان قبل طلوع الفجر ق-ال صدقت وجاء ر-جل اخر فقال رايت كاني اصب الزيت في الزيتون فقال ان كان تحتك جارية اشتريتها ففتش عن حالها فان-- امك سبيت في صغرك لان الزيتون اصل الزيت فهو يرد الي الاصل فنظر ف------اذا جاريته كانت امه وقد سبيت في صغره وقال	2311	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07441	true	-8356079972851462152	0	300	0	1607	1607	300	قبل الموت وبالااخرة حالتك بعد الموت--- فدنياك واخرتك صفاتك واحوالك يسمي القريب الداني منها دنيا فعلي من الدنو والمتاخر منها اخره ونحن الان نتكلم من الدنيا في الاخرة فانا الان نتكلم في الدنيا وهي عالم الملك والشهادة وغرضنا شرح الاخرة وهي عالم الملكوت والغيب ولايتصور شرح عالم الملكوت في عالم الملك ولايتضح الا بضر- الامثال لانه اقرب اليلوصول للافهام ولذلك قال الله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون اي المتبصرون واستنبط ان من ليس بعالم لايعقل الاحكام الالهية من ضرب الامثال وهذا الان عالم الملك نوم اي بمنزلته بالاضافة الي عالم الملكوت ولذلك قال صلي الله عليه وسلم الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا قال العراقي----------------------- لم اجده مرفوعا وانما يعزي الي علي بن ابي طالب اه قلت وهكذا اورده الشريف الموسوي في نهج البلاغة من كلام امير المءمنين وذكره ابونعيم في الحلية في ترجمة سفيان الثوري رواه من طريق المعاقي بن عمران عنه وما سيكون في اليقظة لايت-بين لك في النوم الا بضر الامثال المحوجة الي التبعير اي القاءه في عبارة0فكذلك ما -يكون في يقظة الاخرة لايت-بين في نوم الدنيا الا --بكثرة الامثال اي صورتها واعني بكثرة الامثال ما تعرفه من علم التعبير وكيفيك فيه وفي نسخة منه ان كنت فطنا حاذقا ثلاثة امثلة فقد جاء رجل الي ابي بكر محمد بن سيرين التابعي البصري الثقة راس المعبرين رحمه الله تعالي وكان يضاهي الحسن في عمله وورعه وفيه القول المشهور الذي يستدل به علي او للتخيير جالس الحسن او ابن سيرين فقال رايت- كاني في يدي خاتما اختم به افواه الرجال وفروج النساء فقال له انك مءذن تءذن في شهر رمضان قبل طلوع الفجر فقال صدقت وجاءه رجل اخر فقال رايت كاني اصب الزيت في الزيتون فقال ان كان تحتك جارية--------- ففتش عن-حالها فانها امك سببت في صغرك لان الزيتون اصل الزيت فهو ورد الي الاصل فنظر الرجل فاذا جاريته كانت امه وقد سببت في صغر- وقال-	7441	-3848128699202660695	1019	1765.0	822	1652	61.68280792236328	167	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2311	false	4626298604091530853	234	300	1221	1551	1551	300	والت-عبير من اوله الي اخره امثال تعرفك طريق ضرب الامثال وانما نعني بالمثل---- اداء المعني في صورة ان نظر الي معناه وجده صادقا وان نظر الي صورته و--------جده كاذبا فالمءذن ان نظر الي صورة الخاتم والختم به علي ---------الفروج راه كاذبا فانه لم يختم به قط وان نظر الي معناه وحده صادقا اذ---- صدر منه روح الختم ومعناه وهو المنع الذي يراد الختم له وليس للانبياء-	2311	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07443	true	740524297138430531	9	79	48	405	1526	300	والتبعبير من اوله الي اخره امثال تعرفك طريق ضرب الامثال وانما نعني بالمثال ان اداء المعني في صورة ان نظر الي معناه وجده صادقا وان نظر الي صورته الظاهرة وجده كاذبا فالمءذن ان نظر الي صورة الخاتم والختم به علي الافواه والفروج راه كاذبا فانه لم يختم به قط وان نظر الي معناه وجده صادقا اذا قد صدر منه روح الختم ومعناه وهو المنع الذي يراج الختم له وليس للانبياء	7443	-3848128699202660695	326	610.5	261	357	91.3165283203125	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2312	false	-8443017228489238322	0	56	0	290	1520	300	ان يتكلموا مع الخلق الا بضرب الامثال لانهم كلفوا ان يكلموا الناس علي قدر عقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقدر عقولهم انهم في النوم والناءم لا يكشف له عن شء الا بمثل فاذا ماتوا انتبهوا وعرفوا ان المثل صادق ولذلك قال صلي الله عليه وسلم قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرح----------------------------------------من -----------------------------حديث قلب الم--ءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن	2312	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07443	true	740524297138430531	81	246	418	1264	1526	300	ان يتكلموا مع الخلق الا بضرب الامثال لانهم كلفوا ان يكلموا الناس علي قدر عقولهمه فقد روي الديلمي من طريق ابن عبدالرحمن السلمي حدثنا محمد بن عبد الله بن قريش حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا اسماعيل بن محمد الطلمي حدثنا عبالله بن ابي بكر عن ابي معشر عن عكرمة عن ابن عباس رفعه امرنا ان نكلم الناس علي قدر عقولهم وابو معشر صعيف وعزاه الحافظ ابن حجر لمسند الحسن بن سفيان من حديث ابن عباس بلفظ امرت ان اخاطب الناس علي قدر عقولهم قال وسنده ضعيف جدا ورواه ابو الحسن التميمي من الحنابلة في كتاب العقل له بسنده عن ابن عباس ايضا بلفظ بعثنا معاشر الانبياء نخاطب الناس علي قدر عقولهم وقدر عقولهم انهم في النوم والناءم لا-يكشف له عن شء الا بمثل فاذا ماتوا انتبهوا وعرفوا ان المثل صادق ولذلك قال صلي الله عليه وسلم قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن رواه احمد ومسلم والدارقطني في الصفات من حديث عبدالله بن عمرو بلفظ ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن	7443	-3848128699202660695	278	510.0	223	847	32.82172393798828	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2312	false	-8443017228489238322	57	139	295	710	1520	300	وهو من المثال الذي لا يعقله الا العالمون فاما الجاهل---------------------------------------- فلا يجاوز قدر--------------ه ظاهر المثال لجهله بالتفسير الذي يسمي تاويلا كما يسمي تفسير ما يري من الامثلة في النوم تعبيرا فيثبت لله تعالي يدا واصبعا تعالي الله عن قوله علوا كبيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك في قوله صلي الله عليه وسلم ان الله خلق ادم علي صورته---------------------- حديث ا-------ن الله خلق----- ادم علي صورته---------------------------- تقدم---------------------- فانه لا يفهم من الصورة الا اللون والشكل والهيءة فيثبت لله تعالي مثل ذلك تعالي الله عن قوله علوا كبيرا	2312	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07444	true	-4922193757600014049	10	136	55	713	1619	300	وهوم-ن المثال الذي لا-يعقله الا العالمون فاما الجاهل العامي الذي لم تكشف بصيرته بنور الايمان فلا يجاوز قدره وفي نسخة عقله ظاهر المثال لجهله بالتعبير الذي يسمي تاويلا كما يسمي تفسير ما يري من الامثلة في النوم تعبيرا فيثبت لله تعالي يدا واصبعا تعالي----- عن قوله علوا كبيرا وقد امضاه جهله بحقاءق الامور حتي اوقعه في هذا الوهم وكان يكفي في دفعه ان يعرف ان الله تعالي ليس بجسم وليس من جنس الاجسام وكذلك ق---وله صلي الله عليه وسلم ان الله خلق ادم علي صورته رواه احمد والشيخان من حديث ابي هريرة بلفظ خلق الله ادم علي صورته وطوله ستون ذراعا الحديث وقد تقدم في كتاب قواعد العقاءد فانه لا-يفهم من الصورة الا اللون والشكل والهيءة فيثبت لله تعالي مثل ذلك تعالي----- عن قوله علوا كبيرا	7444	-3848128699202660695	391	657.0	315	674	58.011871337890625	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2312	false	-8443017228489238322	172	210	864	1062	1520	300	بجمود نظره- علي ظاهر المثال وتناقضه عنده- كقوله صلي الله عليه وسلم يءت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالموت يوم القيامة في صورة كبش املح فيذبح حديث يءتي بالموت يوم القيامة في صورة كبش املح فيذبح الحديث متفق عليه من حديث ابي سعيد	2312	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07445	true	4525805874985655577	0	44	0	226	1584	300	لجمود نظرهم علي ظاهر المثال وتناقضه عندهم كقولة صلي الله عليه وسلم يءتي بالموت يوم القيامة في صروي كبش املح اي اسود يعاد شعره بياض وقيل نقي البياض وقيل ليس بخالص البياض بل فيه عفرة فيذبح قال العراقي------------------------------------------------------------------------------------------------------ متفق عليه من حديث ابي سعيد	7445	-3848128699202660695	94	56.0	75	328	28.658536911010742	14	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2312	false	-8443017228489238322	235	299	1195	1515	1520	300	ولكن الله تعالي عزل هءلاء الحمقي عن معرفة اسراره فقال وما يعقلها الا العالمون ولا يدري المسكين ان من قال رايت في منامي انه جء بكبش وقيل ---هذا هو الوباء الذي في البلد--------------------------------- --------------------وذبح فقال--- المعبر صدقت والامر ر----ايت وهذا يدل علي ان هذا الوباء ينقطع ولا يعو--------------د قط لان المذبوح وقع الياس منه فاذن المعبر صادق في تصديقه وهو صادق في رءيته وترجع	2312	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07446	true	-26930428452492031	0	77	0	395	1591	300	ولكن الله تعالي عزل هءلاء الحمقي عن معرفة اسراره فقال وما يعقلها الا العالمون ولا-يدري المسكين ان من قال رايت في منامي انه جي بكبش وقيل لي هذا هو الوباء الذي في البلد وهو المرض الذي يعقبه الموت سريعا وذبح واستعبره عند المعبر فقال له المعبر صدقت والامر كما رايت وهذا يدل علي ان هذا الوباء ينقطع ولا-يعود الي هذا البلد قط لان المذبوح وقع الياس منه فاذا المعبر صادق في تعبيرة وهو صادق في رءيته وترجع	7446	-3848128699202660695	308	562.5	246	397	77.58186340332031	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2313	false	5184530269098978580	1	116	4	636	1656	300	الي ان ------الموكل بالرءيا وهو الذي يطلع الارواح عند النوم علي ما في اللوح المحفوظ--- عرفه بما في اللوح المحفوظ بمثال ضربه ل---------------ه لان الناءم انما يحتمل المثال فكان مثاله صادقا وكان معناه صحيحا فالرسل ايضا انما يكلمون الناس في الدنيا وهي بالاضافة الي الاخرة نوم فيوصلون المعاني الي افهامهم بالامثله--------- حكمة من الله------ ولطفا بعباده وتيسيرا لادراك ما يعجزون عن ادراكه دون ضرب المثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله------------------------------------ يءتي بالموت في صورة كبش املح مثال ضربه ليوصل الي الافهام حصول الياس من الموت---------------------------------------- وقد جبلت القلوب علي التاثر بالامثلة وثبوت المعاني فيها بواسطتها ولذلك عبر القران بقوله كن فيكون عن نهاية القدرة وعبر صلي الله عليه وسلم بقوله قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن عن سرعة	2313	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07446	true	-26930428452492031	78	300	402	1591	1591	300	الي ان الملك الموكل بالرءيا وهو الذي يطلع الارواح عند النوم علي ما في اللوح المحفوظ قد عرفه بما في اللوح المحفوظ بمثال ضرب له حتي يدركه بفهمه لان الناءم انما يح-مل المثال فكان مثاله صادقا وكان معناه صحيحا فالرسل ايضا انما يكلمون الناس في الدنيا وهي بالاضافة الي الاخري نوم فيوصلون المعاني--لي افهامهم بالامثلة المضروبة حكمة من الله تعالي ولطفا بعباده وتيسير الادراك ما يعجزون عن ادراكه دون ضرب المثل فقد روي البخاري في الصحيح عن علي موقوفا حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله وروي مسلم في مقدمة صحيحه عن ابن مسعود ما انت محدث قوما حديثا لاتبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة وروي الديلمي من حديث ابن عباس لاتحدثوا امتي من احاديثي الا ما تحتمله عقولهم فيكون فتنة عليهم فكان ابن عباس يخفي اشياء من حديثة ويفشيها الي اهل العلم وروي البيهقي في الشعب من حديث المقدام بن معدي كرب اذا حدثتم الناس عن ربهم فلا تحدثوهم بما يعزب عنهم ويشق عليهم فقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث السابق يءتي بالموت في صورة كبش املح مثال ضربه ليوصل الي الافهام حصول الياس من الموت وثبوت الخلود اما في الجنة واما في النار وقد جبلت القلوب علي التاثر بالامثلة وثبوت المعاني فيها بواسطتها وكذلك عبر القران بقوله كن فيكون عن نهاية القدرة وعبر صلي الله عليه وسلم بقوله قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن عن سرعة-	7446	-3848128699202660695	620	1146.0	509	1193	51.969825744628906	106	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2313	false	5184530269098978580	117	300	644	1656	1656	300	وقد اشرنا الي حكمه ذلك في كتاب قواعد العقاءد من ربع العبادات فلنرجع الان الي الغرض فالمقصود ان تعريف توزع الدرجات والدركات علي الحسنات والسيءات لا يمكن ا----------لا بضرب ال-مثال فلنفهم من المثل الذي نضربه-- معنا-----------ه لا صورته فنقول الناس في الاخرة ينقسمون اصنافا وتتفاوت درجاتهم ودركاتهم في السعادة والشقاوة تفاوتا لا يدخل تحت الحصر كما تفاوتوا في سعادة الدنيا وشقاوتها ولا تفارق الاخرة في هذا ---المعني اصلا البته فان مدبر ال----------ملك والملكوت واحد لا شريك له وسنته الصادرة عن ارادته الازلية مطردة لا تبديل ل--------------ها الا انا ان عجزنا عن احصاء احاد الدرجات -----------فلا نعجز عن احصاء الاجناس فنقول الناس ينقسمون في الاخرة بالضرورة الي اربعة اقسام هالكين ومعذبين وناجين وفاءزين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثاله في الدنيا ان يستولي ملك من الملوك علي اقليم------------------- فيقتل بعضهم فهم الهالكون ويعذب بعضهم------ مدة ولا يقتلهم فهم المعذبون ويخلي بعضهم--------------- فهم الناجون ويخلع علي بعضهم--------------- فهم الفاءزون فان كان الملك عادلا لم يقسمهم كذلك الا باستح---قاق فلا يقتل الا ج---------احدا لا-ستحقاق- الملك معاندا له في اصل الدولة ولا يعذب الا من قصر في خدمت-----------------ه مع الاعتراف بملكه وعلو درجته ولا---------------------- يخلي الا معترفا له برتبة الملك لكنه لم-	2313	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07447	true	-1013439785914700258	6	276	36	1532	1647	300	وقد اشرنا الي حكمة ذلك في كتاب قواعد العقاءد من ربع العبادات فلنرجع الان الي الغرض فالمقصود ان تعر-ف توزع الدرجات والدركات علي الحسنات والسي-ات ولايمكن معرفة ذلك الا بضرب الامثال فلتفهم من المثل الذي نضرب لك معناه المراد منه لا صورتة فتقول الناس في الاخرة ينقسمون اصنافا وتتفاوت درجاتهم ودركاتهم في السعاده والشقاوة تفاوتا لا يدخل تحت الحصر كما تفاوتوا في سعادة الدنيا وشقاوتها ولا تفارق الاخرة الدنيا في المعنا اصلا البتة فان مدبر الامور في الملك والملكوت واحد لا شريك له وسنته الصادره عن ارادته الازلية مطردة لا تبديل له ولا تحويل عنها الا انا ان عجزنا عن احصاء احاد الدرجات لعدم حصرها فلا نعجز-عن احصاء الاجناس فنقول------ ينقسمون في الاخرة بالضروره ال- اربعة اقسام هالكين ومعذبين وناجين وفاءزين الا انهم لا يخلون عن سعادة او شقاوة والشقاوة ان كانت بالشرك والكفر وجحود صفات الربوبية فهم هالكون فان كان مع وجود الاقرار بالبربوبية نوع عصيان ومخالفة فهم معذبون والسعادة ان كانت بالايمان بالله وبما جاء به الرسل فهم الناجون فان كان مع ذلك نبذ الدنيا واقبال علي الله بالكلية فهم الفاءزون فهذا اوجه الحصر في الاقسام المذكورة ومثاله في الدنيا ان يستولي ملك من الملوك علي اقليم من الاقاليم السبعة فيقتل بعضهم فهم الهالكون ويعذب بعضهم البعض مدة ولا يقتلهم فهم المعذبون ويخلي بعضهم البعض اي يتركه فهم الناجون ويخلع علي بعضهم اي يلبسهم خلعا فهم الفاءزون فان كان الملك عادلا لم يقسمهم كذلك الا بالا ستحقاق فلا يقتل الا جاحدا اي منكرا لا ستحقاقه الملك معاندا له في اصل الدولة ولا يعذب الا من قصر في خدمته والمثول بين يديه مع الاعتراف بملكه وعلو درجته واستحقاقه لتلك النعمة ولا يخلي الا معترفا له برتبة الملك لكنه لم	7447	-3848128699202660695	975	1761.0	797	1506	64.74103546142578	154	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2314	false	-3718951871175516513	17	170	82	879	1638	300	ينبغي ان تكون خلع الفاءزين متفاوتة الدرجات بحسب درجاتهم في الخدم--------ة واهلاك الهالكين اما تحقيقا--------- بجز الرقبة--------- او تنكيلا بالم----------------------------------------ثلة بحسب درجاتهم ف---------ي المعاندة--- وتعذيب المعذبين في الخفة والشدة وطول المدة وقصرها واتحاد انواعها واختلاقها بحسب درجات تقصيرهم فت---------قسم كل رتبة من هذه الرتب الي درجات لا تحصي ولا تنحصر فكذلك فافهم ان الناس في الاخرة هكذا يتفاوتون فمن هالك ----ومن معذب مدة ومن ناج يحل في دار السلامة ومن فاءز والفاءزون ينقسمون الي من يحلون في جنات عدن او جنات الماوي او جنات الفردوس------------------------------------------------- والمعذبون ينقسمون الي من يعذب قليلا والي من يعذب الف سنة الي سبعة الف -سنة وذلك اخر من يخرج من النار كما ورد في الخبر حديث ان اخر من يخرج من النار يعذب سبعة الاف سنة اخرجه الترمذي الحكيم في نوادر الاصول من حديث ابي هريرة في بسند ضعيف في حديث قال فيه واطولهم مكثا فيه- مثل الدنيا من يوم خلقت الي يوم القيامة وذلك سبعة الاف سنة	2314	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07448	true	6940355376046085436	0	167	0	893	1536	300	ينبغي ان تكون خلع الفاءزين متفاوتة الدرجات بحسب درجاتهم في الخدمة والنصرة واهلاك الهالكين اما تحقيقا في الحال بجز الرقبة اي قطعها او تنكيلا بالمثلة بان تقطع اطرافه عضوا عضوا حتي يهلك وذلك بحسب درجاتهم ومراتبهم في المعاندة له وتعذيب المعذبين في الخفة والشدة وطول المدة وقصرها واتحاد انواعها واختلافها بحسب درجات تقصيرهم ومراتبه فتنقسم كا رتبة من هذه الرتب الي درجات لا تحصي ولا تنحصر فكذلك فافهم ان الناس في الاخرة هكذا يتفاوتون فمن هالك مرة ومن معذب مرة ومن ناج---- في دار السلامة ومن فاءز ال-فاءزون ينقسمون الي من يحلون في جنات عدن او جنات الماوي او جنات الفردوس وهي اعلي الجنات وسياتي ذكرا الجنات في اخر الكتاب والمعذبون ينقسمون الي من يعذب قليلا والي من يعذب الف سنة الي سبعة الاف سنة وذلك اخر من ءخرج من النار كما-ورد في الخير قال العراقي رواه الحكيم------------------------------ الترمذي------- في نوادر الاصول من حديث ابي هريرة--- بسند ضعيف في حديث قال فيه واطولهم مكثا فيها مثل الدنيا من يوم خلقت الي يوم القيامة وذلك سبعة الاف سنة	7448	-3848128699202660695	716	1303.5	578	939	76.25132751464844	121	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2862	false	-3246036667673984436	29	80	154	417	1596	300	سبعة الاف سنة حديث ان اقصي المكث في النار في حق المءمنين سبعة الاف سنة اخرجه----- الترمذي الحكيم في نوادر الاصول من حديث ابي هريرة انما الشفاعة يوم القيامة لمن عمل الكباءر من امتي الحديث وفيه واطولهم مكثا فيها مثل الدنيا من يوم خلقت الي يوم القيامة وذلك سبعة الاف سنة	2862	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07448	true	6940355376046085436	122	167	669	893	1536	300	سبعة الاف سنة وذلك اخر من ءخرج من-- النار كماورد في الخير قال العراقي رواه الحكيم الترمذي------- في نوادر الاصول من حديث ابي هريرة بسند ضعيف في حديث قال -----------------------------------فيه واطولهم مكثا فيها مثل الدنيا من يوم خلقت الي يوم القيامة وذلك سبعة الاف سنة	7448	-3848128699202660695	152	227.0	118	268	56.7164192199707	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2314	false	-3718951871175516513	170	297	879	1622	1638	300	وكذلك الهالكون الايسون من رحمة الله------ تتفاوت دركاتهم وهذه الدرج---------ات بحسب اختلاف الطاعات والمعاصي فلنذكر كيفية توزعها عليها ا------لرتبة الاولي وهي رتبة الهالكين ونعني بالهالكين الايسين من رحمة الله تعالي اذ ا-لذي قتله الملك في المثال الذي ضربناه-------- ايس من رضا الملك واكرامه فلا تغفل عن معاني المثال وهذه الدرجة لا --------------------------تكون الا للجاحد------------ين والمعرضين---------------- المتجردين للدنيا المكذبين بالله ورسله وكتبه-------------------- فان السعادة الاخروية ف--------ي القرب من الله------ والنظر الي وجهه------------------- وذلك لا ينال اصلا الا بالمعرفة التي يعبر عنها بالايمان------------ والتصديق------------ والجاحدون هم ال-منكرون والمكذبون هم الايسون من رحمة الله تعالي ابد الاباد وهم الذين يكذبون برب العالمين--------- وبانبياءه المر---------------------سلي-ن انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون لا محالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل محجوب من محبوبه فمحول بينه وبين ما يشتهيه لا محالة--------------------------------------------------------------------- فهو لا محالة يكون مخترقا نار-- جهنم بنار	2314	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07449	true	-27259128362800490	30	253	150	1415	1672	300	وكذلك الهالكون الايسون من رحمة الله تعالي تتفاوت دركاتهم وهذه الدرجات والدركات بحسب اختلاف الطاعات والمعاصي فلنذكر كيفية توزعها عليها فنقول الرتبة الاولي وهي رتبة الهالكين ونعني بالهالكين الايسين من رحمة الله تعالي اذا الذي قتله الملك في المثال الذي ضربناه لك انفا ايس من رضا الملك واكرامه-فلا تغفل عن معاني المثال فهذه الرتب قد رتبناها عليه وهذه الدرجه لاتكون الا للحاحدين اي المنكرين والمعرضين عن الله بالكلمة المتحردين للدنيا المكذبين بالله ورسله وكتبه فلا يرفعون لهم راسا فان السعادة الاخروية انما هي في القرب من الله تعالي والنظر الي وجهه الكريم من غير حجاب وذلك لا ينال اصلا الا بالمعرفة التي يعبر عنها بالايمان بالله تعالي والتصديق لرسله وكتبه والجاحدون هم اتلمنكرون والمكذبون هم الايسون من رحمة الله تعالي ابد الابد--وهم الذين يكذبون برب العالمين جل جلاله وبانبياءه المرسلين وبالكتب المنزلة عليهم انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون لا محالة كما قال الله تعالي في كتابه العزيز ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم عليه اياتنا قال اساطيرالاولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون وكل محجوب عن محبوبه فمحول بينه وبين ما يشتهيه اشار بذلك الي قوله تعالي وحيل بينهم وبين ما يشتهون ولا يكون ذلك الا للمحجوبين فهو لا محالة يكون محترقا مع نا جهنم اشار	7449	-3848128699202660695	706	1216.0	585	1268	55.6782341003418	104	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2315	false	-61909731703403311	25	260	141	1346	1550	300	لطلب جنته او -لخوف ناره بل العارف------- يعبده لذاته فلا يطلب الا ذات------ه فقط فاما الحور العين والفواكه فقد لا يشتهيها واما النار فقد لا يتقيها اذ نار الفراق اذا استولت ربما غلبت---- النار المحرقة للاجسام فان نار الفراق نا---ر الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة----------------- ونار جهنم لا شغل لها الا مع الاجسام-------- والم الاجسام يستحقر مع الم الفءاد ولذلك قيل --------------وفي فءاد المحب نار ج-------------وي احر نار الجحيم ابردها ولا ينبغي ان تنكر هذا في عالم الاخرة اذ له نظير مشاهد في عالم الدنيا فقد رءي من غلب عليه الوجد---------- فغدا علي النار وعلي اصول القصب-------------------------- الجارحة القدم وهو لا يحس به لفرط غلبه ما في قلبه---------------------------- وتري الغضبان يستولي عليه الغضب في القتا-------ل فتصيبه جراحات-------- وهو لا----------------- يشعر بها في الحال---------------------- لان الغضب نار في القلب--------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الغضب قطعة من النار حديث الغضب قطعة من النار اخرجه الترمذي من حديث ابي سعيد نحوه--------------------------------- وقد تقدم----------------- واحتراق الفءاد اشد من احتراق الاجساد والاشد يبطل الاحساس بالاضعف-------------- كما تراه فليس الهلاك من النار والسيف الا من حيث انه يفرق -----------------------بين جزءين يرتبط احدهما بالاخر برابطة التاليف الممكن في الاجسام فالذي يفرق بين القل-ب وبين محبوبه الذي يرتبط به -----------برابطة تاليف ا-----شد احكاما من تاليف الاجسام فهو اشد ايلاما ان كنت من ارباب البصاءر وارباب القلوب ولا يبعد ان لا يدرك من لا قلب له شدة هذا الالم----------- ويستحقره بالا--------------ضافة الي الم الجسم فالصبي لو خير بين الم الحرمان	2315	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07450	true	478214339750932081	0	299	0	1526	1528	300	لطلب جنته او الخوف ناره بل العارف الكامل يعبده لذاته فلا يطلب الا-ذاته ووجهه فقط فاما الحور العين والفواكه فقد لا يستهه-ا واما النار فقد لا يتق-ها اذ نار الفراق اذا استولت ربما غلبت علي النار المحرقة للاجسام فان نار الفراق هي نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة وهي بواطن القلوب ونار جهنم لا شغل لها الا مع الاجسام فتذيبها والم الاجسام يستحقر مع الف----ءاد ولذلك قيل قاءله المتنبي وفي فءاد المحب نار جوي وفي نسخة هوي احر نار الجحيم ابردها ولا ينبغي ان ينكر هذا في عالم الاخرة اذ-له نظير مشاهد في عالم الدنيا فقد رءي من غلب عليه الوجد في السماع فغدا علي النار وعلي اصول القصب بعد ان قطعت وطارت كالاسنة الجارحة للقدم وهو لا يحس به لفرط غلبة ما في قلبه وتقدم في كتاب الوجد والسماع وتري الغضبان يستولي عليه الغضب في القتال فيقاتل فتصيبه جراحات في بدنه وهو لا يشعر بها في حال ويشعر بها في المستقبل بعد خمود نار الغضب لان الغضب نار في القلب اذا تاججت شغلت القلب عن الاحساس بالالم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الغضب قطعة من النار روا--------------------------ه الترمذي من حديث ابي سعيد بلفظ الغضب جمرة في قلب ادم وسنده ضعيف وقد تقدم في كتاب ذم الغضب واحتراق الفءاد اشد من احتراق الاجساد والاشد يبطل --احساس بالاضعف اي فلا يحس به كما تراه فليس التالم من النار والسيف الا-من حيث انه اي كلا من النار والسيف يفرق بين جزاين يرتبط احدهما بالاخر برابطة التاليف الممكن في الاجسام فالذي يفرق بين القلوب وبين محبوبه الذي يرتبط به وفي نسخة المرتبط- تاليف الحب اشد احكاما من تاليف الاجسام فهو اشدا يلاما ان كنت من ارباب البصاءر وارباب القلوب ولا يبعد ان لا يدرك من لا قلب له شدة هذا الالم ولا يحس به ويستحقره اي يجده حقيرا بلا ضافة الي الم الجسم فالصبي لو خير بين الم الحرمان	7450	-3848128699202660695	1130	1971.0	907	1564	72.25064086914062	201	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2315	false	-61909731703403311	261	300	1350	1550	1550	300	الكرة والصولجان وبين الم الحرمان عن رتبة السلطان لم يحس بالم الحرمان عن رتبة السلطان اصلا ولم يعد ذلك الما وقال العدو--------- في الميدان مع الصولجان--------------- احب الي من الف سرير للسلطان مع الجلوس عليه بل من تغلبة شهوة-	2315	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07451	true	8000694389372370157	1	45	4	229	1549	300	الكرة والصولجان وبين الم الحرمان عن رتبة السلطان لم يحس بالم الحرمان من رتبة السلطان اصلا ولم يعد ذلك الما وقال العدو اي الجري في الميدان مع الصولجان بضرب الكرة فيه احب الي من الف سرير للسلطان مع الجلوس عليه بل من تغلبه شهوة	7451	-3848128699202660695	198	368.0	160	225	88.0	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2316	false	-6041599872423876847	0	172	0	875	1546	300	البطن لو خير بين الهريسة والحلواء وبين فعل جميل يقهر به الاعداء ويفرح به الاصدقاء لاث---------ر الهريسة والحلواء--------------------------- وهذا كله لفقد المعني الذي بوجوده يصير الجاه محبوبا ووجود المعني الذي بوجوده يصير الطعام لذيذا وذلك لمن استرق------------ته صفات البهاءم والسباع ولم تظهر فيه صفات الملاءكة التي لا يناسبها ولا يلذها الا القرب من رب العالمين ولا يءلمها الا البعد والحجاب وكما لا يكون الذوق الا في اللسان ----------------------------------------------------------------------------------------والسمع الا في الاذان فلا تكون هذه الصفة الا في القلب فمن لا قلب له ليس له هذا الحس--------- كمن لا سمع له ولا بصر ليس ---له لذة الا-لحان-------- وحسن الصور والالوان--------- وليس لكل انسان قلب ولو كان لما صح قوله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب فجعل من لم يتذكر بالقران------------ مفلسا من القلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولست اعني بالقلب هذا الذ---------------ي تكتنفه عظام الصدر---------------- بل اعني به السر الذي هو من عالم الامر و---اللحم الذي هو من عالم الخلق عرش-------------ه والصدر كرسيه وساءر الاعضاء عالمه ومملكته--------------------------------------------------- ولله الخلق والامر جميعا--------------------------------------------------------- ولكن ذلك السر الذي قال الله تعالي فيه قل الروح من امر ربي	2316	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07451	true	8000694389372370157	45	300	229	1549	1549	300	البطن لو خير بين الهريسة والحلواء وبين فعل جميل يقهر به الاعداء ويفرح به الاصدقاء لاثر اي اختار الهريسة والحلواء ولم يلتفت الي الفعل الجميل وهذا كله لفقد المعني الذي بوجوده يصيرا لجاه محبوبا ووجود المعني الذي بوجوده يصير الطعام لذيذا وذلك لمن استرقته اي استبعدته صفات البهاءم والسباع ولم تظهر فيه صفات الملاءكة التي لا يناسبها ولا يلذها الا القرب من رب العالمين ولا يءلمها الا البعد والحجاب وكما لا يكون الذوق الا في اللسان وهي قوة منبثة في العصب المفروش علي جور اللسان وبها تدرك الطعوم بمخالطة الرطوبة اللبابية والسمع الا في الاذان فلا نكون هذه الصفة الا في القلب فمن لا قلب له ليس له هذا الحس والادراك كمن لا سمع له ولا بصر له ليس له لذة الا لحان المطربة وحسن الصور والالوان المختلفة وليس لكل انسان قلب ولو كان لما صح قوله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب فجعل من لم يتذكر بالقران ولم يتعظ به مفلسا من القلب اي عار يامنه عاد ماله عري المفلس من المال وقد تقدمك الكلام عليه في فصول مقدمة كتاب العلم عند ذكر مختارات اقوال المصنف ولست اعني بالقلب هذا اللحم الصنوبري التي تكتنفه عظام الصدر في الجهة اليسري بل اعني به السر الذي هو من عالم الامر وهو اللحم الذي هو من عالم الخلق عرشه المستوي عليه والصدر كرسيه وساءر الاعضاء عالمه ومملكته كما تقدم لك من قول سهل التستري في كتاب عجاءب القلب ولله الخلق والامر جميعا قال الله تعالي الالة الخلق والامر تبارك الله رب العالمين ولكن ذلك السر الذي قال تع-----الي فيه قل الروح من امر ربي-	7451	-3848128699202660695	860	1550.5	692	1326	64.8567123413086	163	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2316	false	-6041599872423876847	175	300	892	1546	1546	300	لان بين عالم الامر--- وعالم الخلق ترتيبا وعالم الامر امير علي عالم الخلق----------- وهو اللطيفة التي اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد من عرفها فقد عرف نفسه ومن عرف نفسه فقد عرف ربه وعند ذلك يشم العبد------- مبادء رواءح المعني المطوي تحت قوله صلي الله عليه وسلم ان الله خلق ادم علي صورته و------------------------نظر بعين الرحمة الي الحاملين ------له علي ظاهر- لفظه----------- والي المتعسفين في طريق تاويله -------------------وان كانت رحمته للحاملين علي---------- اللفظ اكثر من رحمته للمتعسفين في التاويل لان الرحمة علي قدر المصيبة ومصيبة اولءك ا---------كثر وان اشتركوا في مصيبة الحرمان من حقيقة الامر---------------------------------------------------------------- فالحقيقة فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم وحكمته--------- يختص به-ا من يشاء ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا ولنعد الي الغرض فقد ارخينا الطول وطولنا النفس-	2316	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07452	true	832321192116607068	12	159	69	870	1624	300	لان بين عالم الامرو بينعالم الخلق ترتيبا وعالم الامر امير علي عالم الخلق وحاكم عليه وهو اللطيفة التي اذا صلحت صلح بها ساءر الجسد كما ورد ذلك في الخير وتقدم-------------------- وعند ذلك يشم العبد السالك مبادي رواءح المعني المطوي تحت قوله صلي الله عليه وسلم ان الله خلق ادم علي صورته تقدم الكلام عليه قريبا وينظر بعين الرحمة الي الجامدين الواقفين علي ظاهرة لفظه ولا يءولون والي المتعسفين في طريق تاويله الخارجين عن الحدود وان كانت رحمته للجامد الواقف علي ظاهر اللفظ اكثر من رحمته للمتعسف ف--ي التاويل لان الرحمة علي قدر المصيبة ومصيبة اولءك الجامدين اكثر وان اشتركوا في مصيبة الحرمان من حقيقة الامر اذ كل منهما لم يحقق الامر تحقيقا شافيا فيهما مشتركات في الحرمان فالحقيقة فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم وهي حكمة ربانية يختص بهما من يشاء ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا لعلول المرضي وثنياه باليد------- وطولنا النفس	7452	-3848128699202660695	555	928.0	447	830	66.86746978759766	94	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2317	false	4017181706632309953	0	105	0	525	1528	300	في امر هو اعلاي من علوم المعاملات التي نقصدها في هذا الكتاب فقد ظهر ان رتبة الهلاك ليس الا للجهال المكذبين------------ وشهادة ذلك من كتاب الله------ وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم لا تدخل تحت الحصر فلذلك لم نوردها------------- الرتبة الثانية رتبة المعذبين وهذه رتبة من تحلي باصل الايمان------------ ولكن قصر في الوفاء بمقتضاه فان راس الايمان هو التوحي----------------------------د وهو ان لا يعبد الا الله ------ومن اتبع هواه فقد اتخذ الهه هوا-----------------------------ه فهو موحد بلسانه---- لا بالحقيقة بل معني قولك لا اله الا الله معني قوله تعالي قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون وهو ان تذر في بالكلية غي----------------------------------ر الله ومعني قوله تعالي--- الذين	2317	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07452	true	832321192116607068	176	300	971	1624	1624	300	في امر هو اعل-ي من علوم المعاملات التي نقصدها في هذا الكتاب فقد ظهر-ان رتبة الهلاك ليس الا للجهال المكذبين بالله ورسله وشهادة ذلك من كتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم لا تدخل تحت الحصر فاذلك لم نوردها والله الموفق الرتبة الثانية رتبة المعذبين وهذه رتبة من تحلي باصل الايمان بالله ورسله ولكن قصر--- الوفاء بمقتضاه فان راس الايمان هو التوحيد اي هو بمنزلة الراس من الجسد وهو-ان لا يعبد الا الله وحده يومن اتبع هواه فقد اتخذ الهه هواه فمعبوده هواه ولم يكمل توحيده فهو موحد بلسانه فقط لا بالحقيقة اذ حقيقة التوحيد ان لا يشارك في توحيده الخالص وان يترك----هم فيما يخوض----ون وهو-ان تذر--- بالكلية غير الله فلا يكون للغير الي قلبه سبيل وايضا معني قوله تعالي ان الذين-	7452	-3848128699202660695	443	699.0	356	672	65.92262268066406	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2317	false	4017181706632309953	105	265	525	1367	1528	300	قالوا ربنا الله ثم استقاموا----------------- ولما كان الصراط المستقي-----------------------------------------------م الذي لا يكمل التوحيد الا بالاستقامة عليه---------------------------------------------------- ادق من الشعر واخذ من السيف مثل الصراط الموصوف في الاخرة----------- فلا ينفك بشر عن --ميل عن الاستقامة ولو في امر يسير اذ لا ي--------------خلو عن اتباع الهوي ولو في فعل قليل وذلك قادح في كمال التوحيد بقدر ميله عن الصراط المستقيم فذلك يقتضي لا محالة نقصانا في درجات القرب ومع كل نقصان ناران نار الفراق لذلك الكمال الفاءت بالنقصان ونار جهنم كما وصفها القران------------- فيكون كل ماءل عن الصراط المستقيم معذبا مرتين----------------------------- من وجه--------ين ولكن شدة ذلك العذاب وخفته وتفاوته بحسب طول المدة انما يكون بسبب امرين احدهما قوة الايمان وضعفه والثاني كثرة اتباع الهوي وقلته واذ لا يخلو بشر في غالب الامر--------- عن واحد من الامرين قال الله تعالي وان منكم الا ------واردها ---------------------------------------------كان علي ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولذلك قال الخاءفون من السلف انما خوفنا لانا تيقنا انا علي النار واردون وشككنا في النجاة	2317	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07453	true	-390414984805378935	0	243	0	1285	1566	300	قالوا ربنا الله ثم استقاموا اي علي هذا القول ولما كان الصراط المستقيم المشار اليه في قوله تعالي ادنا الصراط المستقيم الذي لا يكمل التوحيد الا بالاستقامة عليه ومن هنا اشار بعض العارفين ان المراد هنا وحدة الوجود ادق من الشعر واحد من السيف مثل الصراط الموصوف في الاخرة بهذا الوصف فلا ينفك بشر عن الميل عن الاستقامة ولو في اثر يسير اي قليل تافه اذا لا يخلو عن اتباع الهوي ولو في فعل قليل وذلك قادح في كمال التوحيد بقدر ميله عن الصراط المستقيم فذلك يقتضي لا محالة نقصانا في درجات القرب ومع كل نقصان ناران نار الفراق لذلك الكمال الفاءت بالنقصان ونار جهنم كما وصفها القران في اي متعددة فيكون كل ماءل عن الصراط المستقيم معذبا مرتين مرة في الدنيا ومرة في الاخرة من وجهين مختلفين ولكن شدة ذلك العذاب وخفته وتفاوته بحسب طول المدة انما يكون بسبب امرين احدهما قوة الايمان وضعفه والثاني كثرة اتباع الهوي وقلته -اذ لا يخلو بشر في غالب الامر والاحوال عن واحد من الامرين قال الله تعالي وان منكم من احد الاواردها اي الا واصلها وحاضرها يعني جهنم الايتين وهما كان علي ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا فيمر بها المءمن وهي خامدة وفي الخبر اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ترد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة قيل المراد بوردودها الجواز علي الصراط فانه ممدود عليهما ولذلك قال الخاءفون من السلف انما خوفنا لانا تيقنا انا علي النار واردون وشكك-ا في النجاة	7453	-3848128699202660695	828	1538.5	670	1287	64.33566284179688	147	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2318	false	8030333533156154618	21	57	100	269	1593	300	الرجل واعلم ان في الاخبار ما يدل علي ان اخر من يخرج من النار بعد سبعة الاف سنة----------------------------------------------------- وان الاختلاف في المدة بين اللحظة وبين سبعة الاف سنة حتي قد يجوز بعضهم علي النار كبرق خاطف	2318	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07454	true	8386292074069542492	254	300	1224	1441	1441	300	الجنة واعلم ان في --اخبار ما يدل علي ان اخر من يخرج من النار بعد سبعة الاف سنة رواه الحكيم الترمذي من حديث ابي هريرة وقد تقدم قريبا وان الاختلاف في المدة بين اللحظة وبين سبعة الاف سنة حتي قد يجوز بعضهم علي --نار كبرق خاطف-	7454	-3848128699202660695	161	272.0	126	222	72.52252197265625	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2318	false	8030333533156154618	57	271	269	1450	1593	300	ولا يكون له فيها لبث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبين اللحظة وبين سبعة الاف سنة درجات متفاوتة م-ن اليوم والاسبوع والشهر وساءر المدد ------------وان الاختلاف بالشدة لا نهاية لا-علاه وادناه التعذيب بالمناقشة في الحسا-------------------------------ب كما ان الملك--------------- قد يعذب بعض المقصرين في الاعمال بالمناقشة في الحساب ثم يعفو و---------قد يضرب بالسياط------- وقد يعذب بنو--ع اخر من العذاب ويتطرق الي العذاب اختلاف ثالث في غير المدة والشدة وهو اختلاف الانواع اذ ليس من يعذب بمصادرة المال------------------------ فقط كمن يعذاب باخذ المال وقتل الولد واستباحة الحريم وتعذيب الاقارب والضرب وقطع------------ اللسان واليد والانف والاذن وغيره فهذه الاختلافات ثابتة في عذاب الاخرة دل عليها قواطع الشرع وهي بحسب اختلاف قوة الايمان وضعفه وكثرة الطاعات وقلتها وكثرة السيءات وقلتها اما شدة العذاب فبشدة قبح السيءات وكثرتها واما كثرته فبكثرتها و-----------اما اختلاف انواعه فبا-ختلاف انواع السيءات وقد انكشف هذا لارباب القلوب مع شواهد القران بنور الايمان وهو المعني----------- بقوله تعالي وما ربك بظلام للعبي--------------------------------د وبقوله تعالي اليوم تجزي كل نفس بما كسبت وبقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي وبقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الي غير ذلك مما ورد في الكتاب والسنة من كون العقاب والثواب جزاء علي الاعمال وكل ذلك بعدل لا ظلم فيه------------------ وجانب العفو والرحمه ارجح اذ -قال تعالي فيما اخبر------------- عنه نبينا صلي الله عليه وسلم سبقت رحمتي غضبي	2318	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07455	true	-4966025261829840883	0	299	0	1591	1595	300	ولا يكون له فيها لبث اخرج عبد بن حميدو ابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن مسعود قال يرد الناس الصراط وورودهم قيامهم حول النار ثم يصدرون عن الصراط باعمالهم فمنهم من يمر مثل البرق ومنهم من يمر مثل الريح ومنهم يمر مثل الطير ومنهم من يمر كا جواد الخيل ومنهم من يمر كعدو الرجل حتي ان اخرهم مرا رجل تذره علي موضع ابهام قدميه يمر متكفيا به الصراط يخرجون من النار زمرا------------------------------------ متفاوتون من اليوم والجمعة -والشهر والسنة الي ستة الاف سنة وان الاختلاف بالشدة لا نهاية لا علاه وادناه التعذيب بالمناقشة في الحساب لماقي الخير من نوقش الحساب عذب كما ان الملك من ملوك الدنيا قد يعذب بعض المقصرين في الاعمال بالمناقشة في الحساب ثم يعفو فضلا منه وقد يضرب بالسياط وشبهها وقد يعذب بانواع اخر من العذاب ويتطرق الي العذاب اختلاف ثالث في غير المدة والشدة وهو اختلاف الانواع اذ-ليس من يعذب بمصادرة المال اي اخذه منه ظلما وتعديا فقط كمن يعذ-ب باخذ المال وقتل الولد واستباحة الحريم وتعذيب الاقارب والضرب وقطع الاطراف مثل اللسان واليد والانف------- وغيره فهذه الاختلافات ثابتة في عذاب الاخرة دل عليها قواطع الشرع وهي بحسب اختلاف قوة الايمان وضعفه وكثر---------------------ة السيءات وقلتها اما شدة العذاب فبشدة قبح السيءات وكثرتها واما كثرته فبكثرتها اي السيءات واما اختلاف انواعه فبا ختلاف انواع السيءات وقد انكشف هذا لارباب القلوب مع شواهد القران بنور الايمان وهو المعني اي المقصود بقوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد وبقوله تعالي وما الله يريد ظلما وبقوله تعالي اليوم تجزي كل نفس بما كسبت وبقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي وبقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يري الي غير ------------------------------------------------------------------------ذلك بعدل لا ظلم فيه ولا يظلم ربك احدا وجانب العفو والرحمة ارجح اذا قال تعالي فيما اخير وفي نسخة حكي عنه نبينا صلي الله عليه وسلم سبقت رحمتي غضبي	7455	-3848128699202660695	1014	1652.5	830	1730	58.61271667480469	170	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2319	false	-4449931083814313021	0	180	0	1013	1688	300	ارتباط الدرجات والدركات بالحسنات والسيءات معلومة بقواطع الشرع------------------- ونور المعرفة ف--------------------------------------------اما التفصيل فلا يعرف الا ظنا ومستندة ظواهر الاخبار ونوع حدس ---------يستمد من انوار الاستبصار بعين الاعتبار فنقول كل من احكم اصل الايمان واجتنب جميع الكباءر واحسن جميع الفراءض اعني الاركان الخمسة---------------------------------------- ولم يكن منه الا صغاءر متفرقة لم يصر عليها فيشبه ان يكون عذابه المناقشة في الحساب فقط فانه اذا حو-سب رجحت حسناته علي سيءاته اذ ورد في الاخبار ان الصلوات الخمسة والج-----------معة وصوم رم----------ضان كفارات لما بينهن----------------------------------------------------------------- وكذلك اجتناب الكباءر بحكم نص القران مكفرا للصغاءر------------------------------------------------------------- واقل درجات التكفير ان يدفع العذاب ان لم يدفع الحساب وكل من هذا حالة فقد ثقلت موازينه--------- فينبغي ان يكون بعد ظهور الرجحان في الميزان وبعد الفراغ من الحساب في عيشة را-----------------------------------------------------------ضية نعم التحاقه باصحاب اليمين او بالمقربين ونزوله في جنات عدن او في الفردوس الاعلي فكذلك يتبع اصناف الايمان لان الايمان ايمانان تقليدي كايمان العوام يصدقون بما يستمعون ويستمرون عليه وايمان كشفي يحصل بانشراح الصدر بنور الل--------------------------------------------------------------------------------ه حتي ينكشف فيه الوجود كله علي ما هو علي-------------ه فيتضح ان الكل الي الله مرجعه ومصيره اذ ليس في الوجود الا الله تعالي وصفاته وافعاله	2319	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07456	true	-7686396953906659176	22	273	109	1521	1639	300	ارتباط الدرجات والدركات بالحسنات والسيءات مطوي-ة بقواطع الشرع اي بدلاءله القطعية ونور المعرفة الحاصل من كمال الايمان هذا علي سبيل الاجمال واما التفضيل فلا يعرف الا-ظنا-ومستندة ظواهر الاخبار ونوع حدس اي تخمين يستمد من انوار الاستبصار بعين الاعتبار فنقول كل من احكم اصل الايمان واجتنب جميع الكباءر واحسن جميع الفراءض اعني الاركان الخمسة من التوحيد والصلاة والزكاة والصوم والحج ولم تكن منه الاصغ-اءر متفرقة لم يصر علي-- فيشبه ان يكون عذابه المناقشة---------- فقط فانه اذا حواسب رجحت حسناته علي سيءاته اذ ورد في الاخبار ان الصلوات الخمس- والجمعة الي الجمعة وصوم رمضان الي رمضان كفارة- لما بينهن رواه احمد والحاكم والبيهقي من حديث ابي هريرة نحوه وقد تقدم قريبا وكذلك اجتناب الكباءر بحكم نص القران مكفر- للصغاءر وهو قوله تعالي ان تجتنبوا كباءرماتنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم واقل درجات التكفير ان يدفع العذاب ان لم يدفع الحساب وكل من هذا حاله فقد ثقلت موازينه بالحسنات فينبغي ان يكون بعد ظهور الرجحان في الميزان وبعد الفراغ من الحساب في عيشة راضية يشير الي قوله تعالي فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية نعم التحاقه باصحاب اليمين او بالمقربين ونزوله في جنة- عدن او في الفردوس الاعلي فكذلك يتبع اصناف الايمان لان الايمان ايمانان تقليدي كايمان العوام يصدقون بما يس-معون ويستمرون عليه وايمان كشقي يحصل بانشراح الصدر بنور الله عز وجل وهو المشار اليه بقوله تعالي افمن شرح الله صدره للسلام فهو علي نور من ربه حتي ينكشف فيه الوجود كله علي ما-هو عليه واجبه وممكنه فيتضح ان الكل الي الله مرجعه ومصيره اذ ليس في الوجود الا الله تعالي وصفاءه وافعاله	7456	-3848128699202660695	978	1755.0	804	1434	68.20083618164062	151	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2319	false	-4449931083814313021	171	288	966	1623	1688	300	--اذ ليس في الوجود الا الله تعالي وصفاته وافعاله فهذا الصنف هم المقربون النازلون في الفردوس الاعلي وهم علي غاية القرب من الملا الاعلي وهم ايضا ------------------------علي اصناف فمنهم السابقون--------- ومنهم من دونهم---------- وتفاوتهم بحسب تفاوت معرفتهم بالله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودرجات العارفين في المعرفة بالله تعالي لا تنحصر اذ الا-حاطة بكلمة جلال الل-------ه غير ممكن-----------------------ة وبحر المعرفة ليس له ساحل وعمق------------------------------ وانما يغوص فيه الغواصون بقدر قوا-------------هم وبقدر ما سبق لهم من الله تعالي في الازل فالطريق الي الله تعالي لا نهاية لمنازلة فالسالكون -سبيل الله لا نهاية لدرجاتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المءمن ايمانا تقليديا ف---من اصحاب اليمين ودرجته دون درجة المقربين وهم ايضا علي درجات فالاعلي من درجات اصحاب اليمين تقارب رتبته رتبة الادني من درجات المقربين هذا حال	2319	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07457	true	-6014449941310759226	98	300	466	1606	1606	300	وذلك ليس ----بوجوده حقيقي فاعرف----------------ه فهذا الصنف هم المقربون النازلون في الفردوس الاعلي وهم علي غاية القرب من الملا الاعلي والقريب الي القريب قريب وهم ايضا علي اصناف فمنهم السابقون بالخيرات ومنهم من دونهم في الرتبة وتفاوتهم بحسب تفاوت معرفتهم بالله تعالي فكل من قويت تم له السبق وذلك بقدر ما ينكشف لهم من معلومات الله وعجاءب مقدوراته وبديع اياته في الدنيا والاخرة والملك والملكوت ودرجات العارفين في المعرفة بالله تعالي لا تنحضر اذا لا حاطة بكنه- جلال الله وعظمته غير ممكنة في قوة البشر والملاءكة وبحر المعرفة ليس له ساحل ينتهي اليه ولا يعرف له عمق اي قرار وانما يغوص فيه الغواصون بقدر قواهم واستعداداتهم وبقدر ما سبق لهم من الله تعالي في الازل فالطريق الي الله تعالي لا نهاية لمنازله والسالكون لسبيل الله لا نهاية لدرجاتهم ونهاية معرفتهم عجزهم عن المعرفة ومعرفتهم بالحقيقة هي انهم لا يعرفونه وانهم لا يمكنهم البتة معرفته وانه يستحيل ان يعرف الله المعرفة الحقيقية المحيطة بكنه صفات الربوبية الا الله تعالي فاذا انكشف لهم انكشافا برهانيا فقد بلغوا المنتهي الذي يمكن في حق الخلق من معرفته واما المءمن ايمانا تقليديا فهو من اصحاب اليمين ودرجته دون درجة المقربين وهم ايضا علي درجات فالاعلي من------ اصحاب اليمين تقارب رتبته رتبة الادني من درجات المقربين هذا حال-	7457	-3848128699202660695	595	1005.5	489	1168	50.94178009033203	95	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2320	false	3815594445380118473	0	180	0	955	1622	300	النطق بكلمة الشهادة باللسان والصلاة والزكاة والصوم والحج------------------------------------------------------------------------------------------- فاما من ارتكب كبيرة او كباءر او اهمل بعض اركان الاسلام ---------فان تاب توبة نصوحا قبل قرب الاجل التحق بمن لم يرتكب----- لان التاءب من الذنب كمن لا ذنب ل------------------------ه والثوب المغسول كالذي لم يتوسخ اصلا وان مات قبل التوبة فهذا امر مخطر عند الموت اذ ربما يكون موته علي الاصرار سببا لتزلزل ايمان---------ه فيختم له بسوء الخاتمة لا ---------------سيما اذا كان ايمانه تقليد---------يا فان التقليد وان كان جزما فهو قابل للانحلال بادني شك وخيال والعارف البصير ابعد ان يخاف عليه سوء الخاتمة وكلاهما ان ماتا علي الايمان يعذبان الا ان يعفو- الله ------عذابا يزيد علي عذاب المناقشة في الحساب وتكون كثرة العقاب من حيث المدة بحسب كثرة مدة الاصرار ومن حيث الشدة بحسب قبح الكباءر ومن حيث اختلاف النوع بحسب اختلاف اصناف السيءات وعند انقضاء مدة العذاب ينزل البلة المقلدون في درجات اصحاب اليمين والعارفون المستبصرون في اعلي عليين------------------------------ ففي الخبر اخر من يخرج من النار يعطي مثل الدنيا كلها عشرة اضعاف حديث ان اخر من يخرج من النار يعطي مثل الدنيا كلها عشرة اضعاف متفق عليه من حديث ابن مسعود	2320	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07458	true	265650614960412760	12	215	66	1171	1610	300	النطق بكلمة الشهادة باللسان والصلاة والزكاة والصوم والحج وهي ابنية الاسلام اذا تممت كفرت ما بعدها من السيءات وثبتت للعبد نوافله وتبدل بسيءاته حسنات فاما من ارتكب كبيرة او كباءر او اهمل بعض اركان الاسلام المذكورة فان تاب توبة نصوحا قبل قرب الاجل التحق بمن لم يرتكب ذنبا لان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له كما في الخبر وتقدم ذكره والثوب المغسول كالذي لم يتوسخ اصلا وان مات قبل التوبة فهذا امر مخطر عند الموت اذ ربما يكون موته علي الاصرار سببا لتزلزل ايمانه واضطرابه فيختم له بسوء الخاتمة عياذا بالله منه لاسيما اذا كان ايمانه تقليديا لا كشفيا فان التقليد وان كان حرما فهو قابل للانحلال بادني شك وخيال والعارف البصير ابعد ان يخاف عليه سوء الخاتمة وكلاهما ان ماتا علي الايمان يعذبان الا ان يعفوا الله تعالي عذابا يزيد علي عذاب المناقشة في الحساب وتكون كثرة العقاب من حيث المدة بحسب كثرة مدة الاصرار ومن حيث الشدة بحسب قبح الكباءر ومن حيث اختلاف النوع بحسب اختلاف اصناف السيءات وعند انقضاء مدة العذاب ينزل البله المقلدون في درجات اصحاب اليمين والعارفون المستبصرين في اعلي عليين فهذا تفاوت درجاتهم في منازلهم ففي الخير اخر من يخرج من النار يعطي مثل الدنيا كلها عشرة اضعاف قال العراقي------------------------------------------------- متفق عليه من حديث ابن مسعود	7458	-3848128699202660695	888	1666.5	721	1154	76.94973754882812	157	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2320	false	3815594445380118473	186	300	983	1622	1622	300	بالمساحة لا-طراف الاجسام كان يقابل فرسخ بفرسخين او عشرة------ بعشرين ----------------------------------------------------------------------------------------------فان هذا جهل بطريق ضرب الامثال بل هذا كقول القاءل اخذ منه جملا واعطاه عشرة امثاله وكان الجمل يساوي ع---------شرة دنانير فاعطاه- ماءة دينار ---------------فان لم يفهم من المثل الا المثل في الوزن والثقل فلا تكون ماءة دينار لو--------------------------- وضعت في كفه الميزان وال---جمل في الكفة الاخري------- عشر عشيرة بل هو موازنة معاني الاجسام وارواحها دون اشخاصها وهيا-كلها -----------------فان الجمل لا يقصد لثقله وطوله وعرضه ومساحته بل لما-ليته فروحه الما--------لية وجسمه اللحم والدم------------------- وماءة دينار عشرة امثاله بالموازنة الروحانية لا بالموازنة الجسمانية وهذا صادق عند من يعرف روح المالية من الذهب والفضة بل لو اعطاه جوهرة وزنها مثقال وقيمتها ماءة دينار وقال اعطيته عشرة-	2320	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07460	true	4638985362552335412	0	151	0	837	1637	300	بالمساحة لا طراف الاجسام كان يقابل فرسخ بفرسخين او عشرة فراسخ بعشرين المساحة بالكسر الذرع يقال مسحت الارض مسحا اي ذرعتها والفرسخ ثلاثة اميال بالهاشمي والجمع فراسخ فان هذا جهل بطريق ضرب الامثال بل هذا كقول القاءل اخذ منه جملا واعطاه عشرة امثال- وكان الجمل يساوي في الثمن عشرة دنانير فاعطاها ماءة دينار وهو عشرة امثال فان لم يفهم من ال----------مثل في الوزن والثقل فلا تكون ماءة دينار مثلا للعمل لان ماءة دينار اذا وضعت في كفة الميزان وضع الجمل في الكفة -لاخري لم يكن عشر عشيره بل هو موازنة معاني الاجسام وارواحها دون اشخاصها وهيا كلها اي صورها الظاهرة فان الجمل لا يقصد لثقله وطوله وعرضه ومساحته بل لما ليته فروحه الباطني المالية وجسمه اللحم والدم اللذان بهما تركيبه وماءة دينار عشرة امثاله بالموازنة الروحانية لا بالموازنة الجسمانية وهذا صادق عند من يعرف روح المالية من الذهب والابل بل لو اعطاه جوهرة وزنها مثقال وقيمتها ماءة دينار وقال اعطيته عشرة	7460	-3848128699202660695	616	1096.0	505	849	72.55594635009766	104	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2321	false	-2719321208131766928	0	99	0	516	1623	300	امثاله- كان صادقا ولكن لا يدرك صدقه الا الجوهريون------------------------------ فان روح الجوهرية لا تدرك بمجرد البصر بل بفطنة اخري وراء البصر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك يكذب به الصبي------------ بل القروي------------------------------- والبدوي------------------------ ويقول ما هذ-----------ه الجوهرة الا حجر وزنه مثقال ووزن الجمل ا--------------لف الف مثقال فقد كذب في قوله اني اعطيته عشرة امثاله والكاذب بالتحقيق هو الصبي ولكن لا سبيل الي تحقيق ذلك عنده الا بان ينتظر به البلوغ وا-لكما-------ل وان يحصل في قلبه النور الذي يدرك به ارواح الجواهر وساءر الاموال فعند ذلك ينك-شف له الصدق---------------- والعارف عاجز عن تفهيم المقلد القاصر----- صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه الموازنة	2321	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07460	true	4638985362552335412	151	294	837	1605	1637	300	امثالها كان صادقا ولكن لا يدرك صدقه الا الجوهري الذي يتعاطي بيع الجواهر وشراءها فان روح الجوهرية لا يدرك بمجرد البصر بل بفطنة اخري وراء البصر وهي التي يميز بها بين الجيد منه والمغشوش وكثيرا ما يروج علي من عدم هذه الفطنة الزجاج المغشزش بالجوهر ولذلك يكذب به الصبي لغر بالامور بل القروي اي ساكن القري البعيدة عن المدن والبدوي اي ساكن البراري والقفار ويقول لعدم الفطنة ماهذه الجوهرة الا حجر وزنه مثقال ووزن الجمل الال مثقال با الف الف ارطال فقد كذب في قوله اني اعطيته عشرة امثال -والكاذب بالتحقيق هو الصبي ولكن لا سبيل الي تحقيق ذلك عنده الا بان ينتظر به البلوغ واتلكمال بالعقل وان يحصل في قلبه النور الذي يدرك به ارواح الجواهر وساءر الاموال فعند ذلك ينكمشف له الصدق انكشافا برهانيا والعارف عاجز عن تفه-م المقلد القاصر عقله صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه الموازنة	7460	-3848128699202660695	501	865.0	404	770	65.06493377685547	88	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2321	false	-2719321208131766928	105	244	543	1287	1623	300	الجنة في السموات حديث كون الجنة في السموات اخرجه ----البخاري من حديث ابي هريرة في اثناء حديث فيه فاذا سالتم الله فاسالوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلي الجنة وفوقه عرش الرحمن كما ورد في الاخبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسموات من الدنيا فكيف يكون عشرة امثال الدنيا في الدنيا وهذا كما يعجز البالغ عن تفهيم الصبي تلك الموازنة وكذلك تفهيم البدوي----------------------- وكما ان الجوهري مرحوم اذا بلي بالبدوي والقروي في تفهيم تلك الموازنة فالعارف------- مرحوم اذ- يلي ب-------البل-------يد الابلة في تفهيم هذه الموازنة ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ارحموا ثلاثة عالما بين الجهال وغني قوم افتقر وعزيز قوم ذل حديث ارحموا ثلاثة عالما بين الجهال الحديث اخرجه ابن حبان في الضعفاء من رواية عيسي بن طهمان عن انس وعيسي ضعيف ورواه فيه من حديث ابن عباس الا انه قال عالم -تلاعب به الصبيان وفيه ابو البحتري واسمه وهب بن وهب احد الكذابين	2321	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07461	true	-697231174376143399	1	184	5	970	1566	300	الجنة في السموات كما ورد في الاخبار قال العراقي رواه البخاري من حديث ابي هريرة في اثناء حديث فيه فاذا سالتم الله فاسالوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلي الجنة وفوقه عرش الرحمن انتهي قلت بل قد ورد اصرح من ذلك وروي الشيخان من حديث ابي موسي الجنة درة مجوفة طولها في السماء ستون ميلا لكل زاوية منها اهل لايراهم الاخرون وروي ابو نعيم ومن طريقه الديلمي من حديث عبد الله بن سلام الجنة في السماء والنار في الارض والسموات من الدنيا فكيف يكون عشرة امثال الدنيا في الدنيا وهذا كما يعجز البالغ عن تفهيم الصبي تلك الموازنة وكذلك تفهيم البدوي فانهما قاصران عن فهمها وكما ان الجوهري مرحوم اذا بلي بالبدوي والقروي في------ تلك الموازنة فالعارف البصير مرحوم اذا بلي بالابله البليد الجامد ال-ذهن في تفهيم هذه الموازنة ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ارحموا ثلاثة عالما بين الجهال وغني قوم افتقر وعزيز قوم ذل قال العراقي روا-------------------------------ه ابن حبان في الضعفاء من رواية عيسي بن طهمان عن انس وعيسي ضعيف ورواه فيه من حديث ابن عباس الا انه قال عالم يتلاعب به الصبيان وفيه ابو البختري واسمه وهب بن وهب احد الكذابين	7461	-3848128699202660695	639	1181.0	516	1003	63.7088737487793	113	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2321	false	-2719321208131766928	244	300	1287	1623	1623	300	والانبياء مرحومون بين الامة بهذا السبب ومقاساتهم لقصور عقول الامة----------------------- فتنة لهم وامتحان وابتلاء من الله------ وبلاء موكل بهم سبق بتوكيله -القضاء الازلي وهو المعني بقوله صلي الله عليه وسلم الب-لاء موكل بالانبياء ثم الاولياء ثم الامثل فالامثل حديث البلاء موكل بالانبياء ثم الاولياء ثم الامثل فالامثل اخرجه الترمذي وصححه والنساءي في الكبري وابن ماجه من-	2321	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07462	true	-114616395114532925	178	233	888	1210	1531	300	والانبياء مرحومون بين الامة بهذا السبب ومقاساتهم لقصور عقول الامة عن ادراك ما يقولون لهم فتنة لهم وامتحان وابتلاء من الله تعالي وبلاعمو كل بهم سبق بتوكيله االقضاء الازلي وهو المعني بقوله صلي الله عليه وسلم البللاء موكل بالانبياء ثم الاولياء ثم الامثل فالامثل قال العراقي روا----------------------------------------------ه الترمذي وصححه والنساءي في الكبري وابن ماجه من	7462	-3848128699202660695	273	482.5	227	368	74.18478393554688	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2322	false	6838777397303254353	22	62	108	319	1608	300	اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تظنن ان البلاء بلاء ايوب عليه السلام وهو الذي ينزل بالبدن---------------------------------------------------------------------------------- فان بلاء نوح عليه السلام ايضا من البلاء العظيم اذ بلي بجماعة كان لا يزيد-هم دعاءه الي الله الا فرارا ولذلك	2322	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07463	true	341629526700334301	187	270	987	1409	1572	300	اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحين لقد كان احدهم يبتلي بالفقر حتي ما يجد الا العلاة يحويها فيلبسها ويبتلي بالقمل حتي تقتله ولا حدهم كان اشد فرحا بالبلاء من احد كم بالعطاء فلا تظنن ان البلاء بلاء ايوب عليه السلام وهو الذي ينزل بالبدن وكان عليه السلام قد ابتلي سبع سنين واشهر بالضر في جسده كما رواه ابن جرير عن قتادة فان بلاء نوح عليه السلام ايضا من البلاء العظيم اذ بلي بجماعة كان لا يزيد هم دعاءه الي الله الا فرارا و-ذلك	7463	-3848128699202660695	203	365.5	163	423	47.990543365478516	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2322	false	6838777397303254353	138	300	739	1608	1608	300	وواجب ان يكون اهل المعرفة ع------------ند اهل الجهل من الكافرين كما يجب ان يكون المعتاض عن الجمل الكبير--------- جوهرة صغيرة عند الجاهلين من المبذرين المضيعين---------------------- فاذا عرفت هذه الدقاءق فامن بقو--------له عليه الصلاة والسلام انه يعطي اخر من يخرج من النار مثل الدنيا عشر مرات------------------ واياك ان تقتصر بتصديقك علي ما يدركه البصر والحواس فقط فتكون حمارا برجلين لان الحمار يشاركك في الحواس الخمس-------- وانما انت مفارق للحمار بسر ا-لهي عرض علي السموات والارض والجبال فابين ان يحملنه-- واشفقن منه----------- فادراك ما يخرج عن عالم الحواس الخمس لا يصادف الا في عالم ذلك السر الذي فارقت به الح-مار وساءر البهاء---------------م فمن ذهل عن ذلك وعطله واهمله وقنع بدرجة البهاءم ولم يجاوز المحسوسات-------------- فهو الذي اهلك نفسه بتعطيلها ونسيها بالاعراض عنها ف------------------------------لا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم فكل من لم يعرف الا المدرك بالحواس فقد نسي الله------------------ اذ ليس ذات الله مدركا في هذا العالم بالحواس الخمس وكل من نسي الله انساه الله لا محالة نفسه ونزل الي رتبة البهاءم------------- وترك الترقي-	2322	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07465	true	1211105071736791216	20	212	110	1144	1626	300	وواجب ان يكون اهل المعرفة بالله تعالي عند اهل الجهل من الكافرين كما يجب ان يكون المعتاض عن الجمل الكبير في الجسم جوهرة صغيرة عند الجاهلين من المبذرين المضيعين اموالهم في غير محالها فاذا عرفت هذه الدقاءق فامن بقوله صلي اله عليه وسل----------م انه يعطي اخر من يخرج من النار مثل الدنيا عشر مرات كما تقدم بيان ذلك واياك ان تق-صر بتصديقك علي ما-يدركه البصر والحواس فقط فتكون حمارا برجلين لان الحمار يشاركك في الحواس الخمس الظاهرة وانما انت مفارق للحمار بسر اللهي عرض علي السموات والارض والجبال فابين ان يحملونها واشفقن منه وحملته انت فادراك ما يخرج عن عالم الحواس الخمس لا يصادف الا-في عالم ذلك السر الذي فارقت به ابلحمار وساءر البهاءم وتميزت به عنهم فمن ذهل عن ذلك وعطله واهمله وقنع بدرجة البهاءم ولم يجاوز المحسوسات وهي اخس الرتب فهو الذي اهلك نفسه بتعطيلها ونسيها بالاعراض عنها وقد قال تعالي في كتابه العزيز ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم فكل من لم يعرف الا المدرك بالحواس فقد نسي الله وجهل طريق المعرفة اذ ليس ذات الله مدركا في---- العالم بالحواس الخمس وكل من نسي الله انساه الله لا محال ن-فسه ونزل الي رتبة البهاءم وامتنع سلوكه وترك الترقي	7465	-3848128699202660695	840	1509.5	684	1052	79.84790802001953	145	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2323	false	-5378131061356939225	0	51	0	293	1578	300	الي الافق الاعلي وخان في الامانة التي اودعه الله تعالي----- وانعم---- عليه---------- كافرا لانعمه ومتعرضا لنقمته الا انه اسوا حالا من البهيمة فان البهيمة تتخلص بالموت------------------------------- واما هذا فعنده امانة سترجع لا محالة الي مودعها فاليه مرجع الامانة ومصيرها------------------------- وتلك الامان--------ة كالشمس الزاهر-------------------ة وانما هبطت ----------------الي هذه القالب--------- الفاني وغربت فيه	2323	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07465	true	1211105071736791216	212	284	1144	1550	1626	300	الي الافق الاعلي وخان في الامن-ة التي اودعه الله تعالي اياه وانعم بها عليه فغدا بذلك كافرا بنعمته ومتعرضا لنقمته الا انه اسوا ح-لا من البه------------يمة تتخلص بالموت وتصير هباء فلا تحاسب ولا تعاقي واما هذا فعنده امانة سترجع لا محالة الي مودعها فاليه مرجع الامانة ومصيرها الا الي الله تصير الامور وتلك الامانة المودعة كالشمس الزاهرة اي المضيءة المشرقة وانما هبطت من الافق الاعلي الي هذا القالب الجسماني الفاني وغربت فيه	7465	-3848128699202660695	272	443.5	223	420	64.76190185546875	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2323	false	-5378131061356939225	51	246	293	1314	1578	300	وستطلع هذه الشمس عند خراب هذا القالب من مغربها وتعود الي بارءها وخالقها اما مظلمة منكسفة واما زاهرة مشرقة والزاهرة المشرقة غير --محجوبة عن --حضرة الربوبية والمظلمة ايضا راجعة الي الحضرة اذ- المرجع والمصير للكل اليه الا انها ناكسة راسها عن ج-هة اعلي عليين الي جهة اسفل سافلين ولذلك قال تعالي ولو تري اذ -المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم-------------------------- فبين انهم عند ربهم الا انهم منكو-------سون قد انقلبت وجوههم الي اقفيتهم وا-------------------------نتكست رءوسهم عن جهة فوق الي جهة ا--سفل وذلك حكم الله في------من حرمه توفيق-------------ه ولم يهده طريق---------------ه فنعوذ بالله من الضلال والنزول الي منازل الجهال فهذا ح-كم انقسام من يخرج من النار و------------------يعطي مثل عشرة امثال الدنيا او اكثر ولا يخرج من النار الا موحد ولست اعني بالتوحيد ان يقول بلسانه لا اله الا الله فان اللسان من عالم الملك والشهادة فلا ينفع ------------الا في عالم الملك فيدفع السيف عن رقبته و----------------------ايدي الغانمين عن ماله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومدة----- الرقبة والمال مدة الحياة-------------- فحيث لا تبقي رقبة ولا مال -لا ينفع القول باللسان وانما ينفع الصدق في التوحيد وكمال التوحيد ان لا يري الامور كلها الا من الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلامته ان لا يغضب علي احد من الخلق بما يجري عليه اذ لا يري------------------------------------ الوساءط وان--------------------ما يري مسبب الاسباب	2323	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07466	true	-8435568027288035067	0	297	0	1537	1553	300	وستطلع هذه الشمس عند خراب هذا القالب من مغربها وتعود الي بارءها وخالقها اما مظلمة منكسفة واما زاهرة مشرقة والزاهرة المشرقة غير المحجوبة عن الحضرة الربوبية والظ-لمة ايضا راجعة الي الحضرة اذا المرجع والمصير للكل اليه الا انها ناكسة راسها عن وجهة اعلي عليين الي جهة اسفل سافلين ولذلك قال تعالي ولو تري اذا المجرمون ناكسوا راوسهم عند ربهم اي حياء وخجلا وذلا وحقارة فبين انهم عند ربهم الا انهم منكوسون منجسون قد انقلبت وجوههم الي اقفيتهم اي الي الوراء وقد وكس بهم ونتكست رءوسهم عن جهة فوق الي جهة الاسفل وذلك حكم الله عز وجل فمن حرمه توفيقه اي منعه اياه ولم يهده طريقه اي لم يره اياه فنعوذ بالله من الضلال والنزول الي منازل الجه-ل فهذا احكم انقسام من يخرج من النار اخر افيتمني ويسال فيعطي مثل عشرة امثال الدنيا و--اكثر ولا يخرج من النار الامو-حد ولست اعني بالتوحيد ان يقول بلسانه لا اله الا الله فان اللسان من عالم المل- والشهادة فلا ينفع هذا التوحيد الا في عالم الملك فيدفع السيف عن رقبته اي سيف المجاهدين وتدفع ايدي الغانمين عن ماله وذلك قوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم واعرضهم وحسابهم علي الله عز وجل ومدة بقاء الرقبة والمال مدة الحياة في عالم الملك فحيث لا تبقي رقبة ولا مال ولا ينفع القول باللسان وانما----- الصدق في التوحيد وكمال التوحيد ان لا يري الامور كلها الا من الله عز وجل قال ابو عبد الله بن الجلاء من استوي عنده المدح والذم فهو زاهد ومن حافظ علي الفراءض في اول موقيتها فهو عابد ومن راي الافعال كلها من الله فهو موحد وعلامته ان لا يغضب علي احد من خلقه- بما يجري عليه من المقدرات الازلية من خير او شر اذلا يري الا الوساءط لانها تضمحل عن نظره وانما يرا مسبب الاسباب	7466	-3848128699202660695	982	1738.0	792	1549	63.3957405090332	165	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2323	false	-5378131061356939225	246	298	1314	1567	1578	300	كما سياتي تحقيقه في -----التوكل------------------ وهذا التوحيد متفاوت ----------------فمن الناس من له من التوحيد مثل الج---------------------------------------بال ومنهم من له مث----------------------------قال ومنهم من له مقدار ---------خردلة وذر-----------------------------------------------------------------ة فمن -في قلب----ه مثقال دينار-------- من ايمان فهو اول------ من يخرج من النار وفي الخبر يقال اخرجوا من النار من في قلبه مثقال دينار من ايمان	2323	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07467	true	6190907731242989412	2	88	8	451	1530	300	كما سياتي تحقيقه في كتاب التوكل ان شاء الله تعالي وهذا التوحيد متفاوت بتفاوت الموحدين فمن الناس من له من التوحيد مثل الجبال وهءلاء هم الانبياء والمقربون والصديقون ومنهم مث------قال وزنه درهم وثلاثة اسباع درهم ومنهم من له مقدار خردله والخردلة معروفة ومنهم من له مثقال ذرة وهي الهباء الذي يظهر في ضوء الشمس من كوة فمن كان قلبه منه مثقال دينار اي وزنه من ايمان فهو اول الناس من يخرج من النار وفي الخبر يقال اخرجو- من النار من في قلبه مثقال --ذرو من ايمان	7467	-3848128699202660695	230	352.5	180	452	50.88495635986328	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2324	false	5927698372867727988	0	67	0	363	1543	300	من النار م-------------------------ن في قلبه مثقال دينار من ايمان ال---------------------------حديث تقدم واخر من يخر---------ج من في قلبه مثقال ذرة من اي--مان وما بين المثقال والذرة علي قدر تفاوت درجاتهم يخرجون بين طبقة المثقال وبين طبقة الذر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والموازنة بالمثقال والذرة علي سبيل ضرب المثل كما ذكرنا ف-ي الموازنة بين اعيان الاموال وبين النقود واكثر ما يدخل الموحدين النار مظالم العباد فديوان الع--------------------------------------------------باد هو الديوان الذي لا يترك فاما	2324	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07467	true	6190907731242989412	137	260	673	1317	1530	300	من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة وروي الترمذي وقال حسن صحيح من حديث ابي سعيد ----يخرج من النار من في قلبه مثقال ذرة من الايمان وما بين المثقال والذرة علي قدر تفاوت درج-تهم يخرجون بين طبقة المثقال وبين طبقة الذرة وهءلاء اخر الطبقات خروجا الا ان يبدو لبعضهم من الله تعالي ملا يحتسبه فيعفو عن البعض ولا يجعل لمن حق عليه الوعيد مما سبق له من الكلمة الحسني ويتجاوز عن سياتهم في اصحاب الجنة والموازنة بالمثقال والذرة علي سبيل ضرب المثل كما ذكرناه في الموازنة بين اعيان الاموال وبين النقود واكثر ما يدخل الموحدين النار مظالم العباد يتحملونها علي رقابهم فتكون سببا لدخولهم في النار في ديوناالعباد هو الديوان الذي لا يترك كما -	7467	-3848128699202660695	311	538.0	253	650	47.846153259277344	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2324	false	5927698372867727988	64	160	350	837	1543	300	لا يترك ف-------------اما بقية السيءات فيتسارع العفو والتكفير اليها ففي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------اثر-------------------------------------------------------- ان العبد ليوقف بين يدي الله تعالي- وله من الحسنات امثال الجبال لو سلم-ت له لكان من اهل الجنة فيقوم اصحاب المظالم فيكون----------------- قد سب عرض هذا واخذ---------------- مال هذا وضرب هذا فيقضي من حسناته حتي لا تبقي له حسنة فتقول الملاءكة يا ربنا هذا قد فنيت حسناته وبقي طالبون كثير فيقول الله تعالي -----------------القوا من سيءاتهم علي سيءاته وصكوا له صكا الي النار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما يهلك هو بسيءة غيره بطريق القصاص فكذلك ينجو المظلوم بحسنة الظالم اذ ينقل اليه عوضا عما ظلم به وقد حكي	2324	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07468	true	-6843179049230377818	5	181	26	921	1548	300	لا يترك مظالم العباد ماما بقية السي-ات فيتصارع العفو والتكفير اليها ففي الاثر والمراد به هنا الخبر كما هو نص القوت فانه قال وقد جاء في الخبر وليس من عادة المصنف ان يستعمل لفظ الاثر الا في اقوال الصحابة ومن بعدهم ولذلك لم يتعرض له العرقي ان العبد ليوقف بين يدي الله عز وجل وله من الحسنات امثال الجبال لو سلمةت له لكان من اهل الجنة فيقوم اصحاب المظالم فيكون ولفظ القوت فيوجد قد سب عرض هذا واخذ ولفظ القوت واكل مال ---------هذا فتنقص من حسناته حتي لا تبقي له حسنة فتقول الملاءكة يا-ربنا هذا قد فنيت حسناته وبقي طالبون كثير فيقول الله تعالي ولفظ القوت فيقال القوا من سيا-تهم علي سيا-ته وصكوا له صكا الي النار هكذا في القوت وروي الحاكم عن ابي عثمان النهدي عن سلمان وسعد وابن مسعود وغيرهم رفعوه يرفع للرجال الصحيفة يوم القيامة حتي يري انه ناج فمازال مظالم بني ادم تتبعه حتي ما بقي له حسنة ويزداد عليه سياتهم وكما يهلك هو بسيءة عيره بطريق القصاص فكذلك ينجو المظلوم بحسنة الطالم اذ تنقل اليه عوضا عما ظلم به فقد روي	7468	-3848128699202660695	455	801.0	362	908	50.110130310058594	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2324	false	5927698372867727988	182	300	946	1543	1543	300	وقال هو وغيره ذنوب اخواني من حسناتي اريد ان ازين بها صحيفتي---------------------------------------------- فهذا ما اردنا ان نذكره من اختلاف العباد في المعاد------------- في درجات السعادة والشقاوة وكل ذلك حكم بظاهر اسباب يضاهي حكم الطبيب علي مريض بانه يموت لا محالة ولا يقبل العلاج------------------------ وعلي مريض اخر بان عارضة خفيف وعلاجه هين------- فان ذلك ظن يصيب في اكثر الاحوال ولكن قد تثوب الي------ المشرف علي الهلاك نفسه------------- من حيث لا يشعر الطبيب وقد يساق الي ذي العارض الخفيف اجله من حيث لا يطلع عليه وذلك من اسرار الله تعالي الخفية في ارواح الاحياء وغموض الاسباب التي رتبها مسبب الاسباب بقدر معلوم------------------- اذ ليس في قوة البشر الوقوف علي كنه-----------ها فكذلك النجاة والفوز في الاخرة لهما اسباب خفية ليس في-	2324	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07469	true	-1369002256696443495	2	147	9	736	1532	300	وقال هو وغيره ذنوب اخواني من حسناتي اريد ان ازين بها صحيفتي ذكره صاحب القوت من بقية قول ابن الجلاء السابق فهذا ما اردنا ان نذكر ممن اختلاف العباد في المعاد اي في الاخرة في درجات السعادة والشقاوة وكل ذلك حكم بظاهر اسباب يضاهي حكم الطبيب علي مريض بانه يموت لا محالة ولا يقبل العلاج لشدة ما عرض له من المرض وعلي مريض اخر لان عارضه خفبف وعلاجه هين اي شهل فان ذلك ظن يصيب في اكثر-الاحوال ولكن قد تثوب اترجع الي المشرق علي الهلاك نفسه اي الي الصحة من حيث لا يشعر الطبيب وقد يساق الي ذي الع-رض الخفيف اجله من حيث لا يطلع عليه وذلك ل--اسرار الله ا------لخفية في ارواح الاحياء وغموض الاسباب التي رتبها مسبب الاسباب بقدر معلوم لا يتبدل ولا يتغير اذ ليس في قوة البشر الوقوف علي كنهها اي حقيقتها فكذلك النجاة والفوز في الاخرة لهما اسباب خفية ليس في	7469	-3848128699202660695	577	1045.5	464	737	78.29036712646484	104	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2325	false	-8020072347210405172	0	129	0	662	1562	300	قوة البشر الاطلاع عليها يعبر عن ذلك السبب الخفي المفضي الي النجاة بالعفو والرضا -عما يفضي الي الهلاك بالغضب والانتقام ووراء ذلك سر المشيءة الالهية الازلية التي لا يطلع الخلق عليها فل----------------------------------ذلك يجب علينا ان نجوز العفو عن المعاصي وان كثرت سيءاته الظاهرة وال--------غضب علي المطيع وان كثرت طاعاته الظاهرة فان الاعتماد علي التقوي والتقوي في القلب وهو اغمض من ان يطلع عليه صاحبه فكيف غيره ولكن قد انكشف لارباب القلوب--------- انه لا عفو عن عبد الا بسبب خفي فيه يقتضي العفو ----------ولا غضب الا بسبب باطن يقتضي البعد عن الله تعالي ولو لا ذلك لم يكن العفو والغضب جزاء علي الاعمال والاو---------------------------------------------صاف ولو لم يكن جزاء لم يكن عدلا ولو لم يكن عدلا لم يصح قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد ولا قوله تعال---------------------------------ي ان الله لا يظلم	2325	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07469	true	-1369002256696443495	147	300	736	1532	1532	300	قوة البشر الاطلاع عليها يعبر عن ذلك السبب الخفي المقضي الي النجاة بالعفو والرضا وعما يفضي الي الهلاك بالغضب والانتقام ووراء ذلك سر المشيءة الالهية الازلية التي لا يطلع الخلق عليها فهم عنه محجوبون وعن ادراكه غافلون فكذلك يجب علينا ان نجوز العفو عن ال-عاصي وان كثرت سي-اته الظاهرةو ان نجوز الغضب علي المطيع وان كثرت طاع-ته الظاهرة فان الاعتماد علي التقوي والتقوي في القلب وهو اغمض من ان يطلع عليه صاحبه فكيف غيره ولكن قد انكشف لارباب القلوب والبصاءر انه لا عفو عن عبد الا بسبب خفي فيه يقتضي العفو والمسامحة ولا غضب الا بسبب باطن يقتضي البعد عن الله تعالي ولو-لا ذلك لم يكن العفو والغضب جزاء علي الاعمال والاوصاف وقد قال الله تعالي انما تجزون ما كنتم تعملون ولو لم يكن جزاء لم يكن عدلا ولو لم يكن عدلا لم يصح قوله تعالي وما-ربك بظلام للعبيد ولا قوله تعالي ولا يظلم ربك احدا ولا قوله تعالي ان الله لا يظلم-	7469	-3848128699202660695	648	1217.0	523	802	80.79800415039062	114	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2325	false	-8020072347210405172	129	228	662	1170	1562	300	مثقال ذرة وكل ذلك صحيح ---------------فليس للانسان الا ما سعي وسعيه هو الذي يري و-------------------------------------------------------------------------------------------كل نفس بما كسبت رهينة--------------------- فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم---------------------- ولما غير-وا ما بانف--سهم غير الله ما بهم تحقيقا لقوله تعالي ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم وهذا كله قد انكشف لا-رباب القلوب ---------انكشافا اوضح من المشاهدة بالبصر اذ لل-بصر يمكن الغلط فيه اذ قد يري البعيد قر-يبا والكبير صغيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومشاهدة القلب لا يمكن الغلط فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما الشان في انفتاح بصيرة القلب والا فما يري بها بعد الانفتاح فلا يتصور فيه الكذب واليه --------الاشارة بقوله تعالي------------------------------ ما كذب الفءاد ما راي	2325	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07470	true	-391118601446327563	0	272	0	1416	1575	300	مثقال ذرة وكل ذلك صحيح لاخلاف فيه فانه ليس للانسان الا-ما س-----عيه هو الذي يري كما قال تعالي وان ليس للانسان الاما سعي وان سعيه سوف يري ثم بجزاء الجزاء الاوفي و قال تعالي كل نفس بما كسبت رهينة اي محبوسة وقال تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم ايمالها عن وجه الصواب ولما غيراوا ما المانفسهم غير الله ما بهم تحقيقا لقوله تعالي ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغير واما بانفيهم وهذا كله قد انكشف لا رباب القلوب والبصاءر انكشافا اوضح من المشاهدة بالبصر اذا البصر يمكن الغلط فيه اذ قد يري البعيد قرايبا والكبير صغيرا والساكن متحركا والمتحرك ساكنا ويبصر غيره ولا يبصر نفسه ولا يبصر ما بعد عنه ولا ماقرب منه ولا يبصر ما وراء حجاب ويبصر من الاشياء ظاهرها لا باطنها ومن الموجودات بعضها لا كلها ولا يبصر ما لانهاية له فهذه سبع نقاءص لا تفارق البصر ومعني كونه يبصر الكبير صغيرا اي لانه يبصر الشمس في مقدار مجن والكواكب في صورة دنادير منثورة علي بساط ازرق ويري الكواكب ساكنة بل يري الظل بين يديه ساكنا ويري الصبي ساكنا مع انه يتحرك في الرحم علي الدوام وانواع غلط البصر كثيرة ومشاهدة القلب لا يمكن الغلط فيها فان قامت نري جماعة من ارباب العقول يغلطون في نظرهم فاعلم ان فيهم خيالات واوهاما واعتقادات يظنون ان احكامها احكام احكام العقل فالغلط منسوب اليها فاما العقل اذا تجرد عن غشاوة الوهم والخيال لم يتصوران يغلط بل يري الاشياء علي ما هي عليه وفي تجرده عسر واليه اشار بقوله وانما الشان في انفتاح بصيرة القلب والا فا--يري بها بعد الانفتاح في ي-تصور فيه الكذب والغلط والوهم الاشارة بقوله تعالي في حق نبيه صلي الله عليه وسلم ما كذب الفءاد ما راي	7470	-3848128699202660695	479	812.5	387	1425	33.614036560058594	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2325	false	-8020072347210405172	231	300	1190	1562	1562	300	الناجين واعني بالنجاة ال-------سلامة فقط دون------ السعادة والفوز وهم قوم لم يخدموا في-خلع عليه-----------------م ولم يقصروا فيعذبوا ويشبه ان يكون هذا حال المجانين------------------ والصبيان من الكفار-------------------- وا---------------------------------------------------------------لمعتوهين--------------------- والذين لم تبلغهم الدعوة -------------------------في اطراف البلاد------------------------------ وعاشوا علي البله وعدم المعرفة فلم يكن لهم معرفة ولا جحود ولا طاعة ولا معصية فلا وسيلة تقربهم و---------------لا جناية تبعدهم-------------- فما هم من اهل الجنة ولا من اهل النار بل ينزلون في منزلة بين-	2325	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07471	true	-1318624424503970668	0	113	0	610	1586	300	الناجين واعني بالناجين اصحاب السلامة فقط دون اصحاب السعادة والفوز وهو قوم لم يخدموا فينخلع عليهم في مقابلة خدمتهم ولم يقصر وافيعذبوا ويشبه ان يكون هذا حال المجانين الذين سلبت عقولهم والصبيان من الكفار يعني اولاد المشركين والمعتهوين من العته محركة وهو نقص العقل من غير جنون وفي التهذيب المعتوه المدهوش من غير مس اوجن والذين لم تبلغهم الدعوة من الانبياء عليهم السلام في اطراف البلاد واقاصيها كما قبل في اهل الصين وعاشوا علي البله وعدم المعرفة فلم تكن لهم معرفة ولا جحود ولا طاعة ولا معصية ولا وسيلة تقربهم الي الله تعالي ولا جناية تبعدهم عن الله تعالي فما هم من اهل الجنة ولا من اهل النار بل ينزلون في منزلة بين	7471	-3848128699202660695	357	597.5	291	610	58.52458953857422	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2326	false	-6445389314318391341	19	50	112	274	1616	300	البزار من حديث ابي سعيد الخدري سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اصحاب الاعراف فقال هم رجال قتلوا في سبيل الله وهم عصاة لاباءهم فمنعتهم الشهادة ان يدخلوا النار	2326	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07471	true	-1318624424503970668	269	300	1425	1586	1586	300	البزار من حديث ابي سعيد الخدري سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اصحاب الاعراف فقال هم رجال قتلوا في سبيل الله وهو عصاه لاباءهم فمنعتهم الشهادة ان يدخلوا النار-	7471	-3848128699202660695	159	311.0	129	162	98.14814758300781	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2326	false	-6445389314318391341	50	152	274	810	1616	300	ومنعتهم المعصيبة ان يدخلوا الجنة وهم علي سور بين الجنة والنار الحديث وفيه عبد الرحمن بن زيد بن اسلم وهو ضعيف ورواه الطبراني من رواية فيه معلوم يقينا من الايات والاخبار ومن ابي معشر عن يحيي بن شبل عن عمر بن عبد الرحمن المدني عن ابيه مختصرا وابو معشر تجيح السندي ضع-----------يف ويحيي بن شبل لا يعرف وللحاكم عن----- حذيفة قال اصحاب الاعراف قوم تجاوزت بهم حسناتهم النار وقصرت---- سيءاتهم من الجنة الحديث وقال صحيح علي شرط الشيخين وروي الثعلبي عن ابن عباس قال الاعراف موضع عال في الصراط عليه العباس وحمزة وعلي وجعفر الحديث هذا كذب موضوع وفيه جماعة من الكذابين	2326	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07472	true	-6072512494343075787	0	95	0	504	1582	300	ومنعتهم المعصي-ة ان يدخلوا الجنة وهم علي سور بين الجنة والنار الحديث وفيه عبد-الرحمن بن زيد بن اسلم وهو ضعيف ورواه الطبراني من رواية--------------------------------------- ابي معشر عن يحيي بن شبل عن عمر بن عبد-الرحمن المدني عن ابيه مختصر --ابو معشر------السندي السمه نجيح ضعيف ويحيي بن شبل لا يعرف وللحاكم من حديث حذيفة قال اصحاب الاعراف قوم تجاوزت بهم حسناتهم النار وقصرت بهم سي-اتهم عن الجنة الحديث وقال صحيح علي شرط الشيخين وروي الثعلبي عن ابن عباس قال الاعراف موضع عال في الصراط عليه العباس وحمزة وعلي وجعفر الحديث هذا كذب موضوع -فيه جماعة من الكذابين	7472	-3848128699202660695	479	885.5	389	556	86.15107727050781	80	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2326	false	-6445389314318391341	152	227	810	1224	1616	300	انوار الاعتبار فاما الحكم علي العين------------------- كالحكم مثلا بان الصبيان منهم فهذا مظنون وليس بمستيقن والاطلاع عليه--------------- تحقيقا في عالم النبوة--------------------------------------------------------- ويبعد ان ترتقي اليه رتبة الاولياء والعلماء -------------------------والاخبار في --------حق الصبيان ايضا متعارضة----------------------------- حتي قالت عاءشة رضي الله عنها لما مات بعض الصبيان-------- عصفور من عصافير الجنة فانكر ذلك الرسول الله صلي الله عليه وسلم وقال وما يدريك حديث عاءشة انها قالت لما مات بعض الصبيان عصفور من عصافير الجنة فانكر ذلك رسول الله	2326	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07475	true	-2020434585878767608	221	300	1152	1605	1605	300	اصحاب الاعراف و-اما الحكم علي العين من الاعيان بالخصوص كالحكم مثلا بان الصبيان منهم فهذا مظنون وليس بمستيقن والاطلاع عليه يقينا وفي نسخة تحقيقا في عالم النبوة فان الانبياء عليهم السلام انما يخبرون بوحي من الله تعالي ويبعد ان ترتقي اليه رتبة الاولياء والعلماء لقصور رتبتهم في الانكشاف والاخبار الواردة في حق الصبيان ايضا متعارضة كتعارضها في حق اصحاب الاعراف حتي قالت عاءشة رضي الله عنها لما-مات بعض الصبيان طوبي له عصفور من عصافير الجنة فانكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك رسول الله-	7475	-3848128699202660695	281	477.0	233	575	48.869564056396484	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2326	false	-6445389314318391341	235	300	1268	1616	1616	300	----------في حق الصبيان متعارضة قلت روي البخاري من حديث سمرة بن جندب في --رءيا النبي صلي الله عليه وسلم وفيه واما الرجل الطويل الذي في الروضة فابراهيم عليه السلام واما الولدان حوله فكل مولود يولد علي الفطرة فقيل يا رسول الله واولاد المشركين قال واولاد المشركين وللطبراني من حديثه سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال هم خدمة اهل الجنة وفيه-	2326	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07476	true	524227048631363004	122	186	640	992	1574	300	المتعارضة في--- الصبيان قال العراقي روي الشيخان من حديث سمرة بن جندب في الرءيا النبي صلي الله عليه وسلم وفيه واما الرجل الطويل الذي في الروضة بابراهيم عليه السلام واما الولدان حوله فكل مولود يولد علي الفطرة -قيل يا-رسول الله -اولاد المشركين قال -اولاد المشركين وللطبراني من حديثه سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين -قال هم خدم- اهل الجنة وفيه	7476	-3848128699202660695	322	580.5	261	361	89.1966781616211	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2327	false	1952717891722439305	0	114	0	581	1526	300	عباد بن منصور الناجي قاضي البصرة وهو ضعيف يروية عن- عيسي ابن شعيب وقد ضعفه ابن حبان وللنساءي من حديث الاسود بن سريع كنا في غزاة لنا الحديث في قتلي الذرية وفيه الا ان خياركم ابناء المشركين ثم قال لا تقتلوا ذرية وكل نسمة تولد علي الفطرة الحديث واسناده صحيح وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة كل مولود يولد علي الفطرة الحديث وفي رواية لاحمد ليس مولود يولد الا -----علي هذه الملة ولابي داود في اخر الحديث------- يا رسول الله -فرايت من يموت وهو صغير فقال الله اعلم بما كانوا عاملين وفي الصحيحين من حديث ابن عباس سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين وللطبراني من	2327	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07476	true	524227048631363004	186	300	992	1574	1574	300	عباد بن منصور الناجي قاضي البصرة وهو ضعيف يرويه عنه عيسي -بن شعيب وقد ضعفه ابن حبان وللنساءي من حديث الاسود بن سريع---- في غزاة لنا الحديث في قتل- الذرية وفيه الا ان خياركم ابناء المشركين ثم قال لا تقتلوا ذرية وكل نسمة تولد علي الفطرة الحديث واسناده صحيح وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة كل مولود يولد علي الفطرة الحديث وفي رواية لاحمد ليس مولو-----د الا يولد علي هذه الملة ولابي داود في اخر الحديث فقالوا يا رسول الله افرايت من يموت وهو صغير فقال الله اعلم بما كانوا عاملين -في الصحيحين من حديث ابن عباس سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين وللطبراني من-	7476	-3848128699202660695	567	1074.5	456	595	95.29412078857422	103	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2327	false	1952717891722439305	114	267	581	1336	1526	300	حديث ثابت بن الحارث الانصاري كانت يهودي اذا هلك لهم صبي صغير قالوا هو صديق فقال النبي صلي الله عليه وسلم كذبت يهود ما من نسمة يخلقها الله------ في بطن امه الا انه شقي او سعيد الحديث وفيه عبد الله بن لهيعة ولا-بي داود من حديث ابن مسعود الواءدة والموءودة في النار وله من حديث عاءشة قلت يا رسول الله ذراري المءمنين فقال مع اباءهم قلت بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين قلت فذراري المشركين قال مع اباءهم قلت بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين وللطبراني من حديث خديجة قلت يا رسول الله اين اطفالي منك قال في الجنة قلت بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين قلت اطف-----الي قبلك قال في النار قلت ب-لا عمل قال لقد علم الله ما كانوا عاملين واسناده منقطع بين عبد الله بن الحارث وخديجة وفي الصحيحين من حديث الصعب بن جثامة في اولاد المشركين هم من اباءهم وفي رواية هم منهم	2327	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07477	true	-3994051270080560876	0	151	0	747	1557	300	حديث الح---------رث الانصاري كانت يهود- اذا هلك لهم صبي صغير قالوا هو صديق فقال النبي صلي الله عليه وسلم كذبت يهود ما من نسمة يخلقها الله تعالي في بطن امه الا انه شقي او سعيد الحديث وفيه---- الله بن لهيعة ولا بي داود من حديث ابن مسعود الواءد- والموء-دة في النار وله من حديث عاءشة قلت يا رسول الله ذراري المءمنين فقال مع اباءهم قلت بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين قلت وذراري المشركين قال مع اباءهم قلت بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين وللطبراني من حديث خديجة قلت يا رسول الله اين اطفالي منك قال في الجنة قلت بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين قلت واين اطفالي قبلك قال في النار قلت بغير عمل قال لقد علم الله ما كانوا عاملين واسناده منقطع بين عبد-الله بن الح-رث وخديجة وفي الصحيحين من حديث الصعب بن جثامة في اولاد المشركين--- من اباءهم وفي رواية هم منهم	7477	-3848128699202660695	725	1383.5	577	768	94.40103912353516	138	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2326	false	-6445389314318391341	262	296	1407	1597	1616	300	-------عليه السلام واما الولدان حوله فكل مولود يولد علي الفطرة فقيل------------------ يا رسول الله واولاد المشركين قال واولاد المشركين وللطبراني م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديثه سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال هم	2326	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07480	true	297106045285927147	104	205	561	1099	1604	300	الخليل عليه السلام حين راه النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة وقوله اولاد الناس قاللوا يا رسول الله واولاد المشركين قال واولاد المشركين رواه البخاري في صحيحه ومنها قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا ولا يتوجه علي المولود التكليف ولا يلزمه قول الرسول حتي يبلغ وهو متفق عليه قال والجواب عن حديث الله اعلم بما كانوا عاملين انه ليس فيه تصريح بانهم في النار وحقيقة لفظه الله اعلم بما كانوا يعملون لو بلغوا والتكليف لا يكون الا بالبلوغ وروي ابن عبدالبر في التمهيد عا عاءشة قالت الت خديجة -الن---------بي صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال هم	7480	-3848128699202660695	124	145.0	98	548	22.627737045288086	19	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2328	false	-1437534139222062427	3	143	19	741	1559	300	وما يلقي هءلاء يجاوز حد البيان والقدر الممكن ذكره ما فصله القران فليس بعد بيان الله بيان والذي لا يمكن التعبير عنه في هذا العالم فهو الذي اجمله قوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة ----------------------اعين وقوله عز -----------------------------وجل اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ------------ولا خطر عل- قلب بشر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعارفون مطلبهم تلك الحالة التي لا يتصور ان تخطر علي قلب بشر في هذا العالم واما الحور والقصور والفاكهة واللبن والعسل والخمر والحلي والاساور------------------------------------------ فانهم لا يحرصون عليها ولو اعطوها لم يقنعوا بها ------------------ولا يطلبون الا لذة النظر الي وجه الله تعالي الكريم فهي غاية السعادات ونهاية اللذات ولذلك قيل لرابعة------------ العدوي-------------------------ة رحمة الله عليها---------------------------- كيف رغبتك في الجنة فقالت الجار ثم- الدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهءلاء قوم شغلهم حب رب الدار عن الدار وزينتها بل عن كل شء سواه حتي عن انفسهم ومثالهم مثال العاشق	2328	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07481	true	1321129219304274732	41	300	221	1588	1588	300	وما يلقي هءلاء يجاوز حد البيان والقدر الممكن ذكره ما فصله القران فليس بعد ا-----لله بيان والذي لا يمكن التعبير عنه ف- هذا العالم فهو الذي اجمله قوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون وقولهي صلي الله عليه وسلم قال الله عز وجل اعددت لعبادي الصالحين ما-------------لا اذن سمعت ولا عين رات ولا خطر علي قلب بشر اغفله العراقي وسبب اغفاله انه يوجد في بعض نسخ الكتاب وقال الله عز وجل بدون وقوله صلي الله عليه وسلم وهو حديث قدسي رواه احمد والشيخان والترمذي وابن ماجه من حديث هريرة ورواه ابن جريرة من حديث ابي سعيد ورواه ايضا عن قتادة مرسلا رواه ايضا عن الحسن بلاغا بلفظ قال ربكم اعددت لعبادي الذين امنوا وعملوا الصالحات مالا عين رات الحديث والعارفون مطلبهم تلك الحالة التي لا يتصور ان تخطر علي قلب بشر في هذا العالم واما الحور والقصور والفاكهة واللبن والعسل والخمر والحلي والاساور والذهب والحرير وغير ذلك مما ذكر في القران فانهم لا يحرصون عليها ولو اعطوها لم يقنعوا-بها وطلبوا ماوراء ذلك ولا يطلبون الا لذة النظر الي وجة الله------ الكريم فهي غاية السعادات ونهاية اللذات ولذلك قيل لرابعه بنت اسماعيل العدوية البصرية العابدة المشهورة رحمة الله عليها وكانت من اقران الحسن البصري كيف رغبتك في الجنة فقالت الجار ثمة الدار وقد روي ذلك مرفوعا من حديث علي الجار قبل الدار والرفيق قبل الطريق والزاد قبل الرحيل رواه الخطيب في الجامع ورواه الطبراني من حديث رافع بن خديج بزيادة في اخره فهءلاء قوم شغلهم حب رب الدار عن الدار وزينتها بل عن كل شء سواء حتي عن انفسهم ومثالهم مثال العاشق-	7481	-3848128699202660695	684	1194.5	554	1394	49.06743240356445	118	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2328	false	-1437534139222062427	143	197	741	1024	1559	300	المستهتر بمعشوقة---------------------------- المستوفي همه بالنظر الي وجهه والفكر فيه فانه في الحال- الاستغراق غاف------------------ل عن نفسه---- لا يحس بما يصيبه في بدنه------------------- ويعبر علي هذه الحالة بانه فني عن نفسه ومعناه انه صار مستغرقا بغيره وصارت همومه----- هما واحدا وهو محبوبه ولم يبق فيه متسع لغير محبوبه حتي يلتفت اليه لانف-سه ولا غير نفسه	2328	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07482	true	1820195168634635827	0	70	0	354	1485	300	المستهتر--معشوقه اي المولع به المدهوش في حبه المستوفي همه بالنظر الي وجهه والفكر فيه فانه في --حالة الاستغراق غافل عن كل شء سواء حتي عن نفسه فهو لا يحس بما يصيبه في بدنه من الالام والمصاءب ويعبر عن- هذه الحالة بانه فني عن نفسه ومعناه انه صار مستغرقا بغيره وصارت همومه كلها هما واحدا وهو محبوبه ولم يبق فيه متسع لغير محبوبه حتي يلتفت اليه لا نفسه ولا غير نفسه	7482	-3848128699202660695	273	480.5	220	359	76.04457092285156	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2328	false	-1437534139222062427	197	297	1024	1540	1559	300	وهذه الحالة هي التي توصل في الاخرة الي قرة عين لا يتصور ان تخط------------ر في هذا العالم علي قلب بشر كما لا يتصور ان تخطر صورة الالوان ---------والالحان علي ---------قلب الاصم والاكمه----------------------------------------------------------- الا ان يرفع الحجاب عن سمعه وبصره فعند ذلك يدرك حالة ويعلم قطعا انه لم يتصور ان تخطر بباله قبل ذلك صورته فالدنيا حجاب علي التحقيق وبرفعه ينكشف -------------------------------------------------------------------------------------------------------الغطاء فعند ذلك يدرك ذوق------- الط--------------------------------------------يبة وا-----------ن الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون---------------------------------------------------------------------- فهذا القدر كاف- في بيان توزع الدرج---------ات علي الحسنات------------------- والله الموفق بلطفه ب-------------يان ما تعظم به الصغاءر من الذنوب---------------------------------------------------------------------- اعلم ا----------------ن الصغيرة تكبر باسباب منها الاصرار	2328	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07483	true	3487584852748976535	27	208	143	1098	1597	300	وهذه الحالة هي التي توصل في الاخرة الي قرة عين لا يتصور ان تخطر علي قلب بشر في هذا العالم------------ كما-لا يتصور ان تخطر صورة الالوان المتنوعة والالحان المختلفة علي قلب الاصم والاكمه فيه لف ونشر غير مرتب والاكمة من ولد اعمي قبل ان يميز ويدرك الا ان يرفع الحجاب عن سمعه وبصره فعند ذلك يدرك حاله ويعلم قطعا انه لم يتصور ان يخطر بباله قبل ذلك صورته فالدنيا حجاب علي التحقيق وبرفعه ينكشف الغطار وتتضح الحقاءق واليه الاشارة بقول بعض السادة انما الكون خيال وهو حق في الحقيقة كل من يفهم هذا حاز اسرار فعند ذلك يدرك ذوق الحياة الطيبة المشار اليها بقوله تعالي فلنحيينه حياة طيبة و يدرك ايضا ان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون وكيف يعلمون والحجاب علي قلوبهم وقد الكلام علي هذه الاية في كتاب العلم فهذا القدر كافي في بيان توزع الدرجات والدركات علي الحسنات والسيءات في الاخرة والله الموفق بلطفه وكرمه فصل في بيان ما تعظم به الصغاءر من الذنوب هذا الفصل مشتمل علي سبعة اسباب بها تكبر الصغاءر وهي في الحقيقة ثمانية اعلم وفقك الله تعالي ان الصغيرة تكبر باسباب منها الاصرار	7483	-3848128699202660695	490	851.0	395	968	50.619834899902344	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2329	false	-6342911130512694651	8	97	39	495	1565	300	فكبيرة واحدة تنصرم--------- ولا يتبعها مثلها لو تصور ذلك -كان العفو عنها ارجي من صغيرة يواظب العبد علي---------ها ومثال ذلك قطرات من الماء تقع علي الحجر علي توال--------- فتءثر فيه وذلك القدر من الماء------ لو صب عليه دفعة واحدة لم يءثر------------------------------------------------------------- ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الاعمال ادومها وان قل حديث خير الاعمال ادومها وان قل متفق عليه من حديث عاءشة بلفظ احب----------------- وقد تقدم------------------------------------------------------------------ والاشياء تستبان باضدا-ها وان كا-ن النافع من العم--ل هو الداءم وان--------- قل فالكثير المنصرم------------------ قليل النفع في تنوير القلب وتطهيره	2329	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07484	true	-3702788881809885059	177	300	880	1525	1525	300	فكبيرة واحدة تنصرم اي تنقطع ولا يتبعها مثلها لو تصور ذلك لكان العفو عنها ارجي من صغيرة يواظب العبد عليها ويلازمها ومثال ذلك قطرات من الماء تقع علي الحجر علي توال اي تتابع فتءثر فيه وذلك القدر من الماء بعينه لو صب عليه دفعة واحدة لم يءثر منه قول الشاعراما تري الجبل بتكراره في الصخرة الصماء قد اثرا ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الاعمال ادومها وان قل قال العراقي------------------- متفق عليه من حديث عاءشة بلفظ احب الاعمال الي الله وقد تقم قلت ورواه احمد بلفظ احب الاعمال الي الله ما داوم عليه صاحبه وان قل والاشياء تستبان باضدادها فاذا كان النافع من الاعمال هو الداءم المتتابع وان قل فالكثير المنصرم الذي ينقطع ويضمحل قليل النفع في تنوير القلب وتطهيره-	7484	-3848128699202660695	414	704.5	332	665	62.255638122558594	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2329	false	-6342911130512694651	97	285	495	1485	1565	300	فكذلك القليل من السيءات اذا دام------- عظم تاثيره في اظلام القلب-------- الا ان الكبيرة قلما يتصور الهجوم عليها بغتة من غير سوابق ولو احق من جملة الصغاءر فقلما يزني الزاني بغتة من غير مراودة------------ ومقدمات ----------------------------------وقلما يقتل------- بغتة من غير مشاحنة سابقة ومعاداة------------------------------- فكل كبيرة تكتنفها صغاءر سابقة ولا حقة ولو تصورت كبيرة وحدها بغتة ولم يتفق الي---ها عود-------- ربما كان العفو- فيها ارجي من صغيرة واطب الانسان عليها عمره----- ومنها ان يستصغر الذنب فا---------------------------------------------ن الذنب كلها ا---------ستعظمه العبد من نفسه صغر عند الله تع-----------------------------الي لان استعظامه يصدر عن نفور القلب عنه وكراهيته له وذلك النفور -يمنع من شدة تاثره به واستصغاره يصدر عن الالف به و-----------ذلك يوجب شدة الاثر في القلب والقلب هو المطلوب تنويره بالطاعات والمحذور تسويده بالسيءات ولذلك لا يءاخذ بما يجري عليه في الغفلة فان القلب لا يتاثر بما يجري في الغفلة وقد جاء في ا---------------------------لخبر المءمن يري ذنبه كالجبل فوقه يخاف ان يقع عليه والمنافق يري ذنبه كذباب مر علي انفه فاطاره حديث المءمن يري دنبه كالجبل فوقه الحديث اخرجه البخاري من رواية الحارث بن سويد قال حدثنا عبد الله ابن مسعود حديثين احدهما عن النبي صلي الله عليه وسلم والاخر عن نفسه	2329	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07485	true	7330252721957521784	0	226	0	1204	1560	300	فكذلك القليل من السيءات اذا دام وتتابع عظم تاثيره في اظلام القلب وتسويده الا ان الكبيرة قلما يتصور الهجوم عليها بغتة من غير سوابق ولو احق من جملة الصغاءر فقلما يزني الزاني بغتة من غير مراودة من الجانبين ومقدمات تسبقة من نظر ولمس وتقبيل ومفاخذة 0وقلما يقتل انسانا بفتة من غير مشاحنة سابقة ومعاداه من الجانبين ومشاتمة في الاعراض فكل كبيرة تكتنفها صغاءر سابقة ولاصق-ة ولو تصورت كبيرة وحدها بغتة ولم يتفق له عليها عود اي رجوع ربما كا- العفور فيها ارجي من صغيرة واظب الانسان عليها عمر وداوم ومنها ان يستصغر الذنب اي يعده صغير او يحتقره فيكون اعظم من اجترامه فان الذنب كما يقال كلما استعظمه العبد من نفسه صغر عند الله تعالي وكلما استصغره عند الله تعالي لان استعظامه يصدر عن نفور القلب عنه وكراهيته له وذلك النفور ويمنع من شدة تاثره به واستصغاره يصدر عن الالف به والانس معه وذلك يوجب شدة الاثر في القلب والثلب هو المطلوب تنويره بالطاعات والمحذور تسويده--------- ولذلك لا يءاخذ بما يجري عليه في الغفلة فان القلب لا يتاثر بما يجري في الغفلة وقد جاء في الخبر في كون استصغار الذنب كبيرة المءمن يري ذنبه كالجبل فوقه يخاف ان يقع عليه والمنافق يري ذنبه كذباب مر علي انفه فاطاره ولفظ القوت فيطيره قال العراقي روا-----------ه البخاري من رواية الحارث بن سويد قال حدثنا عبد-الله -بن مسعود حديثين احدهما عن النبي صلي الله عليه وسلم والاخر عن نفسه	7485	-3848128699202660695	919	1651.5	741	1228	74.8371353149414	158	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2330	false	-8663968842237566768	4	77	16	380	1577	300	وقال بعضهم الذنب الذي لا يغفر قول العبد ليت كل ذنب عملته مثل هذا وا-------------------------------------------------------------------------------نما يعظم الذنب في قلب المءمن لعلمه بجلال الله---------------------------- فاذا نظر الي عظم من عصي به راي الصغيرة كبيرة وقد اوحي الله تعالي الي بعض انبياءه لا تنظر الي قلة الهدية وانظر الي عظم مهديها ولا تنظر الي صغر الخطيءة وانظر الي كبرياء من واجهته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها---------------------------------------------------------------------------- وبهذا الاعتبار قال بعض العارفين لا صغيرة بل كل مخالفة فهي كبيرة --وكذلك	2330	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07486	true	-1366535870406716735	25	160	124	804	1546	300	وقال بعضهم الذنب الذي لا يغفر قول العبد ليت كل ذنب عملنه مثل هذا نقله صاحب القوت قال وهذا كما قال بلال بن سعد لا تنظر الخطيءة ولكن انظر من عصيت وانما يعظم الذنب في قلب المءمن لعلمه بجلال الله تعالي وعظمته وهيبته في قلبة فاذا نظر الي عظم من عصي به راي الصغيرة كبيرا وقد اوحي الله --الي ب----عض انبياءه لا تنظر الي قلة الهدية وانظر الي عظم مهديها ولا تنظر الي صغر الخطيءة وانظر الي كبرياء من واجهته بها نقله صاحب القوت الا انه قال وقد حدثنا عن الله تعالي انه اوحي الي بعض اولياءه والباقي سواء ثم قال وانما عظمت الذنوب علي تعظيم المواجهة بها وكبرت في القلوب بمشاهدة ذي الكبرياء ومخالفة امره اليها فلم يغفر ذنب عند ذلك وبهذا الاعتبار قال بعض العارفين لاصغ-يرة بل كل مخالفة فهي كبيرة روي ذلك	7486	-3848128699202660695	348	648.0	277	687	50.65502166748047	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2330	false	-8663968842237566768	95	300	476	1577	1577	300	علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من الموبقات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ كانت معرفة الصحابة---- بجلال الله اتم فكانت الصغاءر عندهم بالاضافة الي جلال الله تعالي من الكباءر وبهذا السبب يعظم من العالم ما لا يعظم من الجاهل ويتجاوز عن العامي في امور لا يتجاوز في امثالها عن العارف------- لان الذنب والمخالفة يكبر بقدر معرفة المخالف ومن-----------------------------------------------------------------------------ها السرور بالصغيرة والفرح والتبجح بها------------ واعتداد التمكن من ذلك نعمة والغفلة عن كونه سبب الشقاوة فك--------------------------------------------لما غلبت حلاوة الصغيرة عند العبد كبرت الصغيرة وعظم اثرها في تسويد قلبه ح--------تي ان من المذنبين من يتمدح بذن-به ويتبجح به لشدة فرحه بمقارفته ايا------------ه كما يقول اما رايتني كيف مزقت عرضه ويقول------------------ المناظر في مناظرته اما رايتني كيف فضحته و----------كيف ذكرت مساوي------ة حتي اخج-----------لته وكيف استخففت به وكيف لبست عليه ويقول---------- المعامل في التجار-ة اما رايت --كيف روجت عليه الزاءف و----------------كيف خدعته وكيف غبنته في ماله وكيف استحمقته فهذا وامثاله تكبر به الصغاءر------ فان الذنوب مهلكات------ واذا دفع العبد اليها وظفر الشيطان به في الحمل عليها فينبغي ان يكون في مصيبة---- وتاسف بسبب غلبة العدو عل-------------يه وبسبب بعده من الله تعالي فالمريض الذي يفرح بان ينكسر اناءه الذي فيه دواءه حتي يتخلص من ال-م شربه لا يرجي شفاءه ومن-------------------------ها ان يتهاون بستر الله عليه وحلمه عنه وامهاله اياه ولا يدري انه انما-	2330	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07487	true	-3545770161095994258	18	296	99	1593	1618	300	علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صارت بعده صغاءر ولكن كانوا يستعظمون الصغاءر لعظم الله في قلوبهم وعظم انور الايمان ولم يكن ذلك في قلوب من بعدهم واليه اشار المصنف بقوله اذ كانت معرفة الصحابة اتم بجلال الله---- فكانت الصغاءر عندهم بالاضافة الي جلال الله تعالي من الكباءر وبهذا السبب يعظم من العالم ما-لا يعظم من الجاهل ويتجاوز عن العاصي في امور لا يتجاوز في امثالها عن العارف البصير لان الذنب والمخالفة يكبر بقدر معرفة المخالف فكلما زادت معرفته بالله زادت خشيته له وكان ابعد الناس عن المخالفة له في امره ومنها السرور بالصغيرة والفرح والتحجج بها اي الافتخار واعتداد التمكن من ذلك نعمة والغفلة عن----- سبب الشقاوة لانه يدل علي عدم التفكر في ثواب الله وعقابه فكلما غلبت حلاوة الصغيرة عند العبد كبرت الصغيرة وعظم اثرها في تسويد قلبه واظلامه حتي ان من المذنبين من يتمدح بذنوبه ويتحجج به لشدة فرحه بمقار-ته اياه وملابسته له كما يقول اما رايتني كيف مزقت عرضه وذلك عند المخاصمة ويقول المناظر في مناظرته اما رايتني كيف فضحته في المجلس وكيف ذكرت مساويه وجهله حتي احجلته وسجلت عليه وكيف استخففت به وكيف لبست عليه في الكلام ويقول المعامل في --تجارته اما رايتني كيف رءجت عليه الزاءف اي الردء المبرح وكيف خدعته وكيف غبنته في ماله وكيف استحمقته فهذا-------- تكبر به الصغاءر وتعظم فان الذنوب مهلكات للعبد واذا دفع العبد اليها وظفر الشيطان به في الحمل عليها فينبغي ان يكون في مصيبة وغم وتاسف بسبب غلبة العدو عليه فيما وقع فيه وبسبب بعده عن الله تعالي فالمريض الذي يفرح بان ينكسر اناءه الذي---- دواءه حتي يتخلص من الام شربه لا يرجي شفاءه بل لايزال مقيما علي مرضه ومنها ان يتهاون بستر الله عليه وحمله عنه وامهاله اياه ولا يدري انه انما	7487	-3848128699202660695	1033	1850.5	836	1519	68.00526428222656	170	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2331	false	-4970243255445745809	4	156	26	827	1605	300	اثما فيظن ان تمكنه من المعاصي عناية من الله تعالي به فيكون ذلك لامنه من مكر الله وجهله بمكام-ن الغرور بالله------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما قال تعالي ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلو------------نها فبءس المصير------- ومنها ان ياتي الذنب ويظهره بان ----------يذكره بعد اتيانه او ياتيه في مشهد غيره -------------------فان ذلك جناية منه علي ستر الله الذي -سدله عليه وتحريك لرغبة الشر فيمن اسمعه ذنبه او ---------اشهده فعله فهما جنايتان انضمتا الي جنايته فغلظت به -----------------فان انضاف الي ذلك الترغيب للغير فيه والحمل عليه وتهيءة الاسباب له صارت جناية رابعه وتفاحش الامر وفي الخبر كل الناس معا-في الا المجاهري--------------------------------------------------------ن يبيت احدهم علي ذنب قد ستر-ه الله عليه فيصبح فيكشف ستر الله ويتحدث بذنبه حديث كل الناس معافي الا المجاهرين الحديث متفق عليه من حديث ابي هريرة بلفظ كل امتي وقد تقدم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لان من صفات الله ونعمه انه يظهر الجميل ويستر القبيح ولا يهتك ال--------------------------------------------------------------------------ستر فالاظهار كفران لهذه النعمة وقال	2331	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07488	true	-5952791564185688966	0	287	0	1495	1557	300	انما فيظن ان تمكنه من المعاصي عنايه من الله تعالي به فيكون ذلك لامنه من مكر الله وجهلة بمكا من الغرور بالله فالاغترار بستر الله والاستخفاف بحمله وان كان صغيرة لكنه يكبر لانه يستبب منه الا من مكر الله وهو كبيرة كما قال تعالي ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها اي يدخلونها فبءس المصير مصيرهم ومنها ا -ياتي الذنب فيظهره بان يتحدث به ويذكره بعد اتيانه او ياتيه في مشهد غيره اي حيث يشهده ويراه فان ذلك جناية منه علي ا----لله الذي اسدله عليه وتحريك لرغبة الشر فيمن اسمعه ذنبه اذ تحدث به واشهده فعله فهما جنايتان انضمتا الي جناية فتغلظت به اي بهذا الانضمام فان انضاف الي ذلك الترغيب للغير فيه والحمل عليه وتهيءة الاسباب له صارت جناية رابعة وتفاحش الامر وفي الخبر كل الناس معا في---- المجاهرين الذين يجاهرون بالذنب والصول به والتظاهر وهذا من الطغيان يبيت احدهم علي ذنب قد ستراه الله عليه فيصبح فيكشف ستر الله ويتحدث بذتبه هكذا هو في القوت وقال العراقي----------- متفق عليه من حديث ابي هريرة بلفظ كل امتي وقد تقدم ا ه قلت لفظ المتفق عليه كل امتي معافي الا المجاهرين وان من الجناية ان يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الله فيقول عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستر ربه ويصبح يكشف ستر الله عزوجل عنه وفي رواية وان من الجهار وبخط الحافظ الاجهار وروي الطبراني في الاوسط من حديث ابي قتادة كل امتي معافي الا المجاهرين الذي يعمل العمل بالليل فيستر ربه ثم يصبح فيقول يافلان اني فعلت البارحة كذا وكذا فيكشف ستر الله عز وجل وهذا لان من صفات الله ونعمه ان- يظهر الجميل ويستر القبيح ولا يهتك الستر وقد ورد ذلك في دعاء ماثور يامن اظهر الجميل وستر القبيح يامن لم يهتك الستر فالاظهار-كفران لهذه النعمة وجهل	7488	-3848128699202660695	737	1291.5	594	1517	48.58272933959961	120	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2331	false	-4970243255445745809	155	296	822	1590	1605	300	وقال بعضهم لا تذنب فان كان ولا بد فلا ترغب غيرك فيه فتذنب ذنبي----------------------------------------------------------------------------------------ن ولذلك قال تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف------------------------------------------------------- وقال بعض السلف ما انتهك المرء من اخيه حرمه اعظم من ان يساعده علي معصية ثم يهونها عليه---------------- ومنها ان يكون المذنب عالما يقتدي به فاذا فعله بحيث يري ذلك منه كبر ذنبه----- كلبس العالم الابريس-----------------م وركوبه مراكب الذهب------- واخذه مال الشبهة من اموال السلاطين-------------- ودخوله علي السلاطين وتردده عليهم----------------------------- ومساعدته اياهم بترك الانكار عليهم------------------------------ واطلاق اللسان في الاعراض وتعديه باللسان في------ المناظرة وقصده الاستخفاف------------------ واشتغاله من العلوم بما لا يقصد منه الا الجاه كعلم الجد-ل والمناظرة فهذه ذنوب يتبع العالم عليها فيموت العالم ويبقي شره مستطيرا ف------ي العالم اماد----------- متطاولة------------------------------------------------------------------------- فطوبي لمن اذا مات ماتت ذنوبه مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الخبر من سن سنة سيءة-------------- فعليه وزرها ووزر من عمل بها لا ينقص من اوزارهم	2331	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07489	true	-9177415772428194050	2	294	11	1531	1556	300	وقال بعضهم لا تذنب فان كان ولا-بد فلا ترغب غيرك فيه فتذنب ذنبين ولفظ القوت فلا تحمل غيرك علي الذنب فتكسب ذنبين وقد جعل الله ذلك وصفا من اوصاف المنافقين ولذلك قال تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف الاية فمن حمل اخاه علي ذنب معه فقد امر بالمنكر ونهي عن وقال بعض السلف ما انتهك المرء من اخيه حرمة اعظم من ان يساعده علي معصية ثم يهونها عليه نقله صاحب القوت ومنها ان يكون المذنب عالما يقتدي به فاذا فعله بحيث يري ذلك منه كبر ذنبه وهذا كلبس العالم الابريسم وهو الحرير الخام وركوبه مراكب الذهب والفضة واخذ ممال الشبهة من اموال السلاطين ومن في معناهم ودخوله علي السلاطين وتردده عليهم في قضاء حواءجه او حواءج غيره ومساعدته اياهم بترك الانكار عليهم فيما يظهر من المنكرات الشرعية واطلاق اللسان في الاعراض وتعديه باللسان في اثناء المناظرة وقصده الاستخفاف بحقوق اخيه المسلم واشتغاله من العلوم بما لا يقصد منه الا الجاء كعلم الجدول والمناظرة فهذه ذنوب يتبع العالم عليها فيموت العالم ويبقي شره مستطيرا شاءعا في العالم امادا اي ازمانا متطاولة وتبقي سيات ذنوبه عليه ما دام يعمل به فيكون وزره عليه حتي ينقرض من عامليه فطوبي لمن اذا مات ماتت ذنوبه معه ولم يءاخذ بها بعده وطوبي لمن لم يعدد ذنبه وقد يعيش العبد اربعين سنة ثم يموت فتبقي ذنوبه بعده ما ءة سنة يعاقب عليها في قبره اذا كان قد اتبع عليها الي ان تندرس او يموت كل من عمل بهاثم يسقط عنه فيستريح منها ويقال اعظم الذنوب من ظلم من لم يعرفه ولم يره من المتقدمين مثل ان يتكلم فيمن سف من اهل الدين واءمه المتقين وهذه المعاني كلها تدخل في الدنيا الواحد وهي اعظم منه وفي الخبر من سن سنة سيءة فعمل بها بعده فعليه وزرها ووزر من عمل بها لا ينقص من اوزارهم	7489	-3848128699202660695	762	1343.5	623	1521	50.09861755371094	130	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2332	false	-3324987175172029591	10	178	50	963	1637	300	مسلم من حديث جرير ب-ن عبد الله وقد تقدم في اداب الكسب قال تع---------------------الي ونكتب ما قدموا----------- واثاره----------------------------م -----------------والاثار ما يلحق من الاعمال بعد انقضاء العمل والعامل وقال ابن عباس------------- ويل للعالم من الاتباع يزل زلة فيرجع عنها ويحملها الناس فيذهبون بها في الافاق و----------------قال بعضهم مثل زلة العالم مثل انكسار السفينة تغرق ويغرق اهل----------------------------ها وفي الاسراءيليات ان عالما -----------كان يضل الناس بالبدعة ثم ادركته توبة-------------------- فعمل في الاصلاح دهرا-------------- فاوحي الله تعالي الي نبيهم قل له ان ذنبك لو كان فيما بيني وبينك لغفرته لك------------- ولكن كيف بمن اضللت من عبادي فادخلتهم النار فب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يتضح ان امر العلماء مخطر-------------------------- فعليهم وظيفتان احداهما ترك الذنب ----------------------والاخري اخفاءه--------------- وكما تتضاعف او-زارهم علي الذنوب------------- فكذلك يتضاعف ثوابهم علي الحسنات اذا اتبعوا--------------- فاذا ترك الت-------جمل والميل الي الدني------------------ا وقنع منها باليسير وم-------------ن الطعام بالقوت وم-------------------ن الكسوة بالخلق---------------------------------- فيتبع عليه ويقتدي به العلماء ----------والعوام في-----------------كون له مثل ثوابهم---------------------------- وان مال الي التجم--------ل مالت طباع من دونه الي--------- التشبه ب----------ه ولا يقدرون علي التجمل الا بخدمة السلاطين---------------------- وجمع الحطام من الحرام وي-------كون هو	2332	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07490	true	8156493351790235900	0	300	0	1580	1580	300	مسلم من حديث جرير ابن عبدا-لله وقد تقدم في اداب الكسب والمعاش وفي ذلك قال الله تعالي ونكتب ما قدموا من الاعمال واثارهم اي سنتهم التي عمل بها بعدهم واليه اشار بقوله والاثار ما يط-ق من الاعمال بعد انقضاء العمل والعامل وقال ابن عباس رضي الله عنه ويل للعالم من الاتباع يزل زلة فيرجع عنها ويحملها الناس ويذهبون بها في الافاق نقله صاحب القوت وقال بعضهم مقل زلة العالم مثل انكسار السفينة تغرق وتغرق اهلها ولفظ القوت ويغرق الخلق معها وفي الاسراءيليات ان عالما من علماءهم كان يضل الناس بالبدعة ثم ادركته توبة فرجع الي الله تعالي فعمل في الاصلاح دهرا اي اصلاح نفسه فاوحي الله تعالي الي نبيهم قل له ان ذنبك لو كان فيما بيني وبينك لغفرته لك بالغا ما بلغ ولكن كيف بمن اضللت من عبادي فادخلتهم النار نقله صاحب القوت قال فاما استحلال المعصية واحلالها للغير فليس من هذه الابواب في شء انما ذلك خروج عن الملة وتبديل الشريعة وهو الكفر بالله عز وجل ففي الخير ما امن بالقران من استحل محارمه فهذا يتضح ان امر العلماء مخطر جدا بخلاف غيرهم من العوام فعليهم وظيفتان احداهما ترك الذنب مطلقا مهما امكنهم ذلك والاخري اخطاءه ان قدر علي ذلك وكما تتضاعف او زارهم علي الذنوب اذا ارتكبوها فكذلك يتضاعف ثوابهم علي الحسنات اذا اتبعوا وعمل بها بعدهم فاذا ترك العالم التجمل والميل الي الدنيا اي من التوسع فيها وقنع منها باليسير والبلغة و قنع من الطعام بالقوت قدر ما يسد به رمقه ومن الكسوة بالخلق ومن المسكن ما يكنه من البرد والحر فيتبع عليه ويقتدي به العلماء من امثاله والعوام المشاهدون احواله ويكون له مثل ثوابهم من غير ان ينقص من ثوابهم شء وان مال الي التحمل والتحفل مالت طباع من دونه لا محالة الي التشبه به في احواله ولا يقدرون علي التحمل الا بخدمة السلاطين ومعاشرة ارباب الاموال وجمع الحطام من الحرام من حيث ويكون هو-	7490	-3848128699202660695	883	1462.5	718	1583	55.7801628112793	144	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2332	false	-3324987175172029591	178	300	963	1637	1637	300	السبب في جميع ذلك----------- فحركات العلماء في طوري الزيادة والنقصان تتضاعف اثارها اما بالربح واما بالخسران وهذا القدر كاف في تفاص-----يل الذنوب التي التوبة توبة عنها------------------- الركن الثالث في تمام التوبة وشروطها ودوامها الي اخر العمر---------------------------------------------------------- قد ذكرنا ان التوبة---------------- عبارة عن ندم يورث عزما وقصدا وذلك الندم اورثه العلم----------------------------------------------------------------- بكون المعاصي حاءلا بينه وبين محبوبه ولكل واحد من العلم والندم والعزم دوام وتمام ولتمامها عل-امة ولدوا-مها شر-ط فلا بد من بيانها--------- اما العلم-------------------- فالنظر فيه نظر في سبب التوبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسياتي--------- واما ال---------------------ندم فهو توجع القلب عند شعوره بفوات المحبو-----------------------ب وعلامت---------------------ه طول الحسرة والحزن----------- وانسكاب الدمع وطول البكاء والفكر-------------------------------------------------------------------------------------------- فمن استشعر عقوبة نازلة بولده او ببعض اعزت------------------ه طال عليه مصيبته وبكاءه و-----------------------اي عزيز اعز عليه من نفسه واي عقوبة اشد من النار-	2332	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07491	true	9011220175677335977	0	220	0	1251	1645	300	السبب في جميع ذلك ويكون عليه فحركات العلماء في طوري الزيادة والنقصان------- اثارها ما- بالربح واما بالخسران فهذا القدر كاف في معرفة تفصيل الذنوب التي التوبة توبة منها والله الموفق بكرمه الركن الرابع في دوام التوبة وشروطها ودوامها الي اخر العمر يذكر فيه علامات صحة التوبة وطريق تمامها وكمالها واعلم انا قد ذكرنا ان التوبة لها اركان وانها عبارة عن ندم يورث عزما وقصد- وذلك الندم اورثه العلم فالعلم والندم والعزم والقصد هي اركلتها الاربعة التي عليها اساسها بكون المعاصي حتءلة بينه وبين محبوبه ولكل واحد من العلم والندم والعزم دوام وتمام ولتمامها وعلامة ولدا ومها شروط فلا-بد من بيانها بالتفصيل اما الركن الاول الذي هو العلم فالنظر فيه نظر غي سبب التوبة وتقويته وكاله باسباب منها مجالسة الصالحين والذكرين بالله والسءال عن شءم المعاصي وما رتب عليها من العقوبات العاجلة وملازمة الشيخ انفع من هذا كله فانه الدرياق النتفع وسياتي بيان ذلك واما الركن الثاني الذي هو الندم فهو توجع القلب عند شعوره بفوات المحبوب كما تقدم في اول الكتاب وعلامته اي علامة صحته وكماله طول الحسرة والحزن ورقة القلب وانسكاب الدمع وطول البكاء وذبول البدن وسكون القلب وهذا هو الاخبات الاتي ذكره لان حقيقة الاخبات الادمان والانقياد للحق بسهولة فمن استشعرعق-وبة نازلة بولده او -بعض اعزته من اقاربه واخصاءه طال عليه مصيبته وبكاءه واشتد عليه حزنخ وعناءه واي عزيز اعز عليه من نفسه واي عقوبة اشد من النار	7491	-3848128699202660695	632	1020.5	514	1263	50.039588928222656	96	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2333	false	-873722100895559995	0	77	0	381	1532	300	واي شء ادل علي نزول العقوبة من المعاصي واي مخبر اصدق من الله ورسوله ولو حدث-ه انسان واحد يسمي طبيبا- ان مرض ولده المريض لا يبرا-------- وانه سيموت منه لطال في الحال حزن----------ه فليس ولده باعز من نفسه ولا الطبيب باعلم ولا اصدق من الله ورسوله ولا الموت باشد من النار ولا المرض بادل علي الموت من المعاصي علي سخط الله تعالي والتعرض بها للنار فالم الندم كلما كان اشد كان تكفير الذنوب به ارجي فعلامة صحة	2333	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07491	true	9011220175677335977	220	300	1251	1645	1645	300	واي شء اذل من- نزول العقوبة من الع-اصي واي مخبر اصدق من الله ورسوله ولو اخبره انسان واحد يسمي طبيبان ان و----لده المريض لا يبرا من مرضه وانه سيموت منه لطال في الحال حزنه وعظم وجده فليس ولده باعز من نفسه ولا الطبيب باعلم ولا اصدق من الله ورسوله ولا الموت باشد من النار ولا المرض بادل علي الموت من المعاصي علي سخط الله تعالي والتعرض بها للنار فالم الندم كلما كان اشد كان تكفير الذنوب به ارجي فعلامة صحة-	7491	-3848128699202660695	366	681.0	291	401	91.27182006835938	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2333	false	-873722100895559995	77	300	381	1532	1532	300	الندم رقة القلب------------ وغزارة الدمع وفي الخبر -جالسوا التوابين فانهم ارق افءدة حديث جالسوا التوابين فانهم ارق افءدة لم اجده مرفوعا وهو من قول عون بن عبد الله رواه ابن ابي الدنيا في الت-----وبة قال جالسوا التوابين فان رحمه الله الي النادم اقرب وقال ايضا فالموعظة الي قلوبهم اسرع وهم الي الرقة اقرب وقال ايضا التاءب اسرع دمعا وارق قلبا------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن علام--------------ته ان تتمكن مرارة تلك الذنوب في قلبه بدلا عن حلاوتها فيستبدل بالميل كراهية وبالرغبة نفرة وف----------------------------ي الاسراءيليات ان الله سبحانه وتعالي قال لبعض انبياءه وقد ساله قبول---------- توبة عبد بعد ان اجتهد سنين قي العبادة ولم ير قبول توبته فقال وعزتي وجلالي لو شفع فيه اهل السموات والارض ما قبلت توبته وحلاوة ذلك الذنب الذي تاب منه في قلبه فان ----------------قلت فالذنوب هي اعمال مشتهاة بالطبع----------------------------------------------- فكيف يجد مرارتها------------------- فاقول من تناول عسلا كان فيه سم ولم يدركه بالذوق واستلذه ثم مرض وطال مرضه والمه وتناثر شعره وفلجت اعضاءه-------------------------------- فاذا قدم اليه عسل فيه مثل ذلك السم وهو في غاية الجوع والشهوة للحلاوة فهل تنفر نفسه عن ذل------ك العسل ام لا فان قلت لا----- فهو جحد للمشاهدة والضرورة بل-------------------- ربما تنفر عن العسل الذي ليس فيه سم ايضا لشبهه به فوجدان التاءب مرارة الذنب كذلك يكون وذلك لعلمه بان كل ذنب فذوقه ذوق العسل وعمله عمل السم ولا تصح التوبة ولا تصدق الا بمثل هذا الايمان ولم- عز مثل هذا الايمان-	2333	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07492	true	5875073324348087887	0	278	0	1441	1556	300	الندم رقة القلب وذبول البدن وغزارة الدمع وفي الخير تجالسوا التوابين فانهم ارق افءدة هكذا في القوت قال العراقي----------- لم اجده مرفوعا وهو من قول عون بن عبدا-لله رواه ابن ابي الدنيا في كتاب التوبة قال جالسوا التوابين فان رحمة الله الي النادم اقرب وقال ايضا والموعظة الي قلوبهم اسرع ال----ي الرقة اقرب وقال ايضا الناءب اسرع دمعة وارق قلبا ما انتهي قلت سبق للمصنف قريبا انه من قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه لكن بلفظ اجلسوا الي التوابين ومن علامته اي علامة صحته ان تتمكن مرارة تلك الذنوب في قلبه بدلا من حلاوتها في-تبدل بالميل كراهية وبالرغبة نفرة مع التلهف والتاسف والاحتراق وفي الاسراءيليات ان الله سبحانه وتعالي قال لبعض انبياءه وقد ساله ذلك النبي قبول توبة عبد بعد ان اجتهد سنين في العبادة فلم ير-قبول توبته فقال وعزتي وجلالي لو شفع فيه اهل السموات والارض ما قبلت توبته وحلاوة ذلك الذنب الذي تاب منه في قلبه نقله صاحب القوت فان قلت فالذنوب هي اعمال مشتهاة بالطبع اي ان الانسان يشتهيها بموجب طبعه الذي جبل عليه فكيف يجد مرارتها وكيف يتمكن من قلبه فاقول من تناول عسلا كان فيه سم ولم يدركه بالذوق واستلذه ثم مرض وطال مرضه والمه وتناثر شعره وفلجت اعضاءه كما هي خاصية من يتناول السمومات فاذا قدم اليه عسل فيه مثل ذلك السم وهو في غاية------ والشهوة للحلاوة فهل تنفر نفسه عن تناول ذلك العسل ام لا فان قلت لا تنفر فهو جحد للمشاهدة والضرورة اي انكارها بل الحق انه ربما تنفر عن العسل الذي ليس فيه سم ايضا لشبهة به فوجدان الناءب مرارة الذنب كذلك يكون وذلك لعلمه بان كل ذنب فذوقه ذوق العسل وعمله عمل السم ولا تصح التوبة ولا تصدق الا بمثل هذا الايمان ولما عز مثل هذا الايمان	7492	-3848128699202660695	1074	1979.0	861	1465	73.31057739257812	189	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2334	false	-1715020877168048040	14	252	80	1219	1461	300	فهذا شرط تمام الندم وينبغي ان يدوم---------- الي الموت وينبغي ان يجد هذه المرارة في جميع الذنوب وان لم يكن قد ارتكبها من قبل كما يجد متناول السم في العسل النفره من---- الماء البارد مهما علم ان فيه مثل ذلك السم اذ لم يكن ضرره من العسل -----بل مما ---------فيه ولم يكن ضرر التاءب من سرقته وزناه من حيث انه سرقة وزنا بل من حيث انه من مخالفة امر الله تعالي وذلك جار في كل ذنب واما-------------------------------- القصد ال---------ذي ينبعث منه -هو ارادة التدارك فله تعلق بالحال وهو يوجب ت--------------------------------------------------------رك كل محظور -----هو ملابس له--------------------- واداء كل فرض وهو متوجه عليه في الحال وله تعلق بالماضي وهو تدارك ما فرط و-------------------------------بالمستقبل وهو دوام الطاعة ودوام ترك المعصية الي الموت وشرط صحتها فيما يتعلق بالماضي ان يرد-- فكر--------------ه الي اول يوم---------- بلغ فيه بالسن او الاحتلام ويفتش عما --مضي من---------- عمره سنة سنة وشهرا شهرا ويوما يوما ونفسا نفسا وينظر الي الطاعات ما الذي قصر فيه منها والي المعاصي ما الذي قارفه م------------------------------نها فان كان قد ترك صلاة او --------صلاها في ثوب نج----------------------س او صلاها في بنية غير صحيحة لجهله بشرط الني--------------------------ة فيقضيها عن اخرها فان شك في عدد ما فاته منها حسب من مدة بلوغه وترك القدر الذي يستيقن انه اداه ويقضي الباقي وله ان ياخذ فيه بغالب الظن و----يصل اليه علي سبيل التحري والاجتهاد واما الصوم فان كان قد تركه في سفر ولم--------------- يقضه او افطر عم----------دا او نسي النبة بالليل ولم يقض---- فيتعرف مجموع ذلك بالتحري	2334	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07493	true	5976224760475065247	0	300	0	1456	1456	300	فهذا شرط تمام الندم وينبغي ان يدوم هذا الشرط الي الموت وينبغي ان يجد هذه المرارة في جميع الذنوب وان لم يكن قد ارتكبها من قبل كما يجد متناول السم في العسل النفرة عن شرب الماء البارد مهما علم ان فيه مثل ذلك اليم اذ لم يكن ضرره من العسل نفسه بل مما فيه وهو السم ولم يكن ضرر التاءب من سرقته وزناه من حيث انه سرقه وزنا بل من حيث انه--- مخالفة امر الله تعالي----- جار في كل ذنب علي العموم واما الركن الثاني الذي هو القصد اي الترك الذي ينبعث منه وهو ارادة التدارك فله تعلق بالحال وبالماضي وبالاستقبال اما تعلقه بالحال اي الحالة الراهنة وهو موجب نرك كل محظور شرعي هو ملابس له والخروج عنه في الحال واداء كل فرض -هو متوجه عليه في الحال وله تعلق بالماضي وهو تدارك ما فرط منه فيما مضي من الزمان وله تعلق بالمستقبل وهو دوام الطاعة ودوام ترك المعصية الي الموت وشرط صحتها فيما يتعلق بالماضي ان يردده فكره من ساعة توبته الي اول يوم غفلته منذ بلغ فيه -السن او الاحتلام ويفتش علي مامضي من احواله في عمره سنة سنة وشهر- شهرا ويوما يوما ونفسا نفسا وينظر الي الطاعات ما الذي قصد فيه منها -الي المعاصي ما الذي فارقه منها فيقابل كل سيءة بحسنة من جنسها فان كان قد ترك صلاة من الخمس اوصلاها في ثوب نجس اوبدن نجس او مكان نجس او-صلاها--- بنية غير صحيحة لجهله بشرط النية علي ما ذكر في كتاب الصلاة فيقضيها عن اخرها فان شك في عدد ما فاته منها حسب من مدة بلوغه وترك القدر الذي يستيقن انه اداه ويقضي الباقي وله ان ياخذ فيه بغالب الظن الذي يصل اليه علي سبيل التحري والاجتهاد واما الصوم فان كان قد تركه في سفر او لمرض عرض له ولم يقضه او افطر عمدا اي متعمدا او نسي------ بالليل ولم يقض بعد فيتعرف مجموع ذلك بالتحري-	7493	-3848128699202660695	1083	1918.0	852	1479	73.22515106201172	200	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2334	false	-1715020877168048040	252	296	1219	1444	1461	300	والاجتهاد ويشتغل بقضاءه--------------------------------------------------------------------------- واما الزكاة فيحسب جميع ماله وعدد السنين من اول ملكه----------- لا من زمان البلوغ فان الزكاة واجبه في مال الصبي----------------------------------------- فيءدي ما علم بغالب الظن انه في ذمته فان اداه لا علي وجه يوافق مذهبه بان لم يصرف الي الاصناف الثمانية	2334	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07494	true	-2198698711597271892	0	68	0	351	1498	300	والاجتهاد ويشتغل بقضاءه وفي نسيان النية بالليل خلاف في مذهب ابي حنيفة ومالك كما تقدم في كتاب الصوم واما الزكاة فيحسب جميع ماله وعدد السنين من اول ملكه لذلك المال لا من زمان البلوغ فان الزكاة واجبة في مال الصبي خلافا لابي حنيفة كما تقدم في كتاب الزكاة فيءدي ما علم بغالب الظن انه في ذمته فان اداه لا-علي وجه يوافق مذهبه بان لم يصرف الي الاصناف الثمانية	7494	-3848128699202660695	223	410.0	180	352	63.352272033691406	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2335	false	3101146308302500626	0	131	0	641	1540	300	علي مذهب------- الشافعي رحمه الله تعالي فيقضي جميع ذلك فان ذلك لا يجزيه اصلا------------------------------------------------ وحساب الزكاة ومعرفة ذلك يطول ويحتاج فيه الي تامل ش------------اف ويلزمه ان ي-------سال عن كيفية الخروج عنه من------------- العلماء و----------------------------اما الحج فان كان قد استطاع----------------------------- في بعض السنين و--------لم يتفق له الخروج----------------------- والان قد ------------------افلس فعليه الخروج فان ---------لم يقدر مع الافلاس فعليه ان يكتسب من الحلال قدر الزاد فان ---------لم يكن له كسب ولا مال- فعليه ان يسال الناس ليصرف اليه الز---كاة او الصدقات ما يحج به فان ---------------ان مات قبل الحج مات عاصيا قال عليه السلا--------م من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديا وان شاء نصرانيا حديث من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا الحديث تقدم في ال-----حج والعجز الطارء---------- بعد القدرة لا يسقط عنه ال-----------------------------------------------حج فهذا طريق تفتيشه عن الطاعات وتداركها واما	2335	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07494	true	-2198698711597271892	88	300	445	1498	1498	300	علي مذهب الامام الشافعي رحمة الله تعالي فيقضي جميع ذلك فان ذلك لا يجزيه اصلا وتقدم التفصيل في كل من المسءلتين في كتاب الزكاة وحساب الزكاة ومعرفة ذلك يطول ويحتاج فيه الي تامل شاف واحتياط واف ويلزمه مع ذلك ان يسال عن كيفيه الخروج عنه من افواه السادة العلماء ليعمل بموجب ما يرشدونه اليه واما الحج فان كان قد استطاع الزاد والراحلة مع امن الطريق في بعض السنين من عمره ولم يتفق له الخروج تهاونا وتكاسلا وتسويفا والان قد افلس اي صار عديم المال فعليه الخروج الي الحج فان لم يقدر مع الاف-رس فعليه ان يكتسب من الحلال قدر الزاد والراحلة فان لم يكن له كسب ولا ماله فعليه ان يسال الناس ليصرف اليه من الزكاة او الصدقات ما يحج به ولا يسقط عنه الحج فان مات قبل الحج مات عاصيل قال صلي- الله عليه وسلم من مات ولم يحج فليمت ان شاء الله يهودا وان شاء نصرانيا رواه البيهقي والدار قطني في حديث ابي امامة بلفظ من لم يمنعه من الحج حاجة ظاهرة او سلطان جاءر او مرض حابس فمات وام يحج فليمت ان شاء يهوديا وان شاء نصرانيا وقد ت-------------------------------------------قدم في كتاب الحج والعجز الطارء اي العارض بعد القدرة لا يسقط عنه الحج وقد تقدم الكلام عليه في كتاب عليه في كتاب الحج فهذا طريق تفتيشه عن الطاعات وتداركها واما-	7494	-3848128699202660695	556	902.5	437	1099	50.59144592285156	98	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2335	false	3101146308302500626	182	300	906	1540	1540	300	كنظر الي غير محرم------ وقعود في مسجد مع الجناب---------------------------ة ومس مصحف بغير وضوء--------- واعتقاد بدع-------------------ة وشرب خمر وسماع ملاه وغير-----------------------------------------------------ه ذلك مما لا يتعلق بمظالم العباد---------------- فالتوبة عنها بالندم والتحسر عليها----------------------------- وبان يحسب مقدارها من حيث الكبر ومن حيث المدة ويطلب لكل معصية منها حسنة تناسبها فياتي من الحسنات بمقدار تلك السيءات اخذا من قوله صلي الله عليه ---------------------وسلم اتق الله حيث كنت واتبع السيءة تمحها حديث اتق الله حيثما كنت واتبع السيءة الحسنة تمحها اخرج--------------------ه الترمذي من حديث ابي ذر وصححه وتقدم اوله في----- اداب الكسب وبعضه في اواءل التوبة وتقدم في رياضة النفس-------------------------- بل من قوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات فيكفر سماع الملاهي بسماع القران وبمجالس الذكر------- ويكفر القعود في المسجد جنبا بالاعتكاف فيه مع-	2335	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07495	true	8711733910297816981	127	277	694	1492	1636	300	كنظر الي غير محرم اولمس وقعود في مسجد مع الجنابة9اي اللبث فيه علي غير طهارة ومس مصحف بغير وضوء ولا تميم واعتقاد بدعة غير مخرجه عن الملة وشرب خمر وسماع ملاه وغير ذلك كالقاها لمال في البحر وانفاقه في المعصية وما اسبه ذلك مما لا يتعلق بمظالم العباد ولا يقبل القضاء فالتوبة عنها بالندم والتحسر عليها والترك والعزم علي ان لا يعود وبان يحسب مقدارها من حيث الكثرة من حيث المدة ويطلب لكل سيء-ة منها حسنة تناسبها فياتي من الحسنات بمقدار تلك السي-ات اخذا من قوله صلي الله عليه وسلم لابي ذر رضي الله عنه اتق الله----------------------------------------- حيثما كنت واتبع السيءة الحسنة تعمها وخالق الناس بخلق حسن رواه الترمذي--------------- وصححه وتقدم اوله في كتاب اداب الكسب وبعضه في كتاب----------------- رياضة النفس وبعضه في هذا الكتاب قريبا بل من قوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات فيكفر سماع الملاهي بسماع القران وبمجالس الذكر والعلم ويكفر القعود في المسجد جنبا بالاعتكاف فيه مع	7495	-3848128699202660695	541	911.0	440	873	61.970218658447266	92	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2335	false	3101146308302500626	131	182	641	906	1540	300	المعاصي فيجب-- ان يفتش من اول بلوغه--------------- عن سمعه وبصره ولسانه وبطنه ويده ورجله وفرجه وساءر جوارحه ثم ينظر في جميع ايامه وساعاته ويفصل عند نفسه ديوان معاصيه حتي يطلع علي جميعها صغاءرها وكباءرها ثم ينظر فيها فما كان من ذلك بينه وبين الله تعالي من حيث لا يتعلق بمظلمة العباد	2335	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07495	true	8711733910297816981	0	54	0	282	1636	300	المعاصي فينبغي ان يفتش من اول بلوغه الي وقت التوبة عن سمعه وبصره ولسانه وبطنه ويده ورجله وفرجه وساءر جوارحه ثم ينظر في جميع ايامه وساعاته ويفصل عند نفسه ديوان معاصيه حتي يطلع علي جميعها صغاءرها وكباءرها ثم ينظر فيها فما كان من ذلك بينه وبين الله تعالي من حيث لا يتعلق بمظلمه العباد	7495	-3848128699202660695	263	509.5	212	282	93.26241302490234	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2336	false	-1269179515654208935	16	187	99	993	1577	300	مصحفا----- ويجعله وقفا----------------------- ويكفر شرب الخمر بالتصدق بشراب حلال هو اطيب منه واحب اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعد جميع المعاصي غير ممكن وانما المقصود سلوك الطريق المضادة فان المرض----- يعالج بضده ف---------------كل ظلمة ارتفعت الي القلب بمعصية فلا يمحوها الا نور ي-رتفع اليها بحسنة تضا-------دها والمتضادات هي المتناسبات فلذلك ينبغي ان تمحي كل سيءة بحسنة من جنسها لكن تضادها فان البياض يزال بالسواد لا--------- بالحرارة والبرود----------------------------------------------------ة وهذا التدريج والتحقيق من التلطف في------ طريق المحو فالرجاء فيه اصدق والثقة به اكثر من ان يواظب علي نوع واحد من العبادات وان كان ذلك ايضا مءثرا في المحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا حكم ما بينه وبين الله تعالي ويدل علي ان الشء يكفر بضده ان حب الدنيا راس كل خطيءة----------------------------------- واثر اتباع الدنيا في القلب السرو ---بها والحنين اليها فلا جرم كان كل اذي يصيب المسلم ينبو بسببه قلبه عن الدنيا يكون كفارة له اذ القلب يتجافي بالهموم والغموم عن دار الهموم---------- قال صلي الله عليه وسلم من الذنوب ذنوب لا يكفرها الا الهموم حديث من الذنوب ذنوب لا يكفرها الا الهموم وفي لفظ اخر الا الهم في طلب المعيشة	2336	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07496	true	-8923576126408884051	0	252	0	1327	1566	300	مصحفا بخطه ويجعله وقفا علي المسلمين يقرءن فيه ويكفر شرب الخمر بالتصدق بشراب حلال هو اطيب منه واحب اليه بان يتصدق بشرب السكر مثلا يجعله في كيزان ويسقي الناس في المجامع او يقف في ممر الناس في اوقات شدة الحر والعطش وعد جميع المعاصي غير ممكن وانما المقصود سلوك --طريق المضادة فان المرض انما يعالج بضده ليقاومه فيعتدل وكل ظلمة ارتفعت الي القلب بمعصية فلا يمحوها الا نورا ارتفع بطاعة من جنسها لكن تضادها والمتضادات هي المتناسبات فلذلك ينبغي ان يمحو كل سيءة بحسنة من جنسها لكن تضادها فان البياض يزال بالسواد فانه ضده لا بالحرارة والبرودة والحرارة تزال بالبرودة وبالعكس لا باليبوسة والرطوبة وهذا التدريج م---------ن التلطف في تحقيق طريق المحو فالرجاء فيه اصدق والثقة به اكثر من ان يواظب علي نوع واحد من العبادات وان كان ذلك ايضا مءثرا في المحو وكذا ان فعل انواعا من العبادات ولكنها ليست من جنس المعاصي المرجوع عنها فانها مءثرة في المحو كذلك وقد روي الخطيب من حديث انس اذا كثرت ذنوبك فاسق الماء علي الماء تتناثر كما يتناثر الورق من الشجر في الريح العاصف فهذا حكم ما بينه وبين الله تعالي ويدل علي ا- الشء يكفر بضده ان حب الدنيا راس كل خطيءة كما ورد في الخبر وتقدم الكلام عليه واثر اتباع الدنيا في القلب السرور وربها والحنين اليها فلا جرم كان كل اذي يصيب المسلم ينبو بسببه قلبه عن الدنيا يكون كفارة له اذا لقلب يتجافي بالهموم والغموم عن دار الهموم اي يتباعد قال صلي الله عليه وسلم من الذنوب ذنوب لا يكفرها الا الهم-----------------------------------------وم وفي لفظ اخر الا -لهم ب--طلب المعيشة	7496	-3848128699202660695	813	1452.5	656	1383	58.785247802734375	143	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2336	false	-1269179515654208935	172	265	921	1397	1577	300	من الذنوب ذنوب- لا --------------------------------------------يكفرها الا الهموم وفي لفظ اخر الا الهم في طلب المعيشة اخرجه الطبراني في الاوسط وابو نعيم في الحلية والخطيب في التلخيص من حديث ابي هريرة بسند ضعيف تقدم في النكاح وفي لفظ اخر الا الهم بطلب المعيشة وفي حديث عاءشة رضي الله عنها اذا كثرت ذنوب العبد ولم تكن له اعمال تكفرها ادخل الله تعالي عليه الهموم فتكون كفارة لذنوبه حديث اذا كثرت ذنوب------ العبد ولم يكن له -----اعمال--- تكفرها ادخل الله عليه ---الغموم وت----------قدم ايضا في النكاح وهو عند احمد من حديث عاءشة بلفظ ابتلاه الله بالحزن	2336	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07497	true	-2347719562305761517	224	299	1175	1559	1564	300	من الذنوب ذنوبا لا تكفرها الصلاة ولا الزكاة ولا الصوم ولا الحج يكفرها الهوم-------------------------- في طلب المعيشة قال الازدي ابو عبيد عن انس شبه لاشء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث عاءشة رضي الله عنها اذا كثرت ذنوب العبد ولم تكن له اعمال تكفرها ادخل الله------ عليه الهموم فتكون كفارة لذ--------------------نوبه ولفظ القوت ولم تكن له من الاعمال ما يكفر-- ادخل اليه الهموم والغموم قال العراق تقدم ايضا في النكاح وهو عند احمد من حديث عاءشة----- ابتلاه الله بالحزن	7497	-3848128699202660695	264	389.5	210	548	48.1751823425293	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2336	false	-1269179515654208935	238	300	1259	1577	1577	300	اذا كثرت ذنوب العبد ولم يكن له اعمال تكف------رها ادخل الله عليه الغموم وتقدم ايضا في النكاح وهو عند احمد من حديث عاءشة بلفظ ابتلاه الله با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحزن ويقال ان الهم الذي يدخل علي القلب والعبد لا يعرف- هو ظلمه الذنوب والهم بها وشعور القلب بوقفه الحساب وهول المطلع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت هم الانسان غالبا بما له وولده وجاهه وهو خطيءة فكيف يكون كفارة-	2336	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07498	true	8255373768292128927	15	135	66	690	1498	300	اذا كثرت ذنوب العبد فلم يكن له من العمل ما يكفرها--------------------------------------------------------------------------- ابتلاه الله بالحزن ليكفرها عنه قال المنذري رواته ثقات الاليث بن ابي سليم وقال الهيثمي فيه ليث وهو مدلس وبقية رجالة ثقات ولكن حسنه الحافظ السيوطي وكانه رجح جانب التوثيق فيه والله اعلم ويقال ان الهم الذي يدخل علي القلب والعبد لا يعرفه هو ظلمة الذنوب والهم بها -شعور القلب بوقفه الحساب وهول المطلع ولفظ القوت ويقال ان الهم الذي يعرض للقلب في الوقت لا يعلم العبد سببه هو كفارة الهم بالخطيا ويقال هو حرز العقل عند تذكرة الوقوف والمحاسبة لا جل جنايات فيلزم العقل ذلك فيظهر علي العبد منه كابة لا يعرف بها سبب غمه فان قلت هم الانسان غالبا بما-له وولده وجاهه وهو خطيءة فكيف يكون كفارة	7498	-3848128699202660695	228	403.5	184	701	32.52496337890625	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2337	false	7674220811744336757	0	48	0	229	1535	300	فاعلم ان الحب له خطيءة والحرمان عنه كفارة ولو تمتع به لتمت الخطيءة فقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان جبريل عليه السلام دخل علي يوسف عليه السلام في السجن فقال له----------- كيف تركت الشيخ الكء----------------يب فقال قد حزن عليك حزن ماءة ثكلي قال----- فم---ا له عند الله قال اجر ماءة شهيد	2337	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07498	true	8255373768292128927	135	256	690	1283	1498	300	فاعلم ان الحب له خطيءة والحرمان عنه كفارة ولو تمتع به لتمت الخطيءة فقد روي في اخبار يعقوب عليه السلام ان الله تعالي اوحي اليه لولا ما سبق لك من علمي من عنايتي بك لجعلت نفسي عندك ابخل الباخلين لكثرة نرددك علي طول سءالك لي وتاخير اجابتك ولكن من عنايتي بك ان جعلت نفسي افي قلبك اني ارحم الراحمين واحكم الحاكمين وقد سبقت لك عندي منزلة لم تكن تنالها بشء من عملك الا بحزنك علي يوسف فاردت ان ابلغك تلك المنزلة وكذلك روي ان جبريل عليه السلام دخل علي يوسف عليه السلام في السجن فقال له يوسف يااخي كيف تركت الشيخ الكبير وفي نسخة الكثيب فقال قد ---------حزن ماءة ثكلي قال يوسف فما ذا له عند الله قال اجر ماءة شهيد	7498	-3848128699202660695	219	405.0	173	602	36.37873840332031	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2337	false	7674220811744336757	47	131	224	701	1535	300	شهيد فاذن الهموم ايضا مكفرات حقوق الله------- فهذا حكم ما بينه وبين الله تعالي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما مظالم العباد ففيها ايضا معصية وجناية علي حق الله تعالي فان الله تعالي نهي عن ظلم العباد ايضا فما ي-------------------------تعلق منه بحق الله تعالي تداركه بالندم والتحسر وترك مثله في المستقبل---------------------------------------------- والاتيان بالحسنات التي هي اضدادها----------- فيقابل ايذاءه الناس---------------- بالاحسان اليهم ويكفر غصب اموالهم بالتصدق------------ بملكه الحلال ويكفر -تناول اعراضهم بالغيبة والقدح فيهم بالثناء علي اهل الدين-------- واظهار ما يعرف من خصال الخير من اقرانه وامثاله وي------------------كفر قتل النفوس	2337	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07499	true	8237003849688548024	121	300	564	1523	1523	300	نهار فاذا الهموم ايضا مكفران حقوق الله عز وجل فهذا حكم ما بينه وبين الله تعالي والذي يقبل القضاء قتصح ايضا توبته ولكن يجب عليه قضاء ما فات لان التوبة عبادة الوقت لوجوبها علي الفور وقد قام بها ولا وقت لها معين والذمة مشغولة به وهذا الحكم في المعاصي المتعدي ضررها الي الغير واجناسها ثلاثة في النفس والمال والعرض وفي كل واحد من هءلاء حق الله وحق العبد اما حق الله فقد كفرته التوبة واما حق العبد فلابد منه والي ذلك اشار المصنف بقوله واما مظالم العباد ففيها ايضا معصية وجناية علي حق الله------ فان الله تعالي نهي عن ظلم العباد ايضا في اي كثيرة واخبار صحيحة فمتي تعلق -به -حق الله تعالي تداركه بالندم والتحسر وترك مثله في المستقبل وبه تمت اركان التوبة وقد اشار الي كمالها فقال والاتيان بالحسنات التي هي اضدادها اي المعاصي فيقابل ايذاء- الناس اي ان كان اذاهم بالاحسان اليهم ويكفر غصب اموالهم بالتصدي علي الفقراء بملك- الحلال ويكفر وتناول اعراضهم بالغيبة والقدح فيهم بالثناء علي اهل الدين والصلاح واظهار-ما يعرف من خصال الخير من اقرانه وامثاله وبث ذلك بين الناس ويكفر قتل النفوس-	7499	-3848128699202660695	454	787.5	374	971	46.75592041015625	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2337	false	7674220811744336757	131	226	701	1193	1535	300	باعتاق الرقاب لان تلك احياء اذ العبد مفقود لنفسه موجود لسيده والاعتاق ايجاد----------- لا يقدر الانسان علي اكثر منه---------------------------------------------------------------------------------------------- فيقابل الاعدام------------------ بالايجاد------------------- وبهذا تعرف ان ما ذكرناه من سلوك طريق المضادة في التكفير والمحو مشهود له في الشرع حيث كفر القتل باعتاق رقبة---------------------------------------------------- ثم اذا فعل ذلك كله ---------لم يكفه ما لم يخرج عن مظالم العباد ومظالم العباد اما في النفوس او الاموال او الاعراض او القلوب اعني به الايذاء المحض -اما النفوس فان جري عليه قتل خطا فنوبته بتسليم الدية---------------------------- ووصولها الي المستحق اما منه او من عاقلته وهو في عهدة ذلك قبل الوصول	2337	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07500	true	3686318380670433843	0	133	0	707	1574	300	باعتاق الرقاب لان ذلك احياء اذا لعبد مفقود لنفسه موجود لسيده فالاعتاق ايجاد اي بمنزلته لا يقدر الانسان علي اكثر منه اذ ليس في وسعه الايجاد الحقيقي فجعل الاعتاق قاءما مقامه رحمة من الله علي عباده ومنه منه عليهم فيقابل الاعدام الذي هو قتل النفس بالايجاد الذي هو عتق الرقبة وبهذا تعرف ان ما-ذكرناه من سلوك طريق المضادة في التكفير والمحو مشهود-له في الشرع حيث كفر القتل باعتاق رقبة وهذا من الاسرار الالهية التي لايدركها الاخواص البشر ثم اذا فعل ذلك كله لم ينجه ولم يكفه ما-لم يخرج عن مظالم العباد ومظالم العباد اما في النف-س او-الاموال و--الاعراض او القلوب اعني به الايذاء المحصن اما النفوس فان جري عليه قتل خطا فتوبته بتسليم الدية وهي المال الذي هو بدل النفس ووصول-- الي --------اما منه او من عاقلته وهو في عهده ذلك قبل الوصول	7500	-3848128699202660695	466	802.0	379	724	64.36463928222656	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2337	false	7674220811744336757	232	299	1228	1533	1535	300	فان لم يعرف------- فيجب عليه ان يتعرف--- عند ولي الدم ويحكمه في روحه فان شاء عفا عنه وان شاء قتله ولا تسقط عهدته الا بهذا ولا يجوز له الاخفاء--------------------------------- وليس هذا كما لو زني----- او شرب او سرق او --------------قطع الطريق------------- او باشر ما يجب عليه فيه حد الله تعالي فانه لا يلزمه في التوبة ان يفضح نفسه---------- ويهتك ستره ويلتمس من الوالي استيفاء حق الله تعالي	2337	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07501	true	8712938342186180378	136	216	709	1098	1505	300	فان لم يعرف بالقتل فيجب عليه ان يعترف به عند ولي الدم ويحكمه في روحه فان شاء عفا عنه وان شاء قتله ولا تسقط عهدته الا بهذا ولا يجوز له الاخفاء ومتي اخفي كان اثما غير اثم القتل وليس هذا كمالوزني بامراة او شرب خمرا اوسرق شياذا قيمة اوقطع الطريق علي المسلمين او باشر ما يجب عليه فيه حد -لله تعالي فانه لا يلزمه في التوبة ان يفضح نفسه بين الناس ويهتك ستره ويلتمس من الوالي استيفاء حق الله تعالي	7501	-3848128699202660695	285	502.5	223	390	73.07691955566406	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2338	false	5013667878131944625	0	54	0	273	1473	300	عليه ان----- بستر الله تعالي ويقيم حد الله علي نفسه بانواع المجاهدة والتعذيب فالعفو----------------------- في محض حقوق الله تعالي قريب من التاءبين النادمين فان امر هذ-------------------------------------------------------------ه الي الوالي حتي اقام عليه الحد وقع موقعه وتكون توبته صحيحة مقبوله عند الله تعالي بدليل ما روي ان ما عز بن مالك------------------------------------------ اتي رسول الله صلي الله	2338	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07501	true	8712938342186180378	218	300	1105	1505	1505	300	عليه ان يستر بستر الله تعالي ويقيم حد الله علي نفسه بانواع المجاهدة والتعذيب مع الندم وهو التاسف فعفو الله في محض ح--ق الله تعالي قريب من التاءبين النادمين فان من تاب الي الله تعالي ونزع مما صدر منه يرجي ان يعفي عنه فان رفع امره الي الوالي حتي اقام عليه الحد وقع موقعه وتكون توبته صحيحه مقبولة عند الله تعالي بدليل ما-روي ان ما عز بن مالك الاسلمي رضي الله عنه قال ابن حبان له صحبه اتي رسول الله صلي الله-	7501	-3848128699202660695	255	453.0	204	404	63.118812561035156	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2338	false	5013667878131944625	54	193	273	934	1473	300	عليه وسلم فقال يا رسول الله اني قد ظلمت نفسي وزنيت واني اريد ان تطهرني ف---------------رده فلما كان من الغد اتاه فقال يا رسول الله اني قد زنيت فرده الثانية فلما كان في الثالثة امر به فحفر له حفرة ثم امر به فرجم فكان الناس فيه فريقين فقاءل يقول لقد هلك و----احاطت به خطيءته وقاءل يقول ما توبة اصدق-------------- من توبته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد تاب توبة لو قسمت بين------------- امة لو سعتهم حديث اعتراف ما عز بالزنا ورده صلي الله عليه وسلم حتي اعترف اربعا وقوله لقد تاب توبة الحديث اخرجه مسلم من حديث بريدة بن الخصيب وجاءت الغامدية فقالت يا رسول الله اني قد زنيت فطهرني فردها فلما كان من الغد قالت يا رسول الله لم تردني لعلك تريد ان ترددني كما رددت---------------------- ما عزا فو الله اني لحبلي فقال صلي الله عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2338	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07502	true	-3806564762450130246	0	138	0	661	1436	300	عليه وسلم فقال يا-رسول الله اني قد ظلمت نفسي وزنيت واني اريد ان تطهرني اي باقامة الحد فرده فلما كان من الغد اناه فقال يا رسول الله اني قد زنيت فرده الثانية فلما كان في الثالثة امر به ففر--له حفرة ثم امر به فرجم فكان الناس فيه فرقتين فقاءل يقول لقد هلك ولقد احاطت به خطيءته وقاءل يقول ما توبه اصدق وفي نسخة افضل من توبته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد تاب توبة لو قسمت بين وفي نسخة علي امة لو-سعتهم قال العراقي روا--------------------------------------------------------------------------------ه مسلم من حديث بريدة بن الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب انتهي قلت لفظ مسلم من حديث بريدة قال جاء ما عز- بن مالك الي النبي----- صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجع فاستغفر الله وتب اليه فرجع غير بعيد ثم جاء فقال يارسول الله طهرني فقال النبي صلي الله عليه	7502	-3848128699202660695	412	692.0	318	864	47.685184478759766	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2338	false	5013667878131944625	60	98	301	474	1473	300	اني قد ظلمت نفسي وزنيت واني اريد ان تطهرني فرده فلما كان من الغد--- اتاه فقال يا رسول الله اني قد زنيت فرده الثانية فلما كان --------------------------------------------------------------------------------------------في --------------------------------الثالثة امر به ف------------------------------------------------------------------حفر له حفرة ثم امر به فرجم فكان	2338	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07503	true	-815715616842432980	0	72	0	366	1514	300	اني قد ظلمت نفسي وزنيت واني اريد ان تطهرني فرده فلما كان من الغدواة اتاه فقال يا رسول الله اني قد زنيت فرده الثانية فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قومه فقال تعلمون بعقله باسانتكرون منه شيا فقالوا ما نعلمه الاوفي العقل من صالحينا فيما نري فاتاه الثالثه فارسل اليهم ايضا فسال عنه فاخبروه انه لاباس به ولا يعقله فلما كان الرابعة حفر له حفرة ثم امر به فرجم وهذا	7503	-3848128699202660695	153	260.0	119	366	41.803279876708984	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2338	false	5013667878131944625	118	289	575	1406	1473	300	صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لقد تاب توبة لو قسمت بين امة لو سعتهم حديث اعتراف ما عز ب---الزنا ورده صلي الله عليه وسلم حتي اعترف اربعا وقوله لقد تاب توبة الحديث اخرجه------------------------------------------------- مسلم من-- حديث بريدة بن الخصيب وجاءت الغامدية فقالت يا رسول الله اني قد زنيت فطهرني فردها فلما كان من الغد قالت يا رسول الله لم تردني لعلك تريد ان ترددني كما رددت ما عزا فو الله اني ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبلي فقال صلي الله عليه وسلم اما---------------------------------------- الان-------- فاذهبي حتي تضعي فلما ولدت اتت بالصبي في خرقة فقالت هذا قد ولدته قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتت بالصبي وفي يده كسرة خبز فقالت يانبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها -----الي صدرها وامر الناس فرجموها فاقبل خ-------------------------------الد بن الوليد------------- بحجر فرمي راسها فتنضح-------- الدم علي وجهه فسبها فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبه اياها فقال مهلا يا خالد فو الذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم امر بها فصلي عليها	2338	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07504	true	6084452161438771790	65	294	334	1463	1493	300	صلي الله عليه وسلم قال لقد تاب توبة طاءفة من امتي لاجزات عنهم وفي صحيح ابن عونة وابن حبات وغيرهما من طريق ابي الزبير عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما رجم ما------------------------------------------ عز بن مالك قال-------------------------------------------- لقد رايته يتخصخص في انهار الجنة ويقال ان اسمه عريب وما عز لقب انتهي ثم قال مسلم عقيب حديث ما عز قال------ وجاءت الغامدية فقالت يا رسول الله اني قد زنيت فطهرني فردها فلما كان من الغد قالت يا رسول الله لم تردني لعلك تريد ان تر-دني كما رددت ما عزاف-و الله اني لحبلي قال امالا هكذا في نسخ مسلم وهو بفتح الهمزة وتشديد الميم بعدها لانا فيه وفيه لغات ذكرتها في اخرشرح القاموسولغة النب------ي صلي الله عليه وسلم بالامالة فيه امالي ويوجد في ساءر نسخ الكتاب الان وهو غلط فاذهبي حتي تلدي فلما ولدت اتت بالصبي في خرقة فقالت هذا قد ولدته قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتت بالصبي وفي يده كسرة خبز-فقالت يانبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فف-ر لها حفرة الي صدرها وامر الناس فرجموها فاقبل وفي لفظ فيقبل وهكذا هو في مسلم خالد بن الوليد رضي الله عنه بحجر فرمي راسها فتنضح اي ترشش الدم علي وجهه فسبها فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اب----اها فقال مهلا ياخ-الد فو الذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو-تابها صاحب مكس لغفر-له--- امر بها فصلي عليها	7504	-3848128699202660695	667	1139.5	525	1241	53.746978759765625	120	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2339	false	6826464862149860669	12	192	59	948	1505	300	قبله واما القصاص وحد القذف فلا بد من تحليل صاحبه المستحق فيه ------------------------------------------وان كان المتناول مالا--- تناوله بغصب او ----------------------خيانة---------------------------- او غبن في معاملة بنوع تلبيس--------- كترويج زاءف--------------------------------------- او ستر عيب من المبيع----------------------------- او نقص اجرة اجير-------------------------------------- او منع اجرته------ فكل ذلك يجب ان يفتش عنه لا -----من حد بلوغه بل من اول مدة وجوده فان ما يجب في مال الصبي يجب عل-----------------ي الصبي اخراجه بعد البلوغ ان كان الولي قد قصر فيه فان --------------------------------------------------------------------لم يفعل كان ظالما مطالبا به------------ اذ يستوي في الحقوق المالية الصبي والبالغ وليحاسب نفسه علي الحبات---------------------- والدوانق من اول يوم حياته الي يوم توبته قبل ان يحاسب في القيامة------------------- وليناقش قبل ان يناقش فمن لم يحاسب نفسه في الدنيا طال في الاخرة حسابه فان- حصل مجموع ما عليه بظن غالب ونوع من الاجتهاد ممكن فليكتبه--------- وليكتب اسامي اصحاب المظالم واح-----دا واحدا وليطف في نواحي العالم ---------وليطلبهم--------- وليستحلهم او -------------------------ليءد حقوقهم----------------------------------------------------------- وهذه التوبة تشق علي الظلمة وعلي التجار فانهم لا يقدرون علي طلب المعاملين كلهم -------------------ولا علي طلب ورثتهم--------- ولكن علي كل واحد منهم ان يفعل منه ما يقدر عليه ---------فان عجز -------فلا يبقي له طريق	2339	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07507	true	-1067450817033985814	26	300	148	1542	1542	300	اعلم واما القصاص وحد ------فلا بد من تحليل صاحبه المستحق فيه فان شاء اقتص وان شاء عفا وكذا في حد القذف وان كان المتناول مالا قد تناوله بغصب بان استولي عليه عدوانا اوخيانة بان كان امانه عنده ففرط فيه او غين في معاملة بنوع تلبيس اي تخليط كترويج زاءف اي المبهرج الردء وترويجه تزينه وتمشيته او ستر-عيب من المبيع سواء كان العيب خفيا او ظاهرا او نقص اجرة اجير استاجره بان يعطيه اقل مما يعطي امثاله او منع اجرته مطلقا فكل ذلك يجب ان يفتش عنه ويبحث لامن حد بلوغه بل من اول مدة وجوده فان ما يجب في مال الصبي يجب في مال الصبي يجب علي الصبي اخراجه بعد البلوغ ان كان الولي قد قصر فيه فان ادعي الولي انه اخرج ما يجب عليه من ماله وظهرت القراءن بصدقة صدق فان لم يفعل كان ظالما مطالبا به يوم القيامة اذ يستوي في الحقوق المالية الصبي والبالغ وليحاسب نفسه علي الحبة- والدانق اي القليل منه وال--اقل من اول---- حياته الي يوم توبته قبل ان يحاسب في القيامة بين يدي الله تعالي وليناقش قبل ان يناقش فمن لم يحاسب نفسه في الدنيا طال في الاخرة حسابه فاذا حصل مجموع ما عليه بظن غالب ونوع من الاجتهاد ممكن فليكتبه في جريدة وليكتب اسامي اصحاب المظالم فيها واحدا واحدا وليطف في نواحي العالم واطرافها وليطلبهم باعيانهم وليستحلهم اي يطلب منهم ان يحللو اله اوليءد حقوقهم المرتبة بذمته فان لم يجدهم باعيانهم فورثنهم الاقرب فالاقرب وهذه التوبة تشق علي الظلمة وعلي التجار فانهم لا يقدرون علي طلب المعاملين كلهم ولا المظلومين كلهم ولا علي طلب ورثتهم في اقطار ولكن علي كل واحد منهم ان يفعل منه ما يقدر عليه ويستطيعه فان عجز عن ذلك فلا يبقي له طريق-	7507	-3848128699202660695	854	1443.5	680	1409	60.6103630065918	160	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2339	false	6826464862149860669	192	300	948	1505	1505	300	الا ان يكثر من الحسنات---------------- حتي تفيض عنه يوم القيامة فتءخذ حسناته---- وتوضع في موازين ارباب المظالم ول----------------------------كن كثرة حسناته بقدر كثرة مظالمه فانه ان لم تف بها حسناته حمل من سيءاته ارباب المظالم فيهلك بسيءات غي----------------------------ره فهذا طريق كل تاءب----------- في رد المظالم و-----------هذا يوجب استغراق العمر في الحسنات لو طال- العمر بحسب طول مدة الظلم فكيف وذلك مما لا يعرف وربما يكون الاجل قريبا فينبغي ان يكون تشميرة للحسنات والوقت ضيق اشد من تشميرة الذي كان في المعاصي في متسع الاوقات هذا حكم المظالم الثابتة في ذم----------ته اما امواله الحاضرة فليرد الي المالك ما يعرف له مالكا معينا وما لا يعرف له مالك------ا فعليه ان يتصدق-	2339	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07508	true	-1808489440996397035	0	128	0	663	1566	300	الا ان يكثر من الحسنات في صحاءف اعماله حتي تفيض عنه يوم القيامة فتءخذ حسناته تلك وتوضع في موازين ارباب المظالم كما ورد في الخبروتقدم ذكره وليكن كثرة حسناته بقدر كثرة مظالمه فانه ان--- تف بها حسناته حمل من سيء--ة ارباب المظالم فيهلك بسي-ات غيره كما هو في الخبر السابث ذكره فهذه طريق كل تاءب عن المظالم في رد المظالم ولا يخفي ان هذا يوجب استغراق العمرف-ي الحسنات لو طالب العمر بحسب طول مدة الظلم فكيف وذلك مما لا يعرف وربما يكون الاجل قريبا فينبغي ان يكون تشمره- للحسنات والوقت ضيق اشد من تشمره- الذي كان في المعاصي في متسع الاوقات هذا حكم المظالم الثابتة في ذمنه وفي عهدته اما امواله الحاضرة فليرد الي المالك ما يعرف له مالكا معينا وما-لا يعرف له مالكا معينا فعليه ان يتصدق	7508	-3848128699202660695	538	951.5	434	673	79.94056701660156	92	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2340	false	-337025774963739713	1	148	3	768	1560	300	فان اختلط الحلال بالحرام فعليه ان يعرف قدر الحرام بالاجتهاد ويتصدق بذلك المقدار كما سبق تفصيله في كتاب الحلال والحرام و----------------اما الجناية علي القلوب بمشافهة الناس بما يسوءه----------م او يعي-هم في الغيبة ف-يطلب كل من تعرض له بلسان -او اذي قلبه بفعل من افعاله وليستحل واحدا واحدا منهم ومن مات او غاب ---------------فقد فات امره ولا يتدارك الا بتكثير الحسنات لتءخذ منه عوضا في القيام-------------ة واما من وجده واحله بطيب قلب منه فذلك------- كفارته وعليه ان يعرفه قدر جنايته وتعرضه له فالاستحلال المبهم لا يكفي--------------------------------- وربما لو عرف ذلك--------------------- وكثرة تعدية عليه لم تط-ب نفسه بالاحلال وادخر ذلك في القيامة ذخيرة ياخذها من حسناته او يحمله من سيءاته فان كان في جملة جنايته علي الغير ما لو ذكره وعرفه لتاذي بمعرفته كزناه بجاريته او------ اهله او نسبته باللسان الي عيب من خفايا عيوبه----- يعظم اذاه مهما شوفة به فقد انسد عليه طريق الاستحلال فليس له الا ان	2340	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07508	true	-1808489440996397035	134	300	690	1566	1566	300	فان اختلط الحلال بالحرام فعليه ان يعرف قدر الحرام بالاجتهاد ويتصدق بذلك القد--ر كما سبق تفصيله في كتاب الحلال والحرام فلا نعيده ثانيا واما الجناية علي القلوب بمشافهة الناس بما يس-ءهم اي يحزنهم او يعيبهم في الغيبة فليطلب كل من تعرض له بلسانه او اذي قلبه بفعل من افعاله وليس-حل واحدا واحدا منهم ومن مات منهم اوغاب غيبة طويلة فقد فات امره ولا يتدارك الا يتكثير الحسنات لتءخذ منه عوضا في القيامة عند المحاسبة واما من وجده واحله بطيب قلب منه وانشراح صدر كفارته وعليه ---يعرفه قدر جنايته وتعرضه له والاستحلال الم-هم لا يكفي كما تقدم بيانه في كتاب ذم الغيبة وربما لو عرف ذلك وتعديه عليه وفي نسخة وكثرة تعد-----يه لم تطلب نفسه بالاحلال وادخر ذلك في القيامة ذخيرة ياخذها من حسناته او يحمله منسيات--- فان كان في جملة جنايته علي الغير ما-لو ذكر- وعرفه لتاذي بمعرفته كزناه بجاريته او جارية اهله او نسبته باللسان الي عيب من خفايا عيوبه بحيث يعظم اذاه مهما شءفه به فقد افسد عليه طريق الاستحلال فليس له الا ان-	7508	-3848128699202660695	722	1284.5	583	895	80.6703872680664	120	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2340	false	-337025774963739713	148	300	768	1560	1560	300	يستحل منها----------------- ثم تبقي له مظلمة فليجبرها بالحسنات كما يجبر مظلمة الميت والغاءب واما الذكر والتعريف فهو سيءة جديدة يجب الاستحلال منها ومهما -ذكر جنايته وعرفه المجني عليه فلم تسمح نفسه بالاستحلال بقيت المظلمة عليه --------فان هذا حقه فعليه ان يتلطف به--------- ويسعي في----- مهماته واغراضه ويظهر من حب---ه والشفقه عليه ما يستميل به قلبه فان الانسان عب-------------------------------------------------------------------------------د الاحسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل من نفر---- بسيءة مال----- بحسنة فاذا طاب قلبه بكثرة تودده وتلطفه سمحت نفسه بالاحلال ف---------ان ابي الا الاصرار--------------- فيكون تلطفه به واعتذاره اليه من جملة حسناته التي يمكن ان يجبر بها في القيامة جنايته وليكن قدر سعيه في فرحه وسرور قلبه بتودده وتلطفه كقدر سعيه في اذاه حتي اذا قاوم احدهما الاخر او زاد عليه اخذ ذلك منه عوض-ا في القيامة بحكم الله به عليه----- كمن اتلف في الدنيا م--ا لا-- فجاء------- بمثله فامتنع من له المال من القبول وعن الابراء فان الحاكم يحكم عليه بالقبض منه شاء ام ابي ف-----------كذلك يحكم-	2340	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07509	true	-5513664699302143968	0	198	0	1022	1512	300	يستحل منهما بلا تعيين جناية ثم تبقي له مظلمة فليجبرها م---------------------------------------------------------------------------------------نها ومهما اذكر جناية- وعرفه المجني عليه فلم تسمح نفسه بالاستحلال بقيت المظلمة عليه في ذمته فان هذا حقه فعليه ان يتلطف به في القول ويسعي في قضاء مهماته واغراضه ويظهر من حبه له والشفقة عليه ما يستميل به قلبه فان الانسان عبدالاحسان كما هو المشهور علي الالسنة وفي معناه قولهم الانسان الاحسان اي يتقيد عند الاحسان فيجب المحسن اليه بطبعه ويميل اليه بقلبه وفي كلام علي رضي الله عنه احسن الي من شءت تكن اميره اي يكون هو بمنزلة الا سيرلك وانت بمنزلة الامير عليه وكل من نفر عنك بسيءة مال اليك بحسنة فاذا طاب قلبه بكثرة تودده وتلطفه سمحت نفسه بالاحلال لا محالة فان ابي الا الاصرار علي عدم السماح فيكون تلطفة به واعتذاره اليه من جملة حسناته التي يمكن ان يجبر بها في القيامة جنايته وليكن قدر-------- فرحه وسرور قلبه بتودده وتلطفه كقدر سعيه في اذاه حتي اذا قاوم احدهما الاخر و--زاد عليه اخذ ذلك منه عوضنا في القيامة بحكم الله به عليه وهذا كمن اتلف في الدنيا مالا لاخر فجاء المتلف بمثله فامتنع من له المال عن القبول وعن الابراء فان الحاكم يحكم عليه بالقبض منه شاء ام ابي رضي ام كره وكذلك يحكم	7509	-3848128699202660695	685	1183.5	551	1120	61.16071319580078	119	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2341	false	-5757111905652729985	0	77	0	362	1513	300	في صعيد القيامة احكم الحاكمين واعدل المقسطين--------- وفي المتفق عليه من الصحيحين --------------------------------------عن ابي سعيد الخدري ان نبي الله------------- صلي الله عليه وسلم ----كان فيمن كان قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسا فسال عن اعلم اهل الارض فدل ع---------------لي راهب فاتاه فقال ان----------ه قتل تسعة وتسعين نفسا فهل له من توبة قال لا فقتله فكمل به ماءة ثم سال عن اعلم اهل الارض فدل ع-------------------------------------------لي رجل عالم فقال له انه قتل ماءة نفس فهل له من توبة	2341	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07509	true	-5513664699302143968	198	300	1022	1512	1512	300	في صعيد القيامة احكم الحاكمين واعدل المقسطين جل جلاله وفي المتفق عليه من الصحيحين اي فيما اتفق علي اخراجه البخاريو مسلم عن ابي سعيد الخدري--- رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كان فيمن كان قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسا فسال عن اعلم اهل الارض اي اكثرهم علما فدل علي راهب فاثاه فقال انه يعني نفسه قتل تسعة وتسعين نفسا فهل له من توبة قال لا فقتله فكمل به ماءة ثم سال عن اعلم اهل الارض اا اكثرهم علما ليذهب اليه فيستفتيه عن حاله فدل علي رجل عالم فقال له انه قتل ماءة نفس فهل له من توبة-	7509	-3848128699202660695	345	610.0	272	494	69.83805847167969	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2341	false	-5757111905652729985	76	249	357	1251	1513	300	توبة -قال نعم ومن يحول بينه وبين التوبة انطلق الي الارض كذا وكذا---------- فان بها اناسا يعبدون الله عز وجل فاعبد الله معهم ولا ت-رجع الي ارضك فانها ارض سوء فانطلق حتي اذا نصف الطريق ا-------------------------تاه الموت فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فقالت ملاءكة الرحمة جاء تاءبا مقبلا بقلبه الي الله وقالت ملاءكة العذاب انه لم يعمل خيرا قط فاتاهم ملك في صورة ادمي فجعلوه حكما بي-----------------------نهم فقال قيسوا ما بين الارضين فالي ايتهما كان ادني-------- فهو له فقاسوا فوجوده ادني الي الارض التي اراد فقبضته ----ملاءكة الرحمة حديث ابي سعيد الخدري المتفق عليه كان فيمن كان قبلكم رجل--------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل تسعة وتسعين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسال عن اعلم اهل الارض الحديث هو متفق عليه كما قال المصنف من حديث ابي سعيد وفي رواية فكان الي القرية الصالحة اقرب منها بشبر فجعل من اهلها و-------------------في رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوحي الله تعالي الي هذه ان تباعدي والي هذه ان تق-------------------------------------------------------رب-------------------ي وقال قيسوا ما بينهما فوجدوه الي ه--------------------ذه اقرب بشبر فغفر له فبهذا تعرف انه لاخلاص الا برجح-----ان ميزان الحسنات ولو بمثقال ذرة فلا بد للتاءب من تكثير الحسنات هذا	2341	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07510	true	1877944590977375758	6	300	24	1526	1526	300	توبته قال نعم ومن يحول بينه وبين التوبة انطلق الي --ارض كذا وكذا وسماها له فان بها اناسا يعبدون الله عز وجل فاعبد الله معهم ولا تنطلق الي ارضك فانها ارض سوء فانطلق حتي اذا نصف الطريق اتاه ملك الموت ولفظ مسلم اتاه الموت فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فقالت ملاءكة الرحمة جاء تاءبا مقبلا بقلبه الي الله وقالت ملاءكة العذاب انه لم يعمل خير اقط فاتاهم ملك في صورة ادمي فجعلوه حكما بينهم ولفظ مسلم فجعلوه بينهم فقال قيسوا ما بين الارضين قالي ايتهما كان ادني اي اقرب فهو--- فقاسوا فوجدوه ادني الي الارض التي اراد فقبضته بها ملاءكة الرحمة هذا الفظ مسلم ورواه كذلك ابن حب---ان في صحيحه الا انه قال ومن يحول بينك وبين التوبة ارض كذا كذا وفيه لا ترجع الي ارضك والباقي سواء وفي رواية لمسلم ان رجلا قتل تسعة وتسعين نفسا فجعل يسال هل له من توبة فاتي راهبا فساله فقال ليس لك توبة فقتل الراهب ثم جعل يسال ثم خرج من قرية الي قرية فيها قوم صالحون فلما كان في بعض الطريق ادركه الموت فناء بصدره ثم مات فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة العذاب------------------------------------------------------------------------------------ فكان الي القرية الصالحة اقرب منها بشبر فجعل من اهلها ورواه البخاري نحوه وفي رواية كان في بني اسراءيل رجل قتل تسعة انسانا ثم خرج يسال فاتي راهبا فساله فقال هل من توبة قال لا فقتله فجعل يسال فقال له رجل اءت قرية كذا وكذا فادركه الموت فناء بصدره نحوها فاختصمت به ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فاوحي الله------ الي هذه ان تباعدي والي هذه ان تقربي هكذا لفظ مسلم ولفظ البخاري فاوحي الله الي هذه ان تقربي والي هذه ان تباعدي وقال قيسوا ما بينهما فوجدوه ولفظ الشيخين فوجداه الي هذه اقرب بشير فغفر له -بهذا يعرف انه لاخلاص هنالك الابرحجان ميزان الحسنات ولو بمثقال ذرة فلا بد للتاءب من تكثير الحسنات هذا-	7510	-3848128699202660695	728	1120.0	585	1602	45.44319534301758	123	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2341	false	-5757111905652729985	249	300	1251	1513	1513	300	حكم القصد المتعلق بالماضي واما العزم المرتبط بالاستقبال فهو ان يعقد مع الله عقدا مءكدا ويعاهده بعهد وثيق ان لا يعود الي تلك الذنوب -------ولا الي امثالها---------------------------------------------------------- كالذي يعلم في مرضه ان الفاكه-------ة تضره مثلا-------------------------------------- فيعزم عزما جزما انه لا يتناول الفاكهة ما لم يزل مرض--------------------ه فان هذا العزم يتاكد في-	2341	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07511	true	5957629730471962700	0	75	0	392	1503	300	حكم القصد المتعلق بالماضي فاما العزم المرتبط بالاستقبال فهو ان يعقد مع الله عقدا مركدا ويعاهده بعهد وثيق ان لا يعود الي تلك الذنوب بعينها ولا الي امثالها وعلامة صحته ان يجب ان يقذف في النار ولا يرجع فيما عنه خرج كالذي يعلم في مرضه ان الفاكهة الرطبة تضره مثلا اذا تناولها لسرعة استحالتها في المعدة فيعزم عزما جزما انه لا يتناول الفاكهة ما-لم يزل مرضه المانع من صحة معدته فان هذا العزم يتاكد في	7511	-3848128699202660695	259	455.0	210	393	65.90330505371094	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2342	false	3349141153541175155	0	163	0	805	1477	300	الحال وان كان يتصور ان تغلبه الشهوة في ثاني الحال ولكن لا يكون تاءبا ما لم يتاكد عزمه في الحال ولا يتصور ان يتم ذلك للتاءب في اول امره -----------------الا بالعزلة--------- والصمت وقلة الا-كل والنوم واحراز قوت حلال فان كان له مال موروث حلال--------------------- او كانت له حرفة يكتسب بها قدر الكفاية فليقتصر عليه فان راس المعاصي اكل الحرام فكيف يكون تاءبا مع الاصرار عليه ول--------------ا يكتفي بالحلال وترك الشبهات------------------- من لا يقدر علي ترك الشهوات في الماكولات والملبوسات وقد قال-------------------------------------------------------------- بعضهم من صدق في ترك شهوة وجاهد نفسه لله سبع مرار لم يبتل بها---------------- وقال اخر من تاب من ذنب واستقام ---------------------------------------------------سبع سنين لم يعد اليه ابدا---------------- ومن مهمات التاءب اذا لم يكن عالما ان يتعلم ما يجب عليه في المستقبل وما يحرم عليه حتي يمكنه الاستقامه -----------وان لم يءثر العزلة لم تتم له الاستقامة المطلقة الا ان يتوب عن بعض الذنوب---- كالذي يتوب عن الشرب-------------- والزنا-------- والغصب مثل------------------ا وليست هذه توبة مطلقة وقد قال بعض الناس ان هذه التوبة لا تصح	2342	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07511	true	5957629730471962700	75	295	392	1476	1503	300	الحال وان كان يتصور ان تغلبه الشهوة في ثاني الحال ولكن لا يكون تاءبا ما-لم يتاكد عزمه في الحال ولا يتصور ان يتم ذلك للتاءب في اول امره وفي نسخة اول مرة الا بالعزلة عن الناس والصمت-وقلة الا كل والنوم واحراز قوت حلال فان كان له مال موروث حلال اي ورثه من احد روثيه او كانت له حرفة يكتسب بها قدر الكفاية فليقتصر عليه فان راس المعاصي اكل الحرام فكيف يكون تاءبا مع الاصرار عليه اي علي الحرام ولا يكتفي بالحلال وترك الشبهات مالم يقدر وفي نسخة من لم يقدر علي ترك الشهوات في الماكولات والملبوسات فان التوسع فيها غالبا يستدعي الي تناول مالا يحل له فان الحلال ضيق قال بعضهم من صدق في ترك شهوة وجاهد نفسه لله سبع مرات لم يبتل بها نقله صاحب القوت وقال اخر من تاب من ذنب واستقام عليه وفي نسخة واقام عليه اي علي توبته من ذلك الذنب سبع سنين لم يعد اليه ابدا نقله صاحب القوت ومن مهمات التاءب اذا لم يكن عالما ان يتعلم ما يجب عليه في المستقبل وما يحرم عليه حتي يمكنه الاستقامة علي التوبة وان لم يءثر العزلة لم تتم له الاستقامة المطلقة الا ان يتوب عن بعض الذنوب فقط كالذي يتوب عن الشرب اي شرب المسكر والزنا واللواط والغصب مثلا ولا يتوب عن غيرها وليست هذه توبة مطلقة وقد قال بعض الناس ان هذه التوبة لا تصح	7511	-3848128699202660695	792	1449.5	631	1086	72.92817687988281	153	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2342	false	3349141153541175155	153	300	760	1477	1477	300	مطلقة وقد قال بعض الناس ان هذه التوبة لا تصح------------ وقال قاءلون تصح-------------------------------------- ولفظ الصحة في هذا المقام مجمل بل نقول لمن قال لا تصح ان------------ عنيت به ان تركه بعض الذنوب لا يفيد اصلا بلا وجوده كعدمه فما اعظم خطاك------- فانا نعلم ان كثرة الذنوب سبب لكثرة العق----------------اب وقلتها سبب لقلته--------------------------------------------- ونقول لمن قال تصح ----------------------ان اردت به ان التوبة عن بعض الذنوب توجب قبولا يوصل الي النجاة او الفوز فهذا ايضا خطا بل النجاة والفوز بترك الجميع هذا حكم الظاهر---------------- ولسنا نتكلم في خفايا اسرار عفو الله ------فان قال من ذهب الي انها لا تصح اني اردت به ان التوبة عبارة عن الندم-------------------- وانما يندم ------علي السرقة مثلا لكونها معصية لا لكونها سرقة ويستحيل ان يندم عليها دون الزنا ان كان توجعه لاجل المعصية فان العلة شاملة لهم-----------------------ا اذ من يتوجع علي قتل ولده بالسيف يتوجع علي قتله بالسكين-------- لان توجعه بفوات محبوبه سواء كان-	2342	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07512	true	6610022964811693770	22	209	112	1055	1548	300	مطلقا وان كان الصحيح خلافة انه في ذلك الذنب الذي تاب منه وقال قاءلون انها تصح وهو المحكي عن اهل السنة والجماعة ولفظ الصحة في هذا المقام مجمل بل نقول لمن قال لا تصح عن ذنب دون ذنب عنيت--- ان تركه بعض الذنوب لا يفيد اصلا بل- وجوده كعدمه فما اعظم خطاك في هذا فانا نعلم ان كثرة الذنوب سبب لكثرة العقاب وفي نسخة العذاب وقلتها سبب لقلته ولا يتصور القلة والكثرة فيها الا بسبب التوبة ونقول لمن قال تصح التوبة من ذنب دون ذنب ان اردت به ان التوبة عن بعض الذنوب توجب قبولا يوصل الي النجاة او الفوز فهذا ايضا خطا-بل النجاة والفوز بترك الجميع هذا حكم الظاهر المطابق للقواعد ولسنا نتكلم في خفايا اسرار عفو الله تعالي فان قال من ذهب الي انه- لا تصح اني اردت به ان التوبة عبارة عن الندم اذهبوا معظم اركانها وانما يندم العبد علي الشرقة مثلا لكونها معصية لا لكونها سرقة ويستحيل ان يندم عليها دون الزنا ان كان توجعه لاجل المعصية فان العلة شاملة لهما ايلكل من السرقة والزنا اذ من يتوجع علي قتل ولده بالسيف يتوجع علي قتله بالسكين اوغيرها لان توجعه بفوات محبوبه سواء كان	7512	-3848128699202660695	675	1188.0	534	949	71.12750244140625	126	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2343	false	4567679714212627321	0	84	0	450	1597	300	بالسيف او بالسكين فك----------ذلك توجع العبد بفوات محبوبه وذلك بالمعصية سواء عصي بالسرقة او ال-زنا فكيف يتوجع علي البعض دون البعض فالندم حالة يوجبها العلم بكون المعصية مفوت-ة للمحبوب من حيث انها معصية فلا يتصور ان يكون علي بعض المعاصي دون البعض ولو جاز هذا -لجاز ان يتوب من شرب الخمر من احد الدنين دون الاخر فان استح-ال ذلك من حيث ان المعصية في الخمر-ين واحد- وانما الدنان ظروف فك------ذلك اعيان المعاصي---------------------- الات للمعصية---------- والمعصية من حيث مخالفة الامر واحدة فاذن معني عدم الصحة	2343	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07512	true	6610022964811693770	209	300	1055	1548	1548	300	بالسيف او بالسكين او غيرهما فكذلك توجع العبد بفوات محبوبة وذلك بالمعصية سواء عصي بالسرقة او بالزنا فكيف يتوجع علي البعض دون البعض فالندم حالة يوجبها العلم بكون المعصية مفتونة للمحبوب من حيث انها معصية فلا يتصور ان يكون علي بعض المعاصي دون --بعض ولو جاز هذا الجاز ان يتوب من شرب الخمر من احد الدنبن دون الاخر---- استحلال ذلك من حيث ان المعصية في الخمر ين واحدة وانما الدنان ظروف والات فكذلك اعيان المعاصي كالقتل والزنا والسرقة الات للمعصية وظروف لها والمعصية من حيث مخالفة الامر واحدة فاذا معني---- الصحة-	7512	-3848128699202660695	428	771.0	347	504	84.9206314086914	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2343	false	4567679714212627321	84	300	450	1597	1597	300	ان الله تعالي وعد التاءبين رتبة وتلك الرتبة لا تنال الا بالندم ولا يتصور الندم علي بعض المتماثلات-------- فهو كالملك المرتب علي الايجاب والقبول فانه اذا لم يتم الايجاب والقبول نقول ان العقد لا يصح اي لم تترتب عليه الثمرة وهو الملك وتحقيق هذا ان ثمرة مجرد الترك ان ينقطع عنه عقاب ما تركه وثمرة الندم تكفير ما سبق فترك السرقة لا يكفر السرقة بل الندم علي-------ها ولا يتصور الندم الا لكونها معصية وذلك يعم جميع المعاصي وهو------ ك----------------------------------------------لام مفهوم واقع يستنطق المنصف بتفصيل به ينكشف الغطاء------------ فنقول--- التوبة عن بعض الذنوب لا تخلو اما ان تكون عن الكباءر دون الصغاءر او عن الصغاءر دون الكباءر او عن كبيرة دون كبيرة اما التوبة عن الكباءر دون الصغاءر فامر ممكن لانه يعلم ان الكباءر اعظم عند الله واجلب لسخط الله ومقته والصغاءر اقرب الي تطرق العفو اليها فلا يستحيل ان يتوب عن الاعظم ويتندم عليه كالذي يجني علي اهل الملك وحرمه ويجني علي دابته فيكون خاءفا من الجناية علي الاهل مستحقرا للجناية علي الدابة والندم بحسب استعظام الذنب واعتقاد كونه مبعدا عن الله تعالي وهذا ممكن وجوده في الشرع فقد كثر التاءبون في الاعصار الخاليه----------- ولم يكن -احد منهم معصوما فلا تستدعي التوبة العصمة والطبيب قد يحذر المريض------- العسل تحذيرا شديدا ويحذره ال------سكر تحذيرا اخف منه علي وجه يشعر معه انه ربما لا يظهر ضرر السكر اصلا-	2343	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07513	true	251822555911525775	0	228	0	1212	1588	300	ان الله------ وعد التاءبين رتبة وتلك -------لا تنال الا بالندم ولا يتصور الندم علي بعض المتماثلات دون بعض فهو كالملك المرتب علي الايجاب والقبول فانه اذا لم يتم الايجاب والقبول يقال ان العقد لا يصح اي لا تترتب عليه الثمرة وهو الملك ويح--ق هذا ان ثمرة مجرد الترك ان ينقطع عنه عقاب ما تركه وثمرة الندم تكف-ر ما سبق فترك السرقة لا يكفر السرقة بل الندم عليها يكفرها ولا يتصور الندم الا لكونها معصية وذلك يعم جميع المعاصي هذا تقرير كلام المانعين من الصحة وبيان علة المنع وهذا الكلام مفهوم----- يستنطق المنصف بتفصيل--------- الغطار عن وجه الحق فنقول ان التوبة عن بعض الذنوب لا تخلوا ما ان تكون عن الكباءر-دون الصغاءر او عن الصغاءر دون الكباءر او عن كبيرة دون كبيرة اما التوبة عن الكباءر دون الصغاءر ف-----مكن لانه يعلم ان الكباءر اعظم عند الله واجلب لسخط الله ومقته والصغاءر اقرب الي تطرق العفو اليها فلا يستحيل ان يتوب عن الاعظم ويتندم عليه كالذي يجني علي اهل الملك وحرمه ويحي -علي دابته فيكون خاءفا من الجناية علي الاهل مستحقر- للجناية علي الدابة والندم بحسب استعظام الذنب واعتقاد كونه مبعدا عن الله تعالي وهذا ممكن وجوده في الشرع فقد ال----تاءبون في الاعصار الخالية اا الماضية ولم يكن واحد منهم معصوما فلا تستدعي التوبة العصمة والطبيب قد يحذر المريض بتناول العسل تحذيرا شديدا ويحذره تناول السكر تحذير- اخف منه علي وجه يشعر معه انه ربما لا يظهر ضرر السكر اصلا	7513	-3848128699202660695	1086	2022.5	881	1255	86.53386688232422	185	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2344	false	-613065486305402377	0	64	0	335	1526	300	فيتوب المريض بقوله عن العسل دون السكر فهذا غير محال وجوده وان اكلهما جميعا بحكم --شهوته ندم علي اكل العسل دون السكر الثاني ان يتوب عن بعض الكباءر دون بعض وهذا ايضا ممكن لاعتقاده ان بعض الكباءر اشد وا-غلظ عند الله----- كالذي يتوب عن القتل والنهب والظلم ومظالم العباد لعلمه ان ديوان العباد لا يترك وما بينه وبين الله---------- يتسارع العفو الي-----------------------------ه فهذا ايضا	2344	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07513	true	251822555911525775	228	300	1212	1588	1588	300	فيتوب المريض بقوله عن العسل دون السكر فهذا غير محال وجوده وان اكلهما جميعا بحكم الشهوة- ندم علي اكل العسل دون السكر الثاني ان يتوب عن بعض الكباءر دون---- وهذا ايضا ممكن لاعتقاده ان بعض الكباءر اشد واغغلظ عند الله وهذا كالذي يتوب عن القتل والنهب والظلم ومظالم العباد لعلمه ان ديوان العباد لا يترك وما بينه وبين الله من الذنوب يتسارع العفو اليه كما ورد في الخبر السابق ذكره فهذا ايضا-	7513	-3848128699202660695	328	602.5	266	382	85.86387634277344	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2344	false	-613065486305402377	114	226	594	1142	1526	300	فبحسب ترجح شرب الخمر عنده ينبعث منه خوف يوجب ذلك تركا في المستقبل وندما علي الماضي الثالث ان يتوب عن- صغيرة او صغاءر وهو مصر علي كبيرة يعلم انها كبيرة كالذي يتوب عن الغيبة او عن النظر الي غير المحرم او ما يجري مجراه----------- وهو مصر علي شرب الخمر فهو ايضا ممكن ووجه امكانة انه ما من مءمن الا وهو خاءف من- معاصية ونادم علي فعله ندما اما ضعيفا واما قويا ولكن تكون لذة نفسه في تلك المعصية اقوي من الم قلبه في الخوف منها لاسباب توجب ضعف الخوف من الجهل والغفلة------------------ واسباب توجب قوة الشه-----------------------------وة فيكون الندم موجودا ولكن لا يكون ملي---------ا بتحريك العزم ولا قويا عليه فان سلم عن شهوة	2344	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07514	true	3600928851870771248	179	300	895	1509	1509	300	فبحسب تربح شرب الخمر عنده ينبعث منه خوف يوجب ذلك تركا في المستقبل وندما علي الماضي الثالث ان يتوب علي صغيرة او صغاءر وهو مصر علي كبيرة يعلم انها كبيرة كالذي يتوب عن الغيبة او عن النظر الي غيي المحرم او-ما يجري مجراه من الصغاءر وهو مصر علي شرب الخمر فهو ايضا ممكن ووجه امكانه انه ما من مءمن الا وهو خاءف علي معاصيه ونادم علي فعله ندما اما ضعيفا واما قويا ولكن تكون لذة نفسه في تلك المعصية اقوي من الم قلبه في الخوف منها لاسباب توجب ضعف الخوف من الجهل والغفلة والغرة باللهتعالي واسباب توجب قوة الشهوة من السعة والفراغ وتمكن القوة فيكون الندم موجودا ولكن لا يكون مليا اي قادرا بتحريك العزم ولاق-ويا عليه فان سلم عن شهوة-	7514	-3848128699202660695	537	1013.0	428	617	87.0340347290039	99	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2344	false	-613065486305402377	64	111	335	582	1526	300	ممكن كما في تفاوت الكباءر والصغاءر لان الكباءر ايضا متفاوتة في انفسها وفي اعتقاد مرتكبها ولذلك قد يتوب عن بعض الكباءر التي لا تتعلق بالعباد كما يتوب عن شرب الخمر دون الزنا مثلا اذ يتضح له ان الخمر مفتاح الشرور----- وانه- --------------------اذا زال عقله ارتكب جميع المعاصي	2344	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07514	true	3600928851870771248	0	52	0	272	1509	300	ممكن كما في تفاوت الكباءر والصغاءر لان الكباءر ايضا متفاوته في انفسها وفي اعتقاد مرتكبها ولذلك قد يتوب عن بعض الكباءر التي لا تتعلق بالعباد كما يتوب عن شرب الخمر دون الزنا مثلا اذ يتضح له ا- الخمر مفتاح الشرور كلها وانها اذا شربها زال عقله واذا زال عقله ارتكب جميع المعاصي	7514	-3848128699202660695	245	469.0	198	273	89.74359130859375	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2344	false	-613065486305402377	226	300	1142	1526	1526	300	اقوي منه بان لم يعارضه الا ما هو اضعف قهر الخوف الشهوة وغلب------------ها واوجب ذلك ترك المعصية وقد تشتد ضراوة الفاسق بالخمر ف----------------لا يقدر علي الصبر عنه------------ وتكون له ضراوة ما بالغيبة وثلب الناس----------- والنظر الي غير المحرم وخوفة من الله قد بلغ مبلغا يقمع هذه الشهوة الضعيفة دون القوية فيوجب عليه جند الخوف انبعاث العزم للترك بل يقول هذا الفاسق في نفسه ان قهرني الشيطان بواسطة غلبه الشهوة في بعض المعاصي فلا ينبغي-	2344	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07515	true	7551107798897530251	1	85	3	437	1501	300	اقوي منه بان لم يعارضه الا ما هو اضعف قهر الخوف الشهوة وغلبها وكسر شهوتها واوجب ذلك ترك المعصية وقد تشتد ضراوة الفاسق بالخمر اي لهجة وولعبها فلا يقدر ان ي--صبر عنه اي عن شربها وتكون له ضراوة ما بالغيبة وثلب الناس في الاعراض والنظر الي غير المحرم وخوفه من الله قد بلغ مبلغا يقمع هذه الشهوة الضعيفة دون القوية فيوجب عليه جند الخوف انبعاث العزم للترك بل يقول هذا الفاسق في نفسه ان قهرني الشيطان بواسطة غلبة الشهوة في بعض المعاصي فلا ينبغي	7515	-3848128699202660695	375	698.5	303	436	86.00917053222656	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2345	false	8359657218967633984	0	192	0	945	1484	300	ان اخلع العذار وار-خي العنان بالكلية بل اجاهده في بعض المعاصي فعساني اغلبه فيكون قهري له في البعض كفارة لبعض ذنوبي ولو لم يتصور هذا لما تصور من الفاسق ان يصلي ويصوم ولقيل له ان كانت صلاتك لغير الله فلا تصح----- وان كانت لله فاترك الفسق لله فان------------------------ امر الله فيه واحد فلا يتصور ان تقصد بصلاتك التقرب الي الله تعالي ما لم تتقرب----- بترك الفسق وهذا محال بان يقول------- لله تعالي علي امران ولي علي المخالفة فيهما عقوبتان واناملي ---------في احدهما بقهر الشيطان عاجز عنه في------ الاخر فانا اقهره فيما اقدر عليه وارجو بمجاهدتي فيه ان يكفر عني بعض ما عجزت عنه بفرط شهوت------------ي فكيف لا يتصور ه--ذا وهو حال كل مسلم اذ لا مسلم الا وهو جامع بين طاعة الله------ ومعصيته ولا-سبب له الا هذا واذا فهم هذا فهم ان غلبة الخوف للشهو-ة في بعض الذنوب ممكن وجودها والخوف اذا كان من فعل ماض اورث الندم والندم يورث العزم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم الندم توبة و-------------------لم يشترط الندم علي كل ذنب----------- -------------------وقال التاءب من الذنب كمن لا ذنب له و----------------لم يقل التاءب من الذنوب كلها وبهذه المعاني -تبين سقوط قول القاءل ان التوبة عن بعض الذن--وب غير	2345	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07515	true	7551107798897530251	85	300	437	1501	1501	300	ان اخلع العذار وارخخي العنان بالكلية--- اجاهده في بعض المعاصي فعساني اغلبه فيكون قهري له في البعض كفارة لبعض ذنوبي ولو لم يتصور هذا لما تصور من الفاسق ان يصلي ويصوم ولقيل له ان كانت صلاتك لغير الله فلا تصح اصلا وان كانت لله تبارك الفسق لله فان الامر لله واحد وفي نسخة امر الله فيه واحد فلا يتصور ان تقصد بصلاتك التقرب الي الله تعالي ما-لم تتقرب اليه بترك الفسق وهذا محال بل- يقول الفاسق لله تعالي علي امران ولي علي المخالفة فيهما عقوبتك- وانا ملء اي قادر في احدهما بقهر الشيطان عاجز ف----ي الامر الاخر فانا اقهره فيما اقدر عليه -ارجو بمجاهدتي فيه ان يكفر عني بعض ما عجوت عنه بفرط شهوتي وغلبتها علي فكيف لا يتصورها هذا وهو حال كل مسلم اذ-لا مسلم الا وهو جامع بين طاعة الله تعالي ومعصيته ولا سبب له الا هذا واذا --------فهم ان غلبة الخوف للشهورة في بعض الذنوب ممكن وجودها والخوف اذا كان من فعل ماض اورث ال-------ندم يورث العزم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم الندم توبة قد تقدم ذكره قريبا ولم يشترط الندم علي كل ذنب بل هو مطلق وقال صلي الله عليه وسلم التاءب من الذنب كمن لاذنبه له تقدم ذكره قريبا ولم يقل التاءب من الذنوب كلها وبهذه المعاني يتبين سقوط قول القاءل ان التوبة عن بعض الدنا ان غير-	7515	-3848128699202660695	892	1602.0	711	1092	81.68498229980469	162	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2345	false	8359657218967633984	192	300	945	1484	1484	300	ممكنة لانها متماءلة في حق الشهوة وفي حق التعرض الي سخط الله تعالي نعم يجوز ان- يتوب عن شرب الخمر دون النبيذ لتفاوتهما في اقتضاء السخط-------------- ويتوب عن الكثير دون القليل لان لكثرة الذنوب تاثيرا في كثرة العقوب-----------------ة فيساعد الشهوة بالقدر الذي يعجز عنه ويترك بعض شهوته لله تعالي كالمريض الذي حذره الطبيب------ الفاكهة فانه قد يتن-اول قليلها ولكن لا يستكثر منها فقد حصل من هذا انه لا يمكن ان يتوب عن شء ولا يتوب عن مثله بل لا بد وان يكون ما تاب عنه مخالفا لما بقي عليه اما في شدة المعصية واما في غلبة الشهوة واذا حصل هذا التفاوت في اعتقاد التاءب تصور اختلاف حاله في-	2345	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07516	true	278584439740304362	0	110	0	565	1547	300	ممكنة لانها -تماثلة في حق الشهوة وفي حق التعرض ل---سخط الله تعالي نعم يجوز انة يتوب عن---- الخمر دون النبيذ لتفاوتهما في اقتضاء السخط وعدم تماثلهما ويتوب عن الكثير دون القليل لان لكثرة الذنوب تاثيرا في كثرة العقوبة بالشهوة وفي نسخة فيساعد الشهوة بالقدر الذي يعجز عنه ويترك بعض شهوته لله تعالي كالمريض الذي حذره الطبيب تناول الفاكهة فانه قد يتنناول قليلها ولكن لا يستكثر منها فقد حصل من هذا انه لا يمكن ان يتوب عن شء ولا يتوب عن مثله بل لا-بد وان يكون ما تاب عنه مخالفا لما بقي----- اما في شدة المعصية واما في غلبة الشهوة واذا حصل هذا التفاوت في اعتقاد التاءب تصور اختلاف حاله في	7516	-3848128699202660695	523	974.0	420	579	90.32815551757812	96	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2346	false	2932061521231285821	0	42	0	214	1514	300	الخوف والندم فيتصور اختلاف حاله في الترك فندمه علي ذلك الذنب ووفاءه بعزمه علي الترك يلحقه بمن لم يذنب----- وان لم يكن قد اطاع الله في جميع الاوامر والنواهي فان قلت هل تصح توبة العنين من الزنا الذي قارف----------ه قبل طريان العنة	2346	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07516	true	278584439740304362	110	155	565	793	1547	300	الخوف والندم فيتصور اختلاف حالة في الترك فندمه علي ذلك الذنب ووفاء- بعزمه علي الترك يلحقه بمن لم يذنب اصلا وان لم يكن قد اطاع الله في جميع الاوامر والنواهي فان قلت هل تصح توبة العنين من الزنا الذي قارفه اي ارتكبه قبل طريان العنة	7516	-3848128699202660695	212	402.5	170	229	92.576416015625	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2346	false	2932061521231285821	51	297	258	1497	1514	300	علي الترك في--------ما يقدر علي فعله -------------------وما لا يقدر علي فعله فقد انعدم بنفسه لا بتركه اياه ولكني اقول لو- طرا عليه بعد العنة كشف ومعرفة تحقق به ضرر الزنا الذي قارفة وثار منه احتراق وتحسر وندم بحيث لو--------- كانت شهوة الوق----------اع به باقية لكانت حرقة الندم تقمع تلك الشهوة وتغلبها---------------- فاني ارجو ان يكون ذلك مكفرا لذنبه -------وما حيا عنه سيءته--------------------------------------------- اذ لا خلاف في انه لو تاب قبل طريان العنة----- ومات عقيب التوبة كان من التاءبين--------- وان لم يطرا عليه حالة تهيج فيها الشهوة وتتيسر اسباب قضاء الشهوة ولكنه تاءب باعتبار ان ندمه بلغ مبلغا اوجب صرف قصده عن الزنا لو ظهر قصده فاذن لا يستحيل ان تبلغ قوة الندم في حق العنين هذا المبلغ الا انه لا يعرفه من نفسه فان كل من لا يشتهي شيءا يقدر نفسه قادرا علي تركه بادني خوف والله تعالي مطلع علي ضميره وعلي مقدار ندمه فعساه يقبله منه بل الظاهر انه يقبل----ه والحقيقة في هذا كلة ترجع الي--- ظلمة المعصية تنمحي عن القلب بشيءين احدهما حرقة الندم والاخر شدة المجاهدة بالترك في المستقبل------------------------ وقد امتنعت المجاهدة بزوال الشهوة ولكن ليس محالا ان يقوي الندم بحيث يقوي علي محوها دون المجاهدة ولو-لا هذا لقلنا ان التوبة لا تقبل ما لم يعش التاءب بعد التوبة مدة يجاهد نفسه في عين تلك الشهوة مرات كثيرة وذلك مما لا يدل ظاهر الشرع علي اشتراطه اصلا فان قلت اذا فرضنا تاءبين احدهما سكنت نفسه عن النزوع الي الذن-------------------------------------------------------------------------ب والاخر بقي في نفسه نزوع ال------------------------------------------------يه وهو يجاهدها ويمنعها فايهما افضل فاعلم ان هذا	2346	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07517	true	-4173876394321532367	0	300	0	1507	1507	300	علي الترك اي ترك الذنب يقدر علي فعله ان كان مقدارا عليه وما لا يقدر علي فعله فقد انعدم بنفسه لا يتركه اياء ولكن- اقول اذا طرا عليه بعد العنة كشف ومعرفة تحقق به ضرر الزنا الذي قارفه وثار منه احتراق وتحسر وندم بحيث لو فرضنا ان كانت شهوة الوقاع اي الجماع به باقية لكانت حرقة الندم تقمع تلك الشهوة وتغلبها وتحشه علي تركها فاني ارجو ان يكون ذلك مكفر الذنبه الماضي وما حيا عنه سيءته التي سلفت وهذا اختيار المصنف رحمه الله تعالي اذ لا خلاف في انه لو تاب قبل طريان العنة عليه ومات عق-ب التوبة كان من التاءبين وهو ظاهر وان لم تطرا عليه حالة تهيج فيها الشهوة وتتيسر اسباب قضاء الشهوة ولكنه تاءب باعتبار ان ندمه بلغ مبلغا اوجب صرف قصده عن الزنا لو ظهر قصده فاذا لا يستحيل ان تبلغ قوة الندم في حق العنين هذا المبلغ الا انه لا يعرفه من نفسه فان كل من لا يشتهي شي-ا يقدر نفسه قادرا علي تركه بادني خوف والله------ مطلع علي ضميره وعلي مقدار ندمه فعساه يقبله منه بل الظاهر انه يقبله منه والحقيقة في هذا كله ترجع الي ان ظلمة المعصية تنمحي عن القلب بشيءين احدهما حرقة الندم والاخر شدة المجاهدة بالترك في المستقبل اي فيما سياتي من الزمان وقد امتنعت المجاهدة بزوال الشهوة ولكن ليس محالا ان يقوي الندم بحيث يقوي علي محوها دون المجاهدة ولو لا هذا لقلنا ان التوبة لا تقبل ما لم يعش التاءب بعد التوبة مدة يجاهد نفسه في عين تلك الشهوة مرات كثيرة وذلك مما لا يدل ظاهر الشرع علي اشتراطه اصلا فان قلت اذا فرضنا تاءبين احدهما سكنت نفسه عن النزوع الي الذنب اي ترك الذنب وانكمش في الاستبدال فلم تكن نفسه تنازعه ولا تطالبه في الذنب والاخر---- في نفسه نزوع اليه اي ترك ذنبا وعمل في الاستقامة ونفسه تنازعه اليه وهو ينازعها ويمنعها فايهما افضل فاعلم ان هذا-	7517	-3848128699202660695	1209	2218.0	967	1521	79.4871826171875	225	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2347	false	6307300746546459936	6	162	29	837	1568	300	واصحاب ابي سليمان الداراني---------- ان المجاهد افضل لان له مع التوبة فضل الجهاد و----------------------------------------------------------------------------------قال علماء البصرة ذلك الاخر افضل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو فتر في توبته كان اقرب الي السلامة من المجاهد الذي هو في عرضه الفتور عن المجاهدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قاله كل واحد من الفريقين لا يخلو عن حق وعن قصور عن كمال الحقيقة والحق فيه ا-------------ن الذي انقطع نزوع نفسه----- له حالتان احداهما ان يكون انقطاع نزوعه اليها------------------------------------------ بفتور في نفس الشهوة فقط فالمجاهد افضل من هذا اذ تركه بالمجاهدة قد دل علي قوة نفس-ه واستيلاء-------- دينه علي شهوته فهو دليل---- قاطع علي قوة اليقين وعلي قوة الدين واعني بقوة الدين قوة الارادة التي تنبعث باشارة اليقين وتقمع الشهوة المنبعثة باشارة الشياطين فهاتان قوتان تدل المجاهدة عليهما ق-----------------------------------------------------------------طعا وقول القاءل------------ ان هذا اسلم اذ لو فتر لا يعود الي الذنب فهذا صحيح ولكن استعمال لفظ الافضل فيه خطا ----------------------------------وهو كقول القاءل العنين افضل من الفحل ل---انه في امن من خطر الشهوة------------------------------------------------ والصبي افضل من البالغ لانه اسلم	2347	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07518	true	6700578341719092602	31	296	172	1556	1571	300	واصحاب ابي سليمان الداراني رحمه الله ان المجاهد افضل لان له مع التوبة فضل الجهاد اي الذي تنازعه نفسه الي الذنب وهو يجاهدها افضل لانه غلب منازعتها وله فضل مجاهدتها وقال علماء البصرة ذلك الاخر اي الذي سكنت نفسه عن المنازعة بشاهد من شواهد اليقين والطمانينة افضل ومال الي ذلك رباح بن عمرو القيسي وهو من كبار علماء البصريين قال لانه لو فتر في توبته كان اقرب الي السلامة من المجاهد الذي هو في عرضة الفتور عن المجاهدة اي فلا يءمن عليه الرجوع وقد نقل صاحب القوت القولين وكانه مال الي قول البصريين ولكن المصنف رحمه الله توسط بين المذهبين وقال وما قاله كل واحد من الفريقين لا يخلو عن حق وعن قصور عن كمال الحقيقة والحق فيه ما نذكره وهو ان الذي انقطع نزوع نفسه وسكت له حالتان احداهما ان يكون انقطاع نزوعه اليها اي الي المعاصي وفي نسخة اليه اي الي الذنب بفتور في نفس الشهوة فقط فالمجاهد افضل من هذا اذ تركه بالمجاهدة قد دل علي قوة يقينه واستيلاء اي غلبة دينه علي شهوته فهو دليل قوي قاطع علي قوة اليقين وعلي قوة الدين واعني بقوة الدين قوة الارادة التي تابعت باشارة اليقين وتقمع الشهوة المنبعثة باشارة الشياطين فهاتان قوتان تدل المجاهدة عليهما قطعا والسلامة مطلوبة من المكلفين بالمجاهد لا بعدم القوي والغراءز واما -قول القاءل من البصريين ان هذا اسلم اذ لو فتر لا يعود الي الذنب فهذا صحيح ولكن استعمال لفظ الافضل فيه خطا اذ لا يلزم من صحته ان يكون الافضل وهو كقول القاءل العنين افضل من الشهواني لانه في امن من خطر الشهوة لا تتحرك عليه شهوته فلا تحمله علي ارتكاب مخالفة والصبي افضل من البالغ لانه اسلم	7518	-3848128699202660695	787	1407.0	633	1385	56.82310485839844	145	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2347	false	6307300746546459936	162	300	837	1568	1568	300	والم--------------فلس افضل من الم-لك القاهر القامع لاعداءه لان المفلس لا عدو------------- له--------------------------------------- والملك ربما يغلب----- مرة وان غلب--------- مرات وهذا كلام رجل سليم القلب قاصر النظر علي الظواهر غير عالم بان العز في---- الاخطار وان العلو----------- شرطه اقتحام الاغرار بل------------------------------------------------------------------ كقول القاءل الصياد الذي ليس له فرس ولا كلب افضل في صناعة الاصطياد واعلي رتبة من صاحب الكلب والفرس لانه امن من ان يجمح به فرسه فتنكسر اعضاءه عند السقوط علي الارض وامن من ان يعضه الكلب ويعتدي عليه وهذا خطا بل صاحب الفرس والكلب اذا كان قويا عالما بطريق تاديبهما اعلي ر-------------------------------تبة واحري بدرك سعادة الصيد---------------------- الحالة الثانية ان يكون بطلان النزوع بسبب قوة اليقين وصدق المجاهدة السابقة----------------------- اذ بلغ مبلغا قمع هيجان الشهوة حتي تادبت باد-ب الشرع فلا تهيج الا بالاشارة من الدين وقد سكنت بسبب استيلاء الدين عليها فهذا اعلي رتبة من المجاهد المقاسي لهيجان-	2347	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07519	true	1819722267021940662	1	183	6	972	1581	300	والمفلس اي عادم المال افضل من المالك القاهر القامع لاعداءه لان المفلس لا عدو له اذ لا مال له والعداوات انما تنشا بسبب الاموال غالبا والملك ربما يغلب عليه مرة وان غلب علي عدوه مرات وهذا كلام رجل سليم القلب قاصر النظر علي الظواهر غير عالم بان العزفي ركوب الاخطار وان العلو في المرتبة شرطه اقتحام الاغوار من البراري ولبقفار ومن امثالهم ما استنار بالعسل من اختار الكسل بل هو كقول القاءل الصياد الذي ليس له فرس ولا كلب افضل من صناعة الاصطياد واعلي رتبة من صاحب الكلب والفرس لانه امن من ان يجمح به فرسه فتنكسر اعضاءه عند السقوط علي الارض وامن من ان يعضه الكلب ويعتدي عليه وهذا خطا بل صاحب الفرس والكلب اذا كان قويا عالما بطريق تادي-هما ورياضتهما علي الوجه الذي ينبغي اعلي رتبة واحري يدرك سعادة الصيد التي هي غاية القصد له الحالة الثانية ان يكون بطلان النزوع بسبب قوة اليقين وصدق المجاهدة السابقة اذ تبلغ مبلغا وفي نسخة اذ بلغ مبلغا فمع هيجان الشهوة حتي تادبت باداب الشرع فلا تهيج---- بالاشارة من الذين وقد سكنت بسبب استيلاء الدين عليها فهذا اعلي رتبة من المجاهد المقاسي لهيجان	7519	-3848128699202660695	706	1305.0	572	971	72.70854949951172	122	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2348	false	-1887258615821937922	0	83	0	435	1574	300	الشهوة وقمعها وقول القاءل ليس لذلك فضل الجهاد قصور عن الاحاطة بمقصود الجهاد فان الجهاد كان مقصودا لعينه------------------------------------------------------------------ بل المقصو--------------------------------------------د قطع ضراوة العدو حتي لا يستجرك الي شهواته وان عجز عن استجرارك-------- فلا يصدك عن سلوك طريق الدين فاذا قهرته وحصلت المقصود فقد ظفرت وما دمت في المجاهدة فانت بعد في طلب الظفر ومثاله كمثال من قهر العدو واسترق-----------------------ه بالاضافة الي من هو مشغول بالجهاد في صف القتال ولا يدري كيف يسلم ومثاله ايضا مثال من علم كلب الص--------------------يد ور-اض الفرس------ فهما ناءم-ان	2348	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07519	true	1819722267021940662	183	298	972	1573	1581	300	الشهوة وق-عها وقول القاءل ليس لذلك فضل الجهاد قصور عن الاحاطة بمقصود الجهاد فان الجهاد ليس مقصودا لعينه بل تهذيب الاخلاق او رياضتها كما ان ليس المقصود من ضرب الدابة الها بل المقصود ادبها ولهذا قال المصنف ان المقصود من الجهاد قطع ضرر ال--عدو حتي لا يستجرك الي شهواته وان عجز عن استجرارك للشهوات فلا يصدك عن سلوك طريق الدين فاذا قهرته وحصلت المقصود فقد ظفرت وما دمت في المجاهدة فانت بعد في طلب الظفر ومثاله كمثال من قهر العدو واسترقه اي اسره فجعله رقيقا له بالاضافة الي من هو مشغول بالجهاد في صف القتال ولا يدري كيف يسلم ومثاله ايضا مثال من علم كلب الصيد ودربه علي اخذ الصيد ورواض الفرس وادبه فهما قاءمتان	7519	-3848128699202660695	424	782.0	342	604	70.19867706298828	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2348	false	-1887258615821937922	82	159	428	837	1574	300	ناءمان عنده بعد ترك الكلب الضراوة----------- والفرس الجماح---------- بالاضافة الي من هو مشغول بمقاساة التاديب بعد ولقد زل في هذا فريق فظنوا ان الجهاد هو المقصود الاقصي------ ولم يعلموا ان ذلك طلب- للخلاص من عواءق الطريق--------- وظن اخرون ان قمع الشهوات واماطتها بالكلية مقصود------ حتي جرب بعضهم نفسه فعجز عن--------ه فقال هذا محال فكذب بالشرع------------------- وسلك سبيل الاباحة واسترسل في اتباع الشهوا-------------ت وكل ذلك جهل وضلال وقد قررنا ذلك في كتاب رياضة النفس--------------- من ربع المهلكات ف-ان	2348	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07520	true	3634239156447894490	0	93	0	508	1569	300	ثابتان عنده بعد ترك الكلب الضراوة بلحم الصيد والفرس الجماح عند الركض بالاضافة الي من هو مشغول بمقاساة التاديب بعد ولقد زل من هذا فريق قطنوا ان الجهاد هو المقصود الاقصي لذاته ولم يعلموا ان ذلك طلبا للخلاص من عواءق الطريق وموانعها وظن اخرون ان قمع الشهوات واماطتها بالكلية مقصود لذاته حتي جرب بعضهم نفسه فعجز عنه لصعوبته فقال هذا محال فكذب بالشرع ورفض العمل بقواعده وسلك سبيل الاباحة واسترسل في اتباع الشهوات من حيث اتفقت وكل ذلك جهل وضلال وقد قررنا ذلك في كتاب رياضة النفس وتهذيب الاخلاق من ربع المهلكات فلان	7520	-3848128699202660695	402	703.0	325	508	79.13385772705078	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2348	false	-1887258615821937922	158	208	833	1087	1574	300	فان قلت فما قولك في تاءبين احدهما نسي الذنب ولم يشتغل بالتفك-ر فيه والاخر جعله نصب عين-ه ولا يزال بتفكر فيه ويحترق ندما عليه فايهما افضل فاعلم ان هذا ايضا قد اختلفوا فيه فقال بعضهم حقيقة التوبة ان تنصب ذنبك بين عينيك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------------- اخر-- حقيقة التوبة ان تنسي ذنبك وكل	2348	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07521	true	4185668813845211918	52	166	277	843	1500	300	فان قلت فما قولك في تاءبين احدهما نسي الذنب ولم يشتغل بالتفكير فيه والاخر جعله نصب عينيه ولا يزال يتفكر فيه ويحترق ندما عليه فايهما افضل فاعلم ان هذا ايضا قد اختلفوا فيه فقال بعضهم حقيقة التوبة ان تنصب ذنبك بين عينيك اي لا تنساه وهذا قول ابي محمد سهل التستري قال الفشيري في الرسالة سمعت ابا حاتم يقول سمعت ابا نصر السراج الصدفي يقول سءل سهل بن عبد الله عن التوبة فقال ان لا تنسي ذنبك اه قلت ويءيده خبران ان العبد يذنب فيدخله ذنبه الجنة قيل كيف يدخله ذنبه الجنة يا رسول الله قال لا يزال نصب عينيه تاءبا منه هاربا وقال اخر وفي نسخة اخرون حقيقة التوبة ان تنسي ذنبك قال	7521	-3848128699202660695	251	471.5	201	566	44.346290588378906	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2348	false	-1887258615821937922	207	297	1083	1558	1574	300	وكل واحد من المذنبين عندنا علي حق ولكن بالاضافة الي حالين و-------كلام المتصوفة ابدا يكون قاصر---------------------------------ا فان عادة كل واحد منهم ان يخبر عن حال نفسه -------------------------------فقط ولا يهمه حال غيره فتختلف الاجوبة ل----------------اختلاف الاحوال وهذا نقص-------------------------------------------------------------------------------ان بالاضافة الي ال-همة والارادة والجد حيث يكون صاحبه مقصور النظر علي حال نفسه لا يه---------------------------مه امر غيره اذ طريقة الي الله نفسه ومنازله احواله وقد يكون طريق العبد الي الله العلم فالطرق الي الله تعالي كثيرة--------------------------- وان كانت مختلفة في القرب والعبد والله اعلم بمن هو اهدي سبيلا مع الاشتراك في اصل الهداية	2348	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07522	true	2902072431075426494	74	205	376	1062	1561	300	وكل واحد من المذهبين عندنا---- حق ولكن بالاضافة الي حالين مختلفين كلام المتصوفة ابدا يكون قاصرا في حد ذاته غير شامل للاحوال كلها فان عادة كل واحد منهم ان يخبر عن حال نفسه فقط وذلك فيما اقامه الله تعالي فيه ولا يهمه حال غيره فتختلف الاجوبة منهم حين يسءلون باختلاف الاحوال وهذا نقصان بالاضافة الي درجة العلم فان معرفة الاشياء علي ما هي عليه افضل واعلي ولكنه كمال بالاضافة الي المهمة والارادة والجد حيث يكون صاحبه مقصور النظر علي حال نفسه لا يهمه الا امره وفي نسخة ولا يهمه امر غيره اذ طريقه الي الله نفسه ومنازلة احواله وقد يكون طريق العبد الي الله العلم فالطرق الي الله------ كثيرة كما قيل بعدد انفاس الخلاءق وان كانت مختلفة في القرب والبعد والله اعلم بمن هو اهدي سبيلا مع الاشتراك في اصل الهداية	7522	-3848128699202660695	455	840.0	367	696	65.37356567382812	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2349	false	-6735173751628110281	0	69	0	368	1494	300	وذكره--------- والتفجع عليه كمال في حق المبتدء----------------------------------------------- لانه اذا نسي-ه لم يكثر احتراقه فلا تقوي ارادته وانبعاثه لسلوك الطريق -لان --------------ذلك يستخرج منه الحزن---------- والخوف الوازع---------- عن الرجوع الي مثله------------------- فهو بالاضافة الي الغافل كمال----------------------------------- ولكنه بالاضافة الي سالك الطريق نقصان---------- فانه شغل مانع عن سلوك الطريق بل سالك الطريق ينبغي ان لا يعرج علي غير السلوك---------------- فان ظهر ل---------ه مبادي الوصول----------------- وانكشف له انوار المعرفة ولو -------امع الغيب	2349	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07523	true	4725582340641849469	157	266	894	1467	1664	300	وذكره في خياله والتفجع عليه كمال في حق المبتدء المريد وهو الذي لاحظه السري السقطي قدس سره قال لانه اذا نسيته لم يكثر احتراقه فلا تقوي ارادته وانبعاثه لسلوك الطريق ولان ذلك اي تصوره كذلك يستخرج عنه الحزن من مكامته والخوف الوازع اي المانع عن الرجوع الي مثله في الحال والمستقبل فهو بالاضافة الي الغافل الذي لم يشم راءحة السلوك كمال في الجملة ولكنه بالاضافة الي سالك الطريق نقصان في المقام فانه شغل مانع عن سلوك الطريق بل سالك الطريق ينبغي ان لا يعرج علي غير السلوك ولا يلتفت لسواء فان ظهر له في سلوكه مبادء الوصول وفتحت له الابواب وانكشف له انوار المعرفة و بدت له لوامع الغيب	7523	-3848128699202660695	359	598.0	291	573	62.652706146240234	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2349	false	-6735173751628110281	69	266	368	1329	1494	300	استغرقة -----ذلك ولم يبق---- متسع للالتفات الي ما سبق من احوال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو الكمال بل لو -------عاق المسافر عن----- الطريق الي بلد من البلاد-------------- نهر حاجز-------- طال تعب المسافر في عبوره مدة من حيث انه كان قد خرب جسره من قبل ولو جلس علي شاطء البحر --------بعد عبورة يبكي متاسفا علي تخريبه الجسر كان هذا مانعا اخر اشتغل به بعد الفراغ من ذلك المانع نعم ان لم يكن الوقت وقت الرحيل بان كان ليلا فتعذر السلوك او كان علي طريقة انهار ------وهو يخاف علي نفسه ان يمر ب----------ها فليطل بالليل بكاءه وحزنه علي تخريب الجسر ليتاكد بطول الحزن عزمه علي ان لا يعود الي مثله فان حصل له من التنبيه ما وثق بنفسه انه لا يعود الي مثله فسلوك الطريق اولي به من الاشتغال بذكر تخريب الجسر والبكاء عليه وهذا لا يعرفه الا من عرف الطريق والمقصد والعاءق وطريق السلوك وقد اشرنا الي تلويح----------ات منه في كتاب العلم وفي ربع المهلكات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل نقول شرط---------------- دوام التوبة ان يكون كثير الفكر في النعيم ف---------------ي الاخرة لتزيد -غبته ---------ولكن ان كان شابا فلا ينبغي ان--- يطيل فكره في كل ما له نظير في الدنيا كالحور والقصور فان ذلك الفكر ربما يحرك رغبته فيطلب العاجلة ولا يرضي بالاجلة بل ينبغي ان	2349	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07524	true	-3906702594338883849	23	300	111	1492	1492	300	استغرقه ظهور ذلك ولم يبق فيه متسع للالتفات الي ما سبق من احواله ولكنها تختلف بالقضايا فمنها ما فات لم يبق عنه اثر كالشوارق واذا افلت ما يبقي اثره فان زال وقته بقي المه وان غرب انواره بقي اثاره فصاحبه بعد سكوت غليانه في ضياء بركاته وهو الكمال بل لو عاق اي حال المسافر عن سلوك الطريق الي بلد من البلاد في عالم الملك نهر حاجز اي مانع طال تعب المسافر عب---وره مدة من حيث انه كان قد خرب جسره من قبل فلو جلس علي شاطء النهر اي طرفه بعد عبوره يبكي متاسفا ت----خريبه الجسر كان هذا مانعا اخر اشتغل به بعد الفراغ من ذلك المانع نعم ان لم يكن الوقت وقت الرحيل بان كان ليلا فتعذر السلوك او كان علي طريقه انهار حاجزة وهو يخاف علي نفسه ان يمر بها اي جسورها فليطل بالليل بكاءه وخزنه علي تخريب الجسر ليتاكد بطول الحزن عزمه علي ان لا يعود الي مثله فان حصل له من التنبيه ما وثق بنفسه انه لا يعود الي مثله فسلوك الطريق اولي به من الاشتغال بذكر تخريب الجسر والبكاء عليه وهذا لا يعرفه الا من عرف الطريق والمقصد والعاءق وسلوك الطريق وقد اشرنا الي تلويحات اي اشارات منه في كتاب العلم وفي ربع المهلكات فليراجع هنالك فظهر من ذلك ان تصور الذنب انما يصلح للناءب الغافل حتي يتبن من نفسه الاجتهاد والمسارعة الي التكفير واما السالك فربما يعوقه عن السلوك بل نقول شرط التوبة وفي نسخة دوام التوبة ان يكون كثير الفكر في النعيم الذي اعده الله في الاخرة لتزيد رغبته في سلوكه ولكن ان كان شابا ف---ينبغي ان لا يطيل فكره في كل ما-له نظير في الدنيا كالحور والقصور فان ذلك الفكر ربما يحرك رغبته فيطلب العاجلة ولا يرضي بالاجلة --فينبغي ان-	7524	-3848128699202660695	925	1678.5	734	1395	66.30824279785156	172	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2349	false	-6735173751628110281	266	299	1329	1491	1494	300	يتفكر في لذة النظر الي وجه الله تعالي فقط فذلك لا نظير له في الدنيا فكذلك تذكر الذنب قد يكون محركا للشهوة- فالمبتدي ايضا قد يستضر به فيكون النسيان افضل له عند ذلك	2349	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07525	true	1524731378540646373	0	33	0	163	1567	300	يتفكر في لذة النظر الي وجه الله تعالي فقط فذلك لا نظير له في الدنيا فكذلك نذكر الذنب قد يكون محركا للشهوات فالمبتدء ايضا قد يستضر به فيكون النسيان افضل له عند ذلك	7525	-3848128699202660695	159	310.0	126	163	97.54601287841797	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2350	false	-8816662452328968364	0	51	0	287	1507	300	يصدنك عن التصديق بهذا التحقيق ما يحكي لك من بكاء داود------------ ونياحته عليه السلام فان قياسك نفسك علي الانبياء -------------قياس في غاية الاعوجاج لانهم قد ينزلون في اقوالهم وافعالهم الي الدرجات اللاءقة باممهم فانهم ما بعثوا الا لارشاد---------هم فعليهم التلبس بما تنتفع اممهم بمشاهدته وان كان ذلك نازلا عن ذروة مقامهم	2350	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07525	true	1524731378540646373	241	297	1235	1553	1567	300	يصدنك عن التصديق بهذا التحقيق ما يحكي لك من بكاء داود عليه السلام ونياحته علي ذنبه--- فان قياسك نفسك علي الانبياء عليهم السلام قياس في غاية الاعوجاج لانهم قد ينزلون في اقوالهم وافعالهم الي الدرجات اللاءقة باممهم فانهم ما بعثوا الا لارشادهم وهدايتهم فعليهم التلبس بما ينتفع امتهم بمشاهدته وان كان ذلك نازلا عن ذروة مقامهم	7525	-3848128699202660695	277	515.5	227	321	86.29283142089844	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2350	false	-8816662452328968364	51	266	287	1330	1507	300	فلقد كان في الشيوخ من -لا يشير علي مريد-ه بنوع رياضة الا ويخوض معه فيها وقد كان مستغنيا عنها -لفراغه عن المجاهدة وتاديب النفس-------------- تسهيلا للامر علي المريد ولذلك قال صلي الله عليه وسلم اما اني لا انسي ولكني انسي لا-شرع حديث اما اني لا انسي ولكني انسي لاشرع ذكره مالك---------- بلاغا بغير اسناد وقال ابن عبد البر لا يوجد---- في الموطا الا مرسلا لا اسناد له وكذا قال حمزة الكتاني انه لم يرد من غير طريق مالك وقال ابو --طاهر الانماطي وقد طال بحثي عنه وسءالي عنه للاءمة والحفاظ فلم اظفر به ولا سمعت عن احد انه ظفر به قال وادعي بعض طلبه الحديث انه وقع له مسندا وفي لفظ انما اسهو لا-سن ولا تعجب من هذا فان الامم في كنف شفقة الانبياء كالصبيان في كنف شفقة الاباء وكالمواشي في كنف الرعاة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تري الاب اذا اراد ان يستنطق ولده الصبي- كيف ينزل الي درجه نطق الصبي كما قال------ صلي الله عليه وسلم للح----------------------سن كخ كخ حديث انه قال ل----------------------------------------------------------------------------------------------------لحسن كخ كخ لما اخذ تمرة من الصدقة ووضعها في فيه اخرجه البخاري من حديث ابي هريرة وتقدم في كتاب الحلال والحرام لما اخذ تمرة من تمر الصدقة ووضعها في في--------ه وما كانت فصاحته------------------- تقصر عن ان يقول---- ارم هذه التمرة فانها حرام ولكنه لما علم انه لا يفهم منطقة ترك الفصاحة ونزل الي لكنته	2350	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07526	true	-451486539848701856	36	281	203	1419	1524	300	فلقد كان في الشيوخ من للا يشير علي مريديه بنوع رياضة الاو يخوض معه فيها وقد كان مستغ-يا عنها الفراغه عن المجاهدة وتاديب النفس ورياضتها ولكن تسهيلا للامر علي المريد ولذلك قال صلي الله عليه وسلم اما اني لا انسي ولكن- انسي لا شرع قال العراقي-------------------------- ذكره مالك في الموطا بلاغا بغير اسناد وقال ابن عبد البر لا يوجد الا في الموط----ا مرسلا للاس-ناد له وكذا قال حمزة الكناني انه لم يرد من غير طريق مالك وقال ابو الطاهر الانماطي وقد طال مجني عنه وسءالي عنه الاءمة والحفاظ فلم اظفر به ولا سمعت عن احد-انه ظفريه----- وادعي بعض طلبة الحديث انه وقع له مسندا وفي لفظ انما اسهو لا سن ولا تعجب من هذا فان الامم في كنف شفقة الانبياء كالصبيان في كنف شفقة الاباء وكالمواشي في كنف الرعاة وقد روي احمد وابو داود والنساءي وابن ماجة من حديث اب هريرة انما انا لكم مثل الوالد للولد اعلمكم الحديث وقد تقدم في كتاب سر الطهارة ما تري الاب اذا اراد ان يستنطق ولده الصغير كيف ينزل الي درجة نطق الصبي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم للحسن بن علي رضي الله عنهما كخ كخ بفتح الكاف وكسرها وسوت المعجمة مثقلا ومخففا ويكسر منتونا وغير منتون كلمة ردع الطفل في تناول شء وهذا قاله لما اخذ الحسن تمرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تمر الصدقة ووضعها في فيه فزجر به وما كانت فصاحته صلي الله عليه وسلم تقصر عن ان يقوله له ارم هذه التمرة فانها حرام ولكنه لم- علم انه لا يفهم منطقه ترك الفصاحة ونزل الي لكنته	7526	-3848128699202660695	845	1483.0	668	1368	61.769004821777344	154	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2350	false	-8816662452328968364	229	297	1149	1494	1507	300	في كتاب الحلال والحرام لما اخذ تمرة من تمر الصدقة ووضعها في فيه وما كانت فصاحته تقصر عن ان يقول ارم هذه التمرة فانها حرام ولكنه لما علم انه لا يفهم منطقة ترك الفصاحة ونزل الي لكنته بل الذي يعلم شاة او طاءرا يصوت به رغاء او صفيرا تشب-ها بالبهيمة والطاءر تلطفا في تعليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاياك ان تغفل عن امثال هذه الدقاءق ا-نها مزلة اقدام العارفين فضلا عن الغافلين	2350	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07527	true	4306415308987759961	13	89	58	450	1534	300	في كتاب الحلال والحرام فقد جمع صلي الله عليه وسلم بين اللكنة و------------------------------------------------------------------------------------------------الفصاحة--------------- بل الذي يعلم شاة او طاءرا بصوت به رغاء و--صفيرا تشبيها بالبهيمة والطاءر تلطفا في تعليمه وروي ابن عساكر من حديث معاوية وقال غريب جدا من كان له صبي فليتصاب له واذا عرفت ذلك فاعلم ان قولهم شيءان عجيبان هما ابرد من يخ شيخ يتصابي بتشيخ ليس علي اطلاقه فاياك ان تغفل عن امثال هذه الدقاءق فانها مذلة اقدام العارفين فضلا عن الغافلين	7527	-3848128699202660695	192	321.0	154	505	38.01980209350586	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2351	false	8685288628104891783	3	152	20	848	1634	300	بيان اقسام العباد في دوام التوبة---------- اعلم ان---------------------- التاءبين-------------- في التوبة علي اربع طبقات الط------------------------------بقة الاولي ان يتوب العاصي------------------------------- ويستقيم علي التوبة ا---------لي اخر عمره فيتدارك ما فرط من امره--------- ولا يحدث نفسه بالعود الي ذنوب-----------ه الا الزلات التي لا ينفك البشر عنها في العادات مهما لم يكن في رتبه النبوة------------------------------ فهذا هو الاستقامة علي التوبة وصاحبه هو السابق بالخيرات المستبدل بالسيءات حسنات واسم هذه التوبة التوبة ال------------------------------------------------------------------نصوح- واسم هذه النفس الساكنة النفس المطمءنة التي ترجع الي ربها راضية مرضية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهءلاء هم الذ---------ين اليهم الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم سبق المفردون المستهترون بذكر الله تعالي وضع الذكر عنهم اوزارهم فوردوا القيامة خفافا حديث سبق المفردون المستهترون بذكر الله الحديث اخرجه الترمذي من حديث ابي هريرة وحسنة وقد تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان فيه اشارة الي انهم كانوا تحت اوزار وضعها الذكر عن----------------------------هم واهل هذه الطبقة علي رتب ------------------------------------من حيث النزوع الي الشهوات فمن تاءب سكنت شهواته تحت قهر المعرفة ف------------فتر نزاعها	2351	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07528	true	6405034121174231136	11	296	54	1615	1635	300	بيان اقسام العباد في دوام التوبة وانقطاعها اعلم وفقك الله تعالي ان طبقات التاءبين اربع اي الناس في التوبة علي اربعة اقسام في كل قسم طبقة وكل طبقة مقام الطبقة الاولي ان ينوب العاصي من جميع ما ارتكبه من المخالفات ويستقيم علي التوبة والانابة الي اخر عمره فيتدارك ما فرط من امره فيما مضي ولا يحدث نفسه بالعود الي ذنوبه ايام حياته الا الزلات التي لا ينفك البشر عنها في العادات ومما لم يكن في رتبة النبوة اذ صاحب هذه الرتبة معصوم عنها فهذا هو الاستقامة علي التوبة وصاحبه هو السابق بالخيرات المستبدل بالسيءات حسنات واسم هذه التوبة التوبة النصوح التي قال فيها سبحانه يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله نوبة نصوحا واسم هذه النفس الساكنة------ المطمءنة التي ترجع الي ربها راضية مرضية التي قال الله تعالي فيها يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي اي راضية بما اوتيت مرضية عند الله وهءلاء هم المفردون الذين اليهم الاشارة بقوله صلي الل-----ه وسلم سبق المفردون المستهترون بذكر الله تعالي وضع الذكر عنهم اثقالهم فوردوا القيامة خفافا قال العراقي رواه التر-----------------------------------مذي من حديث ابي هريرة وحسنة وقد تقدم قلت لفظ الترمذي في ذكر الله يضع الذكر وفيه فياتون يوم القيامة خفافا وهكذا رواه الحاكم ورواه الطبراني من حديث ابي الدرداء وروي احمد ومسلم وابن حيان من حديث ابي هريرة سيروا هذا ميدان سبق اليه المفردون قالوا وما المفردون يا رسول الله قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات وقد تقدم ضبط المفردون والمستهترون في كتاب الاذكار والدعوات فان فيه اشارة الي انهم كانوا تحت اوزار وضعها الذكر عنهم وهي الذنوب التي كانت اثقلهم واهل هذه الطبقة علي رتب واحوال مختلفة من شقوف بعضهم علي بعض من حيث النزوع الي الشهوات فمن تاءب سكنت شهواته تحت قهر المعرفة وقوة اليقين يفتر نزاعها	7528	-3848128699202660695	740	1275.0	603	1607	46.04853820800781	122	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2351	false	8685288628104891783	152	300	848	1634	1634	300	ولم يشغله عن السلوك صر-عها ------------والي من لا ينفك عن منازعة النفس ولك----------نه ملي-------- بمجاهدتها ورد--------------ها ثم تتفاوت درجات النزاع ايضا بالكثرة والقلة وباختلا-----------------------------------------------------------------------ف المدة وباختلاف الانواع وكذلك يختلفون من حيث طول العمر------ فمن مختطف--------- يموت قريبا من توبته------------- يغبط علي ذلك---- لسلامته وموته قبل الفترة----------------------------------------------------------------------------- ومن ممهل ---------طال جهاده------ وصبره------ وتماد--------ت استقامته وكثرت حسناته-------------- وحال هذا اعلي وافضل اذ كل سيءة فانما تمحوها حسنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي قال بعض العلماء انما يكفر الذنب الذي ارتكبه العاصي ان يتمكن منه عشر مرات مع صدق الشهوة ثم يصبر عنه ويكسر شهوته خوفا من الله تعالي و------------اشتراط هذا بعيد وان كان لا ينكر عظم اثره لو فرض -----ولكن لا ينبغي للمريد الضعيف ان يسلك هذا الطريق فتهيج الشهوة وتحضر الاسباب حتي يتمكن ثم يطمع في الانكفاف----- فانه لا يءمن خروج عنان الشهوة عن اختياره-------------------------- فيقدم علي المعصية--------- وينقض توبت----------ه بل طريقها الفرار من ابتداء اسبابه الميسرة له حتي يسد طرقها علي نفسه-	2351	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07529	true	9059228365192786055	0	246	0	1277	1554	300	ولم يشغله عن السلوك صراعها اي مصارعتها والي من لا ينفك عن منازعة النفس ومصارعتها ولمنه ملء اي قادر بمجاهدتها وردها والغلبة عليها ثم تتفاوت درجات النزاع ايضا بالكثرة والقلة فمنهم من يكثر نزاعها له فيقابلها بالرد والكف ومنهم من يقل و يتفاوت ايضا باختلاف المدة و-اختلاف الانواع وكذلك يختلفون من حيث طول العمر وقصره فمن مختطف ماخوذ به يموت قريبا--- توبته لم يطل كثيرا يغبط علي ذلك علي لسلامته وموته قبل الفترة واليه الاشارة بقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه طوبي لمن مات في بدوات الاسلام ومن مهمل اي متروك طال جهاده للنفس وصبره عليها وتمادت اي طالت استقامته وكثرت حسناته فعاش في سعادة وحال هذا اعلي وافضل اذ كل سيءة فانما -محوها حسنة فافضل السعادات طول العمر في طاعة الله واليه الاشارة بقوله صلي الله وسلم خير الناس من طال عمره وحسن عمله رواه احمد وعبد بن حميد والترمذي من حديث عبد الله بن بشير حتي قال بعض العلماء انما يكفر الذنب الذي ارتكبه العاصي ان يتمكن منه عشر مرات مع صدق الشهوة ثم يصبر عنه ويكسر شهوته خوفا من الله تعالي و لا يخفي ان اشتراط هذا بعيد وان كان لا ينكر عظم اثره لو فرض ووقع ولكن لا ينبغي للمريد الضعيف ان يسلك هذا الطريق فتهيج الشهور وتحضر الاسباب حتي يتمكن ثم يطمع في الانكفاف عنها فانه لا يامن خروج عنان الشهور عن اختياره فلا يقدر علي دفعها وقهرها فيقدم علي المعصية قهرا عنه وينقض توبته ويزل قدمه بل طريقه- الفرار من ابتداء اسبابه الميسرة له حتي يسد طرقها علي نفسه	7529	-3848128699202660695	765	1315.5	619	1283	59.625877380371094	133	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2352	false	-4229560127496323159	0	23	0	123	1578	300	ويسعي مع ذلك في كسر شهوته بما يقدر عليه فبه تسلم توبته في الابت--------------------------------------------------------داء الطبقة الثانية------------------------------------ تاءب سلك طريق الاستقامة في امهات الطاعات	2352	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07529	true	9059228365192786055	249	290	1293	1508	1554	300	ويسعي مع ذلك في كسر شهوته بما يقدر عليه فيه تسلم توبته في الابتداء وفي بعض النسخ بما يقدر عليه فيه لتسلم توبته في الابتداء الطبقة الثانية وهي تلي الطبقة الاولي في القرب منها تاءب سلك طريق الاستقامة في امهات الطاعات	7529	-3848128699202660695	122	231.0	99	215	56.74418640136719	21	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2352	false	-4229560127496323159	24	235	128	1228	1578	300	كباءر الفواحش كله-------------------------------------ا الا انه----------------- ليس ينفك عن ذنوب تعترية لا عن عمد وتجريد قصد ----ولكن يبتلي بها---------------- في مجاري احواله----- من غير ا--------------ن يقدم عزما علي الاقدام عليها --------------------ولكنه كلما اقدم عليها لام نفسه وندم وتاسف----- وجدد عزمه علي ان يتشمر للاحتراز من اسبابه--------------ا التي تعرضه له--------------------------------------------------------ا وهذه النفس جديرة بان تكون هي النفس اللوامة------------------ اذ تلوم صاحبها علي ما تستهدف له من الاحوال الذميمة لا عن تصميم عزم وتخمين راي وقصد وه---------------------ذه ايضا رتبة عالية وان كانت نازلة عن الطبقة الاولي----------------- وهي اغلب احوال التاءب-------------------------------------ين لان الشر معجون بطينه الادمي قلما ينفك عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما غاية سعية ان يغلب خيره شره حتي يثقل ميزانه فترجح كفه الحسنات فاما ان تخلو بالكلية كفة السيءات فذلك في غاية البعد وهءلاء لهم حسن الوعد من الله تعالي اذ قال تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة فكل المام يقع بصغيرة لا عن توطين نفسه عليه فهو جدير بان يكون من اللمم المعفو عنه---- قال تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم فاثني عليهم مع ظلمهم لانفسهم لتندمهم ولومهم انفسهم عليه والي مثل هذه الرتبة الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم فيما رواه عنه علي كرم الله وجهه خياركم كل مفتن تواب حديث علي خياركم كل مفتن تواب اخرج------------------------------------------------------------------------ه البيهقي في الشعب بسند ضعيف	2352	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07530	true	-7423411971251135285	0	297	0	1562	1573	300	كباءر الفواحش كلها بان اجتنبها لا يسعي فيها ولا يهم بها الا انه لا ينفك وفي نسخة ليس ينفك عن ذنوب تعتر به لاعن عمد وتجديد قصد لها ولكن يبتلي بها اي بدخولها عليه في مجاري احواله عليه من غير قصد اليها ولا ان يقدم عزما علي الاقدام عليها ويمتحن بالهم واللمم ولكنه كلما اقدم عليها لام نفسه وندم وتاسف وحزن وجدد عزمه علي ان يتشمر للاحتراز عن اسبابها الباعثة عليها التي تعرضه لها و هذا من صفات المءمنين ترجي له الاستقامة لانه في طريقها وهذه النفس جديرة---- تكون هي النفس اللوامة التي اسم الله بها اذ تلوم صاحبها علي ما يستهدف له من الاحوال الذميمة لا عن تصميم عزم وتخمين راي وقصد وصاحبها من المقتصدين وهذه ايضا رتبة عالية وان كانت نازلة عن الطبقة الاولي لكنها قريبة منها وهي اغلب احوال التاءبين وصاحب هذا الحال داخل في وصف المتقيين لان الشر معجون بطينة الادمي قلما ينفك عنه وهذه الذنوب تدخل علي النفس من معاني صفاتها وغراءز حبلاتها واواءل انشاءها من نبات الارض وتركيب الاطوار من الارحام خلقا من بعد خلق ومن اختلاط الاشباح بعضها ببعض وانما غاية سعيه ان يقلب خيره شره حتي يثقل ميزانه فتربح كقة الحسنات فاما ان تخلو بالكلية كفة السيءات فذلك في غاية البعد وهءلاء لهم حسن الوعد من الله تعالي اذ قال تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم-------------------- فكل المام يقع بصغيرة لا-عن توطين نفسه عليه فهو جدير بان يكون من اللمم المعفو عنه وقد قال تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم فاثني عليهم مع ظلمهم لانفسهم لتندمهم ولومهم انفسهم عليه والي مثل هذه الرتبة الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم فيما رواه عنه علي كرم الله وجهه خياركم كل مفتن ت-----------------------------واب اي كل ممتحن يمتحنه الله تعالي بالذنب ثم يتوب ثم يعود ثم يتوب قال العراقي رواه البيهقي في الشعب بسند ضعيف	7530	-3848128699202660695	1026	1852.0	829	1616	63.4901008605957	178	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2352	false	-4229560127496323159	235	287	1228	1517	1578	300	وفي خبر اخر المءمن كالسنبلة يفء احيانا ويميل احيانا حديث المءمن كالسنبلة تفء احيانا وتميل احيانا اخرجه ابو يعلي وابن حبان في الضعفاء من حديث انس والطبراني من حديث عمار بن ياسر والبيهقي في الشعب من حديث الحسن مرسلا وكلها ضعفية وقالوا تقوم بدل تفء وفي الامثال للرامهر-مزي اسناد جيد لحديث انس	2352	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07531	true	4477034331450814712	52	99	254	508	1554	300	وفي خبر اخر المءمن كالسنبلة يفء احيانا ويميل احيانا قال العراقي روا----------------------------------ه ابو يعلي وابن حبان في الضعفاء من حديث انس والطبراني من حديث عمار بن ياسر والبيهقي في الشعب من حديث الحسن مرسلا وكلها ضعيفة وقال ي--قوم بدل يفء وفي الامثال للرامهرامزي اسناد جيد لحديث انس	7531	-3848128699202660695	234	436.5	189	290	80.68965148925781	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2353	false	-2400599698794993224	1	122	3	658	1650	300	للمءمن من ذنب ياتيه الفينة بعد الفينة اخرج------------------------------ه الطبراني والبيهقي في الشعب من حديث ابن عباس باسانيد ح-----------------------------------------------------------------سنة اي الحين- بعد الحين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل ذلك ادلة قاطعة علي ان هذا القدر لا ينفض التوبة ولا يلحق صاحبها بدرجة المصر------------------------------ين ومن يءيس مثل هذا عن درجة التاءبين كالطبيب الذي يءيس الصحيح عن دوام الصحة بما يتناوله من الفواكه والاطعمة الحارة مرة بعد اخري من غير مداومة واستمرار و------------كالفقيه الذي يءيس المتفقه عن نيل درجة الفقهاء بفتورة عن التكرار والتعليق في اوقات نادرة غير متطاولة ولا كثيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك يدل علي نقصان الط-----بيب والفقيه------ بل الفقيه في الدين هو الذي لا يءيس الخلق عن درجات السعادات بما يتفق لهم من الفترات ومقارفة السيءات المختطفات قال النبي صلي الله عليه وسلم كل بني ادم خطاءون وخير	2353	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07532	true	5185819664253505367	0	212	0	1090	1520	300	للمءمن من ذنب ياتيه الفينة بعد الفينة اي الحين بعد الحين قال العراقي رواه الطبراني والبيهقي في الشعب من حديث ابن عباس باسانيد حسنة انتهي قلت ولقظ الطبراني في الكبير ما من عبد مءمن الا وله ذنب يعتاده الفينة بعد الفينة او ذنب هو يقيم عليه لا يفارقه حتي يفارق الدنيا ان المءمن خلق مفتنا توابا نسايا اذا ذكر ذكر وفي لفظ له ما من مسلم الا وله ذنب يصيبه الفينه بعد الفينة ان المءمن نساء اذا ذكر ذكر فكل ذلك ادلة قاطعة علي ان هذا القدر لا يق-ض التوبة ولا يلحق صاحبها بدرجة المصرين ولا يءيس هذا عن درجة التاءبين ومن يءيس مثل هذا عن درجة التاءبين كالطبيب الذي يءيس الصحيح عن دوام الصحة بما يتناول- من الفواكه والاطعم-------ة مرة بعد اخري من غير مداومة واستمرار عليها و ايضا كالفقيه الذي يءيس المتفقة عن نيل درجة الفقهاء بفتوره عن التكرار والتعليق في اوقات نادرة غير متطاولة ولا كثيرة والمراد بالتكرار اعادة ما يحصله في درسه مرة بعد اخري حتي يرسخ في الذهن والتعليق ان يعلق ما يسمع من فواءد الشيوخ في اوراق وذلك يدل علي نقصان مقام الطبيب والفقيه جميعا بل الفقيه في الدين هو الذي لا يءيس الخلق من درجات السعادات بما يتفق لهم من الفتر-ت ومقارفة السيءات المختطفات قال الن-ي صلي الله عليه وسلم كل بن- ادم خطاء بتشديد	7532	-3848128699202660695	618	1107.0	500	1102	56.07985305786133	103	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2353	false	-2400599698794993224	160	297	889	1635	1650	300	بما صبروا ويدرءون بالحسنة السيءة-------------------------------------------------- فما وصفهم بعدم السيءة اصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبقة الث----------------------------------الثة ان يتو----------ب ويستمر علي الاستقامة---------- مدة ثم تغلبه الشهوات-------------- في بعض-الذنوب فيقدم عليها عن صدق---- وقصد شهوة--------------------------------------------------- لعجزه عن قهر الشهوة الا انه مع ذلك مواظب علي الطاعات وتارك جملة من الذنوب مع القدرة والشهوة وانما قهرته هذه الشهوة الواحدة او الشهوتان وهو يود--- لو اقدره الله تعالي علي قم--------------------عها------ وكفاه شرها هذا امنيته------------ في حال قضاء الشهوة عند الفراغ---- يتندم------- ويقول ليتني لم افعله وساتوب عنه واجاهد نفسي في قهرها لكنه تسول نفسه ويسوف توبته مرة بعد اخري ويوما بعد يوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه النفس هي التي تسمي النفس المسولة وصاحبها من الذين قال الله تعالي فيهم واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامره من حيث مواظبته علي الطاعات وكراهته لما تعاطاه---------------------- مرجو----------------------------------------------- فعسي الله ان يتوب عليه------------------------ وعاقبته مخطرة من حيث تسويفه وتاخيره	2353	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07534	true	1840159672029882376	14	297	83	1633	1652	300	بما صبروا ويدرء-ن بالحسنة السيءة فجعل لهم صبرين علي الذنب وعلي التوبة فاتاهم اجرين فما وصفهم بعدم السيءة اصلا فازدراء هذا العبد علي نفسه ومقته عن معرفته بها وترك نظره اليها وسكوت الي خيرات ظهر عليها يكون من كفارات ذنوبه لانه من تدبر الخطاب في قوله تعالي فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي الطبقة الثالثة وهي تلي من هذه الثانية في الحال-- ان يتوب عن الذنوب ويستمر ---بالاستقامة علي توبته مدة ثم تغلبه الشهوو وفي نسخة شهوته في بعض الذنوب فيقدم عليها عن صدق عزم وقصد شهوة فيذنب ثم يحزن عليه بقصده له وسعيه فيه وايثاره اياه لعجزه عن قهر الشهوة الا انه مع ذل كمواظب علي الطاعات وتارك جملة من الذنوب مع القدرة والشهوة وانما قهرته هذه الشهوة الواحدة او الشهوتان وهو يود ان لو اقدره الله تعالي اي جعله عليها قادرا علي دفعها وكفها وكفاء شرها هذه امنيته وتمام رجاءه في حال قضاء و------عند الفراغ منه يتندم ويتحسر ويقول ليتني لم افعله وساتوب منه واجاهد نفسي في قهرها لكنه تسول نفسه ويسوف توبته مرة بعد اخري ويوما بعد يوم ويحدث نفسه بالاستقامة ويحب منازل التوابين ويرتاح قلبه الي مقامات الصديقين ولم يات حينه ولا ظهر مقامه لان الهوي يحركه والعادة تجذبه والعلة تغمره الا انه يندم خلال الذنوب ويعاود هذا المتقدم المعتاد فهذه النفس هي التي تسمي------ المسولة و-اليها الاشارة بقوله تعا----لي فيهم واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم قيل خلطوا عملا صالحا هو الاعتراف بالذنوب والتوبة السابقة واخر سيءا ما سلف من الغفلة والجهالة فامره من حيث مواظبته علي الطاعات وكراهته لما تعاطاه من المعاصي والمخالفات مرجو له الاستقامة لمحاسن عمله وتكفيرها لسالف سيءاته فعسي الله ان يتوب عليه فيستقيم فيلحق بالسابقين وعاقبته مخطرة من حيث تسويفه وتاخيره	7534	-3848128699202660695	691	1151.5	563	1573	43.92879867553711	116	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2354	false	2819460579230566687	0	212	0	1146	1592	300	التوبة ويقع امره في المشيءة---------------------------------------------------------------------------------------- فان تداركه الله بفضل------------------------ه وجبر كسر-----------ه وامتن عليه بالتوبة التحق بالسابقين وان غلبته شقوته وقهرته شهوته فيخشي ان يحق عليه في الخاتمة ما سبق عليه من القول في الازل--------------------------------------------------------------- لانه مهما تعذر علي المتفقة مثلا الاحتراز عن شواغل التعلم دل --تعذره علي انه سبق له في الازل ان يكون من الجاهلين فيضعف الرجاء في حقه واذا يسرت له اسباب المواظبة علي التحصيل-------- دل علي انه سبق له في الازل ان يكون من جملة العالمين فكذلك ارتباط سعادات الاخرة ودركاتها بالحسنات والسيءات بحكم تقدير مسبب الاسباب--------- كارتباط المرض والصحة بتناول الاغذية والادوية وارتباط حصول فقه النفس الذي به تستحق المناصب العلية في الدنيا بترك الكسل والمواظبة علي تفقيه النفس------------ فكما لا يصلح لمنصب الرياسة والقضاء والتقدم بالعلم الا نفس صارت فقيهة بطول التفقيه فلا يصلح لملك الاخرة ونعيمها ولا القرب من رب العالمين الا قلب سليم-------- صار طاهرا بطول التزكية والتطهير-------------------- هكذا سبق في الازل بتدبير رب الارباب ولذلك قال تعالي ونفس وما سواها---------------------------------------------------------------------------------- فالهمها فجورها وتقواه---------------------------------------------------------------ا قد افلح من زكاها------------------------ وقد خاب من دساها فمه---------------------------------ما وقع العبد في ذنب فصار الذنب نقدا ------والتوبة نسيءة كان هذا من علامات الخذلان ---------قال صلي الله عليه وسلم ان العبد ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين سنة حتي يقول الناس انه من اهلها ولا يبقي بينه وبين الجنة الا شب----------------------------ر فيسبق عليه	2354	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07535	true	6088093530127474850	9	300	47	1639	1639	300	التوبة ويقع امره في المشيءة وانما كان مثل هذا مخطر الان خفايا المكر والالطاف دقيق لا اطلاع لاحد عليه فهذا بين حالين فان تداركه الله بفضله بان نظر اليه بعين رحمته وجبر كسره واغني فقره وامتن عليه بالتوبة التحق بالسابقين والمقربين ف-------------------------------------ي الخاتمة ما سبق عليه من القول في الازل بان يكون من اهل النار فلو انه تاب سبعين توبة لم ينقذه من النار لانه مهما تعذر علي المتفقة مثلا الاحتراز عن شواغل التعلم دل التعذر- علي انه سبق له في الازل ان يكون من الجاهلين فيضعف الرجاء في حقه واذا يسرت له اسباب المواظبة علي التحصيل والتعلم دل علي انه سبق له في الازل ان يكون من جملة العالمين فكذلك ارتباط درجا-ت الاخرة ودركاتها بالحسنات والسيءات بحكم تقدير مسبب الاسباب جل جلاله كارتباط المرض والصحة بتناول الاغذية والادوية وارتباط حصول فقه النفس الذي به تستحق المناصب العلية في الدنيا بترك الكسل والمواظبة علي تفقيه النفس ليلا ونهارا فكما لا يص-ح لمنصب الرياسة والقضاء والتقدم بالعلم الا نفس صارت فقيهة بطول التفق-ه فلا يص-ح لملك الاخرة ونعيمها ولا للقرب من رب العالمين الا قلب سليم من الغش صار طاهرا بطول التزكية والتطهير عن الادناس المعنوية هكذا سبق في الازل -تدبير رب الارباب ولذلك قال تعالي ونفس وما سواها اي ومن سواها وتسويتها بورود الروح الانساني عليها واقتطاعها من جنس ارواح الحيوانات فالهمها فجورها وتقواها والمراد بالهامها افهامها وتعريف حالهما والتمكن من الاتيان بهما قد افلح من زكاها اي انماها بالعلم والعمل وقد خاب من دساها اي نقصها واخفاها بالجهالة والفسوق فهما وقع العبد في ذنب فصار الذنب نقدا حاضرا والتوبة نسيءة كان هذا من علامات الخذلان والشقاوة قال صلي الله عليه وسلم ان العبد ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين سنة حتي يقول الناس انه من اهلها ولا يبقي بينه وبين الجنة الا شبر ثم يدركه الشقاء وفي لفظ اخر فيسبق عليه-	7535	-3848128699202660695	1087	1952.0	884	1636	66.44254302978516	189	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2354	false	2819460579230566687	213	300	1153	1592	1592	300	--------------------------------------------------فيعمل بعمل اهل النار فيدخله-------------------------------------------------------------------ا حديث ان العبد ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين سنة الحديث متفق عليه من حديث سهل بن سعد دون قوله سبعين سنة ولمسلم من حديث ابي هريرة ان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل الجنة الحديث ولاحمد من رواية شهر بن حوشب --عن ا-------بي هريرة ان الرجل ليعمل بعمل اهل الخير سبعين سنة وشهر مختلف فيه فاذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخوف من الخاتمة قبل التوبة وكل نف-----------س فهو خاتمة ما قبله اذ يمكن ان يكون الموت متصلا به فليراقب الانفاس------------- والا وقع في المحذور----------------------- ودامت الحسرات-	2354	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07536	true	3948007898963139596	143	289	731	1469	1531	300	ليعمل بعمل اهل الجنة وانه لمن اهل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار وانه من اهل الجنة تدركه الشقاوة او السعادة عند خروج نفسه فيختم له بها واما حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي هريرة--------------------------------------------------------- من رواية شهر ان حوشب الذي اخرجه احمد بلفظة ان الرجل ليعمل بعمل اهل الخير سبعين سنة فاذا اوصي خان في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل الشر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة وهكذا رواه ايضا ابن ماجة وروي احمد ايضا من حديث عاءشة ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة وانه لمكتوب في الكتاب من اهل النار فاذا كان قبل موته بحول فيعمل بعمل اهل النار الحديث فاذا الخوف من الخاتمة قبل التوبة وكل نفس من الانفاس فهو خاتمة ما قبله اذ يمكن ان يكون الموت متصلا به ف-يراقب الانفاس ويحافظ عليها والا-وقع في المحذور اي الامر الذي يحذر منه ودامت الحسرات	7536	-3848128699202660695	236	309.5	186	907	26.019845962524414	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2354	false	2819460579230566687	240	273	1289	1453	1592	300	من حديث ابي هريرة ان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل الجنة الحديث ولاحمد من رواية شهر بن حوشب عن ابي هريرة ان الرجل ليعمل بعمل اهل الخير سبعين سنة وشهر مختلف فيه	2354	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07536	true	3948007898963139596	40	72	215	372	1531	300	من حديث ابي هريرة ان الرجل ليعمل الزمن------- بعمل اخل الجنة الحديث ولاحمد من رواية شهر بن حوشب عن ابي هريرة ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين سنة وشهر مختلف فيه	7536	-3848128699202660695	153	294.0	121	164	93.29268646240234	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2355	false	4633613258390751339	6	159	34	836	1584	300	ان يتوب----------------- ويجري مدة علي الاستقامة ثم يعود الي مقارفة الذنب او ال--------------------------------ذنوب من غير ان يحدث نفسه بالتوبة -----------ومن غير ان يتاسف علي فعل-------------------------------------------------------------------ه بل ينهمك انهماك الغافل في اتباع شهواته فهذا--------------------- من جملة المصرين-------------------------------------------------------------------- وهذه النفس هي النفس الامارة بالسوء الفرارة من ----------الخير ويخاف علي هذا سوء الخاتمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امره في مشيء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ال----له فان ختم له بالسوء شقي شقاوة لا اخر لها وان ختم له بالحسني حتي مات علي التوحيد فينتظر له الخلاص من النار ولو بعد--------------- حين ولا يستحيل ان يشمله عموم العفو بسبب خفي لا تطلع ع------------------------------------------ليه كما لا يستحل -ان يدخل الانسان ------خرابا ليجد كنزا فيتفق ان يجده وا-----------------ن يجلس في البيت ليجعله الله عالما بالعلوم--------- من غير---- تعلم ----كما كان الانبياء صلوات الله عليهم----------------------- فطلب المغفرة بالطاعات كطلب العلم بالجهد والتكرار وطلب المال بالتجارة وركوب البحار وطلبها----------- بمجرد الرجاء مع خراب الاعمال كطل--------ب الكنور في المواضع الخربة وطلب العلوم من تعليم الملاءكة وليت من اجتهد تعلم وليت من	2355	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07537	true	-8411328711655122918	7	298	35	1554	1562	300	ان يتوب العبد عن المعاصي ويجري مدة علي الاستقامة ثم يعود الي مقارفة الذنب او الذنوب بان يتبع الذنب ذنبا او اعظم منه من غير ان يحدث نفسه بالتوبة ولا ينويها ومن غير ان يتاسف علي فعله ولا يعتقد استقامة ولا يرجو وعدا ليحسن ظنه ولا يرجو وعيد للتمكن منه بل ينهمك انهماك الغافل في اتباع شهواته فهذا هو حقيقة الاصرار وهو من جملة المصرين والعتاه المستكبرين وفي مثل هذا جاء الخبر هلك المصرون قدما الي النار وهذه النفس هي النفس الامارة بالسوء الفرارة من الصالحات والخير ويخاف علي هذا سوء الخاتمة لانه في مقدمتها وسالك طريقها ولا يبعد عنه سوء القضاء ودرك الشقاء ولا ن العاصي يريد الكفر كما ان الحي يريد الموت وفي مثل هذا قيل من سوق الله تعالي بالتوبة اكذبه وان اللعنة خروج عن الذنب الي ما هو اعظم منه و هو في عموم المسلمين امره في مشيءة الله ومن الفاسقين قال الله تعالي واخرون مرجون لامر الله اي مرجون بحكمه اما يعذبهم بالاصرار واما يتوب عليهم بما سبق من حسن الاختيار فغن ختم له بالسوء شقي شقاوة لا اخر لها وان ختم له بالحسني حتي مات علي التوحيد فينتظر له الخلاص من النار ولو بعد حين علي قدر ايمانه ولا يستحيل ان يشمله عموم العفو بسبب خفي لا تطلع عليه لان خفايا الالطاف دقيق لا اطلاع لاحد عليه كما لا يستحيل ان يدخل الانسان موضعا خرابا ليجد كنزا فيتفق ان يجده او لا يستحيل ايضا ان يجلس في البيت ليجعله الله عالما بالعلوم والمعارف من غير سبق تعلم لها كما كان الانبياء صلوات الله عليهم اذ علومهم وهبية افاضية وطلب المغفرة بالطاعات كطلب العلم بالجهد والتكرار وطلب المال بالتجارة وركوب البحار وطلبها اي المغفرة بمجرد الرجاء مع خراب الاعمال وفسادها كطلب الكنوز في المواضع الخربة وطلب العلوم من تعليم الملاءكة وليت من اجتهد تعلم وليت من	7537	-3848128699202660695	780	1388.0	629	1519	51.349571228027344	140	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2355	false	4633613258390751339	160	300	841	1584	1584	300	استغني وليت من صام وصلي غفر له فالناس كلهم محرومون--------------- الا العالمون والعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون كلهم محرومون الا العاملون والعاملون كلهم محرومون الا المخلصون والمخلصون علي خطر عظيم-------------------------------- وكما ان من خرب بيته وضيع ماله وترك نفسه وعياله جياعا يزعم انه ينتظر فضل الله------ بان يرزقه كنزا يجده تحت الارض في بيته الخرب---- يعد عنه ذوي البصاءر من الحمقي والمغرورين وان كان ما ينتظره غير مستحيل في قدرة الله تعالي وفضله فكذلك من ينتظر المغفرة من فضل الله تعالي وهو مقصر عن الطاعة مصر علي الذنوب غير سالك سبيل المغفرة يعد عن--د ارباب القلوب من المعتوهين -------------------------والعجب من عقل هذا المعتوه وترويجه حماقته في صيغة حسنة--------------------------------------------------------------------------------------- اذ يقول ان الله كري----------------------م وجنته ليست تضيق علي مثلي ومعصيتي ليست تضره---------------- ثم تراه يركب البحار ويقتحم الاوعار في-------------- طلب الدينار واذا قيل له ان الله كريم ودنانير خزاءنه ليست تقصر علي فقرك وكسلك بترك-	2355	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07538	true	7038590450256113263	1	228	7	1226	1594	300	استغني وليت من صام وصلي غفر له فالناس كلهم محرومون عن نيل السعادة الا العالمون والعالمون محرومون الا العاملون لله تعالي والعاملون محرومون الا المخلصون في اعمالهم لله تعالي قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا والمخلصون علي خطر عظيم وهو منتزع من كلام ابي محمد سهل التستري رحمه الله تعالي الناس كلهم هلكي الا والعالمون كلهم ---هلكي الا العاملون والعاملون كلهم ---هلكي الا المخلصون والمخلصون علي خطر عظيم وقد تقدم ذلك في اخر كتاب الغرور وكما ان من خرب بيته وضيع ماله وترك نفسه وعياله جياعا يزعم انه ينتظر فضل الله تعالي بان يرزقه كنزا يجده تحت الارض في بيته الخرب كان يعد عند ذوي البصاءر من الحمقي والمغرورين وان كان ما ينتظره غير مستحيل في قدرة الله تعالي وفضله فكذا- من ينتظر المغفرة من فضل الله تعالي -هو مقصر في الطاعة مصر علي الذنوب غير سالك سبيل المغفرة معدود عمد ارباب القلوب من المعتوهين اي المدهوقين من غير جنون والعجب من عقل هذا المعتوه وترويجه حماقته في صيغة حسنة الصيغة اصلها الواو كالقيمة وصيغة القول كذا اي مثاله وصورته علي التشبيه بالعمل والتقدير اذ يقول ان الله تعالي كريم اي موصوف بالكرم وجنته ليست تضيق علي مثلي ومعصيتي ليست تضره وانما شءمها علي ثم تراه يركب البحار ويقتحم الاوعار اي الامور الصعبة طلب الدينار واذا قيل له ان الله كريم ودنانير خزاءنه ليست تقصر عن- فقرك وكسلك يترك	7538	-3848128699202660695	712	1262.5	574	1228	57.9804573059082	127	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2356	false	8241167190651494716	0	54	0	276	1599	300	التجارة ليس يضرك فاجلس في بيتك------- فعساه--- يرزقك من حيث لا تحتسب فيستحمق قاءل هذا الكلام------------- ويستهزء به ويقول ما هذا الهوس------------- السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة وانما ينال ذلك بالكسب و-----------------هكذا قدره-------------------- مسبب الاسباب واجري به س----------نته ولا تبديل لسنة الله -----------ولا يعلم المغرور ان رب الاخرة ورب الدنيا واحد وان سنته	2356	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07538	true	7038590450256113263	228	300	1226	1594	1594	300	التجارة ليس يضرك فاجلس في بيتك واسترح فعساه ان يرزقك من حيث لا تحتسب فيستحمق قاءل هذا الكلام اي يعده حمقا ويستهزء به ويقول ما هذا الهوس اي خفة العقل السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة وانما ينال ذلك بالكسب والسعي في الاسباب هكذا قدره رب الارباب وفي نسخة مسبب الاسباب واجري به في العالم سنته ولا تبديل لسنة الله بنص القران ولا يعلم المغرور-ان رب الاخرة ورب الدنيا واحد وان سنته-	7538	-3848128699202660695	273	459.5	221	370	73.78378295898438	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2356	false	8241167190651494716	54	201	276	1046	1599	300	لا تبديل لها فيهما جميعا وانه------ قد اخبر --------------اذ قال وان ليس للانسان الا ما سع-----------------ي فكيف يعتقد انه------ كريم في الاخرة وليس بكريم في الدنيا وكيف يقول ليس مقتضي الكرم الفتور عن كسب الم-ال ومقتضاه الفتور عن العمل للملك لذلك المقيم والنعيم الداءم وان ذلك بحكم الكرم يعطيه من غير جهد--------- في الاخرة وهذا يمنعه مع شدة الاجتهاد في غالب الامر في الدنيا وينسي قوله تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون فنعوذ بالله من العمي--------------- والضلال فما هذا الا انتكاس علي ام الراس وانغماس في ظلمات الجهل وصاحب هذا جدير بان يكون داخلا تحت قوله تعالي ولو تري اذ- المجرمون ناكسو رءوسهم-------- عند ربهم رب---------------------------نا ابصرنا وسمعنا فارجعن-----------------ا نعمل صالحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ابصرنا انك صدقت اذ---------------- قلت وان ليس للانسان الا ما سعي فارجعنا -نسعي---------------- وعند ذلك لا يمكن من الانقلاب ويحق عليه العذاب-------- فنعوذ بالله من دواعي الجهل والشك والارتياب الساءق بالضرور -الي سوء المنقلب والماب	2356	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07539	true	-1212172179011317501	0	214	0	1119	1613	300	لا تبديل لها فيهما جميعا وانه تعالي قد اخبر علي لسان رسله اذ قال وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري فكيف يعتقد انه تعالي كريم في الاخرة وليس بكريم في الدنيا وكيف يقول ليس مقتضي الكرم الفتور عن كسب الحلال ومقتضاه الفتور عن العمل للم-----لك المقيم والنعيم الداءم وان ذلك بحكم الكرم يعطيه من غير جهد ولا مشقة في الاخرة وهذا يمنعه مع شدة الاجتهاد في غالب الامر في الدنيا وينسي قوله تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون فنعوذ بالله من العمي اي عمي البصيرة والضلال فما هذا الا انتكاس علي ام الراس وانغماس في ظلمات الجهل وصاحب هذا جدير بان يكون داخلا تحت قوله تعالي ولو تري اذا المجرمون ناكسو رءوسهم الي تحت عند ربهم اي في حضرة الربوبية يقولون ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا الي الدنيا ثانيا نعمل صالحا فانا لا نري النجاة الا لمن عمل صالحا وقال تعالي حكاية عنهم ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل وتقييد العمل الصالح بالوصف المذكور والتحسر علي ما عملوه من غير الصالح والان تحقق لهم خلافه اي ابصرنا انك صدقت اذ قلت في كتابك العزيز وان ليس للانسان الا ما سعي فارجعنا لنسعي في صالح الاعمال وعند ذلك لا يمكن من الانقلاب ويحق عليه العذاب اي يثبت فنعوز بالله من دواعي الجهل والشك والارتياب الساءق بالضرورة الي سوء المنقلب والماب	7539	-3848128699202660695	756	1336.0	612	1124	67.2597885131836	136	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2356	false	8241167190651494716	201	300	1046	1599	1599	300	بيان ما ينبغي ان يبادر -اليه التاءب ان جري عليه ذنب اما عن قصد وشهوة غالبة او عن المام بحكم الاتفاق اعلم -------------------------------------------ان الواجب عليه التوبة والندم والاشتغال بالتكفير بحسنة تضاده كما ذكرنا طريقة----- فان -----لم تساعده النفس علي العزم علي الترك لغلبة الشهوة--------------------- فقد عجز عن احد الواجبين فلا ينبغي ان يترك الواجب الثاني------------- وهو ان يدرا بالحسنة السيءة ليمحوها فيكون ممن خلط عملا صالحا واخر سيءا فالحسنات المكفرة- للسيءات اما بالقلب واما باللسان واما بالجوارح ولتكن الحسنة في محل السيءة وفيما يتعلق باسباب-ها فاما بالقلب فليكفره بالتضرع الي الله تعالي--------------- في سءال المغفرة والعفو ويتذ----------------------------لل تذلل العبد-	2356	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07543	true	-7126820708691203828	105	224	578	1222	1644	300	بيان ما ينبغي ان يبادر واليه التاءب ان جري عليه ذنب اما عن قصد وشهوة غالبة او عن المام بحكم الاتفاق اعلم وفقك الله تعالي ان من وقع منه ذنب او ذنوب فان الواجب عليه التوبة والندم والاشتغال بالتكفير بحسنة تضاده كما ذكرنا طريقة انفا فان عجز ولم تساعده النفس علي العزم علي الترك لغلبة الشهوة بل قهرته نفسه وشهوته فقد عجز عن احد الواجبين فلا ينبغي ان يترك الواجب الثاني ولا يعجز عنه وهو ان يدرا بالحسنة الكفرة وفي نسخة------------------------------------------- المكفرات للسيءات اما بالقلب واما باللسان واما بالجوارح ولتكن الحسنة في محل السيءة وفيما يتعلق باسباباها فاما بالقلب فليكفره بالتضرع الي الله تعالي والابتهال اليه في سءال المغفرة والعفو عن باطن قلبه دون حركة اللسان ويزلل تذلل العبد	7543	-3848128699202660695	494	872.0	404	687	71.90684509277344	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2357	false	-8286336924665446324	0	43	0	257	1638	300	الابق--------- ويكون ذله بحيث يظهر لساءر العباد وذلك بنقصان كبره فيما بينهم------------------------- فما للعبد الابق المذنب وجه للتكبر علي ساءر العباد----------------------------------------- وكذلك يضمر بقلبه الخيرات للمسلمين----- والعزم علي الطاعات-------------- واما باللسان فبالاعتراف بالظلم- والاستغفار------------------------------ فيقول-------------------------------------------- رب ظلمت نفسي وعملت سوءا فاغفر لي ذنوبي	2357	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07543	true	-7126820708691203828	224	299	1222	1641	1644	300	الابق عن مولاه ويكون ذلك بحيث يظهر لساءر العباد وذلك بنقصان كبره فيما بينهم فيري الناس كلهم خسرا منه فما للعبد الابق ال-ذنب وجه للتكبر علي----- العباد والكبر والمعصية لا يجتمعان في قلب المءمن وكذلك يضمر بقلبه الخيرات للمسلمين كلهم والعزم علي الطاعات الي اخر العمر واما باللسان فبالاعتراف بالذنوب والاستغفار فقد ورد فضله في الكتاب والسنة فيقول ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو قوله رب ظلمت نفسي وعملت سوءا فاغفر-لي ذنوبي	7543	-3848128699202660695	246	396.0	205	426	57.74647903442383	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2357	false	-8286336924665446324	43	105	257	609	1638	300	وكذلك يكثر من ضروب الاستغفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما اوردناه في كتاب الدعوات والاذكار واما بالجوارح فبالطاعات والصدقات وانواع العبادات--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاثار ما يدل علي ان الذنب اذا اتبع بثمانية اعمال كان العفو عنه مرجوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اربعة من اعمال القلوب وهي------- التوبة او --العزم علي التوب----------------------------------------------------------------------ة وحب الاقلاع عن الذنب وتخوف العقاب عليه ورجاء المغفرة له----------------------------------------------------------------------------------- واربعة من اعمال الجوارح وهي ان تصلي عقيب ال-----ذنب ركعتين	2357	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07544	true	-158834237363648948	92	272	457	1422	1564	300	وكذلك يكثر من ضروب الاستغفار كسيد الاستغفار المروي عن شداد بن اوس اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت رواه البخاري والترمذي والنساءي كما اوردنا- في كتاب الدعوات والاذكار واما بالجوارح فبالطاعات والصدقات وانواع العبادات والاستكثار منها فلعله بذلك تزيد حسناته علي سيءاته فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وفي الاثار ما يدل علي ان الذنب اذا اتبع بثمانية اعمال كان العفو عنه مرجوا ولفظ القوت ومن احسن ما يتعقب الذنب من الاعمال بعد التوبة وحل الاصرار مما يرجي به كفارة الخطيءة ثمانية اعمال اربعة من اعمال القلوب وهي اعتقاد التوبة منه والعزم علي التوبة فان العبد اذا عزم عليها فكانه اعتقدها ولم يذكر صاحب القوت هذه الزيادة وحب الاقلاع عن الذنب وتخوف العقاب عليه ورجاء المغفرة له ثم يحتسب علي الله تعالي بحسن ظنه وصدق يقينه كفار ذنبه فهذه الاربعة من اعمال القلوب واربعة من اعمال الجوارح وهي ان يصلي العبد عقب الذنب ركعتين	7544	-3848128699202660695	341	583.0	281	966	35.30020523071289	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2357	false	-8286336924665446324	125	197	714	1097	1638	300	وفي بعض الاثار ت--------------------سبغ الوضوء وت--------------------------------------دخل المسجد وتصلي ركعتين اثر ان --------------------------------------------------------------------------من مكفرات الذنب ان تسبغ الوضوء وتدخل المسجد وتصلي ركعتين اخرجه اصحاب السنن من حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه ما من عبد يذنب ذنبا فيحسن الطهور ثم يقوم فيصلي ثم يستغفر الله الا غفر الله له---- لفظ ابي دا-ود وهو في الكبري للنساءي مرفوعا وموقوفا فلعل المصنف عبر بالاث-ر لارادة الموقوف فذكرته احتياط-ا والا فالاثار ليست من شرط كتابي	2357	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07546	true	-5891315200091705465	3	94	20	523	1572	300	وفي بعض الاثار انه يشترط ان يتوضا ويسبغ الوضوء واسباغه باكمال شروطه واركانه وواجباته ويدخل المسجد ويصلي ركعتين فان المسجد افضل الاماكن واشرفها ويشهد له بما عمل فيه قال العراقي في هذه الاثار انمن مكفرات الذنب ان يسبغ الوضوء ويدخل المسجد ويصلي ركعتين روا-ه اصحاب السنن من حديث ابي بكر الصديق ما---------------- عبد يذنب ذنبا فيحسن الطهور ثم يقوم فيصلي ثم يستغفر الله الا غفر الله له هذا لفظ ابي داوود وهو في الكبري النساءي مرفوعا وموقوفا فلعل المصنف عبر بالاثار لارادة الوق--ف فذكرته احتياطيا والا فالاثار ليست من شرط كتابي	7546	-3848128699202660695	345	601.5	278	522	66.09195709228516	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2357	false	-8286336924665446324	151	280	857	1520	1638	300	ابي بكر الصديق رضي الله عنه ما من عبد يذنب ذنب-------ا فيحسن الطهور ثم يقوم فيصلي -------ثم يستغفر الله----------- الا غفر الله له لفظ ابي داود وهو في الكبري للنساءي مرفوعا وموقوفا فلعل المصنف عبر بالاثر لارادة الموقوف فذكرته احتياطا والا فالاثار ليست من شرط كتابي وفي بعض الاخبار تصلي اربع ركعات حديث التكفير بصلاة اربع ركعات اخرجه ابن مردوية في التفسير والبيهقي في الشعب من حديث ابن عباس قال كان رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يهوي امراة الحديث وفيه فلما راها جلس منها مجلس الرجل من امراته وحرك ذكره فاذا هو مثل الهدية فقام نادما فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال له النبي صلي الله عليه وسلم صل- اربع ركعات فانزل الله عز وجل واقم الصلاة طرفي النهار الاية واسناده جيد	2357	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07546	true	-5891315200091705465	164	268	888	1411	1572	300	ابي بكر ولفظهم جميعا------- ما من عبد يذنب ذنبا فيتوضا فيحسن الطهور ثم يقوم فيصلي ركعتين ثم يستغفر الله لذلك الذنب الا غفر الله له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعض الاخبار يصلي اربع ركعات قال العراقي روا-------------------ه ابن مردويه في التفسير والب-هقي في الشعب من حديث ابن عباس قال كان رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يهوي امراة الحديث -فيه فلما راها جلس منها مجلس الرجل من اهل--ه وحرك ذكره فاذا هو مثل الهدبة فقام نادما فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال له النبي صلي الله عليه وسلم صلي اربع ركعات فانزل الله تعالي --اقم الصلاة طرفي النهار الاية واسناده جيد	7546	-3848128699202660695	464	821.5	367	689	67.34397888183594	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2357	false	-8286336924665446324	234	292	1291	1595	1638	300	فلما راها جلس منها مجلس الرجل من ا-مراته و---حرك ذكره فاذا هو مثل الهدية فقام نادما فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال له النبي صلي الله عليه وسلم صل اربع ركعات فانزل الله عز وجل واقم الصلاة طرفي النهار الاية واسناده جيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الخبر اذا عملت سيءة فاتبعها -حسنة تكفرها السر بالسر والعلانية بالعلانية	2357	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07547	true	1591646795851159433	1	115	5	593	1552	300	فلم-----ا جلس منها مجلس الرجل من المراة ذهب يحرك ذكره فاذا هو كانه هدبة فندم------- فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال له النبي صلي الله عليه وسلم صل اربع ركعات فانزل الله --------اقم الصلاة طرفي النهار الاية وروي عبد الرزاق وابن جرير عن يحيي بن جعدة ان رجلا اقبل يريد ان يبشر النبي صلي الله عليه وسلم بالمطر فوجد امراة جالسةعلي غدير فدفع في صدرها وجلس بين رجليها فصار ذكر مثل الهدبة فقام نادما حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بما صنع فقال له استغفر الله ربك وصل اربع ركعات وتلا عليه اقم الصلاة طرفي النهارالاية وفي الخبر اذا عملت سيءة فاتبعها بحسنة تكفرها السر بالسر والعلانية بالعلانية	7547	-3848128699202660695	256	453.5	206	608	42.105262756347656	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2358	false	-4135986249898108904	0	135	0	677	1574	300	بالسر والعلانية بالعلانية اخرج-----------ه البيهقي في الشعب من حديث معاذ وفيه رجل لم يسم ورواه الطبراني من رواية عطاء بن يسار عن معاذ ولم يلقه بلفظ وما عملت من سوء فاحدث لله فيه توبة السر بالسر الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قيل صدقة السر تكفر ذنوب الليل وصدقة الجهر تكفر ذنوب النهار------------------------------------------------------------------------ وفي الخبر الصحيح ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني عالجت امراة فاصبت منها كل ش-ء الا المسيس فا------------قض علي بحكم الله تعالي فقال صلي الله عليه وسلم او ما صليت معنا صلاة الغداة قال بلي فقال صلي الله عليه وسلم ان الحسنات يذهبن السيءات حديث ان رجلا قال يا رسول الله اني عالجت امراة فاصبت منها كل شء الا المسيس الحديث في نزول ان الحسنات يذهبن السيءات متفق عليه من حديث ابن مسعود دون قوله او ما صليت معنا صلاة الغداة ورواه	2358	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07547	true	1591646795851159433	112	300	567	1552	1552	300	بالسر والعلانية بالعلانية قال العراقي رواه البيهقي في الشعب من حديث معاذ -فيه رجل لم يسم ورواه الطبراني من رواية عطاء بن يسار عن معاذ--------- بلفظ وما عملت من سوء فاحدث لله فيه توبة السر بالسر والعلانية بالعلانية الحديث انتهي قلت ورواه ابن النجار من حديثه اذا عملت سيءة فاعمل بجنبها حسنة السر بالسر والعلانية بالعلانية ورواه احمدفي الزهد عن عطاء بن يسار مرسلا اذا عملت سيءة فاحدث عنها توبة السر بالسر والعلانية بالعلانية وروي احمد من حديث ابي ذر اذا عملت سيءة فاتبعها بحسنة تمحها قيل يا رسول الله امن الحسنات لا اله الا الله قال هي افضل الحسنات ولذلك قيل صدقة السر تكفر ذنوب الليل وصدقة الجهر تكفر ذنوب النهار ولفظ القوت ويقال صدقة الليل تكفر ذنوب النهار وصدقة السر تكفر ذنوب الليل وفي الخبر الصحيح ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني عالجت امراة فاصبت منها كل شيء الا المسيس يعني الوقاع فتقض علي بحكم الله تعا-ي فقال صلي الله عليه وسلم او ما صليت معنا صلاة الغداة قال------------------ بلي- قال فان الحسنات يذهبن السيءات قال العراقي------------------------------------------------------------------------------------------------------ متفق عليه من حديث ابن مسعود دون قوله او ما صليت معنا صلاة الغداة ورواه-	7547	-3848128699202660695	516	893.5	411	1118	46.153846740722656	94	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2358	false	-4135986249898108904	136	180	682	892	1574	300	من حديث انس وفيه هل حضرت معنا الصلاة قال نعم ومن حديث ابي امامة وفيه ثم شهدت الصلاة معنا قال نعم الحديث وهذا يدل علي ان ما دون الزنا من معالجة النساء صغيرة اذ جعل الصلاة كفارة له بمقتضي قوله صلي الله عليه وسلم	2358	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07548	true	3733792723852482842	0	42	0	197	1492	300	من حديث انس وفيه هل حضرت معنا الصلاة قال نعم ومن حديث ابي امامة هل----- شهدت الصلاة معنا قال نعم الحديث اه قلت لفظ المتفق عليه من حديث ابن مسعود ان رجلا اصاب من امراة قبلة فاتي النبي-------- صلي الله عليه وسلم	7548	-3848128699202660695	120	192.5	93	210	57.14285659790039	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2358	false	-4135986249898108904	158	253	786	1299	1574	300	وهذا يدل علي ان ما دون الزنا من معالجة النساء صغيرة اذ جعل الصلاة كفارة له-- بمقتضي قوله صلي الله عليه وسلم الصلوات الخمس كفارات لما بينهن الا الكباءر----------- فعلي الاحوال كلها ينبغي ان يحاسب نفسه كل يوم ويجمع سيءاته------------------------------ ويجتهد في دفعها بالحسنات------------------------ فان قلت فكيف يكون الاستغفار نافعا من غير حل عقدة الاصرار وفي الخبر --المستغفر من الذنب وهومصر عليه كالمستهزء بايات الله حديث المستغفر من الذنب وهو مصر عليه كالمستهزء بايات الله اخرج-----------ه ابن ابي الدنيا في التوبة ومن طريقة البيهقي في الشعب من حديث ابن عباس بلفظ كالمستهزء بربه وسنده ضعيف	2358	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07549	true	9085834298622189416	165	264	790	1327	1492	300	وهذا يدل علي ان ما دون الزنا من معالجة النساء صغيرة اذ دعل الصلاة كفارة لذلك بمقتضي قوله صلي الله عليه وسلم الصلوات الخمس كفارات لما بينهن الا الكباءر تقدم قريبا فعلي الاحوال كلها ينبغي ان يحاسب نفسه كل يوم ويجمع سيءاته فردا فردا ويلوم النفس ويوبخها ويجتهد في دفعها بالحسنات علي الطريق المتقدم ذكره فان قلت فكيف يكون الاستغفار نافعا من غير حل عقدة الاصرار وفي الخبر الالمستغفر من الذنب-------------------------------------------------------- وهو مصر عليه كالمستهزء بايات الله قال الغراقي رواه ابن ابي الدنيا في التوبة ومن طريقه البيهقي في الشعب من حديث ابن عباس بلفظ كالمستهزء بربه وسنده ضعيف	7549	-3848128699202660695	450	833.5	364	593	75.88533020019531	80	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2358	false	-4135986249898108904	253	297	1299	1561	1574	300	وكان بعضهم يقول استغفر الله من قولي استغفر الله--------------------------------------------- وقيل الاستغفار باللسان توبة الكذابين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت رابعة----------- العدوية است------------------------غفارن----ا يحتاج الي استغفار كثير------------------------------------------------------------------------------------------- فاعلم انه قد ورد في فضل الاستغفار اخبار خارجة عن الحصر----------- ذكرناها في كتاب الاذكار والدعوات حتي------- قرن الله------ الاستغفار------- ببقاء الرسول	2358	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07550	true	-8181526338403336623	17	123	90	695	1623	300	وكان بعضهم يقول استغفر الله من قولي استغفر الله اي من غير توبة وندم من القلب نقله صاحب القوت وقيل الاستغفار باللسان توبة الكذابين نقله صاحب القوت وفي الرسالة قال ذو النون الاستغفار من غير اقلاع توبة الكذابين قال وقال وبعضهم توبة الكذابين علي طرف يعني قول استغفر الله وقالت رابعة بنت اسمعيل العدوية البصريةرحمها الله تعالي استغفارنا هذا يحتاج الي استغفار وتوبتنا تحتاج الي توبة اي في صحتها واخلاصها من النظر اليها والسكوت والادلال بها نقله صاحب القوت فاعلم انه قد ورد في فضل الاستغفار اخبار خارجة عن الحصر والاستقصاء ذكرناها في كتاب الاذكار والدعوات حتي انه قد قرن الله تعالي الاستغفار للعباد ببقاء الرسول	7550	-3848128699202660695	256	360.0	212	605	42.314048767089844	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2359	false	4330965516393391228	1	76	5	404	1544	300	فقال----- تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون---------------- فكان بعض الصحابة----------------------------- يقول كان لنا امانان ذهب احدهما--------------------------------- وهو كون الرسول فينا وبقي------ الاستغفار معنا فان ذهب هلكنا حديث بعض الصحابة في قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الاية كان لنا امانان ذهب احدهما اخرجه احمد من قول ابي موسي الاشعري ورفعه الترمذي من حديثه انزل الله علي امانين الحديث وضعفه و-----ابن مردوية في --تفسيره من ول--ابن عباس	2359	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07550	true	-8181526338403336623	131	208	739	1147	1623	300	فقال الله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون نقله صاحب القوت فكان بعض الصحابة ولفظ القوت وقد كان بعض السلف يقول كان لنا امانان ذهب احدهما ولفظ القوت فذهب احدهماوبقي الاخر وهو كون الرسول فينا و الذي بقي الاستغفار----- فان ذهب هلكنا قال العراقي روا-----------------------------------------------------------------------------------ه احمد من قول ابي موسي الاشعري ورفعه الترمذي من حديثه انزل الله علي امانين الحديث وضعفه ورواه ابن مردويه في التفسير- من قول ابن عباس	7550	-3848128699202660695	290	481.0	234	497	58.350101470947266	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2359	false	4330965516393391228	76	179	404	928	1544	300	فنقول الاستغفار الذي هو توبة الكذابين هو الاستغفار بمجرد اللسان من غير ان يكون للقلب فيه شركة كما يقول الانسان بحكم العادة وعن راس الغفلة استغفر الله وكما يق------------------------------------------------------ول اذا سمع صفة النار--------------------- نعوذ بالله ------------منها من غير ان يتاثر به قلبه وهذا يرجع الي مجرد حركة اللسان---------- ولا جدوي له فاما اذا انضاف اليه تضرع القلب الي الله تعالي وابتهاله في سءال- المغفرة---- عن صدق ارادة------------ وخلوص نية ورغبة فهذه حسنة في نفسها فتصلح لان تدفع بها السيءة---------- وعلي هذا تحمل الاخبار الواردة في فضل الاستغفار------------------------------------- حتي قال صلي الله عليه وسلم ما اصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة	2359	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07551	true	-1436725664983506987	152	282	787	1457	1558	300	فتقول الاستغفار الذي هو توبة الكذابين هو الاستغفار بمجرد اللسان من غير ان يكون للقلب فيه شركة كما يقول الانسان بحكم العادة وعن راس الغفلة استغفر الله فيجري علي لسانه من غير ان يتعقل معناه او يعمل بموجبه ز كما يقول اذا سمع صفة النار واحوال المعذبين فيها نعوذ بالله منها او ما يشبهه من غير ان يتاثر----قلبه وهذا يرجع الي مجرد حركة اللسان في الظاهر ولا جدوي له فاما اذا انضاف اليه تضرع ------الي الله تعالي وابتهاله في سءاله المغفرة منه عن صدق ارادة وحضور لمويه وخلوص -----رغبة فهذه حسنة في نفسها فتصلح لان تدفع بها السيءة وتمحي بها وعلي هذا تحمل الاخبار الواردة في فضل الاستغفار مما تقدم ذكرها كتاب الاذكار والدعوات حتي قال صلي الله عليه وسلم ما اصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة	7551	-3848128699202660695	498	888.5	400	685	72.70072937011719	91	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2359	false	4330965516393391228	185	300	957	1544	1544	300	تقدم في الدعوات وهو عبارة عن الاستغفار بالقلب------------------------------- وللتوبة والاستغفار درجات واواءلها لا تخلو عن الفاءدة وان لم تنته الي اواخرها ولذلك قال سهل لا --------------------------------------------بد للعبد في كل حال من مولاه فاحسن احواله ان يرجع اليه في كل ش-ء فان عصي -قال يا رب استر علي فاذا فرغ من المعصية قال يا رب تب علي فاذا تاب قال يا رب ارزقني العصمة واذا عمل قال يا رب تقبل مني---------------- وسء----ل ----------------ايضا عن الاستغفار الذي يكفر الذنوب فقال اول الاستغفار الاستجابة ثم الانابة ثم التوبة فالاستجابة اعمال الجوارح والانابة اعمال القلوب والتوبة اقباله علي مولاه بان يترك ال----------------------خلق ثم يستغفر الله من تقصيره الذي هو فيه ومن الجهل بالنعمة وترك الشكر فعند ذلك يغفر له-	2359	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07552	true	-616756864134332149	4	138	17	724	1654	300	تقدم في الدعوات وهو عبارة عن الاستغفار بالقلب مع اللسان لا بمجرد حركة اللسان وللتوبة والاستغفار درجات واواءلها لا تخلو عن الفاءدة وان لم تنته الي اواخرها وكذلك قال ابو محمد سهل بن عبد الله التستري رحمه الله تعالي لابد للعبد في كل حال من مولاه فاحسن احواله ان يرجع اليه في كل شيء فان عصي يقول يا-رب استر علي فاذا فرغ من المعصية قال يا-رب تب علي فاذا تاب قال يا-رب ارزقني------- واذا عمل قال يا-رب تقبل مني نقله صاحب القوت وسءل سهل ايضا رحمه الله تعالي عن الاستغفار الذي يكفر الذنوب فقال اول الاستغفار الاستجابة ثم الانابة ثم التوبة والاستجابة اعمال الجوارح والانابة اعمال القلوب والتوبة اقباله علي مولاه بان يترك الخلق ولفظ القوت وترك الخلق ثم يستغفر----- من تقصيره الذي هو فيهو من الجهل بالنعمة وترك الشكر فعند ذلك يغفر له	7552	-3848128699202660695	556	1004.0	450	723	76.90179443359375	92	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2360	false	5764880661010568554	0	80	0	420	1586	300	ويكون عنده ماواه ثم التنقل الي الانفراد ثم الثبات ثم البيان ثم الفكر ثم المعرفة ثم المناجاة ثم المصافاة ثم الموالاة ثم محادثة السر وهو الخلة ولا يستقر هذا في قلب عبد حتي يكون العلم غذاءه والذكر قوامه والرضا زاده ---------------والتوكل صاحبه ثم ينظر الله اليه فيرفعه الي العرش فيكون مقامه مقام حملة العرش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل-------------------- ايضا عن قوله صلي الله عليه وسلم التاءب حبيب الله فق----------------------------------------------------ال انما يكون حبيبا اذا كان فيه جميع ما ذكر ------في قوله تعالي التاءبون العابدون	2360	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07552	true	-616756864134332149	138	264	724	1395	1654	300	ويكون عنده ماواه ثم ينت-قل الي الانفراد ثم الثبات ثم البيان ثم الفكر ثم المعرفة صم المناجاة ثم المصافاة ثم الموالاه ثم محادثة السر وهو الخلة ولا يستقر هذا في قلب عبد حتي يكون العلم غذاءه والذكر قوامه والرضا زاده والتفويض مراده والتوكل صاحبه ثم ينظر الل-----ه فيرفعه الي العرش ثيكون مقامه مقام حملة العرش هكذا نقله صاحب القوت وفي الرسالة للقشيري وقال ابن عطاء التوبة توبة الانابة وتوبة الاستجابة فتوبة الانابة ان يتوب اليه خوفا من عقوبته وتوبة الاستجابة ان يتوب حياء من كرمه وسءل سهل رحمه الله تعالي ايضا عن قوله صلي الله عليه وسلم التاءب حبيب الله كما تقدم في اول هذا الكتاب متي يكون التاءب حبيب الله قال انما يكون حبيبا اذا كان فيه جميع ما ذكره الله في قوله ال------تاءبون العابدون	7552	-3848128699202660695	398	726.0	321	683	58.2723274230957	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2360	false	5764880661010568554	80	300	420	1586	1586	300	الاية وقال الحبيب هو الذي لا يدخل فيما يكرهه حبيبه-------------------------------------------------------- والمقصود ان للتوبة ثمرتين احداهما تكفير السيءات حتي يصير كمن لا ذنب له----------------------------------------------------- والثانية نيل الدرجات حتي يصير حبيبا---------------------------------------- وللتكفير ايضا درجات فبعضه محو لاصل الذنب بالكلية وبعضه تخفيف له ويتفاوت ذلك بتفاوت درجات التوبة فالاستغفار بالقلب والتدارك بالحسنات وان خلا عن حل عقدة الاصرار من اواءل الدرجات فليس يخلو عن الفاءدة اصلا فلا ينبغي ان تظن ان وجودها كعدمها بل عرف اهل المشاهدة-------------------- وارباب القلوب--------- معرفة لا ريب فيها--------- ان قول الله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ----صدق وانه لا تخلو ذر-ة من الخير عن اثر كما لا تخلو شعيرة تطرح في الميزان عن اثر ولو خلت الشعيرة الاولي عن اثر لكانت الثانية مثلها ولكان لا يرجح الميزان باحمال الذرات وذلك بالضرورة محال بل ميزان الحسنات يرجح بذرات الخير ---------------------الي ان يثقل فترفع كفه السيءات فاياك ان تستصغر ذرات الطاعات ف----------لا تاتيها وذرا------ت المعاصي فلا تنفيها------ كالمراة الخرقاء------------------------------------- تكسل عن الغزل تعللا بانها لا تقدر في كل ساعة الا علي خيط واحد وتقول اي غني يحصل بخيط وما وقع ذلك في الثياب و-----------لا تدري المعتوهة ان ثياب الدنيا اجت----------معت خيطا خيطا وان اجسام العالم مع اتساع اقطاره اجت-----معت ----ذرة فاذن التضرع والاستغفار بالقلب حسنة لا تضيع عند الله اصلا------------------------------ بل اقول--- الاستغفار باللسان ايضا حسنة اذ حركة اللسان بها عن غفلة-------------- خير من حركة اللسان في تلك-	2360	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07553	true	-4570886494704496894	7	295	38	1542	1567	300	الشرع وقال الحبيب هو الذي لا يدخل فيما يكرهه حبيبه ولفظ القوت ثم قال الحبيب لا يدخل الا في شيء يحبه الحبيب والمقصود ان للتوبة ثمرتين احداهما تكف-ر السيءات حتي يصير كمن لا ذنب له واليه الاشارة في الخبر التاءب من الذنب كمن لا ذنب له والثانية نيل الدرجات حتي يصير حبيبا واليه الاشارة في الخبر التاءب حبيب الله وللتكفير ايضا درجات فبعضه محو لاصل الذنب بالكلية وبعضه تخفيف له ويتفاوت ذلك بتفاوت درجات التوبة فالاستغفار بالقلب والتدارك بالحسنات وان خلا عن حل عقده الاصرار في اواءل الدرجات فليس يخلو عن الفاءدة اصلا فلا ينبغي ان تظ---ن وجودها كعدمها بل عرف اهل المشاهدة بعجاءب عالم الملكوت وارباب القلوب والبصاءر معرفة لا ريب فيها ولا تردد ان قول الله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره حق وصدق وانه لا تخلو ذرات من الخير عن اثر كما لا تخلو شعيرة تطرح في الميزان عن اثر ولو خلت الشعيرة الاولي عن اثر لكانت الثانية مثلها و-كان لا يرج- الميزان باحمال الذرات وذلك بالضرورة محال بل ميزان الحسنات يرج- بذرات الخيرات اذا جمعت الي بعضها الي ان يثقل فتشيل كفة السيءات فاياك ان تستصغر ذرات الطاعات وتستحقرها فلا تاتيها تستصغر ذرات المعاصي فلا تتقيها فتكون كالمراة الخرقاء وهي التي اذا عملت في شيء لم ترفق فيه تكسل عن الخيط تعللا بانها لا تقدر في كل ساعة الا علي خيط واحد وتقول اي غني يحصل بخيط وما وقع ذلك في الثياب اي ما قدره ولا تدري المعتوهه ان ثياب الدنيا كلها انما اجتمعت خيطا خيطا وان اجسام العالم مع اتساع اقطاره انما اجتمعت ذرة ذرة فاذا التضرع والاستغفار بالقلب حسنة لا تضيع عند ا-----صلا بل هي محسوبة في ميزان الحسنات بل اقول ان الاستغفار باللسان ايضا حسنة اذ حركة اللسان بها عن غفلة من حضور القلب خير من حركة اللسان في تلك	7553	-3848128699202660695	1124	2054.0	908	1516	74.1424789428711	195	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2361	false	-4152219055851608975	5	229	26	1228	1612	300	كلام بل هو خير من السكوت عنه فيظهر فضله بالاضافة الي السكوت عنه وانما يكون نقصانا بالاضافة الي عمل القلب ولذلك قال بعضهم لشيخه ابي عثمان ا-------------لمغربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لساني في بعض الاحوال----------------- يجري بالذكر والقران وقلبي غافل فقال اشكر الله اذ------- استعمل جارحة من جوارحك في الخير وعودة الذكر ولم يستعمله في الشر ولم يعوده الفضول وما ذكره حق ------------فان تعود الجوارح للخير --حتي يصير لها ذلك كالطبع------- يدفع جملة من المعاصي فمن تعود لسانه الاستغفار اذا سمع من غيره كذبا سبق لسانه الي ما تعود- فقال استغفر الله ومن تعود الفضول سبق لسانه الي قول ما احمقك وما اقبح كذبك ومن تعود الاستعاذة اذا حدث------- بظهور مبادء الشر من شرير قال بحكم سبق اللسان نعوذ بال------------------------------له واذا تعود الفضول قال لعنه ا---------------------------لله فيعصي في احدي الكلمتين ويسلم في الاخري وسلامته اثر اعتياد لسانه الخير وهو من جملة معاني قوله تعالي ان الله لا يضيع اجر المحسنين ومعاني قوله تعالي وان تك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما فانظر كيف ضاعفها اذ جعل الاستغفار في الغفلة عادة اللسان حتي دفع بتلك العادة شر العصيان بالغيبة واللعن والفضول هذا تضعيف في الدنيا -لادني------ الطاعات وتضعيف الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون------------------------------------------ فاياك وان تلمح في الطاعات مجرد- الافات فتفتر رغبتك عن-------- العبادات فان هذه مكيدة روج---------ها الشيطان بلعنته---------------------- علي المغرورين-------- وخيل الي-------------------هم انهم ارباب البصاءر واهل التفطن للخفايا و--السراءر فاي خير في ذكرنا باللسان مع	2361	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07554	true	-453445453871837775	0	300	0	1588	1588	300	كلام بل هو خير من السكوت عنه فيظهر فضله بالاضافة الي السكوت عنه وانما يكون نقص--ا بالاضافة الي عمل القلب ولذلك قال بعضهم لشيخه ابي عثمان سعيد بن سلام المغربي قال القشيري في الرسالة واحد عصره لم يوصف مثله قبله صحب ابن الكاتب واب عمرو والزجاجي ولقي النهر جوري وابن الصاءغ وغيرهم مات بنيسابور سنة 323 واوصي ان يصلي عليه الامام ابي بكر بن فورك رحمه الله تعالي ان لساني في بعض الاحوال وفي نسخة الاوقات يجري بالذكر والقران وقلبي غافل فقال اشكر الله تعالي اذا استعمل جارحة من جوارحك في الخير وعوده الذكر ولم يستعمله في الشر ولم يعوده الفضول وما ذكره حق لا مرية فيه فان تعود الجوارح للخيرات حتي يصير لها ذلك كالطبع اللازم يدفع جملة من المعاصي فمن تعود لسانه الاستغفار اذا سمع من غيره كذبا سبق لسانه -لي ما تعوده فقال استغفر الله ومن تعود الفضول سبق لسانه ان يقول ما احمقك وما اقبح كذبك ومن تعود الاستعاذة اذا حدث اي خبر بظهور مبادء الشر من شرير قال بحكم سبق اللسان نعوذ بالله او عياذ باللع او العياذ بالله واذا تعو- الفضول قال لعنه الله او قبحه الله او قاتله الله فيعصي في احدي الكلمتين ويسلم في الاخري وسلامته اثر اعتياد لسانه الخير وهو من جملة معاني قوله تعا-----------------------------------------------لي وان تك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما فانظر كيف ضاعفها اذ جعل الاستغفار في الغفلة عادة اللسان حتي دفع بتلك العادة شر العصيان بالغيبة واللعن والفضول هذا تضعيف في الدنيا الادني تضعيف الطاعات وتضعيف الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون قال تعالي وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا فاياك وان تلمح في الطاعات مجردا الافات فتفتر رغبتك اي تضعف في العبادات فان هذه مكيدة روجها اي زينها الشيطان بلعنته اي طرده عن حضرة القرب علي المغرورين والحمقي وخيل اليهم بان القي ي اذهانهم انهم ارباب البصاءر واهل التفطن للخفايا او السراءر فاي خير في-ذكرنا باللسان مع-	7554	-3848128699202660695	1138	2090.0	927	1641	69.34796142578125	194	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2361	false	-4152219055851608975	229	300	1228	1612	1612	300	غفلة القلب--------------------------- فانقسم الخلق في هذه المكيدة الي ثلاثة اقسام ظالم لنفسه ومقتصد وسابق بالخيرات اما السابق فقال صدقت يا ملعون ولكن هي كلمة حق اردت بها باطلا------------------- فلا جرم اعذبك مرتين وارغم انفك---------------------------- من وجهين فاضيف الي حركة اللسان حركة القلب---------- فكان كالذي داوي جرح الشيطان بنثر الملح عليه-------------------------------- واما الظالم المغرور فاستشعر في نفسه خيلاء الفطنة------------- لهذه الدقيقة ثم عجز عن الاخلاص بالقلب فترك مع ذلك تعويد اللسان بالذكر-	2361	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07555	true	-1643995555759385189	0	94	0	511	1644	300	غفلة القلب وقد تتمكن فيهم هذه الوسوسة فانقسم الخلق في هذه المكيدة الي ثلاثة اقسام ظ-لم لنفسه ومقتصد وسابق بالخيرات اما السابق فقال صدقت يا ملعون ولكن هي كلمة حق اردت بها باطل وهو تغويته عن الخير فلا جرم اعذبك مرتين وارغم انفك اي الصقها بالرغام اي التراب من وجهين فاضيف الي حركة اللسان حركة القلب فيتوافقان فكان كالذي داوي جرح الشيطان بنثر الملح عليه بل كان كمن اراد ان يصطاد فاصطيد واما الظالم المغرور فاستشعر لن--فسه خيلاء الفطنة وعجب الادراك لهذه الدقيقة ثم عجز عن الاخلاص بالقلب فترك مع ذلك تعديد اللسان بالذكر	7555	-3848128699202660695	377	666.0	308	514	73.34630584716797	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2362	false	-7746866092604887781	0	140	0	794	1601	300	فاسعف الشيطان------- وتدلي بحبل غروره فتمت بينهما المشارك------------------ة والموافقة----- كما قي---------ل وافق شن طبقه وافقه فاعتنق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما المقتصد فلم يقدر علي ارغامه باشراك القلب في العمل وتفطن لنقصان حركة اللسان بالاضافة الي القلب ولكن اهتدي الي كماله بالاضافة الي السكوت والفضول فاستمر عليه وسال الله تعالي ان يشرك القلب مع اللسان في اعتياد الخير فكان السابق كالحاءك الذي ذمت حياكته فتركها واصبح كاتبا والظالم------ المتخلف كالذي ترك الحياكة اصلا واصبح كناسا --------------والمقتصد كالذي عجز عن الكتابة فقال لا انكر مقدمة الحياكة ولكن الحاءك مذموم بالاضافة الي الكاتب لا بالاضافة الي الكناس فاذا عجزت عن الكتابة فلا اترك الحياكة ولذلك قالت رابعة العدوية است-----------------غفارنا يحتاج الي استغفار كثير -------------فلا تظن انها تذم حركة اللسان من حيث انه ذكر الله بل ---------تذم غفلة القلب فهو محتاج الي الاستغفار من غفلة قلبه لا من حركة لسانه فان سكت عن الاستغفار باللسان ايضا احتاج	2362	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07555	true	-1643995555759385189	94	300	511	1644	1644	300	فاسعف الشيطان بمراده وتدلي بحبل غروره فتمت بينهما المشاركة وفي نسخة المشاكلة والموافقة فكان كما قبل في المثل وافق شن طبقه وافقه فاعتنقه الشن بالفتح وعاء من ادم يوضع فيه الماء وغيره وطبقه غطاءه اي وافق الشن غطاءه هكذا فسره الزمخشري في الاساس وقال الكاي قولهم اوفق من طبق لشن طبق قبيلة من اياد وشن من ربيعة فاوقعت طبقة بشن فانتصف منها فقالوا وافق شن طبقه وانشد في ذلك لقيت شنا اياد بالغني ولقد وافق شنا طبقه واما المقتصد فلم يقدر علي ارغامه باشراك القلب في العمل وتفطن لنقصان حركة اللسان ال---------ي القلب ولكن اهتدي---------- بالاضافة الي السكوت والفضول فاستمر عليه وسال الله تعالي ان يشرك القلب مع اللسان في اعتياد الخير فكان السابق كالحاءك الذي ذمت حياكته فتركها واصبح كاتبا والظالم لنفسه المتخلف كالذي ترك الحياكة اصلا واصبح كناسا يكنس الزبالات والمقتصد كالذي عجز عن الكتابة فقال لا انكر مذ-مة الحياكة ولكن الحاءك مذموم بالاضافة الي الكاتب--- بالاضافة الي الكناس فاذا عجزت عن الكتابة فلا اترك الحياكة ولذلك قالت رابعة العدوية رحمها الله تعالي استغفارنا يحتاج الي استغفار كثير نظرا الي ذلك فلا تظن انها تذم حركة اللسان من حيث---- ذكر الله تعالي بل هي تذم غفلة القلب فهو محتاج الي الاستغفار من غفلة قلبه لا من حركة لسانه فان سكت عن الاستغفار-باللسان ايضا يحتاج-	7555	-3848128699202660695	754	1384.0	622	1162	64.88812255859375	122	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2362	false	-7746866092604887781	140	300	794	1601	1601	300	الي استغفارين لا الي استغفار واحد فهكذا ينبغي ان تفهم ذم ما يذم وحمد ما يحمد والا جهلت معني ما قال القاءل الصادق حسنات الابرار سيءات المقربين------------------------------------------------------------------ فان هذه امور تثبت بالاضافة فلا ينبغي ان تءخذ من غير اضافة بل ينبغي ان لا تستحقر ذرات الطاعات والمعاصي ولذلك قال------------- جعفر الصادق ا----------------ن الله تعالي خبا ثلاثا في ثلاث---- رضاه في طاعته فلا تحقروا منها شيءا ف--------------لعل رضاه فيه و----غضبه في معاصيه فلا تحقروا منها شيءا فلعل غضبه فيه وخبا ولايته-------------- في عبادة فلا تحقروا منهم ا--------------------------------------حدا فلعله ولي الله تعالي وزاد و------------خبا اجابته في دع--------اءه فلا تتر------------------------------كوا الدعاء فربما كانت الاجابة فيه الرك--------------------ن الرابع ف----------------------ي دواء التوبة وطريق العلاج لحل عقدة الاصرار اعلم ا-----------ن الناس قسمان ش------اب لا صبوة له------------------------------------ نشا --------علي الخير واجتناب الشر وه----و الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك من شاب ليست له صبوة حديث يعجب ربك من شاب ليست له صبوة اخرجه احمد والطبراني من حديث عقبة بن عامر وفيه ابن-	2362	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07556	true	1973033504205830831	0	257	0	1316	1523	300	الي استغفارين لا الي استغفار واحد فهكذا ينبغي ان تفهم ذم ما يذم وحمد ما يحمد والا جهلت معني ما قال القاءل الصادق حسنات الابرار سيءات المقربين وهو من كلام ابي سعيد الحراز كما قاله ابن عساكر في ترجمته وقد تقدم فان هذه امور تثبت بالاضافة فلا ينبغي ان تءخذ من غير اضافة بل ينبغي الا---تستحقر ذرات الطاعات والمعاصي ولذلك قال ابو عبد الله جعفر الصادق رحمه الله تعالي ان الله ------خبا ثلاثا في ثلاث خبا رضاه في طاعته فلا تحقروا منها اي من الطاعات شيءا فلعل رضاه فيه وخبا غضبه في معاصيه فلا تحقروا منها ف-----لعل غضبه فيه وخبا ولايته وفي نسخة وليه في عباده فلا تحقروا منهم احدا وفي نسخة فلا تحقروا من عباد الله احدا فلعله ولي الله------ وزاد رابعا فقال و خبا اجابته في دعاءه باسماءه فلا تتركوا شيءا منها وفي نسخة ولا تتركوا الدعاء فربما كانت الاجابة فيه وبه تم الركن الثالث الركن الرابع في بيان السبب الباعث علي دواء التوبة وطريق العلاج لحل عقدة الاصرار اعلم ارشدك الله ان الناس قسمات الاول شاب لا صبوة له وهو الميل الي هوي النفس بمقتضي السن نشا من صغره علي الخير واجتناب الشر وهذا هو الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجب ربك من شاب ليست له صبوة والعجب كون الشيء خارجا عن نظاءره من جنسهحتي يكون نظره في صفة ويكون استعظام الشيء واستكباره لخروجه عن العادة وبعده وذلك مما ينزه عن مثله الباري تعالي فيءول بمعني يعظم قدره عنده فيحيز له اجره وانما عبر بذلك تقريبا لافهام العرب قال العراقي روا--------------------------------------------------------------ه احمد والطبراني من حديث عقبة بن عامر وفيه ابن	7556	-3848128699202660695	708	1077.0	569	1398	50.643775939941406	123	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2363	false	2505735260025472672	1	109	6	564	1571	300	وهذا عزيز نادر--------------------------------------- والقسم الثاني هو الذي لا يخلو عن مقارفة الذنوب---------- ثم هم ينقسمون الي مصرين------ والي تاءبين----- وغرضنا----- ان نبين العلاج في حل عقدة الاصرار ونذكر الدواة فيه فاعلم ان شفاء التوبة لا يحصل الا بالدواء ولا يقف علي الدواء من لا يقف علي---- الداء---------------------- اذ لا معني للدواء الا مناقضة اسباب الداء--------- فكل داء حصل من سبب فدواءه حل ذلك الس------------------------بب ورف--------------عه وابطاله ولا يبطل الشء -لا بضده --------ولا سبب للاصرار الا الغفلة والشهوة ولا يضاد الغفلة الا العلم ولا يضاد الشهوة الا الصبر علي قطع الاسباب المحركة ----------------------------------------------للشهو--ة والغفلة راس الخطاي--------------------ا قال الله تعالي واولءك هم الغافلون لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون	2363	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07557	true	3903931613488308041	157	300	792	1553	1553	300	وهذا عزيز نادر الوجود لخروجه عن العادة وبعده عن العرف والقسم التاني هو الذي لا يخلو عن مقارفة الذنوب وملابستها ثم هم ينقسمون الي مصرين عليها والي تاءبين عنها وغرضنا الان ان نبين العلاج في حل عقدة الاصرار ونذكر الدواء فيه فاعلم ان شفاء التوبة لا يحصل الا بالدواء ولا يقف علي الدواء من لا يقف علي اصل الداء وحقيقته ومن اين مبدءه اذ لا معني للدواء الا-منافضه اسباب الداء ومضارتها فكل داء حصل من سبب فدواءه حل ذلك السبب وفي نسخه لاجل ذلك السبب ورفعه وفي نسخ ودفعه وابطاله ولا يبطل الشء الا بضده ومنافضه ولا سبب للاصرار علي الشهوه والغفله ولا يضاد الغفله الا العلم و--------الشهوه الا الصبر علي قطع الاسباب المحركه للشهوه وهي اسباب كثيره تقدم ذكرها في كتاب كسر الشهوتين والغفله راس الخطايا وامها فان منها تنشا قال الله تعالي -اولءك هم الغافلون لا-جرم انهم في الاخره هم الخاسرون-	7557	-3848128699202660695	525	895.0	422	773	67.91720581054688	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2363	false	2505735260025472672	105	297	542	1558	1571	300	في الاخرة هم الخاسرون------------- فلا دواء------- اذن للتوبة الا معجون----- يعجن من----- حلاوة العلم ومرارة الصبر وكما يجمع ---السكنجبين بين حلاوة السكر--------- وحموضة الخل------------------ ويقصد بكل----- منهما------------------ غرض اخر في العلاج بمجموعهما فيقمع الاسباب المهيجة للصفراء فهكذا ينبغي ان تفهم علاج القلب مما به من مرض الاصرار فان- لهذا الدواء اصلان---------------- احدهما العلم----------------- والاخر الصبر ولا بد من بيانهما ----------------فان قلت اينفع كل علم--------------- لحل----- الاصرار ام لا بد من علم مخصوص-------------------------- فاعلم ان العلوم بجملتها ادوية لامراض القلوب ولكن لكل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------مرض علم يخصه كما ان علم الطب نافع في علاج الامراض-------- بالجملة ولكن يخص كل علة علم مخصوص فك------------------------------ذلك دواء الاصرار فلنذكر خصوص ذلك العلم علي موازنة مرض الابدان ليكون---- اقرب الي الفهم فنقول يحتاج المريض الي التصديق بامور------ الاول ان يصدق علي الجملة بان ل-------لمرض والصحة اسبابا يتوصل اليها بالاختيار علي ما رتبه مسبب الاسباب--------- وهذا هو الايمان باصل الطب فان من لا يءمن به لا يشتغل ب----العلاج ويحق عليه الهلاك و--------هذا وزانة مما نحن فيه الايمان باصل الشرع وهو ان -للسعادة في الاخرة سببا هو الطاعة وللشقاوة سببا هو المعصية وهذا هو الايمان باصل الشراءع وهذا لا بد من حصوله اما عن تحقيق او---------- تقليد وكلاهما من جملة الايمان	2363	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07558	true	-4844301481489301217	17	274	88	1448	1577	300	في الدنيا هم اهل الخسران في العقبي فلا دواء للتوبه اذن --------لا معجون مركب يعجن من جزاي حلاوه العلم ومراره الصبر -كما يجمع في السكنجيين بين حلاوه السكر او العسل وحموضه الخل مع تباين مزاجيهما ويقصد بكل واحد منهما اي من السكر والخل غرض اخر في العلاج بمجموعهما فيقمع الاسباب المهيجه للصفراء فهكذا ينبغي ان يفهم علاج القلب مما به من مرض الاصرار فاذا لهذا الدواء اصلان بهما يتم تركيبه احدهما العلم وهو الجزء الاحبر والاخر الصبر ولا بد من بي-نهما يتضح به المقصود فان قلت اينفع كل علم يتعلمه الانسان لحل عقده الاصرار ام لابد- من علم مخصوص فان العلوم تتفاوت مراتبها فاعلم ان العلوم بحملتها ادويه لامراض القلوب ولكن ليس كل فرد من افراد العلوم ينفع لكل مرض من امراض القلوب فكما ان العلوم كثيره فكذلك امراض القلوب كثيره بل لكل مرض علم يخصه ما- ان علم الطب نافع في علاج الامراض البدينه بالجمله ولكن يخص كل عله علم مخصوص به يستعان علي ازاله تلك العله فكذلك د-اء الاصرار فلنذكر خصوص ذلك العلم علي موازنه مرض الابدان ليكون ذلك اقرب الي الفهم فنقول يحتاج المريض الي التصديق بامور اربعه الاول ان يصدق علي الجمله يات للصحه والمرض------- اسباب- يتوص- اليها بالاختيار علي ما-رتبه مسبب الاسباب جل جلاله وهذا هو الايمان باصل الطب فان من لا-يءمن به لا يشتغل باصل العلاج -يحق عليه الهلاك اي يثبت وهذا وزانه مما نحن فيه الايما- باصل الءرع وهو ان اللسعاده في الاخره سببا هو الطاعه وللشقاوه سببا هو المعصيه وهذا هو الايمان باصل الشراءع وهذا لا-بد من حصوله اما عن تحقيق وبرهان او عن تقليد ولكاهما من جمله الايمان	7558	-3848128699202660695	941	1545.5	755	1387	67.84426879882812	142	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2364	false	-1511125556254562618	12	257	56	1311	1514	300	صادق فيما يعبر عنه لا يلبس و----------------لا يكذب--------- فان ايمانه باصل الطب لا ينفعه بمجرده دون هذا الايمان ووزانه مما نحن فيه العلم بصدق الرسول صلي الله عليه وسلم والايمان بان كل ما يقوله حق وصدق لا كذب فيه ولا خلف---- الثالث انه لا بد ان يصغي الي الطبيب فيما يحذره عنه من تناول الفواكه -------والاسباب المضرة علي الجملة حتي يغلب عليه الخوف في ترك الاحتماء فت-------------كون شدة الخوف باعثة له علي الاحتماء----- ووزانه من الد------------ين الاصغاء الي الايات والاخبار المشتملة علي الترغيب في التقوي --------والتحذير من ارتكاب الذنوب واتباع الهوي والتصديق بجميع ما يلقي الي سمعه من ذلك من غير شك واسترابه ح------تي ينبعث به الخوف المقوي علي الصبر الذي هو الركن الاخر في العلاج الرابع ان يصغي الي الطبيب فيما يخص مرضه وفيما يلزمه في نفسه الاحتماء عنه ليعرفه اولا تفصيل ما يضره من --------افعاله واحواله وماكوله ومشروبه فليس علي كل مريض الاحتماء عن كل ش-ء ولا ينفعه كل دواء بل لكل علة خاصة علم خاص وعلاج خاص ووزانه من الد------------ين ان كل عبد فليس يبتلي بكل شهوة وارتكاب ---ذنب بل لكل مءمن ----ذنب مخصوص او ذنوب مخصوصة وانما حاجته في الحال مرهقة----- الي العلم بانها ذنوب ثم الي العلم بافاتها وقدر ضررها--------- ثم---- العلم بكيفية التوصل الي الصبر عنها ثم الي العلم بكيفية تكفير ما سبق منها------------------------------- فهذه علوم يختص بها اطباء الدين وهم العلماء الذين هم ورثة الانبياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالعاصي ان علم عصيانه فعليه طلب العلاج من الطبيب وهو العالم وان كان ------لا يدري ان ما يرتكبه ذنب فعلي العالم ان يعرفه	2364	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07559	true	8873009334835966665	0	294	0	1528	1563	300	صادق فيما يعبر عنه ويرويه لايلبي اي لا يخل ولا يكذب فيما يقو فان ايمانه باصل الطب لا ينفعه بمجرد----- هذا الايمان ووزانه مما نحن فيه العلم بصدق الرسول صلي الله عليه وسلم والايمان بات كل ما يقوله حق وصدق لا كذب فيه ولا خلف انه الثالث انه لابد وان يصغي الي الطبيب فيما يحذره عنه من تناول الفواكه الرطبة والاسباب المضرة علي الجملة حتي يغلب عليه الخوف في ترك الاحتماء عن المحذورات فيكون شدة الخوف باعث-اله علي الاحتماء منها ووزانه مما نحن فيه من الدين الاصغاء الي الايات والاخبار المشتملة علي الترغيب في التقوي والخشية والتحذير من ارتكاب الذنوب واتباع الهوي والتصديق بجميع ما يلقي الي سمعه من ذلك من غير شك واسترابه وتردد حتي ينبعث به الخوف المقوي علي الصبر الذي هو الركن الاخر في العلاج الرابع ان يصغي الي الطبيب فيما يخص مرضه وفيما يلزمه ب--نفسه الاحتماء عنه ليعرفه اولا تفصيل ما يضره من احواله وافعال--------ه وماكوله ومشروبه فليس علي كل مريض الاحتماء عن كل شيء ولا ينفعه كل دواء بل لكل علة خاصة علم خاص وعلاج خاص ووزانه مما نحن فيه من الدين ان كل عبد فليس يبتلي بكل شهوة وارتكاب كل ذنب بل -كل مءمن ذنب ذنب مخصوص او ذنوب مخصوصة وانما حاجته في الحال مرهقة اولا الي العلم بانها ذنوب ثم الي العلم بافاتها وقدر ضررها في الدين ثم الي العلم بكيفية التوصل الي الصبر عنها ثم الي العلم بكيفية تكفير ما سبق منها والضماءر كلها راجعة الي الذنوب فهذه علوم يختص بها اطباء الدين وهم العلماء الذين هم ورثة الانبياء عليهم السلام كما هو في حديث ابي الدرداءعند احمد وابو داود والترمذي وابن حبان وفي حديث البراء عند ابي نعيم والديلمي وابن النجار فالعاصي ان علم عصيانه فعليه طلب العلاج من الطبيب وهو العالم وان كان العبد لا يدري ان ما يرتكبه ذنب فعلي العالم ان يعرفه	7559	-3848128699202660695	1209	2245.5	974	1545	78.25242614746094	222	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2364	false	-1511125556254562618	258	300	1315	1514	1514	300	وذلك بان يتكفل كل عالم باقليم او------- بلدة او محلة او مسجد او مشهد فيعلم اهله دينهم----------------------------------------- ويميز---- ما يضرهم ع---------ما ينفعهم وما يشقيهم عما يسعدهم ولا ينبغي -------ان يصبر ------الي ان يسءل عنه بل ينبغي ان يتصدي لدعوة الناس الي نفسه-	2364	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07560	true	-6744195428226558812	0	56	0	266	1586	300	وذلك بان يتكفل كل عالم باقليم هو فيه او بلدة او محلة او مسج--------د فيعلم اهله دينهم اي اهل اقليمه او بلدته او محلته او مسجده ويميز لهم ما يضرهم في الدين عما ينفعهم وما يشقيهم عما يسعدهم ولا ينبغي للعالم ان يصبر ويسكت الي ان يسءل عنه بل ينبغي ان يتصدي لدعوة الناس الي نفسه	7560	-3848128699202660695	189	320.0	150	274	68.97810363769531	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2365	false	6009085222939782970	0	209	0	1098	1583	300	فانهم----------- ورثة الانبياء والانبياء ما ------------تركوا الناس علي جهلهم بل كانوا ينادونهم في مجامع---------هم ويدورون علي ابواب دورهم في الابتداء ويطلبون واحدا واحدا فيرشدونهم --------------------------فان مرضي القلوب لا يعرفون مرض-----------------------هم كما ان الذي ظهر علي وجهه برص ------------ولا مراة معه لا يعرف برصه ما لم يعرفه غيره وهذا فرض عين علي العلماء كافة وعلي السلاطين كافة ان يرتبوا في كل قرية وفي كل محلة فقيها متدينا يعلم الناس----- دينهم فان الخلق لا يولدون -الا جهالا فلا -------------------بد من تبليغ الدعوة اليهم في الاصل والفرع والدنيا دار المرضي اذ ليس في بطن الارض الا ميت ولا علي ظهرها الا سقيم ومرض- القلوب اكثر من مرض- الابدان والعلماء اطباء والسلا--------------------طين قوام دار المرضي فكل مريض لم يقبل العلاج بمداواة العالم يسلم الي السلطان ليكف شره كما يسلم الطبيب المريض الذي لا يحتمي----------------- او الذي غلب عليه الجنون الي----- القيم----------- ليقيده بالسلاسل والاغلا---------ل ويكف شره عن نفسه وعن ساءر الناس وانما صار مرض القلوب اكثر من مرض الابدان لثلاث علل احداها ان المريض به لا يدري انه مريض و----------------------------------الثانية ان عاقبته غير مشاهدة في هذا الع------------------------الم------- بخلاف مرض البدن فان عاقبته موت مشاهد تنفر الطباع منه وما بعد الموت غير مشاهد وعاقبة الذنوب موت القلب وهو غير مشاهد في هذا العالم فقلت النفرة عن الذنوب وان علمها مرتكبها فلذلك تراه يتكل علي	2365	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07560	true	-6744195428226558812	56	300	266	1586	1586	300	فانهم اي العلماء ورثة الانبياء والانبياء عليهم السلام ماتركوا الناس علي جهلهم بل كانوا ينادونهم في مجامعهم ونواديهم ويدورون علي ابواب دورهم في الابتداء ويطلبون واحدا واحدا فيرشدونهم الي طريق التوحيد والهداية فان مرضي القلوب لا يعرفون مرضهم فيحتاجون الي من يعرفهم كما ان الذي ظهر علي وجهه برص وهو لمع بيض ولا مراة معه فلا---- برصه ما-لم يعرفه غيره وهذا فرض عين علي العلماء كافة وعلي السلاطين كافة ان يرتبوا في كل قرية وفي كل محلة فقيها متدينا يعلم الناس امور دينهم فان الخلق لا يولدونت الا جهالا وانما العلم بالتعلم فلابد من تبليغ الدعوة اليهم في الاصل والفرع والدنيا دار المرضي اذ ليس في بطن الارض الا ميت ولا علي ظهرها الا سقيم ومرضي القلوب اكثر من مرضي الابدان والعلماء اطباء يداوون اولءك المرضي والسلاطين قوام دار المرضي فكل مريض لم يقبل العلاج بمداواة العالم يسلم الي السلطان ليكف شره كما يسلم الطبيب المريض الذي لا يحتمي عن تناول المضرات او الذي غلب عليه الجنون يسلم الي القيم بالمارستان ليقيده ب---------الاغلال والسلاسل ويكف شره عن نفسه وعن ساءر الناس وانما صار مرض القلوب اكثر من مرض الابدان لثلاث علل احداها ان المريض به لا يدري انه مريض بخلاف مريض البدن فانه يظهر له مرضه الثانية ان عاقبته غير مشاهدة في هذا العالم بل انما يشاهدها في عالم الاخرة بخلاف ----------فان عاقبته موت مشاهد تنفر الطباع منه وما بعد الموت غير مشاهد وعاقبة الذنوب موت القلب وهو غير مشاهد في هذا العالم فقلت النفرة من الذنوب وان عملها مرتكبها فلذلك تراه يتكل علي-	7560	-3848128699202660695	1049	1935.0	849	1345	77.99256134033203	185	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2365	false	6009085222939782970	209	300	1098	1583	1583	300	فضل الله------ في مرض القلب ويجتهد في علاج مرض البدن من غير اتكال و-------------الثالثة وهو الداء العضال------- فقد الطبيب فان الاطب-----------اء هم العلماء وقد مرضوا في هذه الاعصار مرضا شديدا عجزوا عن علاجه وصارت لهم سلوة في عموم----- المرض حتي لا يظهر نقصانهم فاضطروا الي اغواء الخلق--------- والاشارة عليهم بما يزيدهم مرضا لان الداء المهلك هو حب الدنيا ----------------------------------وقد غلب هذا الداء علي الاطباء فلم يقدروا علي تحذير الخلق منه استنكاف----------ا من ان يقال لهم فما بالكم تامرون بالعلاج------- وتنسون انفسك----------------------------------------م فبهذا السبب عم علي الخلق الداء وعظم الوباء----- وانقطع الدواء-	2365	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07561	true	-7866900654106476610	0	117	0	633	1659	300	فضل الله تعالي في مرض القلب ويجتهد في علاج مرض البدن من غير اتكال ولا ثقة بالله الثالثة وهي الداء العضال المعطب فقد الطبيب فان الاطباء لهذا الداء هم العلماء وقد مرضوا في هذه الاعصار مرضا شديدا عجزوا عن علاجه وصارت لهم سلوة في عموم غموض المرض حتي لا يظهر نقصانهم فاضطروا الي اغواء الخلق واضلالهم والاشارة عليهم بما يزيدهم مرضا لان الداء المهلك هو حب الدنيا وهو راس كل خطيءة كما ورد في الخبر وقد غلب هذا الداء علي الاطباء فلم يقدروا علي تحذير الخلق منه استنكافا واستكبارا من ان يقال لهم فما بالكم تامرون بالعلاج لغيركم وتنسون انفسكم فلا تعالجونها فيكون سببا لفضيحتهم بينهم فبهذا السبب عم علي الخلق الداء وعظم الوباء وفشا وانقطع الدواء	7561	-3848128699202660695	484	877.5	394	633	76.46129608154297	87	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2366	false	-1323307827358978196	0	142	0	796	1645	300	وهلك الخلق لفقد الاطباء بل اشتغل الاطباء بفنون الاغواء-------------- فليتهم اذ لم ينصحوا لم يغشوا واذا لم يصلحوا لم يفسدوا وليتهم سكتوا وما نطقوا فانهم اذا تكلموا لم يهمهم في مواعظهم الا ما يرغب العوام--------- ويستميل قلوب------هم ولا يتوصلون الي ذلك الا بالارجاء وتغليب اسباب الرجاء---------- وذكر دلاءل الرحمة--------- لان ذلك الذ في الاسماع واخف علي الطباع فتنصرف الخلق عن مجالس الوعظ--------- وقد استفادوا مزيد جراءة علي المعاصي ومزيد ثقة بفضل الل--------------------ه ومهما كان الطبيب جاهلا او خاءبا اهلك بالدواء--------------------- حيث يضعه في غير موضعه فالرجاء والخوف دواءان ولكن لشخصين متضادي العلة اما الذي غلب عليه الخوف حتي هجر الدنيا بالكلية وكلف نفسه ما لا تطيق----------------- وضيق العيش علي نفسه بالكلية فتكسر سورة اس--------------رافه في الخوف بذكر اسباب الرجاء ليعود -----الي الاعتدال-------- وكذلك المصر علي الذنوب-------------- المشتهي للتوبة الممتنع عنها بحكم القنوط------------- والياس------------ استعظاما لذنوبه التي سبقت------------------------------------------ يعالج ايضا باسباب الر------جاء حتي	2366	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07561	true	-7866900654106476610	119	300	642	1659	1659	300	وهلك الخلق بفقد الاطباء بل اشتغل الاطباء بفنون الاغواء وانواع الضلال فليتهم اذ لم ينصحوا لم يغشوا واذ -لم يصلحوا لم يفسدوا وليتهم سكتوا وما نطقوا فانهم اذا تكلموا لم يهمهم في مواعظهم الا ما يرغب العوام من الناس ويستميل قلوبهم اليهم ولا يتوصلون لذل---ك الا بالارجاء وتغليب اسباب الرجاء علي الخوف وذكر دلاءل الرحمة واخبارها لان ذلك الذ في الاسماع واخف علي الطباع فتنصرف الخلق عن مجالس الوعظ والتذكير وقد استفادوا مزيد جراءة علي المعاصي ومزيد ثقة بفضل الله تعالي وامن من عذابه ومهما كان الطبيب جاهلا او خاءنا اهلك بالدواء الذي يعلج خلقا كثيرا حيث يضعه في غير موضعه فالرجاء والخوف دو--ان ولكن لشخصين متضادي العلة اما الذي غلب عليه الخوف حتي هجر الدنيا بالكلية وكلف نفسه ما-لا تطيق من الامور الثقال وضيق العيش علي نفسه بالكلية فيكسر سورة اسرافه وجوران افراطه في الخوف بذكر اسباب الرجاء ليعود بذلك الي الاعتدال المحبوب وكذلك المصر علي الذنوب الملازم عليها المشتهي للتوبة الممتنع عنها بحكم القنوط من رحمة الله والياس من روح الله استعظاما لذنوبه التي سبقت كالذي قتل تسعة وتسعين نفسا واشتهي ان يتوب يعالج ايضا باسباب موصلة للرجاء حتي-	7561	-3848128699202660695	777	1382.0	639	1025	75.80487823486328	128	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2366	false	-1323307827358978196	142	281	796	1547	1645	300	يطمع في قبول التوبة فيتوب فاما معالجة المغرور---------- المسترسل في المعاصي بذكر اسباب الرجاء فيضاهي معالجة المحرور بالعسل-------------- طلبا للشفاء------------ وذلك من داب الجهال والاغبياء فاذن فساد الاطباء هي ------المعضلة الزباء التي لا تقبل الدواء اصلا فان قلت فاذكر الطريق الذي ينبغي ان يسلكه الواعظ في طريق الوعظ مع الخلق فاعلم ان ذلك يطول ------ولا يمكن استقصاءه نعم نشير الي الانواع النافعة في حل عقدة الاصرار وحمل الناس علي ترك الذنوب وهي اربعة انواع الاول ان يذكر ما في القران من الايات المخوفة للمذنبين والعاصين---------- وكذلك ما ورد من --------الاخبار والاثار----------- مثل قوله صلي الله عليه وسلم ما من يوم طلع فجره ولا ليلة غاب شفقها الا وملكان يتجاوبان باربعة اصوات يقول احدهما يا ليت هذا الخل-----------------ق لم يخلقوا ويقول الاخر يا ليتهم اذ خلقوا علموا لماذا خلقوا فيقول الاخر يا ليتهم اذ علموا لماذا خلقوا عملوا بما علموا	2366	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07562	true	-5220731570350692732	0	147	0	809	1605	300	يطمع في قبول التوبة------ فاما معالجة ال-غرور في احواله المسترسل في المعاصي بذكر اسباب الرجاء فيضاهي معالجة المحرور بالعسل مع حرارة طبعه طلبا للشفاء واني له ذلك وذلك من داب الجهال والاغبياء فاذا فس-د الاطباء هو الداء المعضل االذ-------ي لا يقبل الدواء اصلا فان قلت فاذكر الطريق الذي ينبغي ان يسلكه الواعظ-في طريق الوعظ مع الخلق فاعلم ان ذلك يطول بيانه ولا يمكن استقصاءه نعم نشير الي الانواع النافعة في حل عقدة الاصرار وحمل الناس علي ترك الذنةب وهي اربعة انواع الاول ان يذكر ما في القران من الايات المخوفة للمذنبين والعاصين وهي كثيرة وكذلك ما ورد من الاثار والاخبار المرفوعة والموقوفة مثل قوله صلي الله عليه وسلم ما-من يوم طلع فجره ولا ليلة غاب شفقها الا وملكان يتجاوبان باربعة اصوات يقول احدهما يا-ليت هذا الخلق وفي نسخة الخلاءق لم يخلقوا ويقول الاخر يا-ليتهم اذ خلقوا علموا لماذا خلقوا فيقول الاخر--- ليتهم اذ لم ي--------------عملوا بما علموا	7562	-3848128699202660695	697	1240.0	569	845	82.4852066040039	112	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2367	false	2444694257396028857	4	50	23	265	1583	300	غريب لم اجده هكذا وروي ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عمر بسند ضعيف ان لله ملكا ينادي في كل -----ليلة ابناء الاربعين زرع قد دنا حصاده الحديث وفيه ليت الخلاءق لم يخلقوا وليتهم اذ خلقوا علموا لماذا خلقوا فتجالسوا بينهم فتذ-كروا الحديث	2367	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07562	true	-5220731570350692732	177	218	981	1203	1605	300	غريب لم اجده هكذ- وروي---------- الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عمران ان------------ ملكا ينادي في كل يوم وليلة ابنا- الاربعين زرع قد-دنا حصاده الحديث وفيه ليت الخلاءق لم يخلقوا وليتهم اذ خلقوا علم-ا لماذا خلقوا فتجالسوا بينهم فتذاكروا الحديث	7562	-3848128699202660695	211	373.0	172	248	85.08064270019531	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2367	false	2444694257396028857	24	168	118	875	1583	300	ينادي في كل ليلة ابنا---------------ء الاربعين زرع قد دنا حصاده الحديث وفيه------------------------------------------------ ليت الخلاءق لم يخلقوا وليتهم اذ خلقوا علموا لماذا خلقوا فتجالسوا بينهم فتذكروا الحديث وفي بعض الروايات ليتهم تجالسوا فتذكروا ما علموا ويقول الاخر يا ليتهم اذ لم يعلموا بما يعملوا تابوا ----------مما عملوا وقال بعض السلف اذا اذنب العبد امر صاحب اليمين صاحب الشمال وهو امير عليه ان يرفع القلم عنه ست ساعات فان تاب ---------------واستغفر --------لم يكتبها عليه وان لم يستغفر كتبها---------------- وقال بعض السلف ما من عبد يعصي الا استاذن مكانه من الارض ان تخسف له واستاذن سقفه من السماء ان يسقط عليه كسف--------ا فيقول الله تعالي للارض والسماء كفا عن عبدي-------------- وامهلاه فانكما لم تخلقاء ولو خلقتماه لرحمتماه ولعله يتوب الي فاغفر له ولعله يستبدل صالحا فابدله له حسنات فذلك معني قوله تعالي ان الله يمسك السموات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده	2367	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07563	true	-8268806081074523417	101	240	530	1253	1563	300	ينادي من السماء الرابعة كل صباح ابناء الاربعين زرع قد-دنا حصاده ابناء الخمسين ماذا قدمتم وماذا اخرتم ابناء الستين لاعذر لكم ليت الخل--ق لم يخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا فساقه كسياق الديلمي وقال بعض السلف اذا اذنب العبد امر صاحب اليمين صاحب الشمال وهو امير عليه ان يرفع القلم عنه ست ساعات فان تاب الي الله تعالي واستغفر من ذنبه لم يكتبها عليه وان لم يستغفر كتبها نقله صاحب القوت وقال بعض السلف ما من عبد يعصي الا استاذن مكانه من الارض ان يخسف به واستاذن سقفه من السماء ان يسقط عليه كسفا اي قطعا فيقول الله تعالي للارض والسماء كف- عن عبدي اي امتنعا منه وامهلاه فانكما لم تخلقاه ولو خلقتماه لرحمتماه ولعله يتوب الي فاغفر له ولعله يستبدل صالحا فابدله له حسنات فذلك معني قوله تعالي ان الله يمسك السموات وال-رض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده	7563	-3848128699202660695	555	992.5	444	891	62.2895622253418	98	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2367	false	2444694257396028857	149	278	780	1468	1583	300	فذلك معني قوله تعالي ا-ن الله يمسك السموات والارض ان تزولا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده---------------------- وفي حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------ عنه الطابع------------------ معلق بقاءمة------------------------------- العرش فاذا انتهكت الحرمات واستحلت المحارم ارسل الله الطابع فيطبع علي القلوب بما فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث عمر الطابع معلق بقاءمة من قواءم العرش فاذا انتهكت الحرمات الحديث اخرجه ابن عدي وابن حبان في الضعفاء من حديث ابن عمر وهو منكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث مجاهد القلب مثل الكف المفتوحة كلما اذنب العبد ذنبا انقبضت اصبع حتي تنقبض الاصابع كلها فيسد علي القلب فذلك هو الطبع حديث مجاهد القلب مثل الكف المفتوحة قلت هكذا قال------- المصنف وفي حديث مجاهد وكانه اراد به قول مجاهد وكذا ذكره المفسرون من قوله وليس بمرفوع وقد رويناه في الشعب الايمان للبيهق-ي من قول- حذيفة وقال الحسن	2367	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07564	true	2299908868185562015	0	298	0	1573	1584	300	فذلك----- قوله سبحانه ان الله يمسك السموات والارض ان تزولا وقال بعض السلف اذا ضرب ناقوس في الارض ودعي بدعاء الجاهليه اشتد غضب الرب فاذا نظر الي صبيان المكاتب وراي عمار المسجد وسمع اصوات المءذنين وقيل نظر الي المتحابين في الله والمتزاورين فيه حلم وغفر ذلك قوله انه كان حليما غفورا وفي حديث عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه كذا في نسخ الكتاب والصواب في حديث ابن عمرو هكذا هو في القوت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الطابع بالكسر ما يطبع به معلق بقاءمة من قواءم العرش ولفظ القوت بساق العرش فاذا انتهكت الحرمات واستحلت المحارم ارسل الله الطابع فيطبع علي القلوب بما فيها قيل هو علي سبيل المجاز والاستعارة ذكر الزمخشري وقال البغوي في شرح السنة والاقوي اجراءه علي الحقيقة لنقد المانع والتاويل لا يصار اليه الا المانع قال----------------- العراقي روا--------------------------ه ابن عدي وابن حبان في الضعفاء من حديث ابن عمر وهو منكر اه قلت ورواه ايضا البزار في مسنده والبهقي في السنن والديلي ولفظهم جميها الطابع معلق بقاءمة العرش فاذا انتهكت الحرمة وعمل بالمعاصي واجتري علي الله بعث الله الطابع فيطبع علي قلبه فلا يعقل بعد ذلك شيا وقول العراقي هو منكر لان فيه سليمان بن مسلم الخشاب قال الذهبي في الميزان لا تحل الروايه عته الا للاعتبار وساق من مناكره هذا الجزء واعادة في محل اخر وقال هو موضوع مفتري ووافقه الحافظ ابن حجر في اللسان ولكن انتصر المنذري علي تضعف هذا الخبر وزاد الهيتمي وقال فيه سليمان الخشاب ضعيف جدا وفي حديث مجاهد القلب مثل الكف المفتوحة كلما اذنب العبد ذنبا -نقبضت اصبع حتي ت-قبض الاصابع كلها فيسد علي القلب فذلك هو الطبع هذكذا هو في القوت فتشبك علي القلب وفي نسخة منه كما عند المصنف قال العراقي ----كانه اراد به قول مجاهد وكذاذ كره المفسرون من قوله وليس بمرفوع وقد روينا- في --شعب الايمان للبهتيمي من حديث حذيفه وقال الحسن	7564	-3848128699202660695	502	804.0	400	1636	30.68459701538086	80	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2368	false	-8534207982955128506	0	205	0	1048	1526	300	في ذم المعاصي ومدح التاءبين لا تحصي فينبغي ان يستكثر الواعظ منها------------- ان كان وارث رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه ما خلف دينارا ولا درهما انما خلف العلم والحكمة وورثه كل عالم بقدر ما اصابه حديث انه صلي الله عليه وسلم ما خلف دينارا ولا درهما انما خلف العلم والحكمة اخرجه البخاري من حديث عمرو بن الحارث قال ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم عند موته دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة ولمسلم من حديث عاءشة ما ترك دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا وفي حد-----------------------------يث ابي الدرداء ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما انما ور-ثوا العلم الحديث وقد تقدم في----- العلم النو--------------------------------------------ع الثاني حكايات الانبياء------------ والسلف الصالحين وما جري عليهم من المصاءب بسبب ذنوبهم فذلك شديد الوقع ظاهر النفع في قلوب -----الخلق مثل احوال ادم صلي- الله عليه وسلم في عصيانه -----------------وما لقيه من الاخراج من الجن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حتي روي انه--------------- لما اكل من الشجرة------------------ تطايرت الحلل عن جسده وبدت عورته--------------------------------------------- فاستحيا التاج والاكليل من وجهه ان يرتفعا عنه فجاءه جبريل عليه السلام فاخذ التاج عن راسه وحل الاكليل عن جبينه ونودي من فوق العرش اهبطا من -----------------------------جواري فانه لا يجاورني من عصاني قال فالتفت ادم الي حواء باكيا وقال هذا اول شءم المعصية اخرجنا من جوار الحبيب	2368	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07565	true	539525515912775630	27	267	144	1368	1540	300	في ذم المعاصي ومدح التاءبين لا تحصي فينبغي ان يستكثر الواعظ منها في سياق وعظه ان كان وارث رسول الله صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم ما خلف دينار اولا درهما قال العراقي روا------------ه البخاري من حديث عمرو بن الحارث قال ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم عند موته دينار اولا درهما ---------ولا امة ولمسلم من حديث عاءشة ما ترك دينار اولا-درهما ولا شاة ولا بعيرا اه انما خلف العلم والحكمة في هذا حديث ابي الدرداء ان الانبياء لم يورثوا دينار اولا-درهما انما اورثوا العلم الحديث وقد تقدم في كتاب العلم وورثة كل عالم بقدر ما اصابه وقدر له من الازل النع الثاني حكاي-ة الانبياء علهم السلام والسلف الصالحين وما جري عليهم من المصاءب بسبب ذنوبهم فذلك شديد الوقع ظاهر النفع في قلوب عامه الخلق مثل احوال ادم عليه السلام-------- في عصيانه عند مخالفة الامر وما لقيه من الاخراج من الجنه والاهباط الي الارض وهل هي جنة الخلد او جنة كانت في الدنيا فيه خلاف كثير بين العلماء او رده ابن القيم في اواءل كتاب مفتاح عنوان دار السعادة حتي روي انه في بعض الاخبار لما اكل من الشجره التي نهي عن اكلها تطايرت الحلل عن جسده وبدت عورته وكان قبل ذلك لا يراها رواه ابن جرير عن قتادة فاستحي- التاج والاك-----------------------------------------------------------------------------ليل عن جبينه ونودي من فوق العرش -هبطا الضمير له ولحواء عليه السلام من جواري فانه لا يجاورني من عصاني قال فالتفت ادم الي حواء باكيا وقال هذا اول شءم -لمعصية اخرجناهن -جوار الحبيب	7565	-3848128699202660695	803	1390.0	648	1421	56.509498596191406	139	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2368	false	-8534207982955128506	204	247	1041	1262	1526	300	الحبيب وروي ان سليمان بن داود عليهما السلام لما عوقب علي خطيءته لاجل التمثال الذي عبد في داره اربعين يوما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لان المراة سالته ان بحكم لابيها فقال نعم ولم يفعل وقيل بل احب بقلبه ان يكون الحكم لابيها علي خصمه لمكانها منه	2368	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07566	true	2830280807828554509	110	216	549	1130	1554	300	الظفر- وروي ان سليمان بن داود عليهما السلام لما عوقب علي خطيءته لاجل التمثال الذي عبد في داره اربعين يوما قيل انه غزا صيدون من الجزاءر فقتل ملكا واصاب ابنته فاحبها وكان لا يرقاد معها جزعا علي ابيها فامر الشياطين فمثلوا لها صورته وكانت تغدو اليها وتروح معولاءدها فيسجدون لها كعادتهن في ملكة فاخبره اسف فكسر الصورة وضرب بالمراه وخرج باكيا الي الفلاة متضرعا فالخطيءة تغافله عن حال اهله لان اتخاذ التماثيل كان جاءزا حينء والسجود للصورة بغير علمه لا يضره كذاذ كره البيضاوي وقيل لان المراه سالته ام يحكم لابيها فقال نعم ولم يفعل وقيل بل-احب بقلبه ان يكون الحكم لابيها علي خصمه لمكانها منه	7566	-3848128699202660695	212	398.0	170	583	36.3636360168457	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2368	false	-8534207982955128506	270	300	1379	1526	1526	300	وحكي انه استطعم من بيت لامرا----------------ته فطردته وبصقت في وج-----------------------------------------------------------------هه وفي رواية اخ-----------------------رجت عجوز جرة فيها بول فصبته علي راسه الي ان اخرج ال---له الخاتم من بطن الحوت فلبسه بعد-	2368	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07568	true	4605857952223559049	73	125	390	645	1552	300	وحكي انه استطعم من بيت لامراته في نسخة لامراته فطردته وبصقت في وجهه ولفظ القوت ولقد بلغني انه استعلم من بيت فطرد وبزقت امراه في وجهه وفي روايه قا ل اخرجت ولفظ القوت فاخرجت عجوز جره فيها بول فصبته علي راسه الي ان اخرج الله له الخاتم من بطن الحوت فلبسه بعد	7568	-3848128699202660695	143	255.0	114	255	56.07843017578125	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2369	false	1550177150781280577	0	43	0	225	1588	300	انقضاء الاربعين----- ايام العقوبة قال فجاءت الطيور فعكفت علي راسه وجاءت الجن والشياطين والوحوش فاجتمعت حوله فاعتذر اليه بعض من كان جني عليه فقال لا الومكم فيما فعلتم من قبل ولا احمدكم في عذركم الان ان هذا امر كان من السماء ولا بد	2369	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07568	true	4605857952223559049	125	166	645	867	1552	300	انقضاء الاربعين يوما ايام العقوبه قال فجاءت الطيور فعكفت علي راسه وجاءت الجن والشياطين والوحوش فاجتمعت حوله فاعتذر اليه بعض من كان خفي عليه فقال لا الومكم فيما فعلتم -------ولا احمدكم في عذركم الاو-ان هذا امر كان من السماء ولا بد	7568	-3848128699202660695	213	402.0	173	230	92.60869598388672	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2369	false	1550177150781280577	44	74	229	399	1588	300	وروي في الاسراءيليات ان رجلا تزوج امراة من بلدة اخري فارسل عبده ليحملها اليه فراودته--- نفسه وطالبته بها فجاهدها واستعصم قال فنباه الله ببركة تقواه فكان نبيا في بني اسراءيل	2369	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07570	true	6655823538016119314	241	272	1228	1399	1548	300	وروي في الاسراءيليات ان رجلا تزوج امراه من بلده اخري فارسل عبده -يحملها اليه فراودته عن نفسه وط-لبته بها فجاهدها واستعصم قال فنباء الله ببركة تقواه فكان نبيا في بني اسراءيل	7570	-3848128699202660695	165	311.0	135	173	95.37572479248047	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2369	false	1550177150781280577	69	196	374	1011	1588	300	فكان نبيا في بني اسراءيل وفي قصص موسي عليه السلام انه قال للخضر عليه السلام بم اطلعك الله علي علم الغيب قال بتركي المعاصي لاجل الله تعالي وروي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الريح كانت تسير بسليمان عليه السلام فنظر الي قميصه نظرة وكان جديدا فكانه اعجبه قال فوضعته الريح فقال لم فعلت هذا ولم امرك قالت انما نطيعك اذا اطعت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وروي ان الله تعالي اوحي الي يعقوب عليه السل-------------------------------------------------------------------------ام اتدري لم- فرقت بينك وبين ولدك يوسف قال لا قال لقولك لاخوته---- اخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون لم خفت عليه الذءب ولم ترجني ---ولم نظرت الي غفلة اخوته ولم تنظر الي حفظي له---------------------------------- وتدري لم رددته عليك قال لا قال لانك رجوتني وقلت عسي الله ان ياتيني بهم جميعا وبما قلت------ اذهبو- فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تياسوا	2369	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07571	true	7526090063798096284	9	222	45	1126	1496	300	فكان نبيا في بني اسراءيل وفي قصص موسي عليه السلام انه قال للخضر عليه السلام بم اطلعك الله علي علم الغيب قال بتركي ال-عاصي لاجل الله تعالي نقله صاحب القوت وزاد فالجزاء اليه سبحانه ايضا يجعله غاية العطاء لا علي قدر العمل لكن اذا عمل له عبده شيا لاجله اعطاه اجره بغير حساب وروي ان الريح كانت تسير بسليمان عليه السلام فنظر الي قميصه نظره وكان جديدا فكانه اعجبه قال فوضعته الريح فقال لم فعلت هذا ولم امرك قالت انما نعطيك اذا اطعت الله ولفظ القوت ولقد بلغني انه كان في مسيره والريح تحمله في جنوده اذ نظر الي قميصه نظرة وكان عليه قميص جديد فكانه اعجبه فوضعته الريح في الارض فقال لها لم فعلت لم امرك فقالت انمااطيعم اذا اطعت الله وروي ان الله تعالي اوحي الي يعقوب عليه السلام ولفظ القوت ولقدرو ينافي خبرغريب ان الله تعالي اوحي الي يعقوب عليه السلام اتدري لما فرقت بينك وبين ولدك يوسف قال لا قال لقولك لاخوته اني اخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون لم خفت عليه الذءب ولم ترجني له ولم نظرت الي غفوة اخوته ولم تنظر الي حفظي له كذا في القوت زاد عليه المصنف فقال وتدري لم رددته عليك قال لا قال لانك رجوتني وقلت عسي الله ان ياتيني بهم جميعا-وبما قلت يابني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تياسوا	7571	-3848128699202660695	625	1151.5	499	1083	57.71006393432617	115	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2539	false	-8589256329160021371	85	133	430	664	1451	300	الله فحرم اصل الياس وفي اخبار يعقوب عليه السلام-------------------------------- ان الله تعالي اوحي اليه----------------- اتدري لم- فرقت بينك وبين----- يوسف لانك قلت------------------- اخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون لم خفت الذ-----ءب ولم ترجني ---ولم نظرت الي غفلة اخوته ولم تنظر الي حفظي له وقال صلي ال-----له عليه	2539	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07571	true	7526090063798096284	133	195	674	983	1496	300	الله -------تعالي- اوحي ا--لي يعقوب عليه السلام ولفظ القوت ولقدرو ينافي خبرغريب ان الله تعالي اوحي الي يعقوب عليه السلام اتدري لما فرقت بينك وبين ولدك يوسف قال لا قال لقولك لاخوته اني اخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون لم خفت عليه الذءب ولم ترجني له ولم نظرت الي غفوة اخوته ولم تنظر الي حفظي له كذا-- في القوت زاد عليه	7571	-3848128699202660695	198	280.0	155	321	61.68224334716797	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2369	false	1550177150781280577	196	261	1011	1373	1588	300	وكذلك لما قال يوسف لصاحب الملك اذكرني عند ربك قال الله تعالي فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامثال هذه الحكايات لا تنحصر و--------لم يرد بها القران والاخبار ورود الاسمار------------------------------------- بل الغرض بها الاعتبار والاستبصار لتعلم ان الانبياء عليهم السلام------------------------------ لم يتجاوز عنهم في الذنوب الصغار فكيف يتجاوز عن غيرهم في الذنوب الكبار---------------------------------------- نعم كانت سعادتهما في ان عوجلوا بالعقوبة و-------------------------لم يءخروا	2369	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07572	true	-6850744842128809354	170	300	876	1569	1569	300	وكذلك لما قال يوسف لصاحب الملك اذكرني عند ربك قال الله تعالي فانساه الشيطان ذكر ربه فلبس في السجن بضع سنين ولفظ القوت بعد قوله ولم تنظر الي حفظي له فهذا علي معني قول يوسف اذكرني عند ربك قال الله تعالي فانساه الشيطان ذكر ربه الايه فهذا مما يغيب علي الخصوص من خفي سكونهم ولح نظرهم الي ما سوي الله تعالي وامثال هذه الحكايات لا تنحصر لكثرتها ولم يرد بها القران والاخبار-ورود الاسمار اي الحكايات التي يسمر بها في المجالس بل الغرض بها الاعتبار والاستبصار لتعلم ان الانبياء عليهم السلام مع جلالة قدرهم عند الله تعالي لم يتجاوز عنهم في الذنوب الصغار فكيف يتجاوز عن غيرهم في الذنوب الكبار فليعتبر بذلك العبد ويكون علي غاية الوجل نعم كانت سعادتهم -في ان عوجلوا بالعقوبه بما ابتلوا فيه في الدنيا ولم يءخروا-	7572	-3848128699202660695	354	628.5	292	696	50.86206817626953	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2369	false	1550177150781280577	261	300	1373	1588	1588	300	الي الاخرة و----------------------الاشقياء---------------- يمهلون----------- ليزدادوا اثما-------- ولان عذاب الاخرة اشد واكبر--------------- فهذا ايضا مما ينبغي ان يكثر جنسه علي اسماع المصرين -----------فانه نافع في تحريك دواعي التوبة------------------ النوع الثالث ان يقرر عند-----------------هم ان تعجيل العقوبة في الدنيا متوقع علي-	2369	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07573	true	-880166370298894211	0	61	0	334	1582	300	الي الاخره فهءلاء هم السعداء واما الاشقياء المحرومون فانهم يمهلون الي الاخره ليزدادوا اثما علي اثم ولان عذاب الاخره اشد واكبر من عذاب الدنيا فهذا ايضا مما ينبغي ان يكثر جنسه علي اسماع المصرين علي ذنوبهم فانه نافع في تحريك دواعي التوبه ان شاء الله تعالي النوع الثالث ان يقرر عندهم ويودع في اذهانهم ان تعجيل العقوبه في الدنيا متوقع علي	7573	-3848128699202660695	210	325.5	172	334	62.87425231933594	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2370	false	2232063190901265618	0	100	0	514	1526	300	الذنوب وان------ كل ما يصيب العبد من المصاءب--------- فهو بسبب جناياته ف--------------رب عبد يتساهل في امر الاخرة ويخا--------ف من عقوبة الله في الدنيا اكثر لفرط جهله فينبغي ان يخ-وف به فان الذنوب كلها يتعجل في الدنيا شءمها في غالب الامر كما حكي في قصة داود وسليمان عليهما السلام------------------- حتي انه قد يضيق علي العبد رزقه بسبب ذنوبه وقد تسقط منزلته من القلوب ويستولي عليه اعداءه قال صلي الله عليه وسلم ان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه حديث ان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه اخرجه ابن ماجه والحاكم وصحيح اسناده واللفظ ل------------ه الا انه قال الرجل بدل العبد من حديث ثوبان	2370	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07573	true	-880166370298894211	61	166	334	875	1582	300	الذنوب في الدنيا كل ما يصيب العبد من المصاءب والبلايا فهو بسبب جناي-ته التي صدرت منه قرب عبد يتساهل في امر الاخره ويستخفه ويخلف من عقوبة الله في الدنيا اكثر لفرط جهله فينبغي ان يختوف به فان الذنوب كلها يتعجل في الدنيا شءمها في غالب الامر كما حكي في قصه داود وسليمان عليهما السلام مما تقدم ذكر بعضها حتي انه قد يضيق علي العبد رزقه بسبب ذنوبه وقد تسقط منزلته من القلوب ويستولي عليه اعاءءه قال صلي الله عليه وسلم ان العبد ليحرم الرزق-بالذنب يصيبه كذا في القوت روا---------------------------ه ابن ماجه والحاكم------------- واللفظ له وصحح اسناده الا انه قال الرجل بدل العبد من حديث ثوبان	7573	-3848128699202660695	446	790.5	356	583	76.5008544921875	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2370	false	2232063190901265618	103	239	529	1212	1526	300	اني لاحسب ان العبد ينسي العلم بالذنب يصي--------------------------------------------------------------به وهو معني قو---------له عليه السلام من قارف ذنبا فارقه عقل لا يعود اليه ابدا حديث من قارف ذنبا فارقه عقل لا يعود اليه ابدا تقدم ------------وقال بعض السلف ليست اللعنة سوادا في الوجه ونقصا في المال انما اللعنة ان لا تخرج من ذنب الا وقعت في مثله او شر منه وهو كما قال لان اللعنه هي الطرد والابعاد فاذا لم يوفق للخير ويس-ر له الشر فقد ابعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحرمان عن رزق التوفيق اعظم حرمان-------------------------------------------------------------- وكل ذنب فانه يدعو الي ذنب اخر----------- ويتضاعف فيحرم العبد به عن رزقه النافع من مجالسة العلماء المنكرين للذنوب ومن مجالسة الصالحين بل يمقته ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ليمقته الصالحون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن بعض العارفين انه كان يمشي في الوحل جامعا ثيابه محترزا عن زلقة رجله حتي زلقت رجله وسقط فقام وهو يمشي في وسط الوحل ويبكي ويقول	2370	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07574	true	-6094136667960615787	2	254	9	1317	1536	300	اني لاحسب ان العبد ينسي العلم ب--ذنب يصيبه ولفظ القوت وكان ابن مسعود يقول فساقه الا انه قال بالذنب مصيبه وهو معني قوله صلي الله عليه وسل--م من قارف ذنبا فارقه عقل لا يعود اليه ا----------------------------------------------بدا تقدم الكلام عليه وقال بعض السلف ليست اللعنه سوادا في الوجه ونقصا في المال انما اللعنه ان لا تخرج من ذنب الا وقعت في مثله او شر منه وهو كما قال لان اللعنه هي الطرد والابعاد فاذا لم يوفق للخير ويسير له الشر فقد ابعد نقله صاحب القوت الا انه قال وذلك لان اللعنه هي الطرد والبعد فاذا طرد من الطاعات فلم يتيسر له وبعد القربات فلم يوفق لها فقد لعن والحرمان عن رزق التوفيق اعظم حرمان ولفظ القوت وقيل حرمان الرزق من الاخره من قله للاعمال الصالحات وكل ذنب فانه يدعو الي ذنب اخر ويجره اليه ويتضاعف فيحرم العبد به عن رزقه-النافع من مجالسة العلماء المنكرين للذنوب ومن مجالسة الصالحين بل يمقته الله فيمقته الصالحون وقالصاحب القوت وفي الخبر الذي رويناه ان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه قيل يحرم الحلال ولا يوفق له بوقوعه في المعصيبه وقيل يحرم مجالسه العلماء ولا ينشرح قلبه لمحبة الخير واهله وقيل بمقته الصالحون واهل العلم بالله تعالي فيعرضوا عنه وقيل العلم الذي لا صلاح الا به لاجل اقامته علي الجهل ولا تكشف له الشبهات باقامته علي الشبهات بل تنلبس عليه فيحار فيها بغير عصمة من الله عز وجل ولا يوفق للاصوب والافضل وحكي عن بعض العارفين انه كان يمشي في الوحل جامعا ثيابه محترزا عن زلقة رجله حتي زلقت رجله وسقط فقام وهو يمشي في وسط الوحل ويبكي ويقول	7574	-3848128699202660695	613	1119.5	489	1359	45.10669708251953	113	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2370	false	2232063190901265618	242	299	1226	1522	1526	300	لا يزال يتوقي الذنوب ويجانبها حتي يقع في --ذنب----- وذنبين فعندها يخوض في الذنوب خوضا ------------------وهو اشارة الي ان الذنب تتعجل عقوبته بالانجرار الي ذنب اخر ولذلك قال الفضيل------------------------ ما انكرت من تغير الزمان وجفاء الاخوان فذنوبك -ورثتك ذلك و----------------------------------------قال بعضهم اني لا-عرف عقوبة ذنبي في سوء خلق حماري وق----------------------------------------------ال اخر اعرف العقوبة حتي في فار بيتي	2370	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07575	true	-913868506413075157	0	83	0	431	1590	300	لا يزال يت-قي الذنوب ويجانبها حتي يقع في الذنب منها وذنبين فعندها يخوض في الذنوب خوضا الي هنا لفظ القوت وهو اشاره الي ان الذنب تتعجل عقوبته بالانجرار الي ذنب اخر ولذلك قال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالي ما انكرت من تغير الزمان وجفاء الاخوان فذنوبك اورثتك ذلك نقله صاحب القوت وهو في الحليه لابي نعيم وقال بعضهم اني لا عرف عقوبه ذنبي في سوء خلق حماري نقله صاحب القوت وفي معني الحمار الفرس والبغله وقال اخر اعرف العقوبه حتي في فار-ببتي	7575	-3848128699202660695	288	495.5	232	433	66.51270294189453	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2371	false	3928259784304886134	0	52	0	272	1528	300	بعض --صوفية ال-شام نظرت-------- الي غلام نصراني حسن الوجه فوقفت انظر اليه فمر بي ابن الجلاء الدمشقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخذ بيدي فاستحييت منه فقلت يا ابا عبد الله سبحان الله تعجبت من هذه الصورة الحسنة وهذه الصنعة المحكمة كيف خلقت للنار فغمز يدي وقال لتجدن عقوبتها ----------بعد حي---------------------ن قال فعوقبت بها بعد ثلا-ثين سنة	2371	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07575	true	-913868506413075157	107	196	569	1036	1590	300	بعض الصوفيه بالشام نظرت ذات يوم الي غلام نصراني حسن الوجه فوقفت انظر اليه فمر بي ابن الجلاء الدمشقي وهو عبد الله بن احمد بن يحيي الجلاء بغدادي الاصل اقام بالشام صحب ابا تراب التخشي وذا النون المصري ابا عبيد البصري وابا يحيي الجلاء ترجم له القشيري في رساله فاخذ بيدي فاستجيب- منه نقلت يا ابا عبدا-لله سبحان الله تعجبت من هذه الصوره الحسنه وهذه الصنعه المحكمه كيف خلقت للنار فغمز يدي وقال لتجدن عقوبتها اي النظره بعد حين اي بعد مدة من الزمان قال فعقوبت--ها بعد ثلالثين سنه	7575	-3848128699202660695	254	433.0	204	471	53.92781448364258	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2371	false	3928259784304886134	67	205	356	1047	1528	300	وفي الخبر ما انكرتم من زمانكم فبما غيرتم من اعمالكم حديث ما انكرتم من زمانكم فبما انكرتم من اعمالكم اخرجه البيهقي في الزهد- من حديث ابي الدرداء وقال غريب تفرد به هكذا العقيلي وهو عبد الله -بن هانء قلت هو متهم بالكذب قال ابن ابي حاتم روي عن ابيه احاديث بو-اطيل وفي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر يقول الله تعالي ان ادني ما اصنع بالعبد اذا اثر شهوته علي طاعتي ان احرمه لذيذ م-ناجاتي حديث يقول الله اني ادني ما اصنع بالعبد اذا اثر شهوته علي طاعتي ان احرمه لذ--------------------------ة مناجات-------------ي غريب لم اجده وحكي عن ابي عمرو بن علوان في قصة يطول ذكرها قال فيها -----------------------------------------------------------------------------------كنت قاءما ذات يوم اصلي فخا-ر قلبي--------- هو--------------ي طاولته بفكرتي حتي تولد منه شهو---------------ة الرج----ال فوقعت الي الارض واسود جسدي كله فاستترت في البيت فلم اخرج ثلاثة ايام وكنت اعال-------------------ج غسله في الحمام بالصابون----------------- فلا يزداد	2371	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07576	true	7544618587401169589	77	300	425	1565	1565	300	وفي الخبر ما انكرتم من زمانكم فبما غيرتم من اعمالكم قال العراقي روا-------------------------------------ه البهيقي في الرقاق من حديث ابي الدرداء وقال غريب تفرد-به هكذا العقيلي وهو عبد الله ابن هاني قلت هم متهم بالكذب قال ----ابي حاتم روي عن ابيه احاديث بو اطيل انتهي قلت وكذلك روان الطبراني في الكبير وابن عساكر وتمامه فان يك خيرا فواها واها وان يك شرا فواهاواها وقال عساكر حديث غريب قال الذهبي في الديوان عبدالله بن هاني بن ابي عبله عن ابيه انهم بالكذب وتركه ابو حاتم زلم يسمع منه واما ابو الزعراء عبدالله بن هاني الراوي عن ابي مسعود فهو من رجال الترمذي والنساءي قال البخاري لا يتابع عليه ووثقه العجلي وقال جاء في الخبر يقول الله تعالي ان ادني ما اصنع بالعبد اذا اثر شهوته علي طاعتي ان احرمه لذيذ ماناجاتي وفي نسخة--------------------------------------------------------------- لذة ماناجاتي ولفظ القوت حلاوة مناجاتي وقال العراقي غريب لم اجده وحكي عن ابي عمرو بن علوان في قصة يطول ذكرها قال فيها كنت لفظ القوت وقد حدثني بعض هذه الطاءفه عن ابي عمرو بن علوان في قصة تطول قال فيها وكنت قاءما ذات يوم اصلي فحامر قلبي اي خالطه هوي اي ميل نفساني طاولته بفكرتي حتي تولد منه شهوه الرجل وفي نسخة الرجال قال فوقعت الي الارض واسود جسدي كله فاستترت في البيت فلم اخرج ثلاثة ايام وكنت في اثناء هذه الايام اعاج غسله في الحمام بالصابون والالوان الغاسلة فلا يزداد-	7576	-3848128699202660695	546	909.5	435	1246	43.82022476196289	93	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2371	false	3928259784304886134	205	294	1047	1496	1528	300	الا سوادا حتي انكشف- بعد ث---------------------------------لاث------------------------ فلقيت----------- الجنيد------------- وكان قد وجه الي فاشخصني من الرقة------------------------------------- فلما اتيته قال لي--------------- اما استحييت من الله تعالي كنت قاءما بين يديه فساررت نفسك بشهوة حتي استولت عليك برقة واخرجتك من بين يدي الله تعالي فلولا اني دعوت الله لك وتبت اليه عنك للقيت الله بذلك اللون قال فعجبت كيف علم بذلك وهو ببغداد وانا بالرقة---------------------------------------------- واعلم انه لا يذنب العبد ذنبا الا ويسود وجه قلبه فان كان سعيدا اظهر السواد علي ظاهره لينزجر وان كان شقيا اخفي عنه حتي ينهمك ويستوجب النار	2371	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07577	true	7907952448215440173	0	123	0	626	1514	300	الا-سوادا حتي انكشفت بعد ثلاث لفظ القوت ثم انكشفت عني بعد ثلاث فرجعت الي لن البياض قال فلقيت ابا القاسم الجنيد رضي الله عنه وكان قد وجه الي فاشخصني من الرقه اي طلب شخوصي منها والرقه بلد بالعراق فلما اتيته قال في اول مواجهتي له اما استحييت من الله تعالي كنت قاءما بين يديه فساررت نفسك بشهوه حتي استوات عليك برقة واخرجتك من بين يدي الله تعالي فلولا اني دعوت الله لك وتبت اليه عنك للقيت الله بذلك اللون قال فعجبت كيف علم بذلك وهو ببغداد وانا بالرقة وبينهما مسافه ولم يطلع علي ذلك الا الله تعالي واعلم انه لا يذنب العبد ذنبا الا ويسود وجه قلبه فان كان سعيدا -ظهر السواد علي ظاهره لينزجر-وان كان شقيا اخفي عنه حتي ينهمك ويستوجب النار	7577	-3848128699202660695	442	789.5	355	629	70.27027130126953	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2372	false	6944287969473691316	0	87	0	454	1552	300	الدنيا من الفقر والمرض وغيره---------------------------------------- بل من شءم الذنب في الدنيا علي الجملة ان يكسب ما بعده صفته فان ابتلي بشء كان عقوبة له ويحرم جميل الرزق حتي يتضاعف شقاءه وان اصابته نعمة كانت استدراجا له ويحرم جميل الشكر حتي يعاقب علي كفرانه--------------- واما المطيع فمن بركة طاعته ان تكون كل نعمة في حقه جزاء علي طاعته ويوفق لشكرها و-----كل بلية كفارة ل--ذنوبه وزيادة في درجاته النوع الرابع ذكر ما ورد من العقوبات علي احاد الذنوب كالخمر والزنا والسرقة والقتل والغيبة والكبر والحسد وكل ذلك مما لا	2372	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07577	true	7907952448215440173	203	300	1002	1514	1514	300	الدنيا من الفقر والمرض وغيرهما كسقوط الجاه والمنزله من عيون المسلمين بل من شءم الذنب في الدنيا علي الجمله ان يكسب ما بعده صفته فان ابتلي بشء كان عقوبة له ويحرم حميل الرزق حتي يتضاعف شقاءه وان اصابته نعمه كانت استدراجا--- ويحرم جميل الشكر حتي يعاقب علي كفرانه هذا حال العاصي واما المطيع فمن بركة طاعته ان تكون كل نعمة في حقه جزاء علي طاعته ويوفق لشكرها وتكون كل بليه كفاره عن ذنوبه وزياده في درجاته النوع الرابع ذكر ما ورد من العقوبات علي احاد الذنوب كالخمر والزنا والسرقة والقتل والغيبه والكبر والحسد وكل ذلك مما لا-	7577	-3848128699202660695	442	828.5	357	516	85.6589126586914	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2372	false	6944287969473691316	87	190	454	985	1552	300	يمكن حصر-------ه وذكره مع غير اهله---- وضع الدواء في غير موضعه بل ينبغي ان يكون العالم كالطبيب الحاذق فيست--------------------------دل اولا بالنبض والسحنة------------------------------------------------------------- ووجود الحركات علي العلل الباطنة----------------------------------------------------------------- ويشتغل بعلاجها فيستدل------------------------------------ بقراءن الاحوال علي خفايا الصفات وليتعرض لما وقف عليه اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال له واحد اوصني يا رسول الله ولا تكثر علي قال لا تغضب حديث قال رجل اوصني ولا تكثر علي قال لا تغضب-------------------------------------------------- تقدم----------------------------- وقال له اخر اوصني يا رسول الله فقال عليك السلام عليك بالياس مما في ايدي الناس فان ذلك هو الغني واياك والطمع فانه الفقر الحاضر وصل صلاة مودع واياك وما يعتذر منه	2372	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07578	true	9114427341882672762	0	141	0	741	1523	300	يمكن حصره لكثرته وذكر- مع غير اهله مثل وضع الدواء في غير موضعه بل ينبغي ان يكون العالم كالطبيب الحاذق اي العارف البصير بفن الطب فيستدل اولا بالنبض والسحنه اي ظاهر اللون والنبض جس الطبيب عروق يده من الاورده والشرايين ووجوه الحركات علي العلل الباطنه وهي التي في باطن البدن ولكل منها احكام وقواعد معروفه في كتب الفن ويشتغل بعلاجها بعد الاستدلال عليها بما ذكر فليستدل العالم بقراءن الاحوال علي------ الصفات وليتعرض لما وقف عليه اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال له واحد------ يا رسول الله او--------------------------------------صني ولا تكثر علي قال لا تغضب رواه احمد والبخاري والترمذي من حديث ابي هريره وقد تقدم الكلام عليه في كتاب ذم الغضب وقال له اخر اوصني يا رسول الله ع-----------------ليك بالباس مما في ايدي الناس فان ذلك هو الغني واياك والطمع فانه الفقر الحاضر وصل صلاة مودع واياك وما تعتذر منه	7578	-3848128699202660695	447	735.0	358	809	55.25339889526367	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2372	false	6944287969473691316	194	271	1001	1399	1552	300	اوصني قال عليك بالياس الحديث اخرج------ه-------------------------------- ابن ماجه والحاكم وقد تقدم--- وقال رجل لمحمد بن واسع اوصني فق-----------------------ال اوصيك ان تكون ملكا في الدنيا والاخرة قال وكيف لي بذلك قال الزم الزهد في الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه صلي الله عليه وسلم توسم في الساءل الاول مخايل الغضب---------- فنهاه عنه وفي الساءل الاخر مخايل الطمع في الناس وطول الامل------------------------------------------------------------ وتخيل محمد بن واسع في الساءل مخايل الحرص علي الدني------------------ا وقال رجل ل--------------------معاذ اوصني فقال كن رحيما-------------- اكن لك بالجنة زعيما	2372	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07579	true	7504168798471189086	129	279	640	1404	1503	300	اوصني قال اياك وما يسوء الاذن وكذا اخرجه ابن سعد في الطبقات بزيادة ثلاث وكذا رواه -العسكري في الامثال وقال رجل لمحمد بن واسع البصري رحمه الله تعالي اوصني فقال اوصيك ان تكون ملكا في الدنيا والاخره قال -كيف لي بذلك قال الزم الزهد في الدنيا اخرجه ابو نعيم في الحلية قال حدثني ابي حديثا ابو الحسن بن ابان حدثنا ابو بكر بن عبيد حديثنا الحسن بن يحييي بن كثير الغزي حدثنا اخر يمه ابو محمد قال قال رجل لمحمد بن واسع اوصني فساله فكانه صلي الله عليه وسلم توسم في الساءل الاول مخايل الغضب اي مشابهه فنهاه عنه وفي الساءل الاخر مخايل الطمع في الناس وطول الامل وعدم حضور القلب في الصلاة وكثره الاعتذار لاخوانه فنهاه عنها وتخيل محمد بن واسع في الساءل مخايل الحرص علي الدنيا فامره بالزهد عنها وقال رجل لمعاذ بن جبل رضي الله عنه اوصني فقال كن رحيما اي رقيق القلب اكن لك بالجنه زعيما	7579	-3848128699202660695	347	574.0	275	766	45.300262451171875	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2373	false	-3147799176466204570	0	136	0	699	1538	300	ذهب الناس- وبقي النسناس وما اراهم بالناس بل غمسوا في ماء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس فكان----------ه تفرس فيه افة------------- المخالطة---- واخبر عما كان هو الغالب علي حاله في وقته وكان الغالب----- اذاه بالناس-------------------------------------------- والكلام علي قدر حال الساءل اولي من ان يكون بحسب حال القاءل و-------كتب معاوية رحمه الله --الي عاءشة---------------- رضي الله عنها ان اكتبي لي كتابا توصيني فيه ولا تكثري فك----------------------تبت الي----------------ه من عاءشة الي معاوية سلام الله عليك اما بعد فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من التمس رضا الله بسخط الناس كفاه الله مءنة الناس ومن التمس سخط الله برضا الناس وكله الله الي الناس حديث عاءشة من التمس رضا الناس بسخط الله وكله الله الي الناس الحديث اخرجه الترمذي والحاكم وفي مسند الترمذي من لم يسم والسلام عليك فانظر الي فقهها كيف تعرضت للافة التي تكون الولاة------- بصددها وهي مراعاة الناس	2373	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07580	true	5349629727147353238	109	300	550	1512	1512	300	ذهب الكرام وبقي الرذال- وما اراهم بالناس بل غمسوا في ماء الياس اي اءيس من خيرهم فلا فاءده في واخرجه ابو نعيم في الحلية في ترجمة مطرف بن عبدالله بن الشخير من طريق مهدي بن ميمون عن غيلان ابن جرير ان مطرفا كان يقول هم الناس وهم النسناس واري ناسا غمسوا في ماء الياس فكانه رحمه الله تفرس فيه اي في الساءل افه المخالطه بهم واخبر عما كان هو الغالب علي حاله في وقته وكان الغالب عليه اذاه بالناس فنهاه عن خلطتهم ليسلم من شرهم او يسلموا منه والكلام علي قدر حال الساءل اولي من ان يكون بحسب حال القاءل ومن ذلك كتب معاويه رحمه الله تعالي الي ام المءمنين عاءشه رضي الله عنها ان اكتبي لي كتابا توص-ني فيه ولا تكثري وذلك حين تولي الاماره فمتبت اليه اي امرت بكتابته من عاءشه الي معاويه سلام ع-----ليك اما بعد فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من التمس رضا الله بسخط الناس كفاه الله مءنه الناس ومن التمس سخط الله برضا الناس وكله الله الي الناس والسلام عليكم وقد اقتصرت علي هذا--------------------------- الحديث الجامع المانع------------------------------------------------ فانظر الي فقهها كيف تعرضت للافه التي يكون الولاه للامور بصددها وهي مراعاة الناس-	7580	-3848128699202660695	548	920.0	434	1045	52.44019317626953	92	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2373	false	-3147799176466204570	79	246	397	1259	1538	300	من التمس رضا الله بسخط الناس كفاه الله مءنة الن---------اس ومن التمس سخط الله برضا الناس وكله الله الي الناس حديث عاءشة من التمس رضا الناس بسخط الله وكله -الله الي- الناس الحديث اخرجه الترمذي والحاكم و-في مسند الترمذي من لم يسم والسلام عليك فانظر الي فقهها كيف تعرضت للافة التي تكون الولاة بصددها وهي مراعاة الناس وطلب مرضاتهم وكتبت ال--------------يه مرة اخري اما بعد فاتق الله فانك اذا اتقيت الله كفاك الن-----اس واذا اتقيت الناس لم يغنوا عنك من الله شيءا والسلام فاذن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل ناصح ان تكون عنايته مصروفة الي تفرس الصف-ات-------- الخفية وتوسم الاحوال اللاءقة----------------- ليكون اشتغاله بالمهم فان حكاية-- جميع مواعظ الشرع مع كل واحد غ------------ير ممكنة والاشتغال بوعظه بما هو مستغن عن التوعظ فيه تضييع زمان -----------------------فان قلت فان كان الواعظ يتكلم في جمع--------- او ساله من لا يدري باطن حاله ان يعظه فكيف يفعل فاعلم ان طريقة في ذلك ان يعظه بما يشترك كافة-------------- الخلق في الحاجة اليه اما علي العموم والا علي الاكثر فان في علوم الشرع اغذية وادوية فالاغذية	2373	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07581	true	-2387808673548686913	39	300	219	1507	1507	300	من التمس رضا اببه بسخط الناس -رضي الله عنه وارضي عنه الناس ------------------------------------------------------------ومن التمس رضا الناس بسخط الله عليه واسخط عليه الناس ورواه ابو بكر بن لال والخراءطي في مساوي الاخلاق بلفظ من التمس محامد الناس بمعاصي الله عاد حامده من الناس ذاما---------------------------------------------- وكتبت رضي الله عنها اليه مره اخري اما بعد فاتق الله فانك اذا اتقيت الله كفاك الله الناس واذا اتقيت الناس لم يغنوا عنك من الله شيءا والسلام وقد روي معناه من حديث واثله وابن عباس وعلي فحديث واسله من اتقي الله اهاب الله منه كل شء ومن لم يتق الله اهله الله من كل شء رواه الحكيم في النوادر وحديث ابن عباس من اتقي الله وفاه كل شء رواه ابن النجار وحديث علي من اتقي الله عاش قويا وسار في بلاده امنا وعند ابي الشيخ من حديث واءله من خاف الله اخاف منه كل شء ومن لم يخف الله اخاف من كل شء وقد رواه كذلك الرافعي في تاريخه وعبدالرحمن بن محمد الكرخي في اماليه من حديث ابن عمر فاذا علي كل ناصح ان تكون عنايته مصروفه الي تفرس الصفحات الباطنه الخفيه وتوسم الاحوال اللاءقه بالمقام والاشخاص ليكون اشتغ-له بالمهم المقصود فان جميع مواعظ الشرع مع كل واحد من الحاضرين غير ممكنه والاشتغال بوعظه بما هو مستغن عن ال-وعظ فيه تضييع زمان ووضع الشء في غير موضعه فان قلت فان كان الواعظ يتكلم في جمع من الناس او ساله من لا-يدري باطن حاله ان يعظه فكيف يفعل فاعلم ان طريقه في ذلك ان يعظه بما يشترك كافه وفي نسخه عامه الخلق في --حاجه اليه اما علي العموم واما علي الاكثر فان في علوم الشرع اغذيه وادويه فالاغذيه-	7581	-3848128699202660695	607	976.0	477	1401	43.326194763183594	98	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2373	false	-3147799176466204570	247	297	1266	1524	1538	300	والادوية لارباب العلل-------- ومثاله ما روي ان رجلا قال لابي سعيد الخدري------------- اوصني قال عليك بتقوي الله عز وجل فانها راس كل خير وعليك بالجهاد فانه رهبانية الاسلام وعليك بالقران فانه نور لك في اهل الارض وذكر لك في اهل السماء وعليك بالصمت الا من خير فانك بذلك تغلب الشيطان	2373	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07582	true	-955094384654193284	4	41	22	210	1557	300	والادويه لارباب العلل الباطنه ومثاله ما روي ان رجلا قال لابي سعيد الخدري رضي الله عنه اوصني قال عليك بتقوي الله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر لك في اهل السماء وعليك بالصمت الا من خير فانك بذلك تغلب الشيطان	7582	-3848128699202660695	166	299.5	133	279	59.498207092285156	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2374	false	190783327226251584	0	58	0	308	1474	300	اوصني فقال اعز امر الله يعزك الله------------------------------------------------------------------ وقال لقمان لابنه يا بني زاحم العلماء بركبتيك ولا تجادلهم فيمقتوك-------------------------- وخذ من الدنيا بلاغك----------------------- وانفق فضول كسبك------------------------------- لاخرتك و-------------------لا ترفض الدنيا كل الرفض فتكون عيالا------------------------------- وعلي اعناق الرجال ك---------لا وصم صوما يكسر شهوتك ولا تصم صوما يضر بصلاتك فان الصلاة افضل من الصوم ولا تجالس السفيه ولا تخالط ذا الوجهين	2374	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07582	true	-955094384654193284	145	243	735	1246	1557	300	اوصني فقال اعز امر الله يعزك الله وهذا قد روي مرفوعا من حديث ابي امامه ورواه الديلي في مسند الفردوس وقال لقمان لابنه يا-بني زاحم العلماء بركبتيك ولا تجادلهم فبمقنوك اي يبغضوك فتسقط من اعينهم وخذ من الدنيا بلاغك اي قدر ما يبلغك للاخره وانفق فضول كسبك اي ما فضل من مالك الذي اكتسبته لاخرتك اي في سبيل الخيرات ولا ترفض الدنيا كل الرفض فتكون عيالا اي عوله علي الناس محتاجا اليهم وعلي اعناق الرجال كلا اي ثقيلا وصم صوما يكسر شهوتك ولا تصم صوما يضر-بصلاتك فان الصلاه افضل من الصوم ولا تجالس السفيه ولا تخالط ذا الوجهين	7582	-3848128699202660695	302	518.0	246	513	58.8693962097168	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2374	false	190783327226251584	53	138	280	674	1474	300	السفيه ولا تخالط ذا الوجهين وقال-- ايضا لابنه يا بني لا تضحك من غير عجب ولا تمش- في غير ارب ولا تسال عما لا يعني-----------ك ولا تضيع مالك وتصلح مال غيرك فان مالك ما قدمت ومال غيرك ما تركت يا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني ان من يرحم يرحم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يصمت يسلم ومن يق-----------------------------------------------------------ل الخير يغنم ومن يقل الشر ياثم ومن لا يملك لسانه يندم و---------------------------قال رجل لابي حازم------------------------------------------- اوصني فقال كل ما لو جاءك الموت عليه فرايته غنيمة فالزمه وكل ما لو جاءك الموت عليه فرايته مصيبة فاجتنبه	2374	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07583	true	714849194644406309	92	260	500	1286	1468	300	السفيه يسد بحلمه الحديث وقال لقمان ايضا لابنه يا بني لا تضحك من غير عجب ولا تمشي في غيرا رب ولا تسال عما لا يعنيك اي لا يهمك ولا تضيع مالك وتصلح مال غيرك فان مالك ما قدمت ومال غيرك ما تركت روي احمد في الزهد عن شرحبيل بن مسلم ان لقمان قال اقصر عن اللجاجه ولا انطق فيما لا يعنيني ولا اكون ضحاكا من غير عجب ولا مشاء الي غيرارب يا بني ان من يرحم يرحم اي من يرحم الناس يرحمه الله وروي الشيخان من حديث جرير من لا يرحم لا يرحم ففي روايه من لا يرحم الناس لا يرحمه الله ومن يصمت يسلم اي من الشر رواه الترمذي من حديث عبدالله بن عمر ومن صمت نحا ومن يقل الخير يغنم ومن يقل الشر ياثم ومن لا يملك لسانه يندم وقد تقدم هذا في كتاب الصمت وقال رجل لابي حازم سلمه بن ديار المدني التابعي الشهير بالاعرج اوصني فقال كل ما لو جاءك الكوت عليه فرايته غنيمه فالزمه وكل ما لو جاءك الموت عليه فرايته مصيبه فاجتنبه	7583	-3848128699202660695	356	647.0	276	786	45.29262161254883	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2374	false	190783327226251584	138	179	674	880	1474	300	وقال موسي للخضر عليهما السلام اوصني فقال كن بساما ولا تكن غضابا وكن نفاعا ولا تكن ضرارا وانزع عن اللجاجة ولا تمش في غير حاجة ولا تضحك من غير عجب ولا تعير الخطاءين بخطاياهم وابك علي خطيءتك يا ابن عمران وقال	2374	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07584	true	-2467329953771522181	64	105	298	504	1463	300	وقال موسي للخضر عليهما السلام اوصني فقال كن بساما ولا تكن غضابا وكن نفاعا ولا تكن ضرارا وانزع عن العجاجه ولا تمش من غير حاجه ولا تضحك من غير عجب ولا تعير الخطاءين بخطاياهم وابك علي خطيءتك يا ابن عمران رواه	7584	-3848128699202660695	198	388.0	157	206	96.11650848388672	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2374	false	190783327226251584	181	300	890	1474	1474	300	بن --------------------------------كرام-- اوصني فقال اجتهد في رضا خالقك بقدر ما تجتهد في رضا نفسك وقال رجل لحامد ال---------------------------لفاف اوصني فقال اجعل لدينك غلافا كغلاف المصحف ان- تدنسه الافات قال وما غلاف الدين قال ترك طلب الدنيا الا مالا بد منه وترك كثرة الكلام الا فيما لا بد منه وترك مخالطة الناس الا فيما لا بد منه وكتب الحسن -----------------------الي عمر بن عبد العزيز------- رحمهم الله تعالي اما بعد فخف مما خوفك الله واحذر مما حذرك الله وخذ مما في يديك لما بين يديك فعند الموت ياتيك الخبر اليقين والسلام وكتب عمر بن عبد العزيز الي الحسن----------------------- يسال- ان يعظه فكتب اليه اما بعد فان الهول الاعظم والامور -المفظع------------ات امامك ولا بد لك من مشاهدة ذلك اما بالنجاة واما بالعطب-	2374	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07585	true	-9036743608252817104	65	194	339	1010	1497	300	بن كرام وفيه تحقيق اودعناه في شرح القاموس اوصني فقال اجتهد في رضا خالقك بقدر ما-تجتهد في رضا نفسك وقال رجل لحامد اللفاف له ذكر في الحلية لابي نعيم اوصني فقال اجعل لدينك غلافا كغلاف المصحف كيي تدنسه الافات قال وما غلاف الدين قال ترك طلب الدنيا الا مالا-بد منه و------------------------------------ترك مخالطة الناس الا فيما لا-بد منه وكتب الحسن البصري رحمة الله تعالي الي عمر بن عبد العزيز الاموي رحم-ة الله تعالي اما بعد فخف ما--خوفك الله واحذر مما حذرك الله وخذ مما في يديك لما بين يديك فعند الموت ياتيك الخبر اليقين والسلام وكتب عمر بن عبد العزيز الي الحسن البصري رحمة الله تعالي يساله ان يعظه فكتب اليه اما بعد فان الهول الاعظم والامور والمفظعات اي الشديدات امامك ولا-بد لك من مشاهدة ذلك اما بالنجاة واما بالعطب	7585	-3848128699202660695	531	945.0	426	714	74.3697509765625	94	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2375	false	-856128217908176542	0	49	0	225	1541	300	واعلم ان من حاسب نفسه---------- ربح ومن غفل عنها خسر ومن نظر في العواقب نجا ومن اطاع هواه ضل ومن حلم غنم ومن خاف امن ومن امن اعتبر ومن اعتبر ابصر ومن ابصر فهم ومن فهم علم فاذا زللت فارجع و---------اذا ندمت فاقلع و-----------اذا جهلت فاسال و-------------اذا غضبت فامسك	2375	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07585	true	-9036743608252817104	196	254	1020	1288	1497	300	واعلم ان من حاسب نفسه في الدنيا ربح ومن غفل عنها خسر ومن نظر في العواقب نجا ومن اطاع هواه ضل ومن حلم غنم ومن خاف امن ومن امن اعتبر ومن اعتبر ابصر ومن ابصر فهم ومن فهم علم فاذا زللت فارجع عن الزلة واذا ندمت فاقلع عن المعصية واذا جهلت في امر فسل العلماء واذا غضبت فامسك	7585	-3848128699202660695	218	401.5	170	268	81.3432846069336	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2375	false	-856128217908176542	57	168	258	810	1541	300	عبد العزيز رحمه الله اما بعد فان الدنيا دار عقوبة ولها يجمع من من لا عقل له وبها يغتر من لا علم عنده فكن فيها يا امير المءمنين كالمداوي جرحه يصبر علي شدة الدواء لما يخاف من عاقبة الداء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكتب عمر بن عبد العزيز رضي- الله عنه --الي عدي بن ار--------------------------------------------------------------------------------------------------------طاة اما بعد فان الدنيا عدوة اولياء الله وعدوة اعداء الله فاما اولياءه فغمتهم واما اعداء----ه فغرتهم وكتب ايضا الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض عماله اما بعد فقد امكنتك القدرة من ظلم العباد فاذا هممت بظلم احد فاذكر قدرة الله عليك واعلم انك لا تاتي الي الناس شيءا الا كان زاءلا عنهم باقيا عليك واعلم ان الله عز وجل اخذ للمظلومين من الظالمين والسلام	2375	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07586	true	-3280090886604953338	0	201	0	1026	1534	300	عبد العزيز رحمة الله اما بعد فان الدنيا دار عقوبة ولها يجمع--- من لا-عقل له وبها يغتر من لا-علم عنده فكن فيها ي--امير المءمنين كالمداوي جرحه يصبر علي شدة الدواء لما يخاف من عاقبة الداء روي احمد والبيهقي من طريق زويد عن ابي اسحق عن عروة عن عاءشة مرفوعا الدنيا دار من لادار له ومال من لا مال له ولها يجمع من لاعقل له ورجال احمد رجال الصحيح غير زويد وهو ثقة ورواه احمد ايضا والشيرازي في الالقاب والبيهقي عن ابن منصور موقوفا وكتب عمر بن عبد العزيز رحمة الله تعالي الي عدي بن ارطاة الفزاري كان عاملا لعمربن عبد العزيز علي البصرة ونقل سنة اثنين وماءة روي له البخاري في كتاب الادب المفرد اما بعد فان الدنيا عدوة اولياء الله وعدوة اعداء الله ا-ما اولياءه فغمتهم واما اعداء الله فغرتهم اخرجه ابو نعيم في الحلية وفيه فان الدنيا عدوة الله وعدوة اولياء الله الخ وقد تقدمت الاشارة اليه في شرح خطبة كتاب ذم الدنيا وكتب عمر بن عبد العزبز ايضا بعض عماله اما بعد فقد امكنتك القدرة من ظلم العباد فاذا هممت بظلم احد فاذكر قدرة الله عليك واعلم انك لا-تاتي الي الناس شي-ا الا كان زاءلا عنهم باقيا عليك واعلم ان الله عز وجل اخذ للمظلومين من الظالمين والسلام	7586	-3848128699202660695	520	841.0	416	1036	50.193050384521484	92	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2375	false	-856128217908176542	168	207	810	1034	1541	300	فهكذا ينبغي ان يكون وعظ العامة ووعظ من لا يدري خصوص واقعته فهذه المواعظ مثل الاغذية التي يشترك الكافة في الانتفاع بها ولاجل فقد مثل هءلاء الوعاظ انحسم باب الاتعاظ-------- وغلبت المعاصي واستسري الفساد وبلي الخلق بوعاظ يزخرفون اسجاعا	2375	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07587	true	8987641546135501823	259	299	1353	1584	1586	300	فهكذا ينبغي ان يكون وعظ العامة ووعظ من لا-يدري خصوص واقعته فهذه المواعظ مثل الاغذية التي تشترك الكافة في الانتفاع بها ولاجل فقد مثل هءلاء الوعاظ انحسم باب الاتعاظ يي انسد وغلبت المعاصي واستسري الفساد وبلي الخلق بوعاظ يزخرفون اسجاعا	7587	-3848128699202660695	222	429.5	184	232	95.68965148925781	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2375	false	-856128217908176542	205	297	1019	1529	1541	300	يزخرفون اسجاعا وينشدون ابياتا------------------ ويتكلفون ذكر ما ليس في سعة علمهم ويتشبهون بحال غيرهم فسقط عن قلوب العامة وقار--------هم ولم يكن كلامهم صادرا من القلب ليصل الي ال---------------------------------------------------------------------------------------------قلب بل القاءل متصلف--------- والمستمع متكلف وكل واحد منهما مدبر ومتخلف فاذن--------------- كان طلب الطبيب اول علاج المرضي وطلب العلماء اول علاج العاصين فهذا احد اركان العلاج واصوله الاصل الثاني الصبر ووجه الحاجة اليه ان المريض انما يطول مرضه لتناوله ما يضره----------- وانما يتناول ذلك اما لغفلته عن مضرته واما لشدة غلبة شهوته فله --------------------------سببان فما -----------------------------------------------------------------ذكرناه هو علاج الغفلة-------------------------------- فيبقي علاج الشهوة وطريق علاجها	2375	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07588	true	-1295713266177218251	3	143	20	803	1614	300	يتكلفون فيه--ا وينشدون ابياتا بمناسبة مايوردونه ويتكلفون ذكر ما-ليس في سعة عملهم ويتشبهون بحال غيرهم فسقط عن قلوب العامة وقارهم وهيبتهم ولم يكن كلامهم صادرا من القلب ليصل الي القلب فقد روي عن عمر بن عبد العزيز رحمة الله تعالي انه قال الكلام الذي يصدر عن القلب يقع علي القلب بل القاءل متصلف اي متكبر والمستمع متكلف وكل واحد منهما مدبر ومتخلف عن حلبة السباق فاذا كان طلب الطبيب اول علاج المرضي وطلب العلماء اول علاج العاصين فهذا احد اركان العلاج واصوله الاصل الثاني الصبر ووجه الحاجة اليه ان المريض انما يطول مرضه لتناوله ما-يضره من الاطعمة وانما يتناول ذلك اما لغفلته عن مضرته واما لشدة غلبة شهوته فله سببات اي للمانع من التوبة سببان احدهما الجهل بافات الذنوب ومارتب عليها من العقوبات العاجلة والاجلة فاذكرناه هو علاج الغفلة وهو العلم لان العلة تعالج بضدها فيبقي علاج الشهوة وطريق علاجها	7588	-3848128699202660695	490	881.5	401	787	62.26175308227539	80	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2376	false	-2368697652190740521	0	126	0	649	1554	300	كتاب رياضة النفس--------------- وحاصله ان المريض اذا اشتدت ضراوته لماكول مضر فطريقة ان يستشعر عظم ضرره ثم يغيب ذلك عن عينه فلا يحضره --------------------ثم يتسلي عنه بما يقرب منه في صور----------ته ولا يكثر ضررة ثم يصبر بقوة الخوف علي الالم الذي يناله في تركه فلا بد علي كل حال من مرارة الصبر فكذلك يعالج الشهوة في المعاصي كالشاب مثلا اذا غلبته الشهوة فصار لا يقدر علي حفظ عينه ولا حفظ قلبه او -حفظ جوارحه في السعي وراء شهوته فينبغي ان يستشعر ضرر ذنبه بان يستقري المخلوقات التي جاءت فيه من كتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم فاذا اشتد خوفه تباعد من الاسباب المهيج-----------ة لشهوته ومهيج الشهوة من خارج هو حضور المشتهي--------- والنظر اليه وعلاجه الهرب والعزلة و-----------------من داخل تناول لذاءذ الاطعمة وعلاجه الجوع	2376	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07588	true	-1295713266177218251	160	299	889	1612	1614	300	كتاب رياضة النفس وتهذيب الاخلاق وحاصله ان المريض اذا اشتدت ضراوته بماكول مضر فطريقه ان يستشعر عظم ضرره ثم يغيب ذلك عن عينه فلا يحضره لءلا يتعلق القلب به ثم يتسلي عنه بما يقرب منه في صورته او خاصيته ولا يكثر ضرره ثم يصبر بقوة الخوف علي الالم الذي يناله في تركه فلا-بد علي كل حال من مرارة الصبر فكذلك يعالج الشهوة في المعاصي كالشاب مثلا اذا غلبته الشهوة فصار لا-يقدر علي حفظ عينه ولا حفظ قلبه ولا حفظ جوارحه في السعي وراء شهوته فينبغي ان يستشعر ضرر ذنبه بان يستقرء المخوف-ات التي جاءت فيه من كتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم فاذا اشتد خوفه تباعد من الاسباب المهيجة اي الباعثة لشهوته ومهيج الشهوة من خارج هو حضور المشتهي بين يديه والنظر اليه وعلاجه الهرب والعزلة عن الخلق و مهيجها من داخ------ل لذاءذ الاطعمة وعلاجه الجوع	7588	-3848128699202660695	630	1175.0	508	732	86.0655746459961	112	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2376	false	-2368697652190740521	125	300	643	1554	1554	300	الجوع --والصوم الداءم وكل ذلك لا يتم الا بصبر ولا يصبر الا عن خوف ولا يخاف الا عن علم ولا يعلم الا عن بصيرة وافتكار او عن سماع---------------- وتقليد---- فاول الامر حضور مجالس الذكر ثم الاستماع من قلب مجرد عن ساءر الشواغل مصروف الي السماع ثم التفكر فيه لتمام الفهم وينبعث من تمامه لا محالة خوفة واذا قوي الخوف---------- تيسر بمعونته الصبر وانبعثت الدواعي لطلب العلا---------------ج وتوفيق الله وتيسيره من وراء ذلك-------------------------------------- فمن اعطي من قلبه حسن الاصغاء --------------واستشعر الخوف فاتقي-------- وانتظر الثواب وصدق بالحسني فسييسره وا------------------------------------------------لله تعالي---------- لليسري----------------------------------------------- واما من بخل----------- واستغن-----------------------------ي وكذب بالحسني--------------- فسييسره الله للعسري ف-----------------------------------------------لا يغني عنه ما اشتغل به من ملاذ الدنيا مهما هلك------- وتردي وما علي---------------------- الانبياء الا شرح طرق الهدي----------------------------------------------- وانما لله الاخرة والاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فان قلت فقد رجع الامر كله الي الايمان لان ترك الذنب لا يمكن الا بالصبر عنه -----------والصبر لا يمكن الا بمعرفة الخوف والخوف لا يكون الا بالعلم والعلم لا يحصل الا بالتصديق بعظم بعزم ضرر الذنوب والتصديق بعظم ضرر الذنوب هو تصديق الله ورسوله وهو الايمان فكان من اصر علي الذنب لم يصر عليه-	2376	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07589	true	-7165365024414392820	1	286	5	1560	1626	300	الاوقات والصوم الداءم وكل ذلك لا يتم الا بصبر ولا يصبر الا عن خوف ولا يخاف الا عن علم ولا يعلم الا عن بصيرة وافتكار او عن سماع من افواه الشيوخ وتقليد لهم فاول الامر حضور مجالس الذكر ثم الاستماع من قلب مجرد عن ساءر الشواغل مصروف الي السماع ثم التفكر-فيه لتمام الفهم وينبعث من تمامه لا محالة خوف- واذا قوي الخوف وتمكن منه تيسر بمعونته الصبر وانبعثت الدواعي لطلب العلاج للداخل والخارج وتوفيق الله وتيسيره من وراء ذلك فلا يقدر له قدر فالمساعي اشتات مختلفة فمن اعطي من قلبه حسن الاصغاء لامور الطاعات واستشعر الخوف فاتقي المعاصي وانتظر الثواب وصدق بالحسني اي بالكلمات الحسني وهي مادل علي حق ككلمة التوحيد فسييسره الله تعالي اي سيهديه لليسري اي للنحلة المءدية الي اليسر والزلف كدخول الجنة واما من بخل بما امر به واستغني بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي وكذب بالحسني بانكار مدلولها فسييسره الله للعسري اي للنحلة المءدية الي العسر والشدة بدخول النار فلا يغني عنه ما اشتغل به من ملاذ الدنيا مهما هلك اي مات وتردي حفرة القبر او قعر جهنم وماعلي الانبياء الا-شرح طرق الهدي اي الارشاد الي الحق بشرح صفاءه او بمقتضي حكمته وانما لله الاخرة والاولي فيعطي في الدارين الذي يشاء او ثواب الهداية للمهتدين وفي السياق تلميح لقوله تعالي ان سعيكم لشتي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري ومايغني عنه ماله اذا تردي ان علينا للهدي وان لنا للاخرة والاولي فان قلت فقد رجع الامر كله الي الايمان لان ترك الذنب لا-يمكن الا بالصبر عنه علي مرارته والصبر لا-يمكن الا بمعرفة الخوف والخوف لا-يحصل الا بالعلم والعلم لا-يحصل الا بالتصديق بعظ-----م ضرر الذنوب والتصديق بعظم ضرر الذنوب هو تصديق الله ورسوله وهو الايمان فكان من اصر علي الذنب لم يصر عليه	7589	-3848128699202660695	876	1499.0	712	1567	55.90299987792969	151	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2377	false	-1364168128169701081	13	117	60	638	1593	300	لضعف الايمان اذ كل مءمن مصدق بان المعصية سبب البعد من الله تعالي وسبب العقاب في الاخرة ولكن سبب وقوعه في الذنب امور احدها ان العقاب الموعود---------- غيب ليس بحاضر ---------والنفس جبلت متاثرة بالحا-----------------------------ضر فتاثرها بالموعود------- ضعيف بالاضافة الي تاثرها بالحاض----------ر الثاني ان الشهوات الباعثة علي الذنوب لذاتها ناجزة ----------وهي في الحال---------- اخذة بالمخنق ---------------------------وقد قوي ذلك واستولي عل-------يها بسبب الاعتياد والالف و----------العادة طبيعة خامسة -------------------------والنزوع عن العاج---------ل لخوف الاج---------ل شديد علي النفس----------- ولذلك قال تع-----الي كلا بل تحبون العاجل------------------ة وتذرون الاخر--------------------------------------------ة وقال عز وجل ب-ل تءثرون الحياة الدنيا ------------------وقد عبر عن شدة الامر قول رسول الله صلي الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره	2377	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07590	true	-3609773615929975815	0	155	0	845	1631	300	لضعف الايمان اذ كل مءمن مصدق بان المعصية سبب البعد من الله تعالي وسبب العقاب في الاخرة ولكن سبب وقوعه في الذنب امور احدها ان العقاب الموعود علي الذنب غيب ليس بحاضر في الحال والنفس جبلت متاثرة بالحاضر في الحال وفي نسخة بحب الحاضر فتاثرها بال-وعود الغاءب ضعيف بالاضافة الي تاثرها بالحاضر وهذا ظاهر الثاني ان الشهوات الباعثة علي الذنوب لذاتها ناجزة اي مقتضية وهي في الحال اي الحاضر اخذة بالمخنق كقعد العنق لانه موضع الخنف وقد قوي ذلك واستولي اي غلب عليها بسبب الاعتياد والالف و قد قالوا العادة طبيعة خامسة زيادة علي الطباءع الاربع والنزوع عن العاجل في الحال لخوف الاجل في المال شديد علي النفس ثقيل عليها ولذلك قال الله تعالي كلا بل تحبون -لعاجلة اي الدنيا الحاضرة وتذرون الاخرة وهي الاجلة اي يتركونها بمقتضي الفهم للعاجلة وقال عز من قاءل تءثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقي وقد عبر عن شدة الامر قول رسول الله صلي الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره	7590	-3848128699202660695	567	956.5	464	847	66.94214630126953	94	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2377	false	-1364168128169701081	118	300	643	1593	1593	300	النار بالشهوات حديث حفت الجنة بالمكاره الحديث متفق عليه من حديث ابي هريرة----- وقوله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي خلق النار فقال لجبريل عليه السلام اذهب فانظر اليها----- فنظر------ فقال وعزتك لا يسمع بها احد فيدخلها فحفها بالشهوات--------------------------- ثم قال--- اذهب فانظر اليها----- فنظر------ فقال وعزتك لقد خشيت ان لا يبقي احد الا دخلها وخلق الجنة فقال لجبريل عليه السلام اذهب فانظر اليها----- فنظر------ فقال وعزتك لا يسمع بها احد الا د-خلها فحفها بالمكاره----------------------- ثم قال اذهب فانظر اليها----- فنظر اليها فقال وعزتك لقد خشيت ان لا يدخلها احد حديث ان الله خلق النار فقال لجبريل اذهب فانظر اليها الحديث اخرجه ابو داود والترمذي والحاكم -وصحح-ه من حديث ابي هريرة وقدم فيه ذكر الجنة--- فاذا كون الشهوة مرهقة في الحال وكون العقاب متاخرا الي المال سببان ظاهران في الاسترسال----------- مع حصول اصل الايمان------- فليس كل من يشرب في مرضه ماء الثلج------------- لشدة عطش-----------ه مكذبا باصل الطب ولا مكذبا بان ذلك مضر في حقه ولكن الشهوة تغلبه والم الصبر عنه ناجز--------- فيهون عليه الالم المنتظر--------- الثالث انه ما من--- مذنب مءمن الا وهو في الغالب عازم علي التوبة وتكفير السيءات بالحسنات-	2377	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07591	true	1874616346684633680	20	217	96	1145	1576	300	النار بالشهوات وحجب---ت الجنة بالمكاره ورواه احمد في الزهد عن ابن مسعود موقوفا وقوله صلي الله عليه وسلم عز وجل------- خلق النار فقال لجبريل عليه السلام اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها فقال وعزتك لا-يسمع بها احد فيدخلها فحفها بالشهوات اي جعلها كالسور المحيط بها ثم قال له اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها فقال------ لقد خشيت ان لا-يبقي احد الا دخلها وخلق الجنة فقال لجبريل عليه السلام اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها فقال وعزتك لا-يسمع بها احد الا دجخلها فحفها بالمكاره اي بالشداءد والمكروهات ثم قال اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها فقال وعزتك لقد خشيت ان لا يدخلها احد قال العراقي روا------------------------------------------------ه ابو داود والترمذي والحاكم ووصححاه من حديث ابي هريرة وقدم فيه ذكر الجنة اه فاذا كون الشهوة مرهقة في الحال وكون العقاب متاخرا الي المال سببان ظاهران في الاسترسال في المعاصي مع حصول اصل الايمان وبقاءه فليس كل من يشرب في مرضه ماء الثلج اي المبرد به لشدة عطشه وكثرة لهبه مكذبا باصل الطب ولا مكذبا بان ذلك مضر في حقه ولكن الشهوة تغلبه والم الصبر عنه ناجز في الحال فيهون عليه الالم المنتظر في الحال الثالث انه مامن عبد مذنب مءمن الا وهو في الغالب عازم علي التوبة وتكفير السيءات بالحسنات	7591	-3848128699202660695	825	1381.5	667	1116	73.92472839355469	145	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2378	false	5011496865378766942	0	71	0	366	1491	300	وقد وعد بان ذلك يخبره الا ان طول الامل غالب علي الطباع----------- فلا يزال يسوف -التوبة والتكفير------------- فمن حيث رجاءه -----------------------التوفيق للتوبة ربما يقدم عليه مع الاي---------مان الرابع انه ما من مءمن موقن الا وهو معتقد ان الذنوب لا توجب العقوبة ايجابا لا يمكن العفو عنها فهو يذنب وينتظر العفو عنها اتكالا علي فضل الله تعالي فهذه اسباب اربعة موجبة للاصرار علي الذنب مع بقاء اصل الايمان----------- نعم قد يقدم المذنب	2378	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07591	true	1874616346684633680	217	300	1145	1576	1576	300	وقد وعد بان ذلك يجبره الا ان طول الامل غالب علي الطباع مسءول عليه فلا يزال يسوف بالتوبة والتكفير مرة بعد اخري فمن حيث رجاءه توفيقه للتوبة وفي نسخة التوفيق للتوبة ربما يقدم عليه مع بقاء اصل الايمان الرابع انه ما-من مءمن موقن الا وهو معتقد ان الذنوب لا توجب العقوبة ايجابا لا-يمكن العفو عنها فهو يذنب وينتظر العفو عنها اتكالا علي فضل الله تعالي فهذه اسباب اربعة موجبة للاصرار علي الذنب مع بقاء اصل الايمان في كل منها نعم قد يقدم المذنب-	7591	-3848128699202660695	359	651.0	291	434	82.7188949584961	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2378	false	5011496865378766942	71	298	366	1479	1491	300	بسبب خامس يقدح في اصل --ايمانه و-------هو كونه شاكا في صدق الرسل وهذا هو الكفر---- كالذي يحذره الطبيب عن تناول ما يضره في المرض فان كان--- المحذر ممن لا يعتقد فيه انه عالم بالطب------------ فيكذبه او يشك فيه فلا يبالي به فهذا هو الكفر فان قلت فما علاج الاسباب الخمس---------ة فاقول ه-------------و الفكر------------ وذلك بان يقرر علي نفسه في السبب الاول وهو تاخر العقاب ان كل ما هو ات ات وان غدا للناظرين قري----------------ب وان الموت اقرب الي كل احد من شراك نعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فما يدريه لعل الساعة قريب والمتاخر اذا وقع صار ناجزا ويذكر نفسه انه ابدا في دنياه يتعب----- في الحال لخوف امر في الاستقبال اذ يركب البح---------ار ويقاسي الاسفار لاج------ل الربح الذي يظن انه قد يحتاج اليه في ثاني الحال بل لو مرض فاخبره طبيب نصراني بان شرب الماء البارد يضر-------------ه ويسوقه الي الموت وكان الماء البارد الذ الاشياء عنده ترك----------ه مع ان الموت المه لحظ------ة اذا لم يخف ما بعده ومفارقته للدنيا لا بد منها فكم نسب-----ة وجوده في الدني------------ا الي عدمه ازلا وابدا فلينظر كيف يبادر الي ترك ملاذه بقول ذمي لم تقم معجز-ة علي طبه فيقول كيف يليق بعقلي ان يكون قول الانبياء --------------المءيدين بالمعجزات ع--------ندي دون قول- نصراني----- يدعي الطب لنفسه بلا معجزة علي طبه ولا يشهد له الا عوام الخلق----------------- وكيف يكون عذاب النار عندي اخف من عذاب المرض وكل يوم في الاخرة بمقدار خمسين الف سنة من ايام الدنيا	2378	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07592	true	1770867602570076991	0	282	0	1436	1524	300	بسبب خامس بقدح في اصل الايمان ويخالفه وهو كونه شاكا في صدق الرسل وهذا هو الكفر وهو كالذي يحذره الطبيب عن تناول ما-يضره في المرض فان كان من المحذر ممن لا-يعتقد فيه انه عالم بالطب او حاذق فيه فيكذبه او يشك فيه فلا يبالي به وهذا هو الكفر فان قلت فما علاج الاسباب الخمسة المذكورة فاقول علاجها الكلي هو الفكر اي استعماله وذلك بان يقرر علي نفسه في السبب الاول وهو تاخر العقاب ان كل ما-هو ات ات وان غدا للناظرين وفي نسخة لناظره قريب وان الموت اقرب الي كل احد من شراك نعله كما في الصحيح من حديث عاءشة ان بلالا لما وعك بالمدينة كان يرفع عقيرته ويقول كل امرء في اهله والموت ادني من شراك نعله وهو تحقيق لكمال تقريبه فما يدريه لعل الساعة قريب والمتاخر اذا وقع صار ناجزا ويذكر نفسه انه ابدا في دنياه يتعب نفسه في الحال لخوف امر في الاستقبال اذ يركب البحار والاوعار ويقاسي الاسفار لاجل تحصيل الربح الذي يظن انه قد يحتاج اليه في ثاني الحال بل لو مرض واخبره طبيب نصراني بان شرب الماء البارد مثلا يضره في مرضه ويسوقه الي الموت وكان الماء البارد الذ الاشياء عنده تركه ولم يشربه مع ان الموت المه لحظة واحدة اذا لم يخف ما-بعده ومفارقته للدنيا لا-بد منها فكم تسبقة مدة وجوده في الدنيا وبقاءه فيها الي عدمه ازلا وابدا فلينظر كيف -بادر الي ترك ملاذه بقول ذمي لم تقم معجزته علي طبه فيقول كيف يليق بعقلي ان يكون قول الانبياء عليهم السلام والمءيدون بالمعجزات الباهرة عندي دون قوله نصراني طبيب يدعي الطب لنفسه بلا معجزة علي طبه ولا يشهد له الا-عوام الخلق الذين لاعبرة بهم وكيف يكون عذاب النار عندي اخف من عذاب المرض وكل يوم في الاخرة بمقدار خمسين الف سنة من ايام الدنيا	7592	-3848128699202660695	1090	1951.5	870	1443	75.53707885742188	194	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2379	false	-5892022894290663303	2	258	12	1318	1523	300	اللذة الغالبة عليه ويكلف نفسه تركها ويقول اذا كنت لا اقدر علي ترك لذاتي ايام العمر وهي ايام قلاءل فك------------------يف اقدر علي ذلك ابد الاباد واذا كنت لا اطيق الم الصبر فكيف اطيق الم النار واذا كنت لا اصبر عن زخارف الدنيا مع -------------كدوراتها وتنغصها وامتزاج صفوها بكدرها فكيف اصبر عن نعيم الاخرة و-----------------------اما تسويف التوبة-------------------------- فيعالجه بالفكر في ان اكثر صياح اهل النار من التسويف------------------------------------- لان المسوف يبني الامر علي ما ليس اليه وهو البق---------اء فلعله لا يبقي وان بقي فلا يقدر علي الترك غدا كما لا يقدر عليه اليوم فليت شعري هل عجز في الحال الا لغلبة الشهوة والشهوة ليست تفارقه غدا بل تتضاعف------- اذ تتاكد بالاعتياد فليست الشهوة التي اكدها الانسان------------------------- بالعادة كالتي لم يءكدها وعن هذا هلك المسوفون لانهم يظنون الفرق بين المتماثلين ولا يظنون ان الايام متشابهة في ان ترك الشهوات فيها ابدا شاق وما م-------ثال المسوف الا مثاله من احتاج الي قلع شجرة--------- فراها قوية لا --------------تنقلع الا بمشقة شديدة فقال اءخرها سنة ثم اعود اليها وهو يعلم ان الشجرة كلما بقيت ازداد رسوخ-ها و---------هو كلما طال عمره از-------------داد ضعفه فلا حماقة في الدنيا اعظم من حماقته اذ عجز مع قوته عن مقاومة ضعيف فاخذ ينتظر الغلبة عليه اذا ضعف هو في نفسه وقوي الضعيف واما المعني الرابع وهو انتظار عفو الله تعالي فعلا-جه ما سبق و------هو كمن ينفق جميع امواله---------------------- ويترك نفسه وعياله فقراء----- منتظرا من فضل الله تعالي ان يرزقه العثور -----------علي كنز في ارض خربة فان امكان العفو عن الذنب مثل هذا الامكان وهو مثل من يتوقع النهب من الظلمة في بلدة وترك ذخاءر امواله في صحن	2379	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07593	true	2656197766799820443	0	300	0	1553	1553	300	اللذة الغالبة عليه ويكلف نفسه تركها ويقول اذا كنت لا اقدر علي ترك لذاتي ايام العمر وهي ايام قلاءل بالنسبة الي العدم فكيف اقدر علي ذلك ابد الاب-د واذا كنت لا اطيق الم الصبر فكيف اطيق الم النار واذا كنت لا اصبر عن زخارف الدنيا مع كثرة همومها وكدوراتها وتنغصها وامتزاج صفوها بكدرها فكيف اصبر عن نعيم الاخرة مع سلامته من المنغصات و اما تسويف التوبة اي تاخيرها من وقت الي وقت فيعالجه بالفكر في ان اكثر صياح اهل النار من التسويف كما رد ذلك في بعض الاخبار وتقدم ذكره لان المسوف يبني الامر علي مالي-س اليه وهو البقاء بلا فناء فلعله لا-يبقي وان بقي فلا يقدر علي الترك غدا كما لا يقدر عليه اليوم فليت شعري هل عجز في الحال الا لغلبة الشهوة والشهوة ليست تفارقه غدا بل تتضاعف وتزداد اذ تتاكد بالاعتياد فليس- الشهوة التي اكدها الانسان بالاعتياد عليها وفي نسخة بالعادة كالتي لم يءكدها ومن هذا هلك المسوفون لانهم يظنون الفرق بين المتماءلين ولا-يظنون ان الايام متشابهة في ان ترك الشهوات فيها ابدا شاق اي شديد ومامثال المسوف الا مثال -من احتاج الي قلع شجرة من اصلها فراها قوية راسخة في الارض لاتنقلع الا بمشقة شديدة فقال اءخرها سنة ثم اعود اليها وهو يعلم ان الشجرة ك-ما بقيت ازداد رسوخاها في الارض وهو كلما طال عمره بعد الاربعين ازداد ضعفه فلا حماقة في الدنيا اعظم من حماقته اذ عجز مع قوته عن مقاومة ضعيف فاخذ ينتظر الغلبة عليه اذا ضعف هو في نفسه وقوي الضعيف واما المعني الرابع وهو انتظار عفو الله تعالي فعلا جه ما-سبق قريبا وهو كمن ينفق جميع امواله علي الفقراء والمساكين ويترك نفسه وعياله فقراء عالة منتظرا من فضل الله تعالي ان يرزقه العثور اي الاطلاع علي كنز في ارض قرية فان امكان العفو عن الذنب مثل هذا الامكان وهو مثل من يتوقع النهب من الظلمة في بلده وترك ذخاءر امواله في صحن-	7593	-3848128699202660695	1275	2342.0	1027	1562	81.6261215209961	229	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2379	false	-5892022894290663303	258	300	1318	1523	1523	300	داره وقدر علي دفنها واخفاءها فلم يفعل وقال انتظر من فضل الله تعالي ان يسلط غفلة او عقوبة علي الظالم الناهب حتي لا يتفرغ الي داري-------------- او اذا انتهي الي داري مات علي باب الدار------------------------ فان الموت ممكن والغفلة ممكنة وقد حكي-	2379	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07594	true	-2795908185917495782	0	47	0	234	1559	300	داره وقدر علي دفنها واخفاءها فلم يفعل وقال انتظر من فضل الله تعالي ان يسلط غفل---------ة علي الظالم الناهب حتي لا-يتفرغ الي داري بل يشتغل عنها او اذا انتهي الي داري مات علي باب الدار ولم يمكن من اخذ الاموال فان الموت ممكن والغفلة ممكنة وقد حكي	7594	-3848128699202660695	195	350.5	157	244	79.91802978515625	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2380	false	3111955999789536382	2	223	11	1128	1515	300	ان مثل ذلك--- وقع فانا انتظر من فضل الله------ مثله فمنتظر هذا منتظر امر ممكن ولكنه في غاية الحماقة----------- والجهل اذ قد لا يمكن ولا يكون واما الخامس وهو --شك فهذا كفر وعلاجه الاسباب التي تعرفة صدق الرسل وذلك يطول ------ولكن يمكن ان يعالج بعلم قريب يليق بحد عقله فيقال له ما --------------قاله الانبياء المءيدون بالمعجزات هل صدقة ممكن او تقول اعلم انه محال كما اعلم استحالة---- شخص واحد في مكان--------ين في حالة واحدة فان قال اعلم استحالته كذلك فهو اخرق معتوه----------- وكانه لا وجود لمثل هذا في العقلاء وان قال انا شاك فيه فيقال لو اخبرك شخص واحد مجهول عند تركك طعامك في البيت لحظة انه ولغت فيه حية والق-ت سمها فيه وجوزت صدقة فهل تاكله او تتركه وان كان الذ الاطعمة فيقول اتركه لا محالة لاني اقول ان كذب فلا يفوتني الا هذا الطعام------- والصبر عنه وان كان شديدا فهو قريب وان صدق فتفوتني الحياة---------- والموت بالاضافة الي الم الصبر عن الطعام واضاعته شديد---- فيقال له يا سبحان الله كيف تءخر صدق الانبياء------------- كلهم مع ما ظهر لهم من المعجزات--------------------------- وصدق كافة الاولياء والعلماء والحكماء بل جميع اصناف العقلاء--------- ولست اعني بهم جهال العوام بل ذوي الالباب عن صدق رجل واحد مجهول------------ لعل له غرضا فيما يقول فليس في العقلاء الا من صدق باليوم الاخر-واثبت ثوابا وعقابا --------------------وان اختلفوا في كيفيته فان صدقوا فقد اشرفت علي عذاب يبقي ابد	2380	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07594	true	-2795908185917495782	56	300	280	1559	1559	300	ان مثل ذلك قد وقع فانا انتظر من فضل الله تعالي مثله فمنتظر هذا منتظر امر ممكن ولكنه في غاية الحماقة وقلة العقل والجهل اذ قد لا-يمكن ولا-يكون واما الخامس وهو الشك فهذا كفر وعلاجه الاسباب التي نعرفه صدق الرسل وذلك يطول بيانه ولكن يمكن ان يعالج بعلم قريب يليق بحد عقله فيقال له وفي نسخة فيقول ماقاله الانبياء المءيدون بالمعجزات هل صدقه ممكن او تقول اعلم انه محال كما اعلم استحالة كون شخص واحد في مكانين مختلفين في حالة واحدة فان قال اعلم استحالته كذلك فهو اخرق معتوه ذاهب العقل وكانه لا وجود لمثل هذا في العقلاء وان قال انا شاك فيه فيقال لو اخبرك شخص واحد مجهول عند تركك طعامك في البيت لحظة انه ولفت فيه-حية والقيت سمها فيه وجوزت صدقة فهل تاكله ام تتركه وان كان الذ الاطعمة فيقول اتركه لا-محالة لاني اقول ان كذب فلا يفوتني الا هذا الطعام اللذيذ والصبر عنه وان كان شديدا فهو قريب وان صدق فتفوتني الحياة في الدنيا والموت بالاضافة الي الم الصبر عن الطعام واضاعته شديد هول فيقال له يا-سبحان الله كيف تءخر صدق الانبياء عليهم السلام كلهم مع ما-ظهر لهم من المعجزات والايات الدالة علي ماقالوا وصدق كافة الاولياء والعلماء والحكماء بل جميع اصناف العقلاء من الانس ولست اعني بهم جهال العوام بل ذوي الالباب عن صدق رجل واحد مجهول لايعلم كيفا لعل لع غرضا فيما يقول فليس في العقلاء الا من صدق باليوم الاخر واثبت ثوابا وعقابا علي الطاعة والعصيان وان اختلفوا في كيفيته فان صدقوا فقد اشرفت علي عذاب يبقي ابد-	7594	-3848128699202660695	1101	2009.0	888	1286	85.61431121826172	199	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2380	false	3111955999789536382	223	300	1128	1515	1515	300	الاباد وان كذبوا فلا يفوتك الا بعض شهوات هذه الدنيا الفانية المكدرة فلا يبقي له توقف ان كان عاقلا مع هذا الفكر اذ لا نسبة لمدة العمر الي ابد الاباد بل لو قدرنا الدنيا مملوء-------------ة بالذرة وقدرنا طاءرا يلتقط في كل الف الف سنة حبة واحدة منها لفنيت الذرة ولم ينقص--- ابد الاباد شيءا فكيف يفتر راي العاقل في الصبر عن الشهوات ماءة سنة مثلا لاجل سعادة تبقي ابد الاباد---------------- ولذلك قال------------------ ابو العلاء احمد بن سليمان-	2380	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07595	true	312466395477104946	0	85	0	431	1578	300	الاباد وان كذبوا فلا يفوتك الا بعض شهوات الد----نيا الفانية المكدرة فلا يبقي له توقف ان كان عاقلا مع هذا الفكر اذ-لا نسبة لمدة العمر الي ابد الاباد بل لو قدرنا الدنيا مملواة ذرة وفي نسخة بالذرة وقدرنا طاءرا يلتقط في كل الف الف سنة حبة واحدة منها لفنيت الذرة ولم ينقص من ابد الاباد شء-- فكيف يفتر راي العاقل في الصبر عن الشهوات ماءة سنة مثلا لاجل سعادة تبقي ابد الاباد وذلك لامنتهي له ولذلك قال اديب معرة النعمان ابو العلاء احمد بن سليمان	7595	-3848128699202660695	375	696.5	301	438	85.61643981933594	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2381	false	8760332400973529823	0	184	0	972	1576	300	التنوخي المعري قا-------------ل المنجم والطبيب كلاهما لا تبعث الاموات قلت اليكما ان صح قولكما فلست بخاسر او صح قولي فالخسار عليكما ل--------------------------ذلك قال علي رضي الله عنه لبعض من قصر عقله عن فهم تحقيق الامور وكان شاكا ان-------------- صح ما قلت فقد تخلصنا جميعا والا فقد تخلصت---- وهلكت -----------------------------------اي العاقل يسلك طريق الامن في جميع الاحوال فان قلت هذه الامور جلية ولكنها ليست تنال الا بالفكر فما بال القلوب هجرت الفكر فيها واستثقلته- وما علاج القلوب لردها الي الفكر لا سيما من امن باصل الشرع وتفصيله فاعلم ان المانع من الفك--------------ر امران احدهما ان الفكر النافع هو الفكر في عقاب الاخرة واهوالها وشداءدها وحسرات العاصين في الحرمان عن النعيم المقيم وهذا فكر لداغ مءلم للقلب----------- فينفر القلب عنه ويتلذذ بالفكر في امور الدنيا علي سبيل التفرج ----------والاستراحة والثاني ان الفكر شغل في الحال مانع من لذاءذ الدنيا وقضاء الشهوات وما من انسان الا وله في كل حالة من احواله ونفس من انفاسه شهوة قد تسلطت عليه واسترق---------ته فصار عقله مسخرا لشهوته-------------- فهو مشغول بتدبير حيلته وصارت لذته في طلب الحيلة فيه او في مباشرة قضاء الشهوة والفكر يمنعه من ذلك -------------------------------اما علاج هذين المانعين	2381	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07595	true	312466395477104946	85	300	431	1578	1578	300	التنوخي المعري تقدمت ترجمته قال المنجم والطبيب كلاهما لا-تبعث الاموات قلت اليكما ان صح قولكما فلست بخاسر او صح قولي فالخسار عليكما فهذا كلامه مع منكر الحشر وكذلك قال علي رضي الله عنه لبعض من قصر عقله عن فهم تحقيق الامور وكان شاكا في امر الاخرة ان صح ما-قلت فقد تخلصنا جميعا والا فقد تخلصت انا وهلكت انت وقد تقدم ذلك في كتاب ذم الغرور اي العاقل يسلك طريق الامن في جميع الاحوال فان قلت هذه ا--مور جلية ولكنها ليست تنال الا بالفكر فما بال القلوب هجرت الفكر فيها واستثقلتها وماع-لاج القلوب لردها الي الفكر لا سيما من امن باصل الشرع وتفصيله فاعلم ان المانع من الفكر في هذه الامور امران احدهما ان الفكر النافع هو الفكر في عقاب الاخرة واهوالها وشداءدها وحسرات العاصين في الحرمان عن النعيم المقيم وهذا فكر لداغ مءلم للقلب كانه يلدغه فينفر القلب عنه ويتلذذ بالفكر في امور الدنيا علي سبيل التفرج والانبساط والاستراحة والثاني ان الفكر شغل في الحال مانع من لذاءذ الدنيا وقضاء الشهوات ومام-ن انسان الا وله في كل حالة من احواله ونفس من انفاسه شهوة قد تسلطت عليه واسترقته اي اسرته فصار عقله مسخرا لشهوته اي منقادا لها فهو مشغول بتدبير حيلته وصارت لذته في طلب الحيلة فيه او في مباشرة قضاء الشهوة والفكر يمنعه من ذلك فهذا سبب استثقال القلوب الفكر واما علاج هذين المانعين-	7595	-3848128699202660695	958	1776.0	779	1154	83.01559448242188	167	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2381	false	8760332400973529823	184	300	972	1576	1576	300	فهو ان يقول لقلبه ما اشد غباوتك في الاحتراز من الفكر في الموت وما بعده تالما بذكره مع استحقار الم مواقعته فكيف تصبر علي مقاساته اذا وقع وانت عاجز عن الصبر علي تقدير الموت وما بعده ومتالم به واما الثاني وهو كون الفكر مفوتا للذات الدنيا فهو ان يتحقق ان فوات لذات الاخرة اشد واعظم فانها لا اخر لها ولا كدورة فيها ولذات الدنيا سريعة الدثور-------------------- وهي------- مشوبة بالمكدرات فما فيها لذة صافيه عن كدر وكيف وفي التوبة عن المعاصي والاقبال علي الطاعة تلذذ بمناجاة الله تعالي واستراحة بمعرفته وطاعته وطول الانس به ولو لم يكن للمطيع جزاء علي عمله الا ما يجده من حلاوة الطاعة وروح الانس بمناجاة الله تعالي لكان ذلك كافيا ف-----------------------كيف بما-	2381	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07596	true	6159344150386629531	0	122	0	646	1612	300	فهو ان يقول لقلبه ما اشد غباوتك في الاحتراز من الفكر في الموت وماب-عده تالما بذكره مع استحقار الم مواقعته فكيف تصبر علي مقاساته اذا وقع وانت عاجز عن الصبر علي تقدير الموت وماب-عده ومتالم به واما الثاني وهو كون الفكر مفوتا للذات الدنيا فهو ان يتحقق ان لذة------ الاخرة اشد واعظم فانها لا اخر لها ولا كدورة فيها ولذات الدنيا سريعة الدثور اي الذهاب والانطماس وهي مع ذلك مشوبة بالمكدرات فما فيها لذة صافية عن كدر وكيف وفي التوبة عن المعاصي والاقبال علي الطاعة تلذذ بمناجاة الله تعالي واستراحة بمعرفته وطاعته وطول الانس به ولو لم يكن للمطيع جزاء علي عمله الا ما-يجده من حلاوة الطاعة وروح الانس بمناجاة الله تعالي لكان ذلك كافيا ولم يحتج فيه الي ضميمة فكيف بما	7596	-3848128699202660695	588	1120.0	477	655	89.77099609375	106	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2382	false	-8592728477659293722	68	172	368	893	1612	300	اليه ويعبر عن السبب الذي اوقع الموافقة بين الطبع والفكر الذي هو سبب الخير بالتوفيق اذ التوفيق هو التاليف بين الارادة وبين المعني الذي هو طاعة نافعة في الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي في حديث طويل----------------------- انه قام عمار بن ياسر ف-------------قال لعلي بن ابي طالب كرم الله وجهه يا امير المءمنين اخبرنا عن الكفر علي ماذا بني فقال علي رضي الله عنه بني علي اربع دعاءم علي الجفاء والعمي والغفلة والشك فمن جفا احتقر الحق وجهر بالباطل ومقت العلماء ----------ومن عمي نسي الذكر ومن غفل حاد عن الرشد ومن شك غرته الاماني فاخذته الحسرة- والندامة وبدا له- من الله ما لم يكن--- يحتسب-- فما ذكرناه	2382	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07597	true	-7106584896373481014	3	140	21	724	1563	300	عليه ويعبر عن السبب الذي اوقع الموافقة بين الطبع والفكر الذي هو سبب الخير بالتوفيق اذ التوفيق هو التاليغ بين الارادة وبين المعني الذي هو طاعة نافعة في الاخرة ويقرب منه قول بعضهم هو جعل الله فعل عبده موافقا لما يحبه ويرضاه وقول بعضهم هو الهداية الي وفق الشء وقدره ومايوافقه ويعبر عنه ايضا بالتسديد وقد روي في حديث طويل يروي من طريق اهل البيت انه قام عمار بن ياسر رضي الله عنه فقال لعلي رضي الله عن-------------ه يا امير المءمنين اخبرنا عن الكفر علي ماذا بني فقال علي رضي الله عنه بني علي اربع دعاءم علي الجفاء والعمي والغفلة والشك فمن جفا احتقر الحق وجهر بالباطل ومقت العلماء اي ابغضهم ومن عمي نسي الذكر ومن غفل حاد عن الرشد ومن شك غرته الاماني فاخذته المساءة والندامة ويد الهم من الله ما-لم يكونوا يحتسبون ومن شك تاه	7597	-3848128699202660695	485	889.0	388	717	67.64295959472656	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2382	false	-8592728477659293722	178	204	925	1050	1612	300	وهذا القدر في التوبة كاف------------- واذا كان الصبر ركنا من اركان دوام التوبة فلا بد من بيان الصبر فنذكره في كتاب مفرد ان شاء الله تعالي	2382	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07598	true	-8480151883431043806	3	30	20	157	1590	300	وهذا القدر في التوبة كاف لذوي البصاءر واذا كان الصبر ركنا من اركان دوام التوبة فلا-بد من بيان الصبر فنذكره في كتاب مفرد ان شاء الله تعالي	7598	-3848128699202660695	124	232.0	99	138	89.85507202148438	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2382	false	-8592728477659293722	234	300	1229	1612	1612	300	المءيد صفوة الاولياء---------- بقوة الصبر علي السراء والضراء والشكر علي البلاء والنعماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلاة علي------ محمد سيد الانبياء وع---------------------------------------------------------------لي اصحابه سادة الاصفياء وعلي اله قادة البررة الاتقياء صلاة محروسة بالدوام عن الفناء---------------------------- ومصونة---------- بالتعاقب ع--------------------ن التصرم والانقضاء----------------------------------------------------------------------------------- اما بعد فان الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر حديث الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر اخرجه ابو منصور- الديلمي في مسند الفردوس من رواية يزيد الرقاشي عن انس ويزيد-	2382	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07608	true	3974267049373832944	22	172	124	1024	1693	300	المءيد صفوة الاولياء اي خاصتهم بقوة الصبر علي السراء والضراء والشكر علي البلاء والنعماء والسراء والضراء حالتا المسرة والمضرة والبلاء اسم من الابتلاء بمعني الاختبار والامتحان واختيار الله تعالي لعباده تارة بالمسار ليشكروا وتارة بالمضار ليصبروا فصار المنحة والمحنة بلاء فالمحنة مقتضية للصبر والمنحة مقتضية للشكر والقيام بحقوق الصبر ايسر من القيام بحقوق الشكر فصارت المنحة اعظم البلاءين والصلاة علي سيدنا محمد سيد الانبياء اي رءيسهم وزعيمهم وقد ثبتت سيادته علي ولد ادم بالاخبار الصحيحة وعلي اصحابه سادة الاصفياء وع-ي اله قادة البررة الاتقياء صلاة محروسة بالدوام عن الفناء اي تدوم ابد الاباد فلا تفني ومصونة اي محفوظة بالتعاقب اي التوالي والتكرار عن التصرم والانقضاء اي الانقطاع والانتهاء وحكم افراد الصلاة عن السلام تقدم البحث فيه في اول كتاب العلم اما بعد فان الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر كما وردت به الاثار وشهدت له الاخبار قال العراقي رواه الديلمي في مسند الفردوس من رواية يزيد الرقاشي عن انس ويزيد	7608	-3848128699202660695	333	547.0	275	901	36.95893478393555	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2383	false	952480445535130814	1	24	5	126	1631	300	كما وردت به الاثار وشهدت له الاخبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهما ايضا وصفان من اوصاف الله تعالي واسمان من اسماءه الحسني اذ سمي نفسه صبورا وشكورا	2383	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07608	true	3974267049373832944	151	204	912	1186	1693	300	كما وردت به الاثار وشهدت له الاخبار قال العراقي رواه الديلمي في مسند الفردوس من رواية يزيد الرقاشي عن انس ويزيد ضعيف اه قلت وكذلك رواه البهيقي في الشعب ولكن بلفظ نصف في الصبر ونصف في الشكر وهما ايضا وصفان من اوصاف الله تعالي واسمان من اسماءه الحسني اذ سمي نفسه صبورا وشكورا	7608	-3848128699202660695	121	233.0	98	274	44.16058349609375	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2383	false	952480445535130814	24	174	126	951	1631	300	فالجهل بحقيقة الصبر والشكر جهل بكلا شطري الايمان ثم هو غفلة عن------ وصفين من اوصاف الرحمن------- ولا سبيل الي الوصول الي القرب من الله تعالي الا بالايمان--- وكيف يتصور سلوك سبيل الايمان دون معرفة ما به الايمان----------------- ومن به الايمان------------------ والتقاعد عن معرفة الصبر والشكر تقاعد عن معرفة من به الايمان وعن ادراك ما به الايمان فما احوج كلا الشطرين الي الايضاح والبيان ونحن---------------- نوضح كلا الشطرين في كتاب واحد لارتباط احدهما بالاخر ان شاء الله تعالي ا------------------------------------------------------------------------------لشطر الاول في الصبر------------------------------------- وفيه بيان فضيلة الصبر وبيان حدة وحقيقته وبيان كونه نصف الايمان وبيان اختلاف اساميه باختلاف متعلقاته وبيان اقسامه بحسب اختلاف القوة والضعف وبيان مظان الحاجة الي الصبر وبيان دواء الصبر وما يستعان به عليه فهي سبعة فصول تشتمل علي جميع مقاصده ان شاء الله تعالي بيان فضيلة الصبر و-------------------------قد وصف الله تعالي الصابرين باوصاف------ وذكر الصبر في القران في نيف وسبعين موضعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضاف اكثر الدرجات والخيرات الي الصبر وجعلها	2383	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07609	true	5218048045219159998	66	285	336	1515	1591	300	فالجهل بحقيقة الصبر والشكر جهل بكلا شطري الايمان ثم هو غفلة عن معرفة وصفين من اوصاف الرحمن جل وعز ولا سبيل الي -----------القرب من الله تعالي ----بالايمان به وكيف يتصور سلوك سبيل الايمان دون معرفة ما به الايمان وهو الصبر والشكر ومن به الايمان وهو الصبور الشكور والتقاعد عن معرفة الصبر والشكر تقاعد عن معرفة من به الايمان وعن ادراك ما به الايمان فما احوج كلا الشطرين الي الايضاح والبيان ونحن بحمد الله تعالي نوضح كلا الشطرين في كتاب واحد لارتباط احدهما بالاخر ان شاء الله تعالي اي فلم بفرد لكل واحد منهما كتابا كما فعله غيره من المتكلمين علي مقامات اليقين الشطر الاول في الصبر 4 وهو المقام الثاني من مقامات اليقين وفيه بيان فضيلة الصبر وبيان حده وحقيقته وبيان كونه نصف الايمان وبيان اختلاف اساميه باختلاف متعلقاته وبيان اقسامه بحسب اختلاف القوة والضعف وبيان مظات الحاجة ا-ي الصبر وبيان دواء الصبر وما يستعان به عليه فهي سبعة فصول تشتمل علي جميع مقاصده ان شاء الله تعالي بيان فضيلة الصبر من الكتاب والسنة اعلم انه قد وصف الله تعالي الصابرين باوصاف جليلة وذكر الصبر في القران في نيف وسبعين موضعا وعن الامام احمد انه ذكر الله الصبر في القران في نحو من تسعين موضعا بتقديم التاء علي السين نقله صاحب القاموس في البصاءر وهو مقام شريف اثني الله عليه في كتابه واضاف اكثر الدرجات والخيرات الي الصبر وجعلها	7609	-3848128699202660695	806	1429.0	659	1195	67.44770050048828	141	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2383	false	952480445535130814	176	249	959	1346	1631	300	فقال عز من قاءل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وقال تعالي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا وقال تعا-------------------------------------------------لي ولنجزين الذين صبروا -اجرهم باحسن ما كانوا يع---------------------------------------مل--ون وقال تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا وقال تعال---------------------------------------------------------------ي انما يوفي الصابرون اجرهم بغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حساب فما من قربة الا واجرها بتقدير وحساب الا الصبر ولاجل كون الصوم من الصبر وانه نصف ال---------------------------------------------------------------صبر قال الله تعالي الصوم لي وانا اجزي به	2383	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07610	true	-1791787233122207274	15	182	90	973	1578	300	فقال عز من قاءل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون قال ابن عيينة في هذه الاية اخذوا براس الامر فجعلهم الله رءساء النوع الثاني انه تمم عليهم كلمة الحسني في الدين ومنه تمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا النوع الثالث ايجابه الجزاء لهم باحسن اعمالهم ومنه قال تعالي وليجزين الذين صبروا واجرهم باحسن ما كانوا يعملون النوع الرابع مضاعفة اجرهم علي كل عمل ومنه قال تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا النوع الخامس رفع جزاءهم فوق كل جزاء فجعله بلا نهاية ولا حد ومنه قال تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب فما من قربة الا واجرها بتقدير وحساب الا الصبر فقد اوجب الجزاء للمتصف به بغير حساب فما من قربة الا واجرها بتقدير وحساب الا الصبر فقد اوجب الجزاء للمتصف به بغير حساب وحدود لذلك علي انه من افضل المقامات---------------------------------------------------- ولاجل كون الصوم من الصبر فانه نصف الصبر رواه ابن ماجه والبيهقي من حديث ابي هريرة بلفظ الصيام نصف الصبر قال الله تعالي الصوم لي وانا اجزي به	7610	-3848128699202660695	304	389.5	246	935	32.513370513916016	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0136	false	263247526928221338	198	227	1037	1178	1539	300	صلي الله عليه وسلم من اقل ما اوت----------------------------------------يتم اليقين وعزيمة الصبر ومن اعطي حظه منهما لم يبال ما فاته من قيام الليل وصيام النهار حديث من او---لي ما اوتيتم	136	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07612	true	7994071144185721694	42	80	223	405	1551	300	صلي الله عليه وسلم من اقل ما اوتيتم كذا في النسخ وفي القوت ان اقل ما اوتيتم اليقين وعزيمة الصبر ومن اعطي حظه منهما لم يبال ما فاته من قيام الليل وصيام النهار ولان تصبروا علي ما انتم --	7612	-3848128699202660695	128	236.5	101	184	69.56521606445312	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2384	false	7763159083048778770	18	158	113	824	1549	300	واما الاخبا-----------------------ر فقد قال صلي الله عليه وسلم الصبر نصف الايمان حديث الصبر نصف الايمان اخرجه ابو نعيم والخطي------------------ب من حديث ابن مسعود وتقدم في الصوم علي--------------------- ما سياتي وجه كونه نصفا وقال صلي الله عليه وسل----------------------------------------م من اقل ما اوتيتم اليقين وعزيمة الصبر ومن اعطي حظه منهما لم يبال بما فاته من قيام الليل وصيام النهار ولان تصبروا علي ما انتم عليه احب الي من ان يوافيني كل امرء منكم بمثل عمل جميعكم ولكني اخاف ان تفتح عليكم الدنيا------ بعدي فينكر بعضكم بعضا وينكركم اهل السماء عند ذلك فمن صبر واحتسب ظفر بكمال ثوابه ثم قرا قوله تعالي ما عندكم ينفد وما عنده الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم الاية حديث من اقل ما اوتيتم اليقين وعزيمة الصبر الحديث بطوله تقدم في العلم مختصرا ولم ا----------------جده هكذا بط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الاية-------------- وروي جابر -------------------------انه سءل------ صلي الله عليه وسلم عن الايمان	2384	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07612	true	7994071144185721694	3	184	16	931	1551	300	واما الاخبار الواردة في فضيلة الصبر فقد قال صلي الله عليه وسلم الصبر نصف الايمان روا------------------------ه ابو نعيم والخطيب والبيهقي في الشعب من حديث ابن مسعود بزيادة واليقين الايمان كله وقد تقدم علي ما سياتي وجه كونه نصفا وقال صلي الله عليه وسلم من اقل ما اوتيتم كذا في النسخ وفي القوت ان اقل ما اوتيتم اليقين وعزيمة الصبر ومن اعطي حظه منهما لم يبال -ما فاته من قيام الليل وصيام النهار ولان تصبروا علي ما انتم عليه احب الي من ان يوافيني كل امرء منكم بمثل عمل جميعكم ولكني اخاف ان تفتح------ الدنيا عليكم بعدي فينكر بعضكم بعضا وينكركم اهل السماء عند ذلك فمن صبروا ح-سب ظفر-بكمال ثوابه ثم قرا قوله تعالي ما عندكم ينفد وما عند ا-لله باق وليجزين الذين صب------روا الاية تقدم هذا--------------------------------- الحديث في كتاب------ العلم مختصرا وذكر العراقي انه لم يجده هكذا بطولة وهو هكذا في القوت وعزاه الي ابي امامة الباهلي من رواية شهر بن حوشب عنه وسياتي بتمامه في اخر كتاب الزهد في الفصول التي نلحقها بخاتمته وروي جابر بن عبد الله رضي الله عنه انه سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الايمان	7612	-3848128699202660695	583	1003.5	463	994	58.651912689208984	101	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2384	false	7763159083048778770	158	201	824	1050	1549	300	فقال----- الصبر والسماحة حديث جابر سءل عن الايمان فقال ال--صبر والسماحة اخرجه الطبراني---------------------------- في مكارم الاخلاق وابن حبان في الضعفاء وفيه يوسف بن محمد بن المنكدر ضعيف ورواه الطبراني في الكبير من رواية عبد الله بن عبيد بن عمير عن ابيه عن جده	2384	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07612	true	7994071144185721694	253	296	1310	1535	1551	300	فقال يعني الصبر ------------------------------------عن المعصية والسماحة علي اداء الفراءض قال العراقي رواه الطبراني في مكارم الاخلاق وابن حبان في الضعفاء وفيه يوسف بن محمد بن المنكدر ضعيف ورواه الطبراني في الكبير من رواية عبد الله بن عبيد بن عمير عن ابيه عن جده	7612	-3848128699202660695	173	309.0	137	261	66.28352355957031	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2384	false	7763159083048778770	203	285	1060	1478	1549	300	الصبر كنز من كنوز الجنة ---------------------------حديث الصبر كنز من كنوز الجنة غريب لم اج----------------------ده وسءل -------------------مرة ما الايمان فقال الصبر حديث سءل مرة عن الايمان فقال الصبر اخرجه ابو منصور الديملي في مسند الفردوس من رواية يزيد الرقاشي عن انس مرفوعا الص-------------------------------------------------------------بر من الايمان بمنزلة الراس من الجسد ويزيد ضعيف-------------------------- وهذا يشبه قوله صلي الله عليه وسلم الحج عرفه حديث الحج عرفه تقدم في الحج معناه معظم الحج عرفة------------------------------------------------------------------------------------ وقال ايضا صلي صلي الله عليه وسلم افضل الاعمال ما اكرهت عليه النفوس	2384	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07613	true	7223201574214913023	142	252	706	1275	1514	300	الخير بدل من كنوز الجنة وقد روي ذلك من قول الحسن البصري الصبر كنز من كنوز الخير لا يعطيه الله 6 الا لعبد كريم عنده وسءل صلي الله عليه وسلم مرة ما الايمان فقال ال-----------------------------------صبر ا---------------------ي بجميع انواعه الاتي ذكرها فيها تتم مراتب الايمان وقد احاله العراقي علي حديث علي الاتي ذكره للمصنف في الاثار ولفظه الصبر من الايمان بمنزلة الراس من الجسد ولا يخفي انهما حديثان متعايران فتامل وهذا يشبه قوله صلي الله عليه وسلم الحج عرفة---------------------------- معناه معظم الحج عرفة وقد تقدم في كتاب التوبة وفي كتاب الحج اي معظم اركانه فكذلك الصبر معظم اركان الايمان وقال ايض----ا صلي الله عليه وسلم افضل الاعمال ما اكرهت عليه النفوس	7613	-3848128699202660695	248	362.0	192	657	37.747337341308594	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2385	false	-8984164144614526414	0	179	0	906	1548	300	عمر بن عبد العزيز هكذا رواه ابن ابي الدنيا في كتاب محاسبة النف-س وقيل اوحي الله تعالي الي داود عليه السلام-------- تخلق باخلاقي وان من اخلاقي اني انا الصبور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث عطاء عن ابن عباس-------------------------------------------------- لما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الانصار فقال امءمنون انتم فسكتوا فقال عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم يا رسول الله قال وما علامة ايمانكم قالوا نشكر علي الرخاء---------------- ونصبر علي البلاء------------------- ونرضي بالقضاء فقال صلي الله عليه وسلم مءمنون----- ورب الكعبة حديث عطاء عن ابن عباس دخل علي الانصار فقال امءمنون انتم فسكتوا فقال عمر نعم يا رسول الله الحديث اخرجه الطبراني في الاوسط من رواية يوسف -بن ميمون وهو منكر الحديث عن عطاء--- وقال صلي الله عليه وسلم في الصبر علي ما تكره خير كثير ---------حديث في الصبر علي ما تكره خير- كثير اخرج------------ه الترمذي من حديث ابن عباس وقد تقدم وقال المسيح عليه السلام انكم لا تدركون ما تحبون الا بصبركم علي ما تكرهون و----------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان الصبر رجلا لكان كريما والله يحب الصابرين حديث لو كان الصبر رجلا لكان كريما اخرجه الطبراني من حديث عاءشة	2385	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07614	true	-1184042678765087071	59	300	309	1558	1558	300	عمر بن عبد العزيز هكذا رواه ابن ابي الدنيا في كتاب محاسبة النفوس وقيل اوحي الله تعالي الي داود عليه السلام يا داود تخلق باخلاقي وان من اخلاقي اني انا الصبور نقله صاحب الرسالة والتخلق باخلاق الله تعالي والتحلي بمعاني صفاته واسماءه بقدر ما يتصور في حقه ليصير بذلك ربانيا رفيقا للملا الاعلي من الملاءكة علي بساط القرب وسياتي الكلام علي ذلك وفي حديث عطاء بن ابي رباح التابعي الماكي الثقة عن ابن عباس رضي الله عنه قال لما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الانصار فقال امءمنون انتم فسكتوا فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكان مع النبي صلي الله عليه وسلم او كان جالسا معهم اذ ذاك فاجاب نيابة عنهم وقال نعم يا رسول الله قال وما علامة ايمانكم قالوا نشكر علي الرخاء اي الرخص والسعة ونصبر علي البلاء اي الاختبار والشدة ونرضي بالقضاء فقال صلي الله عليه وسلم مءمنون انتم ورب الكعبة هكذا اورده صاحب القوت وقال العراقي رواه الطبر--------------------------------------------------------------اني في الاوسط من رواية يوسف ابن ميمون وهو منكر الحديث عن عطاء اه وقال صلي الله عليه وسلم في الصبر علي ما تكره خير كثير ولفظ القوت ان في الصبر علي ما-تكره خيرا كثيرا قال العراقي رواه الترمذي من حديث ابن عباس وقد تقدم وقال المسيح عليه السلام انكم لا تدركون ما تحبون الا بصبركم علي ما تكرهون ولفظ القوت الا بالصبر وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان الصبر رجلا لكان كريما والله يحب الصابرين قال العراقي رواه الطبر-----------------------اني من حديث عاءشة-	7614	-3848128699202660695	746	1305.0	595	1336	55.838321685791016	136	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2385	false	-8984164144614526414	190	258	962	1325	1548	300	واما الاثا---------ر فقد وجد في رسالة عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري----------------------------------------------- عليك بالصبر واعلم ان الصبر صبران احدهما افضل من الاخر الصبر في المصيبات حسن وافضل منه الصبر ع---ما حرم الله تعالي واعلم ان الصبر ملاك الايمان وذلك بان التقوي افضل البر والتقوي بالصبر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي كرم الله وجهه بني الايمان علي اربع دعاءم اليقين والصبر والجهاد والعدل وقال ا-------------------يضا------- الصبر -----------من الايمان	2385	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07615	true	8298478616177442962	99	225	510	1141	1518	300	واما الاثار في الصبر فقد وجد في رسالة عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ارسلها اليه حين كان واليا بالبصرة عليك بالصبر واعلم ان الصبر صبران احدهما افضل من الاخر الصبر في المصيبات حسن وافضل منه الصبر علي ما حرم الله تعالي واعلم ان الصبر ملاك الايمان وذلك بان التقوي افضل البر والتقوي بالصبر رواه ابراهيم بن بسار الرمادي عن سفيان عن والد ادريس بن عبد الله عن سعيد بن ابي بردة بن ابي موسي عن ابيه وكان ابو موسي قد 7 اوصي الي ابنه بردة رساءل عمر التي كان يكتبها اليه وقال علي رضي الله عن-ه بني الايمان علي اربع دعاءم اليقين والصبر والجهاد والعدل ولفظ القوت وقد جعل علي رضي الله عنه الصبر ركنا من اركان الايمان	7615	-3848128699202660695	351	614.0	283	632	55.5379753112793	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2386	false	8174799739404727015	0	90	0	490	1693	300	الي قوله تعالي اول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون وكان حبيب بن ابي حبيب ------------------------------------------------------------اذا قرا هذه الاية انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب---------------------- بكي وقال واعجباه اعطي واثني اي هو المعطي للصبر وهو ال------------------------------------------------------------------------------مثني وقال ابو الدرداء------------- ذروة الايمان الصبر للحكم والرضا بالقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا بيان فضيلة الصبر من حيث النقل واما من-- حيث النظر بعين الاعتبار فلا تفهمه الا بعد فهم حقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة الصبر ومعناه اذ معرفة الفضيلة والرتبة معرفة صفة فلا تحصل قبل معرفة الموصوف فلنذكر حقيقته ومعناه وبالله التوفيق بيان حقيقة الصبر ومعناه اعلم	2386	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07617	true	2714586425469333442	36	299	222	1631	1635	300	الي قوله تعالي اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون كذا في القوت وقد اخرجه سعيد بن منصور وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في السنن وابن ابي الدنيا في العزاء عن عمر بن الخطاب قال نعم العدلان ونعم العلاوة الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا له وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون نعم العلاوة----------------------------------------------- وكان حبيب بن ابي حبيب البجلي ابو عمر والبصري نزيل الكوفة صدوق يخطء روي له الترمذي اذا قرا هذه الاية انا وجدناه صابر انعم العبد انه اواب يعني داود عليه السلام بكي وقال واعجباه اعطي واثني اي هو المعطي للصبر وهو المثني عليه والرب اذا اثني علي اعمال عباده فقد اثني علي فعل نفسه لان اعمالهم من خلقه وقال ابو الدرداء رضي الله عنه ذروة الايمان الصبر للحكم والرضا بالقدر نقله صاحب القوت وقال ابو نعيم في الحلية حدثنا محمد بن علي بن حبيش حدثنا موسي بن هارون الحافظ حدثنا ابو الربيع وداود بن رشيد قالا حدثنا بقية حدثنا يحيي بن سعد عن حالد بن معدان حدثني يزيد بن رشيشد الهمداني ابو عثمان عن ابي الدرداء انه كان يقول ذروة الايمان الصبر للحكم والرضي بالقدر والاخلاص للتوكل والاستسلام للرب تعالي هذا بيان فضيلة الصبر من حيث النقل فاما من 8 حيث النظر بعين الاعتبار فلا تفهمه الا بعد فهم حقيقة الصبر ومعناه اذ معرفة الفضيلة والرتبة معرفة صفة فلا تحصل قبل معرفة الموصوف فلابد من معرفة الموصوف الذي هو حقيقة الصبر ومعناه اذ معرفة الفضيلة والرتبة معرفة صفة فلا تحصل قبل معرفة الموصوف فلابد من معرفة الموصوف الذي هو حقيقة الصبر----------------------------------------------------------------------------- فلنذكر حقيقته ومعناه وبالله التوفيق بيان حقيقة الصبر ومعناه اعلم	7617	-3848128699202660695	359	308.5	291	1533	23.418134689331055	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2386	false	8174799739404727015	126	164	719	932	1693	300	وهذا مطرد في جميع منازل السالكين الي الله تعالي واسم الايمان تارة يختص بالمعارف-------------- وتارة يطلق علي الكل--------------------------------- كما ذكرناه في اختلاف اسم الايمان والاسلام في كتاب قواعد العقاءد وكذلك الصبر لا -------------------------------يتم الا بمعرفة سابقة وبحالة قاءمة	2386	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07618	true	497333516863480104	239	292	1299	1589	1629	300	وهذا مطرد في جميع منازل السالكين الي الله تعالي واسم الايمان تارة يختص بالمعارف فقط هي الاصول وتارة يطلق علي الكل اي عليها ما ينشا منها ويثمر منها كما ذكرناه في اختلاف اسم الايمان والاسلام في كتاب قواعد العقاءد وكذا- الصبر من جملة عقود الايمان بالله ولله لايتم الا بمعرفة سابقة وبحالة قاءمة	7618	-3848128699202660695	209	373.5	171	291	71.82130432128906	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2386	false	8174799739404727015	165	292	939	1655	1693	300	علي التحقيق عبارة عنها------------------------ والعمل هو كالثمرة يصدر عنها ولا يعرف هذا الا بمعرفة كيفية الترتيب بين الملا-----------ءكة والانس والبهاءم فان الصبر خاصية الانس ولا يتصور ذلك في البهاءم والملاءكة اما---------- في البهاءم فلنقصانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما---------- في الملاءكة فلكمال------------ها وبيانه ان البهاءم سلطت عليها الشهوات وصارت مسخر----------ة لها فلا باعث لها علي الحركة والسكون الا الشهوة وليس فيها قوة تصادم الشهوة وتردها عن مقت-ضاها حتي يسمي ثبات تلك القوة في مقابلة مقتضي الشهوة صبرا وام-------------------------------ا الملاءكة عليهم السلام فانهم جردوا للشوق الي حضرة الربوبية والابتهاج بدرجة القرب منها ولم تسلط عليهم شهوة صارفة صادة عنها حتي يحتاج الي مصادمة ما يصرفها عن حضر-------ة الجلال بجند-- اخر يغلب الصو---------------------------------------------------ارف واما الانسان ------------------------------------------------------فانه خلق في ابتداء الصبا ناقصا مثل البهيمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يخلق فيه الا شهوة الغذاء الذي هو محتاج اليه	2386	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07619	true	6335193328298083825	0	299	0	1640	1643	300	علي التحقيق عبارة عنهما عن تلك المعرفة والحالة والعمل هو كالثمرة يصدر عنها ولا يعرف هذا الا بمعرفة كيفية الترتيب بين الموجودات والملاءكة والانس والبهاءم فلا يت----------------------صور ذلك في البهاءم والملاءكة اما عدم تصوره في البهاءم فلنقصانها وتسفل درجاتها في نفس الحياة التي بها شرفها لان الحي هو الدراك الفعال وفي ادراك البهيمة نقص وفي فعلها نفص اما ادراكها فنقصانها انه مقصور علي الحواس وادراك الحس قاصر لانه لا يدرك الاشياء الا بمماسة او بقرب منها فالحس معزول عن الادراك ان لم يكن مماسة ولاقرب فان اللمس والذوق يحتاجان الي المماسة والسمع والبصر والشم يحتاجون الي القرب وكل موجود لا يتصور فيه مماسة ولا قرب فالحس معزول عن ادراكه في هذه الحالة واما فعلها فسياتي في سياق المصنف قريبا واما عدم تصوره في الملاءكة فلكمالها وعلو درجتها وبيانه ان البهاءم سلطت عليها الشهوات وصارت مسخرة اي منقادة لها فلا باعث لها علي الحركة والسكون الا الشهوة وليس فيها قوة تصادم الشهوة وتردها عن مقتاضاها حتي يسمي ثبات تلك القوة في مقبالة مقتضي الشهوة صبرا وهو اشارة الي نقصانها في فعلها واما الملاءكة عليهم السلام فانهم جردوا للشوق الي حضرة الربوبية والابتهاج بدرجة القرب منها ولم تسلط عليهم شهوة صارفة صادة عنها حتي تحتاج الي مصادمة ما يصرفها عن مطالعة حضرة الجلال بجند 9 اخر يغلب الصوارف ولتقدسها عن الشهوة كانت داعية للقرب الي الله تعالي واما الانسان فدرجته متوسطة بين الدرجتين فكانه مركب من بهيمة وملكية فانه خلق في ابتداء الصبي ناقصا مثل البهيمة اي في الادراك اذ ليس له منه اولا الا الحواس التي يحتاج في الادراك بها الي طلب القرب في المحسوس بالسعي والحركة الي ان يشرق عليه نور العقل المتصرف في ملكوت السموات والارض من غير حاجة الي حركة بالبدن وطلب قرب او مماسة مع المدرك له بل مدركه الامور المقدسة عن قبول القرب والبعد بالمكان لم يخلق فيه الا شهوة الغذاء الذي هو محتاج اليه	7619	-3848128699202660695	676	1231.5	553	1662	40.673885345458984	109	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2387	false	8321245803068483453	1	213	7	1134	1636	300	علي الترتيب وليس له قوة الصبر البته اذ- الصبر عبارة عن ثبات جند في مقابلة جند اخر قام القتال بينهما لتضاد مقتضياتهما ومطالبه-ما وليس في الصبي الا جند الهوي كما في البهاءم و-----------------------------لكن الله تعالي بفضله وسعة جود------ه اكرم بني ادم ورفع درجتهم عن درجة البهاءم ف----------------------------------------وكل به----------------- عند كمال شخصه بمقاربة البلوغ ملكين احدهما يهديه والاخر يقويه فتميز بمعونة الملكين عن----- البهاءم واختص بصفتين احداهما معرفة الله تعالي ومعرفة رسوله و--------معرفة المصالح المتعلقة بالعواقب وكل ذلك حاصل من الملك الذي اليه الهداية والتعريف فالبهيمة لا معرفة لها ولا هداية الي مصلحة العو----------------------------------------------------------------------------------------------اقب بل الي مقتضي شهواتها في الحال فقط فلذلك لا تطلب الا اللذيذ واما الدواء النافع مع كونه مضرا في الحال فلا تطلبه و--------------لا تعرفه فصار الانسان بنور الهداية يعرف ان اتباع الشهوات له- مغبات مكروهة في ا-----------------------------------لعاقبه ولكن لم تكن هذه الهداية كافية ما لم تكن له قدرة علي ترك ما هو مضر فكم من مضر يعرفه الانسان كالمرض النازل به مثلا ولكن لا قدرة له علي دفعه فافتقر الي قدرة وقوة يدفع بها في نحر الشهوات فيجاهدها بتلك القوة حتي يقطع عداوت---------ها عن نفسه فوكل الله تعالي به ملكا اخر يسدده ويءيده ويقويه بجنود ------لم تروها وامر هذا الجند بقتال جند الشهوة- فتارة يضعف هذا الجند وتارة يقوي -ذلك بحسب امداد الله تعالي عبده بالتاييد ---------كما ان نور	2387	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07620	true	5879147284056108033	39	300	210	1611	1611	300	تلك الشهوات وليس له قوة الصبر البتة اذا الصبر عبارة عن ثبات جند في مقابلة جند اخر قام القتال بينهما لتضاد مقتضياتهما ومطالبتهما وليس في الصبي الا جند الهوي كما في البهاءم يدعو الي افعال ملاءمة لشهوته ولكن الله تعالي بفضله وسعة جوده وكرمه اكرم بني ادم ورفع درجتهم عن درجة البهاءم اذ قد خصهم بالكمال في الادراك وفي العقل فوكل به اي بكل واحد منهم عند كمال شخصه بمقاربة البلوغ ملكين احدهما يهديه والاخر يقويه فتميز بمعونة الملكين عن رتبة البهاءم واختص بصفتين احداهما معرفة الله تعالي ومعرفة رسوله والثانية معرفة المصالح المتعلقة بالعواقب وكل ذلك حاصل من ا-ملك الذي اليه الهداية والتعريف فالبهيمة لا معرفة لها ولا هداية الي مصالح العواقب وكل ذلك حاصل من الملك الذي ايه الهداية والتعريف فالبهيمة لا معرفة ولا هداية الي مصالح العواقب بل الي مقتضي شهواتها في الحال فقط فلذلك لا يطلب الا اللذيذ فاما الدواء النافع مع كونه مضرا في الحال فلا تطلبه ولا ترغب اليه ولا تعزفه فصار الانسان بنور الهداية يعرف ان اتباع الشهوات لها مغبات مكروهة في العاقبة يقال للامرغب بالكسر ومغبة اي عاقبة ولكن لم تكن هذه الهداية كافية ما-لم تكن له قدرة علي ترك ما هو مضر فكم من مضر يعرفه الانسان كالمرض النازل به مثلا ولكن لا قدرة له علي دفعه فافتقر الي قدرة وقوة يدفع بها في نحر الشهوات فيجاهدها بتلك القوة حتي يقطع عدواءها من اصلها عن نفسه فوكل الله تعالي به ملكا اخر يسدده ويءيده ويقويه بجنود باطنة لم تروها وامر هذا الجند بقتال جند الشهوات فتارة يضعف هذا الجند وتارة يقوي وذلك بحسب امداد الله تعالي عبده بالتاييد والمعونة كما ان نور-	7620	-3848128699202660695	1101	2040.0	891	1404	78.4188003540039	189	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2387	false	8321245803068483453	213	300	1134	1636	1636	300	الهداية ايضا يختلف في الخلق اختلافا لا ينحصر فلنسم هذه الصفة التي بها فارق الانسان البهاءم في قمع الشهوات وقهرها باعثا دينيا----------------------------------- ولنسم مطالبة الشهوات بمقتضياتها باعث الهوي-------------------------- وليفهم ان القتال قاءم بين باعث الدين وباعث الهوي والحرب بينهما سجال ------------------ومعركة هذا القتال---------------- قلب العبد ومدد باعث الدين من الملاءكة الناصرين لحزب الله تعالي ومدد باعث الشهوة من الشياطين الناصرين لاعدا----------------------------------------------ء الله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فالصبر عبارة عن ثبات باعث الدين في مقابلة باعث الشهوة فان ثبت----------- حتي قهره--------------- واستمر علي مخالفة الشهوة فقد نصر حزب الله والتحق بالصابرين-	2387	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07621	true	9127913908805424167	0	155	0	879	1699	300	الهداية ايضا يختلف في الخلق اختلافا لا ينحصر فلنسم هذه الصفة التي بها فارق الانسان البهاءم في قمع الشهوات وقهرها باعثا دينيا لكون تلك القوة تبعث الي امور الدين ولنسم مطالبة الشهوات بمقتضياتها باعث الهوي لكونها تبعث الي هوي النفس وليفهم ان القتال قاءم بين باعث الدين وباعث الهوي والحرب بينهما سجال اي متوال لا ينقطع ومعركة هذا القتال اي ميدانه ومحله قلب العبد ومدد باعث الدين من الملاءكة الناصرين لحزب الله------ ومدد باعث الشهوة من الشياطين الناصرين لاعداء الله ومعرفة هذا من الايمان لله تعالي وهوتصديق الله تعالي فيما اخبر به كم عداوة النفس والشيطان والشهوات للعقل والمعرفة والملك اللهم للخير وان الشهوات والنفس من حزب الشيطان والمعرفة والعقل والملاءكة من جند الله 10 وحزبه وهذا الايمان واجب لا يستغني عنه سالك لطريق الله تعالي فالصبر عبارة عن ثبات باعث الدين في مقابلة باعث الشهوة فان ثبت هذا الباعث حتي قهره اي باعث الشهوة واستمر علي مخالفة الشهوة فقد نصر حزب الله والتحق بالصابرين	7621	-3848128699202660695	495	906.5	410	885	55.93220520019531	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2388	false	869210709251267687	0	96	0	549	1699	300	وان تخاذل وضعف حتي غلبته الشهوة ولم يصبر في دفعها التحق باتباع الشياط--------------------------------------------ين فان تر-ك الافعال المشتهاه عمل يثمره حال يسمي الصبر وهو ثبات باعث الدين الذي هو في مقابلة باعث الشهوة وثبات باعث الدين حال تثمرها المعرفة بعداوة الشهوات ومضاداتها لاسباب السعادات في الدنيا والاخره فاذا قوي يقينه اعني المعرفة التي تسمي ايمانا وهو اليقين بكون الشهوة عدوا قاطعا لطريق الله تعالي قوي ثبات باعث الدين واذا قوي ثباته تمت الافعال عل-----------ي خلاف ما تتقاضاه الشهوة فلا يتم ترك الشهوة الا بقوة باعث الدين المضاد لباعث الشهوة وقوة المعرفة والايمان تقبح مغبة الشهوات وسوء عاقبتها	2388	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07621	true	9127913908805424167	163	269	922	1526	1699	300	وان تخاذل وضعف حتي غلبته الشهوة ولم يصبر في دفعها التحق باتباع الشياطين ورسم عليه بميسم الابعاد عن حضرة رب العالمين فاذا ترك الافعال المشتهاة عمل يثمره حال يسمي الصبر وهو ثبات باعث الدين الذي هو في مقابلة باعث الشهوة وثبات باعث الدين حال تثمرها المعرفة بعداوة الشهوات ومضاد-تها لاسباب السعادات في الدنيا والاخرة فاذا قوي يقينه اعني المعرفة التي تسمي ايمانا وهو اليقين بكون الشهوة عدوا قاطعا لطريق الله تعالي قوي ثبات باعث الدين واذا قوي ثباته تمت الافعال الصادرة عنه عي خلاف ما تتقاضاه الشهوة فلا يتم ترك الشهوة الا بقوة باعث الدين المضاد لباعث الشهوة وقوة المعرفة والايمان تقبح مغبة الشهوات وسوء عاقبتها	7621	-3848128699202660695	541	1058.0	446	605	89.4214859008789	89	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2388	false	869210709251267687	96	118	549	688	1699	300	وهذان الملكان هما المتكفلان بهذين الجندين باذن الله تعالي وتسخيره اياهما وهما من----- الكرام الكاتبين وهما الملكان الموكلان بكل شخص من الادميين	2388	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07622	true	-6420545344225560029	47	70	247	391	1619	300	وهذان الملكان هما المتكفلان بهذين الجندين باذن الله تعالي وتسخيره اياهما وهما من جملة الكرام الكاتبين وهما الملكان الموكلان بكل شخص من الادميين	7622	-3848128699202660695	139	271.0	117	144	96.52777862548828	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2388	false	869210709251267687	117	205	679	1163	1699	300	الادميين واذا عرفت ان رتبة الملك الهادي اعلي من رتبة المل-ك المقوي لم يخف عليك ان جانب اليمين هو اشرف الجانبين من جنبتي الدست الذي ينبغي ان يكون مسلما له فهو اذن صاحب اليمين والاخر صاحب الشمال وللعبد طوران في الغفلة والفكر وفي الاسترسال والمجاهدة فهو بالغفلة معرض عن صاحب اليمين ومسء اليه فيكتب اعراض----ه سيءة وبالفكر مقبل عليه ليستفيد منه الهداية فهو به محسن فيكتب--- اقباله له حسنة وكذا بالاسترسال -هو معرض عن صاحب اليسار تارك للاستمداد منه فهو به مسء اليه فيثبت عليه سيءة وبالمجاهدة مستمد	2388	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07622	true	-6420545344225560029	226	300	1212	1619	1619	300	اليه---- واذا عرفت ان رت-ة الملك الهادي اعلي من رتبة المللك المقوي لم يخف عليك ان جانب اليمي--------------------------------------------------------------------------------ن والاخر صاحب الشمال وللعبد طوران في الغفلة والفكر وفي الاسترسال والمجاهدة فهو بالغفلة معرض عن صاحب اليمين ومسء اليه فيكتب اعراضه عنه سيءة وبالفكر مقبل عليه ليستفيد منه الهداية فهو به محسن فيكتب له اقباله به حسنة وكذا بالاسترسال وهو معرض عن صاحب اليسار تارك للاستمداد منه فهو به مسء اليه فيثبت عليه سيءة وبالمجاهدة مستمد-	7622	-3848128699202660695	395	748.5	324	493	80.1217041015625	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2388	false	869210709251267687	205	300	1163	1699	1699	300	من جنوده فيثبت له به حسنة وانما -ثبت-------------ت هذه الحسنات والسيءات باثباتهما فلذلك سميا كراما كاتبين اما الكرام فلانتفاع العبد بكرمهما ولان الملاءكة كلهم كرام بررة------------------------------------------- واما الكاتبون فلاثباتهما الحسنات والسيءات وا----------------------نما يكتبان في صحاءف مطوية في سر القلب--------- ومطوية عن سر القلب حتي لا يطلع عليه في هذا العالم فانهما وكتبتهما وخطهما وص-اءفهما وجملة ما -تعلق بهما من جملة عالم الغيب والملكوت لا من عالم الشهادة------- وكل شء من عالم الملكوت لا تدركه الابصار في هذا العالم---------------------------------------------------- ثم تن-شر هذه الصحاءف المطوية عنه مرتين مرة في القيامة الصغري ومرة في القيامة الكبري واعني بالقيامة-	2388	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07623	true	-3644096305114872688	0	121	0	687	1598	300	من جنوده فيثبت له به حسنة وانما تثبت وفي نسخة تثبت هذه الحسنات والسيءات باثباتهما فلذلك سميا كراما كاتبين اما الكرام فلانتفاع العبد بكرمهما ولان الملاءكة كلهم كرام بررة 11 كما وصفهم الله تعالي بذلك وهم كما وصفوا واما الكاتبين فلاثباتهما الحسنات والسيءات في صحاءف اعمال العباد وانما يكتبان في صحاءف مطوية في سر القلب اي باطنه ومطوية عن سر القلب حتي لا يطلع عليه في هذا العالم فانهما وكتبتهما وخطهما وصحاءفهما وجملة ما يتعلق بهما من جملة عالم الغيب والملكوت لا من عالم الشهادة والملك وكل شء من عالم الملكوت لا تدركه الابصار في هذا العالم وانما تدركه البصاءر الصافية المصقولة بانوار العرفان ثم تنتشر هذه الصحاءف المطوية عنه مرتين مرة في القيامة الصغري ومرة في القيامة الكبري واعني بالقيامة	7623	-3848128699202660695	533	958.0	439	687	77.58369445800781	89	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2389	false	-3592618154826284011	35	244	165	1269	1588	300	هذه القيامة يكون العبد وحده وعندها يقال ولقد جءتمونا فرادي ----------كما خلقناكم اول مر------------------ة وفيها يقال كفي بنفسك اليوم عليك حسي---------با اما في القيامة الكبري الجامعة لكافة الخلاءق------------------ فلا يكون وحده بل ربما يحاسب علي ملا من الخلق وفي-------------ها يساق المتقون الي الجنة والمجرمون الي النار زمرا لا احادا----------------------------------------------------------------- والهول الاول هو هول القيامة الصغري------------------ ولجميع اهوال القيامة الكبري نظير ف-ي القيامة الصغري مثل زلزلة الارض مثل--------------------------------------------------------------------ا فان ارضك الخاصة ب-----ك تزلزل في الموت--------------- فانك تعلم ان الزلزلة اذا نزلت ببلدة صدق ان يقال قد زلزلت ارضهم وان لم تزلزل البلاد المحيطة بها بل لو زلزل مسكن الانسان وحده فقد حصلت الزلزلة في حقه لانه انما يتضرر عند زلزلة جميع الارض بزلزلة مسكنه لا بزلزلة مسكن غيره فحصته من الزلزلة قد توفرت----- من غير نقصان واعلم انك ارضي مخلوق من التراب وحظك الخاص من التراب بدنك فقط فاما بدن غيرك فليس بحظك والارض التي انت جالس عليها بالاضافة الي بذلك ظرف ومكان----------- وانما تخاف من تزلزله ان يتزلزل بدنك بسببه والا فالهواء ابدا متزلزل وانت لا تخشا-----------ه اذ ليس يتزلزل به بدنك فحظك من زلزلة الارض كلها زلزلة بدنك فقط فهي ارضك وترابك الخاص بك وعظامك جبال ارضك----------------------------------------------------------------------------------------------- وراسك سماء ارضك------------------- وقلبك شمس ارضك--------------------------------- وسمعك وبصرك وساءر خواصك-------- نجوم ---سماءك------------ ومفيض العرق من بدنك بحر ارضك---------------------------- وشعورك----------------- نبات ارضك	2389	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07624	true	-615422576333008440	0	296	0	1583	1602	300	هذه القيامة يكون العبد وحده وعندها يقال ولقد جءتمونا فرادي اي افرادا كما خلقناكم اول مرة اي في وقت الولادة وفيها يقال كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا اي حاسبا اما في القيامة الكبري الجامعة لكافة الخلاءق من اول اللي الاخر فلا يكون وحده بل ربما يحاسب علي ملا من الخلق ورءس الاشهاد وفيها يساق المتقون الي الجنة والمجرمون الي النار زمر الا احادا كما دل عليه قوله تعالي وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمر الاية والهول الاول هو هول القيامة الصغري يعني به هول الموت ولجميع اهوال القيامة الكبري نظير فان للقيامة الصغري مثل زلزلة الارض مثلا الموعود بها في القيامة الكبري في قوله تعالي اذا زلزلت الارض زلزالها فان ارضك الخاصة بك بدنك تزلزل في الموت اي تضطرب وترتج فانك تعلم ان الزلزلة اذا نزلت ببلدة صدق ان يقال قد زلزلت ارضهم وان لم تزلزل البلاد المحيطة بها بل لو زلزل مسكن الانسان وحده فقد حصلت الزلزلة في حقه لانه انما يتضرر عند زلزلة جميع الارض بزلزلة مسكنه لا بزلزلة مسكن غيره فحصته من الزلزلة قد توفرت عليه من غير نقصان واعلم انك ارضي مخلوق من التراب وحظك الخاص من التراب بدنك فقط فاما بدن غيرك فليس بحظك والارض التي انت جالس عليها -الاضافة ا-ي بدنك ظرف ومكان لحلولك فيه وانما تخاف من تزلزله ان يتزلزل بدنك بسببه والا فالهوي- ابدا متزلزل وانت لا تخشاه ولاتعني به اذ ليس يتزلزل به بدنك فحظك من زلزلة الارض كلها زلزلة بدنك فقط فهي ارضك وترابك الخاص بك وعظامك جبال ارضك اي بمنزلتها لصلابتها بالاضافة اي ساءر اجزاء البدن واطرافك اشجار ارضك لارتفاعها كارتفاع الاشجار وراسك سماء ارضك لعلوها كعلو السماء وقلبك شمس ارضك اي بمنزلتها في السماء في تنويرها وسمعك وبصرك وساءر حواسك الظاهرة نجوم 12 سماءك اي بمنزلتها ومفيض العرق من بدنك بحر ارضك اي بمنزلته في اسالة الفوهات وشعورك النابتة في البدن نبات ارضك	7624	-3848128699202660695	1090	1949.0	882	1586	68.72635650634766	195	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2389	false	-3592618154826284011	254	300	1327	1588	1588	300	فاذا انهدم- بالموت اركان بدنك فقد زلزلت الارض زلزا-----------------------لها فاذا انفصلت العظام من اللحوم ---------فقد حملت الارض والجبال فدكتا-دكة واحدة فاذا -رمت العظام ---------------فقد نسفت الجبال نسفا فا--------------------------------------------------------------------------------------------ذا اظلم قلبك عند الموت فقد كورت الشمس تكويرا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بطل سمعك وبصرك وساءر حواسك فقد انكدرت النجوم انكدارا-	2389	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07625	true	-3679238230368779502	41	138	220	737	1592	300	فاذا انهدمت بالموت اركان بدنك فقد زلزلت الارض زلزالها اي اضطرابها المقدر لها فاذا انفصل- العظام و--اللحوم من بعضها فقد حملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فاذا ارمت العظام اي بليت وتخربت فقد نسفت الجبال نسفا يشير بذلك الي قوله تعالي ويسءلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا وفي نسخة فقد بست الجبال بسا فاذا اظلم قلبك عند الموت فقد كورت الشمس تكويرا اي لفت من كورت العمامة اذا لففتها معني رفعت لان الثوب اذا اريد رفعه لف او لف ضوءها فذهب انبساطه في الافاق وزال اثره فاذا بطل سمعك وبصرك وساءر حواسك فقد انكدرت النجوم انكدارا	7625	-3848128699202660695	254	439.5	210	520	48.846153259277344	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2390	false	53908750418160617	0	95	0	528	1650	300	فاذا انشق دماغك فقد انشقت السماء انشقاقا فاذ---------------------------------ا انفجرت من هول الموت عرق جبينك -------------------------------------------------------------------------------فقد فجرت البحار تفجيرا فاذا التفت احدي ساقيك بالاخري وهما مطيتاك فقد عطلت العشار تعطيلا ف------------------------------------------------------------------------اذا فارقت الروح الجسد فقد حملت الارض فمدت -------------------------------حتي القت ما في------------ها وتخلت---------------------------------------------------- ولست اطول بجميع موازنة الاحوال والاهوال ولكني اقول بمجرد الموت تقوم عليك هذه القيامة الصغري ---------------ولا يفوتك من القيامة الكبري شء مما يخصك بل ما يخص غيرك -----فان بقاء الكواكب في حق غيرك ماذا ينفعك وقد انتثرت حواسك التي بها تنتفع بالنظر الي الكواكب والاعمي-------------- يستوي عنده الليل والنهار وكسوف الشمس وانجلاءها لانها	2390	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07625	true	-3679238230368779502	141	300	753	1592	1592	300	فاذا تشقق دماغك فقد انشقت السماء انشقاقا اي صارت شقة شقة او انشقت بالغمام فاذا انفجر- من هول الموت عرق جبينك وذلك عند الموت فان الجبين لا تعرق الا عند معاينة الاهوال ولا هول اعظم من الموت فقد فجرت البحار تفجيرا فاذا التفت احدي ساقيك بالاخري وهما مطيتاك فقد عطلت العشار تعطيلا اي تركت مهملة والعشار هي النوق اللاتي اتي علي حملهن عشرة اشهر جمع عشراء فاذا فارقت الروح الجسد فقد حملت الارض فمدت اي بسطت ان تزال جبالها واكامها حتي القت ما فيها اي في جوفها وتخلت اي تكلفت في الخلو اقصي جهدها حتي لم يبق شء في بطنها ولست اطول بجميع موازنة الاحوال والاهوال ولكني اقول بمجرد الموت تقوم عليك هذه القيامة الصغري وتعاين اهوالها ولا يفوتك من القيامة الكبري شء مما يخصك بل ما يخص غيرك ايضا فان بقاء الكواكب في حق غيرك ماذا ينفعك وقد انتثرت حواسك التي بها تنتفع بالنظر الي الكواكب والاعمي الذي ذهب بصره يستوي عنده الليل والنهار وكسوف الشمس وانجلاءها لانها-	7625	-3848128699202660695	519	942.5	425	841	61.71224594116211	89	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2390	false	53908750418160617	95	300	528	1650	1650	300	قد كسفت في حقه دفعه واحدة وهو حصته منها فالانجلاء بعد ذلك حصة غير---------ه ومن انشق راسه فقد انشقت سماءه اذ- السماء عبارة عما يلي جهة الراس ----------------------------------------------------------فمن لا راس له لا سماء له فمن اين ينفعه بقاء السماء لغيره فهذه هي القيامة الصغري------------------------------- والخوف بعد اسفل والهول بعد مءخر وذلك اذا جاءت الطامة الكبري و------------------------------------ارتفع الخصوص وبطلت السموات والارض------------- ونسفت الجبال ون----------------------مت الاهوال واعلم ان هذه الصغري وان طولنا في وصفها فانا لم نذك----ر عشير اوصافها--------------------------- وهي بالنسبة الي القيامة الكبري كالولادة الصغري بالنسبة الي الولادة الكبري فان للانسان ولادتين احداهما الخروج من الصلب والتراءب الي مستودع الارحام فهو في الرحم في قرار مكين الي قدر معلوم------------------------------------ وله في سلوكه الي الكمال منازل------- واطوار------------ من نطفة وعلقة ومضغة--- وغيرها الي ان يخرج من مضيق الرحم الي فضاء العالم------ فنسبة عموم القيامة الكبري الي خصوص القيامة الصغري كنسبة سعة فضاء العالم الي سعة فضاء الرحم ونسبة سعة العالم الذي يقدم عليه العبد بالموت الي سعة فضاء الدنيا كنسبة فضاء الدنيا ايضا الي الرحم بل اوسع واعظم فقس الاخره بالاولي ف---------------ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة وما النشاة الثانية الا علي قياس النشاة الاولي بل اعداد النشات ليست محصورة في اثن--تين---------------- واليه الاشارة بقوله تعالي وننشءكم فيما لا تعلمون فالمقر بالقيامتين--------------- مءمن بعالم الغيب والشهادة-	2390	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07626	true	-8216399265669013078	0	252	0	1388	1666	300	قد كسفت في حقه دفعة واحدة فهو حصته منها فالانجلاء بعد ذلك حصة غيره ممن يراه ومن انشق راسه فقد انشقت سماءه اذا السماء عبارة عما يلي جهة الراس لسموه اي علوه وارتفاعه ولذا سمي السحاب سماء بهذا الاعتبار فمن لا راس له لا سماء له فمن اين ينفعه بقاء السماء لغيره فهذه هي القيامة الصغري المشار اليها في الحديث المذكور والخوف بعد اسفل والهول بعد مدخر وذلك اذا جاءت الطامة الكبري اي المصيبة العظمي تطم علي الكل وتعم وارتفع الخصوص وبطلت السموات والارض ومحيت اثارها ونسفت الجبال نسفا فصارت هباء منبثا وتمت الاهوال واعلم ان هذه الصغري وان طولنا في وصفها فانا لم نذكر عشر عشير اوصافها بالنسبة الي القيامة الكبري وه---------------------------ي كالولادة الصغري بالنسبة الي الولادة الكبري فان للانسان ولادتين احد-هما الخروج من الصلب والتراءب الي مستودع الارحام فهو في الرحم في قرار مكين الي قدر معلوم كما اخبر عنه سبحانه في كتابه العزيز وله في سلوكه الي الكمال منازل يسلكها واطوار ينتقل اليها من نطفة وعلقة ومضغة 13 وغيرها الي ان يخرج من مضيق الرحم الي فضاء العالم وسعته فنسبة عموم القيامة الكبري الي خصوص القيامة الصغري كنسبة سعة فضاء العالم الي سعة فضاء الرحم ونسبة سعة العالم الذ- يقدم عليه العبد بالموت الي سعة فضاء الد------------------نيا ايض- الي الرحم بل اوسع واعظم فقس الاخرة بالاولي قال الله تعالي وما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة وما النشاة الثانية الا علي قياس النشاة الاولي بل اعداد النشات ليست محصورة في النشاتين الاولي والثانية واليه الاشارة بقوله تعالي وننشءكم فيما لا تعلمون فالمقر بالقياميتن الصغري والكبري مءمن بعالم الغيب والشهادة	7626	-3848128699202660695	1063	1898.0	866	1436	74.02507019042969	181	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2391	false	-6590323165477542989	0	29	0	182	1605	300	وموقن بالملك والملكوت والمقر بالقيامة الصغري دون الكبري ناظر بالعين العوراء الي احد العالمين--------------- وذلك هو الجهل والضلال والاقتداء بالاعور -الدجال-------------------------------------------- فما اعظم غفلتك يا مسكين وكلنا ذلك المسكين	2391	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07626	true	-8216399265669013078	252	293	1388	1630	1666	300	وموقن بالملك والملكوت والمقر بالقيامة الصغري دون الكبري ناظر بالعين العوراء الي احد العالمين عالم الملك فقط وذلك هو الجهل والضلال والاقتداء بالاعور والدجال اذ هو ممسوخ العين اليمني كما ورد في الاخبار فما اعظم غفلتك يا مسكين وكلنا ذلك المسكين	7626	-3848128699202660695	182	338.0	153	242	75.20661163330078	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2391	false	-6590323165477542989	87	149	491	813	1605	300	في الزهد او- ما سمعت بكر به عليه السلا--------م عند الموت------------------------------------ حتي قال صلي الله عليه وسلم اللهم هون علي محمد سكرات الموت حديث اللهم هون علي محمد سكرات الموت اخرجه الترمذي وقال غريب والنساءي في اليوم والليلة وابن ماجه من حديث عاءشة بلفظ اللهم اعني علي سكرات الموت او ما تستحي من استبطاءك هجوم الموت-------- اقتداء برعاع الغافلين الذين لا ينظرون	2391	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07627	true	4531308044775739089	227	293	1158	1503	1539	300	في الاخرة او ما سمعت بكر به صلي- الله عليه وسلم عند الموت وقوله ان للموت سكرات وان للموت فزعا حتي قال صلي الله عليه وسلم اللهم هون علي محمد سكرات الموت قال العراقي و-----------------------------الترمذي وقال غريب والنساءي في اليوم والليلة وابن ماجه من حديث عاءشة بلفظ اللهم اعني علي سكرات الموت او ما تستحي من استبطاءك هجوم الموت والساعة اقتداء برعاع الغافلين الذين لا ينظرون	7627	-3848128699202660695	270	481.5	217	375	72.0	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2391	false	-6590323165477542989	29	89	182	500	1605	300	وبين يديك هذه الاهو------------------ال فان كنت لا تءمن بالقيامة الكبري بالجهل والضلال ا-------------------فلا تكفيك دلالة القيامة الصغري او ما سمعت قول سيد الانبياء كفي بالموت واعظا حديث كفي بالموت واعظا -----------اخرجه البيهقي في الشعب من حديث عاءشة وفيه الربيع بن بدر---- ضعيف ورواه الطبراني من حديث عقبة بن عامر وهو معروف من قول الفضيل بن عياض رواه البيه-ي في الزهد	2391	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07627	true	4531308044775739089	1	69	5	373	1539	300	وبين يديك هذه الاهوال والمصاءب والاوحال فان كنت لا تءمن بالقيامة الكبري بالجهل والضلال واغواء العدو الحيال فلا تكفيك دلالة القيامة الصغري او ما سمعت قول سيد الانبياء صلي الل---ه عليه وسلم كفي بالموت واعظا قال العراقي رواه البيهقي في الشعب من حديث عاءشة وفيه الربيع بن بدر وهو ضعيف ورواه الطبراني من حديث عقبة بن عامر وهو معروف من قول الفضيل بن عياض رواه البيهقي في الزهد	7627	-3848128699202660695	296	529.5	237	371	79.78436279296875	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2391	false	-6590323165477542989	153	298	835	1600	1605	300	وهم يخصم---ون فلا يستطيعون توصية ----------------ولا الي اهلهم يرجعون--------------------------------- فياتيهم المرض نذيرا من الموت فل-------------ا ينزجر-----------ون وياتيهم الشيب رسولا منه----------- فما يعتبرون------------ فيا حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون------------------------------------------------------------------------------ افيظنون انهم في الدنيا خالدون او لم ير--------------وا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون ام-------------------------------------------------------------- يحسبون ان الموتي سافروا من عندهم فهم معد-مون كلا و------------ان كل لما جميع لدينا محضرون------------------- ولكن ما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين---------------------------------- وذلك لانا جعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا-------------------- فاغشيناهم ---------------------فهم لا يبصرون--------------------------------------------------------------------------------- وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون ولنرجع الي الغرض فان هذه تلويحات تشير الي امور----------------- هي اعلي من علوم المعاملة فنقول--- ظهر ان الصبر عبارة عن ثبات باعث الدين في مقاومة باعث الهوي وهذه المقاومة------------- من خاصة الادميين لما وكل بهم من الكرام الكاتبين و------------------------------------------------------------------لا يكتبان شيءا عن الصبيان والمجانين	2391	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07628	true	-123285535531620853	22	264	127	1428	1627	300	وهم لا يشعرون فلا يستطيعون توصية من شء من امورهم ولا الي اهلهم يرجعون فيروا حالهم بل يموتون حيث تبغتهم فياتيهم المرض نذيرا من الموت اي مخوفا منه فلا ينزجرون ولا يتعظون وياتيهم الشيب رسولا منه بدنو اجلهم فما يعتبرون ولا ينتبهون فيا حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءن فان المستهزء بالناصح المخلص المنوط بنصحه خير الدارين احق بان يتحسر ويتحسر عليه افيظنون انهم -ي الدنيا خالدون ا--لم يروا اي الم يعلموا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون اي الم يروا كثرة اهلا كنا من قبلهم وكونهم غير راجعين اليهم ام 14 يحسبون ان الموتي سافروا من عندهم فهم معدومون كلا حرف ردع وزجر ان كل لما جميع لدينا محضرون يوم القيامة للجزاء ولكن ما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين لاعتيادهم علي العناد وتمرنهم عليه وذلك لان- جعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا اي قد احاط بهم سدان فاغشيناهم اي غطينا علي ابصارهم فهم لا يبصرون قدامهم ووراءهم فهم محبوسون في مطمورة الجهالة ممنوعون عن النظر في الايات والدلاءل وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون ولنرجع الي الغرض فان هذه تلويحات تشير الي امور من علوم المكاشفة هي اعلي من علوم المعاملة فنقول قد ظهر ان الصبر عبارة عن ثبات باعث الدين في مقاومة باعث الهوي وهذه المقاومة بين الباعثين من خاصة الادميين لما وكل بهم من الكرام الكاتبين وهما الملكان الموكلان بكل شخص منهم فيكتبان الاثار ويحفظان الاعمال ولا يكتبان شيءا عن الصبيان والمجانين	7628	-3848128699202660695	751	1297.5	607	1305	57.54789352416992	133	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2392	false	5721324951478708701	0	22	0	135	1724	300	ذكرنا ان الحسنة في الاقبال علي الاستفادة منهما والسيءة في الاعراض عنهما وما للصبيان والمجانين سبيل الي الاستفادة فلا يتصور منهما اقبال	2392	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07628	true	-123285535531620853	278	300	1493	1627	1627	300	ذكرنا ان الحسنة في الاقبال علي الاستفادة منهما والسيءة في الاعراض عنهما وما للصبيان والمجانين سبيل الي الاستفادة فلا يتصور منهما اقبال-	7628	-3848128699202660695	134	263.0	113	135	99.25926208496094	21	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2392	false	5721324951478708701	22	207	135	1128	1724	300	واعراض وهما لا يكتبان الا الاقبال و الاعراض من القادرين علي الاقبال والاعراض ولعمري انه قد تظهر مبادء اشراق نور الهداية عند س-----------ن التمييز وتنمو علي التدريج -----------الي سن البلوغ كما يبدو نور الصبح الي ------------ان يطلع قرص الشمس----------- ولكنها هداية قاصرة لا ترشد الي مضار الاخرة بل الي مضار الدنيا فلذلك يضرب علي ترك الصلوات ناجزا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعاقب علي تركها في الاخرة ولا يكتب عليه من الصحاءف ما ينشر في الاخرة بل علي القيم العدل -------------والولي البر الشفيق ان كان من الابرار وكان علي سمت الكرام الكاتبين البررة الاخيار ان يكتب علي الصبي سيءته وحسنته علي صحيفة قلبه فيكتبه عليه بالحفظ ثم ينشره عليه بالتعريف ثم يعذبه عليه بالضرب-------------------------- فكل ولي هذا سمته في حق الصبي فقد ورث اخلاق الملاءكة واستعملها في حق الصبي فينال بها درجة القرب من رب العالمين كما نالته الملاءكة فيكون مع النبيين والمقربين والصديقين------------------- واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة حديث انا وكافل اليتيم كهاتين اخرجه البخاري من حديث سهل بن سعد وتقدم واشار الي اصبعيه الكريمتين صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان كون الصبر نصف الايمان اعلم--------------- ان الايمان تارة يختص في	2392	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07629	true	9103892681521331437	0	300	0	1635	1635	300	واعراض وهما لا يكتبان الا الاقبال و-الاعراض من القادرين علي الاقبال والاعراض ولعمري---- قد تظهر مبادء اشراق نور الهداية عند بلوغ الصبي سن التمييز وتنمو علي التدريج شيءا فشيءا الي سن البلوغ كما يبدو نور الصبح في اول ظهوره اي ان يطلع قرص الشمس بارز لعيون ولكنها هداية قاصرة لا ترشد الي مضار الاخرة بل الي مضار الدنيا فلذلك يضرب عي- ترك الصلوات ناجزا فروي احمد وابوداود والحاكم من حديث ابن عمر مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر سنين الحديث ولا يعاقب---------- في الاخرة ولا يكتب عليه في الصحاءف ما ينشر في الاخرة عل---ي القيم العدل ان كان يتيما والولي البر الشفيق ان كان من الابرار وكان علي سمت الكرام الكاتبين البررة الاخيار ان يكتب علي الصبي سيءته وحسنته علي صحيفة قلبه فيكتبه عليه بالحفظ ثم ينشره عليه بالتعريف ثم يعذبه عليه بالضرب كما في مضمون الخبر السابق فكل ولي هذا سمته في حق الصبي فقد ورث اخلاق الملاءكة واستعملها في حق الصبي فينال بها درجة القرب-من رب العالمين كما نالته الملاءكة فيكون مع النبيين والمقربين والصديقين من عبادةه الصالحين واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم كهاتين وا-----------------------------------------------------------------------------شار الي اصبعيه الكريمتين صلي الله عليه وسلم رواه احمد الخاري وابو داود والترمذي وابن حبان من حديث سهل بن سعد بلفظ انا وكافل اليتيم في الجنة واشار بالسبابة والوسطي وقد تقدم ورواه ايضا الطبراني في الكبير من حديث ابي امامة وروي ابو يعلي من حديث عاءشة انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين وجمع بين السبابة والوسطي الحديث وفيه ليث بن ابي سليم مختلف فيه وروي عبد الرزاق والحكيم والطبراني والبيهقي والخراءطي في مكارم الاخلاق وابن عساكر من رواية بنت مرة البهزية عن ابيها انا وكافل اليتيم له او لغيره اذا اتقي الله في الجنة كهاتين واشار باصبعه المسبحة والوسطي بيان كون الصبر نصف الايمان اعم وفقك الله تعالي ان الايمان تارة يختص في-	7629	-3848128699202660695	881	1604.5	719	1733	50.836700439453125	151	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2392	false	5721324951478708701	207	300	1128	1724	1724	300	اطلاقه بالتصديقات باصول الدين وتا---------------رة يختص ----------بالاعمال الصالحة الصادرة منها وتا--------------------رة يطلق عليهما جميعا وللمعارف ابواب وللاعمال ابواب------ ولاشتمال لفظ الايمان علي جميعها---------------- كان الايمان نيفا وسبعين بابا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلاف هذه الاطلاقات ذكرناه في كتاب قواعد العقاءد من ربع العبادات------------- ولكن الصبر نصف الايمان----------------- باعتبارين وعلي مقتضي اطلاقين احدهما ان يطلق عل--------ي التصديقات والاعمال جميعا فيكون للايمان ركنان احدهما اليقين والاخر الصبر والمراد باليقين المعارف القطعية الحاصلة بهداية الله تعالي عبده الي اصول الدين والمراد بالصبر العمل بمقتضي اليقين اذ اليقين يعرفه ان المعصية ضاره والطاعة نافعة ولا يمكن ترك المعصية والمواظبة علي الطاعة-	2392	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07630	true	2235120358531381653	0	161	0	951	1682	300	اطلاقه بالتصديقات باصول الدين وهي 15 المعارف وتارة يختص في اطلاقه بالاعمال الصا-حة الصادرة عنها اي عن تلك التصديقات وتارة يطلق عليه-ا جميعا وللمعارف------ والاعمال ابواب كثيرة ولاشتمال -فظ الايمان ع-ي جميعها بالاطلاق الثالث كان الايمان نيفا وسبعين بابا كما في خبر ابي هريرة عند الترمذي الايمان بضع وسبعون بابا فادناها اماطة اذي عن الطريق وارفعها قول لا اله الا الله وقال حسن صحيح وعند ابن حبان الايمان سبعون او اثنان وسبعون بابا ارفعه لا اله الا الله وادناه اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان وقد تقدم واختلاف هذه الاطلاقات ذكرناه في كتاب قواعد العقاءد من ربع العبادات فليراجع هناك ولكن الص-ر نصف الايمان كما ورد في الخبر باعتبارين وعلي مقتضي اطلاقين احدهما ان يطلق الايمان علي التصديقات والاعمال جميعا فيكون للايمان ركنان احدهما اليقين والاخر الصبر والمراد باليقين المعارف القطعية الحاصلة بهداية الله تعالي عبده الي اصول الدين والمراد بالصبر العمل بمقتضي اليقين اذ اليقين بعرفه ان المعصية ضارة والطاعة نافعة ولا يمكن ترك المعصية والمواظبة علي الطاعة	7630	-3848128699202660695	575	1016.5	484	962	59.77130889892578	79	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2393	false	1714795422725408109	0	36	0	196	1655	300	الا بالصبر وهو استعمال باعث الدين في قهر باعث الهوي والكسل فيكون الصبر نصف الايمان بهذا الاعتبار ولهذا جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما----------------- فقال--- من اقل ما اوتيتم اليقين وعزيمة الصبر الحديث الي	2393	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07630	true	2235120358531381653	161	201	951	1167	1682	300	الا بالصبر وهو استعمال باعث الدين في قهر باعث الهوي والكسل فيكون الصبر نصف الايمان بهذا الاعتبار ولهذا جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما اي اليقين والصبر فقال ان من اقل ما اوتيتم اليقين وعزيمة الصبر الحديث الخ	7630	-3848128699202660695	195	371.0	159	216	90.27777862548828	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2393	false	1714795422725408109	37	180	201	976	1655	300	الاعتبار الثاني ان يطلق علي-------- الاحوال المثمرة للاعمال لا علي المعارف وعند ذلك ينقسم جميع ما يلاقيه العبد الي ما ينفعه في الدنيا والاخرة او يضره فيهما وله بالاضافة الي ما يضره حال الصبر وبالاضافة الي ما ينفعه حال الشكر فيكون الشكر احد شطري الايمان بهذا الاعتبار كما ان اليقين احد الشطرين بالاعتبار الاول وبهذا النظر قال ابن مسعود رضي الله عنه الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر ------------------------------------وقد يرفع ايضا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ول----------------------------------------------ما كان الصبر صبرا عن ب-اعث الهوي بثبات باعث الدين وكان باعث الهوي قسمين باعث من جهة الشهوة وباعث من جهة الغضب فالشهوة لطلب اللذيذ والغضب للهرب من المءلم وكان الصوم صبرا عن مقتضي الشهوة فقط وهي شهوة البطن والفرج دون مقتضي الغضب قال------------------- بهذا الاعتبار الصوم نصف الصبر------------------------------------------ لان كمال الصبر بالصبر عن دواعي الشهوة ودواعي الغضب جميعا فيكون الصوم بهذا--- الاعتبار ربع الايمان	2393	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07631	true	6644546818621872313	53	226	294	1222	1619	300	الاعتبار الثاني ان يطلق الايمان علي الاحوال المثمرة للاعمال لاعل-ي المعارف وعند ذلك ينقسم جميع ما يلاقيه العبد الي ما ينفعه في الدنيا والاخرة او يضره فيهما وله بالاضافة الي ما يضره حال الصبر وبالاضافة ا-ي ما ينفعه حال الشكر فيكون الشكر احد شطري الايمان بهذا الاعتبار كما ان اليقين احد الشطرين بالاعتبار الاول وبهذا النظر قال ابن مسعود رضي الله عنه الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر كذا في القوت وقد رواه البيهقي بنحوه وقد يرفع ايضا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما رواه البيهقي والديملي من حديث انس وقد تقدم وما كان الصبر صبرا عن بواعث الهوي بثبات باعث الدين وكان باعث الهوي قسمين باعث من جهة الشهوة وباعث من جهة الغضب فالشهوة لطلب اللذيذ والغضب للهرب من المءلم وكان الصوم صبرا عن مقتضي الشهوة فقط وهي شهوة البطن والفرج دون مقتضي الغضب قال صلي الله عليه وسلم بهذا الاعتبار الصوم نصف الصبر كما رواه ابن ماجه من حديث ابي هريرة وتقدم لان كمال الصبر بالصبر عن دواعي الشهوة ودواعي الغضب جميعا فيكون الصوم بهذا 16 الاعتبار ربع الايمان	7631	-3848128699202660695	767	1439.0	625	930	82.4731216430664	137	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2393	false	1714795422725408109	179	283	968	1563	1655	300	الايمان-------------------- فهكذا ينبغي ان تفهم تقديرات الشرع بحدود الاعمال والاحوال و-نسبتها الي الايمان والاصل فيه ان تعرف كثرة ابواب الايمان فان اسم الايمان يطلق علي وجوه مختلفة-------------- بيان الاسامي التي تتجدد للصبر بالاضافة الي ما عنه الصبر اعلم----------------- ان الصبر ضربان احدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب بدني----------------------- كتحمل المشاق بالبدن والثبات عليها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اما بالفعل كتعاطي الاعمال الشاقة اما من العبادات---------------------------------------------------- او من غيرها-------------------------------- واما بالاحتمال-------------- كالصبر علي الضرب الشديد--------- والمرض العظيم والجراحات الهاءلة وذلك قد يكون محمودا اذا وافق الشرع------------------------- ولكن المحمود التام هو الضرب الاخر وهو الصبر النفسي------------------- عن مشتهيات الطبع ومقتضيات الهوي------------------ ثم هذا الضرب------ ان كان صبرا علي----- شهوة البطن والفرج سمي عفة	2393	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07632	true	-5221093928560962235	3	203	16	1141	1700	300	الايمان بالقدر والسكون اليه فهكذا ينبغي ان يفهم تقديرات الشرع لحدود الاعمال والاحوال ولنسبتها الي الايمان والاصل فيه ان تعرف كثرة ابواب الايمان وان اسم الايمان يطلق ع-ي وجوه مختلفة واعتبارات شتي بيان الاسامي التي تتجدد للصبر بالاضافة الي ما-عنه الصبر اعلم ارشدك الله تعالي ان الصر في اللغة الحبس والكف في ضيق ومنه قتل فلان صبرا اذا امسك وحبس للقتل قال تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم الاية اي احبس نفسك معهم وهو ضربان ضرب بدني ويقال الجسمي ايضا وذلك كتحمل المشاق بالبدن والثبات عليها علي قدر قوة البدن ونهايته معلومة واكثرها لذوي الجسوم الخشنة وليس ذلك بفضيلة تامة ولهذا قال الشاعر والصبر بالارواح يعرف فضله صبر الملوك وليس بالاجسام وهو اما بالفعل كتعاطي الاعمال الشاقة اما من العبادات كان يصلي حتي ترم رجلاه او يصوم مواصلا حتي تسقط قوته او من غيرها كالمشي الكثير ورفع الحجر الثقيل واما بالاحتمال وهو الانفعالي كالصبر علي الضرب الشديد بالمقارع والمرض العظيم والجراحات الهاءلة وذلك قد يكون محمودا اذا وافق الشرع نصا او قياسا او استحبابا ولكن المحمود التام هو الضرب الاخر وهو الصبر النفسي وذلك بان يكف النفس عن مشتهيات الطبع ومقتضيات الهوي وبه تتعلق الفضيلة ثم هذا الصبر ضربان ان كان صبرا عن تناول شهوة البطن والفرج سمي عفة	7632	-3848128699202660695	569	958.5	468	1127	50.48802185058594	91	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2394	false	5884731457367419090	21	195	113	1048	1607	300	وشق الجيوب وغيره-----------ما وان كان ----في احتمال الغني ----سمي ضبط النفس وتضاده حالة تسمي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطر وان كان---- في حرب ومقاتلة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في كظم الغيظ و---------------------الغضب سمي حلما ويضاده ال--------------------------------------------------------------------تذمر وان كان ----في ناءبة من نواءب الزمان مضجرة س---------مي سعة الصدر ويضاده الضجر والتبرم وضيق الصدر وان كان في اخفاء كلام ------------------سمي كتمان السر وسمي صاحبه كت---------------وما وان كان عن فضول العيش سمي زهدا ويضاده الحرص وان كان صبرا ---علي قدر يسير من الحظوظ سمي قناعة ويضاده الشر------ه فاكثر اخلاق الايمان داخل في الصبر ولذلك لما سءل عليه السلام مرة---- عن الايمان قال هو الصبر--------------- لانه اكثر اعماله واعزها كما قال ا-------------------لحج عرفة---------------------------------- وقد جمع الله تعالي اقسام ذلك وسمي الكل ص-------------برا فقال تعالي والصابرين في الباساء اي المصيبة والضراء اي الفقر وحين الباس اي المحاربة او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون فاذن هذه اقسام الصبر باختلاف متعلقاتها----------------------------------------------------------------------- ومن ياخذ المعاني من الاسامي يظن ان هذه الاحوال مختلفة في ذواتها وحقاءقها من حيث راي الاسامي مختلفة-------------- والذي يسلك الطريق المستقيم وينظر بنور الله تعالي----------------- يلحظ المعاني اولا فيطلع علي حقاءقها	2394	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07633	true	-2387731339548990877	0	298	0	1598	1608	300	وشق الجيوب وغيرها مما يشاكلها وان كان ذلك في احتمال الغني فقد سمي ضبط النفس وتضاده حالة تسمي البطر وقال بعضهم ضبط النفس في الاشياء الملذة والصبر يقال في الاشياء المحزنة وقال بعضهم بل هما في الاسماء المترادفة علي معني واحد وان كان ذلك في حرب ومقاتلة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في كظم وهو امساك النفس عن قضاء وطر الغضب سمي حلما ويضاده التذمر بالذال المجمعه وان كان في بذل المال وانفاقة سمي سخاء ويضاده التبذير وان كان ذلك في ناءبة من نواءب الزمان منجرة اي مقلقة سمي سعة الصدر ويضاده الضجر والتبرم وضيق الصدر وان كان في اخفاء كلام وامساكه في الضمير سمي كتمان السر وسمي صاحبه كتوما ويضاده الافشاء وان كان من فضول العيش سمي زهدا ويضاده الحرص وان كان صبرا 17 علي قدر يسير من الحظوظ سمي قناعة ويضاد- الشره محركه فاكثر اخلاق الايمان داخل في الصبر ولذلك لما سءل صلي- الله عليه وسلم عن الايمان قال هو الصبر كما تقدم قريبا لانه اكثر اعماله واعزها كما قال صلي الله عليه وسلم الحج عرقة تقدم في كتاب التوبة وفي كتاب الحج وقد جمع الله تعالي اقسام ذلك وسمي الكل صبرا في اية واحدة فقال------ والصابرين في الباساء اي المصيبة والضراء اي الفقر وحين الباس اي المحاربة فهذا صبر عام ولما كان اشق شء علي النفوس واصعبه علي الطباع وفيه عزاءم الامور اشترط الله علي المتقين والصادقين والصابرين علي الشداءد والمكاره وحقق بالصبر صدقهم وتقواهم واكمل به وصفهم واعمال رهم فقال اولءك الذين صدقوا او-لءك هم المتقون فاذا هذه اقسام الصبر باختلاف متعلقاتها فاختلفت الاسامي لذلك واستدلوا بذلك علي فضيلته في نفسه وانه مقصود لذاته ومن ياخذ المعاني من الاسامي يظن ان هذه --احوال مختلفة في ذواتها وحقاءقها من حيث راي الاسامي مختلفة وهذا نظر قاصر والذي يسلك الطريق المستقيم وينظر بنور الله مما افيض به علي بصيرته يلحظ المعاني اولا فيطلع علي حقاءقها	7633	-3848128699202660695	882	1544.5	711	1609	54.81665802001953	151	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2394	false	5884731457367419090	196	300	1051	1607	1607	300	يلاحظ الاسامي فانها وضعت دالة علي المعاني فالمعاني هي الاصول والالفاظ هي التوابع ومن يطلب الاصول من التوابع لا بد وان يزل----- والي الفريقين الاشارة بقوله تعالي افمن يمشي مكبا -----------------علي وجهه اهدي--------------------------------------------- ام من يمشي سويا ----------------------علي صراط مستقيم--------------------- فان الكفار لم يغلطوا فيما غلطوا فيه الا بمثل هذه الانعكاسات------------------ نسال الله حسن التوفيق بكرمه ولطفه----- بيان اقسام الصبر بحسب اختلاف القوة والضعف اعلم---------------- ان باعث الدين بالاضافة الي باعث الهوي له ثلاثة احوال احد-ها ان يقهر داعي الهوي -----------فلا تبقي له قوة المنازعة------------------- ويتوصل اليه بدوام الصبر--------------- وعند هذا يقال----------------------------------------- من صبر ظفر------------------- والواصلون الي هذه الرتبة هم الاقلون ----------------------فلا جرم هم-	2394	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07634	true	6055556243174198803	0	154	0	834	1707	300	يلاحظ الاسامي فانها وضعت دالة علي المعاني فالمعاني هي الاصول والالفاظ هي التوابع ومن يطلب الاصول من التوابع لا بد وان يزل قدمه والي الفريقين الاشارة بقوله تعالي افمن يمشي مكا يعثر كل ساعة ويخر علي وجهه اهدي لو عرة طريقه واختلاف اجزاءه ولذلكقابله بقوله ام من يمشي سويا قاءما سالما من العثار علي صراط مستقيم مستوي الاجزاء والجهة فان الكفار لم يغلطوا فيما غلطوا فيه الا بمثل هذه الانعكاسات فكان سببا لعثارهم نسال الله حسن التوفيق بكرمه ولطفه امين بيان اقسام الصبر بحسب اختلاف القوة والضعف اعلم هداك الله تعالي ان باعث الدين بالاضافة الي باعث الهوي له ثلاثة احوال احداها ان يقهر داعي الهوي ويصدمه مره فلا تبقي له قوة المنازعة مع باعث الدين اصلا ويتوصل اليه بدوام الصبر في احواله كلها وعند هذا يقال منصبر ظفر اي نال الفوز والفلاح او المراد من صبر علي مختالة عدوه ظفر به والواصلون الي هذه الرتبة هم الاقلون لصعوبة القيام بالدوام فلا جرم هم	7634	-3848128699202660695	550	952.0	448	834	65.9472427368164	101	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2395	false	8481191571949973840	0	99	0	579	1617	300	الصديقون المقربون ال--------------------------------------------ذين قالوا ربنا الله---------------------------------------------------------------- ثم استقاموا------------------------------------------- فهءلاء لازموا الطريق المستقيم----------- واستووا علي الصراط القويم واطمانت نفوسهم علي مقتضي ب-اعث الدين واياهم ينادي المنادي يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية------------------- الحالة الثانية ان تغلب دواعي الهوي وتسقط بالكلية منازعة باعث الدين فيسلم نفسه الي جند الشياطين------------- ولا يجاهد لياسه من المجاهدة وهءلاء هم الغافلون وهم----------------- الاكثرون وهم الذين استرقتهم شهواتهم---------------------------- وغلبت عليهم شقوت----------هم فحكموا اعداء الله في قلوبهم التي هي سر من اسرار الله تعالي------------------------------------------------------------ وامر من امور الله واليهم الاشارة بقوله تعالي ولو شءنا لاتينا--- كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملان جهنم	2395	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07634	true	6055556243174198803	154	300	834	1707	1707	300	الصديقون المقربون الذين وصفهم الله تعالي في كتابه العزيز فقال الذين قالوا ربنا الله اقروا بربوبية المعبود وقيامه به واحاطته عليه وذلك خلاصة التوحيد ثم استقاموا علي هذا الاقرار تتنزل عليهم الملاءكة الاية فهءلاء لازموا الطريق المستقيم في التوحيد واستووا علي الصراط القويم واطمانت نفوسهم علي مقتضي بواعث الدين واياهم ين--------ادي يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية وهءلاء هم السابقون الحالة الثانية ان تغلب دواعي الهوي وتسقط بالكلية منازعة باعث الدين فيسلم نفسه الي جند الشيطان فيستولي عليها ولا يجاهد لياسه عن المجاهدة وهءلاء هم الغافلون الظالمون لانفسهم وهم الاكثرون وهم الذين استرقتهم شهو-تهم اي تملكتهم وجعلتهم كالارقاء وغلبت عليهم شقوتهم وسوء حظهم فحكموا اعداء الله في قلوبهم التي هي سر من اسرار الله تعالي والمراد بها اللطيفة الربانية لا المضغة اللحمانية بدليل قوله وامر من اوامر---ه واليهم الاشارة بقوله------ ولو شءنا لاتينا 18 كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملان جهنم-	7634	-3848128699202660695	548	960.5	453	892	61.43497848510742	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2395	false	8481191571949973840	97	300	567	1617	1617	300	لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين وهءلاء هم الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فخسرت صفقت--------------هم وقيل لمن قصد ارشادهم------------ فاعرض عمن تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم وهذه الحالة علامتها الياس والقنوط والغرور بالاماني وهو غاية الحمق------------- كما قال صلي الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه--------- وعمل لما بعد الموت والاحمق من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله---------------------------------------- حديث الكيس من دان نفسه الحديث تقدم في ذم الغرور وصاحب هذه الحالة اذا وعظ قال انا مشتاق الي التوبة ولكنها قد تعذرت علي فلست اطمع فيها او لم يكن مشتاقا الي التوبة ولكن قال ان الله غفور رحيم كريم فلا حاجة به الي توبتي وهذا المسكين قد صار عقله رقيق----------ا لشهوته فلا يستعمل عقله الا في استنباط دقاءق الحيل التي بها يتوصل الي قضاء شهوته فقد صار عقله في يد شهواته كمسلم اسير في ايدي الكفار فهم يستسخر-------------ونه في رعاية الخنازير وحفظ الخمور وحملها----------------- ومحله عند الله تعالي محل من يقهر مسلما و--يسلمه الي الكفار ويجعله اسيرا عندهم لانه بفاحش جنايته يشبه انه سخر ما كان حقه ان لا يستسخر- وسلط م----ا حقه ان لا يتسلط عليه وانما استحق المسلم ان يكون متسلطا لما فيه من معرفة الله وباعث الدين وانما استحق الكافر ان يكون مسلطا عليه-	2395	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07635	true	705251544716584228	38	263	192	1364	1557	300	لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين وهءلاء هم الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فخسرت صفقتهم وبارت تجارتهم وقيل لمن قصد ارشادهم بلسان الوحي فاعرض عمن تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم وهذه الحالة علامتها الياس والقنوط والغرور بالاماني وهو غاية الحمق ونهاية الجهل كما قال صلي الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه اي ملكها وعمل لما بعد الموت والاحمق من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله الاماني رواه احمد والترمذي وابن ماجة من حديث شداد بن اوس وقد--------- تقدم في ذم الغرور وصاحب هذه الحالة اذا وعظ قال انا مشتاق الي التوبة ولكنها قد تعذرت علي فلست اطمع فيها او لم يكن مشتاقا الي التوبة ولكن قال ان الله غفور رحيم كريم فلا حاجة به الي توبتي وهذا المسكين قد صار عقله رقيقا اي مملوكا لشهوته فلا يستعمل عقله الا في استنباط دقاءق الحيل التي بها يتوصل الي قضاء شهوته فقد صار عقله في يد شهواته كمسلم اسير في ايدي الكفار فهم يستسخرونه اي يستخدمونه في رعاية الخنازير وحفظ الخمور وحملها من موضع الي موضع ومحله عند الله تعالي محل من يقهر مسلما او يسلمه الي الكفار ويجعله اسيرا عندهم لان ت-فاحش جنايته سببه انه سخر ما كان حقه ان لا يستسخره وسلط من كان حقه ان--- يتسلط عليه وانما استحق المسلم ان يكون متسلطا لما فيه من معرفة الله وباعث الدين وانما يستحق الكافر-ان يكون مسلطا عليه	7635	-3848128699202660695	1014	1893.0	819	1186	85.49746704101562	186	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2396	false	6571047832645842008	0	38	0	199	1563	300	لما فيه من الجهل بالدين وباعث الشياطين وحق المسلم علي نفسه اوجب من حق غيره عليه فمهما سخر المعني الشريف الذي هو من حزب الله وجند الملاءكة للمعني الخسيس الذي هو من حزب الشياطين المبعدين عن الله تعالي	2396	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07635	true	705251544716584228	263	300	1364	1557	1557	300	لما فيه من الجهل بالدين وباعث الشياطين وحق المسلم علي نفسه اوجب من حق غيره عليه ف-هما سخر المعني الشريف الذي هو حز---ب الله وجند الملاءكة للمعني الخسيس ا-ذي هو من حزب الشياطين المبعدين عن الله تعالي-	7635	-3848128699202660695	191	365.0	155	199	95.97989654541016	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2396	false	6571047832645842008	38	223	199	1165	1563	300	كان كمن ارق مسلما لكافر -----------------بل هو كمن قصد الملك المنعم علي----------ه فاخذ اعز اولاده وسلمه الي ابغ--ض اعداءه فانظر كيف يكون كفرانه لنعمته واستيجاب------------ه لنقمته لان الهوي ابغض اله عبد في الارض عند الله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعقل اعز موجود خلق علي وجه الارض الحالة الثا-----------------------------------------------لثة ان يكون الحرب سجا------لا بين الجندين فتارة له اليد -----------------عليها وتارة لها عليه وهذا من المجاهدين يعد مثله لا من الظافرين واهل هذه الحالة هم ا-------------------------------------------لذين خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليه------------------م هذا باعتبار القوة والضعف ويتطرق اليه ايضا ثلاثة احوال باعتبار عدد ما يصبر عنه فانه-------- اما ان يغلب جميع الشهوات او لا يغلب شيءا منها او يغلب بعضها دون بعض------------------------------------------------------------- وتنزيل قوله تعالي----------------------- خلطوا عملا صالحا واخر سيءا -------------------------------------------علي من عجز عن بعض الشهوات دون بعض اولي----------------------------- والتاركون للمجاهدة مع الشهوات مطلقا يشبهون بالانعام بل هم اضل سبيلا اذ البهيمة لم تخلق لها المعرفة والقدرة التي بها تجاهد مقتضي الشهوات وهذا قد خلق ذلك له وعطلة--------- فهو الناقص حقا المدبر يقينا ولذلك قيل ولم ار في عيوب الناس عيبا كنقص القادرين علي التمام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينقسم الصبر ايضا باعتبار اليسر والعسر الي ما يشق علي النفس	2396	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07636	true	-2967086936812345430	0	300	0	1574	1574	300	كان كمن ارق مسلما لكافر اي جعله رقيقا له بل هو كمن قصد الملك المنعم عليه المحسن له فاخذ اعز اولاده وسلمه الي يد بعض اعداءه فانظر كيف يكون كفرانه لنعمته واستيجابه اي استحقاقه لنقمته لان الهوي ابغض اله عبد في الارض عند الله تعالي وقد روي ذلك من حديث ابي امامة بلفظ ابغض اله عبد عند الله في الارض هو الهوي هكذا رواه الطبراني في الكبير باسناد ضعيف والعقل اعز موجود خلق -----في الارض وقد روت فيه اخبار تقدم ذكرها في اخر كتاب العلم الحالة الثالثة ان يكون الحرب سجالا ودولا بين الجندين فتارة له اليد اي الغلبة والقهر عليها وتارة لها عليه وهذا من المجاهدين بعد------لا من الظافر-- واهل هذه الحالة هم الذين قال الله تعالي فيهم واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم هذا باعتبار القوة والضعف وتتطرق اليه----- ثلاثة احوال باعتبار عدد ما يصبر عنه فانه لا يخلو اما ان يغلب جميع الشهوات او-لا يغلب شي-ا منها او يغلب بعضها دون بعض فالحالة الاولي للسابقين والثانية للظالمين والثالثة للمقتصدين وتنزيل قوله تعالي واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم ان الله 19غفور رحيم علي من غلب ب---عض الشهوات دون بعض اولي من تنزيله علي الحالة الثانية والتاركون للمجاهدة مع الشهوات مطلقا يشبهون بالانعام بل هم اضل------ اذ البهيمة لم تخلق لها المعرفة والقدرة التي بها نجاهد مقتضي الشهوات وهذا قد خلق---- له وعطله اي اهمله فهو الناقص حقا المدبر يقينا ولذلك قيل ولم ار في عيوب النس شي--ا كنقص القادرين علي التمام وفي نسخة نقصا بدل شيا فانه قبيح بذي العقل ان يكون بهيمة وقد امكنه ان يكون انسانا او انسانا وقد امكنه ان يكون ملكا وان يرضي بقنية معارة وحياة مستردة وله ان يتخذ قنية مخلدة وحياة مءبدة وينقسم الصبر ايضا باعتبار اليسر والعسر الي ما يشق علي النفس-	7636	-3848128699202660695	898	1504.0	724	1610	55.776397705078125	153	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2396	false	6571047832645842008	223	300	1165	1563	1563	300	فلا يمكن الدوام عليه الا بجهد جهيد وتعب شديد ويسمي ذلك تص--------------------------------------------برا والي ما يكون من غير شدة تعب بل يحصل بادني تحامل علي النفس ويخص ذلك باسم الصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واذا دامت التقوي وقوي التصديق بما في العاقبة من الحسني تيسر الصبر---------- ولذلك قال تعالي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري----------------------------------------------------------------- ومثال هذه القسمة قدرة المصارع علي غيره فان الرجل القوي يقدر علي ان يصرع الضعيف بادني حملة----- وايسر قوة بحيث لا يلقاه في مصارعت-----ه اعياء-	2396	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07637	true	-4171694475451287524	0	142	0	772	1624	300	فلا يمكن الدوام عليه الا بجهد جهيد وتعب شديد ويسمي ذلك تصبرا وصاحبه متصبر اي متكلف الصبر وحامل نفسه عليه والي ما يكون من غير شدة تعب بل يحصل بادني تحامل علي النفس ويخص ذلك باسم الصبر والي ما يكتسب الصبر ويبتلي به ويخص ذلك باسم الاصطبار فالمراتب ثلاثة وهي في الوصف والكيف وهناك مرتبتان اخريان في القدر والكم وهما الصبور والصبار فالصبور العظيم الصبر الذي صبره اشد من صبر غيره والبار الشديد الصبر فكملت المراتب خمسة واعمها الصابر واذا دامت التقوي وقوي التصديق بما في العافية من الحسني تيسر الصبر وسهل عليه ولذلك قال تعالي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري فتيسيره للحالة اليسري هو ادامته علي الصبر علي طاعته وتسهيله عليه ومثال هذه القسمة قدرة المصارع علي غيره فان الرجل القوي يقدر علي ان يصرع الضعيف بادني حملة عليه وايسر قوة بحيث لا يلقاه في مصارعته اياه اعياء	7637	-3848128699202660695	393	694.5	317	772	50.906734466552734	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2397	false	5734501809453671561	0	111	0	609	1561	300	ولا لغو-------ب ولا تضطرب فيه نفسه ولا ينبهر و-------------------------لا يقوي علي ان يصرع الشديد الا بتعب ومزيد جهد وعرق جبين------------------- فهكذا تكون المصارعة بين باعث الدين وباعث الهوي فانه علي التحقيق- صراع بين جنود الملاءكة وجنود الشياطين ومهما اذعن-ت الشهوات وانقمعت وتسلط باعث الدين واستولي------------ وتيسر الصبر بطول المواظبة اورث ذلك مقام الرضا----------------------------------------------- كما سياتي في---- كتاب الرضا------------------ فالرضا اعلي------ من الصبر ولذلك قال صلي الله عليه وسلم اعبد الله علي الرضا فان لم تستطع ففي الصبر علي ما تكره خير كثير------------------------------------------ وقال بعض العارفين اهل الصبر علي ثلاثة مقامات اولها ترك الشهوة وهذه درجة التاءبين و--ثانيها الرضا بالمقدور وهذه درجة الزاهدين و--ثالثها المحبة لما يصنع به مولاه وهذه درجة الصديقين	2397	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07637	true	-4171694475451287524	142	287	772	1551	1624	300	ولا لغوب اي تعب ولا تضطرب فيه نفسه ولا ينبهر اي لاينقطع نفسه من الضعف ولا يقوي علي ان يصرع الشديد الا بتعب ومزيد جهد وعرق جبين وهو كناية عن الشدة فهكذا تكون المصادمة بين باعث الدين وباعث الهوي فانه علي ال-حقيقة صراع بين جنود الملاءكة وجنود الشياطين ومهما اندفعت الشهوات وانقمعت وتسلط باعث الدين واستولي اي غلب وقهر وتيسر الصبر بطول المواظبة اورث ذلك مقام الرضا وباعتبار ذلك يكون الصبر الرضا اي ينفتح له بابه كما سياتي في اخر كتاب الرضا ان شاء الله تعالي فالرضا اعلي مقاما من الصبر ولذلك قال صلي الله عليه وسلم اعبد الله علي الرضا فان لم تستطع ففي الصبر------------ خير كثير قال العراقي رواه الترمذي من حديث ابن عباس وقال بعض العارفين اهل الصبر علي ثلاث م-قامات اولها ترك الشكوي وهذه درجة التاءبين والثانية ال-رضا بالمقدور وهذه درجة الزاهدين والثالثة- المحبة لما يصنع به مولاه وهذه درجة الصديقين	7637	-3848128699202660695	578	1009.5	472	795	72.70439910888672	97	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2397	false	5734501809453671561	129	212	697	1142	1561	300	وكان هذا الانقسام يجري في صبر خاص وهو الصبر علي المصاءب والبلايا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الصبر ايضا ينقسم باعتبار حكمه الي فرض ونفل ومكروه ومحرم فالصبر عن المحظورات فرض وعلي المكاره نفل والصبر علي الاذي المحظور محظور كمن تقطع يده او يد ولده وهو يصبر عليه ساكتا وكمن يقصد حريمة بشهوة محظورة فتهيج غيرته فيصبر عن اظهاره الغيرة ويسكت علي ما يجري علي اهله فهذا الصبر محرم والصبر المكروه هو الصبر علي اذي يناله بجهة مكروهه في الشرع فليكن الشرع ------محك الصبر فكون الصبر	2397	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07638	true	3885269483715972915	144	275	790	1481	1606	300	وكان هذا الانقسام يجري في صبر خاص وهو الصبر علي المصاءب والبلايا لا في صبر عام شامل لجميع افراده فقد روي عن الحسن وغيره الصبر علي ثلاثة معان صبر عن المعصية وهو افضلها وصبر علي الطاعة وصبر علي المصاءب وقد روي ذلك من حديث ابن عباس الصبر ثلاثة فصبر علي المصيبة وصبر علي الطاعه وصبر عن المعصية الحديث فهذه التقاسيم باعتبار متعلق الصبر واعلم ان الصبر ايضا ينقسم باعتبار حكمه الي فرض ونقل ومكروه ومحرم فالصبر عن المحظورات فرض وعلي المكارة نقل والصبر علي الاذي المحظور محظور كمن تقطع يده او يد ولده وهو يصبر عليه ساكنا وكمن----- حريمه بشهوة محظورة فتهيج غيرته فيصبر عن اظهار- الغيرة ويسكت علي ما يجري علي اهله فهذا الصبر محرم والصبر المكروه هو الصبر علي اذي يناله بجهة مكروهة ف------------ي الشرع وهذا يدلك ا--------ن الصبر	7638	-3848128699202660695	410	774.0	331	717	57.18270492553711	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2397	false	5734501809453671561	229	300	1226	1561	1561	300	بيان مظان الحاجة الي الصبر-------------------------- وان العبد لا يستغني عنه في حال من الاحوال اعلم---------------- ان جميع ما يلقي ال-عبد في هذه الحياة لا ي-------خلو من نوعين احدهما هو الذي يوافق هواه والاخر هو الذي لا يوافقه بل يكرهه وهو محتاج الي الصبر في كل واحد منهما وهو في جميع الاحوال لا يخلو عن احد هذين النوعين او عن كليهما فهو اذن لا يستغني قط عن الصبر النوع الاول ما يوافق-	2397	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07639	true	-6467442900405090614	169	246	887	1271	1588	300	بيان مظان الحاجة الي استعمال الصبر في الطاعات وغيرها وان العبد لا يستغني عنه في حال من الاحوال اعلم وفقك الله تعالي ان جميع ما يلقاه العبد في هذه الحياة الدنيا لا يخلو من نوعين احدهما هو الذي يوافق هواه والاخر هو الذي لا يوافقه بل يكرهه وهو محتاج الي الصبر في كل واحد منهما وهو في جميع الاحوال لا يخلو عن احد هذين النوعين او-عن كليهما فهو اذا لا-يستغني قط عن الصبر النوع الاول ما يوافق	7639	-3848128699202660695	320	601.0	254	386	82.90155792236328	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2398	false	7535628152525221038	41	160	244	888	1614	300	البطر والطغيان فان الانسان ليطغي ان راه استغن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حتي قال بعض العارفين البلاء يصبر عليه المءمن والعوافي لا يصبر عليها الا صديق و------------------------------------------------------------------قال سهل الصبر علي العافية اشد من الصبر علي البلاء و--------------------------------------------------------------------------لما فتحت ابواب الدنيا عل---------------ي الصحابة رضي الله عنهم------------------------------------------------------- قالوا ابتلينا بفتنة الضراء فصبرنا وابتلينا بفتنة السراء فلم ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبر ولذلك حذر الله عباده من فتنة المال والزوج والولد فقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تلهك-م اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله وق----------------------------------------ال عز وجل ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقال صلي الله عليه وسلم الولد مبخلة مجبنة محزنة و------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نظر عليه السلا--------م الي ولده الحسن رضي الله عنه يتعثر في قميصه نزل عن المنبر واحتضنه ثم قال صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة اني	2398	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07640	true	-4539472839742879633	0	300	0	1596	1596	300	البطر والطغيان فان الانسان ليطغي ان راه استغني كما قال الله تعالي في كتابة العزيز ردعا لمن كفر بنعمة الله لطغيانه كلا ان الانسان ليطغي اي يتجاوز عن الحدود ان راه استغني اي راي نفسه واستغني مفعول الثاني لانه بمعني علم ولذا جاز ان يكون فاعله ومفعوله ضميرين لواحد قاله البيضاوي حتي قال بعض العارفين البلاء يصبر عليه المءمن والعوافي لا يصبر عليها الا صديق ولفظ القوت ويقال ان البلاء والفقر يصبر عليهما المءمن والباقي سواء وقال سهل الصبر علي العافية اشد من الصبر علي البلاء ولفظ القوت وكان سهل يقول الصبر علي العوافي اشد من الصبر علي 21البلاء وكذلك لما فتحت اموال الدنيا من ساءر البلاد علي الصحابة رضي الله عنهم وذلك في خلافة عمر رضي الله عنه فنالوا من العيش واتسعوا قالوا ابتلينا بفتنة الضراء فصبرنا وابتلينا بفتنة السراء فلم نصبر فعظموا الاختبار بالسراء وهو ماسر علي الاختبار بالضراء وهو ماضر قال الطبراني حدثنا عبد الرحمن بن جابر الطاءي حدثنا بشر بن شبيب بن ابي حمزة عن ابيه عن الزهري عن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قال قال عبد الرحمن بن عوف بلينا بالضراء فصبرنا وبلينا بالسراء فلم نصبر وكذلك حذر الله عباده من فتنة المال والزوج والولد فقال--------- ايها الذين امنوا لا تهلكهم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله لان فيها ما يسر فيشغل عن ذكر الله تعالي وقال عز وجل ان من ازواجكم واولا-كم عدوا لكم فاحذروهم لان في الازواج والاولاد ما يفرح به فيوافق فيهم الهوي ويخالف بودهم المولي فصاروا اعداء في العقبي لما يءل اليه من شانهم وقال صلي الله عليه وسلم الولد مبخلة مجبنة محزنة رواه او يعلي الموصلي من حديث يعلي بن مرة العامري الولد مبخلة مجبنة وان اخر وطاة وطءها 7فوج وتقدم ايضا ولما نظر صلي- الله عليه وسلم الي ولده الحسن رضي الله عنه يتعثر في قميصه نزل عن المنبر واحتضنه وق--ال صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة اني-	7640	-3848128699202660695	614	1081.5	499	1610	38.13664627075195	100	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2398	false	7535628152525221038	167	237	921	1272	1614	300	ان اخذته ففي ذلك عبرة لاولي الابصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالرجل كل الرجل من يصبر علي العافية ومعني الصبر عليها ان لا يركن اليها ويعلم ان كل ذلك مستودع عنده------------------ وعسي ان يسترجع علي القرب -----------وان لا يرسل نفسه في الفرح ب--------------ها ولا ينهمك في التنع-م واللذة واللهو واللعب وان يرعي حقوق الله------ في ماله بالانفاق -----------------------وفي بدنه ببذل المعونة للخلق -----------------وفي لسانه ببذل الصدق وكذلك في ساءر ما انعم الله به عليه	2398	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07641	true	4351366082366246701	181	295	944	1560	1584	300	الل----ه ففي ذلك عبرة لاولي الابصار وقد جمع الله بين ماسر وضر وجعلهما من وصف المتقين ومدحهما بالاحسان معهما فقال تعالي اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين فالرجل كل الرجل من يصبر علي العافية ومعني الصبر عليها ان لا يركن اليها ويعلم ان كل ذلك مستودع عنده اي بمنزلة الوديعة وعسي ان يسترجع علي القرب الي المودع وان لا يرسل نفسه في الفرح بها والركون اليها ولا ينهمك في التنعيم واللذة واللهو واللعب وان يءد- حقوق الله تعالي في ماله بالانفاق منه في المواضع اللاءقة وفي بدنه ببذل المعونة للخلق علي قدر استطاعته وفي لسانه ببذل الصدق وكذلك في ساءر ما انعم الله به عليه	7641	-3848128699202660695	342	598.5	273	621	55.07246398925781	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2398	false	7535628152525221038	237	299	1272	1612	1614	300	وهذا الصبر متصل بالشكر فلا يتم الا بالقيام بحق الشكر كما سيات------------------ي وانما كان الصبر علي السراء اشد لانه مقرون بالقدرة-------- ومن العصمة ان لا تقدر------------------------------------------------------------------- والصبر علي الحجامة والقصد اذا تولاه غيرك ايسر من الصبر علي فصدك نفسك وحجامتك نفسك والجاءع عند غيبة--- الطعام اقدر علي الصبر منه اذا حضرته الاطعمة الطيبة اللذيذه--------- وقدر عليها-------------------------- فلهذا عظمت فتنة السراء النوع الثاني	2398	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07642	true	525022893081691512	45	135	250	721	1638	300	وهذا الصبر متصل بالشكر فلا يتم الا بالقيام بحق الشكر كما سياتي ان شاء الله تعالي وانما كان الصبر علي السراء اشد لانه مقرون بالقدرة والتمكن ومن العصمة ان لا تقدر هو من قول علي رضي الله عنه كما تقدم والمشهور علي الالسنة ان لا تجد والصبر علي الحجامة والفصد اذا تولاه غيرك ايسر من الصبر علي فصدك نفسك وحجامتك نفسك والجاءع عند غيبة 22 الطعام اقدر علي الصبر منه اذا حضرته الاطعمة الطيبة اللذيذة المشتهاة وقدر عليها من غير مانع حقيقي او حكمي فلهذا عظمت فتنة السراء النوع الثاني	7642	-3848128699202660695	338	622.5	276	471	71.76220703125	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2399	false	7430808202330677433	1	144	3	788	1638	300	يوافق الهوي والطبع----------- وذلك لا يخلو اما ان يرتبط باختيار العبد كالطاعات والمعاصي او لا يرتبط باختيار- كالمصاءب والنواءب اولا يرتبط----- باختياره ولكن له اختيار في ازالته كالتشفي من المءذي بالانتقام منه فهذه ثلاثة اقسام القسم الاول ما يرتبط باختياره وهو ساءر افعاله التي توصف بكونها طاعة او معصية وهما ضربان الضرب الاول الطاعة والعبد يحتاج الي الصبر عليها فالصبر علي الطاعة شديد---------- لان النفس بطبعها تنفر عن ---العبودية وتشتهي--- الربوبية ولذلك قال بعض العارفين ما من نفس الا وهي مضمرة ما اظهر- فرعون من قوله انا ربكم الاعلي ولكن فرعون وجد له مجالا وقبولا فاظهره اذ--------------------- استخف قومه---------------------- فاطاعو-----------ه وما من احد الا وهو يدعي ذلك مع عبده وخادمه واتباعه وكل من هو تحت قهره وطاعته وان كان ممتنعا من اظهار-------ه فان استشاطت----------ه وغيظه عند تقصيرهم في خدمته واستعباده ذلك ليس يصدر الا عن اضمار الكبر ومنازعة الربو-ية في رداء الكبرياء فاذن	2399	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07642	true	525022893081691512	136	296	726	1613	1638	300	يوافق الهوي والطبع ولا يلاءمه وذلك لا يخلو اما-ان يرتبط باختبار العبد كالطاعات والمعاصي او-لا يرتبط باختياره كالمصاءب والنواءب اولا يرتبط اوله باختياره ولكن له اختيار في ازالته كالتشفي من المءذي بالانتقام منه فهذه ثلاثة اقسام القسم الاول ما يرتبط باختياره وهو ساءر افعاله التي توصف بكونها طاعة و--معصية وهما ضربان الضرب الاول الطاعة والعبد يحتاج الي الصبر عليها فالصبر علي الطاعة شديد وفيه مشقة لان النفس بطبعها تنفر عن ذل العبودية وتشتهي عز الربوبية ولذلك قال بعض العارفين ما من نفس الا وهي مضمرة ما اضهره فرعون من قوله انا ربكم الاعلي ولكن فرعون وجد له مجالا وقبولا فاظهر ما كان مضمرا في قلبه اذا استخف قومه اي وجدهم اخفاء العقول فاطاعوه وامتناواله وما من احد الا وهو يدعي ذلك مع عبده وخادمه واتباعه وكل من هو تحت قهره وطاعته وان كان ممتنعا من اظهاره بلسانه فان امتعاضه اي احتقاره وغيظه عند تقصيرهم في خدمته واستبعاده ذلك ليس يصدر الا عن اضمار الكبر ومنازعة الربوبية في رداء الكبرياء يشير	7642	-3848128699202660695	765	1404.0	626	891	85.85858917236328	127	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2399	false	7430808202330677433	141	300	769	1638	1638	300	رداء الكبرياء فاذن ------العبودية شاقة علي النفس مطلقا ثم من العبادات ما يكره بسبب الكسل كالصلاة ومنها ما يكره بسبب البخل كالزكاة ومنها ما يكره بسببهما جميعا كالحج والجهاد--------------------------------------- فالصبر علي الطاعة صبر علي الشداءد ويحتاج المطيع الي الصبر علي طاعته في ثلاث- احوال الاولي قبل الطاعة و-------------------ذلك في تصحيح النية والاخلاص والصبر عن شواءب الرياء ودواعي الافات وعقد العزم علي الاخلاص والوفاء وذلك من الصبر الشديد عند من يعرف حقيقة النية والاخلا-----------------------------------ص وافات الرياء ومكايد النفس ------------------------------وقد نب-----ه صلي الله عليه وسلم اذ قال صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي------------------------------- وقال تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ولهذا------- قدم الله تعالي الصبر علي العمل فقال تعالي --الا الذين صبروا وعملوا الصالحات----------------------------------------- الحالة الثانية حالة العمل كي لا يغفل عن الله ------في اثناء عمله ولا يتكاسل عن تحقيق ادابه وسننه ويدوم علي شرط الادب الي اخر العمل الاخير فيلازم الصبر عن دواعي الفتور الي الفراغ وه--------------------------------------------------------------ذا ايضا من شداءد الصبر-	2399	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07643	true	993662043554382514	3	209	15	1134	1618	300	رداء الكبرياء قصمته فاذا العبودية شاقة علي النفس مطلقا ثم من العبادات ما يكره بسبب الكسل كالصلاة ومنها ما يكره بسبب البخل كالزكاة ومنها ما يكره بسببه-ا جميعا كالحج والجهاد فانهما عبادتان مشتركان في المال والبدن فالصبر علي الطاعة صبر علي الشداءد ويحتاج المطيع الي الصبر علي طاعته في ثلاثة احوال الاولي قبل الطاعة اي قبل الشروع فيها وذلك في تصحيح النية والاخلاص والصبر عن شواءب الرياء ودواعي الافات وعند العزم علي الاخلاص و--------ذلك من الصبر الشديد عند من يعرف حقيقة النية والاخلاص علي ما سياتي بيانه في كتاب الاخلاص وافات الرياء ومكايد النفس علي ما تقدم في كتاب ذم الرياء وقد نبه عليه صلي الله عليه وسلم اذ قال------------------- انما الاعمال بالنية و------لكل امرء ما نوي متفق عليه من حديث عمر وقد تقدم وقال تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ولهذا المعني قدم الله تعالي الصبر علي العمل فقال جل ذكره الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اشار اليه صاحب القوت وهذا يسمي الصبر لله الحالة الثانية حالة العمل كي-لا يغفل عن الله تعالي في اثناء عمله ولا يتكاسل عن تحقيق ادابه وسننه ويدوم علي شرط الادب الي اخر العمل الاخير فيلازم الصبر عن دواعي الفتور الي الفراغ منه ويتاني ويترك العجلة حتي ينقضي صحيح الاركان السنن والهيءات وهذا ايضا من شداءد الصبر	7643	-3848128699202660695	816	1468.0	668	1154	70.7105712890625	138	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2400	false	540349781831397125	0	68	0	363	1665	300	ولعله المراد بقوله تعالي نعم اجر العاملين الذين صبروا اي صبروا الي تمام العمل------------------------ الحالة الثالثة بع------د الفراغ من العمل اذ يحتاج الي الصبر عن افشاءه و---------التظاهر به للسمعة والرياء والصبر عن النظر اليه بعين العجب وعن كل ما يبطل عمله ويحبط اثره كما قال تع---الي ولا تبطلوا اعمالكم وكما قال تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي فمن لا يصبر بعد الصدقة عن- المن والاذي فقد ابطل عمله	2400	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07643	true	993662043554382514	209	285	1134	1535	1618	300	ولعله المراد بقوله تعالي نعم اجر العاملين الذين صبروا اي صبروا الي تمام العمل وهذا يسمي الصبر مع الله الحالة الثالثة الصبر بعد الفراغ من العمل اذ يحتاج الي الصبر عن افشاءه لغيره وعن التظاهر به للسمعة والرياء والصبر عن النظر----- بعين العجب ومن كل ما يبطل عمله ويحبط اثره كما قال 23 تعالي ولا تبطلوا اعمالكم وكما قال تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي فمن لم يصبر بعد الصدقة علي المن والاذي فقد ابطل عمله	7643	-3848128699202660695	350	653.5	283	406	86.20689392089844	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2400	false	540349781831397125	130	174	699	950	1665	300	عن الفحشاء والمنكر والبغ--------------------------------------------------------------ي وقال صلي الله عليه وسلم المهاجر من هجر السوء والمجاهد من جاهد هواه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعاصي مقتضي باعث اله---------------------وي واشد انواع الصبر----------- الصبر عن المعاصي التي صارت مالوفة------ بالعادة---------------------- فان العاده---------- طبيعة خامس-------------------------ة فاذا انضافت العادة الي الشهوة تظاهر جندان من جنود	2400	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07644	true	-4401909692592249547	205	300	1124	1650	1650	300	عن الفحشاء والمنكر والبغي وكان ابن مسعود يقول هذه الاية اجمع اية في كتاب الله لامر ونهي وقال صلي الله عليه وسلم المهاجر من هجر السوء والمجاهد من جاهد هواه قال العراقي رواه ابن ماجه بالشطر الاول والنساءي في الكبري بالشعار الثاني كلاهما من حديث فضالة بن عبيد باسنادين جيدين وقد تقدما والمعاصي مقتضي باعث الهوي وفي نسخة بواعث الهوي واشد انواع الصبر عن المعاصي الصبر عن المعاصي التي صارت مالوفة للطبع بالعادة واعتاد عليها وانس بها فان العادة كما قالوا طبيعة خامسة زاءدة علي الطباع الاربعة فاذا انضافت------- الي الشهوة تظاه- جندان من جنود-	7644	-3848128699202660695	241	392.5	199	535	45.046730041503906	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2400	false	540349781831397125	68	135	363	730	1665	300	والطاعات تنقسم الي فرض ونفل وهو محتاج الي الصبر عليهما جميعا وقد جمعهما الله تعالي في قوله ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي فالعدل هو الفرض والاحسان هو النفل وايتاء ذي القربي هو المروءة وصلة الرحم وكل ذلك يحتاج الي صبر الضرب الثاني المعاصي فما احوج العبد الي الصبر عنها وقد جمع الله تعالي انواع المعاصي في قوله تعالي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي وقال	2400	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07644	true	-4401909692592249547	40	105	210	565	1650	300	والطاعات تنقسم الي فرض ونفل وهو محتاج الي الصبر عليهما جميعا وقد جمعهما الله تعالي في قوله ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي فاعلدل هو الفرض والاحسان هو النفل وايتاء ذي القربي هو المروءة وصلة الرحم وكل ذلك يحتاج الي صبر الضرب الثاني المعاصي فما احوج العبد الي الصبر عنها وقد جمع الله------ انواع المعاصي في قوله------ وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي وقال	7644	-3848128699202660695	353	689.0	288	367	96.18528747558594	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2400	false	540349781831397125	174	300	950	1665	1665	300	الشيطان علي جند الله تعالي فلا يقوي باعث الدين علي قمع--------ها ثم ان كان ذلك الفعل مما ت-يسر فعله كان الصبر عنه اثقل علي النفس----- كالصبر عن معاصي اللسان من الغيبة والكذب والمراء والثناء علي النفس تعريضا وتصريحا وانواع المزح المءذي للقلوب وضروب الكلمات التي يقصد بها الازراء والاستحقار و-------ذكر الموتي والقدح فيهم وفي علومهم وسير---------هم ومناصبهم فان ذلك في ظاهرة غيبة وفي باطنه ثناء علي النفس--------- فللنفس فيه شهوتان احداهما نفي الغير والاخري اثبات نفسه وبه----------------------------ا تتم له الربوبية التي هي------ في طبعه وهي ضد ما امر به من العبودية----------------------------------------- ولاجتماع الشهوتين وتيسر تحريك اللسان ومصير ذلك معتادا في المحاورات يعسر الصبر عنها وهي اكبر الموبقات حتي بطل استنكارها واستقباحها من القلوب----- لكثرة تكريرها وعموم الانس بها فتري الانسان يلبس حريرا مثلا فيستبعد غاية الاستبعاد-	2400	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07645	true	1374639128304666132	0	144	0	812	1606	300	الشيطان علي جند الله تعالي فلا يقوي باعث الدين علي قعها وازالتها ثم ان كان ذلك الفعل مما يتيسر فعله كان الصبر عنه اثقل علي النفس واشد كالصبر عن معاصي اللسان من الغيبة والكذب والمراء والثناء علي النفس تعريضا وتصريحا وانواع المزح الموذي للقلوب وضروب الكلمات التي يقص ب-ها الازراء والاستحقارو من ذلك ذكر الموتي والقدح فيهم وفي علومهم وسيرهم واحوالهم ومناصبهم فان ذلك في ظاهره غيبة وفي باطنه ثناء علي النفس ومدح لها فللنفس فيه شهوتان احداهما نفي الغير والاخري اثبات نفسه وبها اي بهذه الشهوةوفي نسخة بهما تتم له الربوي-ة التي هي مضمرة في طبعه وهي ضد ما امر به من العبودية في قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ولاجتماع الشهوتين وتيسر تحريك اللسان ومصير ذلك معتادا في المحاورات يعسر الصبر عنا------------------- حتي بطل استنكارها واست-باحها من القلوب وذلك لكثرة تكريرها وعموم الانس-بها فتري الانسان يلبس حريرا مثلا فيستبعد غاية الاستبعاد	7645	-3848128699202660695	681	1252.0	562	835	81.556884765625	110	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2401	false	6097805562361633928	0	102	0	527	1547	300	ويطلق لسانه طول النهار في اعراض الناس ولا يستنكر ذلك مع ما ورد في الخبر من ان الغيبة اشد من الزنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يملك لسان--------------ه في المحاورات و---لم يقدر علي الصبر عن ذلك فيجب عليه العزلة والانفراد ف---------لا ينجيه------- غيره فالصبر علي الانفراد اهون من الصبر علي السكوت مع المخالطة----- وتختلف شدة الصبر في احاد المعاصي باختلاف داعية تلك المعصية في قوتها وضعفها وايسر من حركة اللسان حركة الخ----------واطر باختلاف الوساوس فلا جرم يبقي حديث النفس في العزلة ولا يمكن الصبر عنه اصلا الا بان يغلب علي القلب هم اخر في الدين يستغرق-------------ه كمن اصبح وهمومه هم و---------------------احد والا فان ------------لم يستعمل	2401	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07645	true	1374639128304666132	144	300	812	1606	1606	300	ويطلق لسانه طول النهار في اعراض الناس فلا يستنكر ذلك مع ما ورد في الخبر من ان الغيبة اشد من الزنا رواه ابن النجار من حديث جابروالديلمي من حديث ابي سعيد وتمام الحديث وان الرجل يزني 24 فيتوب فيتوب الله عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر الله له حتي يغفر له صاحبه وقد تقدم في افات اللسان ومن لم يملك لسانه وفي نسخة نفسه في المحاورات ولا لم يقدر علي الصبر------- فيجب عليه العزلة والانفراد عن الناس فلا ينجيه من ذلك غيره فالصبر علي الانفراد اهون من الصبر علي السكوت مع المخالطة معهم وتختلف شدة الصبر في احاد المعاصي باختلاف داعية تلك المعصية في قوتها وضعفها وايسر من حركة اللسان حركة الخواطر من الباطن باختلاج الوساوس فلا جرم يبقي حديث النفس في العزلة ولا يمكن الصبر عنه اصلا الا بان يغلب علي القلب هم اخر في الدين يستغرقه ويستولي عليه كمن اصبح وهمومه هم واحد اي اجتمعت في هم واحد ولم تتشعب به والافات لم يستعمل-	7645	-3848128699202660695	506	931.5	409	802	63.09226989746094	89	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2401	false	6097805562361633928	102	161	527	825	1547	300	الفكر في شء معين لم يتصور فتور الوسواس عنه----- القسم الثاني مالا يرتبط هجومه باختياره وله اختيار في دفعه كما لو اوذي بفعل او قول وجني عليه في نفسه او ماله فالصبر علي ذلك بترك المكافاة تارة يكون واجبا وتارة يكون فضيلة قال بعض الصحابة رضوان الله عليهم ما كنا نعد ايمان الرجل ايمانا اذا لم يصبر علي الاذي	2401	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07646	true	-2137392096862601115	0	57	0	293	1508	300	الفكر في شء معين لم يتصور-فتور الوسواس عنه ابدا القسم الثاني مالا يرتبط هجومه باختياره وله اختيار في دفعه كما لو اوذي بفعل او قول وجني عليه نفي---ه او ماله فالصبر علي ذلك بترك المكافاة تارة يكون واجبا وتارة يكون فضيلة قال بعض الصحابة رضوان الله عليهم ما كنا نعد ايمان ا------يمانا اذا لم يصبر علي الاذي	7646	-3848128699202660695	285	547.5	229	303	94.05940246582031	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2401	false	6097805562361633928	159	210	815	1078	1547	300	علي الاذي وقال تعال-------ي ول--نصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم مرة مالا فقال بعض الاعراب من المسلمين هذه قسمة ما اريد بها وجه الله فاخبر--- رسول الله------------------- فاحمرت وجنتاه ثم قال يرحم الله اخي موسي لقد اوذي باكثر من هذا فصبر وقال	2401	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07646	true	-2137392096862601115	182	272	925	1372	1508	300	علي المولي قال --الله عزوجل ولا تصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون وهذا ثبر اهل الخصوص وقد قال بعض اهل المعرفة لا يثبت لعبد مقما في التوكل حتي يءذي ويصبر علي الاذي وقد ذكره الله تعالي في قوله ولا تصبرن علي ما اذيتمونا الاية وقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم مرة مالا فقال بعض الاعراب من المسلمين هذة قسمة ما اريد بها وجه الله فاخبر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحمرت وجنتاه ثم قال -رحم الله اخي موسي فقد اوذي باكثر من هذا فصبر -قال	7646	-3848128699202660695	250	433.0	200	451	55.432373046875	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2401	false	6097805562361633928	211	260	1084	1342	1547	300	ودع اذاهم وتوكل علي الله وقال تعالي واصبر علي ما يقولون واهجرهم هجرا جميل------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال تعالي ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك الاية وقال تعالي-------------------------- ولتسمعن من الذ-ين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذ-ين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتت-قوا فان ذلك من عزم الامور	2401	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07647	true	4875079826717723681	4	75	19	396	1583	300	فدع اذاهم وتوكل علي الله وقال تعالي فاصبر علي ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا بعد قوله فاتخذه وكيلا ففيهما ان مقام التوكل لا يثبت حتي يصبر علي الاذي وهو اول مقام الرضا وقال تعالي ولقد نعلم انك بضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك الاية وقال تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من اللذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن اللذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتنفقوا فان ذلك من عزم الامور	7647	-3848128699202660695	252	462.5	203	377	66.84349822998047	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2402	false	5391290140491997980	2	144	9	759	1527	300	ورايت في الانجيل قال عيسي -بن مريم عليه السلام لقد قيل لكم------------------------------------ من قبل ان السن بالسن والانف بالانف وانا اقول لكم لا تقاوموا----- بالشر بل من ضرب خدك الايمن فحول اليه الخد الايسر ومن اخذ رداءك فاعطه ازارك ومن سخرك لتسير معه ميلا فسر معه ميلين وكل ذلك امر بالصبر علي الاذي فالصبر علي اذي الناس من اعلي مراتب الصبر-------------------------------------- لانه يتعاون فيه---- باعث الدين وباعث الشهوة والغضب جميعا القسم الثالث ما لا يدخل تحت حصر الاختيار اوله واخره كالمصاءب مثل موت الاعزة وهلاك الاموال وزوال الصحة بالمرض وعمي العين وفساد الاعضاء وبالجملة ساءر انواع البلاء فالصبر علي ذلك من اعلي مقامات الصبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس رضي الله عنهما الصبر في القران علي ثلاثة اوجه--------------- صبر علي اداء فراءض الله تعالي فله ثل-ثماءة درجة وص------------------------بر عن محارم الله تعالي فله ستماءة درجة وصبر علي المصيبة عند الصدمة الاولي فله تسعماءة درجة	2402	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07648	true	-7702568470207695761	9	211	41	1113	1536	300	ورايت في الانجيل قال عيسي ابن مري------------م لقد قيل لكم يعني في التوراة وغيره من كتب السماء من قبل ان السن بالسن والانف بالانف وانا اقول لكم لا تقا-موا الشر بالشر بل من ضرب خدك الايمن فحول اليه الخد الايسر ومن اخذ رداءك فاعطه ازارك ومن سخرك لتسير معه ميلا فسر معه ميلين وكل ذلك امر بالصبر علي الاذي فالصبر علي اذي الناس من اعلي مراتب الصبر وقد تقدم انه اول مقام من مقامات الرضا لانه يتعاون فيه علي باعث الدين وباعث الشهوة والغضب جميعا القسم الثالث ما لا يدخل تحت حصر الاختيار اوله واخره كالمصاءب مثل موت الاعزة وهلاك الاموال وزوال الصحة بالمرض وعمي العين وفساد الاعضاء وبالجملة ساءر انواع البلاء فالصبر علي ذلك من اعلي مقامات الصبر وهو ثاني مقام من مقامات الرضا المقرب التام لقوله صلي الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء اكثر الناس بلاء ثم الامثل فالامثل ولقوله سبحانة وتعالي في المجمل ولربك فاصبر ثم فسره في الكلام المتيسر فقال فاصبر لحكم ربك فانك باعيننا قال ابن عباس رضي الله عنهما الصبر في القران علي ثلاثة اوجه باعتبار متعلقة صبر علي اداء فراءض الله ------فله ثلاثماءة درجة اي منزلة عالية في الجنة وصبر عن محارم الله ------فله ستماءة درجة وصبر علي المصيبة عند الصدمة الاولي فلة تسعماءة درجة	7648	-3848128699202660695	722	1318.5	584	1097	65.81586456298828	130	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2402	false	5391290140491997980	145	179	765	935	1527	300	فضلت هذه ال-رتبة مع انها من الفضاءل علي ما قبلها وهي من الفراءض لان كل مءمن يقدر علي الصبر عن المحارم فاما الصبر علي بلاء الله تعالي فلا يقدر عليه الا الانبياء لانه بضاعة	2402	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07649	true	6597374631784734197	266	300	1416	1586	1586	300	فضلت هذه المرتبة مع انها من الفضاءل علي ما قبلها وهي من الفراءض لان كل مءمن يقدر علي الصبر عن المحارم فاما الصبر علي بلاء الله تعالي فلا يقدر عليه الا الانبياء لانه بضاعة-	7649	-3848128699202660695	169	328.0	136	171	98.83040618896484	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2402	false	5391290140491997980	205	268	1067	1369	1527	300	وقال ابو سليمان------------------------------ والله ما نصبر علي ما نحب فكيف نصبر علي ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكره وقال النبي صلي الله عليه وسلم قال الله عز وجل اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة في بدنه او ماله و--ولده ثم استقبل ذلك بصبر جميل استحييت منه يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له ديوانا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم انتظار الفرج بالصبر عبادة وقال	2402	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07652	true	7654777468375504443	81	203	446	1055	1543	300	وكان ابو سليمان الداراني رحمه الله تعالي يقول والله ما نصب- علي ما نحب فكيف نصبر علي ما نكره نقله صاحب الرساله قال سمعت الشيخ ابا عبد الرحمن السلمي يقول سمعت ابا جعفر الرازي يقول سمعت عباسا يقول سمعت احمد ابن ابي الحواري يقول سالت ابا سليمان عن الصبر فقال فذكره -------فان صلي الله عليه وسلم قال الله عز وجل اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبه في بدنه او ماله او ولده ثم استقبل ذلك بصبر جميل استحييت منه يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له ديو-نا قال العراقي رواه ابن عدي في الكامل من حديث انس بسند ضعيف قلت وكذلك رزاه الحكيم في النوادر والديلمي في مسند الفردوس فقال صلي الله علية وسلم انتظار الفرج بالصبر عباده رواه	7652	-3848128699202660695	279	484.0	217	618	45.1456298828125	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2513	false	8693455585748219029	81	119	395	573	1453	300	صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي- اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة في بدنه او ماله او -لده ثم استقبل ذلك بصبر جميل استحييت منه يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له ديوانا وقال	2513	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07652	true	7654777468375504443	133	172	711	889	1543	300	صلي الله عليه وسلم قال الله عز وجل اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبه في بدنه او ماله او ولده ثم استقبل ذلك بصبر جميل استحييت منه يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له ديو-نا -قال	7652	-3848128699202660695	170	314.0	132	180	94.44444274902344	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2402	false	5391290140491997980	267	300	1364	1527	1527	300	وقال صلي الله عليه وسلم ما من عبد مءمن اصيب بمصيبة فقال كما امر ا-لله تعالي انا لله وانا اليه راجعون اللهم اءجرني ب--------مصيبتي واعقبني خيرا منها الا فعل الله به ذلك وقال-	2402	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07653	true	-6921247944417080314	15	50	79	250	1479	300	وقال صلي الله عليه وسلم ما من عبد مءمن اصيب بمصيبة فقال كما امره الله تعالي انا لله وانا اليه راجعون اللهم ا-جرني بالمد في مصيبتي واعقبني خيرا منها الا فعل الله به ذلك -قال	7653	-3848128699202660695	159	293.5	128	173	91.90751647949219	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2513	false	8693455585748219029	118	153	568	741	1453	300	وقال عليه السلا--------م ما من عبد----- اصيب بمصيبة فقال كما امره الله تعالي انا لله وانه اليه راجعون اللهم اجرني------ في مصيبتي واعقبني خيرا منها الا فعل الل---ه ذلك به وقال صلي الله عليه وسلم	2513	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07653	true	-6921247944417080314	15	53	79	268	1479	300	وقال صلي- الله عليه وسلم ما من عبد مءمن اصيب بمصيبة فقال كما امره الله تعالي انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني بالمد في مصيبتي واعقبني خيرا منها الا فعل الله به ذلك ----قال العرا-قي رواه مسلم	7653	-3848128699202660695	153	248.0	120	195	78.46154022216797	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2403	false	-6149122126282910660	0	52	0	247	1510	300	انس حدثني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل قال يا جبريل ما جزاء من سلبت كريمتيه قا---------------------------------------------------------ل سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا قال الله تعالي جزاءه الخلود في داري والنظر الي وجهي وقال صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وج-----------------------------------------------------------------------------------------ل اذا ابتليت عبدي ببلاء--- فصبر	2403	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07654	true	-3182222986158030354	19	94	95	485	1510	300	عنه حدثني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز-وجل قال يا جبريل ما جزاء من سلبت كريمتيه اي عينيه ويقال للعين كريمة لكونها مكرمة عند صاحبها قال جبريل سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا قال الله عزوجل جزاءه الخلود في داري والنظر---- وجهي -قال العراقي وراه الطبراني في الاوسط من رواية ابي ظلال القسملي واسمه هلال احد الضعفاء عن انس ورواه البخاري بلفظ ان الله عزوجل قال اذا ابتليت عبدي بحبيبتيه فصبر	7654	-3848128699202660695	198	323.5	154	396	50.0	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1132	false	1784063702066140538	39	128	193	630	1479	300	ابدل له لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دم------------------------------ه وان اكفر عنه سيءاته حديث اذا مر ض العبد بعث الله تعالي ملكين فقال انظرا ما يقوله لعواده الحديث اخرجه مالك في الموطا مرسلا من حديث عطاء بن يسار ووصله----- ابن عبد البر في التمهيد من روايته عن ابي سعيد الخدري وفيه عباد بن كثير الثقفي ضعيف الحديث وللبيهقي من حد--------------------يث ابي هريرة قا-----ل الله تعالي اذا ابتليت عبدي المءمن فلم يشكني الي عواده اطلقته من اساري ثم ابدل-ه لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه ثم يستانف	1132	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07655	true	758308798548967237	94	176	465	865	1514	300	ابدل-ته لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه فاذا ابراته ابراته ولا ذنب له وان توفيته فالي رحمتي قال العراقي روا--------------------------------------------------------------ه مالك في الموطا من ح------ديث عطاء بن يسار مرسلا وقال ابن عبد البر في التمهيد روا-----------------------------ه عباد بن كثير عن زيد بن اسلم انتهي قلت وقد رواه الحاكم مرفوعا من حديث ابو هريرة بلفظ قال الله تعالي اذا ابتليت عبدي المءمن فلم يشكني الي عواده اطلقته من اساري ثم ابدلته لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه ثم يستانف	7655	-3848128699202660695	263	418.5	204	498	52.81124496459961	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2403	false	-6149122126282910660	38	76	179	366	1510	300	وقال صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل اذا ابتليت عبدي ببلاء فصبر ولم يشكني الي عواده ابدلته لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه فاذا ابراته ابراته ولا ذنب له وان توفيته فالي رحمتي وقال	2403	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07655	true	758308798548967237	77	114	378	563	1514	300	وقال صلي الله عليه وسلم يقول الله عز-وجل اذا ابتليت عبدي ببلاء فصبر ولم يشكني الي عواده ابدلته لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه فاذا ابراته ابراته ولا ذنب له وان توفيته فالي رحمتي -قال	7655	-3848128699202660695	185	360.0	148	187	98.93048095703125	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2403	false	-6149122126282910660	82	153	392	751	1510	300	جزاء الحزين الذي يصبر علي المصاءب ابتغاء مرضاتك قال جزاءه ان البسه لباس الايمان فلا انزعه عنه ابدا و-------------------قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله------ في خطبته ما انعم الله علي عبد نعمة فانتزعها منه وعوضه منها الصبر الا كان ما عوض-ه منها افضل مما انتزع منه وقرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خانما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب-------------------------- وسءل فضيل------------------------ عن الصبر فقال هو الرضا بقضاء الله قيل وكيف ذلك قال الراضي لا يتمني فوق	2403	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07656	true	-5549964772266563002	4	142	22	726	1573	300	جزاء من يعزي حزينا--------------- ابتغاء مرضاتك---------- ان البسه لباس التقوي واستره به من النار فادخله الجنة الحديث وقال عمر بن عبد-العزيز رحمه الله تعالي في خطبته ما انعم الله علي عبد نعمة فانتزعها منه وعوض- منها الصبر الا كان ما عوضته منها افضل مما انتزع منه وقرا قوله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب اخرجه ابونعيم في الحلية فقال حدثنا ابومحمد احمد بن عبدالجبار حدثنا سعيد بن غانم عن محمد بن عمر وقال سمعت عمر بن عبدالعزيز يخطب فقال ما انعم الله علي عبد نعمة ثم انتزعها منه فعاضه مما انتزع منه الصبر الا ما كان عاضه خيرا مما انتزع منه ثم قرا هذه الاية انما يوفي الصابرون اجرهم بغير ح--------------------------------ساب وقد نقلهكذلك صاحب العوارف وسءل فضيل بن عياض رحمه الله تعالي عن الصبر فقال هو الرضا بقضاء الله قيل وكيف ذلك قال الراضي لا يتمني فوق	7656	-3848128699202660695	262	253.5	208	763	34.338138580322266	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2403	false	-6149122126282910660	194	300	984	1510	1510	300	فيها واصبر لحكم ربك فانك باعيننا ويقال ان امراة فتح-------- الموصلي------------------ عثرت--------------- فانقطع ظفرها فضحكت فقيل لها اما تجدين---- الوجع فقالت ان لذة ثوابه ازالت عن قلبي مرارة وجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال داود لسليمان عليهما السلا----------م يستدل علي تقوي الم---------------------------ءمن بثلاث حس------------ن التوكل فيما لم ينل وحس-------ن الرضا فيما قد نال -------وحسن الصبر فيما قد فات وقال نبينا صلي الله عليه وسلم من اجلال الله ومعرفة حقه ان لا تشكو وجعك ولا تذكر مصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي عن بعض الصالحين انه خرج يوما و------------------------------------في كمه صرة فاف----------------------------------------------------------تقدها فاذا هي قد اخذت من كمه فقال بارك الله له فيها لعله احوج اليها مني----------------------------------------------------------------------------------- وروي عن بعضهم انه قال مررت علي سالم-	2403	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07657	true	-1097556632469019322	11	265	60	1389	1563	300	فيها واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وقب-ل ان امراة فتح بن شخرف الموصلي وكانت من العارفات عثرت اي وقعت برجلها فانقطع ظفرها فضحكت فقيل لها اما تجدين الم الوجع فقالت ان لذة ثوابه ازالت عن قلبي مرارة وجعه اورد المصنف هذه القصة هنا استدلالا بها علي الصبر علي البلايا ومعلوم ان المستلذ بالبلية لا يعد صابرا حقيقة ولذلك لم يوصف سيدنا ايوب عليه السلام بالصبار فقال تعالي ان وجدناه صابرا ولم يقل صبار الكونه كان يستلذ مانزل به في بعض احيانه وقال داود لسليمان عليهما السلام يختبره بم يستدل علي تقوي المءمن فقال يستدل علي تقوي المءمن بثلاث خصال الاولي حسن التوكل فيما لم ينل الثانية حسن الرضا فيما قد-نال الثالثة حسن الصبر فيما قد فات وقال نبينا صلي الله عليه وسلم من اجلال الله ومعرفة حقه ان لا يشكو وجعك ولا تذكر-مصيبتك قال العراقي لم اجده مرفوعا وانما رواه ابن ابي الدنيا في المرض والكفارات من رواية سفيان عن بعض الفقهاء قال من الصبران لا تحدث بمصيبتك ولا بوجعك ولا تزكي نفسك انتهي قلت وقال صاحب القوت وقدرو يناعن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا مقطوعا الصبر في ثلاث الصبر عن تزكية النفس والصبر عن شكوي المصيبة والصبر علي الرضا بقضاء الله خيره وشره ويروي عن بعض الصالحين انه خرج يوما الي السوق فساوم شيءا من الطعام وكانت في كمه صرة فيهادراهم فاراد ان يدفع لصاحب الطعام منها فضرب بيده عليها فانتقدها فاذا هي قد اخذت---------------------------------------- اليها مني فهذا من الصبر علي المصيبة وعدم اظهار الجزع وقد دفع مثل هذا لابن مسعود رضي الله عنه وروي عن بعضهم انه قال مررت علي سالم	7657	-3848128699202660695	471	791.0	377	1372	34.329444885253906	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2404	false	-1230363373446452360	5	133	25	700	1532	300	وبه رمق-------------- فقلت له اسقيك ماء فقال جرني قليلا الي---- العدو واجعل الماء في الترس فاني صاءم فان عشت الي الليل شربته---------------------------------------------------------------- فهكذا كان صبر سالكي طريق الاخرة علي بلاء الله تعالي فان قلت فبماذا تنال درجة الصبر في المصاءب وليس الامر الي اختياره فهو مضطر شاء ام ابي فان كان المراد به ان لا تكون في نفسه كراهي-ة المصيبة فذلك غير داخل في اخ--تيار فاعلم انه انما يخرج عن مقام الصابرين بالجزع وشق الجيوب وضرب الخدود ---------------والمبالغة في الشكوي واظهار الكابة--------- وتغيير العادة في الملبس والمفرش والمطعم وهذه الامور داخلة تحت اختياره فينبغي ان يجتنب جميعها و------------------------------------------------------------------------يظهر الرضا بقضاء الله تعالي ويبقي مستمرا علي عادته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتقد ان ذلك كان وديعة----- فاسترجعت كما روي عن الرميصاء ام سليم رحمها الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انها قالت توفي ابن لي وزوجي ابو طلحة	2404	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07658	true	2954579610420315157	27	282	139	1434	1524	300	وبه رمق اي بقية الروح فقلت--- اسقيك ماء فقال جرني قليلا الي جهة العدو واجعل الماء في الترس فاني صاءم فان عشت الي الليل شربته ومات علي حالته ولم يشرب الماء فارسل عمر ميراثه الي مولاءه ثبيتة فهكذا كان صبر سالكي طريق الاخرة علي بلاء الله تعالي فان قلت فبماذا تنال درجة الصبر في المصاءب وليس الامر الي اختياره فهو مضطر شاء ام ايي فان كان المراد به ان لا تكون في نفسه كراهيتة المصيبة فذلك غير داخل في الاختيار فاعلم انه انما يخرج عن مقام -لصابرين بالجزع وشق الجيوب وضرب الخدود والهلع والتسخط والمبالغة في الشكوي واظهار الكابة اي الحزن وتغ-ير العادة في الملبس والمفرش والمطعم وهذه الامور داخله تحت اختياره فينبغي ان يجتنب جميعها فانه يفسد واجب الصبر ويحبط عمله في اجر المصيبة بل ياثم علي فعله وعليه ان يظهر الرضا بقضاء الله تعالي ويبقي مستمرا علي عادته في ساءر احواله ومن فعل شيءا مما تقدم ذكره فلا ثواب له علي مصيبة لان نفس المصيبة لا ثواب عليها لان الله لا يثيب العباد الا علي ما يدخل تحت اختيارهم وانما الثواب علي الصبر لا علي المصيبة بل هو اثم في تسخطه علي قضاء ربه وعليه ان يعتقد ان ذلك كان وديعة عنده فاسترجعت كما روي عن الرميصاء ام سليم ر--ضي الله عنها هي ابنة ملحان بن خالد بن زيد بن حرام بن جندب الانصارية وهي ام انس خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتهرت بكنيتها واختلف في اسمها علي اقوال سهلة او روميلة او مليكة او الرميصاء او العميصاء وقيل بل هما لقبان لها انها قالت توفي ابن لي وزوجي ابو طلحة	7658	-3848128699202660695	661	1201.5	534	1302	50.76804733276367	119	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2404	false	-1230363373446452360	131	246	691	1249	1532	300	ابو طلحة غاءب فق---------------مت فسجيته في--------- ناحية البيت فقدم ابو طلحة فق---------مت فهيات له افطاره فجعل ياكل فقال كيف الصبي ------------قلت باحسن حال بحمد الله ومنه فانه لم يكن منذ اشتكي باسكن منه الليلة ثم تصنعت له احسن ما كنت اتصنع له قبل ذلك حتي اصاب مني حاجته ثم قلت الا تعجب من جيراننا قال ما لهم قلت اعيروا عارية فلما طلبت منهم واسترجعت جزعوا فقال بءس ما صنعوا فقلت هذا ابنك كان عارية من الله تعالي وان الله قد--- قبضه اليه فحمد الله واسترجع ثم غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال اللهم بارك لهما في ليلتهما قال الراوي فلقد رايت لهم- بعد ذلك في المسجد سبعة كلهم قد قرءوا القران	2404	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07659	true	-3119238981353785689	7	112	36	559	1507	300	ابا طلحة وكان صداقها الاسلام فقمت فسجيته اي غطيته من ناحية البيت فقدم ابو-طلحة من غيبته فقمت فهيات له افطاره فجعل ياكل فقال كيف الصبي وكان مريضا فقلت باحسن حال بحمد الل-----ه فانه لم يكن منذ اشتكي خيرا- منه الليلة ثم تصنعت له احسن ما كنت اتصنع--- قبل ذلك حتي اصاب مني حاجته يعني خالطه-------------------------------------------------------------------------ا فقال بءس ما صنعوا فقلت هذا ابنك كان عارية من الله تعالي وان الله تعالي قبضه اليه فحمد الله واسترجع ثم غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال اللهم بارك لهما في ليلتهما قال الرواي فلقد رايت لهما بعد ذلك في المسجد سبعة كلهم قد قرء-ا القران	7659	-3848128699202660695	446	789.5	350	607	73.47611236572266	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2405	false	-3397197384637705229	0	135	0	672	1514	300	البشرية ولا يفارق الانسان الي الموت ولذلك لما مات ابراهيم ولد- النبي صلي الله عليه وسلم----------------- فاضت عيناه-------- فقيل له اما نهيتنا عن هذا فقال ان هذه رحمة وانما يرحم الله من عباده الرحما------------------------------------------- بل ذلك ايضا لا يخرج عن مقام الرضا فالمقدم علي الحجامة والفصد را--ض به وهو متالم بسببه لا محالة وقد تفيض عيناه----- اذا -عظم المه وسياتي ذلك في كتاب الرضا ان شاء الله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وكتب ابن ابي نجيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعزي بعض الخلفاء -----ان احق من عرف حق الله تعالي فيما اخذ منه -من عظم حق الله تعالي عنده فيما ابقاه له واعلم ان الماضي قبلك هو الباقي --------------------------------------------------------------------------------لك والباقي ----بعدك هو الماجور فيك واعلم ان اجر الصابرين به فيما يصابون به اعظم من النعمة عليهم فيما يعافون منه فاذن مهم---------------------------------------ا دفع الكراهة بالتفك-ر في نعمة الله تعالي عليه بالثواب نال درجة الصابرين	2405	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07660	true	8761025890592845582	66	300	349	1541	1541	300	البشر-- ولا يفارق الانسان الي الموت ولذلك لما-مات ارابهيم ولدا النبي صلي الله عليه وسلم من ماريه القطبيه فاضت عيناة بالدموع فقيل له امام ب-تنا عن هذا فقال--- هذه رحمه -انما يرحم الله من عباده الرحماء قال العراقي متفق عليه من حديث انس باختلاف بل ذلك ايضا لا يخرج عن مقام الرضا فالمقدم علي الجحماه والفسد الارض به وهو متالم بسببه لا محاله وقد تطبق حينه لادمع اذا اعظم ل--ه وسياتي---- في ك-اب الرضا ان شاء الله تعالي ومما لايخرج من خد الصابرين ايضا حكايه صبيه للتداوي وللعلم يتعلم منه الصبر والرضا والصديق ليعرف الحال لا علي قصد الشكوي لان هذا مما تعم به البلوي وكتب ابن ابي نجيح هكذا هو في النسخ ابو يسار الملكي الثفقي مولاهم وابو نجيح كعظيم اسمه يساروي له الجماعه وفي نسخه القوت ابن ابي يحيي وهو عبد الله ابن محمد ابي يحيي الاصسلمي لقيه سحبل وقد نسب لي جده روي ابو داود يعزي بعض الخلفاء فكتب ان احق من عرف حق الله تعالي فيما اخذ منسه من عظم حق الله تعالي عنده ب-ما ابقا---ة واعلم ان الماضي قبلك هو الباقي لك في بعدك هو الماجور فيك واعلم ان اجر الصابرين فيما يصابون به اعظم من النعمه قبلك والباقي لك وبعدك هو الماجور فيك واعلم ان اجر الصابرين--- فيما يصابون به اعظم من النعمه عليهم فيما يعاقوب فيه والحمد الله رب العالمين كذا نقله صاحب القوت فاذا دفع الكراهه بالتفكير في معنه الله تعالي عليه -الثواب نال درجه الصابرين-	7660	-3848128699202660695	603	959.5	477	1216	49.58881759643555	91	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2405	false	-3397197384637705229	150	218	750	1106	1514	300	المصاءب والاوجاع والصدقة---------- فقد ظهر لك بهذه التقسيمات ان وجوب الصبر عام في جميع الاحوال والافعا---------------------------------------ل فان الذي كفي الشهوات كلها واعتزل وحده ل-ا يستغني عن الصبر علي العزلة والانفراد ظاهرا وعن الصبر عن وساوس الشيطان باطنا فان اختلاج الخواطر لا يسكن----- واكثر جولان الخواطر انما يكون في فاءت لا تدارك له او في مستقبل لا بد وان يحصل منه ما هو مقدر--------- فهو كيف-ما كان تضييع زمان	2405	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07661	true	860018109477368964	214	295	1073	1488	1506	300	الجواري واياة في الموضوعات فيه نظر فقد ظهر لك بهذه التقسيمات ان وجوب الصبر عام في جميع الاحوال والافعال لا خص منها حال دون حال ولا فعل دون فعل فان الذي كفي الشهوات كلها واعتزل وحده فلا يستغني عن الصبر علي العزله والانفراد ظاهرا -عن الصبر عن وساوس الشيطان باطنا فان اختلاج الخواطر لا يسكن ابدا واكثر جولان الخواطر انما يكون في فاءب لا تدارك له اوق-ي مستقبل لا بد-وان يحصل منه--- هو مقدر من الازل فهو كيفهما كان تضييع زمان	7661	-3848128699202660695	330	585.5	265	421	78.38479614257812	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2405	false	-3397197384637705229	218	300	1106	1514	1514	300	والة العبد قلبه وبضاعته عمره--------------- فاذا غفل القلب في نفس واحد عن ذكر يستفيد به انسا بالله تعالي او عن فكر يستفيد به معرفة بالله تعالي ليستفيد بالمعرفة محبة الله تعالي---------------------- فهو مغبون------- هذا ان- كان فكره ووسواسه في المباحات----------------- مقصورا عليه ولا يكون ذلك غالبا بل يتفكر في وجوء الحيل-------------- لقضاء الشهوات-------- اذ لا يزال ينازع كل من تحرك علي خلاف غرضه في جميع عمره- او من يتوهم انه ينازعه ويخالف امره او غرضه بظهور -امارة--------- له منه ------------بل يقدر المخالفة-	2405	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07662	true	9216375075908954605	26	122	123	631	1589	300	واله العبد قلبه وبضاعته عمرة وكل منمها نفيس فاذا غفل القلب في نفس واحد عن ذكر يستفدي--ه انسا-بالله تعالي او عن فكر يستهفدي-ه معرفه -الله تعالي ليستفيد بالمعرفه محبه الله تعالي ويحظي بمزيد القرب منه فهو مغبون اي خسر هذا اذا كان فكر- ووسواسه في المباحات الشرعيه وكان ذلك مقصورا عليه ولا يكون ذلك غالبا بل يتفكر في وجود الحيل وانواع الخداع لقضاء الشهوات النفسيه اذ لا-يزال ينازع كل-من تحرك علي خلاف غرضه في جميع عمراة او من يتوهم انه ينازعه ويخالف امرة وارغرضه بظهور رامارة اي علامه له منه تدل علي ذلك بل يقدر المخالفه	7662	-3848128699202660695	382	603.5	307	516	74.031005859375	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2406	false	4365215775441497298	0	132	0	697	1580	300	من اخلص الناس في حب------------ه حتي في اهله وولده ويتوهم مخالفتهم ل---------------ه ثم يتفكر في كيفية زجرهم وكيفية قهرهم وجوابهم عما يتعللون به في مخالفته--------------------------- ولا يزال في شغل داءم---------------- فللشيطان جندان جند يطير وجند يسير والوسواس----------- عبارة عن حركة جنده الطيار- والشهوة عبارة عن حركة جنده السيار- وهذا لان الشيطان خلق من النار وخلق الانسان من صلصال كالفخار--------------------- والفخار قد اجتمع فيه مع النار الطين-------------------------------------------- والطين طبيعته السكون-------------------- والنار طبيعتها الحرك-------------------ة فلا يتصور نار مشتعلة لا تتحرك بل -لا تزال تتحرك بطبعها وقد كلف المل-عون المخلوق من النار ان يطمءن عن حركته ساجدا لما خلق الله من الطين فابي ---------واستكبر واستعصي وعبر عن سبب استعصاءه بان قال خلقتني من نار وخلقته من طين فاذن------------------------------------------------ حيث لم يسجد المل-عون لا-بينا ادم صلوات الله عليه -وسلامه فلا ينبغي ان يطمع في سجوده لاولاده	2406	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07662	true	9216375075908954605	122	290	631	1543	1589	300	من اخلص------ في حبه واحبهم اليه حتي في اهله وولده ويتوهم مخالفتهم له في امرة اوغرضه ثم يتفكر-في كيفيه زجرهم وكيفيه قهرهم وجوابهم عما يتعلمون--- في مخالفته فيطول الحال ويكثر الانشغال ولا يزال في شغل داءم لا ينتهي الي حد فللشيطان جندان جند يطير وجند يسير والوسواس العارض منه عبارة عن حركه جنده الطيارة والشهوة عبارة عن حركه جند- السيارة وهذا لان الشيطان خلق من النار وخلق الانسان من صلصال كالفخار كما نص الكتاب العزيز والفحار قد اجتمع فيه مع النار-الطين اذا لا يكون فخار يصلصل الا بدخولة فيي النار والطين طبيعته السكون والاستقرار والبروده والنار طبع--ها الحركه والاضطراب والحرارة فلا يتصورنا-- مشتعله لا تتحرك بلي لا تزال نتحرك بطبعها وقد كلف المللعون المخلوق من النار ان يطمءن عن حركته ساجد- لما خلق----- من الطين فابي اي امنتع واستكبر واستعصي وعبر عن سبب استعصاءه بان قال خلقتني من نار وخلقته من طيب وان النار اشرف من الطين فكيف يسجد الشريف للمشرف فاذا حيث لم يسجد المللعون لا بينا ادم----------- عليه السلام- فلا ينبغي ان يطمع في سجوده لادلادة	7662	-3848128699202660695	644	1057.5	521	946	68.07611083984375	96	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2406	false	4365215775441497298	132	300	697	1580	1580	300	ومهما كف عن القلب وسواسه وعدوانه وطيرانه وجولانه فقد اظهر انقياده واذعانه وانقياده بالاذعان سجود منه فهو روح السجود وانما وضع الجبهة علي الارض قالبه وعلامته الدالة عليه بالاصطلاح ولو جعل وضع الجبهة علي الارض علامة استخفاف بالاصطلاح لتصور ذلك كما ان الانبطاح بين يد------- المعظم المحترم يري استخفافا بالعادة فلا ينبغي ان يدهشك صدف الجوهر عن الجو-هر وقال-ب الروح عن الروح وقشر اللب عن اللب فتكون ممن قيده عالم الشهادة بالكلية عن عالم الغيب--------- وتحقق ان الشيطان من المنظرين فل----------------------ا يتواضع لك بالكف عن الوسواس الي يوم الدين الا ان تصبح وهمومك هم واحد------------------- فتشغل قلبك بالله وحده فلا يجد الملعون مجالا فيك------------------------------------------ فعند ذلك ت-كون من عباد الله المخلصي----------------------------ن الداخلين في الاستثناء عن سلطنة--- هذا اللعين ---------------------ولا تظنن انه يخلو عنه قلب فارغ بل هو سيال يجري من ابن ادم مجري الدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسيلانه مثل الهواء في القدح فانك ان اردت ان يخلو القدح عن الهواء من غير --ان تش-غله بالماء او بغيره فقد طمعت في غير مطمع بل بقدر ما يخلو من الماء يدخل فيه الهواء-	2406	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07663	true	8702824153435130554	42	275	194	1371	1490	300	ومهما كف عن القلب وسواسه وعدات-ه وطير--------انه في الباطن--------------------------------------------------------- وانما وضع الجبهه علي ال-----------------------------------------------------------------ارض علامه استخفاض بالاصطلاح لتصور ذلك كما ان الانك-اح بين يدي الرجل المعظم المحترم استحاق-----ا بالعاده في- ينبغي ان يدهشك صدف الجوهر عن الجواهر وقال ب الروح عن الروح وقشر اللب عن اللب فتكون -من قيده عالم الشهاده بالكليه عن عالم الغيب والملكوت وتحقق ان الشيطان من المنظرين اي من الذين قد امهلوا فلا يتواضع لك بالكف عن الوسواس الي يوم الدين الا ان تصبح وهمومك كلها هم لا تشعب بك الاوديه فتشغل قلبك بالله وحده فلا يجد الملعون مجالا فيك ولا يتمكن منك مادمت كذلك كانك في حصن منيع فعند ذلك تسكون من عباد الله المخلصين ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الداخلين في الاستثناء عن سلطنه 33 هذا اللعين كما في الكتاب العزيز ولا تظ-ن انه يخلو عنه قلب فارغ بل هو سيال يجري من ابن ادم مجري الدم كما في الخيران الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم رواة احمد والشيخان من حديث انس وقد تقدم ذكرة وتقدم ايضا الاختلاف فيه انه هل هو علي حقيقته بان جعل له قوة وقدرة علي الجري في باطن الانسان في مجاوري دمه او علي الاستعارة لكثرة اغواءه ووسوسته انه لا يطارق الانسان كما لا يفارف دمه وسيلاته مثل الهواء في القدح فانك ان اردت ان يخلو القدح عن الهواء من غيران ان تشتغله بالماء او بغيرة فقد طمعت في غير مطمع بل يقدر ما يخلو من الماء يدخل فيه الهواء	7663	-3848128699202660695	706	1192.5	564	1317	53.60668182373047	118	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2407	false	-6832066948758041480	0	25	0	119	1550	300	لا محالة فكذلك القلب المشغول بفكر مهم في الدين لا يخلو عن جولان الشيطان----- والا فمن غفل عن الله تعالي ولو في لحظة فليس له	2407	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07663	true	8702824153435130554	275	300	1371	1490	1490	300	لا محاله ف-ذلك القلب المشغول بفكر مهم في الدين--- يخلو عن جولان الشياطين فيه والا فمن غفل عن الله تعالي ولو في لحظة فليس له-	7663	-3848128699202660695	110	194.5	87	124	88.70967864990234	19	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2407	false	-6832066948758041480	25	164	119	830	1550	300	في تلك اللحظة قرين الا الشيطان ولذلك قال تع-----الي ومن يعش عن ذكر الرحمن نق--------------------------------يض له ش--يطانا فهو له قرين-------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يبغض الشاب الفارغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لان الشاب اذا تعطل عن عمل يشغل باطنه بمباح يستعين به علي دينه كان ظاهرة فارغا ولم يبق قلبه فارغا بل يعشش فيه الشيطان ويبيض ويفرخ ثم تز-دوج افراخه ايضا وتبيض مرة اخري وتفرخ وهكذا -يتوالد نسل الشيطان توالدا اسرع من توالد ساءر الحيوانات لان طبعه من النار واذا و-جد الحلفاء اليابسة كثر توالده فلا يزال تتوالد النار من النار ولا تنقطع البته بل- تسري شيءا فشيء--------------ا علي الاتصال فالشهوة في نفس الشاب للشيطان كالحلفاء اليابسة للنار وكما لا تبقي النار اذا لم يبق لها قوت وهو الحطب فلا يبقي للشيطان مجال اذا لم تكن شهوة فاذن ا-----------------------------------------------ذا تاملت علمت ان اعدي عدوك شهوتك وهي صفة نفسك	2407	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07664	true	-3487008877858763500	0	210	0	1029	1483	300	في تلك اللحظه قرين الا الشيطان ولذلك قال الله تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن اي يغفل عنه ولم يهتد الي طريقهه نفيض له الشيطانا فهو له قرين اي مقارن له لا يفارقه في احواله وقال ثلي الله عليه وسلم ان الله------ يبغض الشاب الفارغ قال العراقي غريب لم اجد قلت روي صاحب الحليه في ترجمه ابن مسعود انه قال اني لا كرة ان اري الرجل فارغا لا في عمل دنيا ولا اخرة وفي لفظ له اني لا مقت الرجل ان ارة فارغا ليس في شء من عمل الدنيا ولا في عم لالاخرة وهذا لان الشاب اذا تعطل عن عمل يشغل باطنه بم-اح يستعين به علي دينه كان ظاهرة فارغا ولم يبق قلبه فارغا--- يعشش فيه الشيطان ويب-ض ويفرخ ثم تزودوج افراخه ايضا وتبيض مرة اخري وتفرخ وهكذا ويتوالد نسل الشيطان توالد اش-رع من توالد----- الحيو-نات لان طبعه من النار واذا واجد الحلفاء اليابسه كثر توالده فلا يزال -توالد------ من النار ولا تنقطع البته بلي تسري نب-ا فشيا وقليلا فقتليلا علي الاتصال فالشهوة في نفس الشاب للشيطان كالحلفاء اليابسه للنار وكما لا تبقي النار اذا لم يبق لها قوت وهو الحطب فلا يبقي للشيطان مجال اذا لم يكن شهوة ولذلك قالو النار تاكل نفسها ان لم تجد ما تاكله فاذا اذا تاملت علمت ان اعدي عدوك شهوتك وهي صفه نفسك	7664	-3848128699202660695	663	1182.0	530	1055	62.84360122680664	110	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2407	false	-6832066948758041480	170	300	863	1550	1550	300	حين كان يصلب------------ وقد سءل عن التصوف-------- ما هو فقال هي نفسك ان لم تشغلها-------------- شغلتك فاذن----------------------- حقيق-ة الصبر وكما-له الصبر عن كل حركة مذمومة------------ وحركة الباطن -اولي بالصبر عن ذلك---------------------------- وهذا صبر داءم لا يقطعه الا الموت نسال الله حسن التوفيق بمنه وكرمه بيان دواء الصبر وما يستعان به عليه -----------------اعلم ان الذي انزل الداء انزل الدواء ووعد الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء فالصبر وان كان شاقا---------- او ممتنعا فتحصيله ممكن بمعجون----------- العلم والعمل فالعلم والعمل هما الاخ-لاط التي منه-ا تركب الادوية ----------لامراض القلوب كلها ولكن يحتاج كل مرض -الي علم اخر وعمل اخر وكما ان اقسام الصبر مختلفة فاقسام العلل المانعة- منه مختلفة واذا اختلفت العلل اختلف- العلاج اذ معني العلاج مضادة العلة وقمع-------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واستيفاء --ذلك مما يطول ولكنا نعرف الطريق في بعض الامثلة فنقول اذا افتقر الي الصبر عن --شهوة الوقاع-	2407	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07665	true	-6391089318039800174	6	239	26	1281	1598	300	حين كان يصلب وذلك ببغداد وقد سءل عن النصوف فقيل له ما هو فقال هو نفسك ان لم تشغلها بالذكر والفكر شغلتك بما يبعدك عن حضرة الله فاذا حقيقته الصبر وكما له الصبر عن كل حركه مذمومه ذمها الشارع وحركه الباطن واولي بالصبر عن ذلك لما فيه من الوساوس والخطرات وهذا صبر داءم لا يقطعه الا الموت نسال الله حسن التوفيق بمنه وكرمه بيان دواء الصبر وما يستعان به عليه اعلم هداكم الله تعالي ان الذي انزل الداء انزل الدواء -وعد الشفاء روي ابو نعيم في الطب من حديث ابي هريرة ان الذي انزل الداء انزل معه الدواء ورواة ابن السني والحاكم بلفظ ان الذي انزل الداء انزل الشفاء فالصبر وان كان شافا علي النفس او ممتنعا فتحص-له ممكن ب-عجون مركب من 34 العلم والعمل فالع-م والعمل هما الاختلاط التي منهما تركب الادويه النمافعه الامراض القلوب كلها ولكن يحتاج كل مرضي الي علم اخر وعمل اخر وكما ان اقسام الصبر مختلفه فاقسام العلل المنافعه منه مختلفه واذا اختلفت العلل اختلفت العلاج اذ معني العلاج مضاده العله وقعتها لان النفس ان كانت زكيه طاهرة مهذبه الاخلاق فينبغي ان يسعي لحفظها وجلب مزيد قوة اليها واكتساب زياده صفاء لها فان كانت ناقصه عادمه الكهال والصفا وجب العلاج بضد العله المطلوب زوالها فيعالج مرض الجهل ببالعلم ومرضي البخل بالسخاء ومرضي الكبر بالتواضع ومرضي الشر بالكف عن المشتهي تكالفا واستبداهلا ذلك مما يطول ولكنا نعرف الطريق في بعض الامثله فتقول اذا افتقر الي الصبر عن الشهوة الوقاع	7665	-3848128699202660695	651	1091.5	524	1259	51.70770263671875	100	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2408	false	3685982315758736717	0	53	0	277	1592	300	مثلا وقد غلبت عليه الشهوة بحيث ليس يملك معها فرجه او ي------------------ملك فرجه ولكن ليس يملك عينه-------- او يملك عينه ولكن ليس يملك قلبه ونفسه اذ---- تزال تحدثه-------- بمقتضيات الشهوات ويصرفه ذلك عن المواظبة علي الذكر والفكر---------- والاعمال الصالحة فنقول قد قدمنا ان------ الصبر عبارة عن مصارعة باعث الدين مع باعث الهوي وكل	2408	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07665	true	-6391089318039800174	239	300	1281	1598	1598	300	مثلا وقد غلبت عليه------- بحيث لا ي-ملك معها فرجه في حال يقظه ونومه او يملك فرجه ولكن ليس يملك يعنه بالتطلع او يملك عينه ولكن ليس يملك قلبه ونفسه اذا لا تزال تحديثه في سرة بمقتضيات الشهوة- ويصرفه ذلك عن المواظبه---- الذكر والفكر والمراقبه والاعمال الصالحه فنقول في علاجه قد مناات الصبر عبارة عن مصارعه باعث الدين مع باعث الهوي وكل-	7665	-3848128699202660695	240	396.5	191	331	72.50755310058594	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0455	false	3503303934614494970	233	266	1209	1371	1555	300	صلي الله عليه وسلم النظرة سهم مسموم من سهام ابليس لعنه الل--------------------------------------------------------------ه فمن تركها خوفا من---- الله اتاه الله عز وجل ايمانا يجد حلاوته في ------------------------------------------------------قلبه حديث النظرة سهم مسموم من سهام ابليس	455	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07666	true	-1474564498234368254	136	186	752	1011	1580	300	صلي الله عليه وسلم النظرة سهم مسموم من سهام ابليس رواة الحاكم والبيهقي من حديث حذيفه يلفظ النظرة سهم من سهام ابليس مسمومه فمن تركه-----ا من خوف الله تابه------------ ايمانا يجد حلاوته في قلبه وروي الحاكم الترمذي في النوادر من حديث علي النظر الي محاسن المراة سه------م من سهام ابليس	7666	-3848128699202660695	121	158.0	94	282	42.90780258178711	20	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1671	false	-4601094689082895046	203	236	1030	1198	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم النظرة سهم مسموم من سهام ابليس------------------------------------------------------------------------ فمن تركها خوفا من---- الله تعالي اعطاه الله تعالي ايمانا يجد حلاوته في ------------------------------------------------------قلبه حديث النظرة سهم مسموم من سهام ابليس	1671	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07666	true	-1474564498234368254	134	186	742	1011	1580	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم النظرة سهم مسموم من سهام ابليس رواة الحاكم والبيهقي من حديث حذيفه يلفظ النظرة سهم من سهام ابليس مسمومه فمن تركه-----ا من خوف الله تابه------------------ ايمانا يجد حلاوته في قلبه وروي الحاكم الترمذي في النوادر من حديث علي النظر الي محاسن المراة سه------م من سهام ابليس	7666	-3848128699202660695	126	180.0	99	298	42.28187942504883	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2408	false	3685982315758736717	53	213	277	1135	1592	300	متصارعين اردنا ان يغلب احدهما الاخر فلا طريق لنا فيه الا تقوية من ارد-نا ان تكون له اليد العليا وتض----------عيف الاخر فلزمنا ههنا تقوية باعث الدين وتضعيف باعث الشهوة فاما باعث الشهوة فسبيل تضعيفه ثلاثة امور احدها -ان تنظر الي مادة قوتها وهي الاغذية الطيبة-------- المحركة للشهوة من حيث نوعها ومن حيث كثرتها فلا بد من قطعها بالصوم الداءم مع الاقتصاد عند الافطار علي طعام قليل في نفسه ضعيف في جنسه فيحترز عن------ اللحم و-----------------الاطعمة المهيجة للشهوة -----------------------------الثاني قطع اسبابه المهيجة في --الحال فانه انما يهيج بالنظر الي مظان الشهوة اذ- النظر يحرك القلب والقلب يحرك الشهو--------------------------------------ة وهذا يحصل------ بالعزلة -------------والاحتراز عن مظان وقوع البصر علي الصور------- المشتهاة------- والفرار منها بالكلية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظرة سهم من سهام ابليس وهو سهم يسدده الملعون ولا ترس يمنع منه ال----------ا تغميض الاجفان او الهرب من صوب رميه فانه انما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرمي هذا السهم عن --قوس الصور فاذا انقلبت عن صوب الصور -لم يصبك سهمه -------------الثالث تسلية النفس بالمباح-- من	2408	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07666	true	-1474564498234368254	0	300	0	1580	1580	300	متصارعين اردنات يغا--ب احدهما الاخر فلا طريق لنا فيه -لا تغويه من اردانا ان نكون له اليد العليا اي الغلبه وتضعيف الاخر فلزمنا ههنا توقيه باعث الدين وتضعيف باعث الشهوة فاما باعث الشهوة فسبيل تضعيفه ثلاثه امور احدهما ان تنظر الي ماده قوتها وهي الاغذيه الطيبه اللذيذه المحركه للشهوة من حيق نوعها ومن حيث كثرتها فلا-بد من قطعها بالصوم الداءم مع ال--------------فطار علي طعام قليل في نفسه ضعيف في جنسه فيحتر زعن تناول اللحكم في الماكولات وعن الاطعمه المهجمه للضهوة في طبعها او ملابسها الابازير الثاني قطع اسبابه المهجه له في الحال فانه انما يهيج بالنظر الي مظات الشهوة اذا النظر يحرك القلب ويحر------ك الشهوة من ذلك قولهم من اراد ناظرة اتعب خاطرة وهذا يحصل علاجه بالعزلة عن الناس مرة والاحتراز عن مظان وقوع البصر علي الصور الجليه المشتهاة بالطبع والفرار منها بالكليه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم النظرة سهم مسموم من سهام ابليس رواة الحاكم والبيهقي من حديث حذيفه يلفظ النظرة سهم من سهام ابليس مسمومه فمن تركها من خوف الله تابه ايمانا يجد حلاوته في قلبه وروي الحاكم الترمذي في النوادر من حديث علي النظر الي محاسن المراة سهم من سهام ابليس فمن صرف بصرة عنها رزقه الله عباده يجد حلاوتها وروي ابو نعيم في الحليه من حديث ابن عمر نظر المءمن في محاسن المراة سهم من سهام ابليس مسموم من تركها من خشيه الله ورجاء ما عندا اناة الله بذلك عباده تبلغه لذتها وقد تقدم ذكر هذا الحديث مرارا وهذا --------------------------سهم يسدد- الملعون ولا ترس يمنع منه ويتترسربه الا تغميض الاجفان و--الهرب من صوب رميه وقد روي الديلي من حديث ابي هريرة يقول الله تعالي يا بن ادم ان بصرك الي بعض ما حرمت عليك فقد عنتك عليه بطبقين فاطبقهما عليه الحديث فانه يرمي هذا السهم عم القوس الصور فاذا انقلب- عن صوب الصور ولم يصبك سهمه وامنت من شرة الثالث تلسبه النفس بالمباحات من-	7666	-3848128699202660695	743	1002.5	603	1635	45.443424224853516	106	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2408	false	3685982315758736717	213	300	1135	1592	1592	300	الجنس الذي تشتهيه وذلك بالنكاح ----------فان كل ما يشتهيه الطبع ففي الم-باحات من جنسه ما يغني عن المحظورات منه وهذا هو العلاج الا-نفع في ----------حق الاكثر فان قطع الغذاء------ يضعف عن ساءر الاعمال-------------------------- ثم قد لا يقمع الشهوة في حق اكثر الرجال ولذلك قال صلي الله عليه وسلم-------------- عليكم بالباءة فم----------ن لم يستطع فعليه بالصوم فان الصوم له وجاء------------------------------------------------------------------ فهذه ثلاثة اسباب فالعلاج الاول وهو قطع الطعام يضاهي قطع العلف عن البهيمة الجموح---------------------- وعن الكلب الضاري------------------------ ليضعف فتسقط قوته-------- الثاني يضاهي تغيب اللحم عن الكلب وتغييب الشعير-	2408	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07667	true	4644925723111758961	0	121	0	637	1645	300	الجنس يشتبه-----ه وذلك بالنكاح مع حليتله فان كل ما-يشتبهه الطبع ففي الماباحات من جنسه ما يغني--- المحظور-- منه وهذا هو العلاج الا نفع 35 الاكبر في حق الاكثر فان قطع الغذاء مطلقا يضعف عن ساءر الاعمال الصالحه التي تستدعي القوة ثم قد لا تقمع الشهوة في حق اكثر الرجال ولذلك قال صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس عليكم بالباعه اي النكاح فان لم يستطع فعليه ب--صوم فانه----- له وجاء رواة الطيراني في الاسط والضياء من حديث انس وقد تقدم في كلب النكاح فهذه ثلاثه اسباب فالعلاج الاول وهو قطع الطعام بضاهي قطع العلف عن البهيمه الجموح اي العاصبه عن التاديب وعن الكلب الضاري اي اللهج ياكل لحم الصيد ليضعف فتسقا قوته والعلاج الثاني يضاهي تغيب اللحم عن الكلب وتغي-ب الشعير	7667	-3848128699202660695	419	677.5	337	656	63.871952056884766	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2409	false	6708836658743385472	0	112	0	581	1663	300	عن البهيمة حتي لا تتحرك بواطنها بسبب مشاهدتها و--------------------الثالث يضاهي تسليتها بشء قليل مما يميل اليه طبعها حتي يبقي معها من القوة ما تصبر به علي التاديب واما تقوية باعث الدين فانما تكون بطريقين احدهما اطماعه في فواءد المجاهدة وثمراتها في الدين والدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك بان يكثر فكرة في الاخبار التي اوردناها في فضل الصبر وفي حسن عواقبه في الدنيا والاخرة وفي الاثر ان ثواب الصبر علي المصيبة اكثر مما فات وانه بسبب ذلك مغبوط بالمصيبة اذ فاته ما لا يبقي معه الا مدة الحياة وحصل له ما يبقي بعد موته ابد- الدهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اسلم خسيسا في نفيس فلا ينبغي ان يحزن لفوات الخسيس في الحال وهذا من باب المعارف وهو من الايمان	2409	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07667	true	4644925723111758961	121	266	637	1436	1645	300	عن البهيمه حتي لا تتحرك بواطنها بسبب مشاهدتها بالعين والحس والعلاج الثالث----------------------------------------------------------------------------------------- واما تقويه باعث الذين فانما يكون بطريقين احدهما اطعامه في فواءد المجاهده وتمرا-ها في الدين والدنيا والقدر الواجب منه تقويه بالوعد والوعيد او بما راءته من البواعث الحادثه المقويه الي ان يغلب وينتصر ويفوز بالخلع السنيه الموعوده له وذلك بان يكثر فكرة في الاخبار التي ارودناها في فضل الصبر وفي حسن عواقبه في الدنيا والاخرة وفي الاثر-ان ثواب الصبر علي المصيبه اكثر فان---- وانه بسبب ذلك مغبوط بالمصيبه اذافاته ما-لا يبقي معه الامده- الحياء وحصل له ما ي-قي بعد موته ابدا الدهر كانه يشير الي اثرابن عباس المتقدم ان من الصبر علي المصيبه عند الصدمه الاولي فله تسعامءه درجه تبعا الصاحب القوت وقد تقدم الكلام عليه وان الموري من حديثه علي خلاف ذلك ومن اسلم خسيسا في نفيس فلا ينبغي ان يحزن بقوات الخسيس في الحال وهذا من باب المعارف وهو من الايمان	7667	-3848128699202660695	460	817.0	371	897	51.28205108642578	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2409	false	6708836658743385472	112	300	581	1663	1663	300	فتارة يضعف وتارة يقوي فان قوي قوي باعث الدين وهيجه تهييجا شديدا وان ضعف ضعفه وانما قوة الايمان يعبر عنها باليقين وهو المحرك -لعزيمة الصبر واقل ما اوتي الناس اليقين وعزيمة الصبر والثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان يعود هذا الباعث مصارعة باعث الهوي تدريجا قليلا قليلا حتي يدرك لذة الظفر بها فيستجرء عليها وتقوي من--------ته في مصارعتها فان الاعتياد والممارسة للاعمال الشاقة تءكد القوي التي تصدر منها تلك الاعمال ولذلك تزيد قوة الحمالين -----------------والفلاحين والم----------------------قاتلين---------- وبالجملة فقوة الممارسين للاعمال الشاقة تزيد علي قوة الخياطين والعطارين --------------والفقهاء----------- والصالحين---------- وذلك لان قواهم لم تتاكد بالممارسة---------- فالعلاج الاول يضاهي اطماع المصارع بالخلعة عند الغلبة ووعده بانواع الكرامة ---------كما وعد فرعون سحرته عند اغراءه اياهم بموسي--------------- حيث قال صلي الله عليه وسلم وانكم اذا لمن المقربين و-------الثاني يض-----اهي تعويد الصبي الذي يراد منه المصارعة والمقاتلة بمباشرة اسباب ذلك منذ ----الصبا حتي يانس به ويستجرء عليه وتقوي فيه منته فمن ترك بالكلية المجاهدة بالصبر ضعف فيه باعث الدين ولا يقوي- علي الشهوة وان ضعفت ومن عود نفسه مخالفة الهوي غلبها مهما اراد فهذا منهاج العلاج في جميع انواع الصبر ولا يمكن استيفاءه وانما اشدها كف الباطن عن حديث النفس وانم---------------------------ا يشتد ذلك علي من تفرغ له-	2409	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07668	true	6319730692908082398	21	279	123	1595	1722	300	فتارة يضفع وتارة يقوي فان ----قوي باعث الدين وهجمه تهجيما شديدا وان ضعف ضعفه وانما قوة الايمان يعبر عنها باليقين وهو المحرك العزيمه الصبر واقل ما اوتي الناس الصبر- وعزيمه اليقين كما روي ذلك من حديث شهرين حونب عن ابي امامه رفعه وقد تقدم ذكرة واذا قوة يقينه انهزم كيد الشيطان وحزبه وذا قوي يقينه بالقضاء والقدر صبر علي ما ابتلاة الله وان اتسعث معرفته حتي يري المصيبه نعمه حصل منه الشكر عوضا عن الصبر وارتفع بذلك درجته عند الله تعالي والثاني ان يعود هذا الباعث مصارعه باعث الهوي تدريجا قل------يلا حتي يدرك لذه الظفر بها فيسجري -عليها وتقوي منته اي قوته في مصارعتها فان الاعتياد والممارسه الاعمال الشاقه يءكد القوي التي تصدر عنها تلك الاعمال ولذلك تزيد قوة الحمالين اللاحمال الثقيله والفلاحين لمعاناه اعمال الاعراض والمقاتلين في الحروب وبالجمله فقوة الممارسين الاعمال الشاقه تزيد علي قوة الخياطين والعطارين وهو الصيداليه والفقهاء في المدارس والصالحين في الوايا وذلك لان قواهم لم تتاكد بالممارسه والمزواله فالعلاج الاول يضاهي اطماع المصارع بالخلفه عند الغلبه ووعده بانواع الكرامه والانعام كما وعد فرعون سحرته عند اغراءه اياهم بموسي عليه السلام 36 حيث قال -------------------وانكم اذا لمن المقريبن والعلاج الثاني ايضا يضاهي تعويد الصبي الذي يراد منه المصارعه والمقاتله -مباشرة اسباب ذلك منذ زمن الصبا حتي يانس به ويستجري عليه وتقوي فيه منته فمن ترك بالكيله المجاهده بالصبر ضعف فيه باعث الدين ولا يقويه علي الشهوي وان ضعف- ومن عود نفسه مخالفه الهوي لمبا--مهما اراد فهذا منا-ج العلاج في جميع انواع الصبر ولا يمكن اسيتفاءة وانما اشدها كف الباطن عن حديث النفس وتوارد الهواجس علي الخواطر وانكا يشتد ذلك علي من تفرغ له	7668	-3848128699202660695	980	1742.5	802	1508	64.98674011230469	136	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2410	false	-6006751168570458794	16	268	94	1388	1556	300	جانب الي جانب--------------------- وهذا لا علاج له البته الا قطع العلاءق كلها ظاهرا و-باطنا بالفرار عن الاهل والو-لد والمال والجاه والرفقاء والاصدقاء ------------------ثم الاعتزال -----الي زاوية ب---------------عد احراز قدر يسير من القوت------------- وبعد القناعة ب----------------------------------ه ثم -كل ذلك ---لا يكفي ما لم تصر الهموم هما واحدا وهو الله تعالي ثم ------------------------------اذا غلب ذلك علي القلب فلا يكفي ذلك مالم لم يكن له مجال في الفكر وسير بالباطن في ملكوت السموات والارض وعجاءب صنع الله تعالي------ وساءر ابواب معرفة الله تعالي حتي اذا استولي ذلك علي قلبه----- دفع اشتغاله بذلك مجاذبة الشيطان وو-سواسه ------------------------وان لم يكن له سير بالباطن فلا ينجيه الا الاوراد المتواصلة المترتبة في كل لحظة من القراءة والاذكار والصلوات ويحتاج مع ذلك الي تكليف القلب الحضور فان ال-------------------------------------------------فكر بالباطن هو الذي يستغرق القلب دون الاوراد الظاهرة ثم ---------------------------------------اذا فعل ذلك كله لم يسلم له من الاوقات الا بعضها اذ لا ي-------------------خلو في جميع اوقاته عن حوادث تتجدد فتشغله عن الفكر والذكر من مرض و خوف وايذاء من انسان وطغيان من مخالط اذ- لا يستغني عن مخالطة من يعينه في بعض اسباب المعيشة--------------------- فهذا احد الانواع الشاغلة------------- واما النوع الثاني فهو ضروري اشد --ضرورة اشد من الاول وهو اشتغاله بالمطعم والملبس واسباب المعاش فان تهيءة ذلك ايضا تحوج الي شغل ان تولاه بنفسه -------------------وان تولاه غيره فلا يخلو عن شغل قلب بمن يتولاه------------------------------ ولكن بعد قطع العلاءق كلها يسلم له اكثر الاوقات ان لم تهجم به ملمة او واقعة وفي تلك الاوقات يصفو القلب ويتيسر له الفكر------------ وينكشف فيه من اسرار الله تعالي في ملكوت السموات والارض مالا يقدر علي عشر	2410	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07669	true	1951683486687531547	0	300	0	1567	1567	300	جانب الي جانب وتحول بينه وبين شغله وهذا الاعلاج له البته الا-قطع العلاءق كلها طاهر او باطنا بالفرار عن الاهل والوالد والمال والجاء والرفقاء والاصدقاء والاقارب والمعارف ثم الاعتزال عنهم الي زاويه من زوايا البلد بعد احراز قدر يسير من القوت يقيم به صلبه وبعد القناعه به واتخاذ رفيق صالح يعينه علي احواله ثم ترك ذلك كاملا يكفي ما-لم تصر الهموم هما واحد- وهو الله تعالي فلايكون له اهم ولا نشغل الابه ثو اذا غلب ذلك علي القلب فلا يكفي ذلك ما---لم يكن له مجال في الفكر وسير بالباطن في ملكوت السموات والارض وعجاءب صنع الله تعالي فيمها وساءر ابواب معرفه الله تعالي حتي اذا استولي ذلك علي قلبه وغلب دفع اشتغاله بذلك محادثة الشيطان وواسواسه وما نعمر قلبه من همزاته وان لم يكن له سير والاذ ----------------------------------------------------------------------كار والصلوات ويحتاج مع ذلك الي تكليف القلب الحضور ذا- القراءة والاذكار من غير حضور القب لا تجي نفعا فان نفكر بالباطن هو الذي يستغرق القلب دون الاور-د الظاهرة الجاريه علي اللسان في منزله حديث النفس ثم اذا فعل ذلك كله لم يسلم--- من الاوقات الا بعضها اي بالشرط المذكور اذا لا يخلو في جميع اوقاته من حوادث تتجدد فتشلغه عن الفكر والذكر من مرض الخوف وايذاء من اناس- وطغيان من مخالط اذا لا سيتغني عن مخالطه من يعينه في بعض اسباب المعيشه بحسب الضرورة الطارءه فهذا احد الانواع الشاغله عن ذكر وافكر واما النوع الثاني فهو ضروري اشد الضرورة من ----الاول وهو اشتغاله بالمطعم والملبس واسباب المعاش فان يتهءه ذلك ايضا يحوج الي شغل ان تولاة بنفسه يشغله عما هو بصدده وان تولاة غير- فلا يخلو عن شغل قلب بمن يتولاة في بعض الاحوال والاحيان ضرورة ولكن بعد قطع العلاءق كلها بسلم له اكثر الاوقات ان لم تهجم به ملمه فيتوجه علي قلبه بفكرة وهو اذ---------------------كر ويراقب عليه وينكشف فيه من اسرار الله تعالي في مل-وت السموات والارض مالا يقدر علي عشر-	7669	-3848128699202660695	1101	1861.5	883	1677	65.6529541015625	174	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2411	false	2724995209144544998	0	34	0	184	1651	300	في ---------الاحوال و الاعمال فذلك يجري مجري الصيد وهو بحسب الرزق -------فقد يقل الجهد ويجل الصيد------------------------------------ وقد يطول الجهد ويقل الحظ-------------------- والمعول وراء هذا الاجتهاد علي جذبه من جذبات الرحمن فانها توازي اعمال الثقلين	2411	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07670	true	5821288586140197848	40	83	225	456	1680	300	في الاعمال والاحو----------ال فذلك يجري مجري الصيد وهو -حسب الرزق المقسومفقد يقل الجهد ويجل الصيد اي يعظم وذلك فضل الله يءتيه من يشاء وقد يطول الجهد ويقل الحظ فلا ينال مقدار جهده والمقول وراء هذا الاحتهاد علي جذبه من جذبات الرحمن------ توازي اعمال --------	7670	-3848128699202660695	157	239.0	127	256	61.328125	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2411	false	2724995209144544998	33	104	176	558	1651	300	الثقلين وليس ذلك باختيار العبد-------------------------------------------- نعم اختيار العبد في ان يتعرض لتلك الجذبة بان يقطع عن- قلبه جواذب الدنيا------------------------------------------------- فان المجذوب الي اسفل --سافلين لا ينجذب الي اعلي عليين وكل مهموم ---بالدني----------------ا فهو منجذب الي-----------------ها فقطع العلاءق الجاذبة هو المراد بقوله صلي الله عليه وسلم ان لربكم في ايام دهركم نفحات الا--------------------------------------------------------------------------- فتعرضوا لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك لان تلك النفحات والجذبات لها اسباب سماوية اذ قال الله تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون	2411	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07670	true	5821288586140197848	146	288	807	1608	1680	300	الجلاله وليس ذلك باختيار العبد اي حصول الجذبه الالهيه لكونه من واردات الحق نعم اختيار-------في ان يتعرض لتلك الجذبه بان يقطع علي قلبه-جواذب الدنيا فيتخلي عنها فيكون حريا بورود الجذبه الالهيه اليه فان المجذوب الي اسفل السافلين لا-ينجذب الي اعلي عليين وكل منهوم علي الدنياحريص علي تحصيلها فهو منجذب اليها لايلوي الي غيرها فقطع العلاءق الجاذبه هو المراد بقوله صلي الله عليه وسلم ان لربكم في ايام دهركم نفحات الاغتعرضوا لها راواه الطبراني في الكبير وابن النجار من حديث محمد اين سلمه بلفظ فتعرضوا له لعله ان تصيبكم نفحه منها فلا فلا تشقون بعده ابدا وقد تقدم في الجمعه والمراد بالنفحات هنا التجليات المقربات والتعرض لها بتطهير القلب وتزكيته من الاكدار والاخلاق الذميمه والطلب منه في كل وقت فانه لايدري في وقت يكون فتح خزاءن المني وذلك لان تلك النفحات والجذبات ل-ا اسباب سماويه اذ قال----- تعالي ف-ي السماء رزقكم وما توعدون	7670	-3848128699202660695	352	542.5	286	817	43.08445358276367	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2411	false	2724995209144544998	104	300	558	1651	1651	300	وهذا من اعلي انواع الرزق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامور السماوية غاءبة عنا فلا ندري م----تي ييسر الله تعالي اسباب الرزق-------- فما علينا الا تفريغ المحل و------------الانتظار لنزول الرحمة---- وبلوغ الكتاب اج----------------------له كالذي يصلح الارض وينقيها من الحشيش ويبث----- البذر فيها وكل ذلك لا ينفعه -------------------الا بمطر ولا يدري متي يقدر الله اسباب المطر الا انه يثق بفضل الله تعالي ورحمته انه لا يخلي سنة عن --مطر---------------- فكذلك فلما تجلو سنة --وشهر وي--وم عن جذبه من الجذبات -------ونفحة من النفحات---------- فينبغي ان يكون العبد قد طهر القلب عن حشيش الشهوات وبذر فيه- بذر -الارادة والاخلاص وعرضه لمهاب رياح الرحمة وكما يقوي انتظار الامطار في اوقات الربيع وعند ظهور الغيم فيقوي انتظار تلك النفحات في الاوقات الشريفة وعند اجتماع الهمم وتساعد القلوب كما في يوم عرفة ويوم الجمعة وايام رمضان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الهمم والانفاس اسباب بحكم تقدير الله تعالي لاستدرار رحم--------------ته حتي---- تستدر ------------------بها الامطار في اوقات الاستسقاء--------------- وهي لا ستدراك امطار المكاشفات-------- ولطاءف المعارف---------- من خزاءن الملكوت-------- اشد مناسبة منها لاستدرار قطرات ال----------ماء واستجرار الغيوم من اقطار --------الجبال والبحار بل الاحوال والمكاشفات حاضرة معك في قلبك وانما انت مشغول عنها- بعلاءقك وشهواتك فصار ذلك حجابا بينك وبينها فلا تحتا-----------------ج الا الي ان تنكسر الشهوة------- ويرفع الحجاب فتشرق انوار المعارف من--------- باطن-	2411	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07671	true	1204996774239861960	5	281	40	1610	1710	300	وهذا من اعلي انواع الرزق فان ثمرته حياه الابد وثمرة الرزق الظاهر قوة الجسد الي مده قريبه الامد والله تعالي هو المتولي بخلق الرزقين والمتفضل بالايصال ال كلا الفريقين والامور السماويه غاءبه عنا فلا ندري الي متي ييسر الله تعالي اسباب الرزق المعنوي فما علينا الا تفريغ المحل عن المشغلات والانتظار لنزول الرحمه فيه وبلوغ الكتاب اجله اي منتهاه الذي قدر له كالذي يصلح الارض وينقيها من الحشيش ويبث فيها البذور---- وكل ذلك لا ينفعه وفي نسخه لا ينفعها الا بمطر ولا يدري متي يقدر الله اسباب المطر الا انه يثق بفضل الله تعالي ورحمته ان -لا يخلي سنه من المطر كما حرت به سنته فكذلك قلما يخلو سنه او شهر او يوم عن جذبه من الجذبات الالهيهونفحه من النفحات الرحمانيه فينبغي ان يكون العبد قد طهر القلب عن حشيش الشهوات وبذر فيها بذرة الاراده والاخلاص وعرضه لمه-ب رياح الرحمه وكما يقوي انتظار الامطار-في اوقات الربيع وعند ظهور الغيث فيقوي انتظار تلك النفحات في الاوقات الشريفه وعند اجتماع اله-م وتساعد القلوب كما في يوم عرفه ويوم الجمعه وايام رمضان فان هذه ايام شريفه واوقات منيفه تجتمع فيها الهموم وتتوجه القلوب بحضورها الي الله تعالي فانتظار النفحات الالهيه يكون قويا فان الهمم والانفاس اسباب بحكم تقدير الله------ لاستدرار اخلاقرحمته وفيوضاته حتي انه تستدر بها اي بالهمم والنفاس الامطار في اوقات الاستسقاء عند حصول الجذب وهي لا-ستدرا-رامطار المكاشفات الالهيه ولطاءف المعارف السبحانيه من خزاءن الملكوت الغيبيه اشد 38---- منها ل-ستدرار قطرات الماء عن السماء واستجرار الغيوم من اقطار البحار والجبال-------- بل الاحوال والمكاشفات حاضرة معك في قلبك وانما انت مشغول عنهاة بعلاءقك وشهواتك فصار ذلك حجابا بينك وبينها فلا تحتاج الي شء من الخارج الا الي ان تنكسر الشهوة والشبق ويرفع الحجاب فتشرق انوار المعارف المتنوعه نت باطن	7671	-3848128699202660695	1028	1751.5	841	1599	64.2901840209961	153	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2412	false	-3300962661935523098	17	114	95	607	1588	300	حاضرا في القلب ومنسيا بالشغل عنه سمي الله تعالي جميع --معارف الايمان -----تذكرا------------- فقال تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحاف-------------------------------------ظون و------قال تعالي وليتذكر اولو الالباب----------- وقال تعالي ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر ------------------------------------------------------------------------------------فهذا هو علاج الصبر عن الوساوس والشواغل و--------------------هو اخر درجات الصبر------------------------------------------------------------- وانما الصبر عن العلاءق كلها مقدم علي الصبر عن الخواطر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الجنيد رحمة الله ال-سير من الدنيا الي الاخرة سهل عل---ي المءمن وهجران الخلق في حب الحق شديد وال-سير من النفس الي الله تعالي صعب شديد والصبر مع الله اشد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فذكر شدة الصبر عن شواغل القلب ثم شدة هجران الخلق	2412	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07672	true	-5675937390030570536	20	264	118	1423	1622	300	حاضرا في القلب ومنسيا بالشغل عنه سمي الله تعالي جميع المعارف الايمان ذكراوتذكرا وتذكرة وذكري فقال تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون والمراد به القران لكونه يذكر باللسان والقلب قال تعالي وليتذكر اولو الالباب اي ليتعظوا وقال تعالي ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مذكر ولا يكون الذكر الا بعد النسيان وقال تعالي ان في ذلك تذكرة وقال تعالي ان في ذلك لذكريفهذا هو علاج الصبر عن الوساوس والشواغل الجاذبه من طريق الحق هو اخر درجات الصبر واشدها علي السالكين وفيها تزل اقدام الاقوياء فضلا عن الضعفاء وانما الصبر عن العلاءق كلها مقدم علي الصبر عن الخواطر فاذا فرغ منها استقبله هذا الباب العظيم الهاءل فان وجد شيخا كاملا فليعتصم به ولا يفارقه وهو بعد هذا المنزل اما هالك او مالك لانه يري الخواطر تاتيه كامواج البحر تبهر ابصار القلوب رءيتها فكيف التوسط في لجمها ومن اجل هذه قال الجنيد --قدس سره المسير من الدنيا الي الاخرة سهل هينعلي المءمن وهجران الخلق في حب الحق شديد والمسير من النفس الي الله تعالي صعب شديد والصبر مع الله اشد هكذا رواه القشيري في الرساله سماعا عن ابي عبد الرحمن السلمي قال سمعت الحسين بن يحيي يقول سمعت جعفر بن محمد يقول سمعت الجنيد يقول فذكره والمعني ان المسير من الدنيا سهل وان كان فيه صعوبه ما من حيث فراق محبوبه وذلك لكما الجزاء وهجران الخلق في طاعه الله شديد لمخالفته هوي النفس من حظوظها والمسير من النفس بعدم الالتفات لهواها اشد مما ذكر فذكر شدة الصبر عن شواغل القلب ثم شده هجران الخلق	7672	-3848128699202660695	497	844.5	401	1307	38.0260124206543	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2412	false	-3300962661935523098	114	300	607	1588	1588	300	واشد العلاءق علي النفس علاقة الخلق وحب الجاه فان لذة الرياسة والغلبة والاستعلاء والاستتباع اغلب اللذات في الدنيا علي نفوس العقلاء وكيف لا تكون اغلب اللذات ومطلوبها صفة من صفات الله تعالي وهي الربوبية والربوبية محبوبة ومطلوبه بالطبع للقلب لما فيه من المناسبة لامور الربوبية وعنه العبارة بقوله تعالي قل الروح من امر ربي وليس القلب مذموما علي حبه ذلك وا------نما هو مذموم علي غلط وقع له بسبب تغرير الشيطان اللعين المبعد------------------- عن عالم الامر اذ حسده علي كونه من عالم الامر فاضله واغواه و--------------كيف يكون--- مذموما عليه وهو يطلب سعادة الاخرة ف-----------------------------------------------------ليس يطلب الا بقاء لا فناء فيه وعزا لا ذل فيه وامنا لا خوف فيه وغني لا فقر فيه وكمالا لا نقصان فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه كلها من اوصاف الربوبية وليس مذموما علي طلب ذلك بل حق كل عبد ان يطلب ملكا عظيما لا اخر له وطالب الملك طالب ل-----لعلو والعز والكمال لا محالة ولكن الملك ملكان ملك مشوب بانواع الالام--------- وملحوق بسرعة الانصرام ول------------كنه عاجل وهو في الدنيا وملك مخلد داءم لا يشوبه كدر ولا الم و---------------لا يقطعه قاطع ولكنه اجل--------- وقد خلق الانسان عجولا راغبا في العاجلة----------------- فجاء الشيطان وتوسل اليه بواسطة العجلة التي-	2412	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07673	true	-8463978501518095122	32	272	166	1446	1598	300	واشد العلاءق علي النفس علقه- الخلق وحب الجاه فان لذه الرياسه والغلبه والاستعلاء والاستتباع اغلب اللذات في الدنيا علي نفوس العقلاء وكيف لا يكون اعلي اللذات ومطلوبها صفه من صفات الله تعالي وهي الربوبيه والربوبيه محبوبه ومطلوبه بالطبع للقلب لما فيه من المناسبه لامور الربوبيه وعنه العبارة بقوله تعالي قل الروح من امر ربي وليس القلب مذموما علي حبه ذلك وانما وانما هو مذموم علي غلط وقع له بسبب تغرير الشيطان اللعين المبعد من رحمه الله تعالي عن عالم الامر اذ حسده علي كونه من عالم الامر فاضله واغواه عن طريق الرشد وكيف يكون 39 مذموما عليه وهو يطلب سعاده الاخرة وهو اعلي النعم الموهوبه واشرفها ومن يطلب سعاده الاخرة ليس يطلب الا-بقاء لا فناء فيه وعز- لا ذل فيه وامنا لا خوف---- وغني لا فقر فيه وكمالا لا نقصان فيه او قدرة لاعجز فيها وعلما لا جهل فيه واليه الاشارة بقوله تعالي واما الذين سعدوا ففي الجنه الايه ولا يمكن الوصول لذلك الا باكتساب الفضاءل النفيسه واستعمالها وهذه كلها من اوصاف الربوبيه -ليس مذموما علي طلب ذلك بل حق كل عبد ان يطلب ملكا عظيما لا اخر له وطالب الملك طال للعز والعلو------ والكمال لا محاله ولكن الملك نوعان ملك مشوب بانواع الالام والاكدار وملحوق بسرعه الانصرام اي الانقطاع ولكنه عاجل وهو في الدنيا وملك----- داءم لا يشوبه كدر ولا الاام اي لا يخالطه ولا يقطعه قاطه ولكنه اجل اي متاخر وقد خلق الانسان عجولا راغبا في العاجله كما في نص القران فجاء الشيطان وتوصل اليه بواسطه العجله التي	7673	-3848128699202660695	927	1686.5	748	1299	71.36258697509766	149	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2205	false	-9118026184188384578	17	55	95	282	1584	300	الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والاحمق----------------- من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله حديث الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت الحديث اخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث شداد بن اوس	2205	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07674	true	-7420692063647243203	0	32	0	168	1599	300	الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والاحمقوفي روايه والفاجر من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله الاماني راوه احمد و------------------------------------الترمزي وابن ماجه من حديث شداد بن اوس	7674	-3848128699202660695	132	229.5	104	204	64.70587921142578	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2413	false	-3626624029814769075	24	186	133	1023	1633	300	الله عليه وسلم -------------------------------------والاحمق -----------------من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله الاماني---------------------------------------------------------- فانخدع المخذول بغروره واشتغل بطلب عز الدنيا وملكها علي قدر امكانه ولم يتدل الموفق بحبل غروره---------- اذ علم مداخل مكره فاع-----------رض عن العاجلة فعبر عن المخذولين بقوله تعالي------------------------------- كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة----------- وقال تعالي ان هءلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا وقال تعالي فاعرض عمن تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم------------------------------------------------------------- ولما استطار مكر الشيطان في كافة الخلق------------------ ارسل الله الملاءكة الي الرسل ----------------------------واوحوا اليهم ما تم علي الخلق من اهلاك العدو واغواءه فاش--------تغلوا بدعوة الخلق الي الملك الحقيقي عن الملك المجازي الذي لا اصل له ان سلم------------- ولا دوام له اصلا فنادوا فيهم--------------------------------------- يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثا-----------------------قلتم الي الارض------------------- ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل فالتوراة والانجيل والزبور والفرقان وصحف موسي وابراهي---م وكل كتاب منزل ما انزل الا-لدعوة الخلق الي الملك الداءم المخلد	2413	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07674	true	-7420692063647243203	0	236	0	1275	1599	300	الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والاحمقوفي روايه والفاجر من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله الاماني راوه احمد والترمزي وابن ماجه من حديث شداد بن اوس وقد تقدم فانخدع المخذول بغروره واشتغل بطلب عز الدنيا وملكها علي قدر امكانه ولم يتدل الموفق بحبل غروره ولم ينخدع اذ علم مداخل مكره ومطاوي خدعهفاعرض عن العاجله فعبر عن المخذولين وقيل وفي نسخه فعبر تعالي عن المخذولين وقال كلا بل يحيون العاجله ويذرون الاخرة اي يدعونها وقال تعالي ان هءلاء يحبون العاجله ويذرون وراءهم يوما ثقيلا وقال تعالي فاعرض عمن تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياه الدنيا ذلك مبلغهم من العلم في ايات كثيرة تشير الي احوال المخذولين اثر الدنيا علي الاخرة ولما استطار مكر الشيطان في كافه الخلق وانتشر خدعه اياهم ارسل الله الملاءكه الي الرسل عليهم السلام واوحي وفي نسخه واوحوا اليهم ما تم علي الخلق من اهلاك الع-و واغواءه واضلاله فاستغلوا بدعوة الخلق الي الملك الحقيقي عن الل-ك المجازي الذي لا اصل له ان سلم ومن الكدورات ولا دوام له اصلا فناد وافهم بما حكي الله تعالي عنهم في كتابه العزيز يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اي في جهاد اعداء الله انا قلتم الي الارض فامتنعتم عن الخروج ارضيتم بالحياه الدنيا من الاخرة فما متاع الحياه الدنيا في الاخرة الا قليل فالتوراه والانجيل والزبور والقر-ان وصحف موسي عليه السلام وكل متاب منزل ما انزل الا لدعوه الخلق الي الملك الداءم المخلد	7674	-3848128699202660695	841	1471.5	682	1278	65.80594635009766	140	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2413	false	-3626624029814769075	186	300	1023	1633	1633	300	والمراد منهم ان يكونوا ملوكا في الدنيا ملوكا في الاخرة اما ملك الدنيا فالز-هد فيها والقناعة باليسير منها-------------------- واما ملك الاخرة فبالقرب من الله تعالي يدرك بقاء لا فناء فيه وعزا لا ذل فيه وقرة عين اخفيت في هذا العالم لا تعلمها نفس من النفوس------------------------------------------------------------------------------- والشيطان--- يدعوهم الي ملك الدنيا لعلمه بان ملك الاخرة يفوت به اذ الدنيا والاخرة ض--رتان-------------------------------------------------------------------------------------------- ولعلمه بان الدنيا لا تسلم له ايضا-------------------- ولو كانت تسلم له لكان يحسده ايضا ولكن ملك الدنيا لا يخلو عن المنازعات والمكدرات وطول الهموم في التدبيرات وكذا- ساءر اسباب الجاه---------- ثم مهما تسلم وتتم الاسباب--------------------- ينقضي العمر------- حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها-	2413	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07675	true	-724161507376593416	44	207	217	1078	1599	300	والمراد منهم ان يكونوا ملوكا في الدنيا ملوكا في الاخرة اما -لك الدنيا فبالذهد فيها والقناعه باليسير منها بقدر ما بلغه الي 40 واما ملك الاخرة فبالقرب من الله تعالي يدرك بقاء لا فناء فيه وعزا ل- ذل فيه وقرة عين اخفيت في هذا العالم لا تعلمها نفس من النفوس يشير الي قوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون والشيطان قد يدعوهم الي ملك الدنيا لعلمه -ان ملك الاخرة يفوت به اذ الدنيا والاخرة ضرورتان اي بمنزلتهما ان ارضيت احداهما سخطت الاخري وهكذا مثلهما علي رضي الله عنه وتقدم في كتاب العلم ولعلمه بان الدنيا لا تسلم له ايضا لانه يفارقها عن قرب ولو كانت تسلم--- لكان يحسده ايضا ولكن ملك الدنيا لا يخلو عن المنازعات والمكدرات وطول الهموم في التدبيرات وكذلك ساءر اسباب الجاه والرياسات ثم مهما تسلم وتتم الاسباب لما يوفق راحته وهواه ينقضي العمر وينتهي حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها	7675	-3848128699202660695	599	1072.0	487	867	69.08881378173828	105	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2414	false	7554214576499862432	1	76	6	426	1592	300	كان لم تغن -بالامس فضرب الله تعالي لها مثلا فقال تعالي واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذرو---------------ه الرياح--------------------------- والزهد في الدنيا لما ان كان ملكا حاضرا حسده الشيطان عليه فصده عن--------ه ومعني الزهد ان يملك العبد شهوته وغضبه فينقادان لباعث الدين و-اشارة الايمان--------------------- وهذا ملك بالاستحقاق اذ به يصير صاحبه حر------ا وباستيلاء الشهوة عليه يصير عبدا لفرجه وبطنه وساءر اغراضه -------فيكون مسخرا مثل البهيمة مملوكا	2414	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07675	true	-724161507376593416	211	300	1101	1599	1599	300	كان لم تغني بالامس فضرب الله تعالي لها مثلا فقال------ واضرب لهم مثل الحياه الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما اي يابسا متكسرا تزره الرياح وكان الله علي كل شء مقتدرا والزهد في الدنيا لما ان كان ملكا حاضرا حسده الشيطان عليه فصده عنه اي منعه ومعني الزهد ان -ملك العبد شهوته وغضبه فينقادان لباعث الدين ولاشارة الايمان فلا يخالفان مقتضاهما وهذا ملك بالاستحقاق اذ به يصير صاحبه حرا كاملا وباستيلاء الشهوة عليه يصير عبدا لفرجه وبطنه وساءر اغراضه ومهماتهفيكون مسخرا مثل البهيمه مملوكا-	7675	-3848128699202660695	405	729.0	333	506	80.0395278930664	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2414	false	7554214576499862432	76	300	426	1592	1592	300	يستجره زمام الشهوة اخذا بمختنق----------ه الي حيث يريد ويهوي فما اعظم اغترار الانسان اذ- ظن انه ينال الملك بانه يصير مملوكا وينال الربوبية بان يصير عبدا ومثل هذا هل يكون الا معكوسا في الدنيا منكوسا في الاخره -------------ولهذا قال بعض الملوك لبعض الزهاد هل من حاجة قال ---------كيف اطلب منك حاجة وملكي اعظم من ملكك فقال كيف ----قال من انت عبده فهو عبد لي فقال كيف ذلك قال انت عبد شهوتك وغضبك وفرجك وبطنك وقد ملكت هءلاء كلهم فهم عبيد لي فهذا اذن هو الملك في الدنيا وهو الذي يسوق الي الملك في الاخرة فالمخدوعون بغرور الشيطان خسروا الدنيا والاخره جميعا والذين وفقوا للاشتداد علي الصراط المستقيم---------------------- فازوا بالدنيا والاخرة جميعا فاذا عرفت الان معني الملك والربوبية- ومعني التسخير والعبودية ومدخل الغلط---------- في ذلك وكيفية تعمية الشيطان وتلبيسة -------------يسهل عليك النزوع عن الملك والجاه والاعراض عنه-- والصبر عند فواته اذ تصير بتركه ملكا في الحال وترجو به ملكا في الاخرة ومن كوشف بهذه الامور بعد ان الف الجاه وانس به ورسخت فيه بالعادة مباشرة اسبابه فلا يكفيه في العلاج مجرد العلم والكشف بل لا بد وان يضيف اليه العمل وعمله في ثلاثة امور احد-ها ان يهرب عن موضع الجاه ك-ي لا يشاهد اسبابه فيعسر عليه الصبر مع الاسباب كما يهرب من غلبته الشهوة من مشاهدة الصور ------المحركة -------ومن لم يفعل هذا فقد كفر نعمة الله في سعة الارض اذ قال----- تعالي الم تكن ارض-	2414	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07676	true	-8094541663102277788	0	237	0	1258	1601	300	يستجره زمام الشهوة اخذا بمختنقه اي حلقومه الي حيث يريد ويهوي فا---عظم اغترار الانسان اذا ظن انه ينال الملك بات ي-صير مملوكا وينال الربوبيه بات يصير عبدا ومثل هذا هل يكون الا معكوسا في الدنيا منكوسا في الاخرة مكبا علي وجههولهذا قال بعض الملوك لبعض الزهاد هل من حاجه لك الينا قال كيف اطلب منك حاجه وملكي اعظم من ملكك -قال كيف ذلك قال من انت عبده فهو عبد--ي فقال كيف ذلك قال انت عبد شهوتك وغضبك وفرجك وبطنك وقد ملكت هءلاء كلهم فهم عبيد--ي فهذا اذا هو الملك في الدنيا وهو الذي يسوق الي الملك في الاخرة فالمخدوعون بغرور الشيطان خسروا الدنيا والاخرة جميعا والذين وفقوا للاشتداد علي الصراط المستقيم فلم يفرطوا ولم يفرطوا فازوا بالدنيا والاخرة جميعا فاذا عرفت الان معني الملك والربوابيه ومعني التسخ-ر والعبوديه ومدخل الغلط والاشتباه في ذلك وكيف-- تعميه الشيطان وتلبيسه وخدعه ومكره فيسهل عليك النزوع من الملك والجاه والاعراض عنهما والصبر عند فواته اذ تصير بتركه ملكا في الحال وترجو به ملكا في الاخرة ومن ك-شف بهذه الامور بعد ان الف الجاه وانس به ورسخ- فيه بالعاده مباشرة اسبابه فلا يكفيه في العلاج مجرد العلم والكشف بل لا بد وان يضيف اليه العمل وعمله في ثلاثه امور احداها ان يهرب عن موضع الجاه حتي لا يشاهد اسبابه فيعسر عليه الصبر مع الاسباب كما يهرب من غلبته الشهوه عن مشاهده الصور الحسانالمحركه للشهوة ومن لم يفعل هذا فقد كفر نعمه الله في سعه الارض اذ قال الله تعالي الم تكن ارض	7676	-3848128699202660695	1121	2078.5	903	1272	88.1289291381836	183	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2415	false	8592017898847578632	0	56	0	304	1557	300	الله واسعة فتهاجروا فيها الثاني ان يكلف نفسه في اعماله افعالا تخالف ما اعتاده فيبدل التكلف بالتبذل ---------------وزي الحشمة بزي التواضع وكذلك كل- هيءة وحال وفعل في مسكن وملبس ومطعم وقيام وقعود كان يعتاده وفاء بمقتضي جاهه فينبغي ان يبدلها--------------------- بنقاءضها حتي ي-رسخ باعتياد ذلك ضد ما--- رسخ فيه من قبل باعتياد ضده فلا معني للمعالجة	2415	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07676	true	-8094541663102277788	237	300	1258	1601	1601	300	الله واسعه فتهاجروا فيها الثاني ان يكلف نفسه في اعماله افعالا تخالف ما اعتاده فيبدل التكلف بالتبذل وهو خلاف التصونوزي الحشمه بزي التو-ضع وكذلك علي هيءه وحال وفعل في مسكن وملبس ومطعم وقيام وقعود كان يعتاده وفاء بمقتضي جاهه فينبغي ان يبدلها بما يناقضها وفي نسخه بنقاءضها حتي يترسخ باعتياد ذلك ضد ما قد رسخ فيه من قبل باعتياد ضده فلا معني للمعالجه-	7676	-3848128699202660695	297	542.0	242	345	86.08695983886719	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2415	false	8592017898847578632	132	160	700	842	1557	300	برفق ولا تبغض الي نفسك عبادة الله فان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي واليه الاشارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقو---------له عليه السلام لا تشادوا هذا الدين فان من يشاده يغلبه	2415	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07677	true	-6772427686423608048	197	277	996	1405	1522	300	برفق ولا تبغض الي نفسك عبادة ربك -فان المنبت لاسفر ا-قطع ولا ظهرا ابقي فعما عمل امرء يظن ان لن يموت ابدا واحذر حذر من يخشي ان يموت غدا وفي لفظ يظن انه لان يموت الاهرما رواه البهيقي والعسكري من حديث ابن عمر وقال البهيقي روي هذا الحديث من طرق مموصولا ومرسلا ومرفوعا وموقوفا وفيه اضطراب ورجح البخاري في التاريخ ارساله وقد تقدم في كتاب ترتيب الاوراد وبقوله صلي الله عليه وسل--م لا تشادوا هذا الدين فان من يشاده يغلبه	7677	-3848128699202660695	117	191.0	94	413	28.32929801940918	18	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2415	false	8592017898847578632	56	147	304	771	1557	300	الا المضادة الثالث ان يراعي في ذلك التلطف والتدريج فلا ينتقل دفعة واحدة الي الطرف الاقصي من التبذل فا------------ن الطبع نفور ولا يمكن نقله عن اخلاقه الا بالتدريج فيترك البعض ويسلي نفسه بالبعض ثم اذا قنعت نفسه بذلك البعض ابتدا بترك البعض من ذلك البعض الي ان يقنع بالبقية وهكذا يفعل شيءا فشيءا الي ان يقمع تلك الصفات التي رسخت فيه والي هذا التدريج الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم ان هذا الدين متين------------ فاوغل فيه برفق ولا -----------------------------------------------------------------------------تبغض الي نفسك عبادة الله فا-----ن المنبت------------------------------------ لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي	2415	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07677	true	-6772427686423608048	0	119	0	602	1522	300	الا المضاده الثالث ان ير-عي في ذلك التلطف والتدريك فلا ينتقل دفعه واحده الي الطرف الاقصي من التبذل وترك التكلف فان الطبع نفور ولا يمكن نقله عن اخلاقه الا بالتدريج فيترك البعض ويسلي نفسه-بالبعض ثم اذا قنعت نفسه بذلك البعض ابتدا بترك البعض من ذلك البعض الي ان يقنع بالبقيه وهكذا يفعل ش--ء بش--ء الي ان يقمع تلك الصفات التي رسخت فيه والي هذا التدريج الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم ان هذا الدين متين اي صلب شديد فاوغل فيه برفق اي سر فيه من غير تحمل مالا تطيق والا يغال السير الشديد والوغول الدخول في الشء ولاتبغض الي نفسك عباده الله تعاي فان المبث وهو من انقطع به في السفر وعطبت رحلته لا ارضل قطع ولا ظهر- ابقي	7677	-3848128699202660695	439	796.5	350	609	72.08538818359375	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2415	false	8592017898847578632	160	300	842	1557	1557	300	فاذن ما ذكرناه من علاج الصبر عن الوسواس وعن الشهوة وعن الجاه اضفه الي ما ذكرناه من قوانين طرق المجاهدة في كتاب رياضة النفس من ربع المهلكات فاتخذه دستورك لتعرف به علاج الصبر في جميع الاقسام التي فصلناها من قبل فان تفصيل الاحاد يطول ومن راعي التدريج ت--------رقي به الصبر الي حال---- يشق عليه الصبر دون- كما كان يشق عليه------ معه فتنعكس اموره فيصير ما كان محبوبا عنده ممقوتا وما كان مكروها عنده مشربا هنيءا لا يصبر عنه وهذا لا يعرف الا بالتجربة والذوق------- وله نظير في العادات فان الصبي يحمل علي التعلم في الابتداء قهرا----- فيشق عليه الصبر عن اللعب والصبر مع العلم حتي اذا انفتحت بصيرته وانس بالعلم انقلب الامر فصار يشق عليه الصبر عن العلم والصبر علي اللعب والي هذا يشير ما حكي عن بعض العارفين انه سال-------- الشبلي عن الص--------بر اية اشد فقال الصبر في الله-	2415	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07678	true	-7823353938733050438	0	147	0	759	1539	300	فاذا ما ذكرناه في علاج الصبر عن الوسواس وعن الشهوة وعن الجاه اضفع الي ما-ذكرناه من قوانين طرق المجاهده في كتاب رياضه النفس من ربع المهلكات واتخذه دستورك لتعرف به علاج الصبر في جميع الاقسام التي فصلناها من قبل فان تفصيل الاحاد يطول ومن راعي التدريج والتلطف يرقي به الصبر الي حاله لا يشق عليه الصبر دونه كما كان يشق عليه الصبر معه فتنعكس اموره فيصير-ما كان محبوبا عنده ممقوتا وما كان مكروها عنده مشربا هنيا -لا يصبر عنه وهذا لا يعرف الا بالتجربه والذوق الصحيح وله نظير في العادات فان الصبي يحمل علي التعلم في الابتداء قهرا عليه فيشق عليه الصبر عن اللعب والصبر مع العلم حتي اذا انفتحت بصيرته وانس بالعلم انقلب الامر فصار يشق عليه الصبر عن العلم والصبر علي اللعب والي هذا يشير ما حكي عن 42 -العارفين انه سال ابا بكر الشبلي قدس سره في الصبر ايه اشد فقال الصبر في الله	7678	-3848128699202660695	690	1295.5	556	763	90.43250274658203	119	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2522	false	-1178938404145747681	250	297	1347	1600	1615	300	الصبر تقدم وفي الخبر يءتي باشكر اهل الارض فيجزيه الله جزاء الشاكرين ويءتي باصبر اهل الارض فيقال له اما ترضي ان يجزيك كما جزينا هذا الشاكر فيقول نعم يا رب فيقول الله تعالي كلا انعمت عليه فشكر وابتليتك فصبرت لاضعفن لك الاجر عليه فيعطي اضعاف جزاء الشاكرين	2522	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07683	true	-3447126662575287204	175	217	964	1195	1626	300	الدين وقد روينا----- يءتي باشكر اهل الارض فيجزي-----ه جزاء الشاكرين ويءتي باصبر اهل الارض فيقال ا------ترضي ان نجزيك كما جزينا هذا الشاكر فيقول نعم يا رب فيقول الله------ كلا انعمت عليه فشكر وابتليتك فصبرت لاضعفن لك الاجر عليه فيعطي اضعاف جزاء الشاكرين	7683	-3848128699202660695	220	401.5	179	253	86.9565200805664	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2416	false	2193653543541432850	92	159	471	844	1582	300	الشطر الثاني من الكتاب في الشكر---------------------------------- وله ثلاثة اركان الاول------ في فضيلة الشكر وحقيقته واقسامه واحكامه -الثاني في حقيقة النعمة واقسامها الخاصة والعامة -الثالث في بيان الافضل من الشكر والصبر الركن الاول في نفس الشكر----- بيان فضيلة الشكر -----------------------------------اعلم---------------- ان الله تعالي قرن الشكر بالذكر في كتا---------------به مع انه-------------------- قال ولذكر الله اكبر فقال تعالي فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي ما يفعل الله بعذابكم	2416	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07686	true	-2136159487567594041	138	300	684	1614	1614	300	الشطر الثاني من الكتاب في الشكروهو المقام الثالث من مقامات اليقين وله------ اركان ثلاثه الاول في فضيلة الشكر وحقيقته واقسامه واحكامه والثاني في حقيقة النعمة واقسامها الخاصة والعامه والثالث في بيان الافضل من الشكر والصبر الركن الاول في نفس الشكر وفيه بيان فضيلته وحقيقته واحكامه واقسامه بيان فضيلة الشكراعلم وفقك الله تعالي ان الله تعالي قرن الشكر بالذكر في كتابه العزيز وامر به مع انه تعالي عظم الذكر حيث قال ولذكر الله اكبر فقال تعالي فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون فصار الشكر اكبر لاقترانه به ورضي بالشكر مجازاة من عباده لفرط كرمه لان قوله تعالي فاذكروني اذكركم واشكروا لي خرج في لفظ المجازاة لتحقق الامر وتعظيم الشكر لان الفاء للشرط والجزاء والكاف المتقدمه للتمثيل فقوله تعالي فاذكروني متصل بقوله كما ارسلنا فيكم رسولا منكم فاذكروني واشكروا لي والمعني كمثل ما ارسلت فيكم رسولا منكم فاشكروا وهو يكتفون عن مثل بالكاف كما يكتفون عن سوف بالسين وهذا تفضيل للشكر عظيم لا يعلمه الا العلماء بالله تعالي وقال تعالي ما يفعل الله بعذابكم-	7686	-3848128699202660695	354	618.0	291	937	37.780147552490234	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2416	false	2193653543541432850	159	269	844	1421	1582	300	ان شكرتم وا-----------------------------------------منتم وقال تعالي وسنجزي الشاكرين و-------------------------------قال عز وجل اخبارا عن ابليس اللعين لاقعدن لهم صراطك المستقيم قيل هو طريق الشكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعلو رتبة الشكر طعن اللعين في الخلق فقال ولا تجد اكثر-م شاكرين وقال تعا-------------------------------------------------لي وقليل من عبادي الشكور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قطع الله تعالي بالمزيد مع الشكر ولم يستثن---- فقال تعالي-------- لءن شكرتم لازيدنكم-------------------------- واستثني في خمسة اشياء في الاغناء والاجابة والرزق والمغفرة والتوبة فقال تعالي فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء وقال------ فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وقال -------يرزق من يشاء بغير حساب وقال ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقال ويتوب الله علي من يشاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو خلق من اخلاق الربوبية اذ قال تعالي والله شكور حليم	2416	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07687	true	-536303470765255990	0	238	0	1245	1585	300	ان شكرتم وامنتم فقرن الشكر بالايمان ورفع بوجودهما العذاب وقال تعالي وسنجزي الشاكرين وقال ايضا وسيجزي الله الشاكرين وقال عز وجل اخبارا عن ابليس اللعين لاقعدن لهم صراطك المستقيم قيل هو طريق الشكر هذا احد الوجوة في الاية نقله صاحب القوتوقال فلولا ان الشكر طريق قريب يوصل الي الله تعالي لما عمل العدو في قطعه ولعلو رتبة الشكر طعن اللعين في الخلق فقال ولا تجد اكثرهم شاكرين فلولا ان الشاكر حبيب رب العالمين ما قال ذلك وكذلك قال تعالي وقليل من عبادي الشكور كما قال تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين وفي الايه تنبيه علي ان توفية شكر الله صعب ولذلك لم يثن بالشكر من اولياءه الا علي اثنين قال في وصف ابراهيم عليه السلام شاكرا لانعمه وقال في نوح عليه السلام انه كان عبدا شكورا وقد قطع الله تعالي بالمزيد مع الشكر ولم يستثن فيه فقال واذ تاذن ربكم لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي لشديد واستثني في خمسة اشياء في الاغناء والاجابة والرزق والمغفرة والتوبة فقال تعالي فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء وقال تعالي فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وقال تعالي ويرزق من يشاء---------- وقال تعالي------------------------- ويتوب الله علي من يشاء وقال ايضا ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء فالشاكر علي مزيد والشكور في نهاية المزيد وهو الذي يكثر شكره علي القليل من العطاء ويتكرر منه الشكر والثنا علي الشء الواحد من النعم وهو خلق من اخلاق الربوبية اذ قال تعالي والله شكور حليم	7687	-3848128699202660695	521	871.5	420	1280	40.703125	93	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2416	false	2193653543541432850	269	293	1421	1548	1582	300	وقد جعل الله الشكر مفتاح كلام اهل الجنة ف----------------قال تعالي وقالوا الحمد لله الذي صدقناه وعده ------------------------وقال واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين	2416	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07688	true	-5611796144511857080	14	46	77	243	1605	300	وقد جعل الله الشكر مفتاح كلام اهل الجنة وختام تمنيهم فقد قال تعالي وقالوا الحمد لله الذي صدقنا- وعده نتبوا من الجنة حيث نشاء وقال واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين	7688	-3848128699202660695	125	219.5	101	167	74.85029602050781	23	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2417	false	-8961461365574575465	0	38	0	215	1442	300	الله عليه وسلم الطاعم الشاكر بمنزلة الصاءم الصابر حديث الطاعم الشاكر بمنزلة الصاءم الصابر علقه البخاري واسنده الترمذي وحسنه وابن ماجه وابن حيان من حديث ابي هريرة ورواه ابن ماجه من حديث سنان بن سنة وفي اسناده اختلاف	2417	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07688	true	-5611796144511857080	151	183	801	978	1605	300	الله عليه وسلم الطاعم الشاكر بمنزلة الصاءم الصابر قال العراقي علم----------------------------ه البخاري واسنده الترمذي وحسنه اوبن ماجه---------- من حديث ابي هريرة ورواة ابن ماجه من حديث سنان بن سنة وفي اسناده اختلاف	7688	-3848128699202660695	162	295.0	131	215	75.34883880615234	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2417	false	-8961461365574575465	39	267	220	1286	1442	300	عن عطاء انه قال دخلت علي عاءشة رضي الله ----------------عنها فقلت--------------- اخبرينا باعجب ما رايت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكت وقالت واي------ شانه لم يكن عجبا---- اتاني ليلة فدخل معي في فراشي او قالت في لحافي حتي مس جلدي جلده ثم قال يا ابنه ابي بكر ذريني اتعبد لربي فقالت قلت اني احب قربك لكني اوثر هواك فاذنت له فقام الي قربة--- ماء------------------ فتوض-----ا فلم يكثر صب الماء ث-------------------------------------------------------------------------م قام يصلي فبكي ---------حتي سالت دموعه علي صدره ثم ركع فبكي-------------------------- ثم سجد فبكي ثم رفع راسه فبكي فلم يزل كذلك يبكي حتي جاء بلال فاذنه--------------- بالصلاة فقلت-------------- يا رسول الله ما يبكيك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكورا ولم لا افعل ذلك --------وقد انزل الله تعالي علي ان في خلق السموات والارض الاية حديث عطاء دخلت علي عاءشة فقلت لها اخبرينا باعجب ما رايت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت واي امره لم يكن عجبا الحديث في بكاءه في صلاة الليل اخرجه ابو الشيخ ابن حبان في كتاب اخلاق رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن طريقة ابن الجوزي في الوفا وفيه ابو جناب واسمه يحيي بن ابي حبة ضعفه الجمهور ورواه ابن حبان في صحيحه من رواية عبد الملك ابن ابي سليمان عن عطاء دون قولها واي امره لم يكن عجبا وهو عند مسلم من رواية عروة عن عاءشة مقتصرا علي اخر الحديث	2417	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07689	true	3910091638873626848	58	286	329	1393	1461	300	عن عطاء ----قال دخلت علي عاءشه رضي الله عنها مع عبيد بن عمير فقلت يا ام المءمنين اخبرينا باعجب ما رايت -ن رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكت وقالت واي شء من شانه لم يكن عجبا انه اتاني ليلة فدخل مع---ي فراشي او قالت في لحافي حتي مس جلدي جلده ثم قال يا ابنة ابي بكر ذريني اي اتركيني----------------------------------------------- فقام الي قربه من ماء وكانت معلقه فحلها فتوضا منها فلم يكثر صب الماء اي توضا وضوا خفيفا ولفظ الرسالة فاكثر صب الماء اي علي اعضاءة فاحسن وضواه ثم قام يصلي فبكي وهو قاءم حتي سالت دموعه علي صدره ثم ركع فبكي وهو راكع ثم رفع راسه فبكي ثم سجد فبكي ثم رفع راسه فبكي فلم يزل كذلك -----حتي جاء بلال فاذنه بالمد اي اعلمه بالصلاه اي صلاة الفجر فقلت يا رسول الله ما يبكيك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكورا ولم لا افعل ذلك اي ابكي وقد انزل الله ع------لي ان في خلق السموات والارض الاية قال العراقي رواه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الشيخ ابن حيان في كتاب اخلاق رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن طريقه ابن الجوزي--------- وفيه ابن جناب واسمه يحيي بن ابي حيه ضعفه الجمهور ورواه ابن حبان في صحيحه من رواية عبد الملك بن----- سليمان عن عطاء دون قولها واي شانه لم يكن عجبا وهو عند مسلم من رواية عروة عن عاءشه مقتصرا علي اخر الحديث	7689	-3848128699202660695	803	1426.5	624	1278	62.832550048828125	156	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2417	false	-8961461365574575465	267	300	1286	1442	1442	300	وهذا يدل علي ان البكاء ينبغي ان لا ينقطع ابدا والي هذا السر يشير ما روي--------------- انه مر بعض الانبياء--------------- بحجر صغير يخرج منه ماء كثير فتعجب من----------------ه فانطقه الله تعالي--------------------- فقال منذ-	2417	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07690	true	-1183484868094623294	174	220	881	1105	1510	300	وهذا يدل علي ان البكاء ينبغي ان لا ينقطع ابدا والي هذا السر يشير ما روي في بعض الاخبار انه مر بعض الانبياء من بني اسراءيل بحجر صغير يخرج منه ماء كثير فتعجب منه لمخالفته العاده فانطقة الله تعالي معه فساله عن سبب ذلك فقال منذ	7690	-3848128699202660695	155	259.5	123	224	69.19642639160156	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2418	false	-5155348265868432650	0	36	0	181	1603	300	سمعت قوله تعالي----------------------- وقودها الناس والحجارة فانا ابكي من خوفه---------------------------------------------- فساله ان يجيره من النار فاجاره ثم راه بعد مدة علي مثل ذلك فقال لم تبكي الان ف-----------------------قال ذاك بكاء الخوف وهذا بكاء الشكر والسرور وقلب -----	2418	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07690	true	-1183484868094623294	220	265	1105	1337	1510	300	سمعت قوله تعالي قو انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة فانا ابكي من خوفه اي من خوفي اياه ان يجعلني من تلك الحجارة فقال فساله تعالي ف----------------------------------------------قال لم تبكي الان وقد غفر الله لك بدعاءي فقال ذلك بكاء الخوف وهذا بكاء الشكر والسرور هكذا نقله	7690	-3848128699202660695	122	187.5	98	278	43.884891510009766	20	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2418	false	-5155348265868432650	35	237	176	1256	1603	300	وقلب العبد كالحجارة----------------- او اشد قسوة--------------------- ولا تزول قسوته الا بالبكاء في حال الخوف والشكر جميعا ------------------------وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ينادي يوم القيامة ليقم الحمادون----------------------------------- فتقوم زمرة فينصب لهم لواء فيدخلون الجنة قيل------------- ومن الحمادون قال الذين يشكرون الله تعالي علي كل حال حديث ينادي يوم القيامة ليقم الحمادون الحديث اخرج----------------ه الطبراني وابو نعيم في الحلية والبيهقي في الشعب من حديث ابن عباس بلفظ اول من يدعي الي الجنة الحمادون الحديث وفيه قيس بن الربيع ضعفه الجمهور وفي لفظ اخر------------------------------------------------- الذين يشكرون الله علي السراء والضراء----------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم الحمد رداء الرحمن حديث الحمد رداء الرحمن------- لم اجد له اصلا وفي الصحيح من حديث ابي هريرة الكبر ---رداءه الحديث وتقدم في العلم واوحي الله تعالي الي ايوب عليه السلام اني رضيت بالشكر مكافاة من اولياءي في كلام ----------------------------------------------------------------------------------------طويل واوحي الله تعالي اليه ايضا في صفة الصابرين ان دارهم دار السلام اذا دخلوها الهمتهم الشكر وهو خير الكلام وعند الشكر استزيدهم وبالنظر الي ازيدهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما نزل في الكنوز ما نزل ق------------------------------------------------ال عمر رضي الله عنه -اي المال نتخذ فقال عليه السلا--------م ليتخذ احدكم لسانا ذاكرا او قلبا شاكرا حديث عمر ليتخذ احدكم لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا الحديث تقدم في النكاح فامر باقتناء القلب الشاكر----------------------- بدلا عن المال	2418	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07691	true	1639798985140290607	1	282	6	1497	1599	300	وقلب العبد كالحجارة اي في شدته ويبسه او اشد قسوة منها وذلك بنص القران ولا تزول قسوته الا بالبكاء في حال الخوف والشكر جميعا فانه يلينه ويزيل صلابته وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ينادي يوم القيامه ليقم الحمادون اي كثيروا الحمد لله تعالي علي نعمه فتقوم زمرة فينصب لهم لواء فيدخلون الجنة قيل يا رسول الله ومن الحمادون قال الذين يشكرون الله تعالي علي كل حال وفي لفظ اخر الذين يشكرون الله علي السراء والضراء قال العراقي رواه الطبراني وابو نعيم في الحلية والبيهقي في الشعب من حديث ابن عباس بلفظ اول من يدعي الي الجنة الحمادون الحديث وفيه قيس بن الربيع ضعفه الجمهور قلت لفظ الطبراني اول من يدعلي الي الجنة يوم القيامة الحمادون الذين يحمدون الله علي السراء والضراء ورواه كذلك ابو الشيخ والحاكم وابن مردويه وقال صلي الله عليه وسلم ال-جد رداء الرحمن هكذا هو في القوت وقال العراقي لم اجد له اصلا وفي الصحيح------------------ الكبرياء رداءه ----وقد تقدم في العلم واوحي الله تعالي الي ايوب عليه السلام اني رضيت بالشكر مكافاه من اولياءي في كلام طويل هكذا هو في القوت قال وقد روينا في اخبار ايوب عليه السلام ان الله سبحانه اوحي اليه فذكره واوحي الله --الي----- ايضا في صفة الصابرين ان دارهم دار السلام اذا دخلوها الهمتهم الشكر وهو خير الكلام وعند الشكر استذيدهم وبالنظر الي ازيدهم نقله صاحب القوت فقال وروينا في مناجاة ايوب عليه السلام ان الله تعالي اوحي اليه في صفة الصابرين فذكره وهذا غاية الفضل ولما نزل في الكنوز ما نزل وهو قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة الايه قال عمر رضي الله عنه فاي المال نتخذ فقال صلي- الله عليه وسلم ليتخذ احدكم لسانا ذا-----------------------------------------------كرا وقلبا شاكرا---------------------- فامر باقتناء القلب الشاكر واتخاذه مالا في الاخرة بدلا عن المال	7691	-3848128699202660695	888	1503.0	714	1591	55.8139533996582	154	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2419	false	-4772804956908657314	0	244	0	1240	1532	300	ذلك ليحصل بمجموعة الاحاطة بحقيقة الشكر فان كل ما قيل في حد الشكر------------------- قاصر عن الاحاطة بكمال معانيه فالاصل الاول العلم وهو --علم بثلاثة امور بعين النعمة ووجه كونها نعمة في حقه وبذات المنعم ووجود صفاته التي---- بها يتم الانعام ويصدر الانعام منه عليه فانه لا بد من نعمة ومنعم ومنعم عليه تصل اليه النعمة من المنعم بقصد وارادة فهذه الامور لا بد من معرفتها هذا في حق غير الله تعالي فاما في حق الله تعالي فلا يتم الا بان يعرف ان النعم كلها من الله وهو المنعم والوساءط مسخرون من جهته وهذه المعرفة وراء التوحيد والتقديس اذ دخل التقديس والتوحيد فيها بل الرتبة الاولي في معارف الايمان التقديس---------------------------------------- ثم اذا عرف ذاتا مقدسة فيعرف انه لا مقدس الا واحد وما عداه غير مقدس وهو التوحيد------------------- ثم يعلم ان كل ما في العالم فهو موجود من ذلك الواحد فقط ف--------------------------------الكل نعمة منه فتقع هذه المعرفة في الرتبة الثالثة--------------- اذ ينطوي فيها مع التقديس والتوحيد كمال القدرة والانفراد بالفعل وعن هذا عبر رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال من قال سبحان الله فله عشر حسنات ومن قال لا اله الا الله فله عشرون حسنة ومن قال الحمد لله فله ثلاثون حسنة حديث من قال سبحان الله فله عشر حسنات الحديث تقدم في --------------الدعوات---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله حديث افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الوعاء الحمد لله احرجه الترمذي وحسنه والنساءي في اليوم والليلة وابن ماجه وابن حبان من حديث جابر	2419	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07693	true	-5325388274034268329	43	296	251	1565	1585	300	ذلك ليحصل بمجموعه الاحاطة بحقيقة الشكر فان كل ما قيل في حد الشكر علي ما سياتي بيانه قاصر عن الاحاطة بكمال معانيه فالاصل الاول العلم وهو العلم بثلاثة امور بعين النعمه ووجه كونها نعمه في حقه وبذات المنعم ووجود صفاته التي يتم بها---- الانعام ويصدر الانعام منه عليه فانه لابد- من نعمه وم------نعم عليه تصل اليه النعمه من المنعم بقصد واراده فهذة الامور لابد- من معرفتها هذا في حق غير الله تعالي---------------------------------------------------------------------------- والوساءط مسخرون من جهته وهذه المعرفه وراء التوحيد والتقديس اذ دخل التقديس والتوحيد فيها بل الرتبة الاولي في معارف الايمان التقديس واعني به تنزية الرب عن الجسميه وتوابعها ثم اذا عرف ذاتا مقدسه فيعرف انه لا مقدس الا واحد وما عداه غير مقدس وهو التوحيد وهي الرتبة الثانيه ثم يعلم ان كل ما في العالم فهو موجود من ذلك الواحد فقط وانه هو الذي افاض الوجود عليه بل الكل نعمه منه فتقع هذه المعرفه في الرتبة الثالثه من رتب الايمان اذ ينطوي فيها مع التقديس والتوحيد كمال القدرة والانفراد بالفعل وعن هذا عبر -سول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال من قال سبحان الله فله عشر حسنات ومن قال لا اله الا الله فله عشرون حسنه ومن قال الحمد لله فله ثلاثون حسنه-------------------------------------------- تقدم في كتاب الاذكار والدعوات قال صاحب القوت ليس لان الحمد اعلي من التوحيد ولكن لفضل مقام الشكر ولان الله تعالي افتتح به كلامه في كتابه وقال صلي الله عليه وسلم افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله قال العراقي رواه-------------------------------------------- الترمذي وحسنه والنساءي في اليوم والليله وابن ماجه وابن حيان من حديث جابر	7693	-3848128699202660695	1026	1844.0	823	1491	68.81287384033203	178	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2419	false	-4772804956908657314	220	300	1111	1532	1532	300	افضل الذكر- لا اله الا الله وافضل الوعاء الحمد لله احرجه الترمذي وحسنه والنساءي---------------------------------------------- في اليوم والليلة وابن ماجه وابن حبان من حديث جابر وقال ليس شء من الاذكار يضاعف ما يضاعف الحمد لله حديث ليس شء من الاذكار يضاعف ما يضاعف الحمد لله لم اجده مرفوعا وانما رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الشكر عن ابراهيم النخعي---- يقال ان الحمد اكثر الكلام تضعيفا ولاتظنن ان هذه الحسنات بازاء تحريك اللسان بهذه ---الكلمات من غير حصول معانيها في القلب فسبحان-	2419	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07694	true	7560955919587836560	5	74	32	383	1525	300	افضل الدعاء لا اله الا الله وافضل ال-ذكر الحمد لله وقال صلي الله عليه وسلم ليس شء من الاذكار يضاعف ما يضاعف الحمد لله هكذا هو في القوت وقال العراقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم اجده مرفوعا وانما رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الشكر عن ابراهيم النخعي قال يقال ان الحمد اكثر الكلام تضعيفا ولا نظن ان هذة الحسنات بازاء تحريك اللسان بهذه 50 الكلمات من غير حصول معانيها في القلب فسبحان	7694	-3848128699202660695	248	404.0	198	476	52.1008415222168	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2420	false	-3998963397303822267	0	188	0	946	1493	300	الله كلمة تدل علي التق-----------------------ديس ----------------------------------------------------ولا اله الا الله كلمة تدل علي التوحيد---------------------------- والحمد لله كلمة تدل علي------ النعمة من الواحد الح--------------------------ق فالحسنات بازاء هذه المعارف التي هي من ابواب الايمان واليقين------------------ واعلم ان تمام هذه المعرفة بنفي الشرك في الافعال فمن انعم عليه ملك من الملوك بشء فان راي لوزيره او وكيله دخلا في تيسير ذلك وايصاله اليه فهو اشراك- به في النعمة فلا يري النعمة من الملك من كل وجه بل منه بوجه ومن غيره بوجه فيتوزع فرحة ---------عليهما فلا يكون موحدا في حق الملك----------- نعم لا يغض من توحيده في حق الملك وكمال شكره ان يري النعمة الواصلة اليه بتوقيعه الذي كتبه بقلمه وبالكاغد الذي كتبه عليه فانه لا يفرح بالقلم والكاغد ولا يشكر-هما لانه لا يثبت لهما دخلا من حيث هما موجودان بانفسهما بل من حيث هما مسخران تحت قدرة الملك وقد يعلم ان الوكيل الموصل --والخازن ايضا مضطران من جهة الملك في الايصال وانه لو رد الامر اليه ولم يكن من جهة الملك ارهاق وامر جزم يخاف عاقبت---------ه لما سلم اليه شيءا-------- فاذا عرف ذلك كان نظره الي الخازن الموصل كنظرة الي القلم والكاغد فلا يورث ذلك شركا في توحيده من اضافة النعمة	2420	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07694	true	7560955919587836560	74	299	383	1522	1525	300	الله كلمه تدل علي التقديس اذ التسبيح لغة التقديس والتنزيه يقال سبحت الله اي نزهته عما يقوله الجاحدون ولا اله الا الله كلمة تدل علي التوحيد اذ معناها لا معبود بحق الله والحمد لله كلمة تدل علي معرفة النعمه من الواحد الحق لا غيره وهو المنعم المطلق فالحسنات بازاء هذه المعارف التي هي من ابواب الايمان واليقين ومنها يدخل اليهما واعلم ان تمام هذه المعرفه ينفي الشرك في الاعمال فمن انعم عليه ملك من الملوك بشء فان راي لوزيره او وكيله دخلا في تيسير ذلك وايصاله اليه فهو اشراكه به في النعمه فلا يري النعمه من الملك من كل وجه بل منه بوجه ومن غيره بوجه فيتوزع اي ينقسم فرحه عليهما فلا يكون موحدا في حق الملك في الحقيقة نعم لا يغض من توحيده في حق الملك وكمال شكره ان يري النعمه الواصلة اليه بتوقيعه الذي كتبه بقلمه وبالكاغد الذي كتبه عليه فانه لا يفرح بالقلم والكاغد ولا يشكر هما لانه لا يثبت لهما دخلا من حيث هما موجودان بانفسهما بل من حيث هما مسخران تحت قدرة الملك وقد يعلم ان الوكيل الموصل او الخازن ايضا مضطران من جهه الملك في الايصال فانه لو-رد الامر اليه ولم يكن من جهه الملك ارهاق وامر جزم يخاف عاقبته لو خالفه لما سلم شيا من تلك النعمه فاذا عرف ذلك كان نظرة الي الخازن الموصل كنظرة الي القلم والكاغد فلا يورث ذلك شر كافي توحيده من اضافة النعمه	7694	-3848128699202660695	913	1698.5	729	1140	80.08772277832031	166	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2420	false	-3998963397303822267	193	300	970	1493	1493	300	الكاتب وان الحيوانات التي لها اختيار مسخرات في نفس اختيارها فان الله تعالي هو المسلط للدواعي عليها لتفعل شاءت ام ابت كالخازن المضطر الذي لا يجد سبيلا الي مخالفة الملك ولو خلي ونفسه لما اعطاك ذروة مما في يده فكل من وصل اليك نعمة من الله تعالي علي يده فهو مضطر--------- اذ سلط الله عليه الارادة وهيج عليه الدواعي--------- والقي في نفسه ان خيره في الدنيا والاخرة--- ان يعطيك ما اعطاك وان --غرضه المقصود عنده في الحال والمال لا يحصل الا به وبعد ان خلق الله له هذا الاعتقاد -لا يجد سبيل -الي تركه فهو اذن انما يعطيك لغرض نفسه لا لغرضك ولو لم يكن غرضه في-	2420	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07695	true	-8822707016540082987	19	122	100	617	1500	300	الكاتب و---الحيوانات التي لها اختيار مسخرات في نفس اختيارها فان الله تعالي هو المسلط للدواعي عليها لتفعل شاءت ام ابت كالخازن المضطر الذي لا يجد سبيلا الي مخالفة الملك ولو خلي ونفسه لما اعطاه ذر-ة مما في يده اي قليلا------------ من النعمه ------------فهو مضطر لا محاله اذ سلط الله عليه الاراده وهيج عليه الدواعي والبواعث والقي في نفسه ان خيرة في الدنيا والاخرة في ان يعطيك ما اعطاك وان الغرض- المقصود عنده في الحال والمال لا يحصل الا به وبعد ان خلق ال---له هذا الاعتقاد فلا يجد سبيلا الي تركه فهو اذا انما يعطيك لغرض نفسه لا لغرضط ولو لم يكن غرضه في	7695	-3848128699202660695	472	857.0	377	549	85.97450256347656	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2421	false	7875606105938904588	0	146	0	739	1505	300	العطاء لما اعطاك ولو لم يعلم ان منفعته في منفعتك لما نفعك فهو اذن انما يطلب نفع نفسه بنفعك فليس منعما عليك بل اتخذك وسبيله الي نعمة اخري وهو يرجوها-------- وانما الذي انعم عليك هو الذي سخره لك والقي في قلبه من الاعتقادات والارادات ما صار به مضطرا الي الايصال اليك فان عرفت الامور كذلك فقد عرفت الله تعالي وعرفت فعله وكنت موحدا وقدرت علي شكره بل كنت بهذه المعرفة بمجردها شاكرا ولذلك قال موسي عليه السلام في مناجاته الهي خلقت ادم بيد-ك وفعلت وفعلت فكيف شكرك فقال الله عز وجل علم ان كل ذلك مني فكانت معرفته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكرا فاذن لا تشكر الا بان تعرف ان الكل منه فان خالجك ريب------------ في هذا لم تكن عارفا لا بالنعمة ولا بالمنعم فلا تفرح بالمنعم وحده بل وبغيره فبنقصان معرفتك ينقص حالك في الفرح وبنقصان فرحك ينقص عملك فهذا بيان هذا الاصل الاصل الثاني الحال- المستمدة من اصل	2421	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07695	true	-8822707016540082987	122	300	617	1500	1500	300	العطاء لما اعطاك ولو لم يعلم ان منفعته في منفعتك لما نفعك فهو اذا انما يطلب نفع نفسه بنفعك فليس منعما عليك بل اتخذك وس-يله الي نعمة اخري -هو يرجوها في نفسه وانما الذي انعم عليك هو الذي سخر ملك والقي في قلبه من الاعتقادات والارادات ما صار به مضطرا الي الايصال اليك فان عرفت الامور كذلك فقد عرفت الله تعالي وعرفت فعله وكنت موحدا وقدرت علي شكرة بل كنت بهذه المعرفه بمجردها شاكرا ولذلك قال موسي عليه السلام في مناجاته الهي خلقت ادم بيديك وفعلت وفعلت فكيف شكرك فقال الله عز وجل علم ان كل ذلك مني فكانت معرفته شكرا نقله القشيري في الرساله ورواه الحكيم في النوادر عن الحسن مرسلا بلفظ قال موسي يا رب كيف 51 شكرك قال علم ان ذلك مني فكان ذلك شكره فاذا لا تشكر الا بان تعرف ان الكل منه فان خالجك ريب اي داخلك شك في هذا لم ت-ن عارفا لا بالنعمه ولا بالمنعم فلا تف-ح بالمنعم وحده بل -بغيره فبنقصان معرفتك ينقص حالك في الفرح وبنقصان فرحك ينقص عملك فهذا بيان هذا الاصل الاصل الثاني الحاله المستمده من اصل-	7695	-3848128699202660695	724	1380.0	580	889	81.4398193359375	130	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2421	false	7875606105938904588	146	299	739	1502	1505	300	المعرفة وهو الفرح بالمنعم مع هيء---------------------------------ة الخضوع والتواضعو-هو ايضا في نفسه شكر علي تج----------رده كما ان المعرفة شكر ولكن ----انما يكون----------- شكرا اذا كان حاويا شر-طه وشر----------طه ان يكون فرحك بالمنعم لا بالنعمة ولا بالانعام ولعل هذ----ا يتعذر عليك فهمه فنضرب لك مثلا------------------------ فنقول الملك الذي يريد الخروج الي سفره فانعم بفرس -------------------علي انسان-يتصور ان يفرح المنعم عليه بالفرس-------- من ثلاثة اوجه احدها ان يفرح بالفرس من حيث انه فرس وانه مال ينتفع به ومركوب يوافق غرضه وانه جواد نفيس وهذ------------ فرح من لاحظ له في الملك بل غرضه -الفرس فقط ولو وجده في صحراء------ فاخذه لكان فرحه مثل ذلك الفرح الوجه الثاني ان يفرح به لا من حيث انه فرس بل من حيث تستدل به علي عناية الملك به وشفقته عليه واهتمامه بجانبه---- لو وجد هذا الفرس في صحراء او اعطاه غير الملك لكان لا يفرح به اصلا لاستغناءه عن الفرس اصلا او استحقاره له بالاضافة الي مطلوبه من نيل المحل في	2421	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07696	true	-3499007060789880382	0	176	0	892	1512	300	المعرفه وهو الفرح بالمنعم مع هيءة التواضع والخشوع وفي نسخه مع هيءة الخضوع والتواضع وهو ايضا في نفسه شكر علي تجردة اي بمفرده كما ان المعرفة شكر بمفردها وانما تكون تلك الحاله شكرا اذا كان جامعا شروطه اي الشكر وشروطه ان يكون فرحك بالمنعم لا بالنعمه ولا بالانعام ولعل هذا مما يتعذر عليك فهمه فنضرب لك مثلا ليتضح لك به فهم المقصود فنقول الملك الذي يريد الخروج--------- فانعم بفرس من افراسه المتزينه علي انسان يتصور ان يفرح المنعم عليه بالفرس المذكور من ثلاثة اوجه احدها ان يفرح بالفرس من حيث انه فرس وانه مال ينتفع به ومركوب يوافق غرضه وانه جواد نفيس للكر والفر وهذا فرح من لاحظ له في الملك بل غرضه بالفرس فقط ولو وجده في صحراء مجانا فاخذه لكان----- مثل ذلك الفرح الوجه الثاني ان يفرح به لا من حيث انه فرس بل من حيث يستدل به علي عناية الملك به وشفقته عليه واهتمامه بجانبه حتي لو وجد هذا الفرس في صحراء و--اعطاه غير الملك لكان لا يفرح به اصلا لاستغناءه عن الفرس او ل----استحقاره له بالاضافه الي مطلوبه من نيل المحل اي	7696	-3848128699202660695	718	1275.0	572	912	78.72807312011719	128	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2422	false	7394627482328532417	0	102	0	517	1548	300	الملك الوجه الثالث ان يفرح به ليركبه ليخرج في خدمة الملك ويتحمل --مشقة--- السفر لينال بخدمته----- القرب منه وربما يرتقي الي--------------------------- درجة الوزارة من حيث انه ليس يقنع بان يكون محله في قلب الملك ان يعطيه فرسا ويعتني به هذا القدر من العناية بل هو طالب لان لا ينعم الملك بشء من ماله علي احد الا بواسطت---------ه ثم انه ليس يريد من الوز------------ارة الوزارة بل يريد مشاهدة الملك--------------- والقرب م---------------نه حتي لو خير بين القرب منه دون الوزارة وبين الوزارة--- دون القرب---- لاختار القرب------------ فهذه ثلاث درجات فالاولي لا يدخل فيها معني الشكر اصلا لان نظر صاحبها مقصور علي الفرس ففرحه بالفرس	2422	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07696	true	-3499007060789880382	179	300	907	1512	1512	300	الملك الوجه الثالث ان يفرح به ليركبه فيخرج في خدمة الملك ويحتمل المشقه في السفر لينال بخدمته رتبة القرب منه و-----يرتقي الي درجه الوزارة وهي درجه تتلو درجة الملك-- من حيث انه ليس يقنع بان يكون محله في قلب الملك او يعطيه فرسا ويعتني به هذا القدر من العنايه بل هو طالب -ان لا ينعم الملك بشء من ماله علي احد الا بواسطته وعلي يده ثم انه ليس يريد من الوزارة نفس الوزارة ايضا بل-------- مشاهدة الملك في غالب احواله والقرب منه في ساءر احيانه حتي لو خير بين القرب من- دون الوزارة وبين الوزارة من دون القرب منه لاختار القرب علي الوزارة فهذه ثلاث درجات -الاولي لا يدخل فيها معني الشكر اصلا لان نظر صاحبها مقصور علي الفرس ففرحه بالفرس-	7696	-3848128699202660695	483	827.5	385	624	77.40384674072266	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2422	false	7394627482328532417	102	258	517	1319	1548	300	لا بالمعطي وهذا حال كل من فرح بنعمة من حيث انها لذيذة وموافقة لغرضه فهو بعيد عن معني الشكر والثانية داخله في معني الشكر من حيث انه فرح بالمنعم ولكن لا من حيث ذاته بل من حيث معرفة عنايته التي تستحثه علي الانعام في المستقبل وهذا حال الصالحين الذين يعبدون الله ويشكرونه خوفا من عقابه ورجاء لثوابه وانما الشكر التام في الفرح الثالث وهو ان يكون فرح العبد بنعمة الله تعالي من حيث انه يقدر بها علي التوصل الي القرب منه تعالي والنزول في جواره والنظر الي وجهه علي الدو-------------------------ام فهذا هو الرتبة العليا----------------------------- وامارته ان لا-يفرح من الدنيا الا بما هو مزرعة للاخرة ويعينه عليها ويحزن بكل نعمة تلهيه--------- عن ذكر الله تعالي وتصده--------- عن سبيله لانه ليس يريد النعمة لانها لذيذ--------------ه كما يري--د صاحب ال------فرس لانه جواد------ وم-----------------------هملج بل من حيث انه يحمله في صحبة الملك حتي تدوم مشاهدته له وقربه من-------------ه ولذلك قال الشبلي رحمة الله الشكر رءية المنعم لا رءية النعمة وقال	2422	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07697	true	8944432652787266749	0	176	0	905	1567	300	لا بالمعطي وهذا حال--- من فرح بنعمة من حيث انها لذيذة وموافقة لغرضه فهو بعيد عن معني الشكر فانه رءية للنعمه لا للم-------------------------نعم ولكن من ---حيث ذاته بل من حيث معرفة عنايته التي تستحثه علي الانعام في المستقبل وهذا حال الصالحين الذين يعبدون الله ويشكرونه خوفا من عقابه ورجاء لثوابه وانما الشكر التام في الفرح الثالث وهو ان يكون فرح العبد بنعم- الله تعالي من حيث انه يقدر بها علي التوصل الي القرب منه تعالي والنزول في جواره والنظر الي وجهه علي الدوام من غير انقطاع ولا انصرام فهذا هو الرتبة 52 التي اليها تنتهي الامال والاماني وامارته ان لا يفرح من الدنيا الا بما هو مزرعه للاخره و-عينه عليها ويحزن بكل نعمه تلهيه اي تشغله عن ذكر الله تعالي وتصده اي تمنعه عن سبيله فانه ليس يريد النعمه لانها لذيذه وموافقه لطبعه كما لم يرد صاحب الفرس الفرس لانه جواد واصيل ومهملج اي سريع السير في الركض بل من حيث انه يحمله في صحبة الملك حتي تدوم مشاهدته له وقربه منه ومكانته لديه ولذلك قال الشبلي رح-ه الله تعالي رءية المنعم لا رءية النعمه نقله	7697	-3848128699202660695	716	1295.0	571	939	76.25132751464844	124	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2422	false	7394627482328532417	275	300	1417	1548	1548	300	يدركها كل من انحصرت عنده اللذات في البطن والفرج ومدركات الحواس --------من الالوان والاصوات وخلا عن لذة القلب فان القلب لا يلتذ في حال الصحة-	2422	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07698	true	4497508034723033948	0	26	0	140	1579	300	يدركها كل من انحصرت عنده اللذات في البطن والفرج ومدركات الخواص الظاهرة من الالوان والاصوات وخلا عن لذة القلب فان القلب لا يلتذ في حال الصحه	7698	-3848128699202660695	128	239.5	104	140	91.42857360839844	23	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2423	false	-2831147902216280750	0	152	0	806	1567	300	الا بذكر الله تعالي ومعرفته ولقاء-------------------ه وانما يلتذ بغيره اذا مرض بسوء العادات----------- كما يلتذ بعض الناس باكل الطين----------------- وكما يستبشع بعض المرضي الاشياء الحلوة ----------ويستحلي الاشياء المرة كما------- قيل و--------------من يك ذا فم مر مريض -جد مرا به الماء الزلالا فاذن هذا شرط الفرح بنعمة الله تعالي فان لم تكن ابل فمعزي فان ل--------------------م يكن هذا فالدرجة الثانية ---------------------------------------------------------------------------------اما------- الاولي فخارجة عن كل حساب------------------------------------------------------------------- فكم من فرق بين من يريد الملك للفرس و----من يريد الفرس للملك وكم من فرق بين من يريد الله لينعم عليه وبين من يريد نعم الله------ ليصل بها اليه الاصل الثالث العمل بموجب الفرح الحاصل من معرفة المنعم وهذا العمل يتعلق بالقلب وباللسان وبالجوارح اما بالقلب فقصد الخير-------- واضماره لكافة الخلق واما---------- باللسان فاظهار الشكر لله تعالي بالتحميدات الدالة عليه واما--------------- بالجوارح فاستعمال نعم الله تعالي في طاعته والتوقي من الاستعانة بها علي معصيته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي ان شكر العينين ان تستر كل عيب تراه لمسلم وشكر الاذنين ان	2423	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07698	true	4497508034723033948	26	300	140	1579	1579	300	الا بذكر الله تعالي ومعرفته ولقاءه وهي اللذة المعنويه وانما يلتذ بغيرة اذا مرض بسوء العادات وتمكنت منه كما يلتذ بعض الناس باكل الطين وذلك لفساد مزاجه وكما يستبشع بعض المرضي الاشياء الحلوة ويستكرهها ويستحلي الاشياء المرة البشعه حتي قيل قاءلة المتنبي ومن يك ذا فم مر مريض يجد مرا-به الماء الزلال- فاذا هذا شرط الفرح بنعمة الله تعالي فان لم تكن ابل فمعزي وهو جار مجري الامثال فان م يكن هذا فالدرجه الثانيه بان يفرح بالنعمه لا من حيث انها نعمه بل من حيث انه يستدل بها علي عناية المنعم به اما الدرجه الاولي فخارجه عن كل حساب وذلك بان بفرح بالنعمه من حيث انها نعمه فقط ويكون نظرة مقصورا عليها فكم من فرق بين من يريد الملك للفرس وبين من يريد الفرس للملك وكم من فرق بين من يريد الله فينعم عليه وبين من يريد نعم الله تعالي ليصل بها اليه الاثل الثالث العمل بموجب الفرح الحاصل من معرفة المنعم وهذا العمل يتعلق بالقلب وباللسان وبالجوارح اما بالقلب فقصد الخير والصلاح واضماره لكافة الخلق اي عامتهم واما باللسان فاظهار الشكر لله------ بالتحميدات الداله عليه باي صيغغه كانت واما بالجوارح فاستعمال نعم الله------ في طاعته والتوقي من الاستعانه بها علي معصيته قال القشيري في الرساله سمعت ابا عبد الرحمن السلمي يقول سمعت الاستاذ ابا سهل الصعلوكي يقول سمعت المرتعش يقول سمعت الجنيد يقول كنت بين يدي السري العب وانا ابن سبع سنين وبين يديه جماعه يتكلمون في الشكر فقال لي يا غلام ما الشكر فقلت ان لا تعصي الله تعالي بنعمه فقال يوشك ان يكون حظك من الله لسانك قال الجنيدي فلا ازال ابكي علي هذه الكلمه التي قالها السري حتي ان شكر العينين ان تستر كل عيب تراه لمسلم وشكر الاذنين ان-	7698	-3848128699202660695	767	1359.0	619	1454	52.75102996826172	128	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2423	false	-2831147902216280750	167	300	878	1567	1567	300	والشكر باللسان لاظهار الرضا عن الله تعالي وهو مامور به فقد قال صلي الله عليه وسلم لرجل كيف اصبحت -قال بخير فاعاد صلي الله عليه وسلم وسلم السءال------------------------ حتي قا------ل في------ الثالثة بخير احمد الله واشكره فقال صلي الله عليه وسلم وسلم هذا الذي اردت منك حديث قال صلي الله عليه وسلم لرجل كيف اصبحت فقال بخير فاعاد السءال حتي قال في الثالثة بخير احمد الله واشكره فقال هذا الذي اردت منك اخرجه الطبراني في الدعاء من رواية الفضيل بن عمرو -مرفوعا نحوه قال في الثالثة----- احمد الله وهذا معضل ورواه في المعجم الكبير من حديث عبدا-لله بن عمرو -ليس فيه تكرار السءال وقال احمد الله اليك وفيه راشد --بن سعد ضعفه الجمهور لسوء حفظه ورواه مالك في الموطا موقوفا علي عمر باسناد صحيح وكان السلف يتساءلون---------------------- ونيتهم استخراج ال------شكر لله تعالي ليكون-	2423	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07699	true	-5426773904128802299	109	230	578	1222	1585	300	والشكر باللسان لاظهار الرضا عن الله تعالي وهو مامور به فقد قال صلي الله عليه وسلم لرجل كيف اصبحت فقال بخير فاعاد عليه------------------- السءال ثانية كيف انت فقال بخير حتي قال الرجل في المرة الثالثة بخير احمد الله واشكره فقال صلي الله عليه و-----سلم هذا الذي اردت منك يعني اظهار الحمد والشكر والثناء قال العراقي روا---------------------------------------------------------------------------------------ه الطبراني في الدعاء من رواية الفضيل بن عمرو ومرفوعا نحوه قال في الثالثة بخير احمد الله ور----------واه في المعجم الكبير من حديث عبد الله بن عمرو وليس فيه تكرار السءال وقال احمد الله اليك وفيه رشدين ابن سعد ضعفه الجمهور اسوء حفظه ورواه مالك في الموطا موقوفا علي عمر باسناد صحيح وكان السلف يتساءلون اذا التقوا عن احوالهم ونيتهم استخراج الشكر الشكر لله تعالي ليكون	7699	-3848128699202660695	514	888.5	415	765	67.18954467773438	88	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2424	false	-4875799109157181117	0	32	0	162	1534	300	الشاكر مطيعا------ والمستنطق له به مطيعا وما ---------------------------------------------------------كان قصدهم الرياء باظهار الشوق وكل عبد سءل عن حال فهو بين ان يشكر -----------او يشك---و يسكت فالشكر طاعة والشكوي معصية قبيحة من اهل الدين	2424	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07699	true	-5426773904128802299	230	276	1222	1461	1585	300	الشاكر مطيعا بشكره والمستنطق له به مطيعا باستخراجه اياه منه فيكون شريكه في ذلك لانه سبب ذكره تعالي وماكان قصدهم الرياء باظهار الشوق وكل عبد سءل عن حال فهو بين ان يشكر الله تعالي او يشكو او يسكت فالشكر طاعة والشكوي معصية قبيحة من اهل الدين	7699	-3848128699202660695	158	279.5	127	239	66.1087875366211	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2424	false	-4875799109157181117	32	164	162	826	1534	300	وكيف لا تقبح الشكوي من ملك الملوك------------------ وبيده كل------ شء الي عبد مملوك لا يقدر علي شء ف------------الاحري بالعبد ان- لم يحسن الصبر علي البلاء والقضا--------ء وافضي به الض--------------عف الي الشكوي------- ان تكون شكواه الي الله تعالي فهو المبلي والقادر علي ازالة البلاء-------------------------------------------------------- وذل العبد لمولاه عز والشكوي الي غيره ذل واظهار الذل للعب-د مع كونه عبدا مثله ذل قبيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له وقال تعالي ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالشكر باللسان----------------------------------------------------- من جملة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------شكر ------------------------وقد روي ان وفدا قدموا علي عمر بن عبد العزيز رحمه الله--------------------- فقام شاب--------- ليتكلم فقال عمر الكبر ال---------------------------------------كبر فق---------------------------------------------------------------------------------ال يا امير المءمنين لو كان الامر-------------- بالسن لكان ف-------------------ي المسلمين من هو اسكن منك فق----------------------------ال تكلم فقال	2424	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07700	true	-6378485394053568125	2	298	11	1553	1560	300	وكيف لا تقبح الشكوي من ملك الملوك الذي ليس كمثله شء وبيده ملكوت كل شء الي عبد مملوك لا-يقدر علي شء ومثله كل شء والاحري بالعبد اذا لم يحسن الصبر الي --------القضاء والبلاء وافضي به الضعف اي ضعف اليقين الي الشكوي ولا بد ان تكون شكواه الي الله تعالي فهو المبلي والقادر علي ازالة البلاء ولذا قال يعقوب عليه السلام انما اشكو بثي وحزني الي الله وذل العبد مو-لاه عز والشكوي--------- ذل واظهار الذل للعبيد مع كونهم اذلاء ال----قبيح ولفظ القوت ويعلم ان الذل والصبر عند المنع عز وشرف وهو افضل وانفس عند العلماء من التعزز بالعبيد والشرف بهم وان الطمع التذلل اليهم والاستشراف الي عبد مملوك مثلك ذل ذليل وحسن الذل للعزيز كحسن الذل للعجيب وقبح الذل الذليل كقبح الذل للعدو وقد قال تعالي ان الذين تدع-ون من دون الله لا-يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق------------------- وقال تعالي ان الذين تدعون من دون الله عبادا مثالكم والعبادة ههي الخدمة والطاعة بذل ولا يحسن بالعبد المقبل ان يظهر فقره وفاقته الي غير مولاه الذي يلي تدبيره ويتولاه ويتولاه لانه عليم خبير بحاله يسمعه ويراه وهو اعلم بما يصلحه منه فالشكر باللسان وحسن الثناء وجميل البشر للنعماء وتعديد النعم والالاء من جل-ة الشكر لان معني الشكر في اللغة هو الكشف والاظهار يقال كثر وشكر بمعني اذا كشف عن ثغره واظهره فيكون اظهار الشكر وكثفه باللسان ما ذكرناه وقد روي ان وفد اقدموا علي عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي في ايام خلافته فقام شاب من الوفد ليتكلم فقال عمر الكبر الكبر بضم الكاف فيهما اي قدموا للتكلم الاكبر فالاكبر وهذا اللفظ قد روي مرفوعا في حديث سهل بن ابي حثمة رواه الشيخان وابو داوود فقال يا امير المءمنين لو كان الامر اي التقدم هنا بالسن لكان غيرك مقدما عليك اذ في المسلمين من هو اس-ن منك لعرف فضله ورفعته علي من معه فقال تكلم فقال	7700	-3848128699202660695	586	925.5	468	1588	36.901763916015625	95	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2424	false	-4875799109157181117	164	264	826	1349	1534	300	لسنا وفد الرغبة ---------------ولا وفد الرهبة---------------------------- اما الرغبة فقد اوصلها الينا فضلك------------- واما الرهبة فقد امننا منها عدلك------------------ وانما نحن وقد الشكر جءناك نشكرك باللسان وننصرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه هي اصول معاني الشكر المحيطة بمجموع حقيقته فاما قول من قال ان الشكر هو الاعتراف بنعمة المنعم علي وجه الخضوع -----------------------------------------------------------------فهو نظر الي فعل اللسان مع بعض------------------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احوال ال-قلب وقول من قال ان الشكر هو الثناء علي المحسن بذكر احسان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نظر الي مجرد عمل اللسان وقول------------------------------------ القاءل ان الشكر هو الاعتكاف علي بساط الشهود--------------------- بادامة حفظ الحرمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جامع لاكثر معاني الشكر -لا يشذ منه الا عمل اللسان وقول حمدون القصار شكر النعمة ان	2424	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07701	true	8270545172498093164	1	287	9	1557	1626	300	لسنا وفد الرغبة اي لطلب شء منك ولا وفد الرهبة اي الخوف لشء نطلب منك خلاصه اما الرغبة فقد اوصلها الينا فضلك ونحن ببلادنا واما الرهبة فقد امننا منها عدلك ونحن كذلك ببلادنا وانما نحن وفد الشكر جءناك نشكرك باللسان وننصرف 54علي مانحن عليه من فضلك وامنك نقله القشيري في الرسالة ولفظه وقيل قدم وفد علي عمر بن عبد العزيز وكان فيهم شاب فاخذ يخطب فقال عمر الكبر الكبر فقال الشاب يا امير المءمنين لو كان الامر بالسن فذكره وفاءدة ذلك التاكيد في طلب تبليغ الشكر لمن يستحقه فاذا كان المنعم حاضرا والنعم متوالية والقلب واللسان صامت عن الشكر كان من اقبح القباءح عادة وشرعا فهذه هي اصول معاني الشكر المحيطة بمجموع حقيقته فاما قول من قال ان الشكر هو الاعتراف بنعمة المنعم علي وجه الخضوع نقله القشيري في الرساله ولفظه وحقيقة الشكر عند اهل التحقيق فذكره فهو نظر الي فعل اللسان مع بعض لحوال القلب فالاعتراف من جملة احوال القلب والخضوع ظهوره علي اللسان وهو ايضا سبب للشكر لا نفسه وقد ذكر القشيري ايضا ان الشكر ينقسم الي ثلاثة اقسام شكر باللسان فهو اعتراف بالنعمة بنعت الاستكانه وشكر بالبدن والاركان وهو انصاف بالوفاق والخدمة وسياتي ذكر القسم الثالث وقول من قال ان الشكر هو الثناء علي المحسن بذكر احسانه ولفظ الرسالة ويحتمل ان يقال حقيقة الشكر الثناء علي المحسن بذكر احسانه اليه وشكر الحق سبحانه للعبد ثناءه عليه بذكر احسانه له نظر الي مجرد عمل اللسان لان الثناء والمدح من عمل اللسان خاصة وقو القاءل ان الشكر هو --اعتكاف علي بساط الشهود اي حضور الفضل ورءيته بادامة حفظ الحرمة وهذا هو القسم الثالث من اقسام الشكر وهو شكر القلب كما في الرسالة وحقيقة الشكر انما تحصل باجتماع هذه الثلاثة مع الامكان وهو جامع لاكثر معاني الشكر ولا يشذ منه الا-عمل اللسان الذي هو الاعتراف بالنعمة -------	7701	-3848128699202660695	478	771.0	384	1558	30.68035888671875	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2424	false	-4875799109157181117	261	295	1335	1504	1534	300	شكر النعمة ان تري نفسك في الشكر طف-----------------------------------------------------------------يليا اشارة الي ان معني المعرفة من معاني الشكر فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الجنيد الش-----------كر ان لا تري نفسك اهلا للنعمة اشارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حال من احوال القلب علي الخصوص	2424	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07702	true	-2825053518865123134	38	154	220	814	1617	300	شكر النعمة ان تري نفسك في الشكر طفيليا نقله القشيري اي تضيف النعمة الي فاعلها وتبرا من اضافتها اليك وهو اشارة الي ان معني المعرفة من معاني الشكر فقط كانه يرجع الي الاعتراف بالنعمة واضافتها للمنعم ويقرب منه قول بعضهم الشكر اضافة النعم الي موليها بنعت الاستكانة وهذا ايضا يرجع الي معني الاعتراف وليس بجامع حقيقة الشكر وقول الجنيد قدس سره ان الشكر ان لا-تري نفسك اهلا للنعمة نقله القشيري اي لان من لم ير ذلك وراي ان النعمة فضل من الله تعالي استحيا من الله ان يكون شكره جزاء عليها لانه اذا لاحظ شكر نعمة اخري احتاج الي شكر فهو يتبرا من ان يكون شاكرا ابدا وهو اشارة الي حال من احوال القلب علي الخصوص	7702	-3848128699202660695	155	279.0	123	595	26.0504207611084	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2425	false	5781178495526934273	0	66	0	351	1545	300	فلذلك تختلف اجوبتهم ولا تتفق ثم قد يختلف جواب كل واحد في حال--------تين لانهم لا يتكلمون الا عن حالتهم الراهنة-------------------- الغالبة عليهم--------- اشتغالا بما يهمهم عما لا يهمهم او يتكلمون بما يرونه لاءقا بحالة الساءل اقتصارا -----علي ذكر القدر الذي يحتاج اليه واعراضا عما لا يحتاج اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ينبغي ان تظن ان ما ذكرناه طعن عليهم وانه لو عرض عليهم جمي-ع المعاني التي شرحناها كانوا ينكرونها	2425	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07702	true	-2825053518865123134	179	300	949	1617	1617	300	فلذلك تختلف اجوبتهم ولا-تتفق--- قد يختلف جواب كل واحد في حالين مختلفتين لانهم لا يتكلمون الا عن حالتهم الراهنة اي الثابتة في الحال الغالبة عليهم في الوقت اشتغالا بما يهمهم عما لايه-مهم او يتكلمون بما يرونه لاءقا بحال- الساءل اقتصارا منهم علي ذكر القد- الذي يحتاج اليه واعراضا عما لا-يحتاج اليه فمن ذلك قول بعضهم حقيقة الشكر نطق القلب واقراره بانعام الرب وقيل هو الاستقامة في عموم الاحوال وقال ابو عثمان الشكر معرفة العجز عن الشكر وقال رويم الشكر استفراغ الطاعة وقيل الشكر التلذذ بثناءه علي مالم يستوجبه من عطاءه وقيل هو قيد موجود وصيد مفقود وقيل هو الغيبة عن الشكر برءية المنعم فلا ينبغي ان تظن ان ما-ذكرناه طعن عليهم وانه لو عرض عليهم مجامع المعاني التي شرحناها كانوا ينكرونها-	7702	-3848128699202660695	336	587.5	276	678	49.55752182006836	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2425	false	5781178495526934273	66	300	351	1545	1545	300	بل لا --يظن ذلك بعاقل اصلا الا ان تعرض منازعة من حيث اللفظ في ان اسم الشكر في وضع اللسان----------------------- هل يشمل جميع المعاني ام--------- يتناول بعضها مقصودا------- وبقية المعاني تكون --من توابعه- ولوازمه- ولسنا نقصد في هذا الكتاب شرح موضوعات اللغات فليس ذلك من علم طريق الاخرة في شء والله الموفق برحمته بيان طريق كشف الغطاء عن الشكر في حق الله تعالي لعل---------- يخطر ببال---------------ك ان الشكر انما يفعل في حق منع-م هو صاحب حظ في الشكر--------- فانا نشكر الملوك اما بالثناء ليزيد محلهم في القلوب ويظهر كرمهم عند الناس فيزيد به صيتهم وجاههم او بالخدمة التي هي اعانة لهم علي بعض اغراضهم او بالمثول بين ايديهم في صورة الخدم وذلك تكثير لسواد-----------هم وسبب لزيادة جاههم فلا يكونون شاكرين لهم الا بشء من ذلك وهذا محال في حق الله تعالي من وجهين احدهما ان الله تعالي منزه عن الحظوظ والاغراض مقدس عن الحاجة الي الخدمة والاعانة وعن نشر الجاه والحشمة بالثناء والاطراء وع---------ن تكثير سواد الخدم بالمثول بين يديه ر-كعا --سجدا -فشكرنا اياه بما لا حظ فيه يضاهي شكرنا الملك المنعم علينا بان ننام في بيوتنا او نسجد او نركع اذ لا حظ للملك فيه وهو غاءب لا علم له ولا حظ لله تعالي في افعالنا كلها ------------الوجه الثاني ان كل ما نتعاطاه باختيارنا فهو نعمة اخري من نعم الله علينا اذ جوارحنا وقدرتنا وارادتنا ود-اعيتنا وساءر الامور التي هي اسباب حركتنا ونفس حركتنا من خلق الله تعالي ونعمته فكيف نشكر نعمة بنعمة-	2425	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07703	true	2115441924227983765	0	243	0	1278	1573	300	--بلا لايظن ذلك بعاقل اصلا الا ان تعرض منازعة من حيث اللفظ في ان اسم الشكر في وضع اللسان الذي هو الكشف والاظهار هل يشمل جميع المعاني المذكورة او يتناول بعض-ا مقصودا بالذات وبقية المعاني تكون 55من توابعها ولوازمها ولسنا نقصد في هذا الكتاب شرح موضوعات اللغات فليس ذلك من علم طريق الاخرة في شء والله الموفق برحمته بيان طريق كشف الغطاء عن الشكر في حق الله تعالي اعلم انه لعلك يخطر ببالك ويسبق الي ذهنك ان الشكر انما يعقل في حق منعهم هو صاحب حظ في الشكر ينتفع به فانا نشكر الملوك اما بالثناء ليزيد محلهم في القلوب ويظهر كرمهم عند الناس فنريد به صيتهم وجاههم او بالخدمة التي هي اعانة لهم علي بعض اغراضهم او بالمثول بين ايديهم في صورة الخدم وذلك تكثير لسوادهم اي جماعتهم وسبب لزيادة جاههم فلا نك--ون شاكرين لهم الا بشء من ذلك وهذا محال في حق الله تعالي من وجهين احدهما ان الله تعالي منزه عن الحظوظ والاغراض مقدس عن الحاجة الي الخدمة والاعانة وعن نشر الجاه والحشمة بالثناء والاطراء في المدح ومن تكثير سواد الخدم بالمثول بين يديه راكعا وساجدا افشكرنا اياه بما لاح-ظ فيه يضاهي شكرنا الملك المنعم------ بان ننام في بيوتنا او نسجد او نركع اذ لاح-ظ للملك في-------------------ه ولاح-ظ لله تعالي في اعمالنا كلها لغناه عنها والوجه الثاني ان كل ما نتعاطاه باختيارنا فهو نعمة اخري من نعم الله علينا اذ جوارحنا وقدرتنا وارادتنا ودواعي-نا وساءر الامور التي هي اسباب حركتنا ونفس حركتنا من خلق الله تعالي ونعمته فكيف نشكر نعمة بنعمة	7703	-3848128699202660695	1144	2110.0	921	1312	87.19512176513672	198	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2426	false	-6697606530028880436	0	50	0	250	1461	300	ولو اعطانا الملك مركوبا فاخذنا مركوبا اخر له وركبناه او اعطانا الملك مركوبا اخر لم يكن الثاني شكر- للاول منا بل كان الثاني يحتاج الي شكر كما يحتاج الاول ثم لا يمكن شكر الشكر الا بنع-ة اخري فيءدي الي ان يكون الشكر محالا في حق الله تعالي من هذين الوجهين	2426	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07703	true	2115441924227983765	243	290	1278	1521	1573	300	ولو اعطانا الملك مركوبا فاخذنا مركوبا اخر له وركبناه --واعطانا------ مركوبا اخر لم يكن الثاني شكرا للاول منا بل كان الثاني يحتاج الي شكر كما يحتاج الاول ثم لا-يمكن شكر الشكر الا بنعمة اخري فيءدي الي ان يكون الشكر محالا في حق الله تعالي من هذين الوجهين	7703	-3848128699202660695	240	451.0	193	252	95.23809814453125	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2426	false	-6697606530028880436	50	227	250	1129	1461	300	ولسنا نشك في الامرين جميعا والشرع قد ورد به فك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف السبيل الي الجمع فاعلم ان هذا الخاطر قد خطر لداود عليه السلام وكذلك لموسي عليه السلام فقال يا رب كيف اشكرك وانا لا استطيع ان اشكرك الا بنعمة ثانية من نعمك وفي لفظ --------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر وشكري لك نعمة اخري منك توجب علي الشكر لك فاوحي الله تعالي اليه اذا عرفت هذا فقد شكرتني وفي خبر اخر اذا عرفت ان النعمة مني---- رضيت منك بذلك شك--------------------------------------------------------------------------------------------------------را -------------------------------فان قلت فقد فهمت السءال------------------------- وفهمي قاصر عن ادراك معني ما اوحي الي--------------هم فاني اعلم استحالة الشكر لله تعالي فاما كون العلم باستحالة الشكر شكرا فلا افهمه فان هذا العلم ايضا نعمة منه فكيف صار شكرا و--كان الحاصل يرجع الي ان من لم يشكر فقد شكر -------------وان قبول الخلعة الثانية من الملك شكر للخلعة الاولي والفهم قاصر عن درك السر فيه -------------فان امكن تعريف ذلك بمثال فهو مهم في نفسه فاعلم ان هذا قرع باب من ا------لمعارف-------- وهي اعلي من علوم المعاملة------------------------------------------- ولكنا نشير منها الي ملامح-------- ونقول ههنا نظران نظر بعين التوحيد المحض وهذا النظر يعرفك قطعا انه الشاكر وانه المشكور وانه -----	2426	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07704	true	-7994630600527916593	1	272	7	1396	1557	300	ولسنا نشك في الامرين جميعا والشرع قد ورد به فانه قد ثبت كل من تقديس الله تعالي عن الحظوظ والاغءاض وتنزيهه عن الاحتياج الي الاعانة وتكثير السواد وان جميع حركاتنا وسكناتنا من خلق الله تعالي ومن نعمه علينا فكيف السبيل الي الجمع فاعلم ان هذا الخاطر قد خطر لداود عليه السلام وكذلك لموسي عليه السلام فقال يا-رب---- اشكرك وانا لا استطيع ان اشكرك الا بنعمة ثانية من نعمك وفي القوت وفي اخبار موسي وداود عليهما السلام يارب كيف اشكرك وانا لا استطيع شكرك الا بنعمة ثانية من نعمك وفي لفظ اخر وشكرك ن---عمة اخري منك توجب علي الشكر لك فاوحي الله تعالي اليه اذا عرفت هذا فقد شكرتني وفي لفظ اخر اذا عرفت ان النعم- مني فقد رضيت منك بذلك شكرا هذا كله لفظ القوت ولفظ الرسالة وقيل قال داود عليه السلام الهي كيف اشكرك وشكري لك نعمة من عندك توجب شكرا فاوحي الله اليه الان قد شكرتني فان قلت فقد فهمت السءال اي سءال موسي عليه السلام وفهمي قاصر عن ادراك معني ما اوح -اليهم جوابا لسءالهم فاني اعلم استحالة الشكر لله تعالي فاما كون العلم باستحالة الشكر شكر افلا افهمه فان هذا العلم ايضا نعمة منه فكيف صار شكرا او كان الحاصل يرجع الي ان من لم يشكر فقد شكر وهو غير ظاهر وان قبول الخلعة 56 من----- الملك شكر للخلعة الاولي والفهم قاصر عن درك السر-فيه لدقته وغموضه فان امكن تعريف ذلك بمثال فهو مهم في نفسه فاعلم ان هذا قرع باب من ابواب المعارف الذوقية وهي اعلي--- علوم المعامله لتعلقها بعالم اللغيب ولا يليق بكشف اسرارها ولكنا نشير -----الي ملامح واشارات ونقول ههنا نظرات نظر بعين التوحيد المحض وهذا النظر يعرفك قطعا انه الشاكر----- المشكور فاما كونه	7704	-3848128699202660695	827	1490.0	661	1418	58.32157897949219	150	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2426	false	-6697606530028880436	230	300	1148	1461	1461	300	وهذا نظر من عرف انه ليس في الوجود غيره وان كل شء هالك الا وجهه وان ذلك صدق في كل حال ازلا وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا------------------ لان الغير هو الذي يتصور ان يكون له بنفسه قوام ومثل هذا الغير ل------------------------------ا وجود له بل هو ---------محال ان يوجد اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المحقق هو القاءم بنفس---------ه وما ليس له بنفسه قوام فليس له بنفسه وجود بل هو قاءم بغيره فهو موجود بغيره فان اعتبر ذاته ولم-	2426	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07705	true	-554824008340621781	6	191	35	921	1472	300	وهذا نظر من عرف انه ليس في الوجود غيره وان كل شء هالك الاو-جهه وان ذلك صدق في كل حال ازلا وابدا وهذا النظر لمن ترقي من حضيض المجازالي ذروة الحقيقة واستكمل معراجه فراي بالمشاهدة العيانية ان ليس في الوجود الا الله وان كل شء هالك الا وجهه لا انه يصير هالكا في وقت من الاوقات بل هو هالك ازلا وابدا لا يتصور الا كذلك لان الغير هو الذي يتصور ان يكون له بنف-ه قوان ومثل هذا الغير ان اعتبر في ذاته من حيث ذاته فلا وجود له بل هو عدم محض ومحال ان يوجد واذا اعتبر من الوجه الذي يسري اليه الوجود من الاول رءي موجود لا في ذاته لكن من الوجه الذي يلي موجوده فيكون الموجود وجه الله فقط ولكل شء وجهان وجمالي نفسه ووجه الي ربه فهو اعتبار وجه نفسه عدم وباعتبار وجه الله فقط موجود فاذا لا موجود الا الله ووجهه فاذا كل شء هالك الا وجهه ازلا وابدا وقد اشار اليه المنصف بقوله اذا لموجود المحقق هو القاءم بنفسه او بذاته وما-ليس له بنفسه قوام فليس له بنفسه وجود بل هو قاءم بغيره فهو موجود بغيره فان اعتبر ذاته ولم	7705	-3848128699202660695	305	527.0	238	889	34.30821228027344	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2427	false	6058691794306953443	0	34	0	169	1512	300	يلتفت الي غيره لم يكن له وجود البته وانما الموجود هو القاءم بنفسه والقاءم بنفسه هو الذي لو قدر عدم غيره بق-ي موجودا فان كان مع قيامه بنفسه يقوم بوجوده و-جود غيره فهو قيوم	2427	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07705	true	-554824008340621781	191	223	921	1078	1472	300	يلتفت الي غيره لم يكن له وجود البتة وانما الموجود هو القاءم بن--------------فسه هو الذي لو قدر عدم غيره يعني موجودا فان كان مع قيامه بنفسه يقوم بوجوده ووجود غيره فهو قيوم	7705	-3848128699202660695	152	288.0	120	171	88.88888549804688	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2427	false	6058691794306953443	10	168	50	838	1512	300	------هو القاءم بنفسه والقاءم بنفسه هو الذي لو قدر عدم غيره بقي موجودا فان كان مع قيامه بنفسه ي--------------------------------------قوم --بوجوده وجود --غيره فهو --قيوم ولا ق------------------------------يوم الا واحد ولا يتصور ان يكون غير ذلك فاذن ليس في الوجود غير الحي القيوم وهو الواحد الصمد فاذا ن-------------------ظرت من هذا المقام عرفت ان الكل منه مصدره واليه مرجعه فهو الشاكر وهو المشكور وهو المحب وهو المحبوب ومن ههنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر حبيب بن ابي حبيب حي--------------------------------------------ث قرا----------- انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب فقال واعجباه اعطي واثني----------------------------- اشارة الي انه اذا اثني علي اعطاءه فعلي نفسه اثني فهو المثني وهو المثني عليه ومن ههنا نظر الشيخ ابو سعي---------------------------------------------د المهيني حي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث قرء بين يديه يحب-----------هم ويحبونه فقال لعمري يحبهم ودعه يحبهم------------- فبحق يحبهم لانه انما يحب نفسه -------اشار به الي انه المحب وانه المحبوب------------------------------------------------------------- وهذه رتبة عالية لا تفهمها الا بمثال علي حد عقلك فلا يخفي عليك ان المصنف اذا احب تصنيفه لقد احب نفسه والصانع اذا احب صنعته فقد احب نفسه	2427	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07706	true	-452198042754469739	6	300	29	1511	1511	300	غيره فهو القاءم بنفسه مطلق-------------------------------------------ا فان كان مع ذلك-------- يقوم به كل موجود حتي لا يتصور للاشياء وجود ولا دوام وجود الا به فهو القيوم لان قوامه بذاته وقوام كل شء به ولاقيوم الا واحد ولا يتصور ان يكون غير ذلك فاذا ليس في الوجود غير الحي القيوم وهو الواحد الصمد الفرد الاحد جل شانه فان نظرت من هذا المقام عرفت ان الكل منه مصدره واليه مرجعه فهو الشاكر وهو المشكور وهو المحب وهو المحبوب فانك ان نظرت الي معني الثناء فثناء كل مثن علي فعل غيره والله تعالي اذا اثني علي اعمال عباده فقد اثني علي فعل نفسه لان اعمالهم من خلقه قال تعالي والله خلقكم وماتعلمون وان كان الذي اعطي فاثني شكور فالذي اعطي واثني علي المعطي احق ان يكون شكورا ومن ههنا نظر حبيب بن ابي حبيب البجلي البصري ابو عمر نزيل الكوفة تقدم ذكره حيث قرا قوله تعالي انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب فقال-واعجباه اعطي واثني فهذا ثناء الله علي عباده وهو اشارة الي انه اذا اثني علي اعطاءه فعلي نفسه اثني فهو المثني وهو المثني عليه ومن ههنا نظر الشيخ ابو سعيد الفضل بن احمد بن محمد المعروف بابن ابي الحسن الميهني صاحب كرامات حدث عن ابي علي زاهر بن احمد السرخسي وعنه ابو القاسم سلمان بن ناصر الانصاري مات بميهنة وهي بكسر الميم وسكون المثناة التحتية وهاء مفتوحة ونون قرية بخابران بن سرخس 57 وابيورد سنة 330 حيث قرء بين يديه قوله تعالي يحبهم ويحبونه فقال لعمري يحبهم ودعه يحبهم ودعهم يحبونه فبحق------ لانه انما يحب نفسه فهو قد اشار به الي انه المحب وانه المحبوب وفي تقديم يحبهم اشارة الي انه لولا سبق محبته لنا لما احببناه وهذه رتبة عالية لا تفهمها الا بمثال علي حد عقلك فلا يخفي عليك ان المصنف اذا احب تصنيفه فقد احب نفسه والضاءع اذا احب صنعته فقد احب نفسه-	7706	-3848128699202660695	684	1125.5	542	1541	44.38676071166992	122	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2427	false	6058691794306953443	168	298	838	1506	1512	300	والوالد اذا احب ولده من حيث انه ولده فقد احب نفسه وكل ما في الوجود سوي الله تعالي فهو تصنيف الله تعالي وصنع----------------------ته فان احبه فما احب الا نفسه و--------------اذا لم يحب الان-فسه فبحق احب ما احب وهذا ما احب و-------------------------هذا كله نظر بعين التوحيد------------------------------------------------------------ وتعبر الصوفيه عن هذه الحالة بفناء النفس اي فني عن نفسه وعن غير الله فلم ير -الا الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن لم يفهم هذا---------- ينكر عليهم----------- ويقول كيف فني وطول ظله اربعة اذرع ولعله ياكل في كل يوم---- ارطالا من الخبز------------------------ فيضحك عليهم الجهال لجهلهم بمعاني كلام-------------------هم وضرورة قول العارفين ان يكونوا ضحكة للجاهلين------------------------- واليه الاشارة بقوله تعالي ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون و-----------اذا مروا بهم يتغامزون وا-----------------------------------ذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا ف-كهين واذ-------------------- راوهم قالوا ان هءلاء لضالون------------------- وما ارسلوا عليهم---------------- حافظين	2427	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07707	true	-1817037492934425564	0	208	0	1096	1613	300	والوالد اذا احب ولده من حيث انه ولده فقد احب نفسه وكل ما في الوجود سوي الله تعالي فهو تصنيف الله------ وصنعته بيد قدرته وبديع حكمته فان احبه فما احب الا نفسه بهذا الاعتبار فاذا لا يجب الا نفسه فبحق احب ما احب وهو يفتح بابا عظيما من علوم المكاشفة وهذا كله نظر بعين التوحيد المحض وهو الذي اشار اليه حبيب بن ابي حبيب وابو سعيد الميهني وتعبر الصوفية عن هذه الحالة بغناء النفس اي غني عن نفسه وعن غير الله فلم يرا الا الله تعالي وذلك عند استيلاء امر الحق سبحانه عليه فيغلب كون الحق علي كونه فيسلب عنه اختياره وارادته فلا يري للغير وجودا الا بالحق فمن لا-يفهم هذا ولا يذوقه ينكر عليهم بجمود ذهنه ويقول كيف فني وطول ظله اربعة اذرع ولعله ياكل في كل يوم عدة ارطال م-ن الخبز ويشرب كذا وكذا من الماء فيضحك عليهم الجهال لجهلهم بمعاني كلامهم وغفلتهم عن احوالهم وضرورة قول العارفين ان يكونوا ضحكة للجاهلين اي يكونوا ممن يضحك عليهم واليه الاشارة بقوله تعالي ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون اي يستهزءن واذا مروا بهم يتغامزون اي يغمز بعضهم بعضا ويشيرون باعينهم واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فاكهين اي ملتذين بالسخرية واذا راوهم قالوا ان هءلاء لضالون فنسبوهم الي الضلال وما ارسلوا عليهم اي علي المءمنين حافظين	7707	-3848128699202660695	632	1070.0	509	1104	57.246376037597656	108	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2428	false	-2067863571021736015	0	39	0	212	1521	300	ان ضحك العارفين عليهم غدا اعظم اذ قال تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاراءك ين-ظر------------------------------ون وكذلك امة نوح عليه السلام كان---------------------------------------------------------------وا يضحكون عليه عند اشتغاله بعمل السفينة قال------------------------- ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون	2428	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07707	true	-1817037492934425564	217	300	1154	1613	1613	300	ان ضحك العارفين عليهم---- اعظم اذ قال تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون حين يرونهم اذلاء مغلولين في النار وقيل يفتح لهم باب الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصلوا اغلق دونهم فيضحك المءمنون منهم حال كونهم علي الاراءك ينتظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون وكذلك امة نوح عليه السلام لما اراد الله اهلاكهم بالغرق وامر نوح عليه السلام بعمل السفينة كانوا يضحكون عليه عند اشتغاله بعمل السفينة ويستهزءن به فقال عليه السلام ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون-	7707	-3848128699202660695	201	335.5	164	464	43.318965911865234	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2428	false	-2067863571021736015	39	300	212	1521	1521	300	فهذا احد النظري----------ن النظر الثاني نظر من لم يبلغ الي مقام الفناء عن نفسه وهءلاء قسمان قسم لم يثبتوا الا وجود انفسهم وانكروا ان يكون لهم رب يعبد وهءلاء هم العميان المنكوسون---------------------- وعماهم في كلتا العينين لانهم نفوا ما هو الثابت تحقيقا وهو القيوم ا-------لذي هو قاءم بنفسه وقاءم علي كل نفس بما كسبت وكل قاءم فقا---ءم به ولم يقتصروا علي هذا حتي اثبتوا انفسهم ولو عرفوا لعلموا انهم من حيث هم هم لا ثبات لهم --------------------ولا وجود لهم وانما وجودهم من حيث اوجدوا------------------------- لا من حيث وجدوا وفرق بين الموجود------ وبين الموجد------------ وليس في الوجود الا موجود واحد وموجد فالموجود حق والموجد باطل من حيث هو هو والموجود قاءم وقيوم والموجد--- هالك وفان واذا كان كل من عليها فان ف-----------------------لا يبقي الا وجه ربك ذو الجلال والاكرام الفريق الثاني ليس بهم عمي ولكن بهم عور لانهم يبصرون باحدي العينين وجود الموجود الحق فلا ينكرونه والعين الاخري ان تم عماها لم يبصر بها فناء غير الموجود الحق فاثبت موجودا اخر مع الله تعالي وهذا مشرك تحقيقا----------------------------------- كما ا-ن الذي قبله جاحد تحقيقا ----------فان جاوز حد العمي الي العمش ا---------------------------درك تفاوتا بين الموجودين فاثبت عبدا وربا---------------------------- فبهذا القدر من اثبات التفاوت-------------- والنقص من الموجود الاخر دخل في حد التوحيد---------- ثم ان كحل بصره بما يزيد في انواره فيقل عمش------------ه وبقدر ما يزيد في بصره يظهر له نقصان ما اثبته سوي الله تعالي فان بقي في سلوكه كذلك فلا يزال يفضي به النقصان الي المحو فينمحي عن رءية ما سوي الله فلا يري ----------الا الله ليكون قد بلغ كمال التوحيد وحيث ادرك نقصا في وجود ما سوي الله تعالي دخل في اواءل التوحيد-	2428	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07708	true	3635481017888374781	0	285	0	1486	1581	300	فهذا احد النظرين المذكورين النظر الثاني نظر من لم يبلغ الي مقام الغناء عن نفسه وهءلاء قسمان قسم لم يلبثوا الا وجود انفسهم وانكروا ان يكون لهم رب بعيد وهءلاء هم العميان المنكوسون المحجوبون بمحض الظلمة وعماهم في كلتي العينين لانهم نفوا ماه-و الثابت تحقيقا وهو القيوم المطلق الذي هو قاءم بنفسه وقاءم علي كل نفس بما كسبت وكل قاءم فهو قاءم به ولم يقتصروا علي هذا حتي اثبتوا انفسهم ولو عرفوا لعلموا انهم من حيث--- هم لاث-بات لهم ولا دوام لوجودهم بل ولا وجود لهم وانما وجودهم من حيث اوجدوا من الوجه الذي يلي الموجد لا من حيث وجدوا وفرق بين الموجود بنفسه وبين الموجد بايجاد غيره وليس في الوجود الا موجود واحد وموجد فالموجود حق والموجد باطل من حيث هو هو والموجود قاءم وقيوم والموجد 58 هالك وفان واذا كان كل من عليها فان وزاءل مضمحل ازلا وابدا فلا يبقي الا-وجه ربك ذو الجلال والاكرام الفريق الثاني ليس بهم عمي ولكن بهم عور لانهم يبصرون باحدي العينين وجود الموجود الحق فلا ينكرونه والعين الاخري ان تم عماها لم يبصر-بها فناء غير الموجود الحق فاثبت موجودا اخر مع الله تعالي وهذا مشرك تحقيقا لانه اشرك مع الله تعالي موجودا اخر كما كان الذي قبله ج-حد ماهو الحق الثابت فان جاو زحد العمي الي العمش وهو ضعف البصر بسيلان الدمع ادرك تفاوتا بين الموجودين فاثبت عبدا وربا وقسم الموجود الي واجب وممكن فبهذا القدر من اثبات التفلوت بين الموجودين والبعض من الموجود الاخر دخل في حد التوحيد اي اواءله ثم ان كحل بصره بما يزيد في انواره فيقل عمشه وسيلان دمعه وبقدر ما-يزيد في بصره يظهر له نقصان ما انبته سوي الله تعالي ف------------------------------------------------------------------------------------لا يري في الوجود الا الله تعالي ذاتا وفعلا--------- وحيث ادرك نقصا في وجود ما سوي الله تعالي دخل في اواءل التوحيد	7708	-3848128699202660695	1167	2096.0	936	1588	73.48866271972656	208	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2429	false	-7663467370483584436	13	228	78	1217	1574	300	رسله هي الكحل الذي به يحصل ا---نوار الابصار ---------------------------والانبياء ه--------------م الكحالون وقد جاءوا داعين الي التوحيد المحض وترجمته قول لا اله الا الله------------------- ومعناه----------- ان لا يري الا الواحد الحق-------------------------------- والواصلون الي كمال التوحيد هم الاقلون والجاحدون والمشركون ايضا قليلون وهم علي الطرف الاقصي المقابل لطرف التوحيد اذ عبدة الاوثان قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي فكانوا داخلين في اواءل ابواب التوحيد دخولا ضعيفا ------------------------------والمتوسطون هم الاكثرون وفيهم من تنفتح بصيرته في بعض الاحوال--------- فتلوح له حقاءق التوحيد ولكن كالبرق الخاطف ------------لا يثبت وفيهم--------------------- من يلوح له ذلك ويثبت زمانا و------------------------لكن لا يدوم والدوام فيه عزيز-------- لكل الي شاو العلا حركات ولكن عزيز في الرجال ثبات ولما امر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم بطلب القرب فقيل له -----------واسجد واقترب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال في سجوده اعوذ بعفوك من عقابك واعوذ برضاك من سخطك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك حديث قال في سجوده اعوذ بعفوك من عقابك واعوذ برضاك من سخطك الحديث اخرجه مسلم من حديث عاءشة----- اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك الحديث--------------- فقوله صلي الله عليه وسلم اعوذ بعفوك من عقابك كلام عن مشاهدة فعل الله فقط فكانه لم ير الا الله وافعاله فاستعاذ بفعله من فعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اقترب ففني عن مشاهدة الافعال وترقي الي مصادر الافعال وهي الصفات فقال اعوذ برضاك من سخطك وهما	2429	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07709	true	-7801282072701168163	0	294	0	1569	1598	300	رسله هي الكحل التي--- تحصل به انوار الابصار وبهذا الاعتبار سميت انوارا والانبياء عليهم السلام وهم الكحالون وقد جاء-ا داعين الي التوحيد المحض وترجمته قول لا اله الا الله الدالة علي التوحيد ومعناه في الحقيقة ان لا يري الا الواحد الحق قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون والواصلون الي كمال التوحيد--- الافلون والجاحدون والمشركون ايضا قليلون وهم علي الطرف الاقصي المقابل لطرف التوحيد اذ عبدة الاوثان قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي فكانوا داخلين في اواءل ابواب التوحيد دخولا ضعيفا بهذا الخيال القاءم في اذهانهم والمتوسطون هم الاكثرون وفيهم من تنفتح بصيرته في بعض الاحوال والاحيان فتلوح له حقاءق التوحيد ولكن كالبرق الخاطف يذهب سريعل ولا يثبت فهو اشبه شء بالاحوال وفيهم من يلوح له ذلك ويثبت زمانا فيكون اشبه شء بالمقامات ولكن لا يدوم والدوام فيه عزيز كما قيل لكل الي شا والعلا حركات ولكن عزيز في الرجال ثبات ولما امر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم بطلب القرب فقيل له كلا لاتطعهو اسجد واقترب اي دم علي سجودك وتقرب من ربك وقال مجاهد اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد الا تسمعون يقول اسجد واقترب اخرجه عبد الرازق وسعيد بن منصور وابن المنذر ولما سجد قال في سجوده اعوذ بعفوك من عقابك و-----برضاك من سخطك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك روا------------------------------------------------------------------ه مسلم من حديث عاءشة بلفظ اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك والباقي سواء وقد تقدم ف-------------------قوله اعوذ بعفوك من عقابك كلام عن مشاهدة فعل الله فقط فكانه لم ير الا الله وافعاله -استعاذ بفعله عن فعله وهذا قسم من الغناء المطلق وهو ان يتجلي الحق لعبده بطريق الافعال ويسلب عنه اختياره 59 وارادته فلا يري لنفسه ولا لغيره فعلا الا بالحق ثم اقترب ففني عن مشاهدة الافعال-وترقي الي مصادر الافعال وهي الصفات فقال اعوذ برضاك من سخطك وهما	7709	-3848128699202660695	1013	1787.0	820	1668	60.731414794921875	176	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2429	false	-7663467370483584436	229	300	1223	1574	1574	300	ثم راي ذلك نقصانا في التوحيد فاقترب ورقي من مقام مشاهدة الصفات الي مشاهدة الذات فقال واعوذ بك منك وهذا فرار منه اليه من غير رءية فعل وصفة ولكنه راي نفسه فارا منه اليه ومستعيذا ومثنيا ففني عن مشاهدة نفسه اذ راي ذلك نقصانا واقترب فقال لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفس--------------------------------------------------------------------------------ك فقوله صلي الله عليه وسلم لا احصي خبر عن فناء نفسه وخروج- عن مشاهدتها وقوله انت-	2429	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07710	true	-2172612145035297870	2	81	11	405	1536	300	ثم راي ذلك نقصانا في التوحيد فاقترب فرقي من مقام مشاهدة الصفات الي مشاهدة الذات فقال -اعوذ بك منك وهذا فرار منه اليه في غير رءية فعل وصفة ولكن -راي نفسه فارا منه اليه ومستعيذا ومثنيا ففني عن مشاهدة نفسه اذ راي ذلك نقصانا واقترب فقال ------------------انت كما اثنيت علي نفسك لا احصي ثناء عليك اي اني لا اطبق بمحامدك وصفات الهيتك وانما انت المحيط بها وحدك فقوله لا ا-------------------حصي خبر عن فناء نفسه وخروجه عن مشاهدتها وقوله انت	7710	-3848128699202660695	304	560.5	244	433	70.20785522460938	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2430	false	2060980561886642766	0	142	0	738	1569	300	كما اثنيت علي نفسك بيان انه المثني والم---ثني عليه --------------------------------------------------------------------------وان الكل منه بدا واليه يعود وان كل شء هالك الا وجهه ف-------------------------------------------------------------كان اول مقاماته -----------------نهاية مقامات الموحدين وهو ان لا يري ----------الا الله تعالي وافعاله فيستعيذ بفعل من فعل فانظر الي ماذا انتهت نهايته اذ انتهي الي الواحد الحق حتي ارتفع من نظره ومشاهدته سوي الذات الح-----------------------------------------------------------ق ولقد كان صلي الله عليه وسلم لا يرقي من رتبة الي اخري الا ويري الاولي بعدا-------------- بالاضافة الي الثانية فكان يستغفر الله م------ن الاولي ويري ذلك نقصا في سلوكه وتقصيرا في مقامه واليه---------------------------------------- الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم انه ليغان علي قلبي حتي استغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة------------------------------------------------ ح--------------------------ديث انه ليغان علي قلبي الحديث--------------------------------- تقدم في----- التوبة وقبله في----- الدعوات فكان ذلك لترقية الي سبعين مقاما بعضها فوق البعض او--لها وان كان مجاوزا اقصي غايات الخلق ولكن كان نقصانا بالاضافة الي --اخرها	2430	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07710	true	-2172612145035297870	81	300	405	1536	1536	300	كما اثنيت علي نفسك بيان انه المثني وهو المثني عليه وهو الذي اشار اليه الصديق رضي الله عنه حيث قال العجز عن درك الادراك ادراك وان الكل منه بدا واليه يعود وان كل شء هالك الا وجهه وانه لا يحيط مخلوق من ملاحظة حقيقية ذاته الا بالحيرة والدهشة فكان اول مقامه صلي الله عليه وسلم نهاية مقام-- الموحدين وهو ان لا-يري في الوجود الا الله------ وافعاله فيستعيذ بفعل من فعل فانظر الي ماذا انتهت نهايته اذ انتهي الي الواحد الحق حتي ارتفع من نظره ومشاهدته سوي الذات الحق وهذا المقام غاية ما ينتهي اليه من تم له مقام الغناء المطلق ولقد كان صلي الله عليه وسلم لا يرقي من رتبة الي اخري الا ويري الاولي بعدا من الله تعالي بالاضافة الي الثانية فكان يستغفر الله تعالي من الاولي ويري ذلك نقصا في سلوكه وتقصيرا في مقامه وهو من باب حسنات الابرار سيءات المقربين واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم انه ليغان علي قلبي حتي استغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة رواه احمد ومسلم وابو داوود اللساني وابن حبان من حديث الاغر بن بشار المزني بلفظ انه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله في اليوم ماءة مرة وقد تقدم في كتاب التوبه وقبله في كتاب الدعوات فكان ذلك لترقيه الي سبعين مقاما بعضها فوق البعض اواءلها وان كان مجاورا اقصي غايات الخلق ولكن كان نقص--ا بالاضافة الي اواخرها-	7710	-3848128699202660695	701	1231.5	563	1143	61.329833984375	123	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2430	false	2060980561886642766	142	227	738	1155	1569	300	فكان استغفاره لذلك--------------------- ولما قالت عاءشة رضي الله عنها اليس-------------------- قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فما هذا البكاء في السجود وما هذا الجهد الشديد -قال افلا اكون عبدا شكورا حديث عاءشة لما قالت له غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فما هذا البكاء الحديث رواه ابو الشيخ -------------------------------------------------وهو بقية حديث عطاء عنها المتقدم قبل هذا بتسعة احاديث وهو عند مسلم من رواية عروة عنها مختصرا و---كذلك هو في الصحيحين مختصرا من حديث المغيرة بن شعبة معناه افلا	2430	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07711	true	-4939642050047164853	0	83	0	425	1597	300	فكان استغفاره لذلك وقد تقدم الكلام عليه ولما قالت عاءشة رضي الله عنها للنبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله لك ما-تقدم من ذنبك وما تاخر فما هذا البكاء في السجود وما هذا الجهد الشديد فقال افلا اكون عبدا شكورا---------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو الشيخ الاصبهاني في كتاب اخلاق النبي صلي الله عليه وسلم وهو بقية حديث عطاء عنها المتقدم قبل هذا بتسعة احاديث وهو عند مسلم من رواية عروة عنها مختصرا وهو كذلك ف---ي الصحيحين مختصرا من حديث المغيرة بن شعبة وقوله افلا	7711	-3848128699202660695	323	574.0	258	511	63.20939254760742	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2430	false	2060980561886642766	225	277	1144	1450	1569	300	معناه افلا اكون طالبا للمزيد في المقامات فان الشكر سبب الزيادة حيث قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغلغ-نا في بحار----- المكاشفة فلنقبض العنان ولنرجع الي ما يليق بعلوم المعاملة فنقول الانبياء عليهم السلام بعثوا لدعوة الح-ق الي كمال التوحيد الذي وصفناه----- ولكن بينهم وبين الوصول اليه مسافة بعيدة وعقبات شديدة وانما	2430	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07711	true	-4939642050047164853	181	300	934	1597	1597	300	معناه افلا اكون طالبا للمزيد في المقامات فان الشكر سبب الزيادة حيث قال------ لءن شكرتم لازيدنكم وقد تقدم قريبا وقبل تقدير الكلام اذا انعم علي بالانعام الواسع افلا اكون عبدا شكورا اي يصير هذا الانعام سببا لخروجي عن داءرة المبالغين في الشكر والاستفهام لانكار سببية مثل هذا الانعام لعدم كونه عبدا شكورا ولا يخفي تكلفه ويصبح ان يكون التقدير غفر لي ما تقدم وما تاخر لعلمه باني اكون مبالغا في عبادته فاكون عبدا شكورا 60فلا اكون كذلك وهذا قريب من الاول واذ قد تغلغلنا في بحار علوم المكاشفة فلنقبض العنان ولنرجع الي ما يليق بعلوم المعاملة فنقول الانبياء عليهم السلام بعثوا لدعوة الخلق الي كمال التوحيد الذي وصفناه انفا ولكن بينهم وبين الوصول اليه مسافة بعيدة وعقبات شديدة وانما-	7711	-3848128699202660695	295	541.0	245	670	44.029850006103516	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2430	false	2060980561886642766	277	300	1450	1569	1569	300	الشرع كل-----------------ه تعريف طريق سلوك تلك المسافة وقطع تلك العقبات وعند ذلك يكون النظر عن مشاهدة اخري ومقام اخر فيظهر في ذلك المقام-	2430	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07712	true	-9168098048990056624	0	27	0	137	1540	300	الشرع كله من اوله الي اخره تعريف طريق سلوك تلك المسافة وقطع تلك العقبات وعند ذلك يكون النظر عن مشاهدة اخري ومقام اخر فيظهر في ذلك المقام	7712	-3848128699202660695	119	224.0	97	137	86.86131286621094	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2431	false	4478199042514215362	1	262	7	1323	1518	300	الي تلك المشاهدة الشكر والشاكر والمشكور ولا يعرف ذلك -الا بمثال-------- فاقول يمكنك ان تفهم ان ملكا من الملوك ارسل الي عبد قد بعد منه مركوبا وملبوسا ونقد ال---------اجل زاده في الطريق حتي يقطع به مسافة البعد ويقرب من حضرة الملك ثم يكون له حالتان احداهما ان يكون قصده من وصول العبد الي حضرته ان يقوم---------- ببعض مهماته ويكون له عناية في خدمته والثانية ان لا يكون للملك حظ في العبد ولا حاجة به اليه بل حضوره لا يزيد في ملكه لانه لا يقوي علي القيام بخدمة تغني فيه غناء وغيبته لا تنقص من ملكه فيكون قصد من الانعام عليه بالمركوب والزاد ان يحظي العبد بالقرب منه وينال سعادة حضرته لينتفع هو في نفسه لا لينتفع الملك به وبانتفاعه فمنزل -العباد من الله تعالي في المنزلة الثانية لا في المنزلة الاولي فان الاولي محال علي الله تعالي والثا---------------------------------------نية غير محال ثم اعلم ان العبد لا يكون شاكرا في الحالة الاولي بمجرد الركوب والوصول الي حضرته ما لم يقم بخدمته التي ارادها الملك منه واما في الحالة الثانية فلا يحتاج الي الخدمة اصلا ومع ذلك يتصور ان يكون شاكرا و--كافرا ويكون شكره بان يستعمل ما انفذه اليه مولاه فيما احبه لاجله لا لاجل نفسه وكفره ان لا يستعمل ذلك فيه بان يعط---------له او يستعمله فيما -يزيد في بعده منه فمهما لبس العبد الثوب وركب الفرس ولم ينفق الزاد الا في الطريق ----------------فقد شكره مولاه اذ- استعمل نعمته في محبته اي فيما احبه لعبده لا لنفسه وان ركبه واستدبر حضرته واخذ يبعد منه فقد كفر نعمته اي استعملها فيما كرهه مولاه لعبده لا لنفسه وان جلس ولم يركب لا في طلب القرب ولا	2431	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07712	true	-9168098048990056624	28	300	146	1540	1540	300	الي تلك المشاهدة الشكر والشاكر والمشكور ولا تعرف ذلك بالا--مثال يضرب لك فاقول يمكنك ان تفهم ان ملكا من الملوك ارسل الي عبد قد بعد منه مركوبا وملبوسا ونقدا من المال لاجل زاده في الطريق حتي يقطع به مسافة البعد ويقرب من حضرة الملك ثم تكون له حالتان احداهما ان يكون قصد- من وصول العبد الي حضرته ان يقوم ذلك العبد ببعض مهماته ويكون له غناء- في خدمته والثانية ان لايك-ون للملك حظ في العبد ولا حاجة به اليه بل حضوره لا-يزيد في ملكه لانه لا يقوي علي القيام بخدمة تغني فيه غناء وغيبته لا تنقص من ملكه فيكون قصد من الانعام----- بالمركوب وار-اد ان يحظي العبد بالقرب منه وينال سعادة حضرته لينتفع هو في نفسه لا لينتفع الملك به وبانتفاعه فينزله العباد من الله تعالي في المنزلة الثانية لا في المنزلة الاولي فان الاولي محال علي الله تعالي لتنزيهه عن الافتقار والاحتياج الي معين والثانية غير محال ثم اعلم ان العبد لا يكون شاكرا في الحالة الاولي بمجرد الركوب والوصول الي حضرته ما-لم يقم بخدمته التي ارادها الملك منه واما--- الحالة الثانية فلا يحتاج الي الخدمة اصلا ومع ذلك يتصور ان يكون شاكرا او كافرا ويكون شكره بان يستعمل ما انفذه اليه مولاه فيما احبه لاجله لا لاجل نفسه-وكفره ان لا يستعمل ذلك فيه بان يعطله اي يهمله او يستعمله فيما ييزيد في بعده منه فمهما لبس العبد الثوب وركب الفرس ولم ينفق الزاد الا في الطريق الذي يوصله اليه فقد شكر- مولاه اذا استعمل نعمته في محبته اي فيما احبه لعبده لا لنفسه وان ركبه واستدبر حضرته واخذ يبعد منه فقد كفر نعمته اي استعملها فيما كرهه مولاه لعبده لا لنفسه وان جلس ولم يركب لا في طلب القرب ولا-	7712	-3848128699202660695	1279	2413.0	1028	1413	90.51663208007812	233	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2431	false	4478199042514215362	262	300	1323	1518	1518	300	في طلب البعد فقد كفر ايضا نعمته اذا------------- اهملها وعطلها وان كان هذا دون ما لو بعد منه فكذلك خلق الله سبحانه الخلق وهم في ابتداء فطرتهم يحتاجون ال-----------ي استعمال الشهوات لتكمل بها ابدانهم فيبعدون بها عن حضرته-	2431	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07713	true	-5711054501950621669	0	41	0	213	1584	300	في طلب البعد فقد كفر ايضا نعمته في هذه الصورة اذ اهملها وعطلها وان كان هذا دون ما-لو بعد منه فكذلك خلق الله سبحانه الخلق وهم في ابتداء فطرتهم يحتاجون الي الشهوات اي استعمالها------ لتكمل بها ابدانهم فيبعدون بها من حضرته	7713	-3848128699202660695	183	328.0	148	220	83.18181610107422	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2432	false	3540064835635793818	0	227	0	1180	1535	300	وانما سعادتهم في القرب منه- فاعد لهم من النعم ما يقدرون علي استعماله في نيل درجة القرب وعن بعدهم وقربهم عبر الله تعالي اذ قال لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا الاية فاذن نعم الله تعالي الات يترقي العبد بها عن اسفل السافلين خلقها الله تعالي لاجل العبد حتي ينال بها سعادة --القرب والله تعالي غني عنه قرب ام بعد والعبد فيها بين ان يستعملها في الطاعة فيكون قد شكر لموافقة محبة مولاه وبين ان يستعملها في معصيته فقد كفر- لاقتحامه ما يكرهه مولاه ولا يرضاه له فان الله------ لا يرضي لعباده الكفر والمعصية------------------ وان عطل--------ها ولم يستعملها في طاعة -ولا معصية -فهو ايضا كفر كفران ان للنعمة بالتضييع وكل ما خلق في الدنيا انما خلق الة للعبد ليتوصل به الي سعادة الاخرة- ونيل القرب من الله تعالي فكل مطيع فهو بقدر طاعته شاكر نعمة الله في الاسباب التي استعملها في الطاعة وكل كسلان ترك الاستعمال او عاص استعملها في طريق البعد -------------------فهو كافر جار في غير محبة الله تعالي فالمعصية والطاعة تشملهما المشيء--------ة ولكن لا تشملهما المحبة والكراهة بل رب مراد محبوب ورب مراد مكروه----------------------------------------- ووراء بيان هذه الدقيقة سر القدر الذي منع من افشاءه ---------------------------------------------------------------------------وقد انحل به-------------ذا الاشكال الاول وهو انه اذا لم يكن للمشكور حظ فكيف يكون الشكر وبهذا ايضا ينح--------ل الثاني فانا لم نعن بالشكر الا انصراف نعمة الله في جهة محبة الله ف------اذا انصرفت النعمة	2432	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07713	true	-5711054501950621669	41	300	213	1584	1584	300	وانما سعادتهم في القرب منها فاعد-لهم من النعم ما يقدرون علي استعماله في نيل درجة القرب وعن بعدهم وقربهم عبر تعا-----لي اذ قال لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا الايه فاذا نعم الله تعالي الات يرتقي العبد بها عن اسفل السافلين خلقها الله تعالي لاجل العبد حتي ينال بها سعادة 61القرب والله تعالي غني عن- قرب ام بعد والعبد فيها بين ان يستعملها في الطاعه فيكون قد شكر لموافقة محبة مولاه وبين ان يستعملها في معصيته فقد كفره لاقتحامه ما يكرهه مولاه ولا يرضاه له فان الله تعالي لا يرضي لعباده الكفر والمعصية كما هو بنص القران وان عطلها واهملها ولم يستعملها في طاعته ولا معصيته فهو ايضا---- كفر---ان للنعمة بالتضييع وكل ما-خلق في الدنيا انما خلق الة للعبد ليتوصل به الي سعادة الاخرين ونيل القرب من الله تعالي فكل مطيع فهو بقدر طاعته شاكر نعمة الله في الاسباب التي استعملها في الطاعة وكل كسلان ترك الاستعمال او عاص استعملها في طريق البعد عن حضرة الله تعالي فهو كا-ر جار في غير محبة الله تعالي فالمعصية والطاعة تشملها- المشيءة الازلية ولكن لا تشملهما المحبة والكراهة بل رب مراد محبوب ورب مراد مكروه وقد تقدم لي من ذلك في كتاب قواعد العقاءد ووراء بيان هذه الدقيقة سر القدر الذي منع من افشاءه واظهاره وروي الطبراني من حديث ابن مسعود اذا ذكر القدر فامسكوا وسياتي قريبا وقد انحل بهذا الذي اوردناه الاشكال الاول وهو انه اذا لم يكن للمشكور حظ فكيف يكون الشكر وبهذا ايضا ينحل الاشكال الثاني فانا لم تعن بالشكر الا انصراف نعمة الله في جهة محبة الله تعالي فاذا انصرفت النعمة-	7713	-3848128699202660695	1144	2141.5	925	1389	82.36141204833984	197	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2432	false	3540064835635793818	227	300	1180	1535	1535	300	في جهة المحبة بفعل الله ------فقد حصل المراد وفعلك عطاء من الله تعالي ومن حيث انت محله فقد اثني عليك وثناءه نعمة اخري منه اليك فهو الذي اعطي وهو الذي اثني------------------------------------------ وصار احد فعليه سببا لانصراف فعله الثاني الي جهة محبته فله الشكر علي كل حال وانت موصوف بانك شاكر بمعني انك محل المعني الذي الشكر عبارة عنه لا بمعني انك موجب له كما انك موصوف بانك عارف وعالم لا بمعني انك خالق-	2432	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07714	true	-5433066040530965230	0	83	0	404	1463	300	في جهة المحبة بفعل الله تعالي فقد حصل المراد وفعلك عطاء من الله تعالي ومن حيث انت محله فقد اثني عليك وثناءه نعمة اخري منه اليك فهو الذي اعطي وهو الذي اثني كما بينه قول حبيب بن ابي حبيب السابق ذكره وصار احد فعليه سببا لانصراف فعله الثاني الي جهة محبته فله الشكر علي كل حال وانت موصوف بانك شاكر بمعني انك محل المعني الذي الشكر عبارة عنه لا بمعني انه موجد له كما انك موصوف بانك عارف وعالم لا بمعني انك خالق	7714	-3848128699202660695	353	676.5	281	404	87.37623596191406	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2433	false	-1669743896712969485	0	104	0	489	1502	300	للعلم وموجده ولكن بمعني انك محل ل-------------ه وقد وجد بالقدرة الازلية فيك فوصفك بانك شاكر اثبات شيءية لك وانت شء اذ ج------------------علك خالق الاشياء شيءا وانما انت لا شء اذا ----------كنت انت------------- ظانا لنفسك شيءا- من ذاتك فاما باعتبار النظر الي الذي جعل الاشياء شيءا---------------------- فانت شء اذ جعلك شيءا فان قطع النظر عن جعله ----كنت لا شء تحقيقيا والي هذا اشار صلي الله الله عليه وسلم حيث قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له حديث اعملوا فكل ميسر لما خلق له من حديث---------------------------------------------- علي وعمران بن حصين ----------لما قيل له يا رسول الله ففيم العمل اذا كانت الاشياء قد فرغ منها من قبل	2433	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07714	true	-5433066040530965230	83	207	404	1001	1463	300	العلم وموجده ولكن بمعني انك محل له ومظهر لتجليه وقد وجد بالقدرة الازلية فيك فوصفك بانك شاكر اثبات شيءية لك وانت شء لثبوتك في الاعيان اذ جعلك خالق الاشياء----- وانما انت لا-شء في الحقيقة اذ كنت انت انت في الازل ظانا لنفسك شيءية من ذل-ك فاما باعتبار النظر الي الذي جعل الاشياء اشياء اي موجوده في الاعيان فانت شء اذ جعلك شيا- فان قطع النظر عن جعله شيا كنت لا شء تحقيق-ا والي هذا اشار صلي ا-----لله عليه وسلم حيث قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له --اي اعملوا بظاهر ما امر تم فكل من خلق مهءومصروف لامر خلق ذلك الامر له فلا يقدر البتة علي عمل غيره وهذا القول قاله لما قيل -------------له ففيم العمل اذا كانت الاشياء قد فرغ منها من قبل	7714	-3848128699202660695	408	655.0	317	626	65.17572021484375	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2433	false	-1669743896712969485	105	279	495	1390	1502	300	ان الخلق مجاري قدرة الله تعالي ومحل افعاله وان كانوا هم ايضا من افعاله ولكن بعض افعاله محل للبعض وقوله اعملوا وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان جاريا علي لسان الرسول----- صلي الله تعالي عليه واله وسلم فهو فعل من افعاله وهو سبب لعلم الخلق -ان العمل نافع وعلمهم فعل من افعال الله تعالي والعلم سبب لانبعاث داعية جازمة الي الحركة والطاعة وانبعاث الداعية ايضا من افعال الله تعالي وهو سبب لحركة الاعضاء وهي ايضا من افعال الله تعالي ولكن بعض افعاله سبب للبعض اي الاول شرط للثاني كما كان خلق----- الجسم سببا لخلق العرض---------------- اذ لا يخلق العرض قبله وخل-----------------------------ق الحياة شرط- لخلق العلم وخلق العلم شرط- لخلق الارادة والكل من افعال الله تعالي وبعضها سبب للبعض اي هو شرط ومعني كونه شرطا انه لا يستعد لقبول فعل الحياة الا جوهر ولا يستعد لقبول---- العلم الا ذو حياة ولا لقبول الارادة الا-ذو علم فيكون بعض افعاله سببا للبعض بهذا المعني لا بمعني ان بعض افعاله موجد لغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بل ممهد شرط الحصول لغيره وهذا اذا حقق ارتقي الي درجة التوحيد الذي ذكرناه------------------ فان قلت فلم قال الله تعالي	2433	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07715	true	3381947292419517082	10	294	44	1535	1563	300	ان الخلق مجاري قدر- الله------ ومحل افعاله وان كانوا هم ايضا من افعاله ولكن بعض افعاله محل للبعض وقوله اعملوا 62من الاسلوب الحكيم منعهم عن الاتكال وترك العمل وامرهم بامساك مايجب علي العبد من استثال امر ربه وعبوديته عاجلا وتفويض الامر اليه اجلا يعني انتم عبيد ولا بد لكم من العبودية فعليكم بما امرتم به واياكم والتصرف في الامور الالهية لاية وماخلقت الجن والانس الا ليعبدون فلا تجعلوا العبادة وتركها مستقلا لدخول الجنة والنار بل هو امارات وعلامات ولابد في الايجاب من لطف الله وخذلانه وهذا القول وان كان جاريا علي لسان --رسول الله صلي الله غ------لي-----ه وسلم فهو فعل من افعاله وهو سبب لعلم الخلق بان العلم نافع وعلمهم فعل من افعال الله تعالي والعلم سبب لانبعاث داعية جازمة الي الحركة والطاعة وانبعاث الداعية ايضا من افعال الله تعالي وهو سبب لحركة الاعضاء وهي ايضا من افعال الله تعالي ولكن بعض افعاله سبب للبعض اي الاول شرط للثاني كما كان خلق جوهر الجسم سببا لخلق العرض لاجل ان يقوم به اذ لا-يخلق العرض قبله لعدم استقلاله بالقيام وكم كان خلق الحياة شرطا لخلق العلم وخلق العلم شرطا لخلق الارادة والكل من افعال الله تعالي وبعضها سبب للبعض اي هي شرط ومعني كونه شرطا انه لا يستعد لقبول فعل الحياة الا جوهر ولا يستعد لقبول صفة العلم الا ذوح-ياة ولا لقبول الارادة الا ذو علم فيكون بعض افعاله سببا للبعض بهذا المعني لا بمعني ان بعض افعاله موجد لغيره كما يقوله من قال بالتولد ويرد عليهم قوله تعالي تءتي كل حين باذن ربها ففيه دليل علي ان لا يصدر منا فعل من افعالنا الا وهو موجود بقدرته علي ما قدرته مشيءته بل ممهد شرط الحصول لغيره وهذا اذا حقق ارتقي الي درجة التوحيد الذي ذكرناه وهو توحيد الافعال فان قلت فلم قال الله تعالي	7715	-3848128699202660695	861	1587.5	693	1513	56.90680694580078	156	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2434	false	5852102787907273848	0	202	0	1060	1598	300	من الله تعالي سبب لحصول اعتقاد فينا والاعتقاد سبب لهيجان الخوف وهيجان الخوف سبب لترك الشهوات والتجافي----------- عن دار الغرور وذلك سبب للوصول الي جوار الل--------------------ه والله تعالي مسبب الاسباب ومرتبها-------------- فمن سبق له في الازل السعا---------دة يسر له هذه الاسباب حتي يقوده بسلسلتها الي الجنة------------------- ويعبر عن مثله بان كلا ميسر لما خلق له ومن لم يسبق له من الله الحسني بعد عن سماع كلام الله تعالي وكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلام العلماء فاذا لم يسمع لم يعلم واذا لم يعلم لم يخف واذا لم يخف لم يترك الركون الي الدنيا واذا لم يترك الركون الي الدنيا بقي في حزب الشيطان-------------------------------------- وان جهنم لموعدهم اجمعين فاذا عرفت هذا تعجبت من -قو-م يقادون الي الجنة بالسلاسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما من احد الا وهو مقود الي الجنة بسلاسل الاسباب وهو تسليط العلم والخوف عليه وما من مخذول الا وهو مقود الي النار بالسلاسل وهو تسليط الغفلة والامن والغرور عليه فالمتقون يساقون الي الجنة قهرا والمجرمون يقادون الي النار قهرا ولا قاهر الا الله الواحد القهار ولا قادر الا--- الملك الجبار و------اذا انكشفت الغطاء عن اعين الغافلين فشاهدوا الامر كذلك سمعوا عند ذلك نداء المنادي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار ولقد كان الملك لله الواحد القهار كل يوم ل-ا ذلك علي------ الخصوص	2434	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07716	true	-1371085708048269469	22	297	119	1567	1580	300	من الله س------بب لحصول اعتقاد فينا والاعتقاد سبب لهيجان الخوف وهيجان الخوف سبب لترك الشهوات والتجافي اي التباعد عن دار الغرور وذلك سبب الوصول الي جوار الله تعالي في دار كرامته والله تعالي مسبب الاسباب ومرتبها علي ابدع نظام فمن سبق له في الازل السعادة الموعودة يسر له هذه الاسباب حتي تقوده بسلسلتها الي الجنة وفي نسخة الي الخير ويعبر عن مثله بان كلا ميسر لما خلق له ومن لم تسبق له من الله الحسني بعد عن سماع كلام الله تعالي وكلام رسو----له صلي الله عليه وسلم وكلام العلماء فاذا لم يسمع لم يعلم-فاذا لم يعلم لم يخف واذا لم يخف لم يترك الركون الي الدنيا واذا لم يترك الركون الي الدنيا-بقي في حزب الشيطان فاذا صار في ذلك الحزب شمله قوله تعالي وان جهنم لموعدهم اجمعين فاذا عرفت هذا تعجبت من اقوام يقادون الي الجنة بالسلاسل يشير الي ما رواه احمد وابو داوود من حديث ابي هريرة عجب ربنا من قوم يقادون الي الجنة في السلاسل وعند البخاري عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل وعند ابي نعم في الحلية عجبت لاقوام يقادون الي الجنة في السلاسل وهم كارهون ورواه الطبراني من حديث ابي امامة بهذا اللفظ الا انه قايساقون فما من احد الا وهو مقود الي الجنة بسلاسل الاسباب وهو تسليط العلم والخوف عليه وما من مخذول الا وهو مقود الي النار بالسلاسل وهو تسليط الغفلة والامن والغرور عليه فالمتقون يساقون الي الجنة قهرا والمجرمون يقادون الي النار قهرا ولا قاهر الا----- الواحد القهار ولا قادر الا 63 الملك الجبارجل شانهفاذا انكشف- الغطاء عن اعين الغافلين وشاهدوا الامر كذلك سمعوا عند ذلك نداء المنادي لمن الملك اليوم لله الواحد القه-ر ولقد كان ا-ملك---- الواحد القهار كل يوم ليس ذلك اليوم علي الخصوص	7716	-3848128699202660695	1026	1882.5	831	1472	69.70108795166016	177	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2434	false	5852102787907273848	180	300	947	1598	1598	300	عند ذلك نداء المنادي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار ولقد كان الملك لله الواحد القهار كل يوم لا ذلك علي الخصوص ولكن الغافلين لا يسمعون هذا النداء الا ذلك اليوم فهو نبا عما يتجدد للغافلين من كشف الاحوال حيث لا ينفعهم الكشف فنعوذ بالله الحليم الكريم من الجهل والعمي- فانه اصل اسباب الهلاك-------------------------- بيان تمييز ما يحبه الله تعالي عما يكرهه اعلم ----------------ان فعل الشكر وترك الكفر لا يتم الا بمعرفة ما يحبه الله تعالي عما يكرهه اذ معني الشكر استعمال- نعمه تعال----------------------ي في محابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الكفر نقيض ذلك------------------------------------------ اما بترك الاستعمال------------- او باستعمالها ----في مكارهه ------ولتمييز ما يحبه الله تعالي مما يكرهه مدركان احدهما السمع ومستنده الايات والاخبار------------------------------------------------------ والثاني بصيرة القلب وهو النظر بعين الاعتبار وهذا الاخير عسير-	2434	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07717	true	-3224778433802551468	16	211	94	1141	1610	300	--------نداء البار-ي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار بل هذا النداء لا يفارق سمعهم ابدا------------------------ ولكن الغافلين لا يسمعون هذا النداء الا ذلك اليوم فهو نبا عما يتجدد للغافلين من كشف الاحوال حيث لا ينفعهم الكشف فنعوذ بالله الحليم الكريم من الجهل والعماء فانه اصل اسباب الهلاك الابدي والله الموفق بفضله بيان تمييز ما يحبه الله------ عما يكرهه اعلم ارشدك الله تعاليان فعل الشكر وترك الكفر لا يتم الا بمعرفه ما يحبه الله تعالي عما يكرهه اذ معني الشكر استعماله نعمه في محبه ومراضيه قال القشيري في الرساله سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت الحسين بن يحيي يقول سمعت جعفر بن نضير يقول سمعت الجنيد يقول كان السري اذا اراد ان ينفعني سالني فقال لي يوما يا ابا القاسم ايش الشكر فقلت ان ر يستعان بشء من نعم الله تعالي علي معاصيه فقال من اين لك هذا فقلت من مجالستك ومعني الكفر نقيض ذلك اذ حقيقته ستر نعمه المنعم فترك اداء شكرها اما بترك الاستعمال فيدعها معطله او باستعماله اياهافي مكاهه ومساخطهولتمييز ما يحبه الله تعالي عما يكرهه مدركان احدهما السمع ومستنده الايات والاخبار من كلام الله تعالي وكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم والثاني بصيره الفلب وهو النظر بعين الاعتبار وهذا الاخير عسير	7717	-3848128699202660695	559	955.5	456	1086	51.473297119140625	90	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2435	false	-3598513721825925460	0	84	0	437	1679	300	وهو لاجل ذلك عزيز------- فلذلك ارسل الله تعالي الرسل وسهل بهم الطريق علي الخلق ومعرفة ذلك تنبني علي معرفة جميع احكام الشرع في افعال العباد فمن لا يطلع علي احكام الشرع في جميع افعاله لم يمكنه القيام بحق الشكر اصلا-------------------------- واما الثاني وهو النظر بعين الاعتبار فهو ادراك حكمة الله تعالي في كل موجود خلقه اذ ما خلق شيءا في العالم الا وفيه حكمة وتحت الحكمة مقصود وذلك المقصود هو المحبوب وتلك الحكمة منقسمة الي جلية وخفية اما الجلية فكالعلم بان الحكمة في خلق	2435	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07717	true	-3224778433802551468	213	300	1152	1610	1610	300	وهو لاجل ذلك عزيز الوجود فلذلك ارسل الله------ الرسل وسهل بهم الطريق علي الخلق ومعرفه ذلك تنبني علي معرفه جميع احكام الشرع في افعال العباد فمن لا يطلع علي احكام الشرع في جميع افعاله لم يمكنه القيام بحق الشكر اصلا لعدم احاطته بجميع الاحكام واما الثاني وهو النظر----- الاعتبار فهو ادراك حكمه الله تعالي في كل موجود خلقه اذ ما خلق شيءا في العالم الا وفيه حكمه وتحت الحكمه مقصود وذلك المقصود هو المحبوب وتلك الحكمه منقسمه الي جلية وخفيه اما الجليه فكالعلم بان الحكمه في خلق-	7717	-3848128699202660695	415	781.5	334	470	88.2978744506836	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2435	false	-3598513721825925460	84	261	437	1435	1679	300	الشمس ان يحصل بها الفرق بين الليل والنهار فيكون النهار معاشا -----------------------------------------------------------------------------------------والليل لباسا------------------------------------- فتتيسر الحركة عند الابصار -----------والسكون عند الاستتار -----------فهذا من جملة حكم- الشمس لا كل الحكم فيها بل فيها حكم اخري كثيرة دقيق-----------------------------ة وكذلك معرفة الحكمة في الغيم------------------------------------ ونزول الامطار---- وذلك لانشقاق الارض بانواع النبات مطعما للخلق ومرعي للانعام وقد انطوي القران علي جملة من الحكم الجليلة التي تحتملها افهام الخلق دون الدقيق الذي يقصرون عن فهمه اذ قال تعالي -------------------------------------------------انا صببنا الماء صبا -----------ثم شققنا الارض شقا---------------------------------------------------------------------- فانبتنا فيها حبا و---------------عنبا الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الحكمة في ساءر الكواكب السيارة منها--------------------------- والثوابت------------- فخفية لا يطلع عليها كافة الخلق والقدر الذي يحتمله فهم الخلق انها زينة للسماء لتستلذ العين بالنظر اليها واشار اليه --قوله تعالي انا زينا السماء الدنيا--------------- بزينة الكواكب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجميع اجزاء العالم سماءه وكواكبه ورياحه وبحاره وجباله ومعادنه ونباته وحيواناته واعظاء حيواناته لا تخلو ذرة من ذراته عن حكم كثيرة من حكمة واحدة الي عشرة الي----------------------- الف الي عشرة---- الاف وكذا- اعضاء الحيوان------------------- تنقسم الا ما يعرف حكمتها كالعلم بان العين للابصار لا للبطش واليد للبطش لا للمشي والرجل للمشي لا للشم فاما الاعضاء الباطنة	2435	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07718	true	1772706837653101976	0	300	0	1704	1704	300	الشمس ان يحصل به- الفرق بين ا-ليل والنهار فيكون النهار معاشا اي ظرفا للحركه في المعيشه اي وقت معاش ينقلبون لتحصيل المعيشه او حياه يبعثون فيها من النوموالليل لباسا اي غطاء يستر بظلمته من اراد الاختفاء فتتيسر الحركه عند الابصار بنور النهاروالسكون عند الاستتار بظلمه الليلفهذا من جمله حكمه الشمس لا كل الحكم قيها بل فيها حكم اخري كثيرة دقيقه لايطلع عليها الا اهل البصيرة وكذلك معرفه الحكمه في الغيم وهو السحاب المسخر بين السماء والارض ونزول الامطار منه وذلك كانشقاق الارض بانواع النبات مطعما للخلق ومرعي للانعام وقد انطوي القران علي جمله من الحكم الجليه ال-تي تحتملها افهام الخلق دون الدقيق الذي يقصرون عن فهمه اذ قال تعالي في تعداد النعم الخارجيه فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صبا اي من السحبثم شققنا الارض شقا اي بالنبات او الكرات واسند الشق الي نفسه وهو من اسناد الفعل الي السبب فانبتنا فيها حبا كالحنطة والشعير عنبا وقضبا يعني الرطبة وزيتونا ونخلا الايهوتمامها وحداءق غلبا وفاكها وابا 64متاعا لكم ولاانعامكم اي فان الانواع المذكورة بعضها طعام وبعضها علف واما الحكمه في ساءر الكواكب السيارة منها وهي السبعه التي تقطع الفلك والثوابت التي لا تسير فخفيه لا يطلع عليها كافه الخلق والقدر الذي يحتمله فهم الخلق انها زينه السماء لتستلذ العين بالنظر اليها واشار اليها بقوله تعالي انا زينا السماء الدنيا اي القربي منكم بزينة الكواكب اي زينه هي الكواكب والاضافه للبيان وبعضدهقراءة من قرا بتنوين زينه وجر الكواكب علي ابدالها منه وفي الايه وجوه اخر فجميع اجزاء العالم سماءه وكواكبه ورياحه وبحاره وجباله ومعادنه ونباته وحيواناته واعضاء حيواناته لا تخلو ذره من ذراته عن حكم كثيرة من حكمه واحده الي عشرة الي الف وفي نسخه من حكمه واحده الي عشرة الي الاف وكذلك اعضاء الحيوان وفي نسخه الحيوانات تنقسم الي ما يعرف حكمته- كالعلم بان العين للابصار لا للبطش واليد للبطش لا للمشي والرجل للمشي لا للشم فاما ال-عضاء الباطنه-	7718	-3848128699202660695	958	1654.5	785	1710	56.02339172363281	142	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2435	false	-3598513721825925460	261	300	1435	1679	1679	300	من الامعاء والمرارة والكبد والكلية واحاد العروق ---------والاعصاب والعضلات وما فيها من التجاويف والالتفاف والاشتباك والانحراف---------- والدقة والغلظ وساءر الصفات فلا يعرف الحكمة فيها ساءر الناس والذين يعرفونها------------- لا يعرفون منها الا قدرا يسيرا بالاضافة الي ما في علم-	2435	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07719	true	-2555144169110595590	0	43	0	277	1617	300	من الامعاء والمرارة والكبد والكليه واحاد العروق المختلفه والاعصاب والعضلات وما فيها من التجاويف والالتفات والاشتباك والانحراف والالتواء والدقه والغلظ وساءر الصفات فلا يعرف الحكمه فيها كافه الناس والذين يعرفونها كاهل التشريح لا يعرفون منها الا قدرا يسيرا بالاضافه الي ما في علم	7719	-3848128699202660695	236	433.0	198	277	85.19855499267578	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2436	false	1126112876149230772	0	222	0	1126	1544	300	الله تعالي وما اوتيتم من العلم الا قليلا فاذن كل من استعمل شيءا في جهة غير الجهة التي خلق لها ولا علي الوجه الذي اريد به فقد كفر فيه نعمة الله تعالي فمن ضرب غيره بيده فقد كفر نعمة اليد اذ خلقت له اليد ليد-فع بها عن نفسه ما يهلكه وياخذ ما ينفعه لا ليهلك بها غيره ومن نظر الي وجه غير المحرم فقد كفر نعمة العين ونعمة الشمس اذ الابصار يتم بهما وانما خلقتا ليبصر بهما ما ينفعه في دينه ودنياه ويتقي بهما ما يضره فيهما فقد استعمله-ا في غير ما اريد ب-ه وهذا لان المراد من خلق الخلق وخلق الدنيا واسبابها ان يستعين الخلق بهما علي الوصول الي الله تعالي ولا وصول اليه الا بمحبته والانس به في الدنيا والتجافي----------- عن غرور الدنيا ولا انس الا بدوام الذكر ولا محبة الا بالمعرفة الحاصلة بدوام الفكر و------------------------لا يمكن الدوام علي الذكر والفكر الا بدوام البدن و------------------------لا يبقي البدن الا بالغذاء ولا يتم الغذاء الا بالارض ------------------والماء والهواء ولا -----------------------يتم ذلك الا بخلق السماء والارض وخلق ساءر الاعضاء ظاهرا وباطنا فكل ذلك لاجل الب-----دن والبدن مطية النفس------------------------------------------- والراجح الي الله تعالي هي النفس المطمءنة بطول العبادة والمعرفة-------------------------------------------------------------------------------- فلذلك قال----- تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق الاية ------فكل من استعمل شيءا في غير طاعة الله فقد كفر نعمة الله ------في جميع الاسباب التي لا بد منها لاقدامه	2436	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07719	true	-2555144169110595590	43	300	277	1617	1617	300	الله تعالي فما اوتيتم من العلم الا قليلا فاذا كل من استعمل شيءا في جهة غير الجهة التي خلق لها ولا علي الوجه الذي اريد به فقد كفر فيه نعمه الله تعالي فمن ضرب غيره بيده فقد كفر نعمه اليد اذ خلقت له اليد ليدافع بها عن نفسه ما يهلكه وياخذ ما ينفعه لا ليهلك بها غيره ومن نظر الي وجه غير---محرم فقد كفر نعمه العين ونعمه الشمس اذ الابصار يتم بهما وانما خلقتا ليبصر بهما ما ينفعه في دينه ودنياه ويتقي بهما ما يضره فيهما فقد استعملهما في غير ما اريدا له وهذا لان المراد من خلق الخلق وخلق الدنيا ةاسبابها ان يستعين الخلق به-ا علي الوصول الي الله تعالي ولا وصول اليه الا بمحبته والانس به في الدنيا والتجافي اي التباعد عن غرور الدنيا ولا انس الا بدوام الذكر ولا محبه الا بالمعرفه الحاصله بدوام الفكر والمراقبه لجلاله وكماله ولا يمكن الدوام علي الذكر والفكر الا بدوام البدنالذي هو بمنزله المركب له ولا يبقي البدن الا--------------------------- بالارض في استقراره عليها والماء والهواء والغذاء في انتعاشه بها ولا يتم ذلك الا بخلق السماء والارض وخلق ساءر ال-عضاء ظاهرا وباطنا فكل ذلك لاجل بقاء البدن والبدن مطية النفس تركب عليه وتستعين به الي الوصول الي الاخرة والراجع الي الله تعالي هي النفس المطمءنه بطول العباده والمعرفه كما يدل عليه قوله تعالي يايتها النفس المطمءنه ارجعي الي ربك في احد وجوه التفسير فلذلك قال الله تعالي وما خلقت الجن والاني الا ليعبدون اي ليدوموا علي العباده والمعرفه فكل من استعمل شي-ا في غير طاعه الله فقد كفر نعمه الله تعالي في جميع الاسباب التي لا بد منها لاقدامه-	7719	-3848128699202660695	1040	1887.0	833	1374	75.69141387939453	178	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2436	false	1126112876149230772	222	291	1126	1501	1544	300	علي تلك المعصية ولتذكر مثالا واحدا للحكم الخفية التي ليست في غاية الخفاء حتي تعتبر بها وتعلم طريقة الشكر والكفران علي النعم فنقول من----- نعم الله تعالي خلق الدراهم والدنانير وبهما قوام الدني--------ا وهما حجران-------------- لا منفعة في اعيانهما ولكن يضطر الخلق اليهما من حيث ان كل انسان محتاج الي اعيان كثيرة في مطعمه وملبس-------ه وساءر حاجات--------ه وقد يعجز عما يحتاج اليه ويملك ما يستغني عنه كمن يملك الزعفران	2436	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07720	true	-7113745429958012906	0	75	0	412	1643	300	علي تلك المعصيه ولنذكر مثالا واحد- للحكم الخفيه التي ليست في غايه الخفاء حتي يعتبر بها ويعلم طريق- الشكر والكفران علي 65--- فنقول من جمله نعم الله تعالي خلق الدراهم والدنانير وبهما قوام الدنيا وملاكها وهما حجران كساءر الحجاره لا منفعه في اعيانهما ولكن يضطر الخلق اليهما من حيث ان كل انسان محتاج الي اعيان كثيرة في مطعمه وملبسه ومسكنه وساءر حاجاته اللازمه وقد يعجز عما يحتاج اليه ويملك ما يستغني عنه كمن يملك الزعفران	7720	-3848128699202660695	361	660.5	292	417	86.57073974609375	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2437	false	6110973924455023012	1	225	5	1200	1566	300	يستغني عنه ويحتاج الي الزعفران فلا ---------------بد بينهما من معاوضة ولا بد في مقدار العوض من تقدير اذ ----------لا يبذل صاحب الجمل جمله بكل مقدار من الزعفران ولا مناسبة بين الزعفران والجمل حتي يقال يعطي منه مثله في الوزن او الصورة وكذا من يشتري دارا -ثياب او عبدا بخف او دقيقا بحمار فهذه الاشياء لا تتناسب فيها فلا يدري ان الجمل كم يسوي بالزعفران فتتعذر المعاملات جد-------------ا فافتقرت هذه الاعيان المتنافرة المتباعدة الي م--توسط بينه-ا يحكم بينهما بحكم --عدل---- فيعرف من كل واحد رتبته ومنزلته حتي اذا تقررت المنازل وترتبت الرتب علم بعد ذلك المساوي -من غير المساوي فخلق الله تعالي الدنانير والدراهم حاكمين ومتوسطين بين ساءر الاموال حتي تقدر الاموال بهما------------- فيقال هذا الجمل يسوي ماءة دينار وهذا القدر من الزعفران يسوي ماءة فهما من حيث انهما م-ساويان بشء واحد اذن متساويان وانما امكن التعديل بالنقد---------ين اذ لا غرض في اعيانهما ولو كان في اعيانهما غرض ربما اقتضي خصوص ذلك الغرض في --حق صاحب الغرض ترجيحا ولم يقتض ذلك في حق من لا غرض له فلا ينتظم الامر فاذن خلقهما الله تعالي لتتداولهما الايدي ويكونا حاكمين بين الاموال بالعدل-------- ولحكمة اخري وهي التوسل بهما الي ساءر الاشياء لانهما----- عزيزان في انفسهما ولا غرض في اعيانهما ونسبتهما الي ساءر الاحوال نسبة واحدة فمن ملكهما فكانه ملك كل شء لا كمن ملك ثوبا فانه لم يملك الا الثوب ---فلو احتاج الي --طعام -ربما لم يرغب	2437	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07720	true	-7113745429958012906	70	300	383	1643	1643	300	يستغني عنه --كمن يملك الزعفران لحاجه دعته اليه فلابد بينهما من معاوضه ولا-بد من مقدار العوض من تقدير يرجع اليه اذ لا يبذل صاحب الجمل جمله بكل مقدار من الزعفران ولا مناسبه بين الزعفران والجمل حتي----- يعطي منه مثله في الوزن او الصورة وكذا من يشتري دارا بثياب او عبدا بخف او-دقيقا بحمار فهذة --اشياء لا -تناسب فيها فلا يدوي ان الجمل كم يسوي بالزعفران فتتعذر المعاملات جدا ويشتبه امرها فافتقرت هذة الاعيان المتنافرة المتابعدة الي المتوسط بينهما يحكم فيه--ا بحكم العدل وسط فيعرف عن كل واحد رتبته ومنزلته حتي اذا تقررت المنازل وترتبت الرتب علم بعد ذلك المساوي ومن غير المساوي فخلق الله------ الدنانير والدراهم حاكمين م-توسطين بين ساءر الاموال حتي تق-ر الاموال بهما في المعاملات فيقال هذا الجمل يسوي ماءه مثلا--وهذا القدر من الزعفران يسوي ماءه فهما من حيث انهما متساويان بشء واحد اذا متساويان وانما امكن التعديل بالتقدير والتخمين ذا لا غرض في اعيانهما ولو كان في اعيانهما غرض ربما اقتضي خصوص ذلك الغرض في الحق صاحب الغرض ترجيحا ولم يقتض ذلك في حق من لا غرض له فلا ينتظم الامر فاذا خلقهما الله تعالي لتتداولهما الايدي ويكونا حاكمين بين الاموال بالعدل والسويه ولحكمه اخري وهي التوصل بهما الي ساءر الاشياء لانهما شيان عزيزان في انفسهما ولا غرض في اعيانهما ونسبتهما الي ساءر الاموال نسبه واحدة فمن ملكهما فكانه ملك كل شء لا كمن ملك ثوبا فانه لا يملك الا الثوب فقطفلو احتاج الي الطعام فربما--- يرغب-	7720	-3848128699202660695	1125	2031.5	911	1288	87.34471893310547	172	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2437	false	6110973924455023012	225	300	1200	1566	1566	300	صاحب الطعام في الثوب لان غرضه في دابة مثلا فاحتيج الي شء وهو في صورته كانه ليس بشء وهو في معناه كانه كل الاشياء-------------------------------------------------- والشء انما تستوي نسبته الي المختلفات اذا لم تكن له صورة خاصة يفيدها بخصوصها كالمراة لا لون لها وتحكي كل لون------------- فكذلك النقد لا غرض فيه وهو وسيلة الي كل غرض وكالحرف --------------------------------لا معني له--- نفسه وتظهر به المعاني في غيره فهذه هي الحكمة الثانية وفيهما ايضا حكم ----يطول ذكرها فكل-	2437	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07721	true	-8965108111251359013	0	93	0	463	1606	300	صاحب الطعام في الثوب لان غرضه في ذاته مثلا فاحتيج الي شء هو- في صورته كانه ليس بشء وهو في معناه كانه كل ش-----ء واليه يشير قول الشاعر اذا صح كاف الكيس فالكل حاصل والشء انما تستوي نسبته الي المختلفات اذا لم تكن له صورة خاصه يفيدها بخصوصها كالمراة لا لون لها وتحكي كل لون عند مقابلتها فكذلك النقض لا غرض فيه وهو وسيله الي كل غرض وكالحرف الذي هو احد اقسام الكلمه الثلاثهلا معني له في نفسه وتظهر به المعاني في غيره فهذه هي الحكمه الثانيه وفيهما ايضا حكم خفيهيطول ذكرها فكل	7721	-3848128699202660695	349	634.5	275	469	74.41364288330078	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2438	false	-7735698084266417823	0	192	0	1045	1579	300	من عمل فيهما عملا لا يليق بالحك-م بل يخالف الغرض المقصود بالح-كم فقد كفر نعمة الله تعالي فيهما فاذن من كنزهما فقد ظلمهما وابطل الحكمة فيهما وكان كمن حبس حاكم المسلمين في سجن يمتنع عليه الحكم بسببه لانه --اذا كنز فقد ضيع الحكم ولا يحصل الغرض المقصود به وما خلقت الدراهم والدنانير لزيد خاصة ولا لعمرو خاصة اذ لا غرض للاحاد في اعيانهما فانهما حجران وانما خلقا لتتداوله-ا الايدي فيكونا حاكمين بين الناس وعلامة معرفة المقادير مقومة لل-راتب فاخبر الله تعالي الذين يعجزون عن قراءة الاسطر الالهية المكتوبة ف-ي صفحات الموجودات بخط الهي لا حرف فيه ولا صوت الذي لا يدرك بعين البص-------ر بل بعين البصيرة-------- اخبر هءلاء العاجزين بكلام سمعوه من رسوله صلي الله عليه وسلم حتي وصل اليهم بواسطة الحرف والصوت المعني الذي عجزوا عن ادراك-----------ه فقال تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم----------------------------------------- وكل من اتخذ من الدراهم والدنا-نير انية من ذهب او فضة فقد كفر النعمة وكان اسوا حالا ممن كنز--------- لان مثال هذا مثال من استسخر حاكم البلد في الحياكة والمكس و----------الاعمال التي يقوم بها اخساء الناس ----------والحبس اهوك منه وذلك ان الخزف والحديد والرصاص والنحاس ت--------------------نوب مناب الذهب والفضة في	2438	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07721	true	-8965108111251359013	93	300	463	1606	1606	300	من عمل فيه-ا عملا لا يليق بالحكام بل يخالف الغرض المقصود بالحاكم فقد كفر نعمه الله تعالي فيهما فاذا من كنزهما فقد ظلمه-ا وابطل الحكمه فيهما وكان كمن حبس حاكم المسلمين في سجن يمتنع عليه الحكم بسببه لانه 66اذا كنز فقد ضيع و------لا يحصل الغرض المقصود به ما- خلقت الدراهم والدنانير لزيد خاصه ولا لعمر- خاصه اذ لا غرض للاحاد في اعيانهما فانهما حجران وانما خلقا لتتداولهما الايدي فيكونا حاكمين بين الناس وعلامه معرفه للمقادير مقومه للمراتب-فاخبر الله تعالي الذين يعجزون عن قرا-ة الاسطر الالهيه المكتوبه علي صفحات الموجودات بخط الهي لا حرف فيه ولا صوت الذي لا يدرك بعين البصر الظاهر بل بعين البصيرة الباطنه اخبر هءلاء العاجزين بكلام سمعوه من رسوله المرسل-- اليه----م حتي وصل اليهم بواسطه الحرف والصوت المعني الذي عجزو- عن ادراكه وفهم معناه فقال------ والذين يكنزون الذهب والفضه ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم وقد تقدم الكلام علي الايه في كتاب الزكاه وكل من اتخذ من الدراهم والدننانير انيه من ذهب او فضه فقد كفر النعمه وكان اسوا حالا مما كنز ولم ينطق لان مثال هذا مثال من استسخر حاكم البلد في الحياكه والكنس وغيرهما من الاعمال التي يقوم بها اخساء الناس واردياءهم والحبس اهون منه وذلك ان الخزف والحديد والرصاص والنحاس وغيرها من المتطرقات ينوب مناب الذهب والفضه في-	7721	-3848128699202660695	986	1780.5	800	1169	84.34559631347656	145	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2438	false	-7735698084266417823	222	300	1206	1579	1579	300	من شرب في انية من ذهب او فضة فكانما يجرجر في بطنه نار جهنم وكل من عامل معاملة الربا علي الدراهم والدنانير فقد كفر النعمة وظلم------------------------------- لانهما خلقا لغيرهما لا ل-نفسهما اذ لا غرض في عينهما فاذا اتجر في عينهما فقد اتخذهما مقصودا علي خلاف وضع الحكمة اذ--------- طلب النقد لغير ما وضع له ظلم ومن معه ثوب ولا نقد معه فقد لا يقدر علي ان يشتري به طعاما ودابة اذ ربما لا يباع الطعام والدابة بالثوب فهو-	2438	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07722	true	5777324648053695965	130	213	642	1047	1508	300	من شرب في اناء فضه---------- فكانما يجرجر في بطنه نار جهنم وكل من عامل معامله الربا علي الدراهم والدنانير فقد كفر النعمه وظلم اي تعدي ووضع الشء في غير موضعه لانهما خلقا لغيرهما لا لانفسهما اذ لا غرض في عينهما فاذا اتجر في عينهما فقد اتخذهما مقصود اعلي خلاف وضع الحكمه الالهيه اذا طلب النقض لغير ما وضع له ظلم ومن معه ثوب ولا نقض معه فقد لا يقدر علي ان يشتري به طعاما ودابه اذ ربما لا يباع الطعام والدابه بالثوب فهو	7722	-3848128699202660695	348	652.5	275	415	83.85542297363281	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2439	false	908064136342194203	0	81	0	428	1532	300	معذور في بيعه بنقد اخر ليحصل النقد فيتوصل به الي مقصوده فانهما وسيلتان الي الغير لا غرض في اعيانهما وموق-هما في الاموال كموقع الحرف من الكلام كما قال- النحويون ان الحرف هو الذي جاء لمعني في غير------------------------------ه وكموقع المراة من الالوان فاما من معه نقد فلو جاز له ان يبيعه بالنقد فيتخذ التعامل علي النقد غاية عمله فيبقي النقد م-قيدا عنده وي-نزل منزلا المكنوز وتقييد الحاكم والبريد الموصل الي الغير ظلم كما ان حبسه ظلم فلا معني لبيع النقد بالنقد الا	2439	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07722	true	5777324648053695965	213	300	1047	1508	1508	300	معذور في بيعه بنقد اخر ليحصل النقد فيتوصل به الي مقصوده فانهما وسيلتان الي الغير لا غرض في اعيانهما وموقعهما في الاموال كموقع الحرف في الكلام كما قاله النحويون ان الحرف هو الذي جاء لمعني في غيره كما عرفه ابن الحاجب في كافيته وكموقع المراه من الالوان فاما من معه نقد فلو جاز له ان يبيعه بالنقد فيتخذ التعامل علي النقد غايه عمله فيبقي النقد متقيدا عنده ويتنزل منزله المكنوز وتقييد الحاكم والبريد الموصل الي الغير ظلم كما ان حبسه ظلم فلا معني لبيع النقد بالنقد الا-	7722	-3848128699202660695	422	808.0	342	462	91.34198760986328	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2439	false	908064136342194203	81	298	428	1520	1532	300	اتخاذ النقد مقصودا للادخار وهو ظلم فان قلت فلم جاز بيع احد النقدين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاخر ولما جاز بيع الدر-هم بمثله فاعلم ان احد النقدين يخالف الاخر في مقصود التوصل اذ قد يتيسر التوصل باحدهما من حيث كثرته كالدراهم تتفرق في الحاجات قليلا قليلا ففي المنع منه ما يشوش المقصود الخاص به وهو تيسر التوصل به الي غيره واما بيع الدرهم بدرهم يماثله ف-جاءز من حيث ان ذلك لا يرغب فيه عاقل مهما تساويا -----------ولا يشتغل به تاجر فانه عبث يجري مجري وضع الدرهم علي الارض واخذه بعينه---------- ونحن لا نخاف علي العقلاء -ان يصرفوا اوقاتهم الي وضع الدرهم علي الارض واخذه بعينه فلا نمنع مما لا تتشوق النفوس اليه الا ان يكون احدهما اجود من الاخر وذلك ايضا لا يتصور جريانه اذ صاحب الجيد لا يرضي بمثله من الردء فل------ا ينتظم العقد وان طلب زيادة في الردء فذلك مما قد يقصده فلا جرم نمنعه منه ونحكم بان جيدها ورديءها سواء لان الجودة والرداءة ينبغي ان ينظر اليهما فيما يقصد في عينه وما لا غرض في عينه فلا ينبغي ان ينظر الا مضافات دقيقة في صفاته وانما الذي ظلم هو الذي ضرب النقود مختلفة في الجودة والرداءة حتي صارت مقصودة في اعيانها وحقها ان لا تقصد واما اذا باع درهما بدرهم مثله نسيءة فانما لم يجز ذلك -----------------------------لانه لا يقدم علي هذا الا مسامح قاصد الاحسان ف-ي القرض وهو	2439	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07723	true	991669026135726711	0	252	0	1303	1561	300	اتخاذ النقد مقصود- للادخار وهو ظلم فان قلت فلم جاز بيع احد النقدين بالاخر اي بيع الذهب بالفضه والفضه بالذهب 67سيدا بيد وهو بالاتفاق لا بيع الذهب بالذهب منفردا والورق بالورق منفردا او تبرهما ومضروبهما وحليهما الامثلا بمثل وزنا بوزن يدا بيد ولم- جاز بيع الدراهم بمثله فاعلم ان احد النقدين يخالف الاخر في مقصود التوسل اذ قد يتيسر التوصل باحدهما من حيث كثرته كالدراهم فتفرق في الحاجات قليلا قليلا ففي المنع منه ما يشوش المقصود الخاص به -هو --سر التوسل به الي غيره واما بيع الدرهم بدرهم يماثله فاجاءز من حيث ان ذلك لا يرغب فيه عاقل مهما تساويا في اوصافهماولا يشتغل به تاجر فانه حيث -جري مجري وضع الدرهم علي الارض واخ-ه بعين عبثا ولعبا ونحن لا نخاف علي العقلاء بان يصرفوا اوقاتهم الي وضع الدرهم علي الارض واخذها -----فلا نمنع مما لا تتشوق النفوس اليه الا ان يكون احدهما اجود من الاخر وذلك ايضا لا يتصور جريانه اذ صاحب الجيد لا يرضي بمثله من الردء الدون فلا ينتظم العقد -ان طلب زياده في الردء فذلك مما قد يقصده فلا جرم نمنعه منه ونحكم بان جيدها ورديءها سواء لان الجوده والرداءة ينبغي ان ينظر اليهما فيما يقصد في عينه وما لا غرض في عينه فلا ينبغي ان ينظر الي مضافات دقيقه في صفاته وانما الذي ظلم هو الذي ضرب النقود مختلفه في الجوده والرد-ءة حتي صارت مقصوده في اعيانها وحقها ان لا تقصد واما اذا باع درهما بدرهم مثله نسيءه فانما لم يجز ذلك من طريق الزياده والنساء جميعالانه لا يقدم علي هذا الا مسامح قاصد للاحسان ففي القرض وهو	7723	-3848128699202660695	1055	1980.5	840	1317	80.1063003540039	185	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2440	false	8123438970433987017	38	169	207	870	1577	300	فان فتح باب المعاملة فيها يوجب تقييدها في الايدي ويءخر عنها الاكل الذي اريدت له فما خلق الله الطعام الا ليءكل والحاجة الي الاطعمة شديدة فينبغي ان تخرج عن يد المستغني عنها الي المحتاج -----ولا ي-عامل علي الاطعمة الا مستغن- عنها اذ من معه طع--ام فلم لا ياكله ان كان محتاجا ولم يجعله بضاعة تجارة وان جعله بضاعة تجارة فليبعه ممن يطلبه بعوض غير الطعام -يكون محتاجا اليه فاما من يطلبه بعين ذلك الطعام فهو ايضا مستغن عنه ولهذا ورد في الشرع لعن المحتكر وورد فيه من التشديدات ما ذكرناه في كتاب اداب الكسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم باءع البر بالتمر معذور اذ احدهما لا يسد مسد الاخر في الغرض وباءع صاع من البر بصاع منه غير معذور---------------- ولكنه عابث فلا يحتاج الي منع لان النفوس لا تسمح به الا عند التفاوت في الجودة	2440	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07724	true	4748528257237759724	2	166	9	855	1541	300	فان فتح باب المعامله فيها يوجب تغييرها في الايدي ويءخر عنها الاكل الذي اريدت له فما خلق الط-----عام الا ليءكل والحاجه الي الاطعمه شديدة فينبغي ان تخرج عن يد المستغني عنها الي المحتاج اليهاولا يتعامل علي الاطعمه اي فيستغني عنها اذ من معه الطعام فلم--- ياكله ان كان محتاجا ولم يجعله بضاعه تجارة وان جعله بضاعه تجارة فليبعه ممن -طلبه بعوض غير الطعام ليكون محتاجا اليه فاما من يطلبه بعين ذلك الطعام فهو ايضا مستغن عنه ولهذا ورد في الشرع لعن المحتكر وورد فيه من التشديدات ما ذكرناه في كتاب اداب الكسب والمعاش من ذلك حديث ابن عمر المحتكر ملعون رواه الحاكم ومنها حديث ابي هريرة من احتكر حكرة يريد ان يغلي بها علي المسلمين فهو خاطء وقد برءت منه ذمه الله ورسوله رواه احمد نعم باءع البر بالتمر معذور اذ احدهما لا يسد مسد الاخر في الغرض وباءع صاع من البر بصاع منه-غير معذور لانهما جنس واحد ولكنه عابث فلا يحتاج الي منع لان النفوس لا تسمح به الا عند التفاوت في الجوده	7724	-3848128699202660695	637	1196.0	510	856	74.41588592529297	110	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2441	false	-5834506311085239491	104	166	567	881	1608	300	لحكمه خفية من حكم النقدين فينبغي ان يعتبر شكر النعمة وكفرانها بهذا المثال فكل ما خلق لحكمة ف---ينبغي ان يصرف عنها ولا يعرف هذا الا من قد عرف الحكمة-------------- و-------------------------------------------------------من يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا ولكن لا تصادف جواهر الحكم في قلوب هي مزابل الشهوات-------- وملاعب الشياطين-------------- بل لا يتذكر الا اولوا الالباب-------------------------------- ولذلك قال صلي الله عليه وسلم لولا ان	2441	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07724	true	4748528257237759724	215	300	1105	1541	1541	300	لحكمه خفيه من حكم النقدين فينبغي ان يعتبر شكر النعمة وكفرانها بهذا المثال فكل ما خلق لحكمة فلا ينبغي ان يصرف عنها ولا يعرف هذا الا من قد عرف الحكمة واتي من بابها ومن اوتي الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا يشير الي قولة تعالي من يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا ولكن لا نصادف جواهر الحكم في قلوب هي مزابل الشهوات ومقارها وملاعب الشياطين ومحال وساوسها بل لاي--ذكر الا اولو- الالباب اشار به الي تمام الايه المذكورة ولذلك قال صلي الله عليه وسلم لولا ان-	7724	-3848128699202660695	307	545.0	247	440	69.7727279663086	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2441	false	-5834506311085239491	166	300	881	1608	1608	300	الشياطين يحومون علي قلوب بني ادم لنظروا الي ملكوت السماء------------- حديث لولا ان الشياطين يحومون علي بني ادم لنظروا الي ملكوت السماء تقدم في----------- الصوم واذ- عرفت هذا المثال فقس عليه حركتك وسكونك ونطقك وسكوتك وكل فعل صادر منك فانه------- اما شكر واما كفر اذ لا يتصور ان ينفك عنهما وبعض ذلك نصفه في لسان الفقه الذي تناطق به عوام الناس------------------------------ بالكراهة وبعضه بالخطر وكل ذلك عند ارباب القلوب--------------------------- موصوف بالخطر فاقول مثلا لو استنجيت باليمني فقد كفرت نعمه اليدين اذ خلق الله لك اليدين وجعل احداهما اقوي من الاخري--------------------------------------------------------------------------------- فاستحق الاقوي بمزيد رجحانه في الغالب التشريف والتفضيل وتفضيل الناقص عدول عن----- العدل والله لا----------------------------------------- يامر بالعدل--------- ثم احوجك من اعطاك اليدين الي اعمال بعضها شريف كاخذ المصحف وبعضها خسيس كازالة النجاسة فاذا اخذت المصحف باليسار وازلت النجاسة باليمين فقد خصصت الشريف بما هو-	2441	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07725	true	3462924538064494415	0	162	0	908	1654	300	الشياطين يحومون علي قلوب بني ادم لنظروا الي ملكوت السماء رواه احمد من حديث ابي هريرة بنحوه وقد---------------------------------------- تقدم في كتاب اسرار الصوم واذا عرفت هذا المثال فقس عليه حركتك وسكونك ونطقك وسكوتك وكل فعل صادر منك فانه لايخلو اما شكر واما كفر اذلا--يتصور-ان ينفك عنهما وبعض ذلك نصفه في لسان الفقة الذي تن-طق به عوام الناس وهم المشتغلون بالعلوم الظاهرة بالكراهة وبعضه بالحظر وكل ذلك عند ارباب القلوب وهم المشتغلون بعلوم الاخره موصوف بالحظر فاقول مثلا لو استنجيت باليمين فقد كفرت نعمة اليدين اذ خلق الله لك اليدين وجعل احد-هما اقوي من الاخري وهي اليمني وهذا هو الاغلب فلا يناقضة الاعسر وهو الذي يسراه اقوي من اليمني لندورة فاستحق الاقوي بمزيد رجحانه في الغالب التشريف والتفضيل وتفضيل الناقص عدول عن منهج العدل والله تعالي لايامر الا بالعدل لقوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان ثم احوجك من اعطال اليدين الي اعمال بعضها شريف كاخذ المصحف وبعضها خسيس كازالة النجاسة فاذا اخذت المصحف باليسار وازلت النجاسة باليمين فقد خصصت الشريف بما هو	7725	-3848128699202660695	650	1149.5	530	953	68.2056655883789	109	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2442	false	1559124780497250821	0	136	0	723	1582	300	خسيس فغضضت من حقه-------- وظلمته وعدلت عن العدل وكذلك اذا بصقت مثلا في جهة القبلة او استقبلتها في قضاء الحاجة فقد كفرت نعمة الله تعالي في خلق الجهات وخلق سعة العالم لانه خلق الجهات لتكون متسعك في حرك-تك وقسم الجهات الي ما لم يشرفها والي ما شرفها بان وضع فيها بيتا اضافة الي نفسه ----------------استمالة لقلبك اليه ليتقيد به قلبك-------- فيتقيد بسببه بدنك في تلك الجهة علي هيءة الثبات والوقار اذا عبدت ربك وكذلك انقسمت افعالك الي ما هي شريفة كالطاعات والي ما هي خسيسة كقضاء الحاجة ورمي البصاق فاذا رميت بصاقك الي الجهة القبلة فقد ظلمتها وكفرت نعمة الله تعالي عليك بوضع القبلة التي بوضعها كمال عبادتك وكذلك اذا لبست خفك فابتدات باليسري فقد ظلمت لان الخف وقاية للرجل فللرجل فيه حظ والبداءة في الحظوظ ينبغي ان تكون بالاشرف-- فهو العدل والوفاء بالحكمة ونقيضه ظلم	2442	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07725	true	3462924538064494415	162	300	908	1654	1654	300	خسيس فغضضت من حقه اي نقصت وظلمته وعدلت عن العدل وكذلك اذا بصقت مثلا في جهة القبلة او استقبلتها في قضاء الحاجة فقد كفرت نعمة الله تعالي في خلق الجهات وخلق سعة العالم لانه خلق الجهات لتكون متسعك في حركاتك وقسم الجهات الي ما-لم يشرفها والي ماشر-فها بان وضع فيها بيتا اضافة الي نفسة تشريفا له بذلك واستمالة لقلبك اليه ليتقيد به قلبك ويحترمه فيتقيد بسببه بدنك في تلك الجهة علي هيءة الثبات والوقار اذا عبدت ربك وكذلك انقسمت افعالك الي ما هي شريفة كالطاعات والي ما-هي خسيسة كقضاء الحاجة ورمي البصاق فاذا رميت بصاقك الي --جهة القبله فقد ظلمتها وكفرت نعمة الله------ عليك بوضع القبله التي بوضعها كمال عبادتك وكذلك اذا لبست خفك فابتدات باليسري فقد ظلمت لان الخف وقاية للرجل فللرجل فيه حظ والبداءة في الحظوظ ينبغي ان يكون بالاشرفية فهو العدل والوفاء بالحكمة ونقيضه ظلم-	7725	-3848128699202660695	705	1337.0	574	758	93.00791931152344	119	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2442	false	1559124780497250821	136	300	723	1582	1582	300	وكفران لنعمة ------الخف والرجل وهذا عند العارفين كبيرة وان--------------------------------------- سماه الفقيه مكروها--------------------- حتي ان بعضهم--------------- كان قد جمع اكرارا م-----------------------ن الحنطة وكان يتصدق بها-------------- فسءل عن سببه فقال لبست المداس--------- مرة فابتدات بالرجل اليسري سهوا-------------- فاريد ان اكفره بالصدقة----------------------------------------------------------------------------------------- نعم الفقيه لا يقدر علي تفخيم الامر في هذه الامور لانه مسكين بل---------- باصلاح العوام الذين تقرب درجتهم من درجة الانعا------------------م وهم----------------- مغموسون في ظلمات------ اطم واعظم من ان تظهر امثال هذه الظلمات بالاضافة اليها فقبيح ان يقال الذي شر-ب الخمر واخذ القدح بيساره -قد ------------تعدي من وجهين احدهما الشر-ب والاخر الاخذ باليسار ومن باع------------- خمرا -في وقت النداء------------------ يوم الجمعة فقبيح ان يقال خا-ن من وجهين احدهما بيع الخم--------------ر والاخر البيع في وقت النداء ومن قضي حاجته في محراب المسجد مستدبر القبلة فقبيح ان يذكر تركه الادب في قضاء الحاجة من حيث انه لم يجعل القبلة عن يمينه فالمعاصي كلها ظلمات -بعضها فوق بعض فيمن---------حق بعضها------- في جنب البعض فالسيد قد يعاقب عبده اذا استعمل سكينه بغير اذنه ولكن لو قتل بتلك السكين اعز-	2442	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07726	true	-136326067292942845	0	228	0	1207	1614	300	وكفران لنعة الرجل والخف------- وهذا عند العارفين كبيرة لما فيه من مناقضة مقام العدل والوفاء وانما سماه الفق-ه مكروها وخفف امرة علي العامة حتي ان بعضهم اي من العارفين كان قد جمع اكرارا جمع كر بالضم اي احمالا من الحنطة وكان يتصدق بها علي المحتاجين فسءل عن سببه فقال لبست المداس اي النعل مرة فابتدات بالرجل اليسري سهوا من غير اختيار فاريد ان اكفرة بالصدقة ولعله وجد الحنطة عزيزة فلذلك اختار التصدق بها او لكونها مما يعمم النفع بها اكثر من غيرها نعم الفقيه لا-يقدر علي تفخيم الامر في هذه الامور لانه مسكين بلي اي امتحن باصلاح العوام الذين تقرب درجتهم من درجة الانعام في بلادتهم وحرصهم وهم منغمسون وفي نسخة مغموسون في ظلمات وهمية اطم واعظم من ان تظهر امثال هذه الظلمات بالاضافة اليها فقبيح ان يقال الذي شراب الخمر واخذ القدح بيساره فقد تعدي الحد الشرعي من وجهين احدهما الشراب والاخر الاخذ باليسار ومن باع حرا وفي نسخة خمرا وفي وقت النداء وهو الاذان الثاني يوم الجمعة فقبيح ان يقال خالف من وجهين احدهما بيع الحر وفي نسخه الخمر والاخر البيع في وقت النداء ومن قضي حاجته في محراب المسجد مستدبر القبلة فقبيح ان يذكر تركه الادب في قضاء الحاجه من حيث---- لم يجعل القبلة عن يمينة فالمعاصي كلها ظلمات وبعضها فوق بعض في القبح فينمحق بعضها ويضمحل في جنب البعض فالسيد قد يعاقب عبده اذا استعمل سكينه بغير اذنه ولكن لو قتل بتلك السكين اعز	7726	-3848128699202660695	828	1419.5	669	1220	67.86885070800781	141	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2443	false	-7487576342309926499	0	65	0	368	1553	300	اولاده لم يبق---------------- لاستعمال السكين بغير اذنه حكم ونكاية في نفسه فكل ما راعاه الانبياء والاولياء من الاداب-------- وتسامحنا فيه في الفقه مع العوام فسببه هذه الضرورة والا فكل هذه المكاره عدول عن العدل----------- وكفران للنعمة ونقصان عن الدرجة المبلغة للعبد الي درجات القرب---- بعضها يءثر في العبد بنقصان القرب وانحطاط المنزلة وبعضها يخرج بالكلية عن حدود القرب الي عالم البعد الذي هو مستقر الشياطين	2443	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07726	true	-136326067292942845	228	299	1207	1611	1614	300	اولاده لم يبق وفي نسخه لم يكن لاستعمال السكين بغير اذن- حكم ونكاية في نفسه فكل ما-راعاه الانبياء والاولياء من الاداب الظاهرة وتسامحنا فيه في الفقه مع العوام فسببه هذه الضرورة والا-فكل هذه المكارة عدول من العدل المامور به وكفران النعمة ونقصان عن الدرجة المبلغة للعبد الي درجات القرب نعم بعضها يءثر في العبد بنقصان القرب وانحطاط المنزلة وبعضها يخرج بالكلية عن حدود القرب الي عالم البعد الذي هو مستقر الشياطين	7726	-3848128699202660695	362	675.0	299	407	88.94348907470703	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2443	false	-7487576342309926499	59	300	334	1553	1553	300	عالم البعد الذي هو مستقر الشياطين وكذلك من كسر غصنا من شجرة من غير حاجة ناجزة مهمة ومن غير حاجة غرض صحيح فقد كفر نعمة الله تعالي في خلق الاشجار وخلق اليد اما اليد فانها لم تخلق للعبث---- بل للطاعة والاعمال المعينة علي الطاعة واما الشجر- فانه- خلقه الله تعالي وخلق له العروق وساق اليه--------------- الماء و--------------خلق فيه- قوة الاغتذاء والنماء ليبلغ منتهي نشوه فينتفع به عباد-----------ه فكسره قبل منتهي نشوة لا علي وجه ينتفع به عباده مخالفة لمقصود الحكمة وعدول عن العدل فان كان له غرض صحيح فله ذلك اذ- الشجر والحيوان جعل--------ا فداء لاغراض الانسان فانهما جميعا فانيان هالكان فافناء الاخس----- في بقاء الاشرف مدة ما اقرب الي العد-ل من تضييعهما جميعا واليه الاشارة بقوله تعالي وسخر لكم ما في السموات وما في الارض جميعا منه نعم اذا كسر ذلك من ملك غيره فهو ظالم ايضا وان كان محتاجا----- لان كل شجرة بعينها -لا-تفي بحاجات عباد الله كلهم بل تفي بحاجة واحدة ولو خصص واحد بها من غير رجحان واختصاص كان ظلما فصاحب الاختصاص هو الذي حصل البذر ووضعه في الارض وساق اليه الماء وقام بالتعهد -----------------------فهو اولي به من غيره فيرجع جانبه بذلك فان نبت ذلك في موات الارض لا بسع-------ي ادمي اختص بمغرس------------------ة او بغرسه فلا --------------------------------------بد من طلب اختصاص اخر وهو السبق الي اخذه فللسابق-خاصية السبق فالعدل هو ان يكون--- اولي ب-----------------ه وعبر الفقراء عن هذا الترجيح بالملك وهو----------- مجاز محض--------------------------- اذ لا ملك------ الا لملك الملوك ا--------لذي له ما في السموات والارض وكيف يكون العبد-	2443	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07727	true	6376978049008947703	1	282	3	1422	1504	300	عالم القرب----- هو مستقر الملاءكة وكذلك من كسر غصنا من شجرة من غير حاجه ناجرة مهمة -من غير----- غرض صحيح فقد كفر نعمة الله------ في خلق الاشجار وخلق اليد اما اليد فانها لم تخلق للعبث بها بل للطاعة والاعمال المعينة علي الطاعة واما الشجرة فانما خلقه الله تعالي وخلق له العروق وساق اليها اي الي عروقها الماء من باطن الارض وخلق فيها قوة الاغ-ذاء والنماء ليبلغ منتهي نشوه فينتفع به عبادة بظله وثمره فكسره قبل منتهي نشوه لا علي وجه ينتفع به عباده مخالفة لمقصود الحكمة وعدول عن العدل فان كان له غرض صحيح فله ذلك غذغ الشجر والحيوان جعل كل منهما فداء لاغراض الانسان فانهما جميعا فانيان هالكان وافناء الاخس رتبه في بقاء الاشرف مده ما اقرب الي العدول من تضييعه-ا جميعا واليه الاشارة بقوله تعالي وسخر لكم ما في السموات وما في الارض جميعا منه نعم ان -كسر ذلك من ملك غيره فهو ظالم ايضا وان كان محتاجا اليه لان كل شجرة بعينها فلا تفي بحاجات عباد الله كلهم بل تفي بحاجه واحد- ولو خصص واحد بها من غير رجحان واختصاص كان ظلما فصاحب الاختصاص هو الذي حصل البذر ووضعه في الارض وساق اليه الماء وقام بالتعهد والخدمة في نموة ونشاته فهو اولي به من غيره فتربح جانبة بذلك فان نبت من---- موات الارض من نفسه لابسقي ادمي اختص بمغرسه اي منبته بالملكية او بغرسه بان وضعبذره في تلك الارض وتعهده بالسقي فلابد من طلب اختصاص اخر وهو السبق الي اخذه فللسابق خاصية السبق فالعدل--- ان يكون هو اولي به وهو ترجيح في حقه وعبر الفقهاء عن هذا الترجيح بالملك وهو في الحقيقة مجاز محض اي خالص لا شوب للحقيقه فيه اذ لا ملك حقيقة الا لملك الملوك جل شانه الذي له ما-في السموات والارض وما في يد العبد	7727	-3848128699202660695	1148	2006.5	916	1448	79.28176879882812	197	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2444	false	-1385484073456071415	11	232	47	1224	1557	300	نعم الخلق عباد الله والارض ماءدة الل---------ه وقد اذن لهم في الاكل من ماءدته بقدر حاجتهم كالملك ينصب ماءدة- لعبيده--------------- فمن اخذ لقمة بيمينه واحتوت عليها براجمه--------------- فجاء عبد اخر واراد انتزاعها من يده لم يمكن منه لا لان اللقمة صارت ملكا له بالاخذ باليد فان اليد وصاحب اليد ايضا مملوك ولكن اذا كانت كل لقمة بعينها لا تفي بحاجة كل العبيد فالعدل في التخصيص عند حصول ضرب من الترجيح والاختصاص والاخذ اختصاص ينفرد به العبد فمنع من لا يدلي----------- بذلك الاختصاص عن مزاحمت------------------ه فهكذا ينبغي ان تفهم امر الله في في عباده ولذلك نقول من اخذ من اموال الدنيا اكثر من حاجته وكنزه وامسكه ----------وفي عباد الله من يحتاج اليه فهو ظالم ----------------------------------------------وهو من ال------------------------------ذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله------------------ وانما سبيل الله طاعته وزاد الخلق في طا-------------------عته اموال الدنيا اذ بها تندفع ضروراتهم وترتفع حاجاتهم نعم لا ---يدخل هذا في حد فتاوي الفقة لان مقادير الحاجات خفية------- والنفوس في استشعار الفقر في الاستقبال مختلفة واواخر الاعمار غير معلومة فتكلي-ف العوام ذلك يجري مجري تكليف الصبيان الوقار والتءدة والسكوت عن كلام غير مهم وهو بحكم نقصانهم لا ---------يطيقو-نه فتركنا الاعتراض عليهم في اللعب واللهو واباحتنا ذلك اياهم لا يدل علي ان اللهو واللعب حق فكذلك اباحتنا للعوام حفظ الاموال والاقتصار في الانفاق علي قدر الزكاة- لضرورة ما جبلوا عليه من البخل لا يدل علي انه غاية الحق	2444	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07728	true	1300332814275184477	42	293	211	1577	1607	300	نعم الخلق عباد الله والارض ماءده الله المفروشه وقد اذن لهم في الاكل من ماءدتة بقدر حاجتهم كالملك ينصب ماءدته لعبيده فهم شركاء فيها فمن اخذ لقمه بيمينه واحتوت عليها براجه اي مفاصل اصابعة فجاء---- اخر -اراد انتزاعها من يده لم ي-كن منه لا لان اللقمه صارت ملكا له بالاخذ باليد فان اليد وصاحب اليد ايضا مملوك ولكن اذا كانت لقمه--- بعينها لا-تفي بحاجه كل العب-د فالعدل في التخصيص عند حصول ضرب في الترجيح والاختصاص والاخذ اختصاص ينفرد به العبد فمنع من لا-يدلي اي لايقترب بذلك الاختصاص عن مزاحته وانتزاع اللقمه منه فهكذا ينبغي ان تفهم امر الله في ---عباده ولذلك نقول من اخذ من اموال الدنيا اكثر من حاجته وكنزه وامسكه ولم ينفقه وفي عباد الله من يحتاج اليه فهو ظالم ولو ادي زكاة ماكنز وهو احد الوجوه في في الايه وهو من الذين قال الله تعالي في حقهم والذين يكنزون الذهب والفضة -لا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم وانما سبيل الله طاعته وزاد الخلق في الطاعه وفي نسخه من طاعته اموال الدنيا اذ بها تندفع ضروراتهم وترتفع حاجاتهم نعم هذا لايدخل ----في حد فتاوي الفقه لان مقادير الحاجات خفية لاتدرك والنفوس في استشعار الفقر في الاستقبال مختلفة واواخر الاعمال غير معلومة فتكاليف العوام ذلك يجري مجري تكليف الصبيان الوقار والتءده والسكون عن كلام غير مهم وهم بحكم نقصانهم في عقولهم لايطيقوننه فتر ك--الاعتراض عليهم في اللعب واللهم واباحتنا ذلك اياهم لا-يدل علي ان اللهو واللعب حق فكذلك اباحتنا للعوام حفظ الاموال والاقتصار في الانفاق علي قدر الذكوات لضرورة ماجبا-وا عليه من البخل لا-يدل علي انه غاية الحق	7728	-3848128699202660695	1113	2020.0	903	1391	80.0143814086914	174	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2443	false	-7487576342309926499	254	300	1325	1553	1553	300	اختص بمغرس------------------ة او بغرسه فلا --------------------------------------بد من طلب اختصاص اخر وهو السبق الي اخذه فللسابق-خاصية السبق فالعدل هو ان يكون--- اولي ب-----------------ه وعبر الفقراء عن هذا الترجيح بالملك وهو----------- مجاز محض--------------------------- اذ لا ملك------ الا لملك الملوك-------- الذي له ما في السموات والارض وكيف يكون العبد-	2443	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07729	true	-7000515354393655518	112	183	571	925	1516	300	اختص بمغرسه اي منبته بالملكية او بغرسه بان وضعبذره في تلك الارض وتعهده بالسقي فلابد من طلب اختصاص اخر وهو السبق الي اخذه فللسابق خاصية السبق فالعدل--- ان يكون هو اولي به وهو ترجيح في حقه وعبر الفقهاء عن هذا الترجيح بالملك وهو في الحقيقة مجاز محض اي خالص لا شوب للحقيقه فيه اذ لا ملك حقيقة الا لملك الملوك جل شانه الذي له ماف-ي السموات والارض وما في يد العبد	7729	-3848128699202660695	212	323.0	170	358	59.21787643432617	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2444	false	-1385484073456071415	230	300	1214	1557	1557	300	غاية الحق -----وقد اشار القران اليه اذ قال تعالي ان يسالكموها فيحفكم----------------------------------------------------------------------- تبخلوا-------------------- بل الحق الذي لا كدورة فيه والعدل الذي لا ظلم فيه ان لا ياخذ احد من عباد الله من مال الله الا بقدر زاد الراكب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل عباد الله ركاب لمطايا الابدان الي حضرة الملك الديان فمن--------------- اخذ زيادة عليه ثم منعه عن راكب اخر محتاج اليه فهو ظالم تارك للعدو وخارج عن مقصود الحكمة وكافر نعمة الله-	2444	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07729	true	-7000515354393655518	1	111	6	565	1516	300	-----فليس بكنز وقد اشار القران اليه ف--قال تعالي ان يسالكموها فيحقكم اي يبالغ في سءالكم حتي لا تبقوا منها شيءا الا وقد صرفتموه في سبيل الحق تبخلوا وذلك بمقتضي الجبلية بل الحق الذي لا-كدورة فيه والعدل الذي لا-ظلم فيه ان لا-ياخذ احد من عباد الله من مال الله الا بقدر ذاد الراكب كما ورد ذلك في الخبر بلفظ وليكن زاد احدكم من الدنيا مثل زاد الراكب اي فان الراكب لا يحمل من الزاد الا قدر كفايته فقط فكل عباد الله ركاب لمطايا الابدان الي حضرة الملك الديان وسنوهم منازلهم فتي اخذ زياده عليه و--منعه عن راكب اخر محتاج اليه فهو ظالم تارك للعدل -خارج عن مقصود الحكمه وكافر نعمة الله	7729	-3848128699202660695	318	516.5	255	572	55.59440612792969	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2444	false	-1385484073456071415	62	288	311	1495	1557	300	ولكن اذا كانت كل لقمة بعينها لا تفي بحاجة كل العبيد فالعدل في التخصيص عند حصول ضرب من الترجيح والاختصاص والاخذ اختصاص ينفرد به العبد فمنع من لا يدلي----------- بذلك الاختصاص عن مزاحمت------------------ه فهكذا ينبغي ان تفهم امر الله في في عباده ولذلك نقول من اخذ من اموال الدنيا اكثر من حاجته وكنزه وامسكه ----------وفي عباد الله من يحتاج اليه فهو ظالم ----------------------------------------------وهو من ال------------------------------ذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله------------------ وانما سبيل الله طاعته وزاد الخلق في طا-------------------عته اموال الدنيا اذ بها تندفع ضروراتهم وترتفع حاجاتهم نعم لا ---يدخل هذا في حد فتاوي الفقة لان مقادير الحاجات خفية------- والنفوس في استشعار الفقر في الاستقبال مختلفة واواخر الاعمار غير معلومة فتكلي-ف العوام ذلك يجري مجري تكليف الصبيان الوقار والتءدة والسكوت عن كلام غير مهم وهو بحكم نقصانهم لا ---------يطيقو-نه فتركنا الاعتراض عليهم في اللعب واللهو واباحتنا ذلك اياهم لا يدل علي ان اللهو واللعب حق فكذلك اباحتنا للعوام حفظ الاموال والاقتصار في الانفاق علي قدر الزكاة- لضرورة ما جبلوا عليه من البخل لا يدل علي انه غاية الحق -----------------------------------------------وقد اشار القران اليه اذ قال تعالي ان يسالكموها فيحفكم----------------------------------------------------------------------- تبخلوا-------------------- بل الحق الذي لا كدورة فيه والعدل الذي لا ظلم فيه ان لا ياخذ احد من عباد الله من مال الله الا بقدر زاد الراكب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل عباد الله ركاب لمطايا الابدان الي حضرة الملك الديان فمن ---------------اخذ زيادة عليه ثم منعه عن راكب اخر محتاج	2444	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07730	true	3228527879161305777	0	300	0	1601	1601	300	ولكن اذا كانت لقمه--- بعينها لا-تفي بحاجه كل العب-د فالعدل في التخصيص عند حصول ضرب في الترجيح والاختصاص والاخذ اختصاص ينفرد به العبد فمنع من لا-يدلي اي لايقترب بذلك الاختصاص عن مزاحته وانتزاع اللقمه منه فهكذا ينبغي ان تفهم امر الله في ---عباده ولذلك نقول من اخذ من اموال الدنيا اكثر من حاجته وكنزه وامسكه ولم ينفقه وفي عباد الله من يحتاج اليه فهو ظالم ولو ادي زكاة ماكنز وهو احد الوجوه في في الايه وهو من الذين قال الله تعالي في حقهم والذين يكنزون الذهب والفضة -لا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم وانما سبيل الله طاعته وزاد الخلق في الطاعه وفي نسخه من طاعته اموال الدنيا اذ بها تندفع ضروراتهم وترتفع حاجاتهم نعم هذا لايدخل ----في حد فتاوي الفقه لان مقادير الحاجات خفية لاتدرك والنفوس في استشعار الفقر في الاستقبال مختلفة واواخر الاعمال غير معلومة فتكاليف العوام ذلك يجري مجري تكليف الصبيان الوقار والتءده والسكون عن كلام غير مهم وهم بحكم نقصانهم في عقولهم لايطيقوننه فتر ك--الاعتراض عليهم في اللعب واللهم واباحتنا ذلك اياهم لا-يدل علي ان اللهو واللعب حق فكذلك اباحتنا للعوام حفظ الاموال والاقتصار في الانفاق علي قدر الذكوات لضرورة ماجبا-وا عليه من البخل لا-يدل علي انه غاية الحق وفي هذا يشيير ماورد كل مال ادي زكاته فليس بكنز وقد اشار القران اليه ف--قال تعالي ان يسالكموها فيحقكم اي يبالغ في سءالكم حتي لا تبقوا منها شيءا الا وقد صرفتموه في سبيل الحق تبخلوا وذلك بمقتضي الجبلية بل الحق الذي لا-كدورة فيه والعدل الذي لا-ظلم فيه ان لا-ياخذ احد من عباد الله من مال الله الا بقدر ذاد الراكب كما ورد ذلك في الخبر بلفظ وليكن زاد احدكم من الدنيا مثل زاد الراكب اي فان الراكب لا يحمل من الزاد الا قدر كفايته فقط فكل عباد الله ركاب لمطايا الابدان الي حضرة الملك الديان وسنوهم منازلهم فتي اخذ زياده عليه و--منعه عن راكب اخر محتاج-	7730	-3848128699202660695	1117	1957.0	908	1628	68.6117935180664	175	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2446	false	-1572120635523379351	89	300	519	1700	1700	300	فهي توهم منها امرا محملا ------------------------------عند المتناطقين باللغات التي هي حروف واصوات المتفاهمين بها وقصور لفظ المشيءة عن الدلالة علي كنه تلك الصفة وحقيقتها كفصور لفظ القدر- ثم انقسمت الافعال الصادرة من القدرة الي ما ينساق الي المنتهي الذي هو غاية حكمتها والي ما يقف دون الغاية وكان لكل واحد نسبة الي صفة المشيءة لرجوعها الي الاختصاصات التي بها تتم القسمة والاختلافات فاستعير لنسبة البالغ غايته عبارة المحبة واستعير لنسبة الواقف دون غايته عبارة الكراهة وقيل انهما جميعا داخلان في وصف المشيءة ولكن لكل واحد خاصية اخري في النسبة يو--------------هم لفظ المحبة والكراهة منهما امرا مجملا عند طالبي الفهم من الالفاظ واللغات ثم انقسم عباده الذين هم ايضا من خلقه واختراعه الي من سبقت له--- المشيءة الازلية ان يستعمله لاستيقاف حكمته دون غايتها ويكون ذلك قهرا في حقهم بتسليط الدواعي والبواعث عليهم والي من سبقت لهم في الازل ان يستعملهم لسياقة حكمته الي غايتها في بعض الامور فكان لكل واحد من الفريقين نسبة الي المشيءة خاصة فاستعير لنسبة المستعملين في اتمام الحكمة بهم عبارة الرضا واستعير للذين استوقف بهم اسباب الحكمة دون غايتها عبارة الغضب فظهر علي من غضب عليه في الازل ------------فعل وقفت الحكمة به دون غايتها فاستعير له الكفران واردف ذلك بنقمة اللعن والمذمة زيادة في النكال---------- وظهر علي من ارتضاه في الازل ------------فعل انساقت بسببه الحكمة الي غايتها-	2446	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07731	true	2909315912830096890	20	245	107	1356	1647	300	فهي توهم----- امرا مجملا في ايجاد معلوم او اعدام موجود عند المتناطقين باللغات التي هي حروف واصوات للمتفاهمين بها وقصور لفظ المشيءة عن الدلالة علي كنه تلك الصفة وحقيقتها كقصور لفظ القدرة ثم انقسمت الافعال الصدارة من القدرة الي ما ينساق الي المنتهي الذي هو غاية حكمتها والي ما-يقف دون الغاية وكان لكل واحد نسبة الي صفة المشيءة لرجوعها الي الاختصاصات التي بها تتم القسمه والاختلاف-- واستعير لنسبة البالغ غايته عبارة المحبه واستعير لنسبة الواقف دون غايتة عبارة الكراهة وقيل انهما جميعا داخلان في وصف المشيءة ولكن لكل واحد خاصية اخري في النسبة يوهم وفي نسخه يفهم لفظ المحبة والكراهه منه-ا امرا مجملا عند طال-ي الفهم من الالفاظ واللغات ثم انقسم عباده الذين هم ايضا من خلقه واختراعة الي نت سبقت له في المشيءة الازليه ان يستعمله لسيلقة حك--مته دون غايتها ويكون ذلك قهرا في حقهم بتسليط الدواعي والبواعث عليهم والي من سبقت لهم في الازل ان يستعملهم لسيافة حكمته الي غايتها في بغض الامور ف-ان لكل واحد من الفري-ين نسبة -من المشيءة خاصة فاستعير لنسبة المستعملين في اتمام الحكمة بهم عبارة الرضا واستعير للذين استوقف بهم اسباب الحكمة دون غايتها عبارة الغضب فظهر علي من غضب عليه في الازل بحكم مشيءتة فعل وقفت الحكمة به دون غايتها فاستعير له الكفران واردف ذلك بنقمة اللعن والمذمة زيادة في النكال اي العذاب وظهر علي من ارتضاه في الازل بحكم مشيءتة فعل انساقت بسببه الحكمة الي غايتها	7731	-3848128699202660695	1140	2149.5	933	1264	90.18987274169922	183	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2447	false	1501086778895046412	0	51	0	275	1633	300	فاستعير له عبارة الشكر واردف---- بخلعة الثناء والاطراء زيادة في الرضا والقبول والاقبال فكان الحاصل انه تعالي اعطي الجمال ثم اثني----- واعطي النكال ثم قبح واردي----- وكان مثاله ان ينظف الملك عبده الوسخ عن اوساخه ثم يلبسه من محاسن ثيابه فاذا تمم زينته قال--- يا جميل ما اجملك واجمل ثيابك وانظف	2447	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07731	true	2909315912830096890	245	300	1356	1647	1647	300	فاستعير له عبارة الشكر واردف ذلك بخلعة الثناء والاطراء زيادة في الرضا والقبول والاقبال فكان الحاصل انه تعالي اعطي الجمال ثم اثني عليه واعطي النكال ثم قبح وازري عليه وكان مثاله ان ينظف الملك عبده الوسخ من اوساخه ثم يلبسه من محاسن ثيابة فاذا تمم زينته قال له يا جميل ما اجملك واجمل ثيابك وانظف-	7731	-3848128699202660695	270	504.5	220	292	92.46575164794922	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2447	false	1501086778895046412	51	166	275	893	1633	300	وجهك فيكون بالحقيقة هو المجم-----------------ل وهو المثني علي الجمال فهو المثني عليه بكل حال وكانه لم يثني من حيث المع--------ني الا علي نفسه وانما العبد هدف الثناء من حيث الظاهر والصورة فهكذا كانت الامور في الازا---ل وهكذا تتسلسل الاسباب والمسببات بتقدير رب الارباب ومسبب الاسباب ولم يكن ذلك علي اتفاق وبحث بل عن ارادة وحكمة وحكم حق وامر جزم استعير له لفظ القضاء وقي--------------------------ل انه كلمح بالبصر او هو اقرب ل----------------------------------------------------------------------فاضت بحار المقادير بحكم ذلك القضاء الجزم -بما سبق به التقدير فاستعير لترتب احاد المقدورات بعضها علي بعض لفظ القدر------ فكان لفظ القضاء بازاء الامر الواحد الكلي------------------------------------------------------------------------------ ولفظ القدر بازاء التفصيل المتمادي الي غير نهاية وقي---------------------ل ان شيءا من ذلك ليس خارجا عن القضاء والقدر	2447	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07732	true	-313643684789057962	0	158	0	843	1693	300	وجهك فيكون بالحقيقة هو المجمل اي المعطي الجمال وهو المثني علي الجمال فهو المثني عليه بكل حال وكانه لم يثن- من حيث المعني اذ اثني الا-علي نفسه وانما العبد هدف الثناء من حيث الظاهر والصورة فهكذا كانت الامور في ازل الازل وهكذا -تسللت الاسباب والمسببات بتقدير رب الارباب ومسبب الاسباب ولم يكن ذلك عن- اتفاق وبحث بل عن اراده وحكمة وحكم حق وامر جزم استعير له لفظ القضاء وهو فصل الامر قولا اوفعلا وقيل انه كلمح -البصر او هو اقرب واليه الاشارة بقولة تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون ففاضت بحار المقادير بحكم ذلك القضاء الجزم وبما سبق به التقدير فاستعير لترتب احاد المقدورات بعضها علي بعض لفظ القدر محركة فكان لفظ القضاء بازاء الامر الواحد الكلي الالهي في اعيات الموجودات علي ماهي عليه من الاحوال الجارية من الازل الي الابد ولفظ القدر بازاء التفضيل المتمادي الي غير نهاية فالقضاء اخص من القدر وقيل ان شيءا كم ذلك ليس خارجا عن القضاء والقدر	7732	-3848128699202660695	597	1089.5	483	848	70.40093994140625	99	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2447	false	1501086778895046412	190	300	1026	1633	1633	300	الامر والاحتواء ---علي مجامعه فالجم-وا عما لم يطيقوا خوض غمرته--------------- بلجام المنع وقيل لهم------------ اسكنوا فما لهذا خلقتم------------------------------ لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون--------------------------- وامتلات مشكاة بعضهم نورا مقتبسا من نور الله تعالي ف--------------ي السموات والارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان زيتهم-------------- اولا صافيا------------------ يكاد يضء-------------------- ولو لم تمسسه نار---- فمسته نار فاشتعل نورا علي نور فاشرقت اقطار الملكوت---------------------- بين ايديهم بنور ر-------------------------------------------بها فادركوا الامور كلها كما هي عليه----------------- فقيل لهم تادبوا باداب الله تعالي واسكنوا واذا ذكر القدر فامسكوا حديث اذا ذكر القدر فامسكوا رواه الطبراني من حديث ابن مسعود وقد تقدم في العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يصرح المصنف بكونه حديثا----------------------- فان للحيطان اذانا-------------- وحواليكم ضعفاء الابصار فسيروا بسير اضعفكم ولا تكشفوا حجاب الشمس لابصار-	2447	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07733	true	-5567388609193505328	7	212	44	1172	1666	300	الحوز والمعني واحد علي مجامعه فالجمعوا عما لم يطيقوا خوض غمرته وهي معظم الماء بلجام المنع وقيل لهم بلسان الحال اسكنوا فما لهذا خلقتم فلا تخوضوا فيه قال الله تعالي لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون ففيه اشارة الي هذا الالجام وامتلات مشكاه بعضهم نوار مقتبسا من نور الله تعالي المنتشر ضياءه في السموات والارض يشير الي قوله تعالي الله نور السموات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح الايه والمشكاه هي الكوه في الحاءط يوضع فيها المصباح وكان زيتهم وهو الاستعداد اولا صافيا من كدورات الاوهام يكاد يضء اي يشعل لكمال صفاءه ولو لم تمسسه نار بعد فمسته نار فاشتعل نورا علي نور فاشرقت اقطار الملكوت وهو عالم الغيب المختص بين ايديهم بنور ربها يشير الي قوله تعالي واشرقت الارض بنور ربها فادركوا الامور كلها كما هي عليها بكنهها وحقيقتها فقيل لهم تادبوا باداب الله------ واسكنوا واذا ذكر القدر فامسكوا وهو بعض حد------------------------------------يث ابن مسعود رواه الطبراني وابو نعيم وابن صصري في اماليه وحسنه بلفظ اذا ذكر اصحابي فامسكوا واذا ذكرت النجوم فامسكوا واذا ذكر القدر فامسكوا ورواه الطبراني ايضا من حديث ثوبان وابن عدي من حديث عمر ولم يصرح المصنف بكونه حديثا وقد تقدم في كتاب العلم فان للحيطان اذانا وهو مثل مشهور وحواليكم ضعفاء الابصار فسير وابسير اضعفكم -لا تكشفوا حجاب الشمس لابصار	7733	-3848128699202660695	520	777.0	425	1171	44.406490325927734	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2448	false	3147667642243581745	0	72	0	399	1524	300	الخفافيش ف----------------يكون ذلك سبب هلاكهم فتخلقوا باخلاق الله تعالي------------------------------------------------- وانزلوا الي -سماء الدنيا من منتهي علوكم ليانس بكم الضعفاء ويقتبسوا من بقايا انواركم المشرقة من وراء حجابكم كما يقتبس الخفافيش من بقايا نور الشمس والكواكب في جنح الليل------------------- فيحيا به حياة يحتملها شخصه وحاله وان كان لا يحيا به حياة المترددين في كمال نور الشمس وكو----------------نوا كمن قيل فيهم شربنا شرابا طيبا عند طيب كذلك شراب الطيبين يطيب شربنا واهرقنا علي الارض	2448	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07733	true	-5567388609193505328	212	300	1172	1666	1666	300	الخفافيش فانهم لا يطيقون قيكون ذلك سبب هلاكهم فتخلقوا باخلاق الله تعالي وتحلوا بمعاني صفاته واسماءه بقدر مايتصور في حقكم وانزلوا من السماء الدنيا من منتهي علوكم ليانس بكم الضعفاء ويقتبسوا من بقايا انواركم المشرقة من وراء حجابكم كما تقتبس الخفافيش من بقايا نور الشمس والكواكب في جنح الليل وهو ظلامه واختلاطه فيحيا به حياه يحتملها شخصه وخاله وان كان لا يحيا به حياة المترددين في كمال نور الشمس فكانوا وفي نسخه وكانوا كما قيل شر-----بنا شرابا طيبا عند طيب كذلك شراب الطيبين يطيب شربنا واهرقنا علي الارض-	7733	-3848128699202660695	381	701.0	312	500	76.19999694824219	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2448	false	3147667642243581745	70	300	389	1524	1524	300	علي الارض فضله--- وللارض من --كاس الكرام نصيب فهكذا كان اول هذا الامر واخره ولا تفهمه الا اذا كنت اهلا له واذا كنت اهلا له ف---------------تحت العين وابصرت ف-------لا تحتاج الي قاءد يقودك----------- والاعمي يمكن ان يقاد ولكن---- حد ما فاذا ضاق الطريق وصار احد من السيف وادق من الشعر قدر الطاءر علي ان يطير عليه و----لم يقدر علي ان يستجر وراءه اعمي و------------اذا دق المجال ولطف لطف الماء مثلا ولم يكن العبور الا بالسباحة فقد يقدر الماهر بصنعه السباحة ان يعبر بنفسه وربما لم يقدر علي ان يستجر وراءه----- اخر----------------------------- فهذه امور نسبة السير عليها الي السير علي ما هو بحال جماهير الخلق كنسبة المشي علي الماء الي المشي علي الارض والسباحة يمكن---------- ان تتعلم فاما المشي علي الماء فلا يكتسب بالتعليم بل ينال بقوة اليقين ولذلك قيل للنبي صلي الله عليه وسلم ان عيسي عليه السلام يقال انه مشي علي الماء فقال صلي الله عليه وسلم لو ازداد يقينا لمشي علي الهواء حديث قيل له يقال ان عيسي مشي علي الماء قال لو ازداد يقينا لمشي علي الهواء هذا حديث منكر لا يعرف هكذا والمعروف --رواه ابن ابي الدنيا في كتاب اليقين من قول بكر بن عبد الله المزني قال فقد الحواريون نبيهم فقيل لهم توجه نحو البحر فانطلقوا يطلبونه فلما انتهو- الي البحر اذا هو قد اقبل يمشي علي الماء فذكر حديثا فيه ان عيسي قال لو ان لابن ادم من اليقين شع-----ره مشي علي الماء وروي-	2448	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07734	true	9121467679303766046	3	228	14	1161	1529	300	عليها ما فضل منها وللارض من الكاس الحرام نصيب فهكذا كان اول---- الامر واخره فلا تفهمه الا اذا كان اهلا-له واذا كنت اهلا له وسعادتك العناية تحت العين وابصرت الطريق فلا تحتاج علي قاءد يقودك وهو المرشد والاعمي يمكن ان يقاد ولكن الي حد ما فاذا ضاق الطريق وصار احد من السيف وادق من الشعر قدر الطاءر ----ان يطير عليه ولكن لم يقدر علي ان يستجر وراء- اعمي لضيق الطريق واذا دق المجال ولطف لطف الماء مثلا ولم يكن العبور الا بالسباحه فقد يقدر الماهر بصنعة السباحة ان يعبر بنفسه وربما--- يقدر علي ان يستجر وراءه رجلا اخر لعدم قوته او لخوفه من الهلاك فهذه امور نسبه السير عليها الي السير علي ما-هو مجال جماهير الخلق كنسبه المشي علي الماء الي المشي علي الارض والسباحه علي الماء يمكن ان تتعلم فاما المشي علي الماء فلا يكتسب بالتعل-م بل ينال بقوة اليقين ولذلك قيل للنبي صلي الله عليه وسلم ان عيسي عليه السلام يقال انه مشي علي الماء -------------------فقال لو ازداد يقينا لمشي علي الهو---------------------------------------اء قال العراقي هذا الح---------------------ديث منكر لا-يعرف هكذا والمعروف مارواه ابن ابي الدنيا في كتاب اليقين من قول بكر بن عبد الله المزني قال فقد الحواريون نبيهم فقيل لهم توجه نحو البحر فانطلقوا يطلبونه فلما انتهوا الي البحر اذ- هو--- اقبل يمشي علي الماء فذكر حديثا فيه ان عيسي قال لو ان لابن ادم من اليقين قدر شعيره مشي علي الماء وروي	7734	-3848128699202660695	986	1762.5	786	1246	79.13322448730469	170	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2449	false	8418680322222388177	2	24	10	128	1590	300	الديلمي في مسند الفردوس بسند ضعيف من حديث معاذ بن جبل لو عرفتم الله حق معرفته لمشيتم علي البحور ولزالت بدعاءكم الجبال	2449	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07734	true	9121467679303766046	228	250	1161	1277	1529	300	الديل-ي في مسند الفردوس بسند ضعيف من حديث معاذ بن جبل لو عرفتم الله حق معرف-ه لمشيتم علي البحور ولزالت بدعاءكم الجبال	7734	-3848128699202660695	116	222.0	94	118	98.30508422851562	20	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2449	false	8418680322222388177	24	213	128	1133	1590	300	فهذه رموز واشارات الي معني الكراهة والمحبة والرضا والغضب والشكر والكفران لا يليق بعلم المعاملة اكثر منها وقد ضرب الله تعالي مثلا لذلك تقريبا الي افهام الخلق اذ عرف---------------------------------- انه ما خلق الجن والانس الا ليعبدوه--------------------------------------------------- فكانت عبادتهم غاية الحكمة في حقهم ثم اخبر------ ان له عبدين يحب احدهما واسمه جبريل وروح القدس والامين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو عنده محبوب مطاع امين مك-----------------------ين ويبغض الاخر واسمه اب------------ليس وه-----------و اللعين المنظر ا------------------لي يوم الدين ثم احال الارشاد الي جبريل فقال تعالي قل- نزله روح القدس من ربك بالحق وقال تعالي يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده-------------------------------------------------- واحال الاغواء علي ابليس فقال تعالي ليضل-- عن سبيله والاغواء هو استيقاف العباد دون بلوغ غاية الحكمة فانظر كيف نسبه الي العبد الذي--------------- غضب عليه والارشاد--- سياقه لهم الي الغاية فانظر كيف نسبه الي العبد الذي احبه وعندك في العادة له مثال فالملك اذا كان محتاجا الي من يسقيه الشراب والي من يحجمه وينظف فناء منزله عن القاذورات--------- وكان له عبدان فلا يعين للحجامة والتنظيف الا اقبحهما واخسهما ولا يفوض حمل الشراب والطيب الا الي احسنهما واكم-----لهم-----ا واحبهما اليه ولا ينبغي ان تقول هذا فعلي ولم يكون فعله دون فعلي فانك اخطات اذ- اضفت	2449	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07735	true	4687264923975289489	31	300	154	1587	1587	300	فهذه رموز واشارات الي معني الكراهة والمحبه والرضا والغضب والشكر والكفران لا يليق بعلم المعاملة اكثر منها وقد ضرب الله تعالي مثلا لذلك تقريبا الي افهام الخلق اذ عرف علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم انه ماخ-لق الجن والانس الا ليعبدوه وذلك في قوله تعالي وماخلقت الجب والانس الا ليعبدون فكانت عبادتهم غاية الحكمة في حقهم ثم اخبر تعالي ان له عبدين يحب احدهما واسمه جبريل وروح القدس والامين وقد ذكر بهذه الاسماء في القران فجبريل سريانيه معناه عبد الله وسمي روح القدس لان الروح ما به حياة الانفس واضيف لالي القدس لنزاهته وصفاء اشراقه وسمي الامين لامانته في تبليغ وحي الله تعالي الي رسله وهو عنده محبوب مطاع امين مكين قال تعالي مطاع ثم امين ويبغض الاخر واسمه ابليس افعيل ابليس وهو التحير وهو اللعين المنظر اي المطرود الممهل الي يوم الدين ثم احال الارشاد الي جبريل فقال قل يامحمد نزله روح القدس من ربك بالحق وقال تعالي يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده وقال تعالي نزل به الروح الامين وايدناه بروح القدس واحال الاغواء الي ابليس فقال------ ليضلهم عن سبيله والاغواء هو استيقلف العباد دون بلوغ غايه الحكمه فانظر كيف نسبه الي العبد الذي ابغضه وفي نسخه غضب عليه والارشاد هو سياقه لهم الي الغاية فانظر كيف نسبه الي العبد الذي احبه وعندك في العاده له مثال فا--لك اذا كان محتاجا الي من يس-تر الشراب وغلي من يجمعه وينظف فناء منزله عن القاذورات والاوساخ وكان له عبدان فلا يعين للمساحة والتنظيف الا اق-حهما واخسهما ولا يفوض حمل الشراب -الطيب الا الي احسنهما وجهار ا كلهما عقلا واحبهما اليه فلا ينبغي ان تقول هذا فعلي ولم يكون فعله دون فعلي فانك اخطات اذا اضفت-	7735	-3848128699202660695	964	1746.0	779	1446	66.66666412353516	161	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2449	false	8418680322222388177	213	300	1133	1590	1590	300	ذلك الي نفس---------ك بل هو الذي صرف داعيتك لتخصيص الفعل المكروه بالشخص المكروه والفعل المحبوب بالشخص المحبوب اتماما للعدل فان عدله تارة يتم بامور لا مدخل لك فيها وتارة يتم فيك فانك ايضا من افعاله----------------------------------------- فداعيتك وقدرتك وعلمك وعملك وساءر اسباب حركاتك في التعبير هو فعله الذي رتبه بالعدل ترتيبا تصدر منه الافعال المعتدلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انك لا تري الا نفسك فتظن ان ما يظهر عليك في عالم الشهادة ليس له سبب من عالم الغيب والملكوت فلذلك تضيفه الي نفسك---------------------------------------------------------- وانما انت مثل الصبي الذي ينظر ليلا الي-	2449	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07736	true	-7749805645509126370	0	140	0	735	1667	300	ذلك الي نفسك جهلا منك بل هو الذي صرف داعيتك لتخصيص الفعل المكروه بالشخص المكروه والفعل المحبوب بالشخص المحبوب اتماما للعدل فان----ه تاره يتم بامور لا مدخل لك فيها وتارة يتم ب-ك فانك ايضا من افعاله بل كل مافي الوجود هو من افعال الله تعالي فداعيتك وقدرت------ك وعملك وساءر اسباب حركاتك في التعيين هو ا-----لذي رتبه بالعدل ترتيبا تصدر منه الافعال المعتدله ولن يعرف العادل من لم يعرف عدله ولن يعرف عدله من لم يعرف فعله فمن اراد فهم ذلك فليحط علما بافعال الله تعالي كلها وليتك تفي بمعرفة عجاءب نفسك فتتفرغ للتامل فيها وفيما يكتنفها من الاجسام الا انك لا تري الا نفسك فتظن ان ما يظهر عليك في عالم الشهاده ليس له سبب من عالم الغيب والملكوت فلذلك تضيفه الي نفسك وتنسي ترتيب الاسباب وتوجهها الي المسببات باقصي وجوه العدل وانما انت مثل الصبي الذي ينظر ليلا الي	7736	-3848128699202660695	434	802.5	351	751	57.789615631103516	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2450	false	8307407310157151874	2	135	12	777	1653	300	الذي يخرج صورا--------------- من وراء حجاب ترق-----ص وتزعق وتقوم وتقعد----------- وهي مءلفة من خرق لا تتحرك بانفسها وانما تحركها خيوط شعرية دقيقة لا تظهر في ظلام الليل ورءوسها في يد المشعبذ وهو محتجب عن ابصار الصبيان فيفرحون ويتعجبون لظنهم ان تلك الخرق ترقص وتلعب وتقوم وتقعد واما العقلاء فا---------------نهم يعلمون ان ذلك تحريك وليس بتحريك ولكنهم ربما لا يعلمون كيف تفصيله والذي يعلم بعض تفصيله لا يعلمه كما يعلمه المشعبذ الذي الامر اليه والجاذبة بيد-ه فكذلك صبيان اهل الدنيا والخلق كلهم صبيان--------------------- بالنسبة الي العلماء ينظرون الي هذه الاشخاص فيظنون انها المتحركة فيحيلون عليها والعلماء يعلمون انهم محركون الا انهم لا يعرفون-------------- كيفية التحريك وهم الاكثرون الا------------------------ العارفون----- والعلماء والراسخون فانهم ادركوا بحده ابصارهم خيوطا دقيقة عنكبوتية بل ادق منها بكثير معلقة من السماء متشبثة الاطراف باشخاص اهل الارض لا تدرك تلك الخيوط	2450	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07736	true	-7749805645509126370	158	300	834	1667	1667	300	الذي يخرج صورا مختلفه الاشكال من وراء حجاب رفيع ترقص وتزعق وتقوم وتقعد وتمشي وتقف وهي مءلفه من صور لا تتحرك بانفسها وانما تحركها خيوط شعرية دقيقة لا تظهر في ظلام الليل ورء-سها في يد المشعبذ وهو محتجب عن ابصار الصبيان فيفرحون ويتعجبون لظنهم ان تلك الخرق ترقص وتلعب وتقوم وتقعد واما العقلاء المميزون فانهم فانهم يعلمون ان هذا تحريك وليس بتحرك --لكنهم ربما لا يعلمون تفص----يله والذي يعلم بعض تفصيله لا يعلمه كما يعلمه المشعبذ الذي الامر اليه والجاذبه بيديه فكذلك صبيان اهل الدنيا والخلق كلهم صبيان الا العلماء وفي نسخه بالنسبه الي العلماء ينظرون الي هذه الاشخاص فيظنون انها --متحركه قيحيلون عليها والعلماء------------------------------- يعرفون انهم لايعلمون كيفية التحريك وهو الاكثرون فيكتفون بالعلم الاجمالي الا العارفون منهم والعلماء -الراسخون فانهم ادركوا بحدة ابصارهم خيوطا دقيقه عنكبوتيه بل ادق منها بكثير معلقة من السماء متشبثة الاطراف باشخاص اهل الارض لا-تدرك تلك الخيوط-	7736	-3848128699202660695	694	1268.0	571	876	79.22374725341797	102	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2450	false	8307407310157151874	135	300	777	1653	1653	300	لدقتها بهذه الابصار الظاهرة ثم شاهدوا رءوس تلك الخيوط في مناطات لها هي معلقة بها وشاهدوا لتلك المناطات مقابض هي في ايدي الملاءكة المحركين للسموات وشاهدوا ايضا -----ملاءكة السموات مصروفة الي حملة العرش ينتظرون منهم ما ينزل عليهم من الامر من حضرة الربوبية كي لا يعص-وا الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون وعبر عن هذه المشاهدات في القران وقيل وفي السماء رزقكم وما توعدون وعبر عن انتظار ملاءكة السموات لما ينزل اليهم من القدر والامر فقيل خلق سبع سموات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علم------------------------------------------------------------ا وهذه امور لا -----يعلم تاويلها الا الله والراسخون في العلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------عبر ابن عباس رضي الله عنهما عن اختصاص الراسخين في العلم بعلوم لا تحتملها افهام الخلق حيث قرا قوله تعالي يتنزل الامر بينهن فقال لو ذكرت ما اعرفه-------------------- من معني هذه الاية لرجمتموني وفي لفظ اخر لقلتم انه كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------فر ولنقتصر علي هذا القدر فقد خرج عنان الكلام عن قبضة الاختيار وامتز-ج بعلم المعاملة ما ليس منه-	2450	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07737	true	6380238895290242469	0	201	0	1116	1663	300	لدقتها بهذه الابصار الظاهرة ثم شاهدوا رءوس تلك الخيوط في مناطات لها هي معلقه بها وشاهدوا لتلك المناطات مقابض هي في ايدي الملاءكة المحركين للسموات وشاهدوا ايضا ابصارملاءكة السموات مصروفة الي حملة العرش ين-ظرون منهم ما ينزل عليهم من الامر-من حضرة الربوبية كيل-ا يعصموا الله ما امرهم ويفعلون ما-يءمرون فهم مسخرون لذلك وعبر -------------------------------------------------عن انتظار ملاءكة السموات لما ينزل عليهم من الامر والقدر فقال خلق سبع سموات ومن الارض مثلهن ي-نزل الامر بينهم لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما وقال تعالي فقاضهن سبع سموات في يومين واوحي في كل سماء امرها وهذه امور الهيه لايعلم تاويلها الا الله والراسخون في العلم بتعليم الله اياهم وتفهيم الامور الالهيه بالامور العرفيه عسير جدا انما نذكر الامثله لاجل التنبية عليها وعبر ابن عباس رضي الله عنه --عن اختصاص الراسخين في العلم بعلوم لاتح--ملها افهام الخلق حيث قرا قوله تعالي ي-نزل الامر بينهن فقال لو ذكرت ما اعرفه وفي نسخه ماعرفت فيه من معني هذه الايه لرجمتموني وفي لفظ اخر لقلتم انه كافر وذلك لان افهامهم قاصره لا تحتمل المعاني الدقيقه من اسرار الربوبية واليه يشير ماورد افشاء سر الربوبية كفر ولنقتصر علي هذا القدر فقد خرج عنان الكلام عن قبضة الاختيار وامتزاج بعلم المعاملة ما-ليس منه	7737	-3848128699202660695	779	1428.5	635	1176	66.24149322509766	122	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2451	false	-403452169037838859	0	27	0	149	1612	300	فلنرجع الي مقاصد الشكر فنقول اذا رجع حقيقة الشكر الي كون العبد مستعملا في اتمام حكمة الله تعالي فاشكر العباد--------------- احبهم الي الله------ واقربهم اليه واقربهم الي	2451	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07737	true	6380238895290242469	201	232	1116	1286	1663	300	فلنرجع الي مقاصد الشكر فنقول اذا رجع حقيقه الشكر الي كون العبد مستعملا في اتمام حكمه الله تعالي فاشكر العباد اي اكثرهو شكرا احبهم الي الله تعالي واقربهم اليه واقربهم الي	7737	-3848128699202660695	147	275.5	120	170	86.47058868408203	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2451	false	-403452169037838859	47	171	258	930	1612	300	وانما علو درجتهم لانهم في انفسهم كرام برره وقد اصلح الله تعالي بهم الانبياء عليهم السلا------م وهم------------ اشرف مخلوق علي وجه الارض ويلي درجتهم درجة الانبياء فانهم في انفسهم اخيار وقد هدي الله بهم ساءر الخلق------------------------- وتمم بهم حكمته--------- واعلاهم رتبة نبينا----- صلي الله عليه وسلم وعليهم اذا اكمل الله به الدين------------ وختم به النبي-------------------------------------------------------------------------------------------ين ويليهم العلماء الذين هم ورثة الانبياء---------------------- فانهم في انفسهم صالحون وقد اصلح الله بهم ساءر الخل-------------------------------ق ودرجة كل واحد منهم بقدر ما اصلح من نفسه ومن غيره ثم يليهم السلا---------------------طين بالعدل لانهم اصلحوا دنيا الخلق كما اصلح العلماء دينهم---------------------------------------------------------------- ولاجل اجتماع الدين والملك والسلطنة لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم كان افضل من ساءر الانبياء -------------فانه اكمل الله به صلاح دينهم ودنياه----------------م ولم يكن السيف والملك لغيره من الانبياء	2451	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07738	true	7596011386553147502	85	260	482	1453	1655	300	وانما علو درجتهم لانهم في انفسهم كرام برره وقد اصلح الله ------بهم الانبياء بايصال الوحي اليهم وهم اي الانبياء اشرف مخلوق علي وجه الارض وتلي درجتهم درجه الانبياء فانهم في انفسهم اخيار وقد هدي الله بهم ساءر الخلق الي مافيه نجاتهم وعصمتهم وتمم بهم حكمته في الخلق واعلاهم رتبة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وعليهم اذا -كمل ب-----ه الدين الذي ارتضاه وختم به النبيين والمرسلين كما يشير الي كل منهما قوله تعالي اليوم اتممت لكم دينكم وقوله تعالي وخاتم النبيين ويليهم العلماء الذين -م ورثة الانبياء ورثوا منهم علما وحكمة فانهم في انفسهم صالحون وقد اصلح----- بهم ساءر الخلق بارشادهم اياهم الي الطريق الحق ودرجة كل واحد----- بقدر ما اصلح من نفسة ومن غيره ثم يليهم اي يلي درجه الانبياء السلاطين بالعدل لانهم اصلحوا دنيا الخلق كما اصلخ العلماء دينهم فكل من العلماء والسلاطين في درجه واحده ولكن مع اعتبارين مختلفين ولاجل اجتماع الدين والملك والسلطنه لنبينا----- صلي الله عليه وسلم كان افضل من ساءر الانبياء عليهم السلام فانه اكمل الله به صلاح دينهم ودنياهم ومعاشهم ومعادهم ولم يكن السيف والملك لغيره من الانبياء	7738	-3848128699202660695	624	1056.0	506	999	62.46246337890625	101	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2451	false	-403452169037838859	175	300	955	1612	1612	300	الصالحون الذين اصلحوا دينهم ونفو--------سهم فقط فلم تتم حكمة الله بهم بل- فيهم--------------------------------- ومن عدا هءلاء فهمج رعاع----------- واعلم ان السلطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به قوام الدين-------------- فلا ينبغي ان يستحقر وان --------كان ظال------ما فاسقا ----------------------قال عمرو بن العاص رحمه الله------ امام غشوم خير من فتنة تدو------------------م وقال النبي صلي الله عليه وسلم سيكون عليكم امراء تعرفون منهم وتنكرون ويفسدون وما يصلح الله بهم اكثر فان احسنوا فلهم الاجر وعليكم الشكر وان اساءوا فعليهم الوزر وعليكم الصبر حديث سيكون عليكم امراء يفسدون وما يصلح الله بهم اكثر الحديث اخرجه مسلم من حديث ام سلمة يستعمل عليكم امراء فتعرفون وتنكرون ورواه الترمذي بلفظ سيكون عليكم اءمة وقال حسن صحيح وللبزار بسند ضعيف من حديث ابن عمر السلطان ظل الله في الارض ياوي اليه كل مظلوم من عبادة فان عدل-	2451	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07739	true	8413128050294991450	0	159	0	833	1543	300	الصالحون الذين اصلحوا دينهم وفي نسخه انفسهم فقط فلم تتم حكمة الله بهم الا فيهم فهءلاء كذلك لهم درجة ما في القرب ومن عدا هءلاء فهمج رعاع لايعبا بهم واعلم ان السلطان المتولي لامور المملكة اعم من ان يكون خليفة او ملكا وان كان في مصطلح اهل الفن فرق بين الثلاثة تقدمت الاشارة اليه في كتاب العلم به قوام الدين ونظامة وملاكه فلا ينبغي ان يستحقر او يهان وان كان ظالما غشوما فاسقا متعديا للحدود الشرعيه قال عمرو بن العاص رحمه الله تعالي امام غشوم خير من فتنة تدوم والغشوم هو الظالم وقال النبي صلي الله عليه وسلم سيكون عليكم امراء ---------------------يفسدون وما-يصلح الله بهم اكثر فان احسنوا فلهم الاجر وعليكم الشكر وان اساء-ا فعليهم الوزر وعليكم الصبر قال العراقي روا-------------------------------------------------ه مسلم من حديث ام سلمه تستعمل عليكم امراء فيعرفون وينكرون ورواه الترمزي بلفظ سيكون امراء و-----قال حسن صحيح والبزار بسند ضعيف من حديث -بن عمر السلطان ظل الله في الارض ياوي اليه كل مظلوم من عبادة فان عدل	7739	-3848128699202660695	544	923.5	437	911	59.714599609375	91	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2452	false	-1345146077762315823	0	85	0	415	1575	300	كان له الاجر وكان علي الرعية الشكر وان جار او حاف او ظلم كان عليه الوزر وعلي الرعية الصبر واما قوله وما يصلح الله بهم اكثر فلم اجده بهذا اللفظ الا انه يءخذ من حديث ابن مسعود حين فزع اليه الناس لما انكروا سيرة الوليد بن عقبة فقال عبد الله اصبروا فان جور امامكم خمسين سنة خير من هرج شهر فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكر حديثا فيه والامارة الفاجرة خير من الهرج رواه الطبراني في الكبير باسناد لا باس به	2452	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07739	true	8413128050294991450	159	241	833	1239	1543	300	كان له الاجر و----علي الرعيه الشكر وان جار او حاف او ظلم كان عليه الوزر وعلي الرعيه الصبر واما قولة وما يصلح الله بهم اكثر فلم اجده بهذا اللفظ الا انه يءخذ من حديث ابن مسعود حين فزع اليه الناس لما انكر واسيره الوليد بن عقبة فقال عبد الله اصبر-- فان جور امامكم خمسين سنه خير من هرج سنه فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكر حديث- فيه والامارة الفاجرة خير من الهرج رواه الطبراني-في الكبير باسناد لا-باس به	7739	-3848128699202660695	395	752.0	314	415	95.18072509765625	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2452	false	-1345146077762315823	85	229	415	1176	1575	300	وقال سهل ------------------------من انكر امامه السلطان فهو زنديق ومن دعاه السلطان فلم يجب -فهو مبتدع ومن اتاه من غير دعوة فهو جاهل وسءل----- اي الناس خير فقال السلطان فقيل------- كنا نري ان شر الناس السلطان فقال مهلا ان -لله تعالي له كل يوم نظرتين نظرة الي سلامة اموال المسلمين ونظرة الي سلامة ابدانهم فيطلع في صحيفته فيغفر له جميع ذنبه وكان----- يقول الخشبات السود المعلقة علي ابوابهم خير- من سبعين قاصا------------------ يقصون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركن الثاني من اركان الشكر ما عليه الشكر وهو النعمة فلنذكر فيه حقيقة النعمة واقسامها ودرجاتها واصنافها ومجامعها فيما يخص ويعم فان احصاء نعم- الله -------------------------علي عباده خارج عن مقدور البشر كما قال تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها فنقدم امورا كلية تجري مجري القوانين في معرفة النعم ثم نشتغل بذكر الاحاد والله الموفق للصواب بيان حقيقة النعمة واقسامها اعلم---------------- ان كل خير ولذة وسعادة بل كل مطلوب ومءث---------ر فانه يسمي	2452	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07740	true	8782108891876142787	109	300	592	1615	1615	300	وقال سهل التستري رحمه الله تعالي من انكر امامه السلطان فهو زنديق ومن دعاه السلطان فلم يجبه فهو مبتدع ومن اتاه من غير دعوة فهو جاهل وسءل ايضا اي الناس خير فقال السلطان فقيل له انا كنا نري--- شر الناس السلطان فقال مهلا ان الله تعالي--- كل يوم نظرتين نظرة الي سلامه اموال المسلمين ونظره الي سلامه ابدانهم فيطلع في صحيفتة فيغفر له جميع ذنبه وكان ايضا يقول الخشبات السود المعلقة علي ابوابهم خيرا من سبعين قاصا يقص وفي نسخة قاصا يقصون وروي صاحب الحليه في ترجمة عبد الله بن المبارك من قوله الله يدفع بالسلطان معضلة عن ديننا رحمه منه ورضوانا لولا الاءمه لم تامن لنا سبل وكان اضعفنا نهبا لاقولا الركن الثاني من اركان الشكر ما-عليه الشكر وهو النعمة فلنذكر فيه حقيقة النعمة واقسامها ودرجاتها واصنافها ومجامعها فيما يخص ويعم فان احصاء نعمة الله تعالي الموهوبة والمكتسبة علي عباده خارج عن مقدور البشر كما قال تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها فنقدم امورا كليه تجري مجري القوانين في معرفة النعم ثم نشتغل بذكر الاحاد والله الموفق للصواب بيان حقيقة النعمة واقسامها اعلم وفقك الله تعالي ان كل خير ولذه وسعادة بل كل مطلوب ومءثر اي مختار فانه يسمي-	7740	-3848128699202660695	746	1366.0	607	1031	72.35693359375	126	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2452	false	-1345146077762315823	236	300	1222	1575	1575	300	وتسميه ما سواها نعمة وسعادة اما غلط واما مجاز------------------------------------------ كتسمية السعادة الدنيوية التي لا تعين علي الاخرة نعمة فان ذلك غلط محض وقد يكون اسم النعمة للشي ص-دقا----------- ولكن يكون اطلاقه علي السعادة الاخروية اصدق فكل سبب يوصل الي سعادة الاخرة ويعين عليها اما بو-سطة واحدة او بوساءط -------فان تسمية نعمة صحيحة وصدق لاجل انه يفضي الي النعمة الحقيقية---------------------------------------------------------------------------- والاسباب المعينة---------- واللذات ال---مسماه- نعمة-	2452	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07741	true	5979161391664768597	37	132	203	706	1606	300	وتسمية ما-سواها نعمة وسعادة اما غلط واما مجاز اما لكونه معاونا في بلوغ ذلك او قاءما فيه كتسمية السعاده الدنيوية التي لا-تعين علي الاخره نعمة فان ذلك غلط محض وقد يكون اسم النعمة للشء صادقا في حد ذاته ولكن يكون اطلاقة علي السعادة الاخروية اصدق فكل سبب يوصل الي سعادة الاخرة ويعين عليها اما بواسطة واحدة او بوساءط متعدده فان تسمية نعمه صحيح- وصدق لاجل انه يفضي الي النعمة الحقيقية وكل ما افضي الي النعمة نعمة كما ان كل ما اعان علي خير وسعاده فهو خير وسعادة والاسباب المعينة علي الخير واللذات التي نسميها نعمة	7741	-3848128699202660695	342	589.5	281	506	67.58893585205078	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2453	false	515778916804336951	0	117	0	623	1612	300	نشرحها بتقسيمات القسمة الاولي ان الامور---------------------------------------------- كلها بالاضافة الينا-------------------- تنقسم الي ما هو نافع ف---------------------------ي الدنيا والاخرة جميعا كالعلم وحسن الخلق والي ما هو ضار فيهما جميعا---------------------------- كالجهل وسوء الخلق والي ما ينفع في الحال ال---مضر في المال--------------------------------------------- كالتلذذ باتباع الشهو----------------ة والي ما يضر في الحال ويءلم ولكن ينفع في المال--------------------------------------------- كقمع الشهوات ومخالفة النفس--------------- فالنافع في الحال وال---مال هو النعمة تحقيقا كالعلم وحسن الخلق والضار فيهما هو البلاء تحقيقا وهو ضدهما------------------ والنافع في الحال------ في المال بلاء محض عند ذوي البصاءر وتظنه الجهال نعمة ومثاله الجاءع اذا وجد عسلا فيه سم----- فانه يعده نعمة ان كان جاهلا-- واذا علمه علم ان ذلك بلاء سيق الي--------ه والضار في الحال النافع في المال نعمة عند ذوي الالباب بلاء	2453	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07741	true	5979161391664768597	132	300	706	1606	1606	300	نشرحها بتقسيمات القسمة الاولي ان الامور التي هي معينه ونافعة في بلوغ السعادة الاخروية كلها بالاضافة الينا متفاوتة الاحوال وهي تنقسم الي ما-هو نافع في جميع الاحوال علي كل وجه في الدنيا والاخره جميعا كالعلم وحسن الخلق والي ما-هو ضار فيه-ا جميعا في ساءر الاحوال وعلي كل وجه كالجهل وسوء الخلق والي ما-ينفع في الحال ولكن يضر في المال فهو نفع في حال دون حال وعلي وجه دون وجه وذلك كالتلذذ باتباع الشهوات والاخلاد اليها والي ما-يضر في الحال ويءلم ولكن ينفع في المال فهو ضرر في حال دون حال وعلي وجه دون وجه وذلك كقمع الشهوات ومخالفة النفس فالاقسام اربعة فالن-فع في الحال وفي المال هو النعمه تحقيقا كالعلم وحسن الخلق والضار منها ماهو ب-لاء تحقيقا وهو ضدهما كالجهل وسوء الخلق والنافع في الحال المضر في المالب-لاء محض عند ذوي الابصار وبظنه الجهال نعمة ومثاله الجاءع اذا وجد عسلا فيه سم ساعة فانه يعده نعمه ان كان جاهلابه واذا علمه علم-ان ذلك بلاء سيق اليه فيتجنبه والضار في الحال النافع في المال نعمة عند ذوي الالباب بلاء-	7741	-3848128699202660695	589	942.5	481	910	64.72527313232422	88	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2453	false	515778916804336951	117	235	623	1251	1612	300	عند الجهال ومثاله الدواء البشع ف---------ي الحال----- مذاق--------ه الا انه شاف من الامراض والاسقام وجالب للصحة والسلامة فالصبي الجاهل اذا كلف شربه ظنه بلاء--------- والعاق-------ل يعده نعمة ويتقلد المنة ممن يهديه اليه ويقربه منه ويهيء له اسباب----------ه فلذلك تمنع الام ولدها من الحجامة -----------------والاب يدعوه اليها فان الاب لكمال عقله يلمح العاقبة وا---------لام لفرط حبها--- وقصور---------ها تلحظ الحال---------- والصبي لجهله يتقلد منة من امه دون ابيه ويانس اليها و-----الي شفقتها ويقدر الاب عدو -له ولو عقل لعلم ان الام عدوا باطنا في سورة ص----------------------------------------------------------------------ديق لان منعها اياه--------- من الحجامة----------------- يسوقه الي امراض والام اشد من الحجامة ---------ولكن الصديق الجاهل شر من العدو العاقل--------------------------------------------- وكل انسان فانه صديق نفسه ولكنه صديق جاهل فلذلك تعمل به مالا يعمل به العدو	2453	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07742	true	-2720899762627312883	0	168	0	874	1601	300	عند الجهال ومثاله الدواء البشع اي الكريهفي الحال المر مذاقة اي طعمه الا انه شاف من الامراض والاسقام وجالب للصحه والسلامه فالصبي الجاهل اذا كلف شربه ظنه بلاء سيق اليه والعاقل الكامل يعده نعمه ويتقلد المنه ممن يهديه اليه ويقربه منه ويه-ء له اسبابهويمكنه منه فلذلك تمنع الام ولدها من الحجامة في البلاد الحارة والاب يدعوه اليها فان الاب لكمال عقله يلمح العافية اي المال والام لفرط حبها له وقصورها في عقلها تلحظ الحال دون المال والصبي لجهله يتقلد منه--- امه دون ابيه ويانس اليها ويميل الي شفقتها ويقدر الاب عدوا له ولو عقل لعلم ان الام عدو- باطن- في صورة صديق فهي كما قال القاءل اذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت له عن عدو في ثياب صديق لان منعها اياه اي ولدها من الحجامه في الوقت المحتاج يسوقه الي امراض والام اشد من الحجامة فيما بعد ولكن الصديق الجاهل شر من العدو العاقل فان عقل العدو ربما يصده عن كثير مما يعادي به وكل انسان فانه صديق نفسه ولكنه صديق جاهل فلذلك يعمل به مالا يعمل به العدو	7742	-3848128699202660695	608	1035.0	492	880	69.09091186523438	97	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2453	false	515778916804336951	235	274	1251	1472	1612	300	قسمة ثانية اعلم ان كل الاسباب الدنيوية مختلطة قد امتزج خيرها بشرها فقلما يصفو خيرها ------------------كالمال والاهل والولد والاقارب والجاه وساءر الاسباب ولكن تنقسم---- الي ما نفعه اكثر من ضره- كقدر الكفاية من المال والجاه وساءر الاسباب والي ما	2453	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07742	true	-2720899762627312883	259	299	1357	1597	1601	300	قسمه ثانية اعلم ان--- الاسباب الدنيوية مختلطه قد امتزج خيرها بشرها فقلما يصفو خيرها لشده الاختلاط وذلككالمال والاهل والولد والاقارب والجاه وساءر الاسباب ولكن ينقسم ذلك الي ما-نفعه اكثر من ضررة كقدر الكفاية من المال والجاه وساءر الاسباب والي ما	7742	-3848128699202660695	213	386.0	176	244	87.29508209228516	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2454	false	-6573571697465360501	0	205	0	1111	1620	300	الصالح وان كثر فينفقه في سبيل الله ويصرفه الي الخيرات فهو مع هذه التوفيق نعمه في حق-----------ه ورب انسان يستضر بالقلي---------ل ايضا اذ لا يزال مستصغرا له شاكي----------ا من رب-----------------------------------------ه طالبا للزيادة عليه فيكون ذلك مع هذا الخذلان------------- بلاء في حقه قسمة-------------------------------------------------------- ثالثة اعلم ان الخيرات باعتبار- اخر تنقسم الي ما هو مءثر لذاته لا لغيره والي مء-----ثر لغير--------ه والي----- مءثر- لذاته ولغيره---- فالاول ما ----------يءثر لذاته لا لغيره---- كلذة النظر الي وجه الله تعالي وسعادة لقاء----------------------ه وبالجملة سعادة الاخري التي لا انقضاء لها فانها لا تطلب ليتوصل بها الي غاية اخري مقصودة وراءها بل تطلب لذاتها الثاني ما يق----------صد لغيره ولا غرض اصلا في ذاته----- كالدراهم والدنانير فان الحاج----------ة لو كانت لا تنقضي بها فكانت هي والحصباء بمثابة واحدة--------------- ولكن لما كانت وسيلة الي اللذات سريعة الايصال اليها---------------------------------------------------------- صارت عند الجهال محبوبة في -نفسها حتي -----يجمعوه-ا ويكنزوها----------------- ويتصارفوا عليها بالربا ويظنون انها مقصودة------- ومثال هءلاء مثال من يحب شخصا فيحب بسببه رسوله الذي يجمع بينه وبينه ثم ينسي في محبة الرسول محبة------------------- الاصل---------------- فيعرض عنه طول عمره ولا يزال مشغولا بتعهد الرسول ومراعاته وتفقده وهو غاية الجهل والضلال الثالث ما يق----------صد لذاته ولغيره كالصحة والسلامة فانها تقصد ليقدر بسببها علي الذكر والفكر الموص-لين الي لقاء الله تعالي----------------- او ليتوصل بها الي استيفاء لذات الدنيا	2454	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07743	true	-7138497812482577830	33	299	186	1674	1677	300	الصالح وان كثر فينفقه في سبيل الله ويصرفة الي الخيرات فهو مع هذا التوفيق نعمه في حقهاذا لم يطغه ورب انسان يستثر بالقليل من المال ايضا اذ لايز-ال مستصغرا له اي مستحقرا شاكا من ربه في خلوته وجلوته غير راض عنه فيما قسمه له طالبا للزيادة عليه فيكون ذلك مع هذا الخذلان وقلة التوفيق بلاء في حقه فحق العاقل ان يتحري في تلك الامور ويعطي النعم استحقاقها قسمه ثالثه اعلم ان الخيرات باعتبارا اخر تنقسم الي ما-هو مءثر لذات---------ه والي ماهو مءثر لغيرهلا لذاته والي ماهو مءثرا لذاته ولغيره معا فالاول من الاقسام مايءثر لذاته لا لغيره وهو كلذة النظر الي وجه الله تعالي وسعادة لقاءه وكذلك السعادة النفسيه وبالجمله سعادة الاخره التي لا انقضاء لها فانها لاتط-لب ليتوصل بها الي غاية اخري مقصودة وراءها بل تطلب لذاتها الثاني من الاقسام مايقصد لغيره ولا-غرض ايضا في ذاته وهذا كالدراهم والدنانير فان الحاجات الضرورية لو كانت لا تنقضي بها لكانت هي والحصباء بمثابه واحده اي بمنزلة سواء ولكن لما كانت وسيلة الي اللذات سريعة الايصال اليها كما قال القاءل اذا كنت في حاجه مرسلا فارسل رسولاهو الدرهم صارت عند الجهال محبوبة في انفسها حتي انهم يجمعونها ويكنزونها ويتقاتلون عندها ويتصارفون عليها بالربا ويظنون انها مقصودة لذاتها ومثال هءلاء مثال من يحب شخصا فيحب بسببه رسوله الذي -جمع بينه وبينه ثم ينسي في محبه الرسول الذي هو في الواسطة محبة الاصل الذي هو المحبوب فيعرض عنه طول عمره ولايز-ال مشغولا بتعهد الرسول ومراعاته وتفقده وهو غاية الجهل والضلال الثالث من الاقسام مايقصد لذاته ولغيره كالصحة والسلامة فانها تقصد ليقدر بسببها علي الذكر والفكر الموصولين الي لقاء الله تعالي وهو قصد العارفين او ليتوصل بها الي استيفاء لذات الدنيا	7743	-3848128699202660695	1054	1825.0	856	1503	70.12641143798828	157	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2454	false	-6573571697465360501	205	300	1111	1620	1620	300	وتقصد ايضا لذاتها فان الانسان وان استغني عن الشء الذي تراد سلامة الرجل لاجله فيريد ايضا سلامة الرجل------- من حيث انها سلامة فاذن المءثر لذاته فقط هو الخير والنعمة تحقيقا وما يءثر لذاته ولغيره ايضا فهو نعمة ولكن دون الاول----------- فاما مالا يءثر الا لغيره كالنقدين فلا يوصفان--- انفسهما من حيث انهما جوهران بانهما نعمة بل من حيث هما وسيلتان فيكونان نعمة في حق من يقصد امر -ليس يمكنه ان يتوصل اليه الا بهما فلو كان مقصده العلم والعبادة ومعه الكفاية التي هي ضرورة حياته استوي عند- الذهب والمدر فكان وجودهما وعدمهما عنده بمثابة واحدة-	2454	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07744	true	-564770216458864149	2	100	13	545	1648	300	وتقصد ايضا لذاتها فان الانسان وان استغني عن الشء الذي تراد سلامة الرجل لاجله فيريد ايضا سلامة الرجل وصحتها من حيث انها سلامة فاذا المءثر لذاته فقط هو الخير والنعمة تحقيقا وما-يءثر لذاته ولغيره ايضا فهو نعمة ولكن دون الاولي في الرتبة فاما ما لايءثر الا لغيره كالنقدين فلا يوصفان في انفسهما من حيث انهما جوهران بانهما نعمة بل من حيث هما وسيلتان فيكونان نعمة في حق من يقصد امر اليس يمكنه ان يتوصل اليه الا بهما فلو كان مقصده العلم والعبادة ومعه الكفاية التي هي ضرورة حياته استوي عنده الذهب والمدر فكان وجودهما وعدمهما عنده بمثابة واحدة	7744	-3848128699202660695	504	960.0	412	533	94.55909729003906	88	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2455	false	-4582127753515403850	0	175	0	953	1619	300	بل ربما شغله وجودهما ع-----ن الفكر والعبادة فيكونان بلاء في حقه ولا يكونان نعمة----------------------------------------- قسمة رابعة اعلم ان الخيرات باعتبار اخر تنقسم الي نافع ولذيذ وجميل------ فاللذيذ هو الذي تدرك راحته في الحال والنافع هو الذي يفيد في المال والجميل هو الذي يستحسن في ساءر الاحوال والشرور ايضا تنقسم الي ضار------ وقبيح ومءلم وكل واحد من القسمين ضربان مطلق ومقيد فالمطلق هو الذي اجتمع فيه الاوصاف الثلاثة اما في الخير فكالعلم والحكمة فانها نافعة وجميلة ولذيذة عند اهل العلم والحكمة واما في الشر فكالجهل فانه ضار وقبيح ومءلم وانما يحس الجاهل بالم جهله اذا عرف انه جاهل وذلك بان يري غيره عالما ويري نفسه جاهلا فيدرك الم النقص فتنبعث منه شهوة العلم اللذيذة ثم قد يمنع- الحسد والكبر والشهو------------------------------ات البدنية عن التعلم فيتجاذبه متضادان فيعظم المه فانه ان ترك التعلم تالم بالجهل ودرك النقصان وان اشتغل بالتعلم تالم بترك الشهوات او بترك الكبر وذل التعلم ومثل هذا الشخص لا يزال في عذاب داءم لا محالة -الضرب الثاني المقيد وهو الذي جمع بعض هذه الاوصاف دون بعض--------------------------------------------- فرب نافع---- مءلم كقطع الاصبع----------------- المتاكلة والسلعة الخارجة من	2455	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07744	true	-564770216458864149	100	300	545	1648	1648	300	بل ربما شغله وجودهما عنده عن الفكر والعبادة فيكونان بلاء في حقه ولا-يكونان نعمة فحق العاقل ان يكتفي بالقدر الضروري منهما قسمة رابعة اعلم ان الخيرات باعتبار اخر تنقسم الي نافع ولذيذ وجميل ولذيذ فاللذيذ هو الذي تدرك راحته في الحال والنافع هو الذي يفيد في المال والجميل هو الذي يستحسن في ساءر الاحوال والشرور ايضا تنقسم الي ضار ونافع وقبيح ومءلم وكل واحد من القسمين ضربان مطلق ومقيد والمطلق هو الذي اجتمع فيه الاوصاف الثلاثة اما في الخير فكالعلم والحكمه فانها نافعة وجميلة ولذيذة عند اهل العلم والحكمة واما في الشر فكالجهل فانه ضار وقبيح ومءلم وانما يحس الجاهل بالم جهله اذا عرف انه جاهل وذلك بان يري غيره عالما ويري نفسه جاهلا فيدرك الم النقص فتنبعث منه شهوة العلم اللذيذة ثم قد يمنعه الحسد والكبر وايثار الراحة والدعة وغيرها من الشهوات البدنية من التعلم فيتجاذبه متضادان فيعظم المه فانه ان ترك التعلم تالم بالجهل ودرك النقصان وان اشتغل بالتعلم تالم بترك الشهوات او بترك الكبر وذل التعلم ومثل هذا الشخص لا-يزال في عذاب داءم لا-محالة والضرب الثاني مق--يد وهو الذي جمع بعض هذه الاوصاف دون بعض اي شيا من اوصاف الخيرات وشيا من اوصاف الشرور فرب نافع مءذ مءلم كقطع الاصبع الزاءدة وفي نسخة المتاكلة والسلعة الخارجة من-	7744	-3848128699202660695	938	1783.5	767	1109	84.58070373535156	160	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2455	false	-4582127753515403850	227	296	1211	1598	1619	300	قسمان ضروري--------------------------------------- كالايمان وحسن الخلق في الايصال الي سعادة الاخرة واعني بهما العلم والعمل---------------- اذ لا يقوم مقامهما البتة غيرهما والي ما لا يكون ضروريا------------------------- كالسكنجبين مثلا في تسكين الصفراء فانه قد يمكن تسكينه-ا ايضا بما يقوم مقامه-------------------------------------------------------------------- قسمة خامسة اعلم ان النعمة يعبر بها عن كل لذيذ واللذات بالاضافة الي الانسان من حيث اختصاصه بها او مشاركته لغيره ثلاثة انواع---- عقلية و----بدنية مشت------------------ركة مع بعض الحيوانات و----بدنية مشتركة	2455	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07745	true	6913225832025795133	196	300	1024	1588	1588	300	قسمان ضروري وهو مالا يمكن الوصول اي المطلوب الا به كالايمان وحسن الخلق في الايصال الي سعادة الاخرة واعني بهما العلم والعمل الصالح للمكلفين اذ لا يقوم مقامهما البتة غيرهما والي ما-لا يكون ضروريا وهو الذي قد يسد غير مسده كالسكنجبين مثلا في تسكين الصفراء فانه قد يمكن تسكينهما ايضا بما يقوم مقامه وكل نافع فقد يسمي فضيلة وسعادة وخيرا لكونه مبلغا الي ذلك والله اعلم قسمة خامسة اعلم ان النعمة يعبر بها عن كل لذيذ واللذات بالاضافة الي الانسان من حيث اختصاصة بها او مشاركته لغيرة ثلاثة انواع لذة عقلية ولذة بدنية وهي علي قسمين اما مشتركة مع بعض الحيوانات واما بدنية مشتركة-	7745	-3848128699202660695	380	671.0	313	566	67.13780975341797	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2455	false	-4582127753515403850	176	226	959	1203	1619	300	ورب نافع قبيح كالحمق ف--------------------انه بالاضافة الي بعض الاحوال نافع فقد قيل استراح من لا عقل له فانه لا يتهم بالعاقبة فيستريح في الحال الي ان يحين وقت هلاكه--------------------------------------- ورب نافع من وجه ضار من وجه---- كالقاء المال في البحر عند خوف ال---------------------------غرق ف------------------------------------انه ضار للمال نافع للنفس في نجاتها	2455	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07745	true	6913225832025795133	12	86	59	428	1588	300	ورب نافع قبيح كالحمق وهو فساد جوهر العقل فانه بالاضافة الي بعض الاحوال نافع وقد قيل استراح من لا عقل له فانه لايهت-م بالعاقبة فيستريح في الحال الي ان يحين وقت هلاكه فهذا وان نفعه باعتبار ذلك فهو جدا قبيح ورب نافع من وجه ضار من وجه اخر كالقاء المال في البحر عند خوف الغرق اي كمن في سفينة فخاف الغرق فالقي متاعه في الماء فتخلصت السفينة فانه ضار للمال نافع للنفس في نجاتها	7745	-3848128699202660695	239	435.5	190	370	64.59459686279297	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2456	false	-3180230461126841362	0	188	0	1035	1615	300	العقلية فكلذة العلم والحكمة اذ ليس يستلذها السمع والبصر والشم والذوق ولا البطن ولا الفرج وانما يستلذها القلب لاختصاصة بصفة يعبر عنها بالعقل وهذه اقل اللذات وجودا وهي اشرفها اما قلتها فلان العلم لا يستلذه الا عالم والحكمة لا يستلذها الا حكيم وما اقل اهل العلم والحكمة وما اكثر المتسمين باسمهم والمترسمين برسومهم واما شرفها فلانها لازمة لا تزول ابدا لا في الدنيا ولا في الاخرة وداءمة لا تمل فالطعام يشبع منه فيمل وشهوة الوقاع يفرغ منها فتستثقل------------------- والعلم والحكمة قط لا يتصور ان تمل وتستثقل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قدر علي الشريف الباقي ابد الاباد اذا رضي بالخسيس الفاني في اقرب الاماد فهو مصاب في عقله محروم لشقاوته وادباره------------------------------------------------------------------------- واقل امر في-------ه ان العلم والعقل لا ---------------يحتاج ا-------لي اعوان وحفظة بخلاف المال--------------------------- اذ العلم يحرسك وانت تحرس المال والعلم يزيد بالانفاق والمال ينقص بالانفاق والمال يسرق والولاية يعزل عنها والعلم لا تمتد اليه ايدي السراق بالاخذ ولا ايدي السلاطين بالعزل فيكون صاحبه في روح الامن ابدا وصاحب المال والجاه في كرب الخوف ابدا------------------------------------------------- ثم العلم نافع ولذيذ وجميل في------------------- كل حال ابدا والمال----------------------------------------------------------------------------------------- تارة يجذب الي الهلاك----------------- وتارة يجذب الي النجاة----------------- ولذلك ذم الله تعالي المال في القران في مواضع	2456	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07746	true	-6992285781256033276	5	284	28	1568	1658	300	العقلية فكلذة العلم والحكمة اذ ليس يستلذها السمع والبصر والشم ول-------ا البطن ولا الفرج وانما يستلذها القلب لاختصاصة بصفة يعبر عنها بالعقل وهذه اقل اللذات وجودا وهي اشرفها اما قلتها فلان العلم لا يستلذه الا عالم والحكمة لا-يستلذها الا حكيم وما اقل اهل العلم والحكمة وما-اكثر المتسمين باسمهم والمترسمين برسمه-م واما شرفها فلانها لازمة لا-تزول ابدا لا في الدنيا ولا في الاخرة وداءمة لا-تمل فالطعام يشبع منه فيمل وشهوة الوقاع يفرغ منها فتستثقل ولو انه لايمل منها والعلم والحكمة قط لا-يتصور ان تمل وتستثقل فحق العاقل ان يرغب الي الله في ان يعطيه مافيه مصلحة مما لاسبيل له بنفسه الي اكتسابه وان يبذل جهده مستعينا بالله في اكتساب ماله كسبه وبلوغ الاعلي فالاعلي منه علي الترتيب فبذلك يشرف ومن قدر علي الشريف الباقي ابد الاباد اذا رضي بالخسيس الفاني في اقرب الاماد فهو مصاب في عقله محروم بشقاوته وادباره ومن ضيع انفس المقتنيات مع التمكن من تحصيله فهو دنء الهمة راض بخسيس الحال واقل امر فيه ان كلا من العلم والعقل اذا حصل لايغيب ولايحتاج في حفظهالي اعوان وحفظه بخلاف المال وغيره من المقتنيات الحالية اذ العلم يحرسك وانت تحرس المال والعلم يزيد بالانفاق والمال ينقص بالانفاق والمال يصرف والولاية يعزل عنها والعلم لا-تمتد اليه ايدي السراق بالاخذ ولا ايدي السلاطين بالعزل فيكون صاحبه في روح الامن ابدا وصاحب المال والجاه في كرب الخوف ابدا وتقدم الكلام علي ضده المجمل تفصيلا في كتاب العلم ثم العلم نافع ولذيذ وجميل عاجلا واجلا ومطلقا في كل حال ابدا اي في كل زمان وكل مكان ولذا كان افضل الفضاءل النفسية والمال وكذا الجاه وهما من الخيرات المتوسطة تارة يجذب الي الهلاك اذا كان مع الجهل وتارة يجذب الي النجاة اذا كان مع العلم ولذلك ذم الله تعالي المال في القران في مواضع	7746	-3848128699202660695	1000	1815.5	820	1554	64.35006713867188	163	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2456	false	-3180230461126841362	186	297	1026	1601	1615	300	في مواضع--- وان سماه خيرا في مواضع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قصور اكثر الخلق عن ادراك لذة العلم-------- فاما لعدم الذوق فمن -----------------------------------------------لم يذق لم يعرف ولم يشتق اذ الشوق تبع الذوق وا---------------------------------------------------------------------ما لفساد امزجتهم و-مرض قلوبهم بسبب اتباع الشهوات-------------------------------------- كالمريض الذي لا يدرك حلاوة العسل ويراه مرا وا--------------------------------------------------------------ما لقصور فطنتهم----------------- اذ لم تخلق لهم بعد الصفة التي بها يستلذ العلم كالطفل الرضيع الذي لا يدرك لذة العسل والطيور السمان ولا يستلذ الا اللبن وذلك لا يدل علي انها ليست لذيذة ولا استطابته اللبن تدل علي انه الذ الاشياء فالقاصرون ع-زدرك لذة العلم والحكمة ثلاثة اما من لم يحي---- باطنه كالطفل واما -------------------من مات بعد الحياة باتباع الشهوات واما ------------------من مرض بسبب اتباع الشهوات	2456	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07747	true	5225996193661309046	15	207	78	1076	1573	300	---او ضعيفا وان سماه خيرا في مواضع كقوله تعالي ان ترك خيرا ولكنه قد يكون خيرا لبعض الناس وشرا لبعضهم فمعلوم انه كان شر المن قال تعالي فيه الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ماله اخلده واما قصور اكثر الخلق عن ادراك لذة العلم والحكمة فاما لعدم الذوق وهو تناول الشء بالفم لادراك الطعم هذا هو الاصل ومن لم يذق لم يعرف ولم يشتق اذ الشوق تبع للذوق واليه الاشارة بقول القاءل ولو يذوق عاذلي صبابتي صبا معي لكنه ماذاقها واما لفساد امزجتهم وتمرض قلوبهم بسبب اتباع الشهوات فان لها تاثيرا ظاهرا في تغيير الامزجة كالمريض الذي لاي-درك حلاوة العسل ويراه مرا كما قال المتنبي ومن يك ذا فم مر مريض يجد مرا به الماء الزلالا واما لقصور فطرتهم التي فطروا عليها اذ لم تخلق لهم بعد الصفة التي بها يستلذ العلم كالطفل الرضيع الذي لا-يدرك لذة العسل والطيور السمان ولا يستلذ الا اللبن وذلك لا-يدل علي انها ليست لذيذة ولا استطابته اللبن يدل علي انه الذ الاشياء فالقاصرون عن درك لذة العلم والحكمة ثلاثة اما من لم يحي بعد باطنه كالطفل فانه غير متهء لذلك واما من مات بعد الحياة باتباع الشهوات فانها تميت القلوب واما من مرض بسبب اتباع الشهوات	7747	-3848128699202660695	549	960.0	443	1004	54.6812744140625	93	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2457	false	4004092489253696689	0	59	0	318	1660	300	قلوبهم مرض اشارة الي مرض العقول وقوله عز وجل لينذر من كان حيا اشارة الي من لم يحي حياة باطن------------------------------ة وكل حي بالبدن ميت بالقلب فهو عند الله من الموتي------------ وان كان عن---د الجهال م----ن الاحياء ولذلك كان الشهداء------------- احياء عند ربهم يرزقون فرحين وان------------------------------ كانوا موتي بالابدان الثانية لذة يشارك الانسان فيها بعض الحيوانات كلذة الرياسة والغلبة والاستيلاء	2457	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07747	true	5225996193661309046	222	298	1157	1562	1573	300	قلوبهم مرض اشارة الي مرض العقول وقولة تعالي- لينذر من كان حيا اشارة الي من ----حي حياة باطنة وليس المراد به الحياة الظاهرة وكل حي بالبدن ميت بالقلب فهو عند الله من الموتي اي يعد منهم وان كان هو عند الجهال يعد من الاحياء ولذلك كان الشهداء في سبيل الله احياء عند ربهم يرزقون فرحين كما اخبر بذلك عنهم الله تعالي وان كانوا موتي بالابدان الثانية لذة يشارك الانسان فيها بعض الحيوانات كلذة الرياسة والغلبة والاستيلاء	7747	-3848128699202660695	301	544.5	244	410	73.41463470458984	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2457	false	4004092489253696689	60	300	323	1660	1660	300	موجود في الاسد والنمر وبعض الحيوانات الثا------------------لثة ما يشارك فيها ساءر الحيوانات كلذة البطن والفرج وهذه اكثرها وجودا وهي اخسها----- ولذلك اشترك فيها كل---------------- ودرج حتي الديدان والحشرات ومن جاوز هذه الرتبة تشبثت به لذة الغلبة وهو اشدها التصاقا بالمتغافلين فان جاوز ذلك ارتقي الي الثالثة فصار اغلب اللذات عليه لذة العلم والحكمة لا سيما لذة معرفة الله تعالي ومعرفة صفاته وافعاله وهذه رتبة الصديقين و-----------------------------------------------لا ينال تمامها الا بخروج استيلاء حب الرياسة من القلب واخر ما يخرج من رءوس الصديقين حب الرياسة ----------------------------واما شره البطن والفرج فكس------ره مما يقوي عليه الصالحون------------------- وشهوة الرياسة لا يقوي علي كس--------------رها الا الصديقون فاما قمعها بالكلية حتي لا يقع بها الاحساس علي الدوام وفي اختلاف الاحوال فيشبه ان يكون خارجا عن مقدور البشر نع---------------------------------------------------------م تغلب لذة معرفة الله تعالي في احوال لا يقع معها الاحساس بلذة الرياسة والغلبة ولكن ذلك لا يدوم طول العمر بل تعتريه الفترات فتعود الي- الصفات البشرية فتكون موجودة ولكن تكون مقهورة لا ------تقوي علي حمل النف-س علي العدول عن -----العدل---------- وعند هذا تنقسم القلوب الي اربعة اقسام قلب لا يحب الا الله تعالي ولا يستريح الا بزيادة المعرفة به والفكر فيه وقلب لا يدري ما لذة المعرفة وما معني الانس بالله وانما لذته بالجاه والرياسة والمال وساءر الشهوات البدنية وقلب اغلب احواله الانس بالله سبحانه والتلذذ بمعرفته والفكر فيه ولكن قد يعتريه في بعض الاحوال الرجوع الي اوصاف البشرية وقلب اغلب احواله التلذذ بالصفات البشرية ويعتريه في بعض الاحوال تلذذ بالعلم والمعرفة اما الاول فان كان ممكنا في-	2457	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07748	true	-4614985589920963444	0	275	0	1549	1687	300	موجود في الاسد والنمر وبعض الحيوانات من السباع والوحوش الثالثة ما-يشاركه بها ساءر الحيوانات كلذة البطن والفرج وهذه اكثرها وجودا وهي اخسها رتبة ولذلك اشترك فيها كل ما دب علي الارض ودرج حتي الديدان والحشرات ومن جاوز هذه الرتبة تشبثت به لذة الغلبة وهي اشدها التصاقا بالمتغافلين فان جاوز ذلك ارتقي الي الثالث- فصار اغلب اللذات عليه لذة العلم والحكمة لا-سيما لذة معرفة الله تعالي ومعرفة صفاته وافعاله وهذه رتبة الصديقين وخرج العارفون من الدنيا ولم يذوقوا اطيب من هذا ولا ينال تمامها الا لخروج استيلاء حب الرياسة من القلب واخر ما يخرج من رء-س الصديقين حب الرياسة كما قاله سهل رحمه الله تعاليواما شره البطن والفرج فكسره وقهره مما يقوي عليه الصالحون من عباد الله تعالي وشهوة الرياسة لا-يقوي علي كسرهاوفي نسخة قهرها الا الصديقون فاما قمعها بالكلية حتي لا يقع بها الاحساس علي الدوام وفي اختلاف الاحوال فيشبه ان يكون خارجا عن مقدور البشر اذ لابد من معاودة في بعض الاحوال بمقتضي ما جبل عليه البشر ثم تغلب لذة معرفة الله تعالي في احوال لا-يقع معها الاحساس بلذة الرياسة والغلبة ولكن ذلك لا يدوم طول العمر بل تعتريه الفترات فتعود اليه الصفات البشرية فتكون موجودة -لكن تكون مقهورة بالعقل لاتقوي علي حمل النفوس علي العدول عن منهج العدل الماثوربه وعند هذا تنقسم القلوب الي اربعة اقسام قلب لا يحب الا الله و------لا يستريح الا بزيادة المعرفة به والفكر فيه وقلب لا-يدري ما-لذة المعرفة وما معني الانس بالله وانما لذته بالجاه والرياسة والمال وساءر الشهوات البدنية وقلب اغلب احواله الانس بالله------- والتلذذ بمعرفته والفكر فيه ولكن قد يعتريه في بعض الاحوال الرجوع الي اوصاف البشرية وقلب اغلب احواله التلذذ بالصفات البشرية ويعتريه في بعض الاحوال تلذذ بالعلم والمعرفة اما الاول وان كان ممكنا في	7748	-3848128699202660695	1301	2409.5	1072	1571	82.81349182128906	207	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2458	false	-5806840081571051133	20	187	114	1027	1614	300	ان يكون ذلك نادرا شاذا------------ وهو مع الندور يتفاوت في القلة والكثرة وانما تكون كثرته في الاعصار القريبة من اعصار الانبياء عليهم السلام------------------- فلا يزال يزداد العهد طولا وتزداد مثل هذه القلوب قلة الي ان تقرب الساعة ويقضي الله امرا كان مفعولا وانما وجب ان يكون هذا نادرا لانه مبادي ملك الاخرة والملك عزيز والملوك لا ------يكثرون فكما لا يكون الفاءق في الملك والجمال---------- الا نادرا واكثر الناس من دونهم فكذا في ملك الاخرة فان الدنيا مراة الاخرة فا-----------------------نها عبارة عن عالم الشهادة والاخرة عبارة عن عالم الغيب------- وعالم الشهادة تابع لعالم الغيب كما ان الصورة في المراة تابعة لصورة الناظر في المراة والصورة في المراة وان كانت هي الثانية في رتبة الوجود فانها اولي في حق رءيتك فانك لا تري نفسك وتري صورتك في المراة اولا فتعرف بها صورتك التي هي قاءمة بك ثانيا علي سبيل المحاكاة فالقلب التابع في الوجود متبوعا في حق المعرفة والقلب المتاخر متقدما وهذا نوع من الانعكاس------------ ولكن الانعكاس والانتكاس ضرورة هذا العالم فكذلك عالم الملك والشهادة محاك لعالم الغيب والملكوت	2458	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07749	true	1695098955539557849	0	176	0	987	1716	300	ان يكون الا نادرا شاذا قليل الوجود وهو مع الندور يتفاوت في القلة والكثرة وانما تكون كثرته في الاعصار القريبة من اعصار الانبياء عليهم السلام لكثرة الانوار فيها فلا يزال يزداد العهد طولا وتزداد مثل هذه القلوب قلة الي ان تقرب الساعة ويقضي الله امرا كان مفعولا وانما وجب ان يكون هذا نادرا لانه مبادي ملك الاخرة والملك عزيز والملوك يقلون ولايكثرون فكمال-ا يكون الفاءق في الملك والجمال في الدنيا الا نادرا واكثر الناس من دونهم فكذا في ملك الاخرة فان الدنيا مراة الاخرة بها يتراءي ما في الاخرةفا---------نها عالم الشهادة والاخرة عبارة عن عالم الغيب المختص وعالم الشهادة تابع لعالم الغيب كما ان الصورة في المراة تابعة لصورة الناظر في المراة والصورة في المراة وان كانت هي الثانية في رتبة الوجود فانها اول- في حق رءيتك فانك لا-تري نفسك وتري صورتك في المراة اولا فتعرف بها صورتك التي هي قاءمة بك ثانيا علي سبيل المحاكاة فانقلب التابع في الوجود متبوعا في ---المعرفة وانقلب المتاخر متقدما وهذا نوع من الانعكاس غريب المعني ولكن الانعكاس والانتكاس ضرورة هذا العالم فكذلك عالم الملك والشهادة محاك لعالم الغيب والملكوت	7749	-3848128699202660695	885	1675.5	724	1002	88.32335662841797	152	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2458	false	-5806840081571051133	187	300	1027	1614	1614	300	فمن الناس من يسر له نظر الاعتبار فلا ينظر في شء من عالم الملك ---------الا ويعبر به الي عالم الملكوت فيسمي عبوره---- عبرة----------------------- وقد امر الح-ق به فقال فاعتبروا يا اولي الابصار ومنهم من عميت بصيرته فلم يعتبر فاحتبس في عالم الملك والشهادة وستنفتح الي حبسه ابواب جهنم وهذا الحبس مملوء نارا من--------------- شانها ان تطلع علي الافءدة ----------------------------------الا ان بينه وبين ادراك المها حجابا فاذا رفع ذلك الحجاب بالموت ادرك------ وعن هذا اظهر الله تعالي الحق علي لسان قوم---------------------- استنطقهم بالحق فقالوا الجنة والنار مخلوقتا---------------------------------------------------------ن ولكن الجحيم تدرك مرة بادراك يسمي علم اليقين---------------------------------------------- ومرة بادراك اخر يسمي عين اليقين----------------------------- وعين اليقين لا يكون الا في الاخرة -----------------------وعلم اليقين قد يكون في الدنيا-	2458	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07750	true	4304980683503928000	37	193	201	1053	1654	300	فمن الناس من يسر له نظر الاعتبار فلا ينظر في شء من عالم الملك والشهادة الا ويعبر به الي عالم الملكوت فس-مي عبوره ذلك عبرة وهو بالكسر من الاعتبار وقد امر الخلق به فقال فاعتبروا يا-اولي الابصار ومنهم من عميت بصيرته فلم يع-بر فاحتبس في عالم الملك والشهادة وست-فتح الي حبسه ابواب جهنم وهذا الحبس ممتلء نارا اوقدها الله تعالي شانها ان تطلع علي الافءدة اي تعلو اوساط القلوب وتشتمل عليها الا ان بينه وبين ادراك المها حجابا فاذا رفع ذلك الحجاب بالموت ادرك الالم وعن هذا اظهر الله تعالي الحق علي لسان قوم من اهل السنة والجماعة استنطقهم بالحق فقالوا الجنة والنار مخلوقتان وهما موجودتان الان فالجنة فوق السموات والنار تحت الارضين ولكن الجحيم تدرك مرة بادراك يسمي علم اليقين وهو ما اعطاه الدليل مقصور الامر علي ماهو علية ومرة بادراك اخر يسمي عين اليقين وهو ما اعطته المشاهدة والكشف وعين اليقين لاي-كون الا في الاخرة لانها محل الشهود والكشفوعلم اليقين قد يكون في الدنيا	7750	-3848128699202660695	575	992.5	465	857	67.09451293945312	101	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2459	false	-8420858432045950944	0	71	0	367	1570	300	ولكن للذين قد وفوا حظهم من نور اليقين--------------------------------------------------------------- فلذلك قال الله تعالي كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم اي في الدنيا ثم لترونها عين اليقين اي في الاخرة فاذن قد ظهر ان القلب الصالح لملك الاخرة لا يكون الا عزيزا كالشخص الصالح لملك الدنيا قسمة سادسة حاوية لمجامع النعم------------------- اعلم ان النعم--------------------------------------------------------------------- تنقسم الي ما هي غاية مطلوبة لذاتها والي ما هي مطلوبة لاجل الغاية ام- الغاية فانها سعادة الاخرة	2459	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07750	true	4304980683503928000	193	284	1053	1563	1654	300	ولكن للذين قد وفوا حظهم من نور اليقين وهو مشاهدة الغيوب بصفات القلوب وملاحظة الاسرار بمحافظة الافكار فلذلك قال----- تعالي كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم اي في الدنيا ثم لترونها عين اليقين اي في الاخرة فاذا قد ظهر ان القلب الصالح لملك الاخرة لا-يكون الا عزيزا كالشخص الصالح لملك الدنيا قسمة سادسة حاوية لجمي-ع النعم الموهوبة والمكتسبة اعلم ان النعم وان كانت لا تحصي مفصلة فانها بالقول المجمل خمسة انواع وبيان ذلك انها تنقسم الي ما-هي غاية مطلوبة لذاتها والي ما-هي مطلوبة لاجل الغاية اما الغاية فانها سعادة الاخرة	7750	-3848128699202660695	354	631.0	287	519	68.20809173583984	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2459	false	-8420858432045950944	74	274	384	1411	1570	300	اربعة امور بقاء لا فناء له وسرور لا غم فيه وعلم لا جهل معه وغني لا فقر بعده --------------------------------------------------وهي النعمة---------------------------- الحقيقية ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسل------م لا عيش الا عيش الاخرة حديث قوله عند حفر الخندق لا عيش الا عيشة الاخرة متفق عليه من حديث انس وقال ذلك في-------------- الشدة تسلية النفس وذلك في وقت حفر الخندق في شدة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضر وقال ذلك مرة في--- السرور منعا للنفس من الركون الي سرور الدنيا وذلك عند احداق الناس به في حجة الوداع حديث قوله في حجة الوداع لا عيش الا عيشة الاخرة رواه الشافعي مرسلا و-----الحاكم متصلا وصححه وتقدم في----- ا----------------------------------------------------------------------------لحج وقال رجل اللهم اني اسالك تمام النعمة فقال النبي صلي الله عليه وسلم وهل تعلم ما تمام النعمة قال لا قال تمام النعمة دخول الجنة حديث قال رجل اللهم اني اسالك تمام النعمة الحديث اخرجه الترمذي من حديث معاذ بسند حسن --------------------------------------------------------------------------------------------اما الوساءل-------------------------- فتنقسم الي الاقرب الاخص كفضاءل النفس---------- والي ما يليه في القرب كفضاءل البدن وهو الثاني والي ما يليه في القرب ويجاوز الي غير البدن كالاسباب المطيفة بالبدن من المال والاهل والعشيرة والي -----------ما يجمع بين هذه الاسباب الخارجة عن النفس وبين الحاصلة للنفس كالتوفيق والهداية----------- فهي اذن اربعة انواع------------------------------------------------------------------------- النوع الاول وهو الاخص------- الفضاءل النفسية	2459	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07751	true	138955514259640845	0	267	0	1463	1672	300	اربعة امور بقاء لا-فناء له وسرور لا-غم فيه وعلم لا-جهل معه وغني لا فقر بعده ومنهم من ذكر بدل الجملة الثانية وقدرة لا عجز عنها وهي الخير المحض والفضيلة الصرف والنعمة الحقيقية ولذلك قال---------- صلي الله علية وسلم اللهم لا-عيش الا عيش الاخرة---------------------------------------------------------------------- وقال ذلك مرتين مرة في حال الشدة تسلية للنفس وذلك--- وقت حفر الخندق في شدة الضر وهذا قد رواه الطيالسي واحمد والشيخان والثلاثة من حديث انس ورواه ايضا احمد والشيخان من حديث سهل بن سعد وفي لفظ اللهم لاخير الاخير الاخرة وروي الحاكم من حديث انس اللهم لاخير الا خير الاخرة فبارك في الانصار والمهاجره وقال ذلك مرة فيحال السرور منعا للنفس من الركون الي سرور الدنيا وذلك عند احداق الناس به في حجة الوداع يروي ذلك--------------------------------------------------- مرسلا ورواه الحاكم متصلا وصححه وتقدم في كتاب الحج وروي الحاكم والبيهقي من حديث ابن عباس لبيك اللهم لبيك انما الخير خير الاخرة وقال رجل اللهم اني اسالك تمام النعمة فقال------ صلي الله عليه وسلم وهل تعلم ما تمام النعمة قال لا قال------------ دخول الجنة----- قال العراقي روا--------------------------------ه الترمذي من حديث معاذ بسند حسن انتهي قلت ورواه الطبراني بلفظ اتدري ما تمام النعمة تمام النعمة دخول الجنة والنجاة من النار واما الوساءل التي يتوصل بها الي الغاية فتنقسم الي الاقرب الاخص كفضاءل النفس وهو الاول والي ما يليه في القرب كفضاءل البدن-وهو الثاني والي ما-يليه في القرب ويجاوز الي غير البدن كالاسباب المطيفة بالبدن من المال والاهل والعشيرة وهو الثالث والي ما يجمع بين هذه الاسباب الخارجة عن النفس وبين الحاصلة للنفس كالتوفيق والهداية وهو الرابع فهي اذا اربعة انواع النفيسة والبدنية والخارجية والتوفيقية وهي مع السعادة الاخروية خمسة انواع النوع الاول وهو الاخص الاقرب الفضاءل النفسية	7751	-3848128699202660695	797	1335.5	643	1658	48.06996536254883	129	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2460	false	-2052833248900118723	0	199	0	1119	1664	300	ينقسم الي قسمين -------ترك مقتضي الشهوات والغضب واسمه العفة و-------مراعاة العدل في الكف عن مقتضي الشهوات والاقدام حتي لا يمتنع اصلا ولا يقدم كيف شاء بل يكون اقدامه واحجامه بالميزان العدل الذي انزله الله تعالي علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم اذ قال الله تعالي ان -------------------------لا تطغوا في الميزان--------------------------------- واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان------------- فمن خصي نفسه ليزيل شهوة النكاح او ترك النكاح مع القدرة والامن من الافات او ترك الا-كل حتي ضعف عن العبادة والذكر والفكر فقد اخسر الميزان------------------------------------ ومن انهمك في شهوة البطن والفرج فقد طغي في الميزان------- وانما العدل------------------------------------ ان يخلو وزنه وتقديره عن الطغيان والخسران فتعتدل به كفتا الميزان----------- فاذن الفضاءل الخاصة بالنفس المقربة الي الله تعالي اربعة علم مكاشفة وعلم معاملة وعفة وعدالة ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتم هذا في غالب الامر الا بالنوع الثاني وهو الفضاءل البدنية وهي اربعة------ الصحة والقوة والجمال وطول العمر ولا تتهيا هذه الامور الاربعة الا بالنوع الثالث وهي النعم الخارجة المطيفة بالبدن وهي اربعة------ المال والاهل والجا-----------------------ه وكرم العشيرة ولا ينتفع بشء من هذه الا-سباب الخارجة والبدنية الا بالنو---------------------ع الرابع وه--------------------------ي الاسباب التي تجمع بينها وبين ما يناسب الفضاءل النفسية الداخلة وهي اربعة------ هداية الله ورشده وتسديده وتاييده فمجموع هذه النعم ستة عشر- اذا قسمناها الي اربعة وقسمنا	2460	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07752	true	-5032934088121861546	38	300	232	1712	1712	300	ينقسم الي قسمين احدهما ترك مقتضي الشهوة- والغضب واسمه العفة والثاني مراعاة العدل في الكف عن مقتضي الشهوات والاقدام حتي لا يمتنع اصلا ولا يقدم كيف شاء بل يكون اقدامه واحجامه بالميزان العدل الذي انزل- الله ------علي لسان رسوله صلي الله علية وسلم اذ قال----- تعالي والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان اي لا تعتدوا ولا تجاوزوا الانفاق واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان اي لا تنقصوه فمن خصي نفسه لترك شهو-ة النكاح اوتر-ك النكاح مع القدرة والامن من الافات او ترك الا كل حتي ضعف عن العبادة والذكر والفكر فقد اخسر الميزان فان كل ذلك غير مناسب لميزان العدالة ومن انهمك في شهوة البطن والفرج فقد طغي في الميزان واعتدي وانما العدل الحقيقي الذي به قامت السموات والارض ان يخلو وزنه وتقديره عن الطغيان والخسران فتعتدل به كفتا الميزان علي السواء فاذا الفضاءل الخاصة بالنفس المقربة الي الله تعالي اربعة علم مكاشفة وعلم معاملة وعفة وعدالة فكمال علم المكاشفة العلم وكمال علم المعاملة المجاهدة وكمال العفة الورع وكمال العدالة الانصاف وهي المعبر عنها بالدين ولايتم هذا في غالب الامر الا بالنوع الثاني وهو الفضاءل البدنية وهي اربعة اشياء الصحة والقوة والجمال وطول العمر ولا -تهيا هذه الامور الاربعة الا بالنوع الثالث وهي النعم الخارجة المطيفة بالبدن وهي اربعة اشياء المال والاهل والجاه ومنهم من ذكر العز بدله وكرم العشيرة ولا ينتفع بشء من هذه الا سباب الخارجة والبدنية ولا سبيل الي تحصيلها الا بالنوع الرابع الذي هو توفيق الله عز وجل وهي الاسباب التي تجمع بينها وبين ما-يناسب الفضاءل النفسية الداخلة وهي اربعة اشياء هداية الله ورشده وتسديده وتاييده فمجموع هذه النعم ست- عشرة اذ- قسمناها الي اربعة وقسمنا-	7752	-3848128699202660695	1072	1905.5	881	1500	71.46666717529297	174	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2460	false	-2052833248900118723	202	300	1131	1664	1664	300	الاربعة الي اربعة--- وهذه الجملة يحتاج البعض منها الي البعض اما حاجة ضرورية او------------------------------------------- نافعة ام الحاج--------------------------------ة الضرورية فكحاجة سعادة الاخرة الي الايمان وحسن الخلق-------------------- اذ لا سبيل الي الوصول الي سعادة الاخرة--------- البته الا ب--------------هما فليس للانسان الا ما سع----------------------------------------ي وليس لاحد في الاخرة الا ما تزود من الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذلك حاجة الفضاءل النفسية التي تكسب هذه العلوم-------- وتهذ-ب الاخلاق --------------------الي صحة البدن ض------روري--------------------------------- واما الحاجة النافعة علي الجملة فكحاجة هذه النعم النف---------سية والبدنية الي النعم الخارجة----------------- مثل المال والعز والاهل --------------------------------فان ذلك لو عدم------------------------------------- ربما تطرق الخلل الي بعض النعم الداخلة فان قلت فما وجه الحاجة لطريق-	2460	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07753	true	-4661748389816915007	30	203	146	1096	1639	300	الفضاءل الي بعض فقال وهذه الجملة يحتاج البعض منها الي ب--عض اما حاجة ضرورية بحيث لو لم يوجد ذلك لم يصح وجود الاخر او حاجة نافعة بحيث لولم توجد لاختل حال الاخر اما الحاجة الضرورية فكحاجة سعادة الاخرة الي الايمان وحسن الخلق وهي الفضاءل النفسية اذ لا-سبيل الي الوصول الي سعادة الاخرة الحقيقية البتة الا بهما اي باكتسابهما فليس للانسان الا ما-سعي وان سعيه سوف يري ثم يجزاه الجزاء الاوفي وليس لاحد في الاخرة الا ما-تزود من الدنيا ولذلك قال الله تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها الاية فبين ان لامطمع لمن اراد الوصول اليها الا بالسعي فكذلك حاجة الفضاءل النفسية----- تكسب---- العلوم النافعة وتهذيب الاخلاق وتصفيتها من الرذاءل الي صحة البدن وقوته ضروري لانه لا سبيل الي تحصيلها الا بها واما الحاجة النافعة علي الجملة فكحاجة هذه النعم والفضاءل النفسية والبدنية الي النعم الخارجة المطيفة بالانسان مثل المال والعز والاهل وكرم العشيرة فانها لا تغني عنها فان ذلك لو عدم وامكن ان يتصور حصولها لمن ليس له ذلك ربما تطرق الخلل الي بعض النعم الداخلة فان قلت فما وجه الحاجة لطريق	7753	-3848128699202660695	493	786.0	402	964	51.14107894897461	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2461	false	-3776863819906770473	40	200	232	1047	1571	300	ولذلك قال صلي الله عليه وسلم نعم المال الصالح للرجل الصالح---------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم نعم العون علي تقوي الله المال 2 وكيف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن عدم المال صار مستغرق الاوقات في طلب الاقوات وفي تهيءة اللباس والمسكن وضرورات المعيشة ثم يتعرض--------------- لانواع من الاذي تشغله عن الذكر والفكر---------- ولا تندفع الا بسلاح المال ثم ذلك---------------------------------------------- يحرم عن فضيلة الحج والزكاة والصدقات وافاضة الخيرات و----------------قال بعض الحكماء وقد قيل له ما النعيم فقال الغني فاني رايت الفقير لا عيش له قيل زدنا قال الامن فاني رايت الخاءف لا عيش له قيل زدنا قال العافية فاني رايت المريض لا عيش له قيل زدنا قال الشباب فاني رايت الهرم لا عيش------------------------------------------------------------------------------------- له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ما ذكره اشارة الي نعيم الدنيا ولكن -من حيث انه معين علي الاخرة فهو نعمة ولذلك قال صلي الله عليه وسلم من اصبح معا---في بدنه امنا في سربه عنده قوت يومه فكانما حيزت له الدنيا بحذافيرها حديث نعم المال الصالح للرجل الصالح رواه احمد وابو يعلي والطبراني---------- من حديث	2461	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07754	true	-1364622334998235307	19	282	86	1460	1563	300	ولذلك قال صلي الله عليه وسلم نعم المال الصالح للرجل الصالح رواه احمد وابو يعلي والطبراني من حديث عمرو بن العاص بسند حسن وقد تقدم وقال صلي الله عليه وسلم نعم العون علي تقوي الله المال قال العراقي رواه الديلي في مسند الفردوس من رواية محمد بن المنكدر عن جابر ورواه ابو القاسم البغوي من رواية ابن المنكدر مرسلا ومن طريقة رواه القضاعي في مسند الشهاب هكذا مرسلا انتهي قلت ورواه ايضا ابن لال في مكارم الاخلاق من حديث جابر كيف ومن عدم المال صار مستغرق الاوقات في طلب القو--ت وفي تهيءة اللباس والمسكن وضرورات المعيشة ثم يتعرض بسبب قلة المال لانواع من الاذي تشغلة عن الذكر والفكر والمراقبة ولا تندفع الا بسلاح المال ثم مع ذلك بفقدان المال بشكل بلوغ الفضاءل فمن ذلك انه يحرم--- فضيلة الحج والزكاة والصدقات وافاضة الخيرات وكثيرا من القرب وقال بعض الحكماء -قد قيل له ما النعيم فقال الغني فاني رايت الفقير لا-عيش له قيل زدنا قال العا----------------------------------------------فية فاني رايت المريض لا-عيش له قيل زدنا قال الشباب فاني رايت الهرم لا-عيش له نقله صاحب القوت الا انه زاد بعد العافية قيل زدنا قال الامن فاني رايت الخاءف لاعيش له وقال في اخره قيل زدنا قال لااجد مزيدا ثم قال وبعض ماذكره هو احد الوجوه في قوله تعالي اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا قيل الشباب وقيل الفراغ ويقال الامن والصحة وكان ما-ذكر- اشارة الي نعيم الدنيا ولكنه من حيث انه معين علي الاخرة فهو نعمة ولذلك قال صلي الله عليه وسلم من اصبح معافي في بدنه امنا في سربه عنده قوت يومه فكانما حيزت له الدنيا بحذافيرها ----هكذا اورده --صاحب القوت ---وقد رواه ----------------الطبراني في الكبير من حديث	7754	-3848128699202660695	700	1186.0	562	1456	48.07692337036133	120	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2462	false	-6064668248991679952	0	114	0	582	1552	300	من حديث عبد الله بن عمرو الدنيا متاع وخير متاع الدنيا المراة الصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحة وقال صلي الله عليه وسلم في ال-----------ولد اذا مات ا--لعبد انقطع عمله الا في ثلاث ولد صالح يدعو له الحديث حديث اذا مات العبد انقطع عمله الا من ثلاث الحديث اخرجه مسلم من حد---------يث ابي هريرة و------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم في----- النكاح وقد ذكرنا فواءد الاهل والولد في كناب النكاح وام-------------ا الاقارب ف-----------------------------هما كثر اولاد الرجل واقارب--------ه كانوا له مثل الاعين --------والايدي فيتيسر له بسببهم من الامور الدنيوية المهمة في دينه ما لمو انفرد به لطال شغله و----كل ما يفرغ قلبك من ضرورات الدنيا فهو معين لك علي الدين فهو اذن نعمة وام-------------------------------------------------------------ا العز والجاه فبه يدفع الانسان عن نفسه الذل والضيم ولا يستغني	2462	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07755	true	1708921606829860529	87	288	460	1483	1535	300	من حديث عبد الله بن عمر والدنيا متاع وخير متاع الدنيا المراة الصالحة قلت ورواه كذلك احمد وهناد والنساءي ورواه ابو نعيم وابن عساكر من حديث جابر وروي ايضا احمد ومسلم وابو يعلي والحارث بن ابي اسامة من حديث عبد الله بن عمر بلفظ وليس من متاع الدنيا شء افضل من المراة الصالحة وقال صلي الله علية وسلم في الولد اي في نفعه اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث ولد صالح يدعو له الحديث رواه احمد والبخاري في الادب المفرد ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي من حديث ابي هريرة اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاثة الا من صدقة جارية اوعلم ينتفع به او ولد صالح يدعو له وقد تقدم في كتاب النكاح وقد ذكرنا فواءد الاهل والولد في كتاب النكاح فلتراجع هناك واما الاقارب فنعم العون علي بلوغ السعادة فمهما كثر اولاد الرجل واقاربه وخالصوه كانوا له مثل الاعين والاذان والايدي فيتيسر له بسببهم من الامور الدنيوية المهمة في دينه مال--و انفرد به لطال شغله وقد قال تعالي حاكيا عن لوط عليه السلام لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد وقال الشاعر الم تر ان جمع القوم يخشي وان حريم واحدهم مباح واما العز والجاه فيه يدفع الانسان عن نفسه الذل والضيم ويتابي ----	7755	-3848128699202660695	426	708.0	339	1029	41.399417877197266	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2462	false	-6064668248991679952	113	300	575	1552	1552	300	يستغني عنه مسلم فانه لا ينفك-------- عن عدو يءذيه و-----------------------------ظال-----م يشوش عليه علمه وعمله وفراغه ويشغل قلبه وق--------------لبه راس ماله------------ وانما تندفع هذه الشواغل بالعز والجاه ولذلك قيل الدين والسلط------ان توامان قال تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولا معني للجاه الا ملك القلوب --------------------------كما لا معني للغني الا ملك الدراهم ومن ملك الدراهم تسخرت له ارباب القلوب لدفع الاذي عنه--------------------- فكما يحتاج -----------------الي سقف يدفع عن------------------ه المطر وجبة------------------------- تدفع عنه البرد و ---------كلب يدفع الذءب------- عن ماشيته------------------------ فيحتاج ايضا الي من يدفع الشر به عن نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا القصد كان الانبياء -------------الذين لا ملك لهم ولا سلطنة يراعون السلاطين ويطلبون عندهم الجاه---------------------- وكذلك علماء الدين----------- لا علي القصد التناول من خزاءنهم وا--لاستءثار والاستكثار في الدنيا بمتابعتهم -------------------ولا تظ-ن ان نعمة الله تعالي علي------ صلي الله عليه وسلم حيث نصره واكمل دين----------------ه واظهره علي جميع اعداءه ومكن--- في القلوب حبه حتي اتسع به عزه وجاهه كانت---- اقل من نعمته عليه حيث كان يءذي ويضرب حتي افتقر الي الهرب والهجرة حديث ما ناله صلي الله عليه وسلم من الاذي ونحوه حتي افتقر الي الهرب والهجرة رواه البخاري ومسلم من حديث عاءشة انها قالت للنبي صلي-	2462	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07756	true	-4239840339085643233	0	291	0	1529	1566	300	يستغني عنه مسلم فانه لا ينفك في دهره عن عدو يءذيه وان لم يكن له عدو فلا يخلو عن ظالم غشوم يشوش عليه علمه وعمله وفراغه ويشغل قلبه ومن المعلوم ان قلبه راس ماله الذي يتجربه وانما تندفع هذه الشواغل بالعز والجاه ولذلك قيل الدين والسلطان اخوان توامان وقريبان مءتلفان ومءديان الي عمارة البلاد وصلاح العباد وقيل ايضا الدين اس والسلطان حارس ومالا اس له فمهدوم ومالا حارس له فضاءع وسمي الله تعالي الحجة سلطانا لقهرها اولي البصاءر قال الله تعالي ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولا معني للجاه الا ملك القلوب كما تقدم في كتاب ذم الجاه كما لا معني للغني الا ملك الدراهم ومن ملك الدراهم تسخرت له ارباب القلوب لدفع الاذي عنه فاذا الجاه تبع للمال فكما يحتاج الانسان في تعيشه الي سقف يظله من حر الشمس ويدفع عنه المطر والي جبة وهي المقطعة من الصوف تدفع عنه البرد اذا لبسها وكلب يدفع الذءب العادي عن ماشيته ان كان من اصحاب المواشي فيحتاج ايضا الي من يدفع الشر به عن نفسه ويحكي ان الشافعي رحمه الله تعالي لما ودعه مالك رحمه الله تعالي اوصاه بكلمات منها واتخذ لنفسك جاها لءلا تطاك الاراذل وعلي هذا القصد كان الانبياء عليهم السلام الذين لا ملك لهم ولا سلطنة يراعون السلاطين ويطلبون عندهم الجاه لتمشية امورهم الدينية وكذلك علماء الدين سلفا وخلفا لا علي --قصد التناول من خزاء-هم او الاستءثار والاستكثار في الدنيا بمتابعتهم حاشاهم الله عن ذلك ولا تظنن ان نعمة الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم حيث نصره واكمل دينه واتم عليه نعمته واظهره علي جميع اعداءه ومكن له في القلوب ح----تي اتسع به عزه وجاهه كانت تلك اقل من نعمته عليه حيث كان يءذي ويضرب حتي افتقر الي الهرب والهجرة من محل مولده قال العراقي-------------------------------------------------- رواه الشيخان ------من حديث عاءشه انها قالت للنبي صلي	7756	-3848128699202660695	871	1456.0	701	1592	54.711055755615234	151	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2463	false	8519511118460713164	10	282	42	1379	1464	300	احد قال لقد لقيت من قومك وكان اشد ما لقيت يوم العقبة اذ عرضت نفسي علي ابن عبد يا-ليل الحديث وللترمذي وصححه وابن ماجة من حديث انس لقد اخفت في الله وما يخاف احد ولقد اوذيت في الله ولقد اذيت في الله وما يءذي احد ولقد اتي علي ثلاثون من بين يوم وليلة ومالي ولبلال طعام ياكله ذو كبد الا شء------- ابط بلال قال الترمذي معني هذا حين خرج النبي صلي الله عليه وسلم هاربا من مكة ومعه بلال وللبخاري عن عروة قال سالت عبدا-لله بن عمرو عن اشد ما صنع المشركون برسول الله صلي الله عليه وسلم قال رايت عقبة بن ابي معيط جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فوضع رداءه في عنقه فخنقه خنقا شديدا فجاء ابو بكر فدفعه عنه الحديث وللبزار وابي يعلي من حديث انس قال لقد ضربوا رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي غشي عليه فقام ابو بكر فجعل ينادي ويلكم اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله واسناده صحيح علي شرط مسلم فان قلت -كرم العشيرة وشرف الاهل هو من النعم ام لا فاقول نعم ولذ-----------------------------------------------------------------------------------------لك قال صلي الله عليه وسلم الاءمة من قريش حديث الاءمة من قريش رواه-النساءي والحاكم من حديث انس باسناد صحيح ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك كان صلي الله عليه وسلم من اكرم الناس ارومة في نسب ادم عليه السلام حديث كان صلي الله عليه وسلم من اكرم الناس ارومة الارومة------ الاصل -------------هذا معلوم فروي مسلم من حديث واثلة بن الاسقي مرفوع- ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم وفي رواية الترمذي ان الله اصطفي من ولد ابراهيم اسماعيل وله من حديث العباس وحسنه وابن عباس والمطلب ابن ربيعة وصححه	2463	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07757	true	-2729759557928154041	0	300	0	1528	1528	300	احد قال لقد لقيت من قومك وكان اشد مال-قيت يوم العقبة اذ عرضت نفسي علي ابن عبد يالليل الحديث وللترمذي وصححه وابن ماجه من حديث انس لقد اخفت في الله وما يخاف احد ولقد اوذيت في الله و------------------ما يءذي احد ولقد اتي علي ثلاثون ما بين يوم وليلة ومالي ولبلال طعام ياكله ذو كبد الا شء يواريه ابط بلال قال الترمذي يعني هذا حين خرج النبي صلي الله عليه وسلم------ من مكه ومعه بلال وللبخاري عن عروة قال سالت عبد الله بن عمرو عن اشد ما-صنع المشركون برسول الله صلي الله عليه وسلم قال رايت عقبة بن ابي معيط جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فوضع رداءه في عنقه فخنقه خنقا شديدا فجاء ابو بكر فدفعه عنه الحديث وللبزار وابي يعلي من حديث انس قال لقد ضربوا رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي غشي عليه فقام ابو بكر----- ينادي ويلكم اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله واسناده صحيح علي شرط مسلم فان قلت فكرم العشيرة وشرف الاباء --من النعم ام لا فاقول نعم والمراد بكرم العشيرة الحب والشرف والشرف اخص ماثر الاباء والعشيرة ولذلك قيل للعلوية اشراف ولذلك قال صلي الله عليه وسلم الاءمة من قريش قال العراقي-------- رواه النساءي والحاكم من حديث انس باسناد صحيح اه قلت ورواه كذلك ابن ابي شيبة والبيهقي وروياه ايضا من حديث علي ورواه احمد وابو يعلي والطبراني من حديث ابي برزة بزيادة في اخره ورواه الطيالسي واحمد والنساءي والطبراني وابو نعيم والبيهقي والضياء من حديث انس ايضا بزيادة في اخره ورواه الحاكم من حديث علي بزيادة في اخره ولذلك كان صلي الله عليه وسلم من اكرم الناس ارومة في نسب ادم------------------------------------------------------------ الارومة بالضم الاصل قال العراقي وهذا معلوم فروي مسلم من حديث واءلة بن الاسقع مرفوعا ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعي----------------------ل واصطفي من و----------------------------------------------------------------------لد ابراهيم اسماعيل وله من حديث العباس وحسنه وابن عباس والمطلب -بن ربيعة وصححه-	7757	-3848128699202660695	1113	2084.0	885	1723	64.59663391113281	206	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2464	false	914449505368260817	0	84	0	473	1604	300	اقوام يبتذلون اصل- فوالله ل--انا افضلهم اصلا وخيرهم مو----------------------------------------------------------------------------------------------ضعا وقال صلي الله عليه وسلم تخيروا لنطفكم-------- الاكفاء حديث تخيروا ليطفكم ارجه ابن ماجة من حديث عاءشة وتقد---م في الن--------------------------------------------------------------------كاح وقال صلي الله عليه وسلم اياكم وخضراء الدمن فقيل وما خضراء الدمن قال المراة الحسناء في المنبت السوء اياكم وخضراء الدمن تقدم فيه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا--------------- فهذا ايضا من النعم ولست اعني به الانتساب الي الظلمة وارباب الدنيا بل الانتساب الي شجرة---------- صلي الله عليه وسلم والي اءمة العلماء والي الصالحين والابرار المتوسمين في العلم والعمل فان	2464	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07758	true	-7633973451081670077	31	166	155	930	1605	300	اقوام يبتذلون اصلي فوالله لا انا افضلهم اصلا وخيرهم موضعا واعلم ان الاخلاق نتاءج الامزجة ومزاج الاب كثيرا مايتادي الي الابن كالالوان والخلق والصور ولذلك قال صلي الله عليه وسلم تخيروا لنطفكم وانكحوا الاكفاء وانكحوا اليهم روا-----ه ابن ماجه من حديث عاءشة وقد تقدم في كتاب النكاح وفي لفظ اطلبوا مواضع الاكفاء لنطفكم فان الرجل ربما اشبه اخواله وقال صلي الله عليه وسلم اياكم وخضراء الدمن فقيل وما خضراء الدمن قال المراة الحسناء في المنبت السوء --------رواه الدار قطني في الافراد والرامهرمزي والعسكري في الامثال وابن عدي والقضاعي والخطيب في ايضاح الملتبس والديلمي من حديث ابي سعيد وقد تقدم ايضا في كتاب النكاح فهذا ايضا من النعم ولست اعني به الانتساب الي الظلمة وارباب الدنيا بل الانتساب الي شجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم والي اءمة العلماء والي الصالحين -الابرار المتوسمين با--لعلم والعمل ومن	7758	-3848128699202660695	409	711.0	332	791	51.70669937133789	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2464	false	914449505368260817	89	155	502	821	1604	300	فاقول لا خفاء بشدة الحاجة الي الصحة و----القوة والي طول العمر اذ لا يتم علم و---عمل الا بهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قال صلي الله عليه وسلم افضل السعادات طول العمر في طاعة الله تعالي -----حديث افضل السعادة طول العمر في عبادة الله------------ غريب بهذا اللفظ وللترمذي من حديث ابي بكرة ان رجل -قال يا رسول الله اي الناس خير قال من طال عمره وحسن عمله وقال حسن صحيح	2464	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07759	true	-319529558256914705	205	298	1086	1567	1573	300	فاقول لا-خفاء بشدة الحاجة الي الصحة والي القوة والي طول العمر اذ لا يتم علم ولا عمل الا بها اي بهذه الثلاثة فاما الحاجة الي الاولين فواضح واما طول العمر فلولاه لقل حظ الانسان من السعادات الدنيوية التي لولاها لما نيلت السعادات الاخروية ولذلك قال صلي الله عليه وسلم افضل السعادات طول العمر في طاعة الله --وفي بعض النسخ افضل السعادة طول العمر في عبادة الله قال العراقي غريب بهذا اللفظ وللترمذي من حديث ابي بكر- ان رجلا قال يا-رسول الله اي الناس خير قال من طال عمره وحسن عمله وقال حسن صحيح	7759	-3848128699202660695	305	539.5	242	486	62.7572021484375	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2464	false	914449505368260817	155	260	821	1383	1604	300	وانما يستحقر من جملته--------------------- امر الجمال فيقال يكفي ان يكون البدن----------- سليما من الامراض الشاغلة عن تحري الخيرات----------------- ولعمري الجمال قليل الغناء ولكنه من الخيرات ايضا اما في الدنيا فلا يخفي نفعه فيها واما في الاخرة فمن وجهين احدهما ان القبيح مذموم والطباع عنه نافرة وحاجات الجميل الي الاجابة اقرب وجاهه في الصدور اوسع فكانه من هذا الوجه جناح مبلغ كالمال والجاه اذ هو نوع قدرة اذ يقدر الجميل الوجه علي تنجيز حاجات----------- لا يقدر عليها القبيح وكل معين علي قضاء حاجات الدنيا ف---معين علي الاخرة بواسطتها-------------------------------------------------- والثاني ان الجمال في الاكثر يدل علي فضيلة النفس لان نور النفس اذ اتم اشراقه--------- تادي الي البدن	2464	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07760	true	-8929550489411386719	157	283	918	1596	1679	300	وانما يستحقر من جملته اي من جملة هذا النوع امر الجمال فيقال يكفي ان يكون البدن صحيحا قويا سليما من الامراض الشاغلة عن تحري الخيرات والفضاءل النفسية ولعمري الجمال قليل الغني- ولكنه من الخيرات ايضا اما في الدنيا فلا يخفي----- فيها واما في الاخرة فمن وجهين احدهما ان القبيح مذموم والطباع عنه نافرة وحاجات الجميل الي الاجابة اقرب وجاهه في الصدور اوسع فكانه من هذا الوجه جناح مبلغ كالمال والجاه اذ هو نوع قدرة اذ يقدر الجميل الوجه علي تنجيز حاجات اي تيسيرها لا يقدر عليها القبيح وكل معين علي قضاء حاجات الدنيا فهو معين علي الاخرة بواسطتها فبهذا الاعتبار صار الجمال ينتفع به في امور الاخرة والثاني ان الجمال في الاكثر يدل علي فضيلة النفس لان نور النفس اذا تم اشراقه بالايمان تادي الي البدن	7760	-3848128699202660695	553	1026.0	450	684	80.84795379638672	101	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2464	false	914449505368260817	260	296	1383	1588	1604	300	ف--------المنظر والمخبر كثيرا ما يتلازمان ولذلك عول اصحاب الفراسة في معرفة مكارم النفس -----------------علي هيات البدن------------------ فقالوا الوجه والعين مراة الباطن ول------------------------------------------------ذلك يظهر فيه----------------------------------------------------------- اثر الغضب والسرور والغم ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قيل طلاقة الوجه عنوان ما في النفس	2464	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07761	true	2593045208234922042	0	101	0	558	1571	300	فالمخبر والمنظ--------ر كثيرا ما يتلازمان ولذلك عول اصحاب الفراسة في معرفة مكارم النفس واحوالها الباطنه علي هيات البدن وفزعوا اليها اولا فقالوا الوجه والعين مراة الباطن اي تظهر فيها اثار النفس كالمراة يستدل بها عليها ولذلك يظهر فيه اي في كل من الوجه والعين والاولي فيهما ليرجع الضمير اليهما اثر الغضب والسرور والغم والرضا والسخط ولذلك عبر بالوجه عن الجملة وعن انفس القوم فقيل فلان وجه القوم وعينهم وحتي قال الله تعالي كل شء هالك الا وجهه وكون الوجه المقبول في دلالته علي فضيلة النفس وان لم يكن حكما لازما فهو علي الاعم والاكثر ولذلك قيل طلاقة الوجه عنوان ما-في النفس	7761	-3848128699202660695	193	323.5	159	567	34.03879928588867	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2465	false	-5838231877040274077	0	98	0	493	1558	300	قبيح الا ووجهه الاحسن ما فيه و--------استعرض المامون------------------------------ جيشا فعرض عليه رجل قبيح فا-------ستنطقه فاذا هو الكن فاسقط اسم---------------ه من الديوان------------------- وقال--- الروح اذا اشرقت علي الظاهر فصباحة او علي الباطن ففصاحة وهذا----- ليس له ظاهر ولا باطن وقد قال صلي الله عليه وسلم اطلبوا الخير عند صباح الوجوه حديث اطلبوا الخير عند حسان الوجوه اخرج-----------ه ابو يعلي من رواية اسماعيل بن عياش عن خيرة بنت محمد بن ثابت بن سباع عن امها--- عاءشة وخيرة وامها لا اعرف حالهما ورواه ابن حبان من وجه اخر في الضع---------------------------------------------------------------فاء والبيهقي في الشعب من حديث ابن عمر وله طرق كلها ضعيفة	2465	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07761	true	2593045208234922042	115	237	633	1244	1571	300	قبيح الا ووجهه --احسن ما-فيه وحكي انه استعرض المامون هو عبد الله ابن هارون العباسي جيشا فعرض عليه رجل قبيح الوجه فا ستنطقه فاذا هو -لكن فاسقط اسمه اي امر باسقاطه من الديوان اي من جريدة الخراج وقال ان الروح ان- اشرقت علي الظاهر فصباحة او علي الباطن ففصاحة وهذا اراه ليس له ظاهر ولا باطن وقد قال صلي الله عليه وسلم اطلبوا الخير ----------------------------------عند حسان الوجوه قال العراقي رواه ابو يعلي من رواية اسماعيل بن عياش عن جبرة بنت محمد ا-------بن سباع عن امها عن عاءشة وجبرة وامها لا اعرف حالهما ورواه ابن حبان من وجه اخر في الضعفاء من حديثها ورواه البراز والطبراني وابن عدي وابن حبان في الضعفاء والبيهقي في الشعب من حديث ابن عمر وله طرق كلها ضعيفة	7761	-3848128699202660695	435	750.5	346	657	66.21004486083984	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2465	false	-5838231877040274077	147	257	770	1339	1558	300	مع الاعتدال في اللحم و---------------------------------------------تناسب الاعضاء وتناصف خلقة الوجه بحيث لا تنبو الطباع عن النظر الي---------------------------------------------------------------ه فان قلت فقد ادخلت المال والجاه والنسب والاهل والولد في حيز النعم ----------------------------وقد ذم الله تعالي المال والجاه وكذا رسول- صلي الله عليه وسلم حديث ذم المال والجاه اخرجه الترمذي من حديث كعب بن مالك ما ذءبان جاءعان ارسلا في غنم بافسد لها من حب المال والشرف لدينه وقد تقدم في ذم المال والبخل وكذا العلماء قال تعالي ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وقال عز وجل انما اموالكم واولادكم فتنة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال علي كرم الله وجهه في ذم النسب الناس ابناء ما يحسنون و---------قيمة كل امرء ما يحسن--------------------------------------------------------ه وقيل المرء بنفسه لا بابيه	2465	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07764	true	-7559672245507551632	127	280	706	1529	1641	300	مع الاعتدال في اللحم والشحم بان لايكون مثقلا بهما ولا فارغا عنهما وتناسب الاعضاء وتناسق خلقة الوجه بحيث لا تنبو الطباع عن النظر اليه كما قال الشاعر فتي قد قد السيف لا متضاءل ولا دهل لباته ومبادنه فان قلت فقد ادخلت المال والجاه والنسب والاهل والولد في حيز النعم وجعلتها من الخيرات والفضاءل وقد ذم الله تعالي المال والجاه وكذا رسوله صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا العلماء قال تعالي ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وقال تعالي- انما اموالكم واولادكم فتنة وقال صلي الله عليه وسلم ماذءبان جاءعان ارسلا في غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه رواه احمد والترمذي وقال حسن صحيح والدارمي والطبراني من حديث كعب بن مالك وقد تقدم في كتاب ذم الجاه والبخل وقال علي رضي الله عن-ه في ذم النسب الناس ابناء ما-يحسنون وقال ايضا قيمة كل امرء ما-يحسنه رواهما الشريف الموسوي في نهج البلاغة وهما من جوامع كلمه وقيل المرء بنفسه لا بابيه	7764	-3848128699202660695	405	675.5	328	974	41.58110809326172	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2465	false	-5838231877040274077	260	300	1354	1558	1558	300	نعمة مع كونها مذمومة شرعا فاعلم ان من ياخذ العلوم من الالفاظ المنقولة المءولة والعمومات المخصصة كان الضلال عليه اغلب ما لم يهتد بنور الله تعالي الي ادراك العلوم علي ما هي عليه ثم ينز-ل النقل علي وفق ما ظهر-	2465	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07765	true	7229361037879392557	0	37	0	203	1619	300	نعمة مع كونها مذمومة شرعا فاعلم ان من ياخذ العلوم من الالفاظ المنقولة المءولة والعمومات المخصصة كان الضلال عليه اغلب ما-لم يهتد بنور الله تعالي الي ادراك الامور علي ما-هي علية ثم تنزيل النقل علي وفق ما-ظهر	7765	-3848128699202660695	196	362.0	160	206	95.1456298828125	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2466	false	5091848165068894958	2	158	8	844	1584	300	بالتاويل مرة وبالتخصيص اخري فهذه ----------نعم معينة علي امر الاخرة لا سبيل الي جحده---------ا الا ان فيها فتنا ومخاوف فمثال المال-------------- مثال الحية التي فيها ترياق نافع--------------------------------- وسم نافع ----------------فان اصابها المعزم ال----------------ذي يعرف وجه الاحتراز عن سمها وطر------------يق استخراج ترياقها النافع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت نعمة ---------------------------------وان اصابها السوادي الغر--------------------------------------------------------- فهي عليه بلاء وهلاك وهو-------------------------------------- مثل البحر الذي تحته اصناف الجواهر والل-الء فمن ظفر بالبحر فان كان عالما بالسباحة وطريق الغوص---- وطريق الاحتراز عن مهلكات البحر ---------------فقد ظفر بنعمه --------------------------وان خاضه جاهلا بذلك فقد هل-------------------ك فلذلك مدح الله تعالي المال------------------------- وسماه خيرا---------------------------------------------------------------- ومدحه رسول----- صلي الله عليه وسلم وقال نعم العون علي تقوي الله تعالي المال--------------- وكذلك مدح الجاه والعز اذ من الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم بان اظهره علي الدين كله وحببه في قلوب الخلق وه-----------و المعني----------- بالجاه ولكن المنقول في مدحهما--------------- قليل والمنقول في ذم المال والجاه كثير وحيث ذم الرياء فهو ذم الجاه اذ- الرياء مقصوده اجتلاب القلوب ومعني الجاه ملك القلوب	2466	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07765	true	7229361037879392557	38	300	206	1619	1619	300	بالتاويل مرة وبالتخصيص اخري فهذه المذكورات نعم معينة علي امر الاخرة لا-سبيل الي جحدها وانكارها الا ان فيها فتنا ومخاوف فمثال المال اذا نظرت اليه مثال الحية التي فيها ترياق نافع وذلك في لحمها ماعدا راسها وذنبها وسم نافع وذلك في اطرافها فان اصابها المعزم اي صاحب العزيمة الذي يعرف وجه الاحتراز عن سمها ويتقيه ويعرف طريق استخراج ترياقها النافع بان يمسكها من محل رقبتها فيجمع بينه وبين ذنبها فيقطعهما بسكين حادة في ضربة واحدة ثم يستقطر مابقي من لحمها فهذا هو الذي يدخل في الترياق كانت نعمة في حقه لانه يقاوم المسمومات كلها وان اصابها السوادي الغر بكسر الغين المعجمة اي الغبي الجاهل بطرق عزاءمها وامساكها فهي عليه بلاء وهلاك فانه لايامن ان تنطوي عليه فتنهشه وهو ايضا مثل البحر الذي تحته اصناف الجواهر والللالء فمن ظفر بالبحر فان كان عالما بالسباحة وطريق الغوص فيه وطريق الاحتراز عن مهلكات البحر من حيوان وغيره فقد ظفر بنعمه وهي حواز الجواهر والللالء وان خاضه جاهلا بذلك فقد هلك اي عرض نفسه للهلاك فلذلك مدح الله تعالي المال في مواضع من كتابه العزيز وسماه خيرا وذلك قوله تعالي ان ترك خيرا وقد ذكر المفسرون ان المراد به المال ومدحه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال نعم العون علي تقوي الله------ المال وقد تقدم قريبا وكذلك مدح الجاه والعز اذ من الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم بان اظهره علي الدين كله وحببه في قلوب الخلق اجمعين وهذا هو المعني اي المقصود بالجاه ولكن المنقول في مدحهما اي العز والجاه قليل والمنقول في ذم الجاه والمال كثير وحيث ذم الرياء فهو ذم الجاه اذا الرياء مقصوده اجتلاب القلوب ومعني الجاه ملك القلوب-	7765	-3848128699202660695	816	1364.5	663	1421	57.42435073852539	141	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2466	false	5091848165068894958	157	300	837	1584	1584	300	القلوب-- وانما كثر هذا--------------------- وقل ذاك--------------------- لان الناس اكثرهم جهال بطريق الرقية لحية المال وطريق الغوص في بحر الجاه فوجب تحذيرهم فانهم يهلكون بسم المال قبل الوصول الي ترياقه ويهلكهم تمساح بحر الجاه قبل العثور علي جواهره------------------ ولو كانا في اعيانهما مذمومين بالاضافة الي كل احد لما تصور ان ينضاف الي النبوة ا-----------------------------لملك كما كان لرسولنا صلي الله عليه وسلم ولا ان ينضاف اليها-------------- ا------------------------لغني كما كان لسليمان عليه السلام فالناس كلهم------------- صبيا-------ن والاموال حيات ------------والانبياء------------- والعارفون---------------- معزمون-------------------- فقد يضر الصبي مالا يضر المعزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم المعزم لو كان له ولد يريد بقاءه و-صلاحه وقد وجد حية وعلم انه لو اخذها لاجل ترياقها لاقت-دي به ولده واخذ الحية اذا راها ليلعب بها فيهلك فله غرض في------ الترياق وله غرض في حفظ الولد فواجب عليه ان يزن غرضه في الترياق بغرضه في حفظ الولد فاذا كان يقدر علي الصبر عن الترياق ولا يستضر به ضررا-	2466	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07766	true	6302139754116128459	2	244	17	1318	1593	300	--قريبان وانما كثر هذا يعني ذم المال والجاه وقل ذاك يعني مدح العز والجاه لان الناس اكثرهم جهال بطريق الرقية لحية المال وطريق الغوص في بحر الجاه فوجب تحذيرهم فانهم يهلكون بسم المال قبل الوصول الي ترياقه ويهلكهم تمساح بحر الجاه قبل العثور علي جواهره اي الاطلاع والاخذ ولو كانا في اعيانهما مذمومين بالاضافة الي كل احد لما تصور ان ينضاف الي النبوة الملك الذي لايتم الا بالمال والجاه كما كان لرسولنا صلي الله عليه وسلم ولا ان ينضاف اليها اي الي النبوة الغني فانه كناية عن وفر المال كما كان لسليمان عليه السلام فالناس كلهم في هذه الدار صبيان مغفلون والاموال حيات اي بمنزلتها والانبياء عليهم السلام والعارفون من علماء الاخرة معزمون اي اصحاب عزاءم ورقي فقد يضر الصبي مالا يضر المعزم لمعرفة ماله وعليه فهءلاء اذا تناولوا المال جري مجري راق يتناول الحية قد عرف نفعها وضررها وامن سمها وشرها فيتحرون الوجه الذي ينتفعون به وينفع غيرهم وغيرهم ليس كذلك فما اسرع الهلاك اليه فكما لا يجوز للجاهل بالرقية غير العارف ينفع الحية ان يقتدي بالراقي في تناول الحية والتصرف فيها كذلك لايجوز للجاهل ان يقتدي بالعارفين في تناول اعراض الدنيا نعم المعزم لو كان له ولد يريد بقاءه واصلاحه وقد وجد حية وعلم انه لو اخذها لاجل ترياقها لا قتدي به ولده واخذ الحية اذا راها ليلعب بها فيهلك وله غرض في تحصيل الترياق وله غرض في حفظ الولد فواجب عليه ان يزن غرضه في الترياق بغرضه في حفظ الولد فاذا كان يقدر-علي الصبر من الترياق ولا يستضر-به ضررا	7766	-3848128699202660695	731	1292.5	591	1305	56.01532745361328	132	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2467	false	3390970989632687395	0	43	0	217	1570	300	كثيرا ولو اخذها لاخذها الصبي ويعظم ضرره بهلاكهم فواجب عليه ان يهرب عن الحية اذا راها--------------- ويشير علي الصبي بالهرب------------- ويقبح صورتها في عينه ويعرفه------------------ ان فيها سما قاتلا لا ينجو منه احد و--------------لا يحدثه اصلا بما فيها من نفع الترياق فان ذلك	2467	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07766	true	6302139754116128459	244	300	1318	1593	1593	300	كثيرا ولو اخذها لاخذها الصبي ويعظم ضرره بهلاكه- فواجب عليه ان يهرب عن الحية اذا راها ويري ذلك للصبي ويشير علي الصبي بالهرب من بين يديها ويقبح صورتها في عينه ويعرفه انها عدوة ابن ادم ان فيها سما قاتلا لا ينجو منه احد ولا يقبل دواء ولا يحدثه اصلا بما فيها من نفع الترياق فان ذلك-	7766	-3848128699202660695	215	391.0	173	277	77.61732482910156	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2467	false	3390970989632687395	134	204	689	1068	1570	300	وحظهم الاوفر في حفظ اولادهم عن المهالك فانهم لم يبعثوا الا لذلك وليس لهم في المال حظ الا بقدر القوت فلا جرم اقتصروا علي قدر القوت وما فضل---- فلم يمسكون بل انفقو---------ه فان الانفاق فيه--- الترياق------------ وفي الامساك السم------------ ولو فتح للناس باب كسب المال ورغبوا فيه لمالوا الي سم الامساك ورغبوا عن ترياق الانفاق فلذلك قبحت الاموال والمعني به تقبيح امساكها والحرص عليها للاستكثار منها والتوسع في نعيمها بما	2467	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07767	true	-5601075016952781295	222	300	1173	1591	1591	300	وحظهم الاوفر في حفظ اولادهم من المهالك فانهم لم يبعثوا الا لذلك وليس لهم في المال حظ الا بقدر القوت فلا جرم اقتصروا علي قدر القوت وما فضل عنه فلم يمسكوه بل انفقوه في سبيله فان الانفاق فيه هو الترياق وفيه الشفاء وفي الامساك السم وفيه الهلاك ولو فتح للناس باب كسب المال ورغبوا فيه لمالوا الي سم الامساك ورغبوا عن ترياق الانفاق ولذلك قبحت الاموال والمعني به تقبيح امساكها والحرص عليها للاستكثار منها والتوسع في نعيمها بما-	7767	-3848128699202660695	375	714.5	306	419	89.49880981445312	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2467	false	3390970989632687395	43	134	217	689	1570	300	ربما يغره------------------- فيقدم عليه من غير تمام المعرفة وكذلك الغواص اذا علم انه لو غاص في البحر بمراي من ولده لاتبعه ------------وهلك فواجب عليه ان يحذر الصبي ساحل البحر والنهر---------------------------- فان كان لا ينزجر الصبي بمجرد الزجر مهما راي والده يحوم حول الساحل فواجب عليه ان يبعد من الساحل مع الصبي ولا يقرب منه بين يدية------------------------ فكذلك الامة في حجر الانبياء عليهم السلام كالصبيان -الاغبياء ولذلك قال صلي الله عليه وسلم انما انا لكم مثل الوالد لو-----------------------------------------------------------------------------لده--------- وقال صلي الله عليه وسلم انما تتهافتون علي النار تهافت الفراش وانا اخذ بحجزكم	2467	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07767	true	-5601075016952781295	0	124	0	641	1591	300	ربما يغره اي يوقعه في الغرور فيقدم عليه من غير تمام المعرفة وكذلك الغواص اذا علم انه لو غاص في البحر بمراي من ولده لاتبعه وسلك طريقه اوهلك فو-جب عليه ان يحذر الصبي ساحل البحر والنهر ويعرفه ان السلامة في الساحل فان كان لا ينزجر الصبي بمجرد الزجر مهما راي والده يحوم حول الساحل فواجب عليه ان يبعد عن الساحل مع الصبي فلا يقرب منه بين يديه اصلا فيكون زجرا له كليا فكذلك الامة في حجر الانبياء عليهم السلام كالصبيان والاغبياء ولذلك قال صلي الله عليه وسلم انما انا لكم مثل الوالد لولده اي في الشفقة والرحمة وارادة الخير رواه مسلم من حديث ابي هريرة دون قوله لولده وقد تقدم وقال صلي الله عليه وسلم انكم تتهافتون علي النار تهافت الفراش وانا اخذ بحجزكم	7767	-3848128699202660695	466	868.5	375	642	72.5856704711914	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2873	false	-7790782909645552840	181	247	981	1339	1617	300	صلي الله عليه وسلم ويقول اني ممسك بحجزكم عن النار وانتم تتهافتون -فيها---- تهافت الفراش حديث اني ممسك بحجزكم عن النار وانتم تهافتون فيها تهافت الفراش متفق عليه من حديث ابي هريرة----- مثلي وم---------------------ثل امتي كمثل رجل استوقد نارا فجعلت الدواب والفراش يقعن---- فانا اخذ بحجزكم وانتم تقتحمون فيه لفظ مسلم واقتصر البخاري علي اوله ولمسلم من حديث جابر وانا اخذ بحجزكم وانتم تفلتون من يدي	2873	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07767	true	-5601075016952781295	111	166	569	862	1591	300	صلي الله عليه وسلم انك--------------------------------م تتهافتون علي النار تهافت الفراش وانا ا-----خذ بحجزكم قال العراقي----------------------------- متفق عليه من حديث ابي هريرة بلفظ مثلي ومثل الناس ولفظ مسلم ومثل امتي كمثل رجل استوقد نارا فجعلت الدواب والفراش يقعن فيه فانا اخذ بحجزكم وانتم تق-حمون في---------------------------------ه ولمسلم من حديث جابر وانا اخذ بحجزكم وانتم تفلتون من يدي	7767	-3848128699202660695	237	376.5	190	393	60.30534362792969	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2467	false	3390970989632687395	204	262	1068	1382	1570	300	يوجب الركون الي الدني-------------------ا ولذ-تها فا--------ما اخذها بقدر الكفاية وصرف الفاضل ال-----ي الخيرات-------- فليس بمذموم وحق كل مسافر-------------- ان لا يحمل الا بقدر----------- زاده في السفر اذا صمم العزم علي ان يختص بما يحمل------------------ه فاما اذا سمحت نفسه باطعام الطعام------------ وتوسيع الزاد علي الرفقاء فلا باس بالاستكثار---- وقو---------له عليه الصلاة والسلام ليكن بلاغ احدكم من الدنيا كزاد الراكب	2467	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07768	true	-4243723202676172689	0	75	0	406	1533	300	يوجب الركون الي الدنيا والميل الي اعراضها ولذاتها الحاصلة فاما اخذها بقدر الكفاية وصرف الفاضل منها الي الخيرات الدينية فليس بمذموم وحق كل مسافر في طريق بعيدة ان لا يحمل الا بقدر مايكفية من زاده في السفر اذا صمم العزم علي ان يختص بما يحمله لايشاركه فيه غيره فاما ان- سمحت نفسة ب------الطعام يطعمه الغير وتوسيع الزاد علي الرفقاء فلا باس بالاستكثار منه وقوله صلي الله عليه وسل----------م ليكن بلاغ احدكم من الدنيا كزاد الراكب	7768	-3848128699202660695	288	470.0	232	423	68.0851058959961	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2468	false	8827039139237258667	20	114	91	628	1543	300	جبريل عليه السلام وقال مره بان -----------يطعم المسكين ويكسو العاري ويقري الضيف الحديث فاذن النع----------------م الدنيوية مشوبة قد امتزج دواءها بد-اءها ومرجوها بمخوفها ونفعها بضرها فمن وثق ببصيرته وكمال معرفته فله ان يقرب منها متقيا داءها ومستخرجا دواءها ومن لا يثق بها فالبعد البعد والفرار الفرار عن مظان الاخطار فلا تعدل بالسلامة شيءا في حق هءلاء وهم الخلق كلهم الا من عصمه الله تعالي وهداه -لطريقة فان قلت فما معني النعم التوفيقية------------------------------------------- الراجحة الي------------ الهداية والرشد والتاييد والتسديد فاعلم ان التوفيق لا يستغني عنه احد وهو عبارة عن التاليف والتلفيق بين ارادة العبد------ وبين	2468	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07771	true	3881345636282869162	191	300	925	1536	1536	300	جبريل ف------------قال مر ابن عوف قليضف وليطعم المسكين وليعط الساءل فاذا فعل ذلك كانت كفارة لما هو فيه فاذا النعم الدنيوية مشوبة قد امتزج دا-ءها بدواءها ومرجوها بمخوفها ونفعها بضرها فمن وثق ببصيرته وكمال معرفته فله ان يقرب منها متقيا داءها ومستخرجا دواءها ومن لا يثق بها فالبعد البعد والفرار الفرار عن مظان الاخطار فلا تعدل بالسلامة شي-ا في حق هءلاء وهم الخلق كلهم تلا-من عصمه الله تعالي وهداه الطريقة فان قلت فما معني النعم التوفيقية التي لا تتحصل الفضاءل الخارجية الا بها وهي الراجعة الي اربعة اشياء الهداية والرشد والتاييد والتسديد فاعلم ان التوفيق لا يستغني عنه احد وهو عبارة عن التاليف والتلفيق بين ارادة العبد وفعله وبين-	7771	-3848128699202660695	481	864.0	396	627	76.71451568603516	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2468	false	8827039139237258667	114	300	628	1543	1543	300	قضاء الله وقدره و---------------------------------------------هذا يشمل الخير والشر وما------ هو سعاد-ة وما هو شقاوة و-----------------------------------------------------------------------------------لكن جرت العادة بتخصيص اسم التوفيق بما يوافق السعادة---- من جملة قضاء الله تعالي وقدره كما ان الالحاد--------- عبارة عن ال-ميل--------------------- فخصص بمن -مال الي الباطل عن الحق وكذا الارتداد ----------ولا خفاء بالحاجة الي التوف------------------------------------------------------------يق ولذلك قيل اذا لم يكن عون من الله للفتي فاكثر ما يجني عليه اجتهاده فاما الهداية فلا سبيل لاحد الي طلب السعادة الا بها------------------------------------------------------------------------- لان داعية الانسان قد تكون ماءلة الي ما فيه صلاح اخرته ولكن اذا لم يعلم ما فيه صلاح اخرته حتي يظن الفساد صلاحا فمن اين ينفعه مجرد الارادة فلا فاءدة في الارادة والقدرة والاسباب الا بعد الهداية ولذلك قال تع-----------------------------الي ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي وقال تعالي ولو ------------لا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم ا---حد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء وقال صلي الله عليه وسلم ما من احد يدخل الجنة الا برحمة الله تعالي اي بهدايته فقيل ولا انت يا رسول الله قال ولا انا حديث ما من احد يدخل الجنة الا برحمة الله----------------------------------------------- متفق عليه من حديث ابي هريرة لن يدخل احدكم عمله الجنة قالوا ولا انت-	2468	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07772	true	-7138331484174071209	0	257	0	1313	1521	300	قضاء الله وقدره والاتفاق ومطاوعة التوفيق يقال وفقه فاتفق ولكن هذا يشمل الخير والشر جميعا وما هو سعادته وما هو شقاءه فيقال اتفاق ردء فالتوفيق وان كان في الاصل موضوعا علي وجه يصلح استعماله فيهما جميعا ولكن جرت العادة بتخصيص اسم التوفيق بما يوافق السعادة فقط من جملة قضاء الله وق------دره كما ان الالحاد في الاصل عبارة عن الجميل ومنه الملحد في القبر فخصص بمن يميل الي الباطل عن الحق وكذا الارتداد واشباههما ولا خفاء بالحاجة الي التوفيق كما قال الحكيم الذي لا يستغني الانسان عنه في كل حال التوفيق ولذلك قيل اذا لم يكن عون من الله للفتي فاكثر ما يجني عليه اجتهاده واما الهداية فلا سبب- لاحد الي طلب السعادة ولا الي شء من الفضاءل الابها اي بهداية الله ورحمته ويجب علي كل انسان ان يعلم ذلك لان داعية الانسان قد تكون ماءلة الي ما فيه صلاح اخرته ولكن اذا لم يعلم ما فيه صلاح اخرته حتي يظن الفساد صلاحا فمن اين ينفعه مجرد الارادة فلا فاءدة في الارادة والقدرة والاسباب الا بعد الهداية فهي مبدا الخيرات ومنتهاها كما قال الله تعالي ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي وقال تعالي مخاطبا الناس ولولا فضل الله عليكم ورحمته مازكا- منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء وقال صلي الله عليه وسلم ما من احد يدخل الجنة الا برحمة الله تعالي اي بهدايته فقيل ولا انت يا رسول الله قال ولا انا تنبيها علي انه لو توهمت رحمته مرتفعة ابتداء وانتهاء ما كان لنا سبيل الي ذلك قال العراقي متفق عليه من حديث ابي هريرة لن يدخل احدكم عمله الجنة قالوا ولا انت	7772	-3848128699202660695	838	1480.5	663	1321	63.436790466308594	156	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2469	false	3139044253044556430	0	36	0	173	1633	300	يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الل----ه بفضل منه ورحمة وفي رواية لمسلم ما من احد يدخله عمله الجنة الحديث واتفق-ا عليه من حديث عاءشة وانفرد به مسلم من حديث جابر وقد تقدم	2469	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07772	true	-7138331484174071209	257	293	1313	1487	1521	300	يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله منه بفضل---- ورحمة وفي رواية لمسلم ما من احد يدخله عمله الجنة الحديث واتفقنا عليه من حديث عاءشة وانفرد به مسلم من حديث جابر وقد تقدم	7772	-3848128699202660695	169	320.0	134	178	94.94381713867188	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2469	false	3139044253044556430	66	112	344	606	1633	300	تعالي واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاسباب الهدي هي الكتاب والرسل وبصاءر العقول--------------------- وهي مبذولة---- ولا يمنع منها الا الحسد والكبر وحب الدنيا والاسباب التي تعمي القلوب-------------------- وان كانت لا تعمي الابصار قال تعالي فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور	2469	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07773	true	-2469541771467192216	240	289	1317	1591	1652	300	تعالي واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاسباب الهدي هي الكت-ب والرسل وبصاءر العقول التي هي مبدا الهداية وهي مبذولة لهم ولا يمنع منها الا الحسد والكبر وحب الدنيا والاسباب التي تعمي القلوب اي تعطي علي بصيرتها وان كانت لا تعمي الاب--------------------------------صار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور	7773	-3848128699202660695	229	417.0	189	307	74.59283447265625	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2469	false	3139044253044556430	112	274	606	1500	1633	300	ومن جملة المعميات الال-ف والعادة------ وحب استصحابهما وعنه العبارة بقوله تعالي انا وجدنا اباءنا علي امة الاية----------------------------------------------------------------- وعن الكبر والحسد العبارة بقوله تعالي وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظ---------------------يم وقوله تعالي ابشرا منا واحدا نتبعه------------------------------------------------------------------------------------------ فهذه--- المعميات هي التي منعت الاهتد-----------------------------------اء والهداية الثانية وراء هذه الهداية العامة ---------------وهي التي يمد الله تعالي بها العبد حالا بعد حال -----------------------------------------------------------------------وهي ثمرة المجاهدة حيث قال تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وهو المراد بقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي والهداية ---------------------------------------------------الثالثة وراء الثانية وهو النور الذي يشرق في عالم النبوة- والولاية بعد كمال المجاهدة فيهتدي بها الا ما لا يهتدي اليه بالعقل الذي يحصل به التكليف وامكان تعلم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علوم وهو الهوي المطلق وما عداه حجاب له ومقدمات وهو الذي شرفه الله تعالي بتخصيص الاضافة اليه وان كان الكل من جهته تعالي فقال تعالي قل ان هدي الله هو الهدي وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسمي حياة في قوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس والمعني بقوله تعالي افمن	2469	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07774	true	507278455899070274	6	300	32	1614	1614	300	ومن جملة المعميات الالاف والعادة بالشء وحب استصحابهما وعنه العبارة بقوله تعالي انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون وكذا قوله صلي الله عليه وسلم حبك للشء يعمي ويصم وعن الكبر والحسد العبارة بقوله تعالي وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم وقد تقدم الكلام عليه وقوله تعالي ابشر امنا واحد انتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر فكل ذلك منشءه التكبر علي المءمنين والتحاسد علي ما اعطاهم الله تعالي فهذه هي المعميات ا---لتي منعت الاهتداء واشدها حب الدنيا فانه راس كل خطيءة والهداية الثانية وراء هذه الهداية العامة التي هي الاولي وهي التي يمد الله تعالي بها العبد حالا بعد حال بحسب استزادته من العلم والعمل الصالح وهو التوفيق الذي يختص به من اهتدي وهي ثمرة المجاهدة---- قال تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وهو المراد بقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواتهم وقوله تعالي ومن يءمن بالله يهد قلبه والهداية الثالثة وراء الثانية وهو النور الذي يشرق في عالم النبوءة والولاية بعد كمال المجاهدة فيهتدي بها الي ما-لا يهتدي اليه بالعقل الذي يحصل به التكليف وامكان تعلم العلوم به وعبر بعضهم عن هذه الهداية بنور الولاية التي هي في افق نور النبوة ولعل هذا التعبير اوفق للمقام من تعبير المصنف وهو الهدي المطلق وما عداه حجاب له ومقدمات وهو الذي شرفه الله تعالي بتخصيص الاضافة اليه وان كان الكل من جهته تعالي فقال تعالي قل ان هدي الله هو الهدي فاضاف ذلك الي لفظ الله تعظيما له كقوله بيت الله ثم قال هو الهدي فجعله الهدي المطلق وكذلك قوله تعالي هدي للمتقين فالهدي والهداية في موضوع اللغة واحد ولكن قد خص الله لفظ الهدي بما لا تولاه واعطاه واختص هو به دون ما هو الي الانسان وهو المسمي حياة في قوله تعالي او-من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس و--نورا بقوله تعالي افمن-	7774	-3848128699202660695	848	1559.0	694	1594	53.19949722290039	140	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2470	false	386586478973548171	0	164	0	879	1617	300	صلاحه وتفتر---------ه عما فيه فساده و--------يكون ذلك من الباطن كما قال- تعالي ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين فال---------------------------------------------------------------------------------------------------رشد عبارة عن هداية باعثة الي جهة السعادة محركة اليها فالصبي اذا بلغ خبيرا بحفظ المال وطرق التجارة والاستنماء -------------------ولكنه مع ذلك يبذر----------- ولا يريد الاستنماء لا يسمي رشيدا لا لعدم هدايته بل لقصور هدايته عن تحريك داعيته فكم من شخص يقدم علي ما يعلم انه يضره فقد اعطي الهداية وميز بها عن الجاهل الذي لا يدري انه يضره ولكن ما اعطي الرشد فالرشد بهذا الاعتبار اكمل من مجرد الهداية الي وجوه الاعمال وهي نعمة عظيم-------------------ة واما التسديد فهو توجيه حركاته الي صوب------ المطلوب وتيس-رها عليه ليشتد في صو---------------------------ب الصواب -----------في اسرع وقت-------------------------------------------------------------------------------- فان الهداية بمجردها لا تكفي بل لا بد من هداية محركة للداعية وهي الرشد والرشد لا يكفي بل لا بد من تيس-ر الحركات بمساعدة الاعضاء والالات حتي يتم المراد مما انبعثت الداعية اليه فالهداية محض التعريف وال--------------رشد هو تنبيه الداعية لتستقيظ وتتحرك والتسديد اعانة ونصرة بتحريك الاعضاء في صوب السداد	2470	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07776	true	100724771925603245	1	214	4	1168	1653	300	صلاحه وتفتره اي تكسله عما فيه فساده واكثر ما يكون ذلك من الباطن كما قاله تعالي ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكتابة- عالمين وكثيرا ما يكون ذلك بتقوية العزم او فسخه واليه يوجه قوله تعالي واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه فالرشد عبارة عن هداية باعثة الي جهة السعادة محركة اليها فالصبي اذا بلغ خبيرا بحفظ المال وطرق التجارة والاستنماء اي كيفية نمو المال ولكنه مع ذلك يبذر فيه تبذيرا ولا يريد الاستنماء لا يسمي رشيدا لا لعدم هدايته بل لقصور هدايته عن تحريك داعيته فكم من شخص يقدم علي ما يعلم انه يضره واعط---ي الهداية وميز بها عن الجاهل الذي لا يدري انه يضره ولكن ما اعطي الرشد فالرشد-------------- اكمل من مجرد الهداية الي وجوه الاعمال وهي نعمة عظيمة من النعم التوفيقية واما التسديد فهو توجيه حركاته الي صوب الغرض المطلوب وتيسيرها عليه بان تقوم ارادته وحركته نحوه ليستدفي صوب الصواب ويهجم عليه في اسرع وقت يمكن الوصول فيه اليه وهو المراد بقوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم في احد الوجوه فان الهداية بمجردها لا تكفي بل لابد- من هداية محركة للداعية وهي الرشد والرشد لا يكفي بل لابد- من تيسير الحركات بمساعدة الاعضاء والالات حتي يتم المراد فما انبعث- الداعية اليه فالهداية محض التعريف والدلالة بلطف والرشد هو تنبيه الداعية لتستيقظ وتتحرك والتسديد اعانة ونصرة بتحريك الاعضاء في صوب السداد	7776	-3848128699202660695	831	1528.5	674	1185	70.12657928466797	140	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2470	false	386586478973548171	164	231	879	1221	1617	300	واما التاييد فكانه جامع للكل وهو عبارة عن تقوية امره بالبصيرة من داخل وتقوية البطش ومساعدة الاسباب من خارج وهو المراد بقوله عز وجل اذ ايدتك بروح القدس--------------- وتقرب منه العصمة وهي عبارة عن وجود الهي يسب------------------ح في الباطن------------ يقوي به الانسان علي تحري الخير وتجنب الشر---- يصير كمانع--- من باطنه غير------------------------- محسوس- واياه عني بقوله تعالي ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه	2470	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07777	true	-3705228907671398133	11	95	57	473	1575	300	واما التاييد فكانه جامع للكل وهو عبارة عن تقوية امر- بالبصيرة من داخل وبقو-ة البطش ومساعدة الاسباب من خارج وهو المراد بقوله تعالي- اذ ايدتك بروح القدس وهو مثال للاول وتقرب منه العصمة وهي عبارة عن -جود الهي اي فيض من فيوضاته يسنح في الباطن اي يعرض فيه يقوي به الانسان علي تحري الخير وتجنب الشر حتي يصير كمانع له من باطنه غير محموس اي وان لم يكن منعا محسوسا واياه عني يقوله تعالي ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه	7777	-3848128699202660695	328	579.0	262	420	78.0952377319336	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2470	false	386586478973548171	231	300	1221	1617	1617	300	فهذه هي مجامع النعم ولن --تثبت الا بما يخوله الله م---------ن الفهم الصافي الثاقب والسمع الواعي والق----------لب البصير--------- المراعي المتواضع والمعلم الناصح وال------------------------------مال الزاءد علي ما يقصر عن المهمات بقلته القاصر عما يشغل عن الدين بكث------------------------------------------------------------------------------------رته و-----------العز الذي يصونه عن سفه السفهاء وظلم الاعداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستدعي كل واحد من هذه الاسباب الستة عشر اسبابا وتستدعي تلك الاسباب اسبابا الي ان تنتهي بالاخرة الي دليل المتحيرين وملجا المضطرين وذلك رب الارباب-	2470	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07777	true	-3705228907671398133	174	298	883	1562	1575	300	فهذه هي مجامع النعم وان تستثبت الا بما يخوله الله اي بنعمة من الفهم الصافي الثابت والسمع الواعي لما يحفظه والفلب البصير المتواضع المراعي وتقييض ---المعلم الناصح له والتوفيق الموافق وامداده من المال الزاءد علي ما يقصر عن المهمات بقلته القاصر عنا يشغل عن الدين بكثرته هكذا في النسخ ولفظ الذريعة وامداده من المال بما لا يقعد به قلته ولا يشغله عنه كثرته ومن العشيرة العز الذي يصونه عن سفه السفهاء وظلم الاعداء وعن الغض منه من جهة الاغنياء وان يخوله من كبر الهمة وقوة العزيمة ما يحفظ ما يحفظه عن التشوق للمنازل والتاخر عن بلوغ كل منزلة سنية ويستدعي كل واحد من هذه الاسباب الستة عشر اسبابا وتستدعي تلك الاسباب اسبابا الي ان تنتهي بالاخرة الي دليل المتحيرين وملجا المضطرين وذلك رب الارباب	7777	-3848128699202660695	374	674.0	307	682	54.83871078491211	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2471	false	253380893937184854	2	204	14	1050	1531	300	واذا كانت تلك الاسباب طويلة لا يحتمل مثل هذا الكتاب استقصاء-------------ها فلنذكر منها انموذجا ليعلم به معني قوله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وبالله التوفيق ب---------------------يان وجه الانموذج في كثرة نعم الله تعالي وتسلسلها وخروجها عن--- الحصر والاحصاء اعلم---------------- انا جمعنا---------- النعم------------------- في ستة عشر ضربا------------------------------------------ وجعلنا صحة البدن ن-------------------عمة من النعم الواقعة في الرتبة المتاخر------------------------------------------------------ة فهذه النعمة الواحدة لو اردنا ان نستقصي الاسباب التي بها تمت هذه النعمة---------------- لم نقدر عليها ولكن الا-كل احد اسباب الصحة فلنذكر نبذة من جملة الاسباب التي بها تتم نعمة الا-كل فلا يخفي ان الا-كل فعل -------------------------------------وكل فعل من هذا النوع فهو حركة --------------------------------------وكل حركة لا بد لها من جسم متحرك------------------------------------------------------- هو------------- التها ولا بد لها--------------- من قدرة علي الحركة ولا بد ----من ارادة للحركة ولا بد------ من علم بالمراد وادراك له ولا بد للاكل من ماكول ولا بد للماكول من اصل منه يحصل ولا ب-----د له من صانع يصلحه فلن-------------ذكر اسباب الادراك----- ثم اسباب الارادات ثم اسباب القدرة ثم اسباب الماكول علي سبيل التلويح--------- لا علي سبيل الاستقصاء--------- الطرف الاول في----- نعم الله تعالي في خلق اسباب الادراك اعلم ان الله تعالي خلق النبات ----------------------------------------------------------------------------------------------وهو اكمل وجودا من الحجر والمدر والحديد والنحاس وساءر الجواهر التي لا تنمي -----ولا تغذي فان النبات خلق فيه	2471	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07778	true	-3847444913622503606	4	300	19	1567	1567	300	واذا كانت تلك الاسباب طويله لا يحتمل مثل هذا الكتاب استقصاء اي طلب نهايتها فلنذكر منها ن-موذجا ليعلم به معني قوله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وبالله التوفيق وهو حسبي ونعم الوكيل بيان وجه الانموذج في كثرة نعم الله تعالي وتسلس-ها وخروجها عن حد الحصر والاحصاء اعلم هداك الله تعالي انا جمعنا فيما تقدم النعم الموهوبة والمكتسبة في ستة عشر ضربا من ضرب اربعة فالاربعة اصول ولكل اصل اربعة وجعلنا صحة البدن وسلامته من الاسقام نعمة من النعم الواقعة في الرتبة المتاخرة لانها من جملة الفضاءل البدنية المكملة للفضاءل النفسية فهذه النعمة الواحدة لو اردنا ان نستقصي الاسباب ال-ي بها تمت هذه النعمة اي نطلب نهايتها لم نقدر عليها ولكن الا كل احد اسباب الصحة فلنذكر نبذة من جملة الاسباب التي بها تتم نعمة الا كل ولا يخفي ان الا كل فعل لانه هيءة حاصلة للاكل بسبب كونه اكلا وكل فعل من هذا------ فهو حركة لانه خروج من الفعل الي القوة بالتدريج وكل حركة فلابد لها من جسم متحرك وتكون تلك الحركة عارضة لذاته والجسم ماله طول وعرض وعمق هو اي ذلك الجسم التها ولا-بد لها اي لتلك الحركة من قدرة علي الحركة ولا-بد لها من ارادة للحركة ولابد مع ذلك من علم بالمراد وادراك له ولاب-د للاكل من ماكول ولاب-د للماكول من اصل منه يحصل وجوده ولابد له من صانع يصلحه ويهيءه للاكل فلنذكر اسباب الادراك اولا ثم اسباب الارادات ثم اسباب القدرة ثم اسباب الماكول علي سبيل التلويح والاشارة لا علي سبيل الاستقصاء والاحاطة الطرف الاول في بيان نعم الله تعالي في خلق اسباب الادراك اعلم ان الله تعالي خلق النبات وهو ما يخرج من الارض من الناميات سواء كان له ساق كاشجر ام لا كالنجم لكن خص عرفا بما لا ساق له وهو اكمل وجودا من الحجر والمدر والحديد والنحاس وساءر الجواهر التي--- تنمو نموا ولا تغذي فان النبات خلق فيه-	7778	-3848128699202660695	998	1688.0	806	1565	63.76996994018555	176	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2471	false	253380893937184854	204	294	1050	1501	1531	300	قوة بها يجتذب الغذاء الي نفسه من جهة اصله وعروقه الت---ي في----- الارض وهي له الات فبها يجتذب الغذاء وهي العروق الدقيقة التي تراها في كل ورقة ثم تغلظ اصولها ------------------ثم تتشعب------- ولا تزال تستدق وتتشعب ا---------لي عروق------ شعري----------------------ة تنبسط في اجزاء الورقة حتي تغيب عن البصر الا ان النبات مع هذا الكال------------------------------- ناقص فانه اذا اعوز---------ه غذاء يساق اليه ويماس اصله جف ويبس------------- ولم يمكنه طلب الغذاء من -وضع اخر فان الطلب انما يكون بمعرفة المطلوب وبالانتقال اليه والنبات عاجز عن ذلك------------------------------------- فمن نعمة الله تعالي عليك ان خلق	2471	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07779	true	4315535014694137985	0	118	0	601	1605	300	قوة بها يجتذب الغذاء الي نفسه من جهة اصله وعروقه التي هي في باطن الارض وهي له الات -بها يجتذب الغذاء وهي العروق الدقيقة التي تراها في كل ورقة--- تغلظ اصولها وهي منابت الاوراق ثم تتشعب وتتفرق ولا تزال تستدق وتتشعب اي تنقسم الي عروق دقيقة شعرية اي مثل الشعر في الدقة تنبسط في اجزاء الورقة حتي تغيب عن البصر الا ان النبات مع هذا الكمال بالاضافة الي الجواهر المذكورة ناقص فانه لو- اعوزه اي احوجه غذاء يساق اليه ويماس اصله جف ويبس وذهبت نضارته ولم يمكنه طلب الغذاء من موضع اخر فان الطلب انما يكون لمعرفة المطلوب وبالانتقال اليه والنبات عاجز عن ذلك اي لا قدرة له علي الانتقال من موضوعه فمن نعمة الله------ عليك ان خلق	7779	-3848128699202660695	435	742.0	347	612	71.07843017578125	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2472	false	3281371096885083847	19	45	101	221	1447	300	---وانما خلقت لك---------- حتي اذا مستك نار محرقة او سيف جارح تحس به فتهرب منه وهذا اول حس يخلق للحيوان ولا يتصور حيوان الا ويكون له	2472	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07779	true	4315535014694137985	271	300	1473	1605	1605	300	به وانما خلقت لك هذه القوة حتي اذا مستك نار محرقة او سيف جارح تحس به فتهرب منه وهذا اول حس يخلق للحيوان ولا يتصور حيوان الا ويكون له-	7779	-3848128699202660695	119	217.5	94	133	89.47368621826172	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2472	false	3281371096885083847	45	256	221	1229	1447	300	هذا الحس لانه اذا لم يحس اصلا فليس بحيوان--------------------------------------- وانقص درجات الحس ان يحس بما لا يلاصقه ويماس---------ه فان الاحساس مما يبعد منه احساس اتم لا محالة وهذا الحس موجود لكل حيوان حتي الدودة التي في الطين فانها اذا غرز فيها ابرة انقبضت للهرب لا كالنبات فان النبات يقطع فلا ينقبض اذ لا يحس بالقطع الا انك لو لم يخلق لك الا هذا الحس لكنت ناقصا كالدودة لا تقدر علي طلب الغذاء من حيث يبعد عنك بل ما يمس----- فتحس به فتجذبه الي نفسك فقط فافتقرت الي حس---- تدرك به ما بعد عنك فخلق لك الشم الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك تدرك به الراءحة ولا تدري انها جاءت من اي ناحية فتحتاج الي ان تطوف كثيرا من الجوانب فربما تعثر علي الغذاء الذي شممت ريحه وربما لم تعثر فتكون في غاية النقصان لو لم يخلق لك الا هذا فخلق لك البصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتدرك به ما بعد عنك وتدرك جهته فتقصد تلك الجهة بعينها الا انه لو لم يخلق لك الا هذا لكنت ناقصا اذ لا تدرك بهذا ما وراء الجدران والحجب فتبصر غذاء ليس بينك وبينه حجاب وتبصر عدوا لا حجاب بينك وبينه واما ما بينك وبينه حجاب فلا تبصره وقد لا ينكشف الحجاب الا بعد قرب العدو---- فتعجز عن الهرب------------ فخلق لك السمع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تدرك به الاصوات-------------------------------------------------- من وراء الجدران والحجب عند جريان الحركات	2472	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07780	true	7111251221314389646	0	290	0	1480	1530	300	هذا الحس لانه ان -لم يحس اصلا فليس بحيوان ولذلك قالوا الحيوان جسم نام حساس متحرك وانقص درجات الحس ان يحس بم---ا يلاصقه ويماسه ويتصل به فان الاحساس بما يبعد منه احساس اتم لا محالة وهذا الحس موجود لكل حيوان حتي الدودة التي في الطين فانها اذا غرز فيها ابرة ا-قبضت للهرب لا كالبنات فان النبات يقطع فلا ينقبض اذ لا يحس بالقطع الا انك لو لم يخلق لك الا هذا الحس لكنت ناقصا كا-دود- لا يقدر علي طلب الغذاء من حيث يبعد عنك بل ما يمس بدنك فتحس به فتجذبه الي نفسك فقط فاقتربت الي حس اخر تدرك به ما بعد عنك فخلق لك الشم وهي قوة مودعة في الزاءدتين الناتءتين في مقدم الدماغ الشبيهتين بحلمتي الثدي بها تدرك الرواءح بطريق وصول الهواء المتكيف بكيفية ذي الراءحة الي الخيشوم الا انك تدري به الراءحة ولا تدري انها جاءت من اي ناحية فتحتاج---- ان تطوف كثيرا من الجوانب فربما تعثر علي الغذاء الذي ش-مت ريحه وربما لم تعثر فتكون في غاية النقصان لو لم يخلق لك الا هذا فخلق لك البصر وهي قوة مودعة في العصبيتين المجوفتين اللتين يلتقان ثم يفترقان تتادي الي العين بها الاضواء والالوان والاشكال لتدرك به ما بعد عنك وتدرك جهته فتقصد تلك الجهة بعينها الا انه لو لم يخلق لك الا هذا لكنت ناقصا اذ لا تدرك بهذا ما وراء الجدران والحجب فتبصر غذاء ليس بينك وبينه حجاب وتبصر عدو الاح-جاب بينك وبينه واما ما بينك وبينه حجاب فلا تبصره وقد لا ينكشف الحجاب الا بعد قرب العدو منك فتعجز عن الهرب من بين يديه فخلق لك السمع وهو قوة مودعة في القصب المفروش في مقعر الصماخ به تدرك الاصوات بطريق وصول الهواء المتكيفة بكيفية الصوت الي الصماخ حتي تدرك به الاصوات والنغمات اللذيذة والبشعة الحاصلة من تصادم الاجسام من وراء الجدران------- عند جريان الحركات	7780	-3848128699202660695	972	1792.0	767	1500	64.80000305175781	191	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2472	false	3281371096885083847	256	289	1229	1405	1447	300	لانك لا تدرك بالبصر الا شيءا حاضرا واما الغاءب فلا يمكنك معرفته الا بكلام ينتظم من حروف واصوات تدرك بحس السمع فاشتدت اليه حاجتك فخلق لك ذلك وميزت بفهم الكلام عن ساءر الحيوانات	2472	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07781	true	-8841932138504066158	4	36	25	199	1584	300	لانك لا تدرك بالبصر الاشي--ا حاضرا واما الغاءب فلا يمكنك معرفته الا بكلام بنتظم من حروف واصوات تدرك بحس السمع فاشتدت اليه حاجتك فخلق لك ذلك وميزت بفهم الكلام من ساءر الحيوانات	7781	-3848128699202660695	170	332.0	138	176	96.59091186523438	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2473	false	7384750310912426327	19	135	92	674	1626	300	ولا ذوق لها فتجذب- وربما يكون ذلك سبب جفافها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كل ذلك لا يكفيك لو لم يخلق في مقدمة دماغك ادراك اخر يسمي حسا مشتركا تتادي اليه هذه المحسوسات الخمس وتجتمع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولولاه لطال الامر عليك فانك اذا اكلت شيءا اصفر مثلا فوجدته مرا مخالفا لك فتركته فاذا رايته مرة اخري فلا تعرف انه مر مضر ما لم تذقه ثانيا لو لا الحس المشترك اذ العين تبصر الصفرة ولا تدرك المرارة فكيف تمتنع---- والذوق يدرك المرارة ولا يدرك الصفرة فلا بد من حاكم تجتمع عنده الصفرة والمرارة جميعا حتي اذا اردت الصفرة حكم -انه مر فيمتنع عن تناوله ثانيا وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كله تشاركك فيه الحيوانات اذ للشاة هذه الحواس كلها فلو لم يكن لك الا هذا لكنت	2473	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07782	true	-3948921056352283786	0	300	0	1665	1665	300	ولا ذوق لها -تجذبه وربما يكون ذلك سبب جفافها اي يبسها وليست النفس دراكة بمجرد هذه الا لات بل هذه محال لها خواص واستعدادات مختلفة وامزجة مخصوصة اذا وصل اليها الروح النفساني اللطيف وجال فيها استعد بذلك لان تفيض النفس عليه هيءة مستعدة بتلك الهيءة لان يكون مراة للنفس تشاهد بواسطة استعماله علي وجوه مخصوصة العالم الحسي وخواصه لمناسبة ما بين النفس وذلك الروح الذي حصل بتردده في تلك الالة هيءة مخصوصة تقتضي ان تشاهد به النفس عند الاستعمال نوعا من المعلومات ثم كل ذلك لا يكفيك لو لم يخلق في مقدمة دماغك ادراك اخر يسمي حسا مشتر كاتتادي اليه هذه المحسوسات الخمس وتجتمع فيه وهذا علي راي المشاءين فانهم يزعمون ان الحواس الباطنة فيدركها مشاهدة والصور التي يراها الناءمون والمحرورون فيه يتمثل علي رايهم ومحله البطن المقدم من الدماغ والثانية الخيال وهي خزانه الحس المشترك وممحلة البطن المقدم ايضا لكنه يميل الي اليسار قليلا والثالثة الوهم ومحلة البطن الاوسط من الدماغ والرابعة الحافظة وهي خزانة الوهم ومحلها البطن الاوسط منه ايضا واما الاشراقيون فلا يثبتون ادراك شء منها الا المتخيلة فقط وقد تقدم الكلام عليه ولولاه لطال الامر عليك فانك اذا اكلت شي-ا اصفر مثلا فوجدته مرا مخالفا لك فتركته فاذا رايته مرة اخري فلا تعرف انه مر ما-----لم تذقه ثانيا لول-ا الحس المشترك اذا لعين تبصر الصفوة ولا تدرك المرارة فكيف تمتنع عنه والذوق يدرك المرارة ولا يدرك الصفره فلا-بد من حاكم تجتمع عنده الصفرة والمرارة جميعا---- اذا ادرك الصفرة حكم بانه مر فيمتنع من تناوله ثانيا وكل ذلك علي راي المشاءين واما افلاطون وجماعة من الاقدمين فقد اقاموا دلاءل ابطلوا بها المحافظة والخيال وانطباع الاشباح في العين وهي بعينها تبطل الحس المشترك ايضا وكل صورة في الدماغ فلا تبقي الا المتخيلة وهي بعينها المتوهمة التي حكمها لا يخالف حكم المتوهمة وهذا كله تشاركك فيه الحيوانات اذ للشاة هذه الحواس كلها فلو لم يكن لك الا هذا -كنت-	7782	-3848128699202660695	553	1014.0	445	1680	32.91666793823242	95	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2473	false	7384750310912426327	135	280	674	1486	1626	300	ناقصا فان البهيمة يحتال عليها فتءخذ فلا تدري كيف تدفع الحيلة عن نفسها وكيف تتخلص اذا قيدت وقد تلقي نفسها في بءر ولا تدري ان ذلك يهلكها ولذلك قد تاكل البهيمة ما تستلذه في الحال ويضرها في ثاني الحال فتمرض وتموت اذ ليس لها الا الاحساس بالحاضر---- فاما ادراك العواقب فلا فميزك الله تعالي واكرمك بصفة اخري وهي اشرف من الكل وهو العقل فبه ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درك مضرة الاطعمة ومنفعتها في الحال و-المال وبه تدرك كيفية طبخ الاطعمة وتاليفها واعداد اسبابها فتنتفع بعقلك في الاكل الذي هو سبب صحتك وهو احسن فواءد العقل واقل الحكم فيه بل الحكمة الكبري فيه معرفة الله تعالي ومعر--------------------فة افعاله ومعرفة الحكمة في عالمه------ وعند ذلك تنقلب فاءدة الحواس الخمس في حقك فتكون الحواس الخمس كالجواسيس واصحاب الاخبار الموكلين بنواحي المملكة وقد وكلت كل واحدة منها----------------- بامر تختص به----------- فواحدة منها------ باخبار الالوا----------------------------------------------------------------------------------------------ن والاخري باخبار الاصوات والاخري باخبار الرواءح والاخري باخبار الطعوم	2473	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07783	true	5370279823978553317	0	200	0	1100	1757	300	ناقصا فان البهيمة تحتال عليها فتءخذ فلا تدري كيف تدفع الحيلة عن نفسها وكيف تتخلص اذا قيدت وقد تلقي تفسها في بءر ولا تدري ان ذلك يهلكها ولذلك قد تاكل اله-يمة ما تستلذه في الحال ويضرها في ثاني الحال فتمرض وتموت اذ ليس لها الا الاحساس بالحاضر فقط فاما ادراك العواقب فلا فميزك الله تعالي واكرمك بصفة اخري -هي -شرف من الكل وهو العقل وهو الاستدراك المحض لادراك المعقولات وهو قوة محضة خالية عن الفعل كما في الاطفال ويقال له العقل الهيولاني لان النفس في هذه المرتبة تشبه الهيولي الاولي الخالية في حد ذاتها عن الصورة كلها فيه تدرك مضرة الاطعمة ومنفعتها ومايضره في المال وبه تدرك كيفية طبخ الاطعمة وتاليفها واعداد اسبابها فتنتفع بعقلك في الاكل الذي هو سبب صحتك وهو اخس- فواءد العقل واقل الحكم فيه بل الحكمة الكبري فيه معرفة الله تعالي بطريق اسماءه وصفاته ومعرفة افعاله ومعرفة الحكمة في عالمه الحسي وعند ذلك تنقلب فاءدة الحواس ------في حقك فتكون الحواس الخمس كا-جواسيس واصحاب الاخبار الموكلين بنواحي المملكة وقد وكلت كل واحدة منها اي من تلك الحواس بامر مختص بها دون غيرها فواحدة منها موكلة باخبار الالوان والاشكال والمقادير وغيرها وهي حاسة البصر فان النفس تشعر بما ذكر اذا وقعت العين في مقابلة الشء والاخري باخبار الاصوات ---------------------------------------------	7783	-3848128699202660695	732	1341.0	596	1156	63.321800231933594	122	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2474	false	8174315037835033564	0	179	0	995	1599	300	المشترك والحس المشترك قاعد في مقدمة الدماغ مثل صاحب القصص والكتب ----------------علي باب الملك يجمع القصص والكتب الواردة من نواحي العالم فياخذها ---------------وهي مختومة ويسلمها---------- اذ ليس له الا اخذها وجمعها وحفظها ف---------------اما معرفة حقاءق ما فيها فلا ولكن اذا صادف القلب العاقل الذي هو الامير والملك سلم الانهاءات ا------------------------------------------------------ليه مختومة---------------------- فيفتشها الملك ويطلع منها علي اسرار المملكة ويحكم فيها باحكام عجيبة لا يمكن استقصاءها في هذا المقام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبحسب ما يلوح له من الاحكام والمصالح يحرك الجنود وهي الاعضاء مرة في الطلب ومرة في الهرب ومرة في اتمام التدبيرات التي تعن له-------- فهذه سياقة نعمة الله------ عليك في الادراكات ولا تظنن ا-نا استوفيناها فان الحواس الظاهرة------ هي بعض الادراكات والبصر واحد من جملة الحواس والعين الة واحدة له وقد ركبت العين من عشر طبقات مختلفة بعضها رطوبات وبعضها اغشية وبعض الاغشية كانها نس-ج العنك-وب وبعضها كالمشيمة وبعض تلك الرطوبات كانه بياض البيض وبعضها كانه الجمد ولكل واحدة من هذه الطبقات العشر صفة وصورة وشكل وهيءة وعرض وتدوير وتركيب ولو اختلت ط-بقة واحدة من جملة العشر او صفة واحدة من صفات كل طبقة لاختل البصر وعجز عنه الاطباء والكحالون كلهم	2474	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07784	true	-9159646621329867507	1	243	5	1333	1627	300	المشترك والحس المشترك قاعد في مقدمة الدماغ مثل صاحب القصص والكتب الواردة الواردة علي باب الملك يجمع القصص والكتب الواردة من نواحي العالم فياخذها من يد الجواسيس وهي مختومة ويسلمها الي الملك اذ ليس له الا اخذها وجمعها وحفظها الي وقت الحاجة واما معرفة حقاءق ما فيها فلا ولكن اذا صادف القلب العاقل الذي هو الامير والملك سلم الانها ات وهو رفع اقصص لانه يذكر فيها داءما وانهي اليه كذا وكذا اليه مختومة فيفضها الملك وفي نسخة فيفتشها------ ويطلع منها علي اسرار المملكة ويحكم فيها باحكام عجيبة لا يمكن استقصاءها في هذا المقام وقد يفض صاحب الاخبار عن تلك القصص فيسقط منها ما يراه حشو او يرفع الباقي صافيا الي حضرة الملك فيميزه ويرفعه ويعرف مضاره ومنافعه ويسلمه الي خازنة وهي القوة الحافظة الي وقت حاجته فحينءذ يتقدم باخراجه وبحسب ما يلوح له من الاحكام والمصالح يحرك الجنود وهي الاعضاء مرة في الطلب ومرة في الهرب ومرة في اتمام --تدبيرات----- تعن له اي تعرض فهذه سياقة نعمة الله تعالي عليك في الادراكات ولا تظنن اننا استوفيناها فان الحواس الظاهرة الخمس هي بعض الادراكات والبصر واحد من جملة الحواس والعين الة واحدة له وقد ركبت العين من عشر طبقات مختلفة بعضها طو-بات وبعضها اغشية وبعض الاغشية كانها نسيج العنكبوت وبعضها كالمشيمة وبعض تلك الرطوبات كانه بياض البيض وبعضها كانه الجمد ولكل واحد- من---- الطبقات العشر صفة وصورة وشكل وهيءة وعرض وتدوير وتركيب -لو اختلفل طبقة واحدة من جملة العشر او صفة واحدة من صفات كل طبقة لاختل البصر وعجز عنه الاطباء والكحالون كلهم	7784	-3848128699202660695	966	1779.5	791	1348	71.6617202758789	164	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2474	false	8174315037835033564	179	234	995	1277	1599	300	فهذا في حس واحد فقس به حاسة السمع وساءر الحواس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل لا يمكن ان تستوفي حكم الله تعالي وانواع نعمة في جسم البصر وطبقاته--------- في مجلدات كثيرة------------------------------- مع ان جملته لا تزيد علي جوزة صغيرة-------------- فكيف ظنك بجميع البدن وساءر اعضاءه -وعجاءب--------------------------ه فهذه مرامز -----------الي نعم الله تعالي بخلق الاد-راكات----------- الطرف الثاني في----- اصناف النعم	2474	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07786	true	-5249598949227227010	160	299	986	1713	1717	300	فهذا في حس واحد فقس به حاسة السمع وساءر الحواس ومن اعجب ما في حاسة السمع ان في داخلها فضاء موضوعا مجوفا ذا تقعير يءدي اليه ثقبه وقد انبسط غشاء منتسج من ليف عصب الحس المذكور علي محيط ذلك الفضاء كانبساط الجلد علي الطبل وبهذا الغشاء يكون السمع عند ما يقرعه الصوت لان في ذلك الفضاء هواء راكد فكلما وصل الهواء الخارجي المتموج الي العصب حرك الهواء الداخل فيصادمان في العصب معا فيدرك الصوت بل لا يمكن ان تستوفي حكم الله تعالي وانواع نعمه في جسم البصر وطبقاته المذكورة في مجلدات كثيرة قد تكفل بيان بعضها اهل التشريح مع ان جملته لا تزيد علي جوزة صغيرة اي في المقدار فكيف ظنك بجميع البدن وساءر اعضاءه ووعجاءبه التي ركبها الله تعالي فيه فهذه مرامزة اي اشارات الي نعم الله تعالي بخلق الاداراكات والله اعلم الطرف الثاني في بيان اصناف النعم	7786	-3848128699202660695	280	471.5	226	727	38.514442443847656	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2474	false	8174315037835033564	234	300	1277	1599	1599	300	في خلق الاراد-ات اعلم انه لو خلق لك البصر حتي تدرك به الغذاء من بعد ولم يخلق لك ميل في الطبع وشوق اليه وشهوة له تستحثك علي الحركة لكان البشر معط------لا فكم من مريض يري الطعام وهو انفع الاشياء له وقد سقطت شهوته فلا يتناوله فيبقي البصر والادراك معطلا في حقه فاضطررت الي ان يكون لك ميل الي ما يوافق-------------ك يسمي شهوة و--------نفرة عما يخالفك تسمي-	2474	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07787	true	-8450306241686050011	0	71	0	350	1577	300	في خلق الادراكات اعلم انه لو خلق لك البصر حتي تدرك به الغذاء من بعد ولم يخلق لك ميل في الطبع وشوق اليه وشهوة له تستحثك علي الحركة لكان البصر معطلا مهملا فكم من مريض يري الطعام وهو انفع الاشياء له وقد سقطت شهوته فلا يتناوله فيبقي البصر والادراك معطلا في حقه فاضطررت الي ان يكون لك ميل ال- ما يوافقك ويلاءم مزاجك يسمي شهوة وان تكون نفرة عما يخالفك تسمي	7787	-3848128699202660695	317	596.0	252	351	90.31339263916016	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2475	false	-7328318153588001988	0	154	0	837	1563	300	كراهة لتطلب بالشهوة وتهرب بالكراهة فخلق الله تعالي فيك شهوة الطعام وسلط-ها عليك ووكلها بك كالمتقاصي ا-----------لذي يضطر---------ك الي التناول ح----تي تتناول وتغتذي فتبقي بالغذاء وهذا------ مما يشاركك فيه الحيوانات دون النبات ثم هذه الشهوة لو لم تسكن اذا اخذت مقدار الحاجة اسرف------------ت واهلكت نفسك فخلق الل-------ه لك الكراهة عند الشبع لتترك---- الاكل بها لا كالزرع فانه لا يزال يجتذب الماء اذا انصب في اس-فله حتي يفسد فيحتاج الي ادمي يقدر غذاءه بقدر الحاجة فيسقيه مرة ويقطع عنه الماء اخري--------- وكما خلقت لك هذه الشهوة حتي تاكل فيبقي به بدنك خلق لك شهوة الجماع حتي تجامع فيبقي به نسلك-------------------------------------------- ولو قصصنا عليك عجاءب صنع الله تعالي في خلق الرحم وخلق دم الحيض وتاليف الجنين من المني- ودم الحيض وكي-------------------------------------------------فية خلق الانثيين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعروق السالكة اليها من الفقار الذي هو مستقر النطفة وكيفي----------------ة انصباب ماء المراة من التراءب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بواسطة العروق وكيفية انقسام مقعر الرحم الي قوالب تقع النطفة في بعضها فتتشكل بشكل الذكور وتق-ع في بعضها	2475	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07787	true	-8450306241686050011	71	300	350	1577	1577	300	كراهة لتطلب بالشهوة وتهرب بالكراهة فخلق الله تعالي فيك شهوة الطعام وساطعها عليك ووكلها بك كالمتقاضي اي المطالب الذي يضطرك اي يلجءك الي التناول منه حتي تتناول وتغتذي فتبقي بالغذاء وهذا القدر مما يشاركك فيه الحيوان-- دون النبات ثم هذه الشهوة لو لم تسكن اذا اخذت مقدار الحاجة منه اشرقت وتجاوزت واهلكت نفسك فخلق الله سبحانه لك الكراهة عند الشبع لتترك بها الاكل---- لا كالزرع فانه لا يزال يجتذب الماء اذا انصب في اسافله حتي يفسد فيحتاج الي ادمي يقدر غذاءه بقدر الحاجة فيسقيه مرة ويقطع عنه الماء اخري حتي يصلح وكما خلق- لك هذه الشهوة حتي تاكل فيبقي به بدنك خلق لك شهوة الوقاع حتي تجامع فيبقي به نسلك وهاتان هما الشهوتان واحداهما تحدث عن الاخري ولو قصصنا عليك عجاءب صنع الله------ في خلق الرحم وخلق دم الحيض وتاليف الجنين من النطفة ودم الحيض في الرحم الذي هو من المراة بمنزلة الذكر من الرجل وكيفية خلق الاثنين وهما ركبا من لحم ابيض غدوي دسم ومن عروق وشريانات وهما التا المني ومعدناه اذ المني ينزل اليهما من جميع الاعضاء من كل عضو جزء والعروق السالكة اليها من الفقار الذي هو مستقر النطفة وهي فقرات الظهر وكيفية انصباب ماء المراة من التراءب وهي ضلوع صدرها او ماوي الترقوتين او ما بين الثديين والترقوتين او اربعة اضلاع من يمنه الصدر واربع من يسرته بواسطة العروق وكيفية انقسام مقعر الرحم الي قوالب تقع النطفة في بعضها فتتشكل بشكل الذكور وترفع في بعضها-	7787	-3848128699202660695	800	1417.5	649	1241	64.46414184570312	133	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2475	false	-7328318153588001988	157	298	856	1555	1563	300	وكيفية ادارتها في اطوار خلقها مضغة وعلقة ثم عظما ولحما ودما وكيفية قسمة اجزاءها الي راس ويد ورجل وبطن وظهر---- وساءر الاعضاء لقضيت من انواع نعم الله تعالي عليك في مبدا خلقك كل العجب فضلا عما تراه الان ولكنا لسنا نريد ان نتعرض الا لنعم الله تعالي في الاكل وحده كي لا يطول الكلام فاذن----------------------------------- شهوة الطعام احد ضروب الارادات وذلك لا يكفيك فانه تاتيك المهلكات من الجوانب-------- فلو لم يخلق فيك الغضب الذي به تدفع كل ما يضادك ولا يوافقك لبقيت عرضة للاف---------------ات ولاخذ منك كل ما حصلته من الغذاء فان كل واحد يشتهي ما في يديك فتحتاج الي داعية في دفعه---- ومقاتلته وهي داعية الغضب الذي به تدفع كل ما يضادك ولا يوافقك ثم هذا لا يكفيك اذ الشهوة والغضب لا يدعوان الي الا ما يضر وينفع في الحال واما في المال فلا تكفي فيه هذه الارادة فخلق الله	2475	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07788	true	-2062606815458309910	33	181	199	943	1565	300	وكيفية ادارتها في اطوار خلقها مضغة وعلقة ثم عظما ولحما ودما وكيفية قسمة اجزاءها الي راس---- ورجل وبطن وظهر ويد وساءر الاعضاء لقضيت من انواع نعم الله------ عليك في مبدا خلقك كل العجب فضلا عما تراه الان ولكنا لسنا نريد ان نتعرض الا لنعم الله تعالي في الاكل وحده كي-لا يطول الكلام ويتسع المجال ويخرج عن مقصود الكتاب فاذا شهوة الطعام اح- ضروب الارادات وذلك لا يكفيك فانه تاتيك المهلكات من الجوانب الاربعة فلو لم يخلق فيك الغضب الذي به تدفع كل ما يضارك ولا يوافقك لبقيت عرضه الافات وهدفا للمهلكات ولاخذ منك كل ما حصلت م-ن الغذاء فان كل -احد يشتهي ما في يد-ك فتحتاج ال- داعية في دفعة عنك ومقاتلته وهي داعية الغضب الذي به تدفع كل ما يضادك ولا يوافقك ثم هذا لا يكفيك اذ الشهوة والغضب لا يدعوان الا الي ما يضر وينفع في الحال -اما في المال فلا تكفي---- هذه الارادة فخلق الله	7788	-3848128699202660695	666	1249.0	530	765	87.05882263183594	120	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2476	false	-1598717514392174941	0	94	0	506	1590	300	ارادة اخري مسخرة ت----------حت اشارة العقل المعرف للعواقب كما خلق الشهوة والغضب مسخرة ت-حت ادراك الحس المدرك للحالة الحاضرة فتم بها انتفاعك بالعقل اذ كان مجرد المعرفة بان هذه الشهوة مثلا تضرك لا يغنيك في الاحتراز عنها ما لم يكن لك ميل الي العمل بموجب المعرفة وهذه الارادة افر---دت بها عن البهاءم--------------- اكراما لبني ادم كما افردت بمعرفة العواقب ----------------------وقد سمينا هذه الارادة باعثا دينيا وفصلناه في كتاب الصبر تفصيلا اوفي من هذا------------------ الطرف الثالث في----- نعم الله تعالي في خلق القدرة والات الحركة اعلم---------------- ان الحس لا يفيد الا الادراك ----------------------------------والارادة لا معني	2476	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07788	true	-2062606815458309910	182	300	946	1565	1565	300	ارادة اخري مسخرة اي منقادة تحت اشارة العقل المعرف للعواقب كما خلق الشهوة والغضب مسخرين تحت ادراك الحس المدرك للحالة الحاضرة فتم بها انتفاعك بالعقل اذ كان مجرد المعرفة بان هذه الشهوة مثلا تضرك لا يغنيك في الاحتراز عنها ما لم يكن--- ميل الي العمل بموجب المعرفة وهذه الارادة قد افردت بها عن البهاءم وميزت بها عنها اكراما لبني ادم كما افردت بمعرفة العواقب التي هي من خواص العقل وقد سمينا هذه الارادة باعثا دينيا وفصلناه في كتاب الصبر------- اوفي من هذا فراجعه والله اعلم الطرف الثالث في بيان نعم الله تعالي في خلق القدرة والات الحركة اعلم وفقك الله تعالي ان الحس لا يفيد الا الادراك وقد تقدم ان كل حاسة لها لدراك خاص والارادة لا معني-	7788	-3848128699202660695	488	888.0	398	630	77.46031951904297	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2476	false	-1598717514392174941	94	300	506	1590	1590	300	لها الا الميل الي الطلب وال------هرب وهذا لا كفاية فيه ما لم تكن فيك الة الطلب والهرب فكم من ----------مريض------------------------------- مشتاق الي شء بعيد عنه مدرك له ولكنه لا يمكنه ان يمشي اليه لفقد رجله او لا يمكنه ان يتناوله لفقد يده او لفلج وخدر فيهما فلا -----------------بد من الات للحركة وقدرة في تلك الالات علي الحركة لتكون حركتها بمقتضي الشهوة طلبا وبمقتضي الكراهية هربا فلذلك خلق الله تعالي لك الاعضاء التي تنظر الي ظاهرها ولا تعرف اسرارها------------ فمنها ما هو للطلب والهرب كالرجل للانسان---------------------------------------- والجناح للطير والقواءم للدواب ومنها ما هو للدفع---- كالاسلحة للانسان والقرون للحيوان --وفي هذا تختلف الحيوانات اختلافا كثيرا فمنها ما يكثر اعداءه ويبعد غذاءه فيحتاج الي سرعة الحركة فخلق له الجناح ليطير بسرعة ومنها-------------------------------- ما خلق له اربع قو--------------------------------------------------------------------------------اءم ومنها ما له رجلان ومنها -----------------ما يدب---------------------------- وذكر ذلك يطول------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلنذكر الاعضاء التي بها يتم الاكل فقط ليقاس عليها غيرها فنقول رءيتك الطعام من بعد وحركتك اليه لا تكفي ما ---------------------لم تتمكن من ان تاخذه فافتقرت--------- الي اله باطشة فانعم الله تعالي عليك بخلق اليدين وهم -طويلتان ممتدتان الي الاشياء ومشتملتان علي مفاصل كثيرة لتتحرك في الجهات فتمتد وتنثني اليك فل-------ا تكون كخشبة منصوبة--------------- ثم جعل راس اليد عريضا بخلق الكف ثم قسم راس الكف بخمسة اقسام هي الاصابع وجعلها في صفين-	2476	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07789	true	3502619840357870213	0	286	0	1506	1584	300	لها الا الميل الي الطلب او الي الهرب وهذا لا كفاية فيه ما-لم تكن فيك الة الطلب والهرب فكم كم زمن وهو المريض الذي يطول به المرض زمانا طويلا مشتاق الي شء بعيد عنه مدرك له ولكنه لا يمكنه ان يمشي اليه لفقد رجله او لا يمكنه ان يتناوله لفقد يده او لفلج وخدر فيهما خاصة مع صحة الجسم فلابد من الات للحركة وقدرة في تلك الالات علي الحركة لتكون حركتها بمقتضي الشهوة طلبا وبمقتضي الكراه-ة هربا فلذلك خلق الله تعالي لك الاعضاء التي تنظر الي ظاهرها ولا تعرف اسرارها وما خلقت له فمنها ما هو للطلب والهرب كالرجل الانسان فانه بها يطلب ما يريد ويهرب عما لا يريد والجناح للطير والقواءم للدواب ومنها ما هي للدفع عنه كالاسلحة للانسان والقرون للحيوانات وفي هذا تختلف الحيوانات اختلافا كثيرا فمنها ما يكثر اعداءه ويبعد غذاءه فيحتاج الي سرعة الحركة فخلق له الجناح ليطير بسرعة لتحصيل غذاءه ولءلا يدركه الطالب ومنها ما خلق له اربع قواءم ولا زيادة عليها وما وجد في بعضها من زيادات الارجل فهي بمنزلة الزاءدة او المعينة ومنها ما-له رجلان كبني ادم والطيور ومنها ما يدب علي بطنه كالحيات وما اشبهها وذكر ذلك يطول ولم يخلق للحيات ما يكون بمنزلة السلاح لها فعوض عنها بالهيبة فلا تخرج علي جماعة الا ويتوقفون من هيبتها فلنذكر الاعضاء التي بها يتم الاكل فقط ليقاس عليها غيرها فنقول رءيتك الطعام من بعد وحركتك اليه لا تكفي ما لم تاخذه وفي نسخة ما لم تتمكن من ا----خذه فافتقرت لا محالة الي الة باطشة فانعم الله------ عليك بخلق اليدين وهما طويلتان ممتدتان الي الاشياء ومشتملتان علي مفاصل كثيرة لتتحرك في الجهات فتمتد وتنثني اليك بسهولة فلا تكون كخشبة منصوبة تمتد ولا تنثني ثم جعل راس اليد عريضا بخلق الكف ثم قسم راس الكف بخمسة اقسام هي الاصابع وجعلها في صفين	7789	-3848128699202660695	1042	1894.0	845	1519	68.59776306152344	183	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2477	false	5489790422901205458	14	46	79	231	1575	300	لم يحصل به- تمام غرضك فوضعها------------------ وضعا ان بسطتها كانت لك مجرفة وان ضم-تها كانت لك مغرفة وان جمعتها كانت لك الة للضرب وان نشرتها ثم قبضتها كانت لك الة في القبض	2477	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07790	true	-1680640446138376826	0	33	0	166	1573	300	لم يحصل بها تمتم غرضك فوضعها الحكيم تعالي شانه وضعا ان بسطتها كانت لك مجرفة وان ضمنتها كانت لك مفرقة وان جمعتها كانت ---الة للضرب وان نشرتها ثم قبضتها كانت ---الة في القبض	7790	-3848128699202660695	143	249.0	113	172	83.13953399658203	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2477	false	5489790422901205458	69	181	362	948	1575	300	ثم هب انك اخذت الطعام باليدين فمن اين يكفيك هذا ما لم يصل الي المعدة وهي في الباطن فلا بد وان يكون من الظاهر دهليز اليها حتي يدخل الطعام منه فجعل الفم منفذ------ا الي المعدة مع ما فيه م-----------ن الحكم الكثير-------------------ة سوي كونه منفذا للطعام الي المعدة ---------------------------------------ثم ان و-----ضعت الطعام في الفم وهو---------- قطعة واحدة فلا يتيسر ابتلاعه------------ فتحتاج الي طاحونة تطحن بها الطعام فخلق لك اللحيين من عظم--------------------------------------------------------------------------------------------------تي------------ن وركب فيهما الاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وطبق الاضراس الع---ليا علي السفلي لتطحن بهما الطعام طحنا ثم الطعام تارة يحتاج الي الكسر وتارة الي القطع ثم يحتاج الي ط--حن بعد ذلك فقسم الاسنان الي عريضة طواحين كالاضراس والي حادة قواطع كالرباعيات والي ما يصلح للكسر كالانياب	2477	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07792	true	-6300532482576412629	1	194	6	1040	1634	300	ثم هب انك اخذت الطعام باليد-- فمن اين يكفيك هذا ما لم يصل الي المعدة وهي في الباطن فلا-بد وان يكون من الظاهر دهليز اليها حتي يدخل الطعام منه فجعل الفم منفذ الطعام الي المعدة مع ما فيه اي في الفم من الحكم الكثيرة ما بين ظاهرة وخفية سوي كونه منفذا للطعام الي المعدة واجلها النطق الذي هو سبب السعادات كلها ثم ان وضعت وضعت الطعام في الفم وهو اي الطعام قطعة واحدة فلا يتيسر ابتلاعه لضيق المدخل فتحتاج الي طاحونة تطحن بها الطعام فخلق لك اللحيين من عظمين هذا علي الاجمال وبالتفصيل فعظام اللحي الاعلي اربعة عشر ستة في العينين لكل ثلاثة واثنان في الوجنتين وهما كبيران وركب فيهما اكثر الاسنان سوي الثنايا والراعيات العليا واثنان صغيران وفيهما ثقبتان من المنخرين الي الفم واثنان في طرف اللحي وفيهما بقية الاسنان واثنان في الانف واما عظام اللحي الاسفل فطرف كل منهما من اسفل في موضع الذقن يلتحم بصاحبه والاخر من فوق له شعبتان وطبق الاضراس من العليا علي السفلي لتطحن به-ا الطعام طحنا ثم الطعام تارة يحتاج الي الكسر وتارة الي القطع ثم يحتاج الي الطحن بعد ذلك فقسم الاسنان الي عريضة طواحين كالاضراس والي حادة قواطع كالرباعيات والي ما يصلح للكسر كالانياب	7792	-3848128699202660695	573	1027.5	462	1038	55.20231246948242	101	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2477	false	5489790422901205458	181	300	948	1575	1575	300	ثم جعل مفصل اللحيين متخلخلا بحيث يتقدم الفك الاسفل ويتاخر حتي يدور علي الفك الاعلي دوران الرخي ولولا ذلك لما تيسر الا ضرب احدهما علي الاخر مثل تصفيق اليدين مثلا وبذلك لا يتم الطحن فجعل اللحي الاسفل متحركا حركة دورية واللحي الاعلي ثابتا لا يتحرك فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر الي عجيب صنع الله تعالي------------ فان كل رحي صنعه الخلق فيثبت منه الحجر الاسفل ويدور الاعلي ---------------------الا هذا الرحي الذي صنعه الله تعالي اذ يدور منه الاسفل علي الا----------------------------------------------------------علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسبحانه ما اعظم شانه واعز سلطانه واتم برهانه واوسع امتنانه ثم هب انك وضعت الطعام في فضاء الفم فكيف يتحرك الطعام الي ما تحت الاسنان او كيف تستجره الاسنان الي نفسها --وكيف يتصرف باليد-- في داخل الفم فانظر كيف انعم الله عليك بخلق اللسان-	2477	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07793	true	-2893466535969571018	21	252	108	1349	1596	300	ثم جعل مفصل اللح-ين متخلخلا بحيث يتقدم الفك الاسفل ويتاخر حتي يدور علي الفك الاعلي دوران الرحي ولولاه--- لما تيسر الاضراب احدهما علي الاخر مثل تضييق اليدين مثلا وبذلك لايت-م الطحن فجعل اللحي الاسفل متحركا حركة دورية واللحي الاعلي نابتا لا يتحرك اي ان الثنايا والرباعيات تتماس وتتلاقي في حالة العض ولو لم يكن كذلك لم يتم العض علي الاشياء وذلك يكون بجذب الفك الي قدام حتي يلاقي بعضها بعضا وعند المضغ والطحن يرجع الفك الي مكانه فتدخل الثنايا والرباعيات السفلانيات الي داخل وتحيد عن موازاة العالية فيتم بذلك للاضراس وقوع بعضها علي بعض وذلك لانه لا يمكن عن تلاقي الثنايا والرباعيات التي في اللحي الاعلي وفي اللحي الاسفل ان تتلاقي الاضراس فانظر الي عجيب صنع الله تعالي وبديع حكمته فان كل رحي صنعه الخلق فيثبت منه الحجر الاسفل ويدور الاعلي ولو تحرك الاسفل لفسد الا هذا الرحي الذي صنعه الله تعالي اذ يدور منه الاسفل علي الاعلي وسر ذلك ان الله تعالي قد وضع خزاءن الحواس في اللحي الاعلي فلو دار الفك الاعلي لخيف من تطرق الخلل والفساد علي تلك الخزاءن وقد استثني مما ذكر التمساح فقد قالو كل حيوان يتحرك فكه الاسفل عند المضغ الا التمساح فسبحانه ما اعظم شان------------ه واتم برهانه واوسع اببتانه ثم هب انك وضعت الطعام في فضاء الفم فكيف يتحرك الطعام الي ما تحت الاسنان او كيف تستجره الاسنان الي نفسها او كيف ينصرف باليدين في داخل الفم فانظر كيف انعم الله عليك بخلق اللسان	7793	-3848128699202660695	593	1082.0	480	1258	47.13831329345703	101	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2478	false	-6640804531088762677	148	190	780	995	1601	300	علي المعدة وهو خبز وفاكهة مقطعة فلا يصلح لان يصير لحما وعظما ودما علي هذه الهيءة بل لا بد وان يطبخ طبخا تاما حتي تتشابه اجزاءه فخلق الله تعالي المعدة علي هيءة قدر فيقع فيها الطعام ف-تحتوي عليه وت-غلق عليه الابواب فلا	2478	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07794	true	-6765912688649347657	261	300	1400	1607	1607	300	علي المعدة وهو خبز وفاكهة مقطعة فلا يصلح لان يصير لحما وعظما ودما علي هذه الهيءة لابد ان ت-----طبخ طبخا تاما---- تتشابه اجزاءه فخلق الله تعالي المعدة علي هيءة قدر فيقع فيها الطعام فاتحتوي عليه وتنغلق عليه الابواب فلا-	7794	-3848128699202660695	196	369.5	160	217	90.32257843017578	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2478	false	-6640804531088762677	18	145	98	764	1601	300	الرحي هذا مع ما فيه من فاءدة الذوق-------------------------------- وعجاءب قوة النطق -----------------------------------------والحكم التي لسنا نطنب بذكرها ثم هب انك قطعت الطعام وطحنته وهو يابس فلا تقدر علي الابتلاع -الا --------بان ينزلق الي الحلق--------------------------------------------------------------------------------------------- بنوع رطوبة فانظر كيف خلق الله تعالي تحت اللسان عينا يفيض اللعاب منها وي-----------------------------------------------------------------------------------------نصب بقدر الحاجة حتي يتعجن به الطعام فانظر كيف سخرها لهذا الامر فانك تري الطعام من بعد فيثور الحنكان للخدمة وينصب اللعاب حتي تتحلب اشداقك والطعام بعد بعيد عنك ثم هذا الطعام المطحون المتعجن من يوصله الي المعدة وهو في الفم ولا تقدر علي ان تدفعه باليد ولا يد في المعدة ح---تي تمتد فتج-ذب الطعام فانظر كيف هيا الله تعالي المرء والحنجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وجعل علي راسها طبقات-------------------------------------------------------- تنفتح لاخذ الطعام ثم -------تنضغط حتي يتقلب الطعام بضغط-ه فيهوي الي المعدة في دهلين المرء	2478	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07794	true	-6765912688649347657	19	206	96	1122	1607	300	العظم هذا--- ما فيه من فاءدة الذوق اذ موضع قوته العصب المفروش عليه وعجاءب قوة النطق وهي القوة الانسانية التي يكون بها الكلام والحكم التي لسنا نطنب بذكرها ثم هب انك قطعت الطعام وطحنته وهو يابس فلا تقدر علي الابتلاع والازدراء الابان ينزلق الي الحلق وهو الفضاء الذي في اقصي الفم وفيه مجريان احدهما قصبة الرءة والثاني المرء ولا يكون التزلق الا بنوع رطوبة فانظر كيف خلق الله تعالي تحت اللسان عينا يفيض اللعاب منها وهما فوهتان وهما ساكبتا اللعاب وبهما يبقي في اللسان وما حوله النداوة الطبيعية وهذا اللعاب ينصب بقدر الحاجة حتي يتعجن به الطعام فانظر كيف سخرها لهذا الامر فانك تري الط---------------------------------------------------------------------------------------------عام المطحون المتعجن من يوصله الي المعدة وهو في الفم ولا تقدر علي ان تدفعه باليد ولا--- في المعدة يد حتي تمتد فتجتذب الطعام فانظر كيف هيا الله تعالي المرء والحنجرة فالمرء هو منفذ الطعام والشراب نتصل بالحلقوم الذي يجري فيه الطعام والشراب وهو مءلف من لحم واغشية والحنجرة مءلفة من غضاريف ثلاثة وجعل علي راسها طبقات منها داخلة وهي شبيهة بالاغشية ومنها خارجة وهي اكثر حمية تنفتح لاخذ الطعام ثم تنطبق وتنضغط حتي ينقلب الطعام بضغطته فتهوي الي المعدة في دهليز المرء	7794	-3848128699202660695	558	988.5	451	1125	49.599998474121094	93	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2478	false	-6640804531088762677	198	232	1041	1233	1601	300	التي تحيط بالمعدة من الاعضاء الباطنة----- اذ من جانبها الايمن الكبد ومن الايسر الطحال -----------------------------------------------------------------------ومن قدام التراءب -----------------------------------------ومن خلف لحم الصلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتتعدي الحرارة اليها من تسخين هذه الاعضاء من الجوانب حتي ينطبخ الطعام ويصير	2478	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07795	true	7460941743883823609	195	284	1066	1558	1642	300	التي تحيط بالمعدة من الاعضاء الباطنة ايضا اذ من جانبها الايمن الكبد ومن الايسر الطحال فان الطحال قد يسخن به لا بجوهره بل بالشرايين والاوردة الكثيرة التي فيه ومن قدام الترب الشحمي القابل للحرارة المءد بها الي المعدة ومن خلف لحم الصلب اي العرق العظيم الممتد علي الصلب من خلف المعدة ومن فوق القلب بتوسط تسخينه للحجاب لانه حاجز بين القلب والمعدة فهو يسخن الحجاب ثم يسخن الحجاب المعدة ومن تحت المرارة بما فيها من الصفراء فتتعدي الحرارة اليها من تسخين هذه الاعضاء من الجوانب حتي ينطبخ الطعام ويصير	7795	-3848128699202660695	188	324.0	155	492	38.21138381958008	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2479	false	-832488917704946453	0	52	0	283	1646	300	قوة الكبد فتصبغه بلون الدم فيستقر فيها ريثما يحصل له نضج اخر--------------------- ويحصل له هيءة الدم الصافي الصالح لغذاء الاعضاء الا ان حرارة الكبد هي التي تنضج هذا الدم فيتولد من هذا الدم فضلتان كما يتولد في جميع ما يطبخ احداهما شبيهة بالدردي والعكر ---------------------------وهو الخلط السوداوي----------------------------------------------------------- والاخري شبيهة بالرغوة وهي الصفراء	2479	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07797	true	-1579459700533433480	199	271	1122	1512	1656	300	قوة الكبد فتصبغه بلون الدم فيستقر فيها ريثما يحصل له فصح اخر وهذا هو الهضم الثاني ويحصل له هيءة الدم الصافي الصالح لغذاء الاعضاء الا ان حرارة الكبد هي التي تنضج هذا الدم فتتولد من هذا الدم فضلتان كما يتولد في جميع ما يطبخ احداهما شبيهة بالدردي والعكر وهو ما يتبقي في اسفل الزيت وهو الخلط السوداوي والمراد بالخلط الكيموس وهو جسن رطب يستحيل اليه الغذاء اولا والاخري شبيهة بالرغوة وهي الصفراء	7797	-3848128699202660695	279	539.0	227	390	71.53845977783203	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2479	false	-832488917704946453	52	111	283	618	1646	300	ولو لم تفصل عنه-ا الفضلتان فسد مزاج الاعضاء فخلق الله تعالي المرارة والطحال وجعل لكل واحد منهما عنقا ممدودا الي الكبد داخلا في تجويفه ف-تجذب المرارة الفضلة الصفراوية ويجذب الطحال العكر السوداوي فيبقي الدم صافيا ليس فيه الا زيادة رقة ورطوبة لما فيه من الماءية ولولاها لما انتشر في تلك العروق الشعرية ولا خرج منها متصاعدا الا الاعضاء فخلق	2479	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07798	true	4599570707418354254	148	206	853	1188	1731	300	ولو لم تفضل عنهما الفضلتان فسد مزاج الاعضاء فخلق الله تعالي المرارة والطحال وجعل لكل واحد منهما عنقا ممدودا الي الكبد داخلا في تجويفه فاتجذب المرارة الفضلة الصفراوية ويجلب-الطحال العكر السوداوي فيبقي الدم صافيا ليس فيه الا زيادة رقة ور-وبة لما فيه من الماءية ولولاها لما انتشر في تلك العروق الشعرية ولا خرج منها متصاعدا الي الاعضاء اعلن	7798	-3848128699202660695	327	628.0	269	337	97.03263854980469	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2479	false	-832488917704946453	142	202	783	1080	1646	300	ومن عجاءب حكمة الله تعالي ان عنقهما ليس داخلا في تجويف الكبد بل متصل بالعروق الطالعة من حدبة الكبد--------------------------------------------- حتي يجذب ما يليها بعد الطلوع من العروق الدقيق--------ة التي في الكبد اذ لو اجتذب قبل ذلك لغلظ ولم يخرج من العروق---------------------------------------------------------------------------------- فاذا انفصلت منه الماءية----------------------------------- فقد صار الدم صافيا من الفضلات الثلاث نقيا من كل ما يفسد الغذاء ثم ان	2479	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07799	true	-2541125703860286836	206	293	1172	1638	1687	300	ومن عجاءب حكمة الله تعالي ان عنقهما ليس داخلا في تجويف الكبد بل متصل بالعروق الطالعة من حدبة الكبد وهو عرق عظيم احدهما عن يمينه والاخر عن يساره حتي يجذب ماءيت-ها بعد الطلوع من العروق الدقيقة الشعرية التي في الكبد اذ لو اجتذب قبل ذلك لغاظ ولم يخرج من العروق فيغذي الكليتين الدسومة والدموية من تلك الماءية ويندفع باقيها الي المثانة والاحليل فاذا انفصلت منه الماءية الفضلية عن الدم عند خروجه من الكبد فقد صار الدم صافيا من الفضلات الثلاث نقيا من كل ما يفسد الغذاء وصارت	7799	-3848128699202660695	288	511.5	230	467	61.67023468017578	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2479	false	-832488917704946453	200	270	1074	1465	1646	300	ثم ان الله تعالي اطلع من الكبد عروقا ثم قسمها بعد الطلوع اقساما وشعب كل قسم بشعب وانتشر ذلك في البدن كله من الفرق الي القدم ظاهرا وباطنا فيجري الدم الصافي فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصل الي ساءر الاعضاء حتي تصير العروق المنقسمة شعري------------------------ة كعروق الاوراق------------- والاشجار------------------- بحيث لا تدرك بالابصار-------------- فيصل منها الغذاء بالرشح الي ساءر الاعضاء--------------------------------- ولو حلت بالمرارة افة فلم تجذب الفضلة الصفراوية فسد الدم وحصل منه الامراض الصفراوية كاليرقان	2479	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07800	true	-6366005230002666262	126	247	739	1405	1685	300	ثم ان الله تعالي اطلع من الكبد عروقا ثم قسمها بعد الطلوع اقساما وشعب كل قسم بشعب وانتشر ذلك في البدن كله من الفرق الي القدم ظاهرا وباطنا فيجري الدم الصافي فيها بعد اندفاعه في العرق العظيم الطالع من حدبة الكبد المسمي بالاجوف فيسلك في الاوردة المتشعبة منه ثم في جداول الاوردة ثم في سواقي الجداول ثم في رواضع السواقي ثم في العروق الشعرية الكثيفة فينهضم بالهضم الثالث ويصل الي ساءر الاعضاء حتي تصير العروق المنقسمة شعرية اي كهيءة الشعر في الدقة كعروق الاوراق الظاهرة فيها والاشجار المستبطنة في الارض بحيث لا تدرك بالابصار لدقتها خفاءها فيصل منها الغذاء بالرشح الي----- الاعضاء فيحصل لنصيب كل عضو عنده هضم رابع ولو حل- بالمرارة اف--------------------------ة فسد الدم وحصل منه الامراض الصفراوية وذلك بان	7800	-3848128699202660695	354	601.0	289	698	50.716331481933594	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2479	false	-832488917704946453	268	299	1446	1642	1646	300	الصفراوية كاليرقان والبثور والحمرة وان حلت بالطحال افة فلم يجذب الخلط السوداوي------------------- حدثت الامراض السوداوية--------- كالبهق------- والجذام والم اليخوليا وغيرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تندفع الماءية نحو الكلي حدث منه الاستسقاء وغيره ثم	2479	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07801	true	-8858367285458323071	21	113	132	651	1685	300	الصفراوي --------------------------وان حلت بالطحال افة فلم يجذب الخلط السوداوي الحامض العفص لضعفه حدثت الامراض السوداوية في البدن كالبهق الاسود والجذام والم-اليخوليا وغيره كالقوبا والدوالي وداء الفيل وان قصر في الجذب فلم يستوفي ما ينبغي جذبه تولد ورم الكبد وسقوط شهوة الطعام وان اندفع الي المعدة اكثر مما ينبغي تولد الشهوة الكابية وان كان فيما ينجذب الي المعدة حموضة من غير عفوصة تولد الغثيان فان كان كثير اتولد القء وان نزل ذلك اي الحامض من المعدة الي الامعاء تولد السحج السوداوي المهلك وان لم تندفع الماءية نحو الكلي حدث منه الاستسقاء وغيره من	7801	-3848128699202660695	164	260.0	139	546	30.036630630493164	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2480	false	3258689343422872927	0	71	0	397	1619	300	الي حكمة الفاطر الحكيم-------- كيف رتب المنافع علي هذه الفضلات الثلاث الخسيسة اما------------------------------------ المرارة فانها تجذب باحد عنقيها وتقذف بالعنق الاخ-----------------------------------------------------ر الي الامعاء ليحصل له في ثفل الطعام رطوبة مزلقة ويحدث في الامعاء لذع يحركها للدفع فتنضغط حتي يندفع الثفل وينزلق----------------------------------------------- وتكون صفرته لذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الطحال فانه يحيل تلك الفضلة احالة يحصل بها فيه حموضة وقبض ثم يرسل منها كل يوم شيءا الي فم المعدة فيحرك الشهوة بحموضته وينبهها ويثيره----------ا ويخرج	2480	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07801	true	-8858367285458323071	146	300	813	1685	1685	300	الي حكمة الفاطر الحكيم جل شانه كيف رتب --منافع علي هذه الفضلات الثلاث الخسيسة وهي الصفراوية والسوداوية والبلغمية فاما المراراة عضو عصباني ذو طبقة واحدة وله منفذان احدهما هو الجاذب للصفراء والثاني ينفذ فيه الصفراء ثم يصير الي الامع----------------------------------------------------اء لذع يحركها للدفع فتنضغط حتي يندفع الثقل وينزلق وتنظف الامعاء من الرطوبات الغليظة بواسطة الحدة وتكون صفرته لذلك وقد سمي المصنف هذين المنفذين عنقين وهما عند الاطباء منفذان قالوا وفي بعض الناس يوجد منفذ اخر صغير منها الي قعر المعدة ينفذ فيه بعض من الصفراء فيدخل المعدة وقد يكون هذا المنفذ في بعض الناس كبيرا حتي يكون اكبر من المنفذ المتصل بالمعي المذكور فبهذا السبب ينصب في المعدة صفراء كثير وصاحبه يكون داءما مبتلي بمرارة الفم وسوء الهضم وفساد الغذاء في المعدة والدوار ويبوسة اطبع والغثيان واما الطحال فانه يحيل تلك الفضلة احالة يحصل بها فيه حموضة وقبض ثم يرسل منها كل يوم شيا -الي فم المعدة فيحرك الشهوة بحموضوة وينبهها ويثيرها اي يحركها ويخرج-	7801	-3848128699202660695	292	492.5	240	928	31.465517044067383	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2480	false	3258689343422872927	71	170	397	966	1619	300	الباقي مع الثفل واما الكلية فانها تغتذي بما في تلك الماءية من دم وترسل الباقي الي المثانة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنقتصر علي هذا القدر من بيان نعم الله تعالي في الاسباب التي اعدت للاكل ولو ذكرنا كيفية احتياج الكبد الي القلب والدماغ واحتياج كل واحد من هذه الاعضاء الرءيسية الي صاحبه وكيفية انشعاب العروق الضوارب من القلب الي ساءر البدن وبواسطتها يصل الحس وكيفية انشعاب العروق السواكن من الكبد الي ساءر البدن وبواسطتها يصل الغذاء ثم كيفية تركب الاعضاء وعدد عظامها وعضلاتها وعروقها واوتارها ورباطاتها وغضاريفها ورطوباتها لطال الكلام وكل ذلك محتاج اليه للاكل ولامور اخر سواه ب---------ل في الادمي الاف من	2480	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07802	true	-1132126447672211011	0	165	0	962	1710	300	الباقي مع الثفل واما الكلية فانها تغتذي بما في تلك الماءية من دم وترسل الباقي الي المثانة من الحالبين ويسميهما الاطباء البرنجين ثم في الغذاء جوهر صالح لان يتشبه بالمغتذي وجوهر غير صالح له وهو الفضلة ففي كل هضم يحصل فضلة ففضلة الهضم الاول تندفع الي طريق الامعاء وهي البخر وفضلة الهضم الثاني يندفع اكثرها بالبول وباقيها من الطحال والمرارة وفضلة الهضمين الاخرين يندفع بالتحلل الذي لا يحس بالعرق والوسخ الخارج من منافذ طبيعية محسوسة كلانف والاذن وغير محسوسة كالمسام او خارجة عن الطبع كما في الاورام المنفجرة والبثرات والجدري وبما ينبت من زواءد البدن كالشعر والظفر ولنقتصر علي هذا القدر من بيان نعم الله تعالي في الاسباب التي اعدت للاكل ولو ذكرنا كيفية احتياج الكبد الي القلب والدماغ واحتياج-------- من هذه الاعضاء الرءيس-ة الي صاحبه وكيفية انشعاب العروق الضوارب من القلب الي ساءر البدن وبواسطتها يص------------------------------------------------------------------------ل الغذاء ثم كيفية تركب الاعضاء وعدد عظامها وعضلاتها وعروقها واوتارها ورباطاتها وغضاريفها ورطوباتها لطال الكلام وكل ذلك محتاج اليه للاكل ولامور اخر سواء ومجمل القول في العروق ان -----	7802	-3848128699202660695	475	903.5	392	1048	45.32442855834961	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2480	false	3258689343422872927	165	300	945	1619	1619	300	بل في الادمي الاف من العضلات والعروق والاعصاب مختلفة بالصغر والكبر والدقة والغلظ- وكثرة الانقسام وقلته------------------------------ ولا شء منها الا وفيه حكمه ------او اثنتان او ثلاث او اربع الي عشر وزيادة-- وكل ذلك نعم من الله تعالي عليك لو سكن من جملتها عرق متحرك او تحرك عرق ساكن لهلكت يا مسكين فانظر الي نعمة الله تعالي عليك او لا لتقوي بعدها علي الشكر------ فانك لا تعرف من نعمة الله سبحانه الا الاكل وهو اخسه----------------ا ثم لا تعرف منها الا انك تجوع فتاكل والحمار ايضا يعلم----- انه يجوع فياكل ويتعب فينام ويشتهي فيجامع ويستنهض فينهض ويرمح فاذا لم تعرف انت من نفسك الا ما يعرف- الحمار فكيف تقوم بشكر نعمة الله عليك وهذا الذي رمزنا اليه علي الايجاز------------ قطرة من بحر واحد من بحار نعم الله فقط فقس علي الاجمال ما اهملنا--------------ه من جملة ما عرفناه-	2480	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07804	true	-4911027627920569073	112	263	652	1411	1585	300	بل في الادمي الاف من العضلات والعروق والاعصاب مختلفة بالصغر والكبر والدقة والغلطة وكثرة الانقسام وقلته علي ما هو مودع في كتب التشريح ولا شء منها الا وفيه حكمة واحدة او اثنتان او ثلاث او اربع الي عشرة علي ذلك وكل ذلك نعم من الله تعالي عليك لو سكن من جملتها عرق متحرك او تحرك عرق ساكن لهلكت يا مسكين فانظر الي نعمة الله تعالي عليك او-لا لتقوي بعدها علي الشكر عليها فانك لا تعرف من نعمة الله سبحانه الا الاكل وهو اخسها اي اقلها مقدارا ثم لا تعرف منها الا انك تجوع فتاكل والحمار----- يعلم ايضا انه يجوع فياكل ويتعب فينام ويشتهي فيجامع ويستريح فينهض ويرمح فاذا لم تعرف انت من نفسك الا ما يعرفه الحمار فكيف تقوم بشكر نعمة الله عليك وهذا الذي رمزنا اليه ب---الايجاز اي الاختصار قطرة من بحر واحد من بحار نعم الله فقط فقس علي الاجمال ما اهملناه اي تركنا ذكره من جملة ما عرفناه	7804	-3848128699202660695	652	1193.0	522	768	84.89583587646484	121	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2481	false	4672141304549426247	0	32	0	147	1564	300	حذرا من التطويل----------------- وجملة ما عرفناه وعرفه الخلق كلهم بالاضافة الي ما لم يعرفوه من نعم الله تعالي اقل من قطرة من بحر الا ان من علم شيءا من هذا------------ ادرك شمة	2481	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07804	true	-4911027627920569073	263	300	1411	1585	1585	300	حذرا من التطويل الذي يمل الخواطر وجملة ما عرفناه وعرفه الخلق كلهم بالاضافة الي ما لم يعرفوه من نعم الله تعالي اقل من قطرة في بحر الا ان من علم شيا- من هذا بقوة عرفانه ادرك شمة-	7804	-3848128699202660695	142	251.5	111	176	80.68181610107422	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2481	false	4672141304549426247	32	95	147	490	1564	300	من معاني قوله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ثم انظر كيف ربط الله تعالي قوام هذه الاعضاء وقوام منافعها وادراكاتها وقواها ببخار لطيف يتصاعد من الاخلاط الاربعة ومستقرة القلب ويسري في جميع البدن بواسطة العروق الضوارب فلا ينتهي الي جزء من اجزاء البدن الا ويحدث عند وصوله في تلك الاجزاء ما يحتاج اليه من قوة حس وادراك وقوة حركة و--غيرها كالسراج	2481	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07805	true	-7281485694469617996	0	65	0	345	1698	300	من معاني قوله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ثم انظر كيف ربط الله تعالي قوام هذه الاعضاء وقوام منافعها وادراكاتها وقواها ببخار لطيق يتصاعد من الاخلاط الاربعة ومستقره القلب ويسري في جميع البدن بواسطة العروق الضوارب فلا ينتهي الي جزء من اجزاء البدن الا ويحدث عند وصوله في تلك الاجزاء ما يحتاج اليه من قوة حس وادراك وقوة حركة او غيرها اعلم ان	7805	-3848128699202660695	335	656.5	272	345	97.10144805908203	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2481	false	4672141304549426247	94	131	482	678	1564	300	كالسراج الذي يدار في اطراف البيت فلا يصل الي جزء الا ويحصل بسبب وصوله ضوء علي اجزاء البيت من خلق الله تعالي واختراعه ولكنه جعل السراج سببا له بحكمته وهذا البخار اللطيف هو الذي تسميه الاطباء الروح	2481	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07805	true	-7281485694469617996	264	300	1506	1698	1698	300	كالسراج الذي يدار في اطراف البيت فلا يصل الي جزء الا ويحصل بسبب وصوله ضوء علي اجزاء البيت من خلق الله تعالي واختراعه واسكنه--- السراج سببا له بحكمته وهذا البخار اللطيف هو الذي يسميه الاطباء الروح-	7805	-3848128699202660695	186	359.5	151	196	94.89795684814453	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2481	false	4672141304549426247	133	300	690	1564	1564	300	ومثاله جرم نار السراج والقلب له كالمسرجة---------------- والدم الاسود الذي في باطن القلب له كالفتيلة والغذاء له كالزيت والحياة الظاهرة--- في ساءر اعضاء البدن بسببه كالضوء للسراج في جملة البيت وكما ان السراج اذا انقطع زيته انطفا---------- فسراج الروح ايضا ينطفء مهما انقطع غذاءه وكما ان الفتيلة قد تحترق فتصير رمادا بحيث لا تقبل الزيت فينطفء السراج مع كثرة الزيت فكذلك الدم الذي تشبث به هذا البخار في القلب قد يحترق بفرط حرارة القلب فينطفء مع وجود الغذاء فانه لا يقبل الغذاء الذي يبقي به الروح كما لا يقبل الرماد الزيت قبولا تتشبث النار به وكما ان السراج تارة ينطفء بسبب من داخل كما ذكرناه وتارة------ بسبب من خارج كريح عاصف فكذل---------------ك الروح تارة تنطفء بسبب من داخل وتارة بسبب من خارج وهو القتل وكما ان انطفاء السراج بفناء الزيت او بفساد الفتيلة او بريح عاصف او باطفاء انسان لا يكون الا باسباب مقدرة------ في علم الله مرتبة ويكون كل ذلك بقدر فكذلك انطفاء الروح وكما ان انطفاء السراج هو منتهي وقت وجوده فيكون ذلك اجله الذي-	2481	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07806	true	-2025415562698060271	15	192	82	1005	1572	300	ومثاله جرم نار السراج والقلب له كالمسرجة وهو موضع السراج والدم الاسود الذي في باطن القلب له كالفتيلة والغذاء له كالزيت والحياة الظاهرة له في ساءر اعضاء البدن بسببه كالضوء للسراج في جملة البيت وكما ان السراج اذا انقطع زيته انطفا وذهب نوره فسراج الروح ايضا ينطفء مهما انقطع غذاءه وكما ان الفتيلة قد تحترق فتصير رمادا بحيث لا تقبل الزيت الس-------راج مع كثرة الزيت فكذلك الدم الذي تشبث به هذا البخار في القلب قد يحترق بفرط حرارة القلب فينطفء مع وجود الغذاء فانه لا يقبل الغذاء الذي تبقي به الروح كما لا يقبل الرماد الزيت قبولا يتشبث النار به وكما ان السراج تارة ينطفء بسبب من داخل كما ذكرناه وتارة ينطفء بسبب من خارج كريح عاصف او اطفاء انسان فكذلك الروح تارة تنطفء بسبب من داخل وتارة بسبب من خارج وهو القتل وكما ان انطفاء السراج بفناء الزيت او بفساد الفتيل -او بريح عاصف او باطفاء انسان لا يكون الا باسباب مقدرة مرتبة في علم الله تعالي ويكون كل ذلك بقدر فكذلك انطفاء الروح وكما ان انطفاء السراج هو منتهي وقت وجوده فيكون ذلك اجله الذي	7806	-3848128699202660695	851	1645.0	687	931	91.40708923339844	160	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2482	false	3936714839499254277	0	82	0	427	1552	300	اجل له في ام الكتاب فكذلك انطفاء الروح وكما ان السراج اذا انطفا اظلم البيت كله فالروح اذا انطفا اظلم البدن كله وفارقته انواره ا-----لتي كان يستفيدها من الروح وهي انوار الاحساسات----------------- والقدر---------- والارادات وساءر ما يجمعها معني لفظ الحياة فهذا ايضا رمز وجيز الي عالم اخر من عوالم نعم الله تعالي وعجاءب صنعه و------حكمته ليعلم انه لو كان البحر-------- مداد---------------------------ا لكلمات رب------------ي لنفد البحر------------ قبل ان تنفد كلمات ربي عز وجل-------------------------------- فتعسا لمن كفر بالله تعسا وسحقا لمن كفر نعمته سحقا	2482	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07806	true	-2025415562698060271	192	297	1005	1559	1572	300	اجل له في ام الكتاب فكذلك انطفاء الروح وكما ان السراج اذا انطفا اظلم البيت كله فالروح اذا انطفا اظلم البدن كله وفارقت ا-نواره التي التي كان يستفيدها من الروح وهي انوار الاحساسات الظاهرة والباطنة والقدر وهي القوي والارادات وساءر ما يجمعه- معني لفظ الحياة فهذا ايضا رمز وجيز الي عالم اخر من عوالم نعم الله تعالي وعجاءب صنعه وبداءع حكمته ليعلم انه لو كان البحر مع سعته مدادا والشجر اقلاما والبحر يمدها لكلمات ربه اي لاحصاءها لنفذ البحر اي فرغ وفني قبل ان تنفذ كلماته وفي بعض النسخ قبل ان تنفذ كلمات ربي الاية فتعسا لمن كفر بالله تعسا وسحقا لمن كفر نعمته سحقا	7806	-3848128699202660695	409	733.0	331	556	73.56114959716797	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2482	false	3936714839499254277	82	277	427	1437	1552	300	فان قلت فقد- وصفت الروح ومثلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الروح ف-----------------------------------لم يزد عن ان قال قل الروح من امر ربي فلم يصفه لهم علي هذا الوجه------------------------------------------------------------ فاعلم ان هذه غفلة عن الاشتراك الواقع في لفظ الروح فان الروح يطلق لمعان كثيرة لا نطول بذكرها ---------------------------------------نحن انما وصفنا من جملتها جسما لطيفا-------------------------------------------------------- تسميه الاطباء روحا وقد عرفوا صفته ووجوده وكيفية سريانه في الاعضاء وكيفية حصول الاحساس والقوي في الاعضاء به--------------------------------- حتي اذا خدر بعض الاعضاء علموا ان ذلك لوقوع سدة في مجري هذا الروح فلا يعالجون موضع الخدر بل------- منابت الاعصاب ومواقع السدة فيها ويعالجونها بما يفتح السدة ------------فان هذا الجسم بلطفه ينفذ في شباك العصب وبواسطته يتادي من القلب الي ساءر الاعضاء------------------------- وما يرتقي اليه معرفة الاطباء فامره سهل نازل------- واما الروح التي هي الاصل وهي التي اذا فسدت فسد لها ساءر البدن فذلك سر من اسرار الله تعالي------------------------------------ لم نصفه ولا رخصة في وصفه الا بان يقال هو امر رباني كما قال تعالي قل الروح من امر ربي والامور الربانية لا تحتمل العقول وصف------------ها بل تتحير فيها عقول اكثر الخلق واما الاوهام والخبالات فقاصرة عنها بالضرورة قصور البصر عن ادراك الاصوات-------------------------------------- وتتزلزل في ذكر مبادء وصفها معاقد العقول المقيدة	2482	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07807	true	8886837351454192603	38	300	187	1549	1549	300	فان قلت فقلت وصفت الروح ومثلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الروح وكان الساءل له عنه طاءفة من اليهود فلم يزد--- ان قال قل الروح من امر ربي فلم يصفه لهم علي هذا الوجه وهو متفق عليه من حديث ابن مسعود وقد تقدم في شرح عجاءب القلب فاعلم ان هذه غفلة عن الاشتراك الواقع في لفظ الروح فان الروح تطلق لمعان كثيرة لا نطيل بذكرها وقد ذكرنا شيا منها في شرح عجاءب القلب ونحن انما وصفنا من جملتها جسما لطيفا بخار يتولد من الدم الوارد علي القلب في البطن الايسر منه تسمية الاطباء روحا وقد عرفوا صفته ووجوده وكيفية سريانه في الاعضاء وكيفية حصول الاحساس والقوي في الاعضاء به وقسموه الي حيواني ونفساني وطبيعي حتي اذا خدر بعض الاعضاء علموا ان ذلك لوقوع سدة في مجري هذا الروح فلا يعالجون موقع الخدر بل ينظرون منابت الاعصاب ومواقع السدة فيها ويعالجونها بما يفتح السدة فيزول الخدر فان هذا الجسم بلطفه ينفذ في شباك العصب وبواسطته يتادي من القلب الي ساءر الاعضاء علي الوجه الذي تقدم ذكره وما ترتقي اليه معرفة الاطباء فامره سهل نازل الدرجة واما الروح التي هي الاصل وهي التي اذا فسدت فسد لها ساءر البدن فذلك سر من اسرار الله تعالي المكتومة التلا لا يطلع عليها الا هو لم نصفه ولا رخصة في وصفه الا بان يقال هو امر رباني كما قال تعالي قل الروح من امر ربي والامور الربانية لا تحتمل العقول وصفها ولا تمثيلها بل تتخير فيها----- اكثر الخلق واما الاوهام والخيالات فقاصرة عنها بالضرورة قصور البصر عن ادراك الاصوات فانه من ادراكات السمع والبصر قاصر عنه وتتزلزل في ذكر مبادي وصفها معاقد العقول المقيدة-	7807	-3848128699202660695	991	1799.5	799	1371	72.28300476074219	178	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2483	false	5546932665194498342	0	234	0	1220	1554	300	النبوة والولاية -----------------نسبته الي العقل نسبة العقل الي الوهم والخيال وقد خلق الله تعالي الخلق اطوارا فكما يدر------ك الصبي المحسوسات ولا يدرك المعقولات لان ذلك طور -لم يبلغه بعد فكذلك يدرك البالغ المعقولات ولا يدرك ما وراءها لان ذلك طور -لم يبلغه بعد وانه لمقام شريف ومشرب عذب ورتبة عالية فيها يلحظ جنات الحق------ بنور الايمان واليقين------------------------------------------- وذلك المشرب اعز من ان يكون شريعة لكل وارد بل لا يطلع عليه الا واحد بعد وا----------------------------حد ولجناب الحق------ صدر وفي مقدمة الصدر مجال وميدان رحب-------- وعلي اول الميدان عتبة هي مستقر ذلك الامر الرباني فمن لم يكن له علي هذه العتبة جواز ولا لحافظ العتبة مشاهدة واستحال ان يصل---- الميدان------------------ فكيف بالانتهاء الي ما وراءه من المشاهدات العالية ولذلك قيل من لم يعرف نفسه----------- لم يعرف ر-----------------------------------------به واني يصادف هذا--- خزانة الاطباء ومن اين للطبيب ان يلاحظه بل -المعني الم---سمي روحا عند الطبيب بالاضافة الي هذا الامر الرباني كالكرة----------- التي يحركها صولجان الملك بالاضافة الي الملك فمن عرف الروح الط--بي فظن انه ادرك الامر الرباني كان كمن راي الكرة التي يحركها صولجان الملك فظن انه راي الملك ولا يشك في ان- خطاه فاحش وهذا الخطا افحش منه جدا ولما كانت العقول التي بها يحصل التكليف وبها تدرك مصالح الدنيا عقولا قاصرة عن ملاحظة كنه هذا الامر لم ياذن الله تعالي لرسول- صلي الله عليه وسلم ان يتحدث عنه بل امره ان يكلم الناس علي قدر عقولهم و---------------------لم يذكر الله تعالي في كتابه من حقيقة هذا الامر	2483	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07808	true	5259064214764917572	22	300	110	1547	1547	300	النبوة والولاية به تنكشف حقاءقه ونسبته الي العقل نسبة العقل الي الوهم والخيال وقد خلق الله تعالي الخلق اطوارا مختلفة فلا يدرك الصبي المحسوسات ولا يدرك المعقولات لان ذلك طور ولم يبلغه بعد فكذلك يدرك البالغ المعقولات ولا يدرك ما وراءها لان ذلك طور ولم يبلغه---- وانه لمقان شريف ومشرب عذب ورتبة عالية فبها يلحظ جناب الحق تعالي بنور الايمان واليقين ثم يختلف ادراك ذلك بحسب قوة الايمان وضعفها وذلك المشرب اع -من ان يكون شريعة لكل وارد بل لا يطلع عليه الا واحد بعد واحد وفي نسخة الا واحدا بعد واحد ولجناب الحق تعالي صدر -في مقدمة الصدر مجال وميدان رحب اي واسع وعلي اول الميدان عتبة هي مستقر ذلك الامر الرباني فمن لم يكن له علي هذه ال-تبة جواز ولا لحافظ العتبة مشاهدة -استحال ان يصل الي الميدان وان يكون من رجاله فكيف بالانتهاء الي ما وراءه من المشاهدات العالية ولذلك قيل من لم يعرف نفسه معرفة كلية لم يعرف ربه وهو المفهوم من قولهم من عرف نفسه عرف ربه واني يصادف هذا في خزانة الاطباء ومن اين للطبيب ان يلاحظه بل بالمعني الذي يسمي روحا عند الطبيب بالاضافة الي هذا الامر الرباني كالكرة في الميدان التي يحركها صولجان الملك بالاضافة الي الملك فمن عرف الروح الطبيبي وظن انه ادرك الامر الرباني كان كمن راي الكرة التي يحركها صولجان الملك فظن انه راي الملك ولا يشك--- انه خطا- فاحش وهذا الخطا افحش منه جدا ولما كانت العقول التي بها يحصل التكليف وبها تدرك مصالح الدنيا عقولا قاصرة عن ملاحظة كنه هذا الامر لم ياذن الله تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم ان يتحدث عنه بل امره ان يكلم الناس علي قدر عقولهم كما ورد ذلك في الخبر ولم يذكر الله تعالي في كتابه--- حقيقة هذا الامر-	7808	-3848128699202660695	1189	2160.0	961	1453	81.83069610595703	205	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2483	false	5546932665194498342	236	300	1230	1554	1554	300	ذكر نسبته وفعله ولم يذكر ذاته اما نسبته ففي قوله تعالي--------- من امر ربي واما فعله فقد ذكر- في قوله تعالي يااي--ها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي ولنرجع الان الي الغرض فان المقصود ذكر نعم الله تعالي في الاكل فقد ذكرنا بعض نعم الله تعالي في الات الاكل--------------- الطرف الرابع في----- نعم الله تعالي في الاصول التي-	2483	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07809	true	3849326494603627173	2	71	8	364	1548	300	ذكر نسبته وفعله ولم يذكر ذاته اما نسبته ففي قوله تعالي قل الروح من امر ربي واما فعله فقد ذكره في قوله تعالي يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي ولنرجع الان الي الغرض فان المقصود ذكر نعم الله تعالي في الاكل فقد ذكرنا بعض نعم الله تعالي في الات الاكل وبالله التوفيق الطرف الرابع-في بيان نعم الله تعالي في الاصول التي	7809	-3848128699202660695	321	593.0	259	357	89.91596984863281	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2484	false	-870441446054555280	1	221	5	1129	1550	300	منها----- الاطعمة وتصير صالحة لان يصلحها الادمي بعد ذلك بصنع---------ته ----------------اعلم ان الاطعمة كثيرة ولله تعالي في خلقها عجاءب كثيرة لا تحصي واسباب متوالية -----------لا تتناهي وذكر ذلك في كل طعام مما يطول -----فان الاطعمة------- اما ادوية واما فواكه واما اغذية فلناخذ الاغذية فانها الاصل---------- ولناخذ من جملتها حبة من البر---------------- ولندع ساءر الاغذية فنقول اذا وجدت حبة او حبات فلو اكلتها فنيت وبقيت جاءعا فما احوجك الي ان تنمو الحبة في نفسها وتزيد وتتضاعف حتي تفي بتمام حاجتك فخلق الله تعالي في حبة الحنطة من القوي ما يغتذي به كما خلق فيك فا-------------ن النبات انما يفارقك في الحس والحركة ولا يخالفك في الاغتذاء لانه يغتذي بالماء ويجتذب الي باطنه بواسطة العروق -------------------كما تغتذي انت وتجتذب ولسنا نطنب في ذكر الات النبات في اجتذاب الغذاء الي نفسه ولكن نشير الي غذاءه فنقول كما ان الخشب والتراب لا يغذيك بل تحتاج الي طعام مخصوص فكذلك الحبة لا تغتذي بكل شء بل تحتاج الي شء مخصوص بدليل--- انك لو تركتها في البيت لم تزد لانه ليس يحيط بها الا هواء ومجرد الهواء لا يصلح لغذاءها ولو تركنها في الماء لم تزد ولو تركنها في ارض لا ماء فيها لم تزد----- بل لا بد من ارض فيها ماء يمتزج ماءها بالارض فيصير طين-----ا واليه الاشارة بقوله تعالي فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صبا------------- ثم شققنا الارض شقا--------------------- فانبتنا فيها حبا وعنبا	2484	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07809	true	3849326494603627173	71	300	364	1548	1548	300	منها تحصل الاطعمة وتصير صالحة لان يصلحها الادمي بعد ذلك بصنعته ومعالجته اعلم وفقك الله تعالي ان الاطعمة كثيرة ولله تعالي في خلقها عجاءب كثيرة لا تحصي واسباب متوالية اي متتابعة لا تتناهي وذكر ذلك في كل طعام مما -طول بيانهفان الاطعمة لاتخلو اما ادوية واما فواكه واما اغذية فلناخذ الاغذية فانها في قوام الابدان ولناخذ من جملتها حبة من البر وهو اشرف الحبوب ولندع ساءر الاغذية فنقول اذا وجدت حبة او حبات فلو اكلتها فنبت وبقيت جاءعا فما احوجك الي ان تنمو الحبة في نفسها وتزيد وتتضاعف حتي تفي بتمام حاجتك فخلق الله تعالي في حبة الحنطة من القوي ما تغتذي ---كما خلق فيك من تلك القوي فان النبات انما يفارقك في الحس والحركة ولا يخالفك في الاغتذاء لانه يتغذي بالماء ويجتذب الي باطنه بواسطة العروق المستبطنة في الارض كما تغتذي انت وتجتذب ولسنا نطنب في ذكر الات النبات في اجتذاب الغذاء الي نفسه ولكن نشير الي غذاءه فنقول كما ان الخشب والتراب لا يغذيك بل تحتاج الي طعام مخصوص فكذلك الحبة لا تغتذي بكل شء بل تحتاج الي شء مخصوص بدليل لو انك--- تركتها في البيت لم -----------------------------------------------------------------------------------تزد ولو تركتها في ارض لا ماء فيها لم تزد ايضا بل لا-بد من ارض فيها ماء يمتزج ماءها بالارض فيصير طينا رخوا واليه الاشارة بقوله تعالي في جملة تعدد النعم------ انا صببنا الماء صبا اي من السحاب ثم شققنا الارض شقا ونسبة الشق اليه مجاز فانبتنا فيها حبا وعنبا-	7809	-3848128699202660695	994	1816.0	798	1282	77.53510284423828	180	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2484	false	-870441446054555280	221	300	1129	1550	1550	300	وقضبا وزيتونا ونخلا الاية------------------ ثم لا يكفي الماء والتراب اذ لو تركت في ارض ندية------------- صلبة متراكمة لم تنبت لفقد الهواء فيحتاج الي تركها في ارض رجوة متخلخلة يتغلغل الهواء اليها ثم الهواء لا يتحرك اليها بنفسه فيحتاج الي ريح تحرك الهواء وتضربه بقهر وعنف علي الارض حتي ينفذ فيها واليه الاشارة بقولة تعالي وارسلنا الرياح لواقح----------------------------------- وانما القاحها في ايقاع الازدواج بين الهواء والماء والارض ثم كل ذلك لا يغنيك لو كان في برد مفرط و--شتاء شات فتحتاج-	2484	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07810	true	-7542645461430630132	0	92	0	488	1635	300	وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا ثم لا يكفي الماء والتراب اذ لو تركت في ارض ندية بالماء لكنها صلبة متراكمة لم تنبت لفقد الهواء فيحتاج الي تركها في ارض رخوة متخلخلة يتخلخل الهواء اليها ثم الهواء لا يتحرك اليها بنفسه فيحتاج الي ريح تحرك الهواء وتضربه بقهر وعنف علي الارض حتي ينفذ فيها واليه الاشارة بقةله تعالي وارسلنا -لرياح لواقح اي ذات لقاح وقد القحت الريح السحاب وانما القاحها ف- ايقاع الازدواج بين الهواء والماء والارض ثم كل ذلك لا يغنيك لو كان في برد مفرط او شتاء شات فتحتاج	7810	-3848128699202660695	408	751.0	330	490	83.26530456542969	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2485	false	-4505651344108002265	0	193	0	1065	1621	300	الي حرارة الربيع والصيف فقد بان احتياج غذاءه الي هذه الاربعة فانظر الي ماذا يحتاج كل واحد اذ يحتاج الماء لينساق الي ا--رض الزراعة من البحار والعيون والانهار والسواقي فانظر كيف خلق الله البحار وفجر العيون واجري منها الانهار ثم الارض ربما تكون مرتفعة والمياه لا ترتفع ------------------------------اليها فانظر كيف خلق الله تعالي الغيوم وكيف سلط الرياح عليها لتسوقها باذنه الي اقطار الارض- وهي سحب ثقال حوامل بالماء ثم انظر كيف يرسله مدرارا علي الاراضي في وقت الربيع والخريف علي حسب الحاجة----- وانظر كيف خلق الجبال حافظة للمياه تتفجر منها العيون تدريجا فلو خرجت د-----فعة لغرقت البلاد وهلك الزرع والمواشي ونعم الله في الجبال والسحاب والبحار والامطار لا يمكن احصاءها واما الحرارة فانها لا تحصل بين الماء والارض وكلاهما باردان----- فانظر كيف سخر الشمس وكيف خلقها مع بعدها عن الارض---------------------- مسخنة للارض في وقت دون وقت ليحصل البرد عند الحاجة الي البرد وا-----لحر عند الحاجة الي الحر فهذه احدي حكم الشمس والحكم فيها اكثر من ان تحصي ثم النبات اذا ارتفع عن الارض كان في الفواكه انعقاد وصلابة فتفتقر الي رطوبة تنضجها فانظر كيف خلق القمر وجعل من خاصيته الترطيب كما جعل من خاصية الشمس التسخين فهو ينضج الفواكه ويصبغها------------------------ بتقدير الفاطر الحكيم	2485	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07810	true	-7542645461430630132	92	299	488	1633	1635	300	الي حرارة الربيع و-لصيف فقد بات احتياج غذاءه الي هذه الاربعة فانظر الي ماذا يحتاج كل واحد اذ يحتاج الماء لينساق الي الارض الزراعة من البحار والعيون والانهار والسواقي فانظر كيف خلق الح------ار وفجر العيون واجري منها الانهار ثم الارض ربما تكون مرتفعة والمياه لا ترتفع اليها لغور العيون والانهار في الارض فانظر كيف خلق الله تعالي الغيوم وكيف سلط الرياح عليها لتسوقها باذنه الي اقطار العالم وهي سحب ثقال حوامل بالماء ثم انظر كيف يرسله مدرارا علي الاراضي في وقت الربيع والخريف---- حسب الحاجة اليه وانظر كيف خلق الجبال حافظة للمياه تتفجر منها العيون تدريجا فلو خرجت دفعة دفعة لغرقت البلاد وهلك الزرع والمواشي ونعم الله في الجبال والسحاب والبحار والامطار لا-يمكن احصاءها واما الحرارة فانها لا تحصل بين الماء والارض وكلاهما باردان طبعا فانظر كيف سخر الشمس وكيف خلقها مع بعدها عن الارض اذ هي في الفلك الرابع مسخنة للارض في وقت دون وقت ليحصل البرد عند الحاجة الي البرد ويحصل الحر عند الحاجة الي الحر فهذه احدي حكم الشمس والحكم فيها اكثر من ان تحصي ثم النبات اذا ارتفع عن الارض كان في الفواكه انعقاد------- فتفتقر الي رطوبة تنتجها فانظر كيف خلق القمر وجعل من خاصيته الترطيب كما جعل من خاصية الشمس التسخين فهو ينضج الفواكه ويصبغها اي يلونها الوانا مختلفة بتقدير الفاطر الحكيم	7810	-3848128699202660695	1036	1977.0	847	1164	89.00343322753906	177	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2485	false	-4505651344108002265	193	300	1065	1621	1621	300	ولذلك لو كانت الاشجار في ظل يمنع شروق الشمس والقمر وساءر الكواكب عليها لكانت فاسدة ناقصة حتي------------- ان الشجرة الصغيرة تفسد اذا ظللتها شجرة كبيرة-------------------------------------------------------------------- وتعرف ترطيب القمر بان تكشف--- راسك له بالليل--------- فتغلب علي راسك الرطوبة التي يعبر عنها بالزكام----------------------------------------------------------------------- فكما يرطب راسك يرطب الفاكهة ايضا ولا نطول فيما لا مطمع في استقصاءه بل نقول كل كوكب في السماء فقد سخر لنوع فاءدة كما سخرت الشمس للتسخين والقمر للترطيب فلا يخلو واحد منها عن حكم كثيرة لا تفي قوة البشر باحصاءها ولو لم يكن كذلك لكان خلقها عبثا وباطلا ولم يصح قوله تعالي ربنا ما خلقت هذا باطلا و----قوله عز وجل وما خلقنا السموات والارض وما-	2485	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07811	true	-5691183619095192830	5	142	30	750	1585	300	ولذلك لو كانت الاسحار في ظل يمنع شروق الشمس والقمر وساءر الكواكب عليها لكانت فاسدة ناقصة لا ينتفع بها حتي ان الشجرة الصغيرة تفسد اذا اظلتها شجرة كبيرة حتي ان بعض اغصانها البارزة الي السماء احسن وانور من التي تحت الظلال وتعرف ترطيب القمر بان تكشف له راسك--- بالليل عند نومك فتغلب علي راسك الرطوبة التي يعبر عنها بالزكام وهو عندهم عبارة عن تحلب فضول رطبة من بطني الدماغ المقدمين الي المنخرين فكما يرطب راسك يرطب الفاكهة ايضا ولا نطول فيما لا مطمع في استقصاءه بل نقول كل كوكب في السماء فقد سخر لنوع فاءدة كما سخرت الشمس للتسخين والقمر للترطيب فلا يخلو واحد منها عن حكم كثيرة لا تفي قوة البشر باحصاءها ولو-لم يكن كذلك لكان خلقها عبثا وباطلا ولم يصح قوله تعالي ربنا ما خلقت هذا باطلا وكذا فوله تعالي -وما خلقنا السموات والارض وما	7811	-3848128699202660695	537	994.5	435	725	74.06896209716797	96	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2486	false	4361499811055357159	0	114	0	598	1571	300	بينهما لاعبين وكما انه ليس في اعضاء بدنك عضو الا لفاءد-----ة فليس في اعضاء بدن العالم عضو الا لفاءد------ة والعالم كل-----------ه كشخص واحد واحاد اجسامه كالاعضاء له وهي متعاونة تعاون اعضاء بدنك في جملة بدنك وشرح ذلك يطول ولا ينبغي ان تظن ان الايمان بان النجوم والشمس والقمر مسخرات بامر الله سبحان----ه في امور جعلت اسبابا لها بحكم الحكم--------ة مخالف للشرع لما ورد فيه من النهي عن تصديق المنجمين وعن علم النجوم---------------------- حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهي عن تصديق المنجمين وعن علم النجوم---- اخرجه ابو داود وابن ماجه بسند صحيح--------- من حديث ابن عباس من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد وللطبراني من حديث ابن مسعود وثوبان اذا ذكرت النجوم فامسكوا واسنادهما	2486	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07811	true	-5691183619095192830	142	300	750	1585	1585	300	بينهما لاعبين وكما انه ليس في اعضاء بدنك عضو الا لفاءدة خاصة فليس في اعضاء بدن العالم عضو الا لفاءدة وحكمة والعالم كله اذا تصورته كشخص واحد واحاد اجسامه كالاعضاء له وهي متعاونة تعاون اعضاء بدنك في جملة بدنك وشرح ذلك يطول ولا ينبغي ان نظن ان الايمان بان النجوم والشمس والقمر مسخرات بامر الله منقادات به في امور جعلت اسبابا لها بحكم الحكمة الالهية مخالف للشرع كما ورد فيه من النهي عن تصديق المنجمين روي احمد ومسلم وابو داود والنساءي من حديث معاوية بن الحكم السلمي قال قلت يا رسول الله امورا كنا نصنعها في الجاهلية كنا ناتي الكهان الحديث قال ابن الاثير في النهاية ان منهم من كان يسمي الطبيب والمنجم كاهنا قلت وبهذا يتم ال------استدلال بالحديث وعن علم النجوم روي احمد وابو داود وابن ماجه بسند صحيح والبيهقي من حديث ابن عباس من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد وللطبراني من حديث ابن مسعود وثوبان اذا ذكر- النجوم فامسكوا -اسنادهما-	7811	-3848128699202660695	554	970.5	446	844	65.63980865478516	96	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2486	false	4361499811055357159	144	297	752	1556	1571	300	بل المنهي عنه في النجوم امر-ان احدهما ان تصدق بانها فاعلة لاثارها مستقلة بها وانها ليست مسخرة تحت تدبير مدبر خلقها وقهرها وهذا كفر------------------ والثاني تصديق المنجمين في تفصيل ما يخبرون عنه من الاثار التي لا يشترك كافة الخلق في دركها لانهم يقولون ذلك عن جهل فان علم احكام النجوم كان- معجزة لبعض الانبياء ----------------------------عليهم السلام ثم اندرس ذلك العلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يبق الا ما هو مختلط لا يتميز فيه الصواب عن الخطا فاعتقاد كون الكواكب اسبابا لاثار تحصل بخلق الله تعالي في الارض وفي النبات وفي الحيوان ليس -قادحا في الدين بل هو ---------------حق ولكن دعوي العلم بتلك الاثار علي التفصيل مع الجهل قادح في الدين ولذ-----------------------------------------------------لك اذا كان معك ثوب غسلته وتريد تجفيفه فقال لك غيرك اخرج الثوب وابسطه فان الشمس قد طلعت وحمي النهار والهواء لا يلزمك تكذيبه ولا يلزمك الانكار عليه بحوالته حمي الهواء علي طلوع الشمس واذا سالت عن تغيير وجه الانسان فق------------------ال قرعتني الشمس ف--------------------------ي الطريق------ فاسود وجهي	2486	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07812	true	-225213939028632034	7	244	34	1247	1557	300	بل المنهي عنه في النجوم امر ان احدهما ان تصدق بانها فاعلة لاثارها مستقلة بها وانها ليست مسخرة تحت تدبير مدبر خلقها وقهرها وهذا كفر والعياذ بالله منه والثاني تصديق المنجمين في تفصيل ما يخبرون عنه من الاثار التي لا يشترك كافة الخلق في دركها لانهم يقولون ذلك عن جهل فان علم احكام النجوم كانت معجزة لبعض الانبياء قيل هو ادريس وقيل هو دانيال عليهم السلام ثم اندرس ذلك العلم وانمحي بانقطاع نبوته وقد ورد مثل ذلك في الخط روي احمد ومسلم وابو داود والنساءي من حديث معاوية بن الحكم السلمي قال قلت يا رسول الله اني حديث عهد بجاهلية وقد جاء الله بالاسلام الي ان قال ومنا رجال يخطون فقال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك فلم يبق الا ما هو مختلط لا يتميز فيه الصواب عن الخطا فاعتقاد كون الكواكب اسبابا لاثار تحصل بخلق الله تعالي في الا-ض وفي النبات و---الحيوان ليس بقادح- في الدين بل هو الحق عند اهل الحق ولكن دعوي العلم بتلك الاثار علي التفصيل مع الجهل قادح في الدين اذ قد سد بابه بموت ذلك النبي الذي كان ذلك علما نبوته وكذلك اذا كان معك ثوب غسلته وتريد تجفيفه فقال لك غيرك اخرج الثوب وابسطه فان الشمس قد طلعت وحمي النهار والهواء لا يلزمك تكذيبه ولا يلزمك الانكار عليه بحوالته حمو الهواء علي طلوع الشمس واذا سالت عن تغ-ير وجه الانسان اي عن انقلاب لونه فقال قرعتني الشمس اي ضربتني بحرها وانا سالك في الطريق فاثرت فاسود وجهي	7812	-3848128699202660695	791	1431.5	639	1219	64.88925170898438	143	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2487	false	8424208758078342772	1	34	5	198	1584	300	وقس بهذا ساءر الاثار الا ان الاثار بعضها معلوم وبعضها مجهول فالمجهول لا يجوز دعوي العلم فيه---------------------- والمعلوم بعضه معلوم للناس كافة كحصول الضياء والحرارة بطلوع الشمس وبعضه------ لبعض الناس كحصول الزكام بشروق	2487	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07812	true	-225213939028632034	262	300	1337	1557	1557	300	وقس بهذا ساءر الاثار الا ان الاثار بعضها معلوم وبعضها مجهول فالمجهول لا يجوز دعوي العلم فيه ولا القول بحدس وتخمين والمعلوم بعضه معلوم للناس كافة كحصول الضياء والحرارة بطلوع الشمس وبعضه معلوم لبعض الناس كحصول الزكام بشروق-	7812	-3848128699202660695	192	365.5	160	221	86.8778305053711	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2487	false	8424208758078342772	160	203	811	1052	1584	300	فلله تعالي في ملكوت السموات والافاق والانفس والحيوانات عجاءب يطلب معرفتها المحبون لله تعالي فان من احب عالما فلا يزال مشغولا بطلب تصانيفه ليزداد بمزيد الوقوف علي عجاءب علم--------ه حبا له فكذلك الامر في عجاءب صنع الله تعالي فان العالم كله من تصنيفه	2487	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07813	true	-5334172343861471299	251	295	1232	1480	1504	300	فلله تعالي في ملكوت السماء -والافاق والانفس والحيوانات عجاءب يطلب معرفتها المحبوب لله تعالي فان من احب عالما فلا يزال مشغولا بطلب تصانيفه ليزداد بمزيد الوقوف علي عجاءب علمه وغراءبه حبا له فكذلك الامر في عجاءب صنع الله تعالي فان العالم كله من تصنيفه	7813	-3848128699202660695	236	460.5	194	249	94.77911376953125	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2487	false	8424208758078342772	34	160	198	811	1584	300	القمر فاذن الكواكب ما خلقت عبثا بل فيها حكم كثيرة لا تحصي ولهذا نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي السماء وقرا قوله تعالي ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ثم قال صلي الله عليه وسلم ويل لمن قرا هذه الاية ثم مسح بها سبلته حديث قرا قوله تعالي ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ثم قال ويل لمن قرا هذه الاية ثم مسح بها سبلته اي ترك تاملها اخرجه الثعلبي من حديث ابن عباس بلفظ ولم يتفكر فيها وفيه ابو جناب يحيي بن ابي حبة ضعيف ومعناه ان يقرا و--يترك التامل----- ويقتصر من فهم ملكوت السموات علي ان يعرف لون السماء وضوء الكواكب وذلك مما تعرفه البهاء-م ايضا فمن قنع منه بمعرفة ذلك فهو الذي مسح بها سبلته	2487	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07813	true	-5334172343861471299	3	84	16	410	1504	300	الراس فا-ن الكواكب ما خلقت عبثا بل فيها حكم كثيرة لا تحصي ولهذا نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي السماء وقرا قوله تعالي ربنا ما-خلقت هذا باطلا الاية ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويل لمن قرا هذه الاية ثم مسح بها سبلته محركة وهو ما اسبل من الحية------------------------------------------------------------------------- ومعناه ان يقرا او يترك التامل فيها ويقتصر من فهم ملكوت السموات علي ان يعرف لون السماء وضوء الكواكب وذلك مما تعرفه اليها ثم ايضا فمن قنع---- بمعرفة ذلك فهو الذي مسح بها سبلته	7813	-3848128699202660695	345	599.0	274	621	55.55555725097656	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2487	false	8424208758078342772	204	299	1055	1579	1584	300	تصنيف المصنفي--------ن من تصنيفه الذي صنفه بواسطة قلوب عباده------------------------------- فان تعجبت من تصنيف فلا تتعجب من المصنف بل من الذي سخر المصنف لتصنيفه بما انعم عليه من هدايته وتسديد--------ه وتعريفه--------------------------------- كما اذا رايت----------------- لعب- المشعوذ-------------------------------------- ترقص وتتحرك حركات------------ موزونة متناسبة فلا تعجب من اللعب فانها خرق محركة------------- لا متحركة-------- ولكن تعجب من حذق المشعوذ المحرك لها بروابط------ دقيقة -خفية عن الابصار فاذن المقصود ان غذاء النبات لا يتم الا بالماء والهواء والشمس والقمر والكواكب ولا يتم ذلك الا بالافلاك التي هي مركوزة فيها ولا تتم الافلاك الا بحركانها ولا تتم حركاتها الا بملاءكة سماوية يحركونها	2487	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07814	true	-2895176755380897531	0	128	0	691	1623	300	تصنيف المصنفين من عبادهمن تصنيفه الذي صنفه بواسطة قلوب عباده فانه الذي الهم ذلك وارشده اليه فان تعجبت من تصنيف فلا تنعجب من المصنف بل من الذي سخر المصنف لتاليفه بما انعم عليه من هدايته وتسديده وتوفيقه وتعريفه اياه ولولا ذلك لما تم له التصنيف كما اذا رايت لعب بضم ففتح جمع لعبة المشعوذ وهي التي تعمل من خرق علي هيءة بني ادم ترقص وتتحرك وتقوم وتقعد حركاة موزونة متناسبة فلا تعجب من اللعب فانها خرق محركة يحركها غيرها لا متحركة بانفسها ولكن تعجب من حذق المشعوذ المحرك لها بروابط شعرية دقيقة خخفية عن الابصار فاذا المقصود ان غذاء النبات لا يتم الا بالماء والهواء والشمس والقمر والكواكب ولا يتم ذلك الا بالافلاك التي هي مركوزة فيها ولا تتم الافلاك الا ولا ---------تتم حركاتها الا بملاءكة سماوية يحركونها	7814	-3848128699202660695	500	916.5	408	700	71.42857360839844	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2488	false	-5192779727556888763	0	131	0	702	1633	300	يتمادي ذلك الي اسباب---- بعيدة ت------------ركنا ذكرها تنبيها بما ذكرناه علي ما اهمل----------ناه ولنقتصر علي هذا------ من ذكر اسباب غذاء النبات ---------------الطرف الخامس في ----نعم الله تعالي في الاسباب الموصلة للاطعمة اليك اعلم----------------- ان هذه الاطعمة كلها لا توجد في كل مكان بل لها شروط مخصوصة لاجلها توجد في بعض الاماكن دون بعض والناس منتشرون علي وجه الارض----------------------------- وقد تبعد عنهم الاطعمة وي-------------------حول بينهم وبينها البحار والبراري فانظر كيف سخر الله تعالي التجار وسلط عليهم حرص حب المال وشهوة الربح مع انهم لا يغنيهم في غالب الامر شء- بل يجمعون فاما ان تغرق بها---------------- السفن----------------- او تنهبها قطاع الطريق---------------- او يموتوا في بعض البلاد فياخذها السلاطين------------- واحسن احوالهم ان ياخذها ورثتهم وهم اشد اعداءهم لو عرفو-----------------------------ا فانظر كيف سلط الله الجهل والغفلة عليهم حتي يقاسوا الشداءد في طلب الربح ويركبوا الاخطار	2488	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07814	true	-2895176755380897531	132	298	714	1614	1623	300	يتمادي ذلك الي اسباب اخر بعيدة يتوقف عليها تركنا ذكرها تنبيها بما ذكرناه علي ما اهملناه اي تركناه ولنقتصر علي هذا القدر من ذكر اسباب غذاء النبات وبالله التوفيق الطرف الخامس في بياننعم الله تعالي في الاسباب الموصلة للاطعمة اليك اعلم ارشدك الله تعالي ان هذه الاطعمة كلها لا توجد في كل مكان بل لها شروط مخصوصة لاجلها توجد في بعض الاماكن دون بعض والناس منتشرون علي وجه الارض شرقها وغربها وشمالها وجنوبها وقد تبعد عنهم الاطعمة ولا يمكنهم تحصيلها وتحول بينهم وبين --البحار والبراري فانظر كيف سخر الله------ التجار وسلط عليهم حرص حب المال وشره ال-ربح مع انهم لا يغنيهم في غالب الامر شيا بل يجمعون فاما ان تغرق بها اي بتلك الاطعمة السفن ان كانز في البحر او تنهبها قطاع الطريق ان كانو في البر او يموتون في بعض البلاد فياخذها السلاطين ظلما وعدوانا واحسن احوالهم ان ياخذها ورثتهم وهم اشد اعداءهم لو عرفوا فانهم يتمنون موته لاجل المال فانظر كيف سلط الله الجهل والغفلة عليهم حتي يقاسوا ا-شداءد في طلب الربح ويركبوا الاخطار	7814	-3848128699202660695	681	1228.5	553	910	74.83516693115234	118	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2488	false	-5192779727556888763	131	300	702	1633	1633	300	ويغرروا بالارواح في ركوب البحر فيحملون الاطعمة وانواع الحواءج من اقصي الشرق والغرب اليك وانظر كيف علمهم الله تعالي صناعة السفن-------------- وكيفية الركوب ف-----------------------------يها وانظر كيف خلق الحيوانات--------- وسخرها للركوب والحمل في البراري وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر الي الابل كيف خلقت والي الفرس كيف امدت بسرعة الحركة وال---------ي الحمار كيف جعل صبورا علي التعب والي الجمال كيف تقطع البراري وتطوي المراحل تحت الاعباء----------- الثقيلة علي الجوع والعطش وانظر كيف سيرهم الله تعالي بواسطة السفن والحيوانات في البر والبحر ليحملوا اليك الاطعمة وساءر الحواءج وتا-----------------------------------------مل ما يحتاج اليه الحيوانات من اسبابها وادواتها وعلفها وما تحتاج اليه السفن فقد خلق الله تعالي جميع ذلك الي حد الحاجة وفوق الحاجة واحصاء ذلك غير ممكن ويتمادي ذلك الي امور خارجة عن الحصر نري تركها----- طلبا للايجاز --------------الطرف السادس في اص----لاح الاطعمة اعلم----------------- ان الذي ينبت في الارض من النبات وما يخلق من الحيوانات لا يمكن ان يقضم ويءكل وهو كذلك بل لا بد في كل واحد من اصلاح وطبخ وتركيب وتنظيف بالقاء البعض وابقاء البعض الي امور اخر لا تحصي واستقصاء ذلك في كل طعام يطول-	2488	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07815	true	5745590042255625921	1	214	7	1198	1666	300	ويغرروا بالارواح في ركوب البحر فيحملون الاطعمة وانواع الحواءج من اقصي الشرق والغرب اليك فانظر كيف علمهم الله تعالي صناعة السفن وهي علم مستقل وكيفية الركوب فيها وتمشيتها فوق الماء بالمجاديف وانظر كيف خلق الحيوانات بانواعها وسخرها للركوب والحمل في البراري كما اشار اليه قوله تعالي ومن الانعام حمولة وفرشا وقوله تعالي وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونو بالغيه الا بشق الانفس فانظر الي الابل كيف خلقت والي الفرس كيف امدت بسرعة الحركة في الركض والي الحمار كيف جعل صبورا علي التعب والي الجمال كيف تقطع البراري وتطوي المراحل تحت الاعباء اي الاحمال الثقيلة علي الجوع والعطش وانظر كيف سيرهم الله تعالي بواسطة السفن والحيوانات في البر والبحر ليحملوا اليك الاطعمة وساءر الحواءج ولولا ذلك وكلفت انت ذلك لتعبت تعبا شديدا وتحمل ما تحتاج اليه الحيوانات من اسبابها وادواتها وعلفها وما تحتاج اليه السفن فقد خلق الله------ جميع ذلك الي حد الحاجة وفوق الحاجة واحصاء ذلك غير ممكن ويتمادي ذلك الي امور خارجة عن الحصر نري تركها الان طلبا للايجاز وبالله التوفيقالطرف السادس في بياناصلاح الاطعمة اعلم ارشدك الله تعالي ان الذي ينبت في الارض من النبات وما يخلق من الحيوان-ت لا يمكن ان يقضم ويءكل وهو كذلك بل لا-بد في كل واحد من اصلاح وطبخ وتركيب وتنظيف بالقاء البعض وابقاء البعض الي امور اخر لا تحصي واستقصاء ذلك في كل طعام يطول	7815	-3848128699202660695	909	1699.0	743	1199	75.81317901611328	156	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2489	false	-9014377453086866707	0	58	0	307	1612	300	فلنعين رغيفا واحدا ولننظر الي ما يحتاج اليه الرغيف الواحد حتي يستدير ويصلح للاكل من بعد القاء البذر في الارض فاول ما يحتاج اليه الحارث ليزرع ويصلح الارض ثم الثور الذي--- يثير الارض والفدا--------------------------------ن وجميع اسبابه ------ثم بعد ذلك التعهد بسقي الماء مدة------- ثم تنقية الارض من الحشيش ث----------------------------------------------------------------م الحصاد ث--------م الفرك و-----------------------التنقية ث-----------م الطحن ثم العج--ين ثم	2489	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07815	true	5745590042255625921	214	299	1198	1661	1666	300	فلنعين رغيفا واحدا ولننظر الي ما يحتاج اليه الرغيف الواحد حتي يستدير ويصلح للاكل من بعد القاء البذر في الارض فاول ما يحتاج اليه الحراث ليزرع ويصلح الارض ثم الثور الذي به يثير الارض والفدان الخشب الذي يوضع علي عنق الثورين وجميع اسبابه والاتهثم بعد ذلك التعهد يسقي الماء مدة معلومة ثم تنقية الارض من الحشيش الذي ينننبت في اصول الزرع فان تركه مما يضعف قوة الزرع وقوة الارضثم الحصاد بالمناجلثم الفرك حتي تخلص الحبة من قشرها التنقية مما يجاوره ثم الطحن بين الحجرين ثم	7815	-3848128699202660695	293	507.0	236	463	63.282936096191406	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2489	false	-9014377453086866707	158	214	868	1145	1612	300	فاذا استدار----- طلبه قريب من سبعة الاف صانع كل صانع اصل من اصول الصناءع التي بها تتم مصلحة الخلق ثم تامل كثرة اعمال الانسان في تلك الالات حتي ان الابرة التي هي الة صغيرة فاءدتها خياطة اللباس الذي يمنع البرد عنك---------------- لا تكمل صورتها من حديدة تصلح للابرة الا بعد ان تمر علي يد الابري خمسا	2489	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07816	true	-4852444497792837072	234	291	1335	1614	1664	300	فاذا استدار رغيف طلبه-------- سبعة الاف صانع كل صانع اصل من اصول الصناءع فهذه كلها نعم في حضور رغيف فكيف بما زاد عليه مما وراءه----------- حتي ان الابرة التي هي الة صغيرة فاءدتها خياطة اللباس الذي يمنع البرد عنك في الوقت الشاتي لا تكمل صورتها من حديدة تصلح للابرة الا بعد ان تمر علي يد الابري بكسر	7816	-3848128699202660695	202	340.5	159	298	67.78523254394531	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2489	false	-9014377453086866707	58	177	307	961	1612	300	الخي----------ر فتامل عدد هذه الافعال التي ذكرناها وما لم نذكره وعدد الاشخاص القاءمين بها وعدد الالات التي يحتاج اليها من الحديد والخشب والحجر وغيره وانظر الي اعمال الصناع في اصلاح الا--ت الحراثة والطحن والخبز من نجار وحداد وغيرهما وانظر الي حاجة الحداد الي الحديد والرصاص والنحاس وا---------------نظر كيف خلق الله تعالي الجبال والاحجار والمعادن--------------------------- وكيف جعل الارض قطعا متجاورات مختلفة فان فتشت علمت ان رغيفا واحدا لا يستدير بحيث--------------- يصلح لاكلك يا مسكين مالم يعمل عليه اكثر من الف صانع فابتدء من الملك الذي يزجي -----السحاب لينزل الماء ا-----------------------لي اخر الاعمال من جهة الملاءكة حتي تنتهي النوبة الي عمل الانسان فاذا استدار طلبه قريب من سبعة الاف صانع كل صانع اصل من اصول الصناءع التي بها تتم مصلحة الخلق	2489	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07816	true	-4852444497792837072	1	137	9	751	1664	300	الخبز في التنور فتامل عدد هذه الافعال التي ذكرناها وما لم نذكره وعدد الاشخاص القاءمين بها وعدد الالات التي يحتاج اليها من الحديد والخشب------- وغيره وانظر الي اعمال الصناع في اصلاح الالات الحراثة والطحن والخبز من نجار وحداد وغيره-- وانظر الي حاجة الحداد الي الحديد والرصاص والنحاس منفردا ومجموعا وانظر كيف خلق الله تعالي الجبال والاحجار والمعادن التي يستخرج منها كل ما ذكر وكيف جعل الارض قطعا متجاورات مختلفة فان فتشت علمت ان رغيفا واحدا لا يستدير بحيث يحصر بين يديكو يصلح لاكلك يا مسكين مالم يعمل عليه اكثر من الف صانع فابتدء من الكلك الذي يزجيي يسوقالسحاب لينزل الماء علي الارض التي امر بها الي اخر الاعمال من جهة الملاءكة حتي تنتهي النوبة الي عمل الانسان فاذا استدار طلبه قريب من سبعة الاف صانع كل صانع اصل من اصول الصناءع التي بها تتم مصلحة الحلق	7816	-3848128699202660695	638	1199.0	521	751	84.9533920288086	108	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2489	false	-9014377453086866707	215	300	1152	1612	1612	300	مرة ويتعاطي في كل مرة منها عم-------لا فلو لم يجمع الله تعالي البل----------------اد ولم يسخر العباد وافتقرت الي عمل المنجل ا-----------لذي تحصد به البر مثلا بعد نباته----------------- لنفذ عمرك------------ وعجزت عنه افلا تري كيف هدي الله عبده الذي خلقه من نطفة قذ----------رة لان يعمل هذه الاعمال العجيبة والصناءع الغريبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر الي المقراض مثلا وهما جلمان متطابقان ينطبق احدهما علي الاخر فيتناولان الشء معا ويقطعانه بسرعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يكشف الله تعالي طريق اتخاذه بفضله وكرمه لمن قبلنا وا--------------فتقرنا الي استنباط الطريق فيه بفكرنا ثم الي استخراج-	2489	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07817	true	-7868163810546801887	0	169	0	926	1607	300	مرة ويتعاطي في كل مرة منها عملا مستقلا فلو لم يجمع الله تعالي البلاد وفي نسخة العباد ولم يسخر العباد وافتقرت الي عمل المنجل بكسر الميم الذي تحصد به البر مثلا بعد نباته وتهيءته لان يحصد لنفذ عمرك اي فني وذهب وعجزت عنه افلا تري كيف هدي الله عبده الذي خلقه من نظفة قذرة اي متغيرة لان يعمل هذه الاعمال العجيبة والصناءع الغريبة وهذا يدل علي ان اصول الصناعات والمكاسب ماخوذة من وحي اما بسماع من الملا الاعلي وهذا هو الحق او بالهام من الله تعالي في قلبه فانظر الي المقراض مثلا وهو جمل-ان متطابقان ينطبق احدهما علي الاخر فيتناولان الشء معا ويقطعانه بسرعة واصل الجلم القطع ومنه الجلم محركة المقراض ويقال له ايضا الجلمان بالتثنية كما يقال فيه المقراض والمقراضان والقلم والقلمان ويجوز ان يجعل الجلمان والقلمان اسما واحدا علي فعلان كالشرطان والدبران وتجعل النون حرف اعراب ويجوز ان يبقيا علي بابهما في اعراب المثني ولو لم يكشف الله تعالي طريق اتخاذه بفضله وكرمه لمن قبلنا من اهل الحكمة وافتقرنا الي استنباط الطريق فيه بفكرنا ثم الي استخراج	7817	-3848128699202660695	451	819.0	368	927	48.65156555175781	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2490	false	-6216870087407957436	0	106	0	543	1724	300	الحديد من الحجر--------- والي تحصيل الالات التي بها يعمل المقراض وعمر الواحد منا-------------- عمر نوح------------ واوتي اكمل العقول لقصر عمره عن استنباط الطريق في اصلاح هذه الالة وحدها فضلا عن غ-------------------------------------------------------------------يرها فسبحان من الحق ذوي الابصار بالعميان وسبحان من منع النبيين مع هذا البيان فانظر الان لو خلا بلدك عن الطحان مثلا او عن الحداد او عن الحجام الذي هو اخس ال-عمال او عن الحاءك او عن واحد من جملة الصناع ماذا يصيبك من الاذي------- وكيف تضطرب عليك امورك كلها فسبحان--------------- من سخر بعض العباد لبعض حتي نفذت به مشيءته وتمت به حكمته ولنوجز القول في هذه الطبقة ايضا فان الغرض التنبيه علي النعم دون الاستقصاء	2490	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07817	true	-7868163810546801887	169	297	926	1587	1607	300	الحديد من الحجر بالاذابة والي تحصيل الالات التي بها يعمل المقراض----- الواحد منا دهر طويلا مثل عمر نوح عليه السلام واوتي اكمل العقول لقصر عمره من استنباط الطريق في اصلاح هذه الالة وحدها فضلا عن غيرها ويقال ان الحكيم الذي استنبط طريق عمل المقراض لما اتم عمله مات فرحا فسبحان من الحق ذوي الابصار بالعميان وسبحان من منع التبيين مع هذا البيان فانظر الان لو خلا بلدك عن الطحان مثلا او عن الحداد او عن الحجام الذي هو اخس الاعمال او عن الحاءك او عن واحد من جملة الصناع م--ا يصيبك من الاذي والتعب وكيف تضطرب عليك امورك كلها ولا ينتظم حالك فسبحان من سخر بعض العباد لبعض حتي نفذت به مشيءته وتمت به حكمته ولنوجز القول في هذه الطبقة ايضا فان الغرض التنبيه علي النعم دون الاستقصاء	7817	-3848128699202660695	527	997.0	422	668	78.8922119140625	98	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2490	false	-6216870087407957436	107	300	549	1724	1724	300	السابع في----- اصلاح المصلحين اعلم---------------- ان هءلاء الصناع المصلحين للاطعمة------ وغيره------ا لو تفرقت اراءهم وتنافرت طباعهم تنافر طباع الوحش لتبددوا وتباعدوا ولم ينتفع بعضهم ببعض بل كانوا كالوحوش لا يحويهم مكان واحد ولا يجمعهم غرض واحد فانظر كيف الف الله تعالي بين قلوبه---------------------------م وسلط الانس والمحبة عليهم -لو انفقت ما في الارض----------- جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم فلاجل---- الالف وتعارف الارواح اجتمعوا واءتلف---------وا وبنوا المدن والبلاد------- ورتبوا المساكن والدور متقاربة متج---------------اورة ورتبوا الاسواق ----------والخانات وسا-------------------ءر اصناف البقاع م-----------------ما يطول احصاءه- ثم هذه المحبة تز--ول باغراض يتزاحمون عليها ويتنافسون فيها ففي جبلة الانسان الغيظ والحسد --------والمنافسة وذلك مما يءدي الي التقاتل والتنافر فانظر كيف سلط الله تعالي السلاطين----------------- وامدهم بالقوة-------- والعدة ----------------والاسباب --------والقي رعبهم في قلوب الرعايا حتي اذعنوا لهم طوعا وكرها و--------------------------------كيف هدي السلاطين الي طريق اصلاح البلاد حتي رتبوا اجزاء البلد كانها اجزاء شخص واحد تتعاون علي غرض واحد ينتفع البعض منها بالبعض فرتبوا الرءسا------------ء والقضاة والسجن------------------------------------- وزعماء الاسواق--------------------- واضطروا الخلق ----------الي قانون العدل والزموهم التساعد والتعاون حتي صار الحداد ينتفع بالقصاب والخباز وساءر اهل البلد وكلهم ينتفعون بالحداد وصار الحجام ينتفع بالحراث والحراث بالحجام وينتفع كل واحد بكل واحد بسبب ترتيبهم واجتماعهم وانضباطهم تحت ترتيب السلطان وجمعه-	2490	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07818	true	-8020760338172715848	0	245	0	1499	1826	300	السابع في بيان اصلاح المصلحين اعلم هداك الله تعالي ان هءلاء الصناع المصلحين للاطعمة خصوصا وغيرها عموما لو تفرقت اراءهم وتنافرت طباعهم تنافر طباع الوحش لتبددوا وتباعدوا ولم ينتفع بعضهم ببعض بل كانو- كالوحوش لا يحويهم مكان واحد ولا يجمعهم غرض واحد فانظر كيف الف الله تعالي بين قلوبهم مع اختلاف اشكالهم واجناسهم وسلط الانس والمحبة عليهم ولو انفقت ما في الارض من الاموال جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم فلاجل هذا الالف وتعارف الارواح اجتمعوا واءتلفوا وتعاونوا وبنوا المدن والبلاد والقري ورتبوا المساكن والدور متقاربة متجاورة بعضها بقرب بعض ورتبوا الاسواقلمعاملاتهم والخانات لسكني من يرد عليهم وساءر اصناف البقاع كالحمامات وغيرها مما يطول احصاءها ثم هذه المحبة قد تول باغراض يتزاحمون عليها ويتنافسون فيها ففي جبلة الانسان الغيظ والحسد والانفة والمنافسة وذ-ك مما يءدي الي التقاتل والتنافر فانظر كيف سلط الله تعالي السلاطين والملوك والامراء وامدهم بالقوة الظاهرة والعدة من السلاح وغيره والاسباب والالات والقي رعبهم في قلوب الرعايا حتي اذعنوا لهم طوعا وكرها ولم يخالفوهم فيما يامرونهم وانظر كيف هدي السلاطين الي طريق اصلاح البلاد حتي رتبوا اجزاء البلد كانها اجزاء شخص واحد يتعاون علي غرض واحد ينتفع البعض منها بالبعض فرتبوا الرءساء وهم الامراء والقضاة والشحن جمع شحنة بالكسر وهو الحاكم علي البلد وزعماء الاسواق والمحلات وهم رءساءها واضطروا الخلق اي الجءهم الي قانون العدل والزموهم التساعد والتعاون حتي صار الحداد ينتفع بالقصاب والخباز وساءر اهل البلد وكلهم ينتفعون بالحداد وصار الحجام ينتفع بالحراث والحراث بالحجام وينتفع كل واحد بكل واحد بسبب ترتيبهم واجتماعهم وانضباطهم تحت ترتيب السلطان وجمعه	7818	-3848128699202660695	1160	2085.0	969	1501	77.28181457519531	178	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2491	false	-2207634622593843809	0	55	0	321	1734	300	كما يتعاون جميع اعضاء البدن وينتفع بعضها ببعض وانظر كيف بعث الانبياء------- عليهم السلام حتي اصلحوا السلاطين المصلحين للرعايا وعرفوهم قوانين الشرع في حفظ العدل بين الخلق وقوانين السياسة في ضبط---------هم وكشفوا من احكام الامامة والسلطنة واحكام الفقه ما اهتدوا به الي اصلاح الدنيا فضلا عما ارشد-وهم اليه من اصلاح الدين وانظر كيف اصلح الله	2491	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07818	true	-8020760338172715848	245	300	1499	1826	1826	300	كما يتعاون جميع اعضاء البدن وينتفع بعضها ببعض وانظر كيف بعث الانبياء والرسل عليهم السلام حتي اصلحوا السلاطين المصلحين للرعايا وعرفوهم قوانين الشرع في حفظ العدل بين الخلق وقوانين السياسة في ضبطهم وترتيبهم وكشفوا من احكام-------- والسلطنة واحكام الفقة ما-اهتدوا به الي -صلاح الدنيا فضلا عما ارشدهوهم اليه من اصلاح الدين وانظر كيف اصلح الله-	7818	-3848128699202660695	309	577.5	257	338	91.42012023925781	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2491	false	-2207634622593843809	56	240	327	1385	1734	300	الانبياء بالملاءكة------------ وكيف اصلح الملاءكة بعضهم ببعض الي ان ينتهي الي الملك المقرب الذي لاواسطه- بينه وبين الله تعالي------------------------ فالخباز يخبز العجين والطحان يصلح الحب بالطحن والحراث يصلحه بالحصاد والحداد يصلح الات الحراثة والنجار يصلح الات الحداد وكذا جميع ارباب الصناعات المصلحين لالات الاطعمة والسلطان يصلح الصناع -----------والانبياء يصلحون العلماء الذين هم ورثتهم ------------------------------والعلماء يصلحون السلاطين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والملاءكة يصلحون الانبياء------------------------- الي ان ينتهي الي حضرة الربوبية التي هي ينبوع كل نظام ومط-لع كل حسن وجمال ومنشا كل ترتيب وتاليف وكل ذلك نعم من رب الارباب ومسبب الاسباب ول--------ولا فضله وكرمه اذ قال تعالي والذين جاهدوا في----------نا لنهدينهم سبلنا لما اهتدينا الي------ هذه النبذة اليسيرة من نعم- الله تعالي ولولا عزله ايانا عن ان نطمح بعين الطمع الي الاحاطة بكنه نعمه لتشوفنا الي طلب الاحاطة والاستقصاء------------- ولكنه تعالي عزلنا بحكم القهر والقدرة فقال تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها فان تكلمنا فباذنه انبسطنا وان سكن-ا فبقهره انقب-ضنا اذ لا معطي لما منع ولا مانع لما اعطي لانا في كل لحظة من لحظات العمر قبل الموت نسمع بسمع القلوب نداء الملك الجبار لمن الملك اليوم لله الواحد القهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالحمد لله الذي ميزنا عن الكفار واسمعنا هذا	2491	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07819	true	-3971895585160566243	0	300	0	1745	1745	300	الانبياء -الملاءكةعليهم السلام وكيف اصلح الملاءكة بعضهم ببعض الي ان انتهي الي الملك المقرب الذي لا وساطة بينه وبين الله تعالي وهو اسرافيل علية السلام فالخباز يخبز العجين والطحان يطحن الحب -------والحراث يصلحه بالحصاد والحداد يصلح الات الحراثة والنجار يصلح الات الحداد وكذا جميع ارباب الصناعات المصلحين لالات الاطعمة والسلطان يصلح الصناع بعمله فيهم والانبياء يصلحون العلم-ء الذين هم ورثتهم لما ورد العلماء ورثة الانبياء والعلماء يصلحون السلاطين كما قال القاءل ات الملوك ليحكمون علي الوري وعلي الملوك لتحكم العلماء ومجمل القول فيه ان السياسة اربعة اضرب الاول سياسة الانبياء وحكمهم علي العامة والخاصة ظاهرهم وباطنهم والثاني سياسة الولاة وحكمهم علي ظاه الخاصة والعامة دون باطنهم والثالث الحكماء وحكمهم علي باطن الخواص والرابع الفقهاء والوعاظ وحكمهم علي بواطن العامة والملاءكة يصلحون الانبياء عليهم السالم وهكذا الامر الي ان ينتهي الي حضرة الربوبية التي هي ينبوع كل نظام ومطالع كل حسن وح-ال ومنشء كل ترتيب وتاليف وكل ذلك نعم من رب الارباب ومسبب الاسباب جل شانه ولولا فضلة وكرمة اذ قال تعالي والذين جاهدوا فينا اي لاجلنا لنهدينهم سبلنا لما اهتدينا الي معرفة هذه النبذة اليسيرة من نعمة الله تعالي ولولا عزله ايانا عن ان نطمح بعين الطمع الي الاحاطة بكفه نعمه لتشوقنا الي طلب الاحاطة والاستقصاء وطلب الغايات ولكنه تعالي عزلنا بحكم القهر والقدرة فقال تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها فان تكلمنا فباذنه انبسطنا وان سكتنا فبقهره انقباضنا اذ لا معطي لما منع ولا مانع لما اعطي لا نافي كل لحظة من لحظات العمر---------- نسمع بسمع القلوب نداء الملك الجبار لمن الملك اليوم لله الواحد القهار وهو اشارة الي مقام العارفين الذين ترقوا من حضيض المجاز الي ارتفاع الحقيقة واستتكملو معراجهم فراوا بالمشاهده العيانية ان ليس في الوجود الا الله وان كل شء هالك الا وجهه ولم يفتقر هءلاء الي القيام فيسمعوا النداء المذكور بل هءلاء لا يفارق سمعهم ابدا فالحمد لله الذي ميزنا عن الكفار واسمعنا هذا-	7819	-3848128699202660695	1018	1846.0	839	1766	57.64439392089844	161	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2491	false	-2207634622593843809	240	300	1385	1734	1734	300	النداء قبل انقضاء الاعمار--------------- الطرف الثامن في بيان نعمة الله تعالي في خلق الملاءكة عليهم السلام--------- ليس يخفي عليك ما سبق من نعمة الله في خلق الملاءكة باصلاح الانبياء عليهم السلام وهدايتهم وتبليغ الوحي اليهم--------- ولا تظنن انهم مقتصرون في افعالهم علي ذلك القدر --------------------بل طبقات الملاءكة مع كثرتها وترتيب مراتبها تنحصر بالجملة ف-ي ثلاث طبقات الملاءكة الارضية والسماوية وحملة-	2491	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07820	true	-2952941594827208140	0	66	0	402	1638	300	النداء قبل انقضاء الاعمار وبالله التوفيق الطرف الثامن-في بيان-نعمة الله تعالي في خلق الملاءكة عليهم السلام اعلم انه ليس يخفي عليك ما سبق من نعمة الله في خلق الملاءكة باصلاح الانبياء عليهم السلام وهدايتهم وتبليغ الوحي اليهم بالامانه ولا تظنن انهم مقتصرون في افعالهم علي ذلك القدر يقال اقصر بمعني واحدبل طبقات الملاءكة مع كثرتها وترتيب مراتبها تنحصر بالجملة الي ثلاث طبقات الملاءكة الارضية والسماوية وحملة	7820	-3848128699202660695	346	626.5	289	404	85.64356231689453	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2492	false	2291588345652042198	1	158	6	795	1496	300	فانظر كيف وكلهم الله تعالي بك فيما يرجع الي الاكل والغذاء الذي ذكرناه دون ما يجاوز ذلك من الهداية والارشاد وغيرهما واعلم ان كل جزء من اجزاء بدنك بل من اجزاء النبات لا يغتذي الا بان يوكل به سبعة من الملاءكة هو اقله الي عشرة الي ماءة الي ما وراء ذلك وبي----------------انه ان معني الغذاء ان يقوم جزء من الغذاء مقام جزء وقد تلف وذل-----ك الغذاء يصير دما ------في اخر الامر ----------------------------------------------------ثم يصير لحما وعظما واذا ------صار لحما وعظما تم اغتذاءك والدم واللح------م اجسام ليس لها قدرة ومعرفة واختيار فهي لا تتحرك بانفسها ولا تتغير بانفسها ومجرد الطبع لا يكفي في ترددها في اطوارها------- كما ان البر ---بنفسه لا يصير طحينا ثم عجينا ثم خبزا مستديرا مخبوزا الا بصناع فكذلك الدم بنفسه لا يصير لحما وعظما وعروقا وعصب-----ا الا بصناع والصناع في الباطن هم الملاءكة كما ان الصناع في الظاهر هم اهل البلد وقد اسبغ الله تعالي عليك نعمه ظاهرة وباطنة فلا ينبغي ان تغفل عن نعمه	2492	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07820	true	-2952941594827208140	131	300	775	1638	1638	300	فانظر كيف وكلهم الله تعالي بك فيما يرجع الي ال-كل ---------لذي ذكرناه دون ما يجاوز ذلك من الهداية والارشاد وغيرهما واعلم ان كل جزء من اجزاء بدنك بل من اجزاء النبات لا يغتذي الا-بان يوكل به سبعة من الملاءكة هو افله الي عشرة الي ماءة الي--- وراء ذلك مما لا نهاية له ويبانه ان معني الغذاء ان يقوم جزء من الغذاء مقام جزء -قد تلف وهلك وذلك الغذاء يصير دما صالحا في اخر الامر وذلك بعد الهضوم الاربعة علي الترتيب الذي ذكرناه انفاثم يصيرذلك ا-لدم الحاصل من الغذاء لحما وعظما تم اغتذاءك------ واللحم والدم اجسام ليس لها قدرة ومعرفة واختيار ف-ي لا تتحرك بانفسها ولا تتغير بانفسها ومجرد الطبع لا يكفي في ترددها في اطوارها السبعة كما ان البر ذات نفسة لا يصير دقيقا ثم عجينا ثم خبزا مستديرا مخبوزا الا بصانع فكذلك الدم بنفسه لا يصير لحما وعظما وعر-قا وعصبا ومخا الا بصانع والصانع ب--الباطن هم الملاءكة كما ان الصانع في الظاره هم اهل البلد وقد اسبغ الله عليهم ن-----عمه ظاهرة وباطنة فلا ينبغي ان تغفل عن نعمه-	7820	-3848128699202660695	717	1270.0	570	895	80.11173248291016	121	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2492	false	2291588345652042198	159	300	803	1496	1496	300	فاقول لا بد من ملك يجذب الغذاء الي جوار اللحم والعظم فان الغذاء لا يتحرك بنفسه ولا بد من ملك اخر يمسك الغذاء في جواره ولا بد من ثالث يخلع عليه صورة الدم ولا بد من رابع يكسوه صورة اللحم والعروق او العظم ولا بد------ من خامس يدفع الفضل الفاضل عن حاجة الغذاء ولا بد م----------------ن سادس يلصق ما اكتسب صفة العظم بالعظم وما اكتسب صفة اللحم باللحم حتي لا يكون منفصلا ولا بد من سابع يرعي المقادير في الالصاق فيلحق بالمستدير ما لا يبطل استدارته وبالعريض ما لا يزيل عرضه وبالمجوف ما لا يبط-ل تجويفه ويحفظ علي كل واحد قدر حاجته فانه لو جمع مثلا من الغذاء علي انف الصبي ما يجمع علي فخذه لكبر انفه وبطل تجويف----------ه وتشوهت----- صورته وخلقته --------------------بل ينبغي ان يسوق الي الاجفان مع رقتها والي الحدقة مع صفاءها والي الافخاذ مع غلظها والي العظم مع-	2492	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07821	true	-397665838007922449	28	153	161	820	1568	300	فاقول لا بد من ملك يجذب الغ------------------------------------------------------------------------------ذاء في جواره ولا بد من ثالث يخلع ع-نه صوره الدم ولابد- من رابع يكسوه صورة اللحم والعر-ق --والعظم والعصب ولابد من خامس يدفع الفضل الفاضل عن حاجة الغذاء الي مخارج البراز ولابد من سادس يلصق ما اكتسب صفة العظم بالعظم وما اكتسب صفة اللحم باللحم حتي لا يكون منفصلا ولا-بد من سابع يرعي المقادير في الالصاق فيلحق بالمستدير ما-لا يبطل استدارته وبالعريض ما-لا يزيل عرضه -بالمجوف ومالا يبطيل تجويفه ويحفظ علي كل واحد قدر حاجته فانه لو جمع مثلا الغ---ذاء علي انف الصبي ما يجمع علي فخذه لكبر انفه وبطل تجويفه اللاءق به وتشوهت لذلك صورته الظاهرة فان الجمال في الانفبل ينبغي ان يسوق الي الاجفان مع رقتها والي الحدقة مع صفاءها والي ال-فخ-ذ مع-غلظها والي العظم مع	7821	-3848128699202660695	571	1023.5	458	752	75.93085479736328	94	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2493	false	2450455440778108620	0	130	0	646	1624	300	صلابته ما يليق بكل واحد منها من حيث القدر والشكل والا -بطلت الصورة --------وربا----------- بعض المواضع وضعف بعض المواضع بل لو لم يراع هذا الملك العا------دل في القسمة والتقسيط ------------------------------فساق الي راس الصبي وساءر بدنه من الغذاء ما ينمو به الا احدي الرجلين مثلا لبقيت تلك الرجل كما كانت في حد الصغر وكبر جميع البدن فكنت تري شخصا في ضخامة رجل وله ر-جل واحدة كانها رجل صبي فلا ينتفع بنفسه البتة فمراعاة هذه الهندسة في هذه الق-سمة مفوضة الي ملك من الملاءكة ولا تظنن ان الدم بطبعه يهندس شكل نفسه------------------------ فان محيل هذه الامور علي الطبع جاهل لا يدري ما يقول------------------------------ فهذه هي الملاءكة الارضية وقد شغلوا بك وانت في النوم تستريح وفي الغفلة تتردد وهم يصلحون الغذاء في باطنك ولا خبر لك منهم وذلك في كل جزء من اجزاءك	2493	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07821	true	-397665838007922449	153	300	820	1568	1568	300	صلابته ما يليق بكل واحد منها من حيث القدر والشكل والا لبطلت الصورة المعهودةوربااي كبر وعظم بعض المواضع وضعف بعض المواضع بل لو لم يراع هذا الملك الموكل العدل في القسمة والتقسيط بان يعطي كل جزء قسطه الحقيق بهفساق الي راس الصبي وساءر بدنه من الغذاء ما ينمو به الا احدي الرجلين مثلا لبقيت تلك الرجل كما كانت في حد الصغر وكبر جميع البدن فكنت تري شخصا في ضخامة رجل وله ورجل واحدة كانها رجل صبي فلا ينتفع ب---ه البتة فمراعاة هذه الهندسة في بيان القسمة مفوضة الي ملك من الملاءكة ولا تظنن ان الدم بطبعه يهندش شكل نفسه كما ذهب اليه الطباءعيون فان محيل هذه الامور علي الطبع جاهل لا يدري ما يقول فالقول به باطل كالقول بالتولد فهذه هي الملاءكة الارضية وقد شغلوا بك -انت في النوم تستريح وفي الغفلة تتردد وهم يعملون الغذاء في باطنك ولا خبر لك منهم----- في كل جزء من اجزاءك-	7821	-3848128699202660695	622	1143.5	495	758	82.05804443359375	116	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2493	false	2450455440778108620	130	296	646	1609	1624	300	الذي لا يتجزا حتي يفتقر بعض الاجزاء كالعين والقلب الي اكثر من ماءة ملك تركنا تفصيل ذلك للايجاز والملاءكة الارضية مددهم من الملاءكة السماوية علي ترتيب معلوم لا يحيط بكنهه الا الله تعالي ومدد الملاءكة السماوية من حملة العرش والم----------------------------------------------------------نعم علي جملتهم بالتاييد والهداية والتسديد------ المهيمن القدوس المنفرد بالملك والملكوت والعزة والجبروت جبار السموات والارض مالك الملك ذو الجلال والاكرام والاخبار الواردة في الملاءكة الموكلين بالسموات والارض واج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء النبات والحيوانات حتي كل قطرة من المطر وكل سحاب ينجر من جانب الي جانب حديث الاخبار الواردة في الملاءكة الموكلين بالسموات والارضين واجزاء النبات والحيوانات حتي كل قطرة من المطر وكل سحاب ينجر من جانب الي جانب ففي الصحيحين من حديث ابي ذر في قصة الاسراء قال جبريل لخازن السماء الدنيا افتح وفيه---- اتي السماء الثانية فقال لخازنها افتح الحديث ولهما من حديث ابي هريرة ان لله ملا---------------------------------------------------------ءكة سياحين يب-دوني عن امتي السلام وفي الصحيحين من حديث عاءشة في قصة عرضه نفسه علي---- عبد ياليل فناداني ملك الجبال ان شءت ان اطبق عليهم الاخشبين الحديث ولهما من حديث	2493	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07822	true	-3939183185306272081	0	160	0	898	1641	300	التي لا تتجزا حتي تفتقر بعض الاجزاء كالعين والقلب الي اكثر من ماءة ملك ترك-ا تفصيل ذلك للايجاز والملاءكة الارضية مددهم من الملاءكة السماوية علي ترتيب معلوم لا يحيط بكنهه الا الله------ ومدد الملاءكة السماوية من حملة العرش فانهم المقربون لقربهم من النور الاقصي وهم علي الترتيب كذلك والنعم علي جملتهم بالتاييد والهداية والتسديد الملك المهيمن القدوس المنفرد بالملك والملكوت والعزة والجبروت جبار السموات وال------------------------------------------------------------------------------------ارض واجزاء النبات والحيوانات حتي كل قطرة من المطر وكل سحاب ينجر من جانب الي جانب اكثر من ان تحصي فلذلك ترك الا الاستشهادية قال العراقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ففي الصحيحين من حديث ابي ذر ---قصة الاسراء قال جبريل لخازن السماء الدنيا افتح وفيه حتي اتي السماء الثانية فقال لخازنها افتح الحديث ولهما من حديث ابي هريرة ان لله ملاءكة يطوفون في الطرق وللنساءي من حديث ابن مسعود ان لله ملاءكة سياحين يبلغوني من امتي السلام وفي الصحيحين من حديث عاءشة في قصة عرض-----ه علي ابن عبد باليل فناداني ملك الجبال ان شءت ان اطبق عليهم الاخشبين------------- من حديث	7822	-3848128699202660695	632	1002.0	520	1220	51.803279876708984	97	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2494	false	-3667845248501496118	10	109	58	565	1545	300	من حديث بريدة الاسلمي ما من نبت ينبت الا وتحته ملك موكل--- حتي يحصد الحديث وفيه محمد بن صالح الطبري وابو بحر-- البكراوي واسمه عثمان بن عبد الرحمن وكلاهما ضعيف وللطبراني من حديث ابي الدرداء بسند ضعيف ان لله ملاءكة ينزلون في كل ليلة يحس-ون الكلال عن دواب الغزاة الا دابة في عنقها جرس وللترمذي وحسنه من حديث ابن عباس قالت اليهود يا ابا القاسم اخبرنا عن الرعد قال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب ولمسلم من حديث ابي هريرة بينما رجل بفلاة من الارض سمع صوتا من سحابة اسق حديقة فلان فتنحي ذلك السحاب فافرغ ماء- في حرة الحديث	2494	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07822	true	-3939183185306272081	158	237	890	1298	1641	300	من حديث بريدة الاسلمي مت من نبت ينبت الا ويحفه ملك موكل به حتي يحصد الحديث وفيه محمد بن صالح الطبري وابو الحسن البكراوي واسمه عثمان بن عبد الرحمن وكلاهما ضعيف وللطبراني من حديث ابي الدرداء بسند ضعيف ان لله ملاءكة ينزلون في كل ليلة يحسبون الكلال عن دواب الغزاة الا-دابة في عنقها جرس وللترمذي وحسنه م- حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة بينما رجل بفلاة من الارض سمع----- من سحابة اسق حديقة فلان فتنحي ذلك السحاب فافرغ ماءه في حرة الحديث	7822	-3848128699202660695	395	739.5	317	514	76.84825134277344	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2494	false	-3667845248501496118	87	290	456	1485	1545	300	ابي هريرة----------------------------- بينما رجل بفلاة من الارض -سمع صوتا من سحابة اسق حديقة فلان فتنحي ذلك السحاب فافرغ ماء في حرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث اكثر من ان تحصي فلذلك تركنا الاستشهاد به فان قلت فهلا فوضت هذه الافعال ا-----لي ملك واحد ولم افتقر الي سبعة املاك والحنطة ايضا تحتاج الي من يطحن اولا ثم الي من يميز عنه النخالة ويدفع الفضلة ثانيا ثم الي من يصب الماء عليه ثالثا ثم الي من يعجن رابعا ثم الي من يقطعه كرات مدورة خامسا ثم الي من ير-قها رغفانا عريضة سادسا ثم الي من يلصقها بالتنور سابعا ولكن قد يتولي جميع ذلك رجل واحد يستقل به فهلا كانت اعمال الملاءكة باطنا كاعمال الانس ظاهرا فاعلم ان خلقه الملاءكة تخالف خلقة الانس وما من واحد منهم الا وهو وحداني الصفة ليس فيه خلط وتركيب البتة فلا يكون لكل واحد منهم الا فعل واحد واليه الاشارة بقوله تعالي وم-----------------------------------------ا منا الا وله مقام معلوم فل--------------ذلك ليس بينهم- تنافس و---تقاتل بل مثالهم في تع-ين مرتبة كل واحد منهم وفعله مثال الحواس الخمس فان البصر لا يزاحم السمع في ادراك الاصوات ---------------------ولا الشم يزاحمها ولا ----------هما يتنازعان الشم و-----------ليس كاليد والرجل فانك قد تبطش باصابع الرجل بطشا ضعيفا فتزاحم به ال-----------------------------------------------------------------يد وقد تضرب غيرك براسك فتزاحم اليد التي هي الة الضرب ولا	2494	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07823	true	6866042723628276698	7	297	34	1486	1502	300	ابي هريرة عند مسلم لفظه عنده وعند احمد بينما رجل بفلاة من الارض فسمع صوتا--------- اسق حديقة فلان فتنحي هذا السحاب فافرغ مءه في حرة فاذا شرجة من تلك الشراءج قد استوعبت ذل الماء كله فتتبع الماء فاذا برجل قاءم في حديقته يحول الماء بمسحاته فقال له يا عبد الله ما اسمك قال فلان للاسم الذي سمع في السحاب فقال له يا عبد الله لم تسالني عن اسمي قال اني سمعت صوتا في السحابة الي هذا ماءها يقول اسق حديقة فلان لاسمك فما تصنع فيها قال اما اذ قلت هذا فاني انظر الي ما يخرج منها فاتصدق بثلثه واكل انا وعيالي ثلثا وارد فيها ثلثا ------------------------------------------------فان قلت فهلا فوضت هذه الافعال كلها الي ملك واحد ولم افتقر الي سبعة املاك والحنطة ايضا تحتاج الي من يطحن اولا ثم الي --------------------------------------------------------------------------------------------------من يقطعه كراة مدورة خامسا ثم الي من يرققها رغفانا عريضة سادسا قم الي من يلصقها بالتتور سابعا ولكن قد يتولي جميع ذلك رجل واحد وستقل به فهلا كانت اعمال الملاءكة باطنا كاعمال الانس ظاهرا فاعلم ان خلقة الملاءكة تخالف خلقة الانس وما من واحد منهم الا وهو وحداني الصفة ليس فيه خلط وتركيب البته فلا يكون لكل واحد منهم الا فعل واحد -اليه الاشارة بقوله تعالي حكاية عنهم واذ وصفوا بهم انفسهم اذ قالوا وما منا الا -له مقام معلوم اي فلا يتعداه فلذلك ليس بينهما تنافس ولا تقاتل بل مثالهم في تعيين مرتبه كل واحد----- وفعله مثال الحواس الخمس فان البصر لا يزاحم السمع في ادراك الاصوات فانه ليس من ادراكاته ولا الشم يزاحمها فيما خصابه ولاهما ي-نازعان الشم فيما خص به وليس كالبدو الرجل فانك قد تبطش باصابع الرجل بطشا ضعيفا فتزاحم به اليد فان الرجل انما وضعت ليمشي بها وليس من خواصها البطش وانما هو لليد وقد تضرب غيرك براسك فتزاحم اليد التي هي الة للضرب كما	7823	-3848128699202660695	838	1314.5	670	1615	51.888545989990234	140	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2495	false	7033421409905483134	102	151	540	801	1580	300	وطاعتهم لله تعالي من حيث لا مجال للمخالفة فيهم يمكن ان تشبه بطاعة اطرافك لك فانك مهما جزمت الارادة بفتح الاجفان لم يكن للجفن الصحيح تردد واختلاف في طاعتك مرة ومعصيتك اخري بل كانه منتظر -لامرك ونهيك ينفتح وينطبق متصلا باشارتك فهذا يشبهه من وجه ولكن يخالفه من وجه	2495	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07824	true	-998128773084880211	250	299	1353	1612	1615	300	وطاعتهم لله تعالي من حيث لا مجال للمخالفة فيهم يمكن ان تشبه بطاعة اطرافك لك فانك مهما جزمت الارادة بفتح الاجفان لم يكن للجفن الصحيح تردد واختلاف في طاعتك مرة ومعصيتك اخري بل كان- منتظر الامرك ونهيك ينفتح وينطبق متصلا باشارتك فهذا يشبهه من وجه -لكن يخالف- من وجه	7824	-3848128699202660695	258	496.0	209	262	98.47328186035156	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2495	false	7033421409905483134	0	102	0	540	1580	300	نوع من الاعوجاج والعدول عن------------- العدل سببه اختلاف صفات الانسان واختلاف دواعيه فانه ليس وحداني الصفة فلم يكن وحداني الفعل ولذلك نري الانسان يطيع الله مرة ويعصيه اخري لاختلاف دواعيه وصفاته وذلك غير ممكن في طباع الملاءكة بل هم مجبولون علي الطاعة ضي الله عنه ضي الله عنه عليه السلام ضي الله عنه ضي الله عنه ضي الله عنه لا مجال للمعصية في حقهم فلا جرم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون ويسبحون الليل والنهار لا يفترون والراكع منهم راكع ابدا والساجد منهم ساجد ابدا والقاء-----م قاءم ابدا لا اختلاف في افعالهم ولا فتور ولكل واحد مقام معلوم لا يتعداه	2495	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07824	true	-998128773084880211	11	124	66	678	1615	300	نوع من الاعوجاج والعدول اي الصرفعن طريق العدل سببه اختلاف صفات الانسان واختلاف دواعيه فهو- ليس وحداني الصفة فلم يكن وحداني ال-عل ولذلك تري الانسان يطيع الله مرة ويعصية اخري لاختلاف دواعية وصفاتة وذلك غير ممكن في طباع الملاءكة بل هم مجبولون علي الطاعة------------------------------------------------------------------------ لا مجال للمعصية في حقهم -لا جرم هم كما وصفهم الله تعالي في كتابه العزيز لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون كما قال تعالي يسبحون الليل والنهار لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون كما قال تعالي يسبحون الليل والنهار ---------------------------------------------------------------لا يفترون والراكع منهم راكع ابدا والساجد منهم ساجد ابدا والقاءم منهم قاءم ابدا لا اختلاف في افعالهم ولا فتور ولكا واحد مقام معلوم لا يتعداه	7824	-3848128699202660695	393	601.0	319	750	52.400001525878906	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2495	false	7033421409905483134	151	300	801	1580	1580	300	اذ الجفن لا علم له بما يصدر منه من الحركة فتحا واطباقا والملاءكة احياء عالمون بما يعملون فاذن----------------------------------------------------------------------------- هذه نعمة الله عليك في الملاءكة الارضية والسماوية وحاجتك اليه-ا في غرض الا-كل فقط دون ما عداها من الحركات والحاجات كلها فانا لم نطول بذكرها فهذه طبقة اخري من طبقات النعم ومجامع الطبقات لا يمكن احصاءها فكيف احاد ما يدخل تحت مجامع الطبقات فاذن قد اسبغ الله تعالي نعمه عليك ظاهرة وباطنة ثم قال------ وذروا ظاهر الاثم وباطنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فترك باطن الاثم مما لا يعرفه الخلق من الحسد وسوء الظن والبدع---------ة واضمار الشر للناس الي غير ذلك من اثام القلوب ه---------------و الشكر للنعم الباطنة-------------------------------- وترك الاثم الظاهر بالجوارح شكر ل---------------------لنعمة الظاهرة-------------------------------------------- بل اقول كل من عصي الله تعالي ولو في -طريفة واحدة بان فتح جفنه مثلا حيث يجب غض البصر فقد كفر كل نعمة لله تعالي عليه في السموات والارض وما بينهما فان كل ما خلقه الله تعالي حتي الملاءكة والسموات والارض-	2495	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07825	true	-8863010852425038374	0	207	0	1110	1610	300	اذا لجفن لا علم له بما يصدر منه من الحركة فتحا واطباقا والملاءكة احياء عالمون بما يفعلون ولا يلزم من التشبيه ان يكون المشبه عين المشبه به من ساءر الوجوه كما هو المقرر فاذ هذه نعمة الله عليك في الملاءكة الارضية -السماءية وحاجتك اليهما في غرض الا كل فقط دون ما-عداها من الحركات والحاج-ت كلها فانا لم نطول بذكرها فهذه طبقي اخري من طبقات النعم ومجامع الطبقات لا يمكن احصاءها فكيف احاد ما يدخل تحت مجامع الطبقات فاذا قد اسبغ الله تعالي نعمه عليك ظاهرة وباطنة ثم قال تعالي وذروا ظاهر الاثم وباطنه ففيه تنبيه لاولي الالباب الذين وصل لهم القول ليتذكروا ان يذروا ظاهر الاثم شكر الظاهر النعو ويذروا باطن الاثم شكر الباطن النعم فترك باطن الاثم مما لا يعرفه الخلق من الجسد وسوء الظن والبدعة المخالفة واضمار الشر للناس الي غير ذلك من اثام القلوب مما تقدم ذكرهاوهو الشكر للنعم الباطنة مثل معافاه القلوب وسلامة العقود وترك الاثم الظاهر بالجوارح من معاني حظوظ النفوس شكر للنعمة الظاهرة مثل عوافي الاجسام ووجود الكفايات من الاموال بل اقول كل من عصي الله تعالي ولو في تطريفة واحدة بان فتح جفنه مثلا حيث يجب غض البصر فقد كفر كل نعمة لله تعالي علية في السموات والارض وما بينهما فان كل ما خلقة الله تعالي حتي الملاءكة والسموات والارض	7825	-3848128699202660695	756	1371.0	611	1113	67.92453002929688	132	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2496	false	-8152202071720790937	0	50	0	264	1605	300	والحيوانات والنبات بجملته نعمة علي كل واحد من العباد قد نم به انتفاعه وان انتفع غيره ايضا به فان لله تعالي في كل تطريفة بالجفن نعمتين في نفس الجفن اذ خلق تحت كل جفن عضلات ولها اوتار ورباطات متصلة باعصاب الدماغ بها يتم انخفاض الجفن الاعلي وارتفاع الجفن الاسفل وعلي	2496	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07825	true	-8863010852425038374	207	257	1110	1370	1610	300	والحيوان-- والنبات بجملته نعمة علي كل واحد من العباد قد تم به انتفاعه وان انتفع غيره ا-ضا به فان لله تعالي في كل تطريفة بالجفن نعمتين في نفس الجفن اذ خلق تحت كل جفن عضلات ولها اوتار ورباطات متصلة باعصاب الدماغ بها يتم انخفاض الجفن الاعلي وارتفاع الجفن -لاسفل اعلم	7825	-3848128699202660695	257	495.5	207	264	97.3484878540039	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2496	false	-8152202071720790937	49	201	259	1055	1605	300	وعلي كل جفن شعور سود ونعمة الله تعالي في سوادها انها ت---------------جمع ضوء العين اذ البياض يفرق الضوء والسواد ي------------------------------------------جمعه ونعمة الله تعالي في ترتيبها صفا واحدا ان يكون مانعا للهوام من الدبيب الي باطن العين ومتشبثا للافذاء التي تتناثر في الهواء وله----------------------------- في كل شعرة منها نعمتان من حيث لين اصلها ومع اللين قوام نصبها وله -----------------------------------------------------------------------------في اشتباك الاهداب نعمة اعظم من الكل وهو ان غبار الهواء قد يمنع من فتح العين ولو طبق لم يبصر فيجمع الاجفان مقدار ما تتشابك الاهداب فينظر من وراء شباك الشعر فيكون شباك الشعر مانعا من وصول القذي من خارج وغير مانع من امتداد البصر من داخل ثم ان اصاب الحدقة غبار فقد خلق اطراف الاجفان خادمة منطبقة علي الحدقة كالمصقلة للمراة فيطبقه-ا مرة او مرتين وقد انصقلت الحدقة من الغبار وخرجت الاقذاء الي زوايا العين والاجفان------------------- والذباب لما لم يكن لحدقت-ه جفن خلق له يد--------ين فتراه علي الدوام يمسح بهما حدقتيه ليصقلهما من الغبار	2496	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07826	true	-2751385292696774631	128	299	730	1609	1613	300	وعلي كل جفن شعور سود ونعمة الله------ في سواد-ا انه اي الشعر الاسود يجمع ضوء العين اذ البياض يفرق الضوء والسواد يجمعه فلا لون انسب واوفق لنور الباصرة من السواد ونعمة الله------ في ترتيبها صفا واحدا ان يكون مانعا للهوام من الدبيب الي باطن العين -متشبثا للاقذاء التي تتناثر في الهواء فتتعلق به ولا تصل الي الداخل وله في كل شعرة منها نعمتان من حيث لين اصلها ومع اللين قوام نصبها وله في منابت الشعر نعمة اخري وهو ان جعل بين كل شعرة فاصلا لءلا يلتزق مع بعضه وله في اشتباك الاهداب نعمه اعظم من الكل وهو ان غبار الهواء قد يمنع من فتح العين ولو طبق لم يبصر---------------------------------------------------------------------------------------------- القذي من خارج وغير مانع من امتداد البصر من داخل ثم ان اصاب الحدقة غبار فقد خلق اطراف الاجفان حاد-ة منطبقة علي الحدقة كالمصقلة للمراة فيطبقهما مرة او مرتين وقد انصقلت الحدقة عن الغبار وخرجت الاقذاء الي زوايا العين والاجفان وبقيت الحدقة صافية والذباب لما لم يكن لحدقتيه جفن خلق له يدين زاءدتين فتراه علي الدوام يمسح بهما حدقتيه ليصقلهما عن الغبار	7826	-3848128699202660695	672	1253.0	540	988	68.01619720458984	117	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2496	false	-8152202071720790937	202	300	1059	1605	1605	300	تركنا الاستقصاء -لتفاصيل النعم لافتقاره الي --تطويل يزيد علي اصل هذا الكتاب ولعلنا نستانف له كتابا مقصودا فيه ان امهل الزمان وساعد التوفيق نسميه عجاءب صنع-الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلنرجع الي غرضنا فنقول من نظر الي غير محرم فقد كفر بفتح العين---------------- نعمة الله تعالي في الاجفان ولا تقوم الاجفان الا بعين ولا العين الا براس ولا الراس الا بجميع البد-ن ولا البدن الا بالغذاء ولا الغذاء الا بالماء والارض والهواء والمطر والغيم والشمس والقمر ولا يقوم شء من ذلك الا بالسموات ولا السموات الا بالملاءكة فان الكل كالشء الواحد يرتبط البعض منه بالبعض ارتباط اعضاء البدن بعضها ببعض فاذن-	2496	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07827	true	-1917789054974942176	22	147	105	777	1553	300	تركنا الاستقصاء التفاصيل النعم لافتقاره الي التطويل يزيد علي اصل هذا الكتاب ولعلنا نستانف له كتابا مقصودا فيه ان امهل الزمان وساعد التوفيق نسميه عجاءب صنع الله تعالي وقد حقق الله تعالي ماموله ويسر له تاليفه وقد عده ابن السبكي في جملة مءلفاته كما تقدم ذلك في مقدمة كتاب العلم فلنرجع الي غرضنا فنقول من نظر الي غير محرم -قد كفر بفتح العين 9 في حيث لا يحل نعمة الله تعالي في الاجفان ولا تقوم الاجفان الا بعين ولا العين الا براس ولا الراس الا بجميع البدون ولا البدن الا بالغذاء ولا الغذاء الا بالماء والارض والهواء والمطر والغيم والشمس والقمر -لا يقوم شء من ذلك الا بالسموات و---السموات الا بالملاءكة فان الكل كالشء الواحد يرتبط البعض منه بالبعض ارتباط اعضاء البدن بعضها ببعض فاذا	7827	-3848128699202660695	540	996.5	444	677	79.76366424560547	91	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2497	false	7819695819037529578	0	160	0	815	1520	300	قد كفر كل نعمة ف----ي الوجود من منتهي الثريا الي منتهي الثري فلم يبق فلك ولا ملك ولا حيوان ولا نبات ولا جماد الا ويلعن--------------ه ولذا -ورد في الاخبار ان البقعة التي يجتمع فيها الناس اما ان تلعنهم اذا تفرقوا او تستغفر لهم حديث ان البقعة التي اجتمع فيها الناس تلعنهم او تستغفر لهم لم اجد له اصلا وكذلك ورد ان العالم يستغفر عليه السلام عليه السلام عليه السلام ضي الله عنه له كل شء حتي الحوت في البحر حديث ان العالم ليستغفر له كل شء حتي الحوت في البحر تقدم في----- العلم وان الملاءكة يلعنون العصاة حديث ان الملاءكة يلعنون العصاة اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة--- الملاءكة -تلعن احدكم اذا اشار الي اخيه بحديدة وان كان اخاه لابيه وامه ف-------------------------------------------ي الفاظ كثيرة لا يمكن احصاءها وكل ذلك اشارة الي ان العاصي-----بتطريفة واحدة جني علي جميع ما في الملك والملكوت وقد اهلك نفسه الا ان يتبع السيءة بحسنة تمحو-----------------------------------------------------ها في-تبدل اللعن بالاستغفار فعسي الله ان يتوب عليه ويتجاوز عنه	2497	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07827	true	-1917789054974942176	147	300	777	1553	1553	300	قد كفر كل نعمة لله في الوجود من منتهي الثريا الي منتهي الثري فلم يبق فلك ولا ملك ولا حيوان ولا نبات ولا-جماد الا ويلعنه بكفران النعمه ولذلك ورد في الاخبار ان البقعة التي يجتمع فيها الناس اما ان تلعنهم اذا تفرقوا او تستغفر لهم قال العراقي---------------------------------------------- لم اجد له اصلا وكذلك ورد ان العالم يستغف---------------------------------------------------------------------------------------------------ر له كل شء ختي الحوت في البحر تقدم في كتاب العلم وان الملاءكة يلعنون العصاةقال العراقي رواة--------------------- مسلم من حديث ابي هريرة ان الم-اءكة لتلعن احدكم اذا اشار الي اخيه بحديدة وان كان اخاه لابية وامه اه قلت وكذلك رواه احمد وابو نعيم في الحلية في الفاظ كثيرة لا يمكن احصاءها وكل ذلك اشارة الي ان العاصي ولو بتطريفة واحدة جني علي جميع ما في الملك والملكون وقد اهلك نفسه الا ان يتبع السيءة بحسنة تمحوها كما ورد ذلك في حديث ابي ذر واتبع السيءة الحسنة تمحها فيستبدل اللعن بالاستغفار فعسي الله ان يتوب عليه ويتجاوز عنه-	7827	-3848128699202660695	613	1112.5	492	945	64.86772155761719	108	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2497	false	7819695819037529578	161	300	821	1520	1520	300	الله تعالي الي ايوب عليه السلام يا ايوب ما من عبد لي من الادميين الا ومعه ملكان فاذا شكرني علي نعماءي قال الملكان اللهم زده نعما علي نعم فانك اهل الحمد والشكر فكن من الشاكرين قريبا--------------------------- فكفي بالشاكرين-------- علو رتبة وعندي اني اشكر شكرهم وملاءكتي يدعون لهم والبقاع تحبهم والاثار تبكي عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما عرفت ان في كل طرفة عين نعما كثيرة فاعلم ان في كل نفس ينبسط وينقبض نعمتين اذ بانبساطه يخرج الدخان المحترق من القلب ولو لم يخرج لهلك وبانقباضه يجمع روح الهواء الي القلب ولو سد متنفسه لاحترق قلبه بانقطاع روح الهواء وبرودته عنه وهلك بل اليوم والليلة اربع وعشرون س--------------------------اعة وفي كل ساعة قريب من الف نفس وكل نفس قريب من عشر لحظات فعليك في كل لحظة الاف الاف نعمة في كل جزء من اجزاء بدنك بل في كل جزء من اجزاء العالم فانظر هل يتصور-	2497	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07828	true	1869901091751343427	7	219	37	1119	1521	300	الله ا------لي ايوب علية السلام با ايوب ما من عبد لي من الادميين ال- ومعه ملكان فاذا شكرني علي نعماءي قال الملكان اللهم زده نعما علي نعم فانك اهل الحمد والشكر فكن من الشاكرين قريبا وزدهم شكر وزدهم من النعماء فكفي بالشاكرين يا ايوب علو رتبة ع-ندي اني اشكر شكرهم وملاءكتي يدعون لهم بالبقاع تحبهم وتلاثار تبكي عليهم فكن لي يا ايوب شاكرا ولا لاني ذاكرا ولا تذكرني حتي اذكرك ولا تشكر لي ختي اشكر اعمالك انا اوفق اولياءي لصالح الاعمال واشكرهم علي وفقتهم واقتطيتهم الشكر ورضيت به مكافاة فرضت بالقليل عن الكثير وتقبلت القليل وجازيت علية بالجزيل وشر العبيد عندي من لم يشكرني الا وقت حاجته ولم يتفرغ بين يدي الا في وقت عقوبته كذا اورده بكماله صاحب القوت وكما عرفت ان في كل طرفه عين نعما كثيرة فاعلم ان في كل نفس ينبسط وينقبض نعمتين اذ بانبساطه يخرج الدخان المحترق من القلب ولو لم يخرج لهلك وبانقباضه يجمع روح الهواء الي القلب ولو سد متنفسه لاخترق قلبه بانقطاع روح الهواء وبرودته عنه وهلك بل اليوم والليلة اربع وعشرون ساعة لكل منهما اثنتا عشرة ساعة وفي كل ساعة قريب من الف نفس وكل نفس قريب من عشر لحظات فعليك في كل لحظة ال-ف ال-ف نعمة في كل جزء من اجزاء بدنك بل في كل جزء من اجزاء العالم فانظر هل يتصور	7828	-3848128699202660695	681	1295.0	544	1092	62.36263656616211	126	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2498	false	-2085168249605647210	57	129	271	642	1499	300	الي المطعم والمشرب فاعتبر ما سواه من النعم به فان البصير لا تقع عينه في العالم علي شء ولا يلم خاطره بموجود الا ويتحقق ان لله فيه نعمة عليه فلنترك الاستقصاء والتفصيل فانه طمع في غير مطمع--------------- بيان السبب الصارف للخلق عن الشكر اعلم---------------- انه لم يقصر بالخلق عن شكر النعمة الا الجهل والغفلة فانهم منعوا بالجهل والغفلة عن معرفة النعم ولا يتصور شكر النعمة الا بعد معرفتها ثم ان-هم ان عرفوا	2498	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07829	true	4404219748251807665	180	256	893	1292	1518	300	الي المطعم والمشرب فاعتبر ما سواه من النعم به فان البصير لا تقع عينه في العالم علي شء ولا يلم خاطره بموجود ال- ويتحقق ان لله فيه نعمة عليه فلنترك الاستقصاء والتفصيل فانه طمع في غير مطمع وبالله التوفيق بيان السبب الصارف للخلق عن الشكر-اعلم هداك الله تعالي انه لم يقصر بالخلق عن شكر النعمة الا الجهل والغفلة فانهم منعوا بالجهل والغفلة عن معرفة النعم ولا يتصور شكر النعمة الا بعد معرفتها اذ من لم --يعرفها	7829	-3848128699202660695	361	674.5	291	403	89.57816314697266	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2498	false	-2085168249605647210	22	53	111	250	1499	300	ولك في كل شعرة من جسدي نعمتان ان لينت اصلها وان طمست راسها وكذا----------------- ورد في الاثر ان من لم يعرف نعم الله-------- في مطعمه ومشربه فقد قل علمه وحضر عذابه	2498	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07829	true	4404219748251807665	0	35	0	161	1518	300	ولك في كل شعرة من جسدي نعمتان ان لينت اصلها وان طمست راسها نقله صاحب الثوت وكذلك ورد في الاثر--- من لم يعرف نعم الله عليه ال في مطعمه ومشربه فقد قل علمه وحضر عذابه	7829	-3848128699202660695	132	237.5	102	164	80.48780822753906	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2498	false	-2085168249605647210	126	300	628	1499	1499	300	انهم ان عرفوا نعمة ظنوا ان الشكر عليها -----ان يقول بلسانه الحمد لله الشكر لله------------------------ ولم يعرفوا ان معني الشكر ان يستعمل النعمة في اتمام الحكمة التي اريدت بها وهي طاعة الله عز وجل فلا يمنع من الشكر بعد حصول هاتين المعرفتين الا ---------------------------------------------------غلبة الشهوة واستيلاء الشيطان----- اما الغفلة عن النعم فلها اسباب واحد اسبابها ان الناس يجهلهم لا يعدون ما يعم الخلق ويسلم لهم في جميع احوالهم نعمة فلذلك لا يشكرون علي جملة ما ذكرناه من النعم لانها عامة للخلق مبذولة لهم في جميع احوالهم فلا يري كل واحد لنفسه منهم اختصاصا به فلا يعده نعمة ولا تراهم يشكرون الله علي روح الهواء ---------ولو اخذ بمختنقهم------------------------ لحظة حتي انقطع الهواء عنهم ماتوا ولو حبسوا في بيت حمام فيه هواء حار او -----------في بءر فيه هواء ثقل برطوبة الماء ماتوا غما فان ابتلي واحد منهم بشء من ذلك ثم نجا ربما قدر ذلك نعمة وشكر الله عليها وهذا غاية الجهل اذ صار شكرهم موقوفا علي ان تسلب عنهم النعمة ----ثم ترد عليهم في بعض الاحوال والنعمة في جميع الاحوال اولي بان تشكر في---------- بعضها-	2498	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07830	true	-8655161690400973572	6	202	28	1028	1531	300	انهم غن عرفوا نعمة ظنوا ان الشكر عليها مجرد ان يقول بلسانه الحمد لله الشكر لله من غير فهم معني ما يقول ولم يعرفوا ان معني الشكر ان يستعمل النعمة في اتمام الحكمة التي اريدت بها وهي طاعة الله عز-وجل فلا يمنع من الشكر بعد حصول هاتين المعرفتين الاولي معرفة النعمة والثانية معرفة معني الشكر عليها الاغلبة الشهوة واستيلاء الشيطان عليه اما الغفلة عن ال-عم فلها اسباب واحد اسبابها ان الناس بجهلهم لا يعدون ما يعم الخلق ويسلم لهم في جميع احوالهم----- فلذلك لا يشكرون علي جملة ما ذكرناه من النعم لانها عامة للخلق مبذولة لهم في جميع احوالهم فلا يري كل واحد لنفسه----- اختصاصا به فلا يعده نعمة ولا ترا-م يشكرون الله علي روح الهواء هو برودتهولو اخذ بمخ-نقهم هو محل القلادة من العنق لحظة حتي انقطع الهواء عنهم ماتوا ولو حبسوا في بيت حمام فيه هواء حار ولا منفذ له اوفي بءر فيه هواء ثقل برطوبة الماء ماتوا غما فان ابتلي واحد منهم بشء من ذلك ثم نجا -بما قدر ذلك نعمة وشكر الله عليها وهذا غاية الجهل اذ صار شكرهم موقوفا علي ان تسلب عنهم النعمة برهةثم ترد عليهم في بعض الاحوال والنعمة في جميع الاحوال اولي بان تشكر من النعمة في بعضها	7830	-3848128699202660695	848	1571.0	680	1015	83.54679870605469	155	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2499	false	-8451675178307886386	0	82	0	409	1459	300	فلا تري البصير يشكر صحة بصره الا ان تعمي عينيه فعند ذلك لو اعيد عليه بصره احس به وشكره وعده نعمة ولما كانت رحمة الله واسعة عمم الخلق------------------------------------------ وبذل لهم في جميع الاحوال فلم يعده الجاهل-- نعمة---------------------- وهذا الجاهل مثل العبد السوء حقه ان يضرب داءما------------------------------- حتي اذا ترك ضربه ساعة تقلد به منة فان ترك ضربه علي الدوام غلبه البطر وترك الشكر فصار الناس لا يشكرون الا المال الذي يتطرق الاختصاص اليه من حيث الكثرة والقلة وينسون جميع نعم الله تعالي	2499	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07830	true	-8655161690400973572	202	300	1028	1531	1531	300	فلا يري البصير بشكر صحة بصرة الي ان تعمي عين-ه فعند ذلك لو اعيد عليه نوره احس به وشكره وعده نعمة ولما كانت رحمة الله واسعة ع-م الخلق وكل من السعة والعموم من مقتضيات هذه الصفة وبذل لهم في جميع الاحوال فلم يعده الجاهلون نعمه فغفلوا عن الشكر عليها وهذا الجاهل مثل العبد السوء حقه ان يضرب داءما لمخالفة سيره في اوامره ونواهيه حتي اذا ترك ضربه ساعة تقليدية منه فان ترك ضربه علي الدوام غلبه البطر وترك الشكر فصار الناس لا يشكرون الا المال الذي يتطرف الاختصاص الية من حيث الكثرة والقلة وينسون جميع نعم الله تعالي-	7830	-3848128699202660695	392	716.0	312	506	77.47035217285156	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2499	false	-8451675178307886386	83	300	415	1459	1459	300	كما شكا بعضهم فقره الي بعض ارباب البصاءر واظهر شدة اغتمام--------------------------------------------------------------------ه به فقال له---- ايسرك انك اعمي ولك عشرة الاف درهم فقال لا فقال ايسرك انك اخرس ولك عشرة الاف درهم فقال لا فقال ايسرك ان- اقطع اليدين والرجلين ولك عشرون الفا فقال لا فقال ايسرك انك مجنون ولك عشر- الاف درهم فقال لا فقال اما تستحي ان تشكو مولاك وله عندك عروض بخمسين الفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي ان بعض ال--------------------------------------------------------------قراء--------- اشتد به الفقر حتي -------ضاق به ذرعا---- فراي في المنام كان قاءلا يقول له تود انا انسيناك من القران سورة الانعام وان لك الف دينار قال لا قال فسورة هود قال لا قال فسورة يوسف قال لا فعدد عليه سورا ثم قال فمعك قيمة ماءة الف دينار وانت تشكو--------------------------------------------------------- فاصبح وقد سري عنه -----------------ودخل ا------------بن السماك ----------------------------------علي بعض الخلفاء--------- وبيده كوز ماء يشربه فقال له عظني فقال لو لم تعط هذه الشربة الا ببذل جميع اموالك والا بقيت عطشان- فهل كنت تعطيه قال نعم فقال لو لم تعط الا بملكك كله فهل كنت تتركه قال نعم قال فلا تفرح بملك لا يساوي شربة ماء ف-هذا تبين ان نعمة الله تعالي علي العبد في شربة ماء عند العطش اعظم من ملك الارض كلها واذا كانت الطباع ماءلة الي اعتداد النعمة الخاص-----ة دون العامة وقد ذكرنا النعم العامة-------------------- فلنذكر اشارة وجيزة الي النعم الخاصة فنقول ما من عبد الا ولو-	2499	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07831	true	-1509363251724090453	4	297	22	1475	1488	300	كما شكا بعضهم فقره الي بعض ارباب البصاءر واظهر شدة اغتمامه به ولفظ القوت وحدثت عن رجل شكا الي بعض اهل المدينة فقره واظهر لذلك غمه فقال له رجل ايسرك انك اعمي ولك عشرة ال-ف درهم فقال لا فقال-ايسرك انك اخرس ولك عشرة ال-ف ------قال لا فقال ايسرك انك اقطع اليدين والرجلين ولك عشرون الفا -قال لا -قال ايسرك انك مجنون ولك عشرا ال------ف فقال لا فقال اما تستحي ان تشكو مولاك وله عندك عروض بخمسين الفا قال صاحب القوت وهكذا كما قال لان في الانسان قيم هذه الاشياء من الجوارح وزيادة من المال لا نها ديات جوارحه لو قطعت وحكي ان بعض القراءاي العلماء ولفظ القوت وحدثني بعض الشيوخ في معناه ان بعض القراء المقربين اشتد به الفقر حتي اخزنه وضاق به ذرعا قال فراي في المنام كان قاءلا يقول له تود انا انسيناك من القرام سورة الانعام وان لك الف دينار قال لا قال فسورة هود قال لا قال فسورة يوسف قال لا فعدد عليه سورا ثم قال فمعك قيمة ماءة الف دينار هكذا في القوت وفي بعض نسخ الكتاب قيمة ما يبلغ الفا وانك تشكو الفقر فاصبح وقد سري عنه همه اي انكشف وزالودخل محمد بن صبيح بن السماك الواعظ البغدادي تقدمت ترجمته مراراعلي بعض الخلفاء العباسية وبيده كوز ماء يشربه فقال له عظني فقال لو لم تعط هذه الشربة الا ببذل جميع اموالك والا بقيت عطشانا فهل كنت تعطيه قال نعم فقال لو لم تعط الا بملكك كله فهل كنت تتركه قال نعم قال فلا تفرح بملك لا يس-وي شربة ماء فبهذا تبين ان نعمة الله تعالي علي العبد في شربة ماء عند العطش اعظم من ملك الارض كلها واذا كانت الطباع ماءلة الي اعتداد النعمة الخاصة نعمة دون العامة وقد ذكرنا النعم العامة المبذولة للخلق كلهم فلنذكر اشارة وجيزة الي النعم الخاصة فنقول ما من عبد الا ولو	7831	-3848128699202660695	1012	1808.5	800	1471	68.79673767089844	192	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2500	false	4000001742995864536	3	220	14	1049	1423	300	احواله راي من الله ن------عمة او نعما كثيرة تخصه لا يشاركه فيها الناس كافة بل يشاركه عدد يسير من الناس وربما--------- لا يشاركه فيها احد وذلك يعترف به كل عبد في ثلاثة امور في العقل والخلق والعلم اما العقل فما من عبد لله تعالي الا وهو راض عن الله------ في عقله يعتقد انه اعقل الناس- وقل من يسال الله العقل وان---------- من شرف العقل ان يفرح به الخالي عنه كما يفرح به المتصف به فاذا كان اعتق-------------------------------------------------------------------------------------------------اده انه اعقل الناس فواجب عليه ان يشكره لانه ان كان كذلك--------------- فالشكر واجب عليه وان لم يكن----- ولكنه يعتقد انه كذلك فهو نعمة في حقه فمن وضع كنزا تحت الارض فهو يفرح به ويشكره عليه فان اخذ الكنز من حيث لا يدري فيبقي فرحه بحسب اعتقاده ويبقي شكره لانه في حقه كالباقي وام--------------------------------------ا الخلق فما من عبد الا ويري من غيره عيوبا يكرهها واخلاقا يذمها وانما يذمها من حيث يري نفسه بريءا ع-----------نها فاذا لم يشتغل بذم الغير فينبغي ان يشتغل بشكر الله تعالي اذ حسن خلقه وابتلي غيره بالخلق السء واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم فما من احد الا ويعرف--- بواطن امور نفسه وخفايا افكاره وما هو منفرد به ولو --كشف الغطاء------------ حتي اطلع عليه احد من الخلق لافتضح---------- فكيف لو اطلع الناس كافة فاذن لكل عبد علم بامر خاص لا يشاركه فيه احد من عباد الله فلم لا يشكر ستر الله	2500	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07832	true	2792887461628297875	3	300	19	1463	1463	300	بصيرته راي من الله تعالي نعمة او نعما كثيرة تخصه لا يشاركه فيها الناس كافة بل يشاركه عدد يسير من الناس وربما يتفق انه لا يشاركه فيها احد وذلك يعترف به كل عبد في ثلاثة امور في العقل والخلق والعلم اما العقل فما من عبد لله تعالي الا وهو راض عن الله تعالي في عقله يعتقد انه اعقل الناسلذا فلما يسءل الله العقل ومن المعلوم ا من شرف العقل ان يفرح به الخالي عنه كما يفرح به المنصف به فاذا كان اعتقاد انه اعقل ومن المعلوم ان من شرف العقل ان يفرح به الحالي عنه كما يفرح به المنصف به فاذا كان اعتقاده انه اعقل الناس فواجب عليه ان يشكره اذا ----كان كذلك في حقيقه الامر فالشكر واجب عليه وان لم يكن كذلك ولكنه يعتقد انه كذلك فهو نعمه في حقه فمن وضع كنزا تحت الارض فهو يفرح به ويشكر ع-ليه فان اخذ الكنز من حيث لا يدري فيبقي فرحه بحسب اعتقاده ويبقي شكره لانه في حقه كالباقي فكذلك العقل فانه بمنزلة الكنز المدفون واما الخلق فما من عبد الا ويري من غيره عيوبا يكرهها واخلاقا يذمها وانما يذمها من حيث يري نفسه بري-ا عنها خالصا منها فان -لم يشتغل بذم الغير فينبغي ان يشتغل بشكر الله تعالي اذ حسن خلقه وابتلي غيره بالخلق السء ففيه نعمتان عليهما شكره ان فتحسب كل ما وحه الي غيرك من الذام نعما عليك بمثل ما وجه اليك من المحاسن لان النفوس كنفس واحد والمشيءه والقدرة واحدة فقد رحمت بانك من احسن الخلق فذلك من فضل الله عليك واما العلم فما من احد الا ويعرف من بواطن امور نفسه وخفايا افكاره وما هو منفرد به ولو انكشف الغطاه وزال الحجاب حتي اطلع عليه احد من الخلق لافتضح حاله عنده فكيف لوا-طلع الناس كافة فاذا لكل عبد علم بامر خاص لا يشاركه فيه احد من عباد الله فلم لا يشكر ستر الله-	7832	-3848128699202660695	992	1846.0	783	1453	68.27253723144531	191	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2500	false	4000001742995864536	220	300	1049	1423	1423	300	الجميل الذي ارسله علي وجه مساويه فاظهر الجميل وستر القبيح واخفي ذلك عن اعين الناس وخصص علمه به حتي لا يطلع عليه احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه ثلاثة من النعم خاصة يعترف بها كل عبد اما مطلقا واما في بعض الامور فلننزل عن هذه الطبقة الي طبقة اخري اعم منها قليلا فنقول ما من عبد الا وقد رزقه الله تعالي في صورته او شخصه او اخلاقه او صفاته او اهله او ولده او مسكنه او بلده او رفيقه او اقاربه او عزه او-	2500	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07833	true	6624550659515406551	0	102	0	495	1453	300	الجميل الذي ارسله علي وجه مساويه فاظهر الجميل -ستر القبيح واخفي ذلك عن اعين الناس وخصص علمه به حتي لا يطلع عليه احد فلا تدري اي النعمتين اعظم اظهار الجميل او ستر القبيح وقد مدح الله سبحانه بهما في الدعاء الماثور بامن اظهر الجميل وستر القبيح فهذه ثلاث- من النعم خاصه يعترف بها كل عبد اما مطلقا واما في بعض الامور فلننزل عن هذه الطبقة الي طبقة اخري اعم منها قليلا فنقول ما من عبد الا وقد رزقه الله تعالي في صورته او شخصه او اخلاقه او صفاته او اهله ا- ولده او مسكنه او بلده او رقيقه و--اقاربه او عزه او	7833	-3848128699202660695	366	694.5	288	500	73.19999694824219	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2501	false	-9105742996248198726	0	135	0	612	1387	300	جاهه او في ساءر محابه ---------امورا لو -سلب ذلك منه واعطي ما خصص به غيره لكان لا يرضي به وذلك مثل ان -جعله مءمنا لا كافرا وحيا لا جمادا وانسانا لا بهيمة وذكرا لا انثي وصحيحا لا مريضا وسليما لا معيبا فان كل هذه --خصاءص وان كان فيها عموم ايضا فان هذا الاحوال لو بدلت باضدادها لم يرض بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل له امور لا يبدلها باحوال الادميين ايضا وذلك اما ان يكون بحيث لا يبدله بما خص به احد من الخلق او لا يبدله- بما خص به الاكثر فاذا كان لا يبدل حال نفسه بحال غيره فاذن حاله احسن من حال غيره واذا كان لا يعرف شخص- يرتضي لنفسه حالة بدلا عن حال نفسه اما علي الجملة واما في امر خاص فاذن لله عليه- نعم ليست له علي احد من عباده سواه وان كان يبدل حال	2501	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07833	true	6624550659515406551	102	300	495	1453	1453	300	جاهه او في ساءر محابه الدنيوية امورا لو اسلب ذلك منه واعطي ما خصص به غيره لكان لا يرضي به وذلك مثل ان يجعل- مءمنا لا كافرا وحيا لا جمادا وانسانا لا بهيمه وذكر الا انثي وصحيحا لا مريضا وسليما لا معيبا فان كل هذه الخصاءص وان كان فيها عموم ايضا فان هذه الاحوال لو بدلت باضدا-ها لم يرض به وفي القوت واول نعمة عقلناها ان جعلنا موحدين دون ساءر المعدومات ثم جعلنا حيوانا دون ساءر الموات ثم جعلنا بشرا دون ساءر الحيوان ثم ان جعلنا ذكورا دون اناث ثم تصويرنا في احسن تقويما ثم عوافي القلب من الزيغ عن السنة ومن الميل الي دواعي النفس الامارة بالسوء ثم صحة الاجسام ثم كثيف الستر ثم حسن الكفاية للحاجات ثم صنوف ما اظهر من الازواج للاوقات بل له امور لا يبدلها باحوال الادميين ايضا وذلك اما ان يكون بحيث لا يبدله بما خص به احد من الخلق او-لا-يبدلها بما خص به الاكثر فاذا كان لا يبدل حال نفسه بحال غيره فاذا حاله احسن من حال غيره فا-ن كان لا يعرف شخصا يرتضي لنفسه حاله بدلا عن حال نفسه اما علي الجملة واما في امر خاص فاذا لله تعالي نعم ليست ع---لي احد من عباده سواء وان كان يبدل حال-	7833	-3848128699202660695	587	1073.5	457	967	60.70320510864258	115	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2501	false	-9105742996248198726	135	245	612	1146	1387	300	نفسه بحال بعضهم دون البعض فلين-ظر الي عدد المغبوطين عنده فانه لا محالة يراهم اقل بالاضافة الي غيرهم فيكون من دونه في الحال اكثر بكثير مما هو فوقه فما باله ينظر الي من ف---وقه ليزدري--------- نعم الله تعالي علي نفسه ولا ينظر الي من دو---نه ليستعظم نعم الله عليه وما باله لا يس-وي دنياه بدينه اليس--- اذا لامته نفسه -------علي سيءة يقارفها يعتذر اليها بان في الفساق كثرة فينظر ابدا في الدين الي من دونه لا الي من فوقه فلم لا يكون نظره في الدنيا كذلك فاذا كان حال اكثر الخلق في الدين خيرا منه وحاله في الدنيا خير- من حال اكثر الخلق فكيف لا يلزمه الشكر واذا قال صلي -	2501	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07834	true	-4339462438565662016	0	114	0	555	1533	300	نفسه بحال بعضهم دون البعض فلينتظر الي عدد المغبوطين عنده فانه لا محال- يراهم اقل بالاضافة الي غيرهم فيكون من دونه في الحال اكثر بكثير ممن هو فوقه فما باله ينظر الي من هو فوقه ليزدري اي يحتقر نعم الله ------علي نفسه ولا ينظر الي من هو دونه ليستعظم نعم الله عليه وماب-اله لا يستوي دنياه بدينه اليس هو اذا لامته نفسه وعاتبه علي سيءه يفارقها يعتذر اليها بان في الفساق كثرة فينظر ابدا في الدين الي من دونه لا الي من فوقه فلم لا يكون نظره في الدنيا كذلك فاذا كان حال اكثر الخلق في الدين خيرا منه وحاله في الدنيا خيرا من حال اكثر الخلق فكيف لا يلزمه الشكر وفي القوت وفي	7834	-3848128699202660695	507	946.5	402	563	90.05328369140625	94	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2502	false	-4093072711579468648	63	194	313	960	1489	300	بالصوابفاذن كل من اعتبر حال نفسه وفت-ش عما خص به وحد الله تعالي علي نفسه نعما كثيرة لا سيما من خص بالسنة والايمان والعلم والقر-----------------------------------------------------------------------------------------ان ثم الفراغ والصحة والامن--------------------------------------------------------------------------- وغير ذلك و-------------------------قيل من شاء عيشا رحيل- يستطيل به في دينه ثم في دنياه اقبالا فلينظر- الي من فوقه ورعا ولينظرن الي من دونه مالا وقال صلي الله عليه وسلم من--- يستغن بايات الله فلا اغناه الله---------------------------------------------- وهذا---------- اشارة الي نعمة العلم وقال عليه السلا--------م ان القران هو الغني الذي لا غني بعده ولا فقر معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال--------- عليه ------------------------------------------------------------------------------------السلام من اتاه الله القران فظن ان احدا اغني منه فقد استهزا بايات الله حديث من اتاه الله القران فظن ان احدا اغني منه فقد استهزا بايات الله اخرجه البخاري في التاريخ من حديث رجاء الفنوي بلفظ من اتاه الله حفظ كتابه وظن ان	2502	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07835	true	-8971598821844570605	79	300	364	1483	1483	300	والجسم فاذا كل من اعتبر حال نفسه وفتشش عما خص به وجد -لله تعالي علي نفسه نعما كثيرة لا سيما من خص بالسنة والايمان والعلم والقران ولفظ القوت ومن افضل النعم واجلها نعمة الايمان بالله تعالي ثم نعمة الرسول ثم نعمة القر ان ثم الفراغ والصحه والامن وبكل من هذه الثلاثة الاخيرة فسر قوله تعالي اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا وغير ذلك كنعمة الغني والشباب ولذلك قيل من شاء عيشار حييا يستطيب به في دينه ثم في دنياه اقبالا فلينظرن الي من فوقه ورعا ولينظرن الي من دونه مالا وقال صلي الله عليه وسلم من لم يستغن بايات الله فلا اغناه الله هكذا في القوت وقال العراقي لم اجده بهذا اللفظ وهذا ان صح فهو اشارة الي نعمة العلم وقال صلي- الله عليه وسلم ان القران هو الغني الذي لا غني بعده ولا فقر بعدهقال العراقي رواه ابو بعلي والطبراني من حديث انس بسند ضعيف بلفظ ان القران غني لا فقر بعده ولا غني دونه قال الدار قطني رواه ابومعاوية عن الاعمش عن يزيد الرقاشي عن الحسن مرسلا وهو اشبه بالصواب انتهي قلت وراه محمد بن نصر والبيهقي والخطيب بلفظ القران بدون ان وسنده ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم ومن اناه الله القران فظن ان احدا اغني منه فقد استهزا بايات الله قال العراقي روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري في التاريخ من حديث رجاء الغنوي بلفظ من اناه الله حفظ كتابه وظن ان-	7835	-3848128699202660695	481	706.5	380	1264	38.05379867553711	87	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2502	false	-4093072711579468648	194	295	960	1466	1489	300	احدا اوتي افضل مما اوتي فقد صغر اعظم النعم وقد تقدم في فضل القران ورجاء مختلف في صحبته وورد من حديث عبد الله بن عمرو وجابر والبراء نحوه وكلها ضعيفة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه سلم ليس منا من لم يتغن بالقران حديث ليس منا من لم يتغني بالقران تقدم في اداب التلاوة وقال عليه السلام كفي باليقين غني حديث كفي باليقين غني رواه الطبراني من حديث عقبة بن عامر ورواه ابن ابي الدنيا في القناعة موقوفا عليه وقد تقدم و---------------------------------------------------قال بعض السلف يقول الله تعالي في بعض الكتب المنزلة ان عبدا اغنيته عن ثلاثة لقد اتممت عليه نعمتي------- عن سلطان ياتيه	2502	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07836	true	-3711444778704746696	0	112	0	581	1530	300	احدا اولي منه ----------فقد صغر اعظم النعم----------------------- ورجاء مختلف في صحبته وورد-من حديث عبد الله بن عمرو وجابر والبراء نحوه وكلها ضعيفة وقد تقدم في فضل القران انتهي قلت ورواه البيهقي كذلك ولفظه من اعطاه الله ورواء ابن حبان وقال رجاء تابعي ثقة يروي المراسيل واورده صاحب القوت وقال وفي لفظ اخر فقد استخف بما انزل الله وقال صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------م كفي باليقين غني قال العراق---------ي رواه الطبراني من حديث عمار بن ياسر ورواه ابن ابي الدنيا في القناعة موقوفا عليه وقد تقدم انتهي واورده صاحب القوت وقال القران هو الحق اليقين وقال بعض السلف يقول الله تعالي--------------------- ان عبد- اغنيته عن ثلاث- لقد اتمتت عليه نعمتي اغنيته عن سلطان ياتيه	7836	-3848128699202660695	318	524.5	253	744	42.74193572998047	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2503	false	-6843112058767460346	1	122	5	627	1529	300	وعبر الشاعر عن هذا فقال اذا ما القوت ياتيك كذا الصحة والامن واصبحت اخا حزن فلا فارقك الحزن -------------------------------------------------------------------------------------------بل ارش-ق العبارات وافصح الكلمات كلام افصح من نطق بالضاد------------------------------------------------------------------------------------------- حيث عبر صلي الله عليه وسلم عن هذا المعني فقال من اصبح امنا في سربه معافي في بدنه عنده قوت يومه فكانما حيزت له الدنيا بحذافيرها حديث من اصبح امنا في سربه الحديث تقدم------------ غير مرة ومهما تاملت الناس كلهم وجدتهم يشكون ويتالمون من امور وراء هذه الثلاث------------------------ مع انها وبال عليهم ولا يشكرون نعمة الله في هذه الثلاث ولا يشكرون نعمة الله عليهم في الايمان الذي به وصولهم -الي النعيم المقيم والملك العظيم بل ال-------------بصير ب----------------نبغي ان لا يفرح الا بالمعرفة واليقين والايمان---------------------------- بل نحن نعلم من العلماء من لو سلم اليه	2503	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07836	true	-3711444778704746696	139	300	706	1530	1530	300	وعبر الشاعر عن هذا فقال اذا ----لقوت تا-ي لشك والصحة والامن واصبحت اخا حزن فلا فارقك الحزن كذا هو في القوت وفي بعض نسخ المتاب اذا ما القوت ياتي لك وفي اخري اذا القوت ياتيك كذا الصحة بل ارشقق العبارات وافصح الكلمات كلام افصح من نطق بالضاد يير الي ما اشتهر علي الالسنة انا افصح من نطق بالضاد قال ابن كثير معناه صحيح ولكن لا اصل له حيث عبر صلي الله عليه وسلم عن هذا المعني فقال من اصبح امنا في سربه معافي في بدنه عنده قوت يومه فكانما حيزت له الدنيا بحذافيرها--------------------------------- تقدم الكلام عليه غير مرة ومهما تاملت الناس كلهم وجدتهم يشكون ويتالمون من امور وراء هذه الثلاث وهي الامن والصحة والقوت مع انها وبال عليه-----------------------------------م ولا يشكرون نعمة الله عليهم في الايمان الذي به وصولهام الي النعيم المقيم والملك العظيم الذي لا يفنيفان البصير اي صاحب البصيرة ينبغي ان لا-يفرح الا بالمعرفة واليقين والايمان فانها من افضل النعم الباطنة بل نحن نعلم من العلماء من لو سلم اليه-	7836	-3848128699202660695	532	923.5	432	899	59.17686462402344	92	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2503	false	-6843112058767460346	122	300	627	1529	1529	300	جميع ما دخل تحت قدرة مل-وك الارض من المشرق الي المغرب من اموال------- واتباع وانصار وقيل له خذها عوضا عن علم--------ك بل عن عشر عشير علمك لم ياخذ----------ه وذلك لرجاءه ان نعمة العلم تفضي به الي قرب ا-------------------------------------------------------------------------لله تعالي في الاخرة بل لو قيل له لك في الاخرة ما ترجوه بكماله فخذ هذه اللذات في الدنيا بدلا عن التذاذك بالعلم في الدنيا وفرحك به لكان لا ياخذه لعلمه بان لذة العلم داءمة لا تنقطع وباقية لا تسرق ولا تع-صب ولا ينافس فيها وانها صافيه لا كدورة فيها ولذات الدنيا كلها ناقصة -مكدرة -مشوشة لا يفي --مرجوها بمخوفها ولا لذتها با--------لمها ولا فرحها بغمها------------------------------------------------ هكذا كانت الي------------- الان وهكذا تكون ما بقي من الزم-------------ان اذ- ما خلقت لذات الدنيا الا لتجلب بها العقول الناقصة وتخدع حتي اذا انخدعت وتقيدت بها ابت عليها --------واستعصت---- كالمراة الجميل ظاهرها تتزين للشاب الشبق الغني حتي -------------------------------اذا تقيد بها قلب---------------ه استعصت -عليه----- واحتجبت عن-----------ه فلا يزال معها في تعب قاءم وعناء داءم وكل ذلك باغتراره بلذة النظر اليها في لحظة- ولو عقل وغض البصر واستهان بتلك اللذة سلم جميع عمر--------------------ه فهكذا وقعت ارباب الدنيا-	2503	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07837	true	7168521684119901867	0	226	0	1156	1551	300	جميع ما دخل تحت قدرة مساوك الارض من الم-رق الي المغرب من اموال واعراض واتباع وانصار وقيل له خذها عوضا عن عملك ومعرفتك بل عن عشر عشير علمك لم ياخذه وام يقبله وذلك لرجاءه ان نعمة العلم تفضي به الي قرب الله سبحانه وتعالي في الاخرة وما ذكر في عوضه فكله فان ولا يقربه الي جوار الله تعالي---------- بل لو قيل له لك في الاخرة ما ترجو- بكماله فخذ هذه اللذات في الدنيا بدلا عن التذاذك بالعلم في الدنيا وفرحك به لكان لا ياخذه لعلمه بان لذة العلم داءمة لا تنقطع وباقية لا تسرق ولا تغتصب ولا ينافس فيها وانها صافية لا كدورة فيها ولذات الدنيا كلها ناقصة ومكدرة ومشوشة لا يبقي لمرجوها بمخوفها ولا -------المها بلذاتها ولا قرحها بغمها فانها ان حلت او حلت او جلت او جلت او كست او كست هكذا رذي من اول الزمان الي الان وهكذا يكون ما-بقي--- الزمان ودار الملوان اذا ما خلقت لذات الدنيا الا لتلجيم--- العقول الناقصة وتخدع حتي اذا انخدعت وتقبدت بها ابت عليها وامتنعت واستعصت فهي كالمراة -لجميل ظاهرها تتزين للباب الشبق الكثير الهوة الغبي الغافل عن العواقب حتي اذا تقيد بها قلبه وعلق بها باطنه استعصيت عليه وجحت واحتج-ت عنه ولم تواصله فلا يزال معا--في تعب قاءم وعناء داءم وكل ذلك لاغتراره بلذة النظر اليها في لحظته ولو عقل وغض البصر واستهان بتلك اللذة سلم جميع عمره في ماله وجسده وعرضه فهكذا وقعت ارباب الدنيا	7837	-3848128699202660695	834	1446.5	669	1186	70.32040405273438	136	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2504	false	1878798164666169111	0	55	0	301	1616	300	في شباك الدنيا وحباءل-------ها ولا ينبغي ان نقول ان المعرض عن الدنيا متالم بالصبر عنها فان المقبل عليها ايضا متالم بالصبر عليها و----حفظها وتحصيلها ودفع اللصوص عنها وتالم المعر----ض يفضي الي لذة في الاخرة----------------------------- وتالم المقبل------ يفضي الي الالم في الاخرة----------------------------- فليقرا المعرض عن الدنيا علي نفسه قوله تعالي ولا تهن-------------وا في ابتغاء القوم ان	2504	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07837	true	7168521684119901867	226	299	1156	1546	1551	300	في شباك الدنيا وحباثلها وخدعها ولا ينبغي ان تقول ان المعرض عن الدنيا متالم بالصبر عنها فان المقبل ع-يها ايضا متالم بالصبر عليها وعلي حفظها وتحميلها ودفع اللصوص عنها وتالم المعرصعنها يفضي الي لذة في الاخرة وهي القرب من جوار الله تعالي وتالم المقبل عليها يفضي الي --الم في الاخرة وهو البعد عن جوار الله تعالي فليقرا المعرض عن الدنيا علي نفسه قوله تعالي ولا تهنوا اي لا تضعفوا في ابتغاء القوم اي	7837	-3848128699202660695	293	498.0	238	393	74.5547103881836	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2504	false	1878798164666169111	54	261	298	1430	1616	300	ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون فاذن------------------------ انما انسد طريق الشكر علي الخلق لجهلهم بضروب النعم الظاهرة والباطنة والخاصة والعامة فان-------------------------------------------------------------- قلت فما علاج هذه القلوب الغافلة حتي تشعر بنعم الله تعالي فعساها تشكر فاقول اما القلوب البصيرة فعلاجها التامل فيما رمزنا اليه من اصناف نعم الله تعالي العامة------------------- واما القلوب --------البليدة التي لا تعد النعمة نعمة الا اذا خ--صتها او شعرت بالبلاء مع-ها فسبيله ان ينظر ابدا الي من --دونه ----------------ويفعل ما كان يفعله بعض------- الصوفيه اذ كان----- كل يوم يحضر دار المرضي --------------والمقابر والمواضع التي تقام فيها الحدود-------- فكان يحضر دار المرضي ليشاهد انواع بلاء الله تعالي عليهم ثم يتامل في صحته وسلامته--------------- فيشعر قلبه بنعمة الصحة عند شعوره ببلاء الامراض و----يشكر الله تعالي ويشا-------------------هد الجناة---------------------- الذين يقتلون------ وتقطع اطرافهم---------- ويعذبون بانواع العذاب---------------------------------------------- ليشكر الله تعالي علي عصمته م------ن الجنايات-------- ومن تل-ك العقوبات ويشكر الله تعالي علي نعمة الامن ويحضر-------------------------------------------- المقابر فيعلم ان احب الاشياء الي الموتي ان يردوا الي الدنيا ولو يوما واحدا اما---------------------- من عصي الله تعالي فليتدارك واما من اطاع----- فليز--د في طاعته فان يوم القيامة يوم التغ------------------------------------------ابن فالمطيع مغبون اذ يري جزاء طاعته فيقول كنت اقدر علي اكثر من هذه الطاعات فما اعظم غبن--------ي اذ ضيعت بعض الاوقات في المباح-ات واما العاصي فغبنه ظاهر	2504	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07838	true	-6752053841779654425	4	285	27	1572	1649	300	ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما-لا يرجون وهو اشارة الي تلك اللذة فاذا انما انسد طريق الشكر علي الحلق لجهلهم بضروب النسم الظاهرة والباطنة والخاصة والعامة وبانسداد طريق الشكر حرموا طريق المزيد واوثهم ذلك النقصات ابدا فات قلت فما علاج هذه القلوب الغافلة حتي تشعر بنعم الله تعالي فعساها تشكر فاقول اما القلوب البصيرة فعلاجها التامل فيما رمزنا اليه من اصناف نعم الله تعالي العامة المبذولة علي الخلق واما القلوب الجامدة البليدة التي لا تعد النعمة نعمة الا اذا اختصتها او شعر- بالبلاء عليها فسبيله ان ينظر ابدا الي من هودونه في امور الدنيا وويفعل ماك-ان يفعله بعض السادة الصوفية اذ كان يحضر كل يوم----- دار المرضي وهي المارستان والمقابر والمواضع التي تقام فيها الحدود الشرعية فكان يحضر دار المرضي ليشاهد انواع بلاء الله تعالي عليهم -م يتامل في صحته وسلامته من تلك البلايا فيشعر قلبه بنعمة الصخة عند شعوره ببلاء الامراض وكان يحضر المواضع التي تقاكم فيها الحدود يشاهد الجناه هم الجانون علي انفسهم الذين يقتلون قصاصا وتقطع اطرافهم في السرقة ويعذبون بانواع العذاب في حد الخمر والقذف وغير ذلك اومن طريق السياسة ليشكر الله تعالي علي عصمته وحفظه من الجنايات الشرعية ومن تلطك العقوبات ويشكر الله تعالي علي نعمة الامن حيث لا يطالبه احد بدم او ذمه او غير ذلك وكان يحضر المقابر فيعلم ان احب الاشياء الي الموتي ان يردو- الي الدنيا ولو يوما واحد كما ورد ذلك في الاخبار اما من عصي الله------ فليتدارك واما من اطاع الله فليزداد في طاعته وان يوم القيامة يوم التغابن كاسماء الله تعالي في كابه ذلك يوم التغابن فالمطبع مغبون اذ يري جزاء طاعته فيقول كنت اقدر علي اكثر من هذه الطاعات فما اعظم غبني وخسارتي اذ ضيعت بعض الاوقات في المباحثات واما العاصي فغبنه ظاهر	7838	-3848128699202660695	1074	1851.5	874	1561	68.80204772949219	171	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2504	false	1878798164666169111	261	300	1430	1616	1616	300	فاذا شاهد المقابر وعلم ان احب الاشياء اليهم--------------------- ان يكون قد بقي لهم من العمر ما بقي له فيصرف بقية العمر الي ما يشتهي اهل القبور العود----------- لاجله ليكون ذلك معرفة لنعم الله تعالي في بقية العمر بل في-	2504	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07839	true	1956502700184847698	1	46	4	223	1519	300	فاذا شاهد المقابر وعلم ان احب الاشياء اليهم اي الي اصحاب المقابر ان يكون قد بقي لهم من العمر ما بقي له فيصرف بقية العمر الي ما يشتهي اهل القبور العود الي الدنيا لاجله ليكون ذلك معرفه لنعم الله تعالي في بقية العمر بل في	7839	-3848128699202660695	185	345.0	147	219	84.47488403320312	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2505	false	562851935518180662	0	204	0	1017	1503	300	الامهال في كل نفس من الانفاس واذا عرف تلك النعمة شكر بان يصرف العمر الي ما خلق العمر لاجله وهو التزود من الدنيا---- للاخرة-------------------------------- فهذا علاج هذه القلوب الغافلة لتشعر بنعم الله تعالي فعساها تشكر وقد كان الربيع بن خيثم---------------------------- مع تمام استبصاره يستعين بهذه الطريق تاكيد اللمعرفة ف-----------كان قد حفر في داره قبرا فكان يضع غلا- في عنقه وينام في لحده ثم يقول---------- رب ارجعون لعلي اعمل صالحا ثم يقوم ويقول يا ر------------بيع قد اعطيت ما سالت فاعمل قبل ان تسال الرجوع فلا ترد ومما ينبغي ان تعالج به القلوب البعيدة عن الشكر ان تعرف ان النعمة اذا لم تشكر زالت ولم تعد ولذلك كان الفضيل بن عياض رحمه الله يقول- عليكم بملازمة الشكر علي النعم فقل نعمة ز-الت عن القوم فعاذت اليهم و---------------قال بعض السلف النعم وحشية فقيدوها بالشكر---------------- وفي الخبر ما عظمت نعمة الله تعالي علي عبد الا كثر--ت حواءج الناس اليه فمن تهاون بهم عرض تلك النعمة للزوال حديث ما عظمت نعمة الله علي عبد الا كثرت حواءج الناس اليه الحديث اخرجه ابن عدي وابن حبان في الضعفاء من حديث معاذ بن جبل بلفظ الا عظمت مءنة الناس عليه فمن لم يحتمل تلك -المونة الحديث ورواه ابن حبان في الضعفاء من حديث ابن عباس وقال انه موضوع عل-ي حجاج الاعور	2505	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07839	true	1956502700184847698	46	256	223	1284	1519	300	الامهال في كل نفس من الانفاس التي عرف تلك النعمة شكر بان يصرف العمر الي ما خلق------ لاجله وهو التزود من الدنيا الي للاخره كما هو حقيقة الشكر عند العارفين فهذا علاج هذه القلوب الغافلة لتشعر بنعم الله تعالي فعساها تشكر وكا---ن الربيع بن خثيم الثوري الكوفي الفقيه الزاهد مع تمام استبصاره يستعين بهذه الطريق تاكيد -للمعرفة الحاصلة له فكان قد حفر في دار- قبره فكان يضع غلاف في عنقة وينام في لحده ثم يقول هذه الايه رب ارجعون لعلي اعمل صالحا ثم يقوم ويقول مخاطبا لنفسه ياربيع قد اعطيت ما سالت فاعمل قبل ان تسال الرجوع فلا ترد ومما ي-بغي ان تعالج به القلوب البعيدة عن الشكر ان تعرف النع---مة اذا لم تشكر زالت ولم تعدو لذلك قال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالي عليكم بملازمه الشكر علي النعم فقل نعمته زالت عن --قوم فعادت اليهم نقل صاحب القرن وقال بعض السلف النعم وحشية فقيدوها بالشكر نقله صاحب القرن وفي الخبر ما عظمت نعمة الله------ علي---- الا-كثر من حواءج الناس اليه في- تهاون بهم عرض ثلث النعمة للزول قال العراقي ورواه ا-----------------------------------------------------بن عدي وابن حبان ف-- لضعفاء من حديث معاذ بن جبل بلفظ الع--ظمت م نة -لناس اليه فمن لم يحتمل تلك االمءنة الحديث ورواه -بن حبان في الضعفاء من حديث -بن عباس وقال انه موضوع عليي حجاج --اعور	7839	-3848128699202660695	864	1492.5	686	1152	75.0	144	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2505	false	562851935518180662	204	300	1017	1503	1503	300	وقال الله سبحانه وتعالي ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا تمام هذا الركن الركن ----------------------الثالث من كتاب الصبر والشكر فيما يشترك فيه الصبر والشكر ويرتبط احدهما بالاخر بيان وجه اجتماع الصبر والشكر علي شء واحد----------------- لعلك تقول ما ذكرته في النعم اشارة الي ان -لله تع-الي في كل موجود نعمة وهذا يشير الي ان البلاء لا وجود له اصلا فما معني الصبر اذن وان كان البلاء موجودا فما معني الشكر علي البلاء وقد ادعي مدعون انا نشكر علي البلاء فضلا عن الشكر علي النعمة فكيف يتصور الشكر علي البلاء وكيف يشكر-	2505	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07840	true	-4173677718971957490	29	170	145	871	1556	300	وقال الله سبحانه ن ا--------لله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم قيل لا يغير نعمه عليهم حتي يغيروها بتضييع الشكر فيعاقبهم بالتغير والوجه الاخر لا يغير ما بهم من عقوبة حتي يغير معاصهم بالتوبة فقد ذكر بذلك السبب الول من حكمة ثم ذكر لسبب الثاني من حكمته وهو مسبب الاسباب بمشيءته وحكمته فهذا تمام هذا الركن الثاني وبالمة التوفيق الركن الثالث من ك-اب الصبر والشكر فيما يشترك فيه الصبر والشكر ويرتبط احدهما بالاخر بيان---- اجتماع الصبر والشكر عل- شء واحد اعلم ايها السالك لعلك تقول ما ذكرته في النعم اشارة الي ان الله تعاالي في كل موجود نعمة وهذا يشير الي ان البلاء لا وجود له اصلا فما معني الصبر اذ- وان كان البلاء موجود افما معني الشكر علي البلاء وقد ادع- مدعون انا نشكر علي البلاء فضلا عن الشكر عي ن---عمة فكيف يتصور -لشكر علي البلاء وكيف يشكر	7840	-3848128699202660695	455	824.0	366	746	60.99195861816406	80	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2506	false	4765600756467112752	0	139	0	744	1544	300	علي ما يصبر عليه والصبر علي البلاء يستدعي الما والشكر يستدعي فرحا وهما يتضاد-------------ان وما معني ما ذكرتموه من ان -لله تعالي في كل ما اوجده نعمة علي عباده فاعلم ان البلاء موجود كما ان النعمة موجودة والقول باثبات النعمة يوجب القول باثبات البلاء لانهما متضادان ففقد البلاء نعمة وفقد النعمة بلاء ولكن قد سبق ان النعمة تنقسم الي نعمة مطلقة من كل وجه اما في الاخرة فكسعادة العبد بالنزول------ في جوار الله تعالي واما في الدنيا فكالايمان وحسن الخلق وما يعين عليهما والي نعمة مقيدة من وجه دون وجه كالمال الذي يصلح الدين من وجه ويفسده من وجه-------------------------------- فكذلك البلاء ينقسم ال-ي مطلق ومقيد اما المطلق في الاخرة فالبعد من الله تعالي اما مدة واما ابدا واما في الدنيا فالكفر والمعصية وسوء الخلق وهي التي تفضي الي البلاء المطلق واما المقيد فكا-لفقر --والمرض والخوف وساءر انواع البلاء التي	2506	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07840	true	-4173677718971957490	170	300	871	1556	1556	300	علي ما يصبر عليه والصبر----------- يستدعي -لما والشكر يستدع- فرحا وهما يتضادان فكيف يجتمعان وما معن- ما ذكرتموه من ان الله تعالي في كل ما اوجد ن-عمة علي عباده فاعلم ان البلاء موجود كما ان النعمة موجودة والقول باثبات النعمة يوجب -لقول باثبت لب----ء لانهم- متضادان ففقد لب-لاء نعمة وفقد النعمة بلاء ولكن قد سبق الن---عمة تنقسم الي نعمة مطلقة-من كل وجه اما ف- الاخرة -كسعادة العبد ب-لنزول ولقرب في جوار الله تعالي واما في الدنيا فبالايمان وحسن الخلق وما يعين عليهما ول نع--مة مقيدة من وجه دون وجه كالمال الذي يصلح الدين من وجه ويفسد- من وجه اخر ولذا عد من الخيرات المتوسطة فكذلك البلاء ينقسم اليي مطلق ومقيد اما المطلق في الاخره فالبعد من الله تعالي اما---------------------------------------------------------------------- مدة البلاء------------ المقيد فكا لفقراء والمرض والخوف وساءر انواع البلاء التي-	7840	-3848128699202660695	609	1077.0	494	800	76.125	93	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2506	false	4765600756467112752	139	300	744	1544	1544	300	لا تكون بلاء في الدين بل في الدني-ا فالشكر المطلق للنعمة المطلقة واما البلاء المطلق في الدنيا فقد لا يءمر بالصبر عليه لان الكفر بلاء ولا معني للصبر عليه وكذ-ا المعصية بل حق الكافر ان يترك كفره وكذا حق العاصي نعم الكافر قد لا يعرف انه كافر فيكون كمن به علة وهو لا يتالم ب----سبب غشية او -----غيرها ---------------فلا صبر عليها والعاصي يعرف انه عاص فعليه ترك المعصية بل كل بلاء يقدر الانسان علي دفعه فلا يءمر بالصبر عليه فلو ترك الانسان الماء مع طول العطش ----------حتي عظم تالمه ف----لا يءمر بالصبر عليه بل يءمر بازالة الالم وانما الصبر علي الم ليس الي العبد ازالته فاذن يرجع الصبر في الدنيا الي ما ليس ببلاء مطلق بل يجوز ان يكون نعمة من وجه فلذلك يتصور ان يجتمع عليه وظيفة الصبر والشكر فان الغني مثلا يجوز ان يكون سببا لهلاك الانسان حتي يقصد بسبب ما له فيقتل وتقتل اولاده---------------------------- والصحة ايضا كذلك فما من نعمة من هذه النعم الدنيوية الا ويجوز ان تصير-	2506	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07841	true	4869543870294767504	0	146	0	745	1547	300	لا-تكون بلا------------ء في الدنياا فالشكر المطلق للنعمة المطلقة -اما البلاء المطلق في الدين- فقد لا يءمر بالصبر عليه فان الكفر بلاء ولا معني للصبر عليه وكذلك المعصية بل حق -------ان يترك كفره وكذا حق العاصي نعم الكافر قد لا يعرف انه كافر فيكون كمن به عله وهو لا يتالم بها بسبب غشية اصابته وغيرها مما يذهل العقل فلا صبر عليه- والعاصي يعرف انه عاص فعليه ترك المعصيه بل كل بلاء يقدر -لانسان علي دفعه فلا يءمر بالصبر عليه فلو ترك الانسان الماء مع طول العطش حتي العطش حتي عظم تالمه فانه لا يءمر بالصبر عليه بل يءمر بازالة الالم وانما الصبر---- الم ليس ل----لعبد ازالته فاذا يرجع الصبر في ال-----------------------------------------------------------------------------------------صبر والشكر فان الغني مثلا يجوز ان يكون سبب --هلاك الانسان حتي يقصد بسبب ما-له فيقتل وتقتل اولاده وانصاره ويءخد منه ذلك المال والصحة ايضا كذلك فما من نعمة من هذه النعم الدنيوية الا ويجوز ان تصبر	7841	-3848128699202660695	663	1191.5	532	869	76.29459381103516	112	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2507	false	-1893860290853819465	8	91	41	469	1524	300	الا ويجوز ان يصير نعمة ولكن بالاضافة الي حالة فرب عبد تكون الخيرة له في الفقر والمرض ولو صح بدنه وكثر ماله لبطر وبغي-------------- قال الله تعالي ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض و-----------------------قال تعالي كلا ان الانسان ليطغي ان راه استغني و----------------------------قال صلي الله عليه وسلم ان الله ليحمي عبده المءمن من الدنيا وهو يحبه كما يحمي احدكم مريضه حديث ان الله ليحمي عبده من الدنيا الحديث اخرجه الترمذي وحسنه و----------------------------------------------------------------الحاكم وصححه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تقدم وكذلك الزوجة والولد والقريب وكل ما	2507	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07841	true	4869543870294767504	142	299	727	1542	1547	300	الا ويجوز ان تصبر بلاء ولكن ب-لاضافة الي حالة قرب عبد تكون الخير- له في الفقر والمرض ولو صح بدءه وكثر ماءه لبطر وبغي وتجاوز الحدود قال الله تعالي ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا ف- ال-رض ولكن ينزل بقدر ما يشاء وقال تعالي كلا ان الانسان ليطغي ان راه استغني فجعل الطغيان ثمره الاستغناء وقال صلي الله عليه وسلم ان الله -يحمي عبده المءمن من لد-نيا وهو يحبه كما يحمي احدكم مريضه الطعام والشراب يخف عليه رواه احمد وابن عسا كرمن حديث محمود بن لبيد بلفظ كما تحمون مريضكم الطعام والشراب تخافون عليه ورواه كذك الحاكم من حديث ابي سعيد وروي الديلمي من حديث انس ان الله ليحمي المءمن من الدنيا نظر او شفقة عليه كما يحمي المريض اهله الطعام وروي الرويناني وابو الشيخ في اللثواب والحسن بن سفيان وابن عساكر وابن النجار من حديث حذيفة ان الله ليحمي عبده امءمن من الدنيا كما يحمن المريض اهله لطعام وقد تقدم وكذلك الزوجة والولد والقريب وكل ما	7841	-3848128699202660695	352	564.0	277	821	42.874542236328125	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2507	false	-1893860290853819465	93	244	479	1242	1524	300	الاقسام الستة عشر من النعم---------------------- سوي الايمان وحسن الخلق فانها يتصور ان تكون بلاء في حق بعض الناس فتكون اضدادها اذن نعما في حقهم اذ--- سبق ان المعرفة كمال ونعمة فانها صفة من صفات الله تعالي------------------------- ولكن قد تكون علي العبد في بعض الامور بلاء ويكون فقدها نعمة مثاله جهل الانسان باجله فانه نعمة عليه اذ لو عرفه ربما تنغص عليه العيش -------وطال بذلك ------------------------------------------غمه وكذلك جهله بما يضمره الناس عليه------------------- من معارفه واقاربه نعمة عليه اذ لو رفع الستر------------- واطلع عليه لطال المه وحقده وحسده واشتغاله بالانتقام -------------------وكذلك جهله بالصفات المذمومة من غيره نعمة عليه اذ لو عرفها -------ابغضه واذاه وكان ذلك وبالا عليه في الدنيا والاخرة-------------------------------------------------------------------------------------- بل جهله بالصفات المحمودة في غيره قد يكون نعمة عليه فانه ربما يكون وليا لله تعالي وهو يضطر الي ايذاءه واهانته ولو عرف ذلك واذي كان اثمه لا محالة اعظم فليس من اذي نبيا او وليا وهو يعرف كمن اذي وهو لا يعرف	2507	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07842	true	-3920494089387345500	1	191	3	977	1591	300	الاقسام الستة عشر من النعم من ضرب اربعة في اربعة سوي الايمان وحسن الخلق فانها تتصور ان تكون بلاء ف- حق بعض الناس فتكون اضدادها اذ- نعم ف-- حقهم اذ قد سبق ان المعرفة كمال ونعمة فنه-- صفة من صفات الله تعالي باعتبر كونها مردفة للعلم ولكن قد تكون عل ---عبد ف- بعض --امور ب--ء ويكون فقدها نعمة مثاله جهل -لانس-ن باجله فانه نعمة عليه اذ لو عرفه ربما تنغص عليه العيش اي تكدروطال بذلك غمه ولم يتهن في احواله فابهامه من النعم الطيفةوكذلك جهله بما يضمرة الناس اي يخفونه عليه ف قلوبهم من معارفه واقاربه نعمة عليه اذ لو رفع الستر وانكشف الحال واطلع عليه لطال المه وحقده-وحسده واشتغاله بالانتقام منهم ليشف غيظه فيهموكذلك جهله بالصفات المذمومة من غير- نعمة عليه اذ لو عرفها بما فيهابغضه واذاه وكان ذلك وبالاعل-يه في اد-نيا والاخرة اما ف الدنيا فلالشتغاله ببغاضه وتضييع اوقته واما في الاخرة فما يترتب عليه من المءخذات بل جهله ف الخصال-------- في غيره قد يكون نعمة عليه فانه ربما يكون ولي--لله تعالي وهو يضطر الي ايذاءه و-هانته ولو عرف ذلك واذي كان اثمه لا-محالة اعظم فليس من اذي نبيا او وليا وهو يعرف كمن اذي وهو لا يعرف	7842	-3848128699202660695	705	1202.0	562	1006	70.07952117919922	121	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2508	false	7054669837187017627	0	237	0	1139	1450	300	بالظن الا الال-ام التي يخلقها في بعض الناس وهي ايضا قد تكون نعمة في حق المتالم بها فان لم تكن نعمة في حقه كالالم الحاصل من المعصية كقطعه يد نفسه ووشمه بشرته------------------ فانه يتالم به وهو عاص به والم الكفار في النار فهو- ايضا- نعمة ولكن في حق غيرهم من العباد لا في حقهم لان مصاءب قوم- عند قوم فواءد------------------ ولولا ان الله تعالي خلق العذاب وعذب به طاءفة ل----------ما عرف المتنعمون قدر نعمه ولو كثر فرحهم بها ففرح اهل الجنة انما يتض-اعف اذا تفكروا في الام اهل النار ----------------------------------------------------------------------------اما تري اهل الدنيا ليس يشتد فرحهم بنور الشمس مع شدة حاجتهم اليه- من حيث انها عامة مبذولة ولا يشتد فرحه--------------------م بالنظر الي زينة السماء و-------هي احسن من كل بستان لهم في الارض يجتهدون في عمارته و-------لكن زينة السماء لما عمت --------لم يشعروا بها ولم يفرحوا بسببها فاذن قد صح ما ذكرناه من ان الله تعالي لم يخلق شيءا الا وفيه حكمة ----------------------ولا خلق شيءا الا وفيه نعمة اما علي جميع عباده او علي بعضهم فاذن في خلق الله تعالي البلاء نعمة ايضا اما علي المبتلي--- او علي غير المبتلي فاذن كل حالة لا توصف بانها ب--لاء مطلق ولا نعمة مطلقة فيجتمع فيها علي العبد وظيفتان الصبر والشكر جميعا --------------------------------فان قلت فهما متضادان فكيف يجتمعان اذ- لا صبر الا علي غم ولا شكر الا علي فرح فاعلم ان الشء الوحيد قد يغتم به من وجه ويفرح به من وجه اخر فيكون الصبر من حيث الاغتمام والشكر من حيث	2508	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07844	true	8459638343312173692	25	300	113	1459	1459	300	بالظن الا الا لام التي يخلقها في بعض الناس وهي ايضا قد تكون نعمة في حق المتالم بم -فان لم تكن نعمة في حقه كالالم الحاصل من المعصية كقطعه يد نفسه ووسمه بشرته بالنار او النيليج فانه يتالم به وهو عاص به والم الكفار في النار فهوا ايضاء نعمه ولكن في حق غيرهم من العباد لا في حقهم لان مصاءب قومن عند---- فواءد وهو نصف مصراع بيت ولولا ان الله خل------ق العذاب وعذب به طاءفة من العباد لما عرف المتع--ون قدر نعمه ولا كتر فرحهم به- ففرح اهل الجنه انما يتضااعف اذا تفكر وافي الام اهل النار وسعموا اتضاغيهم فيما فيحمدون الله تعالي علي ما هم فيه من النعيم ويشند فرحهم اما تري اهل الدنيا لبس يشند فرحهم بنور-الشمس مع ش-ة حاجتهم اليها من حيث انها عامة مبذوله ولا بضوء القمر كذلك ولا بشند فرحهم بالنظر الي زينة السماء الدنيا وهي احسن من كل بستان لهم في الارض يجتهدون في عمارته وترتيبهولكن زينة السماء لماعت علي الخلق لم يشعروا بها ولم يفرحوا بسببها فاذا قد صح ما ذكرنا -من ان الله تعالي لم يخلق شي-ا الا وفيه حكمة اما ظاهرة واما با طنة ولا خلق شيءا الا وفيه نعمة اما علي جميع -باده او علي بعضهم فاذا في خلق الله تعالي البلاء نعمة ايضا اما علي المبتلي به او علي غير المبتلي فاذا كل حالة لا توصف ب-نهم بابلاء مطلق ولا نعمة مطلقة فيجتمع فيها علي العبد وظيفتان الصبر والشكر جميعا فهذا اوجه اجتماعهما في محل واحد فان قلت فهما متضادان فكيف يجتمعان اذا لا -بر الا علي غم ولا شكر الا-علي فرح فاعلم ان الشء الواحد قد يغتم به من وجه ويفرح به من وجه اخر فيكون الصبر من حيث الاغتمام والشكر من حيث-	7844	-3848128699202660695	1077	1934.5	850	1369	78.67056274414062	191	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2508	false	7054669837187017627	237	300	1139	1450	1450	300	الفرح وفي كل فقر ومرض وخوف وبلاء في الدنيا خمسة امور----------------------------------------------------------- ينبغي ان يفرح الغافل بها ويشكر عليها احدها ان كل مصيبة ومرض فيتصور ان يكون اكبر منها اذ مقدورات الله تعالي لا تتناهي فلو ضعفها الله تعالي وزادها ماذا كان يرده ويحجزه فلي--------شكر اذ لم تكن اعظم منها في الدنيا الثاني انه كان يمكن ان تكون مصيبته في دي--------نه قال رجل لسهل-	2508	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07845	true	-3426788931681823813	0	77	0	378	1491	300	الفرح وفي كل فقر ومرض وخوف وبلاء في الدنيا خمسة امور ولفظ القوت ويقال ما من مصيبة الاولله تعالي فيها خمس نعم اه ينبغي ان يفرح العاقل بها ويشكر عليها اح-ها ان كل مصيبه ومرض فيتصور ان يكون اكبر منها اذ مق-ورات اللله----- لا تتناهي فلو ضعفها الله تعالي وزادها ماذا كان يرده ويحجزه عن ذلك فليتشكر اذ لم تكن اعظم منها في الدنيا الثاني انه كان يمكن-ان تكون مصيب-ه في دينه حكي انه قال رجل لسهل	7845	-3848128699202660695	294	529.0	234	387	75.968994140625	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2509	false	1680468350062043280	0	135	0	671	1477	300	رضي الله تعالي عنه دخل اللص بيتي واخذ متاع---------------------------------------------ي فقال اشكر الله تعالي لو دخل------------- الشيطان قلبك فافسد----- التوحيد ماذا كنت تصنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك استعاذ عيسي عليه الصلاة والسلام في دعاءه اذ- قال اللهم لا تجعل مصيبتي في ديني----------------------------- وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ما ابتليت ببلاء الا -كان -لله تعالي علي فيه اربع نعم------ اذ لم يكن----------- في ديني -------واذ لم يكن اعظم منه واذ-------- لم احرم الرضا به واذ--------- ارجو الثواب عليه وك----ان لبعض ارباب القلوب صديق --------------------------فحبسه السلطان فارسل اليه يعلمه ويشكو اليه فقال ل-----------ه اشكر الله فضربه فارسل اليه يعلمه ويشكو اليه فقال اشكر الله فجء-------------- بمجوسي فحبس عنده وكان مبطونا فقيد وجعل حلقة من قيده في رجله وحلقة في -----------رج------------------------------------------------------------------------ل المجوسي فارسل اليه ف-----قال اشكر الله------ فكان المجوسي يحتاج الي ان يقوم---------------------- مرات------------ وهو-------------- يحتاج الي ان يقوم	2509	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07845	true	-3426788931681823813	80	291	396	1444	1491	300	رمه الله تعالي---- دخل اللص بيتي واخذ متاعي فقال له لي وجه التذكير بما فوق ذلك من البلاي----ا اشكر الله------ لو دخل اللص الذي هو الشيطان قلبك فافسد عليك التوحيد ماذا كنت تصنع عرفه بذلك نعمه الله عليه فيما عرف عنه من البلاء الذي هو اعظم من بلاءه فان بلاء الاخره اشد من بلاء الدنيا اورده القشيري في الرسالة ولذلك استعاذ عيسي عليه --------السلام في -عاءه اذا قال اللهم لا تجعل مصيبتي في ديني اي لانها عظم من مصيبة الدنيا وقال عمر بن الخطاب رضي الله ع------نه ما ابتليت ببلاء الا وكان الله تعالي علي فيه اربع نعم اولها اذ لم يكن هذا البلاء في ديني الثانية اذ لم يكن اعظم منه والثالثة اذ لم احرم الرضا يه والرابعة اذا ارجو الثواب عليه وقبل كان لبعض ارباب القلوب صديق فابتلي بكذب عليه او بغيره فحبسه السلطان فارسل اليه اي الي صاحبه بذلك فقال اي فكتب اليه اشكر الله تعالي------------------------------------------- فجء اليه في الحبس بمجوسي فحبس عنده وكان مبطونا فقيد وجعل حلقة من قيده في رجله وحلقه من رجل هذا في رجل المجوسي بحيث لا يمشي احدهما الا بمشلي الاخر فارسل اليه يخبره بخبره فقال ا-----ي ف-كتب اليه في الجواب اشكر الله تعالي فكان المجوسي يحتاج---- ان يقوم بسبب بطنه لبيت الخلاء مرات عدية بالليل وهو اي هذا الصديق يحتاج---- ان يقوم	7845	-3848128699202660695	540	792.5	424	1134	47.619049072265625	92	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2509	false	1680468350062043280	131	175	653	855	1477	300	يحتاج الي ان يقوم معه ويقف علي راسه حتي يقضي حاجته فكتب ا-----------------ليه بذل-----------------------ك فقال اشكر الله------ فقال -------------الي متي هذا------------------------- واي بلاء اعظم من هذا فقا-------------------------ل لو جعل الزنار الذي في وسطه علي وسط------------------------------------------------------------ك ماذا كنت تصنع فاذن------------- ما من انسان اصيب ببلاء	2509	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07846	true	6209324037555411490	2	80	11	379	1456	300	يحتاج---- ان يقوم معه ويقف علي راسه حتي يقضي حاجته ثم يرجعا مكانهما فكتب اليه بذلك فقال اي فكتب اليه في الجواب اشكر الله تعالي فقال اي فكتب اليه الي متي تقول هذا يعني قولك اشكر الله واي بلاء اعظم من هذا البلاء فقال اي فكتب اليه يقول لو جعل الزنار الذي في وسطه علي وسطك كما وضع القي الذي في رجله في رجلك والزنار كرمان علامة الشرك ماذا كنت تصنع نبهه بذلك علي انه ما من بلاء ------------	7846	-3848128699202660695	160	238.0	122	384	41.66666793823242	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2509	false	1680468350062043280	169	272	827	1344	1477	300	فاذن ما من انسان اص---يب ببلاء الا ولو تامل حق التامل في سوء ادبه ظاهرا و-باطنا في حق مولاه لكان يري انه يستحق اكثر مما اصيب به عاجلا واجلا ومن استحق عليك ان يضربك ماءة سوط فاقتصر علي عشرة فهو مستحق للشكر ومن استحق عليك ان يقطع يديك------ فترك احداهما فهو مستحق للشكر------------------------------------------------------- ولذلك مر بعض الشيوخ في شارع فصب علي راسه طشت من رماد فسجد لله تعالي سجدة الشكر فقيل له ما هذه السجدة فقال كنت انتظر ان تصب علي النار فالاقتصار علي الرماد نعمة وقيل لبعضهم -لا تخرج الي الاستسقاء فقد احتبست الامطار فقال انتم تستبطءون المطر وانا استبطء الحجر فان	2509	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07846	true	6209324037555411490	197	298	949	1448	1456	300	فاذا ما من انسات قد اصيب ببلاء الا-ولو تامل حق التامل في سوء اديه ظاهر او باطنا في حق مولاه لكان يري انه يستحق اكثر مما اصيب به عاجلا واجلا ومن استحق عليك -----------------------------------------------------------------ان يقطع يديك جميعا فترك احد-هما فهو مستحق للشكر ولو ضربك ماءه سوط كاملا او قطع يديك جميعا ماذا كنت صنع ولذلك مر بعض الشيوخ في شارع فصب علي راسه طست من رماد فسجد لله تعالي سجده الشكر في-------- هذه الحالة فقال كنت انتظر ان تصب علي النار التي كان استحقها--------- وقيل لبعضهم الا تخرج الي الاستسقاء فقد احتبست الامطار فقال انتم تستبطءون المطر وانا استبطء الحجر قال	7846	-3848128699202660695	402	730.0	319	583	68.95368957519531	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2509	false	1680468350062043280	265	300	1302	1477	1477	300	انتم تستبطءون المطر وانا استبطء الحجر-- فان قلت كيف افرح واري جماعة ممن زادت معصيتهم علي معصيتي ولم يصابوا بما اصبت به حتي الكفار فاعلم ان الكافر قد خبء له ما هو---- اكثر وانما امهل-	2509	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07847	true	304115264145494421	40	75	201	382	1565	300	انتم تستبطءون المطر لكني استبطء الحجارة فان قلت كيف افرح واري جماعة ممن زادت معصيتهم علي معصيتي ولم يصابوا بما اصبت به حتي الكفار ف-علم ان الكافر قد خبء له من العذاب اكثر وانما امهل	7847	-3848128699202660695	167	305.0	133	182	91.75823974609375	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2510	false	-5168499648104747367	0	227	0	1135	1505	300	حتي يستكثر من الاثم ويطول عليه- العقاب كما قال تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما--------------------------------- واما المعاصي فمن اين تعلم ان ف-ي العالم من هو اعصي منه ورب خاطر ---بسوء ادب في حق الله تعالي وفي صفاته------ اعظم واطم من شرب الخمر والزنا وساءر المعاصي بالجوارح ولذلك قال تعالي في مثله وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم فمن اين تعلم ان غيرك اعصي منك ثم لعله قد اخرت عقوبته الي الاخرة وعجلت عقوبتك في الدنيا فلم لا تشكر الله تعالي علي ذلك وه-ذا هو الوجه الثالث في الشكر ----------------------------وهو انه ما من عقوبة الا وكان يتصور ان تءخر الي الاخرة------------- ومصاءب الدنيا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتسلي عنها باسباب اخر تهون المصيبة فيخف وقع---------ها ومصيبة الاخرة تدوم وان لم تدم فلا سبيل الي تخفيفها بالتسلي --اذ اسب--------------اب التسلي مقطوعة بالكلية في الاخرة عن -المعذبين -------------------------ومن عجلت عقوبته في الدنيا ---------------------فلا يعاقب ثانيا اذ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا اذنب ذنبا فاصابته شدة او بلاء في الدنيا فالله اكرم من ان يعذبه ثانيا حديث ان العبد اذا اذنب ذنبا فاصابه شدة وبلاء في الدنيا فالله اكرم من ان يعذبه ثانيا اخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث علي من اصاب في الدنيا ذنبا عوقب به فالله اعدل من ان يلي عقوبته علي عبده الحديث لفظ ابن ماجه وقال الترمذي من اصاب حدا فعجل عقوبته في الدنيا وقال حسن وللشيخين من حديث عبادة بن الصامت ومن اصاب من ذلك	2510	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07847	true	304115264145494421	76	300	387	1565	1565	300	حتي يستكثر من الاثم ويطول عليهم العقاب كما قال تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما وقال تعالي واملي لهم ان كيدي متن واما الع-اصي فمن اين يعلم ان فلي العالم من هو اعصي منمو رب خاطريخطربسوء ادب في حق الله تعالي وفي صفاته ما هو اعظم واطم من شرب الخمر والزنا وساتر المعاصي بالجوارح ولذلك قال تعالي في مثله وتحسبونه هينا--هو عند الله عظيم فمن اين تعلم ان غيرك اعصي منك ثم لعله قد اخرت عقوبته الي الاخره وعجلت عقوبتك في الدنيا فلم لا نشكر الله تعالي علي ذلك وهكذا هو الوجه التالت في الشكر علي الصيبه من الوجوه الخمسه وهو انه ما من عقوبه الا وكان يتصور ان تءخر الي الاخره فيعظم عذابها ومصاءب الدنيا يتسلي عنها باسباب اخرتهون المصيبه فيحنف وقعها اي اثرها ومصيبه الاخره تدوم وان لم تدوم فلا سبيل الي تخفيضها بالتسلي عنها باسباب اخر-تهون المصيبه فيجف وقعها اي اثرها ومصيبه الاخرة تدوم وان لم تدم فلا سبيل الي تخفيضها بالتسلي عنها اسباب اخر اذا اسباب التسلي مقطوعه بالكليه في الاخره عند المعذبين لانقطاع الاحساب والانساب ومن عجلت عقوبته في الدنيا فلا عقوبته في الدنيا فلا يعاقب ثان---------------------------------------------يا اذا اذنب ذنبا فاصابته شده او بلاء في الدنيا فالله اكرم من ان يعذبه ثانيا ----قال العراقي رواه التر---------------------------------------------------------------------مذي وابن م----------------------------------------------------------------------------------------------------اجه وقال الترمزي من اصاب حد افعجل عقوبته في الدنيا وقال حسن وللشيخين من حديث عبادة بن الصامت ومن -صاب من ذلك-	7847	-3848128699202660695	866	1553.0	695	1402	61.76890182495117	139	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2510	false	-5168499648104747367	233	300	1162	1505	1505	300	الحديث الرابع ان هذه المصيبة والبلية كانت مكتوبة عليه في ام الكتاب--------- وكان لا بد من وصولها اليه وقد وصلت ووقع الفراغ واستراح من بعضها او من جميعها فهذه نعمة -------------الخامس ان ثوابها اكثر منها فان مصاءب الدنيا طرق الي الاخرة ---------------------من وجهين احدهما الوجه الذي يكون به الدواء ال-كريه نعمة في حق المريض ويكون المنع من اسباب اللعب نعمة ح---ق الصبي فانه لو خلي واللعب كان-	2510	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07848	true	-754068153970703224	106	178	533	913	1537	300	الحديث الرابع ان هذه المصيبة والبلية كانت مكتوبة عليه في ام الكتاب لا محالة وكان لا-بد من وصولها----- وقد وصلت ووقع الفراغ واستراح من بعضها او-من جميعها فهذه نعمة ان تاملت فيهاالخامس ان ثوابها اكثر منها فان مصاءب الدنيا طرق الي الاخرة نقله صاحب القوت وذلك من وجهين احدهما الوجه الذي يكون به الدواء السكريه نعمة في حق المريض -يكون -لمنع من اسباب اللعب ن-مة في حق الصبي فانه لو-خلي واللعب كان	7848	-3848128699202660695	331	579.0	269	391	84.65473175048828	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2511	false	-339726012551617449	0	82	0	428	1543	300	يمنعه ذلك عن العلم والادب--------------- فكان يخسر جميع عمره --------------فكذلك المالي والاهل والاقارب ---------------------------------------------------------والاعضاء حتي العين التي هي اعز الاشياء قد تكون سببا لهلاك الانسان في بعض الاحوال----------------------- بل العقل الذي هو اعز الامور قد يكون سببا لهلاكه فالملحد-----------------------ة غدا يتمنو---ن لو كانوا مجانين او صبيانا ولم يتصرفوا بعقولهم في دين الله تعالي---------------------------------------------------------------------- فما من شء من هذه الاسباب يوجد من العبد الا ويتصور ان يكون له فيه خيرة دينية فعليه ان يحسن الظن بالله تعالي ويقدر فيه الخيرة ويشكره عليه فان	2511	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07848	true	-754068153970703224	178	300	913	1537	1537	300	يمنعه ذلك عن العلم والادب اي عن تحصيلهما فكان يخسر جمي- عمره ويندم علي جهلهفكذلك -لمال -والاهل والاقارب ففي الخير سياتي زمان يكون هلاك احدكم علي يدي زوجته وولده والاعضاء حتي للعين التي هي اعز الاشياء قد تكون سببا لهلاك الانسان في بعض الاحوال اذا لم يغضها عن الحرام بل العقل الذي هو اعز الامور قد يكون سببا لهلاكه فاللحة الخارجون عن عقاء الجماعة غدا يتمنون ان لو كانوا مجانين او صبيانا ولم يتصرفوا ب-قولهم في --ن الله عز وجل فان الذي امامهم من زيغ عقاءهم انما هو من تغليبهم جهة العقل علي النقل فما من شء من هذه الاسباب يوجد من العبد الا ويتصور ان يكون له فيه خيرة دينية فعليه ان يحسن -لظن بالله تعالي ويقدر-فيه الخيرة ويشكره عليه فان-	7848	-3848128699202660695	408	704.0	329	633	64.4549789428711	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2511	false	-339726012551617449	82	279	428	1422	1543	300	حكمة الله واسعة وهو بمصالح العباد اعلم من العباد وغدا يشكره العباد علي البلا-------------------------------يا اذا راوا ثواب الله علي البلايا كما يشكر الصبي بعد----- العقل والبلوغ----------------- استاذه واباه علي ضربه وتاديبه اذ-يدرك ثمرة ما استفاده من التاديب وال-------------------------بلاء من الله تعالي---------- تاديب---- وعنايته بعباده اتم واوفر من عناية الاباء بالاولاد فقد روي ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اوصني قال لا تتهم الله في شء قضاه عليك حديث قال له رجل اوصني قال لا تتهم الله في شء قضاه عليك رواه احمد والطبراني من حديث عبادة بزيادة في اوله وفي اسناده ابن لهيعة ونظر---------- صلي الله عليه وسلم الي السماء فضحك فسءل -------فقال عجبت لقضاء الله تعالي للمءمن ان قضي له بالسراء رضي وكان خيرا له وان قضي له بالضراء رضي وكان خيرا له حديث نظر الي السماء فضحك فسءل فقال عجبت لقضاء الله للمءمن الحديث اخرجه مسلم من حديث صهيب دون نظره الي السماء وضحكه عجبا لامر المءمن ان امره كله خير وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وللنساءي في اليوم والليلة من حديث سعد بن ابي وقاص عجبت من رضا- الله للمءمن ان اصابه خير حمد ربه وشكر الحديث	2511	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07849	true	-8170327732066340270	0	193	0	989	1520	300	حكمة الله واسعة وهو بمصالح العباد اعلم من العباد وغدا بشكره ال-باد علي البلاي والمصاءب التي اصابتهم في الدنيا اذا راوا ثواب البلاءمضاعف----ا كما يك-ر الصبي بعد زمان العقل والبلوغ الي مراتب الرجال استاذه واباه علي ضربه وتاديبه اذ يدرك ثمرة ما استفاد م-ن التاديب والضرب وهو لعلم والمعرفة والبلاء من الله تعالي علي عباده تاديب لهم وعنايته بعباده اتم واوفر من عناية الاباء بالاولاد فقد روي ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اوصني قال لا-تتهم الله في شء قضا- عليك----- قال العراقي ر--------------------------------------واه احمد والطبراني من حديث عباده بزيادة في اوله وفي اسناد- ابن لهيعة ونظر رسول الله صلي الله عل-ه وسلم الي السماء فضحك وسءل عن ضحكهفقال عقبت لقضاء الله تعالي للمءمن ان قضي له بالسراء رضي وكان خيرا له وان قضي له بال-راء رضي -كان خيرا له قال الراقي روا-------------------------------------------------------ه مسلم من حديث صهيب دون نظره الي السماء وضحكه عجبا لامر المءمن ان امره كله خير وليس ذلك لاحد -لا للمءمن ان اص-بته سراء شكر فكان خير- له وان اصابته ضراء صبر فكان خير -له وللنساءي في اليوم والليله من حديث سعد بن ا-ي وقاص عجبت من قضاء الله للمءمن ان اصابه خير حمد ربه وشكر الحديث	7849	-3848128699202660695	838	1460.0	670	1105	75.83710479736328	144	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2512	false	-3883847711012139710	0	128	0	677	1535	300	من غير امتزاج ببلاء ومصيبة تورث طمانينة القلب الي الدنيا واسبابها وانسه بها حتي تصير كالجنة في حقه فيعظم بلاءه عند الموت بسبب مفارقته -----------------واذا كثرت عليه المصاءب انزعج قلبه عن الدنيا ولم يسكن اليها ولم يانس بها و--صارت سجنا عليه وكانت نجاته منها ------غاية اللذة كالخلاص من السجن -----------------------------ولذلك قال صلي الله عليه وسلم الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر حديث الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وقد تقدم والك------------------------------------------------------------------افر كل من اعرض عن الله تعالي و------لم يرد الا الحياة الدنيا ورضي بها واطمان اليها--------------------------------------------- والمءمن---- كل من-قطع بقلبه عن الدنيا شديد الحنين الي الخروج منها والكفر بعضه ظاهر وبعضه خفي وبقدر حب الدنيا في القلب----------- يسري فيه الشرك الخفي ب------------------ل الموحد المطلق هو الذي لا يحب الا الواحد الحق-------------- فاذن في البلاء	2512	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07850	true	-7315491674303407803	134	300	668	1515	1515	300	من غير امتزاج ببلاء ومصيبة تورث طمانينة القلب الي الدنيا واسبابها و-نسه بها حتي تصبر كالجنة في حقه فيعظم بلاءه عند الموت بسبب مفارقته لها لتعلق قله بهاواذا كثرت عليه المصاءب انزعج قلبه من الن-يا ولم يسكن اليها ولم يانس بها او صارت سبحنا ليه واكن- نجاته منها بالموتغاية اللذة كالخلاص من ال-جن فيفرح كما يفرح الذي خر من سجنولذلك قال ل-ي الله عليه وسلم الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر روا------------------------------------ه مسلم من حديث ابي هريرة وق- تقدمو ليس المراد من الكافر هنا من اشرك بالله في توحيه ولم يصدق رسوله بل الكافر كل من اعرض عن الله ت-الي بقلبه فلم يرد الا الحياة الدنيا -رضي بها واطمان اليه وهذا المعني يتصور في بض من تحلي بظاهر الايمان والمءمن هنا كل من قطع بقلبه عن اد-نيا شديد الحنين الي الخروج منها والكفر بعضه ظاهر وب-ضه خفي وبق-ر حب الدنيا في القلب وتمكنه منه يسري فيه الشرك الخفي اخفي من دبيب النملبل الموحد المطلق هو الذي لا يحب الا الواحد الحق ولا يريد سواه فاذا في -لبلاء-	7850	-3848128699202660695	603	1008.0	484	896	67.29911041259766	99	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2512	false	-3883847711012139710	129	288	681	1469	1535	300	من هذا الوجه فيجب الفرح به واما التالم فهو ضروري وذلك يضاهي فرحك عند الحاجة الي الحجامة بمن يتولي حجامتك مجانا-------- او يسقيك دواء نافعا بشعا مجانا----------------------- فانك تتالم وتفرح فتصبر علي الالم وتشكره علي سبب الفرح فكل بلاء في الامور الدنيوية مثاله الدواء الذي يءلم في الحال-------- وينفع في المال----------------------------------------- بل من دخل دار ملك للنضارة---------- وعلم انه يخرج منها لا محالة فراي وجها حسنا لا يخرج معه من الدار كان ذلك وبالا وبلاء عليه لانه يورثه الانس بمنزل لا يمكنه المقام فيه ولو كان عليه في المقام خطر من ان يطلع عليه الملك فيعذبه فاصابه ما يكره حتي نفره عن المقام كان ----ذلك نعمة عليه-------------------- والدنيا منزل وقد دخلها الناس من باب الرحم وهم خار-جون عنها من باب اللحد فكل ما يحقق انسهم بالمنزل فهو بلاء وكل ما يزعج قلوبهم عنها ويقطع انسهم بها فهو نعمة فمن عرف هذا تصور منه ان يشكر علي البلايا ومن لم يعرف هذه النعم في البلاء لم يتصور منه الشكر لان	2512	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07851	true	7422614517802305145	1	182	3	899	1497	300	من هذا الوجه فيحب الفرح به واما التالم فهو ضروري وذلك يضاهي فرحك عند الحاجة الي الحجامة فمن يتولي حجامته مجانا بلا عوض او يسيقك دو-ء نافعا بشعا اي كريها وهو مجان من غير عوض فانك تتالم وتفرح وتصبر علي الالم وتشكره -لي سبب الفرح فكل بلاء في الامور الدنيوية مثاله الدواء الذي يءلم في الحال ببشاعته وينفع في المال فالصبر يتعلق بالاول والشكر يتعلق بالثاني بل من دخل دار ملك للنضارة اي التفرج وعلم انه يخرج منها لا محالة فراي وجها حسنا لا يخرج م-ه من الدار كان ذلك وبالا وبلاء عليه لانه يورثه الانس بمنزل لا يمكنه المقام فيه ولو كان عليه في المقام خطر من ان يطلع عليه الملك فيعذب- فاصابه ما يكره حتي نفر- عن المقام كان ذلك ذلك نعمة عليه يجب مقابلتها بالشكر والدنيا منزل وق- دخلها الناس من باب الرحم وهو خار جون منها من باب اللحد فكل ما يحقق انسهم بالمنزل فهو بلاء وكل ما يزعج قلوبهم عنها ويقطع انسهم بها فهو نعمة فمن عرف هذا تصور منه ان يشكر علي البلاء- ومن لم يعرف هذه النعم في البلاء لم يتصور منه الشكر علي	7851	-3848128699202660695	764	1404.5	605	903	84.60686492919922	144	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2513	false	8693455585748219029	2	45	11	222	1453	300	لم يتصور منه الشكر علي المصيبة--------------------------- وحكي ان اعرابيا عزي ابن عباس علي ابيه فقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اصبر ن-كن بك صابرين فانما صبر الرعية بعد صبر الراس خير من العباس اجرك بعده والله خير منك للعباس فقال ابن عباس------------- ما عزاني احد احسن من تعزيته	2513	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07851	true	7422614517802305145	177	252	876	1255	1497	300	لم يتصور منه الشكر علي المصيبة وبه اتضح معني الوجه الخامس وحكي ان اعرابيا عزي ابن عباس -لي ابيه رضي الله عنهما فقال ولفظ القوت وحدثت ان العباس لما توفي قعد عب الله للتعزية فدخل الناس افواجا يعزونه فكان فيمن دخل اعرابي فانشا يقول اصبر تسكن بك صابرين فانما صبر الرعية بعد صبر الراس خير من العباس اجرك بعده والله خير منك للعباس فقال ابن عباس رضي الله عنه ما عزاني احد احسن من تعزيته	7851	-3848128699202660695	206	372.0	163	380	54.21052551269531	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2402	false	5391290140491997980	219	300	1130	1527	1527	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم قال الله عز وجل اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة في بدنه او ماله و--ولده ثم استقبل ذلك بصبر جميل استحييت منه يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له ديوانا وقال صل------ي الله عليه وسلم انتظار-------------------------- الفرج بالصبر عبادة وقال صلي الله عليه وسلم ما من عبد مءمن اصيب بمصيبة فقال كما امر- الله تعالي انا لله وانا اليه راجعون اللهم اءجرني ب--مصيبتي واعقبني خيرا منها الا فعل الله به ذلك وقال-	2402	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07852	true	3223806376362002565	93	175	498	900	1518	300	وقال------ صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي- اذا وجهت الي عبي مصي---------بة في بدنه او ماله او ولده ثم استقبل ذلك بصبر جميل استحييت منه يوم القيامة ان انصب له ميزانا او -نشر له ديوانا رواه الحكيم في النوادر والديلمي في مسند الفروس من حديث انس قود اغفله -ال----عراقي وقال صلي الله عليه وسلم ما من عب------ اصيب بمصيبة فقال كما امره الله تعالي انا لله وانا اليه راجعون اللهم ا-خرني في مصيبتي واجر-ني خير- منها الا--فل الله لك ذلك رواه	7852	-3848128699202660695	316	497.0	246	435	72.6436767578125	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2513	false	8693455585748219029	45	147	222	714	1453	300	والاخبار الواردة في الصبر علي المصاءب كثيرة -----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يصب منه حديث من يرد الله به خير يصب منه روا------------ه البخاري من حديث ابي ه---------------------------------------------------------------------------ريرة وقال صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة في بدنه او ماله او -لده ثم استقبل ذلك بصبر جميل استحييت منه يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له ديوانا وقال عليه السلا------------------------------------------------------------------------------------م ما من عبد اصيب بمصيبة فقال كما امره الله تعالي انا لله وانه اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واعقبني خيرا منها الا فعل الله--- ذلك	2513	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07852	true	3223806376362002565	43	174	239	895	1518	300	والاخبار الوار-ة في الصبر علي المصاءب كثيرة منها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يصب منه اي نيل منه بالمصاءب ويبتليه بها قال العراقي رواه البخاري من حديث ابي هريرة انتهي قلت ورواه كذلك احمد والنساءي وابن حبان وق تقدم الكازم علي هذا الحديث وقال صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي اذا وجهت الي عبي مصي---------بة في بدنه او ماله او ولده ثم استقبل ذلك بصبر جميل استحييت منه يوم القيامة ان انصب له ميزانا او -نشر له ديوانا رواه الحكيم في النوادر والديلمي في مسند الفروس من حديث انس قود اغفله العراقي وقال صلي الله عليه وسلم ما من عب- اصيب بمصيبة فقال كما امره الله تعالي انا لله وانا اليه راجعون اللهم اخرني في مصيبتي واجر-ني خير م-نها الا--فل الله لك ذلك	7852	-3848128699202660695	421	750.0	329	672	62.64881134033203	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2513	false	8693455585748219029	166	248	811	1194	1453	300	وروي ان رجلا قال يا رسول الله ذهب مالي وسقم جسمي فقال صلي الله عليه وسلم لا خير في عبد لا يذهب ماله ولا يسقم جسمه ان الله اذا احب عبدا ابتلاه واذا ابتلاه صبره حديث ان رجلا قال يا رسول الله ذهب مالي وسقم جسدي فقال لا خير في عبد لا يذهب ماله ولا يسقم جسده ان الله اذا احب عبدا ابتلاه واذا ابتلاه صبره اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب المرض والكفارات من حديث ابي سعيد الخدري باسناد فيه لين	2513	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07853	true	-2640517893922925596	19	71	97	343	1457	300	وروي ان رجلا قال يا رسول الله ذهب مالي وسقم جسمي فقال -لي الله عليه وسلم لا خير في عبد لا يذهب ماله ولا يسقم جسمه ان الله اذا احب عبد- ابتلاه واذا ابتلاه صبر-------------- قال العراقي روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن ابي الدنيا في كتاب المرض والكفارات من حديث سعي----- الخدري باسناد فيه لين	7853	-3848128699202660695	235	416.0	183	383	61.357704162597656	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2514	false	-5947715600866122572	0	80	0	386	1479	300	من حديث محمد بن خالد السلمي عن ابيه عن جده وليس في رواية اللءلءي ورواه احمد وابو يعلي والطبراني من هذا الوجه ومحمد بن خالد لم يرو عنه الا ابو المليح الحسن بن عمر الر-قي وكذلك لم يرو عن خالد الا ابنه محمد وذكر ابو نعيم ان ابن منده سمي جده اللجلاج بن سليم فالله اعلم وعلي هذا فابنه خالد بن اللج----------------------لاج العامري ذاك مشهور روي عنه جماعة ورواه ابن منده وابو نعيم وابن عبد البر في الصحابة من رواية	2514	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07853	true	-2640517893922925596	219	300	1063	1457	1457	300	من -ديث محم- بن خالد السلمي عن ابيه عن جده وليس في رواية ا-لءلءي ورواه احمد وابو يعلي والطبراني من هذا الوجه ومحم- بن خالد لم يرو-عنه الا ابو المليح الحسن بن عمر الراقي وكذلك لم يرو-عن خالد ل-ا ابنه محمد وذكر ابو نعيم ان ابن منده سمي جده اللجلاج بن حكيم فالله اعمل -علي هذا فابنه خالد بن اللجاج هو غير خالد بن اللجلاج العامري ذاك مشهور روي عنه جماعة ورواه ابن منده وابو نعيم وابن عبد البر--- الصحابة--- رواية-	7853	-3848128699202660695	366	665.0	291	409	89.4865493774414	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2514	false	-5947715600866122572	80	104	386	499	1479	300	عبد الله بن ابي اياس بن ابي فاطمة عن ابيه عن جده ورواه البيهقي من رواية ابراهيم السلمي عن ابيه عن جده فالله اعلم	2514	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07854	true	-1584521252791190201	0	23	0	112	1440	300	عبدا-لله بن ابي اياس بن ابي فاطمة عن ابيه عن جده ورواه البيهقي من رواية ابراهيم السلمي عن ابيه عن جده فالله اعلم	7854	-3848128699202660695	111	219.0	88	113	98.23008728027344	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2514	false	-5947715600866122572	108	160	517	777	1479	300	قال اتي-ت رسول ا-لله صلي الله عليه وسلم وهو متوسد برداءه في ظل الكعبة فشكونا اليه فقلنا يا رسول الله الا تدعو الله تستنصره لنا فجلس محمرا لونه ثم قال ان من كان قبلكم ليءتي بالرجل فيحفر له في الارض حفيرة ويجاء بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل- فرقتين ما يصرفه ذلك عن	2514	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07855	true	3289855746849561994	128	179	624	885	1477	300	قال اتينا رسول اللله صلي الله عليه وسلم وهو متوسد برداءه في ظل الكعبة فشكونا اليه فقلنا يا-رسول الله الا تدعوا لله تستنصره لنا فجلس محمر الونه ثم قال ان من كان قبلكم ليءتي بالرجل فيحفر له في الارض خف-رة ويجاء بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعله فرقتين ما يصرفه ذلك عن	7855	-3848128699202660695	252	473.0	203	263	95.81748962402344	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2514	false	-5947715600866122572	241	300	1198	1479	1479	300	وعن انس -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالي بعبد خيرا واراد ان يصافيه صب عليه البلاء -صبا وثجه عليه ثجا فاذا دعاه قالت الملاءكة صوت معروف وان دعاه ثانيا فقال يا رب قال الله تعالي لبيك عبدي وسعديك لا تسالني شيءا الا اعطيتك او دفعت عنك ما هو خير و--ادخرت لك عندي ما-	2514	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07856	true	-6874768402299833798	163	221	847	1134	1553	300	وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد الله------ بعبد خيرا واراد ان يصافيه صب عليه البلاء عصباوء-جه عليه نجا فاذا دعاء قالت الملاءكة صوت معروف فان دعاء ثانيا فقال يا-رب قال الله تعالي لبيك عبدي وسعديك لا تسالني شي-ا الا اعطيتك او-دفعت عنك ما-هو خير او ادخرت لك عندي ما	7856	-3848128699202660695	263	468.0	210	298	88.25503540039062	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2514	false	-5947715600866122572	183	241	893	1198	1479	300	علي كرم الله وجهه قال ايما رجل حبسه السلطان ظلما فمات فهو شهيد وان ضربه فمات فهو شهيد وقال عليه السلا-------------------------------------م من اجلال الله ومعرفة حقه ان لا تشكو وجعك ولا تذكر مصي-------------------------------------------------------------------------------------------بت-----------------------------------ك وقال ابو الدرداء رضي الله تعالي عنه تولدون للموت وتعمرون للخراب وتحرصون علي ما يفني وتذرون ما يبقي الا حبذا المكروهات الثلاث الفقر والمرض والموت	2514	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07856	true	-6874768402299833798	0	88	0	455	1553	300	علي كرم الله وجهه قال ايما رجل خبسه السلطان----- فمات فهو شهيد فان ضربه فمات فهو شهيد هذا اثر اورده في خلال الاخبار وقال صلي الله عليه وسلم من اجلال الله ومعرفة حقه ان لا-تشكو وجعك ولا تذكر مصيبتك تقدم الكلام عليه وروي صاحب الحلية عن ابي الدرداء قال ثلاث من ملاك امر ابن ادم لاتشك مصيبتك ولا تحدث بوجعك ولا تزل نفسك بلسانك وقال ابو الدرداء رضي الله------ عنه تولدون للموت وتعمرون للخراب وتحرصون علي ما يفني وتذرون ما يبقي الا حبذا ال-كروهات الثلاث الفقر والمرض والموت	7856	-3848128699202660695	276	499.0	223	468	58.97435760498047	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2515	false	-7444363531502063136	1	133	3	698	1548	300	افضل منه فاذا كان يوم القيامة جء باهل الاعمال فوفوا اعمالهم بالميزان اهل الصلاة والصيام والصدقة والحج ثم يءتي باهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان يصب عليهم الاجر صبا كما كان-- يصب عليهم البلاء صبا فيود اهل العافية في الدنيا لو انهم كانت تقرض اجسادهم بالمقاريض لما يرون ما يذهب به اهل البلاء من الثواب حديث انس اذا اراد الله بعبد خيرا واراد ان يصافيه صب عليه البلاء صبا الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب المرض من رواية بكر بن خنيس عن يزيد الرقاشيعن انس اخصر منه دون قوله فاذا كان يوم القيامة الي اخره وبكر بن خنيس والرقاشي ضعيفان ورواه الاصفهاني في الترغيب والترهيب بتمامه وادخل بين بكر وبين الرقاشي ضرار بن عمرو وهو ايضا ضعيف فذلك قوله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب وعن	2515	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07856	true	-6874768402299833798	222	290	1138	1500	1553	300	افضل منه فاذا كان يوم القيامة جء باهل الاعمال فوفوا اعمالهم بالميزان اهل --------الصيام والصدقة والحج ثم يءتي باهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان يصب عليهم الاحر صبا كما كانوا يصب عليهم البلاء صبا فيود اهل العافية في الدنيا لو انهم كانت تقرض اجسادهم بالمقاريض لما يرون ما يذهب به اهل البلاء من الثواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذلك قوله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب قال	7856	-3848128699202660695	356	684.5	288	697	51.0760383605957	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2515	false	-7444363531502063136	132	273	694	1424	1548	300	وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال شكا نبي من الانبياء عليهم السلام------- الي ربه فقال يا رب العبد المءمن يطيعك ويجتنب معاصيك تزوي عنه الدنيا-------------- وتعرض له البلاء ويكون الكافر لا يطيعك ويجترء عليك وعلي معاصيك تزوي عنه البلاء وتبسط له الدنيا فاوحي الله تعالي اليه ان العباد-- والبلاء لي وكل يسبح ب---------------------------------------------------------حمدي فيكون المءمن عليه من الذنوب فازو-ي عنه الدنيا واعرض له البلاء فيكون--- كفارة لذنوبه حتي يلقاني فاجز به بحسناته ويكون الكافر له الحسنات فابسط له في الرزق وازوي عنه البلاء فاجزيه بحسناته في الدنيا حتي يلقاني فاجز---------يه بسيءاته ---------------------------------وروي انه لما نزل قوله تعالي من يعمل سوءا يجز به قال ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه كيف الفرح بعد هذه الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غفر الله لك يا ابا بكر الست تمرض الست يصيبك الاذي الست تحزن فهذا مما تجزون به	2515	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07857	true	-7909889969991354324	125	275	640	1412	1533	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه --------قال شكاني م--ن الانبياء يعني من بني اسراءيل الي ربه فقال يا-رب الم------ءمن يطيعك ويجتنب معاصيك تزوي عنه الدنيا اي تصرفها عنه وتعرض له ال-لاء اي تصرفه عنه------------------------------------------------- وتبسط له الدنيا فاوحي الله------ اليه ان العبادلي والبلاء لي وكل يسبح بحمدي كما قال تعالي في كتابه العزيز بروان من شء الا يسبح بحمده فيكون المءمن عليه من الذنوب فازوري عنه الدنيا واعرض له البلاء فيكون ذك كفارة لذنوبه حتي يلقاني فاخر-به بحسناته ويكون الكافر له الحسنات فابسط له في الرزق وازوي عنه البلاء فاجزيه بحسناته في الدنيا حتي يلقاني في الاخرةفاجزيه بسيءاته وهذا ايضا ان روده في خلال الاخباروروي انه لما نزل قوله تعالي من يعمل سو-ا يجزيه -قال ابو بكر الصديق رضي الله ------عنه كيف الفرح بعد هذه الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عفر الله لك يا ابا بكر الست غ-رض البس يصيبك الاذي اليس تحزن فهذا -ما تجزون به	7857	-3848128699202660695	599	1043.0	480	856	69.97663879394531	97	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2516	false	-2349426445054837497	17	284	72	1418	1505	300	الترمذي من وجه اخر بلفظ اخر وضعفه قال وليس له اسناد صحيح وقال الدارقطني وروي ايضا من حديث عمر ومن حديث الزبير قال وليس فيها شء يثبت يعني ان جميع ما يصيبك يكون كفارة لذنوبك وعن عقبة بن عامر-------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا رايتم الرجل يعطيه الله ما يحب وهو مقيم علي معصيته فاعلموا ان ذلك استدراج ثم قرا قوله تعالي فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حديث عقبة بن عامر اذا رايتم الرجل يعطيه الله ما يحب وهو مقيم علي معصيته فاعلموا ان ذلك استدراج الحديث رواه احمد والطبراني والبيهقي في الشعب بسند حسن يعني لما تركوا ما امروا به فتحنا عليهم ابواب الخير حتي اذا فرحوا بما اوتوا اي بما اعطوا من الخير اخذناهم بغتة ------------------------------------------------------------------وعن الحسن الب--------صري رحمه الله----- ان رجلا من الصحابة رضي الله عنهم راي امراة كان يعرفه-ا في الجاهلية فكلمها ثم تركها فجعل الرجل يلتفت اليها وهو يمشي فصدمه حاءط فاثر في وجهه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال صلي الله عليه وسلم اذا---------------------------------------------------------------- اراد الله بعبد خيرا عجل له عقوبة ذنبه في الدنيا حديث الحسن البصري في الرجل الذي راي امراة فجعل يلتفت اليها وهو يمشي فصدمه حاءط الحديث وفيه اذا اراد الله بعبد خيرا عجل له عقوبة ذنبه في الدنيا اخرجه احمد والطبراني باسناد صحيح من رواية الحسن عن عبد الله بن معقل مرفوعا ومتصلا ووصله الطبراني ايضا من رواية الحسن عن عمار بن ياسر ورواه ايضا من حديث ابن عباس وقد روي الترمذي وابن ماجه المرفوع منه من حديث انس وحسنه الترمذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال علي كرم الله وجهه الا اخبركم بارجي اية في القران قالوا بلي فقرا عليهم	2516	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07858	true	-2482557607149101174	0	298	0	1512	1522	300	النرمذي من -جه اخر يلفظ اخر وضعفه قال وليس له اسناد صحيح وقال الدارقطن-----ي ايضا من حديث عمر ومن حديث الزبير قال -ليس فيها شء يثبت ----------------------------------------وعن عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه عن النبي صلي الله ع-يه وسلم انه قال اذا رايتم الرجل يعطيه الله ما يحب وهو مقيم علي معصيته فاعلموا ان ذلك استدراح و--قرا قوله تعالي فلما نسوا ما ذكروا-به فتحنا عليهم ابواب كل شء ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني لما تركوا ما-امروا به فتحنا عليهم ابواب الخير حتي اذا فرحوا بما-اوتوا اي بما اعطوا من الخير اخذناهم بغتة اي فجاة قال العراقي رواه احمد والطبراني واليهقي في الشعب بسند حسن وعن الحسن بن يسار اليصري رحمه الله تعلي ان رجلا من الصحابه رضي الله عنهم راي امراة كان يعرفهما في الجاهلية فكلمها ثم تركها فعطل الرجل يلتفت اليها وهو بمشي فصدمه حاءط فاترقي------ فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال صلي الله عليه وسلم اذا اراد الله بعبد خيرا عجل له عقوبه ذنبه في الدنيا قال العراقي روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه احمد والطبراني باسناد صحيح من رواية الحسن عن عبد-الله بن مغفل مرفوعا -متصلا ووصله الطبراني ايضا من روايه الحسن عن عمار بن ياسر ورواه ايضا من حديق ابن عباس وقد روي الترمذي وابن ماجه المرفوع منه من حديث انس وحسنه الترمذي قلت ورواه هناد بن السري من مرسل الحسن اذا اراد الله بعبد خيرا عجل له عقوبته في الدنيا واذا اراد الله بعبد شرا اخر عقوبته الي يوم القيامة حتي ياتيه كانه غيره فيطرحه في النار ورواه الحاكم من حديث انس وابن عدي من حديث ابي هريرة بلفظ اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا واذا اراد الله بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتي يوافي به يوم القيامة وحديث الحسن عن عبد الله بن مغفل قد رواه ايضا الحاكم والبيهقي وقال علي كرم الله وجهه الا اخبركم بارجي اية في القران قالوا بلي فقرا عليهم	7858	-3848128699202660695	921	1551.0	737	1918	48.018768310546875	159	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2510	false	-5168499648104747367	154	215	778	1077	1505	300	بلاء في الدنيا فالله اكرم من ان يعذبه ثاني--------------------------------------------------------------------ا حديث ان العبد اذا اذنب ذنبا فاصابه شدة وبلاء في الدنيا فالله اكرم من ان يعذبه ثانيا اخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث علي من ا----------------------صاب في الدنيا ذنبا عوقب به فالله اعدل من ان يل-ي عقوبته علي ----------------------------------------------------------------------------------------عبده الحديث لفظ ابن ماجه وقال الترمذي من اصاب حدا فعجل عقوبته في الدنيا	2510	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07859	true	-6681542635467754559	21	97	115	470	1411	300	الله في الدنيا فالله اكرم من ان يعذبه ثانيا وان عفا عنه في الدنيا فالله اكرم من ان يعذبه يوم القيامه تقدم قريبا ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث علي من رواية الترمذي بلفظ من اصاب في الدنيا ذنبا عوقب به والله اعدل من ان يثني عقوبته علي عبده ومن اصاب حدا فيتسره الله عليه وعفا عنه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه ومن روايه----------- بان ماجه الا- انه قال من اصاب حدا فعجل عقوبته في الدنيا	7859	-3848128699202660695	157	241.0	120	478	32.84518814086914	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2517	false	-8921102489445549381	0	209	0	978	1432	300	عاقبه الله في الدنيا فالله اكرم من ان يعذبه ثانيا وان عفا عنه في الدنيا فالله اكرم من ان يعذبه يوم القيامة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس رضي الله تعالي منه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما تجرع عبد قط جرعتين احب الي الله من جرعة غيظ ردها بحلم --وجرعة مصيبة يصبر الرجل لها ولا قطرت قطرة احب الي الله من قطرة دم اهريقت في سبيل الله او قطرة دمع في سواد الليل وهو ساجد ولا يراه الا الله وما خطا -عبد خطوتين احب ا-لي الله تعالي من خطوة الي --صلاة الفريضة --وخطوة الي صلة الرحم حديث انس ما تجرع عبد قط جرعتين احب الي الله من جرعة غيظ ردها بحلم وجرعة مصيبة يصبر الرجل لها الحديث اخرجه ابو بكر- بن لال في مكارم الاخلاق من حديث علي -بن ابي طالب دون ذكر الجرعتين وفيه محمد بن صدقة وهو الفلكي منكر الحديث وروي ابن ماجه من حديث ابن عمر باسناد جيد ما من جرعة اعظم----- عند الله من جرعة غيظ كظمها عبد ابتغاء وجه الله وروي ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي امامة ما قطر في الارض قطرة احب ا-لي الله عز وجل من دم رجل مسلم في سبيل الله او قطرة دمع في سواد الليل الحديث وفيه محمد بن صدقة وهو الفلكي المنكر الحديث-------- وعن ابي	2517	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07859	true	-6681542635467754559	20	279	109	1319	1411	300	عاقبه الله في الدنيا فالله اكرم من ان يعذبه ثانيا وان عفا عنه في الدنيا فالله اكرم من ان يعذبه يوم القيامه تقدم قريبا حديث علي من رواية الترمذي بلفظ من اصاب في الدنيا ذنبا عوقب به والله اعدل من ان يثني عقوبته علي عبده ومن اصاب حدا فيتسره الله عليه وعفا عنه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه ومن روايه بان ماجه الا انه قال من اصاب حدا فعجل عقوبته في الدنيا فالله اعدل الحديث وقد رواه ايضا بن ابي الدنيا في حسن الظن والحاكم والبيهقي وعن انس رضي الله ع------نه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما تجرع عبد قط جرعتين احب الي الله من جرعه غيط ردها بحلم من جرعه مصيبه يصبر الرجل لها ولا قطرت قطره احب الي الله من قطرة دم ب---قت في سبيل الله --وقطرة دمع في سواد الليل وهو ساجد ولا يراه الا الله وما خطاا عبد خطوتين احب اللي الله------ من خطوه الي الصلاة القريضة من خطوة الي صلة الرحم قال العراقي روا-----------------------------------------------------------------------------------------ه ابو بكره بن لال في مكارم الاخلاق من حديث علي ابن ابي طالب دون ذكر القطرتين وفيه محمد بن صدقة وهو الفدكي منكر الحديث وروي ابن ماجه من حديث ابن عمر باسناد جيد ما من جرعة اعظم اجرا عند الله من جرعة غيظ كظمها عبد ابتغاء وجه الله وروي---------- الديل-ي في مسند الفردوس من حديث ابي اما-ة ما قطر في الارض قطرة احب اللي الله عز وجل من دم رجل مسلم في سبيل الله او قطره دمع في سواد الل-ه الحديث وفيه محمد بن صدقة وهو الفدكة --منكر الحديث قلت روي ابن ابي	7859	-3848128699202660695	818	1480.5	635	1331	61.457550048828125	153	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2517	false	-8921102489445549381	144	298	678	1425	1432	300	من حديث ابن عمر باسناد جيد ما من جرعة اعظم عند الله من جرعة غيظ كظمها عبد ابتغاء وجه الله وروي ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي امامة ما قطر في الارض قطرة احب الي الله عز وجل من دم رجل مسلم في سبيل الله او قطرة دمع في سواد الليل الحديث وفيه محمد بن صدقة وهو الفلكي المنكر الحديث وعن ابي الدرداء -------------قال توفي ابن لسليمان بن داود عليهما السلام فوجد عليه وجدا شديدا فات-اه ملكان فجثيا بين يديه في زي الخصوم فقال احدهما بذرت بذرا فلما است------------حصد مر به هذا فافسده فقال------- للاخر ما تقول فقال اخذت الجادة --------------------------------فاتيت علي زرع فنظرت يمينا وشمالا فاذا الطريق عليه فقال سليمان عليه السلام -------------ولم بذرت علي الطريق اما علمت ان لا بد للناس من الطريق قا------ل فلم تحزن علي ولدك اما علمت ان الموت سبيل الاخرة--------------------------- فتاب سليمان ------------الي ربه ----------------ولم يجزع علي ولد بعد ذلك ودخل عمر بن عبد العزيز	2517	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07860	true	-6690805889065960505	82	233	392	1142	1445	300	من حديث ابن عمر----------- ما من خطوه اعظم---- اجرا من خطوة مشاها رجل الي صف يسده وتمام حدي--------------------------------------------ث ابي امامة عند الديلي بعد قوله---------------------------------------------------------------- سواد الليل من خشية الله لا يراه احد الا الله عز وجل--------- وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال توفي ابن لسليمان بن داود عليهما السلام فوجد عليه وجدا شديدا فاتياه ملكان فحثيا-بين يديه في زي الخصوم فقال احدهما بذرت بذر- فلما استحصد اي حان يحصد مر-به هذا فافسده فقال سليمان للاخر ما تقول فقال اخذت الجادة اي شارع الطريق الذي يسلكه الناس فاتيت علي زرع فنظرت يمينا وشمالا فاذا الطريق عليه فقال سليمان عليه السلام للرجل المدعي ولم بذرت علي الطريق اما عملت ان لا-بد للناس من الطريق قال الرجل فلم تحزن علي ولدك اما عملت ان الموت سبيل الاخرة لابد للناس من المرور عليها فتاب سليمان عليه السلام الي ربه لما نهه علي ذلك ولم يجزع علي ولد بعد ذلك ودخل عمر بن عبد العزيز	7860	-3848128699202660695	513	809.5	403	886	57.90067672729492	89	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2518	false	4263896011558832587	0	57	0	254	1513	300	له مريض فقال يا ------------------بني لان تكون في ميزاني احب الي من ان اكون في ميزانك فقال يا ابت لان يكون ما تحب احب الي من ان يكون ما احب و------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما انه نعي اليه ابنه له فاسترجع وقال عورة سترها الله تعالي ومءنة كفاها الله------ واجر قد ساقة الله تعالي ثم نزل	2518	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07860	true	-6690805889065960505	239	300	1173	1445	1445	300	له مريض قبل هو عبدالملك فقال له يابني لان تكون في ميزاني احب الي من ان اكون في ميزانك فقال يا ابت لان يكون ما تحب احب الي من ان يكون ما احب اخرجه ابو نعيم في الحلية ويروي عن ابن عباس رضي الله عنه ---نه نعي اليه ابنه له تعا-----------------------------لي ومءتة كفاها الله تعالي واجر--- ساقه الله تعالي ثم نزل-	7860	-3848128699202660695	203	353.0	156	308	65.90908813476562	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2518	false	4263896011558832587	57	219	254	1116	1513	300	فصلي ركعتين ثم قال قد صنعنا ما امر الله تعالي قال تع-----الي واستعينوا بالصبر والصلاة وع-----ن ابن المبارك ------------------------انه مات له ابن فعزاه مجوسي يعرفه فقال له ينبغي للعاقل ان يفعل اليوم ما يفعله الجاهل بعد خمسة ايام فق----------ال ابن المبارك-------- اكتبوا عنه هذه و-----------------------قال بعض العلماء ان الله------- ليبتلي العبد بالبلاء بعد البلاء حتي يمشي علي الارض وماله ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نب وقال ال------------------------فضيل ان الله عز وجل ليتعاهد عبده المءمن بالبلاء كما يتعاهد الرجل اهله- بالخير وق--------ال حاتم ا----------------لاصم ان الله عز وجل يحتج يوم القيامة علي الخلق باربعة انفس علي اربعة اجناس علي الاغنياء بسليمان وعل--------ي الفقراء بال-------------مسيح وعلي العبيد----------- بيوسف وعل---------ي المرضي بايوب صلوات الله عليهم------- وروي ان زكريا عليه السلام لما هرب من الكفار من بني اسراءيل------------------ واختفي في الشجرة ف--------------------------------------------عرفوا ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجء بالمنشار فنشرت الشجرة حتي بلغ المنشار الي راس زكريا----------- فان منه انة---------------------------- فاوحي الله تعالي اليه يا زك--ريا لءن صعدت منك انة ثانية لامحونك من ديوان النبوة فعض زكريا عليه السلام علي اصبعه حتي قطع -شطرين وقال ---------	2518	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07861	true	-5247690377620404434	2	275	9	1424	1543	300	فصلي ركعتين ثم قال قد صنعنا ما امر الله تعال- قال الله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة ويحكي عن ابن المبارك عبدالله رحمه الله تعالي انه مات ابن له فعزاه مجوسي يعرفه فقال له ينبغي للعاقل ان يف-ل اليوم ما يفعله الجاهل بعد خمسه ايام يعني الصبرفقال ابن المبارك لاصحابه اكتبوا عنه هذه القولة اي فانها من خكر وقال بعض العلماء ان الله عز وجل ليبتلي العبد بالب-----------لاء حتي يمشي علي الارض وماله ذنب ومضي هذا في الحديث المرفوع روي الطبراني من روايه محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه رفع ان الله يبتلي عبده بالسقم حتي يخفق يكفر ذلك عنه كل ذنب وقال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالي ان الله عز وجل ليتعاهد عبده المءمن بالبلاء كما يتعاهد الوالد ولده بالخيرا الحديث وثال حاتم الاصم رحمه الهل تعالي ان الله عز وجل يحتج يوم القيامة علي الخلق باربعة انفس علي اربعة اجناس علي الاغنياء بسليمان بن داود وعلي الفقراء بالمسيح عيسي بن مريم وعلي العبيد اي الارقاء بيوسف بن يعقوب وعلي المرضي بايوب صلوات الله عليهم اجمعين وروي ان ذكريا عليه السلام لما خرب من الكفار من بني اسراءيل لما احس منهم الشر واختقي في الشجرة فانها انشقت بنصفين قد خل في بطنها ثم التامت فعرفوا ذلك وذلك ان ابليس امسك طرفا من ثوبه فبقي بارزا فلما جاء بنوا اسراءيل يفتشون عليه فاخبرهم انه في بطن الشجرة فلم يصدقوه فاراهم طرف ثوبه فعرفوه فجء بالمنشار فنشرت الشجرت حتي بلغ المنشار الي راس زكريا علي السلام فان منه انه اي من الم ما لقي من المنشار فاوحي الله تعالي اليه ان يازكريا لءن صعدت منك انه نانية لامحوتك من ديوان النبوة فعض زكريا عليه السلام علي الصبر حتي قطع بشطرين ولم يثن ويقال	7861	-3848128699202660695	792	1367.5	636	1428	55.46218490600586	126	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2518	false	4263896011558832587	256	299	1301	1510	1513	300	احب الله قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط وقال-------- الاحنف بن قيس---------------------------------------------------------------------------------------- اصبحت يوما اشتكي ضرسي فقلت لعمي ما --------------------------------------نمت البارحة من وجع الضرس حتي قلعتها ثلاثا فقال لقد اكثرت من ضرسك في ليلة واحدة وقد ذهبت عيني هذه	2518	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07862	true	-1425987774672342976	176	241	898	1234	1504	300	احب الله قوما ابتلاهم فمن صبر فله ال-صبرومن جزع فله الجزع وفال ابو بحر الاحنف بن قيس بن معاويه التميمي السعدي البصري وكان احنف الرجلين جميعا واسمه صخر ثقة مامون قليل الحديث اصبحت يوما اشتكي ضرسي فقلت لعمي صعصة بن معاوية بن حصين التميمي له صحبة مانمت البارحة من وجع الضرس حتي قل-تها ثلاثا فقال---- اكثرت من ضرسك في ليلة واحدة وقد ذهب- عيني هذه	7862	-3848128699202660695	186	307.0	146	343	54.2274055480957	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2518	false	4263896011558832587	218	268	1111	1359	1513	300	وقال ابو مسعود البلخ----------------ي من اصيب بمصيبة فمزق ثوبا او ضرب صدرا فكانما اخذ رمحا يريد ان يقاتل به ربه عز وجل-------------------------------------------------------------------------------- وقال لقمان رحمه الله------ لابنه يا بني ان الذهب يجرب بالنار والعبد الصالح يجرب بالبلاء فاذا احب الله قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط	2518	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07862	true	-1425987774672342976	5	75	27	373	1504	300	وقال ابو مسعود البلحي رحمه الله تعالي من اصيب ب-صيبة فمزق ثوبا او ضرب صدر- فكانما اخذ رمحا -ريد-ان يقاتل به ربه عز وجل هكذا في النسخ وابو مسعود هذا لم اعرف من حاله شيا وفي بعض النسخ ابن مسعود فليحرر وقال لقمان رحمه الله تعالي لابنه يا بني ان الذهب يحرب بالنار والهبد الصالح يجرب بالبلاء واذا احب الله قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط	7862	-3848128699202660695	240	424.5	191	350	68.57142639160156	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2519	false	3361437709890036613	1	143	7	714	1537	300	سنة ما علم بها احد واوحي الله تعالي الي عزيز عليه السلام --------اذا نزلت بك بلية فلا تشكني الي خلقي واشك الي كما لا اشكوك الي ملاءكتي اذا صعدت مساويك وفضاءحك نسال الله من عظيم لطفه وكرمه ستره الجميل في الدنيا والاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان فضل النعمة علي البلاء لعلك تقول--- هذه الاخبار------------------- تدل علي ان البلاء خير في الدنيا من النعم--------------------------------- فهل لنا ان نسال الله البلاء------------------------ فاقول لا وجه لذلك لما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يستعيذ في دعاءه من بلاء الدنيا وبلاء الاخرة حديث انه صلي الله عليه وسلم كان يستعيذ في دعاءه من بلاء الدنيا وبلاء الاخرة رواه احمد من حديث بشر بن ابي ارطاة بلفظ اجرنا من خزي الدنيا وعذاب الاخرة واسناده جيد ولابي داود من حديث عاءشة اللهم اني اعوذ بك من ضيق الدنيا وضيق يوم القيامة وفيه بقية وهو مدلس ورواه بالعنعنة	2519	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07863	true	-3397692946814139103	59	260	277	1306	1534	300	سنه ما شكوتها لاحد واوحي الله ------الي عزير عليه السلام يا عزير اذا نزلت بك بلية فلا تشكني الي خلق---------ي كما لا اشكوك الي ملاءكتي اذا صعت بمساويك وفضاءحك روا-----------------------------ه الجيلي من حديث ابي هريرة بلفظ اوحي الله تعالي الي اخي العزير ان اصابتك مصيبه فلا تشكني الي خلقي فقد اصابني منك مصاءب كثبرة ولم اشكك الي ملاءكتي يا عزير اعصني بقدر طاقتك علي عذابي وسلني حواءحك علي مقدار عملك لي ولا تامن مكري حتي تدخل جنتي فاهتز عزير يبكي فاوحي الله تعالي اليه لاتبك يا عزير فان عصيتني بجهلك غرفت لك بلحمي لاني كريم لا اعجل بالعقوبه علي عبادي وانا ارحم الراحمين بيان فضل النعمة علي البلاء لعلك تقول ان هذه الاخبار التي سقتها بنمامها تدل علي ان البلاء خير في الدنيا من النعيم لما يترتب عليه من الثواب الجزيل فهل لنا ان نسال الله البلاء لحور ذلك الثواب الموعود فاقول لا-وجه -ذلك لما روي عن رسول الله صلي الهل عليه وسلم انه كان يستعيذ في دعاءه من بلاء الدنيا و-----الاخرة قال العراقي رو----------------------------------------------------------------اه احمد من حديث بسري-ن ابي ارطاة بلفظ اجرنا من خزي الدنيا وعذاب الاخره واسناد- جيد ولابي داود من حديث عاءشة اللهم اني اعوذ لك من ضيق الدنيا وضيق يوم القيامه وفيه بفية وهو مدلس ورواه بالعنعنة	7863	-3848128699202660695	536	891.5	425	1146	46.77137756347656	89	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2519	false	3361437709890036613	115	300	567	1537	1537	300	من خزي الدنيا وعذا-----------------------------------------ب الاخرة واسناده جيد ولابي داود--------- من حديث --عاءشة اللهم اني اعوذ بك من ضيق الدنيا وضيق يوم القيامة وفيه بقية وهو مدلس ورواه بالعنعنة وكان ------------------------------------------------------------------------------------------------يقول هو والانبياء عليهم السلام ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة حديث كان يقول هو والانبياء عليهم السلام ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اخرجه البخاري ومسلم من حديث انس كان اكثر دعوة يدعو بها النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اتنا في الدنيا الحديث ولابي داود والنساءي من حديث عبد الله بن الساءب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما بين الركن-ين ربنا اتنا الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانوا يستعيذون من شماتة الاعداء ---------------------------------------------------------------------------------------وغيرها حديث -كان يستعيذ من شماتة الاعداء---- تقدم في----- الدعوات وقال علي كرم الله وجه--------ه اللهم اني اسالك الصبر فقال صلي الله عليه وسلم لقد سالت البل-----اء فاساله العافية حديث قال علي رضي الله عنه اللهم اني اسالك الصبر فقال صلي الله عليه وسلم لقد سالت الله البلاء فسله العافية رواه الترمذي من حديث معاذ في اثناء حديث وحسنه ولم يسم عليا وانما قال سمع رجلا وله وللنساءي في اليوم والليلة من حديث علي-	2519	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07864	true	5081597017572944528	1	194	7	1040	1615	300	من خزي الدميا وعذاب الاخرة من كان ذلك دعاءه مات قبل ان يصيبه البلاء و---روي مسلم وابو داود والترمذي من حديث ابن عمر اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاءة نقمتك وجميع سخطك --------------وكان يقول هو والانبياء عليهم السلام ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة قال العراقي رواه الشيخان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث انس كان اكثر دعوة----- بها النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اتنا الحد----------يث ولابي داود والنساءي من حديث عبد-الله بن الساءب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما بين الركعتين ربنا اتنا الحديث ثلت عن الشيخين بزيادة وقنا عذاب النار وكذلك رواه احمد وابوداود واما ددعوة الانبياء عليهم السلام كذلك فقد تقدم في كاب الحج وكانوا يستعيذون من شماتة الاعداء وغيره رواه احمد والنساءي والطبراني والحاكم من حديث عبدالله بن عمرو اللهم اني اعوذ لك من غلبه الدين وغلبة العدو --وشماتة الاعداء وقد تقدم في كتاب الدعوات وقال علي كرم الله وجهه في مرضه اللهم اني اسالك الصبر فقال صلي الله عليه وسلم لقد سالت الله البلاء فاسالة العاف-----يه قال العراقي روا-----------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي من حديث معاذ في اثناء حديث وحسنه ولم يسم عليا وانما-قال سمع رجلا-وله وللنساءي في اليوم والليلة من حديث علي	7864	-3848128699202660695	550	710.5	438	1352	40.68047332763672	89	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2520	false	-3343462571697423768	0	83	0	433	1491	300	كنت ساكنا فمر بي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اقول الحديث وفيه فان كان بلاء فصبرني فض-ربه برجله وقال اللهم عافه واشفه وقال حسن صحيح وروي الص--------ديق رضي الله تعالي عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال سلوا الله العافية فما اعطي احد افضل من العافية الا اليقين حديث ابي بكر الصديق سلوا الله العافية الحديث اخرجه ابن ماجه والنساءي في اليوم والليلة باسناد جيد وقد تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار باليقين الي عافية القلب عن مرض الجهل والشك فعافية القلب	2520	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07864	true	5081597017572944528	194	300	1040	1615	1615	300	كنت شاكفر-----بي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اقول الحديث وفيه وان كان بلاء فصير-- فضرربه برجله وقال اللهم عافه واشفه وقال حسن صحيح وروي ابو بكر الصديق رضي الله------ عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال------------------ فما اعطي عبد وقال العراقي رواه ------------------------------------------------------------ابن ماجه والنساءي في اليوم والليلة باسناد جيد وقد تقدم قلت ورواه احمد والححميدي والهوفي في مسانيدهم والنرمذي وحسنه والضباء بلفظ سلوا الله العفو والعافية فان احد الم يعط بعد اليقين خبرا من العافية ورواه ابن ابي شيه واحمد ايضا والحاكم بلفظ سلوا الله العقو والعافية واليفين والعافية واشار باليفين الي عافية القلب من مرض الجهل والشك فعافية القلب-	7864	-3848128699202660695	314	536.0	251	667	47.07646179199219	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2520	false	-3343462571697423768	110	161	560	809	1491	300	لان اعافي فاشكر احب الي من ان ابتلي فاصبر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم في دعاءه وعافيتك احب الي حديث وعافيتك احب ال----ي ذكره ابن اسحاق في- السيرة في دعاءه يوم خرج الي الطاءف بلفظ وعافيتك اوسع لي وكذا رواه ابن ابي الدنيا في---- الدعاء من رواية حسان بن عطية مرسلا	2520	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07865	true	6250526532441159786	192	300	1019	1551	1551	300	لان اعافي فاشكر احب الي من ان ابتلي فاصبر اي لان مقام العواقي اقرب الي السلامة فلذلك اختار حال الشكر علي الصبر لان الصبر حال اهل البلاء كذا في القوت وهذا القول رواه ابو نعيم في الحليه حدثنا ابراهيم بن عبدالله حدثنا محمد بن اسحق حدثنا فثيبه بن سعيد حدثنا ابو عوانة عن قنادة قال قال مطرف لان اعافي فذ كرءو معني ذلك فيما قال صلي الله عليه وسلم في دعاءه وعافيتك احب الي كذا في القوت قال العراقي رواه ابن الجوزي في السيرة في دعاءة يوم خرج الي الطاءف يلفظ وعاقبتك اوسع لي وكذا رواه ابن ابي الدنيا في كلب الدعاء من رواية حسان بن عطية مرسلا-	7865	-3848128699202660695	219	380.5	171	533	41.08818054199219	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2520	false	-3343462571697423768	161	297	809	1479	1491	300	ورواه ابو عبد الله بن منده من حديث عبد الله-بن جعفر مسندا وفيه من يجهل وهذا اظهر من ان يحتاج فيه الي-- دليل واستشهاد وهذا لان البلاء صار نعمة باعتبارين احدهما بالاضافة الي ما هو اكثر منه اما في الدنيا او في الدين وا---------لاخر بالاضافة الي ما يرجي من الثواب------------------------ فينبغي ان نسال الله------ تمام النعمة في الدنيا ودفع ما فوقه من البلاء ونساله الثواب في الاخرة علي الشكر علي --نعمته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه------ قادر علي ان يعطي علي الشكر ما لا يعطيه علي الصبر فان قلت فقد قال لعضهم اود ان اكون جسرا علي النار يعبر علي الخلق كلهم فينجون واكون انا في النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال سمنون رحمه الله تعالي وليس لي في سواك حظ فكيفما شءت فاختبرني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا من---------------- هءلاء----------------- سءال للبلاء--------- فاعلم انه حكي عن سمنون المحب رحمه الله انه بلي بعد هذ-------ا البيت بعلة الحصر	2520	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07866	true	3318064404437218453	0	284	0	1450	1532	300	ورواه ابو عبد-الله بن منده من حدبث عبد-الله بن جعفر مسندا وفيه من يجهل وهذا اظهر من ان يحتاج الي اقامة دليل واستشهاد وهذا لان البلاء صار نعمة باعتبارين احدهما بالاضافة الي ما هو اكثر منه اما في الدنيا او في الدين والاعتبار الاخر بالاضافة الي ما يرجي من الثواب وقد يفترقان وقد يجتمعان فينبغي ان يسال الله تعالي تمام النعمة في الدنيا ودفع ما فوقه من البلاء ويساله الثواب في الاخرة علي الشكر علي النعمة وروي الطبراني من حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول اللهم اني اسالك النعمة وتمامها فقال اتدري ما تمام النعمة تمام النعمة دخول الجنة والنجاة من النار فانه تعالي قادر علي ان يعطي علي الشكر م---ا يعطيه علي الصبر فان قلت فقد قال بعضهم اود ان اكون جسرا علي النار يعبر علي الخلق كلهم فينجون واكون انا في النار فهل هذا القول صحيح ام لا وقالسمنون بن حمزة البغدادي ابوالحسن وقيل ابو القاسم ويعرف بالمحب صحب السري وابا احمد القلانسي ومحمد بن علي القصاب واكثر كلامه في المحبة وكان كبير الشان مات قيل الجنيد كما قيل------ رحمه الله تعالي وليس لي في سواك حظ فكيفما شءت فاختبرني ان كان يرجو سواك قلبي لانلت سءلي ولا التمسني ومن هذا الوادي قوله ايضا وكان فءادي خاليا قبل حبكم وكان يذكر الخلق يلهو ويمرح فلما دعا قلبي هواك اجابه فلست اراه عن فناءك يبرح رميت بين منك ان كنت كاذبا وان كنت في الدنيا بغيرك افرح وان كان شء في البلاد باسرها اذا غبت عن عيني بعيني يصلح فان شءت واصلني وان شءت لا تصل فلست اري قلبي لغيرك يصلح فهذا وامثال ذلك من كلام هءلاء المحبين الهاءمين سءال للبلاء وتعرض له فاعلم انه حكي عن سمنون قاءل هذا الكلام انه بلي بعد انشاده هذا البيت بعلة الحصر	7866	-3848128699202660695	627	1064.0	498	1461	42.915809631347656	116	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2521	false	3476885315307287818	9	129	56	651	1513	300	واما محبة الانسان ليكون هو في النار دون ساءر الخلق فغير ممكنة ولكن قد تغلب المحبة علي القلب حتي يظن المحب بنفسه حبا لمثل ذلك فمن شرب كاس المحبة سكر ومن سكر توسع في الكلام ولو زايله سكر---------ه علم ان ما غلب عليه كان حال------ة لا حقيقة لها فما -سمعته من هذا الفن فهو من كلام العشا-----------------ق الذين افرط---- حبهم-------------------- وكلام العشاق--------- يستلذ سماعه ولا يعول عليه -------------------------كما حكي ان فاختة -----------كان يراودها زوجها------- فتمنع----ه فقال ما الذي يمنعك عني ولو اردت ان اقلب لك الكونين مع ملك سليمان ظهرا لبطن لفعلته لاجلك فسمعه سليمان عليه السلام---------------------------- فاستدعاه وعاتبه فقال يا نبي الله كلام العشاق لا يحكي وهو كما قال وقا---------------------------------------ل الشاعر اريد وصاله ويريد هجري فاترك ما اريد لما	2521	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07867	true	6938942805042126252	151	300	819	1574	1574	300	واما محبة الانسان ليكون هو في النار دون ساءر الخلق فغير ممكن- ولكن قد تغلب المحبة علي القلب حتي يظن المحب بنفسه حبا لمثل ذلك فمن شرب كاس المحبة سكر ومن سكر توسع في الكلام ولو-زايله سكره اي فارقه علم ان ما غلب عليه كان حالة عارضة لا حقيقة لها فما نسمع-ه من هذا الفن فهو من كلام العشاق في حال الاستغراق الذين افرط بهم حبهم واشربوا قلوبهم اياه وكلام العشاق المهيمين يستلذ سماعه ولا يعول عليه ولا يستشهد به علي المقام كما حكي ان فاختة طاءر معروف كان يراودها زوجها للسفاد فتمنعه منه فقال لها ما- يمنعك عني ولو اردت--- اقلب لك----------- ملك سليمان ظهرا لبطن لفعلت- لاجلك فسمعه سليمان عليه السلام لانه كان قد اوتي منطق الطير فاستدعاه وعاتبه فقال يا نبي الله كلام العشاق لا يحكي وهو كما قال ومن هذا القبيل كلام الليل يمحوه النهار وقول الشاعر اريد وصاله ويريد هجري فاترك ما اريد لما-	7867	-3848128699202660695	567	974.0	453	775	73.16129302978516	102	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2521	false	3476885315307287818	129	300	651	1513	1513	300	يريد وهو ايضا محال ومعناه اني اريد ما لا يريد لان من اراد الوصال ما اراد الهجر فكيف اراد الهجر الذي لم يرده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لا يصدق--- هذا الكلام الا بتاويلين احدهما ان يكون ذلك في بعض الاحوال حتي يكتسب به رضاه الذي يتوصل به الي الو-----صال في الاستقبال فيكون الهجران وسيلة الي الرضا والرضا وسيلة الي وصال المح----بوب والوسيلة الي المحبوب محبوبة فيكون مثاله مثال محب المال اذا اسلم درهما في درهمين فهو بحب الدرهمين يترك الدرهم في الحال الثاني ان يصير رضاه عنده مطلوبا من حيث انه رضاه فقط ويكون له لذة في استشعاره رضا محبوبه منه تزيد تلك اللذة علي لذته في مشاهدته مع كراهته فعند ذلك يتصور ان يريد ما فيه الرضا فلذلك قد انتهي حال بعض المحبين الي ان صارت لذتهم في البلاء مع استشعارهم رضا الله------ عنهم اكثر من لذتهم في العافية من غير شعور الرضا فهءلاء اذا قدروا رضاه في البلاء صار البلاء احب اليهم من العافية وهذه حالة لا يبعد وقوعها في غلبات الحب------------- ولكنها لا تثبت ---------------------------------وان ثبتت مثلا فهل هي حالة صحيحة-	2521	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07868	true	-961904221879636893	0	237	0	1194	1520	300	يريد -هو ايضا محال ومعناه اني اريد ما لا اريد لان من اراد الوصال ما اراد ال----------------هجر الذي لم يرده ولا يبعد انه اراد ان لا تكون له اراده بدون ارادة الله وان تكون ارادته تابعة لارادته وصلا او هجرا قربا او بعدا وفيه قال ابو يزيد قدس سره لما قيل له ما تريد اريد ان لا اريد واعترضه صاحب منازل السالكين فقال هذه ايضا ارادة ونوقش بانها ارادة مطلوبة وبانها داخلة في قوله لا اريد والحاصل انه من باب كمال الرضا بل لا يصدق في هذا الكلام الا بتاويلين احدهما ان يكون ذلك في بعض الاحوال حتي يكتسب به رضاه الذي يتوصل به الي مراد الوصال في الاستقبال فيكون الهجران وسيلة الر----ضا والرضا وسيلة الو--صال الي المحبوب والوسيلة الي المحبوب محبوبة فيكون مثاله مثال محب المال اذا اسلم درهما في درهمين فهو محب الدرهمين بترك الدرهم في الحال الثاني ان يصير رضاه عنده مطلوبا من حيث انه رضاه فقط وتكون له لذة في استشعاره رضا محبوبه منه تزيد تلك اللذة علي لذته في مشاهدته مع كراهته فعند ذلك يتصق ران يريد ما فيه الرضا فلذلك قد انتهي حال بعض المحبين الي ان صارت لذتهم في استش----------عارهم رضا الله تعالي عنهم اكثر من لذتهم في العافية من غير شعور الرضا فهءلاء اذا قدروا رضاه في البلاء صار البلاء احب اليهم من العافية وهذه حالة لا يبعد وقوعها في غلبات الحب وجذبات الشوق ولكنها لا تثبت بل تزول وتنتقل وهكذا شان الاحوال وان ثبتت مثلا فهي ح---الة صحيحة	7868	-3848128699202660695	807	1530.5	646	1230	65.60975646972656	148	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2522	false	-1178938404145747681	0	47	0	241	1615	300	ام حالة اقتضتها حالة اخري وردت علي القلب فمالت به عن الاعتدال هذا فيه نظر-------------------------------------------------------------------------------- وذكر تحقيقه--------- لا يليق بما نحن فيه---------------------- وقد ظهر بما سبق ان العافية خير من البلاء فنسال الله تعالي المان بفضله علي جميع خلقه العفو والعافية في الدين والدنيا والاخرة لنا ولجميع	2522	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07868	true	-961904221879636893	238	300	1201	1520	1520	300	ام حالة اقتضتها حالة اخري وردت علي القلب فمالت به عن الاعتدال هذا فيه نظر ومحل تامل والذي يظهر ان الحق القول الثاني وانها تنشا عن حالة اخري ترد علي القلب وذكر تحقيقه بالتفصيل لا يليق بما نحن فيه لانه من علوم المكاشفة وقد ظهر بما سبق ان العافية خير من البلاء فنسال الل--------------------------------ه العفو والعافية في الدين والدنيا والاخرة لنا ولجميع-	7868	-3848128699202660695	208	372.0	168	352	59.09090805053711	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2522	false	-1178938404145747681	71	163	372	887	1615	300	هما سيان و-------قال اخرون يختلف ذلك باختلاف الاحوال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل كل فريق بكلام شديد الاضطراب بعيد عن التحصيل فلا معني للتطويل بالنقل بل المبادرة الي اظهار الحق اولي فنقول في بيان ذلك مقامان المقام الاول البيان علي سبيل التساهل وهو ان ينظر الي ظاهر الامر ولا يطلب -التفتيش------- بحقيقته وهو البيان الذي ينبغي ان يخاطب به عوام الخلق لقصور افهامهم عن درك الحقاءق الغامض----------ة وهذا الفن ---------من الكلام هو الذي ينبغي ان يعتمده الوعاظ اذ -------------------------مقصود كلامهم من مخاطبة العوام اصلاح-----------هم والظءر المشفقة ----------------------------------------------لا ينبغي ان تصلح الصبي -الطفل -------بالطيور السمان وضروب الحلاوات	2522	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07869	true	-7878933151160370260	131	300	700	1625	1625	300	كما سياتي بيانه وقال اخرون يختلف ذلك باختلاف الاحوال وهذا مذهب المحققين من اهل المعرفة يقولون انه لا يجتمع عبدان في مقام بالسواء لابد ان يكون احدهما بعمل او علم او وجد او مشاهدة لتفاوت اوجه بمشاهدات وان كان الصواب والقصد واحدا الله تعالي ولكل وجهة هوموليها وقال تعالي قل كل يعمل علي شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا قيل اقصد واقرب طريقا واستدل كل فريق بكلام شديد الاضطراب بعيد عن التحصيل فلا معني للتطويل بالنقل بل المبادرة الي اظهار الحق اولي فنقول في بيان ذلك مقامان المقام الاول البيان علي سبيل التساهل وهو ان ينظر الي ظاهر الامر ولا يطلب بالتفتيش والبحث بحقيقته وهو البيان الذي ينبغي ان يخاطب به عوام الخلق لقصور افهامهم عن درك الحقاءق الغامضة اي الخفية وهذا الفن اي النوع من الكلام هو الذي ينبغي ان يعتمده الوعاظ في وعظهم اذ هم حكام العامة ومقصود كلامهم من مخاطبة العوام اصلاحهم بحسب حالهم والظءر المشفقة وهي بالكسر وسكون الهمزة المراة تحضن ولد غيرها لا ينبغي ان تصلح الصبي بالطفل الرضيع بالطيور السمان وضروب الحلاوات-	7869	-3848128699202660695	508	919.5	418	926	54.85961151123047	82	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2522	false	-1178938404145747681	163	297	887	1600	1615	300	بل باللبن اللطيف وعليها ان تءخر عنه اطايب الاطعم---------------ة الي ان يصير محتملا لها بقوته-------------------------- ويفارق الضعف الذي هو عليه في بنيته فنقول هذا المقام في البيان يابي البحث والتفصيل ومقتضاه النظر الي الظاهر المفهوم من موارد الشرع----------------- وذلك يقتضي تفضيل الصب----------ر فان الشكر وان وردت اخبار كثيرة في فضله--------------- فاذا اضيف اليه ما ورد في فضيلة الصبر كانت فضاءل الصبر اكثر بل فيه الفاظ صريحة في التفضيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله صلي الله عليه وسلم من افضل ما اوتيتم اليقين وعزيمة الصبر حديث من افضل ما اوتيتم اليقين وعزيمة الصبر--------------------------- تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الخبر يءتي باشكر اهل الارض فيجزيه الله جزاء الشاكرين ويءتي باصبر اهل الارض فيقال له اما ترضي ان يجزيك كما جزينا هذا الشاكر فيقول نعم يا رب فيقول الله تعالي كلا انعمت عليه فشكر وابتليتك فصبرت لاضعفن لك الاجر عليه فيعطي اضعاف جزاء الشاكرين	2522	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07870	true	9058187569648106577	3	250	17	1318	1578	300	بل باللبن اللطيف وعليها ان تءخر عنه اطايب الاطعمة ولذاءذ الاغذية الي ان يصير محتملا لها بقوته التي تنمو فيه علي التدريج ويفارق الضعف الذي هو عليه في بنيته فنقول هذا المقام في البيان يابي البحث والتفصيل ومقتضاه النظر الي الظاهر المفهوم من موارد الشرع من الكتاب والسنة وذلك يقتضي تفضيل الصبر علي الشكر فان الشكر وان وردت اخبار كثيرة في فضله مما تقدم بعضها فاذا اضيف اليه ما ورد في فضيلة الصبر كان- فضاءل الصبر اكثر بل فيه الفاظ صريحة في التفضيل اما من الكتاب فكقوله تعالي يءتون اجرهم مرتين بما صبروا فالشاكر يءتي اجره مرة فاشبه مقام الصبر مقام الخوف واشبه مقام الشكر مقام الرجاء وقد قال تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان وقد اتفقوا علي تفضيل الخوف علي الرجاء من حيث اتفق اهل المعرفة علي فضل العلم علي العمل فالصبر من مقامه الخوف وقرب حال الصابر في الفضل من مقامه والشكر حال من مقامات الرجاء كذلك يقرب حال الشاكر من قربه ومن السنة كقوله صلي الله عليه وسلم من افضل ما اوتيتم اليقين وعزيمة الصبر ----ومن اوتي خصلة منها لم يبال ما فاته من قيام الليل وصيام النهار وقد تقدم الكلام عليه في مبحث الصبر فقرب الصبر باليقين الذي لا شء اعز منه ولا اجل وارتفاع الاعمال وعلو العلوم به وفي الخبر يءتي باشكر اهل الارض فيجزيه الله جزاء الشاكرين ويءتي باصبر اهل الارض فيقال له اما ترضي ان نجزيك كما جزينا هذا الشاكر فيقول نعم يا-رب فيقول الله تعالي كلا انعمت عليه فشكر وابتليتك فصبرت لاضعفن لك الاجر عليه فيعطي اضعاف جزاء الشاكرين	7870	-3848128699202660695	674	1229.0	545	1307	51.568477630615234	120	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2523	false	3640348812150979900	0	25	0	134	1559	300	اهل الارض فيجزيه الله جزاء الشاكرين ويءتي باصبر اهل الارض الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم اجد له اصلا وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب	2523	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07870	true	9058187569648106577	210	290	1098	1525	1578	300	اهل الارض فيجزيه الله جزاء الشاكرين ويءتي باصبر اهل الارض فيقال له اما ترضي ان نجزيك كما جزينا هذا الشاكر فيقول نعم يارب فيقول الله تعالي كلا انعمت عليه فشكر وابتليتك فصبرت لاضعفن لك الاجر عليه فيعطي اضعاف جزاء الشاكرين كذا اورده صاحب القوت وقال العراقي لم اجد له اصلا وقد يفضل الصبر علي الشكر بوجه اخر وهو ان الصبر حال البلاء والشكر حال النعمة والبلاء افضل لانه علي النفس اشق قال الله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب	7870	-3848128699202660695	128	221.0	103	427	29.976581573486328	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2523	false	3640348812150979900	25	226	134	1187	1559	300	واما------------------- قوله الطاعم الشاكر بمنزلة الصاءم الصابر حديث الطاعم الشاكر بمنزلة الصاءم الصابر اخرجه الترمذي وحسنه وابن ماجه من حديث ابي هريرة وقد تقدم فهو دليل علي ان الفضيلة في الصبر اذ ذكر ذلك في معرض المبالغة لرفع درجة الشكر فالحقه بالصبر فكان هذا منتهي درجته ولولا انه فهم من الشرع علو درجة الصبر لما كان الحاق الشكر به مبالغة في الشكر وهو كقوله صلي الله عليه وسلم الجمعة حج المساكين وجهاد المراة حسن التبعل حديث الجمعة حج المساكين وجهاد المراة حسن التبعل اخرجه الحارث بن ابي اسامة في مسنده بالشطر الاول من حديث ابن عباس بسند ضعيف او الطبراني بالشطر الثاني من حديثه بسند ضعيف ايضا ان امراة قالت كتب الله الجهاد علي الرجال فما يعدل ذلك من اعمالهم من الطاعة قال طاعة ازواجهن وفي رواية ما جزاء غزوة المراة قال طاعة الزوج الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه القاسم بن فياض وثقه ابو داود وضعفه ابن معين وباقي رجاله ثقات وكقوله صلي الله عليه وسلم شارب الخمر كعابد الوثن حديث شارب الخمر كعابد الوثن -----------اخرجه ابن ماجه من حديث ابي هريرة بلفظ مدمن الخمر ورواه بلفظ شارب ال-----حارث بن ابي اسامة من حديث عبد الله بن عمر- وكلاهما ضعيف وقال ابن عدي ان حديث ابي هريرة اخطا فيه محمد بن سليمان بن الاصبهاني	2523	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07871	true	-7746950746404867358	73	282	388	1487	1577	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم الطاعم الشاكر بمنزلة الصاءم الصابر روا-----------------------------------------ه الترمزي------ وابن ماجه من حديث ابي هريرة وقد تقدم فهو دليل علي--- الفضيلة في الصبر اذ ذكر ذلك في معرض المبالغة لرفع درجة الشكر فالحقه بالصبر فكان هذا منتهي درجته ولولا انه فهم من------ علو درجة الصبر لما كان الحاق الشكر به------- في الشكر وهو كقوله صلي الله عليه وسلم الجمعة حج المساكين وجهاد المراة حسن التبعل قال العراقي روا-------------------------------------ه الح-رث بن ابي اسامة في مسنده بالشطر الاول من حديث ابي موسي بسند ضعيف --والطبراني بالشطر الثاني من حديثه بسند ضعيف ايضا ان امراة قالت كتب الله الجهاد علي الرجال فما يعدل ذلك من اعمالهم من الطاعة قال طاعة ازواجهن وفي رواية ما جزاء غزوة المراة قال طاعة الزوج الحديث قلت وروي الشطر الاول ايضا ابن زنجويه في ترغيبه والقضاعي في مسند الشهاب وابن عساكر وفي لفظ للاخرين الفقراء بدل المساكين وروي الطبراني في الكبير من حديث ابن عباس جهاد المراة حسن التبعل لزوجها وجهاد الضعفاء الحج------------------------------------------------------------------ وكقوله صلي الله عليه وسل----------------------------م شارب الخمر كعابد الوثن قال العراقي رواه ابن ماجه من حديث ابي هريرة بلفظ مدمن الخمر ورواه بلفظ شارب الخمر الحرث بن ابي اسامة من حديث عبدا-لله بن عمرو وكلاهما ضعيف وقال ابن عدي ان حديث ابي هريرة اخطا فيه محمد بن سليمان بن الاص-هاني	7871	-3848128699202660695	819	1375.0	655	1298	63.09707260131836	146	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2523	false	3640348812150979900	215	289	1132	1501	1559	300	ان حديث ابي هريرة اخطا فيه- محمد بن سليمان بن الاصبهاني وابدا المشبه به ينبغي ان يكون اعلي رتبة----------------------------------- فكذلك قوله صلي الله عليه وسلم الصبر نصف الايمان---------------------------------------------------------- لا يدل علي ان الشكر مثله وهو كقوله صلي الله عليه وسلم الصوم نصف الصبر-------------------------------------------------- فان كل ما ينقسم قسم-ين يسمي احدهما نصفا وان كان بينهما تفاو-----------ت كما يقال الايمان هو العلم والعمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالعمل هو نصف الايمان فلا يدل ذلك علي ان العمل يساوي العلم وفي	2523	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07872	true	5350208190761551178	10	142	54	738	1561	300	من حديث ابي هريرة ومن رواية محمد بن عبدالله عن ابيه واي----دا المشبه به-------------- اعلي رتبة من المشبه والا لما حسن وجه التشبيه فكذلك قوله صلي الله عليه وسلم الصبر نصف الايمان رواه ابو نعيم والخطيب والبيهقي من حديث ابن مسعود وقد تقدم لا يدل علي ان الشكر مثله وهو كقوله صلي الله عليه وسلم الصوم نصف الصبر رواه ابن ماجه والبيهقي من حديث ابي هريرة وقد تقدم فان كل ما ينقسم بنصفين يسمي احدهما نصفا وان كان بينهما تفاوت في الدرجات كما يقال الايمان هو العلم والعمل وروي ابن النجار من حديث عبدالله بن ابي اوفي الايمان قول وعمل وروي ابن ماجه والطبراني وهمام والبيهقي والخطيب وابن عساكر من حديث علي الايمان عقد بالقلب وقول باللسان وعمل بالاركان فالعمل هو نصف الايمان فلا يدل ذلك علي ان العمل يساوي العلم وقد	7872	-3848128699202660695	319	504.0	252	702	45.44159698486328	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2524	false	-3511294947334689591	0	143	0	757	1590	300	سليمان -بن داود عليهما السلام لمكان ملكه واخر اصحابي دخولا الجنة عبد الرحمن بن عوف لمكان غناه حديث اخ-------------------------ر الانبياء دخولا الجنة سليمان بن داود لمكان ملكه واخر اصحابي دخولا الجنة عبد الرحمن بن عوف لمكان غناه اخرجه الطبراني في الاوسط من حديث معاذ بن جبل يدخل الانبياء كلهم قبل داود وسليمان الجنة باربعين عاما وقال لم يروه الا شعيب بن خالد وهو كوفي ثقة وروي البزار من حديث انس اول من يدخل الجنة من اغنياء امتي عبد الرحمن بن عوف وفيه اغلب بن تميم ضعيف ------------وفي خب-----------------------ر اخر يدخل سليمان -------------بعد الانبياء باربعين خريفا حديث يدخل سليمان عبد الانبياء باربعين خريفا تقدم حديث معاذ قبله ورواه ابو منصوزر الديلمي في مسند الفردوس من رواية دينار عن انس بن مالك ودينار الحبشي احد الكذاببين علي انس والحديث منكر -------------------------------------------------------وفي الخبر ابواب الجنة كلها مصراعان الا باب الصبر فانه مصراع واحد واول من يدخله	2524	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07874	true	-8309647139190040154	187	299	975	1579	1586	300	سليمان ابن دواد عليهم- السلام لمكان ملكه واخر اصحابي دخولا الجنة عبد الرحمن بن عوف لمكان غناء هكذا اورد صاحب القوت وبمعني الشطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاو----ل حديث ماذا الاتي ذكر بعد بحديث------------------------------------------------------------------------------------- وروي البزار من حديث انس اخر من يدخل الجنة من اغنياء امتي عبد الرحمن بن عوف وفيه اغلب بن تميم ضعيف قال العراقي0وفي خبر اخرةلفظه القوت وفي لفظ اخر-يدخل سليمانبن دواد الجنة بعد الانبياء ياربعين خريفا قال العراقي -----------------------------------------------------رواه----------- الديلي- في مسند الفردوس من رواية دينار عن انس بن مالك ودينار يدخل الانبياء كلهم قبل دواد وسليمان الجنة باربعين عاما وقال لم يروه الاشعيب بن خالد وهو كوفي ثقة وفي الخبر ايواب الجنة كلها مصراعات الا-باب الصبر فانه مصراع واحد -اول له ------	7874	-3848128699202660695	385	579.0	307	886	43.4537239074707	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2524	false	-3511294947334689591	223	299	1171	1583	1590	300	ما ورد في فضاءل الفقر يدل علي فضيلة الصبر لان الصبر حال الفقير والشكر حال الغني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا هو المقام الذي يقنع العوام ويكفيهم في الوعظ اللاءق والتعريف لما فيه صلاح دينهم المقا---------------------------------------م الثاني ه-و البيان الذي نقصد به تعريف اهل العلم والاستبصار بحقاءق الامور بطريق الكشف والايض-----------------اح فنقول فيه كل امرين مب----------------------همين لا تمكن الموازنة بينهما مع----- الابهام ما -----لم يكشف عن --حقيقة كل واحد منهما--------------- وكل مكشوف------------- يشتمل علي اقسام------- لا تمكن الموازنة بين الجملة	2524	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07875	true	-8441746112088569330	44	203	254	1142	1727	300	ملو رد في فضاءل الفقر يدل علي فضيلة الصبر لان الصبر حال الفق-ر والشكر حال الغني فمن فضل الشكر علي الصبر في المني فكانه فضل الغني علي الفقر وليس هذا مذهب احد من القدماء انما هذه طريقه علماء الدنيا طرقوالنفسهم بذلك وطرقوا للخلق الي نفسهم ومن ذلك لان من فضل الغني علي الفقر فقد فضل الرغبة علي الزهدو العز علي الذل والسكر علي التواضع وفي هذا تفضيل الراغبين ولاغنياء علي الزاهدين والفقراء يخرج ذلك الي تفضيل ابناء الدنيا علي انباء الاخرة فهذا هو المقلم الذي يقنع العوام ويكفيهم في الوعظ اللاءق والتعريف لما فيه صلاح دينهم اذا ليس فيه صرف عن ظواهر الكتاب والسنة المقام الثاني وهو البيان الذي نقصد به تعريف اهل العلم -الاستبصار بحقاءق الامور بطريق الكشف والايضاح والتبين والافصاح فنقول فيه كل امرين مبهمين اي غير معلومي الحقاءق لا-يمكن الموزانة بينهما مع وجود الابهام فيهما مالم يكشف عن الحقيقة كل واحد منهما فيرتقع الابهام وكل مكشوفمعلوم بحقيقته يشتمل علي اقسام متنوعه لا يمكن الموزانة بين الجملة	7875	-3848128699202660695	387	677.0	314	891	43.43434524536133	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2525	false	-4694186380471136068	43	287	255	1608	1675	300	اذا وزن البعض منها بالبعض لاح للناظرين ف--ي الظواهر ان ال-علوم تراد للاحوال والاحوال تراد للاعمال والاعمال هي الافضل وا------------------------ما ارباب البصاءر فالامر عندهم بالعكس من ذلك فان الاعمال----------- تراد للاحوال والاحوال ترا-----د للعلوم فالافضل العلو----------------------م ثم الاحوال--------------------------- ثم الاعمال---------------- لان كل مراد لغيره فذلك الغير لا محالة افضل منه واما احاد هذه الثلاثة فالاعمال قد تتساوي وقد تتفاوت اذا اضيف بعضها الي بعض وكذ-ا احاد الاحوال----------------- اذا اضيف بعضها الي بعض وكذا احاد المعارف وافضل المعارف علوم المكاشفة وهي ارفع----- من علوم المعاملة بل علوم المعاملة دون المعاملة لانها ت--------------------راد المعاملة ففاءدتها اصلاح العمل وانما -فضل العالم بالمعاملة علي العابد اذا كان علمه مما يعم نفعه--------- فيكون بالاضافة الي عمل خاص افضل والا فالعلم القاصر بالعمل ليس بافضل من العمل القاصر-------------- فنقول فاءدة اصلاح العمل اصلاح حال القلب وفاءدة اصلاح حال القلب ان ينكشف له جلال الله تعالي------ في ذاته وصفاته وافعاله فارفع علوم المكاشفة معرفة الله سبحان-----------------------ه وهي الغاية التي تطلب لذاتها فان السعادة تنال بها------------------------------ بل هي عين السعادة ولكن قد لا يشعر القلب في الدنيا بانها عين السعادة وانما يشعر بها في الاخرة فهي -------------------المعرفة الحرة التي لا قيد عليها فلا تتقيد بغيرها-------------------------------------------------- وكل ما عداها من المعارف------- عبيد وخدم بالاضافة اليها فانها انما تراد لاجل---------ها ولما كانت مرادة لاجلها كان تعاونها بحسب نفعها في الافضاء الي معرفة الله تعالي فان بعض المعارف يفضي الي بعض اما بواسط-----ة او بوساءط كثيرة فك-ما كانت الوساءط بينه وبين معرفة الله تعالي اقل فهي افضل وا--------------------------------------ما الاحوال فنعني بها احوال القلب في تصفيته	2525	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07876	true	-6836786694062878148	0	300	0	1690	1690	300	اذاوزت- البعض منها بالبعض لاح الناظر بن الي الظواهر-ات المعلوم تراد للاحوال والاحوال تراد للاعمال والاعمال هي الافضل فهذا انظر ارباب الظواهر واما ارباب البصاءر فالامر عندهم بالعكس من ذلك فان الاعمال عندهم انما تراد للاحوال والاحوال انما تراد للعلوم فالافضل العلوم هي المعارف في كل مقام ثم الاحوال الناشءة مواجيد تلك المعارف ثم الاعمال علي هذا الترتيب لان كل مراد لغيره فذلك الغير لا-محاله افضل منهوا-ما احاد هذه الثلاثة فالاعمال قد تتساوي وقد تتفاوت اذا اضيف بعضها الي بعض وكذلك احاد الاحوال واحاد المعارف اي اذا اضيف بعضها الي بعض------------------ وافضل المعارف علوم المكاشقة وهي ارفع رتبة من علوم المعاملة بل علوم المعاملة دون المعاملة نفسها فانها اي تلك العلوم تراد المعاملة فقاءدتها اصلاح العمل وانما افضل العالم بالمعاملة علي العايد اذا كان علمه مما يعم نفعه علي الكل فيكون بالاضافة الي عمل خاص افضل والا فالعلم القاصر بالعمل ليس بافضل من العمل القاصر واذا عرفت ذلك فنقول فاءدة اصلاح العمل اصلاح حال القلب وفاءدة اصلاح حال القلب ان ينكسف له جلال الله تعالي وعظمت في ذاته وصفاته وافعاله فارفع علوم المكاشفة معرفة الله سبحانه في ذاته وصفاته وافعاله وهي الغابة التي تطلب لذاتها فان السعادة تنال بها وهي القرب ثمن جوار الله تعالي بل هي عين لبسعادة ولكن قد لا يشعر القلب في الدنيا بانها عين السعادة وانما يشعر بها في الاخرة عند معاينة الحقاءق فهي المعرفة الحرة التي لا-قيد عليها فلا تنفيذ بغيرها وعلها حرة نظر الي انفكاكها عن رقبة التقييد بالغير وكل ما-عداها من المعارف بمنزلة عبيد وخدم بالاضافة اليها فانها انما تراد لاجلها لالذاتها ولما كانت مرادة لاجلها كان تفاوتها بحسب نفعها في الافضاء الي معرفة الله تعالي فان بعض المعارف يفضي الي بعض اما بوسطة واحدة او بوساءط كثيرة فكاما كانت الوساءط بيمه وبين معرفة الله تعالي امل فهي افضل فهذه معرفة الموزانة في العلو والمعارف واما الاحوال فنعنة بها احو-ل القلب في تصفيته-	7876	-3848128699202660695	1282	2268.0	1049	1716	74.70862579345703	199	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2526	false	-2353802715507223098	1	250	5	1349	1599	300	فاذن فضاءل الاحوال بقدر تاثيرها في اصلاح القلب وتطهيره واعداده ---------لان تحصل له علوم المكاشفة---------------------- وكما ان تصقيل المراة------------ يحتاج الي ان يتقدم علي تمامه احوال للمراة بعضها اقرب الي الصقالة من بعض فكذلك احوال القلب فالحالة القريبة او المقربة من صفاء القلب هي افضل مما دونها لا محالة ب-سبب القرب من المقصود------------------------------ وهكذا ترتيب الاعمال فان تاثيرها في تاكيد صفاء القلب------------------- وجلب الاحوال اليه وكل عمل -اما ان يجلب اليه حالة ما-نعة من المكاشفة موجبة لظلمة القلب جاذبة الي زخارف الدني---------ا واما ان يجلب اليه حالة مهيءة المكاشف-ة موجبة لصفاء القلب وقطع علاءق الدنيا عنه واسم الاول المعصية واسم الثاني الطاعة والمعاصي------- من حيث التاثير في ظلمة القلب وقساوته -متفاوتة وكذا الطاعات في تنوير القلب وتصفيته فدر-جاتها بحسب درجات تاثيرها وذلك يختلف باختلاف الاحوال وذلك انا بالقول المطلق ربما نقول الصلاة النافلة افضل من كل عبادة نافلة وان الحج افضل من الصدقة وان قيام الليل افضل من غيره-------------------- ولكن التحقيق فيه ان الغني الذي معه مال----- وقد غلبه البخل وحب المال علي امساكه فاخراج الدراهم له افضل من قيام ليال وصيام ايام لان الصيام يليق بمن غلبته شهوة البطن فاراد كسرها-------------- او منعه الشبع عن صفاء الفكر من علوم المكاشفة فاراد تصفية القلب بالجوع ف------------------------------------اما هذا المدبر اذا لم تكن حاله هذه الحال فليس يستضر بشهوة بطنه ولا هو مشتغل بنوع فكر يمنعه الشبع منه فاشتغاله بالصوم خروج منه عن حاله الي حال غيره وهو كالمريض الذي يشكو وجع البطن اذا استعمل دواء الصداع لم ينتفع به---------------- بل حقه ان ينظر في المهلك الذي استولي علي----------ه والشح المطاع	2526	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07877	true	8429030191005164307	21	300	109	1630	1630	300	فاذا -ضاءل الاحوال بقدر تاثيرها في اصلاح القلب وتطهيره واعداده اي تهيءة لان تحصل له علوم المكاشفة التي هي المراد لذاتها وكما ان تصقيل المراة عن الكدورات يحتاج الي ان يتقدم علي تمام- احوال للمراة بعضها اقرب الي --صقالة من بعض فكذلك احوال القلب فالحالة الغربية----------- من صفاء القلب هي افضل مما دونها لا-محالة بسسبب القرب من المقصود فهذا معرفة الموزنة في الاحوال وهكذا ترتيب الاعمال فان تاثيرها في تاك-د صفاء القلب وطهارته من الادناس وجلب الاحوال اليه وكل عمل فاما ان يجلب اليه حالة مافنعة من المكاشفة موجية -ظلمة القلب جاذبة الي زخارف الدنيا وبهحاتها واما ان يجلب اليه حالة مهيءة للمكاشفية موجبة -صفاء القلب وقطع علاءق الدنيا واس----م الاول المعصية واسم الثاني الطاعة والمعاصي باسرها من حيث التاثير في ظلمة القلب وفساوته ومتفاوتة وكذا الطاعات في تنوير القلب وتصفيته فدر جاتها بحسب درجات تاثيرها وذلك يخنلف باختلاف الاحوال وذلك انا بالقول المطلق ربما نقول الصلاة النافلة افضل من كل عبادة نافلة وان الحج افضل من الصدقة وان قيام الليل افضل من غيره وهو علي اطلاقه صحيح ولكن التحقيق فيه ان الغني الذي معه مال كثير وقد غلبه البخل وحب المال علي امساكه فاخراج در---هم له افضل من قيام م-ال وصيام-ايام لان الصيام يليق بمن غلبة- شهوة البطم فاراد كسرها بريااضة الصوم او-منعه الشبع عن صفاء الفكر في علوم المكاشفة فاراد تصفية القلب بالجوع لينفتح له باب المعروف في الله تعالي فاما هذا المدبر ان- لم تكن حالة ه-ه الحال فليس يستضر بض-وة بطنة ولا-هو مشتغل بنوع فكر يمنعه الشبع منه فاشتغاله بالصوم خروج من- عن حاله الي حال غير -وهو كالمريض الذي يشكو وجع البطن اذا استعمل دواء الصداع لم يتنفع به لاختلاف العلتين بل حقه ان ينظر في الم-لك الذي استولي عليه وغلب طبعه والسح المطاع-	7877	-3848128699202660695	1279	2256.5	1039	1559	82.0397720336914	203	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2526	false	-2353802715507223098	253	300	1366	1599	1599	300	ولا يزيل صيام ماءة سنة وقيام الف ليلة منه--------------------- ذرة بل لا يزيله الا اخراج المال فعليه -------ان يتص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دق بما معه وتفصيل هذه مما ذكرناه في ربع المهلكات فليرجع اليه فاذن ب---------اعتبار هذه------- الاحوال يختلف وعند ذلك يعرف البصير ان الجواب المطلق فيه خطا اذ لو قال-	2526	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07878	true	1001924218331819568	37	122	203	666	1601	300	ولا-يزيل صيام ماءة سنة وقيام الف ليلة منه ذرة منه لانفسكاك الجهتين بل لا-يزيله ال--اخراج المال عم ملكه فعليمان يتصدق بمامعه هذا هو الافضل في حقه الجهتين بل لايزيله الاخراج المال عن ملكه فعليمات يتصدق بمامعه هذا هو الافضل في حقه وتفصيل هذا مماذكرنا في ربع المهلكات فليرجع الي فانه مهم فاذا باعتبر هذا هو الافضل في حقه وتفصيل هذا مماذكرنا في ربع المهلكات فليرجع------------------------------------------------------- اليه فانه مهم فاذا باعتبار هذا الافضل الاحوال يختلف وعند ذلك يعرف البصير ان الجواب المطلق فيه خطا اذ-لو قال	7878	-3848128699202660695	159	115.0	129	523	30.40152931213379	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2527	false	-5310630567291283872	0	138	0	717	1504	300	لنا قاءل الخبز افضل ام الماء لم يكن فيه جواب حق الا ان الخبز للجاءع افضل والماء للعطشان افضل فان اجتمعا فلينظر الي الاغلب فان كان العطش هو الاغلب فالماء افضل وان كان الجوع اغلب فالخبز افضل فان تساويا فهما متساويان-------------------------- وكذا اذا قيل السكنجبين افضل ام شرا-ب اللينوفر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصح الجواب عنه مطلقا اصلا نعم لو قيل لنا السكنجبين افضل ام عدم الصفراء فنقول عدم الصفراء لان السكنجبين مراد له وما يراد لغيره فلذلك افضل منه لا محالة فاذن في بذل المال عمل وهو الانفاق ويحصل به حال وهو زوال البخل وخروج حب الدنيا من القلب ويتهيا القلب بسبب خروج حب الدنيا منه------------ لمعرفة الله تعالي وحبه فالافضل المعر-فة ودونها الحال ودونها العمل ----------------فان قلت فقد حث الشرع علي الاعمال وبالغ في ذكر فضلها حتي طلب الصدقات ب--قوله------ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا وقال تعالي	2527	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07878	true	1001924218331819568	122	300	666	1601	1601	300	لنا قاءل افضل------ ام الماء لم يكن فيه جواب حق الا ان ا------لجاءع افضل والماء للعطشان افضل فان------- فلينظر الي الاغلب فان كان العطش هو اغلاب- فالماء افضل -------------------------------فان تساويا فهما متساويان لافضيلة لاحدهما علي الاخر وكذا اذا قيل الس--خبين افضل ام شرااب اللينرفر وفي نسخة النيلوفر وهو تبات يخرج في البرك ةالانهار عند زيادة الماء وله زهر اسما نجوني والشراب المنحذ منه مبرد مرطب نافع للسعال والشرسة وذات الجنب مقتو للقلب مسكن للعطش مزيل للسهر الكاءن مزيل للسهر الكاءن من الحرارة ملين للطبيعة نافع من الصداع وهو مع حلاته لا يستحيل صفراء بخلاف ساءر الاشربة الحلوة لم يصح الجواب عنه مطلقا اصلا نعم لو قيل لنا السك--يين افضل ام---------------------------------------------------------------------------------- لا محالة فاذا في بذل المال عمل وهو الانفاق ويحصل به حال وهو زوال البحل وخروج حب الدنيا من القلب ويتهيا القلب بسبب خروج حب الدنيا منه اي من القلب لمعرفة الله تعالي وحبة فالافضل المعروفة ودونها الحال ودونها العمل علي هذا الترتيب فان قلت فقد حث الشرع علي الاعمال وبالغ في ذكر فض-ها حتي طلب الصدفات في قوله تعالي من ذلك---- يقرض الله قرضا حسنا وقال تعالي-	7878	-3848128699202660695	557	949.0	445	1078	51.66975784301758	95	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2527	false	-5310630567291283872	138	300	717	1504	1504	300	وياخذ الصدقات-------------------------------------------- فكيف لا يكون الفعل والانفاق هو -الافضل فاعلم ان الطبيب اذا اثني علي الدواء لم يدل علي ان الدواء مراد لعينه او علي انه افضل من الصحة والشفاء الحاصل به ولكن الاعمال علاج لمرض القلوب ومرض القلوب مما لا يشعر به غالب-----------ا فهو كبرص علي وجه من لا مراة معه فانه لا يشعر به ولو ذكر له لا يصدق به والسبيل معه المبالغة في الثناء علي غسل الوجه بماء الورد مثلا ان كان ماء الورد يزيل البرص حتي يستحثه فرط الثناء علي المواظبة عليه فيزول مرضه فانه لو ذكر له ان المقصود زوال البرص عن وجهك ربما ترك العلاج وزعم ان وجهه لا عيب فيه ولنضرب مثلا اقرب من هذا ------من له ولد علمه العلم و--القران واراد ان يثبت ذلك في حفظه بحيث لا يزول عنه وعلم انه لو امره بالتكرار ----والدراسة ليبقي له م-----حفوظا -لقال انه محفوظ ولا حاجة بي الي تكرار ودراسة لانه --يظن ان ما يحفظه في الحال يبقي كذلك ابدا----------- وكان له عبيد فامر الولد بتعليم-	2527	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07879	true	-377966445537574375	0	167	0	853	1586	300	وياخذ الصدقات وغير ذلك مما ورد الحث عليه في الكتاب والسنة فكيف لا يكون الفعل والانفاق هو االافضل فاعلم ان الطبيب اذا اثني علي الدواء--- يدل علي ان الدواء مراد لعينه او علي انه افضل من الصحة والشفاء الحاصل به ولكن الاعهال علاج لمرض القلوب ومرض القل-ب مما-لا يشعر به غالبا لخفاءه عنا فهو كبرص علي وجه من لا-مراة معه فانه لا-يشعر به ولوذ كو-له لا يصدق به والسبيل معه -لمبالغة في الثناء علي غسل الوجه بماء لبةرد مثلا-ان كان ماء الورد يزيل البرص حتي يسحثة- فرط الثناء علي المواظبة عليه فيزول برصة فانه لو-ذكر-له ان المقصود زوال البرص عن وجهك ربما ترك العلاج وزعم ان وجهه لا-عيب فيه ولنضرب مثلا اقرب من-هذا فنقول من له ولد عمله العلم او القران واردات-- يثبت ذلك في حفظه بحيث لا يزول عنه وعلم انه لو امر- بالشكرار في اوالدراسة ليبقي في ذهنه محفوظا القال انه محفوظ ولا-حاجة--- الي تكرار ودارسة لانه لايظن ان ما يحفظه في الحال يبقي كذلك ابدا وليس كم ظن وكان له عبيد فامر الولد بتعليم	7879	-3848128699202660695	740	1305.5	593	875	84.57142639160156	120	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2528	false	8391727417172861963	0	113	0	619	1571	300	العبيد ووعده علي ذلك بالجميل لتتوفر داعيته علي كثرة التكرار بالتعليم فرب-ما يظن الصبي المسكين ان المقصود تعليم العبيد القران وانه قد استخدم لتعليمهم فيشكل عليه الامر فيقو--------------------------------------------------------------------------------------------ل ما بالي قد استخدمت لاجل العبيد وانا اجل منهم ----واعز عند الوالد واعلم ان ابي لو اراد تعليم العبيد لقدر عليه دون تكليفي به-------------- واعلم ان- لا نقصان لابي بفقد هءلاء العبيد فضلا عن عدم علمهم بالقران فربما يتكاسل هذا المسكين فيترك تعليمهم اعتمادا علي استغناء ابيه وعلي كر-مه في العفو عنه فينسي العلم والقران ويبقي مدبرا محروما من حيث لا يدري وقد انخدع بمثل هذا الخيال طاءفة وسلكوا ---------------طريق الاباحة وقالوا ان الله تعالي غني عن عبادتنا وعن ان يستقرض منا فاي معني لقوله	2528	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07879	true	-377966445537574375	167	300	853	1586	1586	300	العبيد -وعده علي ذلك بالج-يل لنتوفر داعيته علي كثرة التكرار بالتعليم فر بما يظن الصبي المسكين ان المقصود تعليم القارن فقط--- وانه قد استخدم لتعليمهم فيشكل عليه الامر فيقول مابالي قد استخدمت لاجل العبيدوانا اجل منهم قدرا واعز عند الوالد واعلم فيشكل عليه لامر فيقول ما بالي قد استخدمت لاجل العبيد وانا اجل منهم قدراواعز عند الوالد واعلم ان ابي لو اراد تعليم العبيد لقدر عليه دون تكليفي به بان يكلف غيري ةاعلم انه لا-نقصان لابي بفقد هءلاء العبيد فضلا عن عدم علمهم بالقران فربما يتكامل هذا الس-كين فيترك تعليمهم اعتمادا علي استغناء ابيه وعلي كلامه في العفو عنه فينسي العلم والقران ويبقي مدبرا محروما من حيث لا-يدري وقد اتخدع بهذ----ا الخي-ل طاءقة ممن خفت عقولهم وملكو اطريق الاباحة وقالوا ان الله تعالي غني عن عبادتنا وعن ان يستعرض مناو اي معني لقوله-	7879	-3848128699202660695	578	1057.5	471	747	77.37617492675781	87	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2528	false	8391727417172861963	113	299	619	1566	1571	300	من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ولو شاء الله اطعام المساكين لاطعمهم فلا حاجة بنا الي صرف اموالنا اليهم كما قال تعالي حكاية عن الكفار واذا قيل لهم انفقوا من ما رزق-كم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه------------------------- وقالوا ايضا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا فانظر كيف كانوا صادقين في كلامهم وكيف هلكوا بصدقهم فسبحان من اذا شاء اهلك بالصدق واذا شاء اسعد بالجهل يضل به كثيرا و-يهدي به كثيرا------------ فهءلاء -لما ظنوا ا---------نهم استخدموا لاجل المساكين والفقراء او جل الله تعالي ثم قالوا لا حظ لنا في المساكين ولا حظ لله فينا وفي اموالنا -سواء انفقنا او امسكنا هلكوا كما هلك الصبي لما ظن ان مقصود الوالد ا--ستخدامه لاجل العبيد ولم يشعر بانه كان المقصود ثبات صف-ة العلم في نفسه وتاكده في قلبه حتي يكون ذلك سبب سعادته في الدنيا وانما كان ذلك من الوالد تلطفا به في استجراره الي ما فيه سعادته فهذا المثال يبين لك ضلال من ضل من هذا الطريق فاذن هذا ---------------------المسكين الاخذ ل-مالك يستوفي بواسطة المال خبث البخل وحب الدنيا من باطنك فانه مهلك لك فهو كالحجام يستخرج الدم منك ليخرج	2528	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07880	true	-7152346750306766850	0	191	0	1000	1569	300	من ذا الذي بقرض الله قرضا حسنا ولو شاء الله اطعام المساكين ا-طعمهم فلا حاجة منا الي صرف اموالنا اليهم كما قال تعالي حكاية عن الكفار واذا قيل ----انفقوا م--ما رزقنكم الله قال الذين كفر واللذين امنو ا--طعم من لو-يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين وقالوا ايضا لو شاء الله ما اشركو--ولا اباونا فانظر كيف كتنو ص--دقين في كلامهم وكيق هلكوا يصدقهم فسبحان من اذا شاء اهلك بالصدق واذا شاء اسعد بالجهل يضل به كثير او يهدي به كثيرا يعني القران فهءلاء علما ضنو اذا ضنوا النهم استخدمو الاجل المساكين والفقراء ولاجل الله تعالي ثم قالو- لا-حظ لنا في المساكين ولاحظا-لله فيمار في امو المناسواء انفقنا او امسك-ا هلكوا كما هلك الصبي لما ظن ان مقصود الوالدين استخدامه لاجل العبيد ولم يشعر بانه كان المقصود ثبات صفقة العلم في نفسه وتامد- في قلبه حتي يكون ذلك سبب سعادته في الدنيا وانما كان ذلك من الوالد تلطفا به في اس-جراره الي ما-فيه سعادته غهذا المثال يبين لك مثلا من ضل من هذا الطريق واستولي الشيطان خلي هقله فاذا المسكين -لاخذ تامالك بستوفي بواسطة المال خبث البخل وحب الدنيا من باطنك فانه مهلك لك فهو كالحجام يستخرج الدم منك ليخرج	7880	-3848128699202660695	870	1565.5	704	1022	85.12720489501953	138	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2529	false	7010597146670830427	0	110	0	560	1604	300	الدم العلة المهلكة من باطنك فالحجام خادم لك لا انت خادم للحجام ولا يخرج الحجام عن كونه خادما بان يكون له غرض في ان يصنع شيءا بالدم ولما كانت الصدقات مطهرة للبواطن ومزكية لها عن خباءث الصفات ام---------------------------------------------------تنع رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذها وانتهي عنها حديث النهي عن كسب الحجام تقدم كما نهي عن كسب ال-حجا----------------------------------------م وسماها----------- اوساخ امو--------------------------------ال الناس وشرف اهل بيته بالصيانة عنها حديث امتنع من الصدقة وسماها اوساخ الناس وشرف اهل بيته بالصيانة عنها اخرجه مسلم من حديث عبد المطلب بن ربيعة ان هذه الصدقة لا تحل لنا انما هي اوساخ القوم وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد وفي رواية له اوساخ الناس	2529	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07880	true	-7152346750306766850	191	288	1000	1497	1569	300	الدم العلة الم-لكة من باطنك لك---------------------------------------------------------------بان يكون له غرض في ان يصنع شيا ا--لدم ولما كانت -لصدفات نطهر فللبواطن ومز كيفلها من خباءث الصقات لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطرهم وتزكيهم الاية امتنع رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذها وانتهي عنها------------------------------ كما نهي عن كسي المحجام رواه ابن ماجد من حيث ابن مسعود وقد تقدم وسماها اي الصدفات اوساخ الناس وشرف اهل بيته بالصيانة عنهل قال العراقي روا-----------------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم من ح-يث عبد المطلب بن ربيعة ان هذه الصدقة لات-حل لنا انما هي اوساخ الناس وانها لات-حل لمحمد ولا لال محمد وفي رواية--- اوساخ الناس	7880	-3848128699202660695	329	488.5	262	695	47.338130950927734	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2529	false	7010597146670830427	99	300	509	1604	1604	300	لا تحل لمحمد ولا ل-ال محمد وفي رواية له اوساخ الناس والمقصود ان الاعمال مءثرات في القلب كما سبق في ربع المهلكات والقلب بحسب تاثيرها مستعد لقبول الهداية ونور المعرفة فهذا هو القول الك-لي والقانون الاصلي الذي ينبغي ان يرجع اليه في معرفة فضاءل الاعمال والاحوال والمعارف ولنرجع الان الي خصوص ما نحن فيه من الصبر والشكر فنقول في كل واحد منهما معرفة وحال وعمل ف--------------------------------------------------لا يجوز ان تقابل المعرفة في احدهما بالحال او العمل في الاخر بل يقابل كل واحد منهما بنظيره حتي يظهر التناسب وبعد التناسب يظهر الفضل ومهما قوبلت معرفة الشاكر بمعرفة الصابر ربما رجعا الي معرفة واحدة اذ معرفة الشاكر ان يري نعمة العينين مثلا من الله تعالي------ ومعرفة الصابر ان ير-ي العمي من الله------ وهما معرفتان متلازمتان- متساويتا---ن هذا ان اعتبرنا في البلاء والمصاءب وقد بينا ان الصبر قد يكون علي الطاعة وعن ----------المعصية وفيهما يتحد الصبر والشكر لان الصبر علي الطاعة هو عين شكر الطاعة لان الشكر يرجع الي صرف نعمة الله تعالي الي ما هو المقصود منها بالحكمة والصبر يرجع الي ثبات باعث الدين في مقابلة باعث الهوي--------- فالصبر والشكر فيه اسمان لمسمي واحد باعتباري-ن مختلفين فثبات باعث الدين في مقاومة باعث الهوي يسمي صبرا بالاضافة الي باعث الهوي ويسمي شكرا بالاضافة الي باعث-	2529	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07881	true	-8996781017373679825	0	188	0	1046	1691	300	لا-تحل مح-مد ولالا ال محمد -------------------------والمقصود ان الاعمال مءثرات في القلب كما سبق في ربع المهلكات والقلب بحسب تاث-رها يستعد لقبول الهداية ونور المعرفة فهذا هو القول الكحلي والقانون الاصلي الذي ينبغي ان يجع- اليه في معرفة فضاءل الاعمال والاحوال والمعارف فلنرجع الان الي خصوص ما-نحن فيه من الصبر والشكر فنقول في كل واحد منهما معرفة وحال وعمل اذا تقدم ان المقامات لاتنتقل الا بهءلاء الثلاثة فلالا يجوز ان تقابل المعرفة في احدهما بالحل و---العمل في الاخر بل يقابل كل واحد بتظير------- حتي يظهر بمار جعا--------------------------------------------------------------------------لي معرفة واحدة اذ معرفة الشاكر-ان نعم----ة العينين مثلا من الله تعالي فيشكر ومعرفة الصابر-ان يرمي العمي من-الله فيصبر وهما معرفت-ك مثلازه تلك متساويتان من هذا ان اعتبرته في البلاد والمصاءب وقد بينا ان الصبر قد يكون ------------عن الطاعة من المعصية -فيهما يتحد الصبر والشكر لان الصبر علي الطاعة هو عين شكر الطاعة لان الشكر يرجع الي صرف نعمة الله تعالي الي ما-هو مق--صود منها بالحكمتو الصبر يرجع الي ثبات باعت الدين في نقابلة باعث الهوي ومقلومته فالصبر والشكر فيه اسمات لمسمي واحد-باعتبار بن مختلفين فتمات باعث الدين في مقابلة باعت الهوي يسمي صبر ابالاضافة الي باعث الهوي ويسمي شكرا بالاضافة الي باعت	7881	-3848128699202660695	902	1590.5	736	1185	76.1181411743164	132	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2530	false	-2463954973831763845	56	300	299	1543	1543	300	واما ان تقع في محل الحاجة كالزيادة علي قدر- الكفاية من المال اما العي-نان فصبر الاعمي عنهما بان لا يظهر الشكوي ويظهر الرضا بقضاء الله تعالي ولا يترخص بسبب العمي في---------------------- بعض المعاصي وشكر- البصير عليهما من حيث العمل بامرين احد-هما ان لا يستعين بهما علي معصية والاخر ان يستعملهما في الطاعة وكل -احد من الامرين لا يخلو عن الصبر فان الاعمي--- كفي الصبر عن الصور الجميلة لانه لا يراها والبصير اذا وقع بصره علي جميل فصبر كان شاكرا لنعمة العينين وان اتبع النظر--------------- كفر نعمة العينين فقد دخل الصبر في شكره وكذا اذا استعان بالعينين علي الطاعة فلا بد--- ايضا فيه من --صبر علي الطاعة ثم قد يشكرها بالنظر الي عجاءب صنع الله تعالي ليتوصل به الي معرفة الله سبحانه وتعالي فيكون هذا الشكر افضل من الصبر ولولا هذا -لكانت رتبة شع-يب عليه السلام مثلا وقد كان ضر-يرا- من الانبياء فوق رتبة موسي عليه السلام وغيره من الانبياء لانه صبر علي فقد البص-ر وموسي عليه السل-ام لم يصبر مثلا ولكان الكمال في ان يسلب الانسان الاطراف كلها ويترك كلحم علي وض-----------------------------------------------------م وذلك محال جدا لان كل واحد من هذه الاعضاء الة في الدين يفوت بفو---تها ذلك الركن من الدين وشكرها باستعمالها فم-ا هي الة فيه من الدين وذلك لا يكون الا بصبر واما ما يقع في محل الحاجة كالزيادة علي الكفاية من المال فانه اذا لم يءت الا قدر الضرورة وهو محتاج الي ما وراءه ففي الصبر عنه مجاهدة -----وهو جهاد الفقر----------------------- ووجود الزيادة نعمة وشكرها ان تصرف الي الخيرات او ان لا-	2530	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07882	true	-3422561926676628565	0	249	0	1330	1577	300	واما-ان تقع في محل الحاج-هكالزيادة علي قدرة الكفاية من المال اما العيسنان فصبر الاعمي عنهما -ان لا يظهر الشكوي ويضمر الرضا بقضاء الله تعالي ولا يترخص بسبب العمي في معني المعاصي وفي نسخة بعض المعاصي وشكرا البصير عليها- من حيث العمل بامرين احداهما ان لا-يستعين ما---علي معصية والاخرا-ن يستعمبه-ل في الطاعة وكل واحد من الامرين لا-يخلو من الصبر فان الاعمي قد كفي الصبر عن الصور الجميلة لانه لا-يراها والبصير اذا وقع بصره علي جميل فصبر كان شاكر النعمة العينين وان اتبع النظر مرة بعد الاولي كفر نعمة العينين فقد دخل الصبر في شكر- وكذا اذا استعان بالعينين علي الطاعة فلابد فيه ايضا---- من الصبر علي لط-اعة ثم قد يشكرها بالنظر الي عجاءب صنع الله تعالي ليتوصل به الي معرفة الله سبحاب-------- فيكون هذا الشكر افضل من الصبر ولولا هذا الكانت رتبة شعبية عليه السلام مثلا وقد كان ضر برامنمن الانبياء فوق رتبة موسي عليه السلام لانه اي شعبيا صبر ---------علي فقد والصبر وموسي عليه السسلام لم يصبر----- ولكان الكمال في ان اسلب الانسان الاطراف كلها -يترك كاحم علي رضم اي للوح من الخشب الذي كان يوضع عليه لحم الجزور ويقسم وذلك مالج جدا-لان كل واحد من هذه الاعضاء الة في الدنيا فيقون بقواتها ذلك الركن من الدين وشكرها -استعمالها فيها هي فيه الة من الدين وذلك لاي-كون الايص-بر وا---ما يقع في محل الحاجة كالزيادة علي الكفاية من المال فانه اذا لم ي-ت الاقد-ر الضرورة وهو محتاج الي ما-درا-ه نفي الصبر عنه مجاهدة شديد وهو جهاد الفقراء اي ممنزلة الجهاد لهم ووجود الزيادة نعمة -شكرها ان تصرف الي الخيرات---وان لا	7882	-3848128699202660695	1115	1917.5	899	1386	80.44732666015625	166	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2531	false	-1165495171754774670	22	292	114	1531	1579	300	الله تعالي وفيه احتمال الم في -صرفه الي الفقراء وترك صرفه الي التنع-م المباح وكان الحاصل يرجع الي ان شيءين افضل من شء واحد وان الجملة اعلي رتبة من البعض وهذا فيه خلل اذ- لاتصح الموازنة بين الجملة وبين ابعاضها واما اذا كان شكره بان لا يستعيين به علي معصية بل يصرفه الي التنعم المباح فالصبر ههنا افضل من الشكر والفقير الصابر افضل من الغني الممسك ماله الصارف اياه الي المباحات لا من الغني الصارف ماله الي الخيرات لا----------ن الفقير قد جاهد نفسه وكسر نهم---------تها واحسن الرضا علي بلاء---- الله تعالي وهذه الحالة تستدعي لا محالة قوة والغني اتبع نهمته واطاع شهوته ولكنه اقتصر علي المباح-- والمباح فيه مندوحة عن الحرام -----------ولكن لا بد من قوة -في الصبر عن الحرام ا-يضا الا ان القوة التي عنها يصدر صبر الفقير اعلي واتم من هذه القوة التي يصدر عنها الاقتصار في التنعم علي المباح والشرف لتلك القوة التي يدل العمل عليها فان الاعمال لا تراد الا الاحوال القلوب وتلك القوة حالة للقلب تختلف بحسب قوة اليقين والايمان فما دل علي زيادة قوة في الايمان فهو افضل لا محالة وجميع ما ورد من تفضيل اجر الصبر علي اجر الشكر في الايات والاخبار انما اريد به هذه الرتبة علي الخصوص لان السابق الي افهام الناس من النعمة والاموال -الغني------------------------------------------------------ بها والسابق الي الافهام من الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر ان يقول الانسان الحمد -لله ولا يستعين بالنعمة علي المعصية لا ان يصرفها الي الطاعة فاذن الصبر افضل من الشكر اي الصبر الذي تفهمه العامة افضل من الشكر الذي تفهمه العامة -والي هذا المعني علي الخصوص اشار------------ الجنيد رحمه الله------ حيث سءل عن الصبر والشكر ايهما افضل فقال ليس مدح الغني بالوج-ود ولا مدح الفقير بالعدم وانما المدح في	2531	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07883	true	-758405733271087266	0	295	0	1631	1655	300	الله تعالي وفيه احتمال الم في مصرفة الي الفقراء وترك صرفة الي التنعيم المباح وكان الحاصل يرجع الي ش----ءين افضل من شء واحد وان الجملة اعلي رتبة من البعض وهذا فيه خلل اذا لاتصح الموازنة الج----ملة وبين ابعاضها وا-ا اذا كان شكرء بان لا-يستع-ين به علي معصية بل بصرفة الي التنعم المباح فالصبر-ههنا افضل من الشكر والفقير الصابر افضل من الغني الممسك ماله الصارف -باء الي المباحاث لا من الغني الصارف ماله الي--لخيرات الاخرو بة لان الفقير قد جاهد نفسه وكسرن-همتها اي قوتها واحسن الرضا علي بلاء امر الله تعالي وهذه الحالي تستدعي لامح-الة قوة والغني اتبع تهمته واطاع شهوته ولكنه انتصر علي المباحوفي المباح---- مندوحة عن الحرام اي سعة عنه ولكن لا-بد من قوة الي --صبر-عن الحرام اسيضا الا ان القوة التي يصدر عنها صبر-الفقير اعلي واتم من هذه القوة التي يصدر عنها الانتصار في التنعم علي المباح والشرف----- القوة التي بدل العمل عليها فان الاعمال لا-تراد ال--الاحوال القل-ب وتلك القوة حالة القلب تختلف يحسب قوة اليقين-والايمان فماذا -علي زيادة قوة في الايمان فهو افضل لامح-الة وجميع مادورد من تفضيل اجر الصبر علي اجر تاشكر في الايات والاخبا- انما اريد-يه هذه الرتبة-علي الخصوص لان السابق الي افهام الناس من النعمة -الاموال والغني بها الايات والاخبار وانما اريديه هذه الرتبة علي الخصوص لا -السابق الي-------س من النعمة علي المعصية لان يصر لا ان يصرفها الي الطاعة فاذا الصبر افضل من الشكر اي الصبر الذي تفهمه العامة بالنعمةن علي المعصية لا ان يصرفها الي الطاعةفاذا الصبر افضل من الشكر ان يقول الانسان الحمد الله ولا-يستعين بالنعمة علي المعصية لا ان يصرفها-الي الطاعة فاذا الصبر افضل من الشكر اي الصبر الذي تفهمه العامة افضل من الشكر الذي تفهمه العامة توالي هذا المعني علي الخصوص اشار سيد الطاءفة الجنيدر حمة الله تعالي حيث مثل عن الصبر والشكر ايه-ا افض-----ل ليس مدح الغني بالوجنود ولامد-ح الفق-- بالعدم كذا في --------	7883	-3848128699202660695	1284	2258.5	1046	1700	75.52941131591797	177	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2532	false	-1766974902317760650	14	135	84	711	1565	300	وتقبضها وتزعجها فاذا كان الاثنان قاءمين -لله تعالي- بشرط ما عليهما كان الذي الم صف-ته وازعجها اتم حالا ممن متع صفته ونعمها--------------------- والامر علي ما قاله وهو صحيح من جملة اقسام الصبر والشكر في القسم الاخير الذي ذكرناه وهو لم يرد سواه ويقال كان ابو العباس-------------------- بن عطاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد خالفه ف----------------------------------------ي ذل---ك وقال الغني الشاكر افضل من الفقير الص-ابر فدعا عليه الجنيد---------- فاصابه ما اصابه من البلاء من قتل اولاده واتلاف امواله وزوال عقله اربع عشرة سنة فكان يقول دعوة الجنيد اصابتني ورجع الي تفضيل الفقير الصابر علي الغني الشاكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهما لاحظت المعاني التي ذكرناها علمت ان لكل واحد من القولين وجها في بعض الاحوال فرب فقير صابر افضل من غني شاكر كما سبق------- ورب غني شاكر افضل من فقير صابر	2532	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07884	true	-1521237392662441725	24	213	135	1123	1605	300	وتقبضها وتزعجها فاذا كان -لاثنان فاثمين الله عز وجل بشرط ما-عليه-ا كان الذي الم صفقته وازعجها اثم حالة ممن منع صفته مواقعها هذا نقل كلام الجنيد والامر علي ما-قاله وهو صحيح من جملة اقسام الصبر والشكر في القسم الاخير لاذي ذكرنله وهو لم يرد سواء ويقال كان ابو العباس احمد بن محمد بن سهل بن عطاءالادمي من كابر مشايخ الصوفيه وعلما ثهم وكان كبير الشان وهو من اقران الجنيد وصحب ابراهيم الممارستاني جات سنة تسع وثلاثماءة قد خالفه في ذلك اي فيما ذهب اليمين تفضيل الصابر علي الشاكل وقال الغني الشاكر افضل من الفقير الفصابر فدعا عليه الجنيد فيما يقال فاصابه ما اصابه من البلاء ----------------------------------------------------------------------------------------الي تفضيل الفقير الصابر علي الغني الشاكر هكذ نقله صاحب القوت وقال القشيري في الرسالة وقيل ان يحيي بن معاذ الرازي تكلم بملخ في تفضيل الغني علي الفقير واعطي ثلاثين الف درهم فقال بعض المشايخ لا بارك الله له في هذا المال فخرج الي نيسابور ووقع عليه اللص واخذ ذلك المال منه ومهما لاحظت المعاني التي ذكرناها عملت ان لكل واحد من القولين وجها في بعض الاحوال فرب فقير صابر افضل من غني شاكر كما سبق تقريره ورب غني شاكر افضل من فقير صابر	7884	-3848128699202660695	510	856.5	407	1080	47.22222137451172	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2532	false	-1766974902317760650	67	289	353	1503	1565	300	الغني الشاكر افضل من الفقير الصابر فدعا عليه الجنيد فاصابه ما اصابه من البلاء من قتل اولاده واتلاف امواله وزوال عقله اربع عشرة سنة فكان يقول دعوة الجنيد اصابتني ورجع الي تفضيل الفقير الصابر علي الغني الشاكر ومهما لاحظت المعاني التي ذكرناها علمت ان لكل واحد من القولين وجها في بعض الاحوال فرب فقير صابر افضل من غني شاكر كما سبق ورب غني شاكر افضل من فقير صابر وذلك هو الغني الذي يري نفسه مثل الفقير اذ لا يمسك لنفسه من المال الا قدر الضرورة والباقي يصرفه الي الخيرات او يمسكه علي اعتقاد انه خازن للمحتاجين والمساكين وانما ينتظر حاجة تسنح-------- حتي يصرف---- اليها ثم اذا صرف لم يصرفه لطلب جاه وصيت------------------ ولا لتقليد منه بل اداء الحق الله تعالي في تفقد عباده فهذا افضل من الفقير الصابر --------------فان قلت فهذا -----------لا يثقل علي النفس والفقير يثقل عليه الفقر لان هذا يستشعر لذة القدرة وذا-------ك يستشعر الم الصبر ----------فان كان متالما بفراق المال فينجبر ذلك بلذته في القدرة علي الانفاق فاعلم ان الذي تراه ان من ينفق ماله عن رغبة وطيب نفس اكمل حالا ممن ينفقه وهو بخيل به وانما يقتطعه عن نفسه قهرا وقد ذكرنا تفصيل هذا فيما سبق من كتاب التوبة------------- فايلام النفس ليس مطلوبا لعينه بل لتاديبها وذ----------لك يضاهي ضرب كلب الصيد والكلب المتادب اكمل من الكلب المحتاج الي الضرب وان كان صابرا علي الضرب ولذلك يحتاج الي الايلام	2532	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07886	true	-8352193344716344649	125	300	659	1576	1576	300	الغني الشاكر افضل من الفقير الصابر فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك هو الغني الذي يري نفسه مثل الفقير اذلا--يمسك لنفسه من المال الا-قدر الضرورة والباقي يصرفه الي الخيرات او يمسكه علي اعتقاد انه خازن للمحتاجين والمساكين وانما ينتظر حاجة تسنح اي تعرض حتي يصرف ذلك اليها--- اذا صرف لم يصرفه بطلب جاء وصيت اي شهرة بين الناس ولا لتقليد منة بل اداء -لحق الله تعالي في تفقد عباده فهذا افضل من الفقير الصابر بهذا الاعتبار فان قلت فهذا الذي ذكرته لا يثقل علي النفس والفقير يثقل عليه الفقر لان هذا يستشعر لذة القدرة والملك وذلك يستشعر الم الصبر علي العدم فان كان متالما لفراق المال فيتحير ذلك بلذته في القدرة علي الانفاق فاعلم ان الذي نراه ان من ينفق ماله عن رغبة وطيب نفس اكمل حالا ممن ينفقد وهو بخيل به وانما يقتطعه عن نفسه قهرا وقد ذكرنا تفصيل هذا فيما سبق من كتاب التوبة فليراجع هناك فايلام النفس ليس مطلو بالعينة بل لتاديبها اي لنتادب وذلك يضاهي ضرب كلب الصيد والكلب المتادب اكمل من الكلب المحتاج الي الضرب وان كان صابرا علي الضرب ولذلك يحتاج الي الايلام-	7886	-3848128699202660695	800	1472.0	646	1245	64.25702667236328	140	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2533	false	-4664900703789045992	0	73	0	380	1557	300	يصير ما كان مءلما في حقه لذيذا عنده -------------------------------كما يصير التعلم عند الصبي العاقل لذيذا وقد كان مءلما له اولا ولكن لما كان الناس كلهم الا الاقلين في----- البداية بل قبل البداية بكثير كالصبيان--------- اطلق ال----------------جنيد القول بان الذي يءلم صفته افضل وهو كما قال صحيح فيما اراده من عموم الخلق فاذن اذا كنت لا تفصل الجواب وتطلقه لارادة الا-كثر فاطلق القول بان الصبر افضل من الشكر فانه صحيح بالمعني السابق الي الافهام	2533	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07887	true	931958877133448131	14	100	81	522	1627	300	يصير ما كان مءلما في حقه لذيذا عنده وهو مقام الرضا وينشا عن المحبة كما يصير التعلم عند الصبي العاقل لذيذ- وقد كان مءلما له اولا ولكن لما كان الناس كلهم الا الاقلين في درجة البداية بل قبل البداية بكثير كالصبيان في نقصهم اطلق الجنيد رحمه الله تعالي القول بان الذي يءلم صفته افضل وهو كما قال صحيح فيما اراده من عموم الخلق فاذا اذا كنت لا تفصل الجواب وتطلقه لارادة الا كثر فاطلق القول بان الصبر افضل من الشكر لانه صحيح بالمعني السابق الي الافهام	7887	-3848128699202660695	373	702.0	300	442	84.3891372680664	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2533	false	-4664900703789045992	72	227	372	1180	1557	300	الافهام فاذا ار-دت التحقيق ففصل فان للصبر درجات اقلها ترك الشكوي مع الكراهية ووراءها الرضا ---وهو ال-----رضا وهو مقام وراء الصبر ووراءه الشكر علي البلاء وهو ورا-----ء الرضا اذ- الصبر مع التالم والرضا يمكن بما لا الم فيه ولا فرح والشكر لا يمكن الا علي محبوب مفروح به وكذلك الشكر درجات كثيرة ذكرنا اقصاها ويدخل في جملتها امور دونها فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حياء العبد من تتابع نعم الله عليه شكر ومعرفته بتقصيره عن الشكر شكر والاعتذار من قلة الشكر شكر والمعرفة بعظيم حلم الله وكنف ستره شكر والاعتراف بان النعم ابتداء من الله تعالي من غير استحقاق شكر --------------------------والعلم بان الشكر ايضا نعمة من نعم الله وموهبة منه شكر وحسن التواضع لل-نعم والتذلل فيها شكر وشكر الوساءط ش----------------------------------------------------------------------------------كر اذ- قال عليه السلا--------م من لم يشكر الناس لم يشكر الله حديث من لم يشكر الناس لم يشكر الله-------------------------------------------------------- تقدم في----- الزكاة وقد ذكرنا حقيقة ذلك في كتاب اسرار الزكاة------------ وقلة الاعتراض وحسن الادب بين يدي المنعم شكر وتلقي	2533	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07889	true	3917638085727665948	82	300	450	1611	1611	300	كلامه-- فاذا ارادت التحقيق ففصل فات للصبر درجات اقلها ترك الشكوي مع الكراه-ة ووراءها الرضا بمقدور الله تعالي وهو مقام وراء الصبر ووراء- الشكر علي البلاء وهو مقام وراء الرضا اذا الصبر مع التالم والرضا يمكن بما لا الم فيه ولا فرح والشكر لا يمكن الا علي محبوب الفرح به وكذلك للشكر درجات كثيرة ذكرنا اقصاها ويدخل في جملتها امور دونها اي دون تلك الدرجات فات توفيقنا للحسني وتيسيرنا لليسري ثم صرف الكفر واخلاق الكفرة واعمالهم ثم تزيين الايمان وتحبيبه الينا وتكريه الفسوق والعصيان فضلا منه ومنة من جملة النعم بعد الايمان فشكر ذلك لا يقام به الا بما وهب وانعم به من المعرفة بذلك والمعونة وحياء العبد من تتابع نعم الله عل----------------------------------------------------------------------------------------------يه شكر والاعتراف بان النعم ابتداء من الله تعالي من غير استحقاق من العبد بل مضاف الي نعمه شكر والعلم بان الشكر ايضا نعمة من نعم الله وموهبة منه شكر وحسن التواضع بالنعم والتذلل فيها شكر وشكر الوساءط بالدعاء لهم وحسن الثناء عليهم بانهم ظروف للعطاء واسباب المعطي تخلقا باخلاق المولي شكر اذا قال صلي- الله عليه وسلم من لم يشكر الناس لم يشكر الله رواه احمد والترمذي من حديث ابي سعيد وابن جرير من حديث ابي هريرة والطبراني من حديث جرير وقد تقدم في كتاب الزكاة وقد ذكرنا حقيقة ذلك في كتاب اسرار الزكاة فليرجع اليه وقلة الاعتراض وحسن الادب بين يدي المنعم شكر وتلقي-	7889	-3848128699202660695	645	1111.0	515	1261	51.149879455566406	109	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2533	false	-4664900703789045992	227	299	1180	1553	1557	300	النعم بحسن القبول واستعظام صغي---------------رها شكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يندرج من الاعمال والاحوال تحت اسم الشكر والصبر لا تنحصر احادها وهي درجات مختلفة فكيف يمكن اجمال القول بتفضيل احدهما علي الاخر الا علي- سبيل ارادة الخصوص ب--اللفظ العام كما ورد في الاخبار والاثار------------------ وقد روي------------------------------------------- عن بعضهم انه قال رايت في بعض الاسفار شيخا كبيرا قد طعن في السن----------------- فسالته عن حاله فقال اني كنت في ابتداء عمري اهوي------- ابنة عم لي وهي كذلك	2533	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07890	true	-116804510314181076	0	111	0	590	1561	300	النعم بحسن القبول واستعظام صغيرها وتعظيم تحقيرها شكر لان طاءفة هلكت باستصغار الاشياء واستحقار وجود المنافع بها جهلا بحكمة الله تعالي واستصغار النعمة وكان ذلك كفرا بالنعم وما يندرج من الاعمال والاحوال تحت اسم الشكر والصبر لا تنحصر احادها وهي درجات مختلفة فكيف يمكن اجمال القول بتفضيل احدها -علي الاخر الا عللا سبيل ارادة الخصوص في اللفظ العام كما ورد في الاخبار والاثار علي ما تقدم ذكرها وقد روي كذا في النسخ والاولي حكي كما هو نص الرسالة عن بعضهم انه قال رايت في بعض الاسفار شيخا كبيرا قد طعن ب--السن كثيرا وعنده عجوز فسالته عن حاله فقال اني كنت في ابتداء عمري اهوي اي احب ابنة عم لي وهي كذلك	7890	-3848128699202660695	365	651.0	295	593	61.55143356323242	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2534	false	-1138630050930519967	0	92	0	462	1654	300	تهوا---------ني فاتفق انها زوجت مني فليلة زفافها---------------------------------------- قلت تعالي حتي نحيي هذه الليلة شكرا لله تعالي علي ما جمعنا فصلين----------------------------ا تلك الليلة ولم يتفرغ احدنا الي صاحب----------------ه فلما كانت الليلة الثانية قلنا مثل ذلك فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا طول الليل--------------- فمنذ سبعين او ثمانين سنة -نحن علي تلك الحال----------------------------------ة كل ليلة اليس------------------- كذلك يا فلانة------------- قالت الع---جوز هو كما يقول الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر اليهما لو صبرا علي بلاء الفرقة او لو لم يجمع الله بينهما وانسب صبر الفرقة الي شكر الوصال علي هذا الوجه--------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يخفي عليك ان هذا الشكر افضل فاذن لا وقوف علي---- حقاءق	2534	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07890	true	-116804510314181076	111	300	590	1561	1561	300	تهواني اي تحبني فاتفق انها زوجت مني فليلة زفافها وفي بعض نسخ الرسالة فلما زفت الي بالليل قلت تعال----ي نح-ي هذه الليلة شكر الله تعالي علي ما جمعنا اي علي اجتماعنا علي وجه حلال فصليا تلك الليلة ولم يتفرغ احدنا الي صاحبه لينال شهوته منه فلما كانت الليلة الثانية قلنا مثل ذلك زيادة اي قال كل منا لصاحبه تعالي نحيي هذه الليلة شكرا لله تعالي علي ما من علينا به من الاجتماع وما وفقنا له من الشكر فصلينا طول الليلة ودمنا علي ذلك فمنذ سبعين او ثمانين سنة ونحن علي تلك الحالة وفي بعض نسخ الرسالة علي تلك الصفة كل ليلة ثم قال هولها البس الامر كذلك يا-فلانةوسماها باسمها قالت له العجوز هو كما يقول الشيخ وهكذا يكون حال من عرف مقدار النعم ورغب في تواليها عليه فيشكرها بالعقل والقلب واللسان هكذا اورد هذه القصة الغشيري في الرسالة فانظر اليهما لو صبرا علي بلاء الفرقة ان لو لم يجمع الله بينهما وانسب صبر الفرقة الي شكر الوصال علي هذا الوجه وفاءدة ذكر العجوز والشيخ الاعلام بانهما داما علي الاشتغال بالله من حالة الصبا الي تلك الحالة فلا يخفي عليك ان هذا الشكر افضل فاذ الا وقوف علي حال حقاءق-	7890	-3848128699202660695	435	702.0	348	978	44.4785270690918	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2534	false	-1138630050930519967	122	202	629	1094	1654	300	------------المخوف مكره وعقابه الذي عمر قلوب اولياءه بروح رجاءه------------------------------------------ حتي ساقهم بلطاءف الاءه الي النزول------------- بفناءه ----------------------------والعدول--------- عن دار بلاء-----------ه التي هي مستقر اعداءه وضرب-------------------------------------------------- بسياط التخويف وزجره العنيف---------- وجوه المعرضين عن حضرته الي دار ثوابه وكرامته------------------------------------- وصد---------هم عن التعرض لاءمته------------------------- والت-----------------هدف لسخطه ونقمت-----------------ه قود--------ا لاصناف الخلق-------------------- بسلاسل القهر والعنف----- وازمة الرفق واللطف -----الي جنته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلاة والسلام علي------ محمد سيد انبياءه وخير خليق------------ته وعلي اله واصحابه وعترته-------------------------------------------- اما بعد فان الرجاء والخوف جناحان-------------------- بهما يطير المقربون ---------------------------الي كل مقام محمود	2534	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07892	true	5152385679837710951	89	265	503	1495	1685	300	والعقاب حسن المقابلة ----------الذي عمر قلوب اولياءه بروح رجاءه الروح بالفتح ماتلذ به النفس اصله من الريح حتي ساقهم بلطاءف الاءه الي النزول اي الاستقرار بفناءه اي ساحة حضرته وهي جنة القرب والعدول اي الصرف عن دار بلاءه اي امتحانه التي هي مستقر اعداءه وهي نار البعد وبين الاولياء والاعداء حسن المقابلة وصرف بسياط التخويف وزجره العنيف اي الشديد وجوه المعرضين عن حضرته الي دار ثوابه وهي الجنة فانها تسمي دار الثواب ودار الكرامة وصدهم اي منعهم عن التعرض لاءمته وهي الملامة اسم من اللوم والتهدف وهو التعرض للهدف لسخطه ونقمته اي غضبه وانتقامه قودا اي جذبا لاصناف الخلق علي تباينهم وكثرتهم بسلاسل القهر والعنف تارة وازمة الرفق واللطف اخري الي جنته والازمة جمع زمام وهو مايقاد به وفيه ايماء الي الخير الوارد عجب ربنا من قوم يقادون بالسلاسل الي الجنة وقد تقدم والصلاة والسلام علي سيدنا محمد سيد انبياءه وخير خليقته اي مخلوقاته وعلي اله واصحابه وعترته العترة نسل الانسان وقيل اقارب الرجل الادنون اما بعد فان الرجاء والخوف جناحان اي بمنزلتهما للطاءر بهما يطير المقربون الي الحضرة الذين تم سلوكهم الي كل مقام محمود	7892	-3848128699202660695	440	674.5	363	1002	43.912174224853516	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2534	false	-1138630050930519967	198	300	1076	1654	1654	300	الي كل مقام محمود----------------- ومطيتان----------------------------------------- بهما يقطع من طرق الاخرة كل عقبة كسود -----------------------------------------------فلا يقود -----------الي قرب الرحمن وروح الجنان مع كونه بعيد الارجاء ثقي-----------ل الاعباء مجفو-----------فا بمكاره القلوب ومشاق الجوارح والاعضاء الا ازمة الرجاء ولا يصد عن نار الجحيم والعذاب الاليم مع كونه محفوفا بلطاءف الشهوات وعجاءب اللذات الا سياط التخويف وسطوات التعنيف -------------------------------------------------------------------فلا بد اذن من بيان حقيقتهما----------------- وفضيلتهما وسبيل التوصيل الي الجمع بينه-ا مع تضادهما وتعانده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ونحن نجمع ذكرهما في كتاب واحد يشمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شطرين الشطر الاول في الرجاء--------------------------------------------------------- والشطر الثاني في الخوف اما الشطر الاول فيشتمل علي بيان حقيقة الرجاء وبيان فضيلة الرجاء وبيان دواء الرجاء والطر-ق الذي-	2534	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07893	true	-38189041101446118	18	232	84	1306	1683	300	الرجاء مقام محمود كما ان ضده مذموم ومطيتان اي بمنزلتهما والمطية يمتطي ظهرها اي يركب بهما يقطع من طرق الاخرة كل عقبة وهي الثنية بين الجبلين كءد اي صعبة المرتقي والمنحدر فلا يقود اي لا يسرق الي قرب الرحمن وروح الجنات مع كونه بعيد الارجاء اي الاطراف تقبل الاعباء اي الاحمال محفوفا بمكاره القلوب ومشاق الجوارح والاعضاء الا ازمة الرجاء ولا يصد عن نار الجحيم والعذاب الاليم مع كونه محفوفا بلطاءف الشهوات وعجاءب اللذات الا-سياط التخويف وسطوات التعنيف وفي الفقرتين تلميح الي حديث حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات فلا بد اذا من بيان حقاءقهما اي الرجاء والخوف وفضيلتهما وسبيل التوص-ل الي الجمع بينهما مع تضادهما وتعاندهماوليس المراد بالتضاد هنا انهما مما يستحيل اجتماعهما في موضع واحد وانما يتعاقبان كالسواد والبياض فسياتي للمصنف قريبا ان الخوف ليس بضد للرجاء بل هو رفيق له وانما المراد به هنا معني التعاند والتصاعب والا لما امكن الجمع بينهما ونحن نجمع ذكرهما في كتاب واحداذ لابد للمءمن من اجتماعهما وعدم انفكاك احدهما وهذا بخلاف غير المصنف كالقشيري وصاحب القوت فانهما ذكرا كل واحد منهما ما في باب مستقل يشتمل ذلك الكتاب علي شطرين الشطر الاول في الرجاءوانما قدمه ايماء الي ان الوصول به ارجي للسالك كما لا يخفي والشطر الثاني في الخوف اما الشطر الاول فيشتمل علي بيان حقيقة الرجاء وبيان فضيلة الرجاء وبيان دواء الرجاء والطريق الذي	7893	-3848128699202660695	549	933.5	453	1224	44.85293960571289	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2535	false	5870760638914992435	14	117	80	621	1565	300	الطالب----ين وانما يسمي الوصف مقاما اذا ثبت و------------------------------------------------------------------اقام وانما يسمي حالا اذا كان عارضا سريع الزوال و-------------------------------------كما ان الصفرة تنقسم الي ثابتة كصفرة الذهب و--------------------------------------------------------الي سريعة الزوال كصفرة الوجل وا-----------------------------------------------------------لي ما هو بينهما كصفرة المريض---------------------- فكذلك صفات القلب تنقسم هذه الاقسام فالذي هو غير ----ثابت يسمي حالا لانه يحول علي القرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا جار في كل وصف من اوصاف القلب------------------------------------------ وغرضنا ا-لان حقيقة الرجاء فالرجاء ايضا يتم من حال وعلم وعمل------------------------------------------------------------------------------------ فالعلم سبب يثمر الحال وال-----------------------------حال يقتضي العمل------------------ وكان الرجاء اسما----- من جملة الثلاث---------ة وبيانه ان كل ما يلاقيك من مكروه ومحبوب فينقسم الي موجود في الحال والي موجود فيما مضي وا----------لي منتظر في	2535	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07894	true	-1704946593888305878	59	300	312	1627	1627	300	القلوب بقوله وانما يسمي الوصف مقاما اذا ثبت واقام كانه اشار به الي وجه تسميته اي يسمي المقام مقاما لثبوته واستقراره وانما يسمي حالا اذا كان عارضا سريع الزوال اي يسمي الحال حالا لتحوله وسرعة زواله كما ان الصفرة تنقسم الي ثابته كصفرة الذهب هذا اصل لونه الذي لا يتغير عنه وقد يحمر لعارض فيثبت فيه والي سريعة الزوال كصفرة الوجل الانسان اذا عراه خوف يصفر لونه فاذا زال الخوف رجع الي لونه والي ما-هو بينهما كصفرة المريض فتارة تثبت وتارة تزول فكذلك صفات القلب تنقسم هذه الاقسام فالذي هو غير ذلك ثابت يسمي حالا لانه محول علي القرب واختلفت اشارات الشيوخ في الحال والمقام ووجود الاشتباه فيهما لمكان تشابهمهما في انفسهما وتداخلهما فتراءي للبعض الشء حالا وتراءي للبعض مقاما وكلا الرءيتين صحيح لوجود تداخلهما واحسن ما يفرق به بينهما ما اشار اليه المصنف علي ان اللفظ والعبارة عنهما مشعر بالفرق وقد يكون الشء بعينه حالا ثم يصير مقاما والعبد بالاحوال يرتقي الي المقامات وهذا جار في كل وصف من اوصاف القلب فما يعرف وصف من اوصافه الا وفيه حال ومقام وغرضنا اللان حقيقة الرجاء فالرجاء ايضا يتم من حال وعلم وعمل فانه مامن مقام الا وهو ينتظم من هءلاء الثلاثة والعمل ميراث الحال والحال ميراث العلم فالعلم سبب يثمر الحال اي بمنزلة شجرة والحال ثمرتها والحال يقتضي العمل فانه بمنزلة الغصن وكان الرجاء اسم للحال من جملة الثلاثة المذكورة وبيانه ان كل ما-يلاقيك من مكروه ومحبوب فينقسم الي موجود في الحال والي موجود فيما مضي من الزمان والي منتظر في-	7894	-3848128699202660695	517	881.0	417	1318	39.22610092163086	88	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2535	false	5870760638914992435	117	204	621	1072	1565	300	الاستقبال ف--------------اذا خطر ببالك موجود فيما مضي سمي ذكر-ا وتذكر-----ا وان كان من خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر بقلبك موجودا في الحال سمي وجدا وذوقا وادر-------------اكا وانما سمي وجدا لانها حالة تجدها من نفسك وان كان قد خطر ببالك وجود شء في الاستقبال وغلب ذلك علي قلبك -------------------------------------------------------سمي انتظار و-----توقعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان المن-ظر مكروها حصل منه الم في القلب سمي خوفا واشفاقا وان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان محبوبا حصل من انتظاره وتعلق القلب به واخطار وجوده بالبال لذة في القلب وارتياح سمي ذلك الارتياح رجاء فالرجاء هو ارتياح القلب لانتظار ما هو محبوب عنده	2535	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07895	true	-7937843981070408473	0	230	0	1224	1592	300	الاستقبال اي فيما سياتي فاذا خطر ببالك موجود فيما مضي سمي ذكر او تذكر وندما واسفا فالذكر وجود الشء في القلب او اللسان وذلك لان الشء له اربع درجات وجوده في قلب الانسان ووجوده في لفظه ووجوده في كتابته فوجوده في ذاته هو سبب لوجوده في قلب الانسان ووجوده في قلبه هو سبب لوجوده في لسانه ووجوده في كنايته ويقال للوجودين الاولين الذكر واما التذكر فهو محاولة القوة العقلية لاسترجاع مافات بالنسيان وان كان ما خطر بقلبك موجودا في الحال سمي وجدا وذوقا وادراكا وفرسا وسرورا وانما سمي وجدا لانها حالة تجدها من نفسك وانما سمي ذوقا------------------------------------ علي التشبيه بالذوق الذي هو تناول الشء بالفهم لادراك الطعم وانما سمي انتظار له او توقعا فالانتظار هو الثبات لتوقع ما يكون في الحال والتوقع تفعل من الوقوع بمعني الحصول اي تكاف حصول الشء في يده فان كان المنتظر مكروها حصل منه الم في القلب سمي خوفا واشفاقا وخربا وقبضا وغما وكمدا وقد اختلطت عباراتهم في الخوف فقيل هو توقع مكروه او فوت محبوب وقيل هو حذر النفس من امور ظاهرة تضره وقيل توقع مكروه عن امارة مظنونة او معلومة واما الاشفاق فعناية مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه فاذا عدي عنه فمعني الخوف فيه اظهر او بعن فمعني العناية فيه اظهر وان كان محبوبا حصل من انتظاره وتعلق القلبي-ه واخطار وجوده بالبال لذة في القلب وارتياح سمي ذلك الارتياح رجاء فالرجاء هو ارتياح القلب لانتظار ماه-و محبوب عنده	7895	-3848128699202660695	376	661.0	307	1262	29.793977737426758	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2535	false	5870760638914992435	217	300	1135	1565	1565	300	لاجل حصول اكثر اسبابه الر-----جاء عليه صادق وان كان ذلك ان-ظارا مع انخرام اسبابه واضطرابها فاسم الغرور والحمق عليه اصدق من اسم الرجاء وان لم تكن الاسباب معلومة الوجود ولا معلومة الانتقاء فاسم التمني اصدق علي انتظاره لانه انتظار من غير سبب وعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل حال فلا يطلق اسم الرجاء والخوف الا علي ما يتردد فيه ا-------------------------------------------ما ما يقطع به فلا اذا لا يقال ارجو طلوع الشمس وقت الطلوع واخاف غروبها وقت الغروب لان ذلك---------------------------- مقطوع به نعم يقال ارجو نزول المطر واخاف انقطاعه-	2535	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07896	true	5150025957127931131	0	122	0	646	1562	300	لاجل حصول اكثر اسبابه فاسم الرجاء عليه صادق وان كان ذلك انتظارا مع انخرام اسبابه واضطرابها فاسم الغرور والح-ق عليه اصدق من اسم الرجاء وان لم تكن الاسباب معلومة الوجود ولا معلومة الانتهاء فاسم التمني اصدق علي انتظار- لانه انتظار من غير سبب وطلب لمالا طمع في وقوعه كليت الشباب يعود وقال القشيري والفرق بين الرجاء والتمني ان التمني يصاحبه الكل ولا يسلك طريق الجهد والجد وبعكسه الرجاء وعل كل حال فلا يطلق اسم الرجاء والخوف الا علي ما يتردد فيه ويكون التوقع عن امارة اما مظنونة او معلومة اما ما يقطع به فلا اذ- لا يقال ارجو طلوع الشمس وقت الطلوع واخاف غروبها وقت الغروب لان ذلك اي طلوعها وغروبها في وقتهما مقطوع به نعم يقال ارجو نزول المطر واخاف انقطاعه	7896	-3848128699202660695	420	772.5	338	649	64.7149429321289	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2536	false	-5354681831214188833	0	128	0	668	1591	300	وقد علم ارباب القلوب-------------------- ان الدنيا مزرعة الاخرة وال---------------------قلب كالارض ----------------------والايمان كالبدر فيه والطاعات جارية مجري تقليب الارض وتطهيرها ومجري حفر الانهار وسياقه الماء اليها والقلب المستهتر في الدني--------------ا المستغرق بها كالارض السبخة التي لا ينمو فيها البذر---------------- ويوم القيامة يوم الحصاد ولا يحصد احد الا م-----------ا زرع---- ولا ينمو زر-ع الا من بذر السبخة التي لا ينمو ايمان مع خبث القلب وسوء اخلافه كما لا ينمو بذر في ارض سبخة فينبغي ان يقاس رجاء العبد المغفرة برجاء صاحب الزرع فكل من طلب ارضا طيبة والقي فيها بذرا جيدا غير عفن ولا مسوس ثم امده بما يحتاج اليه وهو سوق الماء اليه في اوق------------------اته ثم نقي--------- الشوك عن الارض والحشيش وكل ما يمنع نبات البذر او يفسده-------------------------------------- ثم جلس منتظرا من فضل الله تعالي دفع الصواعق ------------------والافات المفسدة	2536	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07896	true	5150025957127931131	131	296	691	1538	1562	300	وقد علم ارباب القلوب ممن نور الله بصيرته ان الدنيا مزرعة للاخرة كما ورد ذلك في الخبر والقلب كالارض في قبوله لما يرد عليه والايمان كالبذر فيه والطاعات جارية مجري تقليب الارض وتطهيرها ومجري حفر الانهار وسياقة الماء اليها فالقلب المستهتر بالد--نيا اي المولع بها المستغرق بها كالارض السبخة التي لا ينمو فيها البذر اي لا يزيد نموا ويوم القيامة يوم الحصاد ولا يحصد احد الا ما زرع فان من زرع حصد ولا ينمو زراع الا من بذر الايمان وقلا ينفع-- ايمان مع خبث القلب وسوء اخلاقه كما لا ينمو بذر في ارض سبخة فينبغي ان يقاس رجاء العبد المغفرة برجاء صاحب الزرع فكل من طلب ارضا طيبة والقي فيها بذرا جيدا غير عفن ولا مسوس ثم امده بما يحتاج اليه وهو سوق الماء اليه في اوقاته وهو في مبدا نشاته ثم نقي الارض من الشوك--------- والحشيش وكل ما يمنع نبات البذر او يفسده بعد النبات بان يصغر اوراقه ويضعف قوته ثم جلس منتظرا من فضل الله تعالي دفع الصواعق من الرياح المحرقة والافات المفسدة	7896	-3848128699202660695	627	1145.5	505	860	72.90697479248047	110	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2536	false	-5354681831214188833	128	299	668	1585	1591	300	الي ان يتم الزرع ويبلغ غايته سمي انتظاره رجاء وان بث البذر في ارض صلبة----------- سبخة--- مرتفعة لا ينصب اليها الماء و----------لم يشتغل بتعهد البذر اصلا ثم انتظ-ر الحصاد منه سمي انتظاره حمقا وغرورا لا رجاء وان بث البذر في ارض طيبة ولكن لا ماء لها واخذ ينتظر مياه الامطار حيث لا تغلب الامطار ولا تمتنع -----------------ايضا سمي انتظاره تمنيا لا رجاء فاذن اسم الرجاء انما يصدق علي انتظاره محبوب تمهدت جميع اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم يبق الا ما ليس يدخل تحت اختياره وهو فضل الله تعالي بصرف القواطع والمفسدات--------- فالعبد اذا بث بذر الايمان وسقاه بماء الطاعات وطهر القلب عن شوك الاخلاق الردءية وانتظر من فضل الله تعالي تثبيته علي ذلك الي الموت وحسن الخاتمة المفضية الي المغفرة و-----------------------كان انتظاره رجاء حقيق-ا محمودا في نفسه باعثا له علي المواظبة -القيام بمقتضي اسباب الايمان في انمام اسباب المغفرة الي الموت وان قطع عن بذر الايمان تعهده بماء الطاعات وترك القلب مشحونا برذاءل الاخلاق وانهمك في طلب لذات الدنيا ثم انتظر المغفرة------------- فانتظاره حمق وغرور----------- قال صلي الله عليه وسلم	2536	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07897	true	2717648728293624697	0	185	0	1002	1605	300	الي ان يتم الزرع ويبلغ غايته سمي انتظاره رجاء وات بث البذر في ارض صلبة لا تنبت او سبخة او مرتفعة لا ينصب اليها الماء وهو مع ذلك لم يشتغل بتعهد البذر اصلا ثم انتظار الحصاد---- سمي انتظاره ح-قا وغرور الا-رجاء وان بث البذر في ارض طيبة ولكن لا ماء لها ولكن ينتظر مياه الامطار حيث لا تغلب الامطار ولا تمتنع ايضا كالاراضي المصرية سمي انتظاره تمنيا لا رجاء فاذا اسم الرجاء انما يصدق علي انتظار- محبوب تمهدت جميع اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم يبق الا ما ليس يدخل تحت اختياره وهو فضل الله تعالي بصرف القواطع والمفسدات والموانع فالعبد اذا بث بذر الايمان وسقاه بماء الطاعات وطهر القلب عن شوك الاخلاق الرد-ية وانتظر من فضل الله تعالي تثبيته علي ذلك الي الموت وحسن الخاتمة المفضية الي المغفرة والرحمة الكاملة الشاملة كان انتظاره رجاء حقيقيا محمودا في نفسه باعثا له علي المواظبة والقيام بمقتضي الاي------مان في اتمام اسباب المغفرة الي الموت وان قطع عن بذر الايمان تعهده بماء الطاعات وترك القلب مشحونا برذاءل الاخلاق وانهمك في طلب لذات الدنيا ثم انتظر المغفرة وعلو الدرجات فانتظاره ح-ق وغرور في الحالات قال صلي الله عليه وسلم	7897	-3848128699202660695	887	1642.5	720	1017	87.2173080444336	153	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2537	false	7013469600543233676	61	282	323	1506	1607	300	فاذا العبد المجتهد في الطاعات المجتنب للمعاصي حقيق ب-----------------------------------------------------ان ينتظر من فضل الله تمام النعمة وما تمام النعمة الا بدخول الجنة واما--------------------------------------------- العاصي فاذا------ تاب وتدارك جميع ما فرط منه من تقصير فحقيق بان يرجو قبول التوبة و---------------------اما قب-ل التوبة اذا كان كارها للمعصية تسوءه السيءة وتسره الحسنة وهو يذم نفسه- ويلومها ويشتهي التوبة ويشتاق اليها فحقيق بان يرجو منا لله التوفيق للتوبة لان كراهيتة للمعصية وحءصه علي التوبة يجري مجري السبب --------------------الذي قد يفضي الي التوبة وام----------------------ا الرجاء بعد تاكد الاسباب---------------- ولذلك قال تعالي ان الذين امنوا والذين هاجروا------------------ وجاهدوا في سبيل الله اول------------------ءك يرجون رحمة الله معناه اولءك يستح-ون ان يرجوا رحمة الله وما اراد به تخصيص وجود الرجاء لان غيرهم ايضا قد يرجو ولكن خصص بهم استحقاق الرجاء------------------------------ فاما من ينهمك فيما يكرهه الله تعالي ولا يذم نفسه عليه ولا يعزم علي التوبة والرجوع----- فرجاءه المغفرة حمق------------------------------------------------------------------------ كرجاء من بث البذر في ارض سبخة وعزم علي ان لا يتعهده بسقي ولا تنقية -------قال يحيي بن معاذ -----------------------من اعظم الاغترار عندي التمادي في الذنوب مع- رجاء العفو من غير ندامة وتوقع القرب من الله تعالي بغير طاعة وانتظار زرع الجنة ببذر النار وطلب دار المطيعين بالمعاصي وانتظار الجزاء بغير عمل والتمني علي الله عز وجل مع الافراط ت----------------------------------------------------------------رجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري علي اليبس فاذا عرفت حقيقة الرجاء ومظنته فقد علمت ا-نها حالة اثمرها العلم	2537	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07898	true	2084521002930869805	10	300	61	1656	1656	300	فاذا العبد المجتهد في الطاعات المجتنب للمعاصي الا الصغاءر التي لا يخلو من مثلها البشر غير الانبياء حقيق بان ينتظر من فضل الله تمام النعمة وما تمام النعمة الا بدخول الجنة كما في الخبر الاتي قريبا هذا هو الموطن الاول واما العاصي فاذا تدارك تاب وتدارك جميع ما-فرط منه من تقصير فحقيق بات يرجو قبول التوبةوهذا هو الموطن الثاني واما قبول التوبة اذا كان كارها للمعصية تسوءه السيءة وتسره الحسنة وهو يذم نفسها ويلومها فيشتهي التوبة ويشتاق اليها فحقيق بات يرجو من الله التوفيق للتوبة لان كراهي-ة المعصية وحرصه علي التوبة يجري مجري السيب المغلب لجانب الرجاء الذي قد يفضي الي التوبةوهذا هو الموطن الثالث وانما الرجاء بعد تاكد الاسباب وتمهدها بتمامها ولذلك قال تعالي ان الذين امنو- والذين هاجرو اي السيءات واللذات وجاهدوا في سبيل الله اي بتكثير الطاعات اولءك يرجون رحمة الله معناه اولءك يستحقون ان يرجوا رحمة ربهم وما اراد به تخصيص وجود الرجاء لان غيرهم ايضا قد يرجو ولكن خصص بهم استحقاق الرجاء مشير البعد منزلتهم بلفظ اولءك فاما من ينهمك فيما يكرهه الله و------لا يذم نفسه عليه ولا يعزم علي التوبة والرجوع اليه فرجاءه المغفرة حق وغرور كما قيل الغرة بالله ان يعمل الرجل بمعصية الله ويتمني مغفرته ورجاءه كرجاء من بث البذر في ارض سبخة وعزم علي ا--لا يتعهده بسقي ولا تنقية واصلاح قال يحيي بن معاذ الرازي رحمه الله تعالي من اعظم الاغترار عندي التمادي في الذنوب علي رجاء العفو من غير ندامة وتوقع القرب من الله تعالي بغير طاعة وانتظار زرع الجنة ببذر النار وطلب دار المطيعين بالمعاصي وانتظار الجزاء بغير عمل والتمني علي الله عز وجل مع الافراط في امل وانشدما بال دينك ترضي ان تدنسه وثوبك الدهر مغسول من الدنسنرجو النجاة ولم تسلك مسالكهاا-ن السفينه لا تجري علي اليبس فاذا عرفت حقيقة الرجاء ومظنته فقد علمت ابنها حالة اثمرها العلم-	7898	-3848128699202660695	1131	2023.5	919	1608	70.33582305908203	186	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2538	false	-8565523342060596302	0	91	0	462	1532	300	ارضه وغزر ماءه صدق رجاءه فلا يزال يحمله صدق الرجاء علي تفقد الارض وتعهدها وتنحية كل حشيش ينبت فيها فلا يفتر عن تعهدها اصلا الي وقت الحصاد وهذا لان الرجاء يضاده الياس والياس يمنع من التعهد فمن عرف ان الارض سبخة وان الماء معوز وا---------------ن البذر لا ينبت فيترك لا محالة تفقد الارض والتعب في تعهدها والرجاء محمود لا------نه باعث والياس------------------------------- مذموم وهو ضده لانه صارف عن العم-----------------------------------------ل والخوف ليس بضد للرجاء بل----------------------- هو رفيق له كما سياتي بيانه بل هو ب---------اعث اخر بطريق الرهبة كما ان الرجاء باعث بطريق الرغبة	2538	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07899	true	6695919056232901037	19	127	103	663	1594	300	ارضه وغزر ماءه صدق رجاءه --------------------------علي تفقد الارض وتعهدها وتنحية كل حشيش ينبت فيها فلا يفتر عن تعهدها اصلا الي وقت الحصاد وهذا لان الرجاء يضاده الياس والياس يمنع من التعهد فمن عرف ان الارض سبخة وان الماء معوز اي قليل الوجود وان البذر لا ينبت فيترك لا-محالة تفقد الارض والتعب في تعهدها والرجاء محمود مقامه لانه باعث علي العمل حاث عليه كالخوف الذي هو ضده مذموم وهو ضده لانه صارف عن العمل ولفظ القشيري فالرجاء محمود والتمني معلول والخوف ليس بضد للرجاء كما يتبادر الي الاذهان بل هو رفيق له كما سياتي بيانه بل هو اي الخوف باعث اخر بطريق الرهبة كما ان الرجاء باعث بطريق الرغبة	7899	-3848128699202660695	423	781.5	338	587	72.06132507324219	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2538	false	-8565523342060596302	91	118	462	631	1532	300	فاذن حال الرجاء يورث طول المجاهدة بالاعمال والمواظبة علي الطاعات كيفما تقلبت الاحوال و--------------------------------------------------------------------------من اثاره--- التلذذ بدوام الاقبال علي الله تعالي والتنعم بمناجاته والتلطف في التملق له	2538	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07899	true	6695919056232901037	242	283	1250	1495	1594	300	فاذا حال الرجاء ي-رث طول المجاهدة بالاعمال والمواظبة علي الطاعات كيفما تقلبت الاحوال ولاستعماله مواطن ثلاثة قد اشار اليها المصنف قريبا واما علاماته فهي ما تصدر من اثاره من التلذذ بدوام الاقبال علي الله تعالي والتنعم بمناجاته والتلطف في التملق له	7899	-3848128699202660695	167	307.0	140	246	67.88617706298828	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2538	false	-8565523342060596302	118	241	631	1239	1532	300	فان هذه الاحوال -لابد وان تظهر علي كل من يرجو ملكا من الملوك او شخصا من الاشخاص فكيف لا يظهر ذلك في حق الله تعالي فان كان لا يظهر فليستدل به علي الحرمان عن مقام الرجاء والنزول في حضيض الغرور والتمني----------------------------------------------------------------------------- فهذا هو البيان------- لحال الرجاء ولما اثمره من العلم ولما استثمر منه من العمل ويدل علي اثماره لهذه الاعمال حديث زيد الخيل------------------------------------------------ اذ قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم جءت لاسالك عن علامة الله فيمن لا يريد وعلامته فيمن لا يريد فقال كيف اصبحت قال اصحبت احب الخير واهله واذا قدرت علي شء منه سارعت اليه وايقنت بثوابه واذا فاتني منه شيء حزنت عليه وحننت اليه فقال هذه علامة الله فيمن يريد ولو ارادك للاخري هياك لها ثم لا يبالي في	2538	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07900	true	-2176230419894424037	9	155	48	784	1484	300	فان هذه الاحوال ولابد وان تظهر ف-ي كل من يرجو ملكا من الملوك او شخصا من الاشخاص فكيف لا يظهر ذلك في حق الله تعالي فان كان لا يظهر فليستدل به علي الحرمان عن مقام الرجاء والنزول في حضيض الغرور والتمني فليستانف التوبة والاقبال علي العمل بالجد والاجتهاد حتي تظهر عليه تلك الاحوال فهذا هو البيان المفصح لحال الرجاء ولما اثمره من العلم ولما استثمر منه من العمل ويدل علي اثماره لهذه الاعمال حديث زيد بن الخليل بم مهلهل بن زيد بن منهب الطاءي رضي الله عنه اذ قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم جءت لاسالك عن علامة الله فيمن ير---يد وعلامته فيمن لا يريد فقال كيف اصبحت قال اصبحت احب الخير واهله واذا قدرت علي شء منه سارعت اليه وايقنت بثوابه واذا فاتني منه ش-ء حزنت عليه وحننت اليه فقال هذه علامة الله فيمن يريد ولو ارادك للاخري هياك لها ثم لا يبالي في	7900	-3848128699202660695	594	1132.0	472	741	80.16194152832031	116	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2538	false	-8565523342060596302	244	267	1255	1366	1532	300	فقد ذكر صلي الله عليه وسلم علامة من اريد به الخير فمن ارتجي ان يكون مرادا بالخير من غير هذه العلامات فهو مغرور	2538	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07900	true	-2176230419894424037	269	292	1325	1435	1484	300	فقد ذكر صلي الله عليه وسلم عر-مة من اريد به الخير فمن ارتجي ان يكون مرادا بالخير من غير هذه العلامات فهو مغرور	7900	-3848128699202660695	109	212.0	86	111	98.19819641113281	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2369	false	1550177150781280577	128	171	677	886	1588	300	ان الله تعالي اوحي الي يعقوب عليه السلام اتدري لم فرقت بينك وبين ولدك يوسف قا----------ل لا قال لقولك--- لاخوته اخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون لم خفت عليه الذءب و-----لم ترجني ولم نظرت الي غفلة اخوته ولم تنظر الي حفظي له	2369	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07901	true	-5687617486945369498	182	224	959	1159	1541	300	ان الله تعالي اوحي اليه----------------- اتدري لم فرقت بينك وبين----- يوسف هذه المدة قال لا قال لانك قلت لاخوته اخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون لم خفت----- الذءب عليه ولم ترجني ولم نظرت الي غفلة اخوته ولم تنظر الي حفظي له	7901	-3848128699202660695	174	304.5	136	227	76.65198516845703	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2539	false	-8589256329160021371	34	156	166	777	1451	300	والترغيب فيه اعلم ا-----------------ن العمل علي الرجاء اعلي منه علي الخوف لان اقرب العباد الي الله تعالي احبهم --------------له-------- والحب يغلب الرجاء----------------------------------------------------------------- واعتبر ذلك بملكين يخدم احداهما خوفا من عقابه والاخر رجاء لثوابه------------------------------------------------------------- ولذلك ورد في الرجاء وحسن الظن------- رغاءب لا سيما---------- في وقت الموت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي لا تقنطوا من رحمة الله-------------------------- فحرم اصل الياس وف-------------------------------------------------------------------------------------ي اخبار يعقوب عليه السلام ان الله تعالي اوحي اليه اتدري لم فرقت بينك وبين يوسف--------------------- لانك قلت------- اخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون لم خفت الذءب و-----لم ترجني ولم نظرت الي غفلة اخوته ولم تنظر الي حفظي له و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن بالله تعالي حديث لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله اخرج-----------ه مسلم من حديث جابر	2539	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07901	true	-5687617486945369498	0	275	0	1414	1541	300	والترغيب فيه-اعلم ارشدك الله تعالي ان العمل علي الرجاء اعلي منه علي الخوف لان اقرب العباد ا-ي الله------ احبهم اي اكثرهم حبا له وانسابه والحب يغلب الرجاء لا بالخوف ويحتمل ان يكون هذا وجه تقديم الرجاء علي الخوف في الذكر واعتبر ذلك بملكين يخدم احد-هما خوفا من عقابه والاخر رجاء لثوابه فالراجي ثوابه اكثر حبا له من الخاءف من عقابه وهو اعتبار صحيح ولذلك ورد في الرجاء وحسن بالله تعالي رغاءب اي مرغبات الاسماء في وقت الموت سواء عرف نفسه بالاساءة ام لا وقال القشيري ومن عرف نفسه بالاساءة فينبغي ان يكون خوفه غالبا علي رجاءه انتهي وهذا غير مقيد وقت الموت وفي القوت ولولا ان الرجاء وحسن الظن من فواضل المقامات ما طلبه العلماء في اخر الاوقات عند فراق العمر ولقاء المولي لتكون الخاتمة وبه وهم يسالون الله حسن الخاتمة لطول الحياة وكذلك قيل ان الخوف افضل مادام حيا فاذا حضر الموت فالرجاء افضل قال تعالي لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا فحرم اصل الياس الذي هو ضد الرجاء والقنوط بمعناه قا تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون وفي اخبار يعقوب عليه السلام ان الله تعالي اوحي اليه اتدري لم فرقت بينك وبين يوسف هذه المدة قال لا قال لانك قلت لاخوته اخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون لم خفت الذءب عليه ولم ترجني ولم نظرت الي غفلة اخوته ولم تنظر الي حفظي له نقل صاحب القوت زاد في رواية عن الله تعالي انه اوحي اليه من سبق عنايتي بك ان جعلت نفسي عندك ارحم الراحمين فرجوتني ولولا ذلك لكنت اجعل نفسي عندك ابخل الباخلين وقال صلي الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن ا---------------------------------------------لظن بالله قال العراقي رواه مسلم من حديث جابر	7901	-3848128699202660695	538	876.0	427	1468	36.648502349853516	98	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2539	false	-8589256329160021371	162	298	806	1441	1451	300	الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء حديث--------------------------------------------------------------------- انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء اخرجه ابن حيان من حديث واءلة بن الاسقع وهو في الصحيحين من حديث ابي هريرة دون قوله فليظن بي ما شاء ودخل صلي الله عليه وسلم علي رجل وهو في النز------------------------ع فقال كيف تجدك فقال اجدني اخاف ذنوبي وارجو رحمة ربي فقال صلي الله عليه وسلم ما اجتمعا في قلب عبد في هذا الموطن الا اعطاه الله ما رجا وامنه مما يخاف حديث دخل صلي الله عليه وسلم علي رجل وهو في النزع فقال كيف تجدك الحديث رواه الترمذي وقال غريب والنساءي في الكبري وابن ماجه من حديث انس وقال النووي اسناده جيد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي رضي الله عنه لرجل اخرجه الخوف الي القنوط لكثرة ذنوبه يا هذا ياسك من رحمة الله اعظم من ذنوبك	2539	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07902	true	7342680678520942958	148	298	725	1462	1468	300	الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي الحديث وفي رواية لمسلم يقول الله تعالي انا عند ظن عبدي بي وانا معه حين يذكرني والله لله افرح بتوبة عبده من احدكم يجد ضالته بالغلاة الحديث---------------------------------- ودخل صلي الله عليه وسلم علي رجل وهو في النزاع اي حالة نزوع الروح منه فقال كيف تجدك فقال اجدني اخاف ذنوبي وارجو رحمة ربي فقال صلي الله عليه وسلم ما اجتمعا في قلب عبد في هذا الموطن الا اعطاه الله ما-رجا وامنه مما يخاف قال العراقي---------------------------------------------------------- رواه الترمذي وقال غريب والنساءي في الكبري وابن ماجة من حديث انس وقال النووي اسناده جيد قلت وروي البيهقي من مرسل سعيد بن المسيب رفعه ما اجتمع الرجاء والخوف في قلب مءمن الا اعطاه الله الرجاء وامنه الخوف وقال علي رضي الله عنه لرجل اخرجه الخوف الي القنوط------------ يا هذا ياسك من رحمة الله اعظم من ذنوبك	7902	-3848128699202660695	422	684.0	326	842	50.1187629699707	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2540	false	2293321861190962516	0	184	0	911	1532	300	من اذنب ذنبا فعلم ان الله تعالي قدره عليه ورجاء غفرانه غفر الله له ذنبه قال------ لان الله عز وجل عير ق-------وما فقال------ وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم----------------- وقال تعالي-------- وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يقول للعبد يوم القيامة ما منعك اذ رايت المنكر ان تنكره فان- لقنه الله حجته قال يا رب رجوتك وخفت الناس قال فيقول الله تعالي قد غفرته لك حديث ان الله يقول للعبد يوم القيامة ما منعك اذ رايت المنكر ان تنكره الحديث اخرجه ابن ماجه من حديث ابي سعيد الخدري باسناد جيد وقد تقدم في----- الامر بالمعروف وفي الخبر الصحيح ان رجلا كان يداين الناس------------------ فيسامح الغني ويتجاوز عن المعسر فلقي الله------ ولم يعمل خيرا قط فقال الله عز وجل من احق بذلك منا حديث ان رجلا كان يداين الناس فيسامح الغني ويتجاوز عن المعسر الحديث اخرج---ه مسلم من حديث ابي مسعود حوسب رجل ممن كان قبلكم فلو يوجد له من الخير شيي الا انه كان يخالط الناس وكان موسرا فكان يامر غلمانه ان يتجاوزوا عن المعسر----- قال الله عز وجل نحن احق بذلك---- تجاوزوا عنه واتفقا عليه	2540	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07903	true	3210351435219776318	68	300	358	1499	1499	300	من اذنب ذنبا فعلم ان الله تعالي قدره عليه ورجا- غفرانه غفر الله له ذنبه قال سفيان لان الله عز وجل عير اي عاب قوما فقال تعالي وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارادكم فاصبحتم الخاسرين وقال تعالي في مثله وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا اي هلكي ففي دليل الخطابة ان من ظن ظنا حسنا كان من اهل النجاة هكذا اورده صاحب القوت ثم قال وقد جاء في الاثر من اذنب ذنبا فاحزنه ذلك غفر له ذنبه وان لم يستغفر قلت وقول سفيان المذكور سياتي معناه في احاديث الرجاء قريبا وقال صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يقول للعبد يوم القيامة ما منعك اذ رايت المنكر ان تنكره فقال لقنه الله حجته قال--- رب رجوتك وخفت الناس قال فيقول الله تعالي قد غفرت- لك قال العراقي روا----------------------------------------------------------------ه ابن ماجة من حديث ابي سعيد الخدري باسناد جيد وقد تقدم في كتاب الامر بالمعروف وفي الخبر الصحيح ان رجلا كان يداين الناس اي يعاملهم بالدين فيسامح الغني ويتجاوز عن المعسر فلقي الله تعالي ولم يعمل خيرا قط فقال الله عز وجل من احق بذلك منا فعفا عنه لحسن ظنه ورجاءه ان يعفو عنه مع افلاسه عن الطاعات فقال العراقي رواه مسلم من حديث ابي مسعود حوسب رجل ممن كان قبلكم فلم يوجد له من الخير شء- الا انه كان يخالط الناس وكان موسرا فكان يامر غلمانه ان يتجاوزوا عن المعسر فقال قال الله عز وجل نحن احق بذلك منه تجاوزوا عنه واتفقا عليه-	7903	-3848128699202660695	755	1316.5	598	1212	62.29372787475586	143	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2541	false	8574720641465415326	0	97	0	489	1457	300	الله تعالي اوحي الي داود عليه السلام------- احبني واحب من يحبني وحببني الي خلقي فقال يا رب---------------------- كيف احببك الي خلقك---- اذكرني بالحسن الجميل واذكر الاءي واحساني وذكرهم ذلك فانهم لا يعرفون مني الا الجميل حديث ان الله تعالي---------- اوحي----- الي عبده داود عليه السلام احبني واحب من يحبني الحديث----------------------- لم اجد له اصلا وكانه من الاسراءيليات كالذي قبله ورءي ابان بن ابي عياش ف----------------------------------------------------------------------------ي النوم ---------وكان يكثر ذكر ابواب الرجاء فقا------------------------------------ل اوقفني الله تعالي بين يديه فقال ما الذي حملك علي ذلك--------------------------------------------- فقلت ارد------ت ان احببك الي خلقك فقال قد غفرت لك ورء---------------------------ي يحيي بن اكثم	2541	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07905	true	9176386608606197878	133	280	718	1457	1565	300	الله تعالي اوحي الي داود عليه السلام ياداود احبني واحب من يحبني وحببني الي خلقي فقال يا رب هذا احبك واحب من يحبك كيف احببك الي خلقك قال اذكرني بالحسن الجميل واذكر الاءي واحساني وذكرهم ذلك فانهم لا-يعرفون مني الا الجميل فكذا هو في القوت الا انه قال اوحي الله الي----- داود وغيره من الانبياء ثم ساقه ولم يقل وفي الخبر ولذلك قال العراقي لم اجد له اصلا وكانه من الاسراء-ليات و-----------رءي ابان بن ابي عياش البصري ابو اسمعيل العبدي واسم ابيه فيروزروي له ابوداود مات في حدود الاربعين في النوم بعد موته وكان يكترذ كر-ابواب الرجاء والخص فقال له الراءي ما فعل الله بك فقال اوقفني الله تعالي بين يديه فقال ما الذي ج-لك علي ذلك اي علي ان حدثت عني بما حدثت به من الرخص فقال فقلت يارب احببت ان احببك الي خلقك فقال قد غفرت لك هكذا اورده صاحب القوت ورءيلقاضي يحيي بن اكتم	7905	-3848128699202660695	405	620.0	319	759	53.359683990478516	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2541	false	8574720641465415326	98	205	493	982	1457	300	موته في النوم فقيل له ما فعل الله بك فقال اوقفني الله بين يديه وقال يا شيخ السوء فعلت وفعلت وقال فاخذني من الرعب------- ما يعلم الله ثم ق-لت يا رب ما هكذا حدثت عنك فقال وما حدثت عني فقلت حدثني عبد الرزاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن معمر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الزهري -------------------------------------------------------------------------عن انس--------------------- عن نبيك صلي الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام انك قل---------------ت انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء و---كنت اظن بك ان لا تعذبني فقال الله عز وجل صدق جبريل وصدق نبيي وصدق انس وصدق الزهري وصدق معمر وصدق عبد الرزاق وصدقت قا----ل فالبست---------------- ومشي بين يدي الولدان الي الجنة فقلت يا لها من فرحة	2541	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07906	true	4476289499653077810	13	189	72	907	1439	300	موته في النوم فقبل له ما فعل الله بك فقال اوقفني بين----- يديه وقال يا شيخ الوس- فعلت وفعلت قا-ل فاخدني من الرعب والفزع ما يعلم الله ثم قامت يا-رب ما هكذا حدثت عنك فقال وما خدثت عني فقلت حدثني عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري مولاهم ابو بكر الصغاني ثقة حافظ مصنف شهير عمي في اخر عمره مات سنه احدي عشرة وماءة عن خمس وثمانين سنة روي له الجاعه عن معمر ابن راشد الازدي ولاهم بن عروة البصري تزيل اليمن ثقه ثبت فاضل مات سنه اربع وخمسين عن ثمان وخمسين سنة روي له الجماعة عن الزهري هو ابو بكر محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب المدني الفقيه الثبت المشهور عن انس بن مالك رضي الله عنه عن نبيك صلي الله عليه وسل---------------------م انك قلت تباركت وتعاليت انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء وقد كنت اظن بك ان لا-تعذبني فقال----- عز وجل -----------صدق نبيي وصدق انس وصدق الزهري وصدق معمر وصدق عبد-الرزاق وصدقت انت قال فالبست اي من خلع الجنه ومشي بين يدي الولدان الي الجنه فقلت يا-لها من فرحه	7906	-3848128699202660695	426	693.5	331	883	48.24462127685547	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2541	false	8574720641465415326	205	300	982	1457	1457	300	وفي الخبر ان رجلا من بني اسراءيل كان يقنط الناس ويشدد عليهم قال فيقل له الله تعالي----------------------------------------------------- يوم القيامة اليوم اوي-سك من رحمتي كما كنت تقنط عبادي منها حديث ان رجلا من بني اسراءيل كان يقنط الناس ويشدد عليهم الحديث رواه البيهقي في الشعب عن زيد بن اسلم فذكره مقطوعا وقال صلي الله عليه وسلم ان رجلا يدخل النار فيمكث فيها الف سنة ينادي يا حنان يا منان فيقول الله تعالي لجبريل------------ اذهب فاءتني بعبدي قال فيج----ء به فيوقفه علي ربه فيقول الله تعالي--- كيف وجدت مكانك فيقول شر مكان قال فيقول رذوه الي مكانه-	2541	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07907	true	-4443305451023978407	53	148	243	732	1495	300	وفي الخبر-ات رجلا من بني اسراءيل كان يقنط الناس من رحم----------------ه الله تعالي ويشددعليهم بالانذار والتخويف قال فيقول الله تعالي له يوم القيامه اليوم او بسك من رحمتي كما كنت تقنط عبادي منها كذا في القوت وقال العراقي------------------------------------ رواه البيهقي في الشعب عن زيد بن اسلم فذكر- مقطوعا وقال-صلي الله عليه وسلم ان رجلا يدخل النار فيمكث فيها الف سنه ينادي يا حنان يا منان فيقول الله تعالي لجبريل عليه السلام اذهب فا-تني بعبدي قال فيحي يحء به فيوقظه علي ربه فيقول الله تعالي له كيف وجدت مكانك فيقول شر مكان في----قول ردوه الي مكانه	7907	-3848128699202660695	376	635.5	299	549	68.4881591796875	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2542	false	8486254076075554306	0	62	0	304	1593	300	قال فيمشي ويلتفت الي وراءه فيقول الله عز وجل الي اي شء تلتفت فيقول لقد رجوت ان لا تعيدني اليها بعد اذ اخرجتني منها فيقول الله تعالي اذهبوا به الي الجنة حديث ان رجلا يدخل النار فينكث فيها الف سنة ينادي يا حنان يا منان الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب حسن الظن بالله والبيهقي في الشعب وضعفه من حديث انس	2542	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07907	true	-4443305451023978407	148	194	732	965	1495	300	قال فيمشي ويلتفت الي وراءه فيقول الله عز وجل الي اي شء تلتفت فيقول لقد رجوت لا----تعيدني اليها بعد اذ اخرجتني منها فيقول الله تعالي اذهبو- به---- الجنه قال العراقي روا-------------------------------------------------------------ه ابن ابي الدنيا في ك-اب حسن الظن بالله والبيهقي في الشعب وضعفه من حديث انس	7907	-3848128699202660695	215	388.0	171	304	70.72368621826172	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2542	false	8486254076075554306	70	159	339	838	1593	300	نسال الله حسن التوفيق بلطفه وكرمه بيان دواء الرجاء والسبيل الذي يحصل منه حال الرجاء ويغلب اعلم---------------- ان هذا الدواء يحتاج اليه احد رجلين اما رجل غلب عليه الياس------------------ فترك العبادة--------- واما رجل غلب عليه الخوف فاسرف في المواظبة علي العبادة حتي اضر بنفسه واهله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذان رجلان ماءلا---ن عن الاعتدال الي طرفي الافراط والتفريط فيحتاجان الي علاج يردهما الي الاعتدال فاما العاصي المغرور المتمني علي الله------------------------- مع الاعراض عن العبادة واقتحام المعاصي فادوية الرجاء تنقلب سمو-ما مهلكة في حقه وتنزل منزلة العسل الذي هو شفاء-------------------- لمن غلب عليه البرد	2542	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07908	true	7362549247961309016	141	300	673	1548	1548	300	نسال الله حسن التوفيق بلطفه وكرمه بيان دواء الرجاء والسبيل الذي يحصل منه حال الرجاء ويغلب اعلم وفقك الله تعالي ان هذا الدواء يحتاج اليه احد رجلين اما رجل غلب عليه الياس من روح الله تعالي فترك العبادة من اصلها واما رجل غلب عليه الخوف فاسرف في المواظبة علي العبادة ف---اضر بنفسه واهله وهذا هو الموطن الرابع من مواظن استعمال الرجاء وقد تقجمت الاشاره للمواطن الثلاثة ثم هذا العبد الذي اورثه الافراط في الخوف الي القنوط اما بسبب كثره الذنوب او بسبب الجهل بجود الله وكرمه وقبوله للتوبة من العبد المذنب اذا رجع اليه فهذا اداء عظيم يجب دواءم بالرجاء كما يشير اليه المصنف فيما بعد وهذان رجلان ماءلان عن حد الاعتدال الي طرفي الافراط والتفريط فيحتاجان الي علاج يردهما الي الاعتدال فاما العاصي المغرور المنمني علي الله المغفره والدرجات العالية مع الاعراض عن العبادة واقتحام الع-اصي فادويه الرجاء تتقلب سمو ما مهلكة في حقه وتنزل منزلة العسل الذي هو شفاء للناس بنص القران اي لمن غلب عليه البرد-	7908	-3848128699202660695	487	900.5	400	880	55.34090805053711	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2542	false	8486254076075554306	160	300	842	1593	1593	300	سم مهلك لمن غلب عليه الحرارة بل-------------------------------------------------------------------------------------- المغرور --------لا يستعمل في حقه الا ادوية الخوف والاسباب المهيجة له------------------------------------------------------ فلهذا يجب ان يكون واعظ الخلق------------------------------------------- متلطفا------------- ناظرا الي مواقع العلل معالجا لكل علة بما يضادها لا بما يزيد فيه--------ا فان المطلوب--------- هو العدل والقصد في الصفات والاخلاق كلها وخير الامور اوساطها-------------------------------- فاذا جاوز الوسط الي احد الطرفين عولج بما يرده الي الوس-ط لا بما يزيد في ميله عن الوسط وهذا الزمان ز---------------------------------------------------------مان لا ينبغي ان يستعمل فيه مع الخلق اسباب الرجاء بل-------------- المبالغة في التخويف--------- ايضا تكاد ان لا ----تردهم الي جادة الحق وسنن الصواب--------- فاما ذكر اسباب الرجاء في-------هلكهم ويرديهم------------------- بالكلية ولكنها لما كانت اخف عل-----ي القلوب والذ عند النفوس------------------- ولم يكن غرض الوعاظ الا ا--------------ستمالة القلوب------ واستنطاق الخلق بالثناء------ كيفما كانوا مالوا الي الرجاء------- حتي ازداد الفساد فسادا وازداد المنهمكون في --طغيانهم تماديا قال علي كرم الله وجهه انما-	2542	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07909	true	3231008221527298004	9	220	42	1210	1594	300	---مهلك لمن غلب عليه الحرارة في مزاجه اما من طبع اومن عارض وهذا مما اتفق عليه العارفون بالطب والمتكلمون علي الخواص بل المغرور المتمني لا يستعمل في حقه الا ادويه الخوف والاسباب المهيجه له لتكون مزيلة لمرض غروره والامراض لا تعالج الا باضدادها فلهذا يجب ان يكون واغظ العامه من الخلق وكذا الاستاذ والمعلم حكيما بصبرا متلطفا عازفا بنبضهم ناظر -الي مواقع العلل معالجا لكل علة بما يضادها لا-بما يزيد فيها ويهيجها فان المطلوب في كل شء هو العدل والقصد في الصفات والاخلاق كلها وخير الامور اوساطها كما ورد ذلك في الخبر وتقدم ذكره فاذا جاوز الوسط الي احد الطرفين عولج بما يرده الي الوسيط لا-بما يريد في ميله عن الوسط وهذا الزمان يعني به زمانه الذي كان فيه وهو راس الاربعماءة بعد الهجره زمان لا-ينبغي ان يستعمل فيه مع الخلق اسباب الرجاء وما يترخص فيه بل المبالغة في التخويف والتحذير ايضا تكاد اي تقرب لاتردهم الي جادة الحق----- الصواب اي طريقة فاما ذكر اسباب الرجاء والرخص فتهلكهم وترديهم اي توقعهم في الردي بالكلية ولكنها لما كانت اخف وقعا علي القلوب والذ عند النفوس واروح عند الاستماع ولم يكن غرض الوعاظ وارباب الكراسي الااستمالة القلوب اليهم واستنطاق الخلق بالثناء عليهم كيفما كانوا مالو- الي الرجاء والرخص حتي ازداد الفساد فسادا وازداد المنه-كون في الطغيان-- تماديا قال علي كرم الله وجهه انما	7909	-3848128699202660695	709	1142.0	578	1184	59.88175582885742	108	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2543	false	-6459756272536638901	0	91	0	515	1600	300	العالم الذي لا يقنط الناس من رحمة الله تعالي ولا يءمنهم من -مكر الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن نذكر اسا-ب الرجاء لتستعمل في حق الايس او ----------فيمن غلب عليه الخوف--------------------------------------------- اقتداء بكتاب الله تعالي- وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم فانهما مشتملان علي الخوف والرجاء جميعا لانهما جامع-ان لاسباب الشفاء في حق اصناف المرضي ليستعمله العلماء الذين هم ورثة الانبياء-------------------------- بحسب الحاجة---------- استعمال الطبيب الحاذق---------------------------- لا استعمال الاخرق ال-------ذي يظن ان كل شيي من الادوية صالح لكل مريض كيفما كان وحال الرجاء يغلب بشيءين احدهما الاعتبار وا---------------------لاخر استقراء الايات والاخبار والاثار---------- اما الاعتبار فهو	2543	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07910	true	4266573174672821386	4	157	17	827	1614	300	الفقيه الذي لا يقنط الناس من رحمة الله و------لا يءمنهم من عذاب الله ولا يرخص لهم في معصية الله ولا يدع القران رغبة عنه الي غيره ولا خير في عبادة لاعلم فيها ولا خير في علم لافهم فيه ولا خير في قراءة لا تدبر فيها ونحن نذكر اسباب الرجاء ليستعمل في حق الايس من روح الله وفيمن غلب عليه الخوف وافرط عليه حتي اخرجه الي القنوط من رحمة الله اقتداء بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم فانهما مشتملان علي الخوف والرجاء جميعا لانهما جامعتان لاسباب الشفاء في حق اصناف المرضي ليستعمله العلماء الذين هم ورثة الانبياء كما ورد ذلك في الخبر وذلك بحسب الحاجة والاضطرار استعمال الطبيب الحاذق الذي يضع الهناء مواضع النقب لا استعمال الاخرق الجاهل الذي يظن ان كل شء م-ن الادوية صالح لكل مريض كيفما كان وحال الرجاء يغلب بفن-ين احدهما الاعتبار وهو افتعال من العبرة والاخر اس-قراء الايات والاخبار والاثار اي تتبعها اما الاعتبار فهو	7910	-3848128699202660695	483	808.5	394	819	58.97435760498047	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2543	false	-6459756272536638901	97	299	542	1597	1600	300	اصناف النعم---------- من كتاب الشكر حتي اذا علم لطاءف نعم الله تعالي لعباده في الدنيا وعجاءب حكمه التي راعاها في فطرة الانسان ح---------تي اعد له في الدنيا كل ما هو ضروري له في دوام الوجود كالات الغذاء وما هو محتاج اليه كالاصابع والاظفار وما هو زينة له كاستقواس الحاجبين----------------------------------- واختلاف الوان العينين-------------- وحمرة الشفتين وغير ذلك مما كان لا ينثلم بفقده غرض مقصود وا--------------------نما كان يفوت به مزية جمال------- فالعناية الالهية اذا لم تقصر عن عباده في امثال هذه الدقاءق حتي لم يرض لعباده ان تفوتهم المزايد والمزايا في الزينة والحاجة كيف يرضي بسياقهم الي الهلاك المءبد بل اذا نظر الانسان نظرا شافيا علم ان اكثر الخلق قد ه-ء له اسباب السعادة في الدنيا حتي انه يكره الانتقال من الدنيا بالموت---------- وان اخبر بانه لا يعذب بعد الموت ابدا مثلا اولا يحشر اصلا فليست كراهتهم للعدم --------------الا لان اسباب النعم اغلب لا محالة وانما الذي يتمني الموت نادر ثم لا -----------------------يتمناه الا في حال -نادرة وواقعة هاجمة غريبة---------------------------------------------------------- فاذا كان حال اكثر الخلق في الدنيا الغالب عليه الخير والسلامة فسنة الله لا تجد لها تبد-------------------------يلا فالغالب ان امر الاخرة هكذا يكون لان مدبر الدنيا والاخرة واحد وهو غفور رحيم لطيف بعباده متعطف عليهم فهذا -------------------------------------اذا تءمل حق التامل قوي به اسباب الرجاء	2543	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07911	true	8410841754901056359	0	243	0	1292	1610	300	اصناف النعم الستة عشر من كتاب الشكر حتي اذا علم لطاءف نعم الله------ لعباده في الدنيا وعجاءب حكمه التي راعاها في فطرة الانسان اي خلقته حتي اعد-له في الدنيا كل ما-هو ضروري له في دوام الوجود كالات الغذاء وما-هو محتاج اليه كالاصابع والاظفار وما-هو زينه له كاستقواس الحاجبين اي كونهما علي صورة القوس ثم سواهما واختلاف الوان العينين من بياض وسواد وحمرة الشفتين وغير ذلك مما ل----ا ينثلم بفقده غرض مقصود اي لا ينقص ولا يفوت وانما كان يفوت به مزية جمال الصورة فالعناية الالهية اذا لم تقصر عن عباده في امثال هذه الدقاءق حتي لم يرض لعباده ان يفوتهم المزايد والمزايا في الزينة والحاجة كيف يرضي بسياقهم الي الهلاك المءبد بل اذا نظر الانسان نظرا شافيا علم ان اكثر الخلق قد هيء له اسباب السعادة في الدنيا حتي انه يكره الانتقال من الدنيا بالموت ومفارقتها وان اخبر بانه لا-يعذب بعد الموت----- مثلا اولا يحشر اصلا فليس- كراهتهم للعدم الذي هو الموت الا لان اسباب النعم اغلب لا-محالة وانما الذي يتمني الموت نادر قليل ثم اذا فرض تمنيه فانه لايتمناه الا في حاله نادرة وواقعة هاجمة غريبة هجمت عليه ولم ير منها الانفكاك فاختار بطن الارض علي ظهرها فاذا ----حال اكثر الخلق في الدنيا الغالب عليه الخير والسلامة فسنة الله لات-جد لها تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا فالغالب ان امر الاخرة هكذا يكون لان مدبر الدنيا والاخرة واحد وهو غفور رحيم لطيف بعباده متعطف عليهم فهذا الذي ذكرناه مع ما سبق من غلبة الرحمة اذا تءمل حق التامل قوي به اسباب الرجاء	7911	-3848128699202660695	1015	1847.5	827	1319	76.95223999023438	169	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2544	false	-7335132684908060498	0	27	0	151	1507	300	الاعتبار ايضا النظر في حكمة الشريع--------ة وسنتها في------ مصالح الدنيا ووجه الرحمة للعباد بها حتي كان بعض العارفين يري اية المداين-----------------ة في----- البقرة من اقوي اسباب الرجاء	2544	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07911	true	8410841754901056359	245	277	1304	1491	1610	300	الاعتبار ايضا النظر في حكمة الشريعة المطهرة وسنتها في احكام مصالح الدنيا ووجه الرحمة للعباد بها حتي كان بعض العارفين يري اية المداينة الطويلة المذكورة في سورة البقرة من اقوي اسباب الرجاء	7911	-3848128699202660695	151	270.0	124	187	80.74866485595703	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2544	false	-7335132684908060498	65	217	341	1126	1507	300	الذي لا عوض له منه--------- الفن الثاني استقراء الايات--------- والاخبار-------- فما ورد في الرجاء------------ خارج عن الحصر---------------------------------------------- اما الايات فقد قال تع-----الي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم و---------في قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يبالي انه هو الغفور الرحيم حديث قرا قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي اخرجه الترمذي من حديث اسماء بنت يزيد وقال حسن غريب وقال تعالي------------------------------------ والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض واخبر تعالي ان النار اعدها لاعداءه وانما خوف بها اولياءه فقال لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده و-----قال تعالي واتقوا النار التي اعدت للكافرين وقال تعالي فانذرتكم نارا تلظي لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي وقال عز وجل------------------- وان ربك لذوا مغفرة للناس علي ظلمهم	2544	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07912	true	1704257476845738931	137	300	695	1570	1570	300	التي لا-عوض لي من نفسي فيها الفن الثاني استقراء الايات القرانية والاخبار النبوية فما ورد في الرجاء من ذلك كثير خارج عن الحصر والضبط ولكن يذكر هنا من كل ذلك ماينفع الراجين اما الايات فقد قال الله تعالي قل يا-عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا وهذه ارجي اية في القران وروينا في قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يبالي انه هو الغفور الرحيم وفي المشهورة المتواترة بحذفها قال العراقي روا---------------------------------------------------------------ه الترمذي من حديث اسماء بنت يزيد وقال حسن غريب وقال تعالي مخبرا عن الملاءكة الحافين حول العرش والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض واخبر تعالي ان النار اعدها لاعداءه وانما خوف بها اولياءه فقال لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده ومثله قال تعالي واتقوا النار التي اعدت للكافرين وقال تعالي فانذرتكم نارا تلظي لا-يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي وقال تعالي في عفوه عن الظالمين وان ربك لذو- مغفرة للناس علي ظلمهم-	7912	-3848128699202660695	645	1092.0	521	943	68.39872741699219	113	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2544	false	-7335132684908060498	31	70	168	360	1507	300	من الرجاء فقال الدنيا كلها قليل------------------- ورزق الانسان منها قليل-------------------------------- والدين قليل عن رزقه فانظر كيف انزل الله تعالي فيه اطول اية ليهدي عب-ده الي طريق الاحتياط في حفظ دينه فكيف لا يحفظ دينه الذي لا عوض له منه	2544	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07912	true	1704257476845738931	0	46	0	243	1570	300	من الرجاء فقال الدنيا كلها قليل بالنسبة الي الاخرة ورزق الانسان منها قليل بالاضافة الي رزق ساءر الحيوانات والدين قليل من رزقه فانظر كيف انزل الله تعالي فيه اطول ايه ليهدي عباده الي طريق الاحتياط في حفظ دينه فكيف لا يحفظ دينه الذي لا-عوض له منه	7912	-3848128699202660695	189	331.5	151	244	77.45901489257812	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2544	false	-7335132684908060498	217	300	1126	1507	1507	300	ويقال ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يسال في امته حتي قيل له اما ترضي وقد انزلت عليك هذه الاية----- وان ربك لذو مغفرة للناس ظلمهم حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يسال في امته حتي قيل له اما ترضي وقد انزل عليك وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم----------------------------------- لم اجده بهذا اللفظ وروي ابن ابي حاتم والثعلبي في تفسير-هما من رواية علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب قال لما ن-زلت هذه الاية قال-	2544	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07913	true	6306684767501636219	0	64	0	307	1464	300	ويقال ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يسال في امته حتي قيل له اما ترضي وقد انزلت عليك هذه الاية يعني وان ربك لذو مغفرة لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس علي ظلمهم هكذا اورده صاحب القوت وقال العراقي لم اجده بهذا اللفظ وروي ابن ابي حاتم والثعلبي في تفسيريهما من رواية علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب قال لما انزلت هذه الاية قال	7913	-3848128699202660695	263	463.5	207	424	62.02830123901367	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2545	false	-6655087125338945256	0	80	0	392	1459	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا عفو الله وتجاوزه ما هنا احد العيش الحديث و----في تفسير قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي قال لا يرضي محمد و------------------واحد من امته في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار--------------------------------------------------------------------------------- وكان ابو جعفر محمد بن علي------------------------------------------- يقول انتم اه--ل العراق تقولون ارجي اية في كتاب الله عز وجل قوله------ قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الاية ونحن اهل البيت نقول ارجي اية في كتاب الله تعالي قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي	2545	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07913	true	6306684767501636219	64	210	307	1026	1464	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا عفو الله وتجاوزه ماتهني احد العيش الحديث وجاء في تفسير قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي قال لا يرضي محمد صلي الله عليه وسلم واحد من امته في النار هكذا اورده صاحب القوت والقاءل لذلك ابن عباس رواه الخطيب في تلخيص المتشابه بسنده عنه ورواه ابن جرير من طريق السدي عن ابن عباس بلفظ من رضا محمد ان لايدخل احد من اهل بيته النار ورواه البيهقي في الشعب من طريق سعيد بن جبير عنه قال رضاه ان تدخل امته الجنة كلهم وكان ابو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم يقول انتم يااهل العراق تقولون ارجي اية في كتاب الله عز وجل قوله تعالي قل يا-عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الاية ونحن اهل البيت نقول ارجي اية في كتاب الله تعالي قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي	7913	-3848128699202660695	386	699.5	308	720	53.61111068725586	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2545	false	-6655087125338945256	80	129	392	629	1459	300	واما الاخبار فقد روي ابو موسي -------------------------------------عنه صلي الله عليه وسلم انه قال امتي امة مرحومة لا عذاب عليها في الاخرة عجل الله عقابها في الدنيا الزلازل والفتن فاذا كان يوم القيامة دفع الي كل رجل من امتي رجل من اهل الكتاب فقيل هذا فداءك من النار------------------------- حديث ابي	2545	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07914	true	-7952690359301008291	234	295	1208	1502	1521	300	واما الاخبار فقد روي ابو موسي عبد الله بن قيس الاشعري رضي الله عنه عنه صلي الله عليه وسلم انه قال امتي امة مرحومة لا عذاب عليها في الاخرة عجل----- عقابها في الدنيا الزلازل والفتن فاذا كان يوم القيامة دفع الي كل رجل من امتي رجل من اهل الكتاب فقيل هذا فداءك من النار قال صاحب القوت رويناه في حديث ابي	7914	-3848128699202660695	232	436.0	184	299	77.59197235107422	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2545	false	-6655087125338945256	145	248	718	1212	1459	300	ابو داود دون قوله فاذا كان يوم القيامة الخ فرواها ابن ماجه من حديث انس بسند ضعيف وفي صحيحه من حديث ابي موسي كما سياتي ذكره في الحديث الذي يلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي لفظ اخر ياتي كل رجل من هذه الامة بيهودي او نصراني الي جهنم فيقول هذا فداءي من النار فيلقي فيها حديث ياتي كل رجل من هذه الامة بيهودي او نصراني الي جهنم الحديث اخرجه مسلم من حديث ابي موسي اذا كان يوم القيامة دفع الله الي كل مسلم يهوديا او نصرانيا فيقول هذا فداءك من النار وفي رواية له لا يموت رجل مسلم الا ادخل الله مكانه في النار يهوديا او نصرانيا	2545	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07915	true	-6320422641748545046	4	185	23	937	1501	300	ابو داود دون قوله فاذا كان يوم القيامة الخ فرواها ابن ماجه من حديث انس بسند ضعيف وهي صحيحة من حديث ابي موسي كما -ياتي----- في الحديث الذي يليه انتهي قلت لفظ ابي داود امتي هذه امة مرحومة ليس عليها عذاب في الاخرة انما عذابها في الدنيا الفتن والزلازل والقتل والبلايا ورواه كذلك الطبراني والحاكم وروي الحاكم في السكني من حديث انس امتي امة مرحومة مغفور لها متاب عليها وروي الخطيب في المتفق والمفترق وابن النجار من حديث ابن عباس امتي امة مرحومة لا عذاب عليها في الاخرة اذا كان يوم القيامة اعطي الله كل رجل من امتي رجلا من اهل الاديان فكان فداءه من النار وفيه عبد الله بن ضرار عن ابيه قال ابن معين لايكتب حديثه وفي لفظ اخر ياتي كل رجل من هذه الامة بيهودي او نصراني الي جهنم فيقول هذا فداءي من النار فيلقي فيها كذا اورده صاحب القوت وقال العراقي روا------------------------------ه مسلم من حديث ابي موسي اذا كان يوم القيامة دفع الله الي كل مسلم يهوديا او-نصرانيا فيقول هذا فداءك من النار وفي رواية لا----يموت رجل مسلم الا ادخل الله مكانه من النار يهوديا او نصرانيا	7915	-3848128699202660695	413	760.5	326	955	43.24607467651367	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3300	false	-6372368708950435798	143	165	730	836	1535	300	مسلم من حديث ابي موسي اذا كان يوم القيامة دفع الله الي كل مسلم يهوديا او نصرانيا فيقول هذا فداءك من النار	3300	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07915	true	-6320422641748545046	150	171	759	864	1501	300	مسلم من حديث ابي موسي اذا كان يوم القيامة دفع الله الي كل مسلم يهوديا او-نصرانيا فيقول هذا فداءك من النار	7915	-3848128699202660695	105	205.0	84	106	99.05660247802734	20	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2545	false	-6655087125338945256	223	289	1087	1405	1459	300	مسلم يهوديا او نصرانيا فيقول هذا فداءك من النار و---في رواية له لا ----------يموت رجل مسلم الا ادخل الله مكانه في النار يهوديا او نصرانيا وقال صلي الله عليه وسلم الحمي من فيح جهنم وهي حظ المءمن من النار حديث الحمي من فيح جهنم وهي حظ المءمن من النار اخرجه احمد من رواية ابي صالح الاشعري عن ابي امامة وابو صالح لا يعرف ولا يعرف اسمه	2545	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07916	true	313216122967501136	7	58	32	299	1520	300	منهم يهوديا او نصرانيا في ال----------------نار واما الرواية الثانية لمسلم لايموت رجل الحديث فقد رواه كذلك ابن حبان والطبراني------------ وقال صلي الله عليه وسلم الحمي من فيح جهنم وهي حظ المءمن من النار قال العراقي روا-----------------------------------ه احمد من رواية ابي صالح الاشعري عن ابي امامة وابو صالح لاي-عرف ولا يعرف اسمه	7916	-3848128699202660695	190	301.0	150	331	57.40181350708008	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2546	false	6041802680079358563	0	69	0	320	1449	300	امنوا --معه ان الله تعالي اوحي الي نبيه صلي الله عليه وسلم اني اجعل حساب امتك اليك قال لا يارب انت ارحم بهم مني فقال اذن لا نخزيك فيهم حديث ان الله اوحي الي نبيه صلي الله عليه وسلم اني اجعل حساب امتك اليك فقال لا يارب انت خير لهم مني الحديث في تفسير قوله تعالي يوم لا يخزي الله النبي اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب حسن الظن	2546	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07916	true	313216122967501136	196	239	1017	1223	1520	300	امنوا الاية ان الله تعالي اوحي الي نبيه صلي الله عليه وسلم اني اجعل حساب امتك اليك قال لا يارب انت خير لهم -مني فقال اذا لا نخزيك فيهم هكذا ا--ورده صاحب القوت وقال العراقي روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن ابي الدنيا في كتاب حسن الظن	7916	-3848128699202660695	162	271.5	124	322	50.3105583190918	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2546	false	6041802680079358563	83	237	381	1135	1449	300	ذنوب امته فقال يا رب اجعل حسابهم الي لءلا يطلع علي مساويهم غيري فاوحي الله تعالي اليه هم امتك وهم عبادي وانا ارحم بهم منك ولا اجعل حسابهم الي غيري لءلا تنظر الي مساويهم انت ولا غيرك حديث انس انه صلي الله عليه وسلم سال ربه في ذبوب امته فقال يا رب اجعل حسابهم الي الحديث لم اقف له علي اصل وقال صلي الله عليه وسلم حياتي------------- خير لكم وموتي خيرك لك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اما حياتي فاسن لكم السنن واشرع لكم الشراءع واما موتي فان اعمالكم تعرض علي فما رايت منها حسنا حمدت الله عليه وما رايت منها سيءا استغفرت الله تعالي لكم حديث حياتي خير لكم وموتي خير لكم الحديث اخرج-------------------------------------ه البزار من حديث عبد الله بن مسعود ورجاله رجال الصحيح الا ان عبد المجيد بن عبد العزيز بن ابي داود وان اخرج له مسلم ووثقه ابن معين والنساءي فقد ضعفه كثيرون و---روا-ه الحارث بن ابي اسامة في مسنده من حديث انس بنحوه باسناد ضعيف	2546	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07917	true	-2410714563794949408	0	187	0	918	1473	300	ذنوب امته فقال يا-رب اجعل حسابهم الي لءلا يطلع علي مساويهم غيري فاوحي الله تعالي اليه هم امتك وهم عبادي وانا ارحم بهم منك -لا اجعل حسابهم الي غيري لءلا تنظر الي مساويهم انت ولا غيرك هكذا اورده صاحب القوت عن سلمة بن وردان عن انس وقال العراقي---------------------------- لم اقف له علي اصل وقال صلي الله عليه وسلم حياتي اي في الدنيا خير لكم وموتي خير- لكم ولفظ خير اريد به التفضيل لا الافضلية فلا توصل بمن وليست بمعني الافضل وانما المقصود ان في كل من حياته وموته خير الا ان هذا خير من هذا ولا هذا خير من هذا كما توهم اما حياتي فاسن لكم السنن واشرع لكم الشراءع واما موتي فان اعمالكم تعرض علي فما رايت منها حسنا حمدت الله عليه وما رايت منها سي-ا استغفر- الله------ لكم اي اطلب لكم مغفرة الصغاءر وتخفيف عقوبات الكباءر هكذا هو في القوت وقال العراقي رواه البزار من حديث ا--------بن مسعود ورجاله رجال الصحيح الا ان عبد المجيد بن عبد العزيز بن روا----د وان اخرج له مسلم ووثقه ابن معين والنساءي فقد ضعفه كثيرون وفي رواية الحرث ابن ابي اسامة في مسنده من حديث انس بنحوه باسناد ضعيف	7917	-3848128699202660695	601	987.0	475	969	62.022705078125	109	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2547	false	7327232918007834355	1	160	6	817	1528	300	هكذا رواه ابو الشيخ في كتاب العظمة من قول عتبة بن الوليد ورواه البيهقي في الشعب من رواية عتبة بن الوليد قال حدثني بعض الزهاد فذكره وسمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يقول اللهم اني اسالك تمام النعمة فقال -هل تدري ما تمام النعمة قال لا قال دخول الجنة----------------- حديث سمع رجلا يقول اللهم اني اسالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمام النعمة الحديث تقدم قال------------------------------------------------------------------------- العلماء قد اتم الله علينا نعمته برضاه الاسلام لنا اذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الخبر اذا اذنب العبد ذنبا فاستغفر الله يقول الله عز وجل لملاءكته انظروا الي عبدي اذنب ذنبا فعلم ان له ربا يغفر الذنوب وياخذ بالذنب اشهدكم اني قد غفرت له حديث اذا اذنب العبد فاستغفر يقول الله تعالي لملاءكته انظروا الي عبدي اذنب ذنبا فعلم ان له ربا يغفر الذنب الحديث------ متفق عليه من حديث ابي هريرة بلفظ ان عبدا اصاب ذنبا فقال اي رب اذنبت ذنبا فاغفر لي الحديث وفي رواية اذنب عبد ذنبا فقال الحديث	2547	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07918	true	-4554752074754286643	38	266	209	1380	1536	300	هكذا رواه ابو الشيخ في كتاب العظمة من قول عتبة بن الوليد ورواه البيهقي في الشعب من رواية عتبة بن الوليد قال حدثني بعض الزهاد فذكره وسمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يقول اللهم اني اسالك تمام النعمة فقال وهل تدري ما-تمام النعمة قال لا قال دخول الجنة رواه الطبراني من حديث معاذ بزيادة والنجاة من النار وقد تقدم ورواه ابن ابي شيبة واحمد والبخاري في الادب والترمذي والبيهقي في الاسماء بلفظ ياابن ادم هل تدري ماتمام النعمة فان من تمام النعمة الفوز من النار ودخول الجنة وفي لفظ للترمذي من تمام النعمة دخول الجنة والفوز من النار قال العلماء قد اتم نع-----------مته برضاه الاسلام لنا اذ قال ولفظ القوت وقد اخبرنا الله عز وجل انه قد اتم نعمته علينا برضاه الاسلام لنا فهذا دليل علي دخول الجنة فقال تعالي واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وقد اشركنا في ذلك مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنحن نرجو المغفرة لذنوبنا بفضله تعالي فقال ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك وفي الخبر اذا اذنب العبد ذنبا فاستغفر----- يقول الله عز وجل لملاءكته انظروا الي عبدي اذنب ذنبا فعلم ان له ربا يغفر الذنوب وياخذ بالذنب اشهدكم اني قد غفر------------------------------------------------------------------------------------------ت له كذا --في القوت وقال العراقي متفق عليه من حديث ابي هريرة----- ان عبدا اذنب ذنبا فقال اي رب اذنبت ذنبا فاغفر لي الحديث وفي رواية اذنب عبد ذنبا فقال الحديث	7918	-3848128699202660695	641	1160.5	510	1285	49.883270263671875	116	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2547	false	7327232918007834355	217	256	1113	1313	1528	300	لو لقيني عبدي بقراب الارض ذنوبا لقيته بقرابها مغفرة اخرجه----------------------------------------- مسلم من حديث ابي ذر ومن لقيني بقراب الارض خطيءة لا يشرك بي شيءا لقيته بمثلها مغفرة وللترمذي من حديث انس الذي قبله يا ابن ادم لو لقيتني الحديث	2547	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07919	true	8984241069337813943	250	296	1241	1481	1499	300	لو لقيني عبدي بقراب الارض ذنوبا لقيته بقرابها مغفرةمالم يشرك بي شيا كذالفظ القوت وقال العراقي رواء مسلم من حديث ابي ذر ومن لقيني بقراب الارض خطيءة لا يشرك بي شي-ا لقيته بمثلها مغفرة وللترمزي من حديث انس الذي قبله يا ابن ادم لو لقيتني الحديث	7919	-3848128699202660695	193	350.0	155	241	80.0829849243164	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2547	false	7327232918007834355	137	204	705	1043	1528	300	حديث ابي هريرة بلفظ ان عبدا اصاب ذنبا فقال اي رب اذنبت ذنبا فاغفر لي الحديث وفي رواية اذنب عبد ذنبا فقال الحديث وفي الخبر لو اذنب العبد حتي تبلغ ذنوبه عنان السماء غفرتها له ما استغفرني ورجاني حديث لو اذنب العبد حتي تبلغ ذنوبه عنان السماء الحديث اخرجه الترمذي من حديث انس يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك وقال حسن	2547	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07919	true	8984241069337813943	92	149	436	722	1499	300	حديث ابن مسعود من اذن----------ب ذنبا فعلم ان له ربا ---------غفر له وان لم يستغفر وهذا ايضا قد تقدم -----------وفي الخبر لو اذنب العبد حتي تبلغ ذنوبه عنان السماء غفرتها له مااس-تغفرني ورجاني كذا اورده صاحب القوت وقال العراقي روا--------------------ه الترمذي من حديث انس يا-ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك وقال حسن	7919	-3848128699202660695	196	301.0	152	338	57.98816680908203	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2547	false	7327232918007834355	232	277	1191	1418	1528	300	ومن لقيني بقراب الارض خطيءة لا يشرك بي شيءا لقيته بمثلها----- مغفرة وللترمذ---------------------ي من حديث انس الذي قبله-------------- يا ابن ادم لو لقيتني الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ان الملك ليرفع القلم عن العبد اذا اذنب ست ساعات فان- تاب واستغفر لم يكتبه عليه والا كتبها سيءة	2547	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07920	true	-9091894332549996654	55	135	274	699	1587	300	ومن لقيني بقراب الارض خطيءة لا يشرك بي شي-ا لقيته بقراب الارض مغفرة الحديث وروي الطبراني والبيهقي من حديث ابي الدرداء قال الله عز وجل يا ابن ادم مهما عبدتني ورجوتني ولم تشرك بي شيا غفرت لك ماكان فيك وان استقبلتني بملء السماء والارض خطايا وذنوبا استقبلتك بملءهن من المغفرة واغفر لك ولا ابالي ورواه كذلك الشيرازي في الالقاب وفي --حديث ان الملك ليرفع القلم عن العبد اذا اذنب ست ساعات فاذا تاب واستغفر لم يكتبه عليه والا كتبها سيءة	7920	-3848128699202660695	187	293.0	145	428	43.69158935546875	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2548	false	4840762053831926595	0	138	0	689	1489	300	كتبها عليه وعمل حسنة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال وهو امير عليه الق- هذه السيءة حتي القي من حسناته واحدة من تض-يف العشر الحديث اخرجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيهقي في الشعب من حديث ابي امامة بسند فيه لين باللفظ الاول ورواه ايضا اطول منه وفيه ان صاحب اليمين امير علي صاحب الشمال وليس فيه انه يامر صاحب الشمال بالقاء السيءة حتي يلقي من حسناته واحدة -لم اجد لذلك اصلا وفي لفظ اخر فاذا كتبها عليه وعمل حسنة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال وهو امير عليه الق هذه السيءة حتي القي من حسناته واحدة تضعيف العشر وارفع له تسع حسنات فتلقي عنه السيءة وروي انس -----------في حديث -----انه صلي الله عليه وسلم قال اذا اذنب العبد ذنبا كتب عليه فقال اعرابي وان --------------تاب عنه قال -----------------محي عنه قال ---------------فان عاد قال- ال-نب--ي صلي الله عليه وسلم يكتب عليه قال الاعرابي فان تاب	2548	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07920	true	-9091894332549996654	139	296	716	1563	1587	300	كتبها عليه وعمل حسنة قال------------ لصاحب الشمال وهو امير عليه القي هذه السيءة حتي القي من حسناته واحدة من تضعيف العشرة وارفع له تسع حسنات فيلقي عنه هذه السيءةهكذا اورده صاحب القوت وزاد ويقال ان الله تعالي جعل في قلب صاحبب اليمين من للعبد اضعاف ماجعل في قلب صاحب الشمال مع انه امره عليه عمل العبد الحسنة فرح بها ملك اليمين ويقال فرح بها الملاءكة فيكتب للعبد بفرحهم الحسنات انتهي وقال العراقي رواه الطبراني والبيهقي في الشعب من حديث ابي -مامة بسند فيه لين باللفظ الاول ورواه ايضا اطول منه وفيه ان صاحب اليمين امير علي صاحب الشمال وليس فيه انه -امر صاحب الشمال بالقاء السيءة حتي يلقي من حسناته واحدة ولم اجد لذلك اصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انسرضي الله عنهفي حديث طويل انه صلي الله عليه وسلم قال اذا اذنب العبد ذنبا كتب عليه فقال اعرابيكان حاضر المجلسفان تاب عن- قالصلي الله عليه وسلممحي عنهمن صحيفتهقالالاعرابيفان عاد--الي الذنبقال صلي الله عليه وسلم يكتب عليه قال الاعرابي فان تاب	7920	-3848128699202660695	477	797.0	383	1033	46.176185607910156	79	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2548	false	4840762053831926595	140	300	697	1489	1489	300	من صحيفته قال ا-------لي متي قال ا-----------------------------لي ان يستغفر ويتوب الي الله عز وجل ان الله لا يمل من المغفرة حتي يمل العبد من الاستغفار فاذا هم العبد بحسنة كتبها صاحب اليمين----- قبل ان يعملها فان عملها كتبت عشر حسنات ثم يضاعفها الله سبحانه وتعالي الي سبعماءة ضعف واذا هم بخطيءة لم تكتب عليه فاذا عملها كتبت خطيءة واحدة ووراءها حسن عفو الله عز وجل حديث انس اذا اذنب العبد ذنبا كتب عليه فقال اعرابي فان تاب عنه قال محي عنه قال فان عاد الحديث وفيه ان الله لا يمل من التوبة حتي يمل العبد من الاستغفار الحديث اخرجه البيهق--------ي في الشعب بلفظ فق--------ال يا رسول الله اني اذنبت ذنبا قال استغفر ربك قال فاستغفر---- ثم اعود قال فاذا عدت فاستغفر ربك ثلاث مرات او اربعا قال فاستغفر ربك حتي يكون الشيطان هو المسجور المحسور وفيه ابو بدر يسار بن الحكم المصري منكر الحديث وروي---------------------- ايضا من حديث عقبة بن عامر احدنا يذنب قال يكتب عليه قال ثم يستغفر---- ويتوب-	2548	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07921	true	470094972231518932	0	140	0	721	1518	300	من صحيفته قال الاعرابيلي متييا رسول الله قالصلي الله عليه وسلمالي ان يستغفر ويتوب الي الله عز وجل ان الله لا يمل من المغفرة حتي يمل العبد نت الاستغفار فاذا هم العبد بحسنة كتبها صاحب اليمين حسنة قبل ان يعملها فان عملها كتبت عشر حسنات ثم يضاعفها الله --------------الي سبعماءة ضعف فاذا-هم بخطيءة لم تكتب عليه فاذا عملها كتبت خطيءة واحدة -وراءها حسن عفو الله عز وجلهكذا هو في القوت وقال العراقي روا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البزار والبيهقي في الشعب بلفظ جاء رجل فقال يا رسول الله اني ا-----ذنبت قال استغفر ربك قال فاستغفر ربي ثم اعود قال فاذا عدت فاستغفر ربك ثلاث مرات او اربعا قال -اسنغفر ربك حتي يكون الشيطان هو المسج--------ور وفيه ابو بدر بشار بن الحكم المصري منكر الحديث وروي الطبراني والبيهقي فيه ايضا من حديث عقبة بن عامر احدنا يذنب قال يكتب عليه قال ثم يستغفر منه ويتوب	7921	-3848128699202660695	585	1032.0	466	880	66.4772720336914	106	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2549	false	7357554756633865877	0	106	0	516	1450	300	قال يغفر له ويتاب عليه قال فيعود الحديث وفيه لا يمل الله حتي تملوا---------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في الحديثين قوله في اخره فاذا هم العبد بحسنة الخ وهو في الصحيحين بنحوه من حديث ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه فمن هم بحسنة -فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة فان هم بها وعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة وان هم بسيءة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة فان هم بها فعملها كتبها الله سيءة واحدة زاد مسلم في رواية او محاها الله ولا يهلك علي الله الا هالك ولهما نحوه من حديث ابي هريرة	2549	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07921	true	470094972231518932	140	259	721	1322	1518	300	قال يغفر له ويتاب عليه قال فيعود الحديث وفيه ولايمل----- حتي تملوا واسناده حسسن ورواه الطبراني في الاوسط من حديث عاءشة بسند ضعيف وسمي الرجل الساءل حبيب بن الحرث وليس في الحديثين قوله في اخره فاذا هم العبد بحسنة الخ وف---ي الصحيحين بنحوه من حديث ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه فمن هم بحسنة وفلم يعملها-كتبها الله عند- حسنة كاملة فان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة فان هم بسيءة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة فان هم بها فعملها كتبها الله سيءة واحدة زاد مسلم في رواية او محاها الله ولا يهلك علي الله الا هالك ولهما محوه من حديث ابي هريرة	7921	-3848128699202660695	499	957.0	397	611	81.66939544677734	94	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2549	false	7357554756633865877	118	289	572	1398	1450	300	اني لا اصوم الا ----الشهر -----لا ازيد عليه ولا اصلي الا الخمس لا ازيد عليها وليس لله في مالي صدقة ولا حج ولا تط-وع اين انا اذا مت فت---------------------------------------------------------------بسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال نعم معي اذا حفظت قلبك من اثنتين الغل والحسد ولسانك من اثنتين الغيبة والكذب وعينيك من اثنتين النظر الي ما حرم الله وان تزدري بهما مسلما دخلت معي الجنة علي راحتي هاتين حديث جاء رجل فقال يا رسول الله اني لا اصوم الا الشهر لا ازيد عليه ولا اصلي الا الخمس لا ازيد عليها وليس لله في مالي صدقة ولا حج ولا تطوع الحديث تقدم وفي الحديث الط--------------------ويل لانس ا-----------ن الاعرابي قال يا رسول الله ------------------------------من يلي حساب الخلق فقال ال---------------------------له تبارك وتعالي قال هو بنفسه قال نعم فتبسم الاعرابي فقال صلي الله عليه وسلم مم ضحكت يا اعرابي فقال ان الكريم اذا قدر عفا وا-------------ذا حاسب سامح فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق الاعر-بي الا لا كريم اكرم من الله تعالي هو اكرم الاكرمين ثم قال فقه الاعرابي- حديث انس الطويل قال ا-عرابي	2549	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07922	true	-7010159176785602865	53	219	259	1116	1562	300	اني لا اصوم الا شهراي شهر رمضانلا ازيد عليه ولا اصلي الا --خمس لا ازيد عليها-وليس لله في مالي صدقة ةلا حج ولا اتطوع اين انا اذا مت فقال النبي صلي الله عليه وسلم معي في الجنةقال يا رسول الله معك فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم معي ان- حفظت قلبك من اثنين- الغل والحسد ولسانك من اثنين- الغيبة والكذب وعينيك من اثني-ن النظر الي ما حرم الله وان تزدري بهما مسلما دخلت ا----لجنة علي راحتي هاتينكذا في القوت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم -في كتاب ذم الحقد والحسدوفي حديث طويل لانسرصي الله عنهان الاعرابي قال --لرسول الله صلي الله عليه وسلميا رسول اللهمن يلي حساب الخلقيوم القيامةفقالصلي الله عليه وسلمالله تبارك وتعالي قال هو بنفسه قال نعم فتبسم الاعرابي فقال صلي الله عليه وسلم مم ضحكت يا اعرابي ق-ال ان الكريم اذا قدر عفاوفي لفظ تجاوزو اذا حاسب سامح فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق الاعرابي الا لا كريم اكرم من الله تعالي هو اكرم الاكرمين ثم قال فقه الاعرابيهكذت هو في القوت وقال العرافي	7922	-3848128699202660695	614	1061.5	487	1003	61.21635055541992	102	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2550	false	-2610681002348002085	1	88	5	446	1485	300	هو بنفسه قال نعم فتبسم الاعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------ لم اجد له اصلا وفيه------------------- ا--يضا ان الله تعالي شرف الكعبة وعظمها ولو ان عبدا هد-مها حجرا حجرا ثم احرقها ما بلغ جرم من استخ-ف بولي من اولياء الله تعالي قال الاعرابي ومن اولياء الله تعالي قال المءمنون كلهم اولياء الله تعالي اما سمعت قول الله عز وجل الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور --------------وفي بعض الاخبا---------------------------ر المءمن افضل من الكعبة حديث المءمن افضل من الكعبة اخرجه ابن ماجه من حديث ابن عمر بلفظ ما اعظمك واعظم	2550	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07922	true	-7010159176785602865	166	300	848	1562	1562	300	هو بنفسه قال نعم فتبسم الاعرابي فقال صلي الله عليه وسلم مم ضحكت يا اعرابي قال ان الكريم اذا قدر عفاوفي لفظ تجاوزو اذا حاسب سامح فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق الاعرابي الا لا كريم اكرم من الله تعالي هو اكرم الاكرمين ثم قال فقه الاعرابيهكذت هو في القوت وقال العرافي لم اجد له اصلا-وفيه ايضااي في حديث انس المذكوران الله تعالي شرف الكعبة وعظمها ولو ان عبدا هدهمها حجرا حجرا ثم احرقها ما بلغ جرم من استخفف بولي من اولياء الله تعالي قال الاعرابي ومن اولياء الله تعالي قال المءمنون كلهم اولياء الله تعالي اما سمعت قول الله تعالي ا-لله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النورهكذا هوفي القوتوفي بعض الاخبارولفظ القوت وفي الخبر المنفردالمءمن افضل من الكعبةقال العراقي روا-----------------ه ابن ماجه من حديث ابن عمر بلفظ ما اعظمك واعظم-	7922	-3848128699202660695	389	683.0	315	734	52.997276306152344	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2550	false	-2610681002348002085	88	209	446	1053	1485	300	حرمتك والذي نفسي بيده لحرمة المءمن اعظم حرمة منك ماله ودمه وان يظن به الا خيرا و-شيخه نصر بن محمد بن سليمان الحمصي ضعفه ابو حاتم ووثقه ابن حبان وقد تقدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المءمن طيب طاهر حديث المءمن طيب طاهر لم اجده بهذا اللفظ وفي الصحيحين من حديث حذيفة المءمن لا ينجس و المءمن اكرم علي الله تعالي من الملاءكة حديث المءمن اكرم علي الله من الملاءكة ا----------خرجه ابن ماجه من رواية ابي المهزم يزيد -بن سفيان عن ابي هريرة بلفظ المءمن اكرم علي الله من بعض الملاءكة- وابو المهزم تركه شعبة وضعفه ابن معين ورواه ابن حبان في الضعفاء والبيهقي في الشعب من هذا الوجه بلفظ المصنف وفي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر خلق الله تعالي جهنم من فضل رحمته سوطا يسوق----- به عباده الي	2550	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07923	true	-6331666806843255652	0	297	0	1523	1540	300	حرمتك والذي نفسي بيده لحرمة المءمن اعظم حرمة منك ماله ودمه وان تظن به الا-خير او شيخه نصر بن محمد بن سليمان الح-صي ضعفه ابو حاتم -وثقه ابن حيان وقد تقدم انتهي قلت لفظ ابن ماجة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف بالكعبة وهو يقول ما اطيبك واطيب ريحك ما اعظمك واعظم حرمتك والذي نفس محمد بيده لحرمة المءمن اعظم عند الله حرمة منك ماله ودمه وان يظن به الاخيرا ولابن ابي شيبة من طريق المجالد عن الشعبي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نظر الي الكعبة فقال ما اعظمك واعظم حرمتك والمسلم اعظم حرمة منك فقد حرم الله دمه وماله وعرضه وان يظن به ظن السوء وعند البيهقي من طريق مجاهد عن ابن عباس نحوه وفيه حفص بن عبدالرحمن وقال صاحب القوت وفي الخبر المشهور عن ابن عمر وابي هريرة وكعب الاحبار انه صلي الله عليه وسلم نظر الي الكعبة فقال ما اشرفك واعظمك وللمءمن اعظم درجة عند الله منكوقال صلي الله عليه وسلمالمءمن طيب طاهرقال العراقي-------------------------------------- لم اجده بهذا اللفظ وفي الصحيحين من حديث حذيفة المءمن لا ينجسوقال رسول الله صلي الله --علي-ه وسلم-----------المءمن اكرم علي الله من الملاءكةقال العراقي رواه ابن ماجة من رواية ابي المهزم يزيد ابن سفيان عن ابي هريرة يلفظ المءمن اكرم--------- من بعض --ملاءكته وابو المهزم تركه شعبة وضعفه ابن معين ورواه ابن حبان في الضعفاء والبيهقي في الشعب من هذا الوجه بلفظ المصنف انتهي قلت ونحو هذا الحديث قول عمر وبن العاص ليس شيء اكرم علي الله من ابن ادم قالت الملاءكة قال اولءك كنزلة الشمس والقمر اولءك مجبورون اخرجه البيهقي وقال ان الصحيح وقفه ورفعه بعضهم وهو ضعيف وروي ابن النجار عن حكامة حدثنا ابي عن اخيه مالك بن دينار هن انس رفعه المءمن اكرم علي الله من الملاءكة المقربينوفي الخبر خلق الله------ جهنم من فضل رحمته سوطا يسوق الله به عباده الي	7923	-3848128699202660695	500	519.5	399	1595	31.347963333129883	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2550	false	-2610681002348002085	222	300	1115	1485	1485	300	لم اجده هكذا ويغني- عنه ما رواه البخاري من حديث ابي هريرة عجب ربنا من قوم يجاء بهم الي الجنة في السلاسل وفي خبر اخر يقول الله عز وجل انما خلقت الخلق ليربحوا علي ولم اخلقهم لاربح عليهم حديث --------قال الله انما خلقت الخلق ليربحوا علي ولم اخلقهم لاربح عليهم لم اقف له علي اصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابي سعيد الخدري -----------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما------ خلق الله تعالي شيءا الا جعل له ما يغلبه وجعل-	2550	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07924	true	-1713782263832358789	2	95	13	493	1506	300	لم اجده مرفوعا هطذا عنه ما رواه البخاري من حديث ابي هريرة عجب ربنا من قوم يجا--بهم الي الجنة با--لسلاسل-وفي خبر اخر يقول الله عز وجل انما خلقت الخلق ليربحوا علي ولم اخلقهم لاربح عليهمكذا في القوت وقال العراقي ------------------------------------------------لم اقف ع---لي اصل قلت ولفظ القشيري في الرسالة وقيل اوحي الله الي داود عليه السلام قل لهم اني لم اخلقهم لاربح عليهم بل خلقتهم لبربحوا علي انتهي فظهر انه خبر اسراءيليوفي حديث ابي سعيد الخدريرضي الله عنهعن رسول الله صلي الله عليه وسلمانه قالما خلق الله شي-------ا الا جعل له ما يغلبه وجعل	7924	-3848128699202660695	276	455.0	219	543	50.82872772216797	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2551	false	-6330980192101072627	7	147	33	695	1395	300	خلق الله شيءا الا جعل له ما يغلبه وجعل رحمته تغلب غضبه اخرجه --------------------------------------------------------------ابو الشيخ ابن حبان في الثواب وفيه عبد الرحمن بن كردم جهله ابو حاتم وقال صاحب الميزان ليس بواه ولا--- بمجهول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الخبر المشهور ان الله تعالي كتب علي نفسه الرحمة قبل ان يخلق الخلق ان رحمتي تغلب غضبي حديث ان الله كتب علي نفسه بنفسه قبل ان يخلق الخلق ان رحمتي تغلب غضبي متفق عليه من حديث ابي هر-----------------------------------------------------------------------------------يرة وقد تقدم وعن معاذ -بن جبل وانس بن مالك -------------انه صلي الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله دخل الجنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث معاذ وانس من قال لا اله الا الله دخل الجنة اخرجه الطبراني في الدعاء بلفظ من مات يشهد وتقدم من حديث معاذ وهو في اليوم والليلة للنساءي بلفظ من مات يشهد وقد تقدم من حديث معاذ ومن حديث انس ايضا وتقدم في الاذكار	2551	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07924	true	-1713782263832358789	86	288	455	1453	1506	300	خلق الله شي-ا الا جعل له ما يغلبه وجعل رحمته تغلب غضبه-اورده صاحب القوت من رواية عطاء بن يسارعن ابي سعيد وقال العراقي رواه ابو الشيخ ف---------ي الثواب وفيه عبد الرحيم بن كردم جهله ابو حاتم وقال صاحب الميزان ليس براء ولا هو بمجهول انتهي قلت لفظ ابي الشيخ ما خلق الله من شء الا وقد خلق له ما يغلبه وخلق رحمته تغلب غضبه ورواه كذلك الحاكم وصححه وتعقبوفي الخبر المشهور ان الله تعالي كتب علي نفسه الرحمة قبل ان يخلق الخلق ان رحمتي تغلب غضبيرواه الشيخان من حد-------------------------------------------------------------------يث ابي هريرة وفي لفظ لابن ماجة ان الله تعالي لما خلق الخلق كتب بيده علي نفسه ان رحمتي تغلب غضبي وقد تقدم-وعن معاذ ابن جبل وانس بن مالكرضي الله عنهماانه صلي الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله دخل الجنة ومن كان اخر كلامه لا اله الا الله لم تمسه النار ومن لق الله لا يشرك به شيا حرمت عليه النار ولا يدخلها من في قلبه مثقال ذرة من الايمانهذه اربعة احاديث ساقها جملة واحدة تبعا لصاحب القوت اما الحديث الاول فقال العراقي يوا-------------------------ه الطبراني في الدعاء بلفظ من -----شهد------ من حديث معاذ وهو--- اليوم والليلة للنساءي بلفظ من مات يشهد--------- من حديث معاذ ومن حديث انس وت-----قدم في الاذكار	7924	-3848128699202660695	478	730.0	378	1130	42.30088424682617	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2551	false	-6330980192101072627	108	293	505	1367	1395	300	لا اله الا الله دخل الجنة اخرجه الطبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني في الدعاء بلفظ من مات يشهد وتقدم من حديث معاذ وهو في اليوم والليلة للنساءي بلفظ من مات يشهد وقد تقدم من حديث معاذ ومن حديث انس ايضا وتقدم في الاذكار و من كان اخر كلامه لا اله الا الله لم تسمه النار حديث من كان اخر كلامه لا اله الا الله لم تمسه النار اخرجه ابو دا-ود والحاكم وصححه من حديث معاذ بلفظ دخل الجنة و من لقي الله لا يشرك به شيءا حرمت عليه النار ح-------ديث من لقي الله لا يشرك به شيءا حرمت عليه النار اخرج-----------------------------------------ه الشيخان من حديث انس انه صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله الا حرمه الله -علي النار وزاد البخاري صادقا من قلبه وفي رواية له من لقي الله لا يشرك به شيءا دخل الجنة ورواه احمد من حديث معاذ بلفظ جعله الله في الجنة وللنساءي من حديث ابي عمرة الانصاري في اثناء حديث فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد اني رسول الله لا يلقي الله عبد ي-ءمن بهما الا حجب عن النار يوم القيامة	2551	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07925	true	1930590032277931425	18	184	87	902	1448	300	لا اله الا الله دخل الجنة روياه كذلك من حديث عمر رواه تمام في فواءد من رواية جابر عن عمر وروي احمد ومسلم والنساءي وابن حبان وابن خزيمة من حديث عثمان من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة واما الحديث الثاني فقال العراقي روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داوود والحاكم وصححه من حديث معاذ بلفظ دخل الجنة انتهي قلت ورواه كذلك احمد والطبراني والبيهقي كلهم من حديث معاذ ورواه ابن سعد في الطبقات من حديث ابي سعيد الخدري واما الحديث الثالث فقال العراقي رواه الشيخان من حديث انس انه صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ ما-من عبد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله الا حرمه الله ععلي النار--------------------------- وفي رواية--- من لقي الله لا يشرك به شي-ا دخل الجنة ورواه احمد من حديث معاذ بلفظ جعله الله في الجنة وللنساءي من حديث ابي عمرة الانصاري في اثناء حديث فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد اني رسول الله لا يلقي الله عبدا مءمن بهما الا حجب عن النار يوم القيامة	7925	-3848128699202660695	480	818.5	376	1085	44.23963165283203	89	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2552	false	6291374381509867492	14	60	62	273	1456	300	احمد من حديث سهل بن بيضاء من شهد ان لا اله الا الله حرمه الله علي النار وفيه انقطاع وله من حديث عثمان بن عفان اني ل--اعلم كلمة لا يقولها عبد حقا من قلبه الا حرم------ علي النار قال عمر بن الخطاب هي كلمة الاخلاص واسناده	2552	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07925	true	1930590032277931425	252	300	1230	1448	1448	300	احمد من حديث سهل بن بيضاء من شهد ان لا اله الا الله حرمه الله علي النار وفيه انقطاع وله من حديث عثمان بن عفان اني لا اعلم كلمة لا يقولها عبد حقا من قلبه الا حرمه الله علي النار قال عمر بن الخطاب هي كلمة الاخلاص واسناده-	7925	-3848128699202660695	210	402.0	165	219	95.89041137695312	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2552	false	6291374381509867492	60	299	273	1451	1456	300	صحيح ولكن هذا ونحوه شاذ مخالف لما ثبت في الاحاديث الصحيحة من دخول جماعة من الموحدين النار واخراجهم بالشفاعة نعم لا يبقي في النار من في ق-------------------------------------------------------------------------لبه ذرة من ايمان كما هو متفق عليه من حديث ابي سعيد وفيه فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من اي--مان فاخرجوه وقال مسلم من خير بدل من ايمان وفي خبر اخر لو علم الكافر سعة رحمة الله ما ايس من جنته احد حديث لو علم الكافر سعة رحمة الله ما ايس من جنته احد متفق عليه من حديث ابي هريرة ولما تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله تعال----------------ي ان زلزلة الساعة شء عظيم قال اتدرون اي يوم هذا هذا يوم يقال ---لادم عليه الصلاة والسلام قم فابعث بعث النار من ذريتك فيقول --كم فيقال -من كل الف---- تسعماءة وتسعة وتسعون الي النار وواحد الي الجنة قال -----فابلس القوم ---------------وجعلوا يبكون وتعطلوا يومهم --عن الاشتغال والعمل فخرج عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما لكم لا تعملون ------فقالوا ومن يشتغل بعمل بعد ما حدثتنا بهذا فقال كم انتم في الامم اين تاويل وثاريث ----------------------------------------------------------------------ومنسك وياجوج وماجوج------------------------ امم لا يحصيها الا الله تعالي ----------------------------------------------------------------------------انما انتم في ساءر الامم كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود وكالرقمة في ذراع الدابة حديث لما تلا ان زلزلة الساعة شء عظيم قال اتدرون اي يوم هذا الحديث اخرجه الترمذي من حديث عمران بن حصين وقال حسن صحيح قلت هو من رواية الحسن البصري عن عمران ولم يسمع منه وفي الصحيحين نحوه من حديث ابي سعيد	2552	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07926	true	1302822152189536195	0	266	0	1425	1592	300	صحيح ولكن هذا ونحوه---- مخالف لما ثبت في الاحاديث الصحيحة من دخول جماعة من الموحدين النار واخراجهم بالشفاعة نعم لا يبقي في النار من في قلبه وزن ذرة من ايمان كما هو متفق عليه من حديث ابي سعيد وفيه من وجدتم في قلبه ذرة من ايمان كما هو متفق عليه من حديث ابي سعيد وفيه -من وجدتم في قلبه مثقال ذرة من الايمان فاخرجوه وقال مسلم من خير بدل--- ايمان-وفي خبر اخر لو علم الكافر سعة رحمة الله ما ايس من جنته احدولفظ القوت من رحمته بدل من جنته قال العراقي--------- متفق عليه من حديث ايي هريرة-ولما تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله تعالي ان زلزلالة وسلم ان زلزلة الساعة شء عظيم قال اتدرون اي يوم هذا هذا يوم يقال فيهلادم عليه --------السلام قم فابعث بعث النار نت ذريتك فيقولادمكم فيقاللهمن كل الف سنة تسعماءة -تسعة وتسعون الي النار وواحد الي الجنة قالالراويفابلس القوماي وقعوا في حيرةوجعلوا يبكون وتعطلوا يومهمذلكعن الاش-غال والعمل فخرج عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما-لكم لا تعملونوتصنعونفقالوا ومن يشتغل بعمل بعد ما حدثتنا بهذا فقال كم انتم في الامم اين باوبلبالباء الموحدة وفي بعض النسخ بالتاء الفوقيةوتاريسبالفوقية واخره سين مهملة وتبتومنسك -ياجوج وماجوجوهءلاء كلهم من اولاد ادم امم لا يحصيها الا الله تعاليولكل هءلاء بقية الي يوم القيامة في مشارق الشمس كما ان ياجوج وماجوج في مغاربهاانما انتم في ساءر الامم كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود وكالرقة- في ذراع الدابةهكذا هو في سياق القوت والرقمة الشية قال العراقي روا--------------------ه الترمزي من حديث عمران بن حصين وقال حسن صحيح قلت هو من رواية الحسن البصري عن عمران ولم يسمع منه وفي الصحيحين نحوه من حديث ابي سعيد	7926	-3848128699202660695	1015	1786.0	815	1477	68.72038269042969	167	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3251	false	5556934573643525275	236	292	1207	1489	1527	300	يوم ينادي الله تعالي فيه ادم عليه السلام فيقول له قم يا ادم فابعث بعث النار فيقول -----وكم بعث النار فيقول من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعون فلما سمع الصحابة ذلك ابلسوا----------- حتي ما اوضحوا بضاحكة فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عند اصحابه قال اعملوا وابشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا فوالذي نفس محمد بيده ان معكم	3251	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07927	true	-1349883170991427089	40	125	205	624	1487	300	يوم ينادي الله------ فيه اد------------م فيقول------ يا ادم -ابعث بعث النار فيقول اي رب ما بعث النار فيقول من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعين الي النار وواحدا الي الجنة فتعبس القوم حتي ما ابد-وا بضاحكة فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي ب-اصحابه قال اعملوا وابشروا فة الذي نفس محمد بيده انكم لمع خليقتين ما كانتا مع شء الا اكثرتاه ياجوج وماجوج ومن مات من بني ادم ومن بني ابليس فسري عن القوم ثم قال اعملوا وابشروا فوالذي نفس محمد بيده ما انتم	7927	-3848128699202660695	216	347.5	169	446	48.43049240112305	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2553	false	-1318222581255261611	4	86	19	469	1541	300	الخلق بسياط الخوف ويقودهم بازمة الرجاء الي الله تعالي اذ ساقهم بسياط الخوف اولا فلما خرج ذلك بهم عن حد الاعتدال الي -افراط الياس داواهم بدواء الرجاء وردهم الي الاعتدال والقصد والاخر لم يكن مناقضا للاول ولكن ذكر في الاول ما راه سببا للشفاء واقتصر عليه فلما احتاجوا الي المعالجة بالرجاء ذكر تمام الامر فعلي الواعظ ان يق---------تدي بسيد الو-عاظ -----------------فيتلطف في استعمال اخبار الخوف والرجاء بحسب الحاجة ----بعد ملاحظة العلل الباطنة وان لم يراع ذلك كان ما يفسد بوعظه اكثر مما	2553	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07930	true	5173420203621702667	4	86	26	506	1619	300	الخلق بسياط الخوف ويقودهم بازمة الرجاء الي الله تعالي اذ ساقهم بسياط الخوف اولا فلما خرج ذلك بهم عن حد الاعتدال اليحدافراط الياس د-واهم بدواء الرجاء وردهم الي الاعتدال والقصد والاخر لم يكن مناقضا للاول ولكن ذكر في الاول ما راه سببا ببشفاء وانتصر عليه فلما احتاجوا الي المعالجة بالرجاء ذكر تمام الامر فعلي الواعظعلي العامةان يفتدي بسيد الواعاظصلي الله عليه وسلمفيتلطف في استعمال اخبار الخوف والرجاء بحسب الحاجةاليهابعد ملاحظة العلل الباطنة وان لم يراع ذلك كان ما يفسد بوعظه اكثر ما -	7930	-3848128699202660695	435	823.5	358	482	90.24896240234375	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2553	false	-1318222581255261611	87	141	474	742	1541	300	وفي الخبر لو لم تذنبوا لخلق الله خلقا يذنبون فيغفر لهم حديث لو لم تذنبوا لخلق الله خلقا يذنبون فيغفر لهم وفي لفظ لذهب بكم الحديث اخرجه مسلم من حديث ابي ايوب واللفظ الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني من حديث ابي هريرة قريبا منه وفي ل--------------------فظ اخر لذهب بكم وجاء بخلق -----يذنبون فيغفر لهم انه هو الغفور الرحيم	2553	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07930	true	5173420203621702667	225	299	1243	1616	1619	300	وفي الخبر لو لم تذنبوا لخلق الله خلقا يذنبون فيغفر-لهم قال العراقي رورا--------------------------------------------------------------ه مسلم من حديث ابي ايوب قلت لفظه عند مسلم لولا انكلم تذنبون لخلق الله خلقا يذنبون فيغفر لهم وقد رواه كذلك احمد وعبد بن حميد الترمذي وقال حسن غريب واما سياق المصنف فقد رواه الطبراني من حديث عبدالله بن عمر والا انه قال ثم يغفر لهم وفي لفظ اخر لذهب بكم وجاء بخلق اخر فيذنبون فيغفر لهم انه هو الغفور الرحيم	7930	-3848128699202660695	158	250.5	124	436	36.23853302001953	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2553	false	-1318222581255261611	98	191	529	975	1541	300	حديث--------- لو لم تذنبوا لخلق الله خلقا يذنبون فيغفر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وفي لفظ لذهب بكم الحديث اخرجه مسلم من حديث ابي ايوب واللفظ الثاني من حديث ابي هريرة قريبا منه وفي لفظ اخر لذهب بكم وجاء بخلق يذنبون فيغفر لهم انه هو الغفور الرحيم وفي الخبر لو لم تذنبوا لخشيت عليكم ما هو شر من الذنوب قيل وما هو قال العجب حديث لو لم تذنبوا لخشيت عليكم ما هو شر من الذنوب قيل ما هو قال العجب اخرجه البزار وابن حبان في الضعفاء والبيهقي في الشعب من حديث انس وتقدم في ذم الكبر والعجب	2553	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07931	true	5275156151964153578	58	138	278	680	1534	300	حديث ابن عباس لو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون فيغفر لهم وروي ان عساكر من حديث ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم شكوا اله انا نصيب من الذنوب فقال لهم لولا انكلم تذنبون لجاء الله بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الخبر لو لم تذنبو- لخشيت عليكم ما-هو شر-من الذنوب قيل وما هو قال العجب كذا في القوت قال العراقي روا---------------------------------------------ه البزار وابن حبان في الضعفاء والبيهقي في الشعب من حديث انس وتقدم في ذم الكبر والعجب	7931	-3848128699202660695	203	339.5	161	613	33.11582565307617	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2553	false	-1318222581255261611	191	270	975	1383	1541	300	وقال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لله ارحم بعبده المءمن من الوالدة الشفيقة بولدها حديث والذي نفسي بيده لله ارحم بعبده المءمن من الوالدة الشفيقة بولدها متفق عليه من حديث عمر بنحوه وفي الخبر ليغفرن الله تعالي يوم القيامة مغ-فرة ما خطرت--- علي قلب احد حتي ان ابليس ليتطاول لها رجاء ان تصيبه حديث ليغفرن الله تعالي يوم القيامة مغفرة ما خطرت قط علي قلب احد الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب حسن الظن بالله من	2553	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07931	true	5275156151964153578	242	300	1243	1534	1534	300	وقال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لله ارحم بعبده المءمن من الوالدة الشفيفة بولدها قال العراقي--------------------------------------------------------- متفق عليه من حديث همر بنحوه وفي الخبر ليغفرن الله تعالي يوم -لقيامة مغففرة ما خطرت قط علي قلب احد حتي ان ابليس ليتطاول لها -جاء ان تصيبه قال العراقي روا------------------------------------------------------------ه ابن ا-ي الدنيا في كتاب حسن الظن بالله من-	7931	-3848128699202660695	261	454.5	207	412	63.34951400756836	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2554	false	-3908427302603739979	0	47	0	242	1568	300	ولدها وتعطف البهيمة علي ولدها فاذا كان يوم القيامة ضم هذه الرحمة الي التسع- والتسعين ثم -بسطها علي جميع خلقه وكل رحمة منها طباق السموات والارض قال فلا يهلك علي الله يومءذ الا هالك حديث ان الله تعالي ماءة رحمة الحديث متفق عليه من حديث ابي هريرة	2554	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07932	true	7010610642052930537	38	80	211	431	1553	300	ولدها وتعطف المهيمة علي ولدها فاذا كان يوم القيامه ضم هذه الرحمة الي التسعه والتسعين ثم يبسطها علي جميع خلقه وكل رحمه منها طباق السموات والارض قال فلا يهلك علي الله يومءذ الا هالك قال العراقي------------------------ متفق عليه من حديث ابي هريرة	7932	-3848128699202660695	205	378.5	164	244	84.01639556884766	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2554	false	-3908427302603739979	127	245	648	1293	1568	300	اترونها للمطيعين المتقين بل هي للمتلوثين المخلطين حديث اني اختبات شفاعتي لاهل الكباءر من امتي الحديث اخرجه الشيخان من حديث ابي هريرة لكل نبي دعوة واني خبات دعوتي شفاعة لامتي ورواه مسلم من حديث انس وللترمذي من حديثه وصححه وابن ماجه من حديث جابر شفاعتي لاهل الكباءر من امتي ولابن ماجه من حديث ابي موسي ولاحمد من حديث ابن عمر خيرت بين الشفاعة وبين ان يدخل نصف امتي الجنة فاخترت الشفاعة لانها اعم واكفي اترونها للمتقين الحديث وفيه من لم يسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السمحة السهلة حديث بعثت بالحنيفية السمحة السهلة اخرجه احمد من حديث ابي امامة بسند ضعيف دون قوله السهلة وله وللطبراني من حديث ابن عباس احب الدي----------------------------------------------------------------------------------------------ن الي الله الحنيفية السمحة	2554	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07934	true	-7253955410387910169	79	209	408	1125	1586	300	اترونها للمطيعين المتقين بل هي للمتلوثين المخلطين ------------------------قال العراقي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه -ابن ماجه من حديث ----------------------------------------------------ابي موسي و-احمد من حديث ابن عمر خيرت بين الشفاعة وبين ان يدخل نصف امتي الجنه فاخترت الشفاعة لانها اعم واكفي اترونها للمتقين الحديث وفيه من لم يسم قلت رواه كذلك من حديث ابن عمر الحسن بن عرفة في جزءه والطبراني وابن النجار ومن حديث ابي موسي رواه ايضا الطبراني ولفظ الجميع شطر امتي بدل نصف وفيه افترونها للمءمنين المتقين لا ولكنها للمذنبين المتلوثين الخطاءين وقال صلي الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السمحة السهلة قال العراقي روا-----------------------ه احمد من حديث ابي امامة بسند ضعيف دون قوله السهله وله وللطبراني من حديث ابن عباس احب الدين الله الحنيفيه السمحة وفيه محمد ابن اسحق رواه بالعنعنة قلت ترجم البخاري في صحيحه باب احب الدين الي الله الحنيفية السمحه	7934	-3848128699202660695	388	707.0	314	948	40.92826843261719	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2554	false	-3908427302603739979	251	299	1326	1564	1568	300	وقال صلي الله عليه وسلم وعلي كل عبد مصطفي احب ان يعلم اهل الكتابين ان في ديننا سماحة حديث احب ان يعلم اهل الكتاب ان في ديننا سماحة رواه ابو عبيد في غريب الحديث واحمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي معناه استجابة الله تعالي للمءمنين في قولهم----- ولا تحمل علينا اصرا	2554	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07935	true	5005997052617402629	24	141	129	715	1492	300	وقال صلي الله عليه وسلم------------------ احب ان يعلم اهل الكتابين ان في ديننا سماحة قال العراقي رو----------------------------------اه ابو عبيد في غريب الحديث واحمد قلت رواه الديلمي من طريق عبدالرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة في حديث الحبشة ولعبهم ونظر عاءشة اليهم قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتعلم اليهود ان في ديننا فسحة واني بعثت بالحنيفية السمحة رواه احمد هكذا من طريق بن ابي الزناد عن ابيه قال قال لي عروة ان عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ تعني يوم الحبشة لتعلم وذكره بلفظ اني ارسلت بدل بعثت وسنده حسن ويدل علي معناه استجابة الله------ للمءمنين في قولهم ربنا ولا تحمل علينا اصرا	7935	-3848128699202660695	167	282.5	133	644	25.931676864624023	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2555	false	-3610099710429738808	13	85	71	432	1495	300	علي رضي الله تعالي عنهما انه قال لما نزل قوله تعالي فاصفح الصفح الجميل قال يا جبر-------------------يل وما الصفح الجميل قال عليه السلام اذا عفوت عمن ظلمك فلا تعاتبه فقال يا جبريل فالله تعالي اكرم من ان يعاتب من عفا عنه فبكي جبريل وبكي النبي صلي الله عليه وسلم فبعث الله تعالي اليهما ميكاءيل عليه السلام وقال ان ربكما يقرءكما السلام ويقول كيف اعاتب من عفوت عنه هذا ما لا يشبه كرمي	2555	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07935	true	5005997052617402629	224	296	1122	1476	1492	300	علي رضي الله عنه-------- انه قال لما نزل قوله تعالي فاصفح الصفح الجميل قال صلي الله عليه وسلم يا جبريل وما الصفح الجميل قال------------ اذا عفوت عمن ظلمك فلا تعاتبه فقال يا جبريل فالله تعالي اكرم من ان يعاتب من عفا عنه فبكي جبريل وبكي النبي صلي الله عليه وسلم فبعث الله------ اليهما ميكاءيل عليه السلام وقال ان ربكما يقرءكما السلام ويقول كيف اعاتب من عفوت عنه هذا ما لا يشبه كرمي	7935	-3848128699202660695	326	625.0	259	380	85.78947448730469	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2555	false	-3610099710429738808	113	275	573	1369	1495	300	ابن مردويه في --تفسيره موقوفا علي علي مختصرا قال الرضا بغير عتاب ولم يذكر بقية الحديث وفي اسناده نظر--------------------------------------------------------------------------------- والاخبار الواردة في اسباب الرجاء اكثر من ان تحصي و-------------------------------اما الاثار فقد قال علي كرم الله وجهه من اذنب ذنب----------ا فستره الله عليه في الدنيا فالله اكرم من ان يكشف ستره في الاخرة ومن اذنب ذنبا فعوقب عليه في الدنيا فالله تعالي اعدل من ان يثني عقوبته علي عبده في الاخرة وقال------ الثوري ما ا---------------حب ان يجعل حسابي الي ابوي لاني اعلم ان الله تعالي ارحم بي منهما و------------------------------------قال بعض السلف المءمن اذا عصي الله تعالي ستره عن ابصار الملاءكة كيلا تراه فتشهد عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وكتب محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن -صعب ا--------لي اسود بن سالم بخطه ان العبد اذا كان مسرفا فاعلي نفسه فرفع يديه يدعو ويق--------------ول يا رب حجبت الملاءكة صوته وكذا --------------الثانية و------------------------------------------الثالثة ------------------------حتي اذا قال------ الرابعة يا ربي قال---------------ه الله تعالي حتي متي تحجبون عني صوت عبدي قد علم عبدي انه ليس له رب يغفر له الذنوب غيري اشهدكم اني قد غفرت له	2555	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07936	true	423635531277925019	3	274	18	1393	1525	300	ابن مردويه في التفسير- موقوفا علي علي مختصرا قال الرضا بغير عتاب ولم يذكر بقية الحديث وفي اسناده نظر انتهي قلت وكذلك رواه بن النحاس من قول علي ورواه البيهقي في الشعب من قول ابن عباس والاخبار الواردة في اسباب الرجاء اكثر من ان تحصي وبعضها لا يصلح ذكره لعموم الناس اما الاثار فقد قال علي كرم الله وجهه من اذنب ذنبا في الدنيا فستره الله عليه وعفا عنه فا-لله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه هكذا رواه احمدوالترمزي وابن ماجه وابن جرير والحاكم تقدم------------------------------- وقال سفيان الثوري رحمه الله تعالي مااحب ان يجعل حسابي الي ابويلا--ي اعلم ان الله تعالي ارحم بي منهما كذافي القوت واخرجه او نعيم ف الحليه وقال بعض السلف المءمن اذا عصي الله تعالي ستره عن ابصار الملاءكة كيلا تراه فتشهد عليه نقله صاحب القوت وبشهد له ما جاء في الاتراذاب باب العبد من ذنوبه انسي الله ملاءكته وبقاع الارض معاصمو بدلها حسنات حتي برد القيامة وليس شء عليه وكتب محمد بن مصعب بن صدقه القرقساني صدوق روي له الترمذي وابن ماجه سنه ثمان وثمانين الي الاسودين الم يخطه هكذا في النسخ فان الكاتب هو محمد بن والمكتوب اليه هو الاسود بن سالم والذي في القوت وحدثت عن محمد بن مصعب قال كتب الي اسود بن سالم بخطه ان العبد اذا كان مسرفا --علي نفسه فرفع يد-ه يدعو ويقول يارب فاذا قال يا-رب حجبت الملاءكه صوته وكذا اذا قال المره الثانيه يارب حجبت الملاءكه صوته وكذا اذا قال المره الثالثه يارب حجبت الملاءكه صوته حتي اذا قال المره الرابعه يا-رب- قال ولفظ القوت يقول الله تعالي حتي مني تحجبون---- صوت ع------------بدي انه ليس له رب يغفر--- الذنوب غيري اشهدكم اني قد غفرت له	7936	-3848128699202660695	641	1014.5	508	1435	44.66899108886719	107	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2556	false	2900292430366408596	0	26	0	135	1508	300	لا اعصيك ابدا فهتف بي هاتف من البيت يا ابراهيم انت تسالني العصمة وكل عبادي المءمنين يطلبون مني ذلك فاذا -عصمتهم فعلي من اتفضل ولمن اغفر	2556	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07937	true	-7066835321530689057	34	59	179	311	1524	300	لا اعصيك ابدا فهتف بي هاتف من البيت يا ابراهيم انت تسالني العصمه وكل عبادي المءمنون يطلبون---- ذلك فاذا اعصمتهم فعلي من اتفضل ولمن اغفر	7937	-3848128699202660695	129	244.5	104	136	94.85294342041016	21	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2556	false	2900292430366408596	32	91	162	459	1508	300	المءمن لكان يطير في ملكوت السماوات ولكن الله تعالي قمعه بالذنوب---------------- وقال----------- الجنيد رحمه الله تعالي ان بدت عين من الكرم الحقت المسيءين بالمحسنين ولق----------------------------------ي مالك بن دينار------- ابانا ف------------------------------------------------------------------------------------قال له الي كم تحدث الناس بالرخص ف-----------قال يا ابا يحيي اني لارجو ان تري من عفو الله يوم القيامة ما تخرق ل-ه كساءك هذا من الفرح---------------- وفي حديث ربعي	2556	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07938	true	-8364081207250022561	0	89	0	464	1504	300	المءمن لكان يطير في ملكوت السم-وات ولكن الله تعالي قمعه بالذنوب نقله صاحب القوت وقال ابو القاسم الجنيد قدس سمره------- ان بدت عين من الكرم الحقت المسيءين بالمحسنين نقله صاحب القوت ويروي انه لقي ابو يحيي مالك بن دينار البصري ابانا وهو ابن ابي عياش المتقدم ذكره قريبا وكان ابات ممن يحدث العامه باحاديث الرجاء والرخص فقال له---- كم تحدث الناس بالرخص ولا تخوفهم فقال يا ابا يحيي اني لارجو-ان تري من عفو الله يوم القيامه ما تخرتي به كساءل هذا من الفرح نقله صاحب القوت وفي حديث ربعي	7938	-3848128699202660695	266	427.0	212	477	55.76519775390625	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2556	false	2900292430366408596	104	278	520	1397	1508	300	قال لما ----مات اخي---------------- سجي بثوبه والقيناه علي نعشه فكشف الثوب عن وجهه واستوي قاعدا وقال اني لقيت ربي عز وجل فحياني بروح وريحان وربي غير غضبان واني رايت الامر ايسر مما تظنون فلا تفتروا و-------------------------------------------------ان محمدا صلي الله عليه وسلم ينتظرني واصحابه حتي ارجع اليهم قال----- ثم طرح نفسه فكا-نها كانت حصاة وقعت في طشت فحملناه ودفناه ---------------------وفي الحديث ان رجلين من بني اسراءيل تواخيا في الله تعالي فكان احدهما يسرف علي نفسه------------ وكان الاخر عابدا وكان----------- يعظه ويزجره فكا-------ن يقول دعني وربي ابعثت علي رقيبا ------------------------حتي راه ذات يوم علي كبيرة فغضب فقال لا يغفر الله لك قال فيقول الله تعالي يوم القيامة ايستطيع احد ان ي---------------------------------------------------حظر رحمتي علي عبادي اذهب انت فقد غفرت لك ثم يقول للعابد وانت فقد اوجبت لك النار قال------------------- فوالذي نفسي بيده لقد تكلم بكلمة اهلكت دنياه واخرته حديث ان رجلين من بني اسراءيل تواخيا في الله عز وجل فكان احدهما يسرف علي نفسه وكان الاخر عابدا الحديث رواه ابو داود من حديث ابي هريرة باسناد جيد وروي ايضا ان لصا--- كان يقطع الطريق في بني اسراءيل	2556	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07939	true	-8350903609424304801	2	203	12	1024	1527	300	قال ربعي لمامات اخي مسعود او الربيع سجي بثوبه والقيناه علي نعشه فكشف الثوب عن وجهه واستوي قاعدا وقال اني لقيت ربي عز وجل فحياتي بروح -ريحان ورب- غير غضبان واني رايت الامر اسير مما تظنون فلا تفتروا اي لا تكسلوا وفي بعض النسخ ولا تغتروا من الاغترار ان محمد- صلي الله عليه وسلم ينتظرني واصحابه حتي ارجع اليهم قال ربعي ثم طرح نفسه فكاءنها كانت حصاه وقعت في طست فحملنا ود فناء كذا هو في سياق القوت وفي الحديث ان رجلين من بني اسراءيل تواخيا في الله تعالي فكان احدهما يسرف علي نفسه اي بالمعاصي وكان الاخر عابدا وكان هذا العابد يعظه ويزجره وينهاه فكان يقول دعني وربي ابعث -علي رقيبا اي تراقب احوالي واعمالي حتي راء ذات يوم علي كبيره فغضب فقال لا يغفر الله ق---ال فيقول الله تعالي يوم القيامه ايستطيع احد ان يحظر اي بمنع رحمتي علي عبادي ولفظ القوت اتستطيع ان تحظر رحمتي علي عبادي اذهب ----فقد غفرت لك ثم يقول للعابد وانت فقد اوجبت لك النار قال صلي الله عليه وسلم فوالذي نفسي بيده لقد تكلم بكلمه اهلكت دنياه واخرته هكذا هو في القوت وقال العراقي----------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود من حديث ابي هريره باسناد جيد اه قلت لفظ ابي داود كان رجلان------ في بني اسراءيل	7939	-3848128699202660695	717	1219.5	568	1100	65.18181610107422	125	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2557	false	7006071204309704614	16	142	76	734	1535	300	الحواري ويزدري نفسه تعظيما للحواري ويقول في نفسه مثلي لا يمشي الي جنب هذا العابد قال واحس الحواري به فقال في نفسه هذا يمشي الي جانبي---- فضم نفسه ومشي------ الي عيسي عليه الصلاة والسلام فمشي بجنبه فبقي اللص خلفه---- فاوحي الله تعالي الي عيسي عليه الصلاة والسلام قل لهما ليستانفا العمل فقد احبطت ما سلف من اعمالهما اما الحواري فقد احبطت ------حسناته لعجبه بنفسه واما الاخر فقد احبطت سيءاته بما ازدري علي نفسه---- فاخبرهما بذلك وضم اللص اليه في سياحته وجعله من حواريه------------------------ وروي عن---------- مسروق-------------------------------------------------------------------------- ان نبيا من الانبياء--------------- كان----- ساجدا فوطء عنقه بعض العصاة----------------------- حتي ال-زق الحصي بجبه-------------ته قال فرفع النبي عليه الصلاة والسلام راسه مغضبا فقال اذهب فلن يغفر الله لك فاوحي الله تعالي اليه تتالي علي في عبادي اني قد غفرت له	2557	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07940	true	2865992075637188730	18	178	99	913	1506	300	الحواري ويزدري نفسه تعظيما للحواري ويقول في نفسه مثلي لا يمشي الي جنب هذا العابد قال واحس الحواري به فقال في نفسه هذا يمشي الي جانبي قال فضم نفسه ومشي وتقدم الي عيسي عليه الس--------لام فمشي بجنبه فبقي اللص خلفه قال فاوحي الله------ الي عيسي عليه الس--------لام قل لهما ليستانفا العمل فقد احبطت ما سلف من اعمالهما اما الحواري فقد احبطت عمله وحسنا-- لعجبه بنفسه واما الاخر فقد احبطت سي-اته بما ازدري علي نفسه قال فاخبرهما بذلك وضم اللص اليه في سياحته وجعله من حوار به هكذا انه له صاحب القوت وروي عن ابي عاءشه مسروق بن الاجدع بن مالك الهمداني الكوفي ثقه فقيه عابد مخضرم مات سنه اثنين وستين ان نبيا من الانبياء من بني اسراءيل كان يوما ساجدا فوطء عنقه بعض العناء جمع العاتي وهو المتمرد حتي التزق الحصي بجبهته من شده وطاته قال فرفع النبي عليه الس--------لام راسه مغضبا فقال اذهب فلن يغفر الله لك فاوحي الله تعالي اليه تتالي علي في عبادي اني قد غفرت له	7940	-3848128699202660695	618	1083.5	496	847	72.9634017944336	113	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2557	false	7006071204309704614	170	300	868	1535	1535	300	قوله تعالي ليس لك من الامر شء الا-ية فترك الدعاء عليهم وهدي الله تعالي عامة اولءك للاسلام حديث ابن عباس كان يقنت علي المشركين ويلعنهم في صلاته فنزل قوله تعالي ليس لك من الامر شء فترك الدعاء عليهم الحديث اخرجه البخاري من حديث ابن عمر انه كان اذا رفع راسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله عز وجل----- ليس لك من الامر شء الي قوله فانهم ظالمون ورواه الترمذي وسماهم ابا سفيان والحارث بن هشام وصفوان بن امية وزاد فتاب عليهم فاسلموا فحسن اسلامهم وقال حسن غريب وفي رواية له اربعة نفر -لم يسمهم وقال فهداهم الله للاسلام وقال حسن غريب صحيح----------------------------------------------- وروي في الاثر ان رجلين كانا من العابدين-------------------- متساويين-	2557	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07941	true	2164218444946604650	0	127	0	652	1544	300	قوله تعالي ليس لك من الامر شء الا به فترك الدعاء عليهم وهدي الله تعالي عامه اولءك للاسلام هكذا هو في القوت قال العراقي روا-------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري من حديث ابن عمر انه كان اذا رفع راسه من الركوع في الركعه الاخره م-ن الفجر يقول اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعد-ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله عز وجل عليه ليس لك من الامر شء الي قوله فانهم ظالمون وزواه الترمذي وسماهم ابا سفيان والح-رث بن هشام وصفوان بن اميه وزاد فتاب عليهم فاسلموا فحسن اسلامهم وقال حسن غريب -في روايه له اربعه تفر ولم يسمهم وقال وهداهم الله للاسلام وقال حسن غريب صحيح قلت وقد تقدم الكلام عليه في كتاب الصلاه مبسوطا وروي في الاثرات- رجلين كانا من العابدين من عباد بني اسراءيل متساويين	7941	-3848128699202660695	532	958.0	427	742	71.69811248779297	90	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2558	false	7152884579021114508	0	86	0	444	1544	300	في العبادة قال فاذا ادخلا الجنة -رفع احدهما في الدرجات العلي علي صاحبه فيقول يا رب ما كان هذا في الدنيا باكثر مني عبادة فرفعته علي في----- عليين فيقول الله سبحانه انه كان يسالني في الدنيا الدرجات العلي وانت كنت تسالني النجاة من النار فاعطيت كل عبد سءله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يدل علي ان العبادة علي الرجاء افضل لان المحبة اغلب علي الراجي منها علي الخاءف فكم من فرقف في الملوك بين من يخدم اتقاء لعقابه وبين من يخدم ارتجاه لانعامه واكرامه ولذلك امر الله تعالي بحسن الظن	2558	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07941	true	2164218444946604650	127	267	652	1384	1544	300	في العباده قال----- ادخلا الجنه ترفع احدهما في الدرجات العلي علي صاحبه فيقول يا-رب ما كان هذا في الدنيا باكثر مني عباده فرفعته علي في اعلي عليين فيقول الله سبحانه انه كان يسالني في الدنيا الدرجات العلي وانت كنت تسالني النجاه من النار فاعطيت كل عبد سءله هكذا اورده صاحب القوت وتبعه المصنف نظرا الي قوله وروي في الاثر فاورده في خلال الاخبار المرفوعه علي انه ليس بمرفوع ولذا الم يتعرض له العراقي وقد رواه العقيلي والخطيب من حديث ابي هريره بلفظ ان رجلا دخل الجنه فراي عبده فوق درجته فقال يارب هذا عبدي فوق درجتي فقال نعم جزيته بعمله وجزيتك بعملك وهذا يدل علي ان العباده علي الرجاء افضل لان المحبه اغلب علي الرجاء منها علي الخاءف فكم من فرق ف-ي الملوك بين من يخدم اتقاء لعقابه وبين من يخدم ارتجاء لانعامه واكرامه ولذلك امر الله تعالي بحسن الظن	7941	-3848128699202660695	425	806.0	342	739	57.51014709472656	72	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2558	false	7152884579021114508	86	216	444	1135	1544	300	ولذلك قال صلي الله عليه وسلم سلوا الله الدرجات العلي فانما تسالون كريما حديث سلوا الله الدرجات العلي فانما تسالون كريما لم اجده بهذا اللفظ وللترمذي من حديث ابن مسعود سلوا الله من فضله فان الله يحب ان يسءل وقال هك-----------------------------------------------------------------------------------------ذا رو------------------------------------------------------------------------------------------ي حماد بن واقد وليس بالحافظ- وقال اذا سالتم الله فاعظموا الرغبة واسالوا الفردوس الاعلي فان الله تعالي لا يتعاظمه شء حديث اذا سالتم الله فاعظموا الرغبة واسالوا الفردوس الاعلي فان الله لا يتعاظمه شء اخرج-----------ه مسلم من حديث ابي هريرة اذا دعا احدكم فلا يقل اللهم اغفر لي ان شءت ولكن ليعزم وليعظم الرغبة فان الله عز وجل لا يتعاظمه شء اعطاه والبخاري من حديث ابي هريرة في اثناء حديث فاذا سالتم الله فاسالوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلي الجنة ورواه الترمذي من حديث معاذ وعبادة بن الصامت	2558	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07942	true	475146477536871253	7	158	33	808	1549	300	ولذلك قال صلي الله عليه وسلم سلوا الله الدرجات العلي فانما تسالون كريما قال العراقي------------------------------------ لم اجده بهذا اللفظ وللترمزي من حديث ابن مسعود سلوا الله من فضله فان الله يحب ان يسءل انتهي قلت هو بقيه من الحديث الذي يتلوه كما يدل له سياق صاحب القوت علي ماءذ كره وحديث ابن مسعود هذا رواه ايضا الطبراني وابن عدي والبيهقي بزياده وافضل العباده انتظار الفرج ورواه ايضا ابن جرير عن حكيم بن جبير عن رجل لم يسم وقال ------صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- اذا سالتم الله فاعظموا الرغبه و--سلوا الفردوس الاعلي فان الله لا يتعاظمه شء قال العراقي رواه مسلم من حديث ابي هريره اذا دعا احدكم فلا يقل اللهم اغفر لي ان شءت ولكن ليعزم وليعظم الرغبه فان الله عز وجل لا يتعاظمه شء اعطاه وللبخاري من حديث ابي هريره في اثناء حديث فاذا سالتم الله فاس-لوه الفردوس فانه اوسط الجنه واعلي الجنه ورواه الترمذي من حديث معاذ وعباده بن الصامت	7942	-3848128699202660695	523	929.5	414	882	59.29705047607422	89	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2558	false	7152884579021114508	191	300	999	1544	1544	300	من حديث ابي هريرة في اثناء حديث فاذا سالتم الله فاسالوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلي الجنة ورواه الترمذي من حديث معاذ وعبادة بن الصامت وقال بكر بن سليم الصواف دخلنا علي مالك بن انس في العشية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي قبض فيها فقلنا يا ابا عبد الله كيف تجدك قال لا ادري ما اقول لكم---------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انكم ستعاينون من عفو الله ما لم يكن لكم في حساب ثم ما برح----------نا حتي اغمضنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال يحيي بن معاذ----------------------- في مناجاته يكاد رجاءي لك من الذنوب يغلب رجاءي اليك مع الاعمال لان-------------------------------------------ي اعتمد في الاعمال علي الاخلاص وكيف احرزها------------------- وانا بالافة------------------------------- معروف واجدني في الذنوب اعتمد علي عفوك وكيف لا تغفرها وانت بالجود موصوف-	2558	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07943	true	8215857710967299862	31	245	162	1246	1526	300	من حديث ابي امامه سلوا الل----------------------------ه الفردوس فانها سره الجنه الحديث و-------------------------------------------------قال بكر بن سليم الصواف ابو سليمان الطاءفي سكن المدينه مقبول روي له البخاري في الادب المفرد وابن ماجه دخلنا علي ابي عبد الله مالك بن انس الامام رضي الله عنه في الغشيه التي قبض فيها فقلنا يا ابا عبد الله كيف تجدك قال لا ادري ما اقول لكم اي مما رايت الان من اكرام الله لي ومن صور الملاءكه الذين يعالجون الروح بحيث عجزت ان اعبر عنه بلساني الا انكم ستعاينون من عفو الله ما لم يكن لكم في حساب ثم ما برحنا من مكاننا حتي اغمضناه هكذا هو في القوت وهو في كتاب حسن الفان بالله لابي بكر بن ابي الدنيا ومن طريقه اخرجه القشيري في الرساله فقال وسمعته يعني ابا عبد الرحمن السلمي يقول حدثنا ابو العباس البغدادي حدثنا الحسن بن صفوان حدثنا ابن ابي الدنيا قال حدثت عن بكر بن سليم الصواف قال دخلنا علي مالك بن انس فساقه وقال يحيي بن معاذ الرازي رحمه الله تعالي في مناجاته يكادر جاني لك مع الذنوب يغلب رجاءي اياك مع الاعمال لاني اعبد هكذا في النسخ ولفظ الرساله لاني اجدني اعتمد في الاعمال علي الاخلاص وكيف احرزها اي احفظها من الافه وانا بالافه من الرباء والعجب والكبر وغيرها معروف واجدني في الذنوب اعتمد علي عفوك وكيف لا تغفرها وانت بالجود موصوف	7943	-3848128699202660695	407	663.5	323	1161	35.05598449707031	72	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2559	false	-6691181458113430518	0	25	0	142	1502	300	وقيل ان مجوسيا استضاف ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام-------------------- فقال--- ان اسلمت----------------------------- اضفتك------------------ فمر المجوس-----------------------------------------------ي فاوحي الله تعالي اليه يا ابراهيم لم تطعمه الا بتغيير	2559	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07943	true	8215857710967299862	250	300	1276	1526	1526	300	وقيل ان مجوسيا استضاف ابراهيم الخليل عليه --------السلام اي طلب منه ان يضيفه فقال له ان اسلمت استضفتك كذا في النسخ والاولي اضفتك كما هو نص الرساله فمر المجوسي اي جاوزه وهو يقول اذا اسلمت اي منه تكون لك علي فاوحي الله تعالي اليه يا ابراهيم لم تطعمه الا بتغيير-	7943	-3848128699202660695	133	193.0	110	259	51.35135269165039	21	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2559	false	-6691181458113430518	25	67	142	355	1502	300	دينه ونحن من---- سبعين سنة نطعمه علي كفره فلو اضفته ليلة ماذا كان عليك--------- فمر ابراهي------------م يسعي خلف المجوسي فرده واضافه فقال له المجوسي ما السبب فيما بدا ----------لك فذكر له---- فقال له المجوسي اهكذا يعاملني----------------------------------------- ثم قال اعرض علي الاسلام----------- فاسلم	2559	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07944	true	6145921294847270457	0	61	0	303	1528	300	دينه ونحن من منذ سبعين سنه تطعمه علي كفر- فلو اضفته ليله ماذا كان عليك من الحرج فمر ابراهيم عليه السلام يسعي خلف المجوسي فرده واضافه فقال له المجوسي ما السبب فيما اي في الذي بدالك فذكر له ذلك فقال له المجوسي اهكذا يعاملني وفي روايه نعم الرب رب يعاتب نبيه في عدوه ثم قال اعرض علي الاسلام فعرضه عليه فاسلم	7944	-3848128699202660695	205	346.5	164	304	67.43421173095703	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2559	false	-6691181458113430518	91	187	483	949	1502	300	وراي بعضهم ابا سهل الصعلوكي في الم-------------------------------------------------------------------------نام علي هيءة حسنة لا توصف فقال له يا استاذ بما نلت هذا فقال بحسن ظني بربي----------------------------------------------------------------------------- وحكي ان ابا العباس------------ بن سريج------------------------------------------------ رحمه الله تعالي راي في مرض موته في منامه كان القيامة قد قامت واذا الجبار------ سبحانه ي-------قول اين العلماء قال فجاءوا ثم قال ماذا عملتم فيما علمتم قال فقلنا يا رب قصرنا واسانا قال فاعاد السءال كانه لم يرض بالجواب واراد جوابا غيره فقلت اما انا فليس في صحيفتي الشرك وقد وعدت ان تغفر ما دونه ف------------------------------------------قال اذهبوا به فقد غفرت لكم ومات بعد ذلك بثلاث ليال	2559	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07945	true	-2102212722744565433	18	162	87	806	1504	300	وراي بعضهم ابا سهل الصعلوكي في المنام ولفظا الرساله سمعت ابا بكر بن اشكيب يقول رايت ابا سهل الصعلوكي في المنام علي هيءه حسنه لا توصف فقال له بم---------- نلت هذا فقال بحسن ظني بربي بحسن ظني بربي مرتين هكذا اورده القشيري في كتاب الرجاء ثم اعاده في اخر الكتاب وحكي ان ابا العباس احمد بن عمر بن سريج بسين مضمونه واخر جيم البغدادي احد اءمه الشافعيه رحمه الله تعالي راي في مرض موته في منامه كان القيامه قد قامت واذا الجبار تعالي سبحانه وتعالي يقول ابن العلماء قال فجاء-ا ثم قال ماذا علمتم فيما علمتم قال فقلنا يا-رب قصرنا واسانا ذال فاعاد السءال كانه لم يرض بالجواب واراد جوابا غيره فقلت اما انا فليس في صحيفتي الشرك وقد وعدت ان تغفر ما دونه وذلك قوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فقال اذهبوا به فقد غفرت لكم ومات بعد ذلك بثلاث ليال	7945	-3848128699202660695	443	774.0	350	731	60.60191345214844	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2559	false	-6691181458113430518	232	292	1176	1463	1502	300	الدراهم فقال من---صور ما الذي تريد ----ان ادعو لك فق---ال لي سيد اريد ان اتخلص---------------------------------------- منه فدعا--- منصور----- ----------وقال الاخري قال ان يخلف الله علي در--------------------------------------------------------------اهمي فدعا-------- ثم قال------------- الاخري قال ان يتوب الله ----------------------------------------------------------علي سيدي فدعا----- ثم قال---- الاخري فقال ان يغفر الله لي ولسيدي ولك وللقوم---------- فدعا منصور----- فرجع الغلام فقال--------- له سيده لم ابطات فقص عليه القصة	2559	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07946	true	-5188597610312855096	8	116	40	563	1492	300	الدراهم فقال له منصور ما الذي تريد مني ان ادعو-لك به فقال لي سيد اريد ان انخلص منه بالعتق لاخلص مما يدخلني فيه مما لا احبه فدعا له منصور بذلك وقال ما الدعاء الاخر فقال ان يخلف الله علي دراهمي التي دفعتها للفقير واردها الي سيدي واقول لا اعصي ما امرتني به فدعا له بذلك ثم قال له ما الدعاء الاخر فقال ان يتوب الله علي سيدي بان يوفقه للتوبه مما هو مرتكبه لاستريح من ضرر بالكلي----ه فدعا بذلك ثم قال وما الاخر- فقال ان يغفر الله لي ولسيدي ولك وللقوم اي جلساءه فدعا منصور بذلك فرجع الغلام الي سيده فقال له سيده لم ابطات فقص عليه القصه	7946	-3848128699202660695	255	403.0	200	529	48.204158782958984	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2560	false	-4303362629526094639	14	111	65	551	1541	300	لك اربعة الاف درهم واي----ش الثالث قال ان يتوب الله عليك قال تبت الي الله تعالي قال وايش الرابع قال ان يغفر الله لي ولك وللقوم ----------------------------قال هذا الواحد ليس ------------------الي فلما بات تلك الليلة راي في المنام كان قاءلا يقول له انت فعلت ما كان اليك افتري اني لا افعل ما الي قد غفرت لك وللغلام ولمنصور بن عمار وللقوم الحاضرين اجمعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن عب---------د الوهاب بن عبد الحميد-------------------------------------------- الثقفي قال---------------------------------------------------------------------------------------------- رايت ثلاثة من الرجال وامراة يحملون جنازة قال فاخذت مكان المراة وذهبنا الي المقبرة وصلينا عليها ودفنا الميت فقلت للمراة من كان هذا الميت منك	2560	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07946	true	-5188597610312855096	122	300	596	1492	1492	300	لك اربعه الاف درهم قال رايش الثالث قال ان يتوب الله عليك قال تبت الي الله تعالي قال وابش الرابع قال ان يغفر الله لي ولك وللقوم وللمذكر اي الواعظ وهو منصور قال هذا الواحد ايس الي بل الي الله تعالي فلما بات تلك الليله راي في المنام كان قاءلا يقول له انت فعلت ما كان اليك افتري اني لا افعل ما الي قد غفرت لك وللغلام ولمنصور بن عمار وللقوم الحاضرين اجمعين اورده هكذا القشيري في الرساله وفيه دلاله علي انه تعالي اكرم الا كرمين رانه يجازي بالخير الكثير علي العمل اليسير وهو وضع الاستدلال علي الرجاء لان سيد الغلام لما تكرم باليسير غفر الله له ولغلامه ولمن كان سببا في ذلك وروي عن ابي محمد عبد الوهاب بن عبد المجيد بن الصلت بن عبيد الله بن الحكم بن ابي العاص الثقفي البصري قدم بغداد في زمن المنصور حدث بها قال ابن معين ثقه مات اربع وتسعين وماءه روي له الجماعه قال رايت ثلاثه من الرجال وامراه يحملون جنازه قال فاخذت مكان المراه وذهبنا الي المغبره وصلينا عليها ودفنا الميت فقلت للمراه ما كان هذا الميت منك-	7946	-3848128699202660695	465	834.0	369	897	51.8394660949707	80	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2560	false	-4303362629526094639	110	168	547	854	1541	300	منك قالت--- ابني قلت ولم يكن لكم جيران ق---------الت بلي ولكن صغروا -امر-------ه قلت وايش كان هذا قالت--- مخنثا قا-----------------------------ل فرحمتها وذهبت بها الي منزلي واعطيتها دراهم وحنطة وثيابا قال----- فرايت تلك الليلة كانه اتاني ات كانه القمر ليلة البدر وعليه ثياب بيض فجعل يتشكرن-ي فقلت--- من انت فقال---- المخنث الذي دفنتموني اليوم رحمني ربي باحتقار الناس اياي	2560	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07947	true	-8583902260631158450	3	73	12	384	1559	300	منك قالت هو ابني قلت ولم يكن لكم جيران يحملونها قالت بلي ولكن صغروا وامره وحقروه قلت وايش كان هذا قالت هو مخنث بالكثلثه وبكسر النون وبفتحتها قال فرحمتها وذهبت بها الي منزلي واعطيتها دراهم وحنطه وثيابا قال ونمت فرايت تلك الليله كانه اتاني ات كانه القمر ليله البدر وعليه ثياب بيض فجعل يتشكر لي فقلت له من انت فقال انا المخنث الذي دفنتموني اليوم رحمتي ربي باحتقار الناس اياي	7947	-3848128699202660695	297	525.5	240	372	79.83870697021484	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2560	false	-4303362629526094639	169	261	859	1335	1541	300	ابراهيم الاطروش ك------نا قعودا ببغداد مع---------- معروف--------- الكرخي-------- علي --دجلة اذ مر------------------ احداث-------- في زورق--------------- يضربون بالدف ويشربون------ ويلعبون ---------فقالوا -لمعروف اما تراهم يعصو-----ن الله مجاهري-ن ادع الله عليهم فرفع يديه وقال الهي كما فرحت-م في الدنيا ففرحهم في الاخرة فقال القوم انما سالناك ان تدعو عليهم فقال اذا فرحهم في الاخر----ة تاب علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وكان بعض السلف يقول في دعاءه يا رب واي اهل دهر-------- لم يعصوك ثم كانت نعمتك عليهم سابغة-------- ورزقك عليهم دار---------------ا سبحانك ما احلمك وعزتك انك لتعصي ثم تسبغ النعمة وتدر الرزق حتي كانك يا ربنا لا تغضب	2560	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07947	true	-8583902260631158450	113	291	594	1510	1559	300	ابراهيم الاطروش يقول كانا قعودا ببغداد مع ابي محفوظ معروف بن فيروز الكرخي قدس سره علي الدجله وهي نهر ببغداد ادمر بنا احداث اي شبان في زورق اي سفينه صغيره يضربون بالدف ويشربون الخمر ويلعبون بالملاهي فقالوا المعروف -ما تراهم كيف يعصمون الله مجاهر بن ادع الله عليهم فرفع يديه وقال الهي كما فرحتهم في الدنيا ففرحهم في الاخره فقال القوم انما سالنك- ان تدعو عليهم فقال اذا فرحهم في الاخره فقد تاب عليهم اي واذا تابوا ازال عنكم ما تكرهون فيحصل مطلوبكم من الدعاء عليهم وهذا من كمال المعرفه والسياسه في تغيير المنكر الذي لا يتمكن العبد احوالهم عما هي عليه لانه تعالي هو الفاعل بهم ما هم فيه فقال ما قال فاعلمهم بذلك ان التغيير في هذا الوقت لمثل هولاء انما هو بالدعاء لهم بالتوبه وبين ذلك بقوله اذا فرحهم في الاخره فقد تاب عليهم وكان بعض السلف يقول في دعاءه يا-رب واي اهل دهر اي زمان لم يعصوك ثم كانت نعمتك عليهم سابقه اي تامه ورزقك عليهم دارا اي واسعا متصلا سبحانك ما احل-ك وعزتك انك اتعطي ثم تسبغ النعمه----------- حتي كانك با-ربنا لا تغضب	7947	-3848128699202660695	439	693.5	352	932	47.103004455566406	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2560	false	-4303362629526094639	261	299	1335	1536	1541	300	فهذه هي الاسباب التي بها يجلب روح الرجاء الي قلوب الخاءفين والا-يسين فاما الحمقي المغرورون فلا ينبغي ان يسمعوا شيءا من ذلك--------------------------- بل يسمعون ما سنورده في اسباب الخوف فان اكثر الناس لا يصلح الي علي الخوف كالعبد	2560	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07957	true	-4000671803593849895	62	105	331	559	1628	300	فهذه هي الاسباب التي بها يجلب روح الرجاء الي قلوب الخاءفين والا يسين واما الحمقي المغرورون فلا ينبغي ان يسمعوا شي-ا من ذلك فانها تزيدهم اغترارا بالله بل يسمعون ما ستورده في اسباب الخوف فان اكثر الناس لا يصلح الا علي الخوف كالعبد	7957	-3848128699202660695	197	372.0	159	229	86.02619934082031	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2561	false	-252675219598231805	21	90	117	513	1611	300	الشطر الثاني من الكتاب في الخوف وفيه بيان حقيق-ة الخوف وبيان درجاته وبي-----ان اقسام المخاوف وبيان فضيلة الخوف وبيان الافضل من الخرف والرجاء وبيان دواء الخوف وبيان معني سوء الخاتمة وبيان احوال الخاءفين من الانبياء صلوات الله عليهم والصالحين رحمة الله عليهم ونسال الله حسن التوفيق بيان حقيقة الخوف اعل-------------------------------------------------------------------------------------------م ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوف عبارة عن تالم القلب واحتراق---------ه بسبب توقع مكروه في الاستقبال وقد ظهر هذا في بيان حقيقة الرجاء	2561	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07958	true	6818414827825093763	3	125	20	717	1645	300	الشطر الثاني من الكتاب في الخوف وفيه بيان حقيقته الخوف وبيان درجات الخوف وبيان اقسام المخاوف وبيان فضيله الخوف وبيان الافضل من الخوف والرجاء وبيان دواء الخوف وبيان معني سء -الخاتمه وبيان احوال الخاءفين من الانبياء عليهم السلا----م والصالحين رحم----------هم------ الله ------تعالي بيان حقيقه الخوف اعلم رحمك الله تعالي ان الخوف هو الخامس من مقامات اليقين وهو باب عظيم من ابواب الايمان وقد تقدم ان احوال القلوب تنقسم الي مقامات واحوال وحالات متوسطه بينهما وهذا بالنسبه الي الثبات وسرعه الزوال وان الحاله المتوسطه متي دامت الحقت بالمقام متي زالت الحقت بالحال وكذلك احوال القلب وان الخوف لا يتعلق الا بمشكوك فيه او مظنون فالخوف عباره عن تالم القلب واحتراقه وانزعاجه بسبب توقع مكروه في الاستقبال وقد ظهر هذا في بيان حقيقه الرجاء	7958	-3848128699202660695	343	604.0	281	724	47.37569046020508	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2561	false	-252675219598231805	91	131	517	723	1611	300	انس بالله وملك الحق -------------------قلبه وصار ابن------------- وقته مشاهدا لجمال الحق علي الدوام لم ------------------------------------------------------------------------يبق له التفات الي المستقبل---------- فلم يكن له خوف ولا رجاء بل صار حاله اعلي من الخوف والرجاء فانهما زمان-------------------------ان يمنعان النفس عن الخروج الي رعوناتها	2561	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07958	true	6818414827825093763	231	300	1301	1645	1645	300	انس بالله وملك الحق قلبه بان لم يبق فيه سوا وصار ابن وقته بل وايا وقته مشاهد الجمال الحق علي الدوام لم يبق فيه سواء وصار ابن وقته بل وابا وقته مشاهد الجمال الحق علي الدوام لم يبق له النفات الي المستقبل من الايام فلم يكن له خوف ولا رجاء بل صار حاله اعلي من الخوف والرجاء فانهما كما قال الواسطي زمامان مستوليان يمنعان النفس عن الخروج الي رعوناتها-	7958	-3848128699202660695	196	340.5	158	345	56.81159591674805	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2561	false	-252675219598231805	148	300	808	1611	1611	300	الحق --علي ال-سراءر -------لا يبقي فيها فضلة -------------------لرجاء ولا لخوف--------------------------- وبالجملة فالمحب اذا ش--غل قلبه في مشاهدة المحبوب بخوف الفراق------------ كان ذلك نقصا في الشهود وا-------------------------------نما دوام الشهود غاية المقامات ---------------ولكنا الان انما نتكلم في اواءل المقامات فنقول حال الخوف ينتظم ايضا من علم وحال وعمل----------------------------------- اما العلم فهو العلم بالسبب المفضي الي المكرو------------------------------------------------------------------ه وذلك كمن جني علي مل----------ك ثم وقع في يد------------ه فيخاف القتل مثلا ويجوز العفو والافلات ----------ولكن يكون تالم قلبه بالخوف بحسب قوة عليه بالاسباب المفضية -----------الي قتله وهو تفاحش جنايته وكون الملك في نفسه حقودا غضوبا منتقما وكونه محفوفا بمن يحثه علي الانتقام خاليا عمن يتشفع اليهم في حقه وكان هذا الخاءف عاطلا------ عن كل وسيلة وحسنة تمحو اثر جنايته عند الملك فالعلم بتظاهر هذه الاسباب سبب لقوة الخوف وشدة تالم القلب وبحسب ضعف هذه الاسباب يضعف الخوف وقد يكون الخوف لا عن سبب جناية قارفها الخاءف---------- بل عن صفة المخوف كالذي وقع في مخالب سبع فانه يخاف-	2561	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07960	true	6771001237290857441	5	206	26	1098	1628	300	الحق تعالي الاسرار ملكتها فلا يبقي فيها ماغ لذكر حدثان والخوف والرجاء من انار بقاء الاحساس باحكام البشريه وبالجمله فالمحب اذا اشتغل قلبه في مشاهده المحبوب----- الفراق في المستقبل كان ذلك نقصا في الشهود اذا القلب ليس له الا وجه واحده وانما دوام الشهود غايه المقامات ونهايه الدرجات ولكنا الان انما نتكلم في اواءل المقامات فنقول حال الخوف ينتظم ايضا من علم وحال وعمل لانه من المقامات وكل مقام فهو كذلك اما العلم فهو العلم بالسبب المفضي الي المكروه وانما بدايه لان كل مالا ينكشف سببه لا تتضح حقيقته ولا تعرف فضيلته وذلك كمن حتي علي ملك من الملوك ثم وقع في يده اي في حوزته فيخاف القتل مثلا ويجوز العفو والافلات اي الخلاص ولكن يكون تالم قلبه بالخوف بحسب قوه عمله بالاسباب المفضيه اي الموصله الي قتله وهو تفاحش جنايته وكون الملك في نفسه حقودا غضوبا منتقما وكونه محفوفا بمن يحثه علي الانتقام خاليا عمن يتشفع اليه -في حقه وكان هذا الخاءف عاطلا عاريا عن كل وسيله وحسنه بحواء--ر جنايته عند الملك فالعلم يتظاهر هذه الاسباب سبب لقوه الخوف وشده تالم القلب وبحسب ضعف هذه الاسباب يضعف الخوف وقد يكون الخوف لا عن سبب جنايه فارقها الخاءف اي لابسها بل من صفه المخوف كالذي وقع في مخالب سبع فانه يخاف	7960	-3848128699202660695	750	1294.0	605	1080	69.44444274902344	119	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2562	false	4076899744504122	0	69	0	382	1643	300	السبع لصفة ذات السبع وهي حرصه وسطوت------ه علي الافتراس غالبا وان كان افتراسه بالاختيار وقد يكون من صفة جبلية للمخوف منه كخوف من وقع في مجري سيل او جوار حريق فان الماء يخاف---- لانه بطبعه مجبول علي السيلان والاعراق وكذا النار-------------- علي الاحراق فالعلم باسباب المكروه هو السبب الباعث المثي-ر لاح--راق القلب وتالم---------ه وذلك الاح-راق هو الخوف فكذلك الخوف من الله تعالي تارة يكون لمعرفة الله تعالي ومعرفة صفاته	2562	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07960	true	6771001237290857441	206	280	1098	1509	1628	300	السبع اصفه ذات السبع وهي ------سطوته وحرصه علي الافتراس غالبا وان كان افتراسه بالاختيار وقد يكون من صفه جبليه للمخوف منه كوف- من وقع في مجري سيل او جوار حريق فان الماء يخاف منه لانه بطبعه مجبول علي السيلان والاغرتق وكذا النار مجبوله بطبعها علي الاحراق فالعلم باسباب المكروه هو السبب الباعث المثيرر لا حتراق القلب وتالمه وانزعاجه وذلك الاحتراق هو الخوف فكذ-ا الخوف من الله تعالي تاره يكون لمعرفه الله تعالي ومعرفه صفاته	7960	-3848128699202660695	361	650.5	293	419	86.15751647949219	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2562	false	4076899744504122	86	124	477	686	1643	300	وتارة يكون------ بهما جميعا وبحسب معرفته بعيوب نفسه------------ ومعرفته بجلال الله تعالي-------- واستغناء--------------ه وانه لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون فتكون قوة خ--------------------------------وفه فاخوف الناس لربه- اعرفهم بنفسه وبربه ولذلك قال صلي الله عليه وسلم انا اخوفكم لله	2562	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07961	true	-7295689275684655145	248	299	1381	1662	1665	300	وتاره يكون الخوف بهما جميعا وبحسب معرفته بعيوب نفسه علي ماذكرنا ومعرفته بجلال الله تعالي وتعاليه واستغناءه علي ما سردناه وانه لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون -تكون قوه خوفه ومن نقصت معرفته فيهما بضعف خوفه فاخوف الناس لربهم اعرفهم بنفسه وبربه ولذلك قال صلي الله عليه وسلم انا اخوفكم لله	7961	-3848128699202660695	206	355.0	168	282	73.04964447021484	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2562	false	4076899744504122	129	250	712	1368	1643	300	البخاري من حديث انس والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له وللشيخين من حديث عاءشة والله اني ل-اعلمهم بالله واشدهم له خشية وكذ-----------------------------------------------------------------------------لك قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء---------------------------- ثم اذا كملت المعرفة اورثت جلال الخوف واحتراق القلب ثم يفيض اثر الحرقة من القلب علي البدن وعلي الجوارج وعلي الصفات اما في البدن فبالنحول والصفار---------- والغشية والزعقة والبكاء وقد------------------ تنشق به المرارة فيفضي الي الموت او يصعد الي الدماغ فيفسد العقل -------------او يقوي فيورث القنوط والياس واما في الجوارح فبكفها عن المعاصي وتقييدها ب--الطاعات تلافي----------ا لما فرط---- واستعدادا للمستقبل ولذلك قيل ليس الخاءف من يبكي ويمسح عيني----------------------------------------ه بل------- من يترك ما يخاف ان يعاقب عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو القاسم الحكيم من خاف شيءا هرب منه ومن خاف الله هرب اليه	2562	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07962	true	-7044158215865617021	2	205	13	1077	1560	300	البخاري من حديث انس والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له وللشيخين من حديث عاءشه والله لا نا اعلمهم بالله واشدهم له خشيه انتهي قلت وروي احمد من حديث رجل من الانصار انا اتقاكم لله واعلمكم بحدود الله ولذلك قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء وهم العارفون بانفسهم وبربهم ثم اذا كملت المعرفه اورثت حاله الخوف واحتراق القلب ثم تفيض اثر الحرقه من القلب علي البدن وعلي الجوارح وعلي الصفات اما في البدن فبالتحول والصغار مع الكدره والغشيه والزعقه والبكاء وقد يغلب ذلك عليه حتي تنشق به المراره فتقضي الي الموت او بصعد الي الدماغ فيفسد العقل ويصبر لا بعي او يقوي فيورث القنوط والياس واما في الجوارح فيكفها عن المعاصي وبق-يدها في الطاعات تلاقيا اي تدراكا لما فرط منه واستعداده للمستقبل ولذلك قبل ليس الخاءف من يبكي ويمسح عينيه ويتالم علي حاله وما هو فيه من فساد دينه بل الخاءف من يترك ما يخاف ان يعاقب عليه اي بسببه ولفظ القشيري في الرساله وقبل ليس الخاءف من يبكي ويمسح عينيه انما الخاءف من يترك ما يخاف ان يعذب عليه انتهي فالخوف المحمود ما صان العبد عن الاخلال بشء من المامورات او الوقوع في شء من المنهيات وقال ابو القاسم الحكيم من خاف شي-ا هرب منه ومن خاف الله هرب اليه	7962	-3848128699202660695	622	1077.5	502	1066	58.348968505859375	98	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2562	false	4076899744504122	268	295	1462	1613	1643	300	واما في الصفات فبان--- يقمع الشهوات ويكدر اللذات فتصير المعاصي المحبوبة عنده مكروهة كما يصير العسل مكروها عند من يشتهي------ه اذا عرف ان فيه سما فتحترق الشهوات	2562	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07963	true	-2715203938060773164	57	86	299	458	1644	300	واما في الصفات فهو بات يقمع الشهوات ويكدر اللذات فتصير المعاصي المحبوبه عند- مكروهه كما يصير العسل مكروها عند من يشتبهه ويحبه اذا عرف ان فيه سما فتحترق الشهوات	7963	-3848128699202660695	143	266.5	116	160	89.375	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2563	false	-7986084305365114305	0	101	0	581	1606	300	القلب الذبول والخشوع والذلة والاستكانة ويفارقه الكبر -------والحقد والحسد------------- بل يصير مستوعب الهم بخوفه والنظر في خطر عاقبته فلا يتفرغ لغيره ولا يكون له شغل الا المراقبة والمحاسبة والمجاهدة--------- والضنة بالانفاس واللحظات --------------------------------------مءاخذة النفس ب--الخطرات ---------والخطوات-------------- والكلمات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون حاله حال من وقع في مخال-ب سبع ضار لا يدري انه يغفل عنه فيفلت-------- او يهجم عليه فيهلك فيكون ظاهره وباطنه مشغولا بما هو خاءف منه لا متسع فيه لغيره هذا حال من غلبه الخوف واستولي عليه وهكذا كان حال جماعة من الصحابة ---------------------------------------------------------------------------------والتا------------------------------------------------------------------------------------بعين وقوة المراقبة والمحاسبة والمجاهدة بحسب قوة الخوف الذي هو تالم القلب واحتراقه وقوة الخوف بحسب قوة المعرفة بجلال الله	2563	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07963	true	-2715203938060773164	120	300	643	1644	1644	300	القلب الذبول والخشوع والذله والاستكانه ويفارقه الكبر والحسد والحقد وساءر اوصاف الرعونه بل يصير مستوعب الهم بخوفه والنظر في خطر عاقبته فلا يتضرع لغيره ولا يكون له شغل الا المراقبه والمحاسبه والمجاهده والتفكير والضنه بالانفاس واللحظات اي البخل بها فلا تمر في غير ذكر الله ومءاخذه النفس في الخطرات التي تمر والخطوات التي يخطو بها والكلمات وعلي هذه الاصول بناء الساده النقشبنديه في طريقتهم العليه التي منها حفظ الانفاس والعقل في النفس والنظر علي القدم والتذكر والرجوع وغير ذلك مما هو مذكور في محله ويكون حاله حال من وقع في مخاليب سبع ضار لا يدري انه يغفل عنه فبقلت اي يخلص او يهجم عليه فيهلك فيكون ظاهره وباطنه مشغولا بما هو خاءف منه لا متسع فيه لغيره هذا حال من غلبه الخوف واستولي عليه وهكذا كان حال جماعه--- الصحابه رضوان الله عليهم منهم ابو بكر الصديق وسلمان الفارسي وابو ذر الغفاري وابو الدرداء والتابعين منهم القاسم بن محمد بن ابي بكر والحسن البصري وكيل بن زياد ومطرف بن عبيد الله وغيرهم وقوه المراقبه والمحاسبه والمجاهده بحسب قوه الخوف الذي هو تالم القلب واحتراقه وقوه الخوف بحسب قوه المعرفه بجلال الله-	7963	-3848128699202660695	546	950.0	447	1005	54.3283576965332	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2563	false	-7986084305365114305	112	285	648	1530	1606	300	درجات الخوف مما يظهر اثره في الاعمال ان يم-نع عن المحظورات وي--------سمي الكف الحاصل عن المحظورات ورعا---------------------------------------------------------------------------- فان زادت- قوته كف عما يتطرق اليه امكان التحريم فيكف ايضا عما لا يتيقن تحريمه ويسمي ذلك تقوي اذ التق---------------------وي ان يترك ما يريبه الي ما لا يريبه وقد يحمله علي ان يترك ما لا باس به مخافة ما به باس وهو الصدق في التقوي فاذا انضم اليه التجرد للخدمة فصار لا يبني مالا يسكنه ولا يجمع ما لا ياكله ولا يلتفت الي دنيا يعلم انها تفارقه ولا يصرف الي غير الله تعالي نفسا من انفاسه فهو الصدق وصاحبه جدير بان يسمي صد-------------------------------يقا ويدخل في الصدق التقوي ويدخل في التقوي الورع ويدخل في الورع العفة فانها عبارة عن الامتناع عن مقتضي الشهوات خاصة فاذن الخوف يءثر في الجوارح بالكف والاقدام ويتجدد له بسبب الكف اسم العفة وهو كف عن مقتضي الشهوة واعلي منه الورع فانه اعم لانه كف عن كل محظور واعلي منه التقوي فانه اسم للكف عن المحظور والشبهة جميعا ووراءه اسم الصديق والمقرب وتجري الرتبة الاخرة مما قبلها مجري الاخص من الاعم فاذا ذكرت	2563	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07964	true	-9192331179963584857	2	198	14	1026	1637	300	درجات الخوف مما يظهر اثره في الاعمال ان يمتنع عن المحظورات الشرعيه ويسمي الكف الحاصل عن المحظورات ورعا وحقيقته مجانيه الشء حذرا من ضرره وله درجات اربع ذكرت في كتاب الحلال والحرام فان زادته قوه -كف عما يتطرف اليه امكان التحريم فكيف ايضا عما لا يتيقن نحر عمو يسمي ذلك تقوي وهذه هي ورع المتقين اذا التقوي ان يترك ما يريبه الي ما-لا يريبه وقد يحمله علي ان يترك ما-لا باس به مخافه ما به باس وهو الصدق في التقوي فاذا انضم اليه التجرد للخدمه فصار لا يبني مالا يسكنه ولا يجمع ما-لا ياكله ولا يل-فت الي دنيا يعلم انها تفارقه ولا يصرف الي غير الله تعالي نفسا من انفاسه فهو الصدق وصاحبه جدير بان يسمي صديقا وهو فعيل من الصدق للمبالغه فيه ويدخل في الصدق التقوي ويدخل في التقوي الورع ويدخل في الورع العفه فانها عباره عن الامتناع عن مقتضي الشهوات خاصه فاذا الخوف يءثر في الجوارح بالكف والاقدام ويتجدد له بسبب الكف اسم العفه وهو كف عن مقتضي الشهوه واعلي منه الورع فانه اعم لانه كف عن كل محظور واعلي منه التقوي فانه اسم للطف عن المحظور والشبهه جميعا --راء- اسم الصديق والمقرب وتجري الرتبه الاخره مما قبلها مجري الاخص من الاعم فاذا ذكرت	7964	-3848128699202660695	839	1599.0	672	1020	82.2549057006836	142	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2564	false	1899673337294536888	0	40	0	195	1558	300	او غيره والقرشي اما هاشمي او غيره والهاشمي اما علوي او غيره والعلوي اما حسني او حسيني فاذا ذكرت انه حسني مثلا فقد وصفته بالجميع وان وصفته بانه علوي وصفته بما هو فوقه مما هو اعم منه فكذلك ------اذا قلت	2564	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07965	true	3559140247009954984	168	209	887	1088	1522	300	او غيره والقرشي اما هاشمي او غيره والهاشمي اما علوي او غيره والعلوي اما حسني او حسيني فاذا ذكرت انه حسني مثلا فقد وصفته بالجميع وان وصفته بانه علوي وصفته بما هو فوقه مما هو اعم منه ولفظ القوت فاذا قلت	7965	-3848128699202660695	189	364.5	150	201	94.02985382080078	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2564	false	1899673337294536888	46	143	221	727	1558	300	وعفيف فلا ينبغي ان تظن ان كثرة هذه الاسامي تدل علي معان كثيرة متباينة فيختلط عليك كما اختلط علي من طلب المعاني من الالفاظ ولم يتبع الالفاظ -المعاني فهذه اشارة الي مجامع معاني الخوف وما يكتنفه من جانب العلو كالمعرفة الموجبة له ومن جانب السفل كالاعمال الصادرة منه كفا واقداما---------------------------------------------------------- بيان درجات الخوف واختلافه في القوة والضعف اعلم---------------- ان الخوف محمود---------------- وربما يظن ان كل ما هو خوف محمود فكل ما كان اقوي واكثر كان احمد وهو غلط بل الخوف سوط الله يسوق به عباده الي المواظبة علي العلم والعمل لينالوا بهما رتبة القرب من الله تعالي	2564	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07966	true	1704688442852557126	159	268	770	1346	1514	300	بعارف فلا ينبغي ان تظن ان كثره هذه الاسامي تدل علي معان كثيره متباينه ليتخلط عليك كما اختلط علي من طلب المعاني من الالفاظ ولم يتبع الالفاظ بالمعاني فهذه اشارة الي مجامع معاني الخوف وما يكتفيه من جانب------ كالمعرفه الموجبه له ومن جانب السفل كالاعمال الصادرة منه كفا واقداما ودخل فيه ما يتعلق بثمرته وعمله الذي هو الورع والله الموفق بيان درجات الخوف واختلافه في القوة والضعف اعلم وفقك الله تعالي ان الخوف محمود ومطلوب وفرض عين وربما يظن ان كل ما-هو مح----مود فكل-ما كان اقوي واكقر كان اح-د وهو غلط بل الخوف سوط يسوف----- به عباد- الي المواظبه علي العلم والعمل لينالو- به-ا رتبه القرب من الله تعالي	7966	-3848128699202660695	463	833.0	371	597	77.55443572998047	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2564	false	1899673337294536888	145	300	743	1558	1558	300	ان لا تخلو عن سوط وكذا الصبي------ ولكن ذلك لا يدل علي ان المبالغة في الضرب محمودة وكذل-----------ك الخوف له قصور و------------------له افراط و------------------له اعتدال ----------------والمحمود ه-------و الاعتدال والوسط-------------------- فاما القاصر منه فهو الذي يجري مجري رقة النساء يخطر بالبال عند سماع اية من القران فيورث البكاء وتفيض الدموع وكذ-لك عند مشاهدة سبب هاءل فاذ---------ا غاب ذلك السبب عن الحس و---------رجع القلب الي الغفلة فهذا خوف قاصر قليل الجدوي ضعيف النفع وهو كالقضيب الضعيف الذي تضرب به دابة قوية لا يءلمها الما مبرحا فلا يسوقها الي المقصد ولا يصلح لرياضتها وهكذا خوف الناس كلهم الا العارفين والعلماء-------------------------------------------------------------------------------------------- ولست اعني بالعلماء المترسمين برسوم العلماء والمتسمين باسماءهم فانهم ابعد الناس عن ال-خوف بل اعني--- العلماء بالله وبايام---------ه وافعاله وذلك مما قد عز وجوده الان ولذلك قال الفضيل بن عياض ----------------اذا قيل لك هل تخاف الله فاسكت فانك ان قلت لا كفرت وان قلت نعم كذب------------------------------------------ت واشار به الي ان الخوف هو الذي يكف الجوارح عن المعاصي ويقيدها-	2564	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07967	true	6482638440371882294	0	204	0	1074	1564	300	ان لا تخلو عن سوط وكذا الصبي العرم ولكن ذلك لا يدل علي ان المبالغه في الضرب محمود كما هو ظاهر وكذلك الخوف له قصور وهو مرتبه التفريط وله افراط وهو مرتبه التجاوز وله اعتدال وهو مرتبه الوسط والمحمود من ذلك هو الاعتدال والوسط فخير الامور اوساطها فاما القاصر منه فهو الذي يجري مجري رقه النساء تخطر بالبال عند سماع ايه من القران فتورث البكاء وتفيض الدموع وكذالك عند مشاهده سبب هاءل عظيم مخوف فاا غاب ذلك السبب عن الحس والمشاهده رجع القلب الي الغفله فهذا خوف قاصر قليل الجدوي ضعيف النفع وهو كالقضيب ا-------لذي تضرب به دابه -----لا يءلمها الما مر حا-فلا يسوقها الي المقصد ولا يصلح لرباضتها وهكذا خوف الناس كلهم الا العارفون والعلماء ولذ قال السهل الناس كلهم هلكي الا العالمون والعالمون كلهم هلكي الا مخلصون والمخلصون علي خطر ولست اعني بالع-ماء المترسمين العالم-----اء والمتسمين باسماءهم فانهم ابعد الناس علي الخوف بل اعني به العلماء بالله وبالاءه وبا ياته وافعاله وذلك مما قد عز وجوده الان ولذلك قال الفص-ل بن عياض رحمه الله تعالي اذا قيل لك هو تخاف الله فاسكت فانك ان قلت لا كفرت وان قلت نعم كذبت اذا ليس وصفك من يخاف الله نقله صاحب القوت واشار به الي ان الخوف هو الذي يكف الجوارح عن المعاصي ويقيدها	7967	-3848128699202660695	759	1356.0	611	1094	69.37842559814453	124	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2565	false	2706913428983974366	0	107	0	548	1547	300	بالطاعات وما لم يءثر في الجوارح فهو حديث نفس وحركة خاطر لا يستحق ان يسمي خوفا واما المفرط فانه الذي يقوي ويجاوز حد الاعتدال حتي يخرج الي الياس والقنوط وهو مذموم ايضا لانه يمنع من العمل وقد يخرج الخوف ايضا الي المرض والضعف والي الوله والدهشة وزوال العقل فالمراد من الخوف ما هو المراد من السوط وهو الحمل علي العمل ولولاه لما كان الخوف كما لا لانه بالحقيقة نقصان لان منشاه الجهل والعجز اما الجهل فانه ليس يدري عاقبة امره ولو عرف لم يكن خاءفا لان المخوف هو الذي يتردد فيه واما العجز فهو انه متعرض لمحذور -لا يقدر علي دفعه فاذن هو محمود بالاضافة الي نقص	2565	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07967	true	6482638440371882294	204	300	1074	1564	1564	300	بالطاعات وما-لم يءثر في الجوارح فهو حديث نفس وحركه طر---لا يستحق ان يسمي خوفا واما النفرط فهو ال-ذي يقوي ويجاوز حد الاعتدال حتي يخرج الي الباس والقنوط وهو مذموم ايضا لانه يمنع من العمل وربما اورثه الكفر-------------------------------------------------- فالمراد من الخوف ما هو المراد من السوط وهو الحمل علي العمل -لولاء لما كان الخوف كما لا لانه بالحقيقه نقصان لان منشاة الجهل والعجز اما الجهل فانه ليس يدري عاقبه امر- ولو عرف لم يكن خاءنا لان ال-خوف هو الذي يتردد فيه واما العجز فهو انه متعرض لمحذور ولا يقدر علي دفعه فاذا هو محمود بالاضافه الي نقص-	7967	-3848128699202660695	456	843.0	364	549	83.06011199951172	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2565	false	2706913428983974366	107	292	548	1510	1547	300	الا-دمي وانما المحمود في نفسه وذاته هو العلم والقدرة وكل ما يجوز ان يوصف الله تعالي به وما لا يجوز وصف الله تعالي به فليس بكمال-- في ذاته وانما يصير محمودا بالاضافة الي نقص هو اعظم ----منه كما يكون احتمال الم الدواء محمودا ل-انه اهون من الم المرض والموت فما يخرج الي القنوط فهو مذموم وقد يخر------------------------ج الخوف ايضا الي المرض والضعف--------- والي---- الوله-------- والدهشة وزوال العقل وقد يخرج الي الموت وكل -------------------ذلك مذموم وهو كالضرب الذي يقتل الصبي والسوط الذي يهلك الدابة او يمرضها او يكسر عضوا من -اعضاءها وانما ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم اسباب الرجاء--------------------- واكثر منها ليعالج به- صدمة الخوف المفرط المفضي الي القنوط او احد هذه الامور فكل ---------ما يراد لامر فالمحمود منه ما يفضي الي المراد المقصود منه وما يقصر عنه او يجا-وزه فهو مذموم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة الخوف الحذر والورع والتقوي -والمجاهدة والعبادة والفكر والذكر وساءر الاسباب الموصلة الي الله تعالي وكل ذلك يستدعي الحياة مع صحة البدن وسلامة العقل فكل ما يقدح في هذه الاسباب فهو مذموم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت -من خاف فمات من خوفه فهو شهيد فكيف يكون حاله مذم--------------------------------------------------------------------وما فاعلم ان معني كونه شهيدا ان له	2565	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07968	true	1369004209907324169	0	264	0	1372	1562	300	الا دمي وانما المحمود في نفسه وذاته هو العلم والقدرة وكل ما يجوز ان يوصف الله تعالي به وما-لا يجوز وصف الله تعالي به فليس -كما لا في ذاته وانما يصير محمود- بالاضافه الي نقص--- اعظم 202 منه كما يكون احتمال الم الدواء محمود الاانه اهون من الم المرض والموت فما يخرج الي القنوط فهو مذموم لما تقدم انه يمنع العمل وقد يخرج الخوف ايضا الي المرض والضعف الشديدين والي الم الوله والحسرة والدهشه وزوال العقل وقد يخرج الي الموت اذا اثر في المرارة وكل ذلك مذموم وهو كالضرب الذي يقتل الصبي والسوط الذي يهلك الدابه او يمرضها او يكسر عضوا من ااعضاءها وانما ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم اسباب الرجاء فيما تقدم من الاخبار واكثر منها ليعالج بها صدمه الخوف المفرط المفضي الي القنوط او احد هذه الامور المذكورة فكل ما يراد لامر فالمحمود منه ما يفضي الي المراد المقصود منه م-ا يقصر عنه او يجاووزة فهو مذموم الا ان ما يفضي منه الي الياس والقنوط فهو حرام وان لم يوجب ذلك ولكن ادي الي فساد العقل وضعف البدن فانه مكروة خروجه عن الاعتدال الحبوب وفاءده الخوف الحذر والروع والتقولا والمجاهده والعباده والفكر والذكر وساءر الاسباب الموصله الي الله تعالي وكل ذلك يستدعي الحياة مع صحه البدن وسلامه العقل فكل ما يقدح--- هذه الاسباب فهو مذموم والقدر الواجب ما يحث علي فعل الواجبان وترك المحظورات ويستحب استيلاءة علي القلب حتي ينقي بذلك كل سبب يشغل عن الله فان قلت فمن خاف فمات من خوفه فهو شهيد فكيف يكون حالا مذموما وقد ذكرت ان الخوف اذا تجاوز عن حد الاعتدال حتي ادي الي الموت مذموما فاعلم ان معني كونه شهيد- ان له	7968	-3848128699202660695	918	1612.5	739	1383	66.37744140625	153	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2566	false	1920641822523691072	44	190	234	969	1545	300	ولولا هذا لكانت رتبة صبي يقتل او مجنون يفترسه سبع اعلي من رتبة نبي او ولي يموت حتف انفه وهو محال فلا ينبغي ان يظن هذا بل افضل السعادات طول العمر في طاعة الله تعالي---------------- فكل ما ابطل العمر او العقل او الصحة التي يتعطل العمر بتعطيلها فهو خسران ونقصان بالاضافة الي امور وان كان بعض اقسامها فضيلة بالاضافة الي امور اخر -كما كانت الشهادة فضيلة بالاضافة الي ما دونها لا بالاضافة الي درجة المتقين والصديقين فاذن الخوف ان -لم يءثر في العمل ف---وجوده كعدمه مثل السوط الذي لا يزيد في حركة الدابة وان اثر فله درجات بحسب ظهور-- اثره فان لم يحمل الا علي العفة وهي الكف عن مقتضي الشهوات فله درجة فاذا اثمر الورع فهو اعلي--------------------------- واقصي درجاته ان يث---------مر درجات الصديقين وهو ان--------------------- يسلب الظاهر والباطن عما سوي الله تعالي ----حتي لا يبقي لغير الله تعالي فيه متسع فهذا اقصي ما يحمد منه	2566	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07969	true	-2013089049077733591	88	243	472	1267	1564	300	ولولا هذا لكانت رتبه صبي يقتل او مجنون يفترسه سبع اعلي من رتبه نبي او-ولي يموت حتف انفه وهو محال فلا ينبغي ان يظن هذا بل افضل السعادات طول العمر في طاعه الله كما ورد مضاء في الخبر فكل ما -بطل العمر او العقل او الصحه التي يتعطل العمر بتعطيلها فهو خسران ونقصان بالاضافه الي امور وان كان بعض اق-امها فضليه بالاضافه الي امور اخري كما كانت الشهاده فضليه بالاضافه الي ماردته----ا بالاضافه الي درجه النبيين والصد-قين فا-ن الخوف اذا لم يءثر-في العمل فان وجوده كعدمه مثل السوط الذي لا يزيد في حركه الدابه وان اثر فله درجات بحسب ظهورا واثرة وان لم يحمل الا علي العفه وهو الكف عن مقتضي الشهوات فله درجه فان- اثمر الروع فهو اعلي لعلو مرتبه الروع علي العفه واقصي درجاته اي الخوف ان يتمر درجات الصديقين وهو-ان يستولي علي القلب حتي يسلب الظاهر والباطن عما سوي الله تعالي 203 حتي لا-يبقي لغير الله------ فيه----- فهذا اقصي ما يحمد منه	7969	-3848128699202660695	668	1170.0	533	819	81.56288146972656	99	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2567	false	7501174284315446334	1	113	4	601	1587	300	القسمين ويقوي انتظاره في قلبه حتي يح-رق قلبه بسبب استشعاره ذلك المكروه ومقام الخاءفين يختلف فيما يغلب علي قلوب----هم من المكروهات المحذورة فالذين يغلب علي قلوبهم ما ليس مكروها لذاته بل لغيره كالذين يغلب عليهم خوف الموت قبل التوبة او خوف نق-ض التوبة و-----------------نكث العهد او ---------خوف ضعف القوة عن الوفاء بتمام حقوق الله تعالي او ----------------------------------------------------------------خوف زوال رقة القلب وتبدلها بالقساوة او خوف------------------------------------------------------------------------------------ الميل عن الاستقامة او خوف استيلاء العادة في اتباع الشهوات المالوفة او خوف ان يكله الله تعالي الي حسناته التي اتكل عليها وتعزز بها في عباد الله او خوف البطر بكثرة نعم الله عليه او خوف الاشتغال--------------- عن الله بغير الله او خوف الاستدراج بتواتبر ال--نعم او خوف -------------------	2567	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07972	true	2253905080644461004	162	293	869	1577	1609	300	القسمين ويقوي انتظارة في قلبه حتي يحترق قلبه بسبب استشعارة ذلك المكروة ومقام الخاءفين بختلف فيما يغلب علي قلوبهم بهم من المكروهات المحذورة فالذين يغاب علي قلوبهم ما-ليس مكروها لذاته بل لغيرة كالذين يغلب عليهم خوف الموت قبل التوبه او خوف نفيض التوبه بعد العصمه او خوف نكث العهد بالخيانه او خوف ضعف القوة عن الوفاء بتمام حقوق الله تعالي او خوف وهن العزم بعد القوة او خوف قله وفاء بترك المعامله بالصفا او خوف زوال رقه القلب وتبدلها بالقساوة او خوف حدوث الفترة بعد الشرة عن المعامله او خوف ظهور الصفه بعد استنار الشهوة والافه او خوف الميل عن الاستقامه او خوف استيلاء العادة في اتباع الشهوات المالوف----------------------------------------------------------------------------ه او خوف الجنايات والاكساب او خوف الوعد سوء العقاب او خوف التقصير عن الامر بتسبب---------------------------- الاسباب او خوف مجاوزة الحد او خوف	7972	-3848128699202660695	430	756.0	348	813	52.89052963256836	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2567	false	7501174284315446334	76	267	420	1406	1587	300	او خوف ان يكله الله تعالي الي حسناته التي اتكل عليها وتعزز بها في عباد- الله او خوف البطر بكثرة نعم الله عليه او خوف الاشتغال عن الله بغير الله او خوف الاستدراج بتواتبر النعم او خوف انكشاف غواءل طاعاته حيث يبدو له من الله ما لم يكن يحتسب او خوف تبعات الناس ع-----------نده في الغيبة والخيانة والغش واضمار السوء او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوف ما لا يدري انه يحدث في بقية عمره او خوف تعجيل العقوبة في الدنيا و--الافتضاح قبل الموت او خوف الاغترار بزخارف الدنيا او خوف اطلاع الله علي سري-رته في حال غفلته عنه او خوف الختم له عند الموت بخاتمة السوء او خوف السابقة ا----------------------------------------------------------------------------------------لتي سبقت له في الازل فهذه كلها مخاوف------------------------------------------------------------------- ولكل واحد- خصوص فاءدة وهو سلوك سبيل الحذر عما يفضي الي المخوف فمن ي----خاف استيلاء العادة عليه فيواظب علي الفطام عن العادة والذي يخاف من اطلاع الله تعالي علي سري-رته يشتغل بتطهير قلبه عن الوساوس--------- وهكذا الي بقية الاقسام-------- واغلب هذه المخاوف علي اليقين -خوف الخاتمة فان الامر فيه م--------------خطر واعلي الاقسام وادلها علي كمال المعرفة خوف السابقة لان الخاتمة تتبع السابقة وفرع يتفرع عنها بعد تخلل اسباب كثيرة فالخاتمة تظهر ما سبق به--- القضاء في ام الكتاب	2567	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07973	true	3226313081019889950	9	283	49	1476	1575	300	او خوف ان يكله الله ------الي حسناته التي اتكل عليها وتعزز بها في عباده الله او خوف البطر بطثرة نعم الله عليه او خوف الاشتغال عن الله بغير الله او خوف الاستدارج يتوات-ر النعم او خوف انطشاف غواءل طاع-ته حيث يبدو له من الله ما-لم يكن محتسب او خوف تبعان الناس عنده الناس عنده في الغيبه والخيانه------ واضمار السوء او خوف الوقوع في الفتنه بتسبب الخدعه بالمحنه انا مرسلو الناقه فتنه لهم فارتقبهم واصطبر او خوف البلوي ويعود جري العاده او خوف الرجوع عن قصد الاراده او خوف استذلال المهانه بعد الكرامه او خوف الحوار بعد الكور وهو الرجوع عن المجه بعد ايقاع الحكم عليه الي طريق الهدي او خوف ما-لا يدري انه يحدث في بقيه عمرة او خوف تعجيل العقوبه في الدنيا او الافتضاح قبل الموت او خوف الاغترار بزخارف الدنيا او خوف اط-رع الله علي سر يرته في حال غفلته عنه او خوف الختم له عند الموت بخاتمه السوء او اطلاع الله عليهم عندما سلف من ذنوبهم ونظرة اليهم علي قبيح اعمالهم فيعرض عنهم وبمقتهم او خوف السابقه التي سبقت في--- الازل فهذه كلها مخاوف العارفين وطرقات الطالبين وبعضها ااعلي من بعض وفيها ماهو اشد من بعض ولكل واحده خصوص فاءده وهو سلوك سبيل الحذر عما يفضي الي المخوف فمن 205 يخاف استيلاء العاده عليه فيواظب علي الفطام من العاده والذي يخاف من اطلاع الله------ علي سر يرته يشتغل بتطهير قلبه عن الوسواس والخطرات وهكذا الي بقيه الاقسام المذكور واغلب هذه المخاوف علي المتقن بخوف الخاتمه فان الامر فيه مخطر اي صعب ذو خطر واعلي الاقسام وا-لها علي كمال المعرفه خوف السابقه لان الخاتمه -تبع السابقه وفرع يتفرع عنها---- تخلل اسباب كثيرة فالخاتمه تظهر ما سبق به من القضاء في ام الكتاب	7973	-3848128699202660695	905	1611.0	723	1459	62.028785705566406	141	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2568	false	2698988863258178215	0	149	0	768	1563	300	قلب احدهما بحالة وصول التوقيع ونشره وانه عما-ذا ي-ظهر ويرتبط قلب الاخر بحالة توقيع الملك وكيفيته وانه ما الذي خطر له في حال التوقيع من رحمة او-غضب وهذا التفات الي السبب فهو اعلي من الالتفات الي ما هو فرع فكذلك الالتفات الي القضاء الازلي الذي جري بتوقيعه القلم اعلي من الالتفات الي ما ي--ظهر في الابد----------------------- واليه اشار النبي صلي الله عليه وسلم حيث كان-------- علي المنبر فقبض كفيه اليمني ثم قال هذا كتاب الله كتب فيه اهل الجنة باسماءهم واسماء اب--------اءهم لا يزاد فيهم ولا ينقص ثم قبض كفه اليسري وقال هذا كتاب الله كتب فيه اهل النار باسماءهم واسماء اب--------اءهم لا يزاد فيهم ولا ينقص وليعملن اهل السعادة بعمل اهل الشقاوة حتي يقال كانهم مونهم بل هم هم ثم يستنقذهم الله قبل الموت ولو بفواق ناقة وليعملن اهل الشقاوة بعمل اهل السعادة حتي يقال كانهم منهم بل هم هم ثم يستخرجهم الله قبل الموت ولو بفواق ناقة	2568	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07974	true	-795300064983825484	119	257	634	1341	1560	300	قلب احدهما بحاله وصول التوقيع ونشرة وانه عما ذا ينظهر وير-بط قلب الاخر بحله بتوقيع الملك وكيف-ته وانه ما الذي خطر له في حال التوقيع من رحمه او غضب وهذا التفات الي السبب وهو اعلي من الالفتات الي ما-هو فرغ هكذلك الالفتات الي القضاء الازلي الذي جري بتوقعته القلم اعلي من الالفتات الي ماهو يظهر في الابد بعدما كان في حيز العدم واليه اشار النبي صلي الله عليه وسلم حيث كان ذات يوم علي المنبر فقبض كفه- اليمني ثم قال هذا كتاب الله كتب فيه اهل الجنه باسماءهم واسماء اباءهم ونساءهم لا يزاد فيهم ولا ينقص ثم قبض كفه اليسري وقال هذا كتاب الله كتب فيه اهل النار باسماءهم واسماء اباءهم ونساءهم لا يزاد فيهم ولا ينقص وليعلمن اهل السعاده بعمل اهل الشقاوة حتي يقال كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم منهم بل هم هم ثم يستنقدهم الله قبل الموت ولو بفواق ناقه	7974	-3848128699202660695	626	1154.0	501	820	76.34146118164062	102	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2568	false	2698988863258178215	132	188	685	974	1563	300	اهل السعادة حتي يقال كانهم منهم بل هم هم ثم يستخرجهم الله قبل الموت ولو بفواق ناقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السعيد من سعد بقضاء الله والشقي من شقي بقضاء الله والاعمال بالخواتيم حديث هذا كتاب من الله كتب فيه اهل الجنة باسماءهم واسماء اباءهم الحديث اخرجه الترمذي من حديث عبد الله ابن عمر بن العاص وقال حسن صحيح غريب	2568	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07975	true	-345027164547057583	0	71	0	371	1516	300	اهل السعاده حتي يقال كانهم منهم بل هم هم ثم يستخرجهم الله قبل الموت ولو بفواق ناقه وهذا من تقلبيات القلوب عن حقيقه وجهه التوحيد الي وجهه الضلال والشرك عندما يبدو من زوال عقل الدنيا وذهاب علي المعقول فيبدو وله من الله مالم يكن يحتسب السعيد من سعد بقضاء الله والشقي من شقي بقضاء الله والاعمال بالخواتيم قال العراقي رواة----------------------------------------------------------- الترمذي من حديث عبد الله-------- بن العاص وقال حسن صحيح غريب	7975	-3848128699202660695	204	364.0	163	438	46.57534408569336	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2568	false	2698988863258178215	188	276	974	1438	1563	300	وهذا كانقسام الخاءفين الي من يخاف معصيته وجنايته والي من يخاف الله تعالي نفسه لصفته وجلال-------ه واوصافه التي تقتضي الهيبة لا محالة فهذا اعلي رتبة ولذلك يبقي خوفه-------------- وان كان في طاعة الصديقين واما الاخر----------------------------- فهو في عرضة الغرور والامن ان واظب علي الطاعات فالخوف من المعصية خو---------ف الصالحين------------ والخوف من الله خوف الموحدين والصديقين وهو ثمرة المعرفة بالله تعالي وكل من عرفه وعرف صفاته علم من صفاته ما هو جدير بان يخاف من غير جناية بل ال-عاصي لو عرف الله حق المعرفة لخاف الله ولم يخف معصيته	2568	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07976	true	-767429230232904251	189	287	974	1508	1562	300	وهذا كانقسام الخاءفين الي من يخاف معصيته وجنايته والي من يخاف الله تعالي نفسه لصفته وجلاله وعظمته واوصافه التي تقتضي الهيبه ي- محاله فهذا اعلي رتبه ولذلك يبقي خوفه ويدووم ويستمر وان كان في طاعه الصديقين واما الاخر وهو الذي يخاف معصيته وجنايته فهو في عرصه الغرور والامن ان واظب علي الطاعات فالخوف من المعصيه والجنابه خوف الصالحين من المءمنين والخوف من الله خوف الموحدين والصديقين وهو ثمرة المعرفه بالله تعالي فكل من عرفه وعرف صفاته علم من صفاته ما-هو جدير بان يخاف من غير جنايه بل المعاصي لو عرف الله حق المعرفه لخاف الله ولم يخف معصيته	7976	-3848128699202660695	448	831.0	361	536	83.58209228515625	72	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2569	false	-2719709308052751946	0	168	0	883	1529	300	معصية استحق ب-ها ان يسخر للمعصية وتجري عليه اسبابها ولا سبق قبل الطاع-ة وسيلة توسل بها من يسرت له الطاعات ومهد له سبيل القربات فالعاصي قد قضي عليه بالمعصية شاء ام ابي وكذا المطيع------------------------------- فالذي يرفع محمد- صلي الله عليه وسلم الي اعلي عليين من غير وسيلة سبقت منه قبل وجوده ويضع--------------------- ابا جهل -------في اسفل سافلين من غير جناية سبقت منه قبل وجوده جدير --بان يخاف منه لصفة جلاله فان من اطاع الله اطاع بان سلط عليه ارادة الطاعة واتاه القدر--------------------------- وبعد خلق الارادة الجازمة والقدرة التامة يصير الفعل ضروريا والذي عصي عصي لانه سلط عليه ارادة قوية جازمة واتاه الاسباب والقدرة فكان الفعل بعد الارادة والقدرة ضروريا فليت شعري ما الذي اوجب اكرام هذا---- وتخصيصه بتسليط ارادة الطاعات عليه وما الذي اوجب اهانة الاخر وابعاده بتسليط دواعي المعصية عليه وكيف يحال ذلك علي العبد واذا كانت الحوالة ترج-ع الي القضاء الازلي من غير جناية ولا وسيلة فالخوف ممن يقضي بما يشاء ويحكم بما يريد حزم عند كل عاقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووراء هذا المعني سر القدر----- لا يجوز افشاءه	2569	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07977	true	7608762422436005180	31	272	159	1422	1549	300	معصيه استحق بنها ان يسخر للمعصيه وتجري عليه اسبابها ولا سبق قبل الطاعته وسيله توسل بها من يسرن له الطاعات ومهد له سبيل القربان فالعاصي قد مضي عليه بالمعصيه شاء ام ابي وكذا المطيع قد قضي عليه بالطاعه شاء ان ابي فالذي يرفع محمدا صلي الله عليه وسلم الي اعلي عليين من غير وسيله سبقت منه قبل وجوده بل هو محض عنايه وفضل ويضل ابا جهل واضربه في اسفل سافلين من غير جناي-----ه منه قبل وجود- جدير يربان يخاف منه لصفه جلاله فان من اطاع الله اطاع بان سلط عليه ارادة الطاعه وسهل له سبيلها واباة الله القدرة عليها وبعد خلق الادارة الجازمه والقدرة الناكه يصير الفعل ضروريا والذي عصي عصي لانه سلط عليه ارداة قويه جازمه واباة الاسباب والقدرة وكان الفعل بعد الق---------درة ضرور بافليت شعري ما الذي واجب اكرام هذا 207 وتخص-صه بتسل-ط ارادة الطاعات عليه وما الذي واجب اهانه الاخر وباعاده بتسل-ط دواعي المصيبه عليه وكيف يحال ذلك علي العبد واذا كانت الحواله ترجيع الي القضاء الازلي من غير جنايه ولا وسيله فالخوف ممن يقضي بما يشاء ويحكم بما يريد حزم عند كا عاقل وهذا هو الخوف الذي يراد لذاته الي ان ينكشف عند الخاتمه بما سبق به القضاء الاولي وهو خوف العارفين ويجب اعتقاد ذلك لانه من عقود الايمان بالله اذلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون لان الحكام الرب تعالي في العباد علي ما اقتضته ارادته ومشيءته لا رعايه الاصلاح العباد وكلما زادت المعرفه بهذا زاد الخوف ووراء هذا المعني سر القدر الذي لا يجوز افشاءة	7977	-3848128699202660695	806	1447.5	642	1281	62.919593811035156	123	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2569	false	-2719709308052751946	163	300	859	1529	1529	300	سر القدر لا يجوز--- افشاءه و-----------لا يمكن ان تفهم الخوف منه في صفاته جل جلاله الا بمثال لولا اذن الشرع-------------- لم يستجرء علي ذكره ذو بصيرة---------------------------- فقد جاء في الخبر ان الله تعالي اوحي الي داود عليه السلام يا داود خفني كما تخاف السبع الضاري حديث ان الله تعالي اوحي الي داود يا داود خفني كما يخاف السبع الضاري لم اجد له اصلا ولعل المصنف قصد بايراده انه من الاسراءيليات فانه عبر عنه بقول- جاء في الخبر وكثيرا ما يعبر بذلك عن الاسراءيليات التي هي غير مر-فوعة فهذا المثال يفهمك حاصل المعني وان كان لا يقف بك علي سببه فان الوقوف علي سببه وقوف علي سر القدر ولا يكشف ذلك الا -لاهله----------------------------------------- والحاصل ان السبع يخاف لا -لجناية----------- سبقت اليه منك بل لصفته وبطشه وسطوته وكبره---------------- وهيبته ولانه يفعل ما يفعل ولا يبالي فان قتلك لم يرق-	2569	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07978	true	-2956837642270637271	143	286	683	1407	1475	300	سر القدر وقد نهي عن افشاءة في غير خير ولا يمك---ن تفهم الخوف منه في صفاته--------ه الا-بمثال اولا اذن الشرعي بضرب الامثله لم يتسجري علي ذكرة ذو بصيرة ولم يقدم عليه لصعوبة المقام فقد جاء في الخبر-ات الله تعالي اوحي الي داود عليه السلام يا داود خفني كما تخاف السبع الضاري قال العراق--------------------------------------------------------ي لم اجد له اصلا ولعل المنصف قصد بايرادة انه من الاسراءيليات فانه عبر عنه بقوله جاء في الخبر وكثير اما يعبر بذلك عن الاسرءليلا-ت التي-هي غير مروفوعه فهذا المثال بفهمك حاصل المعني وان كان لا يقف بك علي سببه فان الوقوف علي سببه وقوف علي سر القدر ولا يكشف ذلك الا الاهله ممكن له علم باسرارة المخيفه ممن كوشف بها والحاصل ان السبع يخاف لا الجنايه من الانسان سبقت اليه---- بل لصفته وبطشه وسطوته وما البس وجهه من كبرة وهيبته ولانه يفعل ما يفعل ولا يبالي فان قتلك لم يرق	7978	-3848128699202660695	556	941.5	442	799	69.58698272705078	92	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2570	false	8436261016943501103	12	80	59	394	1583	300	روحك بل انت عنده اخس من ان يلتفت اليك حيا كنت او ميتا بل اهلاك الف مثلك واهلاك نملة عنده علي وتيرة واحدة اذ --------------لا يقدح ذلك في عالم سبعيته وما هو موصوف به من قدرته وسطوته ولله المثل الاعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن من عرفه عرف بالمشاهدة الباطنة التي هي اقوي واوثق واجلي من المشاهدة الظاهرة انه صادق في قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هءلاء الي الجنة ولا ابالي وهءلاء الي النار ولا ابالي	2570	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07979	true	1565524759393621074	0	163	0	825	1543	300	روحك بل انت عنده اخس من ان يلتفت اليك حيا كنت او ميتا بل اهلاك الف مثلك وه-لاك نمله عنده علي -تيرة واحده اي طريقه واحده اذلا يقدح ذلك في عالم سبعيته وما هو موصوف به من قدرته وسطوته ولله المثل الاعلي وكذلك مثل النبي صلي الله عليه وسلم للرجل الذي اوصاة بالحياء مثل له بالرجل الصالح في قوله استح من الله من الرجل الصالح فانما تستحي من الرجل الصالح لوصفته لانه يقتضي الحياء ويوجب علي الناظر اليه الاستحياء فالحياء ايضا وان كان الطف فهو باب من الخوف لانه يمنع ويردع كما يرتدي من الحاقه ويمتنع ولكن من عرفه عرف بالمشاهده الباطنه التي هي اقوي واوثق واجلي من المشاهده الظاهرة انه صادق في قوله تعالي فيما رواة احمد بن سعد والحكيم والحاكم من حديث عبد الرحمن بن قتاده السلمي رضي الله عنه بسندر رجاله ثقات ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي خلق ادم ثم اخذ الخلق من ظهرة فقال هءلاء الي الجنه ولا ابالي وهءلاء الي النار ولا ابالي	7979	-3848128699202660695	325	593.5	257	827	39.29867172241211	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2570	false	8436261016943501103	81	163	401	853	1583	300	من موجبات الهيبة والخوف المعرفة بالاستغناء وعدم المبالاة--------------- الطبقة الثانية من الخاءفين ان يتمثل في انفسهم ما هو المكروه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك مثل---------------------------------------------- سكرات الموت وشدته او------------------------ سءال منكر ونكير او------------ عذاب القبر او--- هول المطلع او--- هيبة الموقف بين يدي الله تعالي و-----الحياء من كشف الستر و--السءال عن---------- النقير والقطمير او الخوف من----- الصراط وحدته وكيفية العبور ---------------------------------------عليه او الخوف من النار وا-غلاله---------ا--------------------------------------------------------- واهوالها او الخوف من الحرمان عن الجنة دار النعيم والملك المقيم وعن نقصان الدرجات او الخوف من الحجاب عن الله	2570	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07980	true	2207619474173448326	46	210	236	1099	1581	300	من موجبات الهيبه والخوف المعرفه بالاستغناء وعدم المبالاة وبالله التوفيق الطبقه الثانيه من الخاءفين ان يتمثل في انفسهم ما هو المكروة في ذاته اعلم ان الخوف الذي يراد لغيرة علي قسمين لانا قدمنا ان لله تعالي علي العبد نعما يخاف سلبها وله جنايات يخاف العقوبه عليها فمن القسم الثاني الذي هو خوف العقوبات المرتبه علي الجنايات وهو السوط الذي يساق به الاخساء من العيبد وليتنا تلك العبيد وذلك مثل خوف ما يقع في الدنيا من خسف وكسيف ومحفه وفقرو سكرات الموت وشدته او ما يقع في الاخرة اما من سءال منكر ونكير في القبر او من عذاب القبر او من هول المطلع او من هيبه الموقف بين يدي الله تعالي او من الحياء من كشف الستر او السءال في الموقف عن النقير والقطمير او الخوف من مزله الصراط وحدته وكيفيه العبور عليه باختلاف الاحوال او خوف المحشر والميزان او الخوف من النار او غلالها وانكالها واهولها واشار المصنف الي القسم الاول وهو خوف سلب النعم بقوله----- او الخوف من الحرمان من------------------------------------------------------------- الحجاب عن الله	7980	-3848128699202660695	364	590.0	294	929	39.181915283203125	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2570	false	8436261016943501103	175	300	916	1583	1583	300	احوال الخاءفين فيها واعلاها رتبة هو خوف الفراق والحجاب عن الله ت-------------------------------عال--ي وهو خوف العارفين وما قبل ذلك -هو خوف العاملين والصالحين والزاهدين وكافة العالمي------------ن ومن لم تك-مل معرفته ولم تنفتح بصيرته ------------------لم يشعر بلذة الوصال ولا بالم البعد والفراق واذا ذكر له ان العارف لا يخاف النار وانما يخاف الحجاب وج-د ذلك في باطنه منكرا و--تعجب منه في نفسه------------------------------------------------- وربما انكر لذة النظر الي وجه الله الكر--------------يم لولا منع الشرع اياه من انكاره فيكون اعترافه به باللسان عن ضرورة التقليد والا فباطنه لا يصدق به لانه لا يعرف الا لذة-- البطن والفرج والعين بالنظر الي الالوان------------------------- والوجوه- الحسان وبالجملة كل لذة تشارك--ه فيها البهاءم فاما لذة العارفين فلا يدركها غيرهم------------------------ وتفصيل ذلك وشرح-------------------ه حرام مع- من ليس اهلا له ومن كان اهلا له استبصر-	2570	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07981	true	2952765814163570583	5	165	25	886	1606	300	احوال الخاءفين فيها وا-لا هارتبه هو خوف الفراق والحجاب عن الله تعالي فانه اشد العذاب عند اولي الالباب وهو خوف العارفين وما قبل ذلك وهو خوف العابدين والصالحين والزاهدين وكافه العاملين من المءمنين ومن لم يكتمل معرفته ولم يفتتح بصيرته لم يهتدال الكمال ولم يشعر بلذه الوصال ولا بالم العبد والفر-ق و-ذا ذكر له ان العارف لا يخاف النار -انما يخاف الحجاب وجسد ذلك في باطنه منكرا او تعجب منه في نفسه كما قال الشاعر ولو ينوق عاذلي صبامعي لكنه ماذقها وربما انكر لذة النظر الي وجه الله الكريم في دار النعيم لولا منع الشرع اياة من انكار- فيكون اعترافه به -اللسان عن ضرو-ة التلقيد والا-فباطنه لا يصدق به لانه لا يعرف هو الالذه البطن والفرج والعين بالنظر الي الالون المختلفه من الزهور وغيرها والو جوة الحسان وبالجمله كل لذه تشار كله فيها البهاءم فاما-لذه العارفين فلا يدركها غيرهم لان فهومهم لا تحتمل ذلك وتفصيل ذلك وشرحه يطول ومع طولة فانه حرام علي من ليس اهلا-له -من كان اهلا-له استبصر	7981	-3848128699202660695	616	1027.0	498	873	70.561279296875	87	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2571	false	4547621522522211507	0	119	0	647	1643	300	بنفسه واستغني عن ان يشرحه له غيره فالي هذه الاقسام يرجع خوف الخاءفين نسال الله تعالي حسن التوفيق بكرمه بيان فضيلة الخوف والترغيب فيه اعلم ان فضل الخوف تارة يعرف بالتامل والاعتبار وتارة بالايات والاخبار اما الاعتبار فسبيل--------ه ان فضيلة الشء بقدر غناءه في الافضاء الي سعادة لقاء الله تعالي في الاخرة اذ لا مقصود سوي السعادة ----------------------ولا سعادة للعبد الا في لقاء مولاه والقرب منه فكل ما اعان عليه فله فضيلة وفضيلته بقدر غاي-ته وقد ظهر انه لا وصول الي سعادة لقاء الله في الاخرة الا بتحصيل محبته والانس به في الدنيا-------------- ولا تحصل المحبة الا بالمعرفة ولاتحصل-------------------------------- المعرفة الا بدوام الفكر و----------------------لا يحصل الانس الا بالمحبة ودوام الذكر ولا ت------------------تيسر المواظبة علي الذكر والفكر الا بانقطاع حب	2571	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07981	true	2952765814163570583	165	300	886	1606	1606	300	بنفسه واستغني عن ان يشرحه له غيرة----- هذه الاقسام يرجع خوف الخاءفين وبالله------------- التوفيق 209-- بيان فضيلة الخوف والترغيب فيه اعلم ان فضل الخوف تارة يعرف بالتامل والاعتبار وتارة بالايات والاخبار اما الاعتبار فسبيله ان تعرف ان فضيلة الشء بقدر غناءه في الافضاء الي سعادة لقاء الله تعالي---------- اذ لا مقصود سوي السعادة اذ هي الغاية المطلوبة ولا سعادة للعبد الا في لقاء مولاه والقرب منه فكل ما اعان عليه فله فضيلة وفضيلته بقدر اعانته وقد ظهر انه لا وصول الي سعادة لقاء الله في الاخرة الا بتحصيل محبته والانس به في الدنيا فيموت علي ذلك ولا تحصل المحبة الا بالمعرفة لانها فرعها فمن لم يعرف لم يحب ولا تحصل المعرفة الا بدوام الفكر في مشاهدة جلاله تعالي ولا يحصل الانس الا بالمحبة ودوام الذكر للالاء الله تعالي ولا يتيسر الذ-------------كر والفكر الا بانقلاع حب-	7981	-3848128699202660695	578	1041.5	469	764	75.65444946289062	98	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2571	false	4547621522522211507	119	282	647	1535	1643	300	الدنيا من القلب و-----------لا ينقطع ذلك الا بترك لذات الدنيا وشهواتها ولا يمكن ترك المشتهيات الا بقمع الشهوات ---------------ولا تنقعمع الشهوة بشء كما ت-قمع بنار الخوف-------------------------------------- فالخوف هو النار المحرقة للشهوات فان فضي-------------------لته بقدر ما يحرق من الشهوات وبقدر ما يكف عن المعاصي ويحث علي الطاعات------------------------------------------------------- ويختلف ذلك باختلاف درجات الخوف كما سبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكيف لا يكون الخوف ذا فضيلة وبه تحصل العفة والورع والتقوي والمجاهدة وهي الاعمال الفاضلة المحمودة التي تقرب الي الله زلفي و-------------------------------------------------------------اما بطريق الاقتباس من الايات والاخبار فما ورد في فضيلة الخوف خارج عن الحصر--------- وناهيك دلالة علي فضيلته جمع الله تعالي للخاءف-------------------------ين الهدي -------والرحمة والعلم والرضوان وهي مجامع مقامات اهل الجنان وقال الله تعالي وهدي ورحمة للذين هم لربهم يره----------------------------------------بون وقال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء -وصفهم بالعلم لخشيتهم وقال عز وجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه-------------------------------------------------------- وكل ما دل علي فضيلة العلم دل علي فضيلة الخوف لان الخوف ثمرة العلم------------ ولذلك جاء في خبر موسي عليه افضل الصلاة والسلام واما الخاءفون فان	2571	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07982	true	8430780965322315479	0	300	0	1661	1661	300	الدنيا من القلب وفراغه منه ولا ينقطع ذلك الا بترك لذات الدنيا وشهواتها ولا-يمكن ترك المشتهيات الا بقمع الشهوات وكف النفس عنها ولا تنق-مع الشهوة بشء كما تنقمع بنار الخوف فاذا عرفت منزلته من الدين فلا تتعداها فالخوف هو النار المحرقة للشهوات والمزيل لاثاراتها فاذا فضيلته بقدر ما يحرق من الشهوة- وبقدر ما يكف عن المعاصي ويحث علي الطاعات وهو القدر الواجب منه واما استيلاءه علي القلب فهو مستحب ويختلف ذلك باختلاف درجات الخوف كما سبق قريبا نعم يستحب اكتسابه وتذكاره عند وجود اسبابه مثل قراءتك ملك يوم الدين وغيرالمغضوب عليهم وعند تذكر ما اعده الله للعصاة وعند الكسوف والخسوف والصواعق والزلازل يكون هذا تعبدا لله تعالي ولوكنت فيما هو اشرف منه كما تنتقل من قراءة القران الي اجابة المءذن من اجل انها عبادة الوقت فالعالم هو القاءم بما هو اولي بالوقت وكيف لا يكون الخوف ذا فضيلة وبه تحصل العفة والورع والتقوي والمجاهدة وهي الاعمال الفاضلة المحمودة التي تقرب الي الله زلفي وفي هذا القدر مقنع لاهل التامل والاعتبار وعبرة لاولي الابصار واما بطريق الاقتباس من الايات والاخبار فما ورد في فضيلة الخوف خارج عن الحصر والاحصاء وناهيك دلالة علي فضيلته جمع الله تعالي للخاءفين ما فرقه علي المءمنين بين الهدي والعلم والرحمة -------والرضوان وهي مجامع مقامات اهل الجنان -قال الله تعالي ه-دي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون والرهبة من لواحق الخوف ومقام من مقاماته وقال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فوصفهم بالعلم لخشيتهم اي جعل الخشية مقاما في العلم حققه بها والخشية مقام من مقامات الخوف وقال تعالي وما يعقلها الا العالمون فرفع العلم عن العقل وجعله مقاما فيه وقال تعالي رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه والخشية كما ذكر من مقامات الخوف فخص الرضوان باهل الخشية وكل ما دل علي فضيلة العلم دل علي فضيلة الخوف لان الخوف ثمرة العلم بالله تعالي ولذلك جاء في خبر موسي عليه -------------السلام واما الخاءفون فان-	7982	-3848128699202660695	840	1504.5	685	1687	49.79253005981445	140	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2572	false	2531651859565967674	0	174	0	906	1572	300	مرافقة الانبياء لانهم ورثة الانبياء------------------- ومرافقة الرفيق الاعلي للانبياء ومن يلحق بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولذلك لما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرض موته بين البقاء في الدنيا وبين القدوم علي الله تعالي كان يقول اسالك الرفيق الاعلي حديث لما خير في مرض موته كان يقول اسالك الرفيق الاعلي متفق عليه من حديث عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول وهو صحيح انه لم يقبض نبي حتي يري مقعده من الجنة ثم يخير فلما نزل به وراسه في حجري غشي عليه ثم افاق فاشخص ببصره الي سقف البيت ثم قال اللهم الرفيق الاعلي فعلمت انه لا يختارنا وعرفت انه الحديث الذي كان يحدثنا وهو صحيح الحديث فاذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نظر الي مثمره-------------- فهو العلم------------------ وان --نظر الي ثمرته فالورع والتقوي------------------- ولا يخفي ما ورد في فضاءلهما حتي ان العاقب- صارت موسومة بالتقوي مخصوصة بها كما صار الحمد مخصوصا بالله تعالي والصلا-------ة برسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يقال الحمد -لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة علي سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم واله اجمعين وقد خصص الله تعالي التقوي بالاضافة الي نفسه	2572	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07983	true	-7621867251849911485	41	299	233	1587	1590	300	مرافقة الانبياء لانهم ورثة الانبياء كما ورد بذلك الخبر ومرافقة الرفيق الاعلي للانبياء ومن يلحق بهم قال الله تعالي فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين ثم قال في وصف 210 منازلهم وحسن ولءك رفيقا بمعني رفقا عبر عن جماعتهم بالوحد لانهم كانهم واحد وقد يكون رفيقا مقام في الجنه لعلو علين واليه اشار بقولة ولذلك لما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرض موته بين البقاء في الدنيا بي-ن القدوم علي الله تعالي كان يقول اسالك الرفيق الاعلي قال العراق------------------------------------------ي متفق عليه من حديث عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول -هو صحيح انه لم يقبض نبي حتي يري مقعده من الجنه ثم يخبر فلما نزل به وراسة في حجري غشي عليه--- افاق فاشخص بصرة -الي سقف البيت ثم قال اللهم الرفيق الاعلي فعلمت انه لا يختارنا وعرفت انه الحديث الذي كان يحدثنا وهو صحيح الحديث انتهي قلت روراة احمد مختصر ورواة الترمذي في الشماءل معلولا ثم جاء في خير موسي عليه السلام فاولءك لهم الرفيق الاعلي فدل علي انهم مع الانبياء بتفسير النبي صلي الله عليه وسلم لذلك وشرف مقامهم فوق كل مقام لطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فاما ان نظر الي مثمرة الذي هو السبب فهو العلم اولي حققته فالخشه وان النظر الي غرنه- فالورع والتقوي والكف عما سوي الله ولا تخفي ما-ورد ------------حتي ان العاقبه صارت موسوعه بالتقوي مخصوصة به -كما صار الحمد مخصوصا بالله تعالي والصلاة مخصوصة برسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يقال الحمد الله رب العالمين والعاقبه للمتقين والصلاة علي سيدنا محمد------------------- واله اجمعين وقد خصص الله------ التقوي بالاضافه الي نفسه	7983	-3848128699202660695	785	1388.0	632	1442	54.43828201293945	130	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2572	false	2531651859565967674	226	300	1189	1572	1572	300	وخافون ان كنتم مءمنين فامر بالخوف واوجبه وشرطه في الايمان فلذلك لا يتصور ان ينفك -مءمن عن خوف وان ضعف ويكون ضعف خوفه بحسب ضعف معرفته وايم---------------------------------------------انه وقال --رسول الله صلي الله عليه وسلم في فضيلة التقوي واذا جمع الله الاولين والاخرين لميقات يوم معلوم فاذا هم بصوت يسمع اقصاهم كما يسمع ادناهم فيقول يا ايها الناس اني قد انصت لكم مند خلقتكم الي يومكم هذا فانصتوا الي اليوم انما هي اعمالكم ترد عليكم-	2572	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07984	true	7716728879349433374	185	262	981	1381	1581	300	وخافون ان كنتم مءمنين وقال فاياي فارهبو-----------------ن فلذلك لا يتصور ان ينطلب مءمن عن خوف وعن ضعف ويكون ضعف خوفه يحسب ضعف معرفته وايمانه كما ان قوة خوفه تكون بحسب قوة معرفته وايمانه وقال الرسول----- صلي الله عليه وسلم في فضليه التقوي -اذا جمع الله الاولين والاخرين لميقات يوم معلوم ناد--هم بصوت يسمع اقصاهم كما يسمع ادناهم------ يا ايها الناس اني قد انصت لكم منذ خلقتكم الي يومكم هذا فانصتو -الي اليوم انما هي اعمالكم ترد عليكم	7984	-3848128699202660695	324	571.5	260	432	75.0	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2572	false	2531651859565967674	174	235	906	1239	1572	300	فقال تعالي---------- لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منك-م وانما التقوي عبارة عن كف بمقتضي الخوف كما سبق- ولذلك قال تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اوصي الله تعالي الاولين والاخرين بالتقوي فقال تعالي ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله و--------------------------------------------------قال عز وجل وخافون ان كنتم مءمنين فامر بالخوف---- واوجبه وشرطه في --	2572	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07984	true	7716728879349433374	9	108	47	585	1581	300	فقال في هذين المعنين لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكمم وانما التقوي عبارة عن كف بمقتضي الخوف كما سبقي و-----قال تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم وفي القوت والخوف اسم لحقيقه التقوي معني جامع للعباده ينتظم هذا المعني في قوله تعالي يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون ولذلك اوصي الله تعالي الاولين والاخرين بالتقوي فقال------ ولقد وصينا الذين اوتو- الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وهذه الايه قطب القران لان مدار القران كله علي هذا وقال عز وجل وخافون ان كنتم مءمنين فامر بالخوف منه واوجبه وشرطه ولفظ	7984	-3848128699202660695	312	558.0	254	550	56.727272033691406	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2573	false	-7540225662977053976	0	38	0	200	1554	300	ايها الناس اني قد جعلت نسبا وجعلتم نسبا فوضعتم نسبي ورفعتم نسبكم قلت ان اكرمكم عند الله اتقاكم وابيت-م الا ان تقولوا فلان بن فلان وفلان اغني من فلان فاليوم اضع نسبكم وارفع نسبي---- اين المتقون فيرفع للقوم	2573	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07984	true	7716728879349433374	262	300	1381	1581	1581	300	ايها الناس اني جلع---ت نسبا وجلعتم نسبا فوضعتم نسبي ورفعتم نسبكم قلت ان اكرمكم عن- الله اتقاكم وابيتهم الا ان تقولو افلان بن فلان وفلان اغني من فلان فاليوم اضع نسبكم وارفع نسبي الا اين المتقون فيرفع للقوم-	7984	-3848128699202660695	188	344.5	153	205	91.70731353759766	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2573	false	-7540225662977053976	115	264	628	1369	1554	300	صلي الله عليه وسلم راس الحكمة مخافة الله حديث راس الحكمة مخافة الله----------------------------- رواه ابو بكر بن لال الفقيه في مكارم الاخلاق والبيه-قي في الشعب وضعفه من حديث ابن مسعود ورواه في دلاءل النبوة من حديث عقبة بن عامر ولا يصح ايضا و-----------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم لابن مسعود ان اردت ان تلقاني فاكثر من الخوف بعدي حديث ان اردت ان تلقاني فاكثر من الخوف بعدي قاله لابن مسعود لم اقف له علي اصل وقال الفضيل------------------ من خاف الله دله الخوف علي كل خير وقال--------------------------------------------------------- الشبلي رحمه الله ما خفت الله يوما الا رايت له بابا من الحكمة والعبرة ما رايته قط و-----------------------------------------------------قال يحيي بن معاذ ما ------من مءمن يعمل السيءة الا ويلحقها حسنتان خوف العقاب ورجاء العفو كثعلب بين اسدين----------------------------------------------- وفي خبر موسي عليه الصلاة والسلام واما الورعون فانه لا يبقي احد الا ناقشته الحساب وفتشت عما في يديه الا الورعين فاني استحي منهم واجلهم ان اوقفهم للحساب	2573	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07985	true	-895369977648248462	122	299	691	1602	1607	300	صلي الله عليه وسلم راس الحكمه ---اي اصله----ا وانها----- مخافه اللهوفي لفظ خشيه الله قال العراقي رواه ا-------بن لال------- في مكارم الاخلاق والبيهيقي في الشعب وضعفه من حديث ابن مسعود ورواه في دلاءل النبوة من حديث عقبه بن عامر ولا يصح ايضا اه قلت ورواه ايضا الحكيم في النوادر من حديث ابن مسعودوقال صلي الله عليه وسلم لابن مسعود ان اردت ان تلقاني فاكثر من الخوف ب-------------------------------------------عدي قال العراقي---- لم افق له علي اصل وقال الفضيل بن عياض رحمه الله من خاف الله دله الخوف علي كل خير اي ارشده الي كل مافيه خيرا ما ظاهرا او اما باطنا وقال ابو بكر الشبلي-رحمه اللهما--خفت الله يوما الا رايت له بابا من الحكمه والعبرة ما رايته قطفالحكمه هي اسرار المعارق المكتوبه والعبره من الاعتبار وقال يحيي بن معاذ الرازي مامن مءمن يعمل --سيءة الا وتلحقه- حسنتان خوف العقاب ورجاء العفو كثعلب بين اسدين فان خاف منها محيت له وان اقدم علي رجاءه رحم له وفي خبر موسي عليه --------السلام واما الورعون فانه لا-يبقي احد---- ناقشته الحساب وفتشت عما في يديه الا الورعين فاني استحيي--هم واجلهم ان اوقفهم للحساب	7985	-3848128699202660695	613	1016.0	489	1005	60.995025634765625	99	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2574	false	633838122749151298	0	75	0	374	1471	300	ولمن خاف مقام ربه جنتان وقال صلي الله عليه وسلم قال الله عز وجل وعزتي لا اجمع علي عبدي خوفين ولا اجمع له امنين فان امنني في الدنيا اخفته يوم القيامة وا-ن خافتي في الدنيا امنته يوم القيامة حديث لا اجمع علي عبدي خوفين ولا اجمع له امنين اخرجه ابن حبان في صحيحه والبيهقي في الشعب من حديث ابي هريرة ورواه ابن المبارك في الزهد وابن ابي الدنيا في كتاب الخاءفين من رواية الحسن مرسلا	2574	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07986	true	6306439481371384405	163	227	896	1232	1592	300	ولم- خاف مقام ربه جنتان وقال صلي الله عليه وسلم قال الله عز وجل وعزتي لا-اجمع علي عبدي خوفين ولا-اجمه له امنين فان امنني في الدنيا اخفته يوم القيامه واذا خافني في الدنيا امنته يوم القيامهقال العراقي رواه ------------------------------------ابن حبان في صحيحه والبيهقي في الشعب من حديث ابي هريرة ورواة ابن المبارك في الزهد وابن ابي الدنيا في كتاب الخاءفين من رواية الحسن مرسلا	7986	-3848128699202660695	312	572.0	251	375	83.19999694824219	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2574	false	633838122749151298	78	131	388	633	1471	300	عليه وسلم من خاف الله تعالي خافه كل شء ومن خاف غير الله خوفه الله من كل شء حديث من خاف الله خافه كل شء ال-----حديث رواه ابو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب من حديث ابي امامة بسند ضعيف جدا ورواه ابن ابي الدنيا في كتاب الخاءفين باسناد ضعيف معضل وقد تقدم	2574	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07987	true	-2445908708044470951	32	72	171	364	1495	300	عليه وسلم من خاف الله تعالي خافه كل شء ومن خاف غير الله خوف-----ه م----------------------------ن كل شءقال العراقي ورواه في كتا-------------------ب الثواب من حديث ابي امامه بسند ضعيف جدا ورواه ابن ابي الدنيا في كتاب الخاءفين باسناد مفص-----ل وقد تقدم	7987	-3848128699202660695	172	314.0	135	250	68.80000305175781	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2575	false	8765900724451846171	136	237	684	1202	1541	300	المضاد له بل نقول كل ما ورد في فضل الرجاء فهو دليل علي فضل الخوف لانهما متلازمان فان كل من رجا محبوبا فلابد وان يخاف فو-ته فان كان لا يخاف فو-ته فهو اذا لا يحبه فلا يكون بانتظاره راجيا فالخوف والرجاء متلازمان يستحيل انفكاك احدهما عن الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم يجوز ان يغلب احدهما علي الاخر وهما مجتمعان ويجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشتغل القلب باحد-هما ولا يلتفت الي الاخر في الحال لغفلته عنه وهذا لان من شرط الرجاء ال-خوف تعلقهما بما هو مشكوك فيه--------- اذ المعلوم لا يرجي ولا يخاف فاذن-------- المحبوب الذي يجوز وجوده ي-جوز عدمه لا محالة فتقدير وجوده يروح القلب وهو الرجاء	2575	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07987	true	-2445908708044470951	138	300	661	1495	1495	300	المضادلة- بل نقول كل ما ورد في فضل الرجاء فهو دليل علي فضل الخوف لانهما متلازمان فان كل من رجا محبوبا فلابد وان يخاف فواته فان كان لا يخاف فواته فهو اذا لا يحبه فلا يكون بانتظاره واجبا فالخوف والرجاء متلازمان يستحيل انفكاك احدهما عن الاخر ولفظ القوت في باب الرجاء ومن علامة صحة الرجاء في العبد كون الخوف بالمنافي رجاءه لانه لما تحقق برجاء شء خاف فوته لعظم المرجو في قلبه وشدة اغتباطه به فهو لا ينفك في حال رجاءه من الخوف لفوت الرجاء نعم يجوز ان يغلب احدهما علي الاخر وهما مجتمعات وهذا خلاف ما قاله بعضهم انه لا يجوز ان يتغلب احدهما علي الاخر لاستواءهما في التعلق بالاسباب فتامل ذلك ويجوز ان يشتغل القلب باحداهما ولا يلتفت الي الاخر في الحال لغفلته عنه وهذا لان من شرط الرجاء والخوف تعلقهما بما هو مشكوك فيه او مظنون اذ المعلوم لا يرجي ولا يخاف كما سبق فاذا المحبوب الذي يجوز وجوده ويجوز عدمه لا محالة فتقدير وجوده يروح القلب وهو الرجاء-	7987	-3848128699202660695	499	932.5	401	836	59.688995361328125	89	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2575	false	8765900724451846171	237	300	1202	1541	1541	300	وتقدير عدمه يوجع القلب وهو الخوف والتقدير ان يتقابلان لا محالة اذا كان ذلك الامر المنتظر مشكوكا فيه نعم احد طرفي الشك قد يترجح علي الاخر بحضور بعض الاسباب ويسمي ذلك ظنا فيكون ذلك سبب غلبة احدهما علي الاخر---------------------- فاذا غلب علي الظن وجود المحبوب قوي الرجاء وخفي الخوف بالاضافة اليه وكذا بالعكس-------------------------------------------------------------- وعلي كل حال فهما------ متلازمان ول------------------------ذلك قال تعالي ويدعوننا رغبا-	2575	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07988	true	3374576062949080258	0	81	0	443	1530	300	وتقدير عدمه يوجع القلب وهو الخوف والتقدير-ان يتقابلان لا محالة اذا كان ذلك الامر المنتظر مشكوكا فيه نعم احد طرفي الشك قد يترحج---------- بحضور بعض الاسباب ويسمي ذلك ظنا وهذا هو المراد لغيره واما المراد لذاته فانه مبني علي الشك فاذا غلب علي الظن وجود المحبوب قوي الرجاء وغلب الخوف بالاضافه اليه وكذا بالعكس فهذا معني غلبة احدهما علي الاخر ولو استويا في التعلق بالاسباب وعلي كل حال فهما وصفات متلازمان لا ينفك احدهما عن الاخر وكذلك قال تعالي ويدعو تضارغبا	7988	-3848128699202660695	287	482.0	234	454	63.215858459472656	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2576	false	-3236654325394135492	0	43	0	222	1496	300	ورهبا وقال عز وجل يدعون ربهم خوفا وطمعا ولذلك عبر العرب عن الخوف بالرجاء--------- فقال تعالي --------------ما لكم لا ترجون لله وقارا اي لا تخافون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثيرا ما ورد في القران الرجاء بمعني الخوف وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتلازمهما اذ عادة ال----------------------------------------عرب التعبير عن الشء بما يلازمه	2576	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07988	true	3374576062949080258	81	201	443	1045	1530	300	ورهبا وقال عز وجل يدعون ربهم خوفا وطمعا ولذلك عبر العرب عن الخوف بالرجاء وسموه به فقال تعالي علي هذه اللغة ما لكم لا ترجون لله وقارا اي لا تخافون لله عظمة اجمعوا علي هذا التفسير وهو مخرج علي قولهم مالك لا ترجو كذا وهم يريدون مالك لا تخاف وهو ايضا احد وجهي تفسير قوله تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه اي يخاف من لقاءه وكثير اما ورد في القران الرجاء بمعني الخوف كما في قوله تعالي قل للذين امنوا يغفر واللذين لا يرجون ايام الله اي يخافون عقوبات الله كذا قوله تعالي ويرجون من الله ما لا ترجون اي يخافون منه ما لا يخافون لتلازمهما ولولاانهما كشء واحد لما فسر احدهما بالاخر اذعاه العرب التعبير عن الشء بما يلازمه	7988	-3848128699202660695	207	341.0	167	602	34.38538360595703	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2576	false	-3236654325394135492	43	188	222	960	1496	300	بل اقول كل ما ورد في فضل البكاء من خشية الله فهو اظهار -لفضيلة الخشية فان البكاء ثمرة الخشية فقد قال تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثي------------------------------------------------------------------را وقال تعالي يبك-------------------------------------------------------------------------ون ويزيدهم خشوعا وقال عز وجل افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سا--------------------------------------------مدون وقال صلي الله عليه وسلم ما من عبد مءمن تخرج من عينيه دمعة وان كانت مثل راس الذباب من خشية الله تعالي ثم تصيب شيءا من حر وجهه الا حرمه الله علي النار حديث ما من مءمن يخرج من عينه دمعة وان كانت مثل راس الذباب الحديث اخرجه الطبراني والبيهقي في الشعب من حديث ابن مسعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بسند ضعي--ف وقال صلي الله عليه وسلم اذا اقشعر قلب المءمن من خشية الله ت-حاتت عنه خطاياه كما يتحات من الشجرة ورقها حديث اذا اقشعر جلد المءمن من خشية الله تعالي تحاتت عنه ذنوبه----- الحديث اخرجه الطبراني والبيهقي فيه من حديث العباس بسند ضعيف وقال صلي	2576	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07989	true	1802119077405410955	100	297	560	1575	1592	300	بل اقول كل ما ورد في فضل البكاء من خشية الله فهو اظهار الفضيلة الخشية فان البكاء ثمرة الخشية فقد قال تعالي قليل---------ا وليبكوا كثيرا وفي حديث انس لو تعملون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وقد سبق وقال تعالي في وصفه الباكين من العلماء في السجود لمزيد اليقين بالخشوع ويخرون للاذقان بيكون ويزيدهم خشوعا وقال عز وجل افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم صامدون اي رافعون رءسكم متحيرون فاسجدوا لله واعبدوا وقال صلي الله عليه وسلم ما من عبد مءمن تخرج من عينيه دمعة وان كانت مثل راس الذباب من خشية الله تعالي ثم تصيب شيا--من حر وجهه الا حرمه الله علي ا------------------------------------------------------لنار قال العراقي رواه الطيراني والبيهقي في الشعب من حديث ابن مسعود بسند ضعيف اه قلت وروي ابن النجار من حديث انس ما من عين خرج منها مثل الذباب من الدموع من مخافة الله الا امنها الله يوم الفزع الاكبر وعند الحاكم من ذكر الله ففاضت عيناه من خشية الله حتي يصيب الارض من دموعه لم يعذبه الله يوم القيامة وقال صلي الله عليه وسلم اذا اقشعر جلد المءمن من خشية الله تنحاتت عنه خطاياه كما يتحات عن الشجرة و--------------------------------------------------------------رقها قال العراقي رواه الطبراني والبيهقي---- من حديث العباس بسند ضعيف اه قلت --	7989	-3848128699202660695	548	981.0	436	1148	47.735191345214844	95	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2576	false	-3236654325394135492	186	227	951	1150	1496	300	وقال صلي الله عليه وسلم لا يلج النار احد بكي من خشية الله تعالي حتي يعود اللبن في الضرع حديث لا يلج النار عبد بكي من خشية الله الحديث اخرجه الترمذي وقال حسن صحيح والنساءي وابن ماجه من حديث ابي هريرة	2576	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07990	true	-7547852083670006669	17	49	100	258	1533	300	وقال صلي الله عليه وسلم لا يلج النار احد بكي من خشية الله------ حتي يعود اللبن في الضرع قال العراقي روا-----------------------------------ه الترمذي وقال حسن صحيح والنساءي وابن ماجه من حديث اني هريرة	7990	-3848128699202660695	144	256.0	113	199	72.36180877685547	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2577	false	3635813245276932395	2	93	7	473	1481	300	علي اصل وقال صلي الله عليه وسلم ما من قطرة احب الي الله تعالي من قطرة دمع من خشية الله تعالي او قطرة دم اهريقت في سبيل الله سبحانه وتعالي حديث ما من قطرة احب الي الله من قطرة دمعة من خشية الله الحديث اخرجه الترمذي من حديث ابي امامة وقال حسن غريب وقد تقدم وقال صلي الله عليه وسلم اللهم ارزقني عينين هطالتين تشفيان القلب بذروف الدمع مع خشيتك------- قبل ان تصير الد-------------موع دما والاضراس جمرا حديث اللهم ارزقني عينين هطالتين يشفيان القلب بذروف الدمع الحديث اخرجه الطبراني في الكبير	2577	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07990	true	-7547852083670006669	227	300	1160	1533	1533	300	العراقي وقال صلي الله عليه وسلم ما من قطرة احب الي الله تعالي من قطرة دمع من خشية الله تعالي او قطرة دم اهريقت في سبيل الله --------تعالي قال العراقي روا---------------------------------------------------ه الترمذي من حديث ابي امامة وقال حسن غريب وقد تقدم وقال صلي الله عليه وسلم اللهم اورقني عينين هطالتين تشفيان القلب يذروف الدمع وفي لفظا الدموع قبل ان تصير وفي لفظ تكون الدموع دما والاضراس جمرا قال العراقي روا-----------------------------------------------------ه الطبراني في الكبير-	7990	-3848128699202660695	305	528.5	242	486	62.7572021484375	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2577	false	3635813245276932395	94	300	476	1481	1481	300	الدعاء وابو نعيم في الحلية من حديث ابن عمر باسناد حسن ورواه الحسين المروزي في زياداته علي الزهد والرقاءق لابن المبارك من رواية سالم بن عبد الله مرسلا دون ذكر الله وذكر الدار-قطني في العلل ان من قال فيه عن ابيه وهم وانما هو عن سالم بن عبد الله مرسلا قال وسالم هذا يشبه ان يكون سالم بن عبد الله المحاربي وليس بابن عمر انتهي وما ذكره من انه سالم المحاربي هو الذي يدل عليه كلام البخاري في التاريخ ومسلم في الكني وابن ابي حاتم عن ابيه وابي احمد الحاكم فان الراوي له عن سالم عبد الله ----ابو سلمة وانما ذكروا له رواية عن سالم المحاربي والله اعلم نعم حكي ابن عساكر في تاريخه الخلاف في ان الذي يروي عن- سالم المحاربي او سالم بن عبد الله بن عم-------------------------------------------------------------------------------ر وقال صلي الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله يوم لا ظل الا ظله وذكر منهم رجلا ذكر الله خاليا ففاضت عيناه حديث سبعة يظلهم الله في ظله الحديث متفق عليه من حديث ابي هريرة---------------------------------------------------------- وقد تقدم وقا------ل ابو بكر الصديق رضي الله عنه من استطاع ان يبكي فليبك ومن لم يستطع فليتباك----------------- وكان------------- محمد بن المنكدر --رحمه الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بكي مسح وجهه ولحيته بدموعه ويقول بلغني ان النار لا تاكل موضعا مسته الدموع وقال عبد الله بن-	2577	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07991	true	-1677121868185240208	1	280	4	1357	1455	300	الدعاء وابو نعيم في الحلية من حديث ابن عمر باسناد حسن ورواه الحسين المروزي في زياداته علي الزهد والرقاءق لابن المبارك من رواية سالم بن عبد الله مرسلا دون ذكر ابيه وذكر الدار قطني في العلل ان من قال فيه عن ابيه وهم وانما هو عن سالم بن عبد الله مرسلا قال وس-لم هذا يشبه ان يكون سالم بن عبد الله المحاربي وليس بابن عمر اه--- وما ذكره من انه سالم المحاربي هو الذي يدل عليه كلام البخاري في التاريخ ومسلم في الكني وابن ابي حاتم عن ابيه وابي احمد الحاكم فان الراوي له عن سالم ثابت بن شريح ابو سلمة وانما ذكروا له رواية عن سالم المحاربي والله اعلم نعم حكي ابن عساكر في تاريخة الخلاف في ان الذي يروي عنه سالم المحاربي او سالم بن عبد الله بن عمر اه قلت ومن جزم انه سالم المحاربي لا ابن عمر ابو زرعة كما هو بخط الحافظ ابن حجر وقال صلي الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله يوم لا ظل الا ظله -ذكر منهم رجلا ذكر الله خاليا ففاضت عيناه رواه احمد والشيخان والنساءي وابن حبان من حدي-------ث ابي هريرة ورواه الترمذي عن ابي هريرة او عن ابي ورواه مسلم عنهما معا وقد تقدم مرارا وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه من استطاع ان يبكي فليبك ومن لم يستطع فليتباك اي ليتكاف البكاء وكان ابو عبد الله محمد بن المنكدر بن عبد الله بن الهدير التيمي من حفاظ التابعين مات سنه ثلاثين وماءة عن نيف وسبعين سنة روي له الجماعة قال ابن حبان من سادات القراء لا يتملك من البكاء اذا قرا حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بكي مسح وجهه ولحيته بدموعه ويقول بلغني ان النار لا تاكل موضعا مسته الدموع وقال عبد الله بن	7991	-3848128699202660695	935	1708.5	739	1365	68.4981689453125	185	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2578	false	5568180857637879574	6	128	29	623	1500	300	ابكوا فان لم تبكوا فتباكوا فوالذي نفسي بيده لو يعلم العلم احدكم لصرخ حتي ينقطع صوته و-----صلي حتي ينكسر-------------- صلبه وقال ابو سليمان الداراني رحمه الله------ ما تغرغرت عين بماءها الا لم يرهق وجه صاحبها قتر ولا ذلة يوم القيامة فان سالت دموعه اطفا الله باول قطرة منها بحارا من النيران ولو ان رجلا بكي في امة ما عذبت تلك ا----------------------------------------------------لامة وقال ابو سليمان الب---------------------كاء من الخوف------------------------------------------------------------------------------------ والرجاء و--الطرب من الشوق و-----------------------قال كعب الاحبار ر-ضي الله عنه-- والذي نفسي بيده لان ابكي من خشية الله حتي تسيل دموعي علي وجنتي احب الي من ان اتصدق بجبل من ذهب و-------------------------قال عبد الله بن عمر---------- رضي الله عنهما لان ادمع دمعة من خشية الله احب الي من ان اتصدق-------------------- بالف دينار------------------------- وروي عن--------- حنظلة	2578	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07992	true	-747308714140361536	71	250	355	1230	1485	300	ابكوا فان لم تبكوا فتباكوا فان اهل النار يبكون الدموع حتي ت---------------نقطع ثم يكون الدماء حتي لو ارسلت فيها السفن لجرت وقال ابو سليمان الداراءي رحمة الله تعالي ما تغرغرت عين بماءها الا-لم يرهق وجه صاحبها فقر ولا ذلة يوم القيامة فان سالت دموعه اطفا الله باول قطرة منها بخارا من النيران ولو ان رجلا بكي في امه ما عذبت تلك الامة نقله صاحب القوت اي مثل كان بكاءه من خشية الله تعالي وقال ابو سليمان رحمه الله تعالي ايضا البكاء من الخوف اي منشءه منه لانه انما يخاف ان يحل به مكروه او يفوته محبوب كما تقدم فءه يحصل البكاء والرجاء من الطرب و--الشوق لما يءمله في الاستقبال وقال كعب الاحبار رحمه الله تعالي والذي نفسي بيده لان ابكي من خشية الله حتي تسيل دموعي علي وجنتي احب الي من ان اتصدق بجبل من ذهب اخرجه ابو نعيم في الحلبه وقال عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما لان ادمع دمعة من خشية الله احب الي من ان اتصدق بجبل من ذهب وفي لفظ بالف دينار اخرجه ابو نعيم في الحلبة وروي عن ابي ربعي حنظلة	7992	-3848128699202660695	511	825.0	399	893	57.222843170166016	93	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2578	false	5568180857637879574	128	284	623	1416	1500	300	قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فوعظنا موعظة رقت لها القلوب وذرفت منها العيون--------------- وعرفنا انفسن-----------ا فرجعت الي اهلي فدنت مني المراة وجري بيننا من حديث الدنيا فنسيت ما كنا عليه عند رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذنا ف---ي الدنيا ثم تذكرت ما كنا فيه فقلت في نفسي قد نافقت حيث تحول عني ما كنت فيه من الخوف والرقة فخرجت وجعلت انادي نافق حنظلة فاستقبلني ابو بكر الصديق رضي الله عنه فق--------------ال كلا لم ينافق حنظلة فدخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اقول نافق حنظلة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا لم ينافق حنظلة فقلت يا رسول الله كنا عندك فوعظتنا موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون وعرفنا انفسنا فرجعت الي اهلي فاخذنا في حديث الدنيا ونسيت ما كنا عندك عليه فقال صلي الله عليه وسلم يا حنظلة لو انكم كنتم ابدا علي تلك الحالة لصافحتكم الملاءكة في الطريق وعلي فراشكم ولكن يا حنظلة ساعة وساعة	2578	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07993	true	5614237204163417527	36	192	186	991	1533	300	قال كما عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فوعظنا موعظة رقت لها القلوب وذرفت منها العيون اي سالت دموعها وغرقنا انفسنا اي كرهناها فرجعت الي اهلي قد نتمني المراة وحري بيننا من حديث الدنيا فنسيت ما كنت عليه عند رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذنا ما في الدنيا ثم تذكرن ما كنت فيه فقلت في نفسي قد نافقت حتي تحول عني ما كنت فيه من الخوف والرقة فخرجت وجعلت انادي نافق حنظله فاستقبلني ابو بكر الصديق رضي الله عنه فاخبرته الخبر فقال كلا لم ينافق حنظلة فدخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اقول نافق حنظله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا لم ينافق ف------قلت يا-رسول الله كما عندك فوعظتنا موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون وعزفنا انفسنا فرجعت الي اهلي فاخذنا في حديث الدنيا ونسيت ما ك-ا عندك عليه فقال ياحن--------------------ظلة لو انكم كنتم ابدا علي تلك الحالة لصافحتكم الملاءكة في الطر-ق وعلي فر-شكم ولكن ياحن-ظلة ساعة وساعة	7993	-3848128699202660695	736	1386.5	589	836	88.03827667236328	125	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2579	false	1627633668644543759	1	40	5	204	1624	300	ولكن يا حنظلة ساعة وساعة اخرجه مسلم مختصرا فاذن كل ما ورد في فضل الرجاء والبكاء وفضل التقوي والورع وفضل العلم ومذمة الامن فهو دلالة علي فضل الخوف لان جملة ذلك متعلقة به اما تعلق السبب او تعلق المسبب	2579	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07994	true	9160113951466863809	72	109	380	569	1563	300	ولكن يا-حنظلة ساعة وساعة ثلاث مرات فاذا-------- كل ما ورد في فضل الرجاء والبكاء وفضل التقوي والورع وفضل العلم ومذمة الامن فهو دلالة علي فضل الخوف لان جملة ذلك متعلق- به اما تعلق السبب او تعلق المسبب	7994	-3848128699202660695	175	332.5	140	199	87.939697265625	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2579	false	1627633668644543759	40	135	204	716	1624	300	بيان ان الافضل هو غلبة الخوف او غلبة الرجاء او اعتدالهما اعلم ان---------------- الاخبار في فضل الخوف والرجاء قد كثرت وربما ينظر الناظر اليها فيعتريه شك في ان الافضل ايهما وقول القاءل الخوف افضل ام الرجاء سءال فاسد----------------------------------------------------------------------------------------------------- يضاهي----- قول القاءل الخبز افضل ام الماء وجوابه ان يقال الخبز افضل للجاءع والماء افضل للعطشان فان اجتمعا نظر الي الاغلب فان كان الجوع اغلب فالخبز افضل وان كان العطش اغلب فالماء افضل وان استويا فهما متساويان وهذا -لان كل ما يراد لمقصود ففضله يظهر بالاضافة الي مقصوده لا الي نفسه والخوف والرجاء دواءان يداوي بهما القلوب	2579	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07995	true	8379267465363491584	184	300	955	1581	1581	300	بيان ان الافضل هو غلبة الخوف او غلبة الرجاء او اعتدالهما اعلم هذاك الله تعالي ان الاخبار في فضل الخوف والرجاء قد كثرت وربما ينظر الناظر------ فيعتريه شك في ان الافضل ايهما وقول القاءل الخوف افضل ام الرجاء سءال فاسد فان اعمال المقامات اذا اتحدث فلا يصحح التفاضل فيها الا باسبابها واحوالها التي هي حواث علي الاعمال بل يضاهي قوله قول القاءل الخبز افضل ام الماء وجوابه ان يقال الخبز افضل للجاءع والماء افضل للعطشات فان اجتمعا نظر الي الاغلب فان كان الجوع اغلب فالخبز افضل وان كان العطش اغلب فالماء افضل وان استويا فهما متساويان وهذا الان كل ما يراد لمقصود ففضله يظهر بالاضافة الي مقصوده لا الي نفسه والخوف والرجاء دو--ان يداوي بهما القلوب-	7995	-3848128699202660695	500	956.0	407	635	78.74015808105469	88	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2579	false	1627633668644543759	135	300	716	1624	1624	300	ففضلهما بحسب الداء الموجود فان كان الغالب علي القلب داء الامن من مكر الله تعالي والاغترار به فالخوف افضل وان كان الاغلب هو الياس والقنوط من رحمة الله------ فالرجاء افضل وكذلك ان كان الغالب علي العبد المعصية فالخوف افضل ويجوز ان يقال -----------------------------------مطلقا الخوف افضل علي التاويل الذي يقال فيه الخبز افضل من السكنجبين اذ يعالج بالخبز مرض الجوع و بالسكنجبين مرض الصفراء ومرض الجوع اغلب واكثر فالحاجة الي الخبز اكثر فهو افضل فبهذا الاعتبار غلبة الخوف افضل لان المعاصي والاغترار علي الخلق اغلب و------------------------------------------------------------------ان نظر الي مطلع الخوف والرجاء فالرجاء افضل لانه مستقي من بحر الرحمة ومستقي الخوف-- من بحر الغضب و----------------من لاحظ من صفات الله تعالي ما يقتضي اللطف والرحمة كانت المحبة عليه اغل----------------------------------------------ب وليس وراء المحبة مقام----------------- واما الخوف فمستنده الالتفات الي الصفات التي تقتضي العنف فلا تمازجه المحبة مما-زجتها للرجاء وعلي الجملة فما يراد لغيره ينبغي ان يستعمل فيه لفظ الاصلح لا لفظ الافضل فنقول اكثر الخلق الخوف لهم اصلح من الرجاء وذلك لاجل غلبة المعاصي--------------- فاما التقي الذي ترك ظاهر-	2579	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07996	true	-6758337598326662973	0	194	0	1083	1607	300	ففضلهما بحسب الداء الموجود فان كان الغالب علي القلب داء الامن من مكر الله تعالي والاغترار به فالخوف افضل وان كان الاغلب هو الياس والقنوط من رحمه الله تعالي فالرجاء افضل وكذلك ان كان الغالب علي العبد المعصية فالخوف افضل ويجوز ان يقال مطلق الخوف الذي يراد لذاته هو افضل مطلقا عل-----------ي التاويل الذي يقال فيه الخبز افضل من السكتحبين اذ يعالج بالخبز مرض الجوع و-بالسكتحبين مرض الصفراء ومرض الجوع اغلب واكثر فالحاجة الي الخبز اكثر--------- فبهذا الاعتبار غلبة الخوف افضل لان المعاصي والاغترار علي الخلق اغلب فالخوف يربط زمام ابتهاج المحبين وانبساطهم عن الافراط الي الاعتدال فان نظر الي مطلع الخوف والرجاء فالرجاء افضل لانه مستق- من بحر الرحمة ومستقي الخوفين من بحر الغضب وشتان بينهما لان من لاحظ من صفات -لله تعالي ما يقتضي اللطف والرحمة كانت المحبة عليه اغلب وموجبات الرحمة في الوجود اكثر من موجبات الغضب وليس وراء المحبة مقام لانها من الغابات واما الخوف -استند- الالتفات الي الصفات التي تقتضي العنف فلا تمازحه المحبة مما زجتها الرجاء وعلي الجملة فما ر-اد لغيره ينبغي ان يستعمل فيه لفظ الاصلح لا ----الافضل فنقول اكثر الخلق الخوف لهم اصلح من الرجاء وذلك لاجل غلبة المعاصي وكثرة الاغترار فاما التقي الذي ترك ظاهر	7996	-3848128699202660695	867	1585.0	709	1113	77.89757537841797	145	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2580	false	6151438299814925471	0	53	0	265	1546	300	الاثم وباطنه وخفيه وجليه فالاصلح ان يعتدل خوفه ورجاءه ولذلك قيل لو وزن خوف المءمن ورجاءه لاعتدلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان عليا كرم الله وجهه قال لبعض ولده يا ----بني خف الله خوفا تري انك لو اتيته بحسنات اهل الارض لم يتقبلها منك وارج الله رجاء تري انك لو اتيته بسيءات اهل الارض غفرها لك	2580	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07996	true	-6758337598326662973	194	287	1083	1548	1607	300	الاثم وباطنه وخفيه وجليه فالاصلح ان يعتدل خوفه ورجاءه ولذلك قبل لو وزن خوف المءمن ورجاءه لاعتدلا هو قول مطرف بن عبد الله رواه ابو نعيم في الحليه حدثنا ابو حامد بن جبلة حدثنا محمد بن اسحق حدثنا محمد بن الصباح حدثنا سفيان قال قال مطرف لو وزن خوف المءمن ورجاءه لوجدا سواء لا يزيد احدهما علي صاحبه وروي ان عليا كرم الله وجهه قال لبعض ولده يعظه يابني خف الله خوفا تري انك لو اتيته بحسنات اهل الارض لم يتقبلها منك وارج الله رجاء تري انك لو اتيته بسيءات اهل الارض غفرها-لك	7996	-3848128699202660695	261	495.5	210	466	56.008583068847656	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2580	false	6151438299814925471	53	192	265	970	1546	300	ولذلك قال عمر رضي الله عنه لو نودي ليدخل النار كل الناس الا رجلا واحدا لرجوت ان اكون انا ذلك الرجل ولو نودي ليدخل الجنة كل الناس الا رجلا واحدا لخشيت ان اكون انا ذلك الرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا عبارة عن غاية الخوف والرجاء واعتدالهما مع الغلبة والاستيلاء ولكن علي سبيل التقاوم والتساوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمثل عمر رضي الله عنه ينبغي ان يستوي خوفه ورجاءه فاما العاصي اذا ظن انه الرجل الذي استثني من الذين امروا بدخول النار كان ذلك دليلا علي اغتراره فان قلت مثل عمر رضي الله عنه لا ينبغي ان يتساوي خوفه ورجاءه بل ينبغي ان يغلب رجاءه كما سبق في اول كتاب الرجاء وان قوته ينبغي ان تكون بحسب قوة اسبابه كما مثل ب-------الزرع والبذر------------ ومعلوم ان من بث البذر الصحيح -----------في ارض نقي------ة وواظب علي تعهدها و----------جاء بشروط الزراعة جميعها -غلب علي قلبه رجاء الادراك ولم يكن خوفه	2580	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07997	true	1386406117725757555	80	300	413	1536	1536	300	ولذلك قال عمر رضي الله عنه لو نودي ليدخ-------------------------------------------------------------------------ل الجنة كل الناس الا رجلا واحدا لخشيت ان اكون---- ذلك الرجل ولو نودي ليدخل النار كل الناس الا رجلا واحدا لرجوت ان اكون ذلك الرجل رواه ابو نعيم في الحليه عن محمد بن معمر حدثنا ابو شعيب عبد الله بن الحسن الحراتي حدثنا يحيي بن عبد الله البابلتي حدثنا الاو زاعي حدثنا يحيي بن كثير عن عمر ابن الخطاب قال لو نادي مناد من السماء ايها الناس انكم داخلون الجنه كلكم اجمعون الا رجلا واحدا اخفت ان اكون انا هو ولو نادي مناد ايها الناس انكم داخلون النار الا رجلا واحدا لرجوت ان اكون انا هو وهذا عبارة عن غابة الخوف والرجاء واعتدالهما مع الغلبة والاستيلاء ولكن علي سبيل التقادم والتساوي لانهما لا يبنيان علي سابقة ولا وسيلة بل علي كمال العلم والارادة بخفي المكر والالطاف والشك فيما يصدر عنهما متساو فلا يغلب احدهما الاخر فمثل عمر رضي الله عنه ينبغي ان يستوي خوفه ورجاء----------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قلت مثل عمر رضي الله عنه--- ينبغي ان يس-اوي خوفه رج-اءه بل ينبغي ان يغلب رجاءه كما سبق--- اول كتاب الرجاء وان قوته ينبغي ان تكون بحسب قوة اسبابه كما مثل بالبذر والزرع ومر في كتاب الرجاء ومعلوم ان من بث البذر الصحيح عن التسويس في ارض نقية صالحة وواظب علي تعهدها ومراعاتها رجاء بشروط الزراعة جميعها اغلب علي قلبه رجاء الادراك ولم يكن خوفه-	7997	-3848128699202660695	515	915.5	413	1303	39.524173736572266	88	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2580	false	6151438299814925471	192	300	970	1546	1546	300	مساويا لرجاءه فهكذا ينبغي ان تكون احوال المتقين فاعلم ان من ياخذ المعارف من الالفاظ والامثلة يكثر زلل--------ه وذلك وان اوردناه مثالا فليس يضاهي ما نحن فيه من كل وجه لان سبب غلبة الرجاء العلم الحاصل بالتجربة اذ علم بالتجربة صحة الارض ونقاءها وصح------------ة البذر وصحة الهواء وقلة الصواعق المهلكة في تلك البقاع وغيرها وانما مثال مسالتنا بذر لم يجرب جنسه وقد بث في ارض غريبة لم يعهدها الزارع ولم يختبرها وهي في بلاد ليس يدري اتكثر---- الصواعق فيها ام لا فمثل هذا الزارع وان ادي كنه مجهود---------ه وجاء بكل مقدوره فلا يغلب رجاءه علي خوفه والبذر في مسالتنا هو الايمان وشروطه صحته دقيقة والارض القلب وخفايا خبثة-	2580	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07998	true	-3122403259224977016	0	114	0	603	1560	300	مساويا لرجاءه فهكذا ينبغي ان تكون احوال المتقين فاعلم ان من ياخذ المعارف من الالفاظ والامثلة يكثر زلله اي خطءه وذلك وان اوردناه مثالا فليس يضاهي ما نحن فيه من كل وجه لان سبب غلبة الرجاء العلم الحاصل بالتجربة اذ علم بالتجربة صحة الارض ونقاءها عن المءذيات وصحة البذر وصحة الهواء وقلة الصواعق المهلكة في تلك البقاع وغيرها وانما مثال مسءلتنا بذر لم يجرب جنسه وقد بث في ارض غريبة لم يعهدها الزارع ولم يختبرها وهي في بلاد ليس بدري اتكثر بها الصواعق----- ام لا فمثل هذا الزارع وان ادي كل- مجهوده اي خالصه وجاء بكل مقصوده فلا يغلب رجاءه علي خوفه والبذر في مسءلتنا هو الايمان وشروط- صحته دقيقة والارض القلب وخفايا خبثه	7998	-3848128699202660695	559	1060.5	453	610	91.63934326171875	96	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2581	false	-8693054935009297713	0	182	0	941	1526	300	وصفاءه من الشرك الخفي والنفاق والرياء وخفايا الاخلاق فيه غامضة والافات هي الشهوات وزخارف الدنيا والتفات القلب اليها في مستقبل الزمان وان سلم في الحال وذلك مما لا يتحقق ولا يعرف بالتجربة اذ قد تعرض من الاسباب ما لا يطاق مخالفته ولم يجرب مثله والصواعق هي اهوال سكرات الموت واضطراب الاعتقاد عنده وذلك مما لم يجرب مثله ثم الحصاد والادراك عند المنصرف من القيامة الي الجنة وذلك لم ي----جرب فمن عرف حقاءق هذه الامور فان كان ضعيف القلب جبانا في نفسه غلب خوفه علي رجاءه لا محالة كما سيحكي في احوال الخاءفين من الصحابة والتابعين ----------وان كان قوي القلب ثابت الجاش تام المعرفة استوي خوفه ورجاءه----------------- فاما ان يغلب رجاء---------ه فلا ولقد كان عمر رضي الله عنه يبالغ في تفتيش قلبه حتي كان يسال حذيف----------ة رضي الله عنه انه هل يعرف به من اثار النفاق شيءا اذ كان----------------------------- قد خصه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعلم المنافقين حديث ان حذيفة كان خصه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعلم المنافقين اخرجه مسلم من حديث حذيفة في اصحابي اثنا عشر منافقا تمامه -لا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط الحديث	2581	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07998	true	-3122403259224977016	114	294	603	1533	1560	300	وصفاءه من الشرك الخفي والنفاق والرياء وخفايا الاخلاق فيه غامضة والافات هي الشهوات وزخارف الدنيا والتفات القلب اليها في مستقبل الزمان وان سلم في الحال فذلك مما لا يتحقق ولا يعرف بالتجربة اذ قد يعرض من الاسباب ما لا تطاق مخالفته ولم يجرب مثله والصواعق هي اهوال سكرات الموت واضطراب الاعتقاد عنده وذلك مما لم يجرب----- ثم الحصاد والادراك عند المنصرف من القيامة الي الجنة وذلك مما لا يجرب فمن عرف حقاءق هذه الامور فان كان ضعيف القلب جبانا في نفسه غلب خوفه علي رجاءه لا محالة كما ستحكي في احوال الخاءفين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وان كان قوي القلب ثابت الجاش تام المعرفة استوي خوفه ورجاءه فصار في الاعتدال فاما ان يغلب رجاءه علي خوفه فلا ولقد كان عمر رضي الله عنه يبالغ في تفتيش قلبه حتي كان يسال حذيفه بن اليمان رضي الله عنه انه هل يعرف به من اثار النفاق شي-ا اذ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-----------------------------د خصه بعلم المنافقين قال العراقي روي-------------------------------------------------------- مسلم من حديث حذيفه في اصحابي اثنا عشر منافقا ثمانية لا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط الحديث	7998	-3848128699202660695	818	1534.5	659	1021	80.1175308227539	147	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2354	false	2819460579230566687	184	252	1011	1350	1592	300	قال صلي الله عليه وسلم ان العبد ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين سنة حتي يقول الناس انه من اهلها و---------------لا يبقي بينه وبين الجنة الا شبر---------------------------- فيسبق عليه الكتاب في---عمل بعمل اهل النار فيدخلها حديث ان العبد ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين سنة الحديث متفق عليه من حديث سهل بن سعد دون قوله سبعين سنة ولمسلم من حديث ابي هريرة ان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل الجنة	2354	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07999	true	2788436011864497079	43	110	208	529	1505	300	قال صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل -عمل اهل الجنة خمسين سنة حتي يقال------ انه من اهل الجنة وفي لفظ حتي لا يبقي بينه وبين الجنة الا شبر وفي رواية الا قدر فواق ناقة فيسبق عليه الكتاب فيختم له بعمل اهل النار هكذا هو في القوت وقد سبق ذكره قريبا وقال العراقي روي ---------------------------------------------------------مسلم من حديث ابي هريرة ان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل الجنة	7999	-3848128699202660695	213	328.5	166	385	55.324676513671875	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2581	false	-8693054935009297713	183	300	945	1526	1526	300	ذا الذي يقدر علي تطهير قلبه من خفايا النفاق والشرك الخفي وان اعتقد نقاء قلبه عن ذلك فمن اين يامن مكر الله تعالي بتلبيس حاله عليه واخفاء عيبه عنه وان وثق به فمن اين يثق ببقاءه علي ذلك الي تمام حسن الخاتمة وقد قال صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة خمسين سنة---------------------------------- حتي لا يبقي بينه وبين الجنة الا شبر حديث ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة خمسين سنة حتي لا يبقي بينه وبين الجنة الا شبرا وفي رواية الا-قدر فواق ناقة الحديث اخرجه---------------------------------------------------------------------------------- مسلم من حديث ابي هريرة ان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل الجنة ثم يختم -----له بعمل اهل النار وللبزار وللطبراني في الاوسط سبعين سنة واسناده حسن وللشيخين في-	2581	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms07999	true	2788436011864497079	0	126	0	614	1505	300	ذا الذي يقدر علي تطهير قلبه من خفايا النفاق والشرك الخفي وان اعتقد نقاء قلبه عن ذلك فمن اين يامن مكر الله تعالي بتلبيس حاله عليه واخفاء عيبه منه وان وثق به فمن اين يثق ببقاءه علي ذلك الي تمام حسن الخاتمة وقد قال صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة خمسين سنة حتي يقال انه من اهل الجنة وفي لفظ حتي لا يبقي بينه وبين الجنة الا شبر ----------------------------------------------------------------------------------وفي رواية الا قدر فواق ناقة فيسبق عليه الكتاب فيختم له بعمل اهل النار هكذا هو في القوت وقد سبق ذكره قريبا وقال العراقي روي مسلم من حديث ابي هريرة ان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل الجنة ثم يختم له عمله بعمل اهل النار-------- وللطبراني في الاوسط سبعين سنة واسناده حسن وللشيخين في	7999	-3848128699202660695	478	893.5	381	704	67.8977279663086	94	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2582	false	4059801093031338555	70	246	357	1295	1566	300	المءمن ان يعتدل خوفه ورجاءه وغلب----ة الرجاء في غالب الناس تكون مستندة للاغترار وقلة المعرفة ولذلك جمع الله تعالي بينهما في وصف من اثني عليهم فقال تعالي يدعون ربهم خوفا وطمعا و-----------------قال عز وجل ويدعوننا رغبا ورهبا----------------------------------- واين مثل عمر رضي الله عن---------------ه فالخلق الموجودة- في هذا الزمان كلهم الاصلح لهم غلبة الخوف----------- بشرط ان لا يخرجهم الي الياس------------ وترك العمل وقطع الطمع من المغفرة فيكون ذلك سببا للتكاسل عن العمل وداعيا الي الانهماك في المعاصي فان ذلك قنوط------- وليس بخوف -انما الخوف هو الذي يحث علي العمل ويكدر جميع الشهوات---------- ويزعج القلب عن الركون الي الدني----------------ا ويدعوه الي التجافي عن دار الغرور --------------فهو الخوف المحمود -----دون حديث النفس الذي لا يءثر في الكف------------ والحث-------------- ودون الياس الموجب للقنوط وقد قال يحيي بن ----------------------معا-ذ من عبد الله تعالي بمحض الخوف----------- غرق في بحار ا-----------------------------لافكار ومن عبده بمحض الرجاء------------- تاه في مفازة الاغترار ومن عبده بالخوف والرجاء استقام في محجة الادكار---------------- وقال مكحول الد------------------------------------------------------------------------مشقي من عبد الله بالخوف فهو حر-ور-ي ومن عبده بالرجاء فهو مرجء ومن عبده بالمحبة فهو ز-------------------------------------------------------------------------------نديق ومن عبده بالخوف والرجاء والمحبة فهو موحد	2582	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08000	true	-4194620636302480396	0	252	0	1340	1590	300	المءمن ان يعتدل خوفه ورجاءه واما غلبة الرجاء في غالب الناس يكون مستنده الاغترار وقلة المعرفة ولذلك جمع الله------ بينهما في وصف من اثني عليهم فقال تعالي يدعون ربهم خوفا وطمعا والطمع هو الرجاء وقال عز وجل ويدعوننا رغبا ورهبا والرغبة من الرجاء والرهبة من الخوف واين مثل عمر رضي----- عنه في قوته وثباته فالخلق الموجودون في هذا الزمان كلهم الاصلح لهم غلبة الخوف علي الرجاء بشرط ان لا يخرجهم الي الياس من روح الله وترك العمل وقطع الطمع من المغفرة فيكون ذلك سببا للتكاسل عن العمل وداعيا الي الانهماك في المعاصي فان ذلك قنوطوهو كفر وليس بخوف وانما الخوف هو الذي يحث علي العمل ويكدر جميع الشهوات ويستاصلها ويزعج القلب عن الركون الي الدنيا اي الميسل اليها ويدعوه الي التجافي عن دار الغرور واذا تحقق ذلك فهو الخوف المحمود شرعا دون حديث النفس الذي لا يءثر--- الكف عن المنهيات والحث علي المامورات ودون الياس الموجب للقنوط وقد قال يح-ي بن معاذ الراوء رحمه الله تعالي من عبد الله تعالي بمحض الخوف دون الرجاء غرق في بحار الافكاار اذا الخوف يحملها الي كل واد ومن عبده بمحض الرجاء اي دون الخوف تاه في مغاور الاغترار ومن عبده بالخوف والرجاء استقام في محمة الاذكار نقلة صاحب القوت وقال مكحول الدمشقي هكذا ساءر النسخ ولفظ القوت وقال مكحول النسقي في معناها الا انه افرط فيه من عبد الله بالخوف فهو حر وروي ومن عبده بالرجاء فهو م--ي ومن عبده بالمحبة فهو زنديق كذا في النسخ ولفظ الغوت فهو جهمي اي يتجهم عليه بالمقال ويتجاوز الحد في الافعال ومن عبده بالخوف والرجاء والمحبة فهو موحد	8000	-3848128699202660695	893	1566.0	720	1357	65.80693054199219	151	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2582	false	4059801093031338555	250	300	1309	1566	1566	300	الجمع بين هذه الامور وغلبة الخوف هو الاصلح ولكن------------------------- قبل الاشراف علي الموت اما عند الموت----------- فالاصلح غلبة------------- الرجاء وحسن الظن------------ لان الخوف-------- جار مجري السوط الباعث علي العمل--------- وقد انقضي وقت العمل فالمشرف علي الموت لا يقدر علي العمل ثم -----------------لا يطيق اسباب الخوف فان ذلك يقطع نياط قلبه-	2582	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08001	true	5392825729722714951	0	69	0	353	1569	300	الجمع بين هذه الامور وغلبة الخوف هو الاصلح ولكن عند صحة طواعيته وذلك الي قبل الاشراف علي الموت اما عند الموت وشدة المرض فالاصلح في حقه تغليب جانب الرجاء وحسن الظن بالله تعالي لان الخوف كما سبق جار مجري السوط الباعث علي العمل بالجوارح وقد انقضي وقت العمل فالمشرف علي الموت لا يقدر علي العمل ولا يتاتي منه ثم هو لا يطيق اسباب الخوف فان ذلك يقطع نياط قلبه	8001	-3848128699202660695	250	421.5	202	353	70.821533203125	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2583	false	-730753464163655661	0	177	0	962	1593	300	ويعين علي تعجيل موته واما روح الرجاء فانه يقوي قلبه ويحبب اليه ربه الذي اليه رجاءه ولا ينبغي ان يفارق احد الدنيا الا محبا لله تعالي ليكون محبا للقاء الله تعالي فان من احب لقاء الله تعالي احب الله لقاءه ------------------------------------------------------------والرجاء تقارنه المحبة فمن ارتجي كرمه فهو محبوب والمقصود من العلوم ---------والاعمال كلها معرفة الله تعالي-------------------------------------- حتي تثمر---- المعرفة المحب-------ة فان المصير اليه والقدوم بالموت عليه و------------من قدم علي محبوبه عظم سروره ب--------قدر محبته -------ومن فارق محبوبه اشتدت محنته وعذابه فمهما كان القلب الغالب عليه----- عند الموت حب الاهل------- والولد والمال والمسكن والعقار والرفقاء والاصحاب----------------------------------- فهذا- رجل محابه كلها في الدنيا فالدني----ا جنته اذ ال---------------جنة عبارة عن البقعة الجامعة لجميع المحاب فموته خروج من الجنة وحيلولة بينه وبين ما يشتهيه ولا يخفي حال من يحال بينه وبين ما يشتهيه فا-----------------------------------ذا لم يكن له محبوب سوي الله تعالي وسوي ذكره ومعرفته والفكر فيه والدنيا وعلاءقها شاغلة له عن المحبوب فالدنيا اذن سجن-ه لان السجن عبارة عن البقعة المانعة للمحبوس عن الاسترواح الي محابه فموته ق-وم علي محبوبه وخلاص من السجن ولا يخفي حال من افلت من السجن وخلي	2583	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08001	true	5392825729722714951	76	300	386	1569	1569	300	ويعين علي تعجيل موته واما روح الرجاء فانه يقوي قلبه ويحبب اليه ربه الذي اليه رجاءه ولا ينبغي ان يفارق احد الدنيا الا محبا لله تعالي ليكون محبا للقاء الله تعالي فان من احب لقاء الله ------احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه كما ورد ذلك في الخير وتقدم والرجاء تقارنه المحبة فمن ارتجي كرمه فهو محبوب والمقصود من العلوم والمعارف والاعمال كلها معرفة الله تعالي واليه يشير تفسير ابن عباس للعبادة بها حتي تثمر تلك المعرفة المحبة المحضة فان المصير اليه والقد-م بال-وت عليه ولا يخفي انه من قدم علي محبوبه عظم سروره وذلك علي قدر محبته من قبل ومن فارق محبوبه اشتدت محنته وعذابه ف-هما كان------ الغالب علي القلب عند الموت حب الاهل والمال والولد وال--------سكن والعقار والرفقاء والاصحاب وبالجملة كل ما يشغله عن الله تعالي فهذار رجل محايه كلها في الدنيا فالدنيا اذا جنته التي يتمتع بها اذا لجنة عبارة عن البقعة الجامعة لجميع المحاب ق-وته خروج من الجنة وحيلولة بينه وبين ما يشتهيه ولا يخفي حال من يحال بينه وبين ما تشتهيه فانه يتكدر عيشه ولا يصفو خاطره فاما اذا لم يكن له محبوب سوي الله تعالي وسوي ذكر- ومعرفته والفكر فيه فالدنيا وعلاءقها شاغلة له عن المحبوب فالدنيا اذا سجنته اذا السجن عبارة عن البقعة المانعة للمحبوس عن الانسر-اح الي محابة ق-وته قدوم علي محبوبه وخلاص من السجن ولا يخفي حال من افلت من السجن وخلي-	8001	-3848128699202660695	916	1597.0	744	1211	75.63996887207031	149	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2583	false	-730753464163655661	177	300	962	1593	1593	300	بينه وبين محبوبه بلا مانع ولا مكد-------------------------------------------------------------ر فهذا اول ما يلقاه كل من فارق الدنيا عقيب موته من الثواب والعقاب فضلا عما اعده الله لعباده الصالحين مما لم تره عين ولا تسمعه اذن ولا خطر علي قلب بشر--------------------- وفضلا عما اعده الله تعالي للذين استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة ورضوا بها واطمانوا اليها من الانكال والسلاسل والاغلال وضروب الخزي والنكال فنسال الله تعالي ان يتوفانا مسلمين ويلحقنا بالصالحين و---------لا مطمع في اجابة هذا الدعاء الا باكتساب حب الله تعالي ولا سبيل اليه الا باخراج حب غيره م-------------------ن القلب وقطع العلاءق عن كل ما سوي الله تعالي من جاه ومال ووطن----------- فالاولي ان تدعو بما دعا به نبينا صلي الله عليه وسلم اذ قال اللهم ارزقني حبك وحب من احبك وحب ما يقربني الي-	2583	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08002	true	-8412908836374447014	0	144	0	728	1545	300	بينه وبين محبوبه بلا مانع ولا مكدر وهذا هو معني الخبر السابق ذكره الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر فهذا اول ما يلقاه كل من فارق الدنيا عق-ب موته من الثواب والعقاب فضلا عما اعد- الله لعباده الصالحين مما لم تره عين --------------ولا خطر علي قلب بشر كما في خبر ابي هريرة وفضلا عما اعد- الله------ للذين استحيوا الحياة الدنيا علي الاخرة ورضوا بها واطمانوا اليها من الانكال والسلاسل والاغلال وضروب الخزي والنكال ف-قال الله تعالي ان يتوفانا مسلمين ويلحقنا بالصالحين من عباده ولا مطمع في اجابة هذا الدعاء الا -اكتساب حب الله تعالي ولا سبيل اليه الا باخراج حب غيره من كل ما يشغله عنه من القلب وقطع العلاءق عن كل ما سوي الله تعالي من جاه ومال وطن واهل واصحاب فالاولي ان ندعو بما دعا به نبينا صلي الله عليه وسلم اذ قال اللهم ارزقني حبك وحب من احبك وحب ما يقربني الي	8002	-3848128699202660695	599	1109.0	481	753	79.54846954345703	106	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2584	false	3219552033586786734	0	111	0	560	1566	300	حبك واجعل حبك احب الي من الماء البارد حديث اللهم ارزقني حبك وحب من احبك الحديث اخرجه الترمذي من حديث معاذ وت----------قدم في----- الاذكار والدعوات والغرض ان غلبة الرجاء عند الموت اصلح لانه اجلب للمحبة------- وغلبة الخوف قبل الموت اصلح لانه احرق لنار الشهوات واقمع لمحبة الدنيا عن القلب ولذلك قال صلي الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بربه حديث لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بربه اخرجه مسلم من حديث جابر وقد تقدم------ وقال---------------------------- تعالي انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ولما حضرت سليمان الت---------يمي الوفاة ------------------------------------قال لابنه يا بني حدثني بالرخص واذكر لي الرجاء حتي القي الله علي حسن الظن به	2584	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08002	true	-8412908836374447014	144	279	728	1430	1545	300	حبك واجعل حبك احب الي من الماء البارد روا------------------------------------------ه الترمذي من حديث ابي الدرداء وقد تقدم في كتاب الاذكار والدعوات والغرض ان غلبة الرجاء عند الموت اصلح لانه اجلب للمحبة والانس وغلبة الخوف قبل الموت اصلح لانه احرق لنار الشهوات واق-ع لمحبة الدنيا عن القلب ولذلك قال صلي الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو محسن الظن بربه روا--------------------------------------------ه مسلم من حديث جابر وقد تقدم قريبا وقال صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء رواه ابن ابي الدنيا والحاكم وابن حيان وابن عدي والطبراني والحاكم والبيهقي وتمام كلهم من حديث واءلة وقد تقدم قريبا من فضيلة الرجاء ولما حضر- سليمان بن طرخان التيمي الوفاة ولفظ القوت ولما احتضر سليمان التيمي قال لابنه يا-بني حدثني بالرخص واذكر لي الرجاء حتي القي الله علي حسن الظن به	8002	-3848128699202660695	454	801.0	362	791	57.39570236206055	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2584	false	3219552033586786734	111	260	560	1339	1566	300	وكذلك لما حضر-----ت الثوري الوفاة واشتد جزعه------------------------------------------- جمع العلماء حوله يرجونه وق-----ال احمد بن حنبل ر-ضي الله تعالي عنه لابن---------ه عند الموت اذكر لي الاخبار التي فيها الرجاء وحسن الظن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقصود من ذلك كله ان يحبب الله تعالي الي نفسه ولذلك اوحي الله تعالي الي داود عليه الصلاة والسلام ان حببني الي عبادي فقال بماذا قال بان تذكر لهم الاءي ونعماءي فاذن---------------- غاية السعادة -------------ان يموت---------------- محبا لله تعالي---------------------------------------- وانما تحصل المحبة بالمعرفة ------------------------باخراج حب الدنيا من القلب---------------------------------------------------------------------------------- حتي تصير الدنيا كلها كالسجن المانع من المحبوب ول------------------------------ذلك راي بعض الصالحين ابا سليمان الداران----------------ي في المنام وهو يطير---------- فسال--------ه فقال الان افلت ف-----------------لما اصبح سال عن حاله فقيل له انه مات البارحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان الدواء الذي به يستجلب حال- الخوف اعلم---------------- ان ما ذكرناه في -حال الصبر وشرحناه في كتاب الصبر والشكر هو كاف في هذا الغرض لان الصبر لا يمكن الا بعد حصول الخوف والرجاء لان اول مقامات الدين--- اليقين	2584	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08003	true	-3439130635747568797	36	300	188	1566	1566	300	وكذلك لما حضر سفيان الثوري الوفاة واشتد جزعه جمع ولفظ القوت وكذلك لما حضر الثوري الوفاة جعل العلماء حوله يرجونه وكذلك قال احمد بن حنبل رحمه الله تعالي---- لابنه عبد الله عند الموت اذكرل-ي الاخبار التي فيها الرجاء وحسن الظن فلولا ان الرجاء وحسن الظن من فواضل المقامات ما طلبه العلماء في اخر الاوقات عند فراق العمر ولقا ء المولي لتكون الخاتمه به وهم يسالون الله حسن الخلقة لطول الحياة والمقصود من ذلك كله ان يحبب الله تعالي الي نفسه ولذلك اوحي الله تعالي الي داود عليه --------السلام ان حببني الي عبادي فقال بماذا قال بان تذكر--هم الاءي ونعماءي تقدم ذكره قريبا فاذا غاية السعادة ونهاية الفوز ان يموت العبد حاله كونه محبا لله تعالي اي يفارق هذا العالم وهو متصف بهذا الوصف وانما تحصل المحبة بالمعرفة فان من لم يعرف كيف يحب وباخراج حب الدنيا من القلب بان لا يميل اليها باطنا وان كان لابد له منها في الظاهر بحسب عروض الحاجات الضرورية حتي تصير الدنيا----- كالسجن المانع من المحبوب اي من وصاله ومشاهدته وملاقاته ولذلك راي بعض الصالحين ابا سليمان الداراني رحمه الله تعالي في المنام وهو يطير في الهواء فساله عن حاله فقال الان افلت اي خلصت من السجن فلما اصبح سال عن حاله فقيل ---انه مات البارحة فدلت رءياه علي انه كان محبوسا كالطير في القفص فلما مات وصل الي مطلوبه كما يفلت الطير بعد حبسه والله الموفق بيان الدواء الذي به يستجلب حالة الخوف اعلم وفقك الله تعالي ان ما ذكرناه في دواء الصبر وشرحناه في كتاب الصبر والشكر هو كاف في هذا الغرض لان الصبر لا يمكن الا بعد حصول الخوف والرجاء لان اول مقامات الدين هو اليقين-	8003	-3848128699202660695	739	1214.5	597	1402	52.71041488647461	124	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2584	false	3219552033586786734	260	300	1339	1566	1566	300	الذي هو عبارة عن قوة الايمان بالله تعالي باليوم والاخر والجنة والنار---------------------------------------------- وهذا اليقين بالضرورة يهيج الخوف من النار والر-----جاء للجنة والرجاء والخوف يقويان علي الصبر فان الجنة قد حفت بالمكاره---------------------------------- فلا يصبر علي تحملها الا بقوة الرجاء والنار قد-	2584	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08004	true	-6874300632780680146	0	56	0	312	1631	300	الذي هو عبارة عن قوة الايمان بالله تعالي واليوم -الاخر والجنة والنار وله درجات ومراتب قد تقدم ذكرها في كتاب العللم وهذا اليقين بالضرورة يهيج الخوف من النار ويتير الرجاء للجنة والرجاء والخوف يقويان علي الصبر فان الجنة قد حفت بالمكارة اي شداءد الامور مما تكرهها النفوس فلا يصبر علي تحملها الا بقوة الرجاء والنار قد	8004	-3848128699202660695	221	386.5	182	313	70.60702514648438	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2585	false	538295115292039543	2	120	13	666	1606	300	فلا يصبر علي قمع----------------ها الا بقوة الخوف ولذلك قال علي كرم الله وجهه من اشتاق الي الجنة سلا-------- عن الشهوات-------------- ومن اشفق من النار رجع عن المحرمات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يءدي مقام الصبر المستفاد من الخوف والرجاء الي مقام المجاهدة والتجرد لذكر الله تعالي والفكر فيه علي الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وام وي-------------------------ءدي دوام الذكر الي الانس------------ ودوام الفكر -----الي كمال المعرفة وي------------ءدي كمال المعرفة والانس الي المحبة------------------ ويتبعها مقا----------م الرضا والتوكل وساءر المقامات------------ فهذا هو الترتيب في سلوك منازل------------ الدين وليس ب------------------------------عد اصل اليقين مقام سوي الخوف والرجاء ولا- بعدهما مقام سوي الصبر وبه المجاهدة والتجرد لله ظاهرا وباطنا ولا مقام بعد المجاهدة لمن فتح له الطريق ال--------------------ا الهداية ----------------------------------------------------والمعرفة ولا مقام بعد المعرفة الا المحبة والانس ومن ضرورة المحبة الرضا بفعل المحبوب	2585	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08004	true	-6874300632780680146	67	300	369	1631	1631	300	فلا يصبر علي قمعها اي دفعها ومنعها الا بقوة الخوف ولذلك قال علي كرم الله وجهه من اشتاق الي الجنة سلا وفي لفظ عن الشهوات اي انقطع عنها ومن اشفق من النار رجع عن المحرمات كذا في القوت وقد روي مرفوعا من طريقه يلفظ في اشتاق الي الجنة سابق الي الخيرات ومن اشفق من النار لها عن الشهوات ومن ترقب الموت صبر عن اللذات ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات رواه البيهقي وتمام وابن عساكر وابن النجار ثم يءدي مقام الصبر المستفاد من الخوف والرجاء الي مقام المجاهدة والتجرد لذكر الله وال------فكر فيه علي الدوام اي كل من الذكر والفكر من غير انقطاع بل يكون بازاءهما فاذا سءم من الذكر اشتغل بالمراقبة والتفكير ثم اذا اراد ان ينفصل عنه فليعد الي الذكر حتي يثبت له الدوام ولا يتخلل بينهما الشيطان ويءدي دوام الذكر الي الانس بالله تعالي ودوام الفكر يءدي الي كمال المعرفة بالله تعالي ويءدي كمال المعرفة والانس الي المحبة وهو اعلي المقامات ويتبعها اي المحبة مقام الرضا والتوكل وساءر المقدمات الاتي ذكرها فهذا هو الترتيب في سلوك منازل الساءرين في الدين وفي عروج مقامات الطاءرين اليه فليس بعد اصل اليقين مقام سوي الخوف والرجاء وليس بعدهما مقام سوي الصبر وبه المجاهدة والتجرد لله ظاهرا وباطنا ولا مقام بعد المجاهدة لمن فتح له الطريق واذن له بالدخول فيه الا الهداية والمعرفة لقوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا------ ولا مقام بعد المعرفة الا المحبة والانس ومن ضرورة المحبة الرضا بفعل المحبوب-	8004	-3848128699202660695	622	1110.5	507	1275	48.7843132019043	104	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2585	false	538295115292039543	120	300	666	1606	1606	300	والثقة بعنايته وهو----------- التوكل فاذن فيما ذكرناه في علاج الصبر كفاية ولكنا نفرد الخوف بكلام جم----------لي فنقول الخوف يحصل بطريقتين مختلف-ين احدهما اعلي من الاخر ومثا--------------------------------------------------------------------------------له ان الصبي اذا كان في بيت فدخل عليه سبع او حية ربما كان لا يخاف وربما مد اليد الي الحية لياخذها ويلعب بها ولكن اذا كان معه ابوه وهو عاقل--------- خاف من الحية------------ وهرب منها فاذا نظر الصبي الي ابيه وهو ترتعد فراءصه ويحتال في الهرب منها قام معه وغلب عليه الخوف ووافقه في الهرب فخوف الاب عن بصيرة----- ومعرفة بصفة الحية وسمها وخاصيتها وسطوة السبع وبطشه وقلة مبالاته واما خوف الابن فايمانه بمجرد التقليد--------- لانه يحسن الظن بابيه ويعلم انه لا يخاف الا من سبب مخوف في نفسه فيعلم ان السبع مخوف---------------- ولا يعرف وجه------ه واذا عرفت هذا المثال فاعلم ان الخوف من الله تعالي علي مقامين احدهما الخوف من عذابه والثاني الخوف من--------ه فاما الخوف من--------------ه فهو خوف العلماء------ وارباب القلوب----------------- العارفين من صفاته------ ما يقتضي الهيبة والخوف والحذر------------------ المطلعين علي سر قوله تعالي ويحذركم الله نفسه وقوله عز وجل اتقوا الله حق تقاته واما الاول فهو خوف عموم الخلق ------------------وهو حاصل-	2585	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08005	true	3619667453030371782	2	222	8	1184	1641	300	والثقة بعنايته وهو بعينه مقام التوكل فاذا فيما ذكرناه في علاج الصبر كفاية ولك--انفرادالحرب بكلام جملي اي اجمالي فنقول الخوف يحصل بطريقيتن مختلفتين احدهما اعلي من الاخر وتقريب ذلك الي الاذهان انما يكون بمثال يضرب له في الظاهر فيقيس الغاءب علي الشاهد ومثله ان الصبي اذا كان في بيت فدخل عليه سبع او-حية ربما كان لا يخاف وربما مد اليد الي الحية لياخذها ويلعب بها ولكن اذا كان معه ابوه وهو عاقل خاف في الحال من الحية او من السبع وهرب منها فاذا نظر الصبي الي ابيه وهو ترتعد فراءصه ويحتال في الهرب----- قام معه وغلب عليه الخوف ووافقه في الهرب فخوف الاب عن بصيره وعقل ومعرفة بصفة الحية وسمها وخاصيتها وسطوة السبع وبطشه وقلة مبالاته واما خوف الابن فايمان- بمجرد التقليد والتبعية لانه يحسن الظن بابيه ويعلم انه لا يخاف الا من سبب مخوف في نفسه فيعلم ان السبع مخوف وان الحية مخوفة ولا يعرف وجهه لجهله واذا عرفت هذا المثال فاعلم ان الخوف من الله تعالي علي مقامين احدهما الخوف من عذابه والثاني الخوف منه في ذاته فاما الخوف منه تعالي في ذاته فهو خوف العلماء بالله وارباب القلوب والبصاءر النافذة العارفين من صفاته تعالي ما يقتضي الهيبة والخوف والحذر وهي صفات الربوبية المطلعين علي سر-قوله تعالي ويحذركم الله نفسه وقوله تعالي- اتقوا الله حق تقاته فاما الاول فهو خوف عموم الخلق اي الخوف من عذابه وهو حاصل	8005	-3848128699202660695	907	1619.0	735	1187	76.41111755371094	157	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2586	false	3812866594995527128	0	63	0	379	1601	300	باصل الايمان بالجنة والنار وكونهما جزاءين علي الطاعة والمعصية---------------------- وضعفه بسبب الغفلة و-سبب ضعف الايمان وانما تزول الغفلة ب-------التذكير والوعظ وملازمة الفكر في اهوال يوم القيامة واصناف العذاب في الاخرة وتزول ايضا بالنظر الي الخاءفين ومجالستهم ومشاهدة احوال-------------------هم فان فاتت المشاهدة فالسماع--------------------- لا يخلو عن تاثير واما الثاني وهو الاعلي ------فان يكون الله------ هو المخوف اعني ان يخاف العبد -----الحجاب عنه ويرجو القرب	2586	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08005	true	3619667453030371782	222	300	1184	1641	1641	300	باصل الايمان بالجنة والنار وكونهما جزاءين علي الطاعة والمعصية وقد يقوي ذلك وقد يضعف وضعفه بسبب الغفلة وبسبب ضعف الايمان وانما نزول الغفلة بالوعظ والتذكير------- وملازمة الفكر في اهوال يوم القيامة واصناف العذاب في الاخرة وتزول ايضا بالنظر الي الخاءفين ومجالستهم ومشاهدة احوالهم في حركاتهم وسكاتهم فان فاتت المشاهدة كالسماع اي التاقف من الافواه لا يخاو عن تانيم واما الثاني وهو الاعلي مقاما فان يكون الله عزوجل هو ال-خوف اعني ان بخاف البعد عنه والحجاب منه ويرجو القرب-	8005	-3848128699202660695	361	641.0	300	466	77.46781158447266	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2586	false	3812866594995527128	64	293	383	1571	1601	300	قال ذو النون------- رحمه الله تعالي خوف النار عند خوف الفراق كقطرة- قطرت في بحر لجي------------------------------------------------------- وهذه خشية العلماء حيث قال----- تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء----------------------- ولعموم المءمنين ايضا حظ من هذه الخشية ولكن هو بمجرد التقليد ايضا ----هي خوف الصبي من الحية--------- تقليدا لابيه-------------------- وذلك لا يستند الي بصيرة فلا جرم يضعف ويزول علي قرب حتي ان الصبي ربما يري المعزم يقدم علي اخذ الحية----------- فينظر اليه ويغتر به فيتجرا علي اخذها تقليدا له كما احترز من اخذها تقليدا لابيه والعقاءد التقليدية ضعيفة في الغالب الا اذا قويت بمشاهدة اسبابها المءكدة لها علي الدوام وبالمواظبة علي مقتضاها في تكثير الطاعات واجتناب المعاصي مدة طويلة علي الاستمرار فاذن --------من ارتقي الي ذروة المعرفة----------------- وعرف الله تعالي خافه بالضر-ورة فلا يحتاج الي علاج لجلب الخوف كما ان من عرف السبع وراي نفسه واقعا في مخالبه لا يحتاج الي علاج لجلب الخوف الي قلبه بل يخافه بالضر-ورة شاء ام ابي ولذلك اوحي الله تعالي الي----- داود عليه الصلاة والسلام خفني كما تخاف السبع الضاري -----------------------------------------------ولا حيلة في جلب الخوف من السبع الضاري الا معرفة السبع ومعرفة الوقوع في مخالبة فلا يحتاج الي حيلة سواء فمن عرف الله تعالي عرف انه يفعل ما يشاء ولا يبالي ويحكم ما يريد ولا يخاف قرب الملاءكة من ----------غير وسيلة----- سابقة------------- وابعد ابليس من غير جريمة سالفة------------ بل صفته---- ما ترجمه قوله تعالي هءلاء ف--------------------------------------------------------ي الجنة ولا ابالي وهءلاء ف-------------------ي النار ولا ابالي وان	2586	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08006	true	4557843429808167084	4	288	17	1494	1556	300	قال ذو النون المصري رحمة الله تعالي خوف الله- عند خوف الفراق كقطرات قطرت في محر-لجي اي فما يكون مقدارها بالنسبة الي البحر المثلاطم الامواج وهذه خشية العلماء حيث قال الله تعالي انما يخشي الله من عبادة العلماء وهو مقام كامل العارفين ولعموم المءمنين ايضا حظ من هذه الخشية ولكن هو بمجرد التقليد لغيره يضاهي خوف الصبي من الحية او السبع تقليد الابيه اذا راه قد هرب منها وذلك لا يستند الي بصيرة فلا حرم يضعف ويزول علي قرب حيي ان الصبي ربما يري المعزم وهو الذي يمسك الحيات بالعزاءم فينظر اليه ويغتر به فيتجرا علي اخذها تقليد- له فيكون فيه هلا كل--------------ه والعقاءد التقل-دية ضعيفة في الغالب الا اذا قويت بمشاهدة اسباب --المءكده لها علي الدوام وبالمواظبة علي مقتضاها في تكثير الطاعات واجتناب المعاصي مدة طويلة علي --استمرار وملازمة فاذا من ارتقي الي ذر-ة المعرفة اي صارفي اعلامها وعرف الله تعالي خافة بالضر ورة فلا يحتاج الي علاج لجلب الخوف كم--ان من عرف السبع وراي نفسه واقعا في مخالبه لا يحتاج الي ------جلب الخوف الي قلبه بل بخافه بالضر ورة شاء ام ابي ولذلك اوحي الله تعالي الي نبيه داود عليه --------السلام خفني كما تخاف السبع الضاري وهو من الاسراءيليات وقد تقدم الكلام عليه قريبا ولا حيلة في جلب الخوف من السبع الضاري الا معرفة السبع ومعرفة الوقوع في مخالبة فلا يحتاج الي حيلة سواه فمن عرف الله تعالي---- انه يفعل ما يشاء ولا يبالي ويحكم ما يريد ولا يخاف قرب الملاءكة الي حضرته من غير وسيلة منهم سابقة تستدعي قرب م وابعد ابليس من غير حريمة سالفة توجب ابعاده بل صفته علي ما ترجم- قولة تعالي في الحديث القدسي المتقدم بذكره قبض قبضة من بني ادم فقال هءلاء في الجنة ولا ابالي وقبض اخري منهم فقال هءلاء في النار ولا ابالي لكن	8006	-3848128699202660695	1068	1832.5	857	1521	70.21696472167969	184	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2587	false	-9212199848000803124	0	188	0	931	1494	300	معصية ولا يثيب الا علي طاعة فتامل انه لم يمد المطيع باسباب الطاعة حتي يطيع شاء ام ابي ولم يمد العاصي بدواعي المعصية حتي يعصي شاء ام ابي فانه مهما خلق الغفلة والشهوة والقدرة علي قضاء الشهوة كان الفعل واقعا بها بالضر-ورة فان كان ابعده لانه عصاه فلم حمله علي المعصية هل ذلك لمعصية سابقة حتي يتسلسل الي غير نهاية او يقف لا محالة علي اول لا عل-ة له من جهة العبد بل قضي عليه في الازل وعن هذا المعني عبر صلي الله عليه وسلم اذ قال احتج ادم -موسي عليهما الصلاة والسلام عن---------------------------------------------------------د ربهما -------------فحج ادم -موسي عليه السلام قال موسي انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك --ملاءكته واسكنك جنته ثم اهبطت الناس بخطيءتك الي الارض فقال ا---------------------------------------------------------------دم انت موسي ا---------------------------------لذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه واعطاك الالواح فيها تبيان كل شء وقر-بك نجيا فبكم وجدت الله--- كتب التوراة قبل ان اخلق قال موسي باربعين عاما قال ادم فهل وجدت فيها وعصي ادم ربه فغوي قال نعم قال افت-لومني علي ان عملت عملا كتبه الله علي قبل ان اعمله وقبل ان يخلقني باربعين-------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة قال صلي الله عليه وسلم فحج ادم موسي	2587	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08007	true	-6323941901623668271	53	286	279	1432	1503	300	معصية ولا يءيب الا-علي طاعة فتامل انه لم يمد المطيع باسباب الطاعة حتي يطيع شاء ام ابي ولم يمد العاصي بدواعي المعصية حت-----ي شاء ام ابي فانه مهما خلق الغطلة والشهوة -القدرة علي قضاء الشهوة كان الفعل واقع----ا بالضر ورة فات كان ابعده لانه عصاء فلم حمله علي المعصية هل ذلك لمعصية سابقة حتي يتسلسل ل---غير نهاية او يقف لا محالة علي اول لا غاية له من جهة العبد بل قضي عليه في الازل وعن هذا المعني عبر صلي الله عليه وسلم ق---ال احتج ادم وموسي عليهما الس--------لام عند ربح ما فحج ادم موسي رواه الحطيب من حديث انس دون قوله عند ربهما وفي لفظ اخر احتج ادم وموسي فقال ا----------------نت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك الملاءكة- واسكنك جنته ثم اهبطت الناس بخطيءتك الي الارض ولفظ الجماعة بعد قوله جنته اخرجت الناس من الجنة بذنبك واشقيتهم فقال ادم انت موسي ولفظ الجماعة فقال ادم ياموسي انت الذي اصطفاك الله برسالته و-كلامة واعطاك الالواح فيها تبيان كل شء وقر بك بجيا فيكم وجدت الله قد كتب التوراة قبل ان اخلق قال----- باربعين عاما قال ادم فهل وجدت فيها وعصي ادم ربه فغوي قال نعم قال افتا ومني علي ان عملت عملا كتبه الله علي قبل ان اعلمه -قبل ان يخلقني باربعين سنة ولفظ الجماعة بعد قوله وكلامه وانزل عليك التوراة اتا ومني علي امر كتبه الله تعالي علي قبل ان خلقني قال---- الله عليه وسلم فحج ادم موسي	8007	-3848128699202660695	848	1527.0	672	1206	70.31509399414062	149	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2587	false	-9212199848000803124	209	300	1035	1494	1494	300	فمن عرف السبب في هذا الامر معرفة صادرة عن نور الهداية فهو من خصوص العارفين المطلعين علي سر القدر ومن سمع هذا فامن به وصدق بمجرد السماع فهو من عموم المءمنين ويحصل لكل واحد من الفريقين خوف----------------------------------------------------- فان كان عبد فهو واقع في قبضة القدرة وقوع الصبي الضعيف في مخالب السبع والسبع قد يغفل بالاتفاق فيخلي-------ه وقد يهج-م عليه فيفترسه وذلك بحسب ما يتفق ولذلك الاتفاق اسباب------ مرتبة بقدر معلوم و--------------لكن اذا اضيف الي من لا يعرفه سمي اتفاقا وان اضيف الي علم الله لم يجز-- ان يسمي اتفاقا والواقع في-	2587	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08008	true	-2729055161751006451	38	141	208	738	1545	300	فمن عرف السبب في هذا الامر معرفة صاد-- عن نور الهداية فهو من خصوص العارفين المطلعين علي سر القدر ومن سمع هذافا من به وصدق بمجرد السماع فهو من عموم المءمنين ويحصل لكل واحد من الفريقين خوف ولكن يختلف في قوته وضعفه بحسب اختلاف المقامات والرتب فان كل- عبد فهو واقع في قبضة القدرة وقوع الصبي الضعيف في مخالب ال-------سبع قد يغفل بالاتفاق فيخليه ويتركه وقد يهمهم عليه فيفترسه وذلك بحسب ما يتفق ولذلك الاتفاق اسباب كثيرة مرتبة بقدر معلوم وحد ينتهي اليه لكن اذا اضيف ل---من لا يعرفه سمي اتفاقا وان اضيف الي علم الله لم يجزان ان يسمي اتفاقا والواقع في	8008	-3848128699202660695	440	799.0	353	543	81.03131103515625	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2588	false	-7885240039029096021	0	123	0	631	1581	300	مخال-ب السبع لو كملت معرفته ل-كان لا يخاف السبع لان السبع مسخر ان سلط علي------ه الجوع افترس وان سلط عليه الغفلة خلي وترك فانما يخاف خالق السبع وخالق صفاته-------------------------- فلست اقول مثال الخوف من الله تعالي الخوف من السبع بل اذا كشف الغطاء علم ان الخوف من السبع هو عين الخوف من الله تعالي لان المهلك بواسطة السبع هو الله----------------------------------------------------------- فاعلم ان سباع الاخرة مثل سباع الدنيا وان الله تعالي خلق اسباب العذاب واسباب الثواب وخلق لكل واحد اهلا يسوقه القدر المتفرع عن القضاء الجزم الازلي الي ما خلق له فخلق الجنة وخلق لها اهلا سخروا لاسبابها شاءوا ام ابو-ا وخلق النار وخلق لها اهلا سخروا لاسبابها شاءوا ام ابو-------------------------------------------------------------------------------------ا فلا يري احد نفسه في ملتطم امواج القدر الا غلبه الخوف بالضر-ورة فهذه	2588	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08008	true	-2729055161751006451	141	300	738	1545	1545	300	مخاليب السبع لو كلمت معرفته لسكان لا يخاف السبع لان السبع مسخر-ان سلما الله عليه الجوع افترس وان سلط عليه الغفلة خلي وترك فانما يخاف خالق السبع وخالق صفاته من البطش والشطوة والجراءة فلست اقول مثال الخوف من الله تعالي الخوف من السبع بل اذا كشف الغطاء علم ان الخوف من السبع هو غير الخوف من الله تعالي لان المهلك بواسطة السبع هو الله تعالي فهو مثال غير منطبق علي المثل به من كل وجه عند التامل فاعلم ان سباع الاخرة مثل سباع الدنيا وان الله تعالي خلق اسباب العذاب واسباب الثواب وخلق لكل واحد اهلا يسوقة القدر المتفرع عن القضاء الجزم الازلي الي ما خلق له فخلق الجنة وخلق لها اهلا سخر والاسبابها شاء-ا ام ابو او خلق النار وخلق لها اهلا سخر والاسبابها شاء-ا ام ابوا وروي مسلم من حديث عاءشة ان الله تعالي خلق الجنة وخلق النار فخلق لهذه اهلا ولهذه اهلا فلا يري احد نفسه في ملتطم امواج القدر الا غلبه الخوف بالضر ورة فهذه-	8008	-3848128699202660695	609	1094.0	492	811	75.09247589111328	109	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2588	false	-7885240039029096021	123	300	631	1581	1581	300	مخاوف العارفين بسر القدر فمن قعد به القصور عن الارتفاع الي مقام الاستبص----------ار فسبيله ان يعالج نفسه بسماع الاخبار والاثار فيطالع احوال الخاءفين العارفين واقوالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينسب عقولهم ومناصبهم الي مناصب الراجين المغرورين-------- فلا يتماري ---------في ان الاقتداء بهم اولي لانهم الانبياء والاولياء والعلماء------------------- واما الامنون فهم الفراعنة والجهال والاغنياء اما رسولنا صلي الله عليه وسلم فهو سيد الاولين والاخرين حديث كان سيد الاولين والاخرين اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة انا سيد ولد ادم------------ ولا فخر الحديث---------------------------------------- وكان اشد الناس خوفا حديث كان اشد الناس خوفا تقدم قبل هذا بخمسة وعشرين حديثا قوله والله اني لاخشا-كم ل-له وقوله والله اني لاعلمهم بالله واشدهم له خشية حتي روي انه كان يصلي علي طفل------ ففي رواية انه سمع في دعاء---ه يقول اللهم قه عذاب القبر وعذاب النار حديث انه كان يصلي علي طفل سمع في دعاءه يقول اللهم قه عذاب القبر وعذاب النار اخرجه الطبراني في الا-وسط من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي صبي او صبية وقال لو كان احد نجا من ضمة القبر لنجا هذا الصبي واختلف في اسناده فرواه في الكبير من-	2588	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08009	true	-6158769205290530250	0	195	0	1080	1593	300	مخاوف العارفين بسر القدر فمن قعدية- القصور عن الارتفاع الي مقام الاستبصار والاعتبار فسبيلة ان يعالج----- بسماع الاخبار والاثار وبطالع احوال الخاء---------فين واقوالهم ويجالس الصالحين والمذكرين بايام الله وذكر الامم المغضوب عليهم والفكر في اثار الصفات الموجبة للخوف فقد انني بها علي نفسه وخوف بها عباده وينسب عقولهم ومناسبهم الي مناصب الراجين المغرورين وعقولهم فلا يتماري اي لايشك في ان الاقتداء بهم اولي لانهم الانبياء والاولياء والعلماء والصالحون من عباده واما الامنون فهم الفراعنة -الجهال -الاغبياء اما رسولنا صلي الله عليه وسلم فهو سيد الاولين والاخرين روي احمد والترمذي وابن ماجه من حد-------------يث ابيسعيد-- انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر الحديث ورواه الطبراني من حديث عبد الله بن سلام وكان اشد الناس خ------------------------وفا تقدم قبل هذه بخمسة وعشرين حديثا قوله والله اني لاخشا كم الله وقوله ان------ي لاعملهم بالله واشدهم له خشية حتي روي انه كان يصلي علي طفل منفوس ففي رواية انه سمع في دعاءه له يقول اللهم قد عذاب القبر وعذاب النار كذا في القوت وقال العراقيروا----------------------------------------------------ه الطبراني في الاقوسط من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي صبي او-صبية وقال لو كان احد نجا من ضمة القبر لنجا هذا الصبي واختلف في اسناده فرواء في -لكبير من	8009	-3848128699202660695	760	1334.5	616	1196	63.54515075683594	120	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2589	false	-81430855492479818	0	113	0	539	1451	300	حديث ابي ايوب ان صبيا دفن فقال رسول- الله صلي الله عليه وسلم لو افلت احد من ضمة القبر لافلت هذا الصبي وفي رواية ثانية انه سمع قاءلا يقول هنيءا لك عصفور من عصافير الجنة فغضب وقال ما يدريك انه كذلك والله اني رسول الله------------------- وما ادري ما يصنع بي ان الله خلق الجنة وخلق لها ا-------------------------هلا لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم حديث انه سمع قاءلة تقول لطفل مات هنيءا لك عصفور من عصافير الجنة فغضب وقال ما يدريك الحديث اخرجه مسلم من حديث عاءشة قالت توفي صبي فقلت طوبي له عصفور من عصافير الجنة الحديث وليس فيه فغضب وقد تقدم وروي انه صلي الله عليه وسلم قال ذلك ايضا علي جنازة	2589	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08009	true	-6158769205290530250	195	300	1080	1593	1593	300	حديث ابي ايوب ان صيا--دفن فقال-رسوله الله صلي الله عليه وسلم لو افلت احد من ضمة القبر لافلت هذا الصبي وفي رواية ثانية انه سمع قاءلي تقول هني-ا لك عصفور من عصافير الجنة فغضب وقال ما-يدريك انه كذلك والله اني رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ادري ما يصنع بي ان الله خلق الجنة وخلق لها اهلا وخلق النار وخلق لها اهلا لايزداد فيهم ولا ينقص منهم كذا في القوت وقال العراقي رواء----------------------------------------------------------------- مسلم من حديث عاءشة قالت توفي صبي فقلت طوبي له عصفور من عصافير الجنة الحديث وليس فيه فغضب وقد تقدم وروي انه صلي الله عليه وسلم قال ذلك ايضا علي جنازة-	8009	-3848128699202660695	433	789.5	342	584	74.14383697509766	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2589	false	-81430855492479818	113	190	539	923	1451	300	عثمان بن مظعون------------- وكان من المهاجرين الاولين -----------------------------------لما قالت ام سلمة هنيءا لك ال------------جنة----------------------------------- فكانت تقول ام سلمة بعد ذلك والله لا ازكي احدا بعد عثمان حديث لما توفي عثمان بن مظعون قالت ام سلمة هنيءا لك الجنة الحديث اخرجه البخاري من حديث ام العلاء الانصارية وهي القاءلة رحمة الله عليك ابا الساءب فشهادتي عليك لقد اكرمك الله -------قال وما يدريك الحديث وورد ان التي قالت ذلك ام خارجة بن زيد ولم اجد فيه ذكر ام سلمة	2589	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08010	true	-3794299468647655963	0	89	0	445	1481	300	عثمان بن مظعوت رضي الله عنه وكان من المهاجرين الاولين من الشهداء وهو اول من مات بالمدينة لما قالت ام سلمة رضي الله عنها هنيالك الجنة فقال لها صلي الله عليه وسلم ما قال فكانت تقول ام سلمة بعد ذلك واللهم-ا ازكي احدا بعد عثمان كذا في القوت وقال لاعراقي روا---------------------------------------ه البخاري من حديث ام العلاء الانصارية وهي القاءلة رحمة الله عليك انا الساءب -شهادتي عليك لقد اكرمك الله تعالي فقال وما يدريك الحديث وورد ان التي قالت ذلك ام خارجة بن زيد ولم اجد فيه ذكر ام سلمة	8010	-3848128699202660695	306	519.5	244	486	62.96296310424805	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2589	false	-81430855492479818	204	300	991	1451	1451	300	عليه وسلم ولا ابي الذي ولدني قال فثارت الشيعة علي------------------ه فاخذ يذكر من فضاءل علي ومناقبه---------------- وروي في حديث اخر عن رجل- من اهل الصفة استشهد فقالت امه هنيءا لك عصفور من عصافير الجنة هاجرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقتلت في سبيل الله فقال صلي الله عليه وسلم وما يدريك -لعله كان يتكلم بما لا ينفعه ويمنع ما لا يضره حد------------------------------------------يث ان رجلا من اهل الصفة استشهد فقالت امه هنيءا لك يا بني الجنة --رواه البيه-قي في الشعب الا انه قال فقالت امه هنيءا لك الشهادة وهو عند الترمذي الا انه قال ان-	2589	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08011	true	575777982915386144	0	103	0	514	1504	300	عليه وسلم ولا ابي الذي ولدتي قال فثارب الشيعة عليه حين سمعوا ذلك منه فاخذ يذكر--- فضاءل علي ومناقبه نقلة صاحب القوت ورو---ي حديث اخر-ان رجلا من اهل الصفة استشهد فقالت امه هنيا- لك عصفور من عصافير الجنة هاجرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقتلت في سبيل الله فقال--------- عليه وسلم وما يدريك فلعله كان يتكلم بما-لا يعنية ويمنع ما لا يضره كذا في القوت وقال العراقي رواهابو يعلي من حديث انس بسند ضعيف بلفظ ان امة قالت هنيا-------- لك يا-بني الجنسة ورواه البيهيقي في الشعب الا انه قال فقالت امه هنيا- لك الشهادة وهو عند الترمذي الا انه قال ان	8011	-3848128699202660695	387	659.5	308	542	71.40221405029297	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2590	false	1090323441071692054	0	166	0	828	1514	300	رجلا قال له ابشر بالجنة وقد تقدم في ذم المال والبخل مع اختلاف وفي حديث اخر انه دخل صلي الله عليه وسلم---- علي بعض اصحابه وهو عليل فسمع امراة تقول هنيءا لك الجنة فقال صلي الله عليه وسلم من هذه المتالية علي الله تعالي فقال المريض هي امي يا رسول الله فقال وما يدريك لعل فلانا كان يتكلم بما لا يعنيه ويبخل بما لا يغنيه حديث دخل علي بعض اصحابه وهو عليل فسمع امراة تقول هنيءا له الجنة الحديث تقدم ايضا وكيف لا يخاف المءمنون كلهم وهو صلي الله عليه وسلم يقول شيبتني هو-د واخواتها حديث شيبتني هود واخواتها الحديث اخرجه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه من حديث ابن عباس وهو في الش--------------------ماءل من حديث ابي جحيفة وقد تقدم في كتاب السماع سورة الواقعة---------- واذا الشمس كورت وعم يتساءلون فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء لعل ذلك لما في سورة هود من الابعاد كقوله تعالي الا بعد- لعاد قوم هود الا بعدا لثمود الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود------------------------------------- مع علمه صلي الله عليه وسلم بانه لو شاء الله ما اشركوا	2590	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08011	true	575777982915386144	103	300	514	1504	1504	300	رجلا قال له ابشر بالجنة وقد تقدم في ذم المال والبخل مع اختلاف وفي حديث اخر انه---- صلي----- عليه وسلم دخل علي بعض اصحابه وهو عليل فسمع امراة تقول هني-ا لك الجنة فقال صلي الله عليه وسلم من هذه المتالية علي الله----------- المريض هي امي يا-رسول الله فقال وما يدريك لعل فلانا كان يتكلم بما لا يعنية ويبخل بما لا يغنية كذا في القوت وبيض له العراقي---------------------------------------------------- وكيف لا يخاف المءمنون كلهم وهو صلي الله عليه وسلم يقول شيبتني هو دو اخواتها رواه الطبراني من حديث عقبة بن عامر والترمذي ف-------------------------------------------ي الشماءل وابو بعلي والطبراني من حديث ابي حجيطة وفي لفظ شيبتني هود وس----ورة الواقعة والمرسلات واذا الشمس كورت وعم يتساءلون رواه الترمذي والحاكم من حديث ابن عباس ورواه الحاكم ايضا عنه عن ابي بكر وفي لفظ شيبتني هود واخواتها الواقعة والحاقة واذا الشمس كورت رواء الطبراني وابن مردوية من حديث سهل بن سعد وقد تقدم الكلام عليه في كاب السماع فقال العلماء لعل ذلك لما في سورة هود من الابعاد كقوله تعالي الا بعدا لعاد قوم هود الا بعد الثمود الا بعد المدين كما بعدت ثمود فهذا هو الذي شبيه صلي الله عليه وسلم مع عليه صلي الله عليه وسلم بانه لو شاء الله ما اشركوا-	8011	-3848128699202660695	599	1043.0	474	1112	53.866905212402344	108	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2590	false	1090323441071692054	167	248	832	1260	1514	300	لو شاء لاتي كل نفس هد--------------------------------------------------------------اها وفي سورة الواقعة----------- ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة--------------------------------------------------- اي جف القلم --------------------------------------------------------------------------------------------بما هو كاءن وتمت السابقة حتي نزلت الواقعة اما خافضة قوما كانوا مرفوعين في الدنيا واما رافعة قوما كانوا مخفوضين في الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي سورة التكوير اهوال يوم القيامة-------------------------- وانكشاف الخاتمة---------------------------------------- وهو قوله تعالي واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي عم يتساءلون يوم ينظر المرء ما قدمت يداه الاية وقوله تعالي لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا	2590	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08012	true	-39931747457651226	1	262	5	1356	1570	300	---شاء لاتي كل نفس هداها كما قال تعالي ولو ششنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حتي القول مني وفي سورة الواقعة قوله تعالي ليس لوقعتها كاذبة اي وقعت السابقة ممن سبقت له السابقة وحققت بمن حققت عليه الحاقة اي جف القلم بما كاءن روي احمد من حديث ابن عمرو ان الله خلق خلقه في ظلمة الحديث وفيه فلذلك اقول جف القلم بما هو كاءن وتمت السابقة حتي نزلت الواقعة اما خافضة قوما كانوا مرفوعين في الدنيا واما رافعة قوما كانوا محظوطين في الدنيا حين ظهرت الحقاءق وكشفت عواقب الحلاءق وفيها فاما ان كان من المقر بين فروح وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم فهذا هو حق اليقين الحاقة ما الحاقة اذا وقعت الواقعة بمن حقت عليه الكلمة وفي سورة التكوير اهوال يوم القيامة وهي خواتم المصير لمن ايقن وانكشاف الخاءمة وفيها تجلي معاني الغضب لمن عاين اخر ذلك وهو قوله تعالي واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت هذا فصل الحطاب اي عند تسعير النيران واقتراب الجنان حينءذ يتبين للنفس ما احضرت من شر يصلح له الجحيم وخير يصلح للنعيم ويعلم اذ ذاك من اي اهل الدارين يكون وفي اي المنزلين يحل فكم من قلوب قد تقطعت حسرات علي الابعاد من الجنان بعد اقترابهم وكم من نفوس تصاعدت زفرات عند يقينها معانية النيران انها تصيبها وكم من ابصار ذليلة خاشعة لمشاهدة الاهوال وكم من عقول طاءشت لمعانية الزلزال وفي عم يتساءلون يوم ينظر المرء ما قدمت يداه الاية وقوله تعالي لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا	8012	-3848128699202660695	407	694.0	328	1354	30.059083938598633	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2590	false	1090323441071692054	248	300	1260	1514	1514	300	والقران من اوله الي اخره مخاوف لمن قراه بتدبر------ ولو لم يكن فيه الا قوله تعالي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صا-لحا ثم اهتدي لكان كافيا----------- اذ علق المغفرة علي اربعة شروط يعجز العبد عن احادها-------------------------------------------------- واشد منه قوله تعالي فاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين-	2590	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08013	true	1434807725570604133	119	182	644	962	1593	300	والقران من اوله الي اخره مخاوف لمن قرا- بتدبر وتامل ولو لم يكن فيه الا قوله تعالي واني لغفار--ان تاب وامن وعمل صحالحا ثم اهتدي لكان كافيا في المقصود اذ علق المغفرة -لي اربع- شروط يعجز العبد عن احادها وهي التوبة ثم الايمان ثم العمل الصالح ثم الاهتداء واشد منه قوله تعالي فاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين	8013	-3848128699202660695	247	441.0	197	323	76.47058868408203	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2591	false	-4250961264082437581	0	81	0	422	1527	300	وقوله تعالي ليسال الصادقين عن صدقهم وقوله تعالي سنفرغ لكم ايه- الثقلان وقوله عز وجل افامنوا مكر الله الاية وقوله------ وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد وقوله تعالي يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا الايتين وقوله تعالي وان منكم الا واردها الاية وقوله------ اعملوا ما شءتم الاية وقوله------ من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه الاية -قوله------ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الايتين وقوله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل الاية	2591	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08013	true	1434807725570604133	200	282	1049	1492	1593	300	وقوله تعالي ليسال الصادقين عن صدقهم وقوله تعالي سنقرع لكم ايها الثقلان وقوله تعالي- افامنوا مكر الله الاية وقوله تعالي وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد وقوله تعالي يوم يحشر المتقين الي الرحمن وفدا الايتين وقوله تعالي وان منكم الا-واردها الاية وقوله تعالي اعملوا ما شءتم الاية وقوله تعالي من كان يريد حرث الاخر- نزد-له في حرثه ا-اية وقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الايتين وقوله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل الاية	8013	-3848128699202660695	409	745.0	331	448	91.29463958740234	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2591	false	-4250961264082437581	81	223	422	1149	1527	300	وكذلك قوله تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر الي اخر السورة فهذه اربعة شروط للخلاص من الخسر------------ان--------------------------------------------- وانما كان خوف الانبياء مع ما فاض عليهم من النعم----------------- لانهم لم يامنوا -مكر الله تعالي فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي روي ان----------------- النبي وجب-------------------ريل عليهما الصلاة والسلام بكيا خوفا من الله تعالي فاوحي الله اليهما لم تبكيان وقد امنتكما فقالا ومن يامن مكرك حديث انه وجبريل صلي الله عليهما وسلم بكيا خوفا من الله عز وجل فاوحي الله اليهما لم تبكيان الحديث اخرجه ابن شاهين في شرح السنة من حديث عمر ورو-يناه في مجلس عن اماني ابي سعيد النقاش بسند ضعيف وكانهما اذ علما ان الله هو علام الغيوب وانه لا وقوف لهما علي غاية الامور -لم يامنا ان يكون قوله قد امنتكما ابتلاء وامتحانا لهما ومكرا بهما حتي ان سكن خوفهما ظهر انهما قد امنا من المكر وما وفيا بقولهما	2591	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08014	true	-7978636502070406530	27	215	155	1155	1577	300	وكذا ق-وله تعالي والعصر ان الانسان لفي خصر الي اخر السورة فهذه اربعة شروط للغلاص من الخمرات وهي الايمان والعمل الصالح والنواصي بالحق والتواصي بالصبر وانما كان خوف الانبياء مع ما-قاص عليهم من النعم الظاهرة والباطنة لانهم لم يامنوا امكر الله تعالي ولا يامن مكر الله الا القوم الحاسرون وقد كثرت الاخبار فيمن عبد الله واجتهد اكثر عمره ثم احبط ذلك بعجب ساعة او كلمة كبرا وبازراءه علي غيره وجاءت الاخبار باعمال ترفع الي السماء ويبني بها الدرجات العلي ثم ينظر الله الي صاحبها نظر بعد او يمقته فتهدم الدرجات وتسقط المنازل حتي روي في الخبر المشهور ان النبي صلي الله عليه وسلم وجبريل عليه ----------السلام بكيا خوفا من الله عزوجل فاوحي الله اليهم- لم تبكيان وقد امنتكما فقالا ومن يامن مكرك كذا في القوت وقال العراقي رواء الطبراني في الاوسط و----------------------------------------------------ابن شاهين-في شرح السنة من حديث عمر ورو يناء في مجلس من امالي ابي سعيد النقاش بسند ضعيف وكانهما اذ علما ان الله هو علام الغيوب وانه لا وقوف لهما علي غاية الامور ولم يامنا ان يكون قوله قد امنتكما ابتلاء وامتحان-----ا ومكرا بهما حتي ان سكن خوفهما ظهر انهما قد امنا من المكر وما وفيا بقولهما	8014	-3848128699202660695	583	1014.5	466	1071	54.43510818481445	98	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2591	false	-4250961264082437581	225	275	1156	1414	1527	300	ابراهيم صلي الله عليه وسلم------- لما وضع في المن-جنيق -------------------قال حسبي الله وكانت هذ-------ه من الدعوات العظام فامتحن وعورض بجبريل في الهواء حتي قال الك حاجة فقال اما اليك فلا---------------------------------------- فكان ذلك وفاء بحقيقة قوله حسبي الله------------------ فاخبر الله تعالي عنه فقال وابراهيم الذي وفي اي بموجب قوله حسبي الله	2591	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08015	true	9198031873199682766	57	123	292	633	1514	300	ابراهيم صلي الله عليه وسلم اختبره لما وضع في المنحبنيق واهوي به في الهواء قال حسب- الله وكانت هذه القوله من الدعاوي العظام فامتحن وعورض بجبريل في الهواء حتي قال الك حاجة فقال اما -ليك فلا فاءبت لنفسة حاجة كما هو مقتضي وضف الحلة فكان ذلك وفاء ب-----مقتضي حسب- الله وصدق القول بالعمل فاخبر الله تعالي عنه فقال وابراهيم الذي وفي اي بموجب قوله حسب- الله	8015	-3848128699202660695	241	393.0	192	350	68.85713958740234	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2592	false	-2303509010828500814	31	242	146	1163	1480	300	ولما ضعفت شوكة المسلمين يوم بدر قال صلي الله عليه وسلم--------- اللهم ان تهلك هذه العصابة لم يبق علي وجه الارض احد يعبدك حديث-------------------------------------------------------- قال يوم بدر اللهم ان تهلك هذه العصابة لم يبق علي وجه الارض احد يعبدك اخرجه البخاري من حديث ابن عباس بلفظ اللهم ان شءت لم تعبد بعد اليوم الحديث فقال ابو بكر رضي الله تعالي عنه دع عنك مناشدتك ربك فانه واف لك بما وعدك فكان مقام الصديق رضي الله عنه مقام الثقة بوعد الله وكان مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم مقام الخوف من مكر الله وهو اتم لانه لا يصدر الا عن كمال المعرفة باسرار الله تعالي وخفايا افعاله ومعاني صفاته التي يعبر عن بعض ما يصدر عنها بالمكر وما لاحد من البشر الوقوف علي كنه صفات الله تعالي ومن عرف حقيقة المعرفة----- قصور معرفته عن الاحاطة بكنة الامور عظم خوفه لا محالة ولذلك قال ال-------------مسيح صلي الله عليه وسلم لما قيل له اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------له قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك وقال -----------------------ان تعذب-هم فانهم عبادك وان تغفر لهم الاية فوض الامر الي المشيءة واخ-------------رج نفسه بال-كلية من البين لعلمه بانه ليس له من الامر شء وان	2592	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08016	true	8048824465338759375	84	296	430	1464	1481	300	ولما ضعفت شوكة المسلمين يوم بدر قال صلي الله عليه وسلم في دعاءة اللهم ان تهلك هذه العصابة لم يبق علي وجه الارض احد يعبدك فقال او بكر رضي الله عنه دع مناشدتك ربك فانه واف لك بما وعدك قال العراقي رواه------------------------------------------------------------------ من حديث ابن عباس بلفظ اللهم ان شءت لم تعبد بعد اليوم الحديث------------------------------------------------------------------------ فكان مقام الصديق رضي الله عنه مقام الثقة بوعد الله وكان مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم مقام الخوف من مكر لم بي-----------------صدر الا عن كمال المعرفة باسرار الله تعالي وخفايا افعاله ومعاني صفاته التي يعبر عن بعض ما يصدر عنها بالمكر وما لاحد من البشر الوقوف علي كنه صفات الله تعالي ومن عرف حقيقة المعرفة وعرف قصور معرفته عن الاحاطة بكنه الامور عظم خوفه لامج-الة ولذلك قال المسيح عيسي بن مريم صلي الله عليه وسلم لما قبل له اعنت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله وقد علم انه لم يقلة فلما عرض له بالقول فزع فخاف ان يكون قاله وان الله يءاخده به لذ جعله سبباله قال---------------------------------------- ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما--- نفسي ولا اعلم ما في نفسك وقال مثل هذا في يوم القيامة ان تعذبيهم فانهم عبادك وان تفغر لهم الاية فوض الامر الي المشيشة لعزته وحكمته واحرج نفسه بالسكلية من البين لعمله بانه ليس له من الامر شء وان	8016	-3848128699202660695	784	1399.5	620	1233	63.58475112915039	145	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2592	false	-2303509010828500814	241	300	1159	1480	1480	300	وان الامور مرتبطة بالمشيءة ارتباطا يخرج عن ح-د المعقولات والمالوفات فلا يمكن الحكم عليها بقياس ولا حدس ولا حسبان------ فضلا عن التحقيق والاستيقان وهذا هو الذي قطع قلوب العارفين-------------------------------------------------------- اذ الطامة الكبري هي ارتباط امرك بمشيءة من لا يبالي بك ان اهلكك فقد اهلك امثالك ممن لا يحصي ولم يزل في الدنيا يعذبهم بانواع الالام والامراض ويمرض من ذلك-	2592	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08017	true	5209837998516739698	6	73	24	395	1561	300	فان الامور مرتبطة بالمشيءة --تباطا يخرج عن حسد المعقولات والمالوفات فلا يمكن الحكم عليها بقياس و---حدس اي تخمين وحسبات فضلا--- التحقيق والاستقبان وهذا هو الذي قطع قلوب العارفين ولذلك لا يصلح ان يكشف حقيقة تفصيلة في كتاب خشية الانكار اذ الطامة الكبري هو ارتباط امرك بمشيشة من لا يبالي--- ان اهلكه فقد اهلك امثالك ممن لا يحصي ولم يزل--- الدنيا يعذبهم بانواع الالام والامراض وبمرض مع ذلك	8017	-3848128699202660695	290	516.0	237	385	75.32467651367188	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2593	false	7056692055063465848	0	158	0	834	1562	300	قلوبهم بالكفر والنفاق ثم يخلد العقاب عليهم ابد الاباد ثم يخبر عنه ويقول ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين وقال تعالي وتمت كلمة ربك لاملان جهنم الاية فكيف لا يخاف ما حق من القول في الازل ولا يطمع في تداركه ولو كان الامر انف---------------ا لكانت الاطماع تمتد الي حيلة فيه ولكن ليس الا التسليم فيه واستقراء خفي السا------بقة من جلي الاسباب الظاهرة علي القلب والجوارح فمن يسرت له اسباب الشر وحيل بينه وبين اسباب الخير واحكمت علاقته من الدنيا فكانه كشف له علي التحقيق سر السابقة التي سبقت له بالشقاوة اذ كل ميسر لما خلق------------------------------------------------ له وان كانت الخيرات كلها ميسرة وال----قلب بالكلية-------- عن الدنيا منقطعا وبظاهره وباطنه علي الله مقبلا كان هذا يقتضي تخفيف الخوف لو كان الدوام علي ذلك موثوقا به ولكن خطر الخاتمة وعسر الثبات يزيد نيران الخوف اشع-الا ولا يمكنها من الانطفاء وكيف يءمن تغ-ير الحال وقلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن وان	2593	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08017	true	5209837998516739698	73	243	395	1291	1561	300	قلوبهم بالكفر والنفاق ثم يخلد العقاب عليهم ابد الاباد ثم يخير عنه ويقول ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين وقال تعالي وتمت كلمة ربك لاملان جهنم الاية فكيف لا يخاف ما حق من القول في الازل ولا مطمع في تدراكه ولو كان الامر انفا وفي نسخة معنيا لكانت الاطماع تمتد الي حيلة و----لكن ليس الا التسليم---- واستقراء خفي اسباب السابقة من جلي الاسباب الظاهرة علي القلب والجوارح فمن يسرت له اسباب الشر وحيل بينه وبين اسباب الخير واحكمت علاقته من الدنيا فكانه كشف له علي التحقيق سر السابقة التي سبقت--- بالشقاوة اذ كل ميسر لما خلق له كما ورد ذلك في الخبر اعملوا فكل ميسر لما خلق له وان كانت الخيرات كلها ميسرة وكلن القلب بالكلية منقطعها عن الدني-------ا وبظا-رهه باطنة علي الله مقبلا كان هذا لقتضي تخفيف الخوف وكان-- الدوام علي ذلك موثوقا به ولكن خطر الخاتمة وعسر الثبات يزيد نيران الخوف اشتغالا ولا يمكنها من الانطغاء وكيف يءمن تغيير الحال وقلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن روي	8017	-3848128699202660695	792	1505.0	640	917	86.36859130859375	135	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2594	false	9094288043291670161	20	80	100	400	1549	300	ولما احتضر سفيان----------------------- جعل يبكي ويجزع فقيل له يا ابا عب-د الله عليك بالرجاء فان عفو الله اعظم من ذنوبك فقال او علي ذنوبي ابكي لو علمت اني اموت علي التوحيد لم ابال بان القي الله بامثال الجبال من الخطايا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن بعض الخاءفين-------------------------------------------------------- انه اوصي بعض اخوانه فقال اذا حضرتني الوفاة فاقعد عند راسي فان--------------------- رايتني مت علي التوحيد	2594	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08018	true	403637160215012926	195	300	1005	1541	1541	300	ولما احتضر سفيان الثوري رحمة الله تعالي جعل يبكي ويخرج فقيل له يا-ابا عبيد الله عليك بالرجاء فان عفو الله اعظم من ذنوبك فقال او علي ذنوبي ابكي لو عملت اني اموت علي التوحيد لم ابال بان القي الله بامثال الجبال من الخطايا وقال مرة ذنوبي اهوت من هذا ورفع حبة من الارض انما اخلف ان اساب التوحيد في اخر الوقت وقد كان رحمة الله احد الخاءفين كما سياتي في الحكايات وحكي عن بعض الخاءفين ولفظ القوت وحدءني بعض اخواني عن بعض الصادقين وكان خاءفا انه اوصي بعض اخوانه فقال اذا حضرتني الوفاة فاقعد عند راسي فاذا عاينت فانظر الي فات رايتني مت علي التوحيد-	8018	-3848128699202660695	292	524.0	234	538	54.27509307861328	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2594	false	9094288043291670161	139	183	707	928	1549	300	يقول المريد يخاف ان يبتلي بالمعاصي والعارف يخاف ان يبتلي بالكفر و-------------------------كان ابو -زيد------------------------------ يقول اذا توجهت الي المسجد فكان في وسطي زنارا اخاف ان يذهب بي الي البيعة وبيت النار حتي ادخل المسجد فينقطع عني الزنار فهذا -لي في كل يوم خمس مرات	2594	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08019	true	8913310507613718528	202	255	1027	1298	1521	300	يقول المريد يخاف ان يبتلي بالمعاصي والعارف يخاف ان يبتلي بالكفر نقله صاحب القوت قال وكذلك كان ابو يزيد البسطامي رحمة الله تعالي قبله يقول اذا ذهب-ت الي المسجد -كان في وسطي زنار- اخاف ان يذهب بي الي البيعة وبيت النار حتي ادخل المسجد فينقطع علي الزنار فهذا الي في كل---- خمس مرات	8019	-3848128699202660695	209	353.5	166	278	75.17985534667969	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2594	false	9094288043291670161	80	137	400	698	1549	300	فخذ جميع ما املكه فاشتر به لوزا وسكرا وانثره علي صبيان اهل البلد وقل هذا عرس المنفلت -------وان مت علي غير التوحيد فاعلم الناس بذلك------------------ حتي لا يغتروا بشه-ود جنازتي ليحضر جنازتي من احب علي بصيرة لءلا يلحقني الرياء بعد الوفاة فقال--------------------------------- وبم اعلم ذلك فذكر له علامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فراي علامة التوحيد عند مو----------------------------------------------------------------------ته فاشتري السكر واللوز وفرقه	2594	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08019	true	8913310507613718528	0	106	0	542	1521	300	فخذ جميع ما املكه فاشتر به را---وسكرا وانثره علي صبيان اهل البلد وقل---- عرس المتقلب الحاذق وان مت علي غير التوحيد فاعلم الناس اني مت علي غير الاسلام حتي لا يتغير وابشرود جنازتي ليحضر جنازتي من احب علي بصيرة لءلا يلحقني الرياء بعد الموت فاكون قد خدعتهم حيا وميتا قال له صحابه وبم اعلم---- فذكر له علاقة وهي انه قال له ضع اصبعك في كفي فان امسكتها وشددت عليها فاعلم اني قدمت علي التوحيد وان ارسلتها ونبذلها فاعلم ان حالي سيءة ففعل فراي علامة التوحيد عند موته بان قبض علي اصبعة وسدها فلم يخرجها من كفة الا بعد موته قال فنفذ وصيته فاشتري السكر واللوز وفرته	8019	-3848128699202660695	258	416.5	206	553	46.65460968017578	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2593	false	7056692055063465848	201	298	1054	1554	1562	300	فاسباب الرجاء رحمة لخواص الله------------- واسباب الغفلة رحمة علي عوام الخلق من وجه اذ لو انكشف الغطاء لزهقت النفوس وتقطعت القلوب من خوف مقلب القلوب قال بعض العارفين لو حالت بيني وبين من عرفته بالتوحيد خمسين سنة اسطوانة فمات لم اقطع له بالتوحيد لاني لا ادري ما ظهر له من التقلب وقال------------- بعضهم لو كانت الشهادة علي باب الدار والموت علي الاسلام عند باب الحجرة لاخترت الموت علي الاسلام------------------------ لاني لا ادري ما يعرض لقلبي--------------- بين باب الحجرة وباب الدار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابو الدرداء------------- يحلف بالله ما احد امن علي ايمانه ان يسلبه عن- الموت الا سلبه وكان	2593	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08020	true	-4725774989760808622	93	222	474	1119	1513	300	فاسباب الرجاء رحمة ---من الله تعالي لعبادة واسباب الغفلة رحمة علي عوام الخلق من وجه اذ------------------------------------------------------------------------------- لو حالي بيني وبين من عرفته بالتوحيد خمسين سنة اسطوانه فمات لم اقطع له بالتوحيد لاني لا اجري ما ظهر له من التقلب كذا في القوت وقال بعضهم لو كانت الشهادة علي باب الدار والموت علي الاسلام عن- باب الحجرة لاخترت الموت علي الاسلام دون الشهادة قيل ولم قال لاني لا ادري ما يعرض لقلي من المشاهدة فما بين باب الحجرة وباب الدار فيغيره عن التوحيد كذا في القوت قال وروينا عن زهير بن نعيم البابي قال ما اكثر همي ذنوبي انما اخاف ما هو اعظم علي من الذنوب ان اسلب التوحيد واموت علي غيره وكان ابو الدرداء رضي الله عنه يحلف بالله--- احد امن علي ايمانه ان يسلبه عند الموت الا-سلبة وقال	8020	-3848128699202660695	399	677.5	318	732	54.50819778442383	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2594	false	9094288043291670161	0	128	0	644	1549	300	خوف الصديقين من سوء الخاتمة عند كل خطرة------ وعند كل حركة وهم ال---------------------------ذين وصفهم الله تعالي اذ- قال--------------- وقلوبهم وجلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما احتضر سفيان----------------------- جعل يبكي ويجزع فقيل له يا ابا عبد الله عليك بالرجاء فان عفو الله اعظم من ذنوبك فقال او علي ذنوبي ابكي لو علمت اني اموت علي التوحيد لم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال بان القي الله بامثال الجبال من الخطايا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن بعض الخاءفين-------------------------------------------------------- انه اوصي بعض اخوانه فقال اذا حضرتني الوفاة فاقعد عند راس---------------------ي فان رايتني مت علي التوحيد فخذ جميع ما املكه فاشتر به لوزا و-سكرا --وانثره علي صبيان اهل البلد وقل هذا عرس المنفلت------- وان مت علي غير التوحيد فاعلم الناس بذلك ------------------حتي لا يغتروا بشهود جنازتي ليحضر جنازتي من احب علي بصيرة لءلا يلحقني الرياء بعد الوفاة فقال--------------------------------- وبم اعلم ذلك فذكر له علامة	2594	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08021	true	-8104597927213015314	6	271	32	1366	1512	300	خوف الصديقين من سوء الخاتمه عند كل خطورة وهمه وعند كل حركه يخافون العبد من الله تعالي وهم الذين وصفهم الله تعالي اذا قال ويءتون ما اتوا وقلوبهم وجله ولفظ القوت وهم الذين مدح الله وجله قلوبهم وقال ايضا لا يصح خوفه حتي يخاف من الحسان كما يخاف السيءات وقال ايضا اعلي الخوف ان الله تعالي فيه ويحذر ان يكون منه حديث خلاف السنه يجرة الي الكفر وقال ايضا خوف التعظيم ميراث خوف السابقه ولما احتضر سفيان الثوري رحمه الله تعالي جعل يبكي ويجزع فقيل له يا ابا عبد الله عليك بالرجاء فان عفو الله اعظم من ذنوبك فقال او علي ذنوبي ابكي لو علمت اني اموت علي التوحيد لم ابال يات التقي الله بامثال الجبال من الخطايا وقال مرة ذنوبي اهون من هذا ورفع حبه من الارض انما اخاف ان اسلب التوحيد لم ابال بات القي الله -امثال الجبال من الخطايا وقال مرة ذنوبي اهون من هذا ورفع حبه من الارض انما اخاف ان اسلب التوحيد في اخر الوقت وقد كان رحمه الله احد الخاءفين كما سياتي في الحكايات وحكي عن بعض الخاءفين ولفظ القوت وحدثني بعض اخواني عن بعض الصادقين وكان خاءفا انه اوصي بعض اخواته فقال اذا حضرتني الوفاة فاقعد عند راسي فاذا عاينت فانظر الي فان رايتني مت علي التوحيد فخذ جميع ما املكه فاشتر به لو زاو سكرا او انثرة علي صبيان اهل البلد وقل هذا عرس المتلفت الحاذق وان مت علي غير التوحيد فاعلم الناس اني مت علي غير الاسلام حتي لا يغثروا بشهود جنازتي ليحضر جنازتي--- احب علي بصيرة لءلا يلحقني الرياء بعد الموت فاكون قد خدعتهم حيا وميتا قال له صاحبه وبم اعلم ذلك فذكر له علامه	8021	-3848128699202660695	603	983.0	480	1338	45.067264556884766	107	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2594	false	9094288043291670161	139	183	707	928	1549	300	يقول المريد يخاف ان يبتلي بالمعاصي والعارف يخاف ان يبتلي بالكفر و-------------------------كان ابو -زيد----------------------------- يقول اذا توجهت الي المسجد فكان في وسطي زنارا اخاف ان يذهب بي الي البيعة وبيت النار حتي ادخل المسجد فينقطع عني الزنار فهذا لي في كل يوم خمس مرات	2594	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08022	true	6713435406411001699	119	172	597	868	1525	300	يقول المريد يخاف ان يبتلي بالمعاصي والعارف يخاف ان بيتلي بالكفر فقله صاحب القوت قال وكذلك كان ابو يزيد البساطي رحمه الله تعالي قلبه يقول اذا ذهب-ت الي المسجد -كان في وسطي زنارا اخاف ان يذه ببي الي البيعه وبيت النار حتي ادخل المسجد فينقطع علي الزنلو فهذا--- في كل يوم خمس مرات	8022	-3848128699202660695	204	345.0	162	276	73.91304016113281	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2594	false	9094288043291670161	184	300	933	1549	1549	300	عن المسيح عليه الصلاة والسلام انه قال يا معشر الحواريين انتم تخافون المعاصي ونحن معاشر الانبياء نخاف الكفر------------- وروي في اخبار الانبياء------------- ان نبيا----- شكي الي الله تعالي الجوع والقمل والعري سنين وكان لباسه الصوف فاوحي الله تعالي اليه عبدي اما رضيت ان عصمت قلبك------------ ان تكفر بي حتي تسالني الدنيا فاخذ التراب فوضعه علي راسه وقال بلي------------------------------------------------------------------------------------ قد رضيت يا رب فاعصمني من الكفر فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------كان خوف العارفين مع رسوخ اقدامهم وقوة ايمانهم من سوء الخاتمة فكيف لا يخافه الضعفاء-------------------- ولسوء الخاتمة-------- اسباب تتقدم علي الموت مثل البدعة والنفاق والكبر وجملة من الصفات المذمومة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك اشتد خوف الص-----------------حابة من النفاق --------------------------------حتي قال الحسن----------------------- لو اعلم اني برء من النفاق كان احب الي مما طلعت عليه-	2594	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08023	true	-1120621560547796079	92	289	457	1499	1548	299	عن المسيح عليه السلا--------م انه قال يا-معشر الحواريين انتم تخافون المعاصي ونحن معاشر الانبياء نخاف الكفر كذا في القوت وروي في اخبار الانبياء عليهم السلام ان نبيا منهم شك--الي الله تعالي الجوع والقمل والعري سنين وكان لباسه الصوف فاوحي الله تعالي اليه عبدي اما رضيت ان عصمت قلبك اي حفظته من ان تكفر بي حتي تسالني الدنيا فاخذ التراب فوضعه علي راسه وقال بلي قدرضيث يارب فاعصمني من الكفر فلم يذكر نعمته عليه بنبوته وعرضه للكفر وجوز دخوله عليه قد رضيت يا-رب فاعصمني من الكفر فلم يذكر نعمته عليه بنبوته وعرضه للكفر وجوز دخولة عليه بعد النبءة فاعترف بذلك فاعتصم كذا في القوت واذا كان خوف العارفين مع وسوخ اقدامهم وقوة ايمانهم من سوء الخاتمة فكيف لا يخافه الضعفاء بل هم بطريقة الاولي ولسوء الخاتمة والنفاق اسباب تتقدم علي الموت مثل البدعة-------- والكبر وجملة من الصفات المذمومة وقد روي في معني حديث من غش امتي فعليه لعنة الله قبل وماغش امتك قال ان يبتدع لهم بدعة فيتبع عليها فاذا فعل ذلك فقد غشهم ولذلك اشتد خوف الصحابة رضوان الله عليهم من النفاق كما هو معروف من سرهم واحوالهم _ حتي قال الحسن البصري رحمة الله تعالي لو اعلم اني برء من النفاق كان احب الي مما طلعت عليه	8023	-3848128699202660695	588	977.5	478	1062	55.36723327636719	103	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0234	false	-7166344797261689838	182	207	990	1100	1567	300	من كن فيه فهو منافق خالص وان صام وصلي وزعم انه مءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان واذا خاصم فجر	234	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08024	true	-4512446122274590408	137	185	668	881	1504	300	من كن فيه---- منافق خالص وان صام وصلي وزعم انه مسلم وفي لفظ اخر اربع من كن فقد ادمج النطاق من فرقة الي قدمة ومن كانت فيه واحدة منهن فطية عبة من نفاق حتي يدعها من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان واذا خاصم فجر	8024	-3848128699202660695	103	183.5	79	217	47.46543884277344	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2595	false	185333103076898630	2	65	10	308	1501	300	عنوا به النفاق الذي هو ضد اصل الايم-----------------------ان بل المراد به ما يجتمع مع اصل الايمان فيكون مسلما منافقا وله علامات كثيرة قال صلي الله عليه وسلم اربع----- من كن فيه-------- فهو منافق خالص وان صلي وصام وزعم انه مسلم وان كانت فيه خصلة منهم ففيه -شعبة من النفاق حتي يدع----------ها من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان واذا خاصم	2595	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08024	true	-4512446122274590408	0	71	0	344	1504	300	عنوا به النفاق الذي هو ضد اصل الايمان كما يتبادر الي الازهان بل المراد-به ما يجتمع مع اصل الايمان فيكون مسلما منافقا وله علامات كثيرة قال صلي الله عليه وسلم اربع خصال من كن فيه اي وجدت فهو منافق خالص وان صلي وصام وزعم انه مسلم وان كانت فيه خصلة منهن فطية ششعبة من النطاق حتي يدعها اي يتركها من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءنمن خان واذا خاصم	8024	-3848128699202660695	292	532.5	230	345	84.63768005371094	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2595	false	185333103076898630	42	179	201	891	1501	300	وان كانت فيه خصلة منهم ----ففيه شعبة من النفاق حتي يدعها من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف و-------------------------------------------اذا اءتمن خان واذ-----------------------ا خاصم فجر حديث اربع من كن فيه فهو منافق الحديث متفق عليه من حديث عبد الله بن عمرو وقد تقدم في قوا----عد العقاءد وفي لفظ اخر واذا عاهد غدر -------------------------------وقد فسر الصحابة-------------- والتابعون النفاق بتفاسير لا يخلو عن شء منه الا صديق اذ قال الحسن----------------------- ان من النفاق اختلا-------------------------------ف السر والعلانية واختلا-----------------------ف اللسان والقلب واختلاف ----------------------------------------المدخل والمخرج------ ومن الذي يخلو عن هذا المعاني بل صارت هذه الامور مالوفة بين الناس معتادة ونسي كونها منكر --الكلية بل جري ذلك علي قرب عهد بزمان النبوة فكيف الظن بزماننا حتي قال ح----------ذيفة رضي الله تعالي عنه ان كان الرجل ليتكلم بالكلمة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فيصير بها منافقا ---------------اني لاس-معها من احدكم----------- في اليوم	2595	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08025	true	514646925702971996	104	272	541	1415	1554	300	ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها--- اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر وفي لفظ للشيخين اذا اءتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد واذا خاصم فجر--------------------------------------------------------------------------------------واء كذلك الحراءطي في مساوي الاخلاق وابن عساكر من رواية مسروق عن ابن مسعود وقد فسر الصحابة رضي الله عنهم والتابعون النطاق بتف-سير لا يخلو عن شء منه الا صديق اذ قال -لحسن البصري رحمة الله تعالي ان من النفاق لظ القوت وكان يقول كانوا يعدون اختلاف السر والعلانية واختلاف الظاهر والباطن واختلاف اللسان والقلب نفاقا وقال مرة كانوا يعدون اختلاف القول والعمل والمدخل والمخرج نفاقا ومن الذي يخلو من هذه المعاني بل صارت هذه الامور مالوفة بين الناس معتادة ونسي كونها منكبر بالكلية بل جري ذلك علي قرب عهد بزمان النبوة فكيف الظن بزماننا حتي قال حذيفة بن الميان رضي الله------ عنه ان كان الرجل ليتكلم بالكلمة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فيصبر بها منافقا حتي يلقي الله واني لا يمعها من احدكم ليتكلم بها في اليوم	8025	-3848128699202660695	536	883.0	429	971	55.20082473754883	88	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2595	false	185333103076898630	157	300	779	1501	1501	300	ان كان الرجل ليتكلم بالكلمة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فيصير بها منافقا -اني لاسمعها من احدكم في اليوم عشر--------- مرات حديث حذيفة ان كان الرجل ليتكلم بالكلمة-------------------------- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فيصير بها منافقا الحديث اخرجه احمد من حديث حذيفة------------------------ وقد تقدم---------------------------------- في قواعد العقاءد وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر كنا نعدها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من الكباءر حديث اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر الحديث اخرجه البخاري من حديث انس واحمد والبزار من حديث ابي سعيد واحمد والحاكم من حديث عبادة بن فرص وصحح اسناده وتقدم في التوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال بعضهم علامة النفاق ان تكره من الناس ما تاتي مثله وان ت------------------------------------------حب علي شء من الجور وان تبغض-	2595	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08026	true	-5045019109594828327	6	206	32	1072	1504	300	ان كان الرجل ليتكلم بالكلمة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فيصير بها منافقا واني لاسمعها من احدكم في المقعد الواحد اربع مرات ------------------------لنامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولنحضن ع------------------لي الخير او ليسحتنكم الله جميعا بعذاب او ليءمرن عليكم شراركم ثم يدعو خباركم فلا يستجاب لكم وقد رواء ابو نعيم في الحيلة من طريقة وتقدم في قواعد العقاءد وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون انكم لتعلمون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر ك-ا نعدها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من الكباءر وفي لفظ من الموبقات قال العراقي روا--------------------------------------------------------------ه البخاري من حديث انس------ والبزار من حديث ابي سعيد واحمد -الحاكم من حديث عبادة------- وصحح اسناده وتقدم في التوبة قلت واخرج او نعيم في الحيلة عن حذيفة قال المنافقون اليوم شر منهم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا اذ ذاك يسرونة وهم اليوم يعلنون قال صاحب القوت وهذا كما قال اعلان المعاصي والجهار اعظم من النستر والتخفي لانها اذا اسرت لم تضر الاصاحبها واذا اعلنت ضرت العامة ونكات في الاسلام واوهنت شان الدين وقال بعضهم علامة النطاق ان يكره من الناس ما ياتي مثله نقله صاحب القوت قال وروينا مسندا من النطاق ان يحب علي شء من الجور وان يبعض	8026	-3848128699202660695	483	780.0	381	1159	41.673858642578125	82	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1784	false	1546404579538313505	109	164	522	791	1491	300	لابن عمر رضي الله عنهما انا ندخل علي --------امراءنا فنقول القول---------------------------------------------------------------- فاذا خرجنا قلنا غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال كنا ------------------------------------------------------------------------------------نعد هذا نفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث قيل لابن عمر انا ندخل علي امراءنا فنقول القول فاذا خرجنا قلنا غيره قال كنا نعد ذلك نفاقا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1784	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08027	true	-9194944624725926374	79	210	470	1103	1542	300	لان -عمر رضي الله عنهما انا ندخل علي هءلاء الامراء-- فنصدقهم بما يقولون ويعلم الله في قلوبنا خلاف ذلك وقال مرة تدخل عليهم فمدحهم فاذا خرجنا تكلمنا فيهم فقال ابن عمر كنا تعد هذا نفاقا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا نقله صاحب القوت وروي عنه من طريق اخر انه سمع رجلا يذم الحجاج ويقع فيه ولفظ القوت يسب الحجاج ويذمه فقال له ارايت لو كان الحجاج حاضرا اكنت تتكلم بما تكلمت به قال لا قال ابن عمر اما هذا فقد كنا نعد هذا نفاقا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا في القوت وقد تقدم في قواعد العقاءد قال العراقي ولم اجد فيه ذكر الحجاج قلت ذكر الحجاج فيه في الغيلا نبات قال صاحب القوت ولعمري لقد ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	8027	-3848128699202660695	72	-113.0	57	807	8.9219331741333	11	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2596	false	3967186022059173050	48	194	230	951	1502	300	رجل لابن عمر--------------- انا ندخل علي هءلاء الامراء فنصدقهم بما يقولو------ن الحديث رواه احمد والطبراني وقد تقدم في قواعد العقاءد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ----------------انه سمع رجلا يذم الحجاج ويقع في----------------------------ه فقال--- ارايت لو كان الحجاج حاضرا اكنت تتكلم بما تكلمت به قال لا قال-------------------- كنا نعد هذا نفاقا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث سمع ابن عمر رجلا يذم الحجاج ويقع فيه فقال ارايت لو كان الحجاج حاضرا الحديث تقدم هناك------------------------ ولم اجد فيه ذكر الحجاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشد من ذلك ما روي ان نفرا قعدوا علي باب حذيفة------------- بنتظرونه فكانوا يتكلمون في شء من شانه فلما خرج عليهم سكتوا حياء منه ف-قال تكلموا فيما كنتم تقولون فسكت----------------------------وا فقال--- كنا نعد---- هذا نفاقا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث ان نفرا قعدوا عند باب حذيفة ينتظرونه فكانوا يتكلمون في شء من شانه فلما خرج سكتوا الحديث لم اجد له اصلا وهذا حذيفة -------------كان قد	2596	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08027	true	-9194944624725926374	78	300	466	1542	1542	300	رجل لا-ن عمر رضي الله عنهما انا ندخل علي هءلاء الامراء فنصدقهم بما يقولون ويعلم الله------------------------------- في قلوبنا خلاف ذلك وقال مرة تدخل عليهم فمدحهم فاذا خرجنا تكلمنا فيهم فقال ابن عمر كنا تعد هذا نفاقا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا نقله صاحب القوت وروي عنه من طريق اخر انه سمع رجلا يذم الحجاج ويقع فيه ولفظ القوت يسب الحجاج ويذمه فقال له ارايت لو كان الحجاج حاضرا اكنت تتكلم بما تكلمت به قال لا قال ابن عمر اما هذا فقد كنا نعد هذا نفاقا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا في القوت وقد--------------------------------------------------------------- تقدم في قواعد العقاءد قال العراقي ولم اجد فيه ذكر الحجاج قلت ذكر الحجاج فيه في الغيلا نبات قال صاحب القوت ولعمري لقد ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال يكون بعدي امراء من دخل عليهم فصدقهم بكذبهم واعانهم علي ظلمهم فليس مني ولست منه ولن يرد علي الحوض ولكن من كره وانكر واشد من ذلك مارو-ي ان نفر اقعدوا علي باب حذيفة رضي الله عنه ينتظرونه فكانوا يتكلمون في شء من شانه فلما خرج عليهم سكتوا حياء منهم فقال تكلموا فيما كنتم تقولون فسكتوا وفي القوت افيضوا بدل تكلموا فقال قد كنا نعد مثل هذا نفاقا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العراقي--------------------------------------------------------------------------------- لم اجد له اصلا وهذا حذيفة رضي الله عنه كان قد-	8027	-3848128699202660695	491	739.0	386	1254	39.15470504760742	92	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2596	false	3967186022059173050	194	230	951	1143	1502	300	خص بعلم المنافقين واسباب------------------------------------------------- النفاق وكان يقول انه ياتي علي القلب ساعة يمتلء بالايمان حتي لا يكون للنفاق فيه مغرز ابرة وياتي عليه ساعة يمتلء بالنفاق حتي لا يكون للايمان فيه مغرز ابرة فقد عرفت بهذا	2596	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08028	true	-3348074653749644387	0	48	0	237	1553	300	خص بعلم المنافقين حتي ان عمر رضيي الله عنه كان يقول له هل تعلم في شيءا من النفاق وكان يقول انه تاتي علي القلب ساعة يمتلء بالايمان حتي لا يكون للنفاق فيه مغرز ابره وتاتي عليه ساعة يمتلء بالنفاق حتي لا يكون للايمان فيه مغرز ابره يعني---- بهذا	8028	-3848128699202660695	175	315.5	140	241	72.61410522460938	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1871	false	-6433068557461409730	191	278	953	1372	1486	300	صلي الله عليه وسلم في بعض خطبه المءمن بين مخافتين بين اجل قد مضي لا يدري ما الله صانع فيه وبين اجل قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه فليتزود العبد من نفسه لنفسه ومن دنياه لاخرته ومن حياته لموته ومن شبابه لهرمه فان الدنيا خلقت لكم وانتم خلقتم للاخرة والذي نفسي بيده ما بعد الموت من مستعتب ولا بعد الدنيا من دار الا الجنة او النار حديث المءمن بين مخافتين بين اجل قد مضي الحديث اخرجه البيهقي في الشعب من حديث- الحسن عن رجل من	1871	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08029	true	-89671970837499920	87	141	435	696	1524	300	صلي الله عليه وسلم ------العبد المءمن بين مخافتين بين اجل قد مضي لا-يدري ماا-لله صانع فيه وبين اجل قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذي نفسي بيده ما-بعد الموت من مستعتب ولا بعد الدنيا من دار الا الجنة او النار قال العراقي روا-----------------------------------ه البيهقي في الشعب من رواية الحسن عن رجل من	8029	-3848128699202660695	237	411.5	184	420	56.42856979370117	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2596	false	3967186022059173050	248	283	1243	1405	1502	300	العبد عن شء من جملة ذلك وان ظن انه--- خلا عنه فهو النفاق اذ قيل من امن النفاق فهو منافق------------- وقال بعضهم لبعض العارفين اني اخاف علي نفسي النفاق فقال لو كنت منافقا لما خفت	2596	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08029	true	-89671970837499920	0	39	0	177	1524	300	العبد عن شء من جملة ذلك وان ظن انه قد خلا عنه فهو النفاق اذ قيل من امن النفاق فهو منافق كذا في القوت وقال بعضهم لبعض العارفين اني اخاف علي نفسي النفاق -قال لو كنت منافقا لما خفت	8029	-3848128699202660695	161	300.0	126	178	90.4494400024414	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2597	false	-3876708706997832756	0	184	0	938	1538	300	العبد المءمن بين مخافتين بين اجل قد مضي لا يدري ما الله صانع فيه وبين اجل قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه فوالذي نفسي بيده ما بعد الموت من مستعتب ولا بعد الدنيا من دار الا الجنة او النار حديث العبد المءمن بين مخافتين بين اجل قد مضي الحديث اخرجه البيهقي في الشعب من رواية الحسن عن رجل من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقد تقدم في ذم الدنيا ذ-كره ابن المبارك في كتاب الزهد بلاغا وذ-كره صاحب الفردوس من حديث جابر ولم يخرجه ولده في مسند الفردوس والله المستعان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان معني---- الخاتمة فان قلت ان اكثر هءلاء------------ يرجع خوفهم الي سوء الخاتمة فما معني---- الخاتمة فاعلم---------------- ان سوء الخاتمة علي رتبتين احداهما اعظم من الاخري فاما الرتبة العظيمة الهاءلة فان يغلب علي القلب عند سكرات الموت-------- وظهور اهواله اما الشك واما الجحود فتقبض الروح علي حال- غلبة الجحود او الشك فيكون ما غلب علي القلب من عقدة الجحود حجابا بينه وبين الله تعالي ابدا وذلك يقتضي البعد الداءم والعذاب المخلد و---------------الثانية وهي دونها-------------- ان يغلب علي قلبه عند الموت حب امر من امور الدنيا وشهوة من شهواتها فيتمثل ذلك في	2597	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08029	true	-89671970837499920	91	300	454	1524	1524	300	العبد المءمن بين مخافتين بين اجل قد مضي لا-يدري ماا-لله صانع فيه وبين اجل قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه فوالذي نفسي بيده ما-بعد الموت من مستعتب ولا بعد الدنيا من دار الا الجنة او النار قال العراقي روا-----------------------------------------ه البيهقي في الشعب من رواية الحسن عن رجل من الصحابه------------------------ وقد تقدم في ذم الدنيا وذكره ابن المبارك في ال-----زهد بلا غارذ كره صاحب الفردوس من حديث جابر ولم يخرجه ولده في مسند الفردوس اهو قلت لفظ ابن المبارك في كتاب الزهد المءمن عبد بين مخافتين من ذنب قد مضي لايدري مايصنع الله فيه ومن عمر قد بقي لايدري ماذا يصيب فيه من المهلكات بيان معني سوء الخاتمه فان قلت ان اكثر هءلاء اي الصالحين يرجع خوفهم الي سوء الخاتمه فما معني سوء الخاتمة فاعلم هداك الله تعالي ان سوء الخاتمة علي رتبتين احد-هما اعظم من الاخري فاما الرتبة العظيمة الهاءلة فان يغلب علي القلب عند سكرات الموت وشداءده وظهور اهواله اما الشك واما الجحود فتقبض الروح علي حالة غلبه الجحود او الشك فيكون ما غلب علي القلب من عقدة الجحود حجابا بينه وبين الله تعالي ابدا وذلك يقتضي البعد الداءم والعذاب المخلد الملازم والرتبة الثانية وهي دونها اي دون الاولي ان يغلب علي قلبه عند الموت حب امر من امور الدنيا وشهوه من شهواتها في-مثل ذلك في-	8029	-3848128699202660695	820	1463.5	658	1146	71.55323028564453	148	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2597	false	-3876708706997832756	184	300	938	1538	1538	300	قلبه ويستغرق---------ه حتي لا يبقي في تلك الحالة متسع لغيره فيتفق قبض روحه في تلك الحال- فيكون استغراق قلبه به منكسا راسه الي الدنيا وصارفا وجهه اليها ومهما انصرف الوجه عن الله تعالي حصل الحجاب ومهما حصل الحجاب-------------- نزل العذاب-------- اذ نار الله الموقدة ----------------------لا تاخذ الا المحجوبين عنه فاما المءمن السليم قلبه من حب الدنيا المصروف همه الي الله تعالي فت------------------------------------------------------------------------------------------------قول له النار جز يا مءمن فان نورك ا---طفا لهبي فمه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اتفق قبض الروح في حالة غلبة حب الدنيا ف---الامر مخطر لان المرء يموت علي ما عاش ع-----------------------------ليه ولا يمكن اكتساب صفة اخري للقلب بعد الموت تضاد الصفة الغالبة عليه اذ لا تصرف في القلوب الا باعمال الجوارح وقد بطلت الجوارح بالموت فبطلت الاعمال فلا-	2597	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08030	true	-23006707391231998	0	184	0	961	1492	300	قلبه ويستغرقة اي يغمره حتي لا-يبقي في هذه الحاله متسع لغيره فيتفق قبض روحه في تلك الحالة فيكون استغر-ق قلبه به منكسا راسة الي الدنيا وصارفا وجهه اليها ومهما انصرف الوجه عن الله تعالي حصل الحجاب ومهما حصل الحجاب عن الله تعالي نزل العذاب لامحالة اذ نار الله الموقده المشار اليها في الايه لا تاخذ غلا المحجوبين عنه فاما المءمن السليم قلبه عن حب الدنيا المصروف---- الي الله تعالي المشار اليه في قوله تعالي يوم لاينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم اي سليم عن حب الدنيا تقول له النار جز يامء-من فان نورك قد اطفا لهبي روي ذلك من حديث يعلي بن منيه تقول النار للمءمن يوم القيامة جز يامءمن فقد اطفا نورك لهبي رواه الطبراني وابو نعيم والبيهقي والخطيب وضعفه البيهقي ورواه الحكيم في النوادر بلفظ ان النار تقول فهما اتفق قبض الروح في حالة غلبة حب الدنيا فان الامر مخطر لان المرء يموت علي ما-عاش عليه كما انه يبعث علي ما مات عليه ولا-يمكن اكتساب صفة اخري للقلب بعد الموت تضاد الصفه الغالبة عليه اذ لا-تصرف في القلوب الا باعمال الجوارح وقد بطلت الجوارح بالموت فبطلت الاعمال فلا	8030	-3848128699202660695	573	983.0	464	971	59.011329650878906	90	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2598	false	9003805060802108690	0	83	0	388	1488	300	مطمع في عمل ولا مطمع في رجوع الي الدنيا ليتدارك وعند ذلك تعظم الحسرة ------------الا ان اصل الايمان وحب الله تعالي اذا كان قد رسخ في القلب مدة طويلة وتاكد ذلك بالاعمال الصالحة فانه يمحو عن القلب هذه الحالة التي عرضت له عند الموت فان كان ايمانه في القوة الي حد مث-قال اخرجه من النار في زمان اقرب ---------------------------------------------------------------وان كان اقل من ذلك طال مكثه في النار ولو لم يكن الا مثقال حبة فلا بد وان يخرجه من النار ولو ------------بعد الاف سنين	2598	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08030	true	-23006707391231998	184	287	961	1437	1492	300	مطمع في عمل ولا مطمع في رجوع الي الدنيا ليتدارك وعند ذلك تعظم الحسرة حيث لا تنفع الا ان اصل الايمان وحب الله تعالي اذا كان قد رسخ في القلب مده طويلة وتاكد ذلك بالاعمال الصالحة فانه يمحق عن القلبي في الحاله التي عرضت له عند الموت فان كان ايمانه في القوة الي حبه مثقال اخرجه من النار في زمان اقرب كما في الخبر اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال حبه من ايمان وان كان اقل من ذلك طال مكثه في النار ولو لم يكن الا مثقال حبه فلا بد وان يخرجه من النار ولو بعد حين ولو بعد الاف سنين	8030	-3848128699202660695	376	711.0	295	476	78.9916000366211	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2598	false	9003805060802108690	83	300	388	1488	1488	300	فان قلت فما ذكرته يقتضي ان تسرع النار اليه عقيب موته فما باله يءخر الي يوم القيامة ويمهل طول هذه المدة فاعلم ان كل من انكر عذاب القبر فهو مبتدع محجوب عن نور الله تعالي وعن نور القران ونو---ر الايمان بل الصحيح عند ذوي الابصار ما صحت به الاخبار وهو ان القبر اما حفرة من حفر النار او روضة من رياض الجنة حديث القبر اما حفرة من حفر النار او روضة من رياض الجنة اخرجه الترمذي من حديث ابي سعيد وقال غريب وتقدم في الاذكار وانه قد يفتح الي قبر المعذب سبعون بابا من الجحيم حديث انه يفتح الي قبر المعذب سبعون بابا من الجحيم لم اجد له اصلا كما وردت به الاخبار فلا تفارقه روحه الا وقد نزل به البلاء ---ان كان قد شقي بسوء الخاتمة وانما تختلف اصناف العذاب باختلاف الاوقات فيكون سءال منكر ونكير عند الوضع في القبر حديث سءال منكر ونكير عند الوضع في القبر تقدم في قواعد العقاءد والتعذيب بعده حديث عذاب القبر تقدم فيه----- ثم المناقشة في الحساب حديث المناقشة في الحساب تقدم فيه----- والافتضاح علي ملا من الاشهاد في القيامة حديث الافتضاح علي ملا الاشهاد في القيامة رواه احمد والطبراني من حديث ابن عمر باسناد جيد من انتقي من ولده ليفضحه في الدنيا فضحه الله علي رءوس الاشهاد وفي الصحيحين من حديث ابن عمر واما الكافر والمنافق فينادي بهم علي-	2598	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08031	true	4365604172943784523	2	179	9	909	1537	300	فان قلت فما ذكرته يقتضي ان تسرع النار اليه عقيب موته فما باله يءخر الي يوم القيامة ويمهل طول هذه المده فاعلم ان م---ن انكر عذاب القبر فهو مبتدع محجوب عن نور الله تعالي وعن نور القران وعن نور الايمان بل الصحيح عند ذوي الابصار ما-صحت به الاخبار وهو ان القبر اما حفرة من حفر النار او روضه من رياض الجنة روا--------------------------------------------------------ه الترمذي من حديث ابي سعيد وقال غريب وتقدم في الاذكار وانه قد يفتح الي قبر المعذب سبعون بابا من الجحيم كما وردت به الاخبار قال العراقي------------------ لم اجد له اصلا-------------------- فلا تفارقة روحه الا وقد نزل--- البلاء به ان كان قد شقي بسوء الخاتمة وانما تختلف اصناف العذاب باختلاف الاوقات فيكو----------------------------------------ن سءال منكر ونكير عند الوضع في القبر تقدم في قواعد العقاءد والتعذيب ----------------بعده تقدم فيه ايضا ثم المناقشة في الح------------------------ساب تقدم فيه ايضا والاف-ضاح علي ملا من الاشهاد في القيامة قال العراقي روي------------------------------ احمد والطبراني من حديث ابن عمر باسنا- جيد من انتفي--- ولده ليفضحه في الدنيا فضحة الله علي رءوس الاشهاد وفي الصحيحين من حديث ابن عمر -اما الكافر والمنافق فينادي بهم علي	8031	-3848128699202660695	823	1505.0	657	1117	73.67949676513672	147	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2599	false	-8557028174468320682	0	73	0	397	1577	300	رءوس الخلاءق هءلاء الذين كذبوا علي ربهم والطبراني والعقيلي في الضعفاء من حديث الفضيل بن عياض فضوح الدنيا اهون من فوضح الاخرة وهو حديث طويل منكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعد ذلك خطر الصراط حديث خطر الصراط تقدم في قواعد العقاءد وهول الزبانية حديث هو الزبانية اخرجه الطبراني من حديث انس الزبانية يوم- القيامة اسرع الي فسقة حملة القران منها الي عبدة الاوثان والنيران قال صاحب الميزان حديث منكر وروي ابن وهب عن عبد الرحمن بن	2599	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08031	true	4365604172943784523	179	300	909	1537	1537	300	رء-س الخلاءق هءلاء الذين كذبوا علي ربهم وللطبراني والعقيلي في الضعفاء من حديث الفض-ل بن عباس فضوح الدنيا اهون من فضوح الاخرة وهو حديث طويل منكر اه قلت حديث ابن عمر الذي عند احمد والطبراني قد رواه كذلك ابو نعيم في الحلية وعند الكل بعد قوله اللاستشهاد قصاص بقصاص واما الحديث الاخير فقد رواه ايضا القضاعي كلهم من رواية القاسم بن يزيد بن عبد الله قسيط عن ابيه عن عطاء عن ابن عباس عن اخيه الفضل به معروفا ثم بعد ذلك خطر الص----------------راط تقدم في قواعد العقاءد وهول الزبانية قال العراقي روي------- الطبراني من حديث انس الزبانية يوما القيامة اسرع الي فسقة حمله القران منها الي عبدة الاوثان والنيران قال صاحب الميزان حديث منكر وروي ابن وهب عن عبد الرحمن بن-	8031	-3848128699202660695	352	644.0	286	654	53.8226318359375	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2599	false	-8557028174468320682	73	237	397	1258	1577	300	زيد بن اسلم معضلا في خزنة جهنم ما بين منكبي احدهم كما بين المشرق والمغرب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اخر ما وردت به الاخبار فلا يزال الشقي مترددا في جميع احواله بين اصناف العذاب-------- وهو في جملة الاحوال معذب الا ان يتغمده الله برحمته--------------------- ولا تظنن ان محل الايمان لا ياكله التراب بل التراب ياكل جميع الجوارح ويبدده----------ا الي ان يبلغ الكتاب اجله فتجتمع الاجزاء المتفرقة وتعاد اليها الروح التي هي محل الايمان وقد كانت من وقت الموت الي الاعاذة اما في حواصل طيور خضر معلقة تحت العرش ان كانت سعيدة واما علي حالة تضاد هذه الحال ان كانت والعياذ بالله شقية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت فما السبب الذي يفضي الي سوء الخاتمة فاعلم ان اسباب هذه الامور لا يمكن احصاءها علي التفصيل ولكن يمكن الاشارة الي مجامعها اما الختم علي الشك والجحود فينحصر سببه في شيءين احدهما يتصور مع تمام الورع والزهد وتمام الصلاح في الاعمال كالمبتدع الزاهد --------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عاقبته مخطرة جدا وان كانت اعماله صالحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولست اعني مذهبا فاقول انه بدعة فان بيان ذلك يطول القول فيه	2599	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08032	true	6902479293461264167	0	300	0	1593	1593	300	زيد بن اسلم معضلا في خزنه جهنم ما-بين منكبي احدهم كما بين المشرق والمغرب اه قلت وبقية حديث انس عند الطبراني بعد قوله النيران فيقولون يبدا بنا قبل عبدة الاوثان فيقولون ليس من يعلم كمن لا يعلم الي اخر ما-وردت به الاخبار فلا يزال الشقي م-رددا في جميع احواله بين اصناف العذاب وانواعه وهو جمله--- الاحوال معذب الا ان يتغمده الله برحمته ويتداركة بلطفه وكرمة ولا تظ-ن ان محل الايمان--- ياكلة التراب بل التراب ياكل جميع الجوارح ويبددها اي يطرقها الي ان يبلغ الكتاب اجله فتجتمع الاجزاء المتفرقة وتعاد اليها الروح التي هي محل الايمان وقد كانت من وقت الموت الي الاعادة -ما-في حواصل طيور خضر معلقه تحت العرش ان كانت سعيدة واما علي حالة تضاد هذه الحال ان كانت والعياذ بالله شقيه فقد روي الطبراني من حديث كعب بن مالك وام مبشر معا ارواح المءمنين في اجواف طير خضر تعلق في شجرة الجنه حتي يردها الله الي اجسادها يوم القيامة وروي الطبراني من حديث كعب بن مالك وحده ارواح الشهداء في اجواف طير خضر تعلق حيث شاءت وروي ابن زنجويه في فواءده من روايه نعيم بن سالم عن انس رفعه ارواح الشهداء تجعل في حواصل طير خضر معلقه في قناديل تحت العرش تسرح في الجنه حيث شاءت الحديث فان قلت فما السبب الذي يفضي الي سوء الخاتمة فاعلم ان اسباب هذه الامور ولايمكن احصاءها علي التفصيل ولكن يمكن الاشارة الي مج-معها اما الختم علي الشك والجحود فينحصر سببه في فن-ين احدهما يتصور مع تمام الورع والزهد وتمام الصلاح في الاعمال كالمبتدع الزاهد دخلت عليه المشاهدة من قبل المواجهة بالانصاف والعدل بمعيار العقل واتلاف الحد من قبل قوة النظر في الاكتسابفان عاقبتة مخطرة جدا وان كانت اعمالة صالحة ويدلك علي ذلك ان اكثر هذه المخاوف كانت في البصريين واهل عبادان والعسكر وكان مذهبهم القدر فوقعوا في غاية الخطر ولست اعني مذهبا فاقول انه بدعه فان بيان ذلك يطول القول فيه-	8032	-3848128699202660695	829	1524.5	672	1608	51.554725646972656	136	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2599	false	-8557028174468320682	237	300	1258	1577	1577	300	بل اعني بالبدعة ان يعتقد الرجل في ذات الله وصفاته وافعاله خلاف----- الحق فيعتقده علي خلاف ما هو عليه اما برايه ومعقوله ونظره الذي به يجادل--- الخصم وعليه يعول وبه يغتر--------------------------------------------------------------------------------------- واما اخذا بالتقليد ممن هذا حاله فاذا قرب الموت وظهرت له ناصية ملك الموت واضطرب القلب بما فيه -ربما ينكشف له في حال سكرات الموت بطلان ما اعتقده جه-----------------------لا اذ حال الموت-	2599	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08033	true	2097672642306441028	0	82	0	433	1616	300	بل اعني بالبدعه ان يعتقد الرجل في ذات الله وصفاته وافعالة خلاف ماهو الحق فيعتقد- علي خلاف ما-هو عليه اما برايه ومعقوله ونظره الذي--- يجادل به الخصم وعليه يعول وبه يغتر وذلك مثل اصحاب عمرو بن عبيد وعطاء الغزال والعطوية الفوطية واصحاب المنزله بين المنزلتين واما اخدا بالتقليد فمن هذا ح-له فاذا قرب الموت وظهرت له ناصية ملك الموت واضطرب القلب بما فيه فربما ينكشف له في حال سكرات الموت بطلان ما اعتقده جهلا فيتمني انه لم يعط عقلا اذ حال الموت	8033	-3848128699202660695	309	555.0	249	439	70.38724517822266	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2600	false	-8662957508212866993	0	191	0	988	1575	300	حال كشف الغطاء ومبادء سكراته منه فقد ينكشف به بعض الامور فمهما بطل عنده ما كان اعتقده وقد كان قاطعا به------- متيقنا له عند نفسه لم يظن بنفسه انه اخطا في هذا الاعتقاد خاصة لالتجاءه فيه الي رايه الفاسد وعقله الناقص بل ظن ان كل ما اعتقده لا اصل له اذ لم يكن عنده فرق في--- ايمانه بالله ورسوله وساءر اعتقاداته الصحيحة وبين اعتقاده الفاسد فيكون انكشاف بعض اعتقاداته عن الجهل سببا لبطلان بقية اعتقاداته او لشكه--- فيها فان اتفق زهوق روحه في هذه الخطرة قبل ان ي-ثبت ويعود الي اصل الايمان فقد ختم له بالسوء وخرجت روحه علي الشرك والعياذ بالله منه فهءلاء هم المرادون بقوله تعالي وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبقوله عز وجل------------------------------------------------------------- قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما انه--- ينكشف في النوم ما سيكون في المستقبل وذلك بسبب خفة اش-غال الدنيا عن القلب فكذلك ينكشف في سكرات الموت بعض الامور------------------- اذ شواغل الدنيا وشهوات البدن هي المانعة للقلب من ان ينظر الي الملكوت فيط------------------------الع ما في اللوح المحفوظ لتنكشف له الامور علي ما هي عليه فيكون مثل هذه الحال سببا للكشف ويكون الكشف	2600	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08033	true	2097672642306441028	82	300	433	1616	1616	300	حال كشف الغطاء ومبادء سكراته منه فقد ينكشف به بعض الامور فمهما بطل عنده ما كان اعتقده وقد كان قاطعا به وجازما متيقنا له عند نفسه لم يظن بنفسه انه اخطا في هذا الاعتقاد----- لالتجاءه فيه الي رايه الفاسد وعقله الناقص بل ظن ان كل ما اعتقدة لا اضل له ان لم يكن عنده فرق بين الايمان- بالله ورسوله وساءر اعتقاداته الصحيحة وبين اعتقاده الفاسد فيكون انكشاف بعض اعتقاداتة عن الجهل سببا لبطلان بقية اعتقاداتة وسببا لشكة فيها فان انفق زهوق روحة في هذا الخطر- قبل ان يتثبت -يعود الي اصل الايمان-فقد ختم له بالسوء وخرجت روحه علي الشرك والعياذ بالله منه فهءلاء هم المرادون بقوله تعالي وبدا-لهم من الله مال-م يكونوا يحتسبون وبقوله تعالي وبدالهم سيات ماعملوا وحاق بهم ماكانوا به يستهزءن وبقولة تعالي قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا فكم من مغبوط في احوالة تقلبت عليه الحال ومشي بمقارفة قبيح الاعمال فبدل بالانس وحشه وبالحضور غيبة وكما انه قد ينكشف في النوم ما-سيكون في المستقبل ل-----سبب خفة اشتغال الدنيا عن القلب فكذلك ينكشف في سكرات الموت بغض الامور مما كان محجوبا عنه اذ شواغل الدنيا وشهوات البدن هي المانعه للقلب ---ان ينظر الي الملكوت فيطالع عجاءب هذا العالم ويطالع ماف-ي اللوح المحفوظ لتنكشف له الامور علي ما-هي عليه فيكون مثل هذه الحال سبب ال-كشف ويكون الكشف-	8033	-3848128699202660695	934	1709.0	757	1207	77.3819351196289	150	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2600	false	-8662957508212866993	191	284	988	1497	1575	300	سبب الشك في بقية الاعتقادات وكل من اعتقد في الله تعالي وفي صفاته وافعاله شيءا علي خلاف ما هو به اما تقليدا--------------- واما نظرا بالراي والمعقون فهو في هذا الخطر والزهد والصلاح لا ي-----------كفي لدفع هذا الخطر بل لا ينجي منه الا الاعتقاد الحق والبله--------- بمعزل عن هذا الخطر اعني الذين امنوا بالله ورسوله واليوم الاخر ايمانا مجملا راسخ-----ا كالاعراب------------- والسوادية------------ وساءر العوام الذين لم يخوضوا في البحث والنظر ولم يشرعوا في الكلام استقلالا ولا -صغوا الي اصناف المتكلمين في تقليد اقاويلهم المختلفة ولذلك قال صلي الله عليه وسلم اكثر اهل الجنة البله	2600	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08034	true	-2633711433567285829	0	99	0	570	1590	300	سبب الشك في بقية الاعتقادات وكل من اعتقد في الله تعالي وفي صفاته وافعالة شيءا علي خلاف ما-هو به -ما تقليدا لاباءة ومشايخه واما نظر- بالراي والمعقول فهو في هذا الخطر والزهد والصلاح لايكفي اعني لايكفي لدفع هذا الخطر بل لا-ينجي منه الا الاعتقاد الحق والبله الغافلون بمعزل عن هذا الخطر اعني الذين امنوا بالله ورسوله واليوم الاخر ايمانا مجملا راسخا قويا كالاعراب سكان البادية والسوادية ساكني الريف وساءر العوام الذين لم يخوضوا في البحث والنظر ولم يشرعوا في الكلام استقلالا ولا اصغوا-الي اصناف المتكلمين في تقليد اقاويلهم المختلفة ولذلك قال صلي الله عليه وسلم اكثر اهل الجنه البله	8034	-3848128699202660695	499	909.5	410	575	86.78260803222656	79	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2601	false	1071764747385439128	0	44	0	233	1614	300	البحث والنظر والخوض في الكلام والتفتيش عن هذه الامور وامروا الخلق ان يقتصروا علي ان يءمنوا بما انزل الله عز وجل جميعا وبكل ما جاء من الظواهر----------------- مع اعتقاد نفي التشبيه------------------------ ومنعوهم عن الخوض في التاويل------------------- لان الخطر في البحث عن الصفات عظيم وعقباته	2601	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08034	true	-2633711433567285829	245	297	1285	1577	1590	300	البحث والنظر والخوض في الكلام والتفتيش عن هذه الامور وامروا الخلق ان يقتصروا علي ان يءمنوا بما انزل الله عز وجل جميعا وبكل ما-جاء من الظواهر في الكتاب والسنه مع اعتقاد نفي التسبيه واثبات التنزيه والتقديس ومنعوهم من الخوض في التاويل وفتح هذاالباب راسا لان الخطر في البحث عن الصفات عظيم وعقباته	8034	-3848128699202660695	230	423.5	187	293	78.498291015625	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2601	false	1071764747385439128	45	282	239	1525	1614	300	ومسالكه وعرة-------- والعقول عن درك جلال الله تعالي------- قاصرة وهداية الله تعالي بنور اليقين عن القلوب بما جبلت عليه من حب الدنيا محجوبة وما --------------ذكره الباحثون ببضاعة عقول--------هم مضطرب------- ومتعارض والقلوب لما القي اليها في مبدا النشاة الفة وبه متعلقة------ والتعصبات الثاءرة بين الخلق مسامير مءكدة للعقاءد الموروثة او---------- الماخوذة بحسن الظن من المعلمين في اول الامر ثم الطباع بحب الدنيا مشغوفة وعليها مقبلة وشهوات الدنيا بمخنقها اخذة وعن تمام الفكر صارفة فاذا فتح باب الكلام في الله وفي صفاته بالراي والمعقول مع تفاوت الناس في قراءحهم واختلافهم في طباءعهم وحرص كل جاهل منهم علي ان يدعي الكمال او الاحاطة بكنة الحق انطلقت السنتهم بما يقع لكل واحد منهم وتعلق ذلك بقلوب المصغين اليه--------------م وتاكد ذلك بطول الالف فيهم فانسد بالكلية طريق الخلاص عليهم فكانت سلامة الخلق في ان يشتغلوا بالاعمال الصالحة ولا -------------------------------------يتعرضوا لما هو خارج عن حد طاقتهم ولكن الان قد استرخي العنان وفشا الهذيان--------------- ونزل كل جاهل علي ما وافق طبعه بظن وحسبان وهو يعتقد ان ذلك علم واستيقان وانه صفو الايمان ويظن ان ما وقع به من حدس وتخمين ---علم اليقين وعين اليقين---- ولتعلمن نباه بعد حين وينبغي ان ينشد في هءلاء عند كشف الغطاء------------- احسنت ظنك بالايام اذ حسنت ولم تخف سوء ما ياتي به القدر وسالمتك الليالي فاغتررت بها وعند صفو الليالي يحدث الكدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم يقينا ان كل من فارق الايمان الساذج بالله ورسوله وكتبه وخاض في البحث فقد تعرض لهذا الخطر ومثاله مثال من انكسرت سفينته وهو في ملتطم الامواج	2601	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08035	true	-1694338095970240162	0	300	0	1655	1655	300	ومسالكه وعره اي صعبه والعقول عن درك حلال الله تعالي وعظمته قاصرة و-داية الله------ بنور اليقين عن القلوب بما جلبت عليه من حب الدنيا محجوبة فلا تهتدي اليهاوماذكره الباحثون ببضاعة عقولهم واراءهم مضطرب ومنتقض ومتعارض والقلوب لما القي اليها في مبدا النشاه الفة وبه متعلقه وانسه والتعصبات الساءرة بين الخلق مسامير مءكدة للعقاءد الموروثة عن الاباء او الماخوذه بحسن الظن من المعلمين في اول الامر ثم الطباع بحب الدنيا مشغوفة وعليها مقبلة وشهوات الدنيا بمخنقها اخذه ومن تمام الفكر صارفة فاذا فتح باب الكلام في الله وفي صفاته بالراي والمعقول مع تفاوت الناس في قراءحهم واختلافهم في طباءعهم وحرص كل جاهل منهم علي ان يدعي-الكمال و--الاحاطة بكنه الحق انطلقت السنتهم بما يقع لكل واحد منهم وتعلق ذلك بقلوب المصغين اليهم المستمعين لهم وتاكد ذلك بطول الالف فيهم واسند بالكلية طريق الخلاص عليهم فكانت سلامة الخلق في ان يشتغلوا بالاعمال الصالحة من العباد من صلاة وصيام وقراءة واذكار ولايتعرضوا لما هو خارج عن حد طاقتهم ولكن الان قد استرخي العنان وفشي الهذيان وثارت التعصبات ونزل كل جاهل علي ما-وافق طبعة بظن وحسبان وهو يعتقد ---ذلك علم واستيقان وانه صفو الايمان ويظن ان ماقن-ع به من حدس وتخمين هو علم اليقين و-حق اليقين كلا ولتعلمن نباه بعد حين وينبغي ان ينشد في هءلاء عند كشف الغطاء هذان البيتان احسنت ظنك بالايام اذ حسنت ولم تخف سوء ما ياتي به القدر وسالمتك الليالي فاغتررت بها وعند صفو الليالي يحدث الكدر وقال القشيري في الرسالة سمعت الاستاذ ابا علي الدقاق ينشدهما كثيرا اه انشدني اياهما الشيخ الاديب عبد الله بن عبد الله بن سلامة المءذن قال انشدني اياهما شيخنا ابو المكارم محمد بن سالم بن احمد الحنفي قدس سره قبل موته بيسير فكان اخر ما سمعه منه واعلم يقينا ان كل من فارق الايمان الساذج بالله ورس-له وكتبه وخاض في البحث فقد تعرض لهذا الخطر ومثاله مثال من انكسرت سفينته وهو في ملتطم الامواج-	8035	-3848128699202660695	1239	2291.5	1010	1673	74.05857849121094	201	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2602	false	-3354533038577448528	0	245	0	1253	1532	300	عقيدة- تلقفها من الباحثين ببضاعة عقولهم اما مع الادلة التي حرروها في تعصباتهم او دون الادلة فان كان شاكا فيه فهو فاسد الدين وان كان واثقا ---فهو امن من مكر الله مغتر بعقله الناقص وكل خاءض في البحث فلا ينفك عن هاتين الحالتين ---------الا اذا جاوز حدود المعقول الي نور المكاشفة الذي هو مشرق في عالم ---------الولاية والنبوة وذلك هو الكبريت الاحمر-------------- واني يتيسر---- وانما يسلم عن هذا الخطر البله من العوام او الذين شغلهم خوف النار بطاعة الله------ فلم يخوضوا في هذا الفضول فهذا احد الاسباب المخطرة في سوء الخاتمة واما السبب الثاني فهو ضعف الايمان في الاصل ثم استيلاء حب الدنيا علي القلب------------ ومهما ضعف الايمان ضعف حب الله تعالي وقوي حب الدنيا------------ فيصير بحيث لا يبقي في القلب موضع لحب الله تعالي الا من حيث حديث النفس ولا يظهر له اثر في مخالفة النفس والعدول عن طريق الشيطان فيورث ذلك الانهماك في اتباع الشهوات حتي يظلم القلب ويقسو ويسود وتتراكم ظلمة النفوس علي القلب فلا يزال يطفء ما فيه من نور الايمان علي ضعفه حتي يصير طبعا ورينا------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا جاءت سكرات الموت------- ازداد ذلك الحب اعني حب الله------ ضعفا لما يبدو من استشعار فراق الدنيا وهي المحبوب الغالب علي القلب فيتالم القلب باستشعار فراق الدنيا ويري ذلك من الله فيختلج ضميره--------- بانكار ما قدر عليه من الموت وكراه-ة ذلك من حيث انه من الله فيخشي ان يثور في باطنه بغض الله تعالي بدل الحب كما ان الذي يحب ولده حبا ضعيفا اذا اخذ ولده امواله التي هي احب اليه من ولده واحرقها	2602	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08036	true	3784650430749077623	19	299	94	1528	1535	300	عقيدته تلقفها من الباحثين ببضاعة عقولهم اما مع الادله التي حرروها في تعصباتهم او دون الادلة -ان كان شاكا فيه فهو فاسد الدين وان كان واثقا به فهو امن من مكر الله مغتر بعقله الناقص وكل خاءص في البحث فلا ينفك عن هاتين الحالتين لا محالة الا اذا جاوز حدود المعقول الي نور المكاشفة الذي هو مشرق في عالم النبوءة والولاي--------ة وذلك هو الكبريت الاحمر في عسره وجوده واني يتيسر ذلك وانما يسلم عن هذا الخطر البله من العوام و--الذين شغلهم خوف النار بطاعة الله تعالي فلم يخوضوا في هذا الفضول فهذا احد الاسباب المخطرة في سوء الخاتمة واما السبب الثاني فهو ضعف الايمان في الاصل ثم استيلاء حب الدنيا علي القلب وغلبته عليه ومهما ضعف الايمان ضعف حب الله تعالي وقوي حب الدنيا لانهما ضدان فيصير بحيث لا يبقي في القلب موضع لحب الله تعالي الا من حيث حديث --نفس -لا يظهر له اثر في مخالفة النفس والعدول عن طريق الشيطان فيورث ذلك الانهماك في اتباع الشهوات حتي يظلم القلب ويقسو ويسود وتتراكم ظلمة الذنوب علي القلب ولا يزال يطفء ما فيه من نور الايمان علي ضعفه حتي يصير طبعا روينا واليه يشير قوله تعالي فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون وقوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون فاذا جاءت سكرات الموت وشداته ازداد ذلك الحب اعني حب الله تعالي ضعفا لما يبدو من استشعار فراق الدنيا وهي المحبوب الغالب علي القلب فيتالم القلب باستشعار فراق الدنيا ويري ذلك من الله فيحتلج ضميره اي يتحرك بانكار ما قدر عليه من الموت وكراهته ذلك من حيث انه من الله فيخشي ان يثور في باطنه بغض الله تعالي بدل الحب كما ان الذي يحب ولده حبا ضعيفا اذا اخذ ولده امواله التي هي احب عليه من ولده واحرقها	8036	-3848128699202660695	1226	2284.5	983	1448	84.66851043701172	229	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2602	false	-3354533038577448528	245	300	1253	1532	1532	300	انقلب ذلك الحب الضعيف بغضا فان اتفق زهوق روحه في تلك اللحظة التي خطرت فيها هذه الخطرة فقد ختم له بالسوء وهلك هلاكا مءبدا والسبب الذين يفضي الي مثل هذه الخاتمة هو غلبة حب الدنيا والركون اليها والفرح باسبابها مع ضعف الايمان الموجب لضعف حب الله تعالي فمن وجد في قلبه حب الله اغلب من-	2602	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08037	true	4980119077174079213	0	55	0	279	1621	300	انقلب ذلك الحب الضعيف بغضا فان انفق زهوق روحه في تلك اللحظة التي خطرت فيها هذه الخطره فقد ختم له بالسوء وهلك هلاكا مءبدا والسبب الذي- يفضي الي مثل هذه الخاتمة هو غلبة حب الدنيا والركون اليها والفرح باسبابها مع ضعف الايمان الموجب لضعف حب الله تعالي فمن وجد في قلبه حب الله اغلب من	8037	-3848128699202660695	276	540.0	222	280	98.57142639160156	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2603	false	-2736215672138191301	0	220	0	1190	1603	300	حب الدنيا وان كان يحب الدنيا ايضا فهو ابعد عن هذا الخطر------------------- وحب الدنيا راس كل خطيءة-------- وهو الداء العضال--------- وقد عم اصناف الخلق و----------ذلك كله لقلة المعرفة بالله تعالي اذ لا يحبه الا من عرفه--------------------- ولهذا قال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره فاذن كل من---------------- فارقته روحه في حالة خطرة الانكار علي الله تعالي بباله وظه-ر بغض فعل الله بقلبه في تفريقه بينه وبين اهله وماله وساءر محابه--------- فيكون موته قدوما علي ما ابغضه وفراقا لما احبه فيقدم علي الله قدوم العبد المبغض الا---------بق اذا قدم به علي مولاه قهرا فلا يخفي ما يستحقه من الخزي والنكال وام--------------ا الذي يتوفي علي الحب فانه يقدم علي الله تعالي قدوم العبد المحسن------- المشتاق الي مولاه الذي تحمل مشاق الاعمال ووعثاء الاسفار----------- طمعا في لقاء-----------------ه فلا يخفي ما يلقاه من الفرح والسرور بمجرد القدوم فضلا عما يستحقه من لطاءف الاكرام وبداءع الانعام واما الخاتمة الثانية التي هي دون الاولي وليست مقتضية للخلود في النار فلها ايضا سببان احدهما كثرة المعاصي وان قوي الايمان والاخر ضعف الايمان وان قلت المعاصي وذلك لان مقارفة المعاصي سببها---------- غلبة الشهوات ورسوخها في القلب بكثرة الالف والعادة وجميع ما الفه الانسان في عمره يعود ذكره الي قلبه عند موته فان كان ميله الاكثر	2603	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08037	true	4980119077174079213	55	300	279	1621	1621	300	حب الدنيا وان كان يحب الدنيا ايضا فهو ابعد عن هذا الخطر لان العبرة بالغالب وحب الدنيا راس كل خطيءة كما ورد وهو الداء العضال اي الصعب وقد عم اصناف الخلق واستغرقهم وذلك كله لقله المعرفة بالله تعالي اذ لا-يحبه الا من عرفه فالمحبة ثمرة المعرفة ولهذا قال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال افترقتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتريصوا حتي ياتي الله بامره الاية اي الي اخرها فاذا ما فارقته روحه في حالة خطرة الانكار علي الله تعالي بباله وظهور بغض فعل الله بقلبه في تفريقه بينه وبين اهله وماله وساءر محابه الدنيوية فيكون موته قدوما علي ما -بغضه وفراقا لما احبه فيقدم علي الله قدوم العبد المبغض الممقوت الا بق اذا قدم به علي مولاه وجرا فلا يخفي ما يستحقه من الخزي والنكال وانواع الهوان واما الذي يتوفي علي الحب فانه يقدم علي الله------ قدوم العبد المحسن المطيع المشتاق الي مولاه الذي تحمل مشاق الاعمال ووعشاء الاسطار من شداءدها طمعا في لقاءه ورجاء في مشاهدته فلا يخفي ما يلقاه من الفرح والسرور بمجرد القدوم فضلا عما استحقه من لطاءف الاكرام وبداءع الانعام واما الخاتمة الثانية التي هي دون الاولي وليست مقتضيه الخلود في النار فلها ايضا سببان احدهما كثرة المعاصي وان قوي الايمان والاخر ضعف الايمان وان قلت المعاصي وذلك لان مفارقة المعاصي اي ملابستها سبب غلبة الشهوات ورسوخها في القلب بكثرة الالف والعادة وجميع ما الفه الانسان في عمره يعود ذكره الي قلبه عند موته فان كان ميله الاكثر-	8037	-3848128699202660695	1151	2163.0	936	1351	85.19615173339844	196	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2603	false	-2736215672138191301	233	300	1254	1603	1603	300	الي المعاصي غلب ذكرها علي قلبه عند الموت- فربما تقبض روحه عند غلبة شهوة من الشهوات الدنيا ومعصية من المعاصي فيتقيد بها قلبه ويصير محجوبا عن الله تعالي فال--------------------------ذي لا يقارف الذنب الا الفينة بعد الفين-------------------ة فهو ابعد عن هذا الخطر والذي لم يقارف ذنبا اصلا فهو بعيد جدا عن هذا الخطر والذي غلبت عليه المعاصي وكانت اكثر من طاعاته وقلبه بها افرح منه بالطاعات فهذا الخطر-	2603	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08038	true	1871985037713806504	0	76	0	391	1560	300	الي المعاصي غلب ذكرها علي قلبه عند --موته فربما تقبض روحه عند غلبة شهوة من --شهوات الدنيا ومعصية من المعاصي ف-تقيد بها قلبه ويصير محجوبا عن الله تعالي لاشتغاله بما تقيد به قلبه والذي لا يقارف الذنب الا الفيءة بعد الفيءة اي المرة بعد المرة فهو ابعد عن هذا الخطر والذي لم يقارف ذنبا اصلا فهو بعيد جدا عن هذا الخطر والذي غلبت عليه المعاصي وكانت اكثر من طاعاته وقلبه بها افرح منه بالطاعات فهذا الخطر	8038	-3848128699202660695	340	631.0	274	396	85.85858917236328	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2604	false	3803521872732273444	0	210	0	1091	1554	300	عظيم في حقه جدا ونعرف هذا بمثال وهو انه لا يخفي عليك ان الانسان يري في منامه جملة من الاحوال التي عهدها طول عمره حتي انه لا يري الا ما يماثل مشاهد-ته----------- في اليقظة وحتي ان المراهق ا---------------------لذي يحتلم لا يري صورة الوقاع اذا لم يكن قد واقع في اليقظة ولو بقي كذلك مدة لما راي عند الاحتلام صورة الوقاع---------------------- ثم لا يخفي ان الذي قضي عمره في الفقه يري من الاحوال المتعلقة بالعلم والعلماء اكثر مما يراه التاجر الذي قضي عمره في التجارة والتاجر يري من الاحوال المتعلقة بالتجارة واسبابها اكثر مما يراه الطبيب والفقيه لانه انما يظهر في حال- النوم ما حصل له مناسبة مع القلب بطول الالف او بسبب اخر من الاسباب والموت شبه النوم ولكنه فوق--------ه ------------------ولكن سكرات الموت وما يتقدمه من الغشية قريب من النوم فيق-ضي ذلك تذكر المالوف وعوده الي القلب واحد الاسباب المرجحة لحصول ذكره في القلب طول الالف فطول الالف بالمعاصي والطاعات ايضا مرجح وكذلك تخالف ايضا منامات الصالحين منامات الفساق فتكون غلبة الالف سبب- لان تتمثل ص--------ورة فاحشة في قلبه وتميل اليها نفسه فربما تقبض عليها روحه فيكون ذلك سبب سوء --خاتمته وان كان اصل الايمان باقيا بحيث يرجي له الخلاص منها------ وكما ان ما يخطر في اليقظة انما يخطر بسبب خاص يعلمه الله تعالي فكذلك احاد المنامات لها اسباب عند	2604	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08038	true	1871985037713806504	76	300	391	1560	1560	300	عظيم في حقه جدا ويعرف هذا بمثال وهو انه لا يخفي عليك ان الانسان يري في منامه جملة من الاحوال التي عهدها طول عمره حتي انه لا يري الا ما يماثل مشاهداته او يقاربها في اليقظة وحتي ان المراهق وهو من قارب الاحتلام الذي يحتلم لا يري سورة الوقاع اذا لم يكن قد واقع في اليقظة ولو بقي كذلك مدة لما راي عند الاحتلام صورة الوقاع لانه لم يعهده قبل ذلك ثم لا يخفي ان الذي قضي عمره في الفقه يري من الاحوال المتعلقة بالعلم والعلماء اكثر مما يراه التاجر الذي قضي عمره في التجارة والتاجر يري من الاحوال المتعلقة بالتجارة واسبابها اكثر مما يراه الطبيب والفقيه لانه انما يظهر في حالة النوم ما حصل له مناسبة مع القلب بطول الالف او بسبب اخر من الاسباب والموت شبه النوم ولذلك قيل انه اخوه ولكسب قوته بمراتب ولكن سكرات الموت وما يتقدمه من الفشيه قريب من النوم فيقتضي ذلك تذكر المالوف وعوده الي القلب واحد الاسباب المرجحة لحصول ذكره في القلب طول الالف وطول الالف بالمعاصي والطاعات ايضا مرجح ولذلك تخالف----- منامات الصالحين منامات الفساق فيكون غلبة الالف سببا لان يتمثل في قلبه صورة فاحشة-------- وتميل اليها نفسه فربما تفيض عليها روحه فيكون ذلك---- سوء الخاتمة- وان كان اصل الايمان باقيا بحيث يرجي له الخلاص منها بسببه وكما ان ي---خطر في اليقظة انما يخطر بسبب خاص يعمله الله تعالي فكذلك احاد المنامات لها اسباب عند-	8038	-3848128699202660695	1047	1958.5	843	1191	87.90931701660156	182	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2604	false	3803521872732273444	210	300	1091	1554	1554	300	الله تعالي نعرف بعضها----------------- ولا نعرف بعضها كما انا نعلم ان الخاطر ينتقل من الشء الي ما يناسبه --اما بالمشابهة واما بالمضادة واما بالمقارنة بان يكون قد ورد علي الحس منه اما بالمشابهة فبان ينظر الي جميل فيتذكر جميلا--------------------------- اخر واما بالمضادة فبان ينظر الي جميل فيتذكر قبيحا ويتامل في شدة التفاوت بي-----------------نهما واما بالمقارنة فبان ينظر الي فرس---- قد راه من قبل مع انسان فيتذكر ذلك الانسان-------------------- وقد ينتقل الخاطر من شء الي شء ولا يدري وجه مناسبته له وانما يكون ذلك بواسطة و-واسطتين------ مثل ان ينتقل من شء-	2604	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08039	true	5131040584344127225	0	106	0	547	1588	300	الله تعالي يعرف بعضها بتعريف الله اياه ولا يعرف بعضها كما ان ت-علم ان الخاطر ينتقل من الشء الي ما يناسبه اماما بالمشابهة --او بالمضادة --او بالمقاربة بان يكون قد ورد علي الحس معه اما بالمشابهه فبات ينظر الي جبل يت--ذكر جب-لا اخر سواه وهو مشابه له في جماله واما بالمضاده فبات ينظر الي جميل فيتذكر قبيحا ويتامل في شدة التفاوت بينهما في الجمال والقبح واما بالمقارنة فبات ينظر الي فرس كان قد راه--- قبل مع انسان فيتذكر ذلك الانسان بانتقال الخاطر اليه وقد ينتقل الخاطر من شء الي شء ولا يدري وجه مناسبته له وانما يكون ذلك بواسطة وبواسطتين واكثر مثل ان ينتقل من شء	8039	-3848128699202660695	424	741.0	339	558	75.98566436767578	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2605	false	1825688766396418712	0	174	0	922	1591	300	ثان ومنه الي شء ثالث ثم ينسي الثاني ولا يكون بين الثالث والاول مناسبة------------------------------ ولكن يكون بينه وبين الثاني مناسبة وبين الثاني والاول مناسب-------------------ة فكذلك لانتقالات الخواطر في المنامات اسباب من هذا الجنس وكذلك عند سكرات الموت ف--------------------------------------------------------------علي هذا والعلم عند الله من كانت الخياطة اكثر اشغاله فانك تراه يومء الي راسه كانه ياخذ ابرته ليخيط بها ويبل اصبعه التي لها عادة الكستبان وياخذ الازار من فوقه ويقدره ويشبره كانه يتعاطي تفصيله ثم يمد يده الي المقراض ومن اراد ان يكف خاطره عن الانتقال عن--- المعاصي والشهوات فلا طريق له الا المجاهدة طول العمر في فطامة نفسه عنها وفي قمع الشهوات عن القلب فهذا هو القدر الذي يدخل تحت الاختيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكون طول المواظبة علي الخير وتخلية الفكر عن الشر عدة وذخ-يرة لحالة سكرات الموت فانه يموت المرء علي ما عاش عليه ويحشر علي ما مات عليه ول-------------ذلك نقل عن بقا----------------------------------------ل انه كان يلقن عند الموت كلمتي الشهادة فيقول خمسة ستة اربعة فكان مشغول النفس بالحساب الذي طال الفه له قبل الموت---------------------------------- وقال بعض العارفين من السلف--- العرش جوهرة تتلالا نورا فلا يكون العبد علي	2605	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08039	true	5131040584344127225	108	300	554	1588	1588	300	ثان ومنه الي--- ثالث ثم ينسي الثاني ولا يكون بين الثالث والاول مناسبة ظاهرة توجب انتقال الخاطر اليه ولكن يكون بينه وبين الثاني مناسبة وبين الثاني والاول مناسبة اما قريبة او بعيدة فكذلك لانتقالات الخواطر في المنامات اسباب من هذا الجنس وكذلك عند سكرات الموت فان الخواطر تنتقل فيها في امور بعضها مرتبط بالبعض باسباب مختلفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اراد ان يكف خاطره من الانتقالات الي المعاصي والشهوات فلا طريق له الا المجاهدة طول العمر في فطامه نفسه عنها وفي ق-ع الشهوات عن القلب فهذا هو القدر الذي يدخل تحت الاختبار والمراد بطول العمر هنا معظمه وهو ايام السلوك حتي يتمرن علي الفطام والقمع والافان شغل عمره كله فيه فتي يتفرغ لمعرفة الله تعالي ويكون طول المواظبة علي الخير وتخلية الفكر عن الشر-عدة وذخسيرة لحالة سكرات الموت فانه يموت المرء علي ما عاش عليه ويحشر علي ما مات عليه كما في الخبر وكذلك نقل عن بقال وهو من يبيع الفواكه اليابسة وغيرها فقيل انه كان يلقن عند الموت كلمت -الشهادة فيقول خمسة ستة اربعة فكان مشغول النفس بالحساب الذي طال الفه به قبل الموت فغلب علي لسانه ولم يوفق للشهادتين وقال بعض العارفين من السلف ان العرش جوهرة تتلالا نورا فلا يكون العبد علي-	8039	-3848128699202660695	693	1108.5	563	1253	55.3072624206543	117	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2605	false	1825688766396418712	175	300	926	1591	1591	300	الا انطبع مثاله في العرش علي الصورة التي كان عليها فاذا كان في سكرات الموت كشف له صورته من العرش فربما يري نفسه علي صورة معصية وكذلك يكشف له يوم القيامة فيري احوال نفسه فياخذه من الحياء والخوف ما يجل عن الوصف---------------- وما ذكره صحيح وسبب الرءيا الصادقة قريب من ذلك فان الناءم يدرك ما يكون في المستقبل من مطالعة اللوح المحفوظ وهي جزء من اجزاء النبوة فاذا ----------------------رجع سوء الخاتمة الي احوال القلب واختلاج الخواطر ومقلب القلوب هو الله------ والاتفاقات المقتضية لسوء الخواطر غير داخلة تحت الاختيار دخولا كليا وان كان لطول الالف فيه تاثير فبهذا عظم خوف العارفين من سوء الخاتمة لانه لو اراد الانسان ان لا يري في المنام الا احوال الصالحين واحوال الطاعات والعبادات عسر عليه ----------ذلك وان كانت كثرة الصلاح-	2605	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08040	true	7111894526007898417	3	139	14	733	1588	300	الا انطبع مثاله في العرش علي الصورة التي كان عليها فاذا كان في سكرات الموت كشف له صورته من العرش فربما يري نفسه علي صورة معصية وكذلك يكشف له يوم القيامة فيري احوال نفسه فياخذه من الحياء والخوف ما يجل عن الوصف نقله صاحب القوت وما ذكره صحيح وسبب الرءيا الصادقا قريب من ذلك فان الناءم يدرك ما يكون في المستقبل من مطالعة اللوح المحفوظ وهو جزء من اجزاء النبوة كما ورد ذلك في الخبر فاذا يرجع سوء الخاتمة الي احوال القلب واختلاج الخواطر ومقلب القلوب هو الله تعالي والاتفاقات المقتضية لسوء الخواطر غير داخلة تحت الاختبار دخولا كليا وان كان لطول الالف فيه تاثير فلهذا عظم خوف العارفين من سوء الخاتمة لانه لو اراد الانسان ان لا يري في المنام الا احوال الصالحين واحوال الطاعات والعبادات عمر عليه ذلك ولم يمكنه وان كان- كثرة الصلاح	8040	-3848128699202660695	651	1260.5	528	720	90.41666412353516	116	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2606	false	-4803100901409298808	0	60	0	301	1492	300	والمو-ظبة عليه مما يءثر فيه ويكن اضطرابات الخيال لا تدخل بالكلية تحت الضبط وان كان الغالب مناسبة ما يظهر في النوم لما غلب في اليقظة حتي سمعت الشيخ ابا علي ا---------------------لفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمذي رحمة الله عليه- يصف لي وجوب حسن ادب المريد لشيخه وان لا يكون في قلبه انكار لكل ما يقوله ولا في لسانه مجادلة عليه -قال حكيت لشيخي ابي القاسم	2606	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08040	true	7111894526007898417	139	263	733	1387	1588	300	والمواظبة عليه بما يءثر فيه ولكن اضطرابات الخيال لا تدخل بالكلية تحت الضبط وان كان الغالب مناسبة ما يظهر في النوم لما ف----ي اليقظة حتي سمعت الشيخ ابا علي الفضل بن محمد بن علي الفارمذي فاء والف وراء وميم وذال معجمه نسبة الي فارمذقرية بطوس وهو لسان خراسان وشيخها وصاحب الطريقة والحقيقة بها حسن الوعظ روي عن محمد بن عبد الله بن باكويه الشيرازي وابن مسرور وعنه عبد الغافر الفارسي وابو الخير جامع الشفاء وترقي بطوس سنة سبع وسبعين واربعماءة واولاده ابو المحاسن علي وابو الفضل محمد وابو بكر عبد الواحد كلهم علماء فضلاء زهاد رحمه الله تعالي يصف لي وجوب حسن ادب المريد لشيخه وان لا يكون في قلبه انكار لكل ما يقوله ولا في لسانه مجادلة عليه فقال حكيت لشيخي ابي القاسم	8040	-3848128699202660695	285	539.5	226	658	43.31306838989258	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2606	false	-4803100901409298808	61	249	311	1218	1492	300	مناما لي وقلت رايت------ قلت لي كذا فقلت لم ذاك قال فهجرني شهرا ولم يكلمني وقال لولا انه كان في باطنك تجويز المطالبة وانكار ما اقوله لك ل----ما جري ذلك علي لسانك في النوم وهو كما قال اذ- قلما يري الانسان في منامه خلاف ما يغلب في اليقظة علي قلبه فهذا هو القدر الذي نسمح بذكره في علم المعاملة من اسرار امر الخاتمة وما وراء ذلك فهو داخل في علم المكاشفة ------------------وقد ظهر لك بهذا ان الامن من سوء الخاتمة بان تري الاشياء كما هي عليه من غير جهل وتزجي--------- جميع العمر في طاعة الله من -------غير معصية فان كنت تعلم ان ذلك محال او عسير فلا بد وان يغلب عليك من الخوف -ما غلب علي العارفين--------- حتي يطول بسببه بكاءك ونيا-حتك ويدوم به حزنك وقلق---------ك كما سنحكيه ---------من احوال الانب-----------------------ياء والسلف الصالحين ليكون ذلك احد الاسباب المهيجة لنار الخوف من قلبك وقد عرفت بهذا ان اعمال العمر كلها ضاءعة ان لم يسلم في النفس الاخير الذي عليه خروج الروح وان سلامته مع اضطراب امواج الخواطر مشكلة جدا ولذلك كان مطرف بن عبد الله------------------------------------------------- يقول اني لا اعجب ممن هلك كيف هلك ولكني اعجب مما نجا كيف نجا	2606	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08041	true	8395893087831044359	86	297	474	1516	1531	300	مناما لي وقلت رايتك كانك قلت لي كذا فقلت لم ذلك قال فهجرني شهرا ولم يكلمني وقال لولا انه كان في باطنك تجويز المطالبة وانكار ما اقول- لك والا ما جري ذلك علي لسانك في النوم وهو كما قال اذا قلما يري الانسان في منامه خلاف ما يغلب في اليقظة علي قلبه فهذا هو القدر الذي تسمح بذكره في علم المعاملة من اسرار الخا----تمة وما وراء ذلك فهو داخل في علم المكاشفة ولا يليق ذكره هنا وقد ظهر لك بهذا ان الامن من سوء الخاتمة بان يري الاشياء كما هي عليه من غير جهل وتزجي اي تسويق جميع العمر في طاعة الله عز وجل من غير معصية فان كنت تعلم ان ذلك محال او عسير فلا-بد وان يغلب عليك من الخوف كما غلب علي العارفين من عباده حتي يطول بسببه بكاءك ونياتحتك ويدوم--- حزنك وقلقك وانزعاجك كما ستحكيه فيما بعد من احوال الانبياء عليهم السلام والاولياء والسلف الصالحين ليكون ذلك احد الاسباب المهيجة لنار الخوف من قلبك وقد عرفت بهذا ان اعمال العمر كلها ضاءعة ان لم تسلم في النفس الاخير الذي عليه خروج الروح وان سلامته مع اضطراب امواج الخواطر مشكل- جدا ولذلك كان مطرف بن عبد الله بن الشخير العامري البصري التابعي رحمه الله تعالي يقول اني لا اعجب ممن هلك كيف هلك ولكن- اعجب ممن نجا كيف نجا	8041	-3848128699202660695	884	1643.5	699	1053	83.95061492919922	166	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2606	false	-4803100901409298808	237	300	1167	1492	1492	300	لا اعجب ممن هلك كيف هلك ولكني اعجب مما نجا كيف نجا ولذلك قال حامد اللفاف------------------------------------- اذا صعدت الملاءكة بروح العبد المءمن وقد مات علي الخير والاسلام تعجبت الملاءكة منه وقالوا كيف نجا هذا من دنيا فسد فيها خيارنا------------------------------------ وك------ان الثور----------------ي يوما يبكي فقيل له علام تبكي فقال بكينا علي الذنوب زمانا فالان نبكي علي الاسلام------------------------- وبالجملة من وقعت سفينته في لجة البحر-	2606	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08042	true	3613549202647250390	15	99	72	509	1555	300	لا تعجب ممن هلك كيف هلك ولكن- اعجب ممن نجا كيف نجا ولذلك قال حامد اللفاف له ذكر في الحلية في ترجمة حاتم الاصم اذا صعدت الملاءكة بروح العبد المءمن وقد مات علي الخير والاسلام تعجبت الملاءكة منه وقالوا كيف نج----ا من دنيا---- فيها خيارنا يشيرون بذلك الي ابليس وهاروت وماروت وكان سفيان الثوري رحمه الله تعالي يوما يبكي فقيل له علام تبكي فقال بكينا علي الذنوب زمانا فالان نبكي علي الاسلام اخرجه ابو نعيم في الحليه وبالجملة من وقعت سفينته في لجة البحر	8042	-3848128699202660695	314	557.0	254	446	70.4035873413086	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2607	false	6388782569636814526	0	114	0	605	1574	300	وهجمت عليه الرياح العاص---------فة واضطربت الامواج---------------- كانت النجاة في حقه ابعد من الهلاك وقلب المءمن اشد اضطرابا من السفينة وامواج الخواطر اعظم التطاما من امواج البحر وانما المخوف عند الموت خاطر سوء يخطر فقط وهو الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة خمسين سنة حتي لا يبقي بينه وبين الجنة الا فواق ناقة فيخ--تم له بما سبق به الكتاب حديث ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة خمسين سنة الحديث تقدم ول------------------ا يتسع فواق الناقة لاعمال توجب الشقاوة----------------------------- بل هي الخواطر التي تضطرب وتخطر خطور البرق الخاطف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال--------- سهل------------------------ رايت كاني ادخلت الجنة فرايت ثل-----------------------ثماءة نبي فسالتهم ما اخوف ما كنتم تخافون في الدنيا قالوا سوء الخاتمة	2607	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08042	true	3613549202647250390	101	282	517	1476	1555	300	وهجمت عليه الرياح العاصفة المختلفة واضطربت الامواج من ساءر النواحي كانت النجاة في حقه ابعد من الهلاك وقلب المءمن اشد اضطرابا من السفينه وامواج الخواطر اعظم التطاما من امواج البحر وانما ال-خوف عند الموت خاطر سوء يخطر فقط وهو الذي قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل -عمل اهل الجنة خمسين سنة حتي لا يبقي بينه وبين الجنة الا فواق ناقة فيتحتتم له بما سبق من الكتاب---------------------------------------------------- تقدم الكلام عليه قريبا ولا يتسع فواق ن--اقة لاعمال توجب الشقاوة اذ الروح تكون قريبا من الصدر بل هي الخواطر التي تضطرب وتخطر خطور البرق الخاطف وفي القوت ولا يتاتي في هذا المقدار من الوقت شء من عمل الجسم بالجوارح انما هو من اعمال القلوب بمشاهدة العقول وفواق الناقة هو ما بين الحلبتين وهذا من تقليبات القلوب عن حقيقة وجهه التوحيد الي وجهة الضلال والشرك عند ما يبدو من زوال العقل وذهاب علم المعقول فيبدوله من الله ما لم يكن يحتسب وقال ابو محمد سهل التستري رحمه الله تعالي رايت كاني ادخلت الجنة فرايت ولفظ القوت فلقيت فيها ثلاثماءة نبي فسالتهم ما اخوف ما كنتم تخافون في الدنيا قالوا سوء الخاتمة	8042	-3848128699202660695	538	948.0	435	1019	52.79685974121094	92	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0596	false	-7330184670533557126	33	74	149	351	1484	300	عليه من حديث ابي موسي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الرجل يقات--------------------ل للذكر والرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل ليري مكانه فمن في سبيل الله -قال من قا-----تل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله	596	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08043	true	-8388986195480176259	198	236	1021	1215	1563	300	عليه من حديث ابي موسي الاشعري ان رجلا قال يارسول الله-------------- الرجل يقاتل للمغتم والرجل يقاتل للذكر والرجل يقا--------------------تل ليري مكانه فمن في سبيل الله فقال من قاتل قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله	8043	-3848128699202660695	142	246.0	111	228	62.28070068359375	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2607	false	6388782569636814526	114	285	605	1494	1574	300	ولاجل هذا الخطر العظيم كانت الشهادة مغبوطا عليها وكان موت الفجاة مكروها اما الموت فجاة فلانه ربما يتفق عند غلبة خاطر سوء واستيلاءه علي ال-------قلب لا يخلو عن امثاله- الا ان يدفع بالكراهة او بنور المعرف-------------------------------ة واما الشهادة فلانها عبارة عن قبض الروح في حالة لم يبق في القلب سوي حب الله تعالي وخرج حب الدنيا والاهل والمال والولد وجميع الشهوات عن القلب اذ لا يهجم علي صف القتال موطنا نفسه علي الموت الا حبا لله وطلبا لمرضاته وباءعا دنياه باخرته وراضيا بالبيع الذي بايعه الله به اذ قال تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة-------------- والباءع راغب عن المبيع--------------------- لا محالة ومخرج حبه عن القلب ومجرد حب العوض المطلوب في قلب----------ه ومثل هذه الحالة قد يغلب علي القلب في بعض الاحوال ولكن لا يتفق زهوق الروح فيها فصف القتال سبب لزهوق الروح علي مثل هذه الحالة هذا فيمن ليس يقصد الغلبة والغنيمة وحسن الصيت بالشجاعة--------------------------- فان من هذا حاله وان قتل في المعركة فهو بعيد عن مثل هذه الرتب----------------ة كما دلت عليه الاخبار حديث المقتول في	2607	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08043	true	-8388986195480176259	7	197	36	1014	1563	300	ولاجل هذا الخطر العظيم كانت الشهادة مغبوطا عليها وكان موت الفجاة مكروها اما الموت فجاة فلانه ي-----تفق عند غلبة خاطر سوء واستيلاءه علي القلب والقلب لا يخلو عن امثالها الي ان يدفع بالكراهة او ينور المعرفة وقد لا يصادق ذلك في تلك الساعة واما الشهادة فلانها عبارة عن قبض الروح في حالة لم يبق في القلب سوي حب الله تعالي وخرج حب الدنيا والاهل والمال والولد وجميع الشهوات عن القلب اذ لا يهجم علي صف القتال موطنا نفسه علي الموت الا حبا لله وطلبا لمرضاته وباءعا دنياه باخرته وراضيا بالبيع الذي بايعه الله به اذ قال تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة الي اخر الاية والباءع راغب عن المبيع الذي هو النفس والمال لا محالة ومخرج حبه عن القلب ومجرد حب العوض المطلوب في قلبه وهو الجنه ومثل هذه الحالة قد تغلب علي القلب في بعض الاحوال ولكن لا يتفق زهوق ال--------------------------------روح علي مثل هذه الحالة هذا فيمن ليس يقصد الغلبة والغنيمة وحسن الصيت بالشجاعة اي ليقال فلان شجاع لا يطاق فان من هذا حالة وان قتل في المعركة فهو بعيد عن مثل هذه الرتبة اي رتبة الشهادة كما دلت عليه الاخبار -قال العراقي في	8043	-3848128699202660695	838	1585.5	674	1016	82.48031616210938	151	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2608	false	3444652973698784030	0	92	0	478	1491	300	من حديث ابي موسي الاشعري ان رجلا قال يا رسول الله الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل للذكر والرجل يقاتل ليري مكانه فمن في سبيل الله فقال من قا-----تل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله وفي رواية الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء وفي رواية------ غضبا------------------------------------- واذ بان لك معني سوء الخاتمة وما هو مخوف فيها فاشتغل بالاستعداد لها فواظب علي ذكر الله تعالي واخرج من قلبك حب الدنيا واحرس عن- فعل المعاصي جوارحك وع--------ن الفكر فيها قلبك واحترز عن مشاهدة المعاصي ومشاهدة اهلها جهد-------ك فان ذلك ايضا يءثر	2608	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08043	true	-8388986195480176259	199	300	1026	1563	1563	300	من حديث ابي موسي الاشعري ان رجلا قال يا-رسول الله الرجل يقاتل للمغتم والرجل يقاتل للذكر والرجل يقاتل ليري مكانه فمن في سبيل الله فقال من قاتل قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله وفي رواية الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء وفي رواية يقاتل غضبا اه قالت ورواه كذلك احمد واصحاب السنن واذ بان--- معني سوء الخاتمة وما هو مخوف فيها فاشتغل بالاستعداد لها فواظب علي ذكر الله تعالي واخرج من قلبك حب الدنيا واحرص علي فعل المعاصي جوارحك الظاهرة ومن الفكر فيها قلبك واختر زمن مشاهدة المعاصي ومشاهدة اهلها جهدك وطاقتك فان ذلك ايضا يءثر-	8043	-3848128699202660695	464	862.0	376	542	85.60885620117188	79	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2608	false	3444652973698784030	93	299	481	1488	1491	300	قلبك ويصرف اليه فكرك وخو---------------اطرك واياك ان تسوف وتقول ساستعد لها اذا جاءت الخاتمة ---------------فان كان نفس من انفاسك--- خاتمتك اذ يمكن ان تختطف فيه روحك فراقب قلبك في كل تطريفة واياك ان تهمله لحظة فلعل تلك اللحظة خاتمتك اذ يمكن ان تختطف فيها روحك----- هذا ما دمت في يقظتك واما اذا نمت فاياك ان تنام الا علي طهارة الظاهر -الباطن وان يغلبك النوم الا بعد غلبة ذكر الله علي قلبك------------------------------------------------------------- لست اقول علي لسانك فان حركة اللسان بمجردها ضعيفة الاثر------------------------------------- واعلم قطعا انه لا يغلب عند النوم علي قلبك الا ما كان قبل النوم غالبا عليه وانه لا يغلب في النوم الا ما كان غالبا----- قبل النوم ولا ينبعث عن نومك الا---- ما غلب علي قلبك في نومك والموت والبعث شبيه النوم واليقظة فكما لا ينام العبد الا علي ما غلب عليه في يقظته ولا يستيقظ الا علي ما كان عليه في نومه فكذلك لا يموت المرء الا علي ما عاش عليه ولا يحشر الا علي ما مات عليه---------------------------------- وتحقق قطعا ويقينا ا------ن الموت والبعث حالتان من احوالك كما ان النوم واليقظة حالتان من احوالك وامن بهذا تصديقا باعتقاد القلب ان لم تكن اهلا لمشاهدة ذلك بعين اليقين ونور البصيرة وراقب انفاسك ولحظاتك واياك ----------------------------ان تغفل عن الله------------------ طرفة عين فانك اذا فعلت ذلك كله	2608	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08044	true	-5488463547104598623	7	225	34	1109	1507	300	الله ويصرف اليه فكرك وخواطرك فيشغلك عن الله واياك ان تسوف وتقول ساستعد لها اذا----- الخاتمة عند زهوق الروح فان كل- نفس من انفاسك هي خاتمتك اذ يمكن ان يختطف--------------------------------------------------------------------------------------------- فيها روحك بغتة هذا ما دمت في يقظتك واما اذا نمت فاياك ان تنام الا علي طهارة الظاهر والباطن وان يغلبك النوم الا بعد غلبة ذكر الله علي قلبك اما نفيا واثباتا واما اقتصارا علي لفظة الله مع كمال المراقبة لست اقول علي لسانك فان حركة اللسان بمجردها ضعيفة الاثر بل ولا تاثير لها في تجلية القلب اصلا واعلم قطع--انه لا يغلب عند النوم علي قلبك الا-ما ------------------------------------------------------كان غالبا عليه قبل النوم ولا ت-بعث عن نومك الا علي ما غلب علي قلبك في نومك والموت والبعث يشبه النوم واليقظة فكما لا ينام العبد الا علي ما غلب عليه في يقظته ولا يستيقظ الا علي ما كان عليه في نومه فكذلك لا يموت المرء الا علي ما عاش عليه ولا يحشر الا علي ما مات عليه وقد وردت بذلك الاخبار وتقدم ذكرها وتحقق ------يقينا وقطعا ان الموت والبعث حالتان من احوالك كما ان النوم واليقظة حالتان من احو-لك وامن بهذا تصديقا باعتقاد القلب ان لم تكن اهلا لمشاهدة ذلك بعين اليقين ونور البصيرة وراقب انفاسك ولحظاتك كلها ان تمر في غير ذكر الله واياك ان تغفل عن الله لحظه عين وفي نسخة طرفة عين فانك اذا فعلت ذلك كله	8044	-3848128699202660695	825	1444.0	655	1239	66.58595275878906	156	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2609	false	8307879152190478856	0	47	0	250	1506	300	مع ذلك في خطر عظيم فكيف اذا لم تفعل والناس كلهم هلكي الا العالمون والعالمون كلهم هلكي الا العاملون والعاملون كلهم هلكي الا المخلصون والمخلصون علي خطر عظيم--------------------------------------------------------------- واعلم ان ذلك لا يتيسر لك ما لم تق-نع من الدنيا بقدر ضرورتك---- وضرورتك-------- مطعم وملبس ومسكن----------------------- والباقي كله	2609	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08044	true	-5488463547104598623	233	300	1159	1507	1507	300	مع ذلك في خطر عظيم فكيف اذا لم تفعل فالناس كلهم هلكي الا العالمون والعالمون كلهم هلكي الا العاملون والعاملون كلهم هلكي الا المخلصون والمخلصون علي خطر عظيم هذا من قول ابي محمد سهل التستري رحمه الله تعالي وقد تقدم مرارا واعلم ان ذلك لا يتيسر لك ما لم تقتنع من الدنيا بقدر ضرورتك فقط وضرورتك انما هي مطعم وملبس ومسكن والمشرب داخل في المطعم والباقي كله-	8044	-3848128699202660695	248	438.5	202	349	71.06017303466797	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2609	false	8307879152190478856	48	290	255	1457	1506	300	والضرورة من المطعم ما يقيم صلبك------------- ويسد رمقك فينبغي ان يكون تناولك تن----------اول مضطر كاره له ولا تكون رغبتك فيه اكثر من رغبتك في قضاء حاجتك اذ لا فرق بين ادخال الطعام في البطن واخراجه فهما ضرورت-ان في الجبلة وكما لا يكون قضاء الحاجة من همتك التي يشتغل بها قلبك فلا ينبغي ان يكون تناول الطعام من همتك واعلم انه ان كان همتك ما يدخل بطنك فقيمتك ما يخرج من بطنك واذ لم -------------------يكن قصدك من الطعام الا التقوي علي عبادة الله تعالي- كقصدك من قضاء حاجتك فعلامة ذلك تظهر في ثلاثة امور من ما-كولك في وقته وقدره وجنسه اما الوقت فاقله ان يكتفي في اليوم والليل----------------------ة بمرة واحد---------------------------- فيواظب علي الصوم واما قدره فبان لا يزيد علي ثلث البطن و---------------------اما جنسه فان لا يطلب --لذاءذ--- الاطعمة بل يقنع بما يتفق -------فان قدرت علي هذه الثلاثة وسقطت عنك مءونة الشهوات واللذاءذ قدرت بعد ذلك علي ترك الشبهات---------- وامكنك ان لا تاكل الا من حله فان الحلال يعز ولا يف---------------------------ي بجميع الشهوات و--------اما ملبسك ف-يكن غرضك منه دفع الحر والبرد وستر العورة فكل ما دفع البرد عن راسك ولو قلنسوة يدانق----------------------- فطلبك غيره فضول منك يضيع فيه زمانك ويلزمك الشغل الداءم والعناء القاءم في تحصيله بالكسب مرة والطمع------------------ اخري من ----------------------الحرام والشبهة وقس بهذا ما تدفع به الحر والبرد عن بدنك فكل ما حصل مقصود اللباس ان لم تكنف به في خساسة قدره وجنسه لم يكن لك موقف ومرد بعده بل كنت ممن لا يملا بطنه الا التر------------------------------------------اب وكذلك المسكن ان اكتفيت بمقصوده	2609	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08045	true	-3456148352283136395	6	300	30	1492	1492	300	والضرورة من المطعم ما يقيم صلبك في طاعة الله ويسد رمقك فينبغي ان يكون تناولك لما ناكله تناول مضطر كارم-له ولا تكون رغبتك فيه اكثر من رغبتك في قضاء حاجتك اذ لا-فرق بين ادخال الطعام في البطن واخراجه فهما ضرور بان في الجبلة وكما لا يكون قضاء الحاجة من همتك التي يشتغل بها قلبك فلا ينبغي ان يكون تناول الطعام من همتك واعلم انه ان كان همتك ما يدخل بطنك فقيمتك ما يخرج من بطنك هكذا قرره الحكماء واذا لم يكن قصدك من الطعام الا التقوي علي عبادة الله وطاعته كقصدك من قضاء حاجتك فعلامة ذلك تظهر في ثلاثة امور من ما كولك في وقته وقدره وجنسه اما الوقت فاقله ان يكتفي في اليوم والليله وهما اربع وعشرون ساعة بمرة واحدة ويكون ذلك وقت الغروب الشمس فيواظب علي الصوم واما قدره فبان لا يزيد علي ثلث البطن كما ورد ذلك في الخبر واما جنسه فان لا يطلب اللذاءذ من الاطعمة بل يقنع بما يتفق ويتيسر فان قدرت علي هذه الثلاث- وسقط- عنك مء-نة الشهوات -اللذاءذ قدرت بعد ذلك علي ترك الشبهات والمحرمات وامكنك ان لا تاكل الا من حله فان الحلال يعز اي يقل وجدانه واذا وجد فانه لا بقي بجميع الشهوات واللذات واما ملبسك فليكن غرضك منه دفع الحر والبرد وستر فكل------- ما دفع البرد عن راسك ولو قلنسوه بدانق فقد حصل المقصود وحينءذ فطلبك غيره فضول منك يضيع---- زمانك ويلزمك الشغل الداءم والعناء القاءم في تحصيله بالكسب مرة والطمع لما في ايدي الناس اخري سواء كان من الحلال او من الحرام والشبهه وقس بهذا ما تدفع به الحر والبرد عن بدنك فكل ما حصل مقصود اللباس ان لم تكتف به في خساسه قدره وجن-ة لم يكن لك موقف ومرد بعده بل كنت ممن لا يملا بطنه الا التراب وفي الخبر ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب وكذلك المسكن ان اكتفيت بمقصوده-	8045	-3848128699202660695	1150	2095.0	917	1481	77.65023803710938	210	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2610	false	-2727325650656848072	0	216	0	1141	1571	300	فعليك بالمساجد --------------------فان طلبت مسكنا خاصا------------------ طال عليك----- وانصرف اليه اكثر عمرك------------------ وعمرك هو بضاع--------------------------تك ثم ان تيسر لك فقصدت من الحاءط سوي كونه حاءلا بينك وبين الابصار --------------ومن السقف سوي كونه دافعا للامطار فاخذت ترفع الحيطان وتزين السقوف فقد تورطت في مهواة يبعد رقي---------ك منها وهكذا جميع ضرورات امورك ان اقتصرت عليها تفرغت لله وقدرت علي التزود لاخرتك والاستعداد لخاتمتك وان جاوزت حد الضرورة الي اودية الاماني ----------------تشعبت همومك ----------------ولم يبال الله في اي واد اهلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فاقبل هذه النصيحة ممن هو احوج الي النصيحة منك واعلم ان متسع التدبير والتزود والا-حتياط--- هذا العمر القصير فاذا دفعته يوما بيوم في تسويفك او ------غفلتك اختطفت فجاة في غير وقت ارادتك ولم تفارقك حسرتك وندامتك -----------------فان كنت لا تقدر علي ملازمة ما ارشدت اليه بضعف خوفك اذا لم يكن فيما وصفناه من امر الخاتمة كفاية في تخويفك فانا سنورد عليك من احوال الخاءفين ما نرجو ان يزيل بعض القساوة عن قلبك فانك تتحقق ان عقل- الانبياء -------------والاولياء والعلماء وعملهم ومكان-هم عند الله تعالي لم يكن دون عقلك وعملك ومكانك فتامل مع كلال بصيرتك--------- وعمش عين قلبك في ا--------حوالهم ل-------م اشتد بهم الخوف وطال بهم الحزن والبكاء حتي كان بعضهم يصعق وبعضهم يدهش وبعضهم يسقط مغشيا عليه وبعضهم يخر ميتا الي الارض ولا غرو وان كان ذلك لا يءثر في قلبك فان قلوب الغافلين مثل الحجارة------------------ او اشد قسوة	2610	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08046	true	6383728435134929731	8	299	47	1584	1588	300	فعليك بالمساجد فانها ماوي المساكين فان طلبت مسكنا خاصا لا يشاركك فيه احد طال عليك امره وانصرف اليه اكثر عمرك في تحصيله واحضاره وعمرك هو بضاعتك التي بها تربح في معاملاتك ثم ان تيسر لك فقصدت من الحاءط سوي كونه حاءلا بينك وبين الابصار اي من الاجنبي ومن السقف سوي كونه دافعا للامطار فاخذت ترفع الحيطان وتزين السقوف فقد تورطت في مهواه يبعد رقيك اي صعودك منها وهكذا جميع ضرورات امورك ان اقتصرت عليها تفرغت لله وقدرت علي التزود لاخرتك والاستعداد لخاتمتك وان جاوزت حد الضرورة الي اودية الاماني والامال الكاذبة تشعبت همومك اي كثرت واختلفت ولم يبال الله في اي واد اهلكك وقد روي ابن ماجه والحكيم والشاشي والبيهقي من حديث ابي مسعود من جعل الهموم هما واحد اهم المعاد كفاه الله ساءر همومه ومن تشعبث به الهموم من احوال الدنيا لم يبال الله في اي اوديتها هلك فاقبل هذه النصيحة ممن هو احوج الي النصيحة منك واعلم ان متسع التدبير والتزود والاتحتياط هو هذا العمر القصير فاذا دفعته يوما بيوم في تسويفك واعلالك وغفلتك اختطفت فجاة من غير وقت ارداتك ولم تفارقك حسرتك وندامتك حيث لا ينفعك ذلك فان كنت لا تقدر علي ملازمة ما ارشدت اليه لضعف خوفك لذ- لم يكن فيما وصفناه من امر الخاتمة كفاية من تخويفك فانا سنورد عليك من احوال الخاءفين ما نرجو ان يزيل بعض القساوة من قلبك فانك تتحقق ان عقلي الانبياء عليهم السلام والاولي---------اء وعلمهم ومكانتهم عند الله تعالي لم يكن دون عقلك وعملك ومكانك فتامل مع كلال بصيرتك اي ضعفها وعمش عين قلبك في جملة من احوالهم وسيرهم ثم اشتد بهم الخوف وطال بهم الحزن والبكاء حتي كان بعضهم يضعف وبعضهم يدهش وبعضهم يسقط مغشيا عليه وبعضهم يخر ميتا الي الارض ولا غر--وان كان ذلك لا يءثر في قلبك فان قلوب الغافلين مثل الحجارة في شدتها وصلابتها او اشد قسوة	8046	-3848128699202660695	1110	2020.0	897	1549	71.65913391113281	193	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2610	false	-2727325650656848072	216	299	1141	1567	1571	300	وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون بيان احوال --------------------------الانبياء والملاءكة عليهم الصلاة والسلام في الخوف روت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا تغير الهواء وهبت ريح عاصفة يتغير وجهه فيقول ويتردد في الحجرة ويدخل ويخرج كل ذلك خوفا من عذاب الله حديث عاءشة كان اذا تغير الهواء وهبت ريح عاصفة تغير وجهه الحديث متفق عليه من	2610	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08047	true	-6544172542066410289	0	74	0	383	1526	300	وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون بيان احوال الخاءفين واحوال الملاءكة والانبياء ----------عليهم --------السلام في الخوف روت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا تغير الهواء وهبت ريح عاصفة يتغير وجهه فيقوم ويتردد في الحجرة ويدخل ويخرج كل ذلك خوفا من عذاب الله قال العراقي--------------------------------------------------- متفق عليه من	8047	-3848128699202660695	345	636.0	275	452	76.32743072509766	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2611	false	-2773229357448662753	1	234	6	1179	1523	300	وقرا صلي الله عليه وسلم اية في سورة الواقعة فصعق حديث قرا في سورة الحاقة فصعق---------------------------------------------------------- المعروف فيما يروي من هذه القصة انه قرء عنده ان لدينا انكالا وجحيما وطعا---ما ذا غصة وعذابا اليما فصعق كما رواه ابن عدي والبيهقي في الشعب مرسلا وهكذا ذكره المصنف علي الصواب في -تاب السماع كما تقدم وقال تعالي و------خر موسي صعقا وراي رسول الله صلي الله عليه وسلم صورة جبريل عليه السلام بالاب-طح فصعق حديث انه راي صورة جبريل بالابطح فصعق اخرجه البزار من حديث ابن عباس بسند ج-يد سال النبي صلي الله عليه وسلم جبريل ان يراه في صورته فقال اد-ع ربك فدعا ربه فطلع عليه من قبل المشرق فجعل يرتفع ويسير فلما راه صعق ورواه ابن المبارك من رواية لحسن مرسلا بلفظ فغشي عليه وفي الصحيحين عن----- عاءشة راي جبريل في صورته مرتين ولهما عن ابن مسعود راي جبريل له ستماءة جناح وروي انه عليه السلا--------م كان اذا دخل في الصلاة يسمع لصدره ازيز كازيز المرجل حديث كان اذا دخل في الصلاة سمع لصدره ازيز كازيز المرجل رواه ابو داود والترمذي في الشماءل والنساءي من حديث عبد الله بن الشخير وتقدم في كتاب السماع وقال صلي الله عليه وسلم ما جاءني جبريل قط الا وهو يرعد فرقا من الجبار حديث ما جاءني جبريل قط الا وهو ترتعد فراءصه من الجبار------------ لم اجد ---هذا اللفظ وروي ابو الشيخ في كتاب العظمة من ابن عباس قال اتي جبريل عليه السلام يوم القيامة لقاءم بين يدي الجبار	2611	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08047	true	-6544172542066410289	75	300	390	1526	1526	300	وقرا صلي الله عليه وسلم اية في سور------------------------------ة الحاقة فصعق رواه حمزة الزيات عن حمرات بن اعين كذافي القوت قال العراقي المعروف فيما -روي من هذه القصة انه قرء عليه ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ما ذا غصة وعذابا اليما فصعق كما رواه ابن عدي والبيهقي في الشعب مرسلا وهكذا ذكره المصنف علي الصواب في كتاب السماع وقد تقدم وقال الله عز وجل فخر موسي صعقا وراي رسول الله صلي الله عليه وسلم صورة جبريل علية السلام بالابعلج فصعق قال العراقي روي--------------------------- البزار من حديث ابن عباس بسند جديد سال النبي صلي الله عليه وسلم جبريل ان يراه في صورته فقال ادلع ربك فدعا ربه فطلع عليه من قبل المشرق فجعل يرتطع ويشير فلما راه صعق ورواه ابن المبارك عن ا-----لحسن مرسلا يلفظ فغشي عليه وفي الصحيحين من حديث عاءشة راي جبريل في صورته مرتين ولهما عن ابن مسعود راي جبريل له ستماءة جناح وروي انه صلي- الله عليه وسلم كان اذا دخل في الص--------------------------------------------------------لاة سمع لصدره ازيز كازيز المرجل رواه ابو-داود والترمذي في--لشماءل والنساءي من حديث عبد الله بن الشخير وتقدم في كتاب السماع وقال صلي الله عليه وسلم ما جاءني جبريل قط الا وهو يرعد فرقا من الجبار وفي بعض النسخ الا ---------وهو ترع-د فراءصه من الجبار قال العراقي لم اجسده بهذا اللطف وروي ابو الشيخ في كتا- العظمه عن ابن عباس قال ا-ن جبريل عليه السلام يوم القيامة لقاءم بين يدي الجبار-	8047	-3848128699202660695	974	1762.5	775	1272	76.57232666015625	167	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2611	false	-2773229357448662753	234	286	1179	1449	1523	300	تبارك وتعالي ترتعد فراءصه فرقا من عذاب الله الحديث وفيه زميل بن سماك الحنفي يحتاج الي معرفته وقي----------------------------------------------------------------------------------ل لما ظهر علي ابليس ما ظهر طفق جبريل وميكاءيل عليهما السلام يبكيان فاوحي الله اليهما ما لكما تبكيان كل هذا البكاء فقالا يا رب ما نامن مكرك فقال الله تعالي- هكذا كونا لا تامنا	2611	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08048	true	7568385807700927288	0	69	0	350	1507	300	تبارك وتعالي تر-عد فراءصه فرقا من عذاب الله الحديث وفيه زميل بن سماك الحنفي يحتاج الي معرفة اه قلت بخط الشمس الداودي لعلع ابو زميل بن الوليد الراوي عن ابن عباس عند مسلم وغيره وقبل لما ظهر علي ابليس ما ظهر طفق جبريل وميكاءيل عليهما السلام يبكيان فاوحي الله اليهما ما لكما تبكيان كل هذا البكاء -قالا يا-رب ما نامن مكرك فقال الله عز وجل هكذا كونا لا تامنا	8048	-3848128699202660695	256	478.0	206	353	72.52124786376953	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2612	false	-1756457057764201872	0	157	0	767	1482	300	فلما خلق بنو ادم عاد-----------------------------------------------------------------------------------ت وعن انس انه عليه السلا--------------------م سال جبريل------------ مالي لا اري ميكاءيل يضحك فقال جبريل------------ ما ضحك ميكاءيل منذ خلقت النار حديث انس انه صلي الله عليه وسلم قال لجبريل مالي لا اري ميكاءيل يضحك فقال ما ضحك ميكاءيل منذ خلقت النار رواه احمد وابن ابي الدنيا في كتاب الخاءفين من رواية ثابت عن انس باسناد جيد ورواه ابن شاهين في السنة من حديث ثابت مرسلا وورد ذلك ايضا في حق اسرافيل رواه البيهقي في الشعب وفي حق جبريل رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الخاءفين ويقال ان لله تعالي ملاءكة لم يضحك احد منهم منذ خلقت النار مخافة ان يغضب الله عليهم فيعذبهم بها--------------------------------- وقال ابن عمر رضي الله عنهما خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي دخل بعض حيطان الانصار--------------------- فجعل يلتقط من التمر وياكل فقال يا ابن عمر مالك لا تاكل فقلت يا رسول الله لا اشتهيه فقال لكني اشت------------------هيه وهذا صبح رابعة لم اذق طعاما ولم اجده	2612	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08048	true	7568385807700927288	126	300	648	1507	1507	300	فلما خلق بنو ادم عادت اخرجه ابو نعيم في الحليه في ترجمة طاوس من كلامه يلفظ فلما خلق ادم عليه السلام سكنت وعن انس رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم سال جبريل عليه السلام مالي لا اري ميكاءيل يضحك فقال جبريل عليه السلام ما ضحك ميكاءيل منذ خلقت النار-------------------------------- قال العراقي رو-----------------------------------------------------------اه احمد وابن ابي الدنيا في كتاب الخاءفين من رواية ثابت عن انس باسناد جيد ورواه ابن شاهين في السنة من حديث ثابت مرسلا وورد ذلك ايضا في حق اسراءيل رواه البيهقي في الشعب وفي حق جبريل رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الخاءفين ويقال ان لله تعالي ملاءكة لم يضحك احد منهم منذ خلقت النار مخافة ان يغضب الله عليهم فيعذبهم رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الخاءفين وقال ابن عمر رضي الله عنهما خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي دخل بعض حيطان الانصار جمع حاءط وهوحش النخل فجعل يلتقط من التمر وياكل فقال ي--ابن عمر مالك لا تاكل فقلت -------------لا اشتهيه فقال صلي الله عليه وسلم لكن اشتهيه وهذا صبح رابعة لم اذق طعاما ولم اجده-	8048	-3848128699202660695	631	1126.0	500	966	65.32090759277344	120	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2612	false	-1756457057764201872	157	297	767	1468	1482	300	ولو سالت ربي لاعطاني ملك قيصر وكسري فكيف بك يا ابن عمر اذا بقيت في قوم يخبءون رزق سنتهم ويضعف اليق-ين في قلوبهم قال فوالله ما برح-----------نا ولا قمنا حتي نزلت وكاي----------ن من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم وهو السميع العليم قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يامركم بكنز المال ولا باتباع الشهوات من كنز دنانير يريد بها حياة فانية فان الحياة بيد الله الا واني لا اكنز دينارا ولا درهما ولا اخبا رزقا لغد حديث ابن عمر خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي دخل علي حيطان الانصار فجعل يلتقط من التمر وياكل الحديث اخرجه ابن مردويه في التفسير والبيهقي في الزهد من رواية رجل لم يسم عن ابن عمر قال البيهقي هذا اسناد مجهول والجراح -بن منهال ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الدرداء------------- كان يسمع ازير قلب ابراهيم خليل الرحمن صلي -	2612	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08049	true	8236873325057059702	0	141	0	725	1531	300	ولو سالت ربي لاعطاني ملك قيصر وكسري فكيف بك يا-ابن عمر اذا بقيت في قوم يخبءون رزق سنتهم ويضعف اليقسين في قلوبهم قال فوالله ما يرحمنا من مكاننا ولاق--نا حتي نزلت هذه الاية وكاءن من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم وهو السميع العليم---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يامركم بكنز المال ولا باتباع الشهوات من كنز دنانير يريد بها----- فانية فات الحياة بيد الله الا-واني لا اكنز دينارا ولا درهما ولا اخبار رقا-لغد قال العراقي روا--------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن مردويه في التفسير والبيهقي في الزهد من رواية رجل لم يسم عن ابن عمر قال البيهقي هذا اسناد مجهول والجراح ابن منهال ضعيف اه قالت ورواء كذلك عبد بن حميد وابن ابي حاتم في تفسيريهما وابن عساكر في التاريخ كلهم من هذا الطريق وقال ابو الدرداء رضي الله عنه كان يسمع ازيز قلب ابراهيم خليل الرحمن عليه	8049	-3848128699202660695	561	1014.5	451	837	67.02509307861328	97	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2613	false	46979651794553698	0	99	0	489	1521	300	اذا قام ف-ي الصلاة في مسيره ميل خوفا من ربه------------------------------------- وقال مجاهد---------------- بكي داود عليه السلام اربعين يوما ساجدا لا يرفع راسه حتي نبت المرعي من دموعه وحتي غطي راسه فنودي يا داود ا-جاءع انت فتطعم ام ظمان فتسقي ام عار فتكسي فنحب نحب------------ة هاج------------ العود فاحترق من حر جوفه ثم انزل الله تعالي عليه التوبة والمغفرة فقال يا رب اجعل خطيءتي في كفي فصارت خطيءته في كفه مكتوبة فكان لا يبسط كفه لطعام ولا لشراب ولا لغيره الا راها فابكته قال وكان يءتي بالقدح ثلثاه---- فاذا تناولته ابصر خطيءته فما يضعه علي شفته حتي يفيض القدح من دموعه	2613	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08049	true	8236873325057059702	142	251	732	1281	1531	300	اذا قام الي الصلاة من مسيرة ميل خوفا من ربه رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الخاءفين وقال مجاهد رحمه الله تعالي بكي داود عليه السلام اربعين يوما ساجدا لا يرفع راسه حتي تبت المرعي من دموعه وحتي غطي راسه فنودي ياد-اود الجاءع انت فتطعم ام ظمان فتسقي ام عارفش-كسي فتحب نحبة اي صرخ صرخة هاج اي ييس منها العود فاحترق من خ---وفه ثم انزل الله علي------ه التوبة والمغفرة فقال يا-رب اجعل خطيءتي في كفي فصارت خطيءته في كفه مكتوبه فكان لا يبسط كفه لطعام ولا لشراب---------- الا راها فابكته قال وكان يءتي بالقدح ثلثاه ماء فاذا تناول-ه ابصر خطيءته فما يضعه علي شفته حتي يفيض القدح من دموعه	8049	-3848128699202660695	452	808.5	360	572	79.02098083496094	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2613	false	46979651794553698	99	227	489	1157	1521	300	ويروي عنه عليه السلام انه ما رفع راسه ------------الي السماء حتي مات حياء من الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عز وجل وكان-------------------- يقول في مناجاته ال-------هي اذا ذكرت خطيءتي ضاقت علي الارض برحبها واذا ذكرت رحمتك ارتدت الي روحي سبحانك الهي اتيت اطباء عبادك ليداووا خطيءتي فكلهم عليك يدلني فبءسا للقانطين من رحمتك وقا----------------------------------------------------------------------------------ل الفضيل------------------------ بلغني ان داود عليه السلام ذكر ذنبه ذات يوم فوثب صارخا واضعا يده علي راسه حتي لحق بالجبال فاجتمعت اليه السباع فقال ارجعوا -لا اريدكم انما اريد كل بكاء علي خطيءته فلا يستقبلني الا -البكاء ومن لم يكن ذا خطيءة فما يصنع بداود الخطاء وكان------------------------------------------------- يعاتب في كثرة البكاء فيقول دعوني ابكي قبل خروج يوم البكاء قبل تخريق العظام واشتغال الحشا وقبل ان يءمر بي ملاءكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون وقال	2613	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08051	true	-5615563629553370626	82	288	397	1450	1507	300	ويروي عنه عليه السلام انه ما رفع راسه بعد الخطيءة الي السماء حتي مات حياء من الله عزوجل رواه بن ابي سيبه واحمد في الزهد وعبد بن حميد من طريق عطاء بن الساءب عن ابي عبد الله الجدلي وروي ابن جرير والحاكم عن السدي انه ما استطاع بعد الخطيءة ان يملا عينيه من السماء حياء من ربه عز وجل حتي قبض وكات عليه السلام يقول في مناجاته سبحانك الهي اذا ذكرت خطيءتي ضاقت علي الارض برحبها واذا ذكرت رحمتك ارتدت الي روحي سبحانك الهي اتيت اطباء عبادك ليد-ووا خطيءتي فكلهم عليك يدلني فبءسا للقانطين من رحمتك رواه احمد في الزهد عن عثمان بن ابي العالية قال كان من دعاء داود عليه السلام فذكره وقال الفضيل بن عباض رحمه الله تعالي بلغني ان داود عليه السلام ذكر ذنبه ذات يوم فوثب صارخا واضعا يده علي راسه حتي لحق بالجبال فاجتمعت اليه السباع فقال ارجعوا الا اريدكم انما اريد كل بكاء علي خطيءته فلا يستقبلني الا بالبكاء ومن لم يكن ذا خطيءة فما يصنع بداود الخطاء رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الخاءفين وكان عليه السلام يعاتب في كثرة البكاء فيقول دعوني ابكي قبل خروج يوم البكاء قبل تخريق العظام واشتعال الحشي وقبل ان يءمر بي ملاءكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون رواه	8051	-3848128699202660695	651	1211.0	523	1054	61.764705657958984	117	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2613	false	46979651794553698	193	300	977	1521	1521	300	الخطاء وكان يعاتب في كثرة البكاء ف------------يقول دعوني ابكي قبل خروج يوم البكاء قبل تخريق العظام واشتغال الحشا وقبل ان يءمر بي ملاءكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون وقال عبد العزيز بن عمر --------------------------------------------------------------------------------------------------لما اصاب داود الخطيءة نقص صوته فقال الهي بح صوتي في صفاء اصوات الصديقين وروي انه عليه السلام لما طال بكاءه ولم ينفعه ذلك ضاق ذرعه واشتد غمه فقال يا رب اما ترحم بكاءي فاوحي الله تعالي اليه يا داود نسيت ذنبك وذكرت بكاءك ف-ال الهي وسيدي كيف انسي ذنبي وكنت اذا تلوت الزبور كف الماء الجاري عن جريه وسكن هبوب الريح واظلني الطير علي راسي وانست الوحوش الي-	2613	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08052	true	-1565977847456295015	11	120	55	618	1592	300	السلام -كان يعاتب في كثرة البكاء فذكره الا انه قال------------------------------------------------ واشتعال الحصي بدل الحصي ورواه ابراهيم في الحليه من طريقه------------------------------- وقال عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز بن مروان الاموي ابو محمد المدني نزيل الكوفة صدوق مات في حدود الخمسين روي له الجماعة لما اصاب داود الخطيءة نفس صوته فقال الهي بح صوتي عن صفاء اصوات الصديقين وروي انه عليه السلام لما طال بكاءه ولم ينفعه ذلك ضاق ذرعه واشتد غمه يا------رب اما ترحم بكاءي فاوحي الله------ اليه ياد-اود نسيت ذنبك وذكرت بكاءك فقال الهي وسيدي كيف انسي ذنبي وكنت اذا تلوت الزبور كف الماء الجاري عن جريه وسكن هبوب الريح واظلني الطير علي راسي وانست الوحوش الي	8052	-3848128699202660695	397	692.0	317	656	60.51829147338867	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2614	false	5058625024829538457	0	154	0	823	1578	300	محرابي الهي وسيدي فما هذه الوحشة التي بيني وبينك فاوحي الله تعالي اليه يا داود ذلك انس الطاعة وهذه وحشة المعصية يا داود ادم خلق من خلقي خلقته بيدي ونفخت فيه من روحي واسجدت له ملاءكتي والبسته ثوب كرامتي وتوجته بتاج وقاري وشكا -لي الوحدة فزوجته حواء امتي واسكنته جنتي عصاني فطردته عن جواري عريانا ذليلا يا داود اسمع مني والحق اقول اطعتنا فاطعناك وسالتنا فاعطيناك وعصيتنا فامهلناك وان عدت الينا علي ما كان منك قبلناك------------------------------------- وقال يحيي بن ابي كثير----------------------------------------------------------------------------------------- بلغنا ان داود عليه السلام كان اذا اراد ان ينوح مكث قبل ذلك سبعا لا ياكل الطعام ولا يشرب الشراب ولا يقرب النساء فاذا كان قبل ذلك بيوم اخرج له المنبر الي --------------------------البرية----------- فامر سليمان ان ينادي بصوت يستقري البلاد وما حولها من الغياض والاكام والجبال والبراري والصوامع والبيع فينادي فيها الا من اراد ان يسمع نوح داود ------------علي نفسه فليات قال فتاتي الوحوش من البراري والاكام وتاتي السباع من الغياض وتاتي الهوام	2614	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08052	true	-1565977847456295015	120	300	618	1592	1592	300	محرابي الهي وسيدي فما هذه الوحشة التي بيني وبينك فاوحي الله تعالي اليه يا-دواد ذاك انس الطاعة وهذه وحشة المعصية يادا-ود ادم خلق من خلقي خلقته بيدي ونفخت فيه من روحي واسجدت له ملاءكتي والبسته ثوب كرامتي وتوجته بتاج وقاري وشكا الي الوحدة فزوجته حواء امني واسكنته جنتي عصاني فطردته عن جواري عريانا ذليلا يادا-ود اسمع مني -الحق اقول اطعتنا فاطعن-----------------اك وعصيتنا فامهلناك وان عدت الينا علي ---كان منك قبلناك رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الخاءفين وقال يحيي بن ابي كثير الطاءي مولاهم ابو نصر اليمامي ثقة ثبت كثير الارسال مات سنة اثنتين وثلاثين روي له الجماهة بلغنا ان داود عليه السلام كان اذا اراد ان ينوح مكث قبل ذلك سبعا لا ياكل الطعام ولا يشرب الشراب ولا يقرب النساء فاذا كان قبل ذلك بيوم اخرج له المنبر وهو الكرسي الذي يقعد عليه الي البريه اي الصحراء فامر سليمان ان ينادي بصوت يستقري البلاد وما حولها من الغياض والاكام والجبال والبراري والصوامع والبيع فينادي فيها الا من اراد ان يسمع نوح داود عليه السلام علي نفسه فليات قال فتاتي الوحوش من البراري والاكام وتاتي السباع من الغياض وتاتي الهوام-	8052	-3848128699202660695	786	1476.5	639	999	78.67868041992188	136	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2614	false	5058625024829538457	154	300	823	1578	1578	300	من الجبال وتاتي الطير من الاوكار وتاتي العذاري من خدورهن وتجتمع الناس لذلك اليوم وياتي داود حتي يرقي المنبر ويحيط به بنو- اسراءيل وكل صنف علي حدته محيطون به وسليمان عليه السلام قاءم علي راسه فياخذ في الثناء علي ربه فيضجون بالبكاء والصراخ ثم ياخذ في ذكر الجنة والنار فتموت الهوام وطاءفة من الوحوش والسباع ال-ناس ثم ياخذ في---- اهوال القيامة وف----------ي النياحة علي نفسه فيموت من كل نوع طاءفة فاذا راي سليمان------------ كثرة الموتي قال يا ابتاه قد مزقت المستمعين كل ممزق وماتت طواءف من بني اسراءيل ومن الوحوش والهوام فياخذ في الدعاء------ فبين-ا هو كذلك اذ ناداه بعض عباد بني اسراءيل يا داود عجلت بطلب الجزاء علي ربك قال فيخر داود مغشيا عليه فاذا نظر سليمان الي ما اصابه اتي بسرير فحمله عليه ثم امر مناديا ينادي الا من كان له مع داود حميم او قريب فليات بسرير فليحمله فان الذين كانوا معه قد-	2614	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08053	true	2802878029642264977	0	147	0	775	1586	300	من الجبال وتاتي الطير من الاوكار وتاتي العذاري من وي-------جتمع الناس لذلك اليوم وياتي داود حتي يرقي المنير وتحيط به بنوا اسراءيل وكل صنف علي حدته يحيطون به وسليمان عليه السلام قاءم علي راسه فياخذ في الثناء علي ربه فيضجون بالبكاء والصراخ ثم ياخذ في ذكر الجنه والنار فتموت الهوام وطاءفة من الوحوش والسباع والناس ثم ياخذ في ذكر اهوال القيامة وشداءدها وعلي النياحة علي نفسه فيموت من كل نوح طاءفة فاذا راي سليمان عليه السلام كثرة الموتي قال يا ابناء قد مزقت المستمعين كل ممزق وماتت طواءف من بني اسراءيل ومن الوحوش والهوام فياخذ في الدعاء لنفسه فبينما هو كذلك اذ ناداه بعض عباد بني اسراءيل ياد-اود عجلت بطلب الجزاء علي ربك قال ف-خر داود مغشيا عليه فاذا نظر سليمان الي ذلك----- اتي بسرير فحمله عليه ثم امر مناديا ينادي الا-من كان له مع داود حميم او قريب فليات بسرير ف-يحمله فان الذين كانوا معه قد	8053	-3848128699202660695	723	1353.0	582	791	91.40328979492188	126	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2615	false	-2451715063617217287	0	102	0	507	1521	300	قتلهم ذكر ------الجنة والنار فكانت المراة تاتي بالسرير وتحمل قريبها----- وتقول يا من قتله ذكر النار يا من قتله خوف الله ثم اذا افاق داود قام ووضع يده علي راسه ودخل بيت عبادته واغلق بابه ويقول يا اله داود اغضبان انت علي داود ولا يزال يناجي ربه فياتي سليمان ويقعد علي الباب ويستاذن ثم يدخل ومعه قرص من شعير فيقول يا ابتاه تقو بهذا علي ما تريد فياكل من ذلك القرص ما شاء الله ثم يخرج الي بني اسراءيل فيكون بينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال--------- يزيد-------- الرقاشي------------------------------------------------------------------------------------------- خرج داود------------ ذات يوم بالناس يعظهم ويخوفهم فخرج في اربعين الفا فمات منهم ثلاثون الفا وما رجع الا	2615	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08053	true	2802878029642264977	147	300	775	1586	1586	300	قتلهم ذكر الله والجنة والنار فكانت المراه تاتي بالسرير وتحمل قريبها عليه وتقول يا-من قتله ذكر النار يا-من قتله خوف الله ثم اذا افاق داود قام ووضع يده علي راسه ودخل بيت عبادته واغلق بابه ويقول يا-اله داود اغضبان انت علي داود ولا-يزال يناجي---- فياتي سليمان ويقعد علي الباب ويستاذن ثم يدخل ومعه قرص من شعير فيقول ياابناء- تقو بهذا علي ما-تريد فياكل من ذلك القرص ما-شاء ثمر---- يخرج الي بني اسراءيل فيكون بينهم اخرجه بطوله ابن ابي الدنيا في كتاب الخاءفين وروي ابن ابي شبية واحمد وعبد بن حميد عن صفوان محرز قال كان لداود عليه السلام يوم يتاوه فيه فيقول او ممن عذاب الله اوممن عذاب الله اوممن عذاب الله وقال ابو عمرو يزيد بن ابان الرقاشي بالتخفيف البصري القاص بالتشديد زاهد ضعيف روي له البخاري في الادب المفرد والترمزي وابن ماجه خرج داود عليه السلام ذات يوم بالناس يعظهم ويخوفهم فخرج في اربعين الفا فمات منهم ثلاثون الفا وما-رجع الا-	8053	-3848128699202660695	481	842.0	390	828	58.09178924560547	79	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2615	false	-2451715063617217287	102	300	507	1521	1521	300	في عشرة ال----اف قال وك-----ان له------------ جاريتان اتخذهما حتي اذا جاءه الخوف وسقط فاضطرب قعدتا علي صدره وعلي رجليه مخافة ان تتفرق اعضاءه ومفاصله فيموت وقال ابن عمر رضي الله عنهما دخل ي-----------------------------------------------------------------------------حيي بن زكريا عليهما السلام بيت المقدس وهو ابن ثمان حجج فنظر الي عبادهم قد لبسوا مدارع الشعر والصوف--------------------------- ونظر الي مجتهديهم قد خرقوا التراقي------------------------ وسلكوا فيها السلاسل وشدوا انفسهم الي اطراف بيت المقدس فهال------------------------ه ذلك----- فرجع الي ابويه فمر بصبيان يلعبون فقالوا له يا يحيي هلم بنا لنعلب فقال اني لم اخلق للعب قال فاتي ابويه فسالهما ان يدرعاه الشعر -ففعلا فرجع الي بيت المقدس وكان يخدمه نهارا ويصبح فيه ليلا ح--------------تي اتت عليه خمس- عشرة سنة فخرج------ ولزم اطواد الارض---------- وغير ان الشعاب ف------------------------------------------------------------خرج ابواه في طلبه فادركاه علي بحيرة الاردن---------------------------- وقد انقع رجليه في الماء حتي كاد العطش يذبحه وهو يقول -عزتك وجلالك لا اذوق بارد الشراب حتي اعلم اين مكاني منك فساله ابواه ان يفطر علي قرص كان معهما من شعير ويشرب من ذلك الماء ففعل وكفر عن يمينه فمدح بالبر-------------------------------------------------- فرده ابواه الي بيت المقدس فكان اذا قام يصلي بكي حتي يبكي معه الشجر والمدر ويبكي زكريا عليه السلام لبكاءه حتي يغمي عليه فلم يزل يبكي حتي -خرقت دموعه لحم خديه-	2615	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08054	true	-7022255539789728304	6	268	30	1387	1547	300	في كتاب الخاءفين قال يزيد وكان له عليه السلام جاريتان اتخذهما حتي اذا جاءه الخوف وسقط فاضطرب قعدنا علي صدره وعلي رجليه مخافة ان تتفرق اعضاءه ومفاصله فيموت وروي ابن ابي شيبة واحمد في الزهد وعبد بن حميد من طريق ثابت عن صفوان بن عروة قال كان داود عليه السلام اذا ذكر يحيي بن زكريا عليهما السلام بيت المقدس وهو ابن ثمان حجج فنظر الي عبادهم قد لبسوا مدارع الشعر والصوف وهي الجيب منها ضيقة الكمين ونظر الي مجتهديهم قد خرقوا التراقيجمع ترقوة وهي عظم الرقبة وسلكوا فيها السلاسل وشدوا انفسهم الي--طراف بيت المقدس فهاله ذلك لانه لم يكن راي قبل ذلك مثله فرجع الي ابويه فمر بصبيان يلعبون فقالوا ياي----حيي هلم بنا لنلعب فقال اني لم اخلق للعب قال فاتي ابويه فسالهما ان يدرعاه الشعر فففعلا فرجع الي بيت المقدس وكان يخدمه نهارا ويصبح فيه ليلا اي يسرج السرج حتي اتت عليه خمسة عشر- سنه فخرج هاءما ولزم اطواد الارض اي جبالها وغير-ان الشعاب جمع غور وهي المنخفضة من الاراضي والشعاب الثنايا بين الجبلين فخرج ابواه في طلبه فادركاه علي بحيرة الاردن وهي علي اميال من بيت المقدس وقد انقع رجليه في الماء حتي كاد العطش يذبحه وهو يقول وعزتك وجلالك لا اذوق بارد الشراب حتي اعلم اين مكاني منك فساله ابواه ان يفطر علي قرص كان معهما من شعير ويشرب من ذلك الماء ففعل وكفر عن يمينه فمدح بالبر يعني في قوله تعالي وبرا بوالديه اي كان لا يعصيهما فرده ابواه الي بيت المقدس فكان اذا قام يصلي بكي حتي تبكي معه الشجر والمدر ويبكي زكريا عليه السلام لبكاءه حتي يغمي عليه فلم يزل يبكي حتي اخرقت دموعه لحم خديه	8054	-3848128699202660695	961	1737.5	772	1365	70.4029312133789	168	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2616	false	7585106232424803508	35	102	172	503	1523	300	استنقعت دم---وعه في القطعتين اتت اليه امه فعصرتهما فاذا راي دموع- تسبل علي ذراعي امه قال اللهم هذه دموعي وهذه امي وانا عبدك وانت ارحم الراحمين -قال له زكريا يوما يا بني انما سالت ربي ان يهبك لي لتقر عيناي بك فقال يحيي يا ابت ان جبريل عليه السلام اخبرني ان بين الجنة والنار مفازة لا يقطعها الا كل بكاء فقال زكريا عليه السلام يا بني فابك	2616	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08055	true	1844048594471731622	0	62	0	319	1511	300	استنقعت من دموعه في القطعتين اتت اليه امه فعصرتهما فاذا راي دموعه تسيل علي ذراعي امه قال اللهم هذه دموعي وهذه امي وانا عبدك وانت ارحم الر-حمين فقال له زكريا يوما ان--------ا سالت ربي--- يهبك لي لتقر عيناي ف---قال يحيي يا ابت ان جبريل عليه السلام اخبرني ان بين الجنه والنار مغارة لا-يقطعها الا كل بكاء فقال زكريا عليه السلام يا-بني فابك	8055	-3848128699202660695	305	560.0	244	336	90.77381134033203	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2616	false	7585106232424803508	103	252	508	1299	1523	300	-المسي-ح عليه السلام معاشر الحواريين خشية الله وحب الفردوس ------------------------يورثان الصبر علي المشقة ويباعدان من الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------- بحق اقول لكم ان اكل الشعير والنوم علي المزابل مع الكلاب في طلب الفردوس قليل وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الخليل صلوات الله عليه وسلام-----ه اذا ذكر خطيءته يغشي عليه ويسمع اضطراب قلبه ميلا في ميل فياتيه جبريل فيق------------ول له ربك يقرءك السلام ويقول هل رايت خليلا يخاف خليله فيقول يا جبريل اني اذا ذكرت خطيءتي نسيت خلتي------------------------------------- فهذه احوال الانبياء عليه- السلام فدونك والتامل فيها فانهم اعرف خلق الله بالله وص----------------------------------------فاته- صلوات الله علي-------هم اجمعين وعلي كل------------ عباد الله المقربين وحسبنا الله ونعم الوكيل بيان احوال الصحابة والتابعين والسلف والصالحين في شدة الخوف روي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال لطاءر ليتني مثلك يا طاءر ولم اخلق بشرا وقال ابو ذر رضي الله عنه وددت لو اني شجرة ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضد وكذلك -----------قال طلحة وق----------------------------------------------------------------------------------ال عثمان رضي الله عنه وددت اني اذا مت لم ابعث	2616	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08056	true	7371607004046280800	6	285	30	1489	1558	300	قال عيسي عليه السلام---------------- خشية الله وحب الفردوس يباعدان من زهرة الدنيا ويورثان الصبر علي المشقة حدثنا احمد بن اسحق حدثنا حاجب بن ابي بكر حدثنا حماد بن الحسن حدثنا سبار حدثناجعفر حدثنا مالك قال قال عيسي عليه السلام بحق اقول لكم ان اكل الشعير والنوم علي المزابل مع الكلاب في طلب الفردوس قليل ولفظ الحيلة لقليل في طلب الفردوس واخرجه ابن عساكر في ترجمة مالك بلفظ اكل الشعير مع الرماد والنوم علي المزابل مع الكلاب لقليل في طلب الفردوس وكان الخليل صلوات الل-----ه وسلامه عليه اذا ذكر خطيءتة يغشي عليه ويسمع اضطراب قلبه ميلا في ميل فياتيه جبريل عليه السلام فيقول له ربك يقرءك السلام ويقول هل رايت خليلا يخاف خليله في-ول ياجب-ريل اني اذا ذكرت خطيءتي نسيت خلتي رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الخاءفين فهذه احوال الانبياء عليهم السلام فدونك والتامل فيها فانهم اعرف خلق الله بالله وصفاته وقس نفسك وتامل في القصور عن لحوق درجاتهم صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين وعلي عبد مصطفي وعلي عباد الله المقربين وحسبنا الله ونعم الوكيل بيان احوال الصحابة والتابعين والسلف -الصالحين في شدة الخوف روي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه و--------------------------------------------------------------------ددت لو اني شجرة تعضد كذا في القوت وقال ابو نعيم في الحلية حدثنا ابو محمد بن حيان حدثنا ابو يحيي الرازي حدثنا هناد بن السري حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مجاهد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابي ذر قال والله لو تعلمون مااعلم ما انبسطتم غلي نساءكم ولا تقاررتم علي فرشكم والله لوددت ان الله خلقني يوم خلقني شجرة تعضد ويءكل ثمرها وكذا قال طلحه بن عبيد الله التيمي رضي الله عنه احد العشرة ولفظ القوت وقول طلحه وددت اني لم اخلق وقال عثمان رضي الله عنه وددت اني اذا مت لم ابعث	8056	-3848128699202660695	656	1146.0	528	1551	42.295291900634766	106	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2616	false	7585106232424803508	252	299	1299	1521	1523	300	وقالت عاءشة رضي الله عنها وددت اني كنت----- نسيا منسيا------------- وروي ان عمر رضي الله عنه كان يسقط من الخوف اذا سمع اية من القران مغشيا عليه فكان يعاد ايام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واخذ يوما تبنة من الارض فقال يا ليتني كنت هذه التبنة يا ليتني لم اك شيءا مذكورا	2616	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08057	true	5673439597843212940	100	201	474	959	1413	300	وقالت عاءشة رضي الله عنها وددت اني كنت حيضة نسيا منسيا كذا في القوت وروي ان عمر رضي الله عنه كان يسقط من الخوف اذا سمع ايه من القران مغشيا عليه فكان يعاد اياما رواه هاشم عن الحسن بلفظ ان عمر كان يمر بالايه من ورده بالليل فيبكي حتي يسقط ويعاد ورواه ابو بكر بن ابي شبية عن عفان عن جعفر بن سليمان عن هاشم عن الحسن قال كان عمر يمر بالايه في ورده فتخنقه العبره فيبكي حتي يسقط ثم يلزم بيته حتي يعاد يحسبونه مريضا واخذ يوما تبنة من الارض فقال يالي-تني كنت هذه التبنه يالي-تني لم اك شيءا مذكورا	8057	-3848128699202660695	214	397.0	169	487	43.9425048828125	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2617	false	7194592788724354313	22	114	103	543	1490	300	الله عنه ----------------------------------من خاف الله لم يشف غيظه ومن اتقي الله لم يصنع ما يريد ولولا يوم القيامة لكان غير ما ترون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما قرا عمر رضي الله عنه اذا الشمس كورت وانتهي الي قوله تعالي واذا الصحف نشرت خر مغشيا عليه ومر يوما بدار انسان وهو يصلي ويقرا سورة والطور فوقف يستمع فلما بلغ قوله تعالي ان عذاب ربك لواقع ماله من دافع نزل عن حماره واستند الي حاءط ومكث زمانا---------- ورجع الي منزله فمرض شهرا يعوده---- الناس ولا يدرون ما مرضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال علي كرم الله وجهه وقد سلم من صلاة الفجر	2617	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08058	true	-4376938516359705492	80	300	384	1417	1417	300	الله قال قال عمر من اتقي الله لم يشف غيظه ومن خاف الله --------------------------لم يصنع ما-يريد ولولا يوم القيامة لكان غير ما-ترون ومن طريق احمد بن علي الابار حدثنا عبيد بن هشام الجيلي حدثنا بقية فقال في حديثة عن ابي عبد الله الخرساني وفيه من اتقي الله لم يقل كلما علم قلت وقد روي سهل بن سعد رضي الله عنه مرفوعا من اتقي الله كل لسانه ولم يشف غيظة وقد تقدم ولما قرا عمر رضي الله عنه اذا الشمس كورت وانتهي الي قوله تعالي واذا الصحف نشرت خر مغشيا عليه ومر يوما بدار انسان وهو يصلي ويقرا سورة والطور فوقف يس-مع فلما بلغ قوله------ ان عذاب ربك لواقع ما-- من دافع نزل عن حماره واستند الي حاءط ومكث زمانا يتامل فيه ورجع الي منزله ف-رض شهرا بعوده 251 الناس ولا يدرون ما مرضه ومثل هذا من احوال عمر رضي الله عنه معروف روي ابن جريج عن ابن ابي مليكه اخبرني علقمه بن وقاص قال كان عمر يقرا في العشاء الاخرة سورة يوسف وانا في مءخر الصف حتي اذا ذكر يوسف سمعت نشيجه وعن عبد الله بن شداد قال سمعت عمر يقرا في الصبح بسورة يوسف فسمعت نشيجه واني لفي اخر الصفوف وهو يقرا انما اشكو بثي وحزني الي الله وعن ابن عمر قال سمعت حنين عمر من وراء ثلاث صفوف وقال علي كرم الله وجهه وقد سلم من صلاة الفجر-	8058	-3848128699202660695	397	704.5	315	1072	37.0335807800293	72	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2617	false	7194592788724354313	132	226	627	1120	1490	300	يشبههم لقد----- كانوا -يصبحون شعث-----ا صفرا غبرا بين اعينهم امثال ركب المعزي قد باتوا لله سجدا وقياما يتلون كتاب الله يراوحون بين جباههم واقدامهم فاذا اصبحوا ذكروا الله فمادوا كما يميد الشجر- في يوم الريح و--هملت اعينهم بالدموع حتي تبل------ ثيابهم والله فكان بالقوم باتوا غافلين ثم قام فما رءي بعد ذلك ضاحكا حتي ضربه ابن ملجم وقال عمران بن --حصين------------- وددت ان- اكون رمادا تنسفني الرياح في يوم عاصف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيدة ب-----ن الجراح رضي الله عنه وددت اني كبش فيذبحني اهلي فياكلون لحمي ويحسون مرقي وكا--ن علي بن الحسين رضي الله عنه	2617	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08059	true	-5953842821880618326	173	283	847	1403	1484	300	يشبههم والله ان كانوا ليصبحون شعثا غبرا صف-----را بين اعينهم مث--ل ركب المعزي قد باتو----------------ا يتلون كتاب الله يراوحون بين --------اقدامهم وجباههم اذا ذكر-- الله -مادوا كما تميد الشجرة في يوم --ريح فانهملت اعينهم --------حتي تبل والله ثيابهم والله لكان -القوم باتوا غافلين و-----------------------------------------------قال عمران بن الحصين رضي الله عنه وددت اني اكون رمادا تنسفني الرياح في يوم عاصف وقد روي مثل ذلك عن ابن مسعود قال ليتني اني اكون رمادا وفي رواية عنسه ليتني كنت بعرة ليتني لم اك شيا وقد تقدم قريبا وقال ابو عبيدة عامر بن الجراح رضي الله عنه وددت اني كبش فيذبحني اهلي فياكلون لحمي ويحسون مرقي هذا قد روي عن ---عمر رضي الله عنه	8059	-3848128699202660695	370	565.5	294	651	56.835636138916016	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2617	false	7194592788724354313	114	189	543	935	1490	300	وقد علاه كابة------------------ وهو يقلب يده ----------لقد رايت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فلم ار اليوم شيءا يشبههم لقد كانوا يصبحون شعثا صفرا غبرا بين اعينهم امثال ركب المعزي----------------- قد باتوا لله سجدا وقياما يتلون كتاب الله يراوحون بين جباههم واقدامهم فاذا اصبحوا ذكروا الله فماد----------وا كما يميد الشجر- في يوم الريح--------------------- وهملت اعينهم بالدموع حتي تبل ثيابهم والله فكان- بالقوم باتوا غافلين--------------------- ثم قام--------- فما رءي بعد ذلك ضاحكا حتي ضربه ابن ملجم	2617	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08059	true	-5953842821880618326	0	99	0	497	1484	300	وقد علاه كابه اي تغير لون من غم وهو يقلب يده ظهر البطن لقد رايت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فلم ار اليوم شي-ا يشبههم لقد كانوا يصبحون شعثا صفرا غبرا بين اعينهم امثال ركب المعزي اي من اثر السجود قد باتوا لله سجدا وقياما يتلون كتاب الله يراوحون بين جبابهم واقدامهم فاذا اصبحوا ذكروا الله فمادوا اي اهتزوا كما تميد الشجرة في يوم الريح اي تهتز يمينا وشمالا وهملت اعينهم -الدموع حتي تبل ثيابهم والله -كاني بالقوم باتوا غافلين اي عن ذكر الله تعالي ثم قام من موضعه فما رءي بعد ذلك ضاحكا حتي ضربه ابن ملجم	8059	-3848128699202660695	386	672.0	311	500	77.19999694824219	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3046	false	6544240319331277177	47	111	223	557	1497	300	كابة فمكث حتي طلعت الشمس ثم قلب يده وقال والله لقد رايت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم وما اري اليوم شيءا يشبههم---- كانوا يصبحون شعث-----ا غبرا صفرا---------------------------------------- قد باتوا لله سجدا وقياما يتلون كتاب الله يراوحون بين --------اقدامهم وجباههم وكانوا اذا ذكروا الله -ماد----------وا كما يميد الشجر- في يوم الريح--------------------- وهملت اعينهم -------حتي تبل ثيابهم وكان -------القوم باتوا غافلين يعني من كان حوله	3046	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08059	true	-5953842821880618326	2	85	9	435	1484	300	كابه اي تغير لون من غم وهو يقلب يده ظهر البطن -لقد رايت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فلم ار- اليوم شي-ا يشبههم لقد كانوا يصبحون شعثا صفرا غبرا بين اعينهم امثال ركب المعزي اي من اثر السجود قد باتوا لله سجدا وقياما يتلون كتاب الله يراوحون بين جبابهم واقدامهم فاذا اصبحو-------ا ذكروا الله فمادوا اي اهتزوا كما تميد الشجرة في يوم الريح اي تهتز يمينا وشمالا وهملت اعينهم الدموع حتي تبل ثيابهم والله كاني بالقوم باتوا غافلين --اي عن ذكر الله	8059	-3848128699202660695	260	375.0	206	438	59.3607292175293	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0290	false	8900918673027368117	188	214	958	1080	1526	300	علي بن الحسين انه كان------------------------ اذا توضا اصفر لونه فيقول له اهله ما هذا الذي يعتريك عند الوضوء في-قول اتدرون بين يدي من اريد ان اقوم	290	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08060	true	6309611025479274119	25	57	127	274	1508	300	علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه اذا توضا اصفر لونه فيقول له اهله ما هذا الذي يعتادك عند الوضوء افيقول اتدرون بين يدي من اريد ان اقوم	8060	-3848128699202660695	112	206.0	87	147	76.19047546386719	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2617	false	7194592788724354313	247	294	1222	1462	1490	300	قال موسي --بن مسعود كنا اذا جلسنا الي------ الثوري كان النار قد احاطت بنا لما نري من خوفه وجزع-------------------------ه وقرا مضر القارء يوما----------- هذا كتابنا ينط-ق عليكم بالحقالاية------------------------- فبكي عبد الواحد بن زيد حتي غشي عليه فلما افاق قال وعزتك لاعصيتك جهدي ابدا فاعني بتوفيقك علي -طاعتك	2617	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08060	true	6309611025479274119	161	221	790	1100	1508	300	والترمذي وابن ماجه -كنا اذا جلسنا الي سفيان الثوري كان النار قد احاطت بنا لما نري من خوفه وجزعه اخرجه ابو نعيم في الحليه وقرا مضر القارء يوما قوله تعالي هذا كتابنا ينطبق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فبكي عبد الواحد بن زيد حتي غشي عليه فلما افاق قال وعزتك لاعصيتك جهدي ابدا فاعني بتوفيقك علي عبادتك	8060	-3848128699202660695	223	372.0	178	311	71.70417785644531	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2617	false	7194592788724354313	220	247	1093	1222	1490	300	علي بن الحسين------------------- رضي الله عنه اذا توضا اصفر لونه فيقولون له اهله ما هذا الذي يعتادك عند الوضوء في-قول اتدرون بين يدي من اريد ان اقوم	2617	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08060	true	6309611025479274119	25	57	127	274	1508	300	علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه اذا توضا اصفر لونه فيقول-- له اهله ما هذا الذي يعتادك عند الوضوء افيقول اتدرون بين يدي من اريد ان اقوم	8060	-3848128699202660695	125	231.5	98	149	83.89261627197266	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2618	false	3071001910966062355	0	55	0	289	1500	300	ان يسمع شيءا من القران لشدة خوفه ولقد كان يقرا عنده الحرف والاية فيصيح الصحية فما يعقل اياما حتي اتي عليه رجل من خثعم--------- فقرا عليه----------- يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا ونسوق المجرمين الي جهنم وردا فقال انا من المجرمين ولست من المتقين اعد علي القول ايها القارء فاعادها عليه فشهق شهقة فلحق بالاخرة	2618	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08061	true	-2397410369230125479	58	115	296	594	1500	300	ان يسمع-------- القران لشدة خوفه ولقد كان يقرا عنده الحرف والايه فيصيح الصيحه فما يعقل اياما حتي اتي عليه رجل من خثعم بن انمار فقرا عليه قوله تعالي يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا ونسوق المجرمين الي جهنم وردا فقال انا من المجرمين ولست من المتقين اعد علي القول ايها القارء ف-عاد ع--ليه فشهق شهقه فلحق بالاخرة	8061	-3848128699202660695	271	503.0	219	309	87.70226287841797	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2618	false	3071001910966062355	80	279	412	1403	1500	300	بينما انا اطوف بالبيت اذا انا بجويرة--------- متعبدة---- متعلقة باستار الكعبة وهي تقول يا رب كم شهوة ذهبت لذاتها وبقيت تبعاتها يا رب اما كان لك ادب وعقوبة الا النار وتبكي فما زال ذلك مقامها حتي طلع الفجر قال مالك فلما رايت ذلك وضعت يدي علي راسي صارخا اقول ثكلت مالكا امه-------------------------------------- وروي ان الفضيل ------------------------رءي يوم عرفة والناس يدعون وهو يبكي بكاء الثكلي المحترقة حتي اذا كادت الشمس تغرب قبض علي لحيته ثم رفع راسه الي السماء وقال واسواتاه منك وان غفرت ثم انقلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل ابن عباس رضي الله عنهما عن الخاءفين فقال--------------------- قلوبهم بالخوف فرحة واعينهم---- باكية يقولون كيف نفرح والموت من وراءنا والقبر امامنا والقيامة موعدنا وعلي جهنم طريقنا وبين يدي الله ربنا موقفنا------------------------------------------------ ومر الحسن----------------------- بشاب وهو مستغرق في ضحكه وهو جالس مع قوم في مجلس فقال له الحسن يا فتي هل مررت بالصراط قال لا قال فهل تدري الي الجنة تصير ام الي النار قال لا---- قال فما هذا الضحك قال فما رءي ذلك الفتي بعدها ضاحكا---------------- وكان حماد بن عبد ربه اذا جلس جلس مستوفرا علي قدميه فيقال له--- اطماننت فيقول تلك جلسة الامن وانا غير امن اذ- عصيت الله تعالي وقال عمر بن عبد العزيز---------------- انما جعل الله هذه الغفلة	2618	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08062	true	8070340354795191380	0	300	0	1494	1494	300	بينما انا اطوف بالبيت اذ -انا بجويريه اي صبيه متعبده وهي متعلقه باستار الكعبه وهي تقول يا-رب كم شهوة ذهبت لذاتها وبقيت تبعاتها يا-رب اما كان لك ادب وعقوبه الا النار وتبكي فما زال ذلك مقامها حتي طلع الفجر قال مالك فلما رايت ذلك وضعت يدي علي راسي صارخا اقول ثكلت مالك- امه اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب الخاءفين وروي ان الفضيل بن عياض رحمه الله تعالي رءي يوم عرفه والناس يدعون وهو يبكي بكاء الثكلي المحترقه حتي اذا كادت الشمس تغرب قبض علي لحيته ثم رفع راسه الي السماء وقال واسواتاه منك -ان غفرت ثم انقلب من الناس اخرجه ابو نعيم في الحليه فقال حدثنا محمد بن ابراهيم حدثنا الفضل بن محمد الجندي حدثنا اسحق بن ابراهيم قال وقفت مع الفضيل بن عياض بعرفات فلم اسمع من دعاءه شيا الا انه واضع يده اليمني علي خده وواضع راسه يبكي بكاء خفيا فلم يزل كذلك حتي افاض الامام فرفع راسه الي السماء وقال واسواتاه والله منك ان عفوت ثلاث مرات وسءل ابن عباس رضي الله عنه-- عن الخاءفين اي عن وصفهم فقال هم الذين قلوبهم بالخوف فرحه واعينهم منه باكيه يقولون كيف نفرح والموت من وراءنا والقبر -------والقيامه موعدنا وعلي جهنم طريقنا وبين يدي الله ربنا موقفنا وهذا منه رضي الله عنه بيان عن الخاءفين من صفاته ومر الحسن البصري رحمه الله تعالي بشاب وهو مستغرق في ضحكه وهو جالس مع قوم في مجلس فقال له الحسن يا فتي هل مررت بالصراط قال لا قال فهل تدري الي الجنة تصير ام الي النار قال لا 253 قال فما هذا الضحك قال فما رءي ذلك الفتي بعدها ضاحكا نقله صاحب القوت وكان حماد بن عبد ربه اذا جلس جلس مستوفزا علي قدميه فيقال له لو اطماننت فيقول تلك جلسة الامن وانا غير امن اذا عصيت الله تعالي وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي انما جعل الله هذه الغفله-	8062	-3848128699202660695	956	1712.5	762	1509	63.353214263916016	175	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2619	false	6818821808884253099	0	96	0	482	1485	300	يقيدوني ويغلوني ثم ينطلقوا بي الي ربي كما ينطلق بالعبد الابق الي سيده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حاتم--------- الاصم---------------- لا تغت-ر بموضع صالح فلا مكان اصلح من الجنة وقد لقي ادم عليه السلا----------------------------------------------------م فيهما ما لقي ولا تغتر بكثرة العبادة فان ابليس بعد طول تعبد----------------------------ه لقي ما لقي--------------------------- ولا تغتر بكثرة العلم فان بلعام ك------------------------------ان يحسن اسم الله الاعظم--------------------------------------------- فانظر ماذا لقي ولا تغت-----------------------------------------------------------------------------------ر برءية الصالحين فلا شخص اكبر منزلة عند الله من------ المصطفي صلي الله عليه وسلم و-------لم ينتفع بلقاءه اقاربه و-------------------------------------------اعداءه وقال السري اني لا-----------------------------------نظر الي انفي كل يوم مرات مخافة ان يكون قد اسود وجهي وقال	2619	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08063	true	7930026057725319057	31	244	150	1224	1499	300	يقيدوني ويغلوني ثم ينطلقوا بي الي ربي كما ينطلق -العبد الابق الي سيده ولفظ الحليه لقد هممت ان امر اذا مت فاغل وادفع الي ربي مغلولا كما يدفع العبد الابق الي مولاه رواه عن ابي بكر بن مالك عن عبد الله بن احمد حدثني عبد الله بن عمر القواريري حدثنا جعفر بن سليمان قال قال مالك بن دينار فساقه وقال حاتم بن علوان الاصم رحمه الله تعالي لا تغتبر بموضع صالح فلا مكان اصلح من الجنه وقد لقي ادم عليه السلام فيها مالقي اي من الهبوط منها والبعد عن حظيرتها بسبب ----المخالفه ولا تغتر بكثرة العبادة فان ابليس بعد طول تعبده حتي كان يلقب بطاوس الملاءكه لقي ما لقي من اللعن والطرد بسبب الكبر ولا تغتر بكثرة العلم فان بلعام بن باعور من علماء بني اسراءيل كان يحسن اسم الله الاعظم هذا هو المشهور وقال بعضهم بل كان اوتي النبوة فانظر ماذا لقي من الانسلاخ عن الايات فكان علمه سبب هلاكه كما قال تعالي اتيناه اياتنا فانسلخ منها ولا تغتبر برءيه الصالحين فلا شخص اكبر منزله عند الله تعالي من المصطفي صلي الله عليه وسلم ومع ذلك لم ين-فع بلقاءه اقاربه واعداءة مع كمال قربهم اليه نقله القشيري في الرساله وقال -لسري بن المفلس السقطي رحمه الله تعالي اتي لا انظر الي انفي كل يوم مرات مخافة ان يكون قد اسود وجهي نقله	8063	-3848128699202660695	445	745.0	353	1081	41.16558837890625	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2619	false	6818821808884253099	98	199	490	999	1485	300	منذ اربعين سنة اعتقادي في نفسي ان الله ينظر الي نظر السخط------- واعمالي تدل علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- وخرج ا--------بن المبارك---------------- يوما علي اصحابه فقال ا----ني اجترات البارحة علي الله---- سالته الجنة -------------------------------------------------------------------------------------------وقالت ام محمد بن كعب ----------------------------------------القرظي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابنها يا -------بني اني اعرفك صغيرا طيبا وكبيرا طيبا وكانك ا---------------حدثت حدثا موبقا لما اراك تصنع في ليلك ونهارك فقال ي-----------------------------------------------ا اماه ما يءمنني ان يكون الله تعالي قد اطلع علي وانا علي بعض ذنوبي فمقتني وقال وعزتي وجلالي لا غفرت لك وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفضيل ------------------------اني لا اغبط نبيا مرسلا ولا ملكا مقربا ولا عبدا---- صالحا اليس هءلاء يعاينون يوم القيامة------------------- انما اغبط من لم يخلق	2619	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08064	true	-8720752603693052931	4	281	22	1414	1508	300	منذ اربعين سنه اعتقادي في نفسي ان الله ينظر الي نظر السخط والمقت واعمالي تدل علي ذلك اي لكثرة الغفلات ولسوء الادب في المعامله مع الله تعالي ومع الخلق نقله القشيري في الرساله وخرج عبد الله بن المبارك رحمه الله تعالي يوما علي اصحابه فقال لهم اني اجترات البارحه علي الله حيث سالته الجنه وانا حقير في نفسي ولا تصلح احوالي لسءالها وكان حقي استعيذ من النار نقله القشيري في الرساله وقالت ام محمد بن كعب ابن سليم بن عمر بن اياس بن حيان بن قرظه القرظي المدني من حلفاء الاوس وكان ابوة من سبي قريظه سكن الكوفه ثم تحول الي المدينه فسكنها قال ابن سعد كان ثقه عالما كثير الحديث ورعا مات سنه ثمان وماءة روي له الجماعه لابنها المذكور يابني اني اعرفك صغيرا طيبا وكبيرا طيبا وكانك احدثت موبقا اي اذنبت ذنبا مهلكا لما اراك تصنع في ليلك ونهارك اي منالاجتهاد في العبادة والبكاء من الخوف فقال محمد يا اماه ما يءمنني ان يكون الله تعالي قد اطلع علي وانا علي بعض ذنوبي فمقتني وقال وعزتي------- لا غفرت لك رواه ابو نعيم في الحليه من طريق ابي كثير البصري قال قالت ام محمد بن كعب لمحمد يا بني لولا اني اعرفك صغيرا طيبا وكبيرا طيبا لظننت انك اذنبت ذنبا موبقا لما اراك تصنع بنفس بالليل والنهار قال يا امتاه ما يءمنني ان يكون الله عز وجل اطلع علي وانا في بعض ذنوبي فمقتني وقال اذهب لا اغفر لك مع ان عجاءب القران ترد بي علي امور حتي انه لينقضي الليل ولمافرغ من حاجتي وقال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالي اني لا اغبط نبيا مرسلا ولا ملكا مقربا ولا عبدا 254 صالحا اليس هءلاء يعاينون يوم القيامة اي يشاهدون اهوالها انما اغبط من لم بخلق	8064	-3848128699202660695	476	802.0	378	1399	34.0243034362793	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2619	false	6818821808884253099	179	300	898	1485	1485	300	لا اغبط نبيا مرسلا ولا ملكا مقربا ولا عبدا صالحا اليس هءلاء يعاينون يوم القيامة -------انما اغبط ---من لم يخلق ورو--ي ان فتي من الانصار دخلته خشية النار فكان يبكي حتي حبسه ذلك في البيت---------------------------------------------------- فجاء النبي صلي الله عليه وسلم فدخل عليه واعتنقه فخر ميتا فقال صلي الله عليه وسلم جهزوا صاحبكم فان الفرق من النار-------------- فتت كبده حديث ان فتي من الانصار دخلته خشية من النار حتي حبسه خوفه في البيت الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في----- الخاءفين من حديث حذيفة والبيهقي في الشعب من حديث سهل بن سعد باسنادين فيهما نظر وروي عن ابن -----ابي ميسرة------------------------------- انه كان اذا اوي الي فراشه يقول يا ليت امي لم تلدني فقالت له امه----------------------- يا ميسرة ان الله تعالي قد احسن-	2619	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08065	true	5998288822536232339	8	128	33	617	1498	300	ما اغبط--------------- ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا----------- يعاين------ القيامه واهوالها ما اغبط الامن لم يكن شيا وري ان فتي من الانصار دخلته خشيه النار فكان يبكي حتي حبسه ذلك في البيت اي عن حضورة الجماعه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------سلم جهزوا صاحبكم فان الفرق من النار اي الخوف منها فتت كبده قال العراقي روا--------------------------------------------------------------ه ابن ابي الدنيا في كتاب الخاءفين من حديث حذيفه والبيهقي في الشعب من حديث سهل بن سعد باسنادين فيهما نظر وروي عن ميسرة بن ابي ميسرة عمرو بن شرحبيل الهمداني الكوفي انه كان اذا اوي الي فراشه يقول يا ليت امي لم تلدني فقال- له امه حين سمعت منه ذلك مرارا يا ميسرة ان الله تعالي قد احسن	8065	-3848128699202660695	406	636.5	318	730	55.61643981933594	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2620	false	5228735334188082067	0	49	0	259	1530	300	اليك---- هداك الي الاسلام قال اجل ولكن الله قد بين لنا انا واردو- النار---------------------------------------------------------- ولم يبين لنا انا صادرون ع----------------------نها وقيل لفرقد السبخي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرنا------------- باعجب شء بلغك عن اسراءيل فقال بلغني انه دخل بيت المقدس خمسماءة عذارء لباسهن الصوف والمسوح-------------------- فتذاكرن ثواب الله وعقابه فمتن جميعا في يوم واحد	2620	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08065	true	5998288822536232339	128	222	617	1101	1498	300	اليك حيث هداك ل----لاسلام قال اجل ولكن الله قد بين لنا انا واردوا النار وهو قوله تعالي وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا ولم يبين لنا انا صادرون عنها اي فهذا سبب خوفي منها وقيل لفرقد بن يعقوب السنجي بفتح المهمله والموحده وبخاعه مجمه بصري صدوق في حديثه لين مات سنة احدي وثلاثين روي له الترمذي وابن ماجه اخبرنا يا ابا يعقوب باعجب شء بلغك عن اسراءيل -قال بلغني انه دخل بيت المقدس خمسماءه عذراء لباسهن الصوف والمسوح يتعبدون الله عز وجل فتذاكرن ثواب الله وعقابه فمتن جميعا في يوم واحد	8065	-3848128699202660695	244	405.5	196	489	49.89775085449219	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2620	false	5228735334188082067	50	133	264	656	1530	300	عطاء السل-مي من ا-لخاءفين ولم يكن يسال الله----- الجنة ابدا----- انما كان يسال الله العفو وقيل له في مرضه الا تشتهي شيءا فقال ان خوف جهنم لم يدع في قلبي موضعا للشهوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ما رفع راسه الي السماء ولا ضحك اربعين سنة وانه رفع راسه يوما ففزع فسقط فانفتق في بطنه فتق وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمس جسده في بعض الليلة مخافة ان يكون قد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسخ وكان اذا اصابتهم ريح او برق او غلاء طعام قال هذا من اجلي يصيبهم لو مات عطاء لاستراح الناس وقال	2620	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08066	true	4999127084173094976	22	268	110	1269	1420	300	عطاء السليمي قد اشتد خوفه وكان لا يسال الله ابدا الجنه فاذا ذكرت عنده قال نسال الله العفو وقيل له في مرضه الا تشتهي شي-ا فقال ان خوف جهنم لم يدع في قلبي موضعا للشهوة نقله صاحب القوت وروي صاحب الحليه من طريق مسكين ابي فاطمه عن صالح المري قال قلت لعطاء السليمي انك قد ضعفت فلو صنعنا لك سويقا وتكلفناه فقال يا ابا بشر اني اذا ذكرت النار لم ابتغه وفي روايه اذا اردت ان اشربه ذكرت هذا الايه يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وفي رواية قال لي صالح يا شيخ قد خدعك ابليس قال فقال لي ويحك يا صالح اني والله اذا ذكرت جهنم ما يسيغني طعام ولا شراب قال قلت انت والله في واد لا عاتبتك في هذا ابدا ويقال انه ما رفع راسه الي السماء ولا ضحك اربعين سنه وانه رفع راسه يوما---------- فانفتق في بطنه فتق رواه ابو نعيم في الحليه من طريق عبد الله بن عبيده قال سمعت غفيرة وكانت متعبده قد ذهب بصرها من البكاء تقول لم يرفع عطاء راسه الي السماء ولم يضحك اربعين سنه فرفع راسه مرة فسقط ففتق فتقا في بطنه وكان يمس جسده في بعض الليل- مخافه ان يكون قد مسخ رواه كذلك من الطريق المذكورة عن خزيمه بن زرعه حدثنا محمد بن كثير عن ابراهيم بن ادم قال كان عطاء يمس جسده بالليل خوفا من ذنوبه ان يكون قد مسخ وكان اذا اصابتهم ريح او برق او غلا ط-عام قال هذا من اجلي يصيبهم لو مات عطاء لاستراح الناس رواه	8066	-3848128699202660695	345	587.0	266	1172	29.436859130859375	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2620	false	5228735334188082067	132	221	651	1134	1530	300	وقال عطاء-------- خرجنا مع عتبة-------- الغلام----- وفينا كهول وشبان يصلون صلاة الفجر بطهور العشاء قد تورمت اقدامهم من طول القيام وغارت اعينهم في رءوسهم ولصقت جلودهم علي عظامهم وبقيت العروق كانها الاوتار يصبحون كان جلودهم قشور البطيخ وكانهم قد -خرجوا من القبور يخبرون كيف اكرم الله المطيعي-ن وكيف اهان العاصين فبينما هم يمشون اذ مر احد- بمكان----- فخر مغشيا عليه فجلس اصحابه حوله يبكون في يوم شديد البرد وجبينه يرشح عرقا فجاءوا بماء فمسحوا وجهه فافاق وسالوه عن امره فقال اني ذكرت اني كنت عصيت الله------- في ذلك المكان	2620	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08067	true	5789364511960258478	63	159	309	824	1512	300	وقال عطاء السليمي خرجنا مع عتبه بن ابان الغلام نسير وفينا كهول وشبان يصلون صلاة الفجر بطهور العشاء قد تورمت اقدامهم من طول القيام وغارت اعينهم في رءوسهم واصقت جلودهم علي عظامهم وبقيت العروق كانها الاوتار يصبحون كان جلودهم قشور البطيخ وكانهم قد اخرجوا من القبور يخبرون كيف اكرم الله المطيعينن وكيف اهان العاصين فبينما هم يمشون اذ مر عتبه بمكان هناك فخر مغشيا عليه فجلس اصحابه حوله يبكون في يوم شديد البرد وجبينه يرشح عرقا فجء--- بماء فمسحوا وجهه فاقاق وسالوه عن امرة فقال اني ذكرت اني قد- عصيت الله عز وجل في ذلك المكان	8067	-3848128699202660695	469	863.0	380	519	90.3660888671875	80	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2620	false	5228735334188082067	244	299	1256	1527	1530	300	فقال زدني يا صالح فاني اجد غما فقرات كل----------------ما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها------ فخر ميتا--------------------------------------------------------------------- وروي ان زر---------ارة بن ابي اوفي ص-----------------------------------------------------لي بالناس الغداة فلما قرا فاذا نقر في الناقور خر مغشيا عليه فحمل ميتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخل يزيد-------- الرقاشي ------علي عمر بن عبد ال----------------عزيز فقال ع--ظني يا يزيد فقال يا امير المءمنين اعلم انك	2620	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08068	true	4694222271689106807	0	144	0	708	1463	300	فقال زدني يا صالح فاني اجد غما فقرات عليه قوله تعالي كاما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها الايه فخر ميتا وهذا من شدة الخوف الذي غلب علي القلب فاض منه الي المرارة فانشقت ومات وروي ان ابا حاجب زرارة بن---- اوفي العامري الحرشي البصري قاضيها ثقة عابد روي له الجماعه صلي بالناس الغداه فلما قرا فاذا نقر في الناقور خر مغشيا عليه فحمل ميتا روي المزي في التهذيب من طريق ابي خباب القصاب قال صلي بنا زرارة الفجر فلما بلغ فاذا نقر في الناقور شهق شهقة ومات ومن طريق يهزا منا زرارة في مسجد بني قشير فقرا حتي اذا بلغ فاذا نقر في الناقور فذلك يوم عسير خر ميتا قال فكنت فيمن حمله وقد تقدم في تلاوة القران ودخل يزيد بن ابان الرقاشي القاص علي عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي فقال له ظني يا يزيد فقال يا امير المءمنين اعلم انك	8068	-3848128699202660695	258	408.5	204	712	36.23595428466797	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2621	false	6767263854831908009	0	84	0	416	1476	300	اول خليفة يموت فبكي ثم قال زدني قال يا امير المومنين ليس بينك وبين ادم اب الا ميت فبكي ثم قال زدني يا يزيد فقال يا امير المءمنين ليس بينك وبين الجنة والنار منزل---------- فخر مغشيا ع--------------------------ليه وقال ميمون بن مهران------------------------------ لما نزلت هذه الاية وان جهنم لموعدهم اجمعين صاح سلمان الفارسي------------- ووضع يده علي ر-------------------------------اسه وخرج هاربا ثلاثة ايام لا يقدرون عليه حديث ميمون بن مهران لما نزلت هذه الاية وان جهنم لموعدهم اجمعين صاح سلمان الفارسي لم اقف له علي اصل---- وراي	2621	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08068	true	4694222271689106807	144	239	708	1167	1463	300	اول خليفه يموت فبكي ثم قال زدني قال يا امير المءمنين ليس بينك وبين ادم اب الا ميت فبكي ثم قال زدني يا يزيد فقال يا امير المءمنين ليس بينك وبين الجنه والنار منزل الا فاعلم فخر مغشيا عليه اخرجه ابو نعيما في الحليه وقال ميمون بن مهران الجزري كاتب عمر بن عبد العزيز لما نزلت هذه الايه وان جهنم لموعدهم اجمعين صاح سلمان الفارسي رضي الله عنه ووضع يده علي راسه رضي الله عنه ووضع يده علي راسه وخرج هاربا ثلاثه ايام لا يقدر-- عليه قال العراق---------------------------------------------------------------------ي لم اقف له علي اصل قلت وروي	8068	-3848128699202660695	329	578.0	259	530	62.075469970703125	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2621	false	6767263854831908009	83	166	411	795	1476	300	وراي داود-------- الطاء----------------ي امراة تبكي علي راس قبر ولدها وهي تقول يا ابناه ليت شعري اي خديك بدا به الدود اولا فصعق داود وسقط م-------------------------كانه وقيل مرض سفيان الثوري----- فعرض دليله -------------------------------------علي طبيب ذمي فقال -----هذا رجل قطع الخوف كبده ثم جاء----- وجس عروقه ثم قال ما علمت ان في الملة الحنيفية مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال احمد بن حنبل رحمة الله عليه- سالت الله عز وجل ان يفتح علي بابا من الخوف ففتح--------- فخفت علي عقلي فقلت يا رب ------علي قدر ما اطيق----------- فسكن قلبي	2621	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08069	true	3551740515668849608	67	256	358	1271	1480	300	وراي داود بن نصير الطاءي رحمه الله تعالي امراه تبكي علي راس قبر ولدها وهي تقول يا ابناه ليت شعري اي خديك بدا به الدود اولا فصعق داود وسقط مكانه اخرجه ابو نعيم في الحليه وقبل مرض سفيان الثوري مرضه فعرض دليله اي ما يستدل به علي مرضه وهي القارورة علي طبيب ذمي فقال صاحب هذا رجل قطع الخوف كبده ثم جاء اليه وجس نبضه- ثم قال ما علمت ان في المله الحنفيه- مثله في كمال خوفه وهذا لفظ القشيري في الرساله ولفظ القوت ولقد كان سفيان احد الخاءفين كان يبول الدم من شدة الخوف وكان يمرض المرضات من المخافه وعرض بوله علي بعض اطباء الكتابيين فقال هذا بول راهب من الرهبان وروي ابو نعيم في الحليه من طريق علي بن غنام قال مرض سفيان الثوري بالكوفه فبعث بماءه الي متطبب بالكوفه فلما نظر اليه قال ويلك بول من هذا فقالوا ما تسال انظر ما تري فيه قال اري بول رجل قد احرق الحزن والخوف جوفه وقال احمد بن حنبل رحمه الله تعالي سالت الله عز وجل ان يفتح علي باب ال----خوف ففتح علي بابه فخفت علي عقلي فقلت يا-رب اعطني علي قدر ما اطيق واقدر عليه فسكن قلبي	8069	-3848128699202660695	356	603.5	276	920	38.69565200805664	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2578	false	5568180857637879574	0	26	0	133	1500	300	عمرو بن العاص رضي الله عنهما ابكوا فان لم تبكوا فتباكوا فوالذي نفسي بيده لو يعلم العلم احدك------م لصرخ حتي ينقطع صوته وصلي حتي ينكسر صلبه	2578	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08070	true	1042786881053019660	19	45	80	213	1506	300	عمرو بن العاص رضي الله عنهما ابكوا فان لم تبكوا فتباكوا فوالذي نفسي بيده لو يع------لم احدكم العلم لصرخ حتي ينقطع صوته وصلي حتي ينكسر صلبه	8070	-3848128699202660695	127	243.5	102	139	91.36690521240234	23	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2621	false	6767263854831908009	166	292	795	1446	1476	300	وقال عبد الله بن عمرو بن العاص--------------- ابكوا فان لم تبكوا فتباكوا فوالذي نفسي بيده لو يعلم العلم احدكم ل------صرخ حتي ينقطع صوته وصلي حتي ينكسر صلبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانه اشار الي معني قوله صلي الله عليه وسلم لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا حديث لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا تقدم في قواعد العقاءد وقال العنبري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتمع اصحاب الحديث علي باب الفضيل بن عياض---------------- فاطلع عليهم من كوة وهو يبكي ولحيته ترجف---------- فقال عليكم بالقران عليكم----------- بالصلاة ويحكم ليس هذا زمان حديث انما هذا زمان بكاء وتضرع واستكانة ودعاء كدعاء الغريق انما هذا زمان احفظ لسانك واخف مكانك وعالج قلبك وخذ ما تعرف ودع ما تنكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورءي الفضيل------------------------ يوما وهو يمشي فقيل له الي اين قال لا ادري وكان يمشي والها من الخوف	2621	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08070	true	1042786881053019660	15	300	63	1506	1506	300	وقال عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ابكوا فان لم تبكوا فتباكوا فوالذي نفسي بيده لو يع------لم احدكم العلم لصرخ حتي ينقطع صوته وصلي حتي ينكسر صلبه واه احمد في الزهد عن وكيع حدثنا عبد الجبارين الورد عن ابن ابي مليكه عنه قال لو تعلمون فذكره وفيه ولو تعلمون حق العلم لصرخ احدكم حتي ينقطع صوته ويسجد حتي ينقطع صلبه ورواه ابو نعيم في الحليه من هذا الطريق وقد تقدم قريبا وكانه اشار الي معني قوله صلي الله عليه وسلم لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كث--------------------------------------------------يرا تقدم مرارا وقا-----------ل العنبري هو عبيد الله ابن الحسن بن حصين بن ابي الحر من بني العنبر بن عمرو بن تميم التميمي البصري القاضي قال النساءي فقيه بصري ثقه وقال ابن حبان من سادات اهل البصرة فقها وعلما ولي القضاء سنه سبع وخمسين ومات سنه ثمان وستين وماءه وي له مسلم حديثا واحدا والبخاري في الادب المفرد اجتمع اصحاب الحديث علي باب الفضيل بن عياض رحمه الله تعالي فاطلع عليهم من كوة وهو يبكي ولحيته ترتجف اي تضطرب فقال عليكم بالقران اي بتلاوته عليكم بالصلاة ويحكم ليس هذا زمان حديث انما هذا زمان بكاء وتضرع واستكانه ودعاء كدعاء الغريق انما هذا لسان احفظ لسانك واخف مكانك وعالج قلبك وخذ ما تعرف ودع ما تنكر وروي ابو نعيم في الحليه من طريق الحسين بن زياد قال سمعت الفضيل يقول احفظ لسانك واقبل علي شانك واعرف زمانك واخف مكانك ومن طريق يزيد بن خنيس قال قال رجل مررت ذات يوم بفضيل بن عياض فقلت له وصني بوصيه ينفعني الله بها قال يا عبد الله اخف مكانك واحفظ لسانك واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات كما امرك ورءي الفضيل بن عياض رحمه الله تعالي يوما وهو يمشي فقيل له الي اين قال لا ادري وكان يمشي والها من الخوف-	8070	-3848128699202660695	563	1021.5	451	1511	37.260093688964844	104	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2622	false	2293943031227159210	0	66	0	348	1522	300	ما بال المتكلمين يتكلمون فلا يبكي احد فاذا تكلمت انت سمعت البكاء من كل جانب فقال يا بني ليست الناءحة الثكلي كالناءحة المستاجرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ان قوما وقفوا بعابد---------- وهو يبكي فقالوا ما الذي يبكيك يرحمك الله قال فرحة يجدها الخاءفون في قلوبهم قالوا وما هي قال روعة النداء بالعرض علي الله عز وجل---------------- وكان---------------------------- الخواص ي----------------بكي ويقول في مناجاته----- قد كبرت---- وضعف جسمي عن خدمتك فاعتقني	2622	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08071	true	5022644692902077416	178	287	844	1398	1458	300	ما بال المتكلمين يتكلمون فلا يبكي احد فاذا تكلمت انت سمعت البكاء من كل جانب فقال يا بني ليست الناءحه الثكلي كالناءحه المستاجرة رواه ابو نعيم في الحليه فقال حدثنا ابو بكر بن مالك حدثنا عبد الله بن احمد قال اخبرت عن ابن السماك قال قال ذر لابيه ما بال فدكره وحكي ان قوما وقفوا بعابد فو صومعته وهو يبكي فقالوا ما الذي يبكيك يرحمك الله قال روعه يجدها الخاءفون في قلوبهم قالوا وما-هي قال روعه النداء بالعرض علي الله عز وجل نقله صاحب القوت وكان ابو اسحق بن ابراهيم بن احمد الخواص رحمه الله تعالي يبكي ويقول في مناجاته الهي قد كبرت سنا وضعف جسمي عن خدمتك فاعتقني	8071	-3848128699202660695	339	603.0	274	555	61.08108139038086	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2622	false	2293943031227159210	69	278	364	1422	1522	300	قدم علينا------- ابن السماك---------------------------- مرة فقال--- ارني شيءا من بعض عجاءب عبادكم فذهبت به الي رجل في بعض الاحياء---- في خ---------------ص له فاستاذنا عليه فاذا ------------رجل يعمل خوصا--- فقرات عليه----------- اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون فشهق الرجل شهق---------------ة وخر مغشيا عليه فخرجنا من عنده وتركناه علي حاله وذهبنا الي اخر ف--دخلنا عليه فقرات-------------- هذه الاية فشهق شهقة وخر مغشيا عليه فذهبنا واستاذنا علي ثالث فقال ادخلوا ان لم تشغلونا عن ربنا فقرات ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد فشهق شهقة فبدا الدم من منخريه وجعل يتشحط في دمه حتي يبس فتركناه علي حاله وخرجنا-------- فادرته علي ستة انفس كل---------- نخرج من عنده ونترك---------ه مغشيا عليه ثم اتيت به الي السابع فاستاذنا فاذا امراة--- من داخل الخص----------------------------- تقول ادخ----لوا فدخلنا فاذا شيخ فان جالس في مصلاه فسلمنا عليه فلم يشعر بسلا----------------------------منا فقلت بصوت عال الا ان للخلق غدا مقاما فقال الشيخ بين يدي من ويحك ثم بقي مبهوتا فاتحا فاه شاخصا بصره----------- يصيح بصوت له ضعيف اوه اوه حتي انقطع ذلك الصوت فقالت امراته اخرجوا---- فانكم لا تنتفعون به الساعة فلما كان بعد ذلك سالت عن القوم فاذا ثلاثة----- قد افاقوا------------------- وثلاثة----- قد لحقوا بالله تعالي- واما الشيخ----------- فانه مكث ثلاثة ايام علي حالته مبهوتا متحيرا لا يءدي فرضنا فلم- كان بعد ثلاث	2622	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08072	true	3978954063665805546	7	252	34	1248	1476	300	قدم علينا البصرة ابن السماك محمد بن صبيح البغدادي القاص مرة فقال لي ارني شيا- من بعض عجاءب عبادكم فذهبت به الي رجل في بعض الاحياء وهو في خص له وهو بيت من قصب فاستاذنا عليه فاذن لنا فاذا هو رجل يعمل خوصا له فقرات عليه قوله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم من--- النار يسجرون فشهق الرجل شهقه فاذا هو قد يبس وخر مغشيا عليه فخرجنا من عنده وتركناه علي حاله وذهبنا الي اخر فاستاذنا عليه فاذن لنا فقرات عليه هذه الايه ------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد فشهق شهقه يدر- الدم من منخريه وجعل يتشحط في دمه حتي يبس فتركناه علي حاله فخرجنا من عنده فادرته علي سته انفس كل واحد منهم نخرج من عنده ونتركه علي حاله مغشيا عليه ثم اتيت به الي السابع فاستاذنا فاذا امراه له من داخل الخص اي من وراءه كما هو نص الحليه تقول لنا ادخلوا فدخلنا فاذا شيخ فان جالس في مصلاه فسلمنا عليه فلم يشعر بسلامنا ولفظ الحليه فلم يعقل سلامنا فقلت بصوت عال ----ان للخلق غدا مقاما فقال الشيخ بين يدي--- ويحك ثم بقي مبهوتا فاتحا فاه شاخصا بصره الي السماء يصيح بصوت له ضعيف اوة اوة حتي انقطع ذلك الصوت فقالت امراته اخرجوا عنه فانكم لا تنتفعون به الساعه فلما كان بعد ذلك سالت--- القوم فاذا ثلاثه منهم قد افاقوا من غشيتهم فيما بعد وثلاثه منهم قد لحقوا بالله عز وجل واما الشيخ وهو السابع فانه مكث ثلاثة ايام علي حالته مبهوتا متحيرا لا يءدي فرض-ا فلما كان بعد ثلاث	8072	-3848128699202660695	915	1568.0	728	1320	69.31818389892578	159	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2623	false	8172845619328619912	0	80	0	394	1473	300	ابدا فما رءي ضاحكا ولا مضطجعا ولا اكل سم-نا حتي مات رحمه الله وقال الحجاج----------------------------------------------------------- لسعيد بن جبير بلغن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انك لم تضحك قط فقال كيف اضحك وجهنم قد سعرت والاغلال قد نصبت والزبانية قد اعدت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل----------------------------- يا ابا سعيد كيف اصبحت قال بخير قال كيف حالك فتبسم الحسن وقال تسالني عن حالي ما ظنك بناس ركبوا --سفينة حتي توسطوا البحر فانكسرت ----سفينتهم فتعلق كل انسان منهم بخشبة علي اي حال يكون قال الرجل علي حال- شديدة قال الحسن حالي	2623	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08073	true	8136305940946573551	109	300	550	1494	1494	300	ابدا فما رءي ضاحكا ولا مضطجعا ولا اكل سمينا حتي مات رحمه الله تعالي بالكوفه سنه خمس وسبعين روي له الجماعه وقال الحجاج بن يوسف الثقفي لسعيد بن جبير بن هشام الاسدي الوالبي مولاهم الكوفي التابعي الشهير حين اتي به اليه فساله عن اسمه فقال سعيد بن جبير قال انت شقي بن كسير قال بل امي كانت اعلم باسمي منك قال شقيت انت وشقيت امك قال الغيب يعلمه غيرك في قصه طويله في اخرها قال الحجاج ياغلام السيف والنطع فلما ولي ضحك فقال الحجاج اليس قد بلغني انك لم تضحك قط -قال كيف اضحك وجهنم قد سعرت والاغلال قد نصبت والزبانيه قد اعدت قال فما اضحكك عند القتل قال من جراءتك علي الله تعالي ومن حلم الله عنك رواه المزي في التهذيب من طريق عون بن ابي شداد العبدي قال بلغني ان الحجاج لما ذكر له سعيد فساق القصه مطوله وقال رجل للحسن البصري رحمه الله تعالي يا ابا سعيد كيف اصبحت قال بخير قال كيف حالك فتبسم الحسن وقال تسالني عن حالي ما ظنك بناس ركبوا السفينه حتي توسطوا البحر فانكسرت بهم سفينتهم فتعلق -ل انسان منهم بخشبه علي اي حال يكون قال الرجل علي حاله شديدة قال الحسن حالي-	8073	-3848128699202660695	375	667.5	297	947	39.598731994628906	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2623	false	8172845619328619912	80	298	394	1465	1473	300	اشد من حالهم و------------------------دخلت مولاة لعمر بن عبد العزيز عليه-------------------------- فسلمت عليه ثم قامت الي مسجد في بيته فصلت فيه ركعتين وغلبتها عيناها فرقدت فاستبكت في منامها ثم انتبهت --------------------------فقالت يا امير المءمنين اني والله رايت عجبا قال وما ذلك قالت رايت النار وهي تزفر علي اهلها ثم جء--------------- بالصراط ووضع علي متن---------ها فقال هيه ق--------------------الت فجء بعبد الملك بن مروان فحمل عليه فما مضي عليه الا يسير حتي انكفا به الصراط فهوي الي جهنم فقال عمر هيه قالت ثم جء بالوليد بن عبد الملك فحمل عليه فما مضي عليه الا يسيرا حتي انكفا به الصراط فهوي الي جهنم فقال عمر هيه قالت ثم جء بسليمان بن عبد الملك فما مضي عليه الا يسيرا حتي انكفا به الصراط فهوي كذلك فقال عمر هيه قالت ثم جء بك والله يا امير المءمنين فصاح عمر رحمه الله عليه صيحة خر----- مغشيا عليه فقامت اليه فجعلت تنادي في اذنه يا امير المءمنين اني رايتك والله قد ن-جوت اني رايتك والله قد ن-جوت قال وهي تنادي وهو يصيح ويفحص برج-------------------------ليه ويحكي ان اويسا------------------------------- القرني رحمه الله------ كان يحضر عند القاص------- فيبكي من كلامه فاذا ذكر النار صرخ اويس------------ ثم يقوم منطلقا فيتبعه الناس فيقولون مجنون مجنون--------------------------------------------------------------------------------------- وقال معاذ بن جبل رضي الله عنه ان المءمن لا يسكن روعه -حتي يترك جسر جهنم وراءه---------------- وكان طاوس------------------------ يفرش له الفر-ش فيضطجع ويتقلي كما تتقلي	2623	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08074	true	2225518312829618781	0	258	0	1280	1507	300	اشد من حالهم نقله صاحب القوت ويري انه دخلت مولاه لعمر بن عبد العزيز الاموي علي عمر رحمه الله تعالي فسلمت عليه ثم قامت الي مسجد في بيته فصلت فيه ركعتين وغلبتها عيناها فرقدت فاستبكت في منامها اي انتبهت باكية مذعورة فسءلت عن ذلك فقالت يا امير المءمنين اني والله رايت عجبا قال وما ذاك قالت رايت النار وهي تزفر علي اهلها اي تلتهب وتصوت ثم حء بالصراط فوضع علي متنها اي ظهرها فقال هيه بالكسر كلمة استزاده قالت فجء بعبد الملك بن مروان فحمل عليه فما مضي عليه الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسيرا حتي انكفا به الصراط فهوي--------- فقال عم- هيه قالت ثم جء بسليمان بن عبد الملك فما مضي عليه الا يسيرا حتي انكفا به الصراط فهوي----- فقال عمر هيه قالت ثم جء بك والله يا امير المءمنين فصاح عمر رحمة الله عليه صيحه خر منها مغشيا عليه فقامت اليه فجعلت تنادي في اذنه يا امير المءمنين اني رايتك والله حتي نجوت اني رايتك والله حتي نجوت قال وهي تنادي وهو يصيح ويفحص برجليه اخرجه ابو نعيم في الحليه ويحكي ان اويسا بن عامر بن جزء بن مالك بن عمرو القرني رحمه الله تعالي كان يحضر عند القاص فيسمعه فيبكي من كلامه فاذا ذكر النار صرخ اويس من شدة خوفه ثم يقوم منطلقا فيتبعه الناس فيقولون مجنون مجنون وما به جنون وانما هو الخوف من النار وقد تقدم هذا وما يتعلق باويس رحمه الله تعالي مطولا وقال معاذ بن جبل رضي الله عنه ان المءمن لا تسكن روعته حتي يترك جس ج-هنم وراءه نقله صاحب القوت وكان طاوس بن يسان اليماني التابعي يفرش له الفراش فيضطجع ويتقلي -ما تتقلي	8074	-3848128699202660695	914	1623.5	727	1408	64.9147720336914	166	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0232	false	-4830626680584722012	148	174	698	815	1456	300	يقول ما يءمنني ان يكون الله سبحانه قد اطلع علي في بعض ما يكره فمقتني وقال اذهب -لا قبلت لك عملا فانا اعمل في غير معمل	232	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08075	true	-4669064110958340361	85	110	422	534	1444	300	فقال ما يءمنني ان يكون الله تعالي- قد اطلع علي في بعض ما يكره فمقتني فقال اذهب فلا غفرت لك----- فانا اعمل في غير معمل	8075	-3848128699202660695	100	175.0	75	118	84.74576568603516	19	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2624	false	7293710889851467117	23	217	125	1040	1543	300	بعد الف عام يا ليتني كنت ذلك الرجل-------------------------- وانما قال ذلك لخوفه م-------ن الخلود----------- وسوء الخاتمة و------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه ما ضحك اربعين سنة قال------- وكنت اذا رايته قاعدا كانه اسير قد قدم لتضرب عنقه واذا تكلم كانه يعاين الاخرة--------------------- فيخبر عن مشاهدتها فاذا سكت كان النار تسعر بين عينيه وعوتب في شدة حزنه وخوفه فقال ما يءمنني ان يكون الله تعالي قد اطلع في عل---ي بعض ما يكره فمقتني فقال اذهب فلا غفرت لك فانا اعمل في غير معتمل -------------وعن------------------------ ابن السماك ق----------------ال وعظت يوما في مجلس فقام شاب من القوم فقال يا ابا العباس لقد وعظت اليوم بكلمة ما كنا نبالي ان لا نسمع غيرها قلت وما هي رحمك الله قال قولك لقد قطع قلوب الخاءفين طول الخلو دين اما في الجنة او في النار ثم غاب عني ف-فقدته في المجلس الاخر فلم اره فسالت عنه فاخبرت انه مريض يعاد فاتيته اعوده فقلت--- يا اخي ما الذي اري بك فقال يا ابا العباس ذلك من قولك لقد قطع قلوب الخاءفين طول الخلو دين اما في الجنة او في النار قال ثم مات رحمه الله فرايته في المنام فقلت يا اخي ما فعل الله بك قال غفر لي ورحمني وادخلني الجنة قلت بماذا قال بالكلمة	2624	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08075	true	-4669064110958340361	0	232	0	1116	1444	300	بعد الف عام وياليتني كنت ذلك الرجل يقول هذا وهو امام العلماء وانما قال ذلك لخوفه الشديد من الخلود في الابديه وسوء الخاتمه قال فبعد ان اخرج منها بوقت لا ابالي كذا في القوت وعن مشاهدة معني ما تقدم كان خوف الحسن وحزنه حتي روي انه ما ضحك اربعين سنه قال الراوي وكنت اذا رايته قاعدا كانه اسير قد قدم ليضرب عنقه واذا تكلم -انه يعاين الاخرة اي يشاهدها راي العين فيخبر عن مشاهدتها فاذا س-ت كان النار تسعر بين عينيه وعوتب في شدة حزن------ه فقال ما يءمنني ان يكون الله تعالي قد اطلع--- علي في بعض ما يكره فمقتني فقال اذهب فلا غفرت لك فانا اعمل في غير مع-مل كذا في القوت وعن ابي العباس محمد بن صبيح ابن السماك البغدغدي الواعظ قال وعظت يوما في مجلس فقام شاب من القوم فقال يا ابا العباس لقد وعظت اليوم بكلمة ما كنا نبالي ان لا نسمع غيرها قلت وما-هي رحمك الله قال قولك لقد قطع قلوب الخاءفين طول الخلو---د اما في الجنة او في النار ثم غاب عني فتفقدته في المجلس------ فلم اره فسالت عنه فاخبرت انه مريض يعاد فاتيته اعوده فقلت له يا اخي ما الذي اري بك فقال يا ابا العباس ذلك من قولك لقد قطع قلوب الخاءفين طول الخلو-دين اما في الجنة او في النار---- ثم مات رحمه الله فرايته في المنام فقلت يا اخي ما فعل الله بك قال غفر لي ورحمني وادخلني الجنة قلت بماذا قال بالكلمة	8075	-3848128699202660695	878	1582.5	692	1143	76.81539916992188	168	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2624	false	7293710889851467117	217	300	1040	1543	1543	300	فهذه مخاوف الانبياء والاولياء والعلماء والصالحين ونحن اجدر بالخوف منهم -لكن ليس الخوف----- بكثرة الذنوب بل------------------------------------------- بصفاء القلوب وكمال المعرفة ------------------------والا فليس امننا لقلة ذنوبنا وكثرة طاعاتنا بل قادتنا شهوتنا وغلبت علينا شقوتنا وصدتنا عن ملاحظة احوالنا غفلتنا وقسوت--------------نا فلا قرب الرحيل ينبهنا ولا كثرة الذنوب تحركنا ولا مشاهدة احوال الخاءفين تخوفنا ولا خطر الخاتمة يزعج---------------------------نا فنسال الله تعالي ان يتدارك بفضله وجوده احوال----------نا---- فيصلحنا ان كان تحريك اللسان بمجرد السءال دون الاستعد---------------اد ينفعنا ومن العجاءب انا اذا اردنا المال في الدنيا زرعنا-	2624	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08076	true	931644893476692391	17	126	86	724	1675	300	فهذه مخاوف الانبياء والاولياء والعلماء والصالحين ونحن اجدر بالخوف منهم ولكن ليس الخوف يكون بكثرة الذنوب ولو كان كذلك لكنا اكثر خوفا منهم بل انما يكون بصفاء القلوب وكمال المعرفه وشدة التعظيم لله عز وجل والا فليس امننا لقلة ذنوبنا وكثرة طاع-تنا بل قادتنا شهوتنا وغلبت علينا شقوتنا وصدتنا عن ملاحظة احوالنا غفل--------تنا فعميت بصاءرنا فلا قرب الرحيل ينبهنا ولا كثرة الذنوب تحركنا ولا مشاهدة احوال الخاءفين تخوفنا ولا خطر الخاتمه يزعجنا ولا وعظ الواعظين يءثر فينا فنسال الله تعالي ان يتدارك بفضله وجوده احوالنا مما فرطنا فيه فيصلحنا ان كان تحريك اللسان بمجرد السءال دون الاستعداد والتزود للمعاد ينفعنا ومن العجاءب انا اذا اردنا المال في الدنيا زرعنا	8076	-3848128699202660695	491	883.5	410	647	75.88871765136719	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2625	false	3411112675908020152	0	128	0	694	1597	300	وغرسنا واتجرنا وركبنا البحار والبراري-------- وخاطرنا -----------------وان اردنا طلب رتبة العلم -فقهنا وتعبنا في حفظه وتكراره وشهرنا---------- ونجتهد في طلب ارزاقنا و---------لا نثق بضمان الله لنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نجلس في بيوتنا فنقول اللهم---- ارزقنا ثم اذا طمعت اعيننا نحو الملك الداءم المقيم---------------------- قنعنا بان نقول بالسنتنا اللهم اغفر لنا وارحمنا والذي اليه رجاءنا وبه اعتزازنا ينادينا ويقول وان ليس للانسان الا ما سعي و-----------------لا يغرنكم بالله الغرور يا ايها الانسان ما عزك بربك الكريم ثم كل ذلك لا ينبهنا و----------لا يخرجنا عن اودية غرورنا وامانينا-------- فما هذه الا محنة هاءلة------ ان لم يتفضل الله علينا بتوبة نصوح--------- يتداركنا بها ويجيرنا فنسال الله تعالي ان يتوب علين-----------ا بل نساله ان يشوق الي التوبة سراءر قلوبنا وان لا يجعل حركة اللسان بسءال التوبة غاية حظنا فنكون ممن يقول ولا ------يعمل-------- ويسمع	2625	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08076	true	931644893476692391	126	300	724	1675	1675	300	وغرسنا واتجرنا وركبنا البحار والبراري والقفار وخاطرنا بانفسنا واموالنا وان ادرنا---- رتبة العلم تفقهنا وتعبنا في حفظة وتكراره وسهرنا في تحصيله ونجتهد في طلب ارزاقنا بكل ممكن ولا نثق بضمان الله لنا يشير الي قوله تعالي فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون وقوله تعالي لا نسالك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي ولا نجلس في بيوتنا فنقول اللهم 260 ارزقنا ثم اذا طمحت اعيننا نحو الملك الداءم المقيم الذي لا يحول ولا يزول قنعنا بان نقول بالسنتنا اللهم اغفر لنا وارحمنا والذي اليه رجاءنا وبه اعتزازنا ينادينا ويقول وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري ولا يغرنكم بالله الغرور يا-ايها الانسان ما غرك بربك الكريم ثم -ل ذلك لا ينبهنا عن غفلتنا ولا يخرجنا عن اوديه غرورنا وامانينا الكاذبه فما هذه الا محنه هاءله مخوفه ان لم يتفضل الله علينا بتوبه نصوح اي خالصه يتداركنا بها ويجبرنا فنسال الله تعالي ان يتوب علينا توبه نصوحا بل نساله ان يشوق الي التوبه سراءر قلوبنا وان لا يجعل حركة اللسان بسءال التوبة غاية حظنا فنكون ممن يقول بلسانه ولايعمل بجوارحه ويسمع-	8076	-3848128699202660695	668	1173.0	544	958	69.72859954833984	104	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2625	false	3411112675908020152	128	300	694	1597	1597	300	ولا يقبل------ اذا سمعنا الوعظ بكينا واذا جاء وقت العمل بما سمعناه عصين----ا علامة للخذلان اعظم من هذا فنسال الله تعالي ان يمن علينا بالتوفيق والرشد--------------- بمنه وفضل------------ه ولنقتصر من حكاية احوال الخاءفين علي ما اوردناه فان القليل من هذا يصادف القلب القابل فيكف-------------------ي والكثير منه وان افيض عل----ي القلب الغافل فلا يغن---------ي ولقد صدق الراهب----------------------- الذي حكي عنه عيسي بن مالك الخولاني------------------------------------------------------------ وكان من خيار العباد انه راه علي باب بيت المقدس واقفا---------- كهيءة المحزون من شدة الوله ما يكاد يرقا دمعه من كثرة البكاء فقال عيسي لما رايته------------------ هالني منظره ف----------قلت ايها الراهب اوصني بوصية احفظها عنك فقال يا اخي بماذا اوصيك ان استطعت ان تكون بمنزلة رجل قد احتوشته السباع والهوام ---------------------فهو خاءف حذر يخاف ان يغفل فتفترسه السباع او يسهو فتنهشه الهوام فهو مذعور القلب وجل فهو في المخالفة-- ليله وان امن المغترون وفي الحزن--- نهاره وان فرح الباطلون ثم ولي------ وتركني فقلت--- لو زدتني شيءا------------ عسي ان ينفعني فقال الظمان يجزيه من الماء ايسر---------ه وقد صدق----------------- فان القلب الصافي--------------------- يحركه ادني مخافة------- والقلب الجامد تنبو عنه كل-----	2625	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08077	true	9191315479242632965	1	227	6	1193	1613	300	ولا يقبل بقلبه اذا سمعنا الوعظ بكينا واذا جاء وقت العمل بما سمعناه عصينا فلا علامة للخذلان اعظم من هذا فنسال الله تعالي ان يمن------ بالتوفيق والرشد والهدايه علينا بمنه وفضله وكرمه وجوده ولنقتصر من حكايه احوال الخاءفين علي ما اوردناه فان القليل من هذا يصادف القلب القابل لما يلقي اليه فكفي ويغني والكثير منه وان افيض منه علي القلب الغافل فلا يغني ولا يكفي ولقد صدق الراهب اي العابد من الكتابيين الذي حكي عنه عيسي بن مالك الخولاني منسوب الي خولان بالفتح واسمه انكل قبيله من قضاعه نزلت الشام وكان من خيار العباد انه راه علي باب بيت المقدس واقفا علي قدميه كهيءة المحزون من شدة الوله ما يكاد يرقا دمعه من كثرة البكاء فقال عيسي لما رايته علي الوصف المذكور هالني منظرة اي افزعني فقلت ايها الراهب اوصني بوصيه احفظها عنك فقال يا اخي بماذا اوصيك ان استطعت ان تكون بمنزله رجل قد احتوشته السباع والهوام اي تناولته من كل طرف فهو خاءف حذر يخاف ان يغفل فتق-رسه السباع و--يسهو فتنهشه الهوام فهو مذعور القلب وجل فهو في المخافه في ليله وان امن المغترون وفي الحزن في نهاره وان فرح البطالون ثم ولي ذاهبا وتركني فقلت له لو زدتني شيا من هذا الجنس عسي--- ينفعني فقال الظمان يجزيه من الماء شربه ولو قليله وقد صدق الراهب فيما قاله فان القلب الصافي الواعي لما يلقي اليه يحركه ادني مخافه ويكفيه والقلب الجامد الكدر ينبوعه كل	8077	-3848128699202660695	855	1472.0	689	1199	71.3094253540039	147	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2626	false	-6270479059703917847	0	64	0	360	1706	300	المواعظ----------- وما ذكره من تقديره انه احتوشته السباع والهوام فلا ينبغي ان يظن انه تقدير بل هو تحقيق فانك لو شاهدت بنور البصيرة باطنك لرايته مشحونا باصناف السباع وانواع الهوام------------------------- مثل الغضب والشهوة والحقد والحسد والكبر والعجب والرياء وغيرها وهي التي لا تزال تفترسك وتنهشك ان غفلت عنها لحظة الا انك محجوب العين عن مشاهدت-----------ها فاذا انكشف الغطاء-------------- ووضعت في قبرك عاينتها وقد تمثلت	2626	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08077	true	9191315479242632965	227	300	1193	1613	1613	300	المواعظ فلا يقبلها وما ذكره من تقديره انه احتوشته السباع والهوام فلا ينبغي ان يظن انه تقدير بل هو تحقيق فانك لو شاهدت بنور البصيرة باطنك لرايته مشحونا باصناف السباع وانواع الهوام المختلفة الاوصاف الاشكال مثل الغضب والشهوة والحقد والحسد والكبر والعجب والرياء وغيرها وهي التي لا تزال تفترسك وتنهشك ان غفلت عنها لحظة الا انك محجوب العين عن مشاهدتها فلا تدركها فاذا انكشف الغطاء وارتفع الحجاب ووضعت في قبرك عاينتها وقد تمثلت-	8077	-3848128699202660695	359	680.0	296	421	85.27316284179688	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2626	false	-6270479059703917847	64	114	360	639	1706	300	لك بصورها واشكالها الموافقة لمعانيها فتري بعينك العقارب والحيات وقد احدقت بك--------- في قبرك وانما هي صفاتك الحاضرة الان قد انكشفت لك صور-ها فان اردت ان تقتلها وتقهرها---- وانت قادر عليه----------ا قبل الموت فافعل والا فوطن نفسك علي لدغها ونهشها لصميم قلبك--------- فضلا عن ظاهر بشرت------ك والسلا-------م كتاب الفقر والزهد -	2626	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08078	true	5280887680214511681	0	60	0	324	1545	300	لك بصورها واش-الها الموافقه لمعانيها فتري بعينك العقارب والحيات وقد احدقت بك اي احاطت في قبرك وانما هي صفاتك الحاضرة الان قد انكشف- لك صورتها فان اردت ان تقتلها وتقهرها 261 وانت قادر عليها في الدنيا قبل الموت فافعل والا فوطن نفسك علي لدغها ونهشها لصميم قلبك اي باطنه فضلا عن ساءر بشرتك وجسمك والسلام وبه تم كتاب الرجاء والخوف	8078	-3848128699202660695	263	459.5	215	326	80.67484283447266	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2627	false	-3855321503528682865	39	189	202	1048	1603	300	وقد استقصينا ما يتعلق بوصفها وذم الحب لها في كتاب ذم الدنيا من ربع المه-------------لكات ونحن الان نذكر فضل البغض لها والزهد فيها فانه راس المنجيات-------- فلا مطمع في النجاة الا بالانقطاع عن الدنيا-------------- والبعد منها -لكن مقاطعتها-------- اما ان تكون بانزواءها عن العبد ويسمي ذلك فقرا واما بانزواء العبد عنها ويسمي ذلك زهدا ولكل واحد منهما درجة في نيل السعادات--------- وحظ في الاعانة علي الفوز والنجاة ونحن الان نذكر حقيقة الفقر والزهد ودرجاتهما واقسامهما وشروطهما واحكامهما ونذكر الفقر في شطر من الكتاب والزهد في شطر اخر منه ونبدا بذكر الفقر فنقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشطر الاول من الكتاب في الفقر وفيه بيان حقيقة الفقر وبي-ن فضيلة الفقر مطلقا وبيان------ خصوص فضيلة الفقراء وبيان فضيلة الفقير علي الغني وبيان اد-ب الفقير في فقره وبيان ادبه في قبوله العطاء وبيان تحريم السءال بغير ضرورة وبيان مقدار الغني المحرم للسءال وبيان احوال الساءلين والله الموفق بلطفه وكرمه بيان حقيقة الفقر واختلاف احوال الفقير واساميه اعلم	2627	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08087	true	5086057986568965807	107	297	548	1600	1616	300	وقد استقصينا ما يتعلق بوصفها وذم الحب لها في كتاب ذم الدنيا من ربع المهلكات فليراجع هناك ونحن الان نذكر فضل البغض لها والزهد فيها فانه راس المنجيات واساسها فلا مطمع في النجاة الا بالانقطاع عن الدنيا اي عن اعراضها والبعد منها ولكن مقاطعتها لا يخلو اما ان تكون بانزواءها عن العبد ويسمي ذلك فقرا واما بانزواء العبد عنها ويسمي ذلك زهدا ولكل واحد منهما درجه في نيل السعادات الاخرويه وحظ في الاعانه علي الفوز والنجاة ونحن الان نذكر حقيقة الفقر والزهد ودرجاتهما واقسامهما وشروطهما واحكامهما ونذكر الفقر في شطر من الكتاب والزهد في شطر اخر منه ونبدا بذكر الفقر وانما بدا بذكر الفقر بناء علي تقدم وجود اصله في كل مخلوق كما يشير اليه قوله تعالي والله الغني وانتم الفقراء والزهد عارض من جهة عدم ميله الي الغني المضر لوصول نيله الشطر الاول من الكتاب في الفقر وفيه بيان حقيقة الفقر وبيان فضيلة الفقر مطلقا وبيان فضيلة خصوص------ الفقراء وبيان فض--ل الفقير علي الغني وبيان اداب الفقير في فقرة وبيان ادبه في قبول- العطاء وبيان تحريم السءال بغير ضرورة وبيان مقدار الغني المحرم للسءال وبيان احوال الساءلين تتضمنها فصول -تسعه --266 بيان حقيقة الفقر واختلاف احوال الفقير واساميه اعلم	8087	-3848128699202660695	805	1460.5	657	1064	75.65789794921875	134	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2627	false	-3855321503528682865	189	300	1048	1603	1603	300	ان الفقر عبارة عن فقد ما هو محتاج الي--------------ه اما فقد ما لا حاجة اليه فلا يسمي فقرا وان كان المحتاج اليه موجودا مقدورا عليه لم يكن المحتاج فقيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا فهمت هذا لم تشك في ان كل موجود سوي الله تعالي فهو فقير لانه محتاج الي دوام الوجود في ثاني الحال ودوام وج--ود مستفاد من فضل الله تعالي وجوده فان كان في الوجود موجود ليس وجوده مستفاد -له من غير- فهو الغني المطلق ولا يتصور ان يكون مثل هذا الموجود الا واحدا فليس في الوجود الا غني واحد وكل من عداه فانهم محتاجون اليه ليمدوا وجودهم بالدوام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي هذا الحصر الاشارة بقوله تعالي والله الغني وانتم الفقراء هذا معني الفقر مطلقا-	2627	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08088	true	-5010002055446921344	0	258	0	1381	1585	300	ان الفقر عبارة عن فقد ما هو محتاج اليه ومالا او غيره اما فقد م--لا حاجه اليه فلا يسمي فقرا وان كان المحتاج اليه موجودا مقدورا عليه لم يكن المحتاج فقيرا فالفقير هو الفاقد المحتاج والفقر هو الفقد والاحتياج قال اهل اللغه هو فعيل بمعني فاعل وفسروه بقليل المال قال ابن السراج ولم يقولوا فقر اي بالضم لانهم استغنوا عنه بافتقر وقال في المءنث فقيرة وجمعهما فقراء ومثله سفيه وسفهاء ولا ثالث لهما ويتعدي بالهمزة فيقال افقرته فافتقر وقال بعضهم هو عدم الشء بمد وجوده فهو اخص من العدم لان العدم يقال فيه وفيما يوجد بعد ذكره الراغب واذا فهمت هذا لم تشك في ان كل موجود سوي الله تعالي فهو فقير لانه محتاج الي دوام------- في ثاني الحال ودوام الوجود مستفاد من فضل الله تعالي------ فان كان في الوجود موجود ليس وجوده مستفاد اله من غيرة فهو الغني المطلق ولا يتصور ان يكون مثل هذا الموجود الا واحدا فليس في الوجود الاغن-ي واحد وكل من عداه فانهم محتاجون اليه ليمد و--جودهم بالدوام لما تقدم ان الفقر عباره عن الفقد والاحتياج ولكن الاحتياج علي ضربين احتياج مطلق واحتياج مقيد وقد اشار المصنف الي القسم الاول وهوافتقار العبد الي موجد يوجده واحتياجه الي بقاء بعد الايجاد واحتياجه الي هدايته الي موجده بعد الابقاء وهذا هو الفقر الي الله تعالي لان ايجاده وابقاءه وهدايته بالله تعالي الذي هو واجب بذاته غني عن الاحتياج الي غيره وهذا الفقر واجب لانه من عقود الايمان بالله والحال الذي ينشا عن هذه المعرفه شهوده فقره وحاجته علي الدوام كشهوده لعبوديته والي هذا الحصر الاشارة بقوله تعالي والله الغني وانتم الفقراء هذا معني الفقر مطلقا	8088	-3848128699202660695	530	980.5	425	1399	37.88420486450195	97	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2628	false	3648771690910341752	1	187	6	937	1523	300	لسنا نقصد بيان الفقر المطلق بل الفقر من المال علي الخصوص----------------------------------------- والا ففقر العبد بالاضافة الي اصناف حاجاته لا ينحصر لان حاجاته لا حصر لها ومن جملة حاجاته ما يتوصل اليه بالمال وهو الذي نريد الان بيانه فقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنقول كل فاقد للمال فانا نس---ميه فقيرا بالاضافة الي المال الذي فقده اذا كان ذلك المفقود محتاجا اليه في حقه ثم يتصور ان يكون له خمسة احوال عن- الفقر ونحن نميزها ونخصص كل حال باسم لنتوصل بالتمييز الي ذكر احكامها الحالة الاولي وهي العليا ان يكون بحيث لو ا--------------------تاه المال لكرهه وتاذي ب------ه وهرب من اخذه مبغضا له------------------ ومحترزا من شره وشغله وه-----------------------------------------و الزهد------ واسم صاحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الزاهد الثانية ان يكون بح-----------يث لا يرغب فيه رغبة يفرح لحصوله و----------لا يكرهه كراهة يتاذي بها ويزهد في---------ه لو اتاه وصاحب هذه الحالة يسمي راضيا -------الثالثة ان يكون وجود المال احب اليه من عدمه لرغبة له فيه ولكن لم يبلغ من رغبته ان ينهض لطلبه ---------------بل ان اتاه---- صفوا عفوا ا--------------خذه وفرح به وان افتقر الي -------تعب في طلب------ه لم يشتغ---------------ل به وصاحب هذه الحالة نسميه قانعا اذ -قنع نفسه بالموجود------- حتي ترك الطلب مع ما فيه من الرغبة الضعيفة------- الرابعة ان	2628	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08089	true	-8432772907171401048	11	300	55	1547	1547	300	لسنا نقصد بيان الفقر المطلق بل الفقر من المال علي الخصوص وهو الذي اقتصر عليه اءمة اللغه في تفسيرة والا ففقر العبد بالاضافة الي اصناف حاجاته لا تنحصر لان حاجاته لا حصر لها ومن جمله حاجاته ما يتوصل اليه بالمال وهو الذي نريد الان بيانه فقط وهذا هو الفقر المقيد الذي هو القسم الثاني من الاحتياج وهو احتياجه الي الوساءل التي تقوم بها ذاته ويستعان علي تحصيلها بالمال فالمال هو المفقود المحتاج اليه في هذه المواضع فنقول كل فاقد للمال فاما ان نسميه فقيرا بالاضافة الي المال الذي فقده اذا كان ذلك المفقود محتاجا اليه في حقه ثم يتصور ان يكون له خمسه احوال عند الفقد ونحن نميزها ونخصص كل حال باسم ليتوصل بالتمييز الي ذكر احكامها الحاله الاولي وهي العليا المبغض للمال الكاره له بحيث يكون لو اتاه المال لكرهه وتاذي به وتركه وهرب من اخذ- مبغضا له ومستثقلا ومستحقرا ومحترزا من شره وشغله عما هو الاهم وهو القرب من الله تعالي وهذا هو الزهد بالضم واسم صاحبه الزاهد يقال زهد فيه وعنه زهدا وزهاده بمعني تركه واعرض عنه وجمع الزاهد زهاد ويقال للمبالغه زهيد بكسر الزاي وتشديد الهاء وزهد يزهد بفتحتين لغه فيه الحاله الثانيه ان يكون ذلك الفاقد بحيث لا يرغب فيه رغبه يفرح بحصوله ولا يبغضه ولا يكرهه كراهه يتاذي بها ويزهد فيه اي يتركه لو اتاه وصاحب هذه الحاله يسمي راضيا الحاله الثالثه ان يكون وجود المال احب اليه من عدمه لرغبه له فيه ولكن لم يبلغ من رغبته ان ينهض لطلبه اي يسرع ويتحرك بل ان اتاه 267 صفوا عفوا اي من غير تعب اخذه وفرح به وان افتقر الي معالجه تعب في طلبه ومشقه لم يشتغل به ولم يلتفت اليه وصاحب هذه الحاله نسميه قانعا اذ اقنع نفسه بالموجود الحاضر حتي تر- الطلب مع ما فيه من الرغبه الضعيفه الحاله الرابعه ان-	8089	-3848128699202660695	884	1572.5	703	1495	59.130435943603516	146	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2628	false	3648771690910341752	187	291	937	1483	1523	300	يكون تركه الطلب لعجز----------ه والا فهو راغب فيه رغبة لو وجد سبيلا الي طلبه ولو بالتعب لطلبه او هو مشغول بالطلب--------- وصاحب هذه الحالة نسميه بالحريص--------------------------------------------------------------------- الخامسة ان يكون ما فقده من المال مضطرا اليه كالجاءع الفاقد للخبز والعاري الفاقد للثوب ويسمي صاحب هذه الحالة مضطرا كيفما كانت رغبته في الطلب اما ضعيفة واما قوية وقلما تنفك هذه الحالة عن الرغبة--------------------- فهذه خمسة احوال اعلاها الزهد ------------------والاضطرار ان انضم اليه الز---هد وتصور ذلك ف--------------------------------هو اقصي درجات الزهد كما سياتي بيانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووراء هذه الاحوال الخمسة حالة هي اعلي من الزهد وهي ان يستوي عنده وجود المال وفقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان وجده لم يفرح به ولم يتاذ وان	2628	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08090	true	1112010850796609496	0	299	0	1576	1579	300	يكون تركه الطلب لعجزة عن تحصيله والا فهو راغب فيه رغبه لو وجد سبيلا الي طل-ه ولو بالتعب لطلبه او هو مشغول بالطلب في الحال وصاحب هذه الحاله يسمي --الحريص ورغبته هي الرغبه المذمومه وهو حرص القصار الثوب اذا قشرة بالدق الحاله الخامسه ان يكون ما فقده من المال مضطرا اليه كالجاءع الفاقد للخبز والعاري الفاقد للثوب ويسمي صاحب هذه الحاله مضطرا كيفما كانت رغبته في الطلب اما ضعيفه واما قويه -قلما تنفك هذه الحاله عن الرغبه الا انها ليست مذمومه فهذه خمسه------ اعلاها الزهد وهي الحاله الاولي والاضطرار ان انضم اليه في الزهد وتصور ذلك بان يكون كارها للمال مع اضطراره فهو اقصي درجات الزهد كما سياتي بيانه في الشطر الثاني وان انضم الي حاله الاضطرار جزع وشكوي حرم ذلك وبين الدرجتين اوساط مختلفه المراتب فاي فقد قارنه رضا او قناعه ان له فضل الراضي والقانع وان قارنه حرص كان لاله ولا عليه الا ان يجرة الحرص الي اخذ المال من شبهه او حرام فهذا هو الفقر الحرام الذي يستعاذ منه كما سياتي ثم ان الفقر له لو احق ثلاثه التبتل والغناء والتجريد وقد اشار المصنف الي هذه اللواحق بطريق التلويح فقال ووراء هذه الاحوال الخمسه حاله هي اعلي من الزهد وهو ان يستوي عنده وجود المال وفقده وتقرير ذلك انه قد سبق ان الفقد مطلق ومقيد فاعلم ان المطلق يراد لذاته لتعلقه بالله تعالي والمقيد يراد لغيره لتعلقه بالمال والحكمه في ذلك ان المال لما كان ملهيا عن الله تعالي وشاغلا عن طاعته ومميلا بصاحبه الي جانب الترفه ومحرضا له علي المعصيه اثني الشرع علي الفقر ليتفرغ العباد بالتبتل الي الله تعالي والانقطاع اليه لان حقيقه التبتل الانقطاع الي الله تعالي فمن قطع تعلق قلبه عن الاغيار شغلا به وانقطاعا اليه فهو المتبتل فان وجدنا هذه صفته واستولي ذلك علي قلبه حتي صار واحدا واستوي عنده وجود المال وعدمه فان وجد- لم يفرح به ولم يتاذ وان	8090	-3848128699202660695	517	899.0	415	1587	32.57719039916992	82	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2629	false	8755375133551491704	0	32	0	172	1458	300	الله تعالي عنها اذا اتاها ماءة الف درهم من العطاء فاخذتها وفرقتها من يومها فقالت خادمتها ما استطعت فيما فرقت اليوم ان تشتري لنا بدرهم لحما نفطر عليه فقالت لو ذكرتيني لفعلت	2629	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08091	true	6475397989236232021	52	83	244	408	1427	300	الله------ عنها اذ- اتاها ماءه الف درهم من العطاء فاخذتها وفرقتها من يومها فقالت خادمتها ما استطعت فيما فرقت اليوم ان تشتري لنا بدرهم لحما نفطر عليه فقالت لو ذكرت-ني لفعلت	8091	-3848128699202660695	163	307.5	132	172	94.76744079589844	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2629	false	8755375133551491704	32	163	172	773	1458	300	فمن هذا حاله -لو كانت الدنيا بحذافير-----------ها في يده وخزاءنه لم تضره اذ هو يري الاموال في خزانة الله تعالي لا في يد نفسه فلا يفرق بين ان تكون في يده او في يده غيره وينبغي ان يسمي صاحب هذه الحالة المستغن---------ي لانه غني عن فقد المال ووجوده جميعا وليفهم من هذا الاسم معني يفارق اسم الغني المطلق علي الله تعالي وعلي كل من كثر ماله من العباد فان من كثر ماله من العباد وهو يفرح به فهو فقير الي بقاء المال في يده وانما هو هو غني عن دخول المال في يده---- لا عن بقاءه فهو اذن فقير من وجه واما هذا الشخص فهو غني عن دخول المال في يده وعن بقاءه في يده وعن خروجه من يده ايضا فانه ليس يتاذن به ليحتاج الي اخراجه وليس يفرح به ليحتاج	2629	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08091	true	6475397989236232021	166	300	809	1427	1427	300	فمن هذه حاله فلو كانت الدنيا بحذافيرها اي بتمامها في يده وخزانته لم يضرة اذ هو يري الاموال في خزانه الله تعالي لا في يد نفسه فلا يطرق بين ان تكون في يده او في يد- غيره وينبغي ان يسمي صاحب هذه الحاله المستغني لا الغني لانه غني عن فقد المال ووجوده جميعا وليفهم من هذا الاسم معني يفارق اسم الغني المطلق علي الله تعالي وعلي--- من كثر ماله من العباد فان من كثر ماله من العباد وهو يفرح به فهو فقير الي بقاء المال في يده وانما--- هو غني عن دخول المال في يده 268 لا عن بقاءه فهو اذا فقير من وجه واما هذا الشخص فهو غني عن دخول المال في يده وعن بقاءه في يده وعن خروجه من يده ايضا فانه ليس يتاذي به فيحتاج الي اخراجه وليس يفرح به ليحتاج-	8091	-3848128699202660695	582	1113.5	454	626	92.97124481201172	113	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2629	false	8755375133551491704	163	296	773	1440	1458	300	الي بقاءه وليس فاقد ل-ه ليحتاج الي الدخول في يديه فغناه الي العموم اميل فهو الي الغني الذي هو وصف الله تعالي اقرب وانما قرب العبد من الله تعالي بقرب الصفات لا بقرب المكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنا لا نسمي صاحب هذه الحالة غنيا بل مستغنيا ليب----------------------------------------------------------------------قي الغني اسما--- لمن له الغني المطلق عن كل شء وام-ا هذا العبد ف----ان استغني عن المال وجودا او عدما فلم يستغن عن اشياء اخر سواء ولم يستغن عن مدد توفيق الله له ليبقي استغناءه والذي زين الله به قلبه فان القلب المقيد بحب المال رقيق -----------والمستغني عنه حر----------- والله تعالي هو الذي من هذ------ا الرق فهو محتاج الي داوم هذا العتق والقلوب متعلقة بين الرق والحربة في اوقات متقاربة لانها بين اصبعين من اصابع الرحمن------------------------------------------ فلذلك لم يكن اسم ال-غني مطلقا عليه مع هذا الكمال الا مجازا واعلم ان	2629	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08092	true	-5898954529279580858	0	255	0	1309	1534	300	الي بقاءه وليس فاقدا له ليحتاج الي الدخول في يد-ه فغناه الي العموم اميل فهو الغن----ي الذي هو وصف الله تعالي اقرب وانما قرب العبد من الله تعالي بقرب الصفات لا بقرب المكان والمراد بقرب الصفات قرب المرتبه والدرجة وذلك بالسعي في اكتساب الممكن من تلك الصفات والتخلق بها والتحلي بمحاسنها وبه يصير العبد ربانيا قريبا من الملا الاعلي من الملاءكه فانهم علي بساط القرب فمن ضربه الي شبه من صفاتهم نال شيا من قربهم بقدر ما نال من اوصافهم المقربه لهم الي الحق سبحانه وتعالي وطلب القرب من الله تعالي بالصفه امر غامض تكاد تشمءز القلوب عن قبوله والتصديق به وقد تقدم تلويح الي ذلك فيما مضي في مواضع من هذا الكتاب وهذا الذي ذكرناه هو الحظ الثالث من حظوظ المقربين في معاني اسماء الله تعالي ولكنا لا نسمي صاحب هذه الحاله غنيا بل مستغنيا وهو اصطلاح من المصنف رحمه الله تعالي انفرد به عمن تقدمه من الشيوخ وذل ليبقي الغني اسما له لمن له الغني المطلق عن كل شء واماا هذا العبد فان كان استغني عن المال وجودا و--عدما فلم يستغن عن اشياء اخر سواه ولم يستغن عن مدد توفيق الله له ليبقي استغناءه ا-لذي زين الله به قلبه فان القلب المقيد بحب المال رقيق اي بمنزلته والمستغني عنه حر اي بمنزليه والله تعالي هو الذي اعتقه عن هذا الرق فهو محتاج الي دوام هذا العتق والقلوب متقلبه بين الرق والحريه في اوقات متقاربه لانها بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف شاء كما ورد ذلك في الخبر وتقدم فلذل- لم يكن اسم المغني مطلقا عليه مع هذا الكمال الا مجازا وقد اشار	8092	-3848128699202660695	628	1144.5	500	1318	47.647953033447266	110	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2630	false	9141416271052734031	0	106	0	561	1578	300	الابرار وصاحب هذه الحالة من المقربين فلا جرم صار الزهد في حقه نقصانا اذ حسنات الابرار سيءات المقربي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وهذا لان------- الكاره للدنيا مشغول-------- بالدني----------ا كما ان الراغب فيها مشغول-------- ---------بها والشغل بما سوي الله تعالي حجاب عن الله تعالي اذ لا بعد بينك وبين الله تعالي حتي يكون البعد حجابا فانه------ اقرب اليك من حبل الوريد----------------- وليس هو في مكان حتي تكون السماوات والارض حجابا بينك وبينه -------------------------------------فلا حجاب بينك وبينه الا شغلك بغيره وشغلك -نفسك وش-هواتك شغل بغيره وانت لا تزال مشغولا بنفسك وبشهوات نفسك فكذلك لا تزال محجوبا عنه فالمشغول بحب نفسه مشغول عن الله تعالي والمشغول ببغض نفسه ايضا مشغول عن الله تعالي	2630	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08093	true	6108688224094644969	89	242	421	1211	1503	300	الابرار وصاحب هذه -لحاله من المقربين فلا جرم صار الزهد في حقه نقصانا اذ حسنات الابرار سيءات المقربين وهو قول ابي سعيد الحراز وقد تقدم وحاصله ان هذه الحاله هي اعلي الدرجات وهي اعلي من درجه الزهد بل الزهد حال الابرار وهذه حاله المقربين وهذا لان الزاهد الكاره للدنيا مشغول عن الله بالدنيا اي ببغضها كما ان الراغب فيها مشغول عن الله بها اي بحبها والشغل بما سوي الله تعالي حجاب عن الله تعالي اذ لا بعد بينك وبين الله تعالي حتي يكون البعد حجابا فانه تعالي اقرب اليك من حبل الوريد كما هو نص القران وليس هو في مكان حتي تكون السم-وات والارض حجابا بينك وبينه تعالي الله عن ذلك فانه اقرب اليك منك فلا حجاب بينك وبينه الا شغلك بغيره وشغلك بنفسك وبشهواتك شغل بغيرة وانت لا تزال مشغولا بنفسك وبشهوات نفسك فلذلك لا تزال محجوبا عنه فالمشغول بحب نفسه مشغول عن الله------ والمشغول ببعض نفسه ايضا مشغول عن الله تعالي	8093	-3848128699202660695	548	986.5	443	798	68.67167663574219	94	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2630	false	9141416271052734031	107	261	565	1358	1578	300	ما سوي الله ------مثاله مثال الرقيب---------------------------------------------------------------------- الحاضر في مجلس ي----------------------جمع العاشق والمعشوق فان التفت قلب العاشق الي--- الرقيب والي بغضه واستثقاله وكراهة حضوره-------------- فهو في حال- اشتغال قلبه ببغضه مصروف عن التلذذ بمشاهدة معشوق---------ه ولو استغرقه العشق---------------------- لغفل عن غير المعشوق ولم يلتفت اليه--------------------- فكما ان النظر الي غير المعشوق لحبه عند حضور المعشوق شرك في العشق ونقص فيه ف----كذا النظر الي غير المحبوب لبغضه شرك فيه ونقص ولكن احدهما اخف من الاخ------------------------------ر بل الكمال في ان لا يلتفت القلب الي غير المحبوب بغضا وحبا فانه كما لا يجتمع في القلب حبان كرم الله وجهه الله جل ذكره في حالة واحدة فلا يجتمع ايضا بغض وحب في حالة واحدة فالمشغول ببغض الدنيا غافل عن الله------ كالمشغول بحبها الا ان المشغول بحبها غافل وهو في غفلته سالك في طريق البعد والمشغول ببغضها غافل وه-و في غفلته سالك في طريق القرب اذ- يرجي له ان ينتهي حاله الي ان تزول هذه الغفلة وت-تبدل بالشهود------------------------ فالكمال--- مرتقب	2630	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08094	true	-5311033077690552368	109	299	575	1579	1581	300	ما سوي الله تعالي مثاله مثال الرقيب وهو المرقب لحال العاشق المنتظر لتبتع حركاته وسكناته ويعبر عنه بالعادل الحاضر في مجلس من مجالس السرور واللهو جمع العاشق والمعشوق فان التفت قلب العاشق الي حب الرقيب والي بغضه واستثقاله وكراهه حضورة في ذلك المجلس فهو في حاله اشتغال قلبه ببغضه مصروف عن النازذ بمشاهده معشوقه لشغله به ولو استغرقه العشق بان ملكه ظاهرا وباطنا لغفل عن غير المعشوق ولم يلتفت اليه كما هو شان الاستغراق فكما ان النظر الي غير المعشوق لحبه عند حضور المعشوق شرك في العشق ونقص فيه فيه هكذا النظر الي غير المحبوب لبعضه شرك فيه ونقص ولكن احدهما اخف من الاخر لان المبغض مقبل والمراغب مدبر بل الكمال في ان لا يلتفت القلب الي غير المحبوب بغضا وحبا فانه كما لا يجتمع في القلب ---------------------------حبان في حاله واحده فلا يجتمع ايضا بغض وحب في حاله واحده فالمشغول ببعض الدنيا غافل عن الله تعالي كالمشغول بحبها الا ان المشغول بحبها غافل وهو في غفلته سالك في طريق البعد والمشغول ببعضها غافل وهوو في غفلته سالك في طريق القرب اذا يرجي له ان ينتهي حاله الي ان تزول هذه الغفله وتستبدل بالشهود وارتفاع الحجاب من البين فالكمال له مرتقب	8094	-3848128699202660695	747	1323.0	599	1031	72.45392608642578	128	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2631	false	9153077222236055486	5	229	29	1193	1536	300	بالاضافة الي المستدبر اذ يرجي له الوصول اليها وليس محمودا بالاضافة الي المعتكف في الكعبة الملازم له------------ا الذي لا يخرج منها حتي يفتقر الي الاشتغال بالدابة ف----------------ي الوصول اليها فلا ينبغي ان تظن-------- ان بغض الدنيا مقصود في عينه بل الد-------------نيا عاءق عن الله تعالي ولا وصول اليه -الا ------------بدفع العاءق ولذلك قال ابو سليمان الداراني رحمه الله------ من زهد في الدنيا واقتصر علي-----------------ه فقد استعجل الراحة------ بل ينبغي ان يشتغل بالاخرة---------------- ----------------فبين ان سلوك طريق الاخرة وراء الزهد كما ان سلوك طريق الحج وراء دفع الغريم العاءق عن الحج فاذن قد ظهر ان الزهد في الدنيا ان اريد به عدم الرغبة في وجودها وعدمها فهو غاية الكمال وان اريد به الرغبة في عدمها فهو كمال بالاضافة الي درجة الراضي والقانع والحريص ونقصان بالاضافة الي درجة المستغني ب-----------------ل الكمال في حق المال ان يستوي عندك المال والماء وكثرة الماء في جوارك لا تءذيك بان تكون علي شاطء البحر ولا قلته تءذيك الا في قدر الضرورة-------- مع ان المال محتاج اليه كما ان الماء محتاج اليه فلا يكون قلبك مشغولا بالفرار عن جوار الماء الكثير ولا ببغض الماء الكثير بل تقول اشرب منه بقدر الحاجة واسقي منه عباد الله بقدر الحاجة ولا ابخل به علي احد فهكذا ينبغي ان يكون المال لان الخبز والماء واحد في الحاجة------------------------------------------------ وانما الفرق بينهما في قلة احدهما وكثرة الاخر واذا عرفت الله تعالي ووثقت بتدبيره الذي دبر به العالم	2631	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08095	true	1389426512514358032	46	300	261	1591	1591	300	بالاضافه الي المستدير اذ يرجي له الوصول اليها وليس محمودا بالاضافه الي المعتكف في الكعبه الملازم لها ليلا ونهارا الذي لا يخرج منها حتي يفتقر الي الاشتغال بالدابه بالعلف والتسيير في الوصول اليها فلا ينبغي ان تظن في نفسك ان بغض الدنيا مقصود في عينه او لذاته بل بغض الدنيا عاءق عن الله شاغل عن الوصول اليه والاوصول اليه الابدفع العاءق ولذلك قال ابو سليمان الد-راني رحمه الله تعالي من زهد في الدنيا وافتصر عليه اي صار مشغولا به فقدا ستعجل الراحه لنفسه بل ينبغي ان يشتغل بالاخرة نقله صاحب القوت فبين رحمه الله تعالي ان سلوك طريق الاخرة وراة الزهد كما ان سلوك طريق الحج وراة دفع الغريم 270ع----ن الحج فاذا قد ظهر ان الزهد في الدنيا ان اريد به عدم الرغبه في وجودها وعدمها فهو غايه الكمال فان اريد به الرغبه في عدمها فهو كمال بالاضافه الي درجه الراضي والقانع والحريص ونقصان بالاضافه الي درجه المستغني بالمعني الذي سبق بل الكمال في حق المال ان يستوي عندك المال والماء وكثره الماء في جوارك لا تءذيك بان تكون علي شاطء البحر ولا قلته تءذيك الا في قدر الضروره الداعيه مع ان ال------------------------ماء محتاج اليه فلا يكون قلبك مشغولا بالفرار عن جوار الماء الكثير ولا ببغض الماء الكثير بل تقول اشرب منه بقدر الحاجه واسقي منه عباد الله بقدر الحاجه ولا ابخل به علي احد فهكذا ينبغي ان يكون المال لان الخبز والماء واحد في الحاجه اي فان كلا منهما يحتاج اليه في دفع الجوع والعطش وانما الفرق بينهما في قله احدهما وكثره الاخر واذا عرفت الله تعالي ووثقت بتدبيره الذي دبر به العالم-	8095	-3848128699202660695	1084	1993.0	871	1360	79.70587921142578	176	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2631	false	9153077222236055486	229	288	1193	1480	1536	300	علمت ان قدر حاجتك من الخبز ياتيك لا محالة ما دمت حيا كما ياتيك قدر حاجتك من الماء علي ما سياتي بيانه في كتاب التوك-ل ان شاء الله تعالي قال احمد بن ابي الحوار------------------------ي قلت لابي سليمان الد-اراني ----------------قال مالك بن دينار----------------------- للمغيرة اذهب الي البيت فخذ الركوة التي---- اهديتها لي فان العدو يوسوس لي ان اللص قد اخذها	2631	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08096	true	1082123359431267307	0	70	0	355	1526	300	علمت ان قدر حاجتك من الخبز ياتيك لا محاله ما-دمت حيا كما ياتيك قدر حاجتك من الماء علي ما سياتي بيانه في كتاب التوكيل ان شاء الله تعالي قال احمد بن ابي الجواري الدمشقي رحمه الله تعالي قلت لابي سليمان الدراراني رحمه الله تعالي قال مالك بن دينار البصري رحمه الله تعالي للمغيره اذهب الي البيت فخذ الركوه التي كنت اهديتها لي فان العدو يوسوس لي ان اللص قد اخذها	8096	-3848128699202660695	282	514.5	224	356	79.21348571777344	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2632	false	-1698713454898468575	0	63	0	341	1530	300	ما غلبه من اخذها فبين ان كراهية كون الركوة في بيته التفات اليها سببه الضعف والنقص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فان قلت فما بال الانبياء -------------والاولياء هربوا من المال--------- ونفروا منه كل النفار---------------------------- فاقول كما هربوا من الماء علي معني انهم ما شربوا---- اكثر من حاجتهم------------------ ففروا عما وراءه ولم يجمعوه في القرب والروايا يدبرونه مع انفس--------------هم بل تركوه في الانهار والابار والبراري للمحتاجين اليه لا انهم --------	2632	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08096	true	1082123359431267307	181	300	893	1526	1526	300	ما عليه من اخذها فبين ان كراهيه كون الركوه في بيته التفات اليها سببه الضعف والنقصان في المقام اذ كماله ان لايبالي من اخذ متاع الدنيا ولفظ القوت فاراد ابو سليمان منه حقيقه الرضا بجريان الاحكام واراد مالك من نفسه حقيقه الزهد بان يصرف عن قلبه الاهتمام وسياتي في كتاب التوكل له مزيد بيان فان قلت فما بال الانبياء عليهم السلام والاولياء هربوا من المال كل الهرب ونفروا منه كل النفار وقد استوي عندهم وجوده وعدمه فاقول -قد هربوا من الماء علي معني انهم ما-شربوا منه اكثر من حاجتهم اليه في دفع العطش ففروا عما وراءه ولم يجمعوه في القرب والروايا يديرونه مع انفسهم او علي ظهورهم بل تركوه في الانهار والابار والبراري للمحتاجين اليه لا علي معني انهم	8096	-3848128699202660695	327	573.5	266	635	51.496063232421875	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2632	false	-1698713454898468575	63	246	341	1253	1530	300	كانت قلوبهم مشغولة بحبه ابو بغضه وقد حملت خزاءن الارض الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فاخذوها ووضعوها في مواضعا وما هربوا منها حديث ان خزاءن الارض حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي ابي بكر وعمر فاخذوها ووضعوها في مواضعها -------------------------------------------------------------------------هذا معروف وقد تقدم في اداب المعيشة من عند البخاري تعليقا مجزوما به من حديث انس اتي النبي صلي الله عليه وسلم بمال من البحر-ين وكان اكثر مال اتي به فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة ولم يلتفت اليه فلما قضي الصلاة جاء فجلس ال-ه فقلما كان يري احد الا اعطاه ووصله عمر بن محمد البحيري في صحيحه من هذا الوجه وفي الصحيحين من حديث عمرو ابن عوف قدم ابو عبيدة بمال -من البحرين فسمعت الانصار بقدومه الحديث ولهما من حديث جابر لو جاءنا مال البحرين اعطيتك هكذا ثلاثا فلم يقدم حتي توفي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فامر ابو بكر مناديا فنادي من كان له علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عدة او دين فلياتنا فقلت ان النبي صلي الله عليه وسلم وعدني فحثا لي ثلاثا	2632	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08097	true	-9181195401355429844	0	169	0	853	1481	300	كانت قلوبهم مشغوله بحبه ا-و بغضه فقد حملت خزاءن الارض الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فاخذوها -وضعوها في م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واضعها وماهر بوامتها اذ كان يستوي عندهم المال والماء والذهب والحجر قال العراقي وهذا معروف وقد تقدم في اداب المعيشه عن---- البخاري تعليقه مجزوما--- من حديث انس اتي النبي صلي الله عليه وسلم بمال من البحر ين وكان اكثر مال اتي به فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاه ولم يلتفت اليه فلما قضي الصلاه جاء فجلس اليه ف--ما كان يري احد الا اعطاه ووصله عمر بن محمد البحيري في صحيحه من هذا الوجه وفي الصحيحين من حديث عمرو -بن عوف قدم ابو عبيده بمال 271 البحرين فسمعت الانصار -قدومه الحديث ولهما من حديث جابر لو جاءنا مال البحرين اعطيتك هكذا ثلاثا فلم يقدم حتي توفي----- النبي صلي الله عليه وسلم فامر ابو بكر مناديا فنادي من كان له علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عده او دين فلياتنا فقلت ان النبي صلي الله عليه وسلم وعدني فجثا-لي ثلاثا	8097	-3848128699202660695	762	1422.0	606	989	77.04752349853516	135	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2632	false	-1698713454898468575	254	300	1299	1530	1530	300	وما ن-قل عنهم من امتناع فاما ان ينقل عمن -خاف ان لو اخذه ان يخدعه المال---------------- ويقيد قلبه فيدعوه الي الشهوات وه--------ذا حال الضعفاء فلا جرم البغض للمال والهرب منه في حقهم كمال وهذا حكم جميع الخلق لان-- كلهم ضعفاء الا الانبياء------------- والاولياء--------- واما ان ينقل-	2632	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08098	true	-5048616968764210232	33	87	162	443	1588	300	وما ينقل عنهم من امتناع فاما ان ينقل عمن يخاف ان لو اخذه ان يخدعه المال ويزيله عن مقامه ويقيد قلبه فيدعوه الي الشهوات النفسيه وهذا حال الضعفاء فلا جرم البغض للمال والهرب منه في حقه- كمال وهذا حكم جميع الخلق لانهم كلهم ضعفاء الا الانبياء عليهم السلام والاولياء من بعدهم واما ان ينقل	8098	-3848128699202660695	227	402.0	182	282	80.49645233154297	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2633	false	-597072028846021968	0	122	0	665	1606	300	عن قوي بلغ----- الكمال ولكن اظهر الفرار والنفار-نزولا ----الي درجة الضعفاء ليقتدوا به في الترك اذ لو اقتدوا به في الاخذ لهلكو-----ا كما يفر الرجل المعزم بين يدي اولاده من الحية لا لضعفه عن اخذها ولكن لعلمه انه لو اخذها اخذها اولاده اذا راوها فيهلكون والسير بسير الضعفاء ضرورة الانبياء والاولياء والعلماء------------ فقد عرفت اذن ان المراتب---- ست و---اعلاها رتبة المستغني ث-------------------------------------م الزاهد ثم الراضي ثم القانع ثم الحريص واما المضطر فيتصور في حقة ايضا الزهد والرضا والقناعة ودرج-ه تختلف بحسب اختلاف هذه الاحوال--------------------- واسم الفقير يطلق علي هذه الخمسة--------------------- اما تسمية المستغني فقيرا فلا وجه لها بهذا المعني بل ان سمي فقيرا فبمعني اخر وهو معرفته بكونه محتاجا الي الله تعالي في جميع اموره عامة وفي بقاء استغناءه عن المال خاصة	2633	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08098	true	-5048616968764210232	87	218	443	1169	1588	300	عن قوي بلغ رتبه الكمال ولكن اظهر الفرار والنفار نزولا منه الي درجه الضعفاء ليقتدوا به في الترك اذ-لو اقتدوا به في الاخذ اهلكوا وهذا كما يفر الرجل------- بين يدي اولاده من الحيه لا اضعطه عن اخذها ولكن لعلمه انه لو اخذها اخذها اولاده اذا راوها فيهلكوا والسير بسير الضعفاء ضروره الانبياء والاولياء والعلماء اذهم القدوه فقد عرفت---- ان المراتب اذا ست وان اعلاها رتبه المستغني بالمعني الذي ذكره المصنف اصطلاحا منه ثم الزاهد ثم الراضي ثم القانع ثم الحريص واما المضطر فيتصور في حقه ايضا الزهد والرضا والقناعه ودرجته تختلف بحسب اختلاف هذه الاحوال كما سبق التلويح اليه واسم الفقير يطلق علي هذه الخمسه المذكوره ماعدا الاول اما تسميه المستغني فقيرا فمع-----------------------------------------ني اخر وهو معرفته بكونه محتاجا الي الله تعالي في جميع اموره عامه وفي بقاء استغناءه عن المال خاصه	8098	-3848128699202660695	595	1056.5	485	779	76.37997436523438	92	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2633	false	-597072028846021968	123	193	671	1029	1606	300	اسم الفقير له كاسم العبد لمن عرف نفسه بالعبودية واقر بها فانه احق باسم العبد من الغافلين وان كان اسم العبد عاما للخلق فكذلك اسم الفقير عام ومن عرف نفسه بالفقر الي الله تعالي------------- فهو احق باسم الفقير-------- فاسم الفقير مشترك بين هذين المعنيين واذا عرفت هذا الاشتراك فهمت ان قول رسول الله صلي الله عليه و----------سلم اعوذ بك من الفقر-------------------------------------------------- حديث اعوذ بك من الفقر------ تقدم في الاذكار والدعوات	2633	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08099	true	2475791027297510374	0	85	0	443	1593	300	اسم الفق-ر له كاسم العبد لمن عرف نفسه بالعبوديه واقر-بها فانه احق باسم العبد من الغافلين وان كان اسم العبد عاما للخلق فكذلك اسم الفقير عام ومن عرف نفسه بالفقر الي الله تعالي في كل حالاته فهو احق باسم الفقير من غيره فاسم الفقير مشترك بين هذين المعنيين واذا عرفت هذا الاشتراك فهمت ان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من الفقر وعذاب القبر وفتنه المحيا والممات رواه الطبراني من حديث عثمان بن ابي العاص وقد تقدم في الاذكار والدعوات	8099	-3848128699202660695	336	602.5	270	445	75.505615234375	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2634	false	3283913157246991554	25	63	134	312	1555	300	واما الاخبار في مدح الفقر فاكثر من ان تحصي -------روي عبد الله بن عمر---------- رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه اي الناس خير- فقالوا--- موسر من ال---مال يعطي حق الله من نفسه	2634	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08101	true	7314326628868734470	253	296	1401	1603	1620	300	واما الاخبار في مدح الفقر فاكثر من ان تحصي منها ماروي عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه اي الناس خيرا فقالو رجل موسر اي صاحب مال يعطي حق الله في نفسه	8101	-3848128699202660695	171	300.5	133	202	84.6534652709961	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2634	false	3283913157246991554	47	282	234	1444	1555	300	الله ع---------------------------------------------------------------------ليه وسلم لاصحابه اي الناس خير فقالوا موسر من المال يعطي حق الله من نفسه وماله فقال نعم الرجل هذا وليس به------------------- قالوا فمن خير الناس يا رسول الله قال فقير يعطي جهده حديث ---------------------------------------------------------------------ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه اي الناس خير فقالوا موسر من المال يعطي حق الله من نفسه وماله فقال نعم الرجل هذا وليس به قالوا فمن خير الناس قال فقير يعطي جهده اخرجه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس بسند ضعيف مقتصرا علي المرفوع منه دون سءاله لاصحابه وسءاله------------------------------------------------------------------------------------م له وقال صلي الله عليه وسلم لبلال------------- الق الله فقيرا ولا تلقه غنيا حديث قال لبلال الق الله فقيرا ولا تلقه غنيا اخرجه الحاكم في كتاب علامات اهل التحقيق من حديث بلال ورواه الطبراني من حديث ابي سعيد بلفظ مت فقيرا ولا تمت غني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكلاهما ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم ان الله يحب الفقير المتعفف ابا العيال حديث ان يحب الفقير المتعفف ابا العيال اخرجه ابن ماجه من حد--------يث عمران بن حصين وقد تقدم وفي الخبر المشهور يدخل فقراء امتي الجنة قبل اغنياءها بخمسماءة عام حديث يدخل فقراء امتي الجنة قبل اغنياءهم بخمسماءة عام اخرجه الترمذي من حديث ابي هريرة وقال حسن صحيح وقد تقدم وفي حد--يث اخر باربعين خريفا حديث دخولهم قبلهم باربعين خريفا اخرجه مسلم من حديث عبد الله بن عمرو الا انه قال فقراء المهاجرين و-----الترمذي من حديث جابر وانس اي اربعين سنة-------- فيكون المراد به----------------- تقدير تقدم الفقير الحريص علي الغني الحريص	2634	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08102	true	5180766530625593640	0	300	0	1515	1515	300	الله عليه من الطاعات وماله اي باخراج ما افترض عليه من الزكاه قال صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- نعم الرجل هذا وليس به اي ليس بالذي اريده قالوا فمن خير الناس يا-رسول الله قال فقير يعطي جهده اي طاقته قال صادب القوت رويناه عن اسماعيل بن عياش عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر وقال العراقي رواه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لديلمي في مسند الفردوس بسند ضعيف مقتصرا علي المرفوع منه دون سءاله لاصحابه وسءالهم له انتهي قات هكذا رواه ابو نعيم في الحليه ومن طريقه الديلي ولفظهما مءمن فقير يعطي جهده وقال صلي الله عليه وسلم لبلال رضي الله عنه الق الله فقيرا ولا تلفه غنيا----- قال العراقي رواه الح----------------------------اكم في كتاب علامات اهل التحقيق من حديث بلال ورواه الطبراني من حديث ابي سعيد بلفظ -ت فقيرا ولا تمت غنيا اه قلت ظاهره انه عند الطبراني من حديث ابي سعيد الخدري وليس كذلك بل هو من روايه ابي سعيد الخدري عن بلال هكذا رواه الطبراني والحاكم جميعا وعندهما زياده قال وكيف لي يارسول الله بذلك قال اذا رزقت فلا تخبا لغدو اذا سءلت فلا تمنع قال وكيف لي بذلك قال هو ذاك والافالنار صحعه الحاكم وتعقب وروي الخطيب من حديث عاءشه يا بلال رددت الساءل وهذا التمر عندك ان اردت ان تلقي الله عز وجل وهو عنك راض فلا تخباشيا رزقته ولا تمنع شيا سءلته وقال صلي الله عليه وسلم ان الله يحب الفقير المتعفف ابا العيال روا---------------------------------------ه ابن ماجه من حديث من حديث عمران بن حصين وقد تقدم وفي الخير المشهور يدخل فقراء امتي الجنه قبل اغن-----------------------------------------------------ياءهم بخمسماءه عام -رواه الترمذي من حديث ابي هرير--------------ه وقد تقدم وفي الحديث اخر باربعين خريطا اي اربعين سنه روا-------------------ه مسلم من حديث عبد الله بن عمرو الا انه قال فقراء المهاجرين ورواه الترمذي من حديث جابر وانس وقد تقدم في ذم الدنيا فيكون المراد به اي باربعين خريفا تقدير تقدم الفقير الحريص علي الغني الحريص-	8102	-3848128699202660695	724	1207.0	578	1911	37.88592529296875	120	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2635	false	9122647871194310589	0	105	0	548	1591	300	تفاوتا بين الفقراء في درجاتهم وكان الفقير الحريص علي درجة-- من خمس-وعشرين درجة من الفقير الزاهد اذ هذه نسبة الاربعين الي خمسماءة ولا تظنن ان تقدير رسول الله صلي الله عليه وسلم يجري علي لسانه جزاف---------ا وبالاتفاق------------------------- بل لا يستنطق صلي الله عليه وسلم الا بحقيقة الحق فانه -------------------لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي وهذا------ كقوله صلي الله عليه وسلم الرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءامن النبوة حديث الرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة اخرج-----------ه البخاري من حديث ابي سعيد ورواه هو ومسلم من حديث ابي هريرة وعبادة بن الصامت وانس بلفظ رءيا المءمن جزء الحديث وقد تقدم	2635	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08103	true	-8865716536071896783	20	130	122	687	1515	300	تفاونا بين الفقراء في درجاتهم وكان الفقير الحريص علي درجتين من خمس وعشرين درجه من الفقير الزاهد اذ هذه نسبه الاربعين الي خمسماءه ولا تظنن ان تقدير رسول الله صلي الله عليه وسلم يجري علي لسانه خرافا اي مجانا وبالاتفاق من غير قصد نكته او فاءده بل لا يستنطق صلي الله عليه وسلم الا بحقيقه الحق فانه صلي الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوي ان هو الا-وحي يوحي وهذا بعينه كقوله صلي الله عليه وسلم الرءيا الصالحه جزء-من سته واربعين جز------------------------------------------------------ا من النبوه قال العراقي رواه البخاري من حديث ابي سعيد ورواه هو ومسلم من حديث ابي هريره وعباده بن الصامت وانس بلفظ رءيا المءمن جزءا لحديث وقد تقدم	8103	-3848128699202660695	473	848.5	380	621	76.16747283935547	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2635	false	9122647871194310589	137	283	703	1503	1591	300	وهو يختص بانواع من الخواص احدها ان- يعرف حقاءق الامور المتعلقة بالله و------صفاته --------والملاءكة والدار الاخرة لا كما يعلمه غيره بل مخالفا له بكثرة المعلومات وبزيادة اليقين والتحقيق وال-كشف والثاني ان- له في نفسه صفة بها تتم له الافعال الخارقة للعادات كما ان لنا صفة بها تتم الحركات المقرونة بارادتنا وباختيارنا وهي القدرة وان كانت القدرة والمقدور جميعا من فعل الله تعالي والثالث ان له صفة بها يبصر الملاءكة ويشاهد---------------هم كما ان للبص-ر صفة بها يفارق الاعمي حتي يدرك بها المبصرات والرابع ان له صفة بها يدرك ما سيكون في الغيب اما في اليقظة او في المنام اذ ب--------------ها يطالع اللوح المحفوظ فيري ما فيه من الغيب فهذه كمالات وصفات يع-لم ثبوتها للانبياء وبعلم انقسام كل واحد منها الي اقسام------ وربما يمكننا ان نقسمها الي اربعين والي خمسين والي ستين ويمكننا ايضا ان نتكلف تقسيمها الي ستة واربعين بحيث تقع الرءيا الصحيحة ------------جزءا واحدا من جملتها	2635	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08104	true	-4052073132871362190	4	157	20	877	1661	300	وهو يختص بانواع من الخواص احدها انه يعرف حقاءق الامور المتعلقه بالله تعالي وصفاته وافعاله والملاءكه والدار الاخره لا كما يعلمه غيره بل مخالفا له بكثره المعلومات وبزياده اليقين والتحقيق والسكشف والتاني انه له في نفسه صفه بها تتم له الافعال الخارقه للعادات كما ان لنا صفه بها تتم الحركات المقرونه بارادتنا و-اختيارنا وهي القدره وان كانت القدره والمقدور جميعا من فعل الله تعالي والثالث ان له صفت--ها يبصر الملاءكه ويشاهدهم عيانا في صورهم كما ان للبصير صفتها ب--فارق الاع-ي حيث يدرك بها المبصرات والرابع ان له صفه بها يدرك ما -يكون في الغيب اما في اليقظه او في المنام او فيما بينهما اذبها يطالع اللوح المحفوظ فيري ما-فيه من الغيب فهذه كمالات وصفات يعسلم ثبوتها الانبياء ويعلم انقسام كل واحد منها الي اقسام كثيره وربما يمكننا ان نقسمها الي اربعين والي خمسين والي ستين ويمكننا ايضا ان نتكاف تقس-مها الي سته واربعين بحيث تقع الرءيا الصحيحه وفي نسخه الصادقه واحده من حماتها	8104	-3848128699202660695	753	1376.0	611	866	86.95149993896484	102	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2636	false	5220061544920195794	0	264	0	1333	1497	300	الذي اراده رسول الله صلي الله عليه وسلم ام لا وانما المعلوم---------- مجامع الصفات التي بها تتم النبوة واصل انقسامها وذلك لا يرشدنا الي معرفة علة التقدير فكذلك نعلم ان الفقراء لهم درجات كما سبق فاما ------لم كان هذا الفقير الحريص مثلا علي نصف سدس درجة الفقير الزاهد حتي لم ي-بق له التقدم باكثر من اربعين سنة الي الجنة واقتضي ذلك التقدم بخمسماءة عام فليس في قوة البشر غير الانبياء------------- الوقوف علي ذلك-------- الا بنوع من التخمين ولا وثوق به والغرض----------------------- التنبيه علي---- منهاج التقدير في امثال هذه الامو------------------------ر فان الضعيف الايمان قد يظن ان ذلك يجري من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سبيل الاتفاق وحاشا منصب النبوة عن ذلك----------------------------------------------------------- ولنرجع الي نقل الاخبار فقد قال صلي الله عليه وسلم ايضا خير هذه الامة فقراءها واسرعها تضج-----------عا في الجنة ضعفاءها حديث خير الامة فقراءها واسرعها تضجعا في الجنة ضعفاءها لم اجد له اصلا وقال صلي الله عليه وسلم ان لي حرفتين اثنتين فمن احبهما فقد احبني ومن ابغضهما فقد ابغضني الفقر والجهاد حديث ان لي حرفتين اثنتين الحديث وفيه الفقر والجهاد------------ لم اجد له اصلا وروي ان جبريل عليه السلام نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله عز وجل يقرا عليك السلام ويقول انحب ان اجعل هذه الجبال ذهبا حديث ان جبريل نزل فقال ان الله يقرا عليك السلام ويقول اتحب ان اجعل هذه الجبال ذهبا الحديث وفيه ا---------------------------------------------------------------ن الدنيا دار من لا دار له الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------هذا ملفق من حديثين فروي الترمذي من حديث ابي امامة عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا قلت لا يا رب ولكن اشبع يوما واجوع يوما الحديث وقال حسن	2636	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08105	true	2540460724472038931	11	300	61	1527	1527	300	الذ-----------ي اراه صلي الله عليه وسلم ام لا-وانما المعلوم في الجمله مجامع الصفات التي بها تتم النبوه واصل انقسامها وذلك لا يرشدنا الي معرفه عله التقدير فكذلك نعلم ان الفقراء لهم درجات كما سبق قريبا فا مالم كان هذا الفقير الحريص مثلا علي نصف سدس درجه الفقير الزاهد حتي لم يقتض له التقدم باكثر من اربعين سنه الي الجنه واقتضي ذلك التقدم بخمسماءه عام فليس في قوه احد-- غير الانبياء عليهم السلام الوقوف علي ذلك بحقيقته الا بنوع من التخمين ولا وثوق به والغرض كله من سياق هذا الكلام التنبيه علي 275 منهاج التقدير في امثال هذه الامور الوارده في صحاح الاخبار فان الضعيف الايمان قد يظن ان ذلك يجري من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سبيل الاتفاق وحاشا منصب النبوه من ذلك بل كلامه كله حكم وفواءد تلويحات عرفها من عرف وجهلها من جهل ولنرجع الي نقل الاخبار فقد قال صلي الله عليه وسلم ايضا خير هذه الامه فقراءها واسرعها تضجعا اي اضطجاعا في الجنه ضعفاءها كذا في القوت قال العراقي----------------------------- لم اجد-له اصلا وقال صلي الله عليه وسلم ان لي حرف-ين اثن-ين فمن احبهما فقد احبني ومن ابغضهما فقد ابغضن---------------------------------------------------ي الفقر والجهاد قال العراقي لم اجد-له اصلا وروي ات جبريل عليه السلام نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد ان ا------------------------------------------------------------------------------------------لله يقرا عليك السلام ويقول اتحب ان اجعل هذه-الجبال ذهبا وتكون معك اينما كنت فاطرق رسول الله صلي الله عليه وسلم ساعه ثم قال ياجبريل ان الدنيا دار من لا-دار له ومال من لا مال له ولها يجمع من لاعقل له فقال له جبريل يا محمد ثبتك الله بالقول الثابت قال العراقي هذا ملفق من حديثين فروي الترمذي من حديث ابي امامه عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكه ذهبا قلت لا يا-رب ولكن اشبع يوما واجوع يوما لبحديث وقال حسن-	8105	-3848128699202660695	1068	1874.0	853	1658	64.41495513916016	180	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2637	false	-3202049406221052950	23	254	99	1216	1443	300	ان المسيح صلي- الله عليه وسلم مر في------ سياحته--------- برجل ناءم ملتف في عباءة------------------- فايقظه وقال--- يا ناءم قم فاذكر الله تعالي فقال ما تريد مني اني قد تركت الدنيا لاهلها فقال له -قم اذن يا حبيبي--------------- ومر موسي صلي- الله عليه وسلم برجل ناءم علي التراب وتحت راسه لبنة ووجهه ولحيته في التراب وهو م-تزر بعباء---ة فقال يا ----رب عبدك هذا في الدنيا ضاءع------------------- فاوحي الله تعالي اليه يا موسي اما علمت اني اذا نظرت الي عبد بوجهي كله زويت عنه الدنيا كلها------------------------------------------- وعن ابي رافع---------------------------------- انه قال ورد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ضيف فلم يجد عنده ما يصلح-----------ه فارسل-ي الي رجل من --يهود خيبر و-----------قال قل له يقول لك محمدا سل-------------------فني او ب----عني دقيقا الي هلال رجب -قال--------- فاتيته فقال-------------------- لا والله--------- الا برهن----------- فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال اما والله اني لامين في اهل السماء امين في اهل الارض ولو باعني او اسلفني لاديت اليه اذهب بدرعي هذا اليه فارهن-----ه فلما خرجت-------- نزلت هذه الاية ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا حديث ابي رافع ورد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ضيف فلم يجد عنده ما يصلحه فارسلني الي رجل من يهود خيبر الحديث في نزول قوله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم اخرجه الطبراني بسند ضعيف الاية وهذه الاية تعزية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدنيا وقال	2637	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08106	true	-2299588737845216295	60	291	331	1458	1507	300	ان المسيح عليه السلا--------م مر في اثناء سياحته في الارض برجل ناءم ملتف في عباءه له وهي كساء من صوف فايقظه وقال له يا ناءم قم فاذكر الله تعالي فقال ما تريد مني اني قد تركت الدنيا لاهلها فقال له فنم اذا يا حبيبي نقل صاحب القوت ومر موسي عليه السلا--------م برجل ناءم علي التراب وتحت راسه لبنه ووجهه ولحيته في التراب وهو مءتزر بعباءه له فقال موسي يارب عبدك هذا في------- ضاءع نظرا الي ظاهر حاله فاوحي الله ا------ليه يا موسي اما علمت اني اذا نظرت الي عبد بوجهي كله زويت عنه الدنيا كلها اي صرفتها عنه وضيقتها عليه نقله صاحب القوت وعن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ----ورد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ضيف فلم يجد عنده ما يصلحه اي من قراه فارسلني الي رجل من اليهود وهو ابو السحماء وقال قل له يقول لك محمد صلي الله عليه وسلم اسلفني او قال يعني دقيقا الي هلال رجب فقال ابو رافع فاتيته وقلت له ذلك فقال اليهودي لا والله لا اسلفه الا برهن وثيق فرجعت فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم فق-----ال اما والله اني لامين في اهل السماء امين في اهل الارض ولو باعني او-اسلفني لاديت اليه اذهب بدرعي هذا اليه فارهنه عنده فلما خرجت من عنده نزلت هذه الايه ولا-نمدن عينيك الي ما-متعنا به ازواجا منهم زهره الحياه الايه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعزيه لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدنيا -قال	8106	-3848128699202660695	816	1317.5	643	1387	58.83201217651367	141	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2637	false	-3202049406221052950	243	300	1159	1443	1443	300	الاية---- تعزية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدنيا وقال صلي الله عليه وسلم الفقر ازين بالمءم--ن من العذار الحسن علي خد الفرس حديث الفقر ازين بالمءمن من العذار الحسن علي خد الفرس رواه الطبراني من حديث شداد بن اوس بسند ضعيف والمعروف انه من كلام عبد الرحمن بن زياد بن انعم رواه ابن عدي في-	2637	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08107	true	8248356788230109757	50	98	268	507	1529	300	الايه قال تعزيه لرسول الله صلي الله عليه 276----------- وقال صلي الله عليه وسلم الفقر ازين بالمءمنين من العذار الحسن علي خد الفرس قال العراقي رو-----------------------------------------اه الطبراني من حديث شداد بن اوس بسند ضعيف والمعروف انه من كلام عبد الرحمن بن زياد بن انعم رواه ابن عدي في	8107	-3848128699202660695	213	384.5	169	291	73.19587707519531	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2638	false	-8983875380142053050	2	94	12	489	1563	300	وقال صلي الله عليه وسلم من اصبح منكم معافي في جسمه امنا في سربه عنده قوت يومه فكانما حيزت له الدنيا بحذافيرها حديث من اصبح منكم معافي في جسمه الحديث اخرجه التر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذي وقد تقدم وقال كعب الاحبار---------------- قال الله تعالي لموسي عليه السلام يا موسي اذا رايت الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار الصالحين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء الخراساني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مر نبي من الانبياء بساحل-------------- فاذا هو برجل يصطاد حيتانا فقال بسم الله والقي الشبكة--------- فلم يخرج فيها شء------ ثم مر باخر فقال باسم الشيطان والقي --شبكته-------- فخرج فيها من الحيتان ما كان--- يتقاعس من كثرتها	2638	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08107	true	8248356788230109757	122	300	626	1529	1529	300	وقال صلي الله عليه وسلم من اصبح منكم معافي في جسمه امنا في سربه عنده قوت يومه فكانما حيزت له الدنيا بحذافيرها رواه البخاري في الادب و----------------------الترمذي وحسنه وابن ماجه والطبراني من حديث سلمه بن عبيد الله بن محصن الخطمي عن ابيه رفعه بلفظ من اصبح منكم امنا في سر به معافي عنده قوت يومه فكانما حيزت له الدنيا وقد تقدم وقال كعب الاحبار رحمه الله تعالي قال الله تعالي لموسي عليه السلام يام-وسي اذا رايت الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار الصالحين واذا رايت الغني مقبلا فقل ذنب عجلت عقوبه رواه ابو نعيم في الحليه من قول كعب غير مرفوع باسناد ضعيف وقد تقدم وقال عطاء الخراساني وهو ابو عثمان عطاء بن ابي سليم واسم ابيه ميسره وقيل عبد الله صدوق مات سته خمس وثلاثين روي له مسلم والاربعه ولم يصح ان البخاري اخرج له مر ن-ي من الانبياء بساحل اي ساحل البحر فاذا هو برجل يصطاد حيتانا فقال بسم الله و-لقي الشبكه في الماء فلم يخرج منها حوت واحد ثم مر-باخر فقال باسم الشيطان والقي الشبكه في الماء فخرج فيها من الحيتان ما يكادلا يتقايس من كثرتها-	8107	-3848128699202660695	414	692.5	332	930	44.51612854003906	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2638	false	-8983875380142053050	91	171	472	883	1563	300	يتقاعس من كثرتها فقال---- النبي صلي- الله عليه وسلم يا رب ما هذا وقد علمت ان كل ذلك بيدك فقال الله تعالي للملاءكة اكشفوا لعبدي عن منزلتي--------------------هما فلما راي ما اعد الله تعا------------------لي لهذا من الكرامة ولذاك من الهوان قال رضيت يا رب--------------- وقال نبينا صلي الله عليه وسلم اطلعت في الجنة فرايت اكثر اهلها الفقراء واطلعت في النار فرايت اكثر اهلها الاغنياء والنساء وفي لفظ اخر فقلت اين الاغنياء حب-----سهم الجد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث اخر فرايت اكثر اهل النار النساء	2638	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08108	true	5682694413115981276	8	160	38	834	1630	300	يتقاعس من كثرتها فقال ذلك النبي عليه السلام يا---------رب ما-هذا وقد علمت ان كل هذا بيدك فقال الله تعالي للملاءكه اكشفوا لعبدي عن منزلتهما عندي فكشفوا له عنهما فلما راي ما اعد الله تعالي ما اعد الله تعالي لهذا من الكرتمه ولذلك من الهوان قال رضيت يارب نقله صاحب القوت وقال نبينا صلي الله عليه وسلم اطلعت في الجنه فرايت اكثر اهلها الفقراء واطلعت في النار فرايت اكثر اهلها الاغني--------اء وفي لفظ---- فقلت اين الاغنياء فقيل حيسهم الجد قال العراقي رواه احمد من حديث عبد اله بن عمرو باسناد جيد وللشيخين من حديث اسامه بن زيد قمت علي باب الجنه فاذا عامه من دخلها المساكين واذا اصحاب الجد محبوسون اه قلت وتمام حديث اسامه الا اصحاب النار فقد امربهم الي النار وقمت علي بابا النار فاذا عامه من يدخلها النساء وهكذا رواه ايضا احمد والنساءي والحرث وابو عوانه وابن حبان وابو نعيم في المعرفه وفي حديث اخر فرايت اكثر اهل النار النساء	8108	-3848128699202660695	368	639.0	296	818	44.98777389526367	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2638	false	-8983875380142053050	217	300	1131	1563	1563	300	الشيرا-زي في شرف الفقر-- وابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث معاذ -بن جبل بسند لا باس به ورواه ابو منصور ايضا فيه من حديث ابن عمر بسند ضعيف جدا وفي الخبر اخر الانبياء دخولا الجنة سليمان بن داود عليهما السلام لمكان ملكه واخر اصحابي دخولا الجنة عبد الرحمن بن عوف لاجل غناه حديث اخر الانبياء دخولا الجنة سليمان الحديث تقدم و------------هو في الاوسط للطبراني باسناد فرد وفيه نكارة وفي حديث اخر رايته يدخل الجنة زحفا حديث رايته يعني عبد الرحمن بن-	2638	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08109	true	1434907148762115500	0	69	0	350	1497	300	الشير وزي في شرف الفقراء وا----------لديلمي في مسند الفردوس من حديث معاذ ابن جبل يسند لا باس به ورواه الديلي--- ايضا---- من حديث ابن عمر بسند ضعيف ----وفي الخبر اخر الانبياء دخولا الجنه سليمان بن داود عليهما السلام لمكان ملكه واخر اصحاب- دخولا -لجنه عبد الرحمن بن عوف لاجل عناه-------------------------------------------- تقدم وقال العراقي هو في الاوسط--------- باسناد فرد وفيه نكاره وفي حديث اخر 277 راي-----------------------ته يعني عبد الرحمن بن	8109	-3848128699202660695	316	506.0	252	449	70.37861633300781	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2639	false	-4974660545240461661	2	128	8	655	1564	300	الجنة---- زحفا----------- تقدم وهو ضعيف----------- وقال المسيح صلي- الله عليه وسلم بشدة يدخل الغني الجنة ------------------------وفي خبر اخر عن اهل البيت رضي-- الله عنهم انه صلي الله عليه وسلم قال اذا احب الله عبدا ابتلاه فاذا احبه الحب البالغ اقتناه قيل وما اقتناه قال لم يترك له اهلا ولا مالا حديث اذا احب الله عبدا ابتلاه الحديث اخرجه الطبراني من حديث ابي عتبة- الخولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفي الخبر اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار الصالحين واذا رايت الغني مقبلا فقل ذنب عجلت عقوبته حديث اذا رايت الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار الصالحين واذا رايت الغني مقبلا فقل ذنب عجلت عقوبته اخرجه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من رواية مكحول عن ابي الدرداء ولم يسمع منه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوحي الله تعالي	2639	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08109	true	1434907148762115500	124	300	614	1497	1497	300	الجنه الا زحفا الحديث وقد تقدم ورواه احمد من طريقه وقال المسيح عليه السلا--------م بشده يدخل الغني الجنه اوقال بعجب كذا في القوت وفي خب----ر عن ا-ل البيت عليهم السلا---م انه صلي الله عليه وسلم قال اذا احب الله عبدا ابتلاه فاذا احبه الحب البالغ اقتناه قيل وما اقتناه قال لم يترك--- اهلا ولا مالا قال العراقي روا--------------------------ه الطبراني من حديث ابي عنيسه الخولاني اه قلت لفظ الطبراني في الكبير وفي الاوسط لا يترك له ملا ولا ولدا ورواه ابو نعيم في الحليه والديلي من طريقه من حديث ابن مسعود اذا احب الله عبدا اقتناه لنفسه ولم يشغله بزوجته ولا ولد وسياق المصنف مشعر بانه من روايه جعفر بن محمد ابن علي عن ابيه عن جده عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم وهكذا هو في نهج البلاغه للشريف الموسوي وفي الخبر اذا رايت الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار الصالحين واذا رايت الغني مقبلا فقل ذنب عجلت عقوبته قال العراقي رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الديلي- في مسند الفردوس من روايه مكهول عن ابي الدر-اء ولم يسمع منه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوحي الله --الي-	8109	-3848128699202660695	365	434.0	288	1126	32.41563034057617	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2639	false	-4974660545240461661	129	296	659	1546	1564	300	موسي عليه السلام------- فذكره بزيادة في اوله ورواه ابو نعيم في الحلية من قول كعب الاحبار غير مرفوع باسناد ضعيف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال موسي عليه السلام يا رب من احباءك من خلقك حتي احبهم لا-جلك فقال كل فقير فقير---------------- فيمكن ان يكون الثاني للتوكيد ويمكن ان يراد به الشديد الضر وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المسيح صلوات الله عليه -وسلامه اني لاحب المسكنة وابغض النعماء و--------------------------------------------كان احب الاسامي اليه صلوات الله عليه ان يقال له يا مسكين---------------- ولما قالت سادات العرب واغنياءهم للنبي صلي الله عليه وسلم اجعل لنا يوما ولهم يوما يجيءون اليك ولا نجء ونجء -اليك ولا يجيءون بعنون بذلك الفقراء----------- مثل بلال وسلمان وصهيب وابي ذر وخباب بن الارت وعمار بن ياسر وابي هريرة واصحاب الصفة من الفقراء رضي الله عنهم اجمعين -اجابهم النبي صلي الله عليه وسلم الي ذلك وذلك لانهم شكوا اليه التاذي براءحتهم وكان لباس القوم الصوف في شدة الحر فاذا عرقوا فاحت الرواءح من ثيابهم فاشتد ذلك علي الاغنياء منهم الاقرع بن حابس التميمي وعيينة بن حصن------- الفزاري وعباس بن مرداس السلمي وغيرهم فاجابهم رسول الله	2639	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08110	true	5089400580780110827	0	300	0	1563	1563	300	موسي عليه السلام ياموسي فذكره بزياده في اوله ورواه ابو نعيم في الحليه من قول كعب الاحبار غير مرفوع باسناد ضعيف اه قلت قول كعب فد تقدم للمصنف قريبا واما المرفوع من حديث ابي الدرداء فقد رواه رواه الديلي بلفظ اوحي الله الي موسي بن عمران ياموسي ارض بكسره خبز تسدبها جوعتك وخرقه تواري بها عورتك واصبر علي المصيبات واذا رايت الدنيا مقبله فقل انا لله وانا اليه راجعون واذا رايت الدنيا مدبره والفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار الصالحين ورواه كذلك ابو عثمان الصابوني في الماءتين وقد تقدم ايضا وقال موسي عليه السلام يا-رب من احباءك من خلقك حتي احبهم لا جلك -قال كل فقير فقير نقله صاحب القوت فيمكن ان يكون الثاني للتوكيد ويمكن ان يراد به الشديد الضر فان الفقير في اللغه من يشكو فقار ظهره وروي الدارقطني في الافراد وابن عساكر من حديث عمر قال موسي يارب وددت اني اعلم من تحب من عبادك فاحبه قال اذا رايت عبدي يكثر ذكري فانما اذلت له في ذلك واذا رايت عبدي لا يذكرني فانا حجبته عن ذلك وانا ابغضه وقال المسيح----------- عليه السلام ا-ني لاحب المسكنه وابغض النعماء ولطظ القوت الغني وان في المال داء كبيرا قيل وكان احب الاسامي ال----------------يه ان يقال له يا مسكين نقله صاحب القوت ولما قالت سادات العرب واغنياءهم للنبي صلي الله عليه وسلم اجعل لنا يوما ولهم يوما يجيءون اليك ولا نجء ونجء ماليك ولا يجيءون بعنون بذلك الفقراء من الصحابه مثل بلال وسلمان وصهيب وابي ذر وخياب بن --ارت وعمار بن ياسر وابي هريره واصحاب الصفه من الفقراء رضي الله عنهم اجمعين فاجابهم النبي صلي الله عليه وسلم الي ذلك وذلك لانهم شكوا اليه التاذي برا-حتهم وكان لباس القوم الصوف في شده الحر فاذا عره-- فاحت الرواءح من ثيابهم فاشتد ذلك علي الاغنياء منهم الاقرع بن حابس التميمي وعيينه بن حصن بن بدر الفزاري وعباس بن مرداس السلمي وغيرهم فاجابهم رسول الله-	8110	-3848128699202660695	837	1344.5	678	1599	52.34521484375	140	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2640	false	-3630065891492502161	2	100	6	527	1553	300	يجمعهم واياهم مجلس واحد فنزل عليه قوله تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم يعني الفقراء تريد زينة الحياة الدنيا يعني الاغنياء ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا يعني الاغنياء الي قوله تعالي وقل الحق من ربكم----------- فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر حديث- قال سادات العرب واغنياءهم للنبي صلي الله عليه وسلم اجعل لنا يوما ولهم يوما الحديث في نزول قوله تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم الاية تقدم من حديث خباب وليس فيه انه كان لباسهم الصوف ويفوح ريحهم اذا عرفوا وهذه الزيادة من حديث سلمان	2640	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08111	true	8585941534306758539	5	78	22	408	1531	300	يجمعهم واياهم مجلس واحد فنزل عليه قوله تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداه والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم يعني الفقراء تريد زينه الحياه الدنيا يعني 278 و-----لا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا يعني الاغنياء--------------- وقل الحق من ربكم مع الفقراء فمن شاء فليءمن ومن شاء فل-كفر الايه قال------ العراقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقدم من حديث خباب وليس فيه انه كان لباسهم الصوف وتطوح ريحهم اذا عرقوا وهذه الزياده من حديث سلمان	8111	-3848128699202660695	355	647.0	285	533	66.6041259765625	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2640	false	-3630065891492502161	101	239	533	1232	1553	300	واستاذن--------- ابن ام مكتوم-------------------- علي النبي صلي الله عليه وسلم----- وعنده رجل من اشراف قريش فشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري يعني ابن مكت---وم اما من استغني فانت له تصدي حديث استءذان ابن ام مكتوم علي النبي صلي الله عليه وسلم وعنده رجل من اشراف قريش ونزول قوله تعالي عبس وتولي اخرجه الترمذي من حديث عاءشة وقال غريب قلت ورجاله رجال الصحيح يعني هذا الشريف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يءتي بالعبد يوم القيامة فيعتذر الله تعالي اليه كما يعتذر الرجل للرجل في الدنيا فيقول وعزتي وجلالي ما زويت الدنيا عنك لهوانك علي ولكن لما اعددت لك من الكرامة والفضيلة اخرج يا عبدي الي هذه الصفوف فمن اطعمك في او كساك في يريد بذلك وجهي فخذ بيده	2640	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08112	true	-4895918018293020170	94	300	509	1565	1565	300	واستاذن عبد الله ابن ام مكتوم الاعمي رضي الله عنه علي النبي صلي الله عليه وسلم يوما وعنده رجل من اشراف قريش فشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما-يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري يعني ابن ام مكتوم اما من استغني فانت له تصدي يعني هذا الشريف قال العراقي روا-------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي من حديث عاءشه وقال غريب قلت ورجاله رجال الصحيح اه قلت ورواه كذلك ابن المنذر وابن حبان والحاكم وصحبه وابن مردويه ولفظهم قالت عاءشه انزلت عبس وتولي في ابن مكتوم الاعمي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يقول يارسول الله انشدني وعند رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل علي الاخر ويقول اتري بما اقول باسا فيقول لا ففي هذا انزلت والمراد بذلك الشريف امينه بن خلف كما وقع التصريح به عند سعيد بن منصور عن ابي مالك وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يءتي بالعبد يوم القيامه فيعتذر الهه------ اليه كما يعتذر الرجل للرجل في الدنيا فيقول وعزتي وجلالي ما-زويت الدنيا عنك لهوانك علي ولكن لما اعددت لك من الكرامه والفضيله اخرج يا-عبدي الي هذه الصفوف فمن اطعمك في او-كساك في يريد بذلك وجهي فخذ بيده-	8112	-3848128699202660695	559	993.0	448	1146	48.778358459472656	97	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2640	false	-3630065891492502161	239	300	1232	1553	1553	300	فهو لك والناس يومءذ قد الجمهم العرق فيتخلل الصفوف وينظر من فعل ذلك به فياخذ- بيده و-يدخله الجنة حديث يءتي بالعبد يوم القيامة فيعتذر الله اليه كما يعتذر الرجل الي الرجل في الدنيا فيقول وعزتي وجلالي ما زويت عنك الدنيا لهرناك علي الحديث اخرجه ابو الشيخ في كتاب الثواب من حديث انس باسناد ضعيف يقول الله عز وجل يوم القيامة ادنوا-	2640	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08113	true	4614514528508810024	0	37	0	187	1570	300	فهو-لك والناس------ قد الج-هم العرق فيتخلل الصفوف وينظر من فعل ذلك به فياخذه بيد مو يدخله الجنه قال العراقي روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو الشيخ في كتاب الثواب من حديث انس بسن--د ضعيف يقول الله عز وجل يوم القيامه ادنوا	8113	-3848128699202660695	163	266.0	131	324	50.30864334106445	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2641	false	-3913457628140635196	0	145	0	774	1590	300	مني احباءي فتقول الملاءكة ومن احباءك فيقول فقراء المسلمين فيدنون منه فيقول اما اني لم ازو الدنيا عنكم لهوان كان بكم علي ولاكن اردت بذلك ان اضعف لكم كرامتي اليوم فتمنوا علي ما-شءتم اليوم الحديث دون اخر الحديث واما اول الحديث فرواه ابو نعيم في الحلية وسياتي في الحديث الذي بعده وقال------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه السلام اكثروا معرفة الفقراء واتخذوا عندهم الايادي فان لهم دولة قالوا يا رسول الله وما دولتهم قال اذا كان يوم القيامة قيل لهم انظروا من اطعمكم كسرة او سقاكم شربة او كساكم ثوبا فخذوا بيده ثم ام-ضوا به الي الجنة حديث اكثروا معرفة الفقراء واتخذوا عندهم الايادي فان لهم دولة الحديث اخرجه ابو نعيم في الحلية من حديث الحسين بن علي بسند ضعيف اتخذوا عند الفقراء ايادي فان لهم دولة يوم القيامة فاذا كان يوم القيامة نادي مناد سيروا الي الفقراء فيعتذر اليهم كما يعتذر احدكم الي اخيه في الدنيا وقال صلي	2641	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08113	true	4614514528508810024	37	188	187	982	1570	300	مني احباءي فتقول الملاءكه ومن احباءك فيقول فقراء المسلمين فيدنون منه فيقول اما اني لم ازو الدنيا عنكم لهوان كان بكم علي ول-كن اردت بذلك ان اضعف لكم كرامتي اليوم فتمنوا علي ما شءتم اليوم الحديث دون اخر الحديث واما اول الحديث فرواه ابو نعيم في الحلبه وسياتي في الحديث الذي بعده اه قلت وتمام 279 حديث انس عند ابي الشيخ فيءمر بهم الي الجنه قبل الاغنياء باربعين خريفا وقال صلي الله عليه وسل--م اكثر وامعرفه الفقراء واتخدوا عندهم الايادي فان لهم دوله قالو ايا-رسول الله وما-دولتهم قال اذا كان يوم القيامه قيل لهم انظروا من اطعمكم كسره و--سقاكم شربه او كساكم ثوبا فخذوا بيده ثم افيضوا به الي الجنه قال العراقي رواه ابو نعيم------------------------------------------------------------------- من حديث الحسين بن علي بسند ضعيف اتخذوا عند الفقراء ايادي فان لهم دوله يوم القيامه فاذا كان يوم القيامه نادي م-اد سيروا الي الفقراء فيعتذر اليهم كما يعتذر احدكم الي اخيه في الدنيا اه وقي --	8113	-3848128699202660695	639	1178.5	515	872	73.27981567382812	105	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2641	false	-3913457628140635196	143	232	765	1230	1590	300	وقال صلي الله عليه وسلم دخلت الجنة فسمعت حركة امامي فنظرت فاذا بلال ونظرت في اعلاها فاذا فقراء امتي واولادهم ونظرت في اسفلها فاذا فيه- من الاغنياء والنساء قليل فقلت يا رب ما شانهم قال اما النساء فاضربهن الاحمر-ان الذهب والحر----------------------------ير واما الاغنياء فاشتغلوا بطول الحساب وتفقدت اصحابي فلم ار عبد الرحمن بن عوف ثم جاءني بعد ذلك وهو يبكي فقلت ما خلفك عني قال يا رسول الله---- والله ما وصلت اليك حتي لقيت المشيبات----------------------------- وظننت اني لا اراك فقلت ولم قال كنت احاسب ب---------------------مالي حديث دخلت الجنة فسمعت	2641	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08114	true	6291259346439731462	183	284	944	1480	1554	300	وقال صلي الله عليه وسلم دخلت الجنه فسمعت حركه امامي فنظرت فاذا بلال ونظرت في اعلاها فاذا فقراء من-ي واولادهم ونظرت في اسفلها فاذا فيهم من الاغنياء والنساء قليل -قلت يا-رب ما شاتهم قال اما النساء فاضرهم- الاحمر ان الذهب والحرير وفي لفظ الزعفران بدل الحرير واما الاغنياء فاشتغلوا بطول الحساب وتفقدت اصحاب- فلم ار-عبد الرحمن بن عوف ثم جاءني بعد ذلك---- يبكي فقلت ما خلفك عني قال--- رسول الله اما والله ما وصلت اليك حتي لقيت المشيبات اي الامور التي تشيب من شدتها وظننت اني لا اراك فقلت ولم قال كنت احاسب بمالي قال العراقي رواه الطبراني دخلت الجنه فسمعت	8114	-3848128699202660695	437	791.0	353	549	79.59927368164062	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2642	false	-9030629504601787604	0	39	0	190	1421	300	الاربعة من حديث سعيد بن زيد قال الترمذي حسن صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو من الاغنياء الذين قال فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من قال بالمال هكذا وهكذا حديث الا من قال بالمال هكذا وهكذا متفق عليه من حديث	2642	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08115	true	-6945897026132456757	185	300	929	1495	1495	300	الاربعه من حديث سعيد بن زيد قال الترمذي حسن صحيح ولفظهم ابو بكرفي الجنه وعمر في الجنه وعثمان في الجنه وعلي في الجناه وطلحه في الجنه والزبير في الجنه وعبد الرحمن ابن عوف في الجنه وسعد بن ابي وقاص في الجنه وسعيد بن زيد في الجنه وابو عبيده بن الجراح في الجنه وقد رواه كذلك ابن ابي شييه واحمد وابن منيع وابن ابي عاصم وابة نعيم في الحلبه والضياء ورواه ايضا احمد والترمذي وابو نعيم في المعرفه وابن عساكر من طريق عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن ابيه عن جده وهو في الاغنياء الذين قال فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الا-من قال بالمال هكذا وه----------------------------------كذا متفق عليه من حديث-	8115	-3848128699202660695	151	277.0	121	602	25.083057403564453	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2000	false	3817101135625911350	212	300	1030	1444	1444	300	عمران بن ح--صين رضي الله عنه انه قال كانت لي من رسول الله------------------- منزلة وجاه فقال يا عمران ان لك عندنا منزلة وجاها فهل لك في عيادة فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت نعم بابي انت وامي يا رسول الله فقام وقمت معه حتي وقفت بباب منزل فاطمة فقرع الباب وقال السلام عليكم اادخل فقالت ادخل يا------------- رسول الله قال انا ومن معي قالت ومن معك يا رسول الله فقال عمران بن حصين فقالت والذي بعثك بالحق نبيا ما علي الا عباءة فقال اصنعي بها-	2000	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08116	true	-603765918936544076	98	182	471	881	1476	300	عمران بن الحصين رضي الله عنه-------- كانت لي من رسول الله صلي الله عليه وسلم منزله وجاء فقال ياعم-ران ان لك عندنا منزله وجاها فهل لك في عياده فاطه- بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم -قلت نعم بابي انت وامي------------- فقام وقمت معه حتي وقف- بباب----- فاطمه فقرع الباب وقال السلام عليكم -ادخل ق-الت ادخل بابي انت وامي يارسول الله قال انا ومن معي قالت ومن معك يا-رسول الله -قال عمران قالت فاطمه--- والذي بعثك بالحق نبيا ما علي الا-عباءه ق-ال اصنعي بها	8116	-3848128699202660695	351	582.5	276	449	78.17372131347656	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2001	false	-2494566434576492391	0	117	0	603	1509	300	هكذا وهكذا واشار بيده فقالت هذا جسدي فقد واريته فكيف براسي فالقي اليها ملاءة كانت عليه خلقة فقال شدي بها علي راسك ثم اذنت له فدخل فقال السلام عليك- يابن-تاه كيف اصبحت قالت اصبحت والله وجعة وزادني وجعا علي ما بي اني لست اقدر علي طعام اكله فقد اجهدني الجوع فبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لا تجزعي يا بن-تاه فوال-له ما ذقت طعاما منذ ثلاثة واني ل--اكرم علي الله منك ولو سالت ربي لا-طعمني ولكني اثرت الاخرة علي الدنيا ثم ضرب بيده علي منكبها وقال لها ابشري فوا-لله انك لسيدة نساء اهل الجنة فقالت فاين اسية امراة فرعون ومريم ابنة عمران فقال اسية سيدة نساء عالمها ومريم سيدة نساء عالمها وخديجة سيدة نساء عالمها	2001	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08116	true	-603765918936544076	182	300	881	1476	1476	300	هكذا وهكذا واشار بيده ق-الت هذا جسدي -قد واريته فكيف برا-ي فالقي اليها ملاءه كانت عليه خلقه فقال شدي بها---- راسك ثم اذنت له فدخل فقال السلام عليكم ياابنتاه كيف اصبحت قالت اصبحت والله وجعه وزادني وجعا علي ما-بي اني لست اقدر علي طعام اكله فقد اضرب-ي الجوع فبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لا تجزعي يا ابنتاه فو الله ما-ذقت طعاما منذ ثلاث- واني لا اكرم علي الله منك ولو سالت ربي لا طعمني ولكن- اثرت الاخره علي الدنيا ثم ضرب بيده علي منك-ها وقال لها ابشري فو الله انك لسيده نساء اهل الجنه ق-الت فاين اسيه امراه فرعون ومريم ابنه عمران ق-ال اسيه سيده نساء عالمها ومريم سيده نساء عالمها وخديجه سيده نساء عالمها-	8116	-3848128699202660695	560	1021.0	447	611	91.65303039550781	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2642	false	-9030629504601787604	39	300	190	1421	1421	300	ابي ذر في اثناء حديث تقدم ومع هذا فقد استضر بالغني الي هذا الحد ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل فقير فلم ير له شيءا فقال لو قسم نور هذا علي اهل الارض لوسعهم حديث دخل علي رجل فقير ولم ير له شيءا فقال لو قسم نور هذا علي اهل الارض لوسعهم------------ لم اجده وقال صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بملوك اهل الجنة قالوا بلي يا رسول الله قال كل ضعيف مستضعف اغبر اشعث ذي طمرين لا يءبه له لو اقسم علي الله لابره حديث الا اخبركم عن ملوك الجنة الحديث متفق عليه من حديث حارثة بن وهب مختصرا ولم يقل م--لوك وقد تقدم ولابن ماجه بسند جيد من حديث معاذ الا اخبركم عن ملوك الجنة الحديث دون قوله اغبر اشعث وقال عمران بن --حصين ك-------------انت لي من رسول الله صلي الله عليه وسلم منزلة وجاه فقال يا عمران ان لك عندنا منزلة وجاها فهل لك في عيادة فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت نعم بابي انت وامي يا رسول الله فقام وقمت معه حتي وقف بباب فاطمة فقرع الباب وقال السلام عليكم اادخل فقالت ادخل يا------------- رسول الله قال انا ومن معي قالت ومن معك يا رسول الله قال عمران فقالت فاطمة والذي بعثك بالحق نبيا ما علي الا عباءة قال اصنعي بها هكذا وهكذا واشار بيده فقالت هذا جسدي قد واريته فكيف براسي فالقي اليها ملاءة كانت عليه خلقة فقال شدي علي راسك ثم اذنت له فدخل فقال السلام عليكم يا ابنتاه كيف اصبحت قالت اصبحت والله وجعة وزادني وجعا علي ما بي اني لست اقدر علي طعام اكله فقد اضر بي	2642	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08116	true	-603765918936544076	0	229	0	1121	1476	300	ابي ذر-في اثناء حديث تقدم ومع هذا فقد استضر بالغني الي هذ -الحد ودخل---------- صلي الله عليه وسلم علي رجل ف------------------------------------------------------------------------------قير ولم ير-له شي-ا فقال لو قسم نور هذا علي اهل الارض لوسعهم قال العراقي لم اجده وقال صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بملوك اهل الجنه قالوا بلي يا-رسول الله قال كل ضعيف مستضعف اغير اشعث ذي طمر بن---------- لو اقسم علي الله لابره قال العراقي------------------------- متفق عليه من حديث حارثه بن وهب مختصرا ولم يقولا ملوك وقد تقدم ولابن ماجه بسند جيد من حديث معاذ الا اخبركم عن ملوك الجنه الحديث دون قوله اغير اشعث وقال عمران بن الحصين رضي الله عنه كانت لي من رسول الله صلي الله عليه وسلم منزله وجاء فقال ياعم-ران ان لك عندنا منزله وجاها فهل لك في عياده فاطه- بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت نعم بابي انت وامي------------- فقام وقمت معه حتي وقف بباب فاطمه فقرع الباب وقال السلام عليكم -ادخل قا-لت ادخل بابي انت وامي يارسول الله قال انا ومن معي قالت ومن معك يا-رسول الله قال عمران ق-الت فاطمه والذي بعثك بالحق نبيا ما علي الا-عباءه قال اصنعي بها هكذا وهكذا واشار بيده ق-الت هذا جسدي قد واريته فكيف برا-ي فالقي اليها ملاءه كانت عليه خلقه فقال شدي بها راسك ثم اذنت له فدخل فقال السلام عليكم يا-ابنتاه كيف اصبحت قالت اصبحت والله وجعه وزادني وجعا علي ماب-ي اني لست اقدر علي طعام اكله فقد اضربي	8116	-3848128699202660695	1029	1876.0	813	1273	80.83267974853516	178	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2643	false	1792374766366154334	0	69	0	346	1521	300	الجوع فبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لا تجزعي يا ابنتاه فو الله ما ذقت طعاما منذ ثلاث واني ل--اكرم علي الله منك ولو سالت ربي لا-طعمني ولكني اثرت الاخرة علي الدنيا ثم ضرب بيده علي منكبها وقال لها ابشري فو الله انك لسيدة نساء اهل الجنة قالت فاين اسية امراة فرعون ومريم بنت- عمران قال اسيه سيدة نساء عالمها ومريم سيدة نساء عالمها و--انت سيدة نساء	2643	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08116	true	-603765918936544076	229	299	1121	1470	1476	300	الجوع فبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لا تجزعي يا ابنتاه فو الله ما-ذقت طعاما منذ ثلاث واني لا اكرم علي الله منك ولو سالت ربي لا طعمني ولكن- اثرت الاخره علي الدنيا ثم ضرب بيده علي منك-ها وقال لها ابشري فو الله انك لسيده نساء اهل الجنه قالت فاين اسيه امراه فرعون ومريم ابنه عمران قال اسيه سيده نساء عالمها ومريم سيده نساء عالمها وخديجه سيده نساء	8116	-3848128699202660695	329	614.0	261	352	93.46591186523438	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2643	false	1792374766366154334	66	239	331	1202	1521	300	وانت سيدة نساء عالمك انكن في بيوت من قصب لا اذي فيها ولا صخب ولا نصب ثم قال لها اقنعي بابن عمك فو الله لقد زوجتك سيدا في الدنيا سيدا في الاخرة ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمران ابن--- حصين كانت لي من رسول الله صلي الله عليه وسلم منزلة وجاه فقال يا عمران ان لك عندنا منزلة وجاها فهل لك في عيادة فاطمة الحديث تقدم وروي عن علي كرم الله وجهه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا ابغض الناس فقراءهم واظهروا عمارة الدنيا وتكالبوا علي جمع الدراهم رماهم الله باربع خصال بالقحط من الزمان والجور من السلطان والخيانة من ولاة الاحكام والشوكة من الاعداء حديث اذا ابغض الناس فقراءهم واظهروا عمارة الدنيا الحديث اخرجه ابو منصور الديلمي باسناد فيه جهالة وهو منكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الاثار فقد قال ابو الدرداء رضي الله عنه--------------------------- ذو الدرهمين اشد حبسا او قال اشد حسابا من ذي الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم وارسل عمر رضي الله عنه الي سعيد بن عامر---------------------------- بالف دي--------------------------نار فجاء حزينا كءيبا فقالت امراته----------------------------------------------- احدث----------- امر قال اشد من ذلك ثم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اريني درعك الخلق فشقه وجعله صررا وفرقه	2643	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08117	true	4499957172933419697	0	288	0	1441	1506	300	وانت----- نساء عالمك انكن في بيوت من قصب لا اذي فيها ولا ضحب ولا نصب ثم قال لها اقنعي بابن عمك فو الله لقد زوجتك سيدا في الدنيا في----- الاخره تقدم هذا بعينه في اخر كتاب ذم البخل وحب المال وذكر العراقي هناك انه رواه احمد من حديث معقل بن يساور لم يرومن حديث عمران بن 281 حصين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن علي كرم الله وجهه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا ابغض الناس فقراءهم واظهروا عمارة الدنيا وتكالبوا علي جمع الدراهم رماهم الله باربع خصال بالقحط من الزمان والجور من السلطان والخيانة من ولاء الاحكام والشوكة من الاعداء قال العراقي رواه------------------------------------------------------- الديلمي باسناد فيه جهالة وهو منكر اه قلت ورواه ايضا الحاكم وصححه وتعقب بلفظ اذا ابغض المسلمون علماءهم واظهروا عمارة اسواقهم وتالبوا علي جمع الدراهم الحديث والصولة من العدو واما الاثار فقد قال ابو الدرداء رضي الله عنه كذا في النسخ والصواب ابوذر ذو الدرهمين اشد حبسا او قال اشد حسابا من ذي الدرهم الواحد رواه احمد في الزهد عن يحيي بن سعيد حدثني سليمان عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر قال ذو الدرهمين اشد حسابا من ذي درهم وارسل عمر رضي الله عنه الي سعيد بن عامر بن خديم الجمعي رضي الله عنه بالف دينار وفي رواية باربعماءة دينار فجاء حزينا كءيبا فقالت امراته ما شانك مات امير المءمنين قال اعظم من ذلك قالت احدث في الاسلام امر قال اشد من ذلك قالت فما هو قال اتتني الدنيا قد كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم تفتح الدنيا علي وخلفت في ايام ابي بكر فلم تفتح علي وخلفت في ايام عمر الا واشد ايامي ايام عمر ثم حدثها فقالت نفسي فداءك فاصنع بها ما بدالك قال اتساعديني علي ما اريد قالت نعم قال ار-ني درعك الخلق فشقه وجعله صررا وفرقه	8117	-3848128699202660695	654	1137.5	521	1630	40.12269973754883	120	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2643	false	1792374766366154334	239	274	1202	1384	1521	300	ثم قام يصلي ويبكي الي الغداة ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يدخل فقراء امتي---- الجنة قبل الاغنياء بخمسماءة عام حتي ان الرجل من الاغنياء يدخل في غمارهم فيءخذ بيده فيستخرج	2643	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08118	true	-96348130544845782	47	82	221	405	1500	300	ثم قام يصلي ويبكي الي الغداة ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل الاغنياء بخمسماءة عام حتي ان الرجل من الاغنياء يدخل في غمارهم فيءخذ بيده وي--خرج	8118	-3848128699202660695	176	339.0	141	186	94.6236572265625	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2644	false	7651369829819489742	6	40	29	200	1569	300	القصة الا انه قال تس-عين عاما وفي اسناده يزيد بن ابي زياد تكلم فيه وفي رواية له باربعين سنة واما دخولهم قبلهم بخمسماءة عام فهو عند الترمذي من حديث ابي هريرة وصححه وقد تقدم	2644	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08118	true	-96348130544845782	93	126	472	641	1500	300	القصة الا انه قال بسبعين عاما وفي اسناده يزيد بن ابي زياد تكلم فيه وفي رواية له باربعين سنة واما دخولهم قبلهم بخمسماءة عام فهو عند الترمذي من حديث ابي هريرة وصححه و---تقدم	8118	-3848128699202660695	167	322.0	134	172	97.09302520751953	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2644	false	7651369829819489742	40	163	200	811	1569	300	وقال ابو هريرة------------- ثلاثة يدخلون الجنة بغير حساب رجل يريد ان يغسل ثوبه فلم يكن له خلق يلبسه ورجل لم ينصب علي مستوقد قدرين ورجل دعا بشرابه فلا يقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ايها تريد وقيل جاء فقير الي مجلس------ الثوري رحمه الله------ فقال له------- تخط لو كنت غنيا لما قربتك------------------------ وكان الاغنياء من اصحابه يودون انهم فقراء لكثرة تقريبه للفقراء واعراضه عن الاغنياء وق------------------------ال المءمل------------------------------------------ ما رايت الغني اذل منه في مجلس الثوري ولا رايت الفقير اعز منه في مجلس الثوري رحمه الله و--------------قال بعض الحكماء مسكين ابن ادم لو خاف من النار كما يخاف من الفقر لنجا منهما جميعا ولو رغب في الجنة كما يرغب في الغني لفاز بهما جميعا ولو خاف الله في الباطن كما يخاف خلقه في الظاهر لسعد في الدارين جميعا	2644	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08119	true	2468628855518986312	114	295	569	1463	1487	300	وقال ابو هريرة رضي الله عنه ثلاثة يدخلون الجنة بغير حساب رجل يريد ان يغسل ثوبه فلم يكن له خلق يلبسه ورجل لم ينصب علي مستوقد قدرين ورجل دعا بشرابه فلا يقال ايها تريد وهذا قد رواه ابو الشيخ في كتاب الثواب من حديث ابي سعيد وفيه رجل غسل ثيابه فلم يجد له خلفا ورجل لم ينصب علي مستوقده قدران ورجل دعا بشراب فلم يقل له ايها تريد وقيل جاء فقير الي مجلس سفيان الثوري رحمه الله تعالي فقال له الثوري تخط لو كنت غنيا لما قربتك رواه ابو نعيم في الحلية وكان الاغنياء من اصحابه يودون انهم فقراء لكثرة تقريبه للفقير- واعراضه عن الاغنياء رواه ابو نعيم في الحلية وقال المءمل بن اسماعيل البصري ابو عبد الرحمن نزيل مكة ما رايت الغني ازل منه في مجلس الثوري ولا رايت الفقير اعز منه في مجلس الثوري رواه ابو نعيم في الحلية وقال بعض الحكماء مسكين ابن ادم لو خاف--- النار كما يخاف ---الفقر لنجا منهما جميعا ولو رغب في الجنة كما يرغب في الغني لفاز بهما جميعا ولو خاف الله في الباطن كما يخاف خلقه في الظاهر لسعد في الدارين جميعا	8119	-3848128699202660695	592	1077.0	472	901	65.70477294921875	113	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2644	false	7651369829819489742	163	279	811	1444	1569	300	وقال ابن عباس---------------- ملعون من اكرم بالغني واهان بالفقر و------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن معاذ----------------------- حبك الفقراء من اخلاق المرسلين وايثارك مجالستهم من علامة الصالحين وفرارك من صحبتهم من علامة المنافقين---------------- وفي الاخبار عن الكتب السالفة ان الله تعالي اوحي الي بعض انبياءه عليهم السلام احذر ان امقتك فتسقط من عيني فاصب ا----لدنيا عليك صبا---------------- ولقد كانت عاءشة رضي الله عنها تفرق ماءة الف درهم في يوم واحد يوجهها اليها معاوية------------- وابن عامر-------- وغيرهما وان درعها -لمرقوع وتقول لها الجارية لو اشتريت لك بدرهم لحما تفطرين عليه وكانت صاءمة فقالت لو ذكرتيني لفعلت --------------------------------------------------------------------------------------------وكان قد اوصاها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان اردت اللحوق بي فعليك بعيش الفقراء واياك ومجالسة الاغنياء ولا تنزعي درعك-- حتي ترقعيه	2644	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08120	true	-3482484566876668604	4	172	19	915	1579	300	وقال ابن عباس رضي الله بينهما ملعون من اكرم بالغني واهان بالفقر وقال لقمان عليه السلام لابنه وهو يعظه يا بني لا تحقرن احد الخلقان ثيابه فان ربك وربه واحد وقال يحيي بن معاذ الرازي رحمه الله تعالي حبك للفقراء من اخلاق المرسلين وايثارك مجالستهم من علامة الصالحين وفرارك من صحبتهم من علامة المنافقين نقله صاحب القوت وفي الاخبار عن الكتب السالفة ان الله تعالي اوحي الي بعض انبياءه------------- احذر ان امقتك فتسقط من عيني فاصب عليك لدنيا----- صبا نقله صاحب القوت ولقد كانت عاءشة رضي الله عنها تفرق ماءة الف درهم في يوم واحد يوجهها اليها معاوية بن ابي سفيان وابن عامر عبدالله وغيرهما وان درعها المرفوع وتقول لها الجارية لو اشتريت لك بدرهم لحما تفطرين عليه وكانت صاءمة فقالت لو ذكرتيني لفعلت تقدم وان الذي ارسل اليها ماءة الف درهم هو عبدا الله بن الزبير وان الجارية هي مولاتها ام درة وكان قد اوصاها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان اردت اللحوق بي فعليك بعيش الفقراء واياك ومجالسة الاغنياء ولا تستخلقي ثوبا حتي ترقعيه	8120	-3848128699202660695	603	1086.5	491	914	65.97373962402344	106	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2645	false	5844087252748911970	4	76	19	390	1533	300	وجاء رجل الي ابراهيم بن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم بعشرة الاف درهم فابي عليه ان يقبلها فالح عليه الرجل فقال له ابراهيم اتريد ان امحو اسمي من ديوان الفقراء بعشرة الاف درهم لا افعل ذلك ابدا رضي الله عنه بيان فضيلة خصوص الفقراء من الراضين والقانعين و-------------------الصادقين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طوبي لمن هدي الي الاسلام وكان عيشه كفافا وقنع به حديث طوبي لمن هدي للاسلام وكان عيشه كفافا وقنع به رواه	2645	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08120	true	-3482484566876668604	176	252	937	1334	1579	300	وجاء رجل الي ابراهيم بن ادهم رحمه الله تعالي بعشرة الاف درهم لا افعل ذلك ابدا رواه القشيري في الرسالة بلفظ ان رجلا اتي ابراهيم بن ادهم بعشرة الاف درهم فابي----- ان يقبلها وقال ----------------------------تريد ان تمحو اسمي من ديوان الفقراء بعشرة الاف درهم لا افعل والله الموفق--------- بيان فضل-- خصوص الفقراء من الراضين -القانعين والصابرين وفي نسخة والصادقين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طوبي لمن ------------------------------------------------------هدي للاسلام وكان عيشه كفافا وقنع به رواه	8120	-3848128699202660695	254	445.5	203	496	51.209678649902344	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2645	false	5844087252748911970	85	292	431	1491	1533	300	معشر الفقراء اعطوا الله الرضا من قلوبكم تظفروا بثواب فقركم والا فلا حديث يا معشر الفقراء اعطوا الله الرضا من قلوبكم الحديث رواه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي هريرة وهو ضعيف جدا فيه احمد بن الحسن بن ابان المصري متهم بالكذب ووضع الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------- فالاول القانع وهذا الر-----------------اضي ويكاد يشعر هذا بمفهومه ان- الحريض------------------------- لا ثواب له علي فقره ولكن العمومات الواردة في فضل الفقر تدل علي ان له ثوابا كما سياتي تحقيقه------ فلعل المراد بعدم الرضا هو الكراهة لفعل الله------ في حبس الدنيا عنه ورب راغب في المال لا يخطر بقلبه انكار علي الله تعالي ولا كراهة في فعله فتلك الكراهة هي التي تحبط ثواب الفقر وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان لكل شء مفتاحا ومفتاح الجنة حب المساكين والفقراء لصبرهم هم جلساء الله تعالي يوم القيامة حديث ان لكل شء مفتاحا ومفتاح الجنة -حب المساكين الحديث رواه الدارق-طني في غراءب مالك وابو بكر ابن بلال في مكارم الاخلاق وابن عدي في الكامل وابن حبان في الضعفاء من حديث ابن عمر وروي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي كرم الله وجهه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال احب العباد الي الله تعالي الفقير القانع برزقه الراضي عن الله تعالي حديث احب العباد الي الله	2645	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08121	true	-6433523725423365750	0	278	0	1415	1521	300	معشر الفقراء اعطوا الله الرضا من قلوبكم تظفروا بثواب فقركم والا فلا قال العراقي رواه----------------------------------------------------- الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي هريرة وهو ضعيف جدا ---واحمد بن الحسن بن ابان المضري متهم بالكذب ووضع الحديث اه قلت وهو بضم الميم وفتح الضاد المعجمة ويعرف بالابلي وقد روي عن ابي عاصم قال الدار قطني كذاب فالاول القانع وهذا وفي نسخة والثاني الراضي ويكاد يشعر هذا بمفهومه بان الحريص الذي هو احد اقسام الفقير لا ثواب له علي فقره ولكن العمومات الواردة في فضل الفقر تدل علي ان له ثوابا كما سياتي تحقيقه قريبا فلعل المراد بعدم الرضا هو الكراهة لفعل الله تعالي في حبس الدنيا عنه ورب راغب في المال لا يخطر بقلبه انكار علي الله تعالي ولا كراهة في فعله فتلك الكراهة هي التي تحبط ثواب الفقر وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان لكل شء مفتاحا ومفتاح الجنة حب المساكين والفقراء لصبر---هم جلساء الله تعالي يوم الق-----------------------------------يامة قال العراقي-------- رواه الدار قطني في غراءب مالك وابو بكر -بن بلال في مكارم الاخلاق وابن عدي في الكامل وابن حبان في الضعفاء من حديث ابن عمر اه قلت واورده القشيري في الرسالة فقال اخبرنا ابو عبدالله السلمي اخبرنا ابراهيم بن احمد بن محمد بن رجاء البزاز حدثنا عبدالله بن جعفر بن احمد البغدادي حدثنا عثمان بن معبد حدثنا عمر بن راشد عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل شء مفتاح ومفتاح الجنة حب المساكين الحديث وروي عن علي رضي الله -عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال احب العباد الي الله تعالي الفقير القانع برزقه الراضي عن الله تعالي----- قال العراقي لم اجده	8121	-3848128699202660695	898	1640.0	716	1524	58.923885345458984	165	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2646	false	7203212308383949701	12	242	62	1244	1516	300	وقال صلي الله عليه وسلم اللهم اجعل قوت ال محمد كفافا حديث اللهم اجعل رزق ال محمد كفافا اخرج---ه مسلم من حديث ابي هريرة وهو متفق عليه بلفظ قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------د تقدم وقال ما من احد غني ولا فقير الا ود يوم القيامة انه كان اوتي قوتا في الدنيا حديث ما من احد غني ولا فقير الا ود يوم القيامة انه كان اوتي قوتا في الدنيا اخرجه ابن ماجة من حديث انس وقد تقدم واوحي الله تعالي الي اسماعيل عليه السلام اطلبني عند المنكسرة قلوبهم قال ومن هم قال الفقراء الصاد------------------------------------------------------------------------------------------------قون وقال صلي الله عليه وسلم لا احد افضل من الفقير اذا كان راضيا حديث لا احد افضل من الفقير اذا كان راضيا لم اجده بهذا اللفظ وقال صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي يوم القيامة اين صفوتي من خلقي فتقول الملاءكة ومن هم يا ربنا فيقول فقراء المسلمين القانعون بعطاءي الراضوان بقدري ادخلوهم الجنة فيدخلونها وياكلون ويشربون والناس في الحساب يترددون حديث يقول الله يوم القيامة اين صفوتي من خلقي فتقول الملاءكة ومن هم يا ربنا فيقول فقراء المسلمين الحديث رواه ابو منصور الديلمي في مسند الفردو------------س فهذا ف-------ي القانع والراضي واما الزاهد فسنذكر فضله في الشطر الثاني من الكتاب ان شاء الله تعالي واما الاثار في الرضا والقناعة فكثيرة ولا يخفي ان القناعة يضادها الطمع ------------------------------------------------------------------------------------------وقد قال عمر رضي الله تعالي عنه ان الطمع فقر والياس غني وانه من يءس عما في ايدي الناس وقنع استغني عنهم وقال	2646	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08122	true	-3378698472158362947	18	278	101	1447	1546	300	وقال صلي الله عليه وسلم اللهم اجعل قوت ال محمد كفافا وفي بعض النسخ رزق بدل قوت قال العراقي رواه مسلم من حديث ابي هريرة وهو متفق عليه بلفظ قوتا اه قلت لفظ مسلم الله ارزق ال محمد كفافا ولفظ المتفق عليه اللهم ارزق ال محمد قوتا وعند احمد والترمذي وابن ماجه وابي يعلي والبيهقي اللهم اجعل رزق ال محمد في الدنيا قوتا وقال صلي الله عليه وسلم ما من احد غني ولا فقير الا ود يوم القيامة انه كان اوتي قوتا في الدنيا روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن --جه من حديث انس وقد تقدم واوحي الله ا------لي اسماعيل عليه السلام اطلبني عند المنكسرة قلوبهم قال ومن هم قال الفقراء الصادقون وتقدم للمصنف في حقوق المسلم قال موسي عليه السلام الهي اين ابغيك قال عند المنكسرة قلوبهم من اجلي وقال صلي الله عليه وسلم لا احد افضل من الفقير اذا كان راضيا قال العراقي----------------------------- لم اجده بهذا اللفظ وقال صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي يوم القيامة اين صفوتي من خلقي فتقول الملاءكة ومن هم يا ربنا فيقول فقراء المسلمين القانعون بعطاءي الراضو-ن بقدري ادخلوهم الجنة فيدخلونها وياكلون ويشربون والناس في الحساب يترددون ------قال العراقي رواه----------------------------------------------------------------------------------------------- الديلمي في مسند الفردوس من حديث انس فهذا ما ورد في القانع والراضي واما الزاهد فسنذكر فضله في الشطر الثاني من الكتاب ان شاء الله تعالي واما الاثار في الرضا والقناعة فكثيرة ولا يخفي ان القناعة بضادها الطمع فان القناعة هي الا جزاء باليسير من الاعراض المحتاج اليها والطمع نزوع النفس الي الشء شهوته وقد قال عمر رضي الله------ عنه ان الطمع فقر والياس غني وانه من يءس عما في ايدي الناس وقنع استغني عنهم رواه	8122	-3848128699202660695	811	1349.0	654	1652	49.092010498046875	142	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2646	false	7203212308383949701	241	300	1239	1516	1516	300	وقال ابو-------- مسعود رضي الله تعالي عنه ما من يوم الا وملك ينادي من تحت العرش يا ابن ادم قليل يكفيك خير من كثير يطغيك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو الدرداء رضي الله تعالي عنه ما من احد الا وفي عقله نقص وذلك انه اذا اتته الدنيا بالزيادة ظل فرحا مسرورا والليل والنهار داءبان في هدم عمره ثم لا يحزنه ذلك ويح-	2646	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08123	true	2524500383570202201	48	147	222	706	1438	300	وقال عبدالله ابن مسعود رضي الله------ عنه ما من يوم الا وملك ينادي من تحت العرش يا ابن ادم قليل يكفيك خير من كثير يطغيك روي ابو داود والطيالسي من حديث ابي الدرداء ما طلعت شمس الا ويجنبها ملكان يناديان يسمعان الخلاءق غير الثقلين يا ايها الناس هلموا الي ربكم ما قل وكفي خير مما كثر والهي تفرد به قتادة عن خليد البصري عن ابي الدرداء وقال ابو الدرداء رضي الله------ عنه ما من احد الا وفي عقله نقص وذلك انه اذا اتته الدنيا بالزيادة ظل فرحا مسرورا والليل والنهار داءبان في عدم عمره ثم لا يحزنه ذلك ويح	8123	-3848128699202660695	262	483.5	206	496	52.82258224487305	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2647	false	4058379618900429633	0	109	0	515	1431	300	ابن ادم ما ينفع مال يزيد وعمر ينقص وقيل لبعض الحكماء ما الغني قال قلة تمنيك ورضاك بما يكفيك و-------------------------------------------------------------------------------قيل كان ابراهيم بن ادهم ----------------من اهل النعم بخراسان-------------------------- فبينما هو يشرف من قصر له ذات يوم اذ نظر الي رجل في فناء القصر وفي يده رغيف ياكله فلما اكل نام فقال ل--------بعض غلمانه اذا قام فجء-------------------ني به ف--------لما قام جاء به اليه فقال--- ابراهيم ايها الرجل اكلت الرغيف وانت جاءع قال نعم قال فشبعت قال نعم قال ثم نمت طيبا قال نعم فقال ابراهيم في نفسه فما اصنع انا بالدنيا والنفس تقنع بهذا القدر---------------------------------------- ومر رجل بعامر بن عبد القيس--------------- وهو ياكل ملحا وبقلا فقال له يا عبد الله	2647	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08123	true	2524500383570202201	147	298	706	1430	1438	300	ابن ادم ما ينفع مال يزيد وعمر ينقص وقيل لبعض الحكماء ما الغني قال قلة تمنيك ورضاك بما يكفيك اي عدم تعلق النفس بالامال والرضا بما يسر له في الحال وهذا احسن ما عرف به الغني وقيل كان ابراهيم بن ادهم رحمه الله تعالي من اهل النعم بخراسان اذ كان والده من امراء بلخ فبينما هو يشرف من قصر--ه ذات يوم اذ نظر الي رجل في فناء القصر وفي يده رغيف ياكله فلما اكل نام فقال ابراهيم لبعض غلمانه اذا قام هذا الرجل من نومه فجءتني به فانتظره فلما قام جاء به اليه فقال له ابراهيم ايها الرجل اكلت الرغيف وانت جاءع قال نعم قال فشبعت قال نعم قال ثم نمت طيبا قال نعم فقال ابراهيم في نفسه ف---اصنع انا بالدنيا والنفس تقنع بهذا القدر وهذا احد اسباب توبته وخروجه من ملك ابيه ومر رجل بعامر بن عبد قبس وكان من الصديقين وهو ياكل ملحا وبقلا فقال له يا عبد الله	8123	-3848128699202660695	500	905.0	393	729	68.58710479736328	100	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2647	false	4058379618900429633	107	227	506	1080	1431	300	عبد الله ارضيت من الدنيا بهذا فقال الا ادلك علي من رضي بشر من هذا قال بلي قال من رضي بالدنيا عوضا عن الاخرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان محمد بن واسع------- رحمة الله عليه- يخرج خبزا يابسا فيبله بالماء وياكله بالملح ويقول من رضي من الدنيا بهذا لم يحتج الي احد وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن------- رحمه الله------ لعن الله اقواما اقسم لهم الله تعالي ثم لم يصدقوه ثم قرا ----------وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون وكان ابو ذر -----رضي الله عنه يوما---------------- جالسا في الناس فاتته امراته فقالت له اتجلس بين هءلاء والله ما في البيت هفة ولا سفة ف---------------قال يا هذه ان بين ايدينا عقبة كءودا لا ينجو منها الا كل مخف فرجعت وهي راضية وقال	2647	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08124	true	5959958363662493509	2	254	7	1216	1443	300	عبدال-له ارضيت من الدنيا بهذا فقال الا ادلك علي من رضي بشر من هذا قال بلي قال من رضي بالدنيا عرضا عن الاخرة والحظ القوت وكان عامر بن عبد قيس اذا عوتب في تقلله من الدنيا يقول بل انتم والله رضيتم بالقليل وكان غيره يقول اذا قيل له ازهد الناس فقال انتم ازهد مني لاني زهدت في قليل يفني وانتم زهدتم في كثير يبقي وكان محمد بن واسع البصري رحمه الله تعالي يخرج خبزا يابسا فيبله بالماء وياكله بالملح ويقول من رضي من الدنيا بهذا لم يحتج الي احد قال احمد في الزهد حدثنا وكيع عن رجل قال قان لمحمد بن واسع ابنه ليس كل ساعة تبقي لنا قال فدعا بخبز وملح ثم جعل ياكل فقال تراني اقنع بهذا وارضي به اعينهم وادخل معهم او الي لهم وقال عبد الله بن احمد في زواءد الزهد حدثني سفيان بن وكيع قال سمعت ابي يقول بلغني ان محمد بن واسع اربد علي القضاء فابي فعاتبته امراته قالت لك عيال وانت محتاج قال ما دمت ترينني اصبر علي الخل والبقل فلا تطمعين في هذا مني وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي لعن الله اقواما اقسم لهم الله------ ثم لم يصدقوه ثم قرا هذه الاية وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والارض انه لحق الاية و-------------كان ابو الدرداء رضي الله عنه وفي بعض النسخ ابو ذر جالسا في الناس فاتته امراته فقالت له -تجلس بين هءلاء والله ما في البيت هفة ولا سفة اي ما يهف ويسف فقال يا هذه ان بين ايدينا عقبة كء-دا لا ينجو منها الا كل مخف فرجعت وهي راضية رواه	8124	-3848128699202660695	523	929.5	410	1231	42.485782623291016	100	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1936	false	-1890236597131188862	167	215	804	1034	1451	300	وقيل لحكيم------- ما مالك قال التجمل في الظاهر والقصد في الباطن والياس مما في ايدي الناس ويروي ان الله عز وجل قال----------------------------- يا ابن ادم لو كانت الدنيا كلها لك لم يكن لك منها الا القوت واذا انا اعطيتك منها القوت وجعلت حسابها علي غيرك فانا اليك محسن	1936	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08125	true	-8083010878065083539	113	166	555	816	1506	300	وقيل لبعض الحكماء ما مالك قال التجمل في الظاهر والقصد في الباطن والياس مما في ايدي الناس ويروي ان الله عز وجل قال في بعض الكتب السالفة المنزلة يا ابن ادم لو كانت الدنيا كلها لك لم يكن لك منها الا القوت فاذا انا اعطيتك منها القوت وجعلت حسابها علي غيرك فانا----- محسن	8125	-3848128699202660695	220	407.5	173	266	82.7067642211914	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2647	false	4058379618900429633	226	300	1075	1431	1431	300	وقال ذو النون------- رحمه الله------ اقرب الناس الي الكفر- ذو فاقة لا صبر له------------------------------------- وقيل لبعض الحكماء ما مالك فقال التجمل في الظاهر والقصد في الباطن والياس مما في ايدي الناس و-روي ان الله عز وجل قال في بعض الكتب السالفة المنزلة يا ابن ادم لو كانت الدنيا كلها لك لم يكن لك منها الا القوت فاذا انا اعطيتك منها القوت وجعلت حسابها علي غيرك فانا محسن اليك وقد قيل في القناعة اضرع الي-	2647	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08125	true	-8083010878065083539	89	173	441	849	1506	300	وقال ذو النون المصري رحمه الله تعالي اقرب الناس الي الكفرة ذو فاقة لا صبر له وهو معني حديث كاد الفقر ان يكون كفرا وقيل لبعض الحكماء ما مالك -قال التجمل في الظاهر والقصد في الباطن والياس مما في ايدي الناس ويروي ان الله عز وجل قال في بعض الكتب السالفة المنزلة يا ابن ادم لو كانت الدنيا كلها لك لم يكن لك منها الا القوت فاذا انا اعطيتك منها القوت وجعلت حسابها علي غيرك فانا محسن اليك وقد قيل في القناعة اضرع الي	8125	-3848128699202660695	355	665.5	282	409	86.79706573486328	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2648	false	-7147366369052299197	0	117	0	574	1526	300	الله لا تضرع الي الناس واقنع بياس فان العز في الياس واستغن عن كل ذي قربي وذي رحم ان الغني من استغني عن الناس وقد قيل في هذا المعني ايضا يا جامعا مانعا والدهر يرمقه مقدرا اي باب منه يغلقه مفكرا كيف تاتيه منيته اغاديا ام بها يسري فتطرقه ج--------------معت مالا فقل لي هل جمعت له يا جامع المال اياما تفرقه المال عندك مخزون لوارثه ما المال مالك الا يوم تنفقه ارفه ببال فتي يغدو علي ثقة ان الذي قسم الارزاق يرزقه فالعرض منه مصون ما-يدنسه والوجه منه جديد ليس يخلقه ان القناعة من يحلل بساحتها لم يبق في ظلها هم- يءرقه ---------------بيان فضيلة الفق-ر علي الغني اعلم --ان ال--------------ناس قد اختلفوا في هذا فذهب----------- الجنيد و----------------الخواص	2648	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08125	true	-8083010878065083539	173	297	849	1491	1506	300	الله لا تضرع الي الناسو اقنع بياس فان العز في الياس واستغن عن كل ذي قربي وذي رحما-ن الغني من استغني عن الناس وقد قيل في هذا المعني ايضا يا جامعا مانعا والدهر يرمقه-مقدرا اي باب منه يغلقه مفكرا كيف تاتيه منبته-اغاديا ام بها يسري فيطرقه اي ياتيه ليلا جمعت مالا فقل لي هل جمعت له-يا جامع المال اياما تفرقه المال عندك مخزون لوارثه-ما المال مالك الا يوم تنفقه ارفه ببال فتي يغدو علي ثقةا-ن الذي قسم الارزاق يرزقه فالعرض منه مصون ما يدنسهو الوجه منه جديد ليس يخلقه ان القناعة من يحلل بساحتها-لم يلق في ظلها هما يءرقه اي يحزنه ويقلقهبيان فضيلة القتمر علي الغني اعلم هداك الله تعالي ان الناس قد اختلفوا في هذه فذهب ابو القاسم الجنيدو ابراهيم بن احمد الخواص	8125	-3848128699202660695	551	994.0	444	649	84.89984893798828	92	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2648	false	-7147366369052299197	145	241	728	1222	1526	300	وقد ذكرنا ذلك في كتاب الصبر وبينا اوجه التفاوت بين الصبر والشكر ومهدنا سبيل طلب الفضيلة في الاعمال والاحوال وان ذلك لا يمكن الا بتفصيل فاما الفقر والغني اذا اخذا مطلقا لم يسترب--------- من قرا------------- الاخبار و-----الاثار في تفضيل الفقر ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد فيه من تفصيل--------------------- فنقول انما يتصور الشك في مقامين احدهما ف---قير صابر -ليس بحريص علي الطلب بل هو قانع او راض بالاضافة الي غني منفق ماله في الخيرات ليس حريصا علي امساك المال والثاني ف---قير حريص---------- مع غني حريص---------------- اذ لا يخفي ان الفقير القانع افضل من الغني الحريص الممسك ----------وان الغني المنفق ماله	2648	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08126	true	-8394784561327717351	151	300	803	1572	1572	300	وقد ذكرنا ذلك في كتاب الصبر و------وجه التفاوت بين الصبر والشكر ومهدنا سبيل طلب الفضيلة في الاعمال والاحوال وان ذلك لا يمكن الا بتفصيل واما الفقر والغنا اذا اخذ- مطلقا لم يثرب اي لم يشك من قرا وفي نسخة راي الاخبار وطالع الاثار في تفضيل الفقر مطلقا ومنها ما تخص 286 بالفقر والقانعين من الفقراء والبصيرة تعضد ذلك لما فيه من عدم المشغلات والعجز عن قضاء الاوطار المذمومة وتخفه الحساب في القيامة وهذا يصح ان يكون مسلكا في تفضيله علي الغني ولكن لابد فيه من تفضيل يرفع عنه نقاب الخفاء فنقول انما يتصور الشك في مقامين احدهما في فقير صابر وليس بحريص علي الطلب بل هو قانع--- راض بالاضافة الي غني منفق ماله في الخيرات ليس حريصا علي امساك المال والثاني في فقير حريص علي الطلب مع غني حريص علي امساك المال اذ لا يخفي ان الفقير القانع افضل من الغني الحريص الممسك علي المال وان الغني المنفق ماله-	8126	-3848128699202660695	472	812.0	380	780	60.512821197509766	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2648	false	-7147366369052299197	241	300	1222	1526	1526	300	في الخيرات افضل من الفقير الحريص------------------------------------------------ اما الاول فربما يظن ان الغني افضل من الفقير لانهما تساويا في ضعف الحرص علي المال والغني--------------- متقرب بالصدقات والخيرات والفقير عاجز عنه----------- وهذا هو الذي ظنه ابن ع----------طاء ف--------------يما نحسبه فاما الغني المتمتع بالمال وان كان في مباح----- فلا يتصور ان يفضل علي الفقير القانع وقد يشهد له------------- ما روي في الخبر-	2648	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08127	true	-2595321813244239681	0	81	0	421	1577	300	في الخيرات افضل من الفقير الحريص فهذه اربع مقامات وانما الشك في المقامين الاولين اما الاول فربما يظن ان الغني افضل من الفقير لانهما تساويا في ضعف الحرص علي المال والغني زاءد عليه فانه متقرب بالصدقات والخيرات والفقير عاجز عنه لفقد المال وهذا هو الذي ظنه ابو العباس بن عطاء فيما ذهب اليه فيما نحسبه فاما الغني المتمتع بالمال وان كان في مباح شرعي فلا يتصور ان يفضل علي الفقير القانع وقد يشهد له اي لابن عطاء ما روي في الخبر	8127	-3848128699202660695	302	541.5	244	421	71.73396301269531	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2649	false	4697781772502793563	0	86	0	464	1541	300	ان الفقراء شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم سبق الاغنياء بالخيرات والصدقات والحج والجهاد فعلمهم كلمات في التسبيح وذكر لهم انهم ينالون بها فوق ما ناله الاغنياء فتعلم الاغنياء ذلك فكانوا يقولونه فعاد الفقراء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروه فقال صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء حديث شكي الفقراء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم سبق الاغنياء بالخيرات والصدقات الحديث وفي اخر فقال ذلك فضل الله يءتيه من يشاء------------ متفق عليه من حديث ابي هريرة نحوه	2649	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08127	true	-2595321813244239681	81	139	421	735	1577	300	ان الفقراء شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم سبق الاغنياء بالخيرات والصدقات والحج والجهاد فعلمهم كلمات في التسبيح و-كر لهم انهم ينالون بها فوق ما ناله الاغنياء فتعلم الاغنياء ذلك فكانوا يقولونه فعادوا------ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذلك فضل الله يءتيه من يشاء قال العراقي متفق عليه من حديث ابي هريرة نحوه	8127	-3848128699202660695	301	569.0	245	476	63.235294342041016	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2649	false	4697781772502793563	100	135	529	701	1541	300	الحق اما دليله الاول--------------------------- ففيه نظر لان الخب--------ر قد ورد مفصلا تفصيلا يدل علي خلاف ذلك وهو ان ثواب الفقير في التسبيح يزيد علي ثواب الغني وان فوزهم بذلك الثواب فضل الله يءتيه من يشاء	2649	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08128	true	-6773088315464192039	0	41	0	207	1484	300	الحق اما دليله الاول وهو التمسك بحديث ابي هريرة ففيه نظر لان الخبر المذكور قد روي مفصلا تفصيلا يدل علي خلاف ذلك وهو ان ثواب الفقير في التسبيح يزيد علي ثواب الغني وان فوزهم بذلك الثواب فضل الله يءتيه من يشاء	8128	-3848128699202660695	169	314.5	134	207	81.64250946044922	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2649	false	4697781772502793563	149	300	757	1541	1541	300	الفقراء رسولا الا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني رسول الفقراء اليك فقال مرحبا بك وبمن جءت من عندهم----------- قوم احبهم -قال قالوا يا رسول الله ان الاغنياء ذهبوا بالخير----------------- يحجون ولا نقدر عليه ويعتمرون ولا نقدر عليه واذا مرضوا بعثوا بفضل اموالهم ذخيرة لهم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم بلغ عني الفقراء ان لمن صبر واحتسب منكم ثلاث خصال ليست للاغنياء اما خصلة واحدة فان في الجنة غرفا ينظر اليها اهل الجنة كما ينظر اهل الارض الي نجوم السماء لا يدخلها الا نبي فقير او شهيد فقير او مءمن فقير والثانية يدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم وهو خمسماءة عام والثالثة اذا قال الغني سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وقال الفقير مثل ذلك لم يلحق الغني بالفقير ولو انفق فيها عشرة الاف درهم وكذلك اعمال البر كلها فرجع اليهم فاخبرهم بما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا رضينا رضينا-	2649	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08129	true	337849397264596625	0	150	0	782	1572	300	الفقراء رسولا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني رسول الفقراء اليك فقال مرحبا بك وبمن جءت من عندهم جءت من عند قوم احبهم فقال قالوا يا رسول الله ان الاغنياء ذهبوا بالجنة اي بالدرجات فيها يحجون ولا نقدر عليه ويعتمرون ولا نقدر عليه واذا مرضوا بعثوا بفضل اموالهم ذخيرة لهم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بلغ عني الفقراء ان لمن صبر واحتسب منكم ثلاث خصال ليست للاغنياء اما خصلة واحدة فان في الجنة غرفا ينظر اليها اهل الجنة كما ينظر اهل الارض الي نجوم السماء لا يدخلها الا نبي فقير او شهيد فقير او مءمن فقير والثانية يدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم وهو خمسماءة عام -الثالثة اذ- قال الغني سبحان الله والحمدل-له ولا اله الا الله والله اكبر وقال الفقير مثل ذلك لم يلحق الغني بالفقير ولو انفق فيها عشرة الاف درهم وكذلك اعمال البر كلها فرجع اليهم بهذا الجواب ---------------------------------فقالوا رضينا رضينا	8129	-3848128699202660695	729	1379.0	588	819	89.010986328125	132	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2650	false	3042267479234391405	7	128	28	666	1574	300	الفقراء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم رسولا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاغنياء ذهبوا بالجنة----------------- يحجون ولا نقدر عليه الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------------------- بلغ عني الفقراء ان لمن صبر واحتسب منكم ثلاث خصال ليست للاغنياء الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم اجده هكذا بهذا السياق والمعروف في هذا المعني و--رواه ابن ماجه من حديث ابن عمر اشتكي فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فضل الله به عليهم اغنياءهم فقال يا معشر الفقراء الا ابشركم ان فقراء المءمنين يدخلون الجنة قبل اغنياءهم بنصف يوم خمسماءة عام واسناده ضعيف فهذا يدل علي ان قوله ---------------ذلك فضل الله يءتيه من يشاء اي مزيد ثواب الفقراء علي ذكرهم واما قوله ان الغني وصف الحق فقد اجابه بعض الشيوخ فق------------------------------------ال اتري ان الله تعالي غني بالاسباب والاعراض فانقطع--------- ولم ينطق	2650	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08129	true	337849397264596625	0	257	0	1337	1572	300	الفقراء ---------------------------------رسولا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني رسول الفقراء اليك فقال مرحبا بك وبمن جءت من عندهم جءت من عند قوم احبهم فقال قالوا يا رسول الله ان الاغنياء ذهبوا بالجنة اي بالدرجات فيها يحجون ولا نقدر عليه ويعتمرون ولا نقدر عليه واذا مرضوا بعثوا بفضل اموالهم ذخيرة لهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلغ عني الفقراء ان لمن صبر واحتسب منكم ثلاث خصال ليست للاغنياء اما خصلة واحدة فان في الجنة غرفا ينظر اليها اهل الجنة كما ينظر اهل الارض الي نجوم السماء لا يدخلها الا نبي فقير او شهيد فقير او مءمن فقير والثانية يدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم وهو خمسماءة عام الثالثة اذ قال الغني سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر وقال الفقير مثل ذلك لم يلحق الغني بالفقير ولو انفق فيها عشرة الاف درهم وكذلك اعمال البر كلها فرجع اليهم بهذا الجواب فقالوا رضينا رضينا هكذا يقله صاحب القوت وقال العراقي لم اجده هكذا بهذا السياق والمعروف في هذا المعني ما رواه ابن ماجه من حديث ابن عمر اشتكي فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فضل----- به عليهم اغنياءهم فقال يا معشر الفقراء الا ابشركم ان فقراء المءمنين يدخلون الجنة قبل اغنياءهم بنصف يوم خمسماءة عام واسناده ضعيف فهذا يدل علي ان قوله في الخبر الاول ذلك فضل الله يءتيه من يشاء اي مزيد ثواب الفقراء علي ذكرهم واما قوله ان الغني وصف الحق فقد اجابه بعض الشيوخ وهو الذي ساله عن الوصفين ايهما افضل فقال اتري ان الله تعالي غني بالاسباب والاعراض فانقطع ابن عطاء ولم ينطق	8129	-3848128699202660695	581	1028.5	469	1375	42.254547119140625	106	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2650	false	3042267479234391405	132	212	688	1119	1574	300	التكبر من صفات الحق فينبغي ان يكون افضل من التواضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قالوا بل هذا يدل علي ان الفقر-- افضل لان صفات العبودية ف-ضل للعبد كالخوف والرجاء----------------------------------- وصفات الربوبية لا ينبغي ان ينازع فيها------------------------------------------------------------ ولذلك قال تعالي فيما روي عنه نبينا صلي الله عليه وسلم الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما قصمته حديث قال الله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري تقدم ف-------------ي العلم وغيره وقال--------- سهل------------------------------------------------------------------------- حب العز والبقاء شرك في الربوبية ومنازعة فيها لانهما من صفات الرب تعالي	2650	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08130	true	3015634046672259326	56	191	289	980	1591	300	التكبر من صفات الحق فينبغي ان يكون افضل من التواضع الذي هو من صفات العبد وكذلك الحمد والعز لان ذلك كله صفة لحق فلما اجمعوا علي ذم من كان هذا وصفه كان من وصف بالغني في معناه ثم قالوا بل هذا يدل علي ان الفقراء افضل لان صفات العبودية افضل للعبد كالخوف والرجاء والغني صفة الحق مقترن بالعز والكبر وصفات الربوبية لا ينبغي ان ينازع فيها ولا يشارك بل ينبغي ان يسلم صفات الحق للحق فبطل قول ابن عطاء ولذلك قال تعالي فيما روي عنه نبينا صلي الله عليه وسلم الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما قصمته------------------------------------------------- تقدم في ذم الكبر وفي العلم------ وقال ابو محمد سهل بن عبدالله التستري رحمه الله تعالي مخالفا له وموافقا لما ذهب اليه الجنيد حب العز والبقاء شرك في الربوبية ومنازعة فيها لانهما من صفات الرب تعالي	8130	-3848128699202660695	375	668.0	304	746	50.268096923828125	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2650	false	3042267479234391405	213	296	1123	1548	1574	300	هذا الجنس تكلموا في تفضيل الغني والفقر وحاصل ذلك تعلق بعمومات تقبل التاويلات وبكلمات قاصرة لا تبعد مناقضتها اذ كما يناقض قول من فضل الغني ب----------انه صفة الحق بالتكبر-------------- فكذلك يناقض قول من ذم الغني----------- لانه وصف للعبد بالعلم والمعرف--------ة فانه وصف الرب تعالي والجهل والغفلة------- وصف العبد وليس لاحد ان يفضل الغفلة عل-------ي العلم-------- فكشف الغطاء عن هذا هو ما ذكرناه في كتاب الصبر وهو ان ما لا يراد لعينه بل يراد لغيره فينبغي ان يضاف الي مقصوده اذ به يظهر فضله	2650	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08131	true	1236231373922175014	0	93	0	488	1590	300	هذا الجنس تكلموا في تفضيل الغني والفقر وحاصل ذلك تعلق بعمومات تقبل التاويل-- وبكلمات قاصرة لا تبعد مناقضتها اذ كما يناقض قول من فضل الغني علي الفقر بانه صفة الحق بالتكبر والعز والبقاء فكذلك يناقض قول من ذم الغني وفضل الفقر بانه وصف العبد بالعلم والمعرفة والقدرة فانه وصف الرب تعالي والجهل والغفلة والعجز وصف العبد وليس لاحد ان يفضل الغفلة والعجز علي العلم والقدرة فكشف الغطاء عن هذا هو ما ذكرناه في كتاب الصبر وهو ان ما لا يراد لعينه بل يراد لغيره فينبغي ان يضاف الي مقصوده اذ به يظهر فضله	8131	-3848128699202660695	418	770.5	335	490	85.30612182617188	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2651	false	8788193569510723635	0	194	0	1000	1566	300	ولكن لكونها عاءقة عن الوصول الي الله تعالي ولا الفقر مطلوبا لعينه لكن لان فيه فقد العاءق عن الله تعالي وعدم الشاغل عنه وكم من غني لم يشغله الغني عن الله عز وجل مثل سليمان عليه السلام و-----------------------------------------------------------عثم--------ان وعبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالي عنهما وكم م-------------------------------------------------------------------ن فقير شغله الفقر وصرفه عن المقصد------------------- وغاية المقصد في الدنيا هو حب الله تعالي والانس به ولا يكون ذلك الا بعد معرفته وسلوك سبيل المعرفة مع----- الشواغل غ--------ير ممكن والفقر قد يكون من الشواغل كما ال---غني قد يكون من الشواغل وانما الشاغل علي التحقيق حب الدنيا------------------ اذ لا يجتمع معه حب الله تعالي في القلب والمحب للشء مشغول به سواء كان في فراقه او في وصاله وربما يكون شغله في الفراق اكثر وربما يكون شغله في الوصال اكثر -------------------------والدنيا معشوقة الغافل----------ين المحروم منها مشغول بطلبها------------- والقادر عليها مشغول بحفظها و-------------------التمتع بها فاذن ان فرضت فارغين عن حب المال بحيث صار المال في حقهما كالماء استوي الفاقد والواجد اذ كل واحد غير متمتع الا بقدر الحاج---------ة ووجود قدر الحاجة افضل من فقده اذ الجاءع يسلك سبيل الموت لا سبيل المعرفة وان اخذت الامر باعتبار الاكبر فالفقير عن الخطر ابعد-------------------------------------------------------------------- اذ فتنة السراء اشد من فتنة الضراء ومن	2651	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08132	true	-7623232320126813124	53	300	262	1576	1576	300	ولكن لكونها عاءقة عن الوصول الي الله تعالي ولا الفقر مطلوبا لغيته لكن لان فيه فقد العاءق عن الله تعالي وعدم الشاغل عنه وكم من غني لم يشغله الغني عن الله تعالي- مثل سليمان عليه السلام وكذا داود وابراهيم عليهما السلام فانهم كانوا اصحاب جدة ومثل عثمان بن عفان وعبد ال-حمن بن عوف رضي الله------ عنهما فانهما من اغنياء الصحابة فهءلاء كلهم لم يشغلهم الغني عن الله تعالي وكم من فقير شغله الفقر وصرفه عن ال-قصد كغالب ابناء الدنيا وغاية المقصد في الدنيا هو حب الله تعالي والانس به ولا يكون ذلك الا بعد معرفته وسلوك سبيل المعرفة مع وجود الشواغل الصارفة غير ممكن والفقر قد يكون من الشواغل كما ان الغني قد يكون من الشواغل وانما الشاغل علي التحقيق حب الدنيا وهو اساس كل خطيءة اذ لا يجتمع معه حب الله ف------ي القلب والمحب للشء مشغول به سواء كان في فراقه او في وصاله وربما يكون شغله في الفراق اكثر وربما يكون شغله في الوصال اكثر باختلاف الاشخاص والاحوال والدنيا معشوقة الغافلين والمغترين المحروم عنها مشغول بطلبها باي 289 اتفق والقادر عليها مشغول بح-ظها ورعايتها وتنميتها وبالتمتع بها فاذا ان فرضت فارغين عن حب المال بحيث صار المال في حقهما كالماء استوي الفاقد والواجد اذ كل واحد غير متمنع الا بقدر الحاجة الضرورية ووجود قدر الحاجة افضل من فقده اذ الجاءع يسلك سبيل الموت لا سبيل المعرفة وان اخذت الامر باعتبار الاكثر فالفقير عن الخطر ابعد والداعية لا تتحرك الا باستشعار القدرة فان صبر فالصبر مع القدرة شديد اذ فتنة السراء اشد من فتنة الضراء ومن-	8132	-3848128699202660695	965	1750.0	776	1331	72.50187683105469	171	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2651	false	8788193569510723635	194	289	1000	1510	1566	300	العصمة ان لا يقدر------------------------------------- ولذلك قال الصحابة رضي الله تعالي عنهم بلينا بفتنة الضراء فصبرنا وبلينا بفتنة السراء فلم نصبر-------------------------------------------------------- وهذه خلقة الادميين كلهم الا الشاذ الفذ الذي لا يوجد في الاعصار الكثيرة الا نادرا----------------- ولما كان خطاب الشرع مع الكل لا مع ذلك النادر والضراء اصلح للكل دون ذلك النادر زجر الشرع عن الغني وذمه وفضل الفقر ومدحه حتي قال المسيح عليه السلام لا تنظروا الي اموال اهل الدنيا فان بريق اموالهم يذهب بنور ايمانكم---------------- وقال بعض العلماء تقليب الاموال يمص حلاوة الايمان---------------- وفي الخبر ان لكل امة عجلا وعجل هذه الامة الدينار والدرهم	2651	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08133	true	1957344841934350422	0	124	0	645	1551	300	العصمة ان لا يقدر وهو من قول علي رضي الله عنه كما تقدم ولذلك قال الصحابة رضي الله------ عنهم بلينا بفتنة الضراء فصبرنا وبلينا بفتنة السراء فلم نصبر روي ذلك من قول عبد الرحمن بن عوف كما في الحلية وقد تقدم وهذه خلقة الادميين كلهم الا الشاذ الفذ الذي لا يوجد في الامصار الكثيرة الا نادرا والنادر كالمعدوم ولما كان خطاب الشرع مع الكل لا مع ذلك النادر والضراء اصلح للكل دون ذلك النادر زجر الشرع عن الغني وذمه وفضل الفقر ومدحه حتي قال المسيح عليه السلام لا تنظروا الي اموال اهل الدنيا فان بريق اموالهم يذهب بنور ايمانكم نقله صاحب القوت وقال بعض العلماء تقليب الاموال ن-ص حلاوة الايمان نقله صاحب القوت وفي الخبر ان لكل امة عجلا وعجل هذه الامة الدينار والدرهم	8133	-3848128699202660695	501	942.5	407	652	76.84049224853516	91	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2652	false	1116933298420979753	1	76	6	403	1549	300	الديلمي--------------- من طريق ابي عبد الرحمن السلمي من حديث حذيفة باسناد في- جهالة وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصل عجل قوم موسي ------------من حلية الذهب والفضة ايضا و------------------استواء المال والماء والذهب والحجر انما يتصور للانبياء عليهم السلام والاولي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ثم يتم لهم ذلك بعد فضل الله تعالي------ بطول المجاهدة ان كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول للدنيا اليك عني حديث كان يقول للدنيا اليك عني الحديث--------------------------- رواه الحاكم مع اختلاف وقد تقدم اذ كانت تتمثل له بزينتها وكان علي	2652	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08133	true	1957344841934350422	133	300	693	1551	1551	300	الديلمي في مسند الفروس من طريق ابي عبد الرحمن السلمي من حديث حذيفة باسناد فيه جهالة اه قلت لفظ الديلمي لكل امة عجل يعبدونه وعجل امتي الدراهم والدنانير وروي ايضا من حديث ابي هريرة لكل شء افة تفسد واعظم الافات افة تصيب امتي حبهم الدنيا وحبهم الدينار والدرهم وفي القوت وفي الاثر لكل امة فتنة وان فتنة امتي هذا المال وكان اصل عجل قوم موسي عليه السلام من حلية الذهب والفضة ايضا كما هو بنص القران فاستواء المال والماء والذهب والحجر انما يتصور للانبياء------------- والاولياء روي ابن ابي الدنيا وابن عساكر عن فضيل بن عياض قال ضرب عيسي عليه السلام بيده الي الارض فقبض منها ثم بسطها فاذا في احدي يديه ذهب وفي الاخري مدر فقال لاصحابه ايهما احلي في قلوبكم قالوا الذهب قال فانهما عندي سواء ثم يتم لهم ذلك بعد فضل الله تعالي عليهم بطول المجاهدة اذ كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول للدنيا اليك ع------------------------------ني اليك عني اذ كانت تتمثل له بزينتها رواه الحاكم مع اختلاف وقد تقدم في ذم الدني------------ا وكان علي-	8133	-3848128699202660695	323	532.5	260	914	35.339168548583984	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2652	false	1116933298420979753	76	276	403	1439	1549	300	كرم الله وجهه يقول يا صفراء غري غيري ويا بيضاء غري غيري و------------------------------------------------------------------ذلك لاستشعاره في نفسه ظهور مبادء الاغترار بها لو لا ان راي برهان ربه وذلك هو الغني المطلق اذ قال صلي الله عليه وسلم ليس الغني عن كثرة العرض انما الغني غني النفس حديث ليس الغني عن كثرة العرض الحديث متفق عليه من حديث ابي هريرة وقد تقدم واذا كان ذلك بعيدا فاذن الاصلح لكافة الخلق فقد المال وان تصدقوا به وصرفوه الي الخيرات----------- لانهم لا ينفكون في القدرة علي المال عن انس بالدنيا وتمتع بالقدرة عليها واستشعار راحة في بذل-------ها وكل ذلك يورث الانس بهذا العالم وبقدر ما يانس العبد بالدنيا يستوحش من الاخرة وبقدر ما يانس بصفة من صفاته سوي صفة- المعرفة بالله يستوحش من الله ومن حبه ومهما انقطعت اسباب الانس بالدنيا تجافي القلب عن الدنيا وزهرتها--------- والقلب اذا تجافي عما سوي الله تعالي وكان مءمنا بالله انصرف لا محالة الي الله اذ لا يتصور قلب فارغ------- وليس في الوجود الا الله تعالي وغيره فمن اقبل علي غيره فقد تجافي عنه ومن اقبل عليه تجافي عن غيره ويكون اقباله علي احدهما بقدر تجافيه عن الاخر وقربه من احدهما بقدر بعده من الاخر ومثلهما مثل المشرق والمغرب فانهما جه----------تان فالمتردد بينهما يقدر ما يقرب من احدهما	2652	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08134	true	4622242169882961844	87	300	418	1517	1517	300	بيت المال وهو يقول يا صفراء--------- ويا بيضاء غري غيري ها وها حتي ما بقي منه دينار ولا درهم ثم امر بنضحه وصلي فيه ركعتين وذلك لاستشعاره في نفسه ظهور مبادء الاغترار بها لو-لا ان راي برهان ربه وذلك هو الغني المطلق اذ قال صلي الله عليه وسلم ليس الغني عن كثرة العرض انما الغني غني النفس------------------------------------ متفق عليه من حديث ابي هريرة وقد تقدم واذا كان ذلك بعيدا فاذا الاصلح لكافة الخلق فقد المال وان تصدقوا به وصرفوه الي الخيرات ووجوه البر لانهم لا ينفكون في القدرة علي المال عن انس بالدنيا وتمتع بالقدرة عليها واستشعار 290- في بذلها وصرفها وكل ذلك يورث الانس بهذا العالم وبقدر ما يانس العبد بالدنيا يستوحش من الاخرة وبقدر ما يانس بصفة من صفاته سوي صفات المعرفة بالله يستوحش من الله ومن حبه ومهما انقطعت اسباب الانس بالدنيا تجافي القلب عن الدنيا وزهرتها اي تباعد والقلب اذا تجافي عما سوي الله تعالي وكان مءمنا بالله انصرف لا محالة الي الله اذ لا يتصور قلب فارغ عن شغل وليس في الوجود الا الله تعالي وغيره فمن اقبل علي غيره فقد تجافي عنه ومن اقبل عليه تجافي عن غيره ويكون اقباله علي احدهما بقدر تجافيه عن الاخر وقربه من احدهما بقدر بعده عن الاخر ومثلهما مثل المشرق والمغرب فانهما جهتان متقابلتان فالمتردد بينهما بقدر ما يقرب من احدهما-	8134	-3848128699202660695	971	1820.5	783	1147	84.65562438964844	175	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2653	false	62992763556335010	0	193	0	1013	1539	300	مطمح نظر العارف قلبه في عزوبه عن الدنيا وانسه بها فاذن فضل الفقير والغني بحسب تعلق قلبيهما بالمال فقط فان -تساويا فيه تساوت درجتهما الا ان هذا مزلة --قدم وموضع غرور فان الغني ربما يظن------- انه منقطع القلب عن المال ويكون حبه دفينا في باطنه ------وهو لا يشعر به وانما يشعر به اذا فقده فليجرب نفسه بتفريقه او اذا سرق منه فان وجد لقلبه اليه التفاتا -----------فليعلم انه---- كان مغرورا فكم من رجل باع سرية له--------- لظنه انه منقطع القلب عن-------------ها فبعد لزوم البيع وتسليم الجارية اشتعلت من قلبه النار التي ك-نت مستكنه فيه فتحقق اذن انه كان مغرورا وان العشق كان مستكنا في الفءاد استكنان النار تحت الرم--------------------------اد وهذا حال كل الاغنياء الا الانبياء والاولياء واذا -------------------------------كان ذلك محالا او بعيدا فلنطلق القول بان الفقر اصلح لكافة الخلق وافضل لان علاقة الفقير وانسه بالدنيا اضعف وبقدر ضعف علاقته---- يتضاعف ثواب تسبيحاته وعباداته فان حركات اللسان--------- ليست مرادة لاعيانها بل ليتاكد بها الانس بالمذكور ولا يكون تاثيرها في اثارة الانس في قلب فارغ من غير المذكور كتاثيرها في --قلب --مشغول---------------------------------------------------- ولذلك قال بعض السلف مثل من تعبد و---هو في طلب الدنيا مثل من يطفء النار بالحلفاء ومثل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يغسل يده من الغمر بالسمك	2653	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08135	true	-3079857762836132151	22	276	104	1431	1556	300	مطمح نظر العارف قلبه في عزوفه عن الدنيا وانسه بها فاذا فضل الفقير ال-غني بحسب تعلق قلب-هما بالمال فقط فاذا تساوي -فيه تساوت درجتهما الا ان هذا مزلت القدم وموضع غرور فان الغني ربما نظنفي نفسه انه منقطع القلب عن المال ويكون حبه دفينا في باطنه كامنا وهو لا يشعر به وانما يشعر به اذا فقده فليجرب نفسه بتفريقه و--اذا سرق منه فان وجد لقلبه اليه التفاتا ولنفسه ميلافليعلم انه اذا كان مغرورا فكم من رجل باع سرية له اي جارية لظنه انه منقطع القلب عنها وقد ملا حبها فبعد لزوم البيع وتسليم الجارية اشتعلت من قلبه النار التي كانت مستكنة فيه فتحقق انه اذا كان مغرورا وان العشق كان مستكنا في الفءاد استكنان النار تحت الرماد او استكنانها في قلبالزناد وهذا حال كل الاغنياء الا الانبياء والاولياء فقد عصمهم الله تعالي عن الغرور واذا كان ذلك محالا او بعيدا فلنطلق القول بان الفقر اص-ح لكافة الخلق وافضل لان علاقة الفقير وانسه بالدنيا اضعف وبقدر ضعف علاقته بها يتضاعف ثواب تسبيحاته وعباداته فان حركات اللسان بالاذكار ليست مرادة لاعباءها بل ليتاكد بها الانس بالمذكر ف-لا يكون تاثيره -في اثارة الانس في قلب فارغ عن غير المذك-ر كتاثيره- في القلب المشغول وهذا هو المراد من الخبران تموت ولسانك رطب بذكر الله ولذلك قال بعض السلف مثل من تعبد وهو هو في طلب الدنيا مثل من يطفء النار بالحلفاء وكان يحي بن معاذ يقول اذا كان التعبد والاجتهاد علي غير زهد لم يكن للعمل ميراث يعني من حكمة ولا معرفة وقال اخر من زهد في الدنيا مع التنعم فيها مثل من يغسل يده من الغمر بالسمك	8135	-3848128699202660695	973	1783.0	786	1337	72.77487182617188	163	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2653	false	62992763556335010	218	300	1135	1539	1539	300	السوق فراي شيءا يشتهيه فصبر واحتسب كان خيرا له من الف دينار ينفقها كلها في سبيل الله تعالي وقال- رجل لبشر بن------ الحارث رحمه الله--------- ادع الله لي فقد اضر بي العيال فقال---- اذا قال لك عيالك ليس عندنا دقيق ولا خبز فادع الله لي في ذلك الوقت فان دعاءك افضل من دعاءي------------- وكان---- يقول مثل الغني المتعبد مثل روضة علي مزبلة ومثل الفقير المتعبد مثل عقد الجوهر في جيد الحسناء -------------وقد كانوا يكرهون سماع علم المعرفة من الاغنياء ----------------------------------وقد قال ابو-	2653	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08136	true	-5663121286304656319	0	98	0	487	1477	300	السوق فراي شيءا يشتهيه فصبر واحتسب كان خير- له من الف دينار ينفقها كلها في سبيل الله تعالي وقالي رجل لبشر بن الحرث الحافي رحمه الله 291تعالي ادع الله لي فقد اضر بي العيال فقال بشر اذا قال لك عيالك ليس عندنا دقيق ولا خبز فادع الله لي في ذلك الوقت فان دعاءك افضل من دعاءي كذا في القوت وكان بشر يقول مثل الغني المتعبد مثل روضة علي مزبلة ومثل الفقير المتعبد مثل عقد الجوهر في جيد الحسناء كذا في القوت وقد كانوا يكرهون سماع علم المعرفة من الاغ-ياء لانهم ليسوا اهلالات ياخذ عنهم ذلك وقد قال ابو	8136	-3848128699202660695	400	716.5	319	489	81.79959106445312	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2654	false	1449299297206935892	0	121	0	594	1511	300	بكر الصديق رضي الله عنه اللهم اني اسالك الذل عند النصف من نفسي---------------------------- والزهد فيما جاوز الكفاف---------------- واذا كان مثل الصديق رضي الله عنه في---- كمال---------------ه يحذر من الدنيا ووجودها فكيف يشك في ان فقد المال اصلح من وجود-------------ه هذا مع ان احسن احوال الغني ان ياخذ حلالا وينفق طيبا ومع ذلك فيطول حسابه في عرصات القيامة ويطول انتظاره ومن نوقش الحساب فقد عذب ول-----------------------هذا تاخر عبد الرحمن بن عوف------------- عن الجنة اذ كان مشغولا بالحساب كما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم ول----------------------------------------------------هذا قال ابو الدرداء رضي الله عنه ما احب ان لي حانوتا علي باب المسجد ولا تخطءني فيه صلاة و---ذكر واربح كل يوم خمسين دينارا واتصدق بها في سبيل الله تعالي قيل وما تكره قال- سوء الحساب	2654	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08136	true	-5663121286304656319	98	250	487	1234	1477	300	بكر الصديق رضي الله عنه اللهم اني اسالك الذل عند النصف من نفسي النصف محركة اسم من الانتصاف والزهد فيما جاوز الكفاف نقله صاحب القوت واذا كان مثل الصديق رضي الله عنه في حال كماله ومع شدته وقوته يحذر من الدنيا و-جودها فكيف يشك--- ان فقد المال اصلح من وجوده او يتردد فيه هذا مع ان احسن احوال الغني ان ياخذ حلالا وينفق طيبا ومع ذلك فيطول حسابه في عرصات القيامة ويطول انتظاره ومن نوقش الحساب---- عذب كما ورد في الخبر وتقدم ولهذا تاخر عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه عن الجنه اذ كان مشغولا بالحساب كما راه رسول الله صلي ا-له عليه وسلم فيما رواه الطبراني من حديث ابي امامة وقد تقدم قريبا ولهذا قال ابو الدرداء رضي الله عنه ما احب ان لي حانوتا علي باب المسجد ولا تخطءني فيه صلاة ولا ذكر واربح كل يوم خمسين دينارا واتصدق بها في سبيل الله------ قيل وما تكره قالي سوء الحساب	8136	-3848128699202660695	574	1035.5	456	762	75.32808685302734	107	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2654	false	1449299297206935892	100	251	489	1265	1511	300	تخطءني فيه صلاة وذكر واربح---- كل يوم خمس-ين دينارا واتصدق ب-----ها في سبيل الله تعالي قيل ------------------وما تكره------- قال سوء الحساب----------------------------------------------------------------- ولذلك قال سفي-----------------ان رحمه الله------ اختار الفقراء ثلاثة اشياء واختار الاغنياء ثلاثة اشياء اختار الفقراء راحة النفس وفراغ القلب وخفة الحساب واختار الاغنياء تعب النفس وشغل القلب وشدة الحساب وما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره ابن عطاء من-------------------------------------------------------- ان الغني وصف الحق ------فهو بذلك افضل فهو ص----------------------حيح ولكن اذا كان العبد غنيا عن وجود المال وعدمه جميعا بان يستوي عنده كلاهما------------- فاما اذا كان غنيا بوجوده ومفتقرا الي بقاءه فلا يضاهي غناه غني الله تعالي لان الله تعالي غني بذاته لا بما يتصور زواله والمال يتصور زواله بان ----------------------------------------يسرق وما ذكر من الرد عليه ---------------بان الله ليس غنيا ب---------الاعراض والاسباب صحيح---- في ذم غني يريد بقاء المال و----ما ذكر من ان صفات الحق------ لا تليق بالعبد -----غير صحيح بل العلم من صفاته وهو افضل شء للعبد بل منت----هي العبد --------ان يتخلق باخلاق الله تعالي	2654	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08137	true	63749151265407599	1	241	3	1254	1546	300	تخطءني فيه صلاه ------اربح فيه كل يوم اربعين دينارا واتصدق بها كلها في سبيل الله------ قيل له يا ابا الدرداء وما تكره من ذلك قيل شدة الحساب رواه محمد بن جنيد التمار عن المحاربي فقال عن عمرو بن مرة عن ابيه ولذلك قال شقيق بن ابراهيم البلخي رحمه الله تعالي اختار الفقراء ثلاثة اشياء واختار الاغنياء ثلاثة اشياء اختار الفقراء راحة النفس وفراغ القلب وخفة الحساب واختار الاغنياء تعب النفس وشغل القلب وشدة الحساب فان الفقراء فقدوا المال فارتاحت نفوسهم وتفرغت قلوبهم لله تعالي وسيخفف حسابهم غدا بخلاف الاغنياء الواجدي المال فانهم اتعبوا انفسهم في حفظه وتنميته وشغلوا قلوبهم بحبه وسيشتد حسابهم غدا وما ذكره -بن عطاء رحمه الله تعالي في جواب الساءل لما ساله اي الوصفين افضل من ان الغني وصف الحق تعالي فهو بذلك افضل لان اوصاف الحق كلها مفضلة صحيح ولكن اذا كان العبد غنيا عن وجود المال وعدمه-جميعا بان يستوي عنده كلاهما فيكون كالماء فاما اذا كان غنيا بوجوده ومفتقرا الي بقاءه فلا يضاهي غناه غني الله تعالي لان الله تعالي غني بذاته لا بما يتصور زواله والمال يتصور ا-------ن يسرق او يفرق او يصيبه غير ذلك من حوادث الدهر وما ذكرني- الرد عليه اي علي بن عطاء بان الله ليس غنيا بالاسباب والاعراض هو ايضا- صحيح لكن في ذم غني يريد بقاء المال واما ما ذكر من ان صفات الحق تعالي لا تليق بالعبد فهذا غير صحيح بل العلم من صفاته وهو افضل شء للعبد بل منتي كمال العبد وسعادته ان يتخلق باخلاق الله تعالي	8137	-3848128699202660695	718	1158.0	572	1274	56.35792922973633	126	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2654	false	1449299297206935892	251	280	1265	1411	1511	300	وقد سمعت بعض المشايخ يقول ان سالك الطريق الي الله تعالي قبل ان يقطع الطريق تصير الاسماء التسعة والتسعون اوصافا له اي يكون له من كل واحد نصيب واما	2654	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08138	true	-2294208682083223424	84	113	481	627	1557	300	وقد سمعت بعض المشايخ يقول ان سالك الطريق الي الله تعالي قبل ان يقطع الطريق تصير الاسماء التسعة والتسعون اوصافا له اي يكون له من كل واحد نصيب ولفظ	8138	-3848128699202660695	143	283.0	114	146	97.94520568847656	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2655	false	-8624842853606330185	0	89	0	478	1532	300	من يستحقه كتكبر المءمن علي الكافر وتكبر العالم علي الجاهل والمطيع علي العاصي فيليق به نعم قد يراد بالتكبر الزهو والصلف والايذاء و--------ليس ذلك من وصف الله تعالي وانما وصف الله تعالي انه اكبر من كل شء وانه يعلم انه كذلك ------------------------------------------------------------------------والعبد مامور بانه بانه يطلب اعلي المراتب ان قدر عليه ولكن بالاستحقاق كما هو حقه لا بالباطل والتلبيس فعلي العبد ان يعلم ان المءمن اكبر من الكافر والمطيع اكبر من العاصي والعالم اكبر من الجاهل والانسان اكبر من البهيمة والجماد والنبات واقرب الي الله تعالي منها فلو راي	2655	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08139	true	2809712241944819935	198	300	1007	1549	1549	300	من يستحق- كتكبر المءمن علي الكافر وتكبر العالم علي الجاهل والمطيع علي العاصي -يليق به نعم قد يراد بالتكبر الزهو والصاف والنية والا يذاعو ليس ذلك من وصف الله تعالي وانما وصف الله تعالي انه اكبر من كل شء ا-نه يعلم انه كذلك ولا يري العظمة والكبرياء الا لنفسه فينظر الي غيره نظر الملوك الي العبيد والعبد مامور بان------ يطلب اعلي المراتب ان تدر عليه ولكن بالاستحقاق كما هو حقه لا بالباطل والتلبيس فعلي العبد ان يعلم ان المءمن اكبر من الكافر والمطيع اكبر من العاصي والعالم اكبر من الجاهل والانسان اكبر من البهيمة والجماد والنبات واقرب الي الله------ منها فلو راي-	8139	-3848128699202660695	453	857.0	368	558	81.18279266357422	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2655	false	-8624842853606330185	89	300	478	1532	1532	300	نفسه بهذه الصفة رءية محققة لا شك فيها لكانت صفة التكبر حاصلة له ولاءقة به وفضيلة في حقه الا انه لا سبيل له الي معرفته فان ذلك موقوف علي الخاتمة وليس يدري الخاتمة كيف تكون وكيف تتفق فلجهله بذلك وجب ان لا يعتقد لنفسه رتبة فوق رتبة- الكافر------------------- اذ ربما يختم للكافر بالايمان وقد يخ---تم له بالكفر------ فلم يكن ذلك لاءقا به لقصور علمه عن معرفة العاقبة ولما تصو--------------------------------------------------ر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعلم الشء علي ما هو به كان العلم كمالا في حقه لانه في صفات الله تعالي ولما كانت معرفة بعض الاشياء قد تضره صار ذلك العلم نقصانا في حقه اذ ليس من اوصاف الله تعالي علم يضره فمعرفة الامور التي لا ضرر فيها هي التي تتصور في العبد من صفات الله تعالي فلا جرم هو منتهي الفضيلة ------------وبه فضل الانبياء والاولياء --والعلماء فاذن لو استوي عنده وجود المال وعدمه فهذا نوع من الغني يضاهي بوجه من الوجوه الغني الذي يوصف به الله سبحانه وتعالي فهو فضيلة------ اما الغني بوجود المال فلا فضيلة فيه اصلا فهذا بيان نسبة حال الفقير القانع الي حال الغني الشاكر ا-------------------------لمقام الثاني في-- نسبة حال الفقير الحريص الي حال الغني الحريص ولنفرض هذا في شخص واحد هو طالب للمال وساع فيه وفاقد له ثم وجده فله حالة الفقد- وحالة الوجود فاي حالتيه افضل فنقول ننظر فان كان-	2655	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08140	true	-8920936301183218996	0	245	0	1244	1530	300	نفسه بهذه الصفة رءية محققة لا شك فيها لكان- صفة التكبر حاصلة له ولا نت-به وفضيلة في حقه الا انه لا سبيل 293-لي معرفته فان ذلك موقوف علي الخاتمة وليس يدري الخاتمة كيف تكون وكيف تنفق فلجهله بذلك وجب ا--لا يعتقد لنفسه رتبه فوق رتبته الكافر ولا يفضل نفسه عليه اذ ربما يختم للكافر بالايمان فينجو ويختم له بالكفر فيهلك فلم يكن ذلك لاءقا به لقصور علمه عن معرفة العاقبة وقال المصنف في المقصد الاسني حظ العبد من اسمه تعالي المتكبر ان يتزعما يشغل عن الحق ويتكبر علي كل شء سوي الحق تعالي يكون مستحقرا الدنيا والاخرة مترفعا عن كل ما يشغله عن الحق تعالي وولم تعود ان يعلم ----------------------ال-شء كم--ا في حق--لانة من صغار المدة --لي ولما كان- معرفة بعض الاشياء--- تضره وذلك--------- نقص--ا في حقه اذ ليس من اوصاف الله تعالي علم يضره فمعرفة الامور التي لا ضرر فيها هي التي تتصور في العبد من صفات الله تعالي فلا حرم هو منتهي الفضية وغاية الكمال وبه فضل الانبياء والاولياء هو العلم-- فاذا لو استوي عنده وجود المال وعدمه و----نوع من الغني يضاهي بوجه من الوجوه الغني الذي يوصف به الله سبحانه------- فهو فضيلة وكمال اما الغني بوجود المال فلا فضيلة فيه اصلا فهذا بيان نسبة حال الفقير الطاءع الي حال الغني الشاكر وبه تم بيان المقال الاول المقام الثاني بيان نسبة حال الفقير الحريص الي حال الغني الحريص ولنفرض ذلك في شخص واحد و--طالب للمال وساع فيه وفاقد له ثم وجد- فله حال- الفقير وحاله الوجود فاي حالية- افضل فنقول ننظر فان كان	8140	-3848128699202660695	932	1628.0	741	1311	71.09076690673828	158	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2656	false	-3744883073518178830	0	37	0	192	1547	300	مطلوبه ما لا بد منه في المعيشة وكان قصده ان يسلك سبيل الدين----------------------- ويستعين به عليه---------------------------- فحال الوجود افضل------- لان الفقر يشغله بالطلب---------------------------------------- وطالب القوت لا يقدر علي الفكر والذكر الا قدرة مدخولة بشغل والمكفي هو القادر	2656	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08140	true	-8920936301183218996	245	300	1244	1530	1530	300	مطلوبه م--لا بد منه في المعيشة -كان قصده ان يسلك سبيل الدين لحجج وجهاد وصلة وقربات ويستعين بع عليها كمطعم ومسكن وملبس ونحو ذلك فحال الوجود افضل في حقه لان الفقر يشغله بالطلب والقلب اذا انصرف الي ذلك لم يتفرغ للدين وطالب القوت لا يقدر علي الفكر والذكر الا قدرة مدخولة بشغل والمكفي هو القادر-	8140	-3848128699202660695	187	312.5	152	290	64.48275756835938	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0167	false	2001796690699638042	102	160	519	796	1538	300	صلي الله عليه وسلم حيث قال ان روح القدس------------------ نفث في روعي------------ احبب من احببت فانك مفارقه وعش ما شءت فانك ميت واعمل ما شءت فانك مجزي به حديث ان روح القدس نفث في روعي احبب من احببت فانك مفارقه الحديث اخرجه الشيرازي في الالقاب من حديث سهل بن سعد نحوه و-----الطبراني في الاصغر والاوسط من حديث علي	167	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08141	true	-4664428383109769974	188	238	975	1214	1519	300	صلي الله عليه وسلم-------- ان روح القدس جبريل عليه السلام نفس في روعي اي القي فيه احبب ما احببت فانك مفارقه وعش ما شءت فانك ميت واعمل ما شءت فانك مجزي به روا----------------------------------------------------------------ه الش-رازي في الالقاب من حديث سهل بن سعد نحوه ورواه الطبراني في الاصغر والاوسط من حديث علي	8141	-3848128699202660695	199	335.5	156	312	63.78205108642578	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2656	false	-3744883073518178830	36	255	185	1305	1547	300	القادر ولذلك قا-------ل صلي الله عليه وسلم اللهم اجع---ل قوت ال محمد كفاف-----------ا وقال------------------- كاد الفقر ان يكون كفرا اي الفقر مع الاضطرار فيما لا بد منه-------------------------------- وان كان المجلوب فوق الحاج---------ة او كان المطلوب قدر الحاجة ولكن لم يكن المقصود الاستعانة به علي سلوك سبيل الدين فحالة الفقر افضل واصلح------- لانهما استويا في الحرص وحب المال واستويا في ان كل واحد منهما ليس يقصد به الاستعانة علي طريق الدين واستويا في ان كل واحد منهما ليس يتعرض لمعصية بسبب الفقر والغني ولكن افترقا في ان الواجد يانس بما وجده فيتاكد حبه في قلبه ويطمءن الي الدنيا والفاقد المضطر يتجافي قلبه عن الدنيا وتكون الدنيا عنده كالسجن الذي يبغي الخلاص منه ومهما استوت الامور كلها وخرج من الدنيا رجلان احدهما اشد ركونا الي الدني--------------ا فحاله اشد لا محالة اذ يلتفت قلبه الي الدنيا ويستوحش من الاخرة بقدر---- تاكد انسه بالدنيا وقد قال صلي الله عليه وسلم ان روح القدس------------------ نفث في روعي------------ احبب من احبب فانك مفارقه حديث ان روح القدس نفث في روعي احبب من احببت فانك مفارقه تقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهذا تنبيه علي ان فراق المحبوب شديد فينبغي ان تحب من لا يفارقك وه------و الله تعالي ولا تحب ما يفارقك وه------------و الدنيا فانك اذا احببت الدنيا كرهت لقاء الله تعالي فيكون ق--دومك بالموت علي ما تكرهه وفراقك لما تحبه وكل من فارق محبوبا فيكون اذاه في فراقه بقدر حبه	2656	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08141	true	-4664428383109769974	27	299	137	1517	1519	300	الاجمالولذلك قال الرسول صلي الله عليه وسلم اللهم اجعل ال قوت--- محمد كفافا تقدم قريبا وقال صلي الله عليه وسلم كاد الفقر ان يكون كفرا اي الفقر مع الاضطرار م-ما لا بد منه فهذا هو والذي يكاد ان يكون كفرا وان كان المطلوب فوق الحاجة الضرورية او كان المطلوب قدر الحاجة ولكن لم يكن المقصود الاستعانة به علي سلوك سبيل الدين فحالة الفقر افضل واصلح في حقه لانه اسوي ف----ي الحرص وحب المال واستوي- في ان كل واحد منهما ليس يقصد به الاستعانة علي طريق الدين واستويا في ان كل واحد منهما ليس يتعرض لمعصية بسبب الفقر والغني ولكن افترقا با--ن الواجد يانس بما وجده فيتاكد حبه في قلبه ويطمان الي الدنيا والفاقد المضطر يتجافي قلبه عن الدنيا وتكون الدنيا عنده كالسجن الذي يبغي الخلاص منه -مهما استوت الامور كلها وخرج عن الدنيا رجلان احدهما اشد ركونا الي الدنيا اي ميلا اليها فحاله اشد لا محاله اذ يلتفت قلبه الي الدنيا ويستوحش من الاخرة بقدر 294 تاكد انسه بالدنيا وقد قال صلي الله عليه وسلم ان روح القدس جبريل عليه السلام نفس في روعي اي القي فيه احبب ما اح-------------------------------------------------------ببت فانك مفارقه وعش ما شءت فانك ميت واعمل ما شءت فانك مجزي به رواه الشرازي في الالقاب من حديث سهل بن سعد نحوه ورواه الطبراني في الاصغر والاوسط من حديث علي وقد تقدم في اخر الباب السابع من كتاب العلم وهذا تنبيه علي ان فراق المحبوب شديد فينبغي ان تحب من لا يفارقكك ابدا وهو الله تعالي ولا تحب من يفارقك ولو بعد حين وهو الدنيا فانك اذا احببت الدنيا كرهت لقاء الله في------كون قلادومك بالموت علي ما تكرهه وفراقك لما تحبه وكل من فارق محبوبا فيكون اذاه في فراقه بقدر حبه	8141	-3848128699202660695	1017	1822.0	817	1453	69.99311828613281	176	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2656	false	-3744883073518178830	255	300	1305	1547	1547	300	وقدر انس--------------ه وانس الواجد للد--------نيا القادر عليها اكثر من انس الفاقد لها وان كان حريصا علي-----------------ها فاذن قد انكشف بهذا التحقيق ان الفقر هو الاشرف والافضل والاصلح لكافة الخلق الا في موضعين احدهما غني مثل غني عاءشة رضي الله عنها يستوي عنده الوجود والعدم فيكون-	2656	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08142	true	-5640301138845480278	0	49	0	268	1557	300	وقدر انسه به والفته معه وانس الواجد للدنيا بالدني-------------ا اكثر من انس الفاقد لها وان كان حريص- عليها وملتفتا لتحصيلها فاذا قد انكشف بهذا التحقيق ان الفقر هو الاشرف والافضل والاصلح لكافة الخلق الا في موضعين احدهما غني مثل غني عاءشة رضة الله عنها يستوي عنده الوجود والعدم فيكون	8142	-3848128699202660695	226	409.0	184	282	80.141845703125	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2657	false	-3236154873606662036	0	180	0	927	1532	300	الوجود------------- مزيدا --------له اذ يستفيد به-------- ادعية الفقراء والمساكين وجمع ه-مهم--------------------------------- والثاني الفقر عن مقدار الضرور-------ة فان ذلك يكاد ان يكون كفرا ولا ----------------خير فيه--------------------------- بوجه من الوجوه الا اذا كان وجوده يبقي حياته ثم يستعين بقوته وحياته علي الكفر و---------------------المعاصي---------------- ولو مات جزعا لكانت معاصيه اقل فالاصلح له ان يموت جوعا ولا يجد ما يضطر اليه ايضا فهذا تفصيل القول في الغني والفقر ويبقي النظر في فقير حريص متكالب علي طلب المال ليس له هم سواه وفي غني--- دونه في الحرص علي حفظ المال ولم يكن تفجعه بفقد المال لو فقده-------------------------- كتفجع الفقير بفقهره فهذا في محل النظر-------- والاظهر----------- ان بعدهما عن الله تعالي بقدر قوة تفجعهما لفقد المال وقربهما ب--------------قدر ضعف تفجعهما بفقده والعلم عند الله تعالي فيه-------------- بيان اداب الفقير في فقره اعلم---------------- ان للفقير ادابا في باطنه وظاهره ومخالطته--------- وافعاله ينبغي ان يراع-------------يها فاما ادب باطنه فان- لا يكون فيه كراهية لما ابتلاه الله تعالي به من الفقر----------------------- اعني انه لا يكون كارها فعل الله تعالي من حيث انه فعله وان كان كارها للفقر----------------------------------------------------------------------------------- كالمحجوم يكون كارها للحجامة لتالمه بها ولا يكون كارها فعل الحجام ولا	2657	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08142	true	-5640301138845480278	49	300	268	1557	1557	300	الوجود مع هذا الحال مزيدا له في حاله اذ يستفيد به حين اذا ادعية الفقراء والمساكين وجمع هممهم وتوجهات بواطنهم وفيه فضيلة ظاهرة والثاني الفقر عن مقدار الضرورة الماسة فان ذلك يكاد ان يكون كفرا كما ورد به الخبر فلاخير فيه اي في اكفر او في هذا الغير بوجه من الوجوه الا اذا كان وجوده يبقي حياته ثم يستعين بقوته وحياته علي الكفر او ما يفضي اليها وعلي المعاصي او ما يفضي اليه ولو مات جوعا لكانت معاصيه اقل فالاصلح له ان يموت جوعا ولا يجب ما-يضطر اليه ايضا فهذا تفصيل القول في الغني والفقر ويبقي النظر في فقير حريص متكالب علي طلب المال ليس له هم سواه وفي غني هو دونه في الحرص علي حفظ المال ولم يكن تفجعه بفقد المال لو فقده بسرقة او تفريق او غير ذلك كتفجع الفقير بفقد-ه فهذا في محل النظر والتامل والاظهر من القولين ان بعدهما عن الله تعالي بقدر قوة تفجعهما بفقد المال وقربهما من الله تعالي بقدر ضعف تفجعهما بفقده والعلم عند الله تعالي فيهم والله الموفق بيان اداب الفقير في فقره اعلم وفقك الله تعالي ان للفقير ادابا في باطنه وظاهره ومخالطته مع الناس وافعاله ينبغي ان يراعيها ويحافظ عليها فاما ادب باطنه فانه لا يكون فيه كراهية لما ابتلاه الله تعالي به من --فقر لانه تعالي قسم لمصلحته اعني---- لا يكون كارها فعل الله تعالي من حيث انه فعله وان كان كارها للفقر فان قلة الطباع تنفر من المءلم فاقول الشرع لا يءاخذ العباد علي النفرة الطبيعية وهذا كالمحجوم يكون كارها للحجامة لتالمه بها ولا يكون كارها فعل الحجام ولا-	8142	-3848128699202660695	910	1577.5	733	1298	70.10785675048828	161	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2657	false	-3236154873606662036	182	300	940	1532	1532	300	بل ربما يتقلد منه منة فهذا اقل درجاته ------------------------------------------------وهو واجب ونقيضه حرام ومحبط ثواب الفقر وهو معني ---قوله صلي الله عليه وسلم يا معشر الفقراء اعطوا الله الرضا من قلوبكم تظفروا بثواب فقركم والا فل---------------------------------------------ا وارفع من هذا ان لا يكون كارها للفقر بل يكون راضيا به وارفع منه ان يكون طالبا له وفرحا ب-------ه لعلمه بغواءل الغني وي---------كون متوكلا في باطنه علي الله تعالي واثقا به في قدر ضرورته انه ياتيه لا محال-----------ة ويكون كارها للزيادة علي الكفاف وقد قال علي كرم الله وجهه ان -لله تعالي عقوبات بالفقر ومثوبات بالفقر -من علامات الفقر اذا كان مثوبة ان يحسن عليه خلقه ويطيع ب-ه ربه ولا يشكو حاله ويشكر الله تعالي علي فقره ومن علاماته اذا كان عقوبة-	2657	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08143	true	-3646206025517217332	15	152	91	799	1536	300	بل ربما يتقلد منه منة ويعطيه اجرة وهذه افعال اختيارية فهكذا ينبغي ان تفهم هذه المسالة وهو واجب ونقيده حرام ومحبط ثواب الفقر وهو معني 294قوله صلي الله عليه وسلم يا معشر الفقراء اعطوا الله الرضا من قلوبكم تظفروا بثواب فقركم والا فلا رواه الديلي من حديث ابي هريرة وقد تقدم قريبا وارفع من هذا ا--لا يكون كارها للفقر بل يكون راضيا به وارفع منه ان يكون طالبا له وقرحابه ومحباله لعلمه بقواءل الغني وتهاويله ويكون متوكلا في باطنه علي الله------ واثقا به في قدر ضرورية انه ياتيه لا محاله علي كل حال ويكون كارها للزيادة علي الكفاف وقد قال علي رضي الله -عنه ان الله تعالي عقوباات للفقر ومثوبات بالفقر فمن علامة ال-فقر اذا كان مثوبة ان يحسن عليه خلقه ويطيع فيه ربه ولا يشكو حاله ويشكر الله تعالي علي فقره ومن علام-ته اذا كان عقوبة	8143	-3848128699202660695	542	970.0	433	719	75.38247680664062	92	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2658	false	3213571667647285719	0	77	0	393	1495	300	ان يسوء عليه خلقه ويعصي ربه بترك طاعته ويكثر الشكاية ويتسخط القضاء و----------------هذا يدل---- ان كل فقير فليس بمحمود----------------------------- بل المحمود الذي لا يتسخط ويرضي----------------- او يفرح بالفقر ويرضي لعلمه بثمرته---------------- اذ قيل ما اعطي عبد شيءا من الدنيا الا قيل له خذه علي ثلاثة اثلا----ث شغل وهم و---------------------------------طول حساب واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادب ظا----------------------------هره فان يظهر التعفف والتجمل ولا يظهر الشكوي والفقر----- بل يستر فقره وي---------------ستر انه يستره ففي الحديث ان الله تعالي يحب ------------الفقير المتعفف ابا العيال	2658	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08143	true	-3646206025517217332	152	290	799	1478	1536	300	ان يسوء عليه خلقه ويعصي رب-----------ه ويكثر الشكاية وي-سخط القضاء نقله صاحب القوت وهذا يدل علي ان كل فقير -ليس -محمودا بل بعض الفقر مذموم وهذا منه بل-------- الذي لا ي-سخط ويرضي بما قضا له مولاه او يفرح بالفقر ويرضي لعلمه بثمرته فهذا هو المحمود اذ قيل ما اعطي عبد شيءا من الدنيا الا قيل له خذه علي ثلاث- اثلاث ثلث شغل به وثلث هم ملازم وهذان في الدنيا وثلث طول حساب وهذافي الاخرة وروي الطبراني من حديث بن مسعود من اشرب قلبه حب الدنيا القا منها ثلاثشقاء لا ينفد عناه وحرص لا يبلغ غناه وامل لا يبلغ منتهاه واما ادب ظاهره وفي نسخة واما ادبه في ظاهره فان يظهر التعفف والتجمل ولا يظهر الشكوي والفقر لاحد بل يستر فقره واعلي من ذلك ان يستر انه يستره ففي الحديث ان الله تعالي يحب عبده المءمن الفقير المتعفف ابا -------	8143	-3848128699202660695	354	544.5	282	710	49.859153747558594	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2658	false	3213571667647285719	111	170	575	873	1495	300	قال علي كرم الله وجهه ما احسن تواضع الغني للفقير رغبة في ثواب الله تعالي واحسن منه تيه الفقير علي الغني ثقة با----------------------------------------لله عز وجل-------------------------------------------------- فهذه رتبة--- واقل منها ان لا يخالط الاغنياء ولا يرغب في مجالستهم لان ذلك من مبادء الطمع---------------------------------------------------------------- قال------ الثوري رحمه الله------ اذا خالط الفقير الاغنياء فاعلم انه- مراء واذا خالط السلطان فاعلم انه لص	2658	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08144	true	5134520640385599470	210	298	1078	1538	1547	300	قال علي كرم الله وجهه ما احسن تواضع الغني للفقير رغبة في ثواب الله------ واحسن منه تيه الفقير علي الغني ثقة بالله تعالي وقد راي بعض الصوفية عليا رضي الله عنه في المنام وطلب ان يسمع منه شيءا فقال له ذلك وقد تقدم فهذه المرتبه واقل منها ا--لا يخالط الاغنياء ولا يرغب في مجالستهم لان ذلك من مبادء الطمع والطباع تسرق العادات بالمجالسة فيورث ذلك بغض الفقر ومحبة الدنيا قال سفيان الثوري رحمه الله تعالي اذا خالط الفقير الاغنياء فاعلم انهم مراء واذا خالط السلطان فاعلم انه لص	8144	-3848128699202660695	281	496.0	225	468	60.0427360534668	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2658	false	3213571667647285719	186	287	964	1438	1495	300	اليهم ضل وينبغي ان لا يسكت عن- ذكر الحق مدامنة للاغنياء وطمعا في العطاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ادبه في افعاله ----لا يفتر بسبب الفقر عن عب---------------------------------------------------------------------ادة و--لا يمنع -بذل قليل ما يفضل عنه فان ذلك جهد المقل------------------------------ وفضله اكثر من اموال كثيرة تبذل عن ظهر غني روي زيد بن اسلم ----------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم درهم من الصدقة افضل عند الله من ماءة الف درهم قيل وكيف ذلك يا رسول الله قال اخرج رجل من عرض ماله ماءة الف درهم فتصدق بها واخرج رجل درهما من درهمين لا يملك غيرهما طيبة به---- نفسه فصار صاحب الدرهم افضل من صاحب الماءة	2658	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08145	true	-4655754088463071044	122	273	634	1363	1494	300	الغني ولا ينبغي ان--- يسكت عند ذكر الحق مداهنة للاغنياء وطمعا في العطاء وهذا واجب روي البيهقي في الشعب من قول بن مسعود من خضع لغني وضع له نفسه اعظاما له وطمعا فيما قبله ذهب ثلث مروءته وشطر دينه واما ادبه في افعاله فان لا يفتر بسبب الفقر عن عبادة الله عز وجل اي لا يمنعه عنها لان الفقر افرغ للشواغل فهو ازيد للعبادة وانلا يمنع ببذل قليل ما يفضل عنه فان ذلك جهد --مقل وهو افضل الصدقات كما في الخبر وفضله اكثر من اموال كثيرة تبذل عن ظهر غني-روي زيد بن اسلم العدوي مولاهم التبعي المدني مرسلا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم درهم من الصدقة افضل عند الله من ماءة الف درهم قيل وكيف ذلك يا رسول الله قال اخرج رجل من عرض ماله ماءة الف----- فتصدق بها واخرج رجل درهما من درهمين لا يملك غيرهما طيبة بها عن نفسه -صار صاحب الدرهم افضل من صاحب الماءة	8145	-3848128699202660695	455	819.0	358	741	61.403507232666016	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2659	false	-8612626815469638425	0	35	0	162	1537	300	الف----- قيل وكيف---- يا رسول الله قال اخرج رجل من عرض ماله ماءة الف الحديث اخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النساءي من حديث ابي هريرة متصلا وقد تقدم في الزكاة ولا اصل له من رواية زيد بن اسلم مرسلا	2659	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08145	true	-4655754088463071044	236	295	1190	1472	1494	300	الف درهم قيل وكيف ذلك يا رسول الله قال اخرج رجل من عرض ماله ماءة الف فتصدق بها واخرج رجل درهما من درهمين لا يملك غيرهما طيبة بها عن نفسه صار صاحب الدرهم افضل من صاحب الماءة الالف قال العراقي رواه النساءي من حديث ابي هريرة متصلا و---تقدم في الزكاة ولا اصل له من رواية زيد بن اسلم مرسلا	8145	-3848128699202660695	149	262.5	116	285	52.28070068359375	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2659	false	-8612626815469638425	35	235	162	1196	1537	300	وينبغي ان لا يدخر مالا بل ياخذ---- قدر الحاجة ويخرج الباق-------------------ي وفي الادخار ثلاث درجات احداها ان لا يدخر الا ليومه وليلته وهي درجه الصديقين والثانية ان يدخر- لاربعين يوما فان --------ما زاد عليه داخل في طول الامل ----------وقد فهم العلماء ذلك----- من ميعاد الله تعالي لموسي عليه السلام-------------------------- ففهم منه الرخصة في امل الحياة اربعين يوما------------------------------------ وهذه درجة المتقين والثالثة ان يدخر لسنته وهي اقصي المراتب -------------------وهي رتبة الصالحين و----------------من زاد في الادخار علي هذا فهو ---واقع في غمار العموم------------ خارج عن حيز الخصوص بالكلية فغني الصالح الضعيف في طمانينة قلبه -----------في قوت سنته وغني الخصوص في اربعين يوما وغني خصوص الخصوص في يوم وليلة وقد قسم النبي صلي الله عليه وسلم -نساءه علي مثل هذه الاقسام فبعضهن كان يعطيها قوت سنة عند حصول ما يحصل وبعضهن قوت اربعين يوم------------ا وليلة وهو قسم عاءشة وحفصة------------- بيان اداب الفقير في قبول العطاء اذا جاء-ه بغير سءال--------- ينبغي ان يلاحظ الفقير فيما جاءه ------------ثلاثة امور نفس المال وغرض المعطي وغرضه في الاخذ اما نفس المال فينبغي ان يكون حلال-----ا خاليا عن الشبهات كلها فان كان فيه شبهة فليحترز من اخذه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكرنا في كتاب الحلال والحرام درجات الشبهة وما يجب اجتنابه وما يستحب------------ واما غرض الم---عطي فلا يخلو اما ان يكون	2659	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08146	true	-1085663968375105387	32	300	156	1565	1565	300	وينبغي ا--لا يدخر مالا بل ياخذ منه قدر الحاجة ويخرج الباقي في سبيل الله تعالي وفي الادخار ثلاث درجات احدهما ان--- يدخر---- ليومه وليلته وهي درجة الصديقين والثانية ان يدخره لاربعين يوما ولا يزيد فانما زاد عليه داخل في طول الامل وهو مذموم وقد فهم العلماء ذلد الحد من ميعاد الله تعالي لموسي عليه السلام اذ كان ميقاته اربعين ليلة ففهم منه الرخصة في امل الحياة اربعين يوما وياتي للمصنف في كتاب التوكل ما يرده وهذه درجة المتقين والثالثة ان يدخر لسنته وهي اقصي المراتب والدرجات في الرخصة وهي رتبة الصالحين من خواص المءمنين من زاد في الادخار علي هذا القدر فواقع في غمار العموم من المءمنين خارج من حيذ الخصوص بالكلية فغني الصالح الضعيف في طمانينة قلبه وفقد يقينه في قوت سنته وغني الخصوص في اربعين يوما وغني خصوص الخصوص في يوم وليلة وقد قسم النبي صلي الله عليه وسلم لنساءه علي مثل هذه الاقسام فبعضهن كان يعطيها قوت سنة عند حصول ما يحصل وبعضهن قوت اربعين يوما وبعضهن يوما وليلة منهن--- عاءشة وحفصة والله الموفق بيان اداب الفقير في قبول العطاء اذا جاء من غير سءال اعلم انه ينبغي ان يلاحظ الفقير ب-ما جاءه من غير سءال ثلاثة امور نفس المال وغرض المعطي وغرضه في الاخذ-اما نفس المال -ينبغي ان يكون حلالا طيبا خاليا من الشبهات كلها فان كان فيه شبهة فليحترز من اخذه ويتجنبه الا انهم اجازوا اخذه للحاجة القريبة من الضرورة ولطيب قلب المعطي ان كان ولدا او قريبا او صديقا وان كان حراما فلا ياخذه لحاجته ولا لطيب قلب المعطي وقد ذكرنا في كتاب الحلال والحرام درجات الشبهة وما يجب اجتنابه وما يستحب فلينظر هناك واما غرض 295المعطي فلا يخلو اما ان يكون-	8146	-3848128699202660695	992	1723.0	800	1425	69.6140365600586	171	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2659	false	-8612626815469638425	235	299	1196	1532	1537	300	غرضه تطييب قلبه وطلب محبته وهو الهدية او--------- الثواب وه-------و الصدقة والزكاة و-----------الذكر والرياء والسمعة اما علي التجرد واما ممزوجا ببقية الاغراض اما الاول وهو الهدية فلا باس بقبولها فان قبولها سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- حديث ان قبول الهدية سنة تقدم انه صلي الله عليه وسلم كان يقبل الهدية------------ ولكن ينبغي ان لا يكون فيها منة فان كان فيها منة فالاولي	2659	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08147	true	2983372970037888286	0	72	0	389	1504	300	غرضه تطييب قل-ه و----محبته وهو الهدية او كان غرضه الثواب المجرد وهو الصدقة والزكاة او كان غرضه الذكر والرياء والسمعة اما علي التجرد واما ممزوجا ببقية الاغراض اما الاول وهو الهدية فلا باس بقبولها فان قبولها سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقدروي احمد والبخاري وابو داوود الترمذي من ---------------حديث ---عاءشة كان صلي الله عليه وسلم---- يقبل الهدية ويثيب عليها ولكن ينبغي ا--لا تكون فيها منه فان كان فيها منه فالاولي	8147	-3848128699202660695	291	480.5	234	418	69.61722564697266	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2660	false	2291624450355258860	0	182	0	867	1434	300	فان علم ان بعضها مما تعظم فيه المنة فليرد البعض دون البعض------------------------- فقد اهدي الي رسول الله صلي----------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم سمن واقط وكبش فقبل السمن والاقط ورد الكبش حديث اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم سمن واقط وكبش فقبل السمن والاقط ورد الكبش اخرجه احمد في اثناء حديث ليعلي بن مرة واهدت اليه كبشين وشيءا من سمن واقط فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذ الا-------قط والسمن واحد الكبشين ورد عليه-ا الاخر واسناده جيد وقال وكيع مرة عن يعلي بن مرة عن ابيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان صلي الله عليه وسلم يقبل من بعض الناس ويرد علي بعض حديث كان يقبل من بعض الناس ويرد علي بعض رواه ابو دا-ود والترمذي من حديث ابي هريرة وايم الله لا اقبل بعد يومي هذا من احد هدية الا ان يكون مهاجريا الحديث -فيه محمد بن اسحاق ورواه بالعنعنة وقال------------------- لقد هممت ان لا اتهب ا--لا م---------------ن قرشي او ثقفي او انصاري او دوسي حديث لقد هممت ان لا اتهب الا من قريشي او ثقفي او انصاري او دوسي اخرجه الترمذي من حديث ابي هريرة وقال روي من غير وجه عن ابي هريرة قلت ورجاله ثقات	2660	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08147	true	2983372970037888286	76	280	416	1401	1504	300	فان علم ان بعضها مما تعظم فيه المنة فليرد البعض دون البعض وذلك ممن يري المنة للاخذ فقد اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من رجل او امراة سمن واقط وكبش فقبل السمن والاقط ورد الكبش قال العراقي روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه احمد في اثناء حديث لبعلي بن مرة فاهدت اليه كبشين وشا-- من سمن واقط فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذ السمن والاقط------- واحد الكبشين ورد عليهما الاخر-واسناده جيد وقال وك-ع مرة عن بعلي بن مرة عن ابيه انتهي قلت هو بعي بن مرة بن وهب بن جابر الثقفي له ولابيه صحبة وهو الذي امره النبي صلي الله عليه وسلم بقطع اعناب ثقيف ووالده ذكره البغوي وغيره في الصحابة له في ابن ماجة حديث اختلف في اسناده علي الاعمش وكان صلي الله عليه وسلم يقبل من بعض الناس ويرد علي بعض قال العراقي روي----------------------------- ابو داوود والترمذي من حديث ابي هريرة وايم الله لا اقبل بعد يومي هذا من احد هدية الا ان يكون مهاجرا --لحديث وفيه محمد بن اسح-ق ورواه بالعنعنة وقال صلي الله عليه وسلم لقد هممت ا--لا اتهب اي لا اقبل الهبة الا من قرشي او ثقفي او انصاري او دوسي قال العراقي روا-----------------------------------------------------ه الترمذي من حديث ابي هريرة وقال روي من غير وجه عن ابي هريرة قلت ورجالة ثقات	8147	-3848128699202660695	589	907.5	463	1226	48.042415618896484	109	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2660	false	2291624450355258860	150	237	722	1130	1434	300	حديث-------- لقد هممت ان لا اتهب---- الا من قري---------شي او ثقفي او انصاري او دوسي اخرجه الترمذي من حديث ابي هريرة وقال روي من غير وجه عن ابي هريرة قلت ورجاله ثقات وفعل هذا جماعة من التابعين وجاءت---------------------------------------- الي فتح--------- الموصلي ص------------------------------رة فيها خمسين درهما فقال حدثنا عطاء ----------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اتاه رزق من غير مسالة فرده فانما يرده علي الله حديث عطاء مرسلا من اتاه رزق من غير وسيلة فرده فانما يرد علي الله عز وجل------------ لم اجده مرسلا هكذا	2660	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08148	true	-1807974151609282027	6	89	39	451	1531	300	حديثابن عباس لقد هممت الا---اتهب هبة الا من انصاري او قرشي او ثقفي ورجل احمد رجال الصحيح----------------------------------------------------------------------------- وفعل هذا جماعة من التابعين فقبلوا من البعض وردوا علي البعض ويحكي انه جاء الي فتح بن سنحرف الموصلي رحمه الله تعالي من احد اصدقاءهمرة فيها خمسون درهما فقال حدثنا -طاء ان كان هو ابن ابي رباح فان فتحالم يدركه عن النبي صلي الله عليه وسلم --مرسلا من اتاه رزق من غير مسالة فرده فانما يرده علي ال-----------------------------------------------------------------له عز وجل قال العراقي لم اجده مرسلا هكذا	8148	-3848128699202660695	223	304.0	172	560	39.82143020629883	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2661	false	9217064161995414768	16	124	81	625	1487	300	وكان الحسن----------------------- يروي هذا الحديث ايضا-------------------- ولكن--------- حمل اليه --رجل كيسا---------- ورزمة من رقيق ثياب خراسان فرد ذلك---- وقال------- من جلس مجلسي هذا----------------------- وقبل من الناس مثل هذا-------------- لقي الله عز وجل يوم القيامة وليس له خلاق---------------------- وهذا------- يدل علي ان امر العالم------------------------ والواعظ------------------- اشد في قبول العطاء---------- وقد كان الحسن----------------------- يقبل من اصحابه وك---------------ان ابراهيم التيمي----------------- يسال من اصحابه الدرهم والدرهمين ونحوه-------------------------------------------------------- ويعرض عليه غيرهم المءين -----------------------فلا ياخذ---ها وكان-- بعضهم اذا اعطاه صديقه شيءا يقول--- اتركه عندك وانظر ان كنت بعد قبوله في قلبك افضل مني قبل القبول فاخبرني حتي اخذه والا فلا------------------- وامارة هذا ان يشق عليه الرد -لو رد-----ه ويفرح بالقبول ويري المنة علي نفسه	2661	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08148	true	-1807974151609282027	123	298	624	1522	1531	300	وكان الحسن البصري رحمه الله تعالي يروي هذا الحديث ايضا عن جماعة من الصحابة ولكنه روي انه حمل اليه الرجل كيسا فيه دراهم ورزمة من رقيق ثياب خرسات- فرد ذلك كله وقال يا هذا من جلس مجلسي هذا اي في التعليم والتذكير وقبل من الناس مثل هذا الذي اهدي ايه لقي الله عز وجل يوم القيامة وليس له خلاق اي حظ ونصيب من الدنيا وهذا بظاهره يدل علي ان امر العالم الذي انتصب لافادة الناس والواعظ الذي انتصب للتذكير اشد في قبول العطاء من غيرهما وقد كان الحسن رحمه الله تعالي مع ذلك يقبل من اصحابه تطييبا لقلوبهم وكان ابراهيم ابن زيد التميمي مع ورعه يسال اصح---ابه الدرهم والدرهمين ونحوه وياخذ منهم وكانوا يعرفون له المنة والعطاء في قبوله منهم ويعرض عليه غيره- المءين من الدراهم من غير سءال فلا ياخذ منهم وكانوا بعضهم اذا اعطاه صديقه شيءا يقول له اتركه عندك وانظر ان كنت بعد قبوله في قلبك افضل مني 296الق-بول فاخبرني حتي اخذ- والا فلا اخذ اختبار لصداقته وامارة هذا ان يشق عليه الرد ولو رده عليه ويفرح بالقبول ويري المنة علي نفسه	8148	-3848128699202660695	518	783.0	412	905	57.23756790161133	94	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2661	false	9217064161995414768	125	274	628	1363	1487	300	قبول صديقه هديته فان علم انه يمازجه منة فاخذه مباح -------------ولكنه مكروه عند الفقراء الصادقين-------------------------------------------- وقال بشر------------------------- ما سالت احدا قط شيءا الا سريا السقط----------------ي لانه قد صح عندي زهده في الدني-----------------ا فهو يفرح بخروج الشء من يد---------------ه ويتبرم--------- ببقاءه عنده فاكون عونا له علي ما يحب---------------- وجاء خراسا---ني الي الجنيد رحمه الله------ بمال----- وساله ان يا----------------------كله فقال -------افرقه علي الفقراء فقال ما اريد هذا قال------------------------------------------------ ومتي اعيش حتي --------------------اكل هذا قا------ل ما اريد ان تنفقه في الخل والبقل------------- بل في الحلاوات والطيبات----------------- فقبل ذلك منه فقا---------------------------------ل الخراساني ما اجد في بغداد امن عل----------------------------------ي منك فقال الجنيد ولا ينبغي ان يقبل الا من مثلك-------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يكون للثواب المجرد وذلك صدقة او زك-------------اة فعليه ان ينظر في صفات نفسه هل هو مستحق للزكاة --------------------------------------------فان اشتبه عليه ----فهو محل شبهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكرنا تفصيل ذلك في كتاب اسرار الزكاة--------------- وان كانت صدقة وكان يعطيه لدينه فلينظر الي باطنه فان ك-ان مقارفا	2661	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08149	true	5314411033011085114	0	300	0	1474	1474	300	قبول صديقه هديته فان علم انه يمازحه منة فاخذه مباح في ظهر الشرع ولكنه مكروه عند الفقراء الصادقين فان صدقهم في فقرهم يحملهم علي رد ما فيه منة وقال بشر بن الحرث رحمه الله تعالي ما سالت احدا قط شيءا الا سريا-السقطي رحمه الله تعالي لانه قد صح عندي زهده في الدنيا وتسلية نفسه عنها فهو يفرح بخروج الشء من يده ويري للاخذ منه ويتبرم اي يتدجر ببقاءه عنده فاكون عونا له علي ما يحب نقله صاحب القوت وجاء رجل خرساني الي الجنيد رحمه الله تعالي بمال هدية وساله ان ياكله اي يصرفه علي ما ياكله فقال اقبله وافرقه علي الفقراء فقال ما اريد هذا انما اريد ان تصرفه علي اكلك قال الجنيد هذا مال كثير ومتي اعيش حتي اكل وفي نسخة الي ان اكل هذا قال الرجل ما اريد ان تنفقه في الخل والبقر وما اشبه ذلك بل في الحلاوات والطيبات من لذاءذ الاطعمة فقبل ذلك منه تطييبا لخاطره وعرف منه صدق ارادته قال الخرس-اني ما احد في بغداد امن علي منك اي اكثر منة منك علي حيث قبلته مني -قال الجنيد ولا ينبغي ان يقبل الا من مثلك وهذا يدل علي انه يجوز قبول العطاء ممن يري للاخذ منة ولو كان زاءدا علي قدر حاجته الثاني ان يكون الثواب المجرد وذلك صدقة او زكاة فان كان زكاة فعليه ان ينظر في صفات نفسه هل هو مستحق الزكاة ام لا فان كان مستحقا اخذ والا فلا وهذا واجب فان اشتبه عليه ذلك فهو محل شبهة اي شبهة صفة الاستحقاق وهي افة وايضا فيه تضييق علي الفقراء فهي افة ثانية فلا يترجح اخذها علي الصدقة ولكن في قبولها فواءد الاعانة علي الواجب وعدم المنة وعدم الاخذ بالدين والاخذ للحاجة وابعد من التكبر وفي الصدقة عكس ذلك وقد ذكرنا تفصيل ذلك في كتاب اسرار الزكاة فليطلب من هناك وان كانت صدقة وكان يعطيه لدينه اي يظن فيه الصلاح فان كان مقارفا-	8149	-3848128699202660695	693	1121.5	548	1478	46.88768768310547	123	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2661	false	9217064161995414768	270	300	1342	1487	1487	300	باطنه فان كان مقارفا ل-معصية في السر يعلم ان المعطي لو علم ذلك لنفر طبعه ولما تقرب الي الله------ بالتصدق عليه فهذا حرام اخذه-------------------- كما لو اعطاه لظنه انه عالم-	2661	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08150	true	1092221207279049194	5	41	23	190	1486	300	--منها او كان مصرا علي معصية وهو---- يعلم ان المعطي لو علم ذلك لنفر طبعه ولما تقرب الي الله تعالي بالتصدق عليه فهذا حرام اخذه اي لا يحل له القبول كما لو اعطاه لظنه انه عالم	8150	-3848128699202660695	125	203.0	99	173	72.25433349609375	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2662	false	1797101782999624075	11	164	46	800	1440	300	الثالث ان يكون غرضه السمعة والرياء والشهرة فينبغي ان يرد عليه قصده الفاسد و------لا يقبل----ه اذ يكون------------- معينا له علي غرضه الفاسد--------- وكان سفيان الثور----------------ي يرد ما يعطي ويقول لو علمت انهم لا يذكرون ذلك افتخارا به---------- لاخذت وعوتب بعضهم في رد ما كان ياتيه من صلة-------- فقال انما ارد صلتهم اشفاقا عليهم ونصحا لهم لانهم يذكرون ذلك---------- ويحبون ان يعلم------------ به فتذهب اموالهم وتحبط اجور-------------هم واما غرضه في ال-اخذ فينبغي ان ينظر اهو محتاج اليه فيما لا بد منه او هو مستغن- عنه فان كان محتاجا اليه وقد سلم من الشبهة والا-فات التي ذكرناها في المعطي ---------------فالافضل له الاخذ---------------------------------------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم ما المعطي من سعة باعظم اجرا من الاخذ اذا كان محتاجا حديث ما المعطي من سعة باعظم اجرا من الاخذ اذا كان محتاجا رواه الطبراني من حديث ابن عمر وقد تقدم في----- الزكاة------------------------------------------------------------------------------------- وقا-------ل صلي الله عليه وسلم من اتاه شء من هذا المال من غير مسالة	2662	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08150	true	1092221207279049194	106	300	536	1486	1486	300	الثالث ان يكون غرضه السمعة والرياء والشهرة فينبغي ان يرد عليه قصده ولا يعان فيه ولا يقبله منه اذ يكون في قبوله منة معينا--- علي غرضه -لفاسد وهو حرام وكان سفيان الثوري رحمه الله تعالي يرد ما يعطي ويقول لو علمت انهم لا يذكرون ذلك افتخارا به بين الناس لاخذت وعوتب بعضهم في رد ما كان ياتيه من صلة اصدقاءه فقال انما ارد صلتهم اشفاقا عليهم ونصحا لهم لانهم يذكرون ذلك بين الناس ويحبون ان يعلم بهم ليذكروا به فتذهب اموالهم وتحبط اجورهم لفساد نياتهم واما غرضه اي الفقير فينبغي ان ينظر اهو محتاج اليه فيما لا بد منه او هو مستغني عنه فان كان محتاجا --------وسلم من الشبهة والا فات التي ذكرناها في المعطي ومن استشراف 297فالافضل له الاخذ فان رد ذلك عوقب باتشراف نس او طمع او اخذ شبهة قال النبي صلي الله عليه وسلم ما المعطي من سعة باعظم اجرا من الاخذ اذا كان محتاجا اليه ر----------------------------------------------------واه الطبراني من حديث -بن عمر وقد تقدم في كتاب الزكاة وفظ ما الذي يعطي من سعة باعظم اجرا من الذي يقبل من حاجة رواه صاحب الحلية من حديث انس وقال الرسول صلي الله عليه وسلم من اتاه شء من هذا المال من غير مسءلة-	8150	-3848128699202660695	671	1142.0	534	1016	66.04330444335938	123	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2660	false	2291624450355258860	238	299	1137	1431	1434	300	وابي يعلي والطبراني باسناد جيد من حديث خالد بن عدي الجهني من بلغه معروف من اخيه من غير مسءلة ولا اشراف نفس فليقبله ولا يرده فانما هو رزق ساقه الله عز وجل اليه ولاحمد وابي دا-ود الطيالسي من حديث ابي هريرة من اتاه الله من هذا المال شيءا من غير ان يساله فليقبله و------في الصحيحين من حديث عمر ما اتاك من	2660	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08151	true	6195813185927180421	17	77	83	379	1473	300	وابو بعلي والطبراني باسناد جيد من حديث خالد بن عدي الجهني من بلغه معروف من اخيه من غير مسالة ولا اشراف نفس فليقبله ولا يرد- فانما هو رزق ساقه الله عز وجل اليه ولاحمد وابي داوود الطبال-ي من حديث ابي هريرة من اتاه الله من هذا المال شيءا من غير ان يساله فليقبله الحديث في الصحيحين من حديث عمرم---اتاك من	8151	-3848128699202660695	283	531.5	224	301	94.01993560791016	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2662	false	1797101782999624075	166	292	812	1388	1440	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانما هو رزق ساقه الله اليه حديث من اتاه شء من هذا المال من غير مسالة ولا استشراف فانما هو رزق ساقه الله اليه وفي لفظ اخر فلا يرده وقال بعض العلماء من اعطي ولم ياخذ سال ولم يعط -وقد كان سري السقط----------------ي يوصل الي احمد --------بن حنبل رحمة الله عليهما شيءا-------------- فرده مرة---------- فقال له السري يا احمد احذر افة الرد فانها اشد من افة الاخذ فقال له احمد اعد علي ما قلت فاعاده ف-------قال احمد ما رددت عليك الا لان عندي قوت شهر فاحسبه لي عندك فاذا كان بعد شهر فانفذه الي --------------------------------------------------------------------وقد قال بعض العلماء يخاف في الرد مع الحاجة----- عقوبة من ابتلاء بطمع او دخول في شبهة او غيره------------ فاما اذا كان ما اتاه زاءدا علي---- حاجته فلا يخلو اما ان يكون	2662	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08151	true	6195813185927180421	141	300	711	1473	1473	300	فانما هو رزق ساقه الله وتمام حديث عمر فخذه وقوله ومالا تتبعه نفسك وقد رواه كذلك النساءي ورواه احمد الطبراني من حديث ابي الدرداء نحوه ثم اشار المصنف الي افات الرد وعقوباته فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض العلماء من اعطي ولم ياخذ سال ولم يعطي وقد كان سري السقطي رحمه الله تعالي يوصل الي الامام احمد ابن حنبل رحمه الله تعالي- شيءا من باب الهدية فرده مرة ولم ياخذه فقال له السري يا احمد احذر افة الرد فانها اشد من افة الاخذ فقال له احمد اعد علي ما قلت فاعاده ما قال فقال احمد ما رددت عليك الا انه عندي قوت شهر فاحبسه لي عندك فاذا كان بعد شهر فانفذه -لي فانا اقبله نقله صاحب القوت وهذا يدل علي جواز الرد اذا كان لغير حاجة وقد قال بعض العلماء يخاف في الرد مع الحاجة اليه عقوبة من ابتلاء بطمع او دخول في شبهة او غيره من العقوبات فاما اذا كان ما اتاه زاءدا علي قدر حاجته فلا يخلو -ما ان يكون-	8151	-3848128699202660695	425	581.0	330	896	47.43303680419922	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2663	false	7291227233836184515	0	103	0	500	1496	300	عليهم لما---- في طبعه من الرفق والسخاء فان كان مشغولا بنفسه فلا وجه لاخذه وامساكه----- ان كان طالبا طريق الاخرة فان ذلك محض اتباع الهو--------------------------------------ي وكل عمل ليس لله فهو--- سبيل الشيطان او داع اليه ومن حام حول الحمي يوشك ان يقع في-------------------------------------------------------------------------ه ثم له مقامان----------------------------------------------------------- احدهما ان ياخذ في العلانية ويرد في السر---------------------- او ياخذ في العلانية ويفرق في السر وهذا مقام الصديقين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو شاق علي النفس لا يطيقه الا من اطمانت نفسه بالرياضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان يترك----- ولا ياخذ ليصرفه صاحبه الي من هو احوج منه او ياخذ ويوصل الي من هو احوج منه فيفعل كليهما في السر او كليهما في العلانية	2663	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08152	true	-6836033610843981816	10	202	70	1034	1547	300	عليهم لما جبل في طبعه من الرفق والسخاء فان كان مشغولا بنفسه فلا وجه لاخذه لامساكه عنده ان كان طالبا طريق الاخرة فان ذلك محض اتباع الهوي وانما هو ابتلاء واختبار من الله تعالي وكل عمل ليس لله فهو في سبيل الشيطان او داع اليه ومن حام حول الحمي يوشك ان يقع في الحمي وهو لا يشعر وقد ورد ذلك في الخبر وتقدم هذا وجه الاولوية في عدم اخذه ثم ان جوزنا له الاخذ فله في الاخفاء والاظهار والاخذ والرد مقامات واحوال احده-ا ان ياخذ في العلانية ويرد في السر بحيث لا يطلع عليه احد او ياخذ في العلانية ويفرق في السر وهذا مقام الصديقين من الزاهدين ويسمونه الزهد في الزهد لانه ينشا عن الزهد في المال والجاه وفي اظهار الاخذ افة عظيمة فلياخذ حذره منها وهي احثاث المعطي وغيره علي العطاء وهو شاق علي النفس لا يطيقه الا من اطمانت نفسه بالرياضة والتهذيب وهذا الذي ذكره المصنف مقاما للصديقين اشبه ان يكون حالا لهم ولكن قد يكون الحال مقاما وبالعكس كما تقدم والثاني ان يترك راسا ولا ياخذ ليصرفه صاحبه الي ان هو احوج منه او ياخذ ويوصل الي من هو احوج منه فيفعل كليهما في الر- او كليهما في العلانية	8152	-3848128699202660695	488	864.0	385	966	50.51759719848633	96	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2663	false	7291227233836184515	104	249	504	1230	1496	300	ذكرنا هل الافضل اظهار الاخذ او اخفاءه في كتاب اسرار الزكاة مع جملة من احكام الفقر فليطلب من موضعه واما امتناع احمد بن حنبل عن قبول عطاء سري السقطي رحمهما الله------ فانما كان لاستغناءه عنه اذ كان عنده قوت شهر ولم يرض لنفسه ان يشتغل باخذه وصرفه الي غيره فان في ذلك افات وا-------------------------------خطارا والزرع ي--------كون حذرا من مظان -----------------الافات اذ-------------- لم يامن مكيده-الشيطان علي نفسه و-------------------------------------------قال بعض المجاورين بمكة كانت عندي دراهم اعددتها للانفاق في سبيل الله فسمعت---- فقيرا قد فرغ من طوافه--------------------------- وهو يقول بصوت خفي انا------ جاءع كما تر---------ي عريان كما تري فما تري فيما تري يا من يري ولا يري -----------------------------------------------------فنظرت فاذا عليه خلقان------------ لا تكاد تواريه--------------- فقلت في نفسي لا اجد لدراهمي موضعا احسن من هذا فحملتها اليه فنظر اليها ثم اخذ منها خمسة دراهم وقال اربعة ثمن مءزرين ودرهم انفقه ثلاثة فلا حاجة بي الي الباقي فرده---- قال فرايته	2663	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08153	true	7095795516644158966	111	300	578	1535	1535	300	ذكرنا هل الافضل اظهار الاخذ و--اخفاءه في كتاب اسرار الزكاة مع جملة من احكام الفقر فليطلب من موضعه واما امتناع احمد-------- عن قبول عطاء سري السقطي رحمهم- الله تعالي فانما كان لاستغناءه عنه اذ كان عنده قوت شهر ولم ير- لنفسه ان يشتغل باخذه وصرفه الي غير- فان في ذلك ا-ات واخطارااعظمها الاشتغال بغير الله تعالي والورع من شانه يكون حذرا من مظان الاخطار وفي نسخة الافات فيتجنب عنها اذ ا لم يامن مكيدة الشيطان علي نفسه ومن يكون في الورع مثل احمد رحمه الله تعالي وقال بعض المجاورين بمكة كانت عندي دراهم اع-دتها للانفاق في سبيل الله فسمعت مرة فقيرا قد فرغ من طوافه وصلاته وتعلق باستار الكعبة وهو يقول بصوت خفي يا رب اني جاءع كما تري يارب اني عريان كما تري فما تري فيما تري يا من يري ولا يري قيل انه كان من فقراء العجم ودعي بالعجمية وهذه ترجمته فنظرت فاذ- عليه خلقان اي ثياب رثة لا تكاد تواريه لقصرها وتقطعها فقلت في نفسي لا اري لدراهمي موضعا احسن من هذا فحملتها اله -فنظر اليها ثم اخذ منها خمسة دراهم وقال اربعة ثمن مءزرين ودرهم انفقه ثلاثا ولا-حاجة لي الي الباقي فرده الي قال فرايته-	8153	-3848128699202660695	687	1191.0	548	976	70.38934326171875	119	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2663	false	7291227233836184515	249	300	1230	1496	1496	300	الليلة الثانية----- وعليه مءزران جديدان فهجس في نفسي منه شء----------- فالتفت الي فاخذ بيدي فاطافني معه اسبوعا كل شوط منها علي جوهر من معادن الارض يتخشخش---------------- تحت اقدامن-ا الي الكعبين منها ذهب وفضة وياقوت ولءلء وجوهر ولم يظهر ذلك للناس فقال--- هذا كله قد اعطانيه فر----هدت فيه واخذ من ايدي الخلق-	2663	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08154	true	-3530145883243525781	0	61	0	307	1515	300	الليلة الثانية يطوف وعليه مءزران جديدان فهجس في نفسي شء اي ساء ظني فيه فالتفت الي فاخذ بيدي فاطافني معه اسبوعا كل شوط منها علي جوهر من معادن الارض يتخشخش اي يتحرك مع صوت تحت اقدامنها الي الكعبين منها ذهب وفضة وياقوت ولءلء وجوهر ولم يظهر ذلك للناس فقال لي هذا كله قد اعطانيه ربي فزهدت فيه واخذ من ايدي الخلق	8154	-3848128699202660695	258	461.0	209	307	84.0390853881836	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2664	false	7803823392129189859	9	126	47	620	1526	300	والمقصود من---- هذا ان الزيادة علي قدر الحاجة انما تاتيك ابتلاء---------- وفتنة لينظر الله اليك ماذا تعمل فيه وقدر الحاجة ياتيك----------- رفقا ب----------ك فلا تغفل عن الفرق بين الرفق والابتلاء قال الله تعالي انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلو----------هم ايهم احسن عملا وقد ق-----------------ال صلي الله عليه وسلم لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق لابن ادم الا في ثلاث طعام يقيم صلبه وثوب يواري عورته وبيت يكنه فما زاد فهو حساب حديث لا حق لابن ادم الا في ثلاث طعام يقيم صلبه وثوب يواري عورته وبيت يكنه فما زاد فهو حساب اخرجه الترمذي من حديث عثمان بن عفان -------وقال ---وجلف الخبز والماء بدل قوله طعام يقيم صلبه وقال صحيح فاذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انت في اخذ قدر الحاجة من هذه الثلاث مثاب	2664	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08154	true	-3530145883243525781	122	294	634	1493	1515	300	والمقصود من ذكر هذا ان الزيادة علي قدر الحاجة انما تاتيك ابتلاءا واختبارا وفتنة لينظر الله اليك ماذا تعمل فيه وقدر الحاجة ياتيك من حيث كان رفقا بك وشفق عليك فلا تغفل عن الفرق بين الرفق والابتلاء قال----- تعالي انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهماي نختبرهم ايهم احسن عملا ايهم ازهد في الدنيا وقال صلي الله عليه وسلم لا حق لابن ادم الا في ثلا ث طعام يقيم صلبه وثوب يواري عورته وبيت ييكنه من الحر والبرد فما زاد فهو حساب قال العراقي روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي من حديث عثمان بن عفان الا انه قال 301وجلف الخبز والماء بدل قوله طعام يقيم صلبه وقال صحيح انتهي قلت لفظه في جامعه ليس لابن ادم حق فيما سوي هذه الخصال بيت يسكنه وثوب يواري عورتهوجلف الخبز والماء وقال حسن صحيح وهكذا رواه ابنه عبد بن حميد والحاكم والضياء وروي ابن النجار من حديث ثوبان يكفيك من الدنيا ما سد جوعتك وواري عورتك فان كان لك شء يظلك فذاك وا كان لك دابة تركبها فبخ فاذا انت في اخذ قدر الحاجة من هذه الثلاث مثاب	8154	-3848128699202660695	380	518.5	303	1042	36.46833038330078	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2664	false	7803823392129189859	126	300	620	1526	1526	300	وفيما زاد عليه ان لم تعص- الله متعرض للحساب -----------------------وان عصيت الله فانت متعرض للع----------------------------------------قاب ومن الاختبار ايضا ان تعزم علي ترك لذة من اللذات--------- تقربا الي الله تعالي وكسرا لصلة النفس----------- فتاتيك---------- عفوا صفوا لت---------------------متحن بها قوة عقلك-------------------- فالاولي الامتناع عنها فان النفس اذا رخص لها في نقض العزم الفت نقض العهد وعادت لعادتها و--------لا يمكن قهر-----------ها فرد ذلك مهم--------------- وهو الزهد فان اخذته------------ وصرفته الي محتاج--- فهو غاية الز----------------هد ولا يقدر عليه الا الص-ديقون-------------------------------------------- واما اذا كانت حالك السخاء والبذل والتكفل بحقوق الفقراء وتعهد جماعة من الصلحاء---------------------- فخذ ما زاد علي حاجتك فانه غير زاءد علي حاجة الفقراء---------------- وبادر به الي الصرف اليهم ولا تدخره ف---ان امساكه ولو -ليلة واحدة فيه فتنة واختبار-------------- فربما يحلو- في قلبك فتمسكه فيكون فتنة عليك -------------------------وقد تصدي لخدمة الفقراء جم------------------اعة اتخذوها وسيلة الي التوسع في المال والتنعم في المطعم والمشرب-------- وذلك هو---- الهلاك ومن -----------------------------------كان غرضه الرفق--------- وطلب الثواب به----------- فله ان يستقرض علي حسن الظن بالله لا علي اعتماد السلاطين الظلمة ---------------------------فان رزقه الله من حلال قضاه وان مات قبل القضاء قضاه الله تعالي عنه-	2664	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08155	true	7433028271321285461	4	259	17	1359	1563	300	وفيما ذاد عليه ان لم تعصي الله متعرض للحساب فيما اخذته وفيما صرفته وان عصيت الله فانت متعرض للعقاب فهذا معني قوله حلالها حساب وحرامها عقاب ومن الاختبار ايضا ان تعزم علي ترك لذة من اللذات الدنيوية تقربا الي الله تعالي وكسر الصفة النفس اي لثورتها فتاتيك تلك اللذة عفوا صفوا من غير تبعة ولا كدورةليمتحن بها قوة عقلك هل تلابسها ا تتركها فالاولي الامتناع عنها فان النفس اذا رخص لها في نقد العزم الفت نقد العهد وعادت لعادتها القديمة ولا يمكن قهرها بعد الفتها فرد ذلك مهم من اكد المهمات وهو الزهد فان اخذته في العلانية وصرفته الي محتاج سر فهو غاية الزهد ويسمي زهد الزهد ولا يقدر عليه الا الصيديقون من الزاهدين وقد اشارنا الي ذلك في اول الفصل واما اذا كان- حالك السخاء والبذل والتكفل بح-وق الفقراء وتعهد جماعة من الصلحاء بالخدمة وقضاء الحواءج فخذ ما زاد علي حاجتك فانه غير زاءد علي حاجة الفقراء اذ حاجتهم كثيرة وبادر به الي الصرف اليهم ولا تدخر لغد فان امساكه ولو لليلة واحدة فيه فتنة واختبار من الله تعالي فربما يحلوا في قلبك فتمسكه ويكون فتنة عليك الا لامر ضروري لا بد منه وقد تصدي لخدمة الفقراء في الربط والزوايا جماعة اتخذوها وسيلة ف-ي التوسع في المال والتنعم في المطعم والمشرب والملبس وذلك هو عين الهلاك ويليه ان يتخذاه وسيلة الي تحصيل الجاه وكان غرضه الرفق بالفقراء وطلب الثواب من الله تعالي فله ان يستقرض علي حسن الظن بالله لا علي اعتماد السلاطين الظلمة ان ياتي منهم شء فيءديه منه فان رزقه الله من حلال قضاء وان مات قبل القضاء قض-ي الله تعالي عنه	8155	-3848128699202660695	879	1462.5	709	1346	65.30460357666016	150	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2665	false	1105840558087017481	21	213	109	1113	1559	300	ليقدم ع-------لي اقراضه ----علي بصيرة-------------- ودين مثل هذا الرجل--------------- واجب ان يقضي من مال بيت المال ومن الزكاة و------------------------------قد قال تعالي ومن قدر عليه رزقه-------------- فلينفق مما اتاه الله قيل معناه ليبع احد ثوبيه--------------------- وقيل معناه فليستقرض بجاهه فذلك مما--- اتاه الله وقال بعضهم ان لله تعالي عبادا ينفقون علي قدر بضاءعه---------------م ولله عباد ينفقون علي قدر حسن الظن بالله تعالي------------------ ومات بعضهم فاوصي بمال--------ه لثلاث طواءف الاقوياء والاسخياء والاغنياء فقيل--- من هءلاء فقال اما الاقوياء فهم اهل التوكل علي الله تعالي واما الاسخياء فهم اهل حسن الظن بالله تعالي واما الاغنياء فهم اهل الانقطاع الي الله تعا-----------------------لي فاذن---------------- مهما وجدت هذه الشروط فيه وفي المال وفي المعطي فلياخذه---------- وينبغي ان يري ما ياخذه من الله ---لا --من المعطي لان-- المعطي---------- واسطة قد سخر للعطاء وهو مضطر اليه بما سلط عليه من الدواع---------ي والاوادات والاعتقادات -----------------------------------------------------------------------------------------------وقد حكي ان بعض الناس------------- دعا شقيقا---------------------------------- في خمسين من اصحاب-------------------ه فوضع الرجل ماءدة حسنة فلما قعد -----قال لاصحابه ان هذا الرجل يقول------------------ من لم يرن- صنعت هذا الطعام وقدمته فطعامي عليه حرام فقاموا كلهم----------- وخرجوا---------------------------------------- الا شابا منهم كان دونهم في الدرجة فقال صاحب المنزل لشقيق م--ا قصدت بهذا قال اردت ان اختبر توحيد اصحابي كلهم	2665	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08156	true	-1875966532730820567	11	283	54	1501	1577	300	ليقدم المقرض علي اقراضه وهو علي بصيرة ويقين من امره ودين مثل هذا الرجل اذا عجز او مات واجب ان يقضي من---- بيت المال ومن الزكاوات بعد ان يرفع امره لولي الامر فقد قال تعالي ومن قدر عليه رزقه اي الضيق وحبس فلينفق مما اتاه الله قيل معناه ليبع احد ثوبيه ويكتفي بالثوب الواحد وقيل معناه فليستقرض بجاهه فذلك مما قد اتاه الله وقال بعضهم--- لله تعالي عباد- ينفقون علي قدر بضاءعهم الموجودة عندهم ولله عباد ينفقون علي قدر حسن الظن بالله تعالي وهءلاء اعلي مقاما ومات بعضهم فاوصي بماله اي ثلثه لثلاث طواءف الاقوياء والاسخياء والاغنياء فقيل له من هءلاء فقال اما الاقوياء فهم اهل التوكل علي الله تعالي واما الاسخياء فهم اهل حسن الظن بالله تعالي واما الاغنياء فهم اهل الانقطاع الي الله تعالي انقطعوا الي الله تعالي فاغناهم عن غيره فاذا مهما وجدت هذه 302----فيه وفي المال وفي المعطي فلياخذ وهو الافضل وينبغي ان---- ما ياخذه من الله تعالي لامن المعطي -انما المعطي في الظاهر واسطة قد سخر للعطاء وهو مضطر اليه بما سلط عليه من الدواعي والبواعث والارادات والاعتقادات والمعطي الحق في الحقيقة هو الله تعالي هذا هو التوحيد الكامل وقد تقدم تحقيق ذلك في اسرار الزكاه وقد حكي ان بعض الناس من المعتقدين دعا شقيقا بن ابراهيم البلخي رحمه الله تعالي في خمسين من اصحابه فاتي بهم الي منزله فوضع الرجع ماءدة حسنة فلما قعد شفيق قال لاصحابه ان هذا الرجل يقول يعني صاحب الماءدة من لم يرني صنعت هذا الطعام وقدمته فطعامي عليه حرام فقاموا كلهم ولم ياكلوا وخرجوا من المنزل وكانوا ممن ينظرون الي الحقاءق الا شابا----- كان دونهم في الدرجه فقال صاحب المنزل القيق ماذا قصدت بهذا قال اردت ان اختبر توحيد اصحابي كلهم	8156	-3848128699202660695	966	1637.0	780	1469	65.75901794433594	163	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2665	false	1105840558087017481	213	300	1113	1559	1559	300	وقال موسي عليه السلام يا رب جعلت رزقي هكذا علي ايدي بني اسراءيل يغديني هذا يوما ويعشيني هذا ليلة فاوحي الله تعالي اليه هكذا اصنع باولياءي اجري ارزاقهم علي ايدي البطال----------------ين من عبادي ليءجروا فيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ينبغي ان يري المعطي الا من حيث انه مسخر ماجور من الله تعالي نسال الله حسن التوفيق لما يرضاه- بيان تحريم السءال من غير ضرورة واداب الفقير المضطر فيه-- اعلم -----------------انه قد وردت مناه كثيرة في السءال وتشديدات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وورد فيه ايضا ما يدل علي الرخصة اذ قا-------ل صلي الله عليه وسلم-	2665	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08157	true	7220161498550043223	35	211	179	1128	1587	300	وقال موسي عليه السلام يا-رب جعلت رزقي هكذا علي ايدي بني اسراءيل يغديني هذا يوما ويعشيني هذا ليلة فاوحي الله تعالي اليه هكذا اصنع باولياءي اجري ارز-قهم-علي ايدي البطالين وفي لفظ العامين من عبادي ليءجروا فيهم نقله صاحب القوت وقال فعلم هذا للمتوكلين ومعرفة هذه الحكمة لمن اوصل اليهم قسمهم من المءملين مقام للجميع في المعرفة واليقين فهو حال المعطي الموصل وطريق للاخذ المتوكل فلا ينبغي ان يري المعطي الا من حيث انه مسخر ماجور من الله تعالي لا انه المعطي حقيقة والله الموفق بيان تحريم السءال ---غير ضرورة واداب الفقير المضطر اليها اعلم اغناك الله تعالي انه قد وردت منا ف-------ي السءال وتشديدات عظيمة تدل علي تحريمه والمراد بالسءال هنا سءال الناس عامة ويكون ذلك لنفسه وخرج بذلك ما اذا كان يسال غيره فهذا غير داخل في تلك التشديدات بل هو معونة وخرج من ذلك ايضا ما اذا كان لنفسه لكنه سال الاقارب والاصدقاء فهو طريق القوم وعليه العمل لان الاصدقاء يفرحون بذلك ويرون الفضل والمنة للصديق القاصد اليه يشير قوله وورد فيه ايضا ما يدل علي الرخصة اذ قال الرسول صلي الله عليه وسلم	8157	-3848128699202660695	400	688.5	322	962	41.580039978027344	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2666	false	-1892928593573048179	57	105	275	528	1533	300	ولو كان السءال حراما مطلقا لما جاز اعانة المتعدي علي عدوانه والاعطاء اعانة فالكاشف للغطاء فيه-------------- ان السءال حرام في الاصل وانما يباح بضرورة--------- او حاجة مهمة قريبة من الضرورة فان كان عنها------------------------------------------- فهو حرام وا--------------------------نما قلنا ان الاصل فيه التحريم لانه لا ينفك عن ثلاثة امور محرمة	2666	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08159	true	-2687002474538309994	232	299	1147	1492	1494	300	ولو كان السءال حراما مطلقا لما جاز اعانة المتعدي علي عدوانه والاعطاء اعانة فالكاشف الغطاء فيه عن وجه الصواب ان السءال حرام في الاصل وانما يباح بضرورة داعية له او حاجة مهمة قريبة من الضرورة فان كان عنها اي عن تلك الحاجة وفي نسخة عنه اي عن السءال فهو حرام والحاجة الخفيفة فيها تردد وانما قلنا ان الاصل فيه التحريم لانه لا ينفك عن ثلاثة امور محرمة	8159	-3848128699202660695	252	466.5	204	345	73.0434799194336	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2666	false	-1892928593573048179	105	272	528	1387	1533	300	الاول اظهار الشكوي من الله --------تعالي اذ السء--------------ال اظهار للفقر وذكر لقصور نعمة الله تعالي عنه وهو عين الشكوي وكما ان العبد المملوك----- لو سال------ لكان سءاله تشنيعا علي سيده فكذلك سءال العباد تشنيع علي الله تعالي وهذا ينبغي ان يحرم------------------------------------- ولا يحل الا لضرورة -----كما تحل الميتة الث-------------اني ان -فيه اذلال الساءل نفسه لغير الله تعالي---------------------------------------------------------------------------- وليس للمءمن ان يذل نفسه لغير الله----------------------------------------------------------------- بل عليه ان يذل نفسه لمولاه فان فيه-- عز-------------------ة فاما ساءر الخلق فانهم عباد امثاله فلا ينبغي ان يذل لهم الا لضرورة وف----------ي السءال ذل للساءل بالاضافة الي المسءول ------------------------------------------------------------------------------الثالث ---انه لا ينفك عن ايذاء المسءول غالبا------------------------- لانه ربما لا تسمح نفسه بالبذل عن طيب قلب منه ---------------------فان بذل حياء من الساءل او رياء فهو حرام علي الاخذ---------------------------------------------------------------- وان منع ربما استحيا وتاذي في نفسه بالمنع اذ يري نفسه------ في صورة البخلاء ففي البذل نق-----------------صان ماله وفي المنع نقصان جاهه وكلاهما مءذيا-----------------------------------ن والساءل هو السبب في الايذاء-------- والايذاء حرام الا بضرورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهما فهمت هذه المحذورات الثلاث فقد فهمت قوله صلي الله عليه وسلم	2666	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08160	true	5210966873287322675	5	299	26	1518	1521	300	الاول اظهار الشكوي من الله سبحانه وتعالي لقصور النعمة اذا السءال اظهار الفقر وذكر لقصور نعمة الله تعالي عنه وهو عين الشكوي وكما ان العبد المملوك لرجل لو سال الناس لكان سءاله تشنيعا علي سيده فكذ-ا سءال العباد تشنيع علي الله تعالي وهذا ينبغي ان يحرم لما في ضمنه من الشكاية من الله تعالي ولا يحل الا لضرورة ماسة كما تحل الميته عند الضرورة والثاني انه فيه اذلال ال-اءل نفسه لغير الله تعالي وقد قيل ثلاث من الذل الدين ولو درهما والبنت ولو مريم والسءال ولو اين الطريق وليس المءمن ان يذل نفسه كما ورد في الخبر اي الا في عبادة كتعليم علم او غيره وقد تقدم في كتاب العلم بل عليه ان يذل نفسه ل-ولاه بل في ذلك عزة بل هو عين العبودية فاما ساءر الخلق فانهم عباد امثاله فلا ينبغي ان يذل---- الا لضرورة دعته لذلك وفي السءال ذل للساءل بالاضافة الي المءل عنه ومن دعاء الامام احمد اللهم كما صنت وجهي عن سجود غيرك فصن وجهي عن مسءلة غيرك الثالث هو انه لا ينفك عن ايذاء المسءول غالبا لتردده بين العطاء والمنع لانه ربما لا ت-مح نفسه بالبذل عن طيب قلب منه وانما يستحي او يراءي فان بذل حياء من الساءل او رياء فهو حرام علي الاخذ بلا خلاف بين الامة وعلي هذا قولهم ما اخذ بسيف المحاياة فهو حرام وان منع ربما استحيا وتاذي في نفسه بالمنع اذ يري نفسه حينءذ في صورة البخلاء ففي البذلعلي الوجه المذكور نقصان ماله وفي المنع نقصان جاهه وكلاهما مءذيان احدهما في الظاهر والثاني في الباطن والساءل هو السبب في الايذاء المذكور والايذاء حرام الا لضرورة فلا جل هذه 304المقاصد كان السءال حرام في الاصل فلا يباح الا لضرورة او حاجة مهمة كما ذكر وكل ذلك يحرم مع الغني كما سياتي ذلك ومهما فهمت هذه المحذورات الثلاث فقد فهمت قوله صلي الله عليه و-لم	8160	-3848128699202660695	808	1299.5	648	1501	53.830780029296875	141	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2667	false	-471414390096437985	0	109	0	532	1499	300	انما تباح لضرورة كما يباح شرب الخمر لمن غص بلقمة وهو لا يجد غيره-------------- وقال صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من سال عن غني فانما يستكثر من جمر جهنم حديث من سال عن غني فانما يستكثر من جمر جهنم الحديث رواه ابو دا-ود وابن حبان من حديث سهل ابن الحنظلية مقتصرا علي ما ذكر منه وتقدم في الزكاة ولمسلم من حديث ابي هريرة من يسال الناس اموالهم تكثرا فانما يسال جمرا الحديث وللبزار والطبراني من حديث--- مسعود --بن عمر ولا يزال العبد يسال وهو غني حتي يخلق وجهه وفي اسناده لين وللشيخين من حديث ابن عمر ما يزال الرجل يسال الناس حتي ياتي يوم القيامة وليس علي وجهه مزعة لحم	2667	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08161	true	2229754528888187973	37	152	188	747	1493	300	انما تباح لضرورة كما يباح شرب الخمر لمن عص بلقمة وهو لا يجد غيرها اي غير الخمر وقال صلي الله عليه وسلم من سال عن غني فانما يتكثر من جمر جهنم ومن سال وله ما يغنيه جاء يوم القيامة وجهه عظم يتقعقع ليس له لحم قال العراقي----------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داوود وابن حبان من حديث سهل -بن --حنظل-ة مقتصرا علي ما ذكر-منه وتقدم في الزكاة ولمسلم من حديث ابي هريرة من -سال الناس اموالهم تكثرا فانما يسال-جمرا الحديث وللبزارو الطبراني من حديث بن مسعود وابن عمر -لا يزال العبد يسال وهو غني حتي يخلق----- وفي اسناده لين وللشيخين من حديث -بن عمر ما يزال الرجل يسا- الناس حتي ياتي يوم القيامة -ليس ف-ي وجهه مزعة لحم	8161	-3848128699202660695	422	645.0	336	665	63.45864486694336	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2667	false	-471414390096437985	91	235	447	1190	1499	300	من حديث ابن عمر ما يزال الرجل يسال الناس --حتي ياتي-------- يوم القيامة وليس علي وجهه مزعة لحم واسناده جيد ومن سال وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ووجهه عظم يتقعقع وليس عليه لحم وفي لفظ اخر كانت مسالته خدوشا وكدوحا في وجهه حديث من -سال وله ما يغنيه كانت م-سءلته خدو-شا وكدوما في وجهه رو-----------اه اصحاب السنن من حديث ابن مسعود وتقدم في الزكاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الالفاظ صريحة في التحريم والتشديد وبايع رسول الله صلي الله عليه وسلم قوما علي الاسلام فاشترط عليهم السمع والطاعة ثم قال له----------------------------م كلمة خفية ولا تسالوا الناس شيءا حديث بايع قوما علي الاسلام فاشترط عليهم السمع والطاعة ثم قال كلمة خفية ولا تسالوا الناس شيءا اخرجه مسلم من حديث عوف بن مالك الاشجعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان صلي الله عليه وسلم يامر كثيرا بالتعفف عن السءال ويقول من سالنا اعطيناه ومن استغني اغناه الله ------ومن لم يسالنا فهو احب الينا وقال	2667	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08162	true	-4257113949476838676	32	256	166	1295	1508	300	من حديث ا-نس من ---------------سال الناس وعنده ما يكفيه جاء يوم القيامة وليس علي وجهه مزعة ل--------------------------------------------------------------------------------حم وفي لفظ-------------------------------------- اخر من سسال وله ما يغنيه كانت من ثلثة خدو شاو كدو حافي وجهه قالالعراقي رواه اصحاب السنن من حديث -بن مسعود وت-دم في الزكاة انتهي قلت رواه احمد بلفظ من سال مسالة وهو عنها غني جاء يوم القيامة كدو حافي وجهه وفي رواية له من سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسءلته في وجهه خوش او خدوش او كدوح ورواه كذلك ابو داوود ورواه كذلك ابو داوود والترمزي والنساءي وابن ماجة وابن جرير والحاكم والبيهقي وحديث بن عمر عن الشيخين ما يزال الرجل يسال الحديث رواه ايضا النساءي كلهم من طريق حمزة بن عبد الله بن عمر عن ابيه وهذه الالفاظ صريحة في التحريم والتشديد وبايع رسول الله صلي الله عليه وسلم قوما علي الاسلام فاشترط عليهم السمع والطاعة ثم قال لهم كلمة تحفيفة كذا في النسخ والصواب خفية-ولا تسالو- الناس شيءا روا----------------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم من حديث عوف بن مالك الاشجعي وقد تقدم في كاب ذم البخل وحب المال وروي ابو داوود النساءي من حديث ثوبان من يتكفل لي الا يسال الناس فاتكفل له بالجنة فكان تسقط علاقة سوطه فلا يامر احدا يناوله اياه وينزل هو فياخذه وكان صلي الله عليه وسلم يامر كثيرا بالتعفف عن السءال ويقول من سالنا اعطيناه ومن استغني اغناه الله تعالي ومن لم يسالنا فهم احب الينا -قال	8162	-3848128699202660695	477	806.0	382	1362	35.02202606201172	79	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2667	false	-471414390096437985	222	300	1121	1499	1499	300	سالن-----ا اعطيناه ومن ا-----------------------------------------ستغني اغناه الله ومن لم يسالنا فهو احب الينا---------------------------------------------- وقال---- صلي الله عليه وسلم استغنوا عن الناس وما قل من السءال فهو خير قالوا ومنك يا رسول الله قال ومني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمع عمر---------- رضي الله عنه ساءلا يسال------ بعد المغرب فقال لواحد من قومه عش- الرجل------ فعشاه ثم سمعه ثانيا يسال فقال الم اقل لك عش الرجل قال قد عشيته فنظر -----عمر فاذا تحت يده مخلاه مملوءة خبزا فقال لست ساءلا ولكنك تاجر ثم اخذ المخلاة-	2667	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08163	true	8138978695574165448	2	157	9	796	1521	300	سالنا شيءا اعطيناه ورواه احمد والنساءي والبيهقي والضياء بلفظ من استغني اغناه الله ومن استعف اعفه الله ومن استكفي كفاه الله ومن سال وله قيمة او قيمة فقدالحف وقال 305 صلي الله عليه وسلم استغنوا عن الناس وما قل من ال-ءال فهو خير قالوا ومنك -------------قال ومني رواه البزار والطبراني من حديث ابن عباس استغنوا عن الناس ولو بشوص السواك واسناده صحيح وله في حديث لعدي الجذامي فتعففوا وان يحرم الحطب وفيه من لم يسم وليس فيه وما قل من السءال الخ انتهي قلت حديث بن عبا رواه ايضا ابن جرير في تثبيته والعسكري في الامثال والبيهقي ولابن عدي من حديث ابي هريرة استغنوا بغني الله وسمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ساءلا يسال الناس بعد المغرب فقال لواحد من قومه عشا الرجل فاخذه فعشاه ثم سمعه ثانية ف-----قال الم اقل لك عش الرجل قال قد عشيته فنظر اليه عمر فاذا تحت يده مخلاة مملوءة خبز- فقال لست ساءلا ولكنك تاجر تم اخذ المخلاة	8163	-3848128699202660695	327	527.0	259	807	40.52044677734375	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2668	false	8707767804851934129	0	108	0	566	1533	300	ونثرها بين يدي ابل الصدقة وضربه بالدرة وقال لا تعد------------- ولولا ان سءاله كان حراما لما ضربه ولا اخذ مخلات------------------------------ه ولعل الفقيه الضعيف المن-------------------ة الضيق الحوصلة------------- يستبعد هذا من فعل عمر------------- ويقول اما ضربه فهو تاديب وقد ورد الشرع بالتعزير و--------------اما اخذه ماله -----------------------------------فهو مصادرة والشرع لم يرد بالعقوبة باخذ المال فكيف استجازه وهو- استبعاد مصدره القصور في الفقه فاين يظهر فقه الفقهاء كلهم في حوصلة عمر بن الخطاب رضي الله عنه واطلاعه علي اسرار دين الله ومصالح عباده افتري انه لم يعلم ان المصادرة بالمال غير جاءزة او---- علم ذلك ولكن اقدم عليه غضبا في معصية الله وحاشاه او----------- اراد الزجر بالمصلحة بغير طريق شرعها نبي الله ----	2668	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08163	true	8138978695574165448	157	299	796	1517	1521	300	ونثرها بين يدي ابل الصدقة وضربه بالدرة وقال لا تعد الي صنعك هذا ولولا ان سءاله كان حراما لما ضربه ولا اخذ مخلاته ولما انكر عليه فعله ونهاه عنه ولعل الفقيه الضعيف المنة بضم الميم اي القوة الضيق الحوصلة بتشديد اللام يستبعد هذا من فعل عمر رضي الله عنه ويقول اما ضربه فهو تاديب وقد ورد الشرع بالتعزيز فهو لا باس به فاما اخذ- ماله وهو كسر الخبز التي كانت في المخلاة فهو مصادرة والشرع لم ير- بالعقوبة باخذ المال فكيف استجاره وهذا استبعاد مصدره القصور في الفقه فاين يظهر فقه الفقهاء كلهم في حوصلة عمر بن الخطاب رضي الله عنه واطلاعه علي اسرار دين الله ومصالح عباده افتري انه لم يعلم ان المصادرة بالمال غير جاءزة او انه علم ذلك ولكن اقدم عليه غضبا في معصية الله وحاشاه من ذلك او انه اراد الزجر بالمصلحة بغير طريق شرعها نبي الله صلي	8163	-3848128699202660695	558	1013.0	450	723	77.17842102050781	99	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2668	false	8707767804851934129	108	300	566	1533	1533	300	وهيهات فان ذلك ايضا معصية--- بل الفقه الذي لاح له فيه انه راه مستغنيا عن السءال وعلم ان من اعطاه شيءا فانما اعطاه علي اعتقاد انه محتاج وقد كان كاذبا فلم يدخل في ملكه باخذه مع التلبيس--------- وعسر تمييز ذلك ورده الي اصحابه اذ لا يعرف اصحابه باعيانهم فبقي مالا لا مالك له فوجب صرفه الي المصالح وابل الصدقة وعلفها من المصالح ويتنزل اخذ الساءل مع اظهار الحاجة كاذبا كاخذ العلوي---- بقوله اني علوي وهو كاذب--------- فانه لا يملك ما ياخذه -كاخذ الصوفي -الصالح الذي يعطي لصلاحه -------وهو في الباطن مقارف لمعصية- لو عرفها المعطي لما اعطاه و-قد ذكرنا في مواضع ان ما اخذوه علي هذا الوجه لا يملكونه وهو حرام عليهم ويجب عليهم الرد الي مالكه--------------------- فاستدل بفعل عمر رضي الله عنه علي صحة هذا المعني الذي يغفل عنه كثير من الفقهاء وقد قررناه في مواضع ولا تستدل بغفلتك عن هذا الفقه علي بطلان فعل عمر------------- فاذا عرفت ان السءال يباح لضرورة فاعلم ان الشء اما ان يكون مضطرا اليه او محتاجا اليه حاجة مهمة او حاجة خفيفة او مستغني عنه فهذه اربعة احوال ا------------------------------------------------------------------------------------------ما المضطر اليه فهو سءال الجاءع عند خوفه علي نفسه موتا او مرضا--------------- وسءال العاري وبدنه مكشوف-	2668	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08164	true	3124408876109111880	2	219	10	1128	1543	300	وهيهات فان ذلك ايضا معصية بل بل الفقه الذي لاح له فيه انه راه مستغنيا عن السءال وعلم ان من اعطاه شيءا فانما اعطاه علي اعتقاد انه محتاج وقد كان كاذبا فلم يدخل في ملكه باخذه مع التلبيس والتخليط وعسر تمييز ذلك ورده الي اصحابه اذ لا يعرف------- باعباءهم فيقي مالا لا مالك له فوجب صرفه الي المصالح وابل الصدقة وعلفها من المصالح ويتنزل اخذ الساءل مع اظهار الحاجة كاذبا كاخذ العوي الشء بقوله انه علوي وهو كاذب في دعواه فانه لا يملك ما ياخذه وكاخذ الصوفي والصالح الذي يعطي لصلاحه وتصوفه وهو في الباطن مقارف لمعصيته لو عرفها المعطي لما اعطاه ولقد ذكرنا في مواضع ان ما اخذوه علي هذا الوجه لا يملكونه وهو حرام عليهم ويجب عليهم الرد الي مالكيه لعدم تحقق الاستحقاق فاستد-----ل عمر رضي الله عنه علي صحة هذا المعني الذي يغفل عنه كثير من الفقهاء وقد قررناه في مواضع ولا تستدل بغفلتك عن هذا الفقه عن- بطلان فعل عمر رضي الله عنه فاذا عرفت ان السءال يباح لضرورة فاعلم ان الشء انما-- يكون مضطر ا-ليه او محتاج ا-ليه حاجة مهم--------ة خفيفة او مستغني عنه فهذه اربعة احوال وهي في الحقيقة ثلاثة للاضطرار او الاحتياج او الاستغناء والاحتياج علي قسمين امامهم او خفيف اما المضطر اليه فهو سءال الجاءع عند خوفه علي نفسه موتا او مرضا يءدي الي الموت وسءال العاري وبدنه مكشوف	8164	-3848128699202660695	924	1700.0	740	1143	80.83989715576172	170	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2669	false	5136522421153303244	0	60	0	316	1545	300	ليس معه ما يواريه وهو -----------------مباح مهما وجدت بقية الشروط في المسءول بك------------------ونه مباحا و---المسءول منه بكونه راضيا في الباطن وف----------------------------ي الساءل بكونه عاجزا عن الكسب فان القادر علي الكسب وهو بطال---- له السءال الا اذا استغرق--- طلب العلم اوقاته-------------------- وكل من له خط فهو قادر علي الكسب بالوراق-----------ة واما المستغني فهو الذي يطلب شيءا وعنده مثله و--امثاله فسءاله حرام	2669	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08164	true	3124408876109111880	219	300	1128	1543	1543	300	ليس معه ما يواريه وهو 306اي هذا السءال مباح مهما وجد- بقية الشروط في المسءل اي الطعام او الثوب بكونه مباحا وفي المسءل بك-----ونه راضيا في الباطل غير مستحي في اعطاءه ولامراء وفي الساءل بكونه عاجزا عن الكسب فان القادر علي الكسب وهو بطال ليس له السءال الا اذا استغرق في طلب العلم اوقاته بحيث لم يتفرغ للكسب وكل من له خا يقرا فهو علي الكسب بالوراقة اي النساخة واما المستغني وهو الذي يطلب شيءا وعنده مثله او امثاله فسءاله حرام-	8164	-3848128699202660695	286	477.5	231	422	67.77251434326172	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2669	false	5136522421153303244	60	300	316	1545	1545	300	قطعا وهذان طرفان واضحان واما --------------------------------------------------------المحتاج حاجة مهمة فكالمريض الذي يحتاج الي --دواء ليس يظهر خوفه لو لم يستعمله ولكن لا يخلو عن خوف و-كمن له جبة لا قميص تحتها في الشتاء وهو يتاذي بالبرد تاذيا لا ينتهي الي حد الضرورة وكذلك من يسال لاجل الكراء وهو قادر علي المشي بمشقة فهذا ايضا ينبغي ان تسترسل عليه الاباحة لانها ايضا حاجة محققة ولكن الصبر عنه اولي وهو بالسءال تارك للاولي ولا يسمي سءاله مكروها مهما صدق في السءال وقال ليس تحت جبتي قميص والبرد يءذيني اذي اطيقه ولكن يشق علي فاذا صدق فصدقه يكون كفارة لسءاله ان شاء الله تعالي واما الحاجة الخفيفة فمثل سءال -قميصا ليلبسه فوق ثيابه عند خروج----------------ه ليستر--- الخروق من ثيابه عن اعين ا----------------لناس وكمن يسال لاجل الادم وهو واجد للخبز وكمن يسال الكراء -لفرس في الطريق وهو واجد كراء الحمار او يسال كراء المحمل وهو قادر علي الراحلة فهذا ونحوه ان كان فيه تلبيس حال باظهار حاجة غير هذه فهو حرام وان لم يكن وكان فيه شء من المحذورات الثلاث---------ة من الشكوي و--الذل و--ايذاء المسءل فهو حرام ----------------------------لان مثل هذه الحاجة لا تصلح ل---ان تباح بها هذه المحذورات وان لم يكن فيها شء من ذلك فهو مباح مع الكراهة ---------------------------------------فان قلت فكيف يمكن اخلاء السءال عن هذه المحذورات------- فاعلم ان الشكوي تندفع بان يظهر الشكر لل------------ه والاستغناء عن الخلق ول-----------------------ا يسال سءال محتاج ولكن يقول انا---------------- مستغن بما املكه ولكن تطالبني رعونة النفس بثوب فوق ثيابي وهو فضلة عن الحاجة وفضول من النفس فيخرج به-	2669	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08165	true	8597838795114722745	0	275	0	1435	1544	300	قطعا وهذان طرفان واضحان وهما الاضطرار والاستغناء فالاضطرار مبيح والاستغناء محرم واما المحتاج حاجة مهمة -كالمريض الذي يحتاج الي الدواء ليس يظهر خوفه لو لم يستعمله ولكن لا يخلو عن خوفه وكمن له جبة لا قميص تحتها في الشتاء وهو يتاذي بالبرد تاذيا لا ينتهي الي حد الضرورة وكذلك من يسال لاجل الكراء وهو قادر علي المشي بمشقة فهذا ايضا ينبغي ان يسترسل----- الاباحة لانها ايضا حاجة محققة ولكن الصبر---- اولي -هو بالسءال تارك الاولي ولا يسمي سءاله مكروها مهما صدق في السءال وقال ليس تحت جبتي قميص والبرد يءذيني اذي اطيقه ولكن يشق علي فاذا صدق فصدقه يكون كفارة لسءاله ان شاء الله تعالي واما الحاجة الخفيفة فمثل سءاله قميصا -يلبسه فوق ثيابه عند خروجه من منزلة لحاجته ليستر به الخروق من ثيابه عن اعين الناس كي لا يزدروا به وكمن يسال لاجل الادم وهو واجد للخبز وكمن يسال -لكراء الفرس ل---لطريق وهو واجد كراء الحمار او يسال كراء الج-مل وهو قادر علي الراحلة فهذا--------- كان فيه تلبيس حال باظهار حاجة غير هذه فهو حرام وان لم يكن وكان فيه شء من المحذور-- الثلاثة المذكورة من الشكوي او الذل او ايذاء المسءل فهو حرام لاشتماله علي الامور المحرمة لان مثل هذه الحاجة لا تصلح الي ان تباح بها---- المحظورات فان لم يكن فيها شء من ذلك فهو مباح مع الكراهة ولذلك قلنا ان الحاجة الخفيفة فيها تردد فان قلت فكيف يمكن اخلاء السءال عن هذه المحظورات الثلاث فاعلم ان الشكوي تندفع بان يظهر الشكر لله تعالي بلانه والاستغناء عن الخلق بان لا يلتفت في ايديهم ولا يسال سءال محتاج ولكن يقول انا بحمد الله تعالي مستغن بما املكه ولكن تطالبني رعونة النفس بثوب فوق ثيابي وهو فضله عن الحاجة وفضول من النفس فيخرج به	8165	-3848128699202660695	1176	2155.5	945	1467	80.1635971069336	207	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2670	false	-1068480704497291217	0	22	0	102	1483	300	عن حد الشكوي واما الذل فبان يسال اباه او قريبه--------- او صديقه الذي يعلم انه لا ينقصه ذلك في عينه ولا يزدريه	2670	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08165	true	8597838795114722745	275	300	1435	1544	1544	300	عن حد الشكوي واما الذل ف-ان يسال اباه او قريبه في النسب او صديقه الذي يعلم انه لا ينقصه ذلك في عينه ولا يرد به-	8165	-3848128699202660695	97	172.0	76	111	87.38739013671875	20	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2670	false	-1068480704497291217	22	298	102	1475	1483	300	بسبب سءاله او---------------------------------- الرجل السخي الذي قد اعد ماله لمثل هذه المكارم فيفرح بوجود مثله ويتقلد منه منة بقبوله-------- فيسقط عنه الذل بذلك فان الذل لازم للمنة لا محالة واما الايذاء فسبيل الخلاص عنه ان لا يعين شخصا بالسءال بعينه بل يلقي الكلام عرضا بحيث لا يقدم علي البذل الا متبرع بصدق الرغبة وان كان في القوم شخص مرموق-------------- لو لم يبذل لكان يلام فهذا ايذاء فانه ربما يبذل كرها--------------- خوفا من الملامة ---ويكون الاحب اليه في الباطن الخلاص لو قدر عليه من غير الملامة واما اذا كان يسال شخصا معينا فينبغي ان لا يصرح --------بل يعرض تعريضا يبقي له سبيلا الي التغافل ان اراد ف----اذا لم يتغافل مع القدرة عليه فذلك لرغبته وانه غير متاذ به وينبغي ان يسال من لا يستحيا منه لو رده او تغافل عنه فان الحياء من الساءل يءذي كما ان الرياء مع غير الساءل يءذي فان قلت فاذا اخذ مع العلم بان باعث المعطي هو الحياء منه او من الحاضرين---------- ولولاه ل-------------------ما ابتداه به فهل هو حلال او شبهة فاقول ذلك حرام محض لا خلاف فيه بين الامة وحكمه حكم اخذ مال الغير بالضرب والمصادرة اذ لا فرق بين ان يضرب ظاهر جلده بسياط الخشب او يضرب باطن قلبه بسوط الحياء وخوف الملام وضرب الباطن اشد نكاية في قلوب العقلاء و----------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يقال هو ف-ي الظاهر قد رضي به وقد قال صلي الله عليه وسلم انم----ا احكم بالظاهر والله يتولي السراءر حديث انما نحكم بالظاهر والله يتولي السراءر لم اجد له اصلا وكذا قال المزي لما سءل عنه فان هذه ضرورة القضاء في فصل الخصومات اذ لا يمكن ردهم الي البواطن وقراءن الاحوال فاضطروا الي الحكم بظاهر القول باللسان مع انه ترجمان كثير الكذب ولكن الضرورة دعت اليه وهذا	2670	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08166	true	5024578335307760077	0	300	0	1498	1498	300	بسبب سءاله ولا يحتقره وهو سبيل العارفين او يسال الرجل السخي الذي قد اعد ماله لمثل هذه المكارم فيفرح بوجود مثله ويتقلد منه---- بقبوله منه ذلك فيسقط عنه الذل بذلك فان الذل لازم للمنة لا محالة واما الايذاء فسبيل الخلاص منه ا--لا يعين شخصا بالسءال بعينه بل يلقي الكلام عرضا بحيث لا يقدم علي البذل الا متبرع بصدق الرغبة وان كان في القوم شخص مرموق اي منظور اليه لو لم يبذل لكان يلام فهذا ايذاء فانه ربما يبذل كرها لا عن رضا قلبه خوفا من الملامة 307ويكون الاحب اليه في الباطل الخلاص لو قدر عليه من غير ملا--مة واما اذا كان -سال----- معينا فينبغي ان لا يصرح له باسمهبل يعرض تعريضا يبقي له سبيل- الي التغافل ان اراد ذلك فاذا لم يتغافل مع القدرة عليه فذلك لرغبته وانه غير متاذي-ه وينبغي ان يسال من لا يستحي -منه لو-رده او تغافل---- فان الحياء من الساءل يءذي كما ان الرياء مع غير الساءل يءذي فان قلت ماذا اخذ مع العلم فان باعث المعطي هو الحياء منه او من الحاضرين في المجلس ولولاه لما اعطاه وفي نسخة لما ابتدءه به ف---هو حلال او شبهة فاقول ذلك حرام محض لا خلاف فيه بين الامة وحكمه حكم اخذ مال الغير بالضرب والمصادرة اذ لا فرق بين ان يضرب ظاهر جلده بسياط الخشب او يضرب باطن قلبه بسوط الحياء وخوف الملام وضرب الباطن اشد نكاية قي قلوب العقلاء من ضرب الجلد الظاهر وفي ذلك قيل العبد يقرع بالعصا والحر تكفيه الملامة ولا يجوز ان يقال هذا في الظاهر قد رضي--- وقد قال صلي الله عليه وسلم انما انا احكم بالظاهر والله يتولي السراءر قال العراقي------------------------------- لم اجد له اصلا وكذا قال المزي لما سءل عنه فان هذه ضرورة القضاة في فصل الخصومات اذ لا يمكن ردهم في- البواطن وقراءن الاحوال فاضطر ال--ي الحكم بظاهر القول باللسان مع انه ترجمان كثير الكذب -لكن الضرورة دعت اليه -هذا-	8166	-3848128699202660695	1276	2351.5	1018	1563	81.63787841796875	230	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2671	false	4013687178193591449	0	239	0	1223	1521	300	بين العبد وبين الله تعالي والحاكم فيه احكم الحاكمين والقلوب عنده كالالسنة عند ساءر الحكام فلا تنظر في مثل هذا الا الي قلبك------------------ وان افتوك وافتوك ---------------------------------------فان المفتي معلم للقاضي والسلطان------------------------- ليحكموا------- في عالم الشهادة ومفتي القلوب هم علماء الاخرة وبفتواهم النجاة من----- سلطان الاخرة كما ان بفتوي الفقيه النجاة من سطوة سلطان الدنيا فاذا ما -اخذه مع الكراهة لا يملكه بينه وبين الله تعالي ويجب عليه رده الي صاحبه ---------فان كان يستحيي من ان يسترده ولم يسترده فعليه ان يثيبه علي ذلك---------- بما يساوي قيمته ف---------ي معرض الهديه والمقابلة ليتفصي ع---------ن عهدته فان لم يقبل هديته فعليه ان يرد ذلك الي ورثته ----------------------------------------------فان تلف في يده-------------- فهو مضمون عليه بينه وبين الله تعالي وهو عاص بالتصرف فيه------------------ وبالسءال الذي حصل به الاذي -----فان قلت فهذا امر باطن يعسر الاطلاع عليه فكيف السبيل الي الخلاص منها فربما يظن الساءل انه راض ولا يكون هو في الباطن راضيا فاقول لهذا----- ترك المتقون السءال راسا فما كانوا ياخذون من احد شيءا اصلا فكان بشر -----------------------لا ياخذ من احد اصلا الا من السر-------ي رحمة الله عليهما وقال-------------- لاني علمت انه يفرح بخروج المال من يده فانا اعينه علي ما يحب------------------------------------------- وانما عظم النكير في السءال وتاكد الامر بالتعفف لهذا ---لان الاذي انما يحل-------------- بضرورة وهو ان يكون الساءل مشرفا علي ---الهلاك ولم يبق له سبيل الي الخلاص ولم يجد من يعطيه من غير كراهة واذي فيباح له ذلك كما يباح له اكل لحم الخنزير واكل لحم الميتة فكان الامتناع---------- طريق الورعين ومن	2671	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08167	true	-5155637170534625711	2	300	9	1519	1519	300	بين العبد وبين الله------ والحاكم فيه احكم الحاكمين والقلوب عنده كالالسنة عند ساءر الحكام فلا تنظر ل--مثل هذا الا الي قلبك ولا تستفت الا منه وان افتوك وافتوك كما ورد ذلك في خبر رابصة بن معبد وغيره فان المفتي معلم للقاضي والسلطان ومن في معناهما من الحكام ليحكموا بفتواه في عالم الشهادة ومفتي القلوب هم علماء الاخرة وبفتواهم النجاة عن سطوة سلطان الاخرة كما ان بفتوي الفقيه النجاة عن س-وة سلطان الدنيا فاذا ما ياخذه مع الكراهة لا يملكه بينه وبين الله تعالي ويجب عليه رده الي صاحبه ان امكنه فان كان يستح-ي من ان يسترده فلم يسترده فعليه ان يثيبه علي ذلك اي يجازيه بما يساوي قيمته في الوقت في معرض الهدية والمقابلة ليتقصي اي يتخلص من عهدته فان لم يقبل هديته فعليه ان يرد ذلك الي ورثته بعد موته ولا يجوز له ان يمكله بحال من الاحوال فان تلف في يده قبل الاسترداد فهو مضمون عليه بينه وبين الله تعالي وهو عاص بالتصرف فيه تصرف الملاك ثانيا وبالسءال الذي حصل به الاذي اولا فان قلت فهذا امر باطن يعسر الاطلاع عليه فكيف السبيل فيه------------ فربما يظن الساءل انه راض ولا يكون هو في الباطن راضيا فاقول لهذا السر ترك المتقون السءال راسا فما كانوا ياخذون من احد شيءا اصلا فكان بشر الحافي رحمه الله تعالي لا ياخذ------------ الا من السري السقطي رحمه الله تعالي وقيل لما سءل عن ذلك لاني علمت انه يفرح بخروج المال من يده فانا اعينه علي ما يحب وقد تقدم قريبا وابن مثل السري حتي يءخذ منه وانما عظم التكبر في السءال واشتد الامر بالتعفف لهذا الا ان الاذي انما يحل اي يصير مباحا بضرورة وهو ان يكون------- مشرفا علي 308الهلاك ولم يبق له سبيل الي الخلاص ولم يجد من يعطيه من غير كراهة واذي فيباح له ذلك كما يباح له لح----م الخنزير واكل---- الميته فكان الامتناع عن السءال طريق الورعين ومن-	8167	-3848128699202660695	1142	1982.5	915	1560	73.20513153076172	203	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2671	false	4013687178193591449	239	300	1223	1521	1521	300	ارباب القلوب من كان واثقا ببصيرته في الاطلاع علي قراءن الاحوال فكانوا ياخذون من بعض الناس دون البعض ومنهم من كان لا ياخذ الا من اصدقاءه ومنهم من كان ياخذ مما يعطي بعضا ويرد بعضا كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في الكبش والسمن- والاقط------------------ وكان هذ-----ا ياتيهم من غير سءال فان ذلك لا يكون الا عن رغبة ولكن-	2671	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08168	true	366683649832167650	0	66	0	323	1584	300	ارباب القلوب من كان واثقا ببصيرته في الاطلاع علي قراءن الاحوال فكانوا ياخذون من بعض الناس دون البعض ومنهم من كان لا ياخذ الا من اصدقاءه ومنهم من كان ياخذ مما يعطي بعضا ويرد بعضا كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في الكبش حيث رده والاقط والسمن حيث اخذهما وكان هذا فيما ياتيهم من غير سءال فان ذلك لا يكون الا عن رغبة ولكن	8168	-3848128699202660695	292	552.0	232	323	90.40247344970703	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2672	false	-6996870247488642486	1	171	3	942	1567	300	تكون رغبته طمعا في جاه او طلبا للرياء والسمعة فكانوا يحترزون من ذلك فاما السءال فقد امتنعوا عنه راسا الا في موضعين احدهما الضرورة فقد سال ثلاثة من الانبياء في موضع الضرورة سليمان وموسي والخضر عليهم السلام----------------------------------------------------------------------------------- ولا شك في انهم ما سالوا الا من علموا انه يرغب في اعطاءهم والثاني السءال من الاصدقاء والاخوان فقد كانوا ياخذون مالهم بغير سءال واستءذان -------------------------------لان ارباب القلوب--- علموا ان المطلوب رضا القلب لا نطق اللسان وقد كانوا--- وثقوا باخوانهم انهم كانوا يفرحون بمباسطتهم فاذا كانوا يسالون الاخوان عند شكهم في اقتدار اخوانهم علي ما يريدونه والا فكانوا يستغنون عن السءال وحد اباحة السءال ان تعلم ان المسءول بصفة لو علم ما بك من الحاجة لا لابتداك-------- دون السءال فلا يكون لسءالك تاثير- الا ب--تعريف حاجتك فاما في تحريكه بالحياء واثارة داعيته بالحيل فلا وي-------تصدي للساءل حالة لا يشك فيها في الرضا بالباطن وحالة لا يشك ف-----ي الكراهة ويعلم ذلك بقرينة الاحوال فالاخذ في الحالة الاولي حلال طلق وفي الثانية----- سحت ويتردد بين الحالتين احوال يشك فيها فليستفت قلبه فيها وليترك حزاز القلب	2672	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08168	true	366683649832167650	67	260	328	1396	1584	300	تكون رغبته طمعا في جاه او طمعا للرياء والسمعة فكانوا يحتزرون من ذلك واما السءال فقد امتنعوا عنه راسا الا في موضعين احدهما الضرورة فقد سال ثلاث- من الانبياء في موضع الضرورة سليمان وموسي والخضر عليهم السلام اما سءال سليمان فقد تقدم بيانه في كتاب الصبرواما قصة موسي والخضر فمذكورة في القران ولا شك--- انهم لا سالو -الا من علموا انه يرغب في------هم والثاني السءال من الاصدقاء والاخوان فقد كانوا ياخذون مالهم بغير سءال واستءذان كما تقدم في اداب الصحبة والاخوةلان ارباب القلوب قد علموا ان المطلوب رضا القلب لا نطق اللسان و---كانوا قد وثقوا باخوانهم انهم كانوا يفرحون بمباسطتهم فاذا كانوا يسالون الاخوان عند شكهم في اقتدار اخوانهم علي ما يريدونه والا فكانوا يستغنون عن السءال وحد اباحة السءال ان تعلم ان المسءال بصفة لو علم ما بك من الحاجة--- لابتداك بالعطاء دون السءال فلا يكون لسءالك تاثيرا الا في تعريف حاجتك فاما في تحريكه بالحياء واثارة داعيته بالحيل والخداع فلا تتصدي للساءل حاله لا يشك فيها في الرضا -الباطن وحاله لا يشك فيها في الكراهة ويعلم ذلك بقرينة الاحوال فالاخذ في الحالة الاولي حلال طلق وفي الثانية حرام سحت وتتردد بين الحالتين احوال يشك فيها فليس-فت قلبه فيها وليترك حراز القلب	8168	-3848128699202660695	901	1671.0	737	1087	82.88868713378906	144	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2672	false	-6996870247488642486	182	300	995	1567	1567	300	بقراءن الاحوال سهل علي من قويت فطنته وضعف حرصه وشهوته فان قوي الحرص وضعفت الفطنة تراءي له ما يوافق غرضه فلا يتفطن للقراءن الدالة علي الكراهة وبهذه الدقاءق يطلع علي سر قوله صلي الله عليه وسلم-------- ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه-------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------حديث ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه-------------------------- تقدم ---------------وقد اوتي------------------- جوامع الكل-----------------------------------------------------------------------------------------------------م لان من لا كسب له ولا مال---- ورثه من كسب ابيه او احد قرابته فلياكل من ايدي الناس وان اعطي بغير سءال فانما يعطي بدينه ومتي يكون باطنه بحيث لو انكشف لا يعطي بدينه فيكون ما ياخذه حراما وان اعطي بسءال فاين من يطيب قلبه بالعطاء اذا سءل واين من يقتصر في السءال علي حد الضرورة فاذا فتشت احوال من ياكل من-	2672	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08169	true	-5470368572078496289	0	179	0	899	1499	300	بقراءن الاحوال سهل علي من قويت فطنته وضعف حرصه وشهوته فان قوي الحرص وضعف- الفطنة تراءي له ما يوافق غرضه فلا يتفطن للقراءن الدالة علي الكراهة وبهذه الدقاءق يطلع علي سر قوله صلي الله عليه وسلم حيث قال ان اطيب م- اكل الرجل-من كسبه رواه احمد وعبد الرزاق وابو داوود والترمذي والنساءي وابن ماجة وابن حبان من حديث عاءشة وتمامة وان ولده من كسبه فكلوا من اموالهم وروي ابن ابي شيبه والبخاري في التاريخ بلفظ ان اطيب ما اكل----تم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم وقد تقدم في اداب الطعام وقد اوتي صلي الله عليه وسلم جوامع الكلم واختصر له الكلام اختصارا رواه ابو بعلي والبيهقي من حديث عمر ورواه الدارقطني من حديث بن عباس وقد تقدم لان من-لا كسب له ولا مال مما ورثه من كسب ابيه او احد اقربيه ف-ياكل من ايدي الناس وان اعطي بغير سءال فانما يعطي بدينه ومتي 309- باطنه بحيث لو انكشف لا يعطي بدينه فيكون ما ياخذه حراما وان اعطي لسءال فان -من يطيب قلبه بالعطاء اذا سءل واين من اقتصر في السءال علي حد الضرورة فاذا فتشت احوال من ياكل من	8169	-3848128699202660695	543	925.5	430	910	59.67033004760742	100	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2673	false	410189381017609717	0	133	0	667	1527	300	ايدي الناس علمت ان جميع ما ياكله او اكثره سحت وان الطيب--------------------------------- هو الكسب الذي اكتسبته بحلالك انت او مورثك فاذن بعيد ان يجتمع الورع مع الا-كل من ايدي الناس------------- فنسال الله تعالي ان يقطع طمعنا عن غيره وان يغنينا بحلاله عن حرامه وبفضله عمن --------------------------------------------------------------------سواه بمنه وسعة --جوده ف----------------انه علي ما يشاء قدير بيان مقدار الغني المحرم للسءال اعلم----------------- ان قوله صلي الله عليه وسلم من سال عن ظهر غني ف-انما يسال جمرا فليستقل منه او ليستكثر صريح في التحريم ولكن حد الغني مشكل وتقديره عسير وليس الينا وضع المقادير بل يستدرك ذلك بالتوقيف وقد ورد في الحديث استغنوا بغني الله تعالي عن غيره قالوا وما هو قال غداء يوم وعشاء ليلة حديث استغنوا بغني الله قالوا وما هو قال غداء يوم وعشاء ليلة تقدم في الزكاة من حديث سهل ابن الحنظلية	2673	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08169	true	-5470368572078496289	179	295	899	1477	1499	300	ايدي الناس علمت ان جميع ما ياكله او اكثره سحت وان الطيب الصافي وفي نسخة وان اطيب ما تاكل هو الكسب الذي اكتسبته------- انت او مورثك فاذا بعبد ان يجتمع الورع مع الا كل من ايدي الناس فيه ما يضاده فنسال الله تعالي ان يقطع طمعنا عن غيره وان يغنينا بحلاله عن حرامه وبفضله عمن سواه يشير الي الدعاء الماثور اللهم اغننا بحلاله عن حرامك وبفضلك عمن سواك بمنة وكرمة وجوده زاد في بعض النسخ انه علي ما يشاء قدير بيان مقدار الغني المحرم للسءال اعلم اغناك الله تعالي ان قوله صلي الله عليه وسلم من سال عن ظهر غني فكانما يسال جمرا فليستقل منه او-ليستكثر رواه ابو داوود وابن حبان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث سهل ابن الحنظلية	8169	-3848128699202660695	395	688.0	313	818	48.288509368896484	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2673	false	410189381017609717	79	114	390	572	1527	300	في التحريم---------------- ولكن حد الغني مشكل وتقديره عسير وليس الينا وضع المقادير بل يستدرك ذلك بالتوقيف ---------وقد ورد في الحديث------ استغنوا بغني الله تعالي عن---------------------------------------------- غيره قالوا------------- وما هو ------------------قال غداء يوم وعشاء ليل-----------ة حديث	2673	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08170	true	-374101769520502317	48	110	241	540	1480	300	في التحريم اي تحريم السءال ولكن حد الغني مشكل وتقديره عسير وليس الينا وضع المقادير بل ي--درك ذلك بالتوقيف من الشرع وقد ورد في الحديث الاخر استغنوا بغني الله تعالي عن غير رواه بن عدي من حديث ابي هريرة وليس فيه عن غيره وقد تقدم قريبا قال وما هو اي غني الله تعالي قال غداء يوم وعشاء ليلة هو من بقية حديث	8170	-3848128699202660695	175	284.5	140	301	58.13953399658203	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2673	false	410189381017609717	129	180	645	900	1527	300	حديث سهل ابن الحنظلية قالوا م-ا يغني-------------ه قال م----ا يغديه او-يعشيه ---ولاحمد من ح-------------------------------------------------------------ديث علي باسناد حسن قالوا وما ظهر غني قال عشاء ليلته واما اللفظ الذي ذكره المصنف فذكره صاحب الفردوس من حديث-- ابي هريرة وفي حد-------------يث اخر من سال وله خمسون درهما او عدلها من الذهب فقد سال الحافا	2673	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08170	true	-374101769520502317	148	218	739	1080	1480	300	حديث سهل -بن الحنظلية قالوا وما يغنيه يا رسول الله قال قدر ما يغديه او يعشيه رواه احمد وابو داوود وابن خزيمة وابن حبان وابن جرير والطبراني والحاكم وفي حديث----------- علي قالوا وما ظهر غني قال عشاء ليلة رواه عبد الله بن احمد واسناده حسن وهذا هو المختار من مذهب ابي حنيفة رضي الله عنه وفي حديث اخر من سال وله خمسون درهما واعد لها من الذهب فقد سال الحافا	8170	-3848128699202660695	167	245.0	128	353	47.308780670166016	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0436	false	4666012651239569562	93	141	461	698	1470	300	حديث عطاء بن يسار منقطعا من سال وله اوقية- فقد الحف في السءال -----------------اخرجه ابو دا-ود والنساءي من رواية عطاء عن رجل من بني اسد متصلا وليس بمنقطع كما ذكر- المصنف لان الرجل صحابي فلا يضر عدم تسم----------------------يته واخرجه ابو دا-ود والنساءي و--ابن حبان------------ من حديث ابي سعيد	436	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08171	true	3375501598876859653	7	65	36	327	1548	300	-روي عطاء بن يسار منقطعا من سال وله او فيه فقد الحف في السءال قالي العراقي هناك رواه ابو داوود والنساءي من رواية عطاء عن رجل من بني اسد متصلا وليس كمنقطع كما ذكره المصنف لان الرجل صحابي فلا يضر عدم تسميته وتقدم الكلام عله هناك و--روي ابو داوود وابن خزيمة وابن حباان والدارقطني من حديث ابي سعيد	8171	-3848128699202660695	211	353.5	164	294	71.76870727539062	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2673	false	410189381017609717	201	300	1002	1527	1527	300	وورد في لفظ اخر اربعون درهما-------------------------------------------------------------------------------------- ومهما اختلفت التقديرات وصحت الاخبار فينبغي ان يقطع بورودها علي احوال مختلفة--------------------------- فان الحق في نفسه لا يكون الا واحدا---------------------- والتقدير ممتنع وغاية الممكن فيه تقريب ولا يتم ذلك الا بتقسيم محيط باحوال المحتاجين فنقول قال رسول صلي الله عليه وسلم لا حق لابن ادم الا في ثلاث طعام يقيم صلبه وثوب يواري به عورته وبيت يكنه فما زاد فهو حساب فلن-----------------------------------------------------------جعل هذه الثلاث اصلا في الحاجات لبيان اجناسها والنظر في الاجناس والمقادير والاوقات فاما الاجناس فهي هذه الثلاث ويلحق بها ما في معناها حتي يلحق بها الكراء للمسافر اذا كان لا يقدر-	2673	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08171	true	3375501598876859653	73	207	359	1070	1548	300	وورد في لفظ اخر اربعون درهما رواه النساءي والبيهقي عن عمروبن شعيب عن ابيه عن جده من سالوله اربعون درهما فهو الملحف ومهما اختلفت التقديرات وصحت الاخبار فينبغي ان يقطع بورودها علي احوال مختلفة جماعين الاخبار كي لا تنضاد فان الحق في نفسه لا يكون الا واحدا كما هو مذهب الاصوليين والتقدير مم-نع وغاية الممكن فيه تقريب ولا يتم ذلك الا بتقسيم محيط باحوال المحتاجين فنقول قا-----ل صلي الله عليه وسلم لا حق لابن ادم الا في ثلاث طعام يقيم صلبه وثوب يواري--- عورته وبيت يكنه فما زاد فهو حساب رواه الترمذي من حديث عثمان 310 ابن عفان نحوه وقد ذكر قريبا فليجعل هذه الثلاث اصلا في الحاجات لبيان اجناسها والنظر في الاجناس والمقادير والاوقات فاما الاجناس فهي هذه الثلاث ويلحق بها ما في معناها حتي يلحق بها الكراء للمسافر اذا كان لا يقدر	8171	-3848128699202660695	513	957.0	417	720	71.25	93	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2674	false	-2024155209809601783	0	48	0	253	1519	300	علي المشي وكذلك ما يجري مجراه من المهمات ويلحق بنفسه عياله وولده وكل م-----ن تحت كفالته كالدابة ايضا واما المقادير فالثوب يراعي فيه ما يليق بذوي الدي----------ن وهو ثوب واحد وقميص----------- ومنديل------------- وسراويل------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدا--س واما الثاني من كل جنس فهو مستغن- عنه وليقس علي هذا اثاث البيت جميعا	2674	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08171	true	3375501598876859653	207	298	1070	1540	1548	300	علي المشي وكذلك ما يجري مجراه من المهمات ويلحق بنفسه عياله وولده وكل من يكون تحت كفالته كالدابه ايضا واما المقادير فالثوب يراعي فيه ما يليق بذوي الدين والمر وان وهو ثوب واحد -قميص يواري جسده ومنديل يربط به راسه وسراويل وازرار ومداس في رجليه فهءلاء كلهن بمنزله ثوب واحد لا يستغني عنها فان فرضنا ثوبا واحدا عريضا طويلا فالتحف به من راسه الي قدمه فهو كذلك الا انه ليس من ثياب ذوي الدين في الاعصار المتاخرة واما الباقي من كل جنس فهو مستغني عنه وليقس علي هذا اثاث البيت جميعه	8171	-3848128699202660695	246	428.5	198	471	52.22929763793945	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2674	false	-2024155209809601783	48	272	253	1383	1519	300	ولا ينبغي ان يطلب رقة الثياب-------- وكون الاواني من النحاس والصفر فيما يكفي فيه الخزف فان ذلك مستغني عنه فيقتصر من العدد علي---- واحد ومن النوع علي اخس اجناسه ما لم يكن في غاية البعد عن العادة واما الطعام فقدره في اليوم مد ------وهو ما قدره الشرع------------------------------------------------------------------------- ونوعه -ما يقتات------------- ولو كان من الشعير والادم علي الدوام فضلة وقطعة بالكلية اضرار ففي طلبه في بعض الاحوال رخصة واما المسكن فاقله ما يجزء من حيث المقدار وذلك من غير زينة فاما السءال للزينة والتوسع فهو سءال عن ظهر غني واما بالاضافة الي الاوقات فما يحتاج اليه في الحال من طعام يوم وليلة------------------------------- وثوب يلبسه وماوي يكنه فلا شك فيه فاما سءاله للمستقبل فهذا له ثلاث درجات احداه-ا ما يحتاج اليه في غد و--الثانية ما يحتاج اليه في اربعين يوما او خمسين يوما والثالثة ما يحتاج اليه في السنة--------------------- ولنقطع بان من معه ما يكفيه ---------له ولعياله ان كان له عيال لسنه فسءاله حرام فان ذلك غاية الغني------- وعليه ينزل التقدير بخمسين درهما في الحديث --------------------فان خمسة دنانير تكفي المنفرد في السنة اذا اقتصد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما المعيل فربما لا يكفيه ذلك وان كان يحتاج اليه قبل السنة فان كان قادرا علي السءال ولا تفوته فرصته فلا يحل له السءال لانه مستغن في الحال وربما لا يعيش الي الغد فيكون قد سال مالا يحتاج----- فيكفيه غداء يوم وعشاء ليلة وعليه ينزل الخبر الذي ورد في التقدير بهذا القدر	2674	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08172	true	5833798100868713177	3	293	13	1502	1535	300	ولا ينبغي ان يطلب رقه الثياب ورفعتها وكون الاواني من النحاس والصف- فيما ي-في فيه الخزف فان ذلك مستغني عنه فيقتصر من العدد علي نوع واحد ومن النوع علي اخس اجناسه ما-لم يكن في غاية البعد عن العادة واما الطعام فقدرة في اليوم مد بالضم وهو ما قدره الشرع وهما حفنتان بالفين هما قوت الحافن غداء ووعشاء كفافا لا اقتارا ولا اسرافا ونوعية ما يقتات من طعام بلده ولو كان -ن الشغير والادم علي الدوام فضله وقطعه بالكليه اضرار ففي طلبه في بعض الاحوال رخصه واما المسكن فاقله ما يجزي من حيث المقدار وذلك من غير زينه فاما السءال للزينه والتوسع فهو سءال عن ظهر غني واما بالاضافة الي الاوقات فما يحتاج اليه في الحال من طعام يوم وليله وهو المعبر عنه بالغداء والعشاء وثوب يلبسه وماوي ي-نه فلا شك فيه فاما سءاله للمستقبل فهذا له ثلاث درجات احداهما ما يحتاج اليه في غداء والثانية ما يحتاج اليه في اربعين----- او خمسين و-----الثالثه ما يحتاج اليه في السنه وقد تقدم ذكرها قريبا ولنقطع بان من معه ما يكفيه له وحه اوله ولعياله ان كان له عيال لسنه فسءاله حرام فان ذلك غاية الغني في حقه وعليه ينزل التقسيم بخمسين درهما في الحديث المروي عن ابن مسعود فان خمسة دنانير تكفي المنفرد في السنه اذا اقتصد بان ياكل في كل شهر خمسين نصفا فضه علي ان خمسه دنانير صرفها ستماءه نصف فضه وتجعل الدرهم نايه عن الصنف الفضه بمعامله مصر الجاريه الان وهذه الكفاية متيسرة ان كانت الاسعار متراخيه اما المعيل فربما لا يكفيه ذلك وان كان يحتاج اليه قبل السنه فان -ان قادرا علي السءال ولا تفوته فرصه -فلا يحل له السءال لانه مستغن في الحال وربما لا يعيش الي الغد فيكون قد سال مالا-يحتاج اليه فيكفيه غداء يوم وعشاء ليله وعليه ينزل الخبر الذي ورد في التقدير بهذا القدر	8172	-3848128699202660695	1087	1983.5	870	1507	72.13005828857422	188	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2674	false	-2024155209809601783	274	300	1391	1519	1519	300	يفوته فرصة السءال ولا يجد من يعطيه لو اخر فيباح له السءال------ لان امل البقاء سنة غير بعيد فهو بتاخير السءال خاءف ان يبقي مضطرا عاجزا-	2674	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08173	true	-7115095099288714298	1	28	3	138	1606	300	تفوته فرصة السءال ولا يجد من يعطيه لو اخر فيباح له السءال حينءذ لان امل البقاء سنه غير بعيد فهو بتاخير السءال خاءف ان يبقي مضطرا عاجزا	8173	-3848128699202660695	126	237.5	101	135	93.33333587646484	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2675	false	-6281496585898869089	0	214	0	1146	1597	300	عما يعينه فان كان خوف العجز عن السءال في المستقبل ضعيفا وكان ما لاجله السءال خارجا عن محل الضرورة لم يخل سءاله عن كراهية وتكون كراهته بحسب درجات ضعف الاضطرار وخوف الفوت وتراخي المدة التي---------- فيها يحتاج الي السءال وكل ذلك لا يقبل الضبط وهو منوط باجتهاد العبد ونظره لنفسه بينه وبين الله تعالي فيستفتي فيه قلبه ويعمل به ----ان سالكا طريق الاخرة وكل من كان يقينه اقوي وثقته بمجء الرزق في المستقبل اتم وقناعته بقوت الوقت اظهر فدرجته عند الله تعالي اعلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يكون خوف الاستقبال وقد اتاك الله قوت- يومك لك ولعيالك الا من ضعف اليقين------------ والاصغاء الي تخويف الشيطان وقد قال تعالي فلا تخافو-هم وخافون ان كنتم مءمني--------------------------------------------------------ن وقال عز وجل الشيطان يعد-كم الفقر ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والسءال من----- الفحشاء التي ابيحت بالضرورة------------------------------------------------------------ وحال من يسال لحاجة متراخية عن يومه وان كان مما يحتاج اليه في السنة اشد من حال من ملك مالا موروثا وادخره لحاجة وراء السنة وكلاهما مباحان في الفتوي الظاهرة-------------------- ولكنهما صادران عن حب الدنيا وطول الامل وعدم الثقة بفضل الله------ وهذه الخصلة ------------------------------من امهات المهلكات ----------------نسال الله------ حسن التوفيق بلطفه وكرمه بيان احوال الساءل------------ين كان بشر---------------- رحمه الله----------------- يقول الفقراء ثلاثة -فقير لا يسال وان اعطي لا ياخذ فهذا مع الروحانيين في عليين وفقير لا يسال وان اعطي اخذ فهذا مع المقربين في	2675	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08173	true	-7115095099288714298	28	300	138	1606	1606	300	عمن يعينه فان كان خوف العجز عن السءال في المستقبل ضعيفا وكان ماله جله السءال خارجا عن محل الضرورة لم يخل سءاله عن كراهية وتكون كراهته بحسب درجات ضعف الاضطرار وخوف الفوت وتراخي المدة التي 311 يحتاج فيها ا------لي السءال وكل ذلك لا-يقبل الضبط وهو منوط باجتهاد العبد ونظره لنفسه بينه وبين الله تعالي فيستفتي فيه قلبه ويعمل به ان كان سالكا سبيل الاخرة كلما --كان يقينه اقوي وثقته بمجء الرزق في المستقبل اتم وقناعته بقوت الوقت اظهر فدرجته عند الله------ اعلي وهو داخل في حد قولهم الصوفي ابن وقته اي يقتنع بما تيسر له من كل شء في وقته سواء كان قوتا ظاهريا او معنويا ولا يعلق قلبه بماسياتي فلا يكون خوف الاستقبال وقد يتاك الله قوتا يومك لك ولعيالك الا من ضعف اليقين بالله تعالي والاصغاء الي تخويف الشيطان وقد قال تعالي فلا تخافونهم وخافون ان كنتم مءمنين اي موقنين فعبر عن اليقين هنابالايمان لان اليقين الايمان وقال عز وجل الشيطان يعد كم الفقر ويامركم بالفحشاء والله بعدكم مغفرة منه وفضلا وال-ءال من جمله الفحشاء الذي ابيح- بالضروره واليه يشير خير مسءله الناس من الفواحش ان ثبت وروده كما تقدم وحال من يسال لحاجه متراخية عن يومه وان كان مما يحتاج اليه في السنه اشد من حال من ملك مالا-موروثا وادخره لحاجه وراء السنه وكلاهما مباح ف--ي الفتوي الظاهرة نظرا الي ظاهر الحال ولكنهما صادران عن حب الدنيا وطول الامل وعدم الثقه ب----الله تعالي وهذه الخصلة المتضمنه لهذهة الاوصاف الثلاث من امهات المهلكات واصول المرديات فنسال الله تعالي حسن التوفيق -لطفه وكرمه بيان احوال الساءلين من المالكين كان بشر بن الحرث الحافي رحمه الله تعالي عن العلاءق يقول الفقراء ثلاثه وفقير لا يسال وان اعطي لا-ياخذ فهذا مع الروحان-ين في------------------------------------------------------	8173	-3848128699202660695	1040	1821.0	848	1549	67.14009094238281	163	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2675	false	-6281496585898869089	185	298	1004	1586	1597	300	كان بشر رحمه الله يقول الفقراء ثلاثة فقير لا يسال وان اعطي لا ياخذ فهذا مع----- الروحانيين في عليين وفقير لا يسال وان اعطي اخذ فهذا مع المقربين في جنات الفردو-س وفقير يسال عند الحاجة فهذا مع الصادقين من اصحاب اليمين فاذن قد اتفق كلهم علي ذم السءال------ وعلي انه مع الفاقة يحط المرتبة والدرجة قال شق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق---------------------------------------------------------- البلخي ---------------لابراهيم بن ادهم---------------- حين قدم عليه من خراسان كيف تركت الفقراء من اصحابك قال تركتهم ان اعطوا -شكروا وان منعوا----------- صبروا وظن انه لما وصفهم بترك السءال قد اثني عليهم غاية الثناء فقال شقيق هكذا تركت كلاب بلخ عندنا فقال له ابراهيم فكيف الفقراء عندك يا ابا اسحاق فقال الفقراء عندنا ان منعوا شكروا وان ------	2675	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08174	true	4252029607778701969	122	256	621	1325	1554	300	قال بشر احسن الفق----------راء ثلاثة فقير لا-يسال وان اعطي لا-ياخذ فذاك من جملة الروحان----------ين وفقير لا يسال وان اعطي قبل فذاك توضع له مواءد في حظاءر القدس وفقير يسال وان اعطي قبل قدر الكفايه فكفارته صدقته فاذا -----قد اتفق كلهم علي ذم السءال مطلقا وعلي انه مع الحاجه يحط المرتبة والدرجة ثم هذا الذي يسال لنفسه او لغيره فان سال لغيره فهو معونه وان سال لنفسه فلا يخلو من ان يسال الاقارب والاصدقاء او ساءر الناس الاول طريق القوم والثاني حرام وقد تقدم تفصيل ذلك قال شقيق بن ابراهيم البلخي رحمه الله تعاليلابراهيم بن ادهم رحمه الله تعالي حين قدم عليه من خراسان كيف تركت الفقراء من اصحابك قالترط-تهم ان اعطوا انكروا وان منعوا من الاعطاء صبروا وظن انه لما وصفهم بت-----------------------------------------------------------------------------------------رك الفقراء عن-ك ي--ابا اسح-ق فقال الفقراء عندنا ان منعوا شكروا وعلموا ان	8174	-3848128699202660695	359	547.5	284	825	43.51515197753906	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2676	false	-6057918478799683969	6	68	29	352	1534	300	فاذن درجات ارباب الاحوال في------------ الرضا والصبر والشكر والسءال----------------- كثيرة فلا ------بد لسالك طريق الاخرة من معرفتها ومعرفة انقسامها واختلاف درجاتها فانه اذا لم يعلم لم يقدر علي الرقي من حضيضها الي قلاعه----------ا ومن اسفل --سافلين الي اعلي اعليين وقد خلق الانسان في احسن تقويم----------- ثم رد الي اسفل سافلين---------------- ثم امر ان يترقي الي اعلي عليين ومن لا يميز بين السفل	2676	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08175	true	5904364813483721543	228	300	1200	1587	1587	300	فاذا درجات ارباب الاحوال من السالكين في الرضا والصبر والشكر والسءال والايثار والفتوه كثيرة مختلفه فلابد لسالك طريق الاخره من معرفتها ومعرفة انقسامها ودو-------جاتها فانه اذا لم يعلم لم يقدر في- الرقي من حضيضها الي يفاعها اي ذروتها ومن اسفل السافلين الي اعلي -عليين وقد خلق الانسان في احسن تقويم بنص القران ثم رد الي اسفل سافلين بنص القران ايضا ثم امر ان يترقي الي اعلي عليين ومن لا يميز بين السفل-	8175	-3848128699202660695	299	514.5	240	397	75.31486511230469	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2676	false	-6057918478799683969	68	197	352	1015	1534	300	والعلو لا يقدر علي ال-رقي قطع-ا وانما الشك فيمن عرف ذلك فانه ربما لا يقدر عليه------------------------------ وارباب الاحوال--------------- قد تغلبهم حالة تقتضي ان يكون السءال مزيدا لهم في درجاتهم ولكن بالاضافة الي حالهم فان----- مثل هذه الاع------------------------------------------------------مال بالنيات وذلك كما روي ان بعضهم راي ابا اسحاق الن-------------وري رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمد يده ويسال الناس في بعض المواضع قال------- فاستعظمت ذلك واستقبحته ل---------------------ه فاتيت الجنيد رحمه الله------ فاخبرته بذلك فقال لا يعظم هذا عليك --------------فان النوري لم يسال الناس الا ليعطيهم وا--------------------------------نما سالهم ليثيبهم في الاخرة فيءجرون من حيث لا يضرهم وك----------انه---------- اشار به --الي قوله صلي الله عليه وسلم يد المعطي هي العليا حديث يد المعطي هي العليا اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم يد المعطي هي يد الاخذ للمال لانه يعطي الثواب والقدر له لا لما ياخذه	2676	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08176	true	2279076362239661906	0	233	0	1258	1612	300	والعلو لا-يقدر علي الترقي مطلقا وانما الشك فيما عرف ذلك فانه ربم---ا يقدر عليه فالترقي تابع للمعرفه والتمييز وارباب الاحوال في اننا ملوكهم قد تغلبهم حاله تقتضي ان يكون السءال مزيدا لهم في درجاتهم في بعض الاحيان وبعض المواطن فانه مثل هذه الاعمال لايطلع عليها وهي مربوطه بالنيات ففي الخبر اما الاعمال بالنيات وذلك كما روي ان بعضهم راي ابا الحسن احمد بن محمد النوري رحمه الله تعالي بغدادي المولد والمنشا يغوي الاصل وكانه من اقران الجنيد وكان كبير الشان مات سنة خمس وتسعين وماءتين يمد يده ويسال الناس في بعض المواطن قال الراءي فاستعظمت ذلك واستقجت له اي عددته قبيحا من مثله فاتيت الجنيد رحمه الله تعالي فاخبرته بذلك فقال لا-يعظم هذا عليك ولا تتعجب منه فان النوري لم يسال الناس الا ليعطيهم لا لياخذ منهم فانه في غني عن ذلك انما سالهم ليثيبهم من الاخره فيءجرون من حيث لا-يضره قال المصنف وكانه اي الجنيد اشار بذلك الي قوله صلي الله عليه وسلم يد المعطي هي الع-يا قال العراقي روا--------------ه مسلم من حديث ابي هريره اه قات وروي الطيالسي والنساءي والبغوي وابن قانع والباوردي والطبراني والبيهقي والضياء من حديث ثعلبه ابن زهدم الحنظلي يد المعطي العليا وابدا بمن تعول ورواه احمد والطبراني ايضا من حديث ابي رمثه ورواء النساءي ايضا وابن حيان والحاكم من حديث طارق المحاربي ورواه احمد ايضا من حديث رجل من بني يربوع فقال بعضهم يد المعطي هي يد الاخذ للمال لانه يعطي الثواب والقدر له لا لما ياخذه	8176	-3848128699202660695	574	915.5	461	1279	44.87881088256836	92	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2676	false	-6057918478799683969	197	300	1015	1534	1534	300	ثم قال الجنيد---------------- هات الميزان فوزن ماءة درهم ثم قبض قبضة----------- فالقاها علي الماء------ة ثم قال احملها اليه-------------- فقلت في نفسي انما يوزن الشء ليعرف مقداره فكيف خلط به مجهولا وهو رجل حكيم واستحييت ان---- اساله فذهبت بالصرة الي النوري ف-----------------------قال هات الميزان فوزن ماءة درهم وقال ردها عليه وقل له انا لا اقبل منك انت شيءا واخذ ما زاد علي الماءة قا------ل فزاد تعجبي فسالته فقال الجن-----------------------يد رجل حكيم يريد ان ياخذ الحبل بطرفيه وزن الماءة لنفسه طلبا لثواب الاخرة وطرح عليها قبضة بلا وزن لله عز وجل فاخذت ما كان لله تبارك وتعالي ورددت ما جعله لنفسه قال فرددتها ال-----------------ي الجنيد-	2676	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08177	true	-5753481350950517450	0	121	0	626	1549	300	ثم قال الجنيد رحمه الله تعالي هات الميزان فوزن ماءة درهم ثم قبض قبضه من الدراهم فالقاها علي الماءه جزافا ثم قال احملها اليه اي الي النوري فقلت في نفسي انما يوزن الشء ليعرف مقداره فكيف خلط به مجهولا وهو رجل حكيم واستحييت ان 313 اساله فذهبت بالصره الي النوري فاستشرف علي باطن الامر فقال هات الميزان فوزن ماءة درهم وقال ردها عليه وقل له انا لا اقبل منك شي-----ا واخذ ما زاد علي الماءه قال الرجل فزاد تعجبي فسالته يعني النوري فقال ابو القاسم الجنيد رجل حكيم يريد ان ياخذ الحبل بطرفيه وزن الماءه لنفسه طلبا لثواب الاخره وطرح عليها قبضة بلا وزن لله عز وجل فاخذت ما-كان لله تع-------الي ورددت ما-جعله لنفسه قال فرددتها اي الصرة للذكورة الي الجنيد	8177	-3848128699202660695	489	858.0	391	640	76.40625	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2677	false	-5087489180976255713	0	141	0	706	1557	300	فبكي وقال اخذ ماله ورد مالنا ال-له المستعان-------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر الان كيف صفت قلوبهم واحوالهم وكيف خلصت لله اعمالهم حتي كان يشاهد كل واحد منهم قلب صاحبه من غير مناطقة باللسان ولكن بتشاهد القلوب وتناجي الاسرار وذلك نتيجة اكل الحلال وخلو القلب عن حب الدنيا والاقبال علي الله تعالي بكنه الهمة ---------فمن انكر ذلك قبل تجربة طريقه فهو جاهل ----كمن ينكر مثلا كون الدواء مسهلا ------قبل شرب----------ه ومن انكره بعد ان طال اجتهاده حتي بذل كنه مجهوده ولم يصل فانكر ذلك لغيره كان كمن شرب المسهل فلم يءثر في حقه خاصة لعلة في باطنه ف---------------------------اخذ ينكر كون الدواء مسهلا وهذا وان كان في الجهل دون الاول ولكنه ليس خاليا عن حط واف م-ن الجهل------------ بل البصير احد ر-------جلين اما رجل سالك الطريق فظهر له مثل ما ظهر لهم فهو صاحب الذوق والمعرفة وقد وصل الي------ عين اليقين------------------------ واما رجل لم يسلك الطريق	2677	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08177	true	-5753481350950517450	124	295	642	1527	1549	300	فبكي وقال اخذ ماله ورد-مالنا والله المستعان اي فمن كان بهذه المثابه من المعرفه والاستشراف علي الخواطر كيف لايكون السءال مزيدا في درجاته فانظر الان كيف صفت قلوبهم واحوالهم وكيف خلصت لله اعمالهم حتي كان يشاهد كل واحد----- قلب صاحبه من غير مناطقه باللسان ولكن بتشاهد القلوب وتناجي الاسرار وذلك نتيجة اكل الحلال وخلو القلب عن حب الدنيا والاقبال علي الله------ بكنه الهمه اي خالصا فمن انكر ذلك قبل تجربة طريقه فهو جاهل وهو كمن ينكر مثلا كون الدواء مسهلا للبطن قبل شربه واستعماله ومن انكره بعد ان طال اجتهاده حتي بذل كنه مجهوده ولم يصل فانكر ذلك لغيره كان كمن شرب المسهل فلم يءثر في حقه خاصه لعله في باطنه كاليبس البالغ وتحجر المعدة واخذ ينكر كون مس-------هلا وهذا وان كان في الجهل دون الاول ولكنه ليس خاليا عن حظ وافر من الجهل بل ضرره اشد بل البصير السالك احدر جلين اما رجل س-لك الطريق فظهر له مثل ما ظهر لهم فهو صاحب الذوق والمعرفه وقد وصل الي مرتبة عين اليقين وهو مقام المشاهد والكشف واما رجل لم يسلك الطريق	8177	-3848128699202660695	669	1222.0	534	905	73.92265319824219	120	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2677	false	-5087489180976255713	141	217	706	1099	1557	300	او سلك ولم يصل--------------- ولكنه امن بذلك وصدق به فهو------------ صاحب علم اليقين -----------------------------------------------وان لم يكن واصلا الي عين اليقين ولعلم اليقين ايضا رتبة ---------------------وان كان دون عين اليقين ومن خلا عن علم اليقين وعين اليقين فهو خارج عن زمرة المءمنين ويحشر يوم القيامة في زمرة الجاحدين المستكبرين الذين هم قتلي القلوب الضعيفة واتباع الشياطين فنسال الله تعالي ان يجعلنا من الراسخين في العلم القاءلين امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب	2677	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08178	true	-6237821243644501473	0	91	0	473	1611	300	او سلك ولم يصل لقصوره في جهده ولكن- امن بذلك وصدق به وسلم لاهله فهذا صاحب عين اليقين تصديقه اعطاء الدليل بتصور الامر علي ما هو عليه وان لم يكن واصلا الي عين الي-------------قين ايضا رتبه بالاضافه الي ما قبله وان كان دون عين اليقين ومن خلا عن علم اليقين وعين اليقين فهو خارج عن زمرة المءمنين ويحشر يوم القيامه في زمرة الجاحدين المستكبرين الذين هم قتلي العقول الضعيفه واتباع الشياطين فنسال الله تعالي ان يجعلنا من الراسخين في العلم القاءلين امنا به كل من عند ربنا وما يذكر-الا اولو الالباب	8178	-3848128699202660695	367	648.5	294	488	75.20491790771484	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2677	false	-5087489180976255713	215	300	1086	1557	1557	300	اولو الالباب الشطر الثاني من الكتاب في الزهد وفيه بيان حقيقة الزهد وبيان فضيلة الزهد وبيان درجات الزهد واقسامه وبيان تفصيل الزهد في المطعم والملبس والمسكن والاثاث وضروب-- المعيشة وبيان علامة الزهد------------------------ بيان حقيقة الزهد اعلم---------------- ان الزهد في الدنيا مقام شريف من مقامات السالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وينتظم هذا المقام من علم وحال وعمل كساءر المقامات--------------- لان ابواب الايمان كلها كما قال السلف ترجع الي عق-د وقول وعمل---------------------------------------------------------------------- وكان القول لظهوره اقيم مقام الحال اذ به يظهر الحال الباطن والا فليس القول مرادا لعينه وان لم يكن-	2677	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08186	true	8625973276266419949	59	209	291	1133	1626	300	الله تعالي-- الشطر الثاني من الكتاب في الزهد وفيه بيان حقيقه الزهد وبيان فضيلة الزهد وبيان درجات الزهد-واقسامه وبيان تفضيل الزهد في المطعم والملبس والمسكن والاثاث وضرورات المعيشه وبيان علامه الزهد وذلك في فصول خمسه مرتبه بيان حقيقه الزهد اعلم هداك الله تعالي ان الزهد في الدنيا مقام-شريف من مقامات السالكين وهو السادس من مقامات اليقين علي مارتبه صاحب القوت ولم يعد الفقر منها وانما ذكره في ضمن مقام الزهد ونحن نقلده في سياقه واما السهر وردي وشيخ الاسلام الهروي وغيرهما من مشايخ القوم عدوا الفقر من جملة مقامات الدين وهي ماءة مقام في سياق منازل الساءرين وينتظم هذا المقام من علم وحال وعمل كساءر المقامات امذكوره الاتيه لان ابواب الايمان كلها كما قال السلف ترجه الي عقود وقول وعمل فالعقد يرجع الي القلب والقول يرجع الي اللسان والعمل يرجع الي الجوارحج وكان القول لظهوره اقيم مقام الحال اذابه يظهر الحال الباطن والا فليس القول مراد العينه وان لم يكن	8186	-3848128699202660695	452	797.5	372	846	53.427894592285156	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2678	false	-3104759387386123050	37	137	187	690	1520	300	وهو عبارة عن انصراف الرغبة عن الشء الي ما هو خير منه فكل من عدل عن شء الي غيره بمعاوضة وبيع وغيره فانما عدل عنه لرغبته عنه وانما عدل الي غيره لرغبته في غيره فحاله بالاضافة الي المعدول عنه يسمي زهدا وبالاضافة الي المع--------------------------------دول اليه يسمي رغبة وحبا فاذن يستدعي حال الزهد مرغوبا عنه ومرغوبا فيه هو خير من المرغوب عنه وشرط المرغوب عنه ان يكون هو ايضا مرغوبا فيه---- بوجه من الوجوه فمن رغب عما ليس مطلوبا في نفسه لا يسمي زاهدا----------- اذ تارك الحجر والت---------راب وما اشبهه لا --------------يسمي زاهدا وانما يسمي زاهدا من ترك الدراهم والدنانير لان	2678	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08187	true	-5860846191205661305	202	299	1146	1657	1664	300	وهو عباره عن انصراف الرغبه عن الشء الي ما-هو خير منه فكل من عدل عن شء الي غيره بمعاوضه وبيع وغيره فانما عدل عنه لرغبته عنه وانما عدل الي غيره لرغبته في غيره فحاله بالاضافه الي المعدول عنه يسمي زهدا وبالاضافه الي المعدول يسمي زهدا وبالاضافه الي المعدول اليه يسمي رغبه وحبا فاذا استدعي حال الزهد ----------------------------------------------------------عنه ان يكون هو ايضا مرغوبا فيه ولو بوجه من الوجوه فمن رغب عما ليس مطلوبا هو نفسه لا-يسمي ز-هدا في الحقيقة اذ تارك الحجر والتراب والحشرات وما-اشبه ذلك من المحقرات لايسمي زاهدا وانما يسمي زاهدا من ترك الدراهم والدنانير لان	8187	-3848128699202660695	427	774.0	342	573	74.52007293701172	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2678	false	-3104759387386123050	135	300	676	1520	1520	300	والدنانير لان التراب----- والحجر-------- ليسا في مظنة الرغبة------- وشرط المرغوب فيه ان يكون عنده خيرا من المرغوب عنه حتي تغلب هذه الرغبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالباءع لا يقدم علي البيع الا والمشتري عنده خير من المبيع فيكون حاله بالاضافة الي المبيع زهدا فيه وبالاضافة الي العوض عنه رغبة فيه وحبا ولذلك قال الله تعالي وشروه ب--------ثمن بخس----- دراهم معدود------ة وكانوا فيه-------- من الزاهدين معناه باع--------------------------------------------------وه فقد يطلق الشراء بمعني البيع------------------------------------------------------------ ووصف اخوة يوسف بالزهد فيه اذ طمعوا ان يخ-لو لهم وجه ابي-----هم وكان ذلك عندهم احب اليهم من يوسف فباعوه طمعا في ال--------------------------------------------عوض فاذن كل من باع الدنيا بالاخرة فهو زاهد في الدنيا وكل من باع الاخرة بالدنيا فهو ايضا زاهد ولكن في الاخرة و-------------------لكن العادة جارية بتخصيص اسم الز-هد بمن يزهد في الدنيا كما خصص اسم الالحاد بمن يميل الي الباطل خاص-ة وان كان هو للميل في وضع اللسان---------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الزهد ر---------غبة عن محبوب بالجملة لم يتصور الا بالعدول الي شء هو احب منه والا فترك المحبوب بغير الاحب محال------------------------------------- والذي يرغب عن كل ما سوي-	2678	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08188	true	-7647081434947877640	0	253	0	1316	1567	300	والدنانير مطلوبه في نفسها والحجر والتراب ليسا في مظنه الرغبه اليهما وشرط المرغوب فيه ان يكون عندة خيرا من المرغوب عنه حتي تغلب هذة الرغبه انما قال عنده لانه اذا كان في نفس الامر خيرا منه الا انه ليس عنده ذلك ولا تغلب رغبته فلذلك اشترط ان يكون ذلك عنده لاجل غلبه رغبته فالباءع لا-يقدم علي البيع الا-والمشتري عنده خير من المبيع فيكون حاله بالاضافه الي المبيع زاهد فيه وبالاضافه الي العوض عنه رغبة---- وحبا ولذلك قال الله تعالي وشروه اي يوسف بثمن بخس ناقص دراهم معدودة قليلة وكانوا-فيه اي يوسف من الزاهدين اي ممن يرغب عما في يده فيبعه بثمن طفيف اي بعوه هو تفسير لشروه فقد يطلق الشراء بمعني البيع فيقولون شريت بمعني بعت كما يقولون ابتعت عني وهما من الاضداد ووصف اخوة يوسف بالزهد فيه اذ طمعوا ان يخولو لهم وجه ابيهم منهم وكان ذلك عندهم احب------ من يوسف فباعوه طمعا في العوض فلما باعوه وخرج من ايديهم كانوا من الزاهدين فاذا كل من باع الدنيا بالاخره فهو زاهد في الدنيا وكل من باع الاخره بالدنيا فهو ايضا زاهد ولكن في الاخرهة هذاماتقتضيه اللغه ولكن العاده جاريه بتخصيص اسم الزاهد بمن يزهد في الدنيا كما خصص اسم الالحاد بمن يميل الي الباطل خاصهة وان كان هو للميل في وضع اللسان العربي وكذا تخصيص اسم الحنيف بمن يميل الحق وان كان في اصل اللسان بمعني الميل ايضا ولما كان الزهد عباره عن رغبة عن محبوب بالجمله لم يتصور الا بالعدول الي شء هو احب منه والا فترك -لمحبوب بغير الاحب محال وبهذا الفقر فانحقيقة الفقر والاحتياج والذي يرغب عن كل ما-سوي	8188	-3848128699202660695	786	1297.5	631	1331	59.0533447265625	124	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2679	false	7812617089816651272	0	44	0	223	1556	300	الله تعالي حتي الفراديس ولا -----------------يحب الا الله تعالي فهو الزاهد المطلق وال-----------------ذي يرغب عن كل حظ ينال في الدنيا ولم يزهد في مثل تلك الحظوظ في الاخرة بل طمع في الحور والقصور والانهار والفواكه فهو ايضا زاهد ولكنه دون الاول والذي يترك من	2679	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08188	true	-7647081434947877640	253	300	1316	1567	1567	300	الله تعالي حتي الفراديس وحتي نسيم الاسحار ولايحب---- الله تعالي فهو الزاهد المطلق وهذا اعلي لمراتب والذي يرغب عن كل حظ ينال في الدنيا ولم يزهد في مثل تلك الحظوظ في الاخرة بل طمع في الحور والقصور والانهار-والفواكه فهو ايضا زاهد ولكنه دون الاول والذي يترك من-	8188	-3848128699202660695	212	393.0	172	257	82.49027252197266	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2679	false	7812617089816651272	44	189	223	962	1556	300	حظوظ الدنيا البعض دون البعض كالذي---- يترك المال دون الجاه او يترك التوسع في الاكل ولا يترك التجمل في الزينة فلا يستحق اسم الزاهد مطلقا ودرجته في الزهاد درجة من يتوب عن بعض المعاصي ف----------ي التاءبين وهو زهد صحيح كما ان التوبة عن بعض المعاصي صحيحة -------------------------------فان التوبة عبارة عن ترك المحظورات والزهد عبارة عن ترك المباحات التي هي حظ النفس ولا يبعد ان يقدر علي ترك بعض المباحات دون بعض كما لا يبعد ذلك في المحظورات-------------------------- والمقتصر علي ترك المحظور-------------ات لا يسمي زاهدا----------------- وان كان قد -----زهد في المحظور وانصر-ف عنه ولكن العادة تخصص هذا الاسم--------- بترك المباحات فاذن الزهد عبارة عن رغبته عن الدني-------------ا عدولا الي الاخرة او--------- عن غير الله تعالي عدولا الي الله تعالي وهي الدرجة العليا و---------------كما يشترط في المرغوب فيه ان يكون خيرا عند------------ه فيشترط في المرغوب عنه ان يكون مقدورا عليه -------------------فان ترك ما لا يقدر عليه--- محال	2679	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08189	true	6015365325012925582	0	180	0	917	1594	300	حظوظ الدنيا البعض دون البعض كالذي 319 يترك المال دون الجاه او يترك التوسع في الاكل ولا يترك التجمل في الزينه فلا يستحق اسم الزاهد مطلقا ودرجته في الزهاد درجة من يتوب عن بعض المعاصي دون البعض في التاءبين وهو زهد صحيح كما ان التوبه عن بعض -لمعاصي صحيحة وقد ذكر وجه ذلك في كتاب التوبه فان التوبه عبارة عن ترك المحظورات والزهد عبارة عن ترك المباحات التي هي حظ النفس ولا يبعد ان يقدر علي ترك بعض المباحات دون بعض كما لاي-بعد ذلك في المحظورات اي يترك بعضا منها دون بعض والمقتصر علي ترك المحظورات دون المباحات لا يسمي زاهدا وانما يسمي تاءبا وان كان هذا قدر زهد في المحظور وانصراف عنه ولكن العاده تخصص هذا الاسم اي الزهد بترك المباحات فاذا الزهد عباره عن رغبتة عن الدنيا واعراضه عنها عدولا الي الاخرة او عن رغبته عن غير الله تعلاي عدولا الي الله------ وهي الدرجه العليا في مراتب الزهد زكما يشترط في المرغوب فيه ان يكون خيرا عنده لتغلب رغبته فيشترط في المرغوب عنه ان يكون مقدروا عليه وبهذا يفار ق الفقر فان ترك ما-لا يقدر علية لا محال	8189	-3848128699202660695	711	1255.5	570	926	76.7818603515625	120	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2679	false	7812617089816651272	194	300	994	1556	1556	300	---قيل لابن المبارك يا زاهد فقال----- الزاهد عمر بن عبد العزيز اذ جاءته الدنيا راغمة فتركها وا-----ما انا ففيماذا- -----------------------------------------------------------زهدت واما العلم الذي هو مثمر لهذه الحال فهو العلم بكون المتروك حقيرا بالاضافة الي الماخوذ----- كعلم التاجر بان العوض خير من المبيع فيرغب فيه وما لم يتحقق هذا العلم لم يتصور ان تزول الرغبة عن المبيع فكذلك من عرف -------------ان ما عند الله باق وان الاخرة خير وابقي اي لذاتها خير في انفسها وابقي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تكون الجواهر-------- خيرا وا---------------------------------بقي من الثلج مثلا ولا بعسر علي مالك الثلج بيعه بالجواهر واللالء فهكذا مثال الدنيا والاخرة فالدنيا كالثلج الموضوع في الشمس لا يزال في الذوبان الي الانقراض والاخرة-	2679	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08190	true	9141518545225143155	88	275	489	1487	1659	300	اذ قيل له انك--------- زاهد -قال انما الزاهد عمر بن عبد العزيز--- جاءته الدنيا وملكها فتزهد فيها فاما انا في اي شء زهدت فهذا مايتعلق بالحال بقي الكلام علي طرفيه العلم والعمل فقال واما العلم الذي هو -ثمر هذا- الحال فهو العلم بكون المتروك حقيرا بالاضافه الي الماخوذ وهذا كعلم التاجر بان العوض خير من ال-بيع -يرغب فيه وما لم يتحقق هذا العلم لا يتصور-ان تزول الرغبه عن المبيع فكذلك من عرف ان ماعنكم ينفدو ما-عند الله باق وان الاخرة خير وابقي اي لذاتها في ----انفسها وابقي بالاضافه الي لذات الدنيا وفي قوله تعالي ماعندكم ينفد وما عند الله باق اشارة حسنة حيث اضاف الدنيا ليذلنا بها لان اهل الغني وليزهد فيها زهد نا في انفسنا الانارة بالسوء واضاف الاخة الا علي ليعزنا لانه اهل البقاء فحص بها اهله اذ منحها البقاء والايمان بهذه المعرفه واجب لان من عقود الايمان بالله مثل للذات الاخره مثالا في عالم الملك فقال كما تكون الجواهر ةاللالء خيرا من الثلج وهي ابقي كما يكون الجوهر ابقي من الثلج----- ولا يعسر علي مالك الثلج بيعه -الجواهر واللالء فهكذا مثال الدنيا والاخرة فالدنيا كالثلج الموضوع في الشمس لا-يزال في الذوبان الي الانقراض والاخره	8190	-3848128699202660695	490	806.5	395	1028	47.66537094116211	72	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2680	false	3510504639633559800	73	111	381	587	1564	300	علي ترك الدنيا اما -لضعف علمه ويقينه واما -لاستيلاء الشهوة في الحال عليه وكونه مقهورا في يد الشيطان واما -لاغتراره بمواعيد الشيطان في التسويف يوما بعد يوم-------------- الي ان يختطفه الموت ولا يبقي معه الا الحسرة بعد الفوت	2680	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08192	true	7213282954762620035	0	40	0	219	1653	300	علي ترك الدنيا اما الضعف علمه ويقينه واما الاستيلاء الشهوه في الحال عليه وكونه مقهورا في يد الشيطان واما الاغتراره بمواعيد الشيطان في التسويف يوما بعد يوم وحينا بعد حين الي ان يختطفه الموت ولا يبقي---- الا الحسره بعد الفوت	8192	-3848128699202660695	200	367.5	163	223	89.68609619140625	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2680	false	3510504639633559800	146	299	781	1557	1564	300	عن عوضه ولما لم يتصور الزهد الا بمعاوضة ورغبة عن المحبوب في- احب منه قال رجل في دعاءه اللهم ارني الدنيا كما تراها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لا تقل هكذا ولكن قل ارني الدنيا كما اريتها الصالحين من عبادك حديث قال رجل اللهم ارني الدنيا كما تراها فقال له لا تقل هكذا ولكن قل ارني الدنيا كما اريتها الصالحين من عبادك-------------------------------------------------------- ذكره صاحب الفردوس مختصرا اللهم ارني الدنيا كما تريها صالح عبادك من حديث ابي القصير ولم يخرجه ولده وهذا لان الله تعالي يراها حقيرة كما هي---------------------------------------------------------------------- وكل مخلوق فهو بالاضافة الي جلال---------------ه حقيرة والعبد يراها حقيرة في--- نفسه بالاضافة الي ما هو خير له ولا يتصور ان يري باءع الفرس وان رغب عنه فرسه كما يري حشرات الارض مثلا لانه مستغن عن الحشرات اصلا وليس مستغنيا عن الفرس والله تعالي غني بذاته عن كل ما سواه فيري الكل في درجة واحد-ة بالاضافة الي جلاله ويراه متفاوتا بالاضافة الي غيره	2680	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08193	true	2255787912013665753	0	156	0	818	1538	300	عن عوضه ولما لم يتصور الزهد الا بمعاوضة ورغبة في --محبوب عمن احب منه قال رجل في دعاءه الله- ارني الدنيا كما تراها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لا-تقل هكذا فان الله لايرا---ها كما تر-اها ولكن ق-----------------------ل اللهم ارني الدنيا --------------------------------------------------كما اريتها الصالحين من عبادك ولفظ 321القوت كما يراها الصالح من عبادك وقال العراقي في ذكره صاحب الفردوس مختصرا اللهم ارني الدنيا كما تريها صالح عبادك------------------- ولم يخرجه ولده وهذا لان الله نعالي يراها حقيرة كما هي ولذلك لم ينظر اليها منذ خلقها لحقارتها كما ورد ذلك وتقدم في ذم الدنيا وكل مخلوق فهو بالاضافه الي جلاله وكبرياءهوعظمته حقير- والعبد يراها حقيرة في حق نفسه بالاضافه الي ما-هو خير له ولا يتصور ان يري باءع الفرس وان رغب عن- فرسه كما يري حشرات الارض مثلا لانه مستغن عن الحشرات اصلا وليس مستغنيا عن الفرس والله تعالي غني بذاته عن كل ما-سواة فيري الكل في درجه واحدهة بالاضافه الي جلالة ويراة متفاوتا بالاضافة الي غيرة	8193	-3848128699202660695	640	1117.5	513	922	69.41431427001953	103	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2681	false	-3129948515627830303	10	171	49	896	1548	300	واما العمل الصادر عن حال الزهد فهو ترك واحد لانه بيع ومعاملة واستبدال للذي هو خير بالذي هو ادني--------------------------------------- فكما ان العمل الصادر من عقد البيع هو ترك المبيع واخراجه من اليد واخذ العوض فكذلك الزهد يوجب ترك المزهود فيه بالكلية وهي الدنيا باسر-----------ها مع اسبابها ومقدماتها وعلا-ءقها فيخرج من القلب حبها ويدخل حب الطاعات ويخرج من العين واليد ما اخرجه من القلب ويوظف علي اليد والعين وساءر الجوارح وظاءف الطاعات والا كان كمن سلم المبيع ولم ياخذ الثمن فاذا وفي ب-شرط الجانبين في الاخذ والترك فليستبشر ببيعه الذي بايع به فان الذي بايعه بهذا البيع وفي بالعهد---------------------- فمن سلم حاضرا في غاءب وسلم الحاضر واخذ يسعي في طلب الغاءب سلم اليه الغاءب حين فراغه من سعيه ان كان العاقد ممن يوثق بصدقه وقدرته ووفاءه بالعهد وما ----------------دام ممسكا للدنيا لا يصح زهده اصلا ولذلك لم يصف الله تعالي اخوة يوسف بالزه------------د في ب-نيامين-------------------------------------------------------------------------------------- وان كانوا قد---------------------------------------------------------------- قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا وعزموا علي ابعاده كما عزموا علي يوسف	2681	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08194	true	-8704382383323811349	4	209	19	1100	1559	300	واما العمل الصادر عن حال الزهد فهو ترك واخذ لانه بيع ومعاملة واستبدال الذي--- خير بالذي هو ادني هو تذكير الدنيا من الدناءة وهي الخساسة فكما ان العمل الصاد- من عقد البيع هو ترك المبيع واخراجه من اليد واخذ العوض فكذلك الزهد يوجب ترك المزهود فيه با-كلية وهي الدنيا باسرها اي بنمتمها مع اسبابها ومقدم-تها وعلاءءقها فيخرج من القلب حبها ويدخل حب الطاعات ويخرج من العين واليد ما-اخرجه من القلب ويوظف علي اليد والعين وساءر الجوارح وظاءف الطاعات والا كان كمن سلم المبيع ولم ياخذ الثمن فاذا وفي الشرط الجانبين في الاخذ والترك فليستبشر ببيعه الذي بايع به فان الذي بايعه بهذا لب-يع وفي بالعهد وهو الله سبحانه وتعال فمن سلم حاضر- في غاءب وسلم الحاضر واخذ يسعي في طلب الغاءب سلم اليه الغاءب حين فراغه من سعيه ان كان العاقد ممن يوثق بصدقه وقدرته ووفاءه بالعهد وكان معروفا بذلك ومادام ممسكا للدنيا لا يصح زهده اصلا ولذلك لم يصف الله------ اخوة يوسف عليه السلام بالزهد في بينيامين وهو اخو يوسف لامه راحيا وقد كان زهدهم فيه يقارب زهدهم في يوسف لانه كان نظيرة عند ابيه وان كانوا قد هموا بالزهد فيه ايضا ليخل لهك وجه ابيهم منهما الي قوله تعالي اذ قالوا ليوسف واخوة احب الي ابي----نا وعزموا علي ابعاده كما عزموا علي يوسف	8194	-3848128699202660695	814	1499.0	658	1100	74.0	139	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2681	false	-3129948515627830303	178	300	930	1548	1548	300	ايضا بالزهد في يوسف عند العزم علي اخراجه-------- بل عند التسليم والبيع فعلامة الرغبة والامساك وعلامة الزهد والاخراج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اخرجت عن اليد بعض الدنيا دون البعض فانت زاهد فيما اخرجت فقط ولست زاهدا مطلقا وان لم يكن لك مال ولم تساعدك الدنيا لم يتصور منك الزهد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما لا يقدر عليه لا يقوي علي تركه ورب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يستهويك الشيطان بغروره ويخيل اليك ان الدنيا وان لم تاتك فانت زاهدا فيها فلا ينبغي ان تتدلي بحبل غروره دون ان تستوثق و--تستظهر بموثق غليظ من الله------ فانك اذا لم تجرب حال القدرة فلا تثق بالقدرة علي الترك عندها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكم من ظان بنفسه كراهة المعاصي -------عند تعذرها فلم----------------ا تيسرت له اسبابها من غير----- مكدر ولا خوف من الخلق وقع فيها واذا كان هذا غرور النفس في-	2681	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08195	true	-5605926584723790087	0	227	0	1169	1533	300	ايضا بالزهد في يوسف عند العزم علي اخراجه من الجب بل عند التسليم والبيع فعلامه الرغبه -الامساك وعلامه الزهد والاخراج فاذا كان 322 322 الشء موجودا عندك وانت ممسكه لنفسك ثم توهمت انك زاهد فيه لخواطر الارادة او لارادة الزهادة فقد كذبت علي نفسك بتسميتك اياها زاهدا فان اخرجت عن يدك- بعض الدنيا دون البعض فانت زاهد فيما اخرجت فقط ولست زاهدا مطلقا وان لم يكن لك مال ولم تساعدك الدنيا لم يتصور منك الزهد فان زهدك فيما لا تملك غير جاءز وكذا الزهد في معدوم باطل وكما ان التصرف في مال غيرك غير جاءز فكذلك لم يصح زهدك فيه لان ما-لا تقدر عليه لا تقدر علي تركه ولعله لو كان موجودا تغير قلبك به وتقلب فيه اذ ليس الخبر كالمعاينة لان الخبر قد يوهم ويشبه والمعاينة تكشف الحقيقة وتحكم علي الخلقة ورما يستهويك الشيطان بغروره ويخيل اليك ان الدنيا وان لم تاتك فانت زاهد ف-يها فلا ينبغي ان تتدلي بحبل غرور د-ون ان تستوثق او تستظهر بموثق غليظ من الله تعالي فانك اذا لم تجرب حال القدرة فلا تثق بالقدرة علي الترك عندها لان النفس بدو ان لما اطبعت عليه من الشهوات والملل والتقليبات وحب المتعة بالموجود وادنار المحصول فلا تجعل ظنا معدوما كيقين موجود فكم من ظان بنفسه كراهة المعاصي وبغضها عند تعذرها او تعذر اسبابها فاذا تيسرت له اسبابها من غير مانع مكدر ولا خوف من الخلق وقع فيها واذا كان غ----رور النفس في	8195	-3848128699202660695	588	1049.0	471	1178	49.91511154174805	107	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2682	false	-8506888713920164338	7	138	42	689	1498	300	والموثق الغليظ الذي تاخذه عليها ان تجربها مرة بعد مرة في حال القدرة فاذا وفت بما وعدت علي الدوام مع انتقاء الصوارف -----------والاعذار ظاهرا وباطنا --------------------------------------------فلا باس ان تثق بها وثوقا ما ول------------كن تكون من تغيرها ايضا علي حذر فانها سريعة النقض للعهد قريبة الرجوع الي مقتضي الطبع---------------------------------------- وبالجملة فلا امان منها الا عند الترك بالاضافة الي ما ترك فقط وذلك عند القدرة قال ابن ابي ليلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابن شب-------------------------------------------------------رمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري الي ابن الحاءك هذا لا ن-----------فتي في مسالة الا رد علينا يعني ابا حنيفة----------------------- فقال ابن شبرمة لا ادري اهو ابن الحاءك ام ما هو لكن اعلم ان الدنيا غد--------ت اليه فهرب منها----------------- وهربت منا فطلبناها وكذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قال جميع المسلمين علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم انا نحب ربنا ولو علمنا في اي شء محبته لفعلناه حتي نزل	2682	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08196	true	5606603750903850142	41	300	220	1547	1547	300	والموثق الغليظ الذي تاخذه عليها ان تجربها مرة -عد مرة في حا- القدرة فاذا وفت بما وعدت علي الدوام مع انتفاء الصوارف اي الموانع والاعذار ظاهرا وباطنا وتلك الاعذار تختلف باختلاف الاشخاص والازمان فلا باس ان تثق بها وثوقا ما اي ادني وثوق وكن تكون من تغيرها ايضا علي حذر فانها سريعة النقض للعهد قريبة الرجوع الي مقتضي الطبع فانها طبعت علي الشهوات والملل والتقلبات وبالجملة فلا امان منها الا عند الترك بالاضافة الي ما ترك فقط وذ-ك عند القدرة قال ابن ابي ليلي هو محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي الانصاري الكوفي القاضي ابو عبد الرحمن صدوق 7 سني الحفظ جدا مات سنة ثمان واربعين روي له اصحاب السنن لابن شبرمة هو عبد الله بن شبرمة بن الطفيلي بن حسان الضبي او شبرمة الكوفي القاضي ثقة فقيه مات سنة اربع واربعين روي له البخاري في صحيحه تعليقا ومسلم وابو داود والنساءي وابن ماجه الا تري الي----------- هذا ابن الحاءك لا تفتي في مسالة الا رد علينا يعني ابا حنيفة الامام رحمة الله تعالي فقال ابن شبرمة لا ادري اهو ابن الحاءك ام ما هو لكن اعلم ان الدنيا غدت اي صارت اليه فهرب منها كانه يعني القضاء وهربت منا فطلبناها فان كلا منهما تولي قضاء الكوفة وااها الامام وضرب وامتحن لذلك ولقد انصف ابن شبرمة في جوابه واما ابن ليلي فكان يحسد الامام داءما ويعاديه لما يري له من القدر والمنزلة عند الخاص والعام سامح الله عن الجميع وجعلهم اخوانا علي سرر متقابلين ولذك قال جميع المسلمين علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم انا نحب ربنا ولو علمنا في اي شء محبته لفعلناه حتي نزل-	8196	-3848128699202660695	621	1059.5	494	1342	46.27421569824219	117	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2682	false	-8506888713920164338	207	294	1021	1469	1498	300	ان فينا من يحب الدنيا حتي نزل قوله تعالي منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه ليس من الزهد ترك المال وبذله علي سبيل السخاء------- والفتوة وعلي سبيل استمالة القلوب و---علي سبيل الطمع فذلك كله من محاسن العادات ولكن لا مدخل لشء منه في العبادات وانما الزهد ان تترك الدنيا لعلمك بحقارتها بالاضافة الي نفاسة الاخرة فاما كل نوع من الترك فانه يتصور ممن لا يءمن بالاخرة فذلك قد يكون مروءة وفتوة وسخاء وحسن خلق ولكن لا يكون زهدا اذ حسن الذكر-------------- وميل القلوب	2682	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08198	true	449002995125970997	190	298	949	1519	1531	300	ان فينا من يحب الدنيا حتي نزل قوله تعالي منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ولفظ القوت ما احسب ان فينا احدا يريد الدنيا حتي نزلت وقال العراقي رواه البيهقي في الدلاءل باسناد حسن واعلم انه ليس من الزهد ترك المال وبذله علي سبيل السخاء والجود والفتوة وعلي سبيل استمالة القلوب ولا علي سبيل الطمع فذلك كله من محاسن العادات ولكن لا مدخل لشء منه في العبادات وانما الزهد ان تترك الدنيا لعلمك بحقارتها بالاضافة الي نفاسة الاخرة فاما كل نوع من الترك فانه يتصور ممن لايعرف -بالاخرة فذلك قد يكون مروءة وفتوة وسخاء وحسن خلق ولكن لاي-كون زهد- اذ حسن الذكر والثناء الطيب وميل القلوب	8198	-3848128699202660695	439	839.0	355	573	76.61431121826172	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2683	false	-4380681294412722827	0	49	0	262	1534	300	من المال وكما ان ترك المال علي سبيل السلم طمعا في العوض ليس من الزهد فكذلك تركه طمعا في الذكر والثناء والاشتهار بالفتوة والسخاء------- واستثقالا له لما في حفظ المال من المشقة والعناء والحاجة الي التذلل للسلاطين والاغنياء ليس من الزهد اصلا بل هو استعجال حظ اخر للنفس بل	2683	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08199	true	673246747095520713	8	57	40	308	1528	300	من المال وكما ان ترك المال علي سبيل السلم طمعا في العوض لبس من الزهد فكذلك تركه طمعا في الذكر والثناء والاشتهار بالفتوة والسخاء والبذل واستثقالات-ه لما في حفظ المال من المشقة والعناء والحاجة الي التذلل للسلاطين والاغنياء ليس من الزهد اصلا بل هو استعجال حظ اخر للنفس في	8199	-3848128699202660695	257	497.0	209	269	95.53903198242188	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2683	false	-4380681294412722827	48	83	259	426	1534	300	بل الزاهد من اتته الدنيا راغمة صفوا عفوا وهو قادر علي التنع-م بها من غير نقصان-------- جاه وقبح اسم ولا ------فوات حظ للنفس فتركها خوفا من ان يانس -------بها فيكون انسا بغير الله ومحبا لما	2683	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08199	true	673246747095520713	262	300	1340	1528	1528	300	بل الزاهد من اتته الدنيا راغمة صفوا عفوا وهو قادر علي التنعيم بها من غير مانع من نقضات جاه وقبح اسم بسببها ولافوات حظ للنفس فتركها خوفا من ان يانس بها ويحبها فيكون انسا بغير الله ومحبا لما-	8199	-3848128699202660695	157	286.5	124	189	83.06878662109375	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2683	false	-4380681294412722827	83	187	426	964	1534	300	سوي الله ويكون مشركا في حب الله تعالي غيره او تركها طمعا في ثواب الله في الاخرة فترك التمتع باشربة الدنيا طمعا في اشربة الجنة وترك التمتع بالسراري والنسوان طمعا في الحور العين وترك التفرج في البساتين طمعا في بساتين الجنة واشجارها وترك التزين والتجمل بزينة الدنيا طمعا في زينة الجنة وترك المطاعم اللذيذة طمعا في فواكه الجنة وخوفا من ان يقال له اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدني-------------ا فاثر في جميع ذلك ما وعد به في الجنة علي ما تيسر له في الدنيا عفوا وصفوا----------- لعلمه بان ما في الاخرة خير وابقي---------------------------------------------------- وان ما سوي هذا فمعاملات دني-وية لا جدوي لها في الاخرة اصلا	2683	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08200	true	-890975321447916756	0	119	0	606	1548	300	سوي الله ويكون مشركا في حب الله------ غيره او تركها طمعا في ثواب الله في الاخرة فترك التمتع باشربة الدنيا طمعا في اشربة الجنة وترك التمتع بالسراري والنسوان طمعا في الحور العين وترك التفرج في البساتين طمعا في بساتين اج-نة واشجارها وترك التزين والتجمل بزينة الدنيا طمعا في زينة الجنة وترك المطاعم اللذيذة طمعا في فواكه الجنه وخوفا من ان يقال له اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعم بها فاثر في جميع ذلك ما وعد به في الجنة علي ما تيسر له في الدنيا عفوا -صفوا من غير تعب لعلمه بان ما-في الاخرة خير وابقي وما يفني اخره كانه لم يكن وما يبقي اخره كانه لم يزل وان ما سوي هذا فمعاملات دنياوية لا جدوي لها في الاخرة اصلا	8200	-3848128699202660695	527	997.5	425	615	85.69105529785156	95	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2683	false	-4380681294412722827	186	237	959	1227	1534	300	اصلا بيان فضيلة الزهد قال الله تعالي------------- فخرج علي قومه في زينته --------------------------------------------------------الي قوله تعالي وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن ام-----------------------------------ن فنسب الزهد الي العلماء----------------------------------- ووصف اهله بالعلم-------------------------------------------------- وهو غاية الثناء و----------------------------------------------------------قال تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا وجاء في التفسير ------علي الزهد في الدنيا وقال	2683	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08201	true	4895702921491917577	12	110	72	591	1615	300	اعلم بيان فضي-ة الزهد قال الله تعالي اذ وصف قارون فخرج علي قومه في زينته من خيول وبغال وغلمان عليها بزة حسنة من اصفر واحمر واخضر الي قوله تعالي وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فنسب الزهد الي العلماء اي سماهم كذلك وخصبهم وشرط له الصبر ووصف اهله بالعلم اذ جاء في التفسيرات المراد بهم الزاهدون في الدنيا وهو غاية الثناء ونهاية المدح وهذه الاية كافية في بيان فضل الزهد والزاهدين وقال تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا -جاء في التفسير صبروا علي الزهد في الدنيا وقال	8201	-3848128699202660695	264	441.5	213	521	50.671783447265625	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2684	false	8582381292216539425	3	143	13	723	1502	300	خير وابقي----------------- وقال تعالي الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة ف--وصف الكفار بذلك فمفهومه ان المءمن هو الذي يتصف بنقيضه وهو ان يستحب الاخرة علي الحياة الدنيا واما الاخبار فما ورد منها في ذم الدنيا كثير وقد اوردنا بعضها في كتاب ذم الدنيا مع ربع المهلكات اذ حب الدنيا من المهلكات---------------- ونحن الان نقتصر علي فضيلة بغض الدنيا فانه من المنجيات وهو ال---------------معني بالزهد --------------------------------وقد قال --رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصبح وهمه الدنيا شتت الله عليه امره وفرق عليه ضيعته و-------------------------------جعل فقره بين عينيه ولم ياته من الدنيا الا ما كتب له ومن اصبح وهمه الاخرة جمع الله له همه وحفظ عليه ضيعته وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة حديث من اصبح وهمه الدنيا شتت الله عليه امره الحديث اخرجه ابن ماجة من حديث زيد بن ثابت بسند جيد والترمذي من حديث انس بسند ضعيف	2684	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08202	true	-2959999938998187124	141	288	698	1433	1496	300	خير وابقي وهذا غايه الثناء وقال تعالي الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة قد وصف الكفار بذلك ف-فهومه ان المءمن هو الذي يتصف بنقيضه وهو ان-------------------------------------------- فما ورد----- في ذم الدنيا كثير وقد اوردنا بعضها في كل-ب ذم الدنيا من ربع المهلكات اذ حب الدنيا من المهلكات اذهو اس الخطايا ونحن الان نقتصر علي فضليه لعض الدنيا فانه من المنجيات فناسب ايراده هنا وهو معني بالزهد اي هو المارد به اذا اطلقو الفظه وقد قال الرسول ا----صلي الله عليه وسلم من اصبح وهمه الدنيا شتت الله عليه امرة وفرق عليه ضيقته اي عياله وماخاف عليه من الضياع وجعل فقرة بين عينيم-ولم ياته من الدنيا الا ما كتب له ومن اصبح وهمه الاخرة جمع الله له همه وحفظ عليه ضيعته وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمه وان لم برها قال الراقي---------------------------------- ابن ماجه من حديث زيد ين ثابت بسند جيد والترمذي من حديث انس بسند ضعيف	8202	-3848128699202660695	577	1006.0	458	825	69.93939208984375	101	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2684	false	8582381292216539425	188	297	952	1484	1502	300	وقال----- تعالي ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا و------------------------------------------------------------------------لذلك قيل من زهد في الدنيا اربعين يوما اجري الله ينابيع الحكمة في قلبه وانطق بها لسانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن بعض الصحابة انه قال قلنا يا رسول الله اي الناس خير قال كل مءمن محموم القلب صد-وق اللسان قلنا يا رسول الله وما محموم القلب قال التقي النقي الذي لا غل فيه ولا غش ولا بغي ولا حسد قلنا يا رسول الله فمن علي اثره قال الذي يشنا الدني----------ا ويحب الاخرة حديث قلنا يا رسول الله وما محموم القلب قال التقي النقي الحديث رواه ابن ماجه باسناد صحيح من --حديث عبدالله بن عمرو دون قوله ----يارسمول الله فمن علي اثره وقد تقدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2684	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08204	true	-4710717526470435228	6	269	29	1405	1569	300	وقال الله تعالي ومن يءت الحمكه فقد اوتي خيرا كثيرا فهذا الخير الكثير هو ظاهر عطاة الزاهدين واوله فيكيف بباطن عطاءهم ونهايته لذلك قيل من زهد--- الدنيا اربعين يوما اجري الله ينابيع الحكمه في قلبه وانطق بها لسانه وهذا وصف من صفات الابدال الذين هم خلاءف الانبياء وهم الصديقون والشهداء والملحقون بهم المرفوعون الي الرفيق الاعلي ثم هذا القول هكذا اورد صاحب القوت وتبعه المصنف وقد روي مروفوعا نحوة اخرجه ابن عدي في الكامل من حديث ابي موسي بلفظ من زهد الدنيا اربعين يوما اخلص فيها العباده اجري الله ينابيع الحكمه من قلبه علي لسانه وقال الحديث منكر وقال الذي باطل واورده ابن الجوزي في الموضوعات وعن بعض الصحابه انه قال قلنا يا رسول الله اي الناس خير قال مل مءمن مخموم القلب صدووق اللسان قلنا يا رسول الله وما مخموم القلب قال الت------قي الذي لا-غل فيه ولا غش ولا بغي ولا حسد ق-يل يا-رسول الله فمن علي ابرة قال الذي يشفا الدنيا اي ببغضها ويحب الاخرة قال العراقي وارة ---------------------------------------------------بن ماجه باسناد صحيح من الحديث عبدالله بن عمر ودون قوله قيل يارس-ول الله فمن علي اثرة وقد تقدم ورواة بهذا الزيلده بالاسناد للذكور الخراءعلي في ماكلام الاخلاق اه قلت الخراءطي خير الناس ذو القلب المخموم واللسان الصادق قيل قد عرفنا اللسان الصادق فما القلب المخموم قال هو التقي التقي الذي لا اثم فيسه ولا بغي ولا حيد قيل فمن علي اثرة قال الذي يشنا الدنيا ويحب الاخرة قيل فمن علي اثرة قال مءمن في خلق حسن وهكذا راوة الحكيم والطيرني وابو نعيم في الخليه والبيهقي كلهم من حديث عبد الله بن عمرو وراي احم في الزهد عن اسدبن داعه مرسلا وقد تقدم	8204	-3848128699202660695	436	731.0	345	1440	30.27777862548828	72	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2685	false	-4128095521333075624	38	121	191	622	1530	300	ما-جه من حديث سهل بن سعد بسند ضعيف نحوه وقد تقدم فجعل الزهد سببا للمحبة----------------------------- فمن احبه الله تعالي فهو في اعلي الدرجات فينبغي ان يكون الزهد في الدنيا من افضل المقامات---------------------- ومفهومه ايضا ان من محب الدني------------ا متعرض لبغض الله تعالي-------- وفي خبر----- من طريق اهل ال--------------------------------------------------------------بيت الزهد والور-ع يجولان في القلوب كل ليلة فان صادفا قلبا في-ه الايمان والحياء اقاما فيه والا ارتحلا حديث الزهد والورع يجولان في القلب كل ليلة فان صادفا قلبا فيه الايمان والحياء اقاما فيه والا ارتحلا	2685	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08205	true	5417979184216646929	0	90	0	462	1586	300	ما جه من حديث سهل بن سع-----د ضعيف نحوة وقد تقدم فجعل الزهد سببا للمحبه اي محبه الله التي لا مثل لها فمن احبه الله تعالي فهو في اعلي الدرجات فينبقي ان يكون الزهد في الدنيا من افضل المقامات وصار الزاهد حبيب الله ومفهومه ايضا ا---ن محب الدنيا الراغب لهها متعرض لبغض الله مبغض عند الله وفي خير مروي من طريق اهل البيت اسنده جعفر الصاده عن اباءه الاخيار الي الرسول المختار قال فيه الزهد والوراع يجولان في القلوب كل ليله فان ص-دفا قلبا فيسه الايمان والحياء اقاما فيه وال--ااتحلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------	8205	-3848128699202660695	308	524.5	246	572	53.846153259277344	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2685	false	-4128095521333075624	125	216	637	1117	1530	300	ولما قال حارثة------------------------------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم انا مءمن حقا قال وما حقيقة ايمانك قال----------------------------------------------------------------- عزفت نفسي عن الدنيا------------------------------------------------------------------------- فاستوي عندي حجرها وذهبها وكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني بالجنة والنار وكاني بعرش ربي بارزا ف---------قال صلي الله عليه وسلم اعرفت فالزم عبد نور الله قلبه بالايمان حديث لما قال له حارثة انا مءمن حقا فقال وما حقيقة ايمانك الحديث اخرجه البزار من حديث انس والطبراني من حديث الحارث بن مالك وكلا الحديثين ضعيف فانظر كيف بدا في اظهار حقيقة الايمان بعزوف النفس عن الدنيا وقرنه باليقين وكيف زكاة---- رسول الله صلي الله عليه	2685	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08205	true	5417979184216646929	178	300	932	1586	1586	300	ولما قال حارثه بن مالك الانصاري ويقال له ايضا الحرث لرسول الله صلي الله عليه وسلم انا مءمن حقا قال وما حقيقه ايمانك فابتدا بالزهد وجعله له علما لحقيقه الايمان وقرنه بمشاهده الايقان قال عزفت نفسي عن الدنيا اي انصرفت يقال عزف عن الشء عزوفا وعزوفا وعزيفا من باب قتل وضرب انصرف عنه فاستوي عندي حجرها وذهبها ثم ذكر المشاهدة بعد الزهد فكانت عدته فكما ان الشهادة بعد الزهادة كذلك حقيقة الايمان بعد الزهد وهو ايمان الموقنين وهذا تحقيق التصديق ثم قال وكاني بالجنة وكا-------ني بعرش ربي بارزا اي ظاهرا فقال صلي الله عليه وسلم -عرفت فالزم عبد نور الله قلبه بالايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر كيف بدا--- اظهار حقيقه الايمان بعزوف النفس عن الدنيا وقرنه باليقين وكيف كان ذكاء رسول الله صلي الله عليه-	8205	-3848128699202660695	312	489.0	251	807	38.66170883178711	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0145	false	7232047745823368743	193	250	1028	1313	1574	300	ولما تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- قوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام فقيل له ما هذا الشرح فقال ان النور اذا قذف في القلب انشرح له الصدر وانفسح قيل ف-------------هل لذلك من علامة قال صلي الله عليه وسلم نعم التجافي----------- عن دار الغرور والانابة----------- الي دار الخلود والاستعداد للموت قبل نزوله	145	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08207	true	3623407976448046369	139	202	684	1001	1508	300	ولما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن معني الشرح في قوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام وقيل له ما هذا الشرح فقال ان النور اذا دخل في القلب انشرح له الصدر وانفسح قيل يا رسول الله وهل لذلك من علامه قال------------------- نعم التجافي اي التباعد عن دار الغرور-والانانية اي الرجوع الي دار الخلود والاستعداد للموت قبل نزوله	8207	-3848128699202660695	254	438.0	202	337	75.37091827392578	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2685	false	-4128095521333075624	224	284	1156	1451	1530	300	ولما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن معني الشرح في قوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام وقيل له ما هذا الشرح -قال ان النور اذا دخل في القلب انشرح له الصدر وانفسح قيل يا رسول الله وهل لذلك من علامة قال نعم التجافي----------- عن دار الغرور والانابة----------- الي دار الخلود والاستعداد للموت قبل نزوله	2685	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08207	true	3623407976448046369	139	202	684	1001	1508	300	ولما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن معني الشرح في قوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام وقيل له ما هذا الشرح فقال ان النور اذا دخل في القلب انشرح له الصدر وانفسح قيل يا رسول الله وهل لذلك من علامه قال نعم التجافي اي التباعد عن دار الغرور-والانانية اي الرجوع الي دار الخلود والاستعداد للموت قبل نزوله	8207	-3848128699202660695	291	550.0	232	318	91.50943756103516	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3120	false	8246002396542498461	257	293	1275	1454	1491	300	اطلع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات عشية الي الناس فقال ايها الناس اما تستحون من الله قالوا وما ذاك يا رسول الله قال تجمعون مالا تاكلون وتا------------------ملون ما لا تدركون وتبنون ما لا تسكنون	3120	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08208	true	7249711744429507503	201	230	1016	1174	1522	300	اطلع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات عشية---------- فقال ايها الناس الا تستحيون------- قالوا مم- ذاك يا رسول الله قال تجمعون مالا تاكلون وتبنون مالا تعمرونوتءملون ما-لا تدركون --------------------	8208	-3848128699202660695	134	220.0	107	197	68.02030181884766	21	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2686	false	3569959791240323898	78	246	417	1268	1539	300	عند الرخاء والرضا بمواقع القضاء وترك الشماتة بالمصيبة اذا نزلت بالاعداء فقال صلي الله عليه وسلم ان كنتم كذلك فلا تجمعوا مالا تاكلون ولا تبنوا مالا- تسكنون ولا تنافسوا فيما عنه ترحلون حديث لما قدم عليه بعض الوفود قالواانا مءمنون قال وما علامة ايمانكم الحديث روا-----ه الخطيب وابن عساكر في تاريخهما باسناد ضعيف من حديث جابر فجعل الزهد تكملة لايمانهم وقال جابر--------------------- رضي الله عنه خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من جاء بلا اله الا الله لا يخلط بها غي---------رها وجبت له الجنة فقام اليه علي----------- كرم الله وجهه فقال بابي انت وامي يا رسول الله مالا يخلط به-ا غيرها صفه لنا فسره لنا فقال حب الدنيا طلبا لها واتباعا لها وقوم يقولون قول الانبياء ويعملون عمل الجبابرة فمن جاء بلا اله الا الله ليس فيها شء من هذا وجبت له الجنة حديث جابر من جاء بلا اله الا الله لا يخلط معها شيءا وجبت له الجنة لم اره من حديث جابر وقد رواه الترمذي الحكيم في النوادر من حديث زيد بن ارقم باسناد ضعيف	2686	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08209	true	-8873469961325803016	0	166	0	847	1584	300	عند الرخاء والرضا بمواقع القضاء وترك الشماته بالمصيبه اذا نزلت بالاعداء فق-ل صلي الله علية وسلم ان كنتم كذلك فلا تجمعوا مالا تاكلون ولا تبنوا ما ال تسكنون ولا تنافسوا فيما عنه ترجلون فجعل الزهد تكمله لايمانهم وعلو لمقامهم وتما-------ما عل--ي احسانهم قال العراقي رواه الخطيب وابن عساكر في تاريخهما باسناد ضعيف من حديث جابر و--------------------------قال جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنه خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من جاء بلا اله الا الله لا يخلط بهما اي معها غيرها وجبت له الجنه فقام اليه علي بن ابيطالب كرم الله وجهه فقال بابي انت وامي يا رسول الله مالا يخلط بهما غيرها صفه لنا فسره لنا فقال حب الدنيا طلبا لها واتباعا لها وقوم يقولون قول الانبياء ويعملون عمل الجبابرة فمن جاء بلا اله الا الله ليس فيها شء من هذا وجبت له الجنه قال صاحب القوت روبناه عن ابن المنكدر عن جابر وقال العراقي-------- لم اره من حديث جابر وقد رواه-------- الحكيم في النوادر من حديث زيد بن ارقم باسناد ضعيف	8209	-3848128699202660695	689	1204.5	547	899	76.64070892333984	122	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2686	false	3569959791240323898	247	300	1272	1539	1539	300	الخبر السخاء من اليقين ولا يدخل النار موقن والبخل من الشك ولا يدخل الجنة من شك حديث السخاء من اليقين ولا يدخل النار موقن الحديث ذكره صاحب الفردوس من حديث ابي الدرداء ولم يخرجه ولده في مسنده وقال ايضا السخي قريب من الله قريب من الناس قريب من الجنة والبخيل بعيد من الله-	2686	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08210	true	-5178271153470595857	27	79	146	412	1549	300	الخبر السخاء من اليقين ولا يدخل النار موقن والبخل من الشك ولا يدخل الجنة من شك قال صاحب القوت رويناه في خبر مقطوع وقال العراقي- ذكره صاحب الفردوس من حديث ابي الدرداء ولم يخرجه ولده في مسنده وقال ايضا السخي قريب من الله قريب من الناس قريب من الجنه والبخيل-بعيد من الله	8210	-3848128699202660695	223	398.0	178	268	83.20895385742188	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2687	false	-6441408944111846299	20	54	100	268	1487	300	والبخل ثمرة الرغبة في الدنيا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السخاء ثمرة الزهد-------------------------------- والثناء علي الثمرة ثناء علي المثمر لا محالة وروي عن ا----بن المسيب ع----------------ن ابي ذر------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من زهد	2687	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08210	true	-5178271153470595857	226	300	1191	1549	1549	300	والبخل ثمرة الرغبة في الدنيا ووصف الراغب فيها لا يكون الحريص لا بخيلا زاهدا وقد يكون سببا للزهد اذا سخت نفسه عن الشء زهدت فيه كما زهدت في شء اخرجه الي غيرة فصار السخاء ثمرة الزهد فنفس الزهد سخاء وعين البخل رغبة والثناء علي الثمرة ثناء علي المثمر لا محاله وروي سعيد بن بن المسيب رحمه الله تعالي عن ابي ذر رضي الله عنه عن رسول----- صلي اللع علية وسلم انه قال من زهد-	8210	-3848128699202660695	154	233.0	123	364	42.30769348144531	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2687	false	-6441408944111846299	54	171	268	856	1487	300	في الدنيا ادخل الله الحكمة قلبه فانط-ق بها لسانه وعرفه داء الدنيا ودواءها واخرجه منها سالما الي دار السلام ---------------------------------------حديث ابي ذر من زهد الد---------------------------------------------------------------------------------------نيا ادخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله الحكمة قلبه الحديث---------------------------- لم اره من حديث ابي ذر ورواه ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الدنيا من حديث صفوان بن---- سليم مرسلا ولابن عدي في الكامل من حديث ابي موسي الاشعري من زهد في الدنيا اربعين يوما واخلص فيها العبادة اجري الله ينابيع الحكمة من قلبه علي لسانه وقال حديث منكر وقال الذهبي باطل ورواه ابو الشيخ في كتاب الثواب وابو نعيم في الحلية مختصرا من حديث ابي ايوب من اخلص لله------- وكلها ضعيفة ور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي انه صلي الله عليه وسلم مر في اصحابه بعشار من النوق حفل وهي------ الحوامل	2687	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08211	true	-628051718639618409	0	255	0	1299	1526	300	في الدنيا ادخل الله الحكمة قلبه فانطلق بها لسانه وعرفه داء الدنيا ودواءها واخرجة منها سالما الي دار السلام ولفظ القوت ويصره داءها ودواءها فبنور الحكمة ايصرت داء الدنيا وعرفت دواءها فوضعت الدواء علي معاقر الداء فبرء ولا تري ذلك قبل نورالحكمة وبالزهد في الدنيا اذا خرجت منها ورثت الحكمة فاخرجت من ظلمات الهوي الي نور التقوي اذ لا يبصر العبد عيب ما فيه ولا يعرف قبحة حتي يفارقه الي هادية وزاد في موضع اخر ومن حرص عليها توهه الله فيها ولم يبال في اي اوديتها يهلكه وقال العراقي لم اره من حديث ابي ذر ورواه ابن ابر الدنيا في----- ذم الدنيا من حديث صفوان بن ابي سليم مرسلا ولابن عدي في الكامل من حديث ابي موسي الاشعري من زهد في الدنيا اربعين يوما واخلص فيها العبادة احري الله ينابيع الحكمة من قلبه علي لسانه وقال حديث منكر وروا-----------------ه ابو الشيخ في ك-اب الثواب في---------- الحليه مختصرا من حديث ابي ايوب من اخلص لله الحديث وكلها ضعيفه انتهي قلت حديث ابي موسي الاشعري تقدم الكلام عليه قريبا اما حديث ابييوب من اخلص العبادة لله اربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه علي لسانه فقد رواه الشيخ وابو نعيم عن مكحول عن ابي ايوب ورواه هنا في الزهد وابو نعيم ايضا عن مكحول مرسلا واورده ابن الجوزي في الموضوعات وروي ابن ماجة من حديث ابن مسعود من جعل الهموم هما واحدا هم المعاد كفاه الله ساءر همومه ومن تشعبت به الهموم من احوال الدنيا لم يبال في اي اوديتها هلك وروي انه صلي الله عليه وسلم مر في اصحابه بعشار من النوق حفل وهي النوق الحوامل	8211	-3848128699202660695	505	907.0	399	1332	37.91291427612305	90	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2687	false	-6441408944111846299	179	233	903	1168	1487	300	تجمع الظهر واللحم واللبن-------- والوبر ولعظمها في قلوبهم قال الله تعالي----------------------------------------------------- واذا العشار عطلت ------------------------------------------------------------------------قال فاعرض عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم و----------------------غض بصره فقيل له يا رسول الله هذه انفس اموالن--------------------ا لم لا تنظر اليها فقال قد نهاني الله عن ذلك ثم تلا قوله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به	2687	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08212	true	6677634886721810959	52	140	298	738	1559	300	يجمع الزهد والعلم والعمل وا لخوف والورع ولعظمها في قلوبهم قال الله تعالي في خطابة لهم بتعطيلها عند تكوير شمسها اذا الشمس كورت واذا العشار عطلي علمت نفس ما احضرت يعني يومءذ تشهد ما قدمت من مثاقيل الذر من الخير والشر قال فاعرض عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم اعني عن العشار الحوامل غض بصره فقيل له يا رسول الله هذه انفس اموالنا وكراءمها اعرضت عنها لم لا تنظر اليها فقال قد نهاني الله عن ذلك ثم تلا قوله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به	8212	-3848128699202660695	253	430.0	199	440	57.5	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2687	false	-6441408944111846299	258	300	1288	1487	1487	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله الا تستطعم -لله فيطعمك قالت وبكيت لما رايت به من الجوع فقال يا عاءشة والذي نفسي بيده لو سالت ربي ان يجري معي جبال الدنيا ذهبا لاجراها حيث شءت من الارض ولكن-	2687	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08213	true	4863404660295994088	33	75	177	378	1482	300	عن عاءشه رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله الا تستطعم الله فيطعمك قالت وبكيت لما رايت به من الجوع فقال يا عاءشه والذي نفسي بيده لو سالت ربي ان يجري معي جبال الدنيا ذهبا لاجراها حيث شءت من الارض ولكن	8213	-3848128699202660695	197	382.0	156	201	98.00994873046875	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2688	false	-1397977344148096173	0	257	0	1254	1464	300	اخترت جوع الدنيا علي شبعها وفقر الدنيا علي غناها وحزن الدنيا علي فرحها يا عاءشة ان الدنيا لا تنبغي لمحمد ولا لال محمد يا عاءشة ان الله لم يرض- لاولي العزم من الرسل الا الصبر علي مكروه الدنيا والصير عن محبوبها ثم لم يرض---- الا ان يكلفني ما كلفهم فقال فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل والله مالي بد من طاعته واني والله لاصبرن كما صبروا بجهدي ولا قوة الا بالله حديث مسروق عن عاءشة قلت يا رسول الله الا تستطعم ربك فيطعمك قالت وبكيت لما رايت به من الجوع الحديث وفيه يا عاءشة ان الله لم يرض لاولي العزم من الرسل الا الصبر الحديث اخرجه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من طريق ابي عبد الرحمن السلمي من رواية ع-------باد بن عباد عن مجالد عن الشعبي عن مسروق مختصرا يا عاءشة ان الله لم يرض -من اولي العزم من الرسل الا -الصبر علي مكروهها والصبر عن محبوبها ثم لم يرض الا--- ان كلفني ما كلفهم فقال تعالي فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ومجالد مختلف في الاحتجاج به وروي عن عمر---------- رضي الله عنه انه حين فتح عليه الفتوحات قالت له ابنته حفصة رضي الله عنها البس ال------ين الثياب اذا وفدت ع-----ليك الوفود من الافاق ومر بصنعة طعام تطعم---------ه وتطعم من حضر ف----قال عمر يا حفصة الست تعلمين ان اعلم الناس بحال الرجل اهل بيته فقالت بلي قال ناشدتك الله هل تعلمين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبث في النبوة كذا وكذا سنة لم يشبع هو ولا اهل بيته غدوة الا جاعوا عشية ولا شبعوا عشية الا جاعوا غدوة وناشدتك الله هل	2688	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08213	true	4863404660295994088	75	300	378	1482	1482	300	اخترت جوع الدنيا علي شبعها وفقر الدنيا علي غناها وحزن الدنيا علي فرحها يا عاءشه ان الدنيا-لا تنبغي لمحمد ولا-لال محمد يا عاءشة ان الله لم يرضي لاةلي العزم من الرسل الا الصبر علي نكروه الدنيا والصبر عن محبوبها ثم-لم يرضي لي الا لن يكلفني ما كلفهم فقال فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل والله مالي بد من طاعته واني والله لاصبرت كما صبر وابجهدي ولا قوة الا بالله قال العراقي رواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الديل-ي في مسنه الفردوس من طريق ابي عبد الرحمن السلمة من رواية عبادين عباد بن عباد عن محاهد عن الشعبي عن مسروق نختصرا--------- ان الله لم يرضي من اولي العزم--------- الا بالصبر علي مكروهها والصبر عن محبوبها ثم لم يرض لي الا ان كلفني ما ملفهم فقال------ فاصبر كما صبر اولو- العزم من الرسل ومحالد في------ الاحتجاج به وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه حين فتح عليه الفتوحات قالت له ابنته حفصه رضي الله عنها يا ابت اليس بين الثياب اذا وفدت عليك عليك الوفود من الافاق ومر بضعه- طعام تطعمه اي تاكله وتطعم من حضر منهم قال عمر يا حفصه الست تعلمين ان اعلم الناس بحال الرجل اهل بيته فقالت بلي قال ناشدتك الله هل تعلمين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبث في النبوة كذا وكذا سنه لم يشبع هو ولا اهل بيته غدوة الا جاعوا عشيه ولا شبعوا عشية الا جاعوا غدوة وناشدتك الله هل-	8213	-3848128699202660695	1002	1833.5	794	1305	76.78160858154297	174	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2688	false	-1397977344148096173	257	300	1254	1464	1464	300	تعلمين ان النبي صلي الله عليه وسلم لبث في النبوة كذا وكذا سنة لم يشبع من التمر وهو واهله حتي فتح الله عليه خيبر وناشدتك الله هل تعلمين ان رسول الله صلي الله عليه و--------------سلم قربتم اليه يوما طعاما علي ماءدة فيها ارتفاع-	2688	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08214	true	3336180383143650541	0	43	0	210	1474	300	تعلمين ان النبي صلي الله عليه وسلم لبث في النبوة كذا وكذا سنه لم يشبع ----------هو واهله حتي فتح الله عليه خيبر وناشدتك الله هل تعلميت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم 331 عليه وسلم قربتم اليه----- طعاما علي ماءده فيها ارتفاع	8214	-3848128699202660695	192	348.0	153	225	85.33333587646484	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2689	false	760022014422054503	0	285	0	1413	1485	300	فشق ذلك عليه ح----تي تغير لونه ثم امر بالماءدة فرفعت ووضع الطعام علي دون ذلك او وضع علي الارض وناشدتك الله هل تعلمين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينام علي عباءة مثنية فثنيت له ليلة اربع طاقات فنام عليها فلما استيقظ قال منعتموني قيام الليلة بهذه العباءة اثنوها باثنتين كما كنتم تثنونها وناشدتك الله هل تعلمين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يضع ثيابه لتغسل فياتيه بلال فيءذنه بالصلاة فما يجد ثوبا يخرج به الي الصلاة حتي تجف ثيابه فيخرج بها الي الصلاة وناشدتك الله هل تعلمين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صنعت له امراة من بني ظف-----------------ر كساءين ازارا ورداء وبعثت اليه باحدهما قبل ان يبلغ الاخر فخرج الي الصلاة وهو مشتمل به ليس عليه غيره وقد عقد طرفيه الي عنقه فصلي كذلك فما زال---- -----------------يقول حتي ابكاها وبكي عمر رضي الله عنه وانتحب حتي ظننا ان نفسه ستخرج حديث ان عمر لما فتحت عليه الفتوحات قالت له حفصة البس لين الثياب اذا قدمت عليك الوفود الحديث بطوله وفيه ناشدتك الله هل تعلمين كذا يذكرها ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم حتي ابكاها وبكي الخ لم اجده هكذا مجموعا في حديث وهو مفرق في عدة احاديث فروي البزار من حديث عمر-----ان بن حصين قال ما شبع رسول الله صلي الله عليه وسلم واهله غداء وعشاء من خبز -----حتي لقي -ربه وفيه عمرو بن عب-د الله القدري متروك الحديث والترمذي من حديث عاءشة قالت -----------ما اشبع من طعام فاشاء ان ابكي الا بكيت قلت لم ق-الت اذكر الحال التي فارق رسول الله صلي الله عليه وسلم الدنيا عليها والله ما شبع من خبز ولحم مرتين في يوم وقال حديث حسن وللشيخين من حديثه-ا ما شبع ال محمد منذ قدم المدينة من طعام ثلاث ليال تباعا حتي	2689	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08214	true	3336180383143650541	43	300	210	1474	1474	300	فشق---- عليه ذلك حتي تغير لونه ثم امر بالماءده فرفعت ووضع الطعام علي دون ذلك او وضع علي الارض وناشدتك الله هل تعلمين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينام علي عباءه مثنيه فذنيت له ليله اربع طاقات فنام عليها فلما استيقظ قال منعتموني قيام الليلة بهذه العباءه اثنوها باثنتين كما كنتم تثنو-ها وناشدتك الله هل تعلمين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يضع قميصه فيغسل فياتيه بلال فيءذنه بالصلاه فما يجد ثوبا يخرج به الي الصلاه حتي تجف ثيابه فيخرج بها الي الصلاه وناشدتك الله هل تعلمين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صنعت له امراه من بني ظفر قبيله من الانصار كساءين ازار- ورداء وبعثت اليه باحدهما قبل ان يبلع الاخر فخرج الي الصلاه وهو مشتمل به ليس عليه غيره -قد عقد طرفيه علي عنقه فصلي كذلك فما-زال عمر يقول لها من هذا الجنس حتي ابكاها وبكي عمر رضي الله عنه وانتحب حتي ظننا ان نفسه ستخرج قال العراقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم اجده هكذا مجموعا في حديث وهو مطرق في عدة احاديث فروي البزار من حديث ابن عمر ان بن حصين قال ما شبع رسول الله صلي الله عليه وسلم واهله غذاء وعشاء من خبز شعير حتي لحق بربه وفيه عمرو بن عبيد العذ-----ري متروك الحديث وللترمذي من حديث عاءشه ما شبع من طعام فما --------------اشاء ان ابكي الا بكيت قلت لما قالت اذكر الحال التي فارق رسول الله صلي الله عليه وسلم الدني------ا والله ما شبع من خبز ولحم مرتين في يوم -قال حديث حسن وللشيخين من حديثهما ما شبع ال محمد منذ قدم المدينة من طعام ثلاث ليال تباعا حتي-	8214	-3848128699202660695	1145	2121.5	907	1480	77.3648681640625	200	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2690	false	1852219379538296264	0	177	0	897	1517	300	وللترمذي في الشماءل -من حديث حفصة انها لما سءلت ما كان فراش النبي صلي الله عليه وسلم----- مسح نثنيه ثن--تين فينام عليه الحديث ولابن سعد في الطبقات من حديث عاءشة انها كانت تفرش للنبي صلي الله عليه وسلم عباءة باثنتين الحديث وتقدما في اداب المعيشة وللبزار من حديث ابي الدرداء قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينخل له الدقيق ولم لم يكن له الا قميص واحد وقال لا نعلم يروي بهذا اللفظ الا بهذا الاسناد قال يونس بن بكير قد حدث عن سعيد بن ميسرة البكري باحاديث لم يتابع عليها واحتملت علي ما فيها قلت فيه سعيد بن ميسرة فقد كذبه يحيي القطان وضعفه البخاري وابن حبان وابن عدي وغيرهم ولابن ماجة من حديث عبادة بن الصامت صلي في شملة قد عقد عليها---- الغطريفي في جزءه المشهور فعقدها في عنقه ما عليه غيرها واسناده ضعيف وتقدم في اداب الميشة- وفي بعض الروايات زيادة من قول عمر------------- وهو انه قال كان لي صاحبان سلكا طريقا فان سلكت غير طريق-هما سلك بي طريق غير طريقهما واني والله ساصبر علي عيشهما الشديد لعلي ادرك معهما --عيشهما الرغيد	2690	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08215	true	1630927871417252716	15	159	73	812	1516	300	وللترمذي في الشماءل ومن حديث حفصه انه----ا سءلت ما كان فراش النبي صلي الله عليه وسلم قالت مسح نثنيه بثنيتين فينام عليه الحديث ولابن سعد في الطبقات من حديث عاءشه انها كانت تفرش للنبي صلي الله عليه وسلم عباءه باثنتين الحديث وتقدما في اداب المعيشه وللبزار من حديث ابي الدرداء قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينخل له الدقيق و---لم يكن له الا قميص واحد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه سعيد بن مسيره---- كذبه----- القطان وضعفه البخاري ول--------------------------ابن ماجه من حديث عباده بن الصامت صلي في شمله قد عقد عليها زاد الغطريقي في جزءه المشهور فعقدها في عنقه ما عليه غيرها واسناده ضعيف وتقدم في اداب المعيشه وفي بعض الروايات زاد-- من قول عمر رضي الله عنه وهو انه قال كان لي صاحبان سلكا طريقا فان سلكت غير طريقتهما سلك بي طريق غير طريقهما واني والله ساصبر علي عيشهما الشديد لعلي ادرك معهما العيش--- الرغيد	8215	-3848128699202660695	691	1268.0	552	926	74.62203216552734	119	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2690	false	1852219379538296264	177	260	897	1325	1517	300	وعن ابي سعيد الخدري------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لقد كان الانبياء قبلي يبتلي احدهم بالفقر فلا يلبس الا العباءة وان كان احدهم ليبتلي بالقمل حتي يقتله القمل وكان ذلك احب اليهم من العطاء اليكم حديث ابي سعيد الخدري كان الانبياء يبتلي احدهم بالفقر فلا يجد الا العباء الحديث باسناد صحيح في اثناء حديث اوله دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يوعك------- دون قوله وان كان احدهم ليبتلي بالقمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم	2690	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08216	true	454214416273822641	198	300	975	1484	1484	300	وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لقد كان الانبياء قبلي يبتلي احدهم بالفقر فلا يلبس الا العباء- وان كان احدهم ليبتلي بالقمل حتي يقتله القمل وكان---- احب اليهم من العطاء اليكم قال العراقي رواه ابن ماجه باسناد ص-----------------------------------------------------حيح في اثناء حديث اوله دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يوعك الحديث دون قوله وان كان احدهم ليبتلي بالقمل اه قلت وروي احمد باسناد صحيح ان كان النبي من انبياء الله ليعري حتي ما يجد ما يواري به عورته الا العباءة يدرعها وعن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه ويلم-	8216	-3848128699202660695	334	546.0	268	572	58.39160919189453	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2690	false	1852219379538296264	260	300	1325	1517	1517	300	قال لما ورد موسي عليه السلام ماء مدين كانت خضرة البقل تري في بطنه من الهزال--------------------------------------------------------------------------- فهذا ما كان قد اختاره انبياء الله ورسله وهم اعرف خلق الله بالله وبطريق الفوز في الاخرة---------------------------------------------------- وفي حديث عمر رضي الله عنه انه-	2690	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08217	true	3399751122973316509	0	64	0	317	1512	300	قال لما ورد موسي عليه السلام ماء مدين كانت خضرة البقل تري في بطنه من الهزال اي كان غالب طعامه من بذور الارض زهدا في الدنيا حتي تري خضرتها في جلده بطنه فهذا ما كان ا---ختاره انبياء الله ورسله وهم اعرف خلق الله بالله وبطريق الفوز في الاخره فيقتضي ان ما اختاروه هو اعلي الدرجان وافضل المقامات وفي حديث عمر رضي الله عنه انه	8217	-3848128699202660695	187	340.5	149	320	58.4375	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2691	false	1806797399366689410	1	208	4	1060	1481	300	لما نزل قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله------ قال صلي الله عليه وسلم تبا للدنيا تبا للدينار والدرهم فقلنا يا رسول الله نهانا الله عن كنز الذهب والفضة فاي شء ندخر فقال صلي الله عليه وسلم ليتخذ احدكم لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا او زوجة صالحة تعينه علي امر اخرته حديث عمر لما نزل قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة الاية قال تبا للدينار والدرهم الحديث وفيه فاي شء ندخر اخرجه الترمذي وابن ماجه----------------------------- وتقدم في النكاح دون قوله تبا للدينار والدرهم والزيادة رواها الطبراني في الاوسط وهو من حديث ثوبان وانما قال المصنف انه حديث عمر لان عمر هو الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم اي المال يتخذ كما في رواية ابن ماجه وكما رواه البزار من حديث ابن عباس وفي حديث حذيفة---------- رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من اثر الدنيا علي الاخرة ابتلاه الله بثلاث هما لا يفارق قلبه ابدا وفقرا لا يستغني اب---دا وحرصا لا يشبع ابدا حديث حذيفة من اثر الدنيا علي الاخرة ابتلاه الله بثلاث الحديث لم اجده من حديث حذيفة اخرجه الطبراني من حديث ابن مسعود بسند حسن من اشر في قلبه حب الدنيا التاط منها بثلاث شقاء لا ينفد عناء وحرص لا -بلغ عناه وامل لاي-بلغ منها --وفي اخر- زيادة	2691	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08217	true	3399751122973316509	64	245	317	1228	1512	300	لما نزل قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضه ولا ينفقونها في سبيل الله تعالي قال صلي الله عليه وسلم تبا للدنيا تبا للدينار والدرهم فقلنا------------- نهانا الله عن كنز الذهب والفضه فاي شء ندخر فقال صلي الله عليه وسلم ليتخذ احدكم لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا وزوجه-- صالحه تعينه علي امر اخرته روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي وابن ماجه دون قوله تبا للدينار والدرهم وتقدم في النكاح وفي ذم الدنيا قال العراقي------------------------------------- وهو من حديث ثوبان وانما قال المصنف انه حدي ع-مر لان عمر هو الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم اي المال نتخذ كما في روايه ابن ماجه وكما رواه البزار من حديث ابن عباس وفي حديث حذيفه بن اليمان رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اثر الدنيا علي الاخرة ابتلاه الله بثلاث هما لا يفارق قلبه ابدا وفقرا لا يستغني به ابدا وحرصا لا يشبع ابدا هكذا هو في القوت وقال العراقي------------------------------- لم اجده من حديث حذيفه وللطبر-----اني من حديث ابن مسعود بسند حسن من اشرب ق--لبه حب الدنيا التاط منها بثلاث شقاء لا-ينفذ عناء وحرص لا يبلغ غناه وامل لا يبلغ منتهاه وفي اخره زياده	8217	-3848128699202660695	771	1383.5	610	1113	69.2722396850586	138	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2691	false	1806797399366689410	192	300	983	1481	1481	300	منها بثلاث شقاء لا ينفد عناء وحرص لا بلغ عن------------------اه وامل لا-يبلغ منها وفي اخر زيادة--------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يستكمل العبد الايمان حتي يكون ان لا يعرف احب اليه من ان يعرف وحتي يكون قلة الشء احب اليه من كثرته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث لا يستكمل عبد الايمان حتي يكون ان لا يعرف احب اليه من ان يعرف وحتي يكون قلته احب اليه من كثرته لم اجد له اسنادا و-ذكره صاحب الفردوس -من رواية علي بن ابي طلحة مرسلا لا يستكمل عبد الايمان حتي يكون قلة الشء احب اليه من كثرته وحتي يكون ان يعرف في ذات الله احب اليه من ان يعرف في غير ذات الله-	2691	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08218	true	8657194387403206450	1	112	5	524	1479	300	منها بثلاث شغل -لا ينفك----------------- عناه وفقر لا يدرك غناه وامل لا يبلغ منتهاه ثم ساقه بتلك الزياده وقال------ صلي الله عليه وسلم لا يست-مل العبد الايمان حتي يكون ان لا-يعرف احب اليه من ان يعرف وحتي يكون قلة الشء احب اليه من كثرته قال صاحب القوت رويناه مرسلا عن علي بن معبد عن علي بن ابو طلحه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فساقه قال العراقي--------------------------------------------------------------------------------------------------- لم اجد له اسناد او ذكره صاحب الفردوس ومن روايه علي بن ابي طلحه مرسلا لا-يستكمل عبد الايمان حتي يكون قلة الشء احب اليه من كثرته وحتي يكون ان يعرف في ذات الله احب اليه من ان يعرف في غير ذات الله	8218	-3848128699202660695	348	508.0	274	645	53.953487396240234	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2692	false	4615094888345487481	0	35	0	181	1479	300	ولم يخرجه ولده في مسند الفردوس وعلي بن ابي طلحة اخرج له مسلم وروي عن ابن عباس لكن روايته عنه مرسلة فالحديث اذن مفصل وقال المسيح صلي الله عليه وسل--م الدنيا قنطرة فاعبروها ولا تعمروها	2692	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08218	true	8657194387403206450	112	145	524	694	1479	300	ولم يخرجه ولده في مسنده وعن ----علي بن ابي طلحه اخرج له مسلم وروي عن ابن عباس لكن روايته عنه مرسله والحديث اذا معضل وقال المسيح--------- عليه السلام الدنيا قنطرة فاعبروها ولا تعمروها	8218	-3848128699202660695	153	274.5	122	183	83.60655975341797	23	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2692	false	4615094888345487481	30	68	147	345	1479	300	الدنيا قنطرة فاعبر---وها ولا تعمروها------------ وقيل له يا نبي الله لو امرتنا ان نبني بيتا نعبد الله فيه قال اذهبوا فابنوا بيتا علي الماء فقالوا -كيف يستقيم بنيان علي الماء قال وكيف تستقيم عبادة مع- حب الدنيا وقال	2692	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08218	true	8657194387403206450	238	278	1153	1363	1479	300	الدنيا قنطرة -يعبر عليها الي الاخرة والباقي سواء وقيل--- يا نبي الله لو امرتنا ان نبني بيتا نعبد الله فيه قال اذهبوا فابنوا بيتا علي الماء فقالوا وكيف يستقيم بنيان علي الماء قال وكيف تستقيم عباده علي حب الدنيا -قال	8218	-3848128699202660695	179	304.5	142	215	83.25581359863281	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2692	false	4615094888345487481	85	220	418	1076	1479	300	فقلت لا يا رب ولكن ا-----جوع يوما واشبع يوما فاما اليوم الذي اجوع فيه فاتضرع اليك وادعوك واما اليوم الذي اشبع فيه فاحمدك واثنيعليك وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم يمشي وجبريل معه فصعد علي الصفا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا جبريل والذي بعثك -الحق ما امسي لال محمد كف سويق ولا سفة دقيق فلم يكن -------اسرع من ان سمع هدة من السماء افظعته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امر الله القيامة ان تقوم قال لا ولكن هذا اسرافيل عليه السلام قد نزل اليك حين سمع كلامك فاتاه اسرافيل فقال ان الله عز وجل سمع ما ذكرت فبعثني بمفاتيح الارض وامرني ان اعرض عليك ان احببت ان اسير معك جبال تهامة زمردا وياقوتا وذهبا وفضة فعلت وان شءت نبيا ملكا	2692	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08219	true	2093056395459642070	174	300	877	1479	1479	300	فقال لا حاجه لي بذلك بل اجوع يوما واشبع يوما احمدك اذا شبعت و----------اتضرع اليك اذا جعت----------------------------------------- وعن ابي عباس رضي الله عنه --قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم يمشي وجبريل معه فصعد علي الصفا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم--------- والذي بعثك بالحق ما امسي لال محمد كف سويق ولا سفه دقيق فلم يكن كلامه باسرع من ان سمع هده من السماء افظعته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امر الله القيامه ان تقوم قال لا ولكن هذا اسرافيل عليه السلام قد نزل اليك حين سمع كلامك فاتاه اسرافيل فقال ان الله عز وجل سمع ما ذ-رت فبعثني بمفاتيح الارض وامرني ان اعرض عليك ان احببت ان تسير معك جبال تهاما زمردا وياقوتا وذهبا وفضه----- وان شءت نبيا ملكا-	8219	-3848128699202660695	546	996.5	431	671	81.37108612060547	100	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2692	false	4615094888345487481	66	123	333	609	1479	300	الدنيا وقال نبينا صلي الله عليه وسلم ان ربي عز وجل عرض علي ان يجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يا رب ولكن اجوع يوما واشبع يوما فاما اليوم الذي اجوع فيه فاتضرع اليك وادعوك واما اليوم الذي اشبع فيه فاحمدك واثني-عليك وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2692	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08219	true	2093056395459642070	48	119	254	620	1479	300	السبيل وقال نبينا صلي الله عليه وسلم ان ربي------- عرض علي ان يجعل لي بطحاء مكه ذهبا -قلت لا يا رب ولكن اجوع يوما واشبع يوما فاما اليوم الذي اجوع فيه فاتضرع اليك وادعوك فاما اليوم الذي اشبع فيه فاحمدك واثني عليك رواه احمد والترمذي وابن سعد والطبراني والبيهقي من حديث ابي امامه وقد تقدم في كتاب رياضه النفس وتهذيب الاخلاق وفي القوت والفقر اختيار رسول الله صلي الله عليه وسلم	8219	-3848128699202660695	232	408.5	183	374	62.03208541870117	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2693	false	-5455714188806999708	86	117	436	591	1521	300	وقال صلي الله عليه وسلم من اشتاق الي الجنة سارع الي الخيرات ومن خاف من النار لها عن الشهوات ومن ترقب الموت ترك اللذات ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات	2693	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08220	true	-7197800681132020656	267	298	1309	1464	1476	300	وقال صلي الله عليه وسلم من اشتاق الي الجنه سارع الي الخيرات ومن خاف من النار لها عن الشهوات ومن ترقب الموت ترك اللذات ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات	8220	-3848128699202660695	154	307.0	123	155	99.3548355102539	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2693	false	-5455714188806999708	0	67	0	346	1521	300	الاخرة وبصره بعيوب نفسه------------ رواه ابو منصور الديلمي في مسند الفردو------------س دون قوله ورغبه في الاخرة وزاد فقهه في الدين واسناده ضعيف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال صلي الله عليه وسلم لرجل ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في ايدي الناس يحبك الناس حديث ازهد في الدنيا يحبك الله الحديث ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم----- وقال صلي الله عليه وسلم من اراد ان يءتيه الله علما بغير تعلم وهدي بغير هداية فليزهد في الدنيا	2693	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08220	true	-7197800681132020656	42	176	205	896	1476	300	الاخره وبصره بعيوب نفسه قال العراقي رواه الدي----------لمي في مسند الفردوس من حديث انس دون قوله ورغبه في الاخره وزاد فقهه في الدين واسناده ضعيف جدا انتهي قلت لفظ الديلمي اذا اراد الله بعبد خيرا فقهه في الدين وزهده في الدنيا وبصره عيوبه ورواه كذلك البيهقي في الشعب ورواه البيهقي ايضا عن محمد بن كعب القرظي مرسلا وقال صلي الله عليه وسلم----- ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في ايدي الناس يحبك الناس رواهابن ماجه والطبراني والحاكم والبيهقي من حديث سهل بن سعد ورواه ابن عساكر من حديث ابن عمرو وقد تقدم وروي ابو نعيم في الحليه من حديث انس ازهد في الدنيا يحبك الله واما الناس فانبذ اليهم هذا فيحبونك وقد تقدم ايضا وقال صلي الله عليه وسلم من اراد ان يءتيه الله علما بغير تعلم وهدي بغير هدايه فليزهد في الدنيا	8220	-3848128699202660695	288	423.0	230	706	40.7932014465332	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0869	false	4588653725071079238	176	206	911	1052	1504	300	ما لم يبالوا ما نقص من دنياهم بسلامة دي-----------------------------------------------نهم فاذا فعلوا ذلك وقالوا لا اله الا الله قال الله تعالي كذبتم لستم بها صادقين وفي حديث اخر --من قال لا	869	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08221	true	7964485977237443074	232	271	1213	1401	1531	300	ما لم يبالوا ما نقص من دنياهم بسلامة دينهم وفي لفظ اخر ما لم يءثروا صفقة دنياهم علي دينهم فان- فعلوا ذلك وقالوا لا اله الا الله قال الله تعالي كذبتم لستم بها صادقين وفي -لفظ اخر فاذا قالوها	8221	-3848128699202660695	131	235.5	102	190	68.9473648071289	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2693	false	-5455714188806999708	126	264	639	1336	1521	300	رواه ابن حبان في الضعفاء من حديث علي بن ابي طالب وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن نبينا وعن المسيح عل--------يهما السلام اربع لا يدركن الا بتعب الصمت وهو اول العبادة والتواضع وكثرة الذكر وقلة الشء حديث اربع لا يدركن الا بتعب الصمت وهو اول العبادة الحديث رواه الطبراني والحاكم من حديث انس وقد تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايراد جميع الاخبار الواردة في مدح بغض الدنيا وذم حبها لا يمكن --------فان الانبياء------------- ما بعثوا الا لصرف -----الناس عن الد---نيا الي ---الاخرة واليه يرجع اكثر كلامهم مع الخل----------------ق وفيما اوردناه كفاية والله المستعان واما الاثار فقد جاء في الاثر لا تزال----- لا اله الا الله تدفع عن العباد سخط الله عز -وجل ما لم يسالوا ما نقص من دنيا-------------هم وفي لفظ اخر ما لم يءثروا صفقة دنياهم علي دينهم فاذا فعلوا ذلك وقالوا لا اله الا الله قال الله تعالي كذبتم لستم بها صادقين وعن بعض	2693	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08221	true	7964485977237443074	0	268	0	1385	1531	300	رواه ابن حبان في الضعفاء من حديث علي انتهي قلت وكذلك البيهقي وتمام وابن عساكر وابن النجار مرفوعا من حديثه واما صاحب الحليه فاورده من طريق خلاس بن عمرو عنه مرفوعا بلفظ وللصبر اربع شعب الشوق والشفقه والزهاده والترقب فمن اشتاق الي الجنه سلا عن الشهوات ومن اشفق من النار رجع عن المحرمات ومن زهد في الدنيا تهاون بالمصيبات ومن ارتقب الموت سارف في الخيرات قال ورواه كذلك الاصبغ بن نباته عن علي مرفوعا ورواه الحارث عن علي موقوفا مختصرا ورواه قبيصه عن جابر عن علي من قوله ورواه العلاء بن عبد الرحمن عن علي من قوله ويروي عن نبينا وعن المسيح صلي الله عيهما وسل--م اربع لا يدركن الا بعجب الصمت وهو اول العباده والتواضع وكثرة الذكر وقله الشء قال العراقي--------------------------------------------- رواه الطبراني والحاكم من حديث انس وقد تقدم انتهي قلت ذكر في كتاب الصمت ورواه البيهقي ايضا وصححه الحاكم وتعقب ورواه ابن عساكر عن انس مرفوعا ويروي لا يصبن الا بعجب وفي روايه وذكر الله بدل وكثرة الذكر واما قول عيسي عليه السلام فرواه ابن ابي الدنيا في الصمت وايراد جميع الاخبار الوارده في---- بغض الدنيا وذم حبها لا يمكن لكثرتها فان الانبياء عليهم السلام ما بعثوا الا لصرف وجوه الناس عن حب الدنيا الي حب الاخره فاليه يرجع اكثر كلامهم مع الخلق لمن تتبع السياق وفيما اوردناه كفايه والله المستعان واما الاثار فقد جاء في الاثر-لا تزال كلمه لا اله الا الله تدفع عن العب-د سخط الله اي غضبه ما لم يبالوا ما نقص من دنياهم بسلامة دينهم وفي لفظ اخر ما لم يءثروا صفقة دنياهم علي دينهم فان- فعلوا ذلك وقالوا لا اله الا الله قال الله تعالي كذبتم لستم بها صادقين وفي لفظ	8221	-3848128699202660695	592	1035.0	469	1439	41.139678955078125	100	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2693	false	-5455714188806999708	217	300	1121	1521	1521	300	لا تزال لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اله الا الله تدفع عن العباد سخط الله عز وجل ما لم يسالوا ما نقص من دنياهم وفي لفظ اخر ما لم يءثروا صفقة دنياهم علي دينهم فاذا فعلوا ذلك وقالوا لا اله الا الله قال الله تعالي كذبتم لستم بها صادقين وعن بعض الصحابة رضي الله عنهم انه قال تابعنا الاعمال كلها فلم نر في امر الاخرة ابلغ من زهد في الدن----------------------------------------------------------------------------------------------يا وقال بعض الصحابة لصدر من التابعين انتم---------------------------------------------------- اكثر اعمالا واجتهادا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه-	2693	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08222	true	6373330209659963592	37	126	177	635	1487	300	لا تزال لا اله الا الله تنفع من قالها حتي يستخفوا بحقها والاستخفاف بحقها ان يظهر العمل بالمعاصي فلا ينكروه ولا يغيروه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن بعض الصحابه رضي الله عنهم انه قال تابعنا الاعمال كلها فلم تر في امر الاخره ابلغ من زهد في الدنيا ولفظ القوت تابعنا الاعمال كلها بعضها علي اثر بعض فلم نر ابلغ في امر الاخره من زهاده في الدنيا وقال بعض الصحابه لصدر من التابعين اي للصدر الاول منهم لما راوا شده اجتهادهم في العباده انت اكثر اعمالا واجتهادا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه	8222	-3848128699202660695	198	218.5	157	653	30.321592330932617	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2694	false	-8182607778504269499	28	178	139	893	1511	300	كفي به ذنبا ان الله تعالي يزهدنا في الدنيا ونحن نرغب فيها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل لسفيان------- اشتهي ان اري عالما زاهدا فق----------ال ويحك تلك ضالة لا توجد وق------------------------ال وهب بن منبه ان للجنة------------- ثمانية ابواب فاذا صار اهل الجنة اليها جعل البوابون ------------------------------يقولون وعزة ربنا لا يدخلها احد قبل--------------- الزاهدين في الدنيا -العاشقين للجنة و------------------قال يوسف -بن اسباط--------- رحمه الله------ اني لاشتهي من الله ثلاث خصال ان اموت حين اموت وليس في ملكي درهم ولا يكون علي دين ولا علي عظمي لحم فاعطي ذلك كله------------------------------------------------------ وروي ان بعض الخلفاء-------------- ارسل الي الفقهاء بجواءز--------- فقبلوها وارسل الي الفضيل------------------------ بعشرة الاف فلم يقبلها فقال له بنو---------ه قد قبل الفقهاء وانت ترد علي حالتك هذ--------------ه فبكي الفضيل وقال اتدرون ما مثلي ومثلكم كمثل قوم كانت لهم بقرة يحرثون عليها فلما هرمت ذبحوها لاجل ان ي----------------نتفعوا بجلدها -كذلك انتم اردتم ذبحي علي كبر سني موتوا يا اهلي جوعا خير لكم من ان تذبحوا فضيلا وقال	2694	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08223	true	4916316559502995057	63	286	321	1458	1526	300	كفي به ذنبا ان الله تعالي يزهدنا في الدنيا ونحن نرغب فيها نقله صاحب القوت عن بعض السلف قال والاخر يقول كفي من الذنوب التي لا نقتر منها ولا نتوب حسبنا للدنيا ولابناءها وقال رجل لسيفان الثوري اشتهي ان اري عالما زاهدا في الدنيا فقال ويحك تلك ضاله لا توجد رواه ابو نعيم في الحليه وقال وهب بن منبه رحمه الله تعالي للجنه ثمانية ابواب فاذا صار اهل الجنه اليها جعل البوابون اي الملاءكه الموكلون بالابواب يقولون وعزة ربنا لا-يدخلها احد قبل الناس كلهم الا الزاهدين في الدنيا والعاشقين في الجنه اي المحبين لها وقال يوسف ابن اسباط الشيباني رحمه الله تعالي اني لاشتهي من الله ثلاث خصال ان اموت حين اموت وليس في ملكي درهم ولا يكون علي دين ولا علي عظمي لحم فاعطي ذلك كله ترجم له ابو نعيم في الحليه وهو من اقران حذيفه المرعشي وروي ان بعض الخلفاء من بني العباس ارسل الي الفقهاء بجواءز اي عطايا فقبلوها وارسل الي الفضيل بن عياض رحمه الله تعالي بعشرة الاف فلم يقبلها فقال له بنوة يا ابتاه قد قبل الفقهاء وانت ترد علي حالتك هذه اي من الخصاصه فبكي الفضيل وقال اتدرون ما مثلي ومثلكم كمثل قوم كانت لهم بقرة يحرثون عليها فلما هرمت اي اسنت وعجزت عن العمل قال الا تنتفعون بجلدها وكذلك انتم اردتم ذبحي علي كبر سني موتوا يا اهلي جوعا خير لكم من ان تذبحوا فضيلا رواه	8223	-3848128699202660695	710	1244.5	566	1138	62.390159606933594	128	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2694	false	-8182607778504269499	205	300	1028	1511	1511	300	وقالت امراة ابي حازم لابي --------------------------------------------------------هذا الشتاء قد هجم علينا ولا بد لنا من الطعام والثياب والحطب فقال لها ابو حازم من هذا كله بد ولكن لا بد لنا من الموت ثم البعث ثم الوقوف بين يدي الله تعالي ثم---- الجنة او النار وقيل للحسن-------------------------------------------- لم لا تغسل----- ثيابك قال الامر اعجل من ذلك وقا---------------ل ابراهيم ابن ادهم---------------- قد حجبت قلوبنا بثلاثة اغطية فلن يكشف للعبد اليقين حتي تر-فع هذه الحجب الفر-----ح بالموجود و-------الحزن علي المفقود و-------السرور بالمدح فاذا فرحت بالموجود فانت حريص و--------------اذا حزنت علي المفقود فانت ساخط والساخط معذب واذا سررت بالمدح فانت-	2694	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08225	true	3276955144582144996	37	157	175	807	1551	300	وقالت امراة ابي حازم لابي حازم مسلمه بن دينار الاعرج المدني التابعي العابد الفقيه هذا الشتاء قد هجم علينا ولا-بد لنا من الطعام والثياب والحطب فقال---- ابو حازم من هذا كله بد ولكن لا-بد لنا من الموت ثم البعث ثم الوقوف بين يدي الله تعالي ثم الي الجنه او النار وقيل للحسن البصري رحمه الله تعالي وقد رءي عليه ثوب وسخ لم لا تغتسل 336 ثيابك قال الامر اعجب من ذلك نقله صاحب القوت قال ابراهيم -بن ادهم رحمه الله تعالي قد حجبت قلوبنا بثلاثة اغطية فلن يكشف للعبد اليقين حتي ترتفع هذه الحجب الاول الفح بالموجود والثاني الحزن علي المفقود والثالث السرور بالمدح ف-------------------انت حريص والحريص محروم فاذا حزنت علي المفقود فانت ساخط والساخط معذب واذا سررت بالمدح فانت	8225	-3848128699202660695	449	759.5	361	658	68.2370834350586	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2695	false	2050404157675909592	4	59	23	299	1556	300	وقال ابن مسعود رضي الله عنه ركعتين من زاهد قلبه خير له واحب الي الله من عبادة المتعبدين المجتهدين الي اخر الدهر ابدا سرمدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال بعض السلف نعمة الله علينا فيما صرف عن----------ا اكثر من نعمته------ فيما صرف الينا ----------------وكانه التفت الي معني قوله صلي الله عليه وسلم ان الله يحمي عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المءمن من الدنيا	2695	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08226	true	-290665956080921503	119	300	618	1501	1501	300	وقال ابن مسعود رضي الله عنه ركعتان من زاهد قلبه خير له واحب الي الله من عبادة المتعبدين المجتهدين الي اخر الدهر ابدا سرمدا رواه مسروق عنه كما في القوت قلت وقد روي نحوه مرفوعا من حديث انس ركعتان من رجل ورع افضل من الف ركعه من مخلط رواه ابو نعيم وروي ابن النجار عن موسي بن جعفي عن ابيه عن جده ركعتان من عالم افضل من سبعين ركعه من غير عالم وروي الشيرازي في الالقاب من طريق مالك بن دينار عن الحسن عن انس عن علي رفعه ركعتان من عالم بالله خير من الف ركعه من متجاهل بالله وقال بعض السلف نعمة الله علينا فيما صرف عنا من الدنيا اكثر من نعمته علينا فيما صرف الينا نقله صاحب القوت وكانه التفت الي معني قوله صلي الله عليه وسلم ان الله يحمي عبده الءمن من الدنيا وهو يحبه كما تحرمون مريضكم الطعام والشراب تخافون عليه رواه احمد وابن عساكر من حديث محمود بن لبيد ورواه الحاكم من حديث ابي سعيد الخدري وقد تقدم وكان الفضيل يمثل حال المءمن في الدنيا بالطفل مع امه يقول ان الله يحمي عبده المءمن من الدنيا-	8226	-3848128699202660695	274	501.5	220	884	30.99547576904297	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2695	false	2050404157675909592	78	244	404	1256	1556	300	فاذا فهم هذا علم ان النعمة في المنع المءدي الي الصحة اكبر منها في الاعطاء المءدي الي السقم وكا------ن الثور----------------ي يقول الدنيا دار التواء لا د----------ار استواء----------------- ودار ترح لا ------------دار فرح من عرفها لم يفرح برخاء و--------لم يحزن علي شقاء وقال-------------------------------------- سهل لا ي------------------------خلص العمل لمتعب-----------------------د حتي يفرغ من اربعة اشياء الجوع والعري والفقر والذل وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن البصر---------------ي ادركت اقواما وصحبت طواءف ما كانوا يفرحون بشء من الدني----ا اقبل و------لا ياسفون علي شء منه----ا ادبر----- ولهي كانت في اعينهم اهون من التراب ك--------------------------ان احدهم يعيش خمسين سنة او ستين سنة ---------------لم يطوله ثوب ولم ينصب له قدر ولم يجعل بينه وبين الارض شيءا ------------------------ولا امر من في بيته بصنعة طعام قط------------------------ فاذا كان الليل فقيام علي اقدامهم----------- يفترشون وجوههم------ تجري دموعهم علي خدودهم------ يناجون ربهم في فكاك رقابهم كا---------نوا اذا عملوا الحسنة دابوا في شكر------------------------ها وسالوا الله ان يقبلها----- واذا عملوا السيءة احزنتهم وسالوا الله ان يغفرها لهم فلم يزالوا علي ذلك------------ ووالله ما سلموا م-------ن الذنوب ولا نجوا الا بالمغفرة رحمة الله عليهم ورضوانه	2695	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08227	true	6968731466855691432	35	297	197	1510	1527	300	واذا فهم هذا علي ان النعمه في المنع المءدي الي الصحه اكثر منها في الاعطاء المءدي الي السقم وكان سفيان الثوري رحمه الله تعالي يقول الدنيا دار التواء اي الهلاك لا دار استواء اي اعتدال واقامه ودار ترح اي تعب وحزن لا دار فرح من عرفها لم يفرح برخاء اي بسعه ولم يحزن علي شقاء اي الضيق والتعب كذا في القوت وقال ابو محمد سهل التستري رحمه الله تعالي لا يخلص العمل لمتعبد حتي لا يفزع اي لا يجزع ولا يخاف من اربعه اشياء الجوع والعري والفقر والذل نقله صاحب القوت ولفظه لا يصح التعبد لاحد 337 ولا يخلص له عمله حتي لا يجزع ولا يفر من اربعه اشياء والباقي سواء وقال الحسن البصي رحمه الله تعالي ادركت اقواما وصحبت طواءف ماكا-نوا يفرحون بشء من الدنيا اذا اقبل عليهم ولا ياسفون علي شء منها اذا ادبر عنهم ولهي كانت في اعينهم اهون من التراب فضلا عن ان تكون مساويه له كان احدهم يعيش خمسين سنه او ستين سنه او اقل او اكثر لم يطوله ثوب ولم تنصب له قدر ولم يجعل بينه وبين الارض شيءا سوي الثوب الذي علي جسده ولا امر--- في بيته بصنعة طعام قط وانما ياكل ما وجد وتيسر فاذا كان الليل فقيام علي اقدامهم في العباده يفترشون وجوههم تذللا تجري دموعهم علي خدودهم تخوفا يناجون ربهم في فكاك رقابهم من النار كانوا اذا عملوا الحسنه دابوا في شكرها حيث انعم الله عليهم بها وسالوا الله ان يقبلها منهم واذا عملوا السيءه احزنتهم وسالوا الله ان يغفر-- لهم فلم يزالوا علي ذلك الحال الدءب ووالله ما سلموا مع ذلك من الذنوب ولا نجوا الا بالمغفرة رحمه الله عليهم ورضوانه	8227	-3848128699202660695	804	1365.5	641	1319	60.95526885986328	128	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2695	false	2050404157675909592	245	300	1261	1556	1556	300	درجات الزهد واقسامه----- بالاضافة الي نفسه والي المرغوب عنه والي المرغوب فيه اعلم---------------- ان الزهد في نفسه يتفاوت بحسب تفاوت قوته علي درجات ثلاث--------------------------- الدرجة الاولي وهي السفلي منها ان يزهد في الدنيا وهو لها مشته وقلبه اليها ماءل ونفسه اليها ملتفتة ولكنه يجاهدها ويكفها -----------------------------------------وهذا يسمي المتزهد وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبدا الزهد في حق من يصل-	2695	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08228	true	-3662482793886012651	0	107	0	580	1586	300	درجات الزهد واقسامه وذلك بالاضافه الي نفسه والي المرغوب عنه والي المرغوب فيه اعلم وفقك الله تعالي ان الزهد في نفسه يتفاوت بحسب تفاوت قوته علي درجات ثلاثه وهي درجات الزهد في بدايته الدرجه الاولي وهي السفلي منها ان يزهد في الدنيا وهو له- مشته وقلبه اليها ماءل ونفسه اليها ملتفته ولكنه يجاهدها ويكفها ويجنبها الاسباب التي ذكرناها مع قصر الاملوهذا يسمي المتزهد وهو الذي يتصنع الزهد ويعمل في اسبابه من التقلي ورثاثة الحال في كل شء فمثله مثل المتصبر من الصابر الذي يحمل علي نفسه بالصبر ويصابرها علي العلم والبر فيكون له مقام من الصبر وهو اي الزهد بالمعني المذكور مبدا الزهد في حق من يصل	8228	-3848128699202660695	291	511.5	237	581	50.0860595703125	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2696	false	877067056461038933	45	215	239	1088	1516	300	الدرجة الثانية الذي يترك الدنيا طوعا------------------------------- لاستحقاره اياها بالاضافة الي ما طمع فيه كالذي يترك درهما لاج------ل درهمين فانه لا يشق عليه ذلك وان كان يحتاج الي انتظار قليل ولكن هذا الزاهد يري لا محالة زهده ويلتفت اليه -----------------كما يري الباءع المبيع ويلتفت اليه فيكاد يكون معجبا بنفسه وبزهده ويظن في نفسه انه ترك شيءا له قدر لما هو اعظم ----قدرا منه وهذا ايضا نقصان الدرجة الثالثة وهي العليا----- ان يزهد طوع-----------ا ويزهد في زهده فلا يري زهده اذ لا يري انه ترك شيءا اذ عرف ان الدنيا لا ش---------------------------------------------------------------------------------ء فيكون كمن ترك خزفه واخذ جوهرة فلا يري ذلك معاوضة ولا يري نفسه تاركا شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدنيا بالاضافة الي الله تعالي ونعيم الاخرة اخس من خزفة بالاضافة الي جوهرة فهذا هو الكمال في الزهد وسببه كمال المعرفة---------------------------------------- ومثل هذا الزاهد امن من خطر الالتفات الي الدنيا كما ان تارك الخزفة بالجوهرة امن من طلب الاقالة في البيع -----------قال ابو ----------------------يزيد رحمه الله تعالي لابي موسي عبد الرحيم في اي شء تتكلم قال ---------------------------------------في الزهد قال في اي شء قال في الدنيا	2696	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08229	true	5442541179755302125	0	285	0	1429	1500	300	الدرجه الثانيه الذي يترك الدنيا طوعا اي اختيار وجعله طاعه مع القدرة لاستحقارة اياها بالاضافة الي ما طمع فيه كالذي يترك درهما لاجل تحصيل درهمين فانه لا يشق عليه ذلك وان كان يحتاج الي انتظار قليل ولكن هذا الزاهد يري لا محاله زهده ويلتفت اليه لانه ترك شيا لشء كما يري الباءع المبيع ويلتفت اليه فيكاد يكون معجبا بنفسه وبزهده ويظن-------- انه ترك شي-ا له قدر لما هو اعظم 338 قدرا منه وهذا ايضا نقصان الدرجه الثالثه وهي العليا منها ان يزهد طوعا اي اختيارا ويزهد في زهده فلا يري -هده اذ لا يري انه ترك شي-ا اذ عرف ان الدنيا لا شء في الحقيقه كما ورد في الخبر ان الله تعالي يقول للدنيا يوم القيامه اسكتي يا لا شء فيكون كمن ترك خزفه واخذ جوهرة فلا ي-ي ذلك معاوضه ولا يري نفسه تاركا شيا كما قال بعض الزاهدين لبعض العارفين لم يبق علي من الدنيا الا مص النوي فهذا يري هذا بعيدا عن الرغبه فقال يا هذا نظرك الي مص النوي لزهدك هو بقيه من الدنيا اراد منه نسيان ذلك بالزهد في زهده علي ترك النظر الي وصفه لما يستغرق في الجريان عليه فلا يبقي همه بغير مجريه ويكون بحكم المجري فيه فهذا مقام فوق الزهد متصل بغيرة من القرب المصطلح والدنيا بالاضافه الي الله تعالي ونعيم الاخرة اخس من خزفه بالاضافة الي جوهرة فهذا هو الكمال في الزهد وسببه كمال المعرفه وانما تتفاوت مراتب الزهد بتفاوت المعرفه ومثل هذا الزاهد امن من خطر الالتفات الي الدنيا كما ان تارك الخزفه بالجوهرة امن من طلب الاقاله في البيع وفي القوت وقال ابو سعيد بن الاعرابي عن اشياخه انما الزهد عندهم خروج قدرالدنيا من القلب اذ هي لا شء وهذا يشبه ما يقال في حقيقة الزهد هو الزهد في النفس لانه قد يزهد ف----ي الدنيا	8229	-3848128699202660695	753	1323.5	600	1445	52.11072540283203	126	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2696	false	877067056461038933	199	300	1022	1516	1516	300	عبد الرحيم في اي------------------------------- شء تتكلم قال ف-----ي الزهد قال--------- في اي شء قال----- في الدنيا فنفض يده------ وقال ظننت انه يتكلم في شء والدنيا لا شء ايش يزهد فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثل من ترك الدنيا للاخرة عند اهل المعرفة وارباب القلوب المعمورة بالمشاهدات--------- والمكاشفات--------- مثل من منعه من باب الملك كلب علي----- بابه فالقي اليه لقمة من خبز فشغله بنفسه ودخل الباب ونال القرب عند ال--------ملك حتي نفذ امره في جميع مملكته افتري انه يري لنفسه يدا عند الملك بلقمة خبز القاها الي كلبه في مقابلة ما قد ناله--------- فالشيطان كلب----- علي باب الله تعالي يمنع الناس من الدخول مع ان الباب-	2696	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08230	true	-4196420187747819976	82	248	421	1259	1526	300	عبد الرحيم بن يحيي الاسود الارموي الدمشقي في اي شء تتكلم قال فقلت في الزهد قال ابو يزيد في اي شء قال فقلت في الدنيا فنفض يده واعرض وقال ظننت انه يتكلم في شء -الدنيا لا-شء ايش يزهد فيها اورده صاحب القوت ولفظه ثم قال يتكلم بالزهد في لاشء واي شء الدنيا حتي تذكر بالزهد فيها ثم قال وكانت رابعه رحمها الله تعالي من قبله اذا ذكر جلساءها الدنيا تقول نوهتم بالدنيا اذ تذكرونها اي قدر لها حتي نقطع الوقت بذكرها ولكن من احب شيا اكثر من ذكره ومثل من ترك الدنيا للاخره عند اهل المعرفه وارباب القلوب المعموره بالمشاهدات العيانيه والمكاشفات الربانيه مثل من منعه من باب الملك كلب جاثم علي بابه فالقي اليه لقمه من خبز فشغله بها-- ودخل الباب ونال القرب والاتصال من الملك حتي نفذ امرة في جميع مملكته افتري انه يري لنفسه يدا عند الملك بلقمة خبز القاها الي كلبه في مقابله ما قد ناله من القرب فالشيطان كلب جاثم علي باب الله تعالي يمنع الناس من الدخول مع ان الباب	8230	-3848128699202660695	469	810.5	371	842	55.700714111328125	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2697	false	-3066211559745756483	0	41	0	215	1531	300	مفتوح والحجاب مرفوع------------ والدني-------ا كلقمة خبز ان اكلت فلذتها في حال المضغ---- وتنقضي---------- علي القرب بالابتلاع ثم يبقي ثقلها في المعدة ثم تنتهي الي النتن والقذر ثم يحتاج بعد ذلك الي اخراج ذلك الثقل-------------------- فمن تركها لينال عز الملك كيف يلتفت	2697	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08230	true	-4196420187747819976	248	300	1259	1526	1526	300	مفتوح والحجاب مرفوع والاذن حاصل والدنيا باسرها كلقمة خبز ان اكلت فلذتها في حال المضغ فقط وتنقضي تلك اللذه علي القرب بالابتلاع ثم يبقي ثفلها في المعدة ثم ينتهي الي النتن والقذر ثم يحتاج بعد ذلك الي اخراج ذلك الثفل من كل وجه ولو بعلاج فمن تركها لينال عز الملك كيف يلتفت-	8230	-3848128699202660695	211	372.5	171	268	78.7313461303711	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2697	false	-3066211559745756483	179	230	913	1184	1531	300	انقسام الزهد بالاضافة الي المرغوب فيه فهو ايضا علي ثلاث درجات الدرجة السفلي ان يكون المرغوب فيه النجاة من النار ومن ساءر الالام كعذاب القبر ومناقشة الحساب وخطر الصراط وساءر ما بين يدي العبد من الاهوال--------- كما وردت به الاخبار اذ فيها----------------------------------- ان الرجل ليوقف في الحساب حتي لو وردت ماءة	2697	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08231	true	-4219090800667906982	241	298	1265	1572	1580	300	ا-قسام الزهد بالاضافه الي المرغوب فيه فهو ايضا علي ثلاث درجات------- السفلي ان يكون المرغوب فيه النجاة من النار ومن ساءر الالام كعذاب القبر ومناقشه الحساب وخطر الصراط وساءر ما بين يدي العبد من الاهوال والشداءد كما وردت به الاخبار وتقدم ذكرها في اخر قواعد العقاءد وفي الخبر ان الرجل ليوقف في الحساب حتي لو وردت ماءه	8231	-3848128699202660695	253	469.0	204	315	80.31745910644531	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2697	false	-3066211559745756483	41	178	215	908	1531	300	اليها ونسبة الدنيا كلها اعني ما يسلم----- لكل شخص منها وان عمر ماءة سنة بالاضافة الي نعيم الاخرة اقل من لقمة بالاضافة الي ملك الدنيا اذ لا نسبة للمتناهي الي ما-لا نهاية له والدنيا متناهية علي القرب ولو كانت تتمادي الف الف سنة صافية عن كل كدر لكان لا نسبة لها الي نعيم الابد--------------- فكيف ومدة العمر قصيرة ولذات الدنيا مكدرة -غير صافية فاي نسبة لها الي نعيم الابد فاذن لا يلتفت الزاهد الي زهده الا اذا التفت الي ما زهد فيه ولا يلتفت الي ما زهد فيه الا لانه يراه شيءا معتدا به ولا يراه شيءا معتدا به الا لقصور معرفته فسبب نقصان الزهد نقصان المعرفة فهذا تفاوت درجات الزهد وكل درجة من هذه ايضا لها درجات اذ تصبر المتزهد يختلف ويتفاوت ايضا باختلاف قدر المشقة في الصبر وكذلك درجة المعجب بزهده بقدر التفاته الي زهده	2697	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08231	true	-4219090800667906982	0	104	0	529	1580	300	اليها ونسبة الدنيا كلها اعني ما يسلم منها لكل شخص منها وان عمر ماءه سنه بالاضافة الي نعيم الاخرة اقل من لقمة بالاضافة الي ملك الدنيا اذ لا نسبه للمتناهي الي ما لا نهاية له والدنيا متناهيه علي القرب ولو كانت تتمادي الف الف سنه صافيه عن كل كدر لكان لا نسبه لها الي نعيم الابد بوجه من الوجوة فكيف ومدة العمر قصيرة --339 الدنيا مكدرة وغير صافيه فاي نسبه لها الي نعيم الابد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا تفاوت درجات الزهد وكل درجه من هذه لها ايضا درجات اذ تصبر المتزهد يختلف وتف-اوت ايضا باختلاف قدر المشقة في الصبر وكذلك درجه المعجب بزهده بقدر التفاته الي زهده	8231	-3848128699202660695	484	854.0	386	715	67.69230651855469	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2697	false	-3066211559745756483	247	282	1267	1443	1531	300	عطاشا ---------علي عرفه لصدرت رواء اخرج-----------ه احمد من حديث ابن عباس التقي مءمنان علي باب الجنة مءمن غني ومءمن فقير الحديث وفيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني حبست بعدك محبسا فظيعا كريها ما وصلت اليك حتي سال مني--- العرق	2697	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08232	true	4544751893428534768	0	115	0	567	1513	300	عطاشا من الحمض علي عرقه لصدرت رواء قال العراقي رواه احمد من حديث ابن عباس التقي مءمنان علي باب الجنة مءمن غني ومءمن فقير الحديث وفيه اني احتبست بعدك محتبسا فظيعا كريها ما وصلت اليك حتي سال مني العرق مالو ورده بالف بعير كلها اكلة حمض لصدرت عنه رواء وفيه دويد غير منسوب يحتاج الي معرفه قال احمد هذا حديث منكر اه قلت بقية الحديث بعد قوله ومءمن وفقير كانا في الدنيا فادخل الفقير الجنه وحبس الغني ما شاء الله ان يحبس ثم ادخل الجنة فلقيه الفقير فقال اي اخي ما حبسك والله لقد احتبست حتي خفت عليك فقال اي اخي اني حبست بعدك محبسا فظيعا كريها ما وصلت اليك حتي سال مني من العرق	8232	-3848128699202660695	171	309.0	136	567	30.158729553222656	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2698	false	-1808333665635242978	2	100	11	523	1582	300	فهذا هو زهد الخاءفين وكانهم رضوا بالعدم -لو اعدموا فان الخلاص من الالم يحصل بمجرد العدم الدرجة ------------------------------------الثانية ان يزهد رغبة في ثواب الله ونعيمه واللذات الموعودة في جنته من الحور والقصور وغيرها وهذا زهد الراجين فان هءلاء ما تركوا الدنيا قناعة بالعدم والخلاص من الالم بل طمعوا في وجود داءم ونعيم سرمد----- لا اخر له الدرجة الثالثة وهي العلي-----ا ان لا يكون له رغبة الا في الله وفي لقاءه فلا يلتفت قلبه الي الالام ليقصد الخلاص منها ولا الي اللذات ليقصد نيلها والظفر بها بل هو مستغرق الهم بالله تعالي وهو الذي اصبح وهمومه هم واحد وهو	2698	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08232	true	4544751893428534768	172	277	849	1401	1513	300	فهذا ازهد-- الخاءفين وكانهم رضوا بالعدم ولو اعدموا فان الخلاص من الالم يحصل بمجرد العدم لان احتباس الغني انما كان لسبب غناه الدرجه الثانيه ان يزهد رغبه في ثواب الله ونعيمه وال-ذات الموعوده في جنته من الحور والقصور وغيرها وهذا زهد الراجين فان هءلاء ما تركوا الدنيا قناعه بالعدم والخلاص من الالم بل طمعوا في وجود داءم ونعيم سرمد قاءم لا اخر له الدرجه الثالثه وهي العليا منها ان لا تكون له رغبه الا في الله و---لقاءه فلا يلتفت قلبه الي الالام ليقصد الخلاص منها ولا الي ال-ذات ليقصد نيلها والظفر بها بل هو مستغرق الهم بالله تعالي وهو الذي اصبح وهمومه هم واحد روي	8232	-3848128699202660695	483	912.5	388	559	86.404296875	80	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2698	false	-1808333665635242978	101	133	530	689	1582	300	الحقيقي الذي لا يطلب غير الله تعالي لان من طلب غير الله فقد عبده -----------------------------------------------------------------------------وكل مطلوب معبود وكل طالب عبد بالاضافة الي مطلبه وطلب غير الله من الشرك الخفي وهذا -زهد المحبين	2698	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08233	true	-1167774756669378995	0	49	0	232	1542	300	الحقيقي الذ-----ي لا غير الله تعالي لان من طلب غير الله فقد عبده روي هنا في الزهد من حديث حذيفه من اصبح واكبر همه غير الله فليس من الله في شء وكل مطلوب معبود وكل طالب عبد بالاضافه الي مطلبه وطلب غير الله من الشرك الخفي وهذا ازهد المحبين	8233	-3848128699202660695	151	282.0	121	237	63.71308135986328	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2698	false	-1808333665635242978	135	249	702	1295	1582	300	لانه لا يحب الله تعالي خاصة الا من عر-----------------------فه وكما ان من عرف الدينار والدرهم وعلم انه لا يقدر علي الجمع بينهما --لم يحب الا الدينار------ فكذلك من عرف الله وعرف لذة النظر الي وجهه الكريم وعرف ان الجمع بين تلك اللذة وبين لذة التنعم بالحور العين والنظر الي نقش القصور وخضرة الاشجار------------------------ غير ممكن فلا يحب الا لذة النظر ----------------ولا يءثر غيره ------ولا تظنن ان اهل الجنة عند النظر الي وجه الله تعالي يبقي للذة الحور والقصور متسع في قلوبهم بل تلك اللذة بالاضافة الي لذة نعيم اهل الجنة كلذة ملك الدنيا والاستيلاء علي اطراف الارض ورقاب الخلق بالاضافة الي لذة الاستيلاء علي عصفور واللعب به والطالبون لنعيم الجنة عند اهل المعرفة وارباب	2698	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08233	true	-1167774756669378995	176	300	888	1542	1542	300	لانه لا يحب الله خاصه ------الا من عرفه اذ المحبه ثمرة المعرفه وكما ان من عرف الدينار والدرهم وعلم انه لا يقدر علي الجمع بينهما مالم يحب الا الدينار لعزته فكذلك من عرف الله وعرف لذة النظر الي وجهه الكريم وعرف ان الجمع بين تلك اللذة وبين لذة التنعم بالحور العين والنظر الي نقش القصور وخضرة الاشجار وجريان الانهار من تحتها غير ممكن فلا يحب الا لذة النظر الي وجهه الكريم ولا يءثر غيره عليها ولا تظ-ن ان اهل الجنه عند النظر الي وجه الله تعالي يبقي للذة الحور والقصور متسع في قلوبهم بل تلك اللذة بالاضافه الي لذة نعيم الجنه---- كلذة ملك الدنيا والاستيلاء علي اطراف الارض ورقاب الخلق بالاضافة الي---- الاستيلاء علي عصفور واللعب به والطالبون لنعيم الجنة عند اهل المعرفه وارباب-	8233	-3848128699202660695	565	1060.5	456	670	84.32836151123047	100	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2698	false	-1808333665635242978	249	299	1295	1578	1582	300	القلوب كالصبي الطالب -للعب بالعصفور التارك للذة الملك وذلك لقصوره عن ادراك لذة الملك لا لان اللعب بالعصفور في نفسه اعلي والذ من الاستيلاء بطريق الملك علي كافة الخلق---------------------------------------------------- واما انقسامه بالاضافة الي المرغوب عنه فقد كثرت فيه الاقاويل------------------- ولعل المذكور فيه يزيد علي ماءة قول----------------------------- فلا نشتغل بنقل---- الاقاويل	2698	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08234	true	-8633834131269486260	0	66	0	384	1642	300	القلوب كالصبي الطالب اللعب بالعصفور التارك للذة الملك وذلك لقصورة عن ادراك لذة الملك لا لان اللعب بالعصفور في نفسه اعلي والذ من الاستيلاء بطريق الملك علي كافة الخلق فهذا ما يتعلق باقسام الزهد بالاضافه الي المرغوب فيه واما انقسامه بالاضافة الي المرغوب عنه فقد كثرت فيه الاقاويل واختلف المشايخ فيه ولعل المذكور---- يزيد علي ماءة قول رويت عنهم بالاسانيد المعتبرة فلا نشتغل بنقل تلك الاقاويل	8234	-3848128699202660695	278	507.0	229	388	71.64948272705078	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2699	false	5910589718484580805	0	185	0	1026	1609	300	نشير الي كلام محيط بالتفاصيل حتي يتضح ان اكثر ما ذكر فيه قاصر عن- الاحاطة بالكل فنقول المرغوب عنه بالزهد له اجمال وتفصيل ولتفصيله مراتب بعضها اشرح لاحاد الاقسام وبعضها اجمل لل-جمل اما الاجمال في الدرجة الاولي------------------ فهو كل--------------- ما سوي الله فينبغي ان يزهد فيه حتي يزهد في نفسه ايضا -----------------------والاجمال في الدرجة الثانية ان يزهد في كل صفة للنفس فيها متعة-------------------------- وهذا يتناول جميع مقتضيات الطبع من الشهوة والغضب والكبر والرياسة والمال والجاه وغ----------------------يرها وفي الدرجة الثالثة ان يزهد في المال والجاه واسبابهما اذ اليهما ترجع جميع حظو--------------------------------ظ النفس وفي الدرجة الرابعة ان يزهد في العلم والقدرة والدينار والدرهم والجاه اذا الاموال وان كثرت اصنافها فيجمعها الدينار والدرهم والجاه وان كثرت اسبابه فيرجع الي العلم والقدرة واعني به كل علم وقدرة مقصودها ملك القلوب اذ معني الجاه-------- هو ملك القلوب والقدرة عليها كما ان معني المال مل---ك الاعيان والقدرة عليها فان جاوزت هذا التفصيل الي شرح وتفصيل ابلغ من هذا فيكاد يخرج ما فيه------- الزهد عن الحصر وقد ذكر الله تعالي في اية واحدة سبعة منها فقال------ زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث	2699	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08234	true	-8633834131269486260	82	298	467	1636	1642	300	نشير الي كلام محيط بالتفاصيل حتي يتضح ان اكثر ما ----فيه قاصر علي الاحاطه بالكل فنقول المرغوب عنه بالزهد له اجمال وتفصيل ولتفصيله مراتب بعضها اشرح لاحاد الاقسام وبعضها اجمل للمجمل اما الاجمال في الدرجه الاولي من الدرجات الثلاث فهو اي المرغوب عنه كل ما سوي الله فينبغي ان يزهد فيه حتي يزهد في نفسه ايضا فانه ايضا مما سوي الله والاجمال في الدرجه الثانيه ان يزهد في كل صفه للنفس فيها متعه اي بقاء لها وامساك لقوتها وهذا يتناول جميع مقتضيات النفس من الشهوة والغضب والكبر والرياسه والمال والجاه وغيرها من كل ما تقتضيه النفس وفي الدرجه الثالثه ان يزهد في المال والجاه واسبابهما اذ اليهما ترج-----ع حظوظ النفس كما تقدم ذلك في ذم المال والجاه وفي الدرجه الرابعه ان يزهد في العلم والقدرة والدينار والدرهم اذ-------- الاموال وان ث-رت اصنافها فيجمعها الدينار والدرهم والجاه وان كثرت اسبابه فيرجع الي العلم والقدرة واعني به كل علم وقدرة مقصوده- ملك القلوب اذ معني الجاه كما سبق هو ملك القلوب والقدرة عليها كما ان معني المال هو ملك الاعيان والقدرة عليها فان جاوزت هذا التفصيل الي شرح وتفصيل ابلغ من هذا فيكاد يخرج ما فيه من 341 الزهد عن الحصر وقد ذكر الله تعالي في اية واحدة سبعة منها فقال تعالي زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث	8234	-3848128699202660695	976	1818.5	795	1188	82.1548843383789	158	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2699	false	5910589718484580805	191	252	1056	1364	1609	300	في اية اخري الي خمسة----- فقال عز وجل اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد ث----------------------------------م رده -----------تعال---ي في موضع اخر الي----------------------- اثنين------------------ فقال تعالي وانما الحياة الدنيا لعب ولهو ثم رد الكل الي و----------------احد في موضع اخر فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي فالهوي لفظ----- يجمع جميع حظوظ النفس في الدنيا	2699	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08235	true	4725529379954142403	118	237	612	1234	1535	300	في اية اخري الي خمسة معان فقال --------تعالي انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد فهذه الخمسة وصف من احب تلك السبعة ثم رده اي مجموع تلك الخمسة في موضع اخر من كتابه العزيز الي معنيين اثنين هما جامعان للسبعة فقال تعالي -انما الحياة الدنيا لعب ولهو ثم رد الكل من الموضعين الي وصف واحد في موضع اخر من كتابه العزيز وعبر عنه بمعنيين فصارت الدنيا ترجع الي شيءين جامعين مختصرين يصلح ان يكون كل واحد منهما هو الدنيا فالوصف الواحد الذي رد الاثنين اليه اللذان هما اللهو واللعب هو الهوي وانه رجعت السبعة فيه فقال تعالي ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي فالهوي لفظ جامع يجمع جميع حظوظ النفس في الدنيا	8235	-3848128699202660695	278	429.5	220	631	44.05705261230469	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2699	false	5910589718484580805	257	300	1389	1609	1609	300	واذا فهمت طريق الاجمال والتفصيل عرفت ان البعض من هذه لا يخالف البعض وانما يفارقه في الشرح مرة والاجمال ---اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالحاصل ان الزهد عبارة عن الرغبة عن حظوظ النفس كلها ومهما رغب- عن حظوظ النفس رغب عن البقاء في الدنيا فقصر امله لا-	2699	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08236	true	3539837114886364250	8	76	37	388	1615	300	واذا فهمت طريق الاجمال والتفصيل عرفت ان البعض من هذه لا يخالف البعض وانما يفارقه في الشرح مرة والاجمال مرةاخري واما المعني الاخر الذي عبر به عن هذا الوصف الذي هو الهوي فجعله دنيا ايضا وهو حب البقاء لمتعة النفس فقد اشار اليه المصنف بقوله فالحاصل ان الزهد عبارة عن الرغبة عن حظوظ النفس كلها ومهما رغبت عن حظوظ النفس رغب عن البقاء في الدنيا فقصر امله لا	8236	-3848128699202660695	220	412.0	178	351	62.678062438964844	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2700	false	-1354745634196088914	0	100	0	552	1590	300	محالة لانه انما يريد البقاء ليتمتع ويريد التمتع الداءم بارادة البقاء فان من اراد شيءا اراد دوامه ولا معني لحب الحياة الا حب دوام ما هو موجود او ممكن في هذه الحياة فاذا رغب عنها لم يردها---------------------------------------------------------------- ولذلك لما كتب عليهم القتال قا-------------------------------------------------------لوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال تعالي قل متاع الدنيا قليل--------------------- اي لستم تريدون البقاء الا لمتاع الدنيا------------- فظهر عند ذلك الزاهدون وانكشف حال المنافقين----------------------------------------------- اما الزاهدون المحبون لله تعالي فقاتلوا في سبيل الله----------------------------------------------------------------------------------- كانهم بنيان مرصوص-------------------------------------------------------------- وانتظروا احدي الحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين وكانوا اذا دعوا الي القتال يستنشقون راءحة الجنة------------------------ ويبادرون اليه------------- مبادرة الظمان	2700	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08236	true	3539837114886364250	76	299	388	1613	1615	300	محاله لانه----- يريد البقاء ليتمتع ويريد التمتع الداءم بارادة البقاء فان من اراد شيءل اراد دوامه ولا معني لحب الحياة الا ---دوام ما هو موجود او ممكن في هذه الحياة فاذا رغب عنها لم يردها واستبط هذا المعني من كلام الله تعالي كما اشار اليه المصنف بقوله ولذلك لما كتب عليهم القتال اي فرض الجهاد في سبيل الله اخبر عنهم الله تعالي بقوله وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب فالقتال هو فراق الحياةالدنيا لانه المشي بالسيف الي السيف والفناء بين السيفين فقالوا هلا ابقيتنا الي وقت اخر وهو اجلنا بالموت لا بالقتل وهذا هو حب البقاء ففسر حب البقاء بانه هو الدنيا فقال تعالي قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي اي لستم تريدون البقاء الا لمتاع الدنيا فانكشف الناس فظهر عند ذلك الزاهدون وانكشف حال المنافقين بالافتضاح وابتلي هنالك المءمنون عند فرض القتال اما الزاهدون المحبون لله تعالي فقاتلوا في سبيل الله كما اخبر عنهم الله تعالي في كتابه ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا اي مصطفين كانهم بنيان مرصوص في تراصهم من غير فرجه والرص اتصال بعض البناء بالبعض واستحكامه وانتظروا احدي الحسنيين 342 مثني الحسني تانيث الاحسن كما قال تعالي تتربصون بنا الا احدي الحسنيين كما قال تعالي تتربصون بنا الا احدي الحسنيين وكانوا اذا دعوا الي الق-ال يستنشقون راءحة الجنة ويرون الحور العين عيانا ويبادرون اليه اي الي القال مبادرة الظمان	8236	-3848128699202660695	539	950.5	441	1234	43.67909240722656	91	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2700	false	-1354745634196088914	100	162	552	863	1590	300	الي الماء البارد حرصا علي نصرة دين الله-------------------------- او نيل رتبة الشهادة وكان من مات منهم علي فراشه يتحسر علي فوت الشهادة------------------ حتي ان------------------- خالد بن الوليد--------------------------------------- رضي الله تعالي عنه لما احتضر للموت علي فراشه-------------------------------------------- كان يقول كم غررت بروحي وهجمت علي الصفوف طمعا في الشهادة وانا الان اموات موت العجاءز فلما مات عد علي جسده ثمانماءة ثقب من اثار الجراحات	2700	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08237	true	-8403098225330365753	1	89	8	458	1472	300	الي الماء البارد حرصا علي نصرة دين الله لتكون كلمة الله هي العليا او نيل رتبة الشهادة وكان من مات منهم علي فراشه يتحسر علي فوت الشهادة لعلو رتبتها عندهم حتي ان سيف الله ابا سليما خالد بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله المخزومي القرشي رضي الله------ عنه لما احتضر للموت علي فراشه بالمدينة علي الاصح او بمدينة حمص علي الاشهر كان يقول كم غررت بروحي وهجمت علي الصفوف طمعا في الشهادة وانا الان امو-ت موت العجاءز فلما مات عد علي جسده ثمانماءة ثقب من اثار الجراحات	8237	-3848128699202660695	304	530.5	243	457	66.52079010009766	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2700	false	-1354745634196088914	190	293	1014	1554	1590	300	فايثارهم البقاء عل---------ي الشهادة استبدال الذي هو ادني بالذي هو خير فاولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي------------------------------------------------------------------------------------------- فما ربحت تجارتهم-------------------------------------------------------------------------- وما كانوا مهتدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما المخلصون فان الله تعالي اشتري منهم انفسهم واموالهم بان لهم الجن-------------------------------------------------------------------------------ة فلما راوا انهم تركوا تمتع عشرين سنة مثلا او ثلاثين سنة بتمتع الابد استبشروا ببيعهم الذي بايعوا---------------------------------------------- به------------------------------------------ فهذا بيان المزهود فيه واذا فهمت هذا علمت ان ما ذكره المتكلمون في حد الزهد لم يشيروا به الا الي بعض اقسامه فذكر كل واحد منهم ما راه غالبا علي نفسه او علي من------------------------------------------ كان يخاطبه فقال بشر رحمه الله تعالي الزهد في الدنيا هو الزهد في الناس وهذا اشارة الي -	2700	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08238	true	-3282153482220093254	0	169	0	928	1592	300	فايثارهم البقء في الدنيا علي الشهادة استبدال الذي هو ادني بالذي هو خير فاولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة يعني رغبوا في البقاء الادني لما اشتروه ببيع البقاء الاخر الاعلي علي الابقي اذ باعوه فما ربحت تجارتهم فمن اشتري ثلاثين سنة او اربعين سنة بالف الف وبابد الاباد فكيف تربح تجارته وما كانوا مهتدين اي ممن هدي سبيله فهذه تجارته من رغب في حياة دنية فاشتراها ببقاء ابدا الاباد فقد صار باءعا للحياة الغالية بما استبدل به من اشتراء الحياة الدانيه واما المخلصون فان الله تعالي اشتري منهم انفسهم واموالهم بان لهم الجنة فهم لانفسهم واموالهم باءعون كما قال الله تعالي ان الله اشتري من المءمنين الاية فلما راوا انهم تركوا تمتع عشرين سنة----- او ثلاثين سنة بتمتع الابد استبشر واببيعهم الذي بايعوا به كما قال تعالي فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به فشتان بين التجارتين وفرقان ما بين الربحين فهذا بيان المزهود فيه فاذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان حب البقاء هو الدنيا ينبغي ان يكون حب لقاء --الله --الباقي --هو الزهد فصار الزهد في الدنيا هو الزهد في البقاء وصار الرغبة في	8238	-3848128699202660695	345	556.0	282	1068	32.30337142944336	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2701	false	-59770762200747527	23	73	110	381	1499	300	ولعمري هي اغلب الشهوات علي الاكثر وهي المهيجة لاكثر الشهوات وقال الفضيل الزهد في الدنيا-------------- هو القناعة------------------------------------------------------------------------ وهذا اشارة الي المال خاصة وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوري الزهد -------هو قصر الامل-------------------------------- وهو جامع لجميع الشهوات فان من يميل الي الشهوات يحدث نفسه بالبقاء فيطول امله ومن قصر امله------------------------------- فكانه رغب عن الشهوات كلها	2701	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08240	true	3231730984647844013	1	127	6	704	1568	300	ولعمري هي اغلب الشهوات علي الاكثر وهي المهيجة لاكثر الشهوات وقال الفضيل بن عياض رحمة الله تعالي الزهد هو القناعة وكانت الدنيا عنده وهي الحرص والشره والضراعة وفي لفظ لة القناعة هي الزهد وهذا اشارة الي المال خاصة وقال سفيان لثوري رحمة الله تعالي الزهد هو قصر الامل وانتظار الموت فصارت الدنيا عندة طول الامل ونسيان قرب الاجل كذا في القوت وقال القشيري في الرسالة سبمعت ابا عبد الرحمن السلمي يقول حدثنا احمد بن اسماعيل اازدي حدثنا عمران بن موسي الاسفنجي حدثنا الدورقي حدثنا وكيع قال قال سفيان الثوري الوهد في الدنيا قصر الامل ليس باكل الغليظ ولا بلبس العباء وهو جامع لجميع الشهوات فان من يميل الي الشهوات يحدث نفسة ل-لبقاء فيطول املة ومن قصر املة واستشعرسرعة موتة وفراقة للدنيا فكانة رغب عن الشهوات كلها	8240	-3848128699202660695	247	399.0	199	699	35.3361930847168	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2701	false	-59770762200747527	101	179	519	917	1499	300	وهو اشارة الي الرزق وقال--------------- اهل الحديث حب الدنيا هو العمل بالراي والمعقول والزهد انما هو اتباع العلم ولزوم السنة ---------------وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اريد به الراي الفاسد والمعقول الذي يطلب به الج-اه في الدنيا فهو صحيح ولكنه اشارة الي بعض اسباب الج-اه خاصة او الي بعض ما هو من فضول الشهوات فان من العلوم ما لا فاءدة فيه في الاخرة------------------------------------ وقد طولوها ---------------حتي ينقضي عمر الانسان في الاشتغ-ال بواحد منها فشرط الزاهد ان يكون الفضول اول مرغوب عنه عنده	2701	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08241	true	4875323320689525079	40	175	195	912	1549	300	وقع الطلب ذهب الزهد وقال بعض العلماء من اهل الحديث الد---نيا هو العمل بالراي ولامعقول والزهد انما هو اتباع العلم وطريق السنه قال صاحب القوت وهذا القول من الظواهر يشبه قول علماء الظاهر كما روينا عن سفيان قال قالو للزهري ماالزهد قال مالا يغلب الحرام صبره ولا 344 الحلال شكره يعني ان يكون العبد صابرا عن الحرام حتي لاتغلبه شهوه الحرام يكون شاكرا في الحلال حتي لا يغلبه الحلال فيشغله عن الشكر وهذان اريد به الراي الفاسد والمعقول----- يطاب-به الحباه في الدنيا فهو صحيح ولكنه اشارة الي بعض اسباب الحياه خاصه او-الي بعض ما-هو من فضول الشهوات فات من العلوم ما-لا فاتدة فيه في الاخره بل يكون وبالا فيها وسببا لها لا كله وقد طولوها اي تللك العلوم حتي ينقضي عمر الانسان في الاستقلال بواحد منها فشرط الزاهد ان يكون الفضول اول مرغوب عنه عنده	8241	-3848128699202660695	355	588.5	283	729	48.69684600830078	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2701	false	-59770762200747527	182	263	935	1320	1499	300	الذي اذا راي احدا قال هذا افضل مني--------------- فذهب الي ان الزهد هو------------------------------------ التواضع--------------------------------------------------------------------------- وهذا اشارة الي نفي الجاه والعجب وهو بعض اقسام الزهد وقال بعضهم الزهد----- هو طلب الحلال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واين هذا ممن يقول الزهد هو ترك الطلب كما قال اويس ولا --------------------------شك في انه--------- اراد به ترك طلب الحلال --------------------وقد كان يوسف بن اسباط ي-------------------------قول من صبر علي الاذي وترك الشهوات واكل الخبز من الحلال فقد اخذ باصل الزهد---------------- وفي الزهد اقاويل------ وراء ما نقلناه فلم نر- في نقلها فاءدة	2701	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08242	true	-7148260482047587706	0	186	0	967	1567	300	الذي اذا راي احدي قال هذا افضل مني قال صاحب القوت فذهب الي ان الزهد هو النواضع وقد قال يوسف ابن اسباط غايه التواضعا ان تخرج من بيتك فلا تري احدا الا رايت انه خيرمنك رواه ابو نعيم في الحليله وهذا اشاره الي نفي الجاه والعجب وهو بعض اقسام الزهد وقال بعضهم الزهد انما هو طلب الحلال وانه واجب مفترض في مثل زمننا هذا الاختلاط الاشياء وغلبه الشهوات وهو قول عاد في اهل الشام وطريقة عبادهم مثل اابراهيم بن ادهم وسليمان والخواص ويوسف بن اسباط وحذيفه المرعشي وابي اسحق الفزاري وشعيب بن حرب والداراني ووهيب بن الورد وفضيل بن عياط وهم عشره معروفون باكل الحلال قالوا فقد تعين فرض الزهد ووجب تفقد المطاعم والسءال عنها لقله المتقين وفقد الورعين واين هذا ممن يقول الزهد هو ترك الطلب كما قال اويس رحمه الله تعالي وذكر قريبا ولاشك في انه اي اويسا اراد-به ترك طلب الحلال ولكل من القولين وجه وقد كان يوسف بن اسباط الشيباني رحمه الله تعالي يقول من صبر علي -لاذي وترك الشهوات واكل الخبز من الحلال فقد اخذ باصل الزهد نقله صاحب القوت وفي الزهد اقاويل كثيره وراء ما-نقلناه فلم نري في نقلها فاءده	8242	-3848128699202660695	374	609.5	296	970	38.55670166015625	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2701	false	-59770762200747527	258	300	1298	1499	1499	300	فلم نر في نقلها فاءدة فان من طلب كشف حقاءق الامور من اقاويل الناس راها مختلفة فلا يستفيد الا الحيرة واما من انكشف له الحق في نفسه وادركه بمشاهدة من قلبه لا بتلقف من سمعه فقد وثق بالحق واطلع علي قصور من-	2701	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08245	true	4367516817297640609	34	73	196	393	1571	300	المصنف في نقلها فاءده فات من طلب كشف حقاءق الامور من اقاويل الناس راها مختلفه فلا-يستفيد الا الحيره واما من انكشف له الحق في نفسه وادركه بمشاهدة من قلبه لا يتلقف من سمعه---- وثق بالحق واطلع علي قصور من	8245	-3848128699202660695	188	351.5	150	202	93.06930541992188	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2702	false	-7422804966731740425	0	130	0	669	1545	300	قصر لقصور بصيرته وعلي اقتصار من اقتصر من اقتصر مع كمال المعرفة لاقتصار حاج-ته وهءلاء كلهم اقتصروا لا لقصور في البصيرة لكنهم ذكروا ما ذكروه عند الحاجة فلا جرم ذكروه بقدر الحاجة والحاجات تختلف فلا جرم الكلمات تختلف وقد يكون سبب الاقتصار الاخبار عن الحالة الراهنة التي هي مقام العبد في نفسه والاحوال تختلف فلا جرم ----الاقوال المخبرة عنها تختلف واما الحق في نفسه فل-ا يكون الا واحدا ولا يتصور ان يختلف-------------------------- وانما الجامع من هذه الاقاويل الكامل في نفسه وان لم يكن فيه تفصيل م---------------------------------------------------------------------------------------------ا قاله ابو سليمان الداراني اذ قال سمعنا في الزهد كلاما كثيرا والزهد عندنا ترك كل شء يشغلك عن الله عز وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقد فصل مرة وقال من تزوج او سافر في طلب المعيشة او كتب الحديث فقد ركن الي الدنيا فجعل جميع ذ-لك ضدا للزهد	2702	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08245	true	4367516817297640609	73	279	393	1473	1571	300	قصر له ور-بصيرته وعلي اقتصار من اقت---------صر مع كمال المعرفه لاقتصار حاجاته وهءلاء كلهم اقتصر والا لقصور في البصيره لكنهم ذكروا-ما ك-روه عند الحاجه فلا جرم ذكروه بقدر الحاجه والحاجات تختلف فلا حرم الكامات تختلف-وقد يكون سبب الاقتصار الاخبار عن الحاجه الراهنه التي هي مقام العبد في نفسه والاحوال تختلف فلا حرم 346 الاقوال المخبرة عنه- تختلف واما-الحق في نفسة فلاا يكون الا-واحد----- يتصور ان يختلف علي الصحيح مذهب الاصوليين وانما --جامع من هذة الاقاويل الكامل في نفسة وان لم يكن فية تفصيل ماقالة قارء اهل الشام الامام ابو سلميان احمد بن محمد بن عبد الرحمن الداراني رحمة الله تعالي اذا ----------------------------قال سمعنا في الزهد كلاما كثيرا والزهد عندنا ترك كل شء يشغلك عن -لله عز وجل ولفظ القشيري قال الداراني الزهد ترك ما يشغل عن الله تعالي ولفظ القوت وكان الداراني ابو سليمان يقول الدنيا كل ما شغل عن الله وكان الزهد عندة داوم التفرغ لله بحسن الاقبال علية وقال شارح الرسالة اراد بترك مايشغل عن الله اي بقلبة والا فهو من ثمرات الزهد فقد يترك الانسان مايشغلة عن الله لا لزهدة بل لشغلة بما هو اشرف منة هذا علي سبيل الاجمال وقد فصل مرة وقال من تزوج او سافر في طلب المعيشة او كتب الحديث في- ركن الي الدنيا فجعل جميع ذللك ضدا للزهد	8245	-3848128699202660695	595	1057.0	479	1133	52.515445709228516	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2702	false	-7422804966731740425	161	218	822	1129	1545	300	فهذا بيان انقسام الزهد بالاضافة الي اصناف المزهود فيه فاما بالاضافة الي احكامه فينقسم الي فرض ونفل وسلامة كما قاله ابراهيم بن ادهم---------------- فالفرض هو الزهد في الحرام والنفل هو الزهد في الحلال والسلامة هو الزهد في الشبهات---------------------------------------------------------------------------- وقد ذكرنا تفاصيل درجات الورع في كتاب الحلال والحرام وذلك من الزهد اذ قيل لمالك بن انس م--ا الزهد	2702	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08246	true	-5219938334678246636	97	167	490	872	1534	300	فهذا بيان ا-قسام الزهد بالاضافة الي اصناف المزهود فية فاما بالاضافة الي احكامة فينقسم الي فرض ونقل وسلامة كما قالة ابراهيم بن ادهم رحمة الله تعالي فالفرض هو الزهد في الحرام والنقل هو الزهد في الحلال والسلامة هو الزهد في الشبهات فكانما جعل الورع زهدا وهو التوسط بين الزهدين زهد عموم بداية وزهد خصوص نهاية وقد ذكرنا تفاصيل درجات الورع في كتاب الحلال والحرام وقل---- سل--------------ام بن ابي مطيع الزهد	8246	-3848128699202660695	276	488.5	223	401	68.82792663574219	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2702	false	-7422804966731740425	253	300	1311	1545	1545	300	---العلماء بل الاحوال الظاهرة ايضا درجات الزهد فيها لا تتناهي فممن اقصي درجاته- زهد عيسي عليه السلام اذ توسد حجرا في نومه فقال له الشيطان اما كنت تركت الدنيا فما الذي بدا لك قال وما الذي تجدد قال توسدك الحجر اي تنعمت برفع راسك عن الارض في-	2702	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08248	true	8422432447890872469	144	189	759	988	1523	300	في الحليه- بل الامور --لظاهره ايضا درجات الزهد فيها لا-تتناهي ف-من اقصي درجاتها زهد عيسي عليه السلام اذ توسد حجرا في نومه فقال له الشيطان اما كنت تركت الدنيا فماا-لذي بد--لك قال وما الذي تجدد قال توسد --لحجر اي تنعمت برفع راسك عن الارض في	8248	-3848128699202660695	215	377.5	174	239	89.95816040039062	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2703	false	5111712222969303635	1	141	6	694	1515	300	فرمي الحجر-------- وقال خذه مع ما تركته لك و---روي عن يحيي بن زكريا عليهما السلام انه لبس المسوح حتي ثقب جلده ت------------------------------------------------------------------------------------------------------ركا للتنعم بلين اللباس واستراحة حس اللمس فسالته امه ان يلبس مكان المسح جبة من صوف------------------- ففعل--------------------------- فاوحي الله تعالي اليه يا يحيي اثرت علي الدنيا فبكي ونزع الصوف وعاد الي ما كان عليه و-------------------------------------قال احمد--------- رحمه الله تعالي الزهد زهد اويس----------------- بلغ من العري---- ان جلس في قوصرة و----------------------------------------------------------------جلس عيسي عليه السلام في ظل حاءط انسان فاقامه صاحب الحاءط فقال ما اقمتني انت انما اقامني الذي لم يرض-- لي ان اتنعم بظل الحاءط فاذن د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجات الزهدد ظاهرا و-باطنا لا حصر لها------------------------------------------------------------------ واقل درجاته الزهد في كل شبهة ومحظور و-----------------------------------------------قال قوم الزهد هو الزهد--- الحلال لافي- الشبهة والمحظور فليس ذلك من درجاته في شء ثم راوا انه لم يبق- حلال في اموال الدنيا فلا يتصور الزهد الان فان قلت	2703	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08249	true	-3019169003124459534	27	299	130	1488	1490	300	فاخذ الحجر ورمي به وقال هذا لك مع الدنيا ومثله روي عن يحي ابن زكريا عليهم- السلام انه لبس المسوح حتي نقب جلده اي اثر فيه الخشونه وكان عليه السلام قد طلب من امه ذلك حين مر ببيت المقدس وراي الرهبان لابسين ذلك تركا تركا للتنعم بلين اللباس واستراحه حس اللمس فسالته امه ان يلبس مكان المسح جبا من صوف لانه الين من الشعر ففعله طاعه لامه لانه كان با بها فاوحي الله تعالي اليه يا-يحي- اثرت علي--لدنيا فبكي ونزع الصوف وعاد الي ما-كان عليه ولبس مدرعته من الشعر نقله صاحب القوت وقال احمد ابن حنبل رحمه الله تعالي الزهد زهد اويس القرني رحمه الله بلغ من العري الي ان جلس في قوصره له صاحب القوت والقوصره بالتخفيف والتثقيل وعاء التمر يتخذ من قصب وجلس عيسي عليه السلام في ظل حاءط انسان فاقامه صاحب الحاءط فقال ما-اقمتني انت انما اقامني الذي لم ير ضي لي ان اتنعم بظل الحاءط رواه ابن عساكر عن ابي سليمان الداراني قال بينما عيسي عليه السلام يمشي في يوم صاءف وقد مسه الحر والشمس والعطش فجلس في ظل خيمه فخرج اليه صاحب الخيمه فقال ياعبد الله قم من ظلنا فقام عيسي وجلس في الشمس وقال ليس انت الذي اقمتني انما اقامني الذي لم يرد ان اصيب من الدنيا شيءا فاذا درجات الزه-د ظاهر او باطنا لا حصر لها اذا لا نهايه لمعارف الزاهدين بدقاءق 348 الدنيا وخفايا لواءح الهوي واقل درجاته الزهد في كل شبهه ومحظور وهو زهد الوارعين به يكمل ايمانهم كما سبق قريبا وقال قوم الزهد هو الزهد في الحلال لا في الشبه- والمحظور فليس ذلك من درجاته في شء ثم ر--ا انه لم يبقي حلال في اموال الدنيا فلا يتصور الزهد الان روي ذلك	8249	-3848128699202660695	635	1047.0	503	1369	46.38422393798828	106	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2703	false	5111712222969303635	139	300	686	1515	1515	300	فان قلت مهما كان الصحيح هو ان الزهد--- ترك ما سوي الله فكيف يتصور ذلك مع الاكل والشرب واللبس ومخالطة الناس ومكالمتهم وكل ذلك اشتغال بما سوي الله تعالي فاعلم ان معني --------الانصراف عن الدنيا الي الله تعالي هو الاقبال بكل القلب عليه ذكرا وفكرا ------------------------ولا يتصور ذلك الا مع البقاء ولا بقاء الا بضروريات النفس----------------------- فمهما اقتصرت من الدنيا علي دفع المهلكات عن البدن وكان غرضك الاستعانة بالبدن علي العبادة لم تكن مشتغلا بغير الله فان ما لا يتوصل الي الشء الا به فهو منه فالمشتغل بعلف الناقة وبس------------------قيها في طريق الحج ليس معرضا عن الحج ولكن ينبغي ان يكون بدنك في طريق الله مثل ناقتك في طريق الحج ولا غرض لك في تنعم ناقتك باللذات بل غرضك مقصور علي دفع المهلكات عنها حتي -------تسير بك الي مقصدك فكذلك ينبغي ان تكون في صيانة بدنك عن الجوع والعطش المهلك بالاكل والشرب وعن الحر والبرد المهلك باللباس والمسكن فتق-صر علي قدر الضرورة ولا تقصد التلذذ-------- بل التقوي علي طاعة الله تعالي-	2703	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08250	true	-7626400351648191751	94	265	483	1391	1552	300	فان قلت مهما كان الصحيح هو ان الزهد هو ترك ما-سوي الله فكيف يتصور ذلك مع ال-كل والشرب واللبس ومخالطه الناس ومكالمتهم وكل ذلك اشتغال بما سوي الله ف-------علم ان معني العزوف والانصراف من الدنيا الي الله تعالي هو الاقبال بكل القلب عليه ذكرا وفكرا والتوجه بكنه الهمه اليه ولا يتصور ذلك الا مع البقاء ولاب-قاء الا بضروريات النفس مما تحتاج اليه اضطرارا فمهما اقتصرت من الدنيا علي دفع المهلكات عن البدن وكان قصدك الاستعانه بالبدن علي العباده لم تكن مشتغلا بغير الله فان مالا--يتوصل الا الشء الا به فهو منه فالمشتغل بعلف الناقه وبسيها ورعايتها في خدمتها في طريق الحج ليس معرضا عن الحج ولكن ينبغي ان يكون بدنك في طريق الله مثل ناقتك في طريق الحج ولا غ-ض لك في تنعم ناقتك با-لذات بل غرضظ مقصور علي دفع المهلكات عنها حتي تحملك وتسير بك الي مقصدك فكذلك ينبغي ان تكون في صيانه بدنك عن الجوع والعطش المهلك بالاكل والشرب وعن الحر والبرد المهلك باللباس والمسكن فتقتصر علي قدر الضروره ولا تقصد التلذذ والتنعم بل التقوي علي طاعه الله تعالي	8250	-3848128699202660695	796	1460.5	641	922	86.33405303955078	134	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2704	false	519252578098630084	0	32	0	147	1613	300	فذلك لا يناقض الزهد بل هو شرط الزهد --------------وان ق-لت فلا بد وان اتلذذ بالاكل-- عند الجوع فاعلم ان ذلك لا يضرك اذا لم يكن قصدك التلذذ فان شارب الماء البارد قد	2704	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08250	true	-7626400351648191751	265	300	1391	1552	1552	300	فذلك لا يناقض الزهد بل هو شرط الزهد لانه به حصوله وان قولت فلا-بد وان اتلذذ باكل ذلك عند الجوع فاعلم ان ذلك لا -ضرك اذا لم يكن قصدك التلذذ فان شارب الماء البارد قد-	8250	-3848128699202660695	140	240.5	110	164	85.36585235595703	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2704	false	519252578098630084	34	117	159	592	1613	300	ويرجع حاصله الي زوال الم العطش ومن يقضي حاجته قد يستريح بذلك ولكن لا يكون ذلك مقصودا عنده ومطلوبا بالقصد فلا يكون القلب منصرفا اليه فالانسان قد يستريح في قيام الليل بتنسم الاسحار وصوت الاطيار و--------لكن اذا- لم يقصد طلب موضع لهذه الاستراحة فما يصيبه من ذلك بغير قصد -لا يضره ولقد كان في الخاءفين------------ من طلب ------موضعا لا يصيبه فيه نسيم الاسحار خيفة من الاستراحة به وانس القلب معه فيكون فيه انس ب---الدنيا ونقصان في الانس بالله بقدر وقوع الانس بغير الله	2704	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08251	true	1401004684972297906	2	86	13	471	1534	300	ويرجه حاصله الي زوال الم العطش ومن يقضي حاجته قد يستريح بذلك ولكن لاي-كون ذلك مقصودا عنده ومطلوبا بالقصد فلاي-كون القبل منصرفا اليه فالانسان قي يستريح ب--قيام الليل بتنسم الاسحار وصوت ال-طيور الناغيه ولكن اذام لم يقصد طلب موضه لهذه الاستراحه فما يصيبه من ذلك بغير قصده لا يضره ولقد كان في الخاءفين من الزاهدين من طلب لنفسه موضعا لا يصيبه فيه نسيم الاسحار خيفه من الاستراحه به وانس القلب معه فيكون فيه انس الي الدنيا ونقصان في الانس بالله بقدر-وقوع الانس بغير الله	8251	-3848128699202660695	412	761.0	334	464	88.79310607910156	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2704	false	519252578098630084	144	265	728	1424	1613	300	فهذه مخاوف المحتاطين------- والحزم في جميع ذلك الاحتياط فانه وان كان شاقا فمدته قريبة والاحتماء مدة يسيرة للتنعم علي التابيد لا يثقل علي اهل المعرفة القاهرين لانفسهم بسياسة الشرع المعتصمين بعروة اليقين في معرفة المضادة التي بين الدنيا والدين رضي الله تعالي عنهم اجمعين بيان تفضيل الزهد فيما هو من ضروريات الحياة اعلم---------------- ان ما الناس منهمكون فيه ينقسم الي فضول--------------------- والي مهم فالف------ضول كالخيل المسومة مثلا اذ------------------------------------------------------------------------ غالب الناس انما يقتني--------ها للترفه بركوبها وهو قادر علي المشي وال--------------------مهم كالاكل والشرب ولسنا نقدر علي تفص----------يل اصناف الفضول فان ذلك لا ينحصر وانما ين------حصر المهم الضروري-------------- والمهم-------- ايضا يتطرق اليه فضول في مقداره وجنسه واوقاته فلا بد من بيان وجه الزهد فيه والمهمات ستة امور------ المطعم ------------------------والملبس و-------المسكن واثاثه و--------------المنكح و-------المال و---الجاه	2704	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08252	true	7014888703624870358	139	299	677	1604	1609	300	فهذة مخاوف المحتاطين لدينهم والحزم في جميع ذلك الاحتياط فانة وان كان شافا-فمدتة قريبة و-لاحتماء مدة يسيرة للتنعم علي التاييد لا يثقل علي اهل المعرفة القاهرين -انفسهم بسياسة الشرع -لمعتصمين بعروة اليقين في معرفة المضادة التي بين الدنيا والدين ---والله الموفق ب-----------يان تفصيل الزهد فيما هو من ضروريات الحياة اعلم وفقك الله تعالي ان ما الناس منهمكون فية ينقسم الي فضول وهو مازاد علي الحاجة والي مهم ضروري والفضول كالخيل المسومة اي المعلمة الو المرعية كما في الصحاح وقال الازهري هي المرسلة وعليها ركبانها اذا غالب الناس انما يقتينها ويتخذها للترفة بركوبها وهو قادر علي رجلية او علي خيل اقل منها والمهم كالاكل والشرب ولسنا نقدر ولسنانة علي التفصيل اصناف الفضول فان ذلك لا ينحص لكثرتها ونام بنحصر المهم الضروري الذي لابد منة والمهم الضروري ايضا تتطرق الية فضول في مقدارة وجنسة واوقاتة فلا بد من بيان وجة الزهد فية والمهمات ستة امور الاول المطعم والمشرب تابع لة والثاني والملبس والثالث المسكن والرابع اناثة والخامس المنكح والسادس المال وما الجاة	8252	-3848128699202660695	611	1036.0	500	945	64.65608215332031	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2705	false	-6129750181395951740	0	173	0	860	1489	300	من قوت حلال يقيم صلب-------------------ه ولكن له طول وعرض فلا بد من قبض طوله وعرضه حتي يتم به الزهد فاما طوله فبالاضافة الي جملة ا-------------------لعمر فان من يملك طعام يومه فلا يقنع به واما عرضه ففي مقدار الطعام وجنسه ووقت تناوله -اما طوله فلا يقصر الا بقصر الامل واقل درجات الزهد فيه الاقتصار علي قدر دفع الجوع عند شدة الجوع وخوف المرض ومن هذا حاله فاذا استقل بما تناوله -لم يدخر من غداءه لعشا------------------------ءه وهذه هي الدرجة العليا الدرجة -----------الثانية ان يدخر لشهر او اربعين يوما---- الدرجة -------الثالثة ان يدخر لسنة فقط و----------------هذه رتبة ضعفاء الزهاد ومن ادخر ل-اكثر من ذلك فتسميته زاهدا محال لان من امل بقاء اكثر من سنة فهو طويل الامل جدا فلا يتم منه الزهد الا اذا لم يكن له كسب ولم يرض لنفسه الاخذ من ايدي الناس كداود الطاء-----------------ي فانه ورث عشرين دينارا فامسكها------ وانفقها في عشرين سنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهذا لا يضاد اصل الزهد الا عند من جعل التوكل شرط ال---------------------------------------زهد واما عرضه فبالاضافة الي المقدار واقل درجاته في اليوم والليلة نصف رطل واوسطه رطل واعلاه مد واحد وهو	2705	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08253	true	-4733304424216450811	40	285	223	1481	1558	300	من قوت حلال -قيم صلبه ويقويه علي العباده ولكن له طول وعرض فلا-بد من قبض طوله وعرضه حتي يتم به الزهد فاما طوله فبالاضافه الي جمله العمروفي نسخه جميع العمر فان من يملك طعام يومه فلا-يقنع به واما عرضه ففي مقدار الطعام وجنسه ووقت تناوله واما طوله فلا-يقصر الا-بقصر الامل واقل درجات---------- الاقتصار علي قدر دفع الجوع عند شده الجوع وخوف المرض ومن هذا حاله -اذا استقل بما تناوله ولم يدخر من غذاءه لعشاءه ولا من عشاءه 350 لغذاءه وهذه هي--لدرجه العليا كما سبق في لادخار الثانيه ان يدخر لشهر او اربعين يوما وهي الدرجه الوسطي الثالثه ان يدخر لسنه فقط وهي اثناعشر شهر وهذه رتبه ضعفاء الزهاد ومن ادخر لااكثر من ذلك فنسمي-ه زاهدا محال لان من امل بقاء اكثر من سنه فهو-طويل الامل جدا فلا-يتم معه الزهد الا اذا لم يكن له كسب ولم يرض لنفسه الاخذ من ايدي الناس كداود بن نصير رحمه الله تعالي فانه ورث عشرين دينار- فامسكها لنفسه وانفقها في عشرين سنه رواه ابو ننعيم في الحليه حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر حدثنا عبد الله بن محمد بن العباس حدثنا سلمه بن شيبب حدثنا سهل بن عاصم حدثنا عثمان ابن زفراخبرني ابن عم لداود قال ورث داود الطاءي من ابيه عشرين دينارا فاكلها في عشرين سنه كل سنه دينار من يصل ومنه يتصدقفهذا الايضاد اصل الزهد الا عند من جعل التوكل اصل الزهد وسياتي جواب ابي سليمان الداراني عن هذا واما عرضه فبالاضافه الي المقدار واقل درجاته في اليوم والليله نصف رطل واوسطه رطل واعلاه مد-واحد وهو	8253	-3848128699202660695	800	1400.5	639	1281	62.451210021972656	122	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2705	false	-6129750181395951740	172	300	856	1489	1489	300	وهو ما قدره الله تعالي في اطعام المس-كين في الكفارة وما وراء ذلك فه-و من اتساع البطن والاشتغال به ومن لم يقدر علي الاقتصار علي مد لم يكن له من الزهد في البطن نصيب واما بالاضافة الي الجنس فاقله كل ما يقوت ولو--- الخبز------- من النخالة واوسطه خبز الشعير والذرة واع-------لاه خبز البر-------- غير منخول فاذا ميز من النخالة وصار حواري فقد دخل في التنع-م وخرج عن اخر ابواب الزهد فضلا عن اواءله واما الادم فاقله الملح -------او البقل-------------- والخل واو---------------سطه الزيت او يس-ير من الادهان اي دهن كان واعلاه اللحم اي لحم كان وذلك في الاسبوع مرة او مرتين فان صار داءما ----------او اكثر من مرتين في الاسبوع خرج عن اخر ابواب الزهد فلم يكن صاحبه زاهدا في البطن اصلا واما بالاضافة الي الوقت فاقله في اليوم-	2705	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08254	true	8699426310962093460	4	138	21	714	1561	300	وهو ما-قدره الله في -------طعام المساكين في الكفاره وما-وراء ذلك فهمو من-اتساع البطن والاشتغال به ومن لم يقدر علي الاقتصار علي مد لم يكن له من الزهد في البطن نصيب واما بالاضافه الي الجنس فاقله كل ما-يقوت ولوكان الخبز المتخذ من النخاله واوسطه خبز الشعير والذره والدخن واعلاه خبز البر من دقيق غير منخول فاذا ميز--ت النخاله وصار حواري فقد دخل في التنعيم وخرج من اخر ابواب الزهد فضلا عن او-ءله واما الادم فاقله الملح الجريش او البقل من نبات الارض والخل منفردا ومجموعا واوسطه الزيت او يسيير من الادهان اي دهن كان واعلاه اللحم اي لحم كان وذلك في الاسبوع مره او مرتين فان صار-داءما في كل يوم او اكثر من مرتين في الاسبوع خرج من اخر ابواب الزهد فلم يكن صاحبه زاهد- في البطن اصلا واما بالاضافه الي الوقت فاقله في اليوم	8254	-3848128699202660695	600	1059.0	481	709	84.62623596191406	95	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2706	false	-5659791962561612305	0	122	0	623	1515	300	والليلة مرة------ وهو ان يكون صاءما----------- واوسطه ان يصوم ويشرب ليلة ولا ي-----------اكل وياكل ليلة و-------لا يشرب واعلاه ان ينتهي الي ان يطوي ثلاثة ايام او ----اسبوعا -----وما زاد علي----------ه وقد ذكرنا طريق تقليل الطعام وكسر شرهه في ربع المهلكات---------- ولينظر الي احوال رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة رضوان الله عليهم في كيفية زهدهم في المطاعم وتركهم الادم قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها كانت تاتي علينا اربعون ليلة وما يوقد في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم مصباح ولا نار قيل لها فبم- كنتم تعيشون قالت بالاسودين التمر والماء حديث عاءشة كانت تاتي اربعون ليلة وما يوقد في بيت رسول-- الله------------------------------ صلي الله عليه وسلم مصباح ولا نار الحديث اخرجه ابن ماجه من حديث عاءشة كان ياتي علي --	2706	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08254	true	8699426310962093460	138	260	714	1351	1561	300	والليله مره واحده وهو ان يكون صاءما فيفطر عليه واوسطه ان يصوم ويشرب ليله عند الافطار ولاياكل وياكل عند الافطار ولا يشرب واعلاه ان ينتهي الي ان يطوي ثلاثه ايام تباعا واسبوعا تباع وما زاد عليه فلا حد له وقد ذكرنا طريق تقليل الطعام وكسر شرهه في ربع المهلكات فلا نعيده ولينظر ف-ي احوال رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابه رضوان الله عليهم في كيفيه زهدهم في--لمطاعم وتركهم الادم قالت عاءشه رضي الله------ عنها كانت تاتي علينا اربعون ليله وما يوقد في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم مصباح ولا نار قيل لها فبما كنتم تعيشون قالت بالاسودين التمر والماء ---------------------------------------------------ولفظ القوت قد جاءت الاخبار في وصف النبي صلي الله عليه وسلم وحال اهل بيته وازواجه ان------------------------- كان ياتي عليهم	8254	-3848128699202660695	491	825.0	392	722	68.00553894042969	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2706	false	-5659791962561612305	115	225	591	1131	1515	300	ماجه من حديث عاءشة كان ياتي علي ال محمد الشهر ما يري في بيت- من بيوته دخان الحديث وفي رواية له ما يوقد فيه بنار ولاحمد كان يمر بنا هلال وهلال ما يوقد في بيت من بيوته نار وفي رواية له ثلاثة اهله وهذا-------------------- ترك اللحم والمرقة والادم---- وقال الحسن----------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يركب الحمار ويلبس الصوف وينتعل المخصوف ويلعق اصابعه وياكل علي الارض ويقول انما انا عبد اكل كما تاكل العبيد واجلس كما تجلس العبيد حديث الحسن كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يركب الحمار الحديث تقدم دون قوله انما انا عبد فانه ليس من حديث الحسن انما هو من حديث عاءشة وقد تقدم	2706	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08255	true	2028135991557897348	5	107	25	545	1503	300	ماجه من حديث عاءشه---- ياتي علي ال محمد الشهر ماايري في بيتا من بيوته دخان------- وفي روايه له ما-يوقد في- بنار ولاحمد كان يمر بنا هلال وهلال ما-يوقد في بيت من بيوته نار وفي رواي---ه ثلاثه اهله وهذا اي تعيشهم بالاسودين ترك اللحم والمرقه والادم 351 وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يركب الحمار ويلبس الصوف وينتعل المخصوف ويلعق اصابعه وياكل علي الارض ويقول انما انا عبد اكل كما ياكل العبيد واجلس كما تجلس العبيد قال العراقي ت---------------------------------------------------قدم دون قوله انما انا عبد فانه ليس من حديث الحسن انما هو من حديث عاءشه وقد تقدم	8255	-3848128699202660695	452	805.5	360	588	76.8707504272461	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2707	false	-8697645926690490368	0	189	0	1017	1593	300	البر فانكم لن تقوموا بشكره -----------------------------------------------------وقد ذكرنا سيرة الانبياء------------- والسلف في------- المطعم والمشرب في ربع المهلكات فلا نعيده------ ولما اتي النبي صلي الله عليه وسلم اهل قباء اتوه بشربة من لبن مشوبة بعسل فوضع القدح من يده وقال اما اني لست احرمه ولكن اتركه تواضعا لله تعالي حديث لما اتي اهل قباء اتوه بشربة من لبن بعسل فوضع القدح من يده الحديث تق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم واتي عمر---------- رضي الله عنه بشربة من ماء بارد وعسل في يوم صاءف--------------------- فقال اعزلوا عني حسابها -------------------------------------------------------------------وقد قال يحيي ابن معاذ ال----------------رازي الزاهد الصادق قوته ما وجد ولباسه ما ستر ومسكنه حيث ادرك------------------------ الدنيا سجنه والقبر مضجعه والخلوة مجلسه والاعتبار فكرته والقران حديثه والرب انيسه والذكر رفيقه والزهد قرينه والحزن شانه والحياء شعاره والجوع ادامه والحكمة كلامه والتراب فراشه والتقوي زاده والصمت غنيمته والصبر معتمده والتوكل حسبه والعقل دليله والعبادة حرفته والجنة مبلغه ان شاء الله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المهم الثاني الملبس واقل درجته- ما يدفع الحر والبرد ويستر العورة وهو كساء يتغطي به واوسطه قميص وقلنسوة ونعلان واعلاه ان يكون معه منديل----------- وسراويل وما جاوز هذا من حيث المقدار فهو مجاوز حد الزهد وشرط الزاهد ان لا يكون له ثوب يلبسه اذا غسل ثوبه بل يلزمه	2707	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08256	true	6046634127375454596	16	300	94	1613	1613	300	البر فانكم لن تقوموا بشكره كذا في القوت وروي ابن عساكر من طريق كعب الاحبار نحوه وقد ذكرنا سيرة الانبياء عليهم السلام والسلف الصالح في المطعم----------- ربع المهلكات فلا نعيده ثانيا ولما اتي النبي صلي الله عليه وسلم اهل قباء اتوة بشربه من لبن مشوبه بعسل فوضع القدح من يده وقال اما اني لست احرمه ولكن اتركه تواضعا لله تعالي روا----------------------------------------------------------ه الحكيم في النوادر عن ابي جعفر محمد بن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاه اوس ابن خوله بقدح فيه لبن وعسل فوضعه وقال فذكرة وفي اخر فانه من تواضع لله رفعه الله ومن اقتصد اغناه الله ومن بذر افقرة الله وقد تقدم واتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه بشربه من ماء بارد وعسل في يوم صاءف فذاقها فاذا ماء وعسل فقال اعزلوا عني حسابها اعزلوا عني مءنتها رواه جعفر بن سليمان حدثنا حوشب عن الحسن وقد تقدم وقد قال يحيي -بن معاذ الرازي رحمه الله تعالي الزاهد الصادق قوته ما وجد ولباسه ما ستر ومسكنه حيث ادرك اي حيث يدركة الليل ياوي الدنيا سجنه والقبر مضجعه والخلوة مجلسه والاعتبار فكرته والقران حديثه والرب انيسه والذكر رفيقه والزهد قرينه والحزن شانه والحياء شعاره والجوع ادامه والحكمه كلامه والتراب فراشه والتقوي زاده والصمت غنيمته والصبر معتمده والتوكل حسبه والعقل دليله والعباده حرفته والجنة مبلغه ان شاء الله تعالي فقد ادرج فيه جمله من المقامات الاعتبار والحزن والحياء والصبر والتوكل والتقوي وقال ذو النون المصري الزاهد قوته ما وجد وثوبه ماستر وبيته ما اواه وماله وقته المهم الثاني الملبس واقل درجاته ما يدفع الحر والبرد ويستر العورة وهو كساء يتغطي به واوسطة قميص وقلنسوة ونعلان واعلاه ان يكون---- منديل لربط الراس وسراويل وما-جاوز-هذا من حيث المقدار فهو مجاوز حد الزهد وشرط الزاهد ان لا يكون له ثوب يلبسه اذا غسل ثوبه بل يلزمه-	8256	-3848128699202660695	920	1644.0	750	1596	57.64411163330078	153	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2707	false	-8697645926690490368	189	299	1017	1590	1593	300	القعود في البيت-------- فاذا صار صاحب قميصين وسراويلين ومنديلين فقد---- خرج من جميع الوان الزهد من حيث المقدار اما الجنس فاقله المسوح الخشنة واو-----------------------سطه الصوف الخشن واعلاه القطن الغليظ------------ واما من حيث الوقت فاقصاه ما يستر سنة واقله ما يبقي يوما حتي رقع بعضهم ثوبه بورق الشجر وان كان يتسارع الجفاف اليه واو-------سطه ما يتماسك عليه شهرا ومما يقاربه فطلب ما يبقي اكثر من سنة خروج الي طول الامل وهو مضاد للزهد و-----------------------------------الا اذا كان المطلوب خشونته------------------------ ثم قد يتبع ذلك قوته ودوامه فمن وجد زيادة من ذلك فينبغي ان يتصدق به فان امسكه لم يكن زاهدا بل كان محبا للدنيا----------------------------- ولينظر فيه الي احوال الانبياء------------- والصحابة----------------- كيف تركوا الملابس	2707	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08257	true	6370897035412800182	0	144	0	743	1515	300	القعود في البيت حتي يجف فاذا صار صاحب قميصين وسروا-لين ومنديلين فقد 352 خرج من جميع انواع الزهد من حيث المقدار اما الجنس فاقله المسوح الخشنه وهي ثياب تنسج من الشعر واوسطه الصوف الخشن واعلاه القطن الغليظ وهو الكرباس واما من حيث الوقت فاقصاء ما يستر سنه واقله ما يبقي يوما حتي رفع بعضهم ثوبه بورق الشجر وان كان يتسارع الجفاف اليه فيتكسر واوسطه ما يتماسك عليه شهرا و-ما يقاربه فطلب ما يبقي اكثر من سنه خروج الي طول الامل وهو مضاد للزهد لما سبق ان الزهد عبارة عن قصر الامل الا اذا كان المطلوب خشونته وفي نسخه جشوبته اي غلظة ثم قد يتبع ذلك قوته ودوامه فمن وجد زيادة من ذلك فينبغي ان يتصدق به فان امسكه لم يكن زاهدا بل كان محبا للدنيا ومحبة الدنيا تخالف صفة الزهد ولينظر فيه الي احوال الانبياء عليهم السلام والصحابه رضوان الله عليهم كيف تركوا الملابس	8257	-3848128699202660695	555	998.5	445	745	74.49664306640625	99	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2708	false	4207007279080596910	76	186	375	883	1473	300	عمرو بن الاسود------- الع----------------------------------------نسي--- لا البس مشهورا ابدا و------------لا انام بليل ابدا علي دثار ابدا ولا اركب علي ماث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور ا--بدا ولا املا جوفي من طعام ابدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال عمر------------- من سره ان ينظر الي هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلينظر الي عمرو بن الاسود حديث عمر من سره ان ينظر الي هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلينظر الي هدي عمرو بن الاسود رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------اه احمد باسناد جيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الخبر ما من عبد لبس ثوب شهرة الا اعرض الله عنه حتي ينزعه وان كان عنده حبيبا حديث ما من عبد لبس ثوب شهرة الحديث رواه ابن ماجه من حديث ابي ذر باسناد جيد دون قوله وان كان عنده حبيبا	2708	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08258	true	-4421355140570073266	22	295	103	1422	1443	300	عمرو بن الاسود كان من العلماء الثقات وانه مات في خلافه معاويه وكان يقول لا البس مشهورا ابدا اي ثوب شهرة ولا انام بليل -----علي دنار ابدا ولا اركب علي ماثور ابدا اي لينا سهلا يقال وثر الشء وتارة لان وسهل فهو وثير وفراش وثير ثخين لين ووثر مركبه بالتشديد وطاه ومنه ميثرة السرج بكسر الميم واصلها الواو والجمع مواثر ومياثر علي الاصل ولفظ المفرد ولا املا جوفي من طعام ابدا رواه ابو نعيم في الحلية حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا مسلم بن سعيد حدثنا مجاشع بن عمرو بن حسان عيسي بن يونس حدثنا ابو كريم بن ابي مريم عن يحيي بن جابر الطاءي قال قال عمرو بن الاسود لا البس مشهورا ابدا ولا املا جوفي من طعام بالنهار ابدا حتي القاه فقال عمر رضي الله عنه من سره ان ينظر الي هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلينظر الي عمرو بن الا-------------------------------------------------------------------------------------------سود رواه ابو نعيم في الحلية من طريق جابر الطاءي بالسند المذكور قال وكان عمر بن الخطاب يقول فذكره وقال العراقي رواه احمد باسناد جيد عن عمر لن في الاصابة لتلميذه بسند لين قال واورده ابن ابي عاصم في الوحدان بهذا الاثر وليس في ذلك ما يقتضي ان له صحبة ولكن يقتضي ان له ادراكا وقد خرج الطبراني في مسند الشاميين من وجه اخر ان عمر بن الاسود قدم المدينه فراه عبد الله بن عمر يصلي فقال من سرة ان ينظر الي اشبه الناس صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم فلينظر الي هذا وفي الخبر ما من عبد لبس ثوب شهرة الا اعرض الله عنه حتي ينزعه وان كان عنده حبيبا قال العراقي رواه -----------------------ابن ماجه من حديث ابي ذر باسناد جيد دون قوله وان كان عنده حبيبا	8258	-3848128699202660695	364	603.0	284	1438	25.31293487548828	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2708	false	4207007279080596910	155	300	742	1473	1473	300	الله عن-ه حتي ينزعه وان كان عنده حبيبا حديث ما من عبد--- لبس -ثوب شهرة الحديث رواه ابن ماجه من حديث ابي ذر باسناد جيد دون قوله وان كان عنده حبيبا واشتري رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبا باربعة دراهم حديث اشتري رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبا باربعة دراهم اخرجه ابو يعلي من حديث ابي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي البزازين فاشتري سراويل باربعة دراهم الحديث واسناده ضعيف وكانت قيمة ثوبيه عشرة حديث كان قيمة ثوبية عشرة دراهم------------------------------------------------- لم اجده وكان ازار-------------------ه اربعة اذرع ونصفا حديث -------كان---- ازاره اربعة اذرع ونصفا اخرجه ------------------------------ابو الشيخ في كتاب اخلاق رسول الله صلي الله عليه وسلم من رواية عروة بن الزبير مرسلا كان رداء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اربعة اذرع وعرضه ذراعان ونصف الحديث وفيه ابن لهيعة وفي طبقات ابن سعد من حديث ابي-	2708	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08259	true	3166443462610365097	50	199	242	993	1514	300	الله اليه حتي ينزعه وروي الحارث والطبراني من حديث انس من لبس رداء شهرة او ركب ذا شهرة اعرض الله عنه وان كان له ولي------------------------------ا واشتري رسول----- صلي الله عليه وسلم ثوبا باربعه دراهم كذا في القوت وقال العراقي 353 روي ------------------------------ابو يعلي من حديث ابي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي البزازين فاشتري سراويل باربعه دراهم الحديث واسناده ضعيف و--------------------------كان قيمه ثوبيه صلي الله عليه وسلم عشرة الي دينار كذا في القوت وقال العراقي لم اجده وكان ازارة صلي الله عليه وسلم اربعة اذرع ونصفا ولفظ القوت وكان طول ازاره اربعه اذرع ونصفا وفي خبر سبعة اشبار وقال العراقي روي ابو الشيخ في كتاب اخلاق رسول الله صلي الله عليه وسلم من رواية عروة بن الزبير مرسلا كان رداء----- النبي صلي الله عليه وسلم اربعة اذرع وعرضه ذراعان ونصف الحديث وفيه ابن لهيعه وفي طبقات ابن سعد من حديث ابي	8259	-3848128699202660695	502	801.0	396	847	59.26800537109375	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2709	false	-7798803820009993943	0	58	0	303	1552	300	هريرة -كان له ازار من نسج عمان طوله اربعة اذرع وشبر في ذراعين وشبر وفيه محمد بن عمر الواقدي واشتري سراويل بثلاثة دراهم حديث اشتري سراويل بثلاثة دراهم المعروف انه اشتراه باربعة دراهم---- تقدم عند ابي يعلي وشراءه السراويل عند اصحاب السنن من حديث سويد بن قيس الا انه لم يذكر فيه مقدار ثمنه قال الترمذي حسن صحيح	2709	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08259	true	3166443462610365097	199	257	993	1292	1514	300	هريرة وكان له ازار من نسج عمان طوله اربعة اذرع وشبر في ذراعين وشبر وفيه محمد بن عمر الواقدي واشتري سراويل بثلاثة دراهم كذا في القوت وقال العراقي----- المعروف انه اشتراه باربعه دراهم كما تقدم عند ابي يعلي وشراءه للسراويل عند اصحاب السنن من حديث سويد بن قيس الا انه لم يذكر فيه مقدار ثمنه قال الترمذي---- صحيح	8259	-3848128699202660695	269	497.0	215	308	87.33766174316406	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2709	false	-7798803820009993943	89	298	464	1545	1552	300	تقدم في اداب-------- واخلاق النبوة لبسه للشملة والبرد- والحبرة واما لبسه الحلة ففي الصحيحين من حديث البراء رايته في حلة حمراء ولابي داود من حديث ابن عباس حين خرج الي الحرورية وعليه احسن ما يكون ----------------------------------------------------من حلل اليمن وقال رايت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم احسن ما ييكون من الحلل وفي الصحيحين من حديث عاءشة انه صلي الله عليه وسلم قبض في ثوبين احده-ا ازار غليظ مما يصنع باليمن وتقدم في اداب المعيشة ولابي داود والترمذي والنساءي من حديث ابي رمثة وعليه يردان اخضران سكت عليه ابو داود واستغربه الترمذي والبزار من حديث قدامة الكلابي وعليه حلة حيرة وفيه عريف بن ابراهيم لا يعرف قاله الذهبي وكانت تسمي حلة لانها ثوبان من جنس واحد وربما كان يلبس بردين يمانيين او سحوليين من هذه الغلاظ وفي الخبر كان قميص رسول الله صلي الله عليه وسلم كانه قميص زيات حديث كان قميصه كانه قميص زيات -----------اخرجه الترمذي من حد-----------يث انس بسند ضعيف كان يكثر دهن راسه وتسريح لحيته حتي كان ثوبه ثوب زيات و---لبس رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واحدا ثوبا سيراء من سندس قيمته ماءتا درهم حديث لبس يوما واحدا ثوبا سيراء من سندس قيمته ماءتا درهم اهداء له المقوقس ثم نزعه الحديث فكان اصحابه يلمسونه-------- ويقولون يا رسول الله انزل---- عليك هذا من الجنة تعجبا	2709	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08260	true	-8867684199048843418	95	299	504	1558	1560	300	تقدم في اداب المعيشه واخلاق النبوة لبسه للشمله والبردة والحيرة واما لبسه للحله ففي الصحيحين من حديث البراء رايته في حلة حمراء ولابي داود من حديث ابن عباس حين خرج الي الحروريه وعليه احسن ما يكون وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم احسن ما يكون من حلل اليمن وقال رايت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم احسن ما -يكون من الحلل وفي الصحيحين من حديث عاءشه انه صلي الله عليه وسلم قبض في ثوبين احدهما ازار غليظ مما يصنع باليمن وتقدم في اداب المعيشه ولابي داود والترمذي والنساءي من حديث ابي رمشه وعليه بردان اخضران س-ت عليه ابو داود واستغربه الترمذي وللبزار من حديث قدامه الكلابي وعليه حله حيرة وفيه عريف بن ابراهيم لا يعرف قاله الذهبي وف---------------------------------------------------------------------------------------------ي الخبر كان قميص رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------م كان- قميص زيات قال العراقي رواه الترمذي في الشماءل من حديث انس بسند ضعيف كان يكثر دهن راسه وتسريح لحيته ----كان ثوبه ثوب زيات وقد لبس---------- صلي الله عليه وسلم يوما واحدا ثوبا سيراء بكسر السين وفتح التحتية ممدودا ضرب من البرود فيه خطوط صفر من سندس فنعل من سدس اسم لمارق من الديباج قيمته ماءتا درهم فلبسه وخطب فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان اصحابه يلمسونه بايديهم ويقولون يا رسول الله انزل هذا عليك م----ن الجنه تعجبا	8260	-3848128699202660695	781	1301.0	625	1329	58.7659912109375	130	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2710	false	6726626557666305277	0	63	0	322	1538	300	اهداه اليه المقوقس مل--------------ك الاسكندرية فاراد ان يكرمه ---------------------بلبسه ثم نزعه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وارسل به الي رجل من المشركين وصله به ثم حرم لب-س الحرير والديباج وكانه------- انما لبسه اولا----------------------------- تاكيدا للتحريم كما لبس خاتما من ذهب يوم------ا ثم نزعه حديث لبس يوما خاتما من ذهب ثم نزعه متفق عليه وقد تقدم فحرم لبسه علي الرجال-------------------------------------------- وكما قال لعاءشة-------------- في شان بريرة------------------------------------------------ اشترطي لاهلها الولاء	2710	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08261	true	-4851573947121303104	4	118	19	599	1577	300	اهداه ل--ه المقوقس جريج بن ميناء ملك الاسكندريه فاراد ان يكرمه بلبسه ويري رسله قبول هديته ثم نزعه وقد لبس نحوة من قميص معمد بحرير اهداه اليه النجاشي ملك الحبشه فخطب فيه مرة ثم نزعه حين نزل من المنبر وارسل به الي رجل من المشركين وصله به ثم حرم لباس الحرير والديباج بعد ذلك وكان انما لبسه اولا ولفظ القوت فقد يون لبسه اياة تاكيد- للتحريم كما لبس خاتما من ذهب يوما واحدا ثم نزعه ورمي به كما في الصحيحين و------------------------تقدم فحرم لبسه علي الرجال ولفظ القوت وحرم لبس الحرير والذهب علي الذور وكما قال لعاءشه رضي الله عنها في شان بريده مولاة لقوم من الانصار وكانت تخدم قبل ان تشتريها اشترطي لاهلها الولاء	8261	-3848128699202660695	256	390.5	203	607	42.17462921142578	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2710	false	6726626557666305277	109	195	568	1004	1538	300	صلي الله عليه وسلم -في -خميصة لها علم فلما سلم قال شغلي النظر الي هذه اذهبوا بها الي ابي جهم واءتوني بانبجانيته حديث صلي في ------خميصة لها علم الحديث متفق عليه وقد تقدم في الصلاة يعني كساءه-------------------------- فاختار لبس الكساء علي الثوب الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان شراك نعله قد ا------------------خلق فابدل بسير جديد فصلي فيه فلما سلم ----------قال اعيدوا الشراك الخلق وانزعوا هذا------- الجديد فاني نظرت اليه في الص--------------------لاة ولبس----------------------- خاتما من ذهب ونظر اليه عل----ي المنبر نظرة فرمي به فقال شغلي --هذا عنكم نظرة اليه ونظرة اليكم	2710	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08262	true	-2138257532987845011	94	280	471	1423	1519	300	صلي الله عليه وسلم اتي بخميصتين سوداوين فلبس احداهما وبعث الاخري ا----------------لي ابي جهم فصل-----------------------ي في تلك الخميصه وبعث اليه التي لبسها هو ولبس هو التي كانت عند ابي جهم بعد ان لبسها ابو جهم لبسات فاختار لبس الكساء علي الثوب الناعم كذا في القوت قال وفي هذا حجة علي من كان اذا اعجبة الشء واستحسنه كسره واحرقه وفيه شاهد وحججه لمن اخرج عن يده ما يستحسنه ويخاف فتنته لحصول الزهد بالاخراج ولانتفاع الغير به وفيه حجه علي من ادعي الزهد بلبس الناعم وان ذلك لا يضر الزاهد ولا يخرجه عن حقيقة الزهد وفيه ابطال لمن ادعي ان النظر الي الزينه لا يشغله وان الرونق والفتنه لا تدخل عليه اذ لا يقدر ان يقول غير مقام الرسول فاعتبروا يا ذوي البصاءر والعقول تمويه الراغبين بالزهد مع استعمال الفضول وكان شراك نعله صلي الله عليه وسلم قد خلق فابدل بسير جديد فصلي فيه فلما سلم من الصلاة قال اعيدوا الشراك الخلق وانزعوا هذا الشراك الجديد فاني نظرت اليه في الصلاة تقدم في كتاب الصلاة ولبس صلي الله عليه وسلم مرة خاتما -------ونظر اليه وهو علي المنبر نظرة فرمي به وقال شغلتني هذا عنكم نظرة اليه ونظرة اليكم	8262	-3848128699202660695	290	406.5	230	998	29.058116912841797	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2710	false	6726626557666305277	211	244	1085	1263	1538	300	صلي الله عليه وسلم قد احتذي مرة نعلين جديد-ين فاعجبه حسنهما فخر ساجدا وقال اعجبني حسنهما فتواضعت لربي خشية ان يمقتني ثم خرج بهما فدفعهما الي اول مسكين راه حديث ------احتذي--- نعلين جديدين -	2710	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08263	true	-2980996301102467043	42	77	193	382	1498	300	صلي الله عليه وسلم قد احتذي مرة نعلين جديدتين فاعجبة حسنهما فخر ساجدا وقال اعجبني حسنهما فتواضعت لربي خشيه ان يمقتني ثم خرج بهما فدفعهما الي اول مسكين راه وامر عليا فاختذي له نعلين سبتيتين	8263	-3848128699202660695	164	302.5	132	189	86.7724838256836	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2710	false	6726626557666305277	249	300	1293	1538	1538	300	سنان بن سعد قال حيكت لرسول الله صلي الله عليه وسلم جبة---- من صوف انمار وجعلت حاشيتها سوداء فلما لبسها قال انظروا ما احسنها ما الينها قال فقام اليه اعرابي فقال يا رسول الله هبها لي وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سءل شيءا لم يبخل به قال فدفعها-	2710	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08263	true	-2980996301102467043	205	257	1041	1289	1498	300	سنان بن سعد قال حيكت لرسول الله صلي الله عليه وسلم جبة صوف من صوف انمار -جعلت حاشيتها سوداء فلما لبسها قال انظروا ما احسنها ما الينها قال فقام اليه اعرابي فقال يا رسول الله هبها لي وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سءل شي-ا لم يبخل به قال فدفعها	8263	-3848128699202660695	243	464.5	193	250	97.19999694824219	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2711	false	6347571338292879916	10	58	46	277	1552	300	عليه ---وسلم وهي- في المحاكة حديث--- سنان بن سعد---- حيكت لرسول الله صلي الله عليه وسلم جبة صوف من صوف انمار الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه ابو داود الطيالسي والطبراني من حديث سهل بن سعد دون قوله وامر ان يحاك له اخري فهي عند الطبراني فقط وفيه زمعة بن صالح ضعيف	2711	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08263	true	-2980996301102467043	198	299	1004	1495	1498	300	عليه العراقي وليس في الصحابه من اسمه سنان بن سعد قال حيكت لرسول الله صلي الله عليه وسلم جبة صوف من صوف انمار جعلت حاشيتها سوداء فلما لبسها قال انظروا ما احسنها ما الينها قال فقام اليه اعرابي فقال يا رسول الله هبها لي وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سءل شيا لم يبخل به قال فدفعها اليه وامر ان تحاك له واحده اخري فمات صلي الله عليه وسلم وهي في المحاكه قال العراقي رواه ابو داود الطيالسي والطبراني من حديث سهل بن سعد دون قوله وامر ان تحاك اخ---ري فهي عند الطبراني فقط وفيه زمعه بن صالح ضعيف	8263	-3848128699202660695	206	358.5	159	494	41.70040512084961	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2711	false	6347571338292879916	71	194	334	975	1552	300	قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فاطمة رضي الله تعالي عنها وهي تطحن بالرحي وعليها كساء من وبر -الابل فلما نظر اليها بكي وقال يا فاطمة تجرعي مرارة الدنيا لنعيم الابد فانزل الله عليه ولسوف يعطيك ربك فترضي حديث جابر دخل علي فاطمة وهي تطحن بالرحي الحديث اخرجه ابو بكر بن لال في مكارم الاخلاق باسناد ضعيف وق-------------------------------------------------------------ال صلي الله عليه وسلم ان من خيار امتي فيما انباني الملا الاعلي قوما يضحكون جهرا من سعة رحمه الله تعالي ويبكون سرا من خوف عذابه مءنتهم علي الناس خفيفة وعلي انفسهم ثقيلة يلبسون الخلقان ويتبعون الرهبان اجسامهم في الارض------------------ وافءدتهم عند العرش -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ان من------------------------ خيار امتي فيما ات-اني العلي الاعلي قوما يضحكون جهرا من سعة رحمة ربهم ويبكون سرا من خوف	2711	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08264	true	7238066149608132412	4	197	18	1021	1625	300	قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فاطمة رضي الله------ عنها وهي تطحن بالرحا وعليها كساء من خملة الابل فلما نظر اليها بكي وقال يا فاطمه تجرعي مرارة الدنيا لنعيم الابد فانزل عل-----يه ولسوف يعطيك ربك فترضي قال العراقي رواه ------------------------------------ابو بكر بن لال في مكارم الاخلاق بسن--د ضعيف اه قلت ورواه كذلك العسكري في المواعظ وابن مردويه وابن النجار وقال صلي الله عليه وسلم ان من خيار امتي فيما انباني الملا الاعلي قوما يضحكون جهرا من سعه رحمه الله------ ويبكون سرا من خوف عذابه مءنتهم علي الناس خفيفه وعلي انفسهم ثقيله يلبسون الخلقان ويتبعون الرهبان اجسامهم في الارض وقلوبهم في الاخرة وافءدتهم عند العرش قال صاحب القوت روينا من حديث عياض بن غنم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي رواية اخري تفتح عليهم الدنيا فيزهدون في حلالها ويتبلغون باليسير منها ليسوا من الدنيا وليست الدنيا منهم في شء رواه ابو نعيم من طريق مكحول عن عياض بن غنم ورواة هو ايضا من وجه اخر والحاكم وصححه وتعقب والبيهقي في الشعب وضعفه وابن النجار من حديث بن سليمان وكانت له صحبه ولفظه خيار امتي فيما انباني الملا الاعلي قوم- يضحكون جهرا من سعه رحمه ربهم ويبكون سرا من خوف	8264	-3848128699202660695	546	995.5	437	1059	51.558074951171875	91	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2711	false	6347571338292879916	204	284	1032	1466	1552	300	فهذه كانت سيرة رسول الله صلي الله عليه وسلم في الملابس وقد اوصي امته عامة باتباعه اذ قال من احبني فليستن بسنتي حديث------------------------------- من احب----ني فليستن بسنتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقدم في الن-----كا-------------------ح وقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ حديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الحديث رواه ابو داود والترمذي وصححه وابن ماجه من حديث العرباض بن سارية وقال تع--------الي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم ا-------------------------------------------لله واوصي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عاءشة رضي الله -------------	2711	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08265	true	3684571670863041112	47	177	224	884	1485	300	فهذه كانت سيرة رسول الله صلي الله عليه وسلم في الملابس وقد اوصي امته عامة باتباعه اذ قال من احبني فليستن بسنتي رواه ابو يعلي من حديث ابن عباس بلفظ من احب فطرتي فليستن بسنتي وفي رواية بزياده وان من سنتي النكاح رواة ابن عدي والبيهقي وابن عساكر من حديث ابي هريرة والبيهقي ايضا والضياء من حديث عبيد الله بن سعد وقد تقدم في كتاب النكاح وقال صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ قال العراقي رواة ----------------------------------ابو داود والترمذي وصححه وابن ماجه من حديث العرباض بن ساريه وقد قال الله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وقد كان ابو محمد سهل يقول من علامة حب الله تعالي --حب النبي صلي الله عليه وسلم ومن علامة حب النبي صلي الله	8265	-3848128699202660695	342	578.5	272	696	49.13793182373047	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2712	false	255797237564973536	1	70	4	364	1534	300	--لعاءشة ان- اردت اللحوق بي فاياك ومجالسة الاغنياء اخرجه---------------------------- الترمذي وقال غريب والحاكم وصححه من حديث عاءشة وقد تقدم وعد علي قميص عمر---------- رضي الله عنه اثنتا عشرة رقعة بعضها من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم واشتري علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ثوبا بثلاثة دراهم ولبسه وهو في الخلافة وقطع كميه من الرسغين وقال الحمد لله الذي كساني هذا من رياش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال------ الثوري وغيره البس من الثياب مالا يشهرك عند العلماء	2712	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08266	true	1485917389344693116	81	300	397	1482	1482	300	يا عاءشه اذا اردت اللحوق بي فاياك ومجالسة الاغنياء وان لا تنزعي ثوبا حتي ترقعيه رواة الترمذي وقال غريب والحاكم وصححه من حديث عاءشه وقد تقدم وعد علي قميص عمر بن الخطاب رضي الله عنه اثنتا عشرة رقعه بعضها من ادم رواه جعفر بن سليمان حدثنا مالك بن دينار حدثنا الحسن ان عمر خطب وهو خليفه وعليه ازار فيه اثنتا عشرة رقعه وروي عفان عن مهدي بن ميمون حدثنا الجريري عن ابي عثمان قال رايت عمر يطوف عليه ازار فيه اثنتا عشرة رقعه احداهن من ادم احمر وروي اسد بن موسي حدثنا ابو سفيان عطيه سمعت مالك بن دينار حدثني نافع حدثني ابن عمر انه راي عمر يرمي الجمرة عليه ازار فيه اثنتا عشرة رقعه بعضها من ادم واشتري علي رضي الله عن-------------ه ثوبا بثلاثة دراهم ولبسه وهو في الخلافة وقطع كميه من الرسغين وقال الحمد لله الذي كساني هذا من رياشه رواه ابو نعيم في الحليه من طريق ابي سعيد الازدي وكان اماما من اءمة الازد قال رايت عليا اتي السوق وقال من عنده قميص صالح بثلاثة دراهم فقال رجل عندي فجاء به فاعجبة فقال لعله خير من ذاك قال لا ذاك ثمنه قال فرايت عليا يقرض رباط الدراهم من ثوبه فاعطاه فلبسه واذا هو يفضل عن اطراف اصابعه فامر به فقطه ما فضل من اطراف اصابعه وقال سفيان الثوري وغيرة البس من الثياب مالا يشهرك عند العلماء-	8266	-3848128699202660695	324	579.0	261	1099	29.481346130371094	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2712	false	255797237564973536	70	166	364	852	1534	300	ولا يحقرك عند الجهال وكان ي---------------------------------------قول ان الفقير ليمر بي وانا اصلي فادعه يجوز---------------- ويمر بي واحد من ابناء الدنيا وعليه هذه البزة فامقته ولا ادعه يجوز وقال بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضهم قومت ثوبي سفيان ونعليه بدرهم واربعة دوانق وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شبرمة-------------- خير ثيابي ما خدمني وشرها ما خدمته وقال---------------- بعض السلف البس من الثياب ما يخلطك بالسوقة ولا تلبس منها ما يشهرك فينظر اليك وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو سليمان الداران----------------ي الثياب ثلاثة ثوب -لله وهو ما يستر العورة وثوب------------------ للنفس وهو ما يطلب لينه وثوب------- للناس وهو ما يطلب جوهره وح-----------------------------------------------------------------سنه وقال بعضهم من رق ثوبه---- رق دينه وكان جمهور	2712	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08267	true	1624639136218831016	0	249	0	1278	1542	300	ولا يحقرك عند الجهال نقله صاحب القوت وكان الثوري رحمه الله تعالي يقول ان الفقير ليمر بي وانا اصلي فادعه اي اتركه يجوز اي يمر ويمر بي واحد من ابناء الدنيا وعليه هذه البزة فامقته ولا ادعه يجوز نقله صاحب القوت وتقدم للمصنف عن المءمل قال ما رايت الغني في مجلس قط اذل منه عند الثوري وقال اخر كنا اذا جلسنا عند سفيان تمنينا انا فقراء لما نري من اقباله عليهم واعظامه لهم رواه ابو نعيم في الحليه وكذلك كان العلماء يقولون في وصف العالم انما العالم هو الذي يقوم الفقير من عنده غنيا ويقوم الغني من عنده فقيرا ولا يستحي الفقير من فقرة ويزري الغني بغناه علي نفسه وقال بعضهم قومت ثوبي سفيان ونعليه بدرهم واربعه دوانق نقله صاحب القوت قال فهكذا كان علماء الاخرة الزاهدون في الدنيا فخلف من بعدهم خلف ياخذون عرض هذه الادني الايه وقال عبد الله بن شبرمة الكوفي قاضيها خير ثيابي ما خدمني وشرها ما خدمته نقله صاحب القوت وقال بعض السلف البس من الثياب ما يخلطك بالسوقه ولا تلبس منها ما يشهرك فينظر اليك وبعضهم يقول شر الثياب ما يرفع الناس رءسهم فينظرون الي صاحبها وكانوا يقولون كثرة الثياب علي ظهر ابن ادم عقوبه من الله له وقال ابو سليمان الداراني رحمه الله تعالي الثياب ثلاثة ثوب الله وهو ما يستر العورة وتءدي فيه الفريضه وثوب للنفس وهو ما يطلب لينه ونقاءة وثوب للناس وهو ما يطلب جوهرة وحسنه وهو شرها ثم قال وقد يكون الواحد لله تعالي وللنفس نقله صاحب القوت وقال بعضهم من رق ثوبه فقد رق دينه فان الثوب -	8267	-3848128699202660695	442	782.0	348	1279	34.558250427246094	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2712	false	255797237564973536	168	200	863	1033	1534	300	التابعين قيمة ثيابهم ما بين العشرين الي الثلاثين درهما وكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخواص----------------------------------- لا يلبس اكثر من قطعتين ----------قميص ومتزر تحته وربما يعطف ذيل قميصه علي راسه---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض السلف اول النسك الزي وفي	2712	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08268	true	-7556131828161911545	1	135	4	699	1544	300	التابعين قيمة ثيابهم ما بين العشرين الي الثلاثين درهما وكان المتقدمون من الصحابة اثمان ازرهم اثني عشر درهما وكانوا يلبسون ثوبين قيمة نيف وعشرين الي الاربعين وكان الاحنف بن قيس يقول ما كذبت كذبة منذ علمت ان الكذب يضر اهله الا مرة واحده فان عمر بن الخطاب نظر الي ازاري من العيبة فجسه فوجده ناعما فقال بكك اخذت هذا ففزعت منه فقلت بعشرين قال كثير فهلا بعشرة وقدمت عشرة لغد ليوم فقر وفاقتك قال وقد كنت اشتريته بثلاثين واخفيت عشرة رهبة منه وكان سليمان الخواص رحمه الله تعالي احد زهاد عصره وكان لا يلبس اكثر من قطعتين مءزرين او قميص ومءزر تحته وربما يعطف ذيل قميصه علي راسه او يحمله من وسطه فيغطي به راسه اي فكذلك يستحب للفقير وهو حسد اللباس من الحاجه نقله صاحب القوت وقال بعض السلف اول النسك الزي حتي	8268	-3848128699202660695	167	271.0	135	695	24.028776168823242	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2712	false	255797237564973536	204	228	1058	1172	1534	300	وفي الخبر من ترك ثوب جمال وهو يقدر عليه تواضعا لله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------ وابتغاء لوجهه كان حقا علي الله ان يدخر له من عبقري الجنة	2712	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08268	true	-7556131828161911545	256	300	1335	1544	1544	300	وفي الخبر من ترك ثوب جمال وهو يقدر عليه تواضعا لله تعالي خيرة الله من حلل الايمان ايها شاء وفي لفظ اخر من ترك الدنيا زينة لله ووضع ثيابا حسنه تواضعا لله وابتغاء لوجهه كان حقا علي الله ان يدخر له من عبقري الجنة-	8268	-3848128699202660695	113	212.5	90	210	53.80952453613281	23	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2712	false	255797237564973536	231	300	1188	1534	1534	300	واوحي الله تعالي الي بعض انبياءه قل لاولياءي لا يلبسوا ملابس اعداءي و------------------------لا يدخلوا مداخل اعداءي فيكونوا اعداءي كما هم اعداءي------------------------------ ونظر رافع بن خديج ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بشر بن مروان --------------------------------علي منبر الكوفة------------------------------- وهو يعظ--------------- فقال----- انظروا الي اميركم يعظ الناس وعليه ثياب الفساق و-------كان عليه ث----ياب رقاق---------------- وجاء عبد الله بن عامر بن ربيع----------------------------------ة الي ابي ذر------------- في بزته فجعل يتكلم في الزهد فوضع ابي ذر------------- راحته علي فيه-	2712	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08269	true	1967015686710429218	61	203	323	1021	1480	300	واوحي الله تعالي الي بعض انبياءه قل لاولياءي لا يلبسوا ملابس اعداءي ولا يركبوا مراكب اعداءي ولا يدخلوا مداخل اعداءي فيكونوا اعداءي كما هم اعداءي ورد ذلك في الخبر كما في القوت ونظر رافع بن خديج بن رافع بن عدي الحارثي الاوسي الانصاري اول مشاهده احد ثم الخندق مات سنه ثلاث وسبعين او اربع وسبعين وقيل قبل ذلك روي له الجماعه الي بشر بن مروان بن الحكم بن العاص اخي عبد الملك علي منبر الكوفه اذ كان واليا عليها من طرف اخيه وهو يعظ الناس في خطبته فقال رافع انظروا الي اميركم يعظ الناس وعليه ثياب الفساق قيل وما كان عليه قال ثياب رقاق نقله صاحب القوت وجاء عبد الله بن عامر بن ربيعه القرشي له رءيه وقد روي عن الصحابة الي ابي ذر رضي الله عنه في بزته فجعل يتكلم في الزهد فوضع ابو ذر رضي الله عنه راحته علي فيه	8269	-3848128699202660695	341	537.0	273	698	48.85386657714844	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2713	false	-5290694328962356401	96	171	480	871	1540	300	وهو والي مصر اشعث----- حافيا فقيل له انت الامير وتفعل هذا فقال نها-------------------------------------------------------------------------------------------نا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الارفاء وامرنا ان نحتفي احيانا حديث فضالة بن عبيد نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الارفاء وامرنا ان نحتفي احيانا اخرجه ابو داود باسناد جيد وق--------------------------ال علي لعمر رضي الله عنهما ان اردت ان تلحق بصاحبيك فارفع القميص ونكس الازار واخصف النعل وكل دون الشبع وق----------------ال عمر------------- اخشوشنوا واياكم وزي العجم كسري وقيصر	2713	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08270	true	-6513334212515292164	1	73	9	393	1647	300	وهو والي مصر اشعث اغبر حافيا فقيل له انت الامير وتفعل هذا فقال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الارفاه اي التنعم وامرنا ان نحتفي احيانا ويروي نتحفي روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود باسناد جيد والاحتفاء البذاذة والتبذل وقال علي لعمر رضي الله عنهما ان اردت ان تلحق بصاحبيك فارقع القميص ونكس الازار واخصف النعل وكل دون الشبع نقله صاحب القوت وقال عمر رضي الله عنه اخشوشنوا واياكم وزي العجم كسري وقيصر	8270	-3848128699202660695	230	302.5	185	542	42.4354248046875	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2713	false	-5290694328962356401	182	235	919	1209	1540	300	وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من شرار امتي الذين غذوا بالنعيم يطلبون الوان الطعام والوان الثياب ويتشدقون في الكلام حديث ان من شرار امتي الذين غذوا بالنعيم الحديث رواه الطبراني------------ من حديث ابي امامة باسناد ضعيف سيكون رجال من امتي ياكلون الوان الطعام الحديث واخره اولءك شرار امتي وقد تقدم	2713	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08272	true	3356576898694949227	59	102	288	531	1567	300	وقال---------- صلي الله عليه وسلم ان من شرار امتي الذين غذوا بالنعيم يطلبون الوان الطعام والوان الثياب ويتشدقون ب--الكلام قال العراقي----------------------------------- رواه الطبراني باسناد ضعيف من حديث ابي امامه------------ سيكون رجال من امتي ياكلون الوان الطعام الحديث واخره اولءك شرار امتي وقد تقدم	8272	-3848128699202660695	218	380.0	178	302	72.18543243408203	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2713	false	-5290694328962356401	191	300	959	1540	1540	300	شرار امتي الذين غذوا بالنعيم------ يطلبون الوان الطعام و-------الوان الثياب ويتشدقون في الكلام حديث ان من شرار امتي الذين غذوا بالنعيم الحديث رواه الطبراني من حديث ابي امامة باسناد ضعيف سيكون رجال من امتي ياكلون الوان الط-------------------------------------------------------------------عام الحديث واخره اولءك شرار امتي وقد تق------------------------------------------------------------------دم وقال صلي الله عليه وسلم ازرة المءمن الي انصاف ساقيه ولا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين وما اسفل من ذلك ففي النار ولا ينظر الله يوم القيامة الي من جر ازاره بطرا حديث ازرة المءمن الي انصاف ساقيه الحديث رواه مالك وابو داود والنساءي وابن حبان من حديث ابي سعيد ورواه-------- ايضا النساءي من حديث ابي هريرة قال محمد بن يحيي الذهلي كلا الحديثين-	2713	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08272	true	3356576898694949227	149	270	777	1421	1567	300	شرار امتي الذين عذوا بالنعيم الذين ياكلون الوان الطعام ويلبسون الوان الثياب ويتشدقون في الكلام وقد رواه ابن --------------------------------------------------------ابي الدنيا في ذم الغيبه ذلك وتقدم وروي الحام من حديث عبد الله بن جعفر شرار امتي الذين ولدوا في النعيم وغذوا به ياكلون من الطعام الوانا ويلبسون من الثياب الوانا ويركبون من الدواب الوانا ويتشدقون في الكلام وقد صححه الحاكم وتعقب وتقدم وقال صلي الله عليه وسلم ازرة المءمن الي انصاف ساقيه ولا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين وما اسفل من ذلك ففي النار ولا ينظر الله يوم القيامه الي من جر ازارة بطرا قال العراقي ر----------------------------واه مالك وابو داود والنساءي وابن حبان من حديث ابي سعيد ورواه النساءي ايضا-------- من حديث ابي هريرة قال محمد بن يحيي الذهلي كلا الحديثين	8272	-3848128699202660695	380	639.0	304	736	51.630435943603516	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2714	false	-6780199801672160854	1	98	6	476	1491	300	وقال ابو سليمان الداران---------------ي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس الشعر من امتي الا مراء او احمق حديث ابي سليمان لا يلبس الشعر من امتي الا مراء او احمق لم اجد له اسنادا وقال--------- الاوزاع----------------ي لباس الصوف في السفر سنة وفي الحضر بدعة------------- ودخل محمد بن واسع--------------------------------------- علي قتيبة بن مسلم--------------------------------------------------------------------- وعليه جبة صوف فقال له قتيبة------------ ما دعاك الي مدرعة الصوف-------------- فسكت فقال--------------------------- اكلمك ولا تجيبني فقال اكره ان اقول------- زهد-------ا فازكي نفسي او------- فقرا----- فاشكو ربي وقال ابو سليمان------------------------- لما اتخذ الله ابراهيم خليلا اوحي----- اليه ان وار عورتك من الارض وكان	2714	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08273	true	8905670242566123596	161	299	811	1507	1511	300	وقال ابو سليمان الدارني رحمه الله تعالي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس الشعر من امتي الا-مراء او احمق قال العراقي------------------------------------------- لم اجد له اسنادا وقال ابو عمرو الاوزاعي رحمه الله تعالي لباس الصوف في السفر سنه وفي الحضر بدعه كذا في القوت ودخل محمد بن واسع ابو يحيي البصري العابد رحمه الله تعالي علي قتيبه بن مسلم الباهلي صاحب خراسان وكان امير 360 الجيش وكان محمد بن واسع قد خرج معه وعليه جبة صوف فقال له قتيبة يا ابا يحيي ما دعاك الي مدرعه الصوف وكان استحقرها فسكت محمد بن واسع ولم يجب فقال قتيبه اكلمك ولا تجيبني فقال اكرة ان اقول لبستها زهدا وتقشفا فازكي نفسي او لبستها فقرا وقله فاشكو ربي وقال ابو سليمان الداراني رحمه الله تعالي لما اتخذ الله ابراهيم خليلا اوحي الله اليه ان وار عورتك من الارض وكان	8273	-3848128699202660695	404	622.0	319	740	54.5945930480957	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2714	false	-6780199801672160854	193	228	950	1131	1491	300	ابا معاوية الاسود وهو يلتقط الخرق من المزابل ويغسلها ويلفقها ويلبسها فقلت--- انك تكسي خيرا من هذا فقال ما -ضرهم ما اصابهم في الدنيا جبر الله لهم بالجنة كل مصيبة فجعل يحيي ابن معين يحدث	2714	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08274	true	-8737635346969924188	264	300	1358	1541	1541	300	ابا معاويه الاسود وهو يلتقط الخرق من المزابل ويغسلها ويلفقها ويلبسها فقلت له انك تكسي خيرا من هذا فقال ما اضرهم ما اصابهم في الدنيا جبر الله لهم بالجنة كل مصيبة فجعل يحيي -بن معين يحدث-	8274	-3848128699202660695	178	334.0	144	185	96.21621704101562	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2714	false	-6780199801672160854	98	188	476	926	1491	300	لا يتخذ من كل شء ا----------لا واحدا سوي السراويل فانه كان يتخذ سراويلين فاذا غسل احدهما لبس الاخر حتي لا ياتي عليه حال الا وعورته مستورة وقيل لسلمان الفارسي رضي الله عنه مالك لا تلبس الجيد من الثياب فقال وما للعبد والثوب الحسن فاذا -عتق--------------- فله والله ثياب لا تبلي ابدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله------ انه كان له جبة شعر وكساء---- يلبسهما من الليل اذا قام يصلي------------------------------------- وقال الحسن------- لفرقد--------- السبخي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تحسب ان لك فضلا علي الناس بكساءك بلغني ان اكثر اصحاب النار اصحاب الاكسية نفاقا	2714	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08274	true	-8737635346969924188	1	167	7	857	1541	300	لا يتخذ من كل شء من الثياب الا واحدا سوي السراويل فانه كان يتخذ سروا-لين فاذا غسل احده-ا لبس الاخر حتي لا ياتي اليه حال الا وعورته مستوره وقيل لسلمان الفارسي رضي الله عنه مالك لا تلبس الجيد من الثياب فقال -ما للعبد والثوب الحسن فاذا اعتق اي من رق النار فله والله ثياب لا تبلي ابدا وروي ابو نعيم في الحلية عن الحسن كان عطاء سلمان خمسة الاف درهم وكان اميرا علي زهاء ثلاثين الفا من المسلمين وكان يخطب الناس في عباءة يفترش بعضها ويلبس بعضها واذا خرج عطاءة امضاه وياكل من سفيف يده ويروي عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي انه كان له جبة شعر وكساء شعر يلبسهما من الليل اذا قام يصلي تقشفا وزاهدا رواه ابو نعيم في الحليه وقال الحسن البصري لفرقد بن يعقوب السبخي بفتح المهمله والموحده وبخاء معجمة ابي يعقوب البصري العابد صدوق لين الحديث مات سنه احدي وثلاثين روي له الترمذي وابن ماجه تحسب ان لك فضلا علي الناس بكساءك بلغني ان اكثر اصحاب النار-اصحاب الاكسيه نفاقا	8274	-3848128699202660695	440	773.5	351	854	51.522247314453125	80	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2714	false	-6780199801672160854	249	300	1251	1491	1491	300	الصفة واوسطها ان يطلب موضعا خاصا لنفسه مثل كوخ مبني من سعف او خص ما يشبه------------------------------------------------------ه وادناها ان يطلب حجرة مبنية--------- اما بشراء او اجارة -----------فان كان قد-ر سع-ة المسكن علي قدر حاج-ته من غير زيادة ولم يكن فيه زينة لم يخرجه هذا القدر عن اخر درجات الزهد فان طلب التشييد-	2714	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08276	true	-9207183133845206841	7	72	33	351	1570	300	الزهد واوسطها ان يطلب موضعا خاصا لنفسه مثل كوخ مبني من سعف النخيل وجريده اوخص وهو بالضم بيت من قصب فارسي والجمع اخصاص او مايشبه وادناها ان يطلب حجره مبنيه بطين لبن اما بشراء او اجاره او استعاره فان كان قد ر سعهة المسكن علي قدر حاجاته من غير زياده ولم تكن فيه زينه لم يخرجه هذا القدر عن اخر درجات الزهد فان طلب التشديد	8276	-3848128699202660695	220	377.5	173	318	69.18238830566406	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2715	false	58463240650635767	0	176	0	941	1578	300	والتجصيص والسعة وارتفاع السقف اكثر من ستة اذرع فقد ج----اوز بالكلية حدد للزهد في المسكن فاختلاف جنس البناء بان يكون من الجص او القصب او بالطين او بالاجر واخت-لاف قدر-ه بالسعة والضيق واختلاف طوله بالاضافة الي الاوقات بان يكون مملوكا او مستاجرا او مستعارا والزهد مدخل في جميع ذلك وبالجملة كل ما يراد للضرورة فلا ينبغي ان يجاوز حد الضرورة وقدر الضرورة من الدنيا الة الدين ووسيلته --------------------------------وما جاوز ذلك فهو مضاد للدين والغرض من المسكن دفع المطر والبرد---------- ودفع الاعين والاذي------------------------------- واقل الدرجات فيه معلوم وما زاد عليه فهو الفضول والفضول كله من الدنيا وطالب الفضول والساعي له بعيد من الزهد جدا وقد قيل -----------------------------------------------------------------اول شء ظهر من طول الامل بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم التدريز والتشييد يعني يالتدريز كف دروز الثياب فانها كانت تشل ش---------------------------------------------------------------------------لا والتشييد هو البنيان بالجص والاج---------------------------------------------------------------------ر وانما كانو-ا يبنون بالسعف والجريد حديث كانت الثياب تشل شلا وكانوا يبنون بالسعف والجريد اما شل الثياب من غير كف فروي --------الطبراني والحاكم ان عمر قطع ما فضل عن الاصاب--------ع من غير كف وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	2715	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08276	true	-9207183133845206841	72	300	351	1570	1570	300	والتجصيص والسعه وارتفاع السقف اكثر من ستة اذرع فقد جاء جاوز با-كلية حد ال-زهد في المسكن واختلاف جنس البناء بان يكون من الجص او القصب او بالطين او بالاخر واخلتلاف قدر ة بالسعه والضيق واختلاف طوله بالاضافه الي الاوقات بان يكون مملوكا او مستاجرا او مستعارا وللزهد مدخل في جميع---- وبالجمله كل ما-يراد للضروره فلا ينبغي ان يجاوز حد الضروره وقدر الضرورة من الدنيا اله الدين ووسيلته بها يصل اليه بل لايعد من الدنيا وما جاوز ذلك فهو مضاد للدين والغرض من المسكن دفع المطر والبرد وحر الشمس ودفع الاعين لءلا تتطلع اليه والايدي لءلا تصل اليه واقل الدرجات فيه معلوم وما-زاد عليه فهو الفضول والفضول كله من الدنيا وطالب الفضول والساعي له بعيد من الزهد جدا وقد قيل اول بدعه حديثت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم المناخل والمواءد اول شء ظهر من طول الامل بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الت-ريز والتشييد يعني بالتدريز كف دروز الثياب فانها كانت تشل شلا والشلالة هي الخيط الخفيفه والتدريز هي الكفافه وهي اعاده الخياطه علي لشلالة والتشييد هو البنيان بالجص والاجر يقال شيد بناءه اذ بناه بالشيد بالكسر وهو الجص ولا يتم ذلك الا بالاجر وانما كانو ا يبنون بالسعف والجريد واعلاه بالطين والرهوص وكذا القوت قال العراقي-------- اما شل الثياب من غير كف فروي الحاكم والطبراني-------- ان عمر قطع ما-فضل عن الاصابع من الكم من غير كف وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-	8276	-3848128699202660695	850	1548.0	689	1246	68.21829986572266	137	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2715	false	58463240650635767	176	300	941	1578	1578	300	واما البناء ففي الصحيحين من حديث انس في قصة بناء مسجد المدينة فصفوا النخل قبلة المسجد وجعلوا عضادتيه الحجارة الحديث ولهما من حديث ابي سعيد -كان المسجد علي عريش فوكف المسجد------- وقد جاء في الخبر ياتي علي الناس زمان يوش----------ون ثياب-------------------------------هم كما توشي البرود اليمانية---------------------------------------------------------------------- وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم---- العباس--------------------------- ان يهدم علية كان قد علا بها حديث ام----------------------------------------ر العباس ان يهدم علية له كان قد علاها--------------------------- رواه الطبراني من رواية ابي العالية ان العباس بني غرفة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اهدمها الحديث وهو منقطع ومر عليه السلام بجنبذة معلاة فق--------------ال لمن هذه قالوا لفلان--------------------- فلما جاءه الرجل اعرض عنه فلم يكن يقبل عليه كما كان------------------------------------------------ فسال الرجل اصحابه عن تغيير وجه---------ه صلي الله عليه وسلم فاخبر------- فذهب-	2715	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08277	true	-1229444022264591539	0	166	0	882	1557	300	واما البناء ففي الصحيحين من حديث انس في قصة بنا- مسجد المدينة فصفوا النخل قبله المسجد وجعلوا عضادتيه الحجارة الد-يث ولهما من حديث ابي سعيد وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد الحديث وقد جاء في الخبر ياتي علي الناس زمان يوشون اي يزينون ثيابهم كذا في النسخ وفي بعضها بنيانهم كما توشي البرود اليمانه فانها تخطط بالالوان المختلفه من الحرير اورده صاحب القوت واغفله العراقي وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم عمه العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه ان يهدم عليته بكس------------------ر العين واللام والياء المشددتين هي الغرفه المشرفه وجمعها عل--الي كان قد علابها اي رفع بناءها قال العراقي رواه الطبراني من روايه اب-----------ي العباس بني غرفه فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم يوما يجنبذه----------------------------------- معلاه اي قبه مرتفعه فقال لمن هذه قالوا لفلان وسموا رجلا من اصحابه فلما جاء- الرجل اعرض عنه فلم يكن يقبل عليه كما كان فاستنكر ذلك من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال الرجل اصحابه عن تغيير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر بالسبب فذهب	8277	-3848128699202660695	521	835.5	417	954	54.612159729003906	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2716	false	280207743917472019	0	91	0	458	1439	300	فهدمها فمر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالموضع فلم ير----------ها فاخبر بانه هدمها فدعا له بخير حديث مر بجنبذة معلاة فقال لمن هذه فقالوا لفلان فلما جاءه الرجل اعرض عنه الحديث اخرجه ابو داود من حديث انس باسناد جيد بلفظ فراي قبة مشرفة الحديث والجنبذة القبة وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن----------------------- مات رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يضع لبنة علي لبنة ولا قصبة علي قصبة حديث الحسن مات رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يضع لبنة علي لبنة الحديث رواه ابن حبان في الثقات وابو --نعيم في الحلية هكذا مرسلا	2716	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08277	true	-1229444022264591539	166	300	882	1557	1557	300	فهدمها فمر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالموضع فلم يرها فسال عنها فاخبر بانه هدمها فدعا له بخير اورده صاحب القوت وقال العراقي رواة-------------------------------------------------- ابو دواد من حديث انس باسناد جيد بلفظ فراي قبة مشرفة الحديث والجنبذة القبه انتهي قلت ورواه الطبراني في الاوسط نم حديث انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر ببنية قبة لرجل من الانصار فقال ماهذا قالوا قبة 362 فقال كل بناء واشار بيده علي راسه اكبر من هذا فهو وبال علي صاحبه يوم القيامه وروي في الكبير من حديث واثله كل بنيان وبال علي صاحيه الا ماكان هدذا واشار بكفه الحديث وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي مات رسول الله صلي ا-له عليه وسلم ولم يضع لبنة علي لبنة ولا قصبة علي قصبة قال العراقي رواة------------------------------------------------------------- ابن حبان في الثقات وابو النعيم في الحليه هكذا مرسلا-	8277	-3848128699202660695	289	495.0	228	788	36.67512512207031	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1892	false	-6103215716246159435	230	257	1135	1263	1463	300	وللطبراني في الاوسط من حديث عاءشة بسند ضعيف من سال عني او سره ان ينظر الي فلينظر الي اشعث شاحب مشمر لم يضع لبنة علي لبنة الحديث	1892	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08278	true	3773756738458276679	0	25	0	118	1516	300	وللطبراني في الاوسط من حديث عاءشه---------- من سال عني او سره ان ينظر الي فلينظر الي اشعث شاحب مشمر لم يضع لبنه علي لبنة الحديث	8278	-3848128699202660695	116	220.5	91	128	90.625	23	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2716	false	280207743917472019	124	240	619	1166	1439	300	اذا اراد الله بعبد--- شرا اهلك ماله في-------------------------- الماء والطين حديث اذا اراد الله بعبد شرا اهلك ماله في الماء والطين ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه ابو داود---- من حديث عاءشة باسناد جيد خضر له في الطين واللبن حتي يبني وقال عبد الله بن عمر------------------------- مر علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نعالج خصا فقال ما هذا قلنا خص لنا قد وهي فقال اري الامر اعجل من ذلك حديث عبد الله بن عمر مر علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نعالج خصا لنا قد وهي الحديث رواه ابو داود والترمذي وصححه وابن ماجه----------------------------------------------------- واتخذ نوح عليه السلام بيتا من قصب--------------------- فقيل له لو بنيت ف-------قال هذا كثير لمن يم--------------------------------------------------وت وقال الحسن----------------------- دخلنا علي صفوان --بن محيريز	2716	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08278	true	3773756738458276679	116	260	596	1320	1516	300	اذا اراد الله بعيد هو انا انفق ماله في البنيان وفي لفظ له بزيادة الماء والطين وهكذا------------------------------------------------ رواه بهذة الزياده الحسن بن سفيان وابن ابي الدنيا والبغوي وابو نعيم في المعرفه والبيهقي وكلهم عن محمد بن بشير الانصاري قال البغوي وماله غيره ورواه ايضا ابن عدي من حديث انس و---------------------------------------------قال عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما مر علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نعالج خصا فقال ما-هذا قلنا خص لنا قد وهي وقال اري الامر اعجل من ذلك قال العراقي رواه ابو د--------------------------------------------------------------------------------اود والترمذي وصححه وابن ماجه انتهي قلت رواه احمح كذلك ولفظه قال الامر اسرع من ذلك واتخ- نوح عليه السلام بيتا من قصب بات ربط بعضه علي بعض فقيل--- لو بنيت بالطين فقال هذا كثير لمن يموت ومن هنا قولهم المشهور بيت العنكبوت وكثير لمن يموت وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي دخلنا علي صفوان وابن محيريز	8278	-3848128699202660695	325	496.0	252	902	36.031044006347656	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2716	false	280207743917472019	91	160	458	793	1439	300	والطبراني في الاوسط من حديث عاءشة من سال عني او سره ان ينظر الي فلينظر الي اشعث شاحب مشمر لم يضع لبنة علي لبنة الحديث واسناده ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد الله بعبد شرا اهلك ماله في الماء والطين حديث اذا اراد الله بعبد شرا اهلك ماله في الماء والطين رواه ابو داود من حديث عاءشة باسناد جيد- خضر له في الطين واللبن حتي يبني	2716	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08278	true	3773756738458276679	0	85	0	426	1516	300	وللطبراني في الاوسط من حديث عاءشه من سال عني او سره ان ينظر الي فلينظر الي اشعث شاحب مشمر لم يضع لبنه علي لبنة الحديث واسناده ضعيف انتهي قلت وتمامه ولا قصبه علي قصبه رفع له العلم فشمر اليه اليوم المضمار وغد السياق والغايه الجنة والنار وقد رواه كذلك ابو النعيم في لحليه وقال------ صلي الله عليه وسلم اذا اراد الله بعبد شرا اهلك ماله في الماء والطين قال العراقي ر------------------------------------------واه ابو داود من حديث عاءشه باسناد بلفظ خضر له في الطين واللبن حتي يبني	8278	-3848128699202660695	267	494.0	210	474	56.3291130065918	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2716	false	280207743917472019	240	298	1166	1430	1439	300	وهو في بيت من قصب قد مال عليه فقيل له----------------------- لو اصلحته فقال كم من رجل قد مات وهذا قاءم علي حاله وقال النبي صلي الله عليه وسلم من بني فوق ما يكفيه كلف ان يحمله يوم القيامة من بني فوق ما يكفيه كلف يوم القيامة ان يحمله رواه الطبراني من حديث ابن مسعود باسناد فيه لين وانقطاع	2716	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08279	true	-3012973785182996818	15	68	72	317	1480	300	وهو في بيت من قصب قد مال عليه فقيل له اي قال احد اصحاب الحسن لو اصلحته فق-ل كم من رجل قد مات وهذا قاءم علي حاله وقال------ صلي الله عليه وسلم من بني فوق ما-يكفيه كلف ان يحمله يوم القيامه قال لعراقي---------------------------------- رواه الطبراني من حديث ابن مسعود باسناد فيه لين وانقطاع	8279	-3848128699202660695	211	379.5	164	287	73.5191650390625	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2717	false	8752571193205740267	0	166	0	794	1447	300	كل نفقة في الارض يءجر عليها الا ما انفقه في الماء والطين حديث كل نفق-------ة العبد يءجر عليهم الا ما انفقه في الماء والطين روا------------ه ابن ماجة من حديث--- خباب بن الارت باسناد جيد بلفظ الا في التراب او قال في البناء -------------------------------------------------------------------------وفي قوله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها -للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا انه------------------ الرياسة والتطاول في البنيان و-----قال صلي الله عليه وسلم كل بناء وبال علي صاحبه يوم القيامة الا ما اكن من حر او برد حديث كل بناء وبال علي صاحبه الا ما اكن من حر او برد رواه ابو داو-------------------------------------------د من حديث انس باسناد جيد بلفظ الا م-----الا يعني مالا بد منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال---------- صلي الله عليه وسلم للرجل الذي شكا اليه ضيق منزله اتسع في السماء حديث قال الرجل الذي شكي اليه ضيق منزله اتسع في السماء قال المصنف اي في ا---------------لجنة رواه ابو داود في المراسيل من رواية اليسع بن المغيرة قال شكي خالد بن الوليد فذكره وقد وصله الطبراني فقال عن اليسع بن المغيرة عن ابيه عن	2717	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08279	true	-3012973785182996818	91	300	432	1480	1480	300	--------------------------------------------------------------كل نفقه ينفقها العبد يءجر عليها الا ما انفقه في الماء والطين قال العراقي رواه ابن ماجه من حديث بن خباب بن الارت باسناد جيد بلفظ الا في التراب او قال في -لبناء انتهي قلت رواه الطبراني بلفظ كل نفقه ينفقها العبد يءجر عليها الا البنيان وفي قوله تعالي تلك الدار------- نجعلها اللذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا قيل هو حب الكثرة وطلب الرياسه والتطاول في البنيان وكذلك قال صلي الله عليه وسلم كل بناء وب-ل علي صاحبه يوم القيام----------------------------------------------------ه الا ما اكن من حر --وبرد وفي لفظ الا مسجدا من بيوت الله قال العراقي رواه ابو دواد من حديث انس باسناد جيد الا مالا والا مالا يعني مالا بد-منه ابتهي قلت سبق ذكره في حديث القبه عند الطبراني في الاوسط وفي الكبيره قال صاحب القوت ولذلك جعل لتطاول في البنيان من اشراط الساعه وقرب توقع وقوعها في خبر الجساسه ان الدجال سال هل تطاول الناس في البنيان قالوا نعم قال الاخر دنا خروجي في اشياء عددها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل الذي شكا اليه ضيق منزله -تسع في الس------------------------------------------------------ماء قال المصنف اي في الجنة قال اااالعراقي رواه ابو داود في المراسيل من رواية اليسع بن المغيره قال شكا خالد بن الوليد فذكره وفد وصله الطبراني فقال عن اليسع بن المغيره عن ابيه عن-	8279	-3848128699202660695	576	993.0	454	1230	46.82926940917969	97	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2717	false	8752571193205740267	166	300	794	1447	1447	300	خالد--- الوليد الا انه قال ارفع الي السماء واسال الله السعة وفي اسناده لين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الجنة-------------------------------- ونظر عمر رضي الله عنه ف-ي طريق الشام ---------------الي صرح---- قد بني بجص واجر ف-----------------كبر وقال ما كنت اظن ان يكون في هذه الامة من يبني بنيان هامان لفرعون يعني قول فرعون فاوقد لي يا هامان علي الطين يعني به الاجر ويقال ان فرعون هو اول من بني له بالجص والاجر واول من عمله هامان ثم تبعهما الجبابرة وهذا هو الز-----------------------------------------------خرف وراي بعض السلف------ جامعا في بعض الامصار فقال ادركت هذا المسجد مبنيا من الجر-يد والسعف ثم ر-ايته--------------- من ره-ص ثم رايته الان مبنيا باللبن------- فكان اصحاب السعف خيرا من اصحاب الره-ص وكان اصحاب الره-ص خير- من اصحاب اللبن و----------------كان من السلف من يبني داره مرارا في مدة عمره لضعف بناءه وقصر امله وزهده في احكام البنيان-	2717	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08280	true	-3196118494997440821	0	186	0	917	1499	300	خالد بن الوليد الا انه قال ارفع الي السماء واسال الله السعه وفي اسناده لين انتهي ولفظ القوت وشكا 363 العباس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ضيق منزله فقال ياعم اتسع في السماء يعني في طلب الاخرة ولا تطلب سعة الارض بالدنيا ونظر عمر رضي الله عنه فيي طريق الشام حين توجهه اليه الي صرح عال قد---- بجص واحر فكير اي قال الله اكبر وقال كا كنت اظن ان يكون في هذه الامه من يبني بنيات هامات لفرعون يعني قول فرعون فاوقد لي يا-هامات علي الطين يعني به الاجر ويقال ان فرعون اول--- من بني له بالجص والاجر واول من عمله هامات ثم تبعهما الجبابره وهذا هو اول الزخرف كل ذلك في القوت الا انه قال وهذا من الزخرف وراي بعض السلف مسجدا جامعا في بعض الامصار فقال ادركت هذا المسجد مبنيا من الجر يد والسعف ثم رلايته بعد سنين مبنيا من رهوص ثم رايته الان مبنيا باللبن والاجر فكان اصحاب السعف خيرا من اصحاب الرهوص وكان اصحاب الرهوص خيرا من اصحاب اللبن نقله صاحب القوت وكان من السلف من يبني داره مرارا في مده عمره لضعف بناءه وقصر امله -زهده في احكام البنيات	8280	-3848128699202660695	624	1071.5	494	926	67.38661193847656	107	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2718	false	-6668850432695942331	0	69	0	344	1537	300	وكان منهم من اذا حج او غزا نزع بيته او وهبة لجيرانه فاذا رجع اعاده و-----------------كانت بيوتهم من الحشيش-------- والجلود وهي عادة العرب---- الان ببلاد اليمن و----------------كان ارتفاع بناء السقف--------------------------------- قامة وبسطة قال الحسن----------------------- كنت اذا دخلت بيوت------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ضربت بيدي الي السقف------------- وقال عمرو بن دينار ------------------------------------------------------------------------------------اذا اعلي العبد البناء- فوق ستة اذرع ناداه ملك ا-------لي اين يا افسق الفاسقين------------- وقد نهي سفيان	2718	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08280	true	-3196118494997440821	187	299	925	1493	1499	300	وكان منهم من اذا حج او غزا نزع بيته او وهبه لجيرانه فاذا رجع اعاده والعذر في ذلك انه كانت بيوتهم من الحشيش والثمام والجلود وهي عادة العرب الي الان ببلاد اليمن كل ذلك في القوت وكان ارتفاع بناء السقف ولفظ القوت وكان سمك بناء الصحابه قامة وبسطة قال الحسن البصري رحمه الله تعالي كنت اذا دخلت بيوت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ضربت بيدي الي السقف كذا في القوت وقال عمرو بن دينار المسكي ابو محمد الاثرم الجهمي مولاهم ثقه ثبت مات سنة ست وعشرين وماءه روي له الجماعه اذا اعلي العبد البنيات فوق ستة اذرع ناداه ملك الهواء الي اين يا-افسق الفاسقين كذا في القوت وقد نهي سفيان	8280	-3848128699202660695	339	575.0	271	569	59.578208923339844	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2718	false	-6668850432695942331	69	238	344	1226	1537	300	عن النظر الي بناء مشيد وقال لولا نظر الناس لما شيدوا فالنظر اليه معين علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الفضيل------------------------ اني لم اعجب ممن بني وترك ولكن- اعجب ممن نظر اليه ولم يعتبر وقال ا-----------------------بن مسعود رضي الله عنه ياتي قوم يرفعون الطين ويضعون الدين ويستعملون البرازين-------------- يصلون الي قبلتكم ويموتون علي غير دينكم------------------------------ المهم -الرابع اثاث البيت--------- وللزهد فيه ايضا درجات اعلاها حال عيسي المسيح صلوات الله عليه -وسلامه وعلي كل عبد مصطفي اذ كان لا يصحب----ه الا مشط وكوز------------------------------------------ فراي انسانا---------------- يمشط لحيته باص---------ابعه فرمي بالمشط--------------------- وراي اخر يشرب من النهر بكفيه فرمي بالكوز و--------------------------------------------------------------------------هذا حكم كل اثاث فانه انما يراد لمقصود فاذا استغني عنه فهو- وبال في الدنيا والاخرة ومالا يستغني عنه فيقتصر فيه علي اقل الدرجات وهو الخزف في كل ما يكفي فيه الخزف و------------------------------------------لا يبالي بان يكون مكسور الطرف اذا كان المقصود يحصل به------------------------------------------------------------------------------------------------- واوسطها------ ان يكون له اثاث بقدر الحاجة صحيح في نفسه ولكن يستعمل الالة الواحدة في مقاصد- كالذي معه قصعة ياكل فيها------- ويشرب فيها------ ويحفظ المتاع فيها------------------------------ وكان السلف يستحبون استعمال الة واحدة في	2718	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08281	true	-3166521979459049742	3	300	16	1558	1558	300	عن النظر الي بناء مشيد وقال لولا نظر الناس لما شيدوه فالنطر اليه معين عليه ولفظ القوت وقال بعضهم كنت امشي مع سفيان في طريق فنظرت الي باب مشيد بالجص فقال لاتنظر اليه فقلت ياابا عبدالله ماتكره من النظر اليه فقال اذا نظرنت اليه كنت عونا له علي بناءه لانه انما بناه لينظر اليه ولو كان كل من يمر به لاينظر اليه ما عمله وقال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالي اني لا اعجب ممن بني وترك ولكني اعجب ممن نظر اليه ولم يعتبر رواه ابو نعيم في الحلية وقال بن مسعود رضي الله عنه ياتي قوم يرفعون الطين ويضعون الدين ويستعملون البراذين وهي خيل الروم يصلون الي قبلتكم ويموتون علي غير دينكم وهذا من جملة الاخبار بما سيقع المهم 0الر-بع اثاث البيت اي متاعه وللزهد فيه ايضا درجات اعلاها حال عيسي المسيح----------- عليه السلام------------------- اذ كان لا-يصحبه منه الام-شط وكوز فالمشط للحيته والكوز لشربه وبينما هو يمشي فراي انسانا قد غسل وجهه وهو يمشط لحيته باصبعه يخللها به فرمي بالمشط اذ راي الاصابع كافيه وراي اخر يشرب من النهر بكفيه فرمي بالكوز اذ راي كفيه كافيه وصحب زاهد مسوا كافر اي رجلا يتسوك باصابعه فرمي بالمسواك وهذا حكم ا---ثاث فانه انما يراد لمقصود فاذا استغني عنه فانه وبال في الدنيا والاخره ومالا يستغ-ي عنه فيقتصر فيه علي اقل الدرجات وهو الخزف في كل ما يكفي فيه الخزف في الات الشرب والطبخ والعجن والغسل وغيرها ولا يبالي بان يكون مكسور الطرف اذا كان المقصود يحصل عليه وذلك في الزهد ولا يتشاءم بالشرب من شربه مكسورة الطرف او من ابريق كذلك فانه من الجهل بالسنة 364 واوسطها كالذي ان يكون له اثاث بقدر الحاجه صحيح في نفسه ولكن يستعمل الاله الواحده في مقاصده كالذي معه قصعه ياكل فيها الطعام ويشرب فيها الماء ويحفظ المتاع فيها فهذه ثلاثة مقاصد في اله واحدة وكان السلف يستحبون استعمال الة واحدة في-	8281	-3848128699202660695	821	1346.5	662	1580	51.9620246887207	134	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2718	false	-6668850432695942331	238	300	1226	1537	1537	300	اشياء للتخفيف واعلاها ان يكون له بعدد كل حاجة الة من الجنس النازل الخسيس فان زا-د في العدد او------------------------------------------------- في نفاسة الجنس-------------------------------------------------- خرج عن جميع ابواب الزهد------------- وركن الي طلب الفضول ولين-ظر الي سيرة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسيرة الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين فقد قالت عاءشة رضي الله عنها كان ضجاع رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي ينام-	2718	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08282	true	8906191005530570219	0	83	0	421	1497	300	اشياء للتخفيف واعلاه- ان يكون له بعدد كل حاجة الة من الجنس النازل الخسيس فان زا د في العدد بان اتخذ صحنين او ابريقين او قطعتين اوقدررين او زاذ في نفاسة الجنس بان اتخذ من خزف الصين الساج او المموه بالنقوش فقد خرج عن جميع ابواب الزهد اخرها واولها وركن---- طلب الفضول ولينتظر الي سيرة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسيرة الصحابه رضوان الله عليهم اجمعين فقد قالت عاءشه رضي الله عنها كان ضجاع رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي ينام	8282	-3848128699202660695	302	531.5	242	426	70.89202117919922	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2719	false	-659519036603338072	8	162	39	798	1432	300	كان ضجاع رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي ينام عليه وسادة من ادم------------- حشوها ليف رو------------------اه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح وابن ماجه وقا------------------------------------------------------------------------------ل الفضيل ما كان فراش رسول الله صلي الله عليه وسلم الا عباءة مثنية ووسادة من ادم حشوها ليف حديث ما كان فراش رسول الله صلي الله عليه وسلم الا عباءة مثنية ووسادة من ادم حشوها ليف رو------------اه الترمذي في الشماءل من حديث حفصة بقصة العباءة وقد تقدم ومن حديث عاءشة بقصة الوسادة وقد تقدم قبله بعض طرقه وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ناءم علي سرير مرمول----------------- بشريط فجلس فرا----------------ي اثر----- الشريط في جنبه عليه السلام فدمعت عينا عمر فقال له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ما الذي ابكاك يا ابن الخ--------------------------------------طاب قال----- ذكرت كسري وقيصر وما هما فيه من الملك------------- وذكرتك وانت حبيب الله وصفيه ور----------------------------------------------------سوله ناءم علي سرير مرمول بالشريط فقال صلي الله عليه وسلم	2719	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08282	true	8906191005530570219	73	297	373	1487	1497	300	كان ضجاع رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي ينام عليه وسادة من ادم اي جلد مدبوغ حشوها ليف النخل قال العراقي رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح وابن ماجه انتهي قلت ولفظهم كانت وسادته التي ينام عليها من ادم حشوها ليف وكذلك رواه احمد وقال الفضيل ----بن عياض رحمه الله تعالي---------------------------------------------------------- ما كان فراش رسول الله صلي الله عليه وسلم الا عباءه مثنية -وسادة من ادم حشوها ليف قال العراقي رواه الترمزي في الشماءل من حديث حفصة بقصة العباءة وقد تقدم ومن حديث عاءشة بقصة الوسادة وقد تقدم قبله بعض طرقه وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ناءم علي سرير من جريد مرمول اي منسوج بشريط فجلس ولفظ القوت فقعد فر ي اثر حبال الشريط في جنبه عليه السلام فدمعت عينا عمر ولفظ القوت فادرت عيني في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فما رايت الاصاعين من شعير مصبوب في زاوية البيت 7 واهب في ناحية غير مدبوغة قال فلم املك عيني فبكيت فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما الذي ابكاك ي--ابن الخطاب ولفظ القوت قال فما يبكيك ياابن الخطاب قال فقلت ذكرت كسري وقيصر وما هما فيه من الملك ونعيم الدنيا وذكرتك وانت حبيب الله وصفيه ورسوله ولفظ القوت وانت رسول الله وخيرته من خلقه علي ما اري ناءم علي سرير مرمول بالشريط فقال صلي الله عليه وسلم	8282	-3848128699202660695	656	1178.0	516	1179	55.64037322998047	124	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2719	false	-659519036603338072	168	259	822	1237	1432	300	لهم- الدنيا ولنا الاخرة قال---- بلي يا رسول الله قال فذلك كذلك حديث دخل عمر علي رسول ال------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ناءم علي سرير مرمول بشريط النخل فجلس فراي اثر الشريط في جنبه الحديث متفق عليه من حديثه------------- وقد تقدم ودخل رجل علي ابي ذر------------- فجعل يقلب بصره في بيته فقال يا ابا ذر ما اري في بيتك متاعا ولا غير ذلك من الاثاث فقال ان لنا بيتا نوجه اليه صالح متاعنا فقال --انه لا بد لك من متاع ما دمت ههنا فقال ان صاحب المنزل لا يدعنا فيه	2719	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08283	true	-2996429085331815357	8	119	36	553	1431	300	لهما الدنيا ولنا الاخرة قال قلت بلي ي--رسول الله قال فذلك كذلك وفي لفظ فقلت رضيت وفي لفظ اخر اولءك قد عجلت لهم طيباتهم في الدنيا فدل قوله صلي الله عليه وسلم افي شك انت علي ان القلة والزهد من اليقين لانه ضد الشك فمن شك في ذلك او رغب فهو غير موقن قال العراقي وهو-------------------------------------------------------------------- متفق عليه من حديث عمر بن الخطاب وقد تقدم ودخل رجل علي ابي ذر رضي الله عنه فجعل يقلب بصره في بيته فقال ي--ابا ذر--- اري في بيتك متاعا ولا-غير ذلك من الاثاث فقال ان لنا بيتا نوجه اليه صالح متاعنا فقال لاانه لا-بد لك من متاع ما-دمت ههنا فقال ان صاحب المنزل لا-يدعنا فيه	8283	-3848128699202660695	315	498.5	247	596	52.85234832763672	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2719	false	-659519036603338072	265	300	1264	1432	1432	300	حمص علي عمر---------- رضي الله عنهما------------------- قال له ما معك من الدنيا فقال معي عصاي اتوكا عليها واقتل بها حية ان لقيتها ومعي جرابي احمل فيه- طعامي ومعي قصعتي اكل فيها واغسل فيها راسي وثوبي-	2719	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08284	true	3652838758804457224	0	41	0	198	1495	300	عمر علي عمر بن الخطاب رضي الله عنهما اي عن عمر وعن عمير قال له ما معك من الدنيا فقال معي عصاي اتوكا عليها واقتل بها حيت-ان لقيتها ومعي جرابي احمل فيها طعامي ومعي قصعتي اكل فيها واغسل فيها راسي وثوبي	8284	-3848128699202660695	164	288.5	131	199	82.41206359863281	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2720	false	1666615705565019401	0	22	0	108	1513	300	ومعي مطهرتي احمل فيها شرابي وطهوري للصلاة فما كان بعد هذا من الدنيا فهو تبع لما معي فقال عمر صدقت رحمك الله	2720	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08284	true	3652838758804457224	41	63	198	306	1495	300	ومعي مطهرتي احمل فيها شرابي ووضوءي للصلاه فما كان بعد هذا من الدنيا فهو تبع لما معي فقال عمر صدقت رحمك الله	8284	-3848128699202660695	104	204.0	82	108	96.29629516601562	20	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2720	false	1666615705565019401	22	112	108	564	1513	300	وقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من سفر فدخل علي فاطمة رضي الله عنها------------------------------------------------- فراي علي باب منزلها ستر- وفي يديها قلبين من فضة------------------------------ فرجع---- فدخل عليها ابو رافع---------------------------------- وهي تبكي فاخبرته برجوع رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- فساله ابو رافع فقال من اجل التستر والسواري----------------------------------------ن فارسلت بهما بلالا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت قد تصدقت بهما فضعهما حيث تري فقال اذهب فبعه وادفعه الي اهل الصفة فباع----- القلبين بدرهمين ونصف وتصدق بهما عليهم فدخل عليها صلي الله عليه وسلم ف-----------قال بابي انت----- قد احسنت	2720	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08285	true	445275980581043013	89	223	441	1114	1490	300	وقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من سفر فدخل علي فاطمه رضي الله عنها وكنت من اول من يدخل عليها من اهله اذا قدم من سفر فراي علي باب منزلها سترا وفي يديها قلبين من فضه مثني قلب يضم فسكون وهو السوار فرجع ولم يدخل عليها ابو رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي تبكي فاخبرته برجوع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت لامر تارجع فقال انا اساله ما رده فساله ابو رافع فقال من اجل الس-تر والسوارين فاخبرها بذلك فهتكت الستر ونزعت السوارين فارسلت بهما بلالا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت قد تصدقت بهما فضعهما حيث تري فقال اذهب فبعه وادفعه الي اهل الصفة فباع بلال القلبين بدرهمين ونصف وتصدق بهما عليهم فدخل عليها صلي الله عليه وسلم وضمها اليه فقال بابي انت وامي قد احسنت	8285	-3848128699202660695	450	785.0	360	674	66.76557922363281	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2720	false	1666615705565019401	132	300	659	1513	1513	300	مجموعا ولابي داود وابن ماجه من حديث سفينة باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم جاء فوضع يديه علي عضادتي الباب فراي القرام قد ضرب في ناحية البيت فرجع فقالت فاطمة لعلي انظر ف--ارجعه الحديث رواه النساءي من حديث ثوبان باسناد جيد -قال جاءت ابنة هبيرة الي النبي صلي الله عليه وسلم وفي يد-ها فتخ من ذهب الحديث وفيه انه وجد في يد فاطمة سلسلة من ذهب وفيه يقول الناس فاطمة بنت محمد في يدها سلسلة من نار وانه خرج ولم يقعد فامرت---- بالسلسلة فبيعت فاشترت بثمنها عبد- فاعتقته فلما سمع قا----ل الحمد لله الذي نجي فاطمة من النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عاءشة-------------- سترا فهتكه وقال كلما رايته ذكرت الدنيا ارسلي به الي ال فلان حديث راي علي باب عاءشة سترا فهتكه الحديث اخرج-------------------------ه الترمذي وحسنه والنساءي في الكبري من حديثها وفرشت له عاءشة-------------- ذات ليلة فراشا جديدا وقد كان صلي الله عليه وسلم ينام علي عباءة مثنية فما زال يتقلب ليلته فلما اصبح قال لها اعيدي العباءة الخلقة ونحي هذا الفراش-	2720	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08286	true	-1773243748867842181	0	228	0	1157	1533	300	مجموعا ولابي داود وابن ماجه من حديث سفينة باسناد جيد انة صلي الله عليه وسلم جاء فوضع يديه علي عضادتي الباب فراي القرام قد ضرب في ناحية البيت----- فقالت فاطمه لعلي انظر ما ارجعه الحديث وللنس----اءي من حديث ----7 باسناد صحيح قال جاءت ابنة هبيرة الي النبي صلي الله عليه وسلم وفي يديها فتخ من ذهب الحديث وفيه انه وجد في يد فاطمه سلسله من ذهب وفيه يقول الناس فاطمه بنت محمد في يدها سلسله من نار وانه خرج ولم يقعد فامرت 366 بالسله-- فبيعت فاشترت بثمنها عبدا فاعتنقه فلما سمع ذلك قال الحمد لله الذي نجي فاطمة من النار انتهي قلت وروي ابونعيم في الجلسه من طريق شريك عن عبدالله بم محمد بن عقيل عن علي بن الحسين عن ابي رافع قال لما ولدت فاطمه حسنا قالت يارسول الله الااعق عن ابي قال لا ولكن احلقي راسه تصدقي بوزن شعره ورقا او فضة علي الاوفاض والمساكين يعني بلاوفاض اهل الصفه وراي رسول الله-صلي الله عليه وسلم علي باب عاءشة رضي الله عنها سترا فهتكه وقال كلما رايته ذكرت الدنيا ارسلي به الي ال فلان وفي القوت سترا فيه صورة وفيهاني اذا رايته ذكرت الدنيا وقال العراقي رواه الترمذي وحسنه والنساءي في الكبري من حديثها وفرشت له عاءشة رضي الله عنها ذات ليلة فراشا جديدا وقد كان صلي الله عليه وسلم ينام علي عباءة مثنية فما-زال يتقلب ليلته فلما اصبح قال لها اعيدي العباءة الخلقة ونحي هذا الفراش	8286	-3848128699202660695	773	1406.0	619	1174	65.84326934814453	138	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2721	false	3930881801009088890	45	294	226	1462	1492	300	وسلم عباءة مثنية فانطلقت فبعثت الي بفراش حشوه صوف فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا الحديث وفيه انه امرها برده ثلاث مرات فردته وفيه مجالد بن سعيد مختلف فيه والمعروف حديث حفصة المتقدم ذكره من الشماءل وكذلك اتته دنانير خمسة او ست-ة ليلا فبيتها فسهر ليلته حتي اخرجها من اخر الليل قالت عاءشة رضي الله عنها فنام حينءذ حتي سمعت غطيطه ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ظن محمد بربه لو لقي الله وهذه عنده حديث اتته دنانير خمسة او ستة عشاء فبيتها فسهر ليله الحديث وفيه ما ظن محمد بربه لو لقي الله وهذه عنده اخرجه احمد من حديث عاءشة باسناد حسن انه قال في مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما فعلت بالذهب فجاء- ما بين الخمسة الي الثمانية الي التسعة فجعل يقلبها بيده ويقول ما ظن محمد الحديث وزاد انفقها وفي رواية سبعة او تسعة دنانير وله من حديث ام سلمة باسناد صحيح دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو شاهم الوجه قالت فحسبت ذلك من وجع فقلت يا نبي الله ما لك شاهم الوجه فقال من اجل الدنانير السبعة التي اتتنا امس امسينا وهي في خصم الفراش وفي رواية امسينا ولم ننفقها وقال الحسن----------------------- ادركت سبعين من----- الاخ-يار ما لاحدهم الا ثوبه وما وضع احدهم بينه وبين الارض ثوبا قط كان اذا اراد النوم باشر الارض بجسمه وجعل ثوبه فوقه---------------- المهم الخامس المنكح وقد قال قاءلون----------- لا معني للزهد في ا-صل النكاح ولا في كثرته واليه ذهب--------- سهل ابن عبد الله وق------------------------ال قد حبب الي سيد الزاهدين------------------- النساء فكيف نزهد فيهن	2721	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08287	true	2368664174231696711	0	274	0	1384	1526	300	وسلم عباءه مثنية فانطلقت فبعثت الي بفراش حشوه صوف فدخل غلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا الحديث وفيه انه امرها برده ثلاث مرات فردته وفيه مجالد بن سعيد مختلف فيه والمعروف حديث حفصة المتقدم ذكره من الشماءل وكذلك اتته دنانير -ستة او خمسة ليلا فبيتها فسهر ليلته حتي اخرجها من اخر الليل قالت عاءشة رضي الله عنها فنام حينءذ حتي سمعت غطيطه ثم قال ماظن محمد بربه لو لقي الله وهذه عنده كذا في القوت قال وروي الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يبت عنده مالا ولايقبله ان جاءه ليلا اوعشا لم يبيته وان جاء غدوة لم ينتظر به القابلة قال العراقي روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه احمد من حديث عاءشة باسناد حسن انه قال في مرضه الذي مات فيه يا-عاءشه ما-فعلت -الذهب فجاءت مابي-ن الخمسة الي الثمانية الي التسعة فجعل يقبلها بيده ويقول ما ظن محمد الحديث وفيه رو-----------اية سبعة او تسعة دنانير وله من حديث ام سلمة باسناد صحيح دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو شاهم الوجه قالت فحسبت ذلك من وجع فقلت يا نبي الله ما-لك ساهم الوجه فقال من اجل الدنانير السبعة التي اتتنا امس امسينا وهي في خصم الفراش وفي رواية امسينا ولم ننفقها وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي ادركت سبعين رجلا من الاختيار مالا حدهم الان-وبه وما وضع احدهم بينه وبين الارض ثوبا قط كان اذا اراد النوم باشر الارض بجسده وجعل ثوبه فوقه نقله صاحب القوت المهم الخامس المنكح وقد قال قاءلون من الصوفية لا معني للزهد في ا صل النكاح ولا في كثرته واليه ذهب ابو محمد سهل -بن عبد الله التستري رحمه الله تعالي وقال قد حبب الي سيد الزاهدين صلي الله عليه وسلم النساء فكيف نزهد فيها	8287	-3848128699202660695	1046	1767.0	836	1547	67.61473846435547	190	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2722	false	-2650833605115726506	1	187	5	914	1493	300	كان ازهد الصحابة---------------- علي بن ابي طالب رضي الله عنه وكان له اربع نسوة-------- وبضع عشرة سرية--------- والصحيح------- ما قاله ابو سليمان الداراني رحمه الله------ اذ قال كل ما شغلك عن الله من اهل ومال وولد فهو عليك مشءوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراة قد تكون شاغلا عن الله ---------------------------وكشف الحق فيه انه قد تكون العزوبة افضل------- في بعض الاحوال كما سبق------ في كتاب النكاح فيكون ترك النكاح من الزهد وحيث يكون النكاح افضل لدفع الشهوة الغالبة ------------------------------------------------فهو واجب------ فكيف يكون تركه من الزهد وان لم يكن عليه افة في تركه ولا ف---------عله ولكن ترك النكاح احترازا عن ميل القلب اليهن والانس بهن بحيث يشتغل عن ذكر الله فترك ذلك من الزهد ف------------------------------ان علم ان المراة لا تشغله عن ذكر الله------ ولكن ترك ذلك احترازا من لذة النظر ------والمضاجعة ----والمواقعة---- فليس هذا من الزهد اصلا فان الولد مقصود لبقاء نسله وتكثير----- امة محمد صلي الله عليه وسلم من القربات------------------------------------------------------- واللذة التي تلحق الانسان فيما هو من ضرورة الوجود لا تضره اذا لم تكن---------- هي المقصد والمطلب وهذا كمن ترك اكل الخبز وشرب الماء احترازا من لذة الاكل والشرب وليس ذلك من الزهد في شء لان في ترك ذلك فوات بدنه	2722	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08288	true	7152373375372941295	27	297	140	1491	1503	300	كان ازهد الصحابه واعلام شانا فيه علي بن ابي طالب رضي الله عنه -كان له اربع نسوة بالصداق وبضع عشرة سرية مات عنهن والصحيح في ذلك ما قاله ابو سليمان الداراني رحمه الله تعالي اذ قال كل ما شغلك عن الله من اهل ومال -----فهو عليك مشءم هكذا نقله القشيري ويروي ايضا من قول داودا الطاءي كما تقدم قريبا ونقل القشيري ايضا عن الداراني قال الزهد ترك ما يشغل عن الله تعالي وقال احمد بن حنبل زهدا العارفين ترك العبد ما يشغل عن الله تعالي والمراة قد تكون شاغلة عن الله تعالي فيكون الزهد تركها 367وكشف الحق فيه ان- قد تكون العزوبة افضل للسالك في بعض الاحوال كما سبق بيانه في ك-اب النكاح فيكون ترك النكاح من الزهد وحيث يكون النكاح افضل لدفع الشهوة الغالبة عن سبق كشق الحمار لايرعوي ولا ينتهي الا بالسفاد فهو واجب حينءذ فكيف يكون تركه من الزهد وان لم تكن عليه افة في--------- فعله ولا تركه ولكن ترك النكاح احترازت من ميل القلب اليهن والانس بهن بحيث يشتغل عن ذكر الله فترك ذلك من الزهد اذ الانسن بغير الله من الدنيا وان علم ان المراة لا تشغله عن ذكر الله تعالي ولكن ترك ذلك احترازا من لذة النظر اليها والمضاجعه لها والمواقعة بها فليس هذا من الزهد اصلا فان الولد مقصود لبقاء نسله وتكثير سواد امة محمد صلي الله عليه وسلم من القربات لما في الخبر تزوجوا تناسلوا فاني اباهي بكم الامم وتقدم واللذه التي تلحق الانس-ن فيما هو من ضرورة الوجود لا-تضره اذ- لم تكن تلك اللذة هي المقصد والمطلب وهذا كمن ترك اكل الخبز وشرب الماء احترازا من لذة الاكل والشرب وليس ذلك من الزهد في شء لان في ترك ذلك فوات بدنه	8288	-3848128699202660695	876	1510.0	695	1371	63.89496612548828	163	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2722	false	-2650833605115726506	187	300	914	1493	1493	300	فكذلك في ترك النكاح انقطاع نسله فلا يجوز ان يترك النكاح زهدا في لذته من غير خوف افة اخري---------- وهذا ما عنا--------ه سهل لا -----------------------------------------------------محالة ولاجله نكح رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا ثبت هذا فم----ن حاله حال رسول الله صلي الله عليه وسلم في انه لا يشغله كثرة النسوة ولا اشتغال القلب باصلاحهن والانفاق عليهن حديث كان لا يشغله كثرة النسوة ولا اشتغال القلب باصلاحهن والانفاق عليهن تقدم---- في النكاح فلا معني لزهده فيهن حذرا من مجرد لذة الوقاع والنظر ولكن اني يتصور ذلك لغير الانبياء -------------والاولياء---------------- فاكثر الناس يشغلهم كثرة النسوان فينبغي ان يترك الاصل ان كان يشغله-------------- وان لم يشغله وكان يخاف من ان تشغله الكثرة منهن او جمال-	2722	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08289	true	7258821034285342090	4	127	19	652	1595	300	فكذلك في ترك النكاح انقطاع نسله فلا يجوز ان يترك النكاح زهدا في لذته من غير خوف افة اخري تعرض عليه وهذا ما-عناه اي قصده سهل التستري رحمه الله تعالي من قوله لايصح الزهد في النساء لامحالة ولاجله نكح رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا تبت هذا فمن كان حاله حال رسول الله صلي الله عليه وسلم في انه لا يشغله كثرة النسوة ولا اشتغال القلب باصلاحهن والانفاق عليهن كما------------------------------------------------------------------- تقدم ذلك في النكاح فلا معني لزهده فيهن حذرا من مجرد لذة الوقاع والنظر ولكن اني يتصور ذلك لغير الانبياء عليهم السلام والاولياء الذين علي قدمهم فاكثر الناس يشغلهم كثرة النسوات فينبغي ان يترك الاصل ان كان يشغله عن الله تعالي وان لم يشغله وكان يخاف من ان يشغله الكثره منهن او-جمال	8289	-3848128699202660695	500	896.5	402	702	71.2250747680664	90	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2723	false	3212563729017675522	42	269	231	1335	1495	300	الحديث والتزوج وقال------------ احب للصوفي ان لا يكتب ولا يقرا لا-----نه اجمع لهم----------------------------------------------------------------------ه فاذا ظهر ان لذة النكاح كلذة الا-كل --فما ش--غل عن الله فهو محذور فيهما جميعا المهم السادس ما يكون وسيلة الي هذه الخمس--------------------ة وهو المال والجاه اما الجاه فمعناه ملك القلوب بطلب محل فيها ليتوصل به الي الاستعانة في الاغراض والاعمال وكل من لا يقدر علي القيام بنفسه في جميع حاج-ته وافتقر الي من يخدمه افتقر الي جاه لا محالة في قلب خا--------------------------دمه لانه ان لم يكن له عنده محل وقدر لم يقم بخدمته------------------- وقيام القدر والمحل في القلوب هو ال----------------------------------جاه وهذا -له اول قريب ولكن يتمادي به ا-----لي هاوية لا عمق لها---------- ومن حام حول الحمي يوشك ان---------------------------------------------------------------------------------------------- يقع فيه وانما يحتاج الي المحل في القلوب -----------اما لجلب نفع او لدفع ض-ر او -لخلاص من ظلم فاما النفع فيغني عنه المال فان من يخدم باجرة يخدم وان لم يكن عنده المستاجر قدر وانما يحتاج الي الجاه في قلب من يخدم ------بغير اجرة واما دفع الض-ر فيحتاج لاجله الي الجاه في بلد لا يكمل فيه العدل او يكون بين جير----ان يظلمونه ولا يقدر علي دفع شرهم الا بمحل له في قلوبهم او -محل له عند للسلطان وقد-----------------------------------------------------------------------------ر الحاجة فيه لا ينضبط لا سيما اذا انضم اليه الخوف وسوء الظن بالعواقب والخاءض في طلب الجاه سالك طريق الهلاك بل حق الزاهد ان لا يسعي لطلب المحل في القلوب اصلا فان اشتغاله بالدين والعباد-------------------ة يمهد له	2723	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08291	true	7345126344361269730	1	300	4	1502	1502	300	الدنيا-------- وقال الجنيد ايضا احب للصوفي ان لا-يكتب ولا يقرا الانه انه اجمع لهمه نقله صاحب القوت اي فان الاشتغال بالقراءة والكتابة يشتت همه ويغير حاله فاذا ظهر ان لذة النكاح كلذة الا كل مافما اشتغل عن الله فهو محذور فيهما جميعا المهم السادس ماي-كون وسيلة الي هذة الخمسة من المهمات المذكورة وهو المال والجاه اما الجاه فمعناه ملك القلوب بطلب محل فيها ليتوصل به الي الاستعانة في الاغراض والاعمال وكل من لا-يقدر علي القيام بنفسه في جميع حاجاته -------الي من يخدمه افقتر الي جاه لا محا-ة في قلب خادمه ليتوصل به الي قضاء حاجاتة لانه ان لم يكن ع---نده محل وقدر لم يقم بخدمته بل لم يعتن به اصلا وقيام القدر والمحل في القلوب هو الجاه كما سبق بيان ذلك في كتاب ذم الجاه وهذا اله اول قريب ولكن -تمادي اي ينجر الي هاويه لا-عمق لها اي لا اخر ومن حام حول الحمي يوشك ان يقع كما في الخبر وهذا ان طلبه بالعبادات حرم قليله وكثيره وكان كطالب المال بسبب محرم والقدر المباح منه فانما يحتاج الي المحل في القلوب لاحدي ثلاث اما لجلب نفع او لدفع ضرر او الخلاص من ظلم ام-ا النفع فيغني عنه المال فان من يخدم باجره يخدم وان لم يكن عندة للمستاجر قدر وانما يحتاج الي الجاه في قلب من يخدم بغيره بغير اجرة واما دفع الضرر فيحتاج لاجله الي الجاه في بلد لا-يكمل فيه العدل او يكون بين جيرانه ان يظلمونه فلا يقدر علي دفع شرهم الا بمحل له في قلوبهم او بمحل له عند السلطان فهو كالحش من البيت يراد لغيرة لا لذاته بل يراد لدفع الاذي لا لانه صفه الكمال وقدر الحاجه فيه لا ينضبط لا س-ما اذا انضم اليه الخوف وسوء الظن بالعواقب والخاءض في طلب الجاه سالك طريق الهلاك بل حق الزاهد ان لا-يسعي لطلب المحل في القلوب اصلا فان اشتغاله بالدين والعباده من ذكرومراقبة عزلة يمهد له-	8291	-3848128699202660695	1039	1843.5	823	1527	68.04191589355469	176	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2723	false	3212563729017675522	269	300	1335	1495	1495	300	من المحل في القلوب ما يدفع به عنه -الاذي ولو كان بين----- الكفار فكيف بين المسلمين فاما التوهمات والتقديرات التي تحوج الي زيادة في الجاه علي الحاصل بغير كسب فهي اوهام-	2723	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08292	true	3769607609225982079	0	31	0	164	1561	300	من المحل في القلوب ما يدفع--- عنه بالاذي ولو كان بين اظهر الكفار فكيف بين المسلمين واما التوهمات والتقديرات التي تحوج الي زيادة في الجاه علي الحاصل بغير كسب فهي اوهام	8292	-3848128699202660695	156	288.0	127	167	93.41316986083984	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2724	false	2648351921283618977	1	208	6	1030	1486	300	اذ من طلب الجاه ايضا لم يخل عن اذي في بعض الاحوال فعلاج ذلك بالاحتمال والصبر اولي من علاجه بطلب الجاه فاذن طلب المحل في القلوب لا رخصة فيه اصلا-واليسير منه داع الي الكثير وضراوته اشد من ضراوة الخمر فليحترز --------------------من قليله وكثيره واما المال فهو ضروري---- في المعيشة اعني القليل منه فان كان كسوبا فاذا اكتسب حاجة يوم-------------ه فينبغي ان يترك الكسب -------------كان بعضهم---------------------- اذا اكتسب حبتين رفع سفطه وقام -------------------------هذا شرط الز-هد فان جاوز ذلك الي ما يكفيه اكثر من سنة فقد خرج عن حد ضعفاء الزهاد واقوياءهم جميعا وان كانت له ضيعة---------------- ولم يكن له قوة يقين في التوكل فامسك منها مقدار ما يكفي ريعه-------------------------- لسنة واحدة فلا يخرج بهذا القد--ر عن الزهد بشرط ان يتصدق بكل ما يفضل عن كفاية سنته ولكن يكون من ضعفاء الزهاد فان شرط التوكل في الزهد كما شرطه اويس القرني رحمه الله فلا يكون هذا من الزهاد-------------------- وقولنا انه خرج من حد الزهاد نعني به ان ما وعد للزاهدين في الدار الاخرة من المقامات المحمودة لا يناله والا فاسم الزهد قد لا يفارقه بالاضافة الي ما زهد فيه من الفضول والكثرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر------- المنفرد في جميع ذلك اخف من امر الم---------------------------------------عيل---------------------------------- وقد قال ابو سليمان لا ينبغي ------------------------ان يرهق الرجل ا----------هله الي الزهد بل يدعوهم اليه فان اجابوا والا	2724	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08292	true	3769607609225982079	34	300	185	1561	1561	300	اذ من طلب الجاه ايضا لم يخل عن اذي في بعض الاحوال ------ذلك بالاحتمال والصبر اولي من علاجه بطلب الجاه فاذا طلب المحل في القلوب لا رخصه فيه اصلا واليسير منه داع الي الكثير وضرواته اشد من ضرواه الخمر في عسر الانفكاك منه فليختر زمن قليله وكثيره واما المال فهو ضروري 369 في المعيشه اعني القليل منه ----كان كسوبا فاذا اكتسب حاجه يومه مما يكتفي به فينبغي ان يترك الكسب في ذلك اليوم كان بعضهم اي المكتسبين الزاهدين اذا اكتسب حبتين رفع سقطه وقام والسقط محرك وعاء المتاع وهذا شرط الزاهد فان جاوز ذلك الي ما-يكفيه اكثر من سنه فقد خرج عن حد ضعفاء الزهاد واقوياءهم جميعا وان كانت له ضيعة مثل ارض يستغلها ولم تكن له قوه يقين في التوكل فامسك منها مقدار ما-يكفي ريعه وهو مايفيض من غلال الضيعة لسنة واحده فلا يخرج بهذا المقدار عن الزهد بشرط ان يتصدق بكل ما-يفضل عن كفاية سنة --لكن يكون من ضعفاء الزهاد لا من فيما فهم من كلامه السابق ذكره ف-------------------لا يكون هذا--- الزهاد لفقد وصف التوكل فيه وقولنا انه خرج عن حد الزهاد تعني به ان ما-وعد للزاهدين في الدار الاخره من المقامات المحمودة لا يناله والا فاسم الزهد قد لا-يفارقه بالاضافة الي ماز-هد فيه من الفضول والكثرة فاطلاق الزهد بهذا الاعتبار فقط وعلي الجملة فللزهد ثواب مخصوص موعود عند الله فمتي مانال شيءا اخذ من ذلك الثواب بقسطه وامر الاعزب المنفرد في جميع ذلك اخف من امر المعيل اي ذي العيال كما قيل ماللمعالي والمعيل وانما يسعي اليهن الفريد يد القادر وقد قال ابو سليمان الداراني رحمه الله تعالي لاينبغي ان يرهق الرجل اهله اي يكلفهم الي الزهد بل يدعوهم اليه فان اجابوا والا-	8292	-3848128699202660695	913	1576.0	727	1417	64.43190002441406	151	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2724	false	2648351921283618977	263	300	1300	1486	1486	300	فاذا ما يضطر الانسان اليه من جاه ومال ليس بمحذور بل الزاءد علي الحاجة سم قاءل والمقتصر علي الضرورة دواء نافع وما بينهما درجات متشابهة فما يقرب من الزيادة وان لم يكن سما قاتلا فهو مضر وما-	2724	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08293	true	373747561294791494	176	212	893	1078	1537	300	فاذا ما يضطر الانسان اليه من جاه ومال ليس بمحذور بل الزاءد علي الحاجه سم قاتل والمق-صر علي الضروره دواء نافع وما-بينهما درجات متشابهه فما يقرب من الزياده وان لم يكن سما قاتلا فهو مضر وما	8293	-3848128699202660695	179	338.0	144	187	95.721923828125	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2724	false	2648351921283618977	208	263	1030	1300	1486	300	تركهم وفعل بنفسه ما شاء معناه ان التضييق المشروط علي الزاهد يخصه ولا يلزمه كل ذلك في عيال-------------------ه نعم لا ينبغي ان يجيبهم ايضا فيما يخرج عن حد الا-عتدال وليتعلم من رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ- انصرف من بيت فاطمة رضوان الله عليها بسبب ستر-------------------------- وقلبين--------------------------------------------------------- لان ذلك من الزينة لا من الحاجة	2724	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08293	true	373747561294791494	0	74	0	366	1537	300	تركهم وفعل بنفسه ما-شاء معناه ان التضييق المشروط علي الزاهد يخصه ولا-يلزمه كل ذلك في عياله هذا مافهم من كلامه نعم لا ينبغي ان يجيبهم ايضا فيما يخرج--- حد الا عتدال وليتعلم من رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انصرف من بيت فاطمه رض--ي الله عن-ها بسبب ستر كانت علقته في ناحية البيت وقلبين في يدها او يد الحسن او الحسين كما تقدم الكلام عليه قريبا لان ذلك من الزينه لا من الحاجه	8293	-3848128699202660695	257	442.5	205	374	68.7165756225586	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2725	false	-5067908138792462821	0	82	0	421	1578	300	يقرب من الضرورة فهو وان لم يكن دواء نافعا -لكنه قليل الضرر والسم محظور شربه والدواء فرض تناوله وما بينهما مشتبه امره فمن احتاط فانما يحتاط لنفسه ومن تساهل فانما يتساهل علي نفسه ومن استبرا لدينه وترك ما يريبه الي ما لا يريبه ورد نفسه الي مضيق الضرورة فهو الاخذ بالحزم وهو من الفرق- الناجية لا محالة ---------------------------------------------------------------------------------والمقتصر ----علي قدر الضرورة و---المهم لا يجوز ان ينسب الي الدنيا بل ذلك القدر من الدنيا هو عين الدين لانه شرط الدين والشرط من جملة	2725	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08293	true	373747561294791494	212	300	1078	1537	1537	300	يقرب من الضروره فهو وان لم يكن دواء نافعا ولكنه قليل الض-ر والسم محظور --به والدواء فرض تناوله ما--بينهما مشتبه امره فمن اح------------تاط لنفسه ومن تس-------------اهل علي نفسه ومن استبرا لدينه وترك ماير-----------------يبه ورد نفسه الي مضيق الضروره فهو الاخذ بالحزم وهو من الفرقه الناجيه لا-محاله وهم اللذين قال فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي سءل عنهم ماانا عليه واصحابي والمقتصر 370 علي قدر الضروره علي المهم--- يجوز ان ينسب الي الدنيا بل ذلك القدر من الدنيا هو عين الدين لانه شرط الدين والشرط من جمله-	8293	-3848128699202660695	358	619.0	289	511	70.05870819091797	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2725	false	-5067908138792462821	82	255	421	1338	1578	300	المشروط ويدل عليه ما روي ان ابراهيم الخليل عليه السلام اصاب-ته حاجة فذهب الي صديق له يستقرضه شيءا فلم يقرض----------------------ه فرجع مهموما فاوحي الله تعالي اليه لو سالت خليلك لاعطاك------------------------------------------------------------ فقال يا رب عرفت مقتك للدنيا فخفت ان اسالك منها شيءا-------- فاوحي الله تعالي الي---------ه ليس الحاجة من الدني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذن قدر الحاجة من الدين وما وراء ذلك وبال في الاخرة وهو في الدنيا ايضا كذلك يعرفه من يخ-بر احوال الاغنياء وما عليهم من المحنة------- في كسب المال وجمعه وحفظه واحتمال الذل في------------ه وغاية سعادته به ان يسلم لورثته-------- فياك-لون------------------------------------------- وربما يكونون اعداء له وقد يستعينون به علي المعصية فيكون هو معينا لهم عليها ولذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه جامع الدنيا ومتبع الشهوات بدود القز ----لا يزال ينسج علي ن------------------------فسه حيا------- ثم يروم الخروج فلا يجد مخلصا فيموت ويهلك بسبب عمله الذي عمله بنفس--------------------------------------ه فكذلك كل من اتبع شهوات الدنيا فانما يحكم علي قلبه بسلاسل تقيده بما يشتهيه حتي تتظاهر عليه السلاسل---------- فيقيده المال والجاه والاهل والولد وشماتة الاعداء ومراءاة الاصدقاء وساءر حظوظ الدنيا فلو خطر له انه قد اخطا فيه فقصد الخروج من الدنيا لم يقدر	2725	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08294	true	-1676833972287405005	0	300	0	1581	1581	300	المشروط ويدل عليه ما-روي ان ابراهيم الخليل عليه السلام اصابيته حاجه فذهب الي صديق له يستقرضه شيءا فلم يقرضه ولفظ القوت فتواري عنه فرجع مهموما فاوحي الله ال------يه لو سالت خليلك لاعطاك ولفظ القوت لو بخليلك انزلت حاجاتك لقضاها لك يعني نفسه تعالي فقال يا-رب عرفت مقتك للدنيا فخفت ان اسالك منها شيءا فتمقتني فاوحي الله --اليه اما عملت انه ليس الحاجه من الدنيا وفي لفظ القوت ليس هو من نقله صاحب القوت وقد روي مرفوعا نحوه من نظر الي زهرة الدنيا اصبح ممقوتا في ملكوت السماء ومن صبر علي القوت نزل الفردوس حيث احب فدل ذلك علي ان القوت ليس هو من الدنيا لانه استثناء منها بمدحه علي الصبر عليه بعد ذمها وفي خبر اخر لا يعذب الله مءمنا جعل رزقه في الدنيا قوتا فاذا قدر الحاجه من الدين وما-وراءه--- وبال في الاخرة وهو في الدنيا ايضا كذلك يعرفه من يختبر احوال الاغنياء وما عليهم من المحنه والتعب في كسب المال وجمعه وحفظه واحتمال الذل فيه في معاملاته وغايه سعادته به ان يسلم لورثته اذا مات فياكولونه وهم اعداءه اذ كانوا يتمنون موته وينتظرونه وربما-------------------- يستعينون به علي المعصيه فيكون هو معينا لهم عليها مااطغاهم فهو جمع مالا لذريته يغنيهم في الدنيا بفقره وينجيهم به من الذل الذي بذل نفسه وهلكته في عاقبته فصار نعيمه لهم وشقاءة عليه ترفهوا فيه بعده وهلك هو به وكذلك يشبه جامع الدنيا ومتبع الشهوات بدود القزادلا لا يزال ينسج علي نفسه لجهله وعدم معرفته بنفسه حتي يقتلهم ثم يروم الخروج فلا يجد مخلصا فيموت ويهلك بسبب عمله الذي عمله فصار عمله وكدحه لغيره متنعما به ومات هو فيه فكذلك كا من اتبع شهوات الدنيا فانما يحكم علي قلبه بسلاسل تقيد- بما يشبه --حتي تتظاهر عليه السلاسل اي تتفاوت فيقيده المال والجاه والاهل والولد وشماته الاعداء ومراياه الاصدقاء وساءر حظوظ الدنيا فلو فطن له انه قد اخطا فيه بقصد الخروج من الدنيا لم يقدر-	8294	-3848128699202660695	843	1427.0	684	1619	52.06917953491211	129	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2725	false	-5067908138792462821	255	286	1338	1496	1578	300	عليه وراي قلبه مقيدا بسلاسل واغلال لا يقدر علي قطعها---- ولو ترك محبوبا من محابه باختياره كاد ان يكون قاتلا لنفسه وساعيا في هلاكه الي ان يفرق ملك الموت بينه وبين	2725	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08295	true	-8710573579930230823	0	29	0	150	1554	300	عليه وراي قلبه مقيدا بسلاسل واغلال لا يقدر علي قطعها عنه ولو ترك محبوبا--------- باختياره كاد--- يكون قاتلا لنفسه وساعيا في هلاكه الي ان يفرق ملك الموت بينه وبين	8295	-3848128699202660695	146	270.5	118	162	90.12345886230469	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2726	false	8211608679389497724	0	173	0	890	1552	300	الي الدنيا ومخالب ملك الموت قد علقت بعروق قلبه تجذبه الي الاخرة فيكون اهون احواله عند الموت ان يكون كشخص ين-شر بالمنشار ويفصل احد جانبيه عن الاخر بالمجاذبة من الجانبين والذي ين-شر بالمنشار انما ينزل المءلم ببدنه ويءلم قلبه بذلك ب-طرق السراية من حيث اثره فما ظنك بالم يتمكن اولا من صميم القلب مخصوصا به لا بطريق السراية اليه من غي-ره فهذا اول عذاب يلقاه قبل ما يراه من حسرة فوت النزول في اعلي عليين وجوار رب العالمين فبالنزوع الي الدنيا يحجب عن لقاء- الله تعالي وعند الحجاب تتسلط عليه نار جهنم اذ النار غير مسلطة الا علي محجو---------------------------------ب قال الله تع-لي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون------------------- ثم انهم لصالوا الجحيم فرتب العذاب بالنار علي الم الحجاب والم الحجاب كاف من غير علاوة النار فكيف اذا اضيفت العلاوة اليه--------------- فنسال الله تعالي ان-------------- يقرر في اسماعنا ما نفث في روع رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قيل له احبب من احببت فانك مفارقه------------------------------------ ---------------------------------------------حديث نفث في روعه احبب من احببت فانك مفارقه----------------------------- تقدم وفي معني ما ذكرناه من المثال قول الشاعر	2726	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08295	true	-8710573579930230823	86	289	453	1504	1554	300	الي الدنيا و-خالب ال----موت قد علقت بعروق قلبه تجذبه الي الاخرة فيكون اهون احواله عند الموت ان يكون كشخص ينتشر بالمنشار ويفصل احد جانبيه من الاخر ب--مجاذبة من الجانبين والذي بنتشر بالمنشار انما ينزل المءلم ويا------لم قلبه بذلك الطرق السرايه من حيث اثره فما ظنك بالم تتمكن اولا من صميم القلب مخصوصا به لا بطريق السرايه اليه من غيلره فهذا اول عذاب يلقاه فبل ما-يراه من حسرة وقت --نزول في اعلي عليين وجوا--رب العالمين فبالنزوع الي الدنيا يحجب عن لقاءه الله تعالي وعند الحجاب تتسلط عليه نار جهنم اذ النار غير مسلطه الا علي محجوب ولنا قالوا 371 اشد العذاب الحجاب قال الله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون اي عن رءيته ولقاءه ثم انهم لصالوا الجحيم فرتب العذاب بالنار علي الم الحجاب والم الحجاب كاف من غير علاوة النار فكيف اذا اضيف- العلاوة اليه فيكون اشد فاشد فنسال الله ------ان يقذف وفي نسخه يقرر في اسماعنا ما نفث في روع رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال له احبب ما احببت فانك وفارقه رواة الطيالسي والشيرازي والبيهقي من حديث جابر قال لي جبريل يا محمد عش ما شءت فانك ميت -----------واحبب من احببت فانك مفارقه واعمل ما شءت فانك ملاقيه وقد تقدم وفي معني ما ذكرناه من المثال قال الشاعر	8295	-3848128699202660695	832	1486.5	667	1087	76.54093933105469	136	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2726	false	8211608679389497724	173	299	890	1550	1552	300	كدود كدود القز ينسج داءما ويهلك غما وسط ما هو ناسجه------------------------------- ولما انكشف لاولياء الله تعالي ان العبد مهلك نفسه باعماله واتباعه هوي نفسه اهلاك دود القز ن---------------فسه رفضوا الدنيا بالكلية------------------------------------ حتي قال الحسن -----------------------رايت سبعين بدريا كانوا ف------------------------------------------------------يما احل الله لهم ازهد منكم فيما حرم الله عليك-----------------------------------------------------م وفي لفظ اخر كانوا بالبلاء-------------- اشد فرحا منكم بالغصب والرخاء لو رايتموهم قلتم مجانين ولو ر--------------------------------------------اوا خياركم -قالوا ما لهءلاء من خلاق----------- ولو راوا اشراركم قالوا ما يءمن هءلاء بيوم الحساب وك----------------------------------------------------ان احدهم يعرض لهم المال الحلال فلا ياخذه ويقول-------------- اخاف ان يفسد علي قلبي فمن كان له قلب فهو لا محالة يخاف من فسا----------------------------------------------ده والذين امات حب الدنيا قلوبهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد اخبر الله------ عنهم---------------- اذ قال تعالي ورضوا بالحياة الدنيا واط-مانوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون وقال	2726	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08296	true	190096480749287084	0	238	0	1223	1543	300	كدود كدود القز ينسج داءما ويهلك عما وسط ما هو ناسجه والكدود فعول من الكد وهو التعب ولما انكشف لاولياء الله تعالي ان العبد مهلك نفسه باعماله واتباعه هوي نفسه اهلاك دود القز نفسه بنسجه علي نفسه رفضوا الدنيا بالكليه حلالها وحرامها ولم يتعلقوا باعراضها حتي قال الحسن البصري رحمه الله تعالي رايت سبعين بدريا اي ممن شهد بدرا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا والله فيما احل الله لهم ازهد منكم فيما حرم----- عليكم كذا في القوت مع انهم ممن قد اطلع الله عليهم فغفر لهم وفي لفظ اخر كانوا بالبلاء والشدة تصيبهم اشد فرحا منكم بالخصب والرخاء لو رايتموه- قلتم مجانين الا ان سر جنونهم عزيز لدي ابوابه يسجد العقل ولو راوا خياركم لقالوا ما لهءلاء من خلاق اي من نصيب ولو راو- اشراركم قالوا ما يءمن هءلاء بيوم الحساب كذا في القوت وتقدم ذكرة ايضا في كتاب عجاءب القلب قال وان احدهم يعرض له- المال الحلال فلا ياخذه ويقول لا حاجه لي به اخاف ان يفسد علي قلبي فمن كان له قلب فهو لا محاله يخاف من فساده ومن تغيرة وابعاده ويعمل في اسباب صلاحه ورشاده والذين امات حب الدنيا قلوبهم فهم يتقلبون في ظلمات الهوي فربما انقلبوا علي وجوههم فهم ممن خسر الدنيا والاخرة او يكونون من اهل الرضا بالدنيا واهل الغفله عن ايات الله فهم ممن رضي بلا شء فقد اخبر الله تعالي عنهم في كتابه العزيز اذ قال تعالي ورضوا بالحياة الدنيا واطممانوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون وقال	8296	-3848128699202660695	636	1106.5	512	1231	51.665313720703125	107	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2727	false	-3791259302982125450	29	118	143	632	1617	300	فاحال ذلك كله علي الغفلة وعدم العلم ولذلك قال رجل لعيسي عليه السلام احملني معك في سياحتك فقال اخرج مالك والحقني فقال لا استطيع فقال عيسي عليه السلام بعجب يدخل الغني الجنة او قال بشدة------------------------------------------------------- وقال بعضهم ما من يوم ذر شارق-------------ه الا واربعة املاك ينادون في الافاق باربعة اصوات ملكان بالمشرق وملكان بالمغرب يقول احدهم- بالمشرق يا باغي الخير------------ هلم-------- ويا باغي الشر--------- اقصر ويقول الاخر اللهم اعط منفقا خلف--------ا واعط ممسك---------ا تلف---------ا ويقول اللذان---- بالمغرب احدهما لدوا للموت وابنوا للخراب ويقول الاخر كلوا وتمتعوا لطول الحساب بيان	2727	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08297	true	-5338059889105817023	0	115	0	612	1591	300	فاحال ذلك كله علي الغفله وعدم العلم ولذلك قال رجل لعيسي عليه السلام احملني معك في سياحتك فقال اخرج مالك والحقني فقال لا استطيع فقال----- عليه السلام بعجب يدخل الغني الجنة او قال بشده نقله صاحب القوت وتقدم قوله بعجب يدخل الغني الجنة قريبا وقال بعضهم ما من يوم ذر شارقه اي طلعت شمسه الا واربعه املاك ينادون في الافاق باربعه اصوات ملكان بالمشرق وملكان بالمغرب يقول احدهما بالمشرق يا باغي الخير اي يا طالبه هلم اي اقبل ويا باغي الشر اي طالبه اقصر ويقول الاخر اللهم اعط منفقا خلفا اي عوضا واعط ممسكا اي بخيلا تلفا اي هلاكا ويقول اللذان 372 بالمغرب احدهما لدوا للموت وابنوا للخراب ويقول الاخر كلوا وتمتعوا لطول الحساب هكذا	8297	-3848128699202660695	476	853.0	388	617	77.14749145507812	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2727	false	-3791259302982125450	96	297	500	1603	1617	300	------اللهم اعط منفقا خلفا واعط -ممسكا تلفا ويقول اللذان بالمغرب احدهما لدوا للموت وابنوا للخراب ويقول الاخر كلوا وتمتعوا لطول الحساب بيان علامات الزهد اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قد يظن ان تارك المال زاهد وليس كذلك فان ترك المال واظهار الخشونة--------- سهل علي من احب المدح بالزهد فكم من الرهابين------------------- من ردوا انفسهم كل يوم الي قدر يسير من الطعام ولازموا ديرا لا باب له وا--------------------نما مسرة اح--------------------دهم معرفة الناس حاله ونظرهم اليه ومدحهم له------------------------ فذلك لا يدل علي الزهد دلالة قاطعة بل لا بد من الزهد في المال والجاه جميعا حتي يكمل الزهد في جميع حظوظ النفس من الدنيا بل قد يدعي جماعة الزهد مع لبس الاصواف الفاخرة والثياب الرفيعة كما -------------------------قال الخواص------------------------------------------------------------- في وصف المدعين--------- اذ قال وقوم ادعوا الزهد ولبسوا الفاخر من اللباس يموهون بذلك علي الناس ليهدي اليهم مثل لباسهم لءلا ينظر اليهم بالعين التي ينظر بها الي الفقراء فيحتقروا فيعطوا كما تعطي المساكين ويحتجون لنفوسهم باتباع العلم وانهم علي السنة وان الاشياء داخلة اليهم وهم خارجون منها وانما ياخذون بعلة غيرهم هذا اذا طولبوا بالحقاءق والجءوا الي المضايق---- وكل هءلاء اكلة الدنيا بالدين لم يعنوا بتصفية اسرارهم ولا بتهذيب اخلاق نفوسهم فظهرت عليهم صفاتهم فغلبتهم فادعوها حالا لهم فهم ماءلون الي الدنيا متبعون الهوي فهذا كله كلام الخواص	2727	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08298	true	2321407402103445355	16	267	77	1422	1585	300	ينادي اللهم اعط منفقا خلفا وعجل لممسك- تلفا------------------------------------------------------------------------------------------ بيان علامات الزهد اعلم وفقك الله تعالي لولا الامتحان لكثر الصادقون ولابد لكل مءثر من اثر يدل عليه فكذلك لابد لكل مقام من علامة تدل علي صحته واليه اشار المصنف بقوله انه قد يظن ان تارك المال زاهد وليس كذلك فان ترك المال واظهار-الخشونه في العيش سهل علي من احب المدح بالزهد فكم في الرهابين جمع رهبان جمع راهب من ردوا انفسهم كل يوم الي قدر يسير من الطعام ولازموا ديرا لا باب له ولا منفذ للهواء فيه وانما مسرة احدهم وفي نسخة مشرب احدهم معرفه الناس حاله ونظرهم اليه ومدحهم له بترك الدنيا والزهد فيها فذلك لا يدل علي الزهد دلاله قاطعه بل لا بد من الزهد في المال والجاه جميعا حتي يكمل الزهد في جميع حظوظ النفس من الدنيا بل قد يدعي جماعه الزهد مع لبس الاصواف الفاخرة والثياب الرفيعه كما قال ابو اسحق ابراهيم بن احمد الخواص رحمه الله تعالي هو من اقران الجنيد والنوري مات بالري سنه 291 في وصف المدعين في الزهد اذ قال وقوم ادعوا الزهد ولبسوا الفاخر من اللباس يموهون بذلك علي الناس ليهدي اليهم مثل لباسهم لءلا ينظر اليهم بالعين التي ينظر بها الي الفقراء فيحتقروا فيعطوا كما يعطي المساكين ويحتجون لنفوسهم باتباع العلم وانهم علي السنه وان الاشياء داخله عليهم وهم خارجون منها وانما ياخذون بعله غيرهم هذا اذا طولبوا بالحقاءق والجء-ا الي المضايق قال وكل هءلاء اكله الدنيا بالدين لم يعنوا بتصفيه اسرارهم ولا بتهذيب اخلاق نفوسهم فظهرت عليهم صفاتهم فغلبتهم فادعوها حالا ل----هم ماثلون الي الدنيا متبعون للهوي فهذا كله كلام الخواص	8298	-3848128699202660695	982	1813.0	797	1442	68.09986114501953	161	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2728	false	-931633153260732625	0	60	0	303	1564	300	معرفة الزهد امر مشكل بل حال الزهد علي الزاهد مشكل وينبغي ان يعول في باطنه علي ثلاث علامات العلامة الاولي ان لا يفرح بموجود ولا يحزن علي مفقود كما قال تعالي لكيلا تاسوا ع----------لي ما فاتكم ولا تفرحوا -----------بما اتاكم-------- بل ينبغي ان يكون----------------------------------------- بالضد من ذلك وهو ان يحزن بوجود المال ويفرح بفقده العلامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية ان يستوي عنده ذامه	2728	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08299	true	1362428556866642712	139	232	714	1182	1533	300	معرفة الزهد م----شكل بل حال الزهد علي الزاهد مشكل وينبغي ان يعول في باطنه علي ثلاث علامات-------- الاولي ان لا يفرح بموجود ولا يحزن علي مفقود كما قال تعالي لكيلا تاسوا اي تحزنوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا علي النعمه بما اتاكم فرح بطر بل ينبغي ان يكون الزاهد باعراضه عن الدنيا وقله رغبته فيها بالضد من ذلك وهو ان يحزن بوجود المال ويفرح بفقده لاكتفاءه بما ينفعه وقد جعل بعضهم هذا المعني حد للزهد كما تقدم في اول السياق وهو في الحقيقة من ثمراته او من علاماته الثانيه ان يستوي عنده ذامه	8299	-3848128699202660695	281	503.0	223	480	58.54166793823242	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2728	false	-931633153260732625	78	131	408	682	1564	300	والغالب علي قلبه حلاوة الطاعة----------------------------------- اذ لا يخلو القلب عن حلاوة المحبة اما محبة الدنيا واما محبة الله وهما في القلب كالماء والهواء في القدح فالماء اذا دخل خرج الهواء ولا يجتمعان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من انس بالله------ اشتغل به ولم يشتغل بغيره ولذلك قيل لبعضهم الي ماذا افضي بهم الزهد فقال الي الانس بالله	2728	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08300	true	3905396573826440510	1	131	8	669	1518	300	والغالب علي قلبه حلاوة الطاعه فان الانس بالله والدنيا لا يجتمعان اذ لا يخلو القلب عن حلاوة المحبه اما محبة الدنيا واما محبة الله وهما في القلب كالماء والهواء في القدح فالماء اذا دخل خرج الهواء ولا يجتمعان وقد كان عمر رضي الله عنه يقول اذا ذكر الدنيا والاخرة ان هما الا بمنزله قدحين لك ملء احدهما فما هو الا ان يفرغ احدهما في الاخر يعني انك اذا امتلات بالدنيا تفرغت من الاخرة وان امتلات بالاخرة تفرغت من الدنيا وان كان لك ثلث قدح الاخرة ادركت ثلثي قدح الدنيا وان كان لك ثلثا قدح الاخرة يكون لك ثلثه من الدنيا وقال صاحب القوت وهذا تمثيل حسن وتعديل صحيح وكل من انس بالله تعالي اشتغل به ولم يشتغل بغيرة ولذلك قيل لبعضهم الي ماذا افضي بهم الزهد فقال الي الانس بالله	8300	-3848128699202660695	271	508.0	218	661	40.99848556518555	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2728	false	-931633153260732625	134	234	701	1231	1564	300	وبالله فلا يجتمعان وقد قال اهل المعرفة------------------------------------------------------------------------ اذا تعلق الايمان بظاهر القلب احب الدنيا والاخرة جميعا وعمل لهما------------------- واذا بطن الايمان في سويداء القلب--------- وباشره ---------------------------ابغض الدنيا فلم ينظر اليها ولم يعمل لها ولهد----------------ا ورد في دعاء ادم عليه السلام اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي---------- وقال ابو سليمان------------------------- من شغل بنفسه شغل عن الناس وهذا مقام العاملين ومن شغل بربه شغل عن نفسه وهذا مقام العارفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والزاهد لا بد وان ي----كون في احد هذين المقامين ومقامه الاول ان يشغل نفسه بنفسه وعند ذلك يستوي عنده المدح والذم والوجود والعدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يستدل بامساكه قليلا من المال علي فقد زهده اصلا	2728	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08301	true	-6313094064597412143	10	284	54	1492	1571	300	ولو بعد حي-------ن وقد قال اهل المعرفه في تنويع الايمان في القلب فجعلوة علي مقامين وجعلوا لهما زهدين حيث قالوا اذا تعلق الايمان بظاهر القلب احب الدنيا والاخرة جميعا وعمل لهما وكل منهنا يتجاذبان واذا بطن الايمان في سويداء القلب اي باطنه وباشرة احب الاخرة وحدها وعمل لها وابغض الدنيا فلم ينظر اليها ولم يعمل لها نقله صاحب القوت ولهذا ورد في دعاء ادم عليه السلام اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي اي يخالطه وقال ابو سليمان الداراني رحمه الله تعالي من شغل بنفسه شغل عن الناس وهذا مقام العاملين ومن شغل بربه شغل عن نفسه وهذا مقام العارفين ولهذين المقامين دليل من السنه وهو ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل اي الناس خير فقال من يشنا الدنيا ويحب الاخرة قيل فان لم يكن قال مءمن في خلق حسن والشاهد الاخر من الخبر الثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم سال اصحابه اتدرون من خير الناس قالوا مءمن موسر من المال يعطي حق الله في نفسه وماله فقال نعم الرجل هذا وليس به خير الناس فقير يعطي جهده وقد تقدم هذا والزاهد لا-بد وان 374 يكون في احد هذين المقامين ومقامه الاول ان يشغل نفسه بنفسه وعند ذلك يستوي عنده المدح والذم والوجود والعدم وهذا مقام المشاهده للاخرة ويكون بعد الزهد الذي يكون عن حقيقه الايمان ثم تستوي الاشياء عنده ويستوي عدمها ووجودها وعنده يكون استواء المدح والذم لاستواء قلبه في المشاهده وقد روي من حديث الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل هل استويت قال وكيف استوي قال يستوي عندك المدح والذم فهذا يكون لسقوط قدر النفس وذهاب رءيه الخلق فعندها يسقط الرياء والرغبه فيثبت الاخلاص والزهاده ولا يستدل بامساكه قليلا من المال علي فقد زهده اصلا	8301	-3848128699202660695	506	901.5	409	1446	34.99308395385742	89	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2728	false	-931633153260732625	238	291	1251	1524	1564	300	قلت لابي سليمان------------------------- اكان داود-------- الطاءي زا-----------هدا قال نعم قلت قد بلغني انه ورث عن ابيه عشرين دينارا فانفقها في عشرين سنة فكيف كان زاهدا وهو يمسك الدنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نير------------------------------ فقال اردت منه ان يبلغ حقيقة الزهد واراد بالحقيقة الغاية فان الزهد ليس له غاية------------------- لكثرة صفات النفس ولا يتم الزهد الا بالزهد في جميعها	2728	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08302	true	3510849461837520798	73	184	378	940	1545	300	قلت لابي سليمان الداراني رحمه الله تعالي اكان داود بن نصير الطاءي ابو سليمان زاهدا قال نعم قلت قد بلغني انه ورث عن ابيه عشرين دينارا فانفقها في عشرين سنه فكيف كان زاهدا وهو يمسك الدنانير رواه كذلك عثمان بن زفر عن ابن عم لداود وقد تقدم وروي ابو نعيم في الحليه عن ابي محمد بن حيان حدثنا اسحق بن حسان حدثنا احمد بن ابي الحواري قال قال ابو سليمان الداراني ورث داود الطاءي من ابيه دنانير فكان ينفق منها حتي كفن باخرها فقال اردت منه ان يبلغ حقيقة الزهد واراد بالحقيقه الغايه فان الزهد ليس له غايه ينتهي السالك اليها لكثرة صفات النفس ولا يتم الزهد الا بالزهد في جميعها	8302	-3848128699202660695	267	472.5	214	562	47.50889587402344	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2729	false	6141080530888498591	28	112	130	568	1529	300	فنسال الله تعالي ان يرزقنا من مباديه--------- نصيبا وان قل فان امثالنا لا يستجرء علي الطمع في غاياته وان كان قطع الرجاء عن فضل الله------ غير ماذون فيه واذا لاحظنا عجاءب نعم الله تعالي علينا------------- علمنا ان الله تعالي لا يتعاظمه شء فلا بعد في ان نعظم السءال اعتمادا علي الجود------- المجاوز لكل ك-----------------------------------------------------------------مال فاذن علامة الزهد استواء الفقر والغني والعز والذل والمدح والذم وذلك لغلبة الانس بالله وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفرع عن هذه العلامات علامات اخري لا محالة مثل ان يترك الدنيا ولا يبالي من اخذها	2729	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08303	true	-1601130690580051475	4	133	23	706	1561	300	فنسال الله تعالي ان يرزقنا من مباديه اي الزهد نصيبا وان قل فان امثالنا لا يستجرء علي الطمع في غاياته وان كان قطع الرجاء عن فضل الله تعالي غير ماذون فيه واذا لاحظنا عجاءب نعم الله تعالي علينا ظاهرة وباطنه علمنا ان الله تعالي لا يتعاظمة شء فلا بعد في ان تعظم السءال اعتمادا علي الجود الالهي المجاوز لكل كمال فما لا يدرك كله لا يترك كله ومن فاته من الكمال وبله لا يفوته طله فاذا علامه الزهد استواء الفقر والغني والعز------ والمدح والذم----- لغلبه الانس بالله المتوحد بالافعال وقال يحيي بن معاذ لا يكمل للزاهد زهده الا باستواء الحال في هذه الخصال الموجود والمقصود والسفر والحضر والعز والذل والمدح والذم والغني والفقر وتتفرع عن هذه العلامات علامات اخر- لا محاله مثل ان يترك الدنيا ولا يبالي من اخذها	8303	-3848128699202660695	415	757.0	333	695	59.71223068237305	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2729	false	6141080530888498591	137	186	696	949	1529	300	علامته -----وجود الراحة في الخروج من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لملك وقال ايضا الزهد هو عزوف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس عن الدنيا بلا تكلف وق-------------------------------ال ابو سليمان------------------------- الصوف-------- علم من اعلام الزهد فلا ينبغي------- ان يلبس صوفا بثلاثة دراهم وفي قلبه رغبة خمسة درا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------م وقال احمد بن حنبل وس----------------فيان رحمهما الله علامة الزهد-------- قصر الامل وقال	2729	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08304	true	2668118218132023188	41	269	231	1400	1574	300	علامة الزهد وجود الراحه في الخروج من الملك نقله القشيري ولعله بما يلحق القلب عند وجوده من التشويش في حفظة ومن خوفه علي قلبه من تعلقه به وكيف يصرفه وقال ايضا الزهد هو عزوف النفس اي انصرافها عن الدنيا بلا تكلف فيه لان قلبه امتلا بصغر قدرها وما يترتب عليها من ضررها بخلاف المتزهد فانه يتكلف للاعراض عنها فقوله بلا تكلف اشارة الي الفرق بين الزاهد والمتزهد ثم ان هذا القول الذي عزاة المصنف لابن خفيف قد عزاه القشيري لغيرة وهذا لفظه بعد ان ذكر قوله الاول وقال ايضا الزهد سلو القلب عن الاسباب ونفض الايدي من الاملاك وقيل الزهد عزوف النفس عن الدنيا بلا تكلف ولعل في سياق المصنف سقطا فنامل وقال ابو سليمان الداراني رحمه الله تعالي الصوف اي لبسه علم من اعلام الزهد فلا ينبغي للزاهد ان يلبس صوفا بثلاثه دراهم وفي قلبه رغبه خمسه دراهم نقله القشيري اي رغبه لبس صوف بخمسه دراهم اشار بذل الي ان الزهد في القلب ليس بلبس الغليظ ولا باكل الخشن وان كان ذلك علامه له لان الزهد ضد الرغبه وهو من اعمال القلوب وفي القوت قال احمد بن ابي الحواري لبست عباءة فنظر الي وقال هذا يكون اخر الزهد جعلتموه اوله اما يستحي احدهم يلبس عباءة بدرهمين وفي قلبه سهوة بخمسه دراهم وقال لو ستر زهده بثوبين ابيضين كان احب الي وقال احمد بن حنبل وسفيان الثوري وعيسي بن يونس وغيرهم علامة الزهد انما هو قصر الامل -قال	8304	-3848128699202660695	225	360.0	178	1170	19.230770111083984	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2729	false	6141080530888498591	187	222	953	1136	1529	300	لا يطيب عيش الزاهد اذا اشتغل عن نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يطيب عيش العارف اذا اشتغل بنفسه وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصر-ابا-ذي الز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد غريب في الدنيا والعارف------ غريب في الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة وقال يحيي بن معاذ----------------------- علامة الزهد ثلاث------- عمل بلا علاقة	2729	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08305	true	-4899802217175452548	31	232	158	1172	1513	300	لا يطيب عيش الزاهد اذا اشتغل عن نفسه اي بغيرها من الشهوات لان شغله بنفسه انما هو باعراضها عن محبوباتها فاذا عدل عنها الي غيرها فقد اشتغل عنها وعن اعراضها عن ذلك فلا يكون زاهدا ومتي زهد في شء من الدنيا وبقي عليه شء لم يزهد فيه لم يكمل زهده ولذلك لما سءل الجنيد عمن لم يبق عليه من الدنيا الا التنعم بمص النواة قال المكاتب عبد ما بقي عليه درهم اشار به الي ان من بقي عليه ما ذكر لم تكلم حريته من رق الشهوات ولا يطيب عيش العارف اذا اشتغل بنفسه عن مولاه لان شغله انما هو بمولاه همن سواه نقله القشيري وقال القشيري سمعت الشيخ ابا عبد الرحمن السلمي يقول سمعت النصر ابا ذي يقول وهو القاسم ابراهيم بن محمد شيخ خراسان في وقته صحب الشبلي وابا علي الروذباري والمرتعش وكان اماما محدثا صوفيه مات بمكة سنه 367 الزاهد غريب في الدنيا والعارف بالله غريب في الاخرة اي لان كثرة العمال لها انما يعملون خوفا من العقاب او رجاء للثواب بخلاف العارف فانه بمعرفه جلال الله وعظمتة وبحسن وجوب عبوديته لحق امرة ونهيه لا يترك العمل اصلا وهذا غريب قليل في ابناء الاخرة وقال يحيي بن معاذ الرازي رحمه الله تعالي علامة الزهد ثلاث احداها عمل بلا علاقه	8305	-3848128699202660695	175	257.0	140	1014	17.25838279724121	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2729	false	6141080530888498591	237	290	1216	1472	1529	300	المسك والعنبر وقال له------------------ رجل متي ادخل حانوت التوكل والبس رداء الزهد واقعد مع الزاه---------------------------------------------------------------------دين فقال اذا صر--------ت من رياضتك لنفسك في السر الي حد لو قطع الله عنك الرزق ثلاثة ايام لم تضعف في نفسك فاما ما لم تبلغ هذه الدرجة فجلوسك علي بساط الزاهدين جهل ثم لا امن عليك ان تفتضح	2729	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08306	true	-925243810701392703	148	219	780	1127	1553	300	المسك والعنبر وقال له اي ليحيي ابن معاذ رجل متي ادخل حانوت التوكل والبس رداء الزهد واقعد مع الزاهدين وفي بعض نسخ الرساله وسءل ايضا متي ابلغ حقيقة الزهد واقعد مع الزاهدين فقال اذا صرت اي وصلت من رياضتك لنفسك في السر الي حد لو قطع الله عنك الرزق ثلاثه ايام لم تضعف في نفسك فا---ما لم تبلغ هذه الدرجه فجلوسك ف-ي بساط الزاهدين جهل ثم لا امن عليك ان تفتضح	8306	-3848128699202660695	249	463.0	197	351	70.94017028808594	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2730	false	6321641843144931009	12	81	71	405	1595	300	اليها- وقال السر-----------------------ي مارست كل شء من امر الزهد فنلت منه ما اريد -----------------------------------------------الا الزهد في ال-------------------------------------ناس------------ فاني لم ابلغه ولم اطقه وقا-----------------------------------------------------------------------------ل الفضيل-------- رحمه الله جع------ل الله الشر كله في بيت وجعل مفتاحه حب الدنيا وجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخير كله في بيت وجعل مفتاحه الزهد في الدني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فهذا ما اردنا ان نذكره من حقيقة الزهد واحكام--------ه واذا كان الزهد لا يتم الا بالتوكل--------------- فلنشرع في بيانه ان شاء الله تعالي	2730	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08307	true	-7447103847010279573	83	271	459	1432	1582	300	الكتاب وقال السري السقطي رحمه الله تعالي مارست كل شء من امر الزهد فنلت منه ما اريده كالزهد في المطعم والملبس والمنام وفضول الكلام الا الزهد في الناس اي في لقاءهم والتبسط معهم والاستءناس في محادثتهم فاني لم ابلغه ولم اطقه اي لعزته نقله القشيري وهذا ايضا من علامات الزهد وقد جعله بعض حدا له كما تقدم وقال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالي جعل الله الشر كله في بيت وجعل مفاتحه حب الدنيا ولذلك جعل اساس كل خطيءه وقال بعضهم اصول الشر ثلاثه الحرص والحسد وحب الدنيا وفروعه سته طلب الرياسه والفخر والثناء وحب الراحه والطعام والنوم وجعل الخير كله في بيت وجعل مفتاحه الزهد في الدنيا فاذا اعرض العبد عنها تيسرت له الخيرات كلها وهذا القول نقله القشيري في الرساله بسنده قال سمعت محمد بن عبد الله يقول حدثنا محمد بن الحسين حدثنا محمد بن جعفر قال سمعت الفضيل بن عياض يقول فذكرة وعزاه صاحب القوت الي سفيان الثوري والفضيل اي ان هذا القول قد روي عن كل منهما فهذا ما اردنا ان نذرة- من حقيقة الزهد واحكامه وثمراته واذا كان الزهد لا يتم الا بالتوكل لكونه شرطا فيه فلنشرع في بيانه ان شاء الله تعالي	8307	-3848128699202660695	320	532.5	252	974	32.854209899902344	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2795	false	-1040091661195743767	32	140	151	708	1535	300	صلي الله عليه وسلم عليا كرم الله وجهه واسامة ان يغسلاه فغسلاه وكفناه ببردته------------- فلما دفنه ------------------------قال لاصحابه انه يبعث يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر ولولا خصلة كانت فيه لبعث ووجهه كالشمس الضاحية -قلنا وما هي يا رسول الله قال كان صواما قواما كثير الذكر لله تعالي غير انه كان اذا جاء- الشتاء ادخر حلة الصيف لصيفه واذا جاء- الصيف ادخر حلة الشتاء لشتاءه-------- ثم قال صلي الله عليه وسلم بل اقل ما اوتيتم اليقين وعزيمة الصبر حديث انه قال في حق الفقير الذي امر عليا او اسامة فغسله وكفنه ببردته انه يبعث يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر الح----------------------ديث وفي اخره من اقل ما اوتيتم اليقين	2795	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08317	true	-1897626915578907321	54	153	279	788	1531	300	صلي الله عليه وسلم في بردة له مازاده عليها ثم صلي عليه وولي ادخاله في قبره علي وابوامامة فلما فرغ النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه انه يبعث يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر ولولا خصلة كانت فيه لبعث ووجهه كالشمس الضاحية فقلنا ما--هي يا-رسول الله قال -----------------------------------------انه كان اذا جاءه الشتاء ادخر حلة الصيف لصيفه واذا جاءه الصيف ادخر حلة الشتاء لشتاءه من قابل ثم قال------------------- من اقل ما اوتيتم اليقين وعزيمة الصبر ومن اعطي منهما لم يبال ما فاته من قيام الليل وصيام النها-------------------------------------------------------ر الحديث وقد تقدم مرارا مختصرا علي قوله من اقل ما اوتيتم اليقين	8317	-3848128699202660695	320	479.0	253	627	51.03668212890625	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2730	false	6321641843144931009	95	160	485	865	1595	300	بسم الله الرحمن الرح-------------------------------يم الحمد لله م--دبر الملك ---------------------------------------والملكوت--------------------------------- المنفرد بالعزة------------------------------------------ والجبروت--------------------------------- الرافع السماء بغير عماد الم----------قدر فيها ارزاق العباد ا-------------------------------------------------------------------------------لذي صرف اعين ذوي القلوب والالباب------------------------------------- عن ملاحظة الوساءط والاسباب ا---------------لي مسبب الاسباب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفع ه-مهم عن الالتفات الي ما عداه و---الاعتمام علي مدبر سواه فلم يعبدوا الا ايا--------------------------------------------------------ه علما----------- بانه------ الواحد------------------------------------------------------------ الفرد------------------ الصمد ا------------------------------------لال--------------------ه وتحقيقا---- بان جميع اصناف الخلق---------------- عباد امثالهم لا يبتغي------------ عندهم الرزق	2730	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08325	true	-4467843338295308029	21	210	120	1179	1647	300	بسم الله الرحمن الرحيم معين كل موحد متوكل ذي قلب سليم الحمد لله المدبر امللك وهو عالم الشهادة من المحسوسات الطبيعية والملكوت وعالم الغيب المختص بارواح النفوس المنفرد بالعزة وهي الغلبة الاتية علي كلية الطاهر والباطن والجبروت وهو عالم الاسماء والصفات الالهية الرافع للسماء بغير عماد تعتمد عليه القدر فيها ارزاق العباد واقواتهم الحسية والمعنوية يشير بذلك الي قوله تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون الذي صرف اعين ذوي القلوب والالباب المشاهدين بانوار الغيوب حقاءق الامور عن ملاحظة الوساءط والاسباب الجلية والخفية الي مسبب الاسباب واصل السبب ما يتوصل به الي الاستعلاء ثم استعير لكل شء يتوصل به الي امر من الامور فقيل هذا سبب هذا وهذا مسبب علي هذا ورفع هممهم عن الالتفاف الي ما عداه وعن الاعتماد علي مدبر سواه فلم يعبدوا الا اياه كل ذلك لكمال توحيدهم ومزيد توكلهم كما بينه المصنف بقوله علما منهم يقينا بانه تعالي الواحد فلا يصح عليه التجزي ولا التكثر ولا بينه وبين غيره نسبة بوجه الفرد فلا يختلط به غيره الصمد الذي يصمد اليه في الامور يعتمد عليه الاله جل وتقدس عن الاشباه وتحققا منهم بان جميع اصناف الخلق احمر ها واسودها عباد امثالهم لا-يبتغي اي لا يتطلب عندهم الرزق	8325	-3848128699202660695	366	503.0	302	1060	34.52830123901367	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2730	false	6321641843144931009	204	300	1094	1595	1595	300	اما بعد فان التوكل منزل -----من منازل الدين ومقام----- من مقامات الموقنين------------------------------------------------------------ بل هو من معالي درجات المقربين ------------------------------------------------------وهو في نفسه غامض من حيث العلم------------------------------------ ثم هو شاق من حيث العمل--- ووجه غموضه من حيث الفهم ان ملاحظة الاسباب والاعتماد علي-------------ها شرك في التوحيد--------- والتثاقل----------------- عنها-------------- بالكلية طعن في السنة وقد---------------------------------------------ح في ال--شرع والاعتماد علي الاسباب من غير ان تري اسبابا تغيير في وجه العقل---------------------------------------- وانغماس في غمرة الجهل------------------- وتحقيق معني التوكل علي وجه يتوافق فيه مقتضي التوحيد والنقل والشرع في غاية الغموض ----------والعسر--------- ولا يقوي علي كشف هذا الغطاء------------------ مع شدة الخفاء الا سماسرة العلماء-	2730	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08326	true	-7555929583891514553	83	244	466	1325	1652	300	اما بعد فان التوكل منزل منيف من منازل الدين ومقام شريف من مقامات الموقنين وهو السابع من مقامات اليقين علي النسق الذي اورده صاحب القوت بل هو من معالي درجات المقربين ولفظ القوت من اعلي مقامات اليقين واشرف احوال المقربين وهو في نفسه غامض من حيث العلم ولغموضه اختلفت اقوال المشايخ في حده ثم هو شاق من حيث العمل به ووجه غموضه من حيث الفهم ان ملاحظة الاسباب والاعتماد عليها بعد ملاحظتها شرك في التوحيد عند اهله والتثاقل وفي نسخة التباعد عنها اي عن الاسباب بالكلية ط-ن في السنة وقدح في الشرع فان غالب المامورات الشرعية مبنااها علي الاسباب والاعتماد علي الاسباب من غير-ان تري اسبابا تغيير في وجه العقل فان العاقل كيف يعتمد علي شء وهو لاير به وانغماس في غمرة الجهل والغمرة معظم الماء وتحقيق معني التوكل علي وجه يتوافق فيه مقتضي التوحيد والعقل والشرع في غاية الغموض اي الخفاء والعسر اي الشدة ولا يقوي علي كشف هذا الغطاء اي رفع هذا الحجاب مع شدة الخفاء الا سماسرة العلماء	8326	-3848128699202660695	492	818.5	399	861	57.14285659790039	88	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2731	false	-5395019899197077815	0	42	0	240	1565	300	الذين اكتحلوا من فضل الله تعالي بانوار الحقاءق فابصروا وتحققوا ثم نطقوا بالاعراب------------------------ عما شاهدوه--------- من حيث استنطقوا----------------- ونحن الان نبدا- بذكر فضيلة التوكل علي سبيل التقدم---------ة ثم نردفه بالتوحيد في الشطر الاول من الكتاب ونذكر حال التوكل وعمله في الشطر الثاني	2731	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08326	true	-7555929583891514553	247	298	1344	1644	1652	300	الذين اكتحلوا من فضل الله تعالي بانوار الحقاءق فابصروا وتحققوا ثم نطقوا بالاعراب اي 386 الاظهار والافصاح عما شاهدوه ببصيرتهم من حيث استنطقوا اي طلبوا البيانه ونحن الان نبتدء بذكر فضيلة التوكل علي سبيل التقدمة والتوطءة ثم نردفه بالتوحيد في الشطر الاول من الكتاب ونذكر حال التوكل وعمله في الشطر الثاني	8326	-3848128699202660695	238	432.0	196	300	79.33333587646484	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2731	false	-5395019899197077815	57	182	319	962	1565	300	وقال عز وجل وعلي الله فليتوكل المتو------------------------------------كلون وقال تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه وقال سبحانه وتعا----------لي ان الله يحب المتوكلين و------------------------------------اعظم بمقام موسوم بمحبة الله تعالي صاحبه ومضمون كف-اية الله تعالي ملابسه---- فمن الله تعالي حسبه وكافيه ومحبه ومراع--------------------------------------يه فقد---------------------------------------- فاز الفوز العظ--------------يم فان المحبوب ---------لا يعذب و------------لا يبعد و---------------لا يحجب وقال تعال----------------------------------------------------------------------------------ي اليس الله بكاف عبده ف--------------------------------------------------طالب الكفاية من غيره و--التارك للتوكل ه-و المكذب لهذه الاية فانه سءال في معرض استنطاق بالحق كقوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كورا وقال عز وجل ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم اي عزيز لا يذل من استجار به ولا يضيع من لاذ بجنا به ---والتجا الي ذمامه وحماه وحكيم لا يقصر عن تدبير من توكل علي تدبيره	2731	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08328	true	5040633230624129148	51	264	300	1440	1630	300	وقال عز وجل وعلي الله فليتوكل المتوكلون فرقع المتوكلين اليه وجعل مزيدهم منه وقال تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه اي كافيه عمن سواء وقال تعالي ان الله يحب المتوكلين فجعل المتوكل حبيبه والقي عليه محبته فاعظم بمقام موسوم بمحبة الله تعالي صاحبه ومضمون بكفاية الله------ ملابسه فمن كان الله حس------به وكافيه ومحبه ومراعيه فهو شافيه ومعافيه فلا تسال عما هو فيه فقد تناهي من كان بهذا الوصف في حسن المراعاة فاز الفوز العظيم الابدي المقيم فان المحبوب الكمراعي لا يعذب بنار الفراق ولا يبعد عن حضرة الوصال ولا يحجب عن المشاهدة وهذا الذي كفاه في هذه الدار المهمات ووقاه بتفويض امره اليه السيءات كما قال تعالي اليس الله بكاف عبده مع قوله وافوض امري الله فوقاه الله شيءات ما مكروا وطالب الكفاية عن غيره هو التارك للتوكل وهو المكذب لهذه الاية فانه سءال في معرض استنطاق بالحق كقوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شي-ا مذكورا قال ابو يعقوب السوسي اول التوكل المعرفة بالوكيل وانه عزيز حكيم يعطي لعزته ويمنع بحكمته فيصبر العبد لعزه ويرضي بحكمه ويستسلم لحكمته كذلك اخبر عن نفسه ونبه المتوكلين عليه اذ قال -تعالي ومن يتوكل فان ا---------لله عزيز حكيم اي عزيز لا يذل من استجار-به ولا يضيع من لاذ بجنا-به 387والتج--الي ذمامه وحماه وحكيم لا يقصر عن تدبير من توكل علي تدبيره	8328	-3848128699202660695	563	958.0	450	1167	48.24335861206055	91	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2731	false	-5395019899197077815	183	224	967	1172	1565	300	تعالي ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم------------------------------------------------------------------------------------------- بين ان كل ما سوي الله تعالي عبد مسخر حاجته مثل حاجتكم فكيف يتوكل عليه وقال تعالي ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه	2731	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08329	true	6499805299746298369	20	79	98	394	1604	300	تعالي ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم وقال تعالي اني ذاهب الي ربي سيهدين وقال تعالي قلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له بين ان كل ما سوي الله تعالي عبد مسخر حاجته مثل حاجتكم فكيف يتوكل عليه وقال تعالي ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه	8329	-3848128699202660695	205	401.0	164	296	69.25675964355469	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2731	false	-5395019899197077815	238	278	1247	1446	1565	300	يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه----------------------------- وكل ما ذكر في القران من التوحيد فهو تنبيه علي قطع الملاحظة عن الاغيار والتوكل علي الواحد القهار واما الاخبار فقد قال صلي الله عليه وسلم فيما روا----ه ابن مسعود اريت	2731	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08329	true	6499805299746298369	216	263	1192	1423	1604	300	يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه وغير ذلك من الايات وهي كثيرة وكل ما ذكر في القران من التوحيد فهو تنبيه علي قطع الملاحظة عن الاغيار والتوكل علي الواحد القهار واما الاخبار فقد قال صلي الله عليه وسلم فيما رواه عنه ابن مسعود رضي -	8329	-3848128699202660695	195	369.5	156	232	84.05172729492188	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2732	false	6172789952751553790	0	90	0	453	1501	300	يدخلون الجنة بغير حساب قيل من هم يا رسول الله قال الذين لا يكتوون ولا يتطيرون ولا يسترقون وعلي ربهم يتوكلون فقا------------------------------م عكاشة وقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اجعله منهم فقام اخر فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فقال صلي الله عليه وسلم سبقك بها عكاشة حديث ابن مسعود اريت الامم في الموسم فرايت امتي قد ملاوا السهل والجبل الحديث رواه ابن منيع باسناد حسن واتفق عليه الشيخان من حديث ابن عباس وقال صلي الله	2732	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08330	true	-2575559524554539423	48	128	236	638	1496	300	يدخلون الجنة بغير حساب قيل من هم يا رسول الله قال الذين لا يكترون ولا يتط-رون ولا يسترقون وعلي ربهم يتوكلون فقام عكاشة بن محصن الاسدي رضي الله ع--نه وقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فقال -----------------------------اللهم اجعله منهم فقام اخر فقال------------- ادع الله ان يجعلني منهم فقال صلي الله عليه وسلم سبقك بها عكاشة هكذا رواه القشيري-------- في الرسالة وقال العراقي رو--------------------------اه ابن منيع باسناد حسن واتفق عليه الشيخان من حديث ابن عباس --اه قلت رواه	8330	-3848128699202660695	329	564.0	257	483	68.1159439086914	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2732	false	6172789952751553790	137	275	697	1366	1501	300	الله عز وجل كفاه ا-----------------------------------لله تعالي كل مءنة-------- ورزقه من حيث لا يحتسب ومن انقطع الي الدنيا وكله الله اليها حديث من انقطع الي الله كفاه الله كل مءنة الحديث اخرجه الطبراني في الصغير وابن ابي الدنيا ومني طريقة البيهقي في الشعب من رواية----- عن عمران بن --حصين ولم يسمع منه وفيه ابراهيم -بن الاشعث تكلم فيه ابو ح--------------------------------------------------اتم--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم من سره ان يكون اغني الناس فليكن بما عند الله اوثق منه بما في يديه حديث من سره ان يكون اغني الناس فليسكن بما عند الله اوثق منه بما في يده رواه الحاكم والبيهقي-------------------------------- في الزهد من حديث ----------------------------------------------------------------------------------ابن عباس باسناد ضعيف--------------------------------------- ويروي عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اصاب اهله خصاصة --------------قال قوموا الي الصلاة و----يقول بهذا امرن-ي ربي عز وجل قال عز وجل وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها	2732	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08333	true	1296766773241285940	0	175	0	876	1493	300	الله عز وجل بان كان اعتماده عليه لاعلي الاسباب كفاه الله تعالي كل مءنه اي مشقه ورزقه من حيث لا يحتسب ومن انقطع الي -لدنيا وكله الله اليها قال العرقي روا--------------------------------------ه الطبراني في الصغير-وا-ن ابي الدنيا ومن- طريقه البيهقي في الشعب من رواه الحسن عن عمران بن الحصين ولم يسمع منه وفيه ابراهيم ابن الاشعث تكلم فيه ابو حاتم اه قلت ورواه كذلك الحكيم في النوادر وابن ابي حاتم والخطيب وابراهيم بن الاشعث خادم الفضيل قال ابو حاتم كنا نظن به الخير فقد جاء بمثل هذا الحديث وقال صلي الله عليه وسلم من سره ان يكون--------------------- عند الله و-------------------------------------------------------------------------------------------رواه كذلك عبد بن حميدو سحق بن راهويه وابن ابي الدنيا في التوكل وابو يعلي والطبراني وصاحب الحيله كلهم من طريق هشام بن زياد ابي المقدام عن محمد القرظي عن ابن عباس قال البيهقي في الزهد تكلمو في هشام بسبب هذا الحديث ويروي عن الرسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اصاب اهله خصاصه اي فقرو وحاجه قال قوموا الي الصلاه وكان يقول بهذا امر في ربي -------قال عز وجل وامر اهلك بالصلاه واصطبر عليها	8333	-3848128699202660695	445	661.5	351	1037	42.91224670410156	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2733	false	4635967218732043214	0	48	0	218	1473	300	من حديث محمد بن حمزة عن عبد الله بن سلام قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا نزل باهله الضيق امرهم بالصلاة ثم قرا هذه الاية ومحمد بن حمزة بن يوسف بن عبد الله بن سلام انما ذكروا --له روايته عن ابيه عن جده فيبعد سماعه من	2733	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08333	true	1296766773241285940	181	229	912	1132	1493	300	من حديث محمد بن حمزه عن عبد الله بن سلام قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا نزل باهله الضيف امرهم بالصلاه ثم قرا هذه الايه ومحمد بن حمزه بن يوسف بن عبد الله بن سلام انما ذكر كرواله روايته عن ابيه عن جده فيبعد سماعه من	8333	-3848128699202660695	210	408.0	163	220	95.45454406738281	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2733	false	4635967218732043214	3	163	13	808	1473	300	بن حمزة عن عبد الله بن سلام ---قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا نزل ---باهله---- الضي---------ق امر---هم بالصلاة ثم قرا هذه الاية ومحمد بن حمزة بن يوسف بن عبد الله بن سلام انما ذكروا له روايته عن ابيه عن جده فيبعد سماعه من جد ابيه الاية وقال صلي الله عليه وسلم لم يتوكل--------- من استرقي واكتوي حديث لم يتوكل من استرقي واكتوي اخرجه الترمذي وحسنه والنساءي في الكبير---------- والطبراني واللفظ له الا انه قال او----- من حديث المغيرة بن شعبة وقال الترمذي من اكتوت او استرقي فقد برء من التوكل وقال النساءي ما توكل من اكتوي او استرقي ورو----------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه لما قال جبريل ل--ابراهيم عليهما السلام وقد رمي الي النار بالمنجنيق الك حاجة قال اما اليك فلا وفاء بقوله حسبي الله ونعم الوكيل اذ -قال ذلك حين اخذ ليرمي فانز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي وابرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم الذي وفي------------------------------------------------------------------------------------------------- واوحي الله تعالي الي داود عليه السلام يا داود ما من عبد يعتصم بي دون خلقي فتكيده السموات والارض الا جعلت له مخرجا	2733	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08334	true	2352559327138018291	14	256	73	1303	1503	300	بن حميد عن معمر عن رجل من قريش قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل علي اهله بعض الضيق في الرزق امر اهله بالصلاة ثم قرا هذه الايه وامر اهلك بالصلاة الايه و-----------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم لم يتوكل علي الله من استرقي واكنوي قال العراقي رواة التر--------------------مذي وحسنة والنساءي في الكبري وابن ماجه والطيراني واللفظ له الا انه قال اواكنوي من حديث المغيرة بن شعبة وقال الترمذي من استرقي اواكنو-ي فقد برء من التوكل وقال النساءي ما-توكل من اكتوي او-استرقي اه قلت وبلفظ الترمذي رواة احمد والحاكم والبيهيقي بلفظ المصنف وراة الطيالسي والبيهيقي الا انه بلفظ او وري انه لما قال جبريل لا ابراهيم عليهما السلام وقد رمي الي النار بالمنجنيق الك حاجه قال اما اليك فلا وفاء بقولة حسبي الله ونعم الوكيل اذا قال ذلك حين اخذ ليرمي وري عبد بن سليمان صرد وكان قد ادارك الني صلي الله عليه وسلم انه لما ذهب باراهيم ليطرح في النار قال اني اذهب الي ربي سيهدين فلما طرح في النار قال حسبي الله ونعم الوكيل فقال الله ياباركوني برودا وسلاما علي ابراهيم وروي ابن جرير عن معتمر بن سليمان عن بعض اصحابه قال جاء جبريل الي ابرااهيم وهو يوثق ليلقي في النار قال يا ابراهيم الك حاجه قال اما اليك فلا ورواة احمد من وجه اخر فزاد فسل من لك اليه حاجه فقال احب الامرين الي احبهما اليه واوحي الله تعالي الي داود عليه السلام يا داود ما من عبد يعتصم بي دون خلقي فتكيده السموات والارض---- جعلت له مخرجا	8334	-3848128699202660695	580	949.5	461	1340	43.2835807800293	96	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2733	false	4635967218732043214	163	291	808	1426	1473	300	واما الاثار فقد قال سعيد-- بن جبير ------------------------لدغتني عقرب---- فاقسمت علي امي لتسترقين فن--------------اولت الراقي يدي التي لم تلدغ-------------------------------------------------------- وقرا---------------- الخواص---------------- قوله تعالي وتوكل علي الحي الذي لا يموت الي اخر ف--قال ما ينبغي للعبد بعدد هذه الاية-------------- ان يلجا الي احد غير الله تعالي---------------- وقيل لبعض العلماء في منامه من وثق بالله تعالي فقد احرز قوته وقال بعض العلماء لا يش-غلك المضمون لك من الرزق عن المفروض عليك من العمل فتضيع امر- اخرتك ولا تنال من- الدنيا الا ما قد كتب الله لك و------------------------------------قال يحيي بن معاذ ف---------------------------ي وجود العبد الرزق من غير طلب دلالة علي ان الرزق مامور بطلب العبد و----------------قال ابراهيم بن ادهم---------------- سالت بعض الرهبان من اين تاكل فقال لي ليس هذا العلم عندي ولكن سل ربي من اين يطعمني و--------------------------قال هرم بن حيان	2733	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08335	true	-3623013343637758759	53	232	271	1172	1502	300	واما الاثار فقد قال سعيدين بن جبير التابعي رحمه الله تعالي لدغتني عقرب مرة فاقسمت علي امي لتسترقين وكان بارابامه فتاولت الراقي يدي التي لم تلدغ ولم اناول يدي التي لدغت فرار من الاسترقاء بروا بقسم امي وقرا ابراهيم بن احمد الخواص رحمه الله تعالي قوله تعالي وتوكل علي الحي الذي لا يموت الي اخرها فقال ما يبتغي للعبد بع-د هذه الايه ان فهم معناها ان يلجا الي احد غير الله تعالي نقله صاحب القوت وقيل لبعض العلماء في منامه من وثق بالله تعالي فقد احرز قوته وقال بعض العلماء لا يشتغلك المضمون لك من الرزق عن المفروض عليك من العمل فتضيع امرا اخرتك ولا تنال منم الدنيا الا ما قد كتب الله لك نقله صاحب القوت وهذا هو توكل العموم وقال يحيي بن معاذ الرازي الزاهد رحمه الله تعالي وجود العبد الرزق من غير طلب دلاله علي ان الرزق مامور بطلب العبد نقله صاحب القوت وقال ا-راهيم بن ادهم رحمه الله تعالي سالت بعض الرهبان من اين تاكل فقال--- ليس هذا العلم عندي ولكن سل ربي من اين يطعمني رواة ابو النعيم في الحليه وقال هرم بن حيان	8335	-3848128699202660695	601	1024.5	475	906	66.33554077148438	110	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2734	false	-7853713032799103921	0	136	0	713	1558	300	قال هرم كيف المعيشة قال اويس ا-ف لهذه القلوب قد خالطها الشك فما تنفعها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موعظة وقال بعضهم متي رضيت بالله وكيلا وجدت الي كل خير سبيلا ونسال الله تعالي حسن الادب-------- بيان حقيقة التوحيد الذي هو اصل التو-كل اعلم ان التوكل من --باب الايمان وجميع ابواب الايما----------------------------ن لا تنتظم الا بعلم وحال وعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتوكل كذلك ينتظم من علم هو الاصل و--------------------عمل هو الثمرة وحال هو--------------- المراد باسم التوكل فلنبدا بب------------------------------يان العلم الذي هو الاصل وهو--------------------------- المسمي ايمانا في اصل اللسان اذ الاي------------------------------مان هو التصديق وكل تصديق بالقلب فهو علم واذا قوي------------- سمي يقينا ولكن ابواب اليقين كثيرة--------------------------- ونحن انما نحتاج م-----نها الي ما نبني عليه التوكل وهو التوحيد الذي يترجمه قولك لا اله الا الله وحده لا شريك ل--------------ه والايمان بالقدرة التي يترجم عنها قولك له الملك و----الايمان---------------------------------------------------------------------- بالجود والحكمة الذي يدل عليه قولك وله الحمد	2734	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08336	true	8254480634941016487	14	285	71	1475	1549	300	قال هرم كيف المعيشه قال اوبس اوف لهذه القلوب قد خالطها الشك فما تنفعها الموعظه ولفظ القوت وقال ابو السليل قال رجل لاويس اصحبك استانس بك فقال سبحان الله ماظننت ان احد يعرف الله يتوجب معه فقال له الرجل ما المعيشه فقال او يس اف خالط القلوب الشك فما تنفع بموعظة وقال بعضهم متي رضيت بالله وكيلا وجدت الي كل خير سبيلا والوكيل هو الموكل اليه الامور كلها بيان حقيقه التوحيد الذي هو اصل المتوكل اعلم ان التوكل من ابواب الايمان وهو عماد المءمنين وموطن المقربين ووسيله المحبين لا يستغني عنه عابد في عبادته ولا ذو عاده في عادته لتعلقه بساءر الاحوال عباده او عاده وجمله ما يحتاج اليه من امر الدنيا والاخرة ولذلك او جبه الله تعالي علي ساءر المءمنين لان حقيقته اعتماد القلب علي الله تعالي في جلب المنافع ذلك في شرح كاب التوبه والتوكل كذلك ينتظم من علم هو الاصل الذي ينبي عليه حاله وعمل هو الثمرة وحال هو يثمر العمل وهو المراد باسم التوطل ويحتاج شرح كل من ذلك علي انفراد فنبد بييان العلم الذي هو الاصل الذي يتبني عليه حال التوكل وهو المسمي ايمانا في اصل اللسان وله مراتب وبعضها اشرف من بعض اذا الايمان هو التصديق وكل تصديق بالقلب فهو علم واذا قوي نورة ي القلب سمي يقينا ولكن ابواب اليقين كثيرة وقد ذكر بعضها وبعضها سيذكر ونحن انما نحتاج منها منها الي ما نبني عليه التوكل وهو التوحيد الذي يترجمه قولك لا اله الا الله وحده لا شريك له له قاءم بنفسه والايمان بالقدرة التي يترجم عنها قولك له الملك وهذا الايمان من لازم التوحيد فان من علم انه قاءم بنفسه علي انه مقيم لغيرة والايمان بالجود والحكمه الذي يدل عليه قولك وله الحمد	8336	-3848128699202660695	628	1075.0	502	1404	44.72934341430664	106	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2734	false	-7853713032799103921	136	300	713	1558	1558	300	فمن -قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير تم له- الايمان الذي هو اصل التوكل اعني ان يصير معني هذا القول وصفا لازما لقلبه غالبا عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما التوحيد فهو الاصل والقول فيه يطول وهو من علم المكاشفة ولكن بعض علوم المكاشفات متعلق بالاعمال بواسطة الاحوال--------------------------------------------------- ولا يتم علم المعاملة -------الا بها فاذن------------------------------ لا نتعرض الا للقدر الذي يتعلق بالمعاملة---- والا فالتوحيد هو البحر الخضم ا-----------------لذي لا ساحل له فن------------قول للتوحيد اربع مراتب و---ينقسم الي لب والي لب اللب والي قشر والي قشر القشر ولنمثل ذلك تقريبا الي الافهام الضعيفة بالجوز في قشرته العليا فان له قشرتين وله لب وللب دهن هو لب ا-----------للب فالرتبة الاولي من التوحيد هي ان يقول الانسان بلسانه لا اله الا الله وقلبه غافل عنه-------------------- او منكر له كتوحيد المنافقين و----------------------------------------------------------------------------------------الثانية ان يصدق بمعني اللفظ ق----لبه كما صدق به عموم المسلمين وهو اعتقاد العوام والثالثة ان يشاهد ذلك بطريق الكشف------------ بواسطة------ نور الحق وهو -------مقام المقربين وذلك بان يري-	2734	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08337	true	2041892484639446855	30	269	169	1420	1610	300	فمن لقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير له اصل الايمان الذي هو اصل التوكل اعني ان يصير معني هذا القول وصفا لازما لقلبه غالبا عليه وفيه قدرودت اثار فمن قالها عشرا كان كمن اعتق رقبه من ولدا اسمعيل رواة الشيخان والنساءي من حديث ابي هريرة وروي الترمذي من حديث ابي ابوب بلفظ كانت له عدل اربع رقاب من ولدا اسمعيل وراة البيهيقي بلفظ كان له عدل نسمه وراة الطيراني بلفظ كن له كعدل عشر رقاب فاما التوحيد فهو الاصل والقول فيه يطول وهو من علم المكاشفه ولكن بعض عل-م المكاشفات متعلق بالاعمال بواسطه الاحوال فان الاحوال هي التي تثمر الاعمال وهي مواجيد القلوب ولا يتم علم المعامله الابها الا بالاعمال التي هي نتيجه عن الاحوال فاذا لا نتعرض الا القدر الذي يتعلق بالمعامله فقد والا فالتوحيد هو البحر الخصم اي العميق الواسع الذي لا ساحل له فينتهي اليه فتقول للتوحيد اربع مراتب وهو ينقسم الي لبو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب وللب لب وهو الدهن وهولب وهوللب فالرتبه الاولي من التوحيد ---ان يقول الانسان بلسانه لا اله الا الله وقلبه غافل عنه اي عن معنها المقصود او منكر له كتوحيد المنافقين فانهم كانوا كذلك كانوا يظهرون خلاف ما يبظنون اما غفله او نكارا ومنهم من كان يجمع بينهما والثانيه ان يصدق بمعني اللفظ 391 قلبه كم يصدق به عموم المسلمين وهو اعتقاد العوام والثالثة ان يشاهد ذلك بطريق الكشف عن المعاينه بواسطة فيضان نور الحق في قلبه وهومقام المقربين وذلك بان يري	8337	-3848128699202660695	688	1176.0	554	1371	50.182350158691406	114	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2735	false	253432170231015297	26	143	149	766	1571	300	لانه من حيث لا يري الا واحدا فلا يري نفسه ايضا واذا لم ير نفسه لكونه مستغرقا ب--التوحيد كان فانيا عن نفسه في توحيده بمعني انه فني عن رءية نفسه وال---------------------------خلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاول موحد بمجرد اللسان ويعصم ذلك صاحبه في الدنيا عن السيف والسنان-------------------------------------------------------------------------- والثاني موحد بمعني انه معتقد بقلبه مفهوم لفظه --وقلبه خال عن التكذيب بما انعقد عليه قلبه وهو عقدة علي القلب ليس فيه------------ انشراح و---انفساح ولكنه يحفظ صاحبه من العذاب في الاخرة ان توفي عليه ------------------------------------ولم تضعف بالمعاصي عقدته---------------------------------------------- ولهذا العقد حيل يقصد بها تضعيفه وتحليله تسمي بدعة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله حيل يقصد بها دفع حيلة التحليل والتضعيف ويقصد بها ايضا احكام هذه العقدة وشدها علي القلب وتسمي كلاما والعارف به---------------- يسمي متكلما وهو في مقابلة المبتدع	2735	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08338	true	8903677581018703688	17	259	90	1334	1549	300	لانه من حيث لا يري الا واحدا فلا يري نفسه ايضا واذا لم ير نفسه لكونه مستغرقا في التوحيد كان فانيا عن نفسه في توحيده بمعني انه فني عن رءية نفسه والخلق واذا فني عن نفسه وعن الخلق فتكون نفسه موجوده والخلق موجودون ولكنه لا علم له بهم ولا بها ولا احساس ولا خبر غافل عن نفسه وعن الخلق غير محس بهم وبها وقد نري الرجل يدخل علي ذات سلطان او محتشم فيذهل عن نفسه وعن اهل مجلسه وربما يذهل عن ذلك المحتشم حتي اذا سءل بعد خروجهمن عنده عن اهل مجلسه وهيءة ذلك الصدر وهيءة نفسه لم يمكنه الاخبار عن شء فالاول موحد بمجرد اللسان ويعصم ذلك صاحبة في الدنيا عن السيف والسنان فلا يهراق دمه واليه الاشارة في الخبر فاذا قالوا عصموا مني دماءهم واموالهم والثاني موحد بمعني انه معتقد بقلبه مفهوم باننا موقلبه خال عن التكذيب بما انعقد عليه قلبه وهو عقده علي القلب ليس فيه اي في القلب انشراح ولا انفساح ولكنه يحفظ صاحبه من العذاب في الاخره ان توفي عليه ولم يتخلل بينه وبين ذلك الاعتقاد شء ولم تضعف بالمعاصي عقدته فان المعاصي تضعف عقدة الايمان وتحلها شيا فشيا ولهذا العقد حيل يقصد بها تضعيفه وتحليله تسمي بدعه وهي اعظم حالا من المعاصي لكون صاحب البدعه لايعتقدها معصيه فلا يتوب منها اذ لو علم انها معصيه لتاب عنها وله حيل يقصد بها دفع حيل- التحليل والتضعيف ويقصد بها ايضا احكام هذه العقده وشدها علي القلب وتسمي كلاما والعارف بهما بهذين القصدين يسمي متكلما وهو في مقابله المبتدع	8338	-3848128699202660695	604	1098.5	488	1245	48.51405715942383	106	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2735	false	253432170231015297	147	300	788	1571	1571	300	تحليل هذه العقدة عن قلوب العوام وقد يخص المتكلم باسم الموحد من حيث انه يحمي بكلامه مفهوم لفظ التوحيد علي قلوب العوام حتي لا تنحل عقدته والثالث موحد بمعني انه لم يشاهد الا فاعلا واحدا اذا انكشف له الحق كما هو عليه ولا يري فاعلا بالحقيقة الا واحدا وقد انكشفت له الحقيقة كما هي عليه لا---نه كلف قلبه ان يعقد علي مفهوم لفظ الحقيقة فان تلك رتبة العوام والمتكلمين اذ لم يفارق المتكلم العامي في الاعتقاد---------------- بل في صنعة تلفيق الكلام الذي به----- حيل المبتدع عن تحليل هذه العقدة والر-------------------------------------------------------------ابع موحد بمعني انه لم يحضر في شهوده غير الواحد فلا يري الكل من حيث انه كثير بل من حيث انه واحد---------------------------- وهذه هي الغاية القصوي في التوحيد---------------------------------- فالاول كالقشرة العليا من الجوز والثاني كالقشرة السفلي---- والثالث كاللب والر-------------------ابع كالدهن المستخرج من اللب---------------------- وكما ان القشرة العليا من الجوز لا خير فيها بل ان اكل فهو مر المذاق وان نظر الي باطنه -فهو كريه-	2735	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08339	true	-2397285288688094469	0	189	0	974	1575	300	تحليل هذه العقدة عن قلوب العوام وقد يخص المتكلم باسم الموحد من حيث انه يحمي بكلامه مفهوم لفظ التوحيد علي قلوب العوام حتي لا تنحل عقدته والثالث موحد بمعني انه لم يشاهد الا فاعلا واحدا اذا انكشف له الحق كما هو عليه ولا يري فاعلا بالحقيقه الا واحدا وقد انكشفت له الحقيقه كما هي عليه الا انه كلف قلبه ان يعقد علي مفهوم لفظ الحقيقة فان ذلك رتبة العوام والمتكلمين اذ لم يفارق المتكلم العامي في الاعتقاد اذ هما سواء فيه بل في صنعه تلفيق الكلام الذي به تدفع حيل المبتدع في تحليل هذه العقدة وقد تقدم الكلام في المراد بالعوام من هم في شرح قواعد العقاءد والرابع موحد بمعني انه لم يحضر في شهوده غير الواحد فلا يري الكل من حيث انه كثير بل من حيث انه واحد فتضمحل الكثرة في جنب الوحدة وهذه--- الغايه القصوي في التوحيد وليس بعده بمقام للسالك ينتهي اليه فالاول كالقشرة العليا من الجوز والثاني كالقشرة السفلي منه والثالث كاللب الذي داخل القشرتين والرابع كالدهن المستخرج من اللب وهو خلاصة الخلاصه 392 وكما ان القشرة العليا من الجوز لا خير فيها بل ان اكل فهو مر المذاق وان نظر الي باطنها فهو كريه	8339	-3848128699202660695	763	1421.5	613	977	78.0962142944336	141	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2736	false	1669326022635336113	0	84	0	454	1610	300	المنظر وان اتخذ حطبا اطفا النار-------- واكثر الدخ-------------ان وان ترك في البيت ضيق المكان فلا يصلح---- الا ان يترك مدة علي الجوز للصون---------------------------------- ثم يرمي به عنه فكذلك التوحيد------- بمجرد اللسان دون التصديق بالقلب عديم الجدوي----------- كثير الضرر مذموم الظاهر --------والباطن-------- لكنه ينفع مدة في حفظ القشرة السفلي الي وقت الموت والقشرة السفلي هي القلب والبدن وتوحيد المنافق يصون بدنه عن سيف الغزاة-------- فانهم لم يءمروا بشق القلوب------------------------------- والسيف انما يصيب جسم البدن وهو القشرة وانما يتجرد عنه بالموت فلا يبقي لتوحيده فاءدة بعده	2736	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08339	true	-2397285288688094469	189	296	974	1558	1575	300	المنظر وان اتخد حطبا اطفا النار لرطوبته واكثر الدخان وسود الالوان وان ترك في البيت ضيق المكان فلا يصلح لشء الا ان يترك-مدة علي الجوز للصوان اي الحفظ علي باطنه من طرق الافات ثم يرمي به عنه فكذلك التوحيد الحاصل بمجرد اللسان دون التصديق بالقلب عديم الجدوي اي الفاءدة كثير الضرر مذموم الظاهر لمرارته والباطن لبشاعته لكنه ينفع مده في حفظ القشرة السفلي الي وقت الموت والقشرة السفلي هي القلب والبدن وتوحيد المنافق يصون بدنه عن سيف الغزاة والحكام فانهم لم يءمر وابشق القلوب كما في خبر اسامه هلا شققت قلبه والسيف انما يصيب جسم البدن وهو القشر- وانما يتجرد عنه بالموت فلا يبقي لتوحيده فاءدة بعده	8339	-3848128699202660695	446	796.5	364	586	76.10921478271484	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2736	false	1669326022635336113	85	261	459	1408	1610	300	ان القشرة السفلي ظاهرة النفع بالاضافة الي القشرة العليا فانها تصون اللب وتحرسه عن الفساد عند الادخار واذا فصلت امكن ان ينتفع بها حطبا -------لكنها--------------------- نازلة القدر بالاضافة الي اللب وكذلك مجرد الاعتقاد من غير كشف ك----------------ثير النفع بالاضافة الي مجرد نطق اللسان ناقص القدر بالاضافة الي الكشف والمشاهدة التي تحصل بانشراح الصدر وانفساحه واشراق نور الحق فيه اذ ذاك الشرح---- هو المراد بقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام وبقوله عز وجل افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه--------------------------------- وكما ان اللب نفيس في نفسه بالاضافة الي القشر وكله- المقصود------------ ولكنه لا يخلو عن شوب عصارة بالاضافة الي الدهن المستخرج منه فكذلك توحيد الفعل مقصد عال للسا-------------------لكين لكنه لا يخلو عن شوب ملاحظة الغير والالتفات الي الكثرة بالاضافة الي من لا يشاهد سوي الواحد الحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف يتصور ان لا يشاهد الا واحد- وهو يشاهد السماء والارض وساءر الاجسام المحسوسة وهي كثيرة فكيف يكون الكثير واحدا فاعلم ان هذه غاية علوم المكاشفات واسرار هذا العلم لا يجوز ان تسطر في كتاب----------------------------------------------------------------- فقد قال العارفون افشاء سر الربوبية كفر	2736	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08340	true	6899697853883434409	0	234	0	1287	1651	300	ان القشرة السفلي ظاهرة النفع بالاضافة الي القشرة العليا فانها تصون اللب وتحرسه عن الفساد عند الادخار واذا فصلت امكن ان ينتفع بها حطبا للوقيد لكنها نازله القدر وفي نسخه تافهه القدر بالاضافه الي اللب وكذلك مجرد الاعتقاد من غير كشف بواسطة نور الحق كثير النفع بالاضافه الي مجرد نطق اللسان ناقص القدر بالاضافة ال- الكشف والمشاهدة التي تحصل بانشراح الصدر وانفساحه واشراق نور الحق فيه اذ ذلك الشرح فيه هو المراد بقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدرة للاس-----------------------------------------لام فهو علي نور من ربه وقد تقدم الكلام علي الاتين مرارا وكما ان اللب نفيس في نفسه بالاضافة الي القشر وكانه المقصود من القشرتين ولكنه لا يخلو عن شوب عصارة بالاضافة الي الدهن المستخرج منه فكذلك توحيد العفن مقصد عال للسالكين يتعبون حتي يحصلونه لكنه لا يخلو عن شوب ملاحظه الغير والالتفات الي الكثرة بالاضافة الي من لا يشاهد سوي الواحد الحق ومثال شرف بعض هذه المراتب علي البعض مثال دار لها علو وسفل وكلما ارتقيت من اسفلها الي اعلاها ازددت علما بالدار وكلما ازددت علما ازددت لبانيها ومالكها محبه والمحبة موجبه لمجاورة المحبوب وملازمته وموافقته فان قلت كيف يتصور ان لا يشاهد الا واحدا وهو يشاهد السماء والارض وساءر الاجسام المحسوسه وهي كثيرة فكيف يكون الكثير واحدا فاعلم ان هذه غايه علوم المكاشفات واسرار هذا العلم لا-يجوز ان تسطر في كتاب فيطلع عليه من ليس باهل لمزاولتها فيقع في وحله لا يكاد يتخلص منها فقد قال العارفون افشاء سر الربوبية كفر	8340	-3848128699202660695	886	1662.0	719	1330	66.61653900146484	151	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2736	false	1669326022635336113	261	300	1408	1610	1610	300	ثم هو غير متعلق بعلم المعاملة نعم ذكر ما يكسر سورة استبعادك ممكن وهو ان الشء قد يكون كثيرا بنوع مشاهدة واعتبار ويكون واحدا بنوع اخر من المشاهدة والاعتبار وهذا كما ان الانسان كثير ان التفت الي روحه وجسده-	2736	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08342	true	-6086959301218612139	163	202	856	1057	1605	300	ثم هو غير متعلق بعلم المعاملة نعم ذ-ر ما يكسر سورة استبعادك ممكن وهو ان الشء قد يكون كثيرا بنوع مشاهدة واعتبار ويكون واحدا بنوع اخر من المشاهدة والاعتبار -هذا كما ان الانسان كثير ان التفت الي روحه وجسمه	8342	-3848128699202660695	199	382.0	161	203	98.02955627441406	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2737	false	-1203805128494496576	0	58	0	336	1643	300	واطرافه وعروقه وعظامه واحشاءه وهو باعتبار اخر ومشاهدة اخري واحد- اذ نقول انه انسان واحد فهو بالاضافة الي الانسانية واحد وكم من شخص يشاهد انسانا ولا يخطر بباله كثرة امعاءه وعروقه واطرافه وتفصيل روحه وجسده واعضاءه والفرق بينهما انه في حالة الاستغراق والاستهتار به مستغرق بواحد ليس فيه تفريق وكانه في عين الجمع والملتفت الي الكثرة في تفرقه	2737	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08342	true	-6086959301218612139	202	260	1057	1393	1605	300	واطرافه وعروقه وعظامه واحشاءه وهو باعتبار اخر ومشاهدة اخري واحدا اذ تقول انه انسان واحد فهو بالاضافة الي الانسانية واحد وكم من شخص يشاهد انسانا ولا يخطر بباله كثرة امعاءه وعروقه واطرافه وتفصيل روحه وجسده واعضاءه والفرق بينهما انه في حالة الاستغراق والاستهتار به مستغرق بواحد ليس فيه تفر-ق وكانه في عين الجمع والملتفت الي الكثرة في تفرقة	8342	-3848128699202660695	333	654.0	275	337	98.81305694580078	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2737	false	-1203805128494496576	58	211	336	1146	1643	300	فكذلك كل ما في الوجود من الخالق والمخلوق له اعتبارات ومشاهدات كثيرة مختلفة فهو باعتبار واحد من الاعتبارات واحد وباعتبارات اخر سواه -كثير وبعضها اشد كثرة من بعض ومثاله الانسان ------------------وان كان لا يطابق الغرض-------------------------------- ولكنه ينبه في الجملة علي كيفية مصير الكثرة في حكم المشاهدة واحدا ويستبين بهذا الكلام ترك الانكار والجحود لمقام لم تبلغه------- وتءمن به ايمان تصديق فيكون لك من حيث انك مءمن بهذا التوحيد ن----------------------صيب وان---- لم يكن ما امنت به صفت-------ك كما انك اذا امنت بالنبوة وان -------------------------لم تكن نبيا ك-----------------------ان لك نصيب منه بقدر قوة ايمانك------------------------------- وهذه المشاهدة التي لا يظهر فيها الا الواحد ا-----------------------------------------------------لحق تارة تدوم---------------- وتارة تطرا كالبرق الخاطف وه--------و الاكثر------------------ والدوام نادر عزيز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي هذا اشار الح-----------سين بن منصور الحلاج ----------------حيث راي---------------- الخواص---------------- يدور في الاسفار فقال------------------------------------------------------- فيماذا انت فقال ادور في الاسفار لاصح--ح حالتي في التوكل وقد كان من------ المتوكلين فقا--------------------------------ل الحسين قد افنيت عمرك في عمران باطنك------------------------------- فاي-------ن الفناء في التوحيد فكان	2737	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08343	true	6228461775780136347	20	287	123	1526	1589	300	فكذلك كل ما في الوجود من الخالق والمخلوق له اعتبارات ومشاهدات كثيرة مختلفه وهو باعتبار واحد من الاعتبارات واحد -باعتبارات اخر سواها كثير -بعضها اشد كثرة من بعض ومثال -الانسان في الكثرة والوحده وان كان لا يطابق الغرض الذي هو اثبات الغناء في التوحيد ولكنه ينبه في الجمله علي -يفيه مصير الكثرة في حكم المشاهده واحدا وتستفيد بهذا الكلام ترك الانكار والجحود لمقام لم تبلغه لقصورك وتءمن به ايمان تصديق فيكون لك من حيث انك مءمن بهذا التوحيد الذي هو الغاية القصوي نصيب وحظ وان لم يكن ما امنت به صفتك ومقامك كما انك اذا امنت بالنبوة وهو اعلي مقامات السالكين وان لم تكن نبيا متحققا بهذا 394 المقام كان لك نصيب منه بقدر قوة ايمانك به وتصديقك له وعدم انكارك عليه وهذه المشاهده التي لا يظهر فيها الا الواحد الحق وهو مقام الفناء بشهود الفناء بالاستهلاك في وجود الحق تارة تدوم في ساءر الاحوال وتارة تظهر كالبرق الخاطف ثم تغيب وهو الاكثر في احوال السالكين والدوام نادر عزيز لكنها اذا غابت بقيت اثارها فصاحبها بعد سكون غليانه يعيش في بركات ضياءها الي ان تلوح ثانيه يزجي وقته علي انتظار عودها ويعيش بما وجد في حين كونه والي هذا اشار ابو المغيث الحسين بن منصور الحلاج رحمه الله تعالي حيث راي ابراهيم بن احمد الخواص رحمه الله تعالي يدور في الاسفار وقد ذكر صاحب القوت له العجاءب مما وقعت له في اسفاره فقال له فيم--ا انت فقال ادور في الاسفار لا صحيح حال-ي في التوكل وقد كان من نبلاء المتوكلين وله كتاب في تحقيق مقامات التوكل فقال الحسين قد افنيت عمرك في عمران باطنك اي في مشاهدة الخلق قاءما بالحق فاين انت من الفناء في التوحيد رواه	8343	-3848128699202660695	768	1270.0	617	1410	54.46808624267578	127	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2737	false	-1203805128494496576	235	300	1282	1643	1643	300	من شرح------ بمقدار ما يفهم كيفية ابتناء التوكل عليه فاقول اما الرابع---------------------- فلا يجوز الخوض في بيان---------------------------ه وليس التوكل ايضا-------- مبنيا عليه بل يحصل حال التوكل بالتوحيد الثالث واما الاول وهو النفاق فواضح واما الثاني وهو الاعتقاد فهو موجود في عموم المسلمين وطريق تاكيد------------------ه بالكلام ودفع حيل المبتدعة فيه مذكور في عا----------------لم الكلام وقد ذكرنا في كتاب الاقتصاد في الاعتقاد القدر المهم منه واما الثالث-	2737	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08357	true	-2968278491620460173	0	82	0	455	1603	300	من شرح وبيان بمقدار ما يفهم كيفيه ابتناء التوكل عليه فاقول اما الرابع الذي هو منتهي المراتب فلا يجوز الخوض في بيانه لانه من جملة علوم المكاشفه وليس التوكل الذي نحن فيه مبنيا عليه بل يحصل حال التوكل بالتوحيد الثالث واما الاول وهو النفاق -واضح واما الثاني وهو الاعتقاد فهو موجود في عموم المسلمين وطريق تاكيده وشده عقده وحراسته بالكلام ودفع حيل المبتدعه فيه مذكور في الكتب المصنفه في علم الكلام و---ذكرنا في كتاب الاقتصاد في الاعتقاد القدر المهم منه واما الثالث	8357	-3848128699202660695	350	633.0	287	459	76.25272369384766	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2738	false	-7447427383111270906	0	96	0	481	1559	300	فهو الذي يبني عليه التوك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فلنذكر منه القدر الذي يرتبط التوكل به دون تفصيله الذي لا يحتمله امثال هذا الكتاب وحاصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ينكشف لك ----------------------------------------------ان لا فاعل الا الله تعالي وان كل موجود من خلق ورزق وعطاء ومنع وحياة وموت وغني وفقر الي غير ذلك مما ينطلق عليه اسم--------------------------- فالمنفرد بابداعه واختراعه هو الله عز وجل----- لا شريك له في-------------------------ه واذا انكشف لك هذا---------------------------------------- لم تنظر الي غيره بل كان منه خوفك واليه رجاءك وبه ثقتك وعليه اتكالك فانه الفاعل علي الانفراد دون غيره وما سواه مسخرون لا استقلال لهم بتحريك ذرة من ملكوت السموات والارض	2738	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08357	true	-2968278491620460173	82	250	455	1326	1603	300	فهو الذي يبني عليه التوكل دون الثاني اذ مجرد التوحيد بالاعتقاد لا يورث حال التوكل اذ الاعتقاد علم والاحوال انما هي ثمرات الاعمال فلنذكر منه القدر الذي يرتبط التوكل به دون تفصيله الذي لا تحتمله امثال هذا الكتاب وحاصله انك اذ علمت ان الله تعالي واحد لا شريك له وانه قاءم بنفسه مقيم لغيره وانه متولي امورهم وكافيهم وحسيبهم عملت سعه حكمته وعلمه وكمال قدرته فتستفيد من هذا ان ينكشف لك ان الوجود كله في قبضته وملكه وتحت قهرة واسرة وان لا فاعل الا الله ------وان كل موجود من خلق ورزق وعطاء ومنع وحياة وموت وغني وفقر الي غير ذلك مما ينطلق عليه اسم من كل حركات العالم وسكناته فالمنفرد بابداعه واختراعه هو الله عز وجل وحده لا شريك له فيه وهو المتوحد بخلق ذلك كله واذا انكشف لك هذا رايت النواصي بيده يقلبها كيف شاء وحينءذ لم تنظر الي غيره بل كان منه خوفك واليه رجاءك وبه ثقتك وعليه اتكالك فانه الفاعل علي الانفراد دون غيره وما سواه مسخرون لا-استقلال لهم بتحريك ذرة في ملكوت السموات والارض	8357	-3848128699202660695	471	860.5	377	878	53.64464569091797	87	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2738	false	-7447427383111270906	96	300	481	1559	1559	300	واذا انفتحت لك ابواب المكاشفة اتضح لك هذا اتضاحا اتم من المشاهدة بالبصر وانما يصدك الشيطان عن هذا التوحيد في مقام يبتغي به ان يطرق الي قلبك شاءبة الشرك بسببين احدهما الالتفات الي اختيار الحيوانات والثاني الالتفاف الي الجمادات اما الالتفاف الي الجمادات فكاعتمادك علي المطر في خروج الزرع ونباته ونماءه وعلي الغيم في نزول المطر وعلي البرد في اجتماع الغيم وعلي الريح في استواء ---السفينة وسيرها وهذ---------ا كله شرك في التوحيد وجهل بحقاءق الامور ولذلك قال تعالي ف------------اذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر -اذا هم يشركون قيل معناه-------------------- انهم يقولون لولا استواء الريح لما نجونا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن انكشف له امر العالم كما هو عليه علم ان الريح هو الهواء والهواء لا يتحرك بنفسه ما-لم يحركه محرك وكذلك محرك---------------ه وهكذا الي ان ينتهي الي المحرك الاول الذي لا محرك له ولا هو متحرك في نفسه عز وجل---------------------------------------------------- فالتفات العبد في النجا-------------ة الي------- الريح يضاهي التفات من اخذ لتحز---------رقبته كتب --------الملك توقيعا------------------ بالعفو عنه وتخليته--------- فاخذ يشتغل بذكر الحبر والكاغد والقلم الذي به يكتب التوقيع ---------يقول لولا القلم لما تخلصت--------- فيري نجاته من القلم لا من محرك القلم وهو غاية الجهل ومن علم ان القلم لا حكم له في نفسه وانما هو مسخر في يد الكاتب لم يلتفت اليه-	2738	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08358	true	-4586337719564585964	10	292	52	1531	1567	300	واذا انفتحت لك ابواب المكاشفه اتضح لك هذا اتضاحا اتم من المشاهدة بالبصر وانما يصدك الشيطان عن هذا التوحيد في مقام ينبغي به ان يطرق الي قلبك شاءبه الشرك لسببين احدهما الالتفات الي------- الحيوانات والثاني الالتفات الي الجا-دات اما الالتفات الي الج-ادات -كاعتمادك علي المطر في خروج الزرع ونباته ونماءه وعلي الغيم في نزول المطر وعلي البرد في اجتماع الغيم وعلي الريح في استواء 401السفينه وسيرها في البحر وهدا كله شرك في التوحيد وجهل بحقاءق الامور ولذلك قال تعالي في حق هءلاء فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر فاذا هم يشركون قيل معناه اي معني قوله يشركون انهم يقولون لولا استواء الريح لما نجونا فينسبون النجاه الي استواء الريح واعتدالها فهذا شركهم وقال صاحب القوت وقد روينا في تفسير هذه الايه قالوا كان الملاح فارها ومثله في قوله تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشكرون قيل قالوا لولا نباح الكلب ورفاء الديك لاخذنا السرق ومن انكشف له امر العالم كما هو عليه علم ان الريح هو الهواء والهواء لا يتحرك بنفسه ما لم يحركه محرك وكذلك محركه لا يتحرك بنفسه وهكذا الي ان ينتهي الي المحرك الاول الذي لا محرك له ولا هو متحرك في نفسه عز وجل اذ الحركه من امارات الحدوث والباري تعالي منن عن ذلك فالتفات العبد في النجاه من شده البحر الي استواء الريح -------------من اخذ لنجز اي تقطع رقبته لامرتا فكتب الملك توقيعا علي كاغد يكتب فيه بالعفو عنه وتخليته عن القتل فاخذ يشتغل بذكر الحبر والكاغد والقلم الذي به كت-ب التوقيع المذكور ويقول لولا القلم لما تخلصت من القتل فيري نجاته من القلم لا من محرك القلم وهو غايه الجهل ومن علم ان القلم لا حكم له في نفسه وانما هو مسخر في يد الكاتب لم يلتفت اليه	8358	-3848128699202660695	1032	1881.5	833	1503	68.66267395019531	181	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2739	false	4736015839233063973	5	262	23	1386	1584	300	ربما يدهشه فرح النجاة وشكر الملك والكاتب من ان يخطر بباله القلم والحبر والدواة والشمس والقمر والنجوم والمطر والغيم والا-------رض وكل حيوان وجماد مسخرات في قبضة القدرة---------------- كتسخير القلم في يد الكاتب-------------- بل هذا تمثيل في حقك لاعتقادك ان الملك الموقع هو الك---------اتب التوقيع وا-------------لحق ان الله تبارك وتعالي هو الكاتب لقوله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي---------------------------------------------------- فاذا انكشف لك ان جميع ما في السموات والارض مسخرات علي هذا الوجه ان------صرف عنك الشيطان خاءبا وايس عن مزج توحيدك بهذا الشرك فاتا----------------------ك في المهلكة الثانية وهي الالتفات الي اختيار الحيوانات في--- الافعال الاختيارية ويقول -----------------كيف تري الكل عن الله وهذا الانسان يعطيك رزقك باختياره فان شاء اعطا-ك وان شاء قطع عنك وهذا------------- الشخص هو الذي يحز رقبتك بسيفه وهو قادر عليك ان شاء حزن رقبتك وان شاء عفا عنك فكيف لا تخافه وكيف لا ترجوه وامرك بيده وانت تشاهد ذلك ولا تشك فيه ويقول له ا-------------------يضا نعم ان كنت لا تري القلم لانه مسخر فكيف لا تري الكاتب بالقلم وهو المسخر له وعند هذا زل- اقدام الاكثرون الا عباد الله المخلصين الذين لا سلطان عليهم للشيطان اللعي------------------------------------ن فشاهدوا بنور البصاءر كون الكاتب مسخرا مضطرا كما شاهد جميع الضعفاء كون القلم مسخرا وعرفوا ان غلط الضعفاء في ذلك كغلظ النملة مثلا لو كانت تدب علي الكاغد فتري راس القلم يسود الكاغد ولم يمتد بصرها الي اليد والاصابع فضلا عن صاحب اليد فغلطت وظنت ان القلم هو ---المسود للبياض وذلك لقصور بصرها عن مجاوزة راس القلم لضيق حدقتها فكذلك من لم ينشرح بنور الله تعالي صدره للاسلام-- قصرت بصيرته عن ملاحظة جبار السموات والارض ومشاهدة كونه قاهرا	2739	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08359	true	-6906119895146232365	0	297	0	1569	1583	300	ربما يدهشه فرح النجاه وشكر الملك الموقع -من ان يخطر بباله القلم والحبر والدواه فالشمر والقمر والنجوم والمطر والغيم والريح والارض وكل حيوان وجماد مسخرات في قبضه القدره مقهورة تحت لامر كتسخير القلم في يد الكاتب يحركه كيف شاء بل هذا تمثيل في حقك لاعتقادك ان الملك الموقع علي الرقعه هو كاتب التوقيع والحق عند اهل الحق ان الله تبارك وتعالي هو الكاتب لقوله تعالي وما-رميت زر--ميت ولكن الله رمي وهذا مقام الجمع وقد تقدم الكلام علي هذه الايه مرارا فاذا انكشف لك ان جميع ما في السموات والارض مسخرات علي هذا الوجه انصرف انصرف عنك الشيطان خاءبا وايس عن مزج توحيدك بهذا الشرك وسلمت من اغواءه فربما ياتيك في ال-هلكه الثانيه وهي الالتفات الي اختيار الحيوانات في في الافعال الخ-تياريه ويقول بوسوسته في الصدر كيف تري الكل من الله وهذا الانسان يعطيك رزقك باختياره فان شاء اعطالك وان شاء قطع عنك ويقول له ايضا هذا الشخص هو الذي يجز رقبتك بسيفه وهو قادر عليك ان شاء جز- رقبتك وان شاء عفا عنك فكيف لا تخافه وكيف لا ترجوه وامرك بيده وانت تشاهد ذلك ولا تشك فيه فيقول نعم وفي نسخة ويقول له ايضا نعم ان كنت لا تري القلم -انه مسخر فكيف لا-تري الكاتب بالقلم وهو المسخر له وعند هذا زلت اقدام الاكثرين الا-عباد الله المخلصين الذين لا سلطان عليهم للشيطان كما قالي تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان فشاهدوا بنور البصاءر كون الكاتب مسخرا مضطرا كما شاهد جميع الضعفاء كون القلم مسخرا وعرفوا ان غلط الضعفاء في ذلك كغلط النملة مثلا لو كانت تدب علي الكاغد فتري راس القلم يسو-------د ولم يمتد بصرها الي اليد والاصابع فضلا عن صاحب اليد فغلطت وظنت ان القلم 402هو المسود للبياض وذلك لقصور بصرها عن مجاوزة راس القلم لضيق حدقتها فكذلك من لم ينشرح بنور الله------ صدره ولم ينفسح قصرت بصيرته عن ملاحظة----- السموات والارض ومشاهدة كونة قاهرا	8359	-3848128699202660695	1277	2345.0	1031	1597	79.96243286132812	211	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2739	false	4736015839233063973	262	300	1386	1584	1584	300	وراء الكل فوقف في الطريق علي الكاتب وهو جهل محض بل ارباب القلوب والمشاهدات قد انطق الله تعالي في حقهم كل ذرة في السموات والارض بقدرته التي---- بها نطق كل شء حتي سمعوا تقديسها وتسبيحها لله تعالي وشهادتها-	2739	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08360	true	-1061059974763445964	0	38	0	199	1532	300	وراء الكل فوقف في الطريق علي الكاتب فهو جهل محض بل ارباب القلوب والمشاهدات قد انطق الله تعالي في حقهم كل ذرة في السموات والارض بقدرته التي نطق بها---- كل شء حتي سمعوا تقديسها وتسبيحها لله تعالي وشهادتها	8360	-3848128699202660695	193	367.0	157	203	95.07389068603516	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2740	false	8653911640481958280	0	247	0	1213	1518	300	علي -نفسها بالعجز بلسان ذلق تتكلم بلا حرف ولا صوت لا يسمعه الذين هم عن السمع -معز-لون--------------- ولست اعني به السمع الظاهر الذي لا يجاوز بالاصوات فان الحمار------------------- شريك فيه ولا قدر لما يشارك فيه البهاءم وانما اريد به سمع-----ا يدرك به كلام ليس بحرف ولا -صوت ولا هو عربي ولا عجمي فان قلت فهذه اعجوبة لا يقبلها العقل فصف لي كيفية نطقها وانها كيف نطقت وبماذا نطقت وكيف سبحت وقدست وكيف شهدت علي -نفسها بالعجز فاعلم ان لكل ذرة في السموات والارض مع ارباب القلوب مناجاة في السر وذلك مما لا ينحصر ولا يتناهي فانها كلمات تستمد من بحر كلام الله تعالي الذي لا نهاية له------------------- قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر---------------------- الاية ثم انها تتناجي باسرار الملك والملكوت وافشاء السر-------------- لءم-------- بل صدور الاحرار قبور الاسرار----------------------- وهل رايت قط امينا علي اسرار --ملك قد نوجي بخفاياه فنادي بسره علي ملا من الخلق ولو جاز افشاء كل سر لنا لما قال صلي الله عليه وسلم لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم ك---------------------------------------------------------------------ثيرا حديث--------- لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا الحديث تقدم غير مرة بل كان يذكر ذلك لهم حتي يبكون ولا يضحكون ولما نهي عن افشاء سر القدر حديث النهي عن افشاء سر القدر رواه ابو عدي وابو نعيم في الحلية من حديث ابن عمر القدر سر الله فلا تفشوا لله عز وجل سره لفظ ابي نعيم وقال ابن عدي لا تكلموا في القدر فانه سر الله الحديث وهو ضعيف وقد تقدم ولما قال------------------------------------------------------- اذا ذكر النجوم فامسكوا واذا ذكر القدر فامسكوا	2740	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08360	true	-1061059974763445964	38	300	199	1532	1532	300	علي انفسها بالعجز بلسان زلق تتكلم بلا حرف ولا صوت لا يسمعه الذين هم عن السمع لمعزولون وهم اهل الحجاب ولست اعني بال--سمع الظاهر الذي لا-يجاوز -الاصوات فان الحمار وهو ابلد الحيوانات شريك فيه ولا قدر لما يشارك فيه البهاءم وانما اريد به سمعاباطنا يدرك به كلام ليس بحرف ولا بصوت ولا هو عربي ولا عجمي فان قلت فهذه اعجوبه لا يقبلها العقل فصف لي كيفيه نطقها وانها كيف نطقت وبماذا نطقت وكيف سبحت وقدست وكيف شهدت علي انفسها بالعجز فاعلم ان لكل ذره في السموات والارض مع ارباب القلوب مناجاة في السر وذلك مما لا-ينحصر ولا يتناهي فانها كلمات تستمد من بحر كلام الله تعالي الذي لا نهايه له وذلك في قوله تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفذ البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي الايه ثم ------تناجي باسرار الملك والملكوت وافشاء السرلءم اي يدل علي لءم الطبيعه بل صدور الاحرار قبور الاسرار كما في الامثال الساءرة وهل رايت قط امينا علي اسرار الملك قد نوجي-------- فنادي بسره علي ملا من الخلق ولو جاز افشاء كل سر لنا لما قال صلي الله عليه وسلم لو -علمتم ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا رواه احمد والدارمي والشيخان والترمذي والنساءي وابن ماجه وابن حيان من حديث انس بلفظ لو تعلمون ما اعلم وقد تقدم------------------------ بل كان يذكر ذلك لهم حتي يبكون ولا يضحكون ولما نهي عن افشاء سر القدر قال العراقي رو-----------------اه ابن عدي وابو نعيم في الحلية من حديث ابن عمر القدر سر ا-----------------------------------------------------------------------------------لله الحديث وهو ضعيف وقد تقدم انتهي قلت وتمامه فلا تفشوا الله سره ولما قال صلي الله عليه وسلم اذا ذكر النجوم فامسكوا واذا ذكر القدر فامسكوا-	8360	-3848128699202660695	1024	1811.5	814	1478	69.2828140258789	183	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2741	false	-405528993928811108	0	179	0	938	1565	300	والثاني خروج كلماتها عن الحصر والنهاية ----------------------------------ولكنا في المثال الذي كنا فيه وهي حركة القلم نحكي من مناجاتها---- قدرا يسيرا يفهم به علي----- الاجمال كيفية ابتناء التوكل عليه ونرد كلماتها الي الحروف والاصوات وان لم تكن--- حروفا واصواتا و----------------------------------------لكن هي- ضرورة التفهيم فنقول قال بعض الناظرين عن مشكاة نور الله تعالي للك----------------اغد وقد راه اسود وجهه بالحبر ما بال وجهك كان ---ابيض مشرقا --------والان قد ظهر عليه السواد فلم- سودت وجهك وما السبب فيه فقال الكاغد ما انصفتني في هذه المقالة فاني ما سودت وجهي بنفسي ولكن سل الحبر فانه كان مجموعا في المحبرة التي هي مستقرة ووطن------------ه فسافر عن الوطن ونزل بساحة وجهي ظلما وعدوا فقال ص------------------------------------------دقت فسال الحبر عن ذلك فقال ما انصفتني فاني كنت في المحبرة وادعا سا-كنا عازما علي ان لا ابرح م----------------نها فاعتدي علي القلم بطم---------------عه الفاسد------- واختطفني من وطن--------ي واجلاني عن بلادي --------------وفرق جمعي وب-دني كما تري علي ساحة بيضاء--------------------- فالسءال ع------ليه لا علي فقال ص-------دقت ثم سال القلم عن السبب في ظلمه وعدوانه واخراج الحبر من اوطانه فقال سل اليد والاصابع فاني كنت قصبا نابتا علي شط الانهار -متنزها بين خضرة الاشجار	2741	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08361	true	-8801790587402065544	75	297	413	1596	1612	300	والثاني خروج كلماتها عن الحصر والنهايه لكونها مستمده من كلمات الله تعالي ولكنا في المثال الذي كنا فيه وهي حركة القلم و-------مناجاتة نذكر قدرا يسيرا يفهم به علي طريق الاجمال كيفيه انتهاء التوكل عليه ونرد كلماتها الي الحروف والاصوات وان لم تكن هي حروفا واصواتا كما هو شان الكلمات الالهيه عند اهل الحق ولكن هذه ضرورة التفهيم فنقول قال بعض الناظرين عن مشكاة نور الله تعالي اي بعين البصيره للكاغد وقد راه اسود وجهه بالحبر ما بال وجهك كان 403ابيض مشرقا اي منيراوالان قد ظهر عليه السواد فلما سودت وجهك وما السبب فيه فقال الكاغد ما انصفتني في هذه المقالة----- ما سودت وجهي بنفسي كل ال-----حبر فانه كان مجموعا في المحبرة التي هي مستقره ووطنه ومحل اقامته فسافر عن الوطن ونزل بساحة وجهي ظلما وعدوانا فهذا السواد الذي اراه منه فقال الناظر للكاغد صدقت فسال الحبر عن ذلك فقال ما انصفتني فاني كنت في المحبرة وادعا ما كنا ع-زما علي ان--- ابرح عنها اي لا ازول عنها فاعتدي علي القلم بطمعه وفي نسخة بطبعه الفاسد فاخذني واختطفني من وطني ومستقري واجلاني عن بلادي اي ابعدني عنهاوفرق جمعي وبددني كما تري علي ساحة بيضاء يعني علي صفحة الكاغد فالسءال يتوجب عليه لا علي فقال الناظر صدقت ثم سال القلم عن السبب في ظلمه وعدوانه واخراج القلم من اوطانه فقال سل اليد والاصابع فاني كنت قصبا ثابتا علي شط الانهار ومتنزها بين خضرة الاشجار	8361	-3848128699202660695	885	1553.5	714	1204	73.5049819946289	144	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2741	false	-405528993928811108	178	300	930	1565	1565	300	الاشجار فجاءتني اليد بسكين---- فنحت عني قشري--------- ومزقت عني ثيابي --------------------------------------واقتلعتني من اصلي وفصلت -----------------------بين انابيبي ثم برت----------------ني وشقت راسي ثم غمستني في سواد الخبر ومرارته وهي ت-------------------------------------------------------------------------ستخدمني وتمشيني علي قمة راسي----------------- ولقد نثرت الملح علي جرحي بسءالك وعتابك فتن-----------------------ح عني وسل من قهرني فقال صدقت ثم -------سال اليد عن ظلمها وعدول-ها علي القلم----------------------------------------- واستخدامها له ---------فقالت اليد ما انا الا لحم وعظم ودم---------------------- وهل رايت لحما يظلم-------- او جسما يتحرك بنفس---------------ه وانما انا مركب مسخر ركبني فارس يقال له القدرة والعزة فهي التي ترددني وتجول بي في نواحي الارض اما تري المدر------- والحجر والشجر لا يتعدي شيءا منها مكان--------------ه ولا يتحرك بن------فسه اذ- لم يركبه مثل هذا الفارس القوي القاهر اما تري ايدي الموتي تساويني في صورة اللحم والعظم والدم ثم-	2741	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08362	true	-8327562412512250940	1	185	6	959	1529	300	الاسحار فجاءتني البد بسكين حاد فنحي عني ثمري اي ازاله ومزق عل-ي ثيابي هي تلك القشور التي عليه بمنزلة الثياب واقتلع-ني من اصلي اناببي جمع انبوب بالضم وهو مابين الكعبين من القصب والقنا ثم يراني وشق- راسي وغمسني--- في سواد الحبر ومرارته كانوا يدخلون في تركيبه شيا مر الثلا تقع عليه الذباب ولا تقطعه الارضة وهو ذا ليستخدمني ويمشيني علي قمة راسي وقمة كل شء اعلاه ولقد نثرت الملح علي جرحي بسءالك وعتابك وهو كنايه عن شدة التالم فتح عني وسل من قهرني فقال صدقت ثم التفت وسال اليد عن ظلمها وعدوانها علي القلم واقتطاعها اياه عن عشبته وموضع اصله وجمعه واستخدامها له كيف تشاء فقالت اليد ما انا الا لحم وعظم ودم ركبت بالعروق والاعصاب وهل رايت لحما يظلم او يعتي او جسما يتحرك بنفسه من غير محرك له وانما انا مركب كسخر ركبني فارس يقال له القدرة والقوة فهي التي ترددني وتجول بي في نواحي الارض اما تري ال-در والشجر والح-------جر لا يتعدي شء-- منها مكانه الذي اقيم فيه ولا يتحرك يتحرك بنفسه اذا لم يركبه مثل هذا الفارس القوي القاهر -ما تري ايدي الموتي تساويني في صورة اللحم والعظم والدم ثم	8362	-3848128699202660695	569	942.0	453	970	58.659793853759766	90	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2742	false	-9137875521621483145	0	93	0	460	1531	300	لا معاملة بينها وبين القلم فانا ايضا من حيث انا لا معاملة بيني وبين القلم فسل القدرة عن شاني فاني مركب ازعج-ي من ركبني فقال صدقت ثم سال القدرة عن شانها في استعمالها اليد وكثرة استخدامها وترديدها ---------------فقالت دع عنك لومي و-------------------معاتبتي------------- فكم من لاءم ملو----------------------------------------------م وكم من ملوم لا ذنب له وكيف خفي عليك امري وكيف ظننت اني ظلمت اليد لما ركبتها و-قد كنت لها راكبة------ قبل التحريك وما كنت احركها ولا استسخرها بل كنت ناءمة ساكنة نوما ظن الظانون بي اني ميتة او معدومة-------------------- لاني ما كنت -اتحرك ولا احرك حتي	2742	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08362	true	-8327562412512250940	185	300	959	1529	1529	300	لا معامله بينها وبين القلم فانا ايضا من حيث -----المعامله بيني وبين القلم فسل القدرة عن شاني فاني مركب ازعجني من ركبني فقال صدقت ثم سال ال-درة عن شانها في استعم-لها اليد وكثرة استخدامها وترديدها في نواحي الارض فقالت دع عنك لومي فان اللوم اغراء ودع معاتبتي فالعتب ازراء فكم من لاءم غيره هو مليم في نفسه او المراد كم من لاءم غير مليم وكم من ملوم لا ذنب له وكيف خفي عليك امري وكيف ظننت اني ظلمت اليد لما ركبتها ولقد كنت---- راكبه اياها قبل التحريك وما كنت احركها ولا استسخرها بل كنت ناءمه ساكنه نوما ظن الظانون بي اني ميته او معدومه نظرا الي ظاهر سكوني لاني ما كنت ااتحرك ولا احرك حتي-	8362	-3848128699202660695	436	762.5	347	582	74.91409301757812	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2742	false	-9137875521621483145	93	300	460	1531	1531	300	جاءني موكل ازعجني وارهقني الي ما تراه مني فكانت لي قوة علي مساعدته ولم تكن لي قوة علي مخالفته وهذا الموكل يسمي الارادة ولا اعرفه الا باسمه وهجومه وصيال-------ه اذ ازعجني من غمرة النوم وارهقني الي ما كان لي مندوحة ------عنه لو خلاني وراب----------------ي فقال صدقت ثم سال الارادة ما الذي جراك علي هذه القدرة الساكنة المطمءنة حتي صرفت-ها الي التحريك وارهقت-ها اليه ارهاقا لم تجد عنه مخلصا ولا مناصا فقالت الارادة لا تعجل علي فلعل لنا عذرا وانت تلوم فا------------------------------ني ما انتهضت بنفسي ولكني ان-هضت وما ان انبعثت ولكني بعثت بحكم قاهر وامر جازم وقد كنت ساكنة قبل مجيءه ولكن ورد علي من حضرة القلب رسول العلم علي لسان العقل بالاشخاص للقدرة فاشخصتها باضطرار فاني مسكينة مسخرة تحت قهر العلم والعقل ولم ادري باي جرم وقفت عليه وسخرت له والزمت طاعته لكني ادري اني---- في دعة-------- وسكون مالم يرد علي هذا الولود القاهر وهذا الحاكم العادل او الظالم وقد وقفت عليه وقفا والزمت طاعته الزاما بل لا يبقي لي معه مهما جزم حكمه طاقة علي المخالفة لعمري ما دام هو في التردد مع نفسه والتحير في حكمه فانا ساكنة لكن مع استشعار وانتظار لحكمه فاذا انجزم حكمه ازعجت بطبع وقهر تحت طاعته واشخصت القدرة لتقوم بموجب حكمه فسل العلم عن شاني ودع عني عتابك فاني كما-	2742	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08363	true	-4476165707730465661	0	190	0	970	1539	300	جاءني موكل ازعجني وارهقني الي ما تراه مني فكانت لي قوه علي مساعدته ولم تكن لي قوة علي مخالفته وهذا الموكل يسمي الارادة ولا اعرفه -لا باسمه وهجومه وصيالته وبطشه اذ ازعجني من غمرة النوم وارهقني الي ما كان لي مندوحة اي 404عنه لو خلاني وراءي ء لوتركني وشاني فقال صدقت ثم سال الاراده ما الذي جر-ك علي هذه القدرة الساكنة المطمءنة حتي صرفتيها الي التحريك وارهقتيها -ليه ارهاقا لم تجد عنه مخلصا و---مناصا فقالت الاراده لا تعجل علي فلعل لنا عذرا وانت تلوم وهو مصراع بيت من غير فاء فلعل فاني مانت--هضت بنفسي ولكني انتهضت وما--- انبعثت ولكني بعثت بحكم قاهر وامر جازم وقد كنت ساكنه قبل مجيءه ولكن ورد علي من حضرة القلب رسول العلم علي لسان ال------------------------------------------------------------------------عقل ولا ادري باي جرم وقعت عليه وسخرت له والزمت طاعته لكني ادري اني كنت في دعة اي راحه وسكون مالم يرد علي هذا الوارد القاهر وهذا الحاكم العادل او الظالم وقد وقفت عليه وقفه والزمت طاعته الزاما بل لا يبقي لي معه مهما جزم حكمه طاقة----------------------------- في ا----------------------------------------------------------------لحكمه فاذا انجزم حكمه ازعجت بطبع وقهر تحت طاعته واشخصت القدرة لتقوم بموجب حكمه فسل العلم عن شاني ودع عني عتابك فاني كما	8363	-3848128699202660695	881	1638.5	707	1146	76.87609100341797	151	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2743	false	-8832783270185775107	0	104	0	538	1557	300	قال القاءل متي ترحلت عن قوم وقد قدروا ان لا تفارقهم فالراحلون -----------------------هم فقال صدقت واقبل علي العلم والعقل والقلب مطالبا لهم ومعاتبا اياهم علي استنهاض الارادة وتسخيرها لاشخاص القدرة فقال العقل اما انا فسراج ما اشتعلت بنفسي ولكن- اشعلت وقال القلب اما انا فلوح ما انبسطت بنفسي ولكن بس-طت وقال العلم اما انا فنقش نقشت في بياض لوح القلب لما اشرق سراج العقل وما انخططت بنفسي فكم كان هذا اللوح قبل خاليا عني فسل القلم عني لان الخط لا يكون الا بالقلم فعند ذلك تتعتع الساءل--------- ولم يقنعه جواب و-قال قد طال تعبي في هذا الطريق وكثرت منازل-ي ولا يزال يحيلني من طمعت	2743	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08363	true	-4476165707730465661	190	299	970	1537	1539	300	قال القاءل متي ترحلت عن قوم وقد قدروا ان لا افارقهم فالراحلون هم وفي نسخة ان لا تفارقهم فقال صدقت فاقبل علي العلم والعقل والقلب مطالبا لهم ومعاتبا اياهم علي استنهاض الاراده وتسخيرها لاشخاص القدرة فقال العقل اما انا فسراج ما اشتعلت بنفسي ولكني اشعلت وقال القلب اما انا فلوح ما انبسطت بنفسي ولكن بسعات وقال العلم اما اك---نقش نقشت في بياض لوح القلب لما اشرق سراج العقل وما انحططت بنفسي فكم كان هذا اللوح---- خاليا عني فسل القلم عني فان الخط لا يكون الا بالقلم فعند هذا تتعتع الساءل اي اضطرب ولم يقنعه جوابه وقال قد طال تعبي في هذا الطريق وكثرت منازلتي ولا يزال يحيلني من طمعت	8363	-3848128699202660695	519	984.5	418	574	90.41812133789062	88	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2743	false	-8832783270185775107	104	293	538	1521	1557	300	في معرفة هذا الامر منه علي غيره ولكني كنت اطيب نفسا بكثرة الترداد لما كنت اسمع كلاما مقبولا لا في الفءاد وعذرا ظاهرا في دفع السءال فا-ما قولك----------- اني خط ونقش وانما خط-ي قلم فلست افهمه فاني لا اعلم قلما الا من القصب ولا لوحا الا من الحديد او الخشب ولا خطا الا بالحبر ولا سراجا الا من النار واني لا--سمع في هذا المنزل حديث اللوح والسراج والخط والقلم ولا اشاهد من ذلك شيءا اسمع جعجعة ولا اري طحنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال له القلم ان صدقت فيما قلت فبضاعتك مزجاة----------------------- وزادك قليل ومركبك ضعيف واعلم ان المهالك في الطريق التي توجهت اليها كثيرة فالصواب لك ان تنصرف وتدع ما انت فيه فما هذا بعشك فادرج عنه ف---------------------------كل ميسر لما خلق له------------- وان كنت راغبا في استتمام الطريق الي المقصد فالق -----سمعك وانت شهيد-------------- واعلم ان العوالم في طريقك هذا ثلاثة عالم الملك والشهادة اولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد كان الكاغد والحبر والقلم واليد من هذا العالم وقد جاوزت تلك المنازل علي سهولة والثاني عالم الملكوت ----------------------------------------------------------------------وهو وراءي فاذا جاوزتني انتهيت الي منازله وفيه المهامة ال---------فيح -----------والجبال الشاهقة ------------والبحار المغرقة و---------------لا ادري كيف تسلم فيها و--------------------------------------------------------------------------الثالث هو عالم الجبروت وهو بين عالم الملك وعالم الملكوت	2743	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08364	true	430917071636080781	0	288	0	1557	1622	300	في معرفة هذا الامر ----علي غيره ولكني كنت اطيب نفسا بكثرة -لترداد لما كنت اسمعه كان- مقبو---لا في الفءاد وعذرا ظاهرا في دفع السءال ما ما قولك ايها العلم اني خط -نقش وانما خطني قلم فلست افهمه فاني لا اعلم قلما الا من القصب ولا لوحا الا من --حديد او الخشب ولا خطا الا-بالحبر ولا سراجا الا من النار واني لا اسمع في هذا المنزل حديث اللوح والسراج والخط والقلم ولا اشاهد منه--- شيءا اسمع جعجعه ولا اري طحنا وهو مثل مشهور ويضرب للجبان يوعد ولا يوقع والبخيل يعد ولا ينجز ولمن يكثر الكلام ولا يعمل والجعجعة صوت الرحي والطحن بالكسر بمعني المطحون فقال له العلم ان صدقت فيما قلت فبضاعتك مزجاة تدفع بها الايام لقلتها وزادك قليل ومركبك ضعيف هزيل والهلا----ك في الطريق الذي توجهت اليه- كثير- فالصواب لك ان تنصرف وتدع ما انت فيه فما هذا بعشك فادرج عنه واصل المثل ليس بعشك فادرجي وكل ميسر لما خلق له كما في الخبر وان كنت راغبا في استتمام الطريق الي المقصد العالي 405سمعك وانت شهيد اي شاهد بقلبك واعلم ان العوالم في طريقك هذه ثلاثه عالم الملك والشهادة اولها وهو عبارة عن عالم المحسوسات الطبيعيه والملك بالضم التصرف بالامر والنهي في الجمهور والعالم كل ماسوي الله تعالي من الموجودات وسمي عالم الشهادة بالاضافة الي الملكوت الذي هو عالم الغيب ولقد كان الكاغد والحبر والقلم ماليد من هذا العالم وقد جاوزت تلك المنازل علي سهولة والثاني عالم الملكوت وهو فعلوت من الملك وهو عالم الغيب المختص بارواح النفوس كما تقدم مرارا وهو وراءي فاذا جاوزتني انتهيت الي منازله وفيه المهامه الفيح جمع افيح وهو الواسع والجبال الشاهقة اي المرتفعة والبحار المغرقة لتلاطم امواجها ولا ادري كيف تسلم فيها واليه الاشارة بقول القاءل كيف الوصول الي سعاد ودونها قلل الجبال دونهن حتوفوالثالث عال---م الجبروت وهو بين عالم الملك و-----الملكوت	8364	-3848128699202660695	921	1618.0	742	1587	58.034027099609375	153	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2744	false	-6611048639231770175	0	120	0	624	1496	300	منزلة القدرة والارادة والعلم وهو واسطة بين عالم الملك والشهادة والملكوت------------------ لان عالم الملك اسهل منه------------------- ط-----------------------ريقا وعالم الملكوت اوعر منه------------------- منهج--------ا وانما عالم الجبروت بين عالم الملك وعالم الملكوت يشبه السفينة التي هي في الحركة بين الارض والماء فلا هي في حد اضطراب الماء-------- ولا هي في حد سكون الارض وثبرتها وكل من يمشي علي الارض يمشي في عالم الملك والشهادة فان جاوزت قوته الي ان يقوي علي ركوب السفينة كان كمن يمشي في عالم الجبروت فان انتهي الي ان يمشي علي الماء من غير سفينة مشي في عالم الملكوت من غير تتعتع ----------فان كنت لا تقدر علي المشي علي الماء فانصرف فقد جاوزت الارض وخلفت السفينة ولم يبق بين يديك الا الماء الصافي و---------------------------------------------------------------اول عالم الملكوت مشاهدة القلم	2744	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08365	true	-741716808663602705	151	300	892	1667	1667	300	منزل- القدرة والاراده والعلم وهو واسطة بين عالم الملك--------- والملكوت اخذ بطرف كل منهما لان عالم الملك اسهل منه اي من عالم الجبروت طريقا لتعلمه بالظاهر المحسوس وعالم الملكوت اوعر منه اي من عالم الجبروت منهجا اي ملكا وانما عالم الجبروت بين عالم الملك و-المل----كوت يشبه السفينه التي هي في الحركة بين الارض والماء فلا هو في حد اضطراب الماء وتلاعبه ولا هو في حد سكون الارض وثباتها وكل من يمشي علي الارض يمشي في عالم الملك والشهادة فان جاوزت قوتة الي ان يقوي علي ركوب السفينه كان كمن يمشي في عالم الجبروت فان انتهي الي ان يمشي علي الماء من غير سفينة مشي في عالم الملكوت من غير تتعتع اي اضطراب فان كنت لا تقدر علي المشي علي الماء فانصرف فقد جاوزت الارض وخلفت السفينة ولم يبق بين يديك الا الماء الصافي من ملابسة كدورات الارض وهكذا شان مياة القدرة فانها صافية ابدا وااول ع-لم الملكوت مشاهدة القلم-	8365	-3848128699202660695	594	1069.5	477	792	75.0	103	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2744	false	-6611048639231770175	120	300	624	1496	1496	300	الذي يكتب به العلم في لوح القلب وحصول اليقين الذي يمشي به علي الماء اما سمعت قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في عيسي عليه السلام لو ازداد يقينا لمشي علي الهواء حديث قيل له ان عيسي يمشي علي الماء قال لو ازداد يقينا لمشي علي الهواء تقدم لما قيل له انه كان يمشي علي الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فقال السالك الساءل قد تحيرت في امري واستشعر قلبي خوفا م-------------ما وصفته من خطر الطريق ولست ادري اطيق قطع هذه المهامة التي وصفتها ام لا فهل لذلك من علامة ق---------------------------ال نعم افتح بصرك واجمع ضوء عينيك وحدقه-نحو-------------ي فان ظهر لك القلم الذي به ا-كتب- في لوح القلب فيشبه ان تكون اهلا لهذا الطريق فان كل من جاوز عالم الجبروت وقرع بابا ---من ابواب الملكوت كوشف بالقلم اما تري ان ال-نبي صلي الله عليه وسلم في اول امره كوشف بالقلم اذ انزل عليه اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم فقال السالك لقد فتحت بصري وحدقته فو الله ما اري قصبا ولا خشبا ولا اعلم قلما الا كذلك فقال العلم لقد ابعدت النجعة اما س-----------------------------------------------------------------------------------------------------معت ان متاع البيت يشبه رب-	2744	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08366	true	-6414983728595458853	0	277	0	1357	1476	300	الذي يكتب به العلم في لوح القلب وحصول اليقين الذي يمشي به علي الماء اما سمعت قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في عيسي عليه السلام لو اذداد يقينا لمشي علي الهواء--------------------------------------------------------------------------- لما قيل له انه كان يمشي علي الماء وروي ابن ابي الدنيا وابن عساكر عن فضيل بن عياض قال قيل لعيسي عليه السلام باي شء تمشي علي الماء قال بالايمان واليقين وقد تقدم في اخر كتاب الصبر والشكران المحفوظ لو اذداد احدكم يقينا لمشي علي الهواء فق-ل السالك الساءل--- تحيرت في امري واستشعر قلبي خوفا مما وفي نسخة بما وصفته من خطر الطريق ولست ادري اطيق قطع هذه المهامه التي وصفتها ام لا فهل لذلك من 406استدل بها علي سلوك هذا الطريق قال نعم افتح بصرك واجمع ضوء عينيك وحدقه نحوي اي اصرفه علي فان ظهر لك القلم الذي به انكتبت في لوح القلب فيشبه ان تكون اهلا لهذ- الطريق فان كل من جاوز عالم الجبروت وقرع اول باب من ابواب الملكوت كوشف بالقلم اما نر---- الرسول صلي الله عليه وسلم في اول امره كوشف بالقلم اذ انزل عليه اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما-لم يعلم وهو اول ما نزل من القران لحكمة كما رواه ابن مردويه عن ابن عباس والحاكم عن ابي موسي والبهيقي عن عاءشه وقال مجاهد اول ما نزل من القران اقرا باسم ربك ثم ن والقلم كما رواه عبد بن حميد ابن ابي شيبه عن عبيد بن عمير مثله فقال السالك -قد فتحت بصر -وحدقته فوا-لله ما اري قصبا ولا خشبا ولا اعلم قلما الا كذلك فقال العلم لقد ابعدت النجعة يقال نجع القوم وانتجعوا اذ اذهبوا لطلب الكلام في موضعه ثم كثر استعماله في كل طلب والاسم النجعه بالضم اما سمعت ان متاع البيت يشبه رب	8366	-3848128699202660695	757	1385.5	602	1445	52.387542724609375	139	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2745	false	-702547961117354762	0	24	0	122	1490	300	البيت اما علمت ان الله تعالي لا تشبه ذاته ساءر الذوات فكذلك لا تشبه يده الايدي ولا قلمه الاقلام ولا كلامه ساءر الكلام ولا	2745	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08366	true	-6414983728595458853	277	300	1357	1476	1476	300	البيت اما علمت ان الله تعالي لا تشبه ذاته ساءر ال-وات وكذلك لات-شبه يده الايدي ولا قلمه الاقلام ولا كلامه ساءر الكلام ولا-	8366	-3848128699202660695	117	220.0	95	122	95.90164184570312	19	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2745	false	-702547961117354762	24	165	122	838	1490	300	خطه ساءر الخطوط وهذه امور الهية من عالم الملكوت فلبس الله تعالي في ذاته بجسم ولا هو في مكان بخ------------------لاف غيره ولا يده لحم و---عظم ودم بخلاف الايدي ولا قلمه من قصب ولا لوحه من خشب ولا كلامه بصوت وحرف ولا خطه رقم ورسم ولا حبره زاج وعفص فان كنت لا تشاهد هذا هكذا فما اراك الا مخنثا ----------------بين فحولة التنزيه وانوثة التشبيه مذبذبا بين هذا وذا لا الي هءلاء ولا الي هءلاء فكيف نزهت ذاته وصفاته تعالي عن الاجسام وصفاتها ونزهت كلامه عن معاني الحروف والاصوات واخذت تتوقف في يده وقلمه ولوحه وخطه فان كنت قد فهمت من قوله صلي الله عليه وسلم ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله خلق ادم علي صورته الصور-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة الظاهرة المدركة بالبصر فكن مشبها مطلقا----------------------------------- كما يقال------------------- كن يهوديا صرف---------ا والا فلا تلعب بالتوراة وان فهمت منه الصورة الباطنة التي تدرك بالبصاءر لا بالابصار فكن منزها صرفا ومقدسا فحلا	2745	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08367	true	-1866361669235986546	0	245	0	1239	1550	300	خطه ساءر الخطوط وهذه امور الهيه من عالم الملكوت فليس الله تعالي في ذاته بجسم ولا هو في مكان تعالي الله عن ذلك بخلاف غيره ولا يده لحم ولا عظم ودم بخلاف الايدي ولا قلمه من قصب ولا لوحه من خشب ولا كلامه -صوت وحرف ولا خطه رقم ورسم ولا حبره زاج وعفص فان كنت لا تشاهد هذا هكذا فما اراك الا مخنثا وفي نسخة متحيرا بين فحولة التنزيه -انوثه التشبيه مذبذبا بين هذا وذا لا الي هءلاء ولا الي هءلاء فكيف نزهت ذاته وصفاته------ عن الاجسام وصفاتها ونزهت كلامه عن مباني الحروف والاصوات واخذت تتوقف في يده وقلمه ولوحه وخطه فان---- قد فهمت من قوله صلي الله عليه وسلم ان الله قد خلق ادم علي صورته رواه احمد والشيخان من حديث ابي هريرة بلفظ خلق الله ادم علي صورته وطوله ستون زراعا ثن قال اذهب فسلم علي اولءك النفر الحديث وفي اخره فكل من يدخل الجنة علي صورة ادم في طوله ستون زراعا فلم يزل الخلق ينقص بعد حتي الان وهو عند البخاري وحده في كتاب الاستءذان بلفظ المصنف وعند مسلم وحده اذا قاتل احدكم فليتجنب الوجه فان الله خلق ادم علي صورته وعند الطبراني علي صورة وجهه وعند الدارقطني فان وجه الانسان علي صورة الرحمن وقد تقدم في قواعد العقاءد الصورة الظاهرة المدركة بالبصر فكن مشبها مطلقا فقد اثبت له ما هو من اوصاف الاجسام كما يقال في الاقوال الساءرة كن يهوديا صرفا اي خالصا والا فلا تلعب بالتوراة وان فهمت منه الصورة الباطنة التي تدرك بالبصيرة--- بالابصار فكن منزها صرفا ومقدسا ف-لا	8367	-3848128699202660695	686	1236.5	548	1255	54.661354064941406	125	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2745	false	-702547961117354762	167	270	850	1365	1490	300	فانك ب--الواد -المقدس طوي------------------------------------------------- واستمع بسر قلبك لما --------------------------------------------------يوحي فلعلك تجد علي النار هدي-------------------------------------------------------------- ولعلك من سرادقات العرش تنادي بما نودي به- موسي------------ اني انا رب---------------------------------------ك فلما سمع السالك من العلم ذلك استشعر قصور نفسه وانه مخنث بين التشبيه والتنزيه--------------------------------------------- فاشتعل قلبه نارا من حدة غضبه علي نفسه لما راها بعين النقص ولقد كان زيته الذي في مشكاة قلبه يكاد يضء ولو لم تم-سه نار فلما نفخ فيه العلم بحدته اش------------تعل زيته فاصبح نورا علي نور-------------- فقال له العلم اغتنم الان هذه الفرصة وافتح بصرك -لعلك تجد علي---- النار ------------------------هدي ف--فتح بصره فانكشف له القلم الالهي فاذا هو كما وصفه العلم في التنزيه	2745	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08371	true	8143143691798584264	135	300	784	1610	1610	300	فانك في الوادي المقدس طوي عطف بيات للوادي وهو اسم بقعه بالقرب من جبل الطور واستمع بسر قلبك لما يوحي اي لما يلقي اليك وحيا او الها ما او نفثا في الروع فلعلك تجد علي النار المتوقدة في شجرة خضراء هدي اي هاديا يدلك علي طريق سلوكك الي مولاك ولعلك من سرادقات العرش تنادي بما نودي بها موسي عليه السلام اني انا ربك الاعلي وذلك من جميع جهاتك وجميع اعضاءك فلما سمع السالك من العلم ذلك استشعر قصور نفسه وانه مخنث-بين التشبيه والتنزيه لم يكمل في احد المقامين فضلا عن الجمع بينهما فاشتعل قلبه نارا من حدة غضبه علي نفسه لما راها بعين النقص ولقد كان زيته----- في مشكاة قلبه يكاد يضء ولو لم تمسسه نار فلما نفخ فيه العلم بحدته مسته النار واشتعل زيته فاصبح نورا علي نوره الذي كان فيه فقال له العلم اغتنم الان هذه الفرصه وافتح بصرك فلعلك تجد علي هذه النار التي اوقدت في شجرة قلبك هدي فانفتح بصره وانكشف له القلم الالي و-اذا هو كما وصفه العلم في التنزيه-	8371	-3848128699202660695	491	805.5	393	834	58.872901916503906	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2745	false	-702547961117354762	270	300	1365	1490	1490	300	ما هو من خشب ولا قصب ولا له راس ولا--- ذنب وهو يكتب علي الدوام في قلوب البشر كلهم اصناف العل-----------------------وم وكان له في كل قلب راسا ولا راس له-	2745	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08372	true	-8041656257247429054	0	34	0	152	1523	300	ما هو من خشب ولا قصب ولا له راس ولا له ذنب وهو يكتب علي الدوام في قلوب البشر كلهم اصناف العلوم وانواع المعارف والفهوم وكان له في كل قلب راسا ولا راس له	8372	-3848128699202660695	125	236.0	96	152	82.2368392944336	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2746	false	4362284265835640850	0	220	0	1102	1517	300	فقضي------- منه العجب وقال نعم الرفيق العلم فجزاه الله تعالي عني خيرا اذ الان ظهر لي صديق انباءه---------- عن اوصاف القلم فاني اراه قلما لا كالاقلام فعند هذا ودع العلم وشكره وقال قد طال مقامي عندك ومرادتي لك و------------------انا عازم ع-----لي ان اسافر الي حضرة القلم واساله عن شانه فسافر اليه وقال له ما بالك ايها القلم تخط علي الدوام في القلوب من العلوم--------- ما تبعث به الارادات الي اشخاص القدر- وصرفها الي المقدورات فقال--------- او قد نسيت ما رايت في عالم الملك والشهادة وسمعت من جواب القلم------- اذ سالته فاحالك علي اليد قال------------------------ لم انس- ذلك قال------------------------------------------ فجوابي مثله جوابه قال كيف وانت لا تشبهه قال القلم اما سمعت -------------ان الله تعالي خلق ادم علي صورته قال نعم قال فسل عن شاني الملقب بيمين الملك فاني في قبضته وهو الذي يرددني وانا مقهور -مسخر فلا فرق---- بين القلم الالهي وقلم------ الادمي في معني التسخير وانما الفرق في ظاهر الصورة فقال فمن يمين الملك فقال القلم اما سمعت قو----له تعالي والسموات مطويات بيمينه قال نعم قال والاقلام ايضا في قبضة يمينه هو الذي يرددها فسافر السالك من عنده الي اليمين حتي شاهده وراي من عجاءبه ما يزيد علي عجاءب القلم ولا يجوز وصف شء من ذلك ولا شرحه بل لا تحوي مجلدات كثيرة عشر عشير وصفه -------------------------------------------------------والجملة فيه انه يمين لا كالايمان ويد لا كالايدي واصبع لا كالاصابع فراي القلم -------	2746	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08372	true	-8041656257247429054	34	289	152	1445	1523	300	فقضي السالك منه العجب -قال نعم الرفيق العلم -جزاه الله------ عني خيرا اذ الان ظهر لي صد-ق انباءه اي اخباره عن اوصاف القلم فناي اراه قلما لا كالاقلام فعند هذا ودع العلم وشكره وقال قد طال مقامي عندك ومرادتي لك في السءال والجواب وانا عازم الان علي ان اسافر الي حضرة القلم واساله عن شانه فسافر اليه وقال له ما بالك----------- تخط علي الدوام في القلوب من العلوم والمعارف ما تبعث به الارادات الي اشخاص القدرة وصرفها الي المقدورات فقال له القلم او قد نسيت ما رايت في عالم الملك والشهادة وسمعت من جواب القلم الظاهر اذ سالته فاح-لك علي اليد وصدقته علي جوابه قال السالك لم انسي ذلك وفي نسخة قال لا والمعني واحد قال القلم الباطن فجوابي مثل- جوابه قال كيف وانت لا تشبهه قال القلم اما سمعت بواسطة الرسل ان الله تعالي خلق ادم علي صورته قال نعم---- فسل عن شاني الملقب بيم-ن الملك فاني في قبضته وهو 409 -يرددني وانا مقهور ومسخر فلا فرق اذا بين القلم الالهي وبين القلم الادمي في معني التسخير وانما الفرق في ظاهر الصورة فقال فمن يمين الملك فقال القلم اما سمعت قول الله تعالي والسموات مطويات بيمينه قال نعم قال والاقلام ايضا في قبضة يمينه هو الذي يرددها فسافر السالك من عنده الي اليمين حتي شاهده وراي من عجاءبه ما يذيد علي عجاءب القلم ولا يجوز وصف شء من ذلك ولا شرحة بل لا-تحوي مجلدات كثيره عشر عشير وصفة واذا جاز وصف شء منها لم تحتمله العقول لقصورها عن فهمها والجمله فيه انه يمين ك---الايمان ويد لا كالايدي واصبع لا كالاصابع هذا هو مذهب السلف	8372	-3848128699202660695	1037	1857.5	826	1325	78.26415252685547	184	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2746	false	4362284265835640850	218	300	1091	1517	1517	300	فراي القلم محركا في قبضته فظهر له عذر القلم فسال اليمين عن شانه وتحريكه للقلم فقال جوابي مثل ما سمعته من اليمين التي رايتها في عالم الشهادة وهي------- الحوالة علي القدرة اذ اليد لا حكم لها في نفسها وانما محركها القدرة لا محالة فسافر السالك الي عالم القدرة وراي فيه م-ن العجاءب ما استحقر عندها ما---- قبله وسالها عن تحريك اليمين فقالت انما انا صفة فاسال القادر اذ العمدة علي الموصوفات لا علي الص------------------------------------------فات وعند هذا كاد------- ان يزيغ-------- ويطلق بالجراءة لسان-	2746	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08373	true	-5151888251793058639	86	180	469	953	1595	300	فراي القلم محركا في قبضته فظهر له عذر القلم فسال اليمين عن شانه وتحريكه ------فقال جوابي مثل ما سمعته من اليمين التي رايتها في عالم الشهادة والملك وهو الحواله علي القدرة اذ اليد لا حكم لها في نفسها وانما محركها القدرة لا محاله فسافر السالك الي عالم القدرة وراي فيها من العجاءب ما استحقر عندها ما راي قبله -سالها عن تحريك اليمين فقالت انما انا صفه فس--ل القادر اذ العهده علي الموصوفات لا علي الصفات فان الموصوفات هي التي قامت بها تلك الصفات وعند هذا كاد السالك ان يزيغ اي يميل ويطلق ب--جراه- لسان	8373	-3848128699202660695	403	734.0	324	496	81.25	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2747	false	2577456914976415762	1	60	7	309	1582	300	فثبت بالقول الثابت-------- ونودي من وراء حجاب سرادقات الحضرة--------- لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون فغشيته هيبة الحضرة---------------------- فخر صعق-------ا يضطرب في غشيت-----------------------------------------------------ه فلما افاق--------- قال سبحانك ما اعظم ش------------انك تبت اليك---------------------------------------------------- وتوكلت عليك---------------------------------------------------------------------------- وامنت بانك الملك الجبار الواحد القهار فلا اخاف غيرك ولا ارجو سواك ولا اعوذ الا بعفوك من عقابك وبرضاك من سخطك وما ---------لي الا ان	2747	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08373	true	-5151888251793058639	184	290	984	1543	1595	300	فثبت بالقول الثابت في قلبه ونودي من وراء حجاب سرادقات الحضره الربانيه لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون فغشيته هيبه الحضرة فلم يستطع القيام معها فخر صعقا مندهشا يضطرب في غشيته تلك مدة كما جري ذلك لموسي عليه السلام حين سال الرءيه فلما افاق من غشيته قال سبحانك ما اعظم شانك واجل سلطانك تبت اليك اي رجعت عما كنت عازما اليه في السءال عن هذه الحقاءق وتوكلت عليك فلا يتم مقام التوكل الا بعد ملاحظة عظمة شانه والوهيته والانصراف اليه بكليته وامنت بانك الملك الجبار الواحد القهار فلا اخاف غيرك ولا ارجو سواك ولا اعوذ الا بعفوك من عقابك وبرضاك من سخطك اشار بالاول الي المقام	8373	-3848128699202660695	294	484.5	237	559	52.59391784667969	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2747	false	2577456914976415762	48	171	256	870	1582	300	اعوذ الا بعفوك من عقابك وبرضاك من سخطك وما لي الا ان اسالك واتضرع اليك وابتهل بين يديك فاقول--- اشرح لي صدري لاعرفك-------------------------------------------------------------------------------- واحلل --عقدة من لساني لاثني عليك فن----------------------------------------------------------------------------------------ودي من وراء الحجاب اياك ان تطمع في الثناء وتز-----------------------يد علي سيد الانبياء------------------------ بل ارجع ال--------يه فما اتاك فخذه وما نهاك عنه فانته عنه ---------------------------------------------------------------وما قاله لك فقله--------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------ما زاد في هذه الحضرة علي ان قال سبح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك حديث سبحانك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك تقدم فقال------- الهي ان لم يكن للسان جراءة علي الثناء عليك فهل للقلب مطمع في معرفتك فن-------------------ودي اياك ان تتخطي رقاب الصديقين فارجع الي الصديق الاكبر فاقتد به------------------------ فان اصحاب سيد الانبياء------------------- كالنجوم------------------ بايهم اقتد--------------------------------يتم اهتديتم	2747	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08374	true	-1933803221441168239	4	243	21	1250	1545	300	اعوذ---- بعفوك من عقابك وبرضاك من سخطك ومال-ي الا نا اسالك واتضرع اليك وابتهل بين يديك فاقول رب اشرح لي صدري لاعرفك كما ينبغي ان تعرف فالنور اذا دخل الصدر انشرح له وانفتح فانكشفت له اسرار المعرفة واحلل العقدة من لساني اي رقه تمنع عن كمال الافصاح والافهام لا ثانيه عليك بما انت اهله وهذا ايضا اشاره الي المقام الموسوي فنودي من وراء الحجاب اياك ان تطمع في الثناء اي في الوصول الي غايتة وتذيد علي سيد الانبياء محمد صلي الله عليه وسلم بل ارجع اليه واقتديه فما اتاك فخذه وما نهاك عنه فانته عنه كما قال تعالي وما اتاكم الرسول عنه فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وما قاله--- فقله فما بلغ احد مقاما ما بلغه هو وليس لغيره الا اتباعه كما في الخبر لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي فانه لما لاحظ المعني الجامع لصفات الالوهيه كاد ان يحصل له الدهش والتحير فادركته المنج حتي تحقق في تحيره 410ما زاد في هذه الحضره علي ان قال سبحانك لا احصي سناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك فهو المثن علي نفسه وهو المثني عليه ازلا وابدا وجميع المحامد راجعه اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال السالك الهي ان لم تكن للسان جراءة -في الثناء عليك فهل للقلب مطمع في معرفتك اي في منتهي درجتها فنودي اياك ان تتخطي رقاب الصديقين فارجع الي الصديق الاكبر رضي الله عنه فافتديه واسلك سبيله فان اصحاب سيد الانبياء صلي الله عليه وسلم كالنجوم المشرقه في السماء بايهم ايها المسافرون في سلوك طريق الحق اقديتم اهتديتم	8374	-3848128699202660695	469	629.0	373	1340	35.0	80	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2747	false	2577456914976415762	194	292	993	1537	1582	300	فعند ذلك رجع السالك واعتذر عن اسءلته ومعاتباته وقال لليمين والقلم والعلم والارادة والقدرة وما بعدها اقبلوا عذري فاني كنت غريبا حديث العهد بالدخول في هذه البلاد و-----------------لكل داخل دهشة ---------------------فما كان انكاري عليكم الا عن قصور وجهل ----والان قد صح عندي عذركم وانكشف لي ان المنفرد بالملك والملكوت والعزة والجبروت هو الواحد القهار فما انتم الا مسخرون تحت قهره وقدرته مرد-دون في قبضته وهو الاول والاخر والظاهر والباطن فلما ذكر ذلك في عالم الشهادة------------------------ استبعد منه ذلك وقيل له كيف يكون هو الاول والاخر وهما وصفان متناقضان وكيف يكون هو الظاهر والباطن فالاول -ليس ب--اخر والظاهر ليس	2747	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08375	true	5330722484523815318	190	300	1019	1629	1629	300	فعند هذا رجع السالك واعتذر عن اسءلته ومعاتباتة وقال لليمين والقلم والعلم والارادة والقدرة وما بعدها اقبلوا عذري -اني كنت غريبا حديث العهد بالدخول في هذه البلاد وفي الكلام الساءر لكل داخل دهشة وتمامة فتلقوه بمرحبا فما كان انكار- عليكم الا من قصور وجهل مني والان قد صح عن-ي عذركم وانكشف لي ان المنفرد بالملك والملكوت والعزه والجبروت هو الواحد القهار فما انتم الا مسخرون تحت قهره وقدرتة مردودون في قبضتة وهو الاول والاخر والظاهر والباطن فلما ذكر ذلك في عالم الشهادة الذي هو اول عوالم السير استبعد منه ذلك وقيل له كيف يكون هو الاول والاخر وهما وصفان متناقضان وكيف يكون هو الظاهر والباطن والاول وليس بالاخر والظاهر ليس-	8375	-3848128699202660695	531	978.0	434	614	86.48208618164062	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2747	false	2577456914976415762	171	194	870	993	1582	300	اما سمعته يقول العجز عن درك الادراك ادراك فيكفيك نصيبا من حضرتنا ان تعرف انك محروم -عن حضرتنا عاجز عن ملاحظة جمالنا وجلالنا	2747	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08375	true	5330722484523815318	26	49	136	260	1629	300	اما سمعته يقول العجز عن درك الادراك ادراك فيكفيك نصيبا من حضرتنا ان تعرف انك محروم وعن حضرتنا عاجز عن ملاحظة جمالنا وجلالنا	8375	-3848128699202660695	123	241.0	100	124	99.19355010986328	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2748	false	5812245498801264910	0	70	0	384	1637	300	صدر منه الكل علي --ترتيبه واحدا بعد واحد وهو الاخر بالاضافة الي سير الساءرين اليه فانهم لا يزالون مترقين من منزل الي منزل ا------------------لي ان يقع الانتهاء الي تلك الحضرة فيكون ذلك اخر السفر فهو اخر في المشاهدة اول في الوجود وهو باطن بالاضافة الي العاكفين في عالم الشهادة الطالبين لادراكه بالحواس الخمس ظاهر بالاضافة الي من يطلبه في السراج الذي اشتعل في قلبه بالبصيرة الباطنة النافذة في عالم الملكوت	2748	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08376	true	-6241179120033168057	8	82	46	448	1640	300	صدر منه الكل علي الترتيب -واحدا بعد واحد وهو الاخر بالاضافه الي سير الساءرين اليه فانهم لا يزالون مترقين من منزل الي منزل ومن مقام الي مقام الي ان يقع الانتهاء الي تلك الحضره فيكون ذلك اخر السفر فهو اخر في المشاهده اول في الوجود وهو باطن بالاضافه الي العاكفين في عالم الشهادة الطالبين -ادراكه بالحواس الخمس ظاهر بالاضافه الي من يطلبه في السراج الذي اشتعل في قلبه بالبصيره الباطنه النافذه في عالم الملكوت	8376	-3848128699202660695	372	715.5	303	404	92.07920837402344	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2741	false	-405528993928811108	48	108	268	571	1565	300	نور الله تعالي للك----اغد وقد راه اسود وجهه بالحبر-------- ما بال وجهك -كان ابيض مشر------قا والان قد ظهر عليه السواد فلم سودت وجهك وما السبب فيه فقال الكاغد ما انصفتني في هذه المقالة- فاني ما سودت وجهي بنفسي ولكن سل الحبر فانه كان مجموعا في المحبرة التي هي مستقرة ووطنه فسافر عن الوطن ونزل بساحة وجهي ظلما وعدو--ا ف--------------قال صدقت	2741	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08380	true	-1502721844130446533	88	152	460	785	1595	300	نور الله تعالي الي الكاغد وقد راه اسود وجهه بالحبر فقال له ما بال وجهك وكان ابيض مشرقا مونقا والان قد ظهر عليه السواد فلم سودت وجهك ف--------------قال الكاغد ما انصفتني في هذه المطالبه فاني ما سودت وجهي بنفسي ولكن سل الحبر فانه كان مجموعا في المحبره التي هي مستقره ووطنه فسافر عن الوطن ونزل بساحة وجهي ظلما وعدوانا فقال ما انصفت فقال صدقت	8380	-3848128699202660695	282	515.5	225	339	83.18584442138672	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2748	false	5812245498801264910	85	214	463	1164	1637	300	فان قلت -قد انتهي هذا التوحيد ------------الي انه يبتني علي الايما-ن بعالم الملكوت فمن لم يفهم ذلك او يجحده فما طريقه فاقول اما الجاحد فلا علاج له الا ان يقال له انكارك لعالم الملكوت كانكار السمني-------------------------------ة لعالم الجبروت ----------------------------------------------------------وهم الذين حصروا العلوم في الحواس الخمس فانكروا القدرة والارادة والعلم لانها لا ندرك بالحواس الخمس ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لازموا حضيض عالم الشهادة ------------بالحوا-------------------------س الخمس فان قال وانا منهم فاني لا اهتدي الا الي عالم الشهادة بالحواس الخمس ولا اعلم شيءا سواه فيقال انكارك لما شاهدناه مما وراء الحواس الخمس ك-انكار السوفسطاءية للحواس الخمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانهم قالوا ما نراه لا نثق به فلعلنا نراه في ال---------------------منام فان قال وانا -------من جملتهم فاني شاك ايضا في المحسوسات في-----قال هذا شخص--- فسد مزاج------------------ه وامتنع علاجه فيترك اياما قلاءل وما كل مريض يقوي علي علاجه الاطباء هذا حكم	2748	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08391	true	-3747689452882086684	55	264	276	1477	1694	300	فان قلت فقد انتهي هذا التوحيد المشار الية الي انة يب-ني علي الايمانن بعالم الملكوت فمن لا-يفهم ذلك او يجحدة فما طريقة فاقول اما الجاحد فلا علاج لة الا ان يقال -------418لعالم الملكوت كانكار السمنية بضم السين المهملة وفتح المخففة لعالم الجبروت وهم فرقة تعبد الاصنام وتقول بالتناسخ وتنكر العلم بالاخبار وهم الذ-ن حصر والاعلوم في الحواس وان------كروا القدره والاراده والعلم لانها لات-درك بالحواس الخمس قبل نسبه الي سومناتبلده من الهند علي غير قياس كما في المصباح ونسبه الي صنم كانوا يعبدوانه اسمه كذلك وسميت البلده به ولازموا حضيض عالم الشهاده وانكرواتحقيق الحقاءق واتصافها بالوجود في نفس الامر فان قال وانا منهم فاني لا-اهتدي الا الي عالم الشهاده بالحواس الخمس ولا اعلم شيءا سواه فيقال انكارك لما شاهدناه مجا-وزا- للحواس الخمس كاانكار السوفسطاءيه للحواس الخمس وهو طاءفه من حكماء اليونان ينكرون حقاءق الاشياء ويزعمون انه ليس ههنا ماهياني مختلفه وحقاءق متمانره فضلا عن اتصافها بالوجود واثبات بعض الي بعض علي وجوه شتي بل كلها اوهام لااصل لها وسوفسطا كمله يونانيه مغناها طالب الحكمه فانهم قالوا مان-راه لا-نثق به فاملنا نراه في المنام شبه الحيالات الباطله فان قال -انا مغنهم ومن جملتهم فاني شاك في----- المحسوسات ايضا فيقال هذا شخص قد فسد مزاجه واختل نظام تركيبه وامتنع علاجه فيترك ولا يعالج ف--ما كل مريض يقوي علي علاجه الاطباء وفي حكم	8391	-3848128699202660695	620	971.0	504	1231	50.36555480957031	80	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2748	false	5812245498801264910	212	299	1156	1634	1637	300	هذا --حكم الجاحد واما الذي لا يجحد ولكن لا يفهم----------------------------- فطريق السالكين معه ان ينظروا الي عينه التي--- يشاهد بها عالم الملكوت فان وجدوها صحيحة في الاصل وقد نزل فيها ماء اسود---------------------- يقبل الازالة والتنقية اشتغلو-----ا بتنقيته -----------------------------اشتغال الكحال -------بالابصار الظاهرة--------------------------- فاذا استوي بص----------ره ارشد الي الطريق ليسلكها -------كما فعل ذلك---------- صلي الله عليه وسلم بخواص اصحابه ----------------------------------------------------------------------------فان كان غير قابل للعلاج فلم يمكنه ان يسلك الطريق الذي ذكرناه في التوحيد ولم يمكنه ان يسمع كلام ذرات الملك والملكوت بشهادة التوحي--------------------------------------------------------د كلموه بحرف وصوت وردوا ذروة التوحيد	2748	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08392	true	9116555647355348152	5	142	24	778	1651	300	هذا الحكم الجاحد واما الذي لا-يجحد ولكن لا-يفهم لجفاء في طبعه وبلاده في فهمه فطريق السالكين فيه ان ينظروا الي عينه الي بها يشاهد---- عالم الملكوت فان وجدوها صحيحه في الاصل وقد نزل فيها ماء اسود او اصفر منعه من النظر يقبل الازاله والتنقيه اشتغلوا اولا بتنقيته وازالته بنحو القدح وغيره مثل اشتغال الكحال الحاذق بالابصار الظاهره بمداواتها بالاكحال اللطيفه فاذا استوي بصره وقوي نوره ارشد الي الطريق ليسلكه بلاماذح كما فعل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم بخواص اصحابه ازال بنظره اليهم العالمي الباطنه فاشرقت الانوار في صدورهم واعينهم ثم ارشدهم فان كان غير قابل للعلاج فلم يمكنه ان يسلك السبيل الذي ذكرناه في التوح-د ولم يمكنه ان يسمع كلام درات الملك والملكوت بشهاده التوحيد كما سبق من قول الشاعر وفي كل شء له ايه تدل علي انه واحد كلموه بحرف وصوت وردوا ذروة التوحيد	8392	-3848128699202660695	456	767.0	373	761	59.92115783691406	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2749	false	7751937900277799840	48	191	242	991	1572	300	التوحيد في قلبه بهذا الطريق اللاءق بقدر ع----قل---------------------------------------------------------------------ه وقد كلف الله الانبياء ان يكلموا الناس علي قدر عقولهم ول------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك نزل القران ب---لسان العرب -علي حد عادتهم في المحاورة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت فمثل هذا التوحيد الاعتقادي هل يصلح ان يكون عمادا للتوكل واصلا فيه فاقول نعم فان الاعتقاد اذا قوي --------------عمل عمل الكشف في اثارة الاحوال ا----------لا انه في الغالب يضعف ويتسارع -اليه الاضطراب والتزلزل غالبا ول-------------------------ذلك يحتاج صاحبه الي متكلم يحرسه بكلامه--------------------------------------------------------- او الي ان يتعلم هو الكلام ليحرس به العقيدة التي تلقنها من استاذه او من ابويه او من اهل بلده واما -لذي شاهد الطريق وسلكه بنفسه فلا يخاف عليه شء من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- بل لو كشف الغطاء---------------- لما ازداد يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا وان كان يزداد وضوح------------ا كما ان الذي يري انسانا في وقت الاسفار ---------------لا يزداد يقينا عند طلوع الشمس بانه انسان ولكن يزداد وضوحا في تفصيل خلقته وما مثال المكاشفين------------------------------ والمعتقد-ين الا كسحرة فرعون	2749	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08393	true	8506041743234064307	0	282	0	1473	1576	300	التوحيد في قلبه فهذا الطريق اللاءق بقدر 419 عقله ولا يجدي معه الاذلك فيضل عقله الي ادراكه بطريق العباره تكميلا للمحجه وقد كلف الله الانبياء ان يكلموا الناس علي قدر عقولهم وذلك فيما ورد نحن معاشر الانبياء امرنا ن نكلم الناس علي قدر عقولهم رواه الديلمي من حديث بن عباس ولذلك نزل القران علي لسان العرب وعلي حد عادتهم في المحاوره وهو يشيرالي ان الملازمه في الايه عاديه والحجه اقناعيه علي ما هو الاليق بالخطابيات وقد سبق لهذا البحث المام بالتفصيل في شرح الكتاب الثاني عند ذكر برهان التمانع فان قلت فمثل هذا التوحيد الاعتقادي هل يصلح ان يكون عماد ا-لتوكل زاصلا فيه فاقول نعم فان الاعتقاد اذا قوي في القلب ورسخ عمل عمل الكشف في اثاره الاحوال من مكانها الا انه في الغالب يضعف ويتسارع االيه الاضطراب والتزلزل غالبا وقل معتقد ثبت في اعتقاده ولذلك يحتاج صاحبه الي متكلم يحرسه بكلامه بان يثبته بالادله القويه وينفي عنه ما يرد عليه من الشكوك او الي ان يتعلم هو الكلام ليحرس به العقيده التي تلقفها من استاذه او ------------من اهل بلده واما الذي شاهد الطريق وسلكه بنفسه فلا يخاف عليه شء من ذلك اي من الاضطراب والتزلزل وهو الذي حماه الله بنور العقل المجرد عن الامور العاديه وشرح صدره بل لو كشف الغطاء عن حقاءق الامور لما ازداد يقين فيها عما كان قد ظهر له وهذا القول قد نسب الي علي رضي الله عنه لو كشف الغطاء ما ازدادت يقينا وهذا المقام لا يخص به الا الاحاد من هذه الامه و---لكن يزداد وضوحا وترقيا وهذا كما ان الذي يري انسانا في وقت الاسفار قبل طلوع الشمس لا يزداد يقينا عند طلوع الشمس بانه انسان ولكن يزداد وضوحا في تفصيل خلقته وما مثال المكاشفين المشاهدين الذين لهم سر الطريق والمعتقد ين الا كسحره فرعون	8393	-3848128699202660695	714	1239.0	576	1489	47.95164489746094	121	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2750	false	6144171732847089524	0	183	0	941	1601	300	نظر الي عجل لان كليهما من عالم الشهادة والاختلاف والتضاد في عالم الشهادة كثير واما عالم الملكوت فهو من عند الله تعالي فل--ذلك لا نجد فيه اختلاف------ا وتضادا اصلا فان قلت ما ذكرته من التوحيد ظاهر مهما ثبت ان الوساءط والاسباب مسخرات وكل ذلك ظاهر ------------الا في حركات الانسان فانه يتحرك ان شاء ويسكن ان شاء فكيف يكون مسخر---------------------------------------ا فاعلم انه لو كان مع هذا يشاء ان اراد ان يشاء ولا يشاء ان لم يرد ان يشاء لكان هذا مز--لة القدم وموقع الغلط ولكن علم- انه يفعل ما يشاء اذا----------- شاء ان يشا ام لم يشا فليست المشيءة اليه اذ لو كانت اليه لافتقرت الي --مشيءة اخري وتسلسل الي غير نهاية-------------- واذا لم تكن اليه المشيء-----ة فمهما وجدت المشيءة التي تصرف القدرة الي مقدورها انصرفت القدرة لا محالة ولم يكن لها سبيل الي المخالفة فالحركة لازمة ضرورة بالقدرة والقدرة متحركة ضرورة عند انجزام المشيءة فالمشيءة تحدث ضرور-ة في القلب فهذا ضرور-ات ترتب بعضها علي بعض وليس للعبد ان يدفع وجود المشيءة ولا انصراف القدرة الي المقدور بعدها ولا وجود الحركة بعد -بعث المشيءة المقدرة فهو مضطر في الجميع فان قلت فهذا جبر محض	2750	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08395	true	3304308644249937385	78	272	391	1401	1545	300	نظر الي عجل لان كليهما--- عالم الشهادة والاختلاف والتضاد في عالم الشهادة كثير و-ما عالم الملكوت فهو من عند الله تعالي فان ذلك لات-جد فية اختلافا كثيرا وتضادا اصلا فان قلت ما ذكرتة من التوحيد ظاهر م-ما ثبت ان الوساءط والاسباب مسخرات وكل ذلك ظاهر لا مرية فية الا في حركات الانسان فانة -تحرك ان شاء ويسكن ان شاء فكيف يكون مسخرا فان من شان المسخرات لايكون اختيار اصلا فاعلم انة لو كان مع هذا يشاء ان اراد ان يشاء ولا يشاء ان لم يرد-ان يشاء لكان هذا امر لة القدم وموقع الغلط ولكن علما انة يفعل مايش-اء اذا اشاء ويشاء شاء ان -------لم يشا فليست المش-ءة الية اذ لو كانت الية لافتقرت الي المشيءة اخري وتسلسل الي غير مه-ية والتسلسل باطل واذا لم ت-----كن المشيءة الية فمهما وجدت المشء-ة التي تصرف القدرة الي مقدورها انصرفت القدرة لا محالة ولم يكن لها سب-ل الا المخالفة فالحركة لازمة ضرورة بالقدرة والقدرة -تحركة ضرورة عند امجزام المشيءة والمشيءة تحدث ضروروة في القلب فهذة ضروريات ترتب بعضها علي بعض وليس العبد ان يدفع وجود المشيءة ولا انصراف القدرة الي المقدور بعدها ولا وجود لح-ركة بعد ابعث المشيءة للق-درة فهو مضطر في الجميع فان قلت فهذا جبر محض	8395	-3848128699202660695	887	1612.5	711	1038	85.45279693603516	140	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2750	false	6144171732847089524	186	298	963	1589	1601	300	وانت لا تنكر الاختيار فكيف يكون مجبورا مختارا فاقول لو انكشف الغ-طاء لعرفت انه في عين الاختيار مجبور فهو اذن مجبو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي الاختيار فك----------------يف يفهم هذا من لا يفهم الاختيار فلنشرح الاختيار بلسان المتكلمين شرحا وجيزا يليق بما -ذكر متطفلا وتابعا فان هذا الكتاب لم نقصد به الا عل-----م المعاملة -------------------------------------------------ولكني اقول لفظ الفعل في الانسان------------------------------------------------------------------------------------------- يطلق علي ثلاثة اوجه اذ يقال الانسان يكتب بالاصابع ويتنفس بالرءة والحنجرة ويخرق الماء اذا ----وقف عليه بجسمه فينسب اليه الخرق في الماء والتنفس والكتابة وهذه الثلاثة في حقيقة الاضطرار وا-لجبر واحدة -------------------------ولكنها تختلف وراء ذلك في امور فاعرب لك عنها بثلاث- عبارات فنسمي خرقة للماء عند وقوعه علي وجهه ف-------------علا طبيعيا ون--------------------------------------------------سمي تنفسه ف---------علا اراديا	2750	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08396	true	2819749917040093843	1	209	4	1161	1662	300	وانت لا تنكر الاختيار فكيف يكون مجب-را مختارا-فاقول لو انكشف الغططاء لعرفت انة في عين الاختيار مجبر لانة تعالي اجبر الناس علي امورلا انفكاك لهم منها حسبما تقتضية الحكمة الالهية لاعلي مايتوهمه الغواةكا كراههم علي المرض والموت زالبعث وسخر كلا منهم لحرفة يتعاطها وطريقة من الاعمال والاخلاق يتحراها فاما راض بصنعتة لا يبغي عنها حولا واما كارة يكابدها مع كراهتة كانة لايجد عنها بدلا فهواذا مجبر علي --اختيار اي في صورة مخير فكيف يفهم هذا من لاي-فهم ال-ختيار فلنشرح الاختيار بلسان المتكلمين شرحا وجيزا يليق بما نذكر-متطفلا وتابعا فان هذا ل-كتاب لم نقصد بة الا بيان علم المعاملة ومباحث علم الكلام انما تذكر فية علي سبيل التبعية ولكني اقول لفظ الفعل في الانسا ن الذي هو التاثير من جهة مءثر اهم من ان يكون بايجادة او بغيرة وبعلم او بغيرة وبقصد او بغيرة يطلق علي ثلاثة اوجة اذ يقال الانسان يكتب بالاص-بع ويتنفس بالرءة والحنجرة ويخرق الماء اذا وقف وقف علية بجسمة فينسب الية الخرق في الماء والتنفس والكت-بة وهذة الثلاثة في حقيقة الاضطرار واللجبر واحد فانة مضطرمجبر في كل منهما ولكنها تختلف وراء ذلك في امور فاعبر لك عنها بثلاثة عبارات فيسمي خرقة للماء عند وقوعة علي وجهة اي وجة الماء فعلا طبيعيا 421 الي طبيعة الانسان وهو المزاج المركب من الاخلاطويسمي تنفسه في الماء فعلا اراديا	8396	-3848128699202660695	578	981.5	472	1167	49.52870559692383	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2751	false	-8336971946190289527	0	71	0	390	1579	300	فعلا اختياريا والجبر ظاهر- في الفعل الطبيعي لانه مهما وقف علي وجه الماء او تخطي من السطح للهواء انخرق -------------الهواء لا محالة وقد يكون الخرق بعد التخطي-------- ضروريا والتنفس ----------------------------في معناه فان نسبة حركة الحنجرة الي ارادة التنفس كنسبة انخراق الماء الي ثقل البدن فمهما كان الثقل موجودا وجد الانخراق بعده وليس الثقل اليه وكذلك الارادة ليست اليه ولذلك لو قصد عين الانسان بابرة طبق الاجفان ------اضطرارا ولو اراد ان يتركها	2751	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08396	true	2819749917040093843	220	300	1225	1662	1662	300	فعلا اختيار-- والجبر ظاهرة في الفعل الطبيعي لانه مهما وقف علي وجه الماء او تخطي من السطح للهواء انخرق كل من الماء والهواء لا محالة ف---يكون الخرق بعد التخطي والوقوع ضرور-ا وا-تنفس من الرءة وان لم يكن مثله فهوفي معناه فان نسبة حركة الحنجرة الي ارادة ال-نفس كنسبة انخراق الماء الي ثقل البدن فمهما كان الثقل موجودا وجد الانخراق بعدة وليس الثقل اليه فكذلك الارادة ليست اليه وكذلك لو قصد عين الانسان بابرة طبق الاجفان عليهمااضطرارا ولو اراد ان يتركها-	8396	-3848128699202660695	377	668.0	308	446	84.52914428710938	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2751	false	-8336971946190289527	71	299	390	1577	1579	300	مفتوحة لم يقدر م-ع ان تغميض الاجفان اضطرارا فعل ارادي ولكنه اذا تمثل صورة الابرة في مشاهدته بالادراك حدثت الارادة بالتغميض ضرورة وحدثت الحركة بها ولو اراد ان يترك ذلك لم يقدر عليه مع انه فعل بالقدرة والارادة فقد التحق هذا بالفعل الطبيعي في كونه ضروريا--------------------------------- واما الثالث وهو الاختيار فهو مظنة الالتباس كالكتابة والنطق وهو الذي يقال فيه ان شاء فعل وان شاء لم يفعل وت-----------ارة لا يشاء فيظن من هذا ان-------------- الامر اليه وهذا للجهل بمعني الاختيار فلنكشف عنه------- وبيانه ان الارادة تبع للعلم الذي يحكم بان الشء موافق لك والاشياء تنقسم الي ما تحكم مشاهدتك الظاهرة او الباطنة بانه يوافقك من غير تحير وتردد والي ما قد يتردد العقل فيه فالذي نقطع به من غير تردد ان م----ن يقصد عينك مثلا بابرة او بدنك بسيف فلا يكون في علمك تردد في ان دفع ذلك خير لك وموافق فلا --جرم تنبعث الارادة بالعلم والق------درة بالارادة وتحصل حركة الاجفان بالدفع وحركة اليد بدفع السيف ولكن من غير روية وفكرة ويكون ذلك بالارادة ومن الاشياء ما يتوقف التمييز والعقل فيه فلا يدري انه موافق ام لا فيحتاج الي روية -فكر حتي يتميز ان الخير في الفعل او الترك فاذا حصل بالفكر والروية العلم بان احدهما خير التحقق ذلك بالذي يقطع به من غير روية -فكر فانبعثت الارادة ههنا كما تنبعث لدفع السيف والسنان فاذا انبعثت لفعل ما ظهر للعقل انه خير سميت هذه الارادة اختيارا مشتقا من الخير	2751	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08397	true	565805699137608110	0	236	0	1255	1573	300	مفتوحة لم يقدره مع ان غ-ميض الاجفان اضطرارا فعل ارادي ولكنه اذا تمثل صورة الابرة في مشاهدته بالادراك حدثت الارادة بالتغميض ضرورة -حدثت الحركة بها ولو اراد ان يترك ذلك لم يقدر عليه مع انه فعل بالقدرة والارادة فقد التحق هذا بالفعل الطبيعي في كونه ضروريا فصار حكمه حكمة في ظهور الجبر فيه واما الثالث ه-و الاختيار فهو مظنة الالتباس كالكتابة والنطق وهو الذي يقال فيه ان شاء فعل وان شاء لم يفعل وتارة يشاء وتارة لايش-اء فيظن من هذا في بادء الراي ان الامر اليه وهذا للجهل بمعني الاختيار فلنكشف عنه بايضاح وبيانه ان الارادة تبع للعلم الذي يحكم بان الشء موافق لك والاشياء تنقسم الي ما-تحكم مشاهدتك الظاهرة او الباطنة بانه توافقك من غير تحير وتردد والي ما-قد يتردد العقل فيه فالذي تقطع به من غير تردد ولاتحيران يقصد عينك مثلا بابرة او بدنك بسيف فلا يكون في علمك تردد في ان دفع ذلك خير لك وموافق لك فلاجرم تنبعث الارادة بالعلم وتنبعث القدرة بالارادة وتحصل حركة الاجفان بالدفع وحركة اليد بدفع السيف ولكن من غير روية وفكرة ويكون ذلك بالارادة ومن الاشياء ما يتوقف التمييز والعقل فيه فلا-يدري انه موافق ام لا فيحتاج الي روية وفكر حتي يتميز ان الخير في الفعل او الترك فاذا حصل بالفكر والروية العلم بان احدهما خير التحق--ذلك بالذي يقطع به من غير روية وفكر فانبعثت الارادة منها كما تنبعث لدفع السيف والسنان قاذا انبعث- لفعل ما ظهر للعقل انه خير سميت هذه -لارادة اختيارا مش-قا من الخبر	8397	-3848128699202660695	1149	2188.0	929	1267	90.68666076660156	196	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2752	false	757853629269163155	1	48	3	239	1510	300	ان--------------------------------------------------------------------------------------بعاث الي ما ظهر للعقل انه -------------------------------------------------------خير وهو عين تلك الارادة ولم ينتظر في انبعاثها الي ما انتظرت تلك الارادة وهو ظهور خيرية الفعل في ححقه الا ان الخيرية في دفع السيف---- ظهرت من غير روية----- بل علي البديهة وهذا افتقر الي الروية------- فالاختيار عبارة عن ارادة	2752	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08397	true	565805699137608110	222	300	1185	1573	1573	300	انبعث لفعل ما ظهر للعقل انه خير سميت هذه لارادة اختيارا مشقا من الخبر افعال منه اي هو انبعاث الي ما-ظهر للعقل انه خير يشير الي انه لازم ومن قال انه متعد فان معناه طلب الخير وهو عين تلك الارادة ولم ين-ظر في انبعاثها الي ما-انتظرت تلك الارادة وهو ظهور خيرية الفعل في -حقه الا ان الخيرية في دفع السيف عنه ظهرت من غير روية وفكر بل علي البديهة وهذا افتقر الي الروية والفكر فالاختبار عبارة عن ارادة-	8397	-3848128699202660695	230	380.5	186	393	58.524173736572266	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2752	false	757853629269163155	48	299	239	1506	1510	300	خاصة وهي التي انبعثت باشارة العقل فيما له في ادراكه توقف وعن هذا قيل ان العقل يحتاج اليه -للتمييز بين خير الخيرين وشر الشرين ولا يتصور ان تنبعث الارادة الا بحكم الحس والتخيل او بحكم جزم من العقل ولذلك لو اراد الانسان ان يحز رقبة نفسه مثلا لم يمكنه لا لعد----------م القدرة في اليد ولا لعدم السكين--------- ولكن لفقد الارادة الداعية المشخصة للقدرة وانما فقدت الارادة لانها تنبعث بحكم العقل او الحسن بكون الفعل موافقا--- وقتله نفسه ليس موافقا له فلا يمكنه مع قوة الاعضاء ان يقتل نفسه الا اذا كان في عقوبة مءلمة لا تطاق------- فان العقل -هنا يتوقف في الحكم ويتردد لان-- تردده بين شر الشرين فان ترجح له بعد الروية ا-------ن ترك القتل اقل شرا لم يمكنه قتل نفسه وان حكم بان القتل اقل شرا وكان حكمه جزما لا ميل فيه ولا صارف منه انبعثت الارادة والقدرة واهلك نفسه كالذي يتبع بالسيف--------- للقتل فانه يرمي بنفسه من ال-----سطح مثلا و----ان مهلكا ولا يبالي------- ولا يمكنه ان لا يرمي نفسه فان كان يتبع بضرب خفيف فا--------------------------------ن انتهي الي طرف السطح حكم العقل بان الضرب اهون من الرمي فوقفت اعضاءه فلا يمكنه ان يرمي نفسه ولا تنبعث له داعية البتة لان داعية الارادة مسخرة بحكم العقل والحس والقدرة مسخرة للداعية والحركة مسخرة للقدرة والكل مقدر---- بالضرورة فيه من حيث لا يدري فانما هو محل ومجري لهذه الامور فاما ان يكون منه فكلا ولا فاذن معني كونه مجبورا ان جميع ذلك حاصل فيه من غيره لا منه ومعني كونه مختارا انه محل لارادة حدثت فيه جبرا بعد حكم العقل بكون الفعل	2752	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08398	true	6609568246226815213	0	263	0	1347	1541	300	خاصة وهي التي انبعثت باشارة العقل فيما-له في ادراكه توقف وعن هذا قيل ان العقل محتاج اليه لللتمييز بين خير الخيرين وشر الشرين ولا يتصور-ان تنبعث الارادة الا بحكم الحس وال-خيل او بحكم جزم من العقل ولذلك لو اراد الانسان ان يحز رقبة نفسه مثلا لم يمكنه ذلك وهذا لا العدم القدرة في يده -ولا لعدم السكين او السيف ولكن لفقد الارادة الداعية المشخصة للقدرة وانما فقدت الارادة لانها تنبعث بحكم العقل او الحس- بكون الفعل موافقا له وقتله نفس- ليس موافقا له فلا يمكنه مع قوة الاعضاء ان يقتل نفسه الا-اذا كان في عقوبة مءلمة لا-تطاق لشدتها فان العقل ههنا يتوقف في الحكم ويتردد لانه متردد -بين شر الشرين فان ترجح له بعد الروية والفكر ان ترك القتل اقل شر الم يمكنه قتل نفسه وان -كم بان القتل اقل شرا وكان حكمه جزما لا ميل فيه ولا صارف منه انبعث- الارادة والقدرة واهلك نفسه كالذي يتبع بالسيف وقد شهره للقتل قانه يرمي نف-سه من اعلي السطح مثلا وان كان مهلكا ولا يبالي من ذلك ولا يمكنه ان لا يرمي نفسه فان كان يتبع بضرب خفيف غير مهلك كعصا او حجرا او نحوهما فان انتهي الي طرف السطح حكم العقل بان الضرب اهون من الرمي فوقفت اعضاءه فلا يمكنه ان يرمي نفسه ولا -نبعث--- داعية البته لان داعية الارادة مسخرة لحكم العقل والحس والقدرة مسخرة للداعية والحركة مسخرة للقدرة والكل يصدر منه بالضرورة فيه من حيث لا-يدري فانما هو محل ومجري لهذه الامور واما ان يكون منه فكاد ولا-فاذا معني كونه مجبرا- ان جميع ذلك حاصل فيه من غيره لا-منه ومعني كونه مختاراات-ه محل لارادة حجثت فيه جبرا بعد حكم العقل يكون الفعل	8398	-3848128699202660695	1210	2231.5	973	1368	88.4502944946289	203	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2753	false	-4457196456011516513	1	52	5	281	1538	300	موافقا وحدث الحكم ايضا جبرا فاذا هو مجبور علي الاختيار ففعل النار في الاحراق مثلا جبر محض وفعل الله تعالي اختيارا محض وفعل الانسان علي منزلة بين المنزلتين فانه جبر علي الاختيار فطلب اهل الحق لهذا عبارة ثالثة لانه لما كان فنا ثالثا ------------واءتموه--------- فيه بكتاب الله تعالي فسموه كسبا وليس	2753	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08398	true	6609568246226815213	264	295	1351	1520	1541	300	موافقا وحدث الحكم ايضا جبرا فاذا هو م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبر علي الاختيار فطلب اهل الحق لهذا عبارة ثالثة----- لما كان فنا ثالثا اي نوعا احلاواءتموااي اقتدوا فيه بكتاب الله تعالي فسموه كسبا يشير	8398	-3848128699202660695	144	251.5	116	297	48.48484802246094	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2753	false	-4457196456011516513	171	202	865	1026	1538	300	بل حوالة جميع ذلك علي --معني الذي يعبر عنه بالقدرة الازلية---------------------------------------- وهو الاصل الذي لم يقف كافة الخلق عليه الا الراسخون في العلم فانهم وقفوا علي كنه معناه والكاف---------ة وقفوا علي	2753	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08400	true	-613798847357964935	260	300	1376	1587	1587	300	بل حواله جميع ذلك علي المعني الذي يعبر عنه بالقدرة الازلية وهي الصفه التي لاجلها يكون القادر قادرا وهو الاصل الذي لم تقف كافة الخلق عليه الا الراسخون في العلم فانهم وقفوا علي كنه معناه والكافه من غيرهم وقفوا علي-	8400	-3848128699202660695	157	285.5	127	212	74.05660247802734	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2753	false	-4457196456011516513	63	171	337	865	1538	300	وفعل الله تعالي يسمي اختيارا بشرط ان لا يفهم من الاختيار ارادة بعد تحير وتردد فان ذلك في حقه محال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجميع الالفاظ المذكورة في اللغات لا يمكن ان تستعمل في حق الله تعالي الا علي نوع من الاستعارة والتجوز------------------------------------------- وذكر ذلك لا يليق بهذا العلم ويطول القول فيه فان قلت فهل تقول ان العلم ولد الارادة والارادة ولدت القدرة والقدرة ولدت الحركة وان كل متاخر حدث من المتقدم فان قلت ذلك-------------- فقد حكمت بحدوث شء لا من قدرة الله تعالي ----------وان ابيت ذلك فما معني ترت-ب البعض من هذا علي البعض فاعلم ان القول بان بعض ذلك حدث عن بعض جهل محض سواء عبر عنه بالتولد او بغيره	2753	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08400	true	-613798847357964935	12	161	68	865	1587	300	وفعل الله تعالي يسمي اختيارا بشرط ان لا-يفهم من الاختيار اراده بعد تحير وتردد فان ذلك في حقه محال لانه احدي الذات واحدي الصفات وامره واحد وعلمه بنفسه وبالاشياء واحد فلايصح لديه تردد ولا امكان حكمين مختلفين بل لايمكن غير ماهو المعلوم المراد في نفسه فالاختيار الالهي انما هو بين الجبر والاختيار المفهومين للناس وجميع الالفاظ المذكورة في اللغات لاي-مكن ان تستعمل في حق الله تعالي الا علي نوع من الاستعارة والتجوز اذا كانت حقاءقها توهم مالايليق بذاته تعالي وذكر ذلك لايل-يق بهذا العلم ويطول القول فيه فان قلت فهل تقول ان العلم ولد الارادة والارادة ولدت القدرة والقدرة ولدت الحركة وان كل متاخر حدث من --متقدم فان قلت ذلك واتخذنه مذهبا فقد حكمت بحدوث شء--- من قدرة الله تعالي وذلك باطل وان ابيت ذلك فما معني ترتيب البعض من هذا علي البعض فاعلم ان القول بان بعض ذلك حدث عن بعض جهل محض سواء عبر عنه بالتولد او--غيره	8400	-3848128699202660695	514	954.0	411	807	63.69268798828125	95	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2753	false	-4457196456011516513	202	300	1026	1538	1538	300	مجرد لفظه مع نوع تشبيه بقدرتنا--------------------------- وهو بعيد عن الحق وبيان ذلك ي--------------------------------------------------------طول ولكن بعض المقدورات مترتب علي البعض في الحدوث ترتب المشروط علي الشرط فلا تصدر من القدرة الازلية ارادة الا بعد علم ولا علم الا بعد حياة ولا حياة الا بعد محل الحياة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما لا يجوز ان يقال الح---ياة تحصل من الجسم الذي هو شرط الحياة فكذلك في ساءر درجات الترتيب ولكن بعض الشروط رب-ما ظهرت للعامة وبعضها لم يظهر الا للخواص المكاشفين بنور الحق والا فلا يتقدم متقدم ولا يتاخر متاخر الا بالحق واللزوم--------------------------- وكذلك جميع افعال الله تعالي ولولا ذلك لكان التقديم والتاخير عبثا-	2753	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08401	true	1654566368089747087	0	137	0	748	1642	300	مجرد لفظة مع نوع تشبيه بقدرتنا علي قياس الغاءب علي الشاهد وهو بعيد عن الحق وبيان ذلك يطول وقد سبقت مباحث القدره في شرح الكتاب الثاني من هذه الكتب ولكن بعض المقدورات---------------- في الحدوث ترتب المشروط علي الشرط فلا-تصدر من القدر--------ة اراده الا-بعد علم ولا-علم الا-بعد حياة ولاح-ياة الا-بعد محل الحياة فوجود الحياة شرط في وجود القدرة والعلم والارادة وحدوث القدرة والارادة فيما ليس بحي محال وكل نوع من الادراك مختص بالحي ومالاحياة فيه لايصح ان يكون مدركا وكما لا-يجوز ان يقال ان الحياة تحصل من الجسم الذي هو شرط الحياة فكذلك في ساءر درجات الترتيب ولكن بعض الشروط مممما ظهرت للعامة وبعضها لم تظهر الا للخواص المكاشفين بنور الحق والا فلا يتقدم متقدم ولا يتاخر نتاخر الا بالحق واللزوم فهمه من فهمه وجهله من جهله وكذلك جميع افعال الله تعالي ولولا ذلك لكان التقديم والتاخير عبثا	8401	-3848128699202660695	469	817.0	383	779	60.20539093017578	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2754	false	-1280756004097762444	0	131	0	689	1555	300	يضاهي فعل المجانين تعالي الله عن قول الجاهلين علوا كبيرا والي هذا اشار قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقوله تعالي وما خلقنا السموات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق فكل ما بين السم-اء والارض حادث -------------علي ترتيب واجب وحق لازم لا يتصور ان يكون الا كما حدث وعلي هذا الترتيب الذي وجد---------------------------------------------------------------------- فما تاخر متاخر الا لانتظار شرطه والمشروط قبل الشرط محال والمحال لا يوصف بكونه مقدورا فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتاخر العلم عن النطفة الا لفقد شرط الحياة ولا تتاخر عنها الارادة بعد العلم الا لفقد شرط العلم وكل ذلك منهاج الواجب وترتيب الحق ليس في شء من ذلك لعب واتفاق بل كل ذلك بحكم------ة وتدبير---- وتفهيم ذلك عسير ولكنا نضرب لتوقف المقدور مع وجود القدرة علي وجود الشرط مثالا يقرب مبادء الحق من الافهام الضعيف--------------------------ة وذلك بان	2754	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08401	true	1654566368089747087	139	300	760	1642	1642	300	بضاهي فعل المجانين تعالي الله عن قول الجاهلين علوا كبيرا والي هذا اشار قوله تعالي وما خ---------------------------------------------لقنا السموات والارض وما-بينهما لاعبين وماخلقناهما الا بالحق فكل ما-بين السموات والارض حادث بقدرة القادر علي ترتيب واجب وحق لازم لا-يتصور ان يكون الا كما حدث وعلي هذا الترتيب الذي وجد وهذا احد الوجوه في تصحيح قول المصنف الاتي ليس في الامكان ابدع مما كان فما تاخر متاخر الا لانتظار شرطه والمشروط قبل الشرط محال والمحال لاي-وصف بكونه مقدورا فان كل مااستحال وجوده لم يوصف احد الابالقدرة عليه وكل ماصح حدوثه وتوهم كونه ولم يستحل في العقل وجوده فالله قادر علي ايجاده واحداثه فلايتاخر العلم عن النطفه الا لفقد شرط الحياة ةلا-تتاخر عنها الارادة بعد العلم الا لفقد شرط العلم وكل ذلك مناهج الواجب وترتيب الحق ليس في شء من ذلك لعب واتفاق بل كل ذلك بحكمة بالغة وتدبير خفي وتفهيم ذلك عسير------ نضرب لتوقف المقدور مع وجود القدرة علي وجود الشرط مثالا يقرب مبادي الحق من الافهام الضعيفة القاصرة عن المدارك الخفية وذلك بان-	8401	-3848128699202660695	619	1134.5	504	939	65.92119598388672	98	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2754	false	-1280756004097762444	131	300	689	1555	1555	300	نقدر انسانا محدثا قد انغمس في الماء الي رقبته فالحدث لا يرتفع عن اعضاءه وان كان الماء هو الرافع ------وهو ملاق له فقدر القدرة الازلية حاضرة م-لاقية للمقدورات متعلقة بها ملاقاة الماء للاعضاء ولكن لا يحصل بها المقدور كما لا يحصل رفع الحدث بالماء انتظارا للشرط وهو غسل الوجه فاذا وضع الواقف في الماء وجهه علي الماء عمل الماء في ساءر --اعضاءه وارتفع الحدث فربما يظن الجاهل ان الحدث ارتفع عن اليدين برفعه عن الوجه لانه حدث عقيبه اذ يقول كان الماء ملاقيا ولم يكن رافعا والماء لم يت----غير عما كان فكيف حصل منه ما لم يحصل من قبل بل حصل ارتفاع الحدث عن اليدين عند غسل الوجه فاذن غسل الوجه هو الرافع للحدث عن اليدين وهو جهل يضاهي ظن من يظن ان الحركة تحصل بالقدرة والقدرة بالارادة والارادة بالعلم وكل ذلك خطا بل عند ارتفاع الحدث عن الوجه ارتفع الحدث عن اليد بالماء الملاقي لها لا بغسل الوجه والماء لم يتغير واليد لم تتغير ولم يحدث فيهما شء ولكن حدث وجود الشرط فظهر اثر العلة فهكذا ينبغي ان-	2754	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08402	true	-6978447792357072813	0	167	0	868	1623	300	تقدر انسانا محدثا قد انغمس في مل--ء الي رقبتة فالحدث لا-يرتفع عن اعضاءة وان كان الماء هو الرافع للحدث وهو ملاق له فقدر القدرة الازلية حاضرة وملاقية للمقدورات متعلقة بها ملاقاه الماء للاعضاء ولكن لايح-صل بها المقدور كما لاي-حصل رفع الحدث بالماء انتظار- للشرط وهو غسل الوجه فاذا وضع الواقف في الماء وجهه علي الماء عمل الماء في ساءر الاعضاء- وارتفع الحدث فربما يظن الجاهل ان الحدث ارتفع عن اليدين برفعه عن الوجه لانه حدث عقيبه اذ يقول كان الماء ملاقيا ولم يكن رافعا والماء لم يكن يتغير عما كان فكيف حصل منه ما-لا يحصل من قبل بل حصل ارتفاع الحدث عن اليدين عند غسل الوجه فاذا غسل الوجه هو الرافع للحدث عن اليد --وهو جهل يضاهي ظن من يظن ان الحركة تحصل بالقدرة والقدرة بالارادة والارادة بالعلم وكل ذلك خطا بل عند ارتفاع الحدث عن الوجه ارتفع الحدث عن اليد بالماء الملاقي له- لا بغسل الوجه والماء لم يتغير واليد لم تتغير ولم يحدث فيه-ا شء ولكن حدث وجود الشرط فظهر اثر العلة فهكذا ينبغي ان	8402	-3848128699202660695	841	1606.5	678	880	95.56818389892578	148	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2755	false	-3748270918309433958	0	105	0	567	1659	300	تفهم صدور المقد-رات عن القدرة الازلية مع ان القدرة قديمة والمقدورات حادثة وه-ذا قرع باب اخر لعالم اخر من عوالم المكاشفات فلنترك جميع ذلك فان مقصودنا التنبيه علي طريق التوحيد في الفعل فان -----------------------الفاعل ب--الحقيقة واحد فه-----------------و المخوف والمرجو وعليه التوكل والاعتم-----------------------اد ولم نقدر علي ان نذكر من بحار التوحيد الا قطرة من بحر المقام الثالث من مقامات التوحيد واستيفاء ذلك في عمر نوح------------------------------------ محال كاستيفاء ماء البحر باخذ القطرات منه وكل ذلك ينطوي تحت قول- لا اله الا الله وما --------------------------------اخف مءنته علي اللسان وما --------------------اسهل اعتقاد مفهوم لفظه علي القلب وما ----------------------------------------اعز حقيقته ولبه عند العلماء الراسخين في العلم فكيف عند غيرهم فان	2755	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08402	true	-6978447792357072813	167	297	868	1611	1623	300	تفهم صدور المقدورات عن القدرة الازلية مع ان القدرة قديمة والمقدورات حادثة وهكذا قرع باب---- لعالم اخر من عوالم المكاشفات فلنترك جميع ذلك فان مقصودنا التنبيه علي طريق التوحيد في الفعل وهو الذي يبني عليه التوكل فالفاعل في الحقيقة واحد فهو القاءم بنفسه وهو المخوف والمرجو -عليه التوكل والاعتماد واليه التفويض والاسناد ولم نقدر---- ان نذكر من بحار التوحيد الا قطرة من بحر المقام الثالث من مقامات التوحيد واستيفاء ذلك في عمر نوح عليه السلام والمراد به العمر الطويل محال كاستيفاء ماء البحر ياخذ القطرات منه وكل ذلك منا و-تحت قولك لا-اله الا الله لاشتماله علي ساءر مقامات التوحيد ومااخف مءنثه علي اللسان اذ هو اربعة عشر حرفا ومااسهل اعتقاد مفهوم لفظه علي القلب سواء كان المنفي معبودا اومقصودا اوموجودا ومااعز حقيقته ولبه عند العلماء الراسخين--------- فكيف عند غيرهم ممن	8402	-3848128699202660695	524	913.5	428	763	68.67627716064453	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2755	false	-3748270918309433958	104	291	563	1612	1659	300	فان قلت فكيف الجمع بين التوحيد والشرع ومعني التوحيد ان لا فاعل------ الا الله تعالي ومعن------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشرع اثبات الافعال للعباد فان كان العبد فاعلا فكيف يكون الله تعالي فاعلا وان كان الله تعالي فاعلا فكيف يكون العبد فاعلا ومفعول بين فاعلين غير مفهوم-------------------------------------------- فاقول نعم ذلك غير مفهوم اذا كان للفاعل معني واحد وان كان له معنيان ويكون الاسم مجملا مرددا بينهما لم يتناقض كما يقال قتل الامير فلانا ويقال قتله الجلاد ولكن الامير قاتل بمعني------------- والجلاد قاتل بمعني اخر فكذل--------------ك العبد فاعل بمعني والله عز وجل فاعل بمعني اخر فمعني كون الله تعالي فاعلا انه المخترع الموجد------------- ومعني كون العبد فاعلا انه المحل الذي خلق فيه القدرة بعد ان خلق فيه الارادة بعد ان خلق فيه العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فارتبطت القدرة بالارادة والحركة بالقدرة ارتباط الشرط بالمشروط وارتبط بقدرة الله------ ارتباط المعلول بالعلة وارتباط المخترع بالمخترع وكل ما له ارتباط بقدرة فان محل القدرة يسمي فاعلا له كيفما كان الارتباط كما يسمي الجلاد قاتلا والامير قاتلا لان القتل ارتبط بقدرتهما ولكن علي وجهين مختلفين فلذلك سمي فعلا لهما فكذلك ارتباط المقدورات بالقدرتين ولاجل توافق ذلك وتطابقه نسب الله تعالي الافعال في القران مرة الي الملاءكة ومرة الي العباد	2755	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08403	true	7485744834406590333	2	234	13	1322	1680	300	فان قلت فكيف الجمع بين التوحيد والشرع ومعني التوحيد ان لا-فاعل حقيقة الا-الله------ ومعنوية نفي الافعال مطلقا لغير الله تعالي لان حقيقة الفاعل هو الذي لايستعين بغيره من اله ولاسبب ومعني الشرط اثبات الافعال للعباد فان كان العبد فاعلا فكيف يكون الله------ فاعلا وان كان الله تعالي فاعلا فكيف يكون العبد فاعلا ومفعول بين فاعلين غير مفهوم عند اهل المعرفة اذ ظهور الفعل من فاعلين شرك فاقول نعم ذلك غير مفهوم اذا كان للفاعل معني واحد وان كان له معنيان ويكون الاسم مجملا مرددا بينهما لم يتناقض كما يقال قتل الامير فلانا ويقال قتلة الجلاد ولكن الامير قاتل بمعني هو امره بذلك والجلاد قاتل بمعني اخر هو مباشرته له فكذلك العبد فاعل بمعني ا------------------------خر فمعني كون الله تعالي فاعلا انة المخترع الموجد لتلك الافعال ومعني كون العبد فاعلا انه المحل الذي خلق فيه القدرة بعد ان خلق فيه الارادة بعد ان خلق فيه العلم فالفاعل الثاني هو المظهر الذي فعل بيده واجري الفعل بواسطته هو ثاث ومحدث مفعول والاول القديم هو الفاعل الاصل فارتبطت القدرة بالارادة والحركة بالقدرة ارتباط الشرط بالمشروط وارتبط بقدرة الله تعالي ارتباط المعلول بالعله وارتباط المخترع بالمخترع وكل ما-له ارتباط بقدرة فان محل القدرة يسمي فاعلا له كيفما كان الارتباط كما يسمي الجلاد قاتلا والامير قاتلا لان القتل ارتبط بقدرتهما ولكن علي وجهين مختلفين ف-ذلك سمي فعلا لهما فكذلك ارتباط المقدورات بالقدرتين ولاجل توافق ذلك وتطابقة نسب الله تعالي الافعال في القران مره الي الملاءكه ومره الي العباد	8403	-3848128699202660695	996	1844.0	819	1349	73.83246612548828	161	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2756	false	6952107436363055011	0	151	0	795	1529	300	في الموت قل يتوفاكم مل--------------------------------------------------------------ك ال--موت ثم قال عز وجل ا-----------لله يتوفي الانفس حين مو-------------------------------------------------------------------------------------------------تها وقال تعالي افرايتم ما تحرثون------------------------------------------------------------------------------- اضاف الينا ثم قال تعالي انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقال عز وج--------------------------------------------------------------------ل فارسلنا اليها رو------------حنا فتمثل لها بشرا -----------------------سويا ثم قال تعالي----------- فنفخنا فيها من روحنا وكان النافخ جبريل عليه السلام ---------------------وكما- قال ت-----عالي فاذا قراناه فاتبع قرانه قيل في التفسير معناه اذا قراه عليك جبريل وقال تعالي--------------------- قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم فاضاف القتل اليهم والتعذيب الي نفسه والتعذيب هو عين القتل--------------------------------------------------------- بل صرح وقال تعالي----- فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم و-----قال تعالي وما ر--------------------------------------------ميت اذ رميت ولكن الله رمي وهو جمع بين النفي والاثبات ظاهرا و-------------------------------------------------------لكن معناه -----وما رميت بالمعني الذي يكون الرب به راميا اذ رميت بالمعني الذي يكون العبد به راميا اذ ----------------------------------------هما معنيان مختلفان وقال الله تعالي الذي علم بالقلم علم الانسان مالم يعلم ثم قال الرحمن علم القران	2756	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08404	true	8132158077113449699	48	296	235	1585	1607	300	في الموت قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم فاضاف التوفي اليه باعتبارانه مظهر لذلك وهو التفصيل ثم قال عز وجل في التوحيد الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها ففي الاول اظهر الاواسط اسبابا واثبت نفسه فيها وفي الثاني رفعها واظهر نفسه وقال تعالي افرايتم ما-تحرثون فذكر الاواسط لان الحرث عمل ونحن عبيد عمال ولانه صنعتنا وحكمها عاءد علينا ولذلك اضاف الينا ثم قال تعالي انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا الايات فاضاف تلك الافعال الي نفسه لانها اياته عن قدرته وحكمته وهو الحكيم القادر وقال عز وجل في التفصيل فارسلنا اليها اي الي مريم روحنا فتمثل لها بشرا سويا اي صورة رجل اجل مايكون ثم قال تعالي في التوحيد فنفخنا فيها من روحنا وكان النافخ جبريل عليه السلام فاضاف اليه النفخ هنا وكذلك قال الله تعالي---------------------------- في التفصيل والامر اقتلوا المشركين وفي مثله من ذكر الواسطه لاجل الامر قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم فاضاف القتل اليهم والتعذيب الي نفسه والتعذيب هو عين القتل ففي ايه واحدة تفصيل وتوحيد ولكن بطريق التلويح في التوحيد بل صرح في التوحيد وقال فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وكذلك قال تعالي في نفي الاوليه والاخريه من فعل الخلق للتوحيد ومارميت اذ رميت ولكن الله رمي وهو جمع بين النفي والاثبات ظاهرا فالنفي قوله ومارميت واثبات المكان للتفصيل قوله اذ رميت ولكن معناه باطنا اذ رميت بالمعني الذي يكون به------------------------------------- العبد--- راميا فما رميت بالمعني الذي يكون به الرب راميا اذهما معنيان مختلفان وقال الله تعالي الذي علم بالقلم علم الانسان مالم يعلم ثم قال الرحمن علم القران	8404	-3848128699202660695	622	1012.0	498	1419	43.83368682861328	103	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2756	false	6952107436363055011	168	271	887	1383	1529	300	ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------- في وصف ملك الارحام انه يدخل الرحم فياخذ النطفة في يده ثم يصورها جسدا فيقول يا رب اذكر ام انثي اسوي--------- ام معوج فيقول الله تعالي ما شاء ويخلق الملك حديث وصف ملك الارحام انه يدخل الرحم فياخذ النطفة بيده ثم يصورها جسدا الحديث رواه------------------- البزار وابن عدي من حديث عاءشة ان الله تبارك وتعالي حين يريد ان يخلق الخلق يبعث ملكا فيدخل الرحم فيقول يا رب ماذا الحديث وفي اخره فما من شء الا وهو يخلق معه في الرحم وفي سنده جهالة وقال ابن عدي انه منكر واصله متفق عليه من حديث ابن مسعود	2756	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08405	true	-56294354243965584	100	220	561	1162	1564	300	ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في جعل الله تعالي بحكمته وعزته عن مباشره الاشياء بنفسه للخلقه والحياة واسطه وذلك في وصف ملك الارحام انه يدخل الرحم فياخذ النطفه في يده ثم يصورها جسدا فيقول يا-رب اذكر ام انثي اسوي اي معتدل ام معوج فيقول الله تعالي ما-شاء ويخلق الملم وفي لفظ ويطبع الملك وفي لفظ اخر يصور الملك ثم ينفخ فيها الروح بالسعادة او بالشقاوة قال العراقي رواء البزار وابن عدي من حديث عاءشة عن الله تبارك وتعالي حين يريد ان يخلق الخلق يبعث ملكا فيدخل الرحم فيقول يا-رب ماذا الحديث وفي اخره فما من شء الا وهو يخلق معه في الرحم -في سنده جهاله وقال ابن عدي انه منكر واصله متفق عليه من حديث ابن مسعود	8405	-3848128699202660695	412	756.5	326	605	68.09917449951172	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2757	false	8138486808479234432	1	104	5	511	1519	300	يتنفس بوصفه فيكون كل نفس من انفاسه روحا يلج في --جسم ولذلك سمي روحا وما -------------------------------------------ذكره -------------في مثل هذا الملك وصفته فهو حق شاهده ارباب القلوب ببصاءرهم فاما كون الروح عبارة عنه فلا يمكن ان يعلم الا بالنقل------- والحكم به دون النقل تخمين مجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وكذلك ذكر الله تعالي في القران من الادلة والايات في الارض والس-----------------------------موات ثم قال او -----لم يكف بربك انه علي كل شء شه------------------يد وقال--------------------- شهد الله انه لا اله الا هو فبين انه الدليل علي نفسه------------------------------------------------------------------------------------ وذلك ليس متناقضا بل طرق الاستدلال مختلفة فكم من طالب عرف الله تعالي بالنظر الي الموجودات--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم من طالب عرف كل الموجودات بالله	2757	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08406	true	6943678478874238943	79	288	413	1515	1577	300	يتنفس بوصفه فيكون كل نفس من انفاسه روحا يلج في الجسم ولذلك سمي روحا هكذا نقل القولين صاحب القوت بقوله ويقال وقيل ماذكره اي بعض السلف في مثل هذا الملك وصفته فهو حق شاهده ارباب القلوب ببصاءرهم فاما كون الروح عباره عنه فلا-يمكن ان يعلم الا-بالنقل الصريح والحكم به دون النقل تخمين مجرد ثم قال صاحب القوت فصار العبد يظهر بين اربعة وهي حدود الحكمة ظاهران وهما الابواب وباطنان وهما ملك الارحام وملك الارواح ثم ان الله تعالي قال في وصف نفسه البارء المصور كما قال الخالق ومفهوم الحديث السابق ان المصور هو الملك فالحديث يدل علي التفصيل ووصفه تعالي نفسه يدل علي التوحيد وكذلك ذكر الله تعالي في القران من الادلة والايات في الارض والسموات في عده ايات وهو مقام التفصيل ثم قال تعالي اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد وهذا مقام التوحيد وقال ايضا في مقام التوحيد شهد الله انه لا اله الا هو فبين انه الدليل علي نفسه وقال ايضا فيما روي عنه تعالي في الاسراءيليات انا الدليل علي نفسي لادليل ادل علي مني وذلك ليس متناقضا بل طرق الاستدلال مختلفة غكم من طالب عرف الله تعالي بالنظر الي الموجودات وهو من اهل المرتبه الثالثه من التوحيد واليه الاشاره بقوله تعالي سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم وكم من طالب عرف كل الموجودات بالله	8406	-3848128699202660695	491	868.0	392	1104	44.47463607788086	89	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2757	false	8138486808479234432	105	182	517	906	1519	300	كما قال بعضهم عرفت ربي بربي ولولا -------------------------------------ربي لما عرفت ربي وهو معني قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي او لم يكف بربك انه علي كل شء شهيد وقد وصف الله تعالي نفسه بانه--- المحيي والمميت ثم --------------------------------------------------------------------------------------------فوض الموت والحياة الي ملكين ففي الخبر ان ملكي الموت والحياة تناظرا فقال ملك الموت انا اميت الاحياء وقال ملك الحياة انا احيي الموتي فاوحي الله تعالي اليهما كونا علي عملكما وما سخرتكما له من الصنع----------- وانا المميت والمحيي لا يميت ولا يحيي سواي	2757	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08407	true	-8319674093927638506	17	166	88	876	1569	300	كما قال بعضهم عرفت ربي بربي ولولا ربي ماعرفت ربي ومقام من قبله لولا المربي لما عرفت ربي وهو معني قوله تعالي اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد وقال المصنف في المقصد الاسني ولما كان اكثر الخلق يرون كل شء سواه فيستشهدون بما يرون عليه وهم المخاطبون به بقوله تعالي اولم ينظروا في ملكوت السموات والارض وماخلق الله من شء والصديقون لايرون شيا سواه فيستشهدون به عليه وهم المخاطبون بقوله تعالي اولم يكف بربك انه علي كل شء شهي---------------------------------------د وقد وصف الله تعالي نفسه ب-نه هو المحي الم--ميت ثم جعل للاحياء واسطه كما جعل للموت وهو اسرافيل صاحب الصور ينفخ فيه النفخه الثانيه فيحي كل ميت وفوض الموت والحياة الي ملكين ففي الخبر-ان ملكي الموت والحياة تناظرا فقال ال----موت انل اميت الاحياء وقال ملك الحياة انا احيي الموتي فاوحي الله تعالي اليهما كونا علي عملكما وما-سخرتكما له من الصنع فانا المحي وانا المميت لا---------يميت ولا يحيي سواي	8407	-3848128699202660695	325	404.5	264	845	38.46154022216797	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2757	false	8138486808479234432	212	300	1063	1519	1519	300	فاذن الفعل يستعمل علي وجوه مختلفة فلا تتناقض هذه المعاني اذا فهمت ولذلك قال صلي الله عليه وسلم للذي ناوله التمرة خذها لو لم تاتها لاتتك حديث قال للذي ناوله التمرة خذها لو لم تاتها لاتتك اخرجه ابن حبان في كتاب روضة العقلاء من رواية هذيل ابن شرحبيل ووصله الطبراني عن هذيل عن ابن عمر ورجاله رجال الصحيح اضاف الاتيان اليه والي التمرة ومعلوم ان التمرة لا تاتي علي الوجه الذي ياتي الانسان اليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لما قال التاءب اتوب الي الله تعالي ولا اتوب الي محمد فقال صلي-	2757	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08409	true	-7551908369430048178	28	145	142	747	1615	300	فاذا الفعل يستعمل علي وجوه مختلفه فلا-تتناقض هذه المعاني اذا فهمت ولذلك قال صلي الله عليه -----------وسلم التمره خذها لو لم تاتها لاتتك----- قال العراقي روا----------------------------------ه ابن حيان في كتاب روضه العقلاء من رواية هذيل -بن شرحبيل ووصله الطبراني عن هذيل عن ابن عمر ورجاله رجال الصحيح اضاف الاتيان اليه والي التمره ومعلوم ان التمره لا-تاتي علي الوجه الذي ياتي الانسان اليها فوجوه الاتيان مختلفه ولم يقل لاتاك بها رجل اذ لابغية في ذكر ذلك كمالا بغيه في قول المعطي ان يبتدا من غير ان يسال عند ارادة اظهار الامير اعطاني علي يد عبده فلان فان هذا الغولا يحتاج الي ذكر العبد مع ذكر الملك وكذلك لما قال التاءب اتوب الي الله------ ولا-اتوب الي محمد فقال صلي	8409	-3848128699202660695	376	676.5	304	665	56.54135513305664	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2758	false	-2381620653636197995	24	125	114	651	1496	300	فكل من اضاف الكل الي الله تعالي فهو المحقق الذي عرف الحق والحقيقة------ ومن اضافه الي غيره فهو المتجوز والمستعير في كلامه وللتجوز -وجه كما ان للح 4 قيقة وج-ها واسم الفاعل وضعه واضع اللغة للمخترع---------------------- ولكن ظن ان الانسان مخترع بقدرته فسماه فاعلا بحركته وظن انه تحقيق وتوهم ان نسبته الي الله تعالي علي سبيل المجاز مثل نسبة القتل الي الامير فانه مجاز بالاضافة الي نسبته الي الجلاد فلما انكشف الحق لاهله عرفوا ان الامر بالعكس وقالوا ان الفاعل قد وضعته ايها اللغوي للمخترع فلا فاعل الا الله فالاسم له بالحقيقة ولغيره بالمجاز- اي تتجوز به عما وضعه اللغوي له	2758	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08410	true	-588649502852418490	185	288	999	1561	1623	300	فكل من اضاف الكل الي الله تعالي فهو المحقق الذي عرف الحق والحقيقه لاهله ومن اضافه الي غيره فهو المتجوز والمستعير في كلامه وللتجوز زوجه كما ان للح---قيقه وجهها واسم الفاعل وضع- واضع اللغه للمخترعوهو المبتدع من غير سبب ولكن ظن ان الانسان مخترع بقدرته فسماه فاعلا بحركته وظن انه تحقيق وتوهم ان نسبته الي الله تعالي علي سبيل المثال مثل نسبه القتل الي الامير فانه مجاز بالاضافه الي نسبته الي الجلاد فلما انكشف الحق لاهله عرفوا ان الامر بالعكس وقالوا ان الفاعل قد وضعته ايها اللغوي للمخترع فلاف-اعل الا الله فالاسم له بالحقيقه ولغيره بالمجازي اي ت-جوز به عما وضعه اللغوي له	8410	-3848128699202660695	522	979.0	424	568	91.90140533447266	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2758	false	-2381620653636197995	125	188	651	954	1496	300	ولما جري حقيقة المعني علي لسان بعض الاعراب---- قصدا او اتفاقا صدقه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اصدق بيت قاله الشاعر قول لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل حديث اصدق بيت قالته العرب بيت لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل------------------------------------------ متفق عليه من حديث ابي هريرة بلفظ قاله الشاعر وفي رواية -لمسلم اشعر كلمة تكلمت بها العرب	2758	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08411	true	-5705075190816741058	92	153	488	795	1557	300	ولما جري حقيقه المعني علي لسان بعض الاعراب اما قصدا او اتفاقا صدقه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اصدق بيت قاله --شاعره وفي نسخة---------------------------------------- قالته العرب قول لبيد الا كل شء ما-خلا الله باطل وكل نعيم لامحاله زاءل قال العراقي في حديث متفق عليه من حديث ابي هريرة بلفظ قاله الشاعر وفي روايه المسلم اشعر كلمة تكلمت بها العرب	8411	-3848128699202660695	246	406.0	196	350	70.28571319580078	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2758	false	-2381620653636197995	251	300	1258	1496	1496	300	الان كما لم تكن فانه اليوم كما كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت فقد ظهر الان ان الكل جب---------------ر فما معني الثواب والعقاب والغضب والرضا وكيف غضبه علي فعل نفسه فاعلم ان معني ذلك قد اشرنا اليه في كتاب الشكر فلا نطو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل باعادته------ فهذا هو القدر الذي راينا الرمز اليه من التوحيد-	2758	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08413	true	2851148781827703640	4	100	16	502	1645	300	الان كما لم تكن فانه اليوم كما كان في الازل نقله صاحب القوت وهو اشاره الي مقام اسقاط التدبير كما سياتي الكلام عليه عند قوله التوكل ترك التدبير فان قلت فقد ظهر الان ان الكل جبر في صوره اختيار فما معني الثواب والعقاب والغضب والرضا وكيف غضبه علي فعل نفسه فاعلم ان معني ذلك قد اشرنا اليه في كتاب الشكر من الركن الثالث منه عند قولهوفي كل فقر ومرض وخوف بلاء في الدنيا خمسه امور ينبغي ان يفرح العاقل بها الي اخره راجعه هناك فلانطيل باعادته ثانيا فهذا هو القدر الذي راينا الرمز اليه من التوحيد	8413	-3848128699202660695	231	426.5	184	486	47.53086471557617	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2759	false	5141701221012317391	2	162	10	885	1522	300	حال التوكل ولا يتم هذا الا بالايمان بالرحمة والحكمة فان التوحيد يورث النظر الي مسبب الاسباب------------------------------------------------- والايمان بالرحمة وسعتها هو الذي يورث الثقة بمسبب الاسباب ولا ---------------------------------------------------يتم حال التوكل كما سياتي الا------ بالثقة بالوكيل وطمانينة القلب الي حسن نظر الكفيل وهذا الايمان ايضا باب عظيم من ابواب الايمان-------------------------------------- وحكاية طريق المكاشفين فيه تطول فلنذكر حاصله ليعتقده الطالب لمقام التوكل اعتقادا قاطعا لا يستريب ف----------------------------يه وهو ان يصدق تصديقا يقينيا لا ضعف فيه ولا ريب ان الله عز وجل لو خلق الخلق كلهم علي عقل اعقلهم وعلم اعلمهم وخلق لهم من العلم ما تحتمله نفوسهم وافاض عليهم من الحكمة مالا منتهي لوصفها ثم زاد مثل عدد جميعهم علما وحكمة وعقلا ثم كشف لهم عن عواقب الامور واطلعهم علي اسرار الملكوت وعرفهم دقاءق اللطف وخفايا العقوبات حتي اطلعوا به علي الخير والشر والنفع والضر ثم امرهم ان يدبروا الملك والملكوت بما اعطوا من العلوم والحكم لما اقتضي تدبير جميعهم مع التعاون والتظاهر عليه ان يز-اد فيما دبر الله سبحانه الخلق به في	2759	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08413	true	2851148781827703640	118	300	607	1645	1645	300	حال التوكل ولا-يتم هذا الا بال-يمان بالرحمه والحكمه فان التوحيد يورث النظر الي مسبب الاسباب بان الوجود باثره في قبضته وقدرته وتحت قهره واسره والايمان بالرحمه وسعتها هو الذي يورث الثقه ب-سبب الاسباب وينكشف لك ان الرزق لايتعدي المرزوقين لانه مخلوق لهم ولايتم حال التوكل كما-سياتي قريبا الا بالثقة بالوكيل وطمانينة القلب الي حسن نظر الكفيل وهذا الايمان ايضا باب عظيم من ابواب الايمان اي الايمان بسعه الرحمة والجود والحكمه وحكايه طريق المكاشفين فيه تطول فلنذكر حاصله ليعتقده الطالب لمقام التوكل اعتقادا قاطعا لا-يستريب فيه اي لايداخله الريب والشك فيه وهو ان يصدق تصديقا يقينيا لا-ضعف فيه ولا-ريب ان الله عز وجل لو خلق الخلق كلهم علي عقل اعقلهم وعلم اعلمهم وخلق لهم من العلم ما-تحتمله نفوسهم وافاض عليهم من الحكمة مالا-منتهي لوصفها ثم ذاد مثل عدد جميعهم علما وحكمة وعقلا ثم كشف لهم عن عواقب الامور واطلعهم علي اسرار الملكوت وعرفهم دقاءق اللطف وخفايا العقوبات حتي اطلعوا به علي الخير والشر والنفع والضر ثم امرها ان يدبروا الملك والملكوت بما اعطوا من العلوم والحكم لما اقتضي تدبير جميعهم مع التعاون والتظاهر عليه ان يزداد فيما دبر الله سبحانه الخلق به في-	8413	-3848128699202660695	852	1556.0	701	1048	81.2977066040039	131	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2759	false	5141701221012317391	162	235	885	1207	1522	300	الدنيا والاخرة جناح بعوضة ولا ان ينقص منها جناح بعوضة ولا ان يرفع منها ذرة ولا ان يخفض منها ذرة ولا ان يدفع مرض او عيب او نقص او فقر او ضر عمن بلي به ولا ان يزال صحة او كمال او غني او نفع عمن انعم الله به عليه بل كل ما خلقه الله تعالي من السموات والارض ان رجعوا فيها البصر وطولوا فيها النظر ما راوا فيها من تفاوت ولا فطور	2759	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08414	true	7505565336231113553	0	69	0	314	1558	300	الدنيا والاخره جناح بعوضه ولا ان ينقص منها جناح بعوضه ولا ان يرفع منها ذرة ولا ان يخفض منها ذرة ولا ان يدفع مرض او عيب او نقص او فقر او ضر عمن بلي به ولا ان يزال صحة او كمال او غني او نفع عمن انعن----- به عليه بل كل ما-خلقه الله تعالي من السموات والارض اذا ارجو فيها البصر-وطولوا فيها النظر ما-راوا فيها من تفاوت ولا فطور	8414	-3848128699202660695	303	573.0	235	322	94.09938049316406	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2759	false	5141701221012317391	235	278	1207	1413	1522	300	وكل ما قسم الله تعالي بين عباده من رزق واجل وسرور وحزن وعجز----- وقدرة وايمان وكفر وطاعة ومعصية فكله عدل محض لا جور فيه وحق صرف لا ظلم فيه بل هو علي الترتيب الواجب الحق علي ما ينبغي وكما ينبغي -بالقدر الذي ينبغي	2759	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08414	true	7505565336231113553	255	294	1322	1529	1558	300	وكل ما-قسم الله تعالي بين عباده من رزق واجل وسرور وحزن وعجز وكسل وقدره وايمان وكفر-وطاعه ومعصيه فكله عدل محض لا-جور فيه وحق صرف لا-ظلم فيه بل هو علي الترتيب الواجب الحق علي ما-ينبغي وكما ينبغي وبالقدر الذي ينبغي	8414	-3848128699202660695	198	356.0	160	212	93.39622497558594	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2760	false	-4870218424619026002	24	110	120	584	1587	300	وكل نقص في الاخرة بالاضافة الي شخص----------------------- فهو نعيم بالاضافة الي غيره--------------------- اذ لولا الليل لما عرف قدر النهار ولولا-------------------------------- المرض لما تنعم الاصح-اء بالصحة ولول---------------------------------ا النار لما عرف اهل الجنة قدر النعمة----------------------------------------------------------------------------- وكما ان فداء ارواح الانس بارواح البهاءم وتسليطهم علي ذبحها ليس بظلم بل تقديم الكامل علي الناقص عين العدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذلك تفخيم النعم --------------------علي سكان الجنان بتعظيم العقوبة علي اهل النيران وفداء اهل الايمان باهل الكفر-ان عين العدل---------------------------------------------------------- وما لم يخلق الناقص لا يعرف الكامل ولولا خلق البهاءم لما ظهر شرف الانس فان الكمال	2760	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08416	true	-4866127996537845575	124	300	614	1559	1559	300	وكل نقص في الاخره بالاضافة الي شخص قد نقص حظة الاوفر منها فهو نعيم-بالاضافة الي غيرة اذا كانت الدنيا ضدها اذ لولا الليل لما عرف قدر النهار ولولا الكفر لما عرف قدر الايمان ولولا المرض لما تنعم الاصدقاء بالصحة ولولا المعصيه لم يعرف قدر الطاعة ولولا النار لما عرف اهل الجنة قدر النعمة فهذا قد لوحظ فيه من حيث الحكمة التي يجب الايمان بها فهذا بعض اسرار كونه ابدع وكما ان فداء ارواح الانس بارواح البهاءم وتسليطهم علي ذبحها ليس بظلم بل تقديم الكامل علي الناقص عين العدل والماد بالكامل الانسان ووصفه بذلك بالاضافة الي البهاءم فانها ناقصه ولما كان بقاء الانسان يحتاج الي غذاء يستمسك به قوته امتن الله عليه بخلق البهاءم فكانت لحومها اغذيه له يشير الي ذلك قوله تعالي ومن الانعام حموله وفرشا فكذلك تفخيم النعم اي توفيرها وتكبيرها علي سكان الحنان بتعظيم العقوبه علي اهل النيران وفداء اهل الايمان باهل الكفر ان عين العدل كما ورد في الخبر انه يقال للملم هذا الكافر فداءك من النار وما لم يخلق الناقص لا يعرف الكامل ولولا خلق البهاءم لما ظهر شرف الانس فان الكمال-	8416	-3848128699202660695	457	784.5	373	947	48.25765609741211	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2760	false	-4870218424619026002	110	157	584	828	1587	300	والنقص يظهر بالاضافة------- فمقتضي الجود و----الحكمة خلق الكامل والناقص جميعا---------------------------------------------------------- وكما ان قطع اليد اذا تاكلت-------------------------------------------- ابقاء علي الروح عد-------------ل لانه فداء كامل بناقص فكذلك الامر في التفاوت------- الذي--- بين الخلق في القسمة في الدنيا والاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل ذلك عدل لا جور فيه وحق لا لعب فيه وهذا -------------	2760	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08417	true	3198084656837738444	73	164	420	913	1579	300	والعقل من الامور المتضايفات فمقتضي الجود وسعة الحكمه خلق الكامل والناقص جميعا ولولا ذلك ما عرف احدهما من الاخر فهذا بعض اسرار كونه ابدع وكما ان قطع اليد اذا تاكلت اي اصابها مرض الاكله ولا دواء لها الا القطع ابقاء علي الروح اي علي حياته عدل لانه فداء كامل بناقص فكذلك الامر في التفاوت الواقع الذي هو بين الخلق في القسمة في الدنيا والاخرة من الغني والفقر وحسن الصورة وقبحها والصحه والمرض والتوفيق والخذلان والايمان والكفر والطاعه والمعصيه فكل ذلك عدل لا جور فيه وحق لا عيب فيه ويشهد لابدعية هذا	8417	-3848128699202660695	221	363.0	176	493	44.82758712768555	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2760	false	-4870218424619026002	156	200	823	1055	1587	300	وهذا الان بحر -اخر عظيم العمق واسع الاطراف مضطرب الامواج قريب في السعة من بحر التوحيد فيه غرق طواءف من القاصرين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلموا----------- ان ذلك غامض----------- لا يعقله الا العالمون----------------------------------------- ووراء هذا البحر---------------- سر القدر الذي تحير فيه الاكثر--------------------ون ومنع من افشاء سره المكاشفون	2760	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08420	true	7650206305476719161	130	207	628	1077	1504	300	وهذا الان بحر زاخر عظيم------ واسع ال-طراف مضطرب الامواج قريب--- السعه من بحر التوحيد فيه غرق طواءف من القاصرين اذ توغلوا فيه ولم يكونوا اقوياء في علوم المكاشفه فاضطربت عليهم امواج القدرة فاندهشت عقولهم وفغرت تماسيح العزة فاها فاصطكت افهامهم ولم يعلموا قبل دخولهم ان ذلك غامض خفي المدرك لا يعقله الا العالمون بالله وبافعال الله المكاشفون بانوار الله ووراء هذا البحر العظيم المتلاطم سر القدر الذي تحير فيه الاكثرون واندهش فيه المخلصون ومنع--- افشاء سره المكاشفون	8420	-3848128699202660695	217	349.5	176	462	46.969696044921875	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2759	false	5141701221012317391	77	222	433	1141	1522	300	الله عز وجل لو خلق الخل--ق كلهم علي عقل اعقلهم وعلم اعلمهم وخلق لهم من العلم-------- ما تحتمله نفوسهم---- وافاض عليهم من الحكمة مالا منتهي لوصفها ثم زاد مثل--------- عدد جميعهم علما وحكمة وعقلا ثم كشف لهم عن عواقب الامور واطلعهم علي اسرار الملكوت وعرفهم دقاءق اللطف وخفايا العقوبات حتي اطلعوا به علي الخير والشر والنفع والضر ثم امرهم ان يدبروا الملك والملكوت بما اعطوا من ---------------العلوم والحكم لما اقتضي تدبير جميعهم مع التعاون والتظاهر عليه ان يزاد-- فيما دبر الله سبحانه الخلق به في الدنيا والاخرة جناح بعوضة ولا ان ينقص منها جناح بعوضة ولا ان يرفع منها ذرة ولا ان يخفض منها ذرة ولا ان يدفع مرض او عيب او نقص او فقر او ضر عمن بلي به ولا ان يزال صحة او كمال او غني او نفع عمن انعم الله به عليه بل كل ما خلقه الله تعالي من السموات والارض ان	2759	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08424	true	-3378136148039428985	195	299	1040	1603	1606	300	الله تعالي- لو خلق الخلاءق كلهم علي عقل اعقلهم وعلم اعلمهم و-اعطاهم من العلم والحكمه ما تحتمله نفوسهم 435 وافاض عليهم من الحكمه مالا منتهي لوصفها ثم زاد كل واحد منهم عدد ج-يعهم علما وحكمة وعقلا ثم كشف لهم--- عواقب الامور واطلعهم علي ساء-ر الملكوت وعرفهم دقاءق اللطف وخفايا العقوبات حتي اطلعوا به علي الخير والشر والنفع والضر ثم امرهم ان يدبروا الملك والملكوت بما اعطوا من العلم والحكمة والعلو-------م لما اقتضي تدبير جميعهم مع التعاون والتظاهر عليه ان يزيدوا فيما دبر الله سبحانه الخلق به في الدنيا والاخره جناح بعوضه ولم يقدروا علي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل كل ما خلقه الله م------ن السموات والارض ان	8424	-3848128699202660695	488	825.0	392	748	65.24063873291016	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2759	false	5141701221012317391	236	288	1211	1460	1522	300	ما قسم الله تعالي بين عباده من رزق واجل وسرور وحزن وعجز وقدرة وايمان وكفر وطاعة ومعصية فكله عدل محض لا جور فيه وحق صرف لا ظلم فيه بل هو علي الترتيب الواجب الحق علي ما ينبغي وكما ينبغي -بالقدر الذي ينبغي وليس في الامكان اصلا احسن منه ولا اتم ولا اكمل	2759	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08457	true	-438613786964962877	183	234	887	1131	1421	300	ما قسم الله------ بين عباده من رزق واجل وسرور وحزن وعجز وقدرة وايمان وكفر وطاعه ومعصيه فكله عدل محض لا جور فيه وحق صرف لا ظلم فيه بل هو علي الترتيب الواجب الحق علي ما ينبغي وكما ينبغي وبالقدر الذي ينبغي وليس في الامكان اصلا احسن منه ولا اتم ولا اكمل	8457	-3848128699202660695	241	467.5	190	250	96.4000015258789	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2760	false	-4870218424619026002	262	300	1371	1587	1587	300	وحسبنا الله ونعم الوك-----------------------------------------------------------يل الشط-ر الثاني من الكتاب في احوال التوكل واعماله وفيه بيان حال التوكل وبيان ما قاله الشيوخ-------------------------- في حد التوكل-------------- وبيان التوكل في الكسب للمنفرد------ وال----------------------معي-ل وبيان التوكل بقدر الادخار------ وبيان التوكل في دفع المضار-	2760	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08482	true	-1598479509232338015	67	125	354	689	1623	300	وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ونساله الصفح الجميل الشعار الثاني من الكتاب في احوال التوكل واعماله وفيه ب-----------------يان ما قاله الشيوخ المراد بهم السادة الصوفيه في حد التوكل واختلافهم فيه وبيان التوكل في الكسب للمنفرد بنفسه والمعيل اي المتزوج صاحب العيال وبيان التوكل بترك الادخار للقوت وبيان التوكل في دفع المضار	8482	-3848128699202660695	194	322.0	160	352	55.1136360168457	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2761	false	-6606410488551816227	0	84	0	454	1565	300	وبيان التوكل في ازالة الضرر بالتداوي وغيره والله الموفق برحمته بي-------------ان حال التوكل-------------------------------------------------------------- قد ذكرنا ان --مقام التوكل----------------------- ينتظم من علم وحال وعمل وذكرنا العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما الحال فالتوكل بالتحقيق عبارة عنه----------------------------- وانما العلم اص-------له والعمل ثمر--------ته وقد اكثر الخاءضون في بيان حد التوكل واختلفت عباراتهم---- وتكلم كل واحد عن مقام نفس--------------ه واخبر عن حد------ه كما جرت عادة اهل التصوف به---------------------------------------------------------------------------- ولا فاءدة في النقل والاكثار فلنكشف الغطاء عنه ونقول التوكل مشتق من---- الوكالة-------------------------- يقال وكل امره الي فلان------------------------------------ اي فوضه اليه -واعتمد عليه فيه	2761	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08482	true	-1598479509232338015	127	299	697	1617	1623	300	وبيان التوكل في ازالة الضرر بالتداوي وغيره اورده في ستة فصول الفصل الاول في بيان حال التوكل وفيه ايضا ذكر الاسباب المانعه منه بعد العلم والمعرفه اعلم انا قد ذكرنا ان المقام التوكل كغيره من مقامات اليقين ينتظم من علم وحال وعمل وذكرنا العلم في الفصل الذي قبله وذكرنا انه ينبني عليه التوكل والتسليم فاذا ثبت في النفس ثبوتا اعتقاديا او كشفيا او ذوقيا او عرفانيا نتج عنه الحال فشرع في ذكر الحال وقال فاما الحال فالتوكل بالتحقيق عباره عنه وهو وسطبين طرفي العلم والعمل وانما العلم اصله واساسه والعمل غ-رته ونتيجته وقد اكثر الخاءضون في بيان حد التوكل واختلفت عباراتهم فيه وتكلم كل واحد عن مقام نفسه الذي اقيم فيه واخبر عن حده ورسمه كما جرت عادة اهل التصوف به وقد يكون ذلك لاخبارا عن مقام نفسه بل عن مقام الساءلفهذا سبب اختلاف عباراتهم ولا فاءده من النقل والاكثار فلنكشف الغطاء عنه ونقول التوكل مشتق من لفظ الوكاله بفتح الواو والكسر لغة فيه يقال وكل امره الي فلان من باب وعد وكلا بالفتح ووكولا بالضم اي فوضه اليه وواعتمد عليه فيه	8482	-3848128699202660695	427	677.0	344	921	46.362648010253906	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2761	false	-6606410488551816227	86	263	468	1409	1565	300	اليه وكيلا----- ويسمي المفوض اليه متكلا عليه ومتوكلا عليه------------------------------------------------------------------------------------------- مهما اطمانت اليه نفسه ووثق به ولم يتهمه فيه بتقصير و-لم يعتقد فيه عجزا و---قصورا------------------------------- فالتوكل------ عبارة عن اعتماد القلب علي الوكيل وحد----------ه ولنضرب للوكيل في الخصومة مثلا فنقول من ادعي عليه دعوي باطلة بتلبيس----- فوكل للخصومة---- من يكشف ذلك التلبيس لم ----يكن متوكلا عليه ولا واثقا به ولا مطمءن النفس بتوكيله الا اذا اعتقد فيه اربعة امور منتهي الهداية ومنتهي القوة ومنتهي الفصاحة ومنتهي الشفقة----------------------- اما الهداية فليعرف بها مواقع التلبيس-------------- حتي لا يخفي عليه من غوامض الحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل شء ا--صلا واما القدرة والق-وة فليستجرء عل----------------------ي التصريح بالحق ----------فلا يداهن ول-------ا يخاف و----------لا يستحي و----------------لا يجبن--------- فانه ربما يطلع علي وجه تل--------بيس خصمه فيمنعه الخوف او الجبن او الحياء او صارف اخر من الصوارف المضعفة للقلب عن التصريح به وام---------------------------------ا الفصاحة فهي ايضا من القدرة الا انها قدرة في اللسا----------------------------ن علي الافصاح عن كل ما استجرا القلب عليه واشار اليه فلا كل عالم بمواقع التلبيس-------- قادر بذلاقة لسانه ----------علي حل عقدة التلبيس و-----------------------------------------------------------اما منتهي الشفقة فيكون باعثا له علي بذل كل ما يقدر عليه في حقه من المجهود	2761	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08483	true	1343368461144573155	23	300	122	1582	1582	300	---الوكيل وكلاء ويسمي المفوض اليه متكلا عليه ومتوكلا عليه كلاهما بمعني الا ان الاتكال من باب الافتعال والاسم منه التكلان بالضم والتوكل من باب التفعل مهما اطمانت اليه نفسه ووثق به ولم يتهمه فيه بتقصيره ولم يعتقد فيه عجزا ولا قصورا فهذه المعاني لازمه للمفوض اليه فالتوكل حينءذ عباره عن اعتماد القلب علي الوكيل وحده ووثوقه به ولنضرب الوكيل في الخصومه مثلا فنقول من ادعي عليه دعوي باطله -تلبيس وزور فوكل للخصومة عنه من يكشف ذلك التلبيس عنه لم يكن متوكلا عليه ولا واثق القلب-- مطمءن النفس ب-وكيله الا اذا اعتقد فيه اربعة امور منتهي الهداية ومنتهي القوة ومنتهي الفصلحة ومنتهي الشفقه ثم فصل تلك الامور وقال اما الهدايه فليعرف بها مواقع التلبيس ومحال التزوير حتي لا يخفي عليه من غوامض الحيل شء فهذا 461 يستدعي هداية تامة وبصيرة نافذة في امور الدعاوي وكلام الخصوم فمن لم يكن كذلك يغلبه الخصم فيكون سببا لتلاف حق الموكل واما القو-ة والقدرة فلي-تجرا اي لاجل ان يكون جريءا علي التصريح بالحق غير متعتع فلا يداهن مداهنة ولا يخاف في حركاته ولا يستحي من التكلم بالحق ولا يجبن عن الخصم فانه ربما يطلع علي وجه من وجوه تلبيس خصمه فيمنعه الخوف او الجبن او الحياء او صارف اخر من الصوارف المضعفة للقلب عن التصريح به فمن لم يكن كذلك يغلبه الخصم ايضا واما الفصاحة فهي ايضا من القدرة الا انها قدرة في اللسان ولو كان ضعيف القلب او البدن علي الافصاح عن كل ما استجرء القلب عليه واشار اليه فلا كل عالم بمواقع التلبيس من خصمه قادر بذلاقة لسانه اي طلاقته علي حل عقد- التلبيس فمن كان كليل اللسان غير مفصح عن وجه البيان ربما يغلبه خصمه واما منتهي الشفقة فيكون باعثا له علي بذل كل ما يقدر عليه م-------ن المجهود-	8483	-3848128699202660695	879	1460.5	710	1478	59.472259521484375	140	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2761	false	-6606410488551816227	256	300	1378	1565	1565	300	ما يقدر عليه في حقه من المجهود فان قدرته لا تغني دون العناية به اذا كان لا يهمه امر------------ه ولا يبالي به ظفر -خصمه او لم يظفر هلك به حقه او لم يهلك ---------------------------------فان كان شاكا في---- الاربعة--------- او في--- واحدة منها او جوز-	2761	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08484	true	-8864265844585502826	2	55	7	249	1559	300	لا يقصر بوج-------ه من الوجوه -فان قدرته لا تغني دون العناية به اذا كان لا يهمه امره اي لا يشغله ولا يبالي به ظفر بخصمه او لم يظفر هلك به حقه او لم يهلك فالاعتناء بالامر لابد من مراعاته فان كان شاكا في هذه الاربعة بمجموعها او في كل واحدة منها او جوز	8484	-3848128699202660695	170	277.5	130	250	68.0	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2762	false	-9183458748570834272	0	216	0	1167	1604	300	ان يكون خصمه في هذه الاربعة اكمل منه لم تطمءن نفسه الي وكيل-----------ه بل بقي منزعج القلب----- مستغرق الهم بالحيلة والتدبير ليدفع ما يحذره--------- من قصور وكيله وسطوة خصمه ويكون تفاوت درجة احواله في شدة الثقة والطمانينة بحسب تفاوت قوة اعتقاده لهذه الخصال فيه والاعتقادات والظنون في القوة والضعف تتفاوت تفاوتا لا ينحصر فلا جرم تتفاوت احوال المتوكلين--------------- في قوة الطمانينة والثقة تفاوتا لا ينحصر الي ان ينتهي الي------ اليقين الذي لا ضعف فيه -----كما لو كان الوكيل والد الموكل وهو الذي يسعي لجمع الحلال والحرام لاج-------------------له فانه يحصل له يقين بمنتهي الشفقة والعناية فتصير خصلة واحدة من الخصال الاربعة قطعية----------- وكذلك ساءرا الخصال يتصور ان يحصل القطع به وذلك بطول الممارسة والتجربة وتواتر الاخبار--------------------------------- بانه افصح الناس لسانا واقدرهم بيانا واقدرهم علي نصرة الحق بل علي تصوير الحق بالباطل والب---------------اطل بالحق----------------------------------------- فاذا عرفت التوكل في هذا المثال فقس عليه التوكل علي الله تعالي فان ثبت في نفسك -كشف------------------------------- او باعتقاد جازم انه لا فاعل----------- الا الله كما سبق----------- واعتقدت مع ذلك تمام العلم والقدرة علي كفاية العباد------- ثم تمام العناية والعطف--------- والرحم--------ة بجملة العباد والاحاد وانه ليس وراء منتهي قدرته قدرة ولا وراء منتهي علمه علم ولا وراء منتهي عنايته بك ورحمته لك عناية ورحمة اتكل لا محالة قلبك عليه وحده ولم يلتفت الي غيره بوج----------ه ولا الي نفسه وحوله وقوته فانه لا حول ولا	2762	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08484	true	-8864265844585502826	55	300	249	1559	1559	300	ان يكون خصمه في هذه الاربعة اكمل منه لم تطمءن نفسه الي وكيله ولم يثق به بل بقي م-زعج القلب قلقه مستغرق الهم بالحيلة والتدبير ليدفع ما يحذره اي يخافه من قصور وكيله وسطوة خصمه ويكزن تفاوت درجة احواله في شدة الثقة والطمانينة بحسب تفاوت قوة اعتقاده لهذه الخصال فيه والاعتقادات والظنون في القوة والضعف تتفاوت تفاوتا لا ينحصر فلا جرم تتفاوت احوال المتوكلين علي الله تعالي في قوة الطمانينة والثقة تفاوتا لا ينحصر الي ان ينتهي الي مرتبة اليقين الذي لا ضعف فيه اصلا كما لو كان الوكيل والد الموكل وهو الذي يسعي لجمع الحلال والحرام لاجله ويشقي ويتعب ليكمله فانه يحصل له يقين بمنتهي الشفقة والعناية فتصير خصلة واحدة من الخصال الاربعة قطعيا ومجزوما به وكذلك ساءر- الخصال يتصور ان يحصل القطع به وذلك بطول الممارسة والتجربة وتواتر الاخبار والشهرة المنقولة علي السنة الناس بانه افصح الناس لسانا واقواهم بيانا واقدرهم علي نصرة الحق بل علي تصوير الحق بالباطل اي علي صورته او الباطل بالحق اي علي صورته وفيه ورد ان من البيان لسحرا فاذا عرفت التوكل في هذا المثال فقس عليه التوكل علي الله تعالي فان ثبت في نفسك بكشف من الله تعالي بان يلهم في روعه او باعتقاد جازم ان- لا فاعل في الحقيقة الا الله كما سبق في التوحيد واعتقدت مع ذلك تمام العلم والقدرة علي كفاية العباد باسرهم ثم تمام ---------العطف والعناية والرحمة الموسعة بجملة العباد والاحاد------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتكل لا محالة قلبك عليه وحده ولم يلتفت الي غيره بوجه من الوجوه ولا الي نفسه وحوله وقوته فانه لا حول ولا-	8484	-3848128699202660695	1044	1880.0	850	1425	73.2631607055664	180	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2762	false	-9183458748570834272	235	279	1265	1500	1604	300	القدرة فان كنت لا تجد هذه الحالة من نفسك فسببه احد امرين اما ضعف اليقين باحدي هذه الخصال الاربعة----------- واما ضعف القلب ومرضه باستيلاء الجبن عليه وانزعاجه بسبب الاوهام الغالبة عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------فان القلب قد ينزعج تبعا للوهم وطاعة له عن غير نقصان في اليقين	2762	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08485	true	-545507936494736625	126	186	656	995	1602	300	الوكيل فان كنت لا تجد هذه الحالة من نفسك فسببه احد امرين اما ضعف اليقين باحد- هذه الخصال الاربعة او بجملتها واما ضعف القلب ومرضه باستيلاء الجبن عليه وانزعاجه بسبب الاوهام الغالبة عليه اي المرض المانع لحال التوكل بعد اليقين بالتوحد بالافعال لان الوهم يتعلق بالتقديرات الاحتمالية فان القلب قد ينزعج تبعا للوهم وطاعة له من غير نقصان في اليقين	8485	-3848128699202660695	229	426.0	185	340	67.35294342041016	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2763	false	-7670022018591166700	0	208	0	1028	1520	300	في قبر او فراش----- او بيت نفر طبعه عن ذلك وان كان متيقنا بكونه ميتا وانه جماد في الحال وان سنة الله تعالي مطردة بانه لا يحشره الان ولا يحييه وان كان قادرا ع------------------------------------------------------ليه كما انها مطردة بان لا يقلب القلم الذي في يده حية ولا يقلب السنور اسدا وان كان قادرا عليه و--------------------مع انه لا يشك في هذا اليقين -ينفر طبعه عن مضاجعة الميت في فراش او المبيت معه في البيت ولا ينفر عن ساءر الجمادات وذلك جبن في القلب----------------------------------------------------------------------------------- وهو نوع ضعيف فلما يخلو الانسان عن شء منه وان قل وقد يقوي---------- فيصير مرض--------ا حتي يخاف ان يبيت في البيت وحده مع اغلاق الباب واحكامه فاذن لا يتم التوكل الا بقوة القلب وقوة اليقين جميعا اذ بهما يحصل سكون القلب وطمانينته فالسكون في القلب شء واليقين شء اخر فكم من يقين لا طمانينتة معه كما قال تعالي -لابرا----هيم عليه السلام او -------------------------لم تءمن --------------------قال بلي ولكن ليطمءن قلبي فالتمس ان يكون مشاهدا احياء الميت بعينه ليثبت في خياله فان النفس تتبع الخيال وتطمءن به ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تطمءن------ باليقين في ابتداء امرها الي ان تبلغ بالاخرة الي درجة النفس المطمءنة و------------------------------------------------------------ذلك لا يكون في البداية اصلا وكم من مطمءن لا يقين له كساءر ارباب الملل والمذاهب فان--------- اليهودي مطمءن القلب الي تهوده وكذا- النص-----------------------راني-- ولا يقين لهم اصلا	2763	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08486	true	3039767891987346533	19	300	90	1530	1530	300	في قبر او فراش واحد او بيت نفر طبعه عن ذلك وان كان متيقنا بكونه ميتا وانه ج-اد في الحال وان سنة الله------ مطردة بانه لا يحشره الان ولا يحييه وان كان قادرا عليه فانه ليس بممتنع ولو كان حيا لادعي القوة والشجاعة عليه كما انها مطردة بان لا يقلب القلم الذي في يده حية ولا يقلب السنو راسدا وان كان قادرا عليه فان كل ذلك غير ممتنع مع انه لا يشك في هذا اليقين فينفر طبعه عن مضاجعة الميت في فراش او المبيت معه في ب--يت ولا ينفر عن ساءر الجمادات وهذا كله عمل الوهم المتعلق بالظنون والاحتمالات البعيدة والنفور من الحقاءق الجارية علي اختلاف العادات وهو نوع ضع-ف فل-ا يخلو الانسان عن شء منه وان قل وقد يقوي هذا الضعف فيصير مرضا سوداويا حتي يخاف ان يبيت في البيت وحده مع اغلاق الباب واحكامه فاذا لا يتم التوكل الا بقوة القلب وقوة اليقين جميعا اذ بهما يحصل سكون القلب وطمانينته والسكون في القلب شء واليقين شء اخر فكم من يقين لا طمانين-ة معه كما قال تعالي مخاطبا لخليله عليه السلام حين ساله عن احياء الموتي او لم تءمن اي او لم تصدق بقلبك قال بلي ولكن ليطمءن قلبي فالتمس ان ي-----شاهد- احياء الميت بعينه ليثبت في خياله فان النفس تتبع الخيال وتطمءن به وكان قد حصل له عليه السلام مرتبة اليقين اولا فطلب ان يرقي الي مقام عين اليقين المعبر عنه بالطمانينة ولا تطمءن النفس باليقين في ابتداء امره -الي ان يبلغ بالاخرة الي درجة النفس المطمءنة فتسكن حينءذ تحت الامر ويزاولها الاضطراب بسبب معارضة الشهوات وذلك لا يكون في البداية اصلا وكم من مطمءن لا يقين له كساءر ارباب الملل والمذاهب المبتدعة فان اليهودي مطمءن القلب الي تهوده وكذلك النصراني مطمءن القلب الي نصرانيته ولا يقين لهم اصلا-	8486	-3848128699202660695	972	1705.0	771	1460	66.5753402709961	180	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2763	false	-7670022018591166700	209	300	1034	1520	1520	300	يتبعون الظن وما تهوي الانفس----------------------- ولقد جاءهم من ربهم الهدي وهو---------------- سبب اليقين الا انهم معرضون عنه فاذن--------------------- الجبن----------- والجراءة----- غراءز----------------- ولا ينفع اليقين معها فهي احد الاسباب التي تضاد حال التوكل-------- كما ان ضعف اليقين بالخصال الاربع---------ة احد الاسباب----------- واذا اجتمعت هذه الاسباب-------- حصلت ال---ثقة بالله تعالي و-----------------قد قيل مكتوب في التوراة ملعون من ثقت------------------ه انسان مثله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قال صلي الله عليه وسلم من استعز بالعبيد اذله الله تعالي حدديث من اعتز بالعبيد اذلة الله -----------------اخرجه العقيلي في الضعفاء وابو نعيم في الحلية من حديث عمر اورده العقيلي في ترجمة-	2763	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08487	true	6379040734748087260	7	178	34	922	1558	300	يتبعون الظن وما تهوي الانفس مما تعارضهم من الشهوات ولقد جاءهم من ربهم الهدي الذي يتبصرون به 463 سبب اليقين الا انهم معرضون عنه لا يلتفتون اليه اصلا فاذا الجبن عن الاقدام والجراءة عليه غراءز مركوزة في الطباع ولا ينفع اليقين معها فهي احد الاسباب التي تضاد حال التوكل وتعارضه كما ان ضعف اليقين بالخصال الاربعة المذكورة احد الاسباب المضادة له واذا اجتمعت هذه الاسباب في امرء حصلت له الثقة بالله تعالي وصح وصفه بالتوكل وقد قيل مكتوب في التوراة ملعون من هو ثقته اي الذي يثق به انسان مثله رواه صاحب القوت عن سنيد بن داود عن يحيي بن كثير قال مكتوب في التوراة فذكره قال سنيد يقول لولا كذا لكان كذا ولولا فلان لهلكت فمعناه عندي في قوله ثقته ان يعتمد عليه ويسكن اليه فهو شرك في التوحيد ونقص من المزيد اذ لا ينبغي الثقة والسكون الا الي الواحد القهار وقد قال صلي اللع عليه وسلم ---------------------------------------من اعتز بالعبيد اذله الله تعالي قال العراقي رواه العقيلي في الضعفاء وابو نعيم في الحلية من حديث عمر اورده العقيلي في ترجمة	8487	-3848128699202660695	429	697.0	346	927	46.278316497802734	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2764	false	1716531809896202743	21	171	101	846	1496	300	واذا انكشف لك معني التوكل---------------------------------------------------------------------------- وعلمت الحالة التي سميت توكلا فاعلم ان تلك الحالة لها في القوة والضعف ثلاث درجات الدرجة الاولي ما ذكرناه وهو ان يكون حاله في حق الله تعالي والثقة بكفالته وعنايته كحاله في الثقة بالوكيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثانية وهي --اقو----------ي ان يكون حاله مع الله تعالي كحال ا---لطفل مع امه فانه لا يعرف غيرها ولا يفزع الي احد سواها ولا يعتمد الا اياها فاذا راها تعلق في كل حال بذيلها--------- ولم يخلها -------------وان نابه امر في غيبتها كان اول سابق الي لسانه يا اماه واول خاطر يخطر في قلبه امه فانها مفزعه فانه قد وثق بكفالتها وكفايتها وشفقتها ثقة ليست خالية عن نوع ادراك بالتمييز الذي له ويظن انه طبع---- من حيث ان الصبي لو طولب بتفصيل هذه الخصال لم يقدر علي تلقين لفظه ولا علي احضاره مفصلا في ذهنه ولكن كل ذلك وراء الادراك فمن كان باله الي الله عز وجل ونظره اليه واعتماده عليه كلف به	2764	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08488	true	-6954609608949374591	87	300	447	1524	1524	300	واذا انكشف لك معني التوكل الذي هو اعتماد القلب وسكونه او عدم اضطرابه لتعلقه بمسبب الاسباب ورب الارباب وعلمت الحالة التي سميت توكلا فاعلم ان تلك الحالة لها في القوة والضعف ثلاث درجات الدرجة الاولي ما ذكرناه وهو ان يكون حاله في حق الله تعالي والثقة بكفالته وعنايته كحاله في الثقة بالوكيل اي يكون في قوة اعتماده علي الله يجري مجري اعتماد احدنا علي اشفق الناس وانصحهم كالوالدين مثلا وو ذلك حال هذا التعلق بهما في كل حالة وان فعلا معه فعلا مخالفا لغرضه فلا يعتقد غشهما بل يعتقد انهما يريدان له الخير فتراه يفتخر بكفايتهما وكفالتهما فضلا عن الجزع والشكوي الدرجة الثانية وهي الاقوي من الاولي ان يكون حاله مع الله ------كحال الطفل في حق امه فانه لا يعرف غيرها ولا يفزع الي احد سواها ولا يعتمد الا اياها فاذا راها تعلق في كل حال بذيلها وتشبث به ولم يخلها تذهب ولا تجء وان نابه امر في غيبتها كان اول سابق علي لسانه يا اماه يستغيث بها لما يعلم من -----------------------------------------------شفقتها ثقة ليس- خاليا عن نوع ادراك بالتمييز الذي له ويظن انه طبع فيه من حيث ان الصبي لو طولب بتفصيل هذه الخصال لم يقدر علي تلقين لفظه ولا علي احضاره مفصلا في ذهنه ولكن كل ذلك وراء الادراك فمن كان باله الي الله عز وجل ونظره اليه واعتماده عليه كلف به-	8488	-3848128699202660695	663	1218.0	526	1132	58.568904876708984	127	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2764	false	1716531809896202743	171	300	846	1496	1496	300	كما يكلف الصبي بامه فيكون متوكلا حقا فان الطفل متوكل علي امه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين هذا وبين الاول ان هذا متوكل وقد فني في توكله عن توكله اذ ليس يلتفت قلبه الي التوكل وحقيقته بل الي المتوكل عليه فقط فلا مجال في قلبه لغير المتوكل عليه واما الاول فيتوكل بالتكلف والكسب وليس فانيا عن توكله لان له التفاتا الي توكله وشعورا به وذلك شغل صارف عن ملاحظة المتوكل عليه وحده والي هذه الدرجة اشار سهل------------------------- حيث سءل عن التوكل ما ادناه قال ترك الاماني قيل واو--------------------------------------------------سطه قال ترك الاختيار ----------وهو اشارة الي الدرجة الثانية وسءل عن اعلاه فلم يذكره وقال لا يعرفه الا من بلغ اوسطه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة------------------- وهي اعلاها ان يكون بين يدي الله تعالي في حركاته وسكناته مثل الميت بين يدي الغاسل لا يفارقه الا في ----انه يري نفسه-	2764	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08489	true	-2387364443569944724	0	255	0	1253	1501	300	كما يكلف الصبي بامه فيكون متوكلا حقا فان الطفل متوكل علي امه والي هذه الدرجة اشار من قال المتوكل كالطفل لا يعرف شيءا ياوي اليه الا تري انه كذلك المتوكل لا يهتدي الا الي ربه عز وجل نقله القشيري وجعل الكمال محمد بن اسحق هذه الدرجة ان يكون في قوة اعتماده كرجل له كنز لا ينفد فلا يعرف طريق غيره فلا يسال عن غني هذا وقوة اعتماده 464 وهذه اقوي من الاولي والفرق بين هذا وبين الاول ان هذا متوكل وقد فني في توك---------له اذ ليس يلتفت قلبه الي التوكل وحقيقته بل الي المتوكل عليه فقط ولا مجال في قلبه لغير المتوكل عليه واما الاول فمتوكل بالتكلف والكسب وليس فانيا عن توكله اي---- التفات -الي توكله وشعور- به وذلك شغل صارف عن ملاحظة المتوكل عليه وحده والي هذه الدرجة اشار ابو محمد سهل رحمه الله تعالي حيث سءل عن التوكل ما ادناه قال ترك الاماني علي الله فلا يتمني علي الله شيءا نظرا الي ثقته قال وما اوسطه قال ترك الاختيار لله تعالي وهو اشارة الي الدرجة الثانية وسءل عن اعلاه فلم يذكره وقال لا يعرفه الا من بلغ اوسطه ولفظ القوت قيل وما اعلاه قال لا يعرف لا ان من توسط التوكل وترك الاختيار اعطي فذكر كلاما انتهي ولعل عدم ذكره نظرا الي حال الساءل فانه لم يكن ممن يخبر بذلك والا فقد قال سهل بنفسه اول مقام في التوكل كذا وكذا واشار الي الدرجة الثالثة وهو في سياق المصنف وهي اعلاها ان يكون بين يدي الله تعالي في حركاته وسكناته مثل الميت بين يدي الغاسل لا يفارقه في حال الا انه يري نفسه	8489	-3848128699202660695	615	1128.0	492	1268	48.5015754699707	115	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2765	false	567209739818956389	0	32	0	180	1633	300	ميتا تحركه القدرة الازلية كما تحرك يد الغاسل الميت------------- وهو الذي قوي يقينه بانه مجري للحركة والقدرة والارادة والعلم وساءر الصفات وان كلا يحدث جبرا فيكون باءنا عن الانتظار لما يجري عليه	2765	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08489	true	-2387364443569944724	255	289	1253	1446	1501	300	ميتا تحركه القدرة الازلية كما تحرك يد الغاسل الميت يمينا وشمالا وهو الذي قوي يقينه بانه مجري للحركة والقدرة والارادة والعلم وساءر الصفات وان كان يحدث جبرا فيكون باءنا عن الانتظار لما يجري عليه	8489	-3848128699202660695	178	343.0	146	193	92.22798156738281	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2765	false	567209739818956389	32	176	180	962	1633	300	ويفارق الصبي فان الصبي يفزع الي امه ويصيح------- ويتعلق بذيلها ويعدو خلفها بل هو مث---------------ل صبي علم انه وان لم يزعق بامه فالام تطلبه وانه وان لم يتعلق بذيل امه فالام تحمله وان لم يسالها اللبن فالام تفاتحه وتسق----------------------------------------------------------------------------------------------------يه-------------------------------------------------- وهذا المقام في التوكل يثمر ترك الدعاء والسءال منه ثقة بكرمه وعنايته وانه يعطي ابتداء افضل مما يسءل فكم من نعمة ابتداها قبل السءال والدعاء وبغير الاست----------------------------------------------------------------------------حقا-ق والمقام الثاني لا يقتضي ترك الدعاء والسءال منه وانما يقتضي ترك السءال من غيره فقط ------------------------------------------------------فان قلت فهذه الاحوال هل يتصور وجودها فاعلم ان ذلك ليس بمحال----------------- ولكنه عزيز نادر------- والمقام الثاني والثالث اعزه-------ا والاول اقرب الي الامكان ثم اذا وجد الثالث والثاني فداوم-------ه ابعد م-----------------------نه بل يكاد لا يكون المقام الثالث في دوامه------- الا كصفرة الوجل فان انبساط القلب الي ملاحظة الحول والقوة والاسباب-------- طبع---------- وانقباضه عارض---------------------------- كما ان انبساط الدم الي جميع الاطراف--------- طبع وانقباضه عارض	2765	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08490	true	-1037361027495583381	72	297	356	1555	1568	300	ويفارق الصبي فان الصبي يفزع الي امه ويصيح باسمها ويتعلق بذيلها ويعدو خلفها حيث مشت بل مثال هذا مثال صبي علم انه وان لم يزعق بامه فالام تطلبه وانه وان لم يتعلق بذيل امه فالام تحمله وان لم يسالها اللبن فالام تفاتحه وتسقيه وجعل الكمال محمد بن اسحق هذه الدرجة الثالثة ان يكون في قوة اعتماده وعدم اضطرابه كرجل غذاءه بين يديه وهو يتناول منه فان طمانينته اكثر من الاول والثاني وهذا المقام في التوكل يثمر ترك الدعاء والسءال منه ثقة بكرمه وعنايته وانه يعطي ابتداء افضل مما يسءل فكم من نعمة ابتداها قبل السءال والدعاء وقبل- الاستحقاق لها وانما يثمر ذلك لانه مدهوش فرح بوجود الرازق عن الرزق بل هو رزقه وبه حياته والمقام الثاني لا يقتضي ترك الدعاء والسءال منه وانما يقتضي ترك السءال من غيره فقط وقد اشار الي كل من المقامين كلام الصوفية في حد التوكل فان قلت فهذه الاحوال هل يتصور وجودها فاعلم ان ذلك ليس بمحال بل وجد انها ممكن ولكنه عزيز نادر الوقوع والمقام الثاني والثالث اعزها واقلها والاول اقرب الي الامكان ثم اذا وجد الثالث والثاني فدوامه وثباته ابعد منه اي اكثر بعدا من وجدانه بل يكاد لا يكون المقام الثالث في دوامه للسالك الا كصفرة الوجل فان انبساط القلب الي------- الحول والقوة والاسباب الظاهرة طبع مركوز فيه وانقباضه عنه امر عارض والعارض سريع الزوال كما ان انبساط الدم الي جميع الاطراف من البدن طبع -انقباضه عارض	8490	-3848128699202660695	755	1351.0	614	1208	62.5	131	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2765	false	567209739818956389	176	300	962	1633	1633	300	والوجل عبارة عن انقباض الدم عن ظاهر البشرة الي الباطن حتي تنمحي عن ظاهر البشرة الحمرة التي كانت تري من وراء الرقيق من ستر البشرة فان البشرة ستر رقيق تتراءي من وراءه حمرة الدم وانقباضه يوجب الصفرة وذلك لا يدوم وكذا انقباض القلب بالكلية عن ملاحظة الحول والقوة وساءر الاسباب الظاهرة لا يدوم واما المقام الثاني ف----يشبه صفرة المحموم فانه قد يدوم يوما ويومين والاول يشبه صفرة مريض استحكم مرضه فلا يبعد ان يدوم ولا يبعد ان يزول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت فهل يبقي مع العبد تدبير وتعلق بالاسباب في هذه الاحوال فاعلم ان المقام الثالث ينفي التدبير راسا ما دامت الحالة باقية بل يكون صاحبها كالمبهوت----------------------------- والمقام الثاني ينفي كل تدبير الا من حيث الفزع ال----------ي الله------ بالدعاء --------والابتهال---- كتدبير الطفل في التعلق بامه فقط-	2765	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08491	true	8474100900131004055	0	188	0	1033	1594	300	والوجل عبارة عن انقباض الدم عن ظاهر البشرة الي الباطن حتي تنمحي عن ظاهر البشرة الحمرة التي كانت تري من وراء الرقيق من ستر البشرة فان البشرة ستر رقيق تتراءي من وراءه حمرة الدم فانقباضه يوجب الصفرة وذلك لا يدوم وكذا انقباض القلب بالكلية عن ملاحظة الحول والقوة وساءر الاسباب الظاهرة لا يدوم واما المقام الثاني فانه يشبه صفرة المحموم فانه قد يدوم يوما ويومين والاول يشبه صفرة مريض استحكم مرضه فلا يبعد ان يدوم ولا يبعد ان يزول والحاصل ان عزة وقوع تلك الاحوال لضرورة مادة البشرية والدرجة يجب اكتسابها باسبابها عند هجوم النفس علي الاسباب المحرقة لدواعي الحاجات ولو قام الخلق كلهم بهذا القدر من الواجب من التوكل فضلا عن المستحب للزمهم الاجمال والاقتصاد في الطلب ولم ير في الدنيا شرطي ولا مكاس ولكن الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فان قلت فهل يبقي مع العبد تدبير وتعلق بالاسباب في هذه الاحوال فاعلم ان المقام الثالث ينفي التدبير راسا ما دامت الحالة باقية بل يكون صاحبها كالمبهوت مدهوشا فرحا بالرازق عن الرزق والمقام الثاني ينفي كل تدبير الا من حيث الفزع والالتجاء الي الله تعالي بالدعاء والتضرع والابتهال وهو كتدبير الطفل في التعلق بامه فقط	8491	-3848128699202660695	668	1280.0	545	1033	64.66602325439453	122	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2766	false	-1764805811109088056	0	106	0	531	1520	300	والمقام الاول لا ينفي اصل التدبير والاختيار ولكن ينفي بعض التدبيرات كالمتوكل علي وكيله في الخصومة فانه يترك تدبيره من جهة غير الوكيل ولكن لا يترك التدبير الذي اشار اليه وكيله به او التدبير الذي عرفه من عادته وسننه دون صريح اشارته فاما الذي يعرفه باشارته بان- يقول له لست اتكلم الا في حضورك فيشتغل لا محالة بالتدبير للحضور ولا يكون هذا مناقضا توكله عليه ---------------اذ ليس هو فزعا منه الي حول نفسه وقوته في اظهار الحجة ولا الي حول غيره بل من تمام توكله عليه ان يفعل ما رسمه له اذ لو لم يكن متوكلا عليه ولا معتمدا عليه في قوله لما حضر فقوله واما	2766	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08491	true	8474100900131004055	188	297	1033	1578	1594	300	والمقام الاول لا ينفي اصل التدبير والاختيار ولكن ينفي بعض التدبيرات كالمتوكل علي وكيله في الخصومة فانه يترك تدبيره من جهة غير الوكيل ولكن لا يترك التدبير الذي اشار اليه وكيله به او التدبير الذي عرفه من عادته وسنته دون صريح اشارته فاما الذي يعرفه باشارته فانه يقول له لست اتكلم الا في حضورك فيشتغل لا محالة بالتدبير للحضور ولا يكون هذا مناقضا توكله عليه في تلك الخصومة اذ ليس هو فزعا منه الي حول نفسه وقوته في اظهار الحجة ولا الي حول غيره بل من تمام توكله عليه ان يفعل ما رسمه له اذ لو لم يكن متوكلا عليه ولا معتمدا له-- في قوله لما حضر بقوله فهذا	8491	-3848128699202660695	521	1014.5	415	547	95.2468032836914	101	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2766	false	-1764805811109088056	105	299	526	1516	1520	300	واما المعلوم من عادته واطراد سننه فهو ان يعلم من عادته ان -لا يحاج الخصم الا من السجل----------------------------------------------------------------------------------- فتمام توكله ان كان متوكلا عليه ان يكون معولا علي سنته وعادته ووافيا بمقتضاها وهو ان يحمل السجل مع نفسه اليه عند مخاصمته فاذن لا يستغني عن التدبير في الحضور وعن التدبير في احضار السجل ولو ترك شيءا من ذلك كان نقصا في توكله فكيف يكون فعله نقصا فيه نعم بعد ان حضر وفاء باشارته واحضر السجل وفاء بسنته وعادته وقعد ناظرا الي محاجته فقد ينتهي الي المقام الثاني والثالث في حضوره حتي يبقي كال-بهوت المنتظر لا يفزع الي حوله وقوته اذ لم يبق له حول ولا قوة وقد كان فزعه الي حوله وقوته في الحضور واحضار السجل باشارة الوكيل وسنته وقد انتهي نهايته فلم يبق الا طمانينة النفس والثقة بالوكيل والانتظار لما يجري واذا تاملت هذا اندفع عنك كل اشكال ف---------ي التوكل وفهمت انه ليس من شرط التوكل ترك كل تدبير وعمل و----ان كل تدبير وعمل لا يجوز ايضا مع التوكل بل هو علي الانقسام وسياتي تفصيله في الاعمال ف------اذا فزع المتوكل الي حوله وقوته في الحضور والاحضار لا يناقض التوكل لانه يعلم انه لو لا الوكيل لكان حضوره واحضاره باطلا و--------------تعبا محضا بلا جدوي	2766	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08492	true	-7404314290626816370	1	214	8	1112	1539	300	واما المعلوم من عادته واطراد سنته فهو ان يعلم من عادته انه لا يحاج الخصم الا من السجل وهو الدفتر المكتوب فيه اصل المعاملة او الوثيقة التي اثبت فيها اصل ما يتخاصمون عليه فتمام توكله ان كان متوكلا عليه ان يكون معولا علي سنته وعادته ووافيا بمقتضاها وهو ان يحمل السجل مع نفسه اليه عند مخاصمته فاذا لا يستغني عن التدبير في الحضور وعن التدبير في احضار السجل ولو ترك شيءا من ذلك كان نقصا في توكله فكيف يكون فعله نقصا فيه نعم بعد ان حضر وفاء باشارته واحضر السجل وفاء بسنته وعادته وقعد ناظرا الي محاجته فقد ينتهي الي المقام الثاني والثالث في حضوره حتي يبقي كالمبهوت المنتظر لا يفزع الي حوله وقوته اذ لم يبق له حول ولا قوة وقد كان فزعه الي حوله وقوته في الحضور واحضارال-سجل باشارة الوكيل وسنته وقد انتهي نهايته فلم يبق الا طمانينة النفس والثقة بالوكيل والانتظار لما يجري واذا تاملت هذا الدفع عنك كل اشكال يرد عليك في التوكل وفهمت انه ليس من شرط التوكل ترك كل تدبير وعمل وان كان كل تدبير وعمل لا يجوز ايضا مع التوكل بل هو علي الانقسام وسياتي تفصيله في الاعمال قريبا فاذا فزع --466466الي حوله وقوته في الحضور والاحضار لا يناقض التوكل لانه يعلم انه لو-لا الوكيل لكان حضوره واحضاره باطلا ولعبا وفي نسخة تعبا محضا بلا جدوي	8492	-3848128699202660695	972	1872.5	782	1108	87.72563171386719	180	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2767	false	-3386322730258619512	0	82	0	403	1518	300	لا يصير مفيدا من حيث انه حوله وقوته بل من حيث ان الوكيل جعله معتمدا لمحاجته وعرفه ذلك باشارته وسنته فاذن لا حول ولا قوة الا بالوكيل الا ان هذه الكلمة لا يكمل معناها في حق الوكيل----------- لانه ليس خالقا حوله وقوته بل هو جاعل لهما مفيدين في انفسهما ولم يكونا مفيدين لولا فعله وانما يصدق ذلك في حق الوكيل وه----و الله تعالي اذ هو خالق الحول والقوة كما سبق في التوحيد وهو الذي جعلهما مفيدين اذ جعلهما شرطا لما سيخلقه من	2767	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08492	true	-7404314290626816370	217	300	1126	1539	1539	300	لا يصير مفيدا من حيث انه حوله وقوته بل من حيث ان الوكيل جعله معتد ل---حاجته وعرفه ذلك باشارته وسنته فاذا لا حول ولا-قوة الا بالوكيل الا ان هذه الكلمة لا يكمل معناها في حق الوكيل في الخصومة لانه ليس خالقا حوله وقوته بل هو جاعل لهما مفيدين في انفسهما ولم يكونا مفيدين لولا فعله وانما يصدق ذلك في حق الوكيل الحقوهو الله تعالي اذ هو خالق الحول والقوة كما سبق في التوحيد وهو الذي جعلهما مفيدين اذ جعلهما شرطا لما سيلحقه من-	8492	-3848128699202660695	390	747.0	311	418	93.30143737792969	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2767	false	-3386322730258619512	86	124	430	605	1518	300	فاذن لا حول ولا قوة الا بالله حقا وصدقا فمن شاهد هذا كله- كان له الثواب العظيم الذي وردت به الاخبار فيمن يقول لا حول ولا قوة الا بالله --------------احا-------ديث ثواب---------- قول لا حول ولا قوة الا بالله	2767	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08493	true	-1066158946228445596	117	161	620	821	1472	300	فاذا لا حول ولا قوة الا بالله حقا -صدقا فمن شاهد هذا كذلك كان--- الثواب العظيم الذي وردت به الاخبار فيمن يقول لا حول ولا قوة الا بالله منها ما رواه الحاكم من حديث --ابي هريرة من قال لا حول ولا قوة الا بالله	8493	-3848128699202660695	164	275.5	127	207	79.22705078125	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2767	false	-3386322730258619512	109	286	539	1442	1518	300	لا حول ولا قوة الا بالله احاديث ثواب------------------------------------------------------------------- قول لا حول ولا قوة الا بالله تقدمت في----------------------- الدعوات وذلك قد يستبعد فيقال كيف يعطي هذا الثواب كله بهذه الكلمة مع سهولتها علي اللسان وسهولة اعتقاد القلب بمفهوم لفظها وهيهات فانما ذلك جزاء -----علي هذه المشاهدة التي ذكرناها في التوحيد ونسبة هذه الكلمة وثوابها الي كلمة لا اله الا الله وثوابها كنسبة معني احداهما الي الاخري اذ في هذه الكلمة اضافة الي شيءين الي الله تعالي فقط وهما الحول والقوة---------------------- واما كلمة لا اله الا الله فهو نسبة الكل اليه--------------------------------------------------- فانظر الي التفاوت بين الكل وبين شيءين لتعرف به ثواب لا اله الا الله بالاضافة الي هذا وكما ذكرنا من قبل ان للتوحيد قشرين--------------- ولبين--------------- فكذلك لهذه الكلمة ولساءر الكلمات------------ واكثر الخلق قيدوا بالقشرين----------------- وما طرقوا الي اللبين والي اللبين الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله صادقا من قلبه مخلصا وجبت له الجنة حديث من قال لا اله الا الله صادقا مخلصا من قلبه وجبت له الجنة------------ رواه الطبراني من حديث زيد بن ارقم وابو يعلي من حديث ابي هريرة وقد تقدم	2767	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08494	true	2601638468223659581	51	256	253	1301	1518	300	لا حول ولا قوة الا بالله وروي الطبراني من حديث ابي ايوب الا اعلمك يا ابا ايوب كلمة من كنز الجنة اكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله في اخبار اخر تقدم ذكرها في كتاب الدعوات وذلك قد يستبعد فيقال كيف يعطي هذا الثواب كله بهذه الكلمة مع سهواتها علي اللسان وسهولة اعتقاد القلب بمفهوم لفظها وهيهات فان-- ذلك جزاء مرتب علي هذه المشاهدة التي ذكرناها في التوحيد ونسبة هذه الكلمة وثوابها الي كلمة لا اله الا الله-------- كنسبة معني احد-هما الي الاخر- اذ في هذه الكلمة اضافة شي----ءين الي الله تعالي فقط وهما الحول والقوة ونفيهما عن غيره تعالي واما كلمة لا اله الا الله فهو نسبة الكل اليه فلا معبود الا هو ولا مقصود الا هو ولا موجود الا هو فانظر الي التفاوت بين الكل وبين شيءين لتعرف به ثواب لا اله الا الله بالاضافة الي هذا وكما ذكرنا من قبل ان للتوحيد قشرين الاعلي والاسفل ولبين الخارج والداخل فكذلك لهذه الكلمة ولساءر الكلمات قشران ولبان واكثر الخلق قيدوا بالقشرين لقصورهم في هممهم وما طرقوا الي اللبين والي اللبين الاشارة ب-------------------قوله من قال لا اله الا الله 467 صاد----------------------------------------------------------قا مخلصا من قلبه وجبت-له الجنة قال العراقي رواه الطبراني من حديث زيد بن ارقم وابو يعلي من حديث ابي هريرة وقد تقدم	8494	-3848128699202660695	777	1384.5	623	1142	68.03852844238281	143	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2768	false	-465353033390638682	0	113	0	643	1655	300	الايمان والعمل الصالح في بعض المواضع واضافها الي مجرد الايمان في بعض المواضع والمراد به --------المقيد بالعمل الصالح---------- فالملك لا ينال بالحديث وحركة اللسان حديث وعقد القلب ايضا حديث ولكنه حديث نفس وانما الصدق والاخلاص وراءهما ---------------------------ولا ينصب سرير الملك الا للمقربين وهم المخلصون------------------------------- نعم لمن يقرب منهم في الرتبة من اصحاب اليمين ايضا درجات عند الله تعالي-------- وان كانت لا تنتهي الا بالملك اما تري ان الله سبحانه لما ذكر في سورة الواقعة المقربين السابقين تعرض لسرير الملك فقال ---------------------------------------------------------------------------------علي سرر موضونة--------------------------------------- متكءين عليها متقابلين ولما انتهي الي---- اصحاب اليمين ما زاد في ذ-كر الماء والظل والفواكه والاشجار والحور العين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل ذلك من لذات المنظور والمشروب والماكول والمنكوح ويتصور ذلك للبهاءم علي	2768	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08495	true	-2240207341783816963	133	300	669	1628	1628	300	الايمان والعمل الصالح في بعض المواضع واضاف ا--لي مجرد الايمان في بعض المواضع والمراد به الايمان المقيد بالعمل الصالح فكذلك هنا فالملك لا ينال بالحديث وحركة اللسان حديث وعقد القلب ايضا----- ولكنه حديث نفس وانما الصدق والاخلاص وراءهما اي حركة اللسان وحديث النفس ولا ينصب سرير الملك الا للمقربين وهم المخلصون في اعمالهم الصادقون في اقوالهم نعم لمن يقرب منهم في الرتبة من اصحاب اليمين ايضا درجات عند الله تعالي متفاوتة وان كان- لا ينتهي الي -الملك اما تري ان الله سبحانه لما ذكر في سورة الواقعة المقربين السابقين تعرض لسرير الملك فقال والسابقون السابقون اولءك المقربون في جنات النعيم ثلة من الاولين وقليل من الاخرين علي سرر موضونة اي منسوجة بالذهب مشتبكة بالدر والياقوت متكءين عليها متقابلين ولما انتهي الي ذكر اصحاب اليمين ما ذاد علي ذكر المال والظل والفواكه والاشجار والحور فقال واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة وكل ذلك--- لذات المنظور والمشروب والماكول والمنكوح ويتصور ذلك للبهاءم علي-	8495	-3848128699202660695	616	1093.0	508	972	63.37448501586914	98	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2768	false	-465353033390638682	113	291	643	1602	1655	300	الدوام واين لذات البهاءم من لذة -الملك والنزول في اعلي عليين في جوار رب العالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولو كان لهذه اللذات قدر لما وسعت علي البهاءم ولما رفعت عليها درجة الملاءكة افتري ان احوال البهاءم وهي مسيبة ف---------ي الرياض متنعمة بالماء والاشجار واصناف الماكولات متمتعة بالنزوان والسفاد ا----------------------علي والذ واشرف واجدر بان تكون عند ذوي الكمال مغبوطة من احوال الملاءكة في سرورهم بالقرب من جوار رب العالمين في اعلي عليين هيهات هيهات ما ابعد عن التحصيل من اذا خير بين ان يكون حمارا او يكون في درجة جبريل عليه السلام فيختار درجة الحمار علي درجة جبريل عليه السلام وليس يخفي ان شبه كل شء منجذب اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان النفس التي نزوعها الي صنعه الاساكفة اكثر من نزوعها الي صنعة الكتابة فهو بالاساكفه اشبه في جوهره منه بالكتاب وكذلك من نزوع نفسه الي نيل لذات البهاءم اكثر من نزوعها الي نيل لذات الملاءكة فهو بالبهاءم اشبه منه بالملاءكة لا محالة وهءلاء هم الذين يقال فيهم اولءك كالانعام بل هم ------------------------------------------------------------------------------------------اضل وانما كانوا اضل لان الانعام ليس في قوتها طلب درجة الملاءكة فتركها الطلب للعجز----------------------------- واما الانسان ففي قوته ذلك-------------------------------------------- والقادر علي نيل	2768	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08496	true	-6072299790540319832	0	300	0	1597	1597	300	الدوام واين لذات البهاءم من لذات الملك والنزول في اعلي عليين في جوار رب العالمين وقيل لما شبه حال السابقين في التنعيم باكمل ما يتصور لاهل المدن شبه حال اصحاب اليمين باكمل ما يتمناه اهل البوادي اشعارا بالتفاوت بين حالين ولو كان لهذه اللذات قدر لما وسعت علي البهاءم ولما رفعت عليها درجة الملاءكة افتري ان احوال البهاءم وهي مسيبة اي مطلقة في الرياض متنعمة بالماء والاشجار واصناف الماكولات متمتعة بالنذوات والسفاد وهو الركوب علي الاناث اعلي والذ واشرف واجدر بان تكون عند ذوي الكمال مغبوطة من احوال الملاءكة في سرورهم بالقرب من جوار رب العالمين في اعلي عليين هيهات هيهات ما ابعد عن التحصيل من اذا خير ب---ان يكون حمارا او يكون في درجة جبريل------------ فيختار درجة الحمار علي درجة جبريل عليه السلام وهل- يخفي ان شبه كل شء منجذب اليه وهو قول ساءر مشهور علي الالسنة ومعناه يءخذ من حديث الارواح جنود مجندة ومن قول الشعبي ان لله ملكا موكلا يجمع الاشكال بعضها علي بعض وقد اكثر فيه الشعراء وضمنوا هذه الجملة وصرفوها الي معان كثيرة مدحا وذما واعجبها ما انشدني بعضهم في الذم رايت النخل يطرح كل قحف وذاك الليف ملتف عليه فقلت تعجبوا من صنع ربي شبيه الشء منجذب اليه 468 وان النفس التي نزعوها الي صنعة الاساكفة اكثر من نزوعها الي صنعة الكتابة فهو بالاساكفة اشبه في جوهره منه بالكتاب وكذلك من نزوع نفسه الي نيل لذات البهاءم اكثر من نزوعه- الي نيل لذات الملاءكة فهو بالبهاءم اشبه منه بالملاءكة لا محالة وهءلاء--- الذين يقال فيهم اولءك كالانعام بل هم اضل شبههم بالانعام لما في قصوي هممهم الميل الي اللذات الحسية التي تزول سريعا ثم قال بل هم اضل وانما كانوا اضل لان الانعام ليس في قوتها طلب درجة الملاءكة وتركها الطلب للعجز لما فيها من النقص في الادراك واما الانسان ففي قوته ذلك لانه خلق بهيميا ملكيا فهو مرتبة بين مرتبتين والقادر علي نيل-	8496	-3848128699202660695	925	1749.0	753	1618	57.16934585571289	159	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2769	false	-7585699536201955824	1	227	3	1201	1574	300	طلب الكمال واذا كان هذا كلاما معترضا فلن----------------------------رجع الي المقصود -------------------فقد بينا معني قول لا اله الا الله----------- ومعني قول لا حول ولا قوة الا بالله وان ---من ليس قاءلا بهما عن مشاهدة-------- فلا يتصور منه حال التوكل فان قلت ليس في قولك لا حول ولا قوة الا بالله الا نسبة شيءين الي الله------------------------ فلو قال قاءل السماء والارض خلق الله فهل يكون ثوابه مثل ثوابه فاقول لا لان الثواب علي قدر درجة المثاب عليه ولا مساواة بين الدرجتي-----------------ن ولا ينظر الي عظم السماء والارض وصغر الحول والقوة -ان جاز وصفهما بالصغر تجوزا فليست الامور بعظم الاشخاص بل كل عامي يفهم ان الارض والسماء ليستا من جهة الادميين بل هما من خلق الله تعالي فاما الحول والقوة فقد اشكل امرهما علي المعتزلة والفلاسفة---------------- وطواءف كثيرة----------------------- ممن يدعي انه يدقق النظر في الراي والمعقول حتي يشق الشعر------- بحدة نظره---------- فهي مهلكة مخطرة ومزلة عظيمة هلك فيها الغافلون---------------- اذ اثبتوا لانفسهم امرا------------------------------------- وهو----------- شرك في التوحيد واثبات خالق سوي الله تعالي--------------------- فمن جاوز هذه العقبة بتوفيق الله تعالي اياه فقد علت رتبته وعظمت درج-ته فهو الذي يصدق قول- لا حول ولا قوة الا بالله وقد ذكرن------ا انه ليس في التوحيد الا عقبتان احداهما النظر الي السماء والارض والشمس والقمر والنجوم والغيم والمطر وساءر الجمادات والثانية النظر الي اختيار الحيوانات وهي اعظم العقبتين واخطرهما وبقطعهما كمال سر التوحيد فلذلك عظم ثواب هذه الكلمة اعني ثواب المشاهدة التي هذه الكلمة	2769	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08497	true	64586185993194094	30	300	156	1599	1599	300	علي التمام واذ- كان هذا كلاما معترضا بين كلامين سيق لادني مناسبة فلترجع الي المقصود المهم فيما نحن فيه فقد بينا معني قول لا اله الا الله في التوحيد ومعني---- لا حول ولا قوة الا بالله قريبا ومن ليس قاءلا بهما عن مشاهدة معنييها فلا يتصور منه حال التوكل فان قلت ليس في قولك لا حول ولا قوة الا بالله الا نسبة شيءين الي الله تعالي وهما الحول والقوة فلو قال قاءل السماء والارض خلق الله فهل يكون ثوابه مثل ثوابه فاقول لا لان الثواب علي قدر درجة المثاب عليه ولا مساواة بين الدرجتين في المعني الباطن ولا ينظر الي عظم السماء والارض وصغر الحول والقوة وان جاز وصفهما بالصغر تجوزا فليست الامور بعظم الاشخاص بل كل عامي يفهم ان الارض والسماء ليس-- من جهة الادميين بل هو- من خلق الله تعالي فاما الحول والقوة فقد اشكل امرهما علي المعتزلة والفلاسفة وهم اهل اليونان وطواءف كثيرة من الطباءعيين والحكماء ممن يدعي انه يدقق النظر في الراي والمعقول حتي يشق الشعر بنصفين بحدة نظرة ودقة فكرة فهي مهلكة مخطرة ومزلة عظيمة هلك فيها الغافلون عن اسرار النقول اذ اثبتوا لانفسهم امرا زاعمين بذلك تنزيه الباري عما لا يليق وهو في الحقيقة شرك في التوحيد واثبات خالق سوي الله تعالي فاي مزلة اعظم من هذه فمن جاوز هذه العقبة بتوفيق الله------ اياه فقد علت رتبته وعظمت طريقته فهو الذي يصدق قوله لا حول ولا قوة الا بالله وقد ذكرنا قريبا انه ليس في التوحيد الا عقبتان احداهما النظر الي السماء والارض والشمس والقمر والنجوم والغيم والمطر وساءر الجمادات والثانية النظر الي اختيار الحيوانات وهي اعظم العقبتين واخطرهما وبقطعهما كمال سر التوحيد فلذلك عظم ثواب هذه الكلمة اعني ثواب المشاهدة التي هذه الكلمة-	8497	-3848128699202660695	1169	2121.0	947	1458	80.17832946777344	207	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2769	false	-7585699536201955824	228	300	1209	1574	1574	300	فاذا رجع حال التوكل الي التبري من الحول والقوة والتوكل علي الواحد الحق---------------------------- وسيتضح---- عند ذكرنا تفصيل اعمال التوكل ان شاء الله تعال-----------------------------------ي بيان ما قاله الشيوخ في احوال التوكل------------------ ليتبين ان شيءا منها لا يخرج عما ذكرنا- ولكن كل واحد يشير الي بعض الاحوال فقد قال ابو موسي الد-يلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لابي يزيد---------------------- ما التوكل فقال ما تقول---- انت قلت ان اصحابنا يقولون لو ان السباع والافاعي---------- عن يمينك ويسارك -----------ما تحرك-	2769	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08498	true	-6882566654378456195	3	146	25	749	1526	300	فاذا رجع حال التوكل الي التبري من الحول والقوة والتوكل علي الواحد الحق وهكذا عبر به عنه بعض الشيوخ وسيتضح ذلك عند ذكرنا تفصيل اعمال التوكل ان شاء الله تعالي والله الموفق بكرمه الفصل الثاني في بيان ما قاله الشيوخ في احوال التوكل 469 اعلم وفي نسخة ليتبين ان شي-ا منها لا يخرج عما ذكرناه ولكن كل واحد يشير الي بعض الاحوال فقد قال ابو موسي الدبيلي هكذا في النسخ وهو يحتمل ان يكون الدال وكسر الموحدة نسبة الي دبيل الرملة قربة بها او هو بفتح الدال وياء تحته ساكنة وباء موحدة مضمومة الي الدبيل مرسي من مراسي السند وقد نسب الي كل منهما جماعة من اهل العلم ولم اجد لابي موسي ترجمة قلت لابي -زيد يعني البسطامي قدس سره ما التوكل فقال ما تقول فيه انت قلت ان اصحابنا يقولون لو-ان السباع والافاعي اي الحيات عن يمينك ويسارك اي وغيرهما ما تحرك	8498	-3848128699202660695	362	597.5	292	727	49.79367446899414	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2770	false	4961890611574633918	2	30	9	144	1509	300	فقال ابو يزيد نعم هذا قريب ولكن لو ان اهل الجنة في الجنة يتنعمون واهل النار في النار يعذبون ثم وقع ب------------ك تمييز---------------- بينهم--------------------------------------------------ا خرجت من جملة التوكل	2770	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08498	true	-6882566654378456195	153	196	791	1003	1526	300	فقال ابو يزيد نعم هذا قريب ولكن لو-ان اهل الجنة في الجنة يتنعمون واهل النار في النار يعذبون ثم وقع بك وفي نسخة لك تمييز عليهما وفي نسخة بينهما اي بان ميزت احدهما عن الاخر يعني اخترت لنفسك شيءا خرجت من جملة التوكل	8498	-3848128699202660695	134	236.0	107	213	62.910797119140625	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2770	false	4961890611574633918	36	251	170	1259	1509	300	عن اجل احوال التوكل وه--------و المقام الثالث وما ذكره ابو يزيد عبارة عن اعز انواع العلم الذي هو من اصول التوكل وهو العلم بالحكم--------ة وان ما فعله الله تعالي فعله بالواجب فلا تمييز بين اهل النار واهل الجنة بالاضافة الي اصل -------العدل والحكمة وهذا اغمض انواع العلم ووراءه سر القدر------------------------------------------------------------- وابو يزيد-------- قلما يتكلم الا عن اعلي المقامات واقصي الدرجات-------------------------- وليس ترك الاحتراز عن الحيات شرطا في المقام الاول من التوكل فقد احترز ابو بكر رضي الله عنه في الغا--------------ر اذ سد منافذ الحيات حديث ان ابا بكر سد منافذ الحيات في الغار شفقة علي النبي صلي الله عليه وسلم تقدم الا ان يقال فعل ذلك-------------- برجله ولم يتغير بسببه ---سر---------ه او يقال انما فعل ذلك شفقة في حق رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ لا في حق نفسه وانما يزول التوكل بتحرك س-ره وتغيره لامر يرجع الي نفسه وللنظر في هذا مجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن سياتي بيان ان امثال ذلك واكثر منه لا يناقض التوكل فان حركة السر من الحيات هو الخوف وحق المتوكل ان يخاف مسلط الحيات اذ لا حول للحيات ولا قوة لها الا بالله فان احترز لم يكن اتكاله علي تدبيره وحوله وقوته في الاحتراز بل علي خالق الحول والقوة والتدبير وسءل ذو النون المصري-------- عن التوكل فقال--- خلع الار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب وقطع الاسباب فخلع الارباب اشارة الي علم الت----------------------------------وحيد وقطع الاسباب اشارة الي الاعمال	2770	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08499	true	-4819761830583481788	0	297	0	1510	1522	300	عن اجل احوال التوكل واعلاها وهو المقام الثالث وما ذكره ابو يزيد عبارة عن اعز انواع العلم الذي هو من اصول التوكل وهو العلم بالحكمة الالهية وان ما فعله تع-----الي فعله بالواجب فلا تمييز بين اهل النار واهل الجنة بالاضافة الي اصل القول بالعدل والحكمة---------------------- ووراءه سر القدر الذي نهي عن كشف سره وهذا السياق مءيد لمقالته التي تقدم ذكرها وابو يزيد قدس سره قلما يتكلم الا من اعلي المقامات واقصي الدرجات لعلو حاله وتمكنه في مقامه وليس ترك الاحتراز عن الحياة شرطا في المقام الاول من التوكل فقد احترز ابو بكر رضي الله عنه-في الغار الذي بجبل ثور اذ سد منافذ الحيات بقطع من رداءه الا ان ي------------------------------------------------------------------قال فعل ذلك بيده وفي نسخة برجله ولم يتغير بسبب ذلك سره اي باطنه او يقال انما فعل ذلك شفقة في حق رسول الله صلي الله عليه وسلم عزاه رزين للنساءي ورواه ابن الجوزي في الوفاء وقد تقدم الكلام عليه لا في حق نفسه وانما يزول التوكل ب-حركة سره وتغيره لامر يرجع الي نفسه وللنظر في هذا مجال اي لان مقام الصديق يقتضي التبري من الحركة مطلقا الا ان يقال ان ذلك كان في مبادي سلوكه قبل ان يتشرف بمقام الصديقية ولكن سياتي -----ان امثال ذلك واكثر منه لا يناقض التوكل فان حركة السر من الحيات هو الخوف وحق المتوكل ان يخاف مسلط الحيات اذ لا حول للحيات ولا قوة لها الا بالله فان احترز لم يكن اتكاله علي تدبيره وحوله وقوته في الاحتراز بل علي خالق الحول والقوة والتدبير وسءل ذو النون المصري قدس سره عن التوكل فقال هو خلع الارباب وهو ما سوي الله تعالي بما يملك القلب عادة ويكون مسخرا له بمنزلة العبد وقطع الاعتماد علي الاسباب الظاهرة والباطنة بحيث لا يبقي له معتمد سوي الله تعا--لي وخلع الارباب اشارة الي علم التوحيد فان من اتخذ غير الله ربا لم يوحده وقطع الاسباب اشارة الي الاعمال	8499	-3848128699202660695	946	1664.0	757	1612	58.68486404418945	170	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2770	false	4961890611574633918	251	299	1259	1505	1509	300	وليس فيه تعرض صريح للح----------------------ال وان كان اللفظ يتضمنه ف---------------------------قيل له زدنا فقا--------------------------------ل القاء النفس في------ العبودية------------------------------------------ واخراجها من----- الربوبية وهذا------------ اشارة الي التبري من الحول والقوة فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسءل--------- حمدون----------------- القصار---------------- عن التوكل فق------ال ان كان لك عشرة الاف درهم وعليك دانق دين لم تامن ان تموت ويبقي	2770	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08500	true	2205185852792051625	9	150	47	771	1520	300	وليس فيه تعرض صريح للحال الذي من نتاءج الاعمال وان كان اللفظ يتضمنه فتكون دلالته عليه بالالتزام قيل له زدنا في البيان بعبارة 470 اخري ليفهم فقال القاء النفس في احكام العبودية بان يكون داءما مشتغلا بما امر به ونهي عنه واخراجها من دعوي الربوبية وسلبها عنها وهذه اشارة الي التبري من الحول والقوة فقط فانه ما لم يتبرا منها لم يتصف بالعبودية المحضة وهو تفسير باللازم نظرا الي فهم المخاطب ولفظ القشيري وسمعت الشيخ ابا عبد الرحمن السلمي يقول سمعت سعيد بن احمد بن محمد يقول سمعت محمد بن احمد بن سهل يقول سمعت سعيد ابن عثمان الخياط يقول سمعت ذا النون المصري وساله رجل فقال ما التوكل فقال فساقة وسءل ابو صالح حمدون بن احمد بن عمارة القصار رحمه الله تعالي عن التوكل ما هو فقال ----ان لك عشرة الاف درهم وعليك دانق دين لم تامن ان تموت ويبقي	8500	-3848128699202660695	235	351.5	188	728	32.28022003173828	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2771	false	304723719855004652	2	56	8	279	1569	300	ولو كان عليك عشرة الاف درهم دين من غير ان تترك لها وفاء لا تياس من الله تعالي ان يق-------------------ضيها عنك وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اشارة الي مجرد الايمان بسعة القدرة وان في المقدورات اسبابا خفية-------------- سوي هذه الاسباب الظاهرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل ابو عبد الله------------- ال-----------------------قرشي عن التوكل------ فقال--- التعلق بالله تعالي في كل حال فقا-------------------------ل الساءل زدني	2771	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08500	true	2205185852792051625	159	298	814	1511	1520	300	ولو كان عليك عشرة الاف درهم دين من غير ان تترك لها وفاء لا تياس من الله تعالي ان يقضيها وفي نسخة ان يقضيه- عنك فاعتمد علي الله وحسن ظنك به ولا تياس ان يقضي عنك اورده القشيري فقال وسمعت الشيخ ابا عبد الرحمن السلمي يقول سمعت عبد الله بن محمد المعلم يقول سمعت عبد الله بن منازل يقول سمعت حمدون وسءل عن التوكل فساقه وهذا اشارة الي مجرد الايمان بسعة القدرة وان في المقدورات اسبابا خفية لا يطلع عليها سوي هذه الاسباب الظاهرة فمفاد قول حمدون ان التوكل عبارة عن الاعتماد علي الله وحسن الظن به وعدم الياس عن روحه وهذا المعني اقرب مما اشار اليه المصنف وسءل ابو عبد الله محمد بن احمد القرشي ترجمة القوصي في الوحيد عن التوكل ما هو فقال هو التعلق بالله تعالي في كل حال والمراد به الاعتماد عليه فقال الساءل زدني	8500	-3848128699202660695	260	447.0	206	698	37.24928283691406	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2771	false	304723719855004652	79	148	402	723	1569	300	وهو مثل توكل ابراهيم صلي- الله عليه وسلم اذ قال له جبريل عليه السلام الك حاجة------------------------------------------------------------------------ فقال اما البك فلا---------------------- اذ كان سءاله سببا يفضي الي سبب وهو حفظ جبريل له------------------- فترك ذلك ثقة بان الله تعالي ان اراد سخر جبريل لذلك فيكون هو المتولي لذلك وهذا حال مبهوت------ غاءب عن نفسه بالله تعالي------- فلم ير معه غير---------------ه وهو حال عزيز في نفسه ودوامه ان وجد---------- ابعد منه واعز	2771	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08501	true	49086287445098693	119	216	617	1082	1509	300	وهو مثل توكل ابراهيم عليه السلا--------م اذ قال له جبريل عليه السلام الك حاجة وهو مكتف مربوط في كفه المنجنيق بين السماء والارض يهوي الي نار وقد تاججت فقال اما اليك فلا فاعرض عنه وتعلق بالله اذ كان سءاله سببا يفضي الي سبب وهو حفظ جبريل له عن السقوط في النار فترك ذلك ثقة بان الله تعالي ان اراد سخر جبريل لذلك فيكون هو المتولي لذلك وهذا حال مبهوت مدهوش غاءب عن نفسه بالله تعالي اي فيه فلم ير معه غيره لفناءه فيه عنه وهو حال عزيز في نفسه ودوامه ان وجد في السالك ابعد منه واعز	8501	-3848128699202660695	308	536.5	241	473	65.11627960205078	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2771	false	304723719855004652	148	196	723	989	1569	300	وقال ابو سعيد------------- الخراز---------------- التوكل--- اضطراب بلا سكون وسكون بلا اضطراب------------- ولعله يشير الي المقام الثاني فسكونه بلا اضطراب اشارة الي سكون القلب الي الوكيل وثقته ب------------------ه واضطراب- بلا سكون اشارة الي فزعه اليه وابتهاله وتضرعه بين يديه كاضطراب الطفل بيديه الي امه وسكون قلبه الي تمام شفقتها	2771	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08502	true	-755402074373952668	48	108	247	577	1575	300	وقال ابو سعيد احمد بن عيسي الخراز المتوفي سنة 277 التوكل هو اضطراب بلا سكون وسكون بلا اضطراب نقله القشيري ولعله يشير الي المقام الثاني فسكونه بلا اضطراب اشارة الي سكون القلب الي الوكيل وثقته به واعتماده 471 عليه واضطرابه بلا سكون اشارة الي فزعه اليه وابتهاله وتضرعه بين يديه كاضطراب الطفل ببدنه الي امه وسكون قلبه الي تمام شفقتها	8502	-3848128699202660695	264	487.0	216	330	80.0	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2771	false	304723719855004652	219	250	1124	1289	1569	300	وهذا اشارة الي تفاوت درجات نظره بالاضافة الي المنظور اليه فان العلم هو الاصل والوعد يتبعه والحكم يتبع الوعد ولا يبعد ان يكون الغالب علي قلب المتوكل ملاحظة شء من ذلك	2771	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08503	true	6064683317952552690	77	108	394	558	1671	300	وهذا اشارة الي تفاوت درجات نظرة بالاضافة الي -لمنظور اليه فان العلم هو الاصل والوعد يتبعه والحكم يتبع الوعد ولا يبعد ان يكون الغالب علي قلب المتوكل ملاحظه شء من ذلك	8503	-3848128699202660695	162	317.0	131	165	98.18181610107422	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2771	false	304723719855004652	250	271	1289	1400	1569	300	وللشيوخ في التوكل اقاويل سوي ما ذكرناه فلا نطول بها فان الكشف----------- انفع من الرواية والنقل------- فهذا ما يتعلق بحال التوكل	2771	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08504	true	-3489179966971371210	0	24	0	128	1521	300	وللشيوخ في التوكل اقاويل سوي ما ذكرناه فلا نطيل به- فان الكشف عن الحقاءق انفع من الروايه والنقل المجرد فهذا ما يتعلق بحال التوكل	8504	-3848128699202660695	108	191.0	87	129	83.72093200683594	18	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2771	false	304723719855004652	271	300	1400	1569	1569	300	والله الموفق برحمته ولطفه- بيان اعمال المتوكلين اعلم---------------- ان العلم يورث الحال والحال يثمر الاعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وقد يظن ان معني التوكل ترك الكسب بالبدن وترك التدبير بالقلب والسقوط علي الارض-	2771	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08508	true	-3720740804618179558	44	146	233	811	1615	300	والله اعلم الفصل الثالث في بيان اعمال المتوكلين اعلم وفقك الله تعالي ان العلم يورث الحال والحال يثمر الاعمال فالعلم هو الاصل والعمل ثمرة الحال والحال يتبع العلوم والاعتقادات وقد تحزب الناس في ذلك احزابا بين القباءل بخلع الاسباب وبين القاءل بالدخول فيها وبين المتوسط بطريق الاجمال في الطلب ولكل فريق وجه مع قصورة عن الاحاطه بمقاصد الشرع في وساءل العبادات من مقاصدها وقد شرع المصنف في شرح ذلك بذكر ضوابط المقاصد وافتقارها الي الاسباب واستغناء بعض المقاصد عن الدخول في الاسباب مع وجه الافضل في ذلك فقال وقد يظن ان معني التوكل ترك الكسب بالبدن وترك التدبير بالقلب والسقوط علي الارض	8508	-3848128699202660695	152	258.5	126	578	26.297576904296875	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2772	false	-1276101533370515203	0	136	0	712	1550	300	كالخرقة الملقاة وكاللحم علي الوضم وهذا ظن الجهال فان ذلك حرام في الشرع والشرع قد اثني علي المتوكلين---------------------------- فكيف ينال مقام من مقامات الدين بمحظورات الدين------------------- بل نكشف الغطاء عنه---------------- ونقول انما يظهر تاثير التوكل في حركة العبد و--سعيه بعلم---------------ه الي مقاصده وسعي العبد باختياره-------- اما ان يكون لاجل جلب نافع -هو مفقود عنده كالكسب او لحفظ نافع هو موجود عنده كالادخار او لدفع ضار لم ينزل به كدفع الصاءل والسارق والسباع او لازالة ضار قد نزل به كالتداوي من المرض فمقصود حركات العبد لا تعدو------------ هذه الفنون الاربعة وهو جلب النافع او حفظه او دفع الضار او قطعه فلنذكر شروط التوكل ودرجاته في كل واحد منها مقرونا بشواهد الشرع ----الفن الاول في جلب النافع فنقول فيه الاسباب التي بها يجلب الن----افع علي ثلاث درجات مقطوع به ومظنون ظنا يوثق به وموهوم وهما لا تثق النفس	2772	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08508	true	-3720740804618179558	146	300	811	1615	1615	300	كالخرقه الملقاه وكاللحم علي الوضم وهذا ظن الجهال فان ذلك حرام في الشرع والشرع قد اثني علي المتوكلين ومدحهم كما في غير اية وحديث فكيف ينال مقام من -قامات الدين بمحظورات الدين وفي نسخه بمحظوراته بل نكشف الغطاء عنه بالتحقيق في ذلك ونقول انما يظهر تاثير التوكل في حركة العبد والسعي- بعمله وفي نسخه بعمله الي مقاصد -وسعي العبد باختيارة لا يخلو اما ان يكون لاجل جلب نافع وهو مفقود عنه- كالكسب او لحفظ نافع هو موجود عنده كالادخار و--لدفع ضار--- ينزل به كدفع الصاءل والسارق والسباع او لازالة ضار قد نزل به كالتداوي من المرض فمقصود حركات الع-د لا يعدو اي لا يجاوز هذه الفنون-الاربعه وهو جلب النافع او حفظه او دفع الضار او قطعه ف-نذكر شروط التوكل ودرجاته في كل واحد منها مقرونا بشواهد الشرع 474 الفن الاول في جلب النافع فنقول فيه الاسباب التي---- يجلب بها النافع علي ثلاث درجات مقطوع به ومظنون ظنا يوثق به وموهوم وهما لا تثق النفس-	8508	-3848128699202660695	682	1226.0	552	821	83.06942749023438	114	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2772	false	-1276101533370515203	136	299	712	1546	1550	300	به ثقة تامة ولا تطمءن اليه الدرجة الاولي المقطوع ب--------------------ه وذلك مثل الاسباب التي ارتبطت المسببات بها بتقدير الله ومشيءته ارتباطا مطردا لا يختلف ---------كما ان الطعام اذا كان موضوعا بين يديك وانت جاءع محتاج---- ولكنك لست تمد اليد اليه وتقول انا متوكل وشرط التوكل ترك السعي-------- ومد اليد اليه سعي وحركة وكذلك مضغه بالاسنان وابتلاعه---------- باطباق اعالي الحنك علي اسافله------------------- فهذا جنون محض وليس من التوكل في شء فانك ان انتظرت ان يخلق الله تعالي فيك شبعا دون الخبز او يخلق في الخبز حركة اليك او يسخر ملكا ليمضغه لك ويوصله الي معدت-----------------ك فقد جهلت سنة الله تعالي وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لو لم تزرع الارض وطمعت في ان يخلق الله تعالي نباتا من غير بذر----- او تلد زوجتك من غير وقاع كما ولدت مريم عليها السلام-------------- فكل ذلك جنون----- وامثال هذا مما يكثر ولا يمكن احصاءه اليس التوكل في هذا المقام بالعمل بل بالحال والعلم اما العلم فهو ان تعلم ان الله تعالي خلق الطعام واليد والاسنان وقوة الحركة وانه هو الذي يطعمك ويسقيك	2772	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08509	true	7894465077748994646	0	228	0	1166	1533	300	به ثقه تامه ولا تطمءن اليه الدرجه الاولي المقطوع به اي بحصول السبب بعده وذلك مثل الاسباب التي ارتبطت المسببات بها بتقدير الله ومشيءته ارتباطا مطردا لا يختلف ولا ينفك كما ان الطعام اذا كان موضوعا بين يديك وانت جاءع الي الاكل ولكنك لست تمد اليه اليد وتقول انا متوكل وشرط التوكل ترك السعي والحركه ومد اليد اليه سعي وحركة وكذلك مضغه بالاسنان وابتلاعه بعد المضغ باطباق اعالي الحنك علي اسافله ليتيسر له الابتلاع فهذا جنون محض وليس من التوكل في شء فانك ان انتظرت ان يخلق الله------ فيك شبعا دون الخبز او يخلق في الخبو حركه اليك او يسخر ملكا ليمضغه لك ويوصله الي معتدتك من غير حركه منك فقد جهلت سنة الله تعالي في عبداه وكذلك الحال في الشرب بان يكون الماء بين يديك وانت عطشان فلا تتناوله وتقول انا متوكل وتناولي اياه حركه والحركه تناقض التوكل فالدخول في هذا واجب وتركه حرام فلو ترك هذا اعتمادا علي الله بان يخلق له ربا بغير شرب كان جاهلا عاصيا وكذلك لو لم تزرع الارض وطمعت--- ان يخلق الله تعالي نباتا من غير بذر وحرث او تلد زوجتك من غير وقاع كما ولدت مريم عليها السلام من غير مس بشر فكل ذلك جنون وجهل وامثال هذا مما يكثر ولا يمكن احصاءه فليس التوكل في هذا المقام بالعمل بل بالحال والعلم اما العلم فهو ان تعلم ان الله تعالي خلق الطعام واليد والاسنان وقوة الحركه وانه--- الذي يطعمك ويسقيك	8509	-3848128699202660695	804	1459.0	644	1178	68.25127410888672	144	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2773	false	-8155227701926485550	2	58	10	287	1553	300	ان يكون سكون قلبك واعتمادك علي فعل الله تعالي لا علي اليد والطعام وكيف تعتمد علي صحة يدك وربما تجف في الحال و----------تفلج وكيف تعول علي قدرتك وربما يطرا عليك في الحال ما يزيل عقلك ويبطل قوة ح-------------------------------ركتك وكيف تعول علي حضور الطعام وربما يسلط الله تعالي من يغلبك علي-----------------ه او يبعث حية تزعجك عن مكانك	2773	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08509	true	7894465077748994646	234	300	1199	1533	1533	300	ان يكون سكون قلبك واعتماده علي فعل الله تعالي لا علي اليد والطعام وكيف تعتمد علي صحة يدك وربما تجف في الحال وتفلج فلا تتحرك وكيف تعول علي قدرتك وربما يطرا عليك في الحال ما يزيل عقلك ويبطل قوة حركتك فتكون كالمبهوت لاتدري كيف تفعل وكيف تعول علي حضور الطعام وربما يسلط الله تعالي من يغلبك عليه فيحول بينك وبينه او يبعث حيه تزعجك من مكانك-	8509	-3848128699202660695	266	508.0	211	335	79.40298461914062	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2773	false	-8155227701926485550	58	187	287	972	1553	300	وتفرق بينك وبين طعامك------------------------ واذا احتمل امثال ذلك ولم يكن لها علاج الا بفضل الله تعالي فبذلك فلتفرح------------------------------------------------------------- وعليه فلتعول------ فاذا كان هذا -------------حاله وعلمه فليمد اليد فانه متوكل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدرجة الثانية الاسبا-------------------------------ب التي ليست متيقنة ولكن الغالب ان المسببات لا تحصل دونها وكان احتمال حصولها دونها بعيدا كالذي يفارق الامصار والقوافل ويسافر في البوادي التي لا يطرقها الناس الا نادرا ويكون سفره من غير استصحاب زاد فهذا ليس شرطا في---- التوكل بل استصحاب الزاد في البوادي سنة الاول------------------ين ولا يزول التوكل به بعد ان يكون الاعتماد علي فضل الله تعالي لا علي الزاد كما سبق ولكن فعل ذلك جاءز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو --------------------------------من اعلي مقامات التوكل ولذلك كان يفعله---------------- الخواص------------------------------------------------------------- فان قلت فهذا سعي في الهلاك والقاء النفس في التهلكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعلم ان ذلك يخرج عن كونه حراما بشرطين احدهما ان يكون	2773	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08510	true	-3287947952183001362	0	300	0	1586	1586	300	وتفرق بينك وبين طعامك وقد وقع امثال ذلك كثيرا واذا احتمل امثال ذلك ولم يكن لها علاج الا بفضل الله تعالي فبذلك فليفرح اشار بذلك الي قوله تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا وعليه فيعول ويعتمد فاذا كان السالك هذا علمه وحال------ه فليمد اليد فانه متوكل والا فليس من التوكل في شء ومن هذه الدرجه لو قعد في مجري سيل او في طريق سبع او تحت جدار ماءل تقارب انقضاضه فلا يصح توكله في شء من ذلك ولو مات مات عاصيا الدرجة الثانيه الذي حصول السبب بعده مظنون وهي الاسباب التي ليست متيقنه -لكن الغالب ان المسببات لا تحصل دونها وكان احتمال حصولها دونها بعيدا كالذي يفارق الامصار والقوافل ويسافر في البوادي التي لا يطرقها الناس الا نادرا ويكون سفرة من غير استصحاب زاد فهذا ليس شرطا في صحه التوكل بل استصحاب الزاد في البوادي سنه الاولين من السلف الصالحين ولا يزول التوكل--- بعد ان يكون الاعتماد علي فضل الله تعالي لا علي الزاد كما سبق ولكن فعل ذلك جاءز ومن هذه الدرجه الكسب والمتاجر والسفر في البحار رجاء السلامه والسفر في 475 القوافل بغير زاد رجاء تسخير الناس له والجلوس فيلمساجد تفرغا للعباده وغلق الابواب علي الامتعه وشرب الادويه المجربه للصحه في الغالب فالتلبس بهذا كله مباح في الشرع غير واجب تركه ولا فعله واصل التوكل واجب فيبقي الدخول في الاسباب المظنونه علي اصل الاباحه والمباح ينقلب فضيله بالمقاصد وهو اي ترك استصحاب الزاد في الاسفار من اعلي مقامات التوكل وكذلك كان يفعله ابراهيم بن احمد الخواص رحمه الله تعالي وكان من كبار المتوكلين كما صرح به صاحب القوت فان قلت -هذا سعي في الهلاك والقاء النفس في التهلكه اي الدخول في البريه بغير خفير ولا قافله ولا زاد سبب للهلاك وقد قال الله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكه فكيف يصح توكله وكيف يكون ذلك مباحا فاعلم ان ذلك يخرج عن كونه حراما بشرطين احدهما ان يكون-	8510	-3848128699202660695	652	1133.0	527	1598	40.801002502441406	110	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2773	false	-8155227701926485550	268	299	1382	1550	1553	300	المتوكلين والدليل عليه ان الخواص كان لا تفارقه الابرة والمقراض والحبل والركوة ويقول هذا لا يقدح في التوكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسببه انه علم ان البوادي لا يكون الماء فيها علي وجه الارض و--ما	2773	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08511	true	-6372227219638693107	199	280	1024	1464	1558	300	ال-توكل-- والدليل عليه ان الخواص كان لا تفارقه الابرة والمقراض والحبل والركوة ويقول هذا لا يقدح في التوكل ولفظ القوت وكان ابراهيم الخواص يدقق في احوال المتوكلين ويذكر ان الادخار يخرج من حد التوكل ولم يكن تفارقه اربعه اشياء كان يقول ادخارها من حال التوكل لانها من امر الدين الركوة والحبل والابرة والخيوط والمقراض اه عدا الخيوط مع الابرة شيا واحدا لان الابرة من غيرها لا تجدي نفعا وسببه انه علم ان البوادي لا يكون الماء فيها علي وجه الارض وانما	8511	-3848128699202660695	165	292.5	134	443	37.24604797363281	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2773	false	-8155227701926485550	187	273	972	1415	1553	300	الرجل قد راض نفسه--------- وجاهدها وسوا-------ها علي الصبر عن الطعام اسبوعا وما يقاربه بحيث يصبر عنه بلا ضيق قلب وتشو-ش خاطر وتعذر في ذكر الله تعالي------------------------------------ والثاني --------------------------ان يكون بحيث يقوي علي التقوت بالحشيش وما يتفق من الاشياء الخسيسة--------------------------- فبعد هذين الشرطين لا يخلو في غالب الامر في البوادي في كل اسبوع عن ان يلقاه ادمي او ينتهي الي حلة------------------------------ او قرية او الي حشيش يجتزء ب----------ه فيحيا به- مجاهدا نفسه----------------------- والمجاهدة عماد التوكل--------- وعلي هذا كان يعول الخ--------واص ونظراءه من المتوكلين والدليل عليه ان الخواص	2773	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08511	true	-6372227219638693107	0	121	0	624	1558	300	الرجل قد راض نفسه في الحضر وجاهدها وسواها وعودها علي الصبر عن الطعام اسبوعا وما يقاربه بحيث يصبر عنه بلا ضيق قلب وتشويش خاطر وتعذر في ذكر الله تعالي بان لا تسقط قوته في القيام في صلاته والثاني قوة الحال وغلبه الانس وهو ان يكون بحيث يقوي علي التقوت بالحشيش وما يتفق من الاشياء الحسيسه التي لا تعد قوتا في الجمله فبعد هذين الامرين لا يخلو في غالب الامر في البوادي في كل اسبوع ---ان يلقاه ادمي او ينتهي الي حله وهي منزلة العرب وفي نسخه محله او قريه او الي حشيش يزجي وقته به تزجيه فيحيي بها مجاهدا نفسه صابرا علي الجوع والعطش والمجاهده عماد التوكمل واساسيه وعلي هذا كان يعول ابراهيم الخواص ونظراءة من المتوكلين كما صرح ---بذلك الخواص	8511	-3848128699202660695	407	666.5	324	630	64.6031723022461	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2774	false	6388503507298757791	15	79	73	402	1527	300	والدلو في البوادي كما يغلب وجود الحشيش والماء يحتاج اليه لوضوءه كل يوم مرات ولعطشه في كل يوم او يومين مرة فان المسافر مع حرارة الحركة-------- لا يصبر عن الماء وان صبر عن الطعام وكذلك يكون له ثوب واحد وربما يتخرق----------------- فتنكشف عورت-----------------------------ه ولا يوجد المقراض والابرة-------- في البوادي غالبا عند---- كل صلاة ولا يقوم مقامهما في الخياطة والقطع شء مما يوجد في البوادي	2774	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08512	true	1845921004476192903	0	75	0	385	1502	300	والدلو في البوادي كما يغلب وجود الحشيش والماء يحتاج اليه لوضوء- كل يوم مرات ولعطشه في كل يوم او يومين مرة فان المسافر مع حرارة الحركه في مشيه لا يصبر عن الماء وان صبر عن --طعام وكذلك يكون له ثوب واحد وربما يتخرق من طول الاستعمال فتنكشف عورته عند الركوع والسجود في الصلاه ولا يوجد المقراض والابرة والخيوط في البوادي غالبا عند وقت كل صلاة ولا يقوم مقامهما في الخياطه------- شء مما يوجد في البوادي	8512	-3848128699202660695	317	569.0	254	395	80.25316619873047	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2774	false	6388503507298757791	77	192	391	953	1527	300	في البوادي فكل ما في معني---- الاربعة ايضا يلتحق --بالدرجة الثانية لانه---- مظنون ظنا ليس مقطوعا به لانه يحتمل ان لا يتخرق الثوب او يعطيه انسان ثوبا او يجد علي راس البءر من يسقيه ولا يحتمل ان يتحرك الطعام ممضوغا الي فيه فبين الدرجتين فرقان ولكن الثاني في معني الاول ولهذا نقول لو انحاز الي شعب من شعاب الجبال حيث لا ماء ولا حشيش ولا يطرقه طارق فيه وجلس متوكلا فهو اثم به ساع في هلاك نفسه---------------------------------------- كما روي ان زاهدا من الزهاد--------------- فارق الامصار------------ واقام في سفح جبل سبعا وقال لا اسال احدا شيءا حتي فاءتني ربي برزقي فقعد سبعة فكاد يموت ولم ياته رزق- فقال يا رب ان احييتني فاءتني برزقي الذي قسمت	2774	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08512	true	1845921004476192903	170	300	870	1502	1502	300	في صلاته-- فكل ما في معني هذه الاربعه ايضا يلتحق في الدرجه الثانيه لانه 476 مظنون ظنا ليس مقطوعا به لانه يحتمل ان لا ينخرق الثوب او يعطيه انسان ثوبا او يجد علي راس البءر من يسقيه ولا يحتمل ان يتحرك الطعام ممضوغا الي فيه فبين الدرجتين فرق-- ولكن الثاني في معني الاول وبهذا نقول لو انحاز الي شعب من شعاب الجبال حيث لا ماء ولا حشيش ولا يطرقه طارق فيه وجلس متوكلا فهو اثم به ساع في هلاك نفسه ولو مات عاصيا وله نظاءر سبق ذكرها قريبا كما روي ان زاهدا من الزهاد في بني اسراءيل فارق الامصار بنيه التوكل واقام في سفح جبل سبعا وقال لا اسال احدا شي-ا حتي ياتيني ربي برزقي فقعد سبعا فكاد يموت ولم ياته رزقه فقال يا-رب ان احييتني فا-تني برزقي الذي قسمت-	8512	-3848128699202660695	540	983.0	427	640	84.375	100	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2774	false	6388503507298757791	192	250	953	1243	1527	300	لي والا فاقبضني اليك فاوحي الله جل ذكره اليه وعزتي لا ارزقنك حتي تدخل الامصار وتقعد بين الناس فدخل المصر وقعد---------- فجاءه هذا بطعام وهذا بشراب فاكل وشرب واوجس في نفسه من ذلك فاوحي الله تعالي اليه اردت ان تذهب حكمتي بزهدك في الدنيا اما علمت اني ارزق عبدي بايدي عبادي احب الي من ان ارزقه بيد قدرتي	2774	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08513	true	-2122377930995947502	0	57	0	289	1503	300	لي والا فاقبضني اليك فاوحي الل--------ه اليه وعزتي ل--ارزقنك حتي تدخل الامصار وتقعد بين الناس فدخل المصر وقعد بين الناس فجاء- هذا بطعام وهذا بشراب فاكل وشرب واوجس في نفسه من ذلك فاوحي الله تعالي اليه اردت ان تذهب حكمتي بزهدك في الدنيا اما علمت اني ارزق عبدي بايدي عبادي احب الي من ان ارزقه بيد قدرتي	8513	-3848128699202660695	279	529.5	224	300	93.0	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2774	false	6388503507298757791	200	300	993	1527	1527	300	اليه وعزت-------ي لا ارزقنك حتي تدخل الامصار وتقعد بين الناس فدخل المصر وقعد فجاءه هذا----------------------------------- بطعام وهذا----- بشراب فاكل وشرب واوجس في نفسه من ذلك فاوحي الله تعالي اليه اردت ان تذهب حكمتي بزهدك في الدنيا اما علمت اني ارزق عبدي- بايدي عبادي احب الي من ان ارزقه بيد قدرتي فاذن التباعد عن الاسباب كلها مراغمة للحكمة وجهل بسنة الله تعالي والعمل بموجب سنة الله تعالي مع الاتكال علي الله عز وجل دون الاسباب لا يناقض الت----وكل كما ضربناه مثلا في الوكيل بالخصومة من قبل---- ولكن الاسباب تنقسم الي ظاهرة والي خفية فمعني التوكل الاكتفاء بالاسباب الخفية عن الاسباب الظاهرة-	2774	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08513	true	-2122377930995947502	102	201	497	1038	1503	300	اليه وعزتي وجلالي لا ارزق-ك حتي تدخل المص--ر وتقعد بين ضهراني الخلق قال فعدل الي اقرب الامصار اليه ودخل مسجدا فاتاه انسان بطعام واتاه اخر بشراب فاكل وشرب فاوجس في نفسه------- فاوح-----------ي اليه اردت ان تبطل حكمتي وتسقط حكمي بتوكلك علي ان ----ارزق الخلق بايدي الخلق احب ال----------------------ي فاذا التباعد عن الاسباب كلها مراغمه للحكمه وجهل بسنه الله تعالي والعمل بموجب سنه الله تعالي مع الاتكال علي الله عز وجل دون الاسباب لا يناقض اصل التوكل كما ضربناه مثلا ل---لوكيل بالخصومه من قبل ذلك ولكن الاسباب تنقسم الي ظاهرة والي خفيه فمعني التوكل الاكتفاء بالاسباب الخفيه عن الاسباب الظاهرة	8513	-3848128699202660695	405	666.0	323	591	68.52791595458984	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2775	false	-5498233376900220032	0	86	0	396	1475	300	مع سكون النفس الي مسبب السبب------ لا الي السبب فان قلت -ما قولك في القعود في البلد بغير كسب اهو حرام او مباح او مندوب فاعلم ان ذلك ليس بحرام لانه كفعل صاحب السياحة في الب-ادية اذا لم يكن مهلكا نفسه--------- فهذا---------------------- كيف كان لم يك-ن مهلكا نفسه حتي يكون فعله حراما بل لا يبعد ----ان ياتيه الرزق من حيث لا يحتسب ولكن قد يتاخر عنه والصبر ممكن الي ان يتفق و------لكن لو اغلق باب البيت علي نفسه بحيث لا طريق لاحد اليه ففعله ذلك حرام	2775	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08513	true	-2122377930995947502	201	294	1038	1470	1503	300	مع سكون النفس الي مسبب السبب الخفي لا الي السبب فان قلت فما قولك في القعود في البلد بغير كسب اهو حرام او مباح او مندوب فاعلم ان ذلك ليس بحرام لان------ صاحب السياحه في البوادي- اذا لم يكن مهلكا نفسه كما تقدم فهذا الذي هو قاعد في البلد كيف------- يكون مهلكا نفسه حتي يكون فعله حراما بل لا يبعد هذا ان ياتيه الرزق من حيث لا يحتسب ولكن قد يتاخر عنه والصبر ممكن الي ان يتفق وصوله ولكن لو اغلق باب البيت علي نفسه بحيث لا طريق لاحد اليه ففعله ذلك حرام	8513	-3848128699202660695	381	683.0	298	446	85.42601013183594	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2775	false	-5498233376900220032	86	200	396	959	1475	300	وان فتح باب البيت وهو بطال غير مشغول بعبادة---------------------------------------- فالكسب والخروج-------------------- اولي له ولكن ليس فعله---- حراما الا ان يشرف علي الموت فعند ذلك يلزمه الخروج والسءال------------------ والكسب ----------------وان كان مشغول القلب بالله غير---- مستشرف الي الناس ولا متطلع الي من يدخل من- الباب فياتيه برزقه بل تطلعه الي فضل الله تعالي-------------------------- واشتغاله بالله فهو افضل وهو من مقام-----ات التوكل وهو ان يشتغل بالله تعالي ------------------ولا يهتم برزقه فان الرزق------ ياتيه لا محالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند هذا يصح ما قاله بعض العلماء وهو ان العبد لو هرب من رزقه لطلبه كما لو هرب من الموت لادركه وانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو سال الله تعالي ان لا يرزقه لما استجاب--- وكان------------- عاصيا ولقال له يا جاهل كيف اخلقك ولا ارزقك	2775	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08514	true	-8627767913477041250	43	275	206	1362	1496	300	وان فتح باب البيت وهو بطال غير مشغول بعباده من ذكر وقراءة ومراقبه وغيرها من انواعها فالكسب والخروج الي الناس ومعاملتهم اولي له ولكن ليس فعله ذلك حراما الي ان يشرف علي الموت فعند ذلك يلزمه الخروج والسءال ان لم يمكنه الكسب والكسب ان كان مطيقا له وان كان مشغول القلب بالله غير 477 مستشرف الي الناس ولا متطلع الي من يدخل الي الباب فياتيه برزقه بل تطلعه الي فضل الله تعالي مع كمال الحال وغلبه الانس واشتغاله بالله فهو افضل وهو من جمله مقاسات التوكل وهو ان يشتغل بالله تعالي بذكر وفكر ومراقبه ولا يهتم برزقه فان الرزق مضمون ياتيه لا محاله حتي يظهر له ملك الموت فحينءذ ينقطع عنه رزق الدنيا ويدخل في رزق الاخرة واليه يشير كلام اكثر الشيوخ في معني التوكل فمن كانت مشاهدته في القسم المعلوم سقط عنه جمله من الهموم واستراح العباد من اذاه وشغل عنهم بخدمة مولاه وعند هذا يصح ما قاله بعض العلماء وهو ان العبد لو هرب من رزقه لطلبه كما لو هرب من الموت لادركه ولفظ القوت ويقال لو هرب العبد من رزقه لادركه في وقته كما لوهرب من الموت لادركه هطذا هو في موضع اخر كما روينا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لو هرب احدكم من رزقه لادركه رزقه كما لو هرب من الموت لادركه اجله وان لو سال الله تعالي ان لا يرزقه لما استجاب له وكان في سءاله ذلك عاصيا ولقال له يا-جاهل كيف اخلقك ولا ارزقك	8514	-3848128699202660695	550	952.5	437	1157	47.5367317199707	106	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2775	false	-5498233376900220032	182	300	873	1475	1475	300	سال الله تعالي ان لا يرزقه لما استجاب وكان عاصيا ولقال له يا جاهل كيف اخلقك ولا ارزق----------------------------------------------------ك ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما اختلف الناس في كل شء الا في الرزق والاجل فانهم اجمعوا علي ان لا رزاق ولا مميت الا الله تعالي------------- وقال صلي الله عليه وسلم لو توكلتم علي الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا ولزالت بدعاءكم الجبال حديث لو توكلتم علي الله حق توكله الحديث وزاد في اخره ولزالت بدعاءكم الجبال وقد تقدما قريبا -دون هذه الزياد-------------ة فرواها الامام محمد بن نصر في كتاب تعظيم قدر- الصلاة من حديث معاذ بن جبل باسناد فيه لين لو عرفتم الله حق معرفته لمشيتم علي البحور ولزالت بدعاءكم الجبال ورواه البيهقي-	2775	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08515	true	5691889126111169243	99	223	498	1104	1472	300	سال الله ان------ لا يرزقه -ما استجاب له ابدا وي---قال له اسكت يا احمق لو لم ارد ان ارزقك ما خلقتك انا الذي خلقتك لابد ان ارزقك كما خلقتك ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنه-- اختلف الناس في كل شء الا في الرزق والاجل فانهم اجمعوا علي ان لا رازق ولا مميت الا الله تعالي كذا في القوت وقال صلي الله عليه وسلم لو توكلتم علي الله حق توكله لرزقكم كما ترزق الطير تغدو خماصا وتعود بطانا ولزالت بدعاءكم الجبال هكذا هو في القوت قال العراقي-------------------------------------------------- تقدم- قريبا بدون هذه الزياده التي في اخرة فرواه-------- محمد بن نصر في----- تعظيم قدرة الصلاه من حديث معاذ بن جبل باسناد فيه لين لو عرفتم الله حق معرفته لمشيتم علي البحور ولزالت بدعاءكم الجبال ر-واه البيهقي	8515	-3848128699202660695	457	787.5	361	683	66.91069030761719	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2776	false	-2413440619615923409	19	97	99	542	1654	300	انظروا ا---لي الطير----------- لا تزرع ولا تحصد ولا تدخر والله تعالي يرزقها يوما بيوم فان قلتم نحن اكبر بطونا--------- فانظروا الي الانعام كيف قيض الله تعالي لها هذا الحق للرزق و---------------------------------------------------------------------قال ابو يعقوب السوس----------------------------------------------------------------------------ي المتوكلون تجري ارزاقهم علي ايدي العباد بلا تعب منهم وغيرهم مشغولون مكدودون وقال بعضهم العبيد كلهم في رزق الله تعالي ولكن بعضهم ياكل بذل كالسءال وبعضهم بتعب وانتظار كالتجار وبعضهم بامتهان ----كالصناع وبعضهم بعز كالصوفية يشهدون العزيز فياخذون رزقهم من يده ولا يرون الواسطة	2776	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08516	true	1367547117111700733	80	188	408	1001	1644	300	انظروا اي هذا الطير يغدو ويروح لا يحرث ولا يحصد ----------الله تعالي يرزقها ----------فان قلتم نحن اعظم بطونا من الطير فانظروا الي هذه الاباقر من الوحش والحمر تغدو وتروح لا تحرث ولا تحصد الله يرزقها اتقوا فضول الدنيا فان فضول الدنيا عند الله رجز وقال ابو يعقوب السوسي من السوس بلد بالاهواز ممن اخذ عن عبد الواحد بن زيد وعنه ابو يعقوب النهرجوري المتوكلون تجري ارزاقهم علي ايدي العباد بلا تعب منه- وغيرهم مشغولون مكدودون وقال بعضهم العبيد كلهم في رزق الله تعالي -لكن بعضهم ياكل بذل كالسءال وبعضهم بتعب وانتظار كالتجار وبعضهم بامتحان 478 كالصناع وبعضهم بعز كالصوفيه يشهدون العزيز فياخذون رزقهم من يده ولا يرون الواسطه	8516	-3848128699202660695	365	617.5	298	615	59.34959411621094	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2776	false	-2413440619615923409	15	49	77	253	1654	300	وقال عيسي عليه السلام---------------------- انظروا الي الطير لا تزرع ولا تحصد ولا تدخر والله تعالي يرزقها يوما بيوم فان قلتم نحن اكبر بطونا فانظروا الي الانعام------------------- كيف قيض الله تعالي لها هذا الح-ق للرزق	2776	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08516	true	1367547117111700733	13	54	68	280	1644	300	وقال عيسي عليه السلام في معني الحديث السابق انظروا الي الطير لا تزرع ولا تحصد ولا تدخر والله تعالي يرزقها يوما بيوم فان قلتم نحن اكبر بطونا فانظروا الي الانعام هي اكبر منكم بطونا كيف قيض الله------ لها هذا الخلق للرزق	8516	-3848128699202660695	169	303.5	136	218	77.52293395996094	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2776	false	-2413440619615923409	97	162	542	913	1654	300	الدرجة الثالثة ملابسة الاسباب ا------------------------------------------------------لتي يتوهم افضاءها الي المسببات من غير ثقة ظاهرة كالذي يستقصي في التدبيرات الدقيقة في تفصيل الاكتساب ووجوهه وذلك يخرج بالكلية عن درجات التوكل ك------له----------------ا وهو الذي فيه الناس كلهم----------------------- اعني من يكتسب بالحيل الدقيقة اكتسابا مباحا لمال مباح--------------------------------------------- فاما اخذ الشبهة او اكتساب بطريق فيه شبهة------------------ فذلك غاية الحرص علي الدنيا والاتكال علي الاسباب فلا يخفي ان ذلك يبط----ل التوكل	2776	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08518	true	-8588083665178344463	37	131	187	720	1653	300	الدرجة الثالثة ملابسة الاسباب التي مسبباتها عنها موهومه لا مظنونه ولا مقطوع بها وهي التي يتوهم افضاءها الي المسببات من غير ثقه ظاهرة كالذي يستقصي في التدبيرات الدقيقه في تفصيل الاكتساب ووجوهه وذلك يخرج بالكليه عن درجات التوكل كلها اولها واوسطها وغايتها وهو الذي---- الناس فيه قد اعتادوه والفوه طريقه اعني من يكتسب بالحيل الدقيقه اكتسابا مباحا لمال مباح ول ذلك يناقض التوكل وتركه من اعمال المتوكلين فاما اخذ الشبهه او اكتساب بطريق فيه شبهه او مفضيه الي شبهه فذلك غاية الحرص علي الدنيا والاتكال علي الاسباب فلا يخفي ان ذلك يبطل اصل التوكل	8518	-3848128699202660695	358	654.5	294	537	66.66666412353516	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2776	false	-2413440619615923409	207	254	1163	1424	1654	300	وامثال هذه الاسباب التي يوثق بها في المسببات مما يكثر فلا يمكن احصاءها وقال--------- سهل في------------------------------ التوكل انه ترك التدبير وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله------- خلق الخلق ولم يحجبهم عن نفسه وانما---- حجابهم بتدبيرهم ولعله اراد به استنباط الاسباب البعيدة بالفكر فهي التي تحتاج الي التدبير دون الاسباب الجلية	2776	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08520	true	-9128222945713163361	2	87	11	456	1517	300	وامثال هذه الاسباب التي يوثق بها في المسببات مما تكثر فلا يمكن احصاءها وقال ابو محمد سهل التستري رحمه الله تعالي في حقيقة التوكل انه ترك التدبير واصل كل تدبير من الرغبه واصل كل رغبه من طول الامل وطول الامل من حب البقاء وهذا هو الشرك يعني انك شاركت الربوبية في حب وصف البقاء وقال ايضا ان الله عز وجل خلق الخلق ولم يحجبهم عن نفسه وانما جعل حجابهم بتدبيرهم ولعله اراد به استنباط الاسباب البعيده بالفكر فهي التي تحتاج الي التدبير دون الاسباب الجليه	8520	-3848128699202660695	254	454.0	207	445	57.078651428222656	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2758	false	-2381620653636197995	235	259	1186	1293	1496	300	يا مسكين كان ولم تكن ويكون ولا تكون فلما كنت اليوم صرت تقول انا وانا كن--------- الان كما لم تكن فانه اليوم كما كان	2758	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08521	true	1831102977151888978	43	68	230	341	1581	300	يا مسكين كان ولم تكن ويكون ولا تكون فلما كنت اليوم قلت----- انا وانا كن فيما انت الان كما لم تكن فانه اليوم كما كان	8521	-3848128699202660695	100	183.0	77	116	86.20689392089844	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2776	false	-2413440619615923409	250	300	1397	1654	1654	300	التدبير دون الاسباب ال---جلية فاذن قد ظهر ان الاسباب منقسمة الي ما يخرج التعلق بها عن التوكل والي ما لا يخرج وان الذي ي---خرج ينقسم الي مقطوع به والي مظنون وا---ن المقطوع به لا يخرج عن التوكل عند وجود حال التوكل وعلمه وهو الاتكال علي مسبب الاسباب فالتوكل فيها بالحال-	2776	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08521	true	1831102977151888978	163	215	872	1138	1581	300	التدبير وهذا هو حال المتوكلين فاذا قد ظهر ان الاسباب منقسمه الي ما يخرج التعلق بها عن التوكل والي ما-لا يخرج وان الذي لا يخرج ينقسم الي مقطوع به والي مظنون به وان المقطوع به لا يخرج عن التوكل عند وجود حال التوكل وعلمه وهو الاتكال علي مسبب الاسباب فالتوكل فيها بالحال	8521	-3848128699202660695	239	442.0	192	267	89.51310729980469	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2777	false	5248628193037911541	0	62	0	330	1558	300	والعلم لا بالعمل واما المظنونات فالتوكل فيها بالحال والعلم والعمل جميعا والمتوكلون في ملابسة هذه الاسباب علي ثلاثة مقامات الاول مقام---------------- الخواص---------------- ونظراءه----------------- وهو الذي يدور في البوادي بغير زاد ثقة-------------------- بفضل الله تعالي عليه في تقويته علي الصبر----------- اسبوعا وما فرقه --------------او تيسير حشيش له--------------- او قوت -----------او تثبيته علي الرضا بالموت ان لم يتيسر شء من ذلك فان الذي يحمل	2777	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08521	true	1831102977151888978	215	300	1138	1581	1581	300	والعلم لا بالعمل واما المظنونات فالتوكل فيها بالحال والعلم والعمل جميعا والمتوكلون في ملابسه هذه الاسباب علي ثلاث -مقامات الاول مقام ابراهيم بن احمد الخواص رحمه الله تعالي ونظراءه الذين تقدم ذكرهم وهو الذي يدور في البوادي بغير زاد يحمله ويتكل عليه بل ثقه بفضل الله تعالي----- في تقويته علي الصبر علي التوكل اسبوعا وما فوقه بيوم او يومين او تيسير حشيش له من حشاءش الارض او قوت من يد ادمي او تثبيته علي الرضا بالموت ان لم يتيسر شء من ذلك فان الذي يحمل-	8521	-3848128699202660695	317	531.5	258	450	70.44444274902344	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2777	false	5248628193037911541	62	293	330	1521	1558	300	الزاد---- قد يفقد الزاد- او يضل بعيره ويموت جوعا فذلك ممكن مع الزاد كما انه يمكن مع فقده المقام ---------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يقعد في بيته او في مسجد ول------------------كنه في القري والامصار وهذا اضعف من الاول ل-كنه ايضا متوكل لانه تارك للكسب والاسباب الظاهرة معول علي فضل الله تعالي في تدبير امره من جهة الاسباب الخفية ولكنه بالقعود في الامصار متعرض لاسباب الرزق فان ذلك من الاسباب الجاية------- الا ان ذلك لا يبطل--- توكله اذا كان نظره الي الذي يسخر له سكان البلد لايصال رزقه اليه لا الي سكان البلد اذ يتصور ان يغفل جميعهم عنه ويض------------يعو----------------ه لولا فضل الله تعالي بتعريفهم--- وتحريك دواعي----------هم المقام الثالث ان يخرج ويكتسب اكتسابا علي الوجه الذي ذكرناه في الباب الثالث والرابع من كتاب اداب الكسب وهذ--------ا السعي لا يخرجه ايضا عن مقامات التوكل اذا لم يكن طمانينة نفسه الي كفايته وقوته وجاهه وبضاعته فان ---------------------------------ذلك ربما يهلكه الله تعالي جميعه- في لحظة بل يكون نظره الي الكفيل الحق------------------------ بحفظ جميع ذلك وتيسير اسبابه له بل يري كسبه وبضاعته وكفايته بالاضافة الي قدرة الله تعالي كما يري القلم في يد الملك الموقع ف-----------لا يكون نظره الي القلم بل الي قلب الملك -------انه بماذا يتحرك والي ماذا يميل وب-م يحكم------------------------------------ ثم ان كان هذا المكتسب مكتسبا لعياله ------------او ليفرق علي المسا-كين-------------- فهو ببدنه مكتسب وبقلبه عنه منقطع فحال هذا اشرف من حال القاعد في بي-------------------------------------------------------------------ته والدليل علي ان الكسب لا ينافي حال التوكل اذا روعيت فيه الشروط	2777	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08522	true	-6672410251621370638	0	300	0	1558	1558	300	الزاد معه قد يفقد --زاده او يضل بعيرة ويموت جوعا فذلك ممكن مع الزاد كما انه يمكن--- فقدة وقد انكر عليه ابن القيم وجماعه في تقريرة علي هذه الحاله وتقدم الجواب عنه في مقدمة كتاب العلم المقام الثاني ان يقعد في بيته او--- مسجد من مساجد المسلمين ولكنه في القري والامصار فهذا اضعف من الاول ولكنه ايضا متوكل لانه تارك للكسب والاسباب الظاهرة معول علي فضل الله تعالي في تدبير امرة من جهة الاسباب الخفيه ولكنه بالقعود في الامصار متعرض لاسباب الرزق فان ذلك من الاسباب الجالبه للرزق الا ان ذلك لا يبطل في توكله اذا كان نظرة الي الذي -سخر له سكان البلد لايصال رزقه اليه لا الي سكان البلد اذ يتصور ان يغفل جميعهم عنه ويشتغلو عنه ويصيعوه فلا يلتفوا اليه لولا فضل الله تعالي بتعريفهم له وتحريك دواعيهم الي ارامه المقام الثالث ان يخرج ويكتسب اكتسابا علي الوجه الذي ذكرناه في الباب الثالث والرابع من كتاب اداب الكسب والمعاش وهذا السعي لا يخرجه ايضا عن مقامات التوكل اذا لم يكن طمانينة نفسه الي كفايته وقوته وجاهه وبضاعته فان ذلك علي عرض ان يهلك وفي نسخه فان ذلك ربما يهلكه الله تعالي بيمينه في لحظه بل يكون نظره الي الكفيل الحق والوكيل المطلق جل جلاله بحفظ جميع ذلك وتيسير اسبابه له بل يري كسبه وبضاعته وكفايته بالاضافه الي قدرة الله تعالي كما يري القلم في يد الملك الموقع علي الكاغد فلا يكون نظرة الي القلم بل الي قلب الملك الموقع انه بم--ا يتحرك والي ماذا يميل وبكم يحكم فالنظر الي القلب دون الملك 481 وجهل ثم ان كان هذا المكتسب مكتسب- لعياله ان كان معيلااو ليفرق علي--لمسالكين ان كان منفردا فهو ببدنه مكتسب و-قلبه عنه منقطع فحال هذا اشرف من حال القاعد في بيته او في مسجد اشار اليه الخواصفي كتاب التوكل وسياتي قريبا بيان عبارته والدليل علي ان الكسب لا ينافي حال التوكل اذا روعيت فيه الشروط-	8522	-3848128699202660695	1144	2060.5	918	1574	72.68106842041016	198	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2778	false	-3965702336993069129	0	136	0	731	1556	300	الصديق رضي الله عنه لما بويع بالخلافة------------- اصبح -اخذا---- الاثواب تحت حضنه والذراع بيده ودخل السوق ينادي ------------------حتي كرهه المسلمون و--------------قالوا كيف تفعل ذلك وقد اقمت لخلافة النبوة ----------فقال لا تشغلوني عن عيالي فاني ان اضعتهم كنت لما سواهم اضيع حتي فرضوا له------------- قوت اهل-بيت من المسلمين-------------- فلما رضوا بذلك------------------- راي مساعدتهم وتطييب قلوبهم واستغراق الوقت بمصالح المسلمين اولي-------------------------------------------------------------------------------------- ويستحيل ان يقال لم يكن الصديق------------- في مقام ا-لتوكل فمن اولي بهذا المقام منه------------------------------ فدل علي انه كان متوكلا -لا باعتبار ترك الكسب والسعي بل باعتبار قطع الالتفات الي قوته وكفايته والعلم بان الله هو ميسر الاكتساب ومدبر الاسباب---------------------------------------------------------------------------------------------- وبشروط كان يراعيها في طريق الكس---ب من الاكتفاء بقدر الحاجة من غير استكثار وتفاخر وادخار---- ومن غير ان يكون درهمه احب اليه من درهم غيره -----------------------------------فمن دخل السوق ودرهمه احب اليه من درهم غيره فهو حريص علي الدنيا	2778	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08523	true	70460124736170760	90	300	446	1549	1549	300	الصديق رضي الله عنه لما بويع بالخلافة وتم له الامر اصبح واخذ رزمة الاثواب تحت حضنه والذراع بيده ودخل السوق ينادي الامن يشتري الثوب حتي كرهه المسلمين ومنعوه من ذلك فقالوا كيف يفعل ذلك وقد اقيم لخلافة النبوة فبلغه ذلك فقال لا تشغلوني عن عيالي فاني ان اضعتهم كنت لما سواهم اضيع حتي فرضوا له من بيت المال قوت اهل بيت من المسلمين لاوكس ولا شطط فلما رضوا بذلك جميعا واتفقوا عليه راي مساعدتهم وتطييب قلوبهم واستغراق الوقت بمصالح المسلمين اولي من الاشتغال بالكسب الا تراه كيف اثر القيام بحكم الله وكان ذلك هو علم حاله ومقتضي عمله ويستحيل ان يقال لم يكن الصديق رضي الله عنه في مقام ا لتوكل فمن اولي بهذا المقام منه وهو امام الاءمة وقطب الصديقين فدل علي انه كان متوكلا الا باعتبار ترك الكسب والسعي بل باعتبار قطع الالتفات الي قوته وكفايته والعلم بان الله هو ميسر الاكتساب -مدبر الاسباب وبانه انتقل من الحكم الاول الي الامر الثاني بحكم حاكم اوجبه عليه وبتصريف الوكيل علي توكله فيه وبشروط كان يراعيها في طريق الاكتساب من الاكتفاء بقدر الحاجة من غير استكثار وتفاخر وادخار لغد ومن غير ان يكون درهمه احب اليه من درهم غيره الي غير ذلم مما تقدم في اداب الكسب فمن دخل السوق ودرهمه احب اليه من درهم غيره فهو حريص علي الدنيا-	8523	-3848128699202660695	722	1244.0	587	1105	65.33936309814453	129	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2778	false	-3965702336993069129	116	156	635	830	1556	300	---------------------------------------------------------------------------------------------يكون درهمه احب اليه من درهم غيره فمن دخل السوق ودرهمه احب اليه من درهم غيره فهو حريص علي الدنيا ومحب لها ولا يصح التوكل الا مع الزهد في الدنيا نعم يصح الزهد دون التوكل فان التوكل مقام وراء الزهد	2778	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08524	true	-3370953596862656403	21	55	109	286	1605	300	وكان درهمه احب اليه من درهم غيره لم ينصح المسلمين في المبايعة وهذا عنده يخرجه من التوكل ولايص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح التوكل الا مع الزهد في الدنيا نعم يصح الزهد دون التوكل فان التوكل مقام وراء الزهد	8524	-3848128699202660695	84	61.0	67	288	29.16666603088379	16	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2778	false	-3965702336993069129	216	247	1134	1296	1556	300	واعلم ان الجلوس في رباطات الصوفية--------------- مع معلوم----- بعيد من الت----وكل فان لم يكن----- معلوم ووقف------------------ وامروا الخادم بالخروج للطلب --------لم يصح معه التوكل الا علي ضعف---------------------------------------------- ولكن يقوي بالحال والعلم	2778	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08525	true	-697349038881165768	241	291	1237	1498	1554	300	واعلم ان الجلوس في رباطات الصوفية وزوايا المساجد مع معلوم معين بعيد من وصف التوكل فان لم يكن هناك معلوم معين ولا وقف حبس عليها وامر-- الخادم بالخروج للطلب والسءال لم يصح معه التوكل الا علي ضعف لاستناد القلب في الجملة الي ما ياتي به الخادم ولكن يقوي بالحال والعلم	8525	-3848128699202660695	153	240.5	122	263	58.174903869628906	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2778	false	-3965702336993069129	164	216	871	1134	1556	300	الله عليه-ا وكان من المتوكلين اخفيت التوكل عشرين سنة وما فارقت السوق كنت اكتسب في كل يوم دينارا و--------------لا ابيت منه دا-نقا ولا استريح ----منه الي قيراط ادخل به الحمام بل اخرجه كله قب-----ل الليل وكان الجنيد لا ------------------------------------يتكلم في التوكل بحضرته وكان يقول استحي-------- ان اتكلم في مقام--------ه وهو حاضر عندي	2778	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08525	true	-697349038881165768	0	66	0	336	1554	300	الله عليهما وكان من المتوكلين اخفيت التوكل عشرين سنة وما فارقت السوق كنت اكتسب--- كل يوم دينارا او عشرة دراهم ولا ابيت منه دا نقاو-لا استريح منه منه الي قيراط ادخل به الحمام بل اخرجه كله قبل دخول الليل وكان الجنيد رحمه الله تعالي يتادب معه كثيرا وكان لايتكلم في التوكل بحضرته وكان يقول استحي من الله ان اتكلم في مقامه او حاله وهو حاضر عندي	8525	-3848128699202660695	254	444.5	205	340	74.70587921142578	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2778	false	-3965702336993069129	249	300	1310	1556	1556	300	وان لم يسالوا-------------------------- بل قنعوا بما يحمل اليهم------------------ فهذا اقوي في توكلهم لكنه بعد اشتهار القوم بذلك فقد صار لهم سوقا فهو كدخول السوق ------------ولا يكون داخل السوق متوكلا الا بشروط كثيرة كما سبق فا-------------------ن قلت فما الافضل------------- ان يقعد في بيته او يخرج---------- ويكتسب فاعلم انه ان كا----ن يتفرغ بترك-	2778	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08526	true	-1604928108745571928	2	74	8	357	1536	300	وان لم يسالوا بانفسهم ولا بواسطة الخادم بل قنعوا بما يحمل اليهم من حيث لم يحتسبوا فهذا اقوي في توكلهم لكنه بعد اشتهار القوم بذلك فقد صار لهم سوقا فهو كدخول السوق اي في حكمهم ولا يكون داخلا لسوق متوكلا الا بشروط كثيرة كما سبق قريبا في كتاب الكسب فن قلت فما الافضل في حق السالك ان يقعد في بيته او يخرج الي السوق ويكتسب فاعلم انه ان كان ممن يتفرغ فترك	8526	-3848128699202660695	241	403.5	192	349	69.054443359375	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2779	false	2799931145212801522	0	40	0	208	1509	300	الكسب لفكر وذكر-------- واخلاص واستغراق وقت بالعباد------------------ة وكان الكسب يشوش عليه ذلك----------------- وهو مع هذا لا تستشرف نفسه الي الناس في انتظار من يدخل عليه----- فيحمل اليه شيء----------ا بل يكون قوي القلب في الصبر----------- والاتكال علي الله تعالي فالمقصود له	2779	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08526	true	-1604928108745571928	74	125	357	630	1536	300	الكسب لفكر وذكر ومراقبة واخلاص واستغراق وقت بالعبادة مابين صلاة وقراءة وكان الكسب يشوش عليه ذلك ويفرق وقته وهمته وهو مع هذ---ا تستشرف نفسه الي الناس في انتظار من يدخل الي البيت فيحمل اليه شيءا من الدنيا بل يكون قوي القلب في الصبر علي شداءده والاتكال علي الله تعالي فالقع-ود له	8526	-3848128699202660695	200	338.5	161	277	72.20216369628906	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2779	false	2799931145212801522	30	64	153	334	1509	300	قوي القلب -في الصبر والاتكال علي الله تعالي فالمقصود له اولي-------------------------------------------------------------------------------------- وان كان يضطرب قلبه في البيت ويستشرف الي الناس-------------- فالكسب اولي لان ------------------------------------------------------استشراف القلب الي الناس سءال بالقلب----------------------------- وتركه اهم من ترك الكسب	2779	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08526	true	-1604928108745571928	195	264	991	1349	1536	300	قوة القلب علي -------الاتكال علي الله تعالي فلو جري ما جري لايتحرك قلبه في باطنه اصلا وهذا الشرط روح الاربعة المذكورة وقد فصل المصنف ما ذكرنا فقال وان كان يضطرب قلبه في البيت ويستشرف الي الناس بما ياتي منهم فالكسب اولي لان اضطراب القلب يشعر عن عدم قوة قلبه والاتكال علي مولاه واستشراف القلب الي الناس سءال بالقلب وهو عندهم اشد من سءال اللسان وتركه اهم من ترك الكسب	8526	-3848128699202660695	157	252.5	126	365	43.01369857788086	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2779	false	2799931145212801522	64	139	334	706	1509	300	وما كان المتوكلون ياخذون ما تستشرف اليه نفوسهم ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احمد بن حنبل ----------------قد امر------ ابا بكر المروزي----------------------------------------------------- ان يعطي بعض الفقراء شيءا فضلا عما كان استاجره عليه------- فرد----------ه فلما ول------------------ي قال له احمد الحقه واعطه فانه يقبل----- فلحقه واعطاه فاخذه فسال ا-------حمد عن ذلك ---------------------------------فقال---- كان قد استشرفت نفسه----- فرد ف-------------لما خرج------- انقطع طمعه وايس فاخذه وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخواص رحمه الله ------اذا نظر الي عبد في العطاء او خاف اعتياد النفس لذلك لم يقبل منه شيءا	2779	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08529	true	-945349535894704024	63	270	351	1434	1587	300	وما كان المتوكلون ياخذون ما تستشرف اليه نفوسهم لان فيه طمعا في غير مطمع ونظرا الي غير الله تعالي واتيانا للبيوت من غير ابوابها وقد شرط النبي صلي الله عليه وسلم للعطاء ترك المسالة والاستشراف الي الخلق تنزيها للفقراء وردا لهم الي الله عزوجل ولما منعوا منهما جعل لهم هذا العطاء وبذلوا الي قبوله عوضا لهم عنها كما جعل للاشراف خمس الخمس من الغناءم لما حرمت عليهم الصدقة تشريفا لهم وتفضيلا وقد كان احمد بن حنبل رحمة الله تعالي قد امر صاحبه ابا بكر ال-روزي نسبة الي مروالروز مدينة بخراسات والنسبة علي الاختصار ان يعطي بعض الفقراء شيءا فضلا عما كان استاجره عليه فاعطاه فرده ولم ياخذه فلما ولي الفقير بظهره ومشي قال له----- الحقه فاعطه فانه يقبل الان فلحقه فاعطاه فاخذه فسال الروزي احمد عن ذلك اي كيف رد في الاول واخذ في الثانيفقال انه كان قد استشرفت نفسه لذلك فرد وكان قد احسن فلما خرج منصرفا انقطع طمعه وايس فاخذه لذلك كذا في القوت وللعارفين في ذلك احوال متفاوتة فقد كان بعضهم من المتوكلين كذلك اذا جاءه السبب بعد تطلع اليه رده ومنهم من كان ياخذه فيخرجه ولا يتناول منه عقوبة لنفسه وتادبا لها وكان ابراهيم الخواص رحمه الله تعالي اذا نظر الي عبد في العطاء او خاف اعتياد النفس لذلك لم يقبل منه شيءا	8529	-3848128699202660695	358	539.5	284	1089	32.87419509887695	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2779	false	2799931145212801522	139	193	706	977	1509	300	وقال الخواص---------------- بعد ان سءل عن اعجب ما راه في اسفاره ر-----------------------------------------------------------ايت الخضر ورضي بصحبتي ولكني فارقته خيفة ان تسكن نفسي اليه فيكون نقصا في توكلي فاذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكتسب اذا راعي اداب الكسب وشروط نيته كما سبق في ك-----تاب الكسب وهو ان لا-- يقصد به الاستكث---------ار ولم يكن اعتماده علي بضاعته وكفايته كان متوكلا فان	2779	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08530	true	2971935730462395231	14	153	69	807	1604	300	وقال الخواص رحمه الله تعالي بعد--- سءل عم اعجب ما راه في اسفاره وكان كثير الاسفار في البوادي المنقطعة والطرق المجهولة فقال رايت الخضر ورضي بصحبتي ولكتي فارقته خشية ان تسكن نفسي اليه فيكون نقصا في توكلي فكان لقبه للخضر امتحانا له من الله تعالي به في دعوي مقام التوكل فتثبت والا فالخضر مستغن عن صحبته لكمال قوته وهذا القول اخرجه القشيري في الرسالة قال وسمعت محمد بن الحسين يقول سمعت منصور ابن احمد يقول حكي لنا ابن ابي الشيخ قال سمعت عمر بن ستان يقول اجتاز بنا ابراهيم الخواص فقلنا له حدثنا باعجب ما رايت في اسفارك فقال لقيني الخضر فسالني فخشيت ان يفسد علي توكلي لسكوني اليه ففارقته فاذا المكتسب اذا راعي اداب الكسب وشروط نيته كما سبق في كتاب اداب الكسب والمعاش ولم يقصد به الاستكثار والادخار ولم يكن اعتماده علي بضاعته وكفايته كان متوكلا قال	8530	-3848128699202660695	250	447.5	199	741	33.73819351196289	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0898	false	7078935184226932301	158	192	761	914	1479	300	بشر--------- الحافي رحمه الله من الورعين------------------ فقيل له -----------من اين تاكل فقال من حيث تاكلون ولكن ليس من ياكل وهو يبكي كمن ياكل وهو يضحك وقال--------- يد اقصر من يد ولقمة اصغر من لقمة	898	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08531	true	-6707916604870545067	111	153	535	735	1486	300	بشر بن الحرث الحافي رحمة الله تعالي يكلم فيلحلال ويشدد فيه فقيل ياابانصر فانت من اين تاكل فقال من حيث تاكلون ولكن ليس من ياكل وهو يبكي كمن ياكل وهو يضحك وقال مرة ولكن يد اقصر من يد ولقمة اصغر من لقمة	8531	-3848128699202660695	139	230.0	107	200	69.5	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2779	false	2799931145212801522	257	297	1294	1495	1509	300	كاتبه قال بلغني انك استعنت علي رزقك بالمغازل------------------ ارايت ان اخذ الله سمعك وبصرك الرزق علي من فوقع --------------ذلك في قلب----------ه فاخرج الة المغازل من يده وتركها وقي--------------------------------ل تركها لما نوهت باسمه وقصد لاجلها و---------------------------------------------قي-----------------------------------------------------------ل فعل ذلك لما مات عياله	2779	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08531	true	-6707916604870545067	198	273	961	1340	1486	300	كاتبه قال بلغني انك استعنت علي رزقك بالمغازل اي بصنعتها وبيعها ارايت ان اخذ الله سمعك وبصرك الرزق علي من فوقع وفي نسخة فوقر ذلك في قلبه بشاهد منه فاخرج الة المغازل من يده وتركها وترك التكسب بها كذا في القوت وقيل بل تركها لما نوهت باسمه وقصد لاجلها وطلبت لاجله فقيلالمغازل البشرية كذا في القوت وقيل فاي هذين كان قد انهج له طريق سلكه بعد الطريق الاول وقيل بل فعل ذلك لما مات عياله	8531	-3848128699202660695	199	346.5	159	379	52.506595611572266	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2779	false	2799931145212801522	192	250	973	1253	1509	300	فان قلت فما علامة عدم اتكاله علي البضاعة والكفاية فاقول علامته انه ان سرقت---- بضاعته او خسرت تجارته او تعوق امر من اموره كان راضيا-------------------- به ولم تبطل طمانينته ولم يضطرب قلبه بل كان حال قلبه في السكون قبله وبعده واحدا----------- فان من لم يسكن الي شء--------- لم يضطرب لفقده ومن اضطرب لفقد شء فقد سكن اليه وكان	2779	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08531	true	-6707916604870545067	19	84	99	414	1486	300	فان قلت فما علامة عدم اتكاله علي البضاعة والكفاية فاقول علامته انه ان سرقت 485 بضاعته او خسرت تجارته او تعوق امر من اموره كان راضيا به مشاهدا فعل مولام به ولم----- طمانينته ولم يضطرب قلبه بل كل- حال قلبه في السكون قبله وبعده واحدا علي السواء فا---ن لم يسكن الي شء سكون انس لم يضطرب لفقده ومن اضطرب لفقد شء فقد سكن اليه وانس	8531	-3848128699202660695	267	483.5	211	324	82.40740966796875	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2780	false	-2816524585645948706	9	140	48	684	1468	300	قلت فكيف يتصور --ان يكون له بضاعة ولا --يسكن اليها وهو يعلم ان الكسب بغير بضاعة لا يمكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقول بان يعلم ان الذين يرزقهم الله تعالي بغير بض----------------اعة فيهم كثرة وان الذين كثرت بضاعتهم فسرقت وهلكت فيهم كثرة وان يوطن نفسه علي ان الله لا يفعل به الا ما فيه صلاحه فان اهلك بضاعته فهو خير له فلعله لو تركه كان سببا لفساد دين-----------------------------------------------ه وقد لط----------------------------------------ف الله تعالي به------ وغايته ان يموت جوعا فينبغي ان يعتقد ا--------ن الموت جوعا خير له في الاخرة مهما قضي الله تعالي عليه بذلك من ---------------غير تقصير من جهته فاذا-------------------------------------------------------------- اعتقد جميع ذلك استوي عنده وجود البضاعة وعدمها----------------------------------------------------------------- ففي الخبر ان العبد ليهم من الليل بامر من امور---------- التجارة---------------------------------------------------------- مما لو فعله لكان فيه هلاكه فينظر الله تعالي اليه من فوق عرشه فيصرفه عنه فيصبح كءيبا	2780	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08532	true	-122694783761711606	70	300	351	1501	1501	300	قلت -كيف يتصورون ان يكون له بضاعة وهو لايسكن اليها وهو يعلم ان الكسب بغير بضاعة لا-يمكن والجواب عن ذلك سهل لانا نقول السكون علي قسمين سكون بالظاهر وسكون بالباطن فالذي يخرج عن التوكل هو سكون انس بباطن قلبه مشاهد ربه مفوض له امره معتمد عليه فلا يخرج به عن التوكل وقد قرره المصنف فقال فاقول بان يعلم ان الذين يرزقهم الله تعالي بغير وفي نسخة من غير بضاعة فيهم كثرة وان الذين كثرت بضاعهتم فسرقت وهلكت فيهم كثرة وان يوطن نفسه علي ان الله لا-يفعل به الا ما فيه صلاحه فان اهلك بضاعته فهو خير له فلعله لو تركه كان سببا لفساد دينه فكممن شخص فسد حاله ودينه بسبب ماله وافتتانه به وقد لطف الله به وهذا يرجع الي الايمان بسعة حكمة الله تعالي وهو واجب وغايته ان يموت جوعا فينبغي ان يعتقد في قلبه ان الموت جوعا خير له في الاخرة مهما قضي الله ع------ليه بذلك وقدره في الازل من غير تقصير من جهته وهذا يرجع الي الايمان بالقدر خيره وشره وحلوه ومره هو ايضا واجب فان اعتقد جميع ذلك استوي عنده وجود البضاعة وعدمها فصح توكله بناء علي ما تقدم ان بعضهم قال التوكل هو استواء الامرين ففي الحبرا-ن العبد ليهم من الليل بامر من امور الدنيا من التجارة العبد ليهم من الليل بامر من امور الدنيا من التجارة وغيرها مما لو فعله لكان فيه هلاكه فينظر الله تعالي اليه من فوق عرشه فيصرفه عنه فيصبح كثيبا-	8532	-3848128699202660695	606	1070.0	482	1161	52.196380615234375	110	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2781	false	313712786620842420	0	83	0	403	1478	300	ما فيه صلاحه فان اهلك بضاعته فهو خير له فلعله لو تركه كان سببا لفساد دين-----------------------------------------------ه وقد لط----------------------------------------ف الله تعالي به------ وغايته ان يموت جوعا فينبغي ان يعتقد ا--------ن الموت جوعا خير له في الاخرة مهما قضي الله تعالي عليه بذلك--------------- من غير تقصير من جهته فاذا-------------------------------------------------------------- اعتقد جميع ذلك استوي عنده وجود البضاعة وعدمها----------------------------------------------------------------- ففي الخبر ان العبد ليهم من الليل بامر من امور---------- التجارة---------------------------------------------------------- مما لو فعله لكان فيه هلاكه فينظر الله تعالي اليه من فوق عرشه فيصرفه عنه فيصبح كثيبا	2781	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08532	true	-122694783761711606	158	300	795	1501	1501	300	ما فيه صلاحه فان اهلك بضاعته فهو خير له فلعله لو تركه كان سببا لفساد دينه فكممن شخص فسد حاله ودينه بسبب ماله وافتتانه به وقد لطف الله به وهذا يرجع الي الايمان بسعة حكمة الله تعالي وهو واجب وغايته ان يموت جوعا فينبغي ان يعتقد في قلبه ان الموت جوعا خير له في الاخرة مهما قضي الله------ عليه بذلك وقدره في الازل من غير تقصير من جهته وهذا يرجع الي الايمان بالقدر خيره وشره وحلوه ومره هو ايضا واجب فان اعتقد جميع ذلك استوي عنده وجود البضاعة وعدمها فصح توكله بناء علي ما تقدم ان بعضهم قال التوكل هو استواء الامرين ففي الحبرا-ن العبد ليهم من الليل بامر من امور الدنيا من التجارة العبد ليهم من الليل بامر من امور الدنيا من التجارة وغيرها مما لو فعله لكان فيه هلاكه فينظر الله تعالي اليه من فوق عرشه فيصرفه عنه فيصبح كثيبا-	8532	-3848128699202660695	388	672.0	308	714	54.34173583984375	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2780	false	-2816524585645948706	140	220	684	1070	1468	300	حزينا-------------- يتطير بجاره وابن عمه من سبقني من دهاني وما هي الا رحمة رحمه الله بها حديث ان العبد ليهم من الليل بامر من امور التجارة مما لو فعله لكان فيه هلاكه فينظر الله اليه من فوق عرشه فيصرفه عنه الحديث اخرجه ابو نعيم في الحلية من حديث ابن عباس باسناد ضعيف جدا نحوه الا انه قال ان العبد ليشرف علي حاجة من حاجات الدنيا الحديث بنحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قال عمر رضي الله عنه لا ابالي اصبحت غنيا او فقيرا فاني	2780	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08533	true	-9212840363446604752	0	132	0	663	1521	300	حزينا فيظن وفي نسخة يتطير بجاره وابن عمه من سبقني من دهاني وما-هي الا رحمة ا-----لله بها هكذا في القوت قال العراقي روا-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو نعيم في الحلية من حديث ابن عباس بسن--د ضعيف جدا نحوه الا انه قال ان العبد ليشرف علي حاجة من حاجات الدنيا الحديث بنحوه انتهي قلت لفظ الحلية ان الرجل ليشرف في التجارة والامارة فيطلع الله عزوجل اليه من فوق سبع سموات فيقول اصرفوا 486 هذا من عبدي فاني ان قيضته له ادخلته النار فيصبح قيظان بجيرانه من سبقني هكذا رواه من حديث ابن عباس وقد رواه ايضا عن ابن مسعود موقوفا عليه وروي الطبراني من حديث ابن عباس ان الرجل ليطلب الحاجة فيزويها الله عنه لما هو خير له فيهتم الناس طالما لهم فيقول من سبقني ولذلك قال عمر رضي الله عنه لا-ابالي اصبحت غنيا او فقيرا-فاني	8533	-3848128699202660695	253	425.0	199	770	32.85714340209961	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2781	false	313712786620842420	84	201	409	975	1478	300	بجاره وابن عمه من سبقني من دهاني وما هي الا رحمة رحمه الله بها حديث غن العبد ليهم من الليل بامر من امور التجارة مما لو فعله لكان فيه هلاكه فينظر الله اليه من فوق عرشه فيصرفه عنه الحديث اخرجه ابو نعيم في الحلية من حديث ابن عباس باسناد ضعيف جدا نحوه الا انه قال ان العبد ليشرف علي حاجة من حاجات الدنيا الحديث بنحوه ولذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر رضي الله عنه لا ابالي اصبحت غنيا او فقيرا فاني لا ادري ايهما خير لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يتكامل يقينه بهذه الامور لم يتصور منه التوك---------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولذلك قال ابو سليمان الداراني لاحمد بن ابي الحواري---------------------------------------- لي من كل مقام نصيب الا من هذا التوكل المبارك فاني ما شممت منه راءحة	2781	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08533	true	-9212840363446604752	5	277	26	1405	1521	300	بجاره وابن عمه من سبقني من دهاني وما-هي الا رحمة ال-----له بها -------------------------------------------------------------هكذا في القوت قال العراقي روا------------------------------------ه ابو نعيم في الحلية من حديث ابن عباس بسن--د ضعيف جدا نحوه الا انه قال ان العبد ليشرف علي حاجة من حاجات الدنيا الحديث بنحوه انتهي قلت لفظ الحلية ان الرجل ليشرف في التجارة والامارة فيطلع الله عزوجل اليه من فوق سبع سموات فيقول اصرفوا 486 هذا من عبدي فاني ان قيضته له ادخلته النار فيصبح قيظان بجيرانه من سبقني هكذا رواه من حديث ابن عباس وقد رواه ايضا عن ابن مسعود موقوفا عليه وروي الطبراني من حديث ابن عباس ان الرجل ليطلب الحاجة فيزويها الله عنه لما هو خير له فيهتم الناس طالما لهم فيقول من سبقني ولذلك قال عمر رضي الله عنه لا-ابالي اصبحت غنيا او فقيرا-فاني لا ادري ايهما خير لي فهذا اشارة الي ان العبد علي كل حال عاجز جاهل لا يدري بواطن احواله والرب عالم قادر محيط بعمل العبد سره وجهره مقدر للاشياء خبير بخفايا الغيوب مطلع علي حقاءق الاحوال وقد روي نحو هذا القول عن عبد الله بن مسعود رواه الطبراني من طريق علي بن نديمة عن قيس بن جعفر عنه قال الا احبذ المكر وهان الموت والفقر وما ابالي بايهما ابتليت ان كان الغني ان فيه للعطف وان كان الفقر ان فيه للصبر وقد رواه ابو نعيم في الحلية من طريقه ومن لم يتكامل يقينه بهذه الامور لم يتصور منه التوكل وبه يعرف ان التوكل لايختص بذكر الاسباب وترك الادخار بل يعم ابواب الايمان والعلوم والمعارف والاحوال ولذلك قال ابو سليمان الداراني لاحمد بن ابي الحواري رحمة الله عليهماوابن ابي الحواري تلميذه لي من كل مقام نصيب الا من هذا التوكل المبارك فاني ما شممت منه راءحة	8533	-3848128699202660695	426	779.5	336	1486	28.667564392089844	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2781	false	313712786620842420	179	294	866	1450	1478	300	ابو سليمان الداراني لاحمد بن ابي الحواري لي من كل مقام نصيب الا من -هذا التوكل المبارك فاني ما شممت منه راءحة هذا كلامه-- مع علو- قدره-------------------------------- ولم ينكر كونه من المقامات الممكنة ولكنه قال ما ادركته ولعله اراد ادراك اقصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما لم يكمل الايمان بان لا فاعل الا الله ولا رازق سواه وان كل ما يقدره عل-------ي العبد من فقر وغني وموت وحياة---------- فهو خير له مما يتمناه العبد لم يكمل حال التوكل فبناء التوكل علي قوة الايمان بهذه الامور كما سبق------------------------------------ وكذا ساءر مقامات الدين من الاقوال والاعمال تنبني علي اصولها من الايمان وبالجملة التوكل مقام مفهوم ولكن يستدعي قوة القلب وقوة اليقين ولذلك قال سهل------------------------ من طعن علي التكسب فقد طعن علي	2781	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08534	true	8163796305905070256	28	199	152	1061	1603	300	ابو سليمان الدا---------------------راني في كل ال-مقامات لي قدم الا هذا التوكل المبارك فالي-------- منه الامشام الريح هذا مع علوه قدرهفي مقام التوكل وغيره من المقامات ولم ينكر كونه من المقامات اللمكنة ولكنه قال ما ادركته ولعله اراد ادراك اقصاه وفيه دلالة علي كمال ابي سليمان واقراره علي نفسه با التوكل اعلي المقامات واعلاه الذي هو التفويض او التسليم لم يتمكن فيه بعد اما حقيقة او تاديبا لنفسه يتقصيرها في نيلها اعلي المقامات واما تادبا وتبرا من حوله وقوته وهو الللاءق بحاله وكمال معرفته وما لم يكمل الايمان بان لا فاعل الا الله ولا رازق سواه وان كل ما يقدره سبحانه علي العبد من فقر وغني وموت وحياة وقبض وبسط فهو خير له مما يتمناه العبد لم يكمل حال التوكل فبن-ي التوكل علي قوة الايمان بهذه الامور كما سبق في التوحيد فان قوي ايمانه قوي توكله وكذا ساءر مقامات الدين من الاقوال والاعمال تنبني علي اصولها من الايمان وبالجملة التوكل مقام مفهوم ولكن يستدعي قوة القلب وقوة اليقين ولذلك قال سهل التستري رحمه الله تعالي من طعن علي التكسب فقد طعن علي	8534	-3848128699202660695	518	916.5	414	940	55.10638427734375	91	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2782	false	2073869276642934999	4	32	20	159	1531	300	فان قلت فهل من دواء ينتفع به في صرف القلب عن الركون الي الاسباب الظاهرة وحسن الظن بالله تعالي في تيسير الاسباب الخفية فاقول نعم هو ان تعرف	2782	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08535	true	8347433031997550420	273	300	1415	1547	1547	300	فان قلت فهل من دواء ينتفع به في صرف القلب عن الركون الي الاسباب الظاهرة وحسن الظن بالله------ في تيسير الاسباب الخفية فاقول نعم هو ان تعرف-	8535	-3848128699202660695	132	251.5	106	139	94.96402740478516	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2782	false	2073869276642934999	32	181	159	931	1531	300	ان سوء الظن تلقين الشيطان وحسن الظن تلقين الله تعالي قال الله تعالي الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا فان الانسان بطبعه مشغوف بسماع تخويف الشيطان---------------------- ولذلك قيل------------------- الشفيق بسوء الظن مولع واذا انضم اليه الجبن وضعف القلب ومشاهدة المتكل-ين علي الاسباب الظاهرة والباعثين عليها غلب سوء الظن -----------وبطل التوكل بالكلية---------------------------------------- بل -رءية الرزق من الاسباب الخفية ايضا تبطل التوكل-------- فقد حكي عن عاب----------د انه عكف في مسجد-------------------------------- ولم يكن له م--------------------------علوم- فقال له الامام---------------------------------------------- لو اكتسبت----------------------------- لكان افضل لك ف-------------لم يجبه حتي اعاد عليه ثلاثا فقال في الرابعة يه----ودي في جوار المسجد قد ضمن لي كل يوم رغيفين فق------------------ال ان كان صادقا في ضمانه فعكوفك في المسجد خير لك فقال---------------------------------- يا هذا لو لم تكن اماما تقف بين يدي الله وبين العباد مع هذا النقص في التوحيد كان خيرا لك اذ- فضلت وعد يهودي علي ضمان الله تعالي بالرزق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال امام المسجد لبعض المصلين	2782	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08536	true	7530412084004229652	0	285	0	1465	1531	300	ان سوء الظن تلقين الشيطان وحسن الظن تلقين الله تع---------------الي الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا فان الانسان بطبعه مشغوف بسماع تخويف الشيطان بما يوسوس اليه ويلقنه ولذلك قيل في الكلمات الساءرة الشفيق بسوء الظن مولع واذا انضم اليه الجبن وضعف القلب -مشاهدة المتكلمين علي الاسباب الظاهرة والباعثين عليها غلب سوء الظن يشاهد باطل وبطل التوكل بالكلية لنقصان التوحيد وبطلان الاعتماد والتفويض بل ررءية الرزق من الاسباب الخفية ايضا تبطل التوكل من اصله فقد حكي عن عابد من العباد انه عكف في مسجد اي لازم جلوسه فيه فلم يخرج اصلا ولم يكن له معلوم من رزق ياتيه من جهة معلومة فقال له الامام الذي يصلي بالناس في ذلك المسجد حين راه معتكفا لو اكتسبت اي خرجت اليلسوق وباشرت الكسب لكان افضل لك من عكوفك هنا فلم يجبه حتي اعاد عليه ثلاثا فقال في--لرابعة هنا يهودي في جوار-المسجد قد ضمن لي كل يوم رغيفين فهو ياتي الي بهما فقال ان كان صادقا في ضمانه فعكوفك في المسجد خير لك لاجل حصول الاطمءنان فقال العابد للامام يا هذا لو لم تكن اماما تقف بين يدي الله وبين العباد مع هذا النقض في التوحيد كان خيرا لك اذا فضلت وعد يهودي علي ضمان الله تعالي بالرزق كذا في القوت واورده ابن عطاء الله في التنوير بلفظ راي بعضهم رجلا يلازم المسجد ولا يخرج منه فتعجب من ملازمته وفكر في نفسه اين يا كل فقال له من اين تاكل فقال له ان لي صاحبا يهوديا وعدني كل يوم رغيفين فهو ياتيني بهما فقال اما الان فنعم فقال له ذلك العابد يا مسكين وثقت لي بوعد يهودي وما وثقت لي بوعد الحق سبحانه وهو الصادق الحق وقد قال وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها فاستحيا ذلك الرجل وذهب وقال امام المسجد لبعض المصلين	8536	-3848128699202660695	745	1283.5	601	1484	50.20215606689453	130	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2782	false	2073869276642934999	185	300	948	1531	1531	300	يا شيخ اصبر حتي اعيد الصلاة التي صليتها خلفك ثم اجيبك وينفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن الظن بمجء الرزق من فضل الله تعالي بواسطة الاسباب الخفية ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسمع الحكايات ا----------------------------------------------------------------------لتي فيها عجاءب صنع الله تعالي------------------- في وصول الرزق الي صاحبه---------------------------------- وفيها عجاءب قهر الله تعالي في اهلاك اموال التجار والاغنياء وقتلهم جوعا كما روي عن حذيف---------ة المرعش-----------------ي وقد كان خدم ابراهيم بن ادهم فقيل---------------- له ما اعجب ما رايت منه فقال بقينا---- في طريق مكة اياما لم نجد طعاما------ ثم دخلنا الكوفة فاوينا الي مسجد خراب فنظر الي ابراهيم وقال يا حذيفة اري بك ---الجوع فقلت هو ما راي الشيخ فقال عل--------ي بدواة وقرطاس فجءت به اليه فكتب---------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم انت المقصود اليه ب--كل حال والمشار-	2782	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08537	true	-4057977560474190607	1	279	3	1415	1518	300	يا شيخ اصبر حتي اعيد الصلاة التي صليتها خلفك ثم اجيبك كذا في القوت وساقه ابن عطاء الله فيلتنوير بلفظ ان رجلا صلي خلف الامام اياما فقال له الامام يوما وتعجب من ملازمته وتركه الاسباب من اين تاكل فقال قف حتي اعيد صلاتي فاني لا اصلي خلف من شك في قسمة الله تعالي ويتفع في حسن الظن بمجء الرزق من فضل الله تعالي بواسطة الاسباب الخفية ان تنظر الي حالة نفسك وقيام الرب تعالي بك من حالة الي حالة ومن وقت تكونك من نطفة الي خروجك من المشيمة واغتذاءك بلبن امك الي تسخير الخلق لك الي حالة البلوغ فحالك بعد البلوغ كحالك في اول امرك في الكفاية والتسخير ولا يصدك عن ذلك الا رجوع النفس الي تدبيرها وحولها وقوتها وقد كانت قبل ذلك لا تدبير لها ولا حول ولا قوة والفكر في مثل هذا بحر لاساحل له ثم تكرر علي سمعك ما ورد من الاخبار والايات والاثام تسمع الحكايات المنسوبة للمتوكلين والمنقطعين الي الله تعالي الدالة علي كمال احوالهم والتي فيها عجاءب صنع الله تعالي بهم وسعة بره عليهم في وصول الرزق الي صاحبه بواسطة 488 انقطاعه الي الله تعالي وفيها عجاءب قهر الله ------في اهلاك اموال التجار والاغنياء وقتلهم جوعا كما روي عن حذيفة بن قتادة المرعشي شيخ هبيرة البصري وقد كان خدم ابراهيم بن ادهم رحمه الله تعالي فقال له ما اعجب ما رايت منه فقال بقينا معه في طريق مكة اياما لم نجد طعاما ناكله ثم دخلنا الكوفة فاوينا الي مسجد خراب فنظر الي ابراهيم وقال يا حذيفة اري بك اثرالجوع فقلت هوما- راي الشيخ فقال علي اي جءني بدواة وقرطاس فجءت ب-----ه فكتب في القرطاس ما يحقق مقام التوكل مع تعاطي الاسباب وهو بسم الله الرحمن الرحيم انت المقصود اليه في كل حال والمشار	8537	-3848128699202660695	559	973.5	448	1424	39.255619049072266	102	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2782	false	2073869276642934999	237	282	1222	1436	1531	300	حذيفة المرعشي----- وقد كان خدم ابراهيم -بن ادهم------ فقيل له ما اعجب ما رايت منه -------------------------------فقال بقينا-------------------------------------------------------------------------------------------- في طريق مكة اياما لم نجد طعاما ثم ------------------------------------------------------دخلنا الكوفة فاوينا الي مسجد خراب فنظر الي ابراهيم وقال -------يا حذيفة اري بك الجوع فقلت هو ما راي الشيخ	2782	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08538	true	4478873378445330907	223	300	1131	1537	1537	300	حذيفة المرعشي يقول وقد كان خدم ابراهيم ابن ادهم وصحبه فقيل له ما اعجب ما رايت منه فذكره ورواه ابو نعيم في الحلية فقال سمعت ابا الفضل احمد بن ابي عمران الهروي الصوفي يقول سمعت حذيفة المرعشي يقول صحبت لبراهيم بالبادية في طريق الكوفة فكان يمشي ويدوس ويصلي علي كل ميل ركعتين فبقينا بالبادية حتي بليت ثيابنا فدخلنا الكوفة واوينا الي مسجد خراب فنظر الي ابراهيم بن ادهم فقاليا حذيفة اري بك الجوع فقلت ما--- راي الشيخ-	8538	-3848128699202660695	173	257.0	135	410	42.19512176513672	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2783	false	-8021600936573301467	11	121	51	614	1521	300	انا جاءع انا ضاءع ---------انا عاري--------------------------------------------------- هي ستة وانا الضمين لنصفها -----------------------فكن الضمين لنصفها يا باري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدحي لغيرك----------- لهب -----------------نار خض----------تها فاجر عبيدك من دخول النار--------------- ثم دفع الي الرقعة ف---------قال اخرج ولا تعلق قلبك بغير الله تعالي وادفع الرقعة الي اول من يلقاك-------------------------------------- فخرجت فاول من لقيني---- كان رجلا علي بغلة فناولته الرقعة فاخذها فلما وقف علي-------ها بكي وقال ما فعل صاحب هذه الرقعة فقلت هو في المسجد الفلاني فدفع ال-------ي صرة فيها ستماءة دينار-------------- ثم لقيت رجلا اخر فسالته عن راكب البغلة فقال--- هذا------------ نصراني فجءت الي ابراهيم واخبرته بالقصة فقال لا تمسها فا--------نه يجيء الساعة فلما كان بعد ساعة دخل-------------------- النصراني واكب علي راس ابراهيم يقبله واسلم	2783	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08538	true	4478873378445330907	7	192	36	966	1537	300	انا جاءع انا ضاءع اي عطشان انا عاري وهذه الثلاثة مما يفتقر اليها العبد فياتيه الله بها هي ستة وانا الضمين لنصفها وهي الثلاثة الاول بامركفكن الضمين لنصفها يا باري اي قريب مني والمعني كن مستمرا علي ضمانك والا فهو تعالي قد ضمن لهم ذلك اي انا فعلت ما امرتني به فتفضل علي بما ضمنته مدحي لغيرك بالله كانه لهب نار وفي نسخة وهج نار خفتها اي دخلتها فاجر عبيدك من دخول النار اي من مدح غيرك ثم دفع الي الرقعة المكتوبة فقال اخرج ولا تعلق قلبك بغير الله تعالي ةادفع الرقعة الي اول من يلقاك فلا يكون لك اختيار في شخص دون اخر قال فخرجت فاول من لقيني رجل كان ع-----لي بغلة فناولته الرقعة فاخذها فلما وقف عليها وقراها بكي وقال ما فعل صاحب هذه الرقعة فقلت هو في المسجد الفلاني فرفع الي للبشري صرة فيها ستماءة دينار وفي نسخة درهم ثم لقيت رجلا اخر فسالته عن راكب البغلة فقال لي هذا وفي نسخة هو نصراني فجءت الي ابراهيم واخبرته بالقصة فقال لا تمسها اي الصرة فنه يج-ء الساعة فلما كان بعد ساعة دخل ولفظ الالرسالة وافي النصراني واكب علي راس ابراهيم يقبله واسلم	8538	-3848128699202660695	550	921.0	441	936	58.760684967041016	99	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2783	false	-8021600936573301467	0	237	0	1209	1521	300	اليه بكل معني وكتب شعرا انا حامد -----انا شاكر انا ذاكر انا جاءع انا ضاءع انا عاري هي ستة وانا الضمين لنصفها فكن الضمين لنصفها يا باري مدحي لغيرك لهب نار خضتها فاجر عبيدك من دخول النار ثم دفع الي الرقعة فقال اخرج ولا تعلق قلبك بغير الله تعالي وادفع الرقعة الي اول من يلقاك فخرجت فاول من لقيني كان رجلا علي بغلة فناولته الرقعة فاخذها فلما وقف عليها بكي وقال ما فعل صاحب هذه الرقعة فقلت هو في المسجد الفلاني فدفع الي----------- صرة فيها ستماءة دينار ثم لقيت رجلا اخر فسالته عن راكب البغلة فقال هذا نصراني ف-جءت الي ابراهيم واخبرته بالقصة فقال لا تمسها فانه يجيء الساعة فلما كان بعد ساعة دخل- النصراني واكب علي راس ابراهيم يقبله و-----------------------------اسلم وق--------------------------------------------ال ابو يعقوب-------------------- الاقطع البصري ------------جعت مرة بالحرم عشرة ايام فوجدت ضعفا--------------- فحدثتني نفسي بالخروج فخ-----------------رجت الي الوادي لعلي اجد شيءا يسكن-------------- ضعفي فرايت سلجمة------- مطروحة ----------فاخذتها فوجدت في قلبي منها وحشة وكان قاءلا يقول لي جعت عشرة ايام واخره يكون حظك سلجمة متغيرة فرميت بها ودخلت المسجد و-------قعدت فاذا انا برجل اعجمي قد اقبل حتي جلس------------------ بين يدي ووضع قمطرة وقا-------------------------ل هذه لك فقلت كيف خصص-------------تني بها- قال اعلم انا كنا في البحر منذ عشرة ايام واشرفت السفينة علي الغرق------------------------------------------------------------------- فنذرت ان ----خلصني الله تعالي ان اتصدق بهذه عل----ي علي اول من يقع عليه بصري من المجاورين------- وانت اول من لقيته فقلت افتحها ففتحتها فاذا فيها---- سميد مصري------------------ ولوز مقشور وسكر كعاب------- فقبضت قبضة من	2783	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08539	true	-6160623402286483058	19	300	102	1545	1545	300	اليه بكل معني ان----------ا حامد ذاكر انا شاكر ---------انا جاءع انا حاسر انا عاري هي ستة وانا الضمين لنصفها فكن الضمين لنصفها يا-باري مدحي لغيرك لفح نار خضتها فاجر عبيدك من دخول النار --ودفع الي الرقعة وقال اخرج ولا يعلق سر-ك بغير الله------ وا--------عطها-- اول من تلقاه فخرجت فاستقبلني رجل راكب ----علي بغلة فعطي-ته الرقعة فقراها و--------------بكي وقال اين ---صاحب هذه الرقعة فقلت ف---ي المسجد الفلاني الخراب فاخرج من كمه صرة دنانير فعطاني--------------------- فسالت- عنه فقيل هو------------ نصراني فرجعت الي ابراهيم واخبرته ف-------قال لا-تمسسه فانه يج-ء الساعة ف-ما كان باسرع ان وافي النصراني فاكب علي راس ابراهيم فقال يا شيخ قد حسن ارشادك الي الله فاسلم وصار صاحبا لابراهيم بن ادهم رحمه الله تعالي وقال ابو يعقوب يوسف بن نافع البصري الاقطع ويعرف ايضا بالتوام جعت مرة بالحرم عشرة ايام فوجدت ضعفا ببدني من الجوع فحدث-ني نفسي بالخروج 489 لطلب شء اكله فخرجت الي الوادي لعلي اجد شيءا يسكن قلبي وفي نسخة ضعفي فرايت سلجمة هي نبت مطروحة علي الارض فاخذتها فوجدت في نفسي منها وحشة وكان قاءلا يقول لي جعت عشرة ايام واخره يكون حظك سلجمة متغيرة فرميت--ها ودخلت المسجد الحرام فقعدت فاذا انا برجل اعم-------------ي جلس وفي نسخة جاء فجثا بين يدي ووضع قمطرة وهي ما يصان فيه المكاتيب فقال هذه لك فقلت كيف خصصتني اي لم خصصتني بهذه قال اعلم انا-كنا في البحر منذ عشرة ايام واشرفت السفينة علي الغرق من تعاصيف الرياح ونذر كل واحد منا ان خلصنا الله تعالي ان يتصدق بشء فنذرت انا ان خلصني الله تعالي ان اتصدق بهذه القمطرة علي اول من يقع عليه بصري من المجاورين بالحرم وانت اول من لقيته فقلت افتحها ففتحه-ا فاذا فيها كعك سميد مصري من خالص لباب البر ولوز مقشور وكسر كعاب اي عقد فقبضت قبضة من-	8539	-3848128699202660695	965	1506.5	770	1570	61.464969635009766	149	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2783	false	-8021600936573301467	237	266	1209	1345	1521	300	ذا وقبضة من ذا وقلت--- رد الباقي الي اصحابك--- هدية مني الي------------كم وقد قبلتها-------------------------- ثم قلت في نفسي رزقك يسير اليك من عشرة ايام وانت تطلبه من الوادي وقال	2783	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08540	true	-456591520678607535	0	38	0	180	1498	300	ذا وقبضة من ذا وقلت له رد الباقي الي صبيانك هو هدية مني اليكم اي لصبيانكم وقد قبلتها بما فيها قبل هديتي للباقي ثم قلت في نفسي رزقك يسير اليك من عشرة ايام وانت تطلبه من الوادي حاصل	8540	-3848128699202660695	129	221.5	100	180	71.66666412353516	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2783	false	-8021600936573301467	265	300	1340	1521	1521	300	وقال---------- ممشاد الدينور----------------ي كان علي دين-------------- فاشتغل--- قلبي بسببه فرايت في النوم كان قاءلا يقول يا بخيل اخذت علينا هذا المقدار من الدين خذ--------- عليك الاخذ وعلينا العطاء---- فما حاسبت بعد ذلك بقالا ولا قصابا-	2783	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08540	true	-456591520678607535	160	206	797	1029	1498	300	وقال ابو الحسن ممشاد الدينوري رحمه الله تعالي كان علي دين لزمني في طاعة فاشتغل به قلبي------ فرايت في النوم كان قاءلا يقول يا بخيل اخذت علينا هذا المقدار من الدين خذ ولا تبال عليك الاخذ وعلينا العطاء قال فما حاسبت بعد ذلك بقالا ولا قصابا	8540	-3848128699202660695	175	286.5	142	238	73.52941131591797	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2784	false	6765999459042065813	6	145	31	736	1490	300	قال كنت في طريق مكة اجء من مصر ومعي زاد---------- فجاءتني امراة وقالت لي يابنات ---------------------------------------------------------------------------------انت حمال تحمل علي ظهرك الزاد وتتوهم-------- انه لا يرزقك------ قال---------------- فرميت بزادي--------------------- ثم اتي علي ثلاث------------ لم اكل---------- فوجدت خلخال-------------ا في الطريق فقلت في نفسي احمله حتي يجء صاحبه فربما يعطيني شيءا فارده عليه فاذا انا بتلك المراة -----------فقالت لي انت تاجر تقو-----------ل عسي يجيء صاحبه فاخذ منه ش--------------------------------------------------يءا ثم رمت لي شيءا من الدراهم وقالت انفقها--------- فاكت---------------------فيت بها الي قريب ---مك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وحكي----- ان بنانا------------------------ احتاج الي جارية تخدمه فانبسط الي اخوان--------------ه فجمعوا له ثمنها وقالوا هو ذا يجي---------------------ء النفير-------------------- فنشتري--- ما يوافق----- فلما ورد النفير----- اجتمع رايهم علي واحدة وقا-----لوا انها تصلح له فقالوا لصاحبها بكم هذه فقال انها -------ليست للبيع فالحوا عليه------------ فقال انها لبنان الحمال اهدتها اليه امراة من سمرقند فحملت الي بنان وذكرت ل----ه القصة وقيل كان في الزمان	2784	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08541	true	-6297267638238485234	8	272	48	1401	1547	300	قال كنت في طريق مكة اجء من مصر ومعي زاد حملته معي فجاءتني امراة وكانت ولية مكاشفة ادبني الله بها لزعمي اني تمكنت في التوكل وقد حملت الزاد وذلك انها قالت يا بنان انت حمال تحمل علي ظهرك الزاد وتتوهم في نفسك انه لا يرزقك بدونه قال فتنبهت من قولها فرميت بزادي ومشيت علي قدم التوكل ثم اتي علي ثلاثون من الايام لم اكل فيها شيءا فوجدت خلخالا بالفتح مرميا في الطريق فقلت في نفسي احمله حتي يجء صاحبه فربما يعطيني شيءا فارده عليه فاذا انا بتلك المراة قد ظهرت لي فقالت لي انت تاجر تقول في الخلخال عسي يج-ء صاحبه فاخذ منه شيءا وادفع له خلخاله ولم لا تدفعه له فلا تاخذ منه شيءا ثم رمت لي شيءا من الدراهم وقالت انفقها علي نفسك فاكتفيت اي فاخذتها او اكتفيت بها الي قريب من مكة وفي بعض النسخ الي قريب من مصر فادب بنان مع علو رتبته مرتين بالمراة الاولي انكارها عليه حمل الزاد مع زعمه التمكن في التوكل والثانية قولها له انت تاجرا الخ واعانتها له علي حاله بما اعطته 490من الدراهم وهذه الحكاية ايضا اوردها القشيري في الرسالة وحكي ايضا ان بنانا المذكور رحمه الله تعالي احتاج الي جارية تخدمه فانبسط الي اخوانه في تحصيلها له فجمعوا له ثمنها وقالوا هو ذا ثمنها احفظه عندك وحيث تجء النفر الذين يبيعون الجواري فنشتري لك ما يوافق غرضك فلما ورد النفر عليها اجتمع رايهم علي واحدة منهن وقالوا انها تصلح له فقالوا لصاحبها بكم هذه فقال انها امانة وليست للبيع فالحوا عليه في مساومتها فقال انها لبنان الحمال اهدتها اليه امراة من سمرقند فحملت الي بنان وذكرت له هذه القصة ففيه دلالة علي ان -	8541	-3848128699202660695	666	1096.5	532	1355	49.15129089355469	118	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2784	false	6765999459042065813	183	254	906	1272	1490	300	وقال ابو سعيد------------- الخراز------------------------- دخلت البادي----ة بغير زاد------------ فاصابتني----- فاقة------------ فرايت المرحل----------ة من بعيد فسررت بان---- وصلت------------------ ثم فكرت في نفسي اني سكنت---------------------- واتكلت علي غيره------------------------------------------------------- واليت ان لا ادخل المرحلة--------------------- الا ان احمل اليها فحفرت لنفسي في الرمل حفرة واريت----- جسدي فيها الي صدري -------------------------فسمعت---------------- صوتا في نصف الليل عاليا----- يا اهل المرحلة ان لله تعالي وليا حبس نفسه في هذا الرمل فالحقوه فجاء جماعة-------------- فاخرجوني وحملوني الي القرية وروي	2784	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08542	true	-916463283750870517	130	252	646	1266	1513	300	وقال ابو سعيد احمد بن عيسي الخراز البغدادي المتوفي سنة 277 دخلت البادية مرة بغير زاد لاصحح توكلي فاصابتني فيها فاقة اي جوع شديد فرايت المرحلة اي القرية من بعيد فسررت باني قد وصلت اي بقرب وصولي لها ثم فكرت في نفسي اني سكنت اي حصل في السرور سكون واتكلت علي غيره تعالي في تحصيل ما انا محتاج اليه فعزمت علي مخالفة نفسي واليت ان لا ادخل المرحلة اي حلفت ان لا ادخلها الا ان احمل عليها فحفرت لنفسي حفيرة و-------واريت فيها جسدي -----الي صدري تاديبا للنفس وتوبيخا لها فسمعت وفي نسخة فسمعوا صوتا في نصف الليل عاليا يقول يا اهل المرحلة ان لله تعالي وليا حبس نفسه في هذا الرمل فالحقوه فجاء جماعة ممن سمع الصوت فاخرجوني وحملوني الي القرية فقوي	8542	-3848128699202660695	344	508.0	277	632	54.43037796020508	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2784	false	6765999459042065813	141	183	717	906	1490	300	وقيل كان في الزمان الاول رجل في سفر ومعه قرص فقال ان اكلته مت فر-----كل الله عز وجل به ملكا وقال ان اكله فارزق-----ه وان لم ياكله فلا تعطه غ----يره فلم يزل القرص معه الي ان مات ولم ياكله وبقي القرص عنده	2784	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08542	true	-916463283750870517	16	61	90	293	1513	300	وقيل كان في الزمان الاول رجل في سفر ومعه قرص فقال ان اكلته مت جوعا فوكل الله عز وجل به ملكا وقال ان اكله فارزقه غيره وان لم ياكله فلا تعطه شيا غيره فلم يزل القرص معه الي ان مات ولم ياكله وبقي القرص عنده	8542	-3848128699202660695	186	354.5	144	203	91.62561798095703	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2784	false	6765999459042065813	253	300	1267	1490	1490	300	وروي ان رجلا لازم باب عمر رضي الله عنه فاذا هو بقاءل يقول------------------------------ يا هذا هاجرت الي عمر او الي الله تعالي اذهب فتعلم القران فانه سيغنيك عن باب عمر فذهب الرجل وغاب------ حتي افتقده عمر فاذا------------------ هو قد اعتزل------ واشتغل بالعبادة فجاءه عمر فقال له اني-	2784	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08543	true	735285082386916173	33	92	176	454	1529	300	وروي ان رجلا لازم باب عمر رضي الله عنه كل غداة فقال له عمر وقد شهد فيه مجيءه لاجل الطلب يا هذا هاجرت الي عمر او الي الله------ اذهب فتعلم القران فانه سيغنيك عن باب عمر فذهب الرجل وغاب زمانا حتي افتقده عمر فسال عنه فدل عليه فاذا هو قد اعتزل الناس واشتغل بالعبادة فجاءه عمر فقال له اني	8543	-3848128699202660695	199	337.0	156	284	70.07041931152344	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2785	false	-8019760406234629977	1	116	3	575	1502	300	اشتقت اليك فما الذي شغلك عني فقال اني قرات القران فاغناني عن عمر وال عمر فقال ---عمر رحمك الله فماا-لذي وجدت فيه فقال وجدت فيه وفي السماء رزقكم وما توعدون فقلت رزقي في السماء وانا اطلبه في الارض فبكي عمر وقال صدقت------------------- فكان عمر بعد ذلك---------- ياتيه------------------------- ويجلس اليه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حمزة الخراساني------------------------------------------------- حججت سنة من السنين------------------------ فبين-ا انا امشي في الطريق اذ- وقعت في بءر فن------ازعتني نفسي ان استغيث ف-----قلت لا والله لا استغيث فما استتم-----------مت هذا الخاطر حتي مر براس البءر رجلان فقال احدهما للاخر تعالي حتي نسد راس هذا البءر لءلا يقع فيه احد فاتوا------------------------------------ بقصب------ وبارية-------- وطم-------وا راس البءر فهممت ان اصيح ف-----------------------------------------قلت في نفسي الي من اصيح هو اقرب منهما	2785	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08543	true	735285082386916173	95	294	469	1506	1529	300	اشتقت اليك فما الذي شغلك عني فقال اني قرات القران فاغناني عن عمر وال عمر فقال له عمر رحمك الله فما الذي وجدت فيه فقال وجدت فيه وفي السماء رزقكم وما توعدون فقلت رزقي في السماء وانا اطلبه في الارض فبكي عمر وقال صدقت وكانت موعظة له فيه فكان عمر بعد ذلك يناوبه اي ياتيه نوبة بعد نوبة في الاحيان ويجلس اليه ويجتمع اليه نقله صاحب القوت وقال فهذه علامة مراد مطلوب 491 والطال المردود اذا تعلم القران افتقر الي الخلق وازداد طمعا فيهم وطغي في القران وتكبر فالقران محنه تكشف المرادين والمردودين وهي غني للموقنين وفقر للطامعين وقال ابو حمزه الخراساني مشهور بكنيته نيسا بوري من اقران الجين ات سنه 210 حججت سنه من السنين علي قدم التجر بدوالتوكل فبينما انا امشي في الطريق اذا وقعت في بءر عاديه ففازعتني نفسي ان استغيث باحد فقلت لا والله لا استغيث توبيخا للنفس فمااستنمت هذا الخاطر حتي مر براس الب-ر رجلان فقال احدهما للاخر كذا في النسخ وكذا هو في الرساله الاولي فاتيا او يتحمل ان يكون معهما غيرهما كالخادم لهم بقصب فارسي وباريه اي حصير وطمو اي سدوا راس البءر فهممت ان اصيح من داخل البءر فيسمعوا صوتي فيخرجوني منها فقلت في نفسي الي من اصيح هو اقرب منهما	8543	-3848128699202660695	508	821.0	402	1038	48.940269470214844	91	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2785	false	-8019760406234629977	117	217	581	1077	1502	300	فبين-ا انا بعد ساعة اذ انا ----------------بشء جاء وكشف عن راس البءر وادلي رجله----- وكانه يقول تعلق بي في همهمة----------- له كنت اعرف ذلك---------------------------------- فتعلقت به فاخرجني فاذا هو سبع------------- فمر---------- وهتف بي هاتف----- يا ابا حمزة اليس هذا احس-----------------------------ن نجيناك من التلف------------- بال----------تلف فمشيت وانا اقول نهاني حياءي منك ان اكشف الهوي واغنيتني بالفهم منك عن الكشف تلطفت في امري فابديت شاهدي الي غاءبي واللطف يدرك باللطف-------------------------------------- تراءيت لي بالغيب حتي كانما تبشرني بالغيب انك في الكف اراك وبي من هيبتي لك وحشة فتءنسني باللطف منك وبالعطف وتحيي محبا انت في الحب حتفه وذا عجب كون الحياة مع الحتف	2785	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08544	true	-5494804500110454798	16	150	83	755	1540	300	فبينما انا-بعد ساعه وقد ذهب الرجلان اذا انابشء جاء وكشف--- راس البءر وادلي رجله فيها وكانه يوقل تعلق بي في همهمه اي صوت خفي له كنت اعرف ذلك منه اي فهمت منها انه يقول تعلق بي فتعلقت به فاخرجني فاذا هو سبع سخره الله لي فمر اي جاوزني وهتف بي هاتف فقال يا ابا-حمزه اليس هذا احسن من نجاتك قبل طم راس البءر ان نجيناك من التلف اي من الهلاك بالتلف اي المتلف فمشيت وانا اقول نهاني حياءي منك ان اكتم الهوي-واغنيتني بالفهم منك عن الكشف تلطف -في امري فباديت شاهدي-الي غاءبي واللطف يدرك باللطف اي ابديت حالي الحاضر لحالي الغاءب عني تراءيت لي بالغيب حتي كانما تبشرني بالغيب انك في الكف اراك ولي من هيبتي لك وحشه فتءنسني باللطف منك وبالعطف وتح-ي محبا انث في الحب حتفه وذا عجب كون الحياه مع الحتف	8544	-3848128699202660695	466	763.0	374	681	68.42877960205078	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2785	false	-8019760406234629977	218	300	1084	1502	1502	300	هذه الوقاءع مما يكثر------- واذا قوي الايمان به وانضم اليه القدرة علي الجوع قدر اسبوع----------- من غير ضيق صدر وقوي الايمان بانه ان لم يسق اليه رزقه في اسبوع فالموت خير له عند الله عز وجل ولذلك حبسه عنه تم---- التوكل بهذه الاحوال والمشاهدات والا فلا يتم اصلا------------- بيان توكل المعيل----------------------------- اعلم---------------- ان من له عيال فحكمه يفارق المنفر--------د لان المنفرد لا -------يصح توكله الا بامرين احدهما قدرته علي الجوع اسبوعا من غير استشراف و---------------ضيق نفس ----والاخر ابوا-ب من الايمان ذكرناها من-	2785	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08545	true	3907627606982001615	153	251	776	1303	1548	300	هذه الوقاءع مما-يكثر وقوعها واذا قوي الايماه به 492ا---ليه القدره علي الجوع قدر اسبوع اومايقاربه من غير ضيق صدر وقوي الايمان بانه ان لم يسق اليه رزقه في اسبوع فالموت خير له عند الله عز-وجل ولذلك حبسه عنه ثم وصف التوكل بهذه الاحوال والمشاهدات والا-فلا-يتم اصلا والله الموفق بيان توكل المعيل اي صاحب العيا لمن زوجته وولد اعلم هداك الله تعالي ان من له عيال فحكمه يفارق المنفرد المتجرد لان المنفرد المتجرد لايصح توكله الا بامرين احدهما قدرته علي الجوع اسبوعا من غير استسراف اي تطلع ومن غير ضيق نفس منه والاخر ابوا ب من الايمان ذكرناها من	8545	-3848128699202660695	399	666.0	324	534	74.71910095214844	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2786	false	-7033754942800460831	43	193	206	969	1498	300	بذلك وانه كذا قضي وقدر له فبهذا يتم التوكل المنفرد ولا ي--------------------جوز تكليف العيال الصبر علي الجوع ولا يمكن ان يقرر عندهم الايمان بالتوحيد وان الموت علي الجوع رزق مغبوط عليه في نفسه ان اتفق ذلك نادرا وكذا- ساءر ابواب الايمان فاذن لا يمكنه في حقهم الا توكل المكتسب وهو المقام الثالث----------------- كتوكل ابي بكر الصديق رضي الله عنه اذ- خرج للكسب------------------ فاما دخول البوادي وترك العيال----- توكلا في حقهم او القعود عن الاهتمام بامرهم توكلا في حقهم فهذا حرام وقد يفضي الي هلاكهم ويكون هو مءاخذا بهم-------------------------- بل التحقيق انه لا فرق بينه وبين عياله فانه ان- ساعده العيال علي الصبر علي الجوع مدة وعلي الاعتداد بالموت علي الجوع رزقا وغنيمة في الاخرة فله ان يتوكل في حقهم ونفسه ايضا عيال عنده ولا يجوز له ان يضيعها الا -ان تساعده علي الصبر علي الجوع مدة فان كان لا يطيقه ويضطرب عليه قلبه وتتشوش عليه عبادته لم يجز -له التوكل	2786	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08546	true	5466838552041806323	0	158	0	831	1583	300	بذلك وانه كذا قضي وقدر له فبهذا يتم التوكل للمنفرد هذا بخلاف المعيل اذا لا يجوز تكليف العيال الصبر علي الجوع ولا-يمكن ان يق-ر عندهم الايمان بالتوحيد وان الموت علي الجوع رزق مغبوط عليه في نفسه ان اتفق ذلك نادرا وكذلك ساءر ابواب الايمان فاذا لا-يمكنه في حقهم الا-توكل المكتسب وهو المقام الثالث من مقامات التوكل كتوكل ا-ي بكر الصديق رضي الله عنه اذا خرج للكسب بعد ماولي الخلافه فاما-دخول البوادي -ترك العيال هملا توكلا في حقهم او القعود عن الاهتمام بامرهم توكلا في حقهم فهو- حرام وقد يفضي الي هلاكهم ويكون-هو مءاخذ- بهم اذ كل راعي مسءل عن راعيته بل التحقيق انه لا-فرق بينه وبين عياله فانه اذا ساعده العيال علي الصبر علي الجوع مده وعلي الاعتداد بالموت علي الجوع رزقا وغنيمه---------- فله ان يتوكل في حقهم ونفسه ايضا عيال عنده ولا يجوز له ان يضيعها الا بان تساعده علي الصبر علي الجوع مده فان كان لا-يطيقه ويضطرب عليه قلبه و-تشوش عليه عبادته لم يجزي له التوكل	8546	-3848128699202660695	728	1299.0	588	854	85.24590301513672	116	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2786	false	-7033754942800460831	223	300	1106	1498	1498	300	مع التوكل ولا يصح التوكل الا لمن يصبر عن الطعام اكثر من----- ثلاثة ايام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو علي------------- الروذباري اذا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفقير بعد---- خمسة ايام انا جاءع فالزموه السوق ومروه بالعمل والكسب فان------------------------- بد----------------نه عياله وتوكله فيما يضر ببدنه كتوكله في عياله وانما يفارقهم في شء-واحد وهو ان له تكليف نفسه الصبر علي الجوع وليس له ذلك في عياله------------------------------------------ وقد انكشف لك من هذا ان التوكل ليس انقطاعا عن الاسباب---------------------- بل الاعتماد علي الصبر علي الجوع مدة والرضا-	2786	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08547	true	6687854087060820818	0	156	0	806	1601	300	مع التوكل ولا يصح-التوكل الا لمن يصبر عن الطعام الا لمن يصبر ثلاثه ايام اي ان حاله يدل علي عدم كمال شغله بالله وعدم صبره وشده ميله الي الطعام ومن هذه صفته بقاءه مع سبب وانتقاله شيءا فشيءا عن عبادته اولي من خر وجهه عما بيده حمله وقال ابو علي احمد بن حنبل الروذباري البغدادي نزيل مصر والمتوفي بها سنه 222اخذ في التصوف عن الجنيد وشيخه في الفقه ابو العباس بن سيرج وفي الادب سعل وفي الحديث ابراهيم الخربي اذقال الفقير بعد 493 خمسه ايام انا-جاءع فالزموه السوق ومروه بالعمل والكسب نقله القشيري في الرساله قاذا بدنه عياله اي بمنزله عياله فتوكله بمايضره- ببدنه كتوكله في عياله وانما يفارقه- في شء واحد وهو-ان له تكليف نفسه الصبر علي الجوع وليس له ذلك في عياله الا ان وافق اختيارهم فيكونون كهو فيما سبق وقد انكشف لك من هذا ان التوكل ليس انقطاعه عن الاسباب كما انه ليس تلبسا بها بل الاعتماد علي الصبر علي الجوع مده والرضا	8547	-3848128699202660695	363	575.0	293	811	44.75955581665039	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2787	false	2914412982845807443	0	98	0	528	1562	300	بالموت ان تاخر الرزق نادرا وملازمة البلاد والامصار او ملازمة البوادي التي لا تخلو ع-ن حشيش وما يجري مجراه فهذه كلها اسباب البقاء ولكن مع نوع من الاذي اذ- لا يمكن الاستمرار عليه الا بالصبر والتوكل في الامصار اقرب الي الاسباب من التوكل في البوادي وكل ذلك ذلك من الاسباب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان- الناس عدلوا الي اسباب اظهر--- منها فلم يعدوا تلك اسبابا وذلك لضعف ايمانهم وشدة حرصهم وقلة صبرهم علي الاذي في الدنيا لاجل الاخرة واستيلاء الجبن علي قلوبهم باساءة الظن وطول الامل --------------------------------------------------------ومن نظر في ملكوت السموات والارض انكشف له تحقيقا ان الله تعالي دبر الملك والملكوت	2787	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08547	true	6687854087060820818	156	294	806	1564	1601	300	بالموت ان تاخر الرزق نادرا-وملازمه البلاد والامصار او-ملازمه البوادي التي لا تخلوا من حشيش وما-يجري مجراه فهذه كلها اسباب البقاء ولكن مع نوع من الاذي اذا لا-يمكن الاستمرار عليه الا بالصبر والتوكل في الامصار اقرب الي الاسباب من التوكل في البوادي وكل ----ذلك من الاسباب فقد روي القشيري بسنده الي ابراهيم الخواص قال بينما اسير في الباديه فاذا بهاتف يهتف فالتفت اليه فاذا اعرابي فقال لي ياابراهيم التوكل عندنا اي في البوادي اقم عندنا حتي يصح توكلك الا انا الناس عدلو لي الاسباب هي افضل منها فلم يعدوا تلك اسبابا وذلك لضعف ايمانهم وشده حرصهم وقله صبرهم علي الاذي في الدنيا لاجل الاخره واستيلاء الجبن علي قلوبهم باساءه الظن وطول الامل ومن هنا قال بعضهم في حد التوكل هو احسان الظن وقصر الامل ومن نظر في ملكوت السموات والارض انكشف له تحقيقا ان الله تعالي دبر الملك والملكوت	8547	-3848128699202660695	502	910.0	412	766	65.53524780273438	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2787	false	2914412982845807443	102	225	550	1163	1562	300	ر-زقه وان ترك الاضطراب فان العاجز عن الاضطراب لم يجاوزه رزقه اما تري الجنين في بطن امه لما ان كان عاجزا عن الاضطراب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف وصل سرته بالام حتي تنتهي اليه فضلات غذاء الام بواسطة السرة ولم يكن ذلك بحيلة الجنين ثم لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انفصل---------------- سلط الحب والشفقة علي الام لتتكف-ل به شاءت ام ابت اضطرارا من الله تعالي اليه بما اشع-ل في قلبها من نار الحب ثم لما لم يكن له سن يمضغ به الطعام-------------------------- جعل رزقه من اللبن الذي لا يحتاج ال----ي المضغ------- ولانه لرخاوة مزاجه كان لا يحتمل الغذاء الكثيف------------------------------- فادر له اللبن اللطيف في ثدي الام عند انفصاله علي حسب حاجته افكان هذا بحيلة الطفل او بحيلة الام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صار بحيث يوافقه الغذاء الكثيف انبت له اسنانا قواطع------ وطواحين لاجل المضغ	2787	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08548	true	5877082361406220726	1	247	7	1297	1595	300	روزقه وان ترك الاضطراب فان العاجز عن الاضطراب لم يجاوزه رزقه اما-تري الجنين في بطن امه لما ---كان عاجزا عن الاضطراب كيف تولاه المولي بتدبيره في ساءر اطواره وقام له في كل ذلك بوجوه ابراره فجعله في نطفه مستودعه في الاصلاب ثم قذفها في رحم الام ثم جمع بين النطفتين والف بينهما ثم جعلها بعد النطفه علقه مهياه لما يريد سبحانه ان ينقلها اليه ثم بعد العلقه مضغه ثم فتقها صوره واقام بنيتها ثم نفخ فيها الروح كيف وصل سرته بالام حتي انتهي اليه فضلات غذاء الام بواسطه السره ولم يكن ذلك بحيله الجنين فاجري عليه رزقه قبل ان يخرجه الي الوجود وبقاه في رحم الام حتي قويت اعضاءه واشتدت اركانه 7الي البروز الي ماقسم له او عليه وليبرزه الي دار يتعرف فيها بفضله ثم لما انفصل نازلا الي الارض سلط الحب والشفقه علي الام للتكفيل به شاءت ام ابت اضطرارا من الله تعالي اليه بما اشتغل في قلبها نارا----لحب ثم لما-لم يكن له سن يمضغ به الطعام ورحي يستعين بها علي الطحن جعل رزقه من اللبن الذي لا-يحتاج فيه الي المضغ والطحن ولانه لرخاوه مزاجه كان لا-يحتمل الغذ-ء الكثيف ولايستطيع تناول خشونات المطاعم فادر له اللبن اللطيف في ثدي الام عند انفصاله ب---حسب حاجته -فكان هذا بحيله الطفل او بحيله الام ووكل بالثدي مستحث الرحمه في قلب الام كلما وقف اللبن عن البروز استحثته الرحمه التي جعلها في الام مستحثالا يفتر ومستنهضا لا يقصر فكان هذا بحيله الطفل ام بحيله الام فاذا صار بحيث يوافقه الغذاء الكثيف انبت له اسنانا قواطع واوحي وطواحين لاجل المضغ	8548	-3848128699202660695	575	987.0	461	1306	44.027565002441406	91	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2787	false	2914412982845807443	225	300	1163	1562	1562	300	فاذا كبر واستقل يسر له اسباب التعلم وسلوك سبيل الاخرة فجنبه بعد البلوغ جهل محض ---لانه ما نقصت اسباب معيشته ببلوغه بل زادت فانه------- لم يكن قادرا علي الاكتساب فالان قد قدر فزادت قدرته نعم كان المشفق عليه شخصا واحدا وهي الام او الاب وكانت شفقته مفرطة جدا فكان يطعمه ويسقيه في اليوم -----مرتين وكان اطعامه بتسليط الله تعالي الحب والشفقة علي قلب----------------------ه فكذلك قد سلط الله الشفقة----- والمودة --------والرحمة والرقة علي قلوب المسلمين بل-	2787	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08549	true	1506518382486504422	0	79	0	438	1608	300	فاذا كبر واشتغل يسر-له اسباب التعلم وسلوك سبيل الاخره فجبنه بعد البلوغ جهل محض 494لانه ما-نقصت اسباب معيشته ببلوغه بل زادت فانه من قبل لم يكن قابلا علي الاكتساب فالان--- قدر فزادت قدرته نعم كان المشفق عليه شخصا واحدا وهي الام او الاب وكانت شفقته مفرطه جدا فكان يطعمه ويسقيه في اليوم مره ومرتين وكان اطعامه بتسليط الله تعالي الحب والشفقه علي قلبه وماهي الارافته سبحانه فكذلك قد سلط الله تعالي لشفقه والموده والرافه والرحمه عل-------ي قلوب المسلمين بل	8549	-3848128699202660695	368	660.5	298	450	81.77777862548828	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2788	false	-220737704415707792	0	177	0	904	1546	300	اهل البلد كافة --------------حتي ان كل واحد منهم اذا احس بمحتاج تالم قلبه ورق عليه وانبعثت له داعية الي ازالة حاج-------------ته فقد كان المشفق عليه واحدا والان المشفق عليه الف وزيادة وقد- كانوا لا ------يشفقون عليه لانهم راوه في كفالة الام والاب وهو مشفق خاص فما راوه محتاجا ولو راوه يتيما ل-------سلط الله داعية الرحمة --------------علي واحد من ا-لمسلمين او علي جماعة حتي ياخذونه ويكفلونه فما رءي الي الان في سني الخصب يتيم------------- قد مات جوعا مع انه عاجز عن الاضطراب وليس له كافل خاص والله تعالي كافله بواسطة الشفقة التي خلقها في قلوب عباد-------------------------------------------------------------ه فلماذا ينبغي ان يشتغل قلبه برزقه بعد البلوغ---------------------------------------- ولم يشتغل في الصب-----------ا وقد كان المشفق واحدا والمشفق الان الف- نعم كانت شفقة الام اقوي واحظي ولكنها واحدة وشفقة احاد الناس وان ضعفت--------------------------------- فيخرج من مجموعه-ا ما يفيد الغرض فكم من يتيم قد يسر- الله تعالي له حالا هو احسن من حال من له اب وام فينجبر ضعف شفقة- الاحاد بكثرة المشفقين وبترك التنعم -------------------------------------------------والاقتصار علي قدر الضرورة ولقد احسن الشاعر-------------- حيث يقول جري قلم القضاء بما يكون فسيان التحرك والسكون جنون منك	2788	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08549	true	1506518382486504422	79	300	438	1608	1608	300	اهل البلد كافه من مءمن وكافر حتي ان كل واحد منهم اذا احس بمحتاج تالم قلبه ورق عليه وانبعثت له داعيه الي -زاله حاجته وتيسير طلبته فقد كان المشفق عليه واحد -والان المشفق عليه الف وزياده ولقد كانوا من قبل لايشفقون عليه لانهم راوه في كفاله الام والاب وهو مشفق خاص فمار-اوه محتاجا ولو راوه يتيما لاام له سلط الله داعيه الرحمه ومستحث الشفقه علي واحد من ا لمسلمين او علي جماعه حتي ياخذونه ويكفلونه فما-راو الي الان في سني الخصب واعوام الرخاء يتي قد مات جوعا مع انه عاجز عن الاضطراب وليس له كفيل خاص والله تعالي كافل- بواسطه الشفقه التي خلقها في قلوب عباده وبثها فيها وفي ذلك مايلزمه الاستسلام اليه تعالي والتوكل عليه فلماذا ينبغي ان يشتغل قلبه برزقه بعد البلوغ او يتحايل علي التدبير او ينازع المقادير ولم يشتغل في الصبا وقبل الصبا وقد كان المشفق واحدا والمشفق الان الفا نعم كانت شفقه الام اقوي واحظي ولكنها واحده وشفقه احاد الناس وان ضعفت قوتها بالاضافه الي شفقه الوالدين فيخرج من مجموعهما ما-يفيد الغرض فكم من يتيم قد يسره الله------ له حالا هو احسن من حال من له اب وام فيخ-بر ضعف شفقته الاحاد بكثره المشفقين وبترك التنعم فان عباد الله ليسوا بالمتنعمين كام في حديث فضاله والاقتصار علي قدر الضروره ولقد احسن الشاعر وهو ابن الروي حيث يقول جري قلم القضاء بما يكون-فسيان التحرك والسكون جنون منك-	8549	-3848128699202660695	858	1514.5	688	1185	72.40505981445312	137	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2788	false	-220737704415707792	184	300	940	1546	1546	300	فان قلت الناس يكفلون اليتيم لانهم يرونه عاجزا بصباه------------ واما هذا فبالغ قادر علي الكسب فلا يلتفتون اليه ويقولون هو مثل-------------نا فليجتهد لنفسه-------- فاقول ان كان هذا القادر بطال----ا فقد صدقوا فعليه الكسب ولا معني للتوكل في حقه----------- فان التوكل من ---------------مقامات الد----------------------ين يستعان به علي التفرغ لله تعالي فما للبطال والتوكل---------------- وان كان مشتغلا بالله ملازما -لمسجد او --بيت وهو مواظب علي العلم والعبادة فالناس لا يلومونه في ترك الكسب ولا يكلفونه ذ-لك بل اشتغاله بالله تعالي يقرر حبه في قلوب الناس------- حتي يحملون اليه فوق كفايته وانما عليه ان لا يغلق الباب ولا يهرب الي --جبل من بين الناس----------- وما رءي الي الان عالم او عابد- استغرق الاوقات بالله تعالي وهو في الامصار فمات-	2788	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08550	true	8305663205433929666	128	262	696	1422	1588	300	فان فات الناس يكفلون اليتيم لانهم برونه عاجزا بصباه عن الاضطراب واما هذا فبالغ قادر علي الكسب فلا يلتفتون اليه ويقولون هو-مثلنا وقوته كقوتنا فليجتهم لنفسه وليكتسب فاقول ان-كان هذا القادر 495 فارغا فقد صدقوا غعلية الكسب ولا-معني للتوكل في حقة ولا للسءال فان التوكل مقام عظيم من جملة مقامات الدين ومنشءة من خالص اليقين يستعان بة علي التفرغ لله تعالي فما للبطال والتوكل ليس هو من رجالة وان كان مشتغلا بالله ملازما المسجد او البيت وهو مواظب علي العلم والعبادة فالناس لا يل-مونة في ترك الكسب ولا يكلفونة ذللك بل اشتغالة باللة تعالي يقرر حبة في قلوب الناس ويثبتة حتي يحملوا الية مءن كفايتة وانما علية ان--- يغلق الباب ولا يهرب الي الجبل من بين الناس من المشاهد وما روي الي الان عالم او عابدا استغرق الاوقات بالله تعالي وهو من الامصار فمات	8550	-3848128699202660695	570	968.5	460	733	77.76261901855469	82	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2789	false	-1730336145590679869	31	243	134	1236	1536	300	الله حبه في قلوب الناس وسخر له القلوب كما سخر قلب الام لولدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد دبر الله تعالي الملك والملكوت تدبيرا كافيا لاهل الملك والملكوت -------------------------------------------------فمن شاهد هذا التدبير------- وثق بالمدبر واشتغل به وامن ونظر الي مدبر الاسباب لا الي الاسباب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ما دبره تدبيرا يصل الي المشتغل به الحلو- والطيور السمان والثياب الرقيقة والخيول النفيس--------ة علي الدوام لا محالة وقد يقع ذلك ايضا في بعض الاحوال لكن دبره تدبيرا يصل الي كل مشتغل بعبادة الله تعالي في كل اسبوع قرص شعير او حشيش يتناوله لا محالة والغالب انه يصل اكثر منه بل -يصل ما يزيد علي قدر الحاجة والكفاية فلا سبب لترك التوكل الا رغبة النفس في التنعم علي الدوام ولبس الثياب الناعمة وتناول الاغذية اللطيفة---------- وليس ذلك من طريق الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك قد لا يحصل بغير اضطراب وهو في الغالب ايضا ليس يحصل مع الاضطراب وانما يحصل نادرا وفي النادر ايضا قد يحصل بغير اضطراب فاثر الاضطراب ضع-ف عند من انفتحت بصيرته فلذلك لا يطمءن الي اضطرابه بل الي مدبر الملك والملكوت تدبيرا لا يجاوز عبدا من عباده رزقه وان سكن الا نادرا ندورا عظيما يتصور مثله في حق المضطرب فاذا انكشفت هذه الامور وكان معه قوه في القلب وشجاعة في النفس اثمر ما قاله الحسن البصري رحمه الله------ اذ قال وددت ان اهل البصرة في عيالي وان حبة بدينار وقال وهيب	2789	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08551	true	9023356520298385702	0	300	0	1579	1579	300	الله حبة في قلوب الناس وسخر لة القلوب كما سخر قلب الام لولدها وقد جاء في الخبر اذا احب الله عبدا القي الله حبة في قلوب الناس وفي لفظ قذف حبة في قلوب الملاءكة ثم يقذفة في قلوب الادمييين فقد دبر الله تعالي الملك والملكوت تدبيرا كافيا لاهل الملك والملكوت لقولة تعالي يدبر الامر من السماء الي الارض الاية فمن شاهد هذا التدبير البليغ وثق بالمدبر-واشتغل بة وامن ونظر الي مدبر الاسباب لا الي الاسباب ولا يصح مقام من مقامات اليقين الا باسقاط التدبير مع الله وتعلقة بمقام التكول والرضا بين من تعلقة بساءر المقامات فمن لازم من القي قيادة الي الله تعالي واعتمد في كل امورة علية الاستسلام لجريان المقادير نعم ما دبرة تدبيرا يصل الي المشتغل بة الحلوي والطيور السمان والثياب الرفيعة والخيول النفيسة المرهفة علي الدوام لا محالة وقد يقع ذلك ايضا في بعض الاحوال لكن دبرة تدبيرا يصل الي كل مشغول بعبادة الله تعالي في كل اسبوع قرص شعيرا و-حشيش يتناولة لا-محالة والغالب ان ي-صل اكثر منة بل ويصل ما-يزيد علي قدر الحاجة والكافية فلا سبب لترك التوكل الا رغبة النفس في التنعم علي الدوام ولبس الثياب النعامة وتناول الاغذية اللطيفة في كل وقت وليس ذلك من طريق الاخرة الامن قهر نفسة وملكها واراد بما ذكر اظهر مامن الله بة علية من شرط ان يكون وجودة وعدمة عندة سيين وذلك قد لا يحصل بغير اضطراب وهو في الغالب ايضا ليس يحصل مع الاضطراب وانما يحصل نادرا وفي النادر ايضا قد يحصل بغير اضط--------------راب ضعيف عند من انفتحت بصيرتة فلذلك لا يطمءن الي اضطرابة بل الي مدبر الملك والملكوت تدبير الاجا---ز عبدا من عبادة رزقة وان سكن الا-نادرا-ندورا عظيما يتصور مثلة في حق المضطرب فاذا انكشفت هذة الامور وكان معة قوة في القلب وشجاعة في النفس اثمر ما قالة الحسن البصري رحمة الله تعالي اذ قال وددت ان اهل البصرة في عيالي وان حبة بدينار نقلة صاحب-	8551	-3848128699202660695	1037	1852.5	838	1604	64.65087127685547	166	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2790	false	697146348637628111	46	119	241	618	1547	300	الا انه------ لم يتكفل له ان يرزقه لحم الطير ولذاءذ الاطعمة----------------------- فما ضمن الا الرزق الذي تدوم به حياته--------------- وهذا المضمون مبذول لكل من اشتغل بالضامن--------- واطمان الي ضمان---------------ه فان الذي احاط به تدبير الله من الاسباب الخفية للرزق اعظم مما ظهر للخلق بل مداخل الرزق لا تحصي ومجاريه لا يهتدي اليها وذلك لان ظهوره علي الارض------------------ وسببه في السماء -------------------قال الله تعالي وفي السماء رزقكم وما توع-دون واسرار السماء لا يطلع عليها	2790	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08553	true	-5029452758199584979	158	248	753	1228	1517	300	الا انة تعالي لم يتكفل لة ان -رزقة لحم الطير ولذاءذ الاطعمة وغيرها من فضول الاقوال فما ضمن الا الرزق الذي تدوم بة حياتة وهو رزق الطالب وهذا---مضمون مبذول لكل من اشتغل بالضمان جل جلالة واطمان الي ضمانه وسكن اليه قلبه فان الذي اح-ط به تدبير الله من الاسباب الخفيه للرزق اعظم مما ظهر للخلق بل مداخل الرزق لا-تحصي ومجاريه لايه--دي اليها وذلك لان ظهروه علي الارض وهي من عالم الملك وسببه في السماء وهي من عالم الملكوتقال الله تعالي وفي السماء رزقكم وما توعودون واسرار السماء لا يطلع عليها	8553	-3848128699202660695	357	599.5	287	483	73.91304016113281	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2790	false	697146348637628111	189	300	986	1547	1547	300	فطالبتني ان اسال الله صبرا ف----------لما هممت بذلك سمعت هاتفا يهتف بي ويقول ويزعم انه منا قريب وانا لا نضيع من اتانا ويسالنا علي الاقتار جهدا كانا لا نراه ولا يرانا فقد -------------------------------------------فهمت ان من انكسرت نفسه وقوي قلبه ولم يضعف بالجبن باطنه وقوي ايمانه بتدبير الله تعالي--------------------------- كان مطمءن النفس ابدا واثقا بالله عز وجل------------------------ فان اسوا ح-اله ان يموت ولا بد ان ياتيه الموت-------- كما ياتي من ليس مطمءنا فاذن تمام التوكل بقناعة من جانب ووفاء بالمضمون من جانب والذي ضمن رزق القانعين بهذه الاسباب التي دبرها------------ صادق--------------- فاقنع --------وجرب تشاهد صدق الوعد تحقيقا بما يرد عليك من الارزاق العجيبة التي لم تكن في ظنك و-----------حسابك ولا تكن في-	2790	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08556	true	-4908643318590905511	15	152	83	795	1614	300	فطالبتني ان اسال الله صبرا علي الجوع فلما هممت بذلك سمعت هاتفا يهتف بي ويقول ويزعم انه منا قريب ونحن لا نضيع من اتانا ويسالنا عن- الاقتار جهدا-كانا لا-نراه ولا يرانا اي فلما سمع ذلك سكن قلبه عن الاضطراب والقلق فقدفهمت ان من انكسر- نفسه وقوي قلبه ولم يضعف بالجبن باطنه وق-ي ايمانه بتدبير الله تعالي اياه في ساءر اطواره وشءونه كان مطمءن النفس ابدا واثقا بالله عز-وجل في حسن وفاءه وصدق ضمانه فان اسوااحواله ان يموت ولا بد ان ياتيه الموت وان طال كما ياتي من ليس مطمءنا فاذا تمام التوكل بقناعه من جانب ووفاء -المضمون من جانب والذي ضمن رزق القانعين بهذه الاسباب الذي دبرها بلطيف حكمته صادق في وعده وضمانه فاقنع ليصح 498وجرب تشاهد صدق الوعد تحقيقا لما يرد عليك من الارزاق ا-عجيبه التي لم تكن في ظنك ولم تخطر في حسابك ولا-تكن في	8556	-3848128699202660695	537	926.0	433	721	74.47988891601562	87	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2791	false	-6042870321034491375	0	111	0	593	1579	300	توكلك منتظرا للاسباب بل لمسبب الاسباب------------------ كما لا تكون منتظرا لقلم الكاتب -------بل لقلب الكاتب فانه--------- اصل حركة القلم والمحرك الاول واح----------د فلا ينبغي ان يكون النظر الا ال--------------------------------------------يه وهذا شرط توكل من يخوض البوادي بلا زاد او----------- يقعد في الامصار وهو خامل------ واما الذي له ذكر بالعبادة والعلم فاذا قنع في اليوم والليلة بالطعام-------- مرة واحدة كيف كان وان لم يكن من اللذاءذ------------------ وثوب خشن------------------------ يليق باهل الدين--------------------------- فهذا ياتيه من حيث يحتسب ولا يح------تسب علي الدوام--------------- بل ياتيه اضعافه فتركه التوكل واهتمامه بالرزق غاية-------- الضعف والقصور فان اشتهار-ه بسبب ظاهر يجلب الرزق اليه اقوي من دخول الامصار في حق الخامل مع الاكتساب فالاهتمام بالرزق قبيح ب--ذوي الد-------------------ين وهو بالعلماء	2791	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08556	true	-4908643318590905511	152	300	795	1614	1614	300	توكل نتظ--را للاسباب بل لمسبب الاسباب اي خالقها وميسرها كما لا-تكون -نتظرا لقلم الكاتب الموقع بل لقلب الكاتب فانه اي القلب اصل حركه القلم والمحرك الاول واحد في الوجود فلا ينبغي ان يكون النظر الي اليه وفيه تلويح الي مقام وحده الوجود عند الصوفيه وهذا شرط توكل من يخوض البوادي بلا زاد يحمله وكذا من يقعد في الامصار وهو خامل الذكر واما الذي له ذكر بالعبادع والعلم فاذا قنع في--ليوم والليله بالطعام المتيسر مره واحده كيف كان وان لم يكن من اللذاءذ والانواع المختلفه وثوب خشن من مستعمل ثياب بلده مما يليق باهل الدين ولايكون من الشطار والجنديه فهذا ياتيه من حيث يحتسب ومن حيث لايحتسب علي الدوام من غير انقطاعه بل ياتيه اضعافه فتركه التوكل واهتمامه بالرزق المضمون غايه الضعف والقصور فان اشتهاراه بسبب ظاهر يجلب الرزق اليه اقوي من دخول الامصار في حق الخامل مع الاكتساب فالاهتمام بالرزق قبيح بالذوي الدين اولي الصلاح المتين وهو بالعلماء-	8556	-3848128699202660695	566	959.5	459	826	68.52300262451172	89	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2791	false	-6042870321034491375	125	184	672	968	1579	300	الا اذا اراد------------------ ان لا ياخذ -----من ايدي الناس و--ياكل---- من كسبه فذلك له وجه لاءق بالعالم العامل--------------------- الذي سلوكه بظاهر العلم والعمل و-------لم يكن له سير بالباطن------------------ فان الكسب--------------- يمنع عن السير بالفكر الباطن------------------------------------------------------- فاشتغاله بالسلوك------------- مع الاخذ من يد من يتقرب الي الله تعالي بما يعطيه اولي لانه تفرغ لله عز وجل واعانة------------------------------------------------------------------- للمعطي علي نيل الثواب	2791	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08557	true	4883371773922073065	143	244	866	1386	1705	300	الا اذا اراد ذلك العالم القانع ان لا ياخذ رزقه من ايدي الناس ولاياكل الا من كسبه فذلك له وجه لاءق بالعالم العامل الصادق في عمله وعمله الذي سلوكه بظاهر العلم والعمل فقط ومن لم يكن له سير بالباطن بالتهذيب والرياضه فان الكسب اي الاشتغال به يمنع من السير بالفكر الباطن الا ان يوكن قويا ممن لاتلهيه تجاره ولا بيع عن ذكر الله فاشتغاله بالسلوك الباطن حينءذ مع الاخذ من يد من يتقرب الي الله تعالي بما يعطيه اولي لانه تفرغ لله عز-وجل وهذا هو المقصود الاعظم من التوكل بل ومن ساءر مقامات الدين وفيه ايضا اعانه للمعطي علي نيل الثواب	8557	-3848128699202660695	289	468.0	231	521	55.47024917602539	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2791	false	-6042870321034491375	186	290	976	1519	1579	300	الي مجاري سنة الله تعالي------------------ علم ان الرزق ليس علي قدر الاسباب ولذ-----------------------------------لك سال بعض الاكاسرة-------------- حكيما ع-----------ن الاحمق المرزوق والعاقل المحروم-------------------- فقال------- اراد الصالح------------- ان يدل -----علي نفسه------------------------ اذ لو رزق كل عاقل وحرم كل احمق لظن ان العقل رزق صاحبه فلما راوا خلافة علموا ان الر-ازق غيرهم ولا ثقة بالاسباب الظاهرة لهم قال الشاعر ولو كانت الارزاق تجري علي الحجا هلكن اذن من جهلهن البهاءم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان احوال المتوكلين في التعل-ق بالاسباب بضرب مثال اعلم ----------------ان مثال الخلق مع الله تعالي مثل طاءفة من السءا---------ل وقفوا في ميدان ---------------علي باب قصر الملك--------------- وهم محتاجون الي الطعا----------------------------م فاخرج اليهم غلمانا كثير--------ة ومعهم ارغفة من ------	2791	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08558	true	-6536768950028163446	14	232	88	1216	1583	300	الي مجاري سنه الله تعالي التي خلت في عباده علم ان الرزق ليس علي قدر الاسباب فكم من ذكي محروم وكم من غبي مجدود ولذالك سال بعض الاكاسره اي ماوك الفرس حكيما من حكاءمهم عن الاحمق المرزوق والعاقل المحروم عن الرزق ماالسر فيه فقال الحكيم اراد الصانع جل جلاله 499 ان يدل بذلك علي نفسة انة الواحد الاحد الرازق اذ لو رزق كل عاق--------ل احمق لظن ان العقل---- صاحبة فلما-راوا خلافة علموا ان لا رازق غير-ة ولاءقة للاس--باب الظاهرة لهم قال الشاعر ولو كانت الارزاق تجري علي الحجا-هلكن اذا من جهلهن البهاءم نقلة صاحب القوت الا انة قال علموا ان الصانع هو الرزاق والحاصل ان من كان ذا معلوم من حرف او معتاد من القء لم يصح توكلة من سكونة الية وطمانينتة بة لان ذلك علة وحيرة لتوكلة وقد يصح التوكل مع ذلك بثلاث معان ان لا يعوض منة عوضا يقوم مقام السبب الواص الية وان يقطع همة عنة وعن جميع الخلق وان يكون منقطعا عن اللة تعالي مشغولا لا بخدمتة لابطاالامروحال نفسة والله الموفقبيان احوال المتوكلين في التعليق بالاسابا بضرب مثال اعلم هداك الله تعالي ان مثال الخلق مع الله تعالي---- طاءفة من السءال جمع ساءل وقفوا في ميدان موقع واسع مشرف علي باب قصر الملك ينظر منة اليهم وهم محتاجون الي الطعام ماياكلونة فاشفق الملك عليهم فاخرج اليهم غلم-نا كثيرا من عندة ومعهم ارغفة كثيرة من	8558	-3848128699202660695	493	743.0	398	1150	42.869564056396484	72	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2792	false	7901739741711189850	9	72	43	382	1659	300	مناديا حتي نادي فيهم ان اسكنوا ولا --------تتعلقوا بغلماني اذا خرجوا اليكم بل ينبغي ان يطمءن كل واحد منكم في موضعه فان الغلمان مسخرون -وهم مامورون بان يوصلوا اليكم طعامكم فمن تعلق بالغلمان واذاهم واخذ رغيفين فاذا فتح باب- الميدان وخرج---- اتبعته بغلام يكون موكلا به الي ان اتقدم لعقوبته في ميعاد معلوم عندي ولكن اخفيه----- ومن لم يءذ الغلمان وقنع برغيف واحد	2792	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08558	true	-6536768950028163446	234	299	1230	1579	1583	300	مناجيا حتي نادي فيهم ان اسكنوا -لا تقلقوا وتتعلقوا بغلماني اذا خرج ال--يكم بل ينبغي ان -طمءن كل واحد منكم في موضعة فان الغلمان مسخرون ووهم مامورون بان يوصلوا اليكم طعاما- فمن تعلق بالغلمان واذاهم واخذ رغيفين فاذا فتح بابا الميدان وخرج منة اتبعة- بغلام يكون -وكلابة- الي ان اتقدم لعقوبتة في ميعاد معلوم عندي ولكن اخفية عنكم ومن لم يءذ الغلام- وقنع برغيف واحد	8558	-3848128699202660695	318	563.5	257	358	88.82681274414062	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2792	false	7901739741711189850	72	300	382	1659	1659	300	اتاه من يد الغلام وهو ساكن ف----------اني اختصه بخلعة سنية في الميعاد المذكور لعقوبة الاخر --ومن ثبت في مكانه ولكنه اخذ رغيفين فل-ا عقوبة عليه ولا خلعة له -------------------ومن اخطاه غلماني فما اوصلوا اليه شيءا فبات الل----يلة جاءعا غير متسخط للغلم----ان ولا قاءلا ليته اوصل الي رغيفا فاني غدا استوزره-------------- وافوض ملكي اليه فانقسم السءال الي اربعة اقسا-م قسم غلبت عليهم بطونه---------------------------م فلم يلتفتوا الي العقوبة الموعودة وقا-------------------------لوا من اليوم الي غد فرج----------------------- ونحن الان جاءعون فبادروا الي الغلمان------------ فاذوهم واخذوا----- الرغيفين فسبقت العقوبة اليهم في الميعاد المذكور فندموا و-------------------لم ينفعهم الندم وقس---------م تركوا التعلق بالغلمان------- خوف العقوبة و-----------لكن اخذوا رغيفين لغلبة الجوع فسلمو-ا من العقوبة---------------- وما فازوا بالخلعة وقس--------------------م قالوا انا نجلس بمراي من الغلمان حتي لا يخطءونا ولكن ناخذ اذا اعطونا رغيفا واحدا ونق-نع به فلعلنا نفوز بالخلعة ففازوا بالخلعة وقسم رابع اختفوا في زوايا -الميدان وانحرفوا عن مراي اعين الغلمان وقالوا ان اتبعونا واعطونا قنعنا برغيف واحد وان اخطاونا قا-------------------سينا شدة الجوع الليلة فلعلنا نقوي علي ترك التسخط فننال رتبة الوزارة ودرجة القرب عند الملك -------------------فما نفعهم ذلك اذ اتبعه--------------------م الغلمان في كل زاوية وا----------------عطوا كل واحد رغيفا واحدا وجري مثل ذلك اياما حتي اتفق علي الندور ا-------ن اختفي ثلاثة -----في زاوية ولم تقع عليهم ابصار الغلمان وشغلهم شغل صارف عن طول التفتيش ---------------فباتوا في جوع شديد فقال اثنان منهم ليتنا تعرضنا للغلمان واخذنا طعامنا-------- فلسنا نطيق الصبر----------------- وسكت الثالث الي الصبا-ح فنال درجة القرب-	2792	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08559	true	-1325043996209509269	0	291	0	1620	1673	300	اناة من يد الغلام وهو ساكن غير مضطرب فاني اختصة بخلعة سنية في الميعاد المذكور لعقوبة الاخرون ومن ثبت في مكانة ولكنة اخذ رغيفين فلاا عقوبة علية ولا خلعة لة في الميعاد المذكور ومن اخطاة غلماني فما -وصلوا الية شي-ا فبات تلك الليلة جاءعا غير م-سخط علي الغلمان ولا قاءل- ليتة ارس -الي رغيفا فاني غدا استزورة ي اتخذة وزيرا وافوض ملكي الية فانقسم السءال الي اربعة اقسا م قسم غلبت عليهم بطونهم فظهر منهم شرههم الي الطعام فلم يلتفتو- الي العقوبة الموعودة اختيارا منهم للحظ العاجل وقالوا من اليوم الي غد فرج والحكم للظاهر في الحال ونحن الان جاءعون وبادروا الي الغلمان وتعلقوا بهم فاذوهم واخذوا منهم الرغيفين فسبقت العوب-ة اليهم في المسعاد المذكور فندموا عند معاينة العقوبة ولم ينفعهم الندم وقسم اخر منهم تركوا التعلق بالغلمان واذاهم خوف العقوبة في الميعاد ولكن اخذوا رغيفين لغلبة الجوع فسلمو ا من العقوبة لعدم تعلقهم بهم وما فازوا بالخلعة لاضطرابهم وقسم ثالث منهم قالوا انا نجلس بمر-ي من الغلمان حتي لا يخطءن-ا ولكن ناخذ اذا اعطونا رغيفا واحدا ونقتنع بة فلعلنا نفوز-بالخلعة ففازوا بالخلعة وقسم رابع اختفوا في زوايا بالميدان وانحرفوا--- مراي اعين الغلمان وقالوا ان اتبعونا واعطونا قنعنا برغيف واحد وان اخطاءنا ولم يقع بصرهم علينا قسينا شدة الجوع الليلة فلعلنا نقوي 500 ترك التسخط فننال رتبة الوز-رة ودرجة القرب عند الملك فهءلاء نظر والي جل فما نفعهم ذلك اذا تبعهم وفي نسخه اذا تبعتهم الغلمان في كل زاويه من زوايا الميدان وعطوا كل واحد رغيفا واحدا وجري مثل ذلك اي-ما حتي اتفق علي الندور والقلة ان اختفي ثلاثة منهم في زاوية ولم تقع عليهم ابصار الغلمان وشغلهم شغل صارف عن طول التفتيش والبحث والتمتع فباتوا في جوع شديد فقال اثنان منهم ليتنا تعرضنا للغلمان واخذنا طعمانا فاكلناة فلسنا نطيق الصبر علي الجوع الشديد وسكت ث--الث الي الصباجح فنال درجة القرب	8559	-3848128699202660695	1206	2061.0	984	1637	73.67134857177734	176	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2793	false	7769372096546458950	4	188	25	1069	1672	300	والميدان هو الحياة في الدني-------ا وباب الميدان الموت و--------------------------------------------------------------------الميعاد المجهول يوم القيامة-------------------------------------------------------------- والوعد بالوزارة هو الوعد بالشهادة للمتوكل اذا مات جاءعا راضيا من --------------غير تاخير ذلك الي ميعاد---- القيامة لان الشهداء احياء عند ربهم يرزقون -------------------------------------------والمتعلق بالغلمان هو المعتدي في الاسباب-------- والغلمان المسخرون هم الاسباب----------------------------------------------------------------------------------------------------- والجالس في ظاهر الميدان بمراي الغلمان هم المقيمون في الامصار في الرباطات والمساجد علي هيءة السكون والمختفون في الزوايا هم الساءحون في البوادي علي هيءة التوكل ---------والاسباب -تتبعهم والرزق ياتيهم الا --------------------علي سبيل الندور ف------ان مات واحد منهم جاءعا راضيا فله الشهادة والقرب من الله تعالي وقد انقسم الخلق الي هذه الاقسام الاربعة ولعل من كل ماءة----- تعلق بالاسباب تسعون واقام سبعة من العشرة الباقية في الامصار متعرضين للسبب بمجرد حضورهم واشتهارهم وساح في البوادي ثلاثة وتسخط منهم اثنان وفاز بالقرب واحد ولعله كان كذلك في الاعصار السالفة واما الان فالتارك للاسباب لا ينتهي الي --واحد من عشرة -الاف الف---------------ن الثاني في التعرض -لاسباب -الاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خار----- فمن حصل له مال بارث-------------- او كسب او ------سءال -----------------------------او سبب من الاسباب ----------فله في الادخار ثلاثة احوال الاولي ان ياخذ قدر حاجته في الوقت فيا-كل ان كان جاءعا ويلبس -ان كان عاريا ويشتري	2793	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08560	true	-7862820266162898663	0	300	0	1694	1694	300	فالميدان هو الحياة--- الدنيا لسعتها وباب الميدان الموت كما قال الشاعر الموت باب وكل الناس داخلة والقبر بيت وكل الناس ساكنة والميعاد المجهول يوم الق-امة لقولة تعالي قل لكم ميعاد يوم لاتستاخرون عنة ساعة ولا تستقدمون والوعد بالوزارة هو الوعد بالشهادة للمتوكل اذا مات جاءعا راضيا من غير كراهية من غير تاخير ذلك الي م-عاد يوم القيامة لان الشهداء احياء عن- ربهم يرزقون بنص الاية وقرب الدرجة معلوم من قولة عن ربم والمتعلق بالغلمان هو المتعدي في الاسباب الظاهرة والغلمان المسخرون هم الاسباب كما ان الغلمان من ارقاء الملك قد سخرهم لخدمته كذلك الاسباب ن خلق الله تعالي سخرها للناس لينتفعوا بها والجالس-في ظاهر الي-دان بمراي للغلمان هم المقي-ون في الامصار في الرباطات والمساجد علي هيءة السكون والمختفون في الزواياه-م الساءحون في البوادي علي هيءة التكول والتجريد والاسباب وتتبعهم والرزق ياتيهم نم حيثلا يحتسبون الاعلي علي سبيل الندور والقلة ان مات واحد منهم جاءعا راضيا فلة الشهادة والقرب من الله تعالي وقد انقسم الخلق الي هذة الاقسام الاربعة ولعل من كل ماءة منهم تعلق -الاسباب تسعون واقام سبعة من العشرة الباقية من الامصار متعرضين للسبب بمجرد حضروهم واشتهارهم وساح في البوادي ثلاثة ف-سخط منهم اثنان وفاز بالقرب واحد ولعلة ك----ذلك في الاعصار السالفة وام االان فالتارك للاسباب لا-ينتهي الي الواحد من عشرة االاف والله المستعان الظن الثاني في التعرض للاسباب بالادخار اعلم للمتوكلين ادبا ولهم علامات تدل علي صحة توكلهم فاول ذلك الاقتصار والاجمال في الطلب وان لا يدخل في الاسباب المظنونة الا للحاجة الغريبة وان تباعد عن الاسباب التي تتطرق اليها الشبة بكل حال وان لا يدخر وقد اشار المنصف الي حكم الادخار فقال فمن حصل لة مال بارث من مورثة شرعا او كسب بشروطة اوسءال بعد الاضطرار والاباحة لة فية او سبب من الاسباب غير ما ذكرفلة في الادخار ثلاثة احوال الاولي ان ياخذ قدر حاجتة في الوقت فيا كل ان كان جاءعا ويلبس وان كان عاريا ويشتري-	8560	-3848128699202660695	993	1652.5	818	1712	58.00233459472656	142	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2793	false	7769372096546458950	188	300	1069	1672	1672	300	مسكنا مختصرا----------- ان كان محتاجا-------- ويفرق الباقي في الحال و------------------------لا ياخذه ولا يدخره الا بالقدر الذي يدرك به من يستحقه ويحتاج اليه فيدخره علي هذه النية فه-------ذا هو الوفي- بموجب التوكل تحقيقا وهي الدرجة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليا الحالة الثانية ا---لمقابلة لهذه المخرجة له عن حدود التوكل ان يدخر لسنة فما فوقها فهذا ليس من المتوكلين اصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قيل لا يدخر من الحيوانات الا ثلاثة الفارة والنملة وابن-------------- ا--دم الحالة الثالثة ان يدخر لاربعين يوما فما دونها فهذا هل يوجب حرمانه من المقام المحمود الموعود في الاخرة للمتوكلين اختلفوا فيه فذهب--------- سهل الي انه ي-----------------------------------خرج عن حد التوكل وذهب----------------------------------------------------------------------- الخواص الي انه ---------------لا يخرج باربعين يوما ويخرج بما يزيد علي الاربعين وق-------------------------ال ابو طالب المكي-	2793	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08561	true	-7780277174522465662	0	221	0	1158	1584	300	مسك-ا مختصراقدر ما يسعة ان كان محتاجا لكل ذلك ويفرق الباقي في الحال علي من يري لة الاستحقاق ولا ياخذة ولا يدخرة الا بالقدر الذي يدرك بة من يستحقة ويحتاج الية فيدخرة علي هذة النسبة لاغير فهذا هو الوفاء بموجب التوكل تحقيقا وهي الدرجة العليا قال صاحب القوت ولا يضر الادخار مع صحة التوكل اذا كان مدخراالله عز وجل وفية كان مالة موقفا علي رضا مولاة مءخرا الحظو ظ نفسة وهواة فاذا راي تلك الحقوق التي اوجبها الله علية بذل مالة فيها بحقوق الله لا ينقص مقامات العبد بل يزيدها علوا الحالة الثانية هي المقابلة لهذه المخرجة له من حدود التوكل ان يدخر لسنة فما فوقها فهذا ليس من المتوكلين اصلا وظاهرة ان الادخار فوق السنة يبطل التوكل وقال الكمال محمد بن اسحق والذي اراه ان يبطل كماله لا اصله وقد قبل لا يدخر من الحيوانات الا ثلاثة الفارة والنملة وابن ادم نقله صاحب القوت الحالة الثالثة ان يدخر لاربعين يوما فما دونها فهذا هل يوجب حرمانه من المقام المحمود الموعود في الاخرة للمتوكلين اختلفوا فيه وذهب ابو محمد سهل بن عبد الله التستري رحمه الله تعالي الي ان يخرج عن حد التوكل ولفظ القوت ويخرجه الادخار من حقيقة التوكل عند ابي محمد وذهب ابراهيم بن احمد الخواص رحمه الله تعالي الي ان لا يخرج باربعين يوما ويخرج بما يزيد علي الاربعين حكاه هكذا في كتاب التوكل وقال ابو طالب المكي	8561	-3848128699202660695	559	1000.5	453	1159	48.23123550415039	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2794	false	-5009640392703513245	9	91	48	495	1572	300	وهذا اختلاف لا معني له بعد تجويز اصل الادخار نعم يجوز ان يظن ظان ان اصل الادخار يناقض التوكل فاما التقدير بعد ذلك فلا مدرك له و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ثواب موعود ----------علي رتبة--------------- فانه يتوزع ---------علي تلك الرتبة وتلك الر-تبة لها بداية ونهاية ويسمي اصحاب النهايات----- السابقين--------------------------------------------------------------------------------------------- واصحاب ا---------------------------------لبدايات------ اصحاب اليمي--------------ن ثم اصحاب اليمين ايضا علي درجات وكذلك السابقون واعالي درجات اصحاب اليمين تلاصق اسافل درجات السابق--------------------------ين فلا معني للتقدير في مثل هذا بل التحقيق ----------------ان التوكل بترك الادخار لا يتم الا بقصر الامل	2794	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08562	true	-6707177140429813806	109	288	554	1528	1591	300	وهذا اختلاف لا معني له بعد نجويز اصل الادخار نعم يجوز ان يظن ظان ان اصل الادخار يناقض التوكل فاما التقدير بعد ذلك فلا مدرك له وربما يفهم من سياق عبارة القوت ان سهلا رحمه الله تعالي يقول ان اصل الادخار يناقض التوكل فقد روي عنه قال علامة التوكل لايسال ولايرد ولا يحتكر ورواه القشيري بسنده الي ابي علي الروذباري قال قلت لعمرو بن سنان احلالي عن سهل بن عبد الله حكاية فقال انه قال فذكره الا انه قال ولا يحبس بدل قوله لايحتكر و ايضا كل ثواب موعود في الاخرة علي رتبة من رتب الايمان فانه يتوزع اي ينقسم علي تلك الرتبة وتلك الراتبة لها بداية ونهاية ويسمي اصحاب النهايات منهم السابقين لانهم سبقوا في تلك الرتبة بلغوا منتهي الدراجات واليهم الاشارة بقوله تعالي ومنهم سابق الخيرات واصحاب البدايات الذين لم يبلغوا بعد اقصي الدرجات يسمون اصحاب اليمين وهم المقتصدون ثم اصحاب اليمين ايضا علي درجات وكذلك السابقون واعالي درجات اصحاب اليمين تلاصق اسافل درجات السابقين فنهاياتهم بدايات السابقين فلا معني للتقدير في مثل هذا بل التحقيق الجامع لكلا مهم ان التوكل بترك الادخار لا-يتم الا بقصر الامل	8562	-3848128699202660695	441	743.5	360	975	45.230770111083984	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2794	false	-5009640392703513245	90	222	489	1173	1572	300	الامل واما عدم امال البقاء فيبعد اشتراطه ولو في نفس فان ذلك كالممتنع وجوده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الناس فمتفاوتون في طول الامل وقصره----------------- واقل درجات الامل يوم وليلة فما دونه من الساعات------------------------------------------------------------ واقصاه ما يتصور ان يكون عمر الانسان وبينهما درجات لا حصر لها فمن لم يءمل اكثر من شهر اقرب الي المقصود ممن يءمل سنة------------------------------------------------- وتقييده باربعين----------------------------------- لاجل ميعاد موسي عليه السلام-------------------------------------------------------- بعيد فان----------------------------------------- تلك الواقعة ما قصد بها بيان مقدار مارخص الامل فيه ولكن استحقاق موسي لنيل الموعود كان لا يتم الا بعد اربعين يوما--------------------------- لسر----- جرت به وبامثاله سنة الله تعالي في تدريج الامور--------- كما قال عليه السلا--------م ان الله خمر طينة ادم بيده اربعين صباحا حديث خمر طينة ادم بيده اربعين صباحا رواه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن مسعود وسلمان الفارسي باسناد ضعيف جدا وهو باطل	2794	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08563	true	7944243500014670980	1	230	4	1177	1517	300	الامل واما عدم امال البقاء فيبعد اشتراطه ولو في نفس فان ذلك كالممتنع وجوده الا ما رواه صاحب الحلية بسنده الي ابن ابي داود قال سمعت عبد الرازق يقول اجتمع سفيان الثوري ووهيب بن الورد فقال سفيان لوهيب ياابا امية اتحب ان تموت فقال احب ان اعيش لعلي اتوب فقال وهيب فانت ورب هذه البنية تلاثا وددت اني مت هذه الساعة اما الناس ف-تفاوتون في طول الامل وقصره في القلة والكثرة واقل درجات الامل يوم وليلة فما دونه من الساعات فمنهم من اذا اصبح لم ينتظر المساء واذا امسي لم ينتظر الصباح واقصاه ما يتصور ان يكون عمر الانسان وبينهما درجات لا حصر لها فمن لم يءمل اكثر من شهر اقرب الي المقصود ممن يءمل سنة وكذا من لم يءمل اكثر من اسبوع اقرب ممن يءمل شهرا وتقي-ده باربعين اي من اربعين يوما وقيده بهذا العدد لاجل ميعاد موسي عليه السلام في قوله تعالي واتممناها بعشرة فتم ميقات ربه اربعين ليلة بعيد والاستدلال به علي مسءلة الادخار غير صحيح فات تلك الواقعة ما قصد بها بيان مقدار مارخص الاقل فيه ولكن استحقاق موسي لنيل الموعود كان لا يتم الا----باربعين يوما التي هي ثلث الثلث من السنة لسر الهي جرت به وبامث-له سنة الله تعالي في تدريج الامور وتمهيلها كما قال صلي- الله عليه وسلم ان الله خمر طينة ادم بيده اربعين صباحا قال العراقي ر------------------------واه---------- الديلي- في مسند الفردوس من حديث ابن مسعود وسلمان-------- باسناد ضعيف جدا وهو باطل	8563	-3848128699202660695	613	1020.0	493	1224	50.08169937133789	109	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0136	false	263247526928221338	197	222	1033	1155	1539	300	قال صلي الله عليه وسلم من اقل ما اوتيتم اليقين وعزيمة الصبر-------------- ومن اعطي حظه منهما لم يبال -ما فاته من قيام الليل وصيام النهار	136	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08565	true	-2479639979214882317	166	193	875	1012	1557	300	قال صلي الله عليه وسلم من اقل ما اوتيتم اليقين وعزيمة الصبر الحديث وتمامه ومن اعطي حظة منهما لم يبال بما فاته من قيام الليل وصيام النهار	8565	-3848128699202660695	121	224.5	96	137	88.3211669921875	23	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2384	false	7763159083048778770	51	75	282	401	1549	300	صلي الله عليه وسلم من اقل ما اوتيتم اليقين وعزيمة الصبر-------------- ومن اعطي حظه منهما لم يبال بما فاته من قيام الليل وصيام النهار	2384	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08565	true	-2479639979214882317	167	193	879	1012	1557	300	صلي الله عليه وسلم من اقل ما اوتيتم اليقين وعزيمة الصبر الحديث وتمامه ومن اعطي حظة منهما لم يبال بما فاته من قيام الليل وصيام النهار	8565	-3848128699202660695	118	223.5	94	133	88.7218017578125	23	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2794	false	-5009640392703513245	244	300	1279	1572	1572	300	القلب والركون الي --ظاهر--- الاسباب فهو خارج عن مقام التوكل غير واثق باحاطة التدبير من الوكيل الحق------- بخفايا الاسباب فان اسباب الدخل في الارتفاعات والزكوات تتكرر بتكر-ر السنين غالبا ومن ادخر لاقل من سنة فله درجة بحسب قصر امله ومن كان امله شهرين لم تكن درجته كدرجة من امل شهرا ولا درجة من امل ثلاثة اشهر-	2794	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08565	true	-2479639979214882317	0	58	0	307	1557	300	القلب والركون الي الظاهر من الاسباب فهو خارج عن مقام التوكل غير واثق باحاطة التدبير من الوكيل الحق سبحانه بخفايا الاسباب فان اسباب الدخل في الارتفاعات والزكوات تتكرر بتكرير السنين غالبا ومن ادخر لاقل من سنة فله درجة بحسب قصر امله ومن كان امله شهرين لم تكن درجته كدرجة من امل شهرا ولا درجة من امل ثلاثة اشهر	8565	-3848128699202660695	293	556.5	238	307	95.43974304199219	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2795	false	-1040091661195743767	0	186	0	940	1535	300	بل هو بينهما في الرتبة ولا يمنع من الادخار الا قصر الامل فالافضل ان لا يدخر اصلا وان ضعف قلب-------------ه فكلما قل ادخاره كان فضله اكثر وقد ---------------------------------------------------------روي في الفقير الذي امر------ صلي الله عليه وسلم عليا كرم الله وجهه واسامة--------------- ان يغسلاه فغسلاه وكفناه ببردته فلما دفنه قال لاصحابه انه يبعث يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر ولولا خصلة كانت فيه لبعث ووجهه كالشمس الضاحية قلنا وما هي يا رسول الله قال كان---------- صواما قواما كثير الذكر لله تعالي غير انه كان اذا جاء الشتاء ا-دخر حلة الصيف لصيفه واذا جاء الصيف ادخر حلة الشتاء لشتاءه ثم قال صلي الله عليه وسلم بل اقل ما اوتيتم اليقين وعزيمة الصبر حديث انه قال في حق الفقير الذي امر عليا او اسامة فغسله وكفنه ببردته انه يبعث يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر الحديث وفي اخره من اقل ما اوتيتم اليقين وعزيمة الصبر----------------------------------------------------------------------------------------- لم اجد له اصلا وتقد-م اخر الحديث قبل هذا الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس الكوز-------------- والشفرة ----------------وما يحتاج اليه علي الدوام----------------------- معني ذلك فان ادخاره لا ينقص الدرجة واما ثوب الشتاء فلا يحتاج اليه في الصيف وهذا في حق من لا ينزعج قلبه بترك الادخار ولا تستشرف	2795	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08565	true	-2479639979214882317	58	300	307	1557	1557	300	بل هو بينهما في الرتبة ولا يمنع من الادخار الا-قصر الامل فالافضل ان لا يدخر اصلا فان ضعف قلبه واضطربت نفسه فكل ماقل ادخاره كان فضله اكثر ومن قوي يقينه وحسن ظنه وصبر وصح زهده فترك الادخار له افضل وقدروي في الفقير الذي امر النبي صلي الله عليه وسلم عليا-------------- واسامة رضي الله عنهما ان يغسلاه فغسلاه وكفناه ببردته فلما دفنه قال لاصحابه انه يبعث يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر ولولا خصله كانت فيه لبعث -وجهه كالشمس الضاحية قلنا وما-هي يا-رسول الله قال ان كان لقواما صو------اما كثير-الذكر لله تعالي غير انه كان اذا جاء الشتاء الاخر حلة الصيف لصيفه واذا جاء الصيف ادخر---- الشتاء لشتاءه ثم قال صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اقل ما اوتيتم اليقين وعزيمة الصبر الحديث وتمامه ومن اعطي حظة منهما لم يبال بما فاته من قيام الليل وصيام النهار قال العراقي لم اجد له اصلا وتقديم اخر الحديث قبل هذا اه قلت رواه صاحب القوت بسنده الي شهرين حوشب عن ابي امامة وقد تقدم في اخر كتاب الزهد والفقر مفصلا فكان يءمل سنة حيث كان يذخر كسوة الشتاء في الصيف وكسوة الصيف في الشتاء فلذلك تاخر عن درجة السابقين واخبر صلي الله عليه وسلم ان ترك الادخار مقتضي اليقين وحال اولي العزم من الصابرين وليس الكوز الذي يشرب منه والسفرة التي ياكل عليها وما يحتاج اليه علي الدوام من اللوازم الضرورية في معني ذلك فادخ---اره لا ينقص الدرجة و----ثوب الشتاء -لا يحتاج اليه في الصيف وهذا في حق من لا ينزعج قلبه بترك الادخار ولا نستشرف-	8565	-3848128699202660695	716	1159.0	575	1454	49.243465423583984	119	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2795	false	-1040091661195743767	186	300	940	1535	1535	300	نفسه الي ايدي الخلق بل لا يلتفت قلبه الا الي الوكيل الحق فان- كان يستشعر في نفسه اضطرابا يشغل قلبه عن العبادة والذكر والفكر-------------------------- فالادخار له اولي ------------------------بل لو امسك ضيعة يكون دخلها وافيا بقدر كفايته وكان لا يتفرغ قلبه الا به فذلك له او------------------------لي لان المقصود اصلاح القلب ليتجرد لذكر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ورب شخص يشغله وجود المال ورب شخص يش----------------------------------------------------------غله عدمه و-----------------المحذور ما يشغل عن الله عز وجل والا فالدنيا في عينها غير محذورة لا وجودها ولا عدمه-----------------------------------ا ولذلك بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اصناف الخلق وفيهم التجار والمحترفون واهل الحرف والصناعات فلم يامر التجار بترك تجارته ولا المحترف بترك حرفته ولا امر التارك لهما بالاشتغال بهما بل دعا الكل الي-	2795	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08566	true	6784669125893986291	0	175	0	907	1583	300	نفسه الي ايدي الخلق بل لا يلتفت قلبه الا الي الوكيل الحق فاذا كان يستشعر في نفسه اضطرا بايشغل قلبه عن العبادة والذكر والفكر التي هي المقصود من التوكل فالادخار--- اولي لدفع الاضطراب من التفرغ بل لو امسك ضيعة يكون دخلها وافيا بقدر كفايته وكان لا يتفرغ قلبه الا به فذلك اي امساك الضيعة له وفي حقه اولي لان المقصود اصلاح القلب ليتجرد لذكر الله وهذا طريقة جماعة من العارفين من المتوكلين قد اتسع قلبهم بهذه الحالة حتي قوي علي الدخول في الاسباب مع ملاحظتها وهو كمال في الولاية ورب شخص يشغله وجود ا-مال فهذا لا يتاتي له التوكل الا بالزهد فيه فهو شرط في حقه ومنهم من لا يشغله عدمه فيضطرب قلبه لذلك والمحذور ما يشغل عن الله عز وجل والا فالدنيا في عينها غير محذوره لا وجودها ولا عدمها وقد سبق بيان ذلك في كتاب ذم الدنيا ولذلك بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اصناف الخلق وفيهم التجار والمحترفون واهل الحرف والصناعات فلم يامر التاجر بترك تجارته ولا المحترف بترك حرفته ولا امر التارك لهما بالانشغال بهما بل دعا الكل الي	8566	-3848128699202660695	567	1024.0	457	911	62.239295959472656	98	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2796	false	-8513403891144699999	51	222	280	1140	1518	300	وادخار اكثر من ذلك مبطل للتوكل لان الاسباب تتكرر عند تكرر السنين فادخاره ما يزيد عليه سببه ضعف قلبه وذلك يناقض قوة التوكل فالمتوكل عبارة عن موحد قوي القلب مطمءن النفس الي فضل الله تعالي واثق بتدبيره دون وجود الاسباب الظاهرة -------------------------------وقد ادخر------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم لعياله قوت سنة حديث ادخر لعياله قوت سنة متفق عليه وتقدم في الزكاة و----نهي ام ايمن وغيرها ان تدخر له شيءا لغد حديث نهي ام ايمن وغيرها ان تدخر شيءا لغد تقد------------م نهيه لام ايمن وغير---------------------------------------------------------------------------------------------ها ونهي بلالا------------- عن الادخار في كسرة خبز ا----دخرها ليفطر ع----------------------------------------------------------------ليها فقال صلي الله عليه وسلم انفق بلالا ولا تخش من ذي العرش اقلالا حديث نهي بلالا عن الادخار وقال انفق بلالا ولا تخش من ذي العرش اقلالا رواه البزار من حديث ابن مسعود وابي هريرة وبلال دخل عليه النبي صلي الله عليه وسلم وعنده صبر من تمر فقال ذلك وروي- ابو يعلي والطبراني في الاوسط حديث ابي هريرة وكلها ضعيفة واما ما ذكره ال----------مصنف من انه ادخر كسرة خبز فلم اره وقال صلي الله عليه وسلم	2796	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08567	true	6354735718267382428	47	217	249	1101	1497	300	وادخار اكثر من ذلك مبطل للت----------------------------------------------------------------------------------------------------وكل عبارة عن موحد قوي القلب مطمءن النفس الي فضل الله تعالي واثق بتدبيره دون وجود الاسباب الظاهرة ناظر اليه في تصريفه معتمد عليه وقد ادخر سيد المرسلين رسول الله صلي الله عليه وسلم لعياله قوت سنة رواه الشخان وسبق في كتاب------------------- الزكاة و قد نهي ام ايمن وغيرها ان تدخر له شي------------------------------------------ا لغد وقد سبق ذلك ايضا هناك وام ايمن اسمها بركة وكانت حاضنة النبي صلي الله عليه وسلم وكان يقول لها ياامه وكانت تتولي خدمته رضي الله عنها ونهي بلالا رضي الله عنه عن الادخار في كسرة خبز كان ادخرها ليفطر عليها قال العراقي هذا الم اره قلت المعروف نهيه عن ادخار تمر كان ادخره فقال صلي الله عليه وسلم ان-ق ب-الا ولا تخش من ذي العرش اقلالا قال العراقي روا---------------------------------------------------------ه البزار من حديث ابن مسعود وابي هريرة وبلال دخل عليه النبي صلي الله عليه وسلم وعنده صبر من تمر فقال ذلك ورواه ابو يعلي والطبراني------------------------- وكلها ضعيفة --اه قلت لفظ البزار والطبراني من حديث ابن مس---عود دخل ا---لنبي صلي الله عليه وسلم	8567	-3848128699202660695	523	806.0	408	1105	47.330318450927734	93	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2796	false	-8513403891144699999	238	300	1216	1518	1518	300	اعطيت فلا تخبا رو------------اه الطبراني والحاكم من حديث ابي سعيد وهو ثقة----------------------------------------------- اقتداء بسيد المتوكلين صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كان قصر امله بحيث كان اذا بال تيمم مع قرب الماء ويقول ما يدريني لعلي لا ابلغه حديث انه صلي الله عليه وسلم بال وتيمم مع قرب الماء ويقول ما يدريني لعلي لا ابلغه اخرجه ابن ابي الدنيا في قصر الامل من-	2796	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08568	true	-7211395420536649670	0	84	0	431	1507	300	اعطيت فلا تخبا قال العراقي رواه الطبراني والحاكم من حديث ابي سعيد وهو بقية حديث الق الله فقيرا ولا تلقه غنيا وقد تقدم اه اقتداء بسيد المتوكلين صلي الله عليه وسلم ولفظ القوت ونهي بلالا عن الادخار لنفسه لتقتدي به اهل المقامات وقال له اذا سءلت فلا تمنع واذا اعطيت فلا تخبا فهو امام المقربين وذكري للمتوكلين وقد كان قصر امله بحيث كان اذا بال تميم مع قرب الماء ويقول ما يدريني لعلي لا ابلغه وقال العراقي روا---------------------------------------------------------------------ه ابن---- الدنيا في قصر الامل من	8568	-3848128699202660695	211	354.5	166	504	41.86507797241211	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2797	false	-5838534575632622849	6	118	29	592	1498	300	صلي الله عليه وسلم لو ا-خر لم ينقص ذلك من توكله اذ كان لا يثق بما ادخره ولكنه عليه السلا--------م ترك ذلك تعليما للاقوياء من امته فان اقوياء امته ضعفاء بالاضافة الي قوته وادخر عليه السلا--------م لعياله---- سنة لا لضعف قلب فيه وفي عياله --------------ولكن ليسن ذلك للضعفاء من امته بل اخبر ان الله تعالي يحب ان تءتي رخصه كما يحب ان تءتي عزاءمه حديث ان الله يحب ان تءتي رخصه الحديث اخرجه احمد والطبراني والبيهقي من حديث ام- عمر وقد تقدم تطييبا لقلوب الضعفاء حتي لا ينتهي بهم الضعف الي------ الياس------------ والقنوط------------- فيتركون الميسور من الخير عليهم بعجزهم عن منتهي الدرجات فما ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا رحمة	2797	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08568	true	-7211395420536649670	181	300	919	1507	1507	300	صلي الله عليه وسلم لو ادخر لم ينقص ذلك من توكله اذ كان لا يثق بما ادخره ولكنه صلي- الله عليه وسلم ترك ذلك تعليما للاقوياء من امته فان اقوياء امته ضعفاء بالاضافة الي قوته وادخر صلي- الله عليه وسلم لعياله قوت سنة لا لضعف قلب فيه وفي عياله حاشاهم من ذلك ولكن ليس -ذلك للضعفاء من امته بل اخبر ان الله تعالي يحب ان يءتي رخصة كما يحب ان تءتي عزاءمه روا--------------------------------------ه احمد والطبراني والبيهقي من حديث ابن عمر وقد تقدم تطييبا لقلوب الضعفاء حتي لا ينتهي بهم الضعف الي مرتبة الياس من روح الله والقنوط من رحمة الله فيتركون الميسور من الخير عليهم لعجزهم عن منتهي الدرجات فما ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا رحمة-	8568	-3848128699202660695	505	891.5	403	630	80.15872955322266	92	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2797	false	-5838534575632622849	120	244	606	1237	1498	300	عليه اختلاف اصنافهم ودرجاتهم و--------------------------اذا فهمت هذا علمت ان الادخار قد يضر بعض الناس وقد لا يضر ويدل علي- ما روي ابو امامة------------- الباهلي------------- ان بعض اصحاب الصفة توفي فما وجد له كفن فقال صلي الله عليه وسلم فتشوا ثوب-------ه فوجدوا فيه دينارين في داخل ازاره فقال صلي الله عليه وسلم كيتان حديث ابي امامة توفي بعض اصحاب الصفة فوجدوا دينارين في داخلة ازاره فقال صلي الله عليه وسلم كيتان رواه احمد من رواية شهر بن حوشب عنه وقد كان غيره من المسلمين يموت ويخلف اموالا ولا يقول ذلك في حقه وهذا يحتمل وجهين لان حاله يحتمل حالين احدهما انه اراد كيتين من النار كما قال تعالي -تكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم وذلك اذا كان حاله اظهار الزهد والفقر و----التوكل------------- مع الافلاس عنه فهو	2797	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08569	true	-5515257551286676134	178	300	943	1566	1566	300	وفيه استقامة مقامهم وصفاء قلوبهم لخلوصهم ولافراد سيرهم فاذا فهمت هذا علمت ان الادخار قد يضر بعض الناس وقد لا يضر ويدل عليه ما روي ابو امامة صدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه ان بعض اصحاب الصفة توفي فما وجد له كفن فقال صلي الله عليه وسلم فتشوا ثوبه ففتشوه فوجدوا فيه دينارين في داخل ازاره فقال صلي الله عليه وسلم كيتان قال العراي------------------------------------------------------------------------------------- رواه احمد من رواية شهر بن حوشب عنه وقد كان غيره من المسلمين يموت ويخلف اموالا ولا يقول ذلك في حقه وهذا يحتمل وجهين لان حاله يحتمل حالين احدهما انه اراد كيتين من النار كما قال تعالي فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم وذلك اذا كان حاله اظهار الزهد والفقرو وصف التوكل وترك الادخار مع الافلاس عنه فهو-	8569	-3848128699202660695	514	927.5	411	709	72.49647521972656	96	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2797	false	-5838534575632622849	246	298	1247	1491	1498	300	والثاني ان لا يكون ذلك عن تلبيس فيكون المعني به النقصان عن درجة كما-له كما ينقص من جمال الوجه اثر كيتين في الوجه وذلك لا يكون عن تلبيس فان كل ما يخلفه الرجل فهو نقصان عن درجته في الاخرة اذ لا يءتي احد م-----ن الدنيا شيءا الا نقص بقدره من الاخرة واما	2797	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08570	true	3720902374011559808	14	67	71	315	1439	300	والثاني ان لا يكون ذلك عن تلبيس فيكون المعني به النقصان عن درجة كما له كما ينقص من جمال الوجه اثر كيتين في الوجه وذلك لا يكون عن تلبيس فان كل ما يخلفه الرجل فهو نقصان عن درجته في الاخرة اذ لا يءتي احد شيءا من الدني-----ا الا نقص ب-دره من الاخرة وهذا	8570	-3848128699202660695	235	446.0	184	250	94.0	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2798	false	-7304713464229553080	0	133	0	645	1544	300	الادخار مع فراغ القلب عن المدخر ليس من ضرورته بطلان التوكل فيشهد له ما رو-------------------------------ي -عن بشر قال الحسين المغازلي من اصحابه------------------------ كنت عنده ضحوة من النهار فدخل عليه رجل كهل اسمر خفيف العارضين فقام اليه بشر قال------- وما رايته قام لاحد غيره قال ودفع الي كفا من دراهم وقال اشتر لنا من اطيب ما تقدر عليه من الطعام الطيب ----وما قال لي قط مثل ذلك قال فجءت بالطعام فوضعت---------ه فاكل معه وما رايته اكل مع غيره قال فاكلنا حاجتنا وبقي من الطعام شء كثير فاخذه الرجل وجمعه في ثوب---------------ه وحمله معه وانصرف---- فعجبت من ذ-----لك وكرهته ل-----------------------------------ه فقال لي بشر-------- لعلك انكرت فعله ----قلت نعم اخذ بقية الطعام من غير اذن ف-----------------قال ذاك اخونا فتح ال--------موصلي زارنا اليوم من الموصل فانما اراد ان يعلمنا ان التوكل اذا صح لم يضر معه الادخار	2798	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08570	true	3720902374011559808	78	249	370	1186	1439	300	الادخار مع فراغ القلب عن المدخر ليس من ضرورية بطلان التوكل فيشهد له ما روي عن ابي قصر بشر بن الحرث الحافي قدس سره قال الحسين المغازلي من اصحابه نسب الي عمل المغازل قال كنت عنده ضحوة من النهار فدخل عليه رجل كهل اسمر خفيف العارضين فقام اليه بشر قال الحسين وما رايته قام لاحد غيره قال ودفع الي كفا من دراهم وقال اشتر لنا من اطيب ما تقدر عليه من الطعام الطيب قال وما قال لي قط مثل ذلك قال فجءت بالطعام فوضعته بين يديه فاكل معه وما رايته اكل مع غيره قال فاكلنا حاجتنا وبقي من الطعام شء كثير فاخذه الرجل وجمعه في ثوبه وجعله تحت يديه وحمله معه وانصرف قال فعجبت من فعله ذلك وكرهته له اذ لم يامر بذلك ولا هو استاذنه فيه فقال لي بشر بعد وقت لعلك انكرت فعله ذلك قلت نعم اخذ بقية الطعام من غير اذن فقال تعرفه قلت لا قال ذلك اخونا فتح بن شخرف الموصلي زارنا اليوم من المول و-انما اراد ان يعلمنا ان التوكل اذا صح لم يضر معه الادخار	8570	-3848128699202660695	630	1152.5	498	817	77.11138153076172	121	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2798	false	-7304713464229553080	133	266	645	1355	1544	300	الفن الثالث في----- مباشرة الاسباب الدافعة للضرر المعرض للخوف اعلم---------------- ان الضرر قد يعرض للخوف في نفس او مال وليس من شروط التوكل ترك الاسباب الدافعة------ راسا اما في النفس فكالنوم في الارض المسبعة------------ او في مجاري السيل من الوادي او تحت الجدار الماءل و----------------السقف المنكسر فكل ذلك منهي عنه وصاحبه قد عرض نفسه للهلاك بغير فاءدة--------------------------------------------- نعم تنقسم هذه الاسباب الي مقطوع بها ومظنونة والي موهومة فترك الموهوم منها من شرط التوكل-------------------- وهي التي نسبتها الي دفع الضرر نسبة الكي والرقية----------------------------------------------------------------- فان الكي والرقية قد تقدم به-- علي المحذور دفعا لما يتوقع------------------- وقد يستعمل بعد نزول المحذور للازالة------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم لم يصف المتوكلين------------- الا بترك الكي والرقية والطيرة---------------------------------------------- ولم يصفهم بانهم اذا خرجوا الي موضع بارد لم يلبسوا جبة والجبة تلبس دفعا للبرد المتوقع وكذلك كل ما-في معناها	2798	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08572	true	3533053095158796889	115	300	591	1557	1557	300	الفن الثالث في بيان مباشرة الاسباب الدافعة للضرر المعرض للخوف اعلم وفقك الله تعالي ان الضرر قد يعرض للخوف في نفس او مال وليس من شر-ط التوكل ترك الاسباب الدافعة للضرر راسا اماف-ي النفس فكالنوم في --ارض --مسبعة اي ذات سباع او في مجاري السيل من الوادي او تحت الجدار الماءل الي السقوط ا تحت السقف المنكسر فكل ذلك منهي عنه وصاحبه قد عرض نفسه للهلاك بغير فاءدة ولا يصح توكله في شء من ذلك ولو مات مات عاصيا نعم تنقسم هذه الاسباب الي مقطوع بها ومظنونة والي موهومة فترك الموهوم فيها من شرط التوكل ومن اعمال المتوكلين وهي التي نسبتها الي دفع الضرر نسبة الكي والرقية والطيرة فانها اسباب مسبباتها عنها موهومة لا مقطوع بها ولا مظنونة فان الكي والرقية قد يقدم بهما علي المحذور دفعا لما يتوقع اي يتوهم من الشفاء وقد يستعمل بعد نزول المحذور للازالة والدفع ورسول الله صلي الله عليه وسلم لم يصف المتوكلين في قصة عكاءة الا بترك الكي والرقية والطيرة فقال هم الذين لا يكتوون ولا يرقون ولا يتطيرون ولم يصفهم بانهم اذ اخرجوا الي موضع -----لم يلبسوا جبة والجبة تلبس----- للبرد المتوقع وكذلك كل ما في معناها-	8572	-3848128699202660695	686	1165.0	558	983	69.78636932373047	120	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2401	false	6097805562361633928	160	221	819	1133	1547	300	الاذي وقال تعالي---------------------------- ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون وقسم رسول ال-----------له صلي الله عليه وسلم مرة مالا--------------------------------------------- فقال بعض الاعراب من المسلمين هذه قسمة ما اريد بها وجه الله فاخبر رسول الله فاحمرت وجنتاه ثم قال يرحم الله اخي موسي لقد اوذي باكثر من هذا فصبر وقال تعالي ودع اذاهم وتوكل علي الله وقال تعالي واصبر علي ما	2401	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08573	true	-3039421901191141893	143	189	785	1027	1600	300	الصبر وقال تعالي حكاية عن الرسول عليه السلام ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون وقال عز وجل حين امر رسوله صلي الله عليه وسلم بالتاسي بهم في قوله اولءك الذين هدي الله فهداهم اقتده فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودع اذاهم وتوكل علي الله لقوله عز وجل ما --------	8573	-3848128699202660695	125	177.0	101	398	31.40703582763672	19	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2798	false	-7304713464229553080	268	300	1366	1544	1544	300	نعم الاستظهار باكل الثوم مثلا عند الخروج الي السفر في الشتاء تهييجا لقوة الحرارة من الباطن ربما يكون من قبيل التعمق في الاسباب والتعويل عليها فيكاد يقرب من الكي بخلاف الجبة ولترك-	2798	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08573	true	-3039421901191141893	53	85	288	466	1600	300	نعم الاستظهار باكل الثوم مثلا عند الخروج الي السفر في الشتاء ته-يجا لقوة الحرارة من الباطن ربما يكون من قبيل التعمق في الاسباب والتعويل عليها فيكاد يقرب من الكي بخلاف الجبة ولترك	8573	-3848128699202660695	177	344.0	146	179	98.88268280029297	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2799	false	-2590432400694934456	0	70	0	393	1615	300	الاسباب الدافعة--------- وان كانت مقطوعة---- وجه -اذا ناله الضرر من انسان فانه اذا امكنه الصبر وامكنه الدفع والتشفي-------------- فشرط التوكل الاحتمال ------------------------------------------------------------------وال-صبر قال الله تعالي------------------------- فاتخذه وكيلا واصبر علي ما يق---------------------------ولون وقال تعالي---------------------------- ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون وقال عز وج--------------------------------------------------------------------------------------------ل ودع اذاهم وتوكل علي الله و----------------------------------------------------------------------قال سبحانه -تعالي فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل وقال تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي نعم اجر العاملين الذين صبروا و-علي ربهم يتوكلون وهذا	2799	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08573	true	-3039421901191141893	85	288	466	1538	1600	300	الاسباب الدافعة من الضرر وان كانت مقطوعة بها وجه فاذا ناله الضرر من انسان فانه اذا امكنه الصبر وامكنه الدفع والتشفي والانتصاف منه فشرط التوكل الاحتمال والصبر علي الاذي من الفعل وترجيح جانبه علي جانب الدفع وهذا هو توكل الخصوص قال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم فاتخذه وكيلا واصبر علي ما يقولون اي توكل عليه واستعمل الصبر وقال تعالي حكاية عن الرسول عليه السلام ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون وقال عز وجل حين امر رسوله صلي الله عليه وسلم بالتاسي بهم في قوله اولءك الذين هدي الله فهداهم اقتده فقال ودع اذاهم وتوكل علي الله لقوله عز وجل ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك من التكذيب والاذي وقال سبحانه وتعالي فاصبر كما صبر اولو العز- من الرسل وقال بعض العارفين لا يثبت لاحد مقام في التوكيل حتي يستوي عنده المدح والذم من الخلق فيسقطان وحتي يءذي فيصبر علي الاذي يستخرج بذلك منه رفع السكون الي الخلق والنظر الي علم الخالق الذي سبق ثم التوكل في الصبر علي حسن المعاملة وترك الطلب للمعاوضة حياء من الله تعالي واجلالا له وخوفا منه وحماله و قد وصفهم الله تعالي بذلك ظاهر او باطنا فالظاهر قال الله تعالي نعم اجر العاملين الذين صبر واو علي ربهم يتوكلون فلما	8573	-3848128699202660695	376	587.0	307	1073	35.04193878173828	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2799	false	-2590432400694934456	69	186	388	1006	1615	300	وهذا في اذي الناس واما الصبر علي اذي الحيات والسباع والعقارب فترك دفعها ليس من التوكل في شء اذ لا فاءدة فيه ولا يراد السعي ولا يترك السعي لعينه بل لا-عانته علي الدين وترت-ب الاسباب ههنا كترت-بها في الكسب وجلب المنافع فلا نطول بالاعادة------------------------------------- وكذلك في الاسباب الدافعة عن المال فلا ينقص التوكل باغلاق باب البيت عند الخروج ولا بان يعقل البعير-------- لان هذه اسباب عرفت -سنة الله تعالي اما قطعا واما ظنا ولذلك قال صلي الله عليه وسلم للاعرابي لما ان اهمل البعير و-------------قال توكلت علي الله اعقلها وتوكل حديث اعقلها وتوكل اخرجه الترمذي من حديث انس قال يحيي القطان منكر ورواه ابن خزيمة في التوكل والطبراني من حديث عمرو بن امية الضمري باسناد جيد----- قيدها	2799	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08574	true	-6132128525440919110	21	149	111	784	1545	300	وهذا في اذي الناس واما الصبر علي اذي الحيات والسباع والعقارب فترك دفعها ليس من التوكل في شء اذ لا فاءدة فيه ولا يراد السعي ولا يترك السعي لعينه بل لا عانته علي الدين وترتيب الاسباب -هنا كترتيبها في الكسب وجلب المنافع فلا نطول بالاعادة وهذا كله في الاسباب الدافعة عن النفس وكذلك في الاسباب الدافعة عن المال فلا ينقص التوكل باغلاق باب البيت عند الخروج ولا بان يعقل البعير بالعقال لان هذه اسباب عرفت بسنة الله تعالي اما قطعا واما ظنا ولذلك قال صلي الله عليه وسلم للاعرابي لما--- اهمل البعير اي تركه ساءبا قال توكلت علي الله اعقلها وتوكل قال العراي روا--------ه الترمذي من حديث انس قال يحيي القطان منكر ورواه ابن خزيمة في التوكل والطبراني من حديث عمرو بن امية الضمري باسناد حيد بلفظ قيدها	8574	-3848128699202660695	592	1095.0	479	685	86.42335510253906	107	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2799	false	-2590432400694934456	177	289	961	1568	1615	300	من حديث عمرو بن امية ----------------------------------------------------------------------------------الضمري باسناد جيد قيدها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي-------------------- خذوا حذر-----------كم وقال في كيفية صلاة الخوف ولياخذوا اسلحتهم وقال سبحانه-------- واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخ-------------------------------------------------------يل وقال تعالي لموسي عليه السلام فاسر بعبادي ليلا والتحصن بالليل اختفاء عن اعين الاعداء ونوع تسبب واختفاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في الغار اختفاء عن اعين الاعداء دفعا للضرر حديث اختفي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اعين الاعداء دفعا للضرر تقدم في قصة اختفاءه في الغار عند ارادة الهجرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ السلاح في الصلاة فليس دافعا قطعا كقتل الحية والعقرب فانه دافع قطعا ولكن اخذ السلاح سبب مظنون وقد بين------ا ان المظنون كالمقطوع وانما الموهوم هو الذي يقتضي	2799	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08575	true	4031317605471158008	60	300	293	1543	1543	300	من حديث عمرو بن امية قيد وتوكل وقال القشيري في الرسالة اخبرنا علي بن احمد بن عبدان انبانا احمد بن عبيد البصري حدثنا غيلان بن عبد الصمد حدثنا اسمعيل بن مسعود الجحدري حدثنا خالد بن يحيي حدثني عمي المغيرة بن ابي قرة عن انس بن مالك قال جاء رجل عن ناقلة له فقال يا رسول الله ادعها واةوكل فقال اعقلها وتوكل وقال تعالي يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم اي اسلحتكم وقال في كيفية صلاة الخوف ولياخذوا اسلحتهم وقال في جهاد الكفار واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وقال تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل وقال تعالي لموسي عليه السلام فاسر بعبادي ليلا والتحصن بالليل اختفاء عن اعين الاعداء ونوع تسبب واختفاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في الغار اي غار ثو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عند ارادة الهجرة اختفاء عن اعين الاعداء فعا للضرر العارض منهم ومثل هذا في كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم لا ينحصر ولو فرضنا وليا من اولياء الله اتسع قلبه بهذه الحالة حتي قوي قلبه علي الدخول في الاسباب مع ملاحظتها كان ذلك كما لا في ولايته لانها رتب الانبياء عليهم السلام ومن لم ير الاسباب راسا فقد جهل ما بين السماء والارض الا اذا كان ذاهلا عنها لاستغراقه بمسبب الاسباب فهذه عند العلماء بالله حالة المقربين من الصديقين واخذ السلاح في الصلاة -ليس دافعا قطعا كقتل الحية والعقرب فانه دافع قطعا ولكن اخذ ال-لاح سبب مظنون وقد بينا سابقا ان المظنون كالمقطوع وانما الموهوم هو الذي يقتضي-	8575	-3848128699202660695	455	796.5	370	1372	33.163265228271484	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2800	false	-7496220368797184876	0	142	0	686	1453	300	وضع الاسد يده علي كتفه ولم يتحرك فا----------------------------قول وقد حكي عن جماعة----- انهم ركبوا الاسد وسخروه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي ان يغرك ذلك المقام فانه وان كان صحيحا في نفسه فلا يصلح للاقتداء بطريق التعلم من الغير بل ذلك مقام رفيع في الكرامات--------------------------------------------------------- وليس ذلك---- شرطا في التوكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه----------------- اسرار ل------ا يقف عليها من لم ينته اليها فان قلت وهل من علامة اعلم بها اني قد وصلت اليها فاقول الواصل -----------------لا يحتاج الي طلب العلامات ولكن من العلامات علي ذلك المقام السابقة ---------------------------------عليه ان يسخر لك كلب هو معك في اهاب--------ك يسمي الغضب ف-----------------------------لا يزال يعضك ويعض غيرك ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان سخر لك هذا الكلب بحيث اذا هيج واشلي --------لم يستشل الا باشارتك------------------ وكان مسخرا ------------------------------لك فربما ترتفع درجتك الي ان يسخر لك الاسد الذي هو ملك السباع-------- وكلب دارك اولي ---ان يكون مسخرا لك من كلب البوادي وكلب اهابك اولي بان يتسخر من كلب دارك	2800	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08576	true	-1156035308435874153	13	300	60	1499	1499	300	وضع الاسد-يده علي كتفه ولم يتحرك باطنه ولم يداخله الرعب اصلا فاقول وقد حكي عن جماعة منهم انهم ركبوا الاسد وسخروه كما وقع ذلك لابراهيم بن ادهم وغيره كما في الحلية ووقع مثل ذلك لابراهيم الخواص اذ كان يقصد الفياض المسبعة وجبل الحيان والاودية الغامضة الموحشة يبيت فيها وعالج شان جماعة من الجن في البراري والقفار والكهوف والغيران وكلموه في قصص كثيرة كما في القوت فلا ينبغي ان يغرك ذلك المقام فانه وان كان صحيحا في نفسه فلا يصلح للاقتداء بطريق التعلم من الغير بل ذلك مقام رفيع في الكرامات ومن فضاءل بعض مقامات المتوكلين ومقتضي احوال بعض الموقنين وليس ذلك كله شرطا في التوكل ولا من فرضه وانما فرض التوكل عقد العقد والاستسلام بحسن التفويض للرب ونفي عوارض الافات الداخلة علي المتوكل من السكوت الي الاسباب والركون الي الخلق في المعتاد وفيه اي في هذا المقام اسرار غريبة لا يقف عليها من لم ينته اليها فان قلت -هل من علامة اعلم بها اني قد وصلت اليها فاقول الواصل الي تلك المقامات لا يحتاج الي طلب العلامات ولكن من العلامات--------------- السابقة عليه لاجل الاختبار حتي لا يقع في غرور ان يسخرل-ك كلب هو معك في اهابك اي جلدك يسمي الغضب شبه به في كوت كل منهما عقورا فلا يزال يعضك ويعض غيرك ولذلك قال بعض الرهبان لما قيل له يا راهب لست براهب انما اناسا جر كلب اخاف ان يعض الناس اراد به نفسه فان سخر لك هذا الكلب بحيث اذا هيج واشلي اي اغري لم يستشل الا باشارتك اي لم يثق الا بها وكان مسخرا لك منقادا في طوعك فاذا تم لك ذلك فربما ترتفع درجتك الي ان يسخر لك الاسد الذي هو ملك السباع في البر وكلب دارك اولي من ان يكون مسخرا لك من كلب البوادي وكلب اهابك اولي بان ي-سخر من كلب دارك-	8576	-3848128699202660695	657	1111.5	521	1459	45.03084182739258	124	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2800	false	-7496220368797184876	142	300	686	1453	1453	300	فاذا لم يسخر لك الكلب الباطن ف-----------------------------لا تطمع في استسخار الكلب الظاهر---------------------------------- فان قلت فاذا اخذ المتوكل سلاحه حذرا من العدو واغلق بابه حذرا من اللص وعقل بعيره حذرا من ان ينطلق فباي اعتبار يكون متوكلا---------------------------- فاقول يكون متوكلا بالعلم والحال فاما العلم فهو ان يعلم ان اللص ان اندفع-------- لم يندفع بكفايته في اغلاق الباب بل لم يندفع الا بدفع الله تعالي اياه----------------------------- فكم من باب يغلق ولا ينفع وكم -----------------------------------------من بعير يعقل ويموت او يفلت وكم ---------من اخذ سلاحه يقتل او ---------------يغلب فلا تتكل علي هذه الاسباب اصلا بل علي مسبب الاسباب---------------------------------------------------------------------- كما ضر-بنا المثل في الو-كيل في الخصومة فانه ان حضر واحضر السجل فلا يتكل علي نفسه وسجله بل يتكل علي كفاية الوكيل وقو---------ته واما الحال فهو ان يكون راضيا بما يقضي الله تعالي به في بيته ونفسه ويقول اللهم ان سلطت علي ما في البيت---------- من ياخذه فهو في سبيلك وانا راض بحكمك فاني لا ادري ان ما اعطيتني---------- هبة ف---------لا تستر-جعها او عارية-	2800	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08577	true	5259157672575835591	0	218	0	1067	1475	300	فاذا لم يسخر لك الكلب الباطن الذي هو النفس الامارة بالغضب فلا تطمع في استسخار الكلب الظاهر فهذا احد العلامات فاختبر بها نفسك فان قلت فاذا اخذ المتوكل سلاحه حذرا من العدو واغلق بابه حذرا من اللص وعقل بعيره حذرا من ان ينطلق فباي اعتبار يكون متوكلا وما فعله ظاهره يناقض التوكل فاقول يكون متوكلا بالعلم والحال فاما العلم فهو ان يعلم ان اللص ان اندفع عن بيته لم يندفع بكفايته في اغلاق الباب بل لم يندفع الا بدفع الله تعالي اياه ولولا دفع الله لم يندفع والا فكم من باب يغلق ولا ينفع بل يكسر الغلق ويءخذ ما فيه او يتسور عليه وكم من بعير يعقل ويموت او يفلت من عقاله وكم من اخذ سلاحه يقتل او يغلب من حيث لا يدري فلا يتكل علي هذه الاسباب اصلا بل علي مسبب الاسباب ومسخرها ومسهلها وهذا انما يصل اليه بقوة علمه في توحيد الباري جل جلاله كما ضر بنا المثل في التوكيل في الخصومة فانه ان حضر واحضر السجل فلا يتكل علي نفسه وسجله بل -----علي كفاية الوكيل وقوته ومساعدته واما الحال فهو ان يكون راضيا بما يقضي الله تعالي به في بيته ونفسه ويقول اللهم ان سلطت علي ما في البيت من المناع من ياخذه فهو في سبيلك وانا راض يحكمك فاني لا ادري ان ما اعطيتني من المتاع هبة محضة منك فلا تستر جعها او عارية	8577	-3848128699202660695	746	1355.0	592	1072	69.58955383300781	149	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2801	false	2927081387057542092	0	73	0	363	1464	300	ووديعة فتستردها ولا ادري انه رزقي او سبقت مشيءتك في الازل بانه رزق غيري وكيف-ما قضيت فانا راض به----------- وما اغلقت الباب تحص-نا من قضاءك وتسخطا له بل جريا علي مقتضي سنتك في ترتيب الاسباب------------- فلا ثقة الا بك يا مسبب الاسباب فاذا كان هذا حاله وذلك الذي ذكرناه علمه لم يخرج عن حدود التوكل بعقل البعير واخذ السلاح واغلاق الباب ثم------------ اذا عاد فوجد متاعه في البيت-------- فينبغي ان يكون ذلك عنده	2801	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08577	true	5259157672575835591	218	300	1067	1475	1475	300	ووديعه فتستردها ولا ادري انه رزقي او سبقت مشيءتك في الازل بانه رزق غيري وكيفهما قضيت فانا راض به علي كل حال وما اغلقت الباب تحضينا من قضاءك وتسخطا له بل حريا علي مقتضي سنتك في ترتيب الاسباب علي مسبباتها فلا ثقة الا بك يا مسبب الاسباب فاذا كان هذا حاله وذلك الذي ذكرناه علمه لم يخرج عن حدود التوكل بعقل البعير واخذ السلاح واغلاق الباب ثم ذلك المتوكل اذا عاد فوجد متاعه في البيت لم يءخذ فينبغي ان يكون ذلك عنده-	8577	-3848128699202660695	359	660.0	287	409	87.77506256103516	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2801	false	2927081387057542092	73	252	363	1223	1464	300	نعمة جديدة من الله تعالي وان لم يجده بل وجده مسروقا نظر الي قلبه فان وجده راضيا او فرحا بذلك عالما انه ما اخذ الله تعالي ذلك منه الا ليزيد رزقه في الاخرة ------------------------------------------------------------------------فقد صح مقامه في التوكل وظهر له صدقه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تالم قلبه به ووجد قوة الصبر فقد بان له انه ما كان صادقا في دعوي التوكل لان التوكل مقام بعد الزهد ول--------------------ا يصح الزهد الا ممن لا يتاسف علي ما فات من الدنيا ولا يفرح بما ياتي بل يكون علي العكس منه فك-----------------------يف يصح له التوكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم قد يصح له مقام الصبر ان اخفاه ولم يظهر شكواه ولم يكثر سعيه في الطلب والتجسس وان ---------------------------------لم يقدر علي ذلك حتي تاذي بقلبه واظهر الشكوي بلسانه واستقصي الطلب ببدنه فقد كانت السرقة مزيدا له في ذنبه من حيث انه ظهر له قصوره عن جميع المقامات و-------------------------------------------------------------كذبه في جميع الدعاوي------------------------------------------------- فبعد هذا ينبغي ان يجتهد حتي لا يصدق نفسه في دعاويها ولا يتدلي بحبل غرورها فانها خداع------ة امارة بالسوء مدعية للخير --------------------------------------------------------------------فان قلت فكيف يكون للمتوكل مال حتي يءخذ---------------------------------- فاقول المتوكل لا يخلوا بيته من متاع كقصعة ياكل فيها وكوز	2801	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08578	true	4047542499111339885	0	300	0	1503	1503	300	نعمة جديدة من الله تعالي وان لم يجده بل وحده مسروقا نظر الي قلبه فان وجده راضيا او فرحا بذلك عالما انه ما اخذ الله ------ذلك منه الا ليزيد رزقه في الاخرة وانه ما من رزق ينقص له من الدنيا الا وهو زيادة له في زرق الاخرة كما سبق فقد صح مقامه في التوكل وظهر له صدقه فيه فان حمد الله وشكره علي حسن بلاءه اعطي ثواب الشاكرين الراضين كما جاء في الخبر يارب من اولياءك من خلقك قال الذي اذا اخذت منه المحبوب فسالمني وان تالم قلبه به ووجد قوة الصبر فقد بان له انه ما كان صادقا في دعوي التوكل لان التوكل مقام بعد الزهد وان لم يكن شرطا فيه ولا يصح الزهد الا ممن لا يتاسف علي ما فات من الدنيا ولا يفرح بما ياتي بل يكون علي العكس منه كما تقدم في كتاب الزهد فكيف يصح له التوكل وهو لم يكن في مقام الزهد ومقامات اليقين التسعة كلها علي ترتيب ومثل هذا جناية من المءمنين يستغفرون الله منه ويتوبون اليه كما يتوبون من المعاصي نعم قد يصح له مقام الصبر ان اخفاه ولم يظهر شكواه ولم يكثر سعيه في الطلب والتجسس فهو يعطي ثواب الصابرين المجاهدين وان لم يقدر علي ذلك حتي تاذي بقلبه واظهر الشكوي بلسانه واستقصي الطلب بيدنه فقد كانت السرقة مزيدا له في ذنبه من حيث انه ظهر له قصوره عن جميع المقامات الصبر والشكر والفقر والزهد والتوحيد والتوكل والرضا و ظهر ايضا كذبه في جميع الدعاوي فليبك علي نفسه وليستانف التوبة والدخول في الطريق فبعد هذا ينبغي ان يجتهد حتي لا يصدق نفسه في دعاويها ولا يتدلي بحبل غرورها فانها خداعة غرارة امارة بالسوء مدعية للخير فهذه كلها ذنوب عند المتوكلين وموجبات التوبة والاستغفار عند الموقنين فان قلت فكيف يكون للمتوكل مال حتي يءخذ والمتوكل لا ياوي علي مال ولا متاع فاقول المتوكل لا يخلو- بيته من متاع كقصعة ياكل فيها وكوز-	8578	-3848128699202660695	843	1537.5	666	1511	55.79086685180664	169	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2801	false	2927081387057542092	252	300	1223	1464	1464	300	يشرب منه واناء يتوضا منه وجراب يحفظ به زاده وعصا يدف-ع بها عدوه وغير ذلك من ضرورات المعيشة من اثاث البيت--------------------------------------------------- وقد يدخل في يده مال-------------------------------- وهو يمسك------------------------ه ليجد محتاجا فيصرفه اليه فلا يكون ادخاره علي هذه النية مبطلا لتوكله---------------------------------------------------------------------------------------------- وليس من شرط التوكل اخراج الكوز الذي يشرب-	2801	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08579	true	-2135426415516675568	0	90	0	444	1467	300	يشرب منه واناء يتوضا منه وجراب يحفظ به زاده وعصا يدفاع بها عدوه وغير ذلك من ضرورات المعيشة من اثاث البيت كحصيرة يرقد عليها ويصلي فوقها وسادة يضعها تحت راسه وقد يدخل في يده مال من ارث او كسب او هبة او غير ذلك وهو يمسكه عنه بعد ان يفضل من قوته ليجد محتاجا فيصرفه اليه فلا يكون ادخاره علي هذه النية مبطلا لتوكله بل هو مدخر لحقوق الله التي اوجبها عليه والقيام بحقوق الله لا ينقص مقامات العبد بل يزيدها علوا وليس من شرط التوكل اخراج الكوز الذي يشرب	8579	-3848128699202660695	241	430.0	194	444	54.27927780151367	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2802	false	1874707399495092167	0	186	0	915	1470	300	منه والجراب الذي -----فيه زاده وانما ذلك في الماكول وفي كل مال زاءد علي قدر الضرورة لان سنة الله جار------ية بوصول الخير الي الفقراء المتوكلين في زوايا المساجد---------------------------------- وما جرت السنة بتفرقة الكيزان والامتعة في كل يوم ولا في كل اسبوع والخروج عن سنة الله عز وجل ليس شرطا في التوكل ولذلك كان الخواص---------------------------------------- ياخذ في السفر الحبل والركوة والمقراض والابرة------------------------ دون الزاد لكن سنة الله تعالي جارية ب--الفرق بين الامرين فان قلت فكيف يتصور ان لا يحزن اذا اخذ متاعه الذي هو محتاج اليه ولا يتاسف عليه فان كان لا يشتهيه فلم امسكه واغلق الباب عليه وان كان امسكه لانه يشتهيه لحاجته اليه فكيف لا يتاذي قلبه ولا يحزن وقد حيل بينه وبين ما يشتهيه فاقول انما كان يحفظه ليستعين به علي دينه اذ كان يظن ان الخيرة له في ان يكون له ذلك المتاع ولولا ان الخيرة له فيه لما رزقه الله تعالي ولما اعطاه اياه فاستدل علي ذلك بتيسير الله عز وجل وحسن الظن بالله تعالي مع ظنه ان ذلك معين له علي اسباب دينه ولم يكن ذلك عنده مقطوعا به اذ--- يحتمل ان تكون خيرته في ان يبتلي بفقده ذلك حتي ينصب	2802	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08579	true	-2135426415516675568	90	299	444	1465	1467	300	منه والجراب الذي يحفظ فيه زاده وانما ذلك في الماكول وفي كل مال زاءد علي قدر الضرورة لان سنة الله تعالي جارية بوصول الخبز الي الفقراء المتوكلين في زوايا المساجد من حيث يحتسبون ومن حيث لا يحتسبون وما جرت السنة بتفرقة الكيزان والامتعة في كل يوم ولا في كل اسبوع والخروج عن سنة الله عز وجل ليس شرطا في التوكل ولذلك كان الخواص رحمه الله تعالي مع شدة مذهبه في الادخار ياخذ في السفر الحبل والركوة والمقراض والابرة ويقول هي من لوازم الدين دون الزاد لكن سنة الله------ جارية في الفرق بين الامر --فان قلت فكيف يتصور ان لا يحزن اذا اخذ متاعه الذي هو محتاج اليه ولا يتاسف عليه فان كان لا يشتهيه فلم امسكه واغلق الباب عليه وان كان امسكه لانه يشتهيه لحاجته اليه فكيف لا يتاذي قلبه ولا يحزن وقد حيل بينه وبين ما يشتهيه فاقول انما كان يحفظه ليستعين به علي دينه اذ كان يظن ان الخيرة له في ان يكون له ذلك المتاع ولولا ان الخيرة له فيه لما رزقه الله تعالي ولما اعطاه اياه فاستدل علي ذلك بتيسير الله عز وجل وحسن الظن بالله تعالي مع ظنه ان ذلك معين له علي اسباب دينه ولم يكن ذلك عنده مقطوعا به اذ لا يحتمل ان تكون خيرته في ان يبتلي بفقده ذلك حتي ينصب	8579	-3848128699202660695	900	1736.0	716	1029	87.46355438232422	181	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2802	false	1874707399495092167	185	300	910	1470	1470	300	ينصب في تحصيل غرضه ويكون ثوابه في -------النصب والتعب اكثر فلما اخذه الله تعالي منه بتسليط اللص تغير ظنه لانه في جميع الاحوال واثق بالله حسن الظن به فيقول لولا ان الله عز وجل علم ان الخيرة--- كانت لي في وجودها الي الان---------------- والخيرة لي الان في عدمها لما اخذها مني فبمثل هذا الظن يتصور ان يندفع عنه الحزن اذ به يخرج عن ان يكون فرحه باس--باب من حيث انها اسباب بل من حيث انه يسرها مسبب الاسباب عناية---- وتلطفا----------------- وهو كالمريض بين يدي الطبيب الشفيق------------- يرضي بما يفعل----ه فان قدم اليه الغذاء فرح وقال لولا انه يعرف ان الغذاء ينفعني وقد قويت علي احتماله لما قربه الي وان اخر عنه الغذاء بعد ذلك ايضا-	2802	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08580	true	-3446542632200618840	0	125	0	616	1492	300	يتعب في تحصيل غرضه ويكون ثوابه في التعب والنص-------ب اكثر فلما اخذه الله تعالي منه بتسليط اللص تغير ظنه لانه في جميع الاحوال واثق بالله حسن الظن به فيقول لولا ان الله عز وجل علم ان الخيرة لي كانت--- في وجودها الي الان فكانت في حيازتي والخيرة لي الان في عدمها لما اخذها مني فيمثل هذا الظن يتصور ان يندفع عنه الحزن اذ به يخرج عن ان يكون فرحه بالاسباب من حيث انها اسباب بل من حيث انه يسرها مسبب الاسباب عناية منه وتلطفا وشفقة عليه ورحمة وهو كالمريض بين يدي الطبيب الشفيق المحب لبقاءه يرضي بما يفعله معه فان قدم اليه لغ-ذاء فرح وقال لولا انه يعرف ان الغذاء ينفعني وقد قويت علي احتماله لما قربه الي وان اخر عنه الغذاء بعد ذلك ايضا	8580	-3848128699202660695	543	1002.0	431	627	86.60286712646484	106	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2803	false	-1613753479739458105	0	139	0	684	1470	300	فرح وقال لولا ان الغذاء يضرني ويسوقني الي الموت لما حال بيني وبينه وكل من لا يعتقد--- لط-ف الله تعالي----------- ما يعتقده المريض في الوالد المشفق الحاذق لعلم الطب فلا يصح منه التوكل اصلا ومن عرف الله تعالي وعرف افعاله وعرف سنته في اصلاح عباده لم يكن فرحه بالاسباب فانه لا يدري اي الاسباب خير له كما------------------------------ قال عمر رضي الله عنه لا ابالي اصبحت غنيا او فقيرا فاني لا ادري ايهما خير لي-------- فكذلك ينبغي ان لا يبالي المتوكل يسرق متاعه او لا يسرق فانه لا يدري ايهما خير له في الدنيا او في الاخرة فكم من متاع في الدنيا يكون سبب هلاك الانسان--------------- وكم من غني يبتلي بواقعة لاجل غناه يقول ياليتني كنت فقيرا---------------------------------- بيان اداب المتوكلين اذا سرق متاعهم--------- للمتوكل اداب-------------------------------------------------------- في متاع بيته اذا خرج عن-------ه الاول ان يغلق الباب------------- ولا------- يستقصي في اسباب الحفظ	2803	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08580	true	-3446542632200618840	125	300	616	1492	1492	300	فرح وقال لولا ان الغذاء يضرني ويسوقني الي الموت لما حال بيني وبينه وكل ما لا يعتقد في لطلف الله تعالي وعنايته به ما يعتقده المريض في الوالد المشفق الحاذق بعلم الطب فلا يصح منه الترك -اصلا ومن عرف الله تعالي وعرف افعاله وعرف سنته في اصلاح عباده لم يكن فرحه بالاسباب فانه لا يدري اي الاسباب خير له فهي بمنزلة النجوم مسخرات له بامره قال عمر رضي الله عنه لا ابالي اصبحت غنيا او فقيرا فاني لا ادري ايهما خير لي وقد سبق فكذلك ينبغي ان لا يبالي المتوكل يسرق متاعه او لا يسرق فانه لا يدري ايهما خير له في الدنيا او في الاخرة فكم من متاع في الدنيا يكون سبب هلاك الانسان ولولاه لما هلك وكم من غني يبتلي بواقعه لاجل غناه يقول ياليتني كنت فقيرا فالخير لله سبحانه في ساءر الاحوال بيان اداب المتوكلين اذا سرق متاعهم اعلم انه للمتوكل اداب سواء كان منفردا او معيلا وتلك الاداب ينبغي مراعاتها وهي في متاع بيته اذا خرج عنه لحاجته الاول ان يغلق الباب فهذا جاءز له ولا يجوزان يستقصي في اسباب الحفظ-	8580	-3848128699202660695	674	1200.0	537	878	76.76537322998047	130	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2803	false	-1613753479739458105	139	261	684	1292	1470	300	كالتماسك من الجيران الحفظ مع الغلق وكجمعه اغلاقا كثيرة -------------------------------------------------------------------------------------------------فقد كان--------- مالك بن دينار -----------------------لا يغلق بابه ولكن يشده بشريط ويقول لولا الكلاب ما شددته ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان لا يترك في البيت متاعا يحرض عليه السراق فيكون هو سبب معصيتهم او امساكه يكون سبب هيجان رغبتهم ولذلك لما اهدي المغيرة الي مالك بن دينار ركوة قال-------------------------- خذها -لا حاجة لي اليها قال لم قال يوسوس الي العدو ان اللص ياخذها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكانه احترز من ان يعصي السارق ومن شغل قلبه بوسواس الشيطان بسرقتها ولذلك قال ابو سليمان ---------------------------------------------------------------------------هذا من ضعف قلوب الصوفية هذا قد زهد في الدنيا فما عليه من اخذها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان ما يضطر الي تركه في البيت ينبغي ان ينوي عند خروج----ه الرضا بما يقضي الله فيه من تسليط سارق عليه	2803	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08581	true	-4676238979873051533	0	298	0	1472	1481	300	كالتماسه من الجيران الحفظ مع الغلق وكجمعه اغلاقا كثيرة فالاستقصاء في هذا بنحو ذلك مما يناقض التوكل لانه يدل علي عدم الثقة بالله وقيل يبطل كماله لا اصله فقد كان ابو يحيي مالك بن دينار البصري رحمه الله تعالي لا يغلق بابه ولكن يشده بشريط ويقول لولا الكلاب ما شددته ايضا كذا في القوت واخرج ابو نعيم في الحلية من طريق يوسف بن عطية الصفار عن مالك بن دينار قال من دخل بيتي فاخذ شيءا فهو له حلال اما انا فلا احتاج الي قفل ولا الي مفتاح الثاني ان لا يترك في البيت متاعا يحرص عليه السراق فيكون هو سبب معصيتهم و--امساكه يكون سبب هيجان رغبتهم ولذلك لما اهدي المغيرة الي مالك بن دينار ركوة فاخذها منه ثم بعد ايام قال له خذها الا حاجة لي اليها قال لم قال يوسوس الي العدو ان اللص -اخذها قد تقدم عند ابي نعيم في الحلية اخرجه من طريق الحرث بن نهيان الجرمي قال قدمت من مكة فاهديت الي مالك بن دينار ركوة قال فكانت عنده قال فجءت يوما فجلست في مجلسه فقال يا حارث بن نيهان تعال فحذر كوتك فقد شغلت علي قلبي الخ والمصنف تبع صاحب القوت فانه هكذا ذكره عن المغيرة ولعلها قصتان فكانه احترز من ان يعصي السارق ومن شغل قلبه يوسواس الشيطان بسرقتها ولذلك قال ابو سليمان الداراني رحمه الله تعالي لتلميذه احمد بن ابي الحواري حين ساله عن هذه القصة هذا من ضعف قلوب الصوفية هذا قدر هدف-ي الدنيا فما عليه من اخذها قال صاحب القوت وهذا كما قال ابو سليمان لان الزهد اذا حق دخل الرضا والتوكل فيه ولقول مالك ايضا وجه كانه كره ان يعصي الله به فيكون سبا لمعصية الله ولكن قول ابي سليمان اعلي لاجل مقام التوكل والرضا الثالث ان ما يضطر الي تركه في البيت ينبغي ان ينوي عند خروجه منه الرضا بما يقضي الله فيه من تسليط سارق عليه	8581	-3848128699202660695	595	1013.5	476	1476	40.31165313720703	110	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2803	false	-1613753479739458105	260	300	1287	1470	1470	300	عليه ويقول ما ياخذه السارق فهو منه في حل او-------- في سبيل الله تعالي وان كان------ فقيرا فهو عليه ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دق---------------------------------------------ة وان لم يشترط الفقر فهو اولي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون له نيتان لو اخذه غني او فقير- احداهما ان يكون ماله ما-نعا-- من-	2803	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08582	true	-3035291606182670329	11	165	53	826	1488	300	عليه من------ ياخذه السارق فهو منه في حل او هو صدقة في سبيل الله تعالي فغن كان الاخذ فقيرا فهو عليه صدفة مني وفي القوت ان كان الاخذ فقيرا حمله علي السرقة الحاجة امضي صدقته عليه وان كان غير ذلك صرفها الي فقير وهو ماجور علي الصدقة وعلي السارق والبغي اذا حملهما علي ذلك الحاجة وان لم يشترط الفقر فهو اولي ولفظ القوت قد كان بعض السلف اذا اخذ له الشء يشترط فيقول ان كان فقيرا فهو صدقة عليه وان كان محتاجا فهو منه في حل انتهي ووجه اولوية عدم الاشتراط لان لله تعالي حكما حقيقية في الغيب والطافا ومصالح وحسن توفيق لاهل ولايته بحيث لا يعلمون ومن حيث لا يحتسبون كما يستخرج لهم رزقهم من الحرام والحلال وكما يشهدهم الحق والعدل من الباطل والمحال وكما يعلمهم الفهوم ويظهر لهم العلوم من الجمال بحسن عنايته بهم وفضل اثر قولهم فتكون له نيتان لو اخذه غني او فقيرا احداهما ان يكون ماله ما نعاله من	8582	-3848128699202660695	171	272.0	133	779	21.95121955871582	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2804	false	-6760611598918358344	0	86	0	434	1455	300	المعصية فانه ربما يستغني به فيتواني عن السرقة بعده وقد زال عصيانه باكل الحرام لما ان جعله في حل والثانية ان لا يظلم مسلما اخر فيكون ماله فداء لمال مسلم اخر ومهما ينوي حراسة مال غيره بمال نفسه او ينوي دفع المعصية عن السارق او تخفيفها عليه فقد نصح للمسلمين وامتثل قوله صلي الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما --حديث انصر اخاك ظالما او مظلوما متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------ من حديث انس ------------------------------------وقد تقدم ونصر الظالم ان تمنعه من الظلم-------------------- وعفوه عنه اعدام للظلم ومنع له	2804	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08582	true	-3035291606182670329	165	280	826	1401	1488	300	المعصية فانه ربما يستغني به فيتواني عن السرقة بعده وقد زال عصيانه باكل الحرام لما ان جعله في حل -الثانية ان لا يظلم مسلما اخر فيكون ماله فداء لمال مسلم اخر ومهما -نوي حراسة مال غيره بمال نفسه او -نوي دفع المعصية عن السارق او تخفيفها عليه فقد نصح للمسلمين وامتثل قوله صلي الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما قيل يا رسول الله ----انره مظلوما فكيف انره ظالما قال تحجزه عن المعاصي فان ذلك نصره رواه احمد وعبد بن حميد البخاري والترمذي وابن حبان من حديث انس ورواه ابن حبان ايضا من حديث ابن عمر وقد تقدم ونصر الظالم ان تمنعه من الظلم كما هو مفهوم الحديث وعفوه عنه اعدام للظلم ومنع له	8582	-3848128699202660695	407	694.5	322	582	69.9312744140625	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2804	false	-6760611598918358344	86	221	434	1094	1455	300	وليتحقق ان هذه النية لا تضره بوجه من الوجوه اذ لي-س فيها ما يسلط السارق ويغير القصاء الازلي------------------------- ولكن يت-حقق بالزهد -نيته فان اخذ ماله كان له بكل دره---------------------------------------------م سبعماءة درهم لانه---------------------------------------------- نواه وقصده وان لم يءخذ حصل له الاجر ايضا كما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيمن ترك العزل فاقر النطفة قرار-----------------ها ان له اجر غلام ولد له من ذلك الجماع وعاش فقتل في سبيل الله تعالي وان لم يولد له حديث من ترك العزل واقر النطفة قرارها كان له اجر غلام ل------------------------------------------------------------انه ليس ام--------ر الولد الا الوقاع فاما الخلق والحياة والرزق والبقاء فليس اليه فلو خلق لكان ثوابه علي فعله وفعله لم ينعدم فكذلك امر السرقة الرابع انه اذا وجد المال مسروقا فينبغي ان لا يحزن----- بل يفرح ان امكنه ويقول لولا ان الخيرة كانت فيه لما سلبه الله تعالي	2804	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08583	true	5020334046912426790	11	185	62	917	1480	300	وليتحقق ان هذه النية لا تضره بوجه من الوجوه اذا لبس فيها ما يسلط السارق ويغير القضاء الازلي الذي سبق في الكتاب الاول ولكن ليتحقق بالزهد فنيته فان اخذ ماله كان له بكل درهم تلف ولم يعد للتلف وحسن اليقين وتفويض التسليم سبعماءة درهم كانه قد انفقه في سبيل الله يحسب له ذلك لانه قد كان نواه وقصده وان لم يءخذ حصل له الاجر ايضا كما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيمن ترك العزل فاقر النطفة قرارها توكلا علي ممكنها ان له اجر غلام ولد له في ذلك الجماع وعاش فقتل في سبيل الله------ وان لم يولد له فقال انت تخلقه انت ترزقه اليك محياه ومماته اقرها قرارها ولك ذلك هكذا نقله صاحب القوت وقال العراقي لم اجد له اصلا لانه ليس اليه في امر الولد الا الوقاع فاما الخلق-------- والرزق والبقاء فليس اليه فلو خلف لكان ثوابه علي فعله وفعله لم ينعدم فكذلك امر السرقة الرابع انه اذا وجد المال مسروقا فينبغي ان لا يحزن عليه بل يفرح ان امكنه ويقول لولا ان الخيرة كانت فيه لما سلبه الله تعالي	8583	-3848128699202660695	585	1041.5	462	869	67.31875610351562	108	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2804	false	-6760611598918358344	221	293	1094	1426	1455	300	ثم ان لم يكن قد جعله في سبيل الله عز وجل فلا يبالغ في طلبه وفي اساءة الظن بالمسلمين وان كان قد جعله في سبيل الله فيترك طلبه فانه قد قدمه ذخيرة لنفسه الي الاخرة فان اعيد عليه فالاولي ان لا يقبله بعد ان كان قد جعله في سبيل الله عز وجل وان قبله فهو في ملكه في ظاهر----- العلم لان الملك لا يزول بمجرد تلك النية ولكنه غير محبوب عند المتوكلين	2804	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08585	true	4752324866083664031	70	142	352	685	1421	300	ثم ان لم يكن قد جعله في سبيل الله عز وجل فلا يبالغ في طلبه وفي اساءة الظن بالمسلمين وان كان قد جعله في سبيل الله فيترك طلبه فانه قد قدمه ذخيرة لنفسه الي الاخرة فان اعيد عليه فالاولي ان لا يقبله بعد ان كان قد جعله في سبيل الله عز وجل وان قبله فهو في ملكه في ظاهر فتوي العلم لان الملك لا يزول بمجرد---- النية ولكنه غير محجوب عند المتوكلين	8585	-3848128699202660695	327	639.5	256	337	97.03263854980469	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2805	false	5604265638869604070	0	43	0	205	1465	300	فطلبها حتي اعيا ثم قال--- في سبيل الله تعالي فدخل المسجد فصلي فيه ركعتين فجاءه رجل فقال يا ابا عبد الرحمن----------------- ان ناقتك في مكان كذا فلبس نعله و-قام ثم ق-------------ال استغفر الله وجلس فقيل له الا تذهب فتاخذها فقال اني--- كنت قلت	2805	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08585	true	4752324866083664031	250	300	1187	1421	1421	300	فطلبها حتي اعيا ثم قال هي في سبيل الله------ فدخل المسجد فصلي فيه ركعتين فجاء- رجل فقال يا ابا عبد الرحمن وهي كنية ابن عمر ان ناقتك في مكان كذا فليس نعله واقام يسيرا ثم نزعها وقال استغفر الله وجلس فقيل له الا تذهب فتاخذها فقال اني قد كنت قلت-	8585	-3848128699202660695	192	332.0	152	242	79.3388442993164	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2805	false	5604265638869604070	43	270	205	1321	1465	300	في سبيل الله و-------------قال بعض الشيوخ ر-----------ايت بعض اخواني في النوم بعد موته فقلت--- ما فعل الله بك -قال غفر لي وادخلني الجنة وعرض علي منازلي فيها فرايتها -قال وهو مع ذلك كءيب حزين فقلت قد غفر لك ودخلت الجنة-------- وانت حزين فتنفس الصعداء ثم قال نعم اني لا ازال حزينا الي يوم القيامة قلت ولم ----قال اني لما رايت منازلي في الجنة رفعت لي مقامات في عليين ما رايت مثلها فيما رايت ففرحت بها فلما هممت بدخولها نادي منادي من فوقها اصرفوه عنها فليست هذه له انما هي لمن امضي السبيل فقلت وما امضاء السبيل فقيل لي كنت تقول للشء انه في سبيل الله ثم ترجع فيه فلو كنت امضيت السبيل لامضين---ا لك------------- وحكي عن بعض العباد بمكة انه كان ناءما الي جنب رجل ----------معه هميانه-------------------------- فانتبه الرجل ففقد هميانه فاتهمه به فقال له كم كان في هميانك فذكر له فحمله من ال-بيت ووزنه من عنده ثم بعد ذلك اعلمه اصحابه انهم كانوا اخذوا الهميان مزحا معه----------------------------------------------------------- فجاء هو واصحابه معه وردوا----- الذهب فابي و-------------قال خذ-ه حلالا طيبا فما كنت لاعود في مال اخرجته في سبيل الله عز وجل فلم يقبل فالحوا عليه فدعا ابن---ه وجعل يصره صررا ويبعث به- الي الفقراء حتي لم يبق منه شء فهكذا كانت اخلاق ال-------------------------------------------------------------سلف وكذلك -------من اخذ رغيفا ليعطيه فقيرا فغاب عنه -----------كان يكره رده الي البيت بعد اخراجه---------- فيعطيه فقيرا اخر وكذلك يفعل في الدراهم والدنانير وساءر الصدقات	2805	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08586	true	-3398805822651255994	0	276	0	1363	1471	300	في سبيل الله كذا في القوت وقال بعض الشيوخ من الصوفية رايت بعض اخواني في النوم بعد موته فقلت له ما فعل الله بك فقال غفر لي وادخلني الجنة وعرض علي منازلي فيها فرايتها فقال وهو مع ذلك تءيب حزين فقلت قد --------دخلت الجنة وغفر لك وانت حزين فتن-س الصعداء ف--قال نعم اني لا ازال حزينا الي يوم القيامة قلت ولم ذلك قال اني لما رايت منازلي في الجنة رفعت لي مقامات في عليين ما رايت مثلها فيما رايت ففرحت بها فلما هممت بدخولها نادي مناد- من فوقها اصرفوه عنها فليست هذه له انما هي لمن امضي السبيل فقلت وما امضاء السبيل فقال لي كنت تقول للشء انه في سبيل الله ثم ترجع فيه فلو كنت امضيت السبيل لامضينا ها لك كذا في القوت وحكي عن بعض العباد بمكة انه كان ناءما الي جنب رجل من الحجاج معه هميانة بالكسر كيس يجعل فيه المال فانتبه الرجل ففقد هميانه فاتهمه به فقال له كم كان في هميانك فذكر له فحمله الي البيت ووزنه من عنده ثم بعد ذلك اعلمه اصحابه انهم كانوا اخذوا الهيمان مزحا معه اي فعلوا ذلك معه وحلوا هميانه وهو ناءم بطريق المزاح واللعب فجاء هو واصحاب----ه وردوا اليه الذهب فابي ان ياخذ منهم وقال خذوه حلالا طيبا فما كنت لاعود في مال اخرجته في سبيل الله عز وجل فلم يقبل فالحوا عليه فدعا ابنا له وجعل يصره صرراو يبعث بهم الي الفقراء حتي لم يبق منه شء فهكذا كانت اخلاق السلف وفي القوت فهذا كانت نية اخراجه لله سبحانه فلم يعد فيما اخرجه وكذلك تقول فيمن اخذ رغيفا ل-عطيه فقيرا فغاب عنه ولم يصادفه كان يكره رده الي البيت بعد اخراجه لله تعالي فيعطي- فقيرا اخر وكذلك يفعل في الدراهم والدنانير وساءر الصدقات	8586	-3848128699202660695	1079	1948.0	858	1381	78.13179016113281	198	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2805	false	5604265638869604070	270	300	1321	1465	1465	300	الخامس وهو اقل الدرجات ان لا يدعو علي السارق الذي ظلمه بالاخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فعل ----بطل توكله ودل ذلك علي كراهته وتاسفه علي ما فات وبطل----- زهده ولو بالغ---- بطل اجره------	2805	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08587	true	8674721247992358500	9	81	52	414	1520	300	الخامس وهو اقل الدرجات ان لا يدعو علي السارق الذي ظلم- بالاخذ من متاعه اذ قد جعله صدقة عليه فيءجر اجرا ثانيا لاشفاقه علي اخيه وحسن نظره للعصاة من حيث لا يعلمون تخلق باخلاق مولاه وينال بعفوه عن ظالمه درجة المحسنين ويتحقق بمقام المتقين ويكون ممن وقع اجره علي الله فان فعل فقد بطل توكله ودل ذلك علي كراهته وتاسفه علي ما فات وبطل ايضا زهده ولو بالغ فيه بطل ايضا اجره	8587	-3848128699202660695	140	237.5	111	363	38.5674934387207	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2806	false	1197674676842118242	8	168	35	790	1452	300	علي ظالمه فقد انتصر---------------------------------------------------------------- حديث من دعا ----علي من ظلمه فقد انتصر تقدم وحكي ان الربيع بن خثيم ----------------------------------سرق فرس له وكان قيمته عشرين الف------ا وكان قاءما يصلي فلم يقطع صلاته ولم ينزعج لطلبه فجاءه قوم يعز---------------------ونه فقال اما اني قد كنت رايته وهو يحله ق---------يل وما منعك ان تزجره قال كنت فيما هو احب الي من ذلك يعني الصلاة---- فجعلوا يدعون عليه فقال ----------------------لا تفعلوا وقولوا خيرا فاني قد جعلتها صدقة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لبعضهم في شء قد كان ---سرق له الا تدعو علي ظالمك قال ما احب ان اكون عونا للشيطان عليه قيل ارايت لو رد- عليك قال----------------- لا اخذه- ولا---- انظر اليه لاني--- كنت قد----------------- احللته له وق------------------يل لاخر ادع الله علي ظالمك فقال ماظلمني احد ثم قال انما ظلم نفسه الا يكفيه المسكين ظلم نفسه حتي ازيده شرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر بعضهم شتم الحجاج--------------- عند بعض السلف في ظلمه فقال -----------------------لا تغرق في شتمه--------------------- فان الله تعالي ينتصف للحجاج فمن انتهك عرضه كما ينتصف منه لمن اخذ ماله ودمه	2806	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08588	true	7602786110137984497	0	300	0	1459	1459	300	علي ظالمه فقد انتصر رواه ابن ابي شيبة والترمذي وضعفه وابن ابي الدنيا في ذم الغضب من حديث عاءشة بلفظ علي من ظلمه--------------- وحكي ان الربيع بن خيثم الثوري الكوفي في العابد تابعي ثقة سرق فرص له وكان قيمته عشرين الفا درهما وكان قاءما يصلي فلم يقطع صلاته ولم ينزعج لطلبه فجاءه قوم من الناس يتحزنون له ويعزونه فقال اما اني قد كنت رايته وهو يحله من مربطه قيل وما منعك ان تزجره قال كنت فيما هو احب الي من ذلك يعني الصلاة قال فجعلوا يدعون عليه الله يفعل به كذا وكذا فقال لا تفعلوا وقولوا خيرا فاني قد جعلتها صدقة عليه فلولا انه اعتقد تحليله والعفو عنه لكان من المعاونين علي الاثم والعدوان ولعصي رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله انصر اخاك ظالما او مظلوما ما ثم قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه فهذا الولاعة وعن ظلامته كان قد خذله وما نصره ولم يخطءه احد من السلف في هذا الفعل بل فعل ذلك علي التفضيل له وقيل لبعضهم في شء--- كان قد سرق له الا تدعو علي ظالمك قال ما احب ان اكون عونا للشيطان عليه قيل ارايت-لو ردت عليك سرقتك كنت تاخذها قال لا اخذها ولا كنت انظر اليه لاني قد كنت احلك تهاله وفي نسخة احللته منها نقله صاحب القوت وقيل لاخر ادع الله علي ظالمك فقال م-ظلمني احد ثم قال انما ظلم نفسه الا يكفيه المسكين ظلم نفسه حتي ازيده شرا كذا في القوت قال وذهب لبعض المسلمين مال فجاءا يعزونه عليه فقال علام تعزوني علي امر الله فوالله ما حزنت علي ذهابه قيل ولم قال شغلني الشكر عليه من الحزن واكثر بعضهم شتم الحجاج بن يوسف الثقفي عند بعض السلف في ظلمه قيل هو الحسن البصري فقال له لا تغرق في شتمه اي لا تبالغ ولا تكثر فان الله تعالي ينتصف للحجاج ممن انتهك عرضه كما ينتصف منه لمن اخذ ماله ودمه-	8588	-3848128699202660695	699	1158.5	549	1480	47.22972869873047	132	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2806	false	1197674676842118242	162	300	762	1452	1452	300	ينتصف منه لمن اخذ ماله ودمه وفي الخب------ر ان العبد كيظلم المظلمة فلا يزال يشتم ظالمه ويسبه حتي يكون بمقدار ما ظلمه ثم يبقي للظالم عليه مطالبة بما زاد عليه يقتص له من المظلوم حديث------ ان العبد ليظلم ا-لمظلمة---------------- فلا يزال يشتم ظالمه ويسبه حتي يكون بمقدار ما ظلمه ثم يبقي للظالم عليه مطالبة الحديث-------- تقدم --------------------السادس ان يغتم لاجل السارق وعصيانه وتعرضه لعذاب الله تعالي ويشكر الله تعالي اذ جعله مظلوما ولم يجعله ظالما وجعل ذلك نقصا في دنياه لا نقصا في دينه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد شكا بعض الناس الي عالم ا-----------نه قطع عليه الطريق واخذ ماله فقال------- ان لم يكن لك غم انه قد صار في المسلمين من يستحل هذا اكثر من غمك بمالك فما نصحت للمسلمين--------------------------------------------------------------------------------------- وسرق من علي بن الفضيل------------------------------------------------------- دنانير وهو يطوف بالبيت فراه ابوه و---------------هو يبكي ويحزن فقال اعلي الدنانير تبكي فقال لا والله-	2806	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08589	true	-5370919810846815959	41	248	203	1238	1502	300	انتهك منه و يطابقه ما جاء ف---ي الخبر الاخر ان العبد ليظلم المظلمة فلا يزال يشتم ظالمه ويسبه حتي يكون بمقدار ما ظلمه ثم يبقي للظالم عليه مطالبة بما زاد عليه يقتص له من المظلوم ولفظ القوت ان العبد ليظلم بالمظلمة او يسرق له الشء فلا يزال يدعو علي-ه ويسبه حتي يستوفي بقدر ظلامته و---يبقي للظالم فضل يءخذ له من المظلوم وقد تقدم في كتاب افات اللسان السادس ان يغتم لاجل السارق وعصيانه وتعرضه لعذاب الله تعالي ويشكر الله تعالي اذ جعله مظلوما ولم يجعله ظالما وجعل ذلك نقصا في دنياه لا نقصا في دينه فقد كانوا يقولون اذا ظلموا من الغصب والسرقة نعمة الله علينا اذ لم يجعلنا ظالمين وجعلنا مظلومين اعظم مما فاتنا من الظلامة فقد شكا بعض الناس الي عالم من العلماء انه قطع عليه الطريق واخذ ماله فقال يا اخي ان لم يكن لك غم انه قد صار في المسلمين من يستحل هذا اكثر من غمك بمالك فما نصحت للمسلمين كذا في القوت فان مقتضي النصيحة لهم ان يغتم علي ما يصيبهم من التعرض لما يسخط الله عليهم وسرق من علي بن الفضيل بن عياض قدس سرهما وكان من الزاهدين كابيه ومات قبل ابيه دنانير وهو يطوف بالبيت فراه ابوه الفضيل بن عياض وهو يبكي ويحزن فقال اعلي الدنيا-- تبكي فقال لا والله	8589	-3848128699202660695	612	1047.5	484	1044	58.620689392089844	114	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2807	false	-3825774261571817661	0	32	0	161	1609	300	ولكن علي المسكين ان- يسءل يوم القيامة ولا تكون له حجة------------- وقيل لبعضهم------------ ادع -----علي من ظلمك فقال اني مشغول بالحزن عليه عن الدعاء عليه فهذه اخلاق السلف رضي الله عنهم اجمعين	2807	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08589	true	-5370919810846815959	248	287	1238	1430	1502	300	ولكن علي المسكين انه يسءل يوم القيامة ولا تكون له حجة كذا في القوت وقيل لبعضهم في معني هذا ادع الله علي من ظلمك فقال اني مشغول بالحزن عليه عن الدعاء عليه فهذه اخلاق السلف رضي الله عنهم اجمعين	8589	-3848128699202660695	161	288.5	129	192	83.85416412353516	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2807	false	-3825774261571817661	32	290	161	1556	1609	300	الفن الرابع في السعي في ازالة الضرر كمداواة المرض- وامثاله اعلم ا-----------------ن الاسباب المزيلة للمرض ايضا تنقسم الي مقطوع به كالماء المزيل لضرر العطش والخبز المزيل لضرر الجوع والي مظنون كالفصد والحجامة وشرب الدواء المسهل وساءر ابواب الط-ب اعني معالجة البرودة بالحرارة والحرارة بالبرودة وهي الاسباب الظاهرة في الطب والي موهوم كالكي والرقية اما المقطوع--- فليس من التوكل ت-----------ركه بل تركه حرام عند خوف الموت واما الموهوم فشرط التوكل تركه اذ به وصف رسول الله صلي الله عليه وسلم المتوكلين----------------- واقواها الكي ويليه الرقية والطيرة اخر درجاتها والاعتماد عليها والاتكال اليها غاية التعم---------ق في ملاحظة الاسباب واما الدرجة المتوسطة وهي--------------------- المظنونة كالمداواة بالاسباب الظاهرة عند الاطباء ففعله ليس مناقضا للتوكل بخلاف الموهوم وتركه ليس محظورا بخلاف المقطوع بل قد يكون افضل من فعله في بعض الاحوال وفي بعض الاشخاص فهي علي درجة بين الدرجتين و-----يدل علي ان التداوي غير مناقض للتوكل فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله وامره به اما قوله فقد قال صلي الله عليه وسلم ما من داء الا وله دواء عرفه من عرفه وجهله من جهله الا السام حديث ما من داء الا له دواء عرفه من عرفه جهله من جهله الا السام رواه احمد والطبراني من حديث ابن مسعود دون قوله الا السام وهو عند ابن ماجه مختصرا دون قوله عرفه الي اخره واسناد- حسن وللترمذي وصححه من حديث اسامة بن شريك الا الهرم وللطبراني في الاوسط والبزار من حديث ابي سعيد الخدري والطبراني في الكبير من حديث ابن عباس---------- وسندهما ضعيف والبخاري من حديث ابي هريرة ما انزل الله داء الا انزل----- له شفاء ولمسلم من حديث جابر لكل داء دواء	2807	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08590	true	-4732788763380266107	12	272	67	1497	1637	300	الفن الرابع في السعي في ازالة الضرر كمداواة المرضي وامثاله اعلم ارشدك الله تعالي ان الاسباب المزيلة للمرض ايضا تنقسم الي مقطوع به كالماء المزيل لضرر العطش والخبز المزيل لضرر الجوع والي مظنون كالقصد والحجامة وشرب الدواء المسهل وساءر ابواب الطلب اعني معالجة البرودة بالحرارة والحرارة بالبرودة وهي الاسباب الظاهرة في الطب والي موهوم كالكي والرقية اما المقطوع به فليس من التوكل اي من شرطه تركه بل تركه حرام عند خوف الموت واما الموهوه فشرط التوكل تركه اذ-به وصف رسول الله صلي الله عليه وسلم المتوكلين في الحديث السابق واقواها الكي وتليه الرقية والطيرة اخر درجاتها والاعتماد عليها والاتكال عليها غاية التعمق والتدقيق في ملاحظة الاسباب واما الدرجة المتوسطة بين المقطوع والموهوم وهي المظنونة كالمداواة بالاسباب الظاهرة عند الاطباء ففعله ليس مناقضا للتوكل بخلاف الموهوم وتركه ليس محظورا بخلاف المقطوع بل قد يكون افضل من فعله في بعض الاحوال وفي بعض الاشخاص فهي علي درجة بين الدرجتين و مما يدل علي ان التداوي غير مناقض للتوكل فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله وامره به اما قوله فقد قال صلي الله عليه وسلم ما من داء الا-وله دواء عرفه من عرفه وجهله من جهله الا السام يعني الموت قال العراقي---------------------------------------- رواه احمد والطبراني من حديث ابن مسعود دون قوله الا السام وهو عند ابن ماجه مختصرا دون قوله عرفه الخ----- واسناده حسن وللترمذي وصححه من حديث اسامة بن شريك الا الهرم وللطبراني في الاوسط والبزار من حديث ابي سعيد الخ-------------------دري ومن حديث ابن عباس الا السام وسندهما ضعيف وللبخاري من حديث ابي هريرة ما انزل الله داء الا انزل الله له شفاء ولمسلم من حديث جابر لكل داء دواء	8590	-3848128699202660695	1299	2456.0	1059	1496	86.83155059814453	221	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2808	false	1357827534480779324	91	177	448	892	1499	300	رواه الترمذي من حديث ابن مسعود وقال حسن غريب ورواه ابن ماجه من حديث انس بسند ضعيف وفي الحديث انه امر بها وقال احتجموا لسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين لا يتبيغ بكم الدم فيقتلكم حديث احتجموا لسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين الحديث اخرجه البزار من حديث ابن عباس ----------بسند حسن موقوفا ورفعه الترمذي بلفظ ان خير ما تحتجمون فيه سبع عشرة الحديث دون ذكر التبيغ وقال حسن غريب وقال البزار ان طريقه المتقدمة احسن من هذا الطريق ولابن ماجه من حديث انس بسند ضعيف	2808	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08592	true	-921591901050015852	231	261	1206	1353	1548	300	رواه الترمذي من حديث ابن مسعود وقال حسن غريب وله ولابن ماجه من حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس نحوه عليك بالحجامة و-------------------------------------------------------------------------------قال حسن غريب وله--------------------------------------------- ولابن ماجه من حديث انس بسند ضعيف	8592	-3848128699202660695	122	154.5	95	454	26.87224578857422	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2808	false	1357827534480779324	19	80	102	391	1499	300	وسءل عن الدواء والرقي هل ترد من قدر الله شيءا قال هي من قدر الله حديث سءل عن الدواء والرقي هل يرد من قدر الله فقال هي من قدر الله اخرج-----------------ه الترمذي وابن ماجه من حديث ابي خزامة وقيل ع----ن ابي خزامة عن ابيه قال الترمذي وهذا اصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الخبر المشهور ما مررت------------- بملا من الملاءكة الا قالوا-------- مر امتك بالحجامة	2808	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08592	true	-921591901050015852	4	145	19	714	1548	300	وسلم عن الدواء والرقي هل ترد من قدر الله شيءا---------------------------------------------------------------- فقال هي من قدر الله تعالي قال العراقي رواه الترمذي وابن ماجه من حديث ابي خزيمة وقيل عن ابن ابي خزامة عن ابيه قال الترمذي وهذا اصح انتهي قلت حديثه عن الزهري عن ابن ابي خزامة عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت رقي نرقي بها وادوية نتداوي بها الحديث قال ابن عبد البر ذكره يعني ابا خزامة بعضهم في الصحابة لحديث اخطا فيه راويه عن الزهري وهو تابعي وكانه جنح الي تقوية من قال عن ابن ابي خزامة عن ابيه وقال ابن فيحون اخرج حديثه الباوردي والطبراني ايضا من طريق عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري وقيل عن الزهري وعن ابن ابي خزامة عن ابيه ورجحها ابن عبد البر وفي الخبر المشهور ما مررت ليلة اسري بي بملا من الملاءكة الا-قالوا يا محمد مر امتك بالحجامة	8592	-3848128699202660695	217	360.0	172	760	28.552631378173828	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2808	false	1357827534480779324	108	184	530	931	1499	300	وفي الحديث انه امر بها وق------------ال احتجمو-----------------ا لسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين---------------- لا يتبيغ بكم الدم-------------- فيقتلكم حديث احتجموا لسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين الحديث اخرجه الب---------------زار من حديث ابن عباس بسند حسن موقوفا ورفعه الترمذي بلفظ ان خير ما تحتجمون فيه سبع عشرة الحديث دون ذكر التبيغ وقال حسن غريب وقال البزار ان --طريقه المتقدمة احسن من هذا الطريق ولابن ماجه من حديث انس بسند ضعيف من اراد الحجامة فليتحر سبعة عشر- الحديث	2808	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08593	true	-1684228899426783280	50	141	270	746	1541	300	وفي الحديث انه امر بها اي بالحجامة وقال احتجموا ارشاد الا الزاما لسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين من الشهر العربي لا يتبيغ بكم الدم اي يثور ويغلب فيقتلكم اي فيكون نور انه سببا لموتكم وهذا فيه كمال شفقته علي امته قال العراقي رواه ليزار من حديث ابن عباس بسند حسن موقوفا ورفعه الترميذ بلفظ ان خير ما تحتجمون فيه سبع عشرة الحديث دون ذكر التبيغ وقال حسن غريب وقال البزار-ان الطريق- المتقدمة احسن من هذا الطريق ولابن ماجه من حديث انس بسند ضعيف من اراد الحجامة فليتحر سبعة عشرة الحديث	8593	-3848128699202660695	339	562.5	272	478	70.92050170898438	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2808	false	1357827534480779324	184	244	931	1227	1499	300	فذكر ان تبيغ الدم سبب الموت وانه قاتل باذن الله تعالي وبين ان اخراج الدم خلاص منه اذ لا فرق بين اخراج الدم المهلك من الاهاب وبين اخراج العقرب من تحت الثياب واخراج الحية من البيت وليس من شرط التوكل ترك ذلك بل هو كصب الماء علي النار لاطافءها ودفع ضررها عند وقوعها في البيت وليس من التوكل الخروج عن	2808	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08593	true	-1684228899426783280	262	300	1353	1541	1541	300	فذكر ان تبيغ الدم سبب الموت وانه قاتل باذن الله تعالي وبين ان اخراج الدم خلاص منه اذ لا فرق بين اخراج الدم ال----------مهلك وبين اخراج العقرب من---- الثياب واخراج الحية من البيت وليس م---------------------------------------------------------------------------------------------ن التوكل الخروج عن-	8593	-3848128699202660695	185	352.5	148	296	62.5	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2808	false	1357827534480779324	248	300	1247	1499	1499	300	خبر مقطوع من احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر------- كان له دواء من داء سنة حديث من احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر كان له دواء من داء سنة رواه الطبراني من حديث معقل بن يسار وابن حيان في الضعفاء من حديث انس واسنادهما واحد اختلف علي راوية في الصحابي-	2808	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08594	true	-2149329689307592912	232	272	1192	1395	1538	300	خبر مقطوع من احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر العربي كان له دواء من داء سنة قال العراقي--------------------------------------------------------- رواه الطبراني من حديث معقل بن يسار وابن حبان في الضعفاء من حديث انس واسنادهما واحد اختلف علي راوية في الصحابي	8594	-3848128699202660695	184	339.5	147	260	70.76923370361328	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2809	false	2266979920581498631	113	157	559	764	1456	300	وقال لعلي رضي الله تعالي عنه وكان رمد العين لا تاكل من هذا يعني الرطب وكل من هذا فانه اوفق لك حديث----------------------- قال لعلي وكان رمدا لا تاكل من هذا الحديث رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب وابن ماجه من حديث ام المنذر	2809	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08596	true	-6611261743616144547	162	203	799	992	1435	300	وسلم لعلي رضي الله------ عنه وكان رمد العين لا تاكل من هذا يعني الرطب وكل من هذا فانه اوفق لك يعني سلقا قد طبخ بدقيق شعير قال العراقي----------------------------- رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب وابن ماجه من حديث ام المنذر	8596	-3848128699202660695	156	274.5	120	228	68.42105102539062	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2809	false	2266979920581498631	165	300	803	1456	1456	300	وقد راه ياكل التمر وهو وجع العين تاكل تمرا وانت ارمد فقال اني اكل من الجانب الاخر فتبسم صلي الله عليه وسلم حديث قال لصهيب وقد راه ياكل التمر وهو وجع العين تاكل تمرا وانت رمد الحديث تقدم في----- افات اللسان واما فعله عليه الصلاة والسلام فقد روي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حديث من طريق اهل البيت انه كان يكتحل كل ليلة ويحتجم كل شهر ويشرب الدواء كل سنة حديث من طريق اهل البيت انه كان يكتحل كل ليلة ويحتجم كل شهر ويشرب الدواء كل سنة اخرجه ابن عدي من حديث عاءشة وقال انه منكر وفيه سيف بن محمد كذبه احمد -بن حنبل ويحيي بن معين قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السنا المكي----- وتداوي صلي الله عليه وسلم غير مرة من العقرب وغيرها حديث انه------ تداو---ي غير مرة من العقرب وغيرها رو-------------اه الطبراني باسناد حسن من حديث جبلة بن الازرق ان رسول-	2809	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08597	true	-1661393329502811243	72	239	350	1171	1466	300	وقد راه ياكل التمر وهو وجع العين تاكل تمرا وانت -رمد فقال---- اكل من الجانب الاخر فتبسم صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- تقدم في كتاب افات اللسان واما فعله-------------------- فقد روي في الحديث المروي من طريق اهل البيت انه صلي الله عليه وسلم كان يكتحل كل ليلة ويحتجم كل شهر ويشرب الدواء كل سنة هكذا هو القوت وقال العراقي روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن عدي من حديث عاءشة وقال انه منكر وفيه سيف بن محمد كذبه احمد ابن حنبل ويحيي بن معين انتهي قلت وبخط الحافظ ابن حجر لابي نعيم في الطب عن عبد الرحمن بن غنم مثله وفيه الواقدي انتهي وانما خص الليل بالاكتحال لانه في النوم يتمكن الكحل في طبقات العين ويظهر تاثيره فيها وشربه صلي الله عليه وسلم الدواء كل سنة كان لغير علة فان عرض له مايو جب شربه في اثناء السنة شربه ايضاص وتداوي صلي الله عليه وسلم غير مرة من العقرب وغيرها ولفظ القوت وقد تداوي في غير خبر من العقرب وغيرها وقال العرافي رواه الطبراني باسناد حسن من حديث جبلة بن الازرق ان رسول	8597	-3848128699202660695	370	444.0	290	1084	34.132843017578125	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2810	false	-7219636387490902386	0	62	0	305	1499	300	الله صلي الله عليه وسلم لدغته عقرب فغشي عليه فرقاه الناس الحديث -له في الاوسط من رواية سعيد بن ميسرة وهو ضعيف عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اشتكي تقمح كفا من شونيز ويشرب عليه ماء وعسلا ولابي يعلي والطبراني في الكبير من حديث عبدا-لله بن جعفر ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم بعد ما-سم وفيه جابر	2810	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08597	true	-1661393329502811243	239	300	1171	1466	1466	300	الله صلي الله عليه وسلم لدغته عقرب فغشي عليه فرماه الناس الحديث وله في الاوسط من رواية سعيد بن ميسرة وهو ضعيف عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اشتكي تق-ح كفا من شونيز و-شرب عليه ماء وعسلا ولابي يعلي والطبراني---------- من حديث عبد الله بن جعفر ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم بعدما وسم وفيه جابر-	8597	-3848128699202660695	287	534.0	229	308	93.18181610107422	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2810	false	-7219636387490902386	1	190	5	942	1499	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- لدغته عقرب فغشي عليه فرقاه الناس -------------------------------------------------------------------------------------------الحديث له في الاوسط من رواية سعيد بن ميسرة وهو ضعيف عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اشتكي تقمح كفا من شونيز ويشرب عليه ماء وعسلا ولابي يعلي والطبراني في الكبير من حديث عبدالله بن جعفر ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم بعد ماسم وفيه جابر الجعفي ضعفه الجمهور وروي انه كان -------------------اذا نزل عليه الوحي صدع راسه فك--------------------ان يغلفه بالحناء حديث كان اذي نزل الوحي صدع راسه فيغلفه بالحناء اخرجه--------------------------------------- البزار وابن عدي في الكامل من حديث ابي هريرة وقد اختلف في اسناده علي الاحوص بن ----------------------------------------------------------------------------------حكيم كان اذا خرجت به قرحة جعل عليها حناء روا------------ه الترمذي وابن ماجة من حديث سلمي قال الترمذي غريب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي خبر انه-------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا خرجت به----------------------- قرحة ----------------------جعل عليها ح--ناء وقد جعل------------------- علي قرحة خرجت به ترابا جعل علي قرحة خرجت بيده ترابا حديث جعل علي قرحة خرجة بيده ترابا رواه البخاري ومسلم من حديث عاءشة كان اذا اشتكي الانسان الشء منه او كانت فرحة او جرح قال النبي صلي الله عليه وسلم بيده ووضع----- سفيان عيين------ه الراوي سبابته بالارض ثم رفعها وقال بسم الله تربة ارضنا	2810	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08598	true	-3537910138593996671	37	290	184	1422	1474	300	صلي الله عليه وسلم الي جانب جدار كثير الاحجرة اما ظهرا او عصرا فلما جلس لدغته عقرب فغشي عليه فرقاه الناس فافاق فقال ان الله شفاني وليس برقيتكم قال لا اعلم له غيره وقال البغوي ابن السكن ليس له غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انه صلي الله عليه وسلم كان اذا نزل عليه الوحي صدع راسه من شدة ما يلقاه منه وكان يغلفه بالحناء لتخف حرارة راسه فان نور اليقين اذا هاج اشتعل بورود الوحي فيلطف حرارته بذلك قال العراقي رواه البزار وابن عدي في الكامل من حديث ابي هريرة وقد اختلف في اسناده علي الاحوص بن حكيم انتهي قلت وكذلك رواه ابن السني وابو نعيم في الطب وفي الخبر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا خرجت به قرحة جعل عليها حناء قال العراقي رواه الترمذي وابن ماجه من حديث سلمي قال الترمذي غريب قلت هي سلمي ام نافع امراة ابي رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم ويقال لها ايضا مولاة النبي صلي الله عليه وسلم ولفظ الترمذي وقد رواه من طريق فاءد مولي ابي رافع عن علي بن عبيد الله ابن ابي رافع عن جدته وكانت تخدم النبي صلي الله عليه وسلم قالت ما كان يكون برسول الله صلي الله عليه وسلم قرحة او نكبة الا امرني ان اجعل عليها الحناء وقد جعل صلي الله عليه وسلم علي قرحة خرجت به ترابا قال العراي رواه الشيخان من حد----------------------------------------------------------يث عاءشة كان اذا اشتكي الانسان الشء منه او كانت قرحة او جرح قال النبي صلي الله عليه وسلم بيده هكذا وجعل سفيان بن عبد الله الراوي سبابته بالارض ثم رفعها وقال بسم الله تربة ارضنا	8598	-3848128699202660695	499	623.5	388	1563	31.925783157348633	91	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2810	false	-7219636387490902386	188	300	931	1499	1499	300	تربة ارضنا وريقة بعضنا يشفي سقيمنا------------------------------------ وما روي في تداويه------------------- وامره بذلك------- كثير خارج عن الحصر --------------وقد صنف في ذلك كتاب وسمي طب النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر بعض العلماء في الاسراءيليات ان موسي عليه السلام اعتل---- بعلة فدخل عليه بنو اسراءيل فعرفوا علته فقالوا له لو تداويت بكذا لبرءت فقال لا اتداوي حتي يعافيني هو من غير دواء فطالت علته فقالوا له ان دواء هذه العلة معروف مجرب وانا نتداوي به فنبرا فقال لا اتداوي واقامت علته فاوحي الله تعا رضي الله عنها لي اليه وعزتي وجلالي لا ابراتك حتي تتداوي بما ذكروه لك فقال لهم داووني بما ذكرتم فداووه فبرا فاوجس في نفسه من ذلك فاوحي الله تعالي اليه-	2810	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08599	true	-8298707655673213549	6	188	27	967	1506	300	تربة ارض ب--ريقة بعضنا شفاء لمريضنا باذن ربنا ثم جعله علي قرحة في رجله وما روي في تداويه صلي الله عليه وسلم وامره بذلك اصحابه كثير خارج عن الحصر والضبط لكثرته وقد صنف في ذلك كتاب وسمي طب النبي صلي الله عليه وسلم وهما كتابان مشهوران بهذا الاسم احدهما للحافظ ابي بكر بن السني والثاني للحافظ ابي نعيم الاصبهاني قال صاحب القوت وهو صلي الله عليه وسلم اعلي المتوكلين واقوي الاقوياء المقربين فان قيل انما تداوي لغيره وليس ذلك قلنا فلا ترغيب عن سنته ولا تزهد في بغيته ان كان فعل ذلك لنا فلا نرد عليه لءلا يكون فعله لقواو الرغبة عن سنته الي توهم حقيقة التوكل طعن في الشريعة وقد كان صلي الله عليه وسلم ظاهرة للتخلق ليقتفوا اثاره وذكر بعض العلماء في الاسراء-ليات ان موسي عليه السلام اعتل مرة بعلة فدخل عليه بنو اسراءيل فعرفوا علته فقالوا له لو تداويت بكذا لبرءت فقال لا اتداوي حتي يعافيني هو من غير عل--------------------------------------------------------------------------------------------------ته فاوحي الله تعا--لي ال-------------يه وعزتي وجلالي لا ابراتك حتي تتداوي بما ذكروه لك فقال لهم داووني بما ذكرتم فداووه فبري فاوجس في نفسه من ذلك فاوحي الله تعالي اليه	8599	-3848128699202660695	436	759.5	349	1056	41.287879943847656	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2811	false	-353096154320804898	0	57	0	287	1681	300	اردت ان تبطل حكمتي بتوكلك علي من اودع العقاقير منافع الاشياء غيري------------- وروي في خبر اخر ان نبيا من الانبياء عليهم السلام شكا --علة يجدها فاوحي الله تعالي اليه كل البيض------------- وشكا نبي اخر ال---------------ضعف فاوحي الله تعالي اليه كل اللحم باللبن فان فيهما القوة قيل هو ال-----------------ضعف عن الجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي------------ ان قوما شكوا الي نبيهم	2811	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08599	true	-8298707655673213549	188	300	967	1506	1506	300	اردت ان تبطل حكمتي بتوكلك علي من اودع العقاقير منافع الاشياء غيري كذا في القوت وروي في خبر اخر ان نبيا من الانبياء شكا الي الله تعالي علة يجدها فاوحي الله تعالي اليه كل البيض كذا في القوت وشكا نبي اخر الي الله تعالي الضعف فاوحي الله تعالي اليه كل اللحم باللبن فان فيهما القوة قيل هو ولفظ القوت احسبه الضعف عن الجماع واظن في ذكر البيض شكا فلة الولد فامر به وذكر وهب من منبه ان ملكا من الملوك اعتل علة وكان احسن السيرة في رغيته فاوحي الله الي شعيا تليه السلام قل له اشرب ماء التين فانه شفاء من علتك وقد روي اعجب من ذلك ان قوما شكوا الي نبيهم-	8599	-3848128699202660695	271	466.0	217	540	50.185184478759766	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2811	false	-353096154320804898	57	295	287	1651	1681	300	قبح اولادهم فاوحي الله تعالي اليه مرهم ان يطعموا نساءهم الحب-لي السفر-جل فانه يحسن الولد و-----يفعل ذلك في الشهر الثالث والراب----------------اذ فيه يصور الله تعالي الولد --------------------------------وقد كانوا يطعمون الحبلي السفر-جل والنفساء الرطب فبهذا -تبين ان مسبب الاسباب-------- اجري سنته بربط المسببات بالاسباب اظهارا للحكمة -------------------------------والادوية اسباب مسخرة بحكم الله تعالي كساءر الاسباب------------ فكما ان الخبز دواء الجوع والماء دواء العطش فالسكنجبين دواء الصفراء والسقمونيا دواء الاسهال لا يفارقه الا في احد امرين احدهما ان معالجة الجوع والعطش بالماء والخبز جلي واضح يدركه كافة الناس ومعالجة الصفراء بالسكنحبين يدركه بعض الخواص فمن ادرك ذلك بالتجربة التحق في حقه بالاول و----------------------------الثاني ان الدواء يسهل------- والسكنجبين يسكن الصفراء بشروط اخر في الباطن واسباب في المزاج ربما يتعذر الوقوف علي جميع شروطها وربما يفوت بعض الشروط فيتقاعد الدواء عن الاسهال------------- واما زوال العطش فلا يستدعي سوي الماء شروطا كثيرة وقد يتفق من العوارض ما يوجب د-اء العطش مع كثرة شرب الم---------------------اء ولكنه نادر واختلال الاسباب ابدا ينحصر في هذين الشيءين والا فالمسبب يتلو السبب لا محالة مهما تمت شروط السبب وكل ذلك بتدبير مسبب الاسباب وتسخيره وترتيبه بحكم حكمته وكمال قدرته فلا يضر المتوكل استعماله م---------ع النظر الي مسبب الاسباب دون الطبيب والدواء فقد روي عن موسي صلي صلي الله عليه وسل--م انه قال يارب ممن --------الداء والدواء فقال تعالي مني قال فما يصنع الاطباء قا------ل ياكلون ارزاقهم ويطيبون نفوس عبادي حتي ياتي شفاءي او قضاءي فاذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني التوكل مع التداوي التوكل بالعلم والحال كما سبق------------ في فنون الاعمال الدافعة للضرر	2811	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08600	true	4874487087706963912	2	300	12	1663	1663	300	فيح اولادهم فاوحي الله تعالي اليه مرهم ان تطعموا نساءهم الحبالي السفر جل فانه يحسن الولد و قيل يفعل ذلك في الشهر الثالث والرابع من حمل المراة اذ فيه يصور الله------ الولد ولفظ القوت لان الولد يصور فيهما وقد كانوا يطعمون الحبلي السفر جل والنفساء الرطب فبهذا يتبين ان مسبب الاسباب جل اسمه اجري سنته بربط المسببات بالاسباب اظهار- للحكمة عرفها من عرفها وجهلها من جهلها والادوية اسباب مسخرة بحكم الله تعالي كساءر الاسباب لا فرق فيها فكما ان الخبز دواء الجوع والماء دواء العطش والسكنجب-ن دواء الصفراء والسقمونيا دواء الاسهال لا يفارقه الا في احد امرين احدهما ان معالجة الجوع والعطش بالخبز والماء جلي واضح يدركه كافة الناس ومعالجة الصفراء بالسكنج-ين يدركه بعض الخواص فمن ادرك ذلك بالتجربة التحق في حقه بالاول فصار عنده جليا واضحا و الامر الثاني ان الدواء يسهل المعدة والسكنجبين يسكن الصفراء بشروط اخر في الباطن واسباب في المزاج ربما يتعذر الوقوف علي جميع شروطها وربما يفوت بعض الشروط فيتقاعد الدواء عن الاسهال فلا يعمل كله واما زوال العطش فلا يستدعي سوي الماء شروط- كثيرة وقد يتفق من العوارض ما يوجب دوام العطش مع كثرة شرب الماء كما في مرض الاستسقاء ولكنه نادر واختلال الاسباب ابدا ينحصر في هذين الشيءين والا فالمسبب يتلو السبب لا محالة مهما تمت شروط السبب وكل ذلك بتدبير مسبب الاسباب وتسخيره وترتيبه بحكم حكمته وكمال قدرته فلا يضر المتوكل اشت-غاله بالاسباب مع النظر الي مسبب الاسباب دون الطبيب والدواء فقد روي عن موسي------------- عليه السلام انه قال يارب ممن الدواء والدا--------ء فقال تعالي مني قال فما يصنع الاطباء حينءذ قال ياكلون ارزاقهم ويط-بون نفوس عبادي حتي ياتي شفاءي او قضاءي نقله صاحب القوت الا انه قال او قبضي قال ويقال ان بين الدواء حجاب المشيءة فلا ينفع الدواء حتي ينكشف الحجاب فاذا معني التوكل مع التداوي التوكل بالعلم والحال كما سبق بيانه قريبا في فنون الاعمال الدافعة للضرر-	8600	-3848128699202660695	1305	2363.0	1073	1685	77.44807434082031	214	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2812	false	-9160343080725262961	0	155	0	813	1537	300	راسا فليس شرطا فيه فان قلت فالكي ايضا من الاسباب الظاهرة النفع------------------------- فاقول ليس كذلك اذ- الاسباب الظاهرة مثل الفصد والحجامة وشرب المسهل وسقي المبردات للمحرور و---------------------------------------------اما الكي فلو كان مثلها في الظهور لما خلت البلاد الكثيرة عنه وقلما يعتاد الكي في اكثر البلاد وانما ذلك عادة بعض الاتراك والاعراب--------------------------------------------------- فهذا من الاسباب الموهومة كالرقي الا انه يتميز عنها بامر وهو انه اح-راق ال-نار في الحال مع الاستغناء عنه فانه ما من وجع يعالج بالكي الا وله دواء يغني عنه ليس فيه احراق فالاحراق بالنار جرح مخرب للبنية محذور السراية مع الاستغناء عنه بخلاف الفصد والحجامة فان سرايتهما بعيدة ولا يسد مسده-ا غيرهما ول-----------ذلك نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكي دون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرقي حديث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكي دون الرقي رواه البخاري من حديث ابن عباس وانهي امتي عن الكي وفي الصحيحين من حديث عاءشة رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في الرقية من كل ذي حمة	2812	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08601	true	-7700070502203350878	5	233	31	1251	1610	300	راسا فليس شرطا فيه فان قلت فالكي ايضا من الاسباب الظاهرة النفع فلم جعل في السقم الموهوم فاقول ليس كذلك اذا الاسباب الظاهرة مثل القصد والحجامة وشرب المسهل وسقي المبردات للمحرور وسقي الحوار للمبردود فهذه هي الاسباب الظاهرة واما الكي فلو كان مثلها في الظهور لما خلت البلاد الكثير -عنه وقلما يعتاد الكي في اكثر البلاد وانما ذلك عادة بعض الاتراك والاعراب في البوادي فانهم يستعملونه وذلك لعقد الادوية عندهم فهذا من الاسباب الموهومة كالرقي الا انه يتميز عنه- بامر وهو انه احتراق بالنار في الحال مع الاستغناء عنه فانه ما من وجع يعالج بالكي الاولة- دواء يغني عنه ليس فيه احراق فالاحراق بالنار جرح مخرب للبنية محذور السراية مع الاستغناء عنه بخلاف الفصد والحجامة فان سرايتهما بعيدة ولا يسده سدهما غيرهما من الادوية ولذلك نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكي وراه الطبراني من حديث سعد الظفري قال الذهبي الاصح انه سعد بن النعمان يدري ورواه الترمذي والحاكم من حديث عمران بن الحصين قال الحافظ في الفتح سنده قوي وهو نهي تنزيه حيث امكن الاستغناء بغيره واما قولهم اخر الطب الكي فهو كلام مشهور معناه بعد انقطاع طرق الشفاء يعالج به ولذلك كان احد ما يحمل عليه النهي عن الكي وجود طريق مرجو للشفاء سواه دون الرقي جمع رقية بالضم وهي ما يعوذ بها قال العرا-------------قي رواه البخاري من حديث ابن عباس---------------------------------------------- رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في الرقية من كل ذي حمة	8601	-3848128699202660695	699	1279.5	565	1282	54.5241813659668	120	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2812	false	-9160343080725262961	167	225	872	1166	1537	300	فاشاروا عليه بالكي فامتنع---- فلم يزالوا ب----------ه وعزم عليه------------------------------- ال--امر حتي اكتوي----------------- فكان ي-------------قول كنت اري نورا واسمع صوتا وتسلم علي الملاءكة فلما اكتويت انقطع ذلك عني وكان ي-----------------------قول اكتوينا كيات فوالله ما افلحت ولا انجحت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تاب من ذلك واناب الي الله تعالي فرد الله تعالي عليه ما كان يجد من امر الملاءكة وقال لمطرف بن عبد	2812	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08602	true	3067895659425181424	108	276	536	1360	1483	300	فاشاروا عليه بالكي فامتنع منه فلم يزالوانه يلحون عليه وعزم عليه الامير هو عبيد بن زياد كما عند الدارمي حتي اكتوي في بطنه سبع كيات فكان رضي الله عنه يقول كنت اري نورا واسمع صوتا وتسلم علي الملاءكة فلما اكتويت انقطع ذلك عني كذا في القوت و في رواية كان يقول اكتوينا كيات فوالله ما افلحن ولا انجحن يعني الكيات وروي الحسن عن مطرف بن عبد الله قال اتينا عمران بن الحصين نعوده وكان قد اكتوي في بطنه فقال نهانا النبي صلي الله عليه وسلم عن الكي فاكتوينا فما افلحنا ولا انجحنا ورواه الحارث بن ابي اسامة من طريق هشام بن الحسن عن عمران انه شكا بانه فلبث زمانا طويلا فدخل عليه رجل فذكر قصته فقال ان احب ذلك الي احبه الي الله قال حتي اكتوي قبل وفاته لسنتين وكان يسلم عليه فلما اكتوي فقده ثم عاد اليه في لفظ اخر كانت الملاءكة تزوره فيانس بها حتي اكتوي ثم تاب من ذلك واناب الي الله------ فرد الله تعالي عليه ما كان يجد من امر الملاءكة -قال -----ابن عبد	8602	-3848128699202660695	270	424.0	216	836	32.29664993286133	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2812	false	-9160343080725262961	226	299	1171	1535	1537	300	الم تر الي الملاءكة التي كان اكرمني الله بها قد ردها الله تعالي علي بعد ان كان اخبره بفقدها فاذن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكي وما يجري مجراه هو الذي لا يليق بالمتوكل لانه يحتاج في استنباطه الي تدبير ثم هو مذموم ويدل ذلك علي شدة ملاحظة الاسباب وعلي التعمق فيها والله اعلم بيان ان ترك التداوي قد يحمد في بعض الاحوال ويدل علي قوة التوكل-وان ذلك لا يناقض فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم	2812	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08603	true	-5636501966225437427	7	159	42	772	1433	300	الم تر ا-ن الملاءكة التي كان اكرمني الله بها قد ردها الله تعالي علي بعد ان كان اخبره بفقدها رواه الدارمي قال حدثنا سليمان بن حرب حدثنا ابو هلال حدثنا قتادة عن مطرف قال قال عمر ان بن حصين اني محدثك بحديث سليمان بن حرب حدثنا ابو هلال حدثنا قتادة عن مطرف قال قال ان بن حصين اني محدثك بحديث انه كان يسلم علي وان ابن زياد امرني فاكتويت فحبس عني حتي ذهب اثر الكي قال صاحب القوت فلولا ان ذلك كان عنده ذنبا ما ندم عليه ولما تاب منه ولولا انه كان نقصا ما صرفت الملاءكة عنه فاذا الكي وما يجري مجراه هو الذي لا يليق بالت-وكل لانه يحتاج في استنباطه الي تدبير ثم هو موهوم ف-دل ذلك علي شدة ملاحظة الاسباب وعلي التعمق فيها والله اعلم بيان ان ترك التداوي قد يحمد في---- الاحوال ويدل علي قوة التوكل وان ذلك لا يناقض فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم	8603	-3848128699202660695	348	660.5	276	737	47.21845245361328	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2813	false	-2798594974631444998	0	89	0	423	1500	300	الذين تداووا من السلف -------لا ينحصرون ولكن قد ترك التداوي ايضا جماعة من الاكابر فربما يظن ان ذلك نقصان لانه لو كان كما-لا لتركه رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لا يكون حال غيره في التوكل اكمل من حاله وقد روي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه ق--------يل له لو دعونا لك طبيبا فقال الطبيب قد نظر الي وقال اني فعال لما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد---------------------------------- وقيل لابي الدرداء------------- في مرضه ما تشتكي قال ذنوبي -قيل فما تشتهي قال مغفرة ربي قالوا الا ندعو لك طبيبا قال الطبيب امرضني	2813	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08603	true	-5636501966225437427	163	300	791	1433	1433	300	الذين تداووا من السلف كثيرون لا ينحصرون ولكن قد ترك التداوي ايضا جماعة من الاكابر فربما يظن ان ذلك نقصان لانه لو كان كما لا لتركه رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لا يكون حال غيره في التوكل اكمل من حاله وقد روي عن ابي بكر------- رضي الله عنه انه لما مرض قيل له لو دعونا-لك طبيبا فقال الطبيب--- نظر الي وقال اني فعال لما اريد رواه احمد في الزهد حدثنا وكيع عن مالك بن مغول عن ابي السفر قال مرض ابو بكر فعاده الناس فقالوا الا ندعو لك الطبيب قال قدر اني قالوا فاي شء قال لك قال اني فعال لما اريد ورواه ابو نعيم في الحلية من طريقه وقيل لابي الدرداء رضي الله عنه في مرضه ما تشتكي قال ذنوبي فقيل فما تشتهي قال مغفرة ربي قالوا الا ندعو لك طبيبا قال الطبيب امرضني-	8603	-3848128699202660695	410	749.5	325	654	62.691131591796875	80	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2813	false	-2798594974631444998	68	148	318	723	1500	300	الدرداء في مرضه ما تشتكي قال ذنوبي قيل-- فما تشتهي قال مغفرة --ربي قالوا الا ندعو لك طبيبا قال الطبيب امرضني---------------------------------------- وقيل لابي ذر و-------------قد رمدت عيناه لو داو-يتهما قال اني عنهما -مشغول فقيل--- لو سالت الله تعالي ان يعافيك فقال اساله فيما هو اهم علي منهما و----------------كان الربيع بن خثيم------------------------ اصابه -------------------------------------------فالج فقيل له لو تداويت فقال قد هممت-------- ثم ذكرت عادا وثمود واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا و------------------كان فيهم الاطباء فهلك المداوي والمداوي ولم تغن الرقي شيءا	2813	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08604	true	-7370769871889909144	37	148	184	749	1503	300	الدرداء قال ا-------شتكي---- ذنوبي قالوا فما تشتهي قال اشتهي الجنة قالوا فلا ندعو لك طبيبا قال هو اضجعني قال صاحب القوت وقد رويناه ايضا عن ابن مسعود وقيل لابي ذر رضي الله عنه وقد رمدت عيناه لو داو يتهما قال اني عنهما لمشغول فقيل له لو سالت الله تعالي ان يعافيك فقال اساله فيما هو اهم علي منهما نقله صاحب القوت وكان الربيع بن خيثم الثوري الكوفي في العابد اصابه فالج وهو مرض منشوء البرد يمنع الاعضاء من التحرك فقيل له لو تداويت فقال قد هممت علي ذلك ثم ذكرت عادا وثمود واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا كانت فيهم الاوجاع وكان فيهم الاطباء فهلك المداوي والمداوي ولم تغن الرقي شيءا	8604	-3848128699202660695	357	577.5	282	576	61.97916793823242	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2813	false	-2798594974631444998	148	200	723	978	1500	300	وكان احمد بن حنبل---------------- يقول احب لمن اعتقد التوكل وسلك هذا الطريق ترك التداوي من شرب الدواء وغيره وان كان----------------------- به علل فلا يخبر المتطبب----- بها ايضا اذا ساله------------- وقيل لسهل------------------------ متي يصح للعبد التوكل قال اذا دخل عليه الضرر في جسمه والنقص في ماله فلم يلتفت اليه شغلا بحاله وينظر الي	2813	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08604	true	-7370769871889909144	234	300	1174	1503	1503	300	وكان احمد بن حنبل رحمه الله تعالي يقول احب ا-ن اعتقد التوكل وسلك هذا الطريق ترك التداوي من شرب الدواء وغيره نقله صاحب القوت قال وكان تقولم به علل فلا يخبر المتطبب ايضا به-----ا اذا ساله كذا في القوت وقيل لسهل التستري رحمه الله تعالي متي يصح للعبد التوكل قال اذا دخل عليه الضرر في جسمه والنقص في ماله فلم يلتفت اليه شغلا بحاله وينظر الي-	8604	-3848128699202660695	240	404.5	191	336	71.42857360839844	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2813	false	-2798594974631444998	200	300	978	1500	1500	300	قيام الله تعالي عليه---------------- فاذا منهم من ترك التداوي وراءه--------------------------------- ومنهم من كره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يتضح وجه الجمع بين فعل رسولا-لله صلي الله عليه وسلم و-----افعالهم الا بحصر الصوارف عن التداوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنقول ان لترك التداوي اسبابا السبب الاول ان يكون المريض من المكاشفين وقد كوشف بانه انتهي اجله وان الدواء- لا ينفعه ويكون ذلك معلوما عنده تارة برءيا صادقة وتا----------------رة بحدس وظن وتارة بكشف محقق ويشبه ان يكون ترك الصديق رضي الله عنه التداوي----------------- من هذا السبب فانه كان من المكاشفين فانه قال لعاءشة رضي الله عنها في امر الميراث انما هن- اختاك وانما كان لها---- اخت واحدة ولكن- كانت امراته-	2813	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08605	true	3675725732863540705	0	162	0	865	1532	300	قيام الله تعالي عليه نقله صاحب القوت فاذا منهم من ترك التداوي وراه واعتقده من الصديقين والسلف الصالح ومنهم من كرهه الا انه مخصوص لخصوص وطريق الخاصة الاقوياء ولا يسلكه الشوب من العموم والضعفاء وذلك مذهب ابراهيم الخواص وطريقه كان يري ان المتوكل اذا تداوي نقص بذلك تحقيقه ولا يتضح---- الجمع بين فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم و بين افعالهم الا بح-ر الصوارف عن التداوي فقد يترك بعض الاولياء التداوي لاسباب اخر ترجح بذلك اعمالهم ولا يكون تركا للسنة انما يتركون الفاضل للافضل فنقول ان لترك التداوي اسبابا ستة ا--لاول اني كون المريض من المكاشفين وقد كوشف بانه انتعي اجله وان التداوي لا ينفعه ويكون ذلك معلوما عنده تارة برءيا صادقة تاتي كفلق الصبح وتارة بحدس وظن وتارة بكشف محقق ويشبه ان يكون ترك الصديق رضي الله عنه التداوي فيما سبق من قوله من هذا السبب فانه كا---ن المكاشفين فانه قال لعاءشة رضي الله عنها في امر الميراث انما هما اختاك و--ما كان لها الا اخت واحدة ولكنه كانت امراته	8605	-3848128699202660695	492	836.5	397	877	56.100341796875	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2814	false	-8957600485896412782	11	210	55	1057	1534	300	فلا يبعد ان يكون قد كوشف ايضا بانتهاء اجله والا فلا يظن به انكار التداوي---------- وقد شاهد رسول الله صلي الله عليه وسلم تداوي--------------- وامر به السبب --------------------------------الثاني ان يكون المريض مشغولا بحاله وبخوف عاقبته واطلاع الله تعالي عليه فينسيه ذلك الم المرض فلا يتفرغ قلبه للتداوي شغلا بحاله-------------------------------------- وعليه يدل كلام ابي ذر اذ قال اني عنهما مشغول وكلام ابي الدرداء------------- اذ قال انما اشتكي ذنوبي فكان تالم قلبه خوفا من ذنوبه اكثر من تالم بدنه بالمرض ويكون هذا كالمصاب بموت عزيز من اعزته----------------- او كالخاءف الذي يحمل الي ملك من الملوك ليقتل ----------اذا قيل له الا تاكل وانت جاءع فيقول انا مشغول عن الم الجوع فلا يكون ذلك انكارا لكون الاكل نافعا من الجوع ولا----- طعنا فيمن اكل ويقرب من هذ- اشتغال سهل------------------------------------------------- حيث قيل له ما القوت فقال هو ذكر الحي القيوم------------------------------ فقيل انما سالناك عن القوام فقا---------------------ل القوام هو ا-------------------لعلم-- قيل سالناك عن الغذاء قال الغذاء هو الذكر قيل سالناك--- عن طعمة الجسد ----------------------قال مالك وللجسد دع من تولاه اولا يتولاه اخرا اذا دخل عليه علة فرده الي صانع--------------------ه اما رايت الصنعة اذا عيبت ردوه-----ا الي صانعها حتي يصل-------------------------------------------------------------------------------------حها السبب الثالث ان تكون العلة مزمنة------- والدواء الذي يءمر به بالاضافة الي علته موهوم النفع جار	2814	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08606	true	-5273059804389464666	20	300	96	1494	1494	300	فلا يبعد ان يكون قد كوشف ايضا بانتهاء اجله والا فلا يظن به انكار التداوي مطلقا كيف وقد شاهد رسول الله صلي الله عليه وسلم تداوي كما تقدم قريبا وامر به كما في حديث اسامة بن شريك وتقدم السبب الثاني ان يكون المريض مشغولا بحاله وبخوف عاقبته واطلاع الله تعالي عليه فينسيه ذلك الم المرض فلا يتفرغ قلبه للتداوي شغلا بحاله اي الاشتغال بمهم ديني اشرف من التداوي وعليه يدل كلام ابي ذر اذ قال اني عنه-ا مشغول وكلام ابي الدرداء رضي الله عنه اذ قال ان-- اشتكي ذنوبي فكان تالم قلبه خوفا من ذنوبه اكثر من تالم بدنه بالمرض ويكون هذا كالمصاب بموت عزيز من اعزته فانه في شغل شاغل او كالخاءف الذي يحمل الي ملك من الملوك ليقتل وتحقق ذلك اذا قيل له الا تاكل وانت جاءع فيقول انا مشغول عن الم الجوع فلا يكون ذلك انكار الكون الخبر نافعا من ل-جوع ولا يكون طعنا فيمن اكل ويقرب من هذا اشتغال سهل التستري رحمه الله تعالي فيما نقله عنه صاحب القوت حيث قيل له ما القوت -قال هو ذكر الحي القيوم الذي به الحياة والقوام لكل شء فقيل انما سالناك عن القوام اي ما تقوم به البنية فقال القوام هو العلم فانه به تقوم الاعمال قيل سالناك عن الغذاء قال الغذاء هو الذكر قيل سالناك عن عن طعم- الجسد الذي هو الغذاء الظاهر قال مالك وللجسد دع من تولاء اولا يتولاه اخر -اذا دخل عليه علة فرده الي سانعه فهو اول من ينظر فيه اما رايت الصنعة اذا عيبت بفساد ردها الي صانعها حتي يصلحها اذ هو يعرف فسادها من صلاحها ويعرف كيف يصلحها وهذا هو مقام التفويض والتسليم من التوكل السبب الثالث ان تكون العلة مزمنة مستمرة والدواء الذي يءمر به بالاضافة الي علته موهوم النفع غير-	8606	-3848128699202660695	965	1713.5	770	1406	68.6344223022461	182	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2814	false	-8957600485896412782	209	300	1053	1534	1534	300	جار مجري الكي والرقية فيتركه المتوكل----------------------------------- واليه يشير قول الربيع -بن خثيم---------------- اذ قال ذكرت عادا وثمود و-----فيهم------------------- الاطباء فهلك المداوي والمداوي اي ان الدواء غير موثوق به وهذا قد يكون كذلك في نفسه وقد يكون عند المريض كذلك لقلة ممارسته للطب وقلة تجربته له فلا يغلب علي ظنه كونه نافعا--- ولا شك في ان الطبيب المجرب اشد اعتقادا لي الادوية من غيره------------------- فتكون الثقة والظن بحسب الاعتقاد والاعتقاد بحسب التجربة واكثر من ترك التداوي من العباد والزهاد--------------------- هذا مستندهم لانه يبقي الدواء عنده شيءا موهوما لا اصل له----------- وذلك صحيح-	2814	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08607	true	9131571569301111522	3	120	16	627	1548	300	جار مجري الكي والرقية فيتركه المتوكل اذ فيه تضييع العمر والمال في لا شء واليه يشير قول الربيع ابن خيءم رحمه الله تعالي اذ قال ذكرت عادا وثمود وكانت فيهم الاوجاع و كان فيهم الاطباء فهلك -لمداوي والمداوي اي ان الدواء غير موثوق به وهذا قد يكون كذلك في نفسه وقد يكون عند المريض كذلك لقلة ممارسته للطب وقلة تجريبه له فلا يغلب علي ظنه كونه نافعا له ولا شك ان في الطبيب المجرب اشد اعتقادا في الادوية من غيره لكمال ممارسته فيها فتكون الثقة والظن بحسب الاعتقاد والاعتقاد بحسب التجربة واكثر من ترك التداوي من العباد والزهاد بل وبعض صلحاء العامة هذا مستندهم لانه يبقي الدواء عنده شيءا موهوما لا اصل له وهذا مشاهد وذلك صحيح	8607	-3848128699202660695	471	841.5	381	612	76.96078491210938	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2815	false	6767391841704133678	0	143	0	745	1545	300	في بعض الادوية عند من عرف صناعة الطب غير صحيح في الب---------------------------------------------------------عض ولكن غير الطبيب قد ينظر الي الكل نظرا واحدا فيري التداوي تعمقا في الاسباب كالكي والرقي فيتركه------ السبب الرابع ان يقصد العبد بترك التداوي استبقاء المرض لينال ثواب المرض بحسن الصبر علي بلاء الله تعالي او ليجرب نفسه في القدرة علي الصبر فقد ورد في ثواب المرض ما يكثر ذكره فقد قال عليه السلا--------م نحن معاشر الانبياء اشد الناس بلاء ثم الامثل فالامثل يبتلي العبد علي قدر ايمانه فان كان صلب الايمان شدد عليه البلاء وان كان في ايمانه ضعف حفف عنه البلاء وفي الخبر ان الله تعالي يجرب عبده بالبلاء كما يجرب احدكم ذهبه بالنار حديث نحن معاشر الانبياء اشد الناس بلاء ثم الامثل فالامثل الحديث رواه احمد وابو يعلي والحاكم وصححه علي شرط مسلم نحوه مع اختلاف وقد تقدم مختصرا ورواه الحاكم ايضا من حديث سعد بن ابي وقاص	2815	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08607	true	9131571569301111522	120	248	627	1277	1548	300	في بعض الادوية عند من عرف صناعة الطب غير صحيح في البعض وفي بعض النسخ وذلك غير صحيح في بعض الادوية صحيح في البعض ولكن غير الطبيب قد ينظر الي الكل نظرا واحد- فيري التداوي تعمقا في الاسباب كالكي والرقي فيتركه توكلا السبب الرباع ان يقص------د بترك التداوي استبقاء المرض لينال ثواب المرض بحسن الصبر علي بلاء الله تعالي او ليجرب نفسه في القدرة علي الصبر فقد ورد في ثواب المرض ما يكثر ذكره فقد قال صلي- الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء اشد الناس بلاء ثم الامثل فالامثل يبتلي العبد علي قدر ايمانه فان كان صلب الايمان شدد عليه البلاء وان كان في ايمانه ضعف خفف عنه البلاء قال العراقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه احمد وابو يعلي والحاكم وصححه علي شرط الشيخين اه قلت سياق ح-------------------------------------ديث سعد بن ابي وقاص	8607	-3848128699202660695	545	986.5	435	816	66.78921508789062	99	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2815	false	6767391841704133678	69	202	359	1043	1545	300	اشد الناس بل---------اء ثم الامثل فالامثل يبتلي العبد علي قدر ايمانه- فان كان صلب الايمان شدد--------------------------------------------------------------------- عليه البلاء وان -----كان في ايمانه ضعف حفف عنه البلاء ---------------------------------------------------------------------------وفي الخبر ان الله تعالي يجرب عبده بالبلاء كما يجرب احدكم ذهبه بالنار حديث نحن معاشر الانبياء اشد الناس بلاء ثم الامثل فالامثل الحديث رواه احمد وابو يعلي والحاكم وصححه علي شرط مسلم نحوه مع اختلاف وقد تقدم مختصرا ورواه الحاكم ايضا من حديث سعد بن ابي وقاص وقال صحيح علي شرط الشيخين فمنهم من يخرج كالذهب الابريز لا يزبد ومنهم دون ذلك ومنهم من يخرج اسود محترقا حديث ان الله تعالي يجرب عبد بالبلاء كما يجرب احكم ذهبه الحديث روا---------------ه الطبراني من حد--------------------يث ابي امامة بسند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف وفي حديث من طريق اهل البيت ان الله تعالي اذا احب عبدا ابتلاه فان صبر اجتباه فان رضي اصطفاه	2815	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08608	true	-341299162226235510	11	195	62	1001	1530	300	اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتلي الناس علي قدر دي--نهم فمن نحن دينه اشتد بلاءه ومن ضعف دينه ضعف بلاءه وان الرجل ليصيبه البلاء حتي يمشي في الناس وما عليه خطيءة رواه ابن حبان في صحيحه وروي بلفظ اشد الناس بلاء الانبياء ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وقد تقدم ذكر بعد ذكر بعض ذلك وفي الخبر-ان الله تعالي يجرب عبده بالبلاء كما يجرب احدكم ذهبه بالنار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمنهم من يخرج ذهبه ك-الابريز وم--------نهم دون ذلك ومنهم من يخرج اسود محترقا قال العراقي ذكره صاحب الفردوس من حديث علي ولم يخرجه ولده في مسنده اه قلت بل اخرجه الطبراني والحاكم في المستدرك من حديث ابي امامة ان الله عز وجل ليجرب احدكم بالبلاء هو اعلم به كما يجرب احدكم ذهبه بالنار فمنهم من يخرج كالذهب الابريز فذاك الذي حماه الله من الشبهات ومنهم من يخرج كالذهب دون ذلك فذلك الذي يشك بعض الشك ومنهم من يخرج كالذهب الاسود فذاك الذي قد افتتن وقد صححه الحاكم وتعقبه الذهبي لان في سنده عفير بن معدان ضعيف وفي حديث من طريق اهل البيت ان الله تعالي اذا احب عبدا ابتلاه فان صبر اجتباه فان رضي اصطفاه	8608	-3848128699202660695	331	472.0	261	1161	28.509904861450195	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2815	false	6767391841704133678	211	271	1082	1394	1545	300	عبدا وقال صلي الله عليه وسلم تحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ان تكونوا كالحمر الضالة لا تمرضون ولا تسقمون حديث تحبون ان تكونوا كالحمر الضالة لا تمرضون ولا تسقمون اخرجه ابن ابي عاصم في الاحاد والمثاني وابو نعيم وابن عبد البر في الصحابة والبيهقي في الشعب من حديث ابي فاطمة وهو صدر حديث ان الرجل -تكون له المنزلة عند الله الحديث وقد تقدم------- قال	2815	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08609	true	-5092385174561743164	0	64	0	327	1478	300	صبره وقال صلي الله عليه وسلم تحبون ان تكونوا كالحمر الصيالة كذا في النسخ وهو في معجم البغوي الضالة من الضلال لا تمرضون ولا تستقمون وقال العراقي روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن ابي عاصم في الاحاد والمثاني وابو نعيم وابن عبد البر في الصحابة والبيهقي في الشعب من حديث ابي فاطمة وهو صدر حديث ان الرجل لتكون له المنزلة عند الله الحديث وقد تقدم اه قلت قال	8609	-3848128699202660695	201	269.5	160	435	46.2068977355957	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1132	false	1784063702066140538	0	39	0	193	1479	300	مرض العبد بعث الله تبارك وتعالي اليه ملكين فقا-ل انظرا ماذا يقول لعواده فان هو اذا جاءو-----ه حمد الله واثني عليه رفعا ذلك الي الله وهو اعلم فيقول لعبدي علي ان---- توفيته ان ادخله الجنة وان انا شفيته ان	1132	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08610	true	-5617518569768397185	263	300	1362	1540	1540	300	مرض العبد بعث الله -------تعالي اليه ملكين فيقول انظر ام--ا يقول لعواده فان هو اذا دخلوا عليه حمد الل-----------ه رفعا ذلك الي الله وهو اعلم فيقول لعبد----ي ان انا توفيته ان ادخله الجنة وان انا شفيته ان-	8610	-3848128699202660695	161	265.5	128	203	79.31034851074219	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2816	false	1832412365260686760	0	109	0	563	1541	300	لينالوا ثواب الصبر عليه فكان منهم ----------------من له علة يخفيها ---------ولا يذكرها للطبيب--------- ويقاسي العلة ويرضي بحكم الله -تعالي----------------------------------------------------------------------- ويعلم ان الحق اغلب علي قلبه من ان يشغله المرض عنه وانما يمنع المرض جوارحه----------------------------------------------------------------------------------- وعلموا ان صلاتهم قعودا مثلا مع الصبر علي قضاء الله تعالي افضل من الصلاة قياما مع العافية والصحة-------------------------------------------------------- ففي الخبر ان الله تعالي يقول لملاءكته اكتبوا لعبدي الصالح ما كان يعمل--------ه فانه في وثاق--------------ي ان اطلقت----ه ابدلته لحما خيرا من لحمه ودما خير- من دمه------------------------------------------- وان توفيته توفيته الي رحمتي حديث ان الله يقول للملاءكة اكتبو لعبدي صالح ما كان يعمل فانه في وثاقي الحديث اخرج-------------------ه الطبراني من حديث عبد الله بن عمر- وقد تقدم	2816	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08610	true	-5617518569768397185	82	253	424	1319	1540	300	لينالوا ثواب الصبر عليه وكان منهم اي من المتوكلين من له علة يخفيها عن الناس ولا يذكرها للطبيب ولو ساله ويقاسي العلة ويرضي بحكم الله وتعالي لان المتوكل حاله الرضا ومقتضي الرضا كتمان العلل وعدم التملل من اللاواء ويعلم ان الحق اغلب علي قلبه من ان يشغله المرض عنه وانما يمنع المرض جوارحه وفلبه في غاية من الاطمءان والمعرفة وكان في هذا المقام احمد بن حنبل رحمه الله تعالي وعلموا ان صلاتهم قعودا مثلا مع الصبر علي قضاء الله تعالي افضل من الصلاة فانما مع العافية والصحة قال الله تعالي وبشر الصابرين وقال ان الله يحب المتوكلين ففي الخبر-ان الله تعالي يقول لملاءكته اكتبوا لعبدي --صالح ما كان يعمله في صحته فانه في وثاقي اي حبسي وقيدي ان اطلقته منه ابدلته لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه قيل لانه قد من المعاصي وكفر به عنه الخطايا وان توفيته توفيته الي رحمتي ولا ذنب عليه فابدال صفته بحسن اختيار الله له في الدنيا والاخرة من حسن اختياره وشهوته قال العراقي رواه الطبراني من حديث عبد الله بن عمرو وقد تقدم	8610	-3848128699202660695	483	780.5	387	898	53.786190032958984	82	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2816	false	1832412365260686760	55	197	287	1032	1541	300	الله تعالي يقول لملاءكته اكتبوا لعبدي الصالح ما كان يعمله فانه في وثاقي ان اطلقته ابدلته لحما خيرا من لحمه ودما خير- من دمه -------------------------------وان توفيته توفيته الي رحمتي حديث ان الله يقول للملاءكة اكتبو لعبدي صالح ما كان -----------------------------------------------------------------يعمل فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في وثاقي الحديث اخرجه الطبراني من حديث عبد الله بن عمر وقد تقدم وق-ال صلي الله عليه وسلم افضل الاعمال ما اكرهت عليه النفوس حديث افضل الاعمال ما اكرهت عليه النفوس تقدم ولم اجده مرفوعا فقيل معناه ما دخل عليه- من الامراض والمصاءب--------------------------------------------------------------------------------------- واليه الاشارة بقوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان سهل يقول----------- ترك التداوي وان ضعف عن الطاعات وقصر ع---ن الفراءض افضل من التداوي لاجل الطاعات --------------------وكانت به علة عظيمة فلم يكن يتداوي منها وك----ان يداوي الناس منها---- وكان ا----------------ذا راي العبد يصلي من قعود ولا يستطيع اعمال البر من الامراض فيتداوي للقيام الي الصلاة والنهوض	2816	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08611	true	-6448569227864639441	30	300	151	1539	1539	300	الله تعالي اذاابتليت عبدي ببلاء فصبر لم يشكني الي عواده ثم ابرا----------------ته ابدلته لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه وان ارسلته ارسلته ولا ذنب عليه وان توفيته توفيته الي رحمتي وروي ابن عساكر عن مكحول مرسلا اذا مرض العبد يقال لصاحب الشمال ارفع عنه القلم ويقال لصاحب اليمين اكتب له احسن ما كان يعمل فاني اعلم به وانا قيدته قال صاحب القوت ومن فضل تارك التداوي ان الملك يكتب له مثل اعماله الصالحة التي كان يعملها في الصحة وانه يجري له من الحسنات ما كان يجري له اعماله فكتب الملك اعمالا صالحة خيرا له من اعماله لانها قد يدخلها الفساد واختيار الله له ان يستعمله بالاوجاع خير من اختياره لنفسه ان يشتعل الي ا----------------------------------------------لله بالاعمال الصالحة وقال صلي الله عليه وسلم افضل الاعمال ما اكرهت عليه النفوس كذا في القوت قال العراقي تق--------------دم ولم اجدع مرفوعا فقيل معناد ما دخل عليها من الامراض والمصاءب ولفظ القوت قيل هو ما ادخل عليها من المصاءب في الانفس والاموال فهي تكره ذلك وهو خير لها واليه الاشارة بقوله------ وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم وقال تعالي ونقص من الاموال والانفس يعني لامراض والعلل وهو نقصها من اوصافها وقواها وزيادة معانيها وهو خير له اذا صبر وفضل له ان شكر ودرجات اذا رضي وتوكل وكان سهل التستري يقول ان ترك التداوي وان ضعف عن الطاعات وقصر به عن الفراءض افضل من التداوي لاجل الطاعات نقله صاحب القوت قال وكانت به علة عظيمة فلم يكن يتداوي منها و قد كان يداوي الناس منها قال وكان رحمه الله تعالي اذا راي العبد يصلي من قعود ولا يستطيع اعمال البر من الامراض فيتداوي للقيام الي الصلاة والنهوض-	8611	-3848128699202660695	517	693.5	415	1471	35.14616012573242	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2816	false	1832412365260686760	197	300	1032	1541	1541	300	الي الطاعات يعجب من ذلك ويقول صلاته من قعود مع------- الرضا بحاله افضل من التداوي للقوة والصلاة قاءما وسء-------------------ل عن شرب الدو-------اء فقال كل من دخل في شء من الدواء فانما هو سعة من الله تعالي لاهل الضعف ومن لم يدخل في شء---- فهو افضل لانه ان اخذ شيءا من الدواء ولو كان هو الماء البارد يسء---------------ل عنه لم اخذه ومن لم ياخذ فلا سءال عليه و---------------كان مذهبه---------------- ومذهب------------------ البصريين تضعيف---- النفس--------- بالجوع------------- وكسر الشهوات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلمهم بان ذرة من اعمال القلوب مثل الصبر والرضا والتوكل افضل من امثال الجبال من اعمال الجوارح---------------------- والمرض لا يمنع من اعمال القلوب الا اذا كان المه غالبا-	2816	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08612	true	-6672878584369628064	0	192	0	976	1541	300	الي الطاعات يعجب من ذلك ويقول صلاته من قعود مع القصرو الرضا بحاله افضل من التداوي للقوة والصلاة فاءما و هذا معني قوله وقد سءل عن شرب الدواء الدواء فقال كل من دخل في شء من الدواء فانما هو سعة من الله تعالي لاجل الضعف ومن لم يدخل في شء منه فهو افضل لانه ان اخذ شيءا من الدواء ولو كان--- الماء البارد علي سبيل الدواء سءل عنه لم اخذه وان لم ياخذ فلا سءال عليه و الاصل فيه انه كان مذهبه رحمه الله تعالي ومذهب ساءر المتوكلين من البصريين تضعيف قوة النفس واسقاطها بالجوع والطي الكثير وكسر الشهوات حتي لا يكون لها حراك لاجل الله لان عندهم ان قوة النفس قوة الشهوات وغلبة الصفات وحب لقاء الناس والاجتماع مع الخلق وفي ذلك وجود المعاصي ودخول الافات والهوي وطول الرغبة والحرص علي الدنيا وحب البقاء يقول فاذا ادخل الله عليها الامراض من حيث لا يحتسب فلا يتعالج لدفعها عنها فان المرض مع نهاية الضعف ومن ابلغ ما ينقص به الشهوة لعلمهم بان ذرة من اعمال القلوب مثل الصبر والرضا والتوكل افضل من امثال الجبال من اعمال الجوارح بقوة الجسم هذا مذهبهم والمرض لا يمنع من اعمال القلوب الا اذا كان المه غالبا	8612	-3848128699202660695	498	860.0	397	979	50.86823272705078	97	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2817	false	6908131464200045371	0	96	0	498	1523	300	مدهشا و---------قال سهل رحمه الله------ علل الاجسام رحمة الله وعلل القلوب عقوبة----------------------------------------------------- السبب الخامس ان يكون العبد قد سبق له ذنوب وهو خاءف منها -عاجز عن تكفير---------ها فيري المرض اذا طال تكفيرا فيترك التداوي خوفا من ان يسرع زوال المرض فقد قال صلي الله عليه وسلم لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزال الحمي والمليلة بالعبد حتي يمشي علي الارض كالبردة ما عليه ذنب ولا خطيءة حديث لا تزال الحمي والمليلة بالعبد حتي يمشي علي الارض كالبردة ما عليه خطيءة اخرج-----------ه ابو يعلي وابن عدي من حديث ابي هريرة والطبراني من حديث ابي الدرداء نحوه وقال الصداع بدل الحمي وللطبراني في	2817	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08612	true	-6672878584369628064	193	300	981	1541	1541	300	مدهشا له و لذلك قال سهل رحمه الله تعالي علل الاجسام رحمة----- وعلل القلوب عقوبة وقال مرة امراض الجسم للصديقين وامراض القلب للمنافقين السبب الخامس ان يكون العبد قد سبق له ذنوب وهو خاءف منها وعاجز عن تكفيرها واماطتها فيري المرض اذا طال تكفيرا فيترك التداوي خوفا من ان يسرع زوال المرض فقد قال صلي الله عليه وسلم لا تزال الحمي والمليلة قيل هي حرارة الحمي وهجتها وقيل هي الحمي التي تكون في العظام في العبد حتي يمشي علي الارض كالبردة وما ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه خطيءة قال العراقي رواه ابو يعلي وابن عدي من حديث ابي هريرة والطبراني من حديث ابي الدرداء نحوه وقال الصداع بدل الحمي وللطبراني في-	8612	-3848128699202660695	345	487.0	277	708	48.72881317138672	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2817	false	6908131464200045371	80	144	410	735	1523	300	من حديث ابي هريرة والطبراني من حديث ابي الدرداء نحوه وقال الصداع بدل الحمي وللطبراني في الاوسط من حديث انس مثل المريض اذا صح وبرا من مرضه كمثل البردة تقع من السماء تقع في صفاءها ولونها واسانيده ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي الخبر حمي يوم كفارة سنة حديث حمي يوم كفارة سنة رواه القضاعي في مسند الشهاب من حديث ابن مسعود بسند ضعيف وقال ليلة بدل يوم	2817	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08613	true	-7869762117842378095	1	119	7	636	1534	300	من حديث ابي هريرة والطبراني من حديث ابي الدرداء نحوه وقال الصداع بدل الحمي وللطبراني في الاوسط من حديث انس مثل المريض اذا صح وبرا من مرضه كمثل البردة تقع من السماء تقع في صفاءها ولونها واسانيده ضعيفة اه قلت وحديث اخرجه كذلك الحكيم والبزار والديلمي وابن عساكر وروي الشيرازي في الالقاب والبيهقي من حديث ابي هريرة لا يزال المءمن يصاب في ولده وخاصته حتي يلقي الله وما عليه خطيءة ورواه احمد وهناد وابن حبان وابو نعيم والحاكم والبيهقي بلفظ لا يزال البلاء بالمءمن والمءمنة في جسده وماله وولده حتي يلقي الله وما عليه خطيءة وفي الخبر حمي يوم كفارة سنة قال العراقي----------- رواه القضاعي في مسند الشهاب من حديث ابن مسعود بسند ضعيف وقال ليلة بدل يوم	8613	-3848128699202660695	303	584.5	243	640	47.34375	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2817	false	6908131464200045371	144	300	735	1523	1523	300	فقيل لانها تهد قوة سنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل---- للانسان ثل-ثماءة وستون مفصلا فتدخل الحمي ---جميعها وي---------------------------جد من كل واحد الما فيكون كل حديث ان الله تعالي يجرب عبده بالبلاء كما يجرب احدكم ذهبه الحديث رواه الطبراني من حديث ابي امامة بسند ضعيف الم كفارة يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر----------- صلي الله عليه وسلم كفارة الذنوب بالحمي سال زيد بن ثابت------------- ربه عز وجل ان لا يزال محموما فلم تكن الحمي -تفارقه حتي مات رحم------------------------------------------ه الله وسال ذلك طاءفة من الانصار فكانت الحمي لا تزايلهم حديث لما ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كفارة الذنوب بالحمي سال زيد بن ثابت ان لا يزال محموما الحديث وسال ذلك طاءفة من الانصار اخرجه احمد وابو يعلي من حديث ابي سعيد الخدري باسناد جيد ان رجلا من المسلمين قال يا-رسول الله ارايت هذه الامراض----- تصيبنا ما-لنا فيها قال كفارات قال ابي وان قلت قال فان شوكة فما فوقها قال فدعا ابي ان لا يفارقه الوعك حتي يموت الحديث و----للطبراني في الاوسط من حديث-	2817	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08614	true	-3576391770751269540	15	242	86	1205	1481	300	فقيل لانها تهد قوة سنة وقال صاحب القوت هذا احسن ما سمعت في تاويله اه فقد قال بعض الاطباء من حم يوما لم تعاوده قوة سنة فجعلت مثوبته علي قدر رزيته وقيل لان للانسان ثلاثماءة وستون مفصلا فتدخل الحمي في جميعها اي حمي يوم في جميع المفاصل وتجد من كل واحد الما فيكون كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم كفارة كل يوم نقله صاحب القوت وكذا كان ابو هريرة يقول احب الاوجاع الي الحمي لانها تعطي كل مفصل حقه من الاجر بسبب عموم الوجع ووجه ثالث وهوان الحمي تءثر في البدن تاثيرا لا يزول بالكلية الا الي سنة وقد افاد هذا الخبر ان المرض صالح لتكفير الذنوب فيكفر الله به ما يشاء منها وتكون كثرة التفكير وقلته باعتبار مدة المرض وخفته ولماذ كرر رسول الله صلي الله عليه وسلم كفارة الذنوب بالحمي سال زيد بن ثابت رضي الله عنه ربه عز وجل ان لا يزال محموما فلم تكن الحمي تتفارة -حتي مات رحمه الله نقله صاحب القوت قال ويقال ايضا ابي بن كعب وسال ذلك طاءفة من الانصار فكانت الحمي لا تزايلهم كذا في القوت وقال العراقي روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد وابو يعلي من حديث ابي سعيد الخدري باسناد جيد ان رجلا من المسلمين قال يا رسول الله ارايت هذه الامراض التي تصيبنا ما لنا فيها قال كفارات قال ابي فان قلت قال وان شوكة فما فوقها قال فدعا ابي ان لا يفارقه الوعك حتي يموت الحديث وروي الطبراني في الاوسط من حديث	8614	-3848128699202660695	536	878.0	428	1331	40.27047348022461	98	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2818	false	-8767875054822813535	0	61	0	298	1515	300	ابي بن كعب انه قال يا-رسول الله ما جزاء الحمي قال تجري الحسنات علي صاحبها ما اختلج عليه قدم او ضرب عليه عرق فقال اللهم اني اسالك حمي لا تمنعني خروجا في سبيلك ولا خروجا الي بيتك ولا لمسجد نبيك الحديث والاسناد مجهول قاله علي بن المديني ولما قال صلي الله عليه وسلم من اذهب الله كريمتيه----- لم يرض له ثوابا	2818	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08614	true	-3576391770751269540	242	300	1205	1481	1481	300	ابي بن كعب انه قال يا رسول الله ما خير- الحمي قال تجري الحسنات علي صاحبها ما اختلج عليه قدم او ضرب عليه عرق فقال------ اني اسالك حمي لا تمنعني خروجا في سبيلك ولا --------------------مسجد نبيك الحديث فالاسناد مجهول قاله علي بن المديني ولما قال صلي الله عليه وسلم من اذهب الله كريمتيه فصبر لم يرض له ثوابا-	8614	-3848128699202660695	266	490.5	211	304	87.5	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2818	false	-8767875054822813535	87	138	426	677	1515	300	وقال عيسي عليه السلام لا يكون عالما من لم يفرح بدخول المصاءب والامراض علي جسده وماله لما يرجو في ذلك من كفارة خطاياه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان موسي عليه السلام نظر الي عبد عظيم البلاء فقال يا رب ارحم--------------ه فقال تعالي---------- كيف ارحمه فيما به ارحمه---------------- اي به اكفر ذنوبه وازيد في درجاته	2818	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08615	true	-8953587411016015206	185	270	970	1429	1574	300	وقال عيسي عليه السلام لا يكون عالما من لم يفرح بدخول المصاءب والامراض علي جسده وماله لما يرجو في ذلك من كفارة خطاياه نقله صاحب القوت قال فالصديقون يبتلون بعلل الجوارح والمنافقون بامراض القلوب لان في امراض الاجسام ضعفها عن الانام والطغيان وفي امراض القلوب ضعفها عن اعمال الاخرة والايقان وروي ان موسي عليه السلام نظر الي عبد عظيم البلاء فقال يا-رب ارحمه فاني قد رحمته فقال تعالي وحيا اليه كيف ارحمه فيما به ارحمه نقله صاحب القوت اي به اكفر ذنوبه وازيد في درجاته	8615	-3848128699202660695	250	455.0	200	460	54.34782791137695	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2818	false	-8767875054822813535	138	271	677	1388	1515	300	السبب السادس ان يستشعر العبد في نفسه مبادء البطر والطغيان بطول مدة الصحة فيترك التداوي خوفا من ان يعاجله زوال المرض فتعاوده الغفلة والبطر والطغيان او طول الامل والتسويف في تدارك الفاءت وتاخير الخيرات فان الصحة عبارة عن قوة الصفات وبها ينبعث----- الهوي وتتحرك الشهوات وتدعو الي المعاصي واقلها ان تدعو الي التنعم في المباحات وهو تضييع الاوقات------------------ واهمال للربح العظيم في مخالفة النفس وملازمة الطاعات واذا اراد الله بعبد خيرا لم يخله عن التنبه بالامراض والمصاءب------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قيل لا يخلو المءمن من علة-------- او قلة او ز--------لة وقد رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقد روي ان الله تعالي يقول الفقر سجني والمرض قيدي احبس به من احب من خلقي ف----------------اذا كان في المرض حبس عن الطغيان وركوب المعاصي فاي خير يزيد عليه------------------------------------- ولم ينبغ -ان يشتغل بعلاجه من يخاف ذلك علي نفسه فالعافية في ترك المعاصي	2818	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08616	true	-2289480155955694244	88	300	443	1542	1542	300	السبب السادس ان يستشعر العبد في نفسه مبادء البطر والطغيان بطول مدة الصحة فيترك التداوي خوفا من ان يعاجله زوال المرض فتعاوده الغفلة والبطر والطغيان او طول الامل والتوسيف في تدارك الفاتت وتاخير الخيرات فان الصحة عبارة عن قوة الصفات وبها ينبعث داعي الهوي وتتحرك الشهوات وتدعو الي المعاصي واقلها ان تدعو الي التنعم في المباحات وهو تضييع الاوقات فيما لا طاءل تحته واهمال للربح العظيم في مخالفة النفس وملازمة الطاعات واذا اراد الله بعبد خير الم يخله عن التنبه بالامراض والمصاءب وقد روي احمد من حديث عبد الله بن مغفل اذا اراد الله بعيد خيرا عجل له عقوبة ذنبه في الدنيا الحديث ولذلك قيل لا يخلو المءمن من علة في جسمه او قلة في ماله او ذلة وقيل ايضا المءمن لا يخلو من عيلة او ذلة فاذا لم يتداو فله اعمال حسنة منها ان ينوي الصبر علي بلاء الله والرضا بقضاءه والتسليم ومنها ان مولاه اعلم به منه واحسن نظرا واختيارا وقد حبسه وقيده بالامراض عن المعاصي وقد روي ان الله تعالي يقول الفقر سجني والمرض قيدي احبس به من احب من خلقي نقله صاحب القوت فاذا كان في المرض حبس عن الطغيان وركوب المعاصي فاي خير يزيد عليه وقد حبس عن ارتكاب ما يوجب عليه النار ولم ينبغي ان يشتغل بعلاجه من يخاف ذلك علي نفسه فالعافية في ترك المعاصي-	8616	-3848128699202660695	696	1304.5	567	1100	63.272727966308594	123	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2818	false	-8767875054822813535	273	300	1396	1515	1515	300	بعض العارفين لانسان كيف كنت بعدي قال في عافية قال ان كنت لم تعص الله عز وجل فانت في عافية وان كنت قد عصيته فاي داء ادوا-	2818	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08617	true	8644618231414744855	58	85	274	394	1507	300	بعض العارفين لانسان كيف كنت بعدي قال في عافية قال ان كنت لم تعص الله عز وجل فانت في عافية وان كنت قد عصيته فاي داء ادوا	8617	-3848128699202660695	119	233.0	93	120	99.16666412353516	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2819	false	-9170380709080977144	0	64	0	303	1457	300	من المعصية ما عوفي من عصي الله و-------------قال علي كرم الله وجهه لما راي زينة النبط ---------------------بالعراق في يوم عيد---- ما هذا الذي اظهروه قالوا يا امير المءمنين هذا يوم عيد لهم فقال كل يوم لا يعصي الله عز وجل فيه فهو لنا عيد و-------------قال تعالي------- من بعد ما اراكم ما تحبون قيل العوافي-------------------------- ان الانسان ليطغي ان راه استغني وكذلك اذا استغني بالعافية	2819	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08617	true	8644618231414744855	85	167	394	781	1507	300	من المعصية ما عوفي من عصي الله كذا في القوت وقال علي كرم الله وجهه لما راي زينة النبط وهم قوم من اهل الارض بالعراق في يوم عيد لهم ما هذا الذي اظهروه قالوا يا امير المءمنين هذا يوم عيد لهم فقال كل يوم لا نعصي الله عز وجل فيه فهو لنا عيد كذا في القوت وقال تعالي وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون قيل العوافي والغني وقد قال الله تعالي ان الانسان ليطغي ان راه استغني وكذلك اذا استغني بالعافية	8617	-3848128699202660695	300	551.5	236	387	77.51937866210938	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2819	false	-9170380709080977144	64	132	303	657	1457	300	-قال بعضهم انما قال فرعون انا ربكم الاعلي--------------------------- لطول العافية لانه لبث اربعماءة سنة لم يصدع له راس ولم يحم له جسم ولم يضرب عليه عرق فادعي الربوبية لعنه الله ولو اخذته الشقيقة--------------------------------------------------- يوما لشغلته عن الفضول فضلا عن دعوي الربوبية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم اكثروا من ذكر-- هاذم اللذات حديث اكثروا ذكر هاذم اللذات اخرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي وقال حسن غريب والنساءي وابن ماجه من حديث ابي هريرة	2819	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08618	true	4369671771341033225	35	186	181	978	1552	300	وقال بعضهم انما قال فرعون انا ربكم الاعلي اي انما حمله علي ذلك القول لطول العافية لانه لبث اربعماءة سنة لم يصدع له راس ولم يحم له جسم ولم يضرب عليه عرق فادعي الربوبية لعنه الله ولو اخذته الشقيقة وهو وجع نصف الراس والمليلة في كل يوم وفي بعض النسخ يوما لشغلته عن الفضول فضلا عن دعوي الربو-ية اي لكان شغله بنفسه كافيا عن هذه الفضولات و للمتوكل ايضا في الفضول فضلا عن دعوي الربوية اي لكان شغله بنفسه كافيا عن هذه الفضولات و للمتوكل ايضا في الامراض تجديد التوبة والحزن علي الذنوب وكثرة الاستغفار والاستعتاب منها وحسن التذكرة وقصر الامل وكثرة ذكر الموت قال صلي الله عليه وسلم اكثروا من ذكرها هاذم اللذات يعني الموت اي قاطعها والهذم هو القطع ومنه سيف هاذم وهذام ومنهم من يقول هو بالدال المهملة والمعني صحيح الا انه مخالف للرواية قال العراقي رواه الترمذي وقال حسن غريب والنساءي وابن ماجه من حديث ابي هريرة	8618	-3848128699202660695	325	484.0	259	798	40.7268180847168	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2819	false	-9170380709080977144	143	190	714	931	1457	300	وقال تعالي او-لا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون قيل يفت----------نون ب--امراض--------- يختبرون بها------------- ويقال ان العبد اذا مرض مرضتين ثم لم يتب قال له ملك الموت-------- يا غافل جاءك مني رسول بعد رسول فلم تجب وقد كان	2819	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08619	true	3741654779236075046	198	254	968	1227	1442	300	وقال تعالي او لا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون قيل في تفسيره يفتنون بالامراض والاسقام يختبرون بها كذا في القوت ويقال ان العبد اذا مرض مرضتين ثم لم يتب قال له ملك الموت يا جاهل يا غافل جاءك مني رسول بعد رسول فلم تحب الا ان -	8619	-3848128699202660695	206	372.0	160	260	79.23076629638672	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2819	false	-9170380709080977144	188	300	923	1457	1457	300	وقد كان السلف لذلك يستوحشون اذا خرج----- عام ولم يصابوا فيه بنقص في نفس او مال------------- وقالوا----------------- لا يخلو المءمن في كل اربعين يوما ان يروع روعة او يصاب ببلية ------------------------------------------------------------------------------------حتي روي ان عمار بن ياسر------------- تزوج امراة فلم تكن تمرض فطلقها------------- وان النبي صلي الله عليه وسلم------------- عرض- عليه امراة فحكي------- من وصفها حتي هم ان يتزوجها فقيل وانها ما مرضت قط فقال لا حاجة لي فيها حديث عرضت عليه امراة فذكر من وصفها حتي هم ان يتزوجها فقيل فانها ما مرضت قط قال لا حاجة لي فيها اخرجه احمد من حديث انس بنحوه باسناد جيد وذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الامراض والاوجاع كالصداع وغيره فقال رجل وما الصداع-	2819	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08620	true	7499475028573662232	7	138	34	662	1431	300	وقد كان السفل لذلك يستوحشون اذا خرج منهم عام -لم يصابوا فيه بنقص في نفس او مال كذا في القوت وقالوا ولفظ القوت ويقال لا يخلو المءمن في كل اربعين يوما ان يروع روعة او يصاب بيلية ولفظ القوت بنكبة وزاد فكانوا يكرهون فقد ذلك في نصاب هذا العدد غير ان يصابوا فيه بشء حتي روي ان عمار بن ياسر رضي الله عنه تزوج امراة ف-م تكن تمرض فطلقها كذا في القوت وان النبي صلي الله عليه وسلم عرض وفي نسخة عرضت عليه امراة فحكي اي ذكر من وصفها حتي هم ان يتزوجها فقيل وانها ما مرضت قط فقال لا حاجة لي فيها كذا في القوت-------------------------------------------------------------- قال العراقي روا---------ه احمد من حديث انس بنحوه باسناد جيد وذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الامراض والاوجاع كالصداع وغيره فقال رجل وما الصداع	8620	-3848128699202660695	437	722.0	344	701	62.339515686035156	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2820	false	-2117169392802204106	2	59	9	287	1469	300	فقال صلي الله عليه وسلم اليك عني من اراد ان ينظر الي رجل من اهل النار فلينظر الي هذا وهذا حديث ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الامراض والاوجاع كالصداع وغير فقال رجل وما الصداع ما اعرفه فقال اليك عني الحديث رواه ابو داود من حديث عارم البرام- اخي الحضر بن-وه وفي اسناده من لم يسم	2820	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08620	true	7499475028573662232	148	187	712	893	1431	300	فقال صلي الله عليه وسلم اليك عني من اراد ان ينظر الي رجل من اهل النار فلينظر الي هذا كذا في القوت ------------------------------------------------------------------------------------------قال العراقي-------- رواه ابو داود من حديث عامر ال-رامي اخي الخضر بنحوه وفي اسناده من لم يسم	8620	-3848128699202660695	158	266.5	122	280	56.42856979370117	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2820	false	-2117169392802204106	74	113	353	555	1469	300	من النار------------- رواه البزار من حديث عاءشة واحمد ومن حديث عاءشة واحمد من حديث ابي امامة والطبراني في الاوسط من حديث انس وابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن مسعود وحديث انس ضعيف وباقيها حسان و----------في حديث	2820	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08621	true	2682530480807360843	23	60	122	316	1523	300	من النساخ قال العراقي رواه البزار من حديث عاءشة وا---------------------حمد من حديث ابي امامة والطبراني في الاوسط من حديث انس و----------الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن مسعود وحديث انس ضعيف وباقيها حسان ولابن ماجه من حديث	8621	-3848128699202660695	167	294.0	134	225	74.22222137451172	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2820	false	-2117169392802204106	64	171	311	826	1469	300	حظ كل مءمن من النار------------ حديث الحمي حظ كل مءمن من النار رواه البزار من حديث عاءشة واحمد ومن حديث عاءشة واحمد من حديث ابي امامة والطبراني-------------------------------- في الاوسط من حديث انس وابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن مسعود وحديث انس ضعيف وباقيها حسان وفي حديث انس وعاءشة رضي الله عنهما قيل يا رسول الله هل يكون مع الشهداء يوم القيامة غيرهم قال نعم من ذكر الموت كل يوم عشرين مرة حديث انس وعاءشة حديث انس وعاءشة قيل يا رسل الله هل يكون مع الشهداء يوم القيامة غيرهم فقال نعم من ذكر الموت--- كل يوم عشرين مرة لم اقف له علي اسناده وفي لفظ	2820	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08621	true	2682530480807360843	246	299	1255	1519	1523	300	حظ ال-مءمن من النار وفي لفظ وهي نصيب ال----------مءمن من النار رواه هكذا --------------------------------------------------------------الطبراني وابن قانع وابن مردويه والشيرازي في الالقاب وابن عساكر ---------------------------------------------------------------------------------وفي حديث انس وعاءشة رضي الله عنهما قيل يا رسول الله هل يكون مع الشهداء يوم القيامة غي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم فقال نعم من ذكر الموت في كل يوم عشرين مرة--------------------- وفي لفظ	8621	-3848128699202660695	194	294.5	153	562	34.51957321166992	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2820	false	-2117169392802204106	171	300	826	1469	1469	300	اخر الذي يذكر ذنوبه فتحزن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا شك في ان ذكر الموت علي المريض اغلب فلما ان كثرت فواءد المرض راي جماعة ترك الحيلة في زوالها اذ راوا لانفسهم مزيدا فيها لا من حيث راوا التداوي نقصانا وكيف يكون نقصانا وقد فعل ذلك صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------لم بيان الرد علي من قال ترك التداوي افضل بكل حال فلو قال قاءل----------- انما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ليسن لغيره-------------------- والا فهو حال الضعفاء ودرجة الاقوياء توجب التوكل بترك الدواء فيقال-------- ينبغي ان يكون من شروط التوكل ترك الحجامة والفصد عند تبغ الدم ف----------ان قيل ان ذلك ايضا شرط فليكن من شرطه ان تلدغه العقرب او الحية فلا ينحي-------------ها عن نفسه اذ ا-لدم يلدغ الباطن والعقرب تلدغ الظاهر فاي فرق بينهما فان قال وذلك ايضا شرط التوكل فيقال ينبغي ان-	2820	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08622	true	7875841962708979878	0	221	0	1085	1493	300	اخر الذي يذكر ذنوبه فتحزنه هكذا هو في القوت وقال العراقي لم اقل له علي اسناد قلت روي الطبراني في الاوسط من حديث عاءشة قلت يا رسول الله ليس الشهداء الا من قتل في سبيل الله قال يا عاءشة ان شهداء امتي اذا القليل من قال في يوم خمسة وعشرين مرة اللهم بارك لي في اليوم وفيما بعد اليوم ثم مات علي فراشه اعطاه الله اجر شهيد في اسناده من لا يعرف حله ولا-شك في ان ذكر الموت علي المريض اغلب فلما ان كثرت فواءد المرض راي جماعة ترك الحيلة في زوالها اذ-راوالا نفسهم مزيد- فيها لا من حيث رواو التداوي نقصانا وكيف يكون نقصانا وقد فعل ذلك صلي الله عليه وسلم فيمثل هذه الاسباب ترجح الاعمال علي بعض ولا يكون خلال السنة والله اعلم بيان الرد علي من قال ترك التداوي افضل بكل حال فلو قال قاءل ان التداوي انما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس- لغيره اي ليجعله سنة للامة والا فهو حال الضعفاء ودرجة الاقوياء توجب التوكل بترك الدواء فيقال علي ذلك ينبغي ان يكون من شر-ط التوكل ترك الحجامة والقصد عند تبغ الدم اي هيجانه فان قيل ان ذلك ايضا شرط فيكون من شرطه ان تلدغه العقرب او الحية فلا ينحيها اي لا يزيلها عن نفسه اذا الدم يلدغ الباطن والعقرب تلدغ الظاهر فاي فرق بينهما فان قال وذلك ايضا شرط التوكل فيقال ينبغي ان	8622	-3848128699202660695	625	1120.5	501	1090	57.33945083618164	113	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2821	false	2956080004098729631	0	69	0	352	1509	300	لا يزيل لدغ العطش بالماء ولدغ الجوع بالخبز ولدغ البرد بالجبة وهذا لا قاءل به ولا فرق بين هذه الدرجات فان جميع ذلك اسباب رتبها مسبب الاسباب سبحانه وتعالي واجري بها سنته ويدل علي ان ذلك ليس من شرط التوكل ما روي عن عمر رضي الله عنه وعن الصحابه في----------------- قصة الطاعون--------- فانهم لما قصدوا الشام وانتهوا الي الجابية------------------------ بلغهم الخبر ان به موتا عظيم---------ا ووباء ذريعا فافترق الناس	2821	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08622	true	7875841962708979878	221	300	1085	1493	1493	300	لا يزيل لدغ العطش بالماء ولدغ الجوع بالخبز ولدغ البرد بالجبة وهذا لا قاءل به ولا فرق بين هذه الدرجات فان جميع ذلك اسباب رتبها مسبب الاسباب سبحانه وتعالي واجري بها سنته ويدل علي ان ذلك ليس من شرط التوكل ما روي عن عمر رضي الله عنه وعن الصحابة رضوان الله عليهم قص قصة الطاعون المشهورة فانهم لما قصدو- الشام وانتهوا الي الجابية وهو موضع بالقرب من دمشق بلغهم الخبر-ان به موتا ذريعا اي كثيرا ووباء عظيما فافترق الناس-	8622	-3848128699202660695	340	613.0	273	411	82.72505950927734	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2821	false	2956080004098729631	69	293	352	1475	1509	300	فرقتين فقال بعضهم لا ندخل علي الوباء فنلقي بايدينا الي التهلكة وقالت طاءفة اخري بل ندخل ونتوكل ولا نهرب من قدر الله تعالي ولا نفر من الموت فنكون كمن قال الله تعالي فيهم الم تر- الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فرجعوا الي عمر فسالوه عن رايه فقال نرجع ولا ندخل علي الوباء فقال له المخالفون في رايه انفر ---من قدر الله تعالي قال عمر نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ثم ضرب لهم مثلا فقال ارايتم لو كان لاحدكم غنم فهبط واديا له شعبتان احداهما مخصبة والاخري مجدبة------------- اليس ان رعي المخصبة رعاها بقدر الله تعالي وان رعي المجدبة رعاها بقدر الله تعالي فقالوا نعم ثم طلب عبد الرحمن بن عوف------------- ليساله عن رايه------- وكان غاءبا فلما اصبحوا جاء عبد الرحمن فساله عمر عن ذلك فقال عندي فيه يا امير المءمنين شء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر الله اكبر فقال عبد الرحمن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم بالوباء في ارض فلا تقدموا عليه واذا وقع في ارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه حديث عبدالرحمن بن عوف اذا سمعتم بالوباء في ارض فلا تقدموا عليه الحديث وفي اوله قصة خروج عمرو بالناس الي الجابيه وانه بلنهم ان بالشام وباء الحديث رواه البخاري ففرح عمر رضي الله عنه بذلك وحمد الله تعالي اذ وافق رايه ورجع من الجابية بالناس	2821	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08623	true	5455558268674421248	0	179	0	884	1517	300	فرقتين فقال بعضهم لا تدخل علي الوباء فنلقي بايدينا الي التهلكة وقالت طاءفة اخري بل ندخل ونتوكل ولا نهرب من قدر الله تعالي ولا نفر من الموت فنكون كمن قال الله تعالي فيهم الم ترا الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف ح-------------------------------------------------------------------------------------------------ذر الموت قدر الله تعالي قال عمر---- نفر من قدر الله الي قدر الله ثم ضرب لهم مثلا فقال ارايتم لو كان لاحدكم غنم فهبط واديا له شعبتان احداهما مخصبة والاخري مجدية اي لا كلابها اليس ان رعي المخصبة رعاها بقدر الله تعالي وان رعي المجدبة رعاها بقدر الله تعالي فقالوا نعم ثم طلب عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ليساله عن رايه في ذلك وكان غاءبا فلما اصبحوا جاء عبد الرحمن فساله عمر عن ذلك فقال عندي فيه يا امير المءمنين شء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر الله اكبر ق-ال عبد الرحمن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم -الوباء --بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع في ارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففرح عمر------------- بذلك وحمد الله تعالي اذ وافق رايه ورجع من الجابية بالناس	8623	-3848128699202660695	840	1592.0	669	1160	72.4137954711914	160	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2822	false	-6170504336128819830	0	98	0	498	1598	300	التوكل وهو من اعلي المقامات ان كان امثال هذا من شروط التوكل فان قلت فلم نهي عن الخروج من البلد الذي فيه الوباء وسبب الوباء في الطب الهواء واظهر طرق التداوي الفرار من المضر والهواء هو الم------------------------------------------------------------------------------------------------------ضر وترك التوكل في امثال هذا مباح وهذا لا يدل علي المقصود ولكن الذي ينقدح فيه والعلم عند الله تعالي ان الهواء لا يضر من حيث انه يلاقي ظاهر البدن بل من حيث دوام الاستنشاق له فانه اذا كان فيه عفونة------ ووصل الي الرءة والقلب وباطن الاحشاء اثر فيها بطول الاستنشاق فلا يظهر الوباء علي الظاهر الا بعد طول التاثير في الباطن	2822	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08625	true	-5852069976362070498	146	266	767	1370	1549	300	التوكل وهو من اعلي المقامات ان كان امثال هذا من شروط التوكل فان قلت فلم نهي عن الخروج من البلد الذي فيه الوباء وسبب الوباء في الطب الهواء واظهر طرق التداوي الفرار من المضر والهواء هو المضر فلم لم يرخص فيه فاعلم انه لا خلاف في ان الفرار من المضر غير منهي عنه اذا الحجامة والقصد فرار من المضر وترك التوكل في امثال هذا مباح فهذا لا يدل علي المقصود ولكن الذي ينقدح فيه والعلم عند الله تعالي ان الهواء لا يضر من حيث انه يلاقي ظاهر البدن من ---حيث دوام الاستنشاق له فانه اذا كان فيه عفونة وتغير ووصل الي الرءة والقلب وباطن الاحشاء اثر فيها بطول الاستنشاق فلا يظهر الوباء علي الظاهر الا بعد طول التاثير في الباطن	8625	-3848128699202660695	492	970.5	395	606	81.18811798095703	93	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2822	false	-6170504336128819830	96	215	488	1152	1598	300	في الباطن--------- فالخروج من البلد لا يخلص غالبا من الاثر الذي استحكم من قبل ولكن يتوهم الخلاص فيصير هذا من جنس الموهومات كالرقي والطيرة وغيرهما ولو تجرد هذا المعني لكان مناقض-ا للتوكل ولم يكن منهيا عنه و---------------لكن صار منهيا عنه ل-----------------------انه انضاف اليه امر اخر وهو انه لو رخص للاصحاء ف-ي الخروج--------- لما بقي في البلد الا المرضي الذين اقعدهم الطاعون فانكسرت قلوبهم وفقدوا المتعهدين و---------------------------------لم يبق في البلد من يسقيهم الماء ويطعمهم الطعام وهم يعجزون عن مباشرتهما بانفسهم فيكون ذلك------- سعيا في اهلاكهم تحقيقا وخلاصهم منتظر كما ان خلاص الاصحاء منتظر فلو اقاموا لم تكن الاقامة قاطعة بالموت ولو خرجوا لم يكن الخروج قاطعا بالخلاص وهو قاطع في اهلاك الباقين والمسلمون كالبنيان يشد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضه بعضا والمءمنون كالجسد الواحد	2822	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08626	true	2116877805613607324	137	300	768	1678	1678	300	في الشتاء ولم تمطر فالخروج من البلد لا يخلص غالبا من الاثر الذي استحكم من قبل ولكن يتوهم الخلاص فيص-ر هذا من جنس الموهومات كالرقي والطيرة وغيرهما ولو تجرد هذا المعني لكان مناقض2ا للتوكل ولم يكن منهيا عنه لانه غير متيقن ولكن صار منهيا عنه كما في الاخبار السابقة لانه انضاف اليه امر اخر وهو انه لو رخص -لاصحابه في الخروج من البلد لما بقي في البلد الا المرضي الذين اقعدهم الطاعون فانكسرت قلوبهم وفقدوا المتعهدين القاءمين بخدمتهم من تحريض وتجهيز ولم يبق في البلد من يسقيهم الماء ويطعمهم الطعام وهم يعجزون عن مباشرتهما بانفسهم فيكون ذلك الخروج سعيا في اهلاكهم تحقيقا وخلاصهم منتظر كما ان خلاص الاصحاء منتظر فلو اقاموا لم تكن الاقامة قاطعة بالموت ولو خرجوا لم يكن الخروج قاطعا بالخلاص وهو قاطع في اهلاك الباقين والمسلمون كالبنيان يشد بعضهم بعضا وقد روي الشيخان والترمذي والنساءي وابن حبان من حديث ابي موسي والرامهر نري في الامثال من حديث ابي هريرة وابي سعيد المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا والمءمنون كالجسد الواحد-	8626	-3848128699202660695	651	1216.0	534	913	71.30339813232422	110	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2822	false	-6170504336128819830	231	297	1233	1581	1598	300	وينعكس هذا فيمن لم يقدم بعد علي البلد فانه لم يءثر الهواء في باطنهم ولا باهل البلد حاجة اليهم------------------------------------------------------ نعم لو لم يبق بال--بلد الا مطعونون وافتقروا الي المتعهدين وقدم عليهم قوم فربما كان ينقدح استحباب الدخول ههنا----------------- لاجل الاعانة -----ولا ينهي عن الدخول لانه تعرض لضرر موهوم علي رجاء دفع ضرر عن بقية المسلمين وبهذا شبه الفرار من الطاعون في بعض الاخبار بالفرار من الزحف	2822	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08628	true	2574912848724767851	62	144	339	763	1559	300	وينعكس هذا فيمن لم يقدم بعد علي البلد فانه لا يءثر الهواء في باطنهم ولا باهل البلد حاجة اليهم في تعهد مرضاهم وموتاهم اي فليس له الدخول في ذلك البلد نعم لو لم يبق في البلد الا مطع--ون وافتقروا الي المتعهدين وقدم عليهم قوم فربما كان ينقدح استحباب الدخول ههنا نظر الي افتقادهم لاجل الاعانة لهم اولا ينهي عن الدخول لانه تعرض لضرر موهوم علي رجاء دفع ضرر عن بقية المسلمين ولهذا شبه الفرار من الطاعون في بعض الاخبار بالفرار من الزحف	8628	-3848128699202660695	341	644.0	275	426	80.04695129394531	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2823	false	8629135532806483733	19	57	97	304	1567	300	لان فيه كسرا لقلوب بقية المسلمين وسعيا في اهلاكهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذه امور دقيقة فمن لا يلاحظها وينظر الي ظواهر الاخبار والاثار يتناقض عنده اكثر ما سمعه وغلط العباد والزهاد----- في مثل هذا كثير وانما شرف العلم وفضيلته لاجل ذلك	2823	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08628	true	2574912848724767851	144	263	763	1387	1559	300	لان فيه كسر القلوب بقية المسلمين وسعيا في اهلاكهم قال العراقي رواه احمد من حديث عاءشة باسناد جيد ومن حديث جابر باسناد ضعيف وقد تقدم اه قلت اما حديث عاءشة فلفظه عنده الطاعون غدة كغدة البعير المقيم بها كالشهيد والفار منها كالفار من الزحف ورواه ابن عدي والطبراني في الاوسط بلفظ الطاعون شهادة لا متي ووخز اعداءكم من الجن يخرج في اباط الرجال مراقها الفار منه كالفار من الزحف ومن صبر فيه كان له اجر شهيد ورواه هو ايضا وعبد بن حميد وابن خزيمة بلفظ والصابر فيه كالصابر في الزحف فهذه امور دقيقة فمن لا يلاحظها وينظر الي ظواهر الاخبار والاثار يتناقض عنده اكثر ما سمعه وغلط العباد والزهاد يكثر في مثل هذا----- وانما شرف العلم وفضل--- لاجل ذلك	8628	-3848128699202660695	196	357.0	160	632	31.012659072875977	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2823	false	8629135532806483733	57	288	304	1503	1567	300	فان قلت ففي ترك التداوي فضل كما ذكرت فلم لم يترك رسول الله صلي الله عليه وسلم التداوي لينال الفضل فنقول فيه فضل بالاضافة الي من كثرت ذنوبه ليكفرها او خاف علي نفسه طغيان العافية وغلبة الشهوات او احتاج الي ما يذكره الموت لغلبة الغفلة او احتاج الي نيل ثواب الصابرين لقصوره عن مقامات الراضين والمتوكلين او قصرت بصيرته عن- الاطلاع علي ما اودع الله تعالي في الادوية من لطاءف المنافع حتي صار في حقه موهوما كالرقي او كان شغله بحاله يمنعه عن التداوي وكان التداوي يشغله عن حاله لضعفه عن الجمع------------ فالي هذه المعاني رجعت الصوارف في ترك التداوي----------------------- وكل ذلك كمالات بالاضافة الي بعض الخلق ونقصان بالاضافة الي درجة رسول الله صلي الله عليه وسلم بل كان مقامه اعلي من هذه المقامات كلها اذ كان حاله يقتضي ان تكون حديث عبد الرحمن بن عوف اذا سمعتم بالوباء في ارض فلا تقدموا عليه الحديث وفي اوله قصة خروج عمر بالناس الي الجابية وانه بلغهم ان بالشام وباء الحديث رواه البخاري حديث تشبيه الفرار من الطاعون بالفار من الزحف رواه احمد من حديث عاءشة باسناد جيد ومن حديث جابر باسناد ضعيف وقد تقدم مشاهدته علي وتيرة واحدة عند وجود الاسباب وفقدها----------------------------------------------- فانه لم يكن له نظر في الاحوال الا الي مسبب الاسباب ------------------------------------------------------------------ومن كان هذا مقامه لم تضره الاسباب كما ان الرغبة في المال نقص والرغبة عن المال كراهية له وان كانت كما-لا فهي ايضا نقص بالاضافة الي من يستوي عنده	2823	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08631	true	-574756707880808474	93	300	471	1542	1542	300	فان قلت ففي ترك التداوي فضل كما ذكرت فلم لم يترك رسول الله صلي الله عليه وسلم التداوي لينال الفضل فنقول فيه فضل بالاضافة الي من كثرت ذنوبه ليكفرها او خاف علي نفسه طغيان العافية وغلبة الشهوات او احتاج الي ما يذكره الموت لغلبة الغفلة او احتاج الي نيل ثواب الصابرين لقصوره عن مقامات الراضين والمتوكلين او قصرت بصيرته علي الاطلاع---- ما اودع الله تعالي في الادوية من لطاءف المنافع حتي صار في حقه موهوما كالرقي او كان شغله بحالة تمنعه عن التداوي وكان التداوي يشغله عن حاله لضعفه عن الجمع بين الشغلين فالي هذه المعاني رجعت الصوارف في ترك التداوي وقد مر بيان ذلك تفصيلا وكل ذلك كمالات بالاضافة الي بعض الخلق ونقصان بالاضافة الي درجة رسول الله صلي الله عليه وسلم بل كان مقامه اعلي من هذه المقامات كلها اذ كان حاله يقتضي ان تكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشاهدته علي وتيرة واحدة عند وجود الاسباب وفقدها فعدمها كوجودها ووجودها كعدمها فان شاء تلبس بها فانه لم يكن له نظر في الاحوال الا الي مسبب الاسباب فهو مشغول به عن الاسباب وان شاء تركها لعلمه بقيام الحق عليه كفيلا ومن كان هذا مقامه لم تضره الاسباب كما ان الرغبة في المال نقص والرغبة عن الماس كراهية له وان كانت كما لا فهي ايضا نقص بالاضافة الي من يستوي عنده-	8631	-3848128699202660695	917	1746.5	740	1349	67.97628021240234	172	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2824	false	-6647043155061853251	0	171	0	897	1586	300	الحجر وكان حاله صلي الله عليه وسلم استواء المدر والذهب عنده وكان لا-يمسكه لتعليم الخلق مقام الزهد فانه منتهي قوتهم لا لخوفه علي نفسه من امساكه فانه كان اعلي رتبة من ان تغره الدنيا----------- وقد عرضت عليه خزاءن الارض فابي ان يقبل--------------------------------------------------------------ها فكذلك يستوي عنده مباشرة الاسباب وتركها لمثل-هذه المشاهده وانما لم يترك استعمال الدواء جريا علي سنة الله تعالي وترخيصا لامته فيما تمس اليه حاج-تهم------------- مع انه لا ضرر فيه-------------------- بخلاف ادخار الاموال فان ذلك يعظم ضرره نعم التداوي لا يضر الا-من حيث رءية الدواء نافعا دون خالق الدواء وهذا -قد نهي عنه ومن حيث انه يقصد به الصحة ليستعان بها علي المعاصي وذلك منهي عنه وال------------------------------------------------------------------------------------مءمن في غالب الامر لا يقصد ذلك واحد من المءمنين لا يري الدواء نافعا بنفسه بل من حيث انه جعله الله تعالي سببا للنفع كما لا يري الماء مروريا ولا الخبز مشبعا فحكم التداوي في مقصوده كحكم الكسب فانه ان اكتسب للاستعانة عل----ي الطاعة او علي المعصية كان له حكمها وان اكتسب للتنعم المباح فله حكمه فقد ظهر بالمعان-------ي التي اوردناها ان ترك التداوي	2824	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08632	true	-4997821649643561461	12	217	65	1128	1542	300	الحجر وكان----- صلي الله عليه وسلم استواء المدر والذهب عنده وكان لا يمسكه لتعليم الخلق مقام الزهد فانه منتهي قوتهم لا لخوفه علي نفسه من امساكه فانه كان اعلي رتبة من ان تغره الدينا وتخدعه كيف وقد عرضت عليه خزاءن الارض فابي ان يقبلها هذا تقدم بلفظ عرضت عليه مفاتيح خزاءن السماء وكنوز الارض فردها فكذلك يستوي عنده مباشرة الاسباب وتركها لمثل هذه المشاهدة وانما لم يترك استعمال الدواء حريا علي سنة الله------ وترخيصا ل-مته فيما تمس اليه حاجاتهم من الضروريات مع انه لا ضرر فيه لانه من امور الاخرة بخلاف ادخار الاموال فان ذلك يعظم ضرره نعم التداوي لا يضر الا من حيث رءية الدواء نافعا دون خالق الدواء وهذا امر نهي عنه ومن حيث انه يقصد به الصحة ليستعان بها علي المعاصي وذلك منهي عنه وكذلك اذا كان يستعان بالصحة علي البطالة واضاعة العمر في الفضول فهذا ايضا قد نهي عنه فالمءمن في غالب الامر لا يقصد ذلك واحد من المءمنين لا يري الدواء نافعا بنفسه بل من حيث انه جعله الله------ سببا للنفع كما لا يري الماء مرو-يا ولا الخبز مشبعا فحكم التداوي في مقصوده كحكم الكسب فانه ان اكتسب للاستعانة حتي علي الطاعة او علي المعصية كان له حكمها وان اكتسب للتنعم المباح فله حكمه قال صاحب القوت الاصل ف---------------------ي التداوي	8632	-3848128699202660695	834	1542.5	671	1103	75.61196899414062	151	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2824	false	-6647043155061853251	163	252	851	1339	1586	300	فقد ظهر بالمعاني التي اوردناها ان ترك التداوي قد يكون افضل في بعض الاحوال وان التداوي قد يكون افضل في بعض وان ذلك يختلف باختلاف الاحوال والاشخاص والنيات وان واحدا من الفعل و--الترك ليس شرطا في التوكل الا ترك الموهومات-------- كالكي والرقي فان ذلك تعمق في التدبيرات لا يليق بالمتوكلين------------- بيان احوال المتوكلين في اظهار المرض وكتمانه اعلم---------------- ان كتمان المرض واخفاء الفقر وانواع البلاء من كنوز البر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو من اع-لي المقامات لان الرضا بحكم الله والصبر علي بلاءه معاملة بينه وبين الله عز وجل فكتمانه اسلم عن الافات	2824	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08634	true	-6645247407661093922	71	216	374	1167	1597	300	فقد ظهر بالمعاني التي اوردناها ان ترك التداوي قد يكون افضل في بعض الاحوال وان التداوي قد يكون افضل في بعض وان ذلك يختلف باختلاف الاحوال والاشخاص والنيات وان واحدا من الفعل او الترك ليس شرطا في التوكل الاتراك الموهومات التي هي كالكي والرقي فان ذلك تعمق في التدببرات لا يليق بالمتوكلين والله الموفق بيان --حكم ال-توكل --في اظهار المرض وكتمانه اعلم وفقك الله تعالي ان كتمان المرض واخفاء الفقر وانواع البلاء من كنوز البر روي الطبراني وابن عساكر من حديث انس ثلاث من كنوز البر اخفاء الصدقة وكتمان المصيبة وكتمان الشكوي قلت وفي لفظ للطبراني ثلاث من كنوز البر كتمان الشكوي وكتمان المصيبة وكتمان الصدقة وروي ابو نعيم في الحلية من حديث ابن عمر من كنوز البر كتمان المصاءب والامراض والصدقة وقد تقدم وهو من اعالي المقامات لان الرضا بحكم الله والصبر علي بلاءه معاملة بينه وبين الله عز وجل فكتمانه اسلم عن الافات	8634	-3848128699202660695	474	859.5	387	798	59.398494720458984	82	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2825	false	1198679589708868446	13	211	65	1060	1544	300	الثاني ان يصف لغير الطبيب وكان ممن يقتدي به وك-------------------------------------------ان مكينا في المعرفة--------------------------------------- فاراد من ذكره ان يتعلم منه حسن الصبر في المرض بل حسن الشكر بان يظهر انه يري ان المرض نعمة فيشكر عليها فيتحدث به كما يتحدث بالنعم قا----------------------------------------------ل الحسن البصر----------------ي اذا حمد المريض الله تعالي وشكره ثم ذكر اوجاعه لم يكن ذلك شكوي---------------- الثالث ان يظهر بذلك عجزه وافتقاره الي الله تعالي وذلك يحسن ممن تليق به القوة والشجاعة ويستبعد منه العجز ك-------ما روي انه قيل لعلي------------------ في مرضه رضي الله عنه كيف انت قال بشر فنظر بعضهم الي بعض كانهم كرهوا ذلك وظنوا انه شكاية فقال---- اتجلد علي الله فاحب ان يظهر---- عجزه وافتقاره مع ما علم به من القوة والضراوة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تادب فيه بادب النبي صلي الله عليه وسلم--------- ايا----------------------------ه حيث---- مرض علي كرم الله وجهه فسمعه حديث انه عرضت عليه خزاءن الارض فابي ان يقبلها ولفظه عرضت عليه مفاتيح خزاءن السماء وكنوز الارض فردها--- عليه السلام وهو يقول اللهم صبرني علي البلاء فقال له صلي الله عليه وسلم لقد سالت الله تعالي البلاء فسل الله ال------عافية حديث مرض علي فسمعه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقول اللهم صبرني علي البلاء فقال لقد سالت الله البلاء فسل الله العافيه تقدم------------------- مع اختلاف	2825	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08635	true	3975154421579162701	28	262	144	1298	1492	300	الثاني ان يصف لغير الطبيب وكان ممن يقتدي به بان كان اماما يستمع اليه وتقتبس منه الاثار وكان مكينا في المعرفة يخبر بعلته وقلبه راض عن الله فيما قدره فاراد من ذكره ان يتعلم منه حسن الصبر في المرض بل حسن الشكر بان يظهر انه يري ال---مرض نعمة فيشكر عليها فيتحدث به كما يتحدث بالنعم اي يكون اخباره بمثابة التحدث بنعمة الله تعالي قال الحسن البصري رحمه الله تعالي اذا حمد المريض الله------ وشكره ثم ذكر اوجاعه لم يكن ذلك شكوي نقله صاحب القوت الثالث ان يظهر بذلك عجزه وافتقاره الي الله تعالي وذلك يحسن بمن تليق به القوة والشجاعة ويستبعد منه العجز والجبن لما روي انه قيل لعلي كرم الله وجهه وهو في مرض-------------ه كيف انت قال بشر فنظر بعضهم الي بعض كانهم كرهوا ذلك القول منه------ فقال علي اتجار علي الله فاحب ان يظهر لهم عجزه وافتقاره مع ما علم به من القوة والضراوة واراد ايضا ا يعلمهم انه لا باس بذلك لان من يقول بخير اذا سءل كثير كما قال الثوري انما العلم الرخصة من ثقة فاما التشديد فكل احد يحسنه و كان عليا رضي الله عنه تادب فيه بادب النبي صلي الله عليه وسلم له ونهيه اياه عن اظهار القوة فانه روي انه حيث كان مرض مرض-------------ه فسم----------------------------------------------------------------------------------------عه النبي صلي الله عليه وسلم حيث-- يقول اللهم صبرني علي البلاء فقال--- صلي الله عليه وسلم لقد سالت الله------ البلاء فسل الله تعالي العافية وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم ذلك علي كتاب الصبر مع اختلاف	8635	-3848128699202660695	697	1162.5	550	1413	49.32767105102539	126	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2825	false	1198679589708868446	178	299	887	1541	1544	300	الله------- تعالي البلاء فسل الله العافية حديث مرض علي فسمعه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو----------- يقول ---------اللهم صبرني علي البلاء فقال لقد سالت الله البلاء فسل الله العافيه تقدم مع اختلاف فبهذه النيات يرخص في ذكر المرض وانما يشترط ذلك لان ذكره شكاية وا-----------------------------------------لشكوي من الله تعالي حرام كما ذكرته في تحريم السءال علي الفقراء الا بضرورة ويصير الاظهار شكاية بقرينة السخط واظهار الكراهة لفعل الله تعالي فان خلا عن قرينه السخط وعن النيات التي ذكرناها فلا يوصف بالتحريم ولكن يحكم فيه بان الاولي---- تركه لانه ربما يوهم الشكاية-------------- ولانه ربما------------------------------------------- يكون فيه تصنع ومزيد في الوصف علي الموجود من العلة--------- ومن ترك التداوي توكلا فلا وجه في حقه للاظهار لان الاستراحة الي الدواء افضل من الاستراحة الي الافشاء	2825	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08636	true	-7377281845579590275	22	163	105	830	1492	300	الله لست من رجال- البلاء فسل الله العافية فرجع عن قوله هذا واستغفر الله منه فبعد هذا كما حكي عنه انه كان يقول في دعاءه اللهم اجعل خيرتي فيما احب ف--------------------------------------------------------هذه النيات ترخص في ذكر المرض وا-ما يشترط ذلك لان ذكره لمن لم يتداو نقص لحاله وهو داخل في شكاية المولي ولشكوي من الله------ حرام كما ذكرته في تحريم السءال عن- الفقر-- الا لضرورة ويصير الاظهار شكاية بقرينة السخط واظهار الكراهة لفعل الله تعالي فان خلت عن قرينة السخط وعن النيات التي ذكرناها فلا يوصف بالتحريم ولكن يحكم فيه بان الاولي لنا تركه لانه ربما يوهم الشكاية من الله تعالي ولانه ربما لا يءمن من دخول الافات عليه في الاخبار بان يكون فيه تصنع وتزيد في الوصف علي الموجود في العلة وغير ذلك ومن ترك التداوي توكلا فلا وجه في حقه للاظهار لان الاستراحة الي الدواء احسن من الاستراحة الي الافشاء	8636	-3848128699202660695	500	832.0	402	792	63.13131332397461	80	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2826	false	1182146534737807830	39	133	193	677	1566	300	اليك-- وروي عن طاوس ومجاهد---------------------------------------- انهما قالا يكتب علي المريض انينه في مرضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا يكرهون انين المر-ض لانه اظهار معني يقتضي الش--------------------------كوي حتي قيل ما اصاب ابليس لعنه الله من ايوب عليه السلام الا انينه في مرضه فجعل الانين حظه-------------- منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الخبر اذا مرض العبد اوحي الله تعالي الي الملكين انظرا ما يقول لعواده فان حمد الله واثني ب-----خير دعوا له وان شكا وذكر شرا قالا كذلك تكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ----------اذا مرض العبد اوحي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الي الملكين انظر ما يقول لعواده الحديث تقدم وا--------نما كره بعض العباد العيادة خشية الشكاية -خوف الزيادة في الكلام	2826	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08638	true	-5643277983417738694	8	294	39	1488	1516	300	الحديث وروي عن طاوس ومجاهد رحمهما الله تعالي وهما من كبار التابعين انهما قالا يكتب علي المريض انينه في مرضه كذا في القوت قلت وقد روي هذا مرفوعا من حديث علي يكتب انين المريض فان كان صابرا كان انينه حسنان وان كان انينه جزعا كتب هلوعا لا اجر له رواه ابو نعيم وكانوا يكرهون انين المريض لانه اظهار معني يقتضي الشكوي ولفظ القوت يدل علي الشكوي حتي قيل ما اصاب ابليس لعنه الله من ايوب عليه السلام الا انينه في مرضه فجعل الانين حظه اي حظ الشيطان منه كذا في القوت وهذا اذا كان جزعا وتسخطا وكراهية لما قدره الله تعالي عليه كما فهم ذلك من حديث صابر غير متسخط كيف وقد ورد انين المريض تسبيح وصياحه تهليل ونفسه صدقة ونومه علي الفراش عبادة وتقلبه من جنب الي جنب كانما يقاتل العدو في سبيل الله يقول الله سبحانه لملاءكته اكتبوا لعبدي احسن ما كان يعمل في صحته فاذا قام ثم مشي كان كمن لا ذنب له رواه الخطيب والديلمي من حديث ابي هريرة وقالا رجاله معروفون بالثقة الا حسين بن احمد البلخي فانه مجهول وفي الخبر اذا مرض العبد اوحي الله تعالي الي الملكين انظرا ما يقول لعواده فان حمد الله واثني عليه بخير دعوا له فان شكا وذكر شرا قالا كذلك تكون ولفظ القوت انظروا ما يقول عبدي لعواده فان حمدني واثني علي بخير ادعوا له وقولوا كذلك انت والباقي سواء وقد روي الدارقطني في الغراءب وابن صخر في عوالي مالك من حديث ابي هريرة اذا مرض العبد بعث الله تعالي اليه ملكين فيقول انظرا ما يقول لعواده فان هو اذا دخلوا عليه حمد الله تعالي رفعا ذلك الي الله تعالي وهو اعلم فيقول لعبدي ان انا توفيته ادخله الجنة-------------------------- الحديث وقد ذكر قريبا انما كره بعض العباد العيادة خشية الشكاية وخوف الزيادة في الكلام	8638	-3848128699202660695	440	654.0	353	1475	29.830509185791016	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2826	false	1182146534737807830	133	179	677	912	1566	300	فكان بعضهم اذا مرض اغلق بابه فلم يدخل عليه احد حتي يبرا-------- فيخرج اليهم منهم فضيل-------- ووهيب---------------- وبشر--------------------------------- وكان فضيل يقول اشتهي ان امر-ض بلا عواد----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال----- لا اكره العلة الا لاجل العواد رضي الله عنه وعنهم اجمعين كمل------------------- كتاب التوحيد والتوكل بعون ا------لله وحسن ------توفيقه	2826	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08639	true	823811345369849098	6	93	33	471	1501	300	فكان بعضهم اذا مرض اغلق بابه فلم يدخل عليه احد حتي يبرا من مرضه فيخرج اليهم منهم فضيل بن عياض ووهيب بن الورد الملكي وبشر بن الحرث الحافي رحمهم الله تعالي وكان فضيل يقول اشتهي ان امراض بلا عواد رواه ابو نعيم في الحلية عن محمد بن حشيش حدثنا احمد بن محمد البراءي حدثنا بشر بن الحرث قال فضيل فذكره وقال ايضا لا اكره العلة الا لاجل العواد ولفظ القوت ما اكره العلة الا لاجل العيادة وبه تم كتاب التوحيد والتوكل وشرحه بمنة الله وحسن عونه وتوفيقه	8639	-3848128699202660695	203	296.0	162	438	46.34703063964844	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2827	false	-5849622357320262738	0	37	0	204	1612	300	جلاله حتي تاه--------ت في بيد---------اء كبرياءه وعظمته فكلما اهتز---------ت لملاحظة كنه الجلال غشيها من الدهش-------- ما اغبر في وجه العقل وبصيرته وكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما همت بالانصراف--------------------------- ايسة--------------------------------- نوديت من سرادقات الجمال--------------------------------------------------- صبرا ايها الايس عن نيل الحق بجهله وعجلته	2827	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08654	true	7645348145695971618	190	298	1047	1628	1640	300	جلاله حتي تاهت اي حارت في بيداء اي صحراء كبرياءه وعظمته فكلما اهتزت اي تحركت لملاحظة كنه الجلال غشيها من الدهش والحيرة ما اغبر في وجه العقل وبصيرنه يشير بذلك الي السبيل المسدود في المعرفة الا في حق الله تعالي وهو السبيل الحقيقي الذي قال المصنف في المقصد الاسني في حقه انه لا يهتز احد من الخلق لنيله وادراكه الا ردته سجات الجلال الي الحيرة ولا يشرءب احد لملاحظته الاغطي الدهش طرفة ولكما همت بالانصراف عن تلك الملاحظة حالة كونها ايسة اي قاطعة املها في النيل والادراك نوديت من سرادقات الجمال فالانسان واصل السرادقات ما يدار حول الخيمة بلا سقف صبرا ايها الايس عن نيل الحق بجهله وعجلته	8654	-3848128699202660695	200	318.5	163	581	34.42340850830078	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2827	false	-5849622357320262738	37	112	204	635	1612	300	فبقيت بين الرد والقبول والصد والوصول غرقي في بحر معرفته-------------------------------------------------------- ومحترقة بنار محبته ---------------------------------------------------------------------------والصلاة علي-------------- محمد خاتم الانبياء------------------------------------ بكمال نبو-------------ته وعلي اله واصحابه سادة الخلق----------- واءمته---------------- وقادة الحق وازمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسلم كثيرا اما بعد فان المحبة لله------ هي الغاية القصوي من المقامات والذروة العليا من الدرجات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما بعد ادراك المحبة مقام الا -------وهو ثمرة من ثمارها وتابع من توابعها كالشوق والانس والرضا واخواتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قبل المحبة مقام الا -------وهو مقدمة من مقدماتها كالتوبة والصبر والزهد وغيرها	2827	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08655	true	3127627910731782443	27	295	132	1639	1669	300	فبقيت بين الرد والقبول والصدو الوصول غرقي في بحر معرفته غير متنفسه ولا غاءبه وهذا هو مقام الفرق من ثمرات المحبة ومحترقة بنار محبته والمحبة فرع من المعرفة فمن لم يعرف لم يحب ولذلك اخر ذكر المحبة بعد المعرفة والصلاة والسلام علي سيدنا محمد خاتم الانبياء والمرسلين وجودا كما انه فاتحهم نشاة بكمال نبوته وتمام رسالته وعلي اله واصحابه سادة الخلق اي رءساءهم واءمته الذين يقتدي بهم وقادة الحق وازمته جمعا قاءد وزمام فالقاءد هو رءيس القوم والزمان ما تزم به الناقة اي تحبس وهو كالخطام اي هم يقودون اهل الحق الي الحق ويزمونهم عن الميل الي ضده وسلم كثيرا اما بعد فان المحبة لله تعالي هي الغاية القصوي من المقامات والذروة العليا من الدرجات وهو الثامن من مقامات اليقين وعند ابي طالب المكي هو التاسع منها وذلك لانه قدم ذكر مقام الرضا علي مقام المحبة وعكسه المصنف فقدم ذكر الحبة علي مقام الرضا قال صاحب القوت المحبة من اعلي مقامات العارفين وهي ايثار من الله لعباده المخلصين ومعها نهاية الفضل العظيم فما بعد ادراك المحبة مقام او حال الا وهو ثمرة من ثمارها وتابع من توابعها كالشوق والانس والرضا واخواتها مما يضاف اليها فما يضاف الي الانس القرب والسكينة والطمانينة الانبساط والغيرة وما يضاف الي الشوق الوجد والقلق والدهش والهيمة والتمكين ولها ثمار اخر لا يطلع عليها السالك حتي يعثر عليها فلا مطمع في الانتهاء وللمحبة فضلة وهي متضمنة ان معرفة الله اكد المعارف فانه اظهر الموجودات اولها معرفة خاصة بها ويضاف اليها الذكر والفرق والذوق واللحظ والوقت والصفاء ولها حقيقة ويضاف اليها النفس والفرق والغيبة والسكر والصحو والفناء والوجود والجمع والتعظيم ولا قبل المحبة مقام او حال الا وهو مقدمة من مقدماتها كالتوبة والصبر والزهد وغيرها	8655	-3848128699202660695	420	734.0	348	1507	27.86993980407715	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2827	false	-5849622357320262738	112	300	635	1612	1612	300	وساءر المقامات ان عز وجودها فلم تخل القلوب عن الايمان بامكانها واما محبة الله تعالي فقد عز الايمان بها حتي انكر بعض العلماء امكانها وقال لا معني لها الا المواظبة علي طاعة الله تعالي و-------------------------------------اما حقيقة المحبة فم-حال الا مع الجنس و----------------------------المثال ولما انكروا------ المحبة انكروا ال------------انس والشوق ولذة المناجاة وساءر لوازم الحب وتوابع----------------------------------------------ه ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد من كشف الغطاء عن هذا الامر ونحن نذكر في هذا الكتاب بيان شواهد الشرع في الم------------------------------حبة ثم بيان حقيقتها واسبابها ثم بيان ان لا مستحق للمحبة الا الله تعالي----- ثم بيان ان اعظم اللذات لذة النظر الي وجه الله تعالي ثم بيان سبب زيادة لذة النظر في الاخرة علي المعرفة في الدنيا ثم بيان الاسباب المقوية لحب الله تعالي ثم بيان السبب في تفاوت الناس في الحب ثم بيان السبب في قصور الافهام عن معرفة الله تعالي ثم بيان معني الشوق ثم بيان محبة الله تعالي للعبد ثم القول في علامات محبة العبد لله تعالي ثم بيان معني الانس بالله تعالي ثم بيان معني الانبساط في الانس ثم القول في معني الرضا وبيان فضيلته ثم بيان حقيقته ثم بيان ان الدعاء وكراهة المعاصي لا تناقضه وكذا الفرار من المعاصي ثم بيان حكايات-	2827	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08656	true	2174609033090641963	7	285	39	1515	1597	300	وساءر المقامات ان عز وجودها فلم تخل القلوب عن الايمان بامكانها واما محبة الله تعالي فقد عز الايمان بها حتي انكر بعض العلماء امكانها وقال لا معني لها الا المواظبة علي طاعة الله تعالي والازدياد من الاعمال لينال به الثواب واما حقيقة المحبة في حال الا مع الجنس والمثل وفي نخسة الا مع الحس والمثال ولما انكروا حقيقة المحبة انكروا ثمراتها مثل الانس والشوق ولذة المناجاة وساءر لوازم الحب وتوابعه وهذا كلام قاصر النظر علي المحسوسات لا يلفت له ولا يرجع اليه فان الاجماع قاءم علي ان العلم لذيذ في نفسه وليس بينه وبين المحسوسات نسبة وليس للمحبة معني غير الميل الي اللذيذ الموافق كما سياتي بيانه ومتي بطلت مسءلة المحبة بطلت مقامات الايمان والاحسان جميعها وتعطلت منازل السير فان المحبة روح كل مقام ومنزلة وعمل فاذا خلا منها فهو ميت ونسبتها الي الاعمال كنسبة الاخلاص اليها بل هي حقيقة الاخلاص ولابد من كشف الغطاء عن هذا الامر ونحن نذكر في هذا الكتاب بيان شواهد الشرع من الكتاب والسنة واجماع الامة في المحبة ثم بيان حقيقتها واسبابها ثم بين- ان لا مستحق للمحبة الا الله تعالي وحده ثم بيان ان اعظم اللذات لذة النظر الي وجه الله تعالي ثم بيان سبب زيادة لذة النظر في الاخرة علي المعرفة في الدنيا ثم بيان الاسباب المقرية لحب الله تعالي ثم بيان--------- تفاوت الناس في الحب ثم بيان السبب في قصور الافهام عن معرفة الله تعالي ثم بيان معني الشرف ثم بيان محبة الله تعالي للعبد ثم القول في علامات محبة العبد لله تعالي ثم بيان معني الانس بالله تعالي ثم بيان معني الانبساط في الانس ثم القول في معني الرضا وبيان فضيلته ثم بيان حقيقته ثم بيان ان الدعاء وكراهة المعاصي لا تناقضه وكذا الفرار من المعاصي ثم بيان حكايات	8656	-3848128699202660695	957	1839.0	772	1486	64.40107727050781	175	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2828	false	-5839370292540130049	12	80	70	409	1472	300	حب العبد -لله تعالي اعلم ان---------------- الامة مجمعة علي ان الحب لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم فرض وكي--------------------------------ف يفرض ما-لا وجود له وكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف يفسر الحب بالطاعة---------------------- والطاعة تبع الحب وثمرته فلا ----------------------------------------------بد وان يتقدم الحب ثم بعد ذلك يطيع من احب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي اثبات الحب لله تعالي قوله عز وجل------------------------------------------------------------- يحبهم ويحبونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي------------------------------------------------------ والذين امنوا اشد حبا لله وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي اثبات الحب واثبات التفاوت	2828	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08657	true	8298138786436466025	0	263	0	1367	1565	300	حب العبد الله تعالي اعلم هداك الله تعالي ان الامة مجمعة علي ان الحب لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم فرض ثابت بدليل قطعي الثبوت والدلالة وكيف يفرض ما لا وجود له هذا انكار علي من انكر المحبة اصلا وسبب انكارهم اياها انهم راوا ان الحدود لا تزيدها الاخفاء وجميع من تكلم فيها انما هو في اسبابها وجهاتها وعلاماتها وشواهدها وثمراتها واحكامها فحدودهم ورسومهم دارت علي هذه الستة ثم رد علي من فسرها بالطاعة فقال وكيف يفسر الحب بالطاعة والانقياد لنيل الثواب والطاعة تبع الحب وثمرته فكيف تكون الثمرة حد للمثمر والتابع حدا للمتبوع فلابد وان يتقدم الحب ثم بعد ذلك يطيع من احب فعلم من ذلك ان تفسيرها بالطاعة تفسير باللازم وليس بحد تام ولا تحد بحد اوضح منها فحدها وجودها ولا تحد بوصف اظهر منها ويدل علي اثبات الحب لله تعالي قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ثم قال ذلك فضل الله يءتيه من يشاء فهذا الخبر هو متصل بالابتداء في المعني لان الله تعالي وصف المءمنين المحبين بفضله عليهم وما اعترض بينهما من الكلام فهو نعت المحبوبين وقوله تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله وهو اشارة الي ان الايمان يحرض علي حب الله تعالي ويدعو اليه قال الله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فابان ان اتباع نبيه صلي الله عليه وسلم من موجبات محبة الله عز وجل فاذا كان اتباع النبي صلي الله عليه وسلم ايمانا وجب ان يكون حب الله الموجب له ايمانا وهو ايضا دليل علي اثبات الحب واثبات التفاوت	8657	-3848128699202660695	328	552.5	261	1367	23.99414825439453	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2828	false	-5839370292540130049	81	178	413	887	1472	300	وقد جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الحب لله من شرط الايمان ------في اخبار كثيرة اذ قال ابو رزين العقيلي يا رسول الل--------------------------------------------------------------ه ما الايمان قال ان يكون الله ورسوله احب اليك مما سواهما حديث ابو رزين العقيلي انه قال يا رسول الله مالايمان قال ان يكون الله ورسوله احب اليك مما سواهما اخرجه احمد بزيادة في اوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث اخر لا يءمن احدكم حتي يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما حديث لا يءمن احدكم حتي يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما متفق عليه من حديث انس بلفظ لا يجد احد حلاوة الايمان حتي	2828	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08658	true	7271885555774343851	112	269	571	1329	1478	300	وقد جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الحب لله من شرط الايمان بالله في اخبار كثيرة اذ قال ابو رزيق لقيط بن عامر بن المنتفق العامري العقيلي وافد بني المنتفق رضي الله عنه يا رسول الله ما الايمان قال ان يكون الله ورسوله احب اليك مما سواهما قال العراقي------------------------------------------------------------------------------------ اخرجه احمد بزيادة في اوله وفي انقطاع انتهي قلت لفظ الحديث ان تشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبدوه ورسوله وان يكون الله ورسوله احب اليك مما سواهما وان تحترق بالنار احب اليك من ان تشرك بالله وان تحب غير ذي نسب لا تحبه الا لله فاذا كنت كذلك دخل حب الايمان في قلبك كما دخل حب الماء للظمان في اليوم القاءظ قال السيوطي في الجامع الكبير بعد ان ذكره حسن وفي حديث اخر لا يءمن احدكم حتي يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما كذا في القوت قال العراقي----------------------------------- متفق عليه من حديث انس بلفظ لا يج----د حلاوة الايمان حتي	8658	-3848128699202660695	304	533.0	237	881	34.50624465942383	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2828	false	-5839370292540130049	160	291	799	1425	1472	300	الله ورسوله احب اليه مما سواهما ---------------متفق عليه من حديث انس بلفظ لا يجد احد حلاوة الايمان حتي اكون---------- احب اليه من اهلاه وماله وذكر بزيادة وفي حد--يث اخر لا يءمن العبد حتي اكون احب اليه من اهله وماله والناس اجمعين حديث لا يءمن العبد حتي اكون احب اليه من اهله وماله ونفسه والناس اجمعين وفي رواية ومن نفسه------------ متفق عليه من حديث انس واللفظ لمسلم دون قوله ومن نفسه وقال البخاري من والده وولده وله من حديث عبد الله بن هشام قال عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا نفسي فقال لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال عمر فانت الان والله احب الي من نفسي فقال الان يا عمر نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف وقد قال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم الاية	2828	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08659	true	-1777289460985606600	58	263	291	1277	1495	300	الله ورسوله احب اليه مما سواهما والرجل يحب القوم------------------------- لا يحبهم الا في الله والرجل ان قذف في النار احب اليه من ان يرجع يهوديا او نصرانيا ومن حديث اخر لا يءمن العبد حتي اك-ن احب اليه من اهله وماله والناس اجمع-----------------------------------------------------------------------ين وفي رواية ومن نفسه قال العراقي متفق عليه من حديث انس واللفظ لمسلم دون قوله ومن نفسه وقال البخاري من والده وولده وله من حديث عبد الله بن هشام قال عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا نفسي فقال لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك -قال عمر فانت الان والله احب الي من نفسي فقال الان يا عمر اه قلت حديث انس اخرجه كذلك احمد وعبد بن حميد والنساءي وابن ماجه والدارمي وابن حبان ولفظهم لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين واما حديث عبد الله بن هشام فاخرجه احمد مختصر الا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من نفسه واما تلك القصة فاخرجها البخاري في مناقب عمر وفي الاستءذان وفي النذور عن ابي عقيل زهدة بن معبد عن جده عبد الله بن هشام قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر بن الخطاب فذكرها كيف وقد قال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم الاية	8659	-3848128699202660695	468	839.5	366	1084	43.173431396484375	95	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2829	false	3520055779169861344	0	37	0	186	1466	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمحبة--------------------- فقال احبوا الله لما يغذوكم به من نعمه واحبوني لحب الله اياي حديث احبوا الله لما غدوكم به من نعمه الحديث اخرجه الترمذي من حديث ابن عباس وقال حسن غريب	2829	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08660	true	-5544624430825799956	76	110	368	543	1553	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمحبة فيما شرعه من الاحكام فقال احبوا الله لما يغذوكم به من نعمه واحبوني بحب الله تعالي قال العراقي روا--------------------------------ه الترمذي من حديث ابن عباس وقال حسن غريب	8660	-3848128699202660695	136	232.0	108	207	65.70048522949219	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2829	false	3520055779169861344	41	92	204	456	1466	300	يا رسول الله اني احبك فقال صلي الله عليه وسلم استعد للفقر فقال اني احب الله تعالي فقال استعد للبلاء حديث ان رجلا---- قال يا رسول الله اني احبك فقال استعد للفقر الحديث اخرجه الترمذي من حديث عبد الله بن منفل بلف- فاعد للفقر تجفاف- دون اخر الحديث وقال حسن غريب	2829	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08661	true	-5052179860627714835	0	43	0	213	1533	300	يا رسول الله اني احبك فقال صلي الله عليه وسلم استعد للفقر فقال اني احب الله------ فقال استعد للبلاء هكذا هو في القوت قال العراقي روا---------------------------------------ه الترمذي من حديث عبد الله بن مغفل بلفظ فاعد للفقر تجفافا دون اخر الحديث وقال حسن غريب	8661	-3848128699202660695	188	321.0	146	258	72.86821746826172	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2829	false	3520055779169861344	145	290	716	1420	1466	300	عمر قال -----نظر النبي صلي الله عليه وسلم الي مصعب بن عمير مقبلا وعليه اهاب كبش قد تنطق به الحديث اخرجه ابو نعيم في الحلية باسناد حسن وفي الخبر المشهور ان ابراهيم عليه السلام قال لملك الموت اذ- جاءه لقبض روحه هل رايت خليلا يميت خليله فاوحي الله تعالي اليه هل رايت محبا يكره لقاء حبيبه فقال يا ملك الموت الان فاقبض حديث ان ابراهيم قال لملك الموت اذا جاءه ليقبض روحه هل رابت خلالا يقبض خليله الحديث لم اجد له اصلا حديث اللهم ارزقني حبك وحب من يحبك الحديث تقدم وهذا -لا يجده الا عبد يحب الله بكل قلبه فاذا علم ان الموت سبب اللقاء انزعج قلبه اليه ولم يكن له محبوب غيره حتي يلتفت الي--------------------------------------------------------------------------------------ه وقد قال نبينا صلي صلي الله عليه وسلم في دعاءه اللهم ارزقني حبك وحب من احبك وحب ما يقربني الي حبك واجعل حبك احب الي من الماء البارد	2829	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08662	true	5266430291020943844	136	273	645	1319	1448	300	علي قال راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- مصعب بن عمير فبكي للذي كان فيه من النعمة ولما صار اليه--------------------------------- وفي الخبر المشهور-ان ابراهيم عليه السلام قال لملك الموت اذا جاءه لقبض روحه هل رايت خليلا يميت خليله فاوحي الله ا------ليه هل رايت محبا يكره لقاء حبيبه فقال يا ملك الموت الان فاقبض هكذا هو في القوت قال العراقي------------------------------------------------------ لم اجد له اصلا قلت وكانه من الاسراءيليات-------------------- وهذا الا يجده الا عبد يحب الله بكل قلبه فاذا علم ان الموت سبب اللقاء انزعج قلبه اليه ولم يكن له محبوب غيره حتي يلنفت اليه ولفظ القوت بعد قوله بكل قلبه عندها يشتاق اليه ولاه فينزعج القلب لشوق الغيب فيحب لقاءه وقد قال نبين----ا صلي الله عليه وسلم في دعاءه اللهم ارزقني حبك وحب من احبك وحب ما يقربني الي حبك واجعل حبك احب الي من الماء البارد	8662	-3848128699202660695	484	821.0	377	797	60.72772979736328	90	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2829	false	3520055779169861344	112	172	548	845	1466	300	قد تنطق له--------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم انظروا الي هذا الرجل الذي نور الله قلبه لقد رايته بين ابويه يغذو-انه باطيب الطعام والشراب فدعاه حب الله ورسوله الي ما ترون حديث عمر قال نظر النبي صلي الله عليه وسلم الي مصعب بن عمير مقبلا وعليه اهاب كبش قد تنطق به الحديث اخرجه ابو نعيم في الحلية باسناد حسن	2829	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08662	true	5266430291020943844	1	47	5	237	1448	300	قد تنطق به اي جعله كهيءة النطاق فقال النبي صلي الله عليه وسلم انظروا الي هذا الرجل الذي نور الله قلبه لقد رايته بين ابوين يغذو انه باطيب الطعام والشراب فدعاه حب الله ورسوله الي ما تروه--------- قال العراقي روا------------------------------------------------------------------------------ه ابو نعيم في الحلية باسناد حسن	8662	-3848128699202660695	197	343.0	157	319	61.75548553466797	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2830	false	574319092712165055	15	71	74	344	1471	300	وجاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم وسلم فقال يا رسول الله متي الساعة قال ما اعددت لها فقال ما اعددت لها كثير صلاة ولا صيام الا اني احب الله ورسوله فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم المرء مع من احب قال انس فما رايت المسلمين فرحوا بشء بعد الاسلام فرحهم بذلك وقال	2830	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08663	true	8192821869238068431	39	94	194	457	1514	300	وجاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه و-----سلم فقال يا رسول الله متي الساعة قال ما اعددت لها -قال ما اعددت لها كبير صلاة ولا صيام الا اني احب الله ورسوله فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم المرء مع من احب قال انس فما رايت المسلمين فرحوا بشء بعد الاسلام فرحهم بذلك -قال	8663	-3848128699202660695	262	506.0	207	270	97.03704071044922	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2830	false	574319092712165055	82	283	392	1393	1471	300	الله تعالي شغله ذلك عن طلب الدنيا واوحشه عن جميع البشر وقال الحسن----------------------- من عرف ربه احبه ومن عرف الدنيا زهد فيها------------------------------------ والمءمن لا يلهو حتي يغفل فاذا تفكر حزن وقال ابو سليمان الداراني---------------- ان من خلق الله خلقا ما يشغلهم الجنان وما فيها من النعيم عنه فكيف يشتغلون عنه بالدنيا---------------- ويروي ان عيسي عليه السلام مر---------- بثلاثة نفر---------- قد نحلت ابدانهم و--------تغيرت الوانهم فقال لهم ما الذي بلغ بكم ما اري فقالو------------------ا الخوف من النار فقال حق علي الله ان يءمن الخاء---------ف ثم جاوزهم الي ثلاثة اخرين فاذا هم اشد نحو-لا وتغير----------ا فقال ما الذي بلغ بكم ما اري -قالوا الشوق الي الجنة فقال حق علي الله ان يعطيكم ما ترجون ثم جاوزهم الي ثلاثة اخرين فاذا هم اشد نحو-لا وتغيرا ----------كان---- وجوههم المراءي من ا-----------------------------------لنور فقال ما الذي بلغ بكم ما اري قالوا نحب الله عز وجل فق----------------------------------------ال انتم المقربون انتم المقربون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الواحد بن زي--------------د مررت برجل قاءم في الثلج------------ فقلت ا--ما تجد البرد فق-----------ال من شغله حب الله لم يجد البرد و-----عن سري---------- السقطي-------------------- تدعي الامم يوم القيامة بانبياءها عليهم السلام فيقال يا امة موسي ويا امة عيسي ويا امة محمد------------------- غير المحبين لله تعالي فانهم ينادون يا اولياء الله هلموا الي الله سبحانه فتكاد قلوبهم	2830	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08664	true	4233230188656910986	0	300	0	1501	1501	300	الله تعالي شغله ذلك عن طلب الدنيا واوحشه عن جميع البشر وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي من عرف ربه احب- ومن عرف الدنيا زهد فيها فالمحبة والزهد من ثمرات المعرفة قال والمءمن لا يلهو حتي يفعل فاذا تفكر حزن وقال ابو سليمان الداراني رحمه الله تعالي ان من خلق الله خلقا ما يشغلهم الجنان وما فيها من النعيم عنه فكيف يش-غلون عنه بالدنيا نقله صاحب القوت ويروي ان عيسي عليه السلام مر في سياحته بثلاثة نفر من العباد قد نحلت ابدانهم اي ضعفت وتغيرت الوانهم فقال لهم ما الذي بلغ بكم ما اري من النحول والتغير فقالوا الخوف من النار فقال حق علي الله ان يءمن الخاءف مما يخاف ثم جاوزهم الي ثلاثة اخرين فاذا هم اشد نحو لا وتغيروا من اولءك فقال ما الذي بلغ بكم ما اري فقالوا الشوق الي الجنة فقال حق علي الله ان يعطيكم ما ترجون ثم جاوزهم الي ثلاثة اخرين فاذا هم اشد نحو لا وتغيرا من اولءك وكان علي وجو-هم المراءي من النور اي تلمع وجوهم اضاءة كاضاءة المراءي فقال ما الذي بلغ بكم ما اري قالوا نحب الله عز وجل لم نعبده خوفا من ناره ولا شوقا الي جنته فقال انتم المقربون انتم المقربون انتم المقربون نقله صاحب القوت بلفظ وقد احترقوا من العبادة كانهم الشنان البالية فقال لهم ما انتم فقالوا نحن عباد قال فلاي شء تعبد ثم فقالوا خوفنا الله من ناره فخفنا منها وقال عبد الواحد بن زيد البصري العابد مررت برجل قاءم في الثلج في يوم بارد فقلت له ما تجد البرد فتنتقل عنه فقال من شغله حب الله لم يجد البردو يروي عن سري بن المفلس السقطي رحمه الله تعالي قال تدعي الامم يوم القيامة بانبياءها عليهم السلام فيقال يا امة موسي ويا امة عيسي ويا امة محمد صلي الله عليه وسلم غير المحبين لله------ فانهم ينادون يا اولياء الله هلموا الي الله سبحانه فتكاد قلوبهم-	8664	-3848128699202660695	971	1632.5	773	1511	64.26207733154297	184	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2831	false	-6952100386113192520	0	196	0	1027	1544	300	واذا وجد حلاوة الاقبال اليه لم ينظر الي الدنيا بعين الشهوة ولم ينظر الي الاخرة بعين الفترة وهي تحسره في الدنيا وتروحه في الاخرة وقال يحي ابن معاذ----------------------- عفوه------ يستغرق الذنوب فكيف رضوانه ورضوانه يستغرق الامال فكيف حبه وحبه يدهش العقول فكيف وده ووده ينسي ما دونه فكيف لطفه وفي بعض الكتب--------------------------- عبدي انا وحقك لك محب فبحقي عليك كن لي ---------------------------------------------------------------------محبا وقال يح-ي بن معاذ----------------------- مثقال خردلة من الحب احب الي من عبادة سبعين سنة بل------------------------ا حب وقال يح-ي بن معاذ----------------------------------- الهي اني مقيم بفناءك مشغول بثناءك صغيرا اخذتني اليك وسربلتني بمعرفتك وامكنتني من لطفك ونقلتني في الاحوال وقلبتني في الاعمال سترا وتوبة وز-هدا وشوقا ورضا وحبا تسقيني من حياضك وتهملني في رياضك ملازما لامرك ومشغوفا بقولك ولما طر شاربي------- ولاح طاءري فكيف انصرف---- اليوم عنك كبيرا وقد اعتدت هذا منك صغيرا فلي ما بقيت حولك دندنة وبالضراعة اليك همهمة-------------------------------------------- لاني محب- وكل محب بحبيبه مشغوف وعن غير حبيبه مصروف ------------------------------------------------وقد ورد في حب الله تعالي من الاخبار والاثار ما-لا يدخل في حصر حاصر وذلك امر ظاهر وانما الغموض في تحقيق معناه فلنشتغل به----------------------- بيان حقيقة المحبة واسبابها وتحقيق معني محبة العبد لله تعالي اعلم ا----------------ن المطلب من هذا الفصل لا ينكشف الا بمعرفة حقيقة	2831	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08665	true	-5566100111124344350	41	300	206	1575	1575	300	واذا وجد حلاوة الاقبال اليه لم ينظر الي الدنيا بعين الشهوة ولم ينظر الي الاخرة بعين الفترة وهي تحسره في الدنيا وتروحه في الاخرة وقال يحيي بن معاذ الرازي رحمه الله تعالي عفوه تعالي يستغرق الذنوب فكيف رضوانه ورضوانه يستغرق الامال فكيف حبه وحبه يدهش العقول فكيف وده ووده ينسي ما دونه فكيف لطفه وفي بعض الكتب المنزلة ان الله تعالي يقول عبدي انا وحقك لك محب ف-حقي عليك كن لي محبا قال القشيري رايت ذلك بخط الاستاذ ابي علي رحمه الله تعالي يعني الدقاق وقال يحيي بن معاذ الرازي رحمه الله تعالي مثقال خردلة من الحب احب الي من عبادة سبعين سنة بلا حب نقله القشيري في الرسالة وقال يحيي بن معاذ ايضا في جملة ما كان يخاطب به مولاه الهي اني مقيم بفناءك مشغول بثناءك صغيرا اخذتني اليك وسربلتني بمعرفتك وامكنتني من لطفك ونقلتني في الاحوال وقلبتني في الاعمال سترا وتوبة وزاهدا وشوقا ورضا وحبا تسقيني من ح-اضك وتهملني في رياضك ملازما لامرك ومشغوفا بقولك ولما طر شاربي اي بقل ولاح طاءري فكيف انصرف عنك اليوم---- كبيرا وقد اعتدت هذا منك صغيرا فلي ما بقيت حولك دمدمة وبالضراعة اليك همهمة والدمدمة الحركة الخفية والهمهمة الصوت الخفي لاني احبك وكل محب بحبيبه مشغوف وعن غير حبيبه مصروف وله مثل هذا الكلام في الرجاء وكانت وفاته سنة358 وقد ورد في حب الله تعالي من الاخبار والاثار ما لا يدخل في ح-----صر وذلك امر ظاهر وانما الغموض في تحقيق معناه فلنشتغل به فانه اكيد والله الموفق بيان حقيقة المحبة واسبابها وتحقيق معني محبة العبد لله تعالي اعلم هداك الله تعالي ان المطلب من هذا الفصل لا ينكشف الا بمعرفة حقيقة-	8665	-3848128699202660695	1001	1808.0	810	1381	72.48371124267578	180	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2950	false	7087731039965033407	239	275	1262	1446	1572	300	المءمن اذا عرف ربه عز وجل احبه واذا احبه اقبل عليه و-------اذا وجد حلاوة الاقبال عليه لم ينظر الي الدنيا بعين الشهوه ولم ينظر الي الاخره بعين الفتره وهي تحسره في الدنيا وتروحه في الاخرة وقال	2950	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08665	true	-5566100111124344350	29	66	148	339	1575	300	المءمن اذا عرف ربه عز وجل احبه واذا احبه اقبل اليه برحمته واذا وجد حلاوة الاقبال اليه لم ينظر الي الدنيا بعين الشهوة ولم ينظر الي الاخرة بعين الفترة وهي تحسره في الدنيا وتروحه في الاخرة وقال	8665	-3848128699202660695	178	345.0	142	191	93.19371795654297	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2831	false	-6952100386113192520	196	218	1027	1135	1544	300	المحبة في نفسها ثم معرفة شروطها واسبابها------------ ثم النظر بعد ذلك في تحقيق معناها في حق الله تعالي فاول ما ينبغي ان	2831	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08666	true	-5646572118625522592	0	24	0	120	1691	300	المحبة في نفسها ثم معرفة شروطها واسبابها الجالية لها ثم النظر بعد ذلك في تحقيق معناها في حق الله تعالي فاول ما ينبغي ان	8666	-3848128699202660695	108	210.0	86	120	90.0	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2831	false	-6952100386113192520	216	247	1126	1272	1544	300	ينبغي ا--------------ن يتحقق انه لا يتصور محبة الا بعد معرفة وادراك اذ لا يحب الانسان الا ما يعرف---------------------ه ولذلك لم يتصور ان يتصف بالحب جماد بل هو من خاصية الحي المدرك	2831	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08666	true	-5646572118625522592	237	274	1363	1543	1691	300	ينبغي بعد معرفه ذلك ان يتحقق انه لا يتصور محبه الا-بعد معرفه وادراك اذ لا يحب الانسان الا ما يعرفه ومالا يعرفه كيف يحبه ولذلك لم يتصور ان يتصف بالحب جماد بل هو من خاصية الحي المدرك	8666	-3848128699202660695	142	255.5	112	181	78.45304107666016	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2831	false	-6952100386113192520	247	300	1272	1544	1544	300	ثم المدركات في انقسامها تنقسم الي ما يوافق طبع المدرك ويلاءمه ويلذه والي ما ينافيه وينافره ويءلمه والي ما لا يءثر فيه بايلام والذاذ فكل ما في ادراكه لذة وراحة فهو محبوب عند المدرك وما في ادراكه الم فهو مبغوض عند المدرك وما يخلو عن استعقاب الم ولذة -لا يوصف بكونه محبوبا ولا-	2831	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08667	true	4208387986659552341	34	86	192	465	1551	300	ثم المدركات في انقسامها تنقسم الي ما يوافق طبع المدرك ويلاءمه ويلذه والي ما ينافيه وينافره ويءلمه والي ما-لا يءثر فيه بايلام والذاذ فكل ما في ادراكه لذه وراحة فهو محبوب عند المدرك وما في ادراكه الم فهو مبغوض عند المدرك وما يخلو عن استعقاب الم ولذة فلا يوصف بكونه محبوبا ولا	8667	-3848128699202660695	270	524.0	219	274	98.54014587402344	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2832	false	-6508135374367125514	0	52	0	259	1592	300	مكروها فاذن كل لذيذ محبوب عند الملتذ به ومعني كونه محبوبا ان في الطبع ميلا اليه ومعني كونه مبغوضا ان في الطبع نفره عنه فالحب عبارة عن ميل الطبع الي الشء الملذ فان تاكد ذلك الميل وقوي سمي عشقا والبغض عبارة عن نفره الطبع عن المءلم المتعب فاذا قوي سمي مقتا فهذا	2832	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08667	true	4208387986659552341	86	138	465	722	1551	300	مكروها فذا- كل لذيذ محبوب عند الملتذ به ومعني كونه محبوبا ا نفي الطبع ميلا اليه ومعني كونه مبغوضا ا نفي الطبع نفرة عنه فالحب عباره عن ميل الطبع الي الشء الملذ فان تاكد ذلك الميل وقوي سمي عشقا والبغض عباره عن نفره الطبع عن ال-ءلم المتعب فاذا قوي سمي مقتا وهذا	8667	-3848128699202660695	247	477.0	197	259	95.3667984008789	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2832	false	-6508135374367125514	79	248	404	1328	1592	300	ادراك لنوع من المدركات ولكل واحد منها لذة في بعض المدركات-------- وللطبع بسبب تلك اللذة ميل اليها فكانت محبو-------------بات عند الطبع السليم---------- فلذة العين في الابصار وادراك المبصرات الجميلة والصور المليحة الحسنة المستلذة ولذة-------------------------------- الاذن في النغمات الطيبة الموز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة ولذة الشم في الرواءح الطيبة ولذة----------------------------------------- الذوق في الطعوم ولذة------- اللمس في اللين والنعومة ولما كانت هذه المدركات بالحواس ملذة كانت محبوبة اي كان للطبع السليم ميل- اليها حتي قال رسول----- صلي الله عليه وسلم حبب الي من --دنياكم ثلاث الطيب والنساء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجعل قرة عيني في الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسمي الطيب محبوبا ومعلوم انه لا حظ للعين والسمع فيه بل للشم فقط وسمي النساء محبوبات ولاحظ فبهن الا للبصر واللمس دون حديث حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء اخرجه النساءي من حديث انس دون قوله ثلاث وقد تقدم الشم والذوق والسمع وسمي الصلاة قرة عين -وجعلها ابلغ المحبوبات ومعلوم ا-----------------------------نه ليس تحظي بها الحواس الخمس بل حس ساد---------------س مظنته القلب لا يدركه الا من كان له ق-------------------------لب ولذات الحواس الخمس تشارك فيها البهاءم الانسان --------------------------------فان كان الحب مقصورا علي مدركات الحواس	2832	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08668	true	-7625251049941054495	1	300	6	1632	1632	300	ادراك لنوع من المدركات ولكل واحد منها لذه في بعض المدركات دون بعض وللطبع بسبب تلك اللذه ميل اليها فكانت تلك المدركات محبوبات عند الطبع السليم عند النقص فلذه العين في الابصار وادراك المبصرات الجميله والصور المليحه الحسنه المستلذه فهي لا تكاد تفتر عن النظر اليها ولذه الاذن في النغمات الطيبه الموزونة والالحان المستملحه فلها تعشق في ذلك ولوكانت تلك النغمات من غير جميل الصوره وقد تكون مع جمال الصوره فيلتذ كل من العين والبصر ون ذلك سماع محاسن الاوصاف من رجل لم يقع عليه البصر واليه الاشاره بقول القاءل والاذن تعشق قبل العين احيانا ولذه الشم--- الرواءح الطيبه الزكيه مثل المسك والعود والعنبر واشباهها ولذه الذوق في الطعوم الطيبه ولذه اللمس في ا-لين والنعومه ولما كانت هذه المدركات بالحواس محبوبه---------- اي كان للطبع السليم ميلا اليها حتي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حبب الي من الدنيا-- ثلاث الطيب والنساء وجعلت قره عيني في الصلاه رواه النساءي من طريق الاسلام ابي المنذر عن ثابت عن انس بلفظ حبب الي من لدنيا النساء والطيب وجعل قرة عيني في الصلاه وليس فيه لفظ ثلاث ومن هذا الوجه اخرجه احمد وابو يعلي وابو عوانه والطبراني في الاوسط والبيهقي في السنن واخرون وقد تقدم الكلام عليه في كتاب النكاح وكتاب ذم الدنيا وهذا موضع ثالث فقول السخاوي في المقاصد انه رواه في الاحياء في موضعين قصور عن تصفح الكتاب فسمي الطيب محبوبا ومعلوم انه لا-حظ للعين والسمع فيه بل للشم فقط وسمي النساء محبوبا- ولاحظ فيهن البصر---- واللمس دون ا-------------------------------------------------------------------------------------------لشم والذوق والسمع وسمي الصلاه قره عيني وجعلها ابلغ المحبوبات بدليل افرادها في جمله مستقله ومعلوم انه ليس تحظي بها الحواس الخمس بل حس سادس زاءد علي الخمس مظنته القلب لا يدركه الا من كان له قلب وقد يكون الانسان بلا قلب ولذات الحواس الخمس تشارك فيها البهاءم الانسان فان لها ادراكها لكنه قاصر عليها فان كان الحب مقصور -علي مدركات الحواس-	8668	-3848128699202660695	759	1320.5	617	1741	43.59563446044922	110	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2832	false	-6508135374367125514	248	290	1328	1533	1592	300	الخمس حتي يقال ان الله تعالي لا يدرك بالحواس ولا يتمثل في الخيال فلا يحب فاذن---------------------------------------- قد بطلت خاصية الانسان وما تميز به من الحس السادس الذي يعبر عنه اما بالعقل او بالنور او بالقلب او بما شءت من العبارات فلا مشاحة	2832	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08669	true	-6861720835943754973	0	48	0	241	1620	300	الخمس حتي يقال ان الله تعالي لا يدرك بالحواس ولا يتمثل في الخيال ف---يحب كما زعمه المنكرون لمحبه العبد لله تعالي فادا قد بطل- خاصيه الانسان وما يميز به من الحس السادس الذي يعبر عنه اما بالعقل او بالنور او بالقلب او بما شءت من العبارات فلا مشاحه	8669	-3848128699202660695	194	360.5	153	245	79.18367004394531	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2833	false	3579819890308446021	0	72	0	381	1548	300	ادراكا من العين وجمال المعاني المدركة بالعقل اعظم من جمال الصور الظاهرة للابصار فتكون لا محالة لذة القلب بما يدركه من الامور الشريفة الالهية التي تجل عن ان تدر-كها الحواس اتم وابلغ فيكون ميل الطبع السليم والعقل الصحيح اليه اقوي ولا معني للحب الا الميل الي ما في ادراكه لذة كما سياتي تفصيله فلا ينكر اذن ح-ب الله تعالي الا من قعد به القصور في درجة البهاءم فلم يجاوز ادراك الحواس اصلا	2833	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08669	true	-6861720835943754973	140	211	754	1136	1620	300	ادراكا من العين وجمال المعاني المدركه بالعقل اعظم من جمال الصور الظاهره للابصار فتكون لا محاله لذه القلب بما يدركه من الامور الشريفه الالهيه التي تجل عن ان تدراكها الحواس اتم وابلغ فيكون ميل الطبع السليم والعقل الصحيح اليه اقوي ولا معني للحب الا الميل الي ما-في ادراكه لذه كما سياتي تفصيله فلا ينكر اذا احب الله تعالي الا من قعد به القصور في درجه البهاءم فلا يجاوز ادراك الحواس اصلا	8669	-3848128699202660695	369	715.0	298	383	96.34465026855469	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2833	false	3579819890308446021	72	217	381	1092	1548	300	الاصل الثالث ان الانسان لا يخفي انه يحب نفس------------------------------ه ولا يخفي انه قد يحب غيره لاجل نفسه---------- وهل يتصور ان يحب غيره لذاته لا لاجل نفسه هذا مما قد يشكل علي الضعفاء حتي يظنون انه لا يتصور ان يحب الانسان غيره لذاته ما لم يرجع من-ه حظ الي المحب سوي ادراك ذاته والحق ان ذلك متصور وموجود فلنبين اسباب المحبة واقسامها وبيانه ان المحبوب الاول عند كل حي نفسه وذاته ومعني حبه لنفسه ان في طبعه ميلا الي دوام وجوده ونفرة عن عدمه وهلاكه لان المحبوب بالطبع هو الملاءم للمحب واي شء اتم ملاءمة من نفسه ودوام وجوده واي شء اعظم مضادة ومنافرة له من عدمه وهلاكه فلذلك يحب الانسان دوام الوجود ويكره الموت والقتل لا لمجرد ما يخافه بعد الموت ولا لمجرد الحذر من سكرات الموت بل لو اختطف من غير الم------ واميت من غير ثواب ولا عقاب لم يرض به وكان كارها لذلك	2833	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08671	true	-2222094886792904699	168	296	950	1588	1604	300	الاصل الثالث ان الانسان لا يخفي انه يحب نفسه اي يميل اليها بالطبع والضروره ولا يخفي انه قد يحب غيره لاجل نفسه لا للذاته وهل يتصور ان يحب غيره لذاته لا لاجل نفسه هذا مما قد يشكل علي الضعفاء حتي يظنوا انه لا-يتصور ان يحب الانسان غيره لذاته مال-م يرجع اليه حظ الي المحب سوي ادراك ذاته والحق ان ذلك متصور وموجود فلنبين اسباب المحبة واقسامها وبيانه ان المحبوب الاول عند كل حي نفسه وذاته ومعني حبه لنفسه ا نفي طبعه ميلا الي دوام وجوده ونفره عن عدمه وهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكه فلذلك يحب الانسان دوام الوجود ويكره الموت والقتل لا لمجرد ما يخافه بعد الموت ولا لمجرد الحذر من سكرات الموت بل لو اختطف من غير الم يلحقه واميت من غير ثواب ولا عقاب لم يرض به وكان كارها لذلك	8671	-3848128699202660695	584	1114.0	465	758	77.04485321044922	112	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2833	false	3579819890308446021	218	300	1096	1548	1548	300	يحب الموت والعدم المحض الا لمقاساة الم في الحياة--------------- ومهما كان مبتلي ببلاء فمحبوبه زوال البلاء---- فان احب العدم----- لم يحبه لاته عدم بل لان فيه زوال البلاء فالهلاك والعدم ممقوت--------- ودوام الوجود محبوب وكما ان دوام الوجود محبوب فكمال الوجود ايضا محبوب لان الناقص فاقد للكمال والنقص عدم بالاضافة الي القدر المفقود وهو هلاك بالنسبة اليه والهلاك والعدم ممقوت في الصفات وكمال الوجود كما انه ممقوت في اصل الذات ووجود صفات الكمال محبوب كما ان دوام اصل الوجود محبوب وهذه غريزة-	2833	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08672	true	-5155147756973715750	3	92	14	492	1618	300	يحب الموت والعدم المحض -لا لمقاساه الم في الحياه لا يجد له دفعا ومهما كان مبتلي ببلاء فمحبوبه زوال البلاء عنه فان احب العدم لذلك لم يحبه لانه عدم بل لان فيه زوال البلاء فالهلاك والعدم ممقوت اي مبغوض ودوام الوجود محبوب وكما ان دوام الوجود محبوب فكمال الوجود ايضا محبوب لان الناقص فاقد للكمال والعدم نقص بالاضافه الي القدر المفقود وهو هلاك بالنسبه اليه والهلاك والعدم ممقوت في -------وكمال الوجود كما انه ممقوت في اصل الذات ووجود صفات الكمال محبوب كما ان دوام اصل الوجود محبوب وهذا غريزة	8672	-3848128699202660695	432	799.5	352	486	88.88888549804688	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2834	false	3669995488737014057	0	175	0	934	1575	300	في الطباع------------- بحكم سنة الله تعالي------------------ ولن تجد لسنة الله تبديلا فاذن المحبوب الاول للانسان ذاته ثم سلامة اعضاءه ثم ماله وولده وعشيرته واصدقاءه فالاعضاء محبوبة وسلامتها مطلوبة لان كمال الوجود ودوام الوجود موقوف عليها وال---------------------------------------------------------مال محبوب لانه ايضا الة في دوام الوجود وكماله وكذا ساءر الاسباب -------------------------فالانسان يحب هذه الاشياء لا لاعيانها بل لارتباط حظه في دوام الوجود وكماله بها حتي انه ليحب ولده وان كان لا يناله منه حظ----------- بل يتحمل المشاق لاجله لا--------------------نه يخلفه في الوجود بعد عدم-------ه فيكون في بقاء نسله نوع بقاء له فلفرط حبه في بقاء نفسه يحب بقاء من هو قاءم مقامه وكانه جزء منه لما عجز عن الطمع في بقاء نفسه ابدا نعم لو خير بين قتله وقتل ولده وكان طبعه باقيا علي اعتداله اثر بقاء نفسه علي بقاء ولده لان بقاء ولده يشب-ه بقاءه من وجه وليس هو بقاء -المحقق وكذلك حبه لاقاربه وعشيرته يرجع الي حبه لكمال نفسه فانه يري نفسه كثيرا بهم قويا بسببهم متجملا بكمالهم-------------------------------------- فان العشيرة والمال والاسباب الخارجة كالجناح المكمل للانسان-------------- وكمال الوجود ودوامه محبوب بالطبع لا محالة فاذن المحبوب الاول	2834	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08672	true	-5155147756973715750	92	300	492	1618	1618	300	في الطباع لاتتخلف عنها بحكم سنة ل-له تعالي التي خلت في عباده ولن تجد لسنة الله تبديلا فاذا المحبوب الاول الانسان ذاته ثم سلامة اعضاءه ثم ماله وولده وعشيرته واصدقاءه فالاعضاء محبوبة وسلامتها مطلوبة لان كمال الوجود ودوام الوجود موقوف عليها وفقدها ولو بعضها يفضي للنقص وهو يفضي الي ما يناقض الدوام والمال محبوب لانه ايضا---- في دوام الوجود وكمال- وكذا ساءر الاسباب فانها كذلك الات فيما ذكر فالانسان يحب هذه الاشياء لا-لاعباءها بل لارتباط حظه في دوام الوجود وكماله بها حتي انه ليهب ولده وان كان لا-يناله منه حظا في العاجل بل يتحمل المشاق لاجله ويركب الصعب والذلول لانه يخلف ف-ي الوجود بعد عدمه وهلاكه فيكون في بقاء نسله نوع بقاء له فلفرط حبه --لبقاء نفسه يحب بقاء من هو قاءم مقامه وكانه جزء منه لما عجز عن الطمع في بقاء نفسه ابدا نعم لو خير بين قتله وقتل ولده وكان طبعه باقيا علي اعتداله اثر بقاء نفسه علي بقاء ولده لان بقاء ولده ينسيه بقاءه من وجه وليس هو بقاءه المحقق وكذلك حبه لاقاربه وعشيرته يرجع الي حبه لكمال نفسه فانه يري نفسه كثيرا بهم قويا بسببهم متجملا بكمالهم كما قيل المرء قليل بنفسه كثير باخوانه فان العشيرة والمال والاسباب الخارجة كالجناح المكمل للانسان في حصول القوة وكمال الوجود ودوامه محبوب بالطبع لا-محالة فاذا المحبوب الاول-	8672	-3848128699202660695	904	1671.5	737	1139	79.36786651611328	151	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2834	false	3669995488737014057	211	300	1116	1575	1575	300	وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل -لفاجر علي يدا فيحبه قلبي حديث اللهم لا تجعل لكافر علي يدا فيحبه قلبي رواه ابو منصور الديلمي مسند الفردوس من حديث معاذ بن جبل بسند ضعيف منقطع-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم اشارة الي ان حب القلب للمحسن اضطرارا لا يستطاع دفعه وهو جبلة وفطرة لا سبيل الي تغييرها وبهذا السبب قد يحب الانسان الاجنبي الذي لا قرابة بينه وبينه ولا علاقة------------------------ وهذا اذا حقق---------- رجع الي السبب الاول فان المحسن من امد بالمال والمعونة وساءر الاسباب الموصلة الي دوام الوجود-	2834	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08673	true	7636436228152221588	162	257	836	1343	1568	300	وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم لا-تجعل الفاجر علي يدا فيحبه ق--------------------------------------------لبي رواه---------- الديلي-------------- من حديث معاذ------- بسند ضعيف منقطع بلفظ اللهم لا تجعل لفاجر عندي نعمه اكافءه بها في الدنيا والاخرة وفي لفظ نعمة يرعاه بها قلبي وقد تقدم اشارة الي ان حب القلب للمحسن اضطرار- لا-يستطاع دفعه وهو جبلة وفطرة لا-سبيل الي تغييرها وبهذا السبب قد يحب الانسان الاجنبي الذي لا-قرابة بينه وبينه ولا علاقة في النسب ولا صلة بينهما وهذا اذا حقق وتءمل فيه رجع الي السبب الاول فان المحسن من امد بالمال والمعونة وساءر الاسباب الموصلة الي دوام الوجود	8673	-3848128699202660695	378	655.5	309	587	64.39523315429688	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2835	false	4951720951365705288	0	41	0	217	1611	300	وكمال الوجود وحصول الحظوظ التي بها يتهيا الوجود الا ان الفرق -------ان اعضاء الانسان محبوبة لان بها كمال وجوده وهي عين الكمال المطلوب فاما المحسن فليس هو عين الكمال المطلوب ولكن قد يكون سببا له كالطب---يب يكون سببا في دوام صحة	2835	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08673	true	7636436228152221588	257	300	1343	1568	1568	300	وكمال الوجود وحصول الحظوظ التي بها يتهيا الوجود الا ان الفرق بينهما ان اعضاء الانسان محبوبة لان بها كمال وجوده وهي عين الكمال المطلوب فاما المحسن فليس هو عين الكمال المطلوب ولكن قد يكون سبب- له كالطب الذي يكون سببا في دوام صحة-	8673	-3848128699202660695	213	400.0	173	227	93.83259582519531	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2835	false	4951720951365705288	41	293	217	1562	1611	300	الاعضاء ففرق بين حب الصحة وبين حب الطبيب الذي هو سبب الصحة اذ- الصحة مطلوبة لذاتها والطبيب محبوب لا لذاته بل لانه سبب الصحة وكذلك العلم محبوب والاستاذ محبوب ولكن العلم محبوب لذاته والاستاذ محبوب لكونه سبب العلم المحبوب وكذلك الطعام والشراب محبوب والدنانير محبوبة لكن الطعام محبوب لذاته والدنانير محبوبة لانها وسيلة الي الطعام فاذن يرجع الفرق الي تفاوت الرتبة والا فكل واحد يرجع الي محبة الانسان نفسه فكل -من احب المحسن لاحسانه فما احب ذاته تحقيقا بل احب احسانه وهو فعل من افعاله لو زال زال الحب مع بقاء ذاته تحقيقا ولو نقص نقص الحب ولو زاد زاد---------- ويتطرق اليه الزيادة والنقصان بحسب زيادة الاحسان ونقصانه السبب الثالث ان يحب الشء لذاته لا لحظ ينال منه وراء ذاته بل تكون ذاته عين حظه وهذا هو الحب الحقيقي البالغ ا------------لذي يوثق بدوامه وذلك كحب الجمال والحسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كل جمال محبوب عند مدرك الجمال وذلك لعين الجمال لان ادراك الجمال فيه عين اللذة واللذة محبوبة لذاتها لا لغيرها ولا تظنن ان حب الصور الجميلة لا يتصور الا لاجل قضاء الشهوة فان قضاء الشهوة لذة اخري قد تحب الصور الجميلة لاجلها وادراك نفس الجمال ايضا لذيذ فيجوز ان يكون محبوبا لذاته وكيف ينكر ذلك والخضرة والماء الجاري محبوب لا ليشرب الماء وتءكل الخضرة او ينال منها حظ سوي نفس الرءية وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعجبه الخضرة والماء الجاري حديث كان يعجبه الخضرة والماء الجاري اخرجه ابو نعيم في ---------------------------------------------------------------------الطب النبوي من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب ان ينظر الي الخضرة والي الماء الجاري	2835	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08674	true	-2280679160245320455	0	286	0	1517	1587	300	الاعضاء ففرق بين حب الصحة وبين حب الطبيب الذي هو سبب الصحة اذا الصحة مطلوبة لذاتها والطبيب محبوب لا لذاته بل لانه سبب الصحة وكذلك العلم محبوب والاستاذ محبوب ولكن العلم محبوب لذاته والاستاذ محبوب لكونه سبب العلم وكذل--------ك الطعام والشراب محبوب والدنانير محبوبة لكن الطعام محبوب لذاته والدنانير محبوبة لانها وسيلة الي الطعام فاذا يرجع الفرق الي تفاوت الرتبة والا فكل واحد يرجع الي محبة الانسان نفسه فكان من احب المحسن لاحسانه فما احب ذاته تحقيقا بل احب احسانه وهو فعل من افعاله لو زال زال الحب مع بقاء ذاته تحقيقا ولو نقص نقص الحب ولو زاد زاد الحب الحب ويتطرق اليه الزيادة والنقصان بحسب زيادة الاحسان ونقصانه السبب الثالث ان يحب الشء لذاته لا لحظ ينال منه وراء ذاته بل تكون ذاته عين حظه وهذا هو الحب الحقيقي البالغ رتبة الكمال الذي يوثق بدوامه وذلك كحب الجمال والحسن والجمال رقة الحسن وقيل هو الحسن الكثير والحسن عبارة عن كل مبتهج مرغوب فيه وقيل هو كون الشء ملاءما للطبع وكونه صفة كمال وكونه يتعلق به المدح فان كل جمال محبوب عند مدرك الجمال وذلك لعين الجمال لان ادراك الجمال فيه عين اللذة واللذة محبوبة لذاتها لا لغيرها ولا تظنن ان حب الصور الجميلة لا يتصور الا لاجل قضاء الشهوة فان قضاء الشهوة لذة اخري قد تحب الصور الجميلة لاجلها وادراك نفس الجمال ايضا لذيذ فيجوز ان يكون محبوبا لذاته وكيف ينكر ذلك والخضرة والماء الجاري محبوب لا ليشرب الماء وتءكل الخضرة او ينال منها حظ سوي نفس الرءية وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبه الخضرة والماء الجاري قال العراقي روا-------------------------ه ابو نعيم في الجاري واسناده ضعيف ا ه قلت هذا الفظ ابي نعيم وقد اخرجه ابن السني في الطب بلفظ المصنف الا انه قال كان يعجبه ال----------------------------نظر الي الخضرة والي الماء الجاري	8674	-3848128699202660695	1229	2366.5	998	1578	77.8833999633789	223	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2836	false	4105275551696370333	0	86	0	454	1572	300	الي الانوار والازهار والاطيار المليحة الالوان الحسنة النقش المتناسبة الشكل حتي ان الانسان لتنفرج عنه الغموم والهموم بالنظر اليها لا لطلب حظ وراء النظر فهذه الاسباب ملذة وكل لذيذ محبوب وكل حسن وجمال فلا يخلو ادراكه عن لذة ولا احد ينكر كون الجمال محبوبا بالطبع فان ثبت ان الله جميل كان لا محالة محبوبا عند من انكشف له جماله وجلاله كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال ح------------------------------------------------------------------------------------------ديث ان الله جميل يحب الجمال------------------------------------------------- رواه مسلم في اثناء حديث لابن مسعود	2836	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08675	true	8171793032695829812	35	144	182	774	1557	300	الي الانوار والازهار والاطيار المليحة الالوان الحسنة النقش المتناسبة الشكل حتي ان الانسان لتنفرج عنه الغموم والهموم بالنظر اليها لا لطلب حظ وراء النظر فهذه الاسباب ملذة وكل لذيذ محبوب وكل حسن وجمال فلا يخلو ادراكه عن لذة ولا احد ينكر كون الجمال محبوبا بالطبع فان ثبت ان الله جميل كان لا-محالة محبوبا عند من انكشف له جماله وجلاله كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال قال الراغب الجمال ضربان احدهما يختص بالانسان في نفسه وفعله والثاني مايصل منه لغيره ومنه الحديث المذكور تنبيها ان تفيض الخيرات الكثيرة فيحب من يتصف بذلك ا ه قال العراقي رواه مسلم في اثناء حديث لابن مسعود	8675	-3848128699202660695	431	787.5	349	593	72.68128204345703	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2836	false	4105275551696370333	109	299	583	1566	1572	300	الخلقة والشكل وحسن اللون وكون البياض مشربا بالحمرة وامتداد القامة ---------------------------------------الي غير ذلك مما يوصف من جمال شخص الانسان فان الحسن الاغلب علي الخلق حسن الابصار واكثر التفاتهم الي صور الاشخاص فيظن ان ما ليس مبصرا --ولا متخيلا ولا متشكلا ولا م-لونا مقد-ر فلا يتصور حسنه واذا لم يتصور حسنه لم يكن في ادراكه لذة فلم يكن محبوبا وهذا خطا ظاهر فان الحسن ليس مقصورا علي مدركات البصر ولا علي تناسب الخلقة وامتزاج البياض بالحمرة فانا نقول هذا خط حسن وهذا صوت حسن وهذا فرس حسن بل نقول هذا ثوب حسن وهذا اناء حسن فاي معني لحسن الصوت والخط وساءر الاشياء ان لم يكن الحسن الا في الصورة ومعلوم ان العين تستلذ بالنظر الي الخط الحسن والاذن تستلذ استماع النغمات الحسنة الطيبة-------- وما من شء من المدركات الا وهو منقسم -الي حسن وقبيح فما معني الحسن الذي تشترك فيه هذه الاشياء-فلا بد من البحث عن------------ه وهذا البحث يطول ولا يليق بعلم المعاملة الاطناب فيه فنصرح بالحق------- ونقول كل شء فجماله وحسنه في ان يحضر كماله اللاءق به الممكن له------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان جميع كمالاته الممكنة حاضرة فهو في غاية الجمال و---------------------------ان كان الحاضر بعضها فله من الحسن والجمال بقدر ما حضر	2836	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08676	true	-2519466395415913538	0	225	0	1176	1583	300	الخلقة والشكل وحسن اللون وكون البياض مشربا بالحمره وامتداد القامة وسواد الشعر وسعة العين وارتفاع الارنبة الي غير ذلك مما يوصف من جمال شخص الانسان فان الحس- الاغلب علي الخلق حسن الابصار واكثر التفاتهم الي صور الاشخاص فيظن ان مال-يس مبصرا او لا متحيلا ولا متشكلا ولا متلونا متعذر فلا يتصور حسنه واذا لم يتصور حسنه لم يكن في ادراكه لذة فلم يكن محبوبا وهذا خطا ظاهر فان الحسن ليس مقصورا علي مدركات البصر ولا علي تناسب الخلقة وامتزاج البياض بالحمرة فانا نقول هذا خط حسن وهذا صوت حسن وهذا فرس حسن بل نقول هذا ثوب حسن وهذا اناء حسن فاي معني لحسن الصوت والخط وساءر الاشياء ان لم يكن الحسن الا في الصورة ومعلوم ان العين تستلذ بالنظر الي الخط الحسن والاذن تستلذ استماع النغمات الحسنة الطيبة الالحان وما من شء من المدركات الا وهي منقسمة الي حسن وقبيح فما معني الحسن الذي يشترك فيه هذه الاشياء فلا-بد من البحث عنه والكلام فيه وهذا البحث يطول ولا يليق بعلم المعاملة الاطناب فيه فنصرح بالحق الصريح ونقول كل شء فجماله وحسنه في ان يحضر كماله اللاءق له الممكن به سواء كان لمعني ثبت في ذاته او لمعني ثبت في غيره وسواء كان ذلك مما استحسنه العقل او الهوي او الحس فاذا كان جميع كمالاته الممكنة حاضرة فهو في غاية الجمال واليه المنتهي في الاستحسان فان كان الحاضر بعضها فله من الحسن والجمال بقدر ما حضر	8676	-3848128699202660695	969	1837.0	782	1179	82.18829345703125	175	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2837	false	-6369717826293610815	28	300	123	1571	1571	300	تناسب الحروف وتوازيه-----------ا واستقامة ترتيبها وحسن انتظامها و----------------------------لكل شء كمال يليق به وقد يليق بغير- ضد- فحسن كل شء في كماله الذي يليق به فلا يحسن الانسان بما يحسن به الفرس ولا يحسن الخط- بما يحسن به الصوت ولا تحسن الاواني بما تحسن به------------------------------------------- الثياب وكذلك ساءر الاشياء -----------------------------فان قلت فهذه الاشياء وان لم تدرك جميعها بحس البصر مثل الاصوات والطعوم فانها لا تنفك عن ادراك الحواس لها فهي محسوسات وليس ينكر الحسن والجمال للمحسوسات ولا ينكر حصول اللذة بادراك حسنها وانما ينكر ذلك في غير المدرك بالحواس فاعلم ان الحسن والجمال موجود في غير المحسوسات اذ يقال هذا خلق حسن وهذا علم حسن وهذه سيرة حسنة وهذه اخلاق جميلة وانما الاخلاق الجميلة يراد بها العلم والعقل والعفة والشجاعة والتقوي والكرم والمروءة وساءر خلال الخير وشء من هذه الصفات لا يدرك بالحواس الخمس بل يدرك بنور البصيرة الباطنة--------------------------------- وكل هذه الخلال الجميلة محبوبة والموصوف بها محبوب بالطبع عند من عرف صفاته واية ذلك وان الامر كذلك ان الطباع مجبولة علي حب الانبياء صلوات الله عليهم وعلي حب الصحابة رضي الله تعالي عنهم مع انهم لم يشاهدوا بل --------------------------------------حب ارباب المذاهب مث--------ل الشافعي وابي حنيفة ومالك------ وغيرهم----------------- حتي ان الرجل قد يجاوز به حبه لصاحب مذهبه حد العشق فيحمله ذلك علي ان تنفق جميع ماله في نصرة مذهبه والذب عنه ويخاطر بروحه في قتال من يطعن في امامه ومتبوعه فكم من دم اريق في نصرة ارباب المذاهب-------------------------------------------- وليت شعري من يحب الشافعي مثلا فلم يحبه ولم يشاهد قط صورته ولو شاهده ربما لم يستحسن صورته فاستحسانه الذي حمله علي افراط الحب هو لصورته الباطنة لا لصورته الظاهرة فان صورته الظاهرة قد انقلبت ترابا مع----- التراب وانما يحبه لصفاته الباطنة من الدين والتقوي وغزارة-	2837	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08677	true	-2632382297435834870	0	284	0	1518	1615	300	تناسب الحروف وتوازيها او تقابلها واستقامة ترتيبها وحسن انتظامها بالحدود المذكورة في فن الخط ولكل شء كما- يليق به وقد يليق بغيره ضده فحسن كل شء في كماله الذي يليق به فلا يحسن الانسان بما يحسن به الفرس ولا يحسن الخطا بما يحسن به الصوت ولا تحسن الاواني بما تحسن به حسنها وانما ينكر ذلك في غير المدرك بالحواس الثياب وكذلك ساءر الاشياء ولكل ذلك نظاءر واشياء لاتخفي فان قلت فهذه الاشياء وان لم يدرك جميعها بحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعلم ا------ن والجمال موجود في غير المحسوسات اذ يقال هذا خلق حسن وهذا علم حسن وهذه سيرة حسنة وهذه اخلاق جميلة وانما الاخلاق الجميلة يراد بها العلم والعقل والعفة والشجاعة والتقوي والكرم والمرواة وساءر----- الخير وشء من هذه الصفات لا يدرك بالحواس الخمس بل يدرك بنور البصيرة الباطنة التي هي اقوي من نور البصر الظاهر وكل هذه الخصال الجميلة محبوبة والموصوف بها محبوب بالطبع عند من عرف صفاته واية ذلك وان الامر كذلك ان الطباع مجبولة علي حب الانبياء صلوات الله عليهم وعلي حب الصحابة رضي الله------ عنهم مع انهم لم يشاهدوا ذواتهم بالابصار ولا لحقوا اعصارهم بل علي حب ارباب المذاهب المتبوعةمثل الشافعي وابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم رحمهم الله تعالي حتي ان الرجل قد يجاوز--- حبه لصاحب مذهبه حد العشق فيحمله ذلك علي ان ينفق جميع ماله في نصرة مذهبه والذب عنه ويخاطر بروحه في قتال من يطعن في امامه ومتبوعه فكم من دم اريق في نصرة ارباب المذاهب واكثر ذلك في ديار خراسان فيما سبق من الزمان وليت شعري من يحب الشافعي مثلا فلم يحبه ولم يشاهد قط صورته ولو شاهده ربما لم يستحسن صورته فاستحسانه الذي حمله علي افراط الحب هو لصورته الباطنة لا لصورته الظاهرة فان صورته الظاهرة قد انقلبت ترابا مع جملة التراب وانما يحبه لصفاته الباطنة من الدين والتقوي وغزارة	8677	-3848128699202660695	1241	2283.5	1006	1714	72.40373229980469	220	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2838	false	-2544384083149977732	14	288	88	1552	1604	300	امور جميلة لا يدرك جمالها الا بنور البصير--------ة فاما الحواس فقاصرة عن--------------ها وكذلك من يحب ابا بكر الصديق رضي الله عنه ويفضله علي غيره او ي----------حب عليا رضي الله عنه ويفضل---------------------ه ويتعصب له فلا يحبهم الا لاستحسان صورهم الباطنة من العلم والدين والتقوي والشجاعة والكرم وغيره-------------- فمعلوم ان من يحب الصديق رضي الله تعالي عنه مثلا ليس يحب عظمه ولحمه وجلده واطرافه وشكله اذ كل ذلك زال وتبدل وانعدم ولكن بقي ما كان الصديق به صديقا وهي الصفات المحمودة التي هي مصادر السير الجميلة--------------------------------------- فكان الحب باقيا ببقاء تلك الصفات مع زوال جميع الصور وتلك الصفات ترجع جملتها الي العلم والقدرة اذا علم حقاءق الامور وقدر علي حمل نفسه عليها بقهر شهواته فجميع خلال الخير يتشعب علي هذين الوصفين وهما غير مدركين بالحس ومحلهما من جملة البدن جزء لا يتجزا فهو المحبوب بالحقيقة وليس للجزء الذي لا يتجزا صورة وشكل ولون يظهر ل-لبصر حتي يكون محبوبا لاجله فاذن الجمال موجود في السير ولو صدرت السيرة الجميلة من غير علم وبصيرة لم يوجب ذلك حبا فالمحبوب مصدر السير- الجميلة وهي الاخلاق الحميدة والفضاءل الشريفة وترجع جملتها الي كمال العلم والقدرة وهو محبوب بالطبع وغير مدرك بالحواس حتي ان الصبي المخلي وطب-----------عه اذ- اردنا ان نحبب اليه غاءبا------- او حاضرا حيا او ميتا لم يكن لنا سبيل الا بالاطناب في وصفه بالشجاعة والكرم والعلم وساءر الحضال الحميدة فمهما اعتقد ذلك لم يتمالك في نفسه ولم يقدر ان لا يحبه فهل فل غلب--- الصحابة به رضي الله تعالي عنهم وبغض ابي جهل وبعض ابليس لعنه الله الا بالاطناب في وصف المحاسن والمقابح التي لا------ تدرك--- بالحواس-------- بل لما وصف الناس حاتما------- بالسخاء ووصفوا خالدا بالشج-----------------------اعة احبتهم القلوب حبا ضروريا وليس ذلك عن نظر الي صورة محسوسة ولا	2838	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08678	true	6143468985866622026	0	300	0	1611	1611	300	امور جميلة لا يدرك جمالها الا بنور البصيرة الباطنة فاما الحواس فقاصرة عنها اي عن ادراكها وكذلك من يحب ابا بكر الصديق رضي الله عنه ويفضله علي غيره ويقدمه عليه ويحب عليا رضي الله عنه ويفضله علي غيره ويقدمه عليه ويتعصب له فلا يحبهم الا لاستحسان صورهم الباطنة من العلم والدين والتقوي والشجاعة والكرم وغيره من خصال الخير فمعلوم ان من يحب الصديق رضي الله ------عنه مثلا ليس يحب عظمه ولحمه وجلده واطرافه وشكله اذ كل ذلك زال وتبدل وانعدم ولكن بقي ما-كان الصديق به صديقا وهي الصفات المحمودة التي هي مصادر السير الجميلة ومن جملة ذلك السر الذي كان وقر به صدره فكان الحب باقيا ببقاء تلك الصفات مع زوال جميع الصور وتلك الصفات ترجع جملتها الي العلم والقدرة اذ -علم حقاءق الامور وقدر علي حمل نفسه عليها بقهر شهواته فجميع خلال الخير تتشعب علي هذين الوصفين وهما غير مدركين بالحس ومحلهما من جملة البدن جزء لايت-جزا فهو المحبوب بالحقيقة وليس للجزء الذي لا يتجزا صورة وشكل ولون يظهر بالبصر حتي يكون محبوبا لاجله فاذا الجمال موجود في السير ولو صدرت السيرة الجميلة من غير علم وبصيرة لم يوجب ذلك حبا فالمحبوب مصدر السيرة الجميلة وهي الاخلاق الحميدة والفضاءل الشريفة وترجع جملتها الي كمال العلم والقدرة وهو------ بالطبع وغير مدرك بالحواس حتي ان الصبي المخلي وطبعه اي مع طبعه اذا اردنا ان نحبب اليه غاءباعن بصره او حاضرا حيا او ميتا لم يكن لنا سبيل الا بالاطناب في وصفه بالشجاعة والكرم والعلم وساءر الخصال الحميدة ف-هما اعتقد ذلك لم يتمالك في نفسه ولم يقدر-ان لا يحبه فه---ل غلب حب الصحابة--- رضي الله------ عنهم وبغض ابي جهل وبغض البيس لعنه الله الا بالاطناب في وصف المحاسن والمقابح المعنوية التي تدرك لا بالحواس الظاهرة بل لما وصف الناس حاتما الطاءي بالسخاء ووصفوا خالدا بن الوليد رضي الله عنه بالشجاعة احبتهم القلوب حبا ضروريا وليس ذلك عن نظر الي صورة محسوسة ولا-	8678	-3848128699202660695	1410	2614.5	1148	1641	85.9232177734375	237	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2839	false	8457994411844831390	0	242	0	1275	1572	300	في بعض اقطار الارض العدل والاحسان وافاضة الخير غل--------------------------ب حبه علي القلوب مع الياس من انتشار احسانه الي المحبين لبعد المزار وناي الدي-----------------------------------ار فاذن ليس حب الانسان مقصورا علي من احسن اليه بل ---المحسن في نفسه محبوب وان كان لا ينتهي قط احسانه الي المحب لان كل جمال وحسن فهو محبوب والصورة ظاهرة وباطنه والحسن والجمال يشملهما وتدرك الصور الظاهرة بالبصر الظاهر والصور الباطنة بالبصيرة الباطنة فمن حرم البصيرة الباطنة لا يدركها ولا يلتذ بها ولا يحبها ولا يميل اليها------------------------ ومن كان--------ت الباطنة اغلب عليه من الحواس الظاهرة ------------------------------------------كان حبه للمعاني الباطنة اكثر من حبه للمعاني الظاهرة فشتان بين من يحب نقشا مصورا علي الحاءط لجمال صورته الظاهرة وبين من يحب نبيا من الان-------------بياء لجمال صورته الباطنة السبب الخامس المناسبة الخفية بين المحب والمحبوب اذ رب شخصين تتاكد المحبة بينهما لا بسبب جمال او حظ ولكن بمجرد تناسب الارواح كمال قال صلي الله عليه -------------------وسلم فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف حديث فما تعارف منها اءتلف اخرجه ----مسلم من--------------- ابي هريرة --------------------------------------------------------------------------------------------وقد تقدم في اداب الصحبة وقد حققنا ذلك في كتاب اداب الصحبة عند ذكر الحب في الله فليطلب منه لانه ايضا من عجاءب اسباب الحب فاذن ترجع اقسام الحب الي خمسة اسباب وهو حب الانسان وجود نفسه وكماله وبقاءه وحبه من احسن اليه فيما يرجع الي دوام وجوده ويعين علي بقاءه ودفع المهلكات عنه وحبه من كان محسنا في نفسه الي الناس وان لم يكن محسنا اليه وحبه لكل ما هو جميل في ذاته سواء كان من الصور الظاهرة	2839	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08679	true	-2031154398442807844	13	300	63	1607	1607	300	في بعض اقطار الارض العدل والاحسان وافاضة الخيرعلي المحاويج من اهل مملكته غاب حبه علي القلوب مع الياس من انتشاء احسانه الي المحبين لبعد المزار وناي الديار الموجب لعدم الوصول الي تلك الاقطار فاذا ليس حب الانسان مقصورا علي من احسن اليه بل في المحسن في نفسه محبوب وان كان لا ينتهي قط احسانه الي المحب لان كل جمال وحسن فهو محبوب والصورة ظاهرة وباطنة والحسن والجمال يشملهما وتدرك الصور الظارهة بالبصر الظاهر والصور الباطنة بالبصيرة الباطنة فمن حرم البصيرة الباطنة لا-يدركها ولا يلتذ بها ولا يحبها ولا يميل اليها لان كل ذلك تابع للادراك ومن كانت البصيرة الباطنة اغلب عليه من الحواس الظاهرة بسبب انشراح صدره بافاضة النور القدسي عليه كان حبه للمعاني الباطنة اكثر من حبه للمعاني الظاهرة فشتان بين من يحب نقشا مصورا علي الحاءط لجمال صورته الظارهة وبين من يحب نبيا من الانبياء عليهم السلام لجمال صورته الباطنة السبب الخامس المناسبة الخفية بين المحب والمحبوب اذ رب شخص-- تتاكد المحبة بينهما لا بسبب جمال او حظ ولكن لمجرد تناسب الارواح كما- قال صلي الله عليه وسلم الارواح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف رواه --البخاري من حديث عاءشة واحمد ومسلم وابو داود من حديث ابي هريرة والعقيلي والدارقطني وابو نعيم من حديث علي والطبراني من حديث ابن مسعود والحاكم من حديث سلمان وقد تقدم الكلام عليه ---وقد حققنا ذلك في كتاب اداب الصحبة عند ذكر الحب في الله فليطلب منه لانه ايضا من عجاءب اسباب الحب فاذا ترجع اقسام الحب الي خمسة اسباب وهو حب الانسان وجود نفسه وكماله وبقاءه وحبه مت احسن اليه فيما يرجع الي دوام وجوده ويعين علي بقاءه ودفع المهلكات عنه وحبه من كان محسنا في ن-سه الي الناس وان لم يكن محسنا اليه وحبه لكل ما-هو جميل في ذاته سواء كان من الصور الظاهرة-	8679	-3848128699202660695	1205	2246.5	974	1556	77.4421615600586	209	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2839	false	8457994411844831390	242	300	1275	1572	1572	300	او الباطنه وحبه لمن بينه وبينه مناسبة خفية في الباطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو اجتمعت هذه الاسباب في شخص واحد تضاعف الحب لا محالة كما لو كان للانسان ولد جميل الصورة حسن الخلق كامل العلم حسن التدبير محسن الي الخلق ومحسن الي الوالد كان محبوبا لا محالة غاية الحب وتكون قوة الحب بعد اجتماع هذه الخصال بحسب قوة هذه الخلال في-	2839	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08680	true	2421448744663345391	0	81	0	435	1597	300	او الباطنة وحبه لمن بينه وبينه مناسبة خفية في الباطن وجعل الكمال محمد بن اسحق الصوفي رحمه الله تعالي هذه الاقسام كلها راجعة الي سببين احدهما الانعام والثاني الجمال وسياتي نص كلامه في اخر هذا الفصل فلو اجتمعت هذه الاسباب في شخص واحد تضاعف الحب لامح-الة كما لو كان للانسان ولد جميل الصورة حسن الخلق----- العلم حسن التدبير محسن الي الخلق ومحسن الي الوالد كان محبوبا لامح-الة غاية الحب وتكون قوة الحب بعد اجتماع هذه الخصال بحسب قوة هذه الخلال في	8680	-3848128699202660695	285	543.0	231	442	64.4796371459961	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2840	false	8950958112600067890	0	230	0	1197	1542	300	نفسها فان كانت هذه الصفات في اقصي درجات الكمال كان الحب لا محالة في اعلي الدرجات فلقبين الان ان هذه الاسباب كلها لا يتصور كمالها واجتماعها الا في حق الله تعالي فلا يستحق المحبة بالحقيقة الا الله سبحانه وتعالي بيان ان المستحق للمحبة هو الله------ وحده وان من احب غير الله لا من حيث نسبته الي الله فذلك لجهله وقصوره في معرفة الله تعالي وح---ب الرسول حديث فما تعارف منها اءتلف اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وقد تقدم في اداب الصحبة صلي الله عليه وسلم محمود لانه عين حب الله تعالي وكذلك حب العلماء والاتقياء-------------------- لان محبوب المحبوب محبوب ورسول المحبوب محبوب ومحب المحبوب محبوب وكل ذلك يرجع الي حب الاصل فلا يتجاوزه الي غيره فلا محبوب بالحقيقة عند ذوي البصاءر------- الا الله تعالي ولا مستحق للمحبة سواه وايضاحه بان نرجع الي الاسباب الخمسة التي ذكرناها ونبين انها مجتمعة في حق الله تعالي بحملتها ولا يوجد في غيره الا احادها وانها حقيقة في حق الله تعالي ووجودها في حق غيره وهم وتخيل وهو مجاز محض لا حقيقة له ومهما ثبت ذلك انكشف لكل ذي بصيرة ضد ما تخيله ضعفاء العقول والقلوب من استحالة حب الله تعالي تحقيقا وبان ا-------ن التحقيق يقتضي ان لا نحب احدا غير الله تعالي فاما السبب الاول ------------------وهو حب الانسان نفسه وبقاءه وكماله ودوام وجوده وبغضه لهلاكه وعدمه ونقصانه وقواطع كماله فهذه جبلة كل حي ولا يتصور ان ينفك عنها وهذا يقتضي غاية المحبة لله	2840	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08680	true	2421448744663345391	81	300	435	1597	1597	300	نفسها فان كانت هذه الصفات في اقصي درجات الكمال كان الحب لا-محالة في اعلي الدرجات فلنبين الان ان هذه الاسباب كلها لايت-صور كمالها واجتماعها الا في حق الله تعالي فلا يستحق المحبة بالحقيقة الا الله سبحانه وتعالي بيان ان المستحق للمحبة هو الله تعالي وحده وان من احب غير الله لا من حيث نسبته الي الله فذلك لجهله وقصوره في معرفة الله تعالي وان حب الرسول المرسل من عنده----------------------------------------------------------------------------------- محمود لانه عين حب الله تعالي وكذلك حب العلماء والاتقياء الذين هم احباب الله لان محبوب المحبوب محبوب ورسول المحبوب محبوب ومحب المحبوب محبوب وكل ذلك يرجع الي حب الاصل فلا يتجاوزه الي غيره فلا محبوب بالحقيقة عند ذوي البصاءرالمنورة الا الله تعالي ولا مستحق للمحبة سواه وايضاحه بان نرجع الي الاسباب الخمسة التي ذكرناها ونبين انها مجتمعة في حق الله تعالي بجملتها ولا يوجد في غيره الا احادها وانها حقيقة في حق الله تعالي ووجودها في حق غيره وهم وتخيل وهو مجاز محض لاحق-يقة له ومهما ثبت ذلك انكشف لكل ذي بصيرة ضد ما تخيله ضعفاء العقول --------من استحالة حب الله تعالي تحقيقا وبان اي ظهر ان التحقيق يقتضي ان لات-حب احدا غير الله تعالي فاما السبب الاول من الاسباب الخمسة وهو حب الانسان نفسه وبقاءه وكماله ودوام وجوده وبغضه لهلاكه وعدمه ونقصانه وقواطع كماله فهذه جبلة كل حي ولا يتصور ان ينفك عنها وهذا يقتضي غاية المحبة لله-	8680	-3848128699202660695	1080	2058.0	875	1258	85.85055541992188	194	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2840	false	8950958112600067890	230	300	1197	1542	1542	300	تعالي فان من عرف نفسه------------ وعرف ربه -------------عرف قطعا انه لا وجود له من ذاته وانما وجود ذاته ودوام وجوده وكمال وجوده من الله------ والي الل------------ه وبالل------------ه فهو المخترع الموجد له وهو المبقي له وهو المكمل لوجوده بخلق صفات الكمال وخلق الاسباب الموصلة اليه ذو خلق الهداية الي استعمال الاسباب والا فالعبد من حيث ذاته لا وجود له من ذاته بل هو محو محض وعدم صرف------------ لولا فضل الله تعالي-	2840	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08681	true	-7225965317960069589	0	79	0	410	1623	300	تعالي فان من عرف نفسه بغاية النقص وعرف ربه بغاية الكمال عرف قطعا انه لا-وجود له من ذاته وانما وجود ذاته ودوام وجوده وكمال وجوده من الله تعالي والي الله تعالي مصيره وبالله تعالي قيامه فهو المخترع الموجد له وهو المبقي له وهو المكمل لوجوده بخلق صفات الكمال وخلق الاسباب الموصلة اليه وخل--ق الهداية الي استعمال الاسباب والا فالعبد من حيث ذاته لا وجود له من ذاته بل هو محو محض وعدم صرف وظلمة خالصة لولا فضل الله تعالي	8681	-3848128699202660695	339	605.0	272	413	82.08232116699219	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2841	false	-4965279943501538442	3	123	18	662	1612	300	هالك عقيب وجوده لولا فضل الله عليه بالابقاء وهو ناقص بعد الوجود لولا فضل الله عليه بالتكميل لخلقته وبالجملة فليس في الوجود شء له بنفسه قوام الا القيوم الحي الذي هو قاءم--------------------------------------------------------------------------------------------- لوجوده والمديم له ان عرفه خالقا موجدا ومخترعا مبقيا وقيوما بنفسه ومقوما لغيره فان كان لا يحبه فهو لجهله بنفسه وبربه والمحبة ثمرة المعرفة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنعدم بانعدامها وتضعف بضعفها وتقوي بقوتها ولذلك قال الحسن البصري رحمه الله تعالي من عرف ربه احبه ومن عرف الدنيا زهد فيه---------------ا وكيف يتصور ان يحب الانسان نفسه ولا يحب ربه الذي به قوام نفسه ومعلوم ان المبتلي بحر الشمس لما كان يحب الظل فيحب بالضرورة الاشجار التي بها قوام الظل------- وكل ما في الوجود بالاضافة الي قدرة الله تعالي فهو كالظل بالاضافة الي	2841	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08681	true	-7225965317960069589	93	263	490	1409	1623	300	هالك عقيب وجوده لولا فضل الله عليه بالابقاء وهو ناقص بعد الوجود لولا فضل الله عليه بالتكميل لخلقته وبالجملة فليس في الوجود شء له بنفسه-قوام الا القيوم الحي الذي هو قاءم بذاته وكل ما سواه قاءم به فان احب العارف ذاته ووجود ذاته مستفاد من غيره فبالضرورة يحب المفيد لوجوده والمديم له ان عرفه خالقا موجدا ومخترعا مبقيا وقيوما بنفسه ومقوما لغيره فان كان لا-يحبه فهو لجهله بنفسه وبربه والمحبة ثمرة المعرفة لاعينها لان الانسان لايحب الا من يعرف فالمحبة تتبع المعرفة بالضرورة يفهم هذا من قوله تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه اي جهلها فمعرفة النفس موجبة لمعرفة الرب تنعدم بانعدامها وتضعف بضعفها وتقوي------- ولذلك قال الحسن البصري رحمه الله تعالي من عرف ربه احبه ومن عرف الدنيا زهد فيها وقد تقدم قريبا وكيف يتصور ان يحب الانسان نفسه ولا يحب ربه الذي هو قوام نفسه ومعلوم ان المبتلي بحر الشمس لما كان يحب الظل فيحب بالضرورة الاشجار التي بها قوام الظل ومداره وكل ما-في الوجود بالاضافة الي قدرة الله تعالي فهو كالظل بالاضافة الي	8681	-3848128699202660695	631	1193.5	515	929	67.92250061035156	110	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2841	false	-4965279943501538442	124	292	668	1568	1612	300	والنور بالاضافة الي الشمس فان الكل من اثار قدرته ووجود الكل تابع لوجوده كما ان وجود النور تابع للشمس ووجود الظل تابع للشجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل هذا المثال صحيح بالاضافة الي اوهام العوام اذ تخيلوا ان النور اثر الشمس وفاءض منها وموجود بها وهو خطا محض اذا انكشف لارباب القلوب انكشافا اظهر من مشاهدة الابصار ان ال-----------نور حاصل من قدرة الله تعالي اختراعا عند وقوع المقابلة بين الشمس والاجسام الكثيفة كما ان نور الشمس وعينها وشكلها وصورتها ايضا حاصل من قدرة الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن الغرض من الامثلة التفهيم فلا يطلب فيها الحقاءق فاذن--------------------------- ان كان حب الانسان نفسه ضروريا فحبه لمن به قوامه اولا ودوامه ثانيا في اصله وصفاته وظاهره وباطنه وجواهره واعراضه ايضا ضروري ان عرف ذلك كذلك ومن خلا عن---- الحب هذا فلانه اشتغل بنفسه وشهواته وذهل عن ربه وخالقه فلم يعرفه حق معرفته وقصر نظره علي شهواته ومحسوساته وهو عالم الشهادة الذي يشاركه البهاءم في التنع-م به والاتساع فيه دون عالم الملكوت الذي لا يطا ارضه الا من يقرب الي شبه من الملاءكة فينظر فيه بقدر قربه	2841	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08682	true	6245521481934990000	12	300	58	1598	1598	300	والنور بالاضافة الي الشمس فان الكل من اثار قدرته ووجود الكل تابع لوجوده كما ان وجود النور تابع للشمس ووجود الظل تابع للشجر وهذا السياق اذا تاملته رايته ماءلا الي وحدة الوجود الذي قال به اهل الحقيقة وهي مسءلو مشهورة شديدة الاختلاف بينهم وبين علماء الظاهر وقد اشار المصنف الي ذلك في عدة مواضع من كتابه ذها منها في هذا الموضع ومنها ما في كتاب الصبر والشكر وهو قوله النظر بعين التوحيد المحض يعرفك انه ليس في الوجود غيره تعالي الخ وصرح بذلك في كتابه مشكاة الانوار وغيره وقد صرح بها الشيخ الاكبر قدس سره في مواضع من كتابه الفتوحات بل هذا المثال صحيح بالاضافة الي اوهام العوام اذ تخيلو- ان النور اثر الشمس وفاءض منها وموجود بها وهو خطا محض اذا انكشف لارباب القلوب انكشافا اظهر من مشاهدة الابصار واقوي منها ان النور حاصل من قدرة الله تعالي اختراعا عند وقوع المقابلة بين الشمس والاجسام الكثيفة كما ان نور الشمس وعينها وشكلها وصورتها ايضا حاصل من قدرة الله تعالي فالنور الحق هو الله تعالي لذاته وبذاته ومنه تشرق الانوار كلها علي ترتيبها وهي مستفادة من النور الاول وانما الحقيقي نوره فقط وان الكل نوره وكل مافي الوجود فنسبته اليه في ظاهر 7 الثاني كنسبة النور الي الشمس ولكن الغرض من الامثلة التفهيم فلا يطلب فيها الحقاءق لاتساعها وضيق ظروف الامثلة فاذا ان كان حب الانسان نفسه ضروريا فحبه لمن به قوامه اولا ودوامه ثانيا في اصله وصفاته وظاهره وباطنه وجواهره واعراضه ايضا ضروري ان عرف ذلك كذلك ومن خلا عن هذا الحب---- فلانه اشتغل بنفسه وشهواته وذهل عن ربه وخالقه فلم يعرف- حق معرفته وقصر نظره علي شهواته ومحسوساته وهو عالم الشهادة الذي تشاركه البهاءم في التنعيم به والاتساع فيه دون عالم الملكوت الذي لا يطا ارضه الا من يقرب الي شبه ---الملاءكة فينظر فيه بقدر قربه-	8682	-3848128699202660695	881	1645.5	717	1550	56.83871078491211	156	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2842	false	1782834586295780264	4	135	22	695	1536	300	واما السبب الثاني وهو- حبه من احسن عليه فواساه بماله ولاطفه بكلامه وامده بمعونته وانتدب لنصرته وقمع اعداءه وقام بد-فع شر الاشرار عنه وانتهض وسيلة الي جميع حظوظه واغراضه في نفسه واولاده واقاربه فانه محبوب لا محالة عنده وهذا بعينه يقتضي ان لا يحب الا الله تعالي فانه لو عرف- حق المعرفة لعلم ان المحسن اليه هو- الله تعالي فقط فاما انواع احسانه الي كل عبيده فلست اعدها اذ لي-س يحيط بها حصر -حاصر كما قال تعالي---------------- وان تعدوا نعمة الله لا تحصو-------------------------ها وقد اشرنا الي طرف منه في كتاب الشكر ولكن---------ا نقتصر الان علي بيان ان الاحسان من الناس غير متصور -الا بالمجاز وانما المحسن هو- الله تعالي ولنفرض ذلك فيمن انعم عليك بجميع خزاءنه ومكنك منها لتتصرف فيها كيف تشاء فانك تظن ان هذا الاحسان منه وهو- غلط فانه	2842	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08683	true	-4883521595664749776	160	299	936	1652	1656	300	واما السبب الثاني وهوة حبة من احسن الية فواساة بمالة ولاطفة بكلامة وامد- بمعونتة وانتدب لنصرتة وق-ع اعداء- وقام بدافع شر الاشرار ----وانتهض وسيلة الي جميع حظوظة واغراضة في نفسة واولادة واقاربة فانة محبوب لا محالة عندة وهذا بعينة يقتضي ان لا يحب الا الله وحدة فانة- لو عرفة حق المعرفة لعلم ان المحسن الية هوة الله------ فقط فاما انواع احسانة الي كل عبيدة فلست اعدها اذا لبس يحيط بها حصر وحاصر كما قال تعالي في كتابة العزيز وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اي لا تقدروا علي احصاءها وقد اشرنا الي طرف منة في كتاب الشكر فلا نعيدة ولكا نقتصر الان علي بيان ان الاحسان من الناس غير متصور والا بالمجاز وانما المحسن هوة الله تعالي ولتفرض ذلك فيمن انعم عليك بجميع خزاءنة و-كنك منها -تتصرف فيها كيف تشاء فانك تظن ان هذا الاحسان منة وعوة غلط فانة	8683	-3848128699202660695	616	1094.0	489	732	84.15300750732422	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2842	false	1782834586295780264	137	300	703	1536	1536	300	احسانه به وبماله وبقدرته علي المال وبداعيته الباعثة له علي صرف المال اليك فمن الذي انعم بخلقه وخلق ماله وخلق قدرته وخلق ارادته و----داعيته ومن الذي حببك اليه وصرف وجهه اليك والقي في نفسه ان صلاح دينه او دنياه في الاحسان اليك ولولا كل ذلك لما اعطاك حبة من ماله ومهما سلط الله عليه الدواعي وقرر في نفسه ان صلاح دينه او دنياه في ان يسل-م اليك ماله كان مقهورا مضطرا في التسليم ---لا يستطيع مخالفته--------------------- فالمحسن هو ال------------ذي اضطره لك وسخره وسلط عليه الدواعي الباعثة المرهقة الي الفعل واما يده فواسطة يصل بها احسان الله اليك و------------------------صاحب اليد مضطر في ذلك اضطرارا مجري الماء في جريان الماء فيه فان اعتقدته --------محسنا او شكرته من حيث هو- بنفسه محسن لا من حيث هو- واسطة كنت جاهلا بحقيقة الامر فانه لا يتصور الاحسان من الانسان الا الي نفسه اما الاحسان الي غيره فمحال من المخلوقين لانه لا يبذل ماله الا لغرض له--- البذل اما اجل وهو- الثواب واما عاجل وهو- المنة والاستسخار------- او الثناء-	2842	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08684	true	-8457774403761267561	0	177	0	912	1514	300	احسانة--- وبمالة وبقدرتة علي المال وبداعيتة بالا-ثة لة علي صرف المال اليك فمن الذي انهم بخلقة وخلق مالة وخلق قدرتة وخلق ارادتة وخلق داعيتة ومن الذي حببك الية وصرف وجهة اليك والقي في نفسة ان صلاح دينة --ودنياة في الاحسان اليك ولولا كل ذلك لما اعطام حبة من مالة ومهما سلط الله-علية الدواعي وقرر في نفسة ان صلاح دينة او دنياة في ان يسلسم اليك مالة كان مقهورا مضطرا في التسليم لك لا يستطيع مخالفتة ولا يقدر علي مجاوزتة فالمحسن في الحقيقة هوة الذي اضطرة لك وسخرة وسلط علية الدواعي الباعثة المرهقة الي الفعل واما يدة فواسطة يصل بها احسان الله اليك فهو مظهر من مظاهر قدرتة فصاحب اليد مضر- في ذلك اضطرار- مجري الماء في جريات الماء فية فان اعتقدتة في نفسك محسنا او شكرتة من حيث هوة بنفسة محسن لا من حيث هوة واسطة كنت جاهلا بحقيقة الامر فانة لا يتصور الاحسان من الانسان الا الي نفسة اما الاحسان الي غيرة فمحال من المخلوقين لانة لا يبذل مالة الا لغرض لة في البذل اما اجل وهوة الثواب واما عاجل وهوة المنة والاستسخار لحاجتة او الثناء	8684	-3848128699202660695	777	1379.0	618	921	84.36482238769531	110	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2843	false	-4619206414560690544	0	118	0	581	1517	300	والصيت والاشتهار بالسخاء والكرم او جذب قلوب الخلق الي الطاعة والمحبة وكما ان الانسان لا يلقي ماله في البحر اذ لا غرض له فيه -----فلا يلقيه في يد انسان الا لغرض له فيه وذلك الغرض هو- مطلوبه--- ومقصده واما انت فلست مقصودا بل يدك الة له في القبض حتي يحصل غرضه من الذكر------- والثناء ا------و الشكر او الثواب----- بسبب قبض-ك المال فقد استسخرك في القبض للتوصل الي غرض نفسه فهو اذن محسن الي نفسه ومعتاض عما بذله من ماله عوضا هو- ارجح عنده من ماله ولو-لا رجحان ذلك الحظ عنده لما نزل عن ماله لاجلك اصلا البتة فاذن هو- غير مستحق للشكر والحب من وجهين احد-هما انه مضطر بتسليط الله الدواعي عليه فلا قدرة له علي المخالفة فهو	2843	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08684	true	-8457774403761267561	177	300	912	1514	1514	300	والصيت والاش-هار بالسخاء والكرم او جذب قلوب الخلق ل----لطاعة والمحبة -كما ان الانسان لا يلقي مالة في البحر اذ لا غرض لة فية ظاهر فلا يلقية في يد انسان الا لغرض لة فية وذلك الغرض هوة مطلوبة بة ومقصدة واما انت فلست مقصودا بل يدك الة لة في القبض حتي يحصل غرضة من الذكر الجميل والثناء الحسن او الشكر او الثواب اجلا بسبب قبضتك المال فقد استسخرك في القبض للتوصل الي غرض نفسة فهو اذا محسن الي نفسة ومعتاض عما بذلة من لة-- عوضا هوة ارجح عندة من مالة ولو لا حجات- ذلك الخظ عندة لما نزل عن مالة لاجلك اصلا البتة فاذا هوة غير مستخق للشكر والحب من وجهين احداهما انة مضطر بتسليط الله الدواعي علية فلا قدر لة- علي المخالفة فهو-	8684	-3848128699202660695	538	953.5	423	613	87.76509094238281	82	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2843	false	-4619206414560690544	118	300	581	1517	1517	300	جار مجري خازن الامير فانه لا يري محسنا بتسليم خلعة الامير الي من خلع عليه لانه من جهة الامير مضطر الي الطاعة والامتثال لما يرسمه ولا يقدر علي مخالفته ولو خلاه الامير ونفسه لما سلم ذلك فكذلك كل محسن لو خلاه الله ونفسه لم يبذل حبة من ماله حتي سلط الله الدواعي عليه والقي في نفسه ان حظه ------دينا ودنيا في بذله فبذله لذلك -------والثاني انه معتاض عما بذله حظا هو اوفي عنده واحب مما بذله فكما لا يعد الباءع محسنا لانه بذل بعوض هو -احب عنده مما بذله فكذلك الواهب اعتاض الثواب او الحمد و--الثناء او عوضا اخر وليس من شرط العوض ان يكون عينا مت-مولا بل الحظوظ كلها اعواض تستحقر ---------الاموال والاعيان بالاضافة اليها فالاحسان في الجود والجود هو -بذل المال من غير عوض وحظ يرجع الي الباذل وذلك محال من غير الله سبحانه فهو- الذي انعم علي العالمين احسانا اليهم ولاجلهم لا لحظ وغرض يرجع اليه فانه يتعالي عن الاغراض فلفظ الجود والاحسان في حق غيره كذب او مجاز- ومعناه في حق غيره م---------------حال وممتنع امتناع الجمع بين السواد والبياض فهو الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفرد بالجود والاحسان والطول والامتنان فان كان في-	2843	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08685	true	8732345131424542390	0	211	0	1090	1542	300	جار مجري خازن الامير فانة لا يري محسنا بتسليم خلعة الامير الي--- خلع علية لانة من جهة الامير مضطر الي الطاعة والامتثال لما يرسم- ولا يقدر علي مخالفتة ولو خلاء الامير ونفسة لما سلم ذلك فكذلك كل محسن لو خلاء الله ونفسة لم يبذل حبة من مالة ختي سلط الله الدواعي علية والقي في نفسة ان حظة دنيا ودين------ا في بذلة فبذلة لذلك لا غير والثاني انة معتاض عما بذلة خظا او --في عندة -احب مما بذلك فكما لا يعد الباءع محسنا لانة بذل بعوض هوة احب عندة مما بذلة فكذلك الواهب اعتاض الثواب او الحمد او الثناء او عوضا اخر وليس من شرط العوض ان يكون عينا مشممولا بل الحظوظ كلها اعواض تستحقر الاعيان والا---------موال بالاضافة اليها فالاحسان في الجود والجود هوة بذل المال من غير عوض وحظ يرجع الي الباذل وذلك محال من غير الله -تعالي فهوة الذي انعم علي العالمين احسانا اليهم ولاجلهم لا لخظ وغرض يرجع الية فانة يتعالي عن الاغراض فلفظ الجود والاحسان في حق غيرة كذب او مجازا ومعناة في حق غيرة علي وجة الكمال محال وممتنع امتناع الجمع بين السواد والبياض وانما قلنا علي وجة الكمال فان العبد قد يتحمل بهذا الوصف بالاكتساب بنوع من التكلف وهوة مع ذلك ناقص بالاضافة الي الجواد المطلق والمحسن فهو النفرد بالجود والاحسان والطول والامتنان فان كان في	8685	-3848128699202660695	865	1588.5	690	1113	77.71788024902344	134	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2844	false	686675011595914068	0	89	0	453	1612	300	الطبع حب المحسن فينبغي ان لا يحب العارف الا الله تعالي اذ- الاحسان من غيره محال فهو المستحق لهذه المحبة وحده واما غيره فيستحق المحبة علي الانسان بشرط الجهل بمعني الاحسان وحقيقته واما السبب الثالث وهو- حبك المحسن في نفسه والي لم يصل اليك احسانه وهذا ايضا موجود في الطباع فانه اذا بلغك خبر ملك----- عابد عادل عالم رفيق بالناس متلطف بهم متواضع لهم وهو -في قطر من اقطار الارض بعيد عنك وبلغك خبر ملك اخر ظالم متكبر فاسق متهتك شرير وهو ا-يضا بعيد عنك فانك تجد في قلبك	2844	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08685	true	8732345131424542390	211	300	1090	1542	1542	300	الطبع حب المحسن فينبغي ان لا يحب العارف الا الله تعالي اذا الاحسان من غيرة محال فهو المستحق لهذة المحبة وحدة -اما غيرة فيتسحق المحبة علي الاحسان بشرط الجهل بمعني الاحسان وحقيقتة واما السبب الثالث وهوة حبك المحسن في نفسة وان- لم يصل اليك -حسانة وهذا ايضا موجود في الطباع فانة اذا بلغك خبر ملك عالم عابد عادل----- رفيق بالناس متلطف بهم متواضع لهم وهوة في قطر من اقطار الارض بعيد عنك وبلغك خبر ملك اخر ظالم متكبر فاسق متهتك -رير وهوة ايضا بعيد عنك فانك تجد في قلبك-	8685	-3848128699202660695	428	796.0	343	462	92.64069366455078	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2844	false	686675011595914068	89	300	453	1612	1612	300	تفرقة بينهما اذ تجد في القلب ميلا الي الاول وهو- الحب ونفرة عن الثاني وهو- البغض مع انك ايس من خير الاول وامن من شر الثاني لانقطاع طمعك عن التوغل الي بلادهما فهذا حب المحسن من حيث انه محسن فقط لا من حيث انه محسن اليك وهذا ايضا يقتضي حب الله تعالي بل يقتضي ان لا يحب غيره اصلا الا من حيث يتعلق منه بسبب فان الله هو- المحسن الي الكافة والمتفضل علي جميع اصناف الخلاءق اولا بايجادهم-------------------------------------------------- وثانيا بتكميلهم بالاعضاء والاسباب التي هي من ضروراتهم وثالثا بترفيههم وتنعيمهم بخلق الاسباب التي هي في مظان حاجاتهم وان لم تكن في مظان الضرورة ورابعا بتجميلهم بالمزايا والزواءد التي هي في مظنة زينتهم وهي خارجة عن ضروراتهم وحاجاتهم ومثال الضروري من الاعضاء الراس والقلب وال----------كبد ومثال المحتاج اليه ا-لعين واليد والرجل ومثال الزينة استقواس الحاجبين وحمرة الشفتين وتلون العينين الي غير ذلك مما لو فات لم تنخرم به حاجة ولا ضرورة ومثال الضروري من النعم الخارجة عن بدن الانسان الماء والغذاء ومثال الحاجة الدواء واللحم والفواكه ومثال المزايا والزواءد خضرة الاشجار وحسن --اشكال الانوار والازهار ولذاءذ الفواكه والاطعمة التي لا تنخرم بعدمها حاجة ولا ضرورة وهذه الاقسام الثلاثة موجودة لكل حيوان بل لكل نبات بل لكل صنف من اصناف الخلق من ذروة العرش الي منتهي الفرش فاذن هو- المحسن فكيف يكون غيره محسنا-	2844	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08686	true	-8517141040385369354	0	220	0	1215	1657	300	تفرقة بينهما اذ تجد في القلب مبلا الي الاو- وهوة الحب ونفرة عن الثاني وهوة البغض مع انك ايس من خير الاول وامن من شر الثاني لانقطاع طمعك عن التوغل الي بلادهما فهذا حب المحسن من حيث انة محسن فقط لا من حيث انة محسن اليك -هذا ايضا يقتضي حب الله تعالي بل يقتضي ان لا يحب غيرة اصلا الا من حيث يتعلق منة بسبب فان الله هوة المحسن الي الكافة والمتفضل علي جميع اصناف الخلاءق اولا بايجادهم واخراجهم من العدم الي الوجود ومن الظلمة الي النور وثانيا بتكميلهم بالاعضاء والاسباب التي هي من ضروراتهم وثالثا بترفي-هم وتنعيمهم فخلق الاسباب التي هي في مظان حاجاتهم وان لم تكن في مظان الضرورة ورابعا بتحميلعم بالمزايا والزواءد التي هي في مظنة زينتهم وهي خارجة عن ضروراتهم وحاجت-هم ومثال الضروري من الاعضاء الراس والقلب والكبد وهي الرءة ومثال المحتاج الية والعين واليد والرجل ومثال الزينة استقواس الحاجبين وحمرة الشفتين وتلون العينين الي غير ذلك مما لو-فات لم تنخرم به حاجة ولا ضرورة ومثال الضروري من النعم الخارجة عن بدت الانسان الماء والغذاء ومثال الحاجة الدواء واللحم والفواكة ومثال المزايا والزواءد خضرة الاشجار وحسن الاشكال الانوار والازهار ولذاءذ الفواكة والاطعمة التي لا تنخرم بعدمها حاجة ولا ضرورة وهذة الاقسام الثلاث-------ة لكل حيوان بل لكل نبات بل لكل صنف من اصناف الخلق من ذروة العرش الي منتهي الفرش فاذا هوة المحسن فكيف يكون غيرة محسنا	8686	-3848128699202660695	1127	2162.5	919	1227	91.85004425048828	182	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2845	false	8306724916465137902	0	79	0	433	1608	300	وذلك المحسن حسنة من حسنات قدرته فانه خالق الحسن وخالق المحسن وخالق الاحسان وخالق اسباب الاحسان فالحب بهذه العلة لغيره ايضا------- جهل محض ومن عرف ذلك لم يحب بهذه العلة------- الا الله تعالي واما السبب الرابع وهو- حب كل جميل لذات الجمال لا لحظ ينال من- وراء ادراك الجمال فقد بينا ان ذلك مجبول في الطباع وان الجمال ينقسم الي جمال الصورة الظاهرة المدركة بعين الراس والي جمال الصورة الباطنة المدركة بعين القلب ونور البصيرة والاول يدركه الصبيان والبهاءم	2845	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08686	true	-8517141040385369354	220	300	1215	1657	1657	300	وذلك المحسن حسنة من حسنات قدرتة فانة خالق الحسن وخالق المحسن وخالق الاحسان وخالق اسباب الاحسان فالحب بهذة العلة------ ايضا الغيرة جهل محض ومن عرف ذلك لم يجب بهذة العاءلة ايضا الا الله تعالي واما السبب الرابع وهوة حب كل جميل لذات الجمال لا لحظ ينال منة وراء ادراك الجمال فقد بينا ان ذلك مجبول في الطباع وان الجمال ينقسم الي جمال الصورة الظاهرة المدركة بعين الراس والي جمال الصورة الباطنة المدركة بعين القلب ونور البصيرة والاول يدركة الصبيان والبهاءم-	8686	-3848128699202660695	418	791.0	341	449	93.09577178955078	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2845	false	8306724916465137902	79	287	433	1535	1608	300	والثاني يختص بدركه ارباب القلوب ----------ولا يشا-ركهم فيه من لا يعلم الا ظاهرا من الحياة الدنيا-------------------- وكل جمال فهو محبوب عند مدرك الجمال فان كان مدركا بالقلب فهو محبوب القلب ومثال هذا في المشاهدة حب الانبياء والعلماء و---ذوي المكارم السنية والاخلاق المرضية فان ذلك منضور مع تشوش صورة الوجه وساءر الاعضاء وهو -المراد بحسن الصورة الباطنة والحس لا يدرك- نعم يدرك بحسن اثاره الصادرة منه الدالة عليه حتي اذا دل القلب عليه----------- مال القلب اليه فاحبه فمن يحب رسول الله صلي الله عليه وسلم او الصديق رضي الله تعالي عنه او الشافعي رحمة الله عليه -فلا يحبهم الا لحسن ما ظهر له منهم وليس ذلك لحسن صورهم ولا لحسن افعالهم بل دل حسن افعالهم علي حسن الصفات التي هي مصدر الافعال اذ- الافعال اثار صادرة عنها ودالة عليها فمن راي حسن تصنيف المصنف وحسن شعر الشاعر بل حسن نقش النقاش وبناء البناء انكشف له من هذه الافعال صفاتها الجميلة الباطنة التي يرجع حاصلها عند البحث الي العلم والقدرة ثم كلما كان المعلوم اشرف واتم جمالا وعظمة كان العلم اشرف واجمل وكذا المقدور كلما كان اعظم -رتبة واجل منزلة كانت القدرة عليه اجل رتبة واشرف قدرا واجل المعلومات -هو- الله تعالي فلا جرم احسن العلوم واشرفها مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة الله تعالي- وكذلك ما يقاربه ويختص به فشرفه علي قدر تعلقه به	2845	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08687	true	-3104299788247507657	0	237	0	1259	1623	300	والثاني يختص يدركة ارباب القلوب المشاهدات ولا يشارركهم فية من لا يعلم الا ظاهرام-ن الحياة الدنيا ويكون مبلغ عملة ذلك وكل جمال فهو محبوب عند مدرك الجمال فان كان مدركا بالقلب فهو محبوب القلب ومثال هذا في المشاهدة حب الانبياء والعلماء وحب ذوي المكارم السنية -الاخلاق المرضية فان ذلك متصور مع تشوش صورة الوجة وساءر الاعضاء وهوة المراد بحسن الصورة الباطنة والحس لا يدركة نعم يدرك بحسن انارة الصادرة---- الدالة علية حتي اذا-دل القلب علية وارشد الية مال القلب الية فاحبة فمن يحب رسول الله صلي الله علية وسلم او الصديق رضي الله عنة ا------و الشافعي رحمة الله تعالي فلا يحبهم الا -حسن ما ظهر لة منهم وليس ذلك لحسن صورهم ولا لحسن افعالهم بل دل حسن افعالهن علي حسن الصفات التي هي مصدر الافعال اذا الافعال اثار صادرة عنها ودالة عليها فمن راي حسن تصنيف المصنف وحسن شعر الشاعر بل حسن نقش النقاش وبناء البناء انكشف لة من هذة الافعال صفاتها الجميلة الباطنة التي يرجع حاصلها عند البحث الي العلم والقدرة ثم كلما كان المعلوم اشرف واتم جمالا وعظمة كان العلم اشرف واجمل وكذا المقدور-كلما مان اعظم مرتبة واجل منزلة كانت القدرة علية اجل رتبة واشرف قدر و-اجل المعلومات وهوة الله تعالي فلا حرم احسن العلوم واشرفها معرفة لله تعالي واذا قال مالك بن دينار خرج اهل الدنيا من الدنيا ولم يذوقوا فيها اطيب شيء فيها قالو وماهي يا انا يحي قال معرفة الله عز وجل وكذلك ما يقارنة ويختص بة فشرفة علي قدر تعلقة بة	8687	-3848128699202660695	1041	1939.0	842	1275	81.64705657958984	163	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2846	false	6225902328910823975	12	246	80	1344	1654	300	واصلاح عباد الله بالارشاد ---------والسياسة والثالث تنزههم عن الرذاءل --------والخباءث-------- والشهوات الغالبة---------------- الصارفة عن سنن الخير-------- الجاذبة الي طريق الشر- وبمثل هذا يحب الانبياء والعلماء والخلفاء والملوك الذين هم اهل العدل والكرم فانسب هذه الصفات الي صفات الله تعالي اما العلم فاين علم الاولين والاخرين من علم الله تعالي الذي ------------يحيط بالكل احاطة خارجة عن النهاية حتي لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الارض وقد خاطب الخلق كلهم فقال عز وجل وما اوتيتم من العلم الا قليلا---------------------------------------- بل لو اجتمع اهل الارض والسماء علي ان يحيطوا بعلمه وحكمته في تفصيل خلق------- نملة او بعوضة لم يطلعوا علي عشر عشير ذلك-------------- ولا يحيطون بشء من علمه الا بما -شاء------------------------------ والقدر- اليسير الذي علمه الخلاءق كلهم فبتعليمه علموه كما قال تعالي خلق الانسان علمه البيان فان كان جمال العلم وشرفه امرا محبوبا و-كان هو- في نفسه زينة وكمالا للموصوف به فلا ينبغي ان يحب بهذا السبب الا الله تعالي فعلوم العلماء جهل بالاضافة الي علمه------ بل من عرف اعلم اهل زمانه واجهل اهل زمانه استحال ان يحب بسبب العلم الاجهل ويترك الاعلم وان كان الاجهل لا يخلو عن علم -ما تتقاضاه معيشته والتفاوت بين علم الله------ وبين علم الخلاءق اكثر من التفاوت بين علم اعلم الخلاءق واجهلهم لان الاعلم لا يفضل الاجهل الا بعلوم معدودة متناهية يتصور في الامكان ان ينالها الاجهل بالكسب والاجتهاد وفضل علم الله تعالي علي علوم الخلاءق كلهم خارج عن النهاية اذ- معلوماته لا نهاية لها ومعلومات الخلق متناهية	2846	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08688	true	3907858725675002336	0	250	0	1358	1613	300	واصلا- عباد -----بالارشاد والتعليم والسياسة والثالث تنزههم عن الرذاءل النفسية والخباءث الباطنة والشهوات الغالبة علي باعث الحجحق الصارفة عن سنن الخير والصلاح الجاذبة الي طريق الشرق وبمثل هذا يجب الانبياء والعلماء والخلفاء والملوك الذين هم اهل العدل والكرم فانسب هذة الصفات الي صفات الله تعالي اما العلم فا-ن علم الاولين والاخرين من علم الله تعالي الذي من شانة انة يحيط بالكل احاطة خارجة عن النهاية حتي لا يعزب عنة مثقال ذرة في السموات ولا في الارض وقد خاطب الخلق كلهم فقا-------ل ومااء-تيتم من العلم الا قليلا حتي كان ابن عباس يقول انا من ذلك القليل بل لو اجتمع اهل الارض والسماء علي ان يحيطوا بعلمة وحكمتة في تفصيل خلق السماء نملة او بعوضة لم يطلعوا علي عشر عشير ذلك كما قال تعالي ولا يحيطون بشء من علمة الا بما يشاء وقال تعالي ولا يحيطون بة علما والقدرا اليسير الذي عملة الخلاءق كلهم فبتعليمة علموة كما امر ----------------------------------------------------------ا محبو باو كان هوة في نفسة زينة وكم--ا للموصوف بة فلا-ينبغي ان يحب بهذا السبب الا الله تعالي فعلوم العلماء جهل بالاضافة الي عملة تعالي بل من عرف اعلم اهل زمانة واجهل اهل زمانة استحال ان يحب بسبب العلم الاجهل ويترك الاعلم وان كان الاجهل لا يخلو عن علم لما تتقاضاة معيشتة والتفاوت بين علم الله تعالي وبين علم الخلاءق اكثر من التفاوت بين علم اعلم الخلاءق واجهلهم لان الاعلم لا-يفضل الاجهل الا بعلوم معدودة متناهية يتصور في الامكان ان ينالها الاجهل بالكسب والاجتهاد وفضل علم الله تعالي علي علوم الخلاءق كلهم خارج عن النهاية اذا معلوماتة لا نهاية لها ومعلومات الخلق متناهية	8688	-3848128699202660695	1158	2095.5	941	1435	80.69686126708984	185	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2846	false	6225902328910823975	228	300	1243	1654	1654	300	علم الله تعالي علي علوم الخلاءق كلهم خارج عن النهاية اذ معلوماته لا نهاية لها ومعلومات الخلق متناهية------------- واما صفة القدرة فهي ايضا كمال والعجز نقص فكل كمال وبهاء وعظمة واست----يلاء فانه محبوب وادراكه لذيذ حتي ان الانسان ليسمع في الحكاية شجاع-----------ة علي------------ وخال----------د رضي الله عنهما وغيرهما من الشجعان-------------------------- وقدرتهما واستيلاءهما علي الاقران فيضا----------------ف في قلبه اه-تزازا وفرحا وارتياحا ضروريا بمجرد لنة السماع فضلا عن المشاهدة ويورث ذلك حبا في القلب-	2846	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08689	true	1263162362024072384	63	142	356	826	1660	300	علم الله تعالي بالاشياء سايق عليها وسبب---------------------------------- لها وعلمنا بخلاف ذلك والله المثل الاعلي واما صفة القدرة فهي ايضا كمال والعجز نقص فكل كمال وبهاء وعظمة ومجدواستيلاء فانة محبوب وادراتة لذيذ حتي ان الانسان ليسمع في الحكاية والمحاورات شجعاة علي بن ابي طالب وخالد بن الوليد رضي الله عنهما وغيرهما من الشجعان والمشهورين جاهلية اسلااما وقدرتهما واستيلاءهما علي الاقران من اهل زمانهما فيصادف في قلبة اهتتزازا وفرحا وارتياحاضر وريا-بمجرد لذة السماع فضلا عن المشاهدة ويورث ذلك حبا في القلب	8689	-3848128699202660695	315	511.5	257	505	62.37623596191406	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2847	false	4007523006949967880	0	154	0	809	1573	300	ضروريا للمتصف به فانه نوع كمال فانسب الان قدرة الخلق كلهم الي قدرة الله تعالي فاعظم الاشخاص قوة واوسعهم ملكا واقواهم بطشا واقهرهم للشهوات واقمعهم لخباءث النفس واجمعهم للقدرة علي سياسة نفسه وسياسة غيره ما منتهي قدرته وانم----------ا غايته ان يقدر علي بعض صفات نفسه وعلي بعض اشخاص الانس في بعض الامور وهو- مع ذلك لا يملك لنفسه موتا ولا حياة ولا نشورا ولا ضرا ولا نفعا بل لا يقدر علي حف-ظ عينه من العمي ولسانه من الخرس واذنه من الصمم وبدنه من المرض ولا يحتاج الي عد ما يعجز عنه في نفسه وغيره مما هو -علي الجملة --متعلق قدرته فضلا عما لا تتعلق به قد-رت----------ه من ملكوت السموات وافلاكها وكواكبها و---------الارض وجبالها وبحارها ورياحها وصواعقها ومعادنها ونباتها وحيواناتها وجميع اجزاءها فلا قدرة له علي ذرة منها وما هو- قادر عليه من نفسه وغيره فليست قدرته من نفسه وبنفسه بل الله خالقه وخالق قدرته وخالق اسبابه والممكن له من ذلك ولو سلط بعوضا علي	2847	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08689	true	1263162362024072384	142	300	826	1660	1660	300	ضرورة- للمتصف فانة--- نوع كمال فانسب الان قدرة الخلق كلهم الي قدرة الله تعالي فاعظم الاشخاص قوة واوسعهم ملكا واقواهم بطشا واقهرهم للشهوات واق-عهم بخباءي النفس واجمه-م للقدرة علي سياسة نفسه وسياسة غيره ما منتهي قدرتة وما مبلغها وانا غايتة ان يقدر علي بعض صفات نفسة وعلي بعض اشخاص الانس في بعض الامور وهوة مع ذلك لا يملك لنفسة موتا ولا حياة ولا نشورا ولا-ضرا ولا نفعا بل لا يقدر علي حفاظ عينة من العمي ولسانة من الخرس واذنة من الص-م وبدنة من المرض ولا يحتاج الي عد-ما يعجز عنة في نفسة وغيرة مما هوة علي الجملة المتعلق قدرتة فضلا عما لا تتعلق بة قدجرتة ولا ينالة من ملكوت السموات وافلاكها وكوا كهاد من ملكوت الارض وجبالها وبحارها ورياحها وصواعقها ومعادنها ونباتها وحيوانت-ها وجميع اجزاءها فلا قدرة لة علي ذرة منها وما هوة قادر علية من نفسة وغيرة فليست قدرتة من نفسة وبنفسة بل الله خالقة وخالق قدرتة وخالق اسبابة والممكن لة من ذلك ولو سلط بعوضا علي-	8689	-3848128699202660695	756	1385.0	608	845	89.46745300292969	110	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2847	false	4007523006949967880	161	300	848	1573	1573	300	فليس للعبد قدرة الا بتمكين مولاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال في اعظم ملوك الارض ذي القرنين--------- اذ قال انا مكنا له في الارض---------------------- فلم يكن جميع ملكه وسلطنته الا بتمكين الله تعالي اياه في جزء من الارض والارض كلها مدرة بالاضافة الي اجسام العالم وجمي-------------ع الولايات التي يحظي بها الناس من الارض غبرة من تلك المدرة ثم تلك الغبرة ايضا من فضل الله تعالي وتمكينه فيستحيل ان يحب عبدا من عباد الله تعالي لقدرته وسياست-ه وتمكينه واستيلاءه وكمال قوته ولا يحب الله تعالي لذلك ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فهو الجبار القاهر والعليم القاد----------------------ر السموات مطويات بيمينه والارض وملكها وما عليها في قبضته وناصية جميع المخلوقات في قبضة قدرته ان اهلكهم من عند اخرهم لم ينقص من سلطانه وملكه ذرة وان خلق امثالهم الف مرة لم يعي بخلقها ولا يمسه لغوب ولا فتور في اختراعها فلا قدرة ولا-	2847	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08690	true	-5219545144228030248	49	218	284	1214	1691	300	فليس للعبد قدرة الا بتمكين مولاة ومع ذلك فهي ناقصة اذلا تتناول الا بعض الممكنات ولا تصلح للاختراع بل الله سبحانة هوة المخترع لمقدورات العبد بواسجطة قدرتة مهما هيا جميع اسباب الموجود المقدورة كما قال في اعظم ملوك الارض ذي القرنين الاسكندر اذ قال انا مكنة ---في الارض واتينا من كل شيء سببا فلم يكن جميع ملكة وسلط-تة الا-بتمكين الله تعالي اياة في جزء من الارض والارض كلها مدرة بالاضافة الي اجسام العالم وجميع العالم وجميع الولايات التي يحظي بها الناس من الارض غيرة من تلك المدرة ثم تلك الغيرة ايضا من فضل الله------ وتمكينة فيتسحيل ان يحب عبدا من عباد الله تعالي لقدرتة وسياستسة وتمكينة واستيلاءة وكمال قوتة ولا يحب الله تعالي لذلك ولا-حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فهو الجبار-القاهر والعليم القادر مالك الاواءل والاواخر السموات مطويات -يمينة والارض وملكها وما-عليها في قبضتة -ناصية جميع المخلوقات في قبضة قدرتة ان اهلكهم من عند اخرهم لم ينقص من سلطانة وملك- ذرة وان خلق امثالهم الف مرة لم يعي بخلقة و-لا يمسة لغوب ولا-فتور-في اختراعة- فلا قدرة ولا	8690	-3848128699202660695	680	1213.0	551	951	71.50367736816406	98	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2848	false	-8755959472605562940	0	82	0	474	1617	300	قادر الا وهو- اثر من اثار قدرته فله الجمال والبهاء والعظمة والكبرياء والقهر والاستيلاء فان كان يتصور ان يحب قادر لكمال قدرته فلا يستحق الحب بكمال القدرة سواه اصلا واما صفة التنزه عن العيوب والنقاءص والتقدس عن الرذاءل والخباءث فهو احد موجبات الحب ومقتضيات الحسن والجمال في الصور -الباطنة والانبياء والصديقون وان كانوا منزهين عن العيوب والخباءث فلا يتصور كمال التقد--س والتنزه -الا للواحد------ الحق الملك والقدوس ذي الجلال والاكرام واما--- كل مخلوق فلا يخلو عن نقص وعن نقاءص بل كونه عاجزا	2848	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08690	true	-5219545144228030248	218	300	1214	1691	1691	300	قادر الا وهوة اثر من انار قدرتة فلة الجمال والبهاء والعظمة والكبرياء والقهر والاستيلاء فان كان يتصور ان يحب قادر لكمال قدرتة فلا ي-تحق الحب بكمال القدرة سواء اصلا -اما صفة التنزة عن العيوب والنقاءض والتقدس عن الرذاءل والخباءث فهو احد موجبات الحب ومقتضيات الحسن والجمال في الصور والباطنة والانبياء والصديقون وان كانو متنزهين عن العيوب والخباءث فلا يتصور كمال التقدجيس والتنزية الا للواحد الملك الحق -------القدوس ذي الجلال والاكرام واما كل كل مخلوقف-لا يخلو عن نقص وعن نقاءض بل كونة عاجزا-	8690	-3848128699202660695	448	829.5	371	488	91.80327606201172	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2848	false	-8755959472605562940	100	243	569	1311	1617	300	وليس في المقدور ان ينعم بمنتهي الكمال علي غيره---------------------------------------- فان منتهي الكمال اقل درجاته ان لا يكون عبدا مسخرا لغيره -قاءما بغيره وذلك محال في حق غيره-------------------------------- فهو المنفرد بالكمال المنزه عن النقص المقدس عن العيوب----------------------------- وشرح وجوه التقدس -والتنزه في حقه عن النقاءص يطول وهو--------------- من اسرار علوم المكاشفات فلا نطول بذكره------------------------- فهذا الوصف ايضا ان كان كمالا وجمالا محبوبا فلا تتم حقيقته الا له وكمال غيره وتن-زهه لا يكون مطلقا بل بالاضافة الي ما هو اشد منه نقصانا كما ان للفرس كمالا بالاضافة الي الحمار وللانسان كمالا بالاضافة الي الفرس واصل النقص شامل للكل وانما يتفاوتون في درجات النقصان فاذن الجميل محبوب والجميل المطلق هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواحد الذي لا ند له الفرد الذي لا ضد له الصمد الذي لا منازع له الغني الذي لا حاج-ة له القادر الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا راد لحكمه ولا معقب لقضاءه العالم الذي	2848	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08691	true	743287712775292538	33	222	170	1226	1677	300	وليس في المقدور-ان ينعم بمنتهي الكمال غيرة بحيث يصل الي غاية لبس وراءها مزيد من كل وجة فان منتهي الكمال اقل درجاتة ان لا يكون عبدا مسخر الغيرة وقاءما بغيرة وذلك محال في حق غيرة اذغيرة لاقوام لة بنفسة في وجودة فهو المنفرد بالكمال المنزة عن النقض المقدس عن العيوب المبرا عن الاعتلال والاختلال وشرح وجوة التقديس والتنزة في حقة عن النقاءض بطول بيانة وتفصيلة وهوة من اسرار علوم المكاشفات فلا نطول بذكرة لانة لا يليق بهذا المقام فهذا الوصف ايضا ان كان كم-لا وجمالا محبوبا فلا تتم حقيقتة الا لة وكمال غيرة وتنتزهة لا يكون مطلقا بل بالاضافة الي ماهوة اشد منة نقصانا كم--ان للفرس كمالا بالاضافة الي الحمار -للانسان كمالا بالاضافة الي الفرس واصل النقص شامل للكل وانما يتفاوتون في درجات النقصان فاذا الجميل محبوب والجميل المطلق هوة الجليل المطلق اذنغوت الحلال هي الغني والملك والتقديس والعلم والقدرة وغيرها فالجامع لجميعها هوة الجليل المطلق والموصوف ببعضها جلالتة بقدر ومانال في هذة النعوت فالجليل المطلق هوة الواحد الذي لا تدلة -الفرد الذي لا ضد لة الصمد الذي لا منازع لة الغني الذي لا حاجتة لة القادر الذي يفعل ما-يشاء ويحكم ما-يريد لا-راد لحكمة ولا معقب لقضاءة العالم الذي	8691	-3848128699202660695	688	1208.0	556	1065	64.60093688964844	96	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2849	false	-1926567886881747712	93	277	534	1517	1630	300	فليت شعري من ينكر امكان حب الله تعالي تحقيقا ويجعله مجازا----------------------- اينكر ان هذه الاوصاف من اوصاف الجمال والمحامد ونعوت الكمال والمحاسن ان ينكر كون الله تعالي موصوفا بها او ينكر كون الكمال والجمال والبهاء والعظمة محبوبا بالطبع عند من ادركه--------------------------- فسبحان من احتجب عن بصاءر العميان---------------------------- غيرة علي جماله وجلاله ان يطلع عليه الا من سبقت له منه الحسني الذين هم عن نار الحجاب مبعدون وترك الخاسرين في ظلمات العمي يتيهون وفي مسارح المحسوسات وشهوات البهاءم يترددون يعل----------------------مون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فالحب بهذا السبب اقوي من الحب بالاحسان لان الاحسان يزيد وينقص ولذلك اوحي الله تعالي الي دا-ود عليه السلام ان اود الاوداء ا--------------لي من عبدني بغير نوال-------- لكن ليعطي الربوبية حقها وف----------ي الزبور --------------------من اظلم ممن عبدني لجنة او-نار ل--------------و لم اخلق جنة ولا نارا الم اكن اهلا ان اطاع ----------ومر عيسي عليه السلام علي طاءفة من العباد قد ن-------------------------------حلوا فقالوا نخاف النار و--------------------------------------نرجو الجنة فقال لهم مخلوقا خفتم ومخلوقا رجوتم ومر بقوم اخرين------ كذلك فقالوا------ نعبده حبا له وتعظيما لجلاله فقال انتم اولياء الله حقا معكم امرت ان اقيم	2849	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08693	true	-4497769849292117113	22	291	117	1578	1619	300	فليت شعري من ينكر امكان حب الله تعالي تحقيقا ويجعلة مجازا يمعني الطاعة والامتثال اينكر ان هذة الاوصاف من اوصاف الجمال والمحامد-ونعوت الكمال والمحاسن او ينكر-كون الله تعالي موصوفا بها او ينكركو-ن الكمال-------- والبهاء وا-عظمة محبوبا بالطبع عند من ادركة وهم من اهل البصيرة الباطنة فسبحان من احتجب عن بصاءر العميان وهم الذين فقدوا تلك البصيرة غيرة علي جمالة وجلالة ان يطلع علية الا-من سبقت لة منة الحسني الذين هم عن نار الحجاب مبعدون وترك الخاسرين في ظلمات العمي يتيهون وفي مسارح المحسوسات وشهوات البهاءم يترددون وبحكم مبلغهم في عملهم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم عافلون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون والحاصل انة اضا ثبت انة الجميل وجليل فكل جميل فهو محبوب ومعشوق عند مدرك جمالة ولذلك كان الله محبوبا ولكن عند العارفين والمنكرون لهذا جاهلون ومن جهل شيءا عاداة وهذا كما تكون الصورة الجميلة الظاهرة محبوبة ولكن عند المبصرين لا عند العميان فالحب بهذا السبب اقوي من الحب بالاحسان لان الاحسان يزيد وينقص وكذلك اوحي الله تعالي الي داوود علية السلام ان اود الاوداء اي اكثرهم ودا الي من عبدني بغير نوال اي عطاء لكن ليعطي الربوبية حقها كذات القوت في الزبور فيما نقلة ابن منية ومن اظلم ممن عبدني لجنة او نار اي رجاء وخوفا او لم اخلق جة --لا نارا الم اكن اهلا اطلع كذا في القوت ومر عيسي علية السلام علي طاءفة من العباد قد نحلوا وتغيرت الوانهم فسالهم عن حالهم فقالوا تخاف النار مر علي اخرين فراهم وكذلك وساالهم فقالو نرجو الجنة فقال لهم مخلوقا خفتم ومخلوقا -جوتم ومر بقوم اخرين فراهم كذلك فسالهم فقالو نعبدة حبا لة وتعظيما لجلالة فقال انتم اولياء انة- حقا معكم امرت ان اقيم	8693	-3848128699202660695	923	1610.5	747	1478	62.449256896972656	142	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2850	false	6371039757158264280	1	142	5	735	1572	300	وفي الخبر لا يكونن احدكم كالاجير السوء ان لم يعط- اجرا لم يعمل ولا كالعبد السوء ان لم يخف لم يعمل حديث لا يكونن احدكم كالاجير السوء ان لم يعط اجرا لم يعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم اجد له اصلا واما السبب الخامس لل-حب فهو المناسبة والمشاكلة لان شبه الشء ---منجذب اليه والشكل الي الشكل اميل ولذلك تري الصبي يالف الصبي والكبير يالف الكبير ويالف الطير نوعه وينفر من غير نوعه وان---------------س العالم بالعالم اكثر منه بالم--------------------------حترف وانس النجار بالنجار اكثر من انسه بالفلاح-------- وهذا امر تشهد به التجربة وتشهد له الاخبار والاثار كما استقصيناه في باب ال-اخوة في الله من كتاب اداب الصحبة فليطلب منه واذا كانت المناسبة سبب المحبة فالمناسبة قد تكون في معني ظاهر كمناسبة الصبي الصبي في معني الصبا وقد يكون خفيا حتي لا يطلع عليه كما تري م-ن الاتحاد الذي يتفق بين شخصين من غير ملاحظة جمال او طمع	2850	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08694	true	7842989356742607082	135	300	691	1561	1561	300	وفي الخبر لا يكونن احدكم كالاجير الس-ء ان لم يعطي اجرا لم يعمل ولا كالعبد السوء-ان لم يخف لم ي---------------------------------------------------------عمل لفظ القوت وقدر وينا معني هذا الكلام عن رسول الله صلي الله علية وسلم لا يكونن احدكم كالعبد السوء خاف عملولا كالاجير السوء ان لم يعط اجرا لم يعمل وقال العراقي لم اجد لة اصلا وانا السبب الخامس للمحب فهو المناسبة والمشاكلة لان شبة الشيء المنجذب الية والشكل الي الشكل اميل ولذلك تري الصبي بالف --صبي والكبير بالف ك--بير ويالف الطير نوعة وينفر عن غير نوعة كل ذلك التناسب وانس العالم بالعالم اكثر منة بالمحترف اي المستقل بالحرفة والكسب وانس التجار بالتجار امثر من انسة بالفلاح وبالعكس وهذا امر تشهد بة التجربة وتشهد لة الاخبار والانار كما استقصيناء في باب الااخوة في الله في كا------ب الصحبة فليطلب منة واذا كانت المناسبة سبب التحاب فالمناسبة قد تكون م---عني ظاهر كمناسبة الصبي الصبي في معني الصبا وقد يكون خفيا حتي لا يطلع علية كما تري بين الاتحاد الذي يتفق بين شخصين من غير ملاحظة جمال او طمع-	8694	-3848128699202660695	619	1121.5	495	943	65.64157104492188	88	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2850	false	6371039757158264280	142	300	735	1572	1572	300	في مال او غيره كما اشار اليه النبي صلي الله عليه وسلم اذ- قال الارواح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف فالتعارف هو التناسب والتناكر هو التباين--------------------------------- وهذا السبب ايضا يقتضي حب الله تعالي لمناسبة باطنة لا ترجع الي المشابهة في الصور والاشكال بل الي معان باطنة يجوز ان يذكر بعضها في الكتب وبعضها لا يجوز ان يسطر بل يترك تحت غطاء الغبرة حتي يعثر عليه السالكون للطريق اذا استكملوا شرط السلوك--------------------- فالذي يذكر هو قرب العبد من ربه عز وجل في الصفات التي امر فيها بالاقتداء و---التخلق باخلاق الربوبيه حتي قيل تخلقوا باخلاق الله وذل-------------------------------ك في اكتساب محامد الصفات التي ه-ي من --صفات الالهية من العلم والبر والاحسان واللطف وافاضة الخير والرحمة علي الخلق والنصيحة لهم وارشادهم الي الحق ومنعهم من الباطل الي غير ذلك من مكارم الشريعة--------------------- فكل ذلك يقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الي الله سبحانه وتعالي لا بمعني طلب القرب بالمكان بل بالص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فات واما ما لا يجوز ان يسطر في الكتب من المناسبة الخاصة-	2850	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08695	true	-8263983018790542946	0	256	0	1367	1590	300	في مال او غيرة كما اشار----- النبي صلي الله علية وسلم اذا قال الارواح جنود مجندة فما تعارف منها في عالم الازل حصل بينها الاءءتلاف في عالم الشهادة وما--------تباين منها هناك اوجب حصول الاختلاف هنا وهذا السبب ايضا يقتضي حب الله تعالي لمناسبة باطنة لا ترجع الي المشابهة و--الصور والاشكال بل الي معان باطنة يجوز ان يذكر بعضها في الكتب وبعضها لا يجوز ان يسطر بل يترك تحت غطاء الغيرة حتي يعبر علية السالكون للطريق اذا استكملو- شرط السلوم ووصلو الي مقام القرب فالذي يذكر هو قرب العبد من ربة عز وجل في الصفات التي امر فيها بالاقتداء هوة التخلق باخلاق الربوبية حتي قيل تخلقوا باخلاق الله اي تخلقوا بها في صفاتة واسماءة وذلك في اكتساب محامد الصفات التي هيي من الصفات الالهية من العلم والبر والاحسان واللطف -افاضة الخير والرحمة علي الهلق والنصيحة لهم وارشادهم الي الحق ومنعهم من الباطل الي غير ذلك من مكارم الشريعة وذلك فيما انكتة منها فكل ذلك تقرب بالله تعالي لانة بة يصير العبد ربانيا اي قريبا من الرب تعالي فانة يصير رفيقا للملاء الاعلي من الملاءكة فانهم علي بساط القرب فمن ضرب الي شبة من صفاتهم نال شيءا من قربهم بقدر ما نال من اوصافهم المقربة لهم الي الحق تعال--------ي لا بمعني طلب القرب بالمكان بل بالصفات ومهما تفاوتت درجات الكمال واقتصر منهن الكمال علي واحد حتي لم يكن الكمال المطلق الالة ولم يكن للموجودات الاهر كمال مطلق بل كانت لها كمالات متفاوتة بلاضافة فاكلها اقرب لا محلة الي الذي لة الكمال المطلق اعني قريبا بالمرتبة ةالردجة لا بالمكان وانا ما-لا يجوز ان يسطر في الكتب من المناسبة الخاصة	8695	-3848128699202660695	736	1304.0	593	1393	52.83560562133789	120	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2851	false	-5676806451643289462	43	134	208	682	1576	300	ويشير- اليه قوله تعالي انا جعلناك خليفة في الارض اذ- لم يستحق ادم خلافة الله تعالي الا بتلك المناسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واليه يرمز قوله صلي الله عليه وسلم ان الله خلق ادم علي صورته حديث ان الله خلق ادم علي صورته تقدم------------ حتي ظن القاصرون----------- ان لا صورة الا الصورة الظاهرة المدركة بالحواس--------------------------------------------------------- فشبهوا وجسموا وصوروا تعالي الله رب العالمين عما يقول الجاهلون علوا كبيرا واليه الاشارة بقوله تعالي لموسي عليه السلام مرضت فلم تعد-ني فقال يا رب وكيف ذلك قال مرض عبدي ف-لان فلم تعده ولو عدته وجدتني عند------------ه حديث------------ قوله تعالي	2851	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08696	true	-8669421841074436698	48	169	244	913	1539	300	ويشيرا الية قولة تعالي انا جعلناك خليفة في الارض اذا لم يستحق ادم خلافة الله تعالي الا بتلك المناسبة لانة انمودج من نور الله تعالي ولا يخلو الا نموذج عن محاكاة وان كان لا يرقي الي ذروة المساواة وهذار بماهزك التفطن لسر الاية والية يرمز قولة صلي الله علية وسلم ان الله خلق ادم علي صورتة------------------------------- تقدم الكلام علية حتي ظن القاصرون من العلماء ان لا-صورة الا الصورة الظاهرة المدركة بالحواس الظااهرة وانكروا الصورة الباطنة المدركة بالبصيرة الباطنة فشبهو- وجسموا وصوروا تعالي الله رب العالمين عما يقول الجاهلون علو- كبيرا والية الاشارة بقولة تعالي لموسي علية السلام مرضت فلم تعدجني فقال يا-رب وكيف ذلك قال مرض عبدي فللان فلم تعدة ولو-عدتة وجدتني عندة روي مسلم من حديث ابي هريرةان الله تعالي	8696	-3848128699202660695	424	723.5	343	705	60.141845703125	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2851	false	-5676806451643289462	234	300	1216	1576	1576	300	وضل النصاري في عيسي عليه السلام فقالوا هو الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال اخرون منهم تذرع الناسوت باللاهوت وقال اخرون------------ اتحد به------------------------------------------------------------------------------- واما الذين انكشف لهم استحالة التشبيه والتمثيل------------------------------------------------------- واستحالة الانحاد والحلول----------------------------------------------------------------------- واتضح لهم مع ذلك حقيقة الس-ر فهم الاقلون ولعل ابا الحسن------------- النوري----------------------------------------------------------- عن هذا المقام كان ينظر اذا غلبه الوجد في قول القاءل------------ لازلت انزل من ودادك منزلا تتحير الالباب عند نزوله فلم يزل يعدو في وجده-	2851	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08697	true	-7274897913872407979	128	271	663	1431	1575	300	وضل النصاري في عيسي علية السلام فقالو- هو ال-له وقد غلطوا في ذلك ومنشا غلطهم اهم نظروا الي كمال ذاتة وقد تزين بماتلاء لا فية من حلية الحق فظنوا انة هوة الالة وقال اخرون منهم تدرع الناسون با-لاهون وقال اخرون اتتحد بة اي اتحد الناسون بالاهون وكل هذة اخلاط فاحشة تقتضي المروق عن الدين والوقوع في الكفر الصريح واما الذين انكشف لهم استحالة التشبية والتمثيل المفهوم من قولة تعالي ليس كمثلة شيء وهوة السميع البصير واستحالة الاتخاد والحلول وكذا استحالة الانتقال والانصاف بامثال صفات الله تعالي علي سبيل الحقيقة واتضح لهم مع ذلك حقيقة السير فهم الاقلون ولعل ابا ا-حسن احمد بن محمد النوري البغدادي المنوفي سنة 295 من اقران الجنيد نسب الي نور الوعظ عن هذا المقام كان ينظر اذ- غلبة الوجد في قول القاءل اذا انشد لة لازلت انزل من ودادك منزلا تتحير الالباب عند نزولة فلم يزل يعدو في وجدة	8697	-3848128699202660695	342	572.0	277	773	44.24320983886719	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2852	false	8018429836998858172	67	103	353	520	1558	300	ثم كل من يحب من الخلق بسبب من هذه الاسباب------- يتصور ان يحب غير لم-شاركته اياه في السبب والشركة نقصان في الحب وغض من كماله- ولا ينفرد احد- بوصف محبوب الا وقد يوجد له شريك فيه	2852	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08698	true	-2232390695124911946	263	300	1461	1637	1637	300	ثم كل من يحب من الخلق بسبب من هذة الاسباب الخنسة يتصور ان يحب غيرة لنشاركتة اياة في السبب والشركة نقصان في الحب وغض عن كماالة ولا ينفرد احدا بوصف محبوب الا وقد يوجد لة شريك فية-	8698	-3848128699202660695	155	280.0	121	177	87.57061767578125	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2852	false	8018429836998858172	17	67	86	353	1558	300	الحب واقواها وهو- اعزها وابعدها واقلها وجودا فهذه هي المعلومة من اسباب الحب وجملة ذلك متظاهرة في حق الله تعالي تحقيقا لا مجانا وفي اعلي الدرجات لا في ادناها فكان المعقول المقبول عند ذوي البصاءر------------------ حب الله تعالي فقط كما ان المعقول الممكن عند العميان حب غير الله تعالي فقط	2852	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08698	true	-2232390695124911946	0	50	0	282	1637	300	الحب وافواها وهوة اعزها وابعدها واقلها وجودا فهذة هي المعلومة من اسباب الحب وجملة ذلك متظاهرة في حق الله تعالي تحقيق---ا مجازا وفي اعلي الدرجات لا-في ادناها فكان المعقول المقبول عند ذوي البصاءر والكشوفات الباطنة حب الله تعالي فقط كما ان المعقول الممكن عند العميان حب غير الله تعالي فقط	8698	-3848128699202660695	260	489.0	212	286	90.90908813476562	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2852	false	8018429836998858172	103	300	520	1558	1558	300	فان لم يوجد فيمكن ان يوجد الا الله تعالي فانه موصوف بهذه الصفات التي هي- نهاي---------------ة الجلال والكمال ولا شريك له في ذلك وجودا ولا يتصور ان يكون ذلك امكانا فلا جرم لا يكون في حبه شركة فلا يتطرق النقصان الي حبه كما لا تتطرق الشركة الي صفاته فهو المستحق اذا -لاصل المحبة ولكمال المحبة استحقاقا -لا يساهم فيه اصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان ان اجل اللذات واعلاها معرفة الله تعالي والنظر الي وجهه الكريم وانه لا يتصور ان لا يءثر عليها لذة اخري الا من حرم هذه اللذة------------------------- اعلم ا----------------ن اللذات------- تابعة للادراكات والانسان--------- جامع لجملة من القوي والغراءز------------------------------- ولكل قوة وغريزة لذة----------------------------------------- ولذتها في نيلها المقتضي طبعها الذي خلقت له فان هذه الفراءز ما ركبت في الانسان عبثا---------------------- بل ركبت كل قوة وغريزة لامر من الامور هو -مقتضاها بالطبع فغريزة- الغضب خلقت للنشفي والانتقام---------------- فلا جرم لذتها في الغلبة والانتقام الذي هو-- مقتضي طبعها وغريزة شهوة الطعام مثلا خلقت لتحصيل الغذاء الذي به -----القوام------ فلا جرم لذ-تها في نيل هذا الغذاء الذي هو- مقتضي طبعها وكذلك لذة السمع والبصر والشم في الابصار والاستماع والشم ------------------------------------------------------------------------------------فلا تخلو غريزة من هذه الغراءز عن الم ولذة-------------------------------------------- بالاضافة الي مدركاتها فكذلك في القلب غريزة تسمي النور الاله--------------ي لقوله تعالي افمن شرح الله	2852	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08699	true	-7705532778487289707	0	300	0	1613	1613	300	فان لم يوجد فيمكن ان يوجد الا الله تعالي فانة موصوف بهذة الصفات التي هية نهاية الاوصاف ونهاية الجلال والكمال ولا شريك لة في ذلك وجودا ولا يتصور ان يكون ذلك امكانا فلا جرم لا يكون في حبة شركة فلا-يتطرق النقصان الي حبة كما لا-تتطرق الشركة الي صفاتة فهو المستحق اذا الاصل المحبة ولكمال المحبة استحقاقا فلا يساهم فية اصلا اي لا يشارك وهذة الخواص الالهية ليست الا الله تعالي ولا يعرفها الا الله تعالي فلا حرم لا يتصور ان يعرفها الا هوة او من هوة مثلة واذا لم يكن لة مثل فا يعرفها غيرة وهذا بشرش قلوب اكثر الضعفاء يوهم القول بالتعطيل وذلك لعجزهم عن فهم هذا الكلام والله الموفق بيان ان اجل ال-ذات واعلاها معرفة الله تعالي والنظر الي وجهة الكريم وانة لا-يتصور ان--- يءثر عليها لذة اخري الا من حرم هذة الذة ولم يكن لة منها نصيب وافر اعلم رشدك الله تعالي ان اللذات باسرها تابعة للادراكات والانساسن بحقيقتة جامع لجملة من القوي والغراءز خلقت فية لتمام حقيقتة الانسانة ولكل قوة وغريزة منها لذة يدرك بها الملاءم من حيث انة الملاءم ولذتها في نيلها -لمقتضي طبعها الذي خلقت لة فان هذة الغراءز مار-كبت في الانسان عبثا لا فاءدة فيها ولاحكمة بل ركبت كل قوة وغريزة لامر من الامور هوة مقتضاها بالطبع ففر برة الغضب خلقت للتشفي والانتقام من المغضوب علية فلا جرم لذتها--- الغلبة والانتقام الذي هوة بمقتضي طبعها وغ-يزة شهوة الطعام مثلا خلقت لتحصيل الغذاء الذي يقوم بة القوام للبدن فلا جرم لذاتها في نيل هذا الغذاء الذي هوة مقتضي طبعها وكذلك---- السمع والبصر والشم في الابصار والاستماع والشم وكذلك حصول المرجو عند القوة الوهمية والامورة الماضية عند القوة الحافظة يلتذ بتذكرها فلا تخلو غريزة من---- الغراءز عن الم ولذة فما كان ملاءما يسمي لذة ومالا فالما وكل ذلك بالاضافة الي مدركت-ها فكذلك في القلب غريزة تسمي النور الالهي والفيض القدسي لقولة تعالي افمن شرح الله	8699	-3848128699202660695	982	1667.0	797	1635	60.061161041259766	146	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2853	false	6369200505319600550	0	197	0	1059	1617	300	صدره للاسلام فهو علي نور ----------------------------------من ربه وقد تسمي العقل وقد تسمي البصيرة الباطنة وقد تسمي نور الايمان واليقين و-------------------------------------------------------------لا معني للاشتغال بالاسامي ---------فان الاصطلاحات مختلفة--------------- والضعيف-------------- يظن ان الاختلاف واقع في المعاني------------------------------ لان الضعيف---------- يطلب المعاني من الالفاظ وهو- عكس الواجب---------------------------------------------------------------------------- فالقلب مفارق لساءر اجزاء البدن بصفة بها يدرك المعاني التي ليست متخيلة ولا محسوسة كادراكه خلق العالم او افتقاره الي خالق قديم مدبر حكيم موصوف بصفات --الهية ولنسم تلك الغريزة عقلا------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط ان لا يفهم من لفظ العقل ما يدرك به طرق المجادلة والمناظرة فقد اشتهر اسم العقل بهذا---------------------------------------- ولهذا ذمه بعض الصوفية والا -------------------------------------------------------------------------------------------------فالصفة التي فارق الانسان بها البهاءم------------------- وبها يدرك معرفة الله تعالي اعز الصفات فلا ين-----------------------------------------------------------------------------------بغي ان ---------------------تذم وهذه الغريزة خلقت ليعلم بها حقاءق الامور كلها فمقتضي طبعها المعرفه والعلم وهي- لذتها كما ان مقتضي ساءر الغراءز هو- لذتها وليس يخفي ان في العلم والمعرفة لذة------------------------ حتي ان الذي ينسب الي العلم والمعرفة ولو في ش-ء خسي-س يفرح به والذي ينسب الي الجهل ولو في ش-ء حقير يغتم به وحتي ان الانسان لا يكاد يصبر عن التحدي بالعلم---------------------------- والتمدح به في---------- الاشياء الحقيرة فالعالم باللعب بالشطرنج علي خسته ----------لا يطيق السكوت فيه عن التعليم وينطلق لسانه بذكر ما يعلمه وكل ذلك لفرط	2853	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08700	true	4088977741922219168	0	300	0	1704	1704	300	صدرة للاسلام فهو علي نور من ربة فذلك النور هوة الذي ينفح الانساني وقد تسم---------------ي البصيرة -----------------نور الايمان واليقين وكل ذلك تعبيرات عن عين في القلب منزهة عن نقاءض العين الظاهرة ولا معني للاشتغال بالاسامي المختلفة فان الاصطلاحات مختلفة ولا مشاحة فيها والضعيف البصيرة وربما يظن ان الاختلاف واقع في المعاني فيتوهم كثرتاتها بكثرة اساميها لان الضعيف شانة ابدا يطلب المعاني من الالفاظ وهوة عكس الواجب فان داءرة المعاني اوسع من داءرة الالفاظ فلا تكاد الالفاظ تحبط بها كما ينبغي فالقلب مفارق لساءر اجزاء البدن بصفة بها يدرك المعاني التي ليست متخيلة ولا محسوسة كادراكة خلق العالم و--افتقارة الي خالق قديم مدبر حكيم موصوف بصفات الالهية ولنسم تلك الغريزة عقلا للجمهور في الاصطلاح وتعني بة المعني الذي يتميز بة العاقل عن الطفل الرضيع وعن المجنون وعن البهيمة بشرط ان لا يفهم من لفظ العقل ماي-درك بة طرق المجادلة والمناظرة فقد اشتهر اسم العقل بهذا وسموا العلوم المحصلة من طريقة المعقولات ولهذا ذمة بعض الصوفية لما يطرا في تلك العلوم التي طريقها العقل من الخيالات والاوهاموالاعتقادات يكون سببا الفاحش اغلاطهم والافالصفة التي فارق الانسان بها ال-هاءم والاطفال والمجانين وبها يدرك معرفة الله تعالي اعز الصفات وانفسها واعلاها وهي الحقيقة بان تسمي باسم النور واولي بهذة التسمية من العين الظاهرة فا ينبغي ان تذم ولا ينسب اليها النقض وهذة الغريزة خلقت ليعلم بها حقاءق الامور كلها تق-تضي طبعها المعرفة والعلم وهية لذتها كم--ان مقتضي ساءر الغراءز هوة لذتها وليس يخفي ان في العلم والمعرفة لذة هي انفس اللذاءذ واعلاها حتي ان الذي ينسب الي العلم والمعرفة ولو في شيء حسيسس يفرح بة والذة ينسب الي الجهل ولو-في شيء حقير يعتم بة وحتي ان الانسان لا يكاد يصبر عن التحدي بالعلم اي المباراة ومنازعتة الغلبة والتمدح بة بين الناس في الاشياء الحصيرة فالعالم باللعب بالشطرنج هلي خستة وقلة قدرة لا يطبق السكوت فية عن التعليم وينطلق لسانة بذكر ما يعلمة وكل ذلك لفرط-	8700	-3848128699202660695	974	1666.5	791	1745	55.816619873046875	144	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2853	false	6369200505319600550	197	300	1059	1617	1617	300	لذة العلم وما يستشعره من كمال ذاته به فان العلم من اخص صفات الربوبية وهي منتهي الكمال----------------------------------- ولذلك يرتاح الطبع اذا اثني عليه بالذكاء وغزارة العلم لانه يستشعر عند سماع الثناء كمال ذاته وكمال علمه فيعجب بنفسه ويلتذ به----------- ثم ليست لذة العلم بالحراثة والخياطة كلذة العلم بسياسة الملك وتدبير امر الخلق ولا لذة العلم بالنحو والشعر كلذة العلم بالله تعالي وصفاته وملاءكته وملكوت السموات والارض بل لذة العلم بقدر شرف العلم وشرف العلم بقدر شرف المعلوم---------------------------------------- حتي ان الذي يعلم بواطن احوال الناس---------------- ويخبر بذلك يجد له لذ------------ة وان جهله تقاضاه طبعه ان يفحص عنه -------------فان علم بواطن احوال رءيس -البلد واسرار-	2853	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08701	true	2667660231702124789	0	106	0	578	1651	300	لذة العلم-وما يستشعرة من كمال ذاتة بة فان العلم من اخص صفات الربوبية وهي منتهي الكمال وقد تقدم الكلام علية في كتاب العلم ولذلك يرتاح الطبع اذا اثني علية بالذكاء وعزارة العلم لانة يستشعر عند سماع الثناء كمال ذلك- وكمال علمة فيعجب بنفسة ويلتذبة ويرتاح الية ثم ليس- لذة العلم بالحراثة والخياطة كلذة العلم بسياسة الملك وتدبير امر الخلق ول----------------------------------------------------------------------------------------ا لذة العلم بقدر -----------شرف العلم بقدر شرف المعلوم فان كان المعلوم شريفا كان العلم بة اشرف حتي ان الذي يعلم بواطن احوال الناس واسرارهم الخفية ويخبر بذلك يجدلة -لذة ويرتاح الية وان جهلة تقاضاة طبعة ان يفحص عنة ويبحث ليحصلة فان علم بواطن------ رءيس سالبلد واسرار	8701	-3848128699202660695	428	732.0	347	687	62.29985427856445	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2854	false	-8292115301649727277	0	170	0	924	1679	300	تدبيره في رياسته كان ذلك الذ عنده واطيب من علمه بباطن حال فلاح او حاءك ---------------فان اطلع علي اسرار الوزير وتدبيره وما ------------هو عازم عليه في امور الوزارة فهو اشهي عنده والذ من علمه باسرار الر------------------------------ءيس فان كان خبيرا بباطن احوال الملك والسلطان الذي هو- المستولي علي الوزير كان ذ-------------لك اطيب عنده والذ من --علمه بباطن اسرار الوزير وكان تمدحه بذلك وحرصه عليه وعلي البحث عنه اشد و-حبه له اكثر لان لذته فيه اعظم----------------------------------- فهذا استبان ان الذ المعارف اشرفها وشرفها بحسب شرف المعلو---------م فان كان في المعلومات ما هو- الاجل والاكمل والاشرف والاعظم فالعلم به الذ العلوم لا محالة واشرفها واطيبها وليت شعري هل في الوجود ش-ء اجل واعلي واشرف واكمل واعظم من خالق الاشياء كله--------ا ومكملها ومزينها ومبدءه-ا ومعيدها ومدبرها ومرتبها--------------- وهل يتصور ان تكون حضرة في الملك والكمال والجمال والبهاء والجلال اعظم -----من الحضرة الربانية التي لا يحيط بمبادي جلاله-------ا وعجاءب احوالها وصف الواصفين ف-----------ان كنت لا تشك في ذلك فلا ينبغي ان تشك في ان الاطلاع علي اسرار الربوبية والعلم بترت-ب الامور الالهية المحيطة بكل الموجودات	2854	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08701	true	2667660231702124789	106	300	578	1651	1651	300	تدبيرة في وباستة كان ذلك الذ عندة واطيب من علمة بباطن حال فلاح او حاءك ومن في معناهما فان اطلع علي اسرار الوزير وتدبيرة دقاءق حركاتة وماهو عازم علية في امور الوزارة فهو اشهي عندة والذ من علمة باسرار الرءيس لرفعة منزلو الوزير علي الرءيس فان كان خبيرا بباطن اجوال الملك والسلطان الذي هوة المستولي علي الوزير والحاكم علية كان ذلك اطيب عندة والذ من اطلاعة بباطن ا-مور الوزير وكات تمدحة بذلك وحرصة علية وعلي البحث عنة اشد واحبة لة اكثر---- لذتة فية اعظم وهذا كلة مراتب مرتبة بعضها علي بعض فهذا استبان ال---ذ المعارف اشرفها وشرفها بحسب شرف المعلوم كما تقدم فان كان في المعلومات ما هوة الاجل والاكمل والاشرف والاعظم فالعلم بة الذ العلوم لا محالة واشرفها واطيبها وليت شعري هل في الوجود شيء اجل واعلي واشرف واكمل واعظم من خالق الاشياء كلها وموجدخا ومكملها ومزينها ومبد بها ومعبدها ومدبرها ومرتبها علي ابدع ترتيب وهل يتصور ان تكون حضرة في الملك --------والجمال والبهاء والجلال اعظم واجل من الحضرة الربانية التي لا-يحيط بمبادي جلالها وعظمها وعجاءب احوالها وصف الواصفين وان بالغوا فان كنت لا-تشك في ذلك فلا ينبغي ان تشك في ان الاطلاع علي اسرار الربوبية والعلم بترتيب الامور الالهية المحيطة بكل الموجودات-	8701	-3848128699202660695	865	1511.0	703	1092	79.21245574951172	123	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2854	false	-8292115301649727277	170	300	924	1679	1679	300	هو اعلي انواع المعارف والاطلاعات والذها واطيبها واشهاها واحري ما تستشعر به النفوس عند الاتصاف به كمالها وجمالها واجدر ما يعظم به الفرح والارتياح والاستبشار وبهذا -تبين ان العلم لذيذ وان الذ ال-علوم العلم بالله تعالي وبصفاته وافعاله وتدبيره في مملكته من منتهي عرشه الي تخوم الارضين فينبغي ان يعلم ان لذة المعرفة اقوي من ساءر اللذات اعني لذة الشهوات والغضب ولذة ساءر الحواس الخمس فا-----------------ن اللذات مختلفة بالنوع اولا كمخالفة لذة الوقاع للذة السماع ولذة المعرفة للذ-ة الرياسة وهي مختلفة بالضعف والقوة كمخالفة لذة الشبق المغتلم----------------- من الجماع للذة الفاتر للشهوة وكمخالفة لذة النظر الي الوجه ------الجميل الفاءق الجمال للذة النظر الي ما دونه في الجمال وانما تعرف اقوي اللذات بان تكون مءثرة علي غيرها فان المخير بين النظر الي صورة جميلة والتمتع بمشاهدتها وبين استنشاق رواءح طيبة اذا-	2854	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08702	true	3968755134290246306	0	134	0	790	1737	300	هو اعلي انواع المعارف والاطلاعات والذها واطيبها واشهاها واحري ما تستشعر--- النفوس عند الاتصاف به كمالها وجمالها واجدر ما يعظم به الفرح والارتياح والاستبشار وبهذا يتبين ان العلم لذيذ وان الذ المعلوم العلم بالله تعالي وبصفاته وافعاله وتدبيره في ممكلته من منتهي عرشه الي تخوم الارضين فينبغي ان يعلم ان لذة المعرفة اقوي من ساءر اللذات اعني لذة الشهوة- والغضب وساء----ر الحواس الخمس الظاهرة والباطنة فان اللذات مختلفة بالنوع اولا كمخالفة لذة الوقاع للذة السماع ولذة المعرفة اللذة الرياسة وهي مختلفة بالضعف والقوة كمخالفة لذة الشبق للمغتلم اي الهاءج الشهوة من الجماع للذة -لفاتر للشهوة وكمخالفة لذة النظر الي الوجه الحسن الجميل الفاءق الجمال للذة النظر الي ما دونه في الجمال وانما تعرف اقوي اللذات بان تكون مءثرة علي غيرها فان المخير بين النظر الي صورة جميلة والتمتع بمشاهدتها وبين استنشاق رواءح طيبة اذا	8702	-3848128699202660695	735	1407.5	608	799	91.989990234375	118	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2855	false	-6552869461317861810	0	138	0	774	1663	300	اختار النظر الي الصورة الجميلة علم انها الذ عنده من الرواءح الطيبة وكذلك اذا حضر الطعام وقت الاكل واستمر اللاعب بالشطرنج علي اللعب وترك الاكل فيعلم به ان لذة الغلبة ف---------ي الشطرنج اقوي عنده من لذة الا-----------------------------------كل فهذا معيا- صادق في الكشف عن ترجيح اللذات فنعود ونقول اللذات تنقسم الي ظاهرة كلذة الحواس الخ-------------------------------مس والي باطنة كلذة الرياسة والغلبة والكرامة والعلم وغيرها اذ ليست هذه اللذة للعين ولا للانف ولا الاذن ولا للمس ولا للذوق والمعاني الباطنة ------اغلب علي ذوي الكمال من اللذات الظاهرة فلو خير الرجل بين لذة الدجاج السمين واللوزينج----------------------------------- وبين لذة الرياسة وقهر الاعداء ونيل درجة الاستيلاء فان كان المخير خسيس الهمة------- ميت القلب شديد النه--مة اختار اللحم والحلاوة وان كان علي الهمة---------------- كامل العقل------------- اختار الرياسة------------------- وهان عليه الجوع والصبر عن ضرورة القوت اياما كثيرة فاختياره للرياسة يدل علي انها الذ عنده من ال-طعومات	2855	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08702	true	3968755134290246306	134	300	790	1737	1737	300	اختار النظر الي الصورة الجميلة علم انها الذ عنده من الرواءح الطيبة وكذلك اذا حضر الطعام وقت الاكل واستمر اللاعب بالشطرنج علي اللعب وترك الاكل فيعلم به ان لذة الغلبة علي قرنه في الشطرنج اقوي عنده من لذة الاكل ولولا ذلك لترك اللعب واشتغل بالاكل فهذا معيار صادق في الكشف عن ترجيح اللذات فنعود ونقول اللذات تنقسم الي ظاهرة كلذة الحواس الخمس من ابصار واستماع وشم وذوق ولمس والي باطنة كلذة الرياسة والغلبة والكرامة والعلم وغيرها اذ ليست هذه اللذة للعين ولا للانف ولا للاذن ولا للمس ولا للذوق والمعاني الباطنة اقوي واغلب علي ذوي الكمال من اللذات الظاهرة فاو-خير الرجل بين لذة الدجاج المسمن واللوزينج وهو الحلوي المتخذة من السكر واللوز وبين لذة الرياسة وقهر الاعداء ونيل درجة الاستيلاء فان كان المخير خسيس الهمة دنيءها ميت القلب شديد البهيمية اختار اللحم والحلاوة وان كان علي الهمة رفيعها حي القلب كامل العقل منور البصيرة اختار الرياسة والغلبة والاستيلاء وهان عليه الجوع والصبر عن ضرورة القوت اياما كثيرة فاختياره للرياسة يدل علي انها الذ عنده من المطعومات-	8702	-3848128699202660695	764	1403.0	628	949	80.50579833984375	127	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2855	false	-6552869461317861810	138	300	774	1663	1663	300	الطيبة نعم الناقص الذي لم تكمل معانيه الباطنة بعد كالصبي او كالذي ماتت قواه الباطنة كالمعتوه لا يبعد ان يءثر لذة المطعومات علي لذة الرياسة وكما -----------ان لذة الرياسة والكرامة اغلب اللذات علي من جاوز نقصان الصبا والعته فلذة معرفة الله تعالي ومطالعة جمال حضرة الربوبية والنظر الي اسرار الامور الالهي-------------ة الذ من الرياسة التي هي اعلي اللذات الغالبة علي الخلق -------------------------وغاية العبارة عنه ان يقال------------------------ فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين و-------------------------------------انه اعد لهم ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا-خطر علي قلب بشر---------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الان لا يعرفه الا من ذاق اللذتين جميعا فانه لا محالة يءثر التبتل والتفرد-------- والفكر والذكر------------------------ وينغمس في بحار المعرفة ويترك الرياسة---------- ويستحقر الخلق الذين يراس------------هم لعلمه بفناء رياسته وفناء من عليه رياسته وكونه مشوبا بالكدورات التي لا يتصور الخلو عنها وكو--------------نه مقطوعا بالموت الذي لا بد من اتيانه مهما اخذت الارض-------------- زخرف-----------ها وازينت----------------------- وظن اهلها انهم قادرون عليها ف---------------------------------------------------------------------يستعظم بالاضافة اليها لذة معرفة الله------ ومطالعة صفاته------- وافعال-------------------ه ونظام مملكته من اعلي-	2855	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08703	true	8168946625031691489	0	227	0	1296	1712	300	الطيبة نعم الناقص الذي لم تكمل معانيه الباطنة بعد كالصبي او كالذي ماتت قواه الباطنة كالمعتوه لا-يبعد ان يءثر لذة المطعومات علي لذة الرياسة بمقتضي طبعهما وكان لذة الرياسة والكرامة اغلب اللذات علي من جاوز نقصان الصبي والعته فلذة معرفة الله------ ومطالعة جمال حضرة الربوبية والنظر الي اسرار الامور الالهية بعين البصيرة الذ من الرياسة التي هي اعلي اللذات الغالية علي الخلق والعبارة عن هذه اللذة عسروغاية العبارة عنه ان يقال كما اخبر عنه الله تعالي فلا تعلم نفس ما ل-----هم من قرة اعينوكما اخبر عنه رسوله صلي الله عليه وسلم انه اعد لهم ما-لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشروذلك فيما قاله حاكيا عن ربه عز وجل اعددت لعبادي الصالحين الحديث رواه البخاري من حديث ابي هريرة وهذا الان لا-يعرفه الا من ذاق اللذتين جميعا فانه لا-محالة يءثر التبتل والتفردعن الخلق والفكر والذكرويرابط قلبه علي المراقبة وينغمس في بحار المعرفة ويترك الرياسةوالاستعلاء ويستحقر الخلق الذين يرءسهم ويعلو عليهم لعلمه بفناء رياسته وفناء من عليه رياسته وكونه مشوبا بالكدورات التي لا يتصور الخلو عنها ولا عن القدرة وكونه مقطوعا بالموت الذي لا-بد من اتيانه مهما اخذت الارض اي ارض الوجود زخرفتها اي زينتها وازينت اي تلالات بكمال بهجتها وظن اهلها انهم قادرون عليها وتمام الاية اتاها امرنا ليلا او نهارا والمراد باتيان الامر هو الموت فليستعظم بالاضافة اليها لذة معرفة الله تعالي ومطالعة صفاته العلية وافعاله ومعاملاته مع عبيده ونظام مملكته من اعلي	8703	-3848128699202660695	859	1476.5	707	1312	65.47256469726562	133	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2856	false	-8446107578400278609	0	52	0	300	1588	300	عليين الي اسفل السافلين فانها خالية من المزاحمات -----------والمكدرات متسعة للمتواردين عليها لا تضيق عنهم بكبر-ها وانما عرضها من حيث التقدير السموات والارض واذا خرج النظر عن المقدرات فلا نهاية لعرضها فلا يزال العارف بمطالعتها في جنة عرضها السموات والارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرتع في رياضها ويقطف من ثمارها ويكرع من حياضها وهو امن من	2856	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08703	true	8168946625031691489	227	300	1296	1712	1712	300	عليين الي اسفل السافلين فانها خالية عن المزاحمات والمدافعات والمكدرات متسعة للمتواردين عليها لا تضيق عنهم بكثرتها وانما عرضها من حيث التقدير السموات والارض واخرا--ج النظر عن المقدرات فلا نهاية لعرضها فلا يزال العارف بمطالعتها في جنة عرضها السموات والارض وانما خص العرض دون الطول لان الطول تابع للعرض او لان العرض اقل من الطول فاذا كان عرضها هكذا فمابالك بطولها يرتع في رياضها ويقطف من ثمارها ويكرع في حياضها وهو امن من-	8703	-3848128699202660695	290	517.5	240	419	69.21240997314453	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2856	false	-8446107578400278609	52	300	300	1588	1588	300	انقطاعها اذ ثمار هذه الجنة غير مقطوعة ولا ممنوعة------------------------------------------------------------------------ ثم هي- ابدية سرمدية لا يقطعها الموت اذ الموت لا يهدم محل معرفة الله تعالي ومحلها الروح الذي هو امر رباني سماوي وانما الموت بغير احوالها ويقطع شواغلها وعواءقه-------------ا ويخليها من حبسها فاما ان يعدمها فلا و---------------لا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون-------------- فرحين بما اته-م الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الاية ولا تظنن ان هذا مخصوص بالمقتول في المعركة فان للعارف بكل نفس درجة الف شهيد وفي الخ------------بر ان الشهيد يتمني في الاخرة ان يرد الي الدنيا فيقتل مرة اخري لعظم ما يراه من ثواب الش------------------------------------------------هادة وان الشهداء يتمنون لو كانوا علماء لما يرونه من علو درجة العلماء حديث ان الشهيد يتمني ان يرد في الاخرة الي الدنيا ليقتل مرة اخري الحديث متفق عليه من حديث انس وقد تقدم وليس فيه وان الشهداء يتمنون ان يكونوا علماء الحديث فاذن جميع اقطار ملكوت السموات والارض ميدان العارف يتبوا منه حيث يشاء من غير حاجة الي ان يتحرك اليها بجسمه وشخصه فهو من مطالعة جمال الملكوت في جنة عرضها السموات والارض وكل عارف فله مثلها من غير ان يضيق بعضهم علي بعض اصلا الا انهم يتفاوتون في سعة منتزهاتهم بقدر ت-فاوتهم في اتساع نظرهم وسعة معارفهم وهم درجات عند الله ولا يدخل في الحصر تفاوت درجاتهم فقد ظهر ان لذة الرياسة وهي باطنة اقوي في ذوي الكمال من لذات الحواس كلها وان هذه اللذة لا تكون لبهيمة ولا لصبي ولا لمعتوه -------------وان لذة المحسوسات والشهوات تكون لذوي الكمال مع-	2856	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08704	true	437750437496635749	0	250	0	1310	1578	300	انقطاعها اذ ثمار هذه الجنة غير مقطوعة ولا ممنوعة فما من ثمرة يقطفها الا وينبت مكانها مثلها واحسن منها ولا حرج علي قاطفها ثم هذه ابدية سرمدية لا يقطعها الموت اذ الموت لا-يهدم محل معرفة الله تعالي ومحلها الروح الذي هو امر رباني سماوي -انما الموت يغير احوالها ويقطع شواغلها وعواءقها ويجردها عنها ويخليها من حبسها فاما ان يعدمها فلا قال الله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون الاية وتمامها فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم و------لا تظنن ان هذا مخصوص بالمقتول في المعركة فان للعارف بكل نفس درجة الف شهيد -في المعركة وفي الخبر ان الشهيد يتمني في الاخرة ان يرد الي الدنيا فيقتل مرةا-خري لعظم ما يراه من ثواب الشهادة رواه الشيخان من حديث انس وقد تقدم وفي الخبر ايضا ان الشهداء يتمنون لو كانوا علماء لما يرونه من علو درجة العلماء فاذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع اقطار ملكوت السموات والارض ميدان العارف يتبوا منه حيث يشاء من غير حاجة الي ان يتحرك اليها بجسمه وشخصه فهو من مطالعة جمال الملكوت في جنة عرضها السموات والارض وكل عارف فله مثلها من غير ان يضيق بعضهم علي بعض اصلا الا انهم يتفاوتون في سعة تن-زهاتهم بقدرة تفاوتهم في اتساع نظرهم وسعة معارفهم وهم درجات عند الله ولا يدخل في الحصر تفاوت درجاتهم فقد ظهر ان لذة الرياسة وهي باطنة اقوي في ذري الكمال من لذات الحواس كلها وان هذه اللذة لا تكون لبهيمة ولا لصبي ولا لمعتوه اذ لاعقل لهم وان لذة المحسوسات والشهوات----- لذوي الكمال مع	8704	-3848128699202660695	1099	2088.0	888	1479	74.30696105957031	196	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2857	false	1502142867449586834	0	49	0	256	1550	300	لذة الرياسة ولكن يءثرون الرياسة-------------------- فاما معني كون معرفة الله وصفاته وافعاله وملكوت سمواته واسرار ملكه اعظم لذة من الرياسة فهذا يختص بمعرفته من نال رتبة المعرفة وذاقها ولا يمكن اثبات ذلك عند من لا قلب له لان القلب معدن هذه القوة كما انه لا يمكن اثبات رجحان لذة	2857	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08704	true	437750437496635749	250	300	1310	1578	1578	300	لذة الرياسة ولكن يءثرون الرياسة علي غيرها من اللذات فاما----- كون معرفة الله وصفاته وافعاله وملكوت سمواته واسرار ملكه اعظم لذة من الرياسة فهذا يختص بمعرفته من نال رتبة المعرفة وذاتها ولا يمكن اثبات ذلك عند من لا-قلب له لان القلب معدن هذه القوة كما انه لا-يمكن اثبات رجحان لذة-	8704	-3848128699202660695	247	456.5	202	276	89.49275207519531	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2857	false	1502142867449586834	49	280	256	1447	1550	300	الوقاع علي لذة اللعب بالصولجان عند الصبيان ولا رجحانه علي لذة شم البنفسج عند العنين لانه فقد الصفة التي بها تدرك---- هذه اللذة ولكن من سلم من افة العنة وسلم- حاسة شمه ادرك التفاوت بين اللذتين وعند هذا لا يبقي الا ان يقال من ذاق عرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعمري طلاب العلوم وان لم يشتغلوا بطلب معرفة الامور الالهية فقد استنشقوا راءحة هذه اللذة عند انكشاف المشكلات وانحلال الشبهات التي قوي حرصهم علي طلب------------ها فانها ايضا معارف وعلوم وان كانت معلوماتها غير شريفة شرف المعلومات الالهية فاما من طال فكره في معرفة الله سبحانه ------------------وقد انكشف له من اسرار ملك الله ولو الشء اليسير -------------فانه يصادف في قلبه عند حصول الكشف من الفر----------ح ما يكاد يطير به ويتعجب من نفسه في ثباته واحتماله لقوة فرحه وسروره وهذا مما لا يدرك ا-لا بالذوق---------------------------------- والحكاية فيه قليلة الجدوي----------- فهذا القدر ينبهك علي ان معرفة الله سبحانه الذ الاشياء وانه لا لذة فوقها ولهذا ق----------------------ال ابو سليمان الداراني---------------- ان لله عبادا ليس يشغلهم عن الله خوف-- النار ولا رجاء الجنة فكيف تشغلهم الدنيا عن الله---------------- ولذلك قال بعض اخوان معروق الكرخي-------- له اخبرني---- يا ابا محفوظ--------------- اي شء هاجك الي العبادة والانقطاع عن الخلق فسكت فقال ذك-------------ر الموت فقال واي شء الموت فقال ذكر القبر والب-------------------------رزخ فقال واي شء القبر فقال خوف النار ورجاء الجنة فقال واي شء هذا ان ملكا هذا كله بيده ان احببته انساك جميع ذلك وان كانت بينك وبينه معرفة كفاك جميع هذا	2857	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08705	true	-6295634523361577112	0	296	0	1539	1559	300	الوقاع علي لذة اللعب بالصولجان عند الصبيان ولا رجحانه علي---- شم البنفسج عند العنين لانه فقد الصفة التي---- تدرك بها هذه اللذة ولكن من سلم من افة العنة وسلمت حاسة شمه ادرك التفاوت بين اللذتين وعند هذا لا-يبقي الا ان يقال من ذاق عرف وفي مفهومه من لم يذق لم يعرف كما قيل ولو يذوق عاذلي صبابتي صبا معي لكنه ماذاقها وفي اول قصيدة ابن عنين من ذاق شراب القوم يدريه ومن دراه غدا بالروح يشربه ولعمري طلاب العلوم وان لم يشتغلوا بطلب معرفة الامور الالهية فقد استنشقوا راءحة هذه اللذة عند انكشاف المشكلات وانحلال الشبهات التي قوي حرصهم علي طلبها والبحث عنها فانها ايضا معارف وعلوم وان كانت معلوماتهم غير شريفة شرف المعلومات الالهية فاما من طال فكره في معرفة الله سبحانه وكثر مزاولته فيها وقد انكشف له من اسرار ملك الله ولو الشء اليسيروالقدر القليل فانه يصادف في قلبه عند حصول الكشف من الفرح والارتياح ما يكاد يطير به ويتعجب من نفسه في ثباته واحتماله لقوة فرحه وسروره وهذا -ما لا-يدرك اللا بالذوق العرفاني الذي هو اعلي مراتب الوجد والحكاية فيه قليلة الجدوي اي الفاءدة فهذا القدر ينبهك علي ان معرفة الله سبحانه الذ الاشياء وانه لا لذة فوقها وقد دل علي ذلك كلام المشايخ قال ابو سليمان الداراني رحمه الله تعالي ان لله عبادا ليس يشغلهم عن الله خوفهم النار ولا رجاء الجنة فكيف تشغلهم الدنيا عن الله نقله صاحب القوت ولذلك قال بعض اخوان معروف الكرخي قدس سره له اخبرني عنك يا ابا محفوظ وهي كنية معروف اي شء هاجك الي العبادة والانقطاع عن الخلق فسكت فقال اي ذلك البعض ذكر الموت فقال واي شء الموت فقال ذكر القبر والبرزخ قال واي شء القبر والبرزخ ف------------------قال خوف النار ورجاء الجنة فقال واي شء هذا ان ملكا هذا كله بيده ان اج-بته انساك جميع ذلك وان كانت بينك وبينه معرفة كفاك جميع هذا	8705	-3848128699202660695	1149	2097.5	928	1569	73.23135375976562	204	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2858	false	3447262762552330779	0	128	0	653	1506	300	بشر بن الحارث في النوم فقال-------- ما فعل ابو نصر التمار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبد الوهاب------------------------------- الوراق ف-------------------------------------------------------------------قال تركتهما الساعة بين يدي الله تعالي ياكلان ويشربان قلت فانت قال علم الله قلة رغبتي في الاكل والشرب فاعطاني النظر اليه------------- وع----------ن علي بن الموفق ----------------------قال رايت في النوم كاني ادخلت الجنة فرايت رجلا قاعدا علي ماءدة وملكان عن يمينه وشماله يلقمانه من جميع الطيبات وهو ياكل ورايت رجلا قاءما علي باب الجنة يتصفح وجوه الناس فيدخل بعضا ويرد بعضا قال ثم جاوزتهما الي حديقة ا-------------------------------------لقدس فرايت في سرادق العرش رج------------------------لا قد شخص ببصره ينظر الي الله تعالي لا يطرف فقلت لرضوان من هذا قال---- معروف الكرخي عبد الله لا خوفا من ناره ولا شوقا الي جنته بل حبا له فابا-----حه النظر اليه الي يوم القيامة وذكر ان الاخرين بشر بن الحارث واحمد	2858	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08706	true	5533978063366325365	109	300	532	1517	1517	300	بشر بن الحارث في النوم فقال فقلت له ما فعل ابو نصر التمارهو عبد الملك بن عبد العزيز القشيري النساءي ثقة عابد مات سنة ثمان وعشرين وماءتين وهو ابن احدي وتسعين سنة روي له مسلم والنساءي وعبد الوهاب بن عبد الحكم بن نافع ابو الحسن الوراق الغدادي ثقة مات سنة خمسين وماءتين روي له ابو داود والترمذي والنساءي قال تركتهما الساعة بين يدي الله ------ياكلان ويشربان قلت فانت قال علم الله قلة رغبتي في الاكل والشرب فاعطاني النظر اليه كذا في القوت وعن ابي الحسن علي بن الموفق تقدم ذكر في كتاب الحج قال رايت في النوم كاني ادخلت الجنه فرايت رجلا قاعدا علي ماءدة وملكان عن يمينه وشماله يلقمانه من جميع الطيبات وهو ياكل ورايت رجلا قاءما علي باب الجنه يتصفح وجوه الناس فيدخل بعضا ويرد بعضا قال ثم جاوزتهما الي حظيرة القدس وهو موضع في اعلي الجنه عن يمين العرش فرايت في سرادق العرش اي في الخيمه المحيطه به رجلا قد شخص ببصره ينظر الي الله تعالي لا-يطرف فقلت لرضوان من هذا قال هذا معروف الكرخي عبد الله لا-خوفا من نارة ولا-شوقا الي جنته بل حبا-له فاباحه الله النظر اليه الي يوم القيامه وذكر-ان الاخرين بشر بن الح-رث واحمد-	8706	-3848128699202660695	627	1103.0	506	998	62.825653076171875	104	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2858	false	3447262762552330779	181	247	922	1247	1506	300	احبك حبين حب الهوي وحبا لانك اهل لذاكا فاما الذي هو حب الهوي فشغلي بذكرك عمن سواكا واما الذي انت اهل له فكشفك لي الحجب حتي اراكا فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي ولكن لك الحمد في ذا وذاكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعلها ارادت بحب الهوي حب الله لاحسانه اليها وانعامه عليها بحظوظ العاجلة وبحبه لما هو اهل له الحب لجماله وجلاله الذي انكشف لها وهو اعلي الحبين	2858	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08708	true	4997608575018682563	149	247	747	1240	1510	300	احبك حبين حب الهوي وحبا لانك اهل لذلك- فاما الذي هو حب الهوي فشغلي بذكرك عمن سواك- واما الذي انت اهل له فكشفك ل---لحجب حتي اراك- فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي ولكن لك الحمد في ذا وذاك وقد تكلم صاحب القوت علي هذه الابيات بكلام ساطع الانوار يعرفه من رزقه وينكره من حرمه والمصنف رحمة الله تعالي اشار الي زبدة كلامه فلنورد كلامه اولا ثم كلام صاحب القوت قال المنصف ولعلها ارادت بحب الهوي حب الله لاحسانه اليها وانعامه عليها بحظوظ العاجله وبحبه لما هو اهل له الحب لج-اله وجلاله الذي انكشف لها وهو اعلي الحبين	8708	-3848128699202660695	315	586.0	250	500	63.0	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2859	false	755964361558368837	47	168	232	850	1538	300	وقال------ اذا بلغ لارجل في هذا العلم الغاية رماه الخلق بالحجارة----------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يخرج كلامه عن حد عقولهم فيرون ما يقوله جنونا او كفرا فم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد العارفين كلهم وصله ولقاءه فقط فهي قرة العين التي لا تعلم نفس ما اخفي لهم منها----------------- واذا حصلت انمحقت الهموم والشهوات كلها وصار القلب مستغرقا بنعيمها فلو القي في النار لم يحس به------------------ا لاستغراق-------ه ولو عرض عليه نعيم الجنة لم يلتفت اليه لكمال نعيمه وبلوغه الغاية التي ليس فوقها غاية--------------------------------------------------------- وليت شعر- من لم يفهم الا حب المحسوسات كيف يءمن بلذة النظر الي وجه الله تعالي وماله صورة ولا شكل------------------- واي معني لو عد الله تعالي به عباده وذكره انه اعظم النعم بل من عرف الله عرف ان اللذات المفرقة بالشهوات المختلفة كلها تنطوي تحت هذه اللذة	2859	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08711	true	-6320411235226225200	88	277	460	1451	1563	300	وقال بعضهم اذا بلغ الرجل في هذا العلم الغاية رماه الخلق بالحجارة كما في القوت ولفظة ولقد قال رجل من اهل المعرفه اذا بلغ احدهم من هذا العلم الغايه رماه الخلق بالحجاره اي يخرج كلامه عن حد عقولهم فيرون ما-يقول- جنونا او كفرا زاد صاحب القوت فقال وقال اخر اذا تناهت معارفهم انتهت الي حيره ودهشه انتهي ومن ذلك قول ابن عباس لو فسرت لكم اية كذا وسماهالرميتموني بالحجاره اي لقلتم بكفري فانه لا يرجم بالحجاره الا من ارتد عن دينه فقصد العارفين كلهم وصلة ولقاءه فقط فهي قري العين ال-ي لا-تعلم نفس ما-اخفي لهم منها من انواع الانصبه واذا حصلت انمحقت الهموم والشهوات كلها وصار القلب مستغرقا بنعيمها فلو القي في النار لم يحس بها ولم يدرك لها الما لاستغراقع بكليته ولو عرض علي-------------------------------------ه وبلوغه الغاية التي ليس فوقها غاية ولابعدها مرمي نعيم الدنيا لم يلتفت اليه اصلا لكمال نعيمه وليت شعري من لا-يفهم الا حب المحسوسات كيف يءمن بلذة النظر الي وجه الله تعالي وماله صورة ولا شمل تعالي الليع عن ذلك واي معني لو عد الله تعالي به عباده وذكر--انه اعظم النعم بل من عرف الله---- ان اللذات المفرقه بالشهوات المختلفه كلها تنطوي تحت هذه اللذه	8711	-3848128699202660695	558	979.5	450	1040	53.653846740722656	89	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2859	false	755964361558368837	180	268	917	1370	1538	300	فصار يحسدني من كنت احسده وصرت مولي الوري مذ صرت مولاءي تركت للناس دنياهم ودينهم شغلا بذكرك يا ديني ودنياءي ولذلك قال بعضه-----------------------------------م وهجره اعظم من ناره و-وصله اطيب من جنته وما ارادوا بهذا الا ايثار لذة القلب في معرفة الله تعالي علي لذة الاكل والشرب والنكاح فان الجنة معدن تمتع الحواس فاما القلب فلذته في لقاء الله فقط---------- ومثال اطوار الخلق في لذ-تهم--- ما نذكره---- وهو ان الصبي في اول حركته وتمييزه يظهر فيه غريزة بها يستلذ اللعب واللهو حتي يكون ذلك عنده الذ من ساءر الاشياء	2859	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08712	true	-736834863051202804	38	118	209	625	1639	300	فصار يحسدني من كنت احسده وصرت مولي الوري اذ صرت مولاءي تركت للناس دنياهم ودينهم شغلا بذكرك يا-ديني ودنياتي و-ذلك قال بعضهم اي من المحبين مشيرا الي هذا المقام وهجره اعظم من ناره وزوصله اطيب من جنته وما-ارادوا بهذا الا ايثار لذة الق---------------------------------------------------------------------------------------لب فلذته في لقاء الله فقط وبه تمتعه ومثال اطوار الخلق في لذاتهم هو ما نذكره هنا وهو ان الصبي في اول حركته وتمييزه تظهر فيه غريزة بها يستلذ اللعب واللهو حتي يكون ذلك عنده الذ-من ساءر الاشياء	8712	-3848128699202660695	359	651.5	290	507	70.80867767333984	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2860	false	-8122317591918969319	0	107	0	601	1684	300	والعلو والتكاثر و------------------هي اخر لذات الدنيا واعلاها واقواها كما ------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي اعلموا-انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر الاية------------------------------------- ثم بعد هذا تظهر غريزة اخري يدرك بها لذة معرفة الله تعالي ومعرفة افعال---------ه فيستحقر معها جميع ما-- قبلها---------- فكل متاخر فهو اقوي وهذا هو الاخير اذ يظهر حب اللعب في سن التمييز وحب النساء والزينة في سن البلوغ وحب الرياسة بعد العشرين وحب العلوم بقرب الاربعين وهي الغاية العليا-------------------------- وكما ان الصبي يضحك علي من يترك اللعب ويشتغل بملاعبة النساء وطلب الرياسة فكذلك الرءساء يضحكون علي من يتر-ك الرياسة ويشتغل بمعرفة الله تعالي والعارفون يقولون ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون	2860	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08712	true	-736834863051202804	134	275	708	1500	1639	300	والعلو والتكاثر بالاموال والاولاد وهي اخر لذ-ة الدنيا واعلاها واقواها ولذا كانت اخر مايخرج من دماغ الانسان من لذات الدنيا هي كما قال بعضهم اما العلوه في النفس منه شء كما قال تعالي اعملوا انما الحياه الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم------- الاية فقد اشار فيه الي تلك المقامات الثلاث ثم بعد هذا تظهر غريزة اخري يدرك بها لذة معرفة الله تعالي ومعرفة افعالهومعاملاته فيستحقر معها جميع مامر قلبها من اللذات فكل متاخر فهو اقوي وهذا هو الاخير اذ يظهر حب اللعب في سن التمييز وحب النساء والزينه في سن البلوغ وحب الرياسه بعد العشرين وحب العلوم بقرب الاربعين وهي الغاية العليا ومابعد العلوم والمعارف شء وكما ان الصبي يضحك علي من يترك اللعب ويشتغل بملاعبة النساء وطلب الرياسه فكذلك الرءساء يضحكون علي من يترمك الرياسه ويشتغل بمعرفة الله تعالي والعارفون يقولون ان تسخر وامنا فانا-نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون	8712	-3848128699202660695	574	1048.5	471	801	71.6604232788086	90	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2860	false	-8122317591918969319	107	300	601	1684	1684	300	بيان السبب في زيا-دة النظر في لذة الاخرة علي المعرفة في الدنيا اعلم ان---------------- المدركات تنقسم الي ما يدخل في الخيال---------------------------------- كالصور -المتخيلة والاجسام المتلونة والمتشكلة من اشخاص الحيوان والنبات والي مالا يدخل في الخيال كذات الله تعالي وكل ما ليس بجسم كالعلم والقدرة والارادة وغيرها---------------- ومن راي انسانا ثم غض بصره وجد صورته حاضرة في خياله--------------------------- كانه ينظر اليها----------------- ولكن اذا فتح العين وابصر ادرك تفرقة بينهما ولا ترجع التفرقة الي اختلاف بين الصورتين لان الصورة المرءية -تكون موافقة للمتخيلة وانما الافتراق بمزيد الوضوح والكشف فان صورة المرءي صارت بالرءية اتم انكشافا ووضوحا وهو كشخص يري في وقت الاسفار قبل انتشار ضوء النهار ثم رءي----------- عند تمام الضوء فانه لا تفارق احدي الحالتين الاخري الا في مزيد الانكشاف------------- فاذن الخيال اول الادرا-----------------------ك والرءية هو الاستكمال- لادراك الخيال ------------------------وهو غاية الكشف وسمي ذلك رءية لانه غاية الكشف لا لانه في العين بل لو خلق الله هذا الادراك الكامل المكشوف في الجبهة او الصدر مثلا استحق ان يسمي رءية------------------------- واذا فهمت هذا في المتخيلات فاعلم ان المعلومات التي لا تتشكل ايضا في الخيال لمعرفتها واد-راكها درجتان احداهما اولي----- والثانية استكمال لها وبين الاولي والثانية من التفاوت في مزيد الكشف والايضاح م---ا بين المتخيل والمرءي-	2860	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08713	true	2652739014816158327	13	218	76	1275	1742	300	بيان السبب في زياردة الفضل في---- الاخر- علي المعرفة في الدنيا اعلم هداك الله تعالي ان المدركات تنقسم الي ما-يدخل في الخيال وهي قوة تحفظ مايدركه الحس المشترك كالصور والمتخيله والاجسام المتلونه -المتشكله من اشخاص الحيوات والنبات والي مالا-يدخل في الخيال كذات الله تعالي وكل ما-ليس بجسم كالعلم والقدره والاراده وغيرها من صفات المعاني ومن راي انسانا ثم غض بصره وجد صورته حاضرة في خياله بعد غيبوبة مادته بعض البصر كانه ينظر اليها بقوةالحس المشترك ولكن اذا فتح العين وابصر ادرك تفرقه بينهما ولا-ترجع التفرقه الي اختلاف بين الصورتين لان الصوره المرءيه تتكون موافقة للمتخيله وانما الافتراق بمزيد الوضوح والكشف فان صورة المرءي صارت بالرءيه اتم انكشافا ووضوحا وهو كشخص يري في وقت الاسفار قبل انتشار ضوء النهار ثم رءي وقت الضحوه عند تمام الضوء فانه لا-تفارق احدي الحالتين الاخري الا في مزيد الانكشاف وتمام الوضوح فاذا الخيال اول الادراك وهو خزانة الحس المشترك والرءيه هو --استكمالا لادراك الخيال اي ماتخيله في تلك القوه وهو غاية الكش-----------------------------------------------------------------------------------------ف في الجبهة او الصدر مثلا استحق ان يسمي رءية فلا اختصاص للروية بالعين واذا فهمت هذا في المتخيلات فاعلم ان المعلومات التي لا--تشكل ايضا في الخيال لمعرفتها واداراكها درجتان احداهما اولي لهما والثانيه استكمال لها وبين الاولي والثانيه من التفاوت في مزيد الكشف والايضاح مثل مابين المتخيل والمرءي	8713	-3848128699202660695	956	1648.5	790	1303	73.36914825439453	134	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2861	false	-8326236183769731221	0	73	0	405	1576	300	فيسمي الثاني ايضا بالاضافة الي الاول مشاهدة ولقاء ورءية وهذه التسمية حق لان الرءية سميت رءية لانها غاية الكشف------------------------------------------------ وكما ان سنة الله تعالي جارية بان تطبيق الاجفان يمنع من تمام الكشف بالرءية ويكون حجابا بين البصر والمرءي ولا بد من ارتفاع الحجب لحصول الرءية وما لم ترتفع كان الادراك الحاصل مجرد التخي--------------------ل فكذلك مقتضي سنة الله تعالي ان النفس ما دامت محجوبة بعوارض البدن ومقتضي الشهوات وما غلب عليها من الصفات البشرية	2861	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08713	true	2652739014816158327	218	300	1275	1742	1742	300	فيسمي الثاني ايضا بالاضافة الي الاول مشاهدة ولقاء ورءية وهذه التسميه حق لان الرءيه سميت رءية لانها غاية الكشف واصلها ادراك المرءي وهو علي اضرب بحسب قوة النفس وكما ان سنة الله تعالي جارية بان تطبيق الاجفان يمنع من تمام الكشف بالرءية ويكون حجابا بين البصر والمرءي لا--بد من ارتفاع الحجب لحصول الرءية وما-لم ترتفع كان الادراك الحاصل مجرد التخيل اي التصور في الخيال فكذلك مقتضي سنة الله تعالي ان النفس ما-دامت محجوبة بعوارض البدن ومقتضي الشهوات وما-غلب عليها من الصفات البشريه-	8713	-3848128699202660695	394	742.0	326	473	83.298095703125	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2861	false	-8326236183769731221	73	113	405	629	1576	300	فانها لا تنتهي الي المشاهدة واللقاء في المعلومات الخارجة عن الخيال بل هذه الحياة حجاب عنها بالضرورة كحجاب الاجفان عن روية الابصار والقول في سبب كونها حجابا يطول ولا يليق---- بهذا العلم------------------------ ولذلك قال تعالي لموسي عليه السلام--------------- لن تراني	2861	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08714	true	1786616451473459584	0	46	0	265	1599	300	فانها لا-تنتهي الي المشاهدة واللقاء في المعلومات الخارجه عن الخيال بل هذه الحياه حجاب عنها بالضروره كحجاب الاجفان عن رءية الابصار والقول في سبب كونه -حجابا يطول ذكره ولايليف بهذا العلم فانه من اسرار المكاشفات ولذلك قال تعالي لموسي عليه السلام لما طلب الرءيه لن تراني	8714	-3848128699202660695	209	384.0	172	267	78.27715301513672	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2861	false	-8326236183769731221	109	211	608	1103	1576	300	عليه السلام لن تراني وقال تعالي لا تدركه الابصار اي في الدنيا------------------------------ والصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ما راي الله تعالي ليلة المعراج حديث انه صلي الله عليه وسلم ما راي الله تعالي ليلة المعراج في الصحيح هذا الذي صححه المصنف هو قول عاءشة ففي الصحيحين انها قالت من حدثك ان محمدا راي ربه فقد كذب ولمسلم من حديث ابي ذر سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل -رايت ربك -قال نوراني اراه وذهب ابن عباس واكثر العلماء الي اثبات رءيته له وعاءشة لم ترو -ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وحديث ابي ذر -------قال فيه احمد	2861	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08714	true	1786616451473459584	207	300	1134	1599	1599	300	عليه السلام اه و------قال تعالي لا-تدركه الابصال ف---ي الدنيا لوجود الحجاب المانع من الرءيه والصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ما راي الله تعالي ليلة المعراج قال العرقي---------------------------------------------------------- هذا الذي صححه المصنف هو قول عاءشة ففي الصحيحين انها قالت من حدثك ان محمدا راي ربه فقد كذب ولمسلم من حديث ابي ذر سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اقد رايت ربك فقال نوراني اراه وذهب ابن عباس واكثر العلماء الي -ثبات رءيته له وعاءشه لم ترد وذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وحديث ابي ذر رايته وقال فيه احمد-	8714	-3848128699202660695	405	718.5	321	535	75.70093536376953	72	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2314	false	-3718951871175516513	135	170	706	879	1638	300	سبعة الاف سنة اخرج-------ه الترمذي الحكيم في نوادر الاصول من حديث ابي هرير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في بسند ضعيف في حديث قال فيه واطولهم مكثا فيه مثل الدنيا من يوم خلقت الي يوم القيامة وذلك سبعة الاف سنة	2314	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08716	true	-8590569512743014602	119	185	685	1042	1655	300	سبعة الاف قال العراقي رواه الترمذي الحكيم في نوادر الاصول من حديث ابي هريره انما الشفاعه يوم القيامه لمن عمل الكباءر من امتي ثم ماتوا عليها فهم في الباب الاول من جهنم لاتسود وجوههم ولاتزرق اعينهم ولا يغلون بالاغلال ولايقرنون مع الشيطان ولايضربون بالمقامع منهم من يمكث فيها ساعة ثم يخرج ومنهم من يمكث ب------------------------------------------------مثل الدنيا من يوم خلقت الي يوم افنيت-- وذلك سبعة الاف سنة	8716	-3848128699202660695	114	63.0	90	407	28.009828567504883	20	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2861	false	-8326236183769731221	240	300	1241	1576	1576	300	فاذا ارتفع الحجاب بالموت بقيت النفس ملوثة بكدورات الدنيا غير منفكة عنها بالكلية وان كانت متفاوته فمنها ما تراكم عليه الخبث والصدا فصار كالمراة التي فسد- بطول تراكم الخبث جوهرها فلا تقبل الاصلاح والتصقيل وهءلاء هم المحجوبون عن ربهم ابد الاباد نعوذ بالله من ذلك------------------------------------------------------- ومنها ما لم ينته الي حد الرين والطبع ولم يخرج عن قبول التزكية والتصقيل فيعرض-	2861	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08716	true	-8590569512743014602	12	79	75	462	1655	300	فاذا ارتفع الحجاب بالموت بقيت النفس ملونه بكدورات الدنيا غير منفكه عنها بالكلية وان كانت متفاوته ف-نها ماتر-اكم عليه الخبث والصدا فصار كالمراه التي فسدت بطول تر-كم الخبث جوهرها فلاي-قبل الاصلاح والتصقيل وهءلاء هم المحجوبون عن ربهم ابد الاباد نعوذ بالله من ذلك واليهم يشير قوله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ومنها ما-لم ينته الي حد الرين والطبع ولم يخرج عن قبول التزكيه والتصقيل فيعرض	8716	-3848128699202660695	322	598.0	266	392	82.14286041259766	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2862	false	-3246036667673984436	0	144	0	754	1596	300	علي النار عرضا يقمع منه الخبث الذي هو متدنس ب---------------ه ويكون العرض علي النار بقدر الحاجة الي التزكية واقلها -لحظة خفيفة------------------------------------------------------ واقصاها في حق المءمنين كما وردت به الاخبار سبعة الاف سنة حديث ان اقصي المكث في النار في حق المءمنين سبعة الاف سنة اخرجه الترمذي الحكيم في نوادر الاصول من حديث ابي هريرة انما الشفاعة يوم القيامة لمن عمل الكباءر من امتي الحديث وفيه واطولهم مكثا فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل الدنيا من يوم خلقت الي يوم القيامة وذلك سبعة الاف سنة واسناده ضعيف ولن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترتحل نفس عن هذا العالم الا ويصحبها غبرة وكدورة ما وان قلت ولذلك قال الله تعالي وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضي------------------------------------------ا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا------------------- فكل نفس مستيقنة للورود علي النار وغير مستيقنة للصدور عنها-------------------- فاذا اكمل الله تطهيرها وتزكيتها وبلغ الكتاب اجله-------- ووقع الفراغ عن جملة ما وعد به الشرع من -----------------الحساب	2862	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08716	true	-8590569512743014602	79	299	462	1651	1655	300	علي النار عرضا يقمع عنه الخبث الذي هو متدنس به ليصلح للمشاهده ويكون العرض علي النار بقدر الحاجه الي التزكيه واقلها الحظه خفيفه واليه الاشاره في حديث المرور علي الصراط كالبرق الخاطف واقصاه- في حق المءمنين كما وردت به الاخبار سبعة الاف قال العراقي روا--------------------------------------------------ه الترمذي الحكيم في نوادر الاصول من حديث ابي هريره انما الشفاعه يوم القيامه لمن عمل الكباءر من امتي ثم ماتوا عليها فهم في الباب الاول من جهنم لاتسود وجوههم ولاتزرق اعينهم ولا يغلون بالاغلال ولايقرنون مع الشيطان ولايضربون بالمقامع منهم من يمكث فيها ساعة ثم يخرج ومنهم من يمكث بمثل الدنيا من يوم خلقت الي يوم افنيت-- وذلك سبعة الاف سنة الحديث وفيه ذكر جماعة يخرجون من النار ويدخلون الجنه وهم عتقاء الله من النار الا رجلا واحد فانه يمكث فيها بعدهم الف سنه ثم ينادي ياحنان يامنان فيبعث الله اليه ملكا ليخرجه الحديث وقد تقدم ولت ترتحل نفس عن هذا العالم الا ويصح-ها غبره وكدورة ما وان قلت ولذلك قال----- تعالي وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا والمراد بالورود العرض عليها لاالدخول فيها ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا اي جاثين علي ركبهم فكل نفس مستيقنه للورود علي النار وغير مستيقنه للصد-ر عنها وقدوري ذلك عن الحسن فاذا اكمل الله تطهيرها وتزكيتها وبلغ الكتاب اجله المضروب ووقع الفراغ من جملة ما وعد به الشرع ونطقت به الاخبار من الحساب	8716	-3848128699202660695	620	1033.0	496	1249	49.639713287353516	100	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2862	false	-3246036667673984436	144	300	754	1596	1596	300	والعرض وغيره ووافي استحقاق الجنة وذلك --وقت مبه----------م لم يطلع الله عليه احدا من خلق-----------------ه فانه واقع بعد---- القيامة ووقت القيامة مجهول ف----------------------------------عند ذلك يشتغل بصفاءه ونقاءه عن الكدورات حيث لا يرهق وجهه غبرة ولا قترة------- لان فيه يتجلي الحق سبحانه وتعالي فيتجلي له تجليا يكون انكشاف تجليه بالاضافة الي ما علمه كانكشاف تجلي المراة بالاضافة الي ما تخيله----------------- وهذه المشاهدة والتجلي هي التي تسمي رءية فاذن الرءية حق بشرط ان --لا يفه-----------م -من الرءية استكمال الخيال في متخيل متصور مخصوص بجهة ومكان فان ذلك مما يتعالي عنه رب الا-رباب--------- علوا كبيرا----------------------------------------------- بل كما عرفته في الدنيا معرفة حقيقية تامة من غير تخيل وتصور وتقدير شكل وصورة فتراه في الاخرة كذلك بل اقول المعرفة الحاصلة في الدنيا بعينها هي التي تستكمل فتبلغ كمال الكشف والوضوح وتنقلب مشاهدة ولا يكون بين المشاهدة في الاخرة والمعلوم في الدنيا اختلاف الا من حيث زيادة الكشف والوضوح كما ضربناه من الم---------ثال في استكمال الخيال بالرءية فاذا لم يكن في معرفة-	2862	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08717	true	2658562132349295460	1	184	8	1015	1639	300	والعرض وغيره ووافي استحقاق الجنه وذلك الوقت مبهم غير معلوم لم يطلع الله عليه احد امن خلقه بل استاثره بعلمه فانه واقع بعد يوم القيامه ووقت القيامه مجهول كساعة الجمعه وليلة القدر واضرابها قعند ذلك يشتغل بصفاءه ونقاءه عن الكدورات حيث لا يرهق وجهه غيره ولافتره اي دخنه لان فيه يتجلي الحق سبحانه وتعالي فيتجلي له تجليا يكون انكشاف تجلية بالاضافة الي ماع-لمه كانكشاف تجلي المراه بالاضافه الي ماتخليه اي يدركه في خالية وهذه المشاهده والتجلي هي التي تسمي رءية فاذا الرءيه حق فمن كان اهله هذه المشاهده ثم سال الرءيه استكمال الخيال في متخيل متصور مخصوص بجهة ومكان فان ذلك مما يتعالي عنه رب الا رباب جل جلاله علوا كبيرا لتنزهه عن المكان وعن تطرق الخيال والتصوير اليه بل كما عرفته في الدنيا معرفة حقيقية تامه من غير تخيل وتصور وتقدير شكل وصورة -تراه في الاخر- كذلك بل اقول المعرفة الحاصلة في الدنيا بعينها هي التي تستكمل فتبلغ كمال الكشف والوضوح وتنقلب مشاهدة ولاي-كون بين المشاهده في الاخره والمعلوم في الدنيا اختلاف الا-من حيث زيادة الكشف والوضوح كما ضربنا- من المثال فيما سبق في استكمال الخيال بالرءيه ف-ذا لم يكن في معرفة	8717	-3848128699202660695	791	1402.0	643	1014	78.00788879394531	117	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2863	false	4704413588093679613	0	108	0	566	1580	300	الله تعالي اثبات صورة وجهة----------- فلا يكون في استكمال تلك المعرفة بعينها وترقيها في الوضوح الي غاية الكشف ايضا جهة وصورة لانها هي بعينها لا تفترق منها الا في زيادة الكشف كما ان الصورة المرءية هي المتخيلة بعي-------------نها الا في زيادة الكشف واليه الاشارة بقوله تعالي يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم -يقولون ربنا اتمم لنا نورنا اذ تمام النور لا يءثر الا في زيادة الكشف------------------------------------------------ ولهذا لا يفوز بدرجة النطر والرءية الا العارفون في الدنيا لان المعرفة هي البذر الذي ينقلب في الاخرة مشاهدة كما تنقلب النواة شجرة والحب- زرعا ومن لا نواة في ارضه -كيف يحصل له نخل ومن لم يزرع الحب فكيف يحصد الزرع فكذلك من	2863	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08717	true	2658562132349295460	184	300	1015	1639	1639	300	الله تعالي اثبات صورة وجهة وتقدير شكل فلا يكون في استكمال تلك المعرفه بعينها وترقيها في الوضوع الي غاية الكشف ايضا جهة وصورة لانها هي بعي--------------نها الا في زيادة الكشف كما ان الصوره المرءيه هي المتخيله بعينها لاتفترق منها الا في زيادة الكشف واليه الاشاره بقوله تعالي يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم ويقولون ربنا اتمم لنا نورنا اذ تمام النور لا-يءثر الا في زيادة الكشف كما يرشد اليه لفظ الاتمام الذي هو بمعني التوفيه ولهذا لا-يفوز بدرجة النظر والرءيه الا العارفون في الدنيا لان المعرفه هي النور الذي ينقلب في الاخره مشاهدة كما تنقلب النواه شجره والجبه زرعا ومن لا نواة في ارضه فكيف يحصل له نخل ومن لم يزرع الحب فكيف يحصد الزرع فكذلك من-	8717	-3848128699202660695	534	962.0	432	641	83.30733489990234	82	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2863	false	4704413588093679613	108	299	566	1572	1580	300	لم يعرف الله تعالي في الدنيا فكيف يراه في الاخرة ولما كان-ت المعرفة علي درجات متفاوتة كان التجلي ايضا علي درجات متفاوتة فاختلاف التجلي بالاضافة الي اختلاف المعارف كاختلاف النبات بالاضافة الي اختلاف البذ-ر اذ تختلف لا محالة بكثرتها وقلتها وحسنها وقوتها وضعفها ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يتجلي للناس عامة ولابي بكر خاصة حديث ان الله يتجلي للناس عامة ولابي بكر خاصة اخرجه ابن عدي من حديث جابر وقال باطل بهذا الاسناد وفي الميزان للذهبي ان الدارق-طني رواه عن المحاملي عن علي بن عبدة وقال الدارقطني ان علي بن عبدة كان يضع الحديث ورواه ابن عسا---كر في ت--اريخ دمشق وابن الجوزي في الموضوعات ------------------------------------------------------------------------------------------------من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث جابر و-----------------------ابي بردة وعاءشة فلا --------ينبغي ان يظن ان غير ابي بكر ممن هو دون-----------ه يجد من لذة النظر والمشاهدة ما يجده ابو بكر------------- بل لا يجد الا عشر عشيره ان كانت معرفتة في الدنيا عشر عشيرة ولما فضل من---- الناس بسر وقر في صدره فضل لا محالة بتدل انفرد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكما انك تري في الدنيا من يءثر لذ------------------ة الرياسة علي المطعوم والمنكوح وتري من يءثر لذة العلم وانكشاف مشكلات ملكوت السموات والارض وساءر الامور الالهية علي الرياسة وعلي المنكوح والمطعوم	2863	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08718	true	-7793307200991021765	0	265	0	1375	1562	300	لم يعرف الله تعالي في الدنيا فكيف يراه في الاخره ولما كانمت المعرفه علي درجات متفاوته كان التجلي ايضا علي درجات متفاوته فاختلاف التجلي بالاضافه الي اختلاف المعارف كاختلاف النبات بالاضافه الي اختلاف البذور اذ تختلف لا-محالة بكثرتها وقلتها وحستها وقوتها وضعفها ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يتجلي للناس عامة ولابي بكر خاصه قال العراقي رواه ا----------------------------------بن عدي من حديث جابر وقال باطل بهذا الاسناد في- الميزان الذهبي ان الدار قطني رواه عن المحاملي عن علي بن عبده -قال ------------وعلي بن عبده كان يضع الحديث ورواه ابن عباس ذكر في التاريخ----- وابن الجوزي في الموضوعات اه قلت ورواه كذلك ابن النجار في تاريخه وعلي بن عبده هو التميمي رواه عن ابن عليه وفي الخبر الاول من فواءد ابي الحسين بن بشران عن طريق ابي عبيده عن الحسن قال قال علي بن ابي طالب يارسول الله من اول من يحاسب الله يوم القيامه فساق الحديث وفي اخره فيتجلي الله عز وجل لابي بكر خاصة وللناس عامه فلاينبغي ان يظن ان غير ابي بكر ممن هو دونه في المعرفه يجد من لذة النظر والمشاهده ما-يجده ابو بكر رضي الله عنه بل لا-يجد الا عشر عشيره ان كانت معرفته في الدنيا عشر عشيره ولما فضل ابوبكر الناس يسر وقر في صدره فضل لا-محالة بتجل الفرديه يشير الي ماسبق من حديث مافضلكم ابو بكر بفضل صوم ولا صلاة ولكن بشء وقر في قلبه رواه الحكيم من قول بكر المزني وتقدم الكلام عليه وكما انك تري في الدنيا من يءثر في الدنيا من يءثر لذة الرياسه علي المطعوم والمنكوح وتري من يءثر لذة العلم وانكشاف------- ملكوت السموات والارض وساءر --امور الالهيه علي الرياسه وعلي المطعوم والمنكوح	8718	-3848128699202660695	865	1512.5	696	1441	60.02775955200195	126	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2864	false	-7608492782565521830	0	35	0	185	1525	300	جميعا فكذلك يكون في الاخرة قوم يءثرون لذة النظر الي وجه الله تعالي علي نعيم الجنة اذ---- يرجع نعيمها الي المطعوم والمنكوح وهءلاء بعينهم هم الذين حالهم في الدنيا ما وصفنا من ايثار لذة العلم	2864	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08718	true	-7793307200991021765	265	300	1375	1562	1562	300	جميعا فكذلك يكون في الاخره قوم يءثرون لذة النظر الي وجه الله تعالي علي نعيم الجنه اذ كان يرجع نعيمها الي المطعوم والمنكوح وهءلاء بعينهم هم الذين حالهم في الدنيا ما-وصفنا من ايثار لذة العلم-	8718	-3848128699202660695	181	343.5	148	189	95.76719665527344	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2864	false	-7608492782565521830	35	231	185	1157	1525	300	والمعرفة والاطلاع علي اسرار الربوبية علي لذة المنكوح والمطعوم والمشروب وساءر الخلق مشغولون به ولذلك لما قيل -لرابعة ما --------------------------------تقولين في الجنة فقال -------------------------الجار ثم الدار فبين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت انه ليس في قلبها التفات الي الجنة بل الي رب الجنة وكل من لم يعرف الله في الدنيا فلا يراه في الاخرة وكل من لم يجد لذة المعرفة في الدنيا فلا يجد لذة النظر في الاخرة اذ ليس يستانف لاحد في الاخرة ما لم يصحبه من الدنيا ولا يحصد احد الا ما زرع ولا يحشر المرء الا علي ما مات عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمو-------ت الا علي ما عاش عليه فما صحبه من المعرفة هو الذي يتنعم به بعينه فقط الا انه ينقلب مشاهدة بكشف الغطاء فتتضاعف اللذة به كما تتضاعف لذة العاشق اذا استبدل بخيال صورة المعشوق رءية صورته فان ذلك منتهي لذته وانما طيبة الجنة ان لكل احد فيها ما يشتهي فمن لا يشتهي الا لقاء الله تعالي فلا لذة له في غيره بل ربما يتاذي به فاذن نعيم الجنة بقدر حب الله تعالي وحب الله تعالي بقدر معرفته فاصل السعادات هي المعرفة التي عبر الشرع- عنها بالايمان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت فلذة الرءية ان كان- لها نسبة الي لذة المعرفة فهي قليلة وان كان- اضعافها لان لذة المعرفة في الدنيا	2864	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08719	true	-8133580405958358292	0	300	0	1560	1560	300	والمعرفة والاطلاع علي اسرار الربوبيه علي لذة المنكوح والمطعوم والمشروب وساء- الخلق مشغولون به وكذلك لما قيل الرابعه بنت اسمعيل العدويه قدس الله سرها ماتقولين في الجنه -قالت مستشهده بالحديث المشهور الجار ثم الدار رواه الخطب في الجامع من حديث علي بزيادة والرفيق قبل الطريق والزاد قيل الرحيل ورواه الطبراني من حديث رافع بن خديج وفيه زيادة اخري في اخره فبنيت انه ليس في قلبها التفات الي الجنه بل الي رب الجنه وكل من لم يعرف الله في الدنيا فلا يراه في الاخره وكل من لم يجد لذه المعرفة في الدنيا فلا يجد لذة النظر في الاخره اذ ليس يستانف لاحد في الاخره ما-لم يصحبه من الدنيا ولا يحصد احد الا ما-زرع ولا يحشر المرء الا علي ما مات عليه ففي الخبر يبعث كل عبد علي مامات عليه رواه علد بن حميد ومسلم وابن ماجه وابن حيان والحاكم من حديث ابن عمر ورواه ابن حيان من حديث جابر ايضا بزيادة المءمن علي ايمانه والمنافق علي نفاقه وعند ابن ماجه من حديث ابي هريره انما يبعث الناس علي نباتهم ولا يموت الاعلي الا علي ما-عاش عليه فما صحبة من المعرفة هو الذي يتنعم به بعينه فقط الا انه ينقلب مشاهدة بكشف الغطاء فتتضاعف اللذة به كما تتضاعف لذة العاشق اذا استبدل بخيال صورة المعشوق رءية صورته فان ذلك منتهي لذته وانما طيبه الجنه ان لكل احد فيها ما يشتهي فمن لايش-تهي الا لقاء الله تعالي فلا لذة له في غيره بل ربما يتاذي به فاذا نعيم الجنه بقدر حب الله تعالي وحب الله تعالي يقدر معرفته فاصل السعادات هي المعرفة التي عبر الشرعه عنها بالايمان فقد روي من حديث علي الايمان معرفة بالقلب وقول باللسان وعمل بالاركان رواه ابن ماجه والطبراني وتمام والشيرازي في الالقاب واورده ابن الجوزي في الموضوعات فان قلت فلذه الرءيه ان كانت لها نسبة الي لذة المعرفة فهي قليلة وان كانت اضعافها لان لذة المعرفه في الدنيا-	8719	-3848128699202660695	934	1732.5	745	1567	59.604339599609375	158	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2864	false	-7608492782565521830	231	300	1157	1525	1525	300	ضعيفة فتضاعفها الي حد قريب لا ينتهي في القوة الي ان يستحقر ساءر لذات الجنة فيها فاعلم ان هذا الاستحقار للذة المعرفة صدر من الخلو عن المعرفة فمن خلا عن المعرفة كيف يدرك لذتها وان انطوي علي معرفة ضفيفة وقلبه مشحون بعلاءق الدنيا فكيف يدرك لذتها فللعارفين في معرفتهم وفكرتهم ومناجاتهم لله تعالي لذات لو عرضت عليهم الجنة في الدنيا بدلا عنها لم يستبدلوا بها لذة الجنة ثم هذه-	2864	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08720	true	9201352917838263571	0	67	0	364	1697	300	ضعيفه فتضاعفها الي حد قريب لا-ينتهي في القوه الي ان يستحقر ساءر لذات الجنه فيها فاعلم ان هذا الاستحقار للذة المعرفة---- من الخلق عن النعرفه فمن خلا عن المعرفه كيف يدرك لذتها وان انطوي علي معرفة ضعيفه وقلبه مشحون بعلاءق الدنيا فكيف يدرك لذتها فللعارفين في معرفتهم وفكرتهم ومناجاتهم لله تعالي لذات لو عرضت عليهم الجنه في الدنيا بدلا عنها لم يستبدلوا بها لذة الجنه ثم هذه	8720	-3848128699202660695	352	676.5	286	369	95.39295196533203	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2865	false	-8479424237539467252	0	283	0	1585	1672	300	اللذة مع كمالها لا نسبة لها اصلا الي لذة اللقاء والمشاهدة كما لا نسبة للذة خيال المعشوق الي رءيته ولا لذة استنشاق رواءح الاطعمة الشهية الي ذوقها ولا للذة اللمس باليد الي لذة الوقاع واظهار عظم التفاوت بينهما لا يمكن الا بضرب مثال فنقول لذة النظر الي وجه المعشوق في الدنيا تتفاوت باسباب احدهما كمال جمال المعشوق ونقصانه فان اللذة في النظر الي الاجمل اكمل لا محالة والثاني كمال قوة الحب والشهوة والعشق فليس التذاذ من اشتد عشقه كالتذاذ--- ضعفت شهوته وحبه والثالث كمال الادراك فليس التذاذ- برءية المعشوق -في ظلمة او من وراء ستر رقيق او من بعده كالتذاذه بادراكه علي قرب من غير ستر وعند كمال الضوء ولا ادراك لذة المضاجعة مع ثوب حاءل كادراكها مع التجرد---- والرابع اندفاع العواءق المشوشة -------------------والالام الشاغلة للقلب فليس التذاذ الصحيح------ الفارغ ------المتجرد للنظر الي المعشوق كالتذاذ الخاءف المذعور او المريض المتالم او المشغول قلبه بمهم من المهمات فقدر--------- عاشقا ضعيف العشق ينظر الي وجه معشوقه من وراء ستر رقيق علي بعد بحيث يمنع انكشاف كنه صورته في حالة اجتمع عليه عقارب وزنابير تءذيه وتلدغه وتشغل قلبه فهو في هذه الحالة لا يخلو عن لذة ما من مشاهدة معشوقه فلو طرات علي الفجاة حالة انهتك بها الستر واشرق بها الضوء واندفع عنه المءذيات وبقي سليما فارغا وهجمت عليه الشهوة القوية والعشق المفرط حتي بلغ اقصي الغايات فانظر كيف تتضاعف اللذة حتي لا يبقي للاولي اليها نسبة يعتد بها فكذلك فافهم نسبة لذة النظر الي لذة المعرفة فالستر الرقيق مثال البدن والاشتغال به والعقارب والزنابير مثال الشهوات -----------------------المتسلطة علي الانسان من الجوع والعطش والغضب والغم والحزن وضعف الشهوة والحب مثال -لقصور النفس في الدنيا ونقصانها عن الشوق الي الملا الاعلي والتفاتها الي اسفل السافلين وهو مثل قصور الصبي عن ملاحظة لذة الرياسة والتفاته الي اللعب بالعصفور	2865	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08720	true	9201352917838263571	67	300	364	1697	1697	300	اللذه مع كمالها لانس-بة لها اصلا الي لذة اللقاء والمشاهدة كما لانس-بة للذة خيال المع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوق وال----------------------------------------------------------------------------------عشق فليس التذاذ من اشتد عشقه كالتذاذ من ضعفت شهوته وحبه والثالث كمال الادراك فليس التذاذه برءية المعشوقلافي ظلمة او من -را-مستر رقيق او من بعد- كالتذاذه بادراكه علي قرب من غير ستر وعند كمال الضوء ولااد-راك لذة المضاجعه مع ثوب حاءل كادراكه- مع التجرد عنه والرابع اندفاع العواءق المشوشه اي المواقع المكدره والالام الشاغلة للقلب فليس التذاذ الصحيح البدن الفارغ البال المتجرد للنظر الي المعشوق كالتلذذ الخاءف المذعور او المريض المتالم او المشغول قلبه بمهم من المهمات فقدر انت نفسك عاشقا ضعيف العشق ينظر الي وجه معشوقه من وراء ستر رقيق علي بعد بحيث يمنع انكشاف كنه صورته في حالة اجتمع----- عقارب وزنابير تءذيه وتلدغه وتشعل قلبه فهو في هذه الحالة لا-يخلو عن لذة ما من مشاهد- معشوقه فلو طرات علي الفجاه حالة انتهك بها الستر واشرق بها ض--وء واندفع عنه المءذيات ويفي سليما فارغا وهممت عليه الشهوة القوية والعشق المفرط حتي بلغ اقصي الغابات فانظر كيف تتضاعف اللذه حتي لا-يبقي للاولي اليها نسبة يعتد بها فكذلك فانهم نسبة لذة النظر الي لذة المعرفة فالستر الرقيق مثال البدن والاشتغال به والعقارب والزنابير مثال الشهوات الخطيه المشوشه من داخل المتسلطه علي الانسان من الجوع والعطش والغضب والغم والحزن واشباه ذلك -والحب مثال القصور النفس في الدنيا ونقص--ها عن الشوق الي الملا الاعلي والتفاتها الي اسفل السافلين وهو مثل قصور الصبي عن ملاحظة لذة الرياسه والتفاته الي اللعب بالعصفور-	8720	-3848128699202660695	1222	2283.5	1005	1658	73.70325469970703	185	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2866	false	-8909937089343067457	0	250	0	1289	1557	300	نعم قد تضعف هذه العواءق في بعض الاحوال ولا تدوم فلا جرم يلوح من جمال المعرفة ما يبهت العقل وتعظ-م لذته بحيث يكاد القلب يتفطر لعظمته ولكن يكون ذلك كالبرق الخاطف وقلما يدوم بل يعرض من الشواغل والافكار والخواطر ما يشوشه وينغص-----------ه وهذه ضرورة داءمة------- في هذه الحياة الفانية فلا تزال هذه اللذة منغصة الي الموت وانما الحياة الطيبة بعد الموت وانم------------------------------------ا العيش عيش الاخرة----------------- وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون--------------------- وكل من انتهي الي هذه ال-رتبة فانه يحب لقاء الله تعالي فيحب الموت ولا يكره ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لا من حيث ينتظر زيادة استكمال في المعرفة فان المعرفة كالبذر وبحر المعرفة لا ساحل له فالاحاطة بكنه جلال الله محال----------------------------------- فكلما كثرت المعرفة بالله وبصفاته وافعاله وباسرار مملكته وقويت كثر النع-يم في الاخرة وعظم كما انه كلما كثر الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر وحسن كثر الزرع وحسن ولا يمكن تحصيل هذا البذر الا في الدنيا ولا -----------------يزرع الا في --صعيد القلب ولا حصاد الا في الاخرة ولهذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل السعادات طول العمر في طاعة الله حديث افضل السعادات طول العمر في طاعة الله اخرجه ابراهيم الحربي في كتاب ذكر الموت من رواية ابن لهيعة عن ابن الهاد عن المطلب عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال السعادة كل السعادة طول العمر في طاعة الله ووالد المطلب عبد الله بن حوطب مختلف في صحبته ولا-حمد من حديث جابر ان من سعادة المرء ان يطول عمره ويرزقه الله الانابة والترمذي من حديث ابي بكرة ان رجلا قال يا رسول الله اي الناس خير قال من طال عمره وحسن عمله	2866	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08721	true	3825429017577541885	16	300	87	1595	1595	300	نعم قد تضعف هذه العواءق في بعض الاحوال ولا-تدوم فلا حرم يلوح من جمال المعرفه ما-يبهت العقل وتعظيم لذته بحيث يكاد القلب ينفطر لعظمته ولكن يكون ذلك كالبرق الخاطف وقلما يدوم بل يعرض من الشواغل والافكار والخواطر ما-يشوشه وينقصه ويكدر عليه وهذه ضروره داءمه لاتنفك في هذه الحياه الفانيه فلا-تزال هذه اللذه منغصه الي الموت وانما الحياه الطبيه بعد الموت فعند ذلك يحصل التجريد والراحه وانما وانما العيش عيش الاخره كما ورد به الخبر وان الدار الاخره لهي الحيوان لو كانوا يعلمون كما في الكتاب العزيز وكل من انتهي الي هذه المرتبه فانه يجب لقاء الله تعالي فيجب الموت ولا يكرهه وفي الخبر لا راحة للمءمن في الدنيا دون لقاء الله عز وجل وفي اقوالهم الموت جسر يوصل الحبيب الي الحبيب الا من حيث ينتظر زيادة استكمال في المعرفة فان المعرفه كالبذر وبحر المعرفه لا-ساحل له ف-لاحاطه بكنه جلال الله محال الا ما كان من طريق الاسماء والصفات فكلما كثرت المعرفه بالله و-صفاته وافعاله وباسرار مملكته وقويت كثر النعسيم في الاخره وعظم كما انه كلما كثر البذور وحسن كثر الزرع وحسن ولايمكن تحصيل هذا البذر الا في الدنيا اذهي مزرعة للاخره وعظم كما انه كلما كثر البذر وحسن كثر الزرع وحسن ولا-يمكن تحصيل هذا البذر الا في الدنيا اذهي مزرعه للاخره ولايزرع الا في الصعيد القلب ولا-حصاد الا في الاخره ولهذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل السعادات طول العمر في طاعة الله قال العراقي روا-------------------------------ه ابراهيم الحربي في كتاب ذكر الموت من رواية ابن لهيعه عن ابن الهاد عن المط-----------------------------------------------------------------------------------------------لب عبد الله بن حنطب مختلف في صحبته ولا حمد من حديث جابر ان من سعادة المرء ان يطول عمره ويرزقه الله الانابه وللترمذي من حديث ابي بكر- ان رجلا قال يا-رسول الله اي الناس خير قال من طال عمره وحسن عمله-	8721	-3848128699202660695	1099	1947.0	887	1646	66.7679214477539	167	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2866	false	-8909937089343067457	257	300	1320	1557	1557	300	لان المعرفة انما تكمل وتكثر وتتسع في العمر الطويل بمداومة الفكر والمواظبة علي المجاهدة والانقطاع عن علاءق الدنيا والتجرد للطلب ويستدعي ذلك زمانا لا محالة فمن احب الموت احبه لانه راي نفسه واقفا في المعرفة بالغا الي منتهي ما يسر له ومن كره-	2866	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08722	true	-5207189140584953073	113	153	579	809	1611	300	لان المعرفه انما تكمل------ وتتسع في العمر الطويل بمداومة الفكر والمواظبه علي المجاهده والانقطاع من علاءق الدنيا والتجرد للطلب ويستدعي ذلك امانا لا-محالة فمن احب الموت احبه لانه راي نفسه واقفا في المعرفه بالغا الي منتهي مي-يسر له ومن كره	8722	-3848128699202660695	222	416.0	183	238	93.27731323242188	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2867	false	1020391086890110468	0	139	0	748	1568	300	الموت كرهه لانه كان يءمل مزيد معرفة تحصل له بطول العمر وراي نفسه مقصرا عما تحتمله قوته لو عمر فهذا سبب كراه-ة الموت وحبه عند اهل المعرفة واما ساءر الخلق فنظرهم مقصور علي شهوات الدني--------ا ان اتسعت احبوا البقاء وان ضاقت تمنوا الموت وكل ذلك حرمان وخسران مصدره الجهل والغفلة فالجهل والغفلة مغرس كل شقاوة والعلم والمعرفة اساس كل سعادة فقد عرفت بما ذكرناه معني المحبة ومعني العشق فانه المحبة المفرطة القوية ومعني لذة المعرفة ومعني الرءية ومعني لذة الرءية ومعني كونها الذ من ساءر اللذات عند ذوي العقول والكمال وان لم تكن كذلك عند ذوي النقصان كما لم تكن الرياسة الذ من المطعومات ع-------ند الصبيان ------------------------------------------فان قلت فهذه الرءيا محلها القلب او العين في الاخرة فاعلم ان الناس قد اختلفوا في ذلك وارباب البصاءر لا يلتفتون الي هذا الخلاف ولا ينظرون فيه بل العاقل ياكل البقل ولا يسال	2867	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08722	true	-5207189140584953073	153	300	809	1611	1611	300	الموت كرهه لانه كان يءمل مزيد معرفة تحصل له بطول العمر وراي نفسه مقصر- عما تحتمله قوته لو عمر فهذا سبب كراهته الموت وحبه عند اهل المعرفه واما ساءر الخلق فنظرهم مقصور علي شهوات الدنيا ولذاتها ان اتسعت احبوا البقاء وان ضاقت تمنوا الموت وكل ذلك حرمان وخسران مصدره الجهل والغفله فالجهل والغفله مصدر كل شقاوه والعلم والمعرفه اساس كل سعاده فقد عرفت بما ذكرناه معني المحبه ومعني العشق فانه المحبه المفرطه القويه ومعني لذة المعرفة ومعني الرءيه ومعني لذة الرءيه ومعني كونها الذ من ساءر اللذات عند ذوي العقول والكمال وان لم تكن كذلك عند ذوي النقصان كما لم تكن الرياسه الذ من المعلومات واللعب عند الصبيان فان انكروا فبعذرهم لنقاءهم عن درجة الكمال فان قلت فهذه الرءيه محلها القلب او العين في الاخره فاعلم ان الناس قد اختلفوا في ذلك وارباب البصاءر لا-يلتف-ون الي هذا الخلاف ولا ينظرون فيه بل العاقل ياكل البقل ولا يسال-	8722	-3848128699202660695	722	1380.5	585	806	89.57816314697266	115	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2867	false	1020391086890110468	137	275	739	1433	1568	300	ولا يسال عن المبقلة ومن يشتهي رءية معشوقه يشغله عشقه عن ان يلتفت الي ان رءيته تخلق في عينه او--- جبهته بل يقصد الرءيا ولذتها سواء كان ذلك بالعين او غيرها فان العين محل وظر-ف لا نظر اليه ولا حكم له والحق فيه ان القدرة الازلية واسعة فلا يجوز ان نحكم عليها بالقصور عن احد الامرين هذا- في حكم الجواز فاما الواقع في الاخرة من الجاءزين فلا يدرك الا بالسمع حديث رءية الله في الاخرة حقيقة متفق عليه من حديث ابي هريرة ان الناس قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة قال هل تضارون في رءية القمر ليلة البدر الحديث والحق ما ظهر لاهل السنة والجماعة من شواهد الشرع ان ذلك يخلق في العين ليكون لفظ الرءية والنظر وساءر الالفاظ الواردة في الشرع مجري علي ظاهره اذ لا يجوز ازالة الظواهر الا لضرورة والله تعالي اعلم	2867	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08723	true	-8624322589088327124	4	111	24	575	1555	300	ولا-يسال عن الجالب- ومن يشتهي رءية معشوقه يشغله عشقه عن ان يلتفت الي ان رءيته تخلق في عينه او في جبهته بل يقصد الرءيه ولذتها سواء كان ذلك بالعين او غيرها فان العين محل وظروف لا-نظر اليه ولا حكم له والحق فيه ان القدره الازليه واسعه فلا يجوز ان يحكم عليها بالقصور عن احد الامرين هذان في حكم الجواز فاما الواقع في الاخره من الجاءزات فلا يدرك الا بالسمع اذ لامدخل للعقل فيه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق ما ظهر لاهل السنه والجماعه من شواهد الشرع ان ذلك يخلق في العين ليكون لفظ الرءيه والنظر وساءر الالفاظ الوارده في الشرع مجري علي ظاهره اذ لايج-وز ازالة الظ-اهر الا لضرورة والله------ اعلم	8723	-3848128699202660695	508	943.5	405	699	72.67524719238281	82	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2868	false	8785457976789495434	19	242	97	1191	1480	300	من غير منغص و---مكدر ومن غير رقيب ومزاحم ومن --------------غير خوف انقطاع ا-------لا ان هذا النعيم علي قدر قوة الحب فكلما ازدادت المحبة ازدادت اللذة وانما يكتسب العبد حب الله تعالي في الدني--------ا واصل الحب لا ينفك عنه مءمن لانه لا ينفك عن اصل المعرفة--------------------- واما قوة الحب واستيلاء-------------ه حتي ينتهي الي--- الاستهتار الذي يسمي عشقا فذلك ينفك عنه الاكثرون وانم---------------------------------ا يحصل ذلك بسب-ين احدهما قطع علاءق الدنيا واخراج حب غير الله من القلب فان القلب مثل الاناء----- لا يتسع للخل مثلا ما لم يخرج منه الماء ما ج----------------------عل الله لرجل من قلبين في جوفه------------------------------------ وكمال الحب في ان يحب الله عز وجل بكل قلبه وما دام يلتفت الي غيره فزاوية من قلبه مشغولة بغيره فبقدر ما يش-غل بغير الله ينقص منه حب الله------ وبقدر ما يبقي من الماء في الاناء ينقص من الخل المصبوب فيه والي هذا التفريد والتجريد الاشارة بقوله تعالي قل الله ثم ذرهم في خوضهم------- وبقوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا بل هو معني قولك لا اله الا الله اي لا معبود ولا محبوب سواه فكل محب-----------------وب فانه معبود فان العبد هو المقيد والمعبود هو المقيد به وكل محب فهو مقيد بما يحبه ولذلك قال الله تعالي ارايت من-- اتخذ الهه هوا---------------------------------------ه وقال صلي الله عليه وسلم ابغض اله عبد في الارض ال------------------------------------------------------------------------------هوي ولذلك قال عليه السلا--------م من قال لا اله الا الله مخلصا دخل الجنة	2868	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08724	true	-1537854892879289956	0	281	0	1387	1490	300	من غير منغص ولا مكدر ومن غير رقيب ومزاحم له في مشاهدته ومن غير خوف انقطاع او نقص الا ان هذا النعيم علي قدر قوة الحب فكلما ازدادت المحبه ازدادت اللذه وانما يكتسب العبد حب الله تعالي في الدنيا وهوفيها واصل الحب لا ينفك عنه مءمن لانه لا ينفك عن اصل المعرفه الذي هو اساس الايمان واما قوه الحب واستيلاءه عليه بالكليه حتي ينتهي الي حد الاستهتار الذي يسمي عشقا فذلك ينفك عنه الاكثرون وقد تقدم ان العشق هو مبالغه الحب وانما يحصل ذلك بشيءين احدهما قطع علاءق الدنيا واخراج حب غير الله من القلب فان القلب مثل الاناء الذي لا يتسع للخل مثلا ما لم يخرج منه الماء واليه يشير قوله تعالي ما حعل الله من----- قلبين في جوفه اي وانما هو قلب واحد لا يتسع لشيءين وكما- الحب في ان يحب الله عز وجل بكل قلبه وما-دام يلتفت الي غيره فزاويه ق---لبه مشغوله بغيره فبقدر ما يشتغل بغير الله ينقص منه حب الله تعالي وبقدر ما يبقي من الماء في الاناء ينقص--- الخل المصبوب فيه والي هذا ال-فريد والتجريد الاشاره بقوله تعالي -ل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون وبقوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا بل هو معني قولك لا اله الا الله اي لا معبود ولا محبوب سواهوانما قلنا ذلك فان كل محبوب فانه معبود فان العبد هو المقيد والمعبود هو المقيد به وكل محب---- مقيد بما يحبه ولذلك قال تعا-----لي ارايت الذي اتخذ الهه هواه اي جعل هواه مالوها له ومعبودا وتقيد به وقال صلي الله عليه وسلم ابغض اله عبد في الارض الهوي رواه الطبراني من حديث ابي امامه بسند ضعيف ابغض اله عند الله في الارض هو الهوي و-----قال صلي- الله عليه وسلم من قال لا اله الا ا-له مخلصا دخل الجنه	8724	-3848128699202660695	1023	1825.0	811	1418	72.14386749267578	180	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2868	false	8785457976789495434	242	300	1191	1480	1480	300	ومعني الاخلاص ان يخلص قلبه لله فلا يبقي فيه شرك لغير الله فيكون الله محبوب قلبه ومعبود قلبه ومقصود قلبه فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا حاله فالدنيا سجن---------------------ه لانها مانعة له من مشاهدة محبوبه وموته خلاص من السجن وقدوم علي المحبوب------------------------ فما حال من ليس له الا محبوب واحد وقد طال اليه شوقه وتمادي عنه حبس------------ه فخلي من السجن ومكن-	2868	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08725	true	8796341601467125776	16	143	78	719	1558	300	ومعني الاخلاص ان يخلص -لبه لله فلا يبقي فيه شرك لغير الله فيكون الله محبوب قلبه ومعبود قلبه ومقصود قلبه فقط ولذلك اخترت مشايخ هذه الطاءفه العليه ان يقولوا بعد ذكرهم ثلاث مرات الهي انت مقصودي ورضاك مطلوبي وقد جاءت الاشاره الي ما ذكره المصنف في معني الاخلاص في الخبر الذي يروي عن زيد بن ارقم من قال لا اه الا الله مخلصا دخل الجنه قيل وما اخلاصها قال ان تحجزها عن محارم الله رواه الحكيم والطبراني وصاحب الحليه ومن هذا حاله فالدنيا سجنه اي بمنزله السجن عليه لانها مانعه ع---ن مشاهده محبوبه وموته خلاص من السجن وقدوم علي المحبوب فهذا لا محاله يحب الموت فما حال من ليس له الا محبوب واحد وقد طال اليه شوقه وتمادي عنه حبسه اي طال عليه فخلي من الس-ن ومكن	8725	-3848128699202660695	281	510.5	225	646	43.498451232910156	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2869	false	7481782661722402950	0	104	0	584	1678	300	من المحبوب وروح بالامن ابد الا-باد فاحد اسباب ضعف حب الله في القلوب قوة حب الدنيا ومنه حب الاهل والمال والولد والاقارب والعقار والدواب والبساتين والمنتزهات حتي ان المتفرح بطيب اصوات الطيور وروح نس-م الاسحار ملتفت الي نعيم--- الدنيا ومتعرض لنقصان حب الله تعالي بسببه--------------------------------------------------------------------------------------------------- فبقدر ما انس بالدنيا فينقص انسه بالله ولا يءتي احد م-ن الدنيا شيءا الا وينقص بقدره من الاخرة بالضرورة كما انه لا يقرب الانسان من المشرق الا ويبعد بالضرورة من المغرب بقدره و----لا يطيب قلب امراته الا ويضيق به -قلب ضرتها فالدنيا والاخرة ضرتان---------------------------------------------------------------------------------- وهما كالمشرق والمغرب ------------------------------------------------------------------وقد انكشف ذلك لذوي القلوب ---------انكشافا اوضح من الابصار بالعين وسبيل قلع	2869	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08725	true	8796341601467125776	143	300	719	1558	1558	300	من المحبوب وروح بالامن ابد-الا باد فاحد اسباب -عف حب الله في القلوب قوه حب الدنيا ومنه حب الاهل والمال والولد والاقارب والعقار والدواب والبساتين والمن-زهات حتي ان المتفرج بطيب اصوات الطيور وروح نسيم الاسحار ملتفت الي نعيم حب الدنيا ومتعرض لنقصان حب الله------ بسببه وكان المراد منه اذا انس بها ووقف معها والا فبمجرد ميل القلب اليها من غير سكون بها لا يكون محبا لها فبقدر ما انس بالدنيا فينقص حبه- بالله ولا يءتي احدا من الدنيا شيءا الا وينقص بقدره من الاخره بالضروره كما انه لا يقرب -لانسان من المشرق الا ويبعد بالضروره عن المغرب بقدره وكما لا يطيب قلب امراته الا ويضيق بها قلب ضرتها فالدنيا والاخره ضرتان ان رضت احداهما اسخطت الاخري روي ذلك من كلام علي رضي الله عنه مذكور في نهج البلاغه وهما كالمشرق والمغرب روي ذلك من كعب الاحبار كما فيلحليهوقد سبق كل ذلك في كتاب ذم الدنياوقد انكشف ذلك لذوي القلوب والبصاءر انكشافا اوضح من الابصار بالعين وسبيل قلع-	8725	-3848128699202660695	559	992.0	460	851	65.68742370605469	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2869	false	7481782661722402950	104	300	584	1678	1678	300	حب الدنيا من القلب سلوك طريق الزهد----- وملازمة الصبر -------------------------والانقياد اليهما------------------------- بزمام الخوف والرجاء فما ذكرناها من المقامات كالتوبة والصبر والزهد والخوف والرجاء هي مقدمات ليكتسب بها احد ركني المحبة وهو تخلية القلب عن غير الله واوله الايمان بالله واليوم الاخر والجنة والنار ثم يتشعب منه الخوف والرجاء ويتشعب منهما التوبة والصبر عليهما ثم ينجر ذلك الي الزهد في الدنيا وفي المال و---الجاه وكل حظوظ الدنيا حتي يحصل من جميعه طهارة القلب عن غير الله فقط حتي يتسع بعده لنزول معرفة الله وحب----ه فكل ذلك مقدمات تطهير القلب وهو احد ركني المحبة واليه الاشارة بقو---------له عليه السلام الطهور شطر الايما----------------------------ن حديث الطهور شطر الايمان اخرجه مسلم حديث ابي مالك من الاشعري وقد تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ذكرناه في اول كتاب الطهارة---------------- السبب الثاني لقوة المحبة قوة معرفة الله تعالي واتساعها واستيلاءها علي القلب وذلك بعد تطهير القلب من جميع شواغل الدنيا وعلاءقها يجري مجري وضع البذر في الارض بعد تنقيتها م----------------------ن الحشيش و----------------هو الشطر الثاني ثم يتولد من هذا البذر شجرة المحبة والمعرفة وهي الكلمة الطيبة التي ضرب الله بها مثلا حيث----------- قال ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليها الاشارة بقوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب اي------ المعرفة والعمل الصالح يرفعه-	2869	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08726	true	2502847214942375606	0	275	0	1540	1679	300	حب الدنيا من القلب سلوك طريق الزهد عنها وملازمه الصبر بانواعه المذكوره في محله والانقياد اليهما اي الي طريق الزهد والصبر بزمام الخوف والرجاء فما ذكرناه م-ن المقامات كالتوبه والصبر والزهد-والخوف والرجاء هي مقدمات ليكتسب بها احد ركني المحبه وهو تخل-ه القلب عن غير الله واوله الايمان بالله واليوم الاخر والجنه والنار ثم يتشعب منه الخوف والرجاء ويتشعب منهما التوبه والصبر عليهما ثم ينجر ذلك الي الزهد في الدنيا و---المال وفي الجاه وكل حظوظ الدنيا حتي يحصل من جميعه طهاره القلب عن غير الله فقط حتي يتسع بعده لنزول معرفه الله وحبه فيه فكل ذلك مقدمات تطهير القلب وهو احد ركني المحبه واليه الاشاره بقوله صلي الله عليه -وسل-م الطهور شطر الايمان رواه احمد ومسلم والترمذي من حدي------------------------------------ ابي مالك بزياده والحمدلله تملا الميزان وسبحان الله والحمدلله تملان مابين السماء والارض والصلاه نور والصدقه برهان والصبر ضياء والقران حجه لك او عليك كل الناس يغدو فباءع فمعتقها او موبقها كما ذكرناه في اول كتاب الطهاره فلا نعيده ثانيه السبب الثاني لقوه المحبه قوه معرفه الله تعالي واتساعها واستيلاءها علي القلب وذلك بعد-تطهير القلب من جميع شواغل الدنيا وعلاءقها يجري مجري وضع البذر في الارض بعد تنقيتها وتنظيفها منما يخالفها من الحشيش والشوك وغير ذلك وهو الشطر الثاني ثم يتولد من هذا البذر شجره المحبه والمعرفه وهي الكلمه الطيبه التي ضرب الله بها مثلا حيث قال الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمه طيبه كشجره طبه- اصلها ثابت وفرعها في السماء فعرفنا ان اصلا ثابتا في القلوب بما امدها به من النظر والاعتبار وعرفنا ان لها فروعا تنشا منها هي مواجيد القلوب واحوال لها بسبب ما جبلها عليه من محبه سعادتها وكمالها واليها الاشاره بقوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب فهي طيبه المعرفه والعمل الصالح يرفعه	8726	-3848128699202660695	994	1750.0	812	1586	62.67339324951172	143	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2870	false	4562281152716792211	26	211	150	1175	1657	300	العلم بكيفية العمل فيراد للعمل فالعلم هو الاو----------------------------------------------ل وهو الاخر---------------------------------------------------------- وانما الاول--- علم المعاملة وغرضه العمل وغرض المعاملة صفاء القلب وطهارته ليتضح فيه جلية الحق ويتزين بعلم المعرفة وهو علم المكاشفة ومهما حصلت هذه المعرفة تبعتها المحبة بالضرورة كما ان من كان معتدل المزاج اذا ابصر الجميل وادركه بالعين الظاهرة احبه و-مال اليه ومهما احبه حصلت اللذة فاللذة -تبع المحبة بالضرورة والمحبة -تبع المعرفة بالضرورة ولا يوصل الي هذه المعرفة بعد انقطاع شواغل الدنيا من القلب الا بالفكر الصافي--------- والذكر الداءم ----------والجد البالغ في الطلب والنظر المستمر في الله تعالي وفي صفاته وفي ملكوت سم-واته وساءر مخلوقاته والواصلون الي هذه ال-رتبة ينقسمون الي الاقوياء ويكون اول معرفتهم بالله تعالي ثم به يعرفون غيره والي الضعفاء ويكون اول معرفتهم بالافعال ثم يترقون منها الي الفاعل والي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول الاشارة بقوله تعالي او لم يكف- بربك انه علي كل شء شهيد وبقوله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه نظر بعضهم------------------------------------ حيث قيل له بم عرفت ربك -قال عرفت ر-----بي ولولا ربي لما عرفت ربي وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثاني الاشارة بقوله تعالي سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق الاية وبقوله عز وجل اولم	2870	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08727	true	-8125943569518577309	0	300	0	1628	1628	300	العلن بكيفيه العمل فيراد للعمل فالعلم هو الاول وهوالاصل الذي هوعقد من عقود الايمان بالله ولله هو الاخر اي العمل هو الاخر لانه تنشءه المواجيد علي القلوب والجوارح وانما الاول هو علم المعامله وغرضه ------وغرض المعامله صفاء القلب وطهارته ليتضح فيه جليه الحق ويتزين بعلم المعرفه وهو علم المكاشفه ومهما حصلت هذه المعرفه تبعتها المحبه بالضروره كما ان من كان معتدل المزاج اذا ابصر الجميل وادركه بالعين الظاهره احبه وامال اليه ومهما احبه حصلت اللذه فاللذه تتبع المحبه بالضروره والمحبه تتبع المعرفه بالضروره ولا يوصل ايل هذه المعرفه بعد انقطاع شواغل الدنيا من القلب الا بالفكر الصافي من الكدر والذكر الداءم في كل حال والجد البالغ في الطلب والنظر المستمر في الله ------وفي صفاته و---ملكوت سماواته وساءر مخلوقاته والواصلون الي هذه المرتبه ينقسمون---- الاقوياء -يكون اول معرفتهم --لله تعالي ثم به يعرفون غيره والي الضعفاء ويكون اول معرفتهم بالافعال ثم يرتقون منها الي الفاعل فالاقوياء لا يرون شيءا الا راوا الله مهه وربما زاد علي هذا بعضهم فقال ما رايت شيءا الا رايت الله قبله لان منهم من يري الاشياء به والعفاء يرون الاشياء فيرونه بالاشياء والي الاول الاشاره بقوله تعالي او-لم يكفك بربك انه علي كل شء شهيد وبقوله تعالي شهد ان------ لا اله الا هو وصاحب هذا المقام مشاهدة ودرجته درجه الصديقين ومما نسب للشيخ الاكبر قدس سره ساءلي عن عقيدتي احسن الله ظنه علم الله انها شهد الله انه اشار بذلك الي مقام المشاهده ومنه نظر بعضهم وهو ذو النون المصري رحمه الله تعالي حيث قيل له بم عرفت ربك فقال عرفت ربي بربي ولولا ربي -ما عرفت ربي رواه القشيري في الرساله قال سمعت ابا عبد الرحمن السلمي يقول سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان يول سمعت يوسف بن الحسين يقول قيل لذي النون بم عرفت ربك فساقه والي الثاني الاشاره بقوله تعالي سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتب-ن لهم---- الحق------ وبقوله اولم--------	8727	-3848128699202660695	935	1641.5	763	1677	55.75432205200195	127	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2870	false	4562281152716792211	211	300	1175	1657	1657	300	ينظروا في ملكوت السم-وات والارض وبقوله تعالي ق-ل انظروا ماذا في السم-وات والارض وبقوله تعالي الذي خلق سبع سم-وات طباقا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير----------------------------------------------------------- وهذا الطريق هو الاسهل علي الاكثرين وهو الاوسع علي السالكين واليه اكثر دعوة القران عند الامر بالتدبر والتفكر والاعتبار والنظر في ايات خارجة عن الحصر---------------------------------------- فان قلت كلا الطريقين مشكل فاوضح لنا منهما ما يستعان به علي تحصيل المعرفة والتوصل به الي المحبة فاعلم ان الطريق-	2870	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08728	true	4788645080609137511	0	102	0	576	1669	300	يبظروا في ملكوت السماوات والارض وبقوله تعالي قيل انظروا ماذا في السماوات والارض وبقوله تعالي الذي خلق سبع سماوات طباقا ما-تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك------ خاسءا وهو حسير وصاحب هذا المقام صاحب استدلال ودرجته درجه العلماء الراسخين وهذا الطريق هو الاسهل علي الاكثرين وهو الاوسع علي السالكين واليه اكثر دعوه القران عند الامر بالتدبر والتفكر والاعتبار والنظر في ايات خارجه عن الحصر زليس بعدهما الا درجه الغافلين المحجوبين فان قلت كلا الطريقين مشكل فاو-ح لنا منها- ما يستعان به علي تحص-ل المعرفه والتوصل به الي المحبه فاعلم ان الطريق	8728	-3848128699202660695	466	858.5	380	586	79.52218627929688	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2871	false	-4469848478674364420	0	169	0	943	1625	300	الاعلي -هو الاستشهاد بالحق سبحانه علي ساءر الخلق فهو ------------------غامض-------------- والكلام فيه خارج عن حد فهم اكثر الخلق فلا فاءدة في ايراده في الكتب--------------------------------- واما الطريق الاسهل الادني فاكثره غير خارج عن حد الافهام وانما قصرت الافهام عنه لاعراضها عن التدبر---- واشتغالها بشهوات الدنيا وحظوظ النفس والمانع من ذكر هذا اتساعه وكثرته وانشعاب ابوابه الخارجة عن الحصر والنهاية اذ- ما-من ذرة من اعلي السموا-ت الي تخوم الار-ضين الا وفيها عجاءب ايات تدل علي كمال قدرة الله تعالي وكمال حكمته ومنتهي جلاله وعظمته-------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك مما لا يتناهي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي فالخوض فيه انغماس في بحار- علوم المكاشفة ولا يمكن ان يتطفل به علي علوم المعاملة ولكن يمكن الرمز الي مثال واحد علي الايجاز ليقع التنبيه لجنسه فنقول اسهل الطريقين النظر الي الافعال فلنتكلم فيها ولنترك الاعلي ثم الافعال الالهية كثيرة فنطلب اقلها واحقرها واصغرها ولننظر في عجاءبها فاقل المخلوقات هو الارض وما عليها اعني بالاضافة الي الملاءكة وملكوت السم-وات فانك ان نظرت فيها من حيث الجسم والعظم في الشخص	2871	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08728	true	4788645080609137511	102	300	576	1669	1669	300	الاعلي وهو الاستشهاد بالحق سبحانه علي ساءر الخلق فهو مرتبه الصديقين وهوغامض اي خفي المدرك والكلام فيه خارج عن حد فهم اكثر الخلق فلا فاءده لا -يراده في الكتب اذا لم ينتفع به احد لدقته وغموضه واما الطريق الاسهل الادني------- غير خارج عن حد الافهام وانما قصرت الافهام عنه لاعراضها عن التدبر فيه واشتغالها بشهوات الدنيا وحظوظ النفس والمانع من ذكر هذا اتساعه وكثرته وانشعاب ابوابه الخارجه عن الحصر والنهايه اذا ما من ذره من اعلي السماوات الي تخوم الاراضين الا وفيها عجاءب ايات تدل علي كمال قدره الله تعالي وكمال حكمته ومنتهي جلاله وعظمته كما قال القاءل فواعجبا كيف يعصي الاله ام كيف يجحده الجاحد وفي كل شء له ايه تدل علي انه واحد وذلك ممالا--يتناهي بل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي فالخوض فيه انغماس في مجاري علوم المكاشفه ولايم-كن ان يتطفل به علي علوم المعامله ولكن يمكن الرمز الي مثال واحد علي الايجاز ليقع التنبيه لجنسه فنقول اسهل الطريقين النظر الي الافعال فلنتكلم فيها ولنترك الاعلي ثم الافعال الالهيه كثيره فنطلب اقلها واحقرها واصغرها -لننظر في عجاءبها فاقل المخلوقات هو الارض وما عليها----- بالاضافه الي الملاءكه وملكوت السماوات فانك ان نظرت فيها من حيث الجسم والعظم في الشخص-	8728	-3848128699202660695	903	1670.0	740	1111	81.27812957763672	138	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2871	false	-4469848478674364420	169	231	943	1259	1625	300	فالشمس علي ما تري من صغر حجمها هي مثل الارض ماءة ونيفا وستين مرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر الي صغر الارض بالاضافة اليها ثم انظر الي صغر الشمس بالاضافة الي فلكها الذي هي مركوزة فيه فانه لا نسبة لها اليه وهي في السماء الرابعة وهي------------------ صغيرة بالاضافة الي ما فوقها من السموات السبع ثم السموات السبع في الكرسي كخلقة------ في فلا------ة والكرسي في العرش كذلك	2871	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08729	true	6208448652560022713	0	88	0	454	1561	300	فالشمس علي ما-تري من صغر حجمها هي مثل الارض ماءه ونيفا-وستين مره وروي ابو الشخ في العظمه عن عكرمه قال الشمس جزء من سبعين جزء من نور الكرسي والكرسي جزء من سبعين جزء من نور العرش فانظر الي صغر الار- بالاضافه اليها ثم انظر الي صغر الشمس بالاضافه الي فلكها الذي هي مركوزه فيه فانه بالنسبه لها اليه وهي في السماء الرابعه وهي اي السماء الرابعه صغيره بالاضافه الي ما فوقها من السموات السبع ثم السموات السبع في الكرسي كحلقه ملقاه في فلاه الارض والكرسي ف- العرش كذلك	8729	-3848128699202660695	298	521.5	239	458	65.06550598144531	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2871	false	-4469848478674364420	227	294	1237	1593	1625	300	والكرسي في العرش كذلك----- فهذا نظر الي ظاهر الاشخاص من حيث المقادير وما احقر الارض كلها بالاضافة اليها بل ما اصغر الارض بالاضافة الي البحار فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الارض في البحر كالاصطبل في الارض حديث الارض في البحر كالاصطبل في الارض لم اجد له اصلا ومصداق هذا عرف بالمشاهدة والتجربة وعلم ان المكشوف من الارض عن الماء كجزيرة صغيرة بالاضافة الي كل	2871	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08729	true	6208448652560022713	239	300	1238	1561	1561	300	و----------العرش علي الماء فهذا نظر الي ظاهر الاشخاص من حيث المقادير وما احقر الارض كلها بالاضافه اليها بل ما اصغر الارض بالاضافه الي البحار فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الارض في البحر كالاصطبل في الارض قال العراقي-------------------------- لم اجد له اصلا ومصداق هذا عرف بالمشاهده والتجربه وعلم ان المكشوف من الارض عن الماء كجزيره صغيره بالا-افه الي مل-	8729	-3848128699202660695	295	542.5	237	361	81.71745300292969	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2872	false	1630383218977501293	0	134	0	706	1600	300	من التراب الذي هو جزء من الارض والي ساءر الحيوانات والي صغره بالاضافة الي الارض------------------------------------------ ودع عنك جميع ذلك فاصغر ما نعرفه من الحيوانات البعوض والنحل وما يجري مجراه فانظر ف-ي البعوض علي قدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صغر قدره وتامله بعقل حاضر وفكر صاف فانظر كيف خلقه الله تعالي علي شكل الفيل الذي هو اعظم الحيوانات اذ- خلق له خرطوما مثل خرطومه وخلق له علي شكله الصغير ساءر الاعضاء كما خلقه للفيل بزيادة --جناحين ---------------------------------------------------------------------------------------------------وانظر كيف قسم اعضاءه الظاهرة فانبت جناحه واخرج يده ورجله وشق سمعه وبصره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودبر في باطنه من اعضاء الغذاء والاته ما دبره في ساءر الحيوانات وركب فيها من القوي الغاذية والجاذبة الدافعة والماسكة والهاضمة -ما ركب في ساءر الحيوانات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا في شكله وصفاته ثم انظر الي هدايته كيف هداه الله تعالي الي غذاءه وعرفه ان غذاءه دم الانسان ثم انظر كيف انبت له	2872	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08730	true	-3750998064779335543	71	300	402	1627	1627	300	من --تراب الذي هو جزء من الارض والي ساءر الحيوانات والي صغره بالنسبه ال-ي الارض وما اودع الله فيها من اسرار العالم الكبير ودع عنك جميع ذلك فاصغر ما نعرفه من الحيوان-ت البعوض والنمل وما يجري مجراه فانظر الي البعو وهو صنفان صنف يشبه القراد لكن ارجله خفيفه ورطوبته ظاهره واله اشار الجوهري بقوله وصنف في خلقه الفيل وهو المعروف بالناموس وهو المراد به هنا علي صغر قدره وتامله بعقل حاضر وفكر صاف فانظر كيف خلقه الله تعالي علي شكل الفيل الذي هو اعظم الحيوانات اذا خلق له خرطوما مثل خرطومه وخلق له علي شكله الصغير ساءر الاعضاء كما خلقه للفيل بزياده الجناحين في كل ناحيه ورجلين فللفيل اربعه ارجل وخرطوم وذنب وللبعوض مثل هذه الاعضاء رجلان زاءدتان واربعه اجنحهوانظر كيف قسم اعضاءه الظاهره فانبت جناحه واخرج يده ورجله وشق سمعه وبصره واودع في مقدمه دماغه قوه الحفظ وفي وسطه قوه الفكر وفي مءخره قوه الذكر وخلق له حاسه البصر والسمع وحاسه اللمس وحاسه الشم ودبر في باطنه من اعضاء الغذاء والاته ما-دبره في ساءر الحيوانات وركب فيها من القوي الغاذيه و--------الدافعه والماسكه والهاضمه وما ركب في ساءر الحيوانات وخلق له منفذا للغذاء ومخرجا للفضله وخلق له جوفا ومع عظاما ما انشد الزمخشري في الكشاف ويري نياط عروقها من لحمها والم من تلك العظام النحل هذا في شكله وصفاته ثم انظر الي هدايته ك-ف هداه الله تعالي الي غذاءه وعرفه ان غذاءه دم الانسان ثم انظر كيف انبت له-	8730	-3848128699202660695	667	1167.5	539	1240	53.790321350097656	111	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2872	false	1630383218977501293	134	300	706	1600	1600	300	الة الطيران الي الانسان وكيف خلق له الخرطوم الطويل وهو محدد الراس وكيف هداه الي مسام بشرة الانسان ح------------------------------تي يضع خرطومه في واحد منها ثم كيف قواه حتي يغرز فيه الخرطوم وك-----------------------------------------------------------------------------------------------يف علمه المص والتجرع للدم وكيف خلق الخرطوم مع دقته مجوفا حتي يجري فيه الدم الرقيق وينتهي الي باطنه وينتشر في ساءر اجزاءه ويغذيه ثم ك-------------------------يف عرفه ان الانسان يقصده بيده فعلمه حيلة الهرب واستعداد الته وخلق له السمع الذي يسمع به خفيف حركة اليد وهي بعد بعيدة منه فيترك المص ويهرب ثم اذا سكنت اليد يعود -------------------------------------------------------------------ثم انظر كيف خلق له حدقتين حتي يبصر موضع غذاءه فيقصده مع صغر حجم وجهه وانظر الي ان حدقة كل حيوان صغير لما لم تحتمل حدقته الاجفان لصغره وكانت الاجفان مصقلة لمراة الحدقة عن القذي والغبار خلق للبعوض والذباب يدين--------------------------------------- فتنظر الي الذباب فتراه علي الدوام يمسح حدقتيه بيديه------------------------ واما الانسان والحيوان الكبير فخلق لحدقتيه الاجفان ح--------------------------تي ينطبق احد-هما علي الاخر واطرافهما حادة فيجم-ع الغبار الذي يلحق الحدقة ويرميه الي اطراف الاهداب وخلق الاهداب السود لتجمع ضوء العين-	2872	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08731	true	9202985710583934882	0	218	0	1186	1652	300	اله الطيران الي الانسان وكيف خلق له الخرطوم الطويل وهو محدد الراس -كيف هداه الي مسام بشره الانسان التي يخرج منها العرق فيتوخاها حتي يضع خرطومه في واحد منها ثم---- قواه حتي يغرز فيه الخرطوم ويشتد عضه ويقوي علي خرق الجلود الغلاظ قال الراجز مثل السقاه داءما طنينها ركب في خرطومها سكينها وكيف علمه المص والتجرع للدم وكيف خلق الخرطوم مع رقته مجوفا حتي يجري فيه الدم الرقيق وينتهي الي باطنه وينتشر في ساءر اجزاءه ويغذيه فهو له كالبلعوم والحلقوم ثم كيف عرفه ان الانسان يقصده بيده فعلمه حيله الهرب واستعداد الته وخلق له السمع الذي يسمع به خفيف حركه اليد وهي بعد بعيده منه فيترك المص ويهرب و--اذا سكنت----- يعود الي عمله وفيه من الشره انه يمص الدم الي ان يموت او يعجز عن الطيران ثم انظر كيف خلق له حدقتين حتي يبصر موضع غذاءه فيقصده مع صغر حجم وجهه وانظر الي ان حدقه كل حيوان صغير ما--لم تحتمل حدق-ه الاجفان لصغره وكانت الاجفان مصقله لمراه الحدقه عن القذي والغبار خلق للبعوض والذباب يدين وهما الزاءدتان عن الفيل المتقدم ذكرهما فتنظر الي الذباب فتراه علي الدوام يمسح حدقتيه بيديه وكلاهما من ذوي الخراطيم واما الانسان والحيوان الكبير خ-لق لحدقتيه الاجفان لكل حدقه جفنان اعلي واسفل حتي ينطبق احداهما علي الاخر واطرافهما حاده فيجتمع الغبار الذي يلحق الحدقه -يرميه الي اطراف الاهداب وخلق الاهداب السود لتجمع ضوء العين	8731	-3848128699202660695	853	1566.0	693	1203	70.90606689453125	135	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2873	false	-7790782909645552840	5	40	29	240	1617	300	العين وتشبكها عند هيجان الغبار فينظر من وراء شباك الاهداب واشتباكها يمنع دخول الغبار ولا يمنع الابصار واما البعوض فخلق لها حدقت-ين مصقلتين من غير اجفان وعلمها كيفية التصقيل باليدين----------------------------------------------- ولاجل ضعف ابصارها تراها تتهافت	2873	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08731	true	9202985710583934882	256	299	1389	1645	1652	300	القوي وتشبكها عند هيجان الغبار فينظر من وراء شباك ال-هداب واشتباكها يمنع دخول الغبار ولاي-منع الابصار واما البعوض فخلق له- حدقيتين مصقلتين من غير اجفان وعلمها كيفيه التصقيل باليدين ولكنه ليس ظاهر البادء النظر كما يظهر من الذباب ولاجل ضعف ابصارها تراها تتهافت	8731	-3848128699202660695	202	378.0	168	259	77.99227905273438	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2873	false	-7790782909645552840	40	243	240	1319	1617	300	علي السراج لان بصره- ضعيف فهي تطلب ضوء النهار فاذا راي المسكين ضوء السراج بالليل ظن انه في بيت مظلم وان السراج كوة من البيت المظلم الي الموضع المضء فلا يزال يطلب الضوء ويرمي بنفسه اليه فاذا جاوزه وراي الظلام ظن انه لم يصب الكوة ولم يقصدها علي السداد فيعود اليه مرة اخري الي ان يحترق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعلك تظن ان هذا لنقصانها وجهلها فاعلم ان جهل الانسان اعظم من جهلها بل صورة الادمي في الاكباب علي الشهوات الدنيا صورة الفراش ف--------------------------------ي التهافت علي النار اذتلوح للادمي انوار الشهوات من حيث ظاهر صورتها ولا يدري ان تحتها السم الناقع القاتل فلا يزال يرمي نفسه عليها الي ان ينغمس فيها ويتقيد بها ويهلك هلاكا مءبدا فليت كان جهل الادمي كجهل الفراش فانها باغترارها بظاهر الضوء ان احترقت تخلصت في الحال والادمي يبقي في النار ابد الا-باد او مدة مديدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك كان ينادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقول اني ممسك بحجزكم عن النار وانتم تتهافتون -فيها تهافت الفراش حديث اني ممسك بحجزكم عن النار وانتم تهافتون فيها تهافت الفراش متفق عليه من حديث ابي هريرة مثلي ومثل امتي كمثل رجل استوقد نارا فجعلت الدواب ----------------------------------------------------------------------------------------------والفراش يقعن فانا اخذ بحجزكم وانتم تقتحمون فيه لفظ مسلم واقتصر البخاري علي اوله ولمسلم من حديث جابر وانا اخذ بحجزكم	2873	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08732	true	3907107944949241729	0	272	0	1432	1575	300	علي السراج لان بصرها ضعيف فهي تطلب ضوء النهار فاذا راي المسكين ضوء السراج بالليل ظن انه في بيت مظلم وان السراج كوه من البيت المظام الي الموضع المضء فلا يزال يطلب الضوء و-رمي بنفسه اليه فاذا جاوزه وراي الظلام ظن انه لم يصب الكوه وام يقصدها علي السداد فيعود اليه مره اخري الي ان يحترق واليه اشار القاءل واحسن لهيب الخدحين بد الطرفيي هوي قلبي عليه كالفراش فاحرقه فصار عليه خالا وها اثر الخان علي الحواشي ولعلك تظن ان هذا لنقصانها وجهلها فاعلم ان جهل الانسان اعظم من جهلها بل صوره الادمي في علي شه----------وات الدنيا صوره الفراش وهي ذباب مثل البعوض واحده فراشه في التهافت علي الناراذ تاوح الادمي انوار الشهوات من حيث ظاهر صورتها ولا يدري ان تحتها السم النافع القاتل فلا يزال يرمي نفسه عليها الي ان ينغمس فيها ويتقيد بها ويهلك هلا كامءبدا فليث كان جهل الادمي كجهل الفراش بانها باغترارها بظاهر الضوء ان احترقت تخصلت في الحال والادمي يبقي في النار ابد-الا باد او مده مديده وقال المصنف في وضع اخر من الحيوان ماذا شاهد شيا حفظه وارتسمت صورته في ذهنه فاذا راه مره اخري عرفه كالدابه تري الشعير والعصار منه ماذا شاهد شيا لم يحفظه ولم يرتسم عند صورته كالفراش فانه يجد المصباح فيرمي بنفسه فيه ويجد حرارته ثم يعود ويرمي بنفسه اليه ولو ارتسمت عنده صورته لما عاد اليه ا ه ولذلك كان ينادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقول اني ممسك بحجزكم من النار وانتم تتهافتون عليها تهافت الفراش قال العراقي-------------------------------------------------- متفق عليه من حديث ابي هريره -----ومثل امتي كمثل رجل استوقد نارا فجعلت الدواب التي يقعن في النار يقعن فيها وجعل يحجزهن ويغلبنه فيقتحمن فيها فذلك مثلي ومثلكم انا اخذ بحجزكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	8732	-3848128699202660695	854	1479.5	688	1615	52.87925720214844	142	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2874	false	1684155810438416187	32	99	178	535	1614	300	ثم لو تاملت عجاءب امرها في تناولها الازهار والانوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واحترازها عن النجاسات والاقذار--------------------------------------------------------------------------------- وطاعتها -لواحد من جملتها------------- هو اكبرها شخصا وهو اميرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ما سخر الله تعالي له اميرها من العدل والانصاف بينها حتي انه ليقتل علي باب المنفذ كل ما وقع منها علي نجاسة لقضيت منها عجبا اخر----- العجب ان كنت بصيرا في نفسك وفارغا من هم بطنك وفرجك وشهوات نفسك في معاداة اقرانك وموالاة اخوانك	2874	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08735	true	1956906024425672570	65	238	341	1278	1628	300	ثم لو تاملت عجاءب امرها في تناولها الازهار والانوار فيسحيل في جوفها عسلا وتلقية من افواهها فيتجمع منه القناطير المقنطرة وهذا الذي دل عليه القران واختلاف لونه وطعمة بحسب اختلاف المرعي وهذا المعني قول عاءشة حرست نحلة العرفط حتي شهت راءحتة المعافير واحتراءها عن النج-سات والاقذار فلا تقع الاعلي الطيبات من الثمار والازهار وتخرج رجيعها في الخلية لانه منتن الريح وطاعتها الواحد من جملتها يسمي اليعسوب هو اكبرها شخصا وهو اميرها ومن خصاءصه انة ليس له حمة يلسع بها وافضل ملوكها الشقر واوسطها الرقط بسواد ولا يتم امرها الابه وقد جاء ذكره في حديث ابي امامة ان احدكم اذا اراد ان يخرج من المسجد تداعت جنود ابليس واجتمعت كما تجتمع النحل الي يعسو بها رواه ابن السني في اليوم والليلة وروي ابن عدي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي انت يعسوب المءمنين ثم ما سخر الله تعالي له اميرها من العدل والانصاف بينها حتي انه ليقتل خارج الخلي----------------------------ة لقضيت منها عجبا وفي نسخة العجب ان كنت بصير- في نفسك وفارغا من هم بطنك وفرجك وشهوات نفسك في معاداة اقرانك وموالاة اخوانك	8735	-3848128699202660695	314	526.5	255	967	32.471561431884766	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2874	false	1684155810438416187	99	251	535	1372	1614	300	ثم دع عنك جميع ذلك وانظر الي بناءها بيوتها من الشمع واختيارها من جملة الاشكال الشكل المسدس-------------- فلا تبني بيتا مستديرا ولا مربعا ولا مخمسا بل مسدسا لخاصية في الشكل المسدس يقصر فهم المهندسين عن درك--------ها وهو ان اوسع الاشكال واحوا-----------ها المستديرة وما ي------------------قرب منها فان المربع -يخرج منه زوايا ضاءعة وشكل النحل مستدير مستطيل فترك المربع حتي لا تضيع الزوايا فتبقي فارغة ثم لو بناها مستديرة لبقيت خارج البيوت فر-ج ضاءعة فان الاشكال المستديرة اذا جمعت لم تجتمع متراصة ولا شكل في الاشكال ذوات الزوايا يقرب في الاحتواء من المستدير ثم تتراص الجملة منه بحيث لا يبقي بعد اجتماعها فرجة الا المسدس وهذه خاصية هذه الشكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر كيف الهم الله تعالي النحل علي صغر جرمه ولطافة قده لطفا به وعناية بو-جوده وما هو محتاج اليه ليتهنا بعيشه فسبحانه ما اعظم شانه واوسع لطفه وامتنانه فاعتبر------------ بهذه اللمعة اليسيرة من محقرات الحيوانات ودع عنك عجاءب ملكوت الارض والسموات فان القدر الذي بلغه	2874	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08737	true	-4584783638744602476	87	300	482	1642	1642	300	ثم دع عنك جميع ذلك وانظر الي بناءها بيوتها من الشمع واختيارها من جملة الاشكال الشكل المسدس الذي لا ينخرق فلا تبني بيتا مستديرا ولا مربعا ولا مخمسا بل مسدسا لخاصية في الشكل المسدس يقصر فهم المهندسين عن دركها واحاطها وهو ان اوسع الاشكال واحوالها اي اجمعها المستديرة اي المستديرة الشكل ومايقرب منها فات المربع ويخرج منه زوايا ضاءعة وشكل النحل مستدير مستطيل فترك المربع حتي لا-تضيع الزوايا فتبقي فارغة ثم لو بناها مستديرة لبقيت خارج البيوت فروج ضاءعة فان الاشكال المستديرة اذا جمعت لم تجتمع متراصة ولا شكل في الاشكال ذوات الزوايا يقرب في الاستواء من المسدس-- ثم تتراص الجملة منه بحيث لا يبقي بعد اجتماعها فرجة الا المسدس وهذه خاصية هذا الشكل فبذلك اتصلت حتي صارت كالقطعة الواحدة وبيانة ان الاشكال من الثلاثة الي العشرة اذا جمع كل واحد منها الي امثلة لم يتصل وجاءت بينهما فرج الا الشكل المسدس فانه اذا جمع الي امثالة اتصل به كانه قطعة واحدة كل هذا بغير مقياس ولا اله ولا بيكار وذلك من اثر صنع اللطيف الخبير والهامه اياها فانظر كيف الهم الله ال------نحل علي صغر حجمة----------- لطفا به وعناية لو جوده وما هو محتاج الية ليتهنا بعيشه فسبحانه ما اعظم شانه واوسع لطفة وامتنانه فاعتبر ايها السالك بهذه اللمعة اليسيرة من محقرات الحيوانات ودع عنك عجاءب ملكوت الارض والسموات فان القدر الذي بلغة-	8737	-3848128699202660695	797	1468.0	651	1181	67.48518371582031	132	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2874	false	1684155810438416187	251	299	1372	1607	1614	300	فهمنا القاصر منه تنقضي الاعمار------- دون ايضاحه ولا نسبة لما احاط- به علمنا الي ما احاط به العلماء والانبياء ولا نسبة لما احاط به علم الخلاءق كلهم الي ما استاثر الله تعالي بعلمه بل كل ما عرفه الخلق لا يستحق ان يسمي علما في جنب علم الله تعالي	2874	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08738	true	-5532781663254161162	0	48	0	241	1667	300	فهمنا القاصر منه تنقضي الاعمار الطوال دون ا-ضاحة ولا نسبة لما احاطة به علمنا الي ما احاط به العلماء والانبياء ولا نسبة لما احاط به علم الخلاءق كلهم الي ما استاثر الله تعالي بعلمة بل كل ما-عرفة الخلق لا يستحق ان يسمي علما في جنب علي الله تعالي	8738	-3848128699202660695	229	431.0	182	243	94.23868560791016	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2875	false	1127444646931130409	0	151	0	868	1655	300	في هذا وامثاله تزداد المعرفة الحاصلة باسهل الطريق-ين وبزيادة المعرفة تزداد المحبة فان كنت طالبا سعادة لقاء الله تعالي فانبذ الدنيا وراء ظهرك--------------------------------------------------- واستغرق العمر في الذكر الداءم والفكر ال-لازم------------------------------ فعساك تحظي منها بقدر يسير ولكن تنال بذلك اليسير ملكا عظيما لا اخر له--------------------------------------------------- بيان السبب في تفاوت الناس في الحب اعلم----------------- ان المءمنين مشتركون في اصل الحب لاشتراكهم في اصل المحبة -ولكنهم متفاوتون لتفاوتهم في المعرفة وفي حب الدنيا اذ الاشياء انما تتفاوت بتفاوت اسبابها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر الناس ليس لهم من الله تعالي الا الصفات والاسماء التي قرعت سمعهم فتلقنوها وحفظوها ور------------------------------------------------بما تخيلوا لها معاني يتعالي عنها رب الارباب--------- وربما لم يطلعوا علي حقيقتها ولا تخيلوا لها معني فاسدا بل امنوا بها ايمان تسليم وتصديق واشتغلوا بالعمل وتركوا البحث وهء-----لاء هم اهل السلامة من اصحاب اليمين والمتخيلون ه---------------------م الضالون والعارفون بالحقاءق هم المقربون------------------- وقد ذكر الله حال---- الاصناف الثلاثة في قوله تعالي فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم	2875	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08738	true	-5532781663254161162	56	300	283	1667	1667	300	في هذا وامثالة تزداد المعرفة الحاصلة باسهل الطريقتين وبزيادة المعرفة تزداد المحبة فان كنت طالبا سعادة لقاء الله------ فانبذ الدنيا وراء ظهرك كما قال القاءل متي ماتلق من تهوي ودع الدنيا واهلها واستغرق العمر في الذكر الداءم والفكر الملازم الناشءين عن مراقبة الحق تعالي فعساك تحظي منها وي----سير ولكن تنال بذلك اليسير ملكا عظيما لا اخر لة وسعادة ايدية لا انصرام لها ابدالا بادو الله الموفق بيان السبب في تطولت الناس في الحب اعلم اسعدك اللة تعالي ان المءمنين مشتركون في اصل الحب لاشتراكهم في اصل الايمان ولكنهم متفاوتون لتفاوتهم في المعرفة وفي حب الدنيا اذ الاشياء انما تتفاوت بتفاوت اسبابها وهو كالقدرة الحاصلة لهم بالغني في المال فمن واحد يملك الدانق والدرهم ومن واحد يملك القاف كذا العلوم بل التفاوت في العلوم اعظم لان المعلومات لانهاية لها واعيان الاموال اجسام متناهية لا يتصور ان ينتقي النهاية عنا فاذا قد عرفت كيف تتفاوت الخلق في بحار معرفة الله تعالي وان ذلك لا نهاية له واكثر الناس ليس لهم من الله تعالي الا الصفات والاسماء التي قرعت سمعهم فتلقفوها وحفظوها فهو السبيل الذي فتح لهم فيه وفيه تتفاوت مراتبهم وربما تخيلوا لها معاني يتعالي عنها رب الارباب جل جلاله وربما--- يطلعوا علي حقيقتها ولا تخيلو----ا معني فاسدا بل امنو----ا ايمان تسليم وتصديق واشتغلوا بالعمل وتركوا البحث فيها وهولاء هم اهل السلامة من اصحاب اليمين والمتخيلون لها بالمعاني الفاسدة هم الضالون والعارفون بالحقاءق هم المقربون فهولاء ثلاثة اصناف وقد ذكر الله حال هذة الاصناف الثلاثة في قولة------ فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم-	8738	-3848128699202660695	820	1477.0	677	1412	58.07365417480469	128	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2875	false	1127444646931130409	195	242	1125	1361	1655	300	معرفة الفقيه به اتم واعجابه به وحبه له اشد فان من راي تصنيف مصنف فاستحسنه وعرف به فضله احبه لا محالة ومال اليه قلبه فان راي تصنيفا اخر احسن منه واعجب تضاعف لا محالة حبه لانه تضاعفت معرفته بعلمه وكذلك يعتقد الرجل في الشاعر انه حسن الشعر	2875	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08739	true	-79583787925876457	259	300	1408	1618	1618	300	معرفة الله تعالي وايضا --------------------فان من راي تصني-----ف فاستحسنه وعرف به فضلة احبة لا محالة ومال الية قلبه فان راي تصنيفا اخر احسن منه واعجب تضاعف لا محالة حبة لانة تضاعفت معرفتة بعمله وكذلك يعتقد الرجل في الشاعر انه حسن الشعر-	8739	-3848128699202660695	188	339.5	151	236	79.66101837158203	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2875	false	1127444646931130409	152	204	874	1168	1655	300	فان كنت لا تفهم الا-مور -الا بالامثلة فلنضرب لتفاوت الحب مثالا فنقول اصحاب الشافعي مثلا يشتركون في حب الشافعي رحمه الله ------الفقهاء منهم والعوام لانهم مشتركون في معرفة فضله ودينه وحسن سيرته ومحامد خصاله ولكن العامي يعرف علمه مجملا والفقيه يعرفه مفصلا فتكون معرفة الفقيه به اتم واعجابه به وحبه له اشد	2875	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08739	true	-79583787925876457	96	150	545	847	1618	300	فان كنت لا تفهم الا مورا الا بالامثلة فلنضرب لتفاوت الحب مثالا فنقول اصحاب الشافعي مثلا يشتركون في حب الشافعي رحمة الله تعالي الفقهاء منهم والعوام لانهم مشتركون في معرفة فضلة ودينة وحسن سيرتة ومحامد خصالة ولكن العامي يعرف عملة مجملا والفقية يعرفة مفصلا فتكون معرفة الفقية به اتم واعجابة به وحبة له اشد	8739	-3848128699202660695	280	531.5	229	302	92.7152328491211	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2875	false	1127444646931130409	242	300	1361	1655	1655	300	فيحبه فاذا سمع من غراءب شعر-------ه ما عظم فيه حذقه وصنعته ازداد به معرفة وازداد له حبا وكذا ساءر الصناعات والفضاءل والعامي قد يسمع ان فلانا مصنف وانه حسن التصنيف ولكن لا يدري ما في التصنيف فيكون له معرفة مجملة ويكون له بحسبه ميل مجمل والبصير اذا فتش عن التصانيف واطلع علي ما فيها من العجاءب تضاعف حبه-	2875	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08740	true	6324883709492146635	0	55	0	286	1576	300	فيحبه فاذا سمع من غراءب شعره وصنعته ما عظم فية حذق-------ه ازداد به معرفة وازداد لة حبا وكذا ساءر الصناعات والفضاءل والعامي قد يسمع ان فلانا مصنف وانه حسن التصنيف ولكن لا يدري ما في التصنيف فتكون له معرفة مجملة ويكون--- بحسبة ----مجمل والبصير اذا فتش عن الت-انيف واطلع علي ما-فيها من العجاءب تضاعف حبه	8740	-3848128699202660695	274	502.5	221	302	90.72847747802734	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2876	false	-3290119375675398943	0	103	0	538	1623	300	لا محالة لان عجاءب الصنعة والشعر والتصنيف تدل علي كمال صفات الفاعل والمصنف والعالم ----------------------بجملته------- صنع الله تعالي- وتصنيفه والعا-------مي يعلم ذلك ويعتقد----------ه واما البصير--------- فانه يطالع تفصيل صنع الله تعالي فيه حتي يري في البعوض مثلا من عجاءب صنعه ما ينبهر به عقله ويتحير فيه لبه ويزداد بسببه لا محالة عظمة الله وجلاله وكمال صفاته في قلبه فيزداد له حبا وكلما ازداد علي اعاجيب صنع الله اطلاع-------ا استدل بذلك علي عظمة الله الصانع وجلاله وازداد به معرفة وله حبا- وبحر هذه المعرفة اعني معرفة عجاءب صنع الله تعالي بحر لا ساحل ل-----------ه فلا جرم تفاوت اهل المعرفة في الحب لا حصر له ---	2876	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08740	true	6324883709492146635	55	169	286	883	1576	300	لا محالة لان عجاءب الصنعه والشعر والتصنيف تدل علي كمال صفات الفاعل والمصنف والعالم بجملتة من قمة العرش الي منتهي الثري صنع الله المتقن وتصنيفة وايجاده والعمي يعلم ذلك ويعتقده ولا ينكره واما البصير في العلم فانه يطالع تفصيل صنع الله تعالي فيه حتي يري في البعوض مثلا من عجاءب صنعه ما ينبهر بت عقلة ويتحير فيه لبه ويزداد بسببه لا محالة عظمة الله وجلالة وكمال صفاته في قلبه فيز-------------------داد علي اعاجيب صنع الله اطلاعا وتسلقا استدل بذلك علي عظمة الله الصانع وجلاله وازداد به معرفة وله خيار وبحر هذة المعرفة اعني معرفة عجاءب صنع الله تعالي بحر لا ساحل له ينتهي اليه فلا جرم تفاوت اهل المعرفة في الحب لا حصر له ثم	8740	-3848128699202660695	501	917.0	402	616	81.33116912841797	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2876	false	-3290119375675398943	95	239	502	1283	1623	300	تفاوت اهل المعرفة في الحب لا حصر له-------------------- ومما يتفاوت بسببه الحب اختلاف الاسباب الخمسة التي ذكرناها للحب فان من يحب الله مثلا لكونه محسنا اليه منعما عليه ولم يحبه لذاته ضعفت محبته اذ تتغير بتغير الاحسان فلا يكون حبه في --حالة البلاء كحبه في حالة الرضا والنعماء واما من يحبه لذاته ولانه مستحق للحب بسبب كماله وجماله ومجده وعظمته فانه لا يتفاوت حبه بتفاوت الاحسان اليه ف---------------------------هذا وامثاله هو سبب تفاوت الناس في المحبة والتفاوت في المحبة هو السبب للتفاوت في سعادة الاخرة ولذلك قال تعا-----لي وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا بيان السبب في قصور افهام الخلق عن معرفة الله سبحانه اعلم---------------- ان اظهر الموجودات واجلاها هو الله تعالي وكان هذا يقتضي ان تكون معرفته اول المعارف واسبقها الي الافهام واسهلها علي العقول وتري الامر بالضد من ذلك فلا بد من بيان السبب فيه وانما قلنا انه اظهر الموجودات واجلاها -لمعني لا تفهمه	2876	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08741	true	4462630512051822991	7	158	36	876	1682	300	تفاوت ------معرفة العارفين ويتطرق اليه تفاوتا لا يتناهي ومما يتفاوت بسببة الحب اختلاف الاسباب الخمسة التي ذكرناها للحب فان من يحب الله مثلا لكونه محسنا اليه منعما علية ولم يحبه لذاتة ضعفت محبتة اذ تتغير بتغير الاحسان فلا يكون حبة في الحالة البلاء كحبة في حاله الرضا والنعماء واما من يحبة لذاتة ولانه مستحق للحب بسبب كمالة وجمالة ومجدة وعظمته فانة لا يتفاوت حبة بتفاوت الاحسان الية فهذا السبب هو اقوي الاسباب فهذا وامثاله هو سبب تفاوت الناس في المحبة والتفاوت في المحبة هو السبب للتفاوت في سعادة الاخرة -لذلك قال الله تعالي وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا بيان السبب في قصور افهام الخلق عن معرفة الله تعالي- اعلم رفقك الله تعالي ان اظهر الموجودات واجلاها هو الله تعالي وكان هذا يقتضي ان تكون معرفتة اول المعارف واسبقها الي الافهام واسهلها علي العقول وتري الامر بالضد من ذلك فلا-بد من بيان السبب فيه وانما قلنا انه اظهر الموجودات واجلاها المعني تقدمت ---	8741	-3848128699202660695	724	1354.5	588	852	84.97652435302734	111	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2876	false	-3290119375675398943	237	300	1274	1623	1623	300	لا تفهمه الا بمثال وهو انا اذا راينا انسانا يكتب او يخيط مثلا كان كونه حيا عندنا من اظهر الموجودات فحياته وعلمه وقدرته وارادته للخياطة اجلي عندنا من ساءر صفاته الظاهرة والباطنة اذ-صفاته الباطنة كشهوته وغضبه وخلقه وصحته ومرضه وكل ذلك لا نعرفه وصفاته الظاهرة لا نعرف---- بعضها وبعضها نشك فيه كمقدار طوله واختلاف لون بشرت-------------ه وغير ذلك من صفاته اما حياته وقدرته-	2876	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08742	true	-2334284775303260562	42	107	203	567	1641	300	لا-تفهمه الا بمثال وهو انا اذا راينا انسانا يكتب او-يخيط مثلا كان كونه حيا عندنا من اظهر الموجودات فحياته وعمله وقدرته وارادته للخياطه اجلي عندنا من ساءر صفاته الظاهره والباطنه اذ صفاته الباطنه كشهوته وغضبه وخلقه وصحته ومرضه وكل ذلك لا نعرفه وصفاته الظاهره لا-نعرف الا بعضها وبعضها نشك فيه كمقدار طوله واختلاف لو- بشرته اي ظاهر جلده وغير ذلك من صفاته اما حياته وقدرته	8742	-3848128699202660695	338	623.5	279	368	91.84782409667969	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2877	false	-3196573606983275541	0	193	0	1045	1630	300	وارادته وعلمه وكونه حيوانا فانه جلي عندنا من غير ان يتعلق حس البصر بحياته وقدرته وارادته فان هذه الصفات لا تحس----------- بشء من الحواس الخمس-------- ثم لا يمكن ان نعرف حياته وقدرته وارادته الا بخياطته وحركت------------ه فلو نظرنا الي كل ما في العالم سواه لم نعرف به صفته فما عليه الا دليل واحد وهو مع ذلك جلي واضح ووجود الله تعالي وقدرته وعلمه وساءر صفاته يشهد له بالضرورة كل ما نشاهده وندركه بالحواس الظاهرة والباطنة من حجر ومدر ونبات وشجر وحيوان وسماء وارض وكوكب---- وبحر ونار وهواء وجوهر وعرض بل اول شاهد عليه انفسنا واجسامنا واوصافنا وتقلب احوالنا وتغير قلوبنا وجميع اطوارنا في حركاتنا وسكناتنا واظهر الاشياء في علمنا انفسنا ثم محسوساتنا بالحواس الخمس ثم مدركاتنا بالعقل والبصيرة وكل واحد من هذه المدركات له مدرك واحد وشاهد واحد ودليل واحد وجميع ما في العالم شواهد ناطقة وادلة شاهدة بوجود خالقها ومدبرها ومصرفها ومحركها ودالة علي علمه وقدرته ولطفه وحكمته والموجودات المدركة لا حصر لها فان كانت حياة الكاتب ظاهرة عندنا وليس ----لها يشهد الا شاهد واحد وهو ما احسسنا به من حركة يده فكيف لا يظهر عندنا ما لا يتصور في الوجود شء داخل نفوسنا وخارجها الا وهو شاهد عليه وعلي عظمته وجلاله	2877	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08742	true	-2334284775303260562	108	298	573	1630	1641	300	وارادت------ه وكونه حيوانا فانه جلي عندنا من غير ان يتعلق حس البصر بحياته وقدرته وارادته فان هذه الصفات لا-تحسن اي لاتدرك بشء من الحواس الخمس الظاهره ثم لا-يمكن ان تعرف حياته وقدرته وارادته الا بخياطته وحركته اي حركة يده فلو نظرنا الي كل ما في العالم سواء لم نعرف به صفته فما عليه الا دليل واحد وهو مع ذلك جلي واضخ و-جود الله------ وقدرته وعمله وساءر صفاته تشهد له بالضروره كل ماتشا-هده وتدركه بالحواس الظاهره والباطنه من حجر ومدر ونبات وشجر وحيوان وسماء وارض وكوكب وبر وبحر ونار وهواء وجوهر وعرض بل اول شاهد عليه انفسنا واجسامنا واوصافنا وتقلب احوالنا وتغير قلوبنا وجميع اطوارنا في حركاتنا وسكناتنا واظهر الاشياء في عملنا انفسنا ثم محسوس-تنا بالحواس الخمس ثم مدركاتنا بالعقل والبصيره وكل واحد من هذه المدركات له مدرك واحد وشاهد واحد ودليل واحد وجميع ما في العالم شواهد ناطقه وادلة شاهده بوجود خالقها ومدبرها ومصرفها ومحركها ودالة علي عمله وقدرته ولطفه وحكمته والموجودات المدركه لا-حصر لها فان كانت حياه -لكاتب ظاهره عندنا وليس يشهدلها -----الا شاهد واحد وهو ما-احسسنا به من حركه يده فكيف لا يظهر عندنا مالا--يتصور في الوجود شء داخل نفوسنا وخارجها الا وهو شاهد عليه وعلي عظمته وجلاله	8742	-3848128699202660695	992	1864.5	809	1084	91.5129165649414	151	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2877	false	-3196573606983275541	193	300	1045	1630	1630	300	اذ كل ذرة فانها تنادي بلسان حالها انه ليس وجودها بنفسها ولا حركتها بذاتها وانها تحتاج الي موجد ومحرك لها يشهد بذلك اولا تركيب اعضاءنا واءتلاف عظامنا ولحومنا واعصابنا ومنابت شعورنا وتشكل اطرافنا وساءر اجزاءنا الظاهرة والباطنة فانه نعلم انها لم تاتلف بانفسها كما نعلم ان يد الكاتب لم تتحرك بنفسها ولكن لما لم يبق في الوجود شء مدرك ومحسوس ومعقول وحاضر وغاءب الا وهو شاهد----------- ومعرف عظم -ظهوره فانبهرت العقول ودهشت عن ادراكه فان ما تقصر عن فهمه عقولنا فله سببان احد-هما خفاءه في نفسه وغموض------ه وذلك لا يخفي مثاله والاخر ما يتناهي وضوحه----------- وهذا كما ان الخفاش يبصر------------------------------------------------------- بالليل ولا يبصر--------------------------- بالنهار لا لخفاء النهار-	2877	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08743	true	-4463795861337619783	0	122	0	692	1648	300	اذ كل ذره فانها تنادي بلسان حالها انه ليس وجودها بنفسها ولا-حركتها بذاتها وانها تحتاج الي موجد -محرك لها يشهد بذلك اولا تركيب اعضاءنا واءتلاف عظمانا ولحومنا واعصابنا ومنابت شعورنا وتشكل اطرافنا وساءر اجزاءنا الظاهره والباطنه فانا نعلم انها لم تاتلف بانفسنا كما نعلم ان يد الكاتب لم تتحرك بنفسها ولكن -ما لم يبق في الوجود شء مدرك ومحسوس ومعقول وحاضر وغاءب الا وهو شاهد عليه ودليل ومعرف عظم وظهوره فانبهرت العقول ودهشت عن ادراكه فان ماي-قصر عن فهمه عقولنا فله سببان احداهما خفاءه في نفسه وغموضه ودقته وذلك لا-يخفي مثاله والاخر ما-يتناهي وضوحه الي الغاية وهذا كما ان الخفاش بضم وتشديد طاءر معروف قيل هو الوطواط غريب الشكل والوصف يبصر بالليل ويلتمس الوقت الذي لاضوء فيه ولايبصر بالنهار لا لخفاء النهار	8743	-3848128699202660695	560	1035.0	459	698	80.2292251586914	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2878	false	-6639498246088972934	0	60	0	335	1636	300	واستتاره ولكن لشدة ظهو-----------ره فان بصر الخفاش ضعيف يبهره نور الشمس اذا اشرقت فت----------------------------------------------------------------------------------كون قوة ظهوره مع ضعف بصره سببا لامتناع ابصاره فلا يري شيءا الا اذا امتزج الضوء بالظلام وضعف ظهوره-------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذلك عقولنا ضعيفة------------ وجمال الحضرة الالهية في نهاية الاشراق والاستنارة وفي غاية الاستغراق والشمول حتي لم يشذ عن ظهوره ذرة من ملكوت السموات والارض فصار ظهوره سبب خفاءه	2878	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08743	true	-4463795861337619783	122	220	692	1227	1648	300	واستثاره -لكن لشدة ضوءه مع ضعف بصره فان بصر الخفاش ضعيف يبهره نور الشمس اذا اشرقت وكذا ضوء القمر وفيه يقول الشاعر مثل النهار يزيد ابصار الوري نورا يعمي اعين الخفاش فيكون قوة ظهوره مع ضعف بصره سببا لامتناع ابصاره فلا يري شيء- الا اذا امتزج الضوء بالظلام وضعف ظهوره وهو قرب الغروب وفي هذا لاالوقت ينتشر البعوض يطلب القوت وهو دماء الانسان وينتشر الخفاش يطلب البعوض فكذلك عقولنا ضعيفه لا شعاع لها وجمال الحضره الالهيه في نهاية الاشراق والاستناره وفي غاية الاستغراق والشمول حتي لم يشذ عن ظه-ره ذرة من ملكوت السموات والارض فصار ظهوره سبب خفاءه	8743	-3848128699202660695	322	568.5	262	538	59.85129928588867	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2878	false	-6639498246088972934	57	253	319	1367	1636	300	ظهوره سبب خفاءه فسبحان من احتجب باشراق نوره واختفي عن البصاءر والابصار بظهوره ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتعجب من اختفاء ذلك ب-سبب الظهور فان الاشياء تستبان باضدادها وماع-م وجوده حتي انه لا ضد له عسر ادراكه فلو اختلفت الاشياء فدل بعضها دون بعض ادركت التفرقة علي قرب ولما اشتركت في الدلالة علي نسق واحد اشكل الامر------------- ومثاله نور الشمس المشرق -------علي الارض فانا نعلم انه عرض من الاعراض يحدث في الارض ويزول عند غيبة الشمس فلو كانت الشمس داءمة الاشراق لا غروب لها لكنا نظن انه لا هيءة في الاجسام الا الوانها وهي السواد والبياض وغيرهما فانا لا نشاهد في الاسود الا السواد وفي الابيض الا البياض فاما الضوء فلا ندركه وحده ولكن لما غابت الشمس واظلمت المواضع ادركنا تفرقة بين الحالين فعلمنا ان الاجسام كانت قد استضاءت بضوء واتصفت بصفة فارقتها عند الغروب فعرفنا وجود النور بعدمه وما كنا نطلع عليه لولا عدمه الا بعسر شديد وذلك لمشاهدتنا الاجسام متشابهة غير مختلفة في الظلام والنور هذا مع ان النور اظهر المحسوسات اذ به تدرك ساءر المحسوسات فما هو ظاهر في نفسه وهو مظهر لغيره انظر كيف تصور استبهام امره بسبب ظهوره لولا طريان ضده فالله تعالي هو اظهر الامور وبه ظهرت الاشياء كلها ولو كان له عدم او	2878	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08744	true	4887454753282381402	39	300	182	1608	1608	300	ظهوره اخفا----ه فسبحان من احتجب باشراق نوره واختفي عن البصاءر والابصار بظهوره وفي حقاءق الاسماء للشيخ الاكبر قدس الله سره وصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله احتجب عن العقول كما احتجب عن الابصار وان الملا الاعلي يطلبونه كما تطلبونه فاشترك نوع الانسان مع الملا الا علي في الطلب وختلفا في الكيفيه لانهم يطلبونه بالانوار العقليه لكونهم عقولا مجرده وهو جلت عظمته محتجب عن العقول فاني لهم سبيل الوصول الي اسرار الذات وحقاءق الفات انتهي ولايتعجب من اختفاء ذلك السبب الظهور فان الاشياء تستبان باضدادها وماعلم وجوده حتي انه لا ضد له عسر اداركه فلو اختلفت الاشياء فدل بعضها دون بعض ادركت التفرقه علي قرب ولما اشتركت في الدلاله علي نسق واحد اشكل الامر واشتبه الحال ومثال- نور الشمس المشرق البسيط علي الارض فانا نعلم انه عرض من الاعراض يحدث في الارض ويزول عند غيبه الشمس فلو كانت الشمس داءمه الاشر-ق لاغ-روب لها لكنا نظن انه لا هيءة في الاجسام الا الوانها وهي السواد والبياض وغيرهما فانا لا-نشاهد في الاسود الا السواد وفي الابيض الا البياض واما الضوء فلات-دركه وحده ولكن لما غابت الشمس واظلمت المواضع ادركنا تفرقة بين الحالين فعلمنا ان الاجسام كانت قد استضاءت بضوء واتصفت بصفة فارقتها عند الغروب فعرفنا وجود النور بعدمه وما كنا نطلع عليه لولا عدمه الا بعسر شديد وذلك لمشاهدتنا الاجسام متشابه- غير مختلفه في الظلام والنور هذا مع ان النور اظهر المحسوسات اذ-به تدرك ساءر المحسوسات فما هو ظاهر في نفسه وهو يظهر لغيره انظر كيف تصور استبهام امره بسبب ظهوره لولا طريات ضده فالله تعالي هو اظهر الامور وبه ظهرت الاشياء كلها ولو كان له عدم او-	8744	-3848128699202660695	1017	1930.0	827	1438	70.72322845458984	169	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2878	false	-6639498246088972934	253	300	1367	1636	1636	300	غيبة او تغير لانهدت السموات والارض وبطل الملك والملكوت ولادرك بذلك التفرقة بين الحالين ولو كان بعض الاشياء موجودا به وبعضها موجودا بغيره لادركت التفرقة بين الشيءين في الدلالة ولكن دلالته عامة في الاشياء علي نسق واحد ووجوده داءم في الاحوال يستحيل خلافه فلا جرم اورثت شدة-	2878	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08745	true	9158361803936148445	0	47	0	270	1620	300	غيبه او تغير لاتهدت السموات والارض وبطل الملك والملكوت ولادرك بذلك التفرقه بين الحالين ولو كان بعض الاشياء موجودا به وبعضها موجودا بغيره لادركت التفرقه بين الشيشين في الدلاله ولكن دلالته عامه في الاشياء علي نسق واحد ووجوده داءم في الاحوال يستحيل خلافه فلا حرم اورثت شدة	8745	-3848128699202660695	261	509.0	215	270	96.66666412353516	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2879	false	1724969873202192996	2	217	12	1011	1471	300	فهذا هو السبب في قصور الافهام واما من قويت بصير-ته ولم تضعف من---------------------------------------------ته فانه في حال اعتدال امره لا يري الا الله تعالي ولا -----------------------------------------يعرف غيره -يعلم انه ليس في الوجود الا الله وافعاله اثر من الاثار قدرته فهي تابعة له فلا وجود لها بالحقيقة دونه وانما الوجود للواحد الحق الذي به وجود الافعال كلها ومن هذه حاله فلا ينظر في شء من الافعال الا ويري فيه الفاعل ويذهل عن الفعل من حيث انه -سماء وارض وحيوان وشجر بل ينظر فيه من حيث انه صنع الواحد الحق فلا يكون نظره مجاوزا له الي غيره------------------------ كمن نظر في شعر انسان او خطه او تصنيفه وراي فيها الشاعر والمصنف ورا-ي اثاره من حيث اثره لا من حيث انه حبر وعفص وزاج------------------------ مرقوم علي بياض فلا يكون قد نظر الي غير المصنف وكل العالم تصنيف الله تعالي فمن نظر الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من حيث انه فعل الله وعرفه من حيث انه فعل الله واحبه من حيث انه فعل الله لم يكن ناظرا الا في الله ولا عارفا الا بالله ولا محبا الا له وكان هو الموحد الحق الذي -------لا يري الا الله بل لا ينظر الي نفسه من حيث نفسه بل من حيث انه عبدا لله فهذا الذي يقال فيه انه فني في التوحيد وانه فني عن نفسه----- واليه الاشارة بقول من قال كنا بنا-------------------- ففنينا عنا فبقينا بلا نحن	2879	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08746	true	7509757428608083609	39	280	230	1396	1522	300	فهذا هو السبب في قصور الافهام واما من قويت بصيرتته ولم تضعف سنته بضم الميم اي قوته وغلبت روحانيه علي جثمانيته فانه في حال اعتدال امره لا-يري الا الله تعالي مع الاشياء او قبلها والثاني اعلي من الاول ولايعرف غيره ويعلم انه ليس في الوجود الا الله وافعاله اثر من ا--ثار قدرته فهي تابعة له فلا وجود لها بالحقيقه دونه وانما الوجود للواحد الحق الذي به وجود الافعال كلها ومن هذه حالة فلا ينظر في شء من الافعال الا ويري فيه الفاعل ويذهل عن الفعل من حيث انه بسماء وارض وحيوان وشجر بل ينظر فيه من حيث انه صنع الواحد الحق فلا يكون نظره مجاوز اله الي غيره وهذا مقام الصديقين وذلك كمن نظر في شعر انسان او خطه او تصنيفه وراي فيه- الشاعر والمصنف وراءي اثار ممن حيث اثره لا-من حيث انه حبر وعفص وزاج اللذين بهما تركيب الحبر مرقوم علي بياض فلا يكون قد نظر الي غير المنصف وكل العالم تصنيف الله تعالي فمن نظر اليه من حيث انه فعل الله وعرفه من حيث انه فعل الله واحبه من حيث انه فعل الله لم يكون ناظرا اليه من حيث انه فعل الله وعرفه من حيث انه فعل الله واحبه من حيث انه فعل الله ل---------------------------------------------------------------------------م يكن ناظرا الا في الله ولا عارفا الا بالله ولا محبا الا له وكان هو الموحد الحق الذي تقدمت الاشاره اليه غير مره----------------------------------------------------------------------------------------- وانه فني عن نفسه ايضا واليه الاشاره بقول من قال كنا بنا فغيبنا عنا وفي نسخة ففنينا عنا فبقينا بلا نحن	8746	-3848128699202660695	804	1295.5	635	1335	60.2247200012207	151	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2879	false	1724969873202192996	217	262	1011	1265	1471	300	فهذه امور معلومة عند ذوي البصاءر اشكلت لضعف الافهام عن دركها وقصور قدرة العلماء بها عن ايضاحها وبيانها بعبارة مفهمة موصلة---- للغرض الي الافهام او باشتغالهم بانفسهم واعتقادهم ان بيان ذلك لغيرهم مما لا يعنيهم فهذا هو السبب في قصور الافهام عن معرفة الله تعالي	2879	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08747	true	31463970495226031	271	300	1418	1581	1581	300	فهذه امور معلومه عند ذوي البصاءر اشكلت لضعف الافهام عن دركها وقصور قدرة العلماء بها عن ايضاحها وبيانها بعبارة مفهمه موصلة لهم للغرض الي الافهام---------------------------------------------------------------------------------------------- عن معرفة الله تعالي-	8747	-3848128699202660695	157	297.5	130	258	60.85271453857422	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2879	false	1724969873202192996	262	300	1265	1471	1471	300	وانضم اليه ان المدركات كلها التي هي شاهدة علي الله انما يدركها الانسان في الصبا عند فقد العقل ثم تبدو فيه غريزة العقل قليلا قليلا------------ وهو مستغرق الهم بشهواته------------ وقد انس بمدركاته ومحسوساته والف------------ها فسقط وقعها عن قلبه-	2879	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08748	true	-7108425477050610920	0	44	0	243	1665	300	وانضم اليه ان المدركات كلها التي هي شاهدة علي الله انما يدركها الانسان في الصبي عند فقد العقل ثم تبدو فيه غريزة العقل قليلا قليلا علي التدريج وهو مستغرق الهم بشهواته اي لتحصيلها وقد انس بمدركاته ومحسوساته والفها واستانس بها فسقط وقعها عن قلبه	8748	-3848128699202660695	205	377.0	168	243	84.36213684082031	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2880	false	-7146908257682848981	0	157	0	861	1574	300	بطول الانس ول-------------ذلك اذا راي علي سبيل الفجاة حيوانا غريبا او نباتا غريبا او فعلا من --افعال الله تعالي خارقا للعادة عجيبا انطلق لسانه بالمعرفة طبعا فقال سبحان الله و-----------هو يري طول النهار نفسه واعضاءه وساءر الحيوانات المالوفة وكلها شواهد قاطعة لا يحس بشهادتها لطول الانس به-----------------------------ا ولو فرض اكمه------------------ بلغ عاقلا ثم انقشعت غشاوة عينه فامتد بصره الي السماء والارض والاشجار والنبات والحيوان دفعة واحدة علي سبيل الفجاة لخيف علي عقله ان ينبهر لعظم تعجبه من شهادة---- العجاءب لخالقها فهذا وامثاله من الاسباب مع الانهماك في الشهوات هو الذي سد علي الخلق ---سبيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستضاءة بانوار المعرفة والسباحة في بحارها الواسعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالناس في طلبهم معرفة الله------ كالمدهوش الذي يضرب به المثل اذا كان راكبا لحماره وهو يطلب حمار-------------------------------------------ه والجلي---------ات اذا صارت مطلوبة صارت معتاصة فهذا سر هذا الامر فليحقق ولذلك قيل ف-----------------------قد ظهرت فما تخفي علي احد الا علي اكمه لا يعرف الق-------------------مرا لكن بطنت بما اظهرت محتجبا فكيف يعرف من بالعرف قد سترا بيان معني الشوق	2880	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08748	true	-7108425477050610920	44	275	243	1532	1665	300	بطول الانس وتمادي الالف ولذلك اذا راي علي سبيل الفجاه حيوانا غريبا او نباتا غريبا او فعلا من الافعال الله تعالي خارقا للعاده عجيبا انطلق لسانه بالمعرفه طبعا فقال سبحان الله متعجبا منه وهو يري طول النهار نفسه واعضاءه وساءر الحيوانات المالوفه وكلها شواهد قاطعه لا-يحس بشهادتها لطول الانس بها ولايسبح الله الله عند رءيتها ولو فرض اكمه وهو الذي ولد اعمي بلغ عاقلا ثم انقشعت غشاوة عينه فامتد بصره الي السماء والارض والاشجار والنبات والحيوان دفعه واحده علي سبيل الفجاه لخيف علي عقله ان ينبهر لعظم تعجبه من شهادة هذه العجاءب بخالقها فهذا وامثاله من الاسباب مع الانهماك في الشهوات هو الذي سد علي الخلق الاسماء ولايحول في جو فضاء ساحات الغيب الامن خلص من قيود مدراك الفكر والحس ولاتزول ظلمة الشرك والريب الا بشهود تصاريف تجليات----------------- الاسماء والصفا-ت في فسيح حظاءر القدس وهذا النوع من العلوم لايحصل من ترتيب المقدمات وايرادا الشبهات بل بمخالفة الهوي وقمع محبة الدنيا والتحقق بحقاءق التقوي واتقوا الله ويعلمكم الله انتهي فالناس في ظلبهم معرفة الله تعالي كالمدهوش الذي يضرب به المثل اذا كان راكبا لحماره وهو يطلب حماره وهو قول العامه ولده علي كتفه وهو يدور عليه والجليات الواضحات اذا صارت مطلوبه صارت متعاصة فهذا سر هذا الامر فليحقق ولذلك قيل في وصف التجلي والمحامد لقد ظهرت فما تخفي علي احد الاع-لي اكمه لا يعرف القمرا ويوي لايبصر القمرا لكن بطنت بما اظهرت محتجبا فكيف يعرف من بالعرف قد سترا وزاد صاحب القوت	8748	-3848128699202660695	792	1417.0	640	1309	60.50419998168945	123	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2880	false	-7146908257682848981	154	248	845	1326	1574	300	بيان معني الشوق الي الله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اعلم---------- ان من انكر حقيقة المحبة لله تعالي فلا بد- وان ينكر حقيقة الشوق--------------- اذ لا يتصور الشوق الا الي --محبوب------------------------------------------------------------------------- ونحن نثبت وجود الشوق الي الله تعالي------------------ وكون العارف مضطرا اليه بطريق الاعتبار والنظر بانوار البصاءر وبطريق الاخبار والاثار اما الاعتبار فيكفي في اثباته ما سبق في اثبات الحب فكل محبوب يشتاق اليه في غيبته لا محالة فاما الحاصل الحاضر فلا يشتاق اليه فان الشوق طلب وتشوف الي---- امر -----------------والموجود لا يطلب--------------------- ولكن بيانه ان الشوق لا يتصور الا الي شء ادرك من وجه ولم يدرك من	2880	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08753	true	3287168511921839771	118	300	674	1604	1604	300	بيان معني الشوق الي الله تعالي وهو ثمار المحبة وسءل ابن عطاء الشوق اعلي ام المحبة فقال المحبة لان الشوق منها يتولد وهو افضل من الانس ولذلك قدمه لان الانس قصر نظره علي ما انكشف له من جمال المحبوب ولم يمتد نظره الي استكشفا ماغاب عنه والمشتاق كالعطشان الذي لا ترويه البحار لمعرفته بان الذي انكشف له من الامور الالهية بالنسبة الي ما غاب عن هالذره بالنسبة الي سعة الوجود لله المثل الاعلي اعلم وفقك الله ان من انكر حقيقة المحبة لله تعالي فلا بدو وان ينكر حقيقة الشوق الي الله تعالي اذ لا يتصور الشوق الا الي المحبوب فاذا انتفت المحبة انتفي ماهو من ثمارها اذ لا محالة ان الثمرة تتبع للمثمر ونحن نثبت وجوب الشوق الي الله تعالي بايجاب اصل المحبة وكون العارف مضطر ا-ليه بطريق الاعت----------------------------------------------------------بار فيكفي في اثباته ما سبق في اثبات الحب فكل محبوب يشتاق اليه في غيبته لا محالة فاما الحاصل الحاضر فلا يشتاق اليه فان الشوق طلب وتشوق الي طلب امر ونزول النفس اليه والموجود لا يطلب ولا تتشوق اليه النفس ولكن بيانه ان الشوق لا يتصور ----الي شء ادرك من وجه ولم يدرك من-	8753	-3848128699202660695	413	649.0	330	994	41.54929733276367	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2880	false	-7146908257682848981	248	300	1326	1574	1574	300	وجه فاما ما لا يدرك اصلا فلا يشتاق الي--------------------ه فان من لم ير شخصا ولم يسمع وصفه ولا يتصور ان يشتاق اليه وما ادرك بكماله لا يشتاق اليه وكمال الادراك بالرءية------------ فمن كان في مشاهدة محبوبه مداوما للنظر اليه لا يتصور ان يكون له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوق-------------------------------------------------------- ولكن الشوق انما يتعلق بما ادرك من-	2880	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08754	true	2100069163786777083	0	95	0	483	1565	300	وجه فاما ما لا-يدرك اصلا فلا يشتاق اليه لانقطاع الاطماع منه فان من لم ير شخصا ولم يسمع وصفه -لا يتصور ان يشتاق اليه وما ادرك بكماله لا يشتاق اليه وكمال الادراك بالرءية بحاسة البصر فمن كان في مشاهدة محبوبة مداوما للنظر اليه لا يتصور ان يكون له شوق روي القشيري عن بعضهم الشوق لهيب ينشا بين اثناء الحشي يسنح علي الفرقة فاذا وقع اللقاء طفء واذا كان الغالب علي الاسرار مشاهدة المحبوب لم يطرقها الشوق وقيل لبعضهم هل تشتاق فقال لا ان الشوق الي غاءب وهو حاضر ولكن الشوق انما يتعلق بما ادرك من	8754	-3848128699202660695	245	437.0	195	485	50.515464782714844	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2881	false	-5478530172830384625	0	190	0	995	1583	300	وجه ولم يدرك من وجه وهو من وجهين لا ينكشف الا بمثال من المشاهدات فنقول مثلا من غاب عنه معشوقه وبقي في قلبه خياله فيشتاق الي استكمال خياله بالرءية فلو انمحي عن قلبه ذكره وخياله ومعرفته حتي نسيه لم يتصور ان يشتاق اليه ولو راه لم يتصور ان يشتاق في وقت الرءية فمعني شوقه تشوق نفسه الي استكمال خياله فكذلك قد يراه في ظلمة بحيث لا ينكشف له حقيقة صورته فيشتاق الي استكمال رءيته وتمام الانكشاف في صورته باشراق الضوء عليه والثاني ان يري وجه محبوبه ولا يري شعره مثلا ولا ساءر محاسنه فيشتاق لرءي-----------ته وان لم يرها قط ولم يثبت في نفسه خيال صادر عن الرءية ولكنه يعلم ان له عضوا واعضاء جميلة ولم يدرك تفصيل جمالها بالرءية فيشتاق الي ان ينكشف له ما لم يره قط والوجهان جميعا متصوران في حق الله تعالي بل هما لازمان بالضرورة لكل العارفين فان ما اتضح للعارفين من الامور الالهية وان كان- في غاية الوضوح------ فكانه من وراء ستر رقيق فلا يكون متضحا غاية الاتضاح بل يكون مشوبا بشواءب التخيلات فان الخيالات لا تفتر في هذا العالم عن التمثيل والمحاكاة لجميع المعلومات وهي مكدرات للمعارف ومنغصات-------------------------------------------------------------------------- وكذلك ينضاف اليها شواغل الدنيا--------- فانما	2881	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08754	true	2100069163786777083	95	300	483	1565	1565	300	وجه ولم يدرك من وجه ومن--- وجهين لا ينكشف الا بمثال من المشاهدات فنقول مثلا من غاب عنه معشوقه وبقي في قلبه خياله فيشتاق الي استكمال خياله بالرءية فلو اغم-ي عن قلبه ذكره وخياله ومعرفته حتي نسيه لم يتصور ان يشتاق اليه ولو راه لم يتصور ان يشتاق في وقت الرءية فمعني شوقه تشوق نفسه الي استكمال خياله فكذلك قد يراه في ظلمة بحيث لا ينكشف له حقيقة صورته فيشتاق الي استكمال رءيته وتمام الانكشاف في صورته باشراق الضوء عليه والثاني ان يري وجه محبوبه ولا يري شعره مثلا ولا ساءر محاسنه فيشتاق الي استكمال رءيته وان لم يرها قط ولم يثبت في نفسه خيال صادر عن الرءية ولكنه يعلم ان له عضوا واعضاء جميله ولم يردك تفصيل جمالها بالرءية فيشتاق الي ان ينكشف له مالم- يره قط والوجهان جميعا متصورات في حق الله تعالي بل هما لازمان بالضرورة لكل العارفين فان ما اتضح للعارفين من الامور الالهية وان كانت في غاية الوضوح عندهم فكانه من وراء ستر رقيق فلا ي-----تضح- غاية الاتضاح بل يكون مشوبا بشواءب التخيلات فان الخيالات لا تفتر في هذا العالم عن التمثيل والمحاكاة لجميع المعلومات وهي مكدرات لل-عارف ومنقصات وايضا فان الصور تتنوع عليهم في تجليات المشاهد مع احدية العين في نفس الامر وكذلك ي-ضاف اليها شواغل الدنيا وصورافها فانما-	8754	-3848128699202660695	967	1857.5	781	1096	88.22992706298828	174	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2881	false	-5478530172830384625	190	300	995	1583	1583	300	كمال الوضوح بالمشاهد---------ة وتمام اشراق التجلي ولا يكون ذلك الا في الاخرة--------------------- وذلك بالضرورة يوجب الشوق فانه منتهي محبوب العارفين فهذا احد نوعي الشوق وهو استكمال الوضوح فيما اتضح اتضاحا ما الثاني ان الامور -الالهية لا نهاية لها---------------------- وانما ينكشف لكل عبد من العباد بعضها وتبقي امور لا نهاية لها غامضة------------ والعارف يعلم وجودها وكونها معلومة لله تعالي ويعلم ان ما غاب عن علمه من المعلومات اكثر مما حضر فلا يزال متشوقا الي ان يحصل له اصل المعرفة فيما لم يحصل مما بقي من المعلومات التي لم يعرفها اصلا لا معرفة واضحة ولا معرفة غامضة----------------------------- والشوق الاول ينتهي في الدار الاخرة بالمعني الذي يسمي رءية ولقاء ومشاهدة ولا يتصور ان-	2881	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08755	true	8406663340378876946	0	126	0	680	1537	300	كمال الوضوح بالمشاهدة العيانية وتمام اشراق التجلي ولا يكون ذلك الا في الاخرة حين يبلغ الكتاب اجله وذلك بالضرورة يوجب الشوق فانه منتهي محبوب العارفين فهذا احد نوعي الشوق وهو استكمال الوضوح فيما اتضح اتضاحا ما الثاني ان الامور والالهية لا نهاية لها ولا حد لها ينتهي اليه وانما ينكشف لكل عبد من العباد بعضها وتبقي امور لا نهاية لها غامضة خفية المدرك والعارف يعلم وجودها وكونها معلومة لله تعالي ويعلم--- ما غاب عن علمه من المعلومات اكثر مما حضر فلا يزال متشوقا الي ان يحصل له اصل المعرفة فيما لم يحصل مما بقي من المعلومات التي لم يعرفها اصلا لا معرفة واضحة ولا معرفة غامضة كما هو مقتضي الترقي والزيادة والشوق الاول ينتهي في الدار الاخرة بالمعني الذي يسمي رءية ولقاء ومشاهدة ولا يتصور ان	8755	-3848128699202660695	585	1095.5	477	683	85.65153503417969	106	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2882	false	-1209833857744034915	0	89	0	428	1502	300	يسكن ف----------ي الدنيا وقد كان ابراهيم بن ادهم --من الم--------------شتاقين فقا------------------------------------------------------ل قلت ذات يوم يا-رب ان اعطيت احدا من المحبين لك ما يسكن به قلبه قبل لقاءك فاعطني ذلك فقد اضر بي القلق قال فرايت في النوم انه اوقفني بين يديه وقال يا ابراهيم اما استحييت مني ان تسالني ان اعطيك ما يسكن به قلبك قبل لقاءي وهل يسكن المشتاق قبل لقاء حبيبه-------------------------------------- فقلت يا رب تهت في حبك فلم ادر ما اقول فاغفر لي وعلمني ما اقول فقال قل اللهم رضني بقضاءك وصبرني علي بلاءك واوزعني شكر نعماءك	2882	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08755	true	8406663340378876946	126	239	680	1227	1537	300	يسكن هذا الشوق في الدنيا فقد كان ابراهيم بن ادهم رحمة الله تعالي من المشتاقين وكانت له اماكن من المحبة رفيعة ومكاشفات في القرب عليه فقال قلت ذات يوم يا رب ان اعطيت احدا من المحبين لك ما يسكن به قلبه قبل لقاءك فاعطني ذلك فقد اضر بي القلق قال فرايت في النوم انه اوقفني بين يديه وقال يا ابراهيم اما استحييت مني ان تسالني ان اعطيك ما يسكن به قلبك قبل لقاءي وهل يسكن المشتاق قبل لقاء حبيبه اي هل يستريح المحب الي غير معشوقه قال فقلت يا رب تهت في حبك فلم ادر ما اقول فاغفر لي وعلمني ما اقول فقال قل اللهم رضني بقضاءك وصبرني علي بلاءك واوزعني شكر نعماءك	8755	-3848128699202660695	422	805.5	333	547	77.14807891845703	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2882	false	-1209833857744034915	89	300	428	1502	1502	300	فان هذا الشوق يسكن في الاخرة واما الشوق الثاني فيشبه ان لا يكون له نهاية لا في الدنيا ولا في الاخرة اذ نهايته ان ينكشف للعبد في الاخرة من جلال الله تعالي وصفاته وحكمته وافعاله ما هو معلوم لله تعالي وهو محال لان ذلك لا نهاية له ولا يزال العبد عالما بانه بقي من الجمال والجلال ما لم يتضح له ف------------لا يسكن قط شوقه لا سيما من يري فوق درجته درجات كثيرة الا انه تشوق الي استكمال الوصال مع حصول اصل الوصال فهو يجد لذلك شوقا لذيذا لا يظهر فيه الم ولا يبعد ان تكون الطاف الكشف والنظر متوالية -----------الي غير نهاية فلا يزال النعيم واللذة متزايدا ابد الا-باد وتكون لذة ما يتجدد من لطاءف النعيم شاغلة عن الاحساس بالشوق الي ما لم يحصل وهذا بشرط ان يمكن حصول الكشف فيما لم يحصل فيه كش-ف في الدنيا اصلا فان- كان ذلك غير مبذول فيكون النعيم واقفا علي حد لا يتضاعف ولكن يكون مستمرا علي الدوام وقوله سبحانه وتعالي نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نور----------نا محتمل لهذا المعني وهو ان ينعم عليه باتمام النور مهما تزود من الدنيا اصل النور------------- ويحتمل ان يكون المراد به اتمام النور في غير ما استنار في الدنيا استنارة محتاجة الي مزيد الاستكمال والاشراق فيكون هو المراد بتمامه وق-------------------------وله تعالي انظرونا نقتبس من-	2882	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08756	true	-7014907876125724147	46	266	237	1374	1543	300	فان هذا الشوق يسكن في الاخرة واما الشوق الثاني فيشبه ان لا يكون له نهاية لا في الدنيا ولا في الاخرة اذ نهايته ان ينكشف للعبد في الاخرة من جلال الله تعالي وصفاته وحكمته وافعاله ما هو معلوم لله تعالي وهو محال لان ذلك لا نهاية له ولا يزال العبد عالما بانه بقي من الجمال والجلال ما لم يتضح له اتضاحا تاما فلا يسكن--- شوقه لا سيما من يري فوق درجته درجات كثيره الا انه تشوق الي استكمال الوصال مع حصول اصل الوصال فهو يجد لذلك شوقا لذيذ -لا يظهر فيه الم ولا يبعد ان تكون الطاف الكشف والنظر متواليه اي متتابعة الي غير نهاية فلا يزال النعيم واللذة متزايدا ابدا لا بادو تكون لذة ما يتجدد الطا---ف النعيم شاغلا عن الاحساس بالشوق الي ما-لم يحصل وهذا بشرط ان يمكن حصول الكشف فيما لم يحصل به الكشف في الدنيا اصلا فاذا كان غ----ير مبذول فيكون النعيم واقفا علي حد لا يتضاعف ولكن يكون مستمرا علي الدوام وقوله سبحانه وتعالي نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا محتمل لهذا المعني وهو ان ينعم عليه باتمام النور مهما تزود من الدنيا اصل النور واكتسبه منها ويحتمل ان يكون المراد به اتمام النور في غير ما استنار في الدنيا استنارة محتاجة الي مزيد الاستكمال والاشراق فيكون هو المراد بتمامه والاول اوفق بلفظ الاتمام وقوله تعالي انظرونا نقتبس من	8756	-3848128699202660695	1040	1998.0	838	1149	90.51348876953125	192	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2883	false	3031552038316391564	0	25	0	132	1578	300	نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا يدل علي ان الانوار لابد وان يتزود اصلها في الدنيا ثم يزداد في الاخرة اشراقا فاما ان يتجدد نور	2883	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08756	true	-7014907876125724147	266	291	1374	1506	1543	300	نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا يدل علي ان الانوار لابد وان يتزود اصلها في الدنيا ثم يزداد في الاخرة اشراقا فاما ان يتجدد نور	8756	-3848128699202660695	132	264.0	107	132	100.0	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0629	false	765665397371451568	32	57	158	286	1499	300	اللهم اني اسالك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت ولذة النظر الي وجهك الكريم و--شوقا الي لق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة	629	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08757	true	2619620954207977848	83	132	433	691	1555	300	اللهم اني اسالك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت ولذة النظر الي وجهك الكريم والشوق- الي لقاءك رواه الطبراني من حديث فضاله بن عبيد بلفظ اللهم اني اسالك الرضا بالقضاء وبرد العيش بعد الموت ولذة النظر الي وجهك والشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة	8757	-3848128699202660695	127	234.5	102	259	49.03474807739258	23	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2883	false	3031552038316391564	15	114	81	592	1578	300	الدنيا ثم يزداد في الاخرة اشراقا فاما ان يتجدد نور فلا والحكم في هذا برجم الظنون مخطر--------------------------------------------- ولم ينكشف لنا فيه بعد ما يوثق به------------------------------------- فنسال الله تعالي ان يزيدنا علما ورشدا----------- ويرينا الحق حقا--------------- فهذا القدر من انوار البصاءر كاشف لحقاءق الشوق ومعانيه واما شواهد الاخبار والاثار فاكثر من ان تحصي فمما اشتهر من دعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم اني اسالك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت ولذة النظر الي وجهك الكريم والشوق الي لقاءك----------------- حديث --انه كان يقول في دعاءه اللهم اني اسالك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت	2883	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08757	true	2619620954207977848	0	118	0	623	1555	300	الدنيا مزرعة ------الاخرة المرء مع من احب وله ما اكتسب والحكم في هذا برجم الظنون مخطر لانه من الامور الغيبية واليس للعقل فيها مجال ولم ينكشف لنا فيه بعد ما يوثق به ويعتمد عليه وانما نحن علي بحر التمني فنسال الله تعالي ان يزيدنا علما ورشدا الي الصواب ويرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه فهذا القدر من انوار البصاءر كاشف لحقاءق الشوق ومعانية واما شواهد الاخبار والاثار فاكثر من ان تحصي ف-ما اشتهر من دعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم اني اسالك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت ولذة النظر الي وجهك الكريم والشوق الي لقاءك رواه الطبراني من حديث فضاله -بن ----عبيد بلفظ اللهم اني اسالك الرضا ب---القضاء وبرد العيش بعد الموت	8757	-3848128699202660695	455	781.5	366	638	71.31661224365234	80	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2883	false	3031552038316391564	121	282	635	1468	1578	300	وقال ابو الدرداء------------- لكعب------------------------ اخبرني عن اخص اية يعني في التوراة فقال يقول الله تعالي طال شوق الابرار الي لقاءي واني الي لقاءهم لاشد شوقا -----------------------------------------------قال ومكتوت الي جانبها من طلبني وجدني ومن طلب غيري لم يجدني فقال ابو الدرداء اشهد اني لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-قول هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اخبار داود عليه السلام ان الله تعالي قال يا داود ابلغ اهل ارضي اني حبيب لمن احبني وجليس لمن جالسني ومء-------------------------------نس لمن انس بذكر-----------------ي وصاحب لمن صاحبني ومختار لمن اختارني ومطيع لمن اطاعني ما احبني عبد اعلم ذلك يقينا من قلبه الا قبلته لنفسي واحببته حبا لا يتقدمه احد من خلقي من طلبني بالحق وجدني ومن----------------- طلب غيري لم يجدني فارفضوا يا اهل الارض ما انتم عليه من غرورها وهلموا الي كرامتي ومصاحبتي ومجالستي واءنسوا بي اءانسكم واسارع الي محبتكم فاني خلقت طينة احباءي من طينة ابراهيم خليلي وموسي نج-ي ومحمد صف-ي وخلقت قلوب المشتاقين من نوري ونعمتها بجلالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن بعض ا-------------------لسلف ان الله تعالي اوحي الي بعض	2883	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08758	true	4912169970682828790	53	300	281	1543	1543	300	وقال ابو الدرداء رضي الله عنه لكعب الاحبار رحمة الله تعالي اخبرني عن اخص اية يعني في التوارة فقال يقول عز وجل طال ش----وق الابرار الي لقاءة واني الي لقاءهم لاشد شوقا ولفظ القوت طال شوق اولياءي الي وانا اليهم اشوق قال ومكتوب الي جانبها من طلبني وجدني ومن طلب غيري لم يجدني فقال ابو الدرداء اشهد اني لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ييقول هذا نقله صاحب القوت واغفله العراقي والذي رواه ابو الدرداء مرفوعا هو قوله يقول الله تعالي من طلبني وجدني ومن طلب غيري لم يجدني وفي اخبار داود عليه السلام ان الله تعالي قال يادواد --بلغ اهل ارضي اني حبيب لمن احبني وجليس لمن جالسني وانيس لمن انس بذكري ولفظ القوت مءانس لمن انس بذكري وانيس لمن انس بي وصاحب لمن صاحبني ومختار لمن اختارني ومطيع لمن اطاعني ما احبني عبد اعلم ذلك يقينا من قلبه الا قبلته لنفسي واحببته حبا لا يتقدمه احد من خلقي من طلبني بالحق وجدني ومن طلبني بغير حق او طلب غيري لم يجدني فارفضوا يا اهل الارض ما انتم عليه من غرورها وهلموا الي كرامتي ومصاحبتي ومجالستي واءنسوا--- اءانسكم واسارع ف-ي محبتكم فاني خلقت طينة احباءي من طينة ابراهيم خليلي وموسي نجيي ومحمد صفيي وخلقت قلوب المشتاقين من نوري ونعمتها بجلالي قال صاحب القوت بعد ان ذكره فهذا في مقام خلة وحال مطلوب وهو من وصف مقرب ونعت محبوب ومن صدر عن مقام محب بعد وروده رفع الي هذا المقام لانه مقام محبوب وروي عن بعض السلف من العلماء القدماء ان الله تعالي اوحي الي بعض-	8758	-3848128699202660695	796	1447.5	641	1273	62.529457092285156	141	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0713	false	1684114842401553414	18	144	97	805	1595	300	الصديقين ان لي عبادا من عبادي --------احبهم ويحبونني ويشتاقون الي واشتاق اليهم ويذكرونني واذكرهم وينظرون الي وانظر اليهم فان حذو---------------ت طريقهم احببتك وان عدلت عنهم مقتك قال يا رب وما علامتهم قال يراعون الظلال بالنهار كما يراعي الراعي------- غنمه ويحنون الي غروب الشمس كما تحن الطير الي اوكارها-------- فاذا جنهم الليل--------- واختلط الظلام------------------------- وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا الي اقدامهم وافترشوا الي وجوههم وناجوني بكلامي وتملقوا الي بانعامي فبين صارخ وباكي وبين متاوه وشاكي------------------------------- بعيني ما يتحملون من اجلي وبسمعي ما يشتكون من حبي اول ما اعطيهم----- اقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني كما اخبر عنهم والثانية لو كانت السموات السبع والارضون السبع وما فيهما من موازينهم لاستقللتها لهم والثالثة اقبل بوجهي عليهم افتري من اقبلت بوجهي عليه ايعلم احد ما اريد ان اعطيه وقال	713	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08759	true	3263509942278524339	0	142	0	785	1637	300	الصديقين ان لي عبادا من عبادي يحبوني واحبهم--------- ويشتاقون الي واشتاق اليهم ويذكرون-ي واذكرهم وينظرون الي وانظر اليهم فان حذوت اي اتبعت وسلكت طريقهم احببتك وان عدلت عنهم مقتك قال يا رب وما علامتهم قال يراعون الظلال بالنهار كما يراعي الراعي الشقيق غنمه ويحنون الي غروب الشمس كما يحن الطاءرالي وكره عند الغروب فاذا جنهم الليل اي سترهم واختلط الظلام وفرشت الفرش ونصبت الاسرة وخلا كل حبيب بحبيبه نصبو ا-لي اقدامهم وافترشوا الي وجوههم وناجوني بكلامي وتملقوا الي بانعامي ف-ين صارخ وباك و-بين متاوه وشاك وبين قاءم وقاعد وبين راكع وساجد بعيني ما يتحملون من اجلي وبسمعي ما يشتكون من حبي اول ما اعطيهم ثلاث اقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني كما اخبر عنهم والثانية لو كانت السموات------ والارض --------وما فيها في- موازيتهم لاستققلتها لهم والثالثة اقبل بوجهي عليهم -فتري من اقبلت بوجهي عليه -يعلم احد ما اريد ان اعطيه -قال	8759	-3848128699202660695	654	1181.0	536	816	80.14705657958984	104	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2884	false	5270040746459226890	0	125	0	683	1611	300	فان حذو---------------ت طريقهم احببتك وان عدلت عنهم مقتك قال يا-رب وما علامتهم قال يراعون الظلال بالنهار كما يراعي الراعي الشفيق غنمه ويحنون الي غروب الشمس كما يحن الطاءر الي وكره عند الغروب فاذا جنهم الليل--------- واختلط الظلام وفرشت الفرش ونصبت الاسرة وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا الي اقدامهم وافترشوا الي وجوههم وناجوني بكلامي وتملقوا الي بانعامي فبين صارخ وباك وبين متاوه وشاك وبين قاءم وقاعد وبين راكع وساجد بعيني ما يتحملون من اجلي وبسمعي ما يشتكون من حبي اول ما اعطيهم ثلاث اقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني كما اخبر عنهم والثانية لو كانت السموات والارض وما فيها في موازينهم لاستقللنها لهم والثالثة اقبل بوجهي عليهم فتري من اقبلت ع------ليه يعلم احد ما اريد ان اعطيه وفي اخبار داود عليه السلام ان--------------------- الله تعالي	2884	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08759	true	3263509942278524339	18	153	111	843	1637	300	فان حذوت اي اتبعت وسلكت طريقهم احببتك وان عدلت عنهم مقتك قال يا رب وما علامتهم قال يراعون الظلال بالنهار كما يراعي الراعي الشقيق غنمه ويحنون الي غروب الشمس كما يحن الطاءرا-لي وكره عند الغروب فاذا جنهم الليل اي سترهم واختلط الظلام وفرشت الفرش ونصبت الاسرة وخلا كل حبيب بحبيبه نصبو -الي اقدامهم وافترشوا الي وجوههم وناجوني بكلامي وتملقوا الي بانعامي ف-ين صارخ وباك وبين متاوه وشاك وبين قاءم وقاعد وبين راكع وساجد بعيني ما يتحملون من اجلي وبسمعي ما يشتكون من حبي اول ما اعطيهم ثلاث اقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني كما اخبر عنهم والثانية لو كانت السموات والارض وما فيها في موازيتهم لاستققلتها لهم والثالثة اقبل بوجهي عليهم فتري من اقبلت بوجهي عليه يعلم احد ما اريد ان اعطيه قال صاحب القوت بعد ان ذكره بطوله فهءلاء الذين اقبل الله تعالي	8759	-3848128699202660695	648	1224.5	527	735	88.16326904296875	111	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2884	false	5270040746459226890	118	266	646	1422	1611	300	اخبار داود عليه السلام ان الله تعالي اوحي اليه يا داود الي كم تذكر الجنة ولا تسالني الشوق الي قال يا رب من المشتاقون اليك قال ان المشتاقين الي الذين صفيتهم من كل كدر ونبهتهم بالحذر وخرقت من قلوبهم الي خرقا ينظرون الي---------------- واني لاحمل قلوبهم بيدي فاضعها علي سماءي ثم ادعو نجباء ملاءكتي فاذا اجتمعوا سجدوا لي فاقول اني لم ادعكم لتسجدوا لي ولكني دعوتكم لاعرض عليكم قلوب المشتاقين الي واباهي بكم اهل الشوق الي فان قلوبهم لتضء في سماءي لملاءكتي كما تضء الشمس لاهل الارض يا داو---------------------------------------------------------------------------------------------------د اني خلقت قلوب المشتاقين من رضواني ونعمتها بنور وجهي فاتخذتهم لنفسي محدثي-------------------------------------------------------------- وجعلت ابدانهم موضع نظري الي الارض وقطعت من قلوبهم طريقا ينظرون به الي يزدادون في كل يوم شوقا قال داود يا -----------رب ارني اهل محبتك فقال يا داود اءت جبل لبنان -----------------------------------------------------------------فان فيه اربعة عشر نفسا فيهم شبان وفيهم شيوخ وفيهم كهول فاذا اتيتهم فاقرءهم مني السلام	2884	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08760	true	-7241350090788561293	105	300	551	1577	1577	300	اخبار داود عليه السلام ان الله تعالي اوحي اليه يا داود الي كم تذكر الجنة ولا تسالني الشوق الي قال يا-رب من المشتاقون اليك قال ان المشتاقين الي الذين صفيتهم من كل كدر ونبهتهم بالحذر وخرقت من قلوبهم الي خرقا ينظرون الي وهي عين البصيرة واني لاحمل قلوبهم بيدي فاضعها علي سماءي ثم ادعو نجباء ملاءكتي فاذا اجتمعوا سجدوا لي فاقول اني لم ادعكم لستجدوا لي ولكن- دعوتكم لاعرض عليكم قلوب المشتاقين الي واباهي بكم اهل الشوق الي فان قلوبهم لتضي في سماءي لملاءكتي كما تضء الشمس لاهل الارض يا داود انه من ذكرني ذكرته ومن انس بي انسته ومن جلس الي جالسته لاني انا اكرم الكرماء واحكم الحكماء يا داود اني خلقت قلوب المشتاقين من رضواني ونعتمها بنور وجهي فاتخذتهم لنفسي محدثي اصله محدثين سقطت النون للاضافة ثم شددت الياء لفظ القوت محدثين وجعلت ابدانهم موضع نظري الي الارض وقطعت من قلوبهم طريقا ينظرون به الي يزدادون في كل يوم شوقا قال داود عليه السلام يارب ارني اهل محبتك فقال يا داود اءت جبل لبنان وهو بضم اللام وسكون الموحدة كانه مثني لبن جبل من جبال الشام شاهق فان فيه اربعة عشر نفسا فيهم شبان وفيهم شيوخ وفيهم كهول فاذا اتيتهم فاقرءهم مني السلام-	8760	-3848128699202660695	765	1466.0	620	1029	74.34402465820312	138	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2884	false	5270040746459226890	266	300	1422	1611	1611	300	وقل لهم ان ربكم يقرءكم السلام ويقول لكم الا تسالون- حاجة فانكم احباءي واصفياءي واولياءي افرح لفرحكم واسارع الي محبتكم فاتاهم داود عليه السلام فوجدهم عند عين من العيون يتفكرون في عظمة الله عز-	2884	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08761	true	-419583349574378195	0	34	0	188	1614	300	وقل لهم ان ربكم يقرءكم السلام ويقول لكم الا تسالوني حاجة فانكم احباءي واصفياءي واولياءي افرح ل---كم واسارع الي محبتكم فاتاهم داود عليه السلام فوجدهم عند عين من العيون يتفكرون في عظمة الله عز	8761	-3848128699202660695	186	356.0	153	191	97.3822021484375	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2885	false	-8490982649996073159	0	256	0	1382	1613	300	وجل فلما نظروا الي داود عليه السلام نهضوا ليتفرقوا----------------------------------- عنه فقال داود------------ اني رسول الله اليكم جءتكم لا-بلغكم رسالة ربكم فاقبلوا نحوه والقوا اسماعهم نحو قوله والقوا ابصارهم الي الارض فقال داود------------ اني رسول الله اليكم يقرءكم السلام ويقول لكم الا تسالون ح-اجة الا تنادوني اسمع صوتكم وكلامكم فانكم احباءي واصفياءي واولياءي افرح لفرحكم واسارع الي محبتكم وانظر اليكم في كل ساعة نظر الوالدة الشفيقة الرفيقة------- قال فجرت الدموع علي خدودهم فقال ش----------يخهم-------- سبحانك سبحانك نحن عبيدك وبنو عبيدك فاغفر لنا ما قطع قلوبنا عن ذكرك فيما مضي من اعمارنا وقال الاخر سبحانك سبحانك نحن عبيدك وبنو عبيدك فامنن علينا بحسن النظر فيما بيننا وبينك وقال الاخر سبحانك سبحانك نحن عبيدك وبنو عبيد افن-جترء علي الدعاء وقد علمت انه لا حاجة لنا في شء من امورنا فادم لنا لزوم الطريق اليك واتمم بذلك المنة علينا وقال الاخر نحن مقصرون في طلب رضاك فاعنا علينا بجودك وقال الاخر من نطفة خلقتنا ومننت علينا بالتفكر في عظمتك افيجترء علي الكلام من هو مشتغل بعظمتك متفكر في جلالك وطلبتنا الدنو من ن---------------ورك وقال الاخر كلت السنتنا عن دعاءك لعظ-م شانك وقربك من اولياءك وكثرة منتك علي اهل محبتك وقال الاخر انت هديت قلوبنا لذكرك -فرغتنا للاشتغال بك فاغفر لنا تقصيرنا في شكرك وقال الاخر قد عرفت حاجتنا انما هي النظر الي وجهك وقال الاخر كيف يجترء العبد علي سيده اذ- امرتنا بالدعاء بجودك فهب لنا نورا نهتدي به في الظلمات من اطباق السموات وقال ا--خر ندعوك ان تقبل علينا وتديم-----------------ه عندنا وقال الاخر نسالك تمام نعمتك فيما وهبت لنا وتفضلت به علينا وقال الاخر لا حاجة لنا في شء	2885	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08761	true	-419583349574378195	34	300	188	1614	1614	300	وجل فلما نظر-ا الي داود عليه السلام نهضوا ليتفرقوا عنه اي لخوفهم عن شغلهم بغير الله تعالي فقال داود عليه السلام اني رسول الله اليكم جءتكم لا بلغكم رسالة ربكم فاقبلوا نحوه والقوا اسماعهم نحو قوله والقوا ابصارهم الي الارض فقال داود عليه السلام اني رسول الله اليكم يقرءكم السلام ويقول لكم الا تسالوني حاجة الا تنادوني اسمع صوتكم وكلامكم فانكم احب------------------اءي افرح لفرحكم واسارع الي محبتكم وانظر اليكم في كل ساعة نظر الوالدة الشفيقة الرفيقة لولدها قال فجرت الدموع علي خدودهم فقال شيخهم اي كبيرهم في السن سحبانك سبحانك نحن عبيدك وبنو عبيدك فاغفر لنا ما قطع قلوبنا عن ذكرك فيما مضي من اعمارنا وقال الاخر سبحانك سبحانك نحن عبيدك وبنو عبيدك فامتن علينا بحسن النظر فيما بيننا وبينك وقال الاخر سبحانك سبحانك نحن عبيدك وبنو عبيدك فنتجترء علي الدعاء وقد علمت انه لا حاجة لنا في شء من امورنا فادم لنا لزوم الطريق اليك واتمم بذلك المنة علينا وقال الاخر نحن مقصرون في طلب رضاك فاعنا عليه بج-ودك وقال الاخر من نطفة خلقتنا ومننت علينا بالتفكر في عظمتك افيجترء علي الكلام من هو مشتغل بعظمتك متفكر في جلالك وطلبتنا الدنو من نورك ولفظ القوت منك وقال الاخر كلت السنتنا عن دعاءك لعظيم شانك وقربك من اولياءك وكثرة منتك علي اهل محبتك وقال الاخر انت هديت قلوبنا لذكرك وفرغتنا للاشتغال بك فاغفر لنا تقصيرنا في شكرك وقال الاخر قد عرفت حاجتنا انما هي النظر الي وجهك وقال الاخر كيف يجترء العبد علي سيده اذا امرتنا بالدعاء بجودك فهب لنا نور- نهتدي به في الظلمات من اطباق السموات وقال الاخر ندعوك ان تقبل علينا وتديمه ولفظ القوت تزيده عندنا وقال ال----------------------------------------------------------اخر لا حاجة لنا في شء-	8761	-3848128699202660695	1284	2460.0	1046	1506	85.25896453857422	223	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2885	false	-8490982649996073159	238	299	1295	1608	1613	300	وقال الاخر نسالك تمام نعمتك فيما وهبت لنا وتفضلت به علينا وقال الاخر لا حاجة لنا في شء من خلقك فامنن علينا بالنظر الي جمال وجهك وقال الاخر اسالك من بينهم ان تعمي عيني عن النظر الي الدنيا واهلها وقلبي عن الاشتغال بالاخرة وقال الاخر قد عرفت تباركت وتعاليت انك تحب اولياءك فامنن علينا باشتغال القلب بك عن كل شء دونك	2885	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08762	true	-8542371789117729778	8	54	41	284	1549	300	وقال الاخر نسالك تمام نعمتك فيما وهبت لنا وتفضلت به علينا وقال ال----------------------------------------------------------------------اخر اسالك من بينهم ان تعمي عيني عن النظر الي الدنيا واهلها وقلبي عن الاشتغال بالاخرة وقال الاخر قد عرفت تباركت وتعاليت انك تحب اولياءك فامنن علينا باشتغال القلب بك عن كل شء دونك	8762	-3848128699202660695	243	483.0	197	313	77.63578033447266	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2886	false	-6927980130999030180	0	193	0	991	1537	300	الله تعالي الي داود عليه السلام قل لهم قد سمعت كلامكم واجبتكم الي ما احببتم فليفارق كل واحد منكم صاحبه وليتخذ لنفسه سربا فاني كاشف الحجاب فيما بيني وبينكم حتي تنظروا الي نوري وجلالي فقال داود------------ يارب بم نالوا هذا منك قال بحسن الظن والكف عن الدنيا واهلها والخلوات بي ومناجاتهم لي -----------------------وان هذا منزل -لا يناله الي من رفض الدنيا واهلها ولم يشتغل بشء من ذكرها وفرغ قلبه لي واختارني علي جميع خلقي فعند ذلك اعطف عليه وافرغ نفسه واكشف الحجاب فيما بيني وبينه حتي ينظر الي نظر الناظر بعينه الي الشء واريه كرامتي في كل ساعة واقربه من نور وجهي ان مرض مرضته كما تمرض الوالدة الشفيقة ولدها وان عطش ارويته واذيقه طعم ذكري فاذا فعلت ذلك به يا داود عميت نفسه عن الدنيا واهلها ولم احببها اليه لا يفتر عن الاشتغال بي يستعجلني القدوم وانا اكره ان اميته لانه موضع نظري من بين خلقي لا يري غيري ولا اري غيره فلو رايته يا داود وقد ذابت نفسه ونحل جسمه وتهشمت اعضاءه وانخلع قلبه اذا سمع بذكري اباهي به ملاءكتي واهل سمواتي يزداد خوفا وعبادة وعزتي وجلالي يا داود لاقعدنه في الفردوس ولاشفين صدره من النظر الي حتي يرضي وفوق الرضا	2886	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08762	true	-8542371789117729778	59	257	310	1333	1549	300	الله تعالي الي داود عليه السلام قل لهم قد سمعت كلامكم واجبتكم الي ما احببتم فليفارق كل واحد منكم صاحبه وليتخذ لنفسه سربا فاني كاشف الحجاب فيما بيني وبينكم حتي تنظروا الي نوري وجلالي فقال داود عليه السلام يارب بم نالوا هذا منك قال بحسن الظن والكف عن الدنيا واهلها والخلوات بي ومناجاتهم لي ولفظ القوت في مناجاتهم وان هذا منزلا لا يناله الا من رفض الدنيا واهلها ولم يشتغل بشء من ذكرها وفرغ قلبه لي واختارني علي جميع خلقي فعند ذلك اعطف عليه وافرغ نفسه واكشف الحجاب فيما بيني وبينه حتي ينظر الي نظر الناظر بعينه الي الشء واريه كرامتي في كل ساعة واقربه من نور وجهي ان---- مرضته كما تمرض الوالدة الشفيقة ولدها وان عطش ارويته واذيقه طعم ذكري فاذا فعلت له ذلك يا داود عميت نفسه عن الدنيا واهلها ولم احببها اليه لا يفتر عن الاشتغال بي يستعجلني القدوم وانا اكره ان اميته لانه موضع نظري من بين خلقي لا يري غيري ولا اري غيره فلو رايته يا داود وقد ذابت نفسه ونحل جسمه وتهشمت اعضاءه وانخلع قلبه اذا سمع بذكري اباهي به ملاءكتي واهل سمواتي يزداد خوفا وعبادة وعزتي وجلالي يا داود لاقعدنه في الفردوس ولاشفين صدره من النظر الي حتي يرضي وفوق الرضا	8762	-3848128699202660695	979	1922.5	789	1027	95.3261947631836	187	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2886	false	-6927980130999030180	193	299	991	1533	1537	300	وفي اخبار داود ايضا------------------- قل لعبادي المتوجهين الي محبتي ما ضركم اذا احتجبت عن خلقي ورفعت الحجاب فيما بيني وبينكم حتي تنظروا الي بعيون قلوبكم وما ضركم ما زويت عنكم من الدنيا اذا بسطت ديني لكم وما ضركم مسخطة الخلق اذا التمستم رضاءي---------------- وفي اخبار داود ا------------يضا ان الله تعالي اوحي اليه تزعم انك تحبني فان كنت تحبني فاخرج حب الدنيا من قلبك فان حبي وحبها لا يجتمعان في قلب يا د----اود خالص حبيبي مخالصة وخالط اهل الدنيا مخالطة ودينك فقلدنيه ولا تقلد دينك الرجال اما ما استبان لك مما وافق محبتي فتمسك به واما ما اشكل عليك فقلدني-ه حقا علي اني اسارع الي سياستك وتقويمك	2886	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08763	true	186075264483049931	111	223	598	1186	1559	300	وفي اخبار داود عليه السلام ايضا ياداود قل لعبادي المتوجهين الي محبتي ما ضركم اذا احتجبت عن خلقي ورفعت الحجاب فيما بيني وبينكم حتي تنظروا الي بعيون قلوبكم وماضر-كم ما-زويت عنكم من الدنيا اذا بسطت ديني لكم وما ضركم مسخطة الخلق اذا التمستم رضاءي نقله صاحب القوت وفي اخبار داود عليه السلام ايضا ان الله تعالي اوحي اليه تزعم انك تحبني فان كنت تحبني فاخرج حب الدنيا من قلبك فان حبي وحبها لا يجتمعان في قلب واحد ياداود خالص حبيبي مخالصة وخالط اهل الدنيا مخالطة ودينك فقلدينه ولا تقلد دينك الرجال اما ما استبان لك مما وافق محبتي فتمسك به واما ما اشكل عليك فلقد نبه حقا علي اني اسراع---- سياستك وتقويمك	8763	-3848128699202660695	519	976.0	417	594	87.37374114990234	94	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2887	false	-8227257709969310909	0	77	0	370	1533	300	قاءدك ودليلك اعطيك من غير ان تسالني واعينك علي الشداءد واني قد حلفت علي نفسي اني لا اثيب الا عبدا قد عرفت من طلبته وارادته الفاء كنفه بين يدي وانه لا غني به عني فاذا كنت كذلك نزعت الذلة والوحشة عنك واسكن الغني قلبك فاني قد حلفت علي نفسي انه لا يطمءن عبد لي الي نفسه ينظر الي فعالها الا وكلته اليها اض-ف الاشياء الي- لا تضاد عملك فتكون متعنيا ولا ينتفع بك من يصحبك ولا تجد	2887	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08763	true	186075264483049931	224	300	1192	1559	1559	300	قاءدك ودليلك اعطيك من غير ان تسالني واعينك علي الشداءد واني قد حلفت علي نفسي اني لا انيب الا عبدا قد عرفت من طلبته وارادته القاء كنفه بين ديي وانه لا غني به عني فاذا كنت كذلك نزعت الذلة والوحشة عنك واسكن الغني قلبك فاني قد جعلت علي نفسي ان- لا يطمءن عبد ---الي نفسه ينظر الي فعالها الا وكلته اليها اضعف الاشياء التي لا تضاد عملك فتكون متعينا ولا ينتفع بك من يصحبك ولا تجد-	8763	-3848128699202660695	355	677.0	280	372	95.43010711669922	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2887	false	-8227257709969310909	77	300	370	1533	1533	300	لمعرفتي حدا فليس لها غاية ومتي طلبت مني الزيادة اعطك ولا تجد للزيادة مني حدا ثم اعلم بني اسراءيل انه ليس بيني وبين احد من خلقي نسب فلتعظم رغبتهم وارادتهم عندي ابح لهم ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر------------------------ ضعني بين عينيك وانظر الي ببصر---------------- قلبك ولا تنظر بعين-ك التي في راسك الي الذين حجبت عقولهم عني فامر جوها وسخت بانقطاع ثوابي عنها فاني حلفت بعزتي وجلالي لا افتح ثوابي لعبد دخل في طاعتي للتجربة والتسويف تواضع لمن تعلمه ولا تطاول علي المريدين فلو علم اهل محبتي منزلة المريدين عندي لكانوا لهم ارضا يمشون عليها يا دواد لان تخرج مريدا من سكرة هو فيها تستنقذه فاكتبك عندي جهيدا ومن كتبته عندي جهيدا لا تكون عليه وحشة ولا فاقة الي المخلوقين يا داود تمسك بكلامي وخذ من نفسك لنفسك لا تءتين منها فاحجب عنك محنتي لا تءيس عبادي من رحمتي اقطع شهوتك لي فانما ابحت الشهوات لضعفة خلقي ما بال الاقوياء ان ينالوا الشهوات فانها تنقص حلاوة مناجاتي وانما عقوبة الاقوياء عندي في موضع التناول ادني ما يصل اليهم ان احجب عقولهم عني فاني لم ارض الدنيا لحبيبي ونزهته عنها يا داود لا تجعل بيني وبينك عالما يحجبك بسكره عن محبتي اولءك قطاع الطريق علي عبادي المريدين استعن علي ترك الشهوات بادمان الصوم واياك والتجربة في الافطار فان محبتي لل---صوم ادمانه يا داود تحبب الي بمعاداة نفسك امنعها-	2887	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08764	true	17443656475263756	0	229	0	1198	1552	300	لمعرفتي حدا فليس لها غاية ومتي طلبت مني الزيادة اعطك ولا تجد للزيادة مني حدا ثم اعلم بني اسراءيل انه ليس بيني وبين احد من خلقي نسب فلتعظم رغبتهم وارادتهم عندي ابح لهم ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ولفظ القوت علي قلب امرء ضعني بين عينيك وانظر الي ببصر ولفظ القوت بعين قلبك ولا تنظر بعينيك التي في راسك الي الذين حجبت عقولهم عني فامرح-وها وسخت بانقطاع ثوابي عنها فاني حلفت بعزتي وجلالي لا افتح ثوابي لعبد دخل في طاعتي للتجربة والتسويف تو-ضع لمن تعلمه ولا تطاول علي المريدين فلو علم اهل محبتي منزلة المريدين عندي لكانوا لهم ارضا يمشون عليها يا داود لان تخرد مريدا من سكرة هو فيها تستنقذه فاكتبك عندي جهيدا ومن كتبته عندي جهيد الا تكون عليه وحشة ولا فاقة الي المخلوقين يا داود تمسك بكلامي وخذ من نفسك لنفسك لا تءتين منها فاحجب عنك محبتي لا تءيس عبادي من رحمتي اقطع شهوتك--- فانما ابحث الشهوات لضعفه خلقي ما بال الاقوياء ان ينالوا الشهوات فانها تنقص حلاوة مناجاتي وانما عقوبة الاقوياء عندي في موضع التناول----- ما يصل اليهم ان احجب عقولهم عني فاني لم ارض الدنيا لحبيبي ونزهته عنها يا داود لا تجعل بيني وبينك عالما يحجبك بشكره عن محبتي اولءك قطاع الطريق علي عبادي المريدين استعن علي ترك الشهوات بادمان الصوم واياك والتجربة في الافطار فان محبتي في الصوم ادمانه يا داود تحبب الي بمعاداة نفسك امنعها	8764	-3848128699202660695	1141	2214.0	923	1208	94.45364379882812	207	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2888	false	5807990190846703323	0	24	0	132	1515	300	الشهوات انظر اليك وتري الحجب بيني وبينك مرفوعة------------------------- انما اداريك مداراة لتقوي علي ثوابي اذا مننت--- عليك به واني احبسه عنك وانت متمسك بطاعتي	2888	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08764	true	17443656475263756	229	257	1198	1355	1552	300	الشهوات انظر اليك وتري الحجب بيني وبينك مرفوعه اداويك مداواة ولفظ القوت انما اداريك مداراة لتقوي علي ثوابي اذا امنت به عليك--- واني احبسه عنك وانت متمسك بطاعتي	8764	-3848128699202660695	126	222.0	103	160	78.75	20	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2888	false	5807990190846703323	87	111	446	582	1515	300	فهذه الاخبار ونظاءرها مما لا يحصي تدل علي اثبات المحبة والشوق والانس وانما تحقيق معناها ي----نكشف بما سب-------------ق بيان محبة الله للعبد ومعناها اعلم	2888	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08765	true	6893571961434575929	273	300	1397	1548	1548	300	فهذه الاخبار ونظاءرها مما لا يحصي تدل علي اثبات المحبة والشوق والانس وا-ما تحقيق معناها فقط انكشف مما سبق والله الموفق بيان محبة الله للعبد ومعناها اعلم-	8765	-3848128699202660695	132	236.5	109	153	86.2745132446289	19	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2888	false	5807990190846703323	25	88	137	451	1515	300	الله تعالي الي داود يا د-----------اود لو يعلم المدبرون عني كيف انتظاري لهم ورفقي بهم وشوقي الي ترك معاصيهم لماتوا شوقا الي وتقطعت اوصالهم من محبتي يا داود هذه ارادتي في المدبرين عني فكيف ارادتي في المقبلين علي يا د--------------------------------اود احوج ما يكون العبد الي اذا استغني عني وارحم ما اكون بعبدي اذا ادبر عني واج-ل ما يكون عندي اذا رجع الي فهذه	2888	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08765	true	6893571961434575929	88	157	435	793	1548	300	الله تعالي الي داود عليه السلام ياداود لو يعلم المدبرون عني كيف انتظاري لهم ورفقي بهم وشوقي الي ترك معاصيهم لماتوا شوقا الي وتقطعت اوصالهم من محبتي يا داود هذه ارادتي في المدبرين عني فكيف ارادتي في المقبلين علي كذا في الرسالة للقشيري وزاد غيره ياداود احوج ما يكون العبد الي اذا استغني عني وارحم ما اكون بعبدي اذا ادبر عني واجدل ما يكون عندي اذا رجع الي نقله	8765	-3848128699202660695	303	577.5	242	358	84.63687133789062	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2951	false	4727137635477946860	26	90	129	453	1557	300	احبه واوحي الله تعالي الي داود عليه السلام------- لو يعلم المدبرون عني كيف انتظاري لهم ورفقي بهم وشوقي الي ترك معاصيهم لماتوا شوقا الي وتقطعت اوصالهم من محبتي يا داود هذه ارادتي في المدبرين علي فكيف ارادتي في المقبلين علي يا د--------------------------------اود احوج ما يكون العبد الي اذا استغني عني وارحم ما اكون بعبدي اذا ادبر عني واج-ل ما يكون عبدي اذا رجع الي	2951	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08765	true	6893571961434575929	86	156	424	788	1548	300	اليه واوحي الله تعالي الي داود عليه السلام ياداود لو يعلم المدبرون عني كيف انتظاري لهم ورفقي بهم وشوقي الي ترك معاصيهم لماتوا شوقا الي وتقطعت اوصالهم من محبتي يا داود هذه ارادتي في المدبرين عني فكيف ارادتي في المقبلين علي كذا في الرسالة للقشيري وزاد غيره ياداود احوج ما يكون العبد الي اذا استغني عني وارحم ما اكون بعبدي اذا ادبر عني واجدل ما يكون عندي اذا رجع الي	8765	-3848128699202660695	316	595.0	253	364	86.81318664550781	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2888	false	5807990190846703323	111	260	582	1313	1515	300	ان شواهد القران متظاهرة علي ان الله تعالي يحب عبده فلا بد من معرفة مع معني ذلك ولنقدم الشواهد ع-------لي محبت---------ه فقد قال الله تعالي------------------------------------------------------------- يحبهم ويح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بونه وقال تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله------------------------------------------------------------- صفا وقال تعالي ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ولذلك رد----- سبحانه علي من ادعي انه حبيب الله------------ فقال قل فلم يعذبكم بذنوبكم وقد روي انس ----------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا احب الله تعالي عبدا لم يضره ذنب والتاءب من الذنب كمن لا ذنب له ثم تلا ان الله يحب التوابين حديث انس اذا احب الله عبدا لم يضره ذنب والتاءب من الذنب كمن لا ذنب له ذكره صاحب الفردوس ولم يخرجه ولده في مسنده وروي ابن ماجه الشطر الثاني من حديث ابن مسعود وتقدم في الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة ومعناه انه اذا احبه تاب عليه قبل الموت فلم تضره الذنوب الماضية وان كثرت كما لا يضر الكفر الماضي بعد الاسلام وقد	2888	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08766	true	-8426418083985383485	3	300	17	1510	1510	300	ان شواهد القران متظاهرة علي ان الله تعالي يحب عبده فلا-بد من معرفة--- معني ذلك ولنقدم الشواهد الدالة علي محبته تعالي له فقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ثم قال ذلك فضل الله يءتيه من يشاء فهذا الخبر هو متصل بالابتداء في المعني لان الله تعالي وصف المءمنين المحبين بفضله عليهم وما بينهما من الكلام فهو نعت المحبوبين- وقال تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بينان مرصوص وقد روي في الخبر ما كان ليعذب حبيبه بالنار وقال تعالي ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ولذلك رد الله سبحانه علي من ادعي انه حبيب الله واحتج عليهم فقال قل فلم يعذبكم بذنوبكم وقد روي اسمعيل بن ابي زياد عن عن ابان عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا احب الله------ عبدا لم يضره ذنب والتاءب من الذنب كمن لا ذنب--- ثم تلا ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين كذا في القوت قال العراقي------------------------------ ذكره صاحب الفردوس ولم يخرجه ولده في مسنده وروي ابن ماجة الشطر الثاني من حديث ابن مسعود وتقدم في التوبة انتهي قلت رواه بتمامه ابن ابي الدنيا والقشيري في الرسالة وابن النجار في تاريخه قال القشيري حدثنا ابو بكر بن فورك اخبرنا احمد بن محمود بن خوزاد حدثنا محمد بن الفضل بن جاءر حدثنا سعيد ابن عبد الله حدثنا زكريا حدثنا ابي قال سمعت انس بن مالك يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول التاءب من الذنب كمن لا ذنب له واذا احب الله عبد لم يضره ذنب ثم تلا ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين قيل يارسول الله ما علامة التوبة قال الندامة وتقدم في التوبة ومعناه انه اذا احبه تاب عليه قبل الموت فلم تضره الذنوب الماضية وان كثرت كما لا يضر الكفر الماضي بعد الاسلام فقد-	8766	-3848128699202660695	640	1111.5	511	1538	41.612483978271484	117	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2888	false	5807990190846703323	259	300	1309	1515	1515	300	وقد اشترط الله تعالي للمحبة غفران الذنب فقال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم------------- وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الايمان الا من-	2888	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08767	true	-747591465706291772	37	79	168	378	1468	300	وقد اشترط الله تعالي للمحبة غفران الذنب فقال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم كذا في القوت وقال---------- صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الايمان الا من	8767	-3848128699202660695	196	366.5	158	220	89.09091186523438	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2889	false	8891548670187229562	2	86	9	416	1527	300	ان الله يعط------ي الدنيا من يحب ومن لا يحب الحديث اخرجه الحاكم------------------------------ وصحح اسناده والبيهقي في الشعب من حديث ابن مسعود وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تواضع لله رفعه الله ومن تكبر وضعه الله ومن اكثر ذكر الله احبه الله حديث من تواضع لله رفعه الله ومن تكبر وضعه الله ومن اكثر من ذكر الله احبه الله اخرجه ابن ماجه من حديث ابي سعيد باسناد حسن دون قوله ومن اكثر الي اخره ورواه ------ابو يعلي واحمد بهذه الزيادة وفيه ابن لهيعة	2889	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08767	true	-747591465706291772	64	140	310	681	1468	300	ان الله تعالي يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الايمان الا من يحب قال العراقي رواه احمد وصحح اسناده والبيهقي في الشعب من حديث ابن مسعود وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تواضع لله رفعه الله ومن تكبر وضعه الله ومن اكثر ذكر الله احبه الله قال العراقي رواه ا-------------------------------------------------------------------بن ماجة من حديث ابي سعيد باسناد حسن دون قوله ومن اكثر ال-----خ فرواه احمد وابو يعلي------ بهذه الزيادة وفيه ابن لهيعة	8767	-3848128699202660695	289	520.5	227	449	64.3652572631836	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2889	false	8891548670187229562	128	193	634	945	1527	300	ابي هريرة وقد تقدم الحديث وقال زيد بن اسلم ان ا----------------------------------------------لله ليحب العبد حتي يبلغ من حبه له ان يقول اعمل ما شءت فقد غفرت لك------------- وما ورد من الفاظ المحبة خارج عن الحصر وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكرنا ان محبة العبد لله تعالي حقيقة وليست بمجاز- اذ المحبة في وضع اللسان عبارة عن ميل النفس الي الشء-------- الموافق وا--------------------لعشق عبارة عن الميل الغالب المفرط وقد بينا ان	2889	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08768	true	5032911833005776915	39	176	182	867	1487	300	ابن كرامة وقد تقدم قريبا- وقال زيد بن اسلم العدوي مولاهم التابعة الثقة وكان كثير الارسال ان الله ليحب العبد حتي يبلغ من حبه له ان يقول اعمل ما-شءت فقد غفرت لك كذا في القوت وما ورد من الفاظ المحبة خارج عن الحصر فمن مشهور ذلك ما رواه الشيخان من حديث ابي هريرة اذا احب الله عز وجل عبدا نادي جبريل ان الله يحب فلانا فاحببه فيحبه جبريل فينادي جبريل في اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض وفي الحلية من حديث انس اذا احب الله عبد قذف حبه في قلوب الملاءكة الحديث وق ذكرنا ان محبة العبد لله تعالي حقيقة وليست بمجازا اذ المحبة في وضع اللسان عباره عن ميل النفس الي الشء الملاءم الموافق والعشق الذي هو احد مراتبها عبارة عن الميل الغالب المفرط المتجاوز عن	8768	-3848128699202660695	280	496.0	218	687	40.75691223144531	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2889	false	8891548670187229562	190	300	933	1527	1527	300	وقد بينا ان الاحسان موافق للنفس والجمال موافق ايضا وان الجمال والاحسان تارة يدرك بالبصر وتارة يدرك بالبصيرة والحب يتبع كل واحد منهما فلا يختص بالبصر------------------------------- فاما حب الله للعبد فلا يمكن ان يكون بهذا المعني اصلا بل الاسامي كلها اذا اطلقت علي الله تعالي وعلي غير الله------ لم تنطلق عليهما بمعني واحد اصلا حتي ان اسم الوجود الذي هو اعم الاسماء اشتراكا لا يشمل الخالق والخلق علي وجه واحد بل كل ما سوي الله تعالي فوجوده مستفاد من وجود الله تعالي فالوجود التابع لا يكون مساويا للوجود المتبوع وانما الاستواء في اطلاق الاسم نظيره اشتراك الفرس والشجر في اسم ال-جسم اذ معني الجسمية وحقيقتها متشابهة فيهما من غير استحقاق-	2889	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08769	true	-1733889101103756628	118	236	581	1208	1563	300	وقد بينا ان الاحسان موافق للنفس والجمال موافق ايضا وان الجمال والاحسان تارة يدرك بالبصر وتارة ب-----البصيرة والحب يتبع كل واحد منهما فلا يختص بالبصر هذا ظاهر في حب العبد لله تعالي فاما حب الله للعبد فلا يمكن ان يكون بهذا المعني اصلا بل الاسامي كلها اذا اطلقت علي الله تعالي وعلي غير الله تعالي لم تنطلق عليهما بمعني واحد اصلا حتي ان اسم الوجود الذي هو اعم الاسماء اشتراكا لا يشمل الخالق والخلق علي وجه واحد بل كل ما سوي الله تعالي فوجوده مستفاد من وجود الله تعالي فالوجود التابع لا يكون مساور بالوجود المتبرع وانما الاستواء في اطلاق الاسم نظيره اشتراك الفرس والشجر في اسم ال جسم اذ معني الجسمية وحقيقتها متشابه- فيهما من غير استحقاق	8769	-3848128699202660695	582	1111.5	475	633	91.94313049316406	105	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2890	false	-2455312553663153520	18	62	99	356	1543	300	وهذا التباعد في ساءر الاسامي اظهر كالعلم والارادة والقدرة وغيرها فكل ذلك لا يشبه فيه الخالق الخلق وواضع اللغة انما وضع هذه الاسامي اولا للخلق فان الخلق اسبق الي العقول والافهام من الخالق فكان استعمالها في حق الخالق بطريق الاستعارة والتجوز والنقل ---والمحبة في	2890	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08771	true	8220026848129470050	135	180	729	989	1579	300	وهذا التباعد في ساءر الاسامي اظهر كالعلم والارادة والقدرة وغيرها فكل ذلك لا يشبه فيه الخالق الخلق وواضع اللغة انما وضع هذه الاسامي اولا للخلق فان الخلق اسبق الي العقول والافهام من الخالق بكان استعمالها في حق الخالق بطريق الاستعارة والتجوز والنقل قال المصنف في	8771	-3848128699202660695	252	493.0	208	260	96.92308044433594	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2890	false	-2455312553663153520	60	263	345	1356	1543	300	والمحبة في وضع اللسان عبارة عن ميل النفس الي موافق ملاءم وهذا انما يتصور في نفس ناقصة فاتها ما يوافقها فتستفيد بنيله كمالا فتلتذ بنيله وهذا محال علي الله تعالي فان كل ------كمال وجمال وبهاء وجلال ممكن في حق الالهية فهو حاضر وحاصل وواجب الحصول ابدا وازلا ولا يتصور تجدده ولا زواله فلا يكون له الي غيره نظر من حيث انه غيره بل نظره الي ذاته وافعاله فقط وليس في الوجود الا ذاته وافعاله------------------------------------------------------------------------------------ ولذلك قال الشيخ ابو سعيد -----------------------الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهني رحمه الله تعالي لما قرء عليه قوله تعالي يح--------------------بهم ويحبونه فقال بحق يحبهم فانه ليس يحب الا نفسه علي معني انه الكل وان ليس في الوجود غيره---------------------------------------------------------------------- فمن لا يحب الا نفسه وافعال نفسه وتصانيف نفسه فلا يجاوز حبه ذاته وتوابع ذاته من حيث هي متعلقة بذاته فهو اذن لا يحب الا نفسه------------------- وما ورد من الالفاظ في حبه لعباده فهو مءول ويرجع معناه ----الي كشف الحجاب عن قلبه حتي يراه بقلبه و----------------------------الي تمكينه اياه من القرب منه وا-----لي ارادته ذلك به في الازل فحبه لمن احبه ازلي مهما اضيف الي الارادة الازلية التي اقتضت تمكين هذا العبد من سلوك طرق هذا القرب واذا اضيف الي فعله الذي يكشف الحجاب عن قلب عبده فهو حادث يحدث بحدوث السبب المقتضي له كما قال تعالي	2890	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08772	true	1965063316008621316	4	289	18	1444	1501	300	والمحبة في وضع اللسان عبارة عن ميل النفس الي موافق ملاءم وهذا انما يتصور في نفس ناقصة فاتها ما يوافقها فتستفيد بنيله كمالا فتلتذ بنيله وهذا محال علي الله تعالي فان كل جمال وكم------ال وبهاء وجلال ممكن في حق الالهية فهو حاضر وحاصل وواجب الحصول ابدا وازلا ولا يتصور تجدده ولا زواله فلا يكون له الي غيره نظر من حيث انه غيره بل نظره الي ذاته وافعاله فقط وليس في الوجود الا ذاته وافعاله وهذا ايضا صريح في القول بوحدة الوجود وقد صرح بذلك الشيخ الاكبر في مواضع من الفتوحات ولذلك قال الشيخ ابو سعيد الفضيل بن احمد بن محمد الميهني بكسر الميم وسكون التحتية نسبة الي ميهنة قرة بخابران بني سرخس وابي ورد وابو سعيد المذكور يعرف بابن ابي الحسن صاحب كرامات وسمع الحديث من زاهر السرخسي وغيره توفي سنة 44 رحمة الله تعالي لما قرء عليه قوله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه فقال بحق يحبهم فانه ليس يحب الا نفسه علي معني انه الكل وان ليس في الوجود غيره اذ وحدته ذاتيه وكثرته اعتبارية فهو عين كل في تعيانه من حيث الظهور فقط فمن لا يحب الا نفسه وافعال نفسه وتصانيف نفسه فلا يجاوز حبه ذاته وتوابع ذاته من حيث هي متعلقة بذاته فهو اذا لا يحب الا نفسه هذا من حيث الحقيقة وما ورد من الالفاظ في حبه لعباده فهو مءول ويرجع معناه اما الي كشف الحجاب عن قلبه حتي يراه بقلبه اي بعين بصيرته الباطنة و اما الي تمكينه اياه من القرب منه و اما الي ارادته ذلك--- في الازل فحبه لمن احب- ازلي مهما اضيف الي الارادة الازلية التي اقتضت تمكين هذا العبد من سلوك طرق هذا القرب واذا اضيف الي فعله الذي يكشف الحجاب عن قلب عبده فهو حادث يحدث بحدوث السبب المقتضي له كما قال تعالي	8772	-3848128699202660695	991	1858.5	790	1436	69.01113891601562	194	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2891	false	422183713081150395	0	188	0	968	1535	300	الا بمثال وهو ان الملك قد يقرب عبده من نفسه وياذن له في كل وقت في حضور بساط-----------------ه لميل الملك اليه اما لينصره بقوته او ليستريح بمشاهدته او ليستشيره في رايه او ليهيء اسباب طعامه وشرابه فيقال ان الملك يحبه ويكون معناه ميله اليه لما فيه من المعني الموافق الملاءم له وقد يقرب عبدا و-لا يمنعه من الدخول عليه لا للانتفاع به ولا للاستنجاد ب------ه ولكن لكون العبد في نفسه موصوفا من الاخلاق المرضية والخصال الحميدة بما يليق به ان يكون قريبا من حضرة الملك وافر الحظ من قربه مع ان الملك لا غرض له فيه اصلا فاذا رفع الملك الحجاب بينه وبينه يقال قد احبه واذا اكتسب من الخصال الحميدة ما اقتضي رفع الحجاب يقال قد توصل---------- وحبب نفسه الي الملك فحب الله------ للعبد انما يكون بالمعني الثاني لا بالمعني الاول وانما يصح تمثيله بالمعني الثاني بشرط ان لا يسبق الي فهمك دخول تغير عليه عند تجدد القرب فان الحبيب هو القريب من الله تعالي والقرب من الله ف------ي البعد من صفات البهاءم والسباع والشياطين-------------------------------------------------------- والتخلق بمكارم الاخلاق--------- التي هي الاخلاق الالهية--------------- فهو قرب بالصفة لا بالمكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يكن قريبا فصار قريبا فقد تغير فربما يظن	2891	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08774	true	-33878881709996913	35	300	195	1577	1577	300	الا بمثال وهو ان الملك قد يقرب عبده من نفسه وياذن له في كل وقت في حضور بساطه والمثول بين يديه لميل الملك اليه اما لينصره بقوته او ليستريح بمشاهدته او ليستشيره في رايه او ليه-ء اسباب طعامه وشرابه فيقال ان الملك يحبه ويكون معناه ميله اليه لما فيه من المعني الموافق الملاءم له وقد يقرب عبد او لا يمنعه من الدخول عليه لا للانتفاع به ولا للاستنجاد في خدمته ولكن لكون العبد في نفسه موصوفا من الاخلاق المرضية والخصال الحميدة بما يليق به ان يكون قريبا من حضرة الملك وافر الحظ من قربه مع ان الملك لا غرض له فيه اصلا فاذا رفع الملك الحجاب بينه وبينه يقال قد احبه واذا اكتسب من الخصال الحميدة ما اقتضي رفع الحجاب----- قد توصل الي الملك وحبب نفسه الي الملك فحب الله تعالي للعبد انما يكون بالمعني الثاني لا بالمعني الاول وانما يصح تمثيله بالمعني الثاني بشرط ان لا يسبق الي فهمك دخول تغير عليه عند تجدد القرب فان الحبيب هو القريب من الله تعالي والقرب من الله تعالي في البعد من صفات البهاءم والسباع والشياطين من الحرص والطمع والكبر والغضب والشهوة وغيرها من الرذاءل والتخلق بمكارم الاخلاق ومحاسنها التي هي الاخلاق الالهية وقد تقدم ذكرها فهو قرب بالصفة لا بالمكان فان قلت ظاهره يشير الي مشابهة بين العبد وبين الله تعالي لانه اذا تخلق باخلاقه كان شبيها له ومعلوم شرعا وعقلا انه تعالي ليس كمثله شء وانه لا يشبهه شء قلت لا ينبغي ان يظن ان المشاركة بكل وصف توجب المماثلة بل المماثلة عبارة عن المشاكلة في النوع والماهية والخاصية الالهية لا يتصور فيها مشاركة البته ومن لم يكن قريبا فصار قريبا فقد تغير فربما يظن-	8774	-3848128699202660695	957	1805.0	772	1389	68.89849090576172	181	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2891	false	422183713081150395	188	300	968	1535	1535	300	بهذا ان القرب لما تجدد فقد تغير وصف العبد والرب جميعا اذ صار قريبا بعد ان لم يكن وهو محال في حق الله تعالي اذ التغير عليه محال بل لا يزال في نعوت الكمال والجلال علي ما كان عليه في ازل الازال ولا ينكشف هذا الا بمثال في القرب بين الاشخاص فان الشخصين قد يتقاربان بتحركهما جميعا وقد يكون احدهما ثابتا فيتحرك الاخر فيحصل القرب بتغير في احدهما من غير تغير في الاخر-------------------------------------------- بل القرب في الصفات ايضا كذلك فان التلميذ يطلب القرب من درجة استاذه في كمال العلم وجماله والاستاذ واقف في كمال علمه غير متحرك بالنزول الي درجة تلميذه والتلميذ متحرك مترق من حضيض الجهل الي ارتفاع العلم فلا يزال-	2891	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08775	true	-3470567284237199834	0	120	0	608	1539	300	بهذا ان القرب لما تجدد فقد تغير وصف العبد والرب جميعا اذ صار قريبا بعد ان لم يكن وهو محال في حق الله تعالي اذ التغير عليه محال بل لا يزال في نعوت الكمال والجلال علي ما-كان عليه في ازل الاز-ل ولا ينكشف هذا الا بمثال في القرب بين الاشخاص فان الشخصين قد يتقاربان بتحركهما جميعا وقد يكون احدهما ثابت- فيتحرك الاخر فيحصل القرب بتغير في احدهما من غير تغير في الاخر فهكذا ينبغي ان يفهم قرب العبد من الله تعالي بل القرب من الصفات ايضا كذلك فان التلميذ يطلب القرب من درجة استاذه في كمال العلم وجماله والاستاذ واقف في كمال علمه غير متحرك بالنزول الي درجة تلميذ- والتلميذ متحرك مترق من حضيض الجهل الي ارتفاع العلم فلا يزال	8775	-3848128699202660695	561	1080.0	451	612	91.66666412353516	106	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2892	false	-268650748323630409	0	111	0	581	1538	300	داءبا في التغير والترقي الي ان يقرب من استاذه والاستاذ ثابت غير متغير فكذلك ينبغي ان يفهم ترقي العبد في درجات القرب-------------- فكلما صار اكمل صفة واتم علما واحاطة بحقاءق الامور واثبت قوة في قهر الشيطان وقم------ع الشهوات واظهر نزاهة عن الرذاءل صار اقرب من درجة الكمال ومنتهي الكمال لله------ وقرب كل واحد من الله تعالي بقدر كماله نعم قد يقدر التلميذ علي القرب من الاستاذ وعلي مساواته وعلي مجاوزته وذلك في حق الله------ محال فانه لا نهاية لكم--اله وسلوك العبد في درجات الكمال متناه ولا ينتهي الا الي -حد محدود فلا مطمع له في المساوا-----------------ة ثم درجات القرب تتفاوت تفاوتا لا نهاية له ايضا لاجل انتفاء النهاية عن ذلك الكمال	2892	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08775	true	-3470567284237199834	120	241	608	1241	1539	300	داءبا في التغير والترقي الي ان يقرب من استاذه والاستاذ ثابت غير متغير فكذلك ينبغي ان يفهم ترقي العبد في درجات القرب من الله تعالي فكلما صار اكمل صفة واتم علما واحاطة بحقاءق الامور واثبت قوة في قهر الشيطان والنفس وقع الشهوات واطهر نزاهة عن الرذاءل صار اقرب من درجة الكمال ومنتهي الكمال لله تعالي وقرب كل واحد من الله تعالي بقدر كماله نعم قد يقدر التلميذ علي القرب من الاستاذ وعلي مساواته وعلي مجاورته وذلك في حق الله تعالي محال فانه لا نهاية في كماله وسلوك العبد في درجات الكمال متناه ولا ينتهي الا الي احد محدود فال مطمع له في المساواة فضلا عن المجاوزة ثم درجات القرب تتفاوت تفاوتا لا نهاية له ايضا لاجل انتفاء النهاية عن ذلك الكمال	8775	-3848128699202660695	572	1093.5	461	633	90.36334991455078	104	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2815	false	6767391841704133678	175	202	910	1043	1545	300	رواه الطبراني من حديث ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امامة بسند ضعيف وفي حديث من طريق اهل البيت ان الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا احب----- عبدا ابتلاه فان صبر اجتباه فان رضي اصطفاه	2815	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08776	true	4718516829524929853	126	227	647	1152	1520	300	رواه الطبراني من حديث ابي عتبه الخولاني وقد تقدم قريبا فعلامة محبة الله للعبد ان يوحشه من غيره ويحول بينه وبين غيره فلا يشغله بسواه قيل لعيسي عليه السلام لم لا تشتري حمارا فتركبه فانه كان كثير السياحة علي رجليه والقاءل له بعض الحواريين فقال انا اعز علي ا------------------------------------------------لله تعالي من ان يشغلني عن نفسه بحمار رواه ابو بكر بن ابي شيبة في المصنف عن ثابت البناني قال قيل لعيسي عليه السلام لو اتخذت حمارا تكربه فقال انا اكرم علي الله من ان يجعل لي شيا يشغلني به وفي الخبر اذا احب الله عبدا ابتلاه فان صبر اجتباه فان رضي اصطفاه	8776	-3848128699202660695	85	8.0	69	553	15.370705604553223	16	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2892	false	-268650748323630409	132	300	697	1538	1538	300	يشاهده كانه يراه بقلبه واما محبة العبد لله فهو ميله الي درك هذا الكمال الذي هو مفلس ---------عنه فاقد له فلا جرم يشتاق الي ما فاته واذا ادرك منه شيءا يلتذ به والشوق والمحبة بهذا المعني محال علي الله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت محبة الله للعبد امر ملتبس فبم يعرف العبد انه حبيب الله------ فاقول يستدل عليه بعلاماته وقد قال صلي الله عليه وسلم اذا احب الله عبدا ابتلاه فاذا احبه الحب البالغ اقتناه قيل وما اقتناه قال لم يترك له اهلا ولا مالا حديث اذا احب الله عبدا ابتلاه الحديث اخرجه الطبراني من حديث ابي عتبة الخولاني وقد تقدم------ فعلامة محبة الله للعبد ان يوحشه من غيره ويحول بينه وبين غير----------------ه قيل لعيسي عليه السلام لم لا تشتري حمارا فتر---------------------------------------------------------كبه فقال انا اعز علي الله تعالي من ان يشغلني عن نفسه بحمار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الخبر اذا-احب الله تعالي عبدا ابتلاه فان صبر اجتباه فان رضي اصطفاه حديث اذا احب الله عبدا ابتلاه فان صبر اجتباه الحديث ذكره صاحب الفردوس من حديث علي من ابي طالب ولم يخرجه ولده في-	2892	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08776	true	4718516829524929853	20	245	116	1239	1520	300	يشاهده كانه يراه بقلبه واما محبة العبد لله فهو ميله الي درك هذا الكمال الذي هو مفلس عنه وعري عنه فاقد له فلا جرم يشتاق الي ما فاته واذا ادرك منه شي-ا يلتذ به------- والمحبة بهذا المعني محال علي الله تعالي فليست محبة العبد له متضمنة ميلا ولا احتظاظا كيف وحقيقة الصمدية مقدسة عن اللحوق والدرك والاحاطة فان قلت محبة الله للعبد امر ملتبس فيم يعرف العبد انه حبيب الله تعالي فاقول يستدل عليه بعلاماته وقد قال صلي الله عليه وسلم اذا احب الله عبد- ابتلاه فان- احبه الحب البالغ اقتناه قيل وما اقتناه قال لم يترك له اهلا ولا مالا هكذا هو في القوت وقد روا-----------------ه الطبراني من حديث ابي عتبه الخولاني وقد تقدم قريبا فعلامة محبة الله للعبد ان يوحشه من غيره ويحول بينه وبين غيره فلا يشغله بسواه قيل لعيسي عليه السلام لم لا تشتري حمارا فتركبه فانه كان كثير السياحة علي رجليه والقاءل له بعض الحواريين فقال انا اعز علي الله تعالي من ان يشغلني عن نفسه بحمار رواه ابو بكر بن ابي شيبة في المصنف عن ثابت البناني قال قيل لعيسي عليه السلام لو اتخذت حمارا تكربه فقال انا اكرم علي الله من ان يجعل لي شيا يشغلني به وفي الخبر اذا احب الله------ عبدا ابتلاه فان صبر اجتباه فان رضي اصطفاه هكذا في القوت وقال العراقي------------------------- ذكره صاحب الفردوس من حديث علي بن ابي طالب ولم يخرجه ولده في	8776	-3848128699202660695	730	1277.5	579	1181	61.8120231628418	139	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2893	false	-3545670041304632011	0	29	0	155	1619	300	مسنده وقال بعض العلماء اذا رايتك تحب----ه ورايته يبتليك فاعلم انه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد ان يصافيك وقال بعض المريدين لاستاذه قد طولعت بشء من المحبة فقال يا بني هل ابتلاك بمحبوب	2893	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08776	true	4718516829524929853	245	300	1239	1520	1520	300	مسنده وقال بعض العلماء اذا رايتك يحب الله ورايته يبتليك فاعلم انه يريد يصافيك كذا في القوت ويشهد له ما رواه البيهقي في الشعب من مرسل سعيد بن المسيب اذا احب الله عبدا الصق به البلاء فان الله يريد ان يصافيه وقال بعض المريدين لاستاذه قد طولعت بشء من المحبة فقال يا-بني هل ابتلاك بمحبوب-	8776	-3848128699202660695	151	280.5	124	283	53.35689163208008	23	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2893	false	-3545670041304632011	29	272	155	1463	1619	300	سواء فاثرت عليه اياه قال لا قال فلا تطمع في المحبة فانه لا يعطيها عبدا حتي يبلوه وقد -----------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا احب الله تعالي عبدا جعل له واعظا من نفسه وزاجرا من قلبه يامره وينهاه حديث اذا احب الله عبدا جعل له واعظا من نفسه -الحديث اخرجه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ام سلمة باسناد حسن بلفظ اذا اراد الله تعالي بعبد خيرا بصره بعيوب نفسه حديث------------------------------------------------- اذا اراد الله بعبد خيرا بصره بعيوب نفسه اخرجه ابو منصور الدي-لمي في مسند الفردوس من حديث انس بزيادة فيه باسناد ضعيف--------- فاخص علاماته حبه لله تعالي--------------------------- واما الفعل الدال علي كون------ه محبوبا فهو ان يتولي الله تعالي امره ظاهره وباطنه -سره وجهره فيكون هو المشير عليه والمدبر لامره و--------------المزين لاخلاقه والمستعمل لجوارحه والمسدد لظاهره وباطنه والجاعل همومه هما واحد واحدا والمبغض للدنيا في قلبه والموحش له من غيره والمءنس له بلذة المناجاة في خلواته والكاشف له عن الحجب بينه وبين معرفته فهذا وامثاله هو علامة حب الله لل------عبد فلنذكر الان علام-ة محبة العبد لله تعالي فانها ايضا من علامات حب الله تعالي للعبد -------------القول في علامات محبة العبد لله تعالي اعلم---------------- ان المحبة يدعيها كل احد وما اسهل الدعوي وما اعز المعني ------------------------------------------فلا ينبغي ان يغتر الانسان بتلبيس الشيطان وخدع النفس-------- مهما ادعت محبة الله تعالي ما ---------------------لم يمتحنها بالعلام-ات و----------------------لم يطالبها بالبراهين --------والادلة --------والمحبة شجرة طيبة اصلها ثابت-------------- وفرعها في السماء------------------- وثمارها تظهر -في القلب واللسان والجوارح-------------------------------------------------- وتدل تلك الاثار الفاءضة منها علي القلب والجو--------ارح علي	2893	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08777	true	5410711528065706776	0	300	0	1602	1602	300	سواه فاثرت عليه اياه قال لا قال فلا تطمع في المحبة فانه لا يعطيها عبدا حتي يبلوه اي يختبره كذا في القوت وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا احب الله------ عبدا جعل له واعظا من نفسه وزاحرا من قلبه يامره وي--------------------------------------------نهاه قال العراقي روا-------ه الديلمي في مسند الفردوس من حديث ام سلمة باسناد حسن بلفظ اذا اراد الله------ بعبد خيرا اه قلت وليس عند الديلمي قلوه زاجرا من قلبه وقد قال صلي الله عليه وسلم اذا اراد الله بعبد خيرا بصره بعي-ب نفسه قال العراقي رواه الديلمي في مسند الفردوس من حديث انس بزيادة فيه باسناد ضعيف وقد تقدم فاخص علاماته حبه لله تعالي فان ذلك يدل علي حب الله له واما الفعل الدال علي كونه لفعله محبوبا فهو ان يتولي الله تعالي امره ظاهره وباطنه وسره وجهره فيكون هو المشير عليه -المدبر لامره والمزكي لفعله والمزين لاخلاقه والمستعمل لجوا-حه والمسدد لظاهره وباطنه والجاعل همومه هما -----واحدا والمبغض للدنيا في قلبه والموحش له من غيره والمءنس له بلذه المناجاة في خلواته والكاشف له عن الحجب بينه وبين معرفته فهذا وامثاله هو علامة حب الله تعالي للعبد فلنذكر الان علامات محبة العبد لله تعالي فانها ايضا علا---مات حب الله تعالي للعبد والله الموفق القول في علامات محبة العبد لله تعالي اعلم وفقك الله تعالي ان المحبة يدعيها كل احد وما اسهل الدعوي وما اعز المعني فكل يدعي وصلا بليلي وليلي لا تقر لهم بذاك فلا ينبغي ان يغتر الانسان بلتبيس الشيطان وخدع النفس المكارة مهما ادعت محبة الله تعالي والشوق اليه والانس به مالم يمتحنها بالمعاملات الدالة علي دعواها و ما لم يطالبها بالبراهين الكشفية والادلة العقلية والمحبة شجرة طيبة اصلها ثابت في ارض القلوب وفرعها في السماء اي في سماء الارواح وثمارها تظهر علي القلب فتولد المعرفة و علي اللسان فتورث الذكر و علي الجوارح فتثمر الاعمال وتدل تلك الاثار الفاءضة منها علي القلب واللسان والجوارح علي-	8777	-3848128699202660695	1144	1970.5	927	1677	68.21705627441406	191	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2893	false	-3545670041304632011	272	300	1463	1619	1619	300	المحبة دلالة الدخان علي النار ودلالة الثمار علي الاشجار وهي---------------- كثيرة--------------------------- فمنها حب لقاء الحبيب بطريق --------الكشف والمشاهدة في دار السلام----------- فلا يتصور ان يحب القلب محبوبا الا-	2893	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08778	true	2054961627856447385	0	40	0	219	1547	300	المحبة دلالة الدخان علي النار ودلالة الثمار علي الاشجار وهي اي تلك العلامات كثيرة ولكن ذكر منها نحو عشرة قال فمنها حب لقاء الحبيب بطريق العيان والكشف والمشاهدة في دار السلام ومحل القرب فلا يتصور ان يحب القلب محبوبا الا	8778	-3848128699202660695	156	264.5	129	219	71.23287963867188	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2894	false	-1979384054275952313	0	81	0	416	1455	300	ويحب مشاهدته ولقاءه واذا علم انه لا وصول---------- الا بالارتحال من الدنيا ومفارقتها بالموت فينبغي ان يكون محبا للموت غير فار منه فان المحب لا يثقل عليه السفر عن وطنه الي مستقر محبوبه ليتنعم بمشاهدته والموت مفتاح اللقاء وباب الدخول الي المشاهد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال صلي الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه حديث من احب لقاء الله احب الله لقاءه------------ متفق عليه من حديث ابي هريرة وعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءش------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال حذيفة------------------------- عند الموت حبيب جاء علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقة لا افلح من ندم	2894	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08778	true	2054961627856447385	40	267	219	1390	1547	300	ويحب مشاهدته ولقاءه واذا علم انه لا وصول الي لقاءه الا بالارتحال من الدنيا ومفارقتها بالموت فينبغي ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللقاء وباب الدخول الي المشاهدة ومن هنا قالوا الموت جسر يوصل الحبيب الي الحبيب وروي الديلمي من حديث عاءشة الموت غنيمة وروي الدارقطني من حديث جابر الموت تحفة قال صلي الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه ----ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قال العراقي متفق عليه من حديث ابي هريرة وعاءشة اه قلت رواه الطيالسي واحمد والدارمي والشيخان والترمذي والنساءي وابن حبان من رواية انس عن عبادة ابن الصامت ورواه احمد والشيخان والترمذي والنساءي من حديث عاءشة ورواه الشيخان من حديث ابي موسي ورواه مسلم والنساءي من حديث ابي هريرة ورواه النساءي والطبراني من حديث معاوية وقال حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما عند الموت حبيب جاء علي فاقه لا افلح من ندم رواه ابو نعيم في الحلية من طريقين الاولي حدثنا عبد الرحمن بن العباس حدثنا ابراهيم بن اسحق الحربي حدثنا محمد بن يزيد الادمي حدثنا يحيي بن سليم عن اسمعيل بن كثير عن زياد مولي ابن عياش قال حدثني من دخل علي حذيفة في مرضه الذي مات فيه فقال لولا ان اري ان هذا اليوم اخر يوم من الدنيا واول يوم من الاخرة لم اتكلم به اللهم انك تعلم اني كنت احب الفقر علي الغني واحب الذلة علي العز واحب الموت علي الحياة حبيب جاء علي فاقة لا افلح من ندم	8778	-3848128699202660695	299	515.0	239	1281	23.34113883972168	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2894	false	-1979384054275952313	81	151	416	759	1455	300	وقال بعض السلف ما من خصلة احب الي الله ان تكون في العبد بعد حب لقاء الله من كثرة السجود--------------------- فقدم حب لقاء الله علي السجود------------------------------------------------------- وقد فرط الله سبحانه لحقيقة الصدق في الحب القتل في سبيل الله حيث قالوا انا نحب الله فجعل القتل في سبيل الله وطلب الشهادة علامته فقال تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا وقال عز وجل يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون	2894	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08779	true	3477470034342627357	9	91	48	454	1498	300	وقال بعض السلف ما من خصلة احب الي الله ان تكون في العبد بعد حب لقاء الله من كثرة السجود نقله صاحب القوت وقال فقدم حب لقاء الله علي السجود علي ان كثرة السجود من افضل الاعمال كما وردت به الاخبار وقد شرط الله سبحانه لحقيقة الصدق في الحب القتل في سبيل الله حيث قالوا انا نحب الله فجعل القتل في سبيل الله وطلب الشهادة علامته فقال------ ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا وقا-------ل يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون	8779	-3848128699202660695	329	606.5	262	419	78.5202865600586	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2894	false	-1979384054275952313	151	183	759	906	1455	300	وفي وصية ابي بكر لعمر رضي الله تعالي عنهما الحق ثقيل وهو مع ثقله مرء والباطل خفيف وهو مع خفته وبء فان حفظت وصيتي لم يكن غاءب احب اليك من الموت وهو	2894	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08779	true	3477470034342627357	269	300	1358	1498	1498	300	وفي وصية ابي بكر لعمر رضي الله------ عنهما الحق ثقيل وهو مع ثقله مرء والباطل خفيف وهو مع خفته وبء فان حفظت وصيتي لم يكن غاءب احب اليك من الموت وهو-	8779	-3848128699202660695	140	267.5	110	147	95.23809814453125	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2894	false	-1979384054275952313	210	236	1028	1144	1455	300	بن -جحش قال له يوم احد الا ندعو ا-لله فخلوا في ناحية فدعا عبد الله بن جحش فقال يا-رب اني اقسمت عليك اذا لقيت العدو غدا	2894	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08780	true	-6539206124211499985	273	300	1326	1443	1443	300	بنت جحش قال له يوم احد -لا تدعوا الله فخلوا في ناحية فدعا عبد الله بن جحش فقال يا رب اني اقسمت عليك اذا لقيت العدو غدا-	8780	-3848128699202660695	110	200.0	87	119	92.43697357177734	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3169	false	-70691569814019059	0	130	0	670	1540	300	وانه لا يقبل النافلة حتي تءدي الفريضة وانما ثقلت موازين من ثقلت موازينهم يوم القيامة باتباعهم الحق في الدنيا وثقله عليهم وحق لميزان لا يوضع فيه الا الحق ان يثقل وانما خفت موازين من خفت موزاينهم يوم القيامة باتباع الباطل وخفته عليهم وحق لميزان لا يوضع فيه الاالباطل---- ان ي----خف--- وان الله------ ذكر اهل الجنة------- باحسن اعمالهم وتجاوز عن سيء---------اتهم فيقول القاءل انا دون هءلاء ولا ابلغ مبلغ صالح الذي عملوا فيقول القاءل انا افضل من هءلاء وان الله---------- ذكر اية الرحمة واية العذاب---------------------------------------------------------------------- ليكون المءمن راغبا راهبا ولا يلقي بيديه الي التهلكة ولا يتمني علي الله غير الحق--------- فان---- حفظت وصيتي هذه فلا يكون غاءب احب اليك من الموت ولا بد لك منه وان ضيعت وصيتي فلا يكون غاءب ابغض اليك من الموت ولا بد لك منه ولست بمعجزه	3169	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08780	true	-6539206124211499985	76	188	362	926	1443	300	وانه لا يقبل --نافلة حتي تءدي الفريضة وانما ثقلت موازين من ثقلت موازينه- يوم القيامة باتباعهم الحق في الدنيا وثقل- عليهم وحق لميزان--- يوضع فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الباطل غدا ان يكون خفيفا وان الله تعالي ذكر اهل الجنة فذكرهم باحسن اعمالهم وتجاوز عن سيءي فاذا ذكرتهم قلت اني لاخاف ان لا الحق بهم----------------------------------------------------------- وان الله تعالي لما ذكر اهل النار فذكرهم باسوا اعمالهم ورد عليهم احسنه فاذا ذكرتهم قلت اني لارجو ان لا اكون مع هءلاء ليكون العبد- راغبا راهبا ----------------------------لا يتمني علي الله ولا يقنط من رحمته فان انت حفظت وصيتي---- فلا يك-- غاءب احب اليك من الموت وهو اتيك وان انت- ضيعت وصيتي فلا يك-- غاءب ابغض اليك من الموت-------------- ولست بمعجزه	8780	-3848128699202660695	369	492.0	292	796	46.35678482055664	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2894	false	-1979384054275952313	236	281	1144	1377	1455	300	فلقني رجلا شديدا باسه شديدا حرد--------------ه اقاتله فيك ويقاتلني ثم ياخذني فيجدع انفي واذني----------- ويبقر بطني-------- فاذا لقيتك غدا قلت -----يا عبد الله من جدع انفك واذنك فاقول فيك يارب وفي رسولك فتقول صدقت قال سعد فلقد رايته اخر النهار وان انفه واذنه لمعلقتان في	2894	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08781	true	-8252976946521522508	0	53	0	271	1459	300	فلقني رجلا شديدا باسه شديدا حرده محركة اي غضبه اقالته فيك ويقاتلني ثم ياخذني فيجدع انفي واذني اي يقلعهما ويبقر بطني اي يشقه فاذا لقيتك غدا قلت انت ايا عبد الله من جدع انفك واذنك فاقول فيك يارب وفي رسولك فتقول صدقت قال سعد فلقد رايته اخر النهار وان انفه واذنه لمعلقتان في	8781	-3848128699202660695	231	425.5	186	271	85.23985290527344	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2895	false	-887758599034721113	21	44	97	230	1480	300	فلقني رجلا شديدا باسه شديدا حرد--------------ه اقاتله فيك ويقاتلني و----------يجدع انفي واذني الحديث اخرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطبراني ومن طريقه ابو نعيم في الحلية واسناده جيد	2895	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08781	true	-8252976946521522508	0	66	0	342	1459	300	فلقني رجلا شديدا باسه شديدا حرده محركة اي غضبه اقالته فيك ويقاتلني ثم ياخذني فيجدع انفي واذني اي يقلعهما ويبقر بطني اي يشقه فاذا لقيتك غدا قلت انت ايا عبد الله من جدع انفك واذنك فاقول فيك يارب وفي رسولك فتقول صدقت قال سعد فلقد رايته اخر النهار وان انفه واذنه لمعلقتان في خيط قال العراقي رواه الطبراني ومن طريقه ابو نعيم في الحلية واسناده جيد	8781	-3848128699202660695	120	206.0	98	342	35.08771896362305	18	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2895	false	-887758599034721113	45	148	234	744	1480	300	سعيد بن المسيب ا--رج--و ان يبر الله اخر قسمه كما ابر اوله -----------------------------------------------------وقد كا------ن الثوري وبشر ا---------لحاف------------------ي يقولان لا يكره الموت الا مريب لان------- الحبيب علي كل حال لا يكره لقاء حبيبه---------------- وقال------------------------------ البويطي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبعض الزهاد اتحب الموت فكانه توقف فقال لو كنت صادقا لاحببته وتلا قوله تعالي فتمنوا الموت ان كنتم صادقين فقال الرجل فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يتمنيناحدكم الموت حديث لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به الحديث متفق عليه من حديث انس وقد تقدم فقال انما قاله لضر نزل به لان الرضا بقضاء الله تعالي افضل من طلب الفرار منه فان قلت من لا يحب الموت	2895	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08782	true	-7815090621136707134	4	154	14	785	1534	300	سعيد بن المسيب ان رجلا سمع عبد الله بن جحش فذكر نحوه قال الحافظ وهذا اخرجه عبد الله بن المبارك في الجهاد مرسلا وقد كان سفيان الثوري وبشر بن الحرث الحافي رحمهما الله تعالي يقولان لا يكره الموت الا مريب اي شاك لان الحبيب علي كل حال لا يكره لقاء حبيبه نقله صاحب القوت وقال ابو يعقوب يوسف بن يحيي المصري البويطي بضم الموحدة وفتح الواو ونسبة الي بويط قرية بمصر بالصعيد الادني وهو صاحب الشافعي وخليفته علي اصحابه بعده كان زاهدا متعبدا قال له الشافعي اما انت فتموت في الحديد فمات مقيدا ببغداد سنة 231 في محنة القران لبعض الزهاد اتحب الموت فكانه توقف فقال لو كنت صادقا لاحببته وتلا قوله تعالي فتمنوا الموت ان كنتم صادقين فقال الرجل فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يت--------------------------منين احدكم الموت فق-------------------------------------------------ال انما قاله لضر نزل به لان الرضا بقضاء الله تعالي افضل من طلب الفرار منه ---نقله -----صاحب القوت	8782	-3848128699202660695	391	633.0	311	854	45.784542083740234	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2895	false	-887758599034721113	110	217	568	1079	1480	300	حديث ---------لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به الحديث متفق عليه من حديث انس وقد تقدم فقال انما قاله لضر نزل به لان الرضا بقضاء---------- الله تعالي ---------------------------------------------------------افضل من طلب الفرار منه فان قلت -من لا يحب الموت فهل يتصور ان ي-كون محبا لله------ فاقول كراهة الموت قد تكون لحب الدنيا والتاسف علي فراق الاهل والمال والولد وهذا ينافي كمال حب الله تعالي لان الحب الكامل هو الذي يستغرق كل القلب ولكن لا يبعد ان يكون له مع حب الاهل والولد شاءبة من حب الله تعالي ضعيفة فان الناس متفاوتون في الحب------------------- ويدل علي التفاوت ما روي ان ابا حذيفة ---------------------------------بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس	2895	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08783	true	-3684456222561037913	55	166	277	824	1492	300	حديث انس لفظه لا يتمنين احدكم الموت لضر---------------------------------------------------------------- نزل به فان كان لابد متمنيا فليقل اللهم احييني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي وافضل ------------------فان قلت فمن لا يحب الموت فهل يتصور انه يكون محبا لله تعالي فاقول كراهة الموت قد تكون لحب الدنيا والتاسف علي فراق الاهل والمال والولد وهذا ينافي كمال حب الله تعالي لان الحب الكامل هو الذي يستغرق كل القلب ولا يك------------ون له مع حب الاهل والولد شاءبة من حب الله------ ضعيفة فان الناس متفاوتون في الحب تفاوتهم في المعرفة ويدل علي التفاوت ما روي ان ابا حذيفة هشم وقيل هشيم وقيل هاشم وقيل قيس بن عتبه بن ربيعة بن عبد شمس	8783	-3848128699202660695	387	667.0	307	647	59.81452941894531	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2895	false	-887758599034721113	220	283	1092	1402	1480	300	فاطمة من سالم مولاه---------------- عاتبته قريش في ذلك وقالوا انكحت عقيلة من عقاءل قريش لمولي ف----------------------------قال والله لقد انكحته اياها واني لاعلم انه خير منها فكان قوله ذلك اشد عليهم---- من فعله فقالوا وكيف وهي اختك وهو مولاك فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اراد ان ينظر الي رجل يحب الله بكل قلبه فلينظر الي سالم--------------------------------------- حديث ابي حذيفة	2895	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08784	true	634114919349434942	56	136	266	654	1406	300	فاطمة بنت الوليد لا ابنة عتبة فتامل عاتبته قريش في ذلك وقالوا انكحت عقيلة من عقاءل قريش لمولي يعنون به سالما رضي الله عنه فقال والله لقط انكحته اياها واني لاعلم انه خير منها فكان قوله --------عليهم اشد من فعله قا-لوا وكيف وهي اختك وهو مولاك فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اراد ان ينظر الي رجل يحب الله بكل قبله فلينظر الي سالم هكذا هو في القوت قال العراقي لم اره من حديث ابي حذيفة	8784	-3848128699202660695	285	504.0	226	397	71.78841400146484	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2896	false	-8958368571530249636	0	65	0	287	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اراد ان ينظر الي رجل يحب الله بكل قلبه فلينظر الي سالم----------------------------- لم اره من حديث---- حذيفة وروي ابو نعيم في الحلية المرفوع منه من حديث عمر ان سالما يحب الله حقا من قلبه وفي رواية له ان سالما شديد الحب لله عز وجل لو لم يخف الله عز وجل ما عصاه وفيه عبد الله بن لهيعة	2896	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08784	true	634114919349434942	104	167	508	797	1406	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اراد ان ينظر الي رجل يحب الله بكل قبله فلينظر الي سالم هكذا هو في القوت قال العراقي لم اره من حديث ابي حذيفة وروي ابو نعيم في الحلية المرفوع منه من حديث عمر-ان سالما يجب الله حقا من قلبه وفي رواية له ان سالما شديد الحب لله عز ----------------------وجل ما عصاه وفيه ا--------بن لهيعة	8784	-3848128699202660695	252	468.0	196	320	78.75	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2896	false	-8958368571530249636	37	102	170	461	1499	300	يحب الله حقا من قلبه وفي رواية له ان سالما شديد الحب لله عز وجل لو لم يخف الله عز وجل ما عصاه وفيه عبد الله بن لهيعة فهذا يدل علي ان من الناس من لا يحب الله بكل قلبه فيحبه ويحب ايضا غيره فلا جرم يكون نعيمه بلقاء الله عند القدوم عليه علي قدر حبه وعذابه بفراق الدنيا عند الموت علي قدر حبه لها	2896	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08785	true	-344446781383929316	112	154	531	726	1453	300	يحب الله حقا من قلبه------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذا يدل علي ان من الناس من لا يحب الله بكل قلبه فيحبه ويحب ايضا غيره فلا جرم يكون نعيمه بلقاء الله عند القدوم عليه علي قدر حبه وعذابه بفراق الدنيا عند الموت علي قدر حبه لها	8785	-3848128699202660695	195	373.0	153	291	67.01030731201172	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2896	false	-8958368571530249636	102	206	461	1008	1499	300	واما السبب الثاني للكراهة فهو ان يكون العبد في ابتداء مقام المحبة وليس يكره الموت وانما يكره عجلته قبل ان يستعد للقاء الله فذلك لا يدل علي ضعف الحب وهو كالمحب الذي وصله الخبر بقدوم حبيبه عليه فاحب ان يتاخر قدومه ساعة ليهء له داره ويعد له اسبابه فيلقاه كما يهواه فارغ القلب عن الشواغل خفيف الظهر عن العواءق------------------ فالكراهة بهذا السبب لا تنافي كمال الحب اصلا-------------------------------------------- وعلامته -لدءوب في العمل واستغراق الهم في الاستعداد---------------------------------------- ومنها ان يكون مءثرا ما احبه الله تعالي علي ما يحبه في ظاهره وباطنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيلزم مشاق العمل ويجتنب اتباع الهوي ويعرض عن دعة الكسل--------- ولا يزال مواظبا علي طاعة	2896	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08786	true	2510248835990445643	138	300	720	1569	1569	300	واما السبب الثاني للكراهة فهو ان يكون العبد في ابتداء مقام المحبة وليس يكره الموت وانما يكره عجلته قبل ان يستعد للقاء الله فذاك لا يدل علي ضعف الحب وهو كالمحب الذي وصله الخبر بقدوم حبيبه عليه فاحب ان يتاخر قدومه ساعة ليهء له داره ويعد له اسبابه فيلقاه كما يهواه فارغ القلب عن الشواغل خفيف الظهر من العواءق لا للتمتع بالدنيا فالكراهة بهذا السبب لا تنافي كمال الحب اصلا وترك اختياره لاختيار الله في هذا الباب اولي وعلامته الدء-ب في العمل واستفراغ الهم في الاستعداد فان قصر في عمله فليس من الاستعداد في شء ومنها ان يكون مءثرا ما يحبه الله تعالي علي ما يحبه في ظاهره وباطنه لان المحبة لا تدع لغير المحبوب موضعا في القلب والايثار وهو ميزان العقل والصدق للمحبة فعلي قد ايثارك له تعرف محبتك فلا تغتر فان المحبة خفيه لا تعرب الا بايثارها وقد اشار الي ثمرة الايثار بقوله فيلزم مشاق العمل ويجتنب اتباع الهوي ويعرض عن دعة الكسل اي راحته ولا يزال مواظبا علي طاعة-	8786	-3848128699202660695	540	1013.5	437	851	63.45475769042969	98	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2896	false	-8958368571530249636	211	300	1042	1499	1499	300	عنده مزايا الدرجات ----------كما يطلب المحب مزيد القرب في قلب محبوبه وقد وصف الله تعالي المحبين بالايثار فقال يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن بقي مستقرا علي متابعة الهوي فمحبوبه ما يه-----------------------------------------------واه بل يترك المحب هوي نفس------------ه كما قيل اريد وصاله ويريد هجري فاترك ما اريد لما يريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل الحب اذا غلب---------------- قمع الهوي فلم يبق له تنعم بغير المحبوب كما روي------------------- ان زليخا ---------------------------لما امنت وتزوج بها يوسف عليه السلام انفردت عنه وتخلت للعبادة وانقطعت-	2896	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08787	true	803983789379246387	26	204	139	1094	1584	300	عنده مزايا الدرجات اي خواصها كما يطلب المحب مزيد القرب في قلب محبوبه وقد وصف الله------ المحبين بالايثار فقال يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة اي احتياج وفقر وقال صاحب القوت اول علامات المحبة الايثار للمحبوب علي ذخاءر القلوب ولذلك وصف الله تعالي المحبين بالايثار ووصف العارفين بذلك فقال في صفة المحبين يحبون من هاجر اليهم ويءثرون علي انفسهم وقال في وصفه تعالي تالله لقد اثرك الله علينا اه ومن بقي مستمرا علي متابعة الهوي فمحبوبه ما يهواه واليه يشير قوله تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه بل يترك المحب هوي نفسه لهوي محبوبه كما قيل اريد وصاله ويريد هجري فاترك ما اريد لما يريد اورده القشيري في الرسالة وقال صاحب القوت انشدني بعض الاشياخ لبعض المحبين الذ جميل الصبر كيما الذه واهوي لمن اهواه تركا فاتركه بل الحب اذا غلب علي القلب وغمره قمع الهوي فلم يبق له تنعم بغير المحبوب كما روي في الاخبار السالفة ان زليخا بفتح فكسر وهي امراة العزيز لما امنت وتزوج بها يوسف عليه السلام انفردت عنه وتخلت للعبادة وانقطعت	8787	-3848128699202660695	450	805.0	363	961	46.82622146606445	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2897	false	7718370369642208891	0	79	0	397	1481	300	الي الله تعالي فكان يدعوها الي فراشه نهارا فتدافعه الي الليل فاذا دعاها ليلا سوفت به ال--------ي النهار وقالت يا يوسف انما كنت احبك قبل ان اعرفه فاما اذ- عرفته فما ابقت محبته محبة لسواه وما اريد به بدلا حتي قال لها ان الله جل ذكره امرني بذلك واخبرني انه مخرج منك ولدين وجاعلهما نبيين فقالت اما اذا كان الله تعالي امرك بذلك وجعلني طريقا اليه فطاعة لامر الله تعالي فعندها سكنت اليه فاذن-------------------------------------------------------------------------------- من احب الله لا يعصيه	2897	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08787	true	803983789379246387	204	298	1094	1572	1584	300	الي الله تعالي فكان يدعوها الي فراشه نهارا فتدافعه الي الليل فاذا دعاها ليلا سوفت به اي اخرت الي النهار وقالت يا يوسف انما كنت احبك قبل ان اعرفه ف-ما اذا عرفته فما ابقت محبته محبة لسواه وما اريد به بدلا حتي قال لها ان الله عز وجل- امرني بذلك واخبرني انه مخرج منك ولدين وجاعلهما نبيين فقالت اما اذا كان الله------ امرك بذلك وجعلني طريقا اليه فطاعة لامر الله تعالي فعندها سكنت اليه هكذا نقله صاحب القوت فكانما كانت طاعتها امتثالا لامر الله تعالي وهو دليل المحبة فاذا من احب الله لا يعصيه	8787	-3848128699202660695	380	711.5	302	486	78.18930053710938	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2897	false	7718370369642208891	104	193	519	973	1481	300	وفي هذا المعني قيل ايضا واترك ما اهوي لما قد هويته فارضي بما ترضي وان سخطت نفسي----------------------------- وقال سهل-------- رحمه الله تعالي علامة الحب ايثاره علي نفسك و-------------------------------------------------------------ليس كل من عمل بطاعة الله عز وجل صار حبيبا وانما الحبيب من اجتنب المناهي---------------------------------------------- وهو كما قال لان محبته لله تعالي سبب محبة الله له كما قال تعالي يحبهم ويحبونه واذا احبه الله----- تولاه ونصره علي اعداءه وانما عدوه نفسه وشهواته فلا يخذله الله ولا يكله الي هواه وشهواته ولذلك قال تعالي والله اعلم باعداءكم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا	2897	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08788	true	-829995948744706038	130	247	647	1244	1534	300	وفي هذا المعني قيل ايضا واترك ما اهوي لما قد هويته وارضي بما ترضي وان سخطت نفسي هكذا انشده صاحب القوت لبعضهم وقال سهل التستري رحمه الله تعالي علامة الحب ايثاره علي نفسك ولفظ القوت الايثار يشهد للحب فعلامة حبه ايثاره علي نفسك و قال ليس كل من عمل بطاعة الله عز وجل صار حبيبا وانما الحبيب من اجتنب المناهي ولفظ القوت وكل من اجتنب ما نهاه عنه صار حبيبا وهو كما قال لان محبته لله تعالي سبب محبة الله له كما قال تعالي يحبهم ويحبونه واذا احب- الله عبدا تولاه ونصره علي اعداءه وانما عدوة نفسه وشهواته فلا يخذل-----ه ولا يكله الي هواه وشهواته ولذلك قال تعالي والله اعلم باعداءكم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا	8788	-3848128699202660695	446	835.5	358	603	73.96351623535156	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2897	false	7718370369642208891	193	295	973	1458	1481	300	فان قلت فالعصيان هل يضاد اصل المحبة فاقول انه يضاد كمالها ولا يضاد اصله--------------------------------------------ا فكم من انسان يحب نفسه وهو مريض ويحب الصحة وياكل ما يضره مع العلم بانه يضره وذلك لا يدل علي عدم حبه لنفسه ولكن المعرفة قد تضعف والشهوة قد تغلب فيعجز عن القيام بحق المحبة----- ويدل عليه ما روي---------- ان نعيمان ك--------------------------ان يءتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل قليل فيحده في--- معصية يرتكبها--------------------------------------------------------------------------- الي ان اتي به يوما فحده--------- فلعنه رجل ----------------------------------------وقال ما اكثر ما يءتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم لا تلعنه----------------------------- فانه يحب الله ورسوله	2897	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08789	true	2815006591961423825	106	256	546	1272	1489	300	فان قلت فالعصيان هل يضاد اصل المحبة فاقول انه يضاد كمالها ولا يضاد اصلها واليه ذهب ابو طالب المكي وتبعه المصنف وقالا فكم من انسان يحب نفسه وهو مريض ويحب الصحة وياكل ما يضره مع العلم بانه يضره وذلك لا يدل علي عدم حبه لنفسه ولكن المعرفة قد تضعف والشهوة قد تغلب فيعجز عن القيام بحق المحبة قالا ويدل عليه ما روي في الصحيح ان نعيمان بن عمرو بن رفاعة الانصاري كان يءتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل قليل فيحده في كل معصية يرتكبها وهي انه كان يصيب من الشراب كما ذكره الزبير بن بكار في كتاب الفكاهة والمزاح الي ان اتي به يوما فحده حد الشرب فلعنه رجل يقال اسمه عمير كما بينه الحافظ في الفتح وقال ما اكثر ما يءتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم لا تلعنه وعند الزبير ابن بكار لا تفعل فانه يحب الله ورسوله	8789	-3848128699202660695	484	880.5	382	726	66.66666412353516	100	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2898	false	-9165763877104083140	0	31	0	167	1503	300	المحبة نعم تخرجه المعصية عن كمال الحب وقد قال بعض العارفين-------------- اذا كان الايمان في ظاهر القلب احب الله تعالي حبا متوسطا فاذا دخل سويداء القلب احبه الحب البالغ وترك المعاصي	2898	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08790	true	-6900731531195840146	40	74	196	377	1527	300	الهجرة نعم تخرجه المعصية عن كمال الحب وقد قال بعض العارفين مشيرا الي ذلك اذا كان الايمان في ظاهر القلب احب الله تعالي حبا متوسطا فاذا دخل سويداء القلب احبه الحب البالغ وترك المعاصي	8790	-3848128699202660695	164	313.5	133	181	90.60773468017578	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2898	false	-9165763877104083140	16	90	83	457	1503	300	القلب----- احب الله تعالي حبا متوسطا فاذا دخل سويداء القلب احبه الحب البالغ وترك المعاصي-- وبالجملة في دعوي المحبة خطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولذلك قال الفضيل --------------------------------------اذا قيل لك اتحب الله تعالي فاسكت فانك ان قلت لا كفرت وان قلت نعم فليس وصفك وصف المحبين فاحذر ا----------------لمقت ولقد قال بعض العلماء ليس في الجنة نعيم اعلي من نعيم اهل المعرفة والمحبة ولا في جهنم عذاب اشد من عذاب من ادعي المعرفة والمحبة ولم يتحقق بشء من ذلك	2898	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08791	true	5168330344094680108	164	272	940	1485	1633	300	القلب بذلك الي الله تعالي فانقسم الناس في رجوعهم الي الله تعالي او الي الدنيا هذا الانقسام وبالجملة في دعوي المحبة خطر عظيم وقد قال بعض العلماء اذا تم التوحيد تمت المحبة واذا جاءت المحبة تم التوكل فتم ايمانه وخلص فرضه وسمي ذلك يقينا ولذلك قال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالي في فرض المحبة اذا قيل لك اتحب الله تعالي فاسكت فان ----قلت لا كفرت وان قلت نعم فليس وصفك وصف المحبين فاحذر المقت نقله صاحب القوت ولذا قال بعض العلماء ليس في الجنة نعيم اعلي من نعيم اهل المعرفة والمحبة ولا في جهنم عذاب اشد من عذاب من ادعي المعرفة والمحبة ولم يتحقق بشء من ذلك	8791	-3848128699202660695	307	532.0	242	549	55.91985321044922	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2898	false	-9165763877104083140	106	152	535	753	1503	300	احب شيءا اكثر بالضرورة من ذكره وذكر ما يتعلق به فعلامة حب الله حب ذكره وحب القران الذي هو كلامه ----------------------------وحب رسول الله صلي الله عليه وسلم وحب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من ينسب اليه-------------------------------------------------------------------------------- فان من يحب انسانا يح-----------------------ب كلب محلته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمحبة اذا قويت تعدت من المحبوب الي	2898	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08792	true	-4646198260283016785	140	300	658	1476	1476	300	احب شي-ا اكثر--------- من ------ذكر ما يتعلق به فعلامة حب الله حب ذكره وحب القران الذي هو كلامه وتكريره علي الاسماع والقلوب وحب رسو----له صلي الله عليه وسلم الذي هو حبيبه وصفيه وكذا حب ساءر الانبياء والمرسلين عليهم السلام لان الفضاءل المتواترة عنهم موجبة للمحبة ويجب حب الملاءكة لشرفهم في ذواتهم ولما اصلح الله بهم الانبياء ونفع بهم العباد ويستحب حب الطاعة التي هي خدمة ويتاكد الاستحباب للاولياء الذين هم خاصة وكذا للمءمنين علي حسب درجاتهم قال تعالي يحبون من هاجر اليهم و كذا حب كل من ينسب اليه اي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالولادة وكذا اليهم بالنسب الظاهر او الباطن فان من يحب انسانا يحب كل ما يتعلق به حتي يحب كلب محلته وقصة مجنون بني عامر مع كلب وقع بصره عليه فاحبه وجوابه لمن ساله عن ذلك بانه راه مرة في حي ليلي وقوله احب لحبها سود الكلاب مشهورة فهذا الذي ذكره كله مما يتعلق بحب الله تعالي فالمحبة اذا قويت تعدت من المحبوب الي-	8792	-3848128699202660695	193	312.0	152	839	23.003576278686523	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2898	false	-9165763877104083140	152	225	753	1123	1503	300	كل ما يكتنف بالمحبوب ويحيط به ويتعلق باسبابه وذلك ليس شركة في الحب--------------------------------- فان من احب رسول المحبوب لانه رسوله وكل-----امه لانه كلامه فلم يجاوز حبه الي غيره بل هو دليل علي كمال حبه ومن غلب حب الله علي قلب-------------ه احب جميع خلق الله لانهم خلق----------------ه فكيف لا يحب القران والرسول وعباد الله الصال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين وقد ذكرنا تحقيق هذا في كتاب الاخوة والصحبة ولذلك قال----- تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله	2898	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08793	true	-5798603233660405685	0	116	0	649	1583	300	كل ما يكتنف بالمحبوب ويحيط به ويتعلق باسبابه وذلك ليس شركة في المحبة وكما المحبة يقتضي رفع الاشتراك فان من احب رسول المحبوب لانه رسوله و احب كلامه لانه كلامه فلم يجاوز حبه الي غيره بل هو دليل علي كمال حبه ومن غلب حب الله علي قلبه وعمره بكليته احب جميع خلق الله لانهم خلقه وتصنيفه وابداعه فكيف لا يحب القران والرسول وعباد الله الصالحين الا ان المحبة في بعض الافراد المذكورة بالوجوب كالقران والرسول وساءر الانبياء والملاءكة وفي بعضها بالاستحباب كجميع المءمنين علي درجاتهم والطاعة وفي بعضها يتاكد الاستحباب كحب خواص العباد من الاولياء والصالحين وقد ذكرنا تحقيق هذا في كتاب الاخوة والصحبة ولذلك قال الله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله	8793	-3848128699202660695	366	689.5	293	649	56.39445114135742	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2898	false	-9165763877104083140	225	265	1123	1319	1503	300	وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احبوا الله لما يغذوكم به من نعم-----------------------------------------------------------------ه واحبوني لله تعالي----------- وقال سفيان حديث احبوا الله من احب من يحب -الله تعالي فانما احب الله ومن اكرم من يكرم الله تعالي فانما يكرم الله	2898	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08793	true	-5798603233660405685	242	289	1293	1530	1583	300	وقال---------- صلي الله عليه وسلم احبوا الله لما يغذوكم به من نعمة واحبوني لله تعالي رواه الترمذي من حديث ابن عباس بلفظ واحبوني لله واحبو اهل بيتي لحبي وقد تقدم وقال سفيان---------------- م-------ن احب بالله تعالي فانما احب الله ومن اكرم--- بكرم الله تعالي فانما يكرم الله	8793	-3848128699202660695	149	232.5	119	273	54.57875442504883	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2898	false	-9165763877104083140	250	300	1245	1503	1503	300	يحب الله تعالي فانما احب الله ومن اكرم من يكرم الله تعالي فانما يكرم الله وحكي عن بعض المريدين قال كنت قد وجدت حلاوة المناجاة في سن الارادة------------------------ فادمنت------------- قراءة القران ليلا ونهارا ثم لحقتني فترة-------- فانقطعت عن التلاوة قال فسمعت قاءلا يقول في المنام ان كنت تزعم انك تحبني-	2898	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08794	true	7177535199231801131	0	52	0	264	1542	300	احب الله تعالي فانما احب الله الخ---------------------------------------- وحكي عن بعض المريدين قال كنت قد وجدت حلاوة المناجاة في سن الارادة اي في اول السلوك ونشاطه فادمنت اي داومت علي قراءة القران ليلا ونهارا ثم لحقتني فترة اي سكون فانقطعت عن التلاوة قال فسمعت قاءلا يقول في المنام ان كنت تزعم انك تحبني	8794	-3848128699202660695	214	373.0	173	304	70.39473724365234	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2899	false	2384131219702931773	0	145	0	755	1512	300	فلم جفوت كتابي اما تدبرت------------------- ما فيه من لطيف عتابي قال فانتبهت وقد اشرب في قلبي محبة القران فعاودت الي حالي وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود -------------لا ينبغي ان يسال احدكم عن نفسه الا القران فان كان يحب القران فهو يحب الله عز وجل وان لم يكن يحب القران فليس يحب الله وقال سهل-------- رحمة الله تعالي عليه علامة حب الله حب القران وعلامة حب الله وحب القران حب النبي صلي الله عليه وسلم وعلامة حب النبي صلي الله عليه وسلم حب السنة وعلامة حب السنة حب الاخرة وعلامة حب الاخرة بغض الدنيا وعلامة بغض الدنيا ان لا ياخذ منها الا زادا وبلغة الي الاخرة---------------- ومنها ---------------------ان يكون انسه بالخلوة ومناجاته لله تعالي وتلاوة كتابه فيواظب علي التهجد--------------- ويغتنم هدء الليل--------- وصفاء الوقت بانقطاع العواءق----------- واقل درجات الحب التلذذ بالخلوة بالحبيب والتنعم بمناجاته فمن كان النوم والاشتغال بالحديث الذ- عنده واطيب من مناجاة الله كيف تصح محبته	2899	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08794	true	7177535199231801131	52	242	264	1245	1542	300	فلم جفوت كتابي اما تدبرت ولفظ القوت اما تري ما فيه من لطيف عتابي قال فانتهيت وقد اشرب في قلبي محبة القران فعاودت الي حال الاولي من الادمان علي التلاوة نقله صاحب القوت زاد وقال بعض العارفين لا يكون العبد مريدا حتي يجد في القران كل ما يريد وقال بن مسعود رضي الله عنه لا ينبغي ان يسال احدكم عن نفسه الا القران فان كان يحب القران فهو يحب الله عز وجل وان لم يكن يحب القران فليس يحب الله وقال سهل التستري رحمة الله تعالي عليه علامة حب الله حب القران وعلامة حب الله وحب القران حب النبي صلي الله عليه وسلم وعلامة حب النبي صلي الله عليه وسلم حب السنة وعلامة حب السنة حب الاخرة وعلامة حب الاخرة بغض الدنيا وعلامة بغض الدنيا ان لا ياخذ منها الا زادا وبلغة الي الاخرة نقله صاحب القوت ومنها اي ومن علامات المحبة ان يكون انس- بالخلوة ومناجاته لله تعالي وتلاوة كتابه فيواظب علي التهجد وهو قيام الليل ويغتنم هدء الليل اي سكونه وصفاء الوقت بانقطاع العلاءق اي الموانع واقل درجات الحب التلذذ بالخلوة بالحبيب والتنعم بمناجاته فمن كان النوم والاشتغال بالحديث الذي عنده -اطيب من مناجاة الله كيف تصح محبته	8794	-3848128699202660695	743	1382.0	600	983	75.58494567871094	139	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2899	false	2384131219702931773	161	253	830	1290	1512	300	اخبار داود عليه السلام----------------------- لا تستانس الي احد من خلقي فاني انما اقطع عني رجلين رجل- استبطا ثوابي فانقطع ورجلا نسيني فرضي بحاله وعلامة ذلك ان اكله الي نفسه وان ادعه في الدنيا حيران---------------- ومهما انس بغير الله كان بقدر انسه بغير الله مستوحشا من الله تعالي ساقطا عن درجة محبته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قصة برخ و-------------------------------------------------------هو العبد الاسود الذي استسقي به موسي عليه السلام ان الله تعالي قال لموسي عليه السلام ان برخا نعم العبد -هو لي الا ان فيه عيبا قال----- يارب وما عيبه فقال يعجبه نسيم الاسحار فيسكن اليه ومن احبني	2899	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08795	true	-3556446031665291966	159	300	792	1501	1501	300	اخبار داود عليه السلام قال الله تعالي يا داود لا ت--انس الي احد من خلقي فاني ا-ما اقطع عني رجلين رجلا استبطا ثوابي فانقطع ورجلا نسيني فرضي بحاله وعلامة ذلك ان اكله الي نفسه وان ادعه في الدنيا حيران نقله صاحب القوت ومهما انس بغير الله كان بقدر انسه بغير الله م-توحشا من الله تعالي ساقطا عن درجة محبته وقالو الاستيحاش من الخلق علامة الانس بالخالق وقال سهل رحمة الله تعالي جناية المحب عند الله اشد من معصية العامة وهو ان يسكن الي غير الله ويستانس بسواء و يروي في قصة برخ بضم الموحدة وسكون الراء واخره خاء معجمة وهو اسم سيراني وهو العبد الاسود الذي است-قي به موسي عليه السلام ان الله تعالي قال لموسي عليه السلام ان برخ- نعم العبد وهو لي الا ان فيه عيبا قال موسي يارب وما عيبه ق-ال يعجبه نسيم الاسحار فيسكن اليه ومن احبني-	8795	-3848128699202660695	450	793.5	359	717	62.761505126953125	82	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2899	false	2384131219702931773	258	300	1310	1512	1512	300	ان عابدا عبد الله تعالي في غيضة دهرا طويلا------------------------------------ فنظر الي طاءر وقد عشش في شجرة------------------ ياوي اليها------------------ ويصفر عندها---------------- فقال لو حولت مسجدي الي تلك الشجرة فكنت انس بصوت هذا الطاءر قال ففعل------------------- فاوحي الله تعالي الي نبي ذلك الزمان قل-	2899	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08796	true	644240940394909150	124	187	631	941	1552	300	ان عابدا عبد الله تعالي في غيضه دهرا طويلا اي زمانا والغيضة المكان الملتف شجره فنظر الي طاءر وقد عشش في شجرة اي اتخذ عليها عشا ياوي اليها اي الي تلك الشجرة ويصفر عندها اي يصوت بالصفير فقال لو حولت مسجدي الي تلك الشجرة فكنت انس بصوت هذا الطاءر قال ففعل اي حول مسجده اليها فاوحي الله تعالي الي نبي ذلك الزمان قل	8796	-3848128699202660695	201	333.0	160	310	64.83870697021484	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2900	false	7946078511968838524	23	171	136	908	1544	300	وكمال الاستيحاش من كل ما ينغص عليه الخلوة ويعوق عن لذة المناجاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلامة الانس مصير العقل والفهم كله مستغرقا بلذة المناجاة كالذي يخاطب معشوقه-------- ويناجيه وقد انتهت هذه اللذة ببعضهم حتي كان في صلاته ووقع الحريق في داره فلم يشعر به-------------------- وقطعت رجل بعضهم بسبب ع--------لة اصابته وهو في الصلاة فلم يشعر به--------------------------------- ومهما غلب عليه الحب والانس صارت الخلوة والمناجاة قرة عين--ه يدفع بها جميع الهموم---------------------- بل يستغرق الانس والحب قلبه حتي لا يفهم امور الدنيا ما لم -تكرر علي سمعه مرارا مثل العاشق الولهان فانه يكلم الناس بلسانه وانسه في الباطن بذكر حبي-------------به فالمحب------- من لا يطمءن الا بمحبوبه و---------------------قال قتادة-------------------------------------------- في قوله تعالي الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب قال هشت اليه واستانست به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال-------- الصديق رضي الله تعالي عنه من ذاق من خالص محبة الله شغله ذلك عن طلب الدنيا واوحشه عن جميع البشر وق--------ال مطرف بن ابي بكر	2900	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08797	true	1100650175324645101	0	289	0	1484	1539	300	وكمال الاستيحاش من كل ما ينغص عليه الخلوة ويعوق عن لذة المناجاة ثم ذوق حلاوة النعيم في ترك المخالفة لغلبة حب الموافقة ثم الطمانينة وعكوف الهم علي القريب ودوام النظر الي الرقيب فمن عرفه احبه ومن احبه نظر اليه ومن نظر اليه عكف عليه دل علي ذلك قوله تعالي وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا وعلامة الانس مصير العقل والفهم كله مستغرقا بلذة المناجاة كالذي يخاطب معشوقه وينجايه ويناغيه وقد انتهت هذه اللذة ببعضهم حتي كان في صلاته ووقع الحريق في داره فلم يشعر به تقدم في كتاب الصلاة وقطعت---- بعضهم بسبب علة الا كلة اصابته وهو في الصلاة فلم يشعر به وهو عروة بن الزبير وقد تقدم ايضا ومهما غلب عليه الحب والانس صارت الخلوة والمناجاة قرة عين له تدفع جمي----ع الهموم فلا يشعر بشء يرد عليه بل يستغرق الانس والحب قلبه حتي لا يفهم امور الدنيا ما لم تتكرر ب-------------------------------------------------------------------------ذكر حبيبه وما يتعلق به فالمحب الصادق من لا-يطمءن الا بمحبوبه ولا يستانس الا بذكره وقال قتادة ابن دعامة السدوسي ابو الخطاب البصري التابعي في قوله تعالي الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب قال هشت اليه واستانست به رواه ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ وقال مجاهد الا بذكر الله تطمءن القلوب بمحمد واصحابه رواه ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ وفي حديث انس هل تدرون ما معني الا بذكر الله تطمءن القلوب قال ذلك من احب الله ورسوله واحب اصحابي رواه ابو الشيخ وفي حديث علي قال ذلك من احب الله ورسوله واحب اهل بيتي صادقا غير كاذب واحب المءمنين شاهدا وغاءبا الا بذكر الله يتحابون وقال ابو بكر الصديق رضي الله------ عنه من ذاق--- خالص محبة الله شغله ذلك عن طلب الدنيا واوحشه عن جميع البشر قد تقدم وقال مطرف بن ابي بكر	8797	-3848128699202660695	672	1157.0	542	1575	42.66666793823242	117	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2900	false	7946078511968838524	171	300	908	1544	1544	300	ال-حب لا يسام من حديث حبيبه واوحي الله تعالي الي داود عليه السلام قد كذب من ادعي محبتي اذا جنه الليل نام عني اليس كل محب يحب لقاء حبيبه فها انا ذا موجود لمن طلب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني و---------قال موسي عليه السلام يا رب اين انت فاق----------------------صدك فقال ---------------------------اذا قصدت فقد وصلت وقال يحيي بن معاذ -----------------------من احب الله ابغض نفسه وقال ايضا من لم تكن فيه ثلاث خصال فليس بمحب يءثر كلام الله تعالي علي كلام الخلق ولقاء الله تعالي علي لقاء الخلق والعبادة علي خدمة الخلق ومنها ---------------------ان لا يتاسف علي مما يفوته -ما سوي الله عز ------------------------------------------وجل ويعظم --تاسفه علي فوت كل ساعة خلت عن ذكر الله تعالي وطاعته فيكثر رجوعه عند الغفلات--------------- بالاستعطاف والاستعتاب والتوبة قال-------------------------------------------------------------------------- بعض العارفين ---------------------ان لله عبادا احبوه واطمانوا اليه فذهب عنهم التاسف علي-	2900	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08798	true	-5140026635871110863	20	218	94	1093	1511	300	المحب لا يسام من حديث حبيبه واوحي الله ------الي داود عليه السلام قد كذب من ادعي محبتي اذا جنه الليل نام عني اليس كل محب يحب لقاء حبيبه فها انا ذا موجود لمن طلبني وكذلك رواه كعب الاحبار من التوارة ويروي عن ابي الدرداء رفعه يقول الله تعالي من طلبني وجدني ومن طلب غيري لم يجدني وقد تقدم وقال موسي عليه السلام يا-رب اين انت فاقصدك ولفظ القوت فاقصد قصدك فقال ولفظ القوت فاوحي الله اليه اذا قصدت فقد وصلت وقال يحيي بن معاذ الرازي رحمة الله تعالي من احب الله ابغض نفسه وقال ايضا من لم تكن فيه ثلاث خصال فليس بمحب يءثر كلام الله تعالي علي كلام الخلق ولقاء الله تعالي علي لقاء الخلق والعبادة علي خدمة الخلق ومنها اي ومن علامات المحبة ان لا يتاسف علي -ما يفوته مما سوي الله عز وجل اي يترك الاسف علي كل فاءت سوي الله عز وجل ويعظم التاسف -علي فوت كل ساعة خلت عن ذكر الله تعالي وطاعته فيكثر رجوعه عند الغفلات الي الله تعالي بالاستعطاف والاستعتاب والتوبة ونسيان حظوظ النفس بتذكار حقوق الرب تعالي وقال ابو الفضل الشكلي وغيره حكاية عن بعض العارفين انه وصف المحبين فقال ان لله عبادا احبوه واطمانوا اليه فذهب عنهم التاسف علي	8798	-3848128699202660695	623	1107.5	498	1008	61.80555725097656	116	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2901	false	-4837555348103214363	0	61	0	315	1486	300	الفاءت فلم يتشاغلوا بحظ انفسهم اذ -كان ملك مليكهم تاما وما شاء كان فما كان لهم فهو واصل اليهم وما--------- فاتهم فبحسن تدبيره ل-----------------------------------------------------------------------------------------------هم وحق المحب اذا رجع من غفلته في لحظته ان يقبل علي محبوبه ويشتغل بالعتاب ويساله ويقول رب باي ذنب قطعت برك عني وابعدتني عن حضرتك وشغلتني بنفسي وبمتابعة الشيطان فيستخرج ذلك منه صفاء ذكر ورقة قلب يكفر	2901	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08798	true	-5140026635871110863	218	300	1093	1511	1511	300	الفاءت فلم يتشاغلو- بحظ انفسهم اذا كان ملك مليكهم تاما وما شاء كان فما كان لهم فهو واصل اليهم لا محالة وما فاتهم فبحسن تدبيره لهم ولفظ القوت فما كان لهم فهو موصلة اليهم من جميع الاشياء وما فات من ادراك غيرهم فبحسن تدبيره لهم وحق المحب اذا رجع من غفلته في لحظته ان يقبل علي محبوبه ويشتغل بالعتاب ويساله ويقول رب باي ذنب قطعت برك عني وابعدتني عن حضرتك وشغلتني بنفسي وبمتابعة الشيطان فيستخرج ذلك منه صفاء ذكر ورقة قلب يكفر-	8798	-3848128699202660695	309	599.0	250	420	73.57142639160156	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2901	false	-4837555348103214363	61	110	315	549	1486	300	عنه ما سبق من الغفلة وتكون هفوته سببا لتجدد ذكره وصفاء قلبه ومهما لم ير المحب الا المحبوب ولم ير شيءا الا منه لم يتاسف ولم يشك واستقبل الكل بالرضا وعلم ان المحبوب لم يقدر له الا ما فيه خيرته ويذكر قوله------ وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم	2901	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08799	true	7797432763823473747	0	50	0	238	1588	300	عنه ما سبق من الغفلة وتكون هفوته سببا لتجدد ذكره وصفاء قلبه ومهما لم ير المحب الا المحبوب ولم ير شي-ا الا منه لم يتاسف ولم يشك واستقبل الكل بالرضي وعلم ان المحبوب لم يقدر له الا ما فيه خيرته ويذكر قوله تعالي وعسي ان تكرهوا شي-ا وهو خير لكم	8799	-3848128699202660695	231	443.5	182	240	96.25	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2901	false	-4837555348103214363	111	240	555	1209	1486	300	ان يتنعم بالطاعة ولا يستثقلها ويسقط عنه تعبها------------------------------------------------------------------------- كما قال بعضهم كابدت الليل عشرين سنة ثم تنعمت به عشرين سنة و-------------------------------------------------------------------------قال----------- الجنيد-------- علامة المحب- دوام النشاط والدعوب بشهوة تفتر بدنه ولا تفتر قلبه------------- وقال بعضهم العمل علي المحبة لا يدخله الفتور وقال بعض العلماء والله ما اشتفي محب لله من طاعته ولو حل بعظيم الوساءل------------- فكل هذا وامثاله موجود في المشاهدات فان العاشق لا يستثقل السعي في هوي معشوقه ويستلذ خدمته بقلبه وان كان شاقا علي بدنه ومهما عجز بدنه كان احب الاشياء اليه ان تعاوده القدرة وان يفارقه العجز حتي يش-غل به فهكذا يكون حب الله تعالي فان كل حب صار غالبا قهر لا محالة ماهو دونه فمن كان محبوبه احب اليه من الكسل ترك الكسل في خدمته وان كان احب اليه من المال ترك المال في حبه	2901	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08800	true	4777048372054172950	136	300	742	1580	1580	300	ان يتنعم بالطاعة ولا يستثقلها ويسقط عنه تعبها لان عمل المحبة لا يداخلها سامة ولا ملالة وهذا حد الاسباب المشرفة للمحبين كما قال بعضهم كابدت الليل عشرين سنة ثم تنعمت به عشرين سنة وهو قول ثابت البناني وقال مرة كابدت القران وقد سبق في كتاب ترتيب الاوراد وقال ابو القاسم الجنيد قدس سره علامة المحبة دوام النشاط والدء-ب بشهوة تفتر بدنه ولا يفتر قلبه كذا في القوت وقال بعضهم العمل علي المحبة لا يدخله الفتور وقال بعض العلماء------ ما اشتقي محب لله من طاعته ولو-حل بعظيم الوساءل كذا في القوت فكل هذا وامثاله موجود في المشاهدات فان العاشق لا يستثقل السعي في هوي معشوقه ويستلذ خدمته بقلبه وان كان شاقا علي بدنه ومهما عجز بدنه كان احب الاشياء اليه ان تعاوده القدرة وان يفارقة العجز حتي يشتغل به فكهذا يكون حب الله تعالي فان كل حب صار غالبا قهر لا محالة ماهو دونه فمن كان محبوبه احب اليه من الكسل ترك الكسل في خدمته وان كان احب اليه من المال ترك المال في حبه-	8800	-3848128699202660695	639	1183.0	513	847	75.44274139404297	116	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2901	false	-4837555348103214363	240	300	1209	1486	1486	300	وقيل لبعض المحبين وقد كان بذل نفسه وماله حتي -------------لم يبق له شء ما كان-- سبب حالك--- هذه في المحبة ف-----------------------------------------------------قال سمعت يوما محبا وقد خلا بمحبوبه وهو يقول انا والله احبك بقلبي كله وانت معرض عني بوجهك كله فقال له المحبوب ان كنت تحبني فايش تنفق علي قال يا سيدي املكك ما املك ثم انفق عليك روحي حتي تهلك-	2901	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08801	true	-4121364236792091466	0	74	0	346	1526	300	وقيل لبعض المحبين وقد كان بذل نفسه وماله حتي بلغ المجهود ولم يبق له شء منهما ما سبب حالك في هذه ا---لمحبة فقال كلمة سمعتها من خلق عملت في هذا البلوغ قيل وما هي قال سمعت يوما محبا وقد خلا بمحبوبه وهو يقول انا والله احبك بقلبي كله وانت معرض عني بوجهك كله فقال له المحبوب ان كنت تحبني فايش تنفق علي قال يا سيدي املكك ما املك ثم انفق عليك روحي حتي تهلك	8801	-3848128699202660695	269	495.0	212	349	77.07736206054688	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2902	false	2231612934279915050	0	87	0	435	1525	300	فقلت هذا خلق لخلق وعبد لعبد فكيف بعبيد لمعبود----------- فكل هذا بسبب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنها ان ي---------------------كون مشفقا علي جميع عباد الله رحيما بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شديدا علي جميع اعداء الله وعلي كل من يقارف شيءا مما يكرهه --------------------------------------------------------------------------------------------كما قال الله تعالي--------------- اشداء علي الكفار رحماء بي-------------------------------------------------نهم و---------لا تاخذ--------ه لومة لاءم -------------ولا يصرفه عن الغضب لله صارف وبه وصف الله اولياءه اذ قال الذين يكلفون بحبي كما يكلف الصبي بالش-ء وياوون الي ذكري كما ياوي النسر الي وكره ويغضبون لمحارمه كما يغضب النمر اذا حرد فانه لا يبالي قل الناس او	2902	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08801	true	-4121364236792091466	74	300	346	1526	1526	300	فقلت هذا خلق لخلق وعبد لعبد فكيف بعب-د لمعبود وخلق لخالق فكل هذا بسببه نقله صاحب القوت وقال فقد دخلت الاموال في الانفس ودخلت الانفس تحت الشراء وقد باعوه نفوسهم فما دونها لمحبتهم اياه وقد اشتراها منهم لنفاستها عنده فعلامة محبته لها اشتراءها منه وعلامة شراءها طيها عنهم فاذا طواها فلم يكن عليهم منها بقية هوي في سواه فقد اشتراه ومنها اي ومن علامات المحبة ان يكون مشفقا علي جميع عباد الله رحيما بهم يصافيهم ويواددهم ويحب لهم اكثر مما يحبه لنفسه لانه في نفسه راض بما يجري عليه من احكام ربه فلا يختار لنفسه حالا من الاحوال وهو يختار للمسلمين احسن الاحوال واكمل الحالات وهذه الحالة اذا وجدها المحب في نفسه يتحقق ان الله تعالي منحه مقام الربانيين المتخلفين باخلاق الله و يستحب ان يكون شديدا علي جميع اعداء الله وعلي كل من يقارف شي-ا مما يكرهه علي حسب درجاتهم في البعد من الله تعبد الامر الله سبحانه مع مشاهدة كمال علم الله وحكمته فيهم كما قال الله تعالي في وصف المحبين اشداء علي الكفار رحماء بينهم فوصفهم بالشدة علي اعداء الله والتراحم فيما بينهم و يتاكدان لا تاخذه في الله لومة لاءم ولا عذل عاذل ولا يصرفه عن الغضب لله صارف وبه وصف الله اولياءه اذ قال الذين يكلفون بحبي كما يكلف الصبي بالشيء وياوون الي ذكري كما ياوي النسر الي وكره ويغضبون ك--------ما يغضب النمر اذا حرد فانه لا يبالي قل الناس او-	8801	-3848128699202660695	421	734.5	336	1191	35.348445892333984	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1320	false	9150414113510892890	41	96	216	486	1523	300	عروة عن ابيه قال قال موس-----ي صلي الله عليه وسلم يا رب اي عبادك احب ا----------------------------ليك قال الذي يتسرع الي هواي كما يتسرع النسر الي هواه والذي يكلف بعبادي الصالحين كما يكلف الصبي بالثدي والذي يغضب اذا اتي--ت محارمي كما يغضب النمر لنفسه فان النمر اذا غضب لنفسه لم يبال -قل الناس ام كثروا وهذا	1320	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08802	true	-5026904322719697735	34	91	173	462	1514	300	عروة عن ابيه عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان موسي عليه السلام قال يارب اخبرني باكرم خلقك عليك قال الذي يسر-ع الي هواي اسرا----ع النسر الي هواه والذي يكلف بعبادي الصالحين كما يكلف الصبي -الناس والذي يغضب اذا انتهكت محارمي غ-----ضب النمر لنفسه فان النمر اذا غضب------ لم يبال اقل الناس او كثروا فاذا	8802	-3848128699202660695	208	335.5	162	306	67.9738540649414	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2902	false	2231612934279915050	60	218	297	1084	1525	300	يكلفون بحبي ك---------ما يكلف الصبي بالشء وياوون الي ذكري كما ياوي النسر الي وكره ويغضبون لمحارمه كما يغ----------------------ضب ال----------------نمر اذا حرد فانه لا يبالي قل الناس او كثروا ف----انظر الي هذا المثال فا-------ن الصبي اذا كلف بالشء لم يفارقه اصلا وان اخذ منه لم يكن له شغل الا البكاء والصياح حتي يرد اليه فان- نام اخذه معه في ثيابه فاذا انتب--------ه عاد----- وتمسك به ومهما فارقه بكي ومهما وجده ضحك -----ومن نازعه فيه ابغضه ومن اعطاه احبه واما النمر فانه لا يملك نفسه عند الغضب ح------تي يبلغ من شدة غضبه انه يهلك نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه علامات المحبة--------------------------------------------------- فمن تمت فيه هذه العلامات--------- فقد تمت محبته وخلص حبه---------- فصفا في الاخرة شرابه وعذب مشربه و---------------------------------------------------------------من امتزج بحبه حب غير الله تنعم في الاخرة بقدر حبه-------------------- اذ يمزج شرابه بقدر ---من شراب المقربين كما قال تعا-----لي في الابرار-------------- ان الابرار لفي نعيم ثم قال يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسو----------------------------ن ومزاجه----------------------- من تسنيم عينا يشرب بها المقربون	2902	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08802	true	-5026904322719697735	65	298	325	1507	1514	300	يكلف بعبادي الصالحين كما يكلف الصب-------------------------------ي الناس والذي----------------------- يغضب اذا انتهكت محارمي غضب النمر لنفسه فان النمر اذا -----غضب لم يبال اقل الناس او كثروا فاذا انظر الي هذا المثال وتدبره فان الصبي اذا كلف بالشء لم يفارقه اصلا وان اخذ منه لم يكن له شغل الا --بكاء والصياح حتي يرد اليه فاذا نام اخذه معه في ثيابه فاذا انتبه من نومه عاد اليه وتمسك به ومهما فارقه بكي ومهما وجده ضحك اليه ومن نازعه فيه ابغضه ومن اعطاه احبه واما النمر فانه لا يملك نفسه عند الغضب لنفسه حتي يبلغ من شدة غضبه انه يهلك نفسه وذلك ان يغيب الخلق عنه حتي نفسه فلا يعقل ما يفعل فلذلك ضرب الله هذا المثل في قوله لا يبالي قل الناس اوكثروا الحقيقة الاخلاص بغيبته عن مداراة الناس فهذه علامات المحبة يعني الكلف بالحب والايواء الي الذكر والغضب للمحارم فمن تمت فيه هذه العلامات المذكورة فقد تمت محبته وخلص حبه لله تعالي فصفا في الاخرة شرابه وعذب مشربه وهو من المقربين ونعيمه في الجنان صرف لانه كان بعبده لاجله صرفا ومن امترج بحبه حب غير الله تنعم في الاخرة بقدر حبه وهو من اصحاب اليمين اذ يمزج شرابه بقدر ما من شراب المقربين كما قال الله تعالي في الابرار اي وصف نعيمهم ان الابرار لفي نعيم ثم قال يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ثم قال في نعت شراب المقربين ومزاجه يعني مزاج شراب الابرار من تسنيم عينا يشرب بها المقربون	8802	-3848128699202660695	699	1172.5	554	1243	56.23491668701172	128	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2902	false	2231612934279915050	216	300	1071	1525	1525	300	بها المقربون فاذا ---------طاب------------- شراب الابرار لشوب الشراب الصرف الذي هو للمقرب--------------------------------------------------------ين والشراب عبارة عن جملة نعيم الجنان كما ان الكتاب عبر به عن جميع الاعمال------------------------------------------------------------------------------ فقال-------------------- ان كتاب الابرار لفي عليين ثم قال يشهده المقربون فكان امارة علو كتابهم انه ارتفع الي حي-------------------------------------------------------ث يشه-ده المقربون وكما ا--------------------ن الابرار --------------------------------------------------------يجدون المزيد في حال--------هم ومعرفتهم بقربهم من المقربين ومشاهدتهم لهم فكذلك يكون حالهم ف----ي الاخرة ما -------------خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة -----------كما بدانا اول خلق نعيده وكما قال تعالي جزاء- وفاقا اي وافق الجزاء-	2902	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08803	true	6820874445858678261	0	144	0	800	1600	300	بها المقربون صرفا ويمزج لاصحاب اليمين فانما شراب الابرار لشوب الشواب الصرف الذي هو للمقربين ولفظ القوت فما طاب شراب الابرار الا بمزاج شراب المقربين والشراب عبارة عن جلمة نعيم الجنان كما ان الكتاب عبر به عن جميع الاعمال ولفظ القوت فعبر عن جمل نعيم الجنان بالشراب كما عبر عن العلوم والاعمال بالكتاب فقال في نعت الابرار مثله ان كتاب الابرار لفي عليين ثم قال يشهده المقربون فكان امارة علو كتابهم انه ارتفع الي حيث يشهده فما حسن عملهم ولا صفت اعمالهم ولا علا كتابهم الا بشهادة المقربين لما قرب منهم وحضروه وكما ان الابرار في الدنيا يحسن علومهم بعلمهم وترتفع اعمالهم بمشاهدتهم وويجدون المزيد في نفوسهم وحالهم ومعرفتهم بقربهم من المقربين ومشاهدتهم لهم فكذلك يكون حالهم غدا في الاخرة وقد قال تعالي ماخلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة وقال تعالي كما بدانا اول خلق نعيده وكما قال تعالي جزاءا وفاقا اي وافق الجزاء	8803	-3848128699202660695	430	727.0	349	800	53.75	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2903	false	-6766427418871543868	0	118	0	592	1593	300	اعمال-------هم فقوبل الخالص بالصرف من الشراب وقوبل المشوب بالمشوب وشوب كل شراب علي قدر ما سبق من الشوب في حبه واعماله ---------------فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره و---------- ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم------------ ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين ----------------------------------------------------------------------فمن كان حبه في الدنيا -------رجاءه لنعيم الجنة وا-------------لحور العين والقصور مكن م----ن الجنة ليتبوا منها حيث يشاء------------------------ فيلعب مع الولدان ويتمتع بالنسوان فهناك تنتهي لذته في الاخرة لانه انما يعطي كل انسان في المحبة ما تشتهيه نفسه وتلذ عينه ----------------ومن كان مقصده رب الدار ومالك المل-----------------ك ولم يغلب عليه الا حبه بالاخلاص	2903	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08803	true	6820874445858678261	147	300	816	1600	1600	300	اعمالهم جزاءهم فقوبل الخالص بالصرف من الشراب وقوبل المشوب بالمشوب وشوب كل شراب علي قدر ما سبق من الشوب في حبه واعماله قال الله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره و قال تعالي ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم و قال تعالي ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين وقال تعالي سيجزيهم وصفهم اي يعطيهم غدا كوصفهم في الدنيا انه حكيم عليم فمن كان حبه في الدنيا اليوم ورجاءه لنعيم الجنة وطيبات الملك وللحور العين والقصور مكن غدا من الجنة ليتبوا منها حيث -شاء وهو اجر العاملين لاجلها فيلعب مع الولدان ويتمتع بالنسوان فهناك تنتهي لذته في الاخرة لانه انما يعطي كل انسان في المحبة ما تشتهيه نفسه وتلذ عينه فنعم الاجر اجره ومن كان مقصده رب الدار ومالك الملك دون الدار والملك ولم يغلب عليه الاحبة- بالاخلاص-	8803	-3848128699202660695	584	1064.0	468	787	74.20584869384766	109	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2903	false	-6766427418871543868	118	247	592	1313	1593	300	والصدق انزل---- في مقعد صدق عند مليك مقتدر------------- فالابرار يرتعون في البساتين ويتنعمون في الجنان مع الحور-العين والولدان------------------------- والمقربون ملازمون للحضر------------------ة عاكفون بطرفهم عليها يستحقرون نعيم الجنان بالاضافة الي ذرة منها فقوم بقضاء شهوة البطن والفرج مشغولون وللمجالسة اقوام اخرون ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر اهل الجنة البلة وعليون لذوي الالباب حديث اكثر اهل الجنة البلة وعليون لذوي الالباب اخرجه البزار من حديث انس بسند ضعيف مقتصرا علي الشطر الاول وقد تقدم والشطر الثاني من كلام احمد بن ابي الحواري ولعله ادرج -----------------------------فيه------------------------------------------------------------------- ولما قصرت الافهام عن درك معني عليين عظم----------- امره فقال وما ادراك ما علي--------------------------ون كما قال تعالي القارعة ما القارعه وما ادراك ما القارع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومنها --------------------ان يكون في حبه خاءف-----ا متضاءل-----------ا تحت الهيبة والتعظيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يظن ان الخوف يضاد الحب وليس كذلك	2903	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08804	true	-4938416085031918532	0	236	0	1270	1590	300	والصدق انزل غدا في مقعد صدق عند مليك مقتدر وشتان بينهما فالابرار يرتعون في البساتين ويتنعمون في الجنان مع الحور العين والولدان وغير ذلك من انواع النعيم والمقربون ملازمون للحضرة علي بساط المشاهدة عاكفون بطرفهم عليها يستحقرون نعيم الجنان بالاضافة الي ذرة منها فه-م بقضاء شهوة البطن والفرج مشغولون وللمجالسة اقوام اخرون ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر اهل الجنة البله وعليون لذوي الالباب قال العراقي روا-----------------------------------ه البزار من حديث انس بسند ضعيف متقصرا علي الشطر الاول وقد تقدم -الشطر الثاني من كلام احمد بن ابي الحواري ولعله ادرج فيه انتهي قلت قد تقدم الكلام فيه وان سهلا التستري فسره فقال هم الذين ولهت قلوبهم وشغلت بالله عز وجل ولما قصرت الافهام عن درك معني عليين عظم الله تعالي امره فقال وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون كما قال تعالي القارعة ما القا---------------------رعة واصله ما هي اي اي شء هي علي التعظيم لشانها والتهويل لها فوضع الظاهر موضع المضمر لانه اهول لها وما ادراك ما القارعة اي اي شء هي اعلمك ما هي لانك لا تعلم كنهها فانها اعظم من ان يبلغ دركها احد ومثل هذا قوله تعالي الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة ومنها اي من علامات المحبة ان يكون في حبه خاءفا وجلا متضاءلا اي متصاغرا تحت الهيبة والتعظيم فشرف العباد كلهم وقربهم من ربهم علي قدر تعظيمهم له ومعرفتهم بحقه ليتذللوا ويتصاغر عبودية له واجلالا لعظمته ومهابة وصغارا لكبرياءه وقد يظن ان الخوف يضاد الحب وليس كذلك	8804	-3848128699202660695	645	1135.0	528	1328	48.569278717041016	108	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2903	false	-6766427418871543868	258	292	1371	1551	1593	300	ولخصوص المحبين مخاوف في مقام المحبة لي----------------ست لغيرهم وبعض مخاوفهم اشد من بعض ف----------------------------------------------------------------------اولها خوف الاعراض واشد منه خوف الحجاب واشد منه خوف الابعاد-------------- وهذا المعني في سورة هود هو الذي شيب سيد المحبين	2903	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08805	true	-7000296405233132881	223	277	1184	1464	1572	300	ولخصوص المحبين مخاوف في مقام المحبة من نسبة احوالهم ليست لغيرهم وبعض مخاوفهم اشد من بعض ولفظ القوت وللمحب سبع مخاوف ليست لشء من اهل المقامات بعضها اشد من بعض قاولها خوف الاعراض واشد منه خوف الحجاب واشد منه خوف الابعاد من حضرة القرب وهذا المعني من سورة هود هو الذي شيب سيد المحبين	8805	-3848128699202660695	175	324.5	141	280	62.5	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2904	false	-2850055019709323924	14	151	67	716	1464	300	وانما تعظم هيبة البعد وخوفه في قلب من الف القرب وذاقه وتنعم به فحديث البعد في حق المبعدين يشيب سماعه اهل القرب في القرب ولا يحن الي القرب من الف البعد و-----------------------------لا يبكي لخوف البعد من لم يمكن من بساط القرب ثم------------------ خوف الوقوف----------- وسلب المزيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانا قدمنا ان درجات القرب لا نهاية ----------------------------------لها وحق العبد ان يجتهد في كل نفس حتي يزداد فيه قربا ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استوي يوماه فهو مغبون ومن كان يومه شرا من امسه فهو ملعون حديث من استوي يوماه فهو مغبون ومن كان يومه شرا من امسه فهو ملعون لا اعلم هذا الا في منام لعبد العزيز بن ابي رواد قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فقلت يا رسول الله اوصني فقال ذلك بزيادة في اخره رواه البيهقي في الزهد وكذلك قال عليه	2904	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08806	true	1197206741838755291	5	178	30	870	1476	300	وانما تعظم هيبة البعد وخوفه في قلب من الف القرب وذاقه وتنعم به فحديث البعد في حق المبعدين يشيب سماعه اهل القرب في القرب ولا يحن الي القرب من الف البعد بل ولا يعرف البعد من لم يقرب ولا يبكي لخوف البعد من لم يمكن من بساط القرب ولم يعهده ثم اشد منه خوف الوقوف عن التحديد وسلب المزيد وهذا يكون للخصوص في الاظهار والاخبار منهم فيسلبون المزيد من نوعه ان كان من الايات وحقيقة ذلك عقوبة لهم ويكون للعموم عند ايثار الشهوات علي اوامر الطاعات فانا قدمنا ان درجات القرب لا نهاية لها كما ان درجات المعرفة لا نهاية لها وحق العبد ان يجتهد في كل نفس حتي يزداد فيه قربا ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استوي يوماه فهو مغبون ومن كان يومه شرا من امسه فهو ملعون قال العراقي----------------------------------------------------- لا اعلم هذا الا في منام لعبد العزيز بن ابي رواد قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فقلت يا رسول الله اوصني فقال ذلك بزيادة في اخره رواه البيهقي في الزهد اه قلت بل رواه	8806	-3848128699202660695	572	1051.5	449	893	64.05374908447266	118	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2904	false	-2850055019709323924	161	243	770	1208	1464	300	الله--------- سبعين مرة----- حديث انه ليغان علي قلبي متفق عليه من حديث الاغر وقد تقدم---------------------------------------------- وانما كان استغفاره------------------- من القدم الاول فانه كان بعدا بالاضافة الي القدم الثاني-------------------------------------------------- ويكون ذلك عقو-------------------بة لهم علي الفتور في الطريق والالتفات الي غير المحبوب كما روي -------------------ان الله تعالي يقول ان ادني ما اصنع بالعالم اذا اثر شهوات الدنيا علي طاعتي ان اسلبه لذيذ مناجاتي فسلب الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد بسبب الشهوات عقوبة للعموم فاما الخصوص فيحجبهم عن المزيد مجرد الدعوي والعجب والركون الي ما ظهر من مبادء اللطف	2904	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08807	true	-4922251656987197219	123	281	647	1491	1595	300	الله في اليوم سبعين مرة ولفظ حديث ابي موسي اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم سبعين مرة رواه ابن ماجه ورواه الطبراني لفظ ماءة مرة وانما كان استغفاره صلي الله عليه وسلم من القدم الاول فانه كان بعدا بالاضافة الي القدم الثاني وهذا احد المعاني المذكورة في تفسير الحديث المتقدم ويكون ذلك الوقوف وسلب المزيد عقوبة لهم علي الفتور في الطريق والالتفات الي غير المحبوب كما روي في الاخبار القدسية ان الله تعالي يقول ان ادني ما اصنع بالعالم اذا اثر شهوات الدنيا علي طاعتي ان اسلبه لذيذ مناجاتي نقله صاحب القوت وهو في الشعب عن بشر قال اوحي الله عز وجل الي داود عليه السلام يا داود انما خلقت الشهوات واللذات لضعفاء عبادي فاما الابطال فما لهم وللشهوات واللذات يا داود فلا تعلقن قلبك منها بشء فادني ما اعاقبك به ان اسلب حلاوة حبي من قلبك فلسب المزيد بسبب الشهوات عقوبة العموم فاما الخصوص فيحجبهم عن المزيد مجرد الدعوي والعجب والركون الي ما-ظهر من مبادي اللطف	8807	-3848128699202660695	382	654.0	308	845	45.20709991455078	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2904	false	-2850055019709323924	243	300	1208	1464	1464	300	وذلك هو المكر الخفي الذي لا يقدر علي الاحتراز منه الا ذوو الاقدام الراسخة ثم --------خوف فوت ما لا يدرك بعد فوت--------------------------------------ه سمع ابراهيم بن ادهم-------------------------------- قاءلا يقول وهو في سياحة- وكان علي الجبل كل شء منك مغفو ر سوي الاعراض عنا قد وهبنا لك ما فا ت فهب لنا ما فات منا فاضطرب----- وغشي عليه فلم-	2904	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08808	true	5310920685199015426	2	71	12	343	1481	300	وذلك هو المكر الخفي الذي لا يقدر علي الاحتراز منه الا ذوو الاقدام الراسخة ثم اشد منه خوف فوت ما-لا يدرك بعد فوته ولفظ القوت ثم خوف الفوت الذي لادرك له سمع ابراهيم بن ادهم رحمه الله تعالي وهو احد المحبين قاءلا يقول وهو في سياحته وكان علي --جبل كل شء منك مغفو ر-سوي الاعراض عنا قد وهبنا لك ما-فا ت بقي ما-----فات منا فاضطرب جسمه وغشي عليه فلم	8808	-3848128699202660695	240	401.5	189	341	70.38123321533203	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2905	false	7351540202355846555	20	60	100	289	1558	300	خوف السلو عنه --------------------فان المحب يلازمه الشوق والطلب الحثيث فلا يفتر عن طلب المزيد ولا يتسلي الا بلطف جديد فان تسلي عن ذلك كان ذلك سبب وقوفه او سبب رجعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والسلو يدخل عليه من حيث لا يشعر كما قد يدخل	2905	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08808	true	5310920685199015426	222	300	1123	1481	1481	300	خوف السلو عنه وهذا اخوف ما يخافون فان المحب يلازمه الشوق والطلب الحثيث فلا يفتر عن طلب المزيد ولا يتسلي الا بلطف جديد فان تسلي عن ذلك كان ذلك سبب وقوفه او سبب رجعته لان حب المحبين له كان به لا بهم ومنه لا منهم وهو نعمة عظيمة لا يعرف قدرها فكيف يشكر عليها ولا يقوم لها شيء وكذلك سلوهم عنه يكون به كما كان حبهم له به والسلو يدخل عليه من حيث لا يشعر كما قد يدخل-	8808	-3848128699202660695	188	347.5	149	359	52.3676872253418	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2905	false	7351540202355846555	60	165	289	850	1558	300	عليه الحب من حيث لا يشعر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان هذه التقلبات لها اسباب خفية سماوية ليس في قوة البشر الاطلاع عليها ف-----------------اذا اراد الله المكر به واستدراجه اخفي عنه ما ورد عليه من السلو فيقف مع الرجاء ويغتر بحسن النظر او بغلبة------------------ الغفلة او الهوي ا--------و النسيان فكل ذلك من جنود الشيطان--------- التي تغلب جنو-----------د الملاءكة م----------ن العلم والعقل والذكر والبيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما ان من اوصاف الله تعالي ما يظهر فيقتضي هيجان الحب وهي اوصاف اللطف والرحمة والحكمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن اوصافه ما يلوح فيورث السلو كاوصاف الجبرية والعزة والاستغناء وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من مقدمات المكر و---------------------------الشقاء والحرمان ثم--------------------------------- خوف الاستبدال به بانتقال القلب من حبه الي حب غيره و--------------------------------ذلك هو المقت	2905	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08809	true	1704919696606121758	0	289	0	1457	1516	300	عليه الحب من حيث لا يشعر فيجد السلو به كما كان يجد الحب فتكون قد سلوت عنه وانت لا تدري كيف سلوت لانه يدرجك بما يخدعك به من الاستبدال منه بما تدري فان هذه التقلبات لها اسباب خفية سماوية ليس في قوة البشر الاطلاع عليها فانت لا تفطن ذلك واذا اراد الله المكر به واستدراجه اخفي عنه ما ورد عليه من السلو فيقف مع الرجاء ويفتر بحسن الظن الذي كان يعهده منه او تغلبه الغفلة او الهوي والشهوة او النسيان فكل ذلك من جنود الشيطان في الارض التي تغلب اضدادها من جنود الملاءكة في السماء من العلم والعقل والذكر والبيان قال الله تعالي فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات الاية عزيز لا يوصل اليه الا به حكيم عليم بالزلل منه الا انه يدرج في ذلك استدراجا بلطاءف الحكمة علي معهود الاسباب ومالوف المعتاد وكما ان من اوصاف الله تعالي ما يظهر فيقتضي هيجان الحب وهي اوصاف اللطف والرحمة والحكمة فاجبته وانت لا تدري كيف اجبته لانه اشهده وصفه به باطلاع القدرة عن حنان الرحمة واللطف فاقتضاك الحب له فوجدت نفسك محبا له فمن اوصافه ما يلوح فيورث السلو كاوصاف الجبرية والعزة والاستغناء فترجع المحبة كما جاءت فحجبك عنه عن فعل مكروه يبدو لك منه ظهر عن وصف الكبر والجبرية فتجد قلبك ساليا عنه بلا حول ولا قوة منك ولا اجتلاب ولا حيلة وهذا لا يصفه الا عارف بدقيق بلاءه ولا يحذره الا خاءف من خفي مكروه وابتلاءه فاذا سلوت به عنه كان ذلك دليلا منه علي انه قد رفضك واطرحك كما انك اذا كنت تحبه انما احببته به وذلك من مقدمات المكر الذي يحيق بالممكور و هو درك الشقاء والحرمان الذي ادرك المغرور ثم اشد من هذا كله خوف الاستبدال به بانتقال القلب من حبه الي حب غيره وانما كان اشد لانه لا ثنوية فيه وذلك هو المقت	8809	-3848128699202660695	536	963.0	433	1457	36.78792190551758	94	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2905	false	7351540202355846555	165	273	850	1435	1558	300	والسلو عنه مقدمة هذا المقام والاعراض والحجاب مقدمة السلو----------------- وضيق الصدر بالبر- وانقباضه عن دوام الذكر وملاله لوظاءف الاوراد اسباب هذه المعاني ومقدماتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظهور هذه ا---------------------لاسبا----ب دليل علي----------------------------------------- النقل عن مقام الحب الي مقام المقت نعوذ بالله منه وملازمه الخوف--------------- لهذه الامور وشدة الحذر منها بصفاء المراقبة دليل---- صدق الحب--------------------------------------- فان من احب شيءا خاف لا محالة فقده فلا يخلو المحب عن خوف اذا كان المحبوب مما يمكن فواته وقد قال بعض العارفين من عبد الله تعالي بم------حبة من غير خوف هلك بالبسط والادلال ومن عبده من طريق الخوف من غير محبة انقطع عنه بالبعد والاستيحاش ومن عبده من طريق المحبة والخوف احبه الله تعالي فقربه ومكنه وعلمه	2905	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08810	true	778538150812146582	3	174	17	946	1598	300	والسلو مق----دمة هذا المقام والاعراض والحجاب مقدمة السلو اي بداية ذلك كله وضيق الصدر بالبرد وانقباضه عن دوام الذكر وملاله لوظاءف الاوراد اسباب هذه المعاني المبعدة والمدارج المدرجة اذا قويت وتزايدت اخرجت الي هذا كله واذا تناقضة وبدل بها الصالحات والحسنات ادخلت في مقام المحبة والقربات كما جاء به الخبر التاءب حبيب الله كذلك في تدبر الخطاب ان العاكف علي هواه مقيت الله وظهور هذه الاسباب فيك ووجد هذه الاوصاف منك دليل علي ما غاب عنك من الاستبدال والاسقاط الذي هو النقل عن مقام الحب الي مقام المقت نعوذ بالله منه وملازمة الخوف من هذه المعاني لهذه الامور وشدة الحذر منها بصفاء المراقبة دليل علي صدق الحب وعلامة المعرفة باخلاقه المكونة المقلبة فان من احب شي-ا خاف لا محالة فقده فلا يخلو ال-حب عن خوف اذا كان المحبوب مما يمكن فواته وقد قال بعض العارفين من عبد الله تعالة بمحض المحبة من غير خوف هلك بالبسط والادلال ومن عبده من طريق الخوف من غير محبة انقطع عنه بالبعد والاستيحاش ومن عبده من طريق المحبة والخوف احبه الله تعالي فقربه ومكنه وعلمه	8810	-3848128699202660695	563	991.0	456	935	60.213905334472656	98	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2906	false	-2138850248033541843	5	31	23	161	1505	300	المحبين وكان شوب الخوف يسكن قليلا من سكر الحب فلو غلب الحب واستولت المعرفة لم تثبت لذلك طاقة البشر فانما الخوف يعدله ويخفف وقعه علي القلب	2906	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08811	true	7158757071223623707	130	156	710	848	1611	300	المحبوب وكان شوب الخوف يسكن قليلا من سكر الحب فلو غلب الحب واستولت المعرفة لم تثبت لذلك طاقة البشر فانما الخوف يعدله ويخفف وقعه علي القلب	8811	-3848128699202660695	136	270.0	110	138	98.55072784423828	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2906	false	-2138850248033541843	32	193	165	964	1505	300	روي في بعض الاخبار ان بعض الصديقين ساله بعض الابدال ان يسال الله تعالي ان يرزقه ذرة من معرفته ففعل ذلك فهام في الجبال------------------------------------- وحار عقله ووله قلبه وبقي شاخصا---------------- سبعة ايام لا ينتفع بشء ولا ينتفع به شء فسال له الصديق ربه تعالي فقال يا-رب انقصه من الذرة بعضها فاوحي الله تعالي اليه انما اعطيناه جزءا من ماءة الف جزء------- من المعرفة وذلك ان ماءة الف عبد سالوني شيءا من المحبة في الوقت الذي سالني هذا فاخرت اجابتهم الي ان شفعت انت لهذا فلما اجتبنك فيما سالت اعطيتهم كما اعطيته فقسمت ذرة من المعرفة بين ماءة الف عبد فهذا ما اصابه من ذلك فقال سبحانك يا احكم الحاكمين انقصه مما اعطيته فاذهب الله عنه جملة---- الجزء وبقي معه عشر معشاره وهو جزء من عشرة الاف جزء من ماءة الف جزء من ذرة فاعتدل خوفه وحب------ه ورجاءه وسكن وصار كساءر العارفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد قيل في وصف حال العارف------------------------ قريب الوجد ذو مرمي بعيد عن- الاحرار منهم والعبيد غريب الوصف ذو علم غريب	2906	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08812	true	3522845776040102514	78	300	424	1523	1523	300	روي في---- الاخبار ان بعض الصديقين ساله بعض الابدال ان يسال الله تعالي ان يرزقه ذرة من معرفته ففعل ذلك فهام في الجبال وفي بعض النسخ في الحال وهو لفظ القوت وحار عقله ووله قلبه وبقي شاخصا بصره الي السماء سبعة ايام لا ينتفع بشء ولا ينتفع به شء فسال له الصديق ربه تعالي فقال يا رب انقصه من الذرة بعضها فاوح-----------ي اليه انما اعطيناه جز-ا من ماءة الف جزء من ذرة من المعرفة وذلك ان ماءة الف عبد سالوني شيءا من المحبة في الوقت الذي سالني هذا فاخرت اجابتهم الي ان شعبت انت لهذا فلما اجبت-ك فيما سالت اعطيتهم كما اعطيته فقسمت ذرة من المعرفة بين ماءة الف عبد فهذا ما اصابه من ذلك فقال سبحانك يا احكم الحاكمين انقصه مما اعطيته فاذهب الله عنه جمله ذلك الجزء وبقي معه عشر معاشره وهو جزء من عشرة الاف جزء من ماءة الف جزء من ذرة فاعتدل خوفه وحبه وعلمه ورجاءه وسكن وصار كساءر العارفين فهذا النوع من شان المعرفة وتجلي الوصف بمعني محبة يليق به لا يسع الخلق ولا يصلح لهم ولا يستقيمون عليه فلذلك كان طيه احسن من نشره لان العقول تنكره والقلوب تمجه والهمم لا تسر به والقلب لا يجذبه ولا يحببه الله تعالي من العموم وقد قيل في وصف حال العارف المحبوب من بحر المتقارب قريب الوجد ذو مرمي بعيد علي الاحرار منهم والعبيد غريب الوصف ذو علم غريب-	8812	-3848128699202660695	773	1447.0	616	1117	69.2032241821289	149	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2906	false	-2138850248033541843	193	300	964	1505	1505	300	كان فءاده زبر الحديد لقد عزت معانيه وجل-ت عن الابصار الا للشهيد يري الاعياد في الاوقات تجري له في كل يوم الف عيد وللاحباب افراح بعيد ولا يجد السرور له بعيد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد كان الجنيد رحمه الله------ ينشد ابياتا يشير بها الي اسرار احوال العارفي--------------------------ن وان كان ذلك لا يجوز اظهاره وهي هذه الابيات-------------- سرت با-ناس في الغيوب قلوبهم فحلوا بقرب الماجد المتفضل عراضا بقرب الله في ظل قدسه تجول به- ارواحهم وتنقل مواردهم فيها علي العز والنهي ومصدرهم عنها لما هو اكمل تروح بعز مفرد من صفاته وفي حلل التوحيد تمشي وترفل ومن بعد هذا ما تدق صفاته وما كتمه اولي لديه واعدل ساكتم من علمي به-	2906	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08813	true	-6049468237051862244	0	197	0	1013	1548	300	كان فءاده زبر الحديد لقد عزت معانيه فغابت عن الابصار الا للشهيد يري الاعياد في الاوقات تجري له في كل يوم الف عيد وللاحباب افراح بعيد ولا يجد السرور له بعيد هكذا انشد هذه الابيات صاحب القوت الا انه بتقديم البيت الاخير علي الذي قبله وانشد ايضا في هذا المقام لبعضهم ظهرت لمن افنيت بعد بقاءه فكان بلا كون لانك كنته فمنك بدا عز لحب تمازجا بماء وصال كنت انت وصلته وابدات وصفا بالعلوم مخبرا فشتت قلبا بالعلوم جمعته وافردت حبا فيك منك بمشهد بلا علم في العلم حين بسطته تعززت بالعز المنيع وكل من اشاد الي عز فانت خدعته قال وذكرت هذه الابيات لابي القاسم الجنيد رحمه الله تعالي قال صاحب القوت و قد كان الجنيد رحمه الله تعالي ينشد ابياتا يشير بها الي اسرار احوال العارفين واوصاف المقربين المحبوبين و----ان ذلك لا يجوز اظهاره وهي هذه الابيات من بحر الطويل سرت يا ناس في الغيوب قلوبهم فحلوا بقرب الماجد المتفضل عراصا بقرب الله في ظل قدسه تجول بها ارواحهم وتنقل مواردهم فيها علي العز والنهي ومصدرهم عنها لما هو اكمل تروح بعز مفرد من صفاته وفي حلل التوحيد تمشي وترفل ومن بعد هذا ما تدق صفاته وما كتمه اولي لديه واعدل ساكتم من علمي به	8813	-3848128699202660695	531	991.5	426	1017	52.2123908996582	101	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2907	false	-4574054021309017105	0	84	0	431	1534	300	ما يصونه وابذل منه ما اري الحق يبذل واعطي عباد الله منه حقوقهم وامنع منه ما اري المنع يفضل علي ان للرحمن سرا يصونه الي اهله في السر والصون اجمل---------------------------------------- وامثال هذه المعارف التي اليها الاشارة لا يجوز ان يشترك الناس فيها ولا يجوز ان يظهرها من انكشف له شء من ذلك لمن لم ينكشف له بل --------لو اشترك الناس فيها لخربت الدني-------------ا فالحكمة تقتضي شمول الغفلة لعمارة الدنيا بل لو اكل الناس كلهم الحلال اربعين يوما لخربت الدنيا لزهدهم فيها وبطلت الاسواق والمعايش	2907	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08813	true	-6049468237051862244	197	291	1013	1503	1548	300	ما يصونه وابذل منه ما اري الحق يبذل واعطي عباد الله منه حقوقهم وامنع منه ما اري المنع افضل علي ان للرحمن سرا يصونه الي اهله في السر والصون اجمل هكذا انشد هذه الابيات للجنيد صاحب القوت وامثال هذه المعارف التي اليها الاشارة لا يجوز ان يشترك الناس فيها ولا يجوز ان يظهرها من انكشف له شء منها-- لمن لم ينكشف له شء منها بل لو اشترك الناس فيها لخربت الدنيا واختل نظامها فالحكمة تقتضي شمول الغفلة لعمارة الدنيا بل لو اكل الناس كلهم الحلال اربعين يوما لخربت الدنيا لزهدهم فيها وبطلت الاسواق والمعايش	8813	-3848128699202660695	424	812.0	341	492	86.17886352539062	79	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2907	false	-4574054021309017105	67	124	329	640	1534	300	لعمارة الد-----نيا---- بل-- لو اكل الناس كلهم الحلال اربعين يوما لخربت الدنيا- لزهدهم فيها وبطلت الاسواق والمعايش بل لو اكل العلماء الحلال لاشتغلوا بانفسهم ولوقفت الالسنة والاقلام عن كثير مما انتشر من العلوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن -لله تعالي فيما هو شر في الظاهر ا---------------سرار وحكم كما ان له ف-ي الخير اسرارا وحكما ولا منتهي لحكمته كما لا غاية لقدرته	2907	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08814	true	7825123818155559397	10	97	51	521	1556	300	لعمارة الدار لان الامة كلها لو اكلوا حلالا---------- اربعين يوما -خربت الاسواق لزهدهم فليس ذلك من الحكمة بل لو اك---------ل العلماء الحلال -اشتغلوا بانفسهم ولوقفت الالسنة والاقلام عن كثير مما انتشر من العلوم ولفظ القوت ولو ان العلماء كلهم اكلوا حلالا لم نسمع من هذه العلوم التي نسمعها شيءا لشغلهم بنفوسهم واعراضهم عن اصحابهم ففي ترك ذلك حكمة حسنة ورحمة واسعة ولكن الله تعالي فيما هو شر في الظاهر حسبما يبدو لنا اسرار وحكم كما ان لنا في الخير اسرارا وحكما ولا منتهي لحكمته كما لانهاية لقدرته	8814	-3848128699202660695	248	421.5	200	491	50.5091667175293	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2907	false	-4574054021309017105	129	201	672	1043	1534	300	والتوقي من اظهار الوجد والمحبة تعظيما للمحبوب واجلالا له وهيبة منه وغيرة علي سره فان الحب سر من اسرار الحبيب ولانه قد يدخل في الدعوي ما يتجاوز حد المعني ويزيد عليه فيكون ذلك من الافتراء وتعظم العقوبة عليه في العقبي وتتعجل عليه البلوي في الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم قد يكون للمحب سكرة في حبه حتي يدهش فيه وتضطرب احواله فيظهر عليه حبه فان وقع ذلك ع----ن غير تمحل-------- او اكتساب فهو- معذور لانه مقهور	2907	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08815	true	-404293872310648297	2	102	11	529	1553	300	والتوفي في اظهار الوجد والمحبة تعظيما للمحبوب واجلالا له وهيبة منه وغيرة علي سره فان الحب سر من اسرار الحبيب ولانه قد يدخل في الدعوي ما يتجاوز حد المعني ويزيد عليه فيكون ذلك من الافتراء وتعظم العقوبة عليه في العقبي وتتعجل عليه البلوي في الدنيا وقد قرن الله الدعوة بفرية الكذب لانها كذب القلب بمنزلة كذب اللسان في قوله ولا تولوا عنه ولا تكونوا كالذين قالوا سمعناهم وهم لا يسمعون نعم قد يكون للمحب سكرة في حبه حتي يدهش فيه وتضطرب احواله فيظهر عليه حبه فان وقع ذلك منه من غير تمحل اي تكلف او اكتساب فانه معذور لانه مقهور	8815	-3848128699202660695	365	692.0	293	518	70.46331787109375	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2907	false	-4574054021309017105	200	300	1037	1534	1534	300	مقهور وربما تشتعل من الحب نيرانه فلا يطاق سلطانه وقد يفيض القلب به فلا يندفع فيضانه فالقادر علي الكتمان يقول وقالوا قريب قلت ما انا صانع بقرب شعاع الشمس لو كان في حجري فمالي منه غير ذكر بخاطر يهيج نار الحب والشوق في صدري والعاجز عنه يقول يخفي فيبدي الدمع اسراره ويظهر الوجد عليه الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فس ويقول ايضا ومن قلبه مع غيره كيف حاله ومن سره في جفنه كيف يكتم وقد قال بعض العارف-----------ين اكثر الناس من الله بعدا ------اكثرهم اشارة به كانه اراد--- من يكثر التعريض به في كل شء ويظهر التصنع بذكره عند كل احد فهو ممقوت عند المحبين-	2907	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08816	true	-5749245819008245317	20	176	111	886	1562	300	بقوله وربما تشتغل من الحب نيرانه فلا يطاق سلطانه وقد يفيض القلب به فلا يندفع فيضانه فالقادر علي الكتمان يقول وقالوا قريب قلت م--انا صانع بقرب شعاع الشمس لو كان في حجري فمالي منه غير ذكر بخاطر يهيج نار الحب والشوق في صدري والعاجز عنه يقول يخفي فيبدي الدمع اسراره ويظهر الوجد عليه النفس وذلك ان العبد اذا قهرته الاحوال وعلت علي قلبه واحس من نفسه العجز عن حملها تنفس اما صعداء واما تنغص بما هو فيه بكلام او اشارة لانه ما دام حيا لابد ان يتروح بدخول النفس وخروجه وناهيك بهذه الحالة فانها حالة اهل الجنة اذ جاء في الخبران الذكر يجري منهم مجري النفس ويقول ايضا ومن قلبه مع غيره كيف حاله ومن سره في جفنه كيف يكتم وقد قال بعض العارفين من المحبين اكثر الناس من الله عز وجل بعد اكثرهم اشارة به كانه اراد ان من يكثر التعريض به في كل شء ويكثر التصنع بذكره عند كل احد فهو ممقوت عند المحبين	8816	-3848128699202660695	483	928.5	386	777	62.16216278076172	92	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2908	false	5263005650878458387	0	90	0	478	1563	300	والعلماء بالله عز وجل ودخل ذو النون المصري علي بعض اخوانه ممن كان يذكر المحبة فراه مبتلي ببلاء فقال--------- لا يحبه من وجد ا-------------------------------لم ضره فقال الرجل لكني اقول لا يحبه من لم يتنعم ----------------------------------بضره فقال ذو النون ولكني اقول لا يحبه من شهر نفسه بحبه فقال الرجل---------------- استغفر الله واتوب الي-------------------------------------ه فان قلت المحبة منتهي المقام-------------------ات واظهار-ها اظهار للخير فلماذا يستنكر--------------- فاعلم ان المحبة محمودة وظهورها محمود ايضا وانما المذموم التظاهر بها لما يدخل فيها من الدعوي والاستكبار------------ وحق المحب------- ان ينم علي حبه الخفي-------- افعاله واحواله دون اقواله	2908	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08816	true	-5749245819008245317	176	297	886	1538	1562	300	والعلماء بالله عز وجل ويشير اليها ويتعرض لها بالاشارة والعبار---------------ة فراه مبتلي ببلاء فقال ذو النون لا يحبه من وجد الم ضرره كانه راه مضطربا من ذلك البلاء فقال الرجل لكني اقول لا يحبه من لم يتنعم بضره كانه اشار الي انه غير مضطرب باطنا فقال ذو النون ولكني اقول لا يحبه من شهر نفسه بحبه فقال الرجل لما سمع ذلك منه استغفر الله واتوب اليه فقد ارشده الي كتمان الحب وعدم افشاءه فان قلت المحبة منتهي المقامات وبها تكمل المقامات واظهاراها اظهار للخير فلماذا يستنكر ويءمر بالكتمان فاعلم ان المحبة محمودة وظهورها محمود ايضا وانما المذموم التظاهر بها لما يدخل فيها من الدعوي والاستكبار علي الاخوان وحق المحب الصادق ان يتم علي حبه الخفي في صدره افعاله واحواله دون اقواله	8816	-3848128699202660695	414	721.0	335	667	62.068965911865234	72	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2908	false	5263005650878458387	90	254	478	1328	1563	300	وافعاله وينبغي ان يظهر حبه من غير قصد منه الي اظهار الحب --------ولا الي اظهار الفعل الدال علي الحب بل ينبغي ان يكون قصد المحب اطلاع الحبيب فقط فاما ارادته اطلاع غيره فشرك في الحب وقادح فيه كما ورد في الانجيل اذا تصدقت فتصدق بحيث لا تعلم شمالك ما صنعت يمينك فالذي يري الخفيات يجزيك--- علانية واذا صمت فاغسل وجهك وادهن راسك لءلا يعلم بذلك غير ربك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاظهار -------القول والفعل كله مذموم الا اذا غلب----- سكر الحب فانطلق اللسان واضطربت الاعضاء فلا يلام فيه صاحب----------------ه حكي ان رجلا راي من بعض المجانين ما استجهله فيه------------------- فاخبر بذلك معروفا الكرخي رحمه الله------ فتبسم------ ثم قال يا اخي له محبون صغار وكبار وعقلاء ومجانين فهذا الذي رايته من مجانينهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يكره التظاهر بالحب بسبب ان المحب ان كان عارفا------------------------------------------------------- وعرف احوال الملاءكة------------- في حبهم الداءم وشوقهم اللازم الذي به يسبحون الليل والنهار لا يفترون ولا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون لاستنكف من نفسه ومن اظهار حبه وعلم قطعا انه من اخس المحبين في مملكته	2908	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08817	true	-1861634521145018768	5	299	25	1533	1539	300	وافعاله -ينبغي ان يظهر حبه من غير قصد منه الي اظهار الحب المكتوم ولا الي اظهار الفعل الدال علي الحب بل ينبغي ان يكون قصد المحب اطلاع الحبيب فقط فاما ارادته اطلاع غيره فشرك في الحب وقادح فيه كما ورد في الانجيل اذا تصدقت فتصدق بحيث لا تعلم شمالك ما صنعت يمينك فالذي يري الخفيات يجزيك به علانية واذا صمت فاغسل وجهك وادهن راسك لءلا يعلم بذلك غير ربك روي احمد في الزهد عن هلال بن يساف قال كان عيسي عليه السلام يقول اذا تصدق احدكم بيمينه فليخفها عن شماله واذا صلي فليدن عليه ستر بابه فان الله يقسم الثناء كما يقسم الرزق وروي عبد الله بن احمد في زيادات الزهد من طريق مسروق عن ابن مسعود قال اذا اصبح احدكم صاءما او قال اذا كان احدكم صاءما فليترجل واذا تصدق صدقة بيمينه فليخفها عن شماله واذا صلي صلاة او صام تطوعا فليصلها في داخله وقد تقدم فاظهار الفعل والقو-------ل كله مذموم الا اذا غلب عليه سكر الحب فانطلق اللسان واضطربت الاعضاء فلا يلام فيه صاحبه فانه مقهور عليه حكي ان رجلا راي من بعض المجانين ما استجهله فيه اي عدم جهلا وجنونا فاخبر بذلك معروفا الكرخي رحمة الله تعالي فتبسم معروف ثم قال يا اخي له محبون صغار وكبار وعقلاء ومجانين فهذا الذي رايته من مجانينهم فلم يخرجه من حد المحبة اذ طاش عقله من سكره وتكلم بما يعيب عليه سامعه فالاولي الادب معهم ولا يقيس حالهم بسواهم كما اشرد اليه معروف رحمة الله تعالي ومما يكره التظاهر بالحب بسبب ان المحب ان كان عارفا بالله تعالي ولابد ان يكون كذلك فان المحبة ثمرة المعرفة وعرف احوال الملاءكة عليهم السلام في حبهم الداءم وشوقهم اللازم الذي به يسبحون الليل والنهار لا يفترون ولا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون لاستنكف من نفسه ومن اظهار حبه وعلم قطعا انه--- اخس المحبين في مملكته	8817	-3848128699202660695	838	1549.5	676	1519	55.16787338256836	157	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2908	false	5263005650878458387	254	300	1328	1563	1563	300	وان حبه انقص من حب كل محب لله --------------قال بعض ال-كاشفين من المحبين عبدت الله تعالي ثلاثين سنة باعمال القلوب والجوارح--------------------------------------- علي بذل المجهود واستفراغ الطاقة حتي ظننت ان لي عند الله شيءا-------------------------------- فذكر اشياء من مكاشفات ايات السموات---------------- في قصة طويلة قال في اخرها فبلغت-	2908	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08818	true	-4142618518099177861	0	63	0	332	1528	300	وان حبه انقص من حب كل محب لله تعالي ومن ذلك قال بعض المكاشفين من المحبين عبدت الله------ ثلاثين سنة باعمال القلوب والجوارح اي من الذكر والمراقبة والاعمال الظاهرة علي بذل المجهود واستفراغ الطاقة حتي ظننت ان لي عند الله شيءا اي مقاما مقربا بسبب تلك الطاعات فذكر اشياء من مكاشفات ايات السموات اي ايات ملكوتها في قصة طويلة قال في اخرها فبلغت	8818	-3848128699202660695	229	401.5	185	338	67.75148010253906	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2909	false	3854769273010763047	0	139	0	700	1553	300	صفا من الملاءكة بعدد جميع ما خلق الله من شء فقلت من انتم فقالوا نحن المحبون لله عز وجل نعبده ههنا منذ ثل-ثماءة الف سنة ما خطر علي قلوبنا قط سواه ولا ذكرنا غيره قال فاستحييت من اعمالي------------------------ فوهبتها لمن حق عليه الوعيد--------------- تخفيفا عنه- في جهنم فاذن من عرف نفسه وعرف ربه واستحيا منه حق الحياء خرس لسانه عن التظاهر بالدعوي ------------------------------نعم يشهد علي حبه حركاته وسكناته واقدامه واحجامه وتردداته كما حكي عن الجنيد-------- انه قال مرض استاذنا السر-------ي رحمه الله------ فلم نعرف لعلته دواء ولا عرفنا لها سببا------------------------ فوصف لنا طبيب حاذق----------------- فاخذ------- قارورة ماءه فنظر اليها الطبيب وجعل ينظر اليه مليا ثم قال لي اراه بول عاشق ------------قال الجنيد فصعقت وغشي علي------------------ ووقعت القارورة من يدي ثم رجعت الي السري فاخبرته فتبسم ---قال قاتله الله ما ابصره قلت يا استاذ و-تبين المحبة في البول قال نعم	2909	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08818	true	-4142618518099177861	63	235	332	1198	1528	300	صفا من الملاءكة بعدد جميع ما خلق الله من شء فقلت من انتم فقالوا نحن المحبون لله عز وجل نعبده ههنا منذ ثلاثماءة الف سنة ما خطر علي قلوبنا قط سواه ولا ذكرنا غيره قال فاستحييت من اعمالي واستحقرتها بجنب اعمالهم فوهبتها لمن حق عليه الوعيد اي كلمة العذاب تخفيفا عنهم في جهنم فاذا من عرف نفسه وعرف ربه واستحيا منه حق الحياء خرس لسانه عن التظاهر بالدعوي فلا يدعي لنفسه مقاما ولا حالا نعم يشهد علي حبه حركاته وسكناته واقدامه واحجامه وتردداته كما حكي عن الجنيد قدس سره انه قال مرض استاذنا السري السقطي رحمه الله تعالي فلم نجد --علته دواء ولا عرفنا لها سببا حتي نهتدي به الي الدواء فوصف لنا طبيب حاذق اي ماهر في صنعته فاخذنا اليه قارورة ماءه فنظر اليه- الطبيب وجعل ينظر----- مليا ثم قال لي اراه بول عاشق قد فتت كبده قال الجنيد فصعقت وغشي علي من سماع ذلك القول ووقعت القارورة من يدي ثم رجعت الي السري فاخبرته فتبسم ثم قال قالته الله ما ابصره قلت يا استاذ وتتبين المحبة في البول قال نعم	8818	-3848128699202660695	686	1217.0	549	874	78.48970031738281	127	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2909	false	3854769273010763047	139	179	700	898	1553	300	وقد قال السري مرة -لو شءت اقول ما ايبس جلدي علي عظمي ولا سل جسمي الا حبه ثم غشي عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتدل الغشية علي انه افصح في غلبة الوجد ومقدمات الغشية--------------- فهذه----- مجامع علامات الحب وثمراته ومنها الانس والرضا كما سياتي	2909	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08819	true	-2330698643472115573	14	102	70	499	1545	300	وقد قال السري مرة ولو شءت اقول ما ايبس جلدي علي عظمي ولا-سل جسمي الا-حبه ثم غشي عليه ولفظ البيهقي في الشعب عن الجنيد قال سمعت السري يقول وقد كملته يوما بشي من المحبة فضرب يده الي جلدة ذارعه فمدها ثم قال والله ان قلت ان هذا جف علي هذا من محبة الله لصدقت ثم اغمي عليه ثم تورد وجهه حتي صار مثل القمر وتدل العشية علي انه افصح في غلبة الوحد ومقدمات الغشية وان كان مقهورا فهذه اربع مجامع علامات الحب وثمراته ومنها الانس والرضا كما سياتي	8819	-3848128699202660695	194	343.0	156	431	45.011600494384766	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2909	false	3854769273010763047	179	300	898	1553	1553	300	وبالجملة جميع محاسن الدين ومكارم الاخلاق ثمرة الحب وما لا يثمره الحب فهو اتباع الهوي وهو من رذاءل الاخلاق نعم قد يحب الله لاحسانه اليه وقد يحبه لجلاله وجماله وان لم يحسن اليه والمحبون لا يخرجون عن هذين القسمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قال الجنيد ال--------ناس في محبة الله تعالي عام وخاص فالعوام نالوا ذلك بمعرفتهم في دوام احسانه وكثرة نعمه فلم يتمالكوا ان ارضوه الا انهم تقل محبتهم وتكثر علي قدر ال-نعم والاحسان----------------------- فاما الخاصة فنالوا المحبة بعظم القدر والقدرة والعلم والحكمة والتفرد بالملك ولما عرفوا صفاته الكاملة واسماءه الحسني -----------------------لم يمتنعوا ان احبوه اذ- استحق عندهم المحبة بذلك لانه اهل لها ولو ازال عنهم جميع النعم -------------------------------------------------------نعم من الناس من يحب هواه وعدو الله ابليس وهو مع ذلك يلبس علي نفسه بحكم-	2909	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08822	true	8462106461365383400	13	219	63	1191	1606	300	وبالجملة جميع محاسن الدين ومكارم الاخلاق ثمرة الحب وما-لا يثمره الحب فهو اتباع للهوي وهو من رذاءل الاخلاق نعم قد يحب الله لاحسانه اليه وقد يحبه لجلاله وجماله وان لم يحسن اليه والمحبون لا يخرجون عن هذين القسمين والقسم الثاني افضل واعلي لتعلقها بالذات والصفات من كلا طرفيها وهو السلب والاثبات وما قبلهما وهو القسم الاول متعلقة بالله من حيث قدرته علي الانعام والاحسان ففيها شغل عن الله والمحبة الناشءة عن الجمال والجلال من اشرف نعم الله علي العباد لانها تعريف له بما هو به وتقريب منه الا ان المقصود يصير كامنا تحت اشعة الافضل اذا امتلا القلب بالافضل ويكون الحكم والجزاء للغالب ولذلك قال الجنيد قدس سره الناس في محبة الله تعالي عام وخاص فالعوام نالوا ذلك بمعرفتهم في دوام احسانه وكثرة نعمه فلم يتمالكوا ان ارضوه الا انهم تقل محبتهم وتكثر علي قدر التنعم والاحسان لان الاحسان يزيد وينقص فاما الخاصة فنالوا المحبة بعظم القدر والقدرة والعلم والحكمة والتفرد بالملك ف-ما عرفوا صفاته الكاملة واسماءه الحسني وتخلقوا بها قدر طاقتهم لم يمتنعوا ان احبوه اذا استحق عندهم المحبة بذلك لانه اهل لها ولو ازال عنهم جميع النعم واليه يشير قول رابعة رحمها الله تعالي وجب لنك اهل لذلك نعم من الناس من يحب هو-ه وعدو الله ابليس وهو مع ذلك يلبس علي نفسه بحكم	8822	-3848128699202660695	648	1204.5	529	1131	57.294429779052734	113	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2910	false	1328464189126009564	0	48	0	235	1496	300	الغرور والجهل فيظن انه محب لله عز وجل وهو الذي فقدت فيه هذه العلاما----------ت او يلبس بها نفاقا ورياء وسمعة وغرضه عاجل حظ الدنيا وهو يظهر من نفسه خلاف ذلك ك--علماء السوء و--قراء ال-سوء--------------------------- اولءك بغضاء الله في ارضه----------------------- وكان سهل------------------------ اذا تكلم مع انسان قال يا دوست	2910	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08822	true	8462106461365383400	219	283	1191	1515	1606	300	الغرور والجهل فيظن انه محب لله عز وجل وهو الذي فقدت فيه هذه العلامات التي ذكرت او يلبس بها نفاقا ورياء وسمعة وغرضه عاجل حظ الدنيا وهو يظهر من نفسه خلاف ذلك كالعلماء السوء والقراء ال سوء الذين ياكلون الدنيا بالدين اولءك بغضاء الله في ارضه فهم عن محبة الله بمعزل وكان سهل التستري رحمه الله تعالي اذا تكلم مع انسان قال يا دوست	8822	-3848128699202660695	235	418.0	187	324	72.5308609008789	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2910	false	1328464189126009564	46	217	227	1063	1496	300	يا دوست اي يا حبيب---------------------------- فقيل له قد لا يكون حبيبا فكيف تقول هذا------------------------------------------------------------------------- فقال في اذن القاءل سرا -------------------------لا يخلو اما ان يكون مءمنا او منافقا------------ فان كان مءمنا فهو حبيب الله عز وجل وان كان منافقا فهو حبيب ابليس وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو تراب------------- النخشبي---------------- في علامات المحب----------------ة ابياتا----------------------- لا تخدعن فللحبيب دلاءل ولديه من تحف الحبيب وساءل منها تنعمه بمر بلاءه وسروره في كل ما هو فاعل فالمنع منه عطية مقبولة والفقر اكرام وبر عاجل ومن الدلاءل اي تري من عزمه طوع الحبيب وان الح العاذل ومن الدلاءل ان يري متبسما والقلب فيه من الحبيب بلابل ومن الدلاءل ان يري متفهما لكلام من يحظي لديه الساءل ومن الدلاءل ان يري متقشفا متحفظا من كل ما هو قاءل وقال يحيي بن ----------------------------------------------------------معاذ ومن الدلاءل ان تراه مشمرا في خرقتين علي شطوط الساحل ومن الدلاءل حزنه ونحيبه جوف الظلام فما له من عاذل ومن الدلاءل ان تراه مسافرا نحو الجهاد وكل فعل فاضل ومن الدلاءل زهده فيما يري من دار ذل والنعيم الزاءل ومن الدلاءل ان تراه باكيا ان قد راه	2910	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08823	true	3178002720968497879	15	300	70	1472	1472	300	يا دوست ضرب الحبيب لو يوجع كما نقله صاحب القوت فقيل له قد لا يكون حبيبا فكيف تقول هذا اي كيف تقول لكل من تخاطبهم بهذا اللفظ وقد لا يكون بعضهم ممن يتصف بالمحبة فقال في اذن القاءل سرا هذا الذي اقول له يا دوست لا يخلوا ما ان يكون مءمنا او منافقا يكتم ايمانه فان كان مءمنا فهو حبيب الله عز وجل وان كان منافقا فهو حبيب ابليس فهو علي كل حال يصح ان يطلق عليه هذا اللفظ وهذا نظير ما كان يقول لنا شيخنا المرحوم لقطب السيد عبد الله بن ابراهيم الحسيني نزيل الطاءف قدس سره في معني قوله عز وجل اعددت لعبادي الصالحين اي الثواب والعقاب اذ كل منهما صالح اما للثواب فله منه ملا عين رات ولا اذن سمعت واما للعقاب فله منه لما عين رات ولا اذن سمعت وقال ابو تراب عسكر بن حصين النخشبي رحمه الله تعالي في علامات المحبة ودلاءلها الخاصة ابياتا وهي هذه من مشطور الرجز لا تخدعن فللحبيب دلاءل ولدنه من تحف الحبيب رساءل منها تنعمه بمر بلاءه وسروره في كل ما هو فاعل فالمنع منه عطية مقبولة والفقر اكرام وبر عاجل ومن الدلاءل ان يري في غرمه طوع الحبيب وان الح العاذل ومن الدلاءل ان يري متبسما والقلب فيه من الحبيب بلابل ومن الدلاءل ان يري متفهما لكلام من يحظي لديه الساءل ومن الدلاءل ان يري متقشفا متحفظا من كل ما هو قاءل وقال يحيي بن معاذ الرازي رحمه الله تعالي في هذا المعني الا انه اخفض القافية ومن الدلاءل ان تراه مشمرا في خرقتين علي شطوط الساحل ومن الدلاءل حزنه ونحيبه جوف الظلام فما-له من عاذل ومن الدلاءل ان تراه مسافرا نحو الجهاد وكل فعل فاضل ومن الدلاءل زهده فيما يري من دار ذل والنعيم الزاءل ومن الدلاءل ان تراه باكيا ان قد راه-	8823	-3848128699202660695	812	1483.0	646	1404	57.83475875854492	154	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2910	false	1328464189126009564	217	249	1063	1233	1496	300	علي قبيح فعاءل ومن االدلاءل ان تراه مسلما كل الامور الي المليك العادل ومن الدلاءل ان تراه راضيا بمليكه في كل حكم نازل ومن الدلاءل ضحكه بين الوري والقلب محزون كقلب الثاكل	2910	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08824	true	-1114360361703629924	0	32	0	169	1571	300	علي قبيح فاعمل ومن -الدلاءل ان تراه مسلما كل الامور الي المليك العادل ومن الدلاءل ان تراه راضيا بمليكه في كل حكم نازل ومن الدلاءل ضحكة بين الوري والقلب محزون كقلب الثاكل	8824	-3848128699202660695	165	321.0	133	170	97.05882263183594	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2910	false	1328464189126009564	192	300	940	1496	1496	300	تراه مسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------فرا نحو الجهاد وكل فعل فاضل ومن الدلاءل زهده فيما يري من دار ذل والنعيم الزاءل ومن الدلاءل ان تراه باكيا ان قد راه علي قبيح فعاءل ومن االدلاءل ان تراه مسلما كل الامور الي المليك العادل ومن الدلاءل ان تراه راضيا بمليكه في كل حكم نازل ومن الدلاءل ضحكه بين الوري والقلب محزون كقلب الثاك------------------------------------------------------------------------------------------------ل بيان معني الانس بالله تعالي---------- قد ذكرنا--------- ان الانس والخوف والشوق من اثار المحبة ------------الا ان هذه اثار------- تختلف علي المحب بحسب نظره وما يغلب عليه في وقته فاذا غلب عليه التطلع من وراء حجب الغيب الا منتهي الجمال واستشعر قصوره عن الاطلاع علي كنه الجلال-------- انبعث القلب الي الطلب وانزعج-	2910	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08824	true	-1114360361703629924	149	263	782	1367	1571	300	تراه مسارعا للحق ثم مجانبا للباطل ومن الدلاءل ان تراه ناشرا افضال مولاه بحمد واصل ومن الدلاءل ان تراه صابرا لبلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في امر--- نازل ومن الدلاءل ان تراه ناصحا متواصيا بالحق غير مخاتل ومن الدلاءل ان تراه هاجرا مالوفه في حب مولي كامل ومن الدلاءل ان تراه خاءفا عن اعين في زي عبد خامل بيان معني الانس بالله عز وجل اعلم انه قد ذكرنا فيما سبق ان الانس والخوف والشوق من اثار المحبة ومن ثمراتها الا ان هذه اثار مختلفة تختلف علي المحب بحسب نظره وما يغلب عليه في وقته فاذا غلب عليه التطلع من وراء حجب الغيب الي منتهي الجمال واستشعر قصوره عن الاطلاع علي كنه الجلال لصعوبته انبعث القلب الي الطلب وانزعج	8824	-3848128699202660695	293	323.0	233	804	36.442787170410156	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2911	false	-3001503744268005638	0	35	0	190	1545	300	له وهاج اليه وتسمي هذه الحالة في الانزعاج شوقا وهو بالاضافة الي امر غاءب----- واذا غلب عليه الفرح بالقرب ومشاهدة الحضور بما هو حاصل من الكشف---------- وكان نظره مقصورا علي مطالعة الجمال الحاضر المكشوف غير	2911	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08824	true	-1114360361703629924	263	300	1367	1571	1571	300	له وهاج اليه وتسمي هذه الحالة في الانزعاج شوقا وهو بالاضافة الي امر غاءب نظره واذا غلب عليه الفرح بالقرب ومشاهدة الحضور بما هو حاصل من الكشف والمعاينة وكان نظره مقصورا علي مطالعة الجمال الحاضر المكشوف غير-	8824	-3848128699202660695	189	357.0	155	205	92.19512176513672	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2911	false	-3001503744268005638	35	105	190	589	1545	300	ملتفت الي ما لم يدركه بعد استبشر القلب بما يلاحظه فيسمي استبشاره انسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان نظره الي صفات العز والاستغناء وعدم المبالاة وخطر امكان الزوال والبعد تالم القلب بهذا الاستشعار فيسمي تالمه خوفا------------------------------ وهذه الاحوال تابعة لهذه الملاحظات والملاحظات تابعة لاسباب تقتضيها لا يمكن حصر--------ها فالانس معناه استبشار القلب -فرحه بمطالعة الجمال-------------------------------- حتي انه اذا غلب وتجرد---------- عن ملاحظة ما غاب عنه---------------- وما يتطرق اليه من خطر الزوال عظم نعيمه	2911	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08825	true	-7956261658712065811	0	137	0	748	1599	300	ملتفت الي ما-لم يدركه بعد استبشر القلب بما يلاحظه فيسمي استبشاره انسا الا ان الشوق افضل من الانس لان الانس قصر نظره علي ما انكشف له من الجمال ولم يمتد نظره الي اشكال ما غاب عنه والمشتاق كالعطشان الذي لا ترويه البحار لمعرفته بان الذي انكشف له من الامور الالهية بالنسبة الي ما غاب عنه كالذرة بالنسبة الي سعة الوجود وقد تقدم تحقيقه وان كان نظرة الي صفات العز والاستغناء وعدم المبالاة وخطر امكان الزوال والبعد تالم------ بهذا الاستبشار فيسمي تالمه خوفا وقد تقدم تحقيقه في كتاب الخوف وهذه الاحوال تابعة لهذه الملاحظات والملاحظات تابعة لاسباب تفتضيها لا يمكن حصرها لكثرتها فالانس معناه استبشار القلب وفرحه بمطالعة الجمال والكمال والقرب ما انكشف له منها حتي انه اذا غلب وتجرد وقصر نظره عن ملاحظة ما غاب عنه من مزيد الالطاف وما يتطرق اليه من خطر الزوال عظم نعيمه	8825	-3848128699202660695	388	687.5	320	755	51.39072799682617	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2911	false	-3001503744268005638	128	233	698	1213	1545	300	وهذا كلام----------- مستغرق بالفرح بما ناله غير ملتفت الي ما بقي في الامكان من مزايا الالطاف ومن غلب عليه حال الانس لم تك-ن شهو-ته الا في الانفراد--------- والخلوة --------------كما حكي ان ابراهيم بن ادهم------------------- نزل من الجبل--------------- فقيل له من اين اقبلت فقال من الانس بالل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذلك لان الانس بالله يلازمه التوحش من غير الله------ بل كل ما يعوق عن الخلوة فيكون من اثقل الاشياء علي القلب كما روي--------------- ان موسي عليه ال-سلام لما كلمه ربه------- مكث دهر---------------ا لا يسمع كلام احد من الناس الا اخذه الغثيان لا------------------------------------------ن الحب يوجب عذوبه كلام المحبوب وعذوبة ذكره فيخرج من القلب عذوبة ما سواه ولذلك قال بعض الحكماء	2911	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08826	true	3129541708601489247	136	296	717	1499	1517	300	وهذا كلام غريب الحال مستغرق بالفرح بما ناله غير ملتفت الي ما بقي في الامكان من مزايا الالطاف ومن غلب عليه حال الانس لم تكون شهواته الا في الانفراد عن الخلق والخلوة مع الله تعالي كما حكي ان ابراهيم بن ادهم رحمه الله تعالي اذ نزل من الجبل وكان مختليا به فقيل ---من اين اقبلت----- من الانس بالله يشير الي مقام الانفراد رواه ابو نعيم في الحلية من طريق عبد الصمد عن ابيه قال رءي ابراهيم ابن ادهم خارجا من الجبل فذكره وذلك لان الانس بالله يلازمه التوحش من غير الله تعالي بل كل ما يعود عن الخلوة فيكون من اثقل الاشياء علي القلب كما روي في بعض الاخبار ان موسي عليه ال سلام لما كلمه ربه عز وجل مكث دهرا اي زمانا طويلا لا يسمع كلام احد من الناس الا اخذه الغثيان وهو تلاعب النفس من باطن وهو من مبادي القء لان الحب يوجب عذوبة كلام المحبوب وعذوبة ذكره فيخرج من القلب عذوبة ما سواه ولذلك قال بعض الحكماء	8826	-3848128699202660695	503	844.0	400	790	63.6708869934082	95	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2911	false	-3001503744268005638	234	300	1216	1545	1545	300	دعاءه يا من انسني بذكره واوحشني من خلقه و----------------------------------------------------------قال الله عز وجل لداود عليه السلام-------- كن لي مشتاقا وبي متانسا ومن سواي مستوحشا وقيل لرابعة---------------------- بم نلت هذه المنزل---------------ة قالت بتركي ما لا يعني------------ني وانسي بمن لم يزل و--------قال عبد الواحد -بن زيد----------------------- مررت---------- براهب فقلت له يا راهب لقد اعجبتك الوحدة فقال يا هذا لو ذقت حلاوة الوحدة لاستوحشت اليها من نفسك الوحدة راس العبادة-	2911	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08827	true	-2548532832922419121	0	95	0	472	1527	300	دعاءه يا-من انسني بذكره واوحشني من خلقه وما اوحشه من خلقه الا وقد اراد منه ان يانس به و في الاخبار قال الله عز وجل لداود عليه السلام يا داود كن بي مس----------تانسا ومن سواي مستوحشا وقيل لرابعة العدوية رضي الله عنها بم نلت هذه المنزلة يعني في المحبة قالت بتركي ما-لا يعنيني اي لا يهمني وانسي بمن لم يزل جل شانه وقال عبد الواحد ابن زيد البصري رحمه الله تعالي مررت في سياحتي براهب فقلت--- يا راهب لقد اعجبتك الوحدة فقال يا هذا لو ذقت حلاوة الوحدة لاستوحشت اليها من نفسك الوحدة راس العبادة	8827	-3848128699202660695	311	506.0	251	487	63.86037063598633	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2912	false	-729483505652430719	1	108	5	562	1580	300	يا راهب ما اقل ما تجده في الوحدة قال الراحة من مداراة الناس والسلامة من شرهم قلت يا راهب متي يذوق العبد حلاوة الانس بالله تعالي قال اذا صفا الود وخلصت المعامل-------------------ة قلت ومتي يصفو ا-لود قال اذا اجتمع الهم فصار هما واحد ف-ي الطاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال بعض الحكماء عجب----------------------ا للخلاءق كيف ارادوا بك بدلا عجبا للقلوب كيف استانست بسواك عنك فان قلت فما علام-ة الانس-------- فاعلم ان علامته الخاصة ضيق الصدر من معاشرة الخلق ------------------------والتبرم به----------------------م واستهتاره بعذوبة الذكر -----------------------------------------------------------------------------فان خالط--------- فهو كمنفرد في جماعة------------- ومجتمع في خلوة وغريب في حضر وحاضر في سفر وشاهد في غيبة وغاءب في حضور مخالط بالبدن منفرد بالقلب مستغرق بعذوبة الذكر	2912	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08827	true	-2548532832922419121	96	292	476	1480	1527	300	يا راهب ما اقل ما تجد ف-ي الوحدة قال الراحة من مداراة الناس والسلامة من شرهم قلت يا راهب متي يذوق العبد حلاوة الانس بالله تعالي قال اذا صفا الود وخصلت المعاملة اي عن شوب المشاركة قلت ومتي يصفوا الود قال اذا اجتمع الهم فصار هما واحدا في الطاعة قال الخطابي في كتاب العزلة ولو لم يكن في العزلة الا السلامة من افة الرياء والتصنع لناس وما يدفع اليه الانسان اذا كان فيهم من استعمال المداهنة معهم وخداع المواربة في رضاهم لكن في ذلك ما يرغب في العزلة ويحرك اليها انتهي وقد تقدم شء من هذا في كتاب العزلة وقال بعض الحكماء من المحبين في مناجاته عجبا للخلاءق كيف ارادو- بك بدلا عجبا للقلوب كيف استانست بسواك عنك فان قلت فما علامات الانس وشواهده فاعلم ان علامته الخاصة ضيق الصدر من معاشرة الخلق ان لم يمكنه الهروب منهم والتبرم بهم اي التضجر من مخالطتهم واستهتاره بعذوبة الذكر حتي يمتزج به لحمه ودمه بحيث لو طرقته ساعة وهو لم يذكر يتغير حاله ويتاسف عليه فان خالط وهو هكذا فهو كمنفرد في جماعة وحي في اموات ومجتمع في خلوة وغريب في حضر وحاضر في سفر وشاهد في غيبة وغاءب في حضور مخالط بالبدن منفرد بالقلب مستغرق بعذوبة الذكر	8827	-3848128699202660695	543	970.5	439	1006	53.97614288330078	95	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0135	false	-1588176101579604344	226	297	1172	1586	1600	300	اولءك هم الاقلون عددا الاعظمون قدرا اعيانهم مفقودة وامثالهم في القلوب موجودة يحفظ الله تعالي بهم حججه حتي يودعوها من وراء--هم ويزرعوها في قلوب اشباههم هجم بهم العلم علي حقيقة الامر فباشروا روح اليقين فاستلانوا ما استوعر منه المترف-ون وانسوا بما استوحش منه الغافلون صحبوا الدنيا بابد-ان ارواحها م-علقة بالمحل الا------------------------علي اولءك اولياء الله عز وجل من خلقه وامناءه وعماله في ارضه والدعاة الي دينه ثم بكي وقال واشوقاه الي رءيتهم	135	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08828	true	3238513576900341161	146	211	733	1102	1588	300	اولءك هم الاقلون عددا الاعظمون عند الله قد رابهم يدفع الله عن حجب-----------------------------------ه حتي يءد-وها الي نظاءرهم ويزرعوها في قلوب اشباههم هجم بهم العلم علي حقيقة الامر فباشر واروح اليقين واستلانوا ما استوعر منه المتفرقون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون صحبوا الدنيا بايد ان ارواحهم متعلقة بالمحل الاعلي وفي رواية بالملا الاعلي اولءك خلف-اء ال------------------------------له في ارضه والدعاة الي دينه هاء هاء شوقا -------الي رءيتهم	8828	-3848128699202660695	274	470.0	226	443	61.851016998291016	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2912	false	-729483505652430719	108	159	562	849	1580	300	كما قال علي كرم الله وجهه في وصفهم هم قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م هجم بهم العلم علي حقيقة الامر فباشروا روح اليقين واستلانوا ما استوعر---- المترف-ون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون صحبوا الدنيا بابد-ان ارواحها م-علقة بالمحل الا------------------------علي اولءك خلفاء الله في ارضه والدعاة الي دينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا معني الانس بالله وهذه علام-ته وهذه شواهده	2912	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08828	true	3238513576900341161	92	244	483	1278	1588	300	كما قال علي كرم الله وجهه في وصفهم هم قوم وذلك فيما رواه ابو نعيم في الحلية من طرق عن كميل بن زياد قال اخذ علي بن ابي طالب بيدي فاخرجني الي ناحية الجبان فلما اصحرنا جلس ثم تنفس ثم قال يا كميل بن زياد القلوب اوعية فخيرها اوعاها فساق الحديث الي ان قال اولءك هم الاقلون عددا الاعظمون عند الله قد رابهم يدفع الله عن حجبه حتي يءدوها الي نظاءرهم ويزرعوها في قلوب اشباههم هجم بهم العلم علي حقيقة الامر فباشر واروح اليقين واستلانوا ما استوعر منه المتفرقون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون صحبوا الدنيا بايد ان ارواحهم متعلقة بالمحل الاعلي وفي رواية بالملا الاعلي اولءك خلفاء الله في ارضه والدعاة الي دينه هاء هاء شوقا الي رءيتهم واستغفر الله لي ولكم اذا شءت فقم وقد ذكر الحديث بطوله مع ذكر اسانيده وشرح الفاظه واختلاف رواياته في اول كتاب العلم فراجعه ان شءت فهذا معني الانس بالله وهذه علاماته وهذه شواهده	8828	-3848128699202660695	280	505.5	230	795	35.22012710571289	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2912	false	-729483505652430719	159	300	849	1580	1580	300	وقد ذهب بعض المتكلمين الي انكار الانس والشوق------- والحب لظنه ان ذلك يدل علي التشبيه وجهله بان جمال المدركات بالبصاءر اكمل من جمال المبصرات-------- ولذة معرفتها اغلب علي ذوي القلو-----------------------------------------ب ومنهم احمد بن غالب--------------------------- يعرف بغلام الخليل انكر علي----------- الجنيد وعلي ابي الحس-ن النوري والجماعة-------------- حديث الحب والشوق والعشق حتي انكر بعضهم مقام الرضا وقال ليس الا الصبر فاما الرضا فغير متصور----------------------- وهذا كله كلام ناقص قاصر لم يطلع من مقامات الدين الا علي القشور فظن انه لا وجود الا للقشر فان المحسوسات وكل ما يدخل في الخيال من طريق الدين قشر مجرد ووراءه ال-لب المطلوب فمن لم يصل من الجوز الا الي قشره يظن ان الجوز خشب كله ويستحيل عنده خروج الدهن منه لا محالة وهو معذور------------------------------ ولكن عذره غير مقبول---------------- وقد قيل ال-------انس بالله لا يحويه بطال وليس يدركه بالحول محتال والانسون رجال كلهم نجب وكلهم صفوة لله عمال-	2912	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08830	true	2485520648469946342	3	179	16	933	1642	300	وقد ذهب بعض المتكلمين الي انكار الانس والشوق والرضا والحب لظنه ان ذلك يدل علي التشبيه وجهله بان جمال المدركات بالبصاءر اكمل من جمال المبصرات بالحواس ولذة معرفتها اغلب علي ذوي العقول كما تقدمت الاشارة اليه في اول هذا الكتاب ومنهم احمد بن غالب وكان من اءمة النحو والكلام يعرف بغلام يخدمه ا-نكر علي ابي القاسم الجنيد وعلي ابي الحسين النوري والجماعة ممن نحا نحوهم حديث الحب والشوق والعشق حتي انكر بعضهم مقام الرضا وقال ليس الا الصبر فاما الرضا فغير متصور كما سياتي في باب الرضا وهذا كله كلام ناقص قاصر لم يطلع من مقامات الرضا الا علي القشور فظن انه لا وجود الا للعسر فان المحسوسات وكل ما يدخل في الخيال في طريق الدين قشر مجرد ووراءه القلب المطلوب فمن لم يصل من الجوز الا الي قشرة يظن ان الجوز خشب كله ويستحيل عنده خروج الدهن منه لا محالة وهو معذور لعدم اطلاعه والوقوف علي الكنه ولكن عذره غير مقبول عند ذوي التحقيق وقد قيل في ذلك الانس بالله لا يحويه بطال وليس يدركه بالحول محتال والانسون رجال كلهم نجب وكلهم صفوة لله عمال	8830	-3848128699202660695	711	1289.0	572	918	77.45098114013672	131	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2913	false	4763083283052776222	2	219	10	1104	1523	300	الانبساط والادلال الذي تثمره غلبة الانس اعلم ان الانس اذا دام وغلب- واستحكم ولم يشوشه قلق الشوق و------------------------لم ينغصه خوف التغير والحجاب فانه يثمر نوعا من الانبساط في الاقوال والافعال والمناجاة مع الله تعالي وقد يكون منكر الصور----------------------------------------------ة لما فيه من الجراءة وقلة الهيبة ولكنه محتمل ممن اقيم في مقام الانس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يقم في ذلك المقام ويتشبه بهم في الفعل والكلام هلك به واشرف علي الكفر---------------- ومثاله مناجاة برخ الاسود الذي امر الله تعالي كليمه موسي عليه السلام ان يساله ليستسقي لبني اسراءيل بعد ان قحطوا سبع سنين---------------- وخرج موسي عليه السلام ليستسقي لهم في سبعين الفا فاوحي الله عز وجل اليه كيف استجيب لهم وقد اظلمت عليهم ذنوبهم سراءرهم خبيثة يدعونني علي غير يقين ويامنون مكري ارجع الي عبد من عبادي يقال له برخ فقل له يخرج------ حتي استجيب له فسال عنه موسي عليه السلام------------ فلم يعرف----------------------------------------------- فبينما موسي------------ ذات يوم يمشي في طريق اذا بعبد اسود قد استقبله بين عينيه تراب من اثر السجود في شملة قد عقدها علي عنقه فعرفه موسي عليه السلام بنور الله عز وجل فسلم عليه وقال له ما اسمك فقال اسمي برخ قال فانت طلبت-----------نا منذ حين اخرج------------ فاستسق لنا---- فخرج فق------------------------ال في----- كلامه ما هذا من فعالك ولا هذا من حلمك وما الذي بدا-لك انقصت عليك عيونك ام عاندت الرياح عن طاعتك ام نفد ما عندك ام اشتد	2913	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08831	true	7930944692278361031	9	300	54	1524	1524	300	الانبساط والادلال ف--------------------------ان الانس اذا دام وغلبه واستحكم ولم يشوشه قلق الشوق لقصور نظره علي طيب حاله ولم ينغصه خوف التغير والحجاب فانه يثمر نوعا من الانبساط في الاقوال والافعال والمناجاة مع الله تعالي وقد يكون منكر الصورة لا يليق بحال التعظيم والاجلال الموجبين للهيبة لما فيه من الجراءة وقلة الهيبة ولكنه محتمل ممن اقيم في مقام الانس وقد يليق بالمستانس المنبسط مالا يليق بالناءب المتضاءل وذلك مثل قول عاءشة رضي الله عنها لما سمعت قوله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء قالت ان ربك ليسارع في رضاك او هواك ومن لم يقم في ذلك المقام و-تشبه بهم في الفعل-------- هلك به واشرف علي الكفر عياذا بالله منه ومثاله مناجاة برخ الاسود الذي امر الله تعالي كليمه موسي عليه السلام ان يساله -يستسقي لبني اسراءيل بعد ان قحطوا سبع سنين ومنع عنهم المطر وخرج موسي عليه السلام -يستسقي لهم في سبعين الفا فاوحي الله عز وجل اليه كيف استجيب لهم وقد اظلمت عليهم ذنوبهم سراءرهم خبيثة يدعو-ني علي غير يقين ويامنون مكري ارجع الي عبد من عبادي يقال له برخ فقل له يخرج فيدعو حتي استجيب له فسال عنه موسي عليه السلام بني اسراءيل فلم يعرف لانه كان مجهولا عندهم لا يءبه به ولا يشار اليه فبين-ا موسي عليه السلام ذات يوم يمشي في طريق اذا بعبد اسود قد استقبله بين عينيه تراب من اثر السجود في شملة قد عقدها علي عنقه فعرفه موسي عليه السلام بنور الله عز وجل فسلم عليه وقال له ما اسمك فقال موسي برخ قال فانت طلبتنا اي مطلوبنا منذ حين اخرج الي الصحراء فاستسق لنا ربك فخرج مطيعا له ورفع يديه ودعا فقال في جملة كلامه ما هذا من فعالك ولا هذا من حلمك وما الذي بدا لك انقصت عليك عيونك ام عاندت الرياح عن طاعتك ام نفد ما عندك ام اشتد-	8831	-3848128699202660695	1047	1905.0	837	1510	69.3377456665039	198	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2913	false	4763083283052776222	219	300	1104	1523	1523	300	غضبك علي المذنبين الست كنت غفارا قبل خلق الخطاءين خلقت الرحمة وامرت بالعطف ام ترينا انك ممتنع ام تخشي الفوت فتجعل بالعقوبة قال------- فما برح ------حتي ------------------------------اخضلت بنو- اسراءيل بالقطر وانبت الله تعالي العشب في نصف يوم حتي بلغ الركب قال فرجع برخ فاستقبله موسي عليه السلام فقال ----كيف رايت حين خاصمت ربي كيف انصفني فهم موسي عليه السلام -------به فاوحي الله تعالي اليه-------- ان برخا يضحكني كل يوم ثلاث مرات و-----------------------------------عن الحسن ق-----------------------ال احترقت اخصا-------ص---------------------------- بالبصرة فبقي في وسطها خص-	2913	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08832	true	-3505940425216277977	0	110	0	566	1502	300	غضبك علي المذنبين الست كنت غفارا قبل خلق الخطاءين خلقت الرحمة وامرت بالعطف ام ترينا انك ممتنع ام تخشي الفوت فتعجل بالعقوبة قال الراوي فما برح مكانه حتي اجتمع السحاب في اكناف السماء واخضلت بنوا اسراءيل بالقطر وانبت الله تعالي العشب في نصف يوم حتي بلغ الركب قال فرجع برخ فاستقبله موسي عليه السلام فقال برخ كيف رايت حين خاصمت ربي كيف انصفني---- موسي عليه السلام به ليءدبه فاوحي الله------ اليه لا تفعل ان برخا يضحكني كل يوم ثلاث مرات يشير الي انه من ضناءن اولياءه و روي عن الحسن البصري رحمه الله تعالي قال احترقت اخصاص جمع خص بالضم اسم لما يبني من القصب بالبصرة فبقي في وسطها خص	8832	-3848128699202660695	405	700.5	327	576	70.3125	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2914	false	-2126953331960817708	7	98	37	482	1529	300	فاخبر بذلك فبعث الي صاحب الخص قال فاتي بشيخ فقال--- يا شيخ ما بال خصك لم يحترق ق-ال اني اقسمت علي ربي عز وجل ان لا يحرقه فقال ابو موسي رضي الله عنه ----------اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يكو-------------------------------------------------------------------------------ن في امتي قوم شعثة رءوسهم دنسة ثيابهم لو اقسموا علي الله لابرهم حديث الحسن عن ابي موسي يكون في امتي قوم شعثة رءوسهم دنسة ثيابهم لو اقسموا علي الله لابرهم اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب الاولياء وفيه انقطاع وجهالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ووقع حريق بالبصرة فجاء ابو عبيدة------------- الخواص	2914	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08832	true	-3505940425216277977	155	292	788	1460	1502	300	فاخبر بذلك فبعث الي صاحب الخص قال فاتي بشيخ فقال له يا شيخ ما بال خصك لم يحترق فقال اني اقسمت علي ربي عز وجل ان لا يحرقه فقال ابو موسي رضي الله عنه صدق الشيخ اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يكون في امتي قوم شعثه رءوسهم دنسه ثيابهم لو اقسموا علي الله لابرهم قال العراقي روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن ابي الدنيا في كتاب الاولياء وفيه انقطاع ا ه قلت ورواه ايضا الديلمي ولفظه يكون في امتي رجال طلس رءوسهم دنس ثيابهم لو اقسموا علي الله لابرهم واشار بالانقطاع بين الحسن وابي موسي لما ذكرنا انه حين ولي اميرا بالبصرة لم يكن الحسن قد ولد والمشهور في الباب حديث انس ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره ورواه الجماعة الا الترمذي قال ووقع حريق بالبصرة فجاء ابو عبيدة عباد بن عباد الخواص	8832	-3848128699202660695	280	385.5	221	830	33.73493957519531	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2914	false	-2126953331960817708	98	219	482	1087	1529	300	فجعل يتخطي النار فقال له امير البصرة انظر لا تحترق بالنار فقال اني اقسمت علي ربي عز وجل ان لا يحرقني بالنار قال فاعزم علي النار ان تطفا قال فعزم عليها فطفءت--------- وكان ابو حفص-------------------------------------------------- يمشي ذات يوم فاستقبله رستاق---------ي مدهوش فقال --------------له ابو حفص ما اصابك فقال ضل حماري ولا املك غيره قال فوقف ابو حفص وقال وعزتك لا اخطو خطوة ما لم ترد عليه حماره قال فظهر حماره في الوقت ومر ابو حفص رحمه الل--------------ه فهذا وامثاله---- يجري لذوي الانس--------------------- وليس لغيرهم ان يتشبه بهم قال الجنيد رحمه الله اهل الانس يقولون في كلامهم ومناجاتهم في خلواتهم اشياء هي كفر عند العامة وقال مرة لو سمعها العموم لكفر-وهم وهم يجدون المزيد في احوالهم بذلك وذلك يحتمل منهم ويليق بهم	2914	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08833	true	-7624537528444592764	156	299	771	1491	1494	300	فجعل يتخطي النار فقال له امير البصرة انظر لا تحترق بالنار فقال اني اقسمت علي ربي عز وجل ان لا يحرقني بالنار قال فاعزم علي النار ان تطفا قال فعزم عليها فطفءت في الحال وكان ابو حفص عمر بن سلم الحداد النيسابوري شيخ الجنيد تقدم ذكره يمشي ذات يوم فاستقبله رستاقي اي سوادي مدهوش اي ذاهل العقل فقال له ابو حفص ما اصابك -قال ضل حماري ولا املك غيره قال فوقف ابو حفص وقال وعزتك لا اخطو خطوة ما-لم ترد عليه حماره قال فظهر حماره في الوقت ومر ابو حفص رحمه الله تعالي في شانه فهذا وامثاله مما يجري لذوي الانس من الانبساط والادلال وليس لغيرهم ان يتشبه بهم قال الجنيد قدس سر--ه اهل الانس يقولون في كلف-هم ومناجاتهم و--خلواتهم اشياء هي كفر عند العامة وقال مرة لو سمعها العموم لكفر وهم وهم يجدون المزيد في احوالهم بذلك وذلك يحتمل منهم ويليق بهم	8833	-3848128699202660695	585	1054.5	468	727	80.4676742553711	111	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2914	false	-2126953331960817708	219	299	1087	1527	1529	300	واليه اشار القاءل قوم تخالجهم زهو بسيدهم والعبد يزهو علي مقدار مولاه تاهوا برءيته عما سواه له يا حسن رءيتهم في عز ما تاهوا ولا تستبعدون رضاه عن العبد بما يغضب به علي غيره مهما اختلف مقامهما ففي القران تنبيهات علي هذه المعاني لو فطنت وفهمت فجميع قصص القران تنبيهات لاولي البصاءر والابصار حتي ينظروا اليها بعين الاعتبار فانما هي عند ذوي الاعتبار من الاسماء------------------------------------- فاول القصص قصة ادم عليه السلام وابليس اما تراهما كيف اشتركا في اسم المعصية والمخالفة	2914	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08834	true	1973387385431651246	61	147	329	796	1575	300	واليه اشار القاءل قوم تخالجهم زهو بسيدهم والعبد يزهو علي مقدار مولاه تاهوا برءيته عما سواه له يا حسن رءيتهم في عز ما تاهوا ولا تستبعد-ن رضاه عن العبد بما يغضب به علي غيره مهما اختلف مقامهما ففي القران تنبيهات علي هذه المعاني لو فطنت وفهمت فجميع قصص القران تنبيهات لاولي ---------الابصار حتي ينظروا اليها بعين الاعتبار فانما هي عند ذوي الاغترار من الاسمار اي الحكايات التي يسمر بها في المجالس فاول القصص قصة ادم عليه السلام وابليس اما تراهما كيف اشتركا في اسم المعصية والمخالفة	8834	-3848128699202660695	427	825.0	348	477	89.517822265625	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2915	false	2099812814453933626	0	71	0	355	1544	300	تباينا في الاجتباء والعصمة اما ابليس فابلس عن رحمته وقيل انه من المبعدين وا----------------------------------------ما ادم عليه السلام فقيل فيه وعصي ادم ربه فغوي-------------- ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي---------------------------------------------------------------------------- وقد عاتب الله------ نبيه صلي الله عليه وسلم في الاعراض عن عبد والاقبال علي عبد وهما في العبودية سيان ولكن في الحال مختلفان فقال واما من جاءك يسعي-------------------- وهو يخشي ف-------------------------------------------------------------------انت عنه تلهي---------- وقال في الاخرة اما من استغني فانت له تصدي	2915	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08834	true	1973387385431651246	150	268	815	1403	1575	300	تباينا في الاجتباء والعصمة اما ابليس فابلس عن رحمته وقيل انه من المبعدين ولذلك سمي ابليسا وشيطانا من شطن اذا بعد واما ادم عليه السلام فقيل فيه وعصي ادم ربه فغوي اي ضل عن رشده ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي فكم بين جناية تسببت في الطرد من الحضرة الالهية وجناية تسببت الي التقرب منها وقد عاتب الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم في الاعراض عن عبد والاقبال علي عبد وهما في العبودية سيان ولكن في الحال مختلفان فقال واما من جاءك يسعي اي يسرع طالبا للخير وهو يخشي الله او اذاية الكفار في اتيانك او كبوة الطريق لانه اعمي لا قاءد له فانت عنه تلهي اي تتشاغل وقال في الاخرة اما من استغني فانت له تصدي	8834	-3848128699202660695	353	636.5	282	588	60.03401184082031	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2915	false	2099812814453933626	71	258	355	1312	1544	300	وكذلك امره بالقعود مع طاءفة فقال عز وجل واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم------------------------- وامره بالاعراض عن غيرهم فقال واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي قال فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمبن وقال تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي فكذلك ----------------------------------الانبساط والادلال يحتمل من بعض العباد دون بعض فمن انبساط الانس قول موسي عليه السلام ان هي الا فتنت-ك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء وقوله في التعليل والاعتذار لما قيل له اذهب الي فرعون فقال ولهم علي ذنب وقوله اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني وقوله اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي وهذا-------- من غير موسي عليه السلام------ من سوء الادب------------------ لان الذي اقيم مقام الانس يلاطف ويحتمل ولم يحتمل ليونس عليه السلام ما ---دون هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما--- اقيم مقام القبض والهيبة فعوقب بالسجن في بطن الحوت في ظلمات ثلاث------------------------------------------------------------------------------ ونودي عليه الي يوم القيامة لولا ان تداركه نعمة من ربه---------------------------- لنبذ -------بالعراء و-----------------------------هو مذموم ----------------------------قال الحسن----------------------- العراء هو القيامة ونهي نبينا صلي الله عليه وسلم ان يقتدي به وقيل له فاصبر لحكم ربك -------------------------------ولا تكن كصاحب الحوت----- اذ نادي و-------------هو مكظوم	2915	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08835	true	-6478190355410587249	24	295	102	1511	1538	300	وكذلك امره بالقعود مع طاءفة فقال و--------ذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة وامره بالاعراض عن غيرهم فقال واذا رايت الذين يخوضون في اياتها فاعرض عنهم حتي قال فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وقال تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي وهم اهل الصفة وقد تقدم الكلام عليه فكذا الانبساط والادلال يحتمل من بعض العباد دون بعض فمن انبساط الانس قول موسي عليه السلام ان هي الا فتنتنك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء وقوله في التعل-ل والاعتذار لما قيل له اذهب الي فرعون فقال ولهم علي ذنب وقوله اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني وقوله ا-نا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي وهذا وامثاله من غير موسي عليه السلام معدود من سوء الادب في الحضرة الالهية لان الذي اقيم مقام الانس يلاطف ويحتمل ولم يحتمل ليءنس عليه السلام ما هو دون هذا بكثير وهو ذهابه مغاضبا لقومه قبل ان يءمر وقيل بالعذاب فلم ياتهم لميعادهم بتوبتهم ولم يعرف الحال فظن انه كذبهم وغضب من ذلك لما ان اقيم مقام القبض والهيبة فعوقب بالسجن في بطن الحوت في ظلمات ثلاث بطن الحوت والبحر والليل وكان مدة مكثه في بطن الحوت اربع ساعات وقيل ثلاثة ايام ونودي عليه الي يوم القيامة لولا ان تداركه نعمة من ربه يعني التوفيق للتوبة وقبولها لنبذ اي طرح بالعراء اي بالارض الخالية عن الاشجار وهو مذموم اي مطرود من الرحمة والكرامة قال الحسن البصري رحمه الله تعالي العراء هو القيامة ونهي نبينا صلي الله عليه وسلم ان يقتدي به وقيل له فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كصاحب الحوت يونس اذ نادي في بطن الحوت وهو مكظوم	8835	-3848128699202660695	935	1691.0	751	1419	65.89147186279297	175	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2915	false	2099812814453933626	258	300	1312	1544	1544	300	وهذه الاختلافات بعضها لاختلاف الاحوال والمقامات وبعضها لما سبق في الازل من التفاضل والتفاوت في القسمة بين العباد وقد قال تعالي ولقد فضلنا بعض النب-ين علي بعض وقد قال-------------- منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات فكان عيسي عليه السلام من المفضلين-	2915	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08836	true	-7068134482070561727	47	91	226	474	1549	300	وهذه الاختلافات بعضها لاختلاف الاحوال والمقامات وبعضها لما سبق في الازل من التفاضل والتفاوت في القسمة بين العباد وقد قال تعالي ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض وقال في تفاوت مراتبهم منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات فكان عيسي عليه السلام من المفضلين	8836	-3848128699202660695	227	429.0	187	248	91.53225708007812	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2916	false	-643324971729129612	0	107	0	547	1511	300	ولا-دلالة--------- سلم علي نفسه فقال والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا------------------------ وهذا انبساط منه لما شاهد من اللطف في مقام الانس واما يحيي بن زكريا عليه-- السلام فانه اقيم مقام الهيبة والحياء فلم ينطق حتي اثني عليه خالقه فقال وسلام عليه-------------------------------- وانظر كيف احتمل لاخوة يوسف------------- ما فعلوه بيوسف -------------------------------------------------------------------------------------وقد قال بعض العلماء قد عددت من اول قوله تعالي اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا الي راس العشرين ----من اخباره تعالي عن زهدهم فيه نيفا واربعين خطيءة بعضها اكبر من بعض وقد يجتمع في الكلمة الواحدة الثلاث----- والاربع فغفر لهم وعفا عنهم------------------------------------------------------ ولم يحتمل العزير ----------في مسالة واحدة سال عنها في القدر	2916	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08836	true	-7068134482070561727	91	239	474	1251	1549	300	ولا دلاله وانبساطه سلم علي نفسه فقال والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا كما اخبر الله تعالي عنه وهذا انبساط منه لما شاهد من اللطف في مقام الانس واما يحيي بن زكريا عليهما السلام فانه اقيم مقام الهيبة والحياء فلم ينطق حتي اثني غليه خالقه فقال وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا وانظر كيف احتمل لاخوة يوسف عليهم السلام ما فعلوه بيوسف عليه السلام وهم يهوذا وروبيل وشمعون ونكشل ووابي وعباد واملون واساحر واستروجادر ولاوي وقد قال بعض العلماء قد عددت من اول قوله تعالي اذ قال-- ليوسف واخوه احب---- ابينا منا الي راس العشرين اية من اخباره تعالي عن زهدهم فيه نيفا واربعين خطيءة بعضها اكبر من بعض وقد يجتمع في الكلمة الواحدة --ثلاث منها والاربع فغفر لهم وعفا عنهم وقبل شفاعة ابيهم واستغفاره فيهم ومنهم من شرفه بالنبوة ولم تحتمل -لعزيز بن شاروخا في مسالة واحدة سال عنها في القدر	8836	-3848128699202660695	534	927.5	428	786	67.93893432617188	99	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2916	false	-643324971729129612	107	300	547	1511	1511	300	حتي قيل محي من ديوان النبوة--------- وكذلك كان بلعام بن باعوراء ---------------من اكابر العلماء--------------------------- فاكل الدنيا بالدين فلم يحتمل له ذلك وك----------------------------------------------------------------------------ان اصف م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسرفين ---------وكانت معصيته في الجوارح فعفا عنه فقد روي ان الله تعالي اوحي الي سليمان عليه السلام يا راس العابدين ويا ابن محجة الزاهدين الي كم يعصيني ابن خالتك اصف وانا احلم عليه مرة بعد مرة فوعزتي وجلالي لءن اخذته عصفة من عصفاتي عليه لاتركنه مثلة لمن معه ونكالا لمن بعده----------------------- فلما دخل اصف علي سليمان عليه السلام اخبره بما اوحي الله تعالي اليه فخرج---- حتي علا كثيبا من رمل ثم رفع راسه ويديه نحو السماء وقال الهي وسيدي انت انت وانا وانا----------------------------------------------- فكيف اتوب ان لم تتب علي وكيف استعصم ان لم تعصمني لاعودن--------------- فاوحي الله تعالي اليه-------------------------------- صدقت يا اصف انت انت وانا وانا استقبل التوبة وقد تبت عليك وانا التواب الرحيم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كلام مدل به عليه وهارب منه اليه وناظر به اليه وفي الخبر ان الله تعالي اوحي الي عبد تدارك---------------------ه بعد ان كان اشفي --------علي الهلكة----- كم من ذنب واجهتني به غفرته لك--- قد اهلكت في دونه امة من الامم فهذه سنة الله تعالي في عباده بالتفضيل والتقديم والتاخير علي ما سبقت به المشيءة الازلية-	2916	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08837	true	-7293750121843414026	3	298	17	1509	1519	300	حتي قيل محي من ديوان النبوة بسبب ذلك وكذلك بلغ-----م بن باعوراء في بني اسراءيل من اكابر العلماء وممن كان يعرف الاسم الظاهر فاكل الدنيا بالدين فلم يحتمل له ذلك فغضب الله عليه وكان ما كان وقصته في القران وقد تقدم ذكرها في كتاب ذم الدنيا وكان اصف بن برخيا بن شمويل بن خالة سيدنا سليمان عليه السلام ووزيره ومعينه قيل هو المراد بقوله تعالي قال الذي عنده علم من الكتاب قيل كان يعرف الاسم الاعظم لكنه كان من المسرفين علي نفسه وكانت معصيته في الجوارح فعفا عنه فقد روي ان الله تعالي اوحي الي سليمان عليه السلام يا راس العابدين ويا ابن محجة الزاهدين الي كم يعصيني ابن خالتك اصف وانا احلم عن-ه مرة بعد مرة فوعزتي وجلالي لءن اخذته عطفة من عطفاتي عليه لاتركنه مثلة لمن معه ونكالا لمن بعده اي ليعتبر به المعتبرون فلما دخل اصف علي سليمان------------ اخبره بما اوحي الله تعالي اليه فخرج اصف حتي علا كثيبا من رمل ثم رفع راسه ويديه نحو السماء وقال الهي وسيدي انت انت اي في كمال عزك وربوبيتك وانا انا اي في كمال ذلي وعبوديتي فكيف اتوب ان لم تتب علي وكيف استعصم ان لم تعصمني لاعودن اي الي المعصية فاوحي الله تعالي اليه بواسطة سيدنا سليمان عليه السلام صدقت يا اصف انت انت وانا ا-نا استقبل التوبة فقد تبت عليك وانا التواب الرحيم وبقي علي رتبته الي كان عليها وقد رويت عنه العلوم الغريبة من الفلكيات والطلاسم واليه ينتهي اسنادها وهذا كلام مدل به عليه وهارب منه اليه وناظر به اليه وتم الخبر ان الله تعالي اوحي الي عبد تداركه بتوفيقه وعصمته وحفظه بعد ان كان اشفي اي اشرف علي الهلكة وقال كم من ذنب واجهتني به غفرته لك ما قد اهلكت في دونه امة من الامم فهذه سنة الله تعالي في عباده بالتفضيل والتقديم والتاخير علي ما سبقت به المشيءة الازلية	8837	-3848128699202660695	924	1648.5	736	1511	61.151554107666016	177	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2917	false	1906291678596971077	2	175	11	917	1506	300	وردت في القران لتعرف بها سنة الله في عباده الذين خل--------وا من قبل فما في القران شء الا وهو هدي ونور وتعرف من الله تعالي الي خلقه فتارة يتعرف اليهم بالتقديس فيقول قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وتارة يتعرف اليهم بصفات جلاله فيقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر وتارة يتعرف اليهم في افعاله المخوفة والمرجوة فيتلو عليهم سنته في اعداءه وفي انبياءه فيقول الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل ولا-يعدو القران هذه الاقسام الثلاثة وهي الارشاد الي معرفة ذات الله وتقديسه او معرفة صفاته واسماءه او معرفة افعاله وسنته مع عباده----------------------------------------------------------------------------- ولما اشتملت سورة الاخلاص علي احد هذه الاقسام الثلاثة وهو التقديس--------------------------------------------- وازنها رسول الله صلي الله عليه وسلم بثلث القران فقال من قرا سورة الاخلاص فقد قرا ثلث القران حديث من قرا سورة الاخلاص فقد قرا ثلث القران اخرجه احمد من حديث ابي بن كعب باسناد صحيح ورواه البخاري من حديث ابي سعيد ومسلم من حديث ابي الدرداء نحوه	2917	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08838	true	7678408047713908423	0	269	0	1412	1566	300	وردت في القران لتعرف بها سنة الله في عباده الذين خلوا اي مضوا من قبل فما في القران شء الا وهو هدي ونور وتعرف من الله ------الي خلقه فتارة يتعرف اليهم بالتقديس فيقول قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وتارة يتعرف ل--هم بصفات جلاله وكلاهما يتعلق بذات الله تعالي من سلب نقص واثبات كمال فيقول في الاثبات افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون ويقول الله لا اله الا هو الحي القيوم ويقول هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر واما السلب فكقول الله تعالي قل هو الله احد الي اخرها وقوله ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا وقوله تعالي رب السموات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا اي مثيلا ونظيرا فهذه هي المعرفة الخاصة وتارة يتعرف اليهم في افعاله المخوفة والمرجوة فيتلو عليهم سنته في اعداءه وفي انبياءه فيقول الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد ا-م تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل ولا يعدو القران هذه الاقسام الثلاثة وهي الارشاد الي معرفة ذات الله وتقديسه او معرفة صفاته واسماءه او معرفة افعاله وسنته مع عباده ولذلك انقسم التوحيد الي ثلاثة اقسام توحيد الذات وتوحيد الصفات وتوحيد الافعال ولما اشتملت صورة الاخلاص علي احد هذه الاقسام الثلاثة وهو التقديس اعني به تنزيه الرب تعالي عن الجسمية وتوابعها وازنها رسول الله صلي الله عليه وسلم بثلث القران فقال من قرا سورة الاخلاص فقد قرا ثلث القران قال العراقي روا---------------------------------ه احمد من حديث ابي بن كعب باسناد صحيح ورواه البخاري من حديث ابي سعيد ومسلم من حديث ابي الدرداء نحوه	8838	-3848128699202660695	841	1587.0	677	1454	57.84043884277344	156	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2917	false	1906291678596971077	142	209	754	1077	1506	300	قرا ثلث القران حديث من قرا -سورة الاخلا-ص ف---قد قرا ثلث القران اخرجه احمد من حديث ابي بن كعب باسناد صحيح ورواه البخار--ي من حديث ابي سعيد ومسلم من حديث ابي الدرداء نحوه------------------------------------------------------------------------------------- لان منتهي التقديس--- ان يكون واحدا في ثلاثة امور------ لا يكون حاصلا منه- من هو نظيره وشبهه ودل عليه قوله لم يلد ولا يكون حاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ممن هو نظيره وشبهه ودل عليه قوله ولم يولد	2917	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08839	true	-6625758780804632316	197	300	1021	1503	1503	300	قرا ربع القران ----ومن قرا قل هو الله احد فكانما قرا ثلث القران------------------------------------------ ورواه ابن السني من حديث ابي هريرة بلفظ كانت له كعدل ثلث القران وروي ابو نعيم من حديث ابن عباس من قرا ام القران وقل هو الله احد فكانما قرا ثلث القران لان منتهي التقديس في ان يكون واحدا في ثلاثة امور احدها لا يكون حاصلا منهم من هو نظيره وشبهه ودل عليه قوله لم يلد فقوله لم يلد اي لانه لم يجانس ولم يفتقر الي ما يعينه او يخلف عنه لامتناع الحاجة والفناء عليه و الثاني لا يكون هو حاصلا ممن هو نظيره وشبهة ودل عليه قوله ولم يولد-	8839	-3848128699202660695	215	248.5	164	529	40.642723083496094	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2917	false	1906291678596971077	210	300	1081	1506	1506	300	يكون في درجته وان لم يكن اصلا له ولا فرعا من هو مثله ودل عليه قوله ولم يكن له كفوا احد------------------------------------------------ ويجمع جميع ذلك قوله تعالي قل هو الله احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجملته----------------- تفصيل قول لا اله الا الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهذه اسرار القران --------ولا تتناهي امثال هذه الاسرار في القران ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين ولذلك قال ابن مسعود رضي الله عنه نوروا القران والتمسوا غراءبه ففيه علم الاولين والاخري-----------------------------------------------------------------------ن وهو كما قال ولا يعرفه الا من طال في احاد كلماته فكره وصفا له فهمه حتي تشهد له كل كلمة-	2917	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08840	true	-2320281441940207613	12	244	52	1265	1561	300	يكون -ي درجته وان لم يكن اصلا له ولا فرعا من هو مثله ودل عليه قوله ولم يكن له كفوا احد اي ولم يكن احد يكافءه او يماثله من صاحبة وغيرها ويجمع جميع ذلك قوله تعالي قل هو الله احد فاحد يدل علي مجامع صفات الجلال والله يدل علي جميع صفات الكمال اذا لواحد الحقيقي ما يكون منزه الذات عن انحاء التركيب والتعدد ما يستلزم احدهما كالجسمية والتحيز والمشاركة في الحقيقة وخواصها كالوجود والقدرة الذاتية والحكمة الالهية التامة المقتضية للالوهية وجملته اي معرفته افرادا تفصيل قول لا اله الا الله وقولهم العلم بالشء علي الاجمال يناقص العلم علي التفصيل علي معني ان الاجمال هو عدم الاطلاع علي دقاءقه لا بمعني معرفة الاشياء افرادا ثم جمعها عددا فهذا لا مانع منه فالله دال علي الذات الجامعة لصفات الالهية كلها جلالا وجمالا وكمالا حتي لا يشذ منها شء وساءر الاسماء لا يدل احادها الاعلي احاد المعاني من علم وقدرة او فعل او غيره وقد فهم منه انه الوجود الحقيقي الحق وكل ما سواه فانه هالك وباطل الا به فهذه اسرار القران وجواهره ولا تتناهي امثال هذه الاسرار في القران فلا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين ولذلك قال ابن مسعود رضي الله عنه ثوروا القران والتمسوا غراءبه ففيه علم الاولين والاخرين وقد روي الديملي من حديث انس من اراد علم الاولين والاخرين فليثور القران وهو كما قال ولا يعرفه الا من طال في احاد كلماته فكرة وصفا له فهمه حتي تشهد--- كل كلمة	8840	-3848128699202660695	418	755.0	330	1217	34.34675598144531	82	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2918	false	-6286766060629130358	0	44	0	233	1598	300	منه بانه كلام جبار قاهر مليك قادر وانه خارج عن حد- استطاعة البشر واكثر اسرار القران معباة في طي القصص والاخبار--------------------------------------------- فكن حريصا علي استنباط-----------ها لي-كشف لك فيه من العجاءب ما تستحقر معه العلوم المزخرفة الخارجة عنه فهذا ما اردنا ----ذكره من معني الانس	2918	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08840	true	-2320281441940207613	244	299	1265	1560	1561	300	منه بانه كلام جبار قاهر مليك قادر وانه خارج عن حدا استطاعة البشر واكثر اسرار القران معباة في طي القصص والاخبار وهي المرادة من قول ابن مسعود والتمسوا غراءبه فكن حريصا علي استنباطها من معادنها لينكشف لك فيه من العجاءب ما تستحقر معه العلوم المزخرفة الخارجة عنه فهذا ما اردنا ان نذكره من معني الانس	8840	-3848128699202660695	233	431.5	189	295	78.98304748535156	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2918	false	-6286766060629130358	57	81	308	433	1598	300	القول في معني الرضا بقضاء الله تعالي وحقيقته وما ورد في -فضيلته اعلم---------------- ان الرضا ثمرة من ثمار المحبة وهو من اعلي مقامات المقربين	2918	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08841	true	9050057570468392628	179	206	973	1113	1626	300	القول في معني الرضا بقضاء الله تعالي وحقيقته وما ورد في تفضيل-ه اعلم وفقك الله تعالي ان الرضا ثمرة من ثمار الجن-ة وهو من اعلي مقامات المقربين	8841	-3848128699202660695	121	216.0	97	142	85.21126556396484	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2918	false	-6286766060629130358	82	128	441	687	1598	300	------غامضة علي الاكثرين وما يدخل عليه من التشابه والابهام غير منكشف الا لمن علمه الله تعالي التاويل وفهمه وفقهه في الدين فقد انكر منكرون تصور الرضا بما يخالف الهوي ثم قالوا ان امكن الرضا بكل شء لانه فعل الله------ فينبغي ان يرضي بالكفر والمعاصي وانخدع بذلك	2918	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08842	true	1967140480915247181	254	300	1413	1661	1661	300	فانها غامضة علي الاكثرين وما يدخل عليه من التشابه والايهام غير منكشف الا لمن علمه الله تعالي التاويل------ وفقهه في الدين فقد انكر منكرون قصور الرضا بما يخالف الهوي ثم قالوا ان امكن الرضا ب---شء لانه فعل الله تعالي فينبغي ان يرضي بالكفر والمعاصي وانخدع بذلك-	8842	-3848128699202660695	234	434.0	191	258	90.69767761230469	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2918	false	-6286766060629130358	128	174	687	938	1598	300	قوم فراوا الرضا بالفجور والفسوق وترك الاعتراض والانكار من باب التسليم لقضاء الله تعالي ولو انكشفت هذه الاسرار لمن اقتصر علي سماع ظواهر الشرع لما دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لابن عباس------------- حيث قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل حديث دعا----ءه لابن عباس	2918	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08843	true	1888174408007112891	0	50	0	268	1582	300	قوم فراوا الرضا بالفجور والفسوق وترك الاعتراض والانكار من باب التسليم لقضاء الله تعالي ولو انكشفت هذه الاسرار لمن اقتصر علي سماع ظواهر الشرع لما دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنه حيث قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل هكذا رواه احمد وابن حبان	8843	-3848128699202660695	240	451.5	194	268	89.55223846435547	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2918	false	-6286766060629130358	193	259	1044	1392	1598	300	فلنبدا ببيان فضيلة الرضا ثم بحكايات احوال الراضين ثم نذكر حقيقة الرضا وكيفية تصوره فيما يخالف الهوي ثم نذكر ما يظن انه من تمام الرضا وليس منه كت-رك الدعاء والسكوت علي المعاصي---------- بيان فضيلة الرضا اما من الايات فقوله تعالي رضي الله عنهم ورضوا عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد قال تعالي هل جزاء الاحسان الا الاحسان ومنتهي الاحسان رضا الله عن عبده وهو ثواب رضا العبد عن الله تعالي	2918	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08845	true	2170020750036592649	75	191	379	993	1516	300	فلنبدا ببيان فضيلة الرضا--- بحكايات ال------راضين ثم بذكر حقيقة الرضا وكيفية تصوره فيما يخالف الهوي ثم بذكر ما يظن انه من تمام الرضا وليس منه كتيرك الدعاء والسكوت علي المعاصي والمناكير بيان فضيلة الرضا اما من الايات فقوله تعالي رضي الله عنهم ورضوا عنه فرضا الرب سبحانه سبب لرضا العبد من الله ورضا العبد بالله وعن الله سبب لرضا العله من عبده والرضا الاول ذاتي لتعلقه بتخصيص الارادة والرضا الثاني فعل لانه ثواب الله يفيضه علي عبده الراضي زيادة علي جزاءه ثم قال ذلك لمن خشي ربه فان الخشية ملاك الامر والباعث علي كل خير وقد قال تعالي هل جزاء الاحسان الا الاحسان ومنتهي الاحسان رضا الله عن عبده وهو ثواب رضا العبد عن الله تعالي	8845	-3848128699202660695	336	636.5	272	623	53.93258285522461	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2918	false	-6286766060629130358	240	300	1293	1598	1598	300	تعالي هل جزاء الاحسان------ الا الاح-----------------------------------سان ومنتهي الاحسان رضا الله عن عبده وهو ثواب رضا العبد عن الله تعالي وقال تعالي ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر---------------------------------- فقد رفع الله الرضا فوق جنات عد-------------------ن كما رفع ذكره فوق الصلاة حيث قال ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر----------------------------- فكما ان مشاهدة المذكور في الصلاة اكبر-	2918	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08846	true	3161046565047309100	15	86	73	437	1542	300	معناه هل جزاء من احسنت اليه الا ان احفظ احساني عليه فيكون احسانا الي احسان----------------------------------------------------------------- وقال تعالي ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر وناهيك به شرفا ان يثمر رضوان الله فقد رفع الله الرضا فوق جنان عدن وهي من اعلي الجنان كما رفع ذكره فوق الصلاة حيث قال ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر والذكر عند الذاكرين المشاهدة فكما ان مشاهدة المذكور في الصلاة اكبر	8846	-3848128699202660695	226	365.5	180	429	52.6806526184082	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2919	false	5001633917052917852	0	80	0	442	1577	300	من الصلاة----------------- فرضوان رب الجنة اعلي من الجنة بل هو غاية مطلب سكان الجنان وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ان الله تعالي يتجلي للمءمنين فيقول سلوني فيقولون رضاك حديث ان الله يتجلي للمءمنين فيقول سلوني فيقولون رضاك اخرجه البزار والطبراني في الاوسط من حديث انس في حديث طويل بسند فيه لين وفيه فيتجلي لهم ي-قول انا الذي صدقتكم وعدي واتممت عليكم نعمتي وهذا محل اكرام-ي فسلوني فيسالونه الرضا الحديث ورواه ابو يعلي بلفظ ثم يقول ماذا تريدون فيقولون رضا-------ك الحديث ورجاله رجال الصحيح	2919	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08846	true	3161046565047309100	86	186	437	970	1542	300	من الصلاة وهذا احد الوجهين فرضوان رب الجنة اعلي من الجنة بل هو غاية مطلب سكان الجنة والوجه الثاني ذكر الله تعالي للعبد اكبر من ذكر العبد لله تعالي وقد رفع الله تعالي الرضا منه فوق ما اعطي من النظر كما في الحديث ان الله تعالي يتجلي للمءمنين فيقول سلوني فيقولون رضاك قال العراقي روا------------------------------------------ه البزار والطبراني في الاوسط من حديث انس في حديث طويل بسند فيه لين وفيه فيتجلي لهم فيقول انا الذي صدقتكم وعدي واتممت عليكم نعمتي وهذا محل -كرامتي فسلوني فيسالونه الرضا------- ورواه ابو يعلي بلفظ ثم يقول ماذا تريدون فيقولون ربنا رضوانك الحديث ورجاله رجال الصحيح	8846	-3848128699202660695	370	660.0	301	583	63.46483612060547	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2919	false	5001633917052917852	86	165	480	892	1577	300	واما رضا العبد------------------------ فسنذكر حقيقته وام--------ا رضوان الله تعالي عن العبد فهو بمعني اخر يقرب مما ذكرناه في حب الله------ للعبد ولا يجوز ان يكشف عن حقيقته اذ تقصر افهام الخلق عن دركه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يقوي عليه فيستق-ل بادراكه من نفسه وعلي الجملة فلا رتبة فوق النظر اليه فانما سالوه الرضا لانه سبب دوام النظر فكانهم راوه غاية الغايات واقصي الاماني لما ظفروا بنعيم النظر فلما امروا بالسءال لم يسالوا الا دوامه وعلموا ان الرضا هو سبب دوام رفع الحجاب	2919	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08847	true	-7690944447059664464	148	284	757	1477	1562	300	واما رضا العبد بالله وعن الله وفي الله فسنذكر حقيقته فيما بعد وما رضوان الله تعالي عن العبد فهو بمعني اخر يقرب مما ذكرناه في حب الله تعالي للعبد ولا يجوز ان يكشف عن حقيقته اذ تقصر افهام الخلق عن دركه وغاية ما يقال ان العصمة ظاهر الرحمة والرحمة اول الرضا من الله فالعصمة من الله تعالي لعبده دليل الرحمة منه ثم تدخله الرحمة في مقام المحبة وهذه رحمة المحبوبين ثم ترفعه المحبة الي مقام الرضا فتكون المحبة مقامة عن شهادة محبوب ويكون الرضا حاله في جميع تصريف البنية والمطلوب ومن يقوي عليه فيستقبل بادراكه من نفسه وعلي الجملة فلا رتبه فوق النظر اليه فانما سالوا الرضا لانه سبب دوام النظر فكانهم راوا غاية الغايات واقصي الاماني لما ظفروا بنعيم النظر فلما امروا بالسءال لم يسالوا الا دوامه وعلموا ان الرضا هو سبب دوام رفع الحجاب	8847	-3848128699202660695	407	763.0	328	720	56.52777862548828	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2919	false	5001633917052917852	261	285	1370	1493	1577	300	واما من الاخبار فقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سال طاءفة من اصحابه ما انتم فقالوا مءمنون فقال ما علامة ايمانكم فقالوا	2919	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08848	true	-3059027807684945614	277	300	1396	1514	1514	300	واما--- الاخبار فقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سال طاءفة من اصحابه ما انتم فقالوا مءمنون فقال ما علامة ايمانكم -قالوا-	8848	-3848128699202660695	118	220.0	96	123	95.9349594116211	21	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2919	false	5001633917052917852	165	261	892	1370	1577	300	وقال الله تعالي ولدينا مزيد قال بعض المفسرين---- ياتي اهل الجنة في وقت المزيد ثلاث تحف من عند رب العالمين احداها هدية من عند الله تعالي ليس عندهم في الجنان مثلها فذلك قوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة -عين والثانية السلام عليهم من ربهم فيزيد ذلك علي الهدية فضلا وهو قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم والثالثة يقول الله تعالي اني عنكم راض فيكون ذلك افضل من الهدية والتسليم فذلك قوله تعالي ورضوان من الله اكبر اي من النعيم الذي هم فيه---------------- فهذا فضل رضا الله تعالي ---------وهو ثمرة رضا العبد	2919	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08848	true	-3059027807684945614	80	179	397	886	1514	300	وقال تعا-----لي ولدينا مزيد قال بعض المفسرين فيه ياتي اهل الجنة في وقت المزيد ثلاث تحف من عند رب العالمين احداها هدية من عند الله تعالي ليس عندهم في الجنان مثلها فذلك قوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين والثانية السلام عليهم من ربهم فيزيد ذلك علي الهدية -----وهو قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم والثالثة يقول الله تعالي اني عنكم راض فيكون ذلك افضل من الهدية--------- فذلك قوله تعالي ورضوان من الله اكبر اي من النعيم الذي هم فيه نقله صاحب القوت فهذا فضل رضا الله تعالي عن العبد وهو ثمرة رضا العبد	8848	-3848128699202660695	456	862.0	363	508	89.76377868652344	89	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2920	false	1365928877460285444	5	184	24	955	1582	300	فقالوا مءمنون فقال ما علامة ايمانكم الحديث تقدم وفي خبر اخر انه قال حكماء علماء كادوا من فقههم ان يكونوا انبياء حديث انه قال في حديث اخر حكماء علماء كادوا من فقههم ان يكونو انبياء تقدم ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الخبر طوبي لمن هدي للاسلام وكان رزقه كفافا ورضي به حديث طوبي لمن هدي للاسلام وكان رزقه كفافا ورضي به اخرجه الترمذي من حديث فضاله-بن عبيد بلفظ وقنع وقال صحيح وقد تقدم وقال صلي الله عليه وسلم من رضي من الله تعالي بالقليل من الرزق رضي الله تعالي منه بالقليل من العمل حديث من رضي من الله بالقليل من الرزق رضي منه بالقليل من العمل رويناه في امالي المحاملي باسناد ضعيف من حديث علي بن ابي طالب ومن طريق المحاملي رواه ابو منصور الديلمي في مسند الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردوس وقال ايضا اذا احب الله تعالي عبدا ابتلاه فان صبر اجتباه فان رضي اصطفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ايضا اذا كان يوم القيامة انبت الله تعالي لطاءفة من امتي اجنحة فيطيرون من قبورهم الي الجنان يسرحون فيها ويتنعمون فيها كيف شاءوا فتقول لهم الملاءكة هل رايتم الحساب فيقولون ما راينا حسابا فتقول لهم هل جزتم الصراط فيقولون	2920	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08849	true	7628604147163453105	9	300	53	1530	1530	300	فقال-- مءمنون ورب الكعبة تقدم في كتاب العل----م وفي خبر اخر انه قال حكماء علماء كادوا من فقههم ان يكونوا انب--------------------------------------------------------------------ياء تقدم ايضا في كتب العلم فيما شهد لهم بالايمان الا بعد وصف الرضا وكذلك جعل لقمان الحكيم الرضا من شرط الايمان لا يصلح الا به فقال في وصيته للايمان اربعة اركان لا يصلح الا بهن كما لا يصلح الجسد الا باليدين والرجلين ذكر منها الرضا بقدر الله تعالي وفي الخبر طوبي لمن هدي للاسلام وكان رزقه كفافا ورضي به رواه مسلم من ح------------------------------------------------------ديث فضالة بن عبيد بلفظ وقنع -------به وقد تقدم العراقي روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه في امالي المحاملي باسناد ضعيف من حديث علي ------------ومن طريق المحاملي رواه---------- الديلمي في مسند الفردوس ا ه قلت هذا اللفظ ساقه البيهقي في الشعب من حديث الشعب من حديث علي وفي لفظه له من رضي بالله باليسير من الرزق الخ وقد رواه المحاملي من طريق علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عن ابيه عن جده ولفظه انتظار الفرج من الله عبادة ومن رضي بالقليل من الرزق رضي الله عنه بالقليل من العمل ورواه كذلك ابن ابي الدنيا في الفرج وابن عساكر وقال صلي الله عليه وسلم ايضا اذا احب الله------ عبدا ابتلاه فان صبر اجتباه وان رضي اصطفاه قال صاحب القوت رويناه من طريق اهل البيت وقد تقدم قريبا نحوه من حديث ابي عتبة الخولاني ان الله عز وجل اذا اراد بعبد خير ابتلاه فاذا ابتلاه اقتناه الحديث رواه الطبراني وابن عساكر ولابن ابي الدنيا في المرض والكفارات من حديث ابي سعيد بسند لين ان الله اذا احب عبدا ابتلاه واذا ابتلاه صبره وقال صلي الله عليه وسلم ايضا اذا كان يوم القيامة انبت الله------ لطاءفة من امتي اجنحة فيطيرون من قبورهم الي الجنان يسرحون فيها ويتنعمون----- كيف شاءوا فتقول لهم الملاءكة هل رايتم الحساب فيقولون ما راينا حسابا فيقولون-- هل جزتم الصراط فيقولون-	8849	-3848128699202660695	535	902.0	430	1806	29.623477935791016	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2920	false	1365928877460285444	184	296	955	1564	1582	300	ما راينا صراطا فتقول لهم هل رايتم جهنم فيقولون ما راينا شيءا فتقول الملاءكة من امة من انتم فيقولون من امة محمد صلي الله عليه وسلم فتقول نا-شدناكم الله حدثونا ما كانت اعمالكم في الدنيا فيقولون خصلتان كانتا فينا فبلغنا----------- هذه المنزلة بفضل رحمة الله فيقولون وما-هما فيقولون كنا اذا خلونا نستحي ان نعصيه ونرضي باليسير مما قسم لنا فتقول الملاءكة يحق لكم هذ----------------------------ا حديث ------------------------------------------------------------------------------اذا كان يوم القيامة انبت الله لطاءفة من امتي اجنحة فيطيرون من قبورهم الي الجنان يسرحون فيها رواه ابن حبان في الضعفاء وابو عبد الرحمن السلمي من حديث انس مع اختلاف وفيه حميد بن علي القيسي ساقطها لك والحديث منكر مخالف للقران وللاحاديث الصحيحة في الورود وغيره	2920	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08850	true	-7466825601823984991	0	126	0	671	1577	300	ما راينا صراطا فتقول لهم هل رايتم جهنم فيقولون ما راينا شيءا فتقول الملاءكة من امة من انتم فيقولون من امة محمد صلي الله عليه وسلم فيقولون نشدناكم الله حدثونا ما كانت اعمالكم في الدنيا فيقولون خصلتان كانتا فينا فبلغنا الله تعالي هذه المنزلة بفضل رحمت----ه فيقولون وما هما فيقولون كنا اذا خلونا نستحي ان نعصيه ونرضي باليسير مما قسم لنا فتقول الملاءكة يحق لكم هذا نقله صاحب القوت فقال وروينا حديثنا حسنا عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة فساقه وقال العراقي----------------------------------------------------- رواه ابن حبان في الضعفاء وابو عبد الرحمن السلمي من حديث انس مع اختلاف وفيه حميد بن علي القيسي ساقط هالك والحديث منكر مخالف للقران والاحاديث الصحيحة في الورود وغيره	8850	-3848128699202660695	525	969.0	429	728	72.11538696289062	92	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2645	false	5844087252748911970	79	130	404	669	1533	300	وقال صلي الله عليه وسلم يا معشر الفقراء اعطوا الله الرضا من قلوبكم تظفروا بثواب فقركم والا------------------------------ فلا حديث يا معشر الفقراء اعطوا الله الرضا من قلوبكم الحديث----- رواه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي هريرة وهو ضعيف جدا فيه احمد بن الحسن بن ابان المصري متهم بالكذب	2645	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08851	true	6194192620934544816	1	51	7	265	1476	300	وقال صلي الله عليه سولم---------------- اعطوا الله الرضا من قلوبكم تظفروا بثواب فقركم والا فلا تقدم في كتاب الفقر والزهد بل----فظ يا معشر الفقراء اعطوا الله ا-رضا من قلوبكم الحديث وانه رواه---------- الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي هريرة وهو ضعيف---- فيه احمد بن الحسن بن ابان------- متهم بالكذب	8851	-3848128699202660695	218	376.5	175	300	72.66666412353516	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2921	false	-2963404573516224445	1	154	5	763	1449	300	يا معشر الفقراء اعطوا الله الرضا من قلوبكم تظفروا بثواب فقركم والا فلا---------------- حديث اعطوا الله الرضا من قلوبكم تظفروا بثواب فقركم والا فلا تقدم وفي اخبار موسي عليه السلام ان بني اسراءيل قالوا له سل لنا ربك امرا اذا نحن فعلناه يرضي به عنا فقال موسي عليه السلام الهي قد سمعت ما قالوا فقال يا موسي قل لهم يرضون عني حتي ارضي عنهم-------------------- ويشهد لهذا------ ما روي عن نبينا صلي الله عليه وسلم انه قال من احب ان يعلم ما-له عند الله عز وجل فلينظر ما لله عز وجل عنده فان الله تبارك وتعالي ينزل العبد منه حيث انزله العبد من نفسه حديث من احب ان يعلم ماله عند الله فلينظر ما لله عنده الحديث اخرجه-------------------------------------------------- الحاكم من حديث جابر وصححه بلفظ منزلته ومنزلة الله وفي اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار داود عليه السلام --------------------------------ما لاولياءي والهم بالدنيا ان الهم-------- يذهب حلاوة مناجاتي من قل---------------------------------------------------وبهم يا داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان محبتي من اولياءي ان يكونوا روحانيين -لا يغتمون	2921	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08851	true	6194192620934544816	22	283	117	1394	1476	300	يا معشر الفقراء اعطوا الله ا-رضا من قلوبكم الحديث وانه رواه الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي هريرة وهو ضعيف فيه احمد بن الحسن بن ابان متهم بالكذب--- وفي اخبار موسي عليه السلام ان بني اسراءيل قالوا له سل لنا ربك امرا اذا نحن فعلناه يرضي به عنا فقال موسي عليه السلام الهي قد سمعت ما قالوا فقال يا موسي قل لهم يرضون عني حتي ارضي عنهم نقله صاحب القوت قال ويشهد لهذا الخبر ما روي عن نبينا صلي الله عليه وسلم انه قال من احب ان يعلم ما له عند الله عز وجل فلينظر ما لله عز وجل عنده فان الله تع-------الي ينزل العبد من- حيث انزله العبد من نفسه قال وحدثنا ابو بكر احمد بن جعفر بن همدان ابن مالك القطعي الحديث فرفعه الي النبي صلي الله عليه سولم قال العراقي رواه الحاكم من حديث جابر وصححه بلفظ منزلته ومنزلة الله اه قلت ورواه الدار قطني في الافراد وابن النجار من حديث انس بلفظ من اراد ان يعلم ما له عند الله عز وجل فلينظر ما لله عز وجل عنده ورواه كذلك ابو نعيم من حديث ابي هريرة وفي اخبار داود عليه السلام اوحي الله تعالي الي داود يا دود ما لاولياءي والهم بالدنيا ان الهم بالدنيا يذهب حل-وة مناجاتي من قلوبهم نقله صاحب القوت ورواه البيهقي في الشعب عن بشر بلفظ يا داود انما خلقت الشهوات واللذات لضعفاء عبادي اما الابطال فمالهم وللشهوات واللذات يا داود فلا تعلقن قلبك بشء منها فادني ما اعاقبك به ان اسلب حلاوة حبي من قلبك وقد تقدم وفي لفظ اخر يا داود ان محبتي من اولياءي ان يكونوا روحانيين ولا يغتمون	8851	-3848128699202660695	595	1009.5	467	1290	46.12403106689453	115	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2921	false	-2963404573516224445	128	300	620	1449	1449	300	اخبار داود عليه السلام ما لاولياءي والهم بالدنيا ان الهم يذهب حلاوة مناجاتي من قلوبهم يا داود -----------------------------ان محبتي من اولياءي ان يكونوا روحانيين لا يغتمون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وروي ان موسي عليه السلام قال يارب دلني علي امر فيه رضاك حتي اعمله فاوحي الله تعالي اليه ان رضاي -في كرهك وانت لا تصبر علي ما تكره قال يارب دلني عليه قال فان رضا-ي في رضاك بقضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءي وفي مناجاة موسي عليه السلام اي رب اي خلقك احب اليك قال من اذا اخذت منه المحبوب سالمني قال فباي خلقك انت عليه ساخط قال من يستخيرني في الامر فاذا قضيت له سخط قضاءي --------------------وقد روي ما هو اشد من ذلك---- وهو ان الله تعالي قال انا الله لا اله الا انا من لم يصبر علي بلاءي ولم يشكر نعماءي ولم يرض بقضاءي فليتخذ ربا سواءي حديث قال الله انا الله لا اله الا انا من لم يصبر علي بلاءي الحديث اخرجه الطبراني في الكبير وابن حبان في الضعفاء من حديث ابي هند الداري مقتصرا علي قوله من لم يرض بقضاءي ويصبر علي بلاءي فليلتمس ربا سوا-ي واسناده-	2921	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08852	true	-7539303918309122999	0	295	0	1425	1447	300	اخبار داود عليه السلام ان الله عز وجل اوحي اليه تزعم انك منقطع الي وتدعي عشقي وتسء الظن بقي الق كنفك بين يدي اكن اختار لك فان محبتي من عبادي-- ان يكونوا روحانيين لا يغتمون مصابيح القلوب كن واحدانيا 3 العباد الي هنالك ارفع النور لك شاهد المخلوقين ببدنك وقلبك فاذا كنت كذلك قضيت ما عليك وبقي ما علي في كلام نحوه قال في اخره ولا تهمتم بالخبز وانت تريدني اثر هواي علي هواك اغضب لي اشد مما تغضب لنفسك وقد تقدم بعضه قريبا وروي ان موسي عليه السلام قال --رب دلني علي امر فيه رضاك حتي اعمله فاوحي الله ال------يه ان رضاءي في كرهك وانت لا تصبر علي ما تكره قال ي-رب دلني عليه قال فان رضاءي في رضاك بقضاءي نقله صاحب القوت وقال القشيري وقيل قال موسي عليه السلام الهي دلني علي عمل اذا عملته رضيت عني فقال انك لا تطيق ذلك فخر موسي ساجدا متضرعا فاوحي الله اليه يا بن عمران ان رضاءي في رضاءك بقضاءي اه وقال صاحب القوت وروينا هذا علي وجه اخر ان بني اسراءيل سالوا موسي عليه السلام فقالوا لو علمنا في اي شء رضا ربنا عز وجل لفعلناه فاوحي الله اليه قل لهم رضاءي ان ترضوا بقضاءي وفي مناجاة موسي عليه السلام يا رب اي خلقك احب اليك قال من اذا اخذت منه المحبوب سالمني قال ف-اي خلقك انت عليه ساخط قال من يستخيرني في الامر فاذا قضيت له سخط قضاءي نقله صاحب القوت قال وقد روي ما هو اشد من ذلك كله وهو ان الله تعالي قال انا الله لا اله الا انا من لم يصبر علي بلاءي ولم يشكر نعماءي ولم يرض بقضاءي فليتخذ ربا سواءي----- قال العراقي روا--------------------------------------------------ه الطبراني في الكبير وابن حبان في الضعفاء من حديث ابي هند الداري مقتصرا علي قوله من لم يرض بقضاءي ويصبر علي بلاءي فليلتمس ربا سواءي واسناده	8852	-3848128699202660695	673	1181.5	529	1492	45.10723876953125	131	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2922	false	3956628922830401029	1	76	5	409	1498	300	ومثله في الشدة قوله تعالي فيما اخبر عنه نبينا صلي الله عليه وسلم انه قال قال الله تعالي قدرت المقادير ودبرت التدبير واحكمت الصنع فمن رضي فله الرضا مني حتي يلقاني ومن سخط فله السخط مني حتي يلقاني حديث قال الله تعالي قدرت المقادير ودبرت التدبير واحكمت الصنع فمن رضي فله الرضا الحديث لم اجده بهذا اللفظ وللطبراني في الاوسط من حديث ابي امامة خلق الله الخلق وقضي القضية واخذ ميثاق النبيين الحديث واسناده ضعيف	2922	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08853	true	3322206001440579009	124	187	593	930	1505	300	ومثله في الشدة قوله تعالي فيما اخبر عنه نبينا صلي الله عليه سولم انه قال--------- تعالي قدرت المقادير ودبرت التدبير وا-كمت الصنع فمن رضي فله الرضا مني حتي يلقاني ومن سخط فله السخط مني حتي يلقاني نقله صاحب القوت وقال العراقي--------------------------------------------------------- لم اجده بهذا اللفظ وللطبراني في الاوسط من حديث ابي امامة خلق الله الخلق وقضي القضية واخذ ميثاق النبيين الحديث واسناده ضعيف	8853	-3848128699202660695	312	562.5	252	404	77.22772216796875	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2922	false	3956628922830401029	76	281	409	1409	1498	300	وفي الخبر المشهور يقول الله تعالي خلقت الخير والشر فطوبي لمن خلقته للخير واجريت الخير علي يديه وويل لمن خلقته للشر واجريت الشر علي يديه وويل ثم ويل لمن قال لم وكيف حديث يقول الله خلقت الخير والشر فطوبي لمن خلقته للخير واجريت الخير علي يديه الحديث اخرجه ابن شاهين في شرح السنة عن----- ابي امامة باسناد ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاخبار السالفة ان نبيا من الانبياء شكا الي الله عز وجل الجوع والفقر والقمل عشر سنين فما اجيب الي ما اراد ثم اوحي الله تعالي اليه كم تشكو- هكذا كان بدءك عندي في ام الكتاب قبل ان اخلق السموات والارض وهكذا سبق لك مني وهكذا قضيت عليك قبل ان اخلق الدنيا افتريد ان اعيد خلق الدنيا من اجلك ام تريد ان ابدل ما قدرته عليك فيكون ما تحب فوق ما احب ويكون ما تريد فوق ما اريد وعزتي وجلالي لءن تلجلج هذا في صدرك---- مرة اخري لا-محونك من ديوان ال----------------نبوة وروي ---------------ان ادم عليه السلام كان بعض اولاده الصغار يصعدون علي بدنه وينزلون يجعل احدهم رجله علي اضلاعه كهيءة الدرج فيصعد الي راسه من ينزل علي اضلاعه كذلك وهو مطرق الي الارض لا ينطق ولا يرفع راسه فقال له بعض ولده يا ابت اما تري ما يصنع هذا بك لو نهيته عن هذا فقال يا بني	2922	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08854	true	-7460368582913598387	70	300	364	1465	1465	300	وفي الخبر المشهور يقول الله تعالي خلقت الخير والشر فطوبي -ان خلقته للخير واجريت الخير علي يديه وويل لمن خلقته للشر واجريت الشر علي يديه وويل ثم ويل لمن قال لم وكيف كذا نقله صاحب القوت قال العراقي رواه-------------------------------------------------------- شاهين في شرح السنة من حديث ابي امامه بسن--د ضعيف اه قلت وروي الطبراني من حديث ابن عباس ان الله تعالي قال انا خلقت الخير والشر فطوبي لمن ق درت علي يديه الخير وويل لمن قدرت علي يديه الشر وفي الاخبار السالفة ان نبيا من الانبياء شكا الي الله عز وجل الجوع والفقر والقمل عشر سنين -ما اجيب الي ما اراد ثم اوحي الله------ اليه كم تشكوا هكذا كان بدءك عندي في ام الكتاب قيل ان اخلق السموات والارض وهكذا سبق لك مني وهكذا قضيت عليك قبل ان اخلق الدنيا افتريد ان اعيد الد----نيا من اجلك ام تريد ان ابدل ما قدرت- عليه فيكون ما تحب فوق ما احب ويكون ما تريد فوق ما اريد وعزتي وجلالي لءن تلجلج---- في صدرك هذا مرة اخري لا محونك من ديوان النبوة نقله صاحب القوت وروي في بعض الاخبار ان ادم عليه السلام كان بعض اولاده الصغ-ر يصعدون علي بدنه وينزلون يجعل احدهم رجله علي اضلاعه كهيءة الدرج فيصعد علي راسه ثم ينزل علي اضلاعه كذلك وهو مطرق الي الارض لا ينطق ولا يرفع راسه فقال له بعض ولده يا ابت اما تري ما يصنع هذا بك لو نهيته عن هذا فقال يا بني-	8854	-3848128699202660695	876	1610.5	689	1178	74.36332702636719	169	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2923	false	1912347646077434223	0	86	0	387	1387	300	الهوان ومن دار النعيم الي دار الشقاء فاخاف ان اتحرك----- اخري فيصيبني مالا اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال انس بن مالك رضي الله عنه خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي لشء فعلته لم فعلته ولا لشء لم افعله لم- لا فعلته ولا قال في شء كان ليته لم يكن ولا في شء لم يكن ليته كان وكان اذا خاصمني مخاصم من اهله يقول دعوه لو قضي شء لكان حديث ا--نس خدمت----- النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------فما قال لي لشء فعلته لم فعلته	2923	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08855	true	5008689106918196978	18	140	89	644	1379	300	الهوان ومن دار النعيم الي دار الشقاء فاخاف ان اتحرك حركة اخري فيصيبني م لا اعلم نقله صاحب القوت قال وروينا في بعض الاخبار انه قال ان الله تعالي ضمن لي ان حفظت لساني ان يردني الي الدار التي اخرجني منها وقال انس بن مالك رضي الله عنه خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي لشء فعلته لم فعلته ولا لشء لم افعله لما لا فعلته ولا قال في شء كان ليته لم يكن ولا في شء لم يكن ليته كان وكان اذا خاصمني مخاصم من اهله يقول دعوه لو قضي شء لكان ولفظ القوت خدمت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عشر سنين ليس كل امرء كما يريد صاحبه ما قال لي لشء فعلته لم فعلته	8855	-3848128699202660695	376	678.5	290	556	67.62590026855469	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1430	false	8438270030376421207	178	259	818	1185	1379	300	والذي بعثه بالحق ما قال في شء قط كرهه لم فعلته ولا لامني احد من اهله الا قال دعوه انما كان هذا بكتاب وقدر اخرجه الشيخان من حديث انس ما قال لشء صنعته لم صنعته ولا لشء تركته لم تركته وروي ابو الشيخ في كتاب --اخلاق رسول الله صلي الله عليه وسلم من حديث له قال فيه و لا امرني بامر فتوانيت فيه فعاتبني عليه فان عاتبني احد من اهله قال دعوه فلو قدر شء كان وفي رواية له كذا قضي	1430	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08856	true	-247448936676052621	107	180	535	866	1450	300	والذي بعثه -الحق ما قال في شء قط كرهه لم فعلته ولا لامني احد من اهله الا قال دعوه انما كان هذا بكتاب وقد روي ا---لشيخان من حديث انس ما قال لشء صنعته لم صنعته ولا لشء تركته لم تركته وروي ابو الشيخ في كتاب الاخلاق من ح-----------------------------ديث له ----فيه و-لا امرني بامر فتوانيت فيه فعاتبني عليه فان عاتبني احد من اهله قال دعوه فلو قدر شء كان وفي رواية له كذا قضي	8856	-3848128699202660695	319	609.0	249	369	86.44986724853516	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2923	false	1912347646077434223	65	175	293	804	1387	300	يقول دعو-----ه لو قضي شء لكان حديث انس خدمت النبي صلي الله عليه وسلم فما قال لي لشء فعلته لم فعلته الحديث متفق عليه وقد تقدم ويروي--------------- ان الله تعالي اوحي الي داود عليه السلام يا داود انك تريد واريد وانما يكون ما اريد فان سلمت لما اريد كفيتك ما تريد وان لم تسلم لما اريد اتعبتك فيما تريد ثم لا يكون الا ما اريد واما الاثار فقد قال ابن عباس رضي الله عنهما اول من يدعي الي الجنة يوم القيامة----------- الذين يحمدون الله تعالي علي كل حال و---------------------قال عمر بن عبد العزيز --------------------------ما بقي لي سرور الا في مواقع القدر وقيل له ما تشتهي فقال ما يقضي الله------ وقال	2923	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08856	true	-247448936676052621	187	288	906	1386	1450	300	-----دعوه فانه لو قضي شء لكان وعند الدار قطني في الافراد وابي نعيم في الحلية لو قضي كان او قدر كان-------------------------- ويروي في بعض الاخبار ان الله تعالي اوحي الي داود عليه السلام يا داود تري----د واريد وانما يكون ما اريد نقله صاحب الحوت----------------------------------------------------------------------------- واما الاثار فقد قال ابن عباس رضي الله عنه-- اول من يدعي الي الجنة يوم القيامة اي ليدخلها الذين يحمدون الله تعالي علي كل حال اي في السراء والضراء وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله عليه لقد اصبحت وما بقي لي سرور الا في مواقع القدر وقيل له ما تشتهي -قال ما يقضي الله تعالي وقال	8856	-3848128699202660695	316	493.5	243	595	53.10924530029297	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2923	false	1912347646077434223	174	289	799	1331	1387	300	وقال ميمون بن مهران------------------ من لم يرض بالقضاء فليس لحمقه دواء وقال الفضيل------------------------ ان لم تصبر علي تقدير الله------ لم تصبر علي تقدير نفسك وقال--------------- عبد العزيز بن ابي رواد----------------------------------------------------------------------- ليس الشان في اكل خبز الشعير والخل ولا في لبس الصوف والشعر ولكن الشان في الرضا عن الله عز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل وقال عبد الله بن مسعود------------- لان الحس جمرة احرقت ما احرقت وابقت ما ابقت احب الي من ان اقول لشء كان ليته لم يكن او لشء لم يكن ليته كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ونظر رجل الي قرحة في رجل محمد بن واسع فقال ان-----------------------ي لارحمك من هذه القرحة فقال اني لاشكرها منذ خرجت اذ لم تخرج في عيني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي في الاسراءيليات ان عابدا عبد الله دهرا طويلا فاري	2923	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08857	true	-8140990685274618717	4	300	26	1391	1391	300	وقال ميمون بن مهران الخزرجي رحمه الله من لم يرض بالقضاء فليس لحمقه دواء وقال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالي ان لم تصلح علي تقدير الله تعالي لم تصلح علي تقدير نفسك وقال ابو عبد الرحمن عبد العزيز بن ابي داود فتح الراء وتشديد الواو صدوق عابد وروي له الاربعة اسند عن كبار التابعين ليس الشان في اكل خبر الشعير والخل ولا في لبس الصوف والشعر ولكن الشان في الرضا عن الله عز وجل وقد كان ذهب بصر عبد العزيز هذا منذ عشرين سنة فلم يعلم به اهله ولا ولده فتامله ابنه ذات يوم فقال يا ابت ذهبت عينك قال نعم يا بني الرضا عن الله اذهب عين ابيك وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لان الحس جمرة احرقت ما احرقت وابقت ما ابقت احب الي من ان اقول لشء كان ليته لم يكن او لشء لم يكن ليته كان رواه ابو نعيم في الحلية من طريق ابي الحكم او الحكم عن ابي واءل عنه قال ما احد من الناس اليوم الا يتمني فساقه وفيه ولان بعض احكم علي جمرة حتي تطفا خير من ان يقول لامر قضاه ليت هذا لم يكن ونظر رجل الي قرحة في رجل محمد بن واسع البصري رحمه الله تعالي فقال اني لارحمك من هذه القرحة فقال اني لاشكرها منذ خرجت اذ لم تخرج في عيني رواه احمد في الزهد ومن طريقه ابو نعيم في الحلية حدثنا محمد بن مصعب قال سمعت يحي بن سليم يذكر عن عبد العزيز بن ابي رواد قال رايت في يد محمد بن واسع قرحة وكانه راي ما قد شق علي منها فقال لي اتدري ماذا لله علي في هذه القرحة من نعمة قال فسكت فقال حيث لم يجعلها علي حدقتي ولا علي طرف لساني ولا علي طرف ذكري قال فهانت علي قرحته وروي في الاسراءيليات ان عابدا عبد الله دهرا طويلا فاري-	8857	-3848128699202660695	513	898.0	400	1366	37.55490493774414	105	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2924	false	1025436423338161656	23	117	122	558	1456	300	-------ما-هو والله الا ما رايت -لا اعرف غيره فلم يزل يقول تذكري حتي قالت خصيلة واحدة هي في ان كنت --------------------في شدة لم اتمن ان اكون في رخاء وان كنت-------------------------------------------------------------------------- في مرض لم اتمن ان اكون في صحة وان كنت في الشمس لم اتمن ان اكون في الظل فوضع العابد يده علي راسه وقال اهذه خصيلة هذه والله خصلة عظيمة يعجز عنها العباد وعن بعض السلف ان الله تعالي اذا قضي في السماء قضاء احب من اهل الارض ان يرضوا بقضاءه وق-------------ال ابو الدرداء------------- ذروة الايمان الصبر للحكم والرضا بالقدر و------قال عمر رضي الله	2924	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08858	true	6802569493990404051	193	293	920	1374	1404	300	يا اخي ما هو ------الا ما رايت الا خص--------------------------------------يلة واحدة قال وما تلك الخصيلة قالت اني كنت في شدة لم اتمن اني كنت في رخاء وان كنت جاءعة لم اتمن اني كنت شبعانة وان كنت في شمس لم اتمن اني كنت في فء وان كنت في مرض لم اتمن اني كنت في صحة فقال واي خص-------------------------------------------------------------------يلة هذه والله خصل------ة يعجز عنها العباد وعن بعض السلف ان الله تعالي اذا قضي من السماء قضاء احب من اهل الارض ان يرضوا بقضاءه كذا في القوت وقال ابو الدرداء رضي الله عنه ذروة الايمان الصبر للحكم والرضا بالقدر ولفظ القوت بما قسم الله	8858	-3848128699202660695	275	463.0	214	571	48.1611213684082	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2924	false	1025436423338161656	0	88	0	408	1456	300	وجدها فاستضافها ثلاثا لينظر الي عملها فكان يبيت قاءما وتبيت ناءمة ويظل صاءما وتظل مفطرة فقال اما لك عمل غير ما رايت فقالت ما-هو والله الا ما رايت لا اعرف غيره فلم يزل يقول تذكري حتي قالت خصيلة واحدة هي في ان كنت في شدة لم اتمن ان اكون في رخاء وان كنت في مرض لم اتمن ان اكون في صحة وان كنت في الشمس لم اتمن ان اكون في الظل فوضع العابد يده علي راسه وقال اهذه خصيلة هذه والله خصلة عظيمة يعجز عنها العباد وعن بعض	2924	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08858	true	6802569493990404051	11	99	57	462	1404	300	وجدها فاستضافها ثلاثا لينظر الي عملها فكان يبيت قاءما وتبيت ناءمة ويظل صاءما وتظل مفطرة فقال اما لك عمل الا ما رايت فقالت ما هو والله---- ما رايت لا اعرف غيره فلم يزل يقول تذكري حتي قالت خصيلة واحدة هي في ان كنت في شدة لم اتمن ان اكون في رخاء وان كنت في مرض لم اتمن ان اكون في صحة وان كنت في الشمس لم اتمن ان اكون في الظل فوضع العابد يده علي راسه وقال اهذه خصيلة هذه والله خصلة عظيمة يعجز عنها العباد كذا لفظ	8858	-3848128699202660695	395	769.5	308	409	96.57701873779297	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2924	false	1025436423338161656	105	222	489	1075	1456	300	ابو الدرداء------------- ذروة الايمان الصبر للحكم والرضا بالقدر وقال --------------------------------------عمر رضي الله عنه ما ابالي علي اي حال اصبحت وامسيت من شدة او رخاء وقال الثوري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوما عند رابعة ------------------------------اللهم ارض عني فقالت اما تستحي من الله ان تساله الرضا وانت عنه غير راض فقال------- استغفر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لله فقال----------- جعفر بن سليمان الضبعي--------------------------------------------------------------------------- فمتي يكون العبد راضيا عن الله تعالي قالت اذا كان سروره بالمصيبة مثل سروره بالن--------------------------------------------------------------------------------------------------عمة وكان الفضيل ي--------قول اذا استوي عنده المنع والعطاء فقد رضي عن الله تعالي وقال---------------------------------- احمد بن ابي الح----------------------------------------------------------------------------------------------------واري قال--- ابو سليمان الداران----------------ي ان الله عز وجل من كرمه قد رضي من عبيده بما رضي العبيد من مواليهم قلت وكيف ذاك قال اليس مراد العبد من الخلق ان يرضي عنه مولاه	2924	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08859	true	6444900682380270220	37	300	179	1493	1493	300	ابي الدرداء انه كان يقول ذروة الايمان الصبر للحكم والرضا بالقدر والاخلاص للتوكل والاستسلام للرب تعالي وقال عمر رضي الله عنه ما ابالي علي اي حال اصبحت وامسيت من شدة او رخاء رواه ابن عيينه عن ابي السواء عن ابي مجلز قال قال عمر ما ابالي علي ما اصبحت علي ما احب او ما اكره اي لا ادري الخيرة لي فيما احب او فيما اكره وقد تقدم وقال جعفر بن سليمان الضبعي قال سفيان الثوري رحمه الله تعالي كنت يوما عند رابعة العدوية المتوفية سنة 135 فقلت اللهم ارض عنا فقالت اما تستحي من الله ان تساله الرضا وانت عنه غير راض فقال الثوري استغفر الله فهي ذكرته بان رضا الله انما هو ثمرة رضا العبد عن الله تعالي فتذكر الثوري ورجع الي نفسه واستغفر فقال ابو سليمان جعفر بن سليمان الضبعي البصري صدوق زاهدا احتج به مسلم وروي له البخاري تعليقا والاربعة مات سنة 178 فمتي يكون العبد راضيا عن الله تعالي قالت اذا كان سروره بالمصيبة مثل سروره بالنعمة كذا في القوت ولفظ القشيري وسءلت رابعة متي يكون العبد راضيا فقالت اذا سرته المصيبة كما سرته النعمة وكان الفضيل بن عياض يقول اذا استوي عنده المنع والعطاء فقد رضي عن الله تعالي رواه ابو نعيم في الحلية وقال ابو الحسن احمد بن ابي الحواري عبد الله بن ميمون بن العباس بن الحارث التغلبي الدمشقي ثقة زاهد روي له ابو داود ابن ماجة مات سنة 146 قال لي ابو سليمان الداراني رحمة الله تعالي ان الله عز وجل من كرمه قد رضي من عبيدة بما رضي العبيد من مواليهم قلت وكيف ذلك قال اليس مراد العبد من الخلق ان يرضي عنه مولاه-	8859	-3848128699202660695	559	959.0	444	1315	42.50950622558594	103	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2924	false	1025436423338161656	222	296	1075	1439	1456	300	قلت نعم قال فان محبة الله من عبيده ان يرضوا عنه و----------------قال سهل------------------------ حظ العبيد م-ن اليقين علي قدر حظهم من الرضا وحظهم من الرضا علي قدر عيش-هم مع الله عز وجل---------------- وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل بحكمته وجلاله جعل الروح والفرح في الرضا واليقين وجعل الغم والحزن في الشك والسخط حديث ان الله بحكمته وجلاله جعل الروح والفرح في الرضا الحديث اخرج-------ه الطبراني من حديث ابن مسعود	2924	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08860	true	-1385385156007686728	0	86	0	428	1505	300	قلت نعم قال فان محبة الله من عبيدة ان يرضوا عنه نقله صاحب القوت وقال سهل التستري رحمه الله تعالي حظ العبيد بين اليقين علي قدر حظهم من الرضا وحظهم من الرضا علي قدر عيشتهم مع الله عز وجل نقله صاحب القوت وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل بحكم-ه وجلاله جعل الروح والفرح في الرضا واليقين وجعل الغم والحزن في الشك والسخط قال صاحب القوت رواه ابن عطية عن ابي سعيد الخدري مرفوعا وقال العراقي رواه الطبراني من حديث ابن مسعود	8860	-3848128699202660695	304	507.5	239	429	70.86247253417969	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2925	false	5718731033215066170	0	109	0	552	1504	300	وقد تقدم بيان حقيقة الرضا وتصوره فيما يخالف الهوي اعلم---------------- ان من قال------------ ليس فيما يخالف الهوي وانواع البلاء الا الصبر فاما الرضا فلا يتصور فانما اتي---------- من ناحية انكار المحبة فا-----------------------------------ما اذا ثبت----------- تصور الحب لله تعالي واستغراق الهم به فلا يخفي ان الحب يورث الرضا بافعال الحبي----------------ب ويكون ------ذلك من وجهين احدهما--------------------------------------------------------------- ان يبطل الاحساس بالا---لم حتي يجري عليه المءلم ولا يحس وتصيبه جراحه ولا يدرك المها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثاله الرجل المحارب فانه في حال غضبه----------------------- او في حال خوف-----------------ه قد تصيبه جراحة وهو لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حس بالم ذلك لشغل قلب-----------ه بل الذي يحجم او يحلق راسه بحديدة كالة-------------- يتالم به--------- فان كان مشغول القلب بمهم من مهماته فرغ المزين	2925	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08860	true	-1385385156007686728	86	299	428	1503	1505	300	وقد تقدم بيان حقيقة الرضا وتصوره فيما يخالف الهوي اعلم بصرك الله تعالي ان من قال من البطالين ليس فيما يخالف الهوي وانواع البلاء الا الصبر فاما الرضا فلا يتضرر فانما اتي يما توهمه من ناحية انكار المحبة وقد تقدم بيان مذهبه والاحتجاج عليه فاما اذا ثبت مما ذكرناه تصور الحب لله تعالي واستغراق الهم به فلا يخفي ان الحب يورث الرضا بافعال الحبيب اذ هو غاية الحب ويكون تصوير ذلك من وجهين احدهما اعلي من الثاني فالاعلي الذي لا يتصور وقوعه الا بعد كمال المحبة ان يبطل الاحساس بالالم لم حتي يجري علي- المءلم ولا يحس وتصيبه جراحة ولا يدرك المها وهذا غايته التي وصل اليها وهذا موجود في الاحوال المعتادة من الصفات البشرية لان حكمة الله في الصفات البشرية اي قوة غلبته حكمته في ساءر القوي ومثاله الرجل المحارب فانه في حال غضبه وقد تقوي القوة الغضبية او في حال خوفه وقد تقوت اماراته قد تصيبه جراحة وهو لا يحس بها ولا يدرك لها الما حتي اذا راي الدم بارزا من موضع الجراحة استدل بها علي الجراحة بل الذي يغدو في شغل قريب قد تصيبه شوكة في قدمه ولا يحس بالم ذلك لشغل قلبه بما هو فيه بل الذي يحجم او يحلق راسه بحديدة كالة اي باردة الحد يتالم به لا محالة فان كان مشغول القلب بمهم من مهماته فرغ المزين	8860	-3848128699202660695	546	938.0	437	1076	50.74349594116211	101	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2925	false	5718731033215066170	109	270	552	1366	1504	300	والحجام---------- وهو لا يشعر به------------------------------------------ وكل ذلك لان القلب اذا صار مستغرقا بامر من الامور مستوفي ب------------ه لم يدرك ما عداه فكذلك العاشق المستغرق الهم بمشاهدة معشوقه او بحبه قد يصيبه ما كان يتالم به او يغتم له لولا عشقه ثم لا يدرك غمه والمه لفرط استيلاء الحب علي قلبه هذا اذا اصابه من غير حبيبه فكيف اذا اصابه من حبيبه وشغل القلب بالحب والعشق من اعظم الشواغل واذا تصور هذا في الم يسير بسبب حب خفيف تصور في الالم العظيم بالحب العظيم فان الحب ايضا يتصور ت-ضاعفه في القوة كما يتصور تضاعف الالم وكما يقوي حب الصور الجميلة المدر--------كة بحاسة البصر فكذا يقوي حب الصور الجميلة الباطنة المدركة بنور البصيرة--------- وجمال حضرة الربوبية وجلالها لا يقاس به جمال ولا جلال فمن ينكشف له شء منه فقد يبهره بح-ث يدهش-------- ويغشي عليه فلا يحس مما يجري عليه -----------------------------فقد روي ان امراة فتح-------- الموصلي----------------- عثرت------- فانقطع ظفرها فضحكت فقيل لها اما تجدين الوجع فقالت ان لذة ثوابه ازالت عن قلبي مرارة وجعه	2925	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08861	true	3095994990988011747	1	189	7	973	1497	300	والحجام عن حجامتة وهو لا يشعر به ولهذا امثلة كثيرة وفيما ذكره المصنف كفاية وكل ذلك لان القلب اذا صار مستغرقا بامر من الامور مستوفي به اخذا بكليته لم يدرك ما عداه فكذلك العاشق المستغرق الهم بمشاهدة معشوقه او بحبه قد يصيبه ما كان يتالم به او يغتم له لولا عشقه ثم لا يدرك همه والمه لفرط استيلاء الحب علي قلبه هذا اذا اصابه من غير حبيبه فكيف اذا اصابه من حبيبه وشغل القلب بالحب والعشق من اعظم الشواغل واذا تصور هذا في الم يسير بسبب حب خفيف تصور في الالم العظيم بالحب العظيم فان الحب ايضا يتصور وتضاعفه في القوة كما يتصور تضاعف الالم وكما يقوي حب الصور الجميلة الظاهرة المدركة بحاسة البصر فكذا يقوي حب الصور الجميلة الباطنة المدركة بنور البصيرة هذا ظاهر وجمال حضرة الربوبية وجلالها لا يقاس به جمال ولا جلال فمن ينكشف له شء منه فقد يبهره بحيث يدهش عن عقله ويغشي عليه فلا يحس بما يجري عليه لان الالتذاذ به يذهب الاحساس فقد روي ان امراة فتح بن شخرف الموصلي وكانت من المحبين عثرت برجلها فانقلع ظفرها فضحكت فقيل لها اما تجدين الوجع فقالت ان لذة ثوابه ازالت عن قلبي مرارة وجعه	8861	-3848128699202660695	807	1512.0	646	966	83.54037475585938	154	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2926	false	5058492096867475641	0	92	0	444	1555	300	به ويدرك الم-------------ه ولكن يكون راضيا به بل راغبا فيه مريدا له اعني بعقله وان كان كارها--- بطبعه----- كالذي يلتمس من الفصاد الفصد وال-----------حجامة فانه يدرك الم ذلك الا انه راض به وراغب فيه ومتقلد من الفصاد-------- به منة بفعله فهذا حال الراضي بما يجري عليه من الالم وكذلك كل من يسافر في طلب الربح يدرك مشقة السفر ولكن حبه لثمرة سفره-------------- طيب عنده مشقة السفر------------ وجعله راضيا بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهما اصابه بلية من الله تعالي- وكان له يقين بان ثوابه الذي ادخر له فوق ما فاته رضي به ورغب فيه واحبه وشكر	2926	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08862	true	-2636616855377801276	145	300	716	1509	1509	300	به ويدرك المه ويكرهه بطبعه ولكن يكون راضيا به بل راغبا فيه مريدا له اعني بعقله وان كان كارها له بطبعه وهذا كالذي يلتمس من الفصاد الفصد و من الحجام الحجامة فانه يدرك الم ذلك---- انه راض به وراغب فيه ومتقلد من الفصاد والحجام به منة بفعله ل----------------ما يجد فيه الشفاء والراحة و-------------------------------------------لكن حبه لثمرة سفره التي هي الربح طيب عنده مشقة السفر وسهلها عليه وجعله راضيا بها وهذه الدرجة واجبة وهي الايمان لله يجب كسبها بما ورد فيها من الفضاءل وما قبلها موهبة من الله تعالي لا يوجد بالكسب لكن مقدماتها مكسوبه وهي التخلق بالاخلاق المحمودة فالتخلق من جانبك لا من جانب الله فمتي تخليت من المذمومات وتحليت بالمحمودات افاض الله عليك من نوره ومعرفته مالا يمكن وصفه ولا تمكن العبارة عنه وكلما ازددت معرفة ازددت رضا الي ما لا يتناهي ومهما اصابه بلية من الله عز وجل وكان له يقين بان ثوابه الذي ادخر له فوق م---اته رضي به ورغب فيه واحبه وشكر-	8862	-3848128699202660695	347	575.0	275	860	40.348838806152344	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2926	false	5058492096867475641	92	272	444	1421	1555	300	الله عليه هذا ان- كان يلاحظ الثواب والاحسان الذي يجازي به عليه ويجوز ان يغلب الحب بحيث يكون حظ المحب في مراد محبوبه ورضاء لا لمعني اخر وراءه فيكون مراد حبيبه ورضاه محبوبا عنده ومطلوبا وكل ذلك موجود في المشاهدات في حب الخلق وقد تواصفها المتواصفون------------------- في نظمهم ونثرهم ---------------------ولا معني له الا -ملاحظة جمال الصورة الظاهرة بالبصر فان نظر الي الجمال فما هو الا جلد------ ولحم ودم مشحون بالاقذار والاخباث بدايته------------------- من نطفة مذرة-------------------------- ونهايته---------------- جيفة قذرة-------------- وهو فيما بين ذلك------------------------ يحمل العذرة------------------------------------------------------- وان نظر الي المدرك للجمال-------- فهي العين الخسيسة الت-----------------------------------ي تغلط فيما تري كبيرا فتري الصغير كبيرا والكبير صغيرا والبعيد قريبا والقبيح جميلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تصور استيلاء هذا الحب فمن اين يستحيل ذلك في حب الجمال الازلي الابدي الذي لا منتهي لكماله المدرك بعين البصيرة التي لا يعتريها الغلط -------ولا يدور بها الموت-------------------------------------------------- بل تبقي بعد الموت حية عند الله فرحة برزق الله تعالي-------------------- مستفيدة بالموت مزيد تنبيه واستكشاف فهذا امر واضح ---------من حيث النظر بعين الاعتبار------------- ويشهد لذلك الوجود وحكايات احوال المحبين واقوالهم--------------------------- فقد قال شقيق البلخي---------------- من يري ثواب الشدة ------------------------------لا يشتهي المخرج منها وقال الجنيد	2926	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08863	true	-5409007665656735348	0	296	0	1592	1612	300	الله عليه هذا اذا كان يلاحظ الثواب والاحسان الذي يجازي به عليه ويجوز-ان يغلب الحب بحيث يكون حظ المحب في مراد محبوبه ورضاء لا لمعني اخر وراءه فيكون مراد حبيبه ورضاه محبوبا عنده ومطلوبا وكل ذلك موجود في المشاهدات في حب الخلق وقد تواصفها المتواصفون من المحبين والعشاق في نظمهم ونثرهم ورتبوا في ذلك مءلفات ولا معني له الا بملاحظة جمال الصورة الظاهرة بالبصر فان نظر الي الجمال فما هو الا جلد مشتمل ولحم ودم مشحون بالاقذار والاخباث بدايته ان نظر اليها فانها من نطفة مذرة كما قال تعالي من مني تمني ونهايته ان تاملها فانها جيفة قذرة من انتن الجيف وهو فيما بين ذلك اي بين البداية والنهاية يحمل العذرة في بطنه وهذا فيه عبرة لمن اعتبر هذا اذا نظر الي المدرك وان نظر الي المدرك للجمال المذكور فهي العين الخسيسة الناقصة التي ركبت فيها حاسة الادراك وهي تغلظ فيما تري كثير افتري الصغير كبيرا والكبير صغيرا والبعيد قريبا والقبيح جميلا والسكان متحركا والمتحرك ساكنا ومن نقصها انها تبصر من الاشياء ظاهرها دون باطنها ومن الموجودات بعضها دون كلها وتبصر غيرها ولا تبصر نفسها وتبصر اشياء متناهية ولا تبصر ما لا نهاية له علي ما تقدم تفصيل ذلك فاذا تصور استيلاء هذا الحب فمن اين يستحيل ذلك في حب الجمال الازلي الابدي الذي لا منتهي لكماله المدرك بعين البصيرة التي لا يعتريها الغلط والنقص ولا يدور بها الموت بخلاف العين فانها اول ما تسيل علي الخدين في القبر بل تبقي عند الموت حية عند الله فرحة برزق الله فانها محل المعرفة والمحبة مستفيدة بالموت مزيد تنب-ه واستكشاف فهذا امر واضح لا يلتبس من حيث النظر بعين الاعتبار اذا توصل فيه ويشهد لذلك الوجود -حكايات احوال المحبين واقوالهم علي اختلاف درجاتهم في الحب فقد قال شقيق البلخي رحمه الله تعالي من يري ثواب الشدة وما يترتب عليها من حسن الجزاء لا يشتهي المخرج منها وقال الجنيد	8863	-3848128699202660695	961	1681.5	783	1595	60.25078201293945	168	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2927	false	-6603992810167614615	0	138	0	680	1479	300	شء يحبه حتي لو احب النار احببت دخول النار وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشر بن الحارث---------------------- مررت برجل------------ وقد ضرب الف سوط في شرقية بغداد ---------------ولم يتكلم--------------------- ثم حمل الي الحبس فتبعته فقلت له لم ضربت فقال لاني عاشق فقلت له ولم سكت قال لان معشوقي كان بحذاءي ينظر الي فقلت ف------------------------------------------لو نظرت الي المعشوق الاكبر -------------قال فزعق زعقة خر ميتا و---------------------------------------------------------------------------------------قال يحي بن معاذ الرازي رحمه الله تعالي اذا نظر اهل الجنة الي الله تعالي ---------------------------ذهبت عيونهم في قلوبهم من لذة النظر الي الله تعالي ثمانماءة سنة لا ترجع اليهم فما ظنك بقلوب وقعت بين جماله وجلاله---------- اذا لاحظت جلاله هابت واذا لاحظت جماله تاهت وقال بشر----------------------- قصدت عبادان----------------------------- في بدايت-------------ي فاذ----ا برجل اعمي مجذوم مجنون قد صرع---------- والنمل ياكل لحمه فرفعت راس-------------------ه فوضعته في حجري وانا اردد الكلام فل----------ما افاق ---------قال من هذا الفضولي الذي يدخل بيني وبين ربي	2927	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08864	true	5505399454352365534	42	300	217	1491	1491	300	شء يحبه حتي لو احب النار احببت دخول النار وهذا مقام الراضي المحب كما قال ابن خفيف الرضا سكون القلب الي احكامه وموافقة القلب بما رضي واختار وانشد صاحب مصارع العشاق لسمنون ولو قيل طا في النار اعلم انه رضا لك او مدن لنا من وصالك لقد مت رجلي نحوها فوطءتها سرور الاني قد خطرت ببالك وقال بشر بن الحرث الحافي رحمه الله تعالي مررت برجل من العيارين وقد ضرب الف سوط في شرقية بغداد في جناية جناها ولم يتكلم اي لم يتاوه من الضرب ثم حمل الي الحبس فتبعته فقلت له لم ضربت فقال لاني عاشق فقلت له ولو سكت قال لان معشوقي كان بحذاءي ينظر الي فلم اجد بسببه الم الضرب فقلت له هذا في المخلوق ولو نظرت الي المعشوق الاكبر كيف كان حالك قال فزعق زعقة خر ميتا نقل القشيري نحوه وهذا كان محبا محجوبا فلما انكشف له الحجاب لم يتحمل فكان سبب زهاق روحه وقال يحي بن معاذ الرازي رحمه الله تعالي اذا نظر اهل الجنة الي الله تعالي حين يتجلي عليهم غشي عليهم وذهبت عيونهم في قلوبهم من لذة النظر الي الله تعالي ثمانماءة سنة لا ترجع اليهم فما ظنك بقلوب وقعت بين جماله وجلاله في الدنيا اذا لاحظت جلاله هابت واذا لاحظت جماله تاهت وقال بشر الحافي رحمه الله تعالي قصدت عبادات وهي قرية في جزيرة قرب البصرة في بدايتي اي اول سلوكي فاذا انا برجل اعمي مجذوم------ قد صرع علي الارض والنمل ياكل لحمه فرفعت راسه من الارض شفقة عليه فوضعته في حجري وانا اردد الكلام وادعوا له فلما افاق من غشيته قال من هذا الفضولي الذي يدخل بيني وبين ربي-	8864	-3848128699202660695	657	1109.0	522	1281	51.288055419921875	123	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2927	false	-6603992810167614615	135	211	666	1038	1479	300	بيني وبين ربي--------------------------------------- لو قطع-ني اربا ار-----------------------با ما ازددت له الا حبا قال بشر فما رايت بعد ذلك نقمة بين عبد وبين ربه فانكرتها وقال ابو عمرو----------------------------------------------------------------------------------- محمد بن الاشعث----------------------------------- ان اهل مصر مكثوا اربعة اشهر لم يكن لهم غذاء الا النظر الي وجه يوسف الصديق عليه السلام----------------------------------------- كانوا اذا جاعوا نظروا الي وجهه فشغلهم جماله عن الاحساس بالم الجوع بل في القران ما هو ابلغ من ذلك وهو قطع النسوة ايديه----------ن لاستهتارهن بملاحظة جماله حتي	2927	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08865	true	3071694772338110155	202	300	970	1472	1472	300	بيني وبين ربي دعه يعمل بي ما شاء ثم قال وعزتك وجلالك لو قطعتني اربا اربا او صببت علي العذاب صبا ما ازددت لك الا حب--------------------------------------------------------ا وقال ابو عمر ومحمد بن الاشعث الكوفي وهو شيخ لابن عدي قد اتهمه كذا ذكره في الذهبي في الديوان واما محمد بن الاشعث الكندي فتابعي ثقة ويكني ابا القاسم ان اهل مصر مكثوا اربعة اشهر لم يكن لهم غذاء الا النظر الي وجه يوسف الصديق عليه السلام وذلك حين اصابهم القحط سبع سنوات متواليات كانوا اذا جاعوا نظروا الي وجهه فشغلهم جماله عن الاحساس بالم الدواب--------------------------------------------- ايديهن بالسكاكين لاستهتارهن بملاحظة جماله حتي-	8865	-3848128699202660695	265	421.0	213	604	43.87417221069336	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2927	false	-6603992810167614615	212	300	1041	1479	1479	300	احسسن بذلك------- وقال سعيد بن يحيي-------------------------------- رايت بالبصرة في خان عطاء بن مسلم----------------- شابا وفي يده مدية وهو ينادي باعلي صوته والناس حوله وهو يقول يوم الفراق من القيامة اطول والموت من الم التفرق اجمل قالوا الرحيل فقلت لست براحل لكن مهجتي التي تترحل ثم بقر بالمدية بطنه وخر ميتا فسالت عنه وعن امره فقيل لي انه كان يهوي فتي لبعض الملوك حجب عنه يوما واحدا------------------------------------------ ويروي--------------- ان يونس عليه السلام قال لجبريل-------------- دلني علي اعبد اهل الارض فدله علي رجل قد قطع الجذام يديه ورجليه وذهب ببصره-	2927	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08866	true	-1705472066013971130	2	112	9	569	1484	300	احسسن بذلك الجراح وقال سعيد بن يحي الكوفي العابد وروي عنه ابنه احمد رايت بالبصرة في خان عطاء بن مسلم موضع معروف هنالك شابا وفي يده مدية وهو ينادي باعلي صوته والناس حوله وهو يقول يوم الفراق من القيامة اطول والموت من الم التفرق اجمل قالوا الرحيل فقلت لست براحل لكن مهجتي التي تترحل ثم بقر بالمدية بطنه وخر ميتا فسالت عنه وعن امره فقيل لي انه كان يهوي فتي لبعض الملوك حجب عنه يوما واحدا رواه ابو محمد السراج في كتاب مصارع العشاق ويروي في بعض الاخبار ان يونس النبي------ قال لجبريل عليهما السلام دلني علي اعبد اهل الارض فدله علي رجل قد قطع الجذام يديه ورجليه وذهب ببصره	8866	-3848128699202660695	427	775.0	341	566	75.44169616699219	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2928	false	-230809256865384425	0	149	0	721	1440	300	فسمعه وهو يقول الهي متعتني بهما ما شءت انت وسلبتني ما شءت انت وابقيت لي فيك الامل يا بر يا وصول ويروي عن عبد الله بن عمر---------- رضي الله تعالي عنهما انه اشتكي له ابن فاشتد وجده عليه----- حتي قال بعض القوم لقد خشي-نا علي هذا الشيخ ان حدث بهذا الغلام حدث--------------------- فمات الغلام فخرج ابن عمر في جنازته وما رجل--------- اشد سرورا ابدا منه فقيل له في ذلك فقال ابن عمر انما كان حزني رحمة له فلما وقع امر الله رضينا به-------------------------------------------------------- وقال مسروق ------------------------------------------------------------------------------------كان رجل بالبادية له كلب وحمار وديك فالديك---- يوقظهم للصلاة والحمار------ ينقلون عليه الماء ويحمل لهم خباءهم والكلب---- يحرسهم --------------قال فجاء الثعلب فاخذ الديك فحزنوا له وكان الرجل صالحا فقال عسي ان يكون خيرا ثم جاء ذءب فخرق بطن الحمار فقتله فحزنوا عليه فقال الرجل عسي ان يكون خيرا ثم اصيب الكلب بعد ذلك فقال عسي ان يكون خيرا ثم اصبحوا ذات يوم فنظروا	2928	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08866	true	-1705472066013971130	112	300	569	1484	1484	300	فسمعه وهو يقول الهي متعتني بهما ما شءت انت وسلبتني ما شءت انت وابقيت لي فيك الامل يا بر يا وصول ويروي عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله------ عنهما انه اشتكي له ابن فاشتد وجده عليه وقلق حتي قال بعض القوم لقد خشيتنا علي هذا الشيخ ان حدث بهذا الغلام حدث اي امر حادث من الموت فمات الغلام فخرج ابن عمر في جنازته وما رجل في القوم اشد سرور-----ا منه فقيل له في ذلك فقال-------- انما كان حزني رحمة له فلما وقع امر الله رضينا به وهذا هو الرضا بعد القضاء الذي جاء ذكره في الخبر المتقدم وقال مسروق ابن الاجدع بن مالك الهمداني الوداعي ابو عاءشة الكوفي ثقة فقيه عابد مخضرم مات سنة 63 كان رجل بالبادية له كلب وحمار وديك فالديك كان يوقظهم للصلاة والحمار كانوا ينقلون عليه الماء ويحمل لهم خباءهم والكلب كان يحرسهم من بغتة العدو قال فجاء الثعلب فاخذ الديك فحزنوا له وكان الرجل صالحا فقال عسي ان يكون خيرا ثم جاء ذءب فحرق بطن الحمار فقتله فحزنوا عليه فقال الرجل عسي ان يكون خيرا ثم اصيب الكلب بعد ذلك فقال عسي ان يكون خيرا ثم اصبحوا ذات يوم فنظروا-	8866	-3848128699202660695	700	1272.5	556	935	74.8663101196289	139	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2928	false	-230809256865384425	192	300	939	1440	1440	300	ان عيسي عليه السلام مر برجل اعمي ابرص مقعد مضروب-- الجنبين بفالج وقد تناثر لحمه من الجذام وهو يقول الحمد لله الذي عافاني مما ابتلي به كثيرا من خلقه فقال له عيسي يا هذا اي شء من البلاء اراه مصروفا عنك فقال يا روح الله انا خير ممن لم يجعل الله في قلبه ما جعل في قلبي من معرفته فقال له صدقت هات يدك فناوله يد-----------------------ه فاذا هو احسن الناس وجها وافضلهم هيءة وقد اذهب الله عنه ما كان ------------------به فصحب عيسي عليه السلام---- وتعبد معه وقطع------------- عروة بن الزبير-------------------------------------------------------- رجله من ركبته من اكلة خرجت بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم-------------------------------------------------------------- قال الحمد لله الذي اخذ مني واحدة وليت- لءن كنت-	2928	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08868	true	-6262762095731867901	3	174	22	840	1462	300	ان عيسي عليه السلام مر برجل اعمي ابرص مقعد مضروبين الجنبين يعالج وقد تناثر لحمه من الجذام وهو يقول الحمد لله الذي عافاني مما ابتلي به كثيرا من خلقه فقال له عيسي يا هذا اي شء من البلاء اراه مصروفا عنك فقال يا روح الله انا خير ممن لم يجعل الله في قلبه ما جعل في قلبي من معرفته فقال له صدقت هات يدك فناوله يده فابراه الله مما كان به فاذا هو احسن الناس وجها وافضلهم هيءة -قد اذهب الله عنه ما كان به ببركة رضاه عن ربه فصحب موسي عليه السلام مدة وتعبد معه وقطع ابو عبد الله عروة بن الزبير بن العوام القرشي الاسدي المدني احد فقهاء المدينة السبعة رجله من ركبته من اكلة خرجت بها وكان قد خرج الي الوليد بن عبد الملك فخرجت برجله الاكلة فقطعها وسقط اين له عن ظهر بيت مشرف علي موضع خيل الوليد فوقع تحت ارجل الدواب فوطءته ثم قال وقد اتاه رجل يعزيه ولم يدر بابنه وقال له ان ابنك قطعته الدواب الحمد لله الذي اخذ مني واحدة وايمك لءن كنت	8868	-3848128699202660695	491	897.5	385	819	59.9511604309082	100	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2929	false	4734477192589934812	14	67	67	336	1479	300	وكان ابن مسعود------------- يقول الفقر والغني مطيبتان ما ابالي ايتهما ركبت ان كان الفقر فان فيه الصبر وان كان الغني فان فيه البذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو سليمان الداراني قلت------------ قد نلت من كل مقام حالا الا الرضا فمالي منه الا مشام الريح وعلي ذلك لو ادخل الخلاءق كلهم الجنة وادخلني النار كنت بذلك راضيا	2929	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08869	true	6160106017042562034	74	189	350	927	1434	300	وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول الفقر والغني مطي-تان ما ابالي ايتهما ركبت ان كان الفقر فان فيه الصبر وان كان الغني فان فيه البذل رواه الطبراني ومن طريقه ابو نعيم في الحلية حدثنا عمر بن حفص حدثنا عاصم بن علي حدثنا المسعودي حدثنا علي بن بذيمة عن قيس بن جبتر عن عبد الله قال الا حبذا لمكروهان الموت والفقر وايم الله ان هو الا الغني والفقر وما ابالي باءيهما ابتليت ان كان الغني ان فيه للعطف وان كان الفقر ان فيه للصبر وقال ابو سليمان الداراني رحمه الله تعالي قد نلت من كل مقام حالا الا الرضا فمالي منه الامثال- الريح وعلي ذلك لو ادخل الخلاءق كلهم الجنة وادخلني النار كنت بذلك راضيا	8869	-3848128699202660695	260	483.5	208	579	44.90501022338867	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2929	false	4734477192589934812	83	253	412	1254	1479	300	نلته لو جعلني جسرا علي جهنم يعبر الخلاءق علي الي الجنة ثم ملا بي جهنم تحلة لقسمه وبدلا من خليقته لاحببت ذلك من حكمه ورضيت به من قسمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كلام من علم ان الحب قد استغرق همه حتي منعه الاحساس بالم النار فان بقي احساس فيغمره ما يحصل من لذته في استشعاره حصول رضا محبوبه بالقاءه اياه في النار واستيلاء هذه الحالة غير محال في نفسه وان كان بعيدا من احوالنا الضعيفة ولكن لا ينبغي ان يستنكر الضعيف المحروم احوال الاقوياء ويظن ان ما هو عاجز عنه يعجز عنه الاولياء وقال--------------------- الروذباري------------------------------------------------------------------------- قلت لابي عبد الله------------ بن الجلاء--------------- الدمشقي------------------------------------------------------------------------- قول فلان وددت ان جسدي قرض بالمقاريض وان هذا الخلق اطاعوه ما معناه فقال يا هذا ان كان هذا من طري-------------------------------------------ق التعظيم والاجلال فلا اعرف وان كان هذا من طريق الاشفاق والنصح للخلق فاعرف قال ثم غشي عليه ----------------وقد كان عمران بن الحصين قد--------------- استسقي بطنه فبقي ملقي علي ظهره ثلاثين سنة ل------ا يقوم ولا يقعد -قد نقب له في سرير من جريد كان عليه موضع لقضاء حاجت------------ه فدخل عليه مطرف	2929	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08870	true	2508627158997498812	1	285	4	1438	1520	300	نلت- لو جعلني جسرا علي جهنم يعبر الخلاءف علي الي الجنة ثم ملا بي جهنم تحلة لقسمه وبدلا من خليقته لاحببت ذلك من حكمه ورضيت به من قسمه نقله صاحب القوت واراد بقوله تحلة لقسمه ما ذكره الله تعالي في كتابه العزيز وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا وقد روي هذا القول بوجه اخر قال القشيري سمعت السلمي يقول سمعت عبد الله الرازي يقول سمعت ا بن ابي حسان الانماطي يقول سمعت احمد بن ابي الحواري يقول سمعت ابا سليمان يقول ارجوا ان اكون عرفت طرفا من الرضا لو انه ادخلني النار لكنت به راضيا انتهي وهذا كلام من علم ان الحب قد استغرق همه حتي منعه الاحساس بالم النار فان بقي احساس فيغمره ما يحصل من لذته في استشعاره حصول رضا محبوبه بالقاءه اياه في النار واستيلاء هذه الحالة غير محال في نفسه وان كان بعيدا من احوالنا الضعيفة ولكن لا ينبغي--- يستنكر الضعيف المحروم احوال الاقوياء ويظن ان ما هو عاجز عنه يعجز عنه الاولياء وقال ابو علي احمد بن محمد الروذباري بغدادي اقام بمصر ومات بها سنة 322 صحب الجنيد والنوري وابن الجلاء والطبقة قلت لابي عبد الله احمد بن يحي بن الجلاء البغدادي الاصل الدمشقي الاقامة صحب ابا تراب النخشبي وذا النون وابا عبيد اليسري وابا يحيي الجلاء قول فلان وددت ان جسدي قرض بالمقاريض وان هذا الخلق اطاعوه ما معناه فقال يا هذا ان كان هذا من طريق الاشفاق والنصح للخلق فاعرف وان كان من طريق التعظيم والاجلال فلا ا-----------------------------------------------عرف قال ثم غشي عليه نقله صاحب القوت وقد كان عمران بن الحصين رضي الله عنهما قد استسقي بطنه فبقي ملقي علي ظهره ثلاثين سنة سطيحا لا يقوم ولا يقعد وقد نقب له في سرير من جريد كان عليه موضع لقضاء حاجته غاءطه وبوله فدخل عليه مطرف	8870	-3848128699202660695	787	1435.0	627	1485	52.99663162231445	151	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2929	false	4734477192589934812	252	300	1249	1479	1479	300	مطرف واخوه العلاء فجعل يبكي لما يراه من حاله فقال------ لم تبكي قال لاني اراك علي هذه الحالة العظيمة قال لا تبك فان احبه الي الله تعالي احبه الي ثم قال احدثك شيءا لعل الله ان ينفعك به واكتم علي حتي اموت ان الملاءكة تزورني فانس بها وتسلم-	2929	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08871	true	-8990845662833141915	44	92	221	446	1458	300	مطرف او اخوة---------- يبكي لما يري- من حاله فقال عمران لم تبكي قال لاني اراك علي هذه الحال- العظيمة قال لا تبك فان احبه الي الله تعالي احبه الي ثم قال احدثك شيءا لعل الله ان ينفعك به واكتم علي حتي اموت ان الملاءكة تزورني فانس بها وتسلم	8871	-3848128699202660695	210	386.0	165	237	88.60759735107422	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2930	false	-5340617560790842960	3	77	18	383	1435	300	فاعلم بذلك------ ان هذا البلاء ليس بعقوبة اذ هو سبب هذه النعمة الجسيمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن يشاهد هذا في بلاءه كيف لا يكون راضيا به قال ودخلنا علي سوبد بن متعبه نع--------------------------------------------------------------------------------------وده فرايناه ثوبا ملقي فما ظننا ان تحته شيءا حتي كشف فقالت له امراته اهلي فداءك ما نطعمك ما نسقيك فقال طالت الضجعة ودبرت الحراقيف---------------- واصبحت نضوا------------------------- لا اطعم طعاما ولا اسيغ شرابا منذ كذا فذكر اياما ---------وما يسرني اني نقصت من هذا -قلامة ظفر	2930	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08871	true	-8990845662833141915	121	248	586	1211	1458	300	فالعم بذلك عمران ان هذا البلاء ليس بعقوبة اذ هو سبب هذه النعمة الجسيمة وما فيه مثل هذه الاية انما هو كرامة ورحمة وذلك ان بلاء العقوبات لا تكون معه الايات ولانه قد كان حزن عليه فاراد ان يسره فمن يشاهد هذا في بلاءه كيف لا يكون راضيا به قال ودخلنا علي سويد بن مثعبة هكذا في النسخ بفتح الميم وسكون المثلثة وعين مهملة وفي بعض النسخ سويد بن شعبة وهو تصحيف نوده فراينا- ثوبا ملقي فما ظننا ان تحته شيءا حتي كشف فقالت له امراته اهلي فداءك ما نطعمك ما نسقيك فقال طالت الضجعة ودبرت الحراقيف اي عظام الجنبين واصبحت نضوا اي هزيلا مثل الثوب الخلق لا اطعم طع-ما ولا اسيغ شرابا منذ كذا فذكر اياما مضت عليه وما يسرني اني نقصت من هذا اقلامه ظفر	8871	-3848128699202660695	355	621.5	281	627	56.61882019042969	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2930	false	-5340617560790842960	77	259	383	1241	1435	300	ولما قدم سعد بن ابي وقاص ا-------------لي مكة وقد كان كف بصره جاءه الناس يهرعون اليه كل واحد يساله ان يدعو له فيدعو له--ذا ولهذا وكان مجاب ال----------------------------------------------------------------------------دعوة قاله عبد الله بن الساءب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتيته وانا غلام فتعرفت اليه فعرفني وقال انت قارء اهل مكة قلت نعم فذكر قصة قال في اخرها فقلت له يا عم انت تدعو للناس فلو دعوت لنفسك فرد الله عليك بصرك فتبسم وقال يا بني قضاء الله سبحانه عندي احسن من بصري---------------- وضاع لبعض الصوفية ولد صغير ثلاثة ايام لم يعرف له خبر فقيل له لو سالت الله تعالي ان يرده عليك فقال اعتراضي عليه فيما قضي اشد علي من ذهاب ولدي و---------------------عن بعض العباد انه قال اني اذنبت ذنبا عظيما فانا ابكي عليه منذ ستين سنة وكان قد اجتهد في العبادة لاجل التوبة من---- الذنب فقيل له وما هو قال قلت مرة لشء كان ليته لم يكن و----------------قال بعض السلف لو قرض- جسمي بالمقاريض لكان احب الي من ان اقول لشء-قضاه الله تعالي سبحانه ليته لم يقضه---------------- وقيل لعبد الواحد بن زيد------------------------------ ههنا رجل قد تعبد خمسين سنة فقصده فقال له يا حبيبي اخبرني عنك هل قنعت	2930	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08872	true	7106657637133515144	36	300	188	1435	1435	300	ولما قدم سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه الي مكة وكان قد كف بصره جاءه الناس يهرعون اليه كل واحد يساله ان يدعو له فيدعوا ولهذا ولهذا -كان مجاب الدعوة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا له في ذلك فقال اللهم اجب لسعد عدوته قال- عبد الله بن الساءب واسمه صيفي بن عابد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي او الساءب ويقال ابو عبد الرحمن المكي القارء له ولابيه صحبة وهو واند محمد بن عبد الله وكان قارء اهل مكة وعنه اخذ اهل مكة القراءة روي له الجماعة الا البخاري فاتيته وانا غلام فتعرفت اليه فعرفني وقال انت قارء اهل مكة قلت نعم فذكر قصة قال في اخرها فقلت له يا عم انت تدعو للناس فلو دعوت لنفسك فرد الله عليك بصرك فتبسم وقال يا بني قضاء الل-------ه عندي احسن من بصري نقله صاحب القوت وضاع لبعض الصوفية ولد صغير ثلاثة ايام لم يعرف له خبر فقيل له لو سالت الله تعالي ان يرده عليك فقال اعتراضي عليه فيما قضي اشد علي من ذهاب ودلي نقله صاحب القوت و حكي عن بعض العباد انه قال اني اذنبت ذنبا عظيما فانا ابكي عليه منذ ستين سنة وكان قد اجتهد في العبادة لاجل التوبة من ذلك الذنب -قيل له وما هو قال قلت مرة لشء كان ليته لم يكن نقله صاحب القوت وقال بعض السلف لو قرضي جسمي بالمقاريض لك-ن احب الي من ان اقول لشء قضاه الل-------------ه ليته لم يقضه نقله صاحب القوت وقيل لعبد الواحد بن زيد البصري العابد رحمه الله تعالي ههنا رجل قد تعبد خمسين سنة فقصده فقال له يا حبيبي اخبرني عنك هل قنعت-	8872	-3848128699202660695	816	1472.5	640	1272	64.15093994140625	164	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2930	false	-5340617560790842960	259	292	1241	1397	1435	300	به قال لا قا----ل انست به قال لا قال فهل رضيت عنه قال لا قال فانما مزيدك منه الصوم والصلاة قال نعم قال لولا اني استحيي منك لاخبرتك بان معاملتك خمسين سنة مدخولة	2930	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08873	true	7398716176126543911	0	34	0	159	1492	300	به قال لا قال فهل انست به قال لا قال فهل رضيت عنه قال لا قال فانما مزيدك منه الصوم والصلاة قال نعم قال لولا اني استح-ي منك لاخبرتك بان معاملتك خمسين سنة مدخولة	8873	-3848128699202660695	155	298.5	122	160	96.875	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2931	false	-97943276569294984	0	62	0	329	1558	300	الي درجات القرب باعمال القل-ب وانما انت تعد في طبقات اصحاب اليمين لان مزيدك منه في اعمال الجوارح التي هي مزيد اهل العموم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخل جماعة من الناس علي-------- الشبلي رحمه الله تعالي في مارستان قد حبس فيه وقد جمع بين يديه حجارة فقال من انتم فقالوا محبوك فاقبل عليهم يرميهم بالحجارة فتهاربوا فقال ما بالكم ادعيت-م محبتي ان صدقتم فاصبروا علي بلاءي	2931	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08873	true	7398716176126543911	144	246	674	1206	1492	300	الي درجات القرب باعمال القلوب وانما انت تعد في طبق-ة اصحاب اليمين لان مريك -منه في اعمال الجوارح التي هي مزيد اهل العموم ولفظ القوت اراد بذلك انه لم يقربك فيجعلك في مقام المقربين فيكون في مزيدك لديه اعمال القلوب انما انت عنده في طبقة اصحاب اليمين فمزيدك منه مزيد الصوم وقد يكون الرجل مصلحا في مقامه وان كان فوقه فوق ودخل جماعة من الناس علي ابي بكر الشبلي رحمه الله تعالي في مارستان قد حبس فيه وقد جمع بين يديه حجارة فقال من انتم فقالوا محبوك فاقبل عليهم يرميهم بالحجارة فتهاربوا فقال ما بالكم ادعيتهم محبتي ان صدقتم فاصبروا علي بلاءي	8873	-3848128699202660695	323	613.5	262	534	60.48689270019531	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2931	false	-97943276569294984	124	163	636	840	1558	300	وقيل انه وقع الحريق في السوق------- فقيل للسري اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترق السوق--------------------- وما احترق دكانك -----فقال الحمد لله ثم ------قال كيف قلت الحمد لله علي سلامت--------------ي دون المسلمين-------------------------------------------------- فتاب من التجار----------------------------------------ة وترك الحانوت بقية عمره توب----------------ة واستغفارا من قوله الحمد لله	2931	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08874	true	-8319129776503208957	208	299	1063	1538	1542	300	وقيل انه وقع الحريق في السوق ببغداد فقيل للسري السقطي رحمه الله تعالي وكان له دكان في ذلك السوق يتجر فيه فخرج في قطع من الليل فاستقبله قوم فقالوا يا ابا الحسن احترق السوق واحترقت دكاكين الناس وما احترق دكانك وسلم فقال الحمد لله ثم تفكر وقال كيف قلت الحمد لله علي سلامتي اي سلامة مالي دون المسلمين لانها كلمة رضا ظهرت منه في مكان الاسترجاع للمصيبة فتاب من التجارة وتصدق بجميع ما في دكانه من السفط والالة وترك الحانوت بقية عمره توبة الي الله وكفارة واستغفارا من قوله الحمد لله	8874	-3848128699202660695	203	335.0	164	475	42.73684310913086	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2931	false	-97943276569294984	62	124	329	636	1558	300	وللشبلي رحمه الله تعالي ان المحبة للرحمن اسكرني وهل رايت محبا غير سكران وقال بعض عباد اهل الشام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلكم يلقي الله عز وجل مصدقا ولعله قد كذبه وذلك ان احدكم لو كان له اصبع من ذهب ظل يشير بها ولو كان بها شلل -------------ظل يواريها يعني بذلك ان---- الذهب---------------- مذموم عند الله------ والناس يتفاخرون به والبلاء زينة اهل الاخرة وهم يستنكفون منه	2931	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08874	true	-8319129776503208957	5	112	27	570	1542	300	وللشبلي رحمة الله تعالي ان المحبة للرحمن اسكرني وهل رايت محبا غير سكران وقال بعض عباد اهل الشام وعلماءهم وهو ابو محيريز رحمه الله تعالي كلمة غريب المعني دقيقة في معني المخالفة لله عز وجل فان كان قد فسرها فانه لم يكشف معناها لفهم السامعين منه الحاضرين عنده فيحتاج تفسيرها الي تفسير حكي عنه انه قال كلكم يلقي الله عز وجل مصدقا ولعله قد كذبه وذلك ان احدكم لو كان له اصبع من ذهب ظل يشير بها ولو كان بها شلل اي عيوب ونقص ظل يواريها يعني بذلك ان 661 الذهب زينة الدنيا وهو مذموم عند الله تعالي والناس يتفاخرون به والبلاء زينة---- الاخرة وهو يستنكفون منه	8874	-3848128699202660695	301	550.5	240	547	55.02742385864258	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2931	false	-97943276569294984	144	300	734	1558	1558	300	الحمد لله علي سلامتي دو----------------------------ن المسلمين فتاب من التجارة وترك الحانوت بقية عمره توبة واستغفارا من قوله الحمد لله فاذا تاملت هذه الحكايات عرفت قطعا ان الرضا بما يخالف الهوي ليس مستحيلا بل هو مقام عظيم من مقامات اهل الدين ومهما كان ذلك ممكنا في حب الخلق وحظوظهم كان ممكنا في حق حب الله تعالي وحظوظ الاخرة قطعا وامكانه من وجهين احدهما الرضا بالالم لما يتوقع من الثواب الموجود كالرضا بالفصد والحجامة وشرب الدواء انتظارا للشفاء-------- والثاني الرضا به لا لحظ وراءه بل لكونه مراد المحبوب ورضا له فقد يغلب الحب بحيث ينغمر مراد المحب في مراد المحبوب فيكون الذ الاشياء عنده سرور قلب محبوبه ورضاه ونفوذ ارادته ولو في هلاك روحه كما قيل فما -لجرح اذا ارضا-كم الم وهذا ممكن مع الاحساس بالالم---------------- وقد يستولي الحب بحيث يدهش عن ادراك الال-م فالقياس والتجربة والمشاهدة دالة علي وجوده فلا ينبغي ان ينكره من فقده من نفسه لانه انما فقده لفقد سببه وهو فرط حبه ومن لم-	2931	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08875	true	-1611342670140241392	33	187	173	979	1568	300	الحمد لله وفي الخبر من لم يهتم بامر المسلمين فليس من المسلمين------------------------------------------------------------------------ فاذا تاملت هذه الحكايات عرفت قطعا ان الرضا بما يخالف الهوي ليس مستحيلا بل هو مقام عظيم من مقامات اهل الدين ومهما كان ذلك ممكنا في حب الخلق وحظوظهم كان ممكنا في حق حب الله تعالي وحظوظ الاخرة قطعا وامكانه من وجهين احدهما الرضا بالالم لما يتوقع من الثواب الموجود كالرضا بالقصد والحجامة وشرب الدواء انتظار- للشفاء والراحة والثاني الرضا به لا لحظ وراءه بل لكونه مراد المحبوب ورضا له فقد يغلب الحب بحيث ينغمر مراد ال-حب في مراد المحبوب فيكون الذ الاشياء عنده سرور قلب محبوبه ورضاه ونفوذ ارادته ولو في هلاك روحه كما قيل فما الجرح اذا ارضا كم الم وهذا ممكن مع الاحساس بالالم الحاصل في الحال وقد يستولي الحب بحيث يدهش عن ادراك الالام فالقياس والتجربة والمشاهدة داله علي وجوده فلا ينبغي ان ينكره من فقده من نفسه لانه انما فقده لفقد سببه وهو فرط حبه ومن لم	8875	-3848128699202660695	738	1381.5	597	880	83.86363983154297	134	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2932	false	-3816115825936166963	0	79	0	403	1496	300	يذق طعم الحب لم يعرف عجاءبه---------------------------------------------------- فللمحبين عجاءب اعظم مما وصفناه وقد روي عن عمرو بن الحارث الرافعي --------------------------------------------------------------------------------------------------قال كنت في مجلس بالرقة عند صديق لي وكان معنا فتي يتعشق جارية مغنية وكانت معنا في المجلس فضربت بالقضيب---------- وغنت-------- علامة ذل الهوي علي العاشقين البكا ولا سيما عاشق اذا لم يجد مشتكي فقال لها الفتي احسنت والله يا سيدتي افتاذنين لي ان اموت فقالت مت راشدا قال فوضع راسه علي الوسادة واطبق فمه وغمض عينيه فحركناه فاذا هو ميت	2932	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08875	true	-1611342670140241392	187	296	979	1547	1568	300	يذق طعم الحب لم يعرف عجاءبه كما قيل ولو يذوق عاذلي صبابتي صبا معي لكنه ما ذاقها فللمحب ع--جاءب اعظم مما وصفناه وقد روي عن عمرو بن الح-رث الرافقي منسوب الي الرافقة مدينة جانب الرقة بناها المنصور واتمها المهدي ونزلها الرشيد وهي الان تعرف بالرقة قال كنت في مجلس بالرقة عند صديق لي وكان معني فتي يتعشق جارية مغنية وكانت معنا في المجلس فضربت بالقضيب الي العود وغنت البيتين علامة ذل الهوي علي العاشقين البكا ولا سيما عاشق اذا لم يجد مشتكي فقال لها التفي احسنت والله يا سيدتي افتاذنين لي ان اموت فقالت مت راشدا قال فوضع راسه علي الوسادة واطبق فمه وغمض عينيه فحركناه فاذا هو ميت	8875	-3848128699202660695	394	732.0	316	571	69.00175476074219	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2932	false	-3816115825936166963	79	179	403	895	1496	300	وقال الجنيد-------- رايت رجلا متعلقا بكم صبي وهو--------- يتضرع الي----------ه ويظهر له المحبة فالتفت اليه الصبي وقال له الي متي ذا النفاق الذي تظهر لي فقا---ل قد علم الله اني صادق فيما اورده ----------حتي لو قلت لي مت-------- لمت فقال ان كنت صادقا---------- فمت قال فتنحي الرجل وغمض عينيه فوجد ميتا وقال سمنون ا-----------------لمحب---------------- كان في جيراننا رجل وله جارية يحبها غاية الحب فاعتلت الجارية-------- فجلس الرجل ليصلح لها حيسا----------------------------------------------------------------------------------------------- فبينا هو يحرك القدر اذ قالت الجارية اه قال فدهش الرجل وسقطت الملعقة من يده وجعل يحرك ما في القدر بيده حتي سق--طت اص------------ابعه فقالت الجارية ما هذا قال هذا	2932	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08876	true	6934063304821106480	159	300	758	1451	1451	300	وقال الجنيد قدس سره رايت رجلا متعلقا بكم صبي وهو اي الرجل يتضرع اليه ويتذلل له ويظهر له المحبة فالتفت اليه الصبي وقال ل----ي متي ذا النفاق الذي تظهر فقال الرجل قد علم الله اني صادق فيما اورده من المحبة حتي لو قلت لي مت يا فلان لمت فقال ان كنت صادقا فيما تقول فمت قال فتنحي الرجل وغمض عينيه فوجد ميتا وقال سمنون بن حمزة البغدادي المحب رحمه الله تعالي كان في جيرت-نا رجل وله جارية يحبها غاية الحب فاعتلت الجارية اي مرضت فجلس الرجل ليصلح لها هريسا وهو تمر نواة ويدق مع اقط ويعجنان بالسمن ثم يدلك باليد حتي يبقي الكثر يدور ربما جعل معه السويق فبينا هو يحرك القدر اذ قالت الجارية اه قال فدهش الرجل وسقطت المعلقة من يده وجعل يحرك ما في القدر بيده حتي تساقطت اصابعه ولم يحس بها فقا-ت الجارية ما هذا قال هذا-	8876	-3848128699202660695	467	799.0	370	700	66.71428680419922	87	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2932	false	-3816115825936166963	179	300	895	1496	1496	300	مكان قولك اه وحكي عن--------- محمد ابن عبد-الله------------------ البغداد--------------------------------------------------------------ي قال رايت بالبصرة شابا علي سطح مرتفع وقد اشرف علي الناس وهو يقول من مات عشقا فليمت هكذا لا خير في عشق بلا موت ثم رمي بنفسه الي الارض فحملوه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتا فهذا وامثاله قد يصدق به في حب المخلوق والتصديق به في حب الخالق اولي لان البصيرة الباطنة اصدق من البصر الظاهر وجمال الحضرة الربانية او في من كل جمال بل كل جمال في العالم فهو حسنة من حسنات ذلك الجمال نعم الذي فقد البصر ينكر جمال الصور والذي فقد السمع ينكر لذة الالحان والنغمات الموزونة فالذي فقد القلب لا بد وان ينكر ايضا هذه اللذات التي لا-مظنة لها سوي القلب------------- بيان ان الدعاء غير مناقض للرضا و-----لا يخرج صاحبه عن مقام-	2932	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08877	true	8035784300993447716	0	167	0	821	1524	300	موضع قولك اه وحكي عن ابي جعفر محمد -بن عبد الله بن المبارك المخري البغدادي ثقة حافظ مات سنة بضع وخمسين روي له البخاري وابو داود والنساءي قال رايت بالبصرة شابا علي سطح مرتفع وقد اشرف علي الناس وهو يقول من مات عشقا فليمت هكذا لا خير في عشق بلا موت ثم رمي بنفسه الي الارض فحملوه ميتا ولفظ القشيري في الرسالة وقيل ان شابا اشرف علي الناس في يوم عيد وقال من مات عشقا الخ والقي نفسه من سطح عال فرفع ميتا فهذا وامثاله قد يصدق به في حب المخلوق والتصديق به في حب الخالف او-ي لان البصيرة الباطنة اصدق من البصر الظاهر وجمال الحضرة الربانية او-في من كل جمال بل كل جمال في العالم فهو حسنة من حسنات -لك الجمال نعم الذي فقد البصر ينكر جمال الصور والذي فقد السمع ينكر لذة الحن-ان والنغمات الموزونة فالذي فقد القلب لا-بد وان ينكر ايضا هذه اللذات التي لا مظنة لها سوي القلب والله الموفق بيان ان الدعاء غير مناقض للرضا و انه لا يخرج صاحبه عن مقام	8877	-3848128699202660695	589	1077.5	471	827	71.22128295898438	112	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2933	false	3217605248676043264	0	96	0	521	1572	300	الرضا وكذلك كراهة المعاصي ومقت اهلها ومقت اسبابها والسعي في ازالتها بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يناقضه ايضا وقد غلط في ذلك بعض البطالين المغتر------------------------------------ين وزعم ان المعاصي والفجور والكفر من قضاء الله وقدره عز وجل فيجب الرضا به وهذا---- جهل بالتاو-------------------------------------يل وغفلة عن اسرار الشرع------------------------------------------------------- فاما الدعاء فقد تعبدنا به وكثرة دعوات رسول الله صلي الله عليه وسلم وساءر الانبياء عليهم السلام علي ما نقلناه في كتاب الدعوات تدل عليه ولقد كان رسول الله صلي الله عليه و----------سلم في اعلي المقامات من الرضا و-قد اثني الله تعالي علي بعض عباده بقوله ويدعوننا رغبا ورهبا	2933	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08877	true	8035784300993447716	167	290	821	1476	1524	300	الرضا وكذلك كراهة المعاصي ومقت اهلها ومقت اسبابها والسعي في ازالتها بالامر -المعروف والنهي عن المنكر لا يناقضه ايضا وقد غلط في ذلك بعض البطالين المغترين من المتاخرين ممن لا علم له ولا يقين وزعم ان المعاصي والفجور والكفر من قضاء الله وقدره------- فيجب الرضا به وهذا منه جهل بالتاويل والتفصيل واتباع لما تشابه من التنزيل وغفلة عن اسرار الشرع وبطلان قول هذا اوضح من ان يدل علي فساده كما تقدم قريبا فاما الدعاء فقد تعبدنا به وكثرة دعوات رسول الله صلي الله عليه وسلم وساءر الانبياء عليهم السلام علي ما نقلناه في كتاب الدعوات تدل عليه ولقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه وسلم في اعلي المقامات من الرضا ولقد اثني الله تعالي علي بعض عبادة بقوله -يدعوننا رغبا ورهبا	8877	-3848128699202660695	511	961.0	417	664	76.95783233642578	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2933	false	3217605248676043264	96	140	521	756	1572	300	واما انكار المعاصي وكراهتها وعدم الرضا بها فقد تعبد الله------ به عباده وذمهم علي الرضا به فقال ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع -----علي قلوبهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الخبر المشهور من شهد----- منكرا فرضي به فكانه- قد فعله وفي ---	2933	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08878	true	7359641769201579801	143	265	736	1400	1559	300	واما انكار المعاصي وكراهتها وعدم الرضا بها فقد تعبد الله تعالي به عبادة وذمهم علي الرضا--- فقال ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها فذمهم علي رضاهم بالدنيا وبالمعاصي والتخلف عن السوابق وقال ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون فعليهم بذلك وقال تعالي رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم يعني مع النساء في القعود عن القيام بالجهاد وهو جمع التانيث فمن رضي بالمعاصي والمناكير منه او من غيره واحب لاجلها ووالي ونصر عنها او ادعي ان ذلك يدخل في مقام الرضا الذي يجازي عليه بالرضا او انه حال الراضيين الذين وصفهم الله تعالي ومدحهم فهو مع هءلاء الذين ذم الله ومقت وفي الخبر المشهور من شهد منكم منكرا فرضي به فكانما قد فعله كذا في	8878	-3848128699202660695	226	394.5	183	667	33.883056640625	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2933	false	3217605248676043264	140	262	756	1388	1572	300	الحديث الدال علي الشر كفاعله حديث الدال علي الشر كفاعله اخرجه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث انس باسناد ضعيف جدا وعن ابن مسعود------------- ان العبد ليغيب عن المنكر ويكون عليه مثل وزر صاحبه وقيل وكيف ذلك قال يبلغه فيرضي به وفي---------------- الخبر لو ان عبدا قتل بالمشرق ورضي بقتله اخر بالمغرب كان شريكا في قتله حديث لو ان رجلا قتل بالمشرق ورضي بقتله اخر في المغرب كان شريكا في قتله لم اجد له اصلا بهذا اللفظ ولابن عدي من حديث ابي هريرة من حضر معصية فكرهها فكانما غاب عنها ومن غا-ب عنها فاحبها فكانما حضرها وتقدم في كتاب الامر بالمع------------------------------------------------------روف--------------- وقد امر الله تعالي بالحسد والمنافسة في الخيرات وتوقي الشرور فقال تعالي -----------------------------وفي ذلك فليتنافس المتنافسون وقال النبي صلي --	2933	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08879	true	-6393363526270681301	52	188	259	972	1532	300	الكتاب الدال علي الشر كفاعله وهكذا هو في القوت ايضا وقال العراقي رواه-- الديلمي في مسند الفردوس من حديث انس باسناد ضعيف جدا وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان العبد ليغيب عن المنكر ويكون عليه مثل ورز صاحبه -قيل وكيف ذلك قال يبلغه فيرضي به نقله صاحب الحوت وفي الخبر لو ان عبدا قتل بالمشرق ورضي بقتله اخر بالمغرب كان شريكا في قتله كذا في القوت قال العراقي---------------------------------------------- لم اجد له اصلا بهذا اللفظ ولابن عدي من حديث ابي هريرة من حضر معصية فكرهها فكانما غاب عنها ومن غارب عنها واحبها فكانما حضرها وتقدم في كتاب الامر بالمعروف انتهي قلت ورواه كذلك ابن ابي الدنيا في الامر بالمعروف والبيهقي وضعفه وقد امر الله تعالي بالحسد والمنافسة في الخيرات وتوفي الشرور فقال تعالي سابقوا الي مغفرة من ربكم قال وفي ذلك فليتنافس المتنافسون وقال يسارعون الي	8879	-3848128699202660695	501	882.0	402	762	65.74803161621094	89	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2934	false	5132587276336566915	23	126	113	635	1512	300	فيقول الرجل لو اتاني الله مثل------ ما اتي هذا لفعلت مثل ما يفعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما بغض الكفار والفجار والانكار عليهم ومقتهم فما ورد فيه من شواهد القران والاخبار لا يحصي مثل قوله تعالي لا يتخذ- المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين وقال تع--------------------------------الي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء وقال تع------------------------------------------الي------------------------------------------------------------------- وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الخبر ان الله تعالي اخذ الميثاق علي كل مءمن ان يبغض كل منافق وعلي كل منافق ان- يبغض كل مءمن حديث ان ا-----------------------لله اخذ الميثاق علي كل مءمن ان يبغض كل منافق الحديث------------- لم اجد له اصلا وقال عليه السلام-------- المرء مع من احب	2934	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08881	true	-7552982158405995970	12	268	64	1359	1505	300	فيقول الرجل لو اتاني الله تعالي مثل ما اتي هذا لفعلت مثل ما يفعل فندب صلي الله عليه وسلم الي الحسد في اعمال البر وفضل الحاسد علي ذلك لان الله تعالي ندب الي التنافس في اعمال الخير فمن حسد في هذه الثلاث ونحوها للغبطة بها والطالب لها لم يخرجه ذلك من الرضا وكان له مزيد بعد ان لا يحب زوالها من اهلها ولا ينقصهم منها ولا ان لا يذكروا بها ولا يحبها هو ايضا ليذكر كما ذكروا ويمدح كما مدحوا فهذه المعاني افات هذه الفضاءل ولكل شء افة من وقيها حصلت له الفضيلة ومن وقع فيها فحيدها عنه خير له لانه اسلم ولا فضل الا بعد حوز السلامة واما بغض الكفار والفجار والانكار عليهم ومقتهم فما ورد فيه من شواهد القران والاخبار لا يحصي مثل قوله تعالي لا يتخذ1 المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن تولهم منكم فانه منهم وقال تعالي وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين وقال تعالي في مثله وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا ثم قال ومن يتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وبعض المبتدع والفاجر والظالم المعتدي وترك موالاتهم ونصرتهم واجب علي المءمنين وفي الخبر ان الله تعالي اخذ الميثاق علي كل مءمن ان يبغض كل منافق وعلي كل منافق اني يبغض كل مءمن ولفظ القوت وقد روينا في خبر ان الله اخذ-------- علي كل مءمن من الميثاق والباقي سواء وقال العراقي لم اجد له اصلا وقال صلي- الله عليه وسلم المرء مع من احب	8881	-3848128699202660695	466	803.0	369	1304	35.7361946105957	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2934	false	5132587276336566915	131	231	656	1167	1512	300	تقدم وقال------------------- من احب قوما ووالاهم حشر معهم يوم القيامة حديث من احب قوما ووالاهم حشر معهم اخرجه الطبراني من حديث ابي قرصافة وابن عدي من حديث جابر من احب قوما علي اعمالهم حشر في زمرتهم زاد ------ابن عدي يوم القيامة وفي طريقه اسماعيل بن محيي التيمي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف وقال عليه السلا--------م اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله حديث اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله رواه ----------احمد وت---------------------------------------------------------------------------------------------قدم في----- اداب الصحبة وشوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد هذا قد ذكر-ناها في بيان الحب والبغض في الله تعالي من كتاب اداب الصحبة وفي كتاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فلا نعيده	2934	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08882	true	6688867860248755182	4	172	20	875	1530	300	تقدم وقال صلي الله عليه سولم من احب قوما ووالاهم حشر معهم يوم القيامة قال العراقي رواه الطبر-----------------------اني من حديث ابي قرصافة وابن عدي من حديث جابر من احب قوما والاهم -----حشر في زمرتهم وفي لفظ له بزيادة يوم القيامة وفي طريقة اسم-عيل بن يح-ي التيمي ضعيف انتهي قلت وفي بعض نسخ الكامل لابن عدي علي اعمالهم بدل ووالاهم وقال الذهبي في الديوان اسمعيل بن يحي بن عبيد الله ابو يحي التيمي كذاب عدم وابوه شيخ ابن المبارك متروك هالك وقال صلي- الله عليه وسلم اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في ا--------------------------------------------------لله رواه الطيالسي واحمد وبن ابي شيبة البيهقي من حديث البراء بلفظ ان اوثق عري الاسلام ان تحب في الله وتبغض في الله وقد تقدم في كتاب اداب الصحبة وروي الطبراني في الكبير من حديث ابن عباس اوثق عري الايمان الموالاة في الله والمعاداة ي الله والحب في الله والبغض في الله وشوهد هذه قد ذكراناها في بيان الحب والبغض في الله------ في كتاب اداب الصحبة وفي كتاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فلا نعيده	8882	-3848128699202660695	375	593.0	295	942	39.80891799926758	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2935	false	-1297592281068255446	15	137	75	692	1491	300	بالقضاء الحديث وغير ذلك------ فان كانت المعاصي بغير قضاء الله تعالي فهو محال وهو قادح في التوحيد وان كانت بقضاء الله تعالي فكراهتها ومقتها كراهة لقضاء الله تعالي وكيف السبيل الي الجمع وهو متناقض علي هذا الوجه وكيف يمكن الجمع بين الرضا والكراهة في شء واحد فاعلم ان هذا مما يلتبس علي الضعفاء القاصرين عن الوقوف علي اسرار العلوم------------------ وقد التبس علي قوم حتي راوا السكوت عن- المنكر م--قاما من مقامات الرضا وسموه حسن الخلق ---------وهو جهل محض بل نقول الرضا والكراهة يتضادان اذا تواردا علي شء واحد من جهة واحدة علي وجه واحد فليس من ال-تضاد في شء واحد ان يكرهه من وجه ويرضي به من وجه اذ قد يموت عدوك الذي هو ايضا عدو بعض اعداءك و--ساع في اهلاكه فتكره	2935	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08884	true	-2359066477932780662	172	300	909	1553	1553	300	--بقضاء الله تعالي وانه مطلوب فان كانت المعاصي بغير قضاء الله------ فهو محال وهو قادح في التوحيد وان كانت بقضاء الله تعالي فكراهتها ومقتها كراهة لقضاء الله تعالي وكيف السبيل الي الجمع وهو متناقض علي هذا الوجه وكيف يمكن الجمع بين الرضا والكراهة في شء واحد فاعلم ان هذا مما يلتبس علي الضعفاء القاصرين عن الوقوف علي اسرار العلوم العاجزين عن فهمها وقد التبس علي قوم حتي راوا السكوت علي المنكرات مقاما من مقامات الرضا وسموه حسن --خلق وليس منه وهو جهل محض بل نقول الرضا والكراهة يتضادان اذا تواردا علي شء واحد من جهة واحدة علي وجه واحد وليس من المتضاد في شء واحد ان يكر-ه من وجه ويرضي به من وجه اذ قد يموت عدوك الذي هو ايضا عدو بعض اعداءك او ساع في اهلاكه فتكره-	8884	-3848128699202660695	587	1091.0	470	656	89.48170471191406	108	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2935	false	-1297592281068255446	137	300	692	1491	1491	300	موته من حيث انه مات عدو عدوك وترضاه من حيث انه مات عدوك وكذلك المعصية لها وجهان وجه الي الله تعالي من حيث انه فعله واختياره وارادته فيرضي به من هذا الوجه تسليما للملك الي مالك الملك ورضا بما يفعله فيه ووجه الي العبد من حيث انه كسبه ووصفه وعلامة كونه ممقوتا عند الله وبغيضا عنده حيث سلط عليه اسباب البعد والمقت فهو من هذا الوجه منكر ومذموم ولا ينكشف هذا لك -الا بمثال فلنفرض محبوبا من الخلق قال بين يدي محبيه اني اريد ان اميز بين---- من يحبني ويبغضني وانصب فيه معيارا صادقا وميزانا ناطقا وهو اني اقصد الي فلان فاوذيه واضر-به ضربا يضطره ذلك الي الشتم لي حتي اذا شتمني ابغضته واتخذته عدوا لي فكل من احبه اع-لم ايضا انه عدو-ي وكل من ابغضه اع-لم انه صديقي ومحبي ثم فعل ذلك وحصل مراده من الشتم الذي هو سبب البغض وحصل البغض الذي هو سبب العداوة فحق علي كل من هو صادق في محبته وعالم بشروط المحبة ان يقول اما تدبيرك في-	2935	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08885	true	-5837606077157933475	0	164	0	806	1477	300	موته من حيث انه مات عدو عدوك وترضاه من حيث انه مات عدوك وكذلك المعصية لها وجهان وجه الي الله تعالي من حيث انه فعله واختياره وارادته فيرضي به من هذا الوجه تسليما للملك الي مالك الملك ورضا بما يفعله فيه ووجه الي العبد من حيث انه كسبه ووصفه وعلامة كونه ممقوتا عند الله وبغيضا عنده حيث سلط عليه اسباب البعد والمقت فهو من هذا الوجه منكر ومذموم ولا ينكشف هذا لك بالا--مثال فلنفرض محبوبا من الخلق قال بين يدي محبيه اني اريد ان اميز بين يدي من يحبني ويبغضني وانصب فيه معيارا صادقا وميزانا ناطقا وهو اني اقصد الي فلان واوذيه واضر به ضربا يضطره ذلك الي الشتم لي حتي اذا شتمني ابغضته واتخذته عدوا لي فكل من احبه فاعلم ايضا انه عدولي وكل من ابغضه فاعلم انه صديقي ومحبي ثم فعل ذلك وحصل مراده من الشتم الذي هو سبب البغض وحصل البغض الذي هو سبب العداوة فحق علي كل من هو صادق في محبته وعالم بشروط المحبة ان يقول -ما تدبيرك في	8885	-3848128699202660695	791	1542.0	630	809	97.77503204345703	157	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2936	false	-2816217693917689636	0	137	0	676	1477	300	ايذاء هذا الشخص وضربه وابعاده وتعريضك اياه للبغض والعداوة فانا محب له وراض به فانه رايك وتدبيرك وفعلك وارادتك واما شتمه اياك فانه عدوان من جهته اذ كان حقه ان يصبر ولا يشتم ولكنه كان مرادك منه فانك قصدت بضربه استنطاقه بالشتم الموجب للمقت فهو من حيث انه حصل علي وفق مرادك وتدبيرك الذي دبرته فانا راض به ولو لم يحصل لكان ذلك نقصانا في تدبيرك وتعويقا في مرادك وانا كاره لفوات مرادك ولكنه من حيث انه وصف لهذا الشخص وكسب له وعدوان وتهجم منه عليك علي خلاف ما يقتضيه جمالك اذ كان ذلك يقتضي ان يحتمل منك الضرب ولا يقابل بالشتم فانا كاره له من حيث نسبته اليه ومن حيث هو وصف له لا من حيث هو مرادك ومقتضي تدبيرك واما بغضك له بسبب شتمك فانا راض به ومحب له لانه مرادك وانا علي موافقتك ايضا	2936	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08885	true	-5837606077157933475	164	300	806	1477	1477	300	ايذاء هذا الشخص وضربه وابعاده وتعريضك اياه للبغض والعداوة فانا محب له وراض به فانه رايك وتدبيرك وفعلك وارادتك واما شتمه اياك فانه عدوان من جهته اذ كان حقه ان يصبر ولا يشتم ولكنه كان مرادك منه فانك قصدت بضربه استنطاقه بالشتم الموجب للمقت -هو من حيث انه حصل علي وفق مرادك وتدبيرك الذي دبرته فانا راض به ولم لم يحصل لكان ذلك نقصانا في تدبيرك وتعويقا في مرادك وانا كاره لفوات مرادك ولكنه من حيث انه وصف لهذا الشخص وكسب له وعدوان وتهجم منه عليك علي خلاف ما يقتضيه جمالك اذ كان ذلك يقتضي ان يحتمل منك الضرب ولا يقابل بالشتم فانا كاره له من حيث نسبته اليه ومن حيث هو وص---ف له من حيث هو مرادك ومقتضي تدبيرك واما بغضك له بسبب شتمك فانا راض به ومحب له لانه مرادك وانا علي موافقتك ايضا-	8885	-3848128699202660695	668	1323.0	533	676	98.81656646728516	131	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2936	false	-2816217693917689636	137	300	676	1477	1477	300	مبغض له لان شرط المحب ان يكون لحبيب المحبوب حبيبا ولعدوه عدوا واما بغضه لك فاني ارضاه من حيث انك اردت ان يبغضك اذ ابعدته عن نفسك وسلطت عليه دواعي البغض ولكني ابغضه من حيث انه وصف ذلك المبغض وكسبه وفعله وامقته لذلك فهو ممقوت عندي لمقته اياك وبغضه ومقته لك ايضا ع------ندي مكروه من حيث انه وصفه وكل ذلك من حيث انه مرادك فهو مرضي وانما التن-اقض ان يقول--- هو من حيث انه مرادك مرضي ومن حيث انه مرادك مكروه واما اذا كان مكروها لا من حيث انه فعله ومراد------ه بل من حيث انه وصف غيره وكسبه فهذا لا تناقض فيه ويشهد لذلك كل ما يكره من وجه ويرضي به من وج-ه ونظاءر ذلك لا تحصي فاذن تسليط الله------ دواعي الشهوة والمعصية عليه حتي يجره ذلك الي حب المعصية ويجره الحب الي فعل المعصية -يضا-هي ضرب المحبوب للشخص الذي ضربناه مثلا ليجره الضرب الي الغضب وال------غضب الي الشتم ومقت الله تعالي لمن عصاه وان كانت معصيته بتدبيره يشبه بغض المشتوم لمن شتمه-	2936	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08886	true	8094179207141575008	0	168	0	816	1520	300	مبغض له لان شرط ال-حب ان يكون -حبيب المحبوب حبيبا و-عدوه عدوا واما بغضه لك فاني ارضاه من حيث انك اردت ان يبغضك اذا بعدته عن نفسك وسلطت عليه دواعي البغض ولكني ابغضه من حيث انه وصف ذلك المبغض وكسبه وفعله وامقته لذلك فهو ممقوت عندي لمقته اياك وبغضه ومقته لك ايضا مكروه عندي------ من حيث انه وصفه وكل ذلك من حيث انه مرادك فهو مرضي وانما المتناقض ان يقول من هو من حيث انه مرادك مرضي ومن حيث انه مرادك مكروه فاما اذا كان مكروها لا من حيث انه ------مراده وفعله بل من حيث انه وصف غيره وكسبه فهذا لا تناقض فيه ويشهد لذلك كل ما يكره من وجه ويرضي به من وجهه ونظا-ر ذلك لا تحصي فاذا تسليط الله تعالي دواعي الشهوة والمعصية عليه حتي يجره ذلك الي حب المعصية ويجره الحب الي فعل المعصية ايضا هي ضرب المحبوب للشخص الذي ضربناه مثلا ليجره الضرب الي الغضب و يجره الغضب الي الشتم ومقت الله تعالي لمن عصاه وان كان- معصيته بتدبيره يشبه بغض المشتوم لمن شمته	8886	-3848128699202660695	773	1449.0	614	833	92.797119140625	148	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2937	false	1607955923760306616	1	127	4	682	1584	300	كان شتمه انما يحصل بتدبيره واختياره لاسبابه وفعل الله تعالي ذلك بكل عبد من عبيده اعني تسليط دواعي المعصية عليه يدل علي انه سبقت مشيءته بابعاده ومقته فواجب علي كل عبد محب لله ------ان يبغض من ابغضه الله ويمقت من مقته الله ويعادي من ابعده الله------ عن حضرته وان اضطره بقهره وقدرته الي معاداته ومخالفته فانه بعيد مطرود ملعون عن الحضرة وان كان بعيدا بابعاده قهرا ومطرودا بطرده واضطراره والمبعد عن درجات القرب ينبغي ان يكون مقيتا بغيضا الي جميع المحبين موافقه للمحبوب باظهار الغضب علي من اظهر المحبوب الغضب عليه بابعاده -بهذا يتقرر جميع ما وردت به الاخبار من البغض في الله والحب في الله والتشديد علي الكفار والتغليظ عليهم والمبالغه في مقتهم مع الرضا بقضاء الله تعالي من حيث انه قضاء الله عز وجل	2937	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08886	true	8094179207141575008	169	297	819	1507	1520	300	كان شتمه انما -حصل بتدبيره واختياره لاسبابه وفعل الله تعالي ذلك بكل عبد من عبيده اعني تسليط دواعي المعصية عليه يدل علي انه سبقت مشيءته بابعاده ومقته فواجب علي كل عبد محب لله تعالي ان يبغض من ابغضه الله ويمقت من مقته الله ويعادي من ابعده الله تعالي عن حضرته وان اضطره بقهره وقدرته الي معاداته ومخالفته فانه يعيد مطرود ملعون عن الحضرة وان كان بعيدا بابعاده قهرا ومطرودا بطرده -اضطرار و-المبعد عن درجات القرب ينبغي ان يكون مقيتا بغيضا الي جميع المحبين موافقه للمحبوب باظهار الغضب علي من اظهر المحبوب الغضب عليه بابعاده وبهذا يتقرر جميع ما وردت به الاخبار من البغض في الله والحب في الله والتشديد علي الكفار والتغليظ عليهم والمبالغة في مقتهم مع الرضا بقضاء الله تعالي من حيث انه قضاء الله عز وجل	8886	-3848128699202660695	671	1309.0	546	691	97.10564422607422	120	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2937	false	1607955923760306616	109	261	587	1353	1584	300	الكفار والتغلي--------ظ عليهم والمبالغه في مقتهم -------مع الرضا بقضاء الله تعالي من حيث انه قضاء الله عز وجل------------------- وهذا كله يستمد من سر ال-قدر الذي لا رخصه في افشاء----------ه وهو ان الشر والخير كلاهما داخلان في المشيءه والاراده ولكن الشر مراد مكروه والخير مراد مرضي به قمن قال ليس الشر من الله فهو جاهل وكذا من قال انهما جميعا منه من غير افتراق في الرضا والكراهة فهو ايضا مقصر وكشف الغطاء عنه غير ماذون فيه فالاولي السكوت والتادب باد-ب الشرع ف-قد قال صلي الله عليه وسلم القدر سر الله فلا تفشوه حديث القدر سر الله فلا تفشوه اخرجه ابو نعيم في الحلية من حديث ابن عمر وابن عدي في الكامل من حديث عاءشة وكلاهما ضعيف وذ-----------------------------------لك يتعلق بعلم المكاشفة وغرضنا الان بيان الامكان فيما تعبد به الخلق من الجمع بين الرضا بقضاء الله تعالي ومقت المعاصي مع انها من قضاء الله تعالي وقد ظهر الغرض من غير حاجه الي كشف السر فيه	2937	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08887	true	-4275004902039643136	24	180	129	922	1577	300	الكفار والمنافقين واغلظ عل-------------------يهم وكذلك امر المءمنين في قوله تعالي قاتوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة وهذا كله يستمد من سر ال قدر الذي لا رخصة في افشاءه الا لاهله وهو ان الشر والخير كلاهما داخلان في المشيءة والارادة ولكن الشر مراد مكروه والخير مراد مرضي به فمن قال ليس الشر من الله فهو جاهل وكذا من قال انهما جميعا منه من غير افتراق في الرضا والكراهة فهو ايضا مقصر وكشف الغطاء عنه غير ماذون فيه فالاولي السكوت والتادب باداب الشرع ف قد قال صلي الله عليه وسلم القدر سر الله فلا تفشوه روا------------------------------ه ابو نعيم في الحلية من حديث ابن عمر نحوه ورواه الطبراني عن ابن عباس من قول عيسي عليه السلام بلفظ فلا تحلوه وقد تقدم وذللك يتعلق بعلم المكاشفة وغرضنا الان بيان الامكان فيما تعبد به الخلق من الجمع بين الرضا بقضاء الله------ ومقت المعاصي مع انها من قضاء الله تعالي وقد ظهر الغرض من غير حاجة الي كشف السر فيه	8887	-3848128699202660695	614	1088.5	486	848	72.4056625366211	112	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2937	false	1607955923760306616	261	300	1353	1584	1584	300	وبهذا يعرف ايضا ان الدعاء بالمغفرة والعصمة من المعاصي وساءر الاسباب المعينة علي الدين غير مناقض للرضا بقضاء الله تعالي فان الله------ تعبد العباد بالدعاء ليستخرج الدعاء منهم صفاء الذكر وخشوع القلب ورقة التضرع ويكون ذلك جلاء للقلب ومفتاحا-	2937	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08888	true	-3897880489847274718	168	208	904	1142	1631	300	وبهذا تعرف ايضا ان الدعاء بالمغفرة والعصمة من المعاصي وساءر الاسباب المعينة علي الدين غير مناقض للرضا بقضاء الله تعالي فان الله تعالي تعبد العباد بالدعاء ليستخرج الدعاء منهم صفاء الذكر وخشوع القلب ورقة التضرع ويكون ذلك جلاء للقلب ومفتاحا	8888	-3848128699202660695	230	446.5	192	238	96.63865661621094	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2938	false	-8791607072249845	0	73	0	397	1545	300	للكشف وسببا لتواتر مزايا اللطف كما ان حمل الكوز وشرب الماء ليس مناقضا للرضا- بقضاء الله تعالي في العطش وشرب الماء طلبا لازالة العطش مباشرة سبب رتبه مسبب الاسباب فكذلك الدعاء سبب رتبه الله تعالي وامر به وقد ذكرنا ان التمسك بالاسباب جريا علي سنة الله تعالي لا يناقض التوكل و---استقصيناه في كتاب التوكل فهو ايضا لا يناقض الرضا لان الرضا مقام ملاصق للتوكل ويتصل ب-----------------------------------------------------------------------------------------ه نعم اظهار البلاء في معرض الشكوي وانكاره	2938	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08888	true	-3897880489847274718	208	300	1142	1631	1631	300	للكشف وسببا لتواتر مزايا اللطف كما ان حمل الكوز وشرب الماء ليس مناقضا للرغبة بقضاء الله تعالي في العطش وشرب الماء طلبا لازالة العطش مباشرة سبب رتبه مسبب الاسباب فكذلك الدعاء سبب رتبة الله تعالي وامر به وقد ذكرنا ان التمسك بالاسباب جريا علي سنة الله تعالي لا يناقض التوكل وقد استقصيناه في كتاب التوكل هفو ايضا لا يناقض الرضا لان الرضا مقام ملاصق للتوكل ويتصل به وهذا عذر من جعل الرضا من لواحق التوكل وحالا من احواله ولم يعده خاصا كما تقدم الكلام عليه نعم اظهار البلاء في معرض الشكوي وانكاره-	8888	-3848128699202660695	391	752.0	319	490	79.7959213256836	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2938	false	-8791607072249845	73	187	397	984	1545	300	بالقلب علي الله تعالي مناقض للرضا---------------------------------------------------------------------------------------------- واظهار البلاء علي سبيل الشكر والكشف عن قدرة الله تعالي لاين-اقض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال بعض السلف من حسن الرضا- بقضاء الله تعالي ان لا يقول هذا يوم حار اي في معرض الشكاية وذلك في----- الصيف فاما--- الشتاء فهو شكر والشكوي تناقض الرضا بكل حال وذم الاطعمة وعيبها يناقض الرضا بقضاء الله تعالي لان مذمة الصنعة مذمة للصانع والكل من صنع الله تعالي وقول القاءل الفقر بلاء ومحنة والعيال هم وتعب والاحتراف كد ومشقة كل ذلك قادح في الرضا بل ينبغي ان يسلم التدبير لمدبره والمملكة لمالكها ويقول ما قاله عمر رضي الله عنه لا ابالي اصبحت غنيا او فقيرا فاني لا ادري ايهما خير لي بيان ان الفرار من	2938	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08889	true	6661936951908494759	0	160	0	828	1533	300	بالقلب علي الله تعالي مناقض للرضا ولذلك قال ابو علي الدقاق ليس الرضا ان لا تحس بالبلاء انما الرضا ان لا تعترض علي الحكم والقضاء واظهار البلاء علي سبيل الشكر والكشف عن قدرة الله تعالي لا يناقض ولفظ القوت والتحدث بالاوجاع والاخبار عن المصاءب لا ينقض حال الراضي اذا راها نعمة من الله عليه وشكر الله عليها وكان القلب مسلما غير متسخط ولا متبرم بمر القضاء وقد قال بعض السلف من حسن الرضاء بقضاء الله تعالي ان لا يقول هذا يوم حار او--- معرض الشكاية وذلك في ايام الصيف فاما في الشتاء فهو شكر والشكوي تناقض الرضا-------- وذم الاطعمة وعيبها يناقض الرضا بقضاء الله تعالي لان مذمة الصنعة مذمة للصانع والكل من صنع الله------ وقول القاءل الفقر بلاء ومحنة والعيال هم وتعب والاحتراف كد ومشقة كل ذلك قادح في الرضا بل ينبغي ان يسلم التدبير لمدبره والمملكة لمالكها ويقول ما قال- عمر رضي الله عنه لا ابالي اصبحت غنيا او فقيرا فاني لا ادري ايهما خير لي ولفظ القوت ومن ---	8889	-3848128699202660695	551	1026.5	443	849	64.8998794555664	101	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2938	false	-8791607072249845	198	291	1042	1500	1545	300	ان الضعيف------------- قد يظن ان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخروج من بلد ظهر به الطاعون حديث النهي عن الخروج من بلد الطاعون تقدم---- في اداب السفر--------- يدل علي النهي عن الخروج من بلد ظهرت فيه المعاصي----- لان كل واحد منهما فرار من قضاء الله تعالي------------- وذلك محال بل العلة في النهي عن مفارقة البلد بعد ظهور الطاعون---- انه لو فتح هذا الباب لارتحل عنه الاصحاء وبقي فيه المرضي مهملين لا متعهد له-----------م فيهلكون هزالا وضرا----------------------------- ولذلك شبهه رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض الاخبار بالفرار من الزحف	2938	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08890	true	2075626510446551591	4	108	22	536	1504	300	ان الضعيف القاصر النظر قد يظن ان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخروج من بلد ظهر به الطاعون كما-------------------------------- تقدم ذلك في الاخبار الواردة فيه يدل علي النهي عن الخروج من بلد ظهرت فيه المعاصي وفشت لان كل واحد منهما فرار من قضاء الله وهو مذموم منهي عنه وذلك محال بل العلة في النهي عن مفارقة البلد بعد ظهور الطاعون منه انه لو فتح هذا الباب لارتحل عنه الاصحاء وبقي فيه المرضي مهملين لا متعهد لهم في تمريضهم فيهكلون هزالا وضرا ولا يوجد من يجهزهم بعد موتهم ولذلك شبهه رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض الاخبار بالفرار من الزحف	8890	-3848128699202660695	409	737.0	323	546	74.9084243774414	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2939	false	-7968139448966513796	3	78	15	401	1520	300	ولو كان ذلك للفرار من القضاء ل----------------ما اذن لمن قارب البلدة في الانصراف --------وقد ذكرنا حكم ذلك في كتاب التوكل----------- واذا عرف المعني ظهر ان الفرار من البلاد التي هي- مظان المعاصي ليس فرارا من القضاء بل من القضاء الفرار مما لا بد من الفرار من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك مذمة المواضع التي تدعو -الي المعاصي والاسباب التي تدعو -اليها لاجل التنفير عن المعصية ليست مذمومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما زال السلف الصالح يعتادون ذلك حتي اتفق جماعة----- علي ذ-----------م بغداد	2939	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08890	true	2075626510446551591	154	295	760	1470	1504	300	ولو كان ذلك للفرار من القضاء كما يفهم بظاهره لما اذن لمن قارب البلدة في الانصراف والرجوع وقد ذكرنا حكم ذلك في كتاب التوكل فارجع اليه واذا عرف المعني ظهر ان الفرار من البلاد التي بها مظان المعاصي ليس فرارا من القضاء بل من القضاء الفرار مما لا-بد من الفرار منه ويدل لذلك قول عمر رضي الله عنه لما امر الناس بالانصراف عن الشام وقد قال له بعضهم اتفر من قضاء الله فقال نعم نفر من قضاء الله الي قضاء الله وكذلك مذمة المواضع التي تدعوا الي المعاصي والاسباب التي تدعوا اليها لاجل التنفير عن المعصية ليس- مذموما وقال الكمال الصوفي ولا رخصة في الاقامة في بلد كثر فيه الفساد خوفا من ال فرار من قضاء ال له تعالي فانه ايضا اذا فرفر بقضاء الله تعالي فما زال السلف الصالح يعتادون ذلك حتي اتفق جماعة منهم علي ذم دار السلام بغداد	8890	-3848128699202660695	378	669.0	306	712	53.08988952636719	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2939	false	-7968139448966513796	83	177	431	893	1520	300	فقال ابن المبارك -----------------قد طفت الشرق والغرب فما رايت بلدا شرا من بغداد قيل وكيف ---------------------قال هو بلد تزدري ---------فيه نعمة الله وتستصغر فيه معصية الله و----------------------------------لما قدم خراسان قيل له------------------ كيف رايت--------- بغداد -قال ما رايت بها الا شرطيا غضبان او تاجرا لهفان او قارءا حيران---------------- ولا ينبغي ان تظن ان ذلك من الغيبة لانه لم يتعرض لشخص بعينه حتي يستضر ذلك الشخص به وانما قصد بذلك تحذير الناس---------- وكان------------ يخرج الي مكة وقد كان مقامه ببغداد يرقب استعداد القافلة ستة عشر يوما فكان يتصدق بستة عشر دينار- لكل يوم دينار كفارة لمقامه	2939	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08892	true	129388203152337755	49	174	232	840	1480	300	فقال ابن المبارك فيما حدثونا عنه فقد طفت الشرق والغرب فما رايت بلدا اشد من بغداد قيل وكيف هو يا ابا عبد الرحمن قال هو بلد تزدري اي تحتقر فيه نعمة الله وتستصغر فيه معصية الله اي تعد صغيرة قال و وحدثونا عنه انه لما قدم خراسان قيل له يا ابا عبد الرحمن كيف رايت الناس في بغداد فقال ما رايت بها الا شرطي- غضبان او تاجرا لهفان او قارءا حيران نقله صاحب القوت ولا ينبغي ان تظن ان ذلك من الغيبة لن-ه لم يتعرض لشخص بعينه حتي يستضر ذلك الشخص به وانما قصد بذلك تحذير الناس عن سكناها وكان ابن المبارك يخرج الي مكة وقد كان مقامه ببغداد يرقب استعداد القافلة ستة عشر يوما فكان يتصدق بستة عشر دينارا لكل يوم دينار كفارة لمقامه	8892	-3848128699202660695	455	781.0	361	610	74.59016418457031	88	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2939	false	-7968139448966513796	177	248	893	1252	1520	300	وقد ذم العراق جماعة كعمر بن عبد العزيز وكعب الاحبار------------------ وقال ابن عمر رضي الله عنهما------------------------------------------------------------------------ لمولي له اين تسكن فقال العراق ق-ال فما تصنع به بلغني ان- ما من احد يسكن العراق الا ق-يض ال---له قرينا من البلاء------------- وذكر كعب الاحبار يوما العراق فقال فيه تسعة اعشار الشر وفيه الداء العضال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قيل قسم الخير عشرة اجزاء فتسعة اعشاره بالشام وعشره بالعراق وقسم الشر عشرة اجزاء علي العكس من ذلك	2939	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08893	true	-3733882833278485170	48	169	230	827	1541	300	وقد ذم العراق جماعة كعمر بن عبد العزيز وكعب الاحبار رحمهما الله تعالي وقال ابن عمر رضي الله عنهما كذا في ساءر النسخ وهو غلط ولفظ القوت فوينا عن عمر بن عبد العزيز انه قال لمولي له اين تسكن فقال العراق فقال فما تصنع به بلغني انه ما من احد يسكن العراق الا قريض الله له قرينا من البلاء كذا في القوت وذكر كعب الاحبار يوما العراق فقال فيه تسعة اعشار الشر وفيه الداء العضال قال صاحب القوت وكان قال ذلك لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فنهاه عن الخروج الي العراق قلت رواه كذلك ابو نعيم في الحلية في ترجمة كعب وقد قيل قسم الخير عشرة اجزاء فتسعة اعشاره بالشام وعشره بالعراق وقسم الشر عشرة اجزاء علي العكس من ذلك	8893	-3848128699202660695	358	649.0	287	597	59.96649932861328	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2939	false	-7968139448966513796	275	300	1391	1520	1520	300	وقال ياتينا احدهم في زي الرهبان فاذا سالناه اين تسكن قال في عش- الظلمة و--------------------كان بشر بن الحارث--------------- يقول مثال المتعبد ببغداد مثال المتعبد في-	2939	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08894	true	-1955028532545167434	2	35	11	177	1527	300	وقال ياتينا احدهم في زي الرهبان فاذا سالناه اين تسكن قال في عشر الظلمة نقله صاحب القوت و قد كان بشر بن الحرث رحمه الله تعالي يقول مثال المتعبد ببغداد مثال المتعبد في	8894	-3848128699202660695	125	212.5	101	166	75.30120849609375	23	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2940	false	-7959349090668123128	2	137	10	685	1519	300	يقول لا تقتدوا بي في المقام بها ----------من اراد ان يخرج فليخرج---------------- وكان احمد بن حنبل---------------- يقول لولا تعلق هءلاء الصبيان بنا كان الخروج من هذا البلد اثر في نفسي قيل واين تختار السكني قال بالثغور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم وقد سءل عن اهل بغداد زاهدهم زاهد وشريرهم شرير فهذا-------- يدل علي ان من بلي ببلدة----------- تكثر فيها المعاصي---------- ويقل فيها الخير فلا عذر له في المقام بها بل ينبغي ان يهاجر----- قال الله تعالي الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فان منعه عن ذلك عيال او علاقة فلا ينبغي ان يكون راضيا بحاله مطمءن النفس اليه بل ينبغي ان يكون منزعج القلب منها قاءلا علي الدوام ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها وذلك لان الظلم اذا عم نزل البلاء ودمر---- الجميع وشمل المطيعين قال الله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة	2940	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08894	true	-1955028532545167434	44	223	222	1131	1527	300	يقول لا تقتدوا بي في المقام بها اي ببغداد من اراد ان يخرج فليخرج نقله صاحب القوت وكان احمد بن حنبل رحمه الله تعالي يقول لولا تعلق هءلاء الصبيان بنا كان الخروج من هذا البلد اثر في نفسي قيل واين تختار السكني قال بالثغور نقله صاحب القوت قال واما معروف الكرخي رحمه الله تعالي فكان يفصح بها فيقول اما انا فاني امرت ان اموت ببغداد فهءلاء من خيار اهل البلد وهم من ابدال الصديقين وقال بعضهم وقد سءل عن اهل بغداد زاهدهم زاهد وشريرهم شرير فهذا وامثاله يدل علي ان من بلي ببلدة اي بسكناها تكثر فيها المعاصي والمنكرات ويقل فيها الخير فلا عذر له في المقام بها بل ينبغي ان يهاجر منها قال الله تعالي الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فان منعة عن ذلك عيال او علاقة فلا ينبغي ان يكون راضيا بحاله مطمءن النفس اليه بل ينبغي ان يكون منزعج القلب منها قاءلا علي الدوام ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها وذلك لان الظلم اذا عم نزل البلاء ودمر علي الجميع وشمل المطيعين قال الله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة	8894	-3848128699202660695	674	1260.0	539	909	74.14741516113281	134	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2940	false	-7959349090668123128	72	211	349	1059	1519	300	قال الله تعالي الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فان منعه عن------------------------ ذلك عيال او علاقة فلا ينبغي ان يكون راضيا بحاله مطمءن النفس اليه بل ينبغي ان يكون منزعج القلب منها قاءلا علي الدوام ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها وذلك لان الظلم اذا عم نزل البلاء ودمر الجميع وشمل المطيعين قال الله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة فاذن ليس في شء من اسباب نقص الدين البتة رضا مطلق الا من حيث اضافتها الي فعل الله تعالي فاما هي في نفسها فلا وجه للرضا بها بحال وقد اختلف العلماء في الافضل من اهل المقامات الثلاث------------- رجل يحب الموت شوقا الي لقاء الله تعالي ورجل يحب البقاء ----------لخدمة المولي ورجل قال لا اختار شيءا بل ارضي بما اختاره الله تعالي----------------------------------------- ورفعت هذه المسالة الي بعض العارفين-------------- فقال صاحب الرضا افضلهم لانه اقلهم فضولا	2940	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08895	true	6630271339410844718	115	228	594	1162	1539	300	قال الله تعالي الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فان عاقه عجز او عيلة وجب عليه كراهة ذلك بباطنة تعبد الله عز وجل فاذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس في شء من اسباب نقص الدين البته رضا مطلق الا من حيث اضافتها الي فعل الله تعالي فاما هي في نفسها فلا وجه للرضا بها بحال وقد اختلف العلماء في الافضل من اهل المقامات الثلاث اي ايهم افضل رجل يحب الموت شوقا الي لقاء الله تعالي ورجل يحب البقاء للمعاملة ولخدمة المولي ورجل قال لا اختار شيءا بل ارضي بما اختاره الله تعالي لي ان شاء احياني ابدا وان شاء اماتني غدا ورفعت هذه المسالة الي بعض العارفين وتحاكموا اليه فقال صاحب الرضا افضلهم لانه اقلهم فضولا	8895	-3848128699202660695	436	772.5	347	812	53.694580078125	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2940	false	-7959349090668123128	212	287	1066	1441	1519	300	ذات يوم وهيب بن الورد---------------------------- وسفيان الث--------وري ويوسف -بن اسباط فق--------------------------ال الثوري--- كنت اكره موت الفجاة قبل اليوم واليوم وددت اني مت فقال له يوسف لم ق---------ال لما اتخوف من الفتنة فقال يوسف لكني لا اكره طول البقاء فقال سفيان لم ق-----------ال لعلي اصادف يوما اتوب فيه واعمل صالحا فقيل لوهيب ايش تقول انت فقال انا لا اختار شيءا احب ذلك الي احبه الي الله سبحانه وتعالي---- فقبله الثوري بين عينيه وقال روحانية ورب الكعبة	2940	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08896	true	-7592199651062287442	140	231	736	1192	1548	300	ذات يوم وهيب بن الورد المكي تقدم التعريف به مرارا وسفيان بن سعيد الثوري ويوسف ابن اسباط الشيباني رحمهم الله تعالي فقال الثوري قد كنت اكره موت الفجاة قبل اليوم واليوم وددت اني مت فقال له يوسف بن اسباط لم قال لما اتخوف من الفتنة فقال يوسف لكني لا اكره طول البقاء فقال سفيان لم تكره الموت قال لعلي اصادف يوما اتوب فيه واعمل صالحا فقيل لوهيب ايش تقول انت فقال انا لا اختار شيءا احب ذلك الي احبه الي الله --------تعالي قال فقبل- الثوري بين عينيه وقال روحانية ورب الكعبة	8896	-3848128699202660695	357	647.0	283	465	76.7741928100586	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2941	false	-7474491826491167569	0	98	0	478	1483	300	لست محبا انما انا محبوب والمحب متعوب وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ايضا الناس يقولون ----انك واحد من السبعة ف-------------قال انا كل الس-----------------------------بعة وكان يقول اذا رايتموني فقد رايتم اربعين بدلا قيل وكيف---- وانت شخص واحد قال لاني رايت اربعين بدلا واخذت من كل بدل خلقا من اخلاقه وقيل----------------------------- له بلغنا انك تري الخضر عليه السلام فتبسم وقال ليس العجب ممن يري الخضر ولكن العجب ممن يريد الخضر ان يراه فيحتجب عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن الخضر عليه السلام انه قال ما حدثت نفسي يوما قط انه لم يبق- ولي -لله تعالي الا--- عرفته الا ورايت في ذلك اليوم وليا لم اعرفه وقيل -------	2941	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08897	true	-6966784745027765312	136	300	674	1470	1470	300	لست محبا انما انا محبوب والمحب متعوب اشار بذلك الي ان المحب لا يقر له قرار دون لقاء محبوبه فهو ابدا في تعب بخلاف المحبوب فانه مطلوب فهو ابدا في سكون وراحة وقرار وقيل له ايضا الناس يقولون فيك انك واحد من السبعة يعني الاوتاد فقال انا كل السبعة اي فمن راني كانما راي السبعة وكان يقول اذا رايتموني فقد رايتم اربعين بدلا قيل وكيف ذلك وانت شخص واحد قال لاني رايت اربعين بدلا واخذت من كل بدل خلقا من اخلاقه فاجتمعت في اخلاق اربعين رجلا وقيل له بلغنا انك تري الخضر عليه السلام فتبسم وقال ليس العجب ممن يري الخضر ولكن العجب ممن يريد الخضر ان يراه فيحتجب عنه وهذا كما نقله القشيري عن بعضهم انه اراد منه الخضر ان يصحبه فابي فسءل عن ذلك فقال خفت ان يفسد علي توكلي وحكي عن الخضر عليه السلام انه قال ما حدثت نفسي يوما قط انه لم يبقي ولي الله تعالي الا قد عرفته الا ورايت في ذلك اليوم شيءا لم اعرفه قبل ذلك وقيل	8897	-3848128699202660695	461	858.0	364	796	57.914573669433594	90	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2941	false	-7474491826491167569	164	245	802	1210	1483	300	عن يحي---------ي بن معاذ----------------------- انه راي ابا يزيد------------------------- في بعض مشاهداته من بعد صلاة العشاء الي طلوع الفجر مستوفزا علي صدور قدميه رافعا اخمصيه مع عقبيه عن الارض ضاربا بذقنه علي صدره شاخصا بعينيه لا-يطرف قال ثم سجد عند السحر فاطال--------ه ثم قعد فقال اللهم ان قوما طلبوك فاعطيتهم الشء -علي الماء والمشي في الهواء فرضوا بذلك------------ واني اعوذ بك من ذلك وان قوما طلبوك فاعطيتهم طي الارض----------------- فرضوا بذل------------- واني اعوذ بك من ذلك وان قوما طلبوك فاعطيتهم كنوز الارض	2941	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08898	true	8256539351467691372	199	300	1007	1523	1523	300	عن ابي زكريا يحي بن معاذ الرازي رحمه الله تعالي انه راي ابا يزيد البسطامي رحمه الله تعالي في بعض مشاهداته من بعد صلاة العشاء الي طلوع الفجر مستوفزا علي صدور قدميه رافعا اخمصيه مع عقبيه من الارض ضار بابذقنه علي صدره شاخصا بعينيه لا يطرف قال ثم سجد عند الفجر فاطال في سجوده ثم قعد فقال اللهم ان قوما طلبوك فاعطيتهم المشي علي الماء والمشي في الهواء فرضوا بذلك واطمانوا به واني اعوذ بك من ذلك وان قوما طلبوك فاعطيتهم طي الارض وقربت لهم البعيد فرضوا بذلك واطمانوا به واني اعوذ بك من ذلك وان قوما طلبوك فاعطيتهم كنوز الارض-	8898	-3848128699202660695	396	702.0	318	517	76.59574127197266	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2941	false	-7474491826491167569	98	163	478	796	1483	300	لابي يزيد-------------- البسطام----------------ي مرة حدثنا عن مشاهدتك من الله تعالي فصاح ثم قال ويلكم لا يصلح لكم ان تعلموا ذلك قيل فحد-------------------------------------------------------------------------ثنا باشد مجاهدتك لنفسك في الله تعالي فقال وهذا ايضا لا يجوز ان اطلعكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه قيل فحدثنا عن رياضة نفسك--------- في بدايتك ف--------------قال نعم دعوت نفسي الي الله------ فجمحت علي فعزمت عليها ان لا اشرب الماء سنة ولا اذوق النوم سنة فوفت لي بذلك	2941	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08898	true	8256539351467691372	0	114	0	569	1523	300	لابي يزيد طيفور بن عيسي البسطامي رحمه الله تعالي مرة حدثنا عن مشاهدتك من الله تعالي فصاح ثم قال ويحكي لا يصلح لكم ان تعلموا ذلك لان المشاهدة اسرار بين الله تعالي وبعده ولا ينبغي كشفها للغير غيرة عليها قيل محدثنا باشد مجاهدتك لنفسك في الله تعالي فقال وهذا ايضا لا يجوز ان اطلعكم عليه فان العقول ربما لا تحتمل ذلك فيقع الانكار فيكون سببا للمقت او لان السامع ربما يحمل نفسه علي مثل ذلك من غير تدريج فيقع في حرج قيل فحدثنا عن رياضة نفسك وتهذيبها في بدايتك اي اول سلكوها فقال نعم دعوت نفسي الي الله تعالي فجمحت علي فعزمت عليها ان لا اشرب الماء سنة ولا اذوق ------سنة فوفت لي بذلك	8898	-3848128699202660695	299	537.0	235	575	52.0	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2941	false	-7474491826491167569	245	300	1210	1483	1483	300	فرضوا بذلك------------ واني اعوذ بك من -------------------------ذلك حتي عد نيفا وعشرين مقاما من كرامات الاولياء--------------------------------- ثم التفت فراني فقال يحيي قلت نعم يا سيدي فقال منذ متي انت ههنا -قلت منذ حين فسكت فقلت يا سيدي حدثني بشء ف-------------قال احدثك بما يصلح لك--------------- ادخلني في الفلك الاسفل فدورني في الملكوت السفلي واراني الارضين وما تحتها-	2941	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08899	true	-4160990154075586446	2	77	14	385	1498	300	فرضوا بذلك واطمانوا به واني اعوذ بك من ذلك قال ولم يزل يذكر مثل ذلك حتي عد نيفا وعشرين مقاما من كرامات الاولياء مما يكرم الله تعالي به اياهم قال ثم التفت فراني فقال يحي فقلت نعم يا سيدي فقال مذ--متي انت ههنا فقلت منذ حين فسكت فقلت يا سيدي حدثني بشء اي من احوالك فقال احدثك بما يصلح لك اعلم انه تعالي ادخلني في الفلك الاسفل فدورني في الملكوت السفلي واراني الارضين وما تحتها	8899	-3848128699202660695	267	482.5	215	373	71.58177185058594	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2942	false	-4620206525830233180	0	146	0	724	1458	300	الي الثري ثم ادخلني في الفلك العلوي فطوف بي في السموات واراني ما فيها من الجنان الي العرش--- اوقفني بين يديه فقال سلني اي شء رايت ----------حتي اهبه لك فقلت يا سيدي ما رايت شيءا استحسنته فاسالك اي------------------------------------------------------اه فقال-انت عبدي حقا تعبدني لاجلي صدقا لافعلن بك ولافعلن فذكر اشياء قال يحيي فهالني ذلك وامتلات به وعجبت منه فقلت ياس-يدي لم- لا سالته المعرفة به وقد قال لك ملك الملوك س-------لني ما شءت قال فصاح بي صيحة وقال اسكت ويلك عرت عليه مني حتي لا احب ان يعرفه سوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحكي ان ابا تراب الت---------------خشبي ----------------كان معجبا ببعض المريدين فكان يدني---------ه ويقوم بمصالحة والمريد مشغول بعبادته ومواجد---------------------------ته فقال له ابو تراب يوما لو رايت ابا يزيد فقال---------------- اني عنه مشغول--------------------------------- فلما اكثر عليه ابو تراب من قوله لو رايت ابا يزيد هاج وجد المريد فقال ويحك ما اصنع بابي يزيد قد رايت الله تعالي فاغناني عن ابي يزيد	2942	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08899	true	-4160990154075586446	77	291	385	1460	1498	300	الي الثري ثم ادخلي --ي الفلك العلوي فطوف ب---ي السموات واراني ما فيها من الجنان الي العرش ثم اوقفني بين يديه فقال سلني اي شء رايت مما يعجبك حتي اهبه لك فقلت يا سيدي ما رايت شيءا استحسنته فاسالك اياه ونفي الاستحسان هنا بالنسبة الي استغراقه في جمال مولاه فقال انت عبدي حقا تعبدني لاجلي صدقا لافعلن بك ولافعلن فذكر اشياء قال يح-ي فهالني ذلك وامتلات به وعجبت منه فقلت يا سيدي لما لا سالته المعرفة به وقد قال لك ملك الملوك جل وعز سلني ما شءت قال فصاح بي صيحة وقال اسكت ويلك غرت عليه مني حتي لا احب ان يعرف- سواه ومقام الغيرة من نتاءج المحبة فان المحبة يتخلق باخلاق محبوبه فلا يبدي من اسرار محبوبه شيءا الا لاهله والا يكون فتنة عليهم ويشح علي نفس من انفاسه ان يصرفه لغير محبوبه وحكي ان ابا تراب عسكر بن الحصين النخشبي رحمه الله تعالي كان معجبا ببعض المريدين فكان يدنيه اي يقربه ويقوم بمصالحة والمريد مشغول بعبادته ومواجدته التي كان يجدها في مراقباته فقال له ابو تراب يوما لو رايت ابا يزيد البسطامي فقال المريد اني عنه مشغول اي فلا اشغل وقتي بغير الله تعالي فلما اكثر عليه ابو تراب من قوله لو رايت ابا يزيد هاج وجد المريد فقال ويحك ما اصنع بابي يزيد قد رايت الله تعالي فاغناني عن ابي يزيد	8899	-3848128699202660695	705	1286.5	561	1082	65.15711975097656	132	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2942	false	-4620206525830233180	148	295	732	1430	1458	300	تراب فهاج طبعي ولم املك نفسي فقلت ويلك تغتر بالله عز وجل------------- لو رايت ابا يزيد مرة واحدة كان انفع لك من ان تري الله------- سبعين مرة قال فبهت الفتي من قوله وانكر-----ه فقال وكيف ذلك قال له ويلك اما تري الله تعالي عندك فيظهر لك علي مقدارك وتري ابا يزيد عند الله قد ظهر له علي مقداره فعرف------- ما قلت ف----------------------------قال احملني اليه فذكر قصة قال في اخرها فوقفنا علي تل ت---------------------------نتظره ليخرج الينا من الغيضة وكان--------- ياوي الي غيضة فيها سباع ق------ال فمر بنا وقد قلب فروة علي ظهره فقلت للفتي هذا ابو يزيد فانظر اليه فنظر اليه الفتي فصعق------------------- فحركناه فاذا هو ميت فتعاونا علي دفنه فقلت لابي يزيد يا سيدي نظره اليك قتله قال لا ولكن كان صاحبكم صادقا------- واستكن في قلبه سر لم ينكشف له بوصفه فلما رانا انكشف له سر قلب---------ه فضاق عن حمله لانه في مقام الضعفاء المريدين فقتله ذلك	2942	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08900	true	853586476644214568	0	176	0	835	1492	300	تراب فهاج طبعي ولم املك نفسي فقلت ويلك تغتر بالله عز وجل في تقريبه لك لو رايت ابا يزيد مرة واحدة كان انفع لك من ان تري الله عز وجل سبعين مرة قال فبهت الفتي من قوله وانكره عليه فقال وكيف ذلك قال له ويلك اما تري الله تعالي عندك فيظهر لك علي مقدارك وتري ابا يزيد عند الله قد ظهر له علي مقداره فعرف المريد ما قلت فوطن نفسه علي رءية ابي يزيد فقال احملني اليه فذكر قصة قال في اخرها فوقفنا علي تل اي محل مرتفع مشرف علي ممره ننتظره ليخرج الينا من الغيضة وكان ابو يزيد ياوي الي غيضة فيها سباع ووحوش قال فمر بنا وقد قلب فروة علي ظهره فقلت للفتي هذا ابو يزيد فانظر اليه فنظر اليه الفتي فصعق في الحال وغشي عليه فحركناه فاذا هو ميت فتعاونا علي دفنه فقلت لابي يزيد يا سيدي نظرة اليك قتله قال لا ولكن كان صاحبكم صادقا في حبه واستكن في قلبه سر لم ينكشف له بوصفه فلما رانا انكشف له سر قلبه فاستغرقه فضاق عن حمله لانه في مقام الضعفاء المريدين فقتله ذلك	8900	-3848128699202660695	695	1296.0	548	835	83.23353576660156	141	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2943	false	4570437906228884218	13	215	75	1094	1560	300	فسكت ثم قال ان ل-له عبادا في هذه البلدة لو دعوا علي الظالمين لم يصبح علي وجه الارض ظالم الا مات في ليلة واحدة ولكن لا يفعلون------------------ قيل لم قال لانهم لا يحبون ما لا يحب ثم ذكر من اجابة الله تعالي اشياء لا يستطاع ذكرها حتي قال ولو سالوه ان لا يقيم الساعة لم يقمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه امور ممكنة في انفسها فمن لم يحظ بشء منها فلا ينبغي ان يخلو- عن التصديق والايمان بامكانها فان القدر--------ة واسعة---------- والفضل عميم وعجاءب الملك والملكوت كثيرة ومقدورات الله تعالي لا نهاية لها وفضله علي عباده الذين اصطفي لا غاية له ولذلك كان ابو يزيد------------------------- يقول ان اعطاك مناجاة موسي وروحانية عيسي وخلة ابراهي-------------م فاطلب ما وراء ذلك فان عنده فوق ذلك اضعافا مضاعفة --------------------------------------------------فان سكنت الي ذلك------------ حجبك به------------------ وهذا بلاء مثلهم ومن هو في مثل حالهم لانهم الامثل فالا-----------------------------------------------------------------مثل ---------وقد قال بعض العارفين كوشفت باربعين حوراء رايتهن يتساعين في الهواء عليهن ثياب من ذهب وفضة وجوهر يتخشخش ويتثني معهن فنظرت اليهن نظرة فعوقبت اربعين يوما---------- ثم كوشفت بعد ذلك بثمانين حوراء فوقهن في الحسن والجمال------ وقيل لي انظر اليهن قال فسجدت وغمضت عيني في سجودي لءلا انظر اليهن وقلت اعوذ بك مما سواك لا حاجة لي بهذا فلم ازل اتضرع ------حتي صرفهن الله عني	2943	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08901	true	6521957748080691966	1	295	9	1514	1541	300	فسكت ثم قال ان الله عبادا في هذه البلدة لو-دعوا علي الظالمين لم يصبح علي وجه الارض ظالم الا مات في ليلة واحدة ولكن لا يفعلون اي لا يدعون عليهم قيل لم قال لانهم لا يحبون مالا- يحب ثم ذكر من اجابة الله تعالي اشياء لا يستطاع ذكرها حتي قال ولو سالوه ان لا يقيم الساعة لم يقمها وكذلك لما دخل التتار الي خوارزم فقتلوا وسلبوا ونهبوا وكان اذ ذاك ابو الخباب الخير في المعروف بالنجم الكبري قدس سره وكان مستجاب الدعاء فقال له اصحاب الا ندعو الله ان يدفعهم عنا فابي وسلم الامر الي الله تعالي فكان ممن استشهد مع اصحابه اذ ذاك وهذه امور ممكنة في انفسها فمن لم يحط بشء منها فلا ينبغي ان يخلوا عن التصديق والايمان بامكانها---- القدرة الالهية واسعة لا حد لها والفضل عظيم وعجاءب الملك والملكوت كثيرة ومقدورات الله تعالي لا نهاية لها وفضله علي عباده الذين اصطفي لا غاية له ولذلك كان ابو يزيد البسطامي رحمة الله تعالي يقول ان اعطاك مناجاة موسي وروحانية عيسي وخلة ابراهيم عليهم السلام فاطلب ما وراء ذلك فان عنده فوق ذلك اضعافا مضاعفة مما لا راته عين ولا سمعته اذن ولا خطر علي قلب بشر فان سكنت الي ذلك الذي اعطيته حجبك به اي فكان ذلك حجابا وهذا بلاء مثلهم ومن هو في مثل حالهم لانهم الامثل فالامثل لما في الخبر اشد الناس بلاء الانبياء والصالحون ثم الامثل فالامثل وقد تقدم وقد قال بعض العارفين كوشفت باربعين حوراء رايتهن يتساعين في الهواء عليهن ثياب من ذهب وفضة وجوهر يتخشخش وينثني معهم فنظرت اليهن نظرة فعوقبت اربعين يوما علي عددهن ثم كوشفت بعد ذلك بثمانين حوراء فوقهن في الحسن والجمال والزي وقيل لي انظر اليهن قال فسجدت وغمضت عيني في سجودي لءلا انظر اليهن وقلت اعوذ بك مما سواك لا حاجة لي بهذا فلم ازل اتضرع وادعو حتي صرفهن الله عني	8901	-3848128699202660695	1006	1863.5	807	1511	66.57842254638672	187	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2943	false	4570437906228884218	215	300	1094	1560	1560	300	فامثال هذه المكاشفات لا ينبغي ان ينكرها المءمن لا-فلاسه عن مثلها--------------- فلو لم يءمن كل واحد الا بما يشاهده من نفسه المظلمة وقلبه القاسي لضاق مجال الايمان عليه بل هذه احوال--- تظهر---- بعد مجاوزة عقبات----- ونيل مقامات كثيرة ادناها الاخلاص واخراج حظوظ النفس وملاحظة الخلق عن جميع الاعمال ظاهر-ا وباطنا ثم مكاتمة ذلك عن الخلق بستر الحال حتي يبقي متحصنا بحصن الخمول فهذه اواءل سلو---------------كهم واقل مقاماتهم وهي اعز موجود في الاتقياء من الناس--------------- وبعد تصفية القلب عن كورة- الالتفات الي الخلق يفيض عليه نور-	2943	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08902	true	9161982700819333433	1	98	6	533	1575	300	فامثال هذه المكاشفات لا ينبغي ان ينكرها المءمن لا فلاسه عن مثلها اي لحرمانه عنه فلو لم يءمن كل واحد الا بما يشاهده من نفسه المظلمة وقلبه القاسي لضاق مجال الايمان عليه بل هذه احوال لا تظهر الا بعد مجاوزة عقبات كءدة ونيل مقامات كثيرة ادناها الاخلاص واخراج حظوظ النفس وملاحظة الخلق عن جميع الاعمال ظاهرها وباطنا ثم مكاتمة ذلك عن الخلق بستر الحال حتي يبقي متحصنا بحصن الخمول فهذه اواءل سلوكهم ومبادي ارادتهم وقال مقاماتهم وهي اعز موجود في الاتقياء من الناس فضلا عن العامة وبعد تصفية القلب عن كدوره الالتفات الي الخلق يفيض عليه نور	8902	-3848128699202660695	460	857.5	376	527	87.28652954101562	82	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2944	false	4767843596495249829	0	157	0	795	1520	300	اليقين وينكشف له مبادي الحق وانكار ذلك دون التجربة وسلوك الطريق---------------- يجري مجري انكار من انكر امكان انكشاف الصورة في الحديدة اذا شكلت---------- ونقيت----------- وصقلت------------------- وصورت بصورة المراة فنظر المنكر الي ما في يده من زبر--------ة حديد مظلم قد استولي عليه الصدا والخبث وهو لا يحكي صورة من الصور فانكر امكان انكشاف المرءي فيها عند ظهور جوهرها---------- وانكار ذلك غاية الجهل والضلال فهذا حكم كل من انكر كرامات الاولياء----------------- اذ لا مستند له الا قصوره عن ذلك وقصور من راه وبءس المستند ذلك في انكار قدرة الله تعالي بل انما يشم رواءح المكاشفة من سلك شيءا ولو من مبادي الطريق-------- كما قيل لبشر----------------------- باي شء بلغت هذه المنزلة -قال كنت اكاتم الله تعالي حالي معناه---- اساله ان يكتم ع-----لي ويخفي امري------------------------- وروي انه راي الخضر عليه السلام فقال له ادع الله تعالي لي فقال يسر الله عليك طاعته قلت زدني قال وسترها عليك----------- فقيل معناه سترها عن الخلق---------------- وقيل معناه سترها عنك حتي لا تلتفت انت اليها	2944	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08902	true	9161982700819333433	108	298	592	1562	1575	300	الحضرة وينكشف له مبادي الحق وانكار ذلك دون التجربة وسلوك الطريق علي يد شيخ كامل يجري مجري انكار من انكر امكان انكشاف الصورة في الحديدة اذا شكلت شكلا خاصا ونقيت عن اوساخها وصقلت بادامة العمل عليها وصورت بصورة المراة فنظر المنكر الي ما في يده من زبرة اي قطعة حديد مظلم قد استولي عليه الصدا والخبث وهو لا يحكي صورة من الصور فانكر امكان انكشاف المرءي فيها عند ظهور جوهرها بعد الصقل وانكار ذلك غاية الجهل والضلال فهذا حكم كل من انكر كرامات الاولياء قدس الله اسرارهم اذ لا مستند له الا قصوره عن ذلك وقصور من راه وبءس المستند ذلك في انكار قدرة الله تعالي بل انما يشم رواءح المكاشفة من سلك شيءا ولو مباد---ي الطريق واواءله كما قيل لبشر الحافي رحمه الله تعالي باي شء بلغت هذه المنزلة فقال كنت اكاتم الله تعالي حالي معناه كنت اساله ان يكتم علي حالي ويخفي امري علي الخلق لا يطلعون عليه وروي انه راي الخضر عليه السلام فقال له ادع الله------ لي فقال يسر الله عليك طاعته قلت زدني قال وسترها عليك واختلف فيه فقيل معناه سترها عن الخلق فلا يطلعون عليه وقيل معناه سترها عنك حتي لا تلتفت انت اليها	8902	-3848128699202660695	779	1399.0	624	979	79.57099151611328	149	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2944	false	4767843596495249829	158	300	799	1520	1520	300	بعضهم انه قال اقلقني الشوق الي الخض-------ر عليه السلام فسالت الله تعالي مره ان يريني اياه ليعلمني شيءا كان اهم الاشياء علي قال فرايته فما غلب علي همي ولا همتي الا ان قلت له يا ابا العباس--------------- علمني شيءا اذا قلته حجبت عن قلوب الخليقة فلم يكن لي فيها قدر ---------ولا يعرفني احد بصلاح ولا ديانة فقال قل اللهم اسبل علي كثيف سترك وحط علي سرادقات حجبك واجعلني في مكنون غيبك واحجبني عن قلوب خلقك قال ثم غاب ----فلم اره ولم اشتق اليه بعد ذلك فما زلت--- اقول هذه الكلمات في كل يوم فحكي انه صار بحيث كان يستذل ويمتهن--------- حتي كان اهل الذمة يسخرون منه ويستسخرونه في الطرق ي-حمل الاشياء لهم لسقوطه عندهم وكان الصبيان يلعبون ب--------ه فكانت راحته ركود قلبه واستقامة حاله في ذله وخموله فهكذا حال اولياء الله تعالي ففي امثال هءلاء ينبغي ان يطلبوا والمغرورون انما يطلبونهم تحت-	2944	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08903	true	-4600299934155567507	5	157	17	787	1557	300	بعضهم انه قال اقلقني الشوق الي ملاقاة الخضر عليه السلام فسالت الله تعالي مرة ان يريني اياه ليعلمني شيءا كان اهم الاشياء علي قال فرايته فما غلب علي همي ولا همتي الا ان قلت له يا ابا العباس وهي كنية الخضر علمني شيءا اذا قلته حجبت عن قلوب الخليقة فلم يكن لي فيها قدر اي منزلة ولا يعرفني احد بصلاح ولا ديانة فقال قل اللهم اسبل علي كن-ف سترك وحط علي سرادقات حجبك واجعلني في مكنون غيبك واحجبني عن قلوب خلقك قال ثم غاب عني فلم اره ولم اشتق اليه بعد ذلك فما زلت ان اقول هذه الكلمات في كل يوم فحكي انه صار بحيث كان يستذل ويمتهن اي يحتقر حتي كان اهل الذمة يسخرون ب-ه ويستسخرونه في الطريق بحمل الاشياء لهم لسقوطه عندهم وكان الصبيان يلعبون به ويءذونه فكانت راحته ركود قلبه واستقامة حاله في ذله وخموله فهكذا حال اولياء الله------ ففي امثال هءلاء ينبغي ان يطلبوا والمغرورون انما يطلبونهم تحت	8903	-3848128699202660695	704	1327.5	565	778	90.48843383789062	133	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2945	false	-3673447680927630010	0	121	0	652	1543	300	المرقعات والطيالس----------------ة وفي المشهورين بين الخلق بالعلم والورع والرياسة وغيرة الله تعالي علي اولياءه تابي الا اخفاء----------هم كما قال تعالي او-----------------لياءي تحت قبابي -لا يعرفهم غيري------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم رب اشعث اغبر ذي طمر--------------ين لا-يءبه له لو اقسم علي الله لابره حديث رب اشعث اغبر ذي طمرين اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة-------------------- وقد تقدم وبالجملة فابعد القلوب عن مشام هذه المعاني القلوب المتكبرة المعجبة بانفسها المستبشرة ب-------عم-----------------لها وعلمها واقرب القلوب اليها القلوب المنكسرة المستشعرة ذل- نفسها استشعارا اذا -ذل واهتضم لم يحس بالذل كما لا يحس العبد بالذل مهما ترفع عليه مولاه فاذا لم يحس بالذل ولم يشعر ايضا بعدم التفاته الي الذل بل كان عند نفسه اخس منزلة من ان يري جميع انواع الذل ذلا في حقه	2945	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08903	true	-4600299934155567507	157	300	787	1557	1557	300	المرقعات والطيالسة والهيات الغريبة وفي المشهورين بين الخلق بالعلم والورع والرياسة وغيره الله------ علي اولياءه تابي الا اخفاءهم عن اعينهم كما قال تعالي في الحديث القدسي اولياءي تحت خباءي ولا يعرفهم غيري وفي نسخة تحت قباءي اي تحت سرتي اذ سترتهم عن اعين الخلق وقال صلي الله عليه وسلم رب اشعث اغبر ذي طمرين اي ثوبين رءين لا يءبه له لو اقسم علي الله لابره روا----------------------------ه مسلم من حديث ابي هريرة والخطيب من حديث انس وقد تقدم وبالجملة فابعد القلوب عن مشام هذه المعاني القلوب المتكبرة المعجبة بانفسها المستبشرة بعلمها وعملها الراضية باحوال-------ها واقرب القلوب اليها القلوب المنكسرة المستشعرة ذلك نفسها استشعارا اذا اذل واهتضم لم يحس بالذل كما لا يحس العبد بالذل مهما ترفع عليه مولاه فاذا لم يحس بالذل ولم يشعر ايضا بعدم التفاته الي الذل بل كان عند نفسه اخس منزلة من ان يري جميع انواع الذل ذلا في حقه-	8903	-3848128699202660695	602	1089.5	490	812	74.13793182373047	101	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2945	false	-3673447680927630010	121	300	652	1543	1543	300	بل يري نفسه دون ذلك حتي صار التواضع بالطبع صفة ذاته فمثل هذا القلب يرجي له ان يستنشق مبادء هذه الرواءح فان فقدنا مثل هذا القلب وحرمنا مثل هذا الروح فلا ينبغي ان يطرح الايمان بامكان ذلك لاهله فمن لا يقدر ان يكون من اولياء الله------ فليكن محبا لاولياء الله------ مءمنا ب------------------------------------هم فعسي ان يح------------------------شر مع من احب--------------------- ويشهد لهذا ما روي ان عيسي عليه السلام قال لبني اسراءيل اين ينبت ال-زرع قالوا في التراب فقال بحق اقول لكم لا تنبت الحكمة الا في قلب مثل التراب ولقد انتهي المريدون لولاية الله تعالي- في طلب شروطها باذلال النفس الي منتهي الضعة والخسة حتي روي ان ابن الكريب-----------------------------------------------------------ي وهو استاذ الجنيد------------------------------------------------------------------------------------------------- دعاه رجل الي طعام- ثلاث مرات ثم كان يرده ثم يستدعيه فيرجع اليه بعد ذلك حتي ادخله في المرة الرابعة فساله عن ذلك فقال قد رضت نفسي علي الذل عشرين سنة حتي صارت بمنزلة الكلب يطرد فينطرد ثم يدعي فيرمي له عظم فيعود ولو رددتني خمسين مرة ثم دعوتني بعد ذلك لاجبت و-----عنه ايضا انه قال نزلت في محلة فعرفت فيها بالصلاح--------- فتشتت علي قلبي فد-خلت الحمام وعدلت الي-	2945	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08904	true	1683499235780030093	0	228	0	1150	1553	300	بل يري نفسه دون ذلك حتي صار التواضع بالطبع صفة ذاته فمثل هذا القلب يرجي له ان يستنشق مبادي هذه الرواءح فان فقدنا مثل هذا القلب وحرمنا مثل هذه الروح فلا ينبغي ان يطرح الايمان بامكان ذلك لاهله فمن لا يقدر ان يكون من اولياء الله تعالي فليكن محبا لاولياء الله تعالي مءمنا بهم مصدقا لهم في اقوالهم مسلما لاحوالهم فعسي ان يحشر من احب فمن احب قوما حشر معهم كما في الخبر وتقدما قريبا ويشهد لهذا ما روي ان عيسي عليه السلام قال لبني اسراءيل اين ينبت ال زرع قالوا في التراب فقال بحق اقول لكم لا تنبت الحكمة الا في قلب مثل التراب ولقد انتهي المريدون لولاية الله عز وجل في طلب شروطها باذلال النفس الي منتهي الضعة والخسة حتي روي ان ابن الكرنبي بفتح الكاف والراء وسكون النون وكسر الموحدة او خليفة الصوفي وهو استاذ الجنيد خرج الي عبادان ترجمة الخطيب في التاريخ وكربنا بلد بخراسان وقد وقع هنا في نسخ الكتاب تصحيف فليحذر دعاه رجل الي طعامه ثلاث مرات ثم كان يرده ثم يستدعيه فيرجع----- بعد ذلك حتي ادخله في المرة الرابعة فساله عن ذلك فقال قد رضت نفسي علي الذل عشرين سنة حتي صارت بمنزلة الكلب يطرد فينطرد ثم يدعي فيرمي له عظم فيعود ولو رددتني خمسين مرة ثم دعوتني بعد ذلك لاجبت و حكي عنه ايضا انه قال نزلت في محلة فعرفت فيها بالصلاح والديانة فتشتت---- قلبي قد خلت الحمام وعنيت علي	8904	-3848128699202660695	864	1593.0	690	1159	74.5470199584961	165	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2946	false	1638023045171928436	0	29	0	175	1487	300	ثياب فاخرة فسرقتها ولبستها ثم لبست مرقعتي فوقها وخرجت وجعلت امشي قليلا قليلا فلحقوني فنزعوا مرقعتي واخذوا الثياب وصفعوني واوجعوني ضربا فصرت بعد ذلك اعرف بلص الحمام فسكنت نفسي	2946	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08904	true	1683499235780030093	228	256	1150	1319	1553	300	ثياب فاخرة فسرقتها ولبستها ثم لبست مرقعتي------ وخرجت وجعلت امشي قليلا قليلا فلحقوني فنزعوا مرقعتي واخذوا الثياب وصفعوني واوجعوني ضربا فصرت بعد ذلك اعرف بلص الحمام فسكنت نفسي	8904	-3848128699202660695	169	330.5	141	175	96.57142639160156	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2946	false	1638023045171928436	30	292	181	1452	1487	300	كانوا يروضون انفسهم حتي يخلصهم الله من النظر الي الخلق ثم من النظر الي النفس فان الملتفت الي نفسه محجوب عن الله تعالي وشغله بنفسه حجاب له فليس بين القلب وبين الله ح------جاب بعد وتخلل حاءل وانما بعد القلوب شغلها بغيره او بنفسه- واعظم الحجب شغل النفس ولذلك حكي ان شاهدا عظيم القدر من اعيان اهل بسطام كان لا يفارق مجلس ابي يزيد فق-------------------------ال له يوما------------ انا منذ ثلاثين سنة اصوم الدهر لا-افطر واقوم الليل لا انام ولا اجد في قلبي من هذا العلم الذي تذكر شيءا----------------- وانا اصدق به واحبه فقال ابو يزيد---------------- ولو صمت ثل-ثماءة سنة وقمت ليلها ما وجدت من هذا ذرة قال ولم قال لانك محجوب بنفسك قال فلهذا دواء قال نعم قال قل لي حتي اعمله قال لا تقبله قال فاذكره لي حتي اعمل قال اذهب الساعة الي المزين فاحلق راسك ولحيتك وانزع هذا اللباس---------- واتزر بعباءة وعلق في عنقك مخلاة مملوءة جوزا واجمع الصبيان حولك وقل كل من صفعني صفعة اعطيته جوزة وادخل السوق وطف -الاسواق كلها عند الشهود------------------------ وعند من يعرفك------- وانت علي ذلك فق------ال الرجل سبحان الله تقول لي مثل هذا فقال ابو يزيد---------------- قولك سبحان الله شرك قال وكيف قال لانك عظمت نفسك فسبحتها وما سبحت ربك فقال هذا لا اف--------------------عله ولكن دلني علي غيره فقال ابتدء بهذا------------- قبل كل شء فقال لا اطيقه ق-ال قد قلت لك انك لا تقبل فهذا الذي ذكره ابو يزيد---------------- هو دواء من اعتل بنظره الي نفسه ومرض بنظر الناس اليه ولا ينجي من هذا المرض دواء سوي هذا وامثاله فمن لا يطيق الدواء فلا ينبغي ان ينكر امكان الشفاء في حق من داوي نفسه بعد المرض	2946	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08905	true	-5708119280521253145	0	300	0	1461	1461	300	كانوا ير-ضون انفسهم حتي يخلصهم الله من النظر الي الخلق ثم من النظر الي النفس فان الملتفت الي نفسه محجوب عن الله تعالي وشغله بنفسه حجاب له فليس بين القلب وبين الله تعالي حجاب بعد وتخلل حاءل وانما بعد القلوب شغلها بغيره او بنفسها واعظم الحجب شغل النفس ولذلك حكي ان شاهدا عظيم القدر من اعيان اهل بسطام كان لا يفارق مجلس ابي يزيد البسطامي رحمه الله تعالي فقال له يوما يا ابا يزيد انا منذ ثلاثين سنة اصوم الدهر لا افطر واقوم الليل لا انام ولا اجد في قلبي من هذا العلم الذي تذكر شيءا يعني علم المعرفة وانا اصدق به واحبه فقال ابو يزيد رحمه الله تعالي ولو صمت ثلاثماءة سنة وقمت ليلها ما وجدت من هذا ذرة قال ولم قال لانك محجوب بنفسك قال فلهذا دواء قال نعم قال قل لي حتي اعمله قال لا تقبله قال فاذكره لي حتي اعمل قال اذهب الساعة الي المزين فاحلق راسك ولحيتك وانزع هذا اللباس الذي عليك واتزر بعباءة وعلق في عنقك مخلاة مملوءة جوزا واجمع الصبيان حولك وقل كل من صفعني صفعة اعطيته جوزة وادخل السوق وطف بالاسواق كلها عند الشهود وهم الرفقاء له في صنعته وعند من يعرفك ويعظمك وانت علي ذلك الحال فقال الرجل سبحان الله تقول لي مثل هذا فقال ابو يزيد رحمه الله تعالي قولك سبحان الله شرك قال وكيف قال لانك عظمت نفسك فسبحتها وما سبحت ربك فقال هذا لا افعله اي لا اقدر علي فعله ولكن دلني علي غيره فقال ابتدء بهذا الذي قلته له قبل كل شء فقال لا اطيقه فقال قد قلت لك انك لا تقبل -هذا الذي ذكره ابو يزيد رحمه الله تعالي هو دواء من اعتل بنظره الي نفسه ومرض بنظر الناس اليه ولا ينجي من هذا المرض دواء سوي هذا وامثاله فمن لا يطيق الدواء فلا ينبغي ان ينكرا مكان الشفاء في حق من داوي نفسه بعد المرض-	8905	-3848128699202660695	1260	2361.0	1000	1464	86.0655746459961	251	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2947	false	7093341953883375018	0	288	0	1414	1479	300	درجات الصحة الايمان بامكانها فويل لمن حرم هذا القدر القليل ايضا وهذه امور جلية في الشرع واضحة وهي مع ذلك مستبعدة عند من يعد نفسه من علماء الشرع فقد قال------ صلي الله عليه وسلم لا يستكمل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الايمان حتي تكون قلة الشء احب اليه من كثرته وحتي يكون ان لا يعرف احب من ان يعرف حديث لا يستكمل عبد الايمان حتي يكون قلة الشء احب اليه من كثرته وحتي يكون ان لا يعرف احب اليه من ان يعرف ذكره صاحب الفردوس من حديث علي بن ابي طلحة وعلي هذا فهو معضل فعلي بن ابي طلحة انما سمع من التابعين ولم اجد له اصلا وقد ------قال--------- عليه السلام ثلاث من كن فيه استكمل ايمانه لا يخاف في الله لومة لاءم ولا يراءي بشء من عمله واذا عرض عليه امران احدهما للدنيا والاخر للاخرة اثر امر الاخرة علي---- الدنيا حديث ثلاث من كن فيه استكمل ايمانه لا يخاف في الله لومة لاءم الحديث اخرجه ابو منصور--- الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي هريرة وفيه سالم المرادي ضعفه ابن معين والنساءي ووثقه ابن حبان واسم ابيه عبد الواحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال--------- عليه السلام لا يكمل ايمان --عبد حتي يكون فيه ثلاث خصال اذا غضب لم يخرجه غضبه عن الحق واذا رضاه لم يدخله رضاء في با--طل واذا قدر لم يتناول ما ليس له حديث لا يكمل ايمان العبد حتي يكون فيه ثلاث خصال اذا غضب لم يخرجه غضبه عن الحق الحديث اخرجه الطبراني في الصغير------------ بلفظ ثلاث من اخلاق الايمان واسناده ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث----------------------- اخر ثلاث من اوتيهن فقد اوتي مثل ما اوتي ال داود العدل في الرضا والغضب والقصد في الغني والفقر وخشية الله في السر والعلانية حديث ثلاث من اوتيهن فقد اوتي ما اوتي ال داود العدل في الرضا والغضب غريب بهذا اللفظ والمعروف ثلاث منجيات فذكرهن بنحوه وقد تقدم	2947	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08906	true	-1895359368374796836	8	295	36	1447	1466	300	درجات الصحة الايمان ب-مكانها فويل لمن حرم هذا القدر القليل ايضا وهذه امور جليه في الشرع واضحة وهي مع ذلك مستبعدة عند من يعد نفسه من علماء الشرع فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يستكمل العبد الايمان حتي يكون قلة الشء احب اليه من كثرته وحتي يكون ان لا يعرف احب اليه من ان يعرف قال العراقي رواه الديلمي في مسند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفردوس من حديث علي بن ابي طلحة وهو------------------------------- انما سمع من التابعين -------فهو معضل وقد تقدم وقال صلي الله عليه -وسل-م ثلاث من كن فيه استكمل ايمانه لا يخاف في الله لومة لاءم ولا يراءي بشء من عمله واذا عرض ل--ه امران احدهما للدنيا والاخر للاخرة اثر امر الاخرة علي امر -------------------------------------------------------------------الدني--ا قال العراقي رواه الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي هريرة وفيه سالم المرادي ضعفه ابن معين والنساءي ووثقه ابن حبان واسم ابيه عبد الواحد اه قلت وكذلك رواه ابن عساكر في التاريخ وسالم وهذا يكني ابا العلاء كوفي شيعي روي له الترمذي وهو مقبول الرواية وقال صلي الله عليه وسل--م لا يكمل ايمان العبد حتي تكون فيه ثلاث خصال اذا غضب لم يخرجه غضبه من الحق واذا رض-ي لم يدخله رضاه في الباطل واذا قدر لم يتناول ما ليس له قال العراقي روا--------------------------------------------------------------------------ه الطبراني في الصغير من حديث انس بلفظ ثلاث من اخلاق الايمان واسناده ضعيف اه قلت لفظه من اذا غضب لم يدخله غضبه في باطل ومن اذا رضي لم يخرجه رضاه من حق ومن اذا قدر لم يتعاط ما ليس له وفيه بشر بن الحسين كذاب وفي حديث اخر قال صلي الله عليه وسلم ثلاث من اوتيهن فقد اوتي مثل ما اوتي ال داود العدل في الرضا والغضب والقصد في الغني والفقر وخشية الله في السر والعلانية قال العراقي------------------------------------------------------- غريب بهذا اللفظ والمعروف ثلاث منجيات فذكرهن بنحوه وقد تقدم	8906	-3848128699202660695	910	1375.5	722	1852	49.136070251464844	168	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3028	false	939734389443752246	25	85	134	431	1546	300	وقد ------قال صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه استكمل ايمانه لا يخاف في الله لومة لاءم ولا يراءي بشء من عمله واذا عرض له امران احدهما للدنيا والاخر للاخرة اث----ر الاخرة علي---- الدنيا حديث ثلاث من كن فيه استكمل ايمانه لا يخاف في الله لومة لاءم الحديث اخرجه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي هريرة	3028	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08906	true	-1895359368374796836	85	134	412	657	1466	300	وقد تقدم وقال صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه استكمل ايمانه لا يخاف في الله لومة لاءم ولا يراءي بشء من عمله واذا عرض له امران احدهما للدنيا والاخر للاخرة اثر امر الاخرة علي امر الدنيا قال العراقي رواه------------------------------------------------------------------ الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي هريرة	8906	-3848128699202660695	215	388.5	171	311	69.1318359375	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2948	false	567645857637844125	0	300	0	1462	1462	300	ممن يدعي علم الدين ولا يصادف في نفسه ذرة من هذه الشروط ثم يكون نصيبه من علمه وعقله ان يجحد ما-لا يكون الا بعد مجاوزة مقامات----- عظيمة علية وراء الايمان وفي الاخ------------بار ان الله تعالي اوحي الي بعض انبياءه انما اتخذ لخلتي من لا يفتر عن ذكري ولا يكون له هم غيري ولا يءثر علي شيءا----- من خلقي وان حرق بالنار لم يجد لحرق النار وجعا وان قطع بالمناشير لم يجد لمس الحديد الما ----------------فمن لم يبلغ الي ان يغلبه الحب الي هذا الحد فمن اين يعرف ما وراء الحب من الكرامات والمكاشفات وكل ذلك وراء الحب والحب وراء كمال الايمان ومقامات الايمان وتفاوته في الزيادة والنقصان لا حصر له ولذلك قال--------- عليه السلام للصديق رضي الله تعالي عنه ان الله تعالي قد اعطاك مثل ايمان كل من امن بي من امتي واعطاني مثل ايمان كل من امن به من ولد ادم حديث انه قال للصديق ان الله قد اعطاك مثل ايمان كل من امن بي من امتي الحديث اخرجه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من رواية الحارث الاعور عن علي مع تقديم وتاخير والحارث ضعيف وفي حديث اخر ان -لله تعالي ثل-ثماءة خلق من لقيه بخلق منها مع التوحيد دخل الجنة فقال ابو بكر يا رسول الله هل في---- منها خلق فقال كلها فيك يا ابا بكر وحبها الي الله تعالي السخاء حديث ان لله تعالي ثلثماءة خلق من لقيه مخلق منها مع التوحيد دخل الجنة الحديث اخرجه الطبراني في الاوسط من حديث انس مرفوعا عن الله------ خلقت بضعة عشر وثل-ثماءة خلق من جاء بخلق منها مع شهادة ان لا اله الا الله دخل الجنة ومن حديث ابن عباس الاسلام ثلثم-اءة شريعة وثلاثة عشر شريعة وفيه وفي الكبير من رواية المغيرة بن عبد الرحمن بن عبيد عن ابيه عن جده نحوه بلفظ الايمان وللبزار من حديث عثمان بن عفان ان الله تعالي ماءة وسبعة عشر شريعة الحديث وليس-	2948	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08907	true	-4309848649253428672	19	293	102	1447	1481	300	ممن يدعي علم الدين ولا يصادف في نفسه ذرة من هذه الشروط ثم يكون نصيبه من عمله وعقله ان يجحد ما لا يكون الا بعد مجاوزة مقامات علية عظيم-----ة وراء الايمان وفي الاخبار الاسراءيلية ان الله تعالي اوحي الي بعض انبياءه انما اتخذ لحلتي من لا يفتر عن ذكري ولا يكون له هم غيري ولا يءثر علي شيءا غيري من خلقي وان حرق بالنار لم يجد لحرق النار وجعا وان قطع بالمناشير لم يجد لمس الحديد الما نقله صاحب القوت فمن لم يبلغ الي ان يغلبه الحب الي هذا الحد فمن اين يعرف ما وراء الحب من الكرامات والمكاشفات وكل ذلك وراء الحب والحب وراء كمال الايمان ومقامات الايمان وتفاوته في الزيادة والنقصان لا حصر له ولذلك قال صلي الله عليه وسل--م للصديق رضي الله------ عنه ان الله تعالي قد اعطاك مثل------ كل من امن--- من امتي واعطاني مثل ايمان كل من امن به من ولد--------- ادم قال العراقي رواه -----------------------------------------------------------------الديلمي في مسند الفردوس من رواية الح-رث الاعور عن علي مع تقديم وتاخير والح-رث ضعيف وفي حديث اخر ان الله تعالي ثلاثماءة خلق من لقيه بخلق منها مع التوحيد دخل الجنة فقال ابو بكر يا رسول الله هل في خلق منها ف----قال كلها فيك يا ابا بكر احبها الي الله------ السخاء قال العراقي روا-----------------------------------------------------------------ه الطبراني في الاوسط من حديث انس مرفوعا من الله تعالي خلقت بضعة عشر وثلاثماءة خلق من جاء بخلق منها مع شهادة ان لا اله الا الله دخل الجنة ومن حديث ابن عباس الاسلام ثلاثماءة شريعة وثلاثة عشر شريعة وفيه وفي الكبير من رواية المغيرة بن عبد الرحمن بن عبيد عن ابيه عن جده نحوه بلفظ الايمان وللبزار من حديث عثمان بن عفان ان لله------- ماءة وسبعة عشر شريعة الحديث وليس	8907	-3848128699202660695	1241	2280.5	982	1525	81.3770523071289	237	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2949	false	2443343457819915186	9	62	48	302	1509	300	وقال--------- عليه السلام رايت ميزانا دلي من السماء فوضعت في كفة ووضعت امتي في كفة فرجحت بهم ووضع ابو بكر في كفة وجء بامتي فوضعت في كفة فرجح بهم حديث رايت ميزانا دلي من السماء فوضعت في كفة ووضعت امتي في كفة فرجحت بهم الحديث اخرجه احمد من حديث ابي امامة بسند ضعيف	2949	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08909	true	-5647127403268984156	31	71	155	344	1474	300	وقال صلي الله عليه وسل--م رايت ميزانا---- من السماء فوضعت في كفة ووضعت امتي في كفة فرجحت بهم ووضع ابو بكر في كفة وجء بامتي فوضعت في كفة فرجح بهم قال العراقي روا--------------------------------------------------------------------ه احمد من حديث ابي امامة بسند ضعيف	8909	-3848128699202660695	162	287.0	126	263	61.59695816040039	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2949	false	2443343457819915186	62	110	302	539	1509	300	ومع هذا كله فقد كان استغراق رسول الله صلي الله عليه وسلم بالله تعالي بحيث لم يتسع قلبه للخلة مع غيره فقال لو كنت متخذا من الناس خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله تعالي------------------------------------------- ---------------حديث لو كنت متخذا من الناس خليلا لاتخذت ابا ------بكر خليلا	2949	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08910	true	7692189331406454182	139	198	676	967	1481	300	ومع هذا كله فقد كان استغراق رسول الله صلي الله عليه وسلم بالله تعالي بح-ث لم يتسع قلبه للخلة مع غيره فقال لو كنت متخذا من الناس خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه قال العراقي متفق عليه قلت رواه مسلم من حديث ابن مسعود بلفظ لو كنت متخذا--------- خليلا لاتخذت ابن ابي قحافة خليلا	8910	-3848128699202660695	215	375.5	169	301	71.42857360839844	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2949	false	2443343457819915186	146	175	741	902	1509	300	البقاء في الدنيا وهذا كله اشارة الي ثمرات المحبة------------ فاما نفس المحبة فلم يتعرضوا لها وقال بعضهم المحبة معني من المحبوب قاهر للق------------لوب عن ادراكه وتمتنع الالسن عن عبارته	2949	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08911	true	4379827681096403068	266	300	1352	1536	1536	300	البقاء في الدنيا وهذا كله اشارة الي ثمرات المحبة اي ما تنتجه فاما نفس المحبة فلم يتعرضوا لها وقال بعضهم المحبة معني من المحبوب قاهر للقلوب تعجز القلوب عن اداركه وتمتنع الالسن عن عبارته-	8911	-3848128699202660695	158	295.5	130	185	85.40540313720703	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2949	false	2443343457819915186	175	256	902	1295	1509	300	وقال الجنيد-------- حرم الله تعالي المحبة علي صاحب العلاقة وقال------------------------------------ كل محبة تكون بع-وض فاذا زال العوض زالت المحبة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو النون----------------------- قل لمن اظهر حب الله احذر ان تذل لغير الل-------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل للشبلي رحمه الله------ صف لنا العارف والمحب فقال العارف ان تكلم هلك والمحب ان سكت هلك وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشبلي رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها السيد الكريم حبك بين الحشا مقيم يا رافع النوم عن جفوني انت بما مر بي عليم-------------------------------------------------------------------------------------------------- عجبت لمن يقول ذكرت الفي وهل انسي فاذكر ما نسيت	2949	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08912	true	-1147362586740753356	0	266	0	1341	1519	300	وقال الجنيد قدس سره حرم الله تعالي المحبة علي صاحب العلاقة اي بسوي الله تعالي من اهل ومال وقال ايضا كل محبة تكون بعروض فاذا زال العوض زالت المحبة نقله القشيري في الرسالة يشير بذلك الي اعلي مقام في المحبة وهو محبته لذات الجمال والكمال لا لامر وراءه من الاحسان والافضال وانما كان هذا افضل لتعلقها بالذات والصفات من كل وجه لانها ازليه ابديه لا تتغير ولا تنقضي بل هي في الازدياد كما تقدم وقال ذو النون المصري رحمة الله تعالي قل لمن اظهر حب الله احذر ان تذل لغير الله يشير به الي اعلي مراتب المحبة وهو ان يغمر الحب قلبه فلا يحس بغيره ولا يلتفت الي سواه وقيل للشبلي رحمه الله تعالي صف لنا العارف والمحب فقال العارف ان تكلم هلك والمحب ان سكت هلك نقله القشيري في الرسالة يشير به الي ان المحب لما انكشف له من قرب الله وجماله وكماله فتقوي لذته ويزيد نعيمه اثمر ذلك طولا في اللسان وانبساطا لقصور نظره عن طيب حاله فلو سكت هلك بخلاف العارف فانه ابدا يتطلع الي ما غاب عنه وما سياتي فيكون غالب حاله السكون والقبض فلو تكلم كاد ان يهلك ومن هنا قولهم من عرف الله كل لسانه وقال الشبلي رحمه الله تعالي حين كان بالمارستان ودخل عليه جماعة فسالهم من انتم قالوا نحن احباءك فرماهم بالحجارة فهربوا فقال كذبتم لو كنتم احباءي ما هربتم ثم انشد يا ايها السيد الكريم حبك بين الحشا مقيم يا رافع النوم عن جفوني انت بما مر بي عليم هكذا انشده القشيري في الرسالة وقد تقدمت الاشارة اليه ولغيره في هذا المقام قيل هو الشبلي لما سياتي عجبت لمن يقول ذكرت رب-ي وهل انسي فاذكر ما نسيت	8912	-3848128699202660695	383	610.5	302	1342	28.539493560791016	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2949	false	2443343457819915186	256	295	1295	1482	1509	300	اموت اذا ذكرتك ثم احيا ولولا حسن ظني ما حييت فاحيا بالمني واموت شوقا فكم احيا عليك وكم اموت شربت الحب كاسا بعد كاس فما نفد الشر-ب وما رويت فليت خياله نصب لعيني فان قصرت في نظري عميت وقالت	2949	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08913	true	5160117044878041570	24	63	104	291	1483	300	اموت اذا ذكرت- ثم احيا ولولا حسن ظني ما حييت فاحيا بالمني واموت شوقا فكم احيا عليك وكم اموت شربت الحب كاسا بعد كاس فما نفد الشراب وما رويت فليت خياله نصب لعيني فان قصرت في نظري عميت وقرات	8913	-3848128699202660695	184	356.0	145	188	97.8723373413086	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2950	false	7087731039965033407	12	88	67	448	1572	300	ابن الجلاء-------- رحمه الله تعالي اوحي الله------ الي عيسي عليه السلام-------- اني اذا اطلعت علي سر عبد--------------- فلم اجد فيه حب الدنيا والاخرة ملاته من حبي وتوليته بحفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقيل تكلم سمنون------------------------------ يوما في المحبة فاذا بطاءر نزل بين يديه فلم يزل ينقر بمنقاره الارض حتي سال---- الدم منه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات وق----------------------------------------------------------------------------------------ال ابراهيم بن ادهم------------------------------------------ الهي انك تعلم ان الجنة لا تزن عندي جناح بعوضة في جنب ما اكرمتني من محبتك وانستني بذكرك وفرغتني للتفكر في عظمتك وقال	2950	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08914	true	2484958337252652246	46	253	251	1273	1508	300	ابن الجلاء الدمشقي رحمه الله تعالي اوحي الله تعالي الي عيسي عليه السلام يا عيسي اني اذا اطلعت علي سر عبد وهو داخل القلب فلم اجد فيه حب الدنيا والاخرة ملانه من حبي وتوليته بحفظي يشير به الي ان المحبة تقتضي عدم المشاركة وان لا يكون في القلب محل لسواه ولفظ القشيري في الرسالة وقيل اوحي الله الي عيسي عليه السلام اني اذا اطلعت علي قلب عبد فلم اجد فيه حب الدنيا والاخرة ملاته من حبي وقيل تكلم سمنون بن حمزة المحب رحمه الله تعالي يوما في المحبة فاذا بطاءر نزل بين يديه فلم يزل ينقر بمنقاره الارض حتي سال منه الدم---- فمات قال القشيري سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت احمد بن علي يقول سمعت ابراهيم بن فاتك يقول سمعت سمنون وهو جالس في المسجد يتكلم في المحبة اذ جاء طير صغير قريب منه ثم قرب ثم لم يزل يدنو حتي جلس علي يده ثم ضرب بمنقاره الي الارض حتي سال منه الدم ثم مات وفيه دلالة علي ان الحيوان يسمع ويفهم وانما يمتنع عليه الكلام الاعلي من افهمه الله كلامه وقال ابراهيم بن ادهم رحمه الله تعالي مشيرا الي عظم مقام المحبة الهي انك تعلم ان الجنة لا تزن عندي جناح بعوضة في جنب ما اكرمتني من محبتك وانستني بذكرك وفرغتني للتفكر في عظمتك رواه	8914	-3848128699202660695	372	641.5	297	1026	36.25730895996094	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2950	false	7087731039965033407	62	166	316	844	1572	300	ابراهيم بن ادهم الهي- انك تعلم ان الجنة لا تزن عندي جناح بعوضة في جنب ما اكرمتني من محبت---ك وانستني بذكر---ك وفرغتني للتفكر في عظمتك وقال ا------لس-ري رحمه الله------ من احب الله عاش----------- ومن مال الي الدنيا طاش والاحمق يغدو ويروح في لاش والعاقل عن عيو---به فتاش---------------------------------------------------------------------------------- وقيل لرابعة----------------- كيف حبك للرسول صلي الله عليه وسلم فقالت---- والله اني لاحبه حبا شديدا ولكن حب الخالق شغلني عن حب المخلوقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل ع-----ليه السلام عن افضل الاعمال فقال الرضا عن الله تعالي---- والحب --------------له وقال ابو يزيد------------------------- المحب لا-يحب الدنيا ولا الاخرة------------------------ انما يحب من مولاه مولاه وقا------------------------ل الشبل----------------ي الحب دهش في لذة وحيرة في تعظيم	2950	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08915	true	2332626905429951428	29	215	153	1088	1552	300	ابراهيم بن ادهم اللهم انك تعلم ان الجنة لا تزن عندي جناح بعوضة فما دونها اذا انت وهبت لي حبك وانستني بمذاكرتك وفرغتني للتفكر في عظمتك وقال السري السقطي رحمه الله تعالي من احب الله عاش عيشة ابدية ومن مال الي الدنيا طاش عقله وتحير امره---------- والعاقل عن عيوبه به فتاش والاحمق الذي نقص جوهر عقله يغدو ويروح في لاش اي في لاشي تقد ذلك في كتاب ذم الدنيا وقيل لرابعة العدوية قدس سرها كيف حبك للرسول صلي الله عليه وسلم فقالت اني والله -----احبه حبا شديدا ولكن حب الخالق شغلني عن حب المخلوقين وحكي عن ابي سعيد الخراز قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقلت يا رسول الله اعذرني فان محبة الله شغلتني عن محبتك فقال يا مبارك من احب الله فقد احبني نقله القشيري وسءل موسي عليه السلام عن افضل الاعمال فقال الرضا عن الله في افعاله والحب له لجلاله وكماله وقال ابو يزيد البسطامي رحمه الله تعالي المحب لا يحب الدنيا ولا الاخرة اي لا يميل بقلبه اليهما انما يحب من مولاه مولاه اي ذاته ويقصر نظره عليه وقال الشبلي رحمه الله تعالي الحب دهش في لذة وحيرة في تعظيم	8915	-3848128699202660695	466	753.5	370	950	49.05263137817383	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2950	false	7087731039965033407	198	235	1022	1245	1572	300	عن المحبة فقال--- عطف الله------ بقلب عبده لمشاهدته بعد الفهم للمراد منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معاملة المحب علي اربع منازل علي المحبة والهيبة والحياء والتعظيم وافضلها التعظيم والمحبة لان-هاتين المنزلتين تبقيان مع اهل الجنة في الجنة ويرفع عنهم غيرهما	2950	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08916	true	-2229161885602133563	234	294	1262	1594	1626	300	عن المحبة فقال هي عطف الله تعالي بقلب عبد- لمشاهدته بعد الفهم للمراد منه والمشاهدة تكون بالقلب كما ان الرءية تكون بالبصر فاذا عطفه كذلك لا يميل لغيره ابدا وهذا هو معني قوله تعالي يحبهم وقيل معاملة المحب علي اربع منازل علي المحبة والهيبة والحياء والتعظيم وافضلها التعظيم والمحبة لان ها----------تين تبقيا- مع اهل الجنة في الجنة ويرفع عنهم غيرها -	8916	-3848128699202660695	208	374.5	173	345	60.28985595703125	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2831	false	-6952100386113192520	0	24	0	128	1544	300	واذا وجد حلاوة الاقبال اليه لم ينظر الي الدنيا بعين الشهوة--------------------- ولم ينظر الي الاخرة بعين الفتر---------------------------ة وهي تحسره في الدنيا وتروحه في الاخرة	2831	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08917	true	-258158432779960612	100	134	524	700	1556	300	واذا وجد حلاوة الاقبال اليه لم ينظر الي الدنيا بعين الشهوة اي لم يمل قلبه اليها ولم ينظر الي الاخرة بعين الفترة اي الكسل عن القيام بالخدمة وهي تحسره في الدنيا وتروحه في الاخرة	8917	-3848128699202660695	128	235.0	104	176	72.7272720336914	23	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2888	false	5807990190846703323	25	76	137	397	1515	300	الله تعالي الي داود يا داود---- لو يعلم المدبرون عني كيف انتظاري لهم ورفقي بهم وشوقي الي ترك معاصيهم لماتوا شوقا الي وتقطعت اوصالهم من محبتي يا داود هذه ارادتي في المدبرين عني فكيف ارادتي في المقبلين علي يا داود احوج ما يكون العبد الي اذا استغني عني وارحم ما اكون	2888	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08917	true	-258158432779960612	250	300	1301	1556	1556	300	الله ------الي داود عليه السلام لو يعلم المدبرون عني كيف انتظاري لهم ورفقي بهم وشوقي الي ترك معاصيهم لماتوا شوقا الي وتقطعت اوصالهم من محبتي يا داود هذه ارادتي في الم-برين عني فكيف ارادتي في المقبلين علي يا داود احوج ما يكون العبد -لي اذا استغني عني وارحم ما اكون-	8917	-3848128699202660695	244	455.0	196	264	92.42424011230469	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2950	false	7087731039965033407	239	300	1262	1572	1572	300	المءمن اذا عرف ربه عز وجل احبه و------------------------اذا احبه اقبل عليه و---------------اذا وجد حلاوة الاقبال عليه لم ينظر الي الدنيا بعين الشهوه--------------------- ولم ينظر الي الاخره بعين الفتره ---------------------------وهي تحسره في الدنيا وتروحه في الاخرة------------------- وقال عبد الله -بن محمد------- سمعت امراة من المتعبدات تقول وهي باكيه والدموع علي خدها جاريه والله لقد سءمت من الحياة حتي لو وجدت الموت يباع-	2950	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08917	true	-258158432779960612	83	165	434	859	1556	300	المءمن اذا عرف ربه عز وجل احبه فان المحبة ثمرة المعرفة واذا احبه اقبل اليه بالعطف والرحمة واذا وجد حلاوة الاقبال اليه لم ينظر الي الدنيا بعين الشهوة اي لم يمل قلبه اليها ولم ينظر الي الاخرة بعين الفترة اي الكسل عن القيام بالخدمة وهي تحسره في الدنيا وتروحه في الاخرة وقد تقدم هذا القول وقال عبد الله ابن محمد البصري سمعت امراة من المتعبدات تقول وهي باكية والدموع علي خدها جارية والله لقد سءمت من الحياة حتي لو وجدت الموت يباع	8917	-3848128699202660695	301	529.0	241	425	70.82353210449219	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2951	false	4727137635477946860	0	79	0	404	1557	300	لاشتريته شوقا الي الله تعالي وحبا للقاءه قال فقلت لها فعلي ثقة انت من عملك قالت لا ولكن لحبي اياه وحسن ظني به افتراه يعذبني وانا احبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوحي الله تعالي الي داود عليه السلام لو يعلم المدبرون عني كيف انتظاري لهم ورفقي بهم وشوقي الي ترك معاصيهم لماتوا شوقا الي وتقطعت اوصالهم من محبتي يا داود هذه ارادتي في المدبرين علي فكيف ارادتي في المقبلين علي يا داود احوج ما يكون العبد الي اذا استغني عني وارحم ما اكون	2951	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08917	true	-258158432779960612	165	300	859	1556	1556	300	لاشتريته شوقا الي الله تعالي وحبا للقاءه قال فقلت لها فعلي ثقة انت من عملك قالت لا ولكن لحبي اياه وحسن ظني به افتراه يعذبني وانا احبه روي البيهقي في الشعب عن ابي عثمان الحيري قال الشوق ثمرة الحب ومن احب الله اشتاق للقاءه وقال ايضا بقدر ما يصل الي قلب العبد من السرور بالله يشتاق اليه وعلي قدر شوقه يخاف من بعده وطرده وقولها افتراه يعذبني وانا احبه يستفاد من قوله تعالي وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه قل فلم يعذبكم بذنوبكم واوحي الله ------الي داود عليه السلام لو يعلم المدبرون عني كيف انتظاري لهم ورفقي بهم وشوقي الي ترك معاصيهم لماتوا شوقا الي وتقطعت اوصالهم من محبتي يا داود هذه ارادتي في الم-برين عني فكيف ارادتي في المقبلين علي يا داود احوج ما يكون العبد -لي اذا استغني عني وارحم ما اكون-	8917	-3848128699202660695	394	713.0	317	706	55.80736541748047	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2951	false	4727137635477946860	79	212	404	1092	1557	300	بعبدي اذا ادبر عني واجل ما يكون عبدي اذا رجع الي وق-------------------------------ال ابو خالد------------------------------------------ الصفار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقي نبي من الانبياء عابدا---------- فقال له انكم معاشر العباد تعملون علي امر لسنا معش-ر الانبياء نعمل عليه انتم تعملون علي الخوف والرجاء ونحن نعمل علي المحبة والشوق وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشبلي رحمه الله------ اوحي الله تعالي الي داود عليه السلام يا داود ذكري للذاكرين------------------------------- وجنتي للمطيعين------------------- وزيارتي للمشتاقين-------------------- وانا خاصة للمحبين-------------------------------------------------- واوحي الله تعالي الي ادم عليه السلام يا ادم من احب حبيبا صدق قوله -من انس بحبيبه رضي فعله ومن اشتاق اليه جد في مسيره وكان ----------------الخواص رحمه الله------ يضرب علي صدره ويقول واشوقاه ل---من يراني ولا اراه وقال الجنيد رحمه الله------ بكي يونس عليه السلام حتي عمي وقام حتي انحني----- وصلي حتي اقعد وقال وعزتك وجلالك لو كان بيني وبينك بحر من نار لخضته اليك شوقا مني	2951	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08918	true	-5723715305170095107	0	232	0	1209	1530	300	بعبدي اذا ادبر عني واجل ما يكون عندي اذا رجع الي نقله القشيري في الرسالة مختصرا وقال ابو خالد محمد بن عبد الله بن احمد الزاهد الاصبهاني الصفار سكن نيسابور وقيل انه لم يرفع راسه الي السماء نيفا واربعين سنة وصنف كتبا في الزهد وروي عن ابي اسمعيل الترمذي وعنه الحاكم ابو عبد الله وابو علي النيسابوري الحافظ مات سنة 239 لقي نبي من الانبياء عابدا من العباد فقال--- انكم معاشر العباد تعلمون علي امر لسنا معاشر الانبياء نعمل عليه انتم تعملون علي الخوف والرجاء ونحن نعمل علي المحبة والشوق ولا يخفي ان العمل علي المحبة والشوق افضل من العمل علي الرجاء والخوف لرفعة مقام المحبة علي غيره من المقامات وقال الشبلي رحمه الله تعالي اوحي الله تعالي الي داود عليه السلام يا داود ذكري للذاكرين لانه تعالي قال فاذكروني اذكركم وجنتي للمطيعين فان الجنة لمن اطاع وزيادتي للمشتاقين الي اي زيادة النعيم وانا خاصة للمحبين الذين يعبدوني خاصة لا لخوف من نار ولا طمعا في جنة واوحي الله تعالي الي ادم عليه السلام يا ادم من احب حبيبا صدق قوله ومن انس بحبيب- رضي فعله ومن اشتاق اليه جد في -سيره وكان ابراهيم بن احمد الخواص رحمه الله تعالي يضرب علي صدره ويقول واشوقاه الي من يراني ولا اراه وقال الجنيد رحمه الله تعالي بكي يونس عليه السلام حتي عمي وقام حتي انحني ظهره وصلي حتي اقعد وقال وعزتك وجلالك لو كان بيني وبينك بحر من نار لخضته اليك شوقا مني	8918	-3848128699202660695	675	1187.5	543	1214	55.601318359375	122	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2951	false	4727137635477946860	230	296	1172	1542	1557	300	سنته فقال المعرفة راس مالي والعقل اصل ديني والحب اساسي- والشوق مركبي وذكر الله انيسي- والثقة------------ كنزي والحزن رفيقي والعلم سلاحي والصبر رداءي والرضا------------ غنيمتي والعجز فخري والزهد حرفتي واليقين قوتي والصدق شفيعي والطاعة ح-بي والجهاد خلقي وقرة عيني في الصلاة حديث علي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سنته فقال المعرفة راس مالي والعقل اصل ديني الحديث ذكره القاضي عياض من حديث علي	2951	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08919	true	-4063800331905583668	0	53	0	313	1668	300	سنته فقال المعرفة راس مالي والعقل اصل ديني والحب اساستي والشوق مركبي وذكر الله انسيتي والثقة بالله تعالي كنزي والحزن رفيقي والعلم سلاحي والصبر دواءي والرضا بالله تعالي غنيمتي والعجز فخري والزهد حرفتي واليقين قوتي والصدق شفيعي والطاعة حسبي والجهاد خلقي وقرة عيني في الصلاة قال العراقي------------------------------------------------------------------------------------ ذكره القاضي عياض من حديث علي	8919	-3848128699202660695	269	486.0	221	397	67.75818634033203	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2952	false	-1863971063781431632	1	92	4	522	1700	300	-------له اسنادا وقال ذو النون----------------------- سبحان من جعل الارواح جنود- مجندة فارواح العارفين جلالية قدسية فلذلك اشتاقوا الي الله تعالي وارواح المءمنين روحانية فلذلك حنوا الي الجنة وارواح الغافلين هواءية فلذلك مالوا الي الدنيا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض المشايخ رايت في جبل اللكام--------------------------------------------------------- رجلا اسمر اللون ضعيف البدن وهو يقفز من حجر الي حجر و---يقول الشوق والهوي صيراني كما تري ويقال الشوق نار الله------ اشعلها في قلوب اولياءه حتي يحرق بها ما في قلوبهم من الخواطر والارادات والعوارض والحاجات-------------------------- فهذا القدر كاف في شرح المحبة والانس والشوق والرضا فلنقتصر عليه والله الموفق للصواب	2952	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08919	true	-4063800331905583668	68	232	377	1325	1668	300	لا اصل له و-------قال ذو النون المصري رحمه الله تعالي سبحان من جعل الارواح جنودا مجندة فارواح العارفين جلالية قدسية فلذلك اشتاقوا الي الله تعالي وارواح المءمنين روحانية فلذلك حنوا الي الجنة وارواح الغافلين هواءية فلذلك مالوا الي الدنيا والارواح البشرية لها مراتب خمسه وهي الروح الحساس والروح الخيالي والروح العقلي والروح الفكري والروح القدسي والمرتبة الاخيرة هي المختصة بالعارفين وفيها تتجلي لواءح الغيب واحكام الاخرة وجملة مع معارف ملكوت السموات والارض بل من المعارف الربانية التي يقصر دونها الروح العقلي والفكري وكل هذه الارواح نورانية لا ظلمة فيها وقال بعض المشايخ رايت في جبل اللكام بالضم وتخفيف الكاف من جبال الشام ماوي عباد الله الصالحين رجلا اسمر اللون ضعيف البدن وهو يقفز من حجر الي حجر وهو يقول الشوق والهوي صيراني كما تري ويقال الشوق نار الله تعالي اشعلها في قلوب احب-اءه حتي يحرق بها ما في قلوبهم من الخواطر والارادات والعوارض والحاجات فلا يكون لها ممر بها ابدا فهذا القدر كاف في شرح المحبة والانس والشوق والرضا فلنقتصر عليه والله الموفق للصواب	8919	-3848128699202660695	507	950.5	417	956	53.03347396850586	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2952	false	-1863971063781431632	149	226	867	1325	1700	300	ان يعبدوه عبادة المخلصين فقال تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما لله الا الدين الخالص المتين---------------------------------------------------------------------------------------------- فانه اغني الاغنياء عن شركة المشاركين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلاة ----------علي نبيه------ محمد سيد المرسلين و-----------------علي جميع---------- النبيين و----------علي اله واصحابه الطيبين---------- الطاهرين-------------------- اما بعد فقد انكشف لارباب القلوب-------------- ببصيرة الايمان-------------------- وانوار القران----------------------- ان لا وصول الي السعادة ---------------------------الا بالعلم --------------------------------------------------والعبادة---------------------------------- فالناس كلهم هلكي الا العالمون والعال---------------------------------------------مون كلهم هلكي الا العاملون والعاملون كلهم هلكي الا المخلصون ---------------والمخلصون -------علي خطر عظيم	2952	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08950	true	302981027080912781	79	299	449	1626	1628	300	ان يعبدوه عبادة المخلصين فقال تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين لا يشركون به ولا يشاركون غيره في عبادته والضمير في قوله وما امروا راجع ال الكفار من اهل الكتاب والمشركين عبدة الاصنام اي وما امروا في كتبهم بما فيها الا الاخلاص في العباده فما لله الا الدين الخالص المتين يشير الي قوله تعالي الا لله الدين الخالص والي قوله تعالي وذلك دين القيمه اي المستقيمه المتينه فانه اغني الاغنياء عن شركة المشاركين كما جاء ذلك في الحديث القدسي قال روي ابن جرير والبزار من حديث ابي هريرة قال الله عز وجل من عمل لي عملا اشرك فيه غيري فهو له كله وانا اغني الشركاء عن الشرك والصلاة مع السلام علي نبيه سيدنا محمد سيد المرسلين اي سيدهم ومقدمهم وعلي جميع اخوانه من النبيين والمرسلين وعلي ال--------ه الطيبين في انفسهم الطاهرين عن الرذاءل والادناس اما بعد فقد انكشف لارباب القلوب اي اهل الباطن ببصيرة الايمان بما قر فيها من نوره وانوار القران اي بما تجلي عليها منها ان لا وصول الي السعادة الابدية التي لا شقاء بعدها الا بالعلم الذي هو الاصل الاعظم في كل مقام من مقامات الايمان والعبادة التي يثمرها الحال المنتج عن العلم فالناس كلهم هلكي اي هالكون في بحر الحيره والدهش الا العاملون بمقتضي علومهم والعالمون كلهم هلكي في بحر العجب والرياء ال------------ا المخلصون لله في اعمالهم والمخلصون مع ذلك علي خطر عظيم	8950	-3848128699202660695	406	582.5	335	1197	33.918128967285156	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2953	false	2670587299033638795	0	95	0	550	1613	300	الاولي علي كل عبد اراد طاعة الله تعالي ان يتعلم النية اولا لتحصل- المعرفة ثم يصححها بالعمل بعد فهم حقيقة الصدق والاخلاص اللذين هما وسيلتنا العبد الي النجاة والخلاص ونحن نذكر معاني الصدق والاخلاص في ثلاثة ابواب الباب الاول في----- حقيقة النية ومعناها الباب الثاني في الاخل----اص وحقاءقه والباب الثالث في الص-----دق وحقيقته الباب الاول في حقيقة النية ومعناها وفيه بيان فضيلة الني-----------------ة وبيان حقيقة النية وبيان كون النية خيرا من العمل وبيان تفضيل الاعمال المتعلقة بالنفس وبيان خروج النية عن الاختيار بيان فضيلة النية قال الله تعالي------------------------------------------- ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي	2953	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08952	true	459421952214507856	12	119	68	677	1579	300	الاولي علي كل عبد اراد طاعة الله تعالي ان يتعلم النيه اولا لتحصيل المعرفه ثم يصححها بالعمل بعد فهم حقيقة الصدق والاخلاص اللذين هما وسيلت-ا العبد الي النجاه والخلاص ونحن نذكر معاني النية والاخلاص في ثلاثة ابواب الباب الاول في بيان حقيقة النيه ومهناها الباب الثاني في بيان تيخلاص وحقاءقه -الباب الثالث في بيان الصدق وحقيقته الباب الاول في------ النيه-------- وفيه بيان فضيلة النيه من الكتاب والسنه وبيان حقيقة النيه وبيان كون النيه خيرا من العمل وبيان تفضيل الاعمال المتعلقه بالنفس وبيان خروج النيه عن الاختيار بيان فضيلة النيه قال الله تعالي مخاطبا لنبيه صلي الله عليه وسلم ومعاتبا له ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي	8952	-3848128699202660695	511	927.0	418	625	81.76000213623047	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2953	false	2670587299033638795	208	300	1143	1613	1613	300	ان الله تعالي لا ينظر الي صوركم و-------اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم حديث ان الله لا ينظر الي صوركم واموالكم الحديث اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم وانما نظر الي القلوب لانها مظنة النية وقال صلي الله عليه وسلم ان العبد ليعمل اعمالا حسنة فتصعد---- الملاءكة في صحف مختمة فتلقي بين يدي الله تعالي فيقول---- القوا هذه الصحيفة فانه لم يرد بما فيها وجهي ثم ينادي الملاءكة اكتبوا له كذا وكذا اكتبوا له كذا وكذا فيقولون يا ربنا انه لم يعمل شيءا من ذلك فيقول الله تعالي انه نواه-	2953	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08957	true	2483509026572679603	167	293	888	1522	1561	300	ان الله------ لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم و-لكن ينظر الي قلوبكم واعمالكم فمن كان --له قلب صالح تحنن الله عليه ورواه الطبراني------ من حديث ابي مالك الاشعري بلفظ ان الله لا ينظر الي اجسامكم ولا الي احسابكم ولا الي اموالكم ولكن ينظر الي قلوبكم فمن كان له قلب صالح تحنن الله عليه وانما انتم بنو ادم واحبكم الي اتقاكم وقد تقدم وانما نظر الي القلوب لانها مظنة النيه وقال صلي الله عليه وسلم ان العبد ليعمل اعمال- حسنه فتصعد بها الملاءكه في صحف مختمه فتلقي بين يدي الله تعالي فيقول لهم القوا هذه الصحيفه فانه لم يرد بما فيها وجهي ثم ينادي الملاءكه اكتبوا له كذا وكذا اكتبوا له كذا وكذا فيقولون يا-ربنا انه لم يعمل شيءا من ذلك فيقول الله تعالي انه نواه	8957	-3848128699202660695	397	691.0	316	651	60.98310470581055	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2953	false	2670587299033638795	150	240	843	1310	1613	300	وقال صلي الله عليه وسلم اكث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر شهداء امتي اصحاب الفرش ورب قتيل بين الصفين الله اعلم بنيته حديث اكثر شهداء امتي اصحاب الفرش ورب قتيل بين الصفين الله اعلم بنيته اخرجه احمد من حديث ابن مسعود وفيه عبد الله -بن لهيعة وقال تع----------------------------------------------------------------------------------------------الي ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما فجعل النية سبب التو---------------------------------------------------------------------------------------------فيق وقال صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي لا ينظر الي صوركم واموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم حديث ان الله لا ينظر الي صوركم واموالكم الحديث اخرجه ----------مسلم من حديث ابي هريرة وقد تقدم و----انما -نظر	2953	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08957	true	2483509026572679603	19	136	103	725	1561	300	وقال صلي الله عليه وسلم اكثر شهداء امتي اصحاب الفرش اي الذين يموتون علي فرشهم ولهم نية جميله في طلب الشهاده ورب قتيل بين الصفين الله اعلم بنيته قال العراقي رواه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد من حديث ابن مسعود وفيه عبد الله ابن لهيعة 1ه قلت ورواه كذلك الحكيم في النوادر ولفظهما ان اكثر شهداء امتي لاصحاب الفرش والباقي سواء وقال الله تعالي ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما فجعل النيه سبب التوفيق ولفظ القوت فجعل سبب التوفيق ارادة الاصلاح فذلك هو اول التوفيق من الموفق المصلح للعامل الصالح وقال صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي لا ينظر الي صوركم واموالكم -انما ينظر الي قلوبكم واعمالكم رواه احمد و------------------------------------------مسلم وابن ماجه من حديث ابي هريره و---لفظه ولكن انما ينظر	8957	-3848128699202660695	257	309.0	204	805	31.925466537475586	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2954	false	-1551997980698170509	12	121	74	617	1513	300	من حديث انس باسناد حسن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم الناس اربعة رجل اتاه الله عز وجل علما ومالا فهو يعمل بعلمه في ماله فيقول رجل لو اتاني الله تعالي مثل ما اتاه لعملت كما يعمل فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله تعالي مالا ولم يءته علما فهو يتخبط بجهله في ماله فيقول رجل لو اتاني الله مثل ما اتاه عملت كما يعمل فهما في الوزر سواء حديث الناس اربعة رجل اتاه الله علما ومالا الحديث اخرجه ابن ماجه من حديث ابي كبشة الانماري بسند جيد بلفظ مثل هذه الامة كمثل اربعة نفر الحديث وقد تقدم ورواه الترمذي بزيادة-------- وفيه وانما الدنيا لاربعة نفر الحديث وقال حسن صحيح	2954	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08958	true	5601471145600879733	0	149	0	732	1449	300	من حديث انس باسناد حسن قلت وهو في كتاب الاخلاص لابن ابي الدنيا من طريق ابي عمران الجوني قال بلغنا ان الملاءكه تصف بكتبها في السماء الدنيا في كل عشية بعد العصر فينادي الملك اكتب لفلان ابن فلان كذا وكذا فيقول يارب انه لم يعمله فيقول انه نواه انه نواه وقال صلي الله عليه وسلم الناس اربعه رجل اتاه الله عز وجل علما ومالا فهو يعمل بعلمه في ماله فيقول رجل لو اتاني الله------ مثل ما اتاه لعملت كما يعمل فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله------ مالا ولم يءته علما فهو يتخبط بجهله في ماله فيقول رجل لو اتاني الله مثل ما اتاه عملت كما يعمل فهما في الوزر سواء كذا في القوت قال العراقي روا-------------------------ه ابن ماجه من حديث ابن كبشه الانماري بسند جيد بلفظ مثل هذه الامه بمثل اربعة نفر الحديث وقد تقدم ورواه الترمذي بزياده في اوله وفيه -انما الدنيا لاربعة نفر و-------قال حسن صحيح	8958	-3848128699202660695	464	845.0	366	777	59.71685791015625	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2954	false	-1551997980698170509	121	160	617	809	1513	300	الا تري كيف شركه ب----النية في محاسن عمله و------------------------مساوي----ه وكذلك في حديث انس بن مالك------------- لما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك قال ان بالمدينة اقواما ما قطعنا واديا ولا وطءنا موطءا يغيظ الكفار ولا	2954	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08958	true	5601471145600879733	251	300	1213	1449	1449	300	الا تري كيف شركه بحسن النيه في محاسن عمله وشركه الاخر بسء النيه في مساوي عمله وكذلك في حديث انس بن مالك رضي الله عنه لما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك قال ان بالمدينه اقواما ما قطعنا واديا ولا وطءنا موطءا يغيظ الكفار ولا-	8958	-3848128699202660695	189	330.5	151	237	79.74683380126953	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2954	false	-1551997980698170509	160	198	809	1020	1513	300	انفقنا نفقة ولا اصابتنا مخمصة الا شركونا في ذلك وهم بالمدينة قالوا وكيف ذلك يا رسول الله وليسوا معنا قال حبسهم العذر فشركوا بحسن النية حديث انس ان بالمدينة اقواما ما قطعنا واديا الحديث اخرجه البخاري مختصرا وابو	2954	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08959	true	-6316959446873946297	0	33	0	184	1508	300	انفقنا نفقة ولا اصابتنا مخمصة الا شركونا في ذلك وهم بالمدينه قالوا وكيف ذلك يا-رسول الله وليسوا معنا قال حبسهم العذر فشركونا حسن النيه كذا في القوت قال العراقي روا--------------------------ه البخاري مختصرا وابو	8959	-3848128699202660695	153	269.0	126	211	72.51184844970703	23	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2955	false	6511125626947631626	0	134	0	635	1426	300	صلي الله عليه وسلم---- من غزا------------- وهو لا ينوي الا عقالا فله ما نوي حديث من غزا وهو لا ينوي الا عقالا فله ما نوي اخرجه النساءي من حديث عبادة بن الصامت و----------------------------------تقدم غير مرة وقال ابي اس--------------------تعنت رجلا-------------------------------------------------------------------------------------------------- يغزو معي فقال لا حتي تجعل لي جعلا فجعلت له فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ليس له من دنياه واخرته الا ما جعلت له حديث ابي استعنترجلا يغزو معي فقال لا حتي تجعل لي جعلا فجعلت له فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ليس له من دنياه واخرته الا ما جعلت له اخرج---------------------------------------------ه الطبراني في مسند الشاميين ولابي داو------------د من حديث يعلي بن امية انه استاجر اجيرا للغزو وسمي له ثلاثة دنانير فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم ما اجد له في غزوته هذه في الدنيا والاخرة الا دنانيره التي	2955	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08960	true	5382841191226862382	169	283	811	1378	1466	300	صلي الله عليه وسلم قال من غزا في سبيل الله وهو لا ينوي الا عقالا فله ما نوي رواه احمد الدارمي و--------------------------------النساءي والروياني وابن حبان والطبراني والحاكم والبيهقي والضياء وقد تقدم غير مره وقال ابي بن كعب رضي الله عنه استعنت رجلا يغزو معي فقال لا حتي تجعل لي جعلا فجعلت له فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ليس له من دنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اخرته الا ما جعلت له كذا في القوت قال العراقي رواه الطبراني في مسند الشاميين ولابي داوود باسناد جيد من حديث يعلي بن اميه انه استاجر اجيرا للغزو وسمي--- ثلاثة دنانير فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما اجد له في غزوته هذه في الدنيا والاخره الا دنانيره الا -	8960	-3848128699202660695	290	272.5	231	864	33.564815521240234	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2955	false	6511125626947631626	137	194	647	920	1426	300	الاسراءيليات ان رجلا مر بكثبان من رمل في مجاعة فق---------------------------------ال في نفسه لو كان هذا الرمل طعاما لقسمته بين الناس---- فاوحي الله تعالي الي نبيهم-------------- ان قل له ان الله تعالي--- قبل صدقتك وقد شكر حسن نيتك واعطاك ثواب ما-لو كان طعاما فتصدقت ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد ورد في اخبار كثيرة من هم بحسنة ولم يعملها كتبت له حسنة	2955	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08961	true	-7075598460248498002	0	110	0	527	1466	300	الاسراءيليات ان رجلا مر بكثبان من رمل في مجاعه اي زمن القحط اصاب الناس به الجوع فقال في نفسه لو كان هذا الرمل طعاما لقسمته بين الناس قال فاوحي الله تعالي الي نبيهم في ذلك الزمان ان قل له ان الله تعالي قد قبل صدقتك وقد شكر حسن نيتك واعطاك ثواب ما لو كان طعاما فتصدقت به ما قاله صاحب القوت وهو في كتاب الاخلاص لابن ابي الدنيا من طريق اسماعيل ابن ابي خالد قال اصابت بني اسراءيل فمر رجل علي رمل فقال وددت هذا الرمل يكون دقيقا لي حتي اطعمه بني اسراءيل فاعطاه الله علي نيته وقد ورد في اخبار كثيره من هم بحسنه ولم يعملها كتبت له حسنه	8961	-3848128699202660695	267	484.0	210	527	50.66413497924805	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2955	false	6511125626947631626	181	296	861	1410	1426	300	وقد ورد في اخبار كثيرة من هم بحسنة ولم يعملها كتبت له حسنة------------- حديث -------------------------------------------------------------------------من هم بحسنة ف-----------------لم يعملها كتبت له حسنة-------------------------------------------- متفق عليه وقد تقدم وفي حديث عبد الله -بن عمرو------------------------- من كانت الدنيا نيته جعل الله فقره بين عينيه وفارقها ارغب ما يكون فيها ومن تكن الاخرة نيته جعل الله تعالي غناه في قلبه وجمع عليه ضيعته وفارقها ازهد ما يكون فيها حديث عبد الله بن عمرو من كانت الدنيا نيته جعل الله فقره بين عينيه الحديث اخرجه ابن ماجه من حديث زيد -بن ثابت باسناد جيد دون قوله وفارقها ارغب ما يكون فيها ودون قوله وفارقها ازهد ما يكون فيها وفيه زيادة ولم اجده من حديث عبد الله -بن عمرو وفي حديث	2955	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08961	true	-7075598460248498002	97	234	468	1137	1466	300	وقد ورد في اخبار كثيره من هم بحسنه ولم يعملها كتبت له حسنه رواه احمد من حديث ابي هريره بزياد فان عملها كتب لها بعشر امثالها الي سبعماءه وسبع امثالها ومن هم بسيءه لم تكتب عليهم فان لم يعملها كتبت له حسنه فان عملها كتبت عليه سيءه واحده وقال العراقي متفق عليه وقد تقدم وفي حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما من كانت الدنيا نيته جعل الله فقره بين عينيه وفارقها ارغب ما يكون فيها ومن تكن الاخره نيته جعل الله------ غناه في قلبه وجمع عليه ضيعته وفارقها اذهد ما يكون فيها كذا في القوت قال العراقي ورواه ------------------------------------------------ابن ماجه من حديث زيد ابن ثابت باسناد جيد دون قوله وفارقها ارغب ما يكون فيها ودون قوله وفارقها اذهد ما يكون فيها وفيه زياده ولم اجده من حديث عبد الله ابن عمرو -1ه حديث	8961	-3848128699202660695	450	738.0	350	724	62.15469741821289	82	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2956	false	-2516128053606857239	0	56	0	288	1524	300	صلي الله عليه وسلم ذكر جيشا يخسف بهم -البيداء------------------------- فقلت يا رسول الله يكون فيهم المكره والاجير فقال يحشرون علي نياتهم حديث ام سلمة في الجيش الذي يخسف بهم يحشرون علي نياتهم اخرجه مسلم وابو دا-ود وقد تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عمر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما يقتتل المقتتلون علي النيات	2956	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08962	true	-4833380622933350104	210	292	997	1439	1477	300	صلي الله عليه وسلم ذكر جيشا يخسف بهم بالبيداء الصحراء بين مكه والمدينه فقلت يا-رسول الله يكون فيهم المكره والاجير فقال يحشرون علي نياتهم كذا--------- في القوت قال العراقي روا---------------------ه مسلم وابو داوود وقد تقدم 1ه قلت ورواه ابن ابي شيبه والطبراني والحاكم بلفظ يبايع لرجل من امتي بين الركن والمقام الحديث وفيه فياتيهم جيش من الشام حتي اذا كانوا بالبيداء خسف بيهم الحديث وقال عمر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما يقتتل المقتتلون علي النيات	8962	-3848128699202660695	236	390.5	189	473	49.894290924072266	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1560	false	-2234839277434659706	222	252	1087	1246	1479	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار فقيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال لانه اراد قتل صاحبه	1560	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08963	true	2608437408262106141	266	294	1352	1505	1542	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار -قيل يا-رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال لانه اراد قتل صاحبه	8963	-3848128699202660695	152	286.5	124	159	95.59748077392578	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2956	false	-2516128053606857239	59	247	302	1264	1524	300	الدنيا في كتاب الاخلاص والنية من حديث عمر باسناد ضعيف بلفظ انما يبعث ورويناه في فواءد تمام بلفظ انما يبعث المسلمون علي النيات ولابن ماجه من حديث ابي هريرة انما يبعث الناس علي نياتهم وفيه ليث -بن ابي سليم مختلف فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عليه السلا--------م اذا التقي الصفان نزلت الملاءكة تكتب الخلق علي مراتبهم فلان يقاتل للدنيا فلان يقاتل حمية فلان يقاتل عصيبة الا فلا تقولوا فلان قتل في سبيل الله فمن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله حديث اذا التقي الصفان نزلت الملاءكة تكتب الخلق علي مراتبهم فلان يقاتل للدنيا الحديث اخرجه ابن المبارك في الزهد موقوفا علي ابن مسعود واخر الحديث مرفوع ففي الصحيحين من حديث ابي موسي من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله هي العليا فهو في سبيل الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن جابر---------------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال يبعث كل عبد علي ما مات عليه حديث جابر يبعث كل عبد علي ما مات عليه رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث الاحنف------------------------ عن اب-------------------------------------------------------------------ي بكرة اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال لانه اراد قتل صاحبه حديث	2956	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08963	true	2608437408262106141	0	295	0	1510	1542	300	الدنيا في كتاب الاخلاص والنيه------------ باسناد ضعيف بلفظ انما يبعث ورويناه في فواءد تمام بلفظ انما يبعث المسلمون علي النيات ولابن ماجه من حديث ابي هريره انما يبعث الناس علي نياتهم وفيه ليث ابن ابي سليم مختلف فيه 1ه قلت ورواه ابن عساكر ايضا بلفظ انما يبعث المقتتلون علي النيات وروي احمد من حديث ابي هريره بلفظ يبعث الناس علي نياتهم بدون انما وقال صلي- الله عليه وسلم اذا التقي الصفان نزلت الملاءكه تكتب الخلق علي مراتبهم فلان يقاتل للدنيا فلان يقاتل حميه فلان يقاتل عصبيه الا فلا تقولوا فلان قتل في سبيل الله فمن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله كذا في القوت قال العراقي رواه اب------------------------------------------------------------ن المبارك في الزهد موقوفا علي ابن مسعود واخر الحديث مرفوع في- الصحيحين من حديث ابي موسي من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله 1ه قلت وحديث ابي موسي رواه كذلك احمد والاربعه اصحاب السنن وروي الطبراني والحاكم من حديث فضاله ابن عبيد من مات علي مرتبه من هذه المراتب بعث عليها يوم القيامه رباط او حج او غير ذلك وعن جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال يبعث كل عبد علي ما مات عليه قال العراقي ر--------------------------واه مسلم قلت ورواه كذلك عبد بن حميد وابن ماجه وابن حبان والحاكم ورواه ايضا الطبراني والبغوي والحاكم في الكني من حديث زيد بن حارثه ورواه الدارقطني في الافراد من حديث ابن عمر وعند ابن حبان في حديث جابر زيادة المءمن علي ايمانه والمنافق علي نفاقه وفي حديث الاحنف بن قيس التميمي له روايه عن ابي بكره نفيع ابن الحرث الصقفي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا-رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال لانه اراد قتل صاحبه رواه	8963	-3848128699202660695	778	1374.0	621	1611	48.29298400878906	139	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2957	false	5362963096440202679	14	124	69	609	1522	300	وقال صلي الله عليه وسلم من تطيب لله تعالي جاء يوم القيامة وريحه اطيب من المسك ومن تطيب لغير الله جاء يوم القيامة وريحه انتن من الجيفة حديث من تطيب لله جاء يوم القيامة وريحه اطيب من المسك الحديث اخرجه ابو الوليد الصفار في كتاب الصلاة من حديث اسحاق ----بن ابي طلحة مرسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاثار فقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه افضل الاعمال اداء ما افترض الله تعالي والورع عما حرم الله تعالي وصدق النية فيما عند الله تعالي---------------- وكتب سالم بن عبدال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له-------------------------------------------- الي عمر بن عبد العزيز---------------------------------------------------------- اعلم ان عون الله تعالي للعبد علي قدر النية فمن تمت نيته تم عون الله له وان نقصت نقص بقدره	2957	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08967	true	1988165719223105965	37	233	179	1154	1476	300	وقال صلي الله عليه وسلم من تطيب لله تعالي جاء يوم القيامه وريحه اطيب من المسك ومن تطيب لغير الله جاء يوم القيامه وريحه انتن من الجيفه نقله صاحب القوت وقال رويناه في خبر مقطوع قال العراقي روا--------ه ابو الوليد الصفار-في كتاب الصلاه من حديث عبد الله ابن ابي طلحه مرسلا قال صاحب القوت وليس الطيب من البر المامور به ولا الاثم المنهي عنه وانما لصاحبه منه نيته فان كانت نيته اتباع السنه واظهار النعمه كان بذلك مطيعا وكان له ثواب ما نواه وان تطيب لغير ذلك كان به عاصيا لاتباعه هواه واما الاثار في قو-ل عمر---------- رضي الله عنه افضل الاعمال اداء ما افترض الله تعالي والورع عما حرم الله تعالي وصدق النيه فيما عند الله تعالي نقله صاحب القوت وكتب سالم بن عبد الله بن عمر ابن الخطاب وابو عمر او ابو عبد الله احد الفقهاء السبعه وكان ثبتا عابدا فاضلا وكان يشبه بابيه في الهدي والسمت وروي له الجماعه مات في اخر ست بعد الماءه علي الصحيح الي عمر بن عبد العزيز الاموي رحمه الله تعالي وكان قد كتب اليه يستنصحه فكتب اليه اعلم ان عون الله تعالي للعبد علي قدر النيه فمن تمت نيته تم عون الله له وان نقصت نقص بقدره	8967	-3848128699202660695	451	766.5	355	995	45.32663345336914	82	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2957	false	5362963096440202679	161	300	807	1522	1522	300	يتعلمون النية للعمل------------------------ كما تتعلمون العم--------------------------------------------------------------ل وقال بعض العلماء اطلب النية للعمل قبل العمل وما دمت تنوي الخير فانت بخير و-------------كان بعض المريدين يطوف علي العلماء يقول من يدلني علي عمل لا ازال فيه عاملا لله تعالي فاني لا احب ان ياتي علي ساعة من ليل او نهار الا وانا عامل من عمال الله------ فقيل له قد وجدت حاجتك فاعمل الخير ما استطعت فاذا فترت او تركته فهم بعمله فان الهام بعمل الخير كعامل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك قال بعض السلف و--------ان نعمة الله------ عليكم اكثر من ان تحصوها وان ذنوبكم اخفي من ان تعلموها ولكن اصبحوا توابين وامسوا توابين يغفر لكم ما بين ذلك و----------------قال عيسي عليه السلام طوبي لعين نامت ولا ته-م بمعصية وانتبهت الي غير اثم و----------------قال ابو هريرة -------------يبعثون يوم القيامة علي قدر نياته-----------------------------------------------------------م وكان الفضيل -بن عياض---------------- اذا قرا----------- ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو- اخباركم-	2957	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08970	true	9214788713378170044	0	209	0	1060	1527	300	يتعلمون ال------عمل كذا في النسخ ولفظ القوت كما تتعلمون العلم قال وقال محمد بن الحسين ينبغي للرجل ان تكون نيته بين يدي عمله وقال بعض -لعلماء اطلب النيه للعمل قبل العمل وما دمت تنوي الخير فانت بخير كذا في القوت وكان بعض المريدين يطوف علي الع-ماء يقول من يدلني علي عمل لا ازال فيه عاملا لله------ فاني لا احب ان تاتي علي ساعة من ليل او نهار الا وانا عامل من همال الله تعالي فقيل له قد وجدت حاجتك فاعمل --خير ما-استطعت فاذا فترت او تركته فهم بعمله فان الهام بعمل الخير كعامله نقله صاحب القوت وقال قال زيد بن اسلم خصلتان هما كمال امرك تصبح ولا تهتم لله بمعصيه وتمسي ولا تهتم لله بمعصيه وكذلك قال بعض السلف في معناه ان نع-ة الله تعالي عليكم اكثر من ان تحصوها وان ذنوبكم اخفي من ان تعملوها ولكن اصبحوا توابين وامسوا توابين يغفر لكم ما بين ذلك نقله صاحب القوت وقال عيسي عليه السلام طوبي لعين نامت ولا تهتم بمعصيه وانتبهت الي غير اثم نقله صاحب القوت وقال ابو هريره رضي الله عنه يبعثون يوم القيامه لعي قدر نياتهم وهذا قد رواه احمد من حديثه مرفوعا بلفظ يبعث الناس وقد تقدم وكان الفضيل ابن عياض رحمه الله تعالي اذا قرا قوله تعالي ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا اخباركم	8970	-3848128699202660695	681	1176.5	546	1078	63.172542572021484	112	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2958	false	-1116469333403924154	108	178	537	901	1549	300	ان النية والارادة والقصد عبارات علي متوارده---- معني واحد وهو حالة وصفة للقلب يكتنفها امران علم وعمل العلم يقدمه لانه اصله وشرطه والعمل يتبعه لانه ثمرته وفرعه وذلك لان كل عمل اعني كل حركة وسكون اختياري---------------------- فانه لا يتم الا بثلاثة امور علم وارادة وقدرة لانه لا يريد الانسان ما-لا يعلمه فلا-بد وان يعلم ولا يعمل ما لم يرد فلا بد من ارادة----------- ومعني الارادة انبعاث القلب الي ما يراه	2958	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08971	true	6457553002651980604	222	300	1208	1605	1605	300	ان النيه والاراده والقصد عبارات---- متوارده علي معني واحد وهو حالت وصف- للقلب يقتنفها امران علم وعمل العلم يقدمه لانه اصله وشرطه والعمل يتبعه لانه ثمرته وفرعه وذلك لان كل عمل اعني كل حركه وسكون اختياري اي صادر باختيار العبد فانه لا يتم الا بثلاثة امور علم واراده وقدره لانه لا يريد الانسان ما لا يعمله فلا بد وان يعلم ولا يعمل ما لم يرد فلا بد من اراده تسبق العمل ومعني الاراده انبعاث القلب الي ما يراه-	8971	-3848128699202660695	347	631.0	279	403	86.10421752929688	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2958	false	-1116469333403924154	44	104	227	515	1549	300	ان العبد ليقول قول مءمن فلا يدعه الله عز وجل وقوله حتي ينظر في عمله فاذا عمل لم يدعه الله حتي ينظر في ورعه فان تورع لم يدعه حتي ينظر ماذا نوي فان صلحت نيته فبالحري ان يصلح ما دون ذلك فاذ---------------------ن عماد الاعمال بالنيات---------------------------------------------------------------------------------- فالعمل مفتقر الي النية ليصير بها خيرا والنية في نفسها خير- وان تعذر العمل بعاءق	2958	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08971	true	6457553002651980604	36	96	180	498	1605	300	ان العبد ليقول قول مءمن فلا يدعه الله عز وجل وقوله حتي ي-------------------------------------------------------------------------نظر ماذا نوي فان صلحة نيته فبالحري ان يصلح ما دون ذلك رواه البيهقي في الشعب فان عماد الاعمال -النيات والقطب الذي عليه المدار والوسيله بعد الايمان الي السعاده العظمي في الاولي والعقبه فالعمل مفتقر الي النيه ليصير بها خيرا والنيه في نفسها خيرا وان تعزر العمل بعاءق	8971	-3848128699202660695	207	369.5	164	392	52.806121826171875	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2958	false	-1116469333403924154	178	300	901	1549	1549	300	موافقا للغرض اما في الحال او في المال فقد خلق الانسان بحيث يوافقه بعض الامور ويلاءم غرضه ويخالفه بعض الامور في----------------------------------حتاج الي جلب الملاءم الموافق الي ن------------------------------فسه و-----دفع الضار--------- المنافي-------- عن نفسه فافتقر بالضرورة الي معرفة وادراك للشء المضر والنافع------------------------ حتي يجلب هذا ويهرب من هذا فان من لا يبصر الغذاء ولا يعرفه لا يمكنه ان بتناول- ومن لا يبصر النار لا يمكنه الهرب منها فخلق الله الهداية والمعرفة وجعل لها اسبابا وهي الحواس الظاهرة والباطنة وليس ذلك من غرضنا ثم لو ابصر-- الغذاء وعرف انه موافق له فلا يكفيه ذلك للتناول ما لم يكن فيه ميل اليه ورغبة فيه وشهوة له باعثة عليه اذا المريض يري الغذاء ويعلم انه موافق--- ولا يمكنه التناول لعدم الرغبة والميل----- ولفقد الداعية المحركة اليه فخلق-	2958	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08972	true	-275637036907648036	0	147	0	770	1620	300	موافقا للغرض اما في الحال او في المال فقد خلق الانسان بحيث يوافقه بعض الامور ويلاءم غرضه ويخالفه بعض الامور هذا من لطف الله تعالي وكمال حكمته فاحتاج الي جلب الملاءم الموافق لطبعه النافع له في العاجل والاجل لنفسه و الي دفع الضار له فيهما المنافي 9 لطبعه عن نفسه فافتقر بالضروره الي معرفة وادراك للشء المضر والنافع وهو العلم المعرف له ذلك حتي يجلب هذا ويهرب من هذا فان من لا يبصر الغذاء ولا يعرفه لا يمكنه ان يتناوله ومن لا يبصر النار لا يمكنه الهرب منها فخاق الله الهدايه والمعرفه وجعل لها اسبابا وهي الحواس الظاهره والباطنه وليس ذلك من غرضنا ثم لو ابصرنا الغذاء وعرف انه موافق له فلا يكفيه ذلك للتناول ما لم يكن فيه ميل اليه ورغبه فيه وشهوه له باعثه عليه اذا المريض يري الغذاء ويعلم انه موافق له ولا يمكنه التناول لعدم الرغبه والميل اليه ولفقد الداعيه المحركه اليه فخلق	8972	-3848128699202660695	628	1138.0	508	770	81.55844116210938	106	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2959	false	758975424453439912	0	95	0	527	1658	300	الله تعالي ل----------ه الميل والرغبة والارادة واعني ---------------------------------به نزوعا في نفسه اليه وتوجها في قلبه الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم ذلك لا-يكفيه فكم من مشاهد طعاما راغب فيه مريد تناوله عاجز عنه ل-كونه زمنا------------------- فخلقت له القدرة والاعضاء المتحركة حتي يتم به التناول والعضو لا يتحرك الا بالقدرة والقدرة تنتظر الداعية الباعثة والداعية تنتظر العلم والمعرفة او الظن والاعتقاد وهو ان يقوي في نفسه كون الشء موافقا له فاذا جزمت المعرفة بان الشء موافق ولا بد وان يفعل وس-مت عن معارضة باعث اخر صارف عنه ان-بعثت الارادة وتحقق الميل فاذا انبعثت الارادة انتهضت القدرة لتحريك الاعضاء لان القدرة	2959	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08972	true	-275637036907648036	147	299	770	1615	1620	300	الله تعالي بلطفه وحكمته الميل والرغبه والاراده واعني به اي بمجموع الميل والاراده والرغبه نزوعا في نفسي اليه وتوجها في قلبه اليه فوجود الميل الي الموافق الملاءم والنفره عن المءلم المنافر بعد العلم ضروريان لا كذب للعبد فيهما فلا ثواب ولا عقاب عليهما حتي ينصرف عن القلب ما يعارضهما وما يضادهما من علوم وارادات لطلب اغراض اخر لان المعارضه والمضاده تمنع من حزم النيه واليه اشار المصنف بقوله ثم ذلك لا يكفيه فكم من مشاهد طعام- راغب فيه مريد تناوله عاجز عنه لسكونه زمنا لا يقدر علي التحرك فخلقت له القدره والاعضاء المتحركه حتي يتم به التناول والعضو لا يتحرك الا بالقدره والقدره تنتظر الداعيه الباعثه والداعيه تنتظر العلم والمعرفه او الظن والاعتقاد وهو ان يقوي في نفسه كون الشء موافقا له فاذا حزمت المعرفه بان الشء موافق ولا بد -ان يفعل وسلمت عن معارضة باعث اخر صارف عنه ان بعثت الاراده وتحقق الميل فاذا انبعثت الاراده انته-ت القدره لتحريك الاعضاء ---فالقدره	8972	-3848128699202660695	502	897.0	408	851	58.98942565917969	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2959	false	758975424453439912	96	291	533	1607	1658	300	للار-دة والارادة تابعة لحكم الاعتقاد وا-------------------------------------------------------------------لمعرفة فالنية عبارة عن الصفة المتوسطة وهي الارادة وانبعاث النفس بحكم الرغبة والميل الي ما هو موافق للغرض اما في الحال واما في المال فالمحرك الاول هو الغرض المطلوب وهو الباعث والغرض الباعث هو المقصد المنوي والانبعاث هو القصد والنية وانتهاض القدرة لخدمة الارادة بتحريك الاعضاء هو العمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان انتهاض القدرة للعمل قد يكون بباعث واحد وقد يكون بباعثين اجتمعا في فعل واحد واذا كان بباعثين فقد يكون كل واحد بحيث لو انفرد لكان مليا بانهاض القدرة وقد يكون كل واحد قاصرا عنه الا بالاجتماع وقد يكون احدهما كافيا لولا الاخر لكن الاخر انتهض عاضدا له ومعاونا----------------------------- فيخرج من هذا القس--م اربعة اقسام فلنذكر لكل واحد مثالا----------- واسما اما الاول فهو ان ينفرد الباعث الواحد -يتجرد كما اذا هجم علي الانسان سبع------------------- فكلما را-------------------------ه قام------ من موضعه --------------فلا مزعج له الا غرض الهرب من السبع--------- فانه راي السبع وعرفه ضارا----------- فانبعثت نفسه الي الهرب ورغبت فيه فانتهضت القدرة عاملة بمقتضي الانبعاث فيقال نيته للفرار من السبع--------- لا نية له في القيام لغيره وهذه النية--------- تسمي خالصة ويسمي العمل بموجبها اخلاصا بالاضافة الي الغرض الباعث ومعناه انه خلص عن مشاركة غيره وممازجته وام------------------------------------------------------------------------------------------ا الثاني فهو ان يجتمع باعثان كل واحد	2959	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08973	true	6284275945220965287	1	300	3	1651	1651	300	الاراده والاراده تابعه لحكم الاعتقاد والمعرفه فحينءذ يكون هذا كسبا للقلب وعملا من اعماله يقع عليه الجزاء والثواب فالنيه عباره عن الصفه المتوسطه وهي الاراده وانبعاث النفس بحكم الرغبه والميل الي ما هو موافق للغرض اما في الحال واما في المال فالمحرك الاول هو الغرض المطلوب وهو الباعث والغرض الباعث هو المقصد المنوي والانبعاث هو القصد والنيه وانتهاض القدره لخدمة الاراده بتحريك الاعضاء هو العمل وبه تبين ان النيه والقصد والاراده الفاظ متوارده علي معني واحد وان حققت فلا بد من تفرقه قريبه فالنيه عباره عن تمييز الاغراض بعضها عن بعض والقصد هو جمع الهمه نجو الغرض المطلوب والعزم يقوي القصد وينشطه والاراده تصرف الموانع المثبطه لانتهاض القدره وتتوجه نحوها هذا حقيقة النيه الا ان انتهاض القدره للعمل قد يكون بباعث واحد وقد يكون بباعثين اجتمعا في فعل واحد واذا كان بباعثين فقد يكون كل واحد بحيث لو انفرد -كان مليا بانهاض القدره وقد يكون كل واحد قاصرا عنه الا بالاجتماع وقد يكون احدهما كافيا لولا الاخر لكن الاخر انتهض عاضدا له ومعاونا كل ذلك بحسب الاغراض المطلوبه فيخرج من هذا التقسيم اربعه اقسام فلنذكر لكل واحد مثالا من المحسوس واسما اما الاول فهو ان ينفرد الباعث الواحد ويتجرد كما اذا هجم علي الانسان سبع او جلس في مجري سيل فكلما راه اي واحدا منها مقبلا عليه قام هاربا من موضعه خوفا مما دهاه فلا مزعج له الاغراض الهرب من السبع او السيل فانه راي السبع وعرفه ضارا وكذا السيل فانبعثت نفسه الي الهرب ورغبت فيه فانتهضت القدره عامله بمقتضي الانبعاث فيقال نيته الفرار من السبع او السيل لا نية له في القيام لغيره وهذه النيه في الهرب تسمي خالصه ويسمي العمل بموجبها اخلاصا بالاضافه الي الغرض الباعث ومعناه انه خلص عن مشاركه غيره وممازجته فاما اذا اقترن بالنيه باعث اخر يجري مجري المرافقه او المعاونه او المشاركه فلا يسمي اخلاصا واما الثاني فهو ان يجتمه باعثان كل واحد-	8973	-3848128699202660695	1036	1903.5	843	1650	62.787879943847656	163	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2960	false	-1251610151144268384	0	215	0	1171	1619	300	رجلان علي حمل شء بمقدار من القوة كان كافيا في الحمل لو انفرد- ومثاله في غرضنا ان يساله قريبه الفقير حاجة---------- فيقضيها لفقره وقرابته وعلم انه لولا فقره لكان يقضيها بمجرد القرابة وانه لولا قرابته لكان يقضيها بمجرد القرابة وانه لولا قرابته لكان يقضيها بمجرد الفقر وعلم ذلك من نفسه بانه يحضره قريب غني فيرغب في قضاء حاجته وفقير اجنبي فيرغب ايضا فيه وكذلك من امره الطبيب بترك الطعام ودخل عليه يوم عرف------------------ه فصام وهو يعلم انه لو لم يكن يوم عرفة لكان يترك الطعام حمية ول-------------------------------------------------ولا الحمية لكان ------------------------يتركه--------- لاجل انه يوم عرفه وقد اجتمعا جميعا فاقدم علي الفعل وكان الباعث الثاني رفيق الاول--------------------------------------------- فلنسم هذا مرافقة للبواعث و------------------------------------------------------------------------الثالث ان لا يستقل كل واحد لو انفرد ولكل قوي -مجموعهما علي انهاض القدرة ومثاله في المحسوس ان يتعاون ضعيفان علي حمل ما-لا ينفرد احدهما به ومثاله في غرضنا ان يقصده قريبه الغني فيطلب درهما فلا يعطيه ويقصده الاجنبي الفقير فيطلب درهما فلا يعطيه ثم يقصده -------القريب الفقير فيعطيه فيكون انبعاث داعيته المجموع الباعثين وهو القرابة والفقر وكذلك الرجل يتصدق بين يدي الناس لغرض الثواب ولغرض الثناء ويكون بحيث لو كان منفردا لكان لا يبعثه مجرد قصد الثواب علي العطاء ولو كان الطالب فاسقا لا ثواب في التصدق عليه لكان لا يبعثه مجرد الرياء علي العطاء ول-و اجتمعا اورثا بمجموعهما تحريك القلب ولنسم هذا الجنس مشاركة	2960	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08974	true	1364541166383124359	10	258	59	1361	1569	300	رجلان علي حمل شء بمقدار من القوه---- كافيه في الحمل لو انفردت ومثاله في غرضنا ان يساله قريبه الفقير حاجه من حواءجه فيقضيها لفقره وقرابته وعلم انه لولا فقره لكان يقضيها بمجرد القرابه و----لولا قرابته لكان يقضيها بمجر-------------------------------------------د الفقر وعلم ذلك من نفسه بان- يحضره قريب غني فيرغب في قضاء حاجته وفقير اجنبي فيرغب ايضا فيه وكذلك من امره الطبيب بترك الطعام ودخل عليه يوم عرفه وهو تاسع ذي الحجه فصام وهو يعلم انه لو لم يكن يوم عرفه لكان يترك الطعام حميه لانه له غرض فيها اي لو استغني عن الصوم كان يحتمي ولولا الحميه اي لو استغني عنها لكان يصوم ويتركه اي الاكل لاجل انه يوم عرفه وقد اجتمه- جميعا فاقدم علي الفعل وكان الباعث الثاني رفيق الاول لانه لم يءثر في الصوم حقه ولكنه رافقه مرافقه فلنسم هذا مرافقة للبواعث وهي تشوب العمل والرجاء من رحمة الشرع ان يثاب عليه ولكن لا يقع موقع الرضا الثالث ان لا يستقل كل واحد لو انفرد ولكن قوي بمجموعهما علي انهاض القدره ومثاله في المحسوس ان يتعاون ضعيفان علي حمل ما لا ينفرد احدهما به ومثاله من غرضنا ان يقصده قريبه الغني فيطلب درهما فلا يع--------------------------------------------طيه ثم -قصده الفقير القريب------- فيعطيه فيكون انبعاث داعيته بم-جموع الباعثين وهو القرابه والفقر وكذلك الرجل يتصدق بين يدي الناس لغرض الثواب و-غرض الثناء ويكون بحيث لو كان منفردا لكان لا يبعثه مجرد قصد الثواب علي العطاء ولو كان الطالب فاسقا لا ثواب في التصدق عليه لكان لا يبعثه مجرد الرياء علي العطاء ولما اجتمعا اورنا بمجموعهما تحريك القلب ولنسم هذا الجنس مشاركه	8974	-3848128699202660695	1039	1905.0	842	1409	73.74024200439453	170	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2960	false	-1251610151144268384	215	300	1171	1619	1619	300	والرابع ان يكون احد الباعثين مستقلا لو انفرد بنفسه والثاني لا يستقل ولكن لما انضاف اليه لم ينفك عن تاثير بالاعانة والتسهيل ومثاله في المحسوس ان يعاون الضعيف الرجل القوي علي الحمل ولو انفرد القوي لاستقل ولو انفرد الضعيف لم يستقل فان ذلك بالجملة يسهل العمل ويءثر في تخفيفه ومثاله في غرضنا ان يكون للانسان ورد في الصلاة- وعادة في الصدقات فاتفق ان حضر في وقتها جماعة من الناس فصار الفعل اخف علة- بسبب مشاهدتهم وعلم من نفسه انه لو كان منفردا خاليا لم يفتر-	2960	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08975	true	-5137478515122765360	6	91	27	478	1566	300	والرابع ان يكون احد الباعثين مستقلا لو انفرد بنفسه والثاني لا يستقل ولكن لما انضاف اليه لم ينفك عن تاثير بالاعانه والتسهيل ومثاله من المحسوس ان يعاون الضعيف الرجل القوي علي الحمل ولو انفرد القوي لاستقل ولو انفرد الضعيف لم يستقل فان ذلك بالجمله يسهل العمل ويءثر في تحقيقه ومثاله في غرضنا ان يكون للانسان ورد في الصلوات وعادة في الصدقات فاتفق ان حضر في وقتها جماعة من الناس فصار الفعل اخف عليه بسبب مشاهدتهم وعلم من نفسه انه لو كان منفردا خاليا لم يفتر	8975	-3848128699202660695	438	854.0	354	451	97.11751556396484	79	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2961	false	3162696908400350364	0	99	0	505	1492	300	عن عمله وعلم ان عمله لو لم يكن طاعة لم يكن مجرد الرياء يحمله عليه فهو شوب تطرق الي النية ولنسم هذا الجنس المعاونة------------------------------------------------------------------------ فالباعث الثاني اما ان يكون رفيقا او شريكا او معينا وسنذكر حكمها------------------------------------------------------ في باب الاخلاص والغرض ال--ان بيان اقسام النيات فان العمل تابع للباعث عليه فيكتسب الحكم منه ولذلك قيل--------- انما الاعمال بالنيات لانها تابعة----------- لا حكم لها في نفسها وانما الحكم للمتبوع ب--------------يان سر قوله صلي الله عليه وسلم نية المءمن خير من عمله حديث نية المءمن خير من عمله اخرجه الطبراني من حديث سهل بن سعد ومن حديث النواس بن سمعان وكلاهما ضعيف	2961	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08975	true	-5137478515122765360	91	215	478	1128	1566	300	عن عمله وعلم ان عمله لو لم يكن طاعة لم يكن مجرد الرياء يحمله عليه فهو شوب تطرق الي النيه ولنسم هذا الجنس المعاونه وهذه حالة مخوفه لانها تدل علي اجلال غير الله تعالي والتماس الثناء عليهم فالباعث الثاني اما ان يكون رفيقا او شريكا او معينا وسنذكر حكمها اي حكم هءلاء الثلاثه وهي المرافقه والمشاركه والمعاونه في باب الاخلاص والغرض الا ان بيان اقسام النيات فان العمل تابع للباعث عليه فيكتسب الحكم منه ولذلك قيل في الخبر انما الاعمال بالنيات لانها اي الاعمال تابعه لا حكم لها في نفسها وانما الحكم للمتبوع الذي هو النيه بيان سر قوله صلي الله عليه وسلم نية المءمن خير من عمله قال العراقي روا-----------------ه الطبراني من حديث سهل بن سعد ومن حديث النواس بن سمعان وكلاهما ضعيف	8975	-3848128699202660695	465	854.0	372	667	69.71514129638672	88	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2961	false	3162696908400350364	123	149	617	747	1492	300	ولكن ليس هو المراد---------- لانه لو نوي ان يذكر الله بقلبه -او يتفكر في مصالح المسلمين فيقتضي عموم الحديث ان تكون نية التفكر خيرا من التفكر	2961	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08976	true	8686952173126299888	267	295	1370	1511	1531	300	ولكن ليس هو المراد من الحديث لانه لو نوي ان يذكر الله بقلبه لاو يتفكر في مصالح المسلمين فيقتضي عموم الحديث ان يكون نية التفكر خيرا من التفكر	8976	-3848128699202660695	129	242.5	103	141	91.48936462402344	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2961	false	3162696908400350364	149	298	747	1484	1492	300	وقد يظن ان سبب الترجيح ان النية تدو------م الي اخر العمل والاعمال------- لا تدوم وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف لان ذلك يرجع معناه الي ان العمل الكثير خير من القليل بل ليس كذلك فان نية اعمال الصلاة قد لا تدوم الا في لحظات معدودة والاعمال تدوم والعموم---------- يقتضي ان تكون نيته خيرا من عمله-------------------------- وقد يقال ان معناه ان النية بمجردها خير من العمل بمجرده دون النية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو كذلك ----------------ولكنه بعيد ان يكون هو المراد---------- اذ العمل بلا نية او علي الغفلة لا خير فيه اصلا والنية بمجردها خير وظاهر الترجيح للمشتركين في اصل الخير----------------------------------------------------------------------------------------- بل المعني------------- ان كل طاعة تنتظم بنية وعمل وكانت النية من جملة الخيرات وكان العمل من جملة الخيرات ولكن النية من جملة الطاعة خير من العمل اي لكل واحد منهما اثر في المقصود واثر النية اكثر من اثر العمل فمعناه نية المءمن من جملة طاعته خير من عمله الذي هو من جملة طاعته والغرض--------------- ان للعبد اختيارا	2961	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08977	true	7852406719026276505	5	300	24	1489	1489	300	وقد يظن ان سبب الترجيح ان النيه متصله تدوم الي اخر العمل والاعمال منقطعه لا تدوم فبالنيه خلد اهل التوحيد في الجنه وخلد اهل الشرك في النار لدوام نياتهم علي التوحيد ودوام نية الاخرين علي الشرك مدة الدهر وهو ايضا صحيح واليه يشير كلام الحسن البصري المتقدم واعتمده بعض شراح الحديث وقرره وبسط فيه لكنه ضعيف لان ذلك يرجع معناه الي ان العمل الكثير خير من القليل بل ليس كذلك فان نية اعمال الصلاة قد لا تدوم الا في لحظات معدوده والاعمال تدوم والعموم في الحديث يقتضي ان تكون نيته خيرا من عمله مع انها انقطعت والعمل دام وقد يقال ان معناه ان النيه بمجردها خير من العمل بمجرده دون النيه وتقرير هذا القول علي وجهين الاول ان يقال النيه من شرط العمل حتي لا يصح عمل الا بها وهي تصح بمجردها هكذا قرره صاحب القوت الثاني ان يقال ان النيه خير من العمل بلا نيه اذ لو كان المراد خيرا من العمل مع نيه لزم كون الشء خيرا من نفسه مع غيره والمراد ان الجزء الذي هو النيه خير من الجزء الذي هو العمل هكذا قرره الكرماءي شارح البخاري وهو كذلك اي صحيح في نفسه ولكنه بعيد ان يكون هو المراد من الحديث اذ العمل بلا نيه او علي الغفله لا خير فيه اصلا والنيه بمجردها خير وظاهر الترجيح للمشتركين في اصل الخير وهنا لا اشتراك فهذه ثلاثة اوجه وهي ترجع الي اربعه وفيه اقوال اخر ياتي ذكرها في اخر البحث بل المعني به في الحديث ان كل طاعه تنتظم بنيه وعمل -كانت النيه من جملة الخيرات وكان العمل من جملة الخيرات ولكن النيه من جملة الطاعه خير من العمل اي لكل واحد منهما اثر في المقصود واثر النيه اكثر من اثر العمل فمعناه نية المءمن من جملة طاعته خير من عمله الذي هو من جملة طاعته والغرض نت بيان الحديث ان للعبد اختيارا-	8977	-3848128699202660695	716	1257.0	568	1467	48.807090759277344	132	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2962	false	-9179283196194423189	10	173	57	938	1654	300	واما سبب كونها خيرا ومترجحة علي العمل فلا يفهمه الا من فهم مقصد الدين وطريقه ومبلغ اثر الطريق في الاتصال الي المقصد وقاس بعض الاثار بالبعض حتي يظهر له بعد ذلك الارجح بالاضافة الي المقصود فمن قال الخبز خ-ير من الفاكهة فانما يعني به انه خير بالاضافة الي مقصود القوت والاغتذاء ولا يفهم ذلك الا من فهم ان للغذاء مقصدا و-هو الصحة والبقاء وان الاغذية مختلفة الاثار فيها وفهم اثر كل واحد وقاس بعضها بالبعض فالطاعات غذاء للقلوب ----------------------------والمقصود شفاءها وبقاءها وسلامتها في الاخرة وسعادتها وتنعمها بلقاء الله تعالي فالمقصد لذة السعادة بلقاء الله فقط ول---------------------ن يتنعم بلقاء الله الا من مات محبا لله تعالي عارفا بالله و------لن يحبه الا من عرفه و---------------لن يانس بربه الا من طال ذكره له فا--------------لانس يحصل بدوام الذكر والمعرفة تحصل بدوام الفكر --------------والمحبة تتبع المعرفة بالضرور-------------ة ولن يتفرغ القلب لدوام الذكر والفكر الا اذا فرغ من شواغل الدنيا ولن يتفرغ من شواغلها الا اذا انقطع عنه شهواتها حتي يصير ماءلا الي الخير مريدا له نافرا عن الشر	2962	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08978	true	-7394761322949795846	117	300	592	1582	1582	300	واما سبب كونها خيرا ومترجحه علي العمل فلا يفهمه الا من فهم مقصد الدين وطريقه ومبلغ اثر الطريق في الاتصال الي المقصد وقاس بعض الاثار بالبعض حتي يظهر له بعد ذلك الارجح بالاضافه الي المقصود فمن قال الخير نسير من الفاكهه فانما يعني به انه خير بالاضافه الي مقصود القوت والاغتذاء ولا يفهم ذلك الا من فهم ان للغذاء مقصد او هو الصحه والبقاء وان الاغذيه مختلفه الاثار فيها وفهم اثر كل واحد وقاس بعضها بالبعض فالطاعات غذاء للقلوب كما ان الاطعمه غذاء للجوارح والمقصود شفاءها وبقاءها وسلامتها في الاخره وسعادتها وتنعمها بلقاء الله تعالي فالمقصد لذة السعاده بلقاء الله فقط وهذه هي سعادة الاخره ولن يتنعم بلقاء الله الا من مات محبا لله تعالي عارفا بالله تعالي ولن يحبه الا من عرفه المعرفه الخاصه ولن يانس --به الا من طال ذكره له في ساءر احواله فلانس يحصل بدوام الذكر والمعرفه تحصل بدوام الفكر بمراقبة القلب والمحبه تتبع المعرفه بالضروره لانها ثمرتها ولن يتفرغ القلب لدوام الذكر والفكر الا اذا فرغ من شواغل الدنيا ولن يتفرغ من شواغلها الا اذا انقطع عن- شهواتها حتي يصير ماءلا الي الخير مريدا له نافرا عن الشر-	8978	-3848128699202660695	855	1605.0	694	994	86.01609802246094	141	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2962	false	-9179283196194423189	173	300	938	1654	1654	300	مبغضا له وانما يميل الي الخيرات والطاعات اذا علم ان سعادته في الاخرة منوطة بها كما يميل العاقل الي القصد والحجامة لعلمه بان سلامته فيهما واذا حصل اصل الميل بالمعرفة فانما يقوي بالعمل بمقتضي الميل والمواظبة عليه فان المواظبة علي مقتضي صفات القلب وارادتها بالعمل تجري مجري الغذاء والقوت لتلك الصفة حتي تترشح الصفة وتقوي بسببها فالماءل الي طلب العلم او طلب الرياسة لا يكون ميله في الابتداء الا ضعيفا فان اتبع بمقتضي الميل واشتغل بالعلم وتربية الرياسة والاعمال المطلوبة لذلك تاكيد ميله ورسخ و--------عسر عليه النزوع---- وان خالف مقتضي ميله ضعف ميله وانكسر وربما زال والمحق بل الذي ينظر الي وجه حسن مثلا فيميل اليه طبعا --لا ضع-فا -لو تبعه وعمل بمقتضاه فداوم علي النظر والمجالسة والمخالطة والمحاورة تاكد ميله حتي يخرج امره عن اختياره فلا-	2962	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08979	true	-3145035177544371776	0	128	0	719	1682	300	مبغضا له وانما يميل الي الخيرات والطاعات اذا علم ان سعادته في الاخره منوطة بها كما يميل العاقل الي الفصد والحجامه لعلمه -ان سلامته فيه-ا واذا حصل اصل الميل بالمعرفه فانما يقوي بالعمل بمقتضي الميل والمواظبه عليه فان المواظبه علي مقتضي صفات القلب وارادتها بالعمل تجري مجري الغذاء والقوت لتلك الصفه حتي تترشح الصفه ويقوي بسببها فالماءل الي طلب العلم او طلب الرياسه لا يكون ميله في الابتداء الا ضعيفا فان اتبع -مقتضي الميل واشتغل بالميل وتربية الرياسه والاعمال المطلوبه بذلك تاك-د ميله ورسخ اي ثبت وتعسر عليه النزوع عنه وان خالف مقتضي ميله ضعف ميله وانكسر وربما زال وانمحق بل الذي ينظر الي وجه حسن مثلا فيميل اليه طبعه ميلا ضعيفا ولو تبعه وعمل بمقتضاه فداوم علي النظر والمجالسه والمخالطه والمجاوره ----------حتي يخرج امره عن اختياره فلا	8979	-3848128699202660695	679	1273.0	555	733	92.63301849365234	97	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2963	false	-2796525535744836763	0	160	0	897	1644	300	يقدر علي النزوع عنه ولو فطم نفسه ابتداء وخالف مقتضي ميله لكان ذلك كقطع القوت والغذاء عن صفة الميل ويكون ذلك زبرا------------- ودفعا في وجهه حتي يضعف وينكسر بسببه وينقمع وينمحي وهكذا جميع الصفات والخيرات والطاعات كلها هي التي تراد بها الاخرة والشرور كلها هي التي تراد بها الدن-------يا لا الاخرة وميل النفس الي الخيرات الاخروية وانصرافها عن الدنيوية هو الذي يفرغها للذكر والفكر ولن يتاكد ذلك الا بالمواظبة علي اعمال الطاعة- وترك المعاصي بالجوارح لان بين الجوارح وبين القلب علاقة حتي انه يتاثر كل واحد منهما بالاخر فتري العضو اذا اصابته جراحة تالم بها القلب وتري القلب اذا تالم بعلمه بموت عزيز من اعزته او بهجوم امر مخوف تاثرت به الاعضاء وارتعدت الفراءض وتغير اللون الا ان القلب هو الاصل المتبوع فكانه الامير والراعي------------- والجوارح----- كالخدم والرعايا والاتباع------------ فالجوارح خادمة للقلب بتاكيد صفاتها فيه فالقلب هو المقصود -------والاعضاء الات موصلة الي المقصود ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد	2963	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08979	true	-3145035177544371776	128	298	719	1673	1682	300	يقدر علي النزوع عنه ولو فطم نفسه ابتداء وخالف مقتضي ميله لكان ذلك كقطع القوت والغذاء عن صفة الميل ويكون ذلك زبرا اي منعا بشده ودفعا في وجهه حتي يضعف وينكسر بسببه وينقمع وينمحي وهكذا جميع الصفات والحيرات والطاعات كلها هي التي تراد بها الاخره والشرور كلها هي التي تراد بها الدنيا للدنيا لا للاخره وميل النفس الي الخيرات الاخرويه وانصرافها عن الدنيويه هو الذي يفرغها للذكر والفكر ولن يتاكد ذلك الا بالمواظبه علي اعمال الطاعات وترك المعاصي بالجوارح لان بين الجوارح وبين القلب علاقة حتي انه يتاثر كل واحد منهما بالاخر فتري العضو اذا اصابته جراحه تالم بها القلب وتري القلب اذا تالم بعلمه بموت عز يزمن اعزته او بهجوم امر مخوف تاثرت به الاعضاء -ارتعدت الفراءص وتغير اللون الا ان القلب هو الاصل المتبوع وكانه الامير والراعي اي بمنزلتهما والجوارح كلها كالخدم والرعايا والاتباع اي بمنزلتها فالجوارح خادمة للقلب بتاكيد صفاتها فيه فالقلب هو المقصود الاعظم والاعضاء الات موصله الي المقصود ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم ان في الجسد مضغه اذا صلحت صله لها ساءر الجسد	8979	-3848128699202660695	879	1681.0	720	955	92.04188537597656	144	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2963	false	-2796525535744836763	198	282	1102	1545	1644	300	وقال الله تعالي لن ينال----- لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم وهي صفة القلب فمن هذا الوجه يجب لا محالة ان تكون اعمال القلب علي الجملة افضل من حركات الجوارح ثم يجب ان تكون النية من جملتها ا---------------فضل لانها عبارة عن ميل القلب الي الخير وارادته له وغرضنا من الاعمال بالجوارح ان يعود القلب ارادة الخير ويءكد فيه الميل اليه ليفرغ من شهوات الدنيا------------- ويكب علي الذكر والفكر فبالضرورة يكون خيرا بالاضافة الي الغرض لانه متمكن من نفس المقصود وهذا كما ان المعدة	2963	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08980	true	-6039009753272179692	210	298	1149	1619	1626	300	وقال الله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم وهو صفة القلب فمن هذا الوجه يجب لا-محاله ان تكون اعمال القلب علي الجمله افضل من حركات الجوارح ثم يجب ان تكون النيه من جملتها اي اعمال القلب افضل لانها عباره عن ميل القلب الي الخير وارادته له وغرضها من الاعمال بالجوارح ان يعود القلب ارادة الخير ويءكد فيه الميل----- ليفرغ من شهوات الدنيا ووساوس النفس ويكب علي الذكر والفكر فبالضروره يكون خيرا بالاضافه الي الغرض لانه متمكن من نفس المقصود وهذا كما ان المعده	8980	-3848128699202660695	428	813.0	346	476	89.91596984863281	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2964	false	-3347347074716508715	0	169	0	856	1516	300	طلاء الصدر لان طلاء الصدر ايضا انما اريد به ان يسري منه الاثر الي المعدة فما بلاقي عين المعدة فهو خير وانفع------------- فهكذا ينبغي ان تفهم تاثير الطاعات كلها اذ- المطلوب منها تغيير القلوب وتبديل صفاتها فقط دون الجوارح فلا تظنن ان في وضع الجبهة علي الارض غرضا من حيث انه جمع بين الجبهة والارض بل من حيث انه بحكم العادة يءكد صفة التواضع في القلب فان من يجد في نفسه تواضعا فاذا استكان باعضاءه وصورها بصورة التواضع تاكد تواضعه ومن وجد في قلبه رقة علي يتيم فاذا مسح راسه وقبله تاكد- الرقة في قلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولهذا لم يكن العمل بغير نية مفيدا اصلا لان من يمسح راس يتيم وهو غافل بقلبه او ظان انه يمسح ثوبا لم ينتشر من اعضاءه اثر- الي قلبه لتاكيد الرقة وكذلك من يسجد غافلا وهو مشغول الهم باعراض الدنيا لم ينتشر من جبهته ووضعها علي الارض اثر- الي قلبه يتاكد به التواضع فكان وجود ذلك كعدمه وما ساوي وجوده عدمه بالاضافة الي الغرض المطلوب منه يسمي باطلا فيقال العبادة بغير نية باطلة وهذا معناه	2964	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08981	true	7767056504434036005	20	229	110	1169	1565	300	طلاء الصدر لان طلاء الصدر ايضا انما اريد به ان يسري منه الاثر الي المعده فما يلاقي عين المعده فهو خير وانفع لقرب التاثير فهكذا ينبغي ان تفهم تاثير الطاعات كلها اذا المطلوب منها تغيير القلوب وتبديل صفاتها فقط دون الجوارح فلا تظنن ان في وضع الجبهه علي الارض غرضا من حيث انه جمه بين الجبهه والارض بل من حيث انه بحكم العاده يءكد صفة التواضع في القلب فان من يجد في نفسه تواضعا فاذا استعان باعضاءه وصورها بصورة التواضع تاكد تواضعه ومن وجد في قلبه رقة علي يتيم فاذا مسح راسه وقبله تاكدت الرقه في قلبه وقد ورد في مسح راس اليتيم عدة اخبار منها عن ابي امامه رفعه من مسح راس يتيم لا يمسحه الا الله فان له بكل شعره مرت علي يده حسنه الحديث رواه ابن المبارك واحمد والطبراني والحاكم وصاحب الحليه ولهذا لم يكن العمل بغير نيه مفيدا اصلا لان من يمسح راس يتيم وهو غافل بقلبه او ظان انه يمسح ثوبا لم ينتشر من اعضاءه اثرا الي قلبه لتاكيد الرقه وكذلك من يسجد غافلا وهو مشغول الهم باعراض الدنيا لم ينتشر من جبهته ووضعها علي الارض اثرا الي قلبه يتاكد به التواضع فكان وجود ذلك كعدمه وما ساوي وجود- عدمه بالاضافه الي الغرض المطلوب منه يسمي باطلا فيقال العباده بغير نيه باطله وهذا معناه	8981	-3848128699202660695	840	1628.0	671	1060	79.24528503417969	148	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2964	false	-3347347074716508715	169	215	856	1076	1516	300	اذا فعل عن غفلة فاذا قصد به رياء او تعظيم شخص اخر لم يكن وجوده كعدمه بل زاده شرا فانه لم يءكد الصفة المطلوبة تاكيدها حتي اكد الصفة المطلوب قمعها وهي صفة الرياء التي هي من الميل الي الدنيا فهذا وجه كون النية خير م-ن العمل	2964	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08982	true	-2642624878176790537	17	63	101	320	1550	300	اذا فعل عن غفله فان- قصد به رياء او تعظيم شخص اخر لم يكن وجوده كعدمه بل زاده شرا فانه لم يءكد الصفه المطلوب- تاكيدها حتي اكد الصفه المطلوب قمعها وهي صفة الرياء التي هي من الميل الي الدنيا فهذا وجه كون النيه خيرا من العمل	8982	-3848128699202660695	211	406.0	166	221	95.47511291503906	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2964	false	-3347347074716508715	211	299	1057	1511	1516	300	النية خير من العمل--------------- وبهذا ايضا يعرف معني قوله صلي الله عليه وسلم من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة---------------------------------------- لان هم القلب هو ميله الي الخير وانصرافه عن الهوي و----حب الدنيا وهي غاية الحسنات وانما الاتمام بالعمل يزيدها تاكيدا فليس المقصود من اراقة دم القربان الدم واللحم بل ميل القلب عن حب الدنيا وبذلها ايثارا لوجه الله تعالي وهذه الصفة قد حصلت عند جزم النية والهمة وان عاق عن العمل عاءق ف لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم--------------------- والتقوي ههنا -صفة القلب	2964	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08983	true	8688272815127198813	86	187	420	940	1550	300	-------------الجميع خمسة عشر وجها وبهذا ايضا يعرف معني قوله صلي الله عليه وسلم من هم بحسنه فلم يعملها كتبت له حسنه تقدم وتمامه فان عملها كتبت له عشر حسنات لان هم القلب هو ميله الي الخير وانصرافه عن الهوي و عن حب الدنيا وهي غايه الحسنات وانما الاتمام بالعمل يزيدها تاكيدا فليس المقصود من اراقة دم القربان الدم واللحم بل ميل القلب عن حب الدنيا -بذلها ايثارا لوجه الله تعالي وهذه الصفه قد حصلت عند جزم النيه والهمه وان عاق عن العمل عاءق ف-لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم كما في الكتاب العزيز والتقوي ههنا اعني القلب	8983	-3848128699202660695	428	794.0	344	535	80.0	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2965	false	392344519645679998	0	70	0	401	1594	300	قال صلي الله عليه وسلم ان قو--ما بالمدينة قد شركونا في جهادنا كما تقدم ذكره------ لان قلوبهم في صدق ارادة الخير وبذل المال والنفس والرغبة في طلب الشهادة واعلاء كلمة الله تعالي كقلوب الخارجين في الجهاد وانما فارقوهم بالابدان لعواءق تخص الاسباب الخارجة عن القلب وذلك غير مطلوب الا لتاكيد هذه الصفات----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذه المعاني تفهم جميع الاحاديث التي اوردناها في فضيلة النية فاعرضها عليها لينكشف لك اسرار-ها فلا نطول بالاعادة	2965	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08983	true	8688272815127198813	205	299	1030	1547	1550	300	قال صلي الله عليه وسلم ان اقواما بالمدينه قد شركونا في جهادنا كما تقدم ذكره قريبا لان قلوبهم في صدق ارادة الخير وبذل المال والنفس والرغبه في طلب الشهاده واعلاء كلمة الله تعالي كقلوب الخارجين في الجهاد وانما فارقوهم بالابدان لعواءق تخص الاسباب الخارجه عن القلب وذلك غير مطلوب الا لتاكيد هذه الصفات وفي هذا السياق رد علي من زعم ان حديث من هم بحسنه مضاد لحديث نية المءمن خير من عمله لدلالته علي ترجيح العمل وبهذه المعاني تفهم جميع الاحاديث التي اوردناها في فضيلة النيه فاعرضها عليها لتنكشف لك اسراراها فلا نطول بالاعاده	8983	-3848128699202660695	392	749.5	322	517	75.82205200195312	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2965	false	392344519645679998	70	176	401	971	1594	300	بيان تفصيل الاعمال المتعلقة بالنية ا-----------------علم ان الاعمال وان انقسمت اقساما كثيرة من فعل وقول وحركة وسكون وجلب ودفع وفكر وذكر وغير ذلك مما لا يتصور احصاءه واستقصاءه فهي ثلاثة اقسام معاص وطاعات وم-------باحات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الاول المعاصي وهي لا تتغير عن موضعها بالنية------------------- فلا ينبغي ان يفهم الجاهل ذلك من عموم قو---------له عليه السلام انما الاعمال بالنيات فيظن ان المعصية تنقلب طاعة بالنية كالذي يغتاب انسانا مراعاة لقلب غيره -------------او يطعم فقيرا من مال غيره ------------او يبني مدرسة او مسجدا او رباطا بمال حرام وقصده الخير--------------------------------------------------------------- فهذا كله جهل والنية لا تءثر في اخراجه عن كونه ظلما وعدوانا ومعصية بل قصده الخير بالشر علي خلاف مقتضي	2965	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08984	true	7639848422378899895	107	300	558	1579	1579	300	بيان تفضيل الاعمال المتعلقه بالنيه اعلم ارشدك الله تعالي ان الاعمال وان انقسمت اقساما كثيره من فعل وقول وحركه وسكون وجلب ودفع وفكر وذكر وغير ذلك مما لا يتصور احصاءه واستفصاءه فهي ثلاثة اقسام ------طاعات ومعاص ومنباحات كانه يشير الي بيان الاعمال التي ذكرت في حديث انما الاعمال بالنيات وقد قالوا ان المراد بها اعمال الجوارح حتي يدخل في ذلك الاقوال فانها عمل اللسان وهو من الجوارح قال ابن دقيق العبد ورايت بعض المتاخرين من اهل الخلاف خصه بمالا يكون قولا واخرج الاقوال من ذلك قال وهذا عندي بعيد ولا تردد عندي في ان الحديث يتناول الاقوال ايضا القسم الاول المعاصي وهي لا تتغير عن موضعها بالنيه ولا تصح فيها النيه فلا ينبغي ان يفهم الجاهل ذلك من عموم قوله صلي الله عليه وسل--م انما الاعمال بالنيات فيظن ان المعصيه تنقلب طاعه بالنيه كالذي يغتاب انسانا مراعاة لقلب غيره بنية الارضاء او يطعم فقيرا من مال غيره بنية الصدقه او يبني مدرسة او مسجدا او رباطا بمال حرام وقصده الخير وهو بقاء اجرها بعد موته وكذا اذ اغصب ارضا بنية ان يبنيها مسجدا فهذا كله جهل والنيه لا تءثر في اخراجه عن كونه ظلما وعدوانا ومعصيه بل قصده الخير بالشر علي خلاف مقتضي-	8984	-3848128699202660695	544	973.0	440	1030	52.81553268432617	87	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0110	false	-93381662633632041	257	300	1296	1514	1514	300	الخليل -بن احمد---- الرجال اربعة رجل يدري ويدري انه يدري فذلك عالم فاتبعوه ورجل يدري ولا يدري انه--- يدري فذلك ناءم فايقظوه ورجل لا يدري ويدري انه لا يدري فذلك مسترشد فارشدوه ورجل لا يدري ولا يدري انه لا يدري فذلك جاهل فارفضوه-	110	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08985	true	5388848483951870774	195	236	987	1190	1514	300	الخليل ابن احمد قال الرجال اربعة رجل يدري ويدري انه يدري فذلك عالم فجالسوه ورجل يدري و---يدري انه لا يدري------------------ ورجل لا يدري ويدري انه لا يدري فذاك ضال--- فارشدوه ورجل لا يدري ولا يدري انه لا يدري فذاك جاهل فامقتوه	8985	-3848128699202660695	182	304.0	144	227	80.17620849609375	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2965	false	392344519645679998	179	300	984	1594	1594	300	فان عرفه فهو معاند للشرع وان جهله فهو عاص بجهله اذ طلب العلم فريضة علي كل مس-------------------------------------------------------------لم والخيرات انما يعرف كونها خيرات لل-شرع فكيف يمكن ان يكون الشر خير- هيهات بل المروج---------- لذلك علي القلب خفي الشهوة وباطن الهوي فان القلب اذا كان ماءلا الي طلب الجاه واستمالة قلوب الناس وساءر حظوظ النف-س توسل الشيطان به الي التلبيس علي الجاهل ولذلك قال--------- سهل-------- رحمه الله تعالي ما عصي الله تعالي بمعصية اعظم من الجهل قيل يا ابا محمد هل تعرف شيءا اشد من الجهل قال-------------- نعم الجهل بالجهل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو كما قال لان الجهل بالجهل يسد بالكلية باب التعلم فمن يظن بالكلية بنفسه انه عالم فك-يف يتعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك افضل ما اطيع الله تعالي به العلم وراس العلم العلم بالعلم كما ان راس-	2965	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08985	true	5388848483951870774	17	250	94	1258	1514	300	فان عرفه فهو معاند للشرع وان جهله فهو عاص بجهله اذ طلب العلم فريضه علي كل مسلم رواه ابن ماجه من حديث انس وقد تقدم الكلام عليه في كتاب العلم والخيرات انما يعرف كونها خيرات بالشرع فكيف يمكن ان يكون الشر خيرا هيهات بل المروج اي المزين لذلك علي القلب خفي الشهوه وباطن الهوي فان القلب اذا كان ماءلا الي طلب الجاه واستمالة قلوب الناس وساءر حظوظ النفوس توسل الشيطان به الي التلبيس علي الجاهل ولذلك قال ابو محمد سهل التستري رحمه الله تعالي ما عصي الله تعالي بمعصيه اعظم من الجهل قيل يا-ابا محمد هل تعرف شيءا اشد من الجهل قال نعم قيل ما هو قال الجهل بالجهل قال صاحب القوت يعني ان يكون العبد جاهلا وهو لا يعلم او يحسب بجهله انه عالم فيسكت عن جهله ويرضي بها فيضيع فرض الفراءض واصل الفراءض كلها وهو طلب العلم ولعله ان يفني الجهال او يتكلم بالشبهات وهو يظن انها علم وهذا اعظم من سكوته واليه اشار المصنف بقوله وهو كما قال لان الجهل بالجهل يسد بالكليه باب التعلم فمن يطن-------- بنفسه انه عالم فيكيف يتعلم وقد روي عن الخليل ابن احمد قال الرجال اربعة رجل يدري ويدري انه يدري فذلك عالم فجالسوه ورجل يدري ويدري انه لا يدري ورجل لا يدري ويدري انه لا يدري فذاك ضال فارشدوه ورجل لا يدري ولا يدري انه لا يدري فذاك جاهل فامقتوه وكذلك افضل ما اطيع الله ب------ه العلم وراس العلم العلم بالعلم كما ان راس	8985	-3848128699202660695	583	1036.5	466	1179	49.44868469238281	105	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2966	false	5265398481444158312	0	32	0	170	1618	300	الجهل الجهل بالجهل فان من لا يعلم العلم النافع من العلم -الضار اشتغل بما اكب الناس عليه من العلوم المزخرفة التي هي وساءلهم الي الدنيا وذلك هو مادة الجهل ومنبع فساد العالم	2966	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08985	true	5388848483951870774	250	281	1258	1423	1514	300	الجهل الجهل بالجهل فان من لا يعل------م النافع من العلم والضار اشتغل بما اكب الناس عليه من العلوم المزخرفه التي هي وساءلهم الي الدنيا وذلك هو مادة الجهل ومنبع فساد العالم	8985	-3848128699202660695	163	317.0	132	171	95.32164001464844	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0015	false	-1785246478297333307	105	151	568	802	1550	300	وقال------ صلي الله عليه وسل--------------------------م لا ينبغي للجاهل ان يسكت علي جهله ولا للعالم ان يسكت علي علمه حديث لا ينبغي للجاهل ان يسكت علي جهله اخرجه الطبراني في الاوسط وابن مردويه في التفسير وابن السني وابو --نعيم في رياضة المتعلمين من حديث جابر بسند ضعيف	15	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08986	true	2087167986442813721	193	238	1001	1229	1554	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يعذر الجاهل علي الجهل ولا ي--حل للجاهل ان يسكت عن ج-هله ولا للعالم ان يسكت علي علمه كذا في القوت قال العراقي روا--------------ه الطبراني في الاوسط و-----------------------ابن السني وابو النعيم في رياضة المتعلمين من حديث جابر بسند ضعيف	8986	-3848128699202660695	162	264.5	130	268	60.44776153564453	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2966	false	5265398481444158312	32	149	170	771	1618	300	والمقصود ان من قصد الخير بمعصية عن جهل فهو غير معذور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا كان قريب العهد بالاسلام ولم يجد بعد مهلة للتعلم وقد قال الله سبحانه فاسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يعذر الجاهل علي الجهل ولا يحل للجاهل ان يسكت علي جهله ولا للعالم ان يسكت علي علمه حديث لا يعذر الجاهل علي الجهل ولا يحل للجاهل ان يسكت علي جهله الحديث اخرجه الطبراني في الاوسط وابن السني وابو --نعيم في رياضة المتعلمين من حديث جابر بسند ضعيف دون قوله لا يعذر الجاهل علي الجهل وقال لا ينبغي بدل ولا يحل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تقدم في الع-----لم ويقرب من تقرب السلاطين ببناء المساجد والمدارس---------- بالمال الحرام تقرب العلماء السوء بتعليم	2966	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08986	true	2087167986442813721	120	300	643	1554	1554	300	والمقصود ان من قصد الخير بمعصيه عن جهل فهو غير معذور ولفظ القوت وان كان قد خفي عليه الهوي ودق عليه لطيف حب الدنيا لجهله بالعلم فهو وما ثوم فيه لتقصيره في طلب العلم الذي يعرف به الاخلاص وسكوته علي الجهل الذي يدخل منه الانتفاض ولا عذر له في ذلك 1ه الا اذا كان قريب العهد بالاسلام ولم يجد بعد مهله للتعلم وقد قال الله سبحانه فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يعذر الجاهل علي الجهل ولا يحل للجاهل ان يسكت عن ج-هله ولا للعالم ان يسكت علي علمه كذا في القوت قال العراقي روا---------------------------------------------ه الطبراني في الاوسط وابن السني وابو النعيم في رياضة المتعلمين من حديث جابر بسند ضعيف دون قوله لا يعذر الجاهل علي الجهل وقال لا ينبغي بدل -لا يحل 1ه قلت لفظ الطبراني في الاوسط لا ينبغي للعالم ان يسكت علي علمه ولا ينبغي للجاهل ان يسكت علي جهله قال الله تعالي فاسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقد تقدم في كتاب العلم ويقرب من تقرب السلاطين ببناء المساجد والمدارس والرباطات بالمال الحرام تقرب العلماء السوء بتعليم-	8986	-3848128699202660695	518	935.0	416	959	54.01459884643555	93	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2966	false	5265398481444158312	149	300	771	1618	1618	300	العلم للسفهاء والاشرار المشغولين بالفسق والفجور -القاصرين هممهم علي مماراة العلماء ومباراة السفهاء واستمالة وجوه الناس------ وجمع حطام الدنيا واخذ اموال السلاطين واليتامي والمساكين فان هءلاء اذا تعلموا كانوا قطاع طريق الله تعالي وانتهض كل واحد منهم في بلدته ناءبا عن الدجال------------ يتكالب علي الدنيا ويتبع الهوي ويتباعد عن التقوي ويستجري الناس بسبب مشاهدته علي معاصي الله تعالي ثم قد ينتشر ذلك العلم الي مثله وامثاله ويتخذونه ايضا الة ووسيلة في الشر واتباع الهوي ويتسلسل ذلك ووبال جميعه يرجع الي المعلم الذي علمه العلم مع علمه بفساد نيته وقصده ومشاهدته انواع المعاصي من اقواله وافعاله وفي مطعمه وملبسه ومسكنه فيموت هذا العالم وتبقي اثار شره -منتشرة في العالم الف سنة مثلا والفي سنة وطوبي لمن اذا مات ماتت معه ذنوبه----------------------------------------------------------------- ثم العجب من جهله حيث يقول انما الاعمال بالنيات وقد قصدت بذلك نشر علم الدين فان استعمله هو في الفساد فالمعصية منه لا مني وما قصدت به الا ان يستعين به-	2966	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08987	true	5954540584810878639	0	162	0	908	1633	300	العلم للسفهاء والاشرار المشغولين بالفسق والفجور والقاصري- هممهم علي مماراة العلماء ومباراة السفهاء واستمالة وجوه الناس اليهم وجمع حطام الدنيا واخذ اموال السلاطين واليتامي والمساكين فان هءلاء اذا تعلموا كانوا قطاع طريق الله------ وانتهض كل واحد منهم في بلدته ناءبا عن الدجال قاءما مقامه يتكالب علي الدنيا ويتبع الهوي ويتباعد عن التقوي ويستجرء الناس بسبب مشاهدته علي مناهي الله تعالي ثم قد ينتشر ذلك العلم الي مثله وامثاله ويتخذونه ايضا اله ووسيله في الشر واتباع الهوي ويتسلسل ذلك وويال جميعه يرجع لاي المعلم الذي ع--------------لمه بفساد نيته وقصده ومشاهدته انواع المعاصي من اقواله وافعاله وفي مطعمه وملبسه ومسكنه فيموت هذا العالم وتبقي اثار شره ومنتشره في العالم الف سنه مثلا والفي سنه وطوبي لمن اذا مات ماتت معه ذنوبه ومن هذا القبيل من يحدث الناس بحديث لا يبلغ عقولهم بنية نشر العلم ثم العجب من جهله---- يقول انما الاعمال بالنيات وقد قصدت بذلك نشر علم الدين فان استعمله هو في الفساد فالمعصيه منه لا مني وما قصدت به الا ان يستعين به	8987	-3848128699202660695	810	1541.0	665	933	86.81671905517578	132	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2967	false	7174153932794304331	0	133	0	699	1541	300	علي الخير وانما حب الرياسة والاستتباع والتفاخر بعلو العلم يحسن ذلك في قلبه ----------------والشيطان بواسطة حب الرياسة يلبس عليه وليت شعري ما جوابه عمن وهب سيفا من قاطع طريق--------- واعد له خيلا واسبابا يستعين بها علي مقصوده ويقول انما اردت البذل والسخاء والتخلق باخلاق الله الجميلة وقصدت به ان يغزو بهذا السيف والفرس في سبيل الله تعالي فان اعداد الخيل والرباط والقوة للغزاة من افضل القربات --------------------فان هو صرفه الي قطع الطريق فهو العاصي وقد اجمع الفقهاء علي ان ذلك حرام----------------------------------------------------- مع ان السخاء هو احب الاخلاق الي الله تعالي حتي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لله تعالي ثل-ثماءة خلق من تقرب اليه بواحد منها دخل الجنة واحبها اليه السخاء حديث ان لله ثلثماءة خلق من تقرب اليه بواحد منها دخل الجنة واحبها اليه السخاء تقدم في كتاب المحبة والشوق	2967	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08987	true	5954540584810878639	162	296	908	1613	1633	300	علي الخير وانما حب الرياسه والاستتباع والتفاخر بعلو العلم يحسن ذلك في قلبه ويزينه في عينيه والشيطان بواسطة حب الرياسه يلبس عليه وليت شعري ما جوابه عمن وهب سيفا من قاطع طريق للمسلمين واعد له خيلا واسبابا يستعين بها لعي مقصوده ويقول انما اردت البذل والسخاء والتخلق باخلاق جميله------- وقصدت به ان يغزو بهذا السيف والفرس في سبيل الله تعالي فان اعداد الخيل-------- والقوه للغزاه من افضل القربان كما وردت به الاخبار فان هو صرفه الي قطع الطريق فهو العاصي -قد اجمع الفقهاء علي ان ذلك حرام كما حكم ابن المنذر وغيره وصرح به النووي تبعا للرافعي مع ان السخاء هو احب الاخلاق الي الله تعالي حتي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لله تعالي ثلاثماءه خلق من تقرب اليه بواحد منها دخل الجنه واحبها اليه الس-----------------------------------------------------------------------------خاء تقدم في كتاب المحبه والشوق	8987	-3848128699202660695	591	1119.5	475	798	74.06015014648438	103	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2967	false	7174153932794304331	126	292	660	1507	1541	300	اليه السخاء تقدم في كتاب المحبة والشوق فليت شعري لم حرم هذا السخاء ولم وجب عليه -ان ينظر الي قرينه الحال من هذا الظالم فاذا لاح له من عادته انه يستعين بالسلاح علي الشر فينبغي ان يسعي في سلب سلاحه لا ---ان يمده بغيره--------------------- والعلم سلاح------------------- يقاتل به الشيطان و------اعداء الله تعالي وقد يعاون به اعداء الله عز وجل وهو الهوي فمن لا يزال مءثرا لدنياه علي دينه ولهواه علي اخرته وهو عاجز عنها لقلة فضله فكيف يجوز امداده بنوع علم يتمكن به من- الوصول الي شهواته بل لم يزل علماء السلف رحمهم الله تعالي يتفقدون احوال من يتردد اليهم--------------- فلو راوا منه تقصيرا في نفل من النوافل---------------- انكروه وتركوا اكرامه-------------------- واذا راوا منه فجورا واستحلال حرام هجروه ونفوه عن مجالسهم وتركوا تكليمه فضلا عن تعليمه لعلمهم بان من تعلم مسالة ولم يعمل بها وجاوزها الي غيرها فليس يطلب الا الة الشر وقد تعوذ جميع السلف بالله تعالي من الفاجر العالم بالسنة وما -تعوذوا من الفاجر الجاهل حكي عن بعض اصحاب------------ احمد بن حنبل رحمه الله	2967	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08988	true	-3695950560023633458	0	180	0	913	1506	300	اليه السخاء--------------------------- فليت شعري لم حرم هذا السخاء ولم وجب عليها ان ينظر الي قرينه الحال من هذا الظالم فاذا لاح له من عادته انه يستعين بالسلاح علي الشر فينبغي ان يسعي في سلب سلاحه لا في ان يمده بغيره هذا في السلاح الظاهر والعلم ايضا بمنزله سلاح في انه يقاتل به الشيطان و ساءر اعداء الله و هو --قد يعاون به اعداء الله -------وهو الهوي فمن لا يزال مءثر الدنيا -علي دينه ولهواه علي اخرته وهو عاجز عنها لقلة فضله فكيف يجوز امداده بنوع علم يتمكن به الي الوصول الي شهواته بل لم يزل علماء السلف رحمهم الله تعالي يتفقدون احوال من يتردد اليهم لاجل الاستفاده فلو راوا منه تقصيرا في نفل من النوافل فضلا عن الفراءض انكروه وتركوا اكرامه واعرضوا عنه بوجودهم واذا راوا منه فجورا واستحلال حرام هجروه ونفوه عن مجالسهم وتركوا تكليمه فضلا عن تعليمه لعلمهم فان من تعلم مساله ولم يعمل بها وجاوزها الي غيرها فليس يطلب الا اله الشر وقد تعوذ جميع السلف بالله------ من الفاجر العالم بالسنه ولم يتعوذوا من الفاجر الجاهل وقد روي ذلك عن عمر وغيره قال احمد بن ------عبد الله	8988	-3848128699202660695	759	1358.0	608	962	78.89813232421875	137	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2968	false	-483297033012136459	0	175	0	979	1604	300	اعرض عنه احمد وهجره وصار لا يكلمه فلم يزل يساله عن تغيره عليه وهو لا يذكره حتي قال بلغني انك طينت حاءط دارك من جانب الشارع وقد اخذت قدر سمك الطين وهو انملة من شارع المسلمين فلا تصلح لنقل العلم---------------- فهكذا كانت مراقبة السلف لاحوال طلاب العلم وهذا وامثاله مما يلتبس علي الاغبياء واتباع الشيطان وان كانوا ارباب الطيالسة والاكمام الواسعة واصحاب الالسنة الطويلة والفضل الكثير اعني الفضل من العلوم التي لا تشتمل علي التحذير من الدنيا والزجر عنها والترغيب في الاخرة والدعاء اليها بل هي العلوم التي تتعلق بالخلق----------------------------- ويتوصل بها الي جمع الحطام واستتباع الناس والتقدم علي الاقران فاذن------------------- قو---------له عليه السلام انما الاعمال بالنيات-------------------------------------------------- يختص من الاقسام الثلاثة بالطاعات والمباحات---- دون المعاصي اذ الطاعة تنقلب معصية بالقصد والمباح ينقلب معصية وطاعة بالقصد------- فاما المعصية فلا تنقلب طاعة بالقصد اصلا نعم للنية دخل فيها وهو انه اذا انضاف اليها قصود خبيثة تضاعف وزرها وعظم وبالها----------------------------- كما ذكرنا ذلك في كتاب التوبة---------- القسم ا لثاني الطاعات وهي مرتبطة بالنيات في اصل صحتها---------------------------------- وفي تضاعف فضلها اما الاصل فهو ان ينوي بها عبادة الله تعالي	2968	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08989	true	-495932221269936860	94	300	494	1657	1657	300	اعرض عنه احمد وهجره وصار لا يكلمه فلم يزل يساله عن تغيره عليه وهو لا يذكره حتي قال بلغني انك طينت حاءط دارك من جانب الشارع فقد اخذت قدر سمك الطين وهو انمله من شارع المسلمين فلا تصلح لنقل العلم نقله صاحب القوت فهكذا كانت مراقبة السلف لاحوال طلاب العلم وهذا وامثال- مما يلتبس علي الاغبياء واتباع الشيطان وان كانوا ارباب الطيالسه والاكمام الواسعه واصحاب الالسنه الطويله والفضل الكثير يعني الفضل من العلوم التي لا تشتمل علي التحزير من الدنيا والزجر عنها والترغيب في الاخره والدعاء اليها بل هي العلوم التي تتعلق بالخلق في فصل خصوماتهم ونظم معايشهم ويتوصل بها الي جمع الحطام واستتباع الناس والتقدم علي الاقران بالرياسه والافتخار فاذا قوله صلي الله عليه وسلم------- الاعمال بالنيات هكذا رواه ابن حبان في الانواع والتقاسيم بدون انما يختص من الاقسام الثلاثه بالطاعات والمباحات فقط دون المعاصي اذ الطاعه تنقلب معصيه وال-------مباح ينقلب معصيه وطاعه بالقصد والنيه فاما المعصيه فلا تنقلب طاعه بالقصد اصلا نعم للنيه دخل فيها وهو انه---- انضاف اليها قصود خبيثه تضاعف وذرها وعظم وبالها من الاصرار والفرح والاستخفاف كما ذكر-- ذلك في كتاب التوبه فلا نعيده القسم ا-لثاني للطاعات وهي مرتبطه بالنيات في اصل صحتها علي اختلاف فيه تقدمت الاشاره اليه وفي تضاعف فضلها اما الاصل فهو ان ينوي بها عبادة الله تعالي-	8989	-3848128699202660695	926	1682.5	756	1186	78.07756805419922	140	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2968	false	-483297033012136459	182	299	1012	1599	1604	300	واما تضاعف الفضل--------------------------------------------- فبكثرة النيات الحسنة فان الطاعة الواحدة يمكن ان ينوي بها خيرات كثيرة فيكون له- بكل نية ثواب اذ كل واحدة منها حسنة ثم تضاعف كل حسنة عشر امثالها حديث تضعيف الحسنة بعشر امثالها تقدم كما ورد به- الخبر------------------------------- ومثاله القعود في المسجد فانه طاعة----------- ويمكن ان ينوي فيه نيات كثيرة حتي يصير من فضاءل اعمال المتقين وي-----------------بلغ به درجات--------- المقربين اولها ان يعتقد انه بيت الله وان داخله زاءر الله فيقصد به زيارة مولاه-------------------------- رجاء لما وعده به رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال من قعد في المسجد فقد زار الله تعالي وحق علي المزور ان يكرم زاءره حديث من قعد في المسجد فقد زار الله تعالي وحق علي المزور اكرام زاءره	2968	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08990	true	-4232786337713704874	33	155	180	801	1528	300	واما تضاعف الفضل فعلي ضر بين احدهما ما اشار اليه المصنف بقوله فبكثرة النيات الحسنه فان الطاعه الواحده يمكن ان ينوي بها خيرات كثيره فيكون لها بكل نيه ثواب اذ كل واحده منها حسنه ثم تضاعف كل حسنه عشر امثالها------------------------------------ كما ورد بها الخبر رواه هناد من حديث انس وقد تقدم ومثاله القعود في المسجد فانه طاعه من الطاعات ويمكن ان ينوي فيه نيات كثيره حتي يصير من فضاءل اعمال المتقين وافضال شان الدين وتبلغ به درجات المحسنين المقربين اولها ان يقص-د انه بيت الله وان داخله زاءرا لله فيقصد به زيارة مولاه لينال بذلك كرامة الزاءرين رجاء لما وعده به رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال من قعد في المسجد فقد زار الله تعالي وحق علي المز----------------------------------------------------------------------ور اكرام زاءره	8990	-3848128699202660695	465	838.0	370	728	63.873626708984375	79	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2969	false	-6081498830032155520	41	158	219	835	1532	300	وثالثها الترهب بكف السمع والبصر------------ والاعضاء عن الحركات والترددات فان الاعتكاف كف ----------------------------------------------------------------------------------وهو في معني الصوم -----------------------------وهو نوع ترهب ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رهبانية امتي القعود في المساجد حديث رهبانية امتي القعود في المساجد لم اجد له اصلا ورابعها عكوف الهم علي ا---------------------------لله ولزوم السر--------------- للفكر في----- الاخرة ودفع الشواغل الصارفة عنه بالاعتزال الي المسجد----------------------- وخامسها التجرد لذكر الله او لا----------------ستماع ذكره وللتذكر به---------------------------------- كما روي في الخبر من غدا الي المسجد ليذكر الله تعالي او يذكر به كان كالمجاهد في سبيل الله تعالي حديث من غدا الي المسجد يذكر الله------ او يذكر به كان كالمجاهد في سبيل الله تعالي -------------------------هو معروف من قول كعب الاحبار رويناه في جزء- ابن طوق وللطبراني في	2969	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08991	true	-802312618625155391	149	300	784	1581	1581	300	وثالثها الترهب بكف السمع والبصر عن المنهيات والاغضاء عن الحركات والترددات فان الاعتكاف كف اي منع فمن دخل المسجد ونوي الاعتكاف فقد كف نفسه عن المنهيات فيكون ذلك من الفاءزين وهو في معني الصوم الذي هو منع النفس عن الشهوات وهو نوع ترهب ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رهبانية امتي القعود في المساجد كذا في القوت وقال العراقي---------- لم اجد له اصلا ورابعها عكوف الهم علي الله بان لا يخطر بقلبه غير الله ولزوم السر وهو باطن القلب للفكر في امور الاخره ودفع الشواغل الصارقه عنه بالاعتزال الي المسجد فيكون بذلك من الاقربين وخامسها التجرد لذكر الله تعالي ان امكنه الولا ستماع ذكره وللتذكر به فيكون بذلك من المرحومين المجاهدين كما روي في الخبر من غدا الي الم-----------------------------------------------------------------------------------سجد يذكر الله تعالي او يذكر به كان كالمجاهد في سبيل الله تعالي كذا في القوت قال العراقي هو معروف من قول كعب الاحبار رويناه في جزءا ابن طوق وللطبراني في-	8991	-3848128699202660695	493	815.5	398	891	55.33108901977539	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2969	false	-6081498830032155520	205	277	1048	1420	1532	300	وسادسها ان يقصد افادة العلم بامر بمعروف ونهي عن منكر اذ المسجد لا يخلو عمن يسء في صلاته--------------------------------------------- او يتعاطي ما-لا يحل له فيامره بالمعروف----------------- ويرشده الي الدين فيكون شريكا معه في خيره الذي يعلم منه فتتضاعف خيراته------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسابعها ان يستفيد اخا في الله------- فان ذلك غنيمة وذخيرة للدار الاخرة--------------------------------------------- والمسجد معشش اهل الدين المحبين لله وفي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وثامنها ان يترك الذنوب حياء من الله تعالي و--------حياء من ان يتعاطي في بيت	2969	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08992	true	5179220455173559346	162	300	763	1461	1461	300	وسادسها ان يقصد افاده --علم بامر بمعروف ونهي عن منكر اذ المسجد لا يخلو عمن يسء في صلاته باخلاء شء من اركانها وواجبتها وسننها وادابها او يتعاطي ما لا يحل له فيامره بالمعروف وينهاه عن المنكر ويرشده الي الدين فيكون شريكا معه في خيره الذي يعلم منه فتتضاعف خيراته فيكون بذلك من خير امه وقد وردت في الامر بالمعروف وارشاد الضال والهدايه اخبار كثيره مر ذكرها في مواضعها وسابعها ان يستفيد اخا في الله عز وجل فان ذلك غنيمه وذخيره للدار الاخره وقد تقدم ما تعلق بذلك في كتاب الصحبه والاخوه والمسجد معشش اهل------ المحبين لله وفي الله اي مظنه وجوده فيه فانه محل اهل الله الصالحين وعشهم فيكون ممن يحق له صحبة الله ويكون في ظله يوم لا ظل الا ظله وثامنها ان يترك الذنوب حياء من الله تعالي وخشيه اي خوفا من اي يتعاطي في بيت-	8992	-3848128699202660695	354	612.5	284	707	50.07072067260742	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2970	false	-4640792105047210021	84	137	432	707	1510	300	فما اعظم خسران من يغفل عنها ويتعاطاها تعاطي البهاءم المهملة عن سهو وغفلة--------------- ولا ينبغي ان يستحقر العبد شيءا من ---------الخطرات والخطوات واللحظات فكل ذلك يسءل عنه يوم القيامة انه لم فعله وما الذي قصد به هذا في مباح محض لا يشوبه كراهة ولذلك قال صلي الله عليه وسلم حلالها حساب وحرامها عقاب	2970	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08994	true	4439559619661458230	238	294	1195	1485	1512	300	فما اعظم خسران من يغفل عنها ويتعاطاها تعاطي البهاءم المهمله عن سهو وغفله وما اعظم حسرته ولا ينبغي ان يستحقر العبد شيءا من الخطوات والخطرات--------- واللحظات فكل ذلك يسءل عنه يوم القيامه انه لم فعله وما الذي قصد به هذا في مباح محض لا تشوبه كراهه ولذلك قال صلي الله عليه وسلم حلالها حساب وحرامها عقاب	8994	-3848128699202660695	261	499.0	209	299	87.29096984863281	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2957	false	5362963096440202679	19	60	93	302	1522	300	من تطيب لله تعالي جاء يوم القيامة وريحه اطيب من المسك ومن تطيب لغير الله------ جاء يوم القيامة وريحه انتن من الجيفة حديث من تطيب لله جاء يوم القيامة وريحه اطيب من المسك الحديث اخرجه ابو الوليد الصفار في كتاب الصلاة	2957	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08995	true	-2686305524205168224	134	174	674	871	1533	300	من تطيب لله تعالي جاء يوم القيامه وريحه اطيب من المسك ومن تطيب لغير الله تعالي جاء يوم القيامه وريحه انتن من الجيفه تقد قريبا انه من مرسل عبد الله بن ابي طلحه روا------------------ه ابو الوليد الصفار في كتاب الصلاه	8995	-3848128699202660695	142	245.5	112	215	66.0465087890625	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2970	false	-4640792105047210021	152	300	781	1510	1510	300	عليه وسلم قال ان العبد ليسال يوم القيامة عن كل شء حتي عن كحل عينيه وعن فتات الطينة باصبعيه وعن لمسه ثوب اخيه حديث معاذ ان العبد ليسال يوم القيامة عن كل شء حتي عن كحل عينيه وعن فتات الطين باصبعيه وعن لمسه ثوب اخيه لم اجد له اسنادا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي خبر- اخر من تطيب لله تعالي جاء يوم القيامة وريحه اطيب من المسك ومن تطيب لغير الله تعالي جاء يوم القيامة وريحه انتن من الجيفة--------------------------------------------------------------------------------- فاستعمال الطيب مباح ولكن لا بد فيه من نية فان قلت فما الذي يمكن ان ينوي بالطيب وهو حظ من حظوظ النفس وكيف يتطيب لله فاعلم ان من يتطيب مثلا يوم الجمعة وفي ساءر الاوقات يتصور ان يقصد التنعم بلذات الدنيا او يقصد به اظهار التفاخر بكثرة المال ليحسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاقران او يقصد به رياء الخلق ليقوم له الجاه في قلوبهم------------- ويذكر بطيب الراءحة او ليتودد به الي قلوب النساء الاجنبيات اذا كان مستحلا-	2970	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08995	true	-2686305524205168224	67	268	343	1363	1533	300	عليه وسلم قال ان العبد ليسءل يوم القيامه عن كل شء حتي عن كحل عينيه وعن فتات الطينه باصبعيه وعن لبسه ثوب اخيه نقله صاحب القوت وقال العراقي--------------------------------------------------------------------------- لم اجد له اسنادا قلت بل رواه ابو نعيم في الحليه بلفظ يامعاذ ان المءمن لدي الحق استر وساق الحديث بتمامه وفيه يامعاذ ان المءمن ليسءل يوم القيامه عن جميع سعيه حتي عن كحل عينيه الحديث وفي خبرا اخر من تطيب لله تعالي جاء يوم القيامه وريحه اطيب من المسك ومن تطيب لغير الله تعالي جاء يوم القيامه وريحه انتن من الجيفه تقد قريبا انه من مرسل عبد الله بن ابي طلحه رواه ابو الوليد الصفار في كتاب الصلاه فاستعمال الطيب مباح ولكن لا بد فيه من نيه فان قلت فما الذي يمكن ان ينوي بالطيب وهو حظ من حظوظ النفس وكيف ي-طيب لله فاعلم ان من يتطيب مثلا يوم الجمعه وفي ساءر الاوقات يتصور ان يقصد التنعم بلذات الدنيا او يقصد به اظهار التفاخر بكثرة المال لتحسده اقرانه ولداته فانه لا يتنبه الانسان لشراء الطيب الا من فاضل المال بعد التفرغ من الحواءج الضروريه ويدل ذلك علي الكثر-ه او يقصد به رياء الخلق ليقوم له الجاه في قلوبهم فيملكها بذلك ويذكر بطيب الراءحه او ليتوددي-ه الي قلوب النساء الاجنبيات اذا كان مستحلا	8995	-3848128699202660695	611	1114.0	484	1098	55.646629333496094	110	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2971	false	-4015497881244403875	0	26	0	138	1537	300	للنظر اليهن ولامور اخري لا تحصي وكل هذا يجعل التطيب معصية فبذلك يكون انتن من الجيفة في القيامة--------------------------------- الا القصد الاول وهو التلذذ والتنعم فان ذلك	2971	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08995	true	-2686305524205168224	268	300	1363	1533	1533	300	للنظر اليهن ولامور اخري لا تحصي وكل هذا يجعل التطيب معصيه فبذلك يكون انتن من الجيفه في القيامه لان رواءح المعاصي هكذا توجد هناك الا القصد الاول وهو التلذذ والتنعم فان ذلك-	8995	-3848128699202660695	134	245.0	109	171	78.3625717163086	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2971	false	-4015497881244403875	26	271	138	1386	1537	300	ليس بمعصية الا انه يسءل عنه ومن نوقش الحساب عذب و---------------------------------------------------------------------------------من اتي شيءا من مباح الدنيا لم يعذب عليه في الاخرة ولكن ينقص من نعيم الاخرة له بقدره وناهيك خسرانا بان يستعجل ما يفني ويخسر زيادة نعيم ------------------------------------لا يفني واما الني-ة الحسنة فانه ينوي به اتباع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة حديث ان لبس الثياب الحسنة يوم الجمعة سنة اخرجه ابو داود والحاكم وصححه من حديث ابي هريرة وابي سعيد من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب ان كان عنده ولبس احسن ثيا-------------------------------------به الحديث ولابي داود وابن ماجه من حديث عبد الله ابن سلام ما علي احدكم لو اشتري ثوبين ليوم الجمعة سوي ثوبي مهنته وفي اسناده اختلاف وفي الصحيحين ان عمر راي حلة سيراء عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة الحديث وينوي بذلك ايضا تعظيم المسجد واحترام بيت الله--------------------------- فلا يري ان يدخله زاءرا -لله------ الا ط----يب الراءحة وان يقصد به ترويح جيرانه-------- ليستريحوا في المسجد عند مجاورته برواءح-------ه وان يقصد به دفع الرواءح الكريهة عن نفسه التي تءدي الي ايذاء مخا----------------------------------------لطيه وان يقصد حسم باب الغيبة عن المغتابين اذا اغتابوه بالرواءح الكريهة فيعصون الله بسببه فمن تعرض للغيبة وهو قادر علي الاحتراز منها فهو شريك في تلك المعصية كما قيل اذا ترحلت عن قوم وقد قدروا ان لا تفارقهم فالراحلون هم وقال الله تعالي ولا ت-سبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم اشار به الي ان التسبب الي الشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شر وان يقصد به معالجة دماغه لت---------------زيد به فطنته	2971	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08996	true	1209586749766882305	0	300	0	1556	1556	300	ليس بمعصيه الا انه يسءل عنه ومن نوقش الحساب عذب رواه الشيخان من حديث عاءشه وعند الطبراني من حديث ابن الزبير من نوقش المحاسبه هلك ومن اتي شيءا من مباح الدنيا لم يعذب عليه في الاخره ولكن ينقص من نعيم الاخر---ه بقدره وناهيك خسرانا بان يستعجل ما يفني ويخسر زيادة نعيم لا يفني فهذه النيات السيءه في استعمال الطيب واما النيات الحسنه فانه ينوي به اتباع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------اذ قد عرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طريقته كثرة استعمال الطيب في كل وقت خصوصا يوم الجمعه فانه يوم القربه الي الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينوي بذلك ايضا تعظيم المسجد واحترام بيت الله اذ المساجد بيوت الله تعالي فلا يري ان بدخله زاءرا الله تعالي الا وهو طيب الراءحه وان يقصد به ترويج جيرانه في الصف ليستريحوا في المسجد عند مجاورته برواءحه الطيبه وان يقصد به دفع الرواءح الكريهه عن نفسه التي تءدي الي ايذاء مخالطيه مما يتحصل من الاعراق ولا سيما زمن الصيف وان بقصد حسم باب الغيبه عن المغتابين اذا اغتابوه بالرواءح الكريهه فيعصون الله بسببه فمن تعرض للغيبه وهو قادر علي الاحتراز منها فهو شريك في تلك المعصيه كما قيل اذا ترحلت عن قوم وقد قدروا ان لا تفارقهم فالراحلون هم وقال الله تعالي ولا تنسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم اشار به الي ان ال-سبب الي الشر شر ومن الغريب ان الحافظ العراقي صحف قول المصنف واما النيات الحسنه بقوله واما الثياب الحسنه واورد حديث ابي هريره ومن اغتسل يوم الجمعه ومس من طيب ان كان عنده ولبس احسن ثيابه الحديث وحديث عبد الله بن سلام ماعلي احدكم لو اشتري ثوبين ليوم الجمعه الحديث وحديث عمر في الحله السيراء وقوله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعه فهذه الاخيار 7وهو صحيح لكنه غير مراد في سياق المصنف فتامل ذلك وسبحان من لا يسهو وان يقصد به معالجة دماغه اي تقوية جوهره ليزيد به فطنته-	8996	-3848128699202660695	830	1493.0	662	1903	43.6153450012207	139	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2972	false	-4369103975398513977	0	134	0	651	1519	300	وطلب الخير غالبة علي قلبه واذا لم يغلب علي قلبه الا نعيم الدنيا لم تحضره هذه النيات وان ذكرت له لم ينبعث لها قلبه فلا يكون معه منها الا حديث النفس---- وليس ذلك من النية في شء والمباحات كثيرة ولا يمكن احصاء النيات فيها فقس بهذا الواحد ما ----------------عداه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قال بعض العارفين من السلف اني -استحب ان يكون لي في كل شء نية حتي في اكلي وشربي ونومي ودخولي الي الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ذلك مما يمكن ان يقصد به التقرب الي الله تعالي لان كل ما هو سبب لبقاء البدن وفراغ القلب من مهمات البدن فهو معين علي الدين فمن قصده من الاكل التقوي علي العبادة وم--------------------------------ن الوقاع تحصين دينه وتطي-----------------------يب قلب اهله---------------------------------------------------- والتوصل به الي نسل----------------- صالح يعبد الله تعالي بعد---------ه فتكثر به امة محمد صلي الله عليه وسلم------------------ كان مطيعا باكله ونكاحه	2972	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08997	true	2316476754692599869	47	297	258	1515	1532	300	وطلب الخير غالبه علي قلبه واذا لم يغلب علي قلبه الا نعيم الدنيا لم تحضره هذه النيات وان ذكرت له لم ينبعث له ق-لبه فلا يكون معه منها الا حديث النفس فقط وليس هذا من النيه في شء والمباحات كثيره ولا يمكن احصاء النيات فيها فقس بهذا الواحد الذي ذكرناه ساءر ماعداه مما لم نذكر فانه لا ينحصر فكل لتثقفوا علي عبادة الله وثم لنتفق علي قيام الليل ونتنزه لنستعين علي العباده بكنة الهمه فان القلوب اذا اكرهتها عميت فاقتصد في دخولك في عبادة الله فان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي ولهذا قال بعض العارفين من السلف اني لاستحب ان يكون لي في كل شء نيه حتي في اكلي وشربي ونومي ودخولي الي الخلاء نقله صاحب القوت هكذا وفي موضع اني لاستعد النيه في كل شء قبل الدخول فيه حتي في اكلي ونومي ودخولي الخلاء والنيه في هذا التقوي علي الطاعه والاستعانه به علي الخدمه لان النفس مطيتك ان قطعت بها قطعت بك ونية المتطهر من التخلي لاجل الدين وكل ذلك مما يمك- ان يتصد به التقرب الي الله تعالي لان كل ما هو سبب لبقاء البدن وفراغ القلب من مهمات البدن فهو معين علي الدين فمن قصده من الاكل التقوي علي العباده ومن النوم التقوي علي قيام الليل ومن الوقاع تحصين دينه بتحصين فرجه ومن الانبساط تطيب قلب اهله وادخال السرور علي قلوبهم وغض بصرك وبصر اهلك عن غيرك والتوصل به اي بالوقاع الي تحصيل ولد صالح يعبد تع-----الي بعده ويدعو له فتكثر به امة محمد صلي الله عليه وسلم فتكثر بهم الخيرات كان مطيعا باكله ونكاحه	8997	-3848128699202660695	619	1087.5	489	1264	48.971519470214844	114	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2972	false	-4369103975398513977	135	164	657	798	1519	300	حظوظ النفس الاكل والوقاع وقصد الخير بهما غير ممتنع لمن غلب علي قلبه هم الاخرة ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ينبغي ان يحسن نيته مهما ضاع له مال------------- ويقول هو في سبيل الله	2972	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08998	true	-6381957390990812651	6	62	32	292	1543	300	حظوظ النفس الاكل والنكاح وقصد الخير بهما غير ممتنع لمن غلب علي قلبه هم الاخره وكذا ان امر بمعروف بنية امتثال امر الله تعالي لا لعداوه ولا لغضب وحقد هذا كله في الفعل و اما في الترك فانه كذلك ينبغي ان يحسن نيته مهما ضاع له مال في بر او بحر ويقول هو في سبيل الله	8998	-3848128699202660695	136	239.5	107	260	52.30769348144531	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2972	false	-4369103975398513977	172	288	840	1462	1519	300	سيحمل سيات----------ه وستنقل الي ديوانه حسناته ولينوي ذلك بسكوته عن الجواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي الخبر ان العبد ليحاسب فتبطل اعماله لدخول الافة فيها حتي يستوجب النار ثم ينشر له من الاعمال الصالحة ما يستوجب به الجنة فيتعجب ويقول يا رب هذه اعمال ما عملتها قط فيقال هذه اعمال الذين اغتابوك واذوك وظلموك --------------------------------حديث ------------------------------------------------------------------------------ان العبد ليحاسب---------------- فتبطل اعماله لدخول الافة- فيها حتي يستوجب النار ثم ينشر له من الاعمال--- الحسن-ة ما يستوجب به الجنة الحديث وفيه هذه- اعمال الذين اغتابوك الحديث اخرجه ابو منصور------------------- الديلمي في مسند الفردوس من طريق ابي نعيم من حديث شيث --بن سعد البلوي مختصرا- ان العبد ليلقي كتابه يوم القيامة منتشرا فينظر فيه فيري حسنات لم يعملها فيقول هذا لي ولم اعملها فيقال	2972	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08998	true	-6381957390990812651	136	300	671	1543	1543	300	سيحمل سيءاته علي ظهره وستنقل الي ديوانه حسناته ولينو وذلك بسكوته عن الجواب فان عجز عن الصبر لوجه الله فالافضل الدعاء والترحم عليه حتي لا يعرضه لسخط الله وعقابه بسببه فلعل الله ان يعفو علي عباده ففي الخير-ان العبد ليحاسب فتبطل اعماله لدخول الافه فيها حتي يستوجب النار ثم ينشر له من الاعمال الصالحه ما يستوجب به الجنه فيتعجب ويقول يا-رب هذه اعمال ما عملتها فيق---ال هذه اعمال الذين اغتابوك واذوك وظلموك ولفظ القوت ومن اوذي او اغتيب فليحتسب عرضه عند الله تعالي فلعل ذلك يكون 7 سيدا من عمله وسببا لنجاته فقد روي في الخيران العبد ليحاسب علي اعماله كلها فتبطل ب-------دخول الافات فيها حتي تستوجب النار ثم تنشر له -----اعمال من الحسنات لم يكن عملها --------------فيقال هي اعمال الذين اغتابوك واذوك جعلت حسناتهم لك 1ه قال العراقي رواه الديلي- في مسند الفردوس من طريق ابي نعيم من حديث شبيب ابن سعد البلوي مختصران ان العبد ليلقي كتابه يوم القيامه منتشرا فينظر فيه فيري حسنات لم يعملها فيقول هذا لي ولم اعملها فيقال-	8998	-3848128699202660695	530	886.0	429	905	58.56353759765625	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2973	false	2090711373913923704	0	51	0	261	1510	300	العبد ليوافي القيامة بحسنات امثال الجبال لو خلصت له لدخل الجنة فياتي وقد ظلم هذا وشتم هذا وضرب هذا فيقتص لهذا من حسناته ولهذا من حسناته حتي لا يبقي له حسنة فتقول الملاءكة قد فنيت حسناته وبقي طالبون فيقول الله تعالي القوا عليه من سي-اتهم ثم صكوا له صكا الي النار	2973	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms08999	true	1488004861522506530	223	274	1123	1385	1522	300	العبد ليوافي القيامه بحسنات امثال الجبال لو خلصت له لدخل الجنه فياتي وقد ظلم هذا وشتم هذا وضرب هذا فيقتص لهذا من حسناته ولهذا من حسناته حتي لا يبقي له حسنه فتقول الملاءكه قد فنيت حسناته وبقي طالبون فيقول الله تعالي القوا عليه من سيءاتهم ثم صكوا له صكا الي النار	8999	-3848128699202660695	257	505.0	206	262	98.09160614013672	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2973	false	2090711373913923704	70	203	363	1029	1510	300	وبالجملة فاياك ثم اياك ا-------ن تستحقر شيءا من حرك--------اتك فلا تحترز من غرورها وشرورها ولا تعد جوابها يوم السءال والحساب فان الله تعالي مطلع عليك وشهيد م-ا يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد و--------------------------قال بعض السلف كتبت كتابا واردت ان اتربه من حاءط جار لي فتحرجت -------ثم قلت تراب وما تراب ف------------------تربته فهتف بي هاتف سيعلم من استخف بتراب جاره ما يلقي غدا من سوء الحساب---------------- وصلي رجل مع ------الثوري------------------------------------------- فراه مقلو---------ب الثوب-------------------- فعرف------------------------------------------------ه فمد ------يده ليصلح-------ه ثم قبضها------- فلم يسو---------------------------------ه فساله عن ذل---------------------------ك فقال اني لبسته لله تعالي ولا اريد ان اسويه لغير الله----------------------- وقد قال ال---------------------------حسن ان الرجل ليتعلق بالرجل يوم القيامة فيقول بيني وبينك الله فيقول والله ما اعرفك فيقول بلي انت اخذت لبنة من حاءطي وا--------------------------------خذت خيطا من ثوبي---------------------------------------- فهذا وامثاله من الاخب--------ار قطع قلوب الخاءفين -----------------فان كنت	2973	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09000	true	-1738769353387077941	83	300	438	1525	1525	300	وبالجمله فاياك ثم اياك يا اخي ان تستحقر شيءا من حركاتك وسكناتك فلا تحترز من غرورها وشرورها ولا تهد جوابها يوم السءال والحساب فان الله------ مطلع عليك وشهيد وما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد فلا تقدم ولا تحجم الابنيه وقال بعض السلف كتبت كتابا واردت ان اتربه من حاءط جار لي فتحرجت من ذلك ثم قلت تراب وما تراب كانه استحقر شانه فاتربته فهتف بي هاتف سيعلم من استخف بتراب س-------يلقي غدا من سوء الحساب نقله صاحب القوت وصلي رجل مع سفيان الثوري رحمه الله تعالي صلاته وكان قد خرج معه بفلس فراه حين اصبح مقلوب الثوب اي لبس ازاره مقلوبا فعرفه اي قال له ياابا محمد قد لبست ثوبا مقلوبا فاصلحه فمد سفيان يده ليصلحه ويسويه ثم قبضها اي يده فلم يسوه اي لم يصلحه وابقاه علي ماهو عليه فساله عن ذلك وقال ما منعك ان تسويه عليك فقال اني لبسته لله تعالي ولا اريد ان اسويه لغير الله عز وجل نقله صاحب القوت وقد قال الحسن البصري فيما رواه مبارك عنه ان الرجل -يتعلق بالرجل يوم القيامه فيقول بيني وبينك الله فيقول والله ما اعرفك فيقول بلي انت اخذت لبنه من حاءطي وان الرجل يتعلق بالرجل فيقول انت اخذت خيطا من ثوبي ولفظ القوت فيقول هذا اخذ من ثوبي زيشيرا فهذا وامثاله من الاخيار والاثار قطع قلوب الخاءفين وشرد عنهم الراحه فان كنت-	9000	-3848128699202660695	634	1034.0	505	1102	57.531761169433594	109	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2973	false	2090711373913923704	203	294	1029	1471	1510	300	من اولي العزم------- والنهي ولم تكن من المغترين فانظر لنفسك الان--------------- ودقق الحساب علي نفسك قبل ان يدقق عليك وراقب احوالك و-----------------------------------لا تسكن ولا تتحرك ما لم تتامل اولا انك لم تتحرك-------------------- وماذا تقصد وما ا------------لذي تنال به من الدنيا وما الذي يفوتك م---ن الاخرة وبماذا ترجح الدنيا علي الاخرة فاذا علمت انه لا باعث الا الدين فامض عزمك و-----ما خطر ببالك والا فامسك ثم راقب ايضا قلبك في امساكك وامتناعك فان ترك الفعل فعل ولا بد له من نيه صحيحه فلا ينبغي ان يكون الداعي هوي خفي-------- لا يطلع عليه	2973	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09001	true	269124820135996776	0	112	0	542	1461	300	من اولي العزم البالغ والنهي ولم تكن من المغترين فانظر لنفسك الان وانت في الدنيا ودقق الحساب علي نفسك قبل ان يدقق عليك وراقب احوالك مراقبة من يتحقق باطلاع مولاه عليها ولا تسكن ولا تتحرك ما لم تتامل اولا انك لم تتحرك اي لاي شء حركتك هذه وماذا تقصد بهذه الحركه وما الذي تنال به من الدنيا وما الذي يفوتك به من الاخره وبم-ذا ترجح الدنيا علي الاخره فاذا علمت ان- لا باعث الا الدين فامض عزمك وقصدك ما خطر ببالك والا فامسك ثم راقب ايضا قلبك في مس--كك وامتناعك فان ترك الفعل فعل ولا بد له من نيه صحيحه فلا ينبغي ان يكون -لداعي هوي خفي في لنفس لا يطلع عليه	9001	-3848128699202660695	426	768.0	336	547	77.87934112548828	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2974	false	-9070328038372273807	0	72	0	363	1510	300	وافطن للاغوار والاسرار تخرج من حيز اهل الاغترار فقد روي ع---------------ن زكريا عليه السلام انه كان يعمل في حاءط بالطين وكان اجيرا لقوم فقدموا له------------------ رغيفا--------- اذ كان لا ياكل الا من كسب يده-------------------------------------------------------- فدخل عليه قوم------------ فلم يدعهم الي الطعام-------------- حتي فرغ--------- فتعجبوا منه------------------------ لما علموا من سخاءه وزهده وظنوا ان الخير في طلب المساعدة في الطعا-----------------------------------م فقال اني اعمل لقوم بالاجرة وقدموا الي الرغيف لاتقوي به علي عملهم فلو -------------اكلتم	2974	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09001	true	269124820135996776	194	300	924	1461	1461	300	وافطن -لاغوار والاس-------------------------رار فقد روي في بعض الاخبار ان زكريا عليه السلام ----كان يعمل في حاءط بالطين وكان اجير القوم فقدموا اليه اي اصحاب الحاءط رغيفه اي غداءه اذ كان لا ياكل الا من كسب يده وقد اشتهر انه عليه السلام كان نجارا فلعله ايضا كان بناء فدخل عليه قوم فسلموا عليه فلم يدعهم الي الطعام الذي بين يديه حتي فرغ من الاكل فتعجبوا منه حيث لم يدعهم الي الطعام لما عملوا من سخاءه وزهده وظنوا ان الخير في طلب المساعده في الطعام ففهم عنهم ما قام يذهنهم فاعتذر لهم فقال اني اعمل لقوم بالاجره وقدموا الي الرغيف لاتقوي به علي عملهم فلو دعوتكم اليه واكلتم-	9001	-3848128699202660695	322	508.0	258	568	56.69013977050781	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2974	false	-9070328038372273807	10	178	56	887	1510	300	عن زكريا عليه السلام انه ----------------كان يعمل في حاءط----- بالطين وكان اجيرا لقوم----------- فقدموا له------ رغيفا اذ كان لا ياكل الا من كسب يده فدخل عليه قوم فلم يدعهم الي الطعام حتي فرغ فتعجبوا منه لما علموا من سخاءه وزهده وظنوا ان الخير في طلب المساعدة في الطعام فقال اني اعمل لقوم بالاجرة وقدموا الي----- الرغيف-- لاتقوي به -علي عملهم فلو اكلتم معي لم يكفكم ولم يكفني وضعفت عن عملهم--- فالبصير هكذا ينظر -في البواطن بنور الله -------فان ضعفه عن العمل نقص في فرض وترك الدعوة الي الطعام نقص في فضل ولا حكم للفضاءل مع الفراءض و--------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم دخلت علي سفيان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ياكل فما كلمني حتي لعق اصابعه---------------- ثم قال لولا اني اخذته بدين لا-حببت ان تاكل منه و--------------------------------------------------------------قال سفيان ------------------------من دعا رجلا الي طعامه وليس له رغبة ان ياكل منه -----------------------------------------------------------------فان اجابه فاكل فعليه وزران وان لم ياكل فعليه----------------------- وزر واحد واراد باحد الوزرين النفاق وبالثاني تعريضه اخاه لما يك-ره لو----------------------------------------------- علم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهكذا ينبغي ان يتفقد العبد نيته في ساءر الاعم---------ال فلا يقدم ولا يحج-----------م الا بنية	2974	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09002	true	7047035882489956413	14	300	62	1478	1478	300	عن زكريا عليه السلام ان قوما دخلوا عليه وكان يعمل في حاءط لقوم بالطين وكان صانعا ياكل من كد يديه فقدم اليه عندهم رغيفا -----وجعل ياكل و-----------------------------لم يدعه-----------م حتي فرغ فسالوه عن ذلك لعلمهم ب----------زهده وكرمه----------------------------------- فقال اني اعمل لقوم ب--اجره وقربوا الي هذين الرغيفين لاتقوي بهم علي عملهم فلو اكلتم معي لم يكفكم ولم يكفني وضعفت عن عملهم 1ه فالبصير هكذا ينظر الي البواطن بنور الله عز وجل فان ضعفه عن العمل نقص في فرض وترك الدعوه الي الطعام نقص في فضل ولا حكم للفضاءل مع الفراءض ولفظ القوت فهذا ممن ترك نفلا لفرض وان كانت له نيه في الترك كما تكون له في الفعل وقال بعضهم دخلت علي سفيان ظاهرا طلاقه ان المراد به الثوري وليس كذلك ففي القوت دخلت علي سفيان ابي عاصم وهو سفيان ابن عبدالرحمن بن عاصم بن سفيان بن عبد الله الثقفي المكي روي له النساءي وابن ماجه وهو ياكل فم- كلمني حتي لعق اصابعه اي فرغ من الاكل ثم قال لولا اني اخذته بدين لا حببت ان تاكل منه نقله صاحب القوت وهذا ايضا يعرفك النظر الي البواطن دون الظواهر وقال سفيان الثوري رحمه الله تعالي فمن دعا رجلا الي طعامه وليس له رغبه ان ياكل منه ولفظ القوت وليس له نيه ان ياكل منه والمعني ليس له رغبه في اجابته فان اجابه واكل فعليه وزران وان لم ياكل ولفظ القوت وان لم يجبه فعليه وزر واحد واراد باحد الوزرين النفاق وبالثاني تعريضه اخاه لما يكبره لو عمله ولفظ المقاصد وبالثاني انه اطعم اخاه ما لم علمه لم ياكله ولفظ القوت فيصير عليه وزرين مع اكل طعامه بغير نيه لتعرضه بالمقت وتحمله اخاه علي ما يكره اذا لو 7 لما اجابه فهكذا ينبغي ان يتفقد العبد نيته في ساءر الاعمال والاحوال فلا يقدم ولا يحجم عن الاقدام الا بنيه-	9002	-3848128699202660695	679	1011.5	539	1510	44.966888427734375	118	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2974	false	-9070328038372273807	178	300	887	1510	1510	300	فان لم تحضره النية توقف فان النية لا تدخل تحت الاختيار------------- بيان ان النية غير داخلة تحت الاختيار اعلم ا----------------ن الجاهل--- يسمع ما ذكرناه من الوصية بتحسين النية وتكثيرها م-----ع قوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات---------------- فيقول في نفسه عند تدريسه او تجارته او اكله----- نويت ان ادرس لله او------------ اكل لله ويظ---ن ذلك نية--------------------------------------- وهيهات فذلك حديث نفس وح--ديث لسان و-------فكر او انتقال من خاطر الي خاطر------------ والنية بمعزل من جميع ذلك وانما------ النية انبعاث النفس وتوجهها وميلها الي ما ظهر لها ان فيه غرضها------------------------------------ اما عاجلا واما اجلا--------------------------------------------------------------------- والميل اذا لم يكن لا يمكن اختراعه واكتسابه بمجرد الارادة بل ذلك كقول الشبعان نويت ان اشتهي الطعام واميل اليه او قول الفارغ نويت ---------------ان اعشق فلانا واحبه واعظمه بقلبي-	2974	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09003	true	7865871876832918670	5	178	27	905	1542	300	فان لم تحضره النيه توقف فان النيه لا تدخل تحت الاخيتار والله الموفق ب---يان النيه غير داخله تحت الاختيار اعلم هداك الله تعالي ان الجاهل قد يسمع ما ذكرناه من الوصيه بتحسين النيه وتكثيرها مع سماع قوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات فيحدث نفسه بذلك فيقول في نفسه عند تدريسه او تجارته او اكله مثلا نويت ان ادرس لله او اتجر لله او اكل لله ويظن ان ذلك نيه وكذا في كل حركه وسكون من حركاته وسكانه وهيهات فذلك حديث نفس او حديث لسان او حديث فكر او انتقال من خاطر الي خاطر لا ثواب فيه والنيه بمعزل عن جميع ذلك وانما حقيقة النيه انبعاث النفس وتوجهها وميلها الي ما ظهر لها ان فيه غرضها اي انصراف الداعيه الي الغرض المطلوب اما عاجلا او-- اجلا وذلك لا يكون الا بحسب الهمه وقوة الايمان وغلبة حب الله تعالي والاخره والميل اذا لم يكن لا يمكن اختراعه واكتسابه بمجرد الاراده بل ذلك كقول الشبعان نويت ان اشتهي الطعام واميل اليه او قول الفارغ البال عن العشق نويت ان اعشق فلانا واحبه واعظمه بقلبي	9003	-3848128699202660695	593	1039.0	474	883	67.15741729736328	102	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2975	false	-4823621687909305310	0	106	0	559	1535	300	فذلك محال بل لا طريق الي اكتساب صرف القلب الي الشء وميله اليه وتوجهه نحوه الا باكتساب اسبابه وذلك مما قدم يقدر عليه وقد لا-يقدر عليه وانما تنبعث النفس الي الفعل اجابة للغرض الباعث الموافق للنفس الملاءم لها وما لم يعتقد الانسان ان غرضه منوط بفعل من الافعال فلا يتوجه نحوه قصده وذلك مما لا يقدر ----علي اعتقاده في كل حين واذا اعتقد فانما يتوجه القلب اذا كان فارغا غير مصروف عنه بغرض شاغل اقوي منه وذلك لا يمكن في كل وقت والدواعي والصوارف لها اسباب كثيرة بها تجتمع-------------------------------------------------------------- ويختلف ذلك بالاشخاص وبالاحوال وبالاعمال فاذا غلبت شهوة النكاح م-------------ثلا ولم يعتقد غرضا صحيحا في الولد دينا	2975	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09003	true	7865871876832918670	178	300	905	1542	1542	300	فذلك محال بل لا طريق الي اكتساب صرف القلب الي اشلء وميله اليه وتوجهه نحوه الا باكتساب اسبابه وذلك مما قد- يقدر عليه وقد لا يقدر عليه وانما تنبعث النفس الي الفعل اجابه للغرض الباعث الموافق للنفس الملاءم لها وما لم يعتقد الانسان ان غرضه منوط بفعل من الافعال فلا يتوجه نحوه قصده وذلك مما لا يقدر علي علي اعتقاده في كل حين واذا اعتقد فانما يتوجه القلب اذا كان فارغا غير مصروف عنه بغرض شاغل اقوي منه وذلك لا يمكن في كل وقت والدواعي والصوارف لها اسباب كثيرة بها تجتمع فمن تكسب النيه ولم يتكسبها باسبابها فقد فوت حظه من الله تعالي ويختلف ذلك بالاشخاص وبالاحوال وبالاعمال فاذا غلبت شهوة النكاح مثلا واقلقه الشبق ولم يعتقد غرضا صحيحا في الولد دينا-	9003	-3848128699202660695	551	1062.5	446	639	86.22848510742188	102	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2975	false	-4823621687909305310	106	273	559	1404	1535	300	ولا دنيا لا يمكنه ان يواق---------ع علي نية الولد------------------------------------ بل لا يمكن الا علي نية قضاء الشهوة---- اذ النية هي اجابة الباعث ولا باعث الا الشهوة فكيف ينوي الولد واذا لم يغلب علي قلبه ان اقامة سنة النكاح حديث ان النكاح سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم تقدم في اداب النكاح اتباعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- يعظم فضلها لا يمكن ان ينوي بالنكاح اتباع السنة الا ان يقول ذلك بلسانه وقلبه وهو حديث محض ليس بنية-------------- نعم طريق اكتساب هذه النية مثلا ان يقوي اولا ايمانه بالشرع------------------------------------------------------------------------------------------ ويقوي ايمانه بعظم ثواب من سعي في تكثير----- امة محمد صلي الله عليه وسلم----------------------------- ويدفع عن نفسه جميع المنفرات عن ال--------------------ولد من ثقل المءنة وطول التعب وغ-------------------------------------------------------------------------------يره فاذا فعل ذلك ربما انبعث من قلبه رغبة الي تحصيل الولد للثواب فتحركه تلك الرغبة وتتحرك اعضاءه لمباشرة العقد فاذا انتهضت القدرة المحركة للسان بقبول العقد طاعة لهذا الباعث الغالب علي القلب كان ناويا فان لم يكن كذلك فما يقدره في نفسه ويردده في قلبه من قصد الولد وسواس وهذيان	2975	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09004	true	6802025226419895453	0	205	0	1082	1572	300	ولا دنيا لا يمكنه ان يواقع اي يجامع علي نية الولد اي لا يتصور فيه وجود هذه النيه اصلا بل لا يمكن الا-علي نية قضاء الشهوه فقط اذ النية هي اجابة الباعث ولا باعث الا الشهوة فكيف ينوي الولد واذا لم يغلب علي قلبه ان اقامة سنة النكاح ا--------------------------------------------------------------------تباعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم حيث كان محبوبا اليه يعظم فضلها لا يمكن ان ينوي بالنكاح اتباع السنة الا ان يقول ذلك بلسانه وقلبه وهو حديث محض ليس بنية لقدان حقيقتها نعم طريق اكتساب هذه النية مثلا ان يقوي اولا ايمانه بالشرع اي بالله واليوم الاخر وما اعده الله فيه من المثوبات والعقوبات المرتبه علي الطاعه والمعصيه ويقوي ايمانه بعظم ثواب من سعي في تكثير سواد امة محمد صلي الله عليه وسلم وانصرفت الدواعي المضاده لذلك ويدفع عن نفسه جميع المنفرات عن الولد وخطرات النكاح الولد من ثقل المءنة وطول التعب وغيره ويتذكر الفضاءل الوارد في فضل النكاح لاجل الولد وفضل توليته وتعليمه الخير وغيره فاذا فعل ذلك ربما انبعث من قلبه رغبة الي تحصيل الولد للثواب فتحركه تلك الرغبة وتتحرك اعضاءه لمباشرة العقد فاذا انتهضت القدرة المحركة للسان بقبول العقد طاعة لهذا الباعث الغالب علي القلب كان ناويا فان لم يكن كذلك فما يقدره في نفسه ويردده في قلبه من قصد الولد وسواس وهذيان	9004	-3848128699202660695	774	1455.5	622	1151	67.2458724975586	146	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2976	false	5894606944132921857	6	78	33	385	1454	300	ونادي بعضهم امراته وكان-------- يسرح شعره ان هات المدري --------------فقالت اجء بالمراة فسكت ساعة ثم قال نعم فقيل له في ذلك ف----------------------------------------------قال كان لي في الم--------دري نية و----------------------لم تحضرني في المراة نية فتوقفت حتي هياها الله تعالي---------------------------------- ومات----------- حماد -----بن سليمان وكان------------------------------------ احد علماء اهل الكوفة فق-------------------------------------------------------------------------------يل للثوري------ الا تشهد جنازته فقال لو كان لي نية لفعل----------------ت وكان احدهم اذا سءل عملا من اعمال البر يقول ان رزقني الله تعالي نية فعلت	2976	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09005	true	-4457557177784060385	160	290	797	1433	1477	300	ونادي بعضهم امراته وكان فوق سطح يسرح شعره ان هات المدري ليفرق به شعره فقالت اجء بالمراة فسكت ساعة ثم قال نعم فقيل له في ذلك اي قال له ما سمعه لاي شء سكت وتوقفت عن المراه فقال كان لي في قولي هات الدري نيه و لما قالت اجء بالمراه لم تحضرني في المره نيه- فتوقفت حتي هياها الله تعالي فقلت نعم جيءي بها نقله صاحب القوت ومات ابو اسمعيل حمدا ابن ابي سليمان الاشعري مولاهم واسم ابي سليمان مسلم وكان احد علماء اهل الكوفه فقيه صدوق روي له لابخاري في الادب المفرد ومسلم والاربعه مات سنة عشرين او قبلها فقيل للثوري سفيان الا تشهد جنازته فقال لو كان لي نيه لفعلت نقله صاحب القوت وكان احدهم اذا سءل عملا من اعمال البر يقول ان رزقني الله تعالي نية فعلت	9005	-3848128699202660695	333	527.0	262	637	52.27629470825195	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2976	false	5894606944132921857	71	189	351	914	1454	300	يقول-- ان رزقني الله تعالي نية فعلت و-----كان طاوس---------------------------------- لا يحدث الا بنية وكان يسءل ان يحدث فلا يحدث ولا يسءل فيبتدء فقيل له في ذلك قال افتحبون ان احدث بغير نية اذا حضرتني نية فعلت وحكي ان د------------اود بن المحبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما صنف كتاب العقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاءه احمد --------بن حنبل---------------- فطلبه منه فنظر فيه احمد صفحا ورد------------------------ه فقال----------- مالك قال فيه اسانيد ضعاف فقال له داود انا لم اخرجه علي الاسانيد فانظر فيه بعين الخب------------------ر انما نظرت فيه بعين العمل فانتفعت قال احمد فرده علي حتي انظر فيه بالعين التي نظرت-------------- فاخذه ومكث عنده------ طويلا------------------------------------- ثم قال جزاك الله خيرا فقد انتفعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وقيل لطاوس -------------------------ادع لنا فقال حتي اجد له نية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم انا في طلب نية لعيادة	2976	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09006	true	8060832250291740249	2	300	8	1477	1477	300	يقولون ان رزقنا الله------ نيه فعلنا ذلك وكان طاووس بن كيسان اليماني رحمه الله تعالي لا يحدث الا بنية وكان يسءل ان يحدث فلا يحدث ولا يسءل فيبتدء فقيل له في ذلك قال افتحبون ان احدث بغير نية اذا حضرتني نية فعلت وحكي ان ابا اسماعيل داود بن المحبر بن حزم الثقفي البكراوي البصري نزيل بغداد متروك قال ابن حيان كان بضع الحديث علي الثقات مات سنة ست وماءتين روي له ابو داوود في كتاب القدر وابن ماجه وقد تقدم له ذكر وترجمه في اخر كتاب العلم لما صنف كتاب العقل وهو كتاب صغير الحجم يذكر فيه فضاءل العقل وما ذكر فيه من الاخبار والاثار وقد تقدم الكلام علي هذا الكتاب ايضا في اواخر كتاب العلم وفال الحافظ في التهذيب ان اكثره موضوعات جاءه الامام احمد ابن حنبل رحمه الله تعالي فطلبه منه فنظر فيه احمد صفحا بالصم اي تصفحه كله فرده اليه فقال ابن المحبر مالك قال فيه اسانيد ضعاف فقال له داود انا لم اخرجه علي الاسانيد فانظر فيه بعين الخبر بالضم اي الاختبار انما نظرت فيه بعين العمل فانتفعت قال احمد فرده علي حتي انظر فيه بالعين التي نظرت بها فرده عليه فاخذه ومكث عنده زمانا طويلا حتي اقتضاه اياه ابن المحبر فرده عليه ثم قال جزاك الله خيرا فقد انتفعت به منفعه بينه نقله صاحب القوت فدل ذلك علي ان النيات قد تختلف لاختلاف المقاصد فيصير بعد ما كان قربا بحسن النيه وما كان حسنا سيءا لسوء النيه به وقيل لطاووس اليماني رحمه الله تعالي ادع لنا فقال حتي اجد له نيه رواه ابن المبارك في الزهد من طريق داوود ابن شابور قال قلنا لطاوس ادع بدعوات فقال لا اجد لذلك حسبه اي نيه وروي ابن ابي شيبه من هذا الطريق قال قال رجل لطاوس ادع الله لنا قال لا اجد لقلقبي حسبه فادعو لك اي نيه وقال بعضهم انا في طلب نية لعيادة-	9006	-3848128699202660695	539	870.5	426	1476	36.517616271972656	102	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2976	false	5894606944132921857	189	300	914	1454	1454	300	رجل منذ شهر فما صحت لي بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقال--------------------------------------------------------------------- عيسي -بن كثير----------------- مشيت مع ميمون بن مهران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما انتهي الي باب داره انصرفت فقال--- ابنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تعرض عليه العشاء قال ليس---- من نيتي وهذا لان النية تتبع النظر فاذا تغير النظر تغيرت النية وكانوا لا يرون ان يعملوا عملا الا بنية----------------------------------------------------------------------------------------- لعلمهم بان النية روح العمل---------------------- وان العمل بغير نية صادقة رياء وتكلف وهو سبب مقت--------------------- لا سبب قرب وعلموا ان النية ليست هي قول القاءل------------------------- بلسانه نويت بل هو انبعاث القل--------------ب يجري مجري الفتوح من الله تعالي فقد تتيسر في بعض الاوقات وقد تتعذر في بعضها--------------------------- نعم من كان الغالب علي قلبه امر الدين------------------ تيسر عليه في اكثر الاحوال--------- احضار النية-	2976	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09007	true	-4833469031893936209	0	249	0	1236	1505	300	رجل منذ شهر فما صحت لي بعد وهذا لصعوبة اكتساب النيه ولهذا قال يوسف بن اسياط تخلص النيه من فسادها اشد علي العاملين من طول الاجتهاد وقال ابن ابي الدنيا في كتاب الصمت حدثنا ابو كريب حدثنا خلف ابن حبان حدثنا عيسي ابن كثير الاسدي الرقي قال مشيت مع ميموت بن مهران الجزري كاتب عمر ابن عبد العزيز اما جليل ثقه روي له الجماعه الا البخاري ففي الادب المفرد حتي اتي باب داره ومعه ابنه عمرو فلما انتهي الي باب داره انصرفت فقال له ابنه لما راي انصرافي وابنه هذا هو عمرو ابن ميمون بن مهران الجزري ابو عبد الله وابو عبد الرحمن سبط سعيد ابن جبير ثقه فاضل روي له الجماعه مات سنة سبعة واربعين ياابت الا تعرض عليه العشاء قال ليس ذلك من نيتي وهذا لان النية تتبع النظر فاذا تغير النظر تغيرت النية وكانوا لا يرون ان يعملوا عملا الا بنية لانهم كانوا يستحبون ان ان تكون له في كل شء نيه حتي قال الفضيل ابن عياض لا نتحدث الا بنيه لعلمهم بان النيه روح العمل فلا يصح بقاءها بدونها وان العمل بغير نية صادقة رياء وتكلف وهو سبب مقت اي بعد عن الله تعالي لا سبب قرب وعلموا ان النية ليست هي قول القاءل بقلبه نويت ولا قوله كذلك بلسانه----- بل هو انبعاث القلب للغرض المطلوب يجري مجري الفتوح من الله تعالي فقد تتيسر في بعض الاوقات وقد تتعذر في بعضها اذ ليست داخله تحت الاختيار نعم من كان الغالب علي قلبه امر الدين والنظر الي الاخره تيسر عليه في اكثر الاحوال والاوقات احضار النيه	9007	-3848128699202660695	532	866.0	423	1241	42.868656158447266	103	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2977	false	7855877502020500659	0	41	0	209	1678	300	للخيرات فان قلبه ماءل بالجملة الي اصل الخير فين------------بعث الي التفاصيل غالبا ومن مال قلبه الي الدنيا وغلبت عليه---------------- لم يتيسر له ذلك بل لا يتيسر له في الفراءض الا بجهد جهيد--------------------------- وغايته ان يتذكر النار ويحذر نفسه عقابها او------ نعيم	2977	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09007	true	-4833469031893936209	249	300	1236	1505	1505	300	للخيرات فان قلبه ماءل بالجمله الي اصل الخير فينبعث لذلك فينبعث الي التفاصيل غالبا ومن مال قلبه الي الدنيا وغلبت عليه وقصر نظره عليها لم يتيسر له ذلك بل لا يتيسر له في الفراءض الا بجهد جهيد لاشتغال باطنه بامور الدنيا وغايته ان يتذكر النار ويحذر نفسه عقابها او يتذكر نعيم-	9007	-3848128699202660695	207	383.5	167	270	76.66666412353516	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2977	false	7855877502020500659	41	217	209	1199	1678	300	الجنة ويرغب نفسه فيها فربما تنبعث له داعية ضعيفة فيكون ثوابه بقدر رغبته ونيته و-------------------اما الطاعة علي نية اجلال الله تعالي لاستحقاقه الطاعة والعبودية------------------------------- فلا تتيسر للراغب في الدن----------------------يا وهذه اعز النيات واعلاها ويعز علي بسيط الارض من يفهمها فضلا عمن يتعاطاها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونيات الناس في الطاعات اقسام اذ منهم من يكون عمله اجابة لباعث الخوف فانه يتقي النا-------ر ومنهم من يعمل اجابة لباعث الرجاء وهو الرغبة في الجنة------- وهذا وان كان نازلا بالاضافة الي قصد طاعة الله وتعظيمه لذاته ولجلاله لا لامر سواه فهو من جملة النيات الصحيحة لانه ميل الي الموعود في الاخرة وان كان من جنس المالوفات في الدنيا واغلب البواعث------------ باعث الفرج والبطن-------------- وموضع قضاء وطرهما--- الجنة----------------- فالعامل لاجل الجنة عامل لبطنه وفرجه---- كالاجير السوء------------------------------------ ودرجته درجة البله وانه لينالها بعمله اذ---------------- اكثر اهل الجنة البله و---------اما عبادة ذوي الالباب فانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجاوز ذكر الله تعالي والفكر فيه لجماله لماله وجلال-----------------ه وساءر الاعمال تكون مءكدات وروادف--------- وهءلاء ارفع درجة من الالتفات الي المنكوح والمطعوم في الجنة فانهم لم يقصدو-----------------------ها بل هم الذين----------------------- يدعون ربهم بالغداة والعشي-------------- يريدون و---------------جهه فقط-------------------------------- وثواب الناس بقدر نياتهم	2977	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09008	true	7113556719003678719	0	287	0	1568	1631	300	الجنة ويرغب نفسه فيها فربما تنبعث له داعية ضعيفة فيكون ثوابه بقدر رغبته ونيته وبقدر خوفه وتحذيره واما الطاعة علي نية اجلال الله تعالي لاستحقاقه الطاعة والعبودية واعطاء مقام الربوبيه ما يستحقه فلا تتيسر للراغب في الدنيا لانه عنه بمعزل الدنيا وهذه اعز النيات واعلاها ويعز علي بسيط الارض من يفهمها فضلا عمن يتعاطاها يعني الطاعه لامتثال امر الله حياء منه وتعظيمها لجلاله وكبرياءه وكماله في ذاته وصفاته وجميع افعاله وانه المستحق لذلك بصفات الوهيته علي عباده ونيات الناس في الطاعات اقسام اذ منهم من يكون عمله اجابة لباعث الخوف فانه يتقي النار لا غير ومنهم من يعمل اجابة لباعث الرجاء وهو الرغبة في الجنة لا غير وهذا وان كان نازلا بالاضافة الي قصد طاعة الله وتعظيمه لذاته ولجلاله لا لامر سواه فهو من جملة النيات الصحيحة لانه ميل الي الموعود في الاخرة وان كان من جنس المالوفات في الدنيا واغلب البواعث علي الانسان باعث الفرج والبطن للنكاح والاكل وموضع قضاء وطرهما في الجنه لانها دار الجزاء فالعامل لاجل الجنه عامل لبطنه وفرجه فهو كالاجير السوء الذي ان اعطي عمل وان لم يعط لم يعمل ودرجته درجة البله وانه لينالها بعمله اذ قد ورد في الخبر اكثر اهل الجنه -لبله كما تقدم واما عباده ذوي الالباب يشير الي جمله ذكرت في اخر الخبر وهي قوله وعليون لذوي الالباب وتقدم انها مدرجه من كلام بعض رواته وليست من اصل الحديث فانه لا تجاوز ذكر الله تعالي والفكر فيه لجما------له وجلاله واعظاما لربوبيته وساءر الاعمال تكون مءكدات وروادف اي توابع وهءلاء ارفع درجة من الالتفات الي المنكوح والمطعوم في الجنة فانهم لم يقصدوها ولم يعيروا طرفها اليها بل هم الذين قال الله تعالي في حقهم يدعون ربهم بالغداة والعشي في طرف النهار يريدون وجهه اي يقصدون وجهه فقط لا غير وليس لهم التفات الا اليه وثواب الناس بقدر نياتهم	9008	-3848128699202660695	973	1714.5	798	1575	61.77777862548828	161	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2977	false	7855877502020500659	219	300	1207	1678	1678	300	يتنعمون بالنظر الي وجهه الكريم ويسخرون ممن يلتفت الي وجه الحور العين كما يسخر المتنعم بالنظر الي الحور العين ممن يتنعم بالنظر الي وجه الصور المصنوعة من الطين بل ----------اشد فان التفاوت بين جمال حضرة الربوبية وجمال الحور العين اشد واعظم كثيرا من التفاوت بين جمال الحور العين والصور المصنوعة من الطين --------------------------------بل استعظام النفوس البهيمية الشهوانية------------------------------- لقضاء الوطر من مخالطة الحسان واعراضهم عن جمال وجه الله الكريم يضاهي استعظام الخنفساء------------------------------------------------- لصاحبتها والفها له-----ا واعراضها عن النظر الي جمال وجوه النساء-	2977	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09009	true	-1550530541533133101	0	93	0	545	1626	300	يتنعمون بالنظر الي وجهه الكريم ويسخرون ممن يلتفت الي وجه الحور العين كما يسخر المتنعم بالنظر الي الحور العين ممن يتنعم بالنظر الي وجه الصور المصنوعة من الطين بل اشد واعظم اشد فان التفاوت بين جمال حضرة الربوبية وجمال الحور العين اشد واعظم كثيرا من التفاوت بين جمال الحور العين والصور المصنوعة من الطين اذ لا مناسبه بين المقامين الطين بل استعظام النفوس البهيمية الشهوانية التي جبلت علي شهواتها كالبهاءم لقضاء الوطر من مخالطة الح------------------------------------------------------نفساء وهي دوبنه منتبه تعبث بالاقذار واشد حرصها برحليها لصاحبتها والفها وانسابها واعراضها عن النظر الي جمال وجوه النساء	9009	-3848128699202660695	415	765.5	344	599	69.28213500976562	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2978	false	129407417061083741	0	44	0	228	1554	300	فعمي اكثر القلوب عن ابصار جمال الله وجلاله يضاهي عمي الخنفساء عن ادراك جمال النساء بانها لا تشعر به اصلا ولا تلتفت اليه----------------------- ولو كان لها عقل وذكرن لها لاستحسنت عقل من يلتفت اليهن ---------------------------ولا يزالون مختلفين كل حزب بما لديهم فرحون ولذلك خلقهم	2978	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09009	true	-1550530541533133101	94	148	552	830	1626	300	فعمي اكثر القلوب عن ابصار جمال الله وجلاله يضاهي عمي الخنفساء عن ادراك جمال النساء بانها لا تشعر به اصلا ولا تلتفت اليه ابدا والجنسيه علة الضم ولو كان لها عقل وذكرن لها لاستحسنت عقل من يلتفت اليهن وقد صدق الله تعالي في قوله ولا يزالون مختلفين كل حزب بما لديهم فرحون ولذلك خلقهم	9009	-3848128699202660695	228	441.0	184	278	82.01438903808594	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2978	false	129407417061083741	49	172	250	871	1554	300	راي ربه عز وجل في المنام فقال له---- كل الناس يطلبون مني الجنة الا ابا يزيد-------------- فانه يطلبني و----------------------راي ابو يزيد------------------------- ربه في المنام فقال يا رب كيف الطريق اليك فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اترك نفسك وتعال الي ورءي-------- الشبلي --------بعد موته في المنام فقيل له ما فعل الله بك فقال لم يطالبني علي الدعاوي بالبرهان الا علي قول واحد قلت يوما---------- اي خسارة اعظم من خسران الجنة فقا--------------------------------------------------------------ل اي خسارة اعظم من خسران لقاء-------------------------ي----------------------------------- والغرض ان هذه النيات متفاوتة الدرجات---------------------------------- ومن غلب علي قلبه واحدة منها ربما لا يتيسر له العدول الي غير--------------ها ومعرفة هذه الحقاءق تورث اعمالا وافعالا لا يستنكرها الظاهريون من الفقهاء-------------------------------- فانا نقول من حضرت له نية في مباح ولم تحضر في فضيلة فالمباح اولي وا----------------نتقلت الفضيلة الي---------------------------------------ه وصارت الفضيلة في حقه	2978	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09010	true	-3280669278875201277	91	300	503	1573	1573	300	راي ربه------- في المنام فقال يااحمد كل الناس يطلبون مني ------الا ابا يزيد يعني البسطامي فانه يطلبني نقله القشيري ويحكي انه راي ابو يزيد البسطامي رحمه الله تعالي ربه في المنام فقال يا رب كيف الطريق اليك اي دلني علي طريق الوصول اليك كما قال القاءل مشيرا الي هذا المقاميامن هو هواه اعزه واذلني كيف الطريق الي وصالك دلني فقال اترك نفسك وتعال الي ورءي ابو بكر الشبلي قدس سره بعد موته في المنام فقيل له ما فعل الله بك فقال لم يطالبني علي الدعاوي بالبرهان الا علي قول واحد قلت يوما من الايام اي خسارة اعظم من خسران الجنة اي لا اعظم من خساره من غفل عنها بعد ان امكنه تحصيلها فقال تعالي بل اي خسارة اعظم من خسران لقاءي وذلك لان لقاء الله تعالي والنظر الي وجهه اعظم من نعيم الجنه والغرض ان هذه النيات متفاوتة الدرجات منها اعلي ومنها دون وبينهما اوساط ومن غلب علي قلبه واحدة منها ربما لا يتيسر له العدول الي غيرها لاستغراقه بها ومعرفة هذه الحقاءق تورث اعمالا وافعالا لا يستنكرها الظاهريون من الفقهاء اي الذين يتكلمون في ظاهرة الفقه فانا نقول من حضرت له نية في مباح ولم تحضر في فضيلة فالمباح اولي وافضل حينءذ و قد انتقلت الفضيله اليه اي انتقل المعني فصار المباح هو الفضيله وصارت الفضيلة في حقه-	9010	-3848128699202660695	598	1012.5	479	1084	55.16604995727539	109	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2978	false	129407417061083741	169	300	856	1554	1554	300	الفضيلة في حقه نقيصة---------------- لان الاعمال بالنيات وذلك مثل العفو فانه افضل من الانتصار في الظلم---------------------------------------------------- وربما تحضره نية في الانتصار دون الع--------------------------------------------------------------------------فو فيكون ذلك افضل----------------- ومثل ان يكون له نية في الاكل والشرب والنوم ليريح نفسه ويتقوي عل----ي العبادات في المستقبل--------- وليس تنبعث نيته في الحالين للصوم والصلاة فالاكل والشرب والنوم---- هو الافضل له بل لو مل العبادة لمواظبته عليها وسكن نشاطه وضعفت رغبته وعلم انه لو ترفه ساعة بلهو وحديث عاد نشاط---------------ه فال-------------لهو افضل له من الصلاة قال ابو الدرداء------------- اني لاستجم نفسي------------------------- بشء من اللهو فيكون ذلك عونا لي علي الحق--------------------------------------- وقال علي كرم الله وجهه روحوا القلوب فانها اذا اكرهت عميت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه دقاءق لا يدركها الا سماسرة العلماء دو-----------------------------------------------ن الحشوية منهم-------------------------------- بل الحاذق بالطب قد يعالج المحرور باللحم مع حرارته ويستبعده القاصر في الطب------------------------- وانما يبتغي به-	2978	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09011	true	7705375096918496603	3	233	14	1230	1583	300	الفضيله هي --النقيصه لعدم النيه فيها لان الاعمال بالنيات وذلك مثل العفو فانه افضل من الانتصار في الظلم اي ان يكون رجل قد ظلم فله ان ينتصر وان عفا كان افضل وربما تحضره نية في الانتصار لعجزه عن كسب النيه باستحضار فضيلة العفو وما ورد فيها من المثوبات والقربان دون العفو فيكون ذلك افضل لوجود النيه فيها ومثل ان يكون له نية في الاكل والشرب والنوم ليريح نفسه ويتقوي بها علي العبادات في المستقبل لوقت اخر وليس تنبعث نيته في الحالين للصوم والصلاة فالاكل والشرب والنوم صار هو الافضل له بل لو مل العبادة لمواظبته عليها وسكن نشاطه وضعفت رغبته وعلم انه لو ترفه ساعة بلهو وحديث عاد نشاطه وقوله الي اوله فاللهو حينءذ فاللهو افضل له من الصلاة قال ابو الدرداء رضي الله عنه اني لاستجم نفسي اي اطلب جمامها اي راحتها بشء من اللهو فيكون ذلك عونا علي--- الحق نقله صاحب القوت الا انه قال ببعض اللهو وقال علي كرم الله وجهه روحوا القلوب فانها اذا اكرهت عميت نقله الشريف في نقل البلاغه وروي الديلمي في مسند الفردوس من حديث انس روحوا القلوب ساعه وساعه ويشهد له ما في صحيح مسلم يا حنظله ساعه وساعه وهذه دقاءق لا يدركها الا سماسرة العلماء ونقادهم وهم العلماء بباطن العلم وغوامض التعريف دون الحشوية منهم الذين يتعلقون بالقشور دون الباب بل الحاذق بالطب قد يعالج المحرور باللحم مع حرارته ويستبعده القاصر في الطب ويقول كيف يداوي بما يضره وانما يبتغي به	9011	-3848128699202660695	675	1152.5	548	1221	55.282554626464844	119	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2979	false	-1486692159498364683	23	113	128	603	1554	300	البصيرة قد يضحك به ويتعجب منه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الخبير بالقتال ----------قد يفر بين يدي قرينه ويوليه دبره حيلة منه-------- ليستجره الي مضيق فيكر عليه فيقهره-------------------------------------------------------------------- فكذلك سلوك طريق الله تعالي------------------------------- كله قتال مع الشيطان------------ ومعالجة للقلب----------------------------- والبصير الموفق يقف فيها ---------------علي لطاءف من الحيل------- يستبعدها الضعفاء ف------------لا ينبغي للمريد ان يضمر انكارا علي ما يراه من شيخه --------------------------------------------------------------ولا للمتعلم ان يعترض علي استاذه---------------------------------------- بل ينبغي ان يقف عند حد بصيرته----------------------------- ومالا يفهمه من احوالهما----------------- يسلمه لهما الي ان ينكشف له اسرار ذلك------------ بان يبلغ رتبتهما وينال درجتهما ----------------------------------------------------ومن الله حسن التوفيق	2979	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09012	true	-4780640915725070659	0	189	0	977	1541	300	البصيرة قد يضحك به ويتعجب منه وسببه عدم نفوذ بصيرته وقد يتفق انه ينزل عن الفيل في مقابلة البيدق لامرتنا ومن لا خبره له ينكر ذلك وكذلك الخبير بالقتال اي باموره قد يفر بين يدي قرينه ويوليه دبره حيلة منه لا جبنا ليستجره الي مضيق فيكر عليه فيقهره وتاره الي متسع ليملك غرضه في حربه فيغلب عليه فان الحرب خدعه كما ورد فكذلك سلوك طريق الله تعالي فانك اذا نظرت بعين التامل فانه كله قتال مع الشيطان ومحاربه معه ومعالجة للقلب بالتصفيه والتهذيب عن الرذاءل والبصير الموفق يقف فيها في اثناء سلوكه علي لطاءف من الحيل ودقاءق يستبعدها الضعفاء ويستنكرونها فلا ينبغي للمريد ان يضمر انكارا علي ما يراه من شيخه يفعله مع نفسه او مع مريده في حركاته وسكاته والا فلا يفلح ابدا ولا للمتعلم ان يعترض علي استاذه ولو بقوله لم كان كذا والا فلا يفلح ابدا بل ينبغي ان يقف عند حد بصيرته ولا يخطر بباله شء من الانكار ومالا يفهمه من احوالهما اي الشيخ والمعلم يسلمه لهما الي ان ينكشف له اسرار ذلك ولو بعد حين بان يبلغ رتبتهما وينال درجتهما كما افصح عن القشيري في اخر الرساله في اداب الموردين ومن الله حسن التوفيق	9012	-3848128699202660695	474	777.5	384	977	48.515865325927734	89	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2039	false	5265852948678663695	35	89	179	452	1488	300	وقال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا حديث نزول قوله تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه الاية فيمن يطلب الاخرة بعباداته واعماله اخرجه --------------------------------------------------الحاكم من حديث طاوس قال رجل----------- اني اقف الموقف ابتغي وجه الله واحب ان يري موطني فلم يرد عليه----- حتي نزلت هذه الاية	2039	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09029	true	-5645334044067445748	139	195	823	1101	1616	300	وقال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا انزلت------------------------------------------- فيمن يعمل لله ويحب ان يحمد علي--ه اخرج عبد الرازق وابن ابي الدنيا فالاخلاص وابن ابي حاتم والحاكم قال ---------قال رجل يانبي الله اني ا-------قف ابتغي وجه الله واحب ان يري موطني فلم يرد عليه شيءا حتي نزلت هذه الايه	9029	-3848128699202660695	179	274.0	141	339	52.80236053466797	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2979	false	-1486692159498364683	121	172	657	930	1554	300	الاخلاص قال -------الله تعا-لي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وقال الا لله الدين ال-----------------------------------------خالص وقال تعالي ----------------------الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينه---------------------------------------------------م لله وقال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا -نزلت فيمن يعمل لله ويحب ان يحمد عليه	2979	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09029	true	-5645334044067445748	92	162	557	937	1616	300	الاغيار فان قاموا فالله وبالله وان قعدوا فلله وبالله وقال تعالي ا---------------لا لله الدين الخالص اي الصافي الذي ذال عنه شوبه الذي كان فيه وقال تعالي في وصف اولءك المخلصين الا الذين تابو- واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فالتوبه اول مقام من مقامات اليقين والاخلاص خاتمتها وقال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا انزلت فيمن يعمل لله ويحب ان يحمد عليه	9029	-3848128699202660695	215	354.0	170	396	54.292930603027344	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2979	false	-1486692159498364683	173	293	935	1523	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم ثلا----------------------------------------------------------------------------ث لا يغل عليهن قلب رجل مسلم اخلاص العمل لله حديث ثلاث لا يغل عليهن قلب رجل مسلم اخلاص العمل لله اخرجه الترمذي وصححه من حديث النعمان بن بشير وعن---------- مصعب -بن سعد عن ابيه قال ظن----------------------------------------------------------------------------------- ابي ان له فضلا علي من هو دونه من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما نصر الله عز وجل هذه الامة بضعفاءها ودعو-تهم واخلاصهم حديث مصعب بن سعد عن ابيه انه ظن ان له فضلا علي من دونه من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما نصر الله هذه الامة بضعفاءها ودعوتهم واخلاصهم رواه النساءي وهو عند البخاري بلفظ هل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم	2979	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09030	true	8559955402815096880	118	210	635	1105	1561	300	ال-له صلي الله عليه وسلم ثلاث لا يغا عليهن قلب مسلم اخلاص العمل ومناصحة ولاة الامور ولزوم جماعة المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابة زراره مصعب ابن سعد المدني ثقه روي له الجماعه مات سنة ثلاتث وماءه عن ابيه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه احد العشره انه ظن ان له فضلا علي من هو دونه من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما نصر الله عز وجل هذه الامه بضعفاءها ودعواتهم واخلاصهم وصلاتهم ----------------------------------------------------------------------------------قال العرافي------------------------------------------------------------------- رواه النساءي وهو عند البخاري بلفظ هل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم	9030	-3848128699202660695	267	337.0	212	759	35.17786407470703	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2980	false	-4776808085156741544	0	98	0	491	1528	300	الله عليه وسلم يقول الله تعالي الاخلاص سر- من سري استودعته قلب من احببت- من عبادي حديث الحسن مرسلا يقول الله تعالي الاخلاص سر من سري استودعته قلب من احببت من عبادي رويناه في جزء من مسلس-لات القزويني مسلس-لا يقول كل واحد من رواته سالت فلانا عن الاخلاص فقال وهو من رواية احمد -بن عطاء الهجيمي عن عبد الواحد -بن زيد----------- عن حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم عن جبريل عن الله تعالي واحمد -بن عطاء وعبد الواحد كلاهما متروك وهما من الزهاد ورواه ابو القاسم القشيري في الرسالة من حديث علي -بن ابي طالب بسند ضعيف	2980	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09031	true	1036855383931986528	136	222	738	1177	1573	300	الله عليه وسلم يقول الله تعالي الاخلاص سرا من سري استودعته قلب من احببته من عبادي قال العراق----------------------------------------------------------------------ي رويناه في جزا من مسلسللات القزويني مسلسللا يقول كل واحد من رواته سالت فلانا عن الاخلاص -قال وهو في رواية احمد ابن عطاء الجهيمي عن عبد الواحد ابن زيد ابن الحسين عن حذيفه عن النبي صلي الله عليه وسلم عن جبريل عن الله تعالي واحمد ابن عطاء وعبد الواحد كلاهما متروك وهما من الزهاد ورواه ابو القاسم القشيري في الرساله من حديث علي ابن ابي طالب بسند ضعيف	9031	-3848128699202660695	403	730.5	320	510	79.01960754394531	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2980	false	-4776808085156741544	188	300	947	1528	1528	300	وقال عليه الصلاة والسلام اول من يسءل يوم القيامة ثلاثة رجل اتاه الله العلم فيقول الله تعالي--- ما صنعت فيما علمت فيقول يارب كنت اقوم اناء الليل واطراف النهار فيقول الله تعالي كذبت وتقول الملاءكة كذبت بل اردت ان يقال فلان عالم الا فقد قيل ذلك ورجل اتاه الله مالا فيقول الله تعالي لقد انعمت عليك فماذا صنعت فيقول يارب كنت اتصدق به اناء الليل واطراف النهار فيقول الله تعالي كذبت وتقول الملاءكة كذبت بل اردت ان يقال فلان جواد الا فقد قيل ذلك ورجل قتل في سبيل الله تعالي فيقول الله تعالي ماذا صنعت فيقول يارب امرت بالجهاد فقاتلت حتي قتلت فيقول الله كذبت وتقول الملاءكة كذبت بل اردت ان يقال-	2980	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09035	true	6506918100606683327	177	290	892	1477	1527	300	وقال عليه الصلاة والسلام اول من يسءل يوم القيامة ثلاثة رجل اتاه الله العلم فيقول الله تعالي له ما صنعت فيما علمت فيقول يارب كنت اقوم اناء الليل واطراف النهار فيقول الله تعالي كذبت وتقول الملاءكة كذبت بل اردت ان يقال فلان عالم الا فقد قيل ذلك ورجل اتاه الله مالا فيقول الله تعالي لقد انعمت عليك فماذا صنعت فيقول يارب كنت اتصدق به اناء الليل واطراف النهار فيقول الله تعالي كذبت وتقول الملاءكة كذبت بل اردت ان يقال فلان جواد الا فقد قيل ذلك ورجل قتل في سبيل الله تعالي فيقول الله تعالي ماذا صنعت فيقول يارب امرت بالجهاد فقاتلت حتي قتلت فيقول الله كذبت وتقول الملاءكة كذبت بل اردت ان يقال	9035	-3848128699202660695	581	1151.0	470	585	99.31623840332031	112	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2980	false	-4776808085156741544	138	191	696	964	1528	300	الديلمي في مسند الفردوس من حديث معاذ واسناده م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقطع وقال عليه السلام ما من عبد يخلص لله العمل اربعين يوما الا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه علي لسانه حديث ما من عبد يخلص لله اربعين يوما اخرجه ابن عدي ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات عن ابي موسي وقد تقدم --وقال عليه الصلاة	2980	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09035	true	6506918100606683327	0	89	0	458	1527	300	الديملي في مسند الفردوس من حديث معاذ واسناده منقطع 1ه قلت رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الاخلاص وابن حاتم والحاكم وابو نعيم في الحليه من حديث معاذ قال لما بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن قلت اوصني فقال اخلص دينك يكفيك القليل من العمل وقال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي وقال عليه السلام ما من عبد يخلص لله العمل اربعين يوما الا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه علي لسانه قال العراقي رواه -------------------------ابن عدي ومن طريقة ابن الجوزي في الموضوعات------------ وقد تقدم 1ه قلت تقدم الكلام	9035	-3848128699202660695	198	346.0	157	495	40.0	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2981	false	-5882090279859658113	9	242	40	1183	1485	300	ثم خبط رسول الله صلي الله عليه وسلم فخذي وقال يا ابا هريرة اولءك اول خلق تسعر نار جهنم بهم يوم القيامة حديث اول من يسءل يوم القيامة ثلاثة رجل اتاه الله العلم الحديث قد تقدم فدخل راوي هذا الحديث --------------------------------------علي معاوية----------------------------------- وروي له ذلك----------------- فبكي -------حتي كادت نفسه تزهق ثم قال صدق الله اذ قال من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها الاية وفي الاسراءيليات ان عابدا كان يعبد الله دهرا طويلا فجاءه قوم فقالوا ان ههنا قوما يعبدون شجرة من دون الله تعالي فغضب لذلك واخذ فاسه علي عاتقه وقصد الشجرة ليقطعها فاستقبله ابليس في صورة شيخ فقال--- اين تريد رحمك الله قال------- اريد ان اقطع هذه الشجرة قال ----------------------------وما انت وذاك تركت عبادتك واشتغالك بنفسك وتفرغت لغير ذلك فقال -------ان هذا من ع-----بادتي قال------ فاني لا اتركك ان تقطعها فقاتل---------ه فاخذه العابد فطرحه الي الارض وقعد علي صدره فقال له ابليس اطلقني ح--------تي اكلمك فقام عنه فقال ابليس يا هذا ان الله تعالي قد اسقط عنك هذا ولم يفرضه عليك -------------------وما تعبدها انت وما عليك من غيرك ولله تعا----------------------------------------------لي انبياء في اقاليم الارض ولو شاء لبعثهم الي اهلها وامرهم بقطعها فقال العابد لا بد لي من قطعها فنابذه------ للقتال فغلبه -العابد------ وصرعه---------- وقعد علي صدره فعجز ابليس فقال------------------------------------------------------------ له هل لك في امر فصل بيني وبينك وهو خير لك وانفع قال ----------------------------وما هو قال اطلقني ح--------تي اقول لك فا---------طلقه فقال ابليس انت رجل فقير لا شء لك انما انت كل علي	2981	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09037	true	-6552928051374138583	4	300	19	1453	1453	300	ثم خبط رسول الله صلي الله عليه وسلم فخذي وقال يا ابا هريرة اولءك اول خلق تسعر نار جهنم بهم يوم القيامة---------------------------------------------------------------------- فدخل راوي هذا الحديث هو ناتل ابن قيس الجرمي او شفي الاصبحي علي معاويه رضي الله عنه وهو اذ ذاك امير الشام وروي له ما سمعه من ابي هريره فبكي معاوبه حتي كادت نفسه تزهق ثم قال صدق الله اذ قال من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها الاية-وفي الاسراءيليات ان عابدا كان يعبد الله دهرا طويلا فجاءه قوم فقالوا ان ههنا قوما يعبدون شجرة من دون الله تعالي فغضب لذلك واخذ فاسه علي عاتقه وقصد الشجرة ليقطعها فاستقبله ابليس في صورة شيخ فقال له اين تريد رحمك الله قال العابد اريد ان اقطع هذه الشجرة التي تعبد من دون الله قال ابليس وما انت وذاك تركت عبادتك واشتغالك بنفسك وتفرغت لغير ذلك فقال العابد ان هذا من جملة عبادتي قال ابليس فاني لا اتركك ان تقطعها فقاتله اي صارعه فاخذه العابد فطرحه الي الارض وقعد علي صدره فقال له ابليس اطلقني وقم عني حتي اكلمك فقام عنه فقال ابليس يا هذا ان الله تعالي قد اسقط عنك هذا ولم يفرضه عليك اني انت قال لا قال وما تعبدها انت وما عليك من غيرك ممن كان يعبدها فلو اشتغلت بعبادتك و تركتها فان لله تعالي انبياء في اقاليم الارض ولو شاء لبعثهم الي اهلها وامرهم بقطعها فقال العابد لا بد لي من قطعها فنابذه ابليس للقتال فغلبه االعابد فاخذه وصرعه علي الارض وقعد علي صدره فعجز ابليس عن مقاومته وراي ان لا طاقه له به ولا سلطان له عليه فقال له ياهذا له هل لك في امر فصل بيني وبينك وهو خير لك وانفع من هذا الامر الذي جءت تطلبه قال وما هو قال اطلقني وقم عني حتي اقول لك فاطلقه وقام عنه فقال ابليس انت رجل فقير لا شء لك انما انت كل علي-	9037	-3848128699202660695	1041	1852.0	827	1506	69.12350463867188	202	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2981	false	-5882090279859658113	242	300	1183	1485	1485	300	الناس يعولونك ولعلك تحب ان تتفضل علي اخوانك وتواسي جيرانك--------------------------- وتشبع-------------------- وتستغني عن الناس قال------- نعم قال فارجع عن هذا الامر------------- ولك علي ان اجعل عند راسك في كل ليلة دينارين اذا اصبحت اخذتهما------------------ فانفقت علي نفسك وعيالك وتصدقت علي اخوانك فيكون ذلك ------انفع لك وللمسلمين من قطع هذه الشجرة التي يغرس مكانها ولا يضرهم قطعها شيءا ولا-	2981	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09038	true	-907848083927248204	0	77	0	394	1547	300	الناس يعولونك ولعلك تحب ان تتفضل علي اخوانك وتواسي جيرانك وتتسع في حالك في بعض النسخ وتشبع بدل وتتسع وهو تصنيف وتستغني عن الناس قال العابد نعم قال فارجع عن هذا الامر الذي جءت فيه ولك علي ان اجعل عند راسك في كل ليلة دينارين اذا اصبحت اخذتهما وصنعت بهما ما شءت فانفقت علي نفسك وعيالك وتصدقت علي اخوانك فيكون ذلك افضل وانفع لك وللمسلمين من قطع هذه الشجرة التي يغرس مكانها ولا يضرهم قطعها شيءا ولا	9038	-3848128699202660695	302	537.5	245	394	76.64974975585938	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2982	false	-5292746103344943706	0	161	0	836	1537	300	ينفع اخوانك المءمنين قطعك ايا------------------ها فتفكر العابد فيما قال و---قال صدق الشيخ لست بنبي فيلزمني قطع هذه الشجرة ولا امرني الله ان اقطعها فاكون عاصيا بترك--------------------------------------------------ها وما ذكره اكثر منفعة---------------- فعاهده علي الوفاء بذلك وحلف له فرجع العابد الي متعبده فبات------ فلما اصبح راي دينارين عند راسه فاخذهما وكذلك الغد ثم اصبح اليوم الثالث وما بعده---------------- فلم ير شيءا فغضب واخذ فاسه علي عاتقه----------------------------------------------------------------------- فاستقبله ابليس في صورة شيخ فقال له الي اين ق-----ال اقطع تلك الشجرة فقال كذبت والله ما انت بقادر علي ذلك ولا سبيل لك اليها قال فتناوله العابد ليفعل به كما فعل اول مرة فقال هيهات ف----اخذه ابليس وصرعه فاذا هو كالعصفور بين رجليه وقعد ابليس علي صدره وقال لتنتهين عن هذا الامر او لاذبحنك فنظر العابد فاذا لا طاقة له به قال------- يا هذا غلبتني فخل عني واخبرني---- كيف ----غلبتك اولا------- وغلبتني الان فقال-------------------------- لانك غضبت اول مرة لله------ وكانت نيتك الاخرة فسخرني الله----------------- لك وهذه المرة غضبت-------------- لنفسك وللد--------------------نيا فصرعتك هذه الحكايات تصديق قوله تعالي	2982	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09038	true	-907848083927248204	77	292	394	1505	1547	300	ينفع اخوانك المءمنين قطعك اياها وفي بعض النسخ لها فتفكر العابد فيما قال له وقال صدق الشيخ لست بنبي فيلزمني قطع هذه الشجرة ولا امرني الله ان اقطعها فاكون عاصيا بتركها وانما هو شء تفضلت به وماذا يضر الموحدين من بقاءها وما ذكره اكثر منفعة لعموم الناس قال فعاهده علي الوفاء بذلك وحلف له فرجع العابد الي متعبده فبات ليلته فلما اصبح راي دينارين عند راسه فاخذهما وكذلك الغد ثم اصبح اليوم الثالث وما بعده اي اليوم الرابع فلم ير شيءا فغضب واخذ فاسه علي عاتقه وخرج يءم الشجره ليقطعها قال ان فاتني امر الدنيا لادركن امر الاخره فقال فاستقبله ابليس في صورة شيخ فقال له الي اين تريد قال اقطع تلك الشجرة فقال كذبت والله ما انت بقادر علي ذلك ولا سبيل لك اليها قال فتناوله العابد ليفعل به كما فعل اول مرة فقال هيهات قال فاخذه ابليس وصرعه فاذا هو كالعصفور بين رجليه وقعد ابليس علي صدره وقال لتنتهين عن هذا الامر او لاذبحنك فنظر العابد فاذا لا طاقة له به قال العابد يا هذا غلبتني فخل عني واخبرني عنك كيف وقد غلبتك اولا فصرعتك وغلبتني الان فصرعتني فكيف ذلك فقال له ابليس لانك غضبت اول مرة لله تعالي وكانت نيتك الاخرة فسخرني الله تعالي لك فغلبتني لك وهذه المرة غضبت اي جءت مغاضبا لنفسك وللدنيا اي كانت نيتك الد-------------------نيا فسلطني الله تعالي	9038	-3848128699202660695	801	1452.5	644	1130	70.88495635986328	149	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2982	false	-5292746103344943706	154	247	791	1277	1537	300	وللدنيا--- فصرعتك هذه الحكايات تصديق قوله تعالي الا عبادك منهم المخلصين------------------------ اذ لا يتخلص العبد من الشيطان الا بالاخلاص----------------------------------------- ولذلك كان معروف الكرخي رحمه الله تعالي يضرب نفسه ويقول يا نفس اخلص----------------ي تتخلصي و---------------قال يعقوب المكفوف المخلص من يكتم حسناته كما يكتم سيءاته وقال------------------------------------------------------------------- سليمان------------------------- طوبي لمن صحت له خطوة واحدة لا يريد بها الا الله تعالي وكتب ----------------عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه الي ابي موسي -----------------الاشعري--------------------------------- من خلصت نيته كفاه الله تعالي ما بينه وبين الناس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب بعض الاولياء الي اخ له اخلص النية في اعمالك يكفك القليل من العمل	2982	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09039	true	-8820335288259067044	58	254	282	1267	1499	300	-لله تعالي فصرعتك هذه الحكايات تصديق قوله تعالي الا عبادك منهم المخلصين اي انه لا سبيل له عليهم اذ لا يتخلص العبد من الشيطان الا بالاخلاص اذ قال تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ولذلك كان معروف الكرخي رحمه الله تعالي يضرب نفسه ويقول يا نفس اخلصي العمل لله تعالي تتخلصي من كيد الشيطان وقال يعقوب المكفوف المخلص من يكتم حسناته كما يكتم سيءاته وهو يرجع الي قول من قال ان الاخلاص هو التوفي عن ملاحظة الاشخاص وقال ابو سليمان الداراني رحمه الله تعالي طوبي لمن صحت له خطوة واحدة لا يريد بها الا الله تعالي نقله صاحب القوت وكتب عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه الي ابي موسي عبد الله ابن قيس الاشعري رضي الله عنه وكان قد ولاه البصره من خلصت نيته كفاه الله تعالي ما بينه وبين الناس وتمامه ومن تزين للناس بغير مايعلم الله من قلبه شانه الله فما ظتك بثواب الله في عاجل رزقه وخزاءن رحمته اخرجه هكذا ابو نعيم في الحليه ومن طريق هناد ابن السمري حدثنا محمد ابن فضل عن السري ابن اسماعيل عن عامر الشعبي قال كتب عمر الي ابي موسي فذكره وكتب بعض الاولياء الي اخ له اخلص النية في اعمالك يكفك القليل من العمل	9039	-3848128699202660695	473	827.0	380	986	47.97160339355469	87	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2982	false	-5292746103344943706	250	300	1297	1537	1537	300	تخليص النيات علي العمال اشد عليهم من جميع الاعمال و--------------------------------------------------------------------------------------------------كان مطرف يق---------------------------------------------------ول من صفا ----------------صفي له ومن خلط ---------خلط عليه ور--------------ءي بعضهم في المنام---------- فقيل له كيف وجدت اعمالك فقال كل شء عملته لله وجدته حتي حبة رمان لقطتها من طريق وحتي هرة ماتت لنا رايتها------------------------- في كفة الحسنات---- وكان-	2982	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09040	true	-3596905947253179032	0	96	0	468	1432	300	تخليص النيات علي العمال اشد عليهم من جميع الاعمال كذا في القوت وروي محوه من قول يوسف لن اسباط تخلص النيه من فسادها اشد علي العاملين من طول الاجتهاد وكان مطرف بن عبد الله ابن الشخير رحمه الله تعالي تابعي ثقفه يتمول من صفي نفسه عن الشواءب صفي له ومن خلط في اعمله خلط عليه كذا في القوت وروءي بعضهم في المنام بعد وفاته فقيل له كيف وجدت اعمالك فقال كل شء عملته لله وجدته حتي حبة رمان لقطتها من طريق وحتي هرة ماتت لنا رايتها اي الهره وكذا حبة الرمان في كفة الحسنات قال وكان	9040	-3848128699202660695	234	373.0	185	468	50.0	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2983	false	4294535357338993165	0	143	0	680	1446	300	في قلنسوتي خيط من حرير فرايته في كفة السيءات---- وكان قد نفق حما-------ر لي قيمته ماءة دينار فما رايت له ثوابا فقلت موت سنور في كفة الحسنات وموت حما-----------------ر ليس فيه-----------------ا فقيل لي انه قد وجهحيث بعثت به فانه لما قيل لك قد مات قلت------- في لعنه الله فبطل اجرك فيه ولو قلت في سبيل الله لوجدته في حسناتك-------------------- وفي رواية قا-----ل وكنت قد تصدقت----- بصدقة بين الناس فاعجبني نظرهم الي فوجدت ذلك لا علي ولا لي قال سفيان -------لما سمع هذا-------- ما احسن حاله اذ لم يكن عليه فقد احسن ال--------------------------------------------------------------يه وقال يحيي بن معاذ----------------------- الاخلاص يميز العمل من العيوب كتمييز اللبن من الفرث والدم---------------- وقيل كان رجل يخرج في زي النساء----------------------- ويحضر كل موضع يجتمع فيه النساء من عرس او ماتم------------------- فاتفق-------------- ان حضر يوما موضعا فيه مجمع للنساء فسرقت درة فصاحوا ان اغلقوا الباب حتي نفتش------------------------------- فكانوا يفتشون واحدة واحدة	2983	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09040	true	-3596905947253179032	96	300	468	1432	1432	300	في قلنسوتي خيط من حرير فرايته في كفة السيءات قال وكان قد نفق اي مات حمار لي قيمته ماءة دينار فما رايت له ثوابا فقلت موت سنور في كفة الحسنات وموت حمار قيمته ماءة دينار ليس فيها ولا اري له ثوابا فقيل لي انه قد وجهحيث بعثت به فانه لما قيل لك قد مات الحمار قلت في لعنه الله فبطل اجرك فيه ولو قلت في سبيل الله لوجدته في حسناتك نقله صاحب القوت قال وفي روايه اخري قال وكنت قد تصدقت يوما بصدقة بين الناس فاعجبني نظرهم الي فوجدت ذلك لا علي ولا لي قال سفيان الثوري لما سمع هذا وروي له ما احسن حاله اذ لم يكن عليه فقد احسن اليه ولفظ القوت ما احسن حاله حيث وجدها لا له ولا عليه فد احسن اليه وقال يحيي بن معاذ الرازي رحمه الله تعالي الاخلاص يميز العمل من العيوب كتمييز اللبن من الفرث والدم نقله صاحب القوت وقيل كان رجل يخرج في زي النساء اي علي هيءتين في اللبس ويحضر كل موضع يجتمع فيه النساء من عرس او ماتم اي في فرح او مصيبه فاتفق في بعض المرات ان حضر يوما موضعا فيه مجمع للنساء فسرقت درة فصاحوا ان اغلقوا الباب حتي نفتش من حضر من النساء في ذلك الموضع فكانوا يفتشون واحدة واحدة-	9040	-3848128699202660695	671	1193.5	529	965	69.53367614746094	135	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2983	false	4294535357338993165	143	300	680	1446	1446	300	حتي بلغت النوبة الي الرجل والي امراة معه فدعا الله تعالي بالاخلاص وق-------------------------------------ال ان نجوت من هذه الفضيحة لا اعود الي مثل هذ-----ا فوجدت الدرة مع تلك المراة فصاحواان اطلقوا الحرة فقد وجدنا الدرة و---------------------------------------------------------------------------------قال بعض الصوفية كنت قاءما مع ابي عبيد التستر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهو يحرث ارضه بعد العصر من يوم عرفة فمر به بعض اخوانه من الابدال فساره بشء فق--------ال ابو عبيد لا فمر كالسحاب يمسح الارض حتي غاب عن عيني فقل----ت لابي عبيد ما قال لك فقال سالني ان احج معه قلت لا ----قلت فهلا فعلت قال ليس لي في الحج نية وقد نويت ان اتمم هذه الارض العشية فاخاف ان حججت معه لاجله تعرضت لمقت الله تعالي لاني ادخل في عمل الله شيءا غيره فيكون ما انا فيه اعظم عندي من سبعين حجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي عن بعضهم قال غزوت في البحر فعرض بعضنا مخلاة ف-------------------------------------------قلت اشتريها فانتفع بها في غزوي فاذا دخلت مدينة كذا بعتها فربحت فيها فاشتريتها---- فرايت تلك الليلة في النوم كان شخصين قد-	2983	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09041	true	-1913199097198225881	0	292	0	1455	1500	300	حتي بلغت النوبة الي الرجل والي امراة معه فدعا الله تعالي بالاخلاص اي بخالص النيه من القلب وعقد في نفسه وقال ان نجوت من هذه الفضيحة لا اعود الي مثل هذا ابدا فوجدت الدرة مع تلك المراة فصاحواان اطلقوا الحرة فقد وجدنا الدرة فهذه الحكايه دلت علي ان الاخلاص في النيه هو المنجي من الفضايح الدنيويه والاخرويه وقال بعض الصوفية كنت قاءما مع ابي عبيد محمد ابن حسان البسمري نسبه الي بسر بالضم والسكون المهمله الي قريه من قري حوران بالشام حكي عنه ابنه بخيت قاله الحافظ في التبصير وقال القشيري في الرساله هو من قدماء المشايخ صحب ابا تراب النخشي وهو يحرث ارضه بعد العصر من يوم عرفة فمر به بعض اخوانه من الابدال فساره بشء في اذنه فقال ابو عبيد لا فمر كالسحاب يمسح الارض حتي غاب عن عيني قال فقلت لابي عبيد ما قال لك فقال سالني ان احج معه قلت لا قال قلت فهلا فعلت قال ليس لي في الحج نية وقد نويت ان اتمم هذه الارض العشية فاخاف ان حججت معه لاجله تعرضت لمقت الله تعالي لاني ادخل في عمل الله شيءا غيره فيكون ما انا فيه اعظم عندي من سبعين حجة هكذا نقله صاحب القوت وقال القشيري في الرساله سمعت ابا عبد الرحمن السلمي يقول سمعت احمد ابن محمد يقول سمعت محمد ابن معمر يقول سمعت ابي زرعه يقول كان ابو عبيد البسري يوما علي جرجر يدرس قمحا له وبينه وبين الحج ثلاثة ايام اذ اتاه رجلان فقالا ياابا عبيده تنشط الحج فقال لا ثم التفت الي وقال شيخك علي هذا اقدر منها يعني نفسه ويروي عن بعضهم قال غزوت في البحر فعرض بعضنا مخلاة اي للبيع والمخلاه ما يوضع فيه العلف للدواب فقلت اشتريها فانتفع بها في غزوي فاذا دخلت مدينة كذا بعتها فربحت فيها فاشتريتها منه فرايت تلك الليلة في النوم كان شخصين قد	9041	-3848128699202660695	753	1394.0	597	1455	51.75257873535156	150	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2984	false	2507782818747725678	8	180	46	947	1558	300	فاملي عليه خرج فلان متنزها وفلان مراءيا وفلان تاجرا وفلان في سبيل الله ثم نظر الي وقال اكتب فلان خرج تاجرا فقلت الله الله في امري------ ما خرجت اتجر وما معي تجارة اتجر فيها ما خرجت الا للغزو فقال--- يا شيخ قد اشتريت امس مخلاة تريد ان تربح فيها فبكيت وقلت لا تكتبوني تاجرا فنظر الي صاحبه وقال ما تري فقال اكتب خرج فلان غازيا الا انه اشتري في طريقه مخلاة ليربح فيها حتي يحكم الله عز وجل فيه بما يري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سري---------- السقطي رحمه الله تعالي لان تصلي ركعتين في خلوة تخلصهما خير لك من ان تكتب سبعين حديثا او سبعماءة----- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعلو وقال بعضهم في اخلاص ساعة نجاة الابد ولكن الاخلاص عزيز----------- ويقال العلم بذر والعمل زرع وماءه الاخل----------------------------------------------------------------اص وقال بعضهم اذا ابغض الله عبدا اعطاه ثلاثا ومنعه ثلاثا اعطاه صحبة الصالحين ومنعه القبول منهم واعطاه الاعمال الصالحة ومنعه الاخلاص فيها واعطاه الحكمة ومنعه الصدق فيها وقال------------------------------------------------------ السوس----------------ي مراد الله من عمل الخلاءق الاخلاص فقط وقا----------------------ل الجنيد --------ان لله عبادا عقلوا فل-----------ما عقلوا عملوا فل----------ما عملوا اخلصوا------ فاستدعاهم الاخلاص الي ابواب	2984	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09042	true	3226115551352349135	0	300	0	1566	1566	300	فاملي عليه خرج فلان متنزها وفلان مراءيا وفلان تاجرا وفلان في سبيل الله ثم نظر الي وقال اكتب فلان خرج تاجرا فقلت الله الله في امري والله ما خرجت اتجر وما معي تجارة اتجر فيها ما خرجت الا للغزو فقال لي يا شيخ قد اشتريت امس مخلاة تريد ان تربح فيها فبكيت وقلت لا تكتبوني تاجرا فنظر الي صاحبه وقال ما تري فقال اكتب خرج فلان غازيا الا انه اشتري في طريقه مخلاة ليربح فيها حتي يحكم الله عز وجل فيه بما يري نقله صاحب القوت فهذه الحكايه تعرفك ان الاشراك في النيه تزيل عن مقام الاخلاص فاذا خلاص النيه بخروج امدادها من القلب والقصد والهمه لتنفرد النيه بقصدها ويخلص العمل بانفراد النيه لوجه الواحد الفرد المقصود بها وقال سري بن المفلس السقطي رحمه الله تعالي لان تصلي ركعتين في خلوة تخلصهما خير لك من ان تكتب سبعين حديثا او سبعماءة حديث بعلو نقله صاحب القوت وقد روي ابو الشيخ وابن عساكر من حديث جابر من صلي ركعتين في خلاء لا يراه الا الله عز وجل والملاءكه كانت له براءة من النار ورواه الضياء بلفظ كتبت له وروي ابو الشيخ من حديث ابن عمر من صلي ركعتين في السر رفع عنه اسم النفاق وقال بعضهم في اخلاص ساعة نجاة الابد ولكن الاخلاص عزيز اي لصعوبته ويقال العلم بذر والعمل زرع وماءه الاخلاص فكما ان الزرع لا ينمو الا بالماء كذلك العمل لاينمو الا بالاخلاص وقال بعضهم اذا ابغض الله عبدا اعطاه ثلاثا ومنعه ثلاثا اعطاه صحبة الصالحين ومنعه القبول منهم واعطاه الاعمال الصالحة ومنعه الاخلاص فيها واعطاه الحكمة ومنعه الصدق فيها فالقبول والاخلاص والصدق من جملة امارات الحب وقال ابو يعقوب السوسي رحمه الله تعالي مراد الله من عمل الخلاءق الاخلاص فقط ان لا يشركوا فيه غيره وقال الجنيد قدس سره ان لله عبادا عقلوا فيما اعطوا فلما عقلوا عملوا بما علموا فلما عملوا اخلصوا لوجهه فاستدعاهم الاخلاص الي ابواب-	9042	-3848128699202660695	885	1644.5	714	1567	56.47734451293945	163	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2984	false	2507782818747725678	215	265	1120	1361	1558	300	ان كل شء يتصور ان يشوبه غيره فاذا صفا عن شوبه وخلص عنه سمي خالصا---------------- ويسمي الفعل المصفي المخلص اخلاصا قال الله تعالي من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين فانما خلوص اللبن ان لا يكون فيه شوب من الدم والفرث ومن كل ما يمكن ان يمتزج به و-------------------الاخلاص	2984	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09043	true	-5130770613665616284	230	283	1214	1476	1567	300	ان كل شء يتصور ان يشوبه اي خلط--------------ه وخلص عنه سمي خالصا لخلوصه عن الشوب ويسمي الفعل المصفي المخلص اخلاصا قال الله تعالي من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين فانما خلوص اللبن ان لا يكون فيه شوب من الدم والفرث ومن كل ما يمكن ان يمتزج به وعبارة القوت وحقيقة الاخلاص	9043	-3848128699202660695	222	404.0	176	276	80.43478393554688	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2984	false	2507782818747725678	261	300	1340	1558	1558	300	ان يمتزج به والاخلاص يضاده الاشراك فمن ليس مخلصا فهو مشرك الا ان الشرك درجات فالاخلاص في التوحيد يضاده التشريك في الالهية والشرك منه خفي ومنه جلي وكذا الاخلاص والاخلاص وضده----------- يتواردان علي القلب فمحله القلب----------------------------------------- وانما يكون ذلك-	2984	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09044	true	8099289234346857088	66	113	327	587	1558	300	ان يشترك باعثان الاش-----------راك فمن ليس مخلصا فهو مشرك الا ان الشرك درجات فالاخلاص في التوحيد يضاده التشريك في الالهية والشرك منه خفي ومنه جلي وكذا الاخلاص والاخلاص وضده اي الاشراك يتواردان علي القلب فمحله القلب بالاتفاق منهم ولو قال فهو محلها كان احسن وانما يكون ذلك	9044	-3848128699202660695	197	349.0	162	271	72.6937255859375	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2985	false	1629981165571948342	0	161	0	831	1535	300	في القصود والنيات وقد ذكر حقيقة النية وانها ترجع الي اجابة البواعث فمهما كان الباعث واحد علي التجرد سمي الفعل الصادر عنه اخلاصا بالاضافة الي المنوي فمن تصدق وغرضه محض الرياء فهو مخلص ومن --------------كان غرضه محض التقرب الي الله تعالي فهو مخلص ول--------------------------------------------------------كن العادة جارية بتخصيص اسم الاخلاص بتجريد قصد التقرب الي الله تعالي عن جميع الشواءب----------------- كما ان الالحاد---- عبارة عن المي---------------------ل ولكن خصصته العادة بالميل عن الحق ومن كا----------------------------ن باعثه مجرد الرياء فهو معرض للهلاك ولسنا نتكلم فيه----- اذ قد ذكرنا ما يتعلق به في كتاب الرياء من ربع المهلكات---------- واقل اموره ما ورد في الخبر من ان المراءي-------- يدعي يوم القيامة باربع اسام يا مراءي يا مخادع يا مشرك يا كافر حديث ان المراءي يدعي يوم القيامة يا مراءي يا مخادع الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب السنة والاخلاص وقد تقدم وانما نتكلم الان فيمن انبعث لقصد التقرب ول---------------كن امتزج بهذا الباعث باعث اخر اما من الرياء او من غيره من حظوظ النفس ومثال ذلك ان	2985	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09044	true	8099289234346857088	113	295	587	1537	1558	300	في القصود والنيات وقد ذكر حقيقة النية وانها ترجع الي اجابة البواعث فمهما كان الباعث واحد علي التجرد سمي الفعل الصادر عنه اخلاصا بالاضافة الي المنوي فمن تصدق وغرضه محض الرياء فهو مخلص بهذا الاعتبار ومن كان غرضه محض التقرب الي الله تعالي فهو مخلص ايضا بهذا الاعتبار فاطلاق لفظ الاخلاص علي كل منهما جاءز ولكن العادة جارية بتخصيص اسم الاخلاص بتجريد قصد التقرب الي الله تعالي عن جميع الشواءب وهو احد الجانبين كما ان الالحاد لغة عبارة عن الميل النطلق سواء كان باطل ولكن خصصته العادة بالميل عن الحق الي الباطل وهو احد الجانبين ومن كان باعثه مجرد الرياء فهو معرض للهلاك ولسنا نتكلم فيه الان اذ قد ذكرنا ما يتعلق به في كتاب الرياء من ربع المهلكات فلا نعيده واقل اموره ما ورد في الخبر من ان المراءي باعماله يدعي يوم القيامة باربع اسام يا مراءي يا مخادع يا مشرك يا كافر روا-----------------------------------------------------------ه ابن ابي الدنيا في كتاب النيه والاخلاص وقد تقدم وانما نتكلم الان فيمن انبعث لقصد التقرب الي الله تعالي ولكن امتزج بهذا الباعث باعث اخر اما من الرياء او من غيره من حظوظ النفس جميعا لكن من	9044	-3848128699202660695	746	1369.5	597	1009	73.93458557128906	139	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2985	false	1629981165571948342	151	300	786	1535	1535	300	الرياء او من غيره من-------- حظوظ النفس---------------------------------------- ومثال ذلك ان يصوم------ لينتفع بالحمية الحاصلة بالصوم مع قصد التقرب او يعتق --------عب-دا ليتخلص من مءنته وسوء خلقه -----او يحج ليصح مزاجه بحركة السفر او يتخلص من شر يعرض له في بلده ا------------و ليهرب عن عدو له في منزله ا-------------و يتبرم باهله وولده------------- او بشغل هو فيه فاراد ان يستريح منه اياما او ل------------يغز------و وليمارس الحرب ويتعلم اسبابه ويقدر به علي تهيءة العساكر وجرها -----------------------------------------او يصلي بالليل وله غرض في دفع النعاس عن نفسه به ليراقب اهله او رحله ا----------و يتعلم العلم ليسهل عليه----- طلب ما يكفيه من المال او ليكون عزيزا بين العشيرة----- او ليكون عقاره او ماله محروسا بعز العلم عن الاطماع-------------- او اشتغل بالدرس والوعظ ليتخلص عن كرب الصمت ويتفرج بلذة الحديث--------------- او تكفل بخدمة العلماء الصوفية لتكون حرمته وافرة عندهم وعند الناس ا----------------------------و لينال به رفقا في الدنيا ا-------------و كتب مصحفا---------------------- ليجود بالمواظبة علي الكتابة خطه او-	2985	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09045	true	-5815108360070507814	75	278	402	1429	1538	300	الرياء و اما الشواءب التي هي حظوظ النفس فله امثله وقد اشار المصنف الي ذلك بقوله ومثال ذلك ان يصوم العبد لينتفع بالحمية الحاصلة بالصوم مع قصد التقرب او يعتق عبدا من عبيده ليتخلص من مءنته وسوء خلقه وشره او يحج ليصح مزاجه بحركة السفر او يتخلص من شر يعرض له في بلده فيخرج هاربا او ليهرب عن عدو له في منزله لا يطيق دفعه او يتبرم باهله وولده اي يتضجر بهم او بشغل هو فيه فاراد ان يستريح منه اياما من ذلك الشغل او يغزو العدو وليمارس الحرب ويتعلم اسبابه ويقدر به علي تهيءة العساكر وجرها او يقدم احد الجاهدين علي غيره لغنيمة فيه او يصلي بالليل وله غرض في دفع النعاس عن نفسه به ليراقب اهله او رحله عن اللصوص او يتعلم العلم ليسهل عليه بذلك طلب ما يكفيه من المال او ليكون عزيزا بين العشيرة بذلك او ليكون عقاره او ماله محروسا بعز العلم عن الاطماع فلا تمتد اليه او اشتغل بالدرس والوعظ ليتخلص عن كرب الصمت ويتفرج بلذة الحديث وحلاوة التقرير او تكفل بخدمة العلماء الصوفية لتكون حرمته وافرة عندهم وعند الناس فيروه بعين التوقير والتبجيل او لينال به رفقا في الدنيا اي في معيشته او كتب مصحفا او كتابا من كتب العلم ليجود بالمواظبة علي الكتابة خطه او	9045	-3848128699202660695	730	1281.0	584	1027	71.08081817626953	137	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2986	false	-7468250268123589360	6	236	30	1191	1517	300	او توضا ليتنظف -------او يتبرد ---او اغتسل لتطيب راءحته او روي الحديث ليع------رف بعلو الاسناد ----------------او اعتكف في المسجد ليخف كراء المسكن او صام ليخفف عن نفسه التردد في طبخ الطعام او ليتفرغ لاشغاله فلا يشغله الاكل عنها--------------------------------------- او تصدق علي الساءل ليقطع ابرامه في-------- السءال عن نفسه او يعود مريضا ليعاد اذا مرض او يشيع جنازة ليشيع جناءز اهله او يفعل شيءا من ذلك ليعرف بالخير ويذكر به وينظر اليه بعين الصلاح والوقار فمهما كان باعثه هو التقرب الي الله تعالي ولكن انضاف اليه خطرة من هذه الخطرات حتي صار العمل اخف عليه بسبب هذه الامور فقد خرج عمله عن حد الاخلاص وخرج عن ان يكون خالصا لوجه الله تعالي وتطرق اليه الشرك ---------------------------------------------------وقد قال----- تعالي------------- انا اغني الشركاء عن الشركة-------------------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة كل حظ من حظوظ الدنيا تستريح اليه النفس ويميل اليه القلب قل ام كثر اذا تطرق الي العمل تكدر به صفوه وزال به اخلاصه والانسان مرتبط في حظوظه منغمس في شهواته قلما ينفك فعل من افعاله وعبادة من عباداته عن حظوظ واغراض عاجلة من هذه الاجناس فلذلك قيل من سلم له من عمره لحظة واحده خالصه لوجه الله------ نجا وذلك لعزة الاخلاص وعسر تنقية القلب عن هذه الشواءب------------------------------------------------- بل الخالص هو الذي لا باعث عليه الا طلب القرب من الله تعالي---------------------- وهذه الحظوظ ان كانت هي الباعثة وحدها فلا يخفي شدة الامر علي صاحبه فيها---------------------------- وانما نظرنا فيما اذا كان القصد الاصلي هو التقرب--------------- وانضافت اليه هذه	2986	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09046	true	-6633004299579456996	0	300	0	1516	1516	300	او توضا ليتنظف بالماء او يتبرد به او اغتسل لتطيب راءحته او روي الحديث املاه ليعرف بعلو الاسناد وكثرة المسموعات او اعتكف في المسجد ليخف كراء المسكن او صام ليخفف عن نفسه التردد في طبخ الطعام او ليتفرغ لاشغاله فلا يشغله الاكل عنها او لتتوفر الاوقات حتي يصرفها في اشغاله او تصدق علي الساءل ليقطع ابرامه والحاحه في السءال عن نفسه او يعود مريضا ليعاد اذا مرض او يشيع جنازه ليشيع جناءز اهله او يفعل شي-ا من ذلك ليعرف بالخير ويذكر به وينظر اليه بعين الصلاح والوقار فمهما كان باعثه هو التقرب الي الله تعالي ولكن انضاف اليه خطره من هذه الخطرات حتي صار العمل اخف عليه بسبب هذه الامور فقد خرج عمله عن حد الاخلاص وخرج عن ان يكون خالصا لوجه الله تعالي وتطرق اليه الشرك والاخلاص عباره عما خلص من الرياء وهذه الحظوظ جميعا وقد قال الله تعالي فيما روي عنه انا اغني الشركاء عن الشركه رواه ابن جرير والبزار من حديث ابي هريره واوله من عمل عملا اشرك فيه غيري فهو له كله وقد تقدم وبالجمله كل حظ من حظوظ الدنيا تستريح اليه النفس ويميل اليه القلب قل ام كثر اذا تطرق الي العمل تكدر به صفوه وزال به اخلاصه والانسان مرتبط في حظوظه منغمس في شهواته قلما ينفك فعل من افعاله وعباده من عباداته عن حظوظ واغراض عاجله من هذه الاجناس فلذلك قيل من سلم م---ن عمره لحظه واحده خالصه لوجه الله تعالي نجا وذلك لعزة الاخلاص وعسر تنقية القلب عن هذه الشواءب لان حقيقته مالا يكون النفس فيه حظ بحال وهذا عزيز بل الخالص هو الذي لا باعث عليه الا طلب القرب من الله تعالي ولم يشبه شء من الحظوظ وهذه الحظوظ ان كانت هي الباعثه وحدها فلا تخفي شدة الامر علي صاحبه فيها وقد تقدم بيانه في ذم الرياء وانما نظرنا فيما اذا كان القصد الاصلي هو التقرب الي الله تعالي وانضافت اليه هذه-	9046	-3848128699202660695	1141	2128.5	913	1521	75.01643371582031	215	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2986	false	-7468250268123589360	259	299	1308	1515	1517	300	فاما ان يكون الباعث النفسي مثل الباعث الديني او اقوي منه او اضعف ولكل واحد حكم اخر كما سنذكره------ وانما الاخلاص----------- تخليص العمل عن هذه الشواءب كلها قليلها وكثيرها حتي يتجرد فيه قصد التقرب فلا يكون في- باعث سواه وهذا	2986	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09047	true	6324521853656672977	95	138	507	732	1605	300	فاما ان يكون الباعث النفسي مثل الباعث الديني او اقوي منه او اضعف ولكل واحد حكم اخر كما سنذكره قريبا وانما الاخلاص في الحقيقه تخليص العمل عن هذه الشواءب كلها قليلها وكثيرها حتي يتجرد فيه قصد التقرب فلا يكون فيه باعث سواه وهذا	9047	-3848128699202660695	207	391.5	167	225	92.0	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2987	false	-1656820666821847821	0	147	0	735	1528	300	يتصور الا من محب لله مستهتر بالله مستغرق الهم بالاخرة بحيث لم يبق لحب الدنيا في قلبه قرار حتي لا يحب الاكل والشرب ايضا بل تكون رغبته فيه كرغبته في قضاء الحاجة من حيث انه- ضرورة الجبلة ف-----------لا يشتهي الطعام لانه طعام بل لانه يقويه علي عبادة الله تعالي ويتمني ان- لو كفي شر الجوع حتي لا يحتاج الي الاكل فلا يبقي في قلبه حظ من الفضول الزاءدة علي الضرورة ويكون قدر الضرورة مطلوبا عنده لانه ضرورة دينه فلا يكون له هم الا الله تعالي فمثل هذا الشخص لو اكل او شرب او قضي حاجته كان خالص العمل صحيح النية في جميع حركاته وسكناته فلو نام مثلا حتي يريح نفسه ليتقوي علي العبادة بعده كان نومه عبادة وكان له درجة المخلصين في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن ليس كذلك فباب الاخلاص في الاعمال مسدود عليه الا علي الندور--------- وكما ان من غلب عليه حب الله وحب الاخرة فاكتسبت حركاته الاعتيادية صفة	2987	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09048	true	-2903434236253610408	115	300	603	1529	1529	300	يتصور الا من محب لله مست-تر بالله مستغرق الهم بالاخره بحيث لم يبق لحب الدنيا في قلبه قرار حتي لا يحب الاكل والشرب ايضا بل تكون رغبته فيه كرغبته في قضاء الحاجه من حيث انها ضرورة الجبله ولا بد منه فلا يشتهي الطعام لانه طعام بل لانه يقويه علي عبادة الله------ ويتمني انه لو كفي شر الجوع حتي لا يحتاج الي الاكل فلا يبقي في قلبه حظ من الفضول الزاءد- علي الضروره ويكون قدر الضرورة مطلوبا عنده لانه ضرورة دينه فلا يكون--- هم الا الله تعالي فمثل هذا الشخص لو اكل وش--رب او قضي حاجته كان خالص العمل صحيح النيه في جميع حركاته وسكناته فلو نام مثلا حتي يريح نفسه ليتقوي علي العباده بعده كان نومه عباده وكان له درجة المخلصين فيه واذا كان الباعث شيطانيا فقط ولا يتصور الا من محب للنفس والدنيا مستغرق الهم بها حيث لم يبق لحب الله في قلبه مقر فتكتسب افعاله تلك الصفه فلا يسلم له شء من عبادته واليه اشار المصنف بقوله ومن ليس كذلك فباب الاخلاص في الاعمال مسدود عليه الاعل-ي الندور اي القله وكما ان من غلب عليه حب الله وحب الاخره فاكتسبت حركاته الاعتياديه صفة-	9048	-3848128699202660695	706	1336.0	564	941	75.02656555175781	123	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2987	false	-1656820666821847821	147	300	735	1528	1528	300	همه وصارت اخلاصا فالذي يغلب علي نفسه الدنيا والعلو والرياسة------------- وبالجملة غير الله فقد اكتسبت جميع حركاته تلك الصفة فلا تسلم له عباداته من صوم وصلاة وغير ذلك الا نادرا فاذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علاج الاخلاص كسر حظوظ النفس------- وقطع الطمع عن الدنيا والتجرد للاخرة بحيث يغلب ذلك علي القلب ف----------------اذا ذاك يتيسر--- الاخلاص--------- وكم من اعمال يتعب الانسان فيها--------- ويظن-------- انها خالصة لوجه الله------ ويكون فيها مغرور- لانه لا يري وجه الافة فيها-------------------------------- كما حكي عن بعضهم انه قال قضيت صلاة ثلاثين سنة كنت صليتها في المسجد في الصف الاول لاني تاخرت يوما لعذر فصليت في الصف الثاني فاعترتني خجلة من الناس حيث راوني في الصف الثاني فعرفت ان نظر الناس الي في الصف الاول كان مسرتي وسبب استراحة قلبي من حيث لا اشعر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا دقيق غامض قلما تسلم الاعمال من امثاله وقل من يتنبه له الا من وفقه الله تعالي----------- والغافلون---- يرون حسناتهم كلها في الاخرة سيءات ----------------------------وهم المرادون بقوله تعالي وبدا لهم من-	2987	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09049	true	-3794180706334632684	0	249	0	1321	1614	300	همه وصارت اخلاصا فالذي يغلب علي نفسه الدنيا والعلو والرياسه وساءر الحظوظ وبالجمله غير الله فقد اكتسبت جميع حركاته تلك الصفه فلا تسلم له عباداته من صوم وصلاه وغير ذلك الا نادرا واذا استوي الباعثان يتعارضان ويتناقضان فيصير العمل لا له ولا عليه واما من غلب احد الطرفين فيه فينحط منه ما يساوي الاخر وتبقي الزياده موجبه اثرها اللاءق بها وسياتي تحقيق ذلك في اواخر فصول الباب فاذا علاج الاخلاص كسر حظوظ النفس ودفعها وقطع الطمع عن الدنياو التجرد للاخره بحيث يغلب ذلك علي القلب فلا يهمه الا هو فاذا ذلك يتيسر له الاخلاص اي كماله وكم من اعمال يتعب الانسان فيها طول عمره ويظن في نفسه انها خالصه لوجه الله تعالي ويكون فيها مغرورا لانه لا يري وجه الافه فيها فعليه ان يمتحن نفسه بالامتحانات كما حكي عن بعضهم انه قال قضيت صلاة ثلاثين سنه كنت صليتها في المسجد في الصف الاول لاني تاخرت يوما لعذر-فصليت في الصف الثاني فاعترتني خجله من الناس اذ- راوني في الصف الثاني فعرفت ان نظر الناس الي في الصف الاول كان مسرتي وسبب استراحة قلبي من حيث لا اشعر وهذا لا يحبط ثواب نفس الصلاه وانما ينقص ثواب المسارعه الي الصف الاول فعمل علي خلاف ما تتقاضاه النفس لءلا يرجع ذلك قويا فيستحب للمخلص ان يتفقد احواله ليقف بذلك علي اغوار مكايد النفس والشيطان وهذا دقيق غامض قلما تسلم الاعمال من امثاله وقلما- يتنبه له الا من وفقه الله تعالي وهم قليلون والغافلون عنه يرون حسناتهم كلها في الاخره سيءات ويندمون حيث لا ينفعهم الندم وهم المرادون بقوله تعالي وبدا لهم من	9049	-3848128699202660695	771	1376.0	622	1324	58.232627868652344	132	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2988	false	-195677271352616615	35	207	200	1114	1568	300	للاكثرين علي نشر العلم لذة الاستيلاء---------- والفرح بالاستتباع والاستبشار بالحمد والثناء والشيطان يلبس عليهم ذلك ويقول غرضكم -------------نشر دين الله------ والنضال ع------------ن الشرع الذي شرعه رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------- وتري الواعظ يمن علي الله تعالي بنصيحة- الخلق ووعظه للسلاطين ويفرح بقبول الناس قوله واقبالهم عليه وهو يدعي انه يفرح بما يسر له من نصرة الدين و----------------------------------------------------------------------لو ظهر من اقرانه من هو -----------------------------------------------احسن منه وعظا وانصرف الناس عنه ------------------------واقبلوا عليه ساءه ذلك وغمه -------------------------------------ولو كان باعثه الد----------------------------------------------------------ين لشكر الله تعالي اذ------------------------------------------------------------------------- كفاه الله تعالي هذا المهم بغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الشيطان مع ذلك لا يخليه ويقول--- انما غمك لانقطاع الثواب عنك لا لانصراف وجوه الناس عنك الي غيرك اذ لو اتعظوا بقولك لكنت انت المثاب واغتمامك لفوات الثواب محمود ولا يدري المسكين ان انقياده للحق وتسليمه الامر --افضل و---------------اجزل ثوابا واعوذ عليه في الاخرة من انفراد------------------ه وليت شعري لو اغتم عمر رضي الله عنه بتصدي ابي بكر رضي الله تعالي عنه للامامة------------------- اكان غمه محمودا او مذموما ولا يستريب ذو دين ان- لو كان ذلك----- لكان مذموما لان انقياده للحق وتسليمه الامر الي	2988	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09050	true	-249906466151285955	0	300	0	1597	1597	300	للاكثرين علي نشر العلم لذة الاستيلاء اي الغلبه والفرح بالاستتباع والاستبشار بالحمد والثناء والشيطان يلبس عليهم ذلك ويقول غرضكم ايها العلماء نشر دين الله تعالي والنضال اي المدافعه عن الشرع الذي شرعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فانما يتصورون ذلك من نفوسهم هذا الذي املي عليهم تتقوي صفات افعالهم ويظنون انهم علي غاية الكمال وتري الواعظ يمن علي الله تعالي بنصيحته الخلق ووعظه للسلاطين ويفرح بقبول الناس قوله واقبالهم عليه وهو يدعي انه يفرح بما يسر له من نصرة الدين وهذا ايضا مغرور قد لبس عليه الشيطان وبمعزل عن الاخلاص و امتحان ذلك انه لو ظهر من اقرانه من هو اكثر منه علما واذلق منه لسانا وافصح منه بيانا واحسن منه وعظا وانصرف الناس عنه اي عن مجلس علمه او وعظه واقبلوا عليه ساءه ذلك وغمه فبهذا يظهر الغرور والتلبيس في عملهما ولو كان باعثه الدين وفرح بذلك لمساعته له علي انقاذ عباد الله من ايدي الشياطين لشكر الله تعالي علي النعمه التي اداها وهي رتبة الصديقين فان العلم بالتعلم كمال في العلم اذا كفاه الله تعالي هذا المهم بغيره ووجد مساعدا له علي مهمه وان ضربته عقرب الحسد حتي اشتهي بذلك زوال النعمه عنه وظهور عثرات ليسقط بذلك وقع كلامه في قلوب الناس فلا يشك انه راكع ساجد للناس وعيشه وحياته بهم لا بالله تعالي ثم الشيطان مع ذلك لا يخليه ويقول له انما غمك لانقطاع الثواب عنك لا لانصراف وجوه الناس عنك الي غيرك اذ لو اتعظوا بقولك لكنت انت المثاب واغتمامك لفوات الثواب محمود ولا يدري المسكين ان انقياده للحق وتسليمه الامر للافضل والاعلم والافصح اجزل ثوابا واعود عليه في الاخره من انفراده في الامر الذي فيه وليت شعري لو اغتم عمر رضي الله عنه لتصدي ابي بكر رضي الله ع------نه للامامه والخلافه دون الناس اكان غمه محمودا او مذموما ولا يستريب ذو-دين اني لو كان ذلك وفرض لكان مذموما -اذ انقياده للحق وتسليمه الامر الي-	9050	-3848128699202660695	895	1552.0	726	1606	55.728519439697266	154	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2988	false	-195677271352616615	207	300	1114	1568	1568	300	من هو اصلح منه اعود عليه في الدين من تكفله بمصالح الخلق مع ما فيه من الثواب الجزيل بل فرح عمر رضي الله تعالي عنه باستقلال من هو اولي منه بالامر-------------------------------------------- فما بال العلماء --------------------لا يفرحون بمثل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ينخدع بعض اهل العلم بغرور الشيطان فيحدث نفسه بانه لو ظهر من هو اولي منه بالامر لفرح به واخباره بذلك عن نفسه قبل التجربة والامتحان محض الجهل والغرور فان النفس سهلة القياد في الوعد بامثال ذلك قبل نزول الامر ثم اذا دهاه الامر تغير ورجع ولم يف بالوعد وذلك لا يعرفه الا من عرف-	2988	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09051	true	6779032427507786290	0	133	0	669	1600	300	من هو اصلح منه اعود عليه في الدين من تكلفه بمصالح الخلق مع ما فيه من الثواب الجزيل بل فرح عمر رضي الله------ عنه باستقلال من هو اولي منه بالامر كما دل علي ذلك الاثار الوارده في قصة البيعه فما بال العلماء وهم في منصب الامامة لا يفرحون بمثل ذلك وهم احق بهذا الفرح من غيرهم اذ كان سببا لمعرفتهم بغرور نفوسهم حتي يرجعوا الي الله تعالي ويجتهدوا في الاخلاص له اذ معرفة الانسان بعيوب نفسه من جملة السعادات وقد ينخدع بعض اهل العلم بغرور الشيطان فيحدث نفسه بانه لو ظهر من هو اولي منه بالامر لفرح به واخباره بذلك عن نفسه قبل التجربة والامتحان محض الجهل والغرور فان النفس سهلة القياد في الوعد بامثال ذلك قبل نزول الامر ثم اذاداهاه الامر تغير ورجع ولم يف بالوعد وذلك لا يعرفة الا من عرف	9051	-3848128699202660695	443	822.0	353	675	65.62963104248047	87	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2989	false	-8944310845897299634	0	48	0	295	1619	300	مكايد الشيطان والنفس وطال اشتغاله بامتحانها فمعرفة حقيقة الاخلاص والعمل به بحر عميق يغرق فيه الجميع ال------------------------ا الشاذ النادر والفرد الفذ-وهو المستثني في قوله تعالي الا عبادك منهم المخلصين فليكن العبد شديد التفق-د والمراقبة لهذه الدقاءق والا التحق باتباع الشياطين وهو لا يشعر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان اقاويل الشيوخ في الاخلاص	2989	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09051	true	6779032427507786290	133	213	669	1114	1600	300	مكايد الشيطان والنفس وطال اشتغاله بامتحانها فمعرفة حقيقة الاخلاص والعمل به بحر عميق يغرق فية الجميع ولذا كانوا علي خطر عظيم الا الشاذ النادر -الفرد الفذ وهو المستثني في قوله تعالي الا عبادك منهم المخلصين فليكن العبد شديد التفقيد والمراقبة لهذه الدقاءق والا التحق باتباع الشياطين وهو لا يشعر ولما كان الاخلاص نعمه من النعم وفعلا من افعاله والعبد اله ومحل لما يرد عليه من مولاه لا من نفسه كثرت اقويلهم في حده بيان ذلك بيان اقاويل الشيوخ في الاخلاص	9051	-3848128699202660695	291	549.0	243	446	65.24663543701172	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2989	false	-8944310845897299634	51	126	314	711	1619	300	فقد رءية الاخلاص فان من شاهد في اخلاصه الاخلاص فقد احتاج اخلاصه الي اخل--اص وما ذكره اشارة الي تصفية العمل عن العجب بالفعل ف-ان الالتفات الي الاخلاص والنظر الي-----------ه عجب ---------------------------------وهو من جملة الافات-------------- والخالص ما صفا عن جميع الافات فهذا تعرض لافة واحد وقال------------------------------------------- سهل-------- رحمه الله تعالي الاخلاص ان يكون سكون العبد وحركاته لله تعالي خاص------------------------------------------------------------ة وهذه كلمة جامعة محيطة بالغرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي معناه قول ابراهيم -بن ادهم الاخ----------------لاص صدق النية مع الله تعالي	2989	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09052	true	-7806503293657940524	0	171	0	920	1584	300	فقد رءية الاخلاص فان من شاهد في اخلاصة الاخلاص فقد احتاج اخلاصة الي الاخلاص وما-ذكره اشارة الي تصفية العمل عن العجب بالفعل لاان الالتفات الي الاخلاص والنظر اليه والسكون به عجب وسماه بعضهم رياء كما سياتي بيانه وهو من جملة الافات المتطرقه اليه والخالص ما صفا عن جميع الافات فهذا تعرض لافه واحده اي فلا تكون حقيقته جامعه لافراده وقال ابو محمد سهل التستري رحمة الله تعالي الاخلاص ان يكون سكون العبد وحركاته لله تعالي خاصه اي لا يلتفت في ساءر احواله الا الي الله تعالي عبادة او عادة وهذه كلمة جامعه محيطه بالغرض قال صاحب القوت وليكن ما تحرك فيه سكن عنه او توقف عن الاقدام علية ابتغاء مرضاة الله تعالي تقربا اليه لاجل الله تعالي فهذا اعلي النيات وهو غاية الاخلاص وقال ايضا اخلاص العبودبة للربوبيه اشد من اخلاص المعاملة الا ان من رزق المقام منها دخل بحقيقة اخلاص المعاملة ضرورة فلا تنقية ولا تصفية ولا عمل ولا مجاهده فكانوا مخلصين وهذا مقام المحبين وفي معناه قال ابراهيم ابن ادهم رحمة الله تعالي الاخلاص صدق النية مع الله تعالي	9052	-3848128699202660695	377	654.5	304	921	40.93376922607422	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2989	false	-8944310845897299634	124	154	700	842	1619	300	الله تعالي وقيل لسهل اي شء اشد علي النفس فقال الاخلاص اذ-- ليس لها--------- فيه-------------- نصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقال--------- رويم الاخ----------------------------------------------------------------------------------لاص في العمل هو ان لا يريد صاحبه عليه عوضا في الدارين	2989	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09053	true	3183903918652111692	150	232	799	1215	1561	300	الله تعالي---------- اي شء اشد علي النفس فقال الاخلاص لانه ليس لها اي للنفس فيه اي في الاخلاص نصيب نقله القشيري وذلك لان الغالب علي عملها ان يكون لغرض ديني او دنيوي وما ذكرة مختص مجال المريد السالك فاما من كملت معرفته بمولاه واضمحلت لديه الاغراض فهو انما يلتذ بالقرب وقال ابو محمد رويم بن احمد البغدادي المتوفي سنه 303 كان جامعا بين والفقه وكان يفتي علي علي مذهب داود الاخلاص في العمل هو ان لا يريد صاحبه عليه عوضا في الدارين	9053	-3848128699202660695	126	193.0	98	426	29.577465057373047	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2989	false	-8944310845897299634	169	300	925	1619	1619	300	معلول-------- بل الحقيقة ان لا يراد بالعمل الا وجه الله تعالي و-------------------------------هو اشارة الي اخلاص الصديقين وهو الاخلاص المطلق ف----------------------------------------------اما من يعمل لرجاء----- الجنة وخوف -------النار فهو مخلص-------- بالاضافة الي الحظوظ العاجلة ----------والا فهو في طلب حظ البطن والفرج---------- وانما المطلوب الحق لذوي الال-----------------------------------------------------------------باب وجه الله تعالي فقط وهو القاءل ل--------------------------------------------------------------------------------------------ا يتحرك الانسان الا ل---------------------حظ والبراءة من الحظوظ--------------------- صفة الالهية ومن ادعي ذلك فهو كافر وقد -------------------------------------------قضي القاضي ابو بكر-------------- الباقلاني-------------------------------------------------------------------- بتكفير من يدعي البراء------ة من الحظوظ----- وقال هذا من صفات الالهية----------------- وما ذكره حق ولكن القوم انما ارادوا به البراءة عما يسميه الناس حظوظا وهو الشهوات الموصوفة في الجنة فقط فاما التلذذ بمجرد المعرفة------- والمناجاة------- والنظر الي وجه الله تعالي فهذا حظ هءلاء-------- وهذا لا يعده الناس حظا بل يتعجبون منه وهءلاء لو عوضوا عما هم فيه من لذة الطاعة-	2989	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09054	true	-199866015284053903	4	227	20	1191	1600	300	معلول في عمله بل الحقيقه ان لا يراد بالعمل الا وجه الله تعالي فقط ولا يمر بباله شء من الحظوظ وهو اشاره الي اخلاص الصديقين وهو الاخلاص المطلق والاخلاص الكامل ويعبر عنه ايضا باخلاص الاخلاص فاما من يعمل لرجاء دخول الجنه وخوف اقتحام النار فهو مخلص مقيد اي بالاضافه الي الحظوظ العاجله في الدنيا والا فهو في طلب حظ البطن والفرج في الاخره وانما المطلوب الحق لذوي الالباب هو وجه الله تعالي فقط واليه الاشاره في الخير وعليون لذوي الالباب وقول ------------------القاءل في اعتراضه علي من قال ان الاخلاص هو البراءه من الحظوظ في الحركه والسكون كيف يكون هذا مع انه لا يتحرك الانسان الا لحظ وكذا لا يسكن الا لحظ والبراءه من الحظوظ كلها في ساءر الافعال صفة الالهيه ومن ادعي ذلك فهو كافر لانه قد اشرك بالله في صفه من صفاته المختصه به وقضي القاضي ابو بكر محمد بن الطيب الباقلاني البصري المتكلم علي مذهب الاشعري وسمع الحديث من العقيلي توفي سنة 403 بتكفير من يدعي البراءه لنفسه من الحظوظ كلها وقال هذا من صفات الالهيه فلا يتصف بها احد وما ذكره حق ولكن القوم----- ارادوا به البراءه مما يسميه الناس حظوظا وهو الشهوات الموصوفه في الجنه فقط فاما التلذذ بمجرد المعرفة الخاصة والمناجاه والانس والنظر الي وجه الله تعالي فهذا حظ هءلاء الطاءفه وهذا لا يعده الناس حظا بل يتعجبون منه وهءلاء لو عوضوا عما هم فيه من لذة الطاعه	9054	-3848128699202660695	645	1054.0	522	1194	54.02009963989258	101	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2990	false	5261089205984246600	45	120	261	655	1578	300	الاخلاص في العمل ان لا يطلع عليه شيطان فيفسده ولا ملك فيكتبه فانه اشارة الي مجرد الاخفاء ---------------------------------------------وقد قيل الاخلاص ما استتر عن الخل--ق وصفا عن العلاءق وهذا----- اجمع للمقاصد وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحاسبي الاخ----------------لاص هو اخراج الخلق عن معاملة الرب وهذا اشارة الي مجرد نفي الرياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك قول---------------- الخواص---------------- من شرب من كاس الرياسة فقد خرج عن اخلاص العبودي---------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال الحواريون لعيسي عليه السلام ما الخالص من الاعما-----------------------------------------------------ل فقال الذي يع------مل لله تعالي لا يحب ان	2990	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09055	true	124747851034660099	124	300	607	1535	1535	300	الاخلاص فقا----ل ان لا يشهد عملك غير الل-------------------ه فانه اشاره الي مجرد الاخفاء ويقال ايضا ان هذا احد لخالص العمل لا للاخلاص وقد قيل الاخلاص ما استتر عن الخلاءق وصفا من العلاءق وهذا الحد اجمع المقاصد فان الشطر الاول يشير الي الاخفاء والثاني الي قطع الحظوظ فالاول فيه السلامه من الرياء والثاني السلامه من الهوي وحقيقة الاخلاص السلامه منهما وقال الحارث بن اسد المحاسبي رحمه الله تعالي الاخلاص هو اخراج--------- معاملة الرب وهذه اشارة الي مجرد نفي الرياء ويقرب منه قول من قال هو تصفيه الفعل عن ملاحظة المخلوقين وقول من قال هو التوقي عن ملاحظة الاشخاص وقول من قال هو التوقي عن ملاحظة الخلق وقد تقدم ذكرالاقوال الثلاثة وكذلك قول ابراهيم بن احمد الخواص رحمه الله تعالي من شرب من كاس الرياسة فقد خرج عن اخلاص العبودية اي فا ن العبودية تقتضي الذل واخلاصها عبارة عن كمالها فمن كمل في عبوديته كان بمعزل عن الرياسة وقال الحواريون لعيسي عليه السلام ما الخالص من الاعمال ولفظ القوت قالو له يا روح الله ما الاخلاص لله عز وجل فقال الذي يعمل العمل لله تعالي لا يحب ان-	9055	-3848128699202660695	335	494.5	268	961	34.859519958496094	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2990	false	5261089205984246600	36	71	215	392	1578	300	وهذا اشارة الي افة الرياء فقط-------------------------------------- ولذلك قال بعضهم الاخلاص في العمل ان لا يطلع عليه شيطان فيفسده ولا ملك فيكتبه فانه اشارة الي مجر-------------------------د الاخفاء وقد قيل الاخلاص ما استتر عن الخلق وصفا عن	2990	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09055	true	124747851034660099	1	43	9	224	1535	300	وهذا اشارة الي افة الرياء فقط كما ان قول السوسي اشاره الي افة العجب ولذلك قال بعضهم الاخلاص في العمل ان لا يطلع عليه شيطان فيفسده ولا ملك فيكتبه وهذا قول الجنيد ولفظه عند القشيري قال الجني----------------د الاخلاص سر بين الله وبين ---------	9055	-3848128699202660695	120	194.5	94	240	50.0	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2990	false	5261089205984246600	176	271	977	1436	1578	300	ولا فاءدة في تكثير النقل بعد انك-----------شاف الحقيقة وانما البيان الشافي بيان سيد الاولين والاخرين صلي الله عليه وسلم اذ سءل عن الاخلاص فقال ان تقول ربي الله ثم تستقيم كما امرت حديث سءل عن الاخلاص فقال ان تقول ربي الله ثم تستقيم كما امرت لم اره بهذا اللفظ وللترمذي وصححه وابن ماجه من حديث سفيان بن عبد الله الثقفي قلت يا رسول الله حدثني بامر اعتصم به قال قل ---ربي الله ثم استقم وهو عند مسلم بلفظ قل لي في الاسلام قولا لا اسال عنه احدا بعدك قال قل امنت بالله ثم استقم اي	2990	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09058	true	5434659488013261761	154	241	832	1253	1563	300	ولا فاءدة في تكثير النقل بعد انكشاف بعد انكشاف الحقيقة وانما البيان الشافي بيان سيد الاولين والاخرين صلي الله عليه وسلم اذ سءل عن الاخلاص فقال ان تقول ربي الله ثم تستقيم كما امرت قال العراقي------------------------------------------------- لم اره بهذا اللفظ -للترمذي وصححه --بن ماجه من حديث سفيان بن عبد الله الثقفي قلت يا رسول الله حدثني بامر اعتصم به قال قل ا منت بالله ثم استقم وهو عند مسلم بلفظ قل لي في الاسلام قولا لا اسال عنه احدا بعدك قال قل امنت بالله ثم استقم اه	9058	-3848128699202660695	391	742.0	309	473	82.66384887695312	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2990	false	5261089205984246600	269	297	1427	1560	1578	300	استقم اي لا تعبد هواك ونفسك ولا تعبد الا ربك وتستقيم في عبادته كما امرت وهذا--------------------------- اشارة الي قطع ما سوي الله عن مجري النظر وهو الاخلاص حقا	2990	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09059	true	6798522485067370543	5	39	34	193	1604	300	انتهي اي لا تعبد هواك ونفسك ولا تعبد الا ربك وتستق-م في عبادته كما امرت وهذا لا يطيقه الا الاكابر اذ هو اشارة الي قطع ما سوي الله من مجري النظر وهو الاخلاص حقا	9059	-3848128699202660695	128	235.0	100	160	80.0	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2991	false	-6251531238382057311	0	206	0	1090	1580	300	والافات المكدرة للاخلاص ----------------اعلم ان الافات المشوشة للاخلاص-------------- بعضها جلي وبع--------ضها خفي وبع-------------ضها ضعيف مع الجلاء وبعضها قوي مع الخفاء ولا يفهم اختلاف درجاتها في الخفاء والجلاء الا بمثال واظهر مشوشات الاخلاص-------- الرياء------------------------------------------------ فلنذكر منه مثالا فنقول الشيطان يدخل الافة علي المصلي مهما كان مخلصا في صلاته ثم نظر اليه جماعة او دخل عليه داخل فيقول له حسن صلاتك حتي ينظر اليك هذا الحاضر بعين الوقار----------- والصلاح ولا يزدري-------------ك ولا يغتابك فتخشع جوارحه وتسكن اطرافه وتحسن صلاته وهذا هو الرياء الظاهر ولا يخفي ذلك علي المبتدءين من المريدين------------------------ الدرجة الثانية يكون المريد قد فهم هذه الافة واخذ منها حذره فصار لا يطيع الشيطان فيها ولا يلتفت اليه ويستمر في صلاته كما كان فياتيه في معرض الخير ويقول انت متبوع ومقتدي بك ومنظور اليك وما تفعله يءثر عنك ويتاسي بك غيرك-------------------------- فيكون لك ثواب اعمالهم ان احسنت وعليك الوزر ان اسات فاحسن عملك بين يديه فعساه يقتدي بك في الخشوع وتحسين العبادة وهذا اغمض من الاول----------------- وقد ينخدع به من لا ينخدع بالاول وهو ايضا عين الرياء ومبطل للاخلاص فانه ان كان يري الخشوع وحسن العبادة خيرا لا يرضي لغيره تركه فلم لم يرتض- لنفسه ذلك في الخلوة ولا يمكن ان تكون نفس غيره اعز عليه من نفسه فهذا محض التلبيس-------- بل المقت-دي به هو الذي استقام	2991	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09059	true	6798522485067370543	61	300	331	1604	1604	300	والافات المكدرة للاخلاص اعلم وفقك الله تعالي ان الافات المشوشة للاخلاص المقدرة لصفوه بعضها جلي اي ظاهر وبعضها خفي يدرك بالتامل وبعضها ضعيف مع الجلاء وبعضها قوي مع الخفاء ولا يفهم اختلاف درجاتها في الخفاء والجلاء الا بمثال واظهر مشوشات الاخلاص واقواها الرياء ولذا جعل اكثرهم تركه اخلاصا كما تقدم في اقوالهم فلنذكر منه مثالا فنقول الشيطان يدخل الافه علي المصلي مهما كان مخلصا في صلاته ثم نظر اليه جماعة او دخل عليه داخل فيقول له حسن صلاتك حتي -نظر اليك هذا الحاضر بعين الوقار اي التعظيم والصلاح -لا يزدريك اي لا يحتقرك ولا يغتابك فتخشع جوارحه وتسكن اطرافه وتحسن صلاته وهذا هو الرياء الظاهرو-لا يخفي ذلك علي المبتدءين من المريدين فلا حاجة في التطويل فيه الدرجة الثانية يكون المريد قد فهم هذه الافة واخذ منها حذره فصار لا يطيع الشيطان فيها ولا يلتفت اليه ويستمر في صلاته كما كان فياتيه في معرض الخير-ويقول انت متبوع ومقتدي بك ومنظور اليك وما تفعله يءثر عنك ويناسي بك غيرك اي ينقل عنك ويقتدي بك فيه فيكون لك ثواب اعمالهم ان------------ الوزر-ان اسات فاحسن عملك بين يديه فعسي- يقتدي بك في الخشوع وتحسين العبادة وهذا اغمض من الاول اي ادق في المدرك وقد ينخدع به من لا ينخدع بالاول وهو ايضا عين الرياء ومبطل للاخلاص فانه ---كان يري الخشوع وحسن العبادة خير الا يرضي لغيره تركه ف---لم يرتضي لنفسه ذلك في الخلوة ولا يمكن ان تكون نفس غيره اعز عليه من نفسه فهذا محض التلبيس والغرور بل المقتضدي به هو الذي استقام-	9059	-3848128699202660695	1050	1910.5	853	1298	80.89368438720703	180	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2991	false	-6251531238382057311	206	300	1090	1580	1580	300	في نفس------------------ه واستنار قلبه فانتشر نوره الي غيره فيكون له ثواب عليه فاما هذا فمحض النفاق والتلبيس فمن اقتدي به اثيب علي---------ه واما هو فيطالب بتلبيسه ويعاقب علي اظهاره من نفسه ما ليس متصفا به الدرجة الثالثه وهي ادق مما قبلها ان يجرب العبد نفسه في ذلك ويتنبه لكيد الشيطان ويعلم------- ان مخالفته بين الخلوة---------- والمشاهدة للغير----- محض الرياء ويعلم------------- ان الاخلاص في ان تكون صلاته في الخلوة مثل صلاته في الملا--------- ويستحيي من نفسه ومن ربه ان يتخشع لمشاهدة خلقه تخشعا زاءدا علي عادته--------- فيقبل علي نفسه في الخلوة ويحسن صلاته علي الوجه-	2991	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09060	true	1943245693404543606	0	109	0	568	1546	300	في نفسه في اعماله واحواله واستنار قلبه فانتشر نوره الي غيره فيكون له ثواب عليه فاما هذه فمحض النفاق والتلبيس فمن اقتدي به اثيب عليه لا محاله واما هو فيطالب بتلبيسه ويعاقب علي اظهاره من نفسه ما ليس متصفا به الدرجة الثالثة وهي ادق مما قبلها ان يجرب العبد نفسه في ذلك ويتنبه لكيد الشيطان وخداعه ويعلم ان مخادعته بين الخلوة بين الناس والمشاهدة للغير منهم محض الرياء اي خالصه ويعم ايضا ان الاخلاص في ان تكون صلاته في الخلوة مثل صلاته في الملا من الناس ويستح-ي من نفسه ومن ربه ان يتخشع لمشاهدة خلقه تخشعا زاءد عن-- عادته المستمرة فيقبل علي نفسه في الخلوة ويحسن صلاته علي الوجه	9060	-3848128699202660695	472	852.5	380	571	82.66199493408203	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2992	false	4190800342714978653	0	140	0	720	1529	300	الذي يرتضيه في الملا ويصلي في الملا ايضا كذلك فهذا ايضا من الرياء الغامض------------ لانه حسن صلاته في الخلوة لتحسن------ في الملا فلا يكون قد فرق بينهما فالتفاته في الخلوة والملا الي الخلق----------------------------- بل الاخلاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون مشاهدة البهاء-م لصلاته ومشاهدة الخلق علي وتيرة واحدة----------------- فكان نفس هذا ليست تسمح باساءة الصلاة بين اظهر الناس ثم يستحيي من نفسه ان يكون في صورة المراءين ويظن ان ذلك يزول بان تستوي صلاته في الخلا والملا وهيهات بل زوال ذلك بان لا يلتفت الي الخلق كما لا يلتفت الي الجمادات في الخلا والملا جميعا وهذا من شخص مشغول الهم بالخلق في الملا والخلا جميعا وهذا من المكايد الخفية للشيطان------------------------------------- الدرجة الرابعة وهي ادق واخفي ان ينظر اليه الناس وهو في صلاته فيعجز الشيطان عن ان يقول له اخشع لاجلهم فانه قد عرف انه قد تفطن لذلك فيقول له الشيطان تفكر في عظمة	2992	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09060	true	1943245693404543606	109	300	568	1546	1546	300	الذي يرتضيه في الملا ويصلي في الملا ايضا كذلك فهذا ايضا من الرياء الغامض الخفي مدركه لانه حسن صلاته في الخلوة لتحسن صلاته في الملا فلا يكون قد فرق بينهما فالتفاته في الخلوة والملا الي الخلق وهذا بمعزل عن الاخلاص الكامل بل الاخلاص الكامل ان لا يلتفت اليهم مطلقا ويكون وجودهم كعدمهم اذا لا قوام لهم بنفوسهم ويتحقق ان الموجود الثابت الحقيقي هو الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم الذي قامت ذاته بذاته وكل شء سواه قاءم به ومستند الي قدرته فان عجز عن هذا الرفيع الذروة فالواجب في حقه ان تكون مشاهده اليها ثم لصلاته ومشاهدة الخلق علي وتيرة واحدة اي لا فرق بينهما فكان نفس هذا ليست تسمح باساءة الصلاة بين اظهر الناس ثم يستح-ي من نفسه ان يكون في صورة المراءين ويظن ان ذلك يزول بان تستوي صلاته في الخلا والملا جميعا وهذا--------------------------------------------------------------------------------------- شخص مشغول الهم بالخلق في الخلا والملا جميعا وهذا من المكايد الخفية للشيطان ولا جل هذا كان المخلصون علي خطر عظيم الدرجة الرابعة -هي ادق واخفي ان ينظر اليه الناس وهو في صلاته فيعجز الشيطان عن ان يقول له اخشع لاجلهم فانه قد عرف انه ي---فطن لذلك فيقول له الشيطان تفكر في عظمة-	9060	-3848128699202660695	613	1088.0	494	1071	57.236228942871094	111	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2992	false	4190800342714978653	140	300	720	1529	1529	300	الله تعالي وجلاله ومن انت واقف بين يديه واستحي من ان ينظر الله الي قلبك وهو غافل عنه فيحضر بذلك قلبه------------------- وتخشع جوارحه ويظن ان ذلك عين الاخلاص --وهو عي----------------------------------------------------------ن المكر والخداع فان خشوعه لو كان لنظره الي جلال-------ه لكانت هذه الخطرة تلازمه في الخلوه----------------------------------------------------------------------- ولكان لا يختص حضورها بحالة حضور غيره وعلامة الا-من من هذه الافة ان يكون هذا الخاطر مما يالفه في الخلوة كما يالفه في الملا ولا يكون حضور الغير هو السبب في حضور الخاطر كما لا يكون حضور البهيمة سببا فما دام يفرق في احواله بين مشاهدة انسان ومشاهدة بهيمة فهو بعد خارج عن صفو- الاخلاص------- مدنس الباطن بالشرك الخفي من الرياء وهذ-----------------------------------------------ا الشرك اخفي في قلب ابن ادم من دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء علي الصخرة الصماء-------------------- حديث الشرك اخفي في قلب ابن ادم من دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء علي الصخرة تقدم في----- العلم وفي-- ذم الجاه والرياء كما ورد في الخبر ولا يسلم من الشيطان الا من دق نظر-----------------------ه وسعد بعصمة-	2992	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09061	true	-1608928155586917417	0	201	0	1030	1547	300	الله------ وجلاله ومن انت واقف بين يديه واستحي من ان ينظر الله الي قلبك وهو غافل عنه فيحضر بذلك قلبه وتنتفي عنه الخطرات وتخشع جوراحه ويظن ان ذلك عين الاخلاص اذ هو عبارة عن مراقبة القلب ونسيان الحظوظ وقد حصل كل منهما وهذا عين المكر والخداع فان خشوعه لو كان لنظره الي جلاله وعظمته لكانت هذه الخطره تلازمه في الخلوة ومراقبة القلب في وقت دون وقت لا يجدي نفعا لولا ان تدوم في الاحوال كلها ولكان--- يختص حضورها بحالة حضور غيره وعلامة الا من من هذه الافة ان يكون هذا الخاطر-مما يالفه في الخلوة كما يالفه في الملا ولا يكون حضور الغير هو السبب في حضور الخاطر-كما لا يكون حضور البهيمة لذلك فما زال يفرق في احواله بين مشاهدة انسان ومشاهدة بهيمة فهو بعد خارج عن صفوة الاخلاص وكماله مدنس الباطن بالشرك الخفي من الرياء بحسب قوة انصراف وجهة قلبه عن الله تعالي وضعفها وهذا الشرك اخفي في قلب بني ادم من دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء علي الصخرة الصماء كما ورد به الخبر من حديث ابي بكر وعاءشة وابن عباس وابي هريره بالفاظ مختلفة مع زيادات وقد-------------- تقدم في كتاب العلم وكتاب ذم الجاه والرياء ------------------لا يسلم من الشيطان الا من دق نظره وعظمت معرفته في مكايده وسعد بعصمه	9061	-3848128699202660695	685	1137.0	548	1073	63.83970260620117	120	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2993	false	8129684535062790991	0	86	0	455	1613	300	الله تعالي وتوفيقه وهدايته والا فالشيطان ملازم للمتشعرين لعبادة الله تعالي لا يغفل عنهم لحظة حتي يحملهم علي الرياء في كل حركة من الحركات حتي في كحل العين وقص الشارب وطيب يوم الجمعة ولبس الثياب------- فان هذه سنن في اوقات مخصوصه ولل--------------------------------------نفس فيها حظ خفي لارتباط نظر الخلق بها ولاستءناس الطبع بها فيدعوه الشيطان ا-لي فعل ذلك ويقول هذه سنة لا ينبغي ان تتركها ويكون انبعاث القلب باطنا لها لاجل تلك الشهوة الخفية----------------- او مشوبة بها شوبا يخرج عن حد الاخلاص------- بسببه وما-لا يسلم عن هذه	2993	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09061	true	-1608928155586917417	201	300	1030	1547	1547	300	الله تعالي وتوفيقه وهدايته والا فالشيطان ملازم المشم-رين لعبادة الله ------لا يغفل عنهم لحظة حتي يحملهم علي الرياء في كل حركة من الحركات حتي في كحل العين وقص الشارب وطيب يوم الجمعة ولبس الثياب الحسنة فان هذه سنن في اوقات مخصوصة وقد تقدم ذكر كل واحدة منها في مواضعها والنفس فيها حظ خفي لارتباط نظر الخلق بها ولاستءناس الطبع بها فيدعو- الشيطان اللي فعل ذلك ويقول هذه سنة لا ينبغي ان تتركها ويكون انبعاث القلب باطنا لها لاجل تلك الشهوة الخفية الكامنة في النفس او مشوبة بها شوبا يخرج عن حد الاخلاص الكامل بسببه وما لا يسلم من هذه-	9061	-3848128699202660695	439	805.5	355	526	83.46007537841797	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2993	false	8129684535062790991	86	264	455	1429	1613	300	الافات كلها فليس بخالص------ بل من يعتكف في مس-----------جد معمور------- نظيف حسن العماره يانس اليه الطبع فالشيطان يرغبه فيه ويكثر عليه من فضاءل الاعتكاف وقد يكون المحرك الخفي في سره هو الانس بحسن صورة المسجد واستراحة الطبع اليه ويتبين ذلك في ميله الي احد المسجدين او احد الموضعين اذا كان احسن من الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ذلك امتزاج بشواءب الطبع وكدورات النفس ومبطل حقيقة الاخلاص لعمري الغش الذي يمزج بخالص الذهب له درجات متفاوته فمنها ما يغلب ومنها ما يقل لكن يسهل دركه ومنها ما يدق بحيث لا يدركه الا الناقد البصير وغش القلب ودغل الشيطان--------- وخبث النفس اغمض من ذلك وادق كثيرا ولهذا قيل ركعتان من عالم افضل من عبادة سنة من جاهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واريد به العالم البصير بدقاءق افات الاعمال حتي يخلص عنها فان الجاهل نظره الي ظاهر العبادة واغتراره بها كالنظر السوادي ------الي حمرة الدينار المموه و--------------------------استدارته وهو------- مغشوش زاءف في نفسه--------- وقيراط من الخالص الذي يرتضيه الناقد البصير خير من دينار يرتضيه الغر----------------- الغبي فهكذا يتفاوت امر العبادات بل اشد واعظم ومداخل الافات المتطرقة الي فنون الاعمال لا يمكن حصرها واحصاءها فلينتفع بما ذكرناه مثالا والفطن يغنيه	2993	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09062	true	3248551537006173691	0	296	0	1522	1542	300	الافات كلها فليس بخالص حقيقة بل من يعتكف في مسجد من المساجد معمور بالناس نظيف حسن العمارة يانس اليه الطبع فالشيطان يرغبه فيه ويكثر عليه من فضاءل الاعتكاف وقد يكون المحرك الخفي في سره هو الانس ب----صورة المسجد واستراحة الطبع اليه ويتبين ذلك في ميله الي احد المسجدين او احد الوصف-ين اذا كان احسن من الاخر واخفي من ذلك ان يميل اي مسجد خرب بعيد عن الناس فيلقي في نفسه انه اجمع لقلبك في العبادة وفي باطنه الانفراد عن الناس وهو سبب الظهور فيكون عين ما هرب منه وكل ذلك امتزاج بشواءب الطبع وكدورات النفس ومبطل حقيقة الاخلاص لعمري الغش الذي يمزج بخالص الذهب له درجات متفاوته فمنها ما يغلب ومنها ما يقل لكن يسهل دركه ومنها ما يدق بحبث لا يدركه الا الناقد البصير وغش القلب ودغل الشيطان اي مكروه وخبث النفس اغمض من ذلك وادق كثيرا ولهذا قيل ركعتان من عالم افضل من عبادة سنة من جاهل وقد وروي في المرفوع نحوه روي ابن النجار عن موسي بن جعفر عن ابيه عن جده ركعتان من عالم افضل من سبعين ركعة من غير عالم رواه الشيرازي في الالقاب من طريق مالك بن دينار عن الحسن عن انس عن علي رفعه ركعة من عالم بالله خير من الف ركعة من متجاهل بالله وروي ابو النعيم من حديث انس ركعتان من رجل ورع افضل من الف ركعة من مخلط واريدي-ه العالم البصير بدقاءق افات الاعمال حتي يخلص عنها فان الجاهل نظره الي ظاهر العبادة واغتراره بها ك--نظر السوادي الجلف الي حمرة الدينار المموه اي المسقي بماء الذهب و حسن استدارته وهو مع ذلك مغشوش زاءف في نفسه غير رابح وقيراط من الخالص الذي يرتضيه الناقد خير------- من دينار يرتضيه الغر بالكسر اي الجاهل الغبي فهكذا يتفاوت اهل العبادات بل اشد واعظم ومداخل الافات المتطرقة الي فنون الاعمال لا يمكن حصرها واحصاءها فلينتفع بما ذكرناه مثالا والفطن يغنيه	9062	-3848128699202660695	947	1769.0	772	1537	61.61353302001953	166	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2993	false	8129684535062790991	266	300	1439	1613	1613	300	الكثير والبليد-------------- لا يغنيه التطويل ايضا فلا فاءدة في التفصيل-------------------- بيان حكم العمل المشوب واستحقاق- الثواب ب-------------------------------ه اعلم---------------- ان العمل اذا لم يكن خالصا لوجه الله تعالي بل امتز-ج به شوب من الرياء او-	2993	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09063	true	3641066184832967271	3	51	19	275	1523	300	القليل والبليد الجبلة والطبع لا يغنيه -لتطويل ايضا فلا فاءدة في التفصيل في حقه والله الموفق بيان حكم العمل المشوب واستحقاقه الثواب به وبيان اختلاف اقوال العلماء فيه اعلم هداك الله تعالي ان العمل اذ- لم يكن خالصا لوجه الله تعالي بل امتزاج به شوب من الرياء او	9063	-3848128699202660695	169	268.5	136	258	65.50387573242188	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2994	false	-4532957824740760968	0	39	0	181	1467	300	حظوظ النفس فقد اختلف الناس في ان ذلك هل يقتضي ثوابا ام يقتضي عقابا ام لا يقتضي شيءا اصلا فلا يكون له ولا عليه اما الذي لم يرد به الا الرياء فهو عليه قطعا وهو سبب المقت والعقاب واما	2994	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09063	true	3641066184832967271	51	89	275	449	1523	300	حظوظ النفس فقد اختلف------ في ان ذلك هل يقتضي ثوابا ام يقتضي عقابا ام لا يقتضي شيءا اصلا فلا يكون له ولا عليه اما الذي لم يرد به الا الرياء فهو عليه قطعا وهو سبب المقت والعقاب كما -	9063	-3848128699202660695	170	332.5	133	181	93.92265319824219	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2994	false	-4532957824740760968	50	177	241	855	1467	300	وظاهر الاخبار تدل علي انه لا ثواب ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاخبار التي يدل ظاهرها علي ان العمل المشوب لا ثواب له قال وليس تخلو الاخبار عن تعارض رواه--------------- ابو داود من حديث ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله رجل يبتغي الجهاد في سبيل الله وهو يبتغي عرضا من عرض الدنيا فقال رسول الله------------------- لا اجر له الحديث وللنساءي من حديث -ابي امامة باسناد حسن ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما-له فقال لا شء له فاعادها ثلاث مرات يقول--- لا شء له ثم قال ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا وابتغي به وجهه وللترمذي وقال غريب وابن حبان من حديث ابي هريرة الرجل يعمل العمل فيسره فاذا اطلع عليه اعجبه قال له اجران اجر السر واجر العلانية وقد تقدم في ذم الجاه والرياء	2994	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09064	true	4149326864195823037	43	243	219	1211	1468	300	وظاهر الاخبار تدل علي انه لا ثواب له او انه مقتض للعقاب وان ما وقع فيه من الرياء احبط العمل بالكلية وهذا القول اختاره الحرث المحاسبي وكثير من الاءمة قالو ان العمل لا يترتب عليه الثواب حتي يكون جميعه خالصا وحده من غير شوب غرض دنيوي وانه متي خالطه قصد غير التقرب الي الله ابطله وكان حكمه حكم ما لو تمحض ذلك القصد الدنيوي وهذا هو الذي اختاره الشيخ عز الدين بن عبد السلام رحمه الله تعالي قال الصلاح العلاءي وهو الذي تقتضيه الاحاديث الصحيحة------------------------------------------ وليس تخلو الاخبار عن تعارض فيه قال العراقي روي ابو داود من حديث ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله رجل يبتغي الجهاد في سبيل الله وهو يبتغي عرضا من عرض الدنيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اجرله- الحديث وللنساءي من حديث لابي امامه باسناد حسن ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما له فقال لا شء له فاعادها ثلاث مرات يقول له لا شء له ثم قال ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا وابتغي به وجهه وللترمذي وقال غريب وابن حبان من حديث ابي هريرة الرجل يعمل العمل فيسره فاذا اطلع عليه اعجبه قال له اجران اجر السر واجر العلانية وقد تقدم في ذم الجاه والرياء	9064	-3848128699202660695	552	1008.0	437	1035	53.33333206176758	110	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2994	false	-4532957824740760968	0	39	0	181	1467	300	حظوظ النفس فقد اختلف الناس في ان ذلك هل يقتضي ثوابا ام يقتضي عقابا ام لا يقتضي شيءا اصلا فلا يكون له ولا عليه اما الذي لم يرد به الا الرياء فهو عليه قطعا وهو سبب المقت والعقاب واما	2994	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09065	true	5897860904964615786	127	165	651	825	1517	300	حظوظ النفس فقد اختلف------ في ان ذلك هل يقتضي ثوابا ام يقتضي عقابا ام لا يقتضي شيءا اصلا فلا يكون له ولا عليه اما الذي لم يرد به الا الرياء فهو عليه قطعا وهو سبب المقت والعقاب كما -	9065	-3848128699202660695	170	332.5	133	181	93.92265319824219	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2994	false	-4532957824740760968	38	164	176	790	1467	300	واما الخالص لوجه الله تعالي فهو سبب الثواب----------------------------------------- وانما النظر في- الم------شوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر الاخبار تدل علي انه لا ثواب ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاخبار التي يدل ظاهرها علي ان العمل المشوب لا ثواب له قال وليس تخلو الاخبار عن تعارض---------------- رواه ابو داود من حديث ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله رجل يبتغي الجهاد في سبيل الله وهو يبتغي عرضا من عرض الدنيا فقال رسول الله------------------- لا اجر له الحديث وللنساءي من حديث -ابي امامة باسناد حسن ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما-له فقال لا شء له فاعادها ثلاث مرات يقول--- لا شء له ثم قال ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا وابتغي به وجه----ه وللترمذي وقال --غريب وابن حبان من حديث ابي هريرة الرجل يعمل العمل فيسره فاذا اطلع عليه اعجبه	2994	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09066	true	8466586155949511661	50	300	243	1495	1495	300	واما الخالص لوجه الله تعالي فهو سبب الثواب كما دلت بذلك ايضا لاخلاف فيه بين العلماء وانما النظر فيه العمل المشوب وهو ان يكون الباعث عن طلب العلم من اعمال الطاعات مجموع القصدين قصد وجه الله تعالي والقصد الدنيوي وقد اختلف الاءمة فيه منهم من قال لا يقتضي هذا العمل ثوابا ولا عقابا ومنهم من قال يثاب عليه ما فيه من الاخلاص وظاهر الاخبار تدل علي انه لا ثواب له او انه مقتض للعقاب وان ما وقع فيه من الرياء احبط العمل بالكلية وهذا القول اختاره الحرث المحاسبي وكثير من الاءمة قالو ان العمل لا يترتب عليه الثواب حتي يكون جميعه خالصا وحده من غير شوب غرض دنيوي وانه متي خالطه قصد غير التقرب الي الله ابطله وكان حكمه حكم ما لو تمحض ذلك القصد الدنيوي وهذا هو الذي اختاره الشيخ عز الدين بن عبد السلام رحمه الله تعالي قال الصلاح العلاءي وهو الذي تقتضيه الاحاديث الصحيحة------------------------------------------ وليس تخلو الاخبار عن تعارض فيه قال العراقي رواه ابو داود من حديث ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله رجل يبتغي الجهاد في سبيل الله وهو يبتغي عرضا من عرض الدنيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اجرله- الحديث وللنساءي من حديث لابي امامه باسناد حسن ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما له فقال لا شء له فاعادها ثلاث مرات يقول له لا شء له ثم قال ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا وابتغي به وجه الله وللترمذي وقال الغريب وابن حبان من حديث ابي هريرة الرجل يعمل العمل فيسره فاذا اطلع عليه اعجبه-	9066	-3848128699202660695	554	965.0	441	1296	42.74691390991211	106	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2994	false	-4532957824740760968	183	300	886	1467	1467	300	والذي ينقدح لما فيه والعلم عند الله ان------- ينظر الي قدر قوة الب-اعث فان كان الباعث الديني مساويا للباعث النفسي تقاوما وتساقطا وصار العمل لا له ولا عليه وان كان باعث الرياء اغلب واقوي فهو ليس بنافع وهو مع ذلك مضر ومفض-- للعقاب-------------------------------------------------------------------------------------- نعم العقاب الذي فيه اخف من عقاب العمل الذي تجرد للرياء ولم يمتزج به شاءبه التقرب وان كان قصد التقرب اغلب بالاضافة الي الباعث الاخر فله ثواب بقدر ما فضل من قوة الباعث الديني وهذا لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة ----شرا يره ولقوله تعالي ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها فلا ينبغي ان يضيع قصد الخير بل ان كان غالبا علي قصد الرياء-	2994	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09068	true	-7011919027821424752	65	197	347	1017	1560	300	والذي ينقدح لنا فيه والعلم عند الله تعالي انا ينظر---- قدر قوة البواعث فان كان الباعث الديني مساويا للباعث النفسي تقاوما وتساقطا وسار العمل لا له ولا عليه وان كان باعث الرياء اغلب واقوي فهو ليس بنافع وهو مع ذلك مضر ومقثضي للعقاب اي اذا تساوي القصدان وكتنت علي السواء يكون باطلا كما اذا كان الاخلاص منغمرا الي الاخر نعم العقاب الذي---- اخف من عقاب العمل الذي تجرد للرياء ولم تمتزج به شاءبة التقرب وان كان قصد التقرب اغلب ب-لاضافة الي الباعث الاخر فله ثواب بقدر ما-فضل من قوة الباعث الديني وهذا لقوله تعالي -من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مث-ال ذرة شرا شرا يره ولقوله تعالي ان الله لا يطلم مثقال ذرة وان كل حسنة يضاعفها فلا ينبغي ان يضيع قصد الخير بل ان كان غالبا علي قصد الرياء	9068	-3848128699202660695	558	1029.0	445	682	81.81818389892578	99	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2995	false	-2457541097000874656	1	39	4	214	1553	300	منه القدر الذي يساويه وبقيت زيادة وان كان مغلوبا سقط بسببه شء من عقوبة القصد الفاسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكشف الغطاء عن هذا ان الاعمال تاثيرها في القلوب بتاكيد صفاتها فداعية الرياء من المهلكات وانما غذاء هذا المهلك وقوته العمل علي	2995	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09068	true	-7011919027821424752	198	300	1022	1560	1560	300	منه القدر الذي يساويه وبقيت زيادة وان كان مغلوبا سقط ب-----شء من عقوبة القصد الفاسد حاصله ان الباعث القوي علي هذا العمل ان كان ارات وجه الله وحصل ذلك في ضمنه فانه يثاب عليه ولا نفار ماعرض فنه من الحظ الدنيوي وان كان الشق الاخر هوا الباعث القوي بحيث لو فات لم يعمله فانه يكون باطلا ولا اعتبار بما عرض فيه من الاخلاص المنغمر بالقصد الدنيوي وهذا التفصيل الذي ذكره هوا ايضا اختيار الامام ابي العباس القرطبي وحكاه عن الجمهور وكشف الغطاء عن هذا ان الاعمال تاثيرها في القلوب بتاك-د صفاتها فداعية الرياء من المهلكات وانما غذا- هذا المهلك وقوته العمل علي-	9068	-3848128699202660695	202	370.0	166	546	36.996337890625	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2995	false	-2457541097000874656	39	300	214	1553	1553	300	وفقه وداعية الخير من المنجيات وانما قوتها بالعمل علي وفقها فاذا اجتمعت الصفتان في القلب فهما متضادتان فاذا عمل علي وفق مقتضي الرياء فقد قوي تلك الصفة واذا كان---- العمل علي وفق مقتضي التقرب فقد قوي ايضا تلك الصفة واحده-ما مهلك والاخر منج فان كان تقوية هذا بقدر تقوية الاخر فقد تقاوما فكان كالمستضر بالحرارة اذا تناول ما يضره------ ثم تناول من المبردات ما يقاوم قدر قوته فيكون بعد تناولهما كانه لم يتناول-------------------هما وان كان احدهما غالبا لم يخل الغالب عن اثر--------- فكما لا يضيع مثقال ذرة من الطعام والشراب والادوية ولا ينفك عن اثر في الجسد بحكم سنة الله تعالي فكذلك لا يضيع مثقال ذرة من الخير والشر ولا ينفك عن تاثيره في انارة القلب او تسويده وفي تقريبه من الله او ابعاده فاذا جاء بما يقربه ش---برا مع ما يبعده شبرا فقد عاد الي ما كان فلم يكن له ولا عليه وان كان الفعل مما يقربه شبرين والاخر يبعده شبرا واحدا فضل له لا محالة شبر وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اتبع السيءة الحسنة تمحها حديث اتبع السيءة الحسنة تمحها تقدم في رياضة النفس وفي التوبة فاذا كان الرياء المحض يمحوه الاخلاص المحض عقيبه فاذا اجتمعا جميعا فلا بد وان يتدافعا بالضرورة ويشهد لهذا-------- اجماع الامة علي ان من خرج حاجا ومعه تجارة ص-ح حجه واثيب عليه وقد امتزج به حظ من حظوظ النفس------------------------------------------------------------------------------------------ نعم يمكن ان يقال انما يثاب علي اعمال الحج عند انتهاءه الي مكة وتجارته غير موقوفة عليه فهو خالص وانما المشترك طول المسافة ولا ثواب فيه مهما قصد التجارة ولكن الصواب ان يقال مهما كان الحج هو المحرك الاصلي وكان غرض التجارة كالمعين-	2995	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09069	true	-8713605761862684362	0	255	0	1337	1572	300	وفقه وداعية الخير من المنجيات وانما قوتها بالعمل علي وفقها فاذا اجتمعت الصفتان في القلب فهما متضادتان فاذا عمل علي وفق مقضتي الرياء فقد نوي تلك الصفة واذا كان ذلك العمل علي وفق مقتضي التقرب فقد نوي ايضا تلك الصفة واحادهما مهلك والاخر منج فان كان تقوية هذا بقدر تقوية الاخر فقد تقاوما فكان كالمستضر بالحرارة اذا تناول ما-يضر المزاج ثم تناول من المفردات ما يقاوم قدر قوته فيكون بعد تناولهما كانه لم يتناولهما فهذا معني تقاومهما وان كان احدهما غالبا--- يخل الغالب عن اثر لا محالة فكما لا-يضيع مثقال ذرة من الطعام والشراب والادوية ولا ينفك علي----------------------------------------------------------------------------------- تاثير -في انارة القلب او تسويده وفي تقريبه من الله و--ابعاده فاذا جاء -ما يقربه به شبرا مع ما يبعده شبرا فقد عاد الي ما-كان---- يكن له ولا عليه فان كان الفعل مما يقربه شبرين والاخر يبعده شبرا واحد افضل له لا محاله ----وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اتبع الس-ءة الحسنة تم------------------------------حها تقدم في رياضة النفس وفي التوبة فان كا-ن الرياء المحض يمحوه ال-خلاص المحض عقيبه فاذا اجتمعا جميعا فلا-بد -ان يتدافعا بالضرورة ويشهد لهذا التفصيل اجماع الامة علي ان من خرج حاجا زمعه تجارة صحح حجه واثيب عليه وقد امتزج به حظ من حظوظ النفس وقال تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وانها نزلت لما تخرجوا من التجارة في الحج نعم يمكن يق---ال انما يثاب علي اغمال الحج عن- انتهاءه من- مكة وتجارته غير موقوفه عليه فهو خالص وانما المشترك طول المسافة ولا ثواب فيه مهما قصد التجارة ولكن الصواب ي---قال مهما كان الحج هو المحرك الاصلي وكان غرض التجارة كالمعين	9069	-3848128699202660695	1166	2146.0	942	1481	78.7305908203125	194	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2996	false	5986099495041514692	9	194	44	985	1489	300	ان الغزاة لا يدركون في انفسهم تفرقة بين غزو الكفار في جهة تكثر فيها الغناءم وبين جهة لا غنيمة فيها ويبعد-- ان يقال ادراك هذه التفرقة يحبط بالكلية ثواب جهادهم بل العدل ان- يقال اذا كان الباعث الاصلي والمزعج القوي هو اعلاء كلمة الله تعالي وانما الرغبة في الغنيمة علي سبيل التبعية فلا يحبط به الثواب نعم -لا يساوي ثوابه ثواب من لا يلتفت قلبه الي الغنيمة اصلا فان هذا الالتفات نقصان لا محالة فان قلت ف--الايات والاخبار تدل علي ان شوب الرياء محبط للثواب وفي معناه شوب طلب الغنيمة والتجارة وساءر الحظوظ--------------------------------------------------------------- فقد روي طاوس وغيره---------------- من التابعين ان----------------------------- رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عمن يصطنع المعروف او قال يتصدق فيحب ان- يحمد ويءجر فلم يدر ما يقول له حتي نزلت فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا حديث طاوس وعدة من التابعين ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عمن يصطنع المعروف او قال يتصدق فيحب ان يحمد ويءجر فنزلت فمن كان يرجو لقاء ربه اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب السنة -----------والحاكم نحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من رواية طاوس مرسلا وقد تقدم في ذم الجاه والرياء	2996	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09070	true	7702131004475747278	83	298	432	1540	1552	300	ان الغزاة لا يدركون في انفسهم تفرقة بين غزو الكفار في جهة تكثر فيها الغناءم وبي -جهة لا غنيمة فيها ويبعدان ان يقال ادراك هذه التفرقه يحبط بالكيلة ثواب جهادهم بل العدل انا يقال اذا كان الباعث الاصلي والمزعج القوي هو اعلاه كلمة الله تعالي وانما الرغبة في الغنيمة علي سبيل التبعية فلا يحبط به الثواب نعم فلا يساوي ثوابه ثواب من لا يل-فت قلبه الي الغنيمة اصلا فان هذا الالتفات نقصان لا محالة فان فلت فا الايات والاخبار تدل علي ---شوب الرياء محبط للثواب وفي معناه شوب طلب الغنيمة والتجارة وساءر الحظوظ وتقدم في جملة افرادها تقديم احد الجهادين علي غيره طلبا للغنيمة فقد روي طاوس ابن كيسان اليمني وعدة من التابعين كمجاهد وسعيد بن جبير والحسن انا رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عمن يصطنع المعروف او قال بتصدق فيجب انا يحمد ويءجر فلم يدر ما-يقول له حتي نزلت فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقد قصد الاجر والحمد جميعا ورواه عبد الرازق وابن -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الدنيا في الاخلاص وابن ابي حاتم والحاكم نحوه اعن طاوس بلفظ قال رجل يانبي الله اني اقف ابتغي وجه الله واحب ان يري موطني فلم يرد عليه شيءا حتي نزلت هذه الاية فمن كان يرجوا لقاء ربه الايه هكذا رواه مرسلا من رواية طاوس ------وقد تقدم في ذم الجاه والرياء	9070	-3848128699202660695	755	1366.5	605	1223	61.73344421386719	131	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2996	false	5986099495041514692	199	298	1012	1482	1489	300	وروي معاذ-------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ادني الرياء شرك حديث معاذ ادني الرياء شرك اخرجه الطبراني والحاكم و---تقدم-------------------- وقال ابو هريرة قا-------------ل النبي صلي الله عليه وسلم يقال لمن اشرك في عمله خذ اجرك ممن عملت له حديث ابي هريرة يقال لمن اشرك في عمله خذ اجرك ممن عملت له----------- تقدم فيه من حد---------------يث محمود بن لبيد بنحوه وتقدم فيه---------------------------------------------- حديث- ابي هريرة من عمل عملا------------------------------------------------------------------------------ اشرك فيه معي غيري تركته وشريكه وفي رواية مالك في الموطا فهو له كله و--------------------------------------------------------روي عن عبادة------------------------------------------------- ان الله عز وجل يقول انا اغني الاغنياء عن الشركة من عمل	2996	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09071	true	-3767135977220024390	57	193	284	939	1477	300	وروي معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ادني الرياء شرك روا---------------------------ه الطبراني والحاكم وقد تقدم في ذم الجاه والرياء وقال ابو هريرة رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------م يقال لمن اشرك في عمله خذ اجرك ممن عملت له قال العرقي تقدم في ذم الجاه ولرياء من حديث محمود بن لبيد بنحوه --قلت وروي وابن سعد واحمد الترمذي وابن ماجه والبيهقي من حديثن ابي سعد بن فضلة الانصاري وكان من الصحابة اذا جمع الله الاولين ويلاخرين ليوم لا ريب فيه نادي مناد من اشر-----------------------------------------ك في عمله لله احدا فليطلب ثوابه من عند غير الله فان الله اغني الشركاء عن الشرك وروي عن عبادة بن صامت رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يقول انا اغني الاغنياء عن الشركة من عمل	9071	-3848128699202660695	292	450.0	227	782	37.340152740478516	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2997	false	-8373680607408921022	0	225	0	1102	1500	300	فاشرك معي غيري ودعت نصيبي لشريكي--------- وروي ابو موسي ---------------------ان اعرابيا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الرجل يقاتل حمية والرجل يقاتل شجاعة والرجل يقاتل ليري مكان-------------ه فايهم في سبيل الله فقال صلي الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي- العليا فهو في سبيل الله حديث ابي موسي من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله تقدم فيه وقال عمر رضي الله عنه تقولون فلان شهيد ولعله ان يكون قد ملا دفتي راحلته ورقا وق--------------ال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هاجر يبتغي شيءا من الدنيا فهو له حديث------------------------ -----------------------------------------ابن مسعود من هاجر يبتغي شيءا من الدنيا فهو له--------------------------------------------------------------- تقدم في الباب الذي قب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فنقول هذه الاحاديث لا تناقض ما ذكرناه----- بل المراد ب-ها من لم يرد بذلك الا الدنيا كقوله من هاجر يبتغي شيءا من الدنيا وكان ذلك-------------- هو الاغلب علي همه وقد ذكرنا ان ذلك --عصيان وعدوان لا لان طلب الدنيا حرام ولكن طلبها باعمال الدين حرام لما فيه من الرياء وتغيير العبادة عن موضعها واما لفظ الشركة حيث ورد فمطلق للتساوي -----------------------------------------------------وقد بينا انه اذا تساوي القصدان تقاوما ولم يكن له ولا عليه فلا ينبغي ان يرجي عليه ثواب ثم ان الانسان عند الشركة ابدا في خطر فانه لا يدري اي الامرين اغلب علي قصده فربما يكون عليه وبالا ولذلك قال تع-----الي فمن كان	2997	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09072	true	7765829067311462556	17	300	82	1478	1478	300	فاشرك فيه غيري فانا منه برء وهو الذي اشرك وروي ابو موسي الاشعري رضي الله عنه ان اعرابيا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الرجل يقاتل حمية والرجل يقاتل شجاعة والرجل يقاتل ليري مكانه في سبيل الله فايهم في سبيل الله فقال صلي الله عل-ه وسلم من قاتل لسكون كلمة الله هيا العليا فهو في سبيل الله رواه احمد والستة وقد-------------------------------------------- تقدم--------- عمر رضي الله عنه وقال-- فلان شهيد ولعله-------- قد ملا دفتي راحلته ورقا اي من الغنيمة وقال ابن مسعود رضي الله ------عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هاجر يبتغي شيءا من الدنيا فهو له رواد صعيد بن منصور قال حدثنا ابن معاوية عن الاعمش عن شقيق عن عبدالله قا-------ل من هاجر يبتغي شيءا فانما له ذلك هجر رجل ليتزوج امراة يقال لها ام قيس فكان يقال له مهاجر ام قيس وقد تقدم وهذه الاخبار والاثار التي ساقها المصنف تصلح ان تكون حجه لما ذهب اليه المحاسي واختاره العز بن عبد السلام وقد اشار المصنف الي الجواب عنه بقوله فنقول هذه الاحاديث لا تناقض ماذ-كرناه اولا بل المراد منها من لم يرد بذلك الا الدنيا كقوله من هاجر يبتغي شيءا من الدنيا وكان ذلك اي قصد الرياء هو الاغلب علي همه وقد ذكرنا ان ذلك العصي-------ان لا لان طلب الدنيا حرام ولكن طلبها باعمال الدين حرام لما فيه من الرياء وتغ-ير العبادة عن موضعها واما لفظ الشركة حيث ورد -مطلق للتساوي اي يساوي كل منهما الاخر من غير زيادة من احد الجانبين وقد بينا انه اذا تساوي القصدان تقاوما ولم يكن له ولا عليه فلا ينبغي ان يرجي عليه ثواب------ الانسان عند الشركة ابدا في خطر فانه لا يدري اي الامرين اغلب علي قصده فربما يكون عليه وبالا ولذلك قال الله تعالي فمن كان-	9072	-3848128699202660695	927	1582.5	731	1490	62.21476364135742	170	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2997	false	-8373680607408921022	225	300	1102	1500	1500	300	يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا اي لا يرجي اللقاء مع الشركة التي احسن احوالها التساقط ويجوز ان يقال ايضا منصب الشهادة لا ----ينال الا بالاخلاص في الغزو وبعيد ان يقال من كانت له داعيته الدينية بحيث تزعجه الي مجرد الغزو وان لم يكن غنيمة وقدر علي غزو طاءفتين من الكفار احداهما غنية------------------------- والاخري فقيرة---------- فمال الي جهة الاغنياء لاعلاء كلمة الله وللغنيمة---- لاثواب له علي غزوه البت------------------------ة ونعوذ بالله-	2997	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09073	true	8315211626556576061	0	84	0	451	1536	300	يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا اي لا-يرجي -للقاء مع الشركة التي احسن احوالها التساقط ويجوز ان يقال----- منصب الشهادة عزيز لاينال الا بالاخلاص في الغزو وبعيد ان يقال من كانت--- داعيته الدينية بحيث تزعجه الا مجرد الغزو و---لم يكن غنيمة وقدر علي غزو طاءفتين من الكفار اح-اهما غنية اصحاب اموال ومواشي واناث والاخري فقيرة لا شء لهم فمال الي جهة الاغنياء لاعلاء كلمة الله وللغنيمة انه لاثواب له علي غزو- البته وانه قد حبط عمله بالمرة ونعوذ بالله	9073	-3848128699202660695	379	671.0	310	466	81.33047485351562	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2998	false	-590081499246459788	0	117	0	608	1555	300	ان يكون الامر كذلك فان هذا حرج في الدين ومدخل للياس علي المسلمين لان امثال هذه الشواءب التابعة قط لا ينف-ك الانسان عنها الا علي الندور------- فيكون تاثير هذا في نقصان الثواب فاما ان يكون في احباطه فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم الانسان فيه علي خطر عظيم لانه ربما يظن ان الباعث الاقوي هو قصد التقرب الي الله------ ويكون الاغلب علي سره الحظ النفسي وذلك مما يخفي غاية الخفاء فلا يحصل الاجر الا بالاخلاص والاخلاص قلما يستيقنه العبد من نفسه وان بالغ في الاحتياط فلذلك ينبغي ان يكون ابدا بعد كمال الاجتهاد-------------------- مترددا بين الرد والقبول خاءفا----- ان تكون في عبادته افة ي-----------كون وبالها اكثر من ثوابها وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا كان الخاءفون من ذوي البصاءر وهكذا ينبغي ان يكون كل ذي بصيرة	2998	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09073	true	8315211626556576061	84	270	451	1409	1536	300	ان يكون الامر كذلك فان هذا حرج في الدين ومدخل للياس علي المسلمين لان امثال------------ التا-مة قد لا ينفعك الانسان عنها الا علي الندور والقلة فيكون تاثير هذا--- نقصان الثواب فاما ان يكون في احباط- فلا هذا اخر ما يتعلق بالتفصيل الذي ذهب اليه وهو امر بين امرين فان المحاسبي ومن تبعه اختاروا الاشد والاشق ومن قال انه يثاب مطلقا ولا تاثير فيه للرياء فقد اختار الاخف نعم الانسان فيه علي خطر عظيم لانه ربما يظن ان الباعث الاقوي هو قصد التقرب الي الله تعالي ويكون الاغلب علي سره الحظ النفسي وذلك مما يخفي غاية الخفاء فلا يحصل الاجر الا بالاخلاص والاخلاص فلما يستيقنه العبد من نفسه وان بالغ في الاحتياط فلذلك ينبغي ان يكون ابدا بعد كمال الاجتهاد في كل عمل من اعماله مترددا بين الرد والقبول خاءفا وجلا ان تكون في عبادته افة ما شعر بها يكون وبالها اكثر من ثوابها ويعتقد بذلك انه متقرب وهو متباعد فعسي ان يكون خوفه واشفاقه كفارة للافة الداخلة عليه ويرجو من فضل الله وسعة جودة ان لا يءاخذه بما خرج عن عمله بعد جده واجتهاده وهكذا كان الخاءفون من ذوي البصاءر وهكذا ينبغي ان يكون ذو--ي بصيرة	9073	-3848128699202660695	582	1056.5	469	977	59.57011413574219	103	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2998	false	-590081499246459788	117	266	608	1378	1555	300	ولذلك قال سفيان------- رحمه الله------ لا اعتد بما ظهر من عملي و----------------قال عبد العزيز بن ابي رواد-------------------------------------------------------- جاورت هذا البيت ستين سنة وحججت ستين حجة فما دخلت في شء من اعمال الله تعالي الا وحاسبت نفسي فوجدت نصيب الشيطان اوفي من نصيب الله ليته لا لي ولا علي---------------- ومع هذا فلا ينبغي ان يترك العمل عند خوف الافة والرياء----------- فان ذلك منتهي بغي-----ة الشيطان منه اذ- المقصود ان لا يفوت الاخلاص ومهما ترك العمل فقد ضيع العمل والاخلاص جميعا---------------------------------------------------------------------- وقد حكي ان بعض الفقراء كان يخدم ابا سعيد------------- الخراز وكيف -------------------------في اعماله-------------------------------------------- فتكلم ابو سعيد في الاخلاص يوما يريد اخلاص الحركات فاخذ الفقير يتفقد قلبه عند كل حركة ويطالبه بالاخلاص فتعذر عليه قضاء الحواءج--------------------------------------------------------- واستضر الشيخ بذلك فساله عن امره----------------------------------------------------------------- فاخبره------- بمطالبته نفسه بحقيقة الاخلاص وانه يعجز عنها في اكثر اعماله فيتركها------------------------------ فقال ابو س--عيد لا تفعل اذ الاخلاص لا يقطع المعاملة فواظب علي الع-مل واجتهد في تحصي---ل الاخلاص	2998	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09074	true	2528655741459129653	66	297	358	1544	1560	300	ولذلك قال سفيان الثوري رحمه الله تعالي لا اعتد بما ظهر من عملي نقله صاحب القوت وقال عبد العزيز بن ابي داود روي له البخاري تعليقا والاربعة مات سنة تسع وخمسين وماءة جاورت هذا البيت ستين سنة وحججت ستين حجة فما دخلت في شء من اعمال الله------ الا وحاسبت نفسي فوجدت نصيب الشيطان اوفي من نصيب الله ليته لا لي ولا علي نقله صاحب القوت ومع هذا فلا ينبغي ان يترك العمل عند خوف الافة اي خشية دخولها فيه فان ذلك منتهي بغية عدوة الشيطان منه اذا المقصود ان لا يفوت الاخلاص ومهما ترك العمل فقد ضيع العمل والاخلاص جميعا وترك العمل في هذه الصورة جهل كما ان ترك العمل عند دخول العلة عليه وهن وقد حكي ان بعض الفقراء كان يخدم ابا سعيد احمد بن عيسي الخراز رحمه الله تعالي ويخف بين يديه في اعماله وحواءجه ويخدم اصحابه ويسارع في قضاء حواءجهم فتكلم ابو سعيد----------- يوما في-- اخلاص الحركات فاخذ الفقير يتفقد قلبه عند كل حركة ويطالبه بالاخلاص فتعذر عليه قضاء الحواءج مما كان يعمله لابي سعيد واصحابه من الخفة والمسارعة وتركه واستضر الشيخ بذلك فساله عن امره وقال له يا بني قد كنت تسعي في حواءج اخوانك ثم قطعت ذلك فما السبب فاخبره الفقير بمطالبته نفسه بحقيقة الاخلاص وانه يعجز عنها في اكتر اعماله فيتركها اي خشية ان تكون اعماله مدخوله فقال له ابوسعيد لا تفعل ان الاخلاص لا يقطع المعاملة ولا ينبغي للعامل ان يترك العمل لاجل الاخلاص	9074	-3848128699202660695	705	1168.0	563	1205	58.5062255859375	127	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2998	false	-590081499246459788	261	288	1348	1486	1555	300	العمل واجتهد في تحصيل الاخلاص فما قلت لك اترك العمل وانما قلت لك اخلص العمل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قال الفضيل------------------------ ترك العمل بسبب الخلق رياء وفعله لاجل الخلق شرك	2998	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09075	true	-8705925852176508783	0	55	0	270	1508	300	العمل واجتهد في تحصيل الاخلاص فما قلت لك اترك العمل وانما قلت لك اخلص العمل فان طلبك للاخلاص قد قطعك عمل البر وقد اضر ذلك بنا فارجع الي ما كنت فيه واخلاص فيه لله تعالي نقله صاحب القوت وقد قال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالي ترك العمل بسبب الخلق رياء وفعله لاجل الخلق شرك	9075	-3848128699202660695	138	252.0	111	270	51.11111068725586	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2999	false	-3638876320319617649	77	186	391	939	1538	300	فقال واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا وقال واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وقال تعالي واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس ا---------------ربع من كن فيه فقد ربح الصدق والحياء وحسن الخلق والشكر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بشر ابن------ الحارث---------------- من عامل الله بالصدق استوحش من الناس وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبد الله الرملي----------------------------------- رايت منصور الدينوري في المنام فقلت له ما فعل الله بك قال غفر لي ورحمني واعطاني ما لم اءمل فقلت له--------------- احسن ما توجه العبد به الي الله------ ماذا قال الصدق واقبح ما توجه به الكذب وقال ابو سليمان------------------------- اجعل الصدق مطيتك والحق------------------------- سيفك--------------------------- والله تعالي غاية طلبتك	2999	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09084	true	9182508647590925971	0	297	0	1576	1590	300	فقال واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا وقال -اذكر في الكت----------------------------------------------------------------------اب ادريس انه كان صديقا نبيا واوجب علي عباده التخلق باوصافه واخلاق انبياءه بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين فلما امتثلوا قوله واجابوه جعلهم مع درجة الانبياء بقوله تعالي اولءك مع الذين انعم الله عليهم مع النبيين والصديقين فبالصدق يتحقق جميع المقامات والاحوال لانها زينتها وكمالها حتي الاخلاص مع شرفه وعلو قدره يفتقر الي الصدق والصدق لا يفتقر الي شء لانه وجود في نفسه كما سياتي بيانه وقال ابن عباس رضي الله عنهما اربع من كن فيه---- ربح الصدق والحياء وحسن الخلق والشكر 9 وقد روي نحوه مرفوعا من حديثه بلفظ اربع اذا كن فيك فما عليك ما فاتك من الدنيا صدق الحديث وحفظ الامانة وحسن الخلق وعفة معلم رواه كذلك ابن عدي وابن عساكر ورواه احمد والحكيم والطبراني والحاكم والبيهقي من حديث ابن عمر ويروي ذلك ايضا من حديث عبد الله بن عمر وبلفظ امانة وصدق حديث وحسن خليقة وعفة في طعمه رواه كذلك احمد والطبراني والخراءطي في مكارم الاخلاق والبيهقي وفي سنده ابن لهيعة وباقي رجال احمد رجال الصحيح وقال بشر -بن الحرث الحافي رحمه الله تعالي من عامل الله بالصدق استوحش من الناس ليخلص له في معاملته لانه ينظر بعين اليقين وهذا المعني هو الذي اخرج طاءفة من الصادقين الي الكهوف والمغاير تخليا من ابناء الدنيا لصدق معاملتهم مع الله وقال ابو عبد الله الرملي منسوب الي الرملة من كور فلسطين قال رايت منصور الدنيوري في المنام فقلت له--- فعل الله بك قال غفر لي ورحمني واعطاني ما-لم ا-مل اي مالم اكن ارجوه فقلت احسن ما توجه العبد به الي الله تعالي ماذا قال الصدق واقبح ما توجه به الكذب وقال ابو سليمان الداراني رحمه الله تعالي اجعل الصدق مطيتك اي لانه يهدي الي اللقاء والوقت سيفك تقطع به ما يعوقك عن الوصول والله تعالي غاية طلبتك	9084	-3848128699202660695	444	687.0	353	1657	26.795413970947266	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2999	false	-3638876320319617649	183	300	922	1538	1538	300	تعالي غاية طلبتك وقال رجل لحكيم ما رايت صادقا فقال له لو كنت صادقا----------------------- لعرفت الصادقين وعن-------- محمد بن علي-------- الكناني --------------------------------------------------قال وجدنا دين الله تعالي مبنيا علي ثلاثة اركان علي الحق والصدق والعدل فالحق علي الجوارح وال-----------------------------------------------------------عدل علي القلوب وال---------------------------------------صدق علي العقول وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوري------------------------------- في قوله تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة قال هم الذين ادعوا محبة الله تعالي ولم يكونوا بها صادقين---------- واوحي الله تعالي ---------الي دا-ود عليه السلام يا دا-ود من صدقني في سريرته------------------------------ صدقته عند المخلوقين في علانيته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاح رجل في مجلس-------- الشبلي--------------------------------------------- ورمي نفسه في دجلة فقا-------------------------ل الشب----------------لي ان كان صادقا فالله تعالي ينجيه ---------كما نجي موسي عليه السلام-------------------------------------------- وان كان كاذبا-------- فالله تعالي يغرقه كما اغرق فرعون-	2999	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09085	true	-4350399406767747312	5	263	26	1364	1557	300	تعالي و-----------قال رجل لحكيم ما رايت صادقا فقال له لو كنت صادقا اي لو تحققت بهذا الوصف لعرفت الصادقين وعن ابي بكر محمد بن علي بن جعفر الك-اني الصوفي المكي حكي عن ابي سعيد الحراز وتوفي سنة 322 قال وجد نادين الله تعالي مبنيا علي ثلاثة اركان علي الحق والصدق والعدل فالحق علي الجوارح بان يكون استعمالها في الطاعة علي صريح الحق مما يطابق السنة والعدل علي القلوب بان تستوي في المعرفة علي سبيل الاعتدال والصدق علي العقول بان تصدق في الملاحظ فلا تخالف السريرة العلانية وقال النوري هو ابو الحسين البغدادي وهو بضم النون منسوب الي نور الوعظ وتقدم ذكره مرارا وفي بعض النسخ الثوري بالمثلثة فيكون المراد به سفيان في قوله تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة قال هم الذين ادعوا محبة الله و------لم يكونو----ا صادقين في دعواهم واوح-----------ي الي الله الي داوود عليه السلام يا داوود من صدقني في سريرته اي عاملني في باطنه معاملة صدق صدقته عند المخلوقين في علانيته نقله القشيري وله شاهد في الخبر من اسر سريرة البسه الله رداءها والغالب علي من يعمر باطنه بالصدق والاخلاص ان تجري حركاته وسكناته علي حسب مافي قلبه فيظهر الصدق في اقواله واحواله وافعاله و يحكي انه صاح رجل في مجلس ابي بكر الشبلي رحمة الله وتعالي لحال غلب عليه فلم يطقه فصرخ ورمي نفسه في دجلة حيث كان في محل مشرف عليه فقال الشبلي رحمه الله تعالي ان كان صادقا فالله تعالي ينجيه من الغرق كما نج-----ي عليه السلام حين شق البحر هو ومن معه ولم يبتلوا معجز قله وان كان كاذبا في وجده فالله تعالي يغرقه كما اغرق فرعون	9085	-3848128699202660695	561	838.0	453	1376	40.770347595214844	96	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3000	false	-3532647776946492120	17	181	91	890	1506	300	ببعض الاسلام------------------------------ الخالص عن---- البدعة والهوي------------ والصدق لله تعالي في الاعمال----------------------------------------------- وطيب المطعم و----------------------------------قال وهب بن منبه------------------------ وجدت علي حاشية التوراة---------- اثنين وعشرين حرفا-------- كان صلحاء بني اسراءيل يجتمعون فيقرءونها ويتدارسونها-------- لا كنز انفع من العلم و------------------------------------------لا مال اربح من الحلم ولا حسب اوضع من الغضب ولا قرين ازين من العمل ولا رفيق اشين من الجهل ولا شرف اعز من التقوي ولا كرم اوفي من ترك الهوي ولا عمل افضل من الفكر ولا حسنة اعلي من الصبر ولا سيءة اخزي من الكبر ولا دواء الين من الرفق ولا داء اوجع من الخرق و--------------------لا رسول اعدل من الحق ولا دليل انصح من الصدق ولا فقر اذل من الطمع و-لا غني اشقي من الجمع و----------------لا حياة اطيب من الصحة ولا معيشة اهنا من العفة ولا عبادة احسن من الخشوع ولا زهد خير من القنوع ولا حارس احفظ من الصمت و--------------لا غاءب اقرب من الموت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن سعيد المروز----------------ي اذا طلبت الله بالصدق اتا-ك الله تعالي مراة بيدك حتي تبصر---- كل شء من عجاءب الدنيا والاخرة	3000	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09086	true	-7544916236600801566	0	269	0	1344	1508	300	ببعض الاسلام اي الانقياد لاوامر الله تعالي الخالص عن شوب البدعة والهوي في الاعتقاد والصدق لله تعالي في الاعمال اي الدخول فيها بحسن الاخلاص والاستمرار علي ذلك وطيب المطعم بان يكون حلالا ومن وجه لا شبه فيه وقال وهب بن منبه اليماني رحمه الله تعالي وجدت علي حاشية التوراه اي غلافها اثنين وعشرين حرفا اي كلمة كان صلحاء بني اسراءيل يجتمعون فيقرءن-ها ويتدارسونها وهي هذه لا كنز انفع من العلم 9فان العلم يزكو بالانفاق والكنوز الي نفاد ولا مال اربح من الحلم ولا حسب اوضع من الغضب ولا قرين ازين من العمل ولا رفيق اشين من الجهل ولا شرف اعز من التقوي ولا كرم اوفر من ترك الهوي ولا عمل افضل من الفكر ولا حسنة اعلي من الصبر ولا سيءة اخري من الكبر ولا دواء الين من الرفق ولا داء اوجع من الخرف بالضم وهو قله العقل ولا رسول اعدل من الحق ولا دليل انصح من الصدق ولا فقر اذل من الطمع لولا غني اشقي من الجمع اي من جمع المال ولا حياة اطيب من الصحة ولا معيشة اهنا من العفة ولا عبادة احسن من الخشوع ولا زهد خير من القنوع ولا حارس احفظ من الصمت اي قلة الكلام ولا غاءب اقرب من الموت والمقصود من هذا السياق هو قوله لا دليل انصح من الصدق فان الصدق يتوصل به الي ساءر الخيرات وهو مفتاح باب الحسنات وبه تكمل ساءر المقامات فهو نعم الدليل الناصح وقد روي ابن ابي الدنيا في كتاب اليقين من مرسل يحيي بن ابي كثير الكرم التقوي والشرف التواضع واليقين الغني وقال محمد بن سعيد المروري رحمه الله تعالي اذا طلبت الله بالصدق افادك الله------ مراة بيدك حتي تبصر بها كل شء من عجاءب الدنيا والاخرة	9086	-3848128699202660695	779	1377.5	616	1351	57.66099166870117	148	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3000	false	-3532647776946492120	181	300	890	1506	1506	300	وقال ابو بكر الوراق------------------------------------------------ احفظ الصدق فيما بينك وبين الله تعالي والرفق فيما بينك وبين الخلق وق----------------------------------------------يل لذي النون----------------------- هل للعبد الي صلاح اموره سبيل فقال------ قد بقينا من الذنوب حياري نطلب الصدق ما اليه سبيل فد--عاوي الهوي تخف علينا وخلاف الهوي علينا ثقيل وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسهل ما------------------------ اصل هذا الامر الذي نحن علي-----------------------ه فقال الصدق والسخاء والشجاعة--------------------------------------------------- فقيل زدنا فقال التقي والحياء وطيب الغذاء و----------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الكمال----- فقال قول الحق والعمل بالصدق حديث ابن عباس سءل عن الكمال فقال قول الحق والعمل بالصدق لم اجده بهذا اللفظ وعن الجنيد-------- في قوله تعالي ليسال الصادقين عن صدقهم قال يسال الصادقين عند انفسهم عن صدقهم عند ربهم وهذا امر-	3000	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09087	true	1780706836053197920	19	213	100	1118	1586	300	وقال ابو بكر الوراق رحمه الله تعالي له ذكر في الرسالة في باب الحياء احفظ الصدق فيما بينك وبين الله تعالي والرفق فيما بينك وبين الخلق فكلاهما اصلان اصيلان في الوصول الي الله تعالي وقيل لذي النون المصري رحمه الله تعالي هل للعبد الي صلاح اموره سبيل فقال منشدا قد بقينا مذبذبين-- حياري-نطلب الصدق ما اليه سبيل فقد عاوي الهوي تخف علينا-وخلاف الهوي علينا ثقيل يشير الي انه لا سبيل للعبد الي صلاح اموره الا بالصدق مع الله تعالي ولا يتم ذلك الا بمخالفة النفس والهوي ومخالفة الهوي ثقيلة علي النفس فلا يحصل الصدق مع وجود الهوي وقيل للسهل التستري رحمه الله تعالي ما اصل هذا الامر الذي -حن عليه اي السلوك في طريق الله فقال الصدق والسخاء والشجاعة اي فهذه الثلاثة اصول الطريق وبينها تلازم في الغالب فقيل زدنا فقال التقي والحياء وطيب الغذاء والمراد به العفة في الطعم وقد تقدم في حديث ابن عباس قريبا وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الكمال ماهو فقال قول الحق والعمل بالصدق قال العراقي---------------------------------------------------- بهذا اللفظ وعن الجنيد قدس سره في قوله تعالي ليسال الصادقين عن صدقهم قال يسال الصادقين عند انفسهم عن صدقهم عند ربهم وهذا امر	9087	-3848128699202660695	535	923.0	432	1075	49.76744079589844	93	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3001	false	-3142941234647958945	3	97	12	481	1487	300	حقيقة الصدق ومعناه ومراتبه اعلم---------------- ان لفظ الصدق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستعمل في ستة معان صدق في القول وصدق في النية والارادة وصدق في العزم وصدق في الوفاء بالعزم وصدق في العمل وصدق في تحقيق مقامات الدين كلها فمن اتصف بالصدق في جميع ذلك ف--------------------------هو صديق لانه مبالغة في الصدق---------------------- ثم هم ايضا علي درجات ف-------من كان له حظ في الصدق في شء من الجملة ف--------------------------------------هو صادق بالاضافة الي ما فيه صدق------------------------------------------------------------------------------------------ه الصدق الاول صدق اللسان----------- وذلك لا يكون -----------------الا في الاخبار-------------------------- او فيما يتضمن الاخبار وينبه عليه والخبر اما ان يتعلق بالماضي او بالمستقبل وفيه يدخل	3001	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09089	true	4387026157142466787	105	284	547	1493	1577	300	حقيقة الصدق ومعناه ومراتبه اعلم هداك الله تعالي ان لفظ الصدق قد تسمي به الله تبارك وتعالي بقوله وانا لصادقون وهو وصف ذاتي له تعالي راجع الي معني كلامه فالصدق ما تضمنه كلامه من شهادته لنفسه بالوحدانية اثني علي نفسه وبان لا فاعل حقيقة الا هو فاما حقيقته في العباد فهو استواء السريرة والعلانية والظاهر والباطن وهو يستعمل في ستة معان صدق في القول وصدق في النية والارادة وصدق في العزم وصدق في الوفاء بالعزم وصدق في العمل وصدق في تحقيق مقامات الدين كلها فمن اتصف بالصدق في جميع ذلك من اقواله وافعاله واحواله فهو صديق لانه مبالغة من الصدق كما هو مقتضي باب فعيل ثم هو ايضا علي درجات ومراتب ومن كان له حظ--------- في شء من الجملة المذكورة من الاقوال والافعال والاحوال فهو صادق بالاضافة الي ما-فيه صدقة والغالب اطلاقه علي المتصف به في الاقوال كما يلوح البسه كلام القشيري وهذا هو الاصل ومقابله الصدق الاول صدق اللسان وصدق القول وذلك لا يكون بالقصد الاول منه الا في الاخبار دون غيرها من اصناف الكلام او فيما يتضمن الاخبار وينبه عليه اي بالعرض لا بالقصد الاول فقد---------------- يدخل	9089	-3848128699202660695	410	670.0	325	972	42.181068420410156	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3001	false	-3142941234647958945	88	148	430	747	1487	300	والخبر اما ان يتعلق بالماضي او بالمستقبل وفيه يدخل الوفاء بالوعد والخلف فيه وحق علي كل عبد ان يحفظ الفاظه فلا يتكلم الا بالصدق وهذا هو اشهر انواع الصدق واظهرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن حفظ لسانه عن الاخبار عن الاشياء علي خلاف ما هي عليه فهو صادق ولكن ---------------لهذا الصدق كمالان احدهما الاحترا---------------ز عن المعاريض---------------------- فقد قيل في المعاريض مندوحة عن الكذب ---وذلك	3001	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09090	true	1944957260010146542	23	133	114	717	1575	300	والخير اما ان يتعلق بالماضي او بالمستقبل وفيه يدخل الوفاء بالوعد والخلف فيه وحق علي كل عبد ان يحفظ الفاظه فلا يتكلم الا بالصدق وهذا هو اشهر انواع الصدق واظهرها وهو واجب لغيره لا لذاته لان المقصود منه الدلالة علي الحق حيث كان ولذلك استثني الشرع منه المعاريض والاصلاح بين العباد ورضا قلوب الزوجات وارهاب الاعداء في الجهاد والمعاريض من ذلك مباحة والاصلاح ومايضاهيه مستحب وانكار الوداءع ممن يغضبها واجب فمن حفظ لسانه عن الاخبار عن الاشياء علي خلاف ما-هي عليه فهو صادق وهذا الوصف لازم له ولهذا الصدق كمالان------- الاحتراز عن صريح اللفظ وعن المعاريض وان وجد الي ذلك سبيلا فقد قيل في المعاريض مندوحة عن الكذب روي ذلك	9090	-3848128699202660695	302	538.5	245	611	49.42716979980469	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1109	false	4411767982722083992	224	259	1060	1220	1414	300	صلي الله عليه وسلم ليس بكذاب من اصلح بين اثنين فقال خيرا حديث ليس بكذاب من اصلح بين اثنين فقال خيرا او -نمي خيرا متفق عليه من حديث ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط	1109	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09091	true	-32065047730569520	244	270	1227	1345	1484	300	صلي الله عليه وسلم ليس بكذاب من اصلح بين اثنين فقال خ-------------------------------------------يرا او انمي خيرا متفق عليه من حديث ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط	9091	-3848128699202660695	117	226.0	91	161	72.67080688476562	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3001	false	-3142941234647958945	154	300	780	1487	1487	300	من الكذب تفهيم الشء علي خلاف ما هو عليه في نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان ذلك مما تمس اليه الحاجة----- وتقتضيه المصلحة في بعض الاحوال وفي تاديب الصبيان والنسوان ومن يجري مجراهم وفي الحذر عن الظلمة وفي قتال الاعداء والاحتراز عن اطلاعهم علي اسرار الملك-------------------------------------- فمن اضطر الي شء من ذلك فصدقه فيه ان يكون نطقه فيه لله فيما يامره الحق به ويقتضيه الدين فاذا نطق به فهو صادق وان كان كلامه مفهما غير ما هو عليه لان الصدق ما اريد لذاته بل للدلالة علي الحق والدعاء اليه فلا ينظر الي صورته بل الي معناه نعم في مثل هذا الموضع ينبغي ان يعدل الي المعاريض ما وحد اليه سبيلا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توجه الي سفر وري بغيره حديث كان اذا اراد سفرا وري بغيره متفق عليه من حديث كعب بن مالك----------------------------------------------------------------------------- وذلك كي لا ينتهي الخبر الي الاعداء فيقصد وليس هذا من الكذب-	3001	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09091	true	-32065047730569520	0	225	0	1130	1484	300	من الكذب تفهيم الشء علي خلاف ما-هو----- في نفسه ولفظ المصنف في الجواهر والدرر فانه وان كان صادقا في نفسه فيفهم خلاف الحق والمحذور من الكذب تفهيم خلاف الحق وانه يكسب القلب صورة معوجة كاذبة واذا مال القلب في الصحة الي الاعوجاج لم يتحصل الحق له علي الصحة حتي لا تصدق رءياه ايضا والمعاريض لاتوقع في هذا المحذور لانه صدق في نفسه ولكن توقع في المحذور الثاني وهو تجهيل الغير فلا ينبغي ان يفعل ذلك الا ان ذلك مما تمس----- الحاجة اليه وتقتضيه المصلحة في بعض الاحوال وفي تاديب الصبيان والنسوان ومن يجري مجراهم و---الحذر من الظلمة وفي قتال الاعداء والاحتراز عن اطلاعهم علي اسرار الملك ففي كل ذلك مصالح قد يضطر اليه الانسان فمن اضطر الي شء من ذلك فصدقه فيه ان يكون نطقه فيه لله فيما يامره الحق به ويقتضيه الدين فاذا نطق--- فهو صادق وان كان كلامه مفهما غير ما-هو عليه لان الصدق ما اريد لذاته بل للدلالة علي الحق والدعاء اليه فلا ينظر الي صورته بل الي معناه نعم في مثل هذا الموضع ينبغي ان يعدل الي العا-ريض ما وجد اليه سبيلا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توجه الي سفر وري بغيره قال العراقي--------------------- متفق عليه من حديث كعب بن مالك بلفظ كان اذا اراد سفرا قلت ورواه ابو داوود بلفظ كان اذا اراد غزوة وري بغيرها وذلك لكيلا ينتهي الخبر الي الاعداء فيقصد وليس هذا من الكذب	9091	-3848128699202660695	649	1179.0	517	1170	55.47008514404297	123	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3002	false	-9040684586977344485	2	63	6	291	1487	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بكذاب من اصلح بين اثنين فقال خيرا او انمي خيرا حديث ليس بكاذب من اصلح بين الناس الحديث متفق عليه من حديث ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وقد تقدم--------------- ورخص في النطق علي وفق المصلحة في ثلاثة مواضع من اصلح بين اثنين ومن كان له زوجتان ومن كان في مصالح الحرب	3002	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09091	true	-32065047730569520	241	297	1213	1473	1484	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بكذاب من اصلح بين اثنين فقال خيرا او انمي خيرا---------------------------------------- متفق عليه من حديث ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وقد تقدم في افات اللسان ورخص في النطق علي وفق المصلحة في ثلاثة مواضع من اصلح بين اثنين ومن كان له زوجتان ومن كان في مصالح الحرب	9091	-3848128699202660695	245	460.5	192	300	81.66666412353516	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3002	false	-9040684586977344485	63	148	291	733	1487	300	والصدق ههنا يتحول الي النية فلا يراعي فيه الا صدق النية وارادة الخير فمهما و--صح قصده وصدقت نيته وتجردت للخير ارادته صار صادقا وصديقا كيفما كان لفظه ثم التعريض فيه اولي----------- وطريقه ما حكي عن بعضهم انه كان يطلبه بعض الظلمة وهو في دار-----------------ه فقال لزوجته خطي باصبعك داءرة وضعي الاصبع علي الداءرة وقولي ليس هو ههنا و------------------------احترز بذلك عن الكذب ودفع الظالم عن نفسه فكان قوله صدق- وافهم الظالم انه ليس في الدار---------------------------------------------- فالكمال الاول في اللفظ ان يحترز عن صريح اللفظ وعن المعاريض	3002	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09092	true	8973574897483565051	197	300	990	1518	1518	300	والصدق ههنا يتحول الي النية فلا يراعي فيه الا صدق النية وارادة الخير فمهما ما صح قصده وصدقت نيته وتجردت للخير ارادته صار صاد-------قا كيفما كان لفظه ثم التعريض فيه اولي من التصريح وطريقة ما حكي عن بعضهم انه كان يطلبه بعض الظلمة وهو في داره واراد التخلص منه فقال لزوجته خطي باصبعك داءرة وضعي الاصبع علي الداءرة وقولي ليس هو ههنا كما تقدم في افات اللسان فاحترز بذلك عن الكذب ودفع الظالم عن نفسه فكان قوله صدقا وافهم -------انه ليس في الدار فهذا من جملة المعاريض التي يتخلص بها من الكذب فالكمال الاول في اللفظ ان يحترز عن صريح اللفظ وعن المعاريض-	9092	-3848128699202660695	424	773.0	342	543	78.084716796875	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3002	false	-9040684586977344485	152	190	754	959	1487	300	والكمال الثاني ان يراعي معني الصدق في الفاظه------- التي يناجي بها ربه كقوله وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض ------فان قلبه ان كان منصرفا عن الله تعالي مشغولا باماني الدنيا وشهواته فهو ك-ذب -وكقوله اياك نعبد وقوله انا	3002	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09094	true	6209240737562033243	255	295	1280	1494	1518	300	والكمال الثاني ان يراعي معني الصدق في مدلولات اغاظة التي يناجي بها ربه كقوله وجهت وجهي الذي فطر السموات والارض حنيفا فان قلبه ان كان منصرفا عن الله تعالي مشغولا باماني الدنيا وشهواته فهو كاذب في قوله فان الوجه هنا ------	9094	-3848128699202660695	177	323.0	142	220	80.45454406738281	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3002	false	-9040684586977344485	189	235	955	1176	1487	300	انا عبد الله فانه اذا لم يتصف بحقيقة العبودي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكان له مطلب سوي الله لم يكن كلامه صدقا-------- ولو طولب يوم القيامة بالصدق في قوله انا عبد الله لعجز--- تحقيقه فانه ان كان عبدا لنفسه او عبدا -----------------------------------ل------------------------------------دنيا او عبدا لشه----------------------------------واته لم يك-ن صادقا في قوله	3002	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09095	true	5398221953898333066	106	193	560	1000	1565	300	انا عبد الله فانه اذا لم يتصف بحقيقة العبودية التي هي غاية الذل لله تعالي وهي الخاصة الذين صححوا النسبة الي الله تعالي بصدق القصد اليه في سلوك طريقة وكان له مطلب سوي الله لم يكن كلامه صدقا في نفسه ولو طولب يوم القيامة بالصدق في قوله انا عبد الله لعجز عن تحقيقه فان- ان كان عبد النفسه بان يكون منها الكافي تحصيل شهواتها او عبد الدنيا بان يكون معتكفا علي خدمتها ومراعتها او عبد الشهواته بان يكون متراميا في تحصيلها لنفسه لم يكون صادقا في قوله	9095	-3848128699202660695	202	348.5	160	441	45.804988861083984	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3003	false	-2465313282616574359	0	86	0	425	1515	300	تعالي فصار -حرا مطلقا---------- فاذا تقدمت هذه الحرية صار القلب فارغا فحلت فيه العبودية لله------------------------------------------------------------------------ فتشغله بالله وبمحبته وتقيد باطنه وظاهره بطاعته فلا يكون له مراد- الا الله تعالي ثم تجاوز هذا الي مقام اخر اسني منه يسمي الحرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان يعتق ايضا عن ارادته لله من حيث--- هو بل يقنع بما يريد الله له من تقريب او ابعاد فتفني ارادته في ارادة الله تعالي و----------------هذا عبد عتق عن غي--------------------ر ال-له فصار حرا---------------- ثم عاد وعتق عن نفسه فصار ح-----------------------------------------------------را وصار مفقودا لنفسه موجودا لسيده ومولاه	3003	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09096	true	3416734601200645621	124	291	611	1463	1510	300	تعالي فصارا حرا مطلقا من الوثاق فاذا تقدمت هذه الحرية صار القلب فارغا فحلت فيه العبودية لله واليه اشار القاءل اتاني هواها قبل ان اعرف الهوي فصادف قلبا خاليا فتمكنا فتشغله بالله وبمحبته وتقيد باطنه وظاهره بطاعته فلا يكون له مرادا الا الله تعالي ثم تجاوز هذا الي مقام اخر اسني منه يسمي الحرية وهي عندهم عبارة عن الانطلاق عن ورق الاغيار وهي علي مراتب حرية الامة عن رق الشهوات وحرية الخاصة عن رق المرادات لفناء ارادتهم عن ارادة الحق وحرية خاصة الخاصة عن رق المرسوم والاثار لانمعاقهم في تجلي نور الانوار وقد اشار اليه المصنف بقوله وهو ان يعتق ايضا عن ارادته لله من حيث هو هو بل يقنع بما يريد الله له من تقريب او ابعاد فتفني ارادته في ارادة الله تعالي وهي حرية الخاصة فهذا عبد عتق عن غير الله اي انطلق عن رق الغير فصار حرا وهي حرية العامة ثم عاد وعتق عن نفسه فصار حرا وهي حرية الخاصة ثم عاد وعتق عن رسومه واثاره فصار حرا وصار مفقودا لنفسه موجود السيد- ومولاه	9096	-3848128699202660695	418	755.0	334	853	49.003517150878906	79	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3003	false	-2465313282616574359	118	217	583	1095	1515	300	فالعبد الحق هو الذي وجوده لمولاه لا لنفسه وهذه درجة الصديقين واما الحرية عن غير الله فدرجات الصادقين وبعدها تتحقق العبودية لله تعالي وما قبل هذا فلا يستحق صاحبه ان يسمي صادقا ولا صديق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فهذا هو معني الصدق في القول الصدق الثاني في النية والارادة ويرجع ذلك الي الاخلاص وهو ان لا يكون له باعث في الحركات والسكنات الا الله تعالي فان مازجه شوب من حظوظ النفس بطل صدق النية وصاحبه يجوز ان يسمي كاذبا--------------------------------------------------------------------------- كما روينا في فضيلة الاخلاص من حديث------------- الثلاثة حين يسءل العالم ما عملت فيما علمت فقال فعلت كذا وكذا فقال الله تعالي كذبت بل	3003	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09097	true	-3670473997090293525	147	300	727	1541	1541	300	فا-عبد الحق هو الذي وجوده ل-ولاه لا لنفسه وهذه درجة الصديقين واما الحرية عن غير الله فدرجات الصادقين وبعدها تتحقق العبودية لله تعالي وما-قبل هذا فلا يستحق صاحبه ان يسمي صادقا ولا صديقا قال الحسين بن منصور فيما نقله القشيري اذا استوفي العبد مقامات العبودية كلها يصير حرا من تعب العبودية فيترسم بالعبودية بلا عناء ولا كلفة وذلك مقام الانبياء والصديقين حتي يصير محمولا لا يلحقه بقلبه مشقة وان كان متحليا بها شرعا فهذا هو معني الصدق في القول الصدق الثاني في النية والارادة ويرجع ذلك الي الاخلاص وهو ان لا يكون له باعث في الحركات والسكنات الا الله تعالي فان------ شوب من حظوظ النفس بطل صدق النية وصاحبه يجوز-ان يسمي صادقا يقال هذا صادق الحلاوة وهذا صادق الحموضة اي محضها فيرجع هذا الي نفس الاخلاص كما روينا في فضيلة الاخلاص من حديث ابي هريرة في الثلاثة حين يسءل العالم ما عملت فيما عملت فقال فعلت كذا وكذا فقال الله تعالي كذبت بل-	9097	-3848128699202660695	496	903.0	401	825	60.121212005615234	87	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3003	false	-2465313282616574359	86	116	425	573	1515	300	ان حركة------ تحرك وان سكنه سكن وان ابتلاه رضي لم يبق فيه متسع لطلب والتماس واعتراض----------------------------------------------------------------------------- بل هو بين يدي الله كالميت بين يدي الغاسل--------------- وهذا منتهي الصدق في العبودية	3003	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09097	true	-3670473997090293525	2	52	11	256	1541	300	ان حركة مولاه تحرك وان سكنه سكن وان ابتلاه رضي لم يبق فيه متسع لطلب والتماس واع-راض قيل للشيلي الا تعلم انه رحمن فقال بلي ولكن منذ عرفت رحمته ما سالته ان يرحمني بل هو بين يدي الله كالميت بين يدي الفاسل يصرفه كيف يشاء وهذا منتهي الصدق في العبودية	9097	-3848128699202660695	146	247.0	116	246	59.34959411621094	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3003	false	-2465313282616574359	217	254	1095	1279	1515	300	اردت ان يقال فلان عالم حديث الثلاثة حين سال العالم ماذا عملت فيما علمت الحديث تقدم فانه لم يكذبه ولم يقل له لم تعمل ولكنه كذبه في ارادته ونيته وقد قال بعضهم الصدق صحة التوحيد في القصد	3003	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09098	true	2271462989287506340	0	29	0	136	1540	300	اردت ان يقال فلان عالم فقد قيل ذلك------------------------------------------------ فانه لم يكذبه ولم يقل له لم تعمل ولكنه كذبه في ارادته ونيته وقد قال بعضهم الصدق صحة التوحيد في القصد	9098	-3848128699202660695	126	231.0	99	184	68.47826385498047	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3003	false	-2465313282616574359	250	300	1258	1515	1515	300	صحة التوحيد في القصد وكذلك قول الله تعالي والله يشهد ان المنافقين لكاذبون وقد قالوا انك لرسول الله وهذا صدق ولكن كذبهم لا من حيث نطق اللسان بل من حيث ضمير القلب--------------------------------- وكان التكذيب يتطرق الي الخبر وهذا القول يتضمن اخبارا بقرينة الحال اذ صاحبه يظهر من نفسه ان- يعتقد-	3003	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09098	true	2271462989287506340	130	186	672	963	1540	300	صحة العقد وحسن القصد وكذلك قول الله تعالي والله يشهد ان المنافقين لكاذبون وقد قالوا انك لرسول الله وهذا صدق ولكن كذبهم لا-من حيث نطق اللسان بل من حيث ضمير القلب اي فلم يقنع منهم الا بصدق نياتهم وكان التكذيب يتطرق الي الخير وهذا القول يتضمن اخبارا بقءينة الحال اذ صاحبه يظهر من نفسه انه يعتقد	9098	-3848128699202660695	246	455.0	199	292	84.24657440185547	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3004	false	3128385018740586859	0	36	0	169	1474	300	ما يقول فكذب في دلالته بقرينة الحال علي ما في قلبه فانه كذب في ذلك ولم يكذب فيما يلفظ به فيرجع احد معاني الصدق الي خلوص النية وهو الاخلاص فكل صادق فلا بد وان يكون مخلصا	3004	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09098	true	2271462989287506340	186	219	963	1129	1540	300	ما-يقول فكذب في دلالته بقرينه الحال علي ما-في قلبه فانه كذب في ذلك ولم يكذب فيما يلفظ به فيرجع احد معاني الصدق الي خلوص النية وهو الاخلاص فكل صادق فلا-بد وان يكون مخلصا	9098	-3848128699202660695	165	314.0	132	169	97.63313293457031	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3004	false	3128385018740586859	36	223	169	1098	1474	300	الصدق الثالث صدق العزم---------------------------- فان الانسان قد يقدم---- العزم علي العمل فيقول في نفسه ان رزقني الله مالا تصدقت بجميعه---------------------- او بشطره او ---------------------------------------------ان لقيت عدوا في سبيل الله تعالي قاتلت ولم ابال وان قتلت وان اعطاني الله تعالي ولاية عدلت فيها ولم اعص الله تعالي بظلم و---ميل الي خلق فهذه العزيمة قد يصادفها من نفسه وهي عزيمة جازمة صادقة------------------------------------- وقد يكون في عزمه نوع ميل وتردد وضعف يضاد الصدق في العزيمة-------------------------------------------- فكان الصدق ههنا عبارة عن التمام والقوة كما يقال لفلان شهوة صادقة ويقال -هذا المريض شهوته كاذبة مهما لم تكن شهوته عن سبب ثابت قوي او كانت ضعيفة فقد يطلق الصدق ويراد به هذا المعني والصادق والصديق هو الذي تصادف عزيمته في الخيرات كلها قو-ة تامة ليس فيها ميل ولا ضعف ولا تردد بل تسخو نفسه ابدا بالعزم المصمم الجازم علي الخيرات وهو كما قال عمر رضي الله عنه---------------------------------------------- لان اقدم فتضرب عنقي احب الي من ان اتامر علي قوم فيهم ابو بكر رضي الله عنه----------------------- فانه قد وجد من نفسه العزم الجازم ------والمحبة الصادقة بانه لا يتامر مع وجود ابي بكر رضي الله عنه واكد ذلك بما ذكره من القتل ومراتب الصديقين في العزاءم	3004	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09099	true	891084128394611938	66	300	310	1482	1482	300	الصدق الثالث صدق العزم اي الصدق في العزم علي الخير فان الانسان قد يقدم علي العزم علي العمل فيقول في نفسه ان رزقني الله مالا تصدقت بجميعه علي الفقراء والمساكين او بشطره او ان رزقني الله علما لاعلمن الناس ولاعلمن به اوان لقيت عدوا في سبيل الله------ قاتلت ولم ابال وان قتلت وان اعطاني الله تعالي ولاية عدلت فيهم وام اعص الله تعالي بظلم ولا ميل الي خلق فهذه العزيمة قد يصادفها من نفسه وهي عزيمة جازمة صادقة والصدق فيها ان لا يكون في العزم تردد وقد يكون في عزمه نوع ميل وتردد وضعف يضاد الصدق في العزيمة ويناقضه قال الله تعالي فهم في ريبهم يترددون فكان الصدق ههنا عبارة عن التمام والقوة كما يقال لفلان شهوة صادقة ويقال لهذا المريض شهوة- كاذبة مهما لم تكن شهوته عن سبب ثابت قوي او كانت ضعيفة فقد يطلق الصدق ويراد به هذا المعني والصادق والصديق هو الذي تصادف عزيمته في الخيرات كلها قوية تامة ليس فيها ميل ولا ضعف ولا-------- تسخو نفسه ابدا بالعزم المصمم الجازم علي الخيرات وهو كما قال عمر رضي الله عنه في يوم سقيفة بني ساعدة لما اشير اليه بالخلافة لان اقدم فتضرب عنقي احب الي من ان اتامر علي قوم فيهم ابو بكر رضي الله عنه فهذا هو الصدق في العزم فانه قد وجد من نفسه العزم الحازم القوي والمحبة الصادقة بان -لا يتامر مع وجود ابي بكر رضي الله عنه واكد ذلك بما ذكره من القتل ومراتب الصديقين في العزاءم-	9099	-3848128699202660695	907	1629.5	725	1189	76.2825927734375	173	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3004	false	3128385018740586859	223	300	1098	1474	1474	300	تختلف فقد يصادف العزم ولا ينتهي به الي ان يرضي بالقتل فيه ولكن اذا خلي ورايه لم يقدم ولو ذكر له حديث القتل لم ينقض عزمه بل في الصادقين والمءمنين من لو خير بين ان يقتل هو او ابو بكر------------- كانت حياته احب----- من حياة ابي بكر الصديق ------------------------------------------------------------------------------------------------الصدق الرابع في الوفاء بالعزم---------------------------- فان النفس قد تسخو بالعزم في الحال---------------------------------------------------- اذ لا مشقة في الوعد والعزم والمءنة فيه خفيفة---------------------------- فاذا حقت الحقاءق وحصل التمكن وهاجت الشهوات انحلت-	3004	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09100	true	5268609850670506817	0	117	0	597	1644	300	تختلف فقد يصادف العزم ولا ينتهي به الي ان يرضي بالقتل فيه ولكن اذا خلي وراءه لم يقدم ولو ذكر له حديث القتل لم ينقض عزمه بل في الصادقين والمءمنين من لو خير بين ان يقتل هو و--ابو بكر رضي الله عنه كانت حياته احب اليه من حياة ابي بكر الصديق رضي الله عنه فدرجات عزم الصديقين تتفاوت في القوة واقصاها ينتهي الي الرضا بضرب الرقبة دون تحقيقه الصدق الرابع في الوفاء بالعزم عند القدرة علي المعزوم عليه فان النفس قد تسخر بالعزم في الحال اي اولا ولكن عند الوفاء وبما تتواني عن كمال التحقيق اذ لا مشقة في الوعد والعزم والمءنة فيه خفيفة هينة وانما الشدة في التحقيق فاذا حقت الحقاءق وحصل التمكن وهاجت الشهوات انحلت	9100	-3848128699202660695	371	660.0	296	599	61.936561584472656	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3005	false	-4310911882171287417	20	186	112	904	1457	300	عليه فقد روي عن انس------------------------------------------------ ان عمه انس بن النضر-------------------------------------- لم يشهد بدرا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فشق ذلك علي قلبه وقال اول مشهد شهده رسول الله صلي الله عليه وسلم غبت عنه اما والله لءن اراني الله مشهدا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليرين الله ما اصنع قال فشهد احدا في العام القابل فاستقبله سعد بن معاذ ف---------------------------------------------------------قال يا ابا عمرو--------------------------------------------------------------------------- الي اين فقال واها لريح الجنة اني اجد ريحها دون احد فقاتل حتي قتل فوجد -في جسده بضع وثمانون ما بين رمية وضربة وطعنة فقالت اخته------- بنت النضر ما ---------------عرفت اخي الا بثياب-----------------------------------------------ه فنزلت هذه الاية رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه حديث انس ان عمه انس بن النضر لم يشهد بدرا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث في قتاله باحد حتي قتل فوجد في جسده بضع وثمانون من بين رمية وضربة وطعنة ونزول رجال صدقوا الاية اخرجه الترمذي وقال حسن صحيح والنساءي في الكبري وهو عند البخاري مختصرا ان هذه الاية نزلت في انس -بن النضر	3005	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09101	true	8291512879311722321	84	269	432	1347	1477	300	عمله فقد روي عن انس ابن مالك بن النضر بن ضمضم الانصاري رضي الله عنه ان عمه انس بن النضر بن ضمضم الانصاري الخزرجي رضي الله عنه لم يشهد بدرا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فشق ذلك علي قلبه وقال اول مشهد شهده رسول الله صلي الله عليه وسلم غبت عنه اما والله لءن اراني الله مشهدا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليرين الله ما اصنع قال فشهد احدا في العام القابل فاستقبله سعد بن معاذ بن النعمان الارنصاري سيد الاوس وهو الذي اهتز لموته العرش فقال يا ابا عمر وهي كنية انس بن النضر كما هو مقتضي سياق المصنف والصحيح انه كنية سعد بن معاذ الي اين فقال واها-لريح الجنة اني اجد ريحها دون احد فقاتل حتي قتل فوجد علي جسده بضع وثمانون من بين رمية وضربة وطعنة فقالت اخته الربيع بنت النضر عمة انس بن مالك ماعرفت اخي الا بثيابه كذا في النسخ وهو تصحيف والصحيح ببنانه اي اصبعه فنزلت هذه الاية رجال صدقوا ما-عاهدوا الله عليه قال العراقي روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمزي وقال حسن صحيح والنساءي في الكبري وهو عند البخاري مختصرا ان هذه الاية نزلت في انس ابن النضر	9101	-3848128699202660695	602	1018.0	475	1081	55.689178466796875	115	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3005	false	-4310911882171287417	194	256	942	1236	1457	300	مصعب بن عمير---------------------------- وقد سقط علي وجهه يوم احد شهيدا وكان صاحب لواء رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فقال صلي الله عليه وسلم رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر حديث وقف علي مصعببن عمير وقد سقط علي وجهه يوم احد وقرا هذه الاية اخرجه ابو نعيم في الحلية من رواية عبيد بن عمير مرسلا	3005	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09103	true	4674931104340162455	3	59	13	286	1449	300	مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف العبدري وقد سقط علي وجهه يوم احد شهيدا وكان صاحب لواء رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ فقال صلي الله عليه وسلم رجال صدقوا ما-عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر قال العراقي روا------------------------------------------------------ه ابو نعيم في الحلية من رواية عبيد بن عمير مرسلا	9103	-3848128699202660695	224	398.0	177	328	68.29268646240234	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3006	false	-8489675148874308641	85	136	441	697	1527	300	وقال مجاهد ----------------رجلان خرجا علي ملا من الناس قعود فقالا ان رزقنا الله تعالي مالا لنتصدقن--- فبخلوا به فنزلت---------- ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقال بعضهم انما هو شء نووه في انفسهم لم يتكلموا به فقال------ ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله	3006	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09104	true	-2013051717361900561	174	300	912	1527	1527	300	وقال مجاهد رحمه الله تعالي رجلان خرجا علي ملا من الناس قعود فقالا ان رزقنا الله ما------لا لن-صدقن به فبخلوا به فنزلت هذه الاية ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لتصدقن ولنكونن من الصالحين قال ابن ابي الدنيا في الصمت حدثنا احمد بن ابراهيم حدثنا عباس بن الوليد حدثنا يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة في قوله عز وجل ومنهم من عاهد الله الاية قال ذكر لنا ان رجلا من الانصار اتي علي مجلس للانصار فقال لءن اتاه الله مالا ليءتين كل ذي حق حقه فاتاه الله مالا فصنع فيه ماتسمعون فلما اتاهم من فضله بخلوا به الي قوله وبما كانوا يكذبون وقال بعضهم انما هو شء نووه في انفسهم لم يتكلموا به فقال تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله-	9104	-3848128699202660695	245	437.5	196	623	39.325843811035156	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3006	false	-8489675148874308641	0	66	0	340	1527	300	وقعت قلنسوته قال الراوي فلا------------ ادري قلنسوة عمر او قلنسوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجل جيد الايمان اذا لقي العدو فكانما يضرب وجهه بشوك الطلح--------------- اتاه سهم عاثر فقتل--------------ه فهو في الدرجة الثانية ورجل مءمن خلط عملا صالحا واخر سيءا لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الثالثة ورجل اسرف علي نفسه لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذلك في الدرجة الرابعة	3006	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09104	true	-2013051717361900561	14	84	75	437	1527	300	وقعت قلنوسته قال الراوي لهذا الحديث فان ادري قلنوس--------------ة رسول الله صلي الله عليه وسلم -رجل---- الايمان اذا لقي العدو فكانما يضرب وجهه بشوك الطلح شجر كثير الشوك اتاه سهم عاءر فقتله لا يعرف راميه فهو في الدرجة الثانية ورجل مءمن خلط عملا صالحا واخر سيءا لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذلك في الدرجة الثالثة ورجل اسرف علي نفسه لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الرابعة	9104	-3848128699202660695	311	572.0	249	381	81.6272964477539	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3006	false	-8489675148874308641	122	300	631	1527	1527	300	في انفسهم -لم يتكلموا به فقال ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون فجعل العزم عهدا وجعل الخلف فيه كذبا والوفاء به صدقا وهذا الصدق اشد من الصدق الثالث---------------- فان الناس قد تسخو بالعزم ثم تكيع عن----------د الوفاء لشدته عليها ولهيجان الشهوة عن-د التمكن وحصول الاسباب ولذلك استثني عمر رضي الله عنه فقال لان اقدم فتضرب عنقي احب الي من ان اتامر علي قو--------------------م فيهم ابو بكر -------------اللهم الا ان تسول لي نفسي عند القتل شيءا لا اجده الا--------ن لاني لا امن ان يثقل عليها ذلك فتتغير عن عزمها و------------------------------------------------------------اشار بذلك الي شدة الوفاء بالعزم وقال ابو سعيد الخ--------------راز---------------- رايت في المنام كان ملكين نزلا من السماء فقالا لي ما الصدق قلت الوفاء بالعهد فقالا لي صدقت وعرجا الي السماء الصدق الخامس في الاعمال وهو --------------------------------ان يجتهد حتي لا تدل اعماله الظاهرة علي امر في باطنه لا يتصف هو----------------------------------------------- به لا بان يترك الاعمال ولكن ب-----ان يستجر الباطن الي-	3006	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09106	true	7573306136578963920	52	245	260	1225	1499	300	في انفسهم ولم يتكلموه ف---قال ومنهم من عاهد الله وجعل الحلف فيه كذبا بقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبما كانوا يكذبون------------------------------------ والوفاء به صدقا وهذا الصدق اشد من الصدق الثالث وارفع منه مقاما فان النفس قد تسخو بالعزم ثم تكسع اي تتواني عند الوفاء لشدته عليها ولهيجان الشهوات عند التمكن وحصول الاسباب ولذلك استثني عمر رضي الله عنه فقال لان اقدم فتضرب عنقي احب الي من--- اتامر علي قوم اي اصير اميرا عليهم فيهم ابو بكر رضي الله عنه اللهم الا ان تسول لي نفسي عند القتل شي-ا لا اجده الان اي نزين لاني لا امن ان يثقل عليها ذلك فتتغير عن عزمها وذلك لان النفوس البشرية مجبولة علي الانقلاب عن حالة الي حالة اشار بذلك الي شدة الوفاء بالعزم وقال ابو سعيد احمد ابن عيسي الحراز رحمة الله تعالي رايت في المنام كان ملكين نزلا من السماء فقالا لي ما الصدق قلت الوفاء بالعهد فقالا--- صدقت وعرجا الي السماء الصدق الخامس في الاعمال وهو ان لا يكذب اعماله واحواله وذلك بان يجتهد حتي لا تدل اعماله الظاهرة علي امر في باطنه لا يتصف هو به اي لا يدل علي شء من الظاهر الا والباطن متصف به لا بان يترك الاعمال راسا وذلك بان يستجر الباطن الي	9106	-3848128699202660695	680	1215.0	542	1140	59.64912414550781	121	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3007	false	7607506595953115559	0	52	0	263	1554	300	تصديق الظاهر وهذا مخالف ما ذكرناه من ترك الرياء لان المراءي هو الذي يقصد ذلك----------- ورب واقف علي هيءة الخشوع في صلاته ليس يقصد به مشاهدة غيره ولكن قلبه غافل عن الصلاة فمن ينظر اليه يراه قاءما-بين يدي الله تعالي وهو بالباطن قاءم في السوق بين يدي شهوة من شهواته فهذه اعمال	3007	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09106	true	7573306136578963920	245	300	1225	1499	1499	300	تصديق الظاهر وهذا يخالف ما ذكرناه من ترك الرياء لان المراءي هو الذي يقصد ذلك لاجل الخلق ورب واقف علي هيءة الخشوع في صلاته ليس يقصد به مشاهدة غيره ولكن قلبه غافل عن الصلاة فمن ينظر اليه يراه قاءما بين يدي الله تعالي وهو بالباطن قاءم في السوق بين يدي شهوة من شهواته فهذه اعمال-	9106	-3848128699202660695	261	502.0	210	275	94.90908813476562	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3007	false	7607506595953115559	52	219	263	1161	1554	300	تعرب بلسان الحال عن الباطن اعرابا-هو فيه كاذب وهو مطالب بالصدق في الاعمال وكذلك قد يمشي الرجل علي هيءة السكون والوقار وليس باطنه موصوفا بذلك الوقار فهذا غير صادق في عمله وان لم يكن ملتفتا الي الخلق ولا مراءيا اياهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينجو من هذا الا باستواء السر-يرة والعلانية بان يكون باطنه مثل ظاهرة او خيرا من ظاهره-------------------- ومن خيفة ذلك اختار بعضهم تشويش الظاهر ولبس ثياب الاشرار--------------------------------------------------------- كيلا يظن به الخير بسبب ظاهره فيكون كاذبا في دلالة الظاهر علي الباطن اذن--------------------------------------------------------- مخالفة الظاهر للباطن ان كانت عن قصد سميت رياء ويفوت بها الاخلاص وان كانت عن غير قصد فيفوت بها الصدق----------------- ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اجعل سريرتي خيرا من علانيتي واجعل علانيتي صالحة حديث اللهم اجعل سريرتي خيرامن علانيت------------------------------------------------------------------ي الحديث تقدم ولم اجده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يزيد بن الحارث ا----------------ذا استوت سريره العبد وعلانيته فذلك ا---------لنصف وان كانت سريرته افضل من علانيته فذلك الفضل وان كانت علانيته افضل من سريرته فذلك الجور وانشدوا اذ-------ا السر والاعلان في المءمن استوي فقد عز في الدارين واستوجب	3007	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09107	true	-6109921643748742885	0	300	0	1548	1548	300	تعرب بلسان الحال عن الباطن اعرابا هو فيه كاذب وهو مطالب بالصدق في الاعمال وكذلك قد يمشي الرجل علي هيءة السكون والوقار وليس باطنه موصوفا بذلك الوقار فهذا غير صادق في عمله وان لم يكن متلفتا الي الخلق ولا مراءيا اياهم اي ان التفت قلبه الي ان يخيل الي الناس انه ذو وقار في ظنه فذلك الرياء وان لم يلتفت الي الخلق قلبه ولكنه غافل فذلك ليس برياء ولكن يفوت به صدقة كما يشير اليه المصنف بعد ولا ينجو عن هذا الا باستواء السر يرة والعلانية بان يكون باطنه مثل ظاهره او خيرا منه وهذا ارفع مقاما من الاول ومن خيفة ذلك اختار بعضهم تشويش الظاهر وليس ثياب الاشرار قباء وقلنوسة واستعمال الات السلاح وركوب الخيل مع هيءاتهم كيلا يظن به الخبر بسبب ظاهرة فيكون كاذبا في دلالة الظاهر علي الباطن وهذا هو مشرب الطاءفة العلية النقشبندية قدس الله اسرارهم فاذا مخالفة الظاهر للباطن ان كان- عن قصد سمي- رياء ويفوت به- الاخلاص وان كان- عن غير قصد فيفوت به- الصدق وان لم يفهم رياء ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اجعل سريرتي خيرا من علانيتي واجعل علانيتي صالحة----- اللهم اني اسالك من صالح ماتء--تي الناس من المال والاهل والولد غير الضال ولا المضل وقال ابو نعيم في الحلية حدثنا محمد بن علي بن حبيش حدثنا ابو شعيب الحراني حدثنا عبيد الله بن محمد العيشي حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا عبد الرحمن بن اسحق حدثني رجل من قريش عن ابن حكيم قال قال عمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل اللهم اجعل سريرتي خيرا من علانيتي واجعل علانيتي حسنة وقال يزيد بن الح-رث رحمة الله تعالي اذا استوت سريرة العبد وعلانيته فذلك النصف اي العدل وان كانت سريرته افضل من علانيته فذلك الفضل وان كانت علانيته افضل من سريرته فذلك الجرر وانشدرا في ذلك اذا السر والاعلان في المءمن استوي فقد عزف-ي الدارين واستوجب-	9107	-3848128699202660695	822	1446.5	664	1563	52.59117126464844	134	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3007	false	7607506595953115559	219	273	1161	1443	1554	300	الثنا فان خالف الاعلان سرا فما له علي سعيه فضل سوي الكد والعنا فما خالص الدينار في السوق نافق ومغشوشه المردود لا يقتضي المنا وقال عطية -بن عبد الغافر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا وافقت سريره المءمن علانيته باهي الله به الملاءكة يقول هذا عبدي حقا وقال معاوية -بن قرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يدلني علي بكاء بالليل بسام بالنهار وقال	3007	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09108	true	5066568565861016928	0	94	0	513	1624	300	الثنا-فان خالف الاعلان سرا فما-له علي سعيه فضل سوي الكد والعنا كما خالص الدينار في السوق نافق ومغشوشة المردود لا يقتضي المنا وقال عطيه ابن عبد الغافر كذا في النسخ والصواب عقبه بن الغافروهو ابونهارالاودي العوذي البصري روي له البخاري ومسلم والنساءي مات سنة ثلاث وثمانين وماءه اذا وافقت سريرة المءمن علانيته باهي الله به الملاءكه يقول هذا عبدي حقا وقال معاويه ابن قره ابن اياس ابن هلال المزني ابو اياس البصري ثقه مات سنه ثلاث عشرة وماءه وهو ابن ستة وسبعين سنه روي له الجماعه من يدلني علي بكاء بالليل بسام بالنهار رواه	9108	-3848128699202660695	270	486.0	218	515	52.42718505859375	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3008	false	-8636521300440286728	41	103	244	595	1605	300	الصدق السادس وهو اعلي الدرجات واعزها---- الصدق في مقامات الدين كالصدق في الخوف والرجاء والتعظيم والزهد والرضا ------والتوكل والحب وساءر هذه الامور فان هذه الامور لها مباد ينطلق الاسم بظهورها ثم لها غايات وحقاءق---------------------------------------------------------------------------- والصادق المحقق من نال حقيقتها واذا غلب الشء وتمت حقيقته سمي صاحبه صادقا فيه----- كما يقال فلان صدق القتال ويقال هذا هو الخوف الصادق وهذه هي الشهوة الصادقة	3008	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09109	true	2375100803522552228	40	115	226	660	1662	300	الصدق السادس وهو اعلي الدرجات واعزها وهو الصدق في مقامات الدين كالصدق في الخوف والرجاء والتعظيم والزهد والرضا والحب والتوكل------ وساءر-هذه الامور فان هذه الامور-لها مباد ينطلق الاسم بظهورها ثم لها غايات وحقاءق وكل واحد علي انحطاطه وارتفاعه يراد لغيره اذ الاحوال والمقامات لها نهاية لها والصادق المحقق من نال حقيقتها واذا غلب الشء وتمت حقيقته سمي صاحبه صادقا فيه وهذا كما يقال فلان صدق القتال ويقال هذا هو الخوف الصادق وهذه هي الشهوه الصادقه	9109	-3848128699202660695	341	634.0	282	442	77.14932250976562	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3008	false	-8636521300440286728	104	154	600	863	1605	300	الله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا الي قوله اولءك هم الصادقون وقال تعالي ولكن البر من امن بالله واليوم ا---------------------------لاخر الي قوله اولءك الذين صدقوا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل ابو ذر------------- عن الايمان فقرا هذه الاية فقيل له سالناك عن الايمان فقال سالت رسول الله صلي الله عليه	3008	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09109	true	2375100803522552228	228	300	1265	1662	1662	300	الله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا الي قوله اولءك هم الصادقون وقال تعالي ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكه والكتاب والنبيين الي قوله اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون وهو صريح في ان الصدق بالاعمال الظاهره والباطنه وان الصدق هو مقام الاسلام والايمان وسءل ابو ذر رضي الله عنه عن الايمان فقرا هذه الايه----- له سالناك عن الايمان فقال سالت رسول الله صلي الله عليه-	9109	-3848128699202660695	252	467.0	204	403	62.5310173034668	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3008	false	-8636521300440286728	196	300	1079	1605	1605	300	ولنضرب للخوف مثلا فما من عبد يءمن بالله واليوم الاخر الا وهو خاءف من الله خوفا ينطلق عليه الاسم ولكنه خوف غير صادق اي غير بالغ درجة الحقيقة اما تراه اذا خاف سلطانا او قاطع طريق في سفره---------------- كيف يصفر لون------------ه وترتعد فراءصه ويتنغص عليه عيشه ويتعذر عليه اكله ونومه وينقسم عليه فكر------ه حتي لا ينتفع به اهله وولده وقد ينزعج عن الوطن فيستبدل بالانس الوحشة وبالراحة التعب والمشقة والتعرض للاخطار--------- كل ذلك خوفا من درك المحذور ثم انه يخاف النار ولا يظهر عليه شء من ذلك عند جريان معصية عليه ولذلك قال صلي الله عليه وسلم لم ار مثل النار نام هاربها ولا-	3008	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09111	true	823149036234583867	20	129	99	661	1533	300	ولنضرب للخوف مثلا فما من عبد يءمن بالله واليوم الاخر-الا وهو خاءف من الله خوفا ينطلق عليه الاسم ولكنه خوف غير صادق اي غير بالغ درجة الحقيقه اما تراه اذا خاف سلطانا او قاطع طريق في سفره من انسان او سبع كيف يصفر لونه ويتغير حاله وترتعد فراءصه ويتنغص عليه عيشه ويتعذر عليه اكله ونومه وينقسم عليه فكره وباله حتي لا ينتفع به اهله وولده وقد ينزعج عن الوطن فيستبدل بالانس الوحشه وبالراحه التعب والمشقه والتعرض للاخطار والمهالك كل ذلك خوفا من درك المحذور ثم انه يخاف النار ولا يظهر عليه شء------- عند جريان معصيه عليه ولذلك قال صلي الله عليه وسلم لم ار مثل النار نام هاربها ولا	9111	-3848128699202660695	513	968.5	413	570	90.0	92	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3009	false	-4206456057731357445	5	185	26	913	1529	300	لم ار مثل النار نام هاربها الحديث تق------------------دم فالتحقيق في هذه الامور عزيز جدا ولا غاية لهذه المقامات حتي ينال تمامها ولكن لكل عبد منه حظ بحسب حاله اما ضعيف واما قوي فاذا قوي سمي صادقا فيه فمعرفة الله تعالي وتعظيمه والخوف منه لا نهاية لها ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم لجبريل عليه السلام احب ان اراك في صورتك التي هي صورتك فقا------ل لا تطيق ذلك قال------------------- بلي بل------ ارني---- فواعده البقيع في ليلة مقمرة فاتاه فنظر النبي صلي الله عليه وسلم فاذا هو به قد سد الافق يعني جوانب السماء فوقع النبي صلي الله عليه وسلم مغشيا عليه فافاق وقد عاد جبريل------------ لصورته الاولي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما ظننت ان احدا من خلق الله هكذا قال وكيف لو رايت اسرافيل ان العرش لعلي كاهله وان رجليه قد مرقتا تحت تخوم الارض-- السفلي وانه ليتصاغر من عظمة الله حتي يصير كالوصع حديث قال لجبريل احب ان اراك في صورتك التي هي صورتك فقال لا تطيق ذلك الحديث تقدم في كتاب --الرجاء والخوف اخصر من هذا والذي ثبت في الصحيح انه راي جبريل في صورته مرتين	3009	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09111	true	823149036234583867	122	300	630	1533	1533	300	لم ار مثل النار نام هاربها ولا مثل الجنة نام طالبها تقدم فالتحقيق في هذه الامور-عزيز ----ولا غايه لهذه المقامات حتي ينال تمامها ولكن لكل عبد منه حظ بحسب حاله اما ضعيف واما قوي فاذا قوي سمي صادقا فيه فمعرفة الله------ وتعظيمه والخوف منه لا نهايه لها ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم لجبريل عليه السلام احب ان اراك في صورتك التي هي صورتك فقال جبريل لا تطيق ذلك قال صلي الله عليه وسلم بلي اطيق ذلك ارني قال فواعده البقيع في ليلة مقمره فاتاه فنظر النبي صلي الله عليه وسلم فاذا هو--- قد سد الافق يعني جوانب السماء فوقع النبي صلي الله عليه وسلم مغشيا عليه فافاق و---عاد جبريل عليه السلام لصورته الاولي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما ظننت ان احدا من خلق الله هكذا قال وكيف لو رايت اسرافيل ان العرش لعلي كاهله وان رجليه قد مرقتا---- تخوم الارضين السفلي وانه -يتصاغر من عظمة الله حتي يصير كالوصع بفتح الصاد المهمله يعني كالعصفور الصغير قال العراقي تق-----------------------دم في الخوف والرجاء------- اخصر من هذا والذي ثبت في الصحيح انه راي جبريل في صورته مرتين-	9111	-3848128699202660695	767	1366.0	612	956	80.2301254272461	138	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3009	false	-4206456057731357445	188	289	934	1466	1529	300	فانظر ما الذي يغشاه من العظمة والهيبة حتي يرجع الي ذلك الحد وساءر الملاءكة ليسوا كذلك لتفاوتهم في المعرفة فهذا هو الصدق في التعظيم و-----------------قال جابر -------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مررت ليلة اسري بي وجبريل بالملا- الاعلي كالحلس البالي من خشية ا--------------------------------------------لله تعالي حديث مررت ليلة اسري بي وجبريل بالملا الاعلي كالحلس البالي من خشي----------------------------------------ة الله الحديث اخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمد بن نصر في كتاب تعظيم قدر الصلاة والبيهقي في --دلاءل النبوة من حديث انس وفيه الحارث بن عبيد الاياد-ي ضعفه الجمهور وقال البيهقي ورواه حماد بن سلمة عن ابي عمران الجوني عن محمد -بن عمير -بن عطارد وهذا مرسل	3009	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09112	true	-3999428485193868158	113	256	578	1323	1554	300	فانظر ما الذي يغشاه من العظمه والهيبه حتي يرجع الي ذلك الحد وساءر الملاءكه ليسوا كذلك لتفاوتهم في المعرفه فهذا هو الصدق في التعظيم وهو كماله وثباته وقال جابر رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مررت ليله اسري بي وجبريل بالملاء الاعلي كالحلس البالي بكسر الحاء المهمله وسكون اللام واهمال السين من خشية الله تعالي ------------------يعني الكساء الذي يلقي علي ظهر البعير تحت قتبه شبهه به لرءيته له لاصقا بما لطابه من هيبة الله وشده فرقه منه وتلك الخشيه التي تلبس بها هي التي رقته في مدارج التبجيل والتعظيم وعلي قدر خوف العبد من الرب يكون قربه قال العراقي رواة محمد بن نصر في كتاب تعظيم قدر الصلاه والبيهقي في الدلاءل------- من حديث انس وفيه الح-رث بن عبيد الانماري ضعفه الجمهور قا-ل البيهقي ورواه حماد بن سلمه عن ابي عمران الجوني عن محمد ابن عمير ابن عطارد وهذا مرسل	9112	-3848128699202660695	435	742.0	346	772	56.34714889526367	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3010	false	-8219625167381100834	7	175	34	834	1494	300	الله عليه وسلم ولذلك قال ابن عمر رضي الله عنهما لن تبلغ حقيقة الايمان حتي تنظر الناس كلهم حمقي في دين الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال مطرف------------------------------------------------------ ما من الناس احد الا وهو احمق فيما بينه وبين ربه الا ان بعض الحمق- اهون من بعض وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لا يبلغ عبد حقيقة الايمان حتي ينظر الي الناس كالاباعر في جنب الله ثم يرجع الي نفسه فيجدها احقر حقير حديث لا يبلغ عبد حقيقة الايمان حتي ينظر الي الناس كالاباعر في جنب الله ثم يرجع الي نفسه فيجدها احقر حقير لم اجد له اصلا في حديث مرفوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالصادق اذن في جميع هذه المقامات عزيز ثم درجات الصدق لا نهاية لها وقد يكون للعبد صدق في بعض الامور دون بعض--------------------------------- فان كان صادقا في الجميع فهو الصديق حقا ------------------قال سعد بن معاذ------------------------------- ثلاثة انا فيهن قوي وفيما سواهن ضعيف------ ما صليت صلاة منذ ا-----------------سلمت فحدثت نفسي حتي افرغ منها ول-------ا شيعت جنازة فحدثت نفسي بغير ما هي قاءلة وما هو مقول لها حتي يفرغ من دفنها و-------ما سمعت رسول الله	3010	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09113	true	-125144278722439588	0	300	0	1455	1455	300	الله عليه وسلم ق------ال ابن عمر رضي الله عنه-- لن تبلغ حقيقة الايمان حتي تنظر-الناس كلهم حمقي في دين الله رواه ابو نعيم في الحليه قال حدثنا عبد الله ابن محمد حدثنا سند بن ابي سهل حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا وكيع عن سفيان عن منصورعن سالم بن ابي الجعد عن ابن عمر قال لا يبلغ عبد حقيقة الايمان حتي يعد الناس حمقي في دينه وقال مطرف ابن عبد الله ابن الشخيرالتابعي البصري رحمة الله تعالي ما من الناس احد الا وهو احمق فيما بينه وبين ربه الا ان بعض الحمقي اهون من بعض رواه ابو نعيم في الحليه قال حدثنا محمد ابن عبد الرحمن بن الفضل حدثنا سليمان ابن الحسن حدثنا عبد الواحد بن غياث حدثنا حماد ابن سلمه عن ثابت ابن مطرف قال لو حلفت لرجوت ان ابرانه ليس احدا من الناس الا وهو احمق فيما بينه وبين ربه عز وجل وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا-يبلغ عبد حقيقة الايمان حتي ينظر الي الناس كالاباعر-في جنب الله ثم يرجع الي نفسه فيجدها احقر حقير قال العراقي--------------------------------------------------------------------------------------------- لم اجد له اصلا في حديث موضوع قلت وفي كلام ابي الدرداء ما يشبهه فانه قال انك لاتفقه كل الفقه حتي نمقت الناس في جنب الله ثم ترجع الي نفسك تكون اشد مقتا للناس رواه احمد في الزهد فالصادق اذا في جميع---- المقامات عزيز-ثم درجات الصدق لا-نهايه لها وقد يكون للعبد صدق في بعض الامور دون بعض وهو علي خطر وفي مشيءة الله تعالي فان كان صادقا في الجميع فهو الصديق حقا كما ينبء عنه لفظه قال سعد بن معاذ بن النعمان الاوسي رضي الله عنه ثلاثه انا فيهن قوي وفيما سواهن ضعيف الاول ما صليت صلاة منذ اسلمت وهو قديم الاسلام فحدثت نفسي حتي افرغ منها والثاني ما شيعت جنازة فحدثت نفسي بغير ما هي قاءله وما هو مقول لها حتي نفرغ من دفنها والثالث ما سمعت رسول الله-	9113	-3848128699202660695	666	1139.5	526	1566	42.52873611450195	121	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3010	false	-8219625167381100834	175	300	834	1494	1494	300	صلي الله عليه وسلم يقول قولا الا علمت انه حق فقال ابن---- المسيب------ ما ظننت ان هذه الخصال تجتمع --------الا في النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا صدق في هذه الامور وكم قوم من جلة الصحابة قد ادوا الصلاة واتبعوا الجناءز ولم يبلغوا هذا المبلغ فهذه هي درجات الصدق ومعانيه والكلمات الماثورة عن المشايخ في حقيقة الصدق في الاغلب لا تتعرض الا لاحاد هذه المعاني------ نعم قد قال ابو بك------------ر الوراق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------صدق ثلاثة صدق التوحيد وصدق الطاعة وصدق المعرفة فصدق التوحيد لعامة المءمنين قال الله تعالي والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون وصدق الطاعة لاهل العلم والورع وصدق المعرفة لاهل الولاية------- الذين هم اوتاد الارض وكل هذا يدور علي ما ذكرناه في الصدق السادس ولكنه ذكر اقسام ما فيه الصدق وهو ايضا غير محيط-	3010	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09114	true	-6286148391998503831	0	178	0	936	1567	300	صلي الله عليه وسلم يقول قولا الا علمت انه حق فقال سعيد بن المسيب راويه ما ظننت ان هذه الخصال تجتمع بكمالها الا في النبي صلي الله عليه وسلم وروي يحيي بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن ابيه عن عاءشه قالت كان في بني الاشهل ثلاثه لم يكن احدا افضل منهم سعد بن معاذ واسيد بن حضير وعباد بن بشر فهذا هذ-------ه الامور-وكم قوم من جلة الصحابه قد ادوا الصلاة واتبعوا الجناءز-ولم يبلغوا هذا المبلغ فهذه هي درجات الصدق ومعانيه والكلمات الماثوره عن المشايخ في حقيقة الصدق في الغالب لا تتعرض الا-لاحاد هذه المعاني السته نعم قد قال ابو بكر محمد بن عمر الوراق الترمزي ثم البلحي صحب ابن خضرويه وصنف في الرياضيات والمعاملات ذكر في الرساله في اخر باب الحياء الصدق ثلاثه صدق التوحيد وصدق الطاعه وصدق المعرفه فصدق التوحيد لعامة المءمنين قال الله تعالي والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون وصدق الطاعه لاهل العلم والورع وصدق المعرفه لاهل الولايه الكبري الذين هم اوتاد الارض وكل هذا يدور علي ما ذكرناه في الصدق السادس ولكنه ذكر اقسام ما فيه الصدق وهو ايضا غير محيط	9114	-3848128699202660695	635	1141.5	516	946	67.1247329711914	104	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3011	false	-2539074915081920318	0	25	0	130	1744	300	بجميع الاقسام وقال جعفر الصادق---------------- الصدق هو المجاهدة وان لا تختار علي الله غيره كما لم يختر عليك غيرك فقال تعالي هو اجتباكم وقيل اوحي	3011	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09114	true	-6286148391998503831	178	205	936	1081	1567	300	بجميع الاقسام وقال جعفر الصادق رحمة الله تعالي الصدق هو المجاهده وان لا-تختار علي الله غيره كما لم يختر عليك غيرك فقال تعالي هو اجتباكم وقال غيره	9114	-3848128699202660695	123	226.0	99	146	84.24657440185547	20	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3011	false	-2539074915081920318	21	71	109	388	1744	300	هو اجتباكم وقيل اوحي الله تعالي الي موسي عليه السلام اني اذا احببت عبدا ابتليته ببلايا لا تقوم لها الجبال لانظر كيف صدقه فان وجدته صابرا اتخذته وليا وحبيبا وان وجدته جزوعا يشكوني الي خلقي خذلته ولا ابالي فاذن من علامات الصدق كتمان المصاءب والطاعات جميعا وكراهة اطلاع الخلق عليها	3011	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09115	true	8091238065141126111	15	61	71	332	1621	300	في الرساله وقد- اوحي الله تعالي الي موسي عليه السلام اني اذا احببت عبدا ابتليته ببلايا لا تقوم لها الجبال لانظر-كيف صدقه فان وجدته صابرا اتخذته وليا وحبيبا وان وجدته جزوعا---------------- خذلته ولا ابالي فاذا من علامات الصدق كتمان المصاءب والطاعات جميعا وكراهة اطلاع الغير عليها	9115	-3848128699202660695	249	464.0	203	279	89.247314453125	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3011	false	-2539074915081920318	95	171	535	946	1744	300	بسم الله الرحمن الرحي----------------------------م الحمد لله القاءم علي كل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس بما كسبت الرقيب علي---------------------------------------------------------- كل جارحة بما اجترحت--------------------------------- المطلع علي ضماءر القلوب اذا هجس--------------ت الحسيب ----------علي خواطر عباده اذا اختلج-----------------ت الذي لا يعز-----------ب عن علم-----------------------------ه مثقال ذرة في السموات والارض تحركت او سكنت ------------------------------------------------------------المحاسب علي النقير ---------------------------والقطمير ----------------------------والقليل والكثير من الاعمال وان خفيت ---------------------المتفضل بقبول طاعات العباد وان صغرت المتطول بالعفو عن من معاصيهم وان كثرت-------------------------------------------------------------------------------- وانما يحاسبهم لتعلم كل نفس ما احضرت-------------------------- وتنظر فيما قدمت	3011	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09122	true	-1161607099176801236	3	194	16	1004	1522	300	بسم الله الرحمن الرحيم المستعان به علي كل امر عظيم الحمد لله القاءم علي كل نفس اي الرقيب عليه بما كسبت من خير او شر لا يخفي عليه شء من اعمالهم ولا يفوت عنده شء من جزاءهم اشار به الي قوله تعالي افمن هو قاءم غلي كل نفس بما كسبت وقيامه تعالي بذاته مطلقا وقيام كل شء به الرقيب اي العليم والحفيظ علي كل جارحه بما اجترحت وذلك بمراعتها علي اللزوم والدوام المطلع علي ضماءر القلوب اذا هجست اي وقعت وخطرت الحسيب اي الحاسب علي خواطر عباده اذا اختلجت اي تحركت وانبعثت الذي لا يعزب اي لا يغيب عن علمه المحيط الشامل لساءر معلوماته مثقال ذرة في السموات والارض تحركت او سكنت اي لا يشذ عن علمه شء قليلا كان او كثيرا متحركا كان او ساكنا المحاسب علي النقير واصله النكثة في ظهر النواة والقطمير وهو شبه الخيط قي بطن النواة والقليل والكثير من الاعمال وان خفيت ودق ظهورها في الاعين المتفضل بقبول طاعات العباد وان صغرت المتطول بالعفو ع---ن معاصيهم وان كثرت فالقبول والعفو انما هما من تفضلاته القبول حاصلا والعفو شاملا فلماذا الحساب فقال وانما يحاسبهم لتعلم كل نفس ما احضرت من اعمالها بين يديه تعالي وتنظر فيما قدمت	9122	-3848128699202660695	398	657.5	323	991	40.16145324707031	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3011	false	-2539074915081920318	172	244	952	1423	1744	300	فتعلم انه لولا لزومها للمراقبة والمحاسبة في الدنيا لشفيت في صعيد القيامة----------------------------------------- وهلكت وبعد المجاهدة والمحاسبة والمراقبة ل-ولا فض----له بقبول بضاعتها المزجاة----------------------------------------------- لخابت وخسرت-------------------- فسبحان من عمت نعمته كافة العباد وشملت -------------------------------------------------------------------------------واستغرقت رحمته الخلاءق في الدنيا والاخرة وغمرت-------------------------------------------------------------------------------------------- فبنفحات فضل--------------------ه اتسعت القلوب للايمان وانشرحت------------------- وبيمن توفي---------------------قه تقيدت الجوارح بالعبادات وتادب------------------ت وبحسن هدايته انجلت عن القلوب ظلمات الجهل وانقشعت---------------------------------------- وبتاييده ونصرته انقطعت---- مكايد الشيطان-------------------------------------- واندفعت وبلطف عنايت---------------ه تترجح كفة الحسنات اذا ثقلت وبتيسيره	3011	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09123	true	2435229853572200304	153	300	673	1599	1599	300	فتعلم انه لولا لزومها للمراقبه والمحاسبه في الدنيا لشقيت في صعيد القيامه وهي الارض المستويه التي يحشر الناس عليها وهلكت وبعد المجاهده والمحاسبه والمراقبه ولولا فضل الله بقبول بضاعتها المزجاه وهي الخسيسه التي يدفعها كل معروض عليه فلا تنفق لخابت وخسرت وخسارتها عدم رواجها فسبحان من عمت نعمته كافة العباد فشملت اي جميعهم عامهم وخاصهم وكافة مصدر علي فاعله كالعافيه والعاقبه لا يثني ولا يجمع واستغرقت رحمة- الخلاءق في الدنيا و-لاخرة وغمرت وهي الرحمه العامه التي تتناول المستحق وغير المستحق والضرورات والحاجات والمزايا الخارجه عنها فبنفحات فضله جمع نفحه وهي العطيه اتسعت الق-وب للايمان وانشرحت فقبلته واستقر فيها وبيمن توفيقه اي هدايته لما يوافقه تقيدت الجوارح بالعبادات وتادبت فاستحلتها واستخفت وبحسن هدايته انجلت عن القلوب ظلمات الجهل وانقشعت اي انزاحت فاهتدت بمعرفته الخاصه واطمانت وبتاييده ونصرته انقطعت عنه مكايد الشيطان ومصايده وفخوخه التي علي قلوب المءمنين واندفعت وبلطف عنايته السابقه بعباده تترجح كفه الحسنات اذا ثقلت وبتيسيره-	9123	-3848128699202660695	455	731.0	384	930	48.92473220825195	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3011	false	-2539074915081920318	244	280	1423	1644	1744	300	تيسرت من الطاعات ما تيسرت فمنه----------- العطاء والجزاء -----------------------والابعاد والادناء ----------------------والاسعاد والاشقاء----------------------------------------------- والصلاة والسلام علي------ محمد سيد الانبياء وع------------------لي اله سادة الاصفياء وعلي اصحابه قادة الاتقياء----------------------- اما بعد فقد قال الله تعالي---------------- ونضع الموازين القسط ليوم	3011	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09124	true	-4404264445329150385	0	66	0	377	1584	300	تيسرت من الطاعات ما تيسرت فمنه تعالي وحده العطاء والجزاء اي فهو المعطي والمجازي والابعاد والادناء اي وهو المبعد والمدني والاسعاد والاشقاء اي وهو المسعد والمشقي لا اله الا الله جل جلاله والصلاة-------- علي سيدنا محمد سيد الانبياء اي رءيسهم ومقدمهم وعلي اله سادة الاصفياء وعلي اصحابه قادة الاتقياء وسلم عليه تسليما كثيرا اما بعد فقد قال الله تعالي في كتابه العزيز ونضع الموازين القسط اي --	9124	-3848128699202660695	207	326.5	173	387	53.488372802734375	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3012	false	-7886606607214730295	0	109	0	546	1672	300	فتري المجرمين مشفق-------ين مما فيه---------- ويقولون يا ويلتنا ---------------------------------------ما لهذا الكتاب ل---------------ا يغادر------------ صغيرة ولا كبيرة الا احصا----------------ها ووجدوا ما عملوا ح----------------اضرا ولا يظلم ربك احدا وقال تعالي ----------------------------------------------------يوم يبعثهم الله جميعا------------- فينبءهم---------------- بما عملوا ا-----------حصاه الل--------------ه ونسوه والله علي كل شء ----------------شهيد وقال تعالي يومءذ يصدر الناس--------------------- اشتاتا--------------------- ليروا اعما----------------لهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وقال تع--------------------------------الي ثم توفي كل نفس ما كسبت------------------------------------------------ وهم لا يظل----------------------------------مون وقال تعالي يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت------------------- من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا------------------------------- ويحذركم الله نفسه وقال تعالي واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه	3012	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09125	true	4483246344839869211	86	286	462	1466	1539	300	فتري المجرمين مشفقبن خاءفين مما فيه من الذنوب ويقولون يا ويلتنا ينادون هلكتهم التي اهلكوها بين الهلكات ما لهذا الكتاب تعجيبا من شانه لا يغادر لا يترك هنه صغيره ولا كبيره الا احصاها عددها واحاط بها ووجدوا ماعم-لوا حاضرا مكتوبا في الصحف ولا يظلم ربك احدا فيكتب عليه ما لم يفعل او يزيدفي عقابه الملاءم لعمله وقال تعالي يوم يبعثهم الله جميعا في صعيد افيح فينبءهم اي يخبرهم جميعا بما عملوا من خيرو شر احصاه الله عدده واحاط به ونسوه والله علي كل شء شهيد اي شاهد لا يغيب وقال تعالي يومءذ يصدر الناس من قبورهم الي الموقف اشتاتا متفرقين بحسب مراتبهم ليروا اعمالهم اي جزاء اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره والذره النمله الصغيره او الهباء وقال تعالي ثم توفي كل نفس ما كسبت اي تعطي علي سبيل الوفاء جميع ما كسبت من خير وشر وهم لا يظلمون وهو كقوله تعالي ولا يظلم ربك احدا وقال تعالي يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا بين يديه و تجد ايضا ما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا اي غايه يقال بلغ امده اي غايته ويحذركم الله نفسه وقال تعالي واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه	9125	-3848128699202660695	507	827.5	401	1005	50.44776153564453	90	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3012	false	-7886606607214730295	211	299	1127	1666	1672	300	فرابطوا انفسهم اولا بالمشارطة ثم بالمراقبة ثم بالمحاسبة ثم بالمعاقبة ثم بالمجاهدة ثم بالمعاتبة فكانت لهم في المرابطة ست مقامات ولا بد من شرحه------------ا وبيان حقيقتها وفضيلتها وتفصيل الاعمال فيها واصل ذلك المحاسبة ولكن كل حساب فبعد مشارطة ومراقبة ويتبعه عند الخسران المعاتبة والمعاقبة فلنذكر شرح هذه المقامات وبالله التوفيق المقام الاول من المرابطة المشارطة-------------------------------------- اعلم-------------- ان مطالب المتعاملين في التجارات المشترك-ين في البضاءع عن--------د المحاسبة--------- سلامة الربح----------------- وكما ان التاجر يستعين بشريكه فيسلم اليه المال حتي يتجر ثم يحاسبه فكذلك العقل هو التاجر في طريق الاخرة وانما	3012	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09126	true	7009803112167714811	185	290	1095	1731	1789	300	فرابطوا انفسهم اولا بالمشارطه ثم بالمراقبه ثم بالمحاسبه ثم بالمعاقبه ثم بالمجاهده ثم بالمعاتبه فكانت لهم في المرابطه ست مقامات ولا-بد من شرحها مقاما مقاما وبيان حقيقتها وفضيلتها وتفصيل الاعمال فيها واصل ذلك المحاسبه ولكن كل حساب فبعد مشارطه ومراقبه ويتبعه عند الخسران المعاتبه والمعاقبه فلنذكر شرح هذه المقامات وبالله التوفيق المقام الاول من المرابطه المشارطه وهو في الاصل اجراء الشرط بين متعاملين اعلم نور الله قلبك ان مط-لب المتعاملين في التجارات المشتركيين في البضاءع والنقود عند المحاسبه مع بعضهم سلامة الربح الحاصل من التصرف وكما ان التاجر يستعين بشريكه فيسلم اليه المال حتي يتجر ثم يحاسبه فكذلك العقل هو التاجر في طريق الاخره وانما	9126	-3848128699202660695	519	937.5	432	638	81.34796142578125	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3012	false	-7886606607214730295	110	209	551	1111	1672	300	ارباب البصاءر-------- من جملة العباد ان الله تعالي لهم بالمر-------------------------------صاد وانهم سيناقشون في الحساب------------------ ويطالبون بمثاقيل الذر من الخطرات واللحظ--------------------ات وتحققوا انه لا ينجيهم من هذه الاخطار الا لزوم المحاسبة وصدق المراقبة ومطالبة النفس في الانفاس----------------- والحركات ومحاسبتها في الخطرات واللحظات فمن حاسب نفسه قبل ان يحاسب خف في القيامة حسابه وحضر عند السءال--------- جوابه وحسن منقلبه وماب---------ه ومن لم يحاسب نفس---------ه دامت حسراته وطالت في عرصات القيامة وقفاته وقاد--------ته الي الخزي -----------والمقت--------- سيءاته فلما انكشف لهم ذلك علموا انه لا ينجيهم منه الا طاعة الله---------------- وقد امرهم بالصبر والمرابطة فقال عز من قاءل يا ايها الذين امنو- اصبروا	3012	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09126	true	7009803112167714811	0	124	0	713	1789	300	ارباب البصاءر الصادقه من جملة العبادات ا-لله تعالي لهم بالمرصاد كما قال تعالي ان ربك لبالمرصاد وانهم سيناقشون في الحساب اي يدقق عليهم فيه ويطالبون بمثاقيل الذر من الخطرات واللحظات في الحركات والسكنات وتحققوا-انه لا ينجيهم من هذه الاخطار الا لزوم المحاسبه وصدق المراقبه ومطالبة النفس في الانفاس الهابطه والصاعده والحركات ومحاسبتها في الخطرات واللحظات فمن حاسب نفسه قبل ان يحاسب خف في القيامه حسابه وحضر عند السءال في القبر جوابه وحسن منقلبه ومابه اي مرجعه ومن لم يحاسب نفسه في دنياه دامت حسراته وطالت في عرصات القيامه وقفاته وقادته اي جرته الي الخزي اي الفضيحه والمقت اي الغضب سيءاته فلما انكشف لهم ذلك علموا انه لا ينجيهم منه الا طاعة الله والمصابره عليها وقد امرهم بالصبر والمرابطه فقا-----------ل يا ايها الذين امنوا اصبروا	9126	-3848128699202660695	538	946.0	445	726	74.10468292236328	79	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3013	false	2770555437774556042	3	235	18	1278	1605	300	لان بذلك فلاحها قال الله تعالي قد افلح من زكاها ---------------------وقد خاب من دسا------ها------------------------- وانما فلاحها بالاعمال الصالحة ------------------------والعقل يستعين بالنفس في هذه التجارة اذ يستعملها ويستسخرها فيما يزك--------يها كما يستعين التاجر بشريكه وغلامه الذي يتجر في ماله---------------- وكما ان الشريك يصير خصما منازعا يجاذبه في الربح فيحتاج الي ان يشارطه اولا ويراقبه ثانيا ويحاسبه ثالثا ويعاقبه او يعاتبه رابعا فكذلك العقل يحتاج الي مشارطة النفس اولا فيوظف عليها الوظاءف ويشرط عليها الشروط ويرشدها الي طريق الفلاح ويحزم عليها الامر بسلوك تلك الطرق ثم لا يغفل عن مراقبتها لحظة ف------انه لو اهملها لم ير منها الا الخيانة-------- وتضييع راس المال كالعبد الخاءن اذا خلا له الجو------------------ وانفرد بالمال----------------------------------------------------------------- ثم بعد الفراغ ينبغي ان يحاسبها ويطالبها بالوفاء بما شرط عليها فان هذه تجارة ربحها الفردوس الاعلي وبلوغ سدرة المنتهي مع الانبياء والشهداء--------------- فتدقيق الحساب في هذا مع النفس اهم كثيرا من تدقيقه في ارباح الدنيا --------------مع انها محتقرة بالاضافة الي نعيم العقبي ثم كيفما كانت فمصيرها الي التصرم والانقض----------------اء ولا خير في خير لا يدوم بل شر لا يدوم خير من خير لا يدوم لان ا---------لشر الذي لا يدوم اذا انقطع بقي الفرح بانقطاعه داءما وقد انقضي الشر والخير الذي لا يدوم يبقي الاسف علي انقطاعه داءما وقد انقضي الخير------------------------- ولذلك قيل-------------- اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا فخ----------------------------------------تم علي كل ذي حزم امن بالله واليوم الاخر ان لا يغفل عن محاسبة نفسه والتضييق عليها في حركاتها وسكناتها وخطراتها وخطواتها	3013	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09127	true	3181237546913970280	1	282	9	1589	1697	300	لان بذلك فلاحها قال الله تعالي قد افلح من زكاها انماها بالعلم والعمل وقد خاب من دساها نقصها واخفاها بالجهاله والفسوق وانما فلاحها بالاعمال الصالحه علي وفق المعارف الالهيه والعقل يستعين بالنفس في هذه التجاره اذ يستعملها ويستسخرها فيما يزكيها وينميها كما يستعين الت-جر بشريكه وغلامه الذي يتجر في ماله فيما ينمي المال وكما ان الشريك يصير خصما منازعا يجاذبه في الربح فيحتاج الي ان يشارطه اولا ويراقبه ثانيا ويحاسبه ثالثا ويعاتبه او يعاقبه رابعا فكذلك العقل يحتاج الي مشارطة النفس اولا فيوظف عليها الوظاءف ويشرط عليها الشروط ويرشدها الي طر-ق الفلاح ويجزم عليها الامر بسلوك تلك الطرق ثم لا-يغفل عن مراقبتها لحظه واحده فانه لو اهملها لم ير منها الا الخيانه الظاهره وتضييع راس المال كالعبد الخاءن اذا خلا له الجو وزالت عنه الموانع وانفرد بالمال فانه تشتد خيانته ويبدد المال حيث لا ينفع فانه اما لبطنه او لفرجه ثم بعد الفراغ ينبغي ان يحاسبها ويطالبها بالوفاء بما شرط عليها فان هذه تجاره ربحها الفردوس الاعلي وبلوغ سدرة المنتهي مع الانبياء والشهداء وناهيك به ربحا فتدقيق الحساب في هذا مع النفس اهم كثيرا من تدقيقه في ارباح الدنيا ومناقشته فيها مع انها محتقره بالاضافه الي نعيم العقبي ثم كيفما كانت فمصيرها الي التصرم والانقضاء والهلاك والفناء ولا خير-في خير لا يدوم بل شر لا يدوم خير من خير-لا يدوم لان الشر لان الشر الذي لاي-دوم اذا انقطع بقي الفرح بانقطاعه داءما وقد انقضي الشر والخير الذي لا يدوم يبقي الاسف علي انقطاعه داءما وقد انقضي الخير وهذا بالاضافه ال العواقب ولذلك قيل قاءلة المتنبي اشد الغم عندي في سرور-تيقن-عنه صاحبه انتقالا وقد مر انشاده للمصنف في مواضع كتابه هذا فحتم علي-كل ذي حزم امن بالله واليوم الاخر ان لا يغفل عن محاسبة نفسه وال-ضييق عليها في حركاتها وسكناتها وخطراتهاو خطواتها	9127	-3848128699202660695	1234	2265.5	1010	1590	77.61006164550781	199	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3013	false	2770555437774556042	235	276	1278	1477	1605	300	فان كل نفس من انفاس العمر جوهرة نفيسة لا عوض لها يمكن ان يشتري بها كنز من الكنوز لا يتناهي نعيمه ابد- الاباد-------------- فانقباض هذه الانفاس ضاءعة او مصروفة الي ما يجلب الهلاك خسران عظيم هاءل لا تسمح به نفس عاقل	3013	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09128	true	5362535636529662125	40	82	247	458	1590	300	فان كل نفس من انفاس العمر جوهره نفيسه لا عوض لها يمكن ان يشتري بها كنز من الكنوز لايض--اهي نعيمه ابدا الاباد الي اخر الدهر فانقضاء هذه الانفاس ضاءعه او مصروفه الي ما يجلب الهلاك خسران عظيم هاءل لا-تسمح به نفس عاقل	9128	-3848128699202660695	188	341.0	149	214	87.8504638671875	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3014	false	-7573610383899313988	0	254	0	1310	1542	300	المجلس لمشارطته فيقول للن------------------------فس ما لي بضاعة------------ ال----ا العمر ومهما فني فقد فني راس المال ووقع الياس عن التجارة وطلب الربح وهذا اليوم الجديد قد امهلني الله فيه وانسا في اجلي-------- وانعم علي به ولو توف-------------------------------اني لكنت اتمني--------- ان يرجعني الي الدنيا يوما واحدا حتي اعمل فيه صا--------------------------------------------------------لحا فاحسب--------ي انك قد توفيت ثم قد رددت----------------- فاياك ثم اياك ان تضيعي هذا اليوم فان كل نفس من الانفاس جوهرة لا قيمة----- لها واعلمي يا نفس ان اليوم والليلة اربع وعشرون ساعة--------------- وقد ورد في الخبر انه ينشر للعبد بكل يوم وليلة اربع وعشرون خزانة مصفوفة فيفتح له منها خزانة فيراها مملوءة نورا من حسناته التي عملها في تلك الساعة فيناله من الفرح والسرور والاستبشار بمشاهدة تلك الانوار التي هي وسيلته عند الملك الجبار ما لو وزع------------ علي اهل النار لادهشهم ذلك ال-فرح عن- الاحساس بالم النار ويفتح له خزانة اخري سوداء مظلمة يفوح منها نتنها ويغشاه ظلامها وهي الساعة التي عصي ف-----يها فيناله من الهول والفزع ما لو قسم علي اهل الجنة لتنغص عليهم نعيمها ويفتح له خزانة اخري فارغة ليس فيها ما يسره ولا ما يسءه حديث ينشر للعبد كل يوم وليلة اربع وعشرون خزانه مصفوفة فيفتح له منها خزانة فيراها مملوءة من حسناته الحديث بطوله لم اجد له اصلا وهي الساعة التي نام فيها او غفل او اشتغل----- بشء من مباحات الدنيا فيتحسر علي خلوها ويناله من غبن ذلك ما ينال القادر علي الربح الكثير والملك الكبير اذا اهمله وتساهل فيه حتي فاته وناهيك به حسرة وغبنا وهكذا تعرض عليه خزاءن اوقاته طول عمره فيق-----------------------------------------ول لنفسه اجتهدي اليوم في ان تعمري خزانتك ولا	3014	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09129	true	5114483452119566493	26	300	139	1556	1556	300	المجلس لمشارطته فيقول للنفس في مشارطتها ويحك يا نفس ما-لي بضاعه اعتمد عليها الا هذا العمر-ومهما فني فقد فني راس المال ووقع الياس عن التجاره وطلب الربح وهذا اليوم الجديد قد امهلني الله فيه وانسا في اجلي اي اخره وانعم علي به ولو توفاني كما توفي غيري من اقراني ولداني لكنت اتمني علي الله ان يرجعني ا-ي الدنيا يوما واحدا حتي اعمل فيه صالحا كما اخبر الله تعالي بقوله قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فاحسبي يا نفسي انك قد توفيت ثم قد رددت الي الدنيا ثانيا فاياك ثم اياك ان تضيعي هذا اليوم فان كل نفس من الانفاس جوهرة يتيمه لاقيمه لها واعلمي يا نفس ان اليوم والليله اربع وعشرون ساعه من ساعات الزمن وقد ورد في االحبرانه ينشر للعبد بكل يوم وليله اربع وعشرون خزانه مصفوفه فتفتح له منها خزانه فيراها مملءه- نورا من حسناته التي عملها في تلك الساعه فيناله من الفرح والسرور والاستبشار بمشاهدة تلك الانوار التي هو وسيل-ه عند الملك الجبار ما لو وزع اي فرق وقسم علي اهل النار-لادهشهم ذلك بالفرح عند الاحساس بالم النار وتفتح له خزانه اخري سوداء مظلمه يفوح----- نتنها ويغشاه ظلامها وهي الساعة التي عصي الله فيها فيناله من الهول والفزع ما لو قسم علي اهل الجنه لتنغص عليهم نعيمها وتفتح له خزانه اخري فارغه ليس فيها ما يسره ولا ما يسءه وهي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي نام فيها او غفل او اشتغل فيها بشء من مباحات الدنيا ف-تحسر علي خلوها ويناله من غبن ذلك ما ينال القادر علي الربح الكثير والملك الكبير اذا اهمله وتساهل فيه حتي فاته وناهيك به حسرة وغبن- وهكذا تعرض عليه خزاءن اوقاته طول عمره قال العراقي الحديث بطوله ولم اجد له اصلا فيقول لنفسه اجتهدي اليوم في ان تعمري خزاءنك ولا-	9129	-3848128699202660695	1119	2037.5	898	1564	71.54731750488281	181	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3014	false	-7573610383899313988	254	300	1310	1542	1542	300	تدعيها فارغة عن كنوزك التي هي اسباب ملكك ولا تميلي الي الكسل والدعه والاستراحة فيفوتك من درجات عليين ما يدركه غيرك وتبقي عندك حسرة لا تفارقك وان دخلت الجنة فالم الغبن وحسرته لا يطاق وان كان دون الم النار وقد قال بعضهم هب ان المسء قد-	3014	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09130	true	1410095095967377067	0	46	0	233	1656	300	تدعيها فارغه عن كنوزك التي هي اسباب ملكك ولا تميلي الي الكسل والدعه والاستراحه فيفوتك من درجات عليين ما يدركه غيرك وتبقي عندك حسره لا تفارقك وان دخلت الجنه فالم الغبن وحسرته لا يطاق وان كان دون الم النار وقد قال بعضهم هب ان المسء قد	9130	-3848128699202660695	228	447.0	183	233	97.85408020019531	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3015	false	3896338012465196237	0	119	0	627	1613	300	عفي عنه اليس قد فاته ثواب المحسنين اشار به الي الغبن والحسرة وقال الله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع----------------------------------------------------------- ذلك يوم التغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن------------------------------ فهذه وصيته لنفسه في اوقاته ثم ليستانف لها وصية في اعضاءه السبعة وهي العين والاذن واللسان والبطن والفرج واليد والرجل وتسليمها اليها فانها---------------------- رعايا خادمة لنفسه في هذه التجارة وبها تتم اعمال هذه التجارة وان لجهنم سبعة ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب لكل باب منهم جزء مقسوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تتعين تلك الابواب لمن عصي الله تعالي بهذه الاعضاء-------------------------- فيوصيها بحفظها عن معاصيها اما العين فيحفظها عن النظر الي وجه من ليس له بمحرم ا--------------------------و الي عورة مسلم او النظر الي مسلم بعين الاحتقار بل------ عن كل فضول مستغني عنه فان الله تعالي يسال عبده عن فضول النظر كما يساله عن فضول الكلام	3015	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09130	true	1410095095967377067	46	284	233	1581	1656	300	عفي عنه اليس قد فاته ثواب المحسنين اشار به الي الغبن والحسره وقال تعا-----لي يوم يجمعكم ليم- الجمع لاجل ما فيه من الحساب والجزاء والجمع جمع الملاءكه والثقلين ذلك يوم التغابن يغبن فيه بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء لو كانوا اشقياء وبالعكس مستعارمن تغابن التجار واللام فيه للدلاله علي ان التغابن الحقيقي هو التغابن في امور الاخره لعظمها ودوامها فهذه وصيته لنفسه في اوقاته ثم -يستانف لها وصية في اعضاءه السبعه وهي العين والاذن واللسان والبطن والفرج واليد والرجل وتسليمها اليها فانها اي تلك الاعضاء بمنزلة رعايا خادمه لنفسه في هذه التجاره وبها تتم اعمال هذه التجاره وان لجهنم سبعة ابواب يدخلونها لكثرتم او طبقات ينزلونها بحسب مراتبهم في المتابعه وهي جهنم ثم لظي ثم الحطمه ثم السعيرثم سقر ثم الجحيم ثم الهاويه ولعل تخصيص العدد لانحصار مجامع المهلكات في الركون الي المحسوسات ومتابعة القوة الشهويه والغضبيه او لان اهلها سبع فرق كما قال تعالي وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم افرز له فاعلاها لموحدي العصاه والثاني لليهود والثالث للنصاري والرابع للصابءين والخامس للمجوس والسادس للمشركين والسابع للمنافقين وانما تتعين تلك الابواب لمن عصي الله تعالي بهذه الاعضاء وهذا وجه اخر لتخصيص العدد فيوصيها بحفظها عن معاصيها اما العين فيحفظها عن النظرا-لي وجه من ليس له بمحرم ولا الي عضو اخر غير الوجه او الي عورة مسلم او النظر الي مسلم بعين الاحتقاربل يحفظها عن كل فضول مستغني عنه فان الله يس------ال عبده عن فضول النظر كما يسال- عن فضول الكلام	9130	-3848128699202660695	596	1073.5	481	1363	43.727073669433594	100	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3015	false	3896338012465196237	117	300	615	1613	1613	300	فضول الكلام ثم اذا صرفها عن هذا لم تقنع به حتي يشغلها بما فيه تجارتها وربحها وهو ما خلقت ---------له من النظر الي عجاءب صنع الله--------- بعين الاعتبار والنظر الي اعمال الخير للاقتداء والنظر -في كتاب الله وسنة رسوله------------------- ومطالعة كتب الحكمة------------------------ للاتعاظ والاستفادة وهك----------ذا ينبغي ان يفصل الامر عليها في عضو عضو لا سيما اللسان والبطن اما اللسان فلانه منطلق بالطبع ولا مءنة عليه في الحركة وجنايته عظيمة بالغيبة والكذب والنميمة وتزكية النفس ومذمة الخلق و-----الاطعمة واللعن والدعاء علي الاعداء والمماراة في الكلام وغير ذلك مما ذكرناه في كتاب افات اللسان------ فهو بصدد ذلك كله مع انه خلق للذكر والتذكير وتكرار العلم والتعليم وارشاد عباد الله الي طريق الله واصلاح ذات البين وساءر خيراته فليشترط علي نفسه ان لا يحرك اللسان طول النهار الا في الذكر فنطق المءمن ذكر ونظره وعبرة وصمته فكرة و-------------- ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد-------------------- واما البطن فيكلفه ترك الش-ره وتقليل-- الاكل من الحلال واجتناب الشبهات ويمنعه من الشهوات ويقتصر علي قدر ا----------------------------لضرورة ويش-رط علي نفسه انها ان خالفت شيءا من ذلك عاقبها بالمنع عن شهوات البطن ليفوتها اكثر مما نالته بشهواتها هك-ذا يش-رط عليها-	3015	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09131	true	-6392389761409524897	21	229	97	1239	1648	300	فضول النظر- ثم اذا صرفها عن هذا لم يقنع به حتي يشغلها بما فيه تجارتها وربحها وهو ما خلقت له اي لاجله من النظر الي عجاءب صنع الله في الملك بعين الاعتبار والنظر الي اعمال الخير للاقتداء والنظر الي كتاب الله وسنه رسوله صلي الله عليه وسلم ومطالعة كتب الحكمه الالهيه وهي كتب الدقاءق للاتعاظ والاستفاده لا للتفرج وهكذا ينبغي ان يفصل الامرعل-يها في عضو عضو لا-سيما اللسان والبطن اما اللسان فلانه منطلق بالطبع ولا مءنة عليه في الحركه وجنايته عظيمه بالغيبه والكذب والنميمه وتزكية النفس ومذمة الخلق ومذمة الاطعمه واللعن والدعاء علي الاعداء والمماراه في الكلام وغير ذلك مما ذكرناه في كتاب افات اللسان مفصلا فهو بصدد ذلك كله مع انه خلق للذكر-والتذكير وتكرار العلم والتعليم وارشاد عباد الله الي طريق الله واصلاح ذات البين وساءر خيراته فليشترط علي نفسه ان لا يحرك اللسان طول النهار الا في الذكر-فنطق المءمن ذكر-ونظره -عبره وصمته فكره وقال الله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد يكتب عليه ما لفظ به واما البطن فيكلفه ترك الشهره اي الحرص الاكل من الحلال واجتناب الشبهات ويمنعه من الشهوات ويقتصر علي قدر الضروره مما يقيم به صلبه في الطاعات ويشترط علي نفسه انها ان خالفت شيءا من ذلك عاقبها بالمنع عن شهوات البطن ليفوتها اكثر مما نالته بشهو-تها وهكذا يشترط عليها	9131	-3848128699202660695	956	1738.0	779	1150	83.13043212890625	149	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3016	false	3135827022282532361	0	73	0	415	1618	300	في جميع الاعضاء واستقصاء ذلك يطول ولا تخفي معاص-ي الاعضاء وطاعاتها ثم يستانف وصيتها في وظاءف الطاعات التي تتكرر عليه في اليوم والليلة ثم--- النوافل التي يقدر عليها ويقدر علي الاستكثار منها ويرتب لها تفصيلها وكيفيتها وكيفية الاستعداد لها باسبابها وهذه شروط يفتقر اليها في كل يوم ولكن اذا تعود الانسان شرط ذلك علي نفسه اياما وطاوعته نفسه في الوفاء بجميعها استغني عن المشارطة فيها وان اطاعت في بعضها بقيت الحاجة الي تجديد	3016	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09131	true	-6392389761409524897	229	300	1239	1648	1648	300	في جميع الاعضاء واستقصاء ذلك يطول ولا تخفي معاصلي الاعضاء وطاع-تها ثم يستانف وصيتها في وظاءف الطاعات التي تتكرر عليه في اليوم والليله ثم في النوافل التي يقدر عليها ويقدر علي الاستكثار-منها ويرتب لها تفصيلها وكيفيتها وكيفية الاستعداد لها باسبابها وهذه شروط يفتقر اليها--- كل يوم ولكن اذا تعود الانسان شرط ذلك لن---فسه اياما وطاوعته نفسه في الوفاء بجميعها استغني عن المشارطه فيها وان اطاع- في بعضها بقيت الحاجه الي تجديد-	9131	-3848128699202660695	400	755.0	331	419	95.46539306640625	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3016	false	3135827022282532361	73	290	415	1564	1618	300	المشارطة فيما بقي ولكن لا يخلو كل يوم عن مهم جديد وواقعة حادثة لها حكم جديد ولله عليه في ذلك حق ويكثر هذا علي من يشتغل بشء من اعمال الدنيا من ولاية او تجارة او تدريس اذ قلما يخلو يوم عن واقعة جديدة يحتاج الي ان يقضي حق الله فيها فعليه ان يشترط علي نفسه الاستقامة فيها والانقياد للحق في مجاريها ويحذرها مغبة الاهمال و----------يعظها كما يوعظ العبد الابق المتمرد فا---------ن النفس بالطبع متمردة عن الطاعات مستعصية عن العبودية و-------------لكن الوعظ والتاديب يءثر فيها--------------- وذكر فان الذكري تنفع المءمنين------------------ فهذا وما يجري مجراه هو اول مقام المرابطة مع النفس وهي محاسبة قب-ل العمل------------------ والمحاسبة تارة تكون بعد العمل--------------- وتارة----- قبله---- للت---------------------------حذير قال الله تعالي واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه وهذا للمستقبل وكل نظر في كثرة ومقدار -لمعرفة زيادة ونقصان فانه يسمي محاسبة فالنظر فيما بين يدي العبد في نهاره ليعرف زيادته من نقصانه من المحاسبة وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا وقال تعالي يا ايها الذين -امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وقال تعالي ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما-توسوس به نفسه ذكر ذلك---- تحذيرا وتنبيها للاحتراز منه في المستقبل وروي عبادة -بن الصامت------------- انه عليه السلا--------م قال لرجل ساله ان يوصيه ويعظه اذا اردت امرا فتدبر عاقبته فان كان رشدا فامضه وان كان غيا فانته عنه	3016	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09132	true	-5575762272472332962	0	247	0	1306	1575	300	المشارطه فيما بقي ولكن لا يخلو كل يوم عن مهم جديد وواقعه حادثه لها حكم جديد ولله عليه في ذلك حق ويكثر هذا علي من يشتغل بشء من اعمال الدنيا من ولايه او تجاره او تدريس اذ قلما يخلو يوم عن واقعه جديده يحتاج ----ان يقضي حق الله فيها فعليه ان يشترط علي نفسه الاستقامه فيها والانقياد للحق في مجاريها ويحذرها مغبة الاهمال اي عاقبته ويعظها كما يوعظ العبد الابق المتمرد علي سيده فان النفس بالطبع متمرده عن الطاعات مستعصية عن العبوديه والذل والقهر ولكن الوعظ والتاديب يءثر فيها قال الله تعالي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين بتنبههم لقبول ذلك فهذا وما يجري مجراه هو اول مقام المرابطه مع النفس وهي محاسبته قبل العمل اي قبل الشروع فيه والمحاسبه تاره تكون بعد العمل وهذا هو الاكثر وتاره تكون قبله وهي للتحذير عن الوقوع فيما يفسد العمل يقول الله تعالي واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه وهذا للمستقبل وكل نظر-في كثره ومقدار ولمعرفة زياده ونقصان فانه يسمي محاسبه فالنظر فيما بين يدي العبد في نهاره ليعرف زيادته من نقصانه من المحاسبه وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا وقال تعالي يا ايها الذين ءامنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وقال تعالي ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ذكر ذلك كله تحذيرا وتنبيها للاحتزار-منه في المستقبل وروي عباده ابن الصامت رضي الله عنه انه صلي- الله عليه وسلم قال لرجل ساله ان يوصيه ويعظه اذا اردت امرا فتدبر عاقبته فان كان رشدا فامضه وان كان غيا فانته عنه	9132	-3848128699202660695	1104	2025.5	892	1313	84.0822525024414	181	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3017	false	-8057993045208203671	19	173	103	890	1566	300	الندامة في القلب اكثر من مكث خفة الشهوة وقال لقمان---------------- ان المءمن اذا ابصر العاقبة امن الندامة وروي شداد -بن اوس -------------عنه صلي الله عليه وسلم انه قال الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والاحمق من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله حديث الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت الحديث تقدم دان نفسه اي حاسبها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم الدين يوم الحساب---------------- وقوله------ اءنا لمدينون اي لمحاسبون وقال ----------------------------------------------------عمر رضي الله عنه حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وزنوها قبل ان توزنوا وتهيء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا للعرض الاكبر-------------------------------- وكتب ا-------------لي ابي موسي الاشعري حاسب------------------------------ نفسك في الرخاء قبل حساب الشدة وقال------------------------------------------------------------- لكعب------------- كيف تجدها- في كتاب الله قال ويل لديان الارض من ديان السماء فعلاه بالدرة وقال الا من حاسب نفسه فقال كعب ياا-مير المءمنين انها --------------الي جنبها في التوراة ما بينهما حرف الا من حاسب نفسه----------------------------------------- وهذا كله اشارة الي المحاسبة للمستقبل ا------------------------------------------ذ قال من دان نفسه يعمل لما بعد الموت------------------------------------------------- ومعناه وزن الامور اولا وقدرها	3017	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09133	true	-8609211900302896067	0	300	0	1577	1577	300	الندامه في القلب اكثر من مكث خفة الشهوه وقال لقمان رحمة الله تعالي ان المءمن اذا ابصر العاقبه امن الندامه وروي شداد ابن اوس رضي الله عنه عنه صلي الله عليه وسلم انه قال الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والاحمق من اتبع نفسه هواها وتمني رواه احمد الترمذي وابن ماجه وغيرهم وقد------------------- تقدم دان نفسه اي حاسبها وقيل استعبدها وقهرها يعني جعل نفسه مطيعه منقاده لاوامر ربها اي الكيس من ابصر العاقبه وحاسب نفسه والاحمق من عمي عنها وحجبته الشهوات والغفلات ويوم الدين يوم الحساب وقيل يوم الجزاء وقوله تعالي اءنا لمدينون اي مح-اسبون وقيل لمجزيون فالدين يطلق علي معان كثيره منها الحساب وقال عمر رضي الله عنه حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وزنوها قبل ان توزنوا وتهيءا للعرض الاكبر رواه ابو النعيم في الحليه قال حدثنا محمد ابن احمد ابن الحسن حدثنا بشر بن موسي حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا جعفر ابن برقان عن ثابت ابن الحجاج قال قال عمر زنوا انفسكم قبل ان توزنوا وحاسبوها قبل ان تحاسبوا فانه اهون عليكم في الحساب غدا ان تحاسبوا انفسكم وتزينوا للعرض الاكبر يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافيه وكتب رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وهو امير بالبصره حاسب نفسك في الرخاء قبل حساب الشده ورواه اسماعيل ابن ابي خالد عن سعيد ابن ابي برده وقال رضي الله عنه لكعب الاحبار يوما كيف تجد ما في كتاب الله قال ويل لديان الارض من ديان السماء فعلاه بالدره وقال الا-من حاسب نفسه فقال كعب يا امير المءمنين انها اي هذه الكلمه الي جنبها في التوراه ما بينهن- حرف الا-من حاسب نفسه والديان الحاكم والقاضي والمحاسب والمجازي وهذا كله اشاره الي ال-حاسبه للمستقبل اذ قال صلي الله عليه وسلم في الحديث السابق الكيس من دان نفسه يعمل لما بعد الموت اي من حاسب نفسه وقهرها اشتغل بعمل ينفعه بعد موته ومعناه وزن الامور اولا وقدرها-	9133	-3848128699202660695	698	1131.5	558	1602	43.57053756713867	118	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3017	false	-8057993045208203671	173	228	890	1206	1566	300	ونظر فيها وتدبرها ثم اقدم عليها فباشرها المرابطة الثانية المراقبة---------------------------------------------------------- اذا اوصي الانسان نفسه وشرط عليها ما ذكرناه فلا يبقي-------- الا المراقبة لها عند الخوض في -الاعمال وملاحظاتها بالعين الكالءة----------- فانها ان تركت طغت وفسدت ولنذكر فضيلة المراقبة ثم درجاتها اما الفضيلة فقد سال جبريل عليه السلا-------------------------م عن الاحسان فقال -------------------ان تعبد الله كانك تراه	3017	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09134	true	4418716227097253543	0	77	0	434	1578	300	ونظر فيها وتدبرها ثم اقدم عليها فباشرها المرابطة الثانية --مراقبة وفيها مقام الحياء ولواحقه الحرمه والرعايه والادب اعلم انه اذا اوصي الانسان نفسه وشرط عليها ما ذكرناه فلا يبقي بعد ذلك الا المراقبه بها عند الخوض في االاعمال -ملاحظ-تها بالعين الكالءه اي الحافظه فانها ان تركت طغت وفسدت ولنذكر فضيلة المراقبه ثم درجاتها اما الفضيله فقد سال جبريل عليه السلام النبي صلي الله عليه وسلم عن الاحسان فقال صلي الله عليه وسلم ان تعبد الله كانك تراه	9134	-3848128699202660695	307	530.5	252	438	70.09132385253906	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3018	false	668547441119614037	1	30	4	145	1500	300	المبارك---------------- لرجل راقب الله تعالي فساله عن تفسيره--------------------- فقال كن ابدا كانك تري الله عز وجل----------------------------- وقال عبد الواحد بن -زيد----------------------- اذا كان سيدي رقيبا علي فلا ابالي بغيره	3018	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09137	true	5064479253660145808	245	292	1230	1461	1498	300	المبارك رحمه الله تعالي لرجل راقب الله تعالي فساله عن تفسيره اي ما معني هذا القول فقال كن ابدا كانك تري الله عز وجل اي فاذا تحققت ذلك فقد راقبته وقال عبد الواحد بن يزيد البصري رحمه الله تعالي اذا كان سيدي رقيبا علي فلا ابالي بغيره	9137	-3848128699202660695	141	235.0	112	231	61.03895950317383	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3018	false	668547441119614037	59	125	316	653	1500	300	امرنا هذا مبني علي اص----------------------لين-------- ان تلزم نفسك المراقبة لله عز وجل و-----------------------------يكون العلم علي ظاهرك قاءما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو عثمان------------------ قال لي ابو حفص --------------------------------اذا جلست للناس---------- فكن واعظا لنفسك وق------------------------------------------------------------------لبك---------------------- ولا يغرنك اجتماعهم عليك --------فانهم يراقبون ظاهرك والله رقيب علي باط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نك وحكي انه كان لبعض المشايخ من هذه الطاءفة تلميذ شاب وكان ------يكرمه ويقدم---------------------------------------------ه فقال له بعض اصحابه كيف تكرم هذا وهو شاب ونحن شيوخ	3018	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09138	true	4782077227377497798	122	296	649	1552	1570	300	امرنا هذا مبني علي اصلين وفي نسخ الرسالة فصلين احداهما ان تلزم نفسك المراقبة لله عز وجل في حركاتك وسكناتك و الثاني ان يكون العلم علي ظاهرك قاءما بان تكون حركاتك وسكناتك موزونة بالشرع نقله القشيري سماعا من محمد بن الحسين قال سمعت ابا الحسين الفارسي يقول سمعت الجريري يقول فذكره وقال ابو عثمان الجيدي النيسابوري قال لي ابو حفص عمرو بن مسلمه الحواد شيخ الجنيد اذا جلست للناس اي لوعظهم فكن واعظا لنفسك ولقلبك لينتفعوا بوعظك فانه اذا صلحت نيتك في وعظ نفسك خرج الكلام من قلبك وله وقع في قلب السامع ولا يغرنك اجتماعهم عليك اي حولك فانهم يراقبون ظاهرك والله رقيب علي باطنك نقله القشيري سماعا عن محمد بن الحسين قال سمعت عبد الله الرازي يقول سمعت ابا عثمان يقول قال لي ابو حفص فذكره الا انه قال والله رقيب علي باطنك وفي نسخة والله يراقب باطنك وحكي انه كان لبعض المشايخ من هذه الطاءفة تلميذ شاب وكان يخصه ويكرمه ويقدمه علي جماعته ويقبل عليه اكثر مما يقبل علي غيره فقال له بعض اصحابه كيف تكرم هذا وهو شاب ونحن شيوخ	9138	-3848128699202660695	335	524.0	269	903	37.09856033325195	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3018	false	668547441119614037	125	198	653	994	1500	300	فدعا بعدة طيور وناول كل واحد منهم طاء----------را وسكينا وقال ليذبح كل واحد منكم طاءره في موضع لا يراه احد ودفع الي ال----شاب مثل ذلك وقال له كما قال لهم فرجع كل واحد----- بطاءره مذبوحا--------------- ورجع الشاب والطاءر حي في يده فقال ما لك---------------------------- لم تذبح كما ذبح اصحابك فقال------------------------------------- لم اجد موضعا لا يراني فيه احد اذ الله مطلع علي في كل مكان فاستحسنوا منه هذه المراقبة ----------------------------------وقالوا--- حق لك ان تكرم	3018	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09139	true	1984249948703868483	3	104	13	486	1486	300	فدعا بعدة طيور وناول كل واحد منهم طير الاولي طيرا وسكينا وقال ليذبح كل واحد منكم طاءره في موقع لا يراه احد ودفع الي هذا الشاب مثل ذلك وقال له كما قال لهم فرجع كل واحد منهم بطاءره مذبوحا لانه لم يري دم ورجع الشاب والطاءر--- في يده فقال له مالك احدا بمكان الذبح من بني ا لم تذبح كما ذبح اصحابك فقال امرتني ان اذبحه حيث لا يراه احد وانا لم اجد موضعا لا يراني فيه احد اذ -لله مطلع علي في كل مكان فاستحسنوا منه هذه المراقبة وقال الشيخ لهذا اخصه باقبالي عليه وقالوا له حق لك ان تكرم	9139	-3848128699202660695	328	566.0	256	477	68.76309967041016	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3018	false	668547441119614037	225	300	1133	1500	1500	300	وحكي عن بعض الاحداث انه راود جارية عن نفسها فقالت له الا تستحيي فقال ممن استحيي وما يرانا الا الكواكب قالت فاين مكوك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها وقال رجل للجنيد---------------- بم استعين ---علي غض البصر فقال بعلمك ان نظر الناظر اليك اسبق من نظرك الي المنظور اليه وقال الجنيد----- انما يتحقق بالمراقبة من يخاف علي فوت حظه من رب-ه عز وجل وعن م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك بن دينار قال ج---------------------نات عدن من جنات الفردوس وفيها حور خلقن من ورد الجنة قيل له-	3018	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09140	true	-2071070423371412425	69	276	331	1380	1513	300	وحكي عن بعض الاحداث انه رواد جارية عن نفسها فقالت له الا تستح-ي فقال ممن استحي ل--ا يرانا الا الكواكب قالت فاين مكوكبها اي رب الكواكب رواه البيهقي في الشعب عن الاصمعي قال حدثني رجل من الاعراب قالت خرجت ليلة فاذا انا بجارية تستقي ماء فراودتها عن نفسها فقالت ويلك ان لم يكن لك زاجر من دين امالك زاجر من كرم فقلت لها مالك لايرانا الا الكواكب قالت ويلك واين مكوكبها وقال رجل للجنيد رحمه الله تعالي بم استعين به علي غض البصر فقال بعملك ان نظر الناظر-اليك اسبق من نظرك الي المنظور اليه وقال الجنيد ايضا انما يتحقق بالمراقبة من يخاف علي فوت حظه من الله عز وجل ولفظ الرسالة من تحقق في المراقبة خاف علي فوت حظه من ربه لا غير اه وذلك لان المراقبة علي درجات فقد يراقب العبد احكام ربه ليسلم من العقاب وقد يراقبها لزيادة الثواب وقد يراقبها ليرتفع عنه الحجاب وقد يراقبها ليكون من الاحباب فاذا وصل الي هذا الحال الشريف راقب ربه وادام نظره لما يتفضل به عليه ليسلم من الغفلات التي يفوت بسببها حظه من مولاه فمراقبته له بهذا التقدير خوفا من فوات حظه من افضل المراقبات وقال مالك بن دينار ابو يحي البصري رحمه الله جنات عدن من جنات الفردوس وفيها حور خلقن من ورد الجنة قيل له	9140	-3848128699202660695	347	605.5	276	1053	32.95346450805664	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3019	false	8969861336604478471	0	23	0	127	1539	300	ومن يسكنها قال يقول الله عز وجل وانما يسكن جنات عدن الذين اذا هموا بالمعاصي ذكروا عظمتي فراقبوني-------- والذين انثنت اصلابهم من خشيتي	3019	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09140	true	-2071070423371412425	276	300	1380	1513	1513	300	ومن يسكنها قال يقول الله عز وجل -انما يسكن حنات عدن الذين اذا هموا بالمعاصي ذكروا عظمتي فراقبوني فتركوها والذين انثنت اصلابهم من خشيتي-	9140	-3848128699202660695	124	228.5	102	135	91.85185241699219	20	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3019	false	8969861336604478471	23	153	127	795	1539	300	وعزتي وجلالي اني لاهم بعذاب اهل الارض فاذا نظرت الي اهل الجوع والعطش من مخافتي صرفت عنهم العذاب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل-------------------------- المحاسبي----------------- عن المراقبة فقال اولها علم القلب بقرب الله تع------------------------------------الي وقال المر--------------------------تعش المرا----------------------------------------------قبة مراعاة السر بملاحظة الغيب------------------ مع كل لحظة ولفظة------------------------------------------------------------------------------------------------ ويروي--------------- ان الله تعالي قال لملاءكته انتم موكلون بالظاهر وانا الر-------------------------------------------------------------------------------------------------قيب علي الباطن------------- وقال محمد------------- بن علي------------------------ الترمذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجعل مراقبتك لمن لا تغيب عن نظره اليك واجعل شكرك لمن لا تنقطع نعمة عنك واجعل طاعتك لمن لا تستغني عنه واجعل خضوعك لمن لا تخرج عن ملكه وسلطانه وقال------------------------------- سهل------------------------ لم يتزين القلب بشء افضل ولا اشرف من علم العبد بان الله شاهدة حيث كان و-------------------------------------------------سءل بعضهم عن قوله تعالي رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه فقال معناه ذلك -------لمن راقب ربه عز وجل---------- وحاسب نفسه وتزود لمعاده	3019	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09141	true	2768775522048102963	0	289	0	1488	1555	300	وعزتي وجلالي اني لاهم بعذاب اهل الارض فاذا نظرت الي اهل الجوع والعطش من مخافتي صرفت عنهم العذاب روي البيهقي من حديث انس يقول الله تعالي اني لا هم باهل الارض عذابا فاذا نظرت الي عمار بيوتي المتحابين في والي المستغفرين بالاسحار صرفت عنهم وسءل ابو عبد الله الحرث بن اسد المحاسبي البصري رحمه الله عن المراقبة فقال اولها علم القلب بقرب الرب تعالي اي فاذا تم له ذلك خلص سره لله تعالي وقال ابو محمد عبد الله بن محمد المرتعش النيسابوري من اصحاب الجنيد مات ببغداد سنة 328 المراقبة مراعاة السر لملاحظة الغيب فيما يرد عليك منه مع كل لحظة ولفظة حكاه القشيري عن محمد بن الحسين سماعا قالت سمعت ابا القاسم البغدادي يقول سمعت المرتعش يقول فذكره ويروي في بعض الاخبار ان الله تعالي قال لملاءكته انتم موكلون بالظاهر وانا الرقيب بالباطن اي العليم بسره من غير غفلة ومن ذلك قول ابي حفص لابي عثمان فانهم يراقبون ظاهرك والله رقيب علي --باطنك وتقدم قريبا وقال ابو عبد الله محمد بن علي بن الحسن بن بشرا الحكيم الترمذي رحمه الله تعالي من كبار الشيوخ وله تصانيف في علوم القوم صحب ابا تراب النخشبي واحمد بن خضرويه وابن الجلاء وغيرهم وهو صاحب نوادر الاصول اجعل مراقبتك لمن لا تغيب عن نظره اليك واجعل شكرك لمن لا تنقطع نعمه عنك واجعل طاعتك لمن لا تستغني عنه واجعل خضوعك لمن لا تخرج عن ملكه وسلطانه وهكذا ذكره في النوادر وقال ابو محمد سهل التستري رحمه الله تعالي لم يتزين القلب بشء افضل ولا اشرف من علم العبد بان الله شاهده حيث كان وهذا لانه اصل كل خير فاذا استدام ذلك صارت مراقبة وسءل بعضهم عن قوله تعالي رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه فقال معناه اي الرضوان لمن راقب ربه عز وجل في احواله وحاسب نفسه وتزود لمعاده	9141	-3848128699202660695	643	1106.0	514	1490	43.154361724853516	116	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3019	false	8969861336604478471	153	221	795	1137	1539	300	وسءل ذو النون----------------------- بم ينال العبد الجنة فقال بخمس----- استقامة -----------ليس فيها روغان و---اجتهاد -------------------ليس معه سهو---------ومراقبة الله تعالي في السر والعلانية وانتظار الموت بالتاهب له------------------------- ومحاسبة نفسك------------------------ قبل ان تحاسب وقد قيل اذا ما خ----------لوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب ولا تحسبن الله يغفل ساعة ولا ان ما تخفيه عنه يغيب الم تر ان اليوم اسرع ذاهب وان غدا اذا للناظرين قريب وقال	3019	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09142	true	7600547731544030051	0	90	0	461	1565	300	وسءل ذو النون المصري رحمه الله تعالي بم ينال العبد الجنة فقال بخمس خصال استقامة في الطاعات ليس فيها روغان ولا اجتهاد في المعامله السرية ليس معه سهو ولاغفلة ومراقبة الله ف------ي السر والعلانية وانتظار الموت بالتاهب له بالاعمال الصالحة فكان قد ومحاسبة نفسك فيما عملته من خير او شر قبل ان تحاسب وقد قيل في معني ذلك اذاماخلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب ولا تحسبن الله يغفل ساعة ولا ان ما تخفيه عنه يغيب الم تر ان اليوم اسرع ذاهب وان غد----ا للناظرين قريب وكان	9142	-3848128699202660695	321	544.5	257	471	68.15286254882812	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3019	false	8969861336604478471	226	292	1164	1503	1539	300	عظني فقال لءن كنت اذا عصيت الله خاليا--------- ظننت انه يراك لقد اجترات علي امر عظيم------------------------------------------ ولءن كنت تظن انه لا يراك فلقد كفرت و-----------------------قال سفيان ال----------------ثوري عليك بالمراقبة ممن لا تخفي عليه خافية وعليك بالرجاء ممن يملك الوفاء وعليك با---------لحذر ممن يملك العقوب-------------------------ة وقال فرقد السنجي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المنافق ينظر فاذا لم ير احدا دخل مدخل السوء وانما يراقب الناس ولا يراقب الله تعالي وقال---- عبد	3019	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09142	true	7600547731544030051	184	298	956	1555	1565	300	عظني فقال لءن كنت اذا عصيت الله خاليا عن الناس ظننت انه يراك لقد اجترات علي امر عظيم فانك بارزته بالمعصية مع عملك باطلاعه عليك ولءن كنت تظن انه لا يراك فلقد كفرت اذ قد انكرت احاطة علمه وقال سفيان الثوري رحمه الله تعالي عليك بالمراقبة ممن لا-تخفي عليه خافية وعليك بالرجاء ممن يملك الوفاء وعليك بالحذر اي الخوف ممن يملك العقوبة اخرجه ابو نعيم في الحلية وقال فرقد بن يعقوب السبخي بفتح المهملة والموحدة وبخاء معجمة ابو يعقوب البصري صدوق عابد لين الحديث روي له الترمذي وابن ماجه مات سنة احدي وثلاثين وماءة ان المنافق ينظر فاذا لم ير احدا دخل مدخل السوء وانما يراقب الناس ولا يراقب الله تعالي وقال ابو عبد	9142	-3848128699202660695	325	579.0	260	600	54.16666793823242	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3020	false	7459463057962044480	0	59	0	287	1640	300	رضي الله عنه الي مكة فعرسنا في بعض الطريق فانحدر عليه راع من الجبل ف---------قال له يا راعي بعني شاة من هذه الغنم فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اني مملوك ف----------------------------------------قال قل لسيدك------------- اكلها الذءب ق-------------------------------------ال فاين الل--------------------------ه قال------- فبكي عمر رضي الله عنه------------------- ثم غدا ----الي المملوك فاشتراه من مولاه واعتقه وقال اعتقتك في الدنيا هذه الكلمة وارجو ان تعتقك في الاخرة	3020	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09143	true	6972076752420911692	19	132	96	650	1472	300	رضي الله عنه الي مكة فعرسنا في بعض الطريق فانحدر عليه راع من الجبل معه غنمه فقال له يا راعي بعني شاه من هذه الثلة يحتمل انه ظن ملكه لبعض الغنم او انه لما راي حسن رعايته لها في الظاهر فاراد ان يختبر باطنه هل ذلك عن دين او عادة فقال اني مملوك وهذه الغنم ليست ملكا لي انما انا ارعاها فقال قل لسيدك اذاسالك عنها اكلها الذءب وهذا يءكد الاحتمال الثاني انه اختبار قال فاين الله فانه يعلم ذلك ويءاخذني به قال الراوي فبكي عمر رضي الله عنه من سماع هذا الكلام ثم غدا ذهب الي المملوك فاشتراه من مولاه واعتقه وقال اعتقتك في الدنيا هذه الكلمة وارجو ان تعتقك في الاخرة	9143	-3848128699202660695	278	453.0	219	554	50.180503845214844	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3020	false	7459463057962044480	81	221	411	1185	1640	300	يقال انه يراقب فلانا و-يراعي جانبه---------------------------- ويعني بهذه المراقبة حالة للقلب يثمرها نوع من المعرفة وتثمر تلك الحالة اعمالا في الجوارح وفي القلب اما الحالة فهي مراعاة القلب للرقيب----------- واشتغاله به والتفاته اليه وملاحظته-اياه وانصرافه الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما المعرفة التي تثمر هذه الحالة فهو العلم -------------------------------------------------------------------------------------------بان الله مطلع علي الضماءر عالم بالسراءر رقيب علي اعمال العباد قاءم علي كل نفس بما كسبت وان سر القلب في حقه مكشوف كما ان ظاهر البشرة للخلق مكشوف بل اشد من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذه المعرفة اذا----- صارت يقينا اعني انها خلت عن---------- الشك -------ثم استولت بعد ذلك علي القلب ----------قهرته--------------------------------------------------------------------------- فرب علم لا -شك فيه لا يغلب علي القلب------------ كالعلم بالموت-------------------------------------- فاذا استولت علي القلب استجرت القلب الي مراعاة جانب الرقيب وصرفت همه اليه------------------------------------------------- والموقنون بهذه المعرفة هم المقربون------------------ وهم ينقسمون الي الصديقين والي اصحاب اليمين فمراقبتهم ------------علي درجتين الدرجة الاولي مراقبة المقربين من الصديقين وهي ----	3020	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09146	true	2517799520802897467	12	286	64	1558	1638	300	يقال انه يراقب فلا ناو يراعي جانبه فكانه يرجع الي العلم والحفظ ويعني بهذه المراقبة حالة للقلب يثمرها نوع من المعرفة وتثمر تلك الحالة اعمالا في الجوارح وفي القلب اما الحالة فهي مراعاة القلب للرقيب في كل خطرة واشتغاله به والتفاته اليه وملاحظته اياه وانصرافه اليه واليه يشير كلام جعفر بن نصير في المراقبة الذي تقدم قريبا اذ قال هي مراعاة السر لملاحظة الغيب في كل وكلام الخواص المراعاه نورث المراقبة وكان هذا اول درجات المراقبة ثم ان المراقبة كغيرها من المقامات تنتظم من علم وحال وعمل وقد اشار المصنف الي العلم بقوله واما المعرفة التي تثمر هذه الحال- فهو العلم بصفات الالوهية المحدقة بالوجود كله بكل جزء منه علي انفراده كعمله وبصره وسمعه والايمان بها وبان الله مطلع علي الضماءر عالم بالسراءر رقيب علي اعمال العباد قاءم علي كل نفس بما كسبت وان سر القلب في حقه مكشوف كما ان ظاهر البشرة للخلق مكشوف بل اشد من ذلك واقوي واليه يشير كلام ابي الحسين بن هند الذي تقدم الايمان بهذه الصفات واجب وهو من الايمان بالله فهذه المعرفة اذا تفوت صارت يقينا اعني انها خلت عن ان يمازجه الشك والريب ثم استولت بعد ذلك علي القلب الصنوبري وقهرته اي ملكته ملكا تاما لم تبق فيه منازعة لخاطر وحصول هذا المعني بعد اليقين شرط فرب علم لا يشك فيه لا يغلب علي القلب ولا يستوليه كالعلم بالموت فانه يقيني الا انه لا يقهر بعض القلوب فاذا استولت علي القلب استجرت القلب الي مراعاة جانب الرقيب وصرفت همه اليه بالكلية وتحقق بمقام الاحسان المشار اليه في الخبر والموقنون بهذه المعرفة هم المقربون في الحضرة الالهية وهم ينقسمون الي الصديقين والي اصحاب اليمين فمراقبتهم اي المقربين علي درجتين الدرجة الاولي مراقبة المقربين من الصديقين وهي لها	9146	-3848128699202660695	770	1346.0	631	1495	51.5050163269043	136	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3020	false	7459463057962044480	216	300	1153	1640	1640	300	مراقبة المقربين من الصديقين وهي مراقبة التعظيم والاجلال-------- وهو ان يصير القلب مستغرقا بملاحظة ذلك الجلال ومنكسرا تحت الهيبة ---------------------------فلا يبقي فيه متسع للالتفات الي الغير اصلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه مراقبة لا نطول النظر في تفصيل اعمالها فانها مقصورة علي القلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الجوارح فانها تتعطل عن- التلفت الي المباحات فضلا عن المحظورات واذا تحركت بالطاعات كانت كالمستعملة بها فلا تحتاج الي تدبير وتثبيت في حفظها علي سنن السداد بل يسدد الرعية من ملك كلبة الراعي والقلب هو الراعي ف----------------------------------------------------------------------------اذا صار مستغرقا بالمعبود صارت الجوارح مستعملة جارية-	3020	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09147	true	6591685726951148705	0	272	0	1566	1702	300	مراقبة الله ونهاية هذه الدرجة مراقب--ة التعظيم والاجلال والهيبة وهو ان يصير القلب مستغرقا بملاحظة ذلك الجلال ومنكسرا تحت الهيبة بدخول الاعضاء بعضها في بعض فلا يبقي فيه متسع للالتفات الي الغير اصلا وهذه الحالة مرادة لذاتها لانها حالة لا تسع العمل فان الخواطر والجوارح بنية تابعة الروح الماخوذة بالمشاهدة والاحوال لها والادب عند سكون هذه الحالة رءية العالم علي اتم انواع الاتقان والاعلام والرضا بمجاري الاقدار وسلب الاختيار لما عاين من جلال الله ورءية الشريعة بعين الوقار وكمال النظام لانه راي غرتها وبركتها وقيل السكون ان لا يكون للعقل فراغ لشء من هذه الاداب واقل ادراك العقل في هذه ان يري الحق حقا والباطل باطلا بعلم ضروري لا يفتقر فيه الي اقامة برهان وهذه مراقبة لا نطول النظر في تفصيل اعمالها فانها مقصورة علي القلب فمن جملتها المراقبة المنسوبة الي الطاءفة النقشبندية قدس الله اسرارهم قالوا هي ملاحظة المعني المقدس من الجلالة وفهمه وحفظه في الخيال ثم التوجه به الي القلب بجميع القوي والمدارك والمداومة عليه حتي تذهب الكلفة من البين ويصير ملكه فان عسر ذلك فليتخيله بصورة نور بسيط محيط بجميع الموجودات العلمية والعينية وليجعله في مراقبة البصيرة ثم يتوجه به الي القلب بالوجه المذكور الي ان تقوي البصيرة وتذهب الصورة ويترتب عليه ظهور المعني المقصود قالوا وهي اعلي من طريق النفي والاثبات واقرب للجذبة الالهية عن غيرها كما سياتي بيانه اما الجوارح فانها تتعطل علي التلفت الي المباحات فضلا عن المحظورات فاذا تحركت بالطاعات كانت كالمستعملة بها فلا تحتاج الي تدبير وتثبيت في حفظها علي سنن السداد بل يسدد الرعية من ملك كلية الراعي والقلب هو الراعي كما ورد في تاويل الخبر اللهم اصلح الراعي والرعية اي القلب والجوارح كما تقدم فاذا صار مستغرقا بالمعبود صارت الجوارح مستعملة جارية	9147	-3848128699202660695	456	811.0	376	1568	29.081632614135742	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3021	false	-1714851553950419837	9	178	47	847	1456	300	صار همه هما واحدا فكفاه الله ساءر الهموم ومن نال هذه الدرجة فقد يغفل عن الخلق حتي لا-- يبصر من يحضر عنده وهو فاتح عينيه ولا يسمع ما يقال له مع انه لا صمم به وقد يمر علي ابنه مثلا فلا يكلم----------ه حتي كان بعضهم يجري عليه ذلك فق--------------ال لمن عاتبه اذا مررت بي فحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كني ولا ----------------------------------تستبعد هذا فانك تجد نظير هذا في القلوب المعظمة لملوك الارض حتي ان خدم الملك قد لا يحسون بما يجري عليهم في مجالس الملوك لشدة استغراقهم ب--------------------هم بل قد يشتغل القلب بمهم حقير من مهمات الدنيا فيغوص الرجل في الفكر فيه ويمشي--------------------- فربما يجاوز الموضع الذي قصده وينسي الشغل الذي نهض له وقد ------------------قيل لعبد الواحد ابن زيد------------------------------ هل تعرف في زمانك هذا رجلا قد اشتغل بحاله عن الخلق فقال ما اعر-----------ف الا ر-جلا سيدخل عليكم الساعة فما كان الا سريعا حتي دخل عتبه الغلام فقال--------------------------------- له عبد الواحد بن زيد من اين جءت يا عتبه فقال من موضع كذا وكان طريقه علي السوق فقال من لقيت في الطريق فقال ما رايت احدا	3021	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09148	true	7814036027122623520	20	289	108	1455	1505	300	كان همه هما واحدا -كفاه الله همه الحديث- ومن نال هذه الدرجة فقد يغفل عن الخلق راسا حتي يبصر من يحضر عنده وهو فاتح عينيه ولا يسمع ما يقال--- مع انه لا-صمم به وقد يمر علي ابنه مثلا فلا يكلمه ولايحس به حتي كان بعضهم يجري عليه ذلك فيعاتبه بعضهم فقال لمن عاتبه اذا مررت بي فحركني حتي احس بك ومنهم من كان اذا دخل عليه اصحابه يسالهم عن اسماءهم كلما دخلوا عليه قال القشيري سمعت ابا نصر المءذن بنيسابور قال كنت مختصا بمجلس الاستاذ ابي علي الدقاق اقرا فيه القران فاتفق خروجه الي الحج وخرجت معه فلما كنا بالبيضاء طلب فمفمة فاحضرتها ليه فقال جزاك الله خيرا ثم نظر الي طويلا كانه لم يرني قط وقال رايتك مرة من انت فقلت المستعان بالله صحبتك مدة وخرجت من مسكني ومالي نسيتني الساعة تقول رايتك مرة ولاتستبعد هذا فانك تجد نظير هذا في القلوب المعظمة لملوك الارض حتي ان خدم الملك لا----يحسون بما يجري عليهم في مجل-س الملوك لشدة استغراقهم بهم وانصراف هممهم اليهم بل قد يشتغل القلب بمهم حقير من مهمات الدنيا فيغوص الرجل في الفكر فيه ويمشي ولم يزل في ذلك الفكر فربما يجاوز الموضع الذي قصده وينسي الشغل الذي نهض له فيتعجب من حاله ويرجع وقيل لعبد الواحد -بن زيد المصري العابد رحمة الله تعالي هل تعرف في زمانك هذا رجلا قد اشتغل بحاله عن الخلق فقال ما اعرف بهذا الوصف الار رجلا سيدخل عليكم الساعة فما كان---- سريعا حتي دخل عتبة بن ابان بن تغلب الغرلام رحمة الله تعالي فقال له عبد الواحد بن زيد من اين جءت يا-عتبة فقال من موضع كذا وكان طريقه علي السوق فقال من لقيت في الطريق فقال ما رايت احدا	9148	-3848128699202660695	740	1323.0	583	1364	54.252201080322266	136	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3021	false	-1714851553950419837	119	300	574	1456	1456	300	لعبد الواحد ابن زيد هل تعرف في زمانك هذا رجلا قد----------------------------------------- اشتغل بحاله عن الخلق فقال ما اعرف -----الا رجلا س-----------يدخل عليكم الساعة فما كان الا سريعا حتي دخل عتبه الغلام فقال له عبد الواحد بن زيد من اين جءت يا عتبه فقال من موضع كذا وكان طريقه علي السوق---- فقال---------- من ----------لقيت في الطريق فقال ما رايت احدا ويروي عن يحيي بن زكريا عليهما السلام انه مر بامراة فدفعها فسقطت علي وجهها فقيل له لم فعلت هذا فقال ما ظننتها الا جدا-------------------------------------------------------------------را وحكي عن بعضهم انه قال مررت بجماعة يترامون----------------------- وواحد جالس بعيدا منهم فتقدمت اليه فاردت ان اكلمه فقال ذكر الله تعالي اشهي فقل----ت وحدك فق----ال معي ربي وملكاي فقلت من سبق من هءلاء فقال من غفر الله له فقلت اين الطريق فاشار نحو السماء وقام ومشي وقال اكثر خلقك---- شاغل عنك فهذا كلام مستغرق بمشاهدة الله تعالي لا يتكلم الا منه ولا يسمع الا فيه فهذا لا يحتاج الي مراقبة لسانة وجوارحه فانها لا تتحرك الا بما هو فيه ودخل-------- الشبلي ع--------لي ابي الحسين------------- النوو-----------------------ي وهو معتكف فوجده ساكنا حسن الاجتماع لا يتحرك من ظاهرة شء فقال له----------------------	3021	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09149	true	-6788453900717576387	16	216	79	1104	1569	300	لعبد الواحد -بن زيديا ابا عبيدة تعلم احدا يمشي في الطريق مشتغلا بنفسه لايعرف احدا يقول من اشتغ----اله قال---------- ما اعرف احدا الا رجلا واحد الساعة يدخل عليكم فبينما هو كذلك اذ----------- دخل عليه عتبة قال و----------------------------------------------------------------طريقه علي السوق قال فقال له ياعتبة من رايت ومن تلقاك في الطريق -قال ما رايت احدا ويروي عن يحيي بن زكريا عليهما السلام انه مر بامراة فدفعها فسقطت علي وجهها فقيل له لم فعلت هذا فقال ما-ظننت ---لا جدارا وهذا لشدة استغراقه بالله لم يميز بين المراة والجدار لا لكونه حصورا وحكي عن بعضهم ق----ال مررت بجماعة يترامون بالسهام ويتسابقون فيها وواحد جالس بعيدا منهم فتقدمت اليه فاردت ان اكلمه فقال ذكر الله------ اشهي فقلت انت وحدك هنا فقال معي ربي وملكاي فقلت من سبق من هءلاء فقال من غفر----- له فقلت اين الطريق فاشار نحو السماء وقام ومشي وقال اكثر خلقك لاه شاغل عنك فهذا كلام مستغرق بمشاهدة الله تعالي لا-يتكلم الا منه ولا يسمع الا فيه فهذا لا-يحتاج الي مراقبة لسانه وجوارحه فانها لا-تتحرك الا بما هو فيه ودخل ابو بكر الشبلي قدس سره علي ابي الحسين احمد بن محمد النوري الواعظ رحمة الله تعالي وهو معكتف فوجده ساكنا حسن الاجتماع لا-يتحرك من ظاهره شء وهذا هو هيءة المراقب فقال له	9149	-3848128699202660695	692	1111.0	550	1139	60.75504684448242	113	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3022	false	6979906676679238914	0	36	0	175	1576	300	من اين اخذت هذه المراقبة والسكون فقال من سنور---------- كانت لنا فكانت اذا ارادت الصيد رابطت راس الحجر لا -----------تتحرك لها شعرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبد الله----- بن خفيف------------------------------------------------------------------------------- خرجت من مصر اريد الرملة------------- للقاء ابي علي	3022	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09149	true	-6788453900717576387	217	300	1111	1569	1569	300	من اين اخذت هذه المراقبة والسكون فقال من سنور وهي العرة كانت لنا------ اذا ارادت الصيد رابطت راس الحجر وراقبت عليه لاتتحرك لها شعرة فهذه الحكاية هي كيفية الاستعداد بان يعلم القرب بقرب الرب ويجلس مطرقا ساكن الظاهر والباطن مع الرياضات والتهذيب تولد منه تعظيم واجلال وكلما زادت المعرفة زاد الاجلال والتعظيم وقال ابو عبد الله محمد بن خفيف الشيرازي شيخ الشيوخ وواحد وقته صحبه رويم والجريري وابن عطاء وغيرهم مات سنة 371 خرجت من مصر اريد الرملة قاعدة فلسطين للقاء ابي علي-	9149	-3848128699202660695	165	254.5	132	465	35.48387145996094	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3022	false	6979906676679238914	37	261	185	1363	1576	300	فقال لي عيسي بن يونس المصري المعروف بالزاهد وان في صور------------------ شابا وكهلا قد اجتمعا علي حال المراقبة فلو نظرت اليهما نظرة لعلك تستفيد منهما فد----------------خلت صورا وانا جاءع عطشان وفي وسطي خرقة وليس علي كتفي شء فدخلت المسجد فاذا بشخصين قاعدين مستقبلي القبلة فسلمت عليهما فما اجابا-----------------------ني فسلمت ثانية وثالثة فلم اسمع الجواب فقلت نشدتكما بالله الا رددتما علي السلام فرفع الشاب راسه من مرقعته فنظر الي وقال يا ابن خفيف الدنيا قليل-------------------------------- ومابقي من القليل الا القليل فخذ من القليل الكثير يا ابن خفيف ما اقل شغلك حتي تتفرغ الي لقاءنا قال فاخذ بكليت----------ي ثم طاطا راسه في ال-------------------------مكان فبقيت عندهما حتي صلينا الظهر والعصر فذهب جوعي وعطشي وعناءي فلما كان وقت العصر قلت عظني فرفع راسه الي وقال يا ابن خفيف نحن اصحاب المصاءب ليس لنا لسان العظة فبقيت عندهما ثلاثة ايام لا اكل ولا اشرب ولا انام ولا رايتهما اكلا شيءا ولا شربا فلما كان--- اليوم الثالث قلت في سري احلفهما ان يعظاني لعلي ان انتفع اضطره-ا فرفع الشاب راسه وقال لي يا ابن خفيف عليك بصحبة من يذكرك الله رءيته وتقع هيبته علي قلبك يعظك بلسان فعله ولا يعظك بلسان قوله والسلام قم عنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه درجة المراقبين الذين غلب علي قلوبهم الاجلال والتعظيم --------فلم يبق فيهم متسع لغير ذلك الدرجة الثانية مراقبة الورعين من اصحاب اليمين وهم قوم غلب يقين اطلاع الله علي ظاهرهم وباطنهم وعلي قلوبهم ولكن لم	3022	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09150	true	2668007643751749589	26	300	146	1629	1629	300	فقال لي عيسي بن يونس المصري المعروف بالزاهدان-- في صور ثغر من ثغور الشام شابا وكهلا قد اجتمعا علي حال المراقبة فلو نظرت اليهما نظرة لعلك تستفيد منهما فسافرت في البحر فدخلت صورا وانا جاءع عطشان وفي وسطي خرقة وليس علي كتفي شء فدخلت المسجد فاذا بشخصين قاعدين مستقبلي القبلة فسلمت عليهما فما اجاياني فقلت لعلهما لم يسمعاني فسلمت تانية وثالثة فلم اسمع الجواب فقلت نشدتكما بالله الا رددتما علي السلام فرفع الشاب راسه من -رقعته فنظر الي وقال يا-ابن خفيف الدنيا قليل اي في نفسها بالاضافة الي الاخرة ومابقي من القليل الا القليل فخذ من القليل الكثير يا-ابن خفيف ما-اقل شغلك حتي تتفرغ الي لقاءنا قال فاخذ بكليتي اي مجامعي ثم طاطا راسه في المكان اي عاد للمراقبةي من حينه فبقيت عندهما حتي صلينا الظهر والعصر فذهب جوعي وعطشي وعناءي فلما كان وقت العصر-قلت عظتي فرفع راسه الي وقال يا-ابن خفيف نحن اصحاب المصاءب ليس لنا لسان العظة فبقيت عندهما ثلاثة ايام لا اكل ولا اشرب ولا انام ولا رايتهما اكلا شي-ا ولا شربا ولما كان في اليوم الثالث قلت في سري احلفهما ان يعظاني لعلي--- انتفع بعظتهما فرفع الشاب راسه وقال لي ي--ابن خفيف عليك بصحبة من يذكرك الله رءيته وتقع هيبته علي قلبك يعظك بلسان فعله ولا-يعظك بلسان قوله والسلام قم عنا وفيه كرامة لهما حيث انهما عرفاه ونادياه باسمه اعلاما من الله لهما وفيه ان المشغول بالله اهم مايكون اليه شغل حاله واستغراقه يمنعه من الالتفات الي الوعظ والنصيحة وانما يستدل بحاله ويتعظ به فهذه درجة المراقبين الذين غلب علي قلوبهم الاجلال والتعظيم والهيبة فلم يبق فيهم متسع لغير ذلك الدرجة الثانية مراقبة الورعين من اصحاب اليمين وهم قوم غلب يقين اطلاع الله علي ظاهرهم وباطنهم -علي قلوبهم -لكن لم-	9150	-3848128699202660695	1145	2121.5	931	1501	76.28247833251953	193	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3022	false	6979906676679238914	261	300	1363	1576	1576	300	تدهشهم ملاحظة الجلال-------- بل بقيت قلوبهم علي حد الاعتدال متسعة للتلفت الي الاحوال والاعمال---- انها مع ممارسة الاعمال لا تخلو عن المراقبة نعم غلب عليهم الحياء من الله------ فلا يقدمون ولا -------يحجمون الا بعد التثبت فيه ويمتنعون عن كل-	3022	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09151	true	7145562839321898136	0	42	0	238	1624	300	تدهشهم ملاحظة الجلال بالكلية بل بقيت قلوبهم علي حد الاعتدال متسعة للتلفت الي الاحوال والاعمال الا انها مع ممارسة الاعمال لا-تخلو عن المراقبة نعم غلب عليهم الحياء من الله تعالي فلا يقدمون علي عمل ولايحجمون الا بعد التثبت فيه ويمتنعون من كل	9151	-3848128699202660695	209	377.0	172	239	87.44770050048828	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3023	false	2046381840754752680	0	216	0	1118	1513	300	ما يفتضحون به في القيامة فانهم يرون الله في الدنيا مطلعا عليهم فلا يحتاجون الي انتظار القيامة--------------------------------------------------------------------------------------- وتعرف اختلاف الدرجتين بالمشاهدات فانك في خلوتك قد تتعاطي اعمالا فيحضرك صبي او امراة فتعلم انه مطلع عليك فتستحيي منه فتحسن جلوسك وتراعي احوالك لا عن اجلال وتعظيم بل عن حياء فان مشاهدته وان كانت لا تدهشك ولا تستغرقك فانها تهيج الحياء منك وقد يدخل عليك ملك من الملوك او كبير من الاكابر فيستغرقك التعظيم حتي تترك كل ما انت فيه شغلا به لا حياء منه فهكذا تختلف مراتب العباد في مراقبة الله تعالي ومن كان في هذه الدرجة فيحتاج ان يراقب جميع حركاته وسكناته وخطراته ولحظاته وبالجملة جميع اختياراته وله---- فيها نظران نظر قبل العمل------------------ ونظر في العمل اما قبل العمل فلينظر ان ما ظهر له وتحرك بفعله خاطره اهو لله خاصة او هو في هوي النفس ومتابعة الشيطان فيتوقف فيه ويتثبت حتي ينكشف له ذلك بنور الحق ---------------------------------------------------------------------------------فان كان لله تعالي امضاه وان كان لغير الله استحيا من الله وانكف عنه--------------------------------------------------------- ثم لام نفسه علي رغبته فيه وهمه به وميله اليه وعرفها سوء فعلها وسعيها في فضيحتها وانها عدوة نفسها ان لم يتداركها الله بعصمته وهذا التوقف-------- في بداية الامور الي حد البيان---------- واجب محتوم -لا محيص لاحد عنه فان في الخبر انه ينشر للعبد في كل حركة من حركاته وان صغرت ثلاثة دواوين الديوان الاول لم	3023	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09151	true	7145562839321898136	42	296	238	1603	1624	300	ما-يفتضحون به في القيامة فانهم يرون الله في الدنيا مطلعا عليهم فلا يحتاجون الي انتظار القيامة ليسمعوا نداء الباري لمن الملك اليوم لله الواحد القهار بل هذا النداء لايفارق سمعهم ابدا وتعرف اختلاف الدرجتين بالمشاهدات فانك في خلوتك قد تتعاطي اعمالا فيحضرك صبي او-امراة فتعلم انه مطلع عليك فتستح-ي منه فتحسن جلوسك وتراعي احوالك لا عن اجلال وتعظيم بل عن حياء فان مشاهدته وان كانت لا تدهشك ولا تستغرقك فانها تهيج الحياء منك وقد يدخل عليك ملك من الملوك او كبير من الاكابر فيستغرقك التعظيم حتي تترك ما----انت فيه شغلان-ه لا حياء منه فهكذا تختلف مراتب العباد في مراقبة الله تعالي ومن كان في هذه الدرجة فيحتاج ان يراقب جميع حركاته وسكناته وخطراته ولحظاته وبالجملة جميه اختياراته وله 102 فيها نظران نظر قبل العمل اي قبل الشروع فيه ونظر في العمل اما قبل العمل فلينظر-ان ما-ظهر له وتحرك بفعله خاطره اهو لله خاصة او هو في هوي النفس ومتابعة الشيطان فيتوقف فيه وي-ثبت حتي ينكشف له ذلك بنور الحق ويعلم الواجب من الاوجب والفاضل من الافضل والمقدم من المءخر ومايفوت علي مالا يفوت فان كان لله تعالي امضاه وان كان لغير الله استحيا من الله وانكف عنه فقد قيل العمل علي الحياء افضل من العمل علي الرجاء والخوف ثم لام نفسه علي رغبته فيه وهمه به وميله اليه وعرفها سوء فعلها وسعيها في فضيحتها وانها عدوة نفسها ان لم يتداركها الله بعصمته وهذا التوقف والتثبت في بداية الامور الي حد البيان والانكشاف واجب محتوم ولا محيص----- عنه فف---ي الخبر انه ينشر للعبد في كل حركة من حركاته وان صغرت ثلاثة دواوين الديوان الاول لم	9151	-3848128699202660695	1094	2046.0	887	1384	79.0462417602539	195	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3023	false	2046381840754752680	234	300	1210	1513	1513	300	والثاني كيف والثالث لمن ------------لم اقف له علي اصل----------------------------------------------------------------------------- ومعني لم اي لم فعلت هذا اكان عليك ان تفعله لمولاك او ملت اليه بشهوتك وهواك فان سلم منه بان كان عليه ان يعمل ذلك لمولاه سءل عن الديوان الثاني فقيل له كيف فعلت هذا فان لله في كل عمل شرطا وحكما لا يدرك قدره ووقته وصفته الا بعلم فيقال له كيف فعلت ابعلم محقق- ام بجهل-	3023	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09152	true	8514673890136354979	4	84	24	414	1514	300	والثاني كيف والثالث لمن قال العرافي لم اقف له علي اصل قلت لكن تقدم حديث الدواوين يوم القيامة ثلاثة من حديث عاءشة رواه احمد والحاكم ومعني لم اي--- فعلت هذا اكان عليك ان تفعله لمولاك او ملت عليه بشهوتك وهواك فان سلم عنه بان كان عليه ان يعمل ذلك لمولاه سءل عن الديوان الثاني فقيل له كيف فعلت هذا فان لله في كل عمل شرطا وحكما لا-يدرك قدره ووقته وصفته الا بعلم فيقال له كيف فعلت ابعلم محفوظ ام بجهل	9152	-3848128699202660695	295	545.5	232	394	74.87309265136719	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3024	false	8579008453589797645	0	165	0	845	1515	300	وظن فان سلم من هذا نشر الديوان الثالث وهو المطالبة بالاخلاص فيقال له لمن عملت الوجه الله خالصا وفاء بقولك لا اله الا الله فيكون اجرك علي الله او لمراءاة خلق مثلك فخذ اجرك منه ام عملته لتنال عاجل دنياك فقد وفيناك نصيبك من الدنيا ام عملته بسهو وغفلة فقد سقط اجرك وحبط عملك وخاب سعيك وان عملت لغيري فقد استوجبت مقتي وعقابي اذ كنت عبدا لي تاكل رزقي وتترفه بنعمتي ثم تعمل لغيري اما سمعتني اقول ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه ويحك اما سمعتني اقول الا لله الدين الخالص فاذا عرف العبد انه بصدد هذه المطالبات والتوبيخات------------------------------------------------------------------------------------------------------ طالب نفسه قبل ان تطالب واعد للسءال جوابا وليكن الجواب صوابا فلا يبدء ولا يعيد الا بعد التثبت--------- ولايحرك جفنا ولا انمله الا بعد التامل وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لم---------------------------عاذ ان الرجل ليسءل عن كحل عينيه وعن فته- الطين باصبعيه وعن لمسه ثوب اخيه حديث قال --------------	3024	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09152	true	8514673890136354979	84	276	414	1401	1514	300	وظن فان سلم من هذا نشر الديوان الثالث وهو المطالبة بالاخلاص فيقال--- لمن عملت الوجه الله خالصا وفاء بقولك لا اله الا الله فيكون اجرك علي الله او لمراياة خلق مثلك فخذ اجرك منه ام عملته لتنال عاجل دنياك فقد وفيناك نصيبك من الدنيا ام عملت- بسهو وغفلة فقد سقط اجرك وحبط عملك وخاب سعيك وان عملت لغيري فقد استوجبت مقتي وعقابي اذ كنت عبد الي تاكل رزقي وتترفه بنعمتي ثم تعمل لغيري اما سمعتني اقول ان الذين تدعون من دون الله عبدا امثالكم ان الذين تعبدون من دون الله لا-يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه ويحك اما سمعتني اقول الا لله الدين الخالص فاذا عرف العبد انه بصدد هذه المطالبات والتوبيخات ان خلص من الاول ولا يخلص من الثاني والثالث وان خلص من الاول والثاني لايخلص من الثالث فان الاخلاص عزيز طالب نفسه قبل ان تطالب واعد للسءال جوابا ل------لجواب صوابا فلا يبدء ولا يعيد الا بعد التثبيت والتوقف ولايحرك جفنا ولا انملة الا بعد التامل وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل رضي الله عنه يامعاذ ان الرجل ليسءل عن كحل عينيه وعن فتات الطين باصبعيه وعن لمسه ثوب اخيه تقدم ان العراقي قال لم	9152	-3848128699202660695	817	1563.5	657	998	81.86372375488281	149	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3024	false	8579008453589797645	166	300	851	1515	1515	300	ان ال-رجل ليسال----------------------------- عن كحل ع-------------------------------------ينيه وقال الحسن -----------------------كان احدهم اذا اراد ان يتصدق بصدقة نظر وتثبت فان كان لله ا----------------مضاه وقال الحسن----- رحم الله تعالي عبدا وقف عند همه فان كان لله مضي وان كان لغيره تاخر و----------------قال في حديث سعد------------ حين اوصاه سلمان اتق الله عند همك اذا هممت حديث سعد حين اوصاه سلمان ان اتق الله عند همك اذا هممت اخرج-----------ه احمد والحاكم وصححه وهذا القدر منه موقوف واوله----- مرفوع---- تقدم وقال محمد بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان المءمن وقاف متان يقف عند همه ليس كحاطب -----------------------------ليل---------------------------- فهذا هو النظر الاول في هذه المراقبة ولا يخلص من هذا الا العلم المتين والمعرفة الحقيق-ة باسرار الاعمال واغوار النفس ومكايد الشيطان فمتي لم يعرف نفسه وربه وعدوة ابليس ولم يعرف ما يوافق هواه ولم يميز بينه وبين ما يحبه الله ويرضاه في نيته وهمته وفكرته-	3024	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09153	true	3961683928455479905	10	202	60	1021	1560	300	ان المءمن ليسءل يوم القيامة عن جميع سعيه حتي عن كحل عينيه يامعاذ اني احب لك مااحب لنفسي الحديث وقال الحسن البصري رحمة الله تعالي كان احدهم اذا اراد ان يتصدق بصدقة نظر وتثبت فان كان لله امضاه نقله صاحب القوت وقال الحسن ايضا رحم الله------ عبدا وقف عند همه فان كان لله مضي وان كان لغيره تاخر نقله صاحب القوت وقال في حديث سعد بن ابي وقاص حين اوصاه سلمان رضي الله عن-----------------------------------هما 103 اتق الله عند همك اذا هممت قال العراقي رواه احمد والحاكم وصححه وهذا القدر منه موقوف واوله حديث مرفوع كما تقدم وقال محمد بن علي يحتمل ان يكون هو ابن الحسين بن علي بن ابي طالب ويحتمل ان يكون هو ابو عبد الله محمد بن علي الترمذي الحكيم السابق ذكره قريبا ان المءمن وقاف منان يقف عند همه ليس كحاطب ليل وهو الذي يحتطب قي ظلمة الليل فلا يميز بين مايسره مما يضر فهذا هو النظر الاول في هذه المراقبة ولا يخلص في هذا الا العلم المتين والمعرفة الحقيقية باسرار الاعمال واغوار النفس ومكايد الشيطان فمتي لم يعرف نفسه وربه وعدوة ابليس ولم يعرف ما-يوافق هواه ولم يميز بينه وبين ما-يحب ا-لله ويرضاه في نيته وهمته وفكرته	9153	-3848128699202660695	588	990.5	468	1005	58.50746154785156	105	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3025	false	-1612202241969084669	0	38	0	200	1579	300	وسكونه وحركته فلا يسلم في هذه المراقبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل الاكثرون يرتكبون الجهل فيما يكرهه الله تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا ولا تظنن ان الجاهل بما يقدر علي التعلم فيه يعذر هيهات بل طلب العلم فريضة علي كل مسلم	3025	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09153	true	3961683928455479905	202	298	1021	1554	1560	300	وسكونه وحركته فلا يسلم في هذه المراقبة فوصف المراقبة للعبد انما يحمد اذا كانت مراقبته لربه وقلبه وذلك ان يعلم ان الله رقيبة وشاهده في كل شء ويعلم ان نفسه عدوة له والشيطان عدو له وانهما ينتهزان منه الفرصة حتي يحملانه علي الغفلة والمخالفة فياخذ منها حذره ويلاحظ مكامنهما وتلبيسهما ومواضع ابتغاءهما حتي يسد عليهما المنافذ والمجاري فهذه مراقبته وهذا كما ذكر يستدعي علما متينا بل الاكثرون يرتكبون الجهل فيما يكرهه الله تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا ولا تظنن ان الجاهل بما يقدر علي التعلم فيه يعذر هيهات بل طلب العلم فريضة علي كل مسلم	9153	-3848128699202660695	200	373.5	162	533	37.52345275878906	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3025	false	-1612202241969084669	38	262	200	1396	1579	300	ولهذا كانت ركعتان من عالم افضل من الف ركعة من غير عالم----------------------------- لانه يعلم افات النفوس ومكايد الشيطان ومواضع الغرور فيتقي ذلك و الجاهل لا يع-----------رفه فكيف يحترز منه فلا يزال الجاهل في تعب والشيطان منه في فرح وشماته فنعوذ بالله من الجهل والغفلة فهو راس كل شقاوة واساس كل خسران فحكم الله تعالي علي كل عبد ان يراقب نفسه عند همه بالفعل و-----------------------سعيه بالجارحة فيتوقف عن الهم وعن السعي حتي ينكشف له بنور العلم انه لله تعالي فيمضيه او هو لهوي النفس فيتقيه ويزجر القلب عن الفكر فيه وعن الهم به فان الخطوة الاولي في الباطل اذا لم تدفع اورثت الرغبة----- والرغبة تورث الهم---- والهم يورث جزم القصد---- والقصد يور-----ث الفعل ---------والفعل يورث البوار---------- والمقت--------------------- فينبغي ان تحسم مادة الشر من منبعه الاول وهو الخاطر --------------فان جميع ما وراءه يتبعه ومهما اشكل علي العبد ذلك واظلمت الواقعة فلم ينكشف له فيتفكر في ذلك بنور العلم ويستعيذ بالله من مكر الشيطان بواسطة الهوي -------------------------------------------فان عجز عن الاجتهاد والفكر------------ بنفسه-------------------------------------- فيستضء بنور علماء الدين----------------------------- وليفر من العلماء المضلين المقبلين علي الدنيا----------------- فراره من الشيطان بل اشد فقد----------------------------- اوحي الله تعالي الي داود عليه السلام لاتسا------ل عني عالما اسكره حب الدنيا---------------------------------------------------------- فيقطعك عن محبتي اولءك قطاع الطريق علي عبادي فالقلوب المظلمة بحب الدنيا وشدة الشرة والتكالب عليها محجوبة عن نور الله تعالي --------------------------فان مستضاء انوار القلوب حضرة الربوبية فكيف يستضء بها من استدبرها واقبل علي عدوها	3025	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09154	true	8254451617230356860	5	300	26	1606	1606	300	ولهذا كانت ركعتان من عالم افضل من الف ركعة من غير عالم كما ورد في الخبر وتقدم قريبا لانه يعلم افات النفوس ومكايد الشيطان ومواضع الغرور فيتقي ذلك و-الجاهل لايعرفه ومن لايعرفه فكيف يحترز منه فلا يزال الجاهل في تعب والشيطان منه في فرح وشماته فنعوذ بالله من الجهل والغفلة فهو راس كل شقاوة واساس كل خسران فحكم الله ------علي كل عبد ان يراقب نفسه عند همه بالفعل اي قبل الشروع فيه و عند سعيه بالجارحة فيتوقف عن الهم وعن السعي حتي ينكشف له بنور العلم انه لله تعالي فيمضيه او هو لهوي النفس فيتقيه ويزجر القلب عن الفكر فيه وعن الهم به فان الخطرة الاولي في الباطل اذا لم تدفع اورثت الرغبة فيها والرغبة تورث الهم بها والهم يورث جزم القصد بها والقصد يورث حدوث الفعل في الحال والفعل يورث البوار اي الهلاك والمقت والبعد عن الله تعالي فينبغي ان تحسم مادة الشر من منبعه الاول وهو الخاطر الذي خطر اولا فان جميع ما-وراءه يتبعه ومهما اشكل علي العبد ذلك واظلمت الواقعة فلم ينكشف له فيتفكر في ذلك بنور العلم ويستعيذ بالله من مكر الشيطان بواسطة الهوي وخواصه وتلبيسه فان انكشف له ذلك فهو المراد فان عجز عن الاجتهاد والفكر بطريق العلم بنفسه اما لقصوره في درجة العلم او لمانع اخر فيستضء بنور علماء الدين بالسءال عنهم والتادب بادابهم وليفر من العلماء المضلين المقبلين علي الدنيا بعلومهم ومعارفهم فراره من الشيطان بل اشد فقد ذكر المحاسبي في بعض كتبه انه اوحي الله تعالي الي داود عليه السلام ياداود لاتسل عني عالما اسكره حب الدنيا اي غلب علي قلبه واستولي عليه حتي صار شبيه السكران المغلوب فيقطعك عن محبني اولءك قطاع الطريق علي عبادي فالقلوب المظلمة بحب الدنيا وشدة الشره والتكالب عليها محجوبة عن نور الله تعالي لاتستقر فيها المعرفة ابدا فان مستضاء انوار القلوب حضرة الربوبية فكيف يستضء بها من استدبرها واقبل علي عدوها-	9154	-3848128699202660695	1176	2099.0	957	1589	74.0088119506836	210	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3025	false	-1612202241969084669	262	300	1396	1579	1579	300	وعشق بغيضها ومقيتها وهي شهوات الدني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلتكن همه المريد اولا في احكام العلم--------------------------------------------- او في طلب عا----------------لم معرض عن الدني---------------------------------ا او ضعيف الرغبة فيها ان لم يجد من هو عديم الرغبة فيها------------------------------------ وقد قال رسول الله صلي الله-	3025	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09155	true	-5346607099164318181	1	84	4	444	1611	300	وعشق بغيضها ومقيتها وهي شهوات الدنيا والمقبل علي حضرة الربوبية لايلتفت الي الشهوات ولا تخطر له علي بال والمقبل علي الشهوات لايشم راءحة الحضرة ولايكون له نصيب منها فلتكن همة المريد اولا في احكام العلم ومراعاته وليجعله بمنزلة ادامه ليقاتل به عدوه او في طلب عالم بصير متين العلم معرض عن الدنيا وشهواتها بان لايكون متلفتا اليها او ضعيف الرغبة فيها ان لم يجد من هو عديم الرغبة فيها فان وجد ان ذلك في غالب الازمنة عزيز وقد قال رسول الله صلي الله	9155	-3848128699202660695	182	274.5	145	440	41.3636360168457	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3026	false	-9039128557160009159	0	169	0	880	1540	300	عليه وسلم ان الله يحب البصر الناقد ---------------------------عند ورود الشبهات والعقل الكامل عند هجوم الشهوات اخرج-----------ه ابو نعيم في الحلية من حديث عمران بن حصين وفيه حفص بن عمر العدني ضعفه الجمهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع بين الامرين وهما متلازمان حقا فمن ليس له عقل وازع عن الشهوات فليس له بصر ناقد في الشبهات ولذلك قال--------- عليه السلام من قارف ذنبا فارقه عقل لا يعود اليه ابدا حديث من قارف ذنبا فارقه عقل لا يعود اليه ابدا تقدم ولم اجده------ فما قدر العقل الضعيف الذي سعد الادمي به حتي يعمد الي محوه ومحقه بمقارنة الذنوب---------- ومعرفة افات الاعمال ----------قد اندرست في هذه الاعصار فان الناس كلهم قد هجروا هذه العلوم-------- واشتغلوا بالتوسط بين الخلق في الخصومات الثاءرة في اتباع الشهوات وقالوا هذا هو الفقة------------ واخرجوا هذا العلم الذي هو فقه الدين ع------------------ن جملة العلوم وتجردوا لفقه الدنيا الذي ما قصد به الا دفع الشواغل عن القلوب ليتفرغ لفقه الدين فكان فقه الدنيا من الدين بواسطة هذا الفقه وفي الخبر انتم اليوم في زمان خيركم فيه المسارع وسياتي عليكم زمان خيركم فيه المتثبت	3026	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09155	true	-5346607099164318181	84	300	444	1611	1611	300	عليه وسلم ان الله يحب البصر الناقد بالقاف او هو بالفاء والذال عند ورود الشبهات والعقل الكامل عند هجوم الشهوات قال العراقي رواه ابو نعيم في الحلية من حديث عمران بن حصين وفيه حفص بن عمر العدني ضعفه الجمهور اه قلت ورواه كذلك البيهقي في الزهد وابو مطيع في اماليه والحافظ ابو مسعود سليمان بن ابراهيم الاصبهاني في كتاب الاربعين بلفظ عند مجء الشبهات وعند نزول الشهوات وبزيادة ويحب السماحة ولو علي تمرات ويحب الشجاعة ولو علي قتل حية جمع بين الامرين وهما متلازمان حقا فمن ليس له عقل وازع عن الشهوات فليس له بصر ناقد في الشبهات ولذلك قال صلي الله عليه وسل--م من قارف ذنبا فارقه عقل لا-يعود اليه ابدا قال العراقي ----------------------------------------لم اجده وتقدم فما قدر العقل الضعيف الذي سعد الادمي به حتي يعمد الي محوه ومحقه بمقارفة الذنوب ومباشرتها ومعرفة افات الاعمال ودقاءقها وقد اندرست في هذه الاعصار فان الناس كلهم قد هجروا هذه العلوم وتركوها واشتغلوا بالتوسط بين الخلق في الخصومات الثاءرة في اتباع الشهوات وقالوا هذا هو الفقه المشار اليه واخرجوا هذا العلم الذي هو فقه الدين ولباب العلوم كلها من جملة العلوم وتجرد والفقه الدنيا الذي ما-قصد به الا دفع الشواغل عن القلوب ليتفرغ لفقه الدين فكان فقه الدنيا من الدين بواسطة هذا الفقه وفي الخبر انتم اليوم في زمان خيركم فيه المسارع وسياتي عليكم زمان خيركم فيه المتثبت-	9155	-3848128699202660695	810	1473.5	656	1212	66.83168029785156	145	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3026	false	-9039128557160009159	182	233	950	1210	1540	300	المتثبت لم اجده ولهذا توقف طاءفة من الصحابة في القتال مع اهل العراق واهل الشام--------------- لما اشكل عليهم الامر كسعد بن ابي وقاص----------- وعبد الله بن عمر---------- واسامة ومحمد بن مسلمة وغيرهم فمن لم يتوقف عند الاشتباه كان متبعا لهواه معجبا برايه وكان ممن وصفه رسول الله صلي الله عليه وسلم	3026	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09156	true	651925220523371303	1	45	4	220	1470	300	العراقي لم اجده ولهذا توقف طاءفة من الصحابة في القتال مع اهل العراق واهل الشام اي عسكر معاوية لما اشكل عليهم الامر كسعد بن ابي وقاص احد العشرة وعبد الله بن عمر بن الخطاب واسامة بن زيد حب-------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	9156	-3848128699202660695	166	277.0	131	296	56.08108139038086	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3026	false	-9039128557160009159	211	300	1097	1540	1540	300	بن مسلمة وغيرهم فمن لم يتوقف عند الاشتباه كان متبعا لهواه معجبا برايه وكان ممن وصفه رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ قال فاذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخاصة نفسك----------------- وكل من خاض في شبهه بغير تحقيق فقد خالف قوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم حديث فاذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا الحديث تقدم وقوله عليه السلا--------م اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ح-----------------------------------------ديث اياكم والظن الحديث تق-------------------------------------------------------------------------------دم واراد به ظنا بغير دليل كما يستفتي بعض العوام قلبه-	3026	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09157	true	-837162863630758367	104	209	524	1056	1540	300	بن مسلمة------- فمن لم يتوقف عند الاشتباء كان متبعا لهواه معجبا برايه وكان ممن وصفه رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ قال فاذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخاصة نفسك تقدم في ذم العجب وكل من خاض في شبهة بغير تحقيق فقد خالف قوله تعالي ولا تقف ما-ليس لك به عل------------------------------------------------م وقوله صلي- الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث رواه احمد والشيخان وابو داود والترمذي من حديث ابي هريرة بزيادة ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا الحديث وقد تقدم واراد به ظنا بغير دليل كما يستفتي بعض العوام قلبه	9157	-3848128699202660695	359	634.0	285	589	60.95076370239258	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3027	false	-7790098579106918153	0	104	0	546	1505	300	فيما اشكل عليه ويتبع ظنه ولصعوبة هذا الامر وعظمة كان دعاء-------- الصديق رضي الله تعالي عنه اللهم ارني الحق حقا وارزقني اتباعه وارني الباطل باطلا وارزقني اجتنابه ولا تجعله متشابها علي فاتبع الهوي وقال عيسي عليه السلام الامور ثلاثة امر استبان رشده فاتبعه وامر استبان غيه فاجتنبه وامر اشكل عليك فكله الي عالمه حديث قال عيسي الامور ثلاثة الحديث اخرجه الطبراني من حديث ابن عباس باسناد ضعيف وقد كان من دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك ان اقول في الدين بغير علم حديث اللهم اني اعوذ بك ان اقول في الدين بغير علم لم اجده فاعظم نعمة الله علي عباده	3027	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09157	true	-837162863630758367	209	300	1056	1540	1540	300	فيما اشكل عليه ويتبع ظنه ولصعوبة هذا الامر وعظمه كان دعاء ابي بكر الصديق رضي الله------ عنه اللهم ارني الحق حقا وارزقني اتباعه وارني الباطل باطلا وارزقني اجتنابه ولا-تجعله متشابها علي فاتبع الهوي وقال عيسي عليه السلام الامور ثلاثة امر استبان رشده فاتبعه وامر استبان غيه فاجتنبه وامر اشكل عليك فكله الي عالمه----- قال العراقي روا------------------ه الطبراني من حديث ابن عباس بسن--د ضعيف وقد كان من دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك ان اقول في الدين بغير علم قال العراقي------------------------------------- لم اجده فاعظم نعمة الله علي عباده-	9157	-3848128699202660695	452	828.0	366	554	81.58844757080078	79	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3027	false	-7790098579106918153	104	300	546	1505	1505	300	هو العلم وكشف الحق والايمان عبارة عن نوع كشف وعلم ولذلك قال تعالي امتنانا علي عبده وكان فضل الله عليك عظيما واراد به العلم وقال تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقال تعالي ان علينا للهدي و---------------قال ثم ان علينا بيان--------ه وقال وعلي الله قصد السبي------------------ل وقال علي كرم الله وجهه الهوي شريك العمي ومن التوفيق التوقف عند الحيرة-------------------------------------------- ونعم طارد الهم اليقين وعاقبة الكذب الندم وفي الصدق السلامة رب بعيد اقرب من قريب وغريب من لم يكن له حبيب والصديق من صدق غيبه ولا يعدمك من حبيب سوء ظن نعم الخلق التكرم والحياء سبب الي كل جميل واوثق العرا -التقوي واوثق سبب اخذت به سبب بينك وبين الله تعالي انما لك من دنياك ما اصلحت به مثواك والرزق رزقان رزق تطلب-------------------ه ورزق يطلبك------------------- فان لم تاته اتاك-------------- وان كنت جازعا علي ما اصيب مما في يديك فلا تجزع علي ما لم يصل اليك واستدل علي ما لم يكن بما كان فانما الامور اشباه والمرء يسره درك ما لم يكن ليفوته ويسوءه فوت ما لم يكن ليدركه فما نالك من دنياك فلا تكثرن به فرحا وما فاتك منها فلا تتبعه نفسك اسفا وليكن سرورك بما قدمت واسفك علي ما خلفت وشغلك لاخرتك وهمك فيما-	3027	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09158	true	6392915350005705919	0	214	0	1088	1503	300	هو العلم وكشف الحق والايمان عبارة عن نوع كشف وعلم ولذلك قال تعالي امتنانا علي عبده وكان فضل الله عليك عظيما واراد به العلم وقال تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا-تعلمون وقال تعالي ان علينا للهدي اي دلاله الخير وقال ثم ان علينا بيانه اي كشفه وقال وعلي الله قصد السبيل اي السبيل المعتدل وقال علي كرم الله وجهه الهوي شريك العمي ومن التوفيق التوقف عند الحيرة اي التثبت عند اشتباه الامور من جملة التوفيق ونعم طارد الهم اليقين وعاقبة الكذب الندم وفي الصدق السلامة رب بعيد اقرب من قريب وغريب من لم يكن له حبيب والصديق من صدق غيبة ولا يعدمك من حبيب سوء ظن نعم الخلق التكرم والحياء سبب الي كل جميل واوثق العري والتقوي واوثق سبب اخذت به سبب بينك وبين الله تعالي انما-لك من دنياك ما-اصلحت به مثواك والرزق رزقان رزق تطلبه اي تتعني في تحصيله ورزق يطلبك فيجء لك من غير تعب فان لم تاته اتاك وهو قدر القوت وان كنت جازعا علي ما-اصيب مما في يديك فلا تجزع علي ما-لم يصل اليك واستدل علي ما-لم يكن بما كان فانما الامور اشباه والمرء يسره درك ما-لم يكن ليفوته ويسوءه فوت ما-لم يكن ليدركه فما نالك من دنياك فلا تكترث به فرحا وما-فاتك منها فلا تتبعه نفسك اسفا وليكن سرورك بما قدمت واسفك علي ما-خلفت وشغلك لاخرتك وهمك فيما	9158	-3848128699202660695	944	1758.0	759	1098	85.97450256347656	168	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3028	false	939734389443752246	16	213	88	1089	1546	300	للمراقب نظره في الهم والحركة اهي لله ام للهوي ---------------وقد قال صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه استكمل ايمانه---- لا يخاف في الله لومة لاءم ولا يراءي بشء من عمله واذا عرض له امران احدهما للدنيا والاخر للاخرة اثر الاخرة علي الدنيا حديث ثلاث من كن فيه استكمل ايمانه لا يخاف في الله لومة لاءم الحديث اخرجه ابو منصور الديلمي --في مسند الفردوس من حديث ابي هريرة وقد ت------------------------------------------قدم واكثر ما ينكشف له في حركاته ان يكون مباحا ولكن لا يعني------------ه فيتركه لقوله صلي الله عليه وسلم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن اسلام المرء تركه مالا يعنيه حديث من حسن اسلام المرء تركه مالا يعنيه تقدم النظر الثاني للمر-قبة عند الشروع في العمل وذلك بتفقد كيفية العمل ليقضي حق الله فيه ويحسن النية في اتمامه ويكمل صورته ويتعاطاه علي اكمل ما يمكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا ملازم له في جميع احواله فانه لا يخلو في جميع احواله عن حركة وسكون فاذا راقب الله تعالي في جميع ذلك قدر علي عبادة الله تعالي فيها بالنية وحسن الفعل ومراعاة الادب فان كان قاعدا مثلا فينبغي ان يقعد مستقبل القبلة لقوله صلي الله عليه وسلم خير المجالس ما استقبل به القبلة حديث خير المجالس ما استقبل به القبلة اخرجه الحاكم من حدي-----------------------ث ابن عباس	3028	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09159	true	1813236598913787132	0	287	0	1501	1568	300	للمراقب نظره في الهم والحركة اهي لله ام للهوي وذلك قبل العمل وقد قال صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيها ستكمل ايمانه رجل لا-يخاف في الله لومة لاءم ولا-يراءي بشء من عمله واذا عرض امر --ان احدهما للدنيا والاخر للاخرة اثر الاخرة علي الدنيا رواه------------------------------------------------------------------------------ الديلمي وابن عس-------اكر من حديث ابي هريرة وفيه سالم بن عبد الواحد المرادي مختلف فيه وقد تقدم واكثر ما-ينكشف له في حركاته ان يكون مباحا ولكن لايعينه اي لايهتم به فيتركه لقوله صلي الله عليه وسلم من حسن الام المرء تركه ما لايعنيه رواه الترمذي وقال غريب وابن ماجه والبيهقي من حديث ابي هريرة ورواه الشيرازي في الالقاب من حديث ابي ذر ورواه الحاكم في الكني من حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه ورواه احمد والعسكري في الامثال والطبراني وابو نعيم وابن عبد البر في التمهيد عن علي بن الحسين عن ابيه رفعه ورواه مالك والترمذي والبيهقي عن علي بن الحسين مرسلا ورواه ابن عساكر عن علي بن الحسين عن الحارث بن هشام ورواه العسكري عن علي بن الحسين عن ابيه عن جده وقد ت--------------------------------------------------------------------------قدم النظر الثاني للمراقبة عند الشروع في العمل وذلك بتفقد كيفية العمل ليقضي حق الل----ه ويحسن النية في اتمامه ويكمل صورته ويتعاطاه علي اكمل ما-يمكنه ساد المظان الافات الداخلة عليه ولايمكن هذا الا بعد التثبت والتمييز فاذا اعتبر ذلك ورجح عنده احد العلمين بصحة المعرفة اقبل عليه بكنه الهمة بسببه وادابه وهياته وهذا ملازم له في جميع احواله فانه لا-يخلو في جميع احواله عن حركة وسكون فاذا راقب الله تعالي في جميع ذلك قدر علي عبادة الله تعالي فيها بالنية وحسن الفعل ومراعاة الادب فان كان قاعدا مثلا فينبغي ان يقعد مستقبل القبلة لقوله صلي الله عليه وسل-------------------------------------م خير المجالس ما استقبل به القبلة -رواه الحاكم في حديث كويل وابن جرير من حديث ابن عباس	9159	-3848128699202660695	763	1095.0	615	1709	44.645992279052734	131	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3028	false	939734389443752246	202	299	1031	1541	1546	300	المجالس ما استقبل به- القبلة اخرجه الحاكم من حديث ابن عباس وقد تقدم ولا --------------يجلس متربعا---------------- اذ لا يجالس الملوك كذلك وملك الملوك--------- مطلع عليه قال ابراهيم بن ادهم رحمه الله------ جلست مرة متربعا فسمعت هاتفا يقول هكذا تجالس الملوك فلم اجلس بعد ذلك متربعا------------------------ وان كان ينام فينام علي اليد اليمني مستقبل القبلة مع------- ساءر الاداب التي ذكرناها في موضعها فكل ذلك داخل في المراقبة بل لو كان في قضاء الحاجة فمراعاته لادابها وفاء بالمراقبة فاذن -------------------لا يخلو العبد اما ان يكون في طاعة او في معصية او في مباح فمراقبته في الطاعة بالاخلاص والا-كمال------------------------- ومراعاة	3028	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09160	true	-6245994233110673088	6	103	31	558	1613	300	المجالس ما-استقبل بها القبلة------------------------------ وقد تقدم في كتاب الصلاة ولايجلس متربعا بل كهيءة التشهد اذ لا-يجالس الملوك كذلك وملك الملوك جل جلاله مطلع عليه قال ابراهيم بن ادهم رحمة الله تعالي جلست مرة متربعا فسمعت هاتفا يقول هكذا تجالس الملوك فلم اجلس بعد ذلك متربعا رواه ابو نعيم في الحلية وان كان ينام فينام علي اليد اليمني مستقبل القبلة مع مراعاة ساءر الاداب -------------------------------------------------------------------------فمراعاته لادابها وفاء بالمراقبة وهكذا جميع الاعمال فاذا لا يخلو العبد اما ان يكون في طاعة او في معصية او في مباح فمراقبته في الطاعة بالاخلاص والا كمال بان يخلص فيها ولا ينقصها ومراعاة	9160	-3848128699202660695	395	654.0	323	632	62.5	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3029	false	-4328714888762637271	0	170	0	869	1512	300	وحراستها ع---------------ن الافات------------- وان كان في معصية فمراقبته بالتوبة والندم والاقلاع والحياء --------------------------والاشتغا----------------------ل بالتفكر وان كان في مباح فمراقبته بمراعاة الادب ثم بشهود المنعم في النعمة وبالشكر عليها ولا يخلو العبد في جملة احواله عن بلية لا بد له من الصبر عليها ونعمة لا بد له من الشكر عليها وكل ذلك من المراقبة بل لا ينف----ك العبد في كل حال من فرض لله تعالي عليه اما فعل يلزمه مباشرته او محظور يلزمه تركه او ندب حث عليه ليسارع به الي مغفرة الله تعالي ويسابق به عباد الله او مباح فيه صلاح جسمه وقلبه وفيه عون له علي طاعته ولكل واحد من ذلك حدود ل-------ابد من مراعاتها بدوام المراقبة--------------- ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه فينبغي ان يتفقد العبد نفسه في جميع اوقاته في هذه الاقسام الثلاثة فاذا كان فارغا من الفراءض---------------- وقدر علي الفضاءل فينبغي -----------------------ان يلتمس افضل الاعمال ليشتغل بها -----------------فان من فاته مزيد ربح وهو قادر علي دركه فهو مغبون ----------والارباح تنال بمزايا الفضاءل فبذلك ياخذ العبد من دنياه------------- لاخرته كما قال تعالي ولا تنس نصيبك من	3029	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09160	true	-6245994233110673088	105	300	575	1613	1613	300	وحراستها اي الطاعة عن مظان الافات العرضة عليها وان كان في معصية فمراقبته بالتوبة والندم والاقلاع والحياء واستشعار الهيبة والانكسار والاشتغال بالتكفير باتباع السيءة الحسنة وان كان في مباح فمراقبته بمراعاة الادب ثم بشهود المنعم في النعمة وبالشكر عليها ولا-يخلو العبد في جملة احواله عن بلية لا بد-له من الصبر عليها ونعمة لا-بد له من الشكر عليها وكل ذلك من المراقبة بل 107 لاينفعك العبد في كل حال من فرض لله ع------ليه اما فعل يلزمه مباشرته او محظور يلزمه تركه او ندب حث عليه -يسارع به الي مغفرة الله تعالي وياسبق به عباد الله او مباح فيه صلاح جسمه وقلبه وفيه عون له علي طاعته ولكل واحد من ذلك حدود معلومة لابد من مراعاتها بدوام المراقبة قال الله تعالي ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه فينبغي ان يتفقد العبد نفسه في جميع اوقاته في هذه الاقسام الثلاثة فان ك-ان فارغا عن الفراءض بان كان قداداها وقدر علي الفضاءل وهي الزاءد علي الفراءض فينبغي ان يلتمس افضل الاعمال ليشتغل بها ويعمر بها اوقاته فان من فاته مزيد ربح وهو قادر علي دركه فهو مغبون في تجارته والارباح تنال بمزايا الفضاءل فبذلك ياخذ العبد من دنياه مايكون ذخيرة لاخرته كما قال تعالي ولا تنس نصيبك من-	9160	-3848128699202660695	828	1519.0	667	1050	78.85713958740234	149	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3029	false	-4328714888762637271	171	300	876	1512	1512	300	وكل ذلك انما يمكن بصبر ساعة واحدة فان الساعات ثلاث سا-------------عة مضت لا تعب فيها علي العبد كيفما انقضت في مشقة او--- رفاهية وسا------عة مستقبلة لم تات بعد لا يدري العبد ايعيش اليها ام لا ولا يدري ما يقضي الله فيها وس--------------اعة راهنة---------------------- ينبغي ان يجاهد فيها نفسه----- ويراقب فيها ربه --------------------------------------------------------------فان لم تاته الساعة الثانية لم يتحسر علي فوات هذه الساعة وان اتته الساعة الثا-----------------------------------------------------نية استوفي حقه منها كما استوفي من------- الاولي ولا يطول امله خمسين سنة فيطول عليه العزم علي المراقبة فيها بل يكون ابن وقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كانه في اخر انفاسه فلعله اخر انفاسه وهو لا يدري واذا امكن ان يكون اخر انفاسه فينبغي ان يكون علي وجه لا يكره ان يدركه الموت وهو علي تلك الحالة وتكون جميع احواله مقصورة علي ما رواه ابو ذر-------- رضي الله-	3029	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09161	true	4593360224384265575	8	232	49	1191	1524	300	وكل ذلك انما يمكن بصبر ساعة واحدة فان الساعات ثلاثة لا غير منها ساعة مضت لا-تعب فيها علي العبد كيفما انقضت في مشقة او في رفاهية و منها ساعة مستقبلة لم تات بعد لا يدري العبد ايعيش اليها ام لا ولا يدري ما-يقضي الله فيها فهو غيب و منها ساعة راهنة وهي الموجودة في الحال ينبغي ان يجاهد----- نفسه فيها ويراقب فيها ربه ولله در القاءل مامضي فات والمءهل غيب ولك الساعة التي انت فيها فان لم تاته الساعة الثانية لم يتحسر علي فوات هذه الساعة وان اتته الساعة الثانية لم يتحسر علي فوات هذه الساعة وان اتته الساعة الثانية استوفي حقه منها كما استوفي من الساعة الاولي ولا يطول امله خمسين سنة فيطول عليه العزم علي المراقبة فيها بل يكون ابن وقته قال القشيري في الرسالة وقد يعنون بالوقت ماهو فيه من الزمان فان قوما قالوا الوقت مابين الزمانين يعني الماضي والمستقبل ويقولون الصوفي ابن وقته يريدون بذلك انه مشتغل بما هو اولي به في الحال قاءم بما هو مطالب به في الحين وقيل الفقير لايهمه ماضي وقته واتيه بل يهمه وقته الذي هو فيه وقيل الاشتغال بفوات وقت ماض تضييع وقت ياتي اه كانه في اخر انفاسه فلعله اخر انفاسه وهو لاي-دري واذا امكن ان يكون اخر انفاسه فينبغي ان يكون علي وجه لاب-كره ان يدركه الموت وهو علي تلك الحال- وتكون جميع احواله مقصورة علي ما-رواه ابو ذر الغفاري رضي الله	9161	-3848128699202660695	616	1094.0	495	1153	53.425846099853516	111	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3030	false	2224573711687826991	1	54	6	257	1588	300	عنه من ---------قوله عليه السلام لا يكون المءمن ظاعنا الا في ثلاث تزود لمعاد او مرمة ---------لمعاش او لذة في غير محرم حديث ابي ذر لا يكون المءمن ظاعنا الا في ثلاث تزود لمعاد الحديث اخرجه احمد وابن حبان والحاكم وصححه انه صلي الله عليه وسلم قال انه في صحف موسي وقد تقدم	3030	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09161	true	4593360224384265575	232	277	1191	1405	1524	300	عنه من قوله صلي الله عليه -وسل-م لا-يكون المءمن طاعنا الا في ثلاث تزود لمعاد او مرمة اي اصلاح لمعاش او لذة في غير محرم قال العراقي روا----------------------------------------------------ه احمد وابن حبان والحاكم وصححه انه صلي الله عليه وسلم قال انه في صحف موسي وقد تقدم	9161	-3848128699202660695	178	308.5	138	269	66.17100524902344	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3030	false	2224573711687826991	116	204	565	1045	1588	300	ثم هذه الساعات التي هو فيها مشغول الجوارح بالمطعم والمشرب لا ينبغي ان يخلو عن عمل هو افضل الاعمال وهو الذكر والفكر فان الطعام الذي يتناوله مثلا فيه من العجاءب ما لو تفكر فيه وفطن له كان ذلك افضل من كثير من اعمال الجوارح والناس فيه اقسام قسم ينظرون اليه بعين التبصر والاعتبار فينظرون في عجاءب صنعته وكيفية ارتباط قوام الحيوانات به وكيفية تقدير الله لاسبابه وخلق الشهوات الباعثة عليه وخلق الالات المسخرة للشهوة فيه كما فصلنا بعضه في كتاب الشكر وهذا مقام ذوي الالباب و-------قسم ينظرون فيه	3030	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09162	true	-8617203346140713906	225	300	1129	1524	1524	300	ثم هذه الساعة- التي هو فيها مشغول الجوارح بالمطعم والمشرب لا ينبغي ان يخلو عن عمل هو افضل الاعمال وهو الذكر والفكر فان الطعام الذي يتناوله مثلا فيه من العجاءب ما-لو تفكر فيه وفطن له كان ذلك افضل من كثير من-------------------------------------------------------------------------------------- صنعته وكيفية ارتباط قو-م الحيوانات به وكيفية تقدير الله لاسبابه وخلق الشهوة- الباعثة عليه وخ-ق الالات المسخرة للشهوة فيه كما فصلنا بعضه في كتاب الشكر وهذا مقام ذوي الالباب و ومنهم قسم ينظرون فيه-	9162	-3848128699202660695	386	720.0	314	487	79.26078033447266	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3030	false	2224573711687826991	54	116	257	565	1588	300	وما روي عنه ايضا في معناه وعلي العاقل ان تكون له اربعة ساعات ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يتفكر فيها في صنع الله تعالي وساعة يخلو فيها للمطعم والمشرب حديث وعلي العاقل ان يكون له ثلاث ساعات ساعة يناجي بها ربه الحديث وهي بقية حديث ابي ذر الذي قبله فان في هذه الساعة عونا له علي بقية الساعات	3030	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09162	true	-8617203346140713906	83	124	428	638	1524	300	وما-روي عنه ايضا في معناه وعلي العاقل ان تكون له اربع- ساعات ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يتفكر فيها في صنع الله تعالي وساعة يخلو فيها للمطعم والمشرب------------------------------------------------------------------------------------------------ فان في هذه الساعة عونا له علي بقية الساعات	9162	-3848128699202660695	210	398.0	169	308	68.18181610107422	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3030	false	2224573711687826991	204	300	1045	1588	1588	300	بعين المقت والكراهة ويلاحظون وجه الاضطرار اليه وبود-----هم لو استغنوا عنه----------------- ولكن يرون انفسهم مقهورين ف------------يه مسخرين لشهواته----------------------- وهذا مقام الزاهدين وقو------م يرون في الصنعة الصانع ويترقون منها الي صفات الخالق فتكون مشاهدة ذلك سببا لتذكر ابواب من الفكر تن-فتح عليهم بسببه وهو اعلي المقامات وهو من مقامات العارفين وعلامات المحبين اذ ا-لمحب اذا راي صنعة حبيبه وكتابه وتصنيفه نسي الصنعة واشتغل قلبه بالصانع وكل ما يتردد العبد فيه--- صنع الله تعالي فله في النظر منه الي الصانع مجال رحب ان فتحت له ابواب الملكوت وذلك عزيز جدا و---------------------قسم رابع ينظرون اليه بعين الرغبة والحرص فيتاسفون-	3030	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09163	true	7637392902221619608	0	113	0	632	1652	300	بعين المقت والكراهة ويلاحظون وجه الاض-رار اليه وبودهم انهم لو استغنوا عنه لكان اجمع لهممهم ولكن يرون انفسهم مقهورين فيه مضطرين اليه مسخرين لشهواته فيتناولونه ناظرين لذلك وهذا مقام الزاهدين و منهم قسم يرون في الصنعة الصانع ويترقون منها الي صفات الخالق بتكون مشاهدة ذلك سببا لتذكر ابواب من الفكرة تتفتح عليهم بسببه وهو اعلي المقامات وهو من مقامات العارفين وعلامات المحبين اذا المحب اذا راي صنعة حبيبه وكتابه وتصنيفة نسي الصنعة واشتغل قلبه بالصانع وكل ما يتررد البعد فيه من صنع الله تعالي فله في النظر منه الي الصانع مجال رحب ان فتحت له ابواب الملكوت وذلك عزيز جدا ودوامه اعز منه و منهم قسم رابع ينظرون اليه بعين الرغبة والحرص فيتاسفون	9163	-3848128699202660695	530	976.5	437	633	83.72827911376953	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3031	false	-4401997879469029104	0	97	0	530	1567	300	علي ما فاتهم منه ويفرحون بما حضرهم من جملته ويذمون منه مالا يوافق هواهم ويعيبونه ويذمون فاعله فيذمون الطبيخ والطباخ ولا يعلمون ان الفاعل للطبيخ والطباخ ولقدرته ولعلمه هو الله تعالي------------------------ وان من ذ-م شيءا من خلق الله بغير اذن----- فقد ذم الله ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر حديث لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذه المرابطة الثانية بمراقبة الاعمال علي الدوام والاتصال وشرح ذلك يطول وفيما ذكرناه تنبيه علي المنهاج لمن احكم ال--------------------------اصول المرابطة الثالثة محاسبة النفس بعد العمل و---لنذكر	3031	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09163	true	7637392902221619608	113	235	632	1286	1652	300	علي ما-فاتهم منه ويفرحون بما حضرهم من جملته ويذمون منه مالا يوافق هواهم ويعيبونه ويذمون فاعله فيذمون الطبيخ والطباخ ولا يعلمون ان الفاعل للطب-خ والطباخ ولقدرته ولعلمه هو الله تعالي وحده لا شريك له في فعله وان من ذوم شي-ا من خلق الله بغير اذن الله فقد ذم الله ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر قال العراقي روا---------------------------ه مسلم من حديث ابي هريرة ا ه قلت ورواه كذلك احمد وعبد بن حميد والروياني والضياء من حديث ابي قتادة ورواه ابن عساكر من حديث جابر فهذه المرابطة الثانية بمراقبة الاعمال علي الدوام والاتصال وشرح ذلك يطول وفيما ذكرناه تنبيه علي المنهاج لمن احكم الاصول وحيث انتهي الكلام علي هذه المرابطة -------بمراقبة الاعمال علي الدوام فلنذكر	9163	-3848128699202660695	458	824.5	374	691	66.28075408935547	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3031	false	-4401997879469029104	90	154	483	823	1567	300	المرابطة الثالثة محاسبة النفس بعد العمل----------------------------- ولنذكر فضيلة المحاسبة ثم حقيقتها اما الفضيلة فقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه اشارة الي--- المحاسبة علي ما مضي من الاعما------------------------------------------ل ولذلك قال عمر رضي الله تعالي عنه حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وزنوها قبل ان توزنو--------------------------------------------------------------ا وفي الخبر ان---------ه عليه السلام جاءه رجل فقال يا رسول الله	3031	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09167	true	-2606550345216403854	185	300	1042	1676	1676	300	المرابطة الثالثة محاسبة النفس بعد العمل ولواحقها الاعتصام والاستقامة ولنذكر فضيلة المحاسبة ثم حقيقتها اما الفضيلة فقد قال الله تعالي يا-ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما-قدمت لغد ليوم القيامة سماه بهلدنوه او لان الدنيا كيوم والاخرة غده وتنكير للتعظيم واما تنكير نفس فلاستقلال الانفس النواظر فيما قدمن للاخرة كانه قال فلتنظر نفس واحدة في ذلك وهذه اشارة الي ان المحاسبة علي ما-مضي من الاعمال اي انها تدل علي النظر بعد الفراغ من العمل ولذلك قال عمر رضي الله------ عنه حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وزنوها قبل ان توزنوا رواه ابو نعيم في الحلية من طريق ثابت بن الحجاج وقد تقدم قريبا وفي الخبر انه صلي الله عليه وسل--م جاءه رجل فقال يا-رسول الله-	9167	-3848128699202660695	324	551.5	266	647	50.07727813720703	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3031	false	-4401997879469029104	154	300	823	1567	1567	300	اوصني فقال امستوص انت ف--------------قال نعم قال اذا هممت بامر فتدبر عاقبته فان كان رشدا فامضه وان كان غيا فانته عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الخبر وينبغي للعاقل ان يكون له اربع ساعات ساعة يحاسب فيها نفسه وقال تعا-------------------------------لي وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون لعلكم تفلحون-------------------------------- والتوبة نظر في الفعل بعد الفراغ منه بالندم عليه وقد قال------ صلي الله عليه وس-------------------لم اني لاستغفر الله تعالي واتوب اليه في اليوم ماءة مرة حديث اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم ماءة مره تقدم غير مرة وقال تعا-----لي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون و-------------------------------------------------------------------عن عمر رضي الله عنه انه كان يضرب قدميه بالدره اذا جنه الليل ويقول لنفسه ماذا عملت اليوم و--------------------------------------عن ميمون ابن مهران --------------انه قال لا يكون العبد من المتقين حتي يحاسب نفسه اشد من محاسبة شريكه والشريكان----- يتحاسبان بعد العمل وروي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان ابا بكر-	3031	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09168	true	6721860773147785907	0	205	0	1041	1504	300	اوصني فقال ا-ستوص انت اي قابل وصيتي فقال نعم قال اذا هممت بامر فتدبر عاقبته فان كان رشدا فامضه وان كان غيا فانته عنه تقدم 111 للمصنف ذلك قريبا من حديث عبلادة بن الصامت وهو في كتاب الزهد لابن المبارك من مرسل ابي جعفر الهاشمي وتقدم الكلام عليه وفي الخبر وينبغي للعاقل ان يكون له اربع ساعات ساعة يحاسب فيها نفسه تقدم قريبا من حديث ابي ذر وقال الله تعالي وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون لعلكم تفلحون تقدم الكلام عليه في كتاب التوبة والتوبة نظر في الفعل بعد الفراغ منه بالندم عليه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انه ليغان علي قلبي اني لاستغفر الله تعالي واتوب اليه في اليوم ماءة مرة ت---------------------------------------------------قدم غير مرة وقال الله تعالي ان الذين اتقهم اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون وذكر الكمال الصوفي ان هذه الاية تدل علي النظر في بداية العمل و يروي عن عمر رضي الله عنه انه كان يضرب قدميه بالدرة اذا جنه الليل ويقول لنفسه ماذا عملت اليوم وهذا يدل علي المحاسبة بعد العمل و يروي عن ميمون -بن مهران الجزري العابد انه قال لاي-كون العبد من المتقين حتي يحاسب نفسه اشد من محاسبة شريكه والشريكان انما يتحاسبان بعد العمل وروي عن عاءشة رضي الله------ عنها ان ابا بكر	9168	-3848128699202660695	667	1211.5	534	1101	60.58129119873047	121	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3032	false	8321398564626825888	0	62	0	295	1481	300	رضوان الله عليه قال لها عند الموت ما احد من الناس احب الي من عمر ثم قال لها كيف قلت فاعادت عليه ما قال فقال لا احد اعز علي من عمر--------------- فانظر كيف نظر بعد الفراغ من الكلمة فتدبرها وابدلها بكلمة غيرها----------------------- وحديث ابي طلحة--------------------------------- حين شغله الطاءر في صلاته ف------------------------------------تدبر ذلك فجعل حاءطه صدقة لله تعالي ندما ورجاء للعوض مما فاته	3032	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09168	true	6721860773147785907	205	288	1041	1441	1504	300	رضوان الله عليه قال لها عند الموت ما احد من الناس احب الي من عمر ثم قال لها كيف قلت فاعادت عليه ما-قال فقال ما احد اعز علي من عمر فابدل احب باعز فانظر كيف نظر بعد الفراغ من الكلمة فتدبرها وابدلها بكلمة غيرها وبين الكلمتين فرق كبير وحديث ابي طلحة زيد بن سهل الانصاري رضي الله عنه حين شغله الطاءر في صلاته بان اتبع نظره اليه حتي لم يدركم صلي فتدبر ذلك فجعل حاءطه صدقة لله تعالي ن-ما ورجاء للعوض عما فاته	9168	-3848128699202660695	290	530.5	229	402	72.1393051147461	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3032	false	8321398564626825888	77	256	368	1264	1481	300	حديث --------ابن سلام -------------انه حمل حزمة من حطب فقيل له يا ابا يوسف قد كان في بنيك وغلمانك ما يكفونك هذا فقال اردت ان اجرب نفسي هل ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكره وقال الحسن الم-----------------------ءمن قوام علي نفسه----------------------------------- يحاسبها لله وانما خف الحساب علي قوم حاسبوا انفسهم في الدنيا وانما شق الحساب يوم القيامة علي قوم اخذوا هذا الامر من غير محاسبه ثم فسر المحاسبة فقال ان المءمن يفجءه الشء----------------- يعجبه فيقول والله انك لتعجبني وانك -من حاجتي ولكن هيهات حيل بيني وبينك---------- وهذا حساب قبل العمل ثم قال ويفرط منه الشء------------------ فيرجع الي نفسه فيقول ماذا اردت بهذا والله لا اعذر بهذا--------------- والله لا اعود لهذا ابدا ان شاء الله وقا--------------------------ل انس بن مالك------------- سمعت عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه يوما وقد خرج------- وخرجت معه حتي دخل حاءطا----------- فسمعته يقول وبيني وبينه جدار وهو في الحاءط------------- عمر ابن الخطاب امير المءمنين بخ بخ والله لتتقين الله او ليع----------------------ذبنك وقال الحسن----------------------- في قوله تعالي ولا اقسم بالنفس اللوامة قال لا يلقي المءمن الا يعاتب نفسه ماذا اردت بكلمتي ماذا اردت باكلتي---- ماذا اردت بشربتي والفاجر يمضي قدما لا يعاتب نفسه وقال	3032	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09169	true	-6708066582735018695	0	271	0	1363	1509	300	حديث عبد الله بن سلام رضي الله عنه انه حمل حزمة من حطب فقيل له يا-ابا يوسف قد كان في نبيك وغلمانك ما-يكفونك هذا فقال اردت ان اجرب نفسي هل تنكره فهذه محاسبة بعد العمل وكان له من الاولاد يوسف وعبد الله وفي الصحيح عن سعد بن ابي وقاص قال ماسمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لاحد يمشي علي الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام قال الطبري وغيره مات بالمدينة سنة 43 وقال الحسن البصري رحمة الله تعالي المءمن قوام علي نفسه اي كثير القيام عليها والمراعاة لها يحاسبها لله وانما خف الحساب علي قوم حاسبوا انفسهم في الدنيا وانما شق الحساب يوم القيامة علي قوم اخذوا هذا الامر من غير محاسبة ثم فسر المحاسبة فقال ان المءمن يفجءه الشء اي يرد عليه بغتة يعجبه فيقول والله انك لتعجبني وانك لمن حاجتي ولكن هيهات حيل بيني وبينك اي فيتركه وهذا حساب قبل العمل ثم قال ويفرط منه الشء اي يصدر منه بدارا فيرجع الي نفسه فيقول ماذا اردت بهذا والله لا اعذر بهذا اي لايقبل عذري والله لا اعوذ لهذا ابدا ان شاء الله تعالي فهذا حساب بعد العمل وقال انس بن مالك رضي الله عنه سمعت عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه يوما وقد خرج لحاجته وخرجت معه ف---دخل حاءطا من الحيطان فسمعته يقول وبيني وبينه جدار وهو في الحاءط اذ تخلفت عنه عمر -بن الخطاب امير المءمنين بخ بخ والله لتتقين الله او -يعذبنك فهذا منه محاسبة للنفس وقال الحسن البصري رحمة الله تعالي في قوله تعالي ولا اقسم بالنفس اللوامة قال لا-يلقي المءمن الا يعاتب نفسه ماذا اردت بكلم-ي ماذا اردت باكلتي 112 ماذا اردت بشربتي والفاجر يمضي قدما لا يعاتب نفسه رواه	9169	-3848128699202660695	861	1480.5	687	1378	62.48185729980469	158	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3032	false	8321398564626825888	255	300	1259	1481	1481	300	وقال--------- مالك بن دينار-------------- رحمه الله تعالي رحم الله عبدا قال لنفسه الست صاحبة كذا الست صاحبة كذا ثم ذمها--------------------------------------- ثم خطمها---------------- ثم الزمها كتاب الله تعالي فكان له قاءدا وهذا من معاتبة النفس كما سياتي في موضعه وقال ميمون بن مهران-------------- التقي اشد محاسبة-	3032	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09170	true	7449613033670370328	6	67	28	343	1527	300	وقال ابو يحيي مالك بن دينار البصري العابد رحمة الله تعالي رحم الله عبدا قال لنفسه الست صاحبة كذا الست صاحبة كذا ثم زمها اي حبسها وكفها كما تحبس الناقة بالزمام ثم خطمها كما تخطم الناقة ثم الزمها كتاب الله تعالي فكان له قاءدا وهذا من معاتبة النفس كما سياتي في موضعه وقال ميمون بن مهران الجزري العابد التقي اشد محاسبة	9170	-3848128699202660695	220	375.5	176	315	69.84127044677734	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3033	false	-7147401588356946791	0	174	0	869	1541	300	لنفسه من سلطان غاشم------------------------------- ومن شريك شحيح وقا-----------ل ابراهيم------------------ التيم----------------ي مثلت نفسي في الجنة اكل من ثمارها واشرب من انهارها واعانق ابكارها ثم مثلت نفسي في النار اكل من زقومها واشرب من صديدها واعالج سلاسلها واغلالها فقلت لنفسي يا نفس- اي شء تريدين فقالت اريد ان ارد الي الدنيا فاعمل صالحا-قلت فانت في الامنية فاعملي وقال----------------------------- مالك بن دينار----------------------- سمعت الحجاج------------------------------- يخطب -----------وهو يقول رحم الله امرا حاسب نفسه قبل ان يصير الحساب الي غيره رحم الله امرا اخذ بعنان عمله فنظر ماذا يريد به رحم الله امرا نظر في مكياله رحم الله امرا نظر في ميزانه فما زال يقول ----------حتي ابكاني-------------------- وحكي صاحب للاحنف ابن قيس----------------------------- قال كنت اصحبه ف----كان عامة صلاته بالليل الدعاء وكان يجء الي المصباح فيضع اصبعه فيه حتي يحس بالنار ثم يقول لنفسه يا-----------------------------حنيف ما حملك علي ما صنعت يوم كذا ما حملك علي ما صنعت يوم كذا---------------------------------------------------- بيان حقيقة المحاسبة بعد العمل اعلم ----------------ان العبد كما يكون له وقت ------في اول النهار يشارط فيه نفسه علي سبيل التوصية بالحق فينبغي ان يكون له في اخر النهار----- ساع-------ة يطالب	3033	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09170	true	7449613033670370328	67	300	343	1527	1527	300	لنفسه من سلطان غاشم اي ظالم يجور في حسابه مع رعيته ومن شريك شحيح محب للدنيا وقال ابراهيم بن يزيد بن الحارث التيمي رحمة الله تعالي مثلت نفسي في الجنة اكل من ثمارها واشرب من انهارها واعانق ابكارها ثم مثلت نفسي في النار اكل من زقومها واشرب من صديدها واعالج سلاسلها واغلالها فقلت لنفسي يا-نفسي اي شء تريدين فقالت اريد ان ارد الي الدنيا فاعمل صالحا قلت فانت في الامنية فاعملي رواه ابن ابي الدنيا وقال ابو يحيي مالك بن دينار البصري رحمة الله تعالي سمعت الحجاج بن يوسف الثقفي وهو امير البصرة يخطب علي المنبر وهو يقول رحم الله امرا حاسب نفسه قبل ان يصير الحساب الي غيره ام---------را اخذ بعنان عمله فنظر ماذا يري---------د به امرا نظر في مك---------ياله امرا نظر في ميزانه فما زال يقول امرا امرا حتي ابكاني رواه ابن ابي الدنيا وحكي صاحب للاحنف -بن قيس التميمي رضي الله عنه له صحبة قال كنت اصحبه فقال كان عامة صلاته بالليل الدعاء وكان يجء الي ال-صباح فيضع اصبعه فيه حتي يحس يا نار ثم يقول لنفسه ياحنيف وهو تصغير احنف باسقاط الزاءد ما-حملك علي ما-صنعت يوم كذا ما-حملك علي ما-صنعت يوم كذا يعاتب نفسه بذلك رواه ابن ابي الدنيا في محاسبة النفس بيان حقيقة المحاسبة بعد العمل اعلم وفقك الله تعالي ان العبد كما يكون له وقت معلوم في اول النهار يشارط فيه نفسه علي سبيل التوصية بالحق فينبغي ان تكون له في اخر النهار كذلك ساعة معلومة يطالب-	9170	-3848128699202660695	814	1375.0	653	1219	66.77604675292969	146	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3033	false	-7147401588356946791	174	300	869	1541	1541	300	فيها النفس ويحاسبها علي جميع حركاتها وسكناتها ك------------------------------------------------------ما يفعل التجار في الدنيا مع الشركاء في اخر كل سنة او شهر او يوم----------- حرصا منهم علي الد---------نيا وخوفا من ان يفوتهم منها ما لو فاتهم لكانت الخيرة لهم في فواته ولو حصل ذلك لهم فلا يبقي ------الا اياما قلاءل-------- فكيف لا يحاسب العاقل نفسه فيما يتعلق به خطر الشقاوة والسعادة ابد الاباد ما هذه المساهلة الا عن الغفلة والخذلان وقلة التوفيق نعوذ بالله من ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- ومعني المحاسبة مع الشريك ان ينظر في راس المال وفي الربح والخسران ليتبين له الزيادة من النقصان فان كان من فضل حاصل استوفاه وشكره وان كان من خسران طالبه بضمانه وكلفه تداركه في المستقبل فكذلك راس مال العبد في دينه---- الفراءض وربحه النوافل والفضاءل وخسرانه المعاصي وموسم هذه التجارة جملة النهار ومعامله-	3033	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09171	true	-5601818119504724747	0	162	0	850	1647	300	فيها النفس ويحاسبها علي جميع حركاتها وسكناتها لم تحركت ولم سكنت وفي اي شء تحركت وفي اي شء سكنت وهذا كما يفعل التجار في الدنيا مع الشركاء في اخر كل سنة او شهر او يوم كيفما اتفق حرصا منهم علي حوز متاع الدنيا وخوفا من ان يفوتهم منها ما-لو فاتهم لكانت الخيرة لهم في فواته ولو حصل ذلك لهم فلا يبقي ماحصل الا اياما قلاءل ثم يفني فكيف لا يحاسب العاقل نفسه فيما يتعلق به خطر الشقاوة والسعادة ابد الاباد ما هذه المساهلة الا عن الغفلة والخذلان وقلة التوفيق نعوذ بالله من ذلك فلو ساعده التوفيق كما يقدم محاسبة نفسه علي كل الاعمال والاحوال اذ هي ميدانها كما تقدم ومعني المحاسبة مع الشريك ان ينظر في راس المال وفي الربح والخسران ليتبين له الزيادة من النقصان فان كان من فضل حاصل استوفاه وشكره وان كان من خسران طالبه بضمانه وكلفه تداركه في المستقبل فكذلك راس مال العبد في دينه 113 الفراءض وربحه النوافل والفضاءل وخسرانه المعاصي وموسم هذه التجارة جملة النهار ومعامله	9171	-3848128699202660695	667	1263.5	543	851	78.37837982177734	122	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3034	false	1722092887690239767	0	116	0	646	1594	300	نفسه الامارة بالسوء ف-يحاسبها علي الفراءض اولا--------------- فان اداها علي وجه----------------ها شكر الله تعالي عليه ورغبها في مثلها وان فوتها من اصلها طالبها بالقضا-----------------ء وان اداها ناقصة--------------- كلفها الجبران بالنوافل و------------------ان ارتكب معصية اشتغل بعقوبتها وتعذيبها ومعاتبتها ليستوفي منها ما يتدارك به ما فرط ------------------------------------------------------كما يصنع التاجر بشريكه وكما انه---------- يفتش في حساب الدنيا عن الحبة والقيراط فيحفظ مداخل الزيادة والنقصان حتي لا يغبن في ش-ء منها فينبغي ان يتقي غبينة النفس ومكرها فانها خداعة ملبسة مكارة فليطالبها اولا بتصحيح الجواب عن جميع ماتكلم به طول نهاره وليتكفل بنفسه من الحساب ما سيتولاه غيره في صعيد القيامة وهكذا عن نظره بل عن خواطر-------ه وافكاره وقيامه وقعوده واكله وشربه ونومه حتي عن سكوته انه لم سكت وعن	3034	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09171	true	-5601818119504724747	162	300	850	1647	1647	300	نفسه الامارة بالسوء فليحاسبها علي الفراءض اولا فانها راس ماله فان اداها علي وجهها بادابها وشروطها شكر الله تعالي عليه ورغبها في مثلها وان فوتها من اصلها طالبها بالقضاء فانه يحكي الاداء وان اداها ناقصة الشروط والاداب كلفها الجبران بالنوافل فجبر الفراءض واجب وان ارتكب معصية اشتغل بعقوبتها وتعذيبها ومعاتبتها ليستوفي منها ما يتدارك به ما-فرط فعقوبتها علي التقصير سنة الاولياء والصالحين كما سياتي كما يصنع التاجر بشريكه وكما انه اي التاجر يفتش في حساب الدنيا عن الحبة والقيراط فيحفظ مداخل الزيادة والنقصان حتي لا يغبن في شيء منها فينبغي ان يتقي غبينة النفس ومكرها فانها خداعة ملبسة مكارة فليطالبها اولا بتصحيح الجواب عن جميع ماتكلم به طول نهاره وليتكفل بنفسه من الحساب ما-سيتولاه غيره في صعيد القيامة وهكذا عن نظره بل عن خواطره وهمومه وافكاره وقيامه وقعوده واكله وشربه ونومه حتي عن سكوته انه لم سكت وعن-	9171	-3848128699202660695	642	1199.0	529	800	80.25	105	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3034	false	1722092887690239767	116	300	646	1594	1594	300	سكونه لم سكن فاذا عرف مجموع الواجب علي النفس وصح عنده قدر ادي الواجب فيه كان ذلك القدر محسوبا له فيظهر له الباقي علي نفسه فليثبته عليها وليكتبه علي صحيفة قلبه كما يكتب الب-------اقي الذي علي شريكه علي قلبه وف-ي جريدة حسابه ثم النفس غريم يمكن ان يستوفي منه الديون اما بعضها فبالغرامة والضمان وبعضها برد عينه وبعضها بالعقوبة لها علي ذلك ولا يمكن شء من ذلك الي بعد تحقيق الحساب وتمييز الباقي من الحق الواجب عليه فاذا حصل ذلك اشتغل بعده بالمطالبة والاستيفاء ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ينبغي ان يحاسب النفس علي جميع العمر يوما يوما وساعة ساعة في جميع الاعضاء الظاهرة والباطنة كما نقل عن توبه ابن الصمة------- وكان بالرقة و-------------كان محاسبا لنفسه فحسب يوما----- فاذا هو ابن ستين سنة فحسب ايامها فاذا هي احد وعشرون الف يوم وخمسماءة يوم---------------------------- فصرخ وقال يا ويلتي القي الملك باحد وعشرين الف -------------ذنب فكيف وفي كل يوم عشرة الاف ذنب ثم خر مغشيا عليه فاذا هو ميت--------------------------------- فسمعوا قاءلا يقول يا لك ركضة الي الفردوس الاعلي--------------------------------------------------------- فهكذا ينبغي ان يحاسب نفسه علي الانفاس------------- وعلي--- معصيته بالقلب----------- والجوارح في كل ساعة ولو رمي العبد بكل معصية حجرا في داره-	3034	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09172	true	1266887069235812017	0	270	0	1407	1569	300	سكونه لم سكن فاذا عرف مجموع الواجب علي النفس وصح عنده قدر ادي الواجب فيه كان ذلك القدر محسوبا له فيظهر له الباقي علي نفسه فليثبته عليها وليكتبه علي صحيفة قلبه كما يكتب التاجر الباقي الذي علي شريكه علي قلبه وعلي جريدة حسابه ثم النفس غريم يمكن ان يستوفي منه الديون اما بعضها فبالغرامة والضمان وبعضها يرد عينه وبعضها بالعقوبة لها علي ذلك ولا يمكن شء من ذلك الا بعد تحقيق الحساب وتمييز الباقي من الحق الواجب عليه فاذا حصل ذلك اشتغل بعده بالمطالبة والاستيفاء قال الشيخ الاكبر قدس سره كان اشياخنا يحاسبون انفسهم هلي مايتكلمون به ومايفعلونه ويقيدونه في دفتر فاذا كان بعد العشاء حاسبوا نفوسهم واحضروا دفترهم ونظر فيما صدر عنهم من قول وعمل وقابلوا كلا بما يستحق ثم ينامون فزدنا عليهم في هذا الامر فكنا نقيد مانحدث به نفوسنا ونهم به اه ثم ينبغي ان يحاسب النفس علي جميع العمر يوما يوما وساعة ساعة في جميع الاعضاء الظاهرة والباطنة كما نقل عن توبة -بن الصمة العابد وكان بالرقة بلد بالجزيرة وكان محاسبا لنفسه فحسب يوما عمره فاذا هو ابن ستين سنة فحسب ايامها فاذا هي احد وعشرون الف يوم وخمسماءة يوم من ضرب ايام السنة في الستين فصرخ وقال يا-ويلتي القي الملك باحد وعشرين الف ذنب وخمسماءة ذنب فكيف وفي كل يوم عشرة الاف ذنب ثم خر مغشيا عليه فاذا هو ميت وهذا قد غلبه الخوف فشق شغاف قلبه فسمعوا قاءلا يقول يا-لك ركضة الي الفردوس الاعلي رواه البيهقي في الشعب عن رجل من قريش ولم يقل وكان بالرقة فهكذا ينبغي ان يحاسب نفسه علي الانفاس صاعدة وهابطة وعلي كل معصية- بالقلب اذا هم بها والجوارح في كل ساعة ولو رمي العبد بكل معصية حجر -في داره	9172	-3848128699202660695	934	1723.0	754	1412	66.14730834960938	170	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3035	false	8529923938376736929	21	252	119	1304	1537	300	الرابعة في معاقبة النفس علي تقصيرها--------- مهما حاسب ن------فسه فلم تسلم عن مقارفه معصية------------ وارتكاب تقصير في حق الله تعالي فلا ينبغي ان يهملها ف----------------انه ان اهم-لها سهل عليه مقارفة المعاصي وانست بها نفسه-------- وعسر عليه------ فطامها ---------------------------------وكان ذلك بسبب هلاكها بل ينبغي ان يعاقبه----------------------------------------------ا فاذا اكل لقمة شبهة بشهوة نفس----- ينبغي ان يعاقب البطن بالجوع واذا نظر الي غير محرم -ينبغي ان يعاقب ال-عين بمنع النظر------------- وكذلك يعاقب كل طرف من اطراف بدنه بمنعه عن شهواته هكذا كانت عادة سالكي طريق الاخرة فقد روي عن منصور بن ابراهيم---------------- ان رجلا من العباد كلم امرا-------ة فلم يزل حتي وضع يده علي فخذها ثم ندم---------- فوضع يده علي النار حتي يب-------ست وروي ---------------انه كان في بني اسراءيل رجل يتعبد في صومعته فمكث كذلك زمانا طويلا فاشرف ذات يوم ف-----------------------اذا هو بامراة فافتتن بها------------------- وهم بها فاخرج رجله لينزل اليها فادركه الله بسابقه---------------- فقال ما هذا الذي اريد ان اصنع فرجعت اليه نفسه وعصمه الله تعالي فندم فلما اراد ان يعيد رجله الي الصومعة قال هيهات هيهات رجل خرجت تريد ان تعصي الله تعود---- في صومعتي لا يكون والله له ذلك ابدا فتركها معلقة في الصومعة تصيبها الامطار والرياح والثلج والشمس حتي ------تقطعت فسقطت فشكر الله له ذلك وانزل في بعض كتبه ذكره ويحكي عن----------- الجنيد ------------قال سمعت ابن الكريبي------------------------------------------------------------------------------- يقول اصابتني ليلة جنابة فاحتجت ان اغتسل وكانت ل----يلة باردة فوجدت في نفسي تاخرا وتقصيرا فحدثتني نفسي بالتاخير حتي اصبح واسخن الماء او	3035	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09174	true	1524328808289483229	0	300	0	1553	1553	300	الرابعة في معاقبة النفس علي تقصيرها اعلم انه مهما حاسب العبد نفسه فلم تسلم عن مقارفة معصية اي ملابستها وارتكاب تقصير في حق الله تعالي فلا ينبغي ان يهملها اي يتركهما هملا فانه ان اهلملها سهل عليه مقارفة المعاصي وانست بها نفسه والفتها وعسر عليه حينءذ فطامها فان الانس بالشء يوجب الجمود عليه وكان ذلك -سبب هلا كه بل ينبغي ان يعاقبها بما يلاءم جنس الذنب ويقابله فان لكل مرض علاجا فاذا اكل لقمة شبهة بشهوة نفس فانه ينبغي ان يعاقب البطن بالجوع واذا نظر الي غير محرم فينبغي ان يعاقب المعين بمنع النظر بان لايفتحها وكذلك يعاقب كل طرف من اطراف بدنه يمنعه عن شهواته هكذا كانت عادة سالكي طريق الاخرة فقد روي عن منصور بن ابراهيم رحمه الله تعالي ان رجلا من العباد كلم امراة اجنبية فلم يزل حني وضع يده علي فخذها ثم ندم علي ماصنع فوضع يده علي النار حتي فشت اي يبست وروي في بعض الاخبار انه كان في بني اسراءيل رجل يتعبد في صومعته فمكث بذلك زمانا طويلا فاشرف ذات يوم من طاقة في تلك الصومعة فاذا هو بامراة فافتتن بها لبراعتها في الجمال وهم بها فاخرج رجله لينزل اليها فادركه الله بسابقة من عنايته فتذكر فقال ما-هذا الذي اريد ان اصنع فرجعت اليه نفسه وعصمه الله تعالي فندم فلما اراد ان يعيد رجله الي الصومعة قال هيهات هيهات رجل خرجت تريد ان تعصي الله تعود معي في صومعتي لا-يكون والله ---ذلك ابدا فتركها معلقة من الصومعة تصيبها الامطار والرياح------- والشمس حتي يبست وتقطعت فسقطت فشكر الله له ذلك وانزل ---بعض كتبه ذكره ويحكي عن ابي القاسم الجنيد قدس سره انه قال سمعت ابن الكرتني هو شيخه وقد تقدم ذكره وانه منسوب الي كرتنا ناحية بخرسان ترجمة الخطيب في تاريخه يقول اصابتني ليلة جنابة -احتجت ان اغتسل وكانت 115 ليلة باردة فوجدت في نفسي تاخرا وتقصيرا فحدثتني نفسي بالتاخير حتي اصبح واسخن الماء او-	9174	-3848128699202660695	1148	2015.0	923	1571	73.07447814941406	200	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3035	false	8529923938376736929	252	300	1304	1537	1537	300	ادخل الحمام ولا اعني علي نفسي-------- فقلت واعجبا- انا اعامل الله في طول عمري فيجب له علي حق--------- فلا اجد في المسارعة واجد الوقوف والتاخر اليت ان لا اغتسل الا في مرقعتي هذه واليت ان لا انزعها ولا اعصرها ولا اجففها في الشم---------------------------س ويحكي ان غزوان وابا موسي-	3035	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09175	true	-3922778075399538301	0	55	0	276	1490	300	ادخل الحمام ولا اعين علي نفسي بالهلاك فقلت واعجباه انا اعامل الله في طول عمري فيجب ---علي حق من حقوقه فلا اجد في المسارعة واجد الوقوف والتاخر اليت ان لا اغتسل الا في مرقعتي هذه واليت ان لا انزعها ولا اعصرها ولا اجففها في الشمس وهذه معاقبة تامة علي النفس ويحكي ان غزوان وابا موسي	9175	-3848128699202660695	228	414.5	182	279	81.72042846679688	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3036	false	1577729590232775253	22	50	112	252	1454	300	بعضهم نظرة واحدة---- امراة------------------------------------- فجعل علي نفسه ان لا يشرب الماء البارد طول حياته فكان يشرب الماء الحار لينغص علي نفسه العيش ويحكي ان حسان بن ابي سنان	3036	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09175	true	-3922778075399538301	236	272	1172	1352	1490	300	بعضهم نظرة واحدة الي امراة اجنبية وكانه قصد بها تلذذ النفس فندم فجعل علي نفسه ان لا يشرب الماء البارد طول حياته فكان يشرب الماء الحار لينغض علي نفس- العيش ويحكي ان حسان بن ابي سنان	9175	-3848128699202660695	138	251.5	110	181	76.24309539794922	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3036	false	1577729590232775253	79	183	392	894	1454	300	بعد العصر فقلنا انه ناءم فقال انوم هذه الساعة هذا وقت نوم ثم ولي منصرفا فاتبعناه رسولا وقلنا له الا نوقظه لك فجاء الرسول وقال هو اشغل من ان يفهم عني شيءا ادركته وهو يدخل المقابر وهو يعاتب نفسه ويقول اقلت وقت نوم هذه الساعة افكان هذا عليك ينام الرجل متي شاء وما يدريك ان هذا ليس وقت نوم تتكلمين بما لا تعلمين اما ان لله علي عهدا لا انقضه ابدا لا اوسدك الارض لنوم حولا الا لمرض حاءل او لعقل زاءل سواة لك اما تستح-ين كم توبخين وعن غيك لا تنتهين قال وجعل يبكي وهو لا يشعر بمكاني فلما رايت ذلك انصرفت وتركته	3036	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09176	true	1920613248639241107	146	243	708	1200	1484	300	بعد العصر فقلنا انه ناءم فقال -نوم هذه الساعة هذا وقت نوم ثم ولي منصرفا فاتبعناه رسولا وقلنا ---الا نوقظه لك فجاء الرسول وقال هو اشغل من ان يفهم عني شي-ا ادركته وهو يدخل المقابر وهو-يعاقب نفسه ويقول اقلت وقت نوم هذه الساعة افكان هذا عليك ينام الرجل متي شاء وما-يدريك ان هذا ليس وقت نوم تتكلمين بما-لا تعلمين اما ان لله علي عهد الا انقضه ابدا-لا اوسدك الارض لنوم حولا الا لمرض حاءل او لعقل زاءل سواة لك اما تستحيين كم توبحين وعن غيك لا-تنتهين قال وجعل يبكي وهو لا-يشعر بمكاني فلما رايت ذلك انصرفت وتركته	9176	-3848128699202660695	487	919.0	391	503	96.81908416748047	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3036	false	1577729590232775253	208	269	1010	1307	1454	300	قال انطلق رجل ذات يوم فنزع ثيابه وتمرغ في الرمضاء--------------- فكان يقول لنفسه ذوقي ونار جهنم اشد حرا اجيفة بالليل بطالة بالنهار فبينما هو كذلك اذ ابصر النبي صلي الله عليه وسلم في ظل شجرة فاتاه فقال غلبتني نفسي ف-----------------------------------------------------------قال له النبي صلي الله عليه وسلم الم يكن لك بد من الذي صنعت اما لقد فتحت لك ابواب السماء ولقد باهي	3036	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09177	true	4600189395043561198	225	300	1090	1458	1458	300	قال انطلق رجل ذات يوم فنزع ثيابه وتمرغ في الرمضاء اي الرمل الحار فكان يقول لنفسه ذوقي -نار جهنم اشد حرا اجيفة بالليل بط-لة بالنهار فبينما هو كذلك اذا بصر النبي صلي الله عليه وسلم في ظل شجرة فاتاه فقال غلبتني نفسي اي فقهرتها بهذا العمل وكانه يعتذر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الم يكن لك بد من الذي صنعت اما لقد فتحت لك ابواب السماء ولقد باهي-	9177	-3848128699202660695	291	546.0	232	371	78.43666076660156	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3036	false	1577729590232775253	104	202	518	982	1454	300	هو---- اشغل من ان يفهم عني شيءا ادركته وهو---- يدخل المقابر وهو يعاتب نفسه ويقول اقلت وقت نوم هذه الساعة افكان هذا عليك ينام الرجل متي شاء وما يدريك ان هذا ليس وقت نوم تتكلمين بما لا تعلمين اما ان لله-------- علي عهدا لا انقض----------------ه ابدا لا اوسدك الارض لنوم حولا الا لمرض حاءل او لعقل زاءل سواة لك اما تستحين كم توبخين وعن غيك لا تنتهين قال وجعل يبكي وهو لا يشعر بمكاني فلما رايت ذلك -----------انصرفت وتركته ويحكي عن--------- تميم---------------- الداري انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نام ليلة لم يقم فيها يتهجد فقام سنة لم ينم فيها عقوبة للذي صنع	3036	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09177	true	4600189395043561198	3	100	17	483	1458	300	هو كان اشغل من ان يفهم عني----- ادركته وهو 116 يدخل المقابر وهو يوبخ- نفسه ويقول اقلت اي -نوم هذا لين----------------------م الرجل متي شاء تسالين ع------------------------------ما لا يعنيك -اما ان الله عز وجل علي عهد الا انقضه فيما بيني وبينه ابد الا اوسدك------ لنوم حولا-------------------------------------------------------------------------- قال----------------------------- فلما سمعت هذا منه تركته وانصرفت------- ويحكي ان ابا رقية تميم بن اوس بن خارجة الداري رضي الله عنه كان بالمدينة ثم انتقل الي الشام بعد قتل عثمان ونزل بيت المقدس ومات بالشام وروي له البخاري تعليقا والجماعة نام ليلة لم يقم----- يتهجد فقام سنة لم ينم فيها عقوبة للذي صنع	9177	-3848128699202660695	246	313.5	190	647	38.021636962890625	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3036	false	1577729590232775253	269	300	1307	1454	1454	300	الله بك الملاءكة ثم قال لاصحابه تزودوا--- من اخيكم فجعل الرجل يقول له يا فلان ادع لي يا فلان ادع لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم عمهم فقال اللهم اجعل-	3036	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09178	true	8968482358852800591	0	27	0	135	1471	300	الله بك الملاءكة ثم قال لاصحابه تزود وامن من اخيكم فجعل الرجل يقول له يا-فلان ادع--------------- لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم عمهم فقال اللهم اجعل	9178	-3848128699202660695	129	238.5	104	151	85.43046569824219	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3037	false	2854500565597641473	0	63	0	323	1471	300	التقوي زادهم واجمع علي الهدي امرهم فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم سدده فقال الرجل اللهم اجعل------ الجنة مابهم حديث طلحة انطلق رجل ذات يوم فنزع ثيابه وتمرغ في الرمضاء وكان يقول لنفسه ونار جهنم اشد حراالحديث بطوله اخرجه ابن ابي الدنيا في محاسبة النفس من رواية ليث بن ابي سليم عنه وهذا منقطع او مرسل ولا ادري من طلحة هذا	3037	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09178	true	8968482358852800591	27	72	135	366	1471	300	التقوي زادهم واجمع علي الهدي امرهم فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم سدده فقال الرجل اللهم اجعل مابهم الجنة قال العراقي روا-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن ابي الدنيا في محاسبة النفس من رواية ليث بن ابي سليم عنه وهذا منقطع او مرسل ولا-ادري من طلحة هذا	9178	-3848128699202660695	211	385.0	169	329	64.13373565673828	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3037	false	2854500565597641473	63	119	323	590	1471	300	وقال حذيفة بن قتاده قيل ل------------------------رجل كيف تصنع بنفسك في شهواتها فقال ما علي وجه الارض نفس ابغض الي منها فكيف اعطيها شهواتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخل----------- ابن السماك ------------------------------------------------علي داود-------- الطاء------------------ي حين مات وهو في بيته علي التراب فقال يا داود سجنت نفسك قبل ان تسجن وعذبت نفسك قبل ان تعذب فاليوم تري ثواب من كنت تعمل له	3037	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09178	true	8968482358852800591	195	298	954	1463	1471	300	وقال حذيفة بن قتادة المرعشي رحمة الله تعالي قيل لرجل كيف تصنع بنفسك في شهو-تها فقال ما-علي وجه الارض نفس ابغض الي منها فكيف اعطيها شهو-تها رواه ابو نعيم في الحلية فقال حدثنا عبد الله بن محمد حدثني سلمة حدثنا سهل بن عاصم عن ابي يزيد الرقي قال قال حذيفة بن قتادة قيل لرجل فذكره ودخل ابو العباس ابن السماك الواعظ هو محمد بن صبيح البغدادي روي عن التابعين علي داود بن نصير الطاءي رحمهما الله تعالي حين مات وهو في بيته علي التراب فقال ياد-اود سجنت نفسك قبل ان تسجن وعذبت نفسك قبل ان تعذب فاليوم تري ثواب من كنت تعمل له	9178	-3848128699202660695	256	435.0	203	513	49.90253448486328	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3037	false	2854500565597641473	101	299	509	1468	1471	300	داود سجنت نفسك قبل ان تسجن وعذبت نفسك قبل ان تعذب فاليوم تري ثواب من كنت--- تعمل له و--عن وهب بن منبه---------------------------- ان رجلا تعبد زمان------ا ثم بدت له الي الله تعالي حاجة فقام سبعين سبتا ياكل في كل سبت احدي عشرة تمرة ثم سال حاجته فلم يعطها فرجع الي نفسه وقال منك اتيت لو كان فيك خير لاعطيت حاجتك فنزل اليه ملك وقال يا ابن ادم ساعتك هذه خير من عبادتك التي مضت وقد قضي الله حاجتك و-----------------------------قال عبد الله بن قيس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا في غزاة لنا فحضر العدو فصيح في الناس فقاموا الي المصاف في يوم شديد الريح واذا رجل امامي وهو يخاطب نفسه ويقول اي نفسي الم اشهد مشهد -----كذا فقلت لي اهلك وعيالك فاطعتك ورجعت الم اشهد مشهد كذا وكذا فقلت لي اهلك وعيالك فاطعتك ورجعت--- والله لاعرضنك اليوم علي الله اخذك او تركك فقلت لارمقنه اليوم فرمقته فحمل الناس علي عدوهم فكان في اواءلهم ثم ان العدو حمل علي الناس فانكشفوا فكان في موضعه حتي انكشفوا مرات وهو ثابت يقاتل فوا-لله ما زال ذاك دابه حتي رايته صريعا---------- فعددت به وبدابته ستين او اكثر من ستين طعنة ------------------------------------وقد ذكرنا حديث ابي طلحة--------- لما اشتغل قلبه في الصلاة بطاءر في حاءطه----------------------------------------------------- فتصدق بالحاءط كفارة لذلك	3037	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09180	true	-4286366587675336921	6	269	36	1324	1484	300	داود سجنت نفسك قبل ان تسجن وعذبت نفسك قبل ان تعذب فاليوم تري ثواب من كنت له تعمل و روي عن وهب بن منبه اليماني رحمة الله تعالي قال ان رجلا تعبد زمانا طويلا ثم بدت له الي الله حا------جة فقام سبعين سبتا ياكل في كل سبت احد- عشرة تمرة ثم سال حاجة ف-لم يعطها فرجع الي نفسه وقال منك اتيت لو كان فيك خير لاعطيت حاجتك فنزل اليه ملك وقال ياا-بن ادم ساعتك هذه خير من عبادتك التي مضت وقد قضي الله حاجتك رواه ابن ابي في محاسبة النفس وقال عبد الله بن قيس هو ابو موسي الاشعري رضي الله عنه وكان عمر ولاه غزاة فارس وهو الذي فتح تستر ونزل الهرمزان من الحصن علي حكم عمر فارسله مع انس الي المدينة فامنه عمر واسلم الهرمزان كنا في غزاة لنا فحضر العدو فصيح في الناس فقاموا الي المصاف في يوم شديد الريح واذا رجل امامي وهو يخاطب نفسه ويقول اي نفس- الم اشهد مشهد كذا وكذا فقلت لي اهلك وعيالك فاطعتك ورجعت الم اشهد مشهد كذا وكذا فقلت لي اهلك وعيالك فاطعتك ورجعت لا والله لاعرضنك اليوم علي الله اخذك او تركك فقلت لارمقنه اليوم فرمقته فحمل الناس علي عدوهم فكان في اواءلهم ثم ان العدو حمل علي الناس فانكشفوا فكان في موضعه حتي انكشفوا مرات وهو ثابت يقاتل فو الله ما-زال ذلك دابه حتي رايته صريعا علي الارض فعددت به وبدابته ستين او اكثر من ستين طعنة رواه ابن ابي الدنيا في محاسبة النفس وقد ذكرنا حديث ابي طلحة الانصاري لما اشتغل قلبه في الصلاة------ في حاءطه بطاءر حسن الصوت فادار نظره اليه واتبعه فلم يدركم صلي فتصدق بالحاءط كفارة لذلك	9180	-3848128699202660695	930	1709.5	738	1305	71.26436614990234	181	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3038	false	-5937694004328841308	0	114	0	542	1505	300	عمر كان يضرب قدميه بالدره كل ليلة ويقول ماذا عملت اليوم----------------- وعن مجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه رفع راسه الي السطح فوقع بصره علي امراة فجعل علي نفسه ان لا يرفع راسه الي السماء ما دام في الدنيا و------------------------------------كان الاحنف -بن قيس لا -------يفارقه المصباح بالليل فكان يضع اصبعه عليه ويقول لنفسه ما حملك علي ان صنعت يوم كذا كذا-------------------------------------------------------------------- وانكر وهيب بن الورد شيء------------------------------------------------ا علي نفسه فنتف شعرا-----ت علي صدره حتي---- عظم المه ثم جعل يقول لنفسه ويحك انما اريد بك الخير------------------------------------ وراي------------- محمد بن بشر داود-------------------------------------------------------------------------------------------------- الطاء----------------ي وهو ياكل عند افطاره خبزا بغير ملح فقال له لو اكلته بملح فقال ان نفسي لتدعوني الي الملح منذ سنة ولا ذاق دواد ملحا ما دام في الدنيا	3038	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09181	true	-5711219802610520969	7	201	29	1015	1476	300	عنه كان يضرب قدميه بالدرة كل ليلة ويقول ماذا عملت اليوم يحاسبها ويعاقبها وعن مجمع بن صمغان التيمي رحمة الله تعالي وكان من الورعين حكي عنه الاعمش وسفيان وابو حيان التيمي ترجمه صاحب الحلية انه رفع راسه الي السطح فوقع بصره علي امراة فجعل علي نفسه ان لا-يرفع راسه الي السماء ما-دام في الدنيا رواه ابن ابي الدنيا في محاسبة النفس وكان الاحنف ابن قيس التميمي لايفارقه المصباح بالليل فكان يضع اصبعه عليه ويقول لنفسه ما حملك علي ان صنعت يوم ----كذا وكذا ثم يقول قل نار جهنم اشد حرارواه ابن ابي الدنيا في محاسبة النفس وانكر وهيب بن الورد المكي ابو امية اسمه عبد الوهاب ولكنه اشتهر بوهيب شيا علي نفسه فنتف شعرات كانت علي صدره حتي 118 عظم المه--- جعل يقول لنفسه ويحك انما اريد بك الخير رواه ابن ابي الدنيا في محاسبة النفس وراي ابو عبد الله محمد بن بشر بن الفرافصة بن المختار بن رويح العبدي الكوفي ثقة حافظ مات سنة ثلاث وماءتين روي له الجماعة داود بن نصير الطاءي رحمة الله تعالي وهو ياكل عند افطاره خبزا بغير ملح فقال له لو اكلته بملح فقال ان نفسي لتدعوني الي الملح منذ سنة ولا ذاق داود ملحا ما-دام في الدنيا	9181	-3848128699202660695	516	870.0	408	996	51.807228088378906	93	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3038	false	-5937694004328841308	113	169	535	819	1505	300	الدنيا فكذا كانت عقوبة اولي الحزم لانفسهم والعجب انك تعاقب عبدك وامتك واهلك وولدك علي ما يصدر منهم من سوء خلق وتقصير في امر وتخاف انك لو تجاوزت عنهم لخرج امرهم عن الاختيار وبغوا عليك ثم تهمل نفسك وهي اعظم عدو لك واشد طغيانا عليك وضررك من طغيانها اعظم من ضررك من طغيان اهلك فان غايتهم	3038	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09182	true	-408506167590048611	254	300	1318	1546	1546	300	القاه فهكذا كانت عقوبة اولي الحزم ما-----------------------------------------------------يصدر منهم من سوء خلق وتقصير في امر وتخاف انك لو تجاوزت عنهم لخرج امرهم عن الاختيار وبغو ع-ليك ثم تمهل نفسك وهي اعظم عدو لك واشد طغيانا عليك وضررك من طغيانها اعظم من ضررك من طغيان اهلك فا- غايتهم-	9182	-3848128699202660695	217	400.0	174	284	76.408447265625	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3038	false	-5937694004328841308	169	299	819	1500	1505	300	ان يشوشوا عليك معيشة الدنيا ولو عقلت لعلمت ان العيش عيش الاخرة ----------------------------وان فيه----------------- النعيم المقيم الذي لا اخر له ونفسك هي التي تنغص عليك عيش الاخري فهي بالمعاقبة اولي من غيرها---------------------------------------------- المرابطة الخامسة المجاهدة وهو انه اذا حاسب نفسه فراها قد قارفت معصية فينبغي ان---------------------------------------- يعاقبها بالعقوبات التي مضت ---------------وان راها تتواني---------- بحكم الكسل في شء من الفضاءل او ورد من الاوراد فينبغي ان يءدبها بتثقيل الاوراد عليها ويلزمها فنون----------ا من الوظاءف جبرا لما فات منه وتداركال-ما فرط فهكذا كان يعمل عمال الله تعالي فقد-------- عاقب عمر بن الخطاب ن-------------فسه حين فاتته صلاة العصر في جماعة بان تصدق------------ بارض كانت له قيمتها ماءتا الف درهم وكان ابن عمر ---------------اذا فاتته صلاة في جماعة احيا تلك الليلة وا---------------------خر ليلة صلاة المغرب حتي-------------- طلع كوكبان فاعتق رقبتين وفات ا-----------------بن ابي ربيعة	3038	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09183	true	3676598246610239071	0	183	0	947	1568	300	ان يشوشوا عليك معيشة الدنيا ولو عقلت لعلمت ان العيش عيش الاخرة ومعيشة الدنيا زاءلة عن قريب وان فيه اي في عيش الاخرة النعيم المقيم الذي لا اخر له ونفسك هي التي تنغص عليك عيش الاخرة فهي بالمعاقبة اولي من غيرها والعناية باحوالها او كد من غيرها والله الموفق المرابطة الخامسة المجاهدة وهو انه اذا حاسب نفسه فراها قد قارفت معصية -ينبغي ان يخبرها بالتوبة والاستغفار ثم يرجع اليها يعاقبها بالعقوبات التي مضت حتي انها تتادب وان راها تتواني اي تتساهل بحكم الكسل في شء من الفضاءل او ورد من الاوراد فينبغي ان يءدبها بتتقيل الاوراد عليها ويلزمها فنونا اي انواعا من الوظاءف جبرا لما فات منه وتداركا لما فرط فهكذا كان يعمل عمال الله تعالي فقد روي انه عاقب عمر بن الخطاب رضي الله عنه نفسه حين فاتته صلاة العصر في جماعة بان تصدق علي الفقراء بارض كانت له قيمتها ماءتا الف درهم وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا فاتته صلاة في جماعة احيا تلك الليلة قاءما يصلي و يروي انه اخر ليلة صلاة المغرب لشغل عرضه حتي 119 طلع كوكبان فاعتق رقبتين وفات الحرث بن عبد الله بن ابي ربيعة	9183	-3848128699202660695	672	1170.0	542	948	70.88607788085938	123	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3039	false	-6013856222507791633	0	75	0	381	1534	300	الفجر فاعتق رقبة وكان بعضهم يجعل علي نفسه صوم سنة او الحج ما شيا ا----------و التصدق بجميع ماله كل ذلك مرابطه للنفس ومءاخذة لها بما فيه نجاتها----------------- فان قلت ان كانت نفسي لا تطاوعني علي المجاهدة------------------ والمواظبة علي الاوراد فما سبيل معالجتها فاقول سبيلك في ذلك ان تسمعها ما ورد في الاخبار من فضل المجتهدين الاخبار الواردة في حق المجتهدين اخرجها ابو داو-----------------------------------------------------------------د من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص من قام بعشر- ايات	3039	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09183	true	3676598246610239071	209	300	1088	1568	1568	300	الفجر فاعتق رقبة وكان بعضهم يجعل علي نفسه صوم سنة او الحج ما-شيا علي رجليه او التصدق بجميع ماله كل ذلك مرابطة للنفس ومءاخذة لها بما فيه نجاتها من الهلاك الابدي فان قلت ان كانت نفسي لا تطاوعني علي المجاهدة والرياضيات الشاقة والمواظبة علي الاوراد فما سبيل معالجتها فاقول سبيلك في ذلك ان تسنعها ما-ورد في الاخبار من فضل المجتهدين هكذا في ساءر نسخ الكتاب وقد وقع للمحافظ العراقي تصحيف في هذه الكلمة فقال من فضل المتهجدين بتقديم الفوقية ثم اورد من حديث عبد الله بن عمر و---------من قام بعشرة ايات-	9183	-3848128699202660695	321	551.5	257	492	65.24390411376953	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3039	false	-6013856222507791633	91	248	456	1269	1534	300	من المقنطرين وله وللنساءي وابن ماجه من حديث ابي هريرة باسناد صحيح رحم الله رجلا قام من الليل فصلي وايقظ امراته وللترمذي من ح---------------ديث بلال عليكم بقيام الليل فانه داب الصالحين قبلكم الحديث وقال غريب ولا يصح وقد تقدم في الاوراد مع غيره من الاخبار في ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ومن انفع اسباب العلاج ان تطلب صحبة عبد من عباد الله------------------------- مجتهد في العبادة---------------- فتلاحظ اق-------------واله وتقتدي به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان بعضهم يقول كنت اذا اعترتني فترة في العبادة نظرت الي احوال------------- محمد بن واسع-------------- والي اجتهاده فعملت علي ذلك اسبوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان هذا العلاج قد تعذر----- اذ قد فقد في هذا الزمان---------------------------- من يجتهد في العبادة اجتهاد الاولي------------------------ن فينبغي ان يعدل من المشاهد----------ة الي السماع---------------- فلا شء انفع من سماع احوالهم ومطالعة اخبارهم وما ------------------كانوا فيه من الجهد الجهيد وقد انقضي تعبهم وبقي ثوابهم ونعيمهم ابد الاباد لا ينقطع فما اعظم ملكهم وما اشد حسرة من لا يقتدي بهم فيمتع نفسه اياما قلاءل بشهوات مكدرة ثم ياتيه الموت ويحال بينه وبين	3039	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09184	true	-2015515474143411617	2	300	8	1585	1585	300	من الغافلين الحديث رواه ابو داود ومن ح--ديث ابي هريرة------------ رحم الله رجلا قام من الليل فصلي وايقظ امراته رواه النساءي وابن ماجه ومن حديث بلال عليكم بقيام الليل فانه داب الصالحين قبلكم رواه الترمذي ثم قال -----وقد تقدم في الاوراد مع غيره من الاخبار في ذلك اه وانت خبير بانه يخالف السياق والسباق وانما مراد المصنف اخبار فضل المجتهدين في العبادة لا المتهجدين والمراد من اخبارهم حكاياتهم وسيرهم فتامل ذلك ومن انفع اسباب العلاج ان تطلب صحبة عبد من عباد الله كامل الظاهر معمور الباطن مجتهد في العبادة غير متساهل فيها فتلاحظ اقوله وتلاحظ احواله وتقتدي به فيهما وهذا المعني هو الاصل الاصيل في سلوك طريق السادة النقشبندية قدس الله اسرارهم وهم يعتمدون عليه كثيرا ويامرون المريد بذلك وكان بعضهم يقول كنت اذا اعترتني فترة في العبادة نظرت الي احوال ابي عبد الله محمد بن زاسع البصري العابد والي اجتهاده فعملت علي ذلك اسبوعا قال ابو نعيم في الحلية حدثنا احمد بن محمد بن سنان حدثنا محمد بن اسحق حدثنا هرون با عبد الله حدثنا سيار حدثنا جعفر بن سليمان قال كنت اذا وجدت من قلبي قسوة فنظرت الي وجه محمد بن واسع نظرة وكنت اذا رايت وجه محمد بن واسع حسبت ان وجهه وجه ثكلي اه وقد ذكر ابو نعيم من اجتهاد محمد بن واسع في العبادة شيا كثيرا راجعه في ترجمته الا ان هذا العلاج قد تعذر الان اذ قد فقد في هذا الزمان وهو راس الخمسماءة من الهجرة من يجتهد في العبادة اجتهاد الاولين لنقص الهمم وتاخر الزمان فينبغي ان يعدل من المشاهدة والمصاحبة الي السماع بالتيقظ والتذكر فلا شء انفع من سماع احوالهم ومطالعة اخبارهم اي سيرهم وحكاياتهم وماكانوا فيه من الجهد الجه-د وقد انقضي تعبهم وبقي ثوابهم ونعيمهم ابد الاباد لا-ينقطع فما اعظم ملكهم وما اشد حسرة من لا-يقتدي بهم فيمتع نفسه اياما قلاءل بشهوات مكدرة ثم ياتيه الموت ويحال بينه وبين-	9184	-3848128699202660695	721	1235.0	583	1600	45.0625	125	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3039	false	-6013856222507791633	248	289	1269	1482	1534	300	كل ما يشتهيه ابد الاباد نعوذ بالله تعالي من ذلك ونحن نورد من اوصاف المجتهدين وفضاءلهم ما يحرك رغبة المريد في الاجتهاد اقتداء بهم فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله اقواما يحسبهم الناس مرضي وما هم بمرضي	3039	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09185	true	-4265856663426545240	0	35	0	194	1581	300	كل ما-يشتهيه ابد الاباد نعوذ بالله------ من ذلك ونحن نورد من اوصاف المجتهدين وفضاءلهم ما-يحرك رغبة المريد في الاجتهاد اقتداء بهم فقد قال---------- صلي الله عليه وسلم رحم الله اقواما يحسبهم الناس مرضي وما-هم بمرضي	9185	-3848128699202660695	194	356.0	159	213	91.0798110961914	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3040	false	5299880006232085919	0	127	0	640	1541	300	اصلا في حديث مرفوع لا لكن رواه احمد في الزهد موقوفا ----علي في كلام له قال فيه ينظر اليهم الناظر فيقول مرضي وما بالقوم من مرض قال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن---------------------------------------------------------- اجهدتهم الع-----------------------------------------------------بادة قال الله تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة قال الحسن يعملون ما عمل-----------------------وا من اعمال البر ويخافون ان لا ينجيهم ذلك من عذاب الله و------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طوبي لمن طال عمره وحسن عمله حديث طوبي لمن طال عمره وحسن عمله اخرجه الطبراني من حديث عبد الله بن بشر وفيه بقية رواه بصيغة عن وهو مدلس وللترمذي من حديث ابي بكرة خير الناس من طال عمره وحسن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مله وقال --------حسن صحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تقدم ويروي--------------- ان الله تعالي يقول لملاءكته ما بال عبادي مجتهدين فيقولون الهنا خوفتهم شيءا فخافوه وشوقتهم الي شء فاشتاقوا اليه	3040	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09185	true	-4265856663426545240	40	300	216	1581	1581	300	اصلا في حديث مرفوع و--لكن رواه احمد في الزهد موقوفا علي علي في كلام له قال فيه ينظر اليهم الناظر فيقول مرضي وما بالقوم من مرض اه قلت بل اخرجه ابن المبارك في الزهد عن الحسن مرسلا الا انه قال قوما بدل اقواما وكلام علي المذكور اورده الشريف في نهج البلاغة قال الحسن البصري رحمة الله تعالي بعد ان روي الحديث المذكور ما معناه اجهدتهم العبادة حتي كانهم اصابهم المرض فنحلت ابدانهم وتغيرت الوانهم وقال الله تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة قال الحسن في تفسير هذا القول يعني يعلمون ماعلموا من اعمال البر ويخافون ان لا-ينجيهم ذلك من عذاب الله رواه ابن المبارك في الزهد وعن بن حميد وابن جرير وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم طوبي لمن طال عمره وحسن عمله قال 120 العراقي روا------------------ه الطبراني من حديث عبد الله بن بسر وفيه قد ر--واه بصيغه عن وهو مدلس وللترمذي من حديث ابي بكره خير الناس من طال عمره وحسن عمله قلت حديث عبد الله بن بسر رواه ابو نعيم في الحليه وحديث ابي بكر رواه ايضا احمد وابن زنجويه والطبراني والحاكم والبيهقي بزياده وشر الناس من طال عمره وساء عمله وقال الترمذي حسن صحيح وقد روي الجمله الاولي فقط احمد وعبد بن حميد والترمذي وقال حسن غريب والطبراني والبيهقي والضياء من حديث عبدالله بن بسر وفي الباب عن ابن عمر رواه القضاعي في مسند الشهاب والديلمي في مسند الفردوس وعن جابر رواه الحاكم وعن ابي هريره رواه احمد والبزار والفاظهم مختلفه وقد تقدم ويروي في بعض الاخبار ان الله تعالي يقول لملاءكته ما بال عبادي مجتهدين فيقولون الهنا-خوفتهم شي-ا فخافوه وشوقتهم الي شء فاشتاقوا اليه-	9185	-3848128699202660695	562	997.0	451	1391	40.402587890625	97	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2695	false	2050404157675909592	134	240	685	1232	1556	300	وقال الحسن البصر----------------ي ادركت اقواما وصحبت طواءف------------------------------------- ما كانوا يفرحون بشء من الدنيا اقبل ولا ي-اسفون علي شء منها ادبر ولهي كانت في ا----عينهم اهون من التراب ك----------------------ان احدهم -يعيش خمسين سنة او ستين سنة لم يطوله ثوب ولم ينصب له قدر ولم ي---------------------------------------جعل بينه وبين الارض شيءا ولا امر-- من في بيته بصنعة طعام قط فاذا كان-------------------------------------------------------------- الليل فقيام علي اقدامهم------ يفترشون وجوههم---------------------- تجري دموعهم علي خدودهم يناجون ربهم----------- في فكاك رقابهم كانوا اذا عملوا الحسنة ------------------------------------دابوا في شكرها وسالوا الله ان يقبلها واذا عملوا السيءة احزنتهم وسالوا الله ان يغفرها لهم فلم ي---زالوا -----------------علي ذلك------------ ووالله ما سلموا من الذنوب ولا نجوا الا بالمغفرة	2695	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09186	true	-8497940717439412555	14	167	78	896	1544	300	وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي ادركت اقواما وصحبت طواءف منهم يعني بهم الصحابه وكبار التابعين ما كانوا يفرحون بشء من الدنيا اقبل ولا يتاسفون علي شء منها ادبر ولهي كانت اهون في عينهم من هذا- التراب الذي تطءنه بارجلكم ان كان احدهم ليعيش عمره كله ما طوي ------------له ثوب اي لاقتصاره علي الثوب الواحد ولا امر اهله بصنعه طعام قط ولا جعل بينه وبين الارض شياقط اي حاءلا من فرش غير ثوبه الذي علي بدنه وادركتهم عاملين بكتاب ربهم وسنه نبيهم صلي الله عليه وسلم اذا جنهم الليل فقيام علي اطرافهم يصلون يفترشون وجوههم اشاره الي كثره السجود تجري دموعهم علي خدودهم يناجون ربهم اي يتضرعون في فكاك رقابهم------ اذا عملوا الحسنه فرحوا بها حيث وفقهم الله تعالي لها ودابوا في شكرها وسالوا الله ان يقبلها واذا عملوا السيءه احزنتهم وسالوا الله ان يغفرها لهم والله مازالوا كذلك اي مداومين وعلي ذلك اي مستقيمين ووالله ما-سلموا من الذنوب ولا نجوا الا بالمغفره	9186	-3848128699202660695	440	639.0	352	838	52.50596618652344	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3040	false	5299880006232085919	127	252	640	1304	1541	300	فيقول الله تبارك وتعالي فكيف لو راني عبادي لكانوا اشد اجتهادا---------------- وقال الحسن----------------------- ادركت اقواما وصحبت طواءف منهم-------------------------------- ما كانوا يفرحون بشء من الدنيا اقبل ولا يتاسفون علي شء منها ادبر ولهي كانت اهون في اعينهم من هذا التراب الذي تطءونه بارجلكم ان كان احدهم ليعيش عمره كله ما طوي له ثوب -----------------------------ولا امر اهله بصنعة طعام قط ولا جعل بينه وبين الارض شيءا قط------------------------------------- وادركتهم عاملين بكتاب ربهم وسنة نبيهم -------------------اذا جنهم الليل فقيام علي اطرافهم------ يفترشون وجوههم---------------------- تجري دموعهم علي خدودهم يناجون ربهم----------- في فكاك رقابهم اذا عملوا الحسنة فرحوا ب-------------------------ها ودابوا في شكرها وسالوا الله ان يتقبلها واذا عملوا السيءة احزنتهم وسالوا الله تعالي ان يغفرها لهم والله ما زالوا كذلك----------- وعلي ذلك------------ ووالله ما سلموا من الذنوب ولا نجوا الا بالمغفرة	3040	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09186	true	-8497940717439412555	0	167	0	896	1544	300	فيقول الله تبارك وتعالي فكيف لو راني عبادي لكانوا اشد اجتهادا نقله صاحب القوت وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي ادركت اقواما وصحبت طواءف منهم يعني بهم الصحابه وكبار التابعين ما كانوا يفرحون بشء من الدنيا اقبل ولا يتاسفون علي شء منها ادبر ولهي كانت اهون في -عينهم من هذا التراب الذي تطء-نه بارجلكم ان كان احدهم ليعيش عمره كله ما طوي له ثوب اي لاقتصاره علي الثوب الواحد ولا امر اهله بصنعه طعام قط ولا جعل بينه وبين الارض شياقط اي حاءلا من فرش غير ثوبه الذي علي بدنه وادركتهم عاملين بكتاب ربهم وسنه نبيهم صلي الله عليه وسلم اذا جنهم الليل فقيام علي اطرافهم يصلون يفترشون وجوههم اشاره الي كثره السجود تجري دموعهم علي خدودهم يناجون ربهم اي يتضرعون في فكاك رقابهم اذا عملوا الحسنه فرحوا بها حيث وفقهم الله تعالي لها ودابوا في شكرها وسالوا الله ان ي-قبلها واذا عملوا السيءه احزنتهم وسالوا الله ------ان يغفرها لهم والله ما-زالوا كذلك اي مداومين وعلي ذلك اي مستقيمين ووالله ما-سلموا من الذنوب ولا نجوا الا بالمغفره	9186	-3848128699202660695	643	1125.5	522	907	70.89305114746094	108	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3040	false	5299880006232085919	246	281	1272	1433	1541	300	من الذنوب ولا نجوا الا بالمغفرة-- ويحكي ان قوما دخلوا علي عمر بن عبد العزيز---------------- يعودونه في مرضه واذا فيهم شاب ناحل الجسم---------- فقال عمر له يا فتي ما الذي بلغ بك ما اري فقال	3040	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09186	true	-8497940717439412555	262	300	1364	1544	1544	300	من الدنيا ولا ياسون بما ادبر منها ويحكي ان قوما دخلوا علي عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي يعودونه في مرضه واذا فيهم شاب ناخل الجسم اي متغيره فقال يا--------فتي ما الذي بلغ بك ما اري فقال-	9186	-3848128699202660695	130	208.0	101	189	68.78306579589844	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3041	false	-2237420795873218525	0	37	0	197	1502	300	وصغر عندي زهرته----------ا وحلاوتها واستوي عند- ذهبها وحجرها وكاني انظر الي عرش ربي والناس يساقون الي الجنة والنار فاظمات لذلك نهاري-------- واسهرت ليلي-------- وقليل حقير كل ما انا فيه------------ في جنب ثواب الله وعقابه وقال--- ابو نعيم	3041	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09187	true	6055509605299168944	29	73	156	395	1554	300	وصغر عندي زهرتها اي زينتها وحلاوتها واستوي عندي ذهبها وحجرها وكاني انظر الي عرش ربي والناس يساقون الي الجنه والنار فاظمات لذلك نهاري بالصيام واسهرت ليلي بالقيام وقليل حقير كل ما انا فيه من الاجتهاد في جنب ثواب الله وعقابه وقد روي ابو نعيم	9187	-3848128699202660695	194	343.5	157	239	81.17154693603516	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3041	false	-2237420795873218525	38	92	201	464	1502	300	داود الطاءي يشرب الفتيت ولا ياكل الخبز فقيل له في ذلك فقال بين مضغ الخبز وشرب الفتيت قراءة خمسين اية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخل رجل عليه يوما فقال ان في سقف بيتك جذعا مكسورا فقال يا ابن اخي ان لي في البيت منذ عشرين سنة ما نظرت الي السقف وكانو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يكرهون فضول النظر كما يكرهون فضول الكلام	3041	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09188	true	-4010321313708256874	11	204	54	1011	1479	300	داود الطاءي يا اباسليمان اما تشتهي الخبز قال يا دابه ------بين مضغ الخبز وشرب الفتيت قراءه خمسين ايه حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر حدثنا عباس بن حمدان الحنفي حدثنا الحضرمي بالبصره حدثنا نصر بن عبد الرحمن حدثنا عامر بن اسمعيل الاحسي قال قلت لداود الطاءي بلغني انك تاكل هذا الخبز اليابس تطلب به الخشونه فقال سبحان الله كيف وقد ميزت بين اكل الخبز اليابس وبين اللبن فاذا هو قراءه ماءتي ايه ولكن ليس لي من يخبز فربما يبس علي ودخل رجل عليه يوما فقال ان في سقف بيتك جزعا مكسورا فقال يا ابن اخي ان لي في البيت منذ عشرين سنه ما نظرت -في ال-قف وكانوا يكرهون من فضول النظر كما يكرهون من فضول الكلام رواه ابو نعيم في الحليه فقال حدثنا ابي حدثنا عبدالله بن محمد بن يعقوب حدثنا ابو حاتم حدثنا محمد بن يحيي بن عمر الواسطي حدثنا محمد بن بشير حدثنا حفص بن عمر الجعفي قال دخل رجل علي داود الطاءي فقال يا ابا سليمان بعت كل شء في الدار حتي التراب وبقيت تحت نصف سقف فلو سويت هذا السقف فكان يكنك من الحر والمطر والبرد فقال داود اللهم غفرا كانوا يكرهون فضول النظر كما يكرهون فضول الكلام -------------------------------------------	9188	-3848128699202660695	168	58.0	132	1008	16.66666603088379	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3041	false	-2237420795873218525	89	184	445	931	1502	300	يكرهون فضول الكلام وقال-------- محمد بن عبد العزيز-------------------------------------------------------------- جلسنا الي احمد بن رزين من غدوة الي العصر فما التفت يمنه- ولا يسرة------------------------------------- فقيل له في ذلك فقال ان الله عز وجل خلق العينين لينظر بهما العبد الي عظمة الله تعالي------------------- فكل من نظر بغير اعتبار كتبت علي------ه خطيءة وقالت امراة مسروق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان يوجد مسروق الا وساقاه منتفختان من طول الصلاة وق-------الت والله ان كنت لاجلس خلفه فابكي رحمة له وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الدرداء------------- لولا ثلاث ما احببت العيش يوما واحدا الظما لله بالهواجر والسجود لله في جوف الليل ومجالسة اقوام ينتقون اطايب الكلام كما ينتقي	3041	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09189	true	7101032066499316436	74	300	347	1517	1517	300	يكرهون فضول الكلام وقال ابو روح محمد بن عبد العزيز الجرمي ويقال الراسبي البصري ثقه روي له البخاري ومسلم والترمذي جلسنا الي احمد بن رزين من غدوه الي العصر فما التفت يمينا ولا يسره وذلك لكمال مراقبته لجلال الله وعظمته فقيل له في ذلك فقال ان الله عز وجل خلق العينين لينظر بهما العبد الي عظمه الله تعالي وجلاله وهذا شكرهما فكل من نظر بغير اعتبار كتبت عليه نظرته خطيءه وقالت امراه مسروق بن الاجدع الهمداني الوادعي ابي عاءشه الكوفي تابعي جليل روي له الاربعه وامراته هي غير كاميرابنه عمر والكوفيه روي لها ابو داود والنساءي ما كان يوجد مسروق الا وساقاه منتفختان من طول الصلاه بالليل وقالت والله ان كنت لاجلس خلفه فابكي رحمه له رواه المزي في التهذيب من طريق انس بن سيرين عنها قالت كان مسورق يصلي حتي تورم قدماه فربما جلست خلفه ابكي مما اراه يصنع بنفسه وقال الشعبي غشي علي مسروق في يوم صاءف وهو صاءم وكانت عاءشه زوج النبي صلي الله عليه وسلم قد تبنته فسمي ابنته عاءشه وكان لا يعصي ابنته شيا فنزلت اليه فقالت يا ابتاه افطر واشرب قال ما اردت بي يا بنيه قالت الرفق قال يا بنيه انما طلبت الرفق لنفسي في يوم كان مقداره خمسين الف سنه وقال ابو الدرداء رضي الله عنه لولا ثلاث ما احببت العيش يوما واحدا الظما لله بالهواجر والسجود لله في جوف الليل ومجالسه اقوام ينتقون اطايب الكلام كما تنتقي-	9189	-3848128699202660695	469	808.5	375	1171	40.051239013671875	82	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3041	false	-2237420795873218525	212	249	1072	1241	1502	300	وكان يصوم حتي يخضر جسده ويصلي حتي يسقط----------- فدخل عليه انس بن مالك------------- والحسن -----------------------فقالا له ان الله عز وجل لم يامرك بكل هذا فقا-ل انما انا عبد مملوك لا ادع من الاستكانة شيءا الا جءت به	3041	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09191	true	-7626474491990195768	113	158	540	755	1486	300	وكان يصوم حتي يخضر جسده ويصلي حتي يسقط مغشيا عليه فدخل عليه انس بن مالك رضي الله عنه والحسن البصري رحمه الله تعالي فقالا له ان الله تعالي- لم يامرك بكل هذا فيقول انما انا عبد مملوك لا ادع من الاستكانه شي-ا الا جءت به	9191	-3848128699202660695	159	265.0	123	217	73.27188873291016	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3041	false	-2237420795873218525	249	294	1241	1470	1502	300	وكان بعض المجتهدين يصلي كل يوم الف ركعة حتي اقعد من رجليه فكان يصلي جالسا الف ركعة فاذا صلي العصر احتبي ثم قال عجبت للخليقة كيف ارادت بك بدلا منك عجبت للخليقة كيف انس-ت بسواك بل عجبت للخليقة كيف استنارت قلوبها بذكر سواك وكان----- ثابت	3041	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09191	true	-7626474491990195768	254	300	1253	1486	1486	300	وكان بعض المجتهدين يصلي كل يوم الف ركعه حتي اقعد من رجليه فكان يصلي جالسا الف ركعه فاذا صلي العصرا حت-ي ثم قال عجبت للخليقه كيف ارادت بك بدلا منك عجبت للخليقه كيف انسبت بسواك بل عجبت للخليقه كيف استنارت قلوبها بذكر سواك وكان محمد ثابت-	9191	-3848128699202660695	220	411.0	177	235	93.61701965332031	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3042	false	-3009045974546398954	18	132	77	640	1453	300	الجنيد -----ما رايت اعبد من السري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتت عليه ثمان وتسعون سنة ما رءي مضطجعا الا في علة الموت وقال الحارث بن سعد مر قوم براهب فراوا ما يصنع بنفسه من شدة اجتهاده فكلموه في ذلك فقال وما هذا عند ما يراد بالخلق من ملاقاة الاهوال وهم غافلون قد اعتكفوا علي حظوظ انفسهم ونسوا حظهم الاكبر من ربهم فبكي القوم عن اخرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي محمد المغازلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جاور ابو محمد----------------------- الجريري بمكة سنة-------------------------------- فلم ينم ولم يتكلم ولم يستند الي عمود ولا الي حاءط ولم يمد رجليه فعبر عليه ابو بكر------------ الكتاني---------------------------------------------------------- فسلم عليه وقال له يا ابا محمد بم قدرت علي اعتكافك هذا فقال علم صدق باطني فاعانني علي ظاهري فاطرق الكتاني ومشي مفكرا	3042	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09193	true	3084916026506820320	24	239	121	1237	1548	300	الجنيد يقول ما رايت اعبد من السري فذكره ورواه الخطيب من طريق ابن باكويه حدثنا ابو بكر احمد بن اسمعيل الصوري قال سمعت فاطمه بنت احمد اخت ابي علي الروذباري قالت سمعت اخي ومن طريق علي بن الحسن الصيقلي قال سمعت الفرغاني قال سمعنا الجنيد يقول فذكره وهو تنبيه علي كمال مجاهدته وملازمته الاقبال علي الله تعالي بالقلب والجوارح و---------------------------------------------------------قال الح-رث بن سعد مر-قوم براهب فراوا ما يصنع بنفسه من شده اجتهاده فكلموه في ذلك فقال وما هذا عند ماير--د بالخلق من ملاقاه الاهوال وهم غافلون قد-اعتكفوا علي حظوه انفسهم ونسوا حظهم الاكبر من ربهم فبكي القوم عن اخرهم يشير الي ان الذي رايتموه من الاجتهاد في العباده يسير بالاضافه الي مااعد من الاهوال في يوم القيامه وعن ابي محمد المغازلي كذا في النسخ ولعله ابو جعفر محمد ابن منصور المغازلي عبد صالح بغدادي روي عن بشر الحافي وعنه محمد بن مخلد العطار قال جاور ابو محمد احمد بن محمد بن الحسين الجريري بضم الجيم من اكلبر اصحاب الجنيد بمكه سنه فلم ينم ولم يتكلم ولم يستند الي عمود ولا الي حاءط ولم يمد رجليه ف-بر----- ابو بكر محمد بن علي الكتاني البغدادي من اصحاب الجنيد جاور بمكه الي انا مات بها سنه322 فسلم عليه وقال--- يا ابا محمد بم قدرت علي اعتكافك هذا فقال علم صدق باطني فاع-نني علي ظاهري فاطرق الكتاني ومشي مفكرا	9193	-3848128699202660695	479	639.5	383	1188	40.31986618041992	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3042	false	-3009045974546398954	139	268	675	1280	1453	300	فرايته -قد مد كفيه يبكي حتي رايت الدموع تنحدر من بين اصابعه فدنوت من------------ه فاذا دموعه قد خالطها صفرة فقلت ولم بالله يا فتح بكيت الدم فقال لولا انك احلفتني بالله ما اخبرتك نعم بكيت دما فقلت له علي ماذا بكيت الدموع فقال------------ علي تخلفي عن واجب حق الله تعالي وبكيت الدم علي الدموع لءلا ي----------------كون ما صحت لي الدموع قا-----------ل فرايته بعد موته في المنام فقلت ما صنع الله بك -قال غفر لي فقلت له فماذا صنع في دموعك فقال قربني ربي عز وجل وقال لي يا فتح الدمع علي ماذا قلت يارب علي تخلفي عن واجب حقك فقال والدم علي ماذا فقلت علي دموعي ان لا تصح لي فقال لي يا فتح ما اردت بهذا كله وعزتي وجلالي لقد صعد---- حافظاك---- اربعين سنة بصحيفتك ما فيها خطيءة	3042	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09194	true	7083758764393570090	26	160	156	810	1525	300	فرايته وقد مد كفيه يبكي حتي رايت الدموع تنحدر من بين اصابعه فدنوت منه لا نظر اليه فاذا دموعه قد خالطها صفره فقلت ولم بالله يا-فتح بكيت الدم فقال لولا انك -حلفتني بالله ما اخبرتك نعم بكيت دما فقلت له علي ماذا بكيت الدموع فقال بكيت الدموع علي تخلفي عن واجب حق الله تعالي وبكيت الدم علي الدموع لءلا يكون اي خوفا ان يكون ما-صحت لي الدموع قال ابو اسمعيل فرايته بعد موته في المنام فقلت ما-صنع الله بك فقال غفر لي فقلت له فماذا صنع في دموعك فقال قربني ربي عز-وجل وقال لي يا-فتح الدمع علي ماذا قلت يارب علي تخلفي عن واجب حقك فقال والدم علي ماذا -قلت علي دموعي ان لا-تصح لي فقال يا----فتح ما اردت بهذا كله وعزتي وجلالي لقد صعد الي حافظاك منذ اربعين سنه بصحيفتك ما فيها خطيءه	9194	-3848128699202660695	588	1070.5	467	666	88.28829193115234	104	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3042	false	-3009045974546398954	268	300	1280	1453	1453	300	وقيل ان قوما ارادوا سفرا فحادوا عن الطريق--------- فانتهوا الي راهب-------- منفرد عن الناس فنادوه فاشرف عليهم من صومعته فقالوا يا راهب انا قد اخطانا الطريق فكيف الطريق---- فاوما-------- براسه الي السماء-	3042	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09194	true	7083758764393570090	250	288	1272	1473	1525	300	وقيل ان قوما ارادوا سفرا فحادوا عن الطريق اي مالوا فانتهوا الي راهب في ديره منفرد عن الناس فنادوه فاشرف عليهم من صو-عته نقالوا يار-اهب انا قد اخطانا الطريق فكيف الطريق قال فاوما اي اشار براسه الي السماء	9194	-3848128699202660695	169	291.5	139	203	83.25122833251953	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3043	false	-4699101324797896131	0	198	0	1019	1535	300	فعلم القوم ما اراد فقالوا يا راهب انا ساءلوك فهل انت مجيبنا فقال سلوا ولا تكثروا فان النهار لن يرجع والعمر لا يعود والطالب حثيث----------------- فعجب القوم من كلامه فقالوا يا راهب علام الخلق غدا عند مليكهم فقال علي نياتهم فقالوا اوصنا فقال تزودوا علي قدر سفركم فان خير الزاد ما بلغ البغية---------- ثم ارشدهم الي الطريق وادخل راسه في صومعته وقال عبد الواحد بن زي--------------د مررت بصومعة راهب من رهبان الصين فناديته يا راهب فلم يجبني فناديته الثانية فلم يج-بني فناديته الثالثة فاشرف علي وقال يا هذا ما انا براهب انما الراهب من رهب الله في سماءه وعظمه في كبرياءه وصبر علي بلاءه ورضي بقضاءه وحمده علي الاءه وشكره علي نعماءه وتواضع لعظمته وذ-ل لعزته واستسلم لقدرته وخضع لمهابته وفكر في حسابه وعقابه فنهاره صاءم وليله قاءم قد اسهره ذكر النار ومسالة الجبار فذلك هو الراهب واما انا فكلب عقور حسبت نفسي في هذه الصومعة عن الناس لءلا اعقرهم فقلت يا راهب فما الذي قطع الخلق عن الله تعالي بعد ان عرفوه فقال يا اخي لم يقطع الخلق عن الله تعالي الا حب الدنيا وزينتها لانها محل المعاصي والذنوب والعاقل من رمي بها عن قلبه وتاب الي الله تعالي من ذنبه واقبل علي ما يقر-به من ربه	3043	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09195	true	-6778030747059537667	0	198	0	1037	1565	300	فعلم القوم ما اراد فقالوا يا راهب انا ساءلوك فهل انت مجيبنا فقال سلوا ولا تكثر وافان النهار لا يرجع والعمر لا يعود والطالب حثيث اي مسرع في الطلب فعجب القوم من كلامه فقالوا يار-اهب علام الخلق غدا عند مليكهم فقال علي نياتهم فقالوا اوصنا فقال تزودوا علي قدر سفركم فان خير الزاد ما بلغ البغيه اي المقصد ثم ارشدهم الي الطريق وادخل راسه في صومعته وقال عبد الواحد بن زيد البصري العابد مررت بصومعه راهب من رهبان الصين فناديته يارا-هب فلم يجبني فناديته الثانيه فلم يجيبني فناديته الثالثه فاشرف علي وقال يا-هذا ما انا براهب انما الراهب من رهب ا-له في سماءه وعظمه في كبرياءه وصبر علي بلاءه ورضي بقضاءه وحمد -علي الاءه وشكره علي نعماءه وتواضع لعظمته وذلل لعزته واستسلم لقدرته وخضع لمهابته وفكر في حسابه وعقابه فنهاره صاءم وليله قاءم قد اسهره ذكر النار ومسءله الجبار فذلك هو الراهب واما انا فكلب عقور حبست نفسي في هذه الصومعه عن الناس لءلا اعقرهم فقلت يارا-هب فما الذي قطع الخلق عن الله------ بعد اذ-عرفوه فقال يا اخي لم يقطع الخلق عن الله------ الا حب الدنيا وزينتها لانها محل المعاصي والذنوب والعاقل من رمي بها عن قلبه وتاب الي الله------ من ذنبه واقبل علي ما-يقر به من ربه	9195	-3848128699202660695	973	1836.5	786	1063	91.53339385986328	167	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3043	false	-4699101324797896131	264	297	1357	1523	1535	300	وكان سفيان الثوري يقول----------- عند الصباح يحمد القوم السري وعند الممات يحمد القوم التقي------------------------------------------ وقال --------------عبد الله بن داود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان احدهم اذا بلغ اربعين سنة طوي فراشه اي كان لا ينام طول الليل	3043	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09198	true	-4709620623684518357	45	116	216	587	1473	300	وقال سفيان الثوري رحمه الله تعالي عند الصباح يحمد القوم السري وعند الممات يحمد القوم التقي رواه البهيقي في الشعب وابو نعيم في الحليه وقال ابو عبد لرحمن عبد الله بن داود بن عامر بن الربيع الهمداني الكوفي المعروف بالخربي سكن الخربيه وهي محله بالبصره ثقه عابد ناسك مات سنه ثلاث عشر وماءتين روي له الجماعه سوي مسلم كان احدهم اذا بلغ اربعين سنه طوي فراشه اي كان لا ينام---- الليل	9198	-3848128699202660695	155	252.0	123	375	41.33333206176758	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3044	false	-4574417483148631742	1	49	6	230	1406	300	يصلي كل يوم الف ركعة ثم يقول لنفسه قومي يا ماوي كل شر فلما ضعف اقتصر علي خمسماءة----- ثم كان يبكي ويقول ذهب نصف عملي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت ابنة الربيع بن خثيم---------------------------------------- تقول له يا ابت مالي اري الناس ينامون وانت لا تنام فيقول يا ابنتاه ان اباك يخاف البيات	3044	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09198	true	-4709620623684518357	138	248	704	1231	1473	300	يصلي كل يوم الف ركعه --ويكون لنفسه قومي يا ماوي كل شر فلما ضعف اقتصر علي خمسماءه ركعه ثم كان يبكي ويقول ذهب نصف عملي رواه ابو نعيم في الحليه فقال حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا احمد بن الحسين بن نصر حدثنا احمد بن ابراهيم الدورقي حدثني الهيثم بن معاويه عن شيخ من اصحابه قال كان كهمس يصلي الف ركعه في اليوم واللليه فاذا مل قال لنفسه قومي يا ماوي كل سوء فوالله ما رضيتك لله ساعه قط وكانت ابنه الربيع بن خثيم كزبير بن عاءد بن عبد الله الثوري الكوفي تقول له يا ابت مالي اري الناس ينامون وانت لا تنام فيقول يا ابنتاه ان اباك يخاف البيات	9198	-3848128699202660695	216	389.5	169	529	40.831756591796875	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3044	false	-4574417483148631742	54	133	252	622	1406	300	يلقي الربيع من البكاء والسهر نادته يا ------بني لعلك--- قتلت قتيلا -قال نعم يا اماه قالت فمن هو حتي نطلب------------------------------------- اهله فيعفو عنك فوالله لو يعلمون ما انت فيه ل---------------------رحموك وعفوا عنك فيقول يا اماه هي نفسي وعن-------------- عمر ابن اخت بشر بن الحارث قال س----------------------------------------------معت خالي بشر بن الحارث يقول لامي ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اختي جوفي---- وخواصري تضرب علي فقالت له امي يا اخي اتاذن لي حتي اصلح لك قليل حساء بكف دقيق عندي تتحساه يرم جوفك ف--------قال لها ويحك	3044	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09199	true	6031743616320017891	143	300	669	1408	1408	300	يلقي------- من البكاء والسهر نادته وقالت يا بني لعلك قد قتلت قتيلا فقال نعم يا والدتاه قد قتلت قتيلا فقالت من هذا القتيل يا بني حتي تتجمل الي اهله فيعفوك ----والله لو يعلمون ما تلقي من البكاء والسهر بعد لقد رحموك فقال يا والدت--------اه هي نفسي و يحكي عن ابي حفص عمر -بن اخت بشر بن الحارث الحافي حكي عنه ابو بكر المروزي والفتح بن شخرف قال سمعت خالي بشر بن الح-رث يقول لامي واسمها زبده بنت الحارث وكانت من الزاهدات حكي عنه علان العصايري وماتت قبل بشر فقد روي علي بن محمد بن بشر ان من طريق محمد بن يوسف الجوهري به قال سمعت بشر بن الحرث يقول يوم ماتت اخته ان العبد اذا قصر في الطاعه سلبه ما يءنسه وحكيتها مع احمد بن حنبل معروفه يا اختي جوفي وجع وخواصري تضرب علي فقالت له امي يا اخي -تاذن لي حتي اصلح لك قليل حساء بكف دقيق عندي تتحساه برم اي يصلح جدبك فقال لها ويحك-	9199	-3848128699202660695	281	429.5	219	762	36.87664031982422	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3044	false	-4574417483148631742	27	103	124	480	1406	300	ابنة الربيع بن خثيم تقول له يا ابت مالي اري ----الناس ينامون وانت--------- لا تنام فيقول يا ابنتاه ان اباك يخاف البيات ولما رات ام الربيع-------- ما يلقي الربيع من البكاء والسهر نادته يا بني لعلك قتلت قتيلا قال نعم يا اماه قالت فمن هو حتي نطلب---- اهله فيعفو ع-نك فوالله لو يعلمون ما انت فيه لرحموك وعفوا عنك فيقول يا اماه هي نفسي وعن عمر ابن اخت بشر بن الحارث -قال سمعت خالي بشر بن	3044	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09199	true	6031743616320017891	16	90	82	432	1408	300	ابنه الربيع بن خثيم للربيع ي-ا ابت مالك لاتنام والناس ينامون فقال ان النار لا تدع-------------------- اباك ان ينام---- ولما رات ام الربيع بن خثيم ما يلقي الربيع من البكاء والسهر نادته يا بني لعلك قتلت قتيلا قال نعم يا اماه قالت -من هو حتي نطلب الي اهله فيعفوا عنك فوالله لو يعلمون ما انت فيه لرحموك وعفو ع-نك فيقول يا اماه هي نفسي ---رواه ابو ---نعيم في الحليه فقال حدثنا ابو بكر بن	9199	-3848128699202660695	270	425.5	207	383	70.49608612060547	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3044	false	-4574417483148631742	133	300	622	1406	1406	300	اخاف ان يقول------ اين لك -هذا الدقيق فلا ادري ايش اقول له فبكت امي وبكي معهما وبكيت --------------معهم قال عمر ورات امي ما ببشر من شدة--------------------------- الجوع وجعل يتنفس نفسا ضعيفا فقالت له امي يا اخي ليت امك لم تلدني فقد والله تقطعت كبدي مما اري بك---- فسمعته يقول لها وانا فليت امي لم تلدني واذ--- ولدتني لم يدر---- ثديها علي قال عمر وكانت امي تبكي عليه الليل والنهار وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الربيع------------------------------------------------------------- اتيت اويسا--------------- فوجدت-ه جالسا حتي صلي---------------- الفجر ثم جلس فجلست ف----قلت لا اشغله عن التسبيح فمكث مكانه حتي صلي الظهر ثم قام الي الصلاة حتي صلي العصر ثم جلس موضعه حتي صلي المغرب ثم ثبت مكانه حتي صلي العشاء ثم ثبت مكانه حتي صلي الصبح ثم جلس فغلبته عيناه فقال اللهم اني اعوذ بك من عين نوامة ومن بطن لا تشبع فقلت حسبي هذا منه ثم رجعت ونظر رجل الي اويس ف------------------------قال يا ابا عبد الله ما لي اراك كانك مريض ف--------------------------------قال وما لاويس ان لا يكون مريضا يطعم المريض واويس غير طاعم وينام المريض واويس-	3044	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09200	true	4919180830015280852	0	249	0	1173	1432	300	اخاف ان يكون لي من اين لكي هذا الدقيق فلا ادري ايش اقول له فبكت امي وبكي معه-ا وبكيت معهم وفي نسخه معها قال عمر ورات امي ما ببشر كذا في النسخ والصواب ما به من شده الجوع وجعل يتنفس نفسا ضعيفا فقالت له امي يا اخي ليت امك لم تلدني فقد والله تقطعت كبدي مما ارق بك قال فسمعته يقول لها وانا فليت امي لم تلدني واذ قد ولدتني لم يضر لها ثديها علي قال عمرو كانت امي تبكي عليه الليل والنهار اي لما تري من شده اجتهاده ورياضته لنفسه رواه ابو الحسن بن جهضم فقال حدثنا محمد بن عبد الله الزيات حدثنا محمد بن مخلد حدثني الفتح بن شخرف قال قال عمر بن اخت بشر سمعت خالي بشرا فذكره قال الربيع قيل هو ابن زياد الحارثي البصري الذي روي له ابو داود والنساءي اتيت اويسا بن عامر القرني فوجدناه جالسا في مسجده بالكوفه قد صلي الفجر ثم جلس فجلست معه وقلت لا اشغله عن التسبيح فمكث مكانه حتي صلي الظهر ثم قام الي الصلاه حتي صلي العصر ثم جلس موضعه حتي صلي المغرب ثم ثبت مكانه حتي صلي العشاء ثم ثبت مكانه حتي صلي الصبح ثم جلس فغلبته عيناه قا-ل اللهم اني اعوذ بك من عين نوامه ومن بطن لا يشبع فقلت حسبي هذا منه ثم رجعت ونظر رجل الي اويس بن عامر رحمه الله تعالي فقال يا ابي عبد الله ما-لي اراك كانك مريض وذلك لما راي من تغير حاله ولونه فقال ومالا ويس ان لا يكون مريضا بطعم المريض واويس غير طاعم وينام المر-ض واويس	9200	-3848128699202660695	742	1331.5	582	1177	63.041629791259766	141	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3045	false	-3513597548175739203	2	35	9	172	1443	300	وقال احمد بن حرب----------------------------------- يا عجبا لمن يعرف ان الجنة تزين فوقه وان النار تسعر تحته كيف ينام بينهما وقال رجل من النساك اتيت ابراهيم ابن ادهم---------------- فوجدته قد صلي العشاء فقعدت ارقبه	3045	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09200	true	4919180830015280852	258	300	1220	1432	1432	300	وقال احمد بن حرب النيسايوري الزاهد روي عن ابن عيينه يا عجبا لمن يعرف ان الجنه تزين فوقه وان النار تسعر تحته كيف ينام بينهما وقال رجل من النساك اتيت ابراهيم -بن ادهم رحمه الله تعالي فوجدته قد صلي العشاء فقعدت ارقبه-	9200	-3848128699202660695	160	285.0	128	214	74.766357421875	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3045	false	-3513597548175739203	35	134	172	644	1443	300	فلف نفسه بعباءة ثم رمي بنفسه-------- فلم ينقلب من جنب الي جنب الليل كله حتي طلع الفجر واذن المءذن فوثب ا------لي الصلاة ولم يحدث وضوءا فحاك ذلك في صدري فقلت له رحمك الله قد نمت الليل كله مضطجعا ثم لم تجدد الوضوء فقال كنت الليل كله جاءلا في رياض الجنة احيانا وفي اودية النار احيانا فهل في ذلك نوم-------------------------------- وقال--------- ثابت-------- البنان----------------ي ادركت رجالا كان احدهم يصلي فيعجز عن ان ياتي فراشه------------------------------------------------------------------------------------------- الا-------- حبوا وقيل مكث ابو بكر بن عياش----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعين سنة لا يضع جنبه علي فراش ونزل الماء في احدي عينيه فمكث عشرين سنة لا يعلم به اهله	3045	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09201	true	-1344286289686720107	0	157	0	755	1450	300	فلف نفسه بعباءه ثم رمي بنفسه علي ارض فلم ينقلب من جنب الي جنب الليل كله حتي طلع الفجر واذن المءذن فوثب قاءما الي الصلاه ولم يحدث وضوء- فحاك ذلك في صدري فقلت له رحمك الله قد نمت الليل كله مض-جعا ثم لم تجدد الوضوء فقال كنت الليل كله جاءلا في رياض الجنه احيانا وفي اوديه النار احيانا فهل في ذلك نوم وهذا هو التفكر وهو سيد العبادات وقال ابو محمد ثابت بن اسلم البناني رحمه الله تعالي ادركت رجالا كان احدهم يصلي فيعجز عن ان ياتي فراشه الاحبوا وروي البيهقي في الشعب عن علي بن غنام قال كان في بني عدي ثلاثون شيخا لا ياتون فرشهم الا زحفا او حبوا وقيل مكث ابو بكر بن عياش بن سالم الاسدي الكوفي الحناط المقري قبل اسمه كنيته وقيل اسمه محمد وقيل غير ذلك الي ثلاثه عشر قولا وقد تقدم اربعين سنه لا يضع جنبه علي فراش ونزل الماء في احدي عينيه فمكث عشرين سنه لا يعلم به اهله	9201	-3848128699202660695	463	840.0	364	757	61.16248321533203	89	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3045	false	-3513597548175739203	144	222	690	1069	1443	300	ابي بكر المطوعي --------قال كان وردي في شبيبت---ي كل يوم وليلة اقرا فيه قل هو الله احد احدي وثلاثين الف مرة او اربعين الف مرة شك الراوي وكان--------- منصور ب-ن المعتمر اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رايته قلت رجل اصيب بمصيبة منكسر الطرف منخفض الصوت رطب العينين ان حركته جاءت عيناه باربع ولقد قالت له امه-------------------------------------------------------- ما هذا الذي تصنع بنفسك تبكي الليل عامته لا تسكت لعلك يا بني اصبت نفسا لعلك قتلت قتيلا فيقول يا امه انا اعلم بما صنعت بنفسي	3045	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09202	true	4905941696713145681	48	170	248	843	1469	300	ابو بكر بن طاهر الابهري قال كان وردي في ش-يبتي في كل يوم وليله اقرا فيه قل هو الله احد احدي وثلاثين الف مره او اربعين الف مره شك الراوي وكان ابو عتاب منصور ابن المعتمر بن عبدالله بن الربيعه السلمي الكوفي قال بن مهدي لم يكن بالكوفه احفظ منه وهو من اصحاب ابراهيم النخعي مات سنه اثنين وثلاثين وماءه روي له الجمعه اا رايته قلت رجل اصيب بمصيبه منكسر الطرف منخفش الصوت رطب العينين ان حركته جاءت عيناه باربع ولقد قالت له امه قال ابو بكر بن عياش وكانت فظه غليظه وكان يبرها ويكت لها ما هذا الذي تصنع بنفسك تبكي الللي عام-ه لا تسكت لعلك يا بني اصبت نفسا لعلك قتلت قتيلا فيقول يا امه انا اعلم بما صنعت بنفسي	9202	-3848128699202660695	360	649.5	282	597	60.30150604248047	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3045	false	-3513597548175739203	227	300	1093	1443	1443	300	كيف صبرك علي سهر الليل وظما الهواجر فقال هل هو الا اني صرفت طعام النهار الي الليل ونوم الليل الي النهار وليس في ذلك خطير امر وكان يقول ما رايت مثل الجنة نام طالبها ولا مثل النار نام هاربها وكان اذا جاء الليل قال اذهب حر الن-ار النوم فما ينام حتي يصبح فاذا جاء النهار قال اذهب حر النار النوم فما ينام حتي يمسي فاذا جاء الليل قال من خاف ادلج وعند الصباح-	3045	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09203	true	3499467450871552659	137	210	697	1047	1517	300	كيف صبرك علي سهر الليل وظما الهواجر فقال هل هو الا اني صرفت طعام النهار الي الليل ونوم الليل الي النهار وليس في ذلك خطير امر وكان يقول ما رايت مثل الجنه نام طالبها ولا مثل النار نام هاربها وكان اذا جاء الليل قال اذهب حر النهار النوم فما ينام حتي يصبح قال جا-ء النهار قال اذهب حر النار النوم فما ينام حتي يمسي فاذا جاء الليل قال من خاف ادلج -عند الصباح	9203	-3848128699202660695	342	667.0	271	352	97.15908813476562	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3046	false	6544240319331277177	3	26	17	123	1497	300	وقال بعضهم صحبت عامر بن عبد القيس---------------------------------------------- اربعة اشهر فما رايته نام بليل ولا نهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي عن رجل من اصحاب علي بن ابي	3046	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09204	true	-3962771233356669325	188	300	936	1479	1479	300	وقال بعضهم صحبت عامر بن عبد القيس هو عامر بن عبد الله الذي تقدم ذكره بعرف بكدهم اربعه اشهر فما رايته نام بليل ولا نهار روي ابن ابي الدنيا في محاسبته عن محمد بن يحيي الازدي حدثنا جعرف بن ابي جعفر الرازي عن ابي جعفر الساءح اخبرنا بن وهب وغيره يزيد بعضهم علي بعض الحديث ان عامر بن عبد قيس كان من افضل العابدين وفرض علي نفسه كل يوم الف ركعه يقوم عند طلوع الشمس فلا يزال قاءما الي العصر ثم ينصرف وقد انتفخت ساقاه وقدماه فيقول يا نفس انما خلفت للعباده يا اماره بالسوء فوالله لاعملن بكي عملا لا يءاخذ الفراش منك نصيبا ويروي عن رجل من اصحاب علي بن ابي-	9204	-3848128699202660695	104	178.0	82	544	19.117647171020508	21	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2617	false	7194592788724354313	105	178	503	888	1490	300	علي كرم الله وجهه وقد سلم من صلاة الفجر وقد علا---------------------ه كابة وهو ي------------------قلب يد------------ه لقد رايت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فلم ار- اليوم شيءا يشبههم لقد كانوا يصبحون شعثا صفرا غبرا بين اعينهم امثال ركب المعزي قد باتوا لله سجدا وقياما يتلون كتاب الله يراوحون بين جباههم واقدامهم فاذا اصبحو------ا ذكروا الله فمادوا كما يميد الشجر في يوم الريح وهملت اعينهم بالدموع حتي تبل ثيابهم والله فكان بالقوم باتوا غافلين	2617	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09205	true	-4895417708390623272	8	79	35	402	1508	300	علي رضي الله عنه----------------- الفجر فلما سلم انفتل عن يمينه وعليه كابه فمكث حتي طلعت الشمس ثم قلب يداه وقال والله لقد رايت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم وما اري اليوم شي-ا يشبههم---- كانوا يصحبون شعس-----ا غبرا سفرا----------------------- قد باتو- لله سجدا وقياما يتلون كتاب الله يراوحون بين --------اقدامهم وجباهم وكانوا اذا ذكرو- الله -مادوا كما تميد الشجر في يوم الريح وهملت اعينهم --------حتي تبل ثيابهم و------كان -القوم باتوا غافلين	9205	-3848128699202660695	271	378.0	214	443	61.1738166809082	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3046	false	6544240319331277177	26	114	123	571	1497	300	طالب رضي الله تعالي عنه انه قال صليت خلف علي رضي الله تعالي عنه الفجر فلما سلم انفتل عن يمينه وعليه كابة فمكث حتي طلعت الشمس ثم قلب يد-ه وقال والله لقد رايت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم وما اري اليوم شيءا يشبههم كانوا يصبحون شعثا غبرا صفرا قد باتوا لله سجدا وقياما يتلون كتاب الله يراوحون بين اقدامهم وجباههم وكانوا اذا ذكروا الله مادوا كما يميد الشجر في يوم الريح وهملت اعينهم حتي تبل ثيابهم وكان القوم باتوا غافلين يعني من كان حوله وكان ابو مسلم	3046	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09205	true	-4895417708390623272	0	86	0	433	1508	300	طالب رضي الله ع------نه انه قال صليت خلف علي رضي الله ع------نه الفجر فلما سلم انفتل عن يمينه وعليه كابه فمكث حتي طلعت الشمس ثم قلب يداه وقال والله لقد رايت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم وما اري اليوم شي-ا يشبههم كانوا يصحبون شعسا غبرا سفرا قد باتو- لله سجدا وقياما يتلون كتاب الله يراوحون بين اقدامهم وجباهم -وكانوا اذا ذكرو ا-لله مادوا كما تميد الشجر في يوم الريح وهملت اعينهم حتي تبل ثيابهم وكان القوم باتوا غافلين يعني من كان حوله رواه ابي نعيم	9205	-3848128699202660695	413	785.0	329	449	91.98218536376953	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3046	false	6544240319331277177	70	153	335	764	1497	300	كانوا يصبح-ون شعثا غبرا صفرا-------------------------- قد باتوا لله سجدا وقياما يتلون كتاب الله يراوحون بين اقدامهم وجباههم وكانوا اذا ذكروا الله مادوا كما يميد الشجر في يوم الريح و--هملت اعينهم حتي تبل------ ثيابهم وك------ان القوم باتوا غافلين يعني من كان حوله وكان ابو مسلم------------------- الخولاني------------------------------------------------------------------------- قد علق سوطا في مسجد بيته يخوف به نفسه وكان يقول لنفسه قومي فوالله لازحفن بك- زحفا حتي يكون الكلل منك لا مني فاذا دخلت- الفترة تناول سوطه وضرب به ساقه ويقول انت اولي بالضرب من دابتي وكان	3046	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09205	true	-4895417708390623272	160	257	777	1296	1508	300	كانوا ليصحبون شعسا غبرا سفرا بين اعينهم مثل ركب المعزي قد باتو----------------ا يتلون كتاب الله يراوحون بين اقدامهم وجباهههم------ اذا ذكر ا--لله مادوا كما تميد الشجر في يوم --ريح فانهملت اعينهم حتي تبل والله ثيابهم والله لكان القوم باتوا غافلين وك-----------------ان ابو مسلم عبد الله بن ثوباتن الخولاني اليماني من زهاد التابعين نزل الشام وسكن دار ياروي له الجماعه الا البخاري قد علق سوطان-ي مسجد بيته يخوف به نفسه وكان يقول لنفسه قومي فوالله لازحفن بكي زحفا حتي يكون الكلل منك لا-مني فاذا دخلته الفتره تناول سوطه وضرب به ساقه ويقول انت اولي بالضرب من دابتي رواه	9205	-3848128699202660695	366	605.0	294	564	64.89361572265625	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3046	false	6544240319331277177	181	220	912	1103	1497	300	قد تعقدت ساقاه من طول القيام---------- وبلغ من الاجتهاد ما لو قيل له القيامة غدا ما وجد متزايدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان اذا جاء الشتاء اضطجع علي السطح ليضر به البرد واذا كان في الصيف اضطجع داخل البيوت ليجد الحر------ فلا ينام	3046	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09206	true	3842993894495868784	136	223	703	1134	1513	300	قد تعقدت ساقاه من طول القيام في الصلاه وبلغ من الاجتهاد ما-لو قيل له القيامه غدا ما وجد متز-يدا روي ابو نعيم في الحليه فقال حدثنا الحسن بن علي الوراق حدثنا عبدالله بن محمد بن عبد العزيز حدثنا محمد بن يزيد الادمي حدثنا ابو ضمره انس بن عياض قال رايت صفوان بن سليم ولو قيل له غدا القيامه ماكان عنده مزيد علي ماهو عليه من العباده وكان اذا جاء الشتاء اض-جع علي السطح -يضر-به البرد واذا كان في الصيف اض-جع داخل البيوت ليجد الحر والغم فلا ينام	9206	-3848128699202660695	184	308.0	147	437	42.105262756347656	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3046	false	6544240319331277177	138	178	687	898	1497	300	فاذا دخلت الفترة تناول سوطه وضرب به ساقه ويقول انت اولي بالضرب من دابتي وكان يقول ايظن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ان يستاثروا به دوننا كلا والله لنزاحمهم عليه زحاما حتي يعلموا انهم قد خلفوا وراءهم رج-الا وكان	3046	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09206	true	3842993894495868784	1	34	7	180	1513	300	فاذا دخلته فتره شق----------------- ساقه سوطا او سطوين و-----------------كان يقول ايظن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ان يستاثروا به دوننا كلا والله لنزاحمهم----- زحاما حتي يعلموا انهم قد خلفوا وراءهم رجاالا وقال	9206	-3848128699202660695	146	253.5	118	212	68.86792755126953	23	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3046	false	6544240319331277177	247	300	1236	1497	1497	300	اسلم عليها فغدوت يوما اليها فاذا هي تصلي صلاة الضحي وهي تقرا----------- فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم وتبكي وتدعو وتردد الاية فقمت------------- حتي مللت وهي----------- كما هي فل---------ما رايت ذلك ذهبت الي السوق فقلت افرغ من حاجتي ثم ارجع ففرغت من حاجتي ثم رجعت وهي كما ه-----------------ي تردد الاية وتبكي وتدعو وقال-	3046	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09208	true	1646318453158917644	10	74	45	368	1505	300	اسلم عليها ففدوت يوما اليها فاذا هي تصلي صلاة الضحي وهي تقرا قوله تعالي فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم وتبكي وتدعو وتردد الاية فقمت انتظر فراغها حتي مللت وهي تبكي وتدعو كما هي علي حالها فما رايت ذلك ذهبت الي السوق فقلت افرغ من حاجتي ثم ارجع ففزعت من حاجتي ثم رجعت وهي كما هي علي حالها الاولي تردد الاية وتبكي وتدعو رواه	9208	-3848128699202660695	254	443.0	202	323	78.63777160644531	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3047	false	-9208833396519456676	1	25	5	128	1599	300	بن اسحاق-- لما ورد علينا عبد الرحمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب-ن الاسود-------------------------------------------------------------------------------------------- حاجا اعتلت احدي قدميه فقام يصلي علي قدم واحدة حتي صلي الصبح بوضوء العشاء وقال	3047	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09208	true	1646318453158917644	209	275	1050	1382	1505	300	به الباقون لما ورد علينا عبد الرحمن بن الاسود بن يزيد ابن قيس النخعي ابو حفص ويقال ابو بكر الكوفي ابن اي عبد الرحمن بن يزيد ادرك عمر بن الخطاب وروي عن ابيه الاسود المتقدم ذكره روي عنه السبيعي وابو اسحق الشيباني وابو بكر التهشلي مات سنة 198 روي له الجماعه حاجا اعتلت احدي قدميه فقام يصلي علي قدم و-حدة حتي صلي الصبح بوضوء العشاء رواه	9208	-3848128699202660695	115	165.5	91	333	34.5345344543457	19	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3047	false	-9208833396519456676	24	127	123	674	1599	300	وقال بعضهم ما اخا-ف من الموت الا من حيث يحول بيني وبين قيام الليل وقال علي بن ابي طالب كرم الله وجهه سيما الصالحين صفرة الالوان من السهر وعمش العيون من البكاء وذبول الشفاه من الصوم عليهم غبرة الخاش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين وقيل للحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بال المتهجدين احسن الناس وجوها فقال لانهم خلوا بالرحمن فالبسهم نورا من نوره------------------------- وكان عامر بن عبد القيس------------------------------------------------------ يقول الهي خلقتني ولم تءامرني وتميتني ولا تعلمني وخلقت معي عدوا وجعلته يجري مني مجري الدم وجعلته يراني ولا اراه ثم قلت لي استمسك الهي كيف استمسك ان لم تمسكني الهي في الدنيا الهموم والاحزان وفي الاخرة العقاب والحساب فاين الراحة والفرح وقال	3047	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09209	true	5861630014554955207	47	223	223	1171	1576	300	وقال بعضهم ما اخالف من الموت الا من حيث يحول بيني وبين قيام الليل وقال علي بن ابي طالب كرم الله وجهه سيما الصالحين صفرة الالوان من السهر وعمش العيون من البكاء وذبول الشفاه من الصوم عليهم غبرة الخاشعين وروي الشريف الموسوي في نهج البلاغة من كلام امير المءمنين شيعتنا الحلماء العلماء الذبل الشفاه الاخيار الذين يعرفون بالرهبانية من العبادة واخرجه ابو نعيم في الحلبة من قول مجاهد قال شيعة علي رضي الله عنه فساقه وقيل للحسن البصري واخرجه ابو نعيم في الحلية من قول مجاهد قال شيعة علي رضي الله عنه فساقه وقيل للحسن البصري رحمه الله تعالي ما بال المتهجدين احسن الناس وجوها فقال -انهم خلوا بالرحمن فا-بسهم نورا من نوره ورواه ابو نعيم في الحلية وكان عامر بن عبد الله بن عبد قيس العنبري البصري رحمه الله تعالي تقدمت ترجمته يقول الهي خلقتني ولم تءامرني وتميتني ولا تعلمني وخلقت معي عدوا وجعلته يجري مني مجري الدم وجعلته يراني ولا اراه ثم قلت لي استمسك الهي كيف استمسك ان لم تمسكني الهي في الدنيا الهموم والاحزان وفي الاخرة العقاب والحساب فاين الراحة والفرح رواه	9209	-3848128699202660695	540	1016.0	437	950	56.842105865478516	97	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3047	false	-9208833396519456676	127	259	674	1346	1599	300	جعفر بن محمد ----كان عتبة الغلام يقطع الليل بثلاث صيحات كان اذا صلي العتمة--- وضع راسه بين ركبتيه يتفكر فاذا ------------------------------------------------------------مضي ثلث- الليل صاح صيحة ثم وضع راسه بين ركبتيه يتفكر فاذا مضي الثلث الثاني صاح صيحة ثم وضع راسه بين ركبتيه يتفكر فاذا كان السحر صاح صيحة قال جعفر بن محمد فحدثت------------------------ به بعض البصريين فقال لا تنظر الي صياحه ولكن انظر الي ما كان فيه بين الصيحتين حتي صاح وعن القاسم بن راشد الشيباني قال كان زمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة نازلا عندنا بالمحصب و-------------كان له اهل وبنات وكان يقوم فيصلي ليلا طويلا فاذا كان السحر نادي باعلي صوته ايها الركب المعر-سون اكل هذا الليل ترقدون افلا تقومون فترحلون فيتواثبون فيسمع من ههنا با-ك ومن ههنا داع -من ههنا قارء ومن ههنا متوضء فاذا طلع الفجر نادي باعلي صوته عند الصباح يحمد القوم السري	3047	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09210	true	1191846205688685482	117	274	588	1394	1525	300	جعفر بن محمد قال كان عتبة------- يقطع الليل بثلاث صيحات ي-------صلي العتمة ثم يضع راسه بين ركبتيه ي-فكر فاذا مضي من الليل ثلثه صاح صيحة ثم يضع راسه بين ركبتيه يفكر فاذا مضي ثلثا اللي------------------------------------------------------------ل صاح صيحة ثم يضع راسه ------------يفكر فاذا كان السحر صاح صيحة قال ا--------حمد فحدثت به عبد العزيز فقال حدثت به بعض البصريين فقال لا تنظر-الي الا----------مر ال--ذي كان منه بين الصيحتين-------- وعن القاسم بن راشد الشيباني قال كان زمعة بن صالح الجندي اليماني سكن مكة روي عن الزهري وسلمة بن دهرام وابن طاوس وعنه وكيع روي له مسلم مقرونا بمحمد بن ابي حفصة والترمذي والنساءي وابن ماجة نازلا عندنا بالمحصب موضع قرب مكة وكان له اهل وبنات وكان يقوم فيصلي ليلا طويلا فاذا كان السحر نادي باعلي صوته ايها الركب المعروسون اهل هذا الليل ترقدون افلا تموتون فترحلون فيتواثبون فيسمع ه---هنا بالك ومن ههنا داع ومن ههنا قارء ومن ههنا متوضء فاذا طلع الفجر نادي باعلي صوته عند الصباح يحمد القوم السري	9210	-3848128699202660695	535	922.0	429	925	57.83783721923828	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3047	false	-9208833396519456676	130	198	687	1020	1599	300	كان عتبة الغلام- يقطع الليل بثلاث صيحات ك-ان اذا صلي العتمة وضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راسه بين ركبتيه يتفكر فاذا مضي ثلث الليل صاح صيحة ثم وضع راسه بين ركبتيه يتفكر فاذا مضي الثلث الثاني صاح صيحة ثم وضع راسه بين ركبتيه يتفكر فاذا كان السحر صاح صيحة قال جعفر بن محمد-------------------- فحدثت به بعض البصريين---------------------------------------------- فقال لا تنظر الي صياحه ولكن انظر الي ما كان فيه بين الصيحتين حتي صاح	3047	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09210	true	1191846205688685482	16	95	87	480	1525	300	كان عتبة بن ايات يقطع الليل بثلاث -يحات وكان اذا صلي العتمة وضع راسه بين ركبتيه يفتكر فاذا مضي ثلث الليل صاح صيحة ثم يضع راسه بينركبتيه يتفكر فاذا مضي ثلث الليل صاح صيحة ثم يضع راسه بين ركبتيه يتفكر فاا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان السحر صاح صيحة قال جعفر بن محمد الراوي لهذه الحكاية فحدثت به بعض البصريين وفي بعض نسخ المصريين يالميم وهو غلط من الناسخ فقال لا تنظر-الي صياحة ولكن انظر الي ما كان -يه بين الصيحتيت حتي صاح	9210	-3848128699202660695	175	143.5	138	542	32.28782272338867	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3048	false	6384227253938247076	0	39	0	205	1501	300	ثم ترجع--------------- ومعها طواءف--------- من لطاءف الفواءد وما -------------لا يمكن واصفا ان يصفه----------------------- فهم في باطن امورهم كالديباج حسنا----------- وهم--- الظاهر مناديل مبذولون لمن ارادهم تواضع----------------------------------------------------ا وهذه طريقة لا يبلغ اليه----ا بالتكلف---------- وانما هو فضل الله يءتيه من يشاء	3048	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09211	true	-4939947411131178827	70	132	440	785	1802	300	ثم ترجع الي عالم الملك ومعها طراءف اي نوادر من لطاءف الفواءد ونفاءس العواءد مالا يمكن واصفا ان نصفه لبعده عن داءرة المعقول فهم في باطن امورهم كالديباج حسنا وبهجة وعزة وهم في الظاهر مناديل مبذولون لمن ارادهم تواضعا اي بمنزلة المناديل التي يتبادلها الناس ويتمسحون بها وهذه طريقة لا يبلغ اليها الا بالتكلف والاجتهاد وانما هو فضل الله يءتيه من يشاء	9211	-3848128699202660695	200	316.5	162	345	57.97101593017578	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3048	false	6384227253938247076	39	184	205	936	1501	300	وقال بعض الصالحين بينما انا اسير في بعض جبال بيت المقدس اذ هبطت الي واد هناك فاذا انا بصوت قد علا واذا تلك الجبال تجيبه لها دوي عال فاتبعت الصو-----ت فاذا انا بروضة عليها شجر ملتف واذا انا برجل قاءم فيها يردد هذه الاية يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا الي قوله ويحذركم الله نفسه ----------------------------------------قال فجلست خلفه اسمع كلامه و----------هو يردد هذه الاية اذ صاح صيحة خر----- مغشيا عليه فقلت وا اسفاه هذا -لشقاءي ثم انتظرت افاقته فافاق بعد ساعة فسمعته وهو يقول اعوذ بك من مقام الكذابين اعوذ بك من اعمال البطالين اعوذ بك من اعراض الغافلين ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لك خشعت قلوب الخاءفين واليك فزعت امال المقصرين ولعظمتك ذلت قلوب العارفين ثم نفض يده فقال مالي وللدنيا وما للدنيا وما لي عليك يا دنيا بابناء جنسك والاف نعي----------------------مك الي محبيك فاذهبي واياهم فاخدعي ثم قال اين القرون الماضي-------------------------------------ة واهل الدهور	3048	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09212	true	6016038162953742787	89	300	533	1601	1601	300	وقال بعض الصالحين بينما انا اسير في بعض جبال بيت المقدس اذ هبطت الي واد هناك فاذا انا بصوت قد علا واذا تلك الجبال تحيبه لها دوي عال فاتبعت الصوت وشيت فاذ----ا بروضة عليها شجر ملتف فاذا انا برجل قاءم فيها يردد هذه الاية يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا الي قوله ويحذركم الله نفسه وتمامها توذلون ان بينها وبينه امد بعيدا قال فجلست خلفه اسمع كلامه ولا يراني وهو يردد هذه الاية اذ صاح صيحة خر معها مغشيا عليه فقلت وا اسفاه هذا الشقاءي ثم انتظر- افاقته فافاق بعد ساعة فسمعته وهو يقول اعوذ بك من مقام الكاذبين اعوذ بك من اعمال البطالين اعوذ بك من اعراض الغافلين قال ذلك لما احس بمن اطلع علي ظاهر حاله فخف علي نفسه التصنع في عمله فاستعاذ بالله مما ذكر ولكذاب من يخالف ظاهره باطنه والباطل من صرف عمره في لهو وبطالة ولم يذق معرفة الله تعالي والغافل من غفل عن شهود اسرار معاني كلام الله تعالي ثم قال لك خشعت قلوب-الخاءفين واليك فزعت امال المقصرين ولعظمتك ذات قلوب العارفين ثم نفض يده وقال مالي وللدنيا وما للدنيا و---لي عليك يا دنيا بابناء جنسك والاف نعيمك اي الذين يالفون نعيمك الي مجيبك فاذهبي واياهم فاخدعي ثم قال اين القرون الماضية جمع قرن خمس وسبعون سنة وقيل ماءة سنة واهل الدهور-	9212	-3848128699202660695	709	1322.5	569	1078	65.76994323730469	125	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3048	false	6384227253938247076	184	300	936	1501	1501	300	السالفة في التراب يبلون وعلي--- الزمان يفنون فناديته يا عبد الله ا-------------------------------------------نا منذ اليوم خلف-ك انتظر فراغك فقال وكيف يفرغ من يبادر الاوقات وتبادره يخاف سبقها بالموت الي نفسه ام كيف يفرغ من ذهبت ايامه وبقيت اثامه ثم ---------------------قال انت لها ولكل شدة اتوقع نزول----------------------ها ثم لها عني ساعة وقرا----------- وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون--------------------------------------------------- ثم صاح صيحة اخري اشد من الاولي وخر مغشيا عليه فقلت----------- قد خرجت روحه فدنوت منه فاذا هو يضطرب ثم افاق وهو يقول من انا ما خ-طري هب لي اساءتي من فضلك وجللني بسترك واعف عن ذنوبي بكرم وجهك اذا وقفت بين يديك فقلت له بالذي ترجوه لنفسك وتثق به الا كلمتني فقال عليك بكلام من ينفعك كلامه-	3048	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09213	true	-6567394316722301931	0	146	0	726	1475	300	السالفة في التراب يبلون وعلي مر الزمان يفنون فناديته يا عبد الله ناداه بالاسم الاعم لانه لم يعرف اسمه الخاص انا منذ اليوم خلقلك انتظر فراغك فقال وكيف يفرغ من يبادر الاوقات وتبادره يخاف سبقها بالموت الي نفسه ام كيف يفرغ من ذهبت ايامه وبقيت انامه ثم رجه الي ربه مستغيثا وقال انت لها ولكل شدة اتوقع نزولها اي انت المعين لي فيها ثم لها عني ساعة وقرا قوله تعالي وبدا-لهم من الله مال-م يكونوا يحتسبون اي مالم يكن في بالهم من شدة الحساب والعتاب والحجاب ثم صاح صيحة اخري اشد من الاولي وخر مغشيا عليه فقلت في نفسي هو قد خرجت روحه فدنوت منه فاذا هو يضطرب ثم افاق وهو يقول من انا ما خاطري هب لي اساءتي ب--فضلك وجللني بسترك واعف عن ذنوبي بكرم وجهك اذا وقفت بين يديك فقلت له بالذي ترجوه لنفسك وتثق به الا كلمتني فقال عليك بكلام من ينفعك كلامه	9213	-3848128699202660695	556	1010.5	444	730	76.16438293457031	104	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3049	false	-447025389426811057	0	127	0	604	1470	300	ودع كلام من او بقته ذنوب-----------------ه اني لفي هذا الموضع م-ذ شاء الله اجاهد ابليس ويجاهدني فلم يجد عونا علي ليخرجني مما انا فيه-------------------- غيرك فاليك عني يا مخدوع فقد عطلت علي لساني----------------------------- وميلت الي حديثك شعبة من قلبي وانا اعوذ بالله من شرك ثم ارجو ان يعيذني من سخطه ويتفضل علي برحمته قال ف-------قلت هذا ولي الله------ اخاف ان اشغل--------ه فاعاقب في موضعي هذا----------------------------------- فانصرفت وتركته وقال بعض الصالحين---------------- بينما انا اسير في مسير لي اذ ملت الي شجرة لاستريح تحت-------------ها فاذا انا بشيخ قد اشرف -علي فقال لي يا هذا قم فان الموت لم يمت ثم هام علي وج-ه فاتبعته فسمعته وهو يقول كل نفس ذاءقة الموت اللهم بارك لي في الموت فقلت وفيما بعد الموت فقال من ايقن بما بعد الموت شمر مءزر الحذر	3049	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09213	true	-6567394316722301931	146	299	726	1473	1475	300	ودع كلام من او بقته ذنوبه اي اسرته واهلكته اني لقي -ذا الموضع منذ شاء الله اجاهد ابليس ويجاهدني ف-م يجد عونا علي ليخرجني مما انا فيه من التخلي والانفراد غيرك فاليك عني يا مخدوع فقد عطلت علي لساني اي شغلته عن ذكر ربي ومناجاته وميلت الي حديثك شعبة من قلبي وانا اعوذ بالله من شرك -م ارجو ان يعيذني من سخطه ويتفضل علي برحمته قال الراوي فقلت هذا ولي الله تعالي اخاف ان اشغله عن الله فاعاقب في موضعي هذا فان من شغل المشغول بالله قطعة الله فانصرفت وتركته وقال بعض الصالحين من اهل المراقبة بينما انا اسير في مسير لي اذ ملت الي شجرة لاستريح تحتها واستظل بظلها فاذ----ا بشيخ قد اشرقت علي فقال--- يا هذا قم فان الموت لم يمت ثم هام علي وجهه فاتبعته فسمعته وهو يقول كل نفس ذاءقة الموت اللهم بارك لي في الموت فقلت و-مما بعد الموت فقال من ايقن بما بعد الموت شمر مءزر الحذر	9213	-3848128699202660695	588	1060.5	464	758	77.57256317138672	111	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3049	false	-447025389426811057	127	276	604	1354	1470	300	ولم يكن له في الدنيا مستقر ثم --------------------------قال يا من لو-جهه عنت الوجوه بيض وجهي بالنظر اليك واملا قلبي من المحبة لك واجرني من ذلك التوبيخ غدا عندك فقد ان لي الحياء منك وحان لي الرجوع عن الاعراض عنك قم قال لولا حلمك لم يسعني اجلي ولولا عفوك لم ينبسط فيما عندك املي ثم مضي وتركني وقد انشدوا في هذا المعني-------------------- نحيل الجسم مكتءب الفءاد تراه بقمة او بطن وادي------------------------ ينوح علي معاص فاضحات يكدر ثقلها صفو الرقاد----------------- فان هاجت مخاوفه وزادت فدعوته اغثني يا عمادي فانت بما الاقيه عليم كثير الصفح عن زلل العباد وقيل-------------- ايضا الذ من التلذذ بالغواني اذا اقبلن في حلل حسان منيب فر من اهل ومال يسيح الي مكان من مكان ليخ---------------------------------مل ذكره ويعيش فردا ويظهر في العبادة بالاماني---------------------------------------------------------------------------- تلذذه التلاوة اين ولي وذكر بالفءاد وباللسان وعند الموت ياتيه بشير يبشر بالنجاة من الهوان فيدرك ما اراد وما تمني من الراحات في غرف الجنان	3049	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09214	true	3254627184328828426	5	194	22	977	1597	300	ولم يكن له في الدنيا مستقر ثم رجع الي مراقبته ومناجاته وقال يا من لو جهه عنت الوجوه بيض وجهي بالنظر -ليك و-ملا قلبي من المحبه لك واجرني من ذلة التوبيخ غدا عندك فقد ان لي الحياء منك وحان لي الرجوع عن الاعراض عنك ثم قال لولا حلمك لم يسعني اجلي ولولا عفوك لم ينبسط فيما عندك املي ثم مضي وتركني وقد انشدو- في هذا المعني اي في وصف المجتهدين نحيل الجسم مكتءب الفءاد تراه بقنة او بطن واد القنة بالضم واد من الجبل ينوح علي معاص فادحات يكدر ثقلها صفو الرقاد فادحات اي ثقيلات فان هاجت مخاوفه وزادت فدعوته اغثني يا عمادي فانت بما الاقية عليم كثير الصفح عن زلل العباد وقيل في هذا المعني ايضا الذ من التلذذ بالغواني اذا اقبلن في حلل حسان منيب فر-من اهل ومال يسبح الي مكان من مكان المنيب هو التاءب الراجع الي ربه ليحتمل ذكره ويعيش فردا ويظفر في العبادة بالاماني اي ليخفي ذكره بين الناس ولا يشار اليه ويعيش منفردا بربه ويحد حلاوة في طاعته تلذذ -التلاوة اين ولي وذكر بالفءاد و-اللسان وعند الموت ياتيه بشير يبشر بالنجاة من الهوان فيدرك ما اراد وما تمني من الراحات في غرف الجنات	9214	-3848128699202660695	730	1329.5	583	961	75.96253967285156	132	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3050	false	-3856793622665682022	0	60	0	298	1568	300	عمر الدنيا فقيل سبعة الاف سنة فقال -كم مقدار يوم القيامة فقيل خمسون الف سنة فقال كيف يعجز احدكم ان يعمل سبع يوم حتي يامن ذلك اليوم------------------------------------------------------------------------------------------ يعني انك لو عشت عمر الدنيا واج-----------تهدت سبعة الاف سنة وتخلصت من ي----وم واحد كان مقداره خمسين الف سنة لكان ربحك كثيرا وكنت بالرغبة فيه جديرا فكيف وعمرك قصير والاخرة لا غاية لها	3050	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09216	true	-999911978703465584	41	119	187	578	1394	300	عمر الدنيا فقيل سبعة الاف سنة فقال فكم مقدار يوم القيامة فقيل خمسون الف سنة فقال كيف يعجز احدكم ان يعمل سبع يوم حتي يامن ذلك اليوم ولفظ القوت ما يرضي عبد ان يعمل سبعة الاف سنة وينجو من يوم مقداره خمسون الف سنة زاد المصنف يعني انك لو عشت عمر-الدنيا واجتهدت في العبادة سبعة الاف سنة وتخلصت من هول يوم واحد---- مقدار------- الف سنة لكان ربحك كثيرا وكنت بالرغبه فيه جديرا فكيف وعمرك قصير والاخرة لا-غاية لها	9216	-3848128699202660695	280	510.0	224	404	69.30693054199219	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3050	false	-3856793622665682022	60	154	298	815	1568	300	فهكذا كانت سيرة السلف الصالحين في مرابطة النفس ومراقبتها فمهما تمردت نفسك عليك وامتنعت من المواظبة علي العبادة فطالع احوال هءلاء فانه قد عز الان وجود مثل------------------------هم ولو قدرت علي مشاهدة من اقتدي ب-----------هم فهو انجع في القلب وابعث علي الاقتداء فليس الخبر كالمعاينة----------------------- واذا عجزت عن هذا فلا تغفل عن سماع احوال هءلاء فان لم تكن ابل فمعزي------------- وخير ن-فسك بين الاقتداء بهم والكون في زمرتهم وغمارهم وه-------------------م العقلاء والحكماء وذوو البصاءر في الدين وبين الاقتداء بالجهلة الغافلين من اهل عصرك ولا ترض لها ان تنخرط في سلك الحمقي--------------- وتقنع بالتشبه بالاغبياء وتءثر	3050	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09220	true	8338461286517818884	186	300	918	1539	1539	300	وهكذا كانت سيرة السلف الصالحين في مرابطة النفس ومراقبتها فمهما تمردت نفسك عليك وامتنعت عن المو-ظبة علي العبادة فطالع احوال هءلاء فانه قد عز الان وجود مثلهم بل ومن يداني من يشابههم ولو قدرت علي مشاهدة من اقتدي بهم في احوالهم فهو انجع في القلب وابعث علي الاقتداء فليس الخبر كالمعاينة كما ورد في الخبر وتقدم واذا عجزت عن هذا فلا تغفل عن سماع احوال هءلاء فان لم تكن ابل فمعزي وهو من مشهور وخيرب نفسك بين الاقتداء بهم والكون في زمرتهم وغمارهم اي جماعتهم وكثرتهم زعم العقلاء والحكماء وزوو اليصاءر في الدين وبين الاقتداء بالجهلة الغافلين من اهل عصرك ولا ترض لها ان تنخرط في سلك الحمقي وزمرة الاغبياء وتقنع بالتشبه بالاغبياء وتءثر-	9220	-3848128699202660695	507	952.0	415	623	81.38041687011719	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3050	false	-3856793622665682022	154	300	815	1568	1568	300	مخالفة العقلاء فان حدثتك نفسك بان هءلاء رجال اقوياء لا يطاق الاقتداء بهم فطالع احوال النساء المجتهدات وقل لها يا نفس -لا تستنكفي -ان تكوني اقل من امراة فاخسس برجل يقصر عن امر-----اة في امر دينها ودنياها ولنذكر الان نبذة من احوال المجتهدات فقد روي عن حبيبة الع---------------------------دوية انها كانت اذا صلت العتمة قامت علي سطح لها وشدت عليها درعها وخمارها ثم قالت الهي قد غارت النجوم ونامت العيون وغلقت الملوك ابوابها وخلا كل حبيب بحبيبه وهذا مقامي بين يديك ثم تقبل علي صلاتها ف--------------------------اذا طلع الفجر قالت الهي هذا الليل قد ادبر وهذ--------------ا النهار قد اسفر------------ فليت شعري اقبلت مني ليلتي فاهنا ام رددتها علي فاعزي وعزتك لهذا دابي ودابك ما ابقيتني وعزتك لو انتهرتني عن بابك ما برحت- لما وقع في نفسي من جودك وكرمك------------------------ ويروي عن ----------------------------------عجزة انها كانت تحيي الليل وكا-----------------نت مكفوفة البصر فاذا كان في السحر نادت بصوت لها محزون اليك-	3050	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09221	true	-121677262527160318	0	167	0	865	1560	300	مخالفة العقلاء فان حدثتك نفسك بان هءلاء رجال اقوياء لا يطاق الاقتداء بهم فطالع احوال النساء المجتهدات وقل لها يا نفس الا تستنكفين ان تكوني اقل من امراه فاخسس برجل يقصر عن درجة امراة في امر دينها ودنياها ولنذكر الان نبذة من احوال المجتهدات فقد روي عن حبيبة العدوية وكانت امراة عابد من البصرة انها كانت اذا صلت------- قامت علي سطح لها وشدت عليها درعها وخمارها ثم قال ا-لهي قد غارت النجوم ونامت العيون وغلقت الملوك ابوابها وخلا كل حبيب بحبيبه وهذا مقامي بين يديك ثم تقبل علي صلاتها فتصلي ما شاء الله ان تصلي فاذا طلع الفجر قالت الهي هذا الليل--- ادبر اي ولي منصرفا وهذا النهار--- اسفر اي ظهر نوره فليت شعري اقبلت مني ليلتي هاهنا ام رددتها علي فاعزي وعز---------------------------------تك لو انتهرتني من بابك ما برحته لما وقع في نفسي من جودك وكرمك رواه ابو نعيم في الحلية ويروي عن عجزة بضم العين وكانت من متعبدات البصرة انها كانت تح-ي الليل بالصلاة والتسبيح وكانت مكفوفة البصر فاذا كان--- السحر نادت بصوت لها محزون اليك	9221	-3848128699202660695	681	1255.0	548	916	74.34497833251953	117	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3051	false	4875902929771757334	0	119	0	611	1512	300	قطع العابدون دجي الليالي يستبقون الي رحمتك وفضل مغفرتك فبك يا الهي اسالك لا بغيرك ان تجعلني في اول زمرة السابقين وان ترفعني لديك في --عليين في درجة المقربين وان تلحقني بعبادك الصالحين فانت ارحم الرحماء واعظم العظماء واكرم الكرماء يا كريم ثم تخر ساجدة فيسمع لها وجبة ثم لا تزال تدعو وتبكي الي الفجر------------------------ وقال يحيي بن بسطام كنت اشهد مجلس شعوانة----------------------------------------------------- فكنت اري ما تصنع من النياحة والبكاء فقلت لصاحب لي لو اتيناها اذا خلت------- فامرناها بالرفق بنفسها فقال انت وذاك قال فاتين--ا فقلت لها لو رفقت بنفسك واقصرت عن هذا البكاء شيءا فكان لك اقوي علي ما تريدين قال فبكت ثم قالت والله لو--ددت اني ابكي حتي تنفد دموعي ثم ابكي دما حتي لا تبقي قطرة	3051	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09221	true	-121677262527160318	167	300	865	1560	1560	300	قطع العابدون دجا الليالي يستبقون الي رحمتك وفضل مغفرتك فيك يا الهي اسالك لا بغيرك ان تجعلني في اول زمرة السابقين وان ترفعني لديك في العليين في درجة المقربين وان تلحقني بعبادك الصالحين فانت ارحم الرحماء واعظم العظماء واكرم الكرماء يا كريم ثم تخر ساجدة فيسمح لها وجبة ---لا تزال تدعو وتبكي الي الفجر رواه ابو نعيم في الحلية وقال يح-ي بن بسطام كنت اشهد مجلس شعوانه وكانت من العارفات المتعبدات المعاصرات للفضيل بن عياض فكنت اري ما تصنع من النباحة والبكاء فقلت لصاحب لي لو اتيناها اذا خلت بنفسها فامرناها بالرفق بنفسها فقال انت وذاك قال فاتيناها فقلت لها لو رفقت بنفسك واقصرت عن هذا البكاء شي-ا فكان لك اقوي علي ما تريدين قال فبكت ثم قالت والله لو رددت اني ابكي حتي تنفد دموعي ثم ابكي دما حتي لا تيقي قطرة-	9221	-3848128699202660695	599	1121.5	482	701	85.44935607910156	106	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3051	false	4875902929771757334	119	273	611	1394	1512	300	من دم في جارحة من جوارحي واني لي بالبكاء واني لي بالبكاء فلم تزل تردد واني لي بالبكاء حتي غشي عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن معاذ------------------------------------------------------------------------------------------- حدثتني امراة من المتعبدات قالت رايت في منامي كاني ادخلت الجنة فاذا اهل الجنة قيام علي ابوابهم فقلت ما شان اهل الجنة قيام فقال لي قاءل خرجوا ينظرون الي هذه المراة التي زخرفت الجنان لقدومها فقلت ومن هذه المراة فقيل امة سوداء من اهل الايك---------------------------------------------------------------ة يقال لها شعوانة قالت فقلت اختي وا--------------------لله قالت فبينما انا كذلك اذ- اقبل بها علي نجيبة تطير بها في الهواء فلما رايتها ناديت يا اختي اما ترين مكاني من مكانك فلو دعوت لي مولاك فالحقني بك قالت فتبسمت الي وقالت لم يان لقدومك ولكن احفظي عني------- اثنتين-------- الزمي الحزن قلبك و---------------------------------قدمي محبة الله علي هواك- ولا يضرك متي مت و--------------------قال عبد الله بن الحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت لي جارية رومية---------------- وكنت بها معجبا فكانت في بعض الليالي ناءمة الي جنبي فانتبهت فالتمستها فلم اجدها فقمت اطلبها	3051	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09222	true	7321768918703726184	0	300	0	1501	1501	300	من دم في جارحة من جوارحي واني لي بالب----------------كاء فلم تزل تردد واني لي بالبكاء حتي غشي عليها رواه ابن ابي الدنيا عن محمد بن الحسين عن يحي بن بسطام فذكره وقال ابو نعيم في الحلية حدثنا ابو محمد بن حيان حدثنا ابراهيم بن علي الرازي حدثنما النضر بن سلمة حدثنا زهدم بن الحارث عن فضيل بن عياض قال قدمت شعوانه فاتيتها فشكوت ايها وسالتها ان تدعو الله بدعاء فقالت شعوانه يا فضيل اما بينك وبين الله ما ان دعوته استجاب قال فشهق الفضيل شهقة فخر مغشيا عليه وقال محمد بن معاذ بن عباد بن معاذ بن نصر بن حسان العنبري البصري صدوق عارف مات سنة 323 روي عنه مسلم وابو داود حدثتني امراة من المتعبدات قالت رايت في منامي كاني ادخلت الجنة فاذ- اهل الجنة قيام علي ابوابهم فقلت ما شان اهل الجنة قيام فقال لي قاءل خرجوا ينظرون الي هذه المراة التي زخرفت الجنان لقدومها فقلت ومن هذه المراة فقيل امة سوداء من اهل الابلة بضم الهمزة والموحدة وتشديد اللام موضع علي اربع فراسخ من البصرة يقال لها شعوانه قال ف-قلت اختي والله تعني الاخوة في الله قالت فبينما انا كذلك اذا اقبل بها علي نجيبة تطير بها في الهواء فلما رايتها ناد-ت يا اختي اما ترين مكاني من مكانك فلو دعوت لي مولاك فالحقني بك قالت فتبسمت الي وقالت لم يان لقدومك ولكن احفظي عني خصلتين اثنتين احداهما الزمي الحزن قلبك اي لا يفارقك الحزن ابدا و الثانية قدمي محبة الله علي هواكي ولا يضرك متي مت رواه ابن ابي الدنيا وقال عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب الهاشمي المدني ابو محمد ثقة جليل القدر روي له اصحاب السنن مات سنة خمس واربعين وماءة عن خمس وسبعين سنة كانت لي جارية رومية اي من سبي الروم وكنت بها معجبا وكانت في بعض الليالي ناءمة الي جنبي فانتبهت فل--مستها فلم اجدها فقمت اطلبها-	9222	-3848128699202660695	752	1335.0	603	1523	49.3762321472168	136	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3051	false	4875902929771757334	273	300	1394	1512	1512	300	فاذا هي ساجدة وهي تقول بحبك لي الا ما غفرت لي ذنوبي فقلت لها لا تقولي بحبك لي ولكن قولي بحبي لك فقالت--- يا مولاي بحبه لي-	3051	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09223	true	-6324343840086276565	0	28	0	122	1461	300	فاذا هي ساجدة وهي تقول بحبك لي الا ما غفرت لي ذنوبي فقلت لها لا تقولي بحبك لي ولكن قولي بحبي لك فقالت لا يا مولاي بحبه لي	9223	-3848128699202660695	118	225.0	92	122	96.7213134765625	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3052	false	3603484796525067987	0	109	0	541	1474	300	اخرجني من الشرك الي الاسلام وبحبه لي ايقظ عيني وكثير من خلقه نيام و--------------------قال ابو هاشم القرشي------------------------------ قدمت علينا---- امراة من اهل اليمن يقال لها سرية فنزلت في بعض ديارنا قال فكنت اسمع لها من الليل انينا وشهيقا فقلت يوما لخادم لي اشرف علي هذه المراة ماذا تصنع قال فاشرف عليها فما راها تصنع شيءيا غير انها لا ترد طرفها عن السماء وهي مستقبلة القبلة -تقول خلقت سرية ثم غذيتها بنعمتك من حال الي حال وكل احوالك لها حسنة وكل بلاءك عندها جميل وهي مع ذلك متعرضة لسخطك بالتوثب علي معاصيك فلتة بعد فلتة اتراها تظن انك لا تري--- فعالها وانت عليم خبير وانت علي كل شء قدير وقال	3052	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09223	true	-6324343840086276565	28	149	122	717	1461	300	اخرجني من الشرك الي الاسلام وبحبه لي ايقظ عيني وكثير من خلقه نيام رواه ابن ابي الدنيا وقال ابو هاشم القرشي كذا في النسخ والصواب ابو هاشم قدمت علينا مكة امراة من اهل اليمن يقال لها سرية فنزلت في بعض ديارنا قال فكنت اسمع لها من الليل انينا وشهيقا فقلت يوما لخادم لي اشرف علي هذه المراة ماذا تصنع قال فاشرف عليها فما راها تصنع ش--يا غير انها لا ترد طرفها عن السماء وهي مستقبلة القبلة وتقول خلقت سرية ثم غذيتها بنعمتك من حال الي حال وكل ا-والك لها حسنة وكل بلاءك عندها جميل وهي مع ذلك متعرضة لسخطك بالتوثب علي معاصيك فلتة بعد فلتة -تراها تظن انك لا تري من فعالها وانت عليم خبير وانت علي كل شء قدير رواه	9223	-3848128699202660695	533	1016.0	424	599	88.98163604736328	103	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3052	false	3603484796525067987	108	209	536	1019	1474	300	وقال ذو النون المصر----------------ي خرجت ليلة من وادي كنعان فلما علوت الوادي اذا سواد مقبل علي وهو يقول وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون ويبكي فلما قرب مني السواد -اذا هي امراة عليها جبة صوف وبيدها ركوة فقالت لي من انت غير فزعة مني فقلت رجل غريب فقالت يا هذا وهل يوجد مع الله غر-بة قال فبكيت لقولها فقالت--- ما الذي ابكاك فقلت قد وقع الدواء علي داء قد قرح فاسرع في نجاحه قالت فان كنت صادقا فلم- بكيت قلت يرحمك الله والصادق لا يبكي قالت لا قلت ولم- ذاك قالت لان البكاء راحة القلب فسكت متعجبا من قولها	3052	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09224	true	-7119810806833876337	10	114	59	559	1551	300	وقال ذو النون المصري رحمه الله تعالي خرجت ليلة من وادي كنعان فلما علوت الوادي اذا سواد مقبل علي وهو يقول وبدا لهم من الله ما لم يكون-ا يحتسبون ويبكي فلما قرب مني السواد فاذا هي امراة عليها جبة صوف وبيدها ركوة فقالت لي من انت غير فزعة مني -قلت رجل غريب فقالت يا هذا وهل يوجد مع الله غرابة قال فبكيت لقولها فقالت لي ما الذي ابكاك فقلت--- وقع الدواء علي داء قد قرح فاسرع في نجاحة قالت فان كنت صادقا فلما بكيت قلت يرحمك الله والصادق لا يبكي قالت لا قلت ولما ذلك قل-ت لان البكاء راحة القلب فسكت متعجبا من قولها	9224	-3848128699202660695	474	892.0	374	506	93.67588806152344	89	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3052	false	3603484796525067987	209	294	1019	1442	1474	300	وقال احمد بن علي استاذنا علي عفي-------------------------------------------------------------------------------رة فحجبتن--------------------------ا فلازمنا الباب فلما علمت ذلك قامت لتفتح الباب لنا فسمعت-ها وهي تقول اللهم اني اعوذ بك ممن جاء يشغلني عن ذكرك ثم فتحت الباب ودخلنا عليها فقلنا لها يا امة الله ادعي لنا فقالت جعل الله قراءكم في بيتي المغفرة ثم قالت لنا مكث عطاء السلمي اربعين سنة فكان لا ينظر الي السماء فحانت منه نظرة فخر مغشيا عليه فاصابه فتق في بطنه فيا ليت عفيرة اذا رفعت راسها لم تعص وياليتها اذا عصت لم تعد وقال	3052	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09225	true	3039323356839183947	102	202	518	1033	1527	300	وقال احمد بن علي استاذنا علي غفيرة بضم الغين المعجمةوفي بعض النسخ بالعين المهملة وكانت من المتعبدات من اهل البصرة فحجبتنا اي منعتنا من الدخول عليها فلازمنا الباب فلما علمت ذلك قامت ل-فتح الباب لنا فسمعتعها وهي تقول اللهم---- اعوذ بك ممن جاء يشغلني عن ذكرك ثم فتحت الباب ودخ-نا عليها فقلن----ا يا امة الله ادعي لنا فقالت جعل الله قرا-كم في بيتي المغفرة ثم قالت لنا مكث عطاء السلمي اربعين سنة فكان لا ينظر الي السماء فحانت منه نظرة فخر مغشيا عليه فاصابه فتق في بطنه فيا-ليت غفيرة اذ- رفعت راسها لم تعص وياليتها اذا عصت لم تعد -قال	9225	-3848128699202660695	407	731.5	325	529	76.93761444091797	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3053	false	2996347684269939592	78	166	395	839	1503	300	وقال ابن العلاء السعدي كانت لي ابنة عم يقال لها بريرة تعبدت وكانت كثيرة القراءة في المصحف فكلما اتت علي اية فيها ذكر النار بكت فلم تزل تبكي حتي ذهبت عيناها من البكاء فقال بنو عمها انطلقوا بنا الي هذه المراة حتي نعدلها---------- في كثرة البكاء قال فدخلنا عليها فقلنا يا بريرة كيف اصبحت قالت اصبحنا اضيافا منيخين بارض غربة ننتظر متي ندعي فنجيب فقلنا لها ما هذا البكاء قد ذهبت عيناك منه فقالت ان يكن لعيني عند الله خير فما يضرهما ما ذهب منهما في الدنيا وان	3053	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09226	true	9006962918411228735	211	300	1060	1511	1511	300	وقال ابن العلاء السعدي كانت لي ابنة عم يقال لها بريرة تعبدت وكانت كثيرة القراءة في المصحف فكلما اتت علي اية فيها ذكر النار بكت فلم تزل تبكي حتي ذهبت عيناها من البكاء فقال بنو عمها انطلقوا بنا الي هذه المراة حتي نعذلها اي ننصحها في كثرة البكاء قال فدخلنا عليها فقلنا يابر-يرة كيف اصبحت قالت اصبحنا اضيافا منحنين بارض غربة ننتظر متي ندعي فنجيب فقلنا لها كم هذا البكاء قد ذهبت عيناك منه فقالت ان يكن لعيني عند الله خير فلا يضرهما ما ذهب منه-ا في الدنيا وان-	9226	-3848128699202660695	433	840.0	347	454	95.37445068359375	80	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3053	false	2996347684269939592	0	78	0	395	1503	300	ومعي جارية حبشية---------------------- فاحتبستها في موضع بناحية السوق وذهبت في بعض حواءجي وقلت لا تبرحي حتي انصرف اليك قال فانصرفت فلم اجدها في الموضع فانصرفت الي منزلي وانا شديد الغضب عليها فلما ر--اتني عرفت الغضب في وجهي فقالت يا مولاي لا تعجل علي انك اجلستني في موضع لم ار فيه ذاكرا لله تعالي فخفت ان يخسف بذلك الموضع فعجبت لقولها وقلت لها انت حرة فقالت -------------------ما صنعت كنت اخدمك فيكون لي اجران واما الان فقد ذهب عني احدهما	3053	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09226	true	9006962918411228735	29	106	143	536	1511	300	ومعي جارية حبشية اي سوداء من سبي الحبش فاحتبستها في موضع بناحية السوق اي امرتها ان تمكث فيه فانص-------------------------------رفت فلم اج----------دها فانصرفت الي منزلي وانا شديد الغضب عليها فلما رلااتني عرفت الغضب في وجهي فقالت يا مولاي لا تعجل علي انك اجلستني في موضع لم ار فيه ذاكر الله تعالي فخفت ان يخسف بذلك الموضع فعجبت لقولها وقلت---- انت حرة لوجه الله تعالي فقالت سلهما صنعت كنت اخدمك فيكون لي اجران واما الان فقد ذهب عني احدهما	9226	-3848128699202660695	314	580.0	251	438	71.68949890136719	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3053	false	2996347684269939592	166	222	839	1110	1503	300	كان لهما عند الله شر فسيزيدهما بكاء اطول من هذا ثم اعرضت ----قال فقال القوم قوموا بنا فهي والله في شء غير ما نحن فيه-------------------- وكانت مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذة العدوية--------------------------------------- اذا جاء النهار تقول هذا يومي الذي اموت فيه فما تطعم حتي تمسي فاذا جاء الليل تقول هذه الليلة التي اموت فيها فتصلي حتي تصبح وقال ابو سليمان	3053	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09227	true	6008230281614362240	0	109	0	531	1516	300	كان لهما عند الله شر فسيزيدهما بكاء اطول من هذا ثم اعرضت عنا قال فقال القوم قوموا بنا فهي والله في شء غير ما نحن فيه رواه ابن ابي الدنيا وكانت معاذة بنت عبد الله العدوية ام الصهباء البصريه امراة صلة بن اشيم من العابدات قال ابن معين ثقة حجة وذكرها ابن حبان في كتاب الثقات روي لها الجماعة وروي ابو نعيم بسنده الي سلمة بن حيان العدوي قال حدثنا الحي ان معاذة العدوية لم توسد فراشا بعد ابي الصهباء حتي ماتت اذا جاء النهار تقول هذا يومي الذي اموت فيه فما تطعم حت-----ي فاذا جاء الليل تقول هذه الليلة التي اموت فيها فتصلي حتي تصبح -قال ابن ابي ---	9227	-3848128699202660695	258	451.5	204	540	47.77777862548828	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3053	false	2996347684269939592	219	300	1094	1503	1503	300	وقال ابو سليمان الداران----------------ي بت ليلة عند رابعة---------------------- فقامت الي محراب لها وقمت انا الي ناحية من البيت فلم تزل قاءمة ا-----------------لي السحر فلما كان السحر قلت ما جزاء من قوانا علي قيام هذه الليلة قالت جزاءه ان تصوم له غدا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت شعوانة----------------- تقول في دعاءها الهي- ما اشوقني الي لقاءك واعظم رجاءي لجزاءك وانت الكريم الذي لا يخيب لديك امل الاملين ولا يبطل عندك شوق المشتاقين الهي ان كان دنا اجلي ولم يقربني منك عمل- فقد جعلت الاعتراف بالذنب وساءل-	3053	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09228	true	2786014284162803596	109	249	539	1241	1474	300	وقال ابو سليمان الداراني رحمه الله تعالي بت ليلة عند رابعة العدوية قدس الله سرها فقامت الي محراب لها وقمت انا الي ناحية من الب-ت فلم تزل قاءمة تصلي وتبكي وتدعو الي السحر فلما كان السحر قلت ما جزاء من قوانا علي قيام هذه الليلة قالت جزاءه ان تصوم له غدا ورواه البيهقي في الشعب الا انه عزاه لجعفر بن سليمان قال ضفت عند رابعة ذات ليلة فبدرت الي محرابها وبدرت الي اخر فلم تزل قاءمة حتي اصبحت فقلت لها ما جزاء من قوانا علي قيام هذا الليل قالت جزاءه ان تصوم له النهار و يروي انه كانت شعوانة رحمها الله تعالي تقول في دعاءها اللهم ما اشوقني الي لقاءك واعظم رجاءي لجزاءك وانت الكريم الذي لا يخيب لديك امل الاملين ولا يبطل عندك شوق المشتاقين الهي ان كان دنا اجلي ولم يقربني منك عملي فقد جعلت الاعتراف بالذنب وساءل	9228	-3848128699202660695	405	734.5	325	703	57.6102409362793	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3054	false	-7970968300528968563	0	51	0	235	1522	300	عللي فان عفوت فمن اولي منك بذلك وان عذبت فمن اعدل منك هنالك الهي قد جرت علي نفسي في النظر لها وبقي لها حسن نظرك فالويل لها ان لم تسعدها الهي انك لم تزل بي برا ايام حياتي فلا تقطع عني برك بعد مماتي ولقد رجوت ممن تولاني في حياتي باحسانه	3054	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09228	true	2786014284162803596	249	300	1241	1474	1474	300	عللي فان عفوت فمن اولي منك بذلك وان عذبت فمن اعدل منك هنالك الهي قد جرت ف-ي نفسي في النظر لها وبقي لها حسن نظرك فالويل لها ان لم تسعدها الهي انك لم تزل بي برا ايام حياتي فلا تقطع عني برك بعد مماتي ولقد رجوت ممن تولاني في حياتي باحسانه-	9228	-3848128699202660695	232	453.0	182	235	98.72340393066406	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3054	false	-7970968300528968563	51	189	235	913	1522	300	ان يسعفني عند مماتي بغفرانه الهي كيف اياس- من حسن نظرك بعد مماتي ولم تولني الا الجميل في حياتي الهي ان كانت ذنوبي قد اخافتني فان محبتي لك قد اجارتني فتول من امري ما انت اهله وعد بفضلك علي من غره جهله الهي لو اردت اهانتي لما هديتني ولو اردت فضيحتي لم تسترني فمتعني بما له هديتني وادم لي ما به سترتني الهي ما اظنك تردني في حاجة افنيت فيها عمري الهي لولا ما قارفت من الذنوب ما خفت عقابك ولولا ما عرفت من كرمك ما رجوت ثوابك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال---------------- الخواص---------------- دخلنا علي رحلة العابدة وكانت قد صامت حتي اسودت وبكت -حتي عميت وصلت حتي اقعدت وكانت تصلي قاعدة فسلمنا عليها ثم ذكرناها شيءا من العفو ليهون عليها الامر قال- فشهقت ثم قالت علمي بنفسي قرح فءادي وكلم كبدي والله لوددت ان الله لم يخلقني ولم اك شيءا مذكورا	3054	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09229	true	2537290065699996017	0	199	0	995	1534	300	ان يشعفعه عند مماتي بغفرانه الهي كيف ايامر من حسن نظرك بعد مماتي ولو تولني الا الجميل في حياتي الهي ان كانت ذنوبي قد اخافتني فان محبتي لك قد اجارتني فتول من امري ما انت اهله وعد بفضلك علي من غره جهله الهي لو اردت اهانتي لما هديتني ولو اردت فضيحتي لم تسترني فمنعني بما-له هديتني وادم لي ما به سترتني الهي ما اظنك تردني في حاجة افنيت فيها عمري الهي لولا ما قارفت من الذنوب ما خفت عقابك ولولا ما عرفت من كرمك ما رجوت ثوابك وهذه مناجاة من شغف حب المولي عز وجل في باطن قلبه واستغرقته مراقبة نعمة واحسانه وقد روي ابن ابي الدنيا عن عبد الله بن محمد قال حدثنا ابراهيم بن عبد الملك قال قدمت شعوانه وزوجها مكة ثم ساق القصة وفيها قال وسمعتها تقول بالفارسة انبت لكل داء دواء في الجبال ودواء المحبين في الجبال لم ينبت وقال ابراهيم بن احمد الخواص رحمة الله تعالي دخلنا علي رحلة العابدة وكانت قد صامت حتي اسودت وبكيت حتي عميت وصلت حتي اقعدت وكانت تصلي قاعدة فسلمنا عليها ثم ذكرناها شي-ا من العفو ليهون عليها الامر قالت فشهقت ثم قالت عملي بنفسي قرح فءادي وكلم كبدي والله لوددت ان الله لم يخلقني ولم اك شي-ا مذكورا	9229	-3848128699202660695	665	1266.0	529	998	66.63327026367188	127	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3054	false	-7970968300528968563	191	255	922	1287	1522	300	علي صلاتها فعليك ان كنت من المرابطين المراقبين لنفسك ان تطالع احوال الرجال والنساء من المجتهدين---------------------- لينبعث نشاطك ويزيد حرصك واياك ان تنظر الي اهل عصرك فانك ان تطع اكثر من في الارض يضلوك علي سبيل الله وحكايات المجتهدين غير محصورة وفيما ذكرناه------------------ كفاية للمعتبر وان اردت مزيدا فعليك بالمواظبة علي مطالعة كتاب حلية الاولياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو مشتمل علي شرح احوال الصحابة والتابعين ومن بعدهم	3054	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09238	true	2956393058410373273	56	144	284	789	1634	300	علي-----ها فعليك ان كنت من المرابطين المراقبين لنفسك ان تطالع احوال الرجال والنساء من المجتهدين والمجتهدات في الطاعات لينبعث نشاطك ويزيد حرصك واياك ان تنظر الي اهل عصرك فانك ان تطع اكثر ف---ي الارض يضلوك عن- سبيل الله وحكايات المجتهدين غير محصورة وفيما ذكرناه من النبذة اليسيرة كفاية للمعتبر وان اردت مزيدا فعليك بالمواظبة علي مطالعة كتاب حلية الاولياء وطبقة الاصفياء تصنيف الشيخ الامام الحافظ ابي نعيم احمد بن عبد الله بن احمد بن اسحق الاصفهاني رحمة الله تعالي فهو مشتمل علي شرح احوال الصحابة والتابعين ومن بعدهم	9238	-3848128699202660695	354	654.0	292	514	68.87159729003906	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3054	false	-7970968300528968563	255	300	1287	1522	1522	300	وبالوقوف عليه يستبين لك بعدك وبعد اهل عصرك من اهل الدين فان حدثتك نفسك بالنظر الي اهل زمانك وقالت انما تيس-ر الخير في ذلك الزمان-لكثرة الاعوان و----------الان فان خالفت اهل زمانك----------------- راوك مجنونا----------- وسخروا ب---------------ك فوافقه-م فيما هم فيه وعليه فلا يجري عليك الا ما-	3054	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09240	true	4828970917205812031	185	241	983	1275	1605	300	وبالوقوع عليه يستبين لك بعدك وبعد اهل عصرك من اهل الدين فان حدثتك نفسك بالنظر الي اهل زمانك وقالت انما تيسير الخير في ذلك لازمان لكثرة الاعوان عليه و اما الان فان خالفت اهل زمانك في زيهم وطريقتهم راوك مجنونا قليل العقل وسخروا بك واستقلوا مقامك فوافقتهم فيما هم فيه وعليه فلا يجري عليك الا ما	9240	-3848128699202660695	230	396.5	186	292	78.76712036132812	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3055	false	7022109779594069448	0	32	0	177	1660	300	يجري عليهم والمصيبة اذا عمت-------------------- طاب------ت فاياك ان تتدلي بحبل غرورها وتنخدع بتزويرها وقل لها ارايت------------ لو هجم سيل جارف--------------------- يغرق اهل البلد وثبتوا علي مواضعهم------- ولم ياخذوا حذرهم لجهلهم بحقيق----------------------------------------------------------------------------------------ة الحال	3055	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09240	true	4828970917205812031	241	300	1275	1605	1605	300	يجري عليهم والمصيبة اذا عمت اي شملت الناس جميعا طابت وهانت فاياك ان تتدلي بحبل غرورها وتنخدع بتزويرها وقل لها ارايت ايتها النفس لو هجم سيل جارف يجرف الارض وما عليها يغرق اهل البلد وثبتوا علي مواضعهم ماكثين ولم ياخذوا حذرهم لجهلهم بحقيقة الارض وما عليها يفرق اهل البلد وثبتوا علي مواضعهم ماكثين ولم ياخذوا حذرهم لجهلهم بحقيقة الحال-	9240	-3848128699202660695	176	299.0	145	331	53.17220687866211	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3055	false	7022109779594069448	32	207	177	1155	1660	300	وقدرت انت علي ان تفارقيهم وتركبي في سفينة تتخلصين بها من الغرق فهل يختلج في نفسك ان المصيبة اذا عمت طابت ام تتركين موافقتهم وتستجهلينهم في صنيعهم وتاخذين حذرك مما دها----------ك فاذا كنت تتركين موافقتهم خوفا من الغرق-------- وعذاب الغرق لا يتمادي الا ساعة----------------- فكيف لا تهربين من عذاب الابد وانت متعرضة له في كل حال ومن اين تطيب المصيبة------ اذا عمت ولاهل النار شغل شاغل عن الالتفات الي العموم والخصوص ولم يهلك الكفار الا بموافقة اهل زمانهم حيث قالو-------------------------- انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثار-هم مقتدون فعليك اذا اشتغلت بمعاتبة نفسك وحم---لها علي الاجتهاد فاستعصت------------------------------------------ ان لا تترك معاتبتها وتوبيخها------------------------------- وتعريفها سوء نظرها لنفسها فعساها -تنزجر ع-------------------------------------------------------------ن طغيانها المرابطة السا-----------------------------------------دسة في توبيخ النفس ومعاتبتها اعلم -----------------ان اعدي---------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------عدوك نفسك التي بين جنبيك--------------------------------- وقد خلقت امارة بالسوء ميالة الي الشر فرارة من الخير وامرت بتزكيتها وتقويم---------ها وقودها بسلاسل القهر الي عبادة ربها وخالقها ومنعها عن شهواتها وفطامها عن لذاتها فان اهملتها جمح-----ت وشردت ولم تظفر بها بعد ذلك ------------------------وان لازمتها بالتوبيخ والمعاتبة والعذل والملامة كانت نفسك هي النفس اللوامة التي اقسم الله بها	3055	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09241	true	-5300694123755165678	0	264	0	1442	1641	300	وقدرت انت علي ان تطارقيهم وتركبي في سفينة تتخلصي -بها من الغرق فهل يختلج في نفسك ان المصيبة اذا عمت طابت ام تتركي- مواق-تهم و-ستجهلينهم في صنيعهم وتاخذي- حذرك مما دهاك وهجم عليك فاذا كنت تتريكن موافقتهم خوفا من الغرق والهلاك وعذاب الغرق لا يتمادي الا ساعة ريثما تزهق الروح فكيف لا تهربي- من عذاب الابد وانت متعرضة له في كل حال ومن اين تطيب المصيبة وتهون اذا عمت ولاهل النار شغل شاغل عن الالتفات الي العموم والخصوص ولم يهلك الكفار الا بموافقة اهل زمانهم حيث قالوا كما اخبر الله تعالي عنهم انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثاراهم مقتدون فعليك اذا اشتغلت بمعاتبة نفسك او تحملها علي الاجتهاد فاستعصت ولجت في طغيانها وابت في طاعتك فيما تحملها ان لا تترك معاتبتها وتوبيخها وتقريعها بعصا المواعظ والزواجر وتعريفها سوء نظرها لنفسها فعساها لتنزجر عن طغيانها ومن اراد الزيادة علي هذا فلا يشفيه الا ما ذكره المصنف في---- المرابطة السادسة قال رحمة الله تعالي 147 المرابطة السادسة في توبيخ النفس ومعاتبتها اعلم ارشدك الله تعالي ان اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك كما ورد في مرسل سعيد بن ابي هلال ليس عدوك الذي يقتلك فيدخلك الله به الجنة وان قتلته كان لك نورا ولكن اعدي الاعداء لك نفسك التي بين جنبيك رواه ابو محمد العسكري في الامثال وقد خلقت امارة بالسوء ميالة الي الشر فرارة من الخير وامرت بتزكيتها وتقويمها وتعديلها وقودها بسلاسل القهر الي عبادة ربها وخالقها ومنعها من شهواتها وفطامها عن لذاتها فان اهملتها جمحت وعصت وشردت ولم تظفر بها بعد ذلك واحتجت الي معالجة شديدة وان لازمتها بالتوبيخ والمعاتبة والعذل والملامة كانت نفسك هي النفس اللوامة التي اقسم الله بها	9241	-3848128699202660695	953	1735.0	780	1452	65.63360595703125	155	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3055	false	7022109779594069448	211	300	1175	1660	1660	300	المطمءنة المدعوة الي ان تدخل في زمرة عباد الله راضية مرضية قال------------------------------------------------------------------------------------------------- تغفلن ساعة عن تذكيرها ومعاتبتها ولا تشتغلن بوعظ غيرك ما لم تشتغل اولا بوعظ نفسك------------ اوحي الله تعالي الي عيسي عليه السلام يا ابن مريم عظ نفسك فان اتعظت فعظ الناس -الا فاستحي مني وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال تعالي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين وسبيلك ان تقبل عليها فتقرر عندها جهلها وغباوته-------ا وانها ابدا تتعزر بفطنتها وهدايتها ويشتد انفها واستنكافها اذا نسبت الي الحمق--------- فتقول لها يا نفس ما اعظم جهلك تدعين الحكمة والذكاء والفطنة وانت اشد الناس غباوة وحمقا-	3055	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09242	true	-3708959149008211343	0	157	0	843	1582	300	المطمءنة المدعوة الي ان تدخل في زمرة عباد الله راضية مرضية كما قال الله تعالي يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي فلا تغفلن ساعة عن تذكيرها ومعاتبتها ولا تشتغلن بوعظ غيرك ما-لم تشتغل اولا بوعظ نفسك فقد ورد انه اوحي الله تعالي الي عيسي عليه السلام ياا-بن مريم عظ نفسك فان اتعظت فعظ الناس والا فاستح- مني رواه احمد في الزهد عن مالك بن دينار وقال ابو نعيم في الحلية حدثنا الحسين بن محمد بن علي حدثنا احمد بن محمد ابن معاوية حدثنا سليمان بن داود القزاز حدثنا سيار حدثنا جعفر قال سمعت مالك بن دينار يقول اوحي الله الي عيسي عليه السلام عظ نفسك فذكره وقال تعالي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين وسبيلك ان تقبل عليها فتقرر عندها جهلها وغباوتها وحمقها وانها ابدا تتعزز بفطنتها وهدايتها ويشتد انفها واستنكافها اذا نسبت الي الحمق والغباوة فتقول لها يا-نفس ما اعظم جهلك تدعين الحكمة والذكاء والفطنة وانت اشد------ غباوة وحمقا	9242	-3848128699202660695	468	844.5	384	853	54.86518096923828	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3056	false	5957010018637125954	0	137	0	649	1486	300	اما تعرفين ما بين يديك من الجنة والنار وانك صاءرة الي احداهما علي القرب فما لك تفرحين وتضحكين وتشتغلين باللهو و-------انت مطلوبة لهذا الخطب الجسيم وعساك اليوم تختطفين او -------------------غدا فاراك ترين الموت بعيدا ويراه الله قريبا اما تعلمين ان كل ما هو ات قريب وان البعيد ما ليس بات اما تعلمين ان الموت ياتي بغتة من غير تقديم رسول ومن غير مواعدة ومواطاة------- وانه لا ياتي في شء دون شء ولا في شتاء دون صيف ولا في صيف دون شتاء ولا في نهار دون ليل ولا في ليل دون نهار ولا ياتي في الصبا دون الشباب ولا في الشباب دون الصبا بل كل نفس من الانفاس يمكن ان يكون فيه الموت فجاة فان لم يكن الموت فجاة فيكون المرض فجاة ثم يفضي الي الموت فما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لا تستعدين للموت وهو اقرب اليك من كل قريب اما	3056	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09242	true	-3708959149008211343	157	300	843	1582	1582	300	اما تعرفين ما-بين يديك من الجنة والنار وانت صاءرة الي احداهما علي القرب فما-لك تفرحين وتضحكين وتشتغلين باللهو واللعب وانت مطلوبة لهذا الخطب الجسيم وعساك اليوم تخ-طفين من بين اهلك واحبابك اوغدا فاراك ترين الموت بعيدا ويراه الله قريبا اما تعلمين ان كل ما-هو ات قريب وكاءن قد------------------------------------------------------------- ومن غير مواعدة ومواطاة لمجيءه وانه لا ياتي -----------------في شتاء دون صيف ولا في صيف دون شتاء ولا في نهار دون ليل ولا في ليل دون نهار ولا-ياتي في الصيادو-ن الشباب ولا في الشباب فجاة------------------------------------------------------------------------------------------------ يفضي الي الموت وقد ورد في السنة مايدل علي ذلك فقد روي هناد في الزهد وابن ابي الدنيا في المرض والكفارات وابو نعيم في الطب والبيهقي في الشعب والقضاعي في المسند عن الحسن مرسلا الحمي راءد الموتوهي سجن الله في الارض للمءمن يحبس بها عبده اذا شاء ويرسله اذا شاء فمالك لا-تستعدين للموت وهو اقرب اليك من كل قريب اما-	9242	-3848128699202660695	447	734.0	357	921	48.534202575683594	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3056	false	5957010018637125954	140	300	668	1486	1486	300	اقترب ل-----لناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ما -------------ياتيهم من ذكر----------------------------- من ربهم محدث -----------------الا استمعوه وهم يلعبون-------------------------------------------------------------------------------------- لاهية قل--------------------------------------------------------------وبهم ويحك يا نفس ان كانت جراءتك علي معصية الله لاعتقادك ان الله لا يراك فما اعظم كفرك وان كان مع علمك باطلاعه عليك فما اشد وقاحتك واقل حياءك ويحك يا نفس لو واجهك عبد من عبيدك بل اخ من اخوانك بما تكرهينه كيف كان غضبك عليه ومقتك له فباي جسارة تتعرضين لمقت الله وغضبه وشديد عقابه افتظنين انك تطيقين عذابه هيهات هيهات جربي نفسك ان الهاك البطر عن اليم عذابه فاحتبسي ساعة في الشمس-------------- او في بيت الحمام او قربي اصبعك من النار------------------ ليتبين--- قدر طاقتك ام-----------------------تغترين بكرم الله وفضله واستغناءه عن طاعتك وعبادتك فما لك لا تعولين علي كرم الله تعالي في مهمات دنياك فاذا قصدك عدو------------ فلم تستنبطين الحيل في دفعه--------- ولا تكلينه الي كرم الله تعالي واذا ارهقتك حاجة الي شهوة من شهوات الدنيا مما لا ينقضي الا بالدينار والدرهم فما لك-- تنزعين الروح في طلبها وتحصيلها-	3056	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09243	true	-8869551203389577585	60	268	321	1420	1563	300	اقترب حساب الناس -------وهم في غفلة معرضون عن التفكر فيه ماياتيهم من ذكر ينبهم عن سنة الغفلة والجهالة من ربهم محدث تنزيله كي يتعظوا الا استمعوه وهم يلعبون يستهزءن ويستخسرون منه لتناهي غفلتهم فرط اعراضهم عن النظر في الامور والتفكر في العواقب لاهية قلوبهم اي استمعوه جامعين بين الاستهزاء والتلهي والذهول عن التفكر فيه ويحك يا-نفس ان كانت جراءتك علي معصية الله لاعتقادك ان الله لا-يراك فما اعظم كفرك وان كان مع علمك باطلاعه عليك فما اشد وقاحتك واقل حياءك ويحك يا-نفس لو واجهك عبد من عبيدك بل اخ من اخوانك بما تكرهينه كيف كان غضبك عليه ومقتك له قباي جسارة تتعرضين لمقت الله وغضبه وشديد عقابه افتظنين انك تطيقين عذابه هيهات هيهات جربي نفسك ان الهاك البطر عن اليم عذابه فاحتبسي ساعة في الشمس في نهار الصيف او في بيت الحمام او قربي اصبعك من النار او من شعلة السراج ليتبين لك قدر طاقتك ما اظن انك تطيقين ذلك ام تغترين بكرم الله وفضله واستغناءه عن طاعتك وعبادتك فما-لك لا تعولين علي كرم الله تعالي في مهمات دنياك فاذا قصدك عندو او خفت منه فلم تستنبطين الحيل في دفعه بكل ممكن ولا تكلينه الي كرم الله تعالي واذا ارهقتك حاجة الي شهة -من شهوات الدنيا مما لا-ينقضي الا بالدينار والدرهم فمالك قد تنزعين الروح في طلبها وتحصيلها	9243	-3848128699202660695	788	1415.5	637	1112	70.86331176757812	138	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3057	false	-9054556476427988064	0	27	0	122	1530	300	من وجوه الحيل ف---لا تعولين علي كرم الله تعالي حتي يعثر ب---------ك علي كنز---------- او يسخر عبدا من عبيده فيحمل اليك حاجتك من غير سعي منك ولا	3057	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09243	true	-8869551203389577585	268	300	1420	1563	1563	300	من وجوه الحيل فلم لا تعولين علي كرم الله تعالي حتي يعثر بك اي يطلعك علي كنز تنفقي منه او يسخر عبدا من عبيده فيحمل اليك حاجتك من غير سعي منك ولا-	9243	-3848128699202660695	121	216.0	95	144	84.02777862548828	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3057	false	-9054556476427988064	27	261	122	1326	1530	300	طلب افتحسبين ان الله كريم في الاخرة دون الدنيا وقد عرفت ان سنة الله لا تبديل لها وان رب الاخرة والدنيا-------- واحد وان ليس للانسان الا ما سع-----------------ي ويحك يا نفس ما اعجب نفاقك ودواعيك الباطلة فانك تدعين الايمان بلسانك واثر النفاق ظاهر عليك الم يقل لك سيدك ومولاك وما -------من دابة في الارض الا علي الله رزقها وقال في امر الاخرة وان ليس للانسان الا ما سعي فقد تكفل لك بامر الدنيا خاصة وصرفك عن السعي فيها فكذبت-ه بافعالك واصبحت تتكالب------------ين علي طلبها تكالب المدهوش المستهتر------------- ووكل امر الاخرة الي سعيك فاعرضت عنها اعراض المغرور المستحقر ما هذا من علامات الايمان لو كان الايمان باللسان فلم--- كان المنافقون في الدرك الاسفل من ا-------------------------لنار ويحك يا نفس كانك لا تءمنين بيوم الحساب وتظنين انك اذا مت انفلت وتخلصت وهيهات اتحسبين انك تتركين سدي الم تكوني نطفة من مني يمني ثم كنت علق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فخلق فسوي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فان كان هذا من اضمارك فما اكفرك واجهلك اما تتفكرين انه مماذا خلقك من نطفة خلقك فقدرك ثم السبيل يسرك ثم اماتك فاقبرك افتكذبينه في قوله ثم اذا شاء انشرك فان لم تكوني مكذبة فما لك لا تاخذين حذرك ولو ان يهوديا اخبرك في الذ اطعمتك بانه يضرك في مرضك لصبرت عنه وتركت-ه وجاهدت نفسك فيه افكان قول الانبياء المءيدين بالمعجزات وقول الله تعالي في كتبه المنزلة اقل عندك تاثيرا من قول يهودي يخبرك عن حدس وتخمين وظن مع نقصان عقل وقصور علم	3057	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09244	true	-2099722433955449606	0	290	0	1512	1557	300	طلب افتح-بين ان الله كريم في الاخرة دون الدنيا وقد عرفت ان سنة الله لا-تبديل لها وان رب الدن--------يا والاخرة واحد وان ليس للانسان الا ما-سعي وان سعيه سوف يري ويحك يا-نفس ما اعجب نفاقك ودعاويك الباطلة فانك تدعين الايمان بلسانك واثر النفاق ظاهر عليك الم يقل لك سيدك ومولاك جل شانه ومامن دابة في الارض الا علي الله رزقها وقال في امر الاخرة وان ليس للانسان الا ماس-عي فقد تكفل لك بامر الدنيا خاصة وصرفك عن السعي فيها فكذبتيه بافعالك واصبحت تتكالبين اي تتحارصين علي طلبها تكالب المدهوش المستهتر كالذي لايعقل ووكل امر الاخرة الي سعيك فاعرضت عنها اعراض المغرور المستحقر ما-هذا من علامات الايمان لو كان الايمان باللسان فلماذا كان المنافقون في الدرك الاسفل من النار مع انهم قد امنوا بلسانهم ويحك يا-نفس كانك لا-تءمنين بيوم الحساب وتظنين انك اذا مت انفلت وتخلصت وهيهات اتحسبين انك تتركين سدي الم تكوني نطفة من مني يمني ثم كنت علقة فخلق فسوي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي نزع بذلك قوله تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي والي هذا المعني اشار القاءل 149 ولو انا اذا متنا تركنا لكان الموت راحة كل حي ولكنا اذا متنا بعثنا ونسءل بعده عن كل شء فا --------------------------------------------------كان هذا من اضمارك فما اكفرك واجهلك اما تتفكرين انه مماذا خلقك من نطفة خلقك فقدرك ثم السبيل يسرك ثم اماتك فاقبرك -فتكذبينه في قوله ---اذا شاء انشرك فان لم تكوني مكذبة فما-لك لا-تاخذين حذرك ولو ان يهوديا اخبرك في الذ اطعمتك بانه يضرك في مرضك لصبرت عنه وتركتيه وجاهدت نفسك فيه افكان قول الانبيان المءيدين بالمعجزات وقول الله تعالي في كتبه المنزلة اقل عندك تاثيرا من قول يهودي يخبرك عن حدس وتخمين وظن مع نقصان عقل وقصور علم	9244	-3848128699202660695	1119	1940.0	908	1584	70.64393615722656	189	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3057	false	-9054556476427988064	261	300	1326	1530	1530	300	والعجب انه لو اخبرك طفل بان في ثوبك عقربا لرميت ثوبك في الحال من غير مطالبة له بدليل وبرهان افكان قول الانبياء والعلماء والحكماء وكافة الاولياء اقل عندك من قول صبي من جملة الاغبياء ام صار حر جهنم واغلالها-	3057	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09245	true	-8202265738481018282	1	40	6	211	1564	300	والعجب انه لو اخبرك طفل بان في ثوبك عقر بالرميت ثوبك في الحال من غير مطالبة له بدليل وبرهان افكان قول الانبياء والعلماء والحكماء وكافة الاولياء اقل عندك من قول صبي من جملة الاغبياء ام صار حر جهنم واغلالها	9245	-3848128699202660695	201	394.0	164	205	98.04878234863281	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3058	false	7231165998022327882	0	252	0	1288	1532	300	وانكالها وزقومها ومقامعها وصديدها وسمومها وافاعيها وعقاربها احقر عندك من عقرب لا تحسين بالمها الا يوما او اقل منه ما هذه افعال العقلاء بل لو انكشف للبهاءم حالك لضحكوا منك وسخروا من عقلك فان كنت يا نفس قد عرفت جميع ذلك وامنت به فما لك تسوفين العمل والموت لك بالمرصاد ولعله يختطفك من غير مهلة فبماذا امنت استعجال الاجل وهبك انك وعدت بالامهال ماءة سنة----------------- افتظنين ان من يطعم الدابة في حضيض العقبة يفلح ويقدر علي قطع العقبة بها ان ظننت ذلك فما اعظم جهلك ارايت لو سافر رجل ليتفقه في الغربة-------- فاقام فيها سنين---- متعطلا بطالا--------------------- يعد نفسه بالتفقه في السنة الاخيرة عند رجوعه الي وطنه هل كنت تضحكين من عقله وظنه ان تفقيه النفس مما يطمع فيه بمدة قريبة او حسبانه ان مناصب الفقهاء تنال من غير تفقه اعتمادا علي كرم الله سبحانه وتعالي ثم هبي ان الجهد في اخر العمر نافع وانه موصل الي الدرجات العلا فلعل اليوم اخر عمرك فلم --تشتغلين فيه بذلك فان اوحي اليك بالامهال فما المانع من المبادرة وما الباعث لك علي التسويف هل له سبب الا عجزك عن مخالفة شهواتك لما فيها من التعب والمشقة افتنتظرين يوما ياتيك لا تعسر فيه مخالفة الشهوات هذا يوم لم يخلقه الله قط ولا يخلقه فلا تكون الجنة قط الا محفوفة بالمك--------------------------------اره ولا تكون المكاره قط خفيفة علي النفوس وهذا محال وجوده اما تتاملين م-ذ كم تعدين نفسك وتقولين غدا غدا فقد جاء الغد وصار يوما فكيف وجدته -اما علمت ان الغد الذي جاء وصار يوما كان له حكم الامس لا بل الذي تعجزين عنه اليوم فانت غدا	3058	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09245	true	-8202265738481018282	40	300	211	1564	1564	300	وانكالها وزقومها ومقامعها وصديدها وسمومها وافاعيها وعقاربها اقصر عندك من عقرب لا-تحسين بالمها الايو-ما او اقل منه ماهذا- افعال العقلاء بل لو انكشف للبهاءم حالك لضحكوا منك وسخروا من عقلك فان كنت يا-نفس قد عرفت جميع ذلك وامنت به فما-لك تسوفين العمل والموت لك بالمرصاد ولعلك يختطفك من غير مهل- فبماذا امنت استعجال الاجل ةهبك انك وعدت بالامهال ماءة سنة وهو غابة الاماني افتظنين ان من يطعم الدابة في حضيض العقبة يفلح ويقدر علي قطع العقبة بها ان ظننت ذلك فما اعظم جهلك ارايت لو سافر رجل ليتفقه في الغربة من وطنه فاقام فيها سنين مدة متعطلا بطالا لم يشغل نفسه بالتعلم يعد نفسه بالتفقه في السنة الاخيرة عند رجوعه الي وطنه هل كنت تضحكين من عقله وظنه ان تفقيه النفس مما يطمع فيه بمدة قريبة او حسبانه ان مناصب الفقهاء تنال من غير تفقه اعتمادا علي كرم الله سبحانه------- ثم هب- ان الجهد في اخر العمر نافع وانه موصل الي الدرجات العلي فلعل اليوم اخر عمرك فلم لاتشتغلين فيه بذلك فان اوحي اليك بالامهال فما المانع من المبادرة وما الباعث لك علي التسويف هل له سبب الا عجزك عن مخالفة شهواتك لما فيها من التعب والمشقة افتن-ظرين يوما ياتيك لا-تعسر فيه مخالفة الشهوات هذا يوم لم يخلقه الله قط ولا يخلقه فلا تكون الجنة قط الا محفوفة بالمكاره كما في الخبر حفت الجنة بالمكاره ولا تكون المكاره قط خفيفة علي النفوس -هذا محال وجوده اما تتاملين منذ كم تعدين نفسك وتقولين غدا غدا فقد جاء الغد وصار يوما فكيف وجدتيه اما علمت ان الغد الذي جاء وصار يوما كان له حكم الامس لا بل ما---تعجزين عنه اليوم فانت غدا-	9245	-3848128699202660695	1253	2389.5	1011	1374	91.19359588623047	223	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3058	false	7231165998022327882	252	300	1288	1532	1532	300	عنه اعجز واعجز------------- لان الشهوة كالشجرة الراسخة التي تعبد العبد بقلع-----------ها فاذا عجز العبد عن قلعها للضعف واخرها كان كمن عجز عن قلع شجرة وهو شاب قوي فاخرها الي سنة اخري مع العلم بان طول---- المدة يزيد الشجرة قوة ورسوخا ويزيد القالع ضعفا ووهنا فما لا يقدر عليه-	3058	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09246	true	5608720784902932867	0	52	0	272	1602	300	عنه اعجز واعجز اي اكثر عجزا لان الشهوة كالشجرة الراسخة التي تعبد العبد بقلعها واستءصالها فاذا عجز العبد عن قلعها للضعف واخرها كان كمن عجز عن قلع شجرة وهو شاب قوي فاخرها الي سنة اخري مع العام بان طول 150 المدة يزيد الشجرة قوة ورسوخا ويريد القالع ضعفاو وهنا فما لا-يقدر عليه	9246	-3848128699202660695	239	436.5	194	273	87.54578399658203	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3059	false	2512733373792237810	0	225	0	1179	1567	300	في الشباب لا يقدر عليه قط في المشيب بل من العناء رياضة الهرم-------------------------------------------------- ومن التعذيب تهذيب ال----------------------------------------ذ--------------------------------------------------------------يب والقضيب الرطب يقبل--- الانحناء فاذا جف وطال عليه الزمان لم يقبل ذلك فا-----ذا كنت ايتها النفس لا تفهمين هذه الامور--------- الجلية وتركنين الي التسويف فما بالك تدعين الحكم---------ة واية حماقة تزيد علي هذه الحماقة ولعلك تقولين ما يمنعني عن الاستقامة الا حرصي علي لذة الشهوات وقلة صبري علي الالام والمشقات فما اشد غباوتك واقبح اعتذارك ان كنت صادقة في ذلك فاطلبي التنعم بالشهوات الصافية عن الكدورات الداءمة ابد -الاباد ولا مطمع في ذلك الا في الجنة ----------------------------فان كنت ناظرة لشهوتك فالنظر لها في مخالفتها قرب اكلة تمنع اكل----------------------------------------ات وما قولك في عقل مريض اشار عليه الطبيب بترك الماء البارد ثلاثة ايام ليصح وي-------هنا بشربة طول --عمره واخبره انه ان شرب ذلك مرض مرضا مزمنا--------- وامتنع عليه شربه طول العمر فما مقتضي العقل في قضاء حق الشهوة ايصبر ثلاثة ايام ليتنعم طول العمر ام يقضي شهوته في الحال خوفا من الم المخالفة ثلاثة ايام حتي يلزمه الم المخالفة ثلثماءة يوم وثلاثة الاف يوم وجميع عمرك بالاضافة الي الابد الذي هو مدة نعيم اهل الجنة وعذاب اهل النار اقل من ثلاثة ايام بالاضافة الي جميع العمر وان طالت مدته وليت شعري الم الصبر عن الشهوات اعظم شدة واطول مدة او الم النار في دركات جهنم فمن لا يطيق الصبر علي الم المجاهدة كيف يطيق الم عذاب الله ما اراك تتوانين	3059	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09246	true	5608720784902932867	52	299	272	1600	1602	300	في الشباب لا-يقدر عليه قط في المشيب بل من العناء رياضة الهرم فان الهرم يزداد كل ان ضعفا فرياضته من جملة العناء ومن التعذيب تهذيب الذيب فانه جبل علي الخبث فلا ينفع فيه التهذيب ومنه قول الشاعر اذا كان الطباع طباع سوء فليس بنافع فيه الاديب والقضيب الرطب ينفع في الانحناء فاذا جف وطال عليه الزمان لم يقبل ذلك ابدا فاذا كنت ايتها النفس لا-تفهمين هذه الامور والواضحة الجلية وترطنين الي التسويف فم---الك تدعين الحكمة والاصابة واية حماقة تزيد علي هذه الحماقة ولعلك تقولين ما-يمنعني عن الاستقامة الا حرصي علي لذة الشهوات وقلة صبري علي ال-لام والمشقات فما اشد غباوتك واقبح اعتذارك ان كنت صادقة في ذلك فاطلبي التنعم بالشهوات الصافية من ال-دورات الداءمة ابدا الاباد ولا مطمع في ذلك الا في الجنة فان لذاتها هي الموصوفة بذلك فان كنت ناظرة لشهوتك فالنظر لها في مخالفتها فرب اكلة تمنع اكلات وهو مثل مشهور اورده الحريري في المقامات وما-قولك في عقل مريض اشار عليه الطبيب بترك الماء البارد ثلاثة ايام ليصح مزاجه ويتهنا بشربه طول العمر- واخبره انه ان شرب ذلك مرض مرضا مزمنا لايفارقه وامتنع عليه شربه طول العمر 7--------------------------------------------------------------------- يقضي شهوته في الحال خوفا من الم المخالفة ثلاثة ايام ليتنعم طول العمر---------------------------------- وجميع عمرك بالاضافة الي الابد الذي هو مدة نعيم اهل الجنة وعذاب اهل النار اقل من ثلاثة ايام بالاضافة الي جميع العمر وان طالت مدته وليت شعري الم الصبر عن الشهوات اعظم شدة واطول مدة او الم النار في دركات جهنم فمن لا-يطيق الصبر علي الم المجاهدة كيف يطيق الم عذاب الله م--اراك تتوانين	9246	-3848128699202660695	1034	1889.5	838	1444	71.60665130615234	174	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3059	false	2512733373792237810	224	300	1171	1567	1567	300	تتوان-ين عن النظر ل---نفسك الا ل-كفر خفي او لحمق جلي اما الكفر الخفي فهو ضعف ايمانك بيوم الحساب وقلة معرفتك بعظم قدر الثواب والعقاب واما الحمق الجلي فاعتمادك علي كرم الله تعالي وعفوه من غير التفات الي مك-ره واستدراجه واستغناءه عن عبادتك مع انك لا تعتمدين علي كرم----ه في لقمة من الخبز او حبة من المال او كلمة واحدة تسمعينها من الخلق بل تتوصلين الي غرضك في ذلك بجميع الحيل وبهذا الجهل تستحقين لقب الحماقة من-	3059	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09247	true	786777537752121706	0	77	0	404	1589	300	تتساهلين عن النظر الي نفسك اما الكفر خفي او لحمق جلي اما الكفر الخفي فهو ضعف ايمانك بيوم الحساب وقلة معرفتك بعظم قدر الثواب والعقاب واما الحمق الجلي فاعتمادك علي كرم الله تعالي وعفوه من غير التفات الي مكرره واستدراجه واستغناءه عن عبادتك مع انك لا تعتمدين علي كرم الله في لقمة--- الخبز او حبة من المال او كلمة واحدة تسمعينها من الخلق بل تتوصلين الي غرضك في ذلك بجميع الحيل وبهذا الجهل تستحقين لقب الحماقة من	9247	-3848128699202660695	388	735.5	314	407	95.33169555664062	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3060	false	-6819294735408531108	0	136	0	706	1546	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والاحمق من اتبع نفسه-هواها وتمني علي الله الاماني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحك يا نفس لا ينبغي ان تغرك الحياة الدنيا ولا يغرنك بالله الغ--------------------------------------------------------------------رور فانظري لنفسك فما امرك بمهم لغيرك ولا تضيعي اوقاتك------------ فالانفاس معدودة فاذا مضي منك نفس فقد ذهب بعضك فاغتنمي الصحة قبل السقم والفراغ قبل الشغل والغني قبل الفقر والشباب قبل الهرم والحياة قبل الموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعدي للاخرة علي قدر بقاءك فيها يا نفس اما تستعدين للشتاء بقدر طول مدته فتجمعين له القوت والكسوة والحطب وجميع الاسباب ولا ---------------تتكلين في ذلك علي فضل الله وكرمه حتي يدفع عنك البرد من غير جبة ولبد وحطب وغير ذلك فانه قادر علي ذلك افتظنين ايتها النفس ان زمهرير جهنم اخف بردا واقصر مدة من زمهرير الشتاء ام تظنين ان ذلك دون هذا كلا ان	3060	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09247	true	786777537752121706	77	300	404	1589	1589	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حيق قال الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والاحمق من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله رواه الطيالسي واحمد والترمذي وابن ماجه وابن ابي الدنيا في محاسبة النفس من حديث شداد بن اوس وفي رواية لهم والعاجز بدل الاحمق وقد تقدم مرارا ويحك يا-نفس لا-ينبغي ان تغرك الحياة الدنيا ولا يغرنك بالله الغرور كما قال الله تعالي فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور فانظري لنفسك فما امرك بمهم لغيرك ولا تضيعي اوقاتك فانها عزيزة فالانفاس معدودة فاذا مضي منك نفس فقد ذهب بعضك فاغتنمي الصحة قبل السقم والفراغ قبل الشغل والغني قبل الفقر والشباب قبل الهرم والحياة قبل الموت فقد روي الحاكم والبيهقي من حديث ابن عباس اغتنم خمسا 151 قبل خمس حياتك قبل موتك وصحتك قبل سمقمك وفراغك قبل شغلك وشبابك قبل هرمك وغناك قبل فقرك وقد رواه ابن المبارك واحمد معافي في كتاب الزهد وابو النعيم في الحلية والبيهقي ايضا عن عمرو وبن ميمون الاودي مرسلا واستعدي للاخرة علي قدر بقاءك فيها يان-فس اما تستعدين للشتاء بقدر طول مدته فتجمعين له القوت والكسوة والحطب وجميع الاسباب الموافقة للزمان ولاتتكلين في ذلك علي فضل الله وكرمه حتي يدفع عنك البرد من غير جبة ولبد وحطب وغير ذلك فانه قادر علي ذلك افتظنين ايتها النفس ان زمهرير جهنم اخف بردا واقصر مدة من زمهرير الشتاء ام تظنين ان ذلك دون هذا كلا ان-	9247	-3848128699202660695	691	1294.5	560	1189	58.11606216430664	125	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3060	false	-6819294735408531108	136	300	706	1546	1546	300	يكون هذا كذلك او ان يكون بينهما مناسبة في الشدة والبرودة افتظنين ان العبد ينجو منها يغير سعي -هيهات كما لا يندفع برد الشتاء الا بالجبة والنار وساءر الاسباب فلا يندفع حر النار وبردها الا بحصن التوحيد وخندق الطاعات وا-------------------------------------------------------------------------نما كرم الله تعالي في ان عرفك طريق التحصن ويسر لك اسبابه لا في ان يندفع عنك العذاب دون حصنه كما ان كرم الله تعالي في دفع برد الشتاء ان خلق النار وهداك لطريق استخراجها من بين حديدة وحجر حتي تدفعي بها برد الشتاء عن نفسك وكما ان شراه الحطب والجبة مما يستغني عنه خالقك ومولاك وانما تشترينه لنفسك اذ خلقه سببا لاستراحتك فطاعاتك ومجاهداتك ايضا هو مستغن عنها وانما هي طريقك الي نجاتك فمن احسن فلنفسه ومن اساء فعليها والله غني عن العالمين ويحك يا نفس انزعي عن جهل----------------------ك وقيسي اخرتك بدنياك فما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة و كما بدانا اول خلق نعيده و كما بدا-كم تعودون وسنة الله تعالي---- لا تجدين لها تبديلا ولا تح--------------ويلا ويحك يا نفس ما اراك الا-	3060	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09248	true	6603678874810641433	0	185	0	944	1556	300	يكون هذا كذلك و--ان يكون بينهما مناسبة في الشدة والبرودة افتظنين ان العبد ينجو منها بغير سعي وهيهات كما لا-يندفع برد الشتاء الا بالجبة والنار وساءر الاسباب في ين-دفع حر النار وبردها الا بحصن التوحيد وخندق الطاعات فقد روي من طريق اهل البيت لا اله الا الله حصني فمن دخل حصني امن من عذابي وانما كرم الله تعالي في ان عرفك طريق التحصن ويسر لك اسبابه لا في ان ي-دفع عنك العذاب دون حصنه كما ان كرم الله تعالي في دفع برد الشتاء ان خلق النار وهداك لطريق استخراجها من بين حديدة وحجر حتي تدفع- بها برد الشتاء عن نفسك وكما ان شراء الحطب والجبة مما يستغني عنه خالقك ومولاك وانما تشتري-ه لنفسك اذ خلق- سببا لاستراحتك فطاعاتك ومجاهداتك ايضا هو مستغن عنها وانما هي طريقك الي نجاتك فمن احسن فلنفسه ومن اساء فعليها والله غني عن العالمين ويحك يا-نفس انزعي عن وجهك وغيك وارعوي عن طغيانك وقيسي اخرتك بدنياك فما خبقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة و-كما بدانا اول خلق نعيدة و-كما بدا كم تعودون وسنة الله ي في خلقه لا تجدين لها تبديلا ولا تحويلا فتاملي في ذلك ويحك يا-نفس ما اراك الا	9248	-3848128699202660695	806	1507.5	650	956	84.30962371826172	138	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3061	false	2609493948372825654	0	101	0	518	1548	300	الفت الدنيا وانست بها فعسر عليك مفارقتها وانت مقبلة علي مقاربتها وت-ءكدين في نفسك مودتها فاحسن- انك غافلة عن عقاب الله وثوابه وعن اهوال القيامة واحوال---------ها فما انت مءمنة بالموت المفرق بينك وبين مح--------ابك افترين ان من يدخل دار ملك ليخرج من الجانب الاخر------- فمد بصره الي وجه مليح يعلم انه يستغرق ذلك قلبه ثم يضطر لا محالة الي مفارقته اهو معدود من العقلاء ام من الحمقي اما تعلمين ان الدنيا دار لملك--- الملوك ومالك فيها الا مجاز--------------------------------------------------------------------- وكل ما فيها لا يصحب المجتازين بها بعد الموت ولذلك قال سيد البشر صلي الله عليه وسلم ان روح القدس نفث في روعي	3061	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09248	true	6603678874810641433	185	300	944	1556	1556	300	الفت الدنيا وانست بها فعسر عليك مفارقتها وانت مقبلة علي مقاربتها وتوءكدين في نفسك مودتها فاحسبي انك غافلة عن عقاب الله وثوابه وعن اهوال القيامة واحوالها وشداءدها فما انت مءمنة بالموت المفرق بينك وبين محابك واحبابك افترين ان من يدخل دار ملك ليخرج من الجانب الاخر متفرجا فمد بصره الي وجه مليح يعلم انه يستغرق ذلك قلبه ثم يضطر لا محالة الي مفاوقته اهو معدود من العقلاء او من الحمقي اما تعلمين ان الدنيا دار -ملك من الملوك ومالك فيها الا مجاز يشير بذلك الي قول عيسي عليه السلام الدنيا قنطرة فاعبروها ولا تعمروها وكل ماف-يها لا-يصحب المجتازين بها بعد الموت ولذلك قال سيد البشر صلي الله عليه وسلم ان روح القدس نفت في روعي-	9248	-3848128699202660695	509	951.0	411	616	82.62986755371094	88	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3061	false	2609493948372825654	101	299	518	1541	1548	300	احبب من احببت فانك مفارقه واعمل ما شءت فانك مجزي به وعش ما شءت فانك ميت حديث ان روح القدس نفث في روعي احبب من احببت فانك مفارقه الحديث------------------------------------------- تقدم في----- العلم وغيره ويحك يا نفس ا---تعلمين ان كل من يلتفت الي ملاذ الدنيا ويانس بها مع ان الموت من وراء--------------ه فانما يستكثر م----ن الحسرة عند المفارقة وانما يتزود من السم المهلك وهو لا يدري او ما تنظرين الي الذين مضوا كيف بنوا وعل-------وا ثم ذهبوا وخلوا---------------------------------------------- وكيف اورث الله ارضهم وديارهم اعداءهم اما ترينهم كيف يجمعون ما لا ياكلون ويبنون ما لا يسكنون ويءملون ما لا يدركون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبني كل واحد----- قصرا مرفوعا الي جهة السماء ومقره قبر محفور تحت الارض فهل في الدنيا حمق وانتكاس اعظم من هذا يعمر الواحد دنياه وهو مرتحل عنها يقينا ويخرب اخرته وهو صاءر اليها قطعا اما تستحيين يا نفس من مساعدة هءلاء الحمقي علي حماقتهم واحسبي انك لست ذات بصيرة تهتدي -الي هذه الامور وانما تميلين بالطبع الي التشبه والاقتداء فقيسي عقل الانبياء والعلماء والحكماء بعقل هءلاء المنكبين علي الدني---------------------ا واقتدي من الفريقين بمن هو اعقل عندك ان كنت تعتقدين في نفسك العقل والذكاء يا نفس ما اعجب امرك واشد جهلك واظهر طغيانك عجبا لك كيف تعمين عن هذه الامور الواضحة	3061	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09249	true	-5965127881818539021	0	242	0	1317	1594	300	احبب من احببت فانك مفارقه واعمل ما-شءت فانك مجزي به وعش ما-شءت فانك ميت رواه الشيرازي في الالقاب من حديث سهل بن سعد نحوه والطبراني في الاصغر والاوسط من حديث علي وكلاهما ضعيف وقد تقدم في كتاب العلم------ ويحك يا-نفس اما تعلمين ان كل من يلتفت الي ملاذ الدنيا ويانس بها مع ان الموت من وراءه وبالمرصاد منه فانما يستكثر 152 من الحسرة عند المفارقة وانما يتزود من السم المهلك وهو لا-يدري او ما تنظرين الي الذين مضوا كيف بنوا وعلوا مابنوا ثم ذهبوا وخلوا اي تركوا ومنه قولهم يامن بني وعلي ثم راح وخلي وكيف اورث الله ارضهم وديارهم اعداءهم اما ترا-هم كيف يجمعون ما-لا ياكلون ويبنون مالا--يسكنون ويءملون مالا--يدركون وقد روي الطبراني في الكبير من حديث ام الوليد بنت عمر بن الخطاب ياايها الناس اما تستحيون تجمعون مالا تاكلون وتبنون مالاتعمرون وتءملون مالا تدركون الا تستحيون من ذلك يبني كل واحد منهم قصرا مرفوعا الي جهة السماء ومقره قبر محفور تحت الارض فهل في الدنيا حمق وانتكاس اعظم من هذا يعمر الواحد دنياه وهو مرتحل عنها يقينا ويخرب اخرته وهو صاءر اليها قطعا اما تستحيين يان-فس من مساعدة هءلاء الحمقي علي حماقتهم واحسبي انك لست ذات بصيرة تهتدين الي هذه الامور وانما تميلين بالطبع الي التشبه والاقتداء فقيسي عقل الانبياء والعلماء والحكماء بعقل هءلاء الم-كبين علي الدنيا الحريصين علي تحصيلها واقتدي من الفريقين بمن هو اعقل عندك ان كنت تعتقدين في نفسك العقل والذكاء يان-فس ما اعجب امرك واشد جهلك واظهر طغيانك عجبا لك كيف تعمين عن هذه الامور الواضحة	9249	-3848128699202660695	939	1690.0	762	1336	70.28443145751953	156	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3062	false	2928345963637158375	0	59	0	270	1454	300	ولعلك يا نفس اسكرك حب الجاه وادهشك عن فهمها او ما تتفكرين ان الجاه لا معني له الا ميل القلوب من بعض الناس اليك فاحسبي ان كل من علي وجه الارض سجد لك واطاعك افما تعرفين انه بعد خمسين سنة لا تبقين------------ انت ولا احد ممن علي وجه الارض ممن عبدك وسجد لك وسياتي زمان لا يبقي ذكرك ولا	3062	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09249	true	-5965127881818539021	243	300	1324	1594	1594	300	ولعلك يا-نفس اسكرك حب الجاه وادهشك عن فهمها او ما-تتفكرين ان الجاه لا-معني له الا ملك القلوب من بعض الناس----- فاحسبي ان كل من علي وجه الارض سجد لك واطاعك ا-ما تعرفين ان- بعد خمسين سنة او اقل من ذلك لاتبقي انت ولا احد ممن علي وجه الارض ممن عندك وسجد لك وسياتي زمان لا-يبقي ذكرك ولا-	9249	-3848128699202660695	248	442.0	195	282	87.9432601928711	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3062	false	2928345963637158375	59	300	270	1454	1454	300	ذكر من ذكرك كما اتي علي الملوك الذين كانوا من قبلك فهل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركز-------------ا فكيف تبيعين يا نفس ما يبقي ابد الاباد بما لا يبقي اكثر من خمسين سنة ان بقي هذا ان كنت ملكا من ملوك الارض سلم لك الشرق والغرب حتي اذعنت لك الرقاب وانتظمت لك الاسباب كيف ويابي ادبارك وشقاوتك ان يسلم لك امر محلتك بل امر دارك فضلا عن محلتك فان كنت يا نفس لا تتركين الدنيا رغبة في الاخرة لجهلك وعمي بصيرتك فما لك لا تتركينها ترفعا عن خسة شركاءها وتنزها عن كثرة عناءه---------ا وتوقيا من سرعة فناءها ام ما لك لا تزهدين في قليلها بعد ان زهد فيك كثيرها وما لك تفرحين بدنيا ان ساعدتك فلا تخلو بلدك من جماعة من اليهود والمجوس يسبقونك بها ويزيدون عليك في نعيمها وزينتها فاف لدنيا يسبقك بها هءلاء الاخساء فما اجهلك واخس همتك واسقط رايك اذ رغبت عن ان تكوني في زمرة المقربين من النبيين والصديقين---------- في جوار رب العالمين ابد الابدين لتكوني في صف النعال من جملة الحمقي الجاهلين اياما قلاءل فيا حسرة عليك ان خسرت الدنيا والدين فبادري ويحك يا نفس فقد اشرفت علي الهلاك واقترب الموت----------- وورد النذير-------------- فمن ذا يصلي عنك بعد الموت ومن ذا يصوم عنك بعد الموت ومن ذا يترضي عنك ربك بعد الموت ويحك يا نفس مالك الا ايام- معدودة هي بضاعتك ان اتجرت فيها وقد ضيعت اكثرها فلو بكيت بقية عمرك علي ما ضيعت منها لكنت مقصرة في حق نفسك فكيف اذا ضيعت البقية-	3062	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09250	true	5858903866159145897	0	237	0	1216	1565	300	ذكر من ذكرك كما اتي علي الملوك الذين كانوا من قبلك فهل نحس منهم من احد او تسمع---- ركزا اي صوتا خفيا فكيف تبيعي- يا-نفس ابد --------الاباد بما لايب-قي اكثر من خمسين سنة ان بقي هذا ان كنت ملكا من ملوك الارض سلم لك الشرق والغرب حتي اذعنت لك الرقاب وانتظمت لك الاسماء كيف ويابي ادبارك وشقاوتك ان يسلم لك امر محلتك بل امر دارك فضلا عن محلتك فان كنت يا-نفس لا تتركين الدنيا رغبة في الاخرة لجهلك وعمي بصيرتك فما-لك لاتت-ركينها ترفعا عن خسة شركاءها وتنزها عن كثرة عناءها اي تعبها وتوقيا من سرعة فناءها ام ما-لك لا-تزهدين في قليلها بعد ان زهد فيك كثيرها وما-لك تفرحين بدنيا ان ساعدتك فلا يخلو بلدك من جماعة--- اليهود والمجوس يسبقونك بها ويزيدون عليك في نعيمها وزينتها فاف لدنيا يسبقك بها هءلاء الاخساء فما اجهلك واخس همتك واسقط رايك اذ رغبت عن ان تكوني في زمرة المقربين من النبيين والصديقين والصالحين في جوار رب العالمين ابد الابدين لتكوني في صف النعال من جملة الحمقي الجاهلين اياما قلاءل فيا حسرة عليك اذ خسرت الدنيا والدين فبادري ويحك يا-نفس فقد اشرفت علي الهلاك واقترب الموت وجاء الاجل وورد النذير 153 وهو الشيب فمن ذا يصلي عنك بعد الموت ومن ذا يصوم عند بعد الموت ومن ذا يترضي عنك ربك بعد الموت ويحك يانف-س مالك الا اياما معدودة هي بضاعتك ان اتجرت فيها وقد ضيعت اكثرها فلو بكيت بقية عمرك علي ماض-يعت منها لكنت مقصرة في حق نفسك فكيف اذا ضيعت البقية	9250	-3848128699202660695	1141	2162.0	917	1243	91.7940444946289	202	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3063	false	-2649050319861113411	48	228	256	1189	1560	300	اما تعلمين يا نفس انهم يتمنون الرجعة الي الدنيا يوما ليشتغلوا بتدارك ما فرط منهم وانت في امنيتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم من عمرك لو بيع منهم بالدنيا بحذافيرها لا شتروه لو قدروا عليه وانت تضيعين ايامك في الغفلة والبطالة ويحك يا نفس اما تستحيين تزينين ظاهرك للخلق وتبارزين الله في السر بالعظاءم افتستحيين من الخلق ولا تستحيين من الخالق ويحك اهو اهون الناظرين عليك اتامرين الناس بالخير وانت متلطخة بالرذاءل تدعين ال-----ي الله و------انت عنه فارة وتذكرين بالله وانت له ناسية اما تعلمين يا نفس ان المذنب انتن من العذرة وان العذرة لا تطهر غيرها فلم تطمعين في تطهير غيرك وانت غير طيبة في ن-فسك ويحك يا نفس لو عرفت نفسك حق المعرفة لظننت ان الناس ما يصيبهم بلاء الا بشءمك ويحك يا نفس قد جعلت نفسك حمارا لابليس يقودك الي حيث يريد----------- ويسخر بك ومع هذا فتعجبين بعملك وفيه من الافات ما لو نجوت منه راسا براس لكان الربح في يديك وكيف تعجبين بعملك مع كثرة خطاياك وزللك وقد لعن الله ابليس--------------- بخطيءة واحدة----------------------------------------------------- بعد ان عبده ماءتي الف سنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج ادم من ال------------جنة بخطيءة واحدة مع كونه نبيه وصفيه ويحك	3063	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09251	true	-7437393412580445344	0	260	0	1370	1564	300	اما تعلمين يانف-س انهم يتمنون الرجعة الي الدنيا يوما -يشتغلون بتدارك ما-فرط منهم وانت في امنيتهم كما قال تعالي حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قاءلها ومن وراءهملا برزخ الي يوم يبعثون ويوم من عمرك--------------------------------------------------------------------------------- والبطالة ويحك يان-فس اما تستحيين تزي-ين ظاهرك للخلق وتبارزين الله في السر بالعظاءم افتستحيين من الخلق ولا تستحيين من الخالق ويحك اهو اهون الناظرين عليك اتامرين الناس بالخير وانت متلطخة بالرذاءل تدعين غيرك الي الله تعالي وانت عنه فارة وتذكرين بالله وانت له ناسية اما تعلمين يانف-س ان ال-ذنب انتن من العذرة وان العذرة لا-تطهر غيرها فلم تطمعين في تطهير غيرك وانت غير طيبة في ينفسك ويحك يا-----------------------------------------------------------------------------نفس قد جعلت نفسك حمار الابليس يقودك---- حيث يريد من الشهوات ويسخر بك ومع هذا فتعجبين بعملك وفيه من الافات ما-لو نجوت منه راسا براس لكان الربح في يديك وكيف تعجبين بعملك مع كثرة خطاياك وزللك وقد لعن الله ابليس وطرده من جواره بخطيءة واحدة وهي مخالفة امر الله تعالي في السجود لادم عليه السلام بعد ان عبده ماءتي الف سنة قبل خلق ادم عليه السلام كما في خبر ابن عباس رواه الحاكم وروي ابن جرير وابن الانباري عن ابن عباس قال كان ابليس قبل ان يركب المعصية من اللاءكة اسمع عزازيل وكان من سكان الارض من اشد الملاءكة اجتهادا واكثرهم علما فذلك دعاه الي الكبر وعند وكيع ابن المنذر عنه قال كان من خزان الجنة وكان يدبر امر السماء الدنيا وروي ابن جرير عن سعيد بن المسيب قال كان رءيس ملاءكة السماء الدنيا واخرج ادم عليه السلام من الجنة بخطيءة واحدة مع كونه نبيه وصفيه وتلك	9251	-3848128699202660695	743	1330.5	604	1541	48.2154426574707	122	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3063	false	-2649050319861113411	231	300	1199	1560	1560	300	اغدرك ويحك يا نفس ما اوقحك ويحك يا نفس ما اجهلك وما اجراك علي المعاصي ويحك كم تعقدين-------------------- فتنقضين ويحك كم تعهدين --------------فتغدرين ويحك يا نفس اتشتغلين مع هذه الخطايا بعمارة دنياك كانك غير مرتحلة عنها اما تنظرين الي اهل القبور كيف كانوا جمعوا كثيرا وبنوا مشيدا واملوا بعيدا فاصبح---- جمعهم بورا وبنيانهم قبورا واملهم غ-------------------------------------------------رورا ويحك يا نفس اما لك بهم عبرة اما -----------لك اليهم نظرة----------- اتظنين انهم-	3063	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09252	true	548461940245270777	0	87	0	466	1586	300	اغدرك ويحك يا-نفس ما اوقحك ويحك يا-نفس ما اجهلك وما اجراك علي المعاصي ويحك كم تعقدين بينك وبين الله عقدا فتنقضين ويحك كم تعهدين مع الله عهدا افتغدرين ويحك يان-فس اتشتغلين مع هذه الخطايا بعمارة دنياك كانك غير مرتحلة عنها اما تنظرين الي اهل القبور كيف كانوا جمعوا كثيرا وبنوا مشيدا واملوا بعيدا فاصبح 154 جمعهم بورا وبنيانهم قبورا واملهم غرورا روي ذلك من كلام علي رضي الله عنه قال في بعض خطبه ويحك يان-فس اما-لك بهم عبرة تعتبرين بها امالك اليهم نظرة تتعظين بها اتظنين انهم	9252	-3848128699202660695	346	618.5	284	471	73.46072387695312	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3064	false	-8729845591236351317	0	33	0	156	1521	300	دعوا الي الاخرة وانت من المخلدين هيهات هيهات ساء ما تتوهمين ما انت الا في هدم عمرك منذ سقطت من بطن امك فابني علي وجه الارض قصرك فان بطنها عن قليل يكون قبرك	3064	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09252	true	548461940245270777	87	120	466	622	1586	300	دعوا الي الاخرة وانت من المخلدين هيهات هيهات ساء ما تتوهمين ما انت الا في هدم عمرك منذ سقطت من بطن امك فابني علي وجه الارض قصرك فان بطنها عن قليل يكون قبرك	9252	-3848128699202660695	156	312.0	123	156	100.0	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3064	false	-8729845591236351317	33	99	156	493	1521	300	اما تخافين اذا بلغت النفس منك التراقي ان تبدو رسل ربك منحدرة اليك بسواد الالوان وكلح الوجوه وبشري بالعذاب فهل ينفعك حينءذ الندم -------------او يقبل منك الحزن او----------- يرحم منك البكاء-------- والعجب كل العجب منك يا نفس انك مع هذا تدعين البصيرة والفطنة ومن فطنتك انك تفرحين كل يوم بزيادة مالك ولا تحزنين بنقصان عمرك وما نفع مال يزيد وعمر ينقص ويحك يا نفس تعرضين عن	3064	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09252	true	548461940245270777	231	300	1222	1586	1586	300	اما تخافين اذا بلغت النفس منك التراقي ان تبدو رسل ربك منحدرة اليك بسواد الالوان وكلح الوجوه وبشري بالعذاب فهل ينفعك حينءذ الندم وقد فات وقته او يقبل منك الحزن حيث لاينفع اة يرحم منك البكاء والدموع والعجب كل العجب منك يا-نفس انك مع هذا تدعين البصيرة والفطنة ومن فطنتك انك تفرحين كل يوم بزيادة مالك ولا تحزنين بنقصان عمرك وما-نفع مال يزيد وعمر ينقص ويحك يا-نفس تعر-يض عن-	9252	-3848128699202660695	329	609.0	267	369	89.1598892211914	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3064	false	-8729845591236351317	99	300	493	1521	1521	300	الاخرة وهي مقبلة عليك وتقبلين علي الدنيا وهي معرضة عنك فكم من مستقبل يوما لا يستكمله وكم من مءمل لغد لا يبلغه فانت تشاهدين ذلك في اخوانك واقاربك وجيرانك فترين تحسرهم عند الموت ثم لا ترجعين عن جهالتك فاحذري ايتها النفس المسكينة يوما الي الله------ فيه علي نفسه ان لا يترك عبد امره في الدنيا ونهاه حتي يساله عن عمله دقيقه وجليله سره وعلانيته---------------------- فانظري يا نفس باي بدن تقفين بين يدي الله وباي لسان تجيبين واعدي للسءال جوابا وللجواب صوابا واعملي بقية عمرك في ايام قصار لايام طوال وفي دار زوال ل-دار مقامة وفي دار حزن ونصب لدار نعيم وخلود اعملي قبل ان لا تعملي اخرجي من الدنيا- اختيارا خروج الاحرار قبل ان تخرجي منها علي الاضطرار ولا تفرحي بما يساعدك من زهرات الدنيا فرب مسرور -مغبون--------- ورب مغبون لا يشعر------ فويل لمن له الويل ثم لا ي------------------شعر يضحك ويفرح ويلهو ويمرح وياكل ويشرب وقد حق له في كتاب الله انه من وقود النار فليكن نظرك يا نفس الي الدنيا اعتبارا وسعيك لها اضطرارا ورفضك لها اختيارا وطلبك للاخرة ابتدارا و--------------------------------------------------------------لا تكوني ممن يعجز عن شكر ما اوتي ويبتغي الزيادة فيما بقي--------------------------------------------------------------- وينهي الناس ولا ينتهي------------------------------------------------- واعلمي يا نفس انه ليس للدين عوض ولا للايمان بدل ولا للجسد خلف ومن-	3064	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09253	true	-3991297643087110389	0	232	0	1247	1622	300	الاخرة وهي مقبلة عليك وتقبلين علي الدنيا وهي معرضة عنك فكم من مستقبل يوما لا-يستكمله وكم من مءمل لغد لا يبلغه فانك تشاهدين ----في اخوانك واقاربك وجيرانك فترين تحسرهم عند الموت ثم لا-ترجعين عن جهالتك فاحذري ايتها النفس المسكينة يوما الي الله تعالي فيه علي نفسه ان لا-يترك عبد امره في الدنيا ونهاه حتي يساله عن عمله دقيقة وجليله سره وعلانيته كما وردت بذلك الاخبار فانظري يا-نفس باي بدن تقفين بين يدي الله وباي لسان تجيبين واعدي للسءال------ وللجواب صوابا واعملي بقية عمرك في ايام قصار لايام طوال وفي دار زوال الدار مقامة وفي دار حزن ونصب لدار نعيم وخلود اعملي قبل ان لا-تعملي اخرجي من الدنيار اخي-ارا خروج الاحرار قبل ان تخرجي منها علي الاضطرار ولا-تفرحي بما يساعدك من زهران الدنيا فرب مسرور ومغبون في سروره ورب مغبون لا-يشعر بغبنه فويل لمن له الويل دركه من دركات جهنم ثم لايشعر يضحك ويفرح ويلهو ويمرح وياكل ويشرب وقد حق له في كتاب الله انه من وقود النار فليكن نظرك يانف-س الي الدنيا اعتبارا وسعيك لها اضطرارا ورفضك لها اختيارا وطلبك للاخرة ابتدارا فالمفر المفر قبل ان تسحب وتجر واسمعي النصيحة قبل حلول الفضيحة ولا تكوني ممن يعجز عن شكر ما اوتي ويبتغي الزيادة فيما بقي واني له الزيادة ولم يشكر وقد قال الله تعالي لءن شكرتم لازيدنكم وينهي الناس ولا ينتهي قال الله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم واعلمي يان-فس انه ليس للدين عوض ولا للايمان بدل ولا للجسد خلف ومن	9253	-3848128699202660695	992	1835.0	805	1267	78.2951889038086	168	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3065	false	-3757899700340199129	0	46	0	250	1589	300	كانت مطيته الليل والنهار فانه يسار به وان لم يسر----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتعظي يا نفس بهذه الموعظة واقبلي هذه النصيحة فان من اعرض عن الموعظة فقد رضي بالنار وما اراك بها راضية ولا لهذه الموعظة واعية فان كانت القساوة تمنعك عن قبول الموعظة فاستعيني عليها بدوام التهجد والقيام	3065	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09253	true	-3991297643087110389	232	295	1247	1596	1622	300	طانت مطيته الليل والنهار فانه ي-ار به وان لم يسر روي ابن عدي والديلمي وابن عساكر من حديث ابن 155 عباس الليل والنهار مطيتان فاركبوهما بلاغا الي الاخرة فاتعظي يا-نفس بهذه الموعظة واقبلي هذه النصيحة فان من اعرض عن الموعظة فقد رضي بالنار وما اراك بها راضية ولا لهذه الموعظة واعية وان كانت القساوة تمنعك عن قبول الموعظة فاستعيني عليها بدوام التهجد والقيام	9253	-3848128699202660695	246	468.0	201	351	70.0854721069336	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3065	false	-3757899700340199129	46	251	250	1319	1589	300	فان لم تزل فالمواظبة علي الصيام- فان لم يز--------------------------------------ل فبقلة المخالطة--------- والكلام فان لم تزل----- فبصلة الارحام واللطف بالاي--------------------------تام فان لم تزل----- فاعلمي ان الله ------قد طبع علي قلبك واقفل عليه وانه قد تراكمت ظلمة الذنوب علي ظاهره وباطنه فوطني نفسك علي النار فقد خلق الله الجنة وخلق لها اهلا وخلق النار وخلق لها اهلا فكل ميسر لما خلق له فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبق فيك مجال للوعظ فاقنطي من نفسك والقنوط------------------- كبيرة من الكباءر نعوذ بالله------ من ذلك------------------------ فلا سبيل لك الي القنوط ولا سبيل لك الي الرجاء مع انسداد طرق الخير عليك فان ذلك اغترار وليس برج--------------------------------------اء فانظري الان هل ياخذك حزن علي هذه المصيبة التي ابتليت بها وهل تسمح عينك بدمعة رحمة منك علي نفسك فان سمحت فمستقي الدمع من بحر الرحمة فقد بقي فيك موضع للرج--اء فواظبي علي النياحة والبكاء واستعيني بارحم الراحمين واشتكي الي اكرم الاكرمين وادمني الاستغاثة ولا تملي طول الشكاية لعله ان يرحم ضعفك ويغيثك ---------فان مصيبتك قد عظمت وبليتك قد تفاقمت وتماديك قد طال وقد انقطعت منك الحيل ور--احت عنك العلل فلا مذهب ولا مطلب ولا مستغاث ولا مهرب و---------لا ملجا ولا منجا الا الي مولاك فافزعي اليه بالتضرع واخشعي في تضرعك علي قدر عظم جهلك وكثرة ذنوبك لانه يرحم المتضرع الذليل و-يغيث -الطالب المتلهف ويجيب دعوة المضطر وقد	3065	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09254	true	-7104065960872807056	4	295	21	1537	1562	300	فان لم تزل فالمواظبة علي الصيامة فان الجوع يسد مجاري الشيطان في العروق فان لم تزل فبقلة المخالطة مع الناس والكلام فان لم تزل بذلك فبصلة الارحام واللطف بالايتام فان ذلك يورث الرقة بالقلب فان لم تزل بذلك فاعلمي ان الله تعالي قد طبع علي قلبك واقفل عليه وانه قد تراكمت ظلمة الذنوب علي ظاهره وباطنه فوطني نفسك علي النار فقد خلق الله الجنة وخلق لها اهلا وخلق النار----- لها اهلا فكل ميسر لما خلق له روي الطبراني في الصغير والاوسط بسند ضعيف والخطيب من حديث ابي هريرة ان الله عز وجل خلق الجنة وخلق اهلا بعشاءرهم وقباءلهم لايزاد فيهم ولا ينقص منهم اعملوا فكل ميسر لما خلق له وقد تقدم وروي مسلم من حديث عاءشة ان الله تعالي خلق الجنة وخلق النار فخلق لهذه اهلا ولهذه اهلا فان لم يبق فيك مجال للوعظ فاقنطي من نفسك والقنوط من رحمة الله تعالي كبيرة من الكباءر نعوذ بالله تعالي من ذلك كما تقدم في كتاب التوبة قلا سبيل لك الي الق-وط ولا سبيل لك الا الرجاء مع انسداد طرق الخير----- فان ذلك اغترار وليس برجاء وقد سبق الكلام علي ذلك في كتاب الرجاء فانظري الان هل ياخذط حزن علي هذه المصيبة التي ابتليت بها وهل تسمح عينك بدمعة رحمة منك علي نفسك فان سمحت فمستقي الدمع من بحر الرحمة فقد بقي فيك موضع لللارجاء فواظبي علي النياحة والبكاء واستغيثي بارحم الراحمين واشتكي الي اكرم الاكرمين وادمني الاستغاثة ولا-تملي طول الشكاية لعله ان يرحم ضعفك ويعينك علي حالك فان مصيبتك قد عظمت وبليتك قد تفاقمت وتماديك قد طال وقد انقطعت منك الحيل وانزاحت عنك العلل فلا مذهب ولا مطلب ولا مستغاث ولا مهرب ولا منجا ولا مل---------جا الا الي مولاك فافزعي اليه بالتضرع واخشعي في تضرعك علي قدر عظم جهلك وكثرة ذنوبك لانه يرحم المتضرع الذليل وبيغيث االطالب المتلهف ويجيب دعوة المضطر قال	9254	-3848128699202660695	1024	1850.5	825	1537	66.623291015625	178	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3065	false	-3757899700340199129	250	300	1315	1589	1589	300	وقد اصبحت اليه اليوم مضطرة والي رحمته محتاجة وقد ضاقت بك السبل وانسدت عليك الطرق وانقطعت منك الحيل ولم تنجح فيك العظات ولم يكسرك التوبيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمطلوب منه كريم والمسءول جواد والمستغاث به بر رءوف والرحمة واسعة------------ والكرم فاءض والعفو شامل وقولي يا ارحم الراحمين يا رحمن يا رحيم يا حليم-	3065	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09255	true	-2584142862475330344	4	105	21	617	1646	300	وقد اصبحت----- اليوم مضطرة -الي رحمته محتاجة وقد ضاقت بك السبل وانسدت عليك الطرق وانقطعت منك الحيل ولم تنجع فيك العظات ولم يكسرك التوبيخ والحاصل ان العبد اذا حاسب نفسه فراها خانت وضيعت لزمه امور احدها ان يتدارك بالتوبة والجبر فان لم يستطع لغلبة الشهوة عالج تلك الشهوة بالدواء المعروف لها فان لم تنكسر تلك الشهوة بالعلاج عاتبها وبخها وقرر عندها جهلها وحماقتها وان تماديها واصرارها يءدي الي هلاكها فان ارتدعت بذلك والا فالدعاء والاعتراف والالتجاء الي الله تعالي فالمطلوب منه كريم والمسءول جواد والمستغاث بروءف----- والرحمة واسعة والفضل جزيل والكرم فاءض والعفو شامل وقولي يا ارحم الراحمين يا-رحمن يا-رحيم يا-حليم	9255	-3848128699202660695	255	458.0	212	610	41.803279876708984	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3066	false	-1106868397589265446	0	142	0	736	1586	300	يا عظيم يا كريم انا المذنب المصر انا ---------الجرء الذي -----------لا اقلع انا -----المتمادي الذي لا استحي هذا --مقام المتضرع المسكين والباءس الفقير والضعيف الحقير والهالك---- الغريق--------------- فعجل اغاث-------------تي و------------فرجي------ وارني اثار رحمتك واذقني برد عفوك ومغفرتك وارزقني قوة عظمتك يا ارحم الراحمين-------------------------------------------------- اقتداء بابيك ادم عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد قال وهب بن منبه---------------- لما اهبط الله ادم من الجنة الي الارض--------- مكث لا ترقا له دمعة--------------------- فاطلع الله عز وجل عليه في اليوم السابع--------- وهو محزون كءيب كظيم م-------------نكس راس------------ه فاوحي الله تعالي اليه يا ادم ما هذا الجهد الذي اري بك قال يا رب عظمت مصيبتي واحاطت بي خطيءتي واخرجت من ملكوت ربي فصرت في دار الهوان بعد الكرامة وفي دار الشقاء بعد السعادة وفي دار النصب بعد الراحة وفي دار البلاء بعد العافية وفي دار الزوال بعد القرار وفي دار الموت والفناء بعد الخلود والبقاء فكيف لا ابكي علي خطيءتي	3066	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09255	true	-2584142862475330344	105	300	617	1646	1646	300	يا-عظيم يا-كريم انا المذنب المصر علي ذنبي انا الجرء علي معصيتك الذي لا اقلع عنها انا المتمادي الذي لاي-ستحي هذا المقام المتضرع المسكين والباءس الفقير والضعيف الحقير والهالك 156 الغريق في بحر العصيان فعجل اغاثتي وارحم مسكنتي وفاقتي و عجل فرجي وفرحي وارني اثار رحمتك واذقني برد عفوك ومغفرتك وارزقني قوة عصمتك يا ارحم الراحمين كل ذلك مع مراعاة الاداب التي ذكرت في كتاب الادعية اقتداء بابيك ادم عليه السلام اذ قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وهي الكلمات التي تلقاها في قول الاكثرين فقد قال وهب بن منبه رحمه الله تعالي لما اهبط الله ادم--------- الي الارض من الجنة مكث لا-ترقا له دمعه اي لاتسكن عن الجريان فاطلع الله عز وجل عليه في اليوم السابع من هبوطه وهو محزون كءيب كظبم ملان من الحزن نكس راسه حياء من ربه فاوحي الله------ اليه يا ادم ما-هذا الجهد الذي ادي بك قال يا-رب عظمت مصيبتي واحاطت بي خطيءتي واخرجت من ملكوت ربي فصرت في دار الهوان بعد الكرامة وفي دار الشفاء بعد السعادة وفي دار النصب بعد الراحة وفي دار البلاء بعد العافية وفي دار الزوال بعد القرار وفي دار الموت والفناء بعد الخلود والبقاء فكيف لا ابكي علي خطيءتي-	9255	-3848128699202660695	698	1212.5	568	1051	66.4129409790039	113	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0624	false	-6997358438013056078	107	175	563	906	1498	300	فصلي ركعتين ثم قال الله----------------م انك تعلم سر---ي وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لن يصيبني الا ما كتبته علي والرضا بما قسمته لي يا ذا الجلال والاكرام فاوحي الله عز وجل اليه--- اني قد ------------غفرت --لك ولم يات-ني احد من ذريتك فيدعوني بمثل الذي دعوتني به الا غفرت	624	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09256	true	8843410072426920564	239	299	1208	1527	1531	300	فصلي ركعتين فالهمه الله هذا الدعاء اللهم انك تعلم سريرتي وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وتعلم ما-في نفسي فاغفر لي ذن-بي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لا-يصيبني الا ما كتبت-- لي ورضني- بما قسمت- لي---------------------- فاوحي الله------- اليه يا ادم قد قبلت توبتك وغفرت ذنبك ولن يدعوني احد بهذا الدعاء -------------------------الا غفرت	9256	-3848128699202660695	252	377.5	201	380	66.31578826904297	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3066	false	-1106868397589265446	142	197	736	1044	1586	300	فاوحي الله تعالي اليه يا ادم الم اصطفك لنفسي واحللتك داري وخصصتك بكرامتي وحذرتك سخطي الم اخلقك بيدي ونفخت فيك من روحي واسجدت لك ملاءكتي فعصيت امري ونسيت عهدي وتعرضت لسخطي فو عزتي وجلالي لو ملات الارض رجالا كلهم مثلك يعبدونني ويسبحونني ثم عصوني لانزلتهم منازل العاصين فبكي ادم عليه السلام عند ذلك ثلثماءة عام	3066	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09256	true	8843410072426920564	0	53	0	296	1531	300	فاوحي الله تعالي اليه يا ادم الم اصطفك لنفسي واحللتك داري وخصصتك بكرامتي وحذرتك سخطي الم اخلقك بيدي ونفخت فيك من روحي واسجدت لك ملاءكتي فعصيت امري ونسيت عهدي وتعرضت لسلطي فو عزتي وجلالي لو ملات الارض رجالا كلهم مثلك يعبدونني ويسبحونني ثم عصوني لانزلتهم منازل العاصين فبكي اد------------م عند ذلك ثلثماءة عام	9256	-3848128699202660695	295	583.0	242	308	95.77922058105469	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3066	false	-1106868397589265446	200	300	1059	1586	1586	300	البجلي------- كثير البكاء ي-----قول في بكاءه طول ليله الهي انا الذي كلما طال عمري زادت ذنوبي انا الذي كلما هممت بترك خطيءة عرضت لي شهوة اخري واعبيداه خطيءة لم تبل وصاحبها في طلب اخري واعبيداه ان كانت النار لك مقيلا وماوي واعبيداه ان كانت المقامع براسك تهيا واعبيداه قضيت حواءج الطالبين ولعل حاجتك لا تقضي وقال---------- منصور بن عمار----------------------------------------------------------------- سمعت في بعض الليالي بالكوفة عابدا يناجي ربه وهو يقول يا رب وعزتك ما ارد- بمعصيتك مخالفتك ولا عصيتك اذ عصيتك وانا بمكانك جاهل و---------------لا لعقوبتك متعرض ولا لنظرك مستخف ولكن سولت لي نفسي واعانني علي ذلك شقوتي وغرني سترك المرخي-	3066	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09258	true	-5918087187870800540	66	183	350	978	1551	300	اعلم ايهما هو كثير البكاء فكان يقول في بكاءه كول ليله الهي انا الذي كلما طال عمري زادت ذنوبي انا الذي كلما هممت بترك خطيءة عرضت لي شهوة اخري واعبيداه خطيءة لم تبل وصاحبها في طلب اخري واعبيداه ان كانت النار لك مقيلا وماوي واعبيداه ان كانت المقامع لراسك نهيا واعبيداه قضيت حاجة- الطالبين ولعل حاجتك لا-تقضي وقال ابو السري منصور بن عمار الواعظ الخرساني نزيل بغداد ترجمه القشيري في الرسالة توفي سنة 335 سمعت في بعض الليالي بالكوفة عابدا يناجي ربه وهو يقول يا-رب وعزتك ما اردت بمعصيتك مخالفتك ولا عصيتك اذ عصيتك وانا بمكانك جاهل اي باطلاعك علي ولا لعقوبتك متعرض ولا لنظرك مستخف ولكن سولت لي نفسي واعانني علي ذلك شقوتي وغرني سترك المرخي	9258	-3848128699202660695	511	951.0	414	631	80.9825668334961	88	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3067	false	6113758862152593497	0	63	0	316	1626	300	علي فعصيتك بجهلي وخالفتك بفعلي فمن عذابك الان من يستنقذني او بحبل من اعتصم ان قطعت حبلك عني واسواتاه من الوقوف بين يديك غدا اذا قيل للمخفين جوزوا وقيل للمثقلين حطوا امع المخفين اجوز ام مع المثقلين احط ويلي كلما كبرت سني كثرت ذنوبي ويلي كلما طال عمري كثرت معاصي فالي متي اتوب والي متي اعود اما ان لي ان استحيي من ربي	3067	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09258	true	-5918087187870800540	183	245	978	1287	1551	300	علي فعصيتك بجهلي وخالفتك بفعلي فمن عذابك الان من يستنقذني او بحبل من اعتصم ان قطعك حبلك عني واسواناه من الوقوف بين يديك غدا اذا قيل للمخفين جوزوا----- للمثقلين حطوا امع المخفين اجوز ام مع المثقلين احط ويلي كلما كبرت سني كثرت ذنوبي ويلي كلما طال عمري كثرت معاصي قال م-تي اتوب والي متي اعود اما ان لي ان استح-ي من ربي	9258	-3848128699202660695	304	592.0	243	316	96.20252990722656	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3067	false	6113758862152593497	63	119	316	646	1626	300	فهذه طر-ق القوم في مناجاة مولاهم وفي معاتبة نفوسهم وانما مطلبهم من المناجاة الاسترضاء------------------------- ومقصدهم من المعاتبة التنبيه والاسترعاء فمن اهمل المعاتبة والمناجاة لم يكن لنفسه مراعيا ويوشك ان لا يكون الله تعالي عنه راضيا والسلام ثم كتا--------ب المحاسبة والمراقبة يتلوه كتاب التفكر ان شاء الله تعالي والحمد لله وحده وصلات----------------------------------------ه علي سيدنا محمد واله وصحبه	3067	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09259	true	-496254461427454028	193	256	965	1330	1566	300	فهذه طريق القوم في مناجاة مولاهم وفي معاتبة نفوسهم وانما مطلبهم من المناجاة الاسترضاء اي طلب الرضا من 158 ربهم ومقصدهم من المعاتبة التنبيه والاسترعاء فمن اهمل المعاتبة والمناج-ة لم يكن -نفسه مراعيا ويوشك ان لا-يكون الله تعالي عنه راضيا والسلام وبه تم شرح كتاب المحاسبة والمراقبة------------------------------------ والحمد لله الذي به تتم الصالحات وبذكره تتنزل البركات وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه	9259	-3848128699202660695	278	490.0	231	404	68.81188201904297	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3067	false	6113758862152593497	133	175	724	957	1626	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي لم يقدر لانتهاء عزته نحوا ولا قطرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يجعل لمراقي اقدام الاوهام ومرمي سهام الافهام الي حمي عظمته مجري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ترك قلوب الطالبين في بيد---------اء كبرياءه والهة حيري---------------------------------------------------------------------- كلما اهتزت لنيل مطلوبها ردتها سبحات الجلال	3067	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09262	true	-7014659565425334077	155	274	870	1520	1647	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي لم يقدر لانتهاء عزته نحو اولا قطرا اي لم يجعل لغلبته الاتية علي كل الظاهر والباطن جهة ولا ناحية يقال تحاتجو كذا اي قصد جهته الشاعر نحونا نحو دارك ياحبيبي وجدنا نحو الف من رقيب والقطر بالضم الناحية والجمع الاقطار يقال بلغ اتحاه واقطاره ولم يجعل لمر-قي اقدام الاوهام ومرمي سهام الافهام الي عظ----مته مجري اي عظمته تعالي جلت عن ان ترقي اليها الاوهام باقدامها او ترمي اليها الافهام بسهامها فليس في مسارح ميادينها لها مجري لقصورها عن ادراك كنة العظمة بل ترك قلوب الطالبين في بيداء اي صحراء كبرياءه والهة حيري اي متحيرة جمع حيران كسكري وسكران والوله محركة ذهاب العقل من شدة الحزن كلما اهتزت لنيل مطلوبها ردتها سبحان الجلال	9262	-3848128699202660695	223	392.0	183	655	34.04580307006836	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3067	false	6113758862152593497	176	299	962	1621	1626	300	واذا همت بالانصراف ايسة--------------- نوديت من سرادقات الجمال صبرا صبرا ثم ---------------------------------------------------------------قيل لها اجيلي---------- في ذل العبودية منك فكرا------------------- لانك لو تفكرت في جلال الربوبية لم تقدري له قدرا ----------------------------------وان طلبت وراء الفكر في صفاتك امرا فانظري في نعم الله تعالي-------- واياديه --------كيف توالت عليك---------- تتري--------------- وجددي لكل نعمة منها ذكرا وشكرا---------------------------------------------------------------------------- وتاملي في بحار المقادير ------------------------------------------------------------------------------------كيف فاضت علي العالمين-------- خيرا وشرا ونفعا وضرا وعسرا ويسرا وفوزا وخسرا وجبرا وكسرا وطيا ونشرا وايمانا وكفرا وعرفانا ونكرا--------------------------------------------------------------------- فان جاوزت النظر ف----ي الافعال-------- الي النظر في الذات فقد حاولت امرا امر--------ا وخاطرت بنفسك مجاوزة حد ---طاقة---- البشر-- ظلما وجورا فقد انبهرت العقول--------- دون مبادي اشراقه----------------وانتكصت ع-------------لي اعقابها اضطرارا وقهرا والصلاة علي------ محمد سيد ولد ادم ----------------------وان كان ---لم يعد سيادته فخرا--------------------------------------------------- صلاة تبقي لنا في	3067	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09263	true	7690626316494271454	1	230	5	1230	1593	300	واذا همت بالانصراف ايسة من نيل المطلوب نوديت من سرادقات الجمال صبرا ايها الطالب صبرا اي عليك بالصبر في سلوكك ولا تياس واثبت فيما انت عليه وقيل لها اي للقلوب اجبلي في ذل العبودية منك فكر واجالة الفكر ادارته لانك لو تفكرت في جلال الربوبية لم تقدري له قدرا لقوله تعالي وماقدروا الله حق قدره وان طلبت وراء الفكر في صفاتك امرا فانظري في نعم الله تعالي الشاملة واياديه الكاملة كيف توالت عليك اي تتابعت تتري بعضها وراء بعض وجددي لكل نعمة منها ذكرا وشكرا بن تذكريها ثم تشكري عليها لقوله تعالي فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون وتاملي في بحار المقادير جمع المقدور وهو ماقدره الله تعالي علي الخلق قبل ان يخلق العرش والكرسي واللوح والقلم كيف فاضت علي العالمين وشملتهم خيرا وشرا ونفعا وضرا وعسرا ويسرا وفوزا وخسرا وجبرا وكسرا وطيا ونشرا وايمانا وكفرا وعرف--ا ونكرا فهذه كلها من مقدور ان الله سبحانه يجب الايمان بها والتامل في اسرارها فان جاوزت النظر منك في الافعال الالهية الي النظر في الذات فقد حاولت امرا امرا اي صعبا وخاطرت بنفسك مجاورة حدا الطاقة 160 البشرية ظلما وجورا فقد انبهرت العقول اي تحيرت دون مبادي اشراقه فضلا عن مناهيه وانتكصت اي كرت راجعة علي اعقابها اضطرارا وقهرا والصلاة علي سيدنا محمد سيد ولد ادم الاولين منهم والاخرين وان كان هو لم يعد سيادته فخرا اي لم يفتخر بها يشير ماورد انا سيد ولد ادم ولا فخر صلاة تبقي لنا اي	9263	-3848128699202660695	642	1032.0	521	1227	52.32273864746094	111	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3068	false	2463741799268836470	0	48	0	242	1576	300	القيامة---------------- عدة وذخرا-------------------------- وعلي اله واصحابه الذين اصبح كل واحد منهم في سماء الدين بدرا----------------------- ولطواءف المسلمين------------ صدرا------------------ وسلم تسليما كث------يرا اما بعد فقد وردت السنة بان تفكر ساعة خير من عبادة سنة حديث تفكر ساعة خير من عبادة سنة اخرجه ابن حبان في كتاب العظمة من حديث	3068	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09263	true	7690626316494271454	236	300	1262	1593	1593	300	القيامة عند وزن الاعمال عدة وذخرا اي وسيلة للنجاة من الهلاك وعلي اله واصحابه الذين اصبح كل واحد منهم في سماء الدين بدرا يستضاء به ويهتدي بنوره ولطواءف المسلمين اي لجماعتهم صدرا اي مقدما يقتدي به وسلم تسليما كثيرا كثيرا اما بعد فقد وردت السنة بان تفكر ساعة خير من عبادة سنة قال العراقي رواه ابو الشيخ----------- ابن حبان في كتاب العظمة من حديث-	9263	-3848128699202660695	204	328.0	164	343	59.4752197265625	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3068	false	2463741799268836470	48	214	242	1146	1576	300	ابي هريرة بلفظ ستين سنة باسناد ضعيف ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات ورواه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث انس بلفظ ثمانين سنة واسناده ضعيف جدا ورواه ابو الشيخ من قول ابن عباس بلفظ خير من قيام ليلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثر الحث في كتاب الله تعالي علي التدبر والاعتبار والنظر والافتكا--------------------------------ر ولا يخفي ان الفكر هو مفتاح الانوار ومبدا الاستبصار وهو شبكة العلوم ومصيدة المعارف والف---------------------------------------------هوم واكثر الناس قد عرفوا فضله ورتبته -----------------------------------------------------------------------لكن جهلوا حقيقته وثمرته ومصدره ومورده ومجراه ومسرحه وطريقه وكيفيته ولم يعلم انه كيف يتفكر وفيما-ذا يتفكر ولماذا يتفكر وما الذي يطلب به اهو مراد لعينه ام لثمرة تستفاد منه فان كان لثمرة فما تلك الثمرة اهي من العلوم او من الاحوال ا--------------------و منهما جميعا وكشف جميع ذلك مهم ونحن نذكر او-لا فضيلة التفكر ثم حقيقة التفكر وثمرته ثم مجاري الفكر ومسارحه ان شاء الله تعالي فضيلة التفكر--------- قد امر الله تعالي بالتفكر والتدبر في كتابه العزيز في مواضع لا تحصي واثني علي المتفكرين فقال تعالي -------------------------------------------------------------الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ---	3068	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09264	true	-2468659323025629761	0	297	0	1571	1588	300	ابي هريرة بلفظ ستين سنة باسناد ضعيف ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات ورواه الدي----------لمي في مسند الفردوس من حديث انس بلفظ ثمانين سنة واسناده ضعيف جدا ورواه ابو الشيخ من قول ابن عباس بلفظ خير من قيام ليلة اه قلت لكن لفظ ابي الشيخ فكرة ساعة هكذا رواه عن ابي هريرة ولفظ الديلمي تفكر ساعة في اختلاف الليل والنهار خير من عبادة ثمانين سنة وللديلمي من وجه اخر من حديث انس نحو قول ابن عباس ورواه احمد بن صالح في كتاب التبصرة عن انس مرفوعا بلفظ خير من قيام ليلة ورواه ابو الشيخ ايضا في كتاب العظمة عن نهشل عن الضحاك عن ابن عباس رفعه التفكر في عظمة الله وجنته وناره ساعة خير من قيام ليلة وخير الناس المتفكرون في ذات الله وشرهم من لايتفكر في ذات الله وكثر الحث في كتاب الله تعالي علي التدبر والاعتبار والنظر والافتكار هو افتعال من الفكر بمعني التفكر ولا-يخفي ان الفكر هو مفتاح الانوار ومبدا الاستبصار وهو شبكة العلوم ومصيدة المعارف والفهوم اي به تستفاد العلوم وبه تحصل المعارف والفهوم واكثر الناس قد عرفوا فضله ورتبته لما يتلي علي اسماعهم من تكرار ذكره في كتاب الله تعالي والاخبار النبوية لكن جهلوا حقيقته وثمرته ومصدره ومورده ومجراه ومسرحه وطريقه وكيفيته ولم يعلم انه كيف يتفكر وفيما ذا يتفكر ولماذا يتفكر وما الذي يطلب به اهو مراد لعينه ام لثمرة تستفاد منه وان كان لثمرة فما تلك الثمرة اهي من العلوم او من الاحوال المستفادة من العلوم او منهما جميعا وكشف جميع ذلك مهم ونحن نذكر او لا فضيلة التفكر ثم حقيقة التفكر وثمرته ثم مجاري الفكر ومسارحه ان شاء الله تعالي فضيلة التفكر اعلم انه قد امر الله تعالي بالتفكر والتدبر في كتابه العزيز في مواضع لا-تحصي واثني علي المتفكرين فقال ان في خلق السموات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم اي	9264	-3848128699202660695	884	1643.0	722	1583	55.84333419799805	156	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3068	false	2463741799268836470	224	300	1200	1576	1576	300	وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما ان قوما تفكروا في الله عز وجل فقال صلي الله عليه وسلم تفكروا في خلق الله ولا تتفكروا في الله فانكم لن تقدروا قدره حديث ابن عباس ان قوما تفكروا في الله عز وجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم تفكروا في خلق الله ولا تتفكروا في الله فانكم لن تقدروا قدره اخرج-----------ه ابو نعيم في الحلية بالمرفوع منه باسناد ضعيف ورواه الاصبهاني في الترغيب والترهيب من وجه اخر-	3068	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09265	true	2120662711097364910	71	120	418	668	1567	300	وقد قال ابن عباس رضي الله عنه-- ان قوما تفكر-- في الله عز وجل فقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه----- تفكروا في خلق الله ولا-تتفكروا في الله فانكم لن تقدر واقدره قال العراقي رواه ابو نعيم في الحلية بالمرفوع منه باسناد ضعيف ورواه الاصبهاني في الترغيب والترهيب من وجه اخر	9265	-3848128699202660695	231	408.5	186	388	59.53608322143555	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3069	false	4698394048087257061	28	109	138	528	1440	300	عليه وسلم انه خرج علي قوم ذات يوم وهم يتفكرون فقال ما لكم لا تتكلمون فقالوا نتفكر في خلق الله عز وجل قال فكذلك فافعلوا تفكروا في خلقه ولا تتفكروا فيه فان بهذا المغرب ارضا بيضاء نورها بياضها وبياضها نورها مسيرة الشمس اربعين يوما بها خلق من خلق الله عز وجل لم يعصوا الله------- طرفة عين قالوا يا رسول الله فاين الشيطان منهم قال ما يدرون خلق الشيطان ام لا قالوا من ولد ادم قال لا يدرون خلق ادم ام لا	3069	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09266	true	-3635155126655938292	0	78	0	392	1502	300	عليه وسلم انه خرج علي قوم ذات يوم وهم يتفكرون فقال ما-لكم لا-تتكلمون فقالوا نتفكر في خلق الله عز وجل قال فكذلك فافعلوا تفكروا في خلقه ولا تتفكروا فيه فان بهذا المغرب ارضا بيضاء نورها بياضها وبياضها نورها مسيرة الشمس اربعين يوما بها خلق من خلق الله عز وجل لم يعصوا الله عز وجل طرفة عين قالوا يا-رسول الله فاين الشيطان منهم قال ما-يدرون خلق الشيطان ام لا قالوا من ولد ادم قال لا-يدرون خلق ادم ام لا	9266	-3848128699202660695	385	737.0	309	397	96.97733306884766	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3069	false	4698394048087257061	139	287	668	1376	1440	300	قال انطلقت يوما انا وعبيد بن عمير ا-----------------------------------------------لي عاءشة رضي الله عنها فكلمتنا وبيننا وبينها حجاب فقالت يا عبيد ما يمنعك من زيارتنا قال قول رسول الله صلي الله عليه وسلم زر غبا تزدد حبا قال ابن عمير فاخبرينا باعجب شء رايته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فبكت وقالت كل امره كان عجبا اتاني في ليلتي حتي مس جلده جلدي ثم قال ذريني اتعبد لربي---- عز وجل فقام الي القربة فتوضا منها ثم قام يصلي فبكي حتي بل لحيته ثم سجد حتي بل الارض ثم اضطجع علي جنبه حتي اتي بلال يءذنه بصلاة الصبح فقال يا رسول الله ما يبكيك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال ويحك يا بلال وما يمنعني ان ابكي وقد انزل الله تعالي علي في هذه الليلة ان في خلق السموات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها	3069	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09267	true	-8644219279634848787	136	284	705	1436	1514	300	قال انطلقت----- انا وعبيد بن عمير بن قتادة الليثي قاص اهل مكة ثقة روي له الجماعة الي عاءشة رضي الله عنها وبينها -وبينن-------ا حجاب فقالت ياع-بيد ما-يمنعك من زيارتنا قال قول رسول الله صلي الله عليه وسلم زر-غبا ر-دد حبا قال ابن عمير فاخبرينا باعجب شء رايته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فبكت وقالت كل امرء كان عجبا اتاني في ليلتي حتي مس جلده جلدي ثم قال ذريتي اتعبد لربي 162 عز وجل فقال الي القربة فتوضا منها ثم قام يصلي فبكي حتي بل لحيته ثم سجد حتي بل الارض ثم اضطجع علي جنبه حتي اتي بلال يءذنه بصلاة الصبح فقال يا-رسول الله ما-يبكيك وقد غفر الله لك ما-تقدم من ذنبك وما تاخر فقال ويحك ياب-لال وما-يمنعني ان ابكي وقد انزل الله ------علي في هذه الليلة ان في خلق السموات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها	9267	-3848128699202660695	666	1238.0	530	759	87.74703216552734	120	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3070	false	-2402506338967884835	0	43	0	208	1483	300	فاخبرينا باعجب شء رايته من رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث في نزول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان في خلق السموات والارض وقا--------------------------------------------ل ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها------------ تقدم في -----الصبر والشكر -انه في صحيح ابن حبان من رواية عبد الملك بن ابي سليمان عن	3070	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09267	true	-8644219279634848787	179	300	920	1514	1514	300	فاخبرينا باعجب شء رايته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فبكت وقالت كل امرء كان عجبا اتاني في ليلتي حتي مس جلده جلدي ثم قال ذريتي اتعبد لربي 162 عز وجل فقال الي القربة فتوضا منها ثم قام يصلي فبكي حتي بل لحيته ثم سجد حتي بل الارض ثم اضطجع علي جنبه حتي اتي بلال يءذنه بصلاة الصبح فقال يارسول الله مايبكيك وقد غفر الله لك ماتقدم من ذنبك وما تاخر فقال ويحك يابلال ومايمنعني ان ابكي وقد انزل الله علي في هذه الليلة ان في خلق السموات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها قال العراقي تقدم في كتاب الصبر والشكر وانه -----------------من رواية عبد الملك بن ابي سليمان عن-	9267	-3848128699202660695	174	278.0	138	612	28.431371688842773	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2417	false	-8961461365574575465	110	138	548	675	1442	300	ثم قام يصلي فبكي حتي سالت دموعه علي صدره ثم ركع فبكي ثم سجد فبكي ثم رفع راسه فبكي فلم يزل كذلك يبكي حتي جاء بلال فاذنه بالصلاة	2417	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09268	true	-2811140760246745207	24	51	122	243	1463	300	ثم قام فصلي فبكي حتي سال- دموعه علي صدره ثم ركع فبكي ثم سجد فيكي ثم رفع راسه فبكي فلم يزل كذلك -----حتي جاء بلال فاذنه بالصلاة	9268	-3848128699202660695	119	224.0	92	127	93.70079040527344	23	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3070	false	-2402506338967884835	40	83	194	400	1483	300	ابي سليمان عن عطاء فقيل للاوزاعي ما ---------غاية التفكير فيهن قال يقرءهن و---يعقلهن----------------------------------- وعن محمد بن واسع----------------------- ان رجلا من اهل البصرة ركب الي ام ذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد موت ابي ذر------------- فسالها عن عبادة ابي ذر فقالت كان نهاره اجمع في ناحية البيت يتفكر	3070	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09268	true	-2811140760246745207	174	257	856	1262	1463	300	عبد الرحمن بن عمرو والفقيه رحمة الله تعالي ماغاية التفك-ر فيهن قال يقرءهن وهو يعقلهن رواه ابن ابي الدنيا في كتاب التفكر وعن محمد بن واسع البصري رحمة الله تعالي ان رجلا من اهل البصرة ركب الي ام ذر وهي امراة ابي ذر قال الحافظ وقفت علي حديث فيه التصريح بانها اسلمت مع ابي ذر في اول الاسلام اخرجه الفاكهي في تاريخ مكة بعد موت ابي ذر رضي الله عنه فسالها عن عبادة ابي ذر فقالت كان نهاره اجمع في ناحية البيت يتفكر	9268	-3848128699202660695	178	289.0	138	407	43.734642028808594	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3070	false	-2402506338967884835	68	110	328	543	1483	300	ابي ذر فسالها------------------- عن عبادة ابي ذر فقالت كان --نهاره اجمع في ناحية البيت يتفكر وعن الحسن -----------------------قال تفكر ساعة خير من قيام ليلة وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفضيل قال ا------------------------لفكر مراة تريك حسناتك وسيءاتك وقيل لابراهي--------م انك تطيل الفكرة فقال الف------------كرة مخ العقل وكان	3070	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09269	true	7702829167368327062	4	116	19	573	1484	300	ابي ذر فاتاها فقال جءتك لتخبريني عن عبادة ابي ذر -قالت كان النهار- اجمع خاليا--------- يتفكر وعن الحسن البصري رحمة الله تعالي قال تفكر ساعة خير من قيام ليلة رواه ابو نعيم في الحلية قال حدثنا ابي حدثنا احمد ابن محمد حدثنا عبد الله بن سفيان حدثنا داود بن عمر الضبي حدثنا فضيل بن عياض عن هشام عن الحسن فذكره وهذا قد رواه ايضا ابو الشيخ في العظمة من قول ابن عباس ورواه احمد بن صالح في كتاب البصرة من حديث انس وقد تقدم قريبا وعن الفضيل بن عياض رحمة الله تعالي قال الفكر مراة تريك حسناتك وسيا-تك وقيل لابراهيم بن ادهم انك تطيل الفكرة فقال الفكرة فقال الفكرة مخ العمل هذان	9269	-3848128699202660695	185	285.0	146	566	32.68551254272461	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3070	false	-2402506338967884835	152	300	741	1483	1483	300	ونظره عبرة فانه مثلي----------------------------------- وقال الحسن----------------------- من لم يكن كلامه حكمة فهو لغو ومن لم يكن سكوته تفكرا فهو سهو ومن لم يكن نظره اعتبارا فهو لهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قوله تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض يغير الحق قال امنع قلوبهم التفكر في امري وعن ابي سعيدي الخدري -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطوا اعينكم حظها من العبادة فقالوا يا رسول الله وما حظها من العبادة قال النظر في المصحف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتفكر ف---------------------يه والاعتبار عند عجاءبه حديث ابي سعيد الخدري اعطوا اعينكم حظها من العبادة الحديث اخرج-------------------------------------------------------------------ه ابن ابي الدنيا ---------------ومن طريقه ابو الشيخ ابن حبان في كتاب العظمة باسناد ضعيف و---------------------------------------------------------------------عن امرا------ة كانت تسكن البادية قريبا من مكة انها قالت لو تطالعت قلوب المتقين بفكرها الي ما قد ادخر لها في حجب الغيب من خير الاخرة لم يصف لهم في الدنيا عيش ولم تقر لهم في الدنيا عين و-----------------------------------------------------------------------------كان لقمان----------------------- يطيل الجلوس وحده فكان-	3070	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09270	true	-3108478917339497689	0	267	0	1360	1521	300	ونظره عبرة فانه مثلي رواه ابن ابي الدنيا في كتاب التفكر وقال الحسن البصري رحمة الله تعالي من لم يكن كلامه حكمة فهو لغو ومن لم يكن سكوته تفكر -فهو سهو ومن لم يكن نظره اعتبارا فهو لهو رواه ابن ابي الدنيا في كتاب التفكر وروي ابو نعيم في الحلية من طريق ابراهيم بن الاشعث قال سمعت فضيلا يقول كلام المءمن حكم وصمته تفكر ونظره عبرة واذا كنت كذا لم تزل في عبادة وفي قوله تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق قال امنع قلوبهم التفكر في امري وعن ابي سعيد- الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطوا اعينكم حظها من العبادة فقالوا يا رسول الله وما حظها من العبادة قال النظر في المصحف اي قراءة القران نظرا في المصحف فانه افضل من قراءة عن حفظه وبه اخذ السلف قال النووي وهكذا قاله اصحابنا وليس علي اطلاقه انما هو تابع للتدبر وجمع القلب والبصر والتفكر فيه اي التامل فيه معانيه والاعتبار عند عجاءبه ---------------------------------------من اوامرة وزواجره ومواعظه واحكامه وقصصه ووجوه بلاغته وبديع رموزه واشاراته قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في كتاب التفكر ومن طريقه ابو الشيخ--------- في كتاب العظمة باسناد ضعيف انتهي قلت ورواه ايضا الحكيم في النوادر والبيهقي في الشعب وضعفه و يحكي عن امراة صالحة كانت تسكن البادية قريبا من مكة انها قالت لو تطالعت قلوب المتقين بفكرها الي ما قد ادخر لها في حجب الغيب من خير الاخرة لم يصف لهم---------- عيش ولم تقر لهم في الدنيا عين رواه ابن ابي الدنيا عن ابي علي المديني عن ابي الحسن اكرام وكان من خيار الناس وكان لقمان الحكيم رحمة الله تعالي يطيل الجلوس وحده فكان	9270	-3848128699202660695	661	1116.5	527	1420	46.54929733276367	125	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3071	false	-6504590618375340859	0	31	0	151	1478	300	يمر به مولاه فيقول يا لقمان انك تديم الجلوس وحدك فلو- جلست مع الناس كان انس لك فيقول لقمان ان طول الوحدة افهم للفكر- وطول الفكر- دليل علي طريق الجنة وقال	3071	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09270	true	-3108478917339497689	267	298	1360	1514	1521	300	يمر به مولاه فيقول يا لقمان انك تديم الجلوس وحدك فلوس جلست مع الناس كان انس لك فيقول لقمان ان طول الوحدة افهم للفكرة وطول الفكرة دليل علي طريق الجنة رواه	9270	-3848128699202660695	148	278.0	117	154	96.10389709472656	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3071	false	-6504590618375340859	30	198	146	970	1478	300	وقال وهب بن منبه ما ---------------طالت فكرة امرء قط الا علم وما علم امرء قط الا عمل وق-----------------------------------ال عمر بن عبد ال----------------عزيز الفكرة في نعم الله عز وجل من افضل العبادة وق------------------------ال عبد الله بن المبارك---------------- يوما لسهل بن علي وراه ساكتا متفكرا اين بلغت قال الصراط و------------------------قال بشر------------------------- لو تفكر الناس في عظمة الله------ ما عصوا الله عز وجل----------------------- وعن ابن عباس----------------- ركعتان مقتصدتان في تفكر خير من قيام ليلة بلا قلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبينا ابو شريح--------------------------------------------------------------------------------------- يمشي اذ- جلس فتقنع بكساءه فجعل يبكي فقيل- له ما يبكيك قال تفكرت في ذهاب عمري وقلة عملي واقتراب -----------------------------------اجلي وقال ابو سليمان------------------------- عودوا اعينكم البكاء وقلوبك------------------------م التفكر وقال ابو سليمان----- الفكر في الدنيا حجاب عن الاخرة وعقوبة لاهل الولاية والفكر في الاخرة يورث الحكمة ويحيي القلوب و------------------------قال حاتم م----------------------ن العبرة يزيد العلم ومن الذكر يزيد يزيد الحب ومن التفكر يزيد الخوف وقا------------------------ل ابن عباس------------- التفكر في الخير يدعو الي العمل به والندم علي الشر يدعو الي تركه----------------------------------- ويروي ان الله تعالي قا---------ل في بعض كتبه---------------------- اني لست اقبل كلام كل حكيم	3071	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09271	true	-8149495636902660243	4	300	22	1493	1493	300	وقال وهب بن منبه رحمه الله تعالي ماطالت فكرة امرء قط الا علم وما علم امرء قط الا عمل رواه ابن ابي الدنيا في كتاب التفكر وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي الفكره في نعم الله عز وجل من افضل العبادة رواه ابو نعيم في الحلية وقال عبد الله بن المبارك رحمه الله تعالي يوما لسهل بن علي وراه ساكتا م-فكرا اين بلغت قال الصراط رواه ابو نعيم في الحلية وقال بشر بن الحرث رحمه الله تعالي لو تفكر الناس في عظمة الله تعالي ما عصوا الله تعالي رواه ابو نعيم في الحلية وعن ابن عباس رضي الله عنه قال ركعتان مقتصدتان في تفكر خير من قيام ليلة بلا قلب وروي ابو الشيخ في العظمة من طريق نهشل عن الضحاك عن ابن عباس التفكر في عظمة الله وجنته وناره ساعة خير من قيام ليلة وقد تقدم قريبا وبينا ابو شريح عبد الرحمن بن شريح المعافري كانت له عبادة وفضل توفي بالاسكندرية سنة 167 روي له الجماعة يمشي اذا جلس فتقنع بكساءه فج-ل يبكي فقلنا له ما يبكيك قال تفكرت في ذهاب عمري وقلة عملي واقتراب اجلي رواه ابن ابي الدنيا في كتاب التفكر وقال ابو سليمان الداراني رحمه الله تعالي عودوا اعينكم البكاء وقلوبكم التفكر رواه ابو نعيم في الحلية وقال ابو سليمان ايضا الفكر في الدنيا حجاب عن الاخرة وعقوبه لاهل الولاية والفكر في الاخرة يورث الحكمة ويح-ي القلوب رواه ابو نعيم في الحلية وقال حاتم الاصم رحمه الله تعالي من العبرة يزيد العلم م-ن الذكر يزي-----د الحب ومن التفكر يزيد الخوف رواه ابو نعيم في الحلية وقال ابن عباس رضي الله عنه التفكر في الخير يدعو الي العمل به والندم علي الشر يدعو الي تركه رواه ابن ابي الدنيا في كتاب التفكر ويروي في الاخبار قال الله عز وجل في بعض كتبه التي انزلها من السماء اني لست اقبل كلام كل حكيم-	9271	-3848128699202660695	767	1262.0	605	1481	51.78933334350586	139	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3071	false	-6504590618375340859	198	297	970	1459	1478	300	ولكن انظر الي همه وهواه فاذا كان همه وهواه لي جعلت صمته تفكرا وكلامه حمدا وان لم يتكلم وقال الحسن----------------------- ان اهل العقل لم يزالوا يعودون بالذكر علي الفكر وبالفكر علي الذكر حتي استنطقوا قلوبهم فنطقت بالحكمة وق-----------------------------------ال اسحاق بن خلف كان داود-------- الطاءي رحمه الله تعالي علي سطح في ليلة قمراء فتفكر في ملكوت السموات والارض وهو ينظر الي السماء ويبكي حتي وقع في دار جار له قال فوثب صاحب الدار من فراشه عريانا وبيده سيف وظن انه لص فلما نظر الي داود رجع ووضع السيف وقال من ذا الذي طرحك من السطح قال ما شعرت بذلك وقال	3071	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09272	true	7767681913417742066	0	111	0	552	1531	300	ولكن انظر الي همه وهواه فاذا كان همه وهواه لي جعلت صمته تفكرا وكلامه حمد- وان لم يتكلم وقال الحسن البصري رحمة الله تعالي ان اهل العقل لم يزالوا يعودون بالذكر علي الفكر وبالفكر علي الذكر حتي استنطقوا قلوبهم فنطقت بالحكمة رواه ابن ابي الدنيا في كتاب التفكر وقال اسح-ق بن خلف كان داود بن نصير الطاءي رحمة الله تعالي علي سطح في ليلة قمراء فتفكر في ملكوت السموات والارض وهو ينظر الي السماء ويبكي حتي وقع في دار جار له قال فوثب صاحب الدار من فراشه عريانا وبيده سيف وظن انه لص فلما نظر الي داود رجع ووضع السيف وقال من ذا الذي طرحك من السطح قال ما-شعرت بذلك رواه	9272	-3848128699202660695	480	915.5	382	555	86.48648834228516	92	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3072	false	1169607218979484696	0	92	0	494	1695	300	واعلاها الجلوس مع الفكرة في ميدان التوحيد والتنسم بنسيم المعرفة والشرب بكاس المحبة من بحر الوداد والنظر بحسن الظن --لله عز وجل ثم قال يا لها من مجالس ما اجلها ومن شراب ما الذه طوبي لمن رزقه وق------------------------ال الشافعي رحمه الله تعالي استعينوا علي الكلام بالصمت وعلي الاستنباط بالفكر وق------------------------ال ايضا صحة النظر في الامور نجاة من الغرور والعزم في الراي سلامة من التفريط والندم والروية والفكر يكشفان عن الحزم والفطنة ومشاورة الحكماء ثبات في النفس وقوة في البصيرة ففكر قبل ان تعزم وتدبر قبل ان تهجم وشاور قبل ان تقدم وقال	3072	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09272	true	7767681913417742066	194	294	958	1499	1531	300	واعلاها الجلوس مع الفكرة في ميدان التوحيد والتنسم بنسيم المعرفة والشرب بكاس المحبة من بحر الوداد والنظر بحسن الظن بالله عز وجل ثم قال يا-لها من مج-لس ما اجلها -من شراب ما الذه طوبي لمن رزقه رواه ابو نعيم في الحلية وقال الشافعي رحمة الله تعالي استعينوا علي الكلام بالصمت وعلي الاستنباط بالفكرة رواه البيهقي في مناقبه وقال ايضا صحة النظر في الامور نجاة من الغرور والعزم في الراي سلامة من التفريط والندم والروية والفكر يكشفان عن الحزم والفطنة ومشاورة الحكماء ثبات في النفس وقوة في البصيرة ففكر قبل ان تعزم وتدبر قبل ان تهجم وشاور قبل ان تقدم رواه	9272	-3848128699202660695	482	921.0	392	544	88.60294342041016	82	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3072	false	1169607218979484696	130	266	724	1509	1695	300	بيان حقيقة الفكر وثمرته اعلم ----------------ان معني الفكر هو احضار معرفتين في القلب ليستثمر منهما معرفة ثالثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثاله ان من مال ال-----ي العاجلة واثر الحياة الدنيا واراد ان -----------------يعرف ان الاخرة اولي بالايثار من العاجلة فله طريقان احدهما ان يسمع من غيره ان الاخرة اولي بالايثار من الدنيا فيقلده------- ويصدقه من غير بصيرة بحقيقة الامر فيميل بعمله الي ايثار الاخرة اعتمادا علي مجرد قوله وهذا يسمي تقليدا ولا يسمي معرفة والطريق الثاني ان يعرف ان الابقي اولي بالايثار ثم يعرف ان الاخرة ابقي---------------------------------------------------------------- فيحصل له من هاتين المعرفتين معرفة ثالثة وهو ان الاخرة اولي بالايثار ولا --------------------------------------------------------------------------------يمكن تحق-ق المعرفة بان الاخرة اولي بالايثار الا بالمعرفتين السابقتين فاحضار المعرفتين السابقتين في القلب للتوصل به الي المعرفة الثالثة يسمي تفكرا --واعتبارا وتذكرا ونظرا وتاملا وتدب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را اما التدبر والتامل والتفكر فعبارات مترادفة علي معني واحد ليس تحتها معان مختلفة	3072	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09276	true	8851056521335616233	55	282	314	1612	1705	300	بيان حقيقة الفكر وثمرته اعلم وفقك الله تعالي ان معني الفكر هو احضار معرفتين في القلب ليستثمر منهما معرفة ثالثة وبيان ذلك انك اذا اردت اقتناص علم او حال جمعت بين علمين متناسبين لذلك العلم المطلوب يبشرط عدم الشكوك فيهما وفراغ القلب من غيرهما وحدقت النظر فيهما تحديقا بالغا فلم تشعر الا وقد وجدت علما ثالثا وهو مطلوبك وبغيتك ومثال -ان من مال فلبه الي العاجلة واثر الحياة الدنيا واراد ان يميل الي الاخرة ويعرف ان الاخرة اولي بالايثار من العاجلة فله طريقان احدهما ان يسمع من غيره ان الاخرة اولي بالايثار---------- فيقلده في ذلك ويصدقه من غير بصيرة بحقيقة الامر فيميل بعمله الي ايثار الاخرة اعتمادا علي----- قوله وهذا يسمي تقليدا ولا يسمي معرفة والطريق الثاني ان يعرف ان الابقي اولي بالايثار ثم يعرف ان الاخرة ابقي لنفاستها وخساسة العاجلة والعلم بكل منهما يكون علي الشرط المتقدم فيحصل له من هاتين المعرفتين معرفة ثالثة وهو-ان الاخرة اولي بالايثار اي ينتقل القلب من الميل الي الخسيس الي الميل الي النفيس لا محالة وربما لايشعر به ولايمكن تحقيق المعرفة بان الاخرة اولي بالايثار الا بالمعرفتين السابقتين فاحضار المعرفتين السابقتين في القلب للتوصل به الي المعرفة الثالثة يسمي تفكرا او اعتبارا وتذكرا ونظرا وتاملا وتدبرا وهذا السياق فيه اوفي غموض والاولي ان يقال ان احضار المعرفتين يسمي تذكرا وحصول المعرفة الثالثة يسمي تفكرا وتدبرا ونظرا واعتبارا اما التدبر والتامل والتفكر فعبارات مترادفة علي معني واحد ليس تحتها معان مختلفة	9276	-3848128699202660695	761	1343.0	631	1315	57.870723724365234	122	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3072	false	1169607218979484696	266	300	1509	1695	1695	300	واما اسم التذكر والاعتبار والنظر فهي مختلفة المعاني وان كان اصل المسمي واحد- كما ان اسم الصارم والمهند والسيف يتوارد علي شء واحد ولكن باعتبارات مختلفة فالصارم يدل علي السيف من حيث هو قاطع-	3072	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09277	true	7974109666556872111	48	82	271	459	1651	300	واما اسم التذكر والاعتبار والنظر فهي مختلفة المعاني وان كان اصل المسمي واحدا كما ان اسم الصارم والمهند والسيف يتوارد علي شء واحد ولكن باعتبارات مختلفة فالصارم يدل علي السيف من حيث هو قاطع	9277	-3848128699202660695	186	362.0	153	188	98.93617248535156	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3073	false	6866273277591520656	0	98	0	532	1656	300	والمهند يدل عليه من حيث نسبته الي --موضعه------------------------------------------------------------ والسيف يدل دلالة مطلقة من غير اشعار بهذه الزواءد فكذلك الاعتبار ينطلق علي احضار المعرفتين من حيث انه يعبر منهما الي معرفة ثالثة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يقع العبور-------------------------------------------------------------------------------------- ولم يمكن الا الوقوف علي---- المعرفتين فينطلق عليه اسم التذكر لا اسم الاعتبار------------------------------------------------------------------------------------------------ واما النظر والتفكر فيقع عليه من حيث ان فيه طلب معرفة ثالثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ليس يطلب المعرفة الثالثة لا يسمي ناظرا------------------- فكل متفكر فهو متذكر وليس كل متذكر متفكرا وفاءدة التذكار تكرار المعارف علي القلب----------------------------- لترسخ ولا -----تنمحي عن القلب وفاءدة التفكر تكثير العلم واستجلاب معرفة ليست حاصلة------- فهذا هو الفرق	3073	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09277	true	7974109666556872111	85	300	481	1651	1651	300	والمهند يدل عليه من حيث نسبته الي الموضع وهو الهند ومنه قول كعب مهند من سيوف الهند مسلول وكذلك القلعي والسيف يدل دلالة مطلقة من غير اشعار بهذه الزواءد فكذلك الاعتبار ينطلق علي احذار المعرفتين من حيث انه يعبر منهما الي معرفة ثالثة افتعال من العبر وهو التجاور من حال الي حال والاسم العبرة بالكسر وهي عبارة عن الحالة التي يتوصل بها من معرفة المشاهد الي ماليس بمشاهد فان لم يقع العبور الاولي العبر فان العبور يختص بتجاوز الماء اما بسباحة او في سفينة او علي بعير او قنطرة ولم ي-كن الا الوقوف علي 167 المعرفتين فينطلق عليه اسم التذكر لا اسم الاعتبار اذ في الاعتبار يراعي معني العبر وليس في التذكر الا محاولة القوة العقلية لاسترجاع مافات بالنسيان واما النظر والتفكر فيقع عليه من حيث ان فيه طلب معرفة ثالثة ولذلك يطلق النظر علي المعرفة الحاصلة بعد الفحص وقد يراد به التامل والفحص وقد يراد به طلب المعني بالقلب من جهة الذكر كما يدرك ادراك المحسوس بالعين وقد يطلق علي تقليب البصر او البصيرة لادراك الشء ورءيته فمن ليس يطلب المعرفة الثالثة لا-يسمي ناظرا الا علي وجه التجوز فكل متفكر فهو متذكر وليس كل متذكر متفكر- وفاءدة التذكار تكرار المعارف علي القلب واسترجاع مافات منها بالنسيان لترسخ وتثبت ولاتنمحي عن القلب وفاءدة التفكر تكثير العلم واستجلاب معرفة ليست حاصلة من قبل فهذا هو الفرق-	9277	-3848128699202660695	522	829.5	427	1174	44.46337127685547	88	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3073	false	6866273277591520656	101	141	551	778	1656	300	والمعارف اذا اجتمعت في القلب وازدوجت في القلب علي ترتيب مخصوص اثمرت معرفة اخري فالمعرفة نتاج المعرفة فاذا حصلت معرفة اخري وازدوجت مع معرفة اخري حصل من ذلك نتاج اخر وهكذا يتمادي النتاج وتتمادي العلوم ويتمادي الفكر الي غير نهاية	3073	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09278	true	-396066132140060385	49	73	248	382	1630	300	والمعارف اذا اجتمعت في القلب وازد---------------------------------------------------------------------------------------------وجت مع معرفة اخري حصل من ذلك نتاج اخر وهكذا يتمادي النتاج وتتمادي العلوم ويتمادي الفكر الي غير نهاية	9278	-3848128699202660695	134	265.0	110	227	59.03083801269531	23	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3073	false	6866273277591520656	141	236	778	1312	1656	300	وانما تنسد طريق زيادة المعارف بالموت--------------------------------------- او بالعواءق وهذا لمن يقدر علي استثمار العلوم ويهتدي الي طريق التفكير واما اكثر الناس فانما منعوا الزيادة في العلوم لفقدهم راس المال وهو المعارف التي بها تستثمر العلوم---------------------------------------------------------------------------------------- كالذي لا بضاعة له فانه لا يقدر علي الربح وقد يملك البضاعة ول--------------------كن لا يحسن صناعة التجارة فلا يربح شيءا فكذلك قد يكون معه من المعارف ما هو راس مال العلوم ولكن- ليس يحسن استعمالها وتاليفها وايقاع الازدواج المفضي الي النتاج فيها----------------------------------------------------- ومعرفة طريق الاستعمال والاستثمار تارة تكون بنور الهي في القلب يحصل بالفطرة كما كان للانبياء صلوات الله عليهم	3073	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09278	true	-396066132140060385	177	300	927	1630	1630	300	وانما تنسد طريق زيادة المعارف بالموت فهو معذور ان لم يترك جهده في مدة حياته او بالعواءق -هذا لمن يقدر علي استثمار العلوم ويهتدي الي طريق التفك-ر واما اكثر الناس فانما منعوا الزيادة في العلوم لفقدهم راس المال وهو المعارف التي بها يستثمر العلوم والحاصل ان المانع من زيادة المعارف سببان احدهما ان يكون المتفكر قليل المعارف فيقل نتاجه كالذي لابض-اعة له فانه لا-يقدر علي الربح لامحالة والثاني ان يكون كثير المعارف ولكن لا-يحسن شي------------------------ا فكذلك قد يكون معه من المعارف ما-هو راس مال العلوم ولكنه ليس يحسن استعمالها وتاليفها وايقاع الازدواج المفضي الي النتاج فيها ولاينجيه من هذه الورطة الا الشيخ المفيد لهذه السعادة ومعرفة طريق الاستعمال والاستثمار تارة تكون بنور الهي في القلب يحصل بالفكرة كما كان للانبياء صلو-ت الله عليهم-	9278	-3848128699202660695	479	837.0	396	735	65.1700668334961	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3073	false	6866273277591520656	236	300	1312	1656	1656	300	اجمعين وذلك عزيز جدا وقد تكون بالتعلم والممارسة ------------------------------------------------وهو الاكثر--------------------------- ثم المتفكر قد تحضره هذه المعارف وتحصل له الثمرة وهو لا يشعر بكيفية حصولها ولا يقدر ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي التعبير عنها---------- لقلة ممارسته لصناعة التعبير في الايراد------------------------------------------------------------ فكم من انسان يعلم ان الاخرة اولي بالايثار علما حقيقيا----------- ولو سءل عن سبب معرفته---- لم يقدر علي ايراده والتعبير عنه مع انه لم تحصل معرفته الا عن المعرفتين-	3073	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09279	true	993596352597469474	0	113	0	623	1639	300	اجمعين وذلك عزيز جدا وقد تكون بالتعلم والممارسة ومصاحبة المشايخ الكمل ومداومة النظر الي احوالهم وهو الاكثر فان لمجالستهم تاثيرا عظيما ثم المتفكر قد تحضره هذه المع-رف وتحصل له الثمرة وهو لا-يشعر بكيفية حصولها لان ذلك الحصول عبارة عن انتقال القلب بسرعة من معرفة الي معرفة فربما ريحس به صاحبه ويظن انه واقف عند المعرفة الاولي و ربما لايقدر علي التعبير عنها اي الثمرة لقلة ممارسته لصناعة التعبير في الايراد ومعرفة هذه الصناعة ايضا من الامور المهمة لما يتعدي به النفع فكم من انسان يعلم ان الاخرة اولي بالايثار علما حقيقيا لاشبهة فيه ولو سءل عن سبب معرفته 168 لم يقدر علي ايراده والتعبير عنه مع انه لم تحصل معرفته الا عن المعرفتين	9279	-3848128699202660695	333	588.0	272	625	53.279998779296875	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3074	false	7446228132867548033	0	110	0	598	1656	300	السابقتين وهو ان الابقي اولي بالايثار وان الاخرة ابقي من الدنيا فتحصل له معرفة ثالثة وهو ان الاخرة اولي بالايثار فرجع حاصل حقيقة التفكر الي احضار معرفتين للتوصل بهما الي معرفة ثالثة------------------------- واما ثمرة الفكر فهي العلوم والاحوال والاعمال------------------ ولكن ثمرته الخاصة العلم لا غير----------------------------- نعم اذا حصل العلم ف------------------------------ي القلب تغير حال القلب واذا تغير حال القلب تغيرت اعمال الجوارح فالعمل تابع الحال والحال تابع العلم والعلم تابع الفكر فالفكر اذن هو المبدا والمفتاح للخيرات كلها وهذا ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الذي يكشف لك--- فضيلة التفكر وانه خير من الذكر والتذكر لان ال----فكر ذكر و--زيادة وذكر القلب خير من عمل الجوارح بل شرف العمل لما فيه من الذكر فاذ-------------------------------------ن التفكر افضل من	3074	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09279	true	993596352597469474	113	272	623	1489	1639	300	السابقتين وهو ان الابقي اولي بالايثار وان الاخرة ابقي من الدنيا فتحصل له معرفة ثالثة وهو ان الاخرة اولي بالايثار فرجع حاصل حقيقة الفك-ر الي احضار معرفتين للتوصل بهما الي معرفة ثالثة هذا مايتعلق بحقيقة الفكر واما ثمرة الفكر فهي العلوم والاحوال والاعمال الحاصلة من العلوم ولكن ثمرته الخاصة العلم لا-غير والحال والعمل ينشان من العلم نعم اذا حصل العلم في القلب واستقر فيه ولم يعرضه شك وغفلة تغير حال القلب واذا تغير حال القلب تغيرت اعمال الجوارح فالعمل تابع الحال والحال تابع العلم والعلم تابع الفكر فالفكر اذا هو المبدا والمفتاح للخيرات كلها لان العلوم والاحوال هما البضاعة التي يقع بها الاتجار وهذا هو السر في تقديم بعض العارفين كتاب التفكر علي ساءر كتب المنجيات وهذا هو الذي يكشف لك عن فضيلة التفكر وانه خير من الذكر والتذكر لان في التفكر ذكر او زيادة وذكر القلب خير من عمل الجوارح بل شرف العمل لما فيه من الذكر وقد سبق للمصنف تحقيق ان المحبة الناشءة عن التفكر افضل من	9279	-3848128699202660695	576	1050.0	468	868	66.35944366455078	100	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3074	false	7446228132867548033	104	296	569	1636	1656	300	من الذكر فاذن الت--------------------فكر افضل من جملة الاعمال ولذلك قيل تفكر ساعة خير من عبادة سنة---------------------------------- فقيل هو الذي ينقل من المكاره الي المحاب ومن الرغبة والحرص الي الزهد والقناعة وقيل هو الذي يحدث مشاهدة وتقوي ولذلك قال تعالي لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا وان اردت ان تفهم كيفية تغير الحال بالفكر فمثاله ما ذكرناه من امر الاخرة فان الفكر---- يعرفنا ان الاخرة اولي بالايثار فاذا رسخت هذه المعرفة يقينا في قلوبن------------------------------------ا تغيرت القلوب الي الرغبة في الاخرة والزهد في الدنيا--------------------------- وهذا ما عنيناه بالحال اذ -كان حال القلب قبل هذه المعرفة حب العاجلة والميل اليها والنفرة عن الاخرة وقلة الرغبة فيها وبهذه المعرفة تغير حال القلب وتبدلت ارادته ورغبته------------------------------------------- ثم اثمر تغير الارادة اعمال الجوارح في اطراح الدنيا والاقبال علي اعمال الاخرة-------------------------------------------------------------------- فههنا خمس درجات ا-ولاها التذكر وهو احضار المعرفتين في القلب--------------- وثانيته-ا التفكر وهو طلب المعرفة المقصودة منهما---------------- والثالثة حصول المعرفة المطلوبة واستنارة القلب بها والرابعة تغير حال القلب عما كان----- بسبب حصول نور المعرفة والخامسة خدمة الجوارح للقلب بحسب ما يتجدد له من الح-----------------------------ال فكما يضرب الحجر علي الحديد فيخرج منه نار يستضء بها الموضع فتصير العين مبصرة---- بعد ان لم تكن مبصرة وتنتهض الاعضاء للعمل فكذلك زناد	3074	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09280	true	-2177241573595729408	54	300	275	1636	1636	300	من الفكر بلا خلاف والله اعلم فاذا التفكر افضل من جملة الاعمال ولذلك قيل تفكر ساعة خير من عبادة سنة تقدم الكلام عليه قريبا واختلف فيه فقيل هو الذي ينقل من المكاره الي المحاب ومن الرغبة والحرص الي الزهد والقناعة وقيل هو الذي يحدث مشاهدة وتقوي ولذلك قال تعالي لعلهم يتقون او يحدث بهم ذكرا وان اردت ان تفهم كيفية تغير الحال بالفكر فمثاله ما-ذكرناه من امر الاخرة فان الفكر فيه يعرفنا ان الاخرة اولي بالايثار فاذا رسخت هذه المعرفة يقينا في قلوبنا بان لايعتريها شك مع الفراغ من غيرها تغيرت القلوب الي الرغبة في الاخرة والزهد في الدنيا من غير ان تشعر بذلك التغير وهذا ما-عنيناه بالحال اذا كان حال القلب قبل هذه المعرفة حب العاجله والميل اليها والنفرة عن الاخرة وقلة الرغبة فيها وبهذه المعرفة تغير حال القلب وتبدلت ارادته ورغبته وانما سمي الحال حالا لتغيره من شان الي شان ثم اثمر تغير الارادة اعمال الجوارح في اطراح الدنيا والاقبال علي اعمال الاخرة وبه ظهر ان العمل تابع الحال والحال تابع المعرفة والمعرفة تتبع الفكر فههنا خمس درجات اةولاها التذكر وهو احضار المعرفتين في القلب بالشرط المتقدم وثانيتهما التفكر وهو طلب المعرفة المقصودة منهما اي من المعرفتين والثالثة حصول المعرفة المطلوبة واستنارة القلب بها والرابعة تغير حال القلب عما كان عليه بسبب حصول نور المعرفة والخامسة خدمة الجوارح للقلب بحسب ما-يتجدد له من الحال وقد مثل له المصنف بمثال فقال فكما يضرب الحجر علي الحديد فتخرج منه نار يستضء بها الموضع فتصير العين مبصرة 169 بعد ان لم تكن مبصرة وتنتهض الاعضاء------ فكذلك زناد-	9280	-3848128699202660695	1044	1925.5	859	1371	76.14879608154297	172	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3075	false	4417947085492568624	0	157	0	856	1622	300	فيجمع بين المعرفتين ك-------------------------ما يجمع بين الحجر والحديد ويءلف بينهما تاليفا مخصوصا كما يضرب الحجر علي الحديد ضربا مخصوصا فينبعث نور المعرفة كما تنبعث النار من الحديد ويتغير القلب بسبب هذا النور حتي يميل الي ما لم يكن يميل اليه ك-------ما يتغير البصر بنور النار فيري ما لم يكن يراه ثم تنتهض الاعضاء للعمل بمقتضي حال القلب كما ينتهض العاجز عن العمل بسبب الظلمة للعمل عند ادراك البص--ر ما لم يكن يبص-ره فاذن ثمرة الفكر العلوم والاحوال و-----العلوم------------------ لا نهاية لها و-----الاحوال التي تتصور ان تتقلب علي القلب لا يمكن حصرها-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لو اراد مريد ان يحصر فنون الفكر ومجاريه وانه فيما-ذا يتفكر لم يقدر عليه لان مجاري الفكر غير محصورة وثمراته غير متناهية نعم نحن نجتهد في ضبط مجاريه بالاضافة الي مهمات العلوم الدينية وبالاضافة -الي الاحوال التي هي مقامات السالكين-------------------------------------------------------------------------- ويكون ذلك ضبطا جم-----------ليا فان تفصيل ذلك يستدعي شرح العلوم كلها وجملة هذه الكتب كالشرح لبعضها فانها مشتملة علي---- علوم تلك العلوم تستفاد من افكار	3075	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09281	true	-1596622890109596224	4	206	22	1126	1683	300	فيجمع بين المعرفتين هما بمنزلة الحديد والحجر كما يجمع بين الحجر والحديد ويءلف بينهما تاليفا مخصوصا كما يضرب الحجر علي الحديد ضربا مخصوصا فينبعث نور المعرفة كما تنبغث النار من الحديد ويتغير القلب بسبب هذا النور حتي يميل الي ما-لم يكن يميل اليه من قبل كما يتغير البصر بنور النار فيري ما-لم يكن يراه ثم تنتهض الاعضاء للعمل بمقتضي حال القلب كما ينتهض العاجز عن العمل بسبب الظلمة للعمل عند ادراك البصيرة ما-لم يكن يتصوره فاذا ثمرة الفكر العلوم والاحوال و تلك العلوم التي يثمرها الفكر لا نهاية لها و تلك الاحوال التي تتصور ان تتقلب علي القلب لا-يمكن حصرها الا ان الفكر لايتعلق الا بالعلوم الكسبية ولا مدخل له في العلوم الالهامية لانه مجرد عن وساءط الكسب ولهذا الواراد مريد ان يحضر فنون الفكر ومجاريه وانه فيما ذا يتفكر لم يقدر عليه لان مجاري الفكر غير محصورة وثمراته غير متناهية نعم نحن نجتهد في ضبط مجاريه بالاضافة الي مهمات العلوم الدينية وبالاضافات الي الاحوال التي هي مقامات للسالكين وفيه اشعار ان الحال قد يكون مقاما كما مرت الاشارة اليه في اول كتاب التوبة ويكون ذلك ضبطا جمليا اي اجماليا فان تفصيل ذلك يستدعي شرح العلوم كلها وجملة هذه الكتب كالشرح لبعضها فانها مشتملة علي ذكر علوم تلك العلوم تستفاد من افكار	9281	-3848128699202660695	839	1555.5	688	1108	75.7220230102539	140	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3075	false	4417947085492568624	172	300	940	1622	1622	300	ان الفكر قد يجري في امر يتعلق بالدين وقد يجري فيما يتع-لق بغير الدين وانما غرض----نا ما يتعلق بالدين فلنترك القسم الاخر--------------------- ونعني بالدين المعاملة التي بين العبد وبين الرب تعالي فجميع افكار العبد اما ان تتعلق بالعبد وصفاته واحواله واما ان تتعلق بالمعبود وصفاته وافعاله لا يمكن ان يخرج عن هذين القسمين وما يتعلق بالعبد اما ان يكون نظرا فيما هو محبوب عند الرب تعالي او فيما هو مكروه ولا حاجة الي الفكر في غير هذين القسمين وما يتعلق بالرب تعالي اما ان يكون نظرا في ذاته وصفاته واسماءه الحسني واما ان يكون في افعاله وملكه وملكوته وجميع ما في السموات والارض وما بينهما وينكشف لك انحصار الفكر في هذه الاقسام بمثال وهو ان حال الساءرين الي الله تعالي و----المشتاقين الي لقاءه يتع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق بمعشوقه او يتعلق بنفسه-	3075	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09282	true	-8373908250362922925	8	153	40	853	1634	300	ان الفكر قد يجري في امر يتعلق بالدين وقد يجري فيما يتاعلق بغير الدين وانما غرضنا هنا ما-يتعلق بالدين فلنترك القسم الاخر ونذكر مايتعلق بالدين ونعني بالدين المعاملة التي بين العبد وبين الرب تعالي فجميع افكار العبد اما ان تتعلق بالعبد وصفاته واحواله واما--- تتعلق بالمعبود وصفاته وافعاله لا-يمكن ان يخرج عن هذين القسمين وما-يتعلق بالعبد اما ان يكون نظرا فيما هو محبوب عند الرب تعالي او فيما هو مكروه ولا حاجة الي الفكر في غير هذين القسمين وما-يتعلق بالرب تعالي اما ان يكون نظرا في ذاته وصفاته واسماءه الحسني واما ان يكون في افعاله وملكه وملكوته وجميع ما-في السموات والارض وما-بينهما وينكشف لك انحصار الفكر في هذه الاقسام بمثال وهو ان حال الساءرين الي الله و الطاءرين المشتاقين الي لقاءه يضاهي حال العشاق فلتتخذ العاشق المستهتر بحب معشوقه مثالنا فنقول العاشق المستغرق لهم بعشقه لا يعدو فكره من ان يتعلق بمعشوقه او يتعلق بنفسه	9282	-3848128699202660695	665	1260.5	546	822	80.9002456665039	110	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3076	false	-8727177324649656343	0	150	0	786	1585	300	فان تفكر في معشوقه فاما ان يتفكر---- في جماله وحسن صورته في ذاته ليتنعم بالفكر فيه وبمشاهدته واما ان يتفكر في افعاله اللطيفة الحسنة الدالة علي اخلاقه وصفاته ليكون ذلك مضعفا للذة- ومقويا لمحبته------------------------------------ وان تفكر في نفسه فيكون فكره في صفاته التي تسقطه من عين محبوبه حتي يتنزه عنها---------- او في الصفات التي تقربه منه وتحببه اليه حتي يتصف ----------------------------------بها فان تفكر في شء خارج عن هذه الاقسام فذلك خارج عن حد العشق وهو نقصان فيه لان العشق التام الكامل ما يستغرق العاشق ويستوفي القلب -------حتي لا يترك فيه متسعا لغيره فمحب الله تعالي ينبغي ان يكون كذلك فلا يعدو نظره وتفكره محبوبه ومهما كان تفكره محصورا في هذه الاقسام الاربعة لم يكن خارجا عن مقتضي المحبة اصلا فلنبدا بالقسم الاول وهو تفكره في صفات نفسه وافعال نفسه ليميز المحبوب منها عن المكروه فان هذا الفكر هو الذي يتعلق بعلم المعاملة الذي هو المقصود بهذا الكتاب واما القسم الاخر	3076	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09282	true	-8373908250362922925	153	300	853	1634	1634	300	فان تفكر في معشوقه فاما ان يتفكر 170 في جماله وحسن صورته في ذاته ليتنعم بالفكر فيه وبمشاهدته واما ان يتفكر في افعاله اللطيفة الحسنة الدالة علي اخلاقه وصفاته ليكون ذلك مضعفا للذته ومقويا لمحبته فهذا طريق الفكر فيما يتعلق بالمحبوب وان تفكر في نفسه فيكون فكره في صفاته التي تسقطه من عين محبوبه حتي يتنزه عنها اي يتباعد او في الصفات التي تقربه منه وتحببه اليه حتي يتصف بها فهذا طريق الفكر فيما يتعلق بالمحب فان تفكر في شء حارج عن هذه الاقسام فذلك خارج عن حد العشق وهو نقصان فيه لان العشق التام الكامل ما-يستغرق العاشق ويستوفي القلب بكليته حتي لا-يترك فيه متسعا لغيره ف-حب الله تعالي ينبغي ان يكو--------------------------------------------------------------------------------------ن خارجا عن مقتضي المحبة اصلا فلنبدا بالقسم الاول وهو تفكره في صفات نفسه وافعال نفسه ليميز المحبوب منها عن المكروه فان هذا الفكر هو الذي يتعلق بعلم المعاملة وهو ------مقصود هذ-ا الكتاب واما القسم الاخر-	9282	-3848128699202660695	678	1281.5	549	878	77.22095489501953	120	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3076	false	-8727177324649656343	149	300	780	1585	1585	300	الاخر فيتعلق بعلم المكاشفة ثم كل واحد مما هو مكروه عند الله او محبوب ينقسم الي ظاهر كالطاعات والمعاصي والي باطن كالصفات المنجيات والمهلكات التي محلها القلب وذكرنا تفصيلها في ربع المهلكات والمنجيات والمع-----------------------اصي تنقسم----- الي ما يتعلق بالاعضاء السبعة والي ما --------------------------------------------ينسب الي جميع البدن----- كالفرار من الزحف وعقوق الوالدين والسكون في المسكن الحرام--------- ويجب في كل واحد من المكاره التفكر في ثلاثة امور الاول التفكر في انه هل هو مكروه عند الله ام لا فرب -شء لا يظهر كونه مكروها-------------- بل يدرك بدقيق النظر و-------------الثاني التفكر في انه ان كان مكروها فما طريق الاحتراز عنه والثالث---------- ان هذا المكروه هل هو متصف به في الحال فيتركه او هو متعرض له في الاستقبال فيحترز عنه او قارفه فيما مضي من الاحوال فيحتاج الي تدارك------------ه وكذلك كل واحد من المحبوبات ينقسم الي هذه الانقسامات فاذا جمعت هذه الاقسام زادت مجاري الفكر في الاق-------------------سام علي ماءة والعبد مدفوع الي الفكر اما في-	3076	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09283	true	-1202314582313044243	12	184	64	1008	1657	300	العبد فيتعلق با----لمكاشفة ثم كل واحد مما هو مكروه عند الله او محبوب ينقسم الي ظاهر كالطاعات والمعاصي والي باطن كالصفات المنجيات والمهلكات التي محلها القلب وذكرنا تفصيلها في ربع المهلكات والمنجيات وهو هذا الربع والطاعات والمعاصي تنقسم تارة الي ما-يتعلق بالاعضاء السبعة -اليدان والرجلان والبصر والسمع واللسان و تارة الي ماينسب الي جميع البدن وهذا كالفرار من الزحف وعقوق الوالدين والسكون في المسكن الحرام وغير ذلك ويجب في كل واحد من المكاره التفكر في ثلاثة امور الاول التفكر في انه هل هو مكر- وعند الله ام لا-فرب بشء لا-يظهر كونه مكروها في بادي النظر بل يدرك بدقيق النظر وكثرة التامل والثاني التفكر في انه--- كان مكروها فما طريق الاحتراز عنه والثالث التفكر في ان هذا المكروه هل هو متصف به في الحال فيتركه او هو متعرض له في الاستقبال فيحترز عنه او فارقه فيما مضي من الاحوال فيحتاج الي تداركه لما فرط منه وكذلك كل واحد من المحبوبات ينقسم هذه---- الانقسامات فاذا جمعت هذه الاقسام زادت مجاري الفكر واتسعت مسارحها في هذه الاقسام علي ماثة ال-عبد مدفوع الي الفكر اما في	9283	-3848128699202660695	760	1381.0	619	961	79.08428955078125	124	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3077	false	-6356465810494193459	0	91	0	526	1597	300	جميعها او في اكثرها وشرح احاد هذه الانقسامات يط----------------------ول ولكن انحصر هذا القسم في اربعة انواع الطاعات والمعاصي والصفات المهلكات والصفات المنجيات فلنذكر في كل نوع مثالا ليقيس به المريد ساءرها وينفتح له باب الفكر ويتسع عليه طريقه النوع الاول المعاصي ينبغي ان يفتش الانسان صبيحة كل يوم--- جميع اعضاءه السبعة تفصيلا--------------- ثم بدنه ع---------------لي الجملة هل هو في الحال-------- ملابس لمعصية بها فيتركها------------- او لابسها بالامس فيتداركها بالترك والندم---------------------------- او هو متعرض لها في نهاره ف--------------يستعد للاحتراز----- والتباعد عنها فينظر في اللسان ويقول انه متعرض---- للغيبة والكذب وتزكية النفس والاستهزاء	3077	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09283	true	-1202314582313044243	184	300	1008	1657	1657	300	جميعها او في اكثرها وشرح احاد هذه الا-قسام-- يطول ومسءلة الحصر فيه تعول ولكن انحصر هذا القسم في اربعة انواع الطاعات والمعاصي والصفات المهلكات والصفات المنجيات فلنذكر في كل نوع مثالا ليقيس به المريد ساءرها وينفتح له باب الفكر ويتسع عليه طريقه النوع الاول المعاصي ينبغي ان يفتش الانسان صبيحة كل يوم في جميع اعضاءه السبعة تفصيلا كل عضو علي حدة ثم بدنه من حيث المجموع علي الجملة هل هو في الحال الراهنة ملابس لمعصية بها فيتركها في تلك الحال او لابسها بالامس فيتداركها بالترك والندم والعزم علي ان لايعود لمثلها او هو متعرض لها في نهاره فيما يستقبله فليستعد للاحتراز عنها والتباعد منها فينظر في اللسان ويقول انه متعرض 171 للغيبة والكذب وتزكية النفس والاستهزاء-	9283	-3848128699202660695	520	939.5	430	653	79.6324691772461	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3077	false	-6356465810494193459	91	300	526	1597	1597	300	بالغير والمماراة والممازحة والخوض فيما لا يعني الي غير ذلك من المكاره فيقرر اولا في نفسه انها مكروهة عند الله تعالي ويتفكر في شواهد القران والسنة علي شدة العذاب ف-----------------------------------يها ثم يتفكر في احواله انه كيف يتعرض لها من حيث لا يشعر ثم يتفكر انه كيف يحترز منه- ويعلم انه لا يتم له ذلك الا بالعزلة والانفراد ا---------و بان لا يجالس الا صالحا تقي-----ا ينكر عليه مهما تكلم بما يكرهه الله ------والا فيضع حجرا في فيه اذا جالس غيره حتي يكون ذلك مذكرا ----------------------------------له فهكذا يكون الفكر في حيلة الاحتراز ويتفكر في سمع----ه يصغي به الي الغيبة والكذب وفضول الكلام والي اللهو والبدعة وان ذلك انما يسمعه من زيد و---عمرو وانه ينبغي ان يحترز عنه -بالاعتزال او -----------------بالنهي عن المنكر فمهما كان ذلك فيتفكر في بطنه انه انما يعصي الله تعالي فيه بالاكل والشرب اما بكثرة الاكل من الحلال------ فان ذلك مكروه عند الله------ ومقوي للشهوة التي هي سلاح الشيطان عدو الله واما باكل الحرام او -الشبهة فينظر من اين مطعمه وملبسه ومسكنه ومكسبه وما مكسبه ويتفكر في طريق الحلال ومداخله ثم يتفكر في طريق الحيلة في الاكتساب منه والاحتراز من الحرام ويقرر علي نفسه ان العبادات كلها ضاءعة مع اكل الحرام وان اكل الحلال هو اساس العبادات كلها وان الله تعالي لا يقبل صلاة عبد في ثمن ثوبه-	3077	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09284	true	-6111324503140423461	0	223	0	1176	1596	300	بالغير والمماراة والممازحة والخوض فيما لا-يعني الي غير ذلك من المكاره فيقرر اولا في نفسه انها مكروهة عند الله تعالي ويتفكر في شواهد القران والسنة علي شدة العذاب فيها وكثرة التوبيخ والعتاب علي مرتكبيها ثم يتفكر في احواله انه كيف يتعرض لها من حيث لا-يشعر ثم يتفكر انه كيف يحترز منها ويعلم انه لا-يتم له ذلك الا بالعزلة والانفراد عن الناس او بان لا-يجالس الا صالحا تقيا ورعا ينكر عليه مهما تكلم بما يكرهه الله تعالي والا فيضع حجرا في فيه اذا جالس غيره حتي يكون ذلك مذكرا له كما كان الصديق رضي الله عنه يفعله فهكذا يكون الفكر في حيلة الاحتراز ويتفكر في سمعه انه يصغي به الي الغيبة والكذب وفضول الكلام والي اللهو والبدعة وان ذلك انما يسمعه من زيد ومن عمرو وانه ينبغي ان يحترز منهم بالاعتزال عنهم وعدم مجالستهم وبالنهي عن المنكر -مهما سمع ذلك ويتفكر في بطنه انه انما يعصي الله تعالي فيه بالاكل والشرب اما بكثرة الاكل من الحلال الصرف فان ذلك مكروه عند الله تعالي ومقو- للشهوة التي هي سلاح الشيطان عدو الله واما باكل الحرام او بالشبهة فينظر من اين مطعمه وملبسه ومسكن-----------------ه ويتفكر في طريق الحلال ومداخله ثم يتفكر في طريق الحيلة في الاكتساب منه والاحتراز من الحرام ويقرر علي نفسه ان العبادات كلها ضاءعة مع اكل الحرام وان اكل الحلال هو اساس العبادات كلها وان الله تعالي لا-يقبل صلاة عبد في ثمن ثوبه	9284	-3848128699202660695	1037	1936.0	839	1200	86.41666412353516	181	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3078	false	-3788265129861519190	4	78	18	422	1595	300	الله لا -----يقبل صلاة عبد في---- ثوبه درهم حرام اخرج----------------ه احمد من حديث ابن عمر بسند فيه مجهول وقد تقدم كما ورد الخبر به فهكذا يتفكر في اعضاءه ففي هذا القدر كفاية عن الاستقصاء فمهما حصل بالتفكر حقيقة المعرفة بهذه الاحوال اشتغل بالمراقبة طول النهار حتي يحفظ الاعضاء عنها واما النوع الثاني وهو الطاعات فينظر اولا في الفراءض المكتوبة عليه انه كيف يءديها وكيف يحرسها عن النقصان والتقصير----- او كيف يجبر نقصانها بكثرة النوافل	3078	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09284	true	-6111324503140423461	215	291	1137	1553	1596	300	الله تعالي لايقبل صلاة عبد في ثمن ثوبه درهم حرام كما ورد الخبر به رواه احمد من حديث -بن عمر بسند فيه مجهول وقد تقدم----------------- فهكذا يتفكر في اعضاءه ففي هذا القدر كفاية عن الاستقصاء فمهما حصل بالتفكر حقيقة المعرفة بهذه الاحوال اشتغل بالمراقبة طول النهار حتي يحفظ الاعضاء عنها واما النوع الثاني وهو الطاعات فينظر اولا في الفراءض المكتوبة عليه انه كيف يءديها وكيف يحرسها عن النقصان والتقصير فيها او كيف يجبر نقصانها بكثرة النوافل	9284	-3848128699202660695	379	703.0	310	434	87.32718658447266	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3078	false	-3788265129861519190	81	300	434	1595	1595	300	عضو عضو فيتفكر في الافعال التي تتعلق بها مما يحبه الله تعالي فيقول مثلا ان العين خلقت للنظر في ملكوت السموات والارض عبرة ولتستعمل في طاعة الله تعالي وتنظر في كتاب الله وسنة رسو----له صلي الله عليه وسلم وانا قادر علي ان اشغل العين بمطالعة القران والسنة فلم لا افعله وانا قادر علي ان انظر الي فلان المطيع بعين التعظيم فادخل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرور علي قلبه وانظر الي فلان الفاسق بعين الازدراء فازجره بذلك عن معصيته فلم لا افعله وكذلك يقول في سمعه الي قادر علي استماع كلام ملهوف او استماع حكمة وعلمالسرور علي قلبه وانظر الي فلان الفاسق بعين الازدراء فازجره بذلك عن معصيته فلم لا افعله وكذلك يقول في سمعه الي قادر علي استماع كلام ملهوف او استماع حكمة وعلم او استماع قراءة وذكر فما-لي اعطله وقد انعم الله علي به واودعنيه لاشكره فمالي اكفر نعمة الله فيه بتضييعه او تعطيله وكذلك---- يتفكر في اللسان ويقول اني قادر علي ان اتقرب الي الله تعالي بالتعليم والوعظ والتودد الي قلوب اهل الصلاح و-----------بالسءال عن احوال الفقراء وادخال السرور علي قلب زيد الصالح وعمرو العالم بكلمة طيبة وكل كلمة طيبة فانها ص-----------------------------------------------------------------------------------دقة وكذلك يتفكر في ماله فيقول انا قادر علي ان اتصدق بالمال الفلاني فانا مستغن عنه ومهما احتجت اليه رزقني الله تعالي مثله وان كنت محتاجا----- الان فابا الي ثواب الايثا----------ر احوج مني الي ذلك المال وهكذا يفتش عن جميع-	3078	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09285	true	-3275811948230930112	18	236	95	1230	1576	300	عضو عضو فيتفكر في الافعال التي تتعلق بها مما يحبه الله في------قول مثلا ان العين خلقت للنظر في ملكوت السموات والارض عبرة ولتستعمل في طاعة الله------ وتنظر في كتاب الله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا قادر علي ان اشغل العين بمطالعة القران والسنة فلم لا افعله وانا قادر علي ان انظر الي فلان المطيع بعين التعظيم فادخل السرور علي قلبه فيزيد في طاعته و ان انظر الي فلان الفاسق بعين الازراء اي الاحتقار فاز جره بذلك عن معصية فلم لا افعله وكذلك يقول في سمعه اني قادر علي استماع كلام ملهوف مضطر او استماع حكمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلم او استماع قراءة وذكر فما لي اعطله وقد انعم الله علي به واودعنيه لاشكره فمالي اكفر نعمة الله فيه بتضييعه و--تعطيله وكذلك 172 يتفكر في اللسان ويقول اني قادر علي ان اتقرب الي الله تعالي بالتعليم والوعظ والتودد الي قلوب---- الصلاح اي الصالحين بالسءال عن احوال الفقراء وادخال السرور علي قلب زيد الصالح وعمر والعالم بكلمة طيبة وكل كلمة طيبة فانها صدقة فقد روي ابن المبارك في الزهد واحمد وابو الشيخ من حديث ابي هريرة الكلمة الطيبة صدقة وكذلك يتفكر في ماله فيقول انا قادر علي ان اتصدق بالمال الفلاني فاني مستغن عنه ومهما احتجت اليه رزقني الله------ مثله وان كنت محتاجا اليه الان فانا الي ثواب الايثار علي الغير احوج مني الي ذلك المال وهكذا يفتش عن جميع	9285	-3848128699202660695	823	1308.0	669	1465	56.17747497558594	145	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3079	false	-7287638850399044739	0	38	0	212	1595	300	اعضاءه وجملة بدنه و-------امواله------------ بل عن دوابه------------------------------------- وغلمانه------------------------------------- واولاد-------ه فان كل ذلك ادواته واسباب----------------ه ويقدر علي ان يطيع الله تعالي بها فيستنبط بدقيق الفكر وجوه الطاعات الممكنة بها ويتفكر فيما يرغب-------ه في البدار------------ الي تلك الطاعات ويتفكر في	3079	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09285	true	-3275811948230930112	236	300	1230	1576	1576	300	اعضاءه وجملة بدنه بل و عن امواله التي يملكها بل عن دوابه المعدة للركوب او خدمة البيت او الذبح وغلمانه من مشتري او مستاجر من الذكور والاناث واولاده وزوجته فان كل ذلك ادواته واسبابه وتحت امره ونهيه ويقدر علي ان يطيع الله تعالي بها فيستنبط بدقيق الفكر وجوه الطاعات الممكنة بها ويتفكر فيما يرغبه وينشطه في البدار اي المسارعة الي تلك الطاعات ويتفكر في-	9285	-3848128699202660695	210	342.0	173	347	60.51873016357422	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3079	false	-7287638850399044739	38	250	212	1350	1595	300	اخلاص النية ف---------يها ويطلب لها مظان الاستحقاق حتي يزكو بها عمله------------------------------ وقس علي هذا ساءر الطاعات-------------------------------------------- واما النوع الثالث فهي الصفات المهلكة التي محلها القلب فيعرفها مما ذكرناه في ربع المهلكات وهي استيلاء الشهوة والغضب ----------------والبخل والكبر والعجب والرياء والحسد وسوء الظن والغفلة والغرور وغير ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتفقد من قلبه هذه الصفات فان ظن ان قلبه منزه عنها فيتفكر في كيفية امتحان---------ه والاستشهاد بالعلامات عليه فان النفس ابد--------------ا تعد بالخير من نفسها وتخلف فاذا ادعت التواضع والبراءة من الكبر فينبغي ان تجرب بحمل ح-زمة حطب في السوق ---------------كما كان الاولون يجربون به انفسهم------------------------------------------------------------------------------------------ واذا ادعت الحلم تعرض لغضب يناله من غيره ثم يجربها في كظم الغيظ وك--------------------ذلك في ساءر الصفات وهذا تفكر في انه هل هو موصوف بالصفة المكروهة ام لا ولذلك علامات ذكرناها في ربع المهلكات فاذا دلت العلامة علي وجودها فكر في الاسباب التي تقبح تلك الصفات عنده وتبين ان منشاها من الجهل والغفلة وخبث الدخلة ----------كما لو راي من نفسه عجبا بالعمل فيتفكر ويقول انما عمل ببدني وجارحتي وبقدرتي وارادتي وكل ذلك ليس مني ولا الي وانما هو من خلق الله وفضله علي فهو الذ--ي خلقني وخلق جارحتي وخلق قدرتي وارادتي وهو الذي حرك اعضاءي بقدرته وكذلك قدرتي وارادتي فكيف اعجب بعملي او بنفسي ولا اقوم لنفسي بنفسي فاذا احس في نفسه بالكبر قرر علي نفسه ما فيه من الحماقة	3079	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09286	true	-4778056840274836678	0	295	0	1583	1608	300	اخلاص النية وامحاضها فيها ويطلب لها مظان الاستحقاق حتي يزكو بها عمله فبالنيات الخالصة تزكو الاعمال وقس علي هذا ساءر الطاعات البدنية من الواجبات من زكاة وصيام وحج وجهاد واما النوع الثالث فهي الصفات المهلكة التي محلها القلب فيعرفها مما ذكرناه في ربع المهلكات وهي استيلاء الشهوة والغضب لغير الله تعالي والبخل والكبر والعجب والرياء والحسد وسوء الظن والغفلة والغرور وغير ذلك مما ذكر في ربع المهلكات فانها وامثالها مغارس الفواحش ومنابت الاعمال المحظورة فهل يسمع بهذه عاقل ويستريب ان يكون الفكر فيها او في اكثرها واجبا فرض عين هذا علي سبيل الاجمال و اما التفصيل فانه يتفقد من قلبه هذه الصفات فان ظن ان قلبه منزه عنها فيتفكر في كيفية امتحانه واختباره والاستشهاد بالعلامات عليه فان النفس ابدا من طبعها انها تعد بالخير من نفسها وتخلف فاذا ادعت التواضع والبراءة من الكبر فينبغي ان تجرب بحمل حوزمة حطب في السوق ويمشي الي بيته كما كان الاولون يجربون به انفسهم وقد نقل ذلك عن ابي هريرة رضي الله عنه حين كان مستخلفا بالمدينة وهو عند ابي نعيم في الحلية واذا ادعت الحلم تعرض لغضب يناله من غيره ثم يجربها في كظم الغيظ فانظر هل تثبت ام لا وكذلك في ساءر الصفات -هذا تفكر في انه هل هو موصوف بالصفة المكروهة ام لا ولذلك علامات ذكرناها في ربع المهلكات فاذا دلت العلامة علي وجودها فكر في الاسباب التي تفجع تلك الصفات عنده وتبين ان منشاها من الجهل والغفلة وخبث الدخلة اي الباطن كما لو راي في نفسه عجبا بالعمل فيتفكر ويقول ان-ا عملي بيدي وجارحتي وبقدرتي وارادتي وكل ذلك ليس مني ولا الي وانما هو من خلق الله وفضله علي فهو الذلاي خلقني وخلق جارحتي وخلق قدرتي وارادتي وهو الذي حرك اعضاءي بقدرته وكذلك قدرتي وارادتي فكيف اعجب بعملي او بنفسي ولا اقوم لنفسي بنفسي فاذا احس في نفسه بالكبر قرر علي نفسه ما-فيه من الح-اقة	9286	-3848128699202660695	1121	2104.5	911	1587	70.63642120361328	197	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3079	false	-7287638850399044739	251	300	1356	1595	1595	300	لها لم ترين نفسك اكبر والكبير من هو عند الله كبير وذلك----- ينكشف بعد الموت وكم---- من كافر في الحال يموت مقربا الي الله تعالي بنزوعه عن الكفر وكم من مسلم يموت شقيا بتغير حاله عند الموت بسوء الخاتمة---------------- فاذا عرف- ان الكبر مهلك وان اصله الحماقة فيتفكر في-	3079	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09287	true	5851480763212715613	0	53	0	260	1599	300	لها لم ترين نفسك اكبر والكبير من هو عند الله كبير وذلك انما ينكشف بعد الموت 173 وكم من كافر في الحال يموت مقربا الي الله------ بنزوعه عن الكفر وكم من مسلم يموت شقيا بتغير حاله عند الموت بسوء الخاتمة عياذا بالله منه فاذا عرفت ان الكبر مهلك وان اصله الحماقة فيتفكر في	9287	-3848128699202660695	230	423.0	183	266	86.4661636352539	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3080	false	-1140641949567547455	0	232	0	1236	1602	300	علاج ازالة ذلك بان يتعاطي افعال المتواضعين واذا وجد في نفسه شهوة الطعام وشره--------------ه تفكر في ان هذه صفة البهاءم ولو كان في شهوة الطعام والوقاع كمال لكان ذلك من صفات الله وصفات الملاءكة كالعلم والقدرة ولما اتصف به البهاءم ومهما كان الشره عليه اغلب كان بالبهاءم اشبه وعن الملاءكة المقربين ابعد وكذلك يقرر علي نفسه في الغضب ثم يتفكر في طريق العلاج وكل ذلك ذكرناه في هذه الكتب---------------- فمن يريد ان يتسع له طريق الفكر فلا بد له من تحصيل ما في هذه الكتب واما النوع الرابع وهو المنجيات فهو التوبة والندم علي الذنوب والصبر علي الب-لاء والشكر علي النعماء والخوف والرجاء والزهد في الدنيا والاخلاص والصدق في الطاعات ومحبة الله وتعظيمه والرضا بافعاله والشوق اليه والخشوع والتواضع--------------------------------------------------- له وكل ذلك ذكرناه في هذا الربع-------------- وذكرنا اسبابه وعلاماته فليتفكر العبد كل يوم في قلبه ما الذي يعوزه من هذه الصفات التي هي المقربة الي الله تعالي فاذا افتقر الي شء منها فليعلم انها احوال لا يثمرها الا علوم وان العلوم لا يثمرها الا افكار فاذا اراد ان يكتسب لنفسه احوال التوبة والندم فليفتش ذنوبه اولا وليتفكر فيها وليجمعها علي نفسه وليعظمها في قلبه ثم لينظر في الوعيد والتشديد الذي ورد في الشرع فيها وليت----------حقق عند نفسه انه متعرض لمقت الله تعالي--- حتي ينبعث له حال الندم واذا اراد ان يستثير من قلبه حال الشكر فلينظر في احسان الله اليه واياديه عليه و---------في ارساله جميل ستره عليه علي ما شرحنا بعضه في	3080	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09287	true	5851480763212715613	53	300	260	1599	1599	300	علاج ازالة ذلك بان يتعاطي افعال المتواضعين واذا وجد في نفسه شهوة الطعام وشرهه اي الحرص عليه تفكر في ان هذه صفة البهاءم ولو كان في شهوة الطعام والوقاع كمال لكان ذلك من صفات الله وصفات الملاءكة كالعلم والقدرة -لما اتصف به البهاءم ومهما كان الشره عليه اغلب كان بالبهاءم اشبه وعن الملاءكة المقربين ابعد وكذلك يقرر علي نفسه في الغضب ثم يتفكر في طريق العر-ج وكل ذلك ذكرناه في هذه الكتب في ربع المهلكات فمن يريد ان يتسع له طريق الفكر فلابد---- من تحصيل ما-في هذه الكتب واما النوع الرابع وهو المنجيات فهو التوبة والندم علي الذنوب والصبر علي البرلاء والشكر علي النعماء والخوف والرجاء والزهد في الدنيا والاخلاص والصدق في الطاعات ومحبة الله وتعظيمه والرضا بافعاله والشوق اليه والخشوع والتواضع له وهذه كلها من مقامات اليقين بعضها اصول وبعضها ثمرات وكل ذلك ذكرناه في هذا الربع في كتب مستقلة وذكرنا اسبابه وعلاماته فليتفكر العبد كل يوم في قلبه ماا-لذي يعوزه من هذه الصفات التي هي المقربة الي الله تعالي فاذا افتقر الي شء منها فليعلم انها احوال لا-تثمرها الا علوم وان العلوم لا-تثمرها الا افكار فاذا اراد ان يكتسب لنفسه حا--ل التوبة والندم فليفتش ذنوبه اولا وليتفكر فيها وليجمعها علي نفسه وليعظمها في قلبه ثم لينظر في الوعيد والتشديد الذي ورد في الشرع فيها علي الخصوص وليحقق عند نفسه انه متعرض لمقت الله وغضبه به حتي ينبعث له حال الندم واذا اراد ان يستثير من قلبه حال الشكر فلينظر في احسان الله اليه واياديه المتواترة عليه في ارسال- جميل ستره عليه علي ما-شرحنا بعضه في-	9287	-3848128699202660695	1198	2275.5	976	1354	88.47858428955078	208	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3080	false	-1140641949567547455	232	300	1236	1602	1602	300	كتاب الشكر فليطالع ذلك----------- واذا اراد حال المحبة والشوق فليتفكر في جلال الله وجماله وعظمته وكبرياءه وذلك بالنظر في عجاءب حكمته وبداءع صنعه كما سنشير الي طرف منه في القسم الثاني من الفكر واذا اراد حال الخوف فلينظر اولا في ذنوبه الظاهرة والباطنة ثم لينظر في الموت وسكراته ثم فيما بعده من سءال منكر ونكير وعذاب القبر وحياته وعقاربه وديدانه ثم في هول النداء عند نفخة الصور ثم-	3080	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09288	true	7038865784921405865	0	70	0	378	1643	300	كتاب الشكر وليطالع ذلك ليتسع فكره واذا اراد حال المحبة والشوق فليتفكر في جلال الله وجماله وعظمته وكبرياءه وذلك بالنظر في عجاءب حكمته وبداءع صنعه كما سنشير الي طرف منه في القسم الثاني من الفكر فاذا اراد حال الخوف فلينظر اولا في ذنوبه الظاهرة والباطنة ثم لينظر في الموت وسكراته ثم فيما بعده من سءال منكر ونكير وعذاب القبر وحياته وعقاربه وديدانه ثم في هول النداء عند نفخة الصور ثم	9288	-3848128699202660695	364	711.0	297	378	96.29629516601562	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3081	false	-5736023709473210264	0	216	0	1191	1616	300	في هول المحشر عند جم-ع الخلاءق علي صعيد واحد ثم في المناقشة في الحساب ف----------ي النقير والقطمير ثم في الصراط ودقته وحدته ثم في خطر الامر عنده انه--- يصرف الي الشمال فيكون من اصحاب النار او يصرف الي اليمين فينزل دار القرار ثم ليحضر بعد اهوال القيامة في قلبه صورة جهنم ودركاتها ومقامعها واهوالها وسلاسلها واغلالها وزقومها وصديدها وانواع العذاب فيها وقبح صور الزبانية الموكلين بها وانهم كلما نضجت جلودهم بدلوا جلودا غيرها وانهم كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا -فيها وانهم اذا راوها---- من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا وهلم جرا الي جميع ما ورد في القران من شرحه------------------------------ا واذا اراد ان يستجلب حال الرجاء فلينظر الي الجنة ونعيمها واشجارها وانهارها وحورها وولدانها ونعيمها المقيم وملكها الداءم فهكذا طريق الفكر الذي يطلب به العلوم التي تثمر اجتلاب احوال محبوبة او التنزه عن صفات مذمومة وقد ذكرنا في كل واحد من هذه الاحوال كتابا مفردا يستعان به علي تفصيل الفكر اما بذكر مجامعه فلا يوجد فيه--------- انفع من قراءة القران بالتفكر فانه جامع لجميع المقامات والاحوال و-------------------فيه شفاء للعالمين--------- وفيه ما يورث الخوف والرجاء والصبر والشكر والمحبة والشوق وساءر الاحوال وفيه ما يزجر عن ساءر الصفات المذمومة فينبغي ان يقراه العبد ويردد الاية التي هو محتاج الي التفكر فيها مرة بعد اخري ولو ماءة مرة------------------------------------------------------------------- فقراءة اية بتفكر وفهم خير من ختم------ة بغير تدبر وفهم	3081	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09288	true	7038865784921405865	70	299	378	1640	1643	300	في هول المحشر عند جميع الخلاءق علي صعيد واحد ثم في المناقشة في الحساب والمضايقة في النقير والقطمير وف--ي الصراط ورقته وحدته ثم في خطر الامر عنده انه هل يصرف الي الشمال فيكون من اصحاب النار او يصرف الي اليمين فينزل دار القرار ثم ليحضر بعد اهوال القيامة في قلبه صورة جهنم ودركاتها ومقامعها واهوالها وسلاسه-ا واغلالها وزقومها وصديدها وانواع العذاب فيها وقبح صور الزبانية الموكلين بها وانه ك--ما نضجت جلودهم بدلوا جلودا غيرها وانهم كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا لفيها وانهم اذا راوها 174 من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا وهلم جرا ما----------ورد في القران من شرحها فيتفكر فيها ويتامل في معانيها واذا اراد ان يستجلب حال الرجاء فلينظر الي الجنة ونعيمها واشجارها وانهارها وحورها وولدانها ونعيمها المقيم وملكها الداءم فهكذا طريق الفكر الذي تطلب به العلوم التي تثمر اجتلاب احوال محبوبة او التنزه عن صفات مذمومة وقد ذكرنا--- كل واحد من هذه الاحوال كنايا مفردا يستعان به علي تفصيل الفكر اما بذكر مجامعه فلا يوجد فيه اجمع ولا انفع من قراءة القران بالتفكر فانه جامع لجميع المقامات والاحوال وهو الترياق الاكبر وفيه شفاء للعالمين المذكورة وفيه ----------------------------------------------------------------------ما يزجر عن ساءر الصفات المذمومة فينبغي ان يقراه العبد ويردد الاية التي هو محتاج الي التفكر فيها مرة بعد اخري ولو ماءة مرة حتي يعثر علي مقصوده منها ومتي دام العبد علي ذلك طهر قلبه وغرر عمله فقراءة اية بتفكر وفهم خير من ختمة كاملة بغير تدبر وفهم	9288	-3848128699202660695	1091	2057.0	892	1350	80.81481170654297	185	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3081	false	-5736023709473210264	207	300	1149	1616	1616	300	اية بتفكر وفهم------------------------ خير من ختمة بغير تدبر وفهم فليتوقف في التامل فيها ولو ليلة واحدة------------------------------ فان تحت كل كلمة منها اسرارا لا تنحصر ولا يوقف عليها الا بدقيق الفكر عن صفاء القلب بعد صدق المعاملة-- وكذلك مطالعة اخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه قد اوتي جوامع الكلم حديث انه صلي الله عليه وسلم اوتي جوامع الكلم تقدم وكل كلمة من كلماته بحر من بحور الحكمة ولو تاملها العالم------- حق التامل لم ينقطع فيها نظره طول عمره وشرح احاد الايات والاخبار يطول فانظر الي قوله صلي الله عليه وسلم ان روح-	3081	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09289	true	1371286321221407517	12	111	60	549	1607	300	الا بتدبر ولا عبادة الا بفقه ومجلس فقه خير من عبادة ستين سنة و-----ليتوقف في التامل فيها ولو ليلة واحدة كما نقل ذلك عن جماعة من السلف فان تحت كل كلمة منها اسرار الا تنحصر ولا يوقف عليها الا الاشارة الي طرف من ذلك في كتاب ترتيب الاوراد وكذلك مطالعة اخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه قد اوتي جوامع الكلم كما ورد الخبر------------------------------------ وكل كلمة من كلماته بحر من بحور الحكمة -لو تاملها العالم البصير حق التامل لم ينقطع فيها نظره طول عمره وشرح احاد الايات والاخبار يطول فانظر الي قوله صلي الله عليه وسلم ان روح	9289	-3848128699202660695	349	583.5	275	531	65.72504425048828	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3082	false	2116788339468091181	0	174	0	946	1645	300	القدس نفث في روعي احبب من احببت فانك مفارقه وعش ما شءت فانك ميت واعمل ما شءت فانك مجزي به حديث ان روح القدس نفث في روعي احبب من احببت فانك مفارقه الحديث تقدم غير مرة----------------------------------- فان هذه الكلمات جامعة حكم الاولين والاخرين وهي كافية للمتاملين فيها طول العمر اذ لو وقفوا علي معانيها وغلبت علي قلوبهم غلبة يقين--------------------- لاستغرقتهم ولحال ذلك بينهم وبين التلفت الي الدنيا بالكلية فهذا هو طريق الفكر في علوم المعاملة وصفات العبد من حيث هي محبوبة عند الله تعالي او مكروهة والمبتدء---------- ينبغي ان يكون مستغرق الوقت في هذه الافكار حتي يعمر قلبه بالاخلاق المحمودة والمقامات الشري-----------------فة وينزه باطنه وظاهره عن ال-مكاره---------------- وليعلم ان هذا مع انه افضل من ساءر العبادات------------- فليس هو له غاية المطلب------------------------------------ بل المشغول به محجوب عن مطلب الصديقين وهو-التنعم بالفكر في جلال الله تعالي وجماله واستغراق القلب---- بحيث يفني عن نفسه اي ينسي نفسه واحواله ومقاماته وصفاته فيكون مستغرق الهم بالمحبوب كالعاشق المستهتر عند لقاء الحبيب فانه لا يتفرغ للنظر في احوال نفسه واوصافها بل--------- كالمبهوت الغافل عن نفسه -----------------وهو منتهي لذة العشاق--------- فاما	3082	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09289	true	1371286321221407517	111	300	549	1607	1607	300	القدس نفت في روعي احبب من احببت فانك مفارقة وعش ما-شءت فانك ميت واعمل ما-شءت فانك مجزي به--------------------------------------------------------------- تقدم قريبا وفي كتاب الفقر والزهد وفي كتاب العلم فان هذه الكلمات جامعة حكم الاولين والاخرين وهي كافية للمتاملين فيها طول العمر اذ-لو وقفوا علي معانيها وغلبت علي قلوبهم غلبة يقين مع فراغها من شغل اخر لاستغرقتهم ولحال ذلك بينهم وبين التلفت الي الدنيا بالكلية فهذا هو طريق الفكر في علوم المعاملة وصفات العبد من حيث هي محبوبة عند الله------ او مكروهة والمبتدي في السلوك ينبغي ان يكون مستغرق الوقت في هذه الافكار حتي يعمر قلبه بالاخلاق المحمودة والمقامات الشريفة والاحوال المنيفة وينزه باطنه وظاهره عن النمكاره والاخلاق السيءة وليعلم ان هذا مع انه افضل من ساءر العبادات اذا عريت عنه فليس هو غاب---ة المطلب للسالكين ولاهو الحد الذي يقفون عليه بل المشغول به محجوب عن مطلب الصديقين وهو التنعم بالفكر في جلال الله تعالي وجماله واستغراق القلب فيه بحيث يفني عن نفسه اي ينسي نفسه واحواله ومقاماته وصفاته فيكون مستغرق الهم بالمحبوب كالعاشق المستهتر عند لقاء الحبيب فانه لا-يتفرغ للنظر في احوال نفسه واوصافها 175 بل يبقي كالمبهوت الغافل عن نفسه لايحس بنفسه اصلا وهو منتهي لذة العشاق الصادقين فاما-	9289	-3848128699202660695	854	1527.5	701	1135	75.24229431152344	140	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3082	false	2116788339468091181	174	284	946	1568	1645	300	ما ذكرناه فهو تفكر في عمارة الباطن ليصلح للقرب والوصال فاذا ضيع جميع عمره في اصلاح نفسه فمتي يتنعم بالقرب ولذلك كان---------------- الخواص---------------- يدور في البوادي------------------------------------------------------------ فلقيه الح-----------سين بن منصور وقال------------------------- فيم انت ق-----------ال ادور في البوادي اصلح حالي في التوكل فقال الحسين افنيت عمرك في عمران باطنك فاي-------ن الفناء في التوحيد----------------------------------------------------------------------------------- فالفناء في الواحد الحق هو غاية مقصد الطالبين ومنتهي نعيم الصديق----------------------ين واما التنزه عن الصفات المهلكات ف----يجري مجري الخروج عن العدة في النكاح واما الاتصاف بالصفات المن-جيات وساءر الطاعات ف----يجري مجري تهيءة المراة وجهازها-------------------------------- وتنظيفها ووجهها--------- ومشطها شعرها----------------- لتصلح بذلك للقاء زوجها---------------------------------- فان استغرقت--- جميع عمرها في تبرءة الرحم وتزيين الوجه ---------------كان ذلك حجابا لها عن لقاء المحبوب	3082	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09290	true	-1840458634210999553	0	174	0	979	1681	300	ما-ذكرناه فهو تفكر في عمارة الباطن ليصلح للقرب والوصال فاذا ضيع جميع عمره في اصلاح نفسه فمتي يتنعم بالقرب ولذلك كان ابراهيم بن احمد الخواص رحمة الله تعالي يدور في البوادي المتقطعة علي قدم التوكل ويقاسي فيها اهوالا من نفسه ومن الجن فلقيه ابو المغيث الحسين بن منصور الحلاج رحمه الله تعالي قال له فيم انت وكيف سلوكك قال ادور في البوادي اصلح حالي في التوكل فقال------- افنيت عمرك في عمران باطنك فاين انت عن الفناء في التوحيد رواه القشيري في الرسالة وتقدم في كتاب التوكل وقال ج طالبه بالمقام الثالث من التوكل فالفناء--- الواحد الحق هو غاية مقصد الطالبين ومنتهي نعيم الصديقين ومابعده مرقي للسالكين واما التنزه عن الصفات المهلكات فانه يجري مجري الخروج عن العدة في النكاح واما الاتصاف بالصفات المنتجيات وساءر الطاعات فانه يجري مجري تهيءة المراة -جهازها اي اسبابها من لبس وفرش وغير ذلك وتنظيفها -وجهها بالتحفيف ومشطها شعرها واستعمالها الطيب لتصلح بذلك للقاء زوجها وتقع من قلبه موقع المحبة والاعجاب فان استغرقت هي جميع عمرها في تبرءة الرحم وتزيين الوجه واحضار الملايس كان ذلك حجابا لها عن لقاء المحبوب	9290	-3848128699202660695	603	997.5	496	992	60.78628921508789	96	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3083	false	-1536197252474649660	1	90	6	496	1692	300	الا خوفا من الضرب وطمعا في الاجرة----------------------------------------- فدونك والعاب البدن--------------- بالاعمال الظاهرة ------------------------------------------فان بينك وبين القلب حجابا كثيفا فاذا قضيت حق الاعمال كنت من اهل الجنة ولكن للمجالسة اقو-م اخرون------------------ واذا عرفت مجال الفكر في علوم المعاملة التي بين العبد وبين ربه فينبغي ان تتخذ ذلك عادتك وديدنك صباحا ومساء فلا تغفل عن نفسك وعن صفاتك المبعدة من الله تعالي واحوالك المقربة اليه سبحانه وتعالي بل كل مريد------------- فينبغي ان يكون له جريدة------------------------- يثبت فيها جملة الصفات المهلكات وجملة الصفات المنجيات وجملة المعاصي والطاعات ويع-رض نفسه عليها كل يوم	3083	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09290	true	-1840458634210999553	177	294	1001	1646	1681	300	الا-خوفا من الضرب وطمعا في الاجرة فان لم يخف ام لم يطمع في الاجرة لم يتحرك فدونك واتعاب البدن وارتكاب المشقة بالاعمال الظاهرة من قيام وصلاة وقراءة وصيام وجهاد وغير ذلك فان بينك وبين القلب حجابا كثيفا فاذا قضيت حق الاعمال كنت من اهل الجنة ولكن للمجالسة اقوام اخرون اصطفاهم الله لذلك واذا عرفت مجال الفكر في علوم المعاملة التي بين العبد وبين ربه فينبغي ان تتخذ ذلك عادتك وديدنك صباحا ومساء فلا تغفل عن نفسك وعن صفاتك المبعدة من الله تعالي واحوالك المقربة اليه سبحانه وتعالي بل كل مريد لطريق السلوك فينبغي ان تكون له جريدة وهي الدفتر المتخذ للحساب يثبت فيها جملة الصفات المهلكات وجملة الصفات المنجيات وجملة المعاصي والطاعات ويعلرض نفسه عليها كل يوم	9290	-3848128699202660695	487	892.0	399	646	75.38699340820312	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3083	false	-1536197252474649660	90	300	496	1692	1692	300	ويكفيه من المهلكات النظر في عشرة---- فانه ان سلم منها سلم من غيرها وهي البخل والكبر والعجب والرياء والحسد وشدة الغضب وشر----------------ه الطعام وشره الوقاع وحب المال وحب الجاه------------------------------------------ ومن المنجيات عشرة---- الندم علي الذنوب والصبر علي البلاء والرضا بالقضاء والشكر علي النعماء واعتدال الخوف والرجاء والزهد في الدنيا والاخلاص في الاعمال وحسن الخلق مع الخلق وحب الله تعالي والخشوع له ف--------------------------------------------هذه عشرون خصلة عشرة مذمومة وعشرة محمودة فمهما كفي من المذمومات واحدة فيخط عليها في جريدته ويدع الفكر فيها ويشكر الله تعالي علي كفايته اياها وتنزيه قلبه عنها ويعلم ان ذلك لم يتم---- الا بتوفيق الله تعالي وعونه ولو وكله الي نفسه لم يقدر علي محو اقل الرذاءل عن نفسه فيقبل علي التسعة الباقية وهكذا يفعل حتي يخط علي الجميع وكذا يطالب نفسه با-لاتصاف بالمنجيات فاذا اتصف بواحدة منها كالتوبة والندم مثلا خط-عليها واشتغل بالباقي وهذا يحتاج اليه المريد المشمر واما اكثر الناس من المعدودين من الصالحين---------------------------------------- فينبغي ان يثبتوا في جراءدهم المعاصي الظاهرة كاكل الشبهة واطلاق اللسان بالغيبة والنميمة والمراء والثناء علي النفس والافراط في معاداة الاعداء وموالاة الاولياء والمداهنة مع الخلق في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اكثر من يعد نفسه من وجوه الصالحين لا ينفك عن جملة من هذه المعاصي في جوارحه وما لم يظهر الجوارح عن الاثام لا يمكن الاشتغال بعمارة القلب وتطهيره-	3083	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09291	true	4064998531308951132	23	291	119	1689	1726	300	ويكفيه من المهلكات النظر في عشر صفات فانه ان سلم منها سلم من غيرها وهي البخل والكبر والعجب والرياء والحسد وشدة الغضب لغير الله تعالي وشره الطعام وشره الوقاع وحب المال وحب الجاه فان هذه العشرة اصول وماعدا ذلك يتفرع منها ومن المنجيات عشر صفات الندم علي الذنوب والصبر علي البلاء والرضا بالقضاء والشكر علي النعماء واعتدال الخوف والرجاء والزهد في الدنيا والاخلاص في الاعمال وحسن الخلق مع الخلق وحب الله تعالي والخشوع له فهذه العشرة كذلك اصول وماعدا ذلك يتفرع منها فهذه عشرون خصلة عشرة مذمومة وعشرة محمودة فمهما كفي من المذمومات واحدة فيخط عليها في جريدته ويدع الفكر فيها ويشكر الله تعالي علي كفايته اياها وتنزيه قلبه عنها ويعلم ان ذلك لم يتم 176 الا بتوفيق الله تعالي وعونه ولو وكله الي نفسه لم يقدر علي محو اقل الرذاءل عن نفسه فيقبل علي التسعة الباقية وهكذا يفعل حتي يخط علي الجميع وكذا يطالب نفسه بارلاتصاف بالمنجيات فاذا اتصف بواحدة منها كالتوبة والندم مثلا خط عليها واشتغل بالباقي وهذا يحتاج اليه المريد المشمر واما اكثر الناس من المعدود------------ين في زمردة الصالحين والمتسمين بظاهر الفضل فينبغي ان يثبتوا في جراءدهم المعاصي الظاهرة كاكل الشبهة واطلاق اللسان بالغيبة والنميمة والمراء والثناء علي النفس والافراط في معاداة الاعداء وموالاة الاولياء والمداهنة مع الخلق في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتعظيم الاغنياء والاستهانة بالفقراء والتنافس والاستكبار عن الحق وحب كثرة الكلام والخوض فيما لايعني وشدة الانتصار للنفس اذا نالها ذل الانس بالمخلوقين والوحشة لفراقهم فهذه وامثالها معاص ظاهرة وهي مغارس الفواحش ومنابت الاعمال المحظورة فان اكثر من يعد نفسه من وجوه الصالحين لا-ينفك عن جملة من هذه المعاصي في جوارحه وما-لم يطهر الجوارح عن الاثام لا-يمكن الاشتغال بعمارة القلب وتطهيره	9291	-3848128699202660695	1175	2252.5	971	1585	74.13249206542969	198	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3084	false	-7793790241365940412	9	300	38	1556	1556	300	المعصية---- فينبغي ان يكون تفقدهم لها وتفكرهم فيها لا في معاص هم بمعزل عنها مثاله العالم الورع فانه لا يخلو في غالب الامر عن اظهار نفسه بالعلم وطلب الشهرة وانتشار الصيت اما بالتدريس او بالوعظ--------- ومن فعل ذلك تصدي لفتنة عظيمة لا ينجو منها الا الصديقون فانه ان كان كلامه مقبولا حسن الوقع في القلوب لم ينفك عن الاعجاب والخيلاء والتزين والتصنع وذلك من المهلكات ----------------------------وان رد كلامه لم يخل عن غيظ----- وانفة وحقد علي من يرده وهو اكثر من غيظه علي من يرد كلام غيره وقد يلبس الشيطان عليه ويقول ان غيظك من حيث انه رد الحق وانكره فان وجد تفرقة بين ان يرد عليه كلامه او يرد علي عالم اخر فهو مغرور وضحكة للشيطان ثم مهما كان له ارتياح بالقبول وفرح بالثناء واستنكاف من الرد او الاعراض لم يخل عن تكلف وتصنع لتحسين اللفظ والايراد حرصا علي استجلاب الثناء والله لا يحب المتكلفين والشيطان قد يلبس عليه ويقول انما حرصك علي تحسين الالفاظ والتكلف فيها لينتشر الحق ويحسن موقعه في القلب اعلاء لدين الله --------------------------فان كان فرحه بحسن الفاظه وثناء الناس عليه اكثر من فرحه بثناء الناس علي واحد من اقرانه فهو مخدوع وانما يدور- حول طلب الجاه وهو يظن ان مطلبه الدين ومهما اختلج ضميره بهذه الصفات ظهر علي ظاهره ذلك حتي يكون للموقر له المعتقد لفضله اكثر احتراما ويكون بلقاءه اشد فرحا واستبشارا ممن يغلو في موالاة غيره وان كان ذلك الغير- مستحقا للموالاة وربما ينتهي الامر باهل العلم الي ان يتغايروا تغاير النساء---------------------------------------------- فيشق علي احدهم ان يختلف بعض تلامذته الي غيره وان كان يعلم انه منتفع بغيره ومستفيد منه في دينه وكل ذلك---- رشح الصفات المهلكات المستكنة في سر القلب ---------التي قد يظن العالم النجاة منها وهو مغرور فيها وانما ينكشف ذلك بهذه العلامات ففتنة العالم عظيمة وهو اما مالك واما-هالك ولا ------------مطمع له في-	3084	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09292	true	-4701293025814197267	0	299	0	1566	1571	300	المعصية خاص فينبغي ان يكون تفقدهم لها وتفكرهم فيها لا-في معاص هم بمعزل-------------------------------------------------------------------------------------------- الصيت اما بالتدريس او بالوعظ والتذكير ومن فعل ذلك تصدي لفتنة عظيمة لا ينجو منها الا الصديقون فانه ان كان كلامه مقبولا حسن الوقع في القلوب لم ينفك عن الاعجاب والخيلاء والتزين والتصنع وذلك من المهلكات كما تقدم بيان ذلك في مواضعه وان رد كلامه لم يخل عن غيظ وحنق وانفة وحقد علي من يرده -هو اكثر من غيظه علي من يرد كلام غير- وقد يلبس الشيطان عليه ويقول ان غيظك من حيث انه رد الحق وانكره فان وجد تفرقة بين ان يرد عليه كلامه او يرد علي عالم اخر فهو مغرور وضحكة للشيطان ثم مهما كان له ارتياح بالقبول وفرح بالثناء واستنكاف من الرد و--الاعراض لم يخل عن تكلف وتصنع لتحسين اللفظ والايراد حرصا علي استجلاب الثناء والله لا-يحب المتكلفين والشيطان قد يلبس عليه ويقول انما حرصك علي تحسين الالفاظ والتكلف فيها لينتشر الحق ويحسن موقعه في القلب اعلاء لدين الله وجمعا للناس علي كلمة الحق فان كان فرحه بحسن الفاظه وثناء الناس عليه اكثر من فرحه بثناء الناس علي واحد من اقرانه فهو مخدوع وانما يدندن حول طلب الجاه وهو يظن ان مطلبه الدين ومهما اختلج ضميره بهذه الصفات ظهر علي ظاهر -ذلك حتي يكون للموقر له المعتقد لفضله اكثر احتراما ويكون بلقاءه اشد فرحا واستبشارا ممن بغلو في موالاة غيره وان كان ذلك الغيرة مستحقا للموالاة وربما ينتهي الامر باهل العلم الي ان يتغايروا تغاير النساء او تغاير التيوس في الزريبة كما ورد بذلك الخبر فيشق علي احدهم ان يختلف بعض تلامذته الي غيره وان كان يعلم انه منتفع بغيره ومستفيد منه في دينه وكل هذا 177 رشح الصفات المهلكات المستكنة في سر القلب اي باطنه التي قد يظن العالم النجاة منها وهو مغرور فيها وانما ينكشف ذلك بهذه العلامات ففتنة العالم عظيمة وهو اماما لك واما هالك والهلاك اكثر ولامطمع له في	9292	-3848128699202660695	1405	2653.0	1138	1665	84.38438415527344	258	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3085	false	3213867373792194519	1	191	6	996	1559	300	العوام فمن احس في نفسه بهذه الصفات فالواجب عليه العزلة ---------والانفراد وطلب الخمول والمدافعة للفتاوي مهما سءل فقد كان المسجد------- يحوي في زمن الصحابة رضي الله تعالي عنهم جميعا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم مفتون وكانوا------- يتدافعون الفتوي وكل----------------------- من كان يفتي كان يود ان يكفيه غيره و---------------------------------------------عند هذا ينبغي ان يتقي شياطين الانس------------------------------------------ اذا قالوا لا --تفعل هذا فان هذا الباب لو فتح لاندرست العلوم من بين الخلق وليقل لهم ان دين الاسلام مست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غن عني فانه قد كان معمورا قبلي وكذلك يكون بعدي ولو مت لا تنهدم اركان الاسلام فان الدين مستغن عني واما انا فلست مستغنيا عن اصلاح قلبي واما اداء ذلك الي اندارس العلم فخيال يدل علي غاية الجهل فان الناس لو حبسوا في السجن وقيدوا بالقيود وتوعدوا بالنار علي طلب العلم --------------------لكان حب الرياسة والعلو يحملهم علي كسر القيود وهدم حيطان الحصون والخروج منها والاشتغال بطلب العلم-------- فالعلم لا يندرس ما دام الشيطان يحبب الي الخلق الرياسة------------ والشيطان لا يفتر عن عمله الي يوم القيامة بل ينتهض لنشر العلم اقوام لا نصيب لهم في الاخرة--------- كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------- يءيد هذا الدين باقوام لا خلاق لهم	3085	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09293	true	-3225486616646278062	6	261	34	1368	1595	300	العالم فمن احس في نفسه بهذه الصفات فالواجب عليه العزلة عن الناس والانفراد وطلب الخمول والمدافعة للفتاوي مهما سءل فقد كان المسجد النبوي يحوي في زمن الصحابة رضي الله------ عنهم جم-عا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم مفتون وكانوا مع ذلك يتدافعون الفنوي يدفعه احدهم الي صاحبه وكان من كان يفتي كان يود ان يكفيه غيره هذا المهم نقله صاحب القوت وتقدم في كتاب العلم عند هذا ينبغي ان يتقي شياطين الانس فضررهم اشد من ضرر شياطين الجن وليحذر منهم اذا قالوا لك لاتفعل هذا فان هذا الباب لو فتح لاندرست العلوم من بين الخلق وليقل لهم ان دين الاسلام مستغن عني فانه قد كان معمورا قبلي وكذلك يكون بعدي ولو مت لم تنهدم اركان الاسلام فان الدين مستغن عني فانه قد كان معمورا قبلي كذلك يكون بعدي ولو مت لم تنهدم اركان الاسلام فان الدين مستغني عني فانه قد كان معمور قبلي وكذلك يكون بعدي ولو مت لم تنهدم ار كان الاسلام فان الدين مستغن ---------------------------------------------------------------------------------------------عني و----انا فلست مستغنيا عن اصلاح قلبي واما اداء ذلك الي الدراس العلم فخيال يدل علي غاية الجهل فان الناس لو حبسوا في السجن وقيدوا بالقيود وتوعدوا بالنار عن- طلب العلم لما امتنعوا من ذلك ولكان حب الرياسة والعلو يحملهم علي كسر القيود وهدم حيطان الحصون والخروج منها والاشتغال بطلب العلم لامحالة فالعلم لا-يندرس ما-دام الشيطان يحبب الي الخلق الرياسة ويزينها لهم والشيطان لا-يفتر عن عمله الي يوم القيامة بل ينتهض لنشر العلم اقوام لا-نصيب لهم في الاخرة ولا خلاق كما قال---------- صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يءيد هذا الدين باقوام لاخ-لاق لهم	9293	-3848128699202660695	857	1335.0	695	1454	58.940853118896484	144	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3085	false	3213867373792194519	183	295	957	1533	1559	300	الله -يءيد هذا الدين باقوام لا خلاق لهم حديث ان الله يءيد هذا الدين باقوام لا خلاق لهم تقدم و---------------------------------------------------- ان ا-------------------------------------------------------------------------لله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ان ا----------لله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر تقدم ايضا في العل-------------------------------------------م فلا ينبغي ان يغتر العالم بهذه التلبيسات فيشتغل بمخالطة الخلق حتي يتربي في قلبه حب الجاه والثناء والتعظيم فان ذلك بذر النفاق قال صلي الله عليه وسلم حب الجاه والمال ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل حديث حب المال والجاه ينبت النفاق في القلب الحديث تقد---------------------------------------------------------------------م وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ذءبان ضاريان ارسلا في زريبة غنم باكثر افساد- فيها من حب الجاه والمال في دين المرء المسلم	3085	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09294	true	1917521636881332002	38	209	196	1064	1555	300	الله ليءيد---- الدين ب-قو-م لا خلاق لهم وقد ت-------------------------------------------قدم وروي الطبراني في الكبير من حديث عبد الله بن عمر وبلفظ ان الله عز وجل ليءيد الاسلام برجال ماهم من اهله و قال صلي الله عليه وسلم ان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر رواه الطبراني في الكبير من حديث عمرو بن النعمان بن مقرن بلفظ ليءيد الدين ورواه البخاري في القدر وفي غزوة خيبر من حديث ابي هريرة ان الله يءيد هذا الدين ورواه الترمذي ف----------ي العلل من حديث انس واللام للعهد او للجنس وقد تقدم فلا ينبغي ان يغتر العالم بهذه التلبيسات فيشتغل بمخالطة الخلق حتي يتربي في قلبه حب المال والثناء والتعظيم فان ذلك بذر النفاق قال صلي الله عليه وسلم حب الجاه والمال ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء العشب وقد تقدم الكلام عليه في كتاب السماع وفي كتاب ذم الجاه وذم المال وروي الديلمي من حديث ابن عباس حب الثناء من الناس يعمي ويصم وقال---------- صلي الله عليه وسلم ماذن-بان ضاريان ارسلا في زريبة غنم باكثر افسادا فيها من حب الجاه والمال في دين المرء المسلم	9294	-3848128699202660695	430	694.0	343	938	45.84221649169922	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3086	false	-3953451191144311685	5	55	25	298	1646	300	ولا ينقلع حب الجاه من القلب الا بالاعتزال عن الناس والهرب من مخالطتهم وترك كل ما يزيد جاهه في قلوبهم فليكن فكر العالم في التفطن لخفايا هذه الصفات من قلبه وفي استنباط طريق الخلاص منها وهذه وظيفة العالم المتقي فاما امثالنا----------------- فينبغي ان يكون------ تفكرنا فيما يقوي ايماننا بيوم الحساب	3086	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09294	true	1917521636881332002	245	297	1255	1541	1555	300	ولا-ينقلع حب الجاه من القلب الا بالاعتزال عن الناس والهرب من مخالطتهم وترك كل ما-يزيد جاهه في قلوبهم فليكن فكر العالم في التفطن لخفايا هذه الصفات من قلبه وفي استنباط طريق الخلاص منها فان هذا هو الاهم-------- فاما امثالنا من ضعفاء الايمان فينبغي ان نكون داءما تفكرنا فيما يقوي ايماننا بيوم الحساب	9294	-3848128699202660695	249	448.5	203	296	84.12162017822266	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3086	false	-3953451191144311685	53	179	286	973	1646	300	بيوم الحساب اذ لو رانا السلف الصالحون------------------------ لقالوا قطعا ان هءلاء لا يءمنون بيوم الحساب فما ا-------------------------عمالنا اعمال من يءمن بالجنة والنار فان من خاف شيءا هرب منه ومن رجا شيءا طلبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد علمنا ان الهرب من النار بترك الشبهات والحرام وبترك المعاصي ونح------------------ن منهمكون فيها------------------ وان طلب الجنة بتكثير نوافل الطاعات ون-------------------حن مقصرون في الفراءض منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم يحصل لنا من ثمرة العلم الا انه يقتدي بنا في الحرص علي الدنيا والتكالب علي----------------------------------------------ها ويقال لو كان هذا مذموما لكان العلماء احق واولي باجتنابه منا فليتنا كنا كالعوام اذا متنا ماتت معنا ذنوبنا فم-------------------------------------------------------------ا اعظم الفتنة التي تعرضنا لها لو تفكرنا---------- فنسال الله تعالي ان يصلحنا و--------------يصلح بنا و------------------------يوفقنا------- للتوب-------------------------ة قبل ان يتوفانا انه الكريم اللطيف بنا المنعم علي----------------نا فهذه مجاري افكار العلماء-------- والصالحين--------- في علم المعاملة	3086	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09295	true	-233529398122953295	25	295	138	1575	1605	300	بيوم الحساب -----وراوا احوالنا ومانحن عليه من الغفلة والتكالب لقالوا قطعا ان هءلاء لا-يءمنون بيوم الحساب كما روي ذلك عن بعض السلف فما اعمالنا------ من يءمن بالجنة والنار فان من خاف شي-ا هرب منه ومن رجا شي-ا طلبه روي ذلك من قول ابي سليمان الداراني ومعناه في الحديث المرفوع عن انس من خاف شيا حذره ومن رجا شيا عمل له ومن ايقن بالخلف جاد بالعطية رواه الديلمي وروي الترمذي من حديث ابي هريرة من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل وقد علمنا ان الهرب من النار بترك الشبهات والحرام وبترك المعاصي الظارهرة والباطنة ونخن منهمكون فيها فكيف يتصور المهرب وان طلب الجنة بتكثير نوافل الطاعات الزاءدة عن الفراءض ونحن مقصرون في الفراءض منها وقد روي من حديث علي رضي الله عنه من اشتاق الي الجنة سابق الي الخيرات ومن اشفق من النار لها عن الشهوات ومن ترقب الموت صبر عن اللذات ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات رواه البيهقي وقد تقدم فهذه علامات الخاءف والراجي والمترقب والزاهد فلم يحصل لنا من ثمرة العلم الا انه يقتدي بنا في الحرص علي الدنيا والتكالب عليها في جمعها من حيث لايحل وانفاقها في غير مواضعها ويقال لو كان هذا مذموما لكان العلماء احق واولي باجتنابه منا فليتنا كنا كالعوام اذا متنا ماتت معنا ذنوبنا وقد نقل صاحب القوت عن بعض السلف طوبي لمن مات وماتت ذنوبه معه فما اعظم الفتنة التي تعرضنا لها لو تفكرنا حق التفكر فنسال الله تعالي ان يصلحنا في انفسنا و ان يصلح بنا غيرنا ممن اقتدي بنا و ان يوفقنا اجمعين للتوبة الناصحة والانابة الواضحة قبل ان يتوفانا انه الكريم اللطيف بنا المنعم علينا والمجيب لدعاءنا فهذه مجاري افكار العلماء الورعين والصالحين من عباده في علم المعاملة	9295	-3848128699202660695	649	1095.5	528	1451	44.72777557373047	108	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3086	false	-3953451191144311685	179	300	973	1646	1646	300	فان فرغوا منها---------------------- انقطع التفاتهم عن انفسهم وارتقوا منها الي التفكر في جلال الله وعظمته والتنعم بمشاهدته بعين القلب ولا يتم ذلك الا بعد الانفكاك من جميع المهلكات------------ والاتصاف بجميع المنجيات------------ وان ظهر شء منه قبل ذلك كان مدخولا معلولا مكدرا مقطوعا وكان ضعيفا كالبرق الخاطف لا يثبت ولا يدوم ويكون كالعاشق الذي خلا بمعشوقه ولكن تحت ثيابه حيات وعقارب تلدغه مرة بعد اخري فتنغص عليه لذة المشاهدة -------------ولا طريق له في -كمال التنعم الا باخراج العقارب والحيات من ثيابه وهذه الصفات المذمومة عقا------------------------رب وحيات وهي مءذيات ومشوش-------------------------------------------ات وفي القبر يزيد الم لدغها علي لدغ العقارب والحيات فهذا القدر كاف في التنبيه علي مجاري فكر العبد في صفات نفسه المحبوبة والمكروهة عنه ربه تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثاني الفكر في جلال الله وعظمته-	3086	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09296	true	6266049255012287608	0	158	0	884	1625	300	فان فرغوا منها وما اعز ذلك وما ابعده انقطع التفاتهم عن انفسهم وارتقوا منها الي التفكر في جلال الله وعظمته والتنعم بمشاهدته بعين القلب ولا يتم ذلك الا بعد الانفكاك من جميع المهلكات وهي التخلية والاتصاف بجميع المنجيات وهي التحلية وان ظهر شء منه قبل ذلك كان مدخولا معلولا مكدرا مقطوعا وكان ضعيفا كالبرق الخاطف لا-يثبت ولا-يدوم وبكون كالعاشق الذي خلا بمعشوقه ولكن تحت ثيابه عق------ارب تلدغه مرة---- اخري فتنغص عليه لذة المشاهدة وتكدرها عليه ولا طريق له في اكمال التنعم الا باخراج العقارب والحيات من ثيابه وهذه الصفات المذمومة التي امرنا بالتخلي عنها عقارب وحيات وهي مءذيات ومشوشات فلا يمكن مع وجودها اكمال التنعم بالمشاهدات وفي القبر يزيد الم لدغها علي لدغ العقارب والحيات فهذا القدر كاف في التنبيه علي مجاري فكر العبد في صفات نفسه المحبوبة والمكروهه عند ربه تعالي والله الموفق ولما فرغ من بيان الفكر في معرفة نفس العبد شرع في بيان الفكر في معرفة المعبود فقال القسم الثاني الفكر في جلال الله وعظمته	9296	-3848128699202660695	653	1207.0	537	896	72.87946319580078	107	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3087	false	6789687395766005543	0	39	0	205	1521	300	وكبرياءه وفيه مقامان المقام---------- الاعلي الفكر في ذاته وصفاته ومعاني اسماءه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مما منع منه حيث قيل تفكروا في خلق الله تعالي ولا -تفكروا في ذات الله----------------------------------------------------------------------------------- وذلك لان العقول تتحير فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يطيق مد البصر اليه الا الصديقون	3087	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09296	true	6266049255012287608	158	285	884	1550	1625	300	وكبرياءه وفيه مقامان المقام الاول وهو الاعلي الفكر في ذاته وصفاته ومعاني اسماءه وهذه المعرفة تشتمل علي علم مايجب ويستحيل ومايجوز فعله وجملة اسماء الله الحسني وصفاته العلي فللفكر في الوجود وفي كيفية التخلق بكل واحد منها علي حسب الامكان مجال رحب وهذا مما منع منه حيث قيل تفكر وافي خلق الله------ ولا تتفكر وافي ذات الله رواه ابن النجار والرافعي من حديث ابي هريرة بلفظ ولا تتفكروا في الله وقد تقدم قريبا وذلك لان العقول تتحير فيه وهذا يءخذ منه قول من ذهب الي ان اسم الله مشتق وانه من اله ياله اذا تحير اشارة الي حيرة عقول اولي الالباب في مبادي سبحان جلاله وسطوات اشراق انوار كبرياءه وان كان هذا خلاف ماعليه المصنف فانه يقول بعلميته لا غير فلا يطيق مد البصر اليه الا الصديقون	9296	-3848128699202660695	193	337.5	157	672	28.720237731933594	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3087	false	6789687395766005543	60	120	319	643	1521	300	الشمس فانه لا يطيقه البتة بل يختفي نهارا وانما يتردد ليلا -ينظر في بقية نور الشمس اذا وقع علي الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحوال الصديقين كحال الانسان في النظر الي الشمس فانه يقدر علي النظر اليها ولا يطيق دوامه ويخشي علي بصره لو ادام النظر ونظره المختطف اليها يورث العمش ويفرق البصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك النظر الي ذات الله تعالي يورث الحيرة والدهش واضطراب العقل	3087	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09297	true	-1420342950880877639	131	251	708	1323	1558	300	الشمس عيني وامني عن اينها ايني---------- وانما يتردد ليلا لينظر في بقية نور الشمس اذا وقع علي الارض وهو الوقت الذي لايكون فيه ضوء ولا ظلمة وهو قريب غروب الشمس وهو وقت هيجان البعوض والبعوض يخرج في ذلك الوقت يطلب قوته وهو دماء الحيوان والخفاش يطلب الطعم فيقع طالب رزق علي طالب رزق واحوال الصديقين كحال الانسان في النظر الي الشمس فانه يقدر علي النظر اليها ولا يطيق دوامه ويخشي علي بصره لو ادام النظر ونظره المختطف اليها يورث العمش ويفرق البصر كما هو مشاهد ولقد حكي لي من اثق به انه نظر مرة الي قرص الشمس وحدق فيه بصره ليحيط بقدر المكسوف منه فما زال يشتكي ضعف بصره وكذلك النظر الي ذات الله تعالي يورث الحيرة والدهش واضطراب العقل	9297	-3848128699202660695	297	547.0	240	625	47.52000045776367	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3087	false	6789687395766005543	117	300	622	1521	1521	300	-----والدهش واضطراب العقل-------- فالصواب اذن ان لا يتعرض لمجاري الفكر في ذات الله سبحانه وصفاته فان اكثر العقول لا تحتمله بل القدر اليسير الذي صرح به بعض العلماء وهو ان الله تعالي مقدس عن المكان ومنزه عن الاقطار والجهات وانه ليس داخل العالم ولا خارجه ولا هو متصل بالعالم ولا هو منفصل عنه قد حير- عقول اقوام حتي انكر----------وه اذ لم يطيقوا سماعه ومعرفته بل ضعفت طاءفة عن احتمال اقل من هذا اذ قيل لهم انه يتعاظم ويتعالي عن ان يكون له راس ورجل ويد وعين وعضو وان يكون جسما مشخصا له مقدار وحجم فانكروا هذا وظنوا ان ذلك قدح في عظمة الله وجلاله ------------------------------حتي قال بعض الحمقي من العوام ان هذا وصف بطيخ هندي لا وصف الاله لظن المسكين ان الجلالة والعظمة في هذه الاعضاء وهذا لان الانسان لا يعرف الا نفسه فلا يستعظم الا نفسه فكل ما لا يساويه في صفاته فلا يفهم العظمة فيه---------- نعم غايته ان يقدر نفسه جميل الصورة جالسا علي سريره وبين يديه غلمان يمتثلون امره فلا جرم غاي-ته ان يقدر ذلك في حق الله تعالي وتقدس حتي يفهم العظمة--------------------------------------------------- بل لو كان للذباب عقل وقيل له-	3087	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09299	true	2066173013679016087	1	205	3	1017	1506	300	حيرة يا دهشة يا حرف لا يقرا انتهي فالصواب اذا ان لا يتعرض لمجاري الفكر في ذات الله تعالي- وصفاته فان اكثر العقول لا تحتمله بل القدر اليسير الذي صرح به بعض العلماء وهو ان الله تعالي مقدس عن المكان ومنزه عن الاقطار والجهات وانه ليس داخل العالم ولا خارجه ولا هو متصل بالعالم ولا هو منفصل عنه قد حيرت عقول اقوام حتي انكروه واستشكلوه اذ لم يطيقوا سماعه ومعرفته بل ضعفت طاءفة عن احتمال اقل من هذا اذ قيل لهم انه يتعاظم ويتعالي عن ان يكون له راس ورجل ويد وعين وعضو وان يكون جسما مشخصا له مقدار وحجم فانكروا هذا وظنوا ان ذلك قدح في عظمة الله وجلاله وهم طاءفة من الحشوية الكرامية حتي قال بعض الحمقي من العوام ان هذا وصف بطيخ هندي لا وصف الاله لظن المسكين ان الجلالة والعظمة في هذه الاعضاء وهذا لان الانسان لا يعرف الا نفسه فلا يستعظم الا نفسه فكل مال-ا يساويه في صفاته فلا يفهم العظمة فيه وهذا فاسد نعم غليته ان يقدر نفسه جميل الصورة جالسا علي سريره وبين يديه غلمان يمتثلون امره فلا جرم غاينته ان يقدر ذلك في حق الله تعالي وتقدس حتي يفهم العظمة قياس الشاهد علي الغاءب والرب تعالي لا يعرف بالقياس بل لو كان للذباب عقل وقيل له	9299	-3848128699202660695	874	1650.0	694	1016	86.02362060546875	172	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3088	false	-6679711873620159570	0	69	0	351	1552	300	ليس لخالقك جناحان ولا يد ولا رجل ولا له طيران لانكر ذلك وقال كيف يكون خالقي انقص مني افيكون مقصوص الجناح او يكون زمنا لا يقدر علي الطيران او يكون لي الة وقدرة لا يكون له مثلها وهو خالقي ومصوري وعقول اكثر الخلق قريب من هذا العقل وان الانسان لجهول ظلوم كفار ولذلك اوحي الله تعالي الي---- بعض انبياءه لا تخبر عبادي بصفاتي فينكروني--------------------------- ولكن اخبرهم عني بما يفهمون	3088	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09299	true	2066173013679016087	205	279	1017	1397	1506	300	ليس لخالقك جناحان ولا يد ولا رجل ولا-له طيران لانكر ذلك وقال كيف يكون خالقي انقص مني افيكون مقصوص الجناح او يكون زمنا لا يقدر علي الطيران او تكون لي الة وقدرة لايك-ون له مثلها وهو خالقي ومصوري وعقول اكثر الخلق قريب من هذا العقل وان الانسان لجهول ظلوم كفار ولذلك اوحي الله تعالي الي خبر بعض انبياءه لا تخبر عبادي بصفاءي فينكروني اي لان عقولهم لا تحتمل ذلك ولكن اخبرهم عني بما يفهمون	9299	-3848128699202660695	345	663.5	278	382	90.31413269042969	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3088	false	-6679711873620159570	69	195	351	1009	1552	300	ولما كان النظر في ذات الله تعالي وصفاته -خطرا من هذا الوجه اقتضي ادب الشرع وصلاح الخلق ان لا يتعرض لمجاري الفكر فيه لكنا نعدل الي المقام الثاني وه------------------------------------و النظر ف-ي افعاله ومجاري قدره وعجاءب صنعه وبداءع امره في خلقه فانها تدل علي جلاله وكبرياءه وتقدسه وتعاليه وتدل علي كمال علمه وحكمته وعلي نفاذ مشيءته وقدرته فينظر الي صفاته من اثار صفاته فانا لا نطيق النظر الي صفاته كما انا نطيق النظر الي الارض مهما استنارت بنور الشمس ونستدل بذلك علي عظم نور الشمس بالاضافة الي نور القمر وساءر الكواكب لان الا----رض من اثار نور الشمس والنظر في الاثار يدل علي المءثر دلالة ما وان كان لا يقوم مقام النظر في نفس المءثر وجميع موجودات الدنيا اثر من اثار قدرة الله تعالي ونور من انوار ذاته	3088	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09300	true	-5732594433696081971	107	237	594	1275	1617	300	ولما كان النظر في ذات الله------ وصفاته مخطرا من هذا الوجه اقتضي ادب الشرع وصلاح الخلق ان لا يتعرض لمجاري الفكر فيه لكما نعدل الي المقام الثاني وهو الادني بالنسبة الي المقام الاول وهو النظر الي افعال------------ه وعجاءب صنعه وبداءع امره في خلقه فانها تدل علي جلاله وكبرياءه وتقدسه وتعاليه وتدل علي كمال علمه وحكمته وعلي نفاذ مشيءته وقدرته فينظر الي صفاته من اثار صفاته فانا لا نطيق النظر الي صفاته كما انا نطيق النظر الي الارض مهما استنارت بنور الشمس ويستدل بذلك علي عظم نور الشمس بالاضافة الي نور القمر وساءر الكواكب لان نور الارض من اثار نور الشمس والنظر في الاث-ر يدل علي المءثر دلالة ما وان كان لا يقوم مقام النظر في نفس المءثر وجميع موجودات الدنيا اثر من اثار قدرة الله تعالي ونور من انوار ذاته	9300	-3848128699202660695	633	1228.0	510	700	90.42857360839844	114	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3088	false	-6679711873620159570	189	231	979	1195	1552	300	الله تعالي ونور من انوار ذاته بل لا ظلمة اشد من العدم ولا نور اظهر من الوجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجود الاشياء كلها نور من انوار ذاته تعالي وتقدس اذ قوام وجود الاشياء بذاته القيوم بنفسه كما ان قوام نور الاجسام بنور الشمس المضيءة بنفسها	3088	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09301	true	6766309639015144272	135	243	665	1210	1487	300	الله تعالي------------------- بل لا ظلمة اشد من العدم ولا نور اظهر من الوجود قال المصنف في مشكاة الانوار مهما عرفت ان النور راجع الي الظهور والاظهار ومراتبه فاعلم انه لا ظلمة اشد من ظلمة العدم لانه مظلم ويسمي مظلما لانه ليس للابصار اذ ليس بصير موجود للبصر مع انه موجود في نفسه فالذي ليس موجود الا بغيره ولا بنفسه كيف لا يستحق ان يكون هو الغاية في الظلمة وفي مقابلته الوجود فهو النور فان الشء ما لم يظهر في ذاته لا يظهر لغيره ووجود الاشياء كلها نور من انوار ذاته تعالي وتقدس اذ قوام وجود الاشياء بذاته القيوم بنفسه كما ان قوام نور الاجسام بنور الشمس المضيءة بنفسها	9301	-3848128699202660695	197	359.0	159	564	34.9290771484375	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3088	false	-6679711873620159570	234	294	1211	1522	1552	300	الشمس فقد جرت العادة بان يوضع طشت ماء حتي تري الشمس فيه ويمكن النظر اليها فيكون الماء واسطة يغض قليلا من نور الشمس حتي يطاق النظر اليها فكذلك الافعال واسطة نشاهد فيها صفات الفاعل ولا نبهر بانوار الذات بعد ان تباعدنا عنها بواسطة الافعال فهذا سر قوله صلي الله عليه وسلم تفكروا في خلق الله ولا تتفكروا في ذات الله	3088	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09302	true	-3861054677843364973	0	60	0	310	1600	300	الشمس فقد جرت العادة بان يوضع طست ماء حتي تري الشمس فيه ويمكن النظر اليها فيكون الماء واسطة يغض قليلا من نور الشمس حتي يطاق النظر اليها فكذلك الافعال واسطة تشاهد فيها صفات الفاعل ولا يبهرنا نو-ر الذات بعد ان تباعدنا عنها بواسطة الافعال فهذا سر قوله صلي الله عليه وسلم تفكروا في خلق الله ولا تتفكروا في ذات الله	9302	-3848128699202660695	304	597.0	245	311	97.74919891357422	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3089	false	150498013007320410	0	28	0	135	1657	300	الله تعالي اعلم-------------- ان كل ما في الوجود مما سوي الله تعالي فهو فعل الله------ وخلقه--------------------------------------------------------------- وكل ذرة من الذرات من جوهر وعرض وصفة وموصوف ففيها عجاءب وغراءب	3089	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09303	true	-1906761686987919763	255	299	1464	1682	1688	300	الله تعالي اعلم نور الله قلبك ان كل ما في الوجود مما سوي الله تعالي فهو فعل الله تعالي وخلقه قال تعالي والله خلقكم وما تعملون وليس في الوجود الا الله تعالي وكل ذرة من الذوات من جوهر وعرض وصفة وموصوف ففيها عجاءب وغراءب	9303	-3848128699202660695	134	236.0	106	218	61.467891693115234	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3089	false	150498013007320410	28	289	135	1604	1657	300	تظهر بها حكمة الله------ وقدرته وجلاله وعظمته واحصاء ذلك غير ممكن لانه لو كان البحر مدادا لذلك------------------------ لنفد البحر قبل ان ينفد عشر عشيره ولكنا نشير الي جمل منه ليكون ذلك كالمثال لما-عداه فنقول الموجودات المخلوقة منقسمة الي ما-لا يعرف اصلها فلا يمكننا التفكر فيها وكم من الموجودات التي لا نعلمها كما قال الله تعالي ويخلق ما لا تعلمون----------- سبحان الذي خلق الازواج كلها -----------------مما تنبت الارض----------------- ومن انفسهم-------------- ومما لا يعلمون وقال------------------------------------------------------------------------ وننشءكم فيما لا تعلمون والي ما يعرف اصلها وجملتها ولا يعرف تفصيلها فيمكننا ان نتفكر في تفصيلها وهي منقسمة الي ما ادركناه بحس البصر والي ما لا ندركه بالبصر اما الذي لا ندركه بالبصر فكالملاءكة والجن والشياطين والعرش والكرسي وغير ذلك ومجال الفكر في هذه الاشياء مما يضيق ويغمض فلنعدل الي الاقرب الي الافهام وهي المدركات بحس البصر وذلك هو السموات السبع والارض وما بينهما فالسموات مشاهدة بكواكبها وشمسها وقمرها وحركتها ودورانها في طلوعها وغروبها والارض مشاهدة بما فيها من جبالها ومعادنها وانهارها وبحارها وحيوانها ونباتها وما بين السماء والارض وهو الجو مدرك بغيومها وامطارها وثلوجها ورعدها وبرقها وصواعقها وشهبها وعواصف رياحها فهذه هي الاجناس المشاهدة من السموات والارض وما بينهما وكل جنس منها ينقسم الي انواع وكل نوع ينقسم الي اقسام ويتشعب كل قسم الي اصناف ولا نهاية لانشعاب ذلك وانقسامه في اختلاف صفاته وهياته ومعانيه الظاهرة والباطنة وجميع ذلك مجال الفكر فلا تتحرك ذرة في السموات والارض من جماد ولا نبات ولا حيوان ولا فلك ولا كوكب الا والله تعالي هو محركها وفي حركتها حكمة او حكمتان او عشر او الف حكمة كل ذلك شاهد لله تعالي بالوحدانية ودال علي جلاله وكبرياءه وهي الايات الدالة عليه	3089	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09304	true	-7959934986343575576	3	289	24	1650	1714	300	تظهر بها حكمة الله تعالي وقدرته وجلاله وعظمته واحصاء ذلك غير ممكن لانه لو كان البحر مدادا لذلك والاشجار اقلاما للكتابة لنفد البحر قبل ان تنفد عشر عشيرة ولكنا نشير الي جمل منه ليكون ذلك كالمثال لما عداه فنقول الموجودات المخلوقة منقسمة الي ما لا يعرف اصلها فلا يمكننا التفكر فيها وكم من الموجودات التي لا نعلمها كما قال الله تعالي ويخلق ما-لا تعلمون وقال تعالي سبحان الذي خلق الازواج كلها الانواع والاصناف مما تنبت الارض من النبات والشجر ومن انفسهم الذكر والانثي ومما لا يعلمون اي وازواجا مما لا يطالعهم الله عليه ولم يجعل لهم طريقا الي معرفته وقال تعالي وننشءكم فيما لا تعلمون والي ما يعرف اصلها وجملتها ولا يعرف تفصيلها فيمكننا ان نتفكر في تفصيلها وهي منقسمة الي ما ادركناه بحس البصر والي ما لا ندركه بالبصر اما الذي لا ندركه بالبصر فكالملاءكة والجن والشياطين والعرش والكرسي وغير ذلك ومجال الفكر في هذه الاشياء مما يضيق ويغمض فلنعدل الي الاقرب الي الافهام وهي المدركات بحس البصر وذلك هو السموات السبع والارض وما بينهما فالسموات مشاهدة بكواكبها وشمسها وقمرها وحركتها ودورانها في طلوعها وغروبها والارض مشاهدة بما فيها من جبالها ومعادنها وانهارها وبحارها وحيوانها ونباتها وما-بين السماء والارض وهو الجو مدرك بغيومها وامطارها وثلوجها ورعدها وبرقها وصواعقها وشهبها وعواصف رياحها فهذه من الاجناس المشاهدة من السموات والارض وما بينهما وكل جنس منها ينقسم الي انواع وكل نوع ينقسم الي اقسام ويتشعب كل قسم الي اصناف ولا-نهاية لانشعاب ذلك وانقسامه و--اختلاف صفاته وهياته ومعانيه الظاهرة والباطنة وجميع ذلك مجال الفكر فلا تتحرك ذرة في السموات والارض من جماد ولا نبات ولا حيوان ولا فلك ولا كوكب الا -الله تعالي هو محركها وفي حركتها حكمة او حكمتان او عشر او الف حكمة كل ذلك شاهد لله تعالي بالوحدانية ودال علي جلاله وكبرياءه وهي الايات الدالة عليه	9304	-3848128699202660695	1454	2788.0	1197	1632	89.0931396484375	250	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3090	false	-713964271827707746	20	166	110	828	1547	300	القران الي اخره فلنذكر كيفية الفكر في بعض الايات--------- فمن اياته الانسان المخلوق من النطفة واقرب شء اليك نفس---------------------ك وفيك من العجاءب الدالة علي عظمة الله تعالي ما تنقضي الاعمار ف--------------------------ي الوقوف علي عشر عشيره وانت غافل عنه فيا-من هو غافل عن نفسه وجاهل بها كيف تطمع في معرفة غيرك وقد امرك الله تعالي بالتدبر في نفسك في كتابه العزيز فقال و------------------------في انفسكم----------------------------------------------------------- افلا تبصرون-------------------- وذكر انك مخلوق من نطفة قذرة فقال قتل الانسان ما اكفره من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي شء خلقه من ن------------------------------------------------------------------------------طفة خلقه فقدره -----------------------------------------------------------------------ثم السبيل يسره -----------------------------------------------------------ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انش--------ره وقال تعالي ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون--------- وقال تعالي الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي وقال تعالي الم نخلقكم من ماء مهين------------- فجعلناه في قرار مكين ---------الي قدر معلوم وقال او-----------------------------لم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين	3090	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09306	true	4662108158582704854	0	246	0	1213	1498	300	القران الي اخره فلنذكر كيفية الفكر في بعض الايات المذكورة فمن اياته الانسان المخلوق من النطفة واقرب شء اليك ايها المتفكر نفسك اي ذاتك وفيك من العجاءب الدالة علي عظمة الله تعالي ما تنقضي الاعمار الطويلة في نسخه اي كتابته في الوقوف علي عشر عشيره وانت غافل عنه فيا من هو غافل عن نفسه وجاهل به- كيف تطمع في معرفة غيرك وقد امرك الله------ بالتدبر في نفسك في كتابه العزيز فقال وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم ايات اذ ما في العالم شء الا وفي الانسان له نظير يدل دلالته افلا تبصرون تنظرون نظر من يعتبر وذكر انك مخلوق من نطفة قذرة فقال قتل الانسان ما اكفره اي ما اكثره كفرا بالله تعالي وهو دعاء عليه باشنع الدعوات وتعجيب من افراطه في الكفران وهو مع قصره يدل علي سخط عظيم وذم بليغ من اي شء خلقه بيان لما انعم عليه خصوصا من بعد حدوثه والاستفهام للتحقير ولذلك اجاب عنه بقوله من نطفة خلقه فقدره اي هياه لما يصلح له من الاعصاب والاشكال او فقدره اطوارا الي ان تم خلقه ثم السبيل يسره اي سهل مخرجه من بطن امه بان فتح فوهة الرحم والهمه ان ينتكس ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره من قبره وقال تعالي ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون في الارض وقال تعالي ---------------------------------------------------------الم نخلقكم من ماء مهين اي نطفة قذرة فجعلناه في قرار مكين هو الرحم الي قدر معلوم اي مقدار معين للولادة وقال تعالي او لم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين	9306	-3848128699202660695	638	1101.0	508	1277	49.960845947265625	122	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3090	false	-713964271827707746	173	286	865	1479	1547	300	ثم ذكر ك------يف جعل النطفة علقة------ والعلقة مضغة---- والمضغة عظاما فقال تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين------------------------------ ثم جعلناه نطفة في قرار مكين---------- ثم خلقنا النطفة علقة الاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فتكرير ذكر النطفة في الكتاب العزيز ليس ليسمع لفظه ويترك التفكر في معناه فانظر الان الي النطفة وهي قطرة من الماء قذرة لو تركت ساعة---------- ليضربها الهواء فسدت وانتنت كيف اخرجها رب الارباب من الصلب والتراءب وك------------------------------يف جمع بين الذكر والانثي والقي الالفة والمحبة في قلوبهم و-----------------------------------------------كيف قادهم بسلسلة المحبة والشهوة الي الاجتماع وكيف استخرج النطفة من الرجل بحركة الو-قاع وكيف استجلب دم الحيض من اعماق العروق وجمعه في الرحم ثم كيف خلق المولود من---- النطفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسقاه بماء الحيض وغذاه حتي نما وربا	3090	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09307	true	-2258827663594438374	56	260	302	1385	1589	300	ثم ذكر تعالي كيف جعل النطفة علقة حمراء والعلقة مضغة لحم والمضغة عظاما فقال تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين اي من الصفو الذي يسل من الارض ثم جعلناه نطفة في قرار مكين وهو الرحم ثم خلقنا النطفة علقة الاية والعلقة محركة القطعة من الدم الغليظة وقيل من الدم الجامد والمضغة بالضم قطعة لحم ومنه قوله تعالي ثم خلقنا العلقة مضغة فتكرير ذكر النطفة في الكتاب العزيز ليس ليسمع لفظه ويترك التفكر في معناه فانظر الان الي النطفة وهي قطرة من الماء قذرة لو تركت ساعة من الزمان ليضربها الهواء فسدت وانتنت كيف اخرجها رب الارباب من الصلب والتراءب اي من صلب الرجل وتراءب المراة وكيف جمع بين الذكر والانثي والقي الالفة والمحبة في قلوبهم كما يشير اليه قوله تعالي وجعل بينكم مودة ورحمة وكيف قادهم بسلسلة المحبة والشهوة الي الاجتماع وكيف استخرج النطفة من الرجل بحركة الو قاع وكيف استجلب دم الحيض من اعماق العروق وجمعه في الرحم ثم كيف خلق المولود من تلك النطفة وهو قول ارسطاليس فانه يقول مبدا قوة الصورة في مني الذكر ومبدا انعقاد القوة المنفعلة في مني المراة وراي جالينوس ان لكل واحد من المنيين قوة عاقدة وقابلة للعقد ولكن لا يتم فعلها في مني الانثي الا بمني الذكر وسقاه بماء الحيض وغذاه حتي نما وكبر	9307	-3848128699202660695	608	1103.5	495	1083	56.140350341796875	109	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3091	false	4305485734324238763	0	98	0	555	1647	300	كيف قسم اجزاء النطفة وهي-------- متساوية متشابهة الي العظام والاعصاب والعروق والاوتار واللحم ثم كيف ركب من اللحوم والاعصاب والعروق -الاعضاء الظاهرة فدور الراس وشق---- السمع والبصر والانف والفم وساءر المنافذ ثم مد اليد والرجل وقسم رءوسها بالاصابع وقسم الاصابع بالانامل ثم كيف ركب الاعضاء الباطنة من القلب والمعدة والكبد والطحال والرءة والرحم والمثانة والامعاء كل واحد علي شكل مخصوص ومقدار مخصوص لعمل مخصوص ثم كيف --------------------------------------------قسم كل عضو من هذه الاعضاء باقسام اخر فركب العين من سبع طبقات لكل طبقة وصف مخصوص وهيءة مخصوصة لو فقدت طبقة منها او زالت صفة من صفاتها تعطلت العين عن الابصار	3091	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09308	true	-7622462999788977168	61	168	308	912	1643	300	كيف قسم اجزاء النطفة وهي متشابهة متساوي--------ة الي العظام والاعصاب والعروق والاوتار واللحم ثم كيف ركب من اللحوم والاعصاب والعروق والاعضاء الظاهرة فدور الراس وشق فيه السمع والبصر والانف والفم وساءر المنافذ ثم مد اليد والرجل وقسم رءءسها بالاصابع وقسم الاصابع بالانامل ثم كيف ركب الاعضاء الباطنة من القلب والمعدة والكبد والطحال والرءة والرحم والمثانة والامعاء كل واحد علي شكل مخصوص ومقدار مخصوص لعمل مخصوص وانما سماها باطنة لكونها لا تري بظاهر العين ثم كيف قسم كل عضو من هذه الاعضاء باقسام اخر فركب العين من سبع طبقات لكل طبقة وصف مخصوص وهيءة مخصوصة لو فقدت طبقة منها او زالت صفة من صفاتها تعطلت العين عن الابصار	9308	-3848128699202660695	539	1049.5	444	612	88.07189178466797	92	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3091	false	4305485734324238763	98	204	555	1132	1647	300	فلو ذهبنا الي ان نصف ما في احاد هذه الاعضاء من العجاءب والايات---------------------- لانقضي فيه الاعمار فا-----------------نظر الان الي العظام وهي اجسام صلبة قوية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف خلقها من نطفة سخيفة رقيقة ثم جعلها قواما للبدن وعمادا له--------------- ثم قدرها بمقادير مختلفة واشكال مختلفة فمنه صغير وكبير وطويل ومستدير ومجوف ومصمت وعريض ودقيق------------------------------------------------------------------ ولما كان الانسان محتاجا الي الحركة بجملة بدنه وببعض اعضاءه مفتقرا للتردد في حاجاته لم يجعل عظمه عظما واحدا بل عظاما كثيرة بينها مفاصل حتي تتيسر بها الحركة وقدر شكل كل واحدة منها علي وفق الحركة المطلوبة بها ثم وصل مفاصلها وربط بعضها ب--بعض باوتار انبتها من احد طرفي العظم والصقه بالعطم الاخر كالرباط له	3091	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09310	true	-3453058998709212682	1	192	6	1029	1582	300	فلو ذهبنا -------نصف ما في احاد هذه الاعضاء من العجاءب والايات الدالة علي كمال قدرته لانقضت فيه الاعمار ولم تف عشر عشيره فانظر الان الي العظام وهي اجسام صلبة قوية اعلم ان الاعضاء اجسام كثيفة متكونة من الرطوبات المحمودة وهي الاخلاط والرطوبات الثانية التي ليست من الفضول والمني اما من الاخلاط عند من يجعله دما نضيجا واما من الرطوبات الثانية عند من يجعله نوعا اخر ومنها عضو مفرد وهو الذي اي جزء محسوس اخذت منه كان مشاركا للكل في الطبع والمزاج ولذلك يسمي متشابه الاجزاء وهو العظم وقد خلق صلبا فانظر كيف خلقها من نطفة سخيفة رقيقة ثم جعلها قواما للبدن وعمادا له ودعامة للحركات ثم قدرها بمقادير مختلفة واشكال مختلفة فمنه صغير وكبير وطويل ومستدير ومجوف ومصمت وعريض ودقيق ومنه ما هو مربع ومنه ما هو علي شكل زاوية ومنه ما هو علي نصف داءرة ولما كان الانسان محتاجا الي الحركة بجملة بدنه وببعض اجزاءه مفتقرا للتردد في حاجاته لم يجعل عظمه عظما واحدا بل عظاما كثيرة بينها مفاصل حتي تنتشر بها الحركة وقدر شكل كل واحد- منها علي وفق الحركة المطلوبة بها ثم وصل مفاصلها وربط بعضها بالبعض باوتار انبتها من احد طرفي العظم والصقه بالعظم الاخر كالرباط له	9310	-3848128699202660695	560	1042.5	456	1031	54.31619644165039	96	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3091	false	4305485734324238763	209	242	1151	1325	1647	300	العظم زواءد خارجة منه وفي الاخر حفرا غاءصة فيه موافقة لشكل الزواءد لتدخل فيها وتنطبق عليها فصار العبد ان اراد تحريك جزء من بدنه لم يمتنع عليه ولولا المفاصل لتعذر عليه ذلك ثم --	3091	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09311	true	-65943760655046454	0	33	0	176	1608	300	العظم زواءد خارجة منه وفي الاخر حفرا غاءصة فيه موافقة لشكل الزواءد ليدخل فيها وينطبق عليها فصار العبد ان اراد تحريك جزء من بدنه لم يمتنع عليه ولولا المفاصل لتعذر عليه ذلك اعلم	9311	-3848128699202660695	169	333.5	137	176	96.0227279663086	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3091	false	4305485734324238763	241	274	1322	1491	1647	300	ثم انظر كيف خلق عظام الراس وكيف جمعها وركبها وقد ركبها من خمسة وخمسين عظما مختلفة الاشكال والصور فالف بعضها الي بعض بحيث استوي به كرة الراس كما تراه فمنها ستة تخص القحف	3091	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09311	true	-65943760655046454	198	231	1041	1210	1608	300	ثم انظر كيف خلق عظام الراس وكيف جمعها وركبها وقد ركبها من خمسة وخمسين عظما مختلفة الاشكال والصور فالف بعضها الي بعض بحيث استوي به كرة الراس كما تراه فمنها ستة تخص القحف	9311	-3848128699202660695	169	338.0	136	169	100.0	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3092	false	8306102667552509986	20	57	119	304	1673	300	ثم ركب الرقبة علي الظهر وركب الظهر من اسفل الرقبة الي منتهي عظم العجز من اربع وعشرين خرزة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك-------------------------------ب عظم ال-عجز من ثلاثة اجزاء مختلفة------------------------------------------------------------------------------------------------ فيتصل به من اسفله عظم العصعص و--------------------------هو ايضا مءلف من ثلاثة اجزاء	3092	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09317	true	-8737710216253036736	91	191	498	1024	1642	300	ثم ركب الرقبة علي الظهر وركب الظهر من اسفل الرقبة الي منتهي عظم العجز من اربع وعشرين خرزة اثنتا عشر منها تسمي فقرات الصدر ايضا لان حدا الصدر الاسفل ينتهي عند قبالتها وساءر الفقرات يتصل كل منها بصاحبتها من قدام برباطان ومن خلف بزواءد يدخل من كل من الاخري ومنها خمس للقطن والحقو وركب عظم العجز وهو عظم عريض بعرف بالعظم الاعظم من ثلاثة اجزاء مختلفة وعن المشرحين مركب من جزاين احدهما يسمي بالعجز باسم الجميع وهو مركب من ثلاثة عظام شبيهة بالفقرات فيتصل به من اسفله عظم العصعص وهو الجزء الثاني من العجز وهو ايضا مءلف من ثلاثة اجزاء	9317	-3848128699202660695	180	326.0	144	526	34.22053146362305	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3092	false	8306102667552509986	76	203	422	1118	1673	300	فلا نطول بذكر عدد ذلك ومجموع عدد العظام في بدن الانسان ماءتا عظم وثمانية واربعون عظما سوي العظا----------------م الصغيرة التي حشي بها خلل المفاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر كيف خلق جميع ذلك من نطف-----ة سخيفة رقيقة وليس المقصود من ذكر اعداد العظام ان يعرف عددها---- فان هذا علم قريب ------------يعرفه الاطباء والمشرحون ------------------انما الغرض ---------------ان ينظر منها في مدبرها وخالقها انه كيف قدرها ودبرها وخالف بين اشكالها واقدارها وخصصها بهذا العدد المخصوص لانه لو زاد عليها واحدا لكان وبالا علي الانسان يحتاج الي قلع--------ه ولو نقص منها واحدا لكان نقصانا يحتاج الي جبره فالطبيب ينظر فيها ليعرف وجه العلاج في جبرها واهل البصاءر ينظرون فيها ليستدلوا بها علي جلالة خالقها ومصورها فشتان بين النظرين----------------------- ثم انظر كيف خلق الله تعالي الات لتحريك العظام وهو العضلات فخلق في بدن الانسان خمسماءة	3092	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09319	true	-6061692782132617729	114	300	624	1668	1668	300	فلا تطيل بذكر عدد ذلك ومجموع عدد العظام في بدن الانسان ماءتا عظم وثمانية واربعون عضما سوي السمسمانيات وهي العظام الصغيرة التي حشي بها خلل المفاصل من السلاميات وهي عظام الاصابع لزيادة الاستيثاق منها سميت بذلك لتشابهها السمسم وسوي العظم الشبيه باللام اليوناني وسوي العظم الذي في القلب فانهما عند بعض الناس من جنس الغضروف والاختلاف في عدد جملة عظام القدمين بل البدن كثير وتفصيله مودع في كتب التشريح فانظر كيف خلق جميع ذلك من نطفة قذرة سخيفة رقيقة وليس المقصود من ذكر اعداد العظام ان يعرف عددها فقط فان هذا علم قريب سهل التناول يعرفه الاطباء والمشرحون اي ارباب التشريح وانما الغرض المطلوب من ذلك ان ينظر منها في مدبرها وخالقها انه كيف قدرها ودبرها وخالف بين اشكالها واقدارها وخصصها بهذا العدد المخصوص لانه لو زاد عليها واحد ل-كان وبالا-علي الانسان يحتاج الي قلعه وازالته ولو نقص منها واحدا لكان نقصانا يحتاج الي جبره فالطبيب ينظر فيها ليعرف وجه العلاج في جبرها واهل البصاءر ينظرون فيها ليستدلوا بها علي جلالة خالقها ومصورها فشتان بين النظرين نظر البصر ونظر البصيرة ثم انظر كيف خلق الله تعالي الات لتحريك العظام وهي العضلات فخلق في بدن الانسان خمسماءة-	9319	-3848128699202660695	684	1281.0	560	1047	65.32951354980469	116	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3092	false	8306102667552509986	264	300	1483	1673	1673	300	في احاد هذه الاجزاء ثم في جملة البدن--------------------------------------- فكل ذلك نظر الي عجاءب اجسام البدن وعجاءب المعاني والصفات-------- التي لا تدرك بالحواس-------- اعظم فانظر الان الي ظاهر الانسان وباطنه والي بدنه وصفات------------ه فتري ب-ه من العجاءب-	3092	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09323	true	26562595634379803	0	46	0	255	1548	300	في احاد الاعض----اء ثم في جملة البدن من حيث المجموع من هذه الاجزاء والاعضاء فكل ذلك نظر الي عجاءب اجسام البدن وعجاءب المعاني والصفات الباطنة التي لا تدرك بالحواس الظاهرة اعظم فانظر الان الي ظاهر الانسان وباطنه والي بدنه وصفاته المركبة فيه فتري فيه من العجاءب	9323	-3848128699202660695	180	305.0	146	259	69.4980697631836	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3093	false	-5828609606505130015	0	233	0	1187	1611	300	والصنعة ما يقضي به العجب وكل ذلك صنع الله------ في قطرة ماء قذرة فتري من هذا صنعه في قطرة ماء فما صنعه في ملكوت السموات وكواكبها و--ما حكمته في اوضاعها واشكالها ومقاديرها واعدادها واجتماع بعضها وتفرق بعضها واختلاف صورها وتفاوت مشارقها ومغاربها فلا تظنن ان ذرة -من ملكوت السموات تنفك عن حكمة وحكم بل هي احكم حلقا واتقن صنعا واجمع للعجاءب من بدن الانسان بل لا نسبة لجميع ما في الارض الي عجاءب السمو-ات ولذلك قال تعالي اانتم اشد خل-------------قا ام السماء---------------------- بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها فارجع الان الي النطفة وتامل حالها اولا ---------------------------وما صارت اليه ثاني--------------------------------ا وتامل انه لو اجتمع -------الجن والانس علي ان يخلقوا للنطفة سمعا او بصرا او عقلا او قدرة او علما او روحا او يخلقوا فيها عظما او عرقا او عصبا او جلدا او شعرا هل يقدرون علي ذلك بل لو ارادوا ان يعرفوا كنه حقيقته وكيفية خلقته بعد ان خلق الله تعالي ذلك لعجزوا عنه فالعجب منك لو نظرت الي صورة انسان مصور علي حاءط------------------ تانق النقاش في تصوير---------ها حتي قرب ذلك من صورة الانسان وقال الناظر اليها كانه انسان----------------- عظم تعجبك من صنعة النقاش وحذقه وخفة يده وتمام فطنته وعظم في قلبك محله مع انك تعلم ان تلك الصورة انما تمت بالصبغ والقلم--------- واليد وبالقدرة وبالعلم وبالارادة وشء من ذلك ليس من فعل النقاش ولا خلقه بل هو من خلق غيره وانما منتهي فعله الجمع بين الصبغ والحاءط علي ترتيب مخصوص فيكثر	3093	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09323	true	26562595634379803	46	300	255	1548	1548	300	والصنعة ما يقضي به العجب وكل ذلك صنع الله تعالي في قطرة ماء قذرة فتري من هذه صنعة في قطرة ماء فما صنعه--- ملكوت السموات وكواكبها او ما حكمته في اوضاعها واشكالها ومقاديرها واعدادها واجتماع بعضها وتفرق بعضها واختلاف صورها وتفاوت مشارقها ومغاربها فلا تظ-ن ان ذرة ممن ملكوت السموات تنفك عن حكمة وحكم بل هي احكم خلقا واتقن صنعا واجمع للعجاءب من بدن الانسان بل لا نسبة لجميع ما في الارض الي عجاءب السماوات ولذلك قال تعالي اءنتم اشد خلقا اي اصعب خلقا ام السماء ثم بين كيف خلقها فقال بن-----------------------------------------اها فارجع الان الي النطفة وتامل حالها اولا كيف كانت في قلتها وحقارتها وما صارت اليه ثانيا بعد اختلاف الاطوار السبعة عليها وتامل ----لو اجتمع الانس والجن -------علي ان يخلقوا للنطفة سمعا او بصرا او عقلا او قدرة او علما او روحا او يخلقوا فيها عظما او عرقا او عصبا او جلدا او شعرا هل يقدرون علي ذلك بل لو ارادوا ان يعرفوا كنه حقيقته وكيفية خلقته بعد ان خلق الله تعالي ذلك لعجزوا عنه فالعجب منك لو نظرت الي صورة انسان مصور علي حاءط او خشب او ورق وقد تانق النقاش في تصويرها وتحليتها حتي قرب ذلك من صورة الانسان وقال الناظر اليها كانه انسان وهو غاية التقريب عظم تعجبك من صنعة النقاش وحدقة وخفة يده وتمام فطنته وعظم في قلبك محله مع انك تعلم ان تلك الصورة انما تمت بالصبغ والقلم وبالحاءط واليد وبالقدرة وبالعلم و-الارادة وشء من ذلك ليس من فعل النقاش ولا خلقه بل هو من خلق غيره وانما منتهي فعله الجمع بين الصبغ والحاءط علي ترتيب مخصوص فيكثر-	9323	-3848128699202660695	1121	2096.0	899	1351	82.97557067871094	205	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3093	false	-5828609606505130015	233	300	1187	1611	1611	300	تعجبك منه وتستعظمه وانت تري النطفة القذرة كانت معدومة فخلقها خالقها في الاصلاب والتراءب---------------------------- ثم اخرجها منها----------------- وشكلها فاحسن تشكيلها وقدرها فاحسن تقديرها و-------------تصويرها وقسم اجزاءها المتشابهة الي اجزاء مختلفة فاحكم العظام --------------------في ارجاء-----------ها وحسن اشكال اعضاءها وزين ظاهرها وباطنها ورتب عروقها واعصابها وجعلها مجري لغذاءها ليكون ذلك سبب بقاءها وجع----------لها سميعة بصيرة عالمة ناطفة وخلق لها الظهر اساسا لبدنها والبطن حاويا لالات غذاءها والراس جامعا لحواسها-	3093	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09324	true	-5122616194581308874	0	75	0	454	1712	300	تعجبك منه وتستعظمه وانت تري النطفة القذرة كانت معدومة فخلقها خالقها في الاصلاب والتراءب وجمعها من بين الذكر والانثي ثم اخرجها منها فالقاها في الرحم وشكلها فاحسن تشكيلها وقدرها فاحسن تقديرها و صورها فاحسن تصويرها وقسم اجزاءها المتشابهة الي اجزاء مختلفه فاحكم العظام التي هي دعاءم البدن في ارجاءها اي اطرفاها وحسن اشكال اعضاءها وزين---------------------------------------------------------------------- بقاءها في الدنيا وجعلها سميعة بصيرة عالمة ناطقة وخلق لها الظهر اساسا لبدنها والبطن حاولا لالات غذاءها والراس جامعا لحواسها	9324	-3848128699202660695	348	616.5	293	524	66.41221618652344	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3094	false	6025103040239199953	50	117	298	685	1790	300	الي صماخها ولتحس بدبيب الهوام اليها وجعل فيها تحريفات واعوجاجات لتكثر حركة ما يدب فيها ويطول طريقه فيتنبه من النوم صاحبها اذا قصدها دابة في حال النوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم رفع الانف من وسط الوجه------------------------------------- واحسن شكله وفتح منخريه واودع فيه حاسه الشم ليستدل باستنشاق الروايح علي مطاعمه واغذيته وليستنشقة بمنفذ المنخرين روح الهواء غذاء لقلبه وترويحا لحرارة باطنه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح الفم واودعه اللسان ناطقا وترجم--ا ومعربا عما في القلب	3094	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09325	true	-5043702914524119218	0	231	0	1291	1703	300	الي صماخها وليحس بدبيب الهوام اليها وجعل فيها تحريفات واعوجاجات ليكثر حركة ما يدب فيها ويطول طريقه فينتبه عن النوم صاحبها اذا قصدها دابة في حال النوم ولءلا يصادم الاصوات المزعجة عصب الحس دفعة بعنف فتلحقه افة واعلم ان داخل الاذن فضاء هو موضوع مجوف ذو تقعير يءديي غليه ثقبه وقد انبسط غشاء منتسج من ليف عصب الحس علي محيط ذلك الفضاء كانبساط الجلد علي الطبل وبهذا الغشاء يكون السمع عندما يقرعه الصوت لان في ذلك الفضاء هواء راكد فكلما اوصل الهواء الخارجي المتموج الي العصب حرك الهواء الداخل فيصادمات العصب معا فيدرك الصوت ثم رفع الانف من وسط الوجه بعد ان ركبه من العظم والغضروف والعضل واحسن شكله وفتح منخرية واودع فيه حاسة الشم ليستدل باستنشاق الرواءح علي ماطعمه واغذيته وليستنشق- بمنفذ المنخرين روح الهواء غذاء لقلبه وترريحا لحرارة باطنه اعلم ان عضلة النصف الاعلي القريب من الحاجبين عظيمة وعضلة النصف الاسفل غضروفيه ومجراه اذا علا انقسم قسمين احدهما يفضي الي اقصي الفم والثاني يمر صاعدا حتي ينتهي الي العظم الشبيه بالمصفاة الموضوع في وجه زاءد في الدماغ وبد هذا العظم منفذ في الغشاءين تنف فيه الراءحة الواصلة الي الزاءدة الي الدماغ فبهذا المجري يكون الشم وبالاولي التنفس الجاري علي العادة لا الكاءن بالفم ومن منفذي الانف منفذان الي الحنك بهما يصير الصوت صافيا فاذا انسد تغير الصوت 194 ومنفذان الي ما في العين بهما يصل راءحة الكحل الي الانف وفتح الفم واودعه اللسان ناطقا وترجمانا ومع-با عما في القلب	9325	-3848128699202660695	373	694.5	306	1293	28.847640991210938	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3094	false	6025103040239199953	135	216	797	1278	1790	300	متناسقة الترتيب كانها الدر المنظوم وخل---------ق الشفتين وحسن لونه-ا وشكله-ا لتنطبق علي الفم فتسد منفذه وليتم به-ا حروف الكلام وخلق ----------الحنجرة------------------------ وهياها لخروج الصوت وخلق للسان قدرة للحركات والتقطيعات لتتقطع الصوت في مخارج مختلفة تختلف بها الحروف ليتسع بها طريق النطق بكثرتها ثم خلق الحناجر مختلفة الاشكال في الضيق والسعة والخشونة والملاسة وصلابة الجوهر ورخاوته والطول والقصر حتي اختلفت بسببها الاصوات فلا يتشابه صوتان بل يظهر بين كل صوتين فرقا -حتي يميز السامع بعض الناس عن بعض بمجرد الصوت في الظلمة	3094	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09326	true	-4814276430372292114	0	88	0	523	1691	300	متناسقة الترتيب كانها الدر المنظوم في السلك وخلق الشفتين وحسن لونهما وشكلهما لتنطبق علي الفم فتسد منفذه ويلتم بهما حروف الكلام الشفوية ثم خلق الحنجرة مشدودة مع العصبة بالمرء وهياها لخروج الصوت وخلق للسان قدرة الحركات والتقطيعات ل-تقطع الصوت في مخارج مختلفة تخلتف بها الحروف ليتسع---- طريق النطق بكثرتها ثم خلق الحناجر مختلفة الاشكال في الضيق والسعة والخشونة والملاسة وصلابة الجوهر ورخاوته والطول والقصر حتي اختلفت بسببها الاصوات فلا يتشابه صوتان بل يظهر بين كل صوتين فرقان حتي يميز السامع بعض الناس عن بعض بمجرد الصوت في الظلمة	9326	-3848128699202660695	462	875.0	384	528	87.5	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3094	false	6025103040239199953	217	258	1281	1542	1790	300	زين الراس---------------- بالشع-ر والاصداغ وزين الوجه باللحية والحاجبين وزي--------------------------ن الحاجب برقة الشعر واستقواس الشكل وزين العينين بالاهداب-------------------------------------------- ثم خلق الاعضاء الباطنة وسخر كل واحد----- لفعل مخصوص فسخر المعدة لنضج الغذاء والكبد لاحالة الغذاء الي الد------------------------------------م----------------------------------- والطحال والمرارة والكلية لخدمة الكبد فالطحال	3094	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09327	true	8172058881930524869	38	105	199	595	1720	300	زين الرجال باللحي والنساء بالشعور---------------------------- والحاجبين وهذا للرجال والنساء جميعا وزين الحاجب برقة الشعر واستقواس الشكل وزين العينين بالاهداب جمع هدب وهو ما نبت من الشعر علي اشفار العين ثم خلق الاعضاء الباطنة وسخر كل واحد منها لفعل مخصوص فسخر المعدة التي هي حوض البدن لا حالة الغذاء الي الدم وهي جسم مستدير الهيءة مركب من اللحم والعصب والعروق والشرايين والغشاءين والطحال والمرارة والكلية لخدمة الكبد فالطحال	9327	-3848128699202660695	210	357.5	174	424	49.52830123901367	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3095	false	-1534253746679144200	0	97	0	503	1529	300	وعرض الكف-------------- وقسم---- الاصابع الخمس وقسم كل اصبع بثلاث انامل---------------------------------------------------------------------- ووضع الاربعة في جانب والابهام----- في جانب لتدور الابهام علي الجمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ولو اجتمع الاولون والاخرون علي ان يستنبطوا بدقيق الفكر وجه-ا اخر في وضع الاصابع سوي ما وضعت عليه من بعد الابهام عن الاربع وتفاوت الاربع في الطول وترتيبها في صف واحد لم يقدروا عليه اذ بهذا الترتيب صلحت اليد للقبض والاعطاء فان بسطها كانت له طبقا يضع عليها ما يريد وان ج---------معها كانت له الة للضرب وان ضمها ضما غير تام كانت---- مغرفة له وان بسطها وضم اصابعها كانت---- مجرفة له ثم خلق الاظفار --------علي رءوسها	3095	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09328	true	-8546149403890457117	125	271	666	1443	1608	300	وعرض الكف اي جعله عريضا وقسم فيه الاصابع الخمس وقسم كل اصبع بثلاث انامل وتسمي ايضا بالسلاميات وهي عظام صغار يتصل بعضها ببعض بمفاصل موثقة بربط ووضع الاربعة في جانب والابهام وحده في جانب ليدور الابهام علي الجميع فالعظم الاول من الابهام مربوط بالرسغ لا بالمشط كالاربع الاخر وقيل هو متصل بطرف الزند الاعلي بمفصل واسع سلس لانه يحتاج الي حركة واسعه ليلقي به الاصابع الاربع ولو اجتمع الاولون والاخرون علي ان يستنبطوا بدقيق الفكر وجهدا اخر في وضع الاصابع سوي ما وضعت عليه من بعد الابهام عن الاربع وتفاوت الاربع في الطول وترتيبها في صف واحد لم يقدروا عليه اذ بهذا الترتيب صلحت اليد للقبض والاعطاء فان بسطها كانت له طبقا اي تشبيها بالطبق -وان جمعها مع بعضها كانت لا الة للضرب وان ضمها ضما غير تام كانت مثل مغرفة له وان بسطها وضم اصابعها كانت مثل مجرفة له ثم خلق الاظفار مستديرة علي رء-سها	9328	-3848128699202660695	485	877.5	391	779	62.259307861328125	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3095	false	-1534253746679144200	97	258	503	1311	1529	300	زينة للانامل وعمادا------------------------------------- لها من وراءها حتي لا تنقطع و-----------------------------------ليلتقط بها الاشياء الدقيق---------------------------------ة التي لا تتناولها الانامل و---------ليحك بها بدنه عند الحاجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالظفر الذي هو اخس الاعضاء لو عدمه الانسان وظهر به حكة لكان اعجز الخلق واضعفهم ولم يقم احد مقامه في حك بدنه------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم هدي اليد الي موضع الحك حتي تمتد اليه ولو في النوم والغفلة من غير حاجة الي ط------------------لب ولو استعان بغيره لم يعثر علي موضع الحك الا بعد تعب طويل------------------- ثم خلق هذا كله من النطفة وهي في داخل الرحم في ظلمات ثلاث -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كشف الغطاء والغشاء وامتد اليه البصر ل-----كان يري التخطيط والتصوير -يظهر عليها شيءا فشيءا ولا يري المصور ولا الته فهل رايت مصورا او فاعلا لا يمس الته ومصنوعه ولا يلاقيه وهو يتصوف فيه فسبحانه ما اعظم شانه واظهر برهانه ثم انظر مع كمال قدرته الي تمام رحمته فانه لما ضاق الرحم عن الصبي -----------------------------------------------------------------لما كبر كيف هداه السبيل حتي تنكس وتحرك وخرج من ذلك المضيق وطلب المنفذ كانه عاقل بصير بما يحتاج اليه	3095	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09329	true	-6881556528040285468	2	272	15	1392	1533	300	زينه للانامل وهذا احد منافع الاظفار و الثانية لتكون عماد لها من وراءها حتي لا تنقطع ولا تهن عند الشد علي الشء و الثالثة ليلتقط بها الاشياء الدقيقة اي ليتمكن من لقط الاشياء الصغيرة التي لا تتناولها الانامل و الرابعة ليحك بها بدنه عند الحاجة وهذه الاربعة اولي بنوع الانسان والخامسة ان تكون سلاحا في بعض الاوقات وهذه اولي بالحيوانات الاخري وخلق الظفر من عظام لينه ليتطامن من تحت ما يصاطه فلا ينصدع فالظفر الذي هو اخس الاعضاء لو عدمه الانسان وظهر به حكة لكان اعجز الخلق واضعفهم ولم يقم احد مقامه في حك بدنه واليه يشير قول القاءل ما حك جلدك مثل ظفرك فتول انت جميع امرك واذا بعثت لحاجة فابعث لاعرفهم قدرك ثم هدي اليد الي موضع الحك حتي تمتد اليه ولو في النوم والغفلة من غير حاجة الي طلب وفي نسخه الي طالب ولو استعان بغيره لم يعثر علي موضع الحك الا بعد تعب طويل ثم لا يشفيه الغليل ثم خلق هذا كله من النطفة وهي في داخل الرحم في ظلمات ثلاث هي الاغشية احدها المشيمة وهي الغشاء المحيط والثاني الذي ينصب اليه بول الجنين والثالث الذي هو مغص العرق ولو كشف الغطاء والغشاء وامتد----- البصر اليه لكان يري التخطيط والتصوير ويظهر عليها شيءا فشي-ا ولا يري المصور ولا الته فهل رايت مصورا او فاعلا لا تمس الته -مصنوعه ولا يلاقيه وهو يتصرف فيه وسبحانه ما اعظم شانه واظهر برهانه ثم انظر مع كمال قدرته الي تمام رحمته فانه لما ضاق الرحم عن الصبي هكذا في النسخ والاولي الجنين فانه هكذا يطلق عليه ما دام في الرحم لما كبر كيف هداه السبيل حتي تنكس وتحرك وخرج من ذلك المضيق وطلب المنفذ كانه عاقل بصير بما يحتاج اليه	9329	-3848128699202660695	793	1449.5	633	1384	57.29768753051758	149	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3095	false	-1534253746679144200	260	297	1318	1512	1529	300	خرج واحتاج الي الغذاء كيف هداه الي التقام الثدي ثم لما كان بدنه سخيفا لا يحتمل الاغذية الكثيفة كيف دبر له في خلق اللبن اللطيف واستخرجه من بين الفرث والدم ساءغا خالصا وكيف خلق الثديين وجمع فيهما	3095	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09330	true	-3619126908812459638	0	37	0	192	1560	300	خرج واحتاج الي الغذاء كيف هداه الي التقام الثدي ثم لما كان بدنه سخيفا لا يحتمل الاغذية المكثفة كيف دبر له في خلق اللبن اللطيف واستخرجه من بين الفرث والدم ساءغا خالصا وكيف خلق الثديين --كل منهما	9330	-3848128699202660695	185	357.5	148	194	95.36082458496094	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3096	false	4267137823304415108	0	102	0	529	1559	300	حلمتين علي قدر ما ينطبق عليهما فم الصبي ثم فتح في حلمة الثدي ثقبا ضيقا جدا حتي لا يخرج اللبن منه الا بعد المص تدريج-ا فان الطفل لا-يطيق منه الا القليل ثم كيف هداه للامتصاص حتي يستخرج من ذلك المضيق اللبن الكثير عند شدة الجوع ثم انظر الي عطفه ورحمته ورافته كيف اخر خلق الاسنان الي تمام الحولين لانه في الحولين لا يتغذي الا باللبن فيستغني عن السن واذا كبر لم يوافقه اللبن السخيف ويحتاج الي طعام غليظ ويحتاج الطعام الي المضغ والطحن فانبت له الاسنان عند الحاجة لا قبلها ولا بعدها فسبحانه كيف--------- اخرج تلك العظام الصلبة في تلك اللثات اللينة	3096	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09330	true	-3619126908812459638	79	181	402	922	1560	300	حلمتين علي قدر ما ينطبق------- فم الصبي ثم فتح في حلمة الثدي ثقبا ضيقا جدا حتي لا يخرج اللبل منه الا ب-د المص تدريجيا فان الطفل لا يطيق ----الا القليل ثم كيف هداه للامتصاص حتي يستخرج من ذلك المضيق اللبن الكثير عند شدة الجوع ثم انظر الي عطف-------ه ورافته كيف اخر خلق الاسنان الي تمام الحولين لانه في الحولين لا يتغذي الا باللبن فيستغني عن السن واذا كبر لم يوافقه اللبن السخيف ويحتاج الي طعام غليظ ويحتاج الطعام الي المضغ والطحن فانبت له الاسنان عند الحاجة لا قبلها ولا بعدها فسبحانه جل ثناءه كيف اخرج تلك العظام الصلبة في تلك ا-لثات اللينة	9330	-3848128699202660695	505	971.5	406	540	93.51851654052734	92	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3096	false	4267137823304415108	151	245	787	1287	1559	300	اما كفورا او-- شكورا مطيعا او عاصيا مءمنا او كافرا تصديقا لقوله تعالي هل اتي علي الانسان--------------------- حين من الدهر-------------------------------------------- لم يكن شيءا مذكورا --------------------------------------------------------انا خلقنا الانسان من نطفة------------------------------------------- امشاج--------------------------------- نبتلي-------------------------------ه فجعلناه سميعا بصيرا ----------------------------------------انا هديناه السبيل------------------------------ اما ش--------------------اكرا واما كفورا------------- فانظر الي اللطف والكرم ثم الي القدرة والحكمة تبهرك عجاءب الحضرة الربانية----------- والعجب كل العجب ممن يري خطا حسنا او نقشا حسنا -----------علي حاءط فيستحسنه فيصرف جميع همه الي التفكر في النقاش والخطاط وانه كيف نقشه و-----خطه وكيف اقتدر عليه ولا يزال يستعظمه في نفسه ويقول ما احذقه وما اكمل صنعته و----احسن قدرته	3096	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09331	true	-3493999175822549008	145	300	733	1587	1587	300	اما كفورا واما شكورا مطيعا او عاصيا مءمنا او كافرا تصديقا لقوله تعالي هل اتي علي الانسان استفهام تقرير وتقريب حين من الدهر طاءفة محدودة من الزمان الممتد الغير المحدود لم يكن شي-ا مذكروا بالانسانية كالعنصر والنطفة والمراد بالانسان الجنس لقوله انا خلقنا الانسان من نطفة او المراد به ادم بين اولا خلقه ثم خلق نبيه امشاج اي اخلاط وتقدم الكلام عليه قريبا نبتليه اي مبتلين بمعني مريدين اختباره فجعلناه سميعا بصيرا ليتمكن من مشاهدة الدلاءل واستماع الايات انا هديناه السبيل اي ينصب الدلاءل وانزال الايات اما شاكرا بالاهتداء والاخذ به واما كفورا بالاعراض عنه فانظر الي اللطف والكرم ثم الي القدرة والحكمة تبهرك عجاءب الحضرة الربانية وتدهش عقلك والعجب كل العجب ممن يري خطا حسنا او نقشا حسنا علي ورق او علي حاءط فيستحسنه فيصرف جميع همه الي التفكر في النقاش والخطاط وانه كيف نقشه و كيف خطه وكيف اقتدر عليه ولا يزال يستعظم--------ه ويقول ما احذقه وما اكمل صنعته و ما احسن قدرته-	9331	-3848128699202660695	482	808.5	391	864	55.78703689575195	87	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3096	false	4267137823304415108	245	300	1287	1559	1559	300	ثم ينظر الي هذه العجاءب في نفسه وفي غيره ثم يغفل عن صانعه ومصوره فلا تدهشه عظمته ولا يحيره جلاله وحكم------------ته فهذه نبذة من عجاءب بدنك التي لا يمكن استقصا------------------ءها فهو اقرب مجال- لفكرك واجلي شاهد- علي عظمة خالقك وانت غافل عن ذلك مشغول ببطنك وفرجك ولا تعرف من نفسك الا ان تجوع فتاكل وتشبع-	3096	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09332	true	-3046007698527840497	0	59	0	300	1594	300	ثم ينظر---- هذه العجاءب في نفسه وفي غيره ثم يغفل عن صانعه ومصوره فلا تدهشه عظمته ولا يحيره جلاله وحكمته وبديع صنعته فهذه نبذه من عجاءب بدنك التي لا يمكن استقصاءها ولا يخصر انتهاءها فهو اقرب مجالا لفكرك واجلي شاهدا علي عظمة خالقك وانت غافل عن ذلك مشغول ببطنك وفرجك -لا تعرف من نفسك الا ان تجوع فتاكل وتشبع	9332	-3848128699202660695	266	495.5	213	305	87.2131118774414	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3097	false	-6950018842638470960	0	88	0	492	1674	300	فينام وتشتهي فتجامع وتغضب فتقاتل والبهاءم كلها تشاركك في معرفة ذلك------------------------ وانما خاصية الانسان التي حجبت البهاءم عنها معرفة الله تعالي بالنظر في ملكوت السم-وات والارض وعجاءب الافاق والانفس اذ بها يدخل العبد في زمرة الملاءكة المقربين ويحشر في زمرة النبيين والصديق-ين مقربا من حضرة رب العالمين وليست هذه المنزلة للبهاءم ولا لانسان رضي من الدنيا بشهوات البهاءم------------------------------------------------------------- فانه شر من البهاءم--------------- بكثير اذ لا قدرة للبهيمة علي ذلك واما هو فقد خلق الله له القدرة---------------------------- ثم عطلها وكفر نعمة الله فيها----------------------------------------- فاولءك---------------------------- كالانع-ام بل هم اضل سبيلا	3097	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09332	true	-3046007698527840497	59	184	300	982	1594	300	فتنام وتشتهي فتجامع وتغضب فتقاتل والبهاءم----- تشاركك في معرفة ذلك فكل ذلك من خواص البهاءم وانما خاصية الانسان التي حجبت البهاءم عنها معرفة الله تعالي بالنظر في ملكوت السماوات والارض وعجاءب الافاق والانفس اذ بها يدخل العبد في زمرة الملاءكة المقربين ويحشر في زمرة النبيين والصديقيين مقربا من حضرة رب العالمين وليس- هذه المنزلة للبهاءم ولا لانسان رضي من الدنيا بشهوات البهاءم من الاكل والشرب والنوم والجماع والتهور وغير ذلك ومن وصي كذلك فانه شر من البهاءم واخس حالا منها بكثير اذ لا قدرة للبهيمة علي ذلك واما هو فقد خلق ا----له القدرة التامة علي الوصول الي القرب ثم عطلها وكفر نعمة الله فيها اذ لم يستعملها فيما تقربه الي الله تعالي فاولءك الذين قيل في حقهم ان هم الا كالانعمام بل هو اضل سبيلا	9332	-3848128699202660695	480	834.0	394	692	69.3641586303711	78	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3097	false	-6950018842638470960	88	241	492	1347	1674	300	واذا عرفت طريق الفكر في نفسك فتفكر في الارض التي هي مقرك ثم في انهاره--------ا وجبالها ومعادتها ثم ارتفع منها الي ملكوت السموات اما الارض فمن ايا----------------------ته ان خلق الارض فراشا----------------------------------------------------------- ومهادا----------- وسلك فيها سبلا فجاجا وجع--------------------لها ذلولا--------------- لتمشوا في مناكبها وجع-----------لها قارة لا تتحرك-- وارسي فيها الجبال اوتادا لها تمنعها من ان تميد---------------- ثم وسع اكنافها حتي عجز الادميون عن بلوغ جميع جوانبها-------------- وان طالت اعمارهم وكثر تطوافهم فقال تعالي والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون والارض فرشناها فنعم الماهدون وقال تعالي هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وقال تعالي الذي جعل لكم الارض فراش-----------------------------------------------------ا وقد اكثر في كتابه العزيز ممن ذكر الارض---------------- ليتفكر في عجاءبها فظهرها مقر للاحياء------------------------------- وبطنها مرقد للاموات قال----- تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامو-----------------------------------------------------اتا-------------------------------------------------------------- فانظر الي الارض وهي ميتة فاذا انزل عليها الماء اهتزت وربت واخضرت وانبتت عجاءب النبات------------------------------------------------------------------------ وخرجت منها اصناف الحيوانات ثم انظر كيف احكم جوانب الارض بالجبال الراسيات الشوامخ الصم الصلاب	3097	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09333	true	4342948621817016732	50	290	253	1572	1632	300	واذا عرفت طريق الفكر في نسفك فتفكر في الارض التي هي مقرك ثم في انهارها وبحارها وجبالها ومعادنها ثم ارتفع منها الي ملكوت السماء- اما الارض فمن اياته الدالة علي عظيم قدرته ان خلق الارض فراشا اي بساطا وفرشها اي بسطها فعال بمعني فعول ككتاب بمعني مكتوب ومهادا وهو بمعناه وسلك فيها سبلا فجاجا اي طرقا واضحة واسعة وجعلها ذلولا اي لينة منقادة لتمشوا في مناكبها اي جوابنها وجعلها قارة غير مضطربة وارسي فيها الجبال اوتاد----ا تمنعها من ان تميد اي تتحرك وتضطرب ثم وسع اكنافها حتي عجز الادميون عن بلوغ جميع جوابنها علي الاستيفاء وان طالت اعمارهم وكثر تطوافهم فقال تعالي والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون والارض فرشناها فنعم الماهدون وقال تعالي هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وقال تعالي الذي جعل لكم الارض فراشا وقال تعالي وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا وقد اكثر في كتابه العزيز -من ذكر الارض في مواضع متعددة ليتفكر في عجاءبها فظهرها مقر الاحياء يستقرون عليه ببناء المساكن فيه وبطنها مرقد الاموات قال الله تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا اي ذات كفت اي ضم وجمع بضمهم احياء علي ظهورها وامواتا في بطونها واصل الكفت الضم والكفات الموضع الذي يكفت فيه كل شيي فانظر الي الارض وهي ميته فاذا انزل عليها الماء اهتزت وربت واخضرت وانبتت عجاءب النبات قال الله تعالي فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج وخرجت منها اصناف الحيوانات ثم انظر كيف احكم جوانب الارض بالجبال الراسيات الشوامخ الصم الصلاب	9333	-3848128699202660695	825	1456.5	674	1325	62.26415252685547	135	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3097	false	-6950018842638470960	242	300	1352	1674	1674	300	اودع المياه تحتها ففجر العيون---------------------------------- واسال الانهار تجري علي وجهها----------- واخرج من الحجارة اليابسة ومن التراب الكدر ماء رقيقا عذبا صافيا زلال-----ا وجعل به -----------------------------------------كل شء حي فاخرج به فنون الاشجار والنبات من حب وعنب وقضب وزيتون ونخل ورمان وفواكه كثيرة لا تحصي مختلفة الاشكال والالوان والطعوم والصفات والارابيح---------------------------------- يفضل بعضها علي بعض في الاكل تسقي بماء واحد-	3097	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09334	true	-3779112611518110461	0	83	0	443	1612	300	اودع المياه تحتها ففجر العيون قال الله تعالي وفجرنا الارض عيونا واسال الانهار تجري علي وجهها يمنة ويسرة واخرج من الحجارة اليابسة ومن التراب الكدر ماء رقيق-----ا صافيا زلالا عذبا وجعل به كل شي حيي قال الله تعالي وجعلنا من الماء كل شء حي فاخرج به فنون الاشجار والنبات من حب وعنب وقضب وزيتون ونخل ورمان وفواكه كثيرة لا تحصي مختلفة الاشكال والالوان والطعوم والصفات والاراييح جمع ريح علي غير قياس او جمع الجمع يفضل بعضها علي بعض في الاكل تسقي بماء واحد	9334	-3848128699202660695	316	576.0	260	448	70.53571319580078	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3098	false	3332663250420172868	0	163	0	885	1690	300	وتخرج من ارض واحدة----------------------------------------------------------- فان قلت ان اختلافها باختلاف بذورها واصولها فمتي كان في النواة نخلة مطوقة لعناقيد الرطب --ومتي كان في حبة واحدة سمع سنابل -في كل سنبلة ماءة --------------------------ثم انظر الي ارض البوادي وفتش ظاهرها وباطنها فتراها ترابا متشابه---------------ا فاذا انزل عليها ال----------ماء اهتزت-------------------------------------- وربت------------------------------- وانبتت من كل زوج بهيج------------------------- الوانا مختلفة ونباتا متشابها وغير متشابه لكل واحد طعم وريح ولون وشكل يخالف الاخر فانظر الي كثرتها واختلاف اصنافها وكثرة اشكالها ثم اختلاف طباءع النبات وكثرة منافعه و------كيف اودع الله تعالي العقاقير المنافع الغريبة فهذا النبات ---------------------------يغذي وهذا يقوي وه-------------------------ذا يحيي وهذ----------------------ا يقتل وه-------ذا يبرد وهذا يسخن وهذا اذا حصل في المعدة قمع الصفراء من اعماق العروق------------- وهذا يستحيل الي الصفراء وهذ---------ا يقمع البلغم والسوداء وهذا يستحيل اليهما وهذا يصفي الدم------- وهذا يستح-ل دما وه------ذا يفرح وه------ذا ينوم------ وهذا يقوي وهذا يضعف فلم تنبت من الارض ورقة ولا تبنة الا وفيها منافع لا يقوي البشر علي الوقوف علي كنهها وكل واحد من هذا النبات يحتاج الفلاح--------------------------------- في تربيته الي عمل مخصوص	3098	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09334	true	-3779112611518110461	83	300	443	1612	1612	300	وتخرج من ارض واحدة قال الله تعالي تسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل فان قلت ان اختلافها باختلاف بذورها واصولها فمتي كان في النوا-----ة مطوفة بعناقيد الطرب ام متي كان في حبة واحدة سبع سنابل وفي كل سنبلة ماءة حبة كما ضرب الله به المثل ثم انظر الي ارض البوادي وفتش ظاهرها وباطنها فتراها ترابا متشابها يشبه بعضه بعضا فاذا انزل عليها الماء من السماء اهتزت اي تحركت بالنبات عند وقوع الماء عليها وربت اي زادت زيادة المربي اي المشرف وانبتت من كل زوج بهيج اي انواع الاشجار والنبات الوانا مختلفة ونباتا متشابه-------------------------------------------------------------------------------------ا وكثرة اشكالها ثم اختلاف طباءع النبات وكثرة منافعه و انظر كيف اودع الله تعالي العقاقير المنافع الغريبة فهذا النبات يغذي اي يقوم منزله الغذاء للبدن وهذا يقوي الاعضاء الرءيسية والحواس وهذا يحيي العليل ويبرءه من مرضه وهذا يقتل بسميته وهذا يبرد وهذا يسخن وهذا اذا حصل في المعدة قمع الصفراء من اعماق العروق اي من اصولها وهذا يستحيل الي الصفراء في الحال وهذا يقمع البلغم والسوداء وهذا يستحيل اليهما وهذا يصفي الدم ويروقه وهذا يستحيل دما خالصا وهذا يفرح وينشط وهذا ينوم ويسكن وهذا يقوي وهذا يضعف فلم تنبت من الارض ورقة ولا تبنه الا وفيها منافع لا يقوي البشر علي الوقوف علي كنهها وكل واحد من هذا النبات يحتاج الفلاح الذي يفلح الارض ويشقها لاستنباته في ترتيبه الي عمل مخصوص-	9334	-3848128699202660695	768	1329.5	622	1260	60.9523811340332	128	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3098	false	3332663250420172868	166	217	903	1178	1690	300	يكسح-------------------- والزرع ينقي عنه الحشيش-------- والدغل -----------------------------------وبعض ذلك يستنبت ببث البذر في الارض وب-------------عضه بغرس الاغصان وب---------عضه يركب في الشجر ولو اردنا ان نذكر اختلاف اجناس النبات وانواعة ومنافعه واحواله وعجاءبه لا نقضت الايام في وصف ذلك فيكفيك من كل جنس نبذة يسيرة تدلك علي طريق الفكر فهذه عجاءب النبات ومن	3098	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09335	true	3295606995532282020	39	105	213	572	1667	300	يكسح اي يقطع وينقي ويقلم والزرع ينقي عنه الحشيش الاجنبي والدغل شبه الحالوم وغيرهم مما يفسده بقاءه وبعض ذلك يستنبت ببث البذر في الارض اي رميه فيها وبعضه بغرس الاغصان في الارض وبعضه يركب في الشجر ولو اردنا ان نذكر اختلاف اجناس النبات وانواعه ومنافعه واحواله وعجاءبة لا-نقضت الايام في وصف ذلك فيكفيك من كل جنس نبذة يسيرة تدلك علي طريق الفكر فهذه عجاءب النبات ومن	9335	-3848128699202660695	268	487.5	218	360	74.44444274902344	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3098	false	3332663250420172868	216	257	1174	1433	1690	300	ومن اياته الجواهر المودعة تحت الجبال والمعادن الحاصلة من الارض ففي الارض قطع متجاورات مختلفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر الي الجبال كيف يخرج منها الجواهر النفيسة من الذهب والفضة والفيروزج----------------------------------------------------------------------------------------- واللعل-------------------------------------------------- وغيرها بع-----------------------------------------ضها منطبعة تحت المطارق كالذهب والفضة والنحاس والرصاص والحديد وبعضها لا ينطبع	3098	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09336	true	3568339855382579224	202	299	1145	1714	1723	300	ومن اياته الجواهر المودعة تحت الجبال والمعادن الحاصلة من الارض ففي الارض قطع متجاورات مختلفة قال الله تعالي وفي الارض قطع متجاورات اي بعضها طيبة وبعضها سبخة وبعضها رخوة وبعضها صلبة وبعضها يصلح للزرع دون الشجر وبعضها بالعكس فانظر الي الجبال كيف تخرج منها الجواهر النفيسة من الذهب والفضة والفيروزج وهو حجر اخضر تشوبة زرقة ويصفر لونه مع صفاء الجو ويتكدر بكدورته يجلب من معادن ارض نيسابور واللعل وهو حجر احمر شبه الياقوت يجلب من معادن ارض بدخشان وغيرها كالماس والزمرد والياقوت والعقيق ونحو ذلك بعضها منطبعة تحت المطارق كالذهب والفضة والنحاس والرصاص والحديد وبعضها لا تنطبع	9336	-3848128699202660695	255	470.0	214	569	44.81546401977539	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3098	false	3332663250420172868	258	300	1444	1690	1690	300	واللعل و------كيف هدي الله الناس الي استخراج-----------ها وتنقيته--------------------ا واتخاذ الاواني والالات والنقود والحلي منها----------------------------- ثم انظر الي معادن الارض من النفط-------------------------------------------------------------- والكبريت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقار------------------------------------------ وغيرها واقلها الملح ولا يحتاج اليه الا لتطييب الطعام-------- ولو خلت عنه بلدة لتسارع الهلاك اليها فانظر الي رحمة-	3098	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09337	true	4161098533340923848	0	121	0	654	1602	300	واللعل و انظر كيف هدي الله الناس الي استخراجها من معادنها وتنقيتها من اوساخها ثم سبكها واتخاذ الاواني والالات والنقود والحلي منها علي انواع غريبة واشكال عجيبة ثم انظر الي معادن الارض من النفط وهو دهن يخرج من بءر هي معدنه منه مالونه ابيض ومنه مالونه اسود والكبريت وهو عين يجري فاذا جمد ماءها صار كبريتا اصفر وابيض وكدرا واما الكبريت الاحمر فهو من الجواهر المعدنية معدنه في وادي النمل يضء بالليل في معدنه كالنار واذا خرج من موضعه لم يضء ويدخل في اعمال الذهب كثيرا ويحمر البياض ويضرب بعزته المثل والقار منه بحري اسود سيال ومنه جبلي يسيل من شجرة وغيرها واقلها الملح ولا يحتاج اليه الا لتط-يب الطعام واصلاحه ولو خلت عنه بلدة لتسارع الهلاك اليها فانظر الي رحمة	9337	-3848128699202660695	245	410.0	204	655	37.404579162597656	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3099	false	-5698817273940797504	0	108	0	557	1596	300	الله تعالي كيف خلق بعض الاراضي سبخة بجوهرها------------------------ بحيث يجتمع فيها الماء الصافي من المطر فيستحيل ملحا مالحا محرقا لا يمكن تناول مثقال منه ليكون ذلك تطييبا لطعامك اذا اكلته فيتهنا عيشك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما من جماد ولا حيوان ولا نبات الا وفيه حكمة وحكم من هذا الجنس ما خلق شء منها عبثا ولا لعبا ولا هزلا بل خلق الكل بالحق كما ينبغي وعلي الوجه الذي ينبغي وكما يليق بجلاله وكرمه ولطف-------ه ولذلك قال تعالي وما خلقنا السموات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقن--هما الا بالحق ومن ايا----------------------ته اصناف الحيوانات وانقس-مها الي ما يطير-------- والي ما يمشي وانقسام ما يمشي الي ما يمشي علي رجلين والي ما يمشي علي اربع	3099	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09337	true	4161098533340923848	121	297	654	1594	1602	300	الله تعالي كيف خلق بعض الاراضي سبخة بجوهرها اي بطبعها الذي خلق عليه بحيث يجتمع فيها الماء الصافي من المطر فيستحيل ملحا مالحا محرقا لا يمكن تناول مثقال منه ليكون ذلك تطيببا لطعامك اذا اكلته فيتهنا عيشك اعلم ان الملك انواع فمنه ملح العجين وهو البحري والسبخي ومنه الاندراني الشبيه بالبلور ومنه اسود نفطي ومنه الملح المر ومنه الهندي وهو ابيض فيه حمرة وكلما كان امر كان احر واجودها الاندراني والمحرق اشد تحريقا من غير المحرق والمحتفر احمد من غيره وهو بجميع انواعه جلاء محلل قابض مجفف يذهب بوخامة البطيخ ويسهل انحدار الطعام ويمنع العفونة وما من جماد ولا حيوان ولا نبات الا وفيه حكمة وحكم من هذا الجنس ما خلق شء منها عبثا ولا لعبا ولا هزلا بل خلق الكل بالحق كما ينبغي وعلي الوجة الذي ينبغي وكما يليق بجلاله وكرمه ولطفه ورحمته ولذلك قال تعالي وما خلقنا السموات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقنا هما الا بالحق ومن اياته الدالة علي عظيم قدرته اصناف الحيوانات وانقسامها الي ما يطير في الجو والي ما يمشي وانقسام ما يمشي ------------علي رجلين والي ما يمشي علي اربع	9337	-3848128699202660695	543	1029.0	438	952	57.03781509399414	99	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3099	false	-5698817273940797504	105	300	543	1596	1596	300	يمشي علي اربع وعلي عشر وعلي ماءة كما يشاهد في بعض الحشرات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم انقسامها في المنافع والصور والاشكال والاخلاق والطباع فانظر الي طيور الجو والي وحوش البر و----البهاءم الاهلية تري فيها من العجاءب ولا تشك معه في عظمة خالقها وقدرة مقدرها وحكمة مصورها وكيف يمكن ان يستقصي ذلك بل لو اردنا ان نذكر عجاءب البقة او النملة او النخلة او العنكبوت وهي من صغار الحيوانات--- بناءها بيتها وفي جمعها غذاءها وفي الفها لزوجها وفي ادخارها لنفسا -وفي حذقها في هندسة بيتها وفي هدايتها الي حاجاتها لم نقدر علي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتري العنكبوت يبني بيته علي طرف نهر فيطلب اولا موضعين متقاربين بينهما فرجة بمقدار ذراع فما دونه حتي يمكنه ان يصل بالخيط بين طرفيه ثم يبتدء ويلقي اللعاب الذي هو خيطه علي جانب ليلتصق به ثم يغدو الي الجانب الاخر فيحكم الطرف الاخر من الخيط ثم كذلك يتردد ثانيا وثالثا ويجعل بعد ما بينهما متناسبا تناسبا هندسيا حتي اذا احكم معاقد القمط ورتب الخيوط كالسدي اشتغل باللحمة فيضع اللحمة علي السدي ويضيف بعضه الي بعض ويحكم العقد علي موضع التقاء اللحمة بالسدي ويراعي في جميع ذلك تناسب الهندسة ويجعل ذلك شبكة يقع فيها البق والذباب ويقعد في زاوية مترصدا لوقوع الصيد في الشبكة فاذا وقع الصيد-	3099	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09338	true	59386087081346739	0	294	0	1569	1596	300	يمشي ----------علي عشر وعلي ماءة كما يشاهد في بعض الحشرات قال الله تعالي منهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع يخلق الله ما يشاء قال بعض المحققين وانما اقتصر علي اربع ولم يجاوز اشارة الي انه غاية ما اقتضته الحكمة الالهية واما ما عداها من الارجل التي تري في بعض الحشرات فانما هي الزواءد والمتممات والاصلي فيها هي الابع لاغير ثم انقسامها في المنافع والصور والاشكال والاخلاق والطباع فانظر الي طيور الجو والي وحوش البر والي البهاءم الاهلية تري فيها من العجاءب مالا-شك معه في عظمة خالقها وقدرة مقدرها وحكمة مصورها وكيف يمكن ان يستقصي ذلك بل لو اردنا ان نذكر عجاءب البقة او النملة او النحلة او العنكبوت وهي من صغار الحيوانات في بناءها بيتها وفي جمعها غذاءها وفي الفها ل-وجها وفي ادخارها لنفسها وفي حذقها في هندسة بيتها وفي هدايتها الي حاجاتها لم نقدر علي ذلك وهي دويبة قصيرة الارجل كثيرة الاعين لها ثمانية ارجل وست عيون اذا ارادت صيد الذباب لطءت بالارض وجمعت نفسها ثم وثبت وتبيض وتحضن واول ما تلد دودا صغارا ثم يتغير ويصير عنكبوتا وتكمل صورته في ثلاثة ايام ويقوي علي النسج ساعة يولد فتري العنكبوت يبني بيته علي طرف نهر فيطلب اولا موضعين متقاربين بينهما فرجة بمقدار ذراع فما دونه حتي يمكنه ان يصل بالخيط الي طرفيه ثم يبتدء ويلقي اللعاب الذي هو خيطه علي جانب ليلتصق به ثم يعدو الي الجانب الاخر فيحكم الطرف الاخر من الخيط ثم كذلك يتردد ثانيا وثالثا ويجعل بعد ما بينهما متناسبا تناسبا هندسيا ثم ا-ذا احكم معاقد القمط ورتب الخيوط كالسدي اشتغل باللحمة فيضع اللحمة علي السدي ويضيف بعضه الي بعض ويحكم العقد علي موضع التقاء اللحمة بالسدي وير-عي في جميع ذلك تناسب الهندسة ويجعل ذلك شبكة يقع فيها البق والذباب ويقعد في زاوية مترصدا لوقوع الصيد في الشبكة فاذا وقع الصيد	9338	-3848128699202660695	1024	1943.0	835	1583	64.68730163574219	182	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3100	false	5101355982148049211	6	138	28	708	1635	300	عن الصيد كذلك طلب لنفسه زاوية من حاءط ووصل بين طرفي الزاوية بخيط ثم علق نفسه فيها بخيط اخر وبقي منكسا في الهواء ينتظر ذبابة تطير فاذا طارت رمي بنفسه اليه فاخذه ولف خيطه علي رجليه واحكمه ثم اكله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما من حيوان صغير ولا كبير الا وفيه من العجاءب ما لا يحصي افتري انه تعلم هذه الصنعة من نفسه او تكون بنفسه او كونه ادمي او علمه او لا هادي له ولا معلم افيشك ذو بصيرة في انه مسكين ضعيف عاجز بل الفيل العظيم شخصه الظاهرة قوت------ه عاجز عن امر نفسه فكيف هذا الحيوان الضعيف افلا يشهد هو بشكله و--صورته وحركته وهدايته وعجاءب صنعته لفاطره الحكيم وخالقه القادر العليم فالبصير يري في هذا الحيوان الصغير من عظمة الخالق المدبر وجلاله وكمال قدرته وحكمته ما تتحير فيه الالباب والعقول فضلا عن ساءر الحيوانات	3100	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09339	true	6363657366266927371	0	208	0	1084	1581	300	عن الصيد كذلك طلب لنفسه زاوية من حاءط ووصل بين طرفي الزاوية بخيط ثم علق نفسه منه ب-خيط اخر وبقي منكسا في الهواء ينتظر ذبابة تطير فاذا طارت رمي بنفسه اليه فاخذه ولف خيطه علي رجليه واحكمه ثم اكله قال صاحب كشف الاسرار قال العنكبوت من حين اولد انسج لنفسي فاول ما اقتصد زاوية البيت وان كان خربا فهو احسن ما اويت فاقصد الزوايا لما فيها من الخبايا ولما في سرها من النكت والخفايا والقي لعابي علي حافاتها حذرا من الخلطة وافاتها ثم افرد من طاقات غزلي خيطا منكسا في الهواء فاتعلق فيه مسبلا يدي ممسكا برجلي فيظن الغر انني في تلك الحالة ميت لا محالة فتمر الذبابة بي فاختطفها بحباءل كيدي ثم اودعها شبكة صيدي وما من حيوان صغير ولا كبير الا وفيه من العجاءب ما-لا يحصي افتري انه تعلم هذه الصنعة من نفسه او تكون بنفسه او-كونه ادمي او علمه او-لا هادي له ولا معلم افيشك ذو بصيرة في انه مسكين ضعيف عاجز بل الفيل العظيم شخصة الظاهرة قوته وبطشه عاجز عن امر نفسه فكيف هذا الحيوان الضعيف افلا يشهد هو بشكله او صورته وحركته وهدايته وعجاءب صنعته لفاطره الحكيم وخالقه القادر العليم فالبصير يري في هذا الحيوان الصغير من عظمة الخالق المدبر وجلاله وكمال قدرته وحكمته ما تتحير فيه الالباب والعقول فضلا عن ساءر الحيوانات	9339	-3848128699202660695	670	1295.0	542	1088	61.58088302612305	122	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3100	false	5101355982148049211	138	300	708	1635	1635	300	وهذا الباب ايضا لا حصر له فان الحيوانات واشكالها واخلاقها وطباعها غير محصورة وانما سقط تعجب القلوب منها لانسها بكثرة المشاهدة نعم اذا راي حيوانا غريبا-------- ولو دودا -تجدد -------تعجبه وقال سبحان الله ما اعجبه والانسان اعجب الحيوانات وليس يتعجب من نفسه بل لو نظر الي الانعام التي الفها تعجبه وقال سبحان الله ما اعجبه والانسان اعجب الحيوانات------------ وليس يتعجب من نفسه----------------------------------------------------------- بل لو نظر الي الانعام التي الفها ونظر الي اشكالها وصورها ثم الي منافعها وفواءد-------------------ها من جلودها واصوافها واوبارها واشعارها التي جعلها الله------ لباسا لخلقه واكا-نا لهم في ظعنهم واقامتهم وانية لاشربتهم واوعية لاغذيتهم وصوانا لاقدامهم وجعل البانها ولحومها اغذية لهم ثم جعل بعضها زينة للركوب وبعضها حاملة للاثقال قاطعة للبوادي والمفازات البعيدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاكثر الناظر التعجب من حكمة خالقها ومصورها فانه ما خلقها الا بعلم محيط بجميع منافعها سابق علي خلقه اياها فسبحان من الامور مكشوفة في علمه من غير تفك-ر ومن غير تامل وتدبر ومن -------------غير استعانة بوزير--------- او مشير فهو العليم الخبير------- القدير-------- فلقد استخرج باقل القليل مما-	3100	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09343	true	-1338447128637088383	51	243	273	1358	1664	300	وهذا الباب ايضا لا حصر له فان الحيوانات واشكالها واخلاقها وطباعها غير محصورة وانما سقط تعجب القلوب منها لانسها بكثرة المشاهدة نعم اذا راي حيوانا غريبا في شكله ولو دودو اتجدد عند رءيته-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعجبه وقال سبحان الله ما اعجبه والانسان اعجب الحيوانات ان تامل فيه وليس يتعجب من نفسه وجينءذ يقال له اتحسب انك جرم صغير وفيك انطوي العالم الاكبر بل لو نظر الي الانعام التي الفها ونظر الي اشكالها وصورها ثم الي منافعها وفواءدها التي خصها الله بها من جلودها واصوافها واوبارها واشعارها التي جعلها الله تعالي لباسا لخلقه واكنانا لهم في ظعنهم واقامتهم وانية لاشربتهم واوعية لاغذيتهم وصوانا لاقدامهم وجعل البانها ولحومها اغذية لهم ثم جعل بعضها زينة للركوب وبعضها حاملة للاثقال قاطعة للبوادي والمفازات قال الله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة وقال تعالي وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس لاكثر الناظر التعجب من حكمة خالقها ومصورها فانه ما خلقها الا بعلم محيط بجميع منافعها سابق علي خلقه اياها فسبحان من الامور مكشوفة في علمه من غير تفكير ومن غير تامل وتدبر ومن غير روية ومن غير استعانة بوزير او بمشير او مدير فهو العليم الخبير الحكيم القدير جل شانه فلقد استخرج باقل القليل مما	9343	-3848128699202660695	812	1514.0	670	1189	68.29268646240234	135	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3101	false	-384308938429916087	0	40	0	230	1618	300	خلقه صدق الشهادة من قلوب العارفين بتوحيده فما للخلق الا الاذعان لقهره وقدرته والاعتراف بربوبيته والاقرار بالعجز عن معرفة جلاله وعظمته فمن ذا الذي يحصي ثناء عليه بل هو كما اثني علي نفسه-------------------------------------------------------------------- وانما غاية معرفتنا الاعتراف بالعجز عن معرفته	3101	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09343	true	-1338447128637088383	243	298	1358	1656	1664	300	خلقه صدق الشهادة من قلوب العارفين بتوحيده فما للخلق الا الاذعان لقهره وقدرته والاعتراف بربوبيته والاقرار بالعجز عن معرفة جلاله وعظمته فمن ذا الذي يحصي ثناء عليه بل هو كما اثني علي نفسه كما قال صلي الله عليه وسلم لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وانما غاية معرفتنا الاعتراف بالعجز عن معرفته	9343	-3848128699202660695	230	457.0	190	298	77.18120574951172	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3101	false	-384308938429916087	40	168	230	940	1618	300	فنسال الله تعالي ان يكرمنا بهدايته بمنه ورافته--------------- ومن ايات----------------------ه البحار العميقة المكتنفة لاقطار الارض---------- التي هي قطع من البحر الاعظم المحيط بجميع الارض حتي ان جميع المكشوف من البوادي والجبال --والارض بالاضافة الي الماء كجزيرة صغيرة في بحر عظيم وبقية الارض مستورة بالماء قال النبي صلي الله عليه وسلم الارض في البحر كالاصطبل في الارض----------------------------- فانسب اصطبلا الي جميع الارض واعلم ان الارض بالاضافة الي البحر مثله وقد شاهدت عجاءب الارض وما فيها------------------------------ فتامل الان عجاءب البحر فان عجاءب ما فيه من الحيوان والجواهر اضعاف عجاءب ما تشاهده علي وجه الارض كما ان سعته اضعاف سعة الارض------------------------------ ولعظم البحر كان فيه من الحيوانات العظام ما تري ظهورها في البحر فتظن انها جزيرة فينزل انها جزيرة فينزل الركاب عليها فربما تحس بالنيران اذا اشتغلت----------- فتتحرك------- ويعلم انها حيوان	3101	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09344	true	2944431602458018364	4	161	20	875	1609	300	فنسال الله تعالي ان يكرمنا بهدايته بمنة ورافته وبالله التوفيق ومن اياته الدالة علي عظيم قدرته البحار العميقة المكتنفة لاقطار الارض اي جهاتها التي هي قطع من البحر الاعظم المحيط بجميع الارض حتي ان جميع المكشوف من البوادي والجبال عن الماء بالاضافة الي الماء كجزيرة صغيرة في بحر عظيم وبقية الارض مستورة بالماء قال النبي صلي الله عليه وسلم الارض في البحر كالاصطبل في الارض قال العراقي لم اجده وقد تقدم فانسب اصطبلا الي جميع الارض واعلم ان الارض بالاضافة الي البحر مثله وقد شاهدت عجاءب الارض وما فيها من جبال وحيوان ونبات وغير ذلك فتامل الان عجاءب البحر فان عجاءب ما فيه من الحيوان والجواهر اضعاف عجاءب ما تشاهده علي وجه الارض كما ان سعته اضعاف سعة الارض ولذا قيل حدث عن البحر ولا حرج ولعظم البحر كان فيه من الحيوانات العظام ما تري ظهورها في البحر فيظن انها ----------لعظمها جزيرة فينزل الركاب عليها فربما تحس بالنيران اذا اشتعلت علي ظهورها فتتحرك وتضطرب ويعلم انه- حيوان	9344	-3848128699202660695	689	1280.0	563	866	79.56120300292969	119	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3101	false	-384308938429916087	188	213	1030	1156	1618	300	وفيه اجناس لا يعهد لها نظير في البر وقد ذكرت اوصافها في مجلدات وجمعها اقوام عنوا بركوب البحر وجمع عجاءبه ثم انظر كيف خلق الله	3101	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09345	true	6505735755489219510	275	300	1437	1562	1562	300	وفيه اجناس لا يعرف لها نظير في البر وقد ذكرت اوصافها في مجلدات وجمعها اقوام عنوا بركوب البحر وجمع عجاءبه ثم انظر كيف خلق الله-	9345	-3848128699202660695	123	239.0	99	126	97.61904907226562	23	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3101	false	-384308938429916087	213	252	1156	1353	1618	300	اللءلء ودوره في صدفه تحت الماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر كيف انبت المرجان من صم الصخور تحت الماء وانما هو نبات علي هيءة شجر ينبت من الحجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تامل ما عداه من العنبر واصناف النفاءس التي يقذفها البحر وتستخرج منه ثم انظر	3101	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09346	true	-5782726826190708654	0	117	0	635	1655	300	اللولو ودوره في صدفه تحت الماء ومغاصه ببحر الهند وعن ابن عباس اذا امطرت السماء فتحت الصدف افواهها قلت وهو مطر مخصوص في ايام نيسان الرومي وانظر كيف انبت المرجان من صم الصخور تحت الماء وانما هو نبات علي هيءة شجر ينبت من الحجر ومغاصه في بحر افريقية قال الطرطوشي هو عروق حمر تطلع من الشجر كاصابع الكف قال وهذا شاهدناه بمغارب الارض كثيرا انتهي وتتخذ منها السبح وغيرها من انواع الاواني والمذكور في القران هو صغار اللولو قاله الازهري وجماعة من اءمة اللغة قيل النون زاءدة لانه ليس في الكلام فعلال بالفتح الا المضاعف نحو الخلخال وقال الازهري لا ادري اثلاثي ام رباعي ثم تامل ماعل-اه من العنبر واصناف النفاءس التي يقذفها البحر وتستخرج منه والعنبر	9346	-3848128699202660695	187	322.0	150	636	29.402515411376953	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3102	false	-520061386849833950	0	236	0	1262	1602	300	ما هو اظهر من كل ظاهر وهو كيفية قطره الماء وهو جسم رقيق لطيف سيال مشف متصل الاجزاء كانه شء واحد لطيف التركيب سريع القبول للتقطيع كانه منفصل مسخر للتصرف قابل للانفصال والاتصال به حياة كل ما علي وجه الارض من حيوان ونبات-------------------------------------------------------------------------------------- فلو احتاج العبد الي شربة ماء ومنع منها لبذل جميع خزاءن الارض وملك الدنيا في تحصيلها لو ملك ذلك ثم -لو شربها ومن--ع من اخراجها لبذل جميع خزاءن الارض وملك الدنيا في اخراجها فالعجب من الادمي كيف يستعظم الدينار والدرهم ونفاءس الجواهر ويغفل عن نعمة الله في شربة ماء اذا احتاج الي شربها او الاستفراغ عنها بذل جميع الدنيا فيها فتامل في عجاءب المياه --------والانهار والابار والبحار ففيها متسع للفكر ومجال وكل ذلك شواهد متظاهرة وايات متناصرة ناطقة بلسان حالها مفصحة عن جلال بارءها معربة عن كمال حكمته فيها منادية ارباب القلوب بنغما-----------تها قاءلة لكل ذي لب اما تراني وتري صورتي وتركيبي وصفات- ومنافعي واختلاف حالاتي وكثرة فواءدي اتظن اني كونت -نفسي او خلقني احد من جنسي او ما تستحيي ان تنظر في كلمة مرقومة من ثلاثة احرف فتقطع بانها من صنعة ادمي عالم قادر مريد متكلم ثم تنظر الي عجاءب الخطوط الالهية المرقومة علي صفحات وجهي بالقلم الالهي الذي لا تدرك الابصار ذاته ولا حركته ولا اتصاله بمحل الخط ثم ينفك قلبك عن جلالة صانع-----------ه وتقول النطف----------ة لارباب السمع والقلب لا لل----------------------------------ذين هم عن السمع معزولو---------------------------------------------------------------------ن توهم-ني في ظلمة الاحشاء مغموسة في دم الحيض في الوقت الذي يظهر التخطيط والتصوير علي وجهي	3102	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09347	true	-450309598697460058	27	300	139	1605	1605	300	ما هو اظهر من كل ظاهر وهو كيفية فطرة الماء وهو جسم رقيق لطيف سيال مشف متصل الاجزاء كانه شء واحد لطيف التركيب سريع القبول للتقطيع كانه منفصل مسخر للتصرف قابل الانفصال والاتصال به حياة كل ما علي وجه الارض من حيوان ونبات قال الله تعالي وجعلنا من الماء كل شء حي قال الحراني وهو اول ظاهر للعين من اشباح الخلق فلو احتاج العبد الي شربة ماء ومنع منها لبذل جميع خزاءن الدنيا----------- في تحصيلها لو ملك ذلك ثم اذا شربها لو منع من اخراجها لبذل جميع خزاءن الارض وملك الدنيا في اخراجها فالعجب من الادمي كيف يستعظم الدينار والدرهم ونفاءس الجواهر ويغفل عن نعمة الله في شربة ماء اذا احتاج الي شربها و--الاستفراغ عنها بذل جميع الدنيا فيها فتامل في عجاءب المياه والابار والانهار-------- والبحار ففيها متسع للفكر ومجال وكل ذلك شواهد متظاهرة وايات متناصرة ناطقة بلسان حالها مفصحة عن جلال بارءها معربة عن كمال حكمته فيها منادية ارباب القلوب بنغماتها اي اصواتها قاءلة لكل ذي لب اما تراني وتري صورتي وتركيبي وصفاتي ومنافعي واختلاف حالاتي وكثرة فواءدي اتظن اني كونت بنفسي او خلقني احد من جنسي او ما تستحي ت----نظر في كلمة مرقومة من ثلاثة احرف فتقطع بانه صف-----ة ادمي عالم قادر مريد متكلم ثم تنظر الي عجاءب الخطوط الالهية المرقومة علي صفحات وجهي بالقلم الالهي الذي لا تدرك الابصار ذاته ولا حركته ولا اتصاله بمحل الخط ثم ينفك قلبك عن جلالة صانعه وعظمة خاطه وتقول النطفة الانسانية لارباب السمع والقلب الذين يسمعون فيعون ويرون فيعتبرون لا الذين هم عن السمع معزولون قال الله تعالي انهم عن السمع لمعزولون اي ممنوعون بعد ان كانوا ممكنين توهموني في ظلمة الاحشاء مغموسة في دم الحيض في الوقت الذي يظهر التخطيط والتصوير علي وجهي-	9347	-3848128699202660695	1208	2304.0	982	1497	80.6947250366211	211	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3102	false	-520061386849833950	236	300	1262	1602	1602	300	فينفش النقاش حدقتي واجفاني وجبهتي وخدي وشفتي فتري التقويس يظهر شيءا فشيءا علي التدريج ---------ولا تري داخل النطفة نقاشا ولا خارجها ولا داخل الرحم ولا خارجه ولا خبر منها للام ولا للاب ولا للنطفة ولا للرحم -فما هذا النقاش باعجب مما نشاهده ينقش بالقلم صورة عجيبة -لو نظرت اليها مرة او مرتين لتعلمته فهل تقدر علي ان تتعلم هذا الجنس من النقش والتصوير الذي-	3102	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09348	true	3184545123677828517	8	71	38	375	1597	300	فينقش النقاش حدقتي واجفاني وجبهتي وخدي وشفتي فتري التقويس يظهر ع-----------لي التدريج شيا فشيا ولا تري داخل المطفة نقاشا ولا خارجها ولا داخل الرحم ولا خارجه ولا خبر منها للام ولا للاب ولا للنطفة ولا للرحم افما هذا النقاش باعجب ممن تشاهده ينقش بالقلم صورة عجيبة ولو نظرت اليها مرة او مرتين لتعلمنه فهل تقدر---- ان تتعلم هذا الجنس من النقش والتصوير الذي	9348	-3848128699202660695	319	594.5	259	352	90.625	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3103	false	-5851652012220808347	0	192	0	1012	1583	300	يعم ظاهر النطفة وباطنها وجميع اجزاءها من غير ملامسة للنطفة ومن غير اتصال بها لا من داخل ولا من خارج فان كنت لا تتعجب من هذه العجاءب ولا تفهم بها ان الذي صور ونقش وقدر لا نظير ل--------ه ولا يساويه نقاش ولا مصور كما ان نقشه وصنعه لا يساويه نقش وصنع فبين الفاعلين من المباينة والتباعد ما بين الفعلين فان كنت لا تتعجب من هذا فتعجب من عدم تعجبك----- فانه اعجب من كل عجب فان الذي اعمي بصيرتك مع هذا الوضوح---------- ومنعك من التبيين مع هذا البيان جدير بان تتعجب منه-------- فسبحان من هدي واضل واغوي وارشد واشقي واسعد وفتح بصاءر احبابه فشاهدوه في جميع ذرات العالم واجزاءه---------------------------------------- واعمي قلوب اعداءه واحتجب عنهم بعزه وعلاءه----------------------- فله الخلق والامر والامتنان والفضل واللطف والقهر لا راد لحكمه ولا معقب لقضاء-------------------ه ومن اي----------------------اته الهواء------ اللطيف المحبوس -------بين مقعر السماء ومحدب الارض---------------- يدرك بحس اللمس عند هبوب الرياح جسمه ولا يري بالمين شخصه وجملته مثل البحر الواحد والطيور محلقة في جو السماء ومستبقة------------------------------------------------- سباحة فيه باجنحتها كما تسبح حيوانات البحر في الماء وتضطرب جوانبه وامواجه عند هبوب الرياح كما تضطرب امواج البحر فاذا حرك الله الهواء وجعله ريحا هابة فان شاء جعله نشرا-بين يدي رحمته كما	3103	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09348	true	3184545123677828517	71	300	375	1597	1597	300	يعم ظاهر النطفة وباطنها وجميع اجزاءها من غير ملامسة للنطفة ومن غير اتصال بها لا من داخل ولا من خارج فان كنت لا تتعجب من هذه العجاءب ولا تفهم بها ان الذي صور ونقش وقدر لا نظير له في ذاته ولا يساويه نقاش و---مصور كما ان نقشه وصنعه لا يساوية نقش وصنع فبين الفاعلين من المباينة والتباعد ما بين الفعلين فان كنت لا تتعجب من هذا فتعجب من عدم تعجبك لهذا فانه اعجب من كل عجب فان الذي اعمي بصيرتك مع هذا الوضوح والانكشاف ومنعك من التبيين مع هذا البيان جدير بان تتعجب منه اي حقيق فسبحان من هدي واضل واغوي وارشد واشقي واسعد وفتح بصاءر احبابه فشاهدوه في جميع ذرات العالم واجزاءه مشاهدة عيانية مصونة عمن الحلول والاتحاد واعمي قلوب اعداءه واحتجب عنهم بعزه وعلاءه فهم عن مشاهدته محجوبون فله الخلق والامر والامتنان والفضل واللطف والقهر لا راد لحكمة ولا معقب لقضاءه جل شانه وعز برهانه ومن اياته الدالة علي عظيم قدرته الهواء بالمد اللطيف المحبوس المسخر بين مقعر السماء ومحدب الارض والجمع اهوية لا يدرك بحس اللمس عند هبوب الرياح جسمه ولا يري بالعين شخصه وجملته مثل البحر الواحد والطيور محلقة في جو السماء ومسفة وتحليق الطاءر استدارته في الهواء واسفافه ضم جناحيه سباحة فيه باجنحتها كما تسبح حيوانات البحر في الماء وتضطرب جوانبه وامواجه عند هبوب الرياح كما تضطرب امواج البحر فاذا حرك الله الهواء وجعله ربحا هابة فان شاء جعله نشرا بين يدي رحمته كما-	9348	-3848128699202660695	999	1875.5	809	1226	81.48450469970703	182	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3103	false	-5851652012220808347	191	300	1008	1583	1583	300	كما قال سبحانه وارسلنا الرياح لواق-------------ح فيصل بحركته روح الهواء الي الحيوانات والنباتات فتستعد للنماء وان شاء جعله عذابا علي العصاة من خليقته كما قال تعالي انا ارسلنا عليهم ريحا صرصر---------ا في يوم نحس مستمر------------------------------------------------------------------------------------------------ تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ثم انظر الي لطف الهواء ثم شدته وقوته مهما ضغط في الماء فالزق المنفوخ يتحامل عليه الرجل القوي ليغمسه في الماء فيعجز عنه والحديد الصلب تضعه علي وجه الماء فيرسب فيه------------------------- فانظر كيف ينقبض الهواء من الماء بقوته مع لطافته وبهذه الحكمة امسك الله تعالي السفن علي وجه الماء وكذلك كل مجوف فيه هواء لا يغوص في الماء------------------ لان الهواء ينقبض عن الغوص في الماء فلا ينفصل عن-	3103	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09349	true	-5018850267662177984	11	188	58	983	1585	300	كما قال سبحانه وارسلنا الرياح لواقح اي ذوات لقاح فيصل بحركة- روح الهواء الي الحيوانات والنب--ات فتستعد للنماء وان شاء جعله عذابا علي العصاة من خليقته كما قال تعالي انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا اي شديدا في يوم نحس مسامر النحس ضد السعد وقرا الحسن البصري بالتنوين وكسر الحاء وعنه ايضا علي الصفة والاضافة والحاء مكسورة تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر اي منقلعة من قعرها يقال قعرت الشجرة اذا قلعتها من اصلها فانقعرت وقيل معني انقعرت ذهبت في قعر الارض وانما اراد الله تعالي ان هءلاء اجتثوا كما اجتثت النخلة الذاهب في قعر الارض فلم يبق له رسم ولا اثر ثم انظر الي لطف الهواء ثم شدته وقوته مهما ضبط في الماء فالزق المنفوخ يتحامل عليه الرجل القوي ليغمسه في الماء فيعجز عنه والحديد الصلب تضعه علي وجه الماء فيرسب فيه اي يثقل ويصير الي الاسفل فانظر كيف ينقبض الهواء من الماء------ مع لطافته وبهذه الحكمة امسك الله تعالي السفن علي وجه الماء وكذلك كل مجوف فيه هواء لا يغوص في الماء ولا يرسب فيه اصلا لان الهواء ينقبض عن الغوص في الماء فلا ينفصل عن	9349	-3848128699202660695	563	1025.5	456	934	60.27837371826172	100	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3104	false	981967275364922323	0	103	0	566	1596	300	السطح الداخل من السفينة فتبقي السفينة الثقيلة مع قوتها وصلابتها معلقة في الهواء اللطيف كالذي يقع في بءر فيتعلق بذيل رجل قوي ممتنع عن الهوي ف----------ي البءر فالسفينة بمقعرها تتشبث باذيال الهواء القوي حتي تمتنع من الهوي والغوص في الماء فسبحان من علق المركب الثقيل في الهواء اللطيف من غير علاقة تشاهد و---------------عقدة تشد ثم انظر الي عجاءب الجو وما يظهر فيه من الغيوم والرعود والبروق والامطار والثلوج والشهب والصواعق فهي عجاءب ما بين السماء والارض وقد اشار القران الي جملة ذلك في قوله تعالي وما خلقنا السموات والارض وما بينهما لاعبين وهذا هو الذي بينهما---------------------- واشار الي تفصيله في مواضع شتي حيث	3104	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09349	true	-5018850267662177984	188	300	983	1585	1585	300	السطح الداخل من السفينة فتبقي ال--------ثقيلة مع قوتها -صلابتها معلقة من الهواء اللطيف كالذي يقع في بءر في-علق بذيل رجل قوي ممتنع عن الهوي اي السقوط في البءر فالسفينة بمقعرها تتشبث باذيال الهواء القوي حتي تمتنع من الهوي والغوص في الماء فسبحان من علق المركب الثقيل في الهواء اللطيف من غير علاقة تشاهد في المحسوس و لا عقدة تشد ثم انظر الي عجاءب الجو وما يظهر فيه من الغيوم والرعود والبروق والامطار والثلوج والشهب والصواعق فهي عجاءب ما بين السماء والارض وقد اشار القران الي جملة ذلك في قولة تعالي وما خلقنا السموات والارض وما بينهما لاعبين وهذا هو الذي بينهما فهذا علي طريق الاجمال واشار الي تفصيله في مواضع شتي حيث-	9349	-3848128699202660695	550	1040.0	449	613	89.7226791381836	95	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3104	false	981967275364922323	103	266	566	1428	1596	300	قال تعالي والسحاب المسخر بين السماء والارض------------------------ وحيث تعرض للرعد والبرق والسحاب والمطر فاذا------------------ لم يكن لك حظ من هذه الجملة الا ان تري المطر بعينك وتسمع الرعد باذنك فالبهيمة تشاركك في هذه المعرفة فارتفع من حضيض عالم البهاءم الي عالم الملا الاعلي فقد فتحت عينيك فادركت ظاهرها فغمض عينك الظاهرة وانظر ببصيرتك الباطنة لتري عجاءب باطنها وغراءب اسرارها وهذا ايضا باب يطول الفكر فيه اذ لا مطمع في استقصاءه فتامل السحاب الكثيف المظلم كيف تراه يجتمع في جو صاف لا كدورة فيه وكيف يخلقه الله تعالي اذا شاء ومتي شاء وهو مع رخاوته حامل للماء الثقيل وممسك له في جو السماء الي ان ياذن الله في ارسال الماء وتقطيع القشرات كل قطرة بالقدر الذي اراده الله تعالي وعلي الشكل الذي شاءه فتري السحاب يرش الماء علي الارض ويرسله قطرات متفاصلة لا تدرك قطرة منها قطرة ولا تتصل واحدة باخري بل تنزل كل واحدة في الطريق الذي رسم لها لا تعدل عنه فلا يتقدم المتاخر ولا يتاخر المتقدم حتي يصيب الارض قطرة قطرة	3104	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09350	true	2871747067728348186	0	168	0	893	1582	300	قال------ والسحاب المسخر بين السماء والارض والمسخر هو المقيض للفعل وحيث تعرض للرعد والبرق والسحاب والمطر وذلك في ايات كثيرة فان لم يكن لك حظ في هذه الجملة الا ان تري المطر بعينك وتسمع الرعد باذنك فالبهيمة تشاركك في هذه المعرفة فارتفع من حضيض عالم البهاءم الي عالم الملا الاعلي فقد فتحت عينيك فادركت ظاهرها فغمض عينك الظاهرة وانظر ببصيرتك الباطنة لتري عجاءب باطنها وغراءب اسرارها وهذا ايضا باب يطول الفكر فيه و--لا مطمع في استقصاءه فتامل السحاب الكثيف المظلم كيف تراه يجتمع في جو صاف لا كدورة فيه وكيف يخلقه الله تعالي اذا شاء ومتي شاء وهو مع رخاوته حامل للماء الثقيل وممسك له في جو السماء الي ان ياذن الله في ارسال الماء وتقطيع القطرات كل قطرة بالقدر الذي اراد- الله تعالي وعلي الشكل الذي شاء- فتري السحاب يرش الماء علي الارض ويرسله قطرات متفاصلة لا-تدرك قطرة منها قطرة ولا تتصل واحدة باخري بل تنزل كل واحدة في الطريق الذي رسم لها لا تعدل عنه فلا يتقدم المتاخر ولا يتاخر المتقدم حتي يصيب الارض قطرة قطرة	9350	-3848128699202660695	843	1623.0	683	904	93.25221252441406	152	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3104	false	981967275364922323	266	299	1428	1594	1596	300	فلو اجتمع الاولون والاخرون علي ان يخلقوا منها قطرة او يعرفوا عدد ما ينزل منها في بلدة واحدة او قرية واحدة لعجز حساب الجن والانس عن ذلك فلا يعلم عددها الا الذي اوجدها	3104	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09350	true	2871747067728348186	266	298	1413	1573	1582	300	فلو اجتمع الاولون والاخرون علي ان يخلقوا منها قطرة او يعرفوا عدد ما ينزل منها في بل------دة او قرية واحدة لعجز حساب الجن والانس عن ذلك فلا يعلم عددها الا الذي اوجدها	9350	-3848128699202660695	160	314.0	128	166	96.38554382324219	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3105	false	3588463040441105194	0	255	0	1330	1561	300	كل قطرة منها عينت لكل جزء من الارض ولكل حيوان فيها من طير ووحش وجميع الحشرات والدواب ومكتوب علي تلك القطرة بخط الهي لا يدرك بالبصر الظاهر انها رزق الدودة الفلانية التي في ناحية الجبل الفلاني تصل اليها عند عطشها في الوقف الفلاني هذا مع ما في انعقاد البرد------ ا-----------------------------------------لصلب من الماء اللطيف------- وفي تناثر الثلوج كالقطن المندوف م--------ن العجاءب التي لا تحصي كل ذلك فضل من الجبار -------القادر وقهر من الخلاق القاهر ما لا-حد من الخلق فيه شرك ولا مدخل بل ليس للمءمن---------ين من خلقه الا الاستكانة والخضوع تحت جلاله وعظم------------------------------------ته ولا للعميان الجاحدين ال---------ا الجهل بكيفيته ورجم الظنون بذكر سببه وعلته فيقول الجاهل المغرور انما ينزل الماء------- لانه ثقيل بطبعه وانما هذا سبب نزوله و-----------------------------------يظن ان هذه معرفة انكشفت له ويفرح به----------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو قيل له ما معني الطبع وما الذي خلقه ومن الذي خلق الماء الذي طبعه الثقل وما الذي رقي الماء المصبوب في اسافل الشجر الي اعالي الاغصان وهو ثقيل بطبعه فكيف هوي الي اسفل ثم ارتفع الي فوق في داخل تجاويف الاشجار شيء-----------ا فشيءا بحيث لا يري ولا يشاهد حتي ينتشر في جميع اطراف الاوراق-------------------- فيغذي كل جزء من كل ورقة ويجري اليها في تجاويف عروق شعرية صغار يروي منه العرق الذي هو اصل الورقة ثم ينتشر من ذلك العرق الكبير الممدود في طول الورقة عروق صغار-------- فكان الكبير نهر وما انشعب عنه-------------- جداول ثم ينشعب من الجداول سو-ق اصغر منها ثم ينتشر منها خيوط عنكبوتية دقيقة---- تخرج عن ادراك البصر حتي تنبسط في جميع عرض الورقة فيصل الماء في اجوافها الي ساءر اجزاء الورقة ليغذيها وينميها ويزينها وتبقي طراوتها ونضارتها	3105	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09351	true	-775268273221115315	0	298	0	1551	1558	300	كل قطرة منها عينت لكل جزء من الارض ولكل حيوان فيها من طير ووحش وجميع الحشرات والدواب -مكتوب علي تلك القطرة بخط الهي لا يدرك بالبصر الظاهر انها رزق الدودة الفلاني يص-----------------------------ل اليها عند عطشها في الوقت الفلاني هذا مع ما في انعقاد البرد محركة الصلب شبه الحصا ينزل من السماء ويسمي حب الغمام من الماء اللطيف السيال وفي ساء-ر الثلوج كالقطن المندوف المنفوش من العجاءب التي لا تحصي كل ذلك فضل من الجبار القاهر القادر وقهر من الخلاق القاهر ما لا حد من الخلق فيه شرك ولا مدخل بل ليس للمءمنين المصدقين من خلقه الا الاستكانة والخضوع تحت جلاله وعظمته وذلك لحسن ايقانهم في معرفة مصنوعاته ولا للعميان الجاحدين المنكرين الا الجهل بكيفيته ورجم الظنون بذكر سببه وعلته فيقول الجاهل المغرور انما ينزل الماء من فوق لانه ثقيل بطبعة وانما هذا سبب نزوله والثقيل بطبعة لا محالة يهوي الي تحت يظن ان هذه معرفة انكشفت--- ويفرح بها كما يقول ان الحجر اذا رمي الي فوق فبقدر قوة الرامي يصعد الي فوق ثم لغلب عليه طبعه فيهوي ساقطا ولو قيل له ما معني الطبع وما الذي خلقه ومن الذي خلق الماء الذي طبعه الثقل وما الذي رقي الماء المصبوب في اسافل الشجر الي اعالي الاغصان وهو ثقيل بطبعه فكيف هوي الي اسفل ثم ارتفع الي فوق في داخل تجاويف الاشجار علي التدريج شيا فشي-ا بحيث لا يري ولا يشاهد حتي ينتشر في جميع اطراف الاوراق من ساءر اغصان الشجر فيغذ-------------------------------------------------------------ي منه العرق الذي هو اصل الورقة ثم ينتشر من ذلك العرق الكبير الممدود في طول الورق ع-روق صغار متد منه فكان الكبير نهر وما انشعب عنه من تلك العروق جداول ثم يتشعب من الجداول سواق اصغر منها ثم تنتشر منها خيوط عنكبوتية دقيقة جدا تخرج عن ادراك البصر حتي تنبسط في جميع عرض الورقة فيصل الماء في اجوافها الي ساءر اجزاء الورقة ليغذيها وينميها ويزينها وتبقي طراوتها ونضارتها	9351	-3848128699202660695	1213	2263.5	979	1648	73.6043701171875	218	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3105	false	3588463040441105194	255	300	1330	1561	1561	300	وكذلك الي ساءر اجزاء الفواكه فان كان الماء يتحرك بطبعه الي اسف--------------------------ل فكيف تحرك الي فوق فان كان ذلك يجذب جاذب------------------------ فما الذي سخر ذلك الجاذب وان كان ينتهي بالاخرة الي خالق السموات والارض وجبار الملك والملكوت فلم لا يحال عليه من اول الامر فنهاية-	3105	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09352	true	-6756936464339450889	5	58	25	307	1628	300	وكذلك الي ساءر اجزاء الفواكه فان كان الماء يتحرك بطبعه الي اسفل كما يقوله الطباءعي الجاهل فكيف تحرك الي فوق فان كان ذلك بجذب جاذب كما يقوله الطباءعي ايضا فما الذي سخر ذلك الجاذب فان كان ينتهي بالاخرة الي خالق السموات والارض وجبار الملك والملكوت فلم لا يحال عليه في اول الامر فنهاية	9352	-3848128699202660695	227	424.0	183	282	80.49645233154297	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3106	false	2733412155696036803	0	99	0	553	1631	300	الجاهل--- بداية العاقل ومن ايا----------------------ته ملكوت السموات والارض وما فيها من الكواكب وهو الامر كله ومن ادرك الكل وفاته---- عجاءب السموات فقد فاته الكل تحق-يقا فالارض والبحار والهواء وكل جسم سوي السموات بالاضافة الي السموات ق-طرة في بحر واصغر---------- ثم انظر كيف عظم الله امر السموات والنجوم في كتابه فما من سورة الا وتشتمل علي تفخيمها في مواضع----- وكم من قسم في القران -------------------------------------------بها كقوله تعالي والسماء ذات البروج والسماء والطارق والسماء ذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الحبك والسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وما بناها وكقوله تعالي والشمس وضحاها------------------- والقمر اذا ت-----------------------------------------------------------------------------------لاها وكقوله تعالي فلا اقسم بالخنس--------------------------------------------------------------------------- الجوار ا--------------------------------------------------------------لكن--س وقوله تعالي والنجم اذا هوي فلا اقسم بمواقع	3106	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09352	true	-6756936464339450889	58	263	307	1440	1628	300	الجاهل في بداية العاقل ومن اياته الدالة علي عظيم قدرته ملكوت السموات -------وما فيها من الكواكب وهو الامر كله ومن ادرك الكل وفاته درك عجاءب السموات فقد فاته الكل تحقييقا فالارض والبحار والهواء وكل جسم سوي السموات بالاضافة الي السموات كقطرة في بحر واصغر من القطرة ثم انظر كيف عظم الله امر السموات والنجوم في كتابه فما من سورة الا وتشتمل علي تفخيمها في مواضع منها وكم من قسم في القران بها فالقسم به عظيم في نفسه ولولاه لما اقسم بها كقولة تعالي والسماء ذات البروج يعني البروج الاثني عشر شبهت بالقصور لانها تنزلها السيارات وتكون فيها الثوابت او منازل القمر او عظام الكواكب وقوله تعالي والسماء ذات الحبك اي الطراءق المنظومة بالنجوم والمجرة ومنهم من اعتبر ذلك بالطراءق المعقولة المدركة بالبصاءر المشار اليه بقوله تعالي ان في خلق السموات والارض الاية وقوله تعالي والسماء وما بناها و-قوله تعالي والشمس وضحاها اي ضوءها اذا اشرقت والقمر اذا تلاها اي تلا طلوعه طلوع الشمس اول الشهر او غروبها ليلة البدر او في الاستدارة وكمال النور وكقوله تعالي فلا اقسم بالخنس اي بالكواكب الرجع وهي ما سوي النيرين من الكواكب الساءرات ولذلك وصفها بقوله الجوار الكنس اي السيارات التي تختفي تحت ضوء الشمس من كنس الوحش اذا دخل كناسه وقوله تعالي والنجم اذا هوي -اي اقسم بخنس --	9352	-3848128699202660695	500	883.0	406	1144	43.706295013427734	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3106	false	2733412155696036803	99	280	553	1530	1631	300	النجوم وانه لقسم ------لو تعلمون عظيم--------------------- فقد علمت ان عجاءب النطفة القذرة عجز عن معرفتها الاولون والاخرون وما اقسم الله بها فما ظنك بما اقسم الله تعالي به واحال الارزاق عليه واضافها اليه فقال تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون واثني علي الم-فكرين فيه فقال ويتفكرون في خلق السموات والارض و-----------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويل لمن قرا هذه الاية ثم مسح بها سبلته---------------- حديث ويل لمن قرا هذه الاية ثم مسح بها سبلته اي قوله تعالي ويتفكرون في خلق السموات والارض تقدم اي تجاوزها من غير -فكر-------------------------- وذم المعرضين عنها فقال وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها معرضون------------------- فاي نسبة لجميع البحار والارض الي السماء وهي- متغيرات علي القرب والسموات صلاب شداد محفوظات عن التغير الي ان يبلغ الكتاب اجله ولذلك سماه الله تعالي محفوظا فقال وجعلنا السماء سقفا محفوظا وقال سبحانه وبنينا فوقكم سبعا ش-------------دادا وقال ا-----انتم اشد خلقا-------- ام السماء------------------ بناها------------------------- رفع سمكه--------------------------------------------------------------ا فسواها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر الي الملكوت لتري عجاءب العز والجبروت ولا تظنن ان معني النظر الي الملكوت بان تمد البصر اليه فتري زرقة السماء وضوء الكواكب وتفرقها فان البهاءم تشاركك في هذا النظر فان	3106	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09353	true	5210402568725622614	43	283	228	1506	1587	300	المقسم وا--لمقسم عليه ولو تعلمون اعتراض بين الموصوف والصفة فقد علمت ان عجاءب النطفة القذرة عجز عن معرفتها الاولون والاخرون وما اقسم الله بها فما ظنك بما اقسم الله تعالي به واحال الارواق عليه واضافها اليه فقال------ وفي السماء رزقكم وما توعدون واثني علي المتفكرين فيه فقال ويتفكرون في خلق السموات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويل لمن قرا هذه الاية ثم مسح بها سبلته رواه الديلمي من حديث عاءشة بلفظ ثم لم يتفكر فيها وقد تقدم قريبا---------------------------------------------- اي تجاوزها من غير تفكر وقد تقدم نحوه عن الاوزاعي وذم المعرضين عنها فقال وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها معرضون اي لا يتفكرون فيها فاي نس-ة لجميع البحار والارض الي السماء وهذه متغيرات علي القرب والسموات صلاب شداد محفوظات عن التغير الي ان يبلغ الكتاب اجله ولذلك سماه الله تعالي محفوظا فقال وجعلنا السماء سقفا محفوظا وقال تعالي- وبنينا فوقكم سبعا شدادا اي ذات صلابة وقال تعالي انتم اشد خلقا اي اصعب ام السماء ثم بين شدته بقوله بناها ثم بين كيفية بناءه بقوله رفع سمكها اي جعل مقدار ارتفاعها من الارض او تحتها الذاهب في العلو رفيعا فسواها اي عدلها او جعلها مستوية او تممها بما يتم به كمالها من الكواكب والتدابير وغيرها من قولهم سوي فلان امره اذا اصلحه فانظر الي الملكوت لتري عجاءب العز والجبروت ولا تظ-ن ان معني النظر الي الملكوت بان تمد البصر اليه فتري زرقه السماء وضوء الكواكب وتفرقها فان البهاءم تشاركك في هذا النظر فان	9353	-3848128699202660695	856	1497.5	694	1335	64.1198501586914	145	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3107	false	-8710325573952214894	0	193	0	1012	1596	300	يدرك بحاسة البصر فالقران يعبر عنه بالملك والشهادة وما غاب عن الابصار فيعبر عنه بالغيب والملكوت والله تعالي عالم الغيب والشهادة وجبار الملك والملكوت ولا يحيط احد بشء من علمه الا بما شاء وهو عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فاج------------------ل ايها العاقل فكر- في الملكوت فعسي يفتح لك ابواب السماء فتجول بقلبك في اقطاره----------------ا الي ان يقوم قلبك بين يدي عرش الرحمن--------------------------- فعند ذلك ربما يرجي لك ان تبلغ رتبة عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث قال راي قلبي ربي-------------------------- وهذا لان بلوغ الاقصي لا يكون الا بعد مجاوزة الادني وادني شء اليك نفسك ثم الارض التي هي مقرك ثم الهواء المكتنف لك ثم النبات والحيوان وما علي وجه الارض ثم عجاءب الجو وهو ما بين السماء والارض ثم السموات السبع بكواكبها ثم الكرسي ثم العرش ثم الملاءكة الذين هم حملة العرش وخزان السموات ثم منه تجاوز الي النظر الي رب العرش والكرسي والسموات والارض وما بينهما----------------------- فبينك وبين- هذه المفاوز العظيمة -----------------والمسافات الشاسعة----------- والعقبات الشاهق-------------------ة وانت بعد لم تفرغ من العقبة القريبة النازلة-------------------------- وهي معرفة ظاهر نفسك ثم صرت تطلق اللسان بوقاحت-----------ك وتدعي معرفة ربك وتقول قد عرفته وعرفت خلقه ففي ماذا اتفكر -الي	3107	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09354	true	447726157090712545	75	300	404	1611	1611	300	يدرك بحاسة البصر فالقران يعبر عنه بالملك والشهادة وما غاب عن الابصار فيعبر عنه بالغيب والملكوت والله تعالي عالم الغيب والشهادة وجبار الملك والملكوت ولا يحيط احد بشء من علمه الا بما شاء وهو عالم الغيب فلا يطلع علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول وكل ذلك في القران فاطل ايها العاقل فكرك في الملكوت فعسي يفتح لك ابواب السماء فتجول بقلبك في اقطارها وتعتبر بما فيها الي ان يقوم قلبك بين يدي عرش الرحمن ملاحظا جلاله وعزه وكبرياءه فعند ذلك ربما يرجي لك ان تبلغ رتبة عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث قال راي قلبي ربي وهكذا تكون الرءية القلبية وهذا لان بلوغ الاقصي لا يكون الا بعد مجاوزة الادني وادني شء اليك نفسك ثم الارض التي هي مقرك ثم الهواء المكتنف لك ثم النبات والحيوان وما علي وجه الارض ثم عجاءب الجو وهو ما بين السماء والارض ثم السموات السبع بكواكبها ثم الكرسي ثم العرش ثم الملاءكة الذين هم حملة العرش وخزان السموات ثم منه تجاوز الي النظر الي رب العرش والكرسي والسموات والارض وما بينهما العزيز القها رجل جلاله فبينك وبينه هذه المفاوز الفيح اي الواسعة الاطراف والمسافات الشاسعة اي البعيدة والعقبات الشاهقة اي المرتفعة الصعبة وانت بعد لم تفرغ من العقبة القريبة النازلة بالاضافة الي بقية العقبات وهي معرفة ظاهر نفسك ثم صرت تطلق اللسان بوقاحتك وقلة حياءك وتدعي معرفة ربك وتقول قد عرفته وعرفت خلقه ففي-ماذا اتفكر والي-	9354	-3848128699202660695	998	1872.0	808	1209	82.54756164550781	182	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3107	false	-8710325573952214894	193	252	1012	1337	1596	300	ماذا اتطلع فارفع الان راسك الي السماء وانظر فيها وفي كواكبها وفي دورانها وطلوعها وغروبها وشمسها وقمرها واختلاف مشارقها ومغاربها ودءوبها في الحركة علي الدوام من غير فتور في حركتها ومن غير تغير في سيرها بل تجري جميعا في منازل------- مرتبة------------- بحساب مقدر لا يزيد ولا ينقص الي ان يطويها الله تعالي طي السجل للكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------- وتدبر عدد كواكبها وكثرتها	3107	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09355	true	7089773843222334184	0	81	0	442	1735	300	ماذا اتطلع فارفع الان راسك الي السماء وانظر فيها وفي كواكبها وفي دورانها وطلوعها وغروبها وشمسها وقمرها واختلاف مشارقها ومغاربها ودءوبها في الحركة علي الدوام من غير فتور في حركتها ومن غير تغير في سيرها بل تجري جميعا في منازل معلومة مرتبة ترتيبا غريبا بحساب مقدر لا يزيد ولا ينقص الي ان يطويها الله تعالي طي السجل للكتاب كما قال تعالي يوم نطوي السماء كطي السجل للكتاب كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين وتدبر عدد كواكبها وكثرتها	9355	-3848128699202660695	325	603.5	266	442	73.52941131591797	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3107	false	-8710325573952214894	253	300	1345	1596	1596	300	الوانها فبعضها يميل الي الحمرة-------------- وبعضها الي البياض------- وبعضها الي اللون الرصاصي ثم ا---------------------------نظر كيفية اشكالها فبعضها علي صورة العقرب وبعضها علي صورة الحمل والثور والاسد -----------------------------------------والانسان----------------------------------------------------------------------------------------------- وما من صورة في الارض الا ولها مثال في السماء ثم ا-------------------------------------------نظر الي مسير الشمس في فلكها في مدة سنة-	3107	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09358	true	-21140456975884674	94	179	545	1014	1633	300	الوانها فبعضها يميل الي الحمرة كانه شعلة نار وبعضها الي البياض الناصع وبعضها الي اللون الرصاصي كانه لطخ سحاب كما تقدم ذلك ثم انظر كيفية اشكالها فبعضها علي صورة العقرب وبعضها علي صورة الحمل والثور والاسد والسرطان والجدي والحوت وهي البروج السبعة والانسان قال الدينوري ويشبة الجوزاء بصورة الانسان في المنظر وهو البرج الثالث وقد تقدم ذكر كواكب الجوزاء وما من صورة الا----------ولها مثال في السماء ويزيد صورا كثيرة لا يوجد لها مثال في الارض ثم انظر الي مسير الشمس في فلكها في مدة سنة	9358	-3848128699202660695	230	401.5	189	479	48.016700744628906	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3108	false	-2473251446004431225	0	49	0	267	1537	300	ثم هي تطلع في كل يوم وتغرب بسير اخر سخرها له خالقه--------ا ولولا طلوعها وغروبها لما اختلف الليل والنهار--------------------- ولم تعرف المواقيت ولا-----------------------------------------------------طبق الظلام علي الدوام او الضياء علي الدوام فكان لا يتميز وقت المعاش عن وقت الاستراحة فانظر كيف جعل الله تعالي الليل لباسا والنوم سباتا والن------------------------هار معاشا	3108	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09358	true	-21140456975884674	179	248	1014	1381	1633	300	ثم هي تطلع في كل يوم وتغرب بسير اخر سخرها له خالقها جل وعلا ولولا طلوعها وغروبها لما اختلف الليل والنهار واختلافهما من الايات ولم تعرف المواقيت قال الله تعالي يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس ولا طبق الظلام علي الدوام او الضياء علي الدوام فكان لا يتميز وقت المعاش عن وقت الاستراحة فانظر كيف جعل الله ال------ليل لباسا اي غطاء يستر بظلمته من اراد الاختفاء والنهار معاشا	9358	-3848128699202660695	242	442.5	195	373	64.87935638427734	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3108	false	-2473251446004431225	49	105	267	589	1537	300	وانظر الي ايلاجه الليل في النهار والنهار في الليل وادخاله الزيادة والنقصان عليهما علي ترتيب مخصوص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر الي امالته مسير الشمس عن وسط السماء حتي اختلف بسببه الصيف والشتاء والربيع والخريف فاذا انخفضت الشمس من وسط السماء في مسيرها برد الهواء وظهر الشتاء واذا استوت في وسط السماء اشتد القيظ واذا كانت فيما بينهما اعتدل الزمان	3108	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09359	true	3814673014376484388	10	101	53	557	1579	300	وانظر الي ايلاجه الليل في النهار والنهار في الليل وادخاله الزيادة والنقصان عليهما علي ترتيب مخصوص فيدخل الليل في النهار حتي يكون النهار خمس عشرة ساعة ويولج النهار في الليل حتي يكون الليل خمس عشرة ساعة والنهار تسع ساعات فما نقص من احدهما زاد في الاخر وذلك بحسب مطالع الليل ومغاربة وانظر الي امالته مسير الشمس عن وسط السماء حتي اختلف بسببه الصيف والشتاء والربيع والخريف فاذا انخفضت الشمس من وسط السماء في مسيرها برد الهواء وظهر الشتاء واذا استوت في وسط السماء اشتد القيظ واذا كانت فيما بينهما اعتدل الزمان	9359	-3848128699202660695	322	632.0	266	504	63.88888931274414	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3108	false	-2473251446004431225	105	133	589	729	1537	300	وعجاءب السموات لا مطمع في احصاء عشر عشير جزء من اجزاءها وانما هذا تنبيه علي طريق الفكر واعتقد علي طريق الجملة انه ما من كوكب من الكواكب الا	3108	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09359	true	3814673014376484388	273	300	1445	1579	1579	300	وعجاءب السموات لا مطمع في احصاء عشر عشير جزء من اجزاءها وانما هذا تنبيه علي طريق الفكر واعتقد علي----- الجملة انه ما من كوكب من الكواكب الا-	9359	-3848128699202660695	134	256.0	108	140	95.71428680419922	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3108	false	-2473251446004431225	134	300	734	1537	1537	300	تعالي حكم كثيرة في خلقه ثم في مقداره ثم في شكله ثم في لونه ثم في وضعه من السماء وقربه م--------------------------ن الكواكب التي بجنبه وبعده وقس علي ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكرناه من اعضاء بدنك اذ ما من جزء الا وفيه حكمة بل حكم كثيرة وامر السماء اعظم بل لا نسبة لعالم الارض الي عالم السماء لا في كبر جسم ولا في كثرة معانيه وقس التفاوت الذي بينهما في كثرة المعاني بما بينهما من التفاوت في كبر الارض فانت تعرف من كبر الارض واتساع اطرافها انه لا يقدر ادمي علي ان يدركها ويدور بجوانبها وقد اتفق النا---------------------------ظرون علي ان الشمس مثل الارض ماءة ونيفا وستين مرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاخبار ما يدل علي عظمتها الحديث الدال علي عظم الشمس رواه احمد من حديث عبد الله بن عمر- راي رسول الله صلي الله عليه وسلم الشمس حين غربت فقال في نار الله الحامية لولا ما نزعها من امر الله لاهلكت ما علي الارض--------------- وللطبراني في الكبير من حديث ابي امامة وكل بالشمس تسعة املاك يرمونها بالثلج كل يوم لولا ذلك ما-	3108	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09360	true	-1787242078564549051	1	211	6	1046	1494	300	تعالي حكم كثيرة في خلقه ثم في مقداره ثم في شكله ثم في لونه ثم في وضعه من السماء وقربه من وسط السماء وبعده وقربه من الكواكب التي بجنبه وبعده والمراد بوسط السماء المجرة المسماة بام النجوم وهي داءرة متصلة اتصال الطوق وتسمي ايضا منطقة الفلك وقس ذلك بما ذكرناه من اعضاء بدنك اذ ما من جزء الا وفيه حكمة بل حكم كثيرة وامر السماء اعظم بل لا نسبة لعالم الارض الي عالم السماء لا في كبر جسم ولا في كثرة معانيه وقس التفاوت الذي بينهما في كثرة المعاني بما بينهما من التفاوت في كبر الارض فانت تعرف--- كبر الارض واتساع اطرافها انه لا يقدر ادمي علي ان --------يدور بجوانبها -قد اتفق الناظرون اهل النظر من علماء الاواءل علي ان الشمس مثل الارض ماءة ونيف- وستون مرة قال الدينوري يقال ان الارض جزء من ماءة وستة وسبعين جزا من الشمس والقمر جزء من ستة الف وثلاثماءة وستة وثلاثين جزا من الشمس وفي الاخبار ما يدل علي عظم-ها قال العراقي روي---------------- احمد من حديث عبد الله بن عمرو راي رسول الله ال-------------------شمس حين غربت وقال في نار الله الحامية لولا ما يزعها من امر الله لاهلكت ما علي الارض وفيه من لم يسم وللطبراني في الكبير من حديث ابي امامة وكل بالشمس تسعة املاك يرمونها بالثلج كل يوم لولا ذلك ما	9360	-3848128699202660695	721	1329.5	569	1089	66.20752716064453	138	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3109	false	7685216389278630860	8	114	38	563	1447	300	تراها------ اصغرها مثل الارض ثماني مرات واكبرها ينتهي الي قريب من ماءة وعشرين مرة مثل ال----------------------------------------------------------ارض-------------------------------------------- وبهذا تعرف ارتفاعها وبعدها--------- اذ للعبد صارت تري صغارا ولذلك اشار الله تعالي الي بعدها فقال رفع سمكها فسواها وفي الاخبار ان ما بين كل سماء الي الاخري مسيرة خمسماءة عام حديث بين كل سماء الي سماء خمسماءة عام اخرجه الترمذي من رواية الحسن عن ابي هريرة وقال غريب قال ويروي عن ايوب ويونس بن عبيد وعلي بن زيد قالوا ولم يسمع الحسن من ابي هريرة ورواه ابو الشيخ في العظمة من رواية ابي نصرة عن ابي ذر ورجاله ثقات الا انه لا يعرف لابي نصرة سماع من ابي ذر	3109	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09361	true	-134211494753370158	0	122	0	603	1469	300	تراها بعينك اصغرها مثل الارض ثمان- مرات واكبرها ينتهي الي قريب ما---ءة وعشرين مرة من الارض قال الدينوري يقال ان القمر جزء من ستة وثلاثين جزا من الارض والارض جزء من ماءة وستة وسبعين جزا من الشمس وبهذا تعرف ارتفاعها وبعدها عن الارض اذ للبعد صارت تري صغارا ولذلك اشار الله تعالي الي بعدها فقال رفع سمكها فسواها وفي الاخبار ان--- بين كل سماء الي --اخري مسيرة خمسماءة عام قال العراقي روا---------------------------ه الترمذي من رواية الحسن عن ابي هريرة وقال غريب قال ويروي عن ايوب ويونس بن عبيد وعلي بن زيد قالوا -لم يسمع الحسن من ابي هريرة ورواه ابو الشيخ في العظمة من رواية ابي نصر- عن ابي ذر ورجاله ثقات الا انه لا يعرف لابي نصر- سماع من ابي ذر	9361	-3848128699202660695	465	837.0	369	642	72.4299087524414	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3109	false	7685216389278630860	114	298	563	1436	1447	300	فاذا كان---- مقدرا كوكب واحد مثل الارض اضعافا فانظر الي كثرة الكواكب ثم انظر الي السماء التي الكواكب مركوزة فيها والي عظمها ثم انظر الي سرعة حركتها وانت لا تحس بحركتها فضلا عن ان تدرك سرعتها لكن لا تشك انها في لحظة تسير مقدار عرض كوكب لان الزمان من طلوع اول جزء من كوكب الي تمامه يسير و-ذلك الكوكب هو مثل الارض ماءة مرة وزيادة فقد دار الفلك في هذه اللحظة مثل الارض ماءة مرة وهكذا يدور علي الدوام وانت غافل عنه وانظر كيف عبر جبريل عليه السلام عن سرعة حركته اذ قال له النبي صلي الله عليه وسلم هل -------------------------------------------------------------------------------------زالت الشمس فقال لا نعم فقال كيف تقول لا نعم فقال من حين قلت لا الي ان قلت نعم سارت الشمس خمسماءة عام حديث انه قال لجبريلل هل زالت الشمس فقال لا نعم فقال كيف تقول لا نعم فقال من حين قلت لا الي ان قلت نعم سارت الشمس مسيرة خمسماءة عام--------------------------------------------------------- لم اجد له اصلا فانظر الي عظم شخصها ثم الي خفة حركتها ثم انظر الي قدرة الفاطر الحكيم ---------كيف اثبت صورتها مع اتس-ع اكنافها------------- في حدقة العين-------- مع صغرها حتي تجلس علي	3109	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09362	true	1092204540432516552	128	300	657	1489	1489	300	فاذا كان هذا مقدار كوكب واحد م-ن الارض------- فانظر الي كثرة الكواكب ثم انظر الي السماء التي الكواكب مركوزة فيها والي عظمها ثم انظر الي سرعة حركتها وانت لا تحس بحركتها فضلا عن ان تدرك سرعتها لكن لا تشك انها في لحظة تسير مقدار عرض كوكب لان الزمان من طلوع اول جزء من كوكب الي تمامه يسير وكذلك الكوكب هو مثل الارض ماءة مرة وزيادة فقد دار الفلك في هذه اللحظة مثل الارض ماءة مرة وهكذا يدور علي الدوام وانت غافل عنه وانظر كيف عبر جبريل عليه السلام عن سرعة حركته اذ قال له النبي صلي الله عليه وسلم هل زالت الشمس فقال لا نعم فقال كيف تقول لا نعم فقال من حين قلت لا الي ان قلت نعم سارت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس مسيرة خمسماءة عام هكذا ذكره صاحب القوت وقد تقدم في اداب السفر وقال العراقي لم اجد له اصلا فانظر الي عظم شخصها ثم الي خفة حركتها ثم انظر الي قدرة الفاطر الحكيم جل جلاله كيف اثبت صورتها مع اتساع اكنافها وبعد افطارها في حدقة العين الباصرة مع صغرها حتي تجلس علي-	9362	-3848128699202660695	651	1058.5	517	1051	61.941009521484375	128	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3110	false	2604261963731873531	0	273	0	1410	1548	300	عينيك نحوها فتري جميعها فهذه السماء بعظمها وكثرة كواكبها لا تنظر اليها بل انظر الي بارءها كيف خلق-------ها ثم امسكها-------------------- من غير عمد ترون---------------ها ومن غير علاقة من فوقه------ا وكل العالم كبيت واحد والسماء سقفه فالعجب منك انك تدخل بيت غني--------------- فتراه مزوقا بالصبغ-------- مموها بالذهب فلا ينقطع تعجبك منه ولا تزال تذكره وتصف حسنه طول عمرك وانت ابدا تنظر الي هذا البيت العظيم والي ارضه والي سقفه والي هواءه والي عجاءب امتعته وغراءب حيواناته وبداءع نقوش----------------ه ثم لا تتحدث فيه ولا تلتفت بقلبك اليه فما هذا البيت دون ذلك البيت الذي تصف-------------ه بل ذلك البيت هو ايضا جزء من الارض التي هي اخس اجزاء هذا البيت ومع هذا فلا تنظر اليه ليس له سبب الا انه بيت ربك هو الذي انفرد ببناءه وترتيبه وانت قد نسيت نفسك وربك وبيت ربك واشتغلت ببطنك وفرجك ليس لك هم الا شهوتك او حشمتك وغاية شهوتك ان تملا بطنك و---------------لا تقدر علي ان تاكل ----عشر ما تاكله بهيمة فتكون البهيمة فوقك بعشر درجات وغاية حشمتك ان تقبل عليك عشرة او ماءة من معارفك فينافقون بالسنتهم بين يديك ويضمرون خباءث الاعتقادات عليك وان صدقوك في مودتهم اياك فلا يملكون لك ولا لانفسهم نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا ---------------------وقد يكون في بلدك من اغنياء اليهود والنصاري من يزيد جاهه علي جاه---------------ك وقد اشتغلت بهذا الغرور وغفلت عن النظر في جمال ملكوت السموات والارض ثم غفلت عن التنعم بالنظر الي جلال مالك الملكوت والملك--------- وما مثلك ومثل عقلك الا -مثل النملة تخرج من جحرها الذي حفرته في قصر مشيد من قصور الملك رفيع البنيان حصين الاركان مزين بالجواري والغلمان وانواع الذخاءر والنفاءس فانها اذا خرجت من جحرها ولقيت صاحبتها لم تتحدث لو قدرت علي النطق	3110	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09363	true	4707092241962145020	2	300	12	1566	1566	300	عينيك نحوها فتري جميعها فهذه السماء بعظمها وكثرة كواكبها لا تنظر اليها بل انظر الي بارءها كيف خلقها فسواها ثم امسكها عن ان تقع علي الارض من غير عمد ترونها ولاسناد يسندها ومن غير علاقة من فوقها يجرها وكل العالم كبيت واحد والسماء سقفه فالعجب---- انك تدخل بيت غني من ذوي الاموال فتراه مزوقا بالصبغ المختلف مموها بالذهب فلا ينقطع تعجبك منه ولا تزال تذكره وتصف حسنه طول عمرك وانت ابدا تنظر الي هذا البيت العظيم والي ارضه والي سقفه والي هواءه والي عجاءب امتعته وغراءب حيواناته وبداءع نقوشه وانواع مزخرفاته ثم لا تتحدث فيه ولا تلتفت بقلبك اليه فما هذا البيت دون---- البيت الذي تصفه وتذكر محاسنه بل ذلك البيت--- ايضا جزء من الارض التي هي اخس اجزاء هذا البيت ومع هذا فلا تنظر اليه ليس له سبب الا انه بيت ربك هو الذي انفرد ببناءه وترتيبه وانت قد نسيت نفسك وربك وبيت ربك واشتغلت ببطنك وفرحك ليس لك هم الا شهوتك او حشمتك وغاية شهوتك ان تملا بطنك بانواع الاطعمة ولا تقدر ----ان تاكل عشر عشر ما تاكله بهيمة فتكون البهيمة فوقك بعشر درجات وغاية حشمتك ان يقبل عليك عشرة او ماءة من معارفك فينافقون بالسنتهم بين يديك ويضمرون خباءث الاعتقادات عليك وان صدقوك في مودتهم اياك فلا يملكون لك ولا لانفسهم نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا بل عاجزون عن ذلك كله وقد يكون في بلدك من اغنياء اليهود والنصاري من يزيد جاهه علي جاهك وماله علي مالك وقد اشتغلت بهذا الغرور وغفلت عن النظر في جمال ملكوت السموات والارض ثم ع-----ن التنعم بالنظر الي جلال مالك الملكوت والملك جل جلاله وما مثلك ومثل عقلك الا كمثل النملة تخرج من جحرها الذي حفرته في قصر مشيد من قصور الملك رفيع البنيان حصين الاركان مزين بالجواري والغلمان وانواع الذخاءر والنفاءس فانها اذا خرجت من جحرها ولقيت صاحبتها لم تتحدث لو قدرت علي النطق-	9363	-3848128699202660695	1385	2625.0	1118	1575	87.93650817871094	252	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3110	false	2604261963731873531	273	300	1410	1548	1548	300	الا عن بيتها وغذاءها وكيفية ادخارها فاما حال القصر والملك الذي في القصر فهي بمعزل عنه وعن التفكر فيه بل لا قدرة لها علي المجاوزة بالنظر عن-	3110	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09364	true	-1005916227247702934	0	27	0	139	1616	300	الا عن بيتها وغذاءها وكيفية ادخارها فاما حال القصر والملك الذي في القصر فهي بمعزل عنه وعن التفكر فيه بل لا قدرة لها علي المجاوزة بالنظر من	9364	-3848128699202660695	137	268.0	111	139	98.56114959716797	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3111	false	7133981284123096455	0	87	0	442	1568	300	نفسها وغذاءها وبيتها الي غيره وكما غفلت النملة عن القصر وعن ارضه وسقفه وحيطانه وساءر بنيانه وغفلت ايضا عن سكانه فانت ايضا -------------غافل عن بيت الله تعالي وعن ملاءكته الذين هم سكان عوان--ه فلا تعرف من السماء الا ما تعرفه النملة من سقف بيتك ولا تعرف من ملاءكة السموات الا ما تعرف النملة منك ومن سكان بيتك نعم ليس للنملة طريق الي ان تعرفك وتعرف عجاءب قصرك وبداءع صنعة الصانع فيه واما انت فلك قدرة علي ان تجول في الملكوت وتعرف من عجاءبه ما الخلق غافلون عنه	3111	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09364	true	-1005916227247702934	27	114	139	586	1616	300	نفسها وغذاءها وبيتها--------- وكما غفلت النملة عن القصر وعن ارضه وسقفه وحيطانه وساءر بنيانه وغفلت ايضا عن يكانه فانت ايضا ايها المسكين غافل عن بيت الله ت-الي وعن ملاءكته الذين هم سكان سماواته فلا تعرف من السماء الا ما تعرفه النملة من سقف بيتك ولا تعرف من ملاءكة السموات الا ما تعرف النملة منك ومن سكان بيتك نعم ليس للنملة طريق الا ان تعرفك وتعرف عجاءب قصرك وبداءع صنعة الصانع فيه واما انت فلك قدرة علي ان تجول في الملكوت وتعرف من عجاءبه ما الخلق غافلون عنه	9364	-3848128699202660695	427	821.5	342	457	93.4354476928711	80	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3111	false	7133981284123096455	87	182	442	962	1568	300	ولنقبض عنان الكلام عن- هذا النمط فانه مجال----- لا اخر له ولو استقصينا اعمارا طويلة لم نقدر علي شرح ما تفضل الله تعالي علينا بمعرفته وكل ما عرفناه---- قليل نزر حقير بالاضافة الي ما عرفه جملة العلماء والاو----------لياء وما عرفوه---- قليل نزر حقير بالاضافة الي ما عرفه الانبياء عليهم الصلاة والسلام وجملة ما عرفوه---- قليل بالاضافة الي ما عرفه محمد نبينا صلي الله عليه وسلم وما عرفه الانبياء كلهم---- قليل بالاضافة الي ما عرفته الملاءكة المقربون-------------- كاسرافيل وجبريل وغيرهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جميع علوم الملاءكة والجن والانس اذا اضيف الي علم الله سبحانه وتعالي لم يستحق ان	3111	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09368	true	4871529260079136220	181	300	903	1551	1551	300	ولنقبض عنان الكلام علي هذا النمط فانه مجال واسع لا اخر له ولو استقصينا اعمارا طويلة لم نقدر علي شرح ما تفضل الله------ علينا بمعرفته وكل ما عرفناه فهو قليل نزر حقير بالاضافة الي ما عرفة جملة العلماء والاولياء والصالحين وما عرفوه فهو قليل نزر حقير بالاضافة الي ما عرفه الانبياء عليهم السل--------ام وجملة ما عرفوه فهو قليل بالاضافة الي ما عرفه محمد نبينا صلي الله عليه وسلم وما عرفه الانبياء كلهم فهو قليل بالاضافة الي ما عرفته الملاءكة المقربون في حضرة القدس كاسرافيل وجبريل وغيرهما عليهم السلام وهذا يشعر بتفضيا الملاءكة علي الانبياء وهو مذهب المصنف ولاءمة السنة فيه خلاف مبسوط في محله ثم جميع علوم الملاءكة والجن والانس اذا اضيف الي علم الله سبحانه------- لم يستحق ان-	9368	-3848128699202660695	492	890.5	401	670	73.4328384399414	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3111	false	7133981284123096455	182	230	962	1197	1568	300	يسمي علما بل هو الي ان يسمي دهشا وحيرة وقصورا وعجزا اقرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسبحان من عرف عباده ما عرف ثم خاطب جميعهم فقال وما اوتيتم من العلم الا قليلا------------------------------------------------------------ فهذا بيان معا-قد الجمل التي تجول فيها فكر المتفكرين في خلق الله تعالي وليس فيها فكر في ذات الله تعالي	3111	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09369	true	7738864759860309916	0	138	0	721	1669	300	يسمي علما بل هو الي ان يسمي دهشا وحيرة وقصورا وعجزا اقرب اذ لا يعرف احد حقيقة علم الله تعالي الا من له مثل علمه وليس ذلك الا له تعالي فلا يعرفه سواه تعالي وتقدس وانما يعرفة غيره بالتشبيه بعلم نفسه وعلم الله تعالي لا يشبهه علم الخلق البتة فلا تكون معرفته به معرفة تامة حقيقة اصلا بل ايهامية تشبيهية فنهاية معرفة العارفين عجزهم عن المعرفة ومعرفتهم بالحقيقة هي انهم لا يعرفونه وانهم لا يمكنهم معرفته البتة وانه يستحيل ان يعرف المعرفة الحقيقية المحيطة بكنه صفات الربوبية الا الله تعالي فسبحان من عرف عباده ما عرف ثم خاطب جميعهم فقال وما اوتيتم من العلم الا قليلا فاذا لا يحيط مخلوق من ملاحظة حقيقة ذاته الا بالحيرة والدهشة فهذا بيان معا قد الجمل التي يجول فيها فكر المتفكرين في خلق الله تعالي وليس فيها فكر في ذات الله تعالي	9369	-3848128699202660695	234	441.0	186	721	32.454925537109375	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3111	false	7133981284123096455	244	300	1276	1568	1568	300	استكثرت من معرفة عجيب صنع الله تعالي كانت معرفتك بجلاله وعظمته اتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كما انك تعظم عالما بسبب معرفتك بعلمه فلا تزال تطلع علي غريبه------ من تصنيفه او شعره-------------------------------- فتزداد به معرفة وتزداد بحسنه له توقيرا وتعظيما واحتراما حتي ان كل كلمة من كلماته وكل بيت عجيب من ابيات شعره يزيده محلا من قلبك -يستدعي التعظيم-	3111	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09370	true	1886026711595357346	7	93	34	506	1529	300	استكثرت من معرفة عجيب صنع الله------ كانت معرفتك بجلاله وعظمته اتم اي كلما ازداد العبد احاطة بتفاصيل المقدورات وعجاءب الصناءع في ملكوت الارض والسموات كان حظه من معرفة صفة القدرة اوفر واتم لان الثمرة تدل علي المثمر وهذا كما انك تعظم عالما بسبب معرفتك بعلمه فلا تزال تطلع علي غريبة غريبة من تصنيفه او شعره وتزداد احاطة بتفاصيل علومه فيها فتزداد-به معرفة وتزداد بحسنه له توقيرا وتعظيما واحتراما حتي ان كل كلمة من كلماته وكل بيت عجيب من ابيات شعره يزيده محلا في قلبك ويستدعي التعظيم	9370	-3848128699202660695	282	511.5	229	479	58.872650146484375	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3112	false	1202713971743970497	0	32	0	157	1576	300	له في نفسك فهكذا تامل في خلق الله تعالي وتصنيفه وتاليفه وكل ما في الوجود من خلق الله وتصنيفه والنظر والفكر فيه لا يتناهي ابدا وانما لكل عبد منه-ا بقدر ما رزق	3112	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09370	true	1886026711595357346	93	124	506	658	1529	300	له في نفسك فهكذا تامل في خلق الله------ وتصنيفه وتاليفه وكل ما في الوجود من خلق الله وتصنيفه والنظر والفكر فيه لا يتناهي ابدا وانما لكل عبد منهما بقدر ما رزق	9370	-3848128699202660695	151	289.5	120	158	95.56961822509766	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3112	false	1202713971743970497	32	174	157	883	1576	300	فلنقتصر علي ما ذكرناه ولنضف الي هذا ما فصلناه في كتاب الشكر فانا نظرنا في ذلك الكتاب في فعل الله تعالي من حيث هو احسان الينا وانعام علينا وفي هذا الكتاب نظرنا فيه من حيث انه فعل الل------ه فقط وكل ما نظرنا فيه فان الط---------------------------------------بيعي ينظر فيه ويكون نظره سبب ضلاله وشقاوته------------------------------------------ والموفق------- ينظر فيه فيكون سبب هدايته وسعادت-------------------------------------ه وما من ذرة في السماء والارض الا والله سبحانه وتعالي يضل بها من يشاء ويهدي بها من يشاء فمن نظر في هذه الامور من حيث انها فعل الله تعالي وصنعه استفاد منه المعرفة بجلال الله تعالي وعظمته واهتدي به----------------- ومن نظر فيها قاصرا للنظر عليها من حيث تاثير بعضها في بعض لا من حيث ارتباطها بمسبب الاسباب فقد شقي وارت----------------دي فنعوذ بالله من الضلال ونساله ان يجنبنا مزلة------------ اقدام الجهال بمنه وكرمه وفضله وجوده ورحمت---------ه تم الكتاب التاسع من ربع المنجيات والحمد لله	3112	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09371	true	8655778664890182433	14	185	79	954	1583	300	فانقتصر علي ما-ذكرناه ولنضف الي هذا ما فصلناه في كتاب الشكر فاذا نظرنا في ذلك الكتاب في فضل الله تعالي من حيث هو احسان------ وانعام علينا وفي هذا الكتاب نظرنا فيه من حيث انه فعل الله وصنعه فقط وكل ما نظرنا فيه فان الطبيعي الذي يذهب الي تاثير الطباءع في الاشياء ينظر فيه ويكون نظره سبب صلاله وشقاوته لقصوره علي تاثير الطباءع عن بارءها جل وعز والموفق العارف ينظر فيه فيكون سبب هدايته وسعادته لانه لا ينظر في الوجود الا لله وصنعه وما من ذرة في السماء والارض الا والله سبحانه وتعالي يضل بها من يشاء ويهدي بها من يشاء فمن نظر في هذه الامور من حيث انها فعل الله وص------نعه استفاد منه المعرفة بجلال الله------ وعظمته واهتدي وكان مقامه فيها اتم ومن نظر فيها قاصرا للنظر عليها من حيث تاثير بعضها في بعض لا من حيث ارتباطها بمسبب الاسباب فقد شقي وارتدي وسلك سبيل الردي فنعوذ بالله من الضلال ونساله ان يجنبنا مزلة اي موقع زلل اقدام الجهال بمنه تعالي وفضله وجوده ورحمته امين وبه تم --كتاب التفكير--------------- والحمد لله	9371	-3848128699202660695	670	1220.5	535	911	73.5455551147461	118	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3112	false	1202713971743970497	230	300	1188	1576	1576	300	الذين لم تزل قلوبهم عن ذكر الموت نافرة حتي جاءهم الوعد الحق-------------------------------------- فاردا----------هم في الحا-----------------------------------------------------------------------فرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنقلوا من------ القصور الي ------القبور ومن ضياء المهود --------------------------------------------------الي ظلمة الل----------------------------حود ومن ملاعبة الجواري والغلمان الي---------------- مقاساة الهوام والديدان ومن التنعم بالطعام والشراب الي التمرغ في التراب ومن انس العشرة -----------------------------------------الي وحشة الوحد-------------------------------------------------------ة ومن المضجع الوثير الي--------- المصرع الوبيل--------- فانظر هل وجدوا من الموت حصنا وعزا و--------اتخذوا من دونه حجابا وحرزا----------- وانظر هل تحس منهم-	3112	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09373	true	1641422560596170878	132	292	694	1576	1606	300	الذين لم تزل قلوبهم عن ذكر الموت نافرة حتي جاءهم الوعد الحق الذي هو الموت فانه حتم في رقاب العباد فارداهم اي اوقعهم في الحافرة اي المحفورة والمراد بها القبر واما قوله تعالي اءنا لمردودون في الحافرة فالمعني الي امرنا الاول وهو الحياة وقال مجاهد اي خلقا جديدا وقال ابن الاعرابي اي الي الدنيا كما كنا يقال عاد الي حافرته اي رجع الي حالته الاولي فنقلوا من اعالي القصور الي اسافل القبور ومن خباء المهود جمع المهد بمعني الممهود وهو الفرش المهيا للاضطجاع الي ظلمة اللحود جمع اللحد وهو القبر الملحود ومن ملاعبة الجواري والغلمان الي مصاحبة وفي نسخة مقاساة الهوام والديدان ومن التنعم با---------شراب الي التمرغ في التراب ومن انس العشرة بكسر العين وسكون الشين الجماعة المعاشرون الي وحشة الوحدة وبين كل من الضياء والظلمة والانس والوحدة وحسن المقابلة ومن المضجع الوثير اي اللين الي المصرع الوبيل اي الوخم فانظر هل وجدوا من الموت حصنا يمنعهم منه او اتخذوا من دونه حجابا وحرزا يدفعهم عنه وانظر هل تحس منهم	9373	-3848128699202660695	369	589.5	302	891	41.41414260864258	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3113	false	-7985864322592883766	2	167	7	890	1612	300	او تسمع لهم ركز-------------ا فسبحان من انفرد بالقهر والاستيلاء---------- واستاثر-------- باستحقاق البقا--------------------------------------ء واذل اصناف الخلق------------------- بما كتب عليهم من الف----------------------------------------------------------ناء ثم جعل الموت مخلصا--------- للاتقياء------------------------------ وموعدا في حقهم للقاء----------------------------------------------------------- وجعل القبر سجنا للاشقياء وحبسا ضيقا عليهم الي يوم الفصل والقضاء----------------------------------- فله الانعام بالنعم المتظاهرة وله -------------------------------الانتقام بالنقم القاهرة ول-----------ه الشكر في السموات والارض وله الحمد في الاولي والاخرة والصلاة علي------ محمد ذي المعجزات الظاهرة و------------الايات الباهرة-------------------------------------------------- وعلي اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فجدير بمن الموت مصرعه والتراب مضجعه والدود انيسه ومنكر ونكير جليسه والقبر مقره وبطن الارض مستقره والقيامة موعده والجنة او النار مورده ان لا يكون له فكر الا في الموت ----------------------------------------------------------ولا ذكر الا له ولا استعداد الا لاجله ولا تدبير الا فيه ولا تطلع الا اليه ولا تعريج الا عليه و------------------------لا اهتمام الا به ولا حول الا حوله ولا انتظار وتربص الا له وحقيق بان يعد نفسه من ا-----لموتي ويراها في----- اصحاب القبور ---------------------------------فان كل ما هو ات قريب والبعيد ما ليس بات وق-------------------------------------------------د قال----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3113	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09374	true	-2781815528940732993	1	272	5	1463	1597	300	او تسمع لهم ركزا اي صوتا خفيا فسبحان من انفرد بالقهر والاستيلاء اي الغلبة واستاثر اي اختص باستحقاق البقاء بنفسه لا الي عمدة ولم يصح عليه الفناء واذل اصناف الخلق اي انواع المخلوقات بما كتب عليهم من الفناء وهذا هو البقاء بغيره مما سواه سبحانه فانه يصح عليه الفناء ثم جعل الموت مخلصا من الحبس للاتقياء اي للمءمنين الموصوفين بالتقوي وموعدا في حقهم للقاء يشير الي قوله تعالي من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات وجعل القبر سجنا للاشقياء وحبسا ضيقا عليهم الي يوم الفصل والقضاء كما وردت بذلك الاخبار وسياتي ذكرها فله الانعام بالنعم المتظاهرة اي العديدة المعاونة بعضها بعضا وله الانتقام بالنقم القاهرة اي الغالبة وله الشكر في السموات والارض وله الحمد في الاولي والاخرة والصلاة علي سيدنا محمد ذي المعجزات الظاهرة اي المعلومة والايات الباهرة وتقدم الكلام علي المعجزة والاية وذكر الفرق بينهما وعلي اله وصح--به وسلم تسليم------ا اما بعد فجدير بمن الموت مصرعه والتراب مضجعه والدود انيسه ومنكر ونكير جليسه والقبر مقره وبطن الارض مستقره والقيامة موعده والجنة و--النار مورده ان لا يكون له فكر الا في الموت فانه السبب الموصل لهذه الاهوال المذكورة والباب الفاتح لها ولا ذكر الا-له ولا استعداد الا لاجله ولا تدبير الا فيه ولا تطلع الا اليه ولا تعريج الا عليه والتعريج الوقفة اليسيرة ولا اهتمام الا به ولا حوم الا حوله ولا انتظار وتربص الا له وحقيق بان يعد نفسه من جملة الموتي وبراها في جملة اصحاب القبور يشير الي حديث ابن عمر الاتي ذكره فان كل ما هو ات قريب رواه القضاعي من حديث عبد الله بن مصعب بن خالد الجهني عن ابيه عن جده زيد قال تلقفت هذه الخطبة من في رسول الله صلي الله عليه وسلم	9374	-3848128699202660695	839	1403.0	682	1469	57.11368179321289	143	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2205	false	-9118026184188384578	16	55	91	282	1584	300	صلي الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والاحمق من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله حديث الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت الحديث اخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث شداد بن اوس	2205	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09375	true	7141115951013369054	2	32	8	155	1621	300	صلي الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله تعالي روا--------------------------------------------ه الترمذي وابن ماجه من حديث شداد بن اوس	9375	-3848128699202660695	134	237.0	105	191	70.15706634521484	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3113	false	-7985864322592883766	159	300	853	1612	1612	300	وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت-------------------------------------------------------------------------- حديث الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت تقدم غير مرة ولن يتيسر الاستعداد للشء الا عند تجدد ذكره علي القلب ولا يتجدد ذكره الا عند التذكر بالاصغاء الي المذكرات له والنظر في المنبهات عليه ونحن نذكر من امر الموت ومقدماته ولواحق---------ه واحوال الاخرة والقيامة والجنة والنار ما لا بد للعبد من تذكاره علي التكرار وملازمته بالافتكار والاستبصار ليكون ذلك مستحثا علي الاستعداد فقد قرب لما بعد الموت الرحيل-------------- فما بقي من العمر الا القليل والخلق عنه غافلون--------------- اقترب للناس حسابهم----------------------------------------------------------- وهم في غفلة مع---------------رضون ونحن نذكر ما يتعلق بالموت في شطرين الشطر الاول في مقدماته وتوابعه الي نفخة الصور وفيه ثمانية ابواب الباب الاول في فضل ذكر الموت والترغيب فيه الباب الثاني في ذكر طول الامل وقصره الباب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث في سكرات الموت وشدته-	3113	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09375	true	7141115951013369054	0	188	0	1002	1621	300	وقد قال---------- صلي الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله تعالي رواه الترمذي وابن ماجه من حديث شداد بن اوس وقد--------------------- تقدم مرارا-- ولن يتيسر الاستعداد للشء الا عند تجدد ذكره علي القلب ولا يتجدد ذكره الا عند التذكر بالاصغاء الي المذكرات له والنظر في المنبهات عليه ونحن نذكر من امر الموت ومقدماته ولواحقه ومتمماته واحوال الاخرة والقيامة والجنة والنار ما لا-بد للعبد من تذكاره علي التكرار وملازمته بالافتكار والاستبصار ليكون ذلك مستحثا علي الاستعداد فقد قرب-------------- الرحيل لما بعد الموت فما بقي من العمر الا القليل والخلق---- غافلون قال الله تعالي اقترب للناس حسابهم اي بالاضافة الي ما مضي او عند الله او لان كل ما هو ات قريب وهم في غفلة معرضون عن التفكير فيه ونحن نذكر ما يتعلق بالموت في شطرين الشطر الاول في مقدماته وتوابعه الي نفخة الصور وفيه ثمانية ابواب الباب الاول في فضل ذكر الموت والترغيب فيه الباب الثاني في ذكر طول الامل وقصره وفيه بيان فضل قصره والسبب في طوله وعلاجه وبيان مراتب الناس في كل منهما والمبادرة الي العمل وحذر افة التاخير الباب الثالث في سكرات الموت وشدته	9375	-3848128699202660695	677	1198.0	553	1054	64.23149871826172	117	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3114	false	-434134414027849414	0	68	0	390	1588	300	وما يستحب من الاحوال عند ال--------------------------------------------------موت الباب الرابع في وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم والخل--------------------فاء الراشدين من----------- بعده البا------------------ب الخامس في كلام المحتضرين م--------------------------------------------------------------------------------------------ن الخلفاء والامراء والصالحين الباب السادس في اقاويل العارفين علي الجناءز والمقابر وحكم زيارة القبور الباب السابع في حقيقة الموت وما يلقاه الميت في القبر الي نفخة الصور الباب الثامن فيما عرف من احوال الموتي بالمكاشفة في ال---------------------------------------منام الباب الاول في ذكر الموت	3114	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09375	true	7141115951013369054	188	300	1002	1621	1621	300	وما يستحب من الاهوال عند الموت وفيه بيان دواهي الموت والحسرة ومنه لقاء ملك الموت الباب الرابع في وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وما جري عندها و وفاة الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم بعده وما جري لهم عندها الباب الخامس في كلام المحتضرين اي المشرفين علي الموت يقال حضره الموت واحتضر اشرف عليه فهو في النزع وهو محضور ومحتضر بالفتح من الخلفاء والامراء والصالحين الباب السادس في اقاويل العارفين علي الجناءز والمقابر وحكم زيارة القبور الباب السابع في حقيقة الموت وما يلقاه الميت في القبر الي نفخة الصور الباب الثامن فيما عرف من احوال الموتي بالمكاشفة في المنام فهذه ثمانية ابواب علي عدد ابواب الجنان الباب الاول في ذكر الموت-	9375	-3848128699202660695	375	707.5	308	620	60.48387145996094	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3114	false	-434134414027849414	72	181	413	979	1588	300	ذكره اعلم ان المنهمك في الدنيا المكب علي غرورها المحب لشهواتها يغفل قلبه لا محالة عن ذكر الموت فلا يذكر--------------ه واذا ذكر به كرهه ونفر منه اولءك هم الذين قال الله------ فيهم قل ان الموت الذي تفرون منه ف-----------------------------------------------------------انه ملاقي----------------------كم ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم الناس اما منهمك و-------------اما تاءب مبتدء او عارف منت------------------ه اما المنهمك فلا يذكر الموت---------------------------- وان ذكره----- فيذكره للتاسف علي دنياه--------------------- ويشتغل بمذمته وهذا يزيده ذكر الموت من الله بعدا واما التاءب ف--------انه يكثر من ذكر الموت لينبعث به من قلبه الخوف والخشية فيفي بتمام التوبة وربما يكره الموت--------------- خيفة من ان يختطفه قبل تمام التوبة وقبل اصلاح الزاد	3114	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09376	true	1877009955769706183	119	299	667	1613	1620	300	ذلك فاعلم ان المنهمك في الدنيا المكب علي غرورها المحب لشهواتها يغفل قلبه لا محالة عن ذكر الموت فلا يذكره بلسانه وبقلبه واذا ذكر به كرهه ونفر منه اولءك ال---ذين قال الله تعالي فيهم قل ان الموت الذي تفرون منه وتخافون ان تتمنوه بلسانكم مخافة ان يصيبكم فتءخذوا باعمالكم فانه ملاقيكم لا تفرون منه لاحق بكم ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون بان يجازيكم عليه وما قبل هذه الاية قل ياايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت اييهم والله عليم بالظالمين ثم الناس اما منهمك في حب الدنيا واما تاءب مبتدء او عارف منتهي قد انتهي في سيره اما المنهمك فلا يذكر الموت اصلا لاشتغاله بما ينفره عنه وان ذكره يوما فيذكر- للتاسف علي دنياه اي علي ما يفوته منها ويشتغل بمذمته وهذا يزيده ذكر الموت من الله بعدا واما -لتاءب المبتدي فانه يكثر من ذكر الموت لينبعث به من قلبه الخوف والخشية فيفي بتمام التوبة وربما يكره الموت في بعض الاحيان خيفة من ان يختطفه قبل تمام التوبة وقبل اصلاح الزاد	9376	-3848128699202660695	552	951.5	445	951	58.04416275024414	96	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3114	false	-434134414027849414	181	300	979	1588	1588	300	وهو معذور في كراهة الموت------------- ولا يدخل هذا تحت قوله صلي الله عليه وسلم من كره لقاء الله كره الله لقاءه------- حديث --------------------------------------من كره لقاء الله كره -الله لقاءه متفق عليه من حديث ابي هر---------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة------------------------------------ فان هذا ليس يكره الموت ولقاء الله وانما يخاف فوت لقاء الله لقصوره وتقصيره وهو كالذي يتاخر عن لقاء الحبيب مشتغلا بالاستعداد للقاءه علي وجه يرضا------ه فلا يعد كارها للقاءه----------- وعلامة هذا ان يكون داءم الاستعداد له لا شغل له سواه والا التحق بالمنهمك في الدنيا واما العارف-------- فانه يذكر الموت داءما لانه موعد لقاءه لحبيبه والمحب لا ينسي قط موعد لقاء الحبيب وهذا في غالب الامر يستبطء مجء الموت ويحب مجيءه ليتخلص من دار العاصين وينتقل الي جوار رب العالمين كما روي عن-	3114	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09377	true	-922883842782863078	0	164	0	834	1472	300	وهو معذور في كراهة الموت من هذا الوجه ولا يدخل هذا تحت قوله صلي الله عليه وسلم من كره لقاء الله كره الله لقاءه هو شطر حديث اوله من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله الخ قال العراقي متفق عليه من حديث ابي هريرة اه قلت هو متفق عليه من حديث عاءشة ومن حديث ابي موسي ومن رواية انس عن عبادة بن الصامت واما حديث ابي هريرة فرواه مسلم فقط والنساءي وسياتي ذكره فان هذا ليس يكره الموت ولقاء الله وانما يخاف فوت لقاء الله لقصوره وتقصيره وهو كالذي يتاخر عن لقاء الحبيب مشتغلا بالاستعداد للقاءه علي وجه يرضاه ويحبه فلا يعد كارها للقاء بهذا المعني وعلامة هذا ان يكون داءم الاستعداد له لا-شغل له سواه والا التحق بالمنهمك في الدنيا واما العارف المنتهي فانه يذكر الموت داءما لانه موعد لقاءه لحبيبه والمحب لا ينسي قط موعد لقاء الحبيب وهذا في غالب الامر يستبطء مجء الموت ويحب مجيءه ليتخلص من دار العاصين وينتقل الي جوار رب العالمين كما روي عن	9377	-3848128699202660695	597	1036.5	481	835	71.49700927734375	111	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3115	false	641010152620584164	1	39	6	181	1529	300	انه لما حضرته الوفاة قال حبيب جاء علي فاقة لا افلح من ندم اللهم ان كنت تعلم ان الفقر احب الي من الغني والسقم احب الي من الصحة والموت احب الي من العيش فسهل علي الموت حتي القاك	3115	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09377	true	-922883842782863078	170	208	865	1040	1472	300	انه لما حضرته الوفاة قال حبيب جاء علي فاقة لا افلح من ندم اللهم ان كنت تعلم ان الفقر احب الي من الغني والسقم احب الي من الصحة والموت احب الي من العيش فسهل علي الموت حتي القاك	9377	-3848128699202660695	175	350.0	137	175	100.0	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3115	false	641010152620584164	1	88	6	439	1529	300	انه لما حضرته الوفاة قال حبيب جاء علي فاقة لا افلح من ندم اللهم ان كنت تعلم ان الفقر احب الي من الغني والسقم احب الي من الصحة والموت احب الي من العيش فسهل علي الموت حتي القاك فاذن التاءب معذور في كراهة الموت وهذا معذور في حب الموت وتمنيه واعلي منهما رتبة من فوض امره الي الله تعالي فصار لا يختار لنفسه موتا ولا حياة----------------- بل يكون احب الاشياء اليه احبها الي مولاه-------------------------------------------------------- فهذا قد انتهي بفرط الحب والولاء الي مقام التسليم والرضا وهو الغاية والمنتهي	3115	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09378	true	9127201593507065504	209	297	1019	1446	1459	300	انه لما طعن في كفه-- قال حبيب جاء علي فاقة لا افلح من ندم رواه ابن عساكر عن عبد الرحمن بن غنم عنه فاذا----------------------------------------------------------------------------- التاءب معذور في كراهة الموت وهذا معذور في حب الموت وتمنيه واعلي منهما رتبة من فوض امره الي الله تعالي فصار لا يختار لنفسه موتا ولا حياة ولا نفعا ولا ضرا بل يكون احب الاشياء اليه احبها الي مولاه كما روي ذلك عن عدة من السلف وتقدم في كتاب المحبة والرضا فهذا قد انتهي بفرط الحب والولاء الي مقام التسليم والرضا وهو الغاية والمنتهي	9378	-3848128699202660695	305	540.5	242	506	60.27667999267578	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3115	false	641010152620584164	88	130	439	656	1529	300	وعلي كل حال ففي ذكر الموت ثواب وفضل فان المنهمك ايضا يستفيد بذكر الموت التجافي عن الدنيا اذ ي-نغص عليه نعيمه ويكدر عليه صفو لذته وكل ما يكدر علي الانسان اللذات والشهوات فهو من اسباب النجاة بيان فض--ل ذكر الموت كيفما كان	3115	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09379	true	-481799919869654108	44	86	223	443	1516	300	وعلي كل حال ففي ذكر الموت ثواب وفضل فان المنهمك ايضا يستفيد بذكر الموت التجافي عن الدنيا اذ يتنغص عليه نعيمه ويكدر عليه صفو لذته وكل ما يكدر علي الانسان اللذات والشهوات فهو من اسباب النجاة بيان فضيلة ذكر الموت كيفما كان	9379	-3848128699202660695	216	420.5	174	220	98.18181610107422	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3115	false	641010152620584164	178	258	911	1298	1529	300	لو تعلم البهاءم من الموت ما يعلم ابن ادم ما اكلتم منه-----ا سمينا حديث لو تعلم البهاءم من الموت ما يعلم ابن ادم ما اكلتم منها سمينا اخرجه البيهقي في الشعب من حديث ام حبيبة الجهنية وقد تقدم------------------------------------------------------------------------------------ وقالت عاءشة رضي الله عنها---- يا رسول الله هل يحشر مع الشهداء احد قال نعم من يذكر الموت في اليوم والليلة عشرين مرة------------------------------------------------------- حديث قالت عاءشة----------------------- هل يحشر مع الشهداء احد ---------------قال نعم من ذكر الموت في ال-يوم والليلة عشرين مرة -تقدم	3115	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09387	true	-3511169901334530960	174	271	880	1347	1485	300	لو علمت البهاءم من الموت---------------- ما اكلتم منها لحما سمينا وعنده----------------------------------------------------------------------------------- من حديث انس بلا سند لو ان البهاءم التي تاكلون لحومها علمت ما تريدون بها ما سمنت وكيف تسمن انت يا ابن ادم والموت امامك وقال- عاءشة رضي الله عنها قلت يا رسول الله هل يحشر مع الشهداء احد قال نعم من يذكر الموت في اليوم والليلة عشرين مرة قلت تقدم هذا للمصنف في اخر كتاب التوحيد والتوكل انه من حديث انس وعاءشة ولفظه قيل يا رسول الله هل يكون مع الشهداء يوم القيامة غيرهم فقال نعم من ذكر الموت في كل يوم-------- عشرين مرة وتقدم	9387	-3848128699202660695	236	336.5	183	575	41.043479919433594	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3115	false	641010152620584164	258	300	1298	1529	1529	300	وانما سبب هذه الفضيلة كلها ان ذكر الموت يوجب التجافي عن دار الغرور-------------- ويتقاضي الاستعداد للاخرة--------- والغفلة عن الموت تدعو الي الانهماك في شهوات الدني----------------ا وقال صلي الله عليه وسلم تحفة المءمن الموت حديث تحفة المءمن الموت اخرجه ابن ابي الدنيا في-	3115	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09388	true	1498851350439174222	24	72	124	383	1560	300	وانما سبب هذه الفضيلة كلها ان ذكر الموت يوجب التجافي عن دار الغرور اي البعد عنها ويتقاضي الاستعداد للاخرة اي يطالب والغفلة عن الموت تدعو الي الانهماك في شهوات الدنيا والا كتاب عليها وقال صلي الله عليه وسلم تحفة المءمن الموت قال العراقي روا------------ه ابن ابي الدنيا في	9388	-3848128699202660695	204	360.0	167	271	75.2767562866211	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3116	false	-8214937558453749525	0	43	0	223	1583	300	كتاب الموت والطبراني والحاكم من حديث عبد الله بن عمر مرسلا بسند حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال هذا لان الدنيا سجن المءمن-------------------------------- اذ لا يزال فيها في عناء------- من مقاساة نفسه ورياضة شهواته ومدافعه شيطانه فالموت اطلاق له من هذا العذاب والاطلاق تحفة في حقه	3116	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09388	true	1498851350439174222	72	141	383	736	1560	300	كتاب الموت والطبراني والحاكم من حديث عبد الله بن عمر و-----بسند حسن اه قلت ورواه كذلك ابن المبارك في الزهد البيهقي في الشعب ورواه الديلمي في مسند الفردوس من حديث جابر وانما قال هذا لان الدنيا سجن المءمن كما رواه مسلم من حديث ابي هريرة اذ لا يزال فيها--- عناء اي تعب من مقاساة نفسه ورياضة شهواته ومدافعة شيطانه فالموت اطلاق له من هذا العذاب والاطلاق تحفة في حقه	9388	-3848128699202660695	213	379.0	172	361	59.002769470214844	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3116	false	-8214937558453749525	63	121	328	651	1583	300	في الشعب والخطيب في التاريخ من حديث انس قال ابن العربي في سراج المريدين انه حسن صحيح وضعفه ابن الجوزي وقد جمعت طرقه في جزء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد بهذا المسلم حقا المءمن صدقا---------------------------- الذي يسلم المسلمون من لسانه ويده وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحقق فيه اخلاق المءمنين ولم يتدنس من المعاصي الا باللمم والصغاءر فالموت يطهره منها ويكفرها بعد اجتنابه الكباءر واقامته الفراءض -قال	3116	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09389	true	4850513642911297921	1	172	8	890	1542	300	في الشعب والخطيب في التاريخ من حديث انس قال ابن العربي في سراج المريدين انه حسن صحيح وضعفه ابن الجوزي وقد جمعت طرقة في جزء اه قلت وكذلك رواه القضاعي في مسند الشهاب كلهم من طريق يزيد بن هرون عن عاصم الاحول عن انس به وقال العراقي في اماليه انه ورد من طرق يبلغ بها رتبة الحسن ولم يصب ابن الجوزي والصغاني في ذكر هماله في الموضوعات وقال الحافظ ابن حجر انه لم يتهيا الحكم عليه بالوضع مع وجود هذه الطرق قال ومع ذلك فليس هو علي ظاهره بل هو محمول علي موت مخصوص ان ثبت الحديث اه ولهذا المعني احتاج المصنف الي تاويله فقال واراد بهذا المسلم حقا المءمن صدقا اي الكامل في احلامه وايمانه الذي يسلم المسلمون من لسانه ويده وقد روي الحاكم من حديث جابر اكمل المءمنين من سلم المسلمون من لسانه ويده وروي ابن النجار من حديث علي وانما المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده وتتحقق فيه اخلاق المءمنين ولم يتدنس من المعاصي الا باللمم والصغاءر فالموت يطهره منها ويكفرها بعد اجتنابه الكباءر واقامة- الفراءض وقال	9389	-3848128699202660695	319	601.0	261	883	36.12683868408203	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3116	false	-8214937558453749525	152	197	820	1050	1583	300	صلي الله عليه وسلم بمجلس قد استعلاه الضحك فقال شوب----------وا مجلسكم بذكر مكدر اللذات الحديث اخرج----------------------------------ه ابن ابي الدنيا في ال-----موت هكذا مرسلا ورويناه في امالي الجلال من حديث انس ولا يصح وقال انس رضي الله تعالي عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3116	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09390	true	-1489533441792206179	14	68	64	338	1521	300	صلي الله عليه وسلم بمجلس قد استعلاه الضحك فقال شوبوا اي اخلطوا مجلسكم بذكر مكدر اللذات قالوا وما كدر للذات قال الموت قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الموت هكذا مرسلا ورويناه في اماني الخلال من حديث انس ولا يصح اه قلت ورواه البيهقي من حديث انس ان-----ه صلي الله عليه وسلم	9390	-3848128699202660695	180	295.5	142	279	64.51612854003906	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3116	false	-8214937558453749525	215	300	1142	1583	1583	300	الذنوب ويزه-د في الدنيا اخرجه ابن ابي الدنيا في--------------- الموت باسناد ضعيف جدا وقال صلي الله عليه وسلم كفي بالموت مفرقا حديث كفي بالموت مفرقا اخرجه الحارث بن ابي اسامة في مسنده من حديث انس وعراك بن مالك بسند ضعيف ورواه ابن ابي الدنيا في البر والصلة من رواية ابي عبد الرحمن الحبلي مرسلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال--------- عليه السلام كفي بالموت واعظا حديث كفي بالموت واعظا اخرجه الطبراني والبيهقي في الشعب من حديث عمار ابن ياسر بسند ضعيف وهو مشهور من قول الفضيل بن عياض رواه البيهقي-	3116	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09391	true	-2470248950220028966	2	147	10	762	1542	300	للذنوب وتزهيد في الدنيا------------------------ الموت القيامة والموت --------المقيمة وقال صلي الله عليه وسلم كفي بالموت مفرقا قال العراقي روا-----------ه الح-رث بن ابي اسامة في مسنده من حديث انس وعراك بن مالك بسند ضعيف ورواه ابن المبا---رك في البر والصلة من رواية ابي عبد الرحمن الجيلي مرسلا اه قلت كذا هو في النسخ ابن المبارك ولعله ابن ابي الدنيا فانه الذي رواه في البر والصلة واما حديث انس فرواه ابن السني في عمل يوم وليلة والعسكري في الامثال بلفظ كفي بالدهر واعظا وبالموت مفرقا وذكرا له قصة تقدم ذكرها وروي سعيد بن منصور في سننه عن ابي الدرداء قال موعظة بليغة وغفلة سريعة كفي بالموت واعظا كفي بالدهر مفرقا اليوم في الدور وغدا في القبور وقال صلي الله عليه وسل--م كفي بالموت واعظا قال العراقي روا-----------ه الطبراني -البيهقي في الشعب من حديث عمار -بن ياسر بسند ضعيف وهو مشهور من قول الفضيل بن عياض رواه البيهقي	9391	-3848128699202660695	331	368.0	264	814	40.66339111328125	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3117	false	-2183256741190332459	2	68	9	357	1536	300	وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فاذا قوم يتحدثون ويضحكون فقال اذكروا الموت اما والذي نفسي بيده لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا حديث خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فاذا قوم يتحدثون ويضحكون فقال اذكروا الموت الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في الموت من حديث ابن عمر باسناد ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم	3117	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09391	true	-2470248950220028966	199	300	1043	1542	1542	300	وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فاذا قوم يتحدثون ويضحكون فقال اذكروا الموت اما والذي نفسي بيده لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قال العراقي روا----------------------------------------------------------------------------------------ه ابن ابي الدنيا في الموت من حديث ابن عمر باسناد ضعيف اه قلت هذا الشطر الاخير لو تعلمون ما اعلم الخ متفق عليه من حديث انس وعاءشة وفي الباب عن ابي هريرة وجماعة تقدم ذكره وقد روي البيهقي في الشعب عن نافع عن ابن عمر مرفوعا اكثر واذكر هادم اللذات فانه لا يكون في كثير الا قلله ولا في قليل الا كثره وذكر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم-	9391	-3848128699202660695	245	453.0	198	588	41.66666793823242	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3117	false	-2183256741190332459	68	203	357	1059	1536	300	رجل فاحسنوا الثناء عليه فقال كيف---- ذكر صاحبكم للموت قالوا ما كنا نكاد نسمعه يذكر الموت قال فان صاحبكم ليس هنالك حديث ذكر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل فاحسنوا الثناء عليه فقال كيف كان ذكر صاحبكم للموت الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في الموت من حديث انس بسند ضعيف وابن المبارك في الزهد قال اخبرنا مالك بن مغول فذكره بلاغا بز-يادة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابن عمر رضي الله عنهما اتيت النبي صلي الله عليه وسلم عاشر عشرة فقال رجل من الانصار من اكيس الناس واكرم الناس يا رسول الله فقال اكثرهم ذكرا للموت واشدهم استعدادا له اولءك هم الاكياس ذهبوا بشرف الدنيا وكرامة الاخرة حديث ابن عمر اتيت النبي صلي الله عليه وسلم عاشر عشرة فقال رجل من الانصار من اكيس الناس الحديث اخرجه ابن ماجه مختصرا وابن ابي الدنيا--------- بكماله باسناد جيد	3117	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09392	true	-6647659316917395206	0	159	0	795	1495	300	رجل فاحسنوا الثناء عليه فقال كيف كان ذكر صاحبكم للموت قالوا ما كنا نكاد نسمعه بذكر الموت قال فان صاحبكم لي---------------------------------------------------------------------------------------------س هناك قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في الموت من حديث انس بسند ضعيف وابن المبارك في الزهد قال انيانا مالك بن مغول فذكره بلا غايز يادة فيه اه قلت وكذلك رواه البزار من حديث انس وروي ابن ابي شيبة في المصنف واحمد في الزهد عن ابن سابط قال ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم رجل فاثني عليه فقال صلي الله عليه وسلم كيف ذكره للموت فل يذكر ذلك منه فقال ما هو كما تذكرون واخرجه الطبراني عن سهل بن سعد نحوه وقال ابن عمر رضي الله عنهما اتيت النبي صلي الله عليه وسلم عاشر عشرة فقال رجل من الانصار من اكيس الناس واكرم الناس يا رسول الله فقال اكثرهم ذكر ال-موت واشدهم استعدادا له اولءك هم الاكياس ذهبوا بشرف الدنيا وكرامة الاخرة قال العراقي رواه -----------------------------------------------------------------------------------ابن ماجه مختصرا وابن ابي الدنيا في الموت بكمالة باسناد جيد	9392	-3848128699202660695	478	884.0	386	972	49.17695617675781	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3117	false	-2183256741190332459	220	267	1143	1365	1536	300	الربيع بن خثيم ما غاءب ينتظره المءمن خيرا له من الموت وكان يقول لا تشعروا بي احدا وسلوني الي ربي --سلا وكتب بعض الحكماء الي رجل من اخوانه يا اخي احذر الموت في هذه الدار قبل ان تصير الي دار تتمني فيها الموت فلا تجده وكان ابن	3117	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09395	true	-992837636577328987	251	291	1258	1446	1488	300	الربيع بن خيثم قال عند موته------------------------------------ لا تعلموا بي احدا وسلوني الي ربي مرسلا وكتب بعض الحكماء الي رجل من اخوانه يا اخي احذر الموت في هذه الدار قبل ان تصير الي دار تتمني فيها الموت فلا تجده رواه ابن	9395	-3848128699202660695	169	300.5	130	224	75.44642639160156	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3118	false	627756136983303972	0	47	0	242	1496	300	شيءان قطعا عني ل--ذة الدنيا ذكر الموت والوقوف بين يدي الله عز وجل و-----------------------------قال كعب------------------------ من عرف الموت هانت عليه--------------------------------- مصاءب الدنيا وهمومها وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت فيما يري الناءم كان قاءلا يقول في وسط مسجد البصرة قطع ذكر الموت قلوب الخاءفين فوا-لله ما تراهم الا والهين وقال	3118	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09396	true	-4791357068384795052	145	278	729	1412	1518	300	شي-ان قطعا عني لذاذة الدنيا ذكر الموت والوقوف بين يدي الله عز وجل رواه ابن ابي الدنيا في الموت وقال كعب الاحبار رحمه الله تعالي من عرف الموت هانت عليه المصاءب رواه ابن ابي الدنيا بلفظ مصاءب الدنيا وعمومها رواه عن محمد بن الحسين قال حدثنا الحرث ابن خليفة حدثنا ذريد ابو سليمان عن ابراهيم بن ابي عبد الله الشامي عن كعب فذكره ورواه ابو نعيم في الحلية من طريقه وقال ابو بكر مطرف بن معقل التميمي الشقري بالشين المعجمة والقاف محركة منسوب الي شقرة قبلية من تميم وهو لقب معاوية بن الحرث بن تميم ومطرف هذا روي عن ابن سيرين والحسن والشعبي وعنه النضر بن شميل وابو داود والطيالسي رايت فيما يري الناءم كان قاءلا يقول في وسط مسجد البصرة قطع ذكر الموت قلوب الخاءفين فو الله ما تراهم الا والهين رواه	9396	-3848128699202660695	232	383.5	185	684	33.918128967285156	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3118	false	627756136983303972	48	120	247	622	1496	300	كنا ندخل علي الحسن------- فانما هو النار وامر الاخرة وذكر الموت ------------------------وقالت صفية رضي الله تعالي عنها----------------------------------------------------------------- ان امراة اشتكت الي عاءشة رضي الله عنها قساوة قلبها فقالت اكثري--- ذكر الموت يرق قلبك ففعلت فرق قلبها فجاءت تشكر عاءشة رضي الله عنها وكان ع----------------------------------يسي عليه السلام اذا ذكر الموت عنده يقطر جلده دما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان داود عليه السلام اذا ذكر الموت والقيامة يبكي حتي تنخلع اوصاله فاذا ذكر الرحمة رجعت اليه نفسه وقال	3118	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09397	true	4856266418251576445	134	299	669	1518	1521	300	كنا ندخل علي الحسن البصري فانما هو النار وامر الاخرة وذكر الموت رواه ابو نعيم ف يالحلية وقالت صفية بنت شيبة بن عثمان ابن ابي طلحة العبدرية تابعية جليلة لها رواية واكثر حديثها عن عاءشة ان امراة اشتكت الي عاءشة رضي الله عنها قساوة قلبها فقالت اكثري من ذكر الموت يرق قلبك ففعلت فرق قلبها فجاءت تشكر عاءشة رضي الله عنها رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الموت وكان عيسي عليه السلام اذا ذكر الموت عنده يقطر جلده دما رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الموت وروي ابن عساكر عن الشعبي قال كان عيسي اذا ذكر عنده الساعة صاح ويقول لا ينبغي لابن مريم ان يذكر عنده الساعة فيسكت وروي ابو نعيم في الحلية من طريق ابي طارق التبان قال كان عبد العزيز بن سليمان اذا ذكر القيامة والموت صرخ كما تصرخ الشكلي ويصرخ الخاءفون من جوانب البحر قال وربما رفع الميت والميتان من حوانب مجلسه وكان داود عليه السلام اذا ذكر الموت والقيامة يبكي حتي تنخلع اوصاله فاذا ذكر الرحمة رجعت اليه نفسه رواه	9397	-3848128699202660695	352	617.0	281	849	41.460540771484375	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3118	false	627756136983303972	102	164	524	832	1496	300	داود عليه السلام اذا ذكر الموت والقيامة يبكي حتي تنخلع اوصا------------------له فاذا ذكر الرحمة رجع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اليه نفسه وق------------------------------------------------------------------ال الحسن----------------------- ما رايت عاقلا قط الا اصبته من الموت حذرا--------- وعليه حزينا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر بن عبد العزيز---------------- لبعض العلماء عظني فقال لست اول خليفة تموت قال زدني قال ليس من اباءك احد الي ادم الا ذاق الموت وقد جاءت نويتك فبكي عمر لذلك وكان	3118	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09398	true	1560767000308126984	23	171	106	847	1435	300	داود عليه السلام اذا ذكر عقاب الله تخلعت-------------- اوصاله لا يشدها الا الله فاذا ذكر --رحمته تراجعت وروي احمد في الزهد عن ابي العالية قال كان دعاء داود عليه السلام سبحانك الهي اذا ذكرت خطيءتي ضاقت علي الارض برحبها واذا ذكرت رحمتك ردت الي روحي سبحانك الهي اتيت اطباء عبادك ليداو لي خطيءتي فكلهم عليك عليك يدلني وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي ما رايت عاقلا قط الا اصبته--------- حذرا من الموت وعليه حزينا رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الموت وروي ابو نعيم في الحلية من طريق ابي مروان بشر الرحال عن الحسن قال يحق لمن يعلم ان الموت مورده وان الساعة موعده وان القيامة بين يدي الله مشهده ان يطول حزنه وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي لبعض العلماء عظني فقال انت اول خليفة تموت قال زدني قال ليس من اباءك احد الي ادم الا ذاق الموت وقد جاءت توبتك فبكي عمر لذلك رواه	9398	-3848128699202660695	246	385.0	193	766	32.11488342285156	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3118	false	627756136983303972	163	196	827	981	1496	300	وكان الربيع بن خثيم--------------------- قد حفر قبرا في داره فكان ينام فيه كل يوم مرات يستديم بذلك ذكر الموت وكان يقول لو فارق ذكر الموت قلبي ساعة واحدة لفسد وقال مطرف بن عبد	3118	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09398	true	1560767000308126984	263	297	1257	1421	1435	300	وكان الربيع بن خيثم الثوري الكوفي الزاهد قد حفر قبرا في داره فكان ينام في- كل يوم مرات يستديم بذلك ذكر الموت وكان يقول لو فارق ذكر الموت قلبي ساع------ة لفسد رواه ----ابن ابي	9398	-3848128699202660695	135	228.0	104	175	77.14286041259766	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3118	false	627756136983303972	184	236	925	1174	1496	300	لو فارق ذكر الموت قلبي ساعة واحدة لفسد وقال مطرف بن عبد الله بن الشخير------------------------------------- ان هذا الموت قد نغص علي اهل النعيم نعيمهم فاطلبوا نعيما لا موت في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال عمر بن عبد العزيز---------------- لعنبسة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر ذكر الموت فان كنت واسع العيش ضيقه عليك وان كنت ضيق العيش وسعه عليك وقال ابو	3118	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09399	true	1361015738072172869	23	146	104	714	1451	300	لو فارق ذكر الموت قلبي ساعة فسد علي و---قال مطرف بن عبد الله بن الشخير الحرشي العامري البصري التابعي الزاهد ان هذا الموت قد نغص علي اهل النعيم نعيمهم فاطلبوا نعيما لا موت فيه رواه ابو نعيم في الحلية عن عبد الرحمن بن العباس حدثنا ابراهيم ابن اسحق الحربي حدثنا ابو كريب حدثنا اسحق بن سليمان عن ابي جعفر الرازي عن قتادة عن مطرف قال فساقه وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي لعنبسة بن سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن امية ابي خالد الاموي اخي عمر والاشدق ثقة وكان عند الحجاج بالكوفة مات علي راس الماءة روي له البخاري ومسلم وابو داود اكثر ذكر الموت فان كنت واسع العيش ضيقه عليك وان كنت ضيق الغيش وسعه عليك -قال ابو	9399	-3848128699202660695	235	421.0	185	614	38.273616790771484	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3118	false	627756136983303972	259	300	1291	1496	1496	300	بيان الطريق في تحقيق ذكر الموت--------- اعلم---------------- ان الموت هاءل----- وخطره عظيم و-----غفلة الناس عنه لقلة فكرهم فيه و------------------------ذكرهم له------------ ومن يذكره--------------- ليس يذكره بقلب فارغ----------- بل بقلب مشغول بشهوة الدني---------ا فلا ينجع ذكر الموت في قلبه--------- فالطريق فيه ان يفرغ-	3118	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09404	true	3316206563433368004	177	242	835	1156	1434	300	بيان الطريق في تحقيق ذكر الموت في القلب اعلم بصرك الله تعالي ان الموت هاءل فظيع وخطره عظيم وانما غفلة الناس عنه لقلة فكرهم فيه فلا يخطر لهم ببال و لقلة ذكرهم له علي السنتهم ومن يذكره قليلا او كثيرا ليس يذكره بقلب فارغ عن الشواغل بل بقلب مشغول بشهوة الدنيا معلق بها فلا ينجع ذكر الموت في قلبه لاجل ذلك فالطريق فيه ان يفرغ	9404	-3848128699202660695	204	305.5	164	321	63.5514030456543	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3119	false	3234231787131756939	0	45	0	214	1585	300	العبد قلبه عن كل شء الا عن ذكر الموت الذي هو بين يديه كالذي يريد ان يسافر الي مفازة مخطرة او------- يركب البحر فانه لا يتفكر الا فيه-------------- فاذا باشر ذكر الموت قلبه فيوشك ان يءثر فيه وعند ذلك------------------------------------ يقل فرحه وسروره بالدنيا وينكسر قلبه	3119	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09404	true	3316206563433368004	242	298	1156	1426	1434	300	العبد قلبه عن كل شء الا عن ذكر الموت الذي هو بين يديه كالذي يريد-ان يسافر الي مفازة مخطرة او يريدان يركب البحر فانه لا يتفكر الا فيه ان قام او قعد فاذا باشر ذكر الموت قلبه فيوشك ان يءثر فيه وعند ذلك اي اذا تحقق التاثير فمن علاماته انه يقل فرحه وسروره بالدنيا وينكسر قلبه	9404	-3848128699202660695	213	397.5	169	271	78.59778594970703	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3119	false	3234231787131756939	45	224	214	1198	1585	300	وانجع طريق فيه----------------------- ان يكثر ذكر اشكاله واقران-------ه الذين مضوا قبله فيتذكر موتهم ومصارعهم تحت التراب ويتذكر صورهم-------- في مناصبهم واحوالهم------------------------ ويتامل كيف محا التراب الان حسن صورهم وكيف تبددت اجزاءهم في قبورهم وكيف ارملوا نساءهم-------------------------- وايتموا اولادهم---------------- وضيعوا اموالهم وخلت منهم مساجدهم وم--------جالسهم وانقطعت اثارهم فمهما تذكر رجل رجلا وفصل في قلبه حاله وكيفية موته وتوهم صورته وتذكر نشاطه وتردده وتامله للعيش والبقاء ونسيانه للموت وانخداعه بمواتاة الاسباب------------ وركونه الي القوة والشباب وميله الي الضحك واللهو وغفلته عما بين يديه من الموت الذريع والهلاك السريع وانه كيف كان يتردد والان قد تهدمت رجلاه ومفاصله وانه كيف كان ينطق و-------قد اكل الدود لسانه وكيف كان يضحك و------قد اكل التراب اسنانه و----كيف كان يدبر لنفسه ما لا يحتاج اليه الي عشر سنين في وقت لم يكن بينه وبين الموت الا شهر وهو غافل عما- يراد به حتي جاءه الموت في وقت لم يحتسبه فانكشف له صورة الملك------------------------------------- وقرع سمعه النداء اما بالجنة او بالنار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعند ذلك ينظر في نفسه انه مثلهم وغفلته كغفلتهم وستكون عاقبته كعاقبتهم قال ابو الدرداء رضي الله عنه اذا ذكرت الموتي فعد نفسك كاحدهم وقال ابن	3119	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09405	true	-3052017269767634440	7	273	32	1484	1609	300	واوقع طريق فيه اي اكثره وقعا في القلب ان يكثر ذكر اشكاله واقرانه ولداته الذين مضوا قبله فيتذكر موتهم ومصارعهم تحت التراب ويتذكر صورهم الجميلة في مناصبهم واحوالهم التي كانوا يتقبلون فيها ويتامل كيف محا التراب الان حسن صورهم وكيف تبددت اجزاءهم في قبورهم وكيف ارملوا نساءهم اي تركوهن ارامل بلا ازواج وايتموا اولادهم اي تركوهم يتامي وضيعوا اموالهم وخلت منهم ما جدهم ومدارسهم وجالسهم وانقطعت اثارهم فمهما تذكر ----رجلا وفصل في قلبه حاله وكيفية موته وتوهم صورته وتذكر نشاطه وتردده و-امله للعيش والبقاء ونسيانه للموت وانخداعه بمءاتاة الاسباب اي موافقتها وركونه الي القوة والثبات وميله الي الضحك واللهو وغفلته عما بين يديه من الموت الذريع والهلام السريع وان هكيف---- يتردد والان قد تهدمت رجلاه ومفاصله و----كيف كان ينطق و والان قد اكل الدود لسانه وكيف كان يضحك و الان قد اكل التراب اسنانه وانه كيف كان يدبر لنفسه ما لا يحتاج اليه الي عشر سنين في وقت لم يكن بينه وبين الموت الا-شهر وهو غافل عمال يراد به حتي جاءه الموت في وقت لم يحتسبه فانكشف له صورة الملك القابض للروح وهو عزراءيل عليه السلام وقرع سمعه النداء اما بالجنة او بالنار يشير الي ما اخرجي الطبراني في الكبير عن عبد الله بن عمر واذا توفي الله المءمن اتته الملاءكة بحر يرة بيضاء فيقولون اخرجي الي روح الله فتخرج كالطيب ريح المسك واما الكافر فتاتيه ملاءكة العذاب بمسح فيقولون اخرجي الي غضب الله فتخرج كانتن جيفة وقد رواه ابو بكر المروزي في الجناءز من حديث ابي هريرة نحوه وسياتي فعند ذلك ينظر في نفسه انه مثلهم وغفلته كغفلتهم وستكون عاقبته كعاقبتهم قال ابو الدر-اء رضي الله عنه اذا ذكرت الموتي فعد نفسك كاحدهم رواه ابو	9405	-3848128699202660695	955	1730.5	781	1467	65.09883880615234	162	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3119	false	3234231787131756939	232	300	1237	1585	1585	300	وقال عمر بن عبد العزيز------------------------- الا ترون انكم تجهزون كل يوم غاديا او راءحا الي الله عز وجل تضعونه في صدع من الارض----------- قد توسد التراب وخلف الاحباب وقطع الاسباب----------------------------------------------------------------------------------------------- فملازمة هذه الافكار وامثالها مع دخول المقابر ومشاهدة المرضي------------ هو الذي يجدد ذكر الموت في القلب حتي يغلب عليه بحيث يصير نصب عينيه فعند ذلك يوشك ان يسن-د له ويتجافي عن دار الغرور والا فالذكر بظاهر القلب وعذبة-	3119	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09406	true	1543771322866575849	131	227	632	1125	1476	300	وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي في خطبته الا ترون انكم تجهزون كل يوم غاديا او راءحا الي الله عز وجل تضعونه في صدع من الارض اي شق منها قد توسد التراب وخلف الاحباب وقطع الاسباب وهكذا اورده هنا مختصرا وسياتي في اخر الباب الذي يليه اخرجه ابو نعيم في الحلية مطولا كما ستذكره فملازمة هذه الافكار وامثالها مع دخول المقابر ومشاهدة المرضي واهل البلاء هو الذي يجدد ذكر الموت في القلب حتي يغلب عليه بحيث يصير نصب عينيه وعند ذلك يوشك ان يستعد له ويتجافي عن دار الغرور والا فالذكر يظاهر القلب وعذبة	9406	-3848128699202660695	345	632.5	278	493	69.9797134399414	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3120	false	8246002396542498461	26	73	129	373	1491	300	ذات يوم الي داره فاعجبه حسنها ثم بكي فقال والله لولا الموت لكنت بك مسرورا ولولا ما نصير اليه من ضيق القبور لقرت بالدنيا اعيننا ثم بكي بكاء شديدا حتي ارتفع صوته----------------------------------------------- الباب الثاني في طول الامل وفضيلة قصر الامل وسبب طوله وكيفية معالجته------------------------------ فضيلة قصر الامل	3120	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09407	true	-7048619152594648390	52	114	244	564	1442	300	ذات يوم الي دار- فاعجبه حسنها ثم بكي فقال والله لولا الموت لكنت بك مسرورا ولولا ما نصير اليه من ضيق القبور لقرت بالدنيا اعيننا ثم بكي بكاء شديدا حتي ارتفع صوته رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الموت والله الموفق الباب الثاني في طول الامل وفضيلة قصر الامل وسبب طوله وكيفية معالجته وفي اربعة فصول الفصل الاول في فضيلة قصر الامل	9407	-3848128699202660695	243	463.0	196	321	75.70093536376953	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3120	false	8246002396542498461	73	142	373	703	1491	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمر------------------------- اذا اصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء واذا امسيت فلا تحدث نفسك بالصباح وخذ من حياتك لموتك ومن صحتك لسقمك فانك يا عبد الله لا تدري ما اسمك غدا حديث قال لعبد الله بن عمر اذا اصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء الحديث اخرجه ابن حبان ورواه البخاري من قول ابن عمر في اخر حديث كن في الدنيا كانك غريب	3120	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09407	true	-7048619152594648390	210	273	1016	1317	1442	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما اذا اصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء واذا امسيت فلا تحدث نفسك بالصباح وخذ من حياتك لموتك ومن صحتك لسقمك فانك يا عبد الله لا تدري ما اسمك غدا----- قال العراقي روا-------------------------------------------------ه ابن حيان ورواه البخاري من قول ابن عمر في اخر حديث كن في الدنيا كانك غريب	9407	-3848128699202660695	264	489.0	207	355	74.36619567871094	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3120	false	8246002396542498461	83	159	419	781	1491	300	عمر اذا اصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء واذا امسيت فلا تحدث نفسك بالصباح وخذ ---------------من حياتك لموتك ومن صحتك لسقمك فانك يا عبد الله-------- لا تدري ما اسمك غدا حديث قال لعبد الله بن عمر اذا اصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء الحديث اخرجه ابن حبان ورواه البخاري من قول ابن عمر في اخر حديث كن في الدنيا كانك غريب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي--- علي كرم الله وجهه انه صلي الله عليه وسلم قال ان اشد ما اخاف عليكم خصلتان	3120	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09408	true	-6396401331908494046	192	300	924	1444	1444	300	عمر اذا اصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء واذا امسيت فلا تحدث نفسك بالصباح وخذ من صحتك لسقمك ومن حياتك لموت---------------ك فانك يا عبد الله ابن عمر لا تدري ما اسمك غدا قال واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ببعض جسدي وقال-------------------------------------------------------------------- كن في الدنيا----- غريبا او عابر سبيل وعد نفسك في اهل القبور وقال ابو نعيم ولم يذكر خلاد وزهير وزاءدة قوله في الموالاة ووافقوه في الباقي ورواه الحسن ابن الحر وفضيل ابن عياط وجرير وابو معاوية في اخرين عن ليث ورواه الاعمش عن مجاهد عن ابن عمر نحوه وروي عن علي كرم الله وجهه انه صلي الله عليه وسلم قال ان اشد ما اخاف عليكم خصلتين-	9408	-3848128699202660695	227	352.5	177	609	37.27421951293945	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3120	false	8246002396542498461	158	254	774	1259	1491	300	خصلتان اتباع الهوي وطول الامل فاما اتباع الهوي فانه يصد------- عن الحق-------------------------------- واما طول الامل فانه الحب للدنيا ثم قال الا ان الله تعالي يعطي الدنيا من يحب ويبغض واذا احب عبدا اعطاه الايمان الا ان للدين ابناء وللدنيا ابناء فكونوا من ابناء الدين ولا تكونوا من ابناء الدنيا الا ان الدنيا قد ارتحلت مولية الا ان------------------ الاخرة قد ارتحلت مقبلة------- الا وانكم في يوم عمل ليس فيه ح-ساب الا وانكم توشكون في يوم ح--ساب ليس فيه عمل حديث علي ان اشد ما اخاف عليكم خصلتان اتباع الهوي وطول الامل الحديث بطوله اخرجه ابن ابي الدنيا	3120	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09409	true	-287848530797916945	6	105	31	520	1508	300	خصلتان اتباع الهوي وطول الامل فاما اتباع الهوي فان- يصد اي منع عن الحق اي عن قبوله وفي لفظ يضل بدل يصد واما طول الامل فانه الحب للدنيا ثم قال الا ان الله تعالي يعطي الدنيا من يحب ويبغض واذا احب عبدا اعطاء الايمان الا ان للدين ابناء وللدنيا ابناء فكونوا من ابناء الدين ولا تكونوا من الدن------يا الا ان الدنيا قد ارتحات موليه اي مدبرة الي داها الا ان الاخرة قد ارتحات مقبلة بوجهها الا وانكم في يوم عمل ليس فيها حساب الا وانكم توشكون في يوم الحساب ليس فيه عمل قال العراقي رواه-------------------------------------------------- بطول------ه ابن ابي الدنيا	9409	-3848128699202660695	392	707.5	311	552	71.01449584960938	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3120	false	8246002396542498461	153	293	753	1454	1491	300	ان اشد ما ا-خاف عليكم خصلتان اتباع الهوي وطول الامل فاما اتباع الهوي فانه يصد- عن الحق واما طول الامل فانه الحب للدنيا ثم قال الا ان الله تعالي يعطي الدنيا من يحب ويبغض واذا احب عبدا اعطاه الايمان الا ان للدين ابناء وللدنيا ابناء فكونوا من ابناء الدين ولا تكونوا من ابناء الدنيا الا ان الدنيا قد ارتحلت مولية الا ان الاخرة قد ارتحلت مقبلة الا وانكم في يوم عمل ليس فيه حساب الا وانكم توشكون في يوم حساب ليس فيه عمل حديث علي ان اشد ما اخاف عليكم خصلتان اتباع الهوي وطول الامل الحديث بطوله اخرجه ابن ابي الدنيا وقالت ام المنذر------------------------ اطلع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات عشية الي الناس فقال ايها الناس اما تستح-ون من الله قالوا وما ذاك يا رسول الله قال تجمعون مالا تاكلون وتاملون ما لا تدركون وتبنون ما لا تسكنون	3120	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09410	true	-6807391524884576626	61	123	315	647	1537	300	ان اشد ما اتخوف عليكم خصلتان اتباع الهوي وطول الامل فاما اتباع الهوي فانه يعدل عن الحق واما طول الامل ف----الحب للد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا وقالت ام المنذر الانصارية رضي الله عنها اطلع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات عشية الي الناس فقال ايها الناس اما تستحيون من الله قالوا وما-ذاك يا رسول الله قال تجمعون مالا تاكلون وتءملون ما-لا تدركون وتبنون ما-لا تسكنون	9410	-3848128699202660695	302	555.5	244	728	41.483516693115234	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3121	false	-5803325855356439945	49	278	246	1387	1494	300	شهر ان اسامة لطويل الامل والذي نفسي بيده ما طرفت عيناي الا ظننت ان شفري------------------------------------------------------------------------------ لا يلتقيان حتي يقبض الله روحي ولا رفعت طرفي فظننت اني واضعه حتي افيض ولا لقمت لقمة الا ظننت اني لا اسيغها حتي اغص بها من الموت ثم قال يا بني ادم ان كنتم تعقلون فعدوا انفسكم من الموتي والذي نفسي بيده ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين حديث ابي سعيد اشتري اسامة بن زيد من زيد بن ثابت وليدة بماءة دينار الي شهر فسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الا تعجبون من اسامة الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في قصر الامل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج-------------- يهريق الماء فيتمسح بالتراب فا------------قول له يا رسول الله ان الماء منك قريب فيقول ما يدريني لعلي لا ابلغه حديث ابن عباس كان يخرج يهريق الماء فيمسح بالتراب فاقول الماء منك قريب فيقول ما يدريني لعلي لا ابلغه اخرجه ابن المبارك في الزهد وابن ابي الدنيا في قصر الامل والبزاز بسند ضعيف وروي انه صلي الله عليه وسلم اخذ ثلاثة اعواد فغرز عودا بين يديه والاخر الي جنبه واما الثالث فابعده فقال هل تدرون ما هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال هذا الانسان وهذا الاجل وذاك الامل يتعاطاه ابن ادم ويختلجه الاجل دون الامل حديث انه اخذ ثلاثة اعواد فغرز عودا بين يديه الحديث اخرجه احمد وابن ابي الدنيا في قصر الامل واللفظ له	3121	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09411	true	-8848145360797601339	0	217	0	1094	1509	300	شهر-ان اسامة لطويل الامل والذي نفسي بيده ما طرفت عيناي الا ظننت ان شفري بضم الشين المعجمة وسكون الفاء وهو حرف الجفن الذي ينبت عليه الهدب والجمع اشفار لا يلتقيان حتي يقبض الله روحي ولا رفعت طرفي فظننت اني واضعة حتي اقبض ولا لقمت لقمة الا ظننت اني لا اسيغها حتي اغص بها من الموت ثم قال يا بني ادم ان كنتم تعقلون فعجوا انفسكم من الموتي والذي نفسي بيده ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العراقي روا--------------------ه ابن ابي الدنيا في قصر الامل والطبراني في مسنج الشاميين وابو نعيم في الحلية البيهقي في الشعب بسند ضعيف اه قلت ورواه كذلك ابن عساكر في التاريخ وعن ابن عباس رضي الله عنه-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج اي الي الخلاء يهريق الماء فيتمسح بالتراب اي يتيمم به فاقول له يا رسول الله ان الماء منك قريب فيقول ما يدريني لعلي لا ابلغه قال العراقي رواه ا-----------------------------------------------------------------------------------------بن المبارك في الزهد وابن ابي الدنيا في قصر الامل والبزار بسند ضعيف وروي انه صلي الله عليه وسلم اخذ ثلاثة اعواد فغرز عودا بين يديه والاخر الي جنبه واما الاخر- فابعده فقال هل تدرون ما هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال هذا الانسان وهذا الاجل وذاك الامل يتعاطاه ابن ادم ويختلجه الاجل دون الامل قال العراقي روا----------------------------------------ه احمد -ابن ابي الدنيا في قصر الامل واللفظ له	9411	-3848128699202660695	824	1534.0	654	1358	60.677467346191406	157	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3122	false	8107414075383602815	0	109	0	557	1521	300	جنبه تسع وتسعون منيه الحديث اخرج----------------------------------ه الترمذي من حديث عبد الله بن الشخير وقال حسن ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن مسعود هذا------------- المرء وهذه الحتوف ح-------------------وله شوارع الي-------------------------ه والهرم وراء الحتوف والامل وراء الهرم فهو يءمل وهذه الحتوف شوارع اليه فايه-ا امر به اخذه فان اخطاته الحتوف--------- قتله الهرم وهو ينتظر الامل -قال عبد الل----------------------ه خط لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطا مربعا وخط وسطه خطا وخط خطوطا الي جنب الخط وخط خطا خارجا وقال اتدرون ما هذا قلنا الله ورسوله اعلم قال هذا الانسان للخط الذي في الوسط وهذا الاجل محيط به وهذه الاعراض للخطوط التي حوله تنهشه ان اخطاه هذا نهشه هذا وذاك الامل يعني الخط الخط الخارج	3122	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09412	true	4166684652600548516	36	225	191	1145	1508	300	جنبه تسع وتسعون منية ان اخطاته المنايا قع في الهرم قال العراقي رواه الترمذي من حديث عبد الله بن الشخير وقال حسن اه قلت هو هكذا في السنن بزيادة حتي يموت وقالي حسن غريب ورواه كذلك الطبراني البيهقي والضياء كلهم من طريق مطرف بن عبد الله بن الشخير عن ابيه ورواه ابو نعيم في الحلية عن الطبراني حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي حدثنا محمد بن فراس حدثنا سليم بن قتيبة حدثنا عمر عن قتادة عن مطرف به فذكره قال ابن مسعود رضي الله عنه هذا المرء وهذه الحتوف اي المنايا المهلكة حوله شوارع اليه اي بارزة اليه مشرعة نحوه والهرم وراء الحتوف والامل وراء الهرم فهو يامل وهذه الحتوف شوارع اليه فايهما امر به اخذه فان اخطاته الحتوف ولم تصبه قتله الهرم وهو ينتظر الامل وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه خط لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطا مربعا وخط وسطه خطا---- خطوطا الي جنب الخط وخط خطا خارجا وقال اتدرون ما هذا قلنا الله ورسوله اعلم قال هذا الانسان للخط الذي في الوسط وهذا الاجل محيط به وهذه الاعراض للخطوط التي حوله تنهشه ان اخطاه هذا نهشه هذا وذاك الامل يعني الخط----- الخارج	9412	-3848128699202660695	531	947.0	425	963	55.14018630981445	94	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3122	false	8107414075383602815	90	190	458	967	1521	300	محيط به ----وهذه الاعراض للخطوط التي حوله------------- تنهشه----------- ان اخطاه هذا نهشه -هذا وذاك الامل يعني الخط الخط------------------------ الخارج حديث ابن مسعود خط لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطا مربعا وخط وسطه خطا الحديث رواه البخاري وقا-------------ل انس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يهرم ا--------بن ادم ويبقي معه------- اثنتان------------------------------------------------------------- الحرص والامل حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انس يهرم ابن ادم ويبقي معه اثنان الحرص والامل وفي رواية وي-------------شب معه اثن-ان الحرص علي المال والحرص علي العمر ور-----------واه مسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية------------------------------ وتشب معه اثنت-------------------------------ان الحرص علي المال والحرص علي العمر------------------------------------------------------------- وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نجا اول هذه الامة	3122	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09413	true	-3151883252680399947	63	294	328	1499	1536	300	يحيي بن سعيد هذه ا--------لخطوط التي الي جنبهة الاعراض تنهشه من كل مكان ان اخطاء هذا اصابه هذا و---------------الخط المربع الاجل المحيط به والخط الخارج الامل قال الشيخ ابو نعيم حديث صحيح متفق علي صحته لم يروه عن الربيع الا منذر وق------------------ال انس رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يهرم اي يكبر ابن ادم ويبقي منه خصلتان اثنتان استعارة يعني تستحكم في قلب الشيخ كاستحكام قوة الشاب في شبابه الحرص والامل فالحرص فقره لو ملك الدنيا والامل همه وتعبه وانما لم تكبر هاتان لان المرء جبل علي حب الشهوات وانما تنال هي المال والعمر قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في قصر الامل باسناد صحيح اه قلت بل رواه بهذا اللفظ احمد والشيخان تعليقا والنساءي كلهم من طريق شعبة عن قتادة عن انس وفي لفظ للبخاري يكبر بدل يهرم -------------------------------------وفي رواية يهرم ابن ادم وتشب معه اثنتان الحرص علي المال والحرص علي العمر قال العراقي رواه مسلم بهذا اللفظ قلت وكذلك رواه الطيالسي والترمذي وابن ماجه وابن حيان كلهم من طريق هشام عن قتادة عن انس ولفظ الطيالسي يكبر ومن طريقه رواه ابو نعيم في الحلية ورواه الطبراني من حديث سمرة وفي المقاصد للسخاوي وفي لفظ يشيب بن ادم وتشب منه اثنتان وذكر صاحب البستان عن ابي عثمان النهدي قال بلغت نحوا من الثلاثين وماءة سنة وما من شء الا وقد انركته الا املي فاني اجده كما هو وقال---------- صلي الله عليه وسلم نجا اول هذه الامة	9413	-3848128699202660695	277	298.0	214	1259	22.001588821411133	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3122	false	8107414075383602815	191	298	975	1512	1521	300	والزهد----- -------------ويهلك اخر هذه الامة بالبخل والامل حديث نجا اول هذه الامة------------------------------------ باليقين والزهد وهلك اخر هذه الامة بالبخل والامل اخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن ابي الدنيا فيه--------- من رواية ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل بينما عيسي عليه السلام جالس وشيخ يعمل بمسحاة----------------------- يثير بها الارض---------- فقال عيسي الل--------------------هم انزع منه الامل----------- فوضع الشيخ المسحاة وا-----------ضطجع---------------- فلبث ساعة-------- فقال عيسي الل--------------------هم اردد اليه الامل----------- فقام------ فجعل يعمل--------- فساله عيسي------------ عن ذلك فقال بينما انا اعمل اذ قالت لي نفسي الي متي تعمل وانت شيخ كبير فالقيت المسحاة واضطجعت ثم قالت لي نفسي والله لا بد لك من عيش ما بقيت فقمت الي مسحاتي وقال	3122	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09414	true	-213413880476023423	12	212	69	1083	1534	300	بالزهد فيها ويهلك اي يكاد يهلك اخر هذه الامة بالبخل والامل اي بالاسترسال فيهما والمراد من ذلك ان الصدر الاول قد تحلوا باليقين والزهد و----------تخلوا عن البخل والامل وذلك من اسباب النجاة من العقاب وفي اخر الزمان ينعكس الحال وذلك من الاسباب المءدية للهلاك قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في قصر الامل من رواية ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اه قلت وكذلك رواه ابو بكر بن لال في مساوي الاخلاق والخطيب في كتاب البخلاء وابن لهيعة لا يحتج به ثم ان المذموم من ذلك الاسترسال فيه لا قطع اصله واليه اشار المصنف بقوله وقيل بينما عيسي عليه السلام جالس وشيخ يعمل بمسحاة بكسر الميم الة من حديد يثير بها الارض اي يخدمها فقال عيسي عليه السلام في نفسه اللهم انزع منه الامل فاستجيب له فوضع الشيخ المسحاة وترك الشغل واضطجع علي جنبه يستريح فلبث ساعة علي ذلك فقال عيسي عليه السلام في نفسه اللهم اردد اليه الامل فاستجيب له فقام الشيخ فجعل يعمل في الارض فساله عيسي عليه السلام عن ذلك فقال بينما انا اعمل اذ قالت لي نفسي الي متي تعمل وانت شيخ كبير فالقيت المسحاة واضطجعت ثم قالت لي نفسي والله لا بد لك من عيش ما بقيت فقمت الي مسحاتي رواه	9414	-3848128699202660695	482	722.0	383	1024	47.0703125	91	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3123	false	-7745706786455559105	0	59	0	297	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اكلكم يحب ان يدخل الجنة قالوا نعم يا رسول الله قال قصروا من الامل وثبتوا اجالكم بين ابصاركم واستحيوا من الله حق الحياء حديث الحسن اكلكم يحب ان يدخل الجنة قالوا نعم يا رسول الله قال قصروا من الامل الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان صلي الله عليه وسلم يقول في دعاءه اللهم	3123	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09414	true	-213413880476023423	225	300	1149	1534	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اكلكم يحب ان يدخل الجنة قالوا نعم يا رسول الله قال قصروا من الامل وثبتوا اجالكم بين ابصاركم واستحيوا من الله حق الحياء قال العراقي روا-------------------------------------------------------------------------ه ابن ابي الدنيا في قصر الامل هكذا من حديث الحسن مرسلا اه قلت والشطر الاخير رواه احمد والترمذي من حديث ابن مسعود والخراءطي من حديث عاءشة والطبراني في الاوسط من حديث الحكم بن عمير وكان صلي الله عليه وسلم يقول في دعاءه اللهم-	9414	-3848128699202660695	208	384.0	167	459	45.31590270996094	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3123	false	-7745706786455559105	137	202	660	998	1511	300	الاثار قال مطرف بن عبد الله-------------------------- لو علمت متي اجلي لخشيت علي ذهاب عقلي ولكن الله تعالي من علي عباده بالغفلة عن الموت ولولا الغفلة ما تهناوا بعيش ولا قامت بينهم الاسواق وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن----------------------- السهو والامل نعمتان عظيمتان علي بني ادم ولولاهما ما مشي المسلمون في الطرق وقال------------------------------- الثور----------------ي بلغني ان الانسان خلق احمق ول--------------ولا ذلك لم يهناه العيش وق------------------------ال ابو--------- سعيد بن عبد الرحمن	3123	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09415	true	7614122140043645504	166	287	818	1435	1490	300	الاثار قال مطرف بن عبد الله بن الشخير رحمه الله تعالي لو علمت متي اجلي لخشيت علي ذهاب عقلي -لكن الله تعالي من علي عباده بالغفلة عن الموت ولولا الغفلة ما تهن-وا بعيش ولا قامت بينهم الاسواق رواه ابو نعيم في الحلية بلفظ وجدت الغفلة التي القاها علي خلقه رحمة رحمهم بها ولو القي في قلوبهم الخوف علي قدر معرفتهم به ما تهنا لهم العيش وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي السهو والامل نعمتان عظيمتان علي بني ادم ولولاهما ما مشي المسلمون في الطريق رواه ابو نعيم في الحلية وقال سفيان الثوري رحمه الله تعالي بلغني ان الانسان خلق احمق اي قليل العقل ولولا ذلك لم يهن-ه الهيش رواه ابو نعيم في الحلية وقال ابو عبد الله سعيد بن عبد الرحمن	9415	-3848128699202660695	322	549.5	258	620	51.935482025146484	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3123	false	-7745706786455559105	59	142	297	683	1511	300	اني اعوذ بك من دنيا تمن--------------------------------------------------------------------------------------------ع خير الاخرة واعوذ بك من حياة تمنع خير الممات واعوذ بك من امل يمنع خير العمل حديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في دعاءه اللهم اني اعوذ بك من امل يمنع خير الاخرة واعوذ بك من حياة تمنع خير الممات واعوذ بك من امل يمنع خير العمل اخرجه ابن ابي الدنيا فيه--------- من رواية حوشب عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي اسناده ضعف وجهالة ولا ادري من حوشب الاثار قال مطرف بن عبد	3123	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09415	true	7614122140043645504	0	53	0	246	1490	300	اني اعوذ بك من دنيا تمنع خير الاخرة واعوذ بك من حياة تمنع خير الممات واعوذ بك من امل تمنع خير العمل قال العراقي روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن ابي الدنيا في قصر الامل من رواية حوشب عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي اسناده ضعف وجهالة ولا ادري من حوشب اه قلت رواه ابن ابي ---	9415	-3848128699202660695	127	67.5	98	487	26.07802963256836	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3123	false	-7745706786455559105	202	292	998	1471	1511	300	انما عمرت الدنيا بقلة عقول اهلها وق---------------------------------ال سلمان الفارسي رضي الله عنه ثلاث اعجبتني حتي اضحكتني مءمل الدنيا والموت يطلبه وغافل وليس يغفل عنه وضاحك ملء فيه ولا يدري اساخط رب العالمين عليه ام راض وثلاث احزنتني حتي ابكت-ني فراق الاحبة محمد وحزبه وهول المطلع والوقوف بين يدي الله ولا ادري الي الجنة يءمر بي او الي النار وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعضهم رايت زرارة بن ابي اوف---------------------------------------------ي بعد موته في المنام فقلت اي الاعمال ابلغ عندكم قال التوكل وقصر الامل وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوري ال----------------زهد في الدنيا قصر الامل ليس باكل الغليظ ولا لبس	3123	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09416	true	-8797699132758248859	33	272	160	1375	1513	300	انما عمرت الدنيا بقلة عقول اهلها رواه ابن ابي الدنيا في قصر الامل وقال سلمان الفارسي رضي الله عنه ثلاث اعجبتني حتي اضحكتني مءمل الدنيا والموت يطلبه وغافل وليس يغفل عنه وضاحك ملء فيه ولا يدري اساخط رب العالمين عليه ام راض وثلاث احزن-ني حتي ابكينني فراق الاحبة محمد وحزبه وهو- المطلع والوقوف بين يدي --ربي لا ادري الي الجنة يءمر بي او الي النار رواه احمد في الزهد ومن طريقه ابو نعيم في الحلية قال وحدثنا كثير بن هشام حدثنا جعفر بن برقان قال بلغنا ان سلمان الفارسي كان يقول اضحكني ثلاث وابكاني ثلاث ضحكت من مءمل الدنيا والموت يطلبه وغافل ولا يغفل عنه وضاحك ملء فيه لا يدري اسخط ربه ام مرضيه وابكاني ثلاث فراق الاحبة محمد وحزبه وهو المطلع عند غمرات الموت والوقوف بين يدي رب العالمين حين لا ادري الي النار انصرافي ام الي الجنة وقال بعضهم رايت زرارة بن ابي اوفي العامري الحرشي البصري العابد رحمه الله تعالي بعد موته في المنام فقلت اي الاعمال ابلغ عندكم قال التوكل وقصر الامل رواه ابن ابي الدنيا في قصر الامل وروي ابو نعيم في الحلية قال لقي سلمان بن عبد الله بن سلام فقال ان مت قبلي فاخبرني ما تلقي وان مت قبلك فاخبرك قال فمات سلمان فراه عبد الله بن سلام فقال كيف انت يا ابا عبد الله قال بخير قال اي الاعمال وجدت افضل قال وجدت التوكل شيءا عجيبا وقال سفيان الثوري رحمه الله تعالي الزهد في الدنيا قصر الامل ليس باكل الغليظ ولبس ---	9416	-3848128699202660695	449	814.0	362	1222	36.743045806884766	79	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3124	false	2028367440073430763	0	74	0	389	1522	300	عنه الامل فذهبت عن- شهوة الطعام والشراب ثم دعا ربه فرد عليه الامل فرجع الي الطعام والشراب-------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل للحسن------- يا ابا سعيد الا تغسل قميصك فقال الامر اعجل من ذلك وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن------- الموت معقود بنواصيكم والدنيا تطوي من وراءكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم انا كرجل ماد عنقه والسيف عليه ينتظر متي تضرب عنقه وقال داود-------- الطاء----------------ي لو املت ان اعيش شهرا لرايتني قد اتيت عظيما وكيف اءمل ذلك واري الفجاءع----------------- تغشي الخلاءق في ساعات الليل والنهار	3124	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09417	true	4952716504079528624	113	296	584	1510	1529	300	عند الامل فذهب- عنه شهوة الطعام والشراب ثم دعا ربه فرد عليه الامل فرجع الي الطعام والشراب رواه ابن ابي الدنيا في قصر الامل وفيه اشارة الي ان المذموم منه انما هو الاسترسال فيه لا اصل وقيل للحسن البصري يا ابا سعيد الا تغسل قميصك فقال الامر اعجل من ذلك رواه ابو نعيم في الحلية فقال حدثنا ابي حدثنا ابو الحسن بن ايات حدثنا ابو بكر بن عبيد حدثنا سعد وبه اسحق بن ابراهيم قالا حدثنا ابو معاوية عن الحسن قال قيل يا ابا سعيد فذكره وقال الحسن البصري الموت معقود بنواصيكم والدنيا تطوي من وراءكم رواه ابو نعيم في الحلية من طريق فضيل بن عياض عن هشان عن الحسن قال انكم اصبحتم في اجل منقوص وعمل محفوظ والموت في رقابكم والنار بين ايديكم وما ترون والله ذاهب عن فتوقعوا قضاء الله في كل يوم وليلة ولينظر امرء ما قدم لنفسه وقال بعضهم انا كرجل مادعن-قه والسيف عليه ينتظر متي تضرب عنقه وقال داود بن نصير الطاءي رحمه الله تعالي لو املت ان اعيش شهرا لرايتني قد اتيت عظيما وكيف اءمل ذلك واري الفجاءع اي بغتات المصاءب تغشي الخلاءق في ساعات الليل والنهار	9417	-3848128699202660695	381	653.0	308	928	41.056034088134766	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3124	false	2028367440073430763	74	281	389	1426	1522	300	وحكي انه جاء شقيق البلخي ا----------------لي استاذ له يقال له ابو هاشم الرماني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي طرف كساءه شء مصرور فقال له استاذه ايش هذا معك فقال لو-زات دفعها الي اخ لي وقال احب ان تفطر عليها فقال------- يا شقيق وانت تحدث نفسك انك تبقي الي الليل لا كلمتك ابدا قال فاغلق في وجهي الباب ودخ---------------------------------ل وقال عمر بن عبد العزيز---------------- في خطبته ان لكل سفر زادا لا محالة فتزودوا لسفركم من الدنيا الي الاخرة الت-------------------------------------------------قوي----------------------- وكونوا كمن عاين ما اعد الله من ثوابه وعقابه ترغبوا وترهبوا و-----------------لا يطولن عليكم الامد فتقسو -قلوبك------------------------------------------------م وتنقادوا لعدوكم--------- فانه والله ما بسط امل من لا يدري لعله لا يصبح بعد مساءه ولا يمسي بعد صباحه وربما كانت بين ذلك خطفات المنايا وكم رايت ورايتم من كان بالدنيا مغترا وانما تقر عين من وثق بالنجاة من عذاب الله تعالي وانما يفرح من ا---من اهوال---- القيامة فاما من لا يداوي كلم--------ا الا اصابه جرح من ناحية اخري فكيف يفرح اعوذ بالله من ان امركم بما لا انهي عنه نفسي فتخسر صفقتي وتظهر عيبت-------------------------------ي وتبدو مسكنتي في يوم يبدو فيه الغني والفق-ر والموازين فيه منصوبة لقد عنيتم بامر لو عنيت به النجوم لانكدرت ولو عنيت به الجبال لذابت ولو عنيت به الارض لتشققت اما تعلمون انه ليس بين الجنة والنار منزلة وانكم صاءرون الي احداهما	3124	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09418	true	8009412002157960236	3	291	13	1457	1499	300	وحكي انه جاء شقيق البلخي رحمه الله تعالي الي استاذ له يقال ---ابو هاشم الرماني كان ينزل قصر الرومان بواسطة اسمه يحيي بن بن دينار وقيل يحيي بن الاسود راي انس بن مالك قال ابو حاتم وكان فقيها صدوقا مات سنة 122 وقيل سنة 145 وروي له الجماعة وفي طرف كساءه شء مصر ورفقال له استاذه ايش هذا معك ق-ال لو زات دفعها الي اخ لي وقال احب ان تفطر عليها فقال استاذه يا شقيق ولنت تحدث نفسه انك تبقي الي الليل لا كلمتك ابدا قال فاغلق في وجهي الباب ودخل رواه ابن ابي الدنيا في قصر الاكل وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي في خطبته ان لكل سفر زاد الا محالة فتزود والسفركم من الدنيا الي الاخرة التقوي يشير الي قوله تعالي وتزودوا فان خير الزاد التقوي واتقون يا اولي الالباب وكونوا كمن عاين ما اعد الله من ثوابه وعقابه ترغبوا وترهبوا فيه لف ونشر مرتب ولا يطولن عليكم الامد فتقسوا قلوبكم يشير الي قوله تعالي طال عليهم الامد فقست قلوبهم وتنقادوا لعدوكم اي ابليس فانه والله ما بسط امل من لا يدري لعله لا يصبح بعد مساءه ولا يمسي بعد صباحه وربما كانت بين ذلك خطفات المنايا وكم رايت ورايتم من كان بالدنيا مغترا وانما تقر-عين من وثق بالنجاة من عذاب الله وا------نما يفرح من امن من اهوال يوم القيامة فاما من لا يداوي كلما اي جرحا الا اصابه جرح من ناحية اخري فكيف يطرح اعوذ بالله--- ان امركم بم---ا انهي عنه نفسي فتخسر صفقتي ويظهر عيبتي كذا في النسخ ولفظ الحلية عيلتي وتبد ومسكنتي في يوم يبدو فيه الغني والفقير والموازين فيه منصوبة لقد عنيتم بامر لو عنيت به النجوم لانكدرت ولو عنيت به الجبال لذابت ولو عنيت به الارض لتشققت اما تعلمون انه ليس بين الجنة والنار منزلة وانكم صاءرون الي احداهما	9418	-3848128699202660695	1000	1849.0	803	1461	68.4462661743164	180	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3125	false	8157581465824677577	1	58	8	292	1482	300	وكتب اخر الي اخ له ان الحزن علي الدنيا طويل والموت من الانسان قريب وللنقص في كل يوم منه نصيب وللبلاء في جسمه دبيب فبادر قبل ان تنادي بالرحيل والسلام وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن----------------------- كان ادم عليه السلام قبل ان يخطء امله خلف ظهره واجله بين عينيه فلما اصاب الخطيءة حول فجعل امله بين عينيه واجله خلف ظهره وقال	3125	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09419	true	2691596814809766164	73	178	348	884	1504	300	وكتب اخر الي اخ له ان الحزن علي الدنيا طويل والموت من الانسان قريب وللنقص في كل يوم منه نصيب ولليلي من- جسمه دبيب فبادر قبل ان تنادي بالرحيل والسلام رواه ابو نعيم في الحلية قال كتب عمر بن المنهال القرشي الي ابراهيم بن ادهم وهو بالرملة ان عظني موعظة احفظها عنك فكتب اليه اما بعد فان الحزن علي الدنيا طويل فذكره وفيه بعد قوله بالرحيل واجتهدوا بدار الممر قبل الانتقال الي دار المقر وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي كان ادم عليه السلام قبل ان يخطء امله خلف ظهره واجله بين عينيه فلما اصاب الخطيءة حول فجعل امله بين عينيه واجله خلف ظهره رواه	9419	-3848128699202660695	273	509.0	217	537	50.837989807128906	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3125	false	8157581465824677577	64	281	318	1384	1482	300	يقول ايها المغتر بطول صحته اما رايت ميتا قط من غير سقم ايها المغتر بطول المهلة اما رايت ماخوذا قط من غير عدة انك لو فكرت في طول عمرك لنسيت ما قد تقدم من لذاتك اب--الصحة تغترون ام بطول العافية تمرحون ام الموت تامنون ام علي ملك الموت تجترءون ان ملك الموت اذا جاء لا يمنعه منك ثروة مالك ولا كثرة احتشادك اما علمت ان ساعة الموت ذات كرب وغصص وندامة علي التفريط ثم يقال رحم الله عبدا عمل لما بعد الموت رحم الله عبدا نظر لنفسه قبل نزول الموت وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو زكريا-------------------------- التيمي بينم---------------------------------------------ا سليمان بن عبد الملك في--------- المسجد الحرام اذ اتي بحجر منقور فطلب من يقرءه فاتي بوهب بن منبه-------- فاذا فيه ابن ادم انك لو رايت قرب ما بقي من اجلك لزهدت في طول املك ولرغبت في الزيادة من عملك ولقصرت من حرصك وحيلك وانما يلقاك غدا ندمك لو قد زلت بك قدمك واسلمك اهلك وحشمك وفارقك الوالد والقريب ورفضك الو-لد والنسيب فلا انت الي دنياك عاءد ولا في حسناتك زاءد فاعمل ليوم القيامة قبل الحسرة والندامة فبكي سليمان بكاء شديدا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعضهم رايت كتابا من محمد بن يوسف الي عبد الرحمن بن يوسف سلام عليك فاني احمد الله اليك----- الذي لا اله الا هو اما بعد فاني احذرك متحولك من دار مهل-تك ا-----------لي دار اقامتك وجزاء اعمالك فتصي---------------ر في قرار باطن الارض	3125	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09420	true	-1421087638341526079	4	300	21	1461	1461	300	يقول ايها المغتر بطول صحته اما رايت ميتا قط من غير سقم ايها المغتر بطول المهلة اما رايت ماخوذا قط من غير عدة انك لو فكرت في طول عمرك لنسيت ما قد تقدم من لذاتك ابا الصحة تغترون ام بطول العافية تمرحون ام الموت تامنون ام علي ملك الموت تجترء-ن ان ملك الموت اذا جاء لا يمنعه منك ثروة مالك ولا كثرة احتشادك اما علمت ان ساعة الموت ذات كرب وغصص وندامة علي التفريط ثم يقول رحم الله عبد- عمل لما بعد الموت رحم الله عبد- نظر لنفسه قبل نزول الموت رواه عبد الله بن احمد في زواءد الزهد قال اخبرت عن سيار عن عبيد الله بن شميط قال سمعت ابي يقول فساق نحو ذلك وقال ابو زكريا يحيي بن طلحة بن عبيد الله التيمي المدني ثقة روي له الترمذي والنساءي وابن ماجه بينما سليمان بن عبد الملك بن مروان في المسجد الحرام اذ اتي بحجر منقور فطلب من يقرءه فاتي بوهب بن منبه اليماني فاذا فيه ابن ادم انك لو رايت قرب ما بقي من اجلك لزهدت في طول املك ولرغبت في الزيادة من عملك ولقصرت من حرصك وحيلك وانما يلقاك غدا ندمك لو قد زات بك قدمك واسلمك اهلك وحشمك وفارقك الو-لد -القريب ورفضك الوالد والنسيب فلا انت الي دنياك عاءد ولا في حسناتك زاءد فاعمل ليوم القيامة قبل الحسرة والندامة فبكي سليمان بكاء شديدا رواه ابو نعيم في الحلية قال حدثنا محمد بن احمد ابن ابان حدثنا ابي حدثنا عبد الله بن عبيد حدثنا ابو عبد الله بن ادريس عن ابي زكريا التميمي قال بينما سلمان بن عبد الملك فساقه وقال بعضهم رايت كتابا من محمد بن يوسف صورته----------------- سلام عليك فاني احمد----- اليك الله الذي لا اله الا هو اما بهد فاني احذرك متحولك من دار مهلكتك وهي الدنيا الي دار اق-متك وجزاء اعمالك وهي دار الاخرة فتصبر في قرار باطن الارض-	9420	-3848128699202660695	1014	1866.0	803	1469	69.02655029296875	192	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3126	false	-4267751819427517080	0	221	0	1172	1551	300	غير ذلك فاعاذني الله واياك من سوء مصرع وضيق مضجع----------- ثم تبلغك صيحة الحش----------ر ونفخ الصور وقيام الجبار--------- لفصل قضاء الخلاءق وخلاء الارض من اهلها والسماوات من سكانها------------------------- فباحت الاسرار------------------------- واسعرت النار ووضعت الموازين وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين فكم من مفتضح ومستور وكم من هالك وناج وكم من معذب ومرحوم فيا ليت شعري م---الي وحالك يومءذ ففي هذا ما هدم اللذات واسلي عن الشهوات وقصر عن الامل وايقظ الناءمين وحذر الغافلين اعاننا الله واياكم علي هذا الخطر العظيم واوقع الدنيا والاخرة من قلبي وقلبك موقعهما من قلوب المتقين فانما نحن به وله والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخطب عمر بن عبد العزيز---------------- فحمد الله واثني عليه وقال ايها الناس انكم لم تخلقوا عبثا ولن تتركوا -سدي وان لكم معادا يجمعكم الله فيه للحكم والفضل فيما بينكم فخاب وشقي غدا عبد اخرجه الله من رحمته التي وسعت كل شء وجنته التي عرضها السموات والارض وانما يكون الامان غدا لمن خاف واتقي وباع قليلا بكثير وفانيا بباق وشقوة بسعادة الا ترون انكم في اسلاب الهالكين وسيخلف بعدكم الباقون الا ترون انكم في كل يوم تشيعون غاديا وراءحا الي الله عز وجل قد قضي نحبه وانقطع امله فتضعونه في بطن صدع من الارض غير موسد ولا ممهد قد خلع الاسباب وفارق الاحباب وواجه الحساب وايم الله اني لا-قول مقالتي هذه ولا اعلم عند احدكم من الذنوب اكثر مما اعلم من نفسي	3126	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09421	true	-1056794426892655454	23	300	124	1558	1558	300	غير ذلك فاعاذني الله واياك من سوء مصرع وضيق مضجع اي في لحدك ثم تبلغك صيحة الحشر من القبور ونفخ الصور وقيام الجبار جل جلاله لفصل قضاء الخلاءق وجلاء الارض من اهلها والسم-وات من سكانها يوم يقول لمن الملك اليوم فباحت الاسرار اي ظهر ما كان مخيفا منها واسعرت النار ووضعت الموازين وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين فكم من مفتضح ومستور وكم من هالك وناج وكم من معذب ومرحوم فيا-ليت شعري ما حالي وحالك يومءذ ففي هذا ما هدم اللذات و-سلا عن الشهوات وقصر عن الامل وايقظ الناءمين وحذر الغافلين اع-ننا الله واياكم علي هذا الخطر العظيم واوقع الدنيا والاخرة عن قلبي وقلبك موقعه-ا من قلوب المتقين فانما نحن به وله والسلام رواه ابن ابي الدنيا في قصر الامل ومحمد بن يوسف المذكور يحتمل ان يكون هو الفريابي او الزبيدي الراوي عن ابي قرة وعبد الرحمن بن يوسف يحتمل ان يكون اخاه او رجلا اخر فليحرر وخطب عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي فحمد الله واثني عليه وقال ايها الناس انكم لن تخلقوا عبثا ولن تتركوا اسدي وان لكم معادا يجمعكم الله فيه للحكم والفصل فيما بينكم فخاب وشقي غدا عبد اخرجه الله من رحمته التي وسعت كل شء وجنته التي عرضها السموات والارض وانما يكون الامان غدا لمن خاف واتقي وباع قليلا بكثير وفانيا بباق وشقوة بسعادة الا ترون انكم في اسلاب الهالكين وسيخلف بعدكم الباقون الا ترون انكم في كل يوم تشيعون غاديا -راءحا الي الله عز وجل قد قضي نحبه وانقطع امله فتضعونه في بطن صدع من الارض غير موحد ولا ممهد قد خلع الاسباب وفارق الاحباب وواجه الحساب وايم الله اني لا قول مقالتي هذه ولا اعلم عند احدكم من الذنوب اكثر مما اعلم من نفسي-	9421	-3848128699202660695	1159	2188.0	940	1441	80.43025970458984	206	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3126	false	-4267751819427517080	221	256	1172	1345	1551	300	ولكنها سنن من الله عادلة امر فيها بطاعته وانهي فيها عن معصيته واستغفر الله ووضع كمه علي وجهه وجعل يبكي حتي بلت دموعه لحيته وما عاد الي مجلسه حتي مات وقال القعقاع بن حكيم قد	3126	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09422	true	-8452182972388518720	0	33	0	159	1468	300	ولكنها سنن من الله عادلة امر فيها بطاعته و-نهي فيها عن معصيته واستغفر الله ووضع كمه علي وجهه و-----بكي حتي بلت دموعه لحيته وما عاد الي مجلسه حتي مات -قال ابو نعيم في -------	9422	-3848128699202660695	148	278.0	118	173	85.54913330078125	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3126	false	-4267751819427517080	174	300	938	1551	1551	300	يوم تشيعون غاديا و--راءحا الي الله عز وجل قد قضي نحبه وانقطع امله فتضع-ونه في بطن صدع من الارض------- غير م-وسد ولا م-مهد قد خلع الاسباب وفارق الاحب------------------------اب وواجه الحساب------------------------------------------------------------------------------------- وايم الله اني لا-قول مقالتي هذه-------- ولا اعلم عند احد---كم من الذنوب اكثر مما اعلم من نفسي ولكنها سنن من الله عادلة امر فيها بطاعته وانهي فيها عن معصيته واستغفر الله ووضع كمه علي وجهه وجعل يبكي حتي بلت دموعه لحيته وما عاد الي مجلسه حتي مات وقال القعقاع بن حكيم----------------------------------------------------------------------- قد استعددت للموت منذ ثلاثين سنة فلو اتاني ما احببت تاخير شء عن شء وقال--------------------------------------- الثور----------------ي رايت شيخا في مسجد الكوفة يقول انا في هذا المسجد منذ ثلاثين سنة لو انتظر الموت ان ينزل بي ولو اتاني ما امرته بشء ولا نهيته عن شء ولا-	3126	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09424	true	6711720739228710364	99	240	489	1200	1485	300	يوم تشيعون غاديا او راءحا -لي الله------- قد قضي نحبه وانقضي اجله وتغيبونه في---- صدع من الارض تدعونه غير متوسد ولا متمهد ----------------فارق الاحبة وخلع الاسلاب وسكن التراب وواجه الحساب مرتهنا بعمله فقير الي ما قدم غنيا عما ترك فاتقوا الله قبل نزول الموت وانقضاء موافاته وايم الله اني لا قول لكم--- هذه المقالة وما اعلم عند احد منكم من الذنوب اكثر مما اعلم عندي----------------------------------------------------------------- واستغفر الله واتوب اليه وقا---------------------------------------------------------------ل القعقاع بن حكيم الكناني المدني ذكره ابن حيان في كتاب الثقات روي له الجماعة الا البخاري قد استعددت للموت منذ ثلاثين سنة فلو اتاني ما احببت تاخير شء عن شء رواه ابن ابي الدنيا في قصر الامل وقال سفيان الثوري رحمه الله تعالي رايت شيخا في مسجد الكوفة يقول انا في هذا المسجد منذ ثلاثين سنة--- انتظر الموت ان ينزل بي ولو اتاني ما امرته بشء ولا نهيته عن شء ولا	9424	-3848128699202660695	421	642.5	332	873	48.22451400756836	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3127	false	-8799593450424044744	9	158	36	766	1516	300	عبد الله بن ثعلبة تضحك ولعل اكفانك قد خرجت من عند القصار وقال ابو محمد بن علي الزاهد---------------- خرجنا في جنازة بالكوفة وخرج فيها داود-------- الطاء----------------ي فانتبذ فقعد ناحية وهي تدفن فجءت فقعدت قريبا منه فتكلم فقال من خاف الوعيد قصر عليه البعيد ومن طال امله ضعف عمله وكل ما هو ات قريب واعلم يا اخي ان كل شء يشغلك عن ربك فهو عليك مشء-م واعلم ان اهل الدنيا جميعا من اهل القبور ان-ما يندمون علي ما يخلفون ويفرحون بما يقدمون فما ندم عليه اهل القبور اهل الدنيا عليه يقتتلون وفيه يتنافسون وعليه عند القضاة يختصمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي ان---------- معروفا-------- الكرخي رحمه الله تعالي اقام الصلاة قال محمد بن ابي توبة فقال لي تقدم------------------------------------------------------------------ فقلت اني ان صليت بكم هذه الصلاة لم اصل بكم ----------غيرها فقال معروف وانت تحدث نفسك ان تصلي صلاة اخري نعوذ بالله من طول الامل فانه يمنع من خير العمل وقال عمر بن عبد العزيز في	3127	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09425	true	-1927521354813866172	12	245	54	1218	1517	300	عبد الله بن ثعلبة الحنفي يقول فذكره و---------------------قال ابو محمد --صدقة الزاهد رحمه الله تعالي خرجنا --بجنازة بالكوفة وخرج فيها داود بن نصير الطاءي رحمه الله تعالي فانتبذ فقعد ناحية وهي تدفن فجءت فقعدت قريبا منه فتكلم فقال من خاف الوعيد قصر عليه البعيد ومن طال امله ضعف عمله وكل ما هو ات قريب واعلم يا اخي ان كل شء يشغلك عن ربك فهو عليك مشءوم واعلن ان اهل الدنيا جميعا من اهل القبور وانما يندمون علي ما يخلفون ويفرحون بما يقدمون فما ندم عليه اهل القبور اهل الدنيا عليه يقتتلون وفيه يتنافسون وعليه عند القضاة يختصمون رواه ابو نعيم في الحلية فقال حدثنا ابراهيم بن عبد الله حدثنا محمد بن اسحق ح وحدثنا ابو حامد احمد بن محمد بن الحسين حدثنا الحسين بن اسماعيل قالا حدثنا محمد بن يحي الازدي حدثنا بشر بن مصلح حدثنا ابو محمد صدقة الزاهد قال خرجنا مع داود الطاءي في جنازة بالكوفة قال فقعد داود ناحية وهي تدفن فجاء الناس فقعدوا قريبا منه فتكلم فقال فذكره وروي ان ابا محفوظ معروف بن فيروز الكرخي رحمه الله تعالي اقام الصلاة قال محمد بن ابي توبة فقال لي تقدم فصل بنا وذلك لان معروفا كان لا يءم انما يءذن ويقيم ويقدم غيره قال فقلت اني ان صليت بكم هذه الصلاة لم اصل بكم صلاة اخري غيرها فقال معروف وانت تحدث نفسك ان تصلي صلاة اخري نعوذ بالله من طول الامل فانه يمنع من خير العمل -------رواه ابن الجوزي في	9425	-3848128699202660695	663	1184.0	526	1196	55.434783935546875	127	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3127	false	-8799593450424044744	151	293	734	1483	1516	300	العمل وقال عمر بن عبد العزيز في خطب----------------ته ان الدنيا ليست بدار قراركم دار كتب الله عليها الفناء وكتب علي اهلها الظعن عنها فكم من عامر موثق عما قليل يخرب وكم من مقيم مغتبط عما قليل يظعن فاحسنوا رحمكم الله منها الرحلة باحسن ما بحضرتكم من النقلة وتزودوا فان خير الزاد التقوي انما الدنيا كفء ظلال قلص فذهب بينا ابن ادم في الدنيا ي-نافس وهو قدير العين اذ دعاه الله بقدره ورماه بيوم حتفه فسلبه اثاره ودنياه وصير لقوم اخرين مصانعه ومغناه ان الدنيا لا تسر بقدر ما تضر انها تسر قليلا وتحزن طويلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه انه كان يقول في خطبته اين الوضاء- الحسنة وجوههم المعجبون بشبابهم اين الملوك الذين بنوا المداءن وحصنوها بالحيطان اين الذين كانوا يعطون الغلبة في مواطن الحرب قد تضعضع بهم الدهر فاصبحوا في ظلمات القبور الوحا الوحا ثم النجا النجا بيان	3127	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09426	true	4058344569934537508	26	238	141	1238	1555	300	الليل وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي في خطبته ان الدنيا ليست بدار قراركم دار كتب الله عليها الفناء وكتب علي اهلها الطعن عنها فكم من عامر موثق عما قليل يخرب وكم من مقيم مغتبط عما قليل يطعن فاحسنوار ح-كم الله منها الرحلة باحسن ما بحضرتكم من النقلة وتزودوا فان خير الزاد التقوي انما الدنيا كفء ظلال قلص فذهب ببنا---- ادم في الدنيا يتنافس وهو قرير العين اذ دعاه الله بقدره ورماه بيوم حتفه فسلبه اثاره ودنياه وصير لقوم اخرين مصانعه ومغناه ان الدنيا لا تسر بقدر ما تضراء-ها تسر قليلا وتحزن طويلا رواه ابو نعيم في الحلية فقال حدثنا ابي محمد بن احمد قالا حدثنا احمد بن محمد بن عمر حدثنا ابو بكر بن سفيان حدثنا يعقوب بن اسماعيل حدثنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا عمر بن محمد المكي قال خطب عمر بن عبد العزيز فقال ان الدنيا ليست بدار قراركم فساقه وفي اخره وتجر حزنا طويلا وابو بكر بن سفيان في سياق السند هو ابن ابي الدنيا هكذا رواه في كتاب القبور له وعن ابي بكر الصديق رضي الله------ عنه انه كان يقول في خطبته اين الوضاءة الحسنة وجوههم المعجبون بشبابهم اين الملوك الذين بنوا المداءن وحصنوها بالحيطان اين الذين كانوا يعطون الغلبة في مواطن الحرب قد نضعضع بهم الدهر فاصبحوا في ظلمات القبور الوحا الوحاء-م النجا النجا رواه	9426	-3848128699202660695	715	1360.5	579	1110	64.41441345214844	122	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2028	false	-224521609091774244	160	204	802	1010	1539	300	كتب------ الي عمر بن عبد العزيز اما بعد فكانك باخر من كتب عليه الموت---- قد مات فانظر كيف مد نظره نحو المستقبل وقدره كاءنا وكذلك حال عمر بن عبد العزيز حين كتب في جوابه اما بعد فكانك بالدنيا لم تكن وكانك بالاخرة لم تزل	2028	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09433	true	-2771425985210768183	86	115	400	533	1490	300	كتب الحسن الي عمر بن عبد العزيز اما بعد فكانك باخر من كتب عليه الموت قيل قد------------------------------------------------------------------------------------ مات عمر اما بعد فكانك بالدنيا لم تكن وكانك بالاخر -لم تزل	9433	-3848128699202660695	114	204.5	90	218	52.2935791015625	23	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3128	false	-3660535748611664260	0	152	0	784	1515	300	طول الامل له سببان احدهما الجهل والاخر حب الدنيا اما حب الدنيا فهو انه اذا انس بها وبشهواتها ولذاتها وعلاءقها ثقل علي قلبه مفارقتها فامتنع قلبه من الفكر في الموت الذي هو سبب مفارقتها وكل من كره شيءا دفعه عن نفسه ---------والانسان مشغوف بالاماني الباطلة فيمني نفسه ابدا بما يوافق مراده وانما يوافق مراده البقاء في الدنيا فلا يزال يتوهمه ويقدره في نفسه ويقدر توابع البقاء وما يحتاج اليه من مال واهل ودار واصدقاء ودواب------------- وساءر اسباب الدنيا فيصير قلبه عاكفا علي هذا الفكر موقوفا عل-----------يه فيله-و عن ذكر الموت فلا يقدر قربه فان خطر له في بعض الاحوال امر الموت والحاجة الي الاستعداد له سوف ووعد نفسه وقال الايام بين يديك -الي ان تكبر ثم تتوب واذا كبر فيقول الي ان تصير شيخا------ فاذا صار شيخا قال الي ان تفرغ من بناء هذه الدار وعمارة هذه الضيعة او ترجع من هذه السفرة او تفرغ من تدبير هذا الولد وجهازه وتدبير مسكن	3128	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09433	true	-2771425985210768183	143	300	677	1490	1490	300	طول الامل له سببان احدهما الجهل والاخر حب الدنيا اما حب الدنيا فهو انه ا-ا انس بها وبشهواتها ولذاتها وعلاءقها ثقل علي قلبه مفارقتها فامتنع قلبه عن الفكر في الموت الذي هو سبب مفارقتها وكل من كره شي-ا دفعه عن نفسه لا محالة والانسان مشغوف بالاماني الباطلة فيمني نفسه ابدا بما يوافق مراده وانما يوافق مراده البقاء في الدنيا--------- يتوهمة ويقدره في نفسه ويقدر توابع البقاء وما يحتاج اليه من مال واهل ودار واصدقاء ودواب وملابس وضياع وساءر اسباب الدنيا فيصير قلبه عاكفا علي هذا الفكر موقوفا عليه وحبسا لديه فيلهمو عن ذكر الموت ولا يقدر قربه فان خطر له في بعض الاحوال امر الموت والحاجة الي الاستعداد له سوف ووعد نفسه وقال الايام بين يديك فالي ان تكبر ثم تتوب واذا كبر فيقول الي ان تصير شيخا فتتوب فاذا صار شيخا قال الي ان تفرغ من بناء هذه الدار وعمارة هذه الضيعة او ترجع من هذه السفرة او تفرغ من تدبير هذا الولد وجهازه وتدبير مسكن-	9433	-3848128699202660695	769	1472.5	620	825	93.21212005615234	140	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3128	false	-3660535748611664260	153	300	787	1515	1515	300	او تفرغ من قهر هذا العدو الذي يشمت بك------ فلا يزال يسوف ويءخر ولا يخوض في شغل الا ويتعلق باتمام ذلك الشغل عشرة اشغال اخر وهكذا علي التدريج يءخر يوما بعد يوم ويفضي به شغل الي شغل بل الي اشغال الي ان تختطفه المنية في وقت لا يحتسب----------------ه فتطول عند ذلك حسرته واكثر اهل النار وصياحهم من سوف يقولون واحزناه من سوف -------------------------------------------------------------------------------والمسوف المسكين لا يدري ان الذي يدعوه الي التسويف اليوم هو معه غدا وانما يزداد بطول المدة قوة ورسوخا ويظن انه يتصور ان يكون للخاءض في الدنيا والحافظ --------------------لها فراغ قط وهيهات فما يفرغ منها الا من -طرح----------------ها فما قضي احد منها لبانته وما انتهي ارب الا الي ارب واصل هذه الاماني كلها حب الدنيا والانس بها---------------------------------------------------------------- والغفلة عن معني قوله صلي الله عليه و-------------------------سلم احبب من احببت فانك مفارقه حديث احبب من احببت فانك مفارقه الحديث------------------- تقدم غير مرة واما الجهل فهو ان الانسان-	3128	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09434	true	334540911403030637	6	205	28	993	1456	300	او تفرغ من قهر هذا العدو الذي يشمت بك فتتوب فلا يزال يسوف ويءخر ولا يخوض في شغل الا ويتعلق باتمام ذلك الشغل عشرة اشغال اخر وهكذا علي التدريج يءخر يوما بعد يوم ويقضي به شغل الي شغل بل الي اشغال الي ان تخ-طفه المنيه في وقت لا يحتسبه ولم يكن في باله فتطول عند ذلك حسرته واكثر اهل النار -صياحهم من سوف يقولون واحزناه من سوف وقد ورد ذلك في بعض الاخبار بنحوه وتقدم للمصنف وقال العراقي هناك لم اجد له اصلا والمسوف المسكين لا يدري ان الذي يدعوه الي التسويف اليوم هو معه غدا وانما يزداد بطول المدة قوة ورسوخا ويظن انه يتصور ان يكون للخاءض في الدنيا والحافظ لها والمنهمك في تحصيلها فراغ قط وهيهات فما يفرغ منها الا من اطرحها مراجع نفسه عنها فما قضي احد منها لبانته وما انتهي ارب الا الي ارب واصل هذه الاماني كلها حب الدنيا والانس بها ولذا ورد حب الدنيا راس كل خطيءة وفي مفهومة ان بغضها راس كل حسنة والغفلة عن معني قوله صلي الله عليه وسلم ان روح القدس نفث في روعي احبب من احببت فانك مفارقة ------وعش م--ا شءت فانك ميت واعمل ما شءت فانك مجزي به قد تقدم غير مرة واما الجهل فهو ان الانسان	9434	-3848128699202660695	695	1267.0	552	975	71.28205108642578	132	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3129	false	1239240943608618252	0	94	0	458	1512	300	قد يعول علي شبابه فيستبعد قرب الموت مع الشباب وليس يتفكر المسكين ان مشايخ بلده لو عدوا لكانوا اقل من عشر---- رجال البلد وانما قلوا لان الموت في الشباب اكثر فالي ان يموت شيخ يموت الف صبي وشاب وقد يستبعد الموت لصحته ويستبعد الموت فجاة ولا يدري ان ذلك غير بعيد وان كان ذلك بعيدا فالمرض فجاة غير بعيد وكل مرض فانما يقع فجاة واذا مرض لم يكن الموت بعيد- ولو تفكر هذا الغافل وعلم ان الموت ليس له وقت مخصوص من شباب و-شيب وكهولة ومن صيف وشتاء وخريف وربيع -من ليل ونهار لعظم	3129	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09434	true	334540911403030637	205	300	993	1456	1456	300	قد يعول علي شبابه فيست-عد قرب الموت مع الشباب وليس يتفكر المسكين ان مشايخ بلده لو عدوا لكانوا اقل من عشرة من رجال البلد وانما قلوا لان الموت في الشباب اكثر فالي ان يموت شيخ يموت الف صبي وشاب وقد يستبعد الموت لصحته ويستبعد الموت فجاة ولا يدري ان ذلك غير بعيد وان كان ذلك بعيدا فالمرض فجاة غير بعيد وكل مرض فانما يقع فجاة واذا مرض لم يكن الموت بعيدا ولو تفكر هذا الغافل وعلم ان الموت ليس له وقت مخصوص من شباب ومشيب وكهولة ومن صيف وشتاء وخريف وربيع ومن ليل ونهار لعظم-	9434	-3848128699202660695	456	880.5	363	465	98.06451416015625	88	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3129	false	1239240943608618252	94	300	458	1512	1512	300	استشعاره واشتغل بالاستعداد له ولكن الجهل بهذه الامور وحب الدنيا دعو---------اه الي طول الامل والي الغفلة عن تقدير الموت القريب فهو ابدا يظن ان الموت يكون بين يديه ولا يقدر نزوله به ووقوعه فيه وهو ابدا يظن انه يشيع الجناءز ولا يقدر ان تشيع جنازته لان هذا قد تكرر عليه والفه وهو مشاهدة موت غيره فاما موت نفسه فلم يالفه ولم يتصور ان يالفه فانه لم يقع واذا وقع في دفعه---- اخري بعد هذه فهو الاول وهو الاخر وسبيله ان يقيس نفسه بغيره ويعلم انه لا بد وان تحمل جنازته ويدفن في قبره ولعل اللبن الذي يغطي به لحده قد ضرب وفرغ منه ------------------------------------------------وهو لا يدري فتسويفه جهل محض واذا عرفت ان سببه الجهل وحب الدنيا فعلاجه دفع سببه اما الجهل فيدفع بالفكر الصافي من القلب الحاضر وبسماع الحكمة البالغة من القلوب الطاهرة واما حب الدنيا فالعلاج في اخراجه من القلب شديد وهو الداء العضال ا------لذي اعيا الاولين والاخرين علاجه ------------------ولا علاج له الا الايمان باليوم الاخر وبما فيه من عظيم العقاب وجزيل الثواب ومهما حصل له اليقين بذلك ارتحل عن قلبه حب الدنيا------------------------------------------------------------- فان حب الخطير هو الذي يمحو عن القلب حب الحقير فاذا راي حقارة الدنيا ونفاسة الاخرة استنكف ان يلتفت الي الدنيا كلها وان اعطي ملك الارض من المشرق الي المغرب وكيف وليس-	3129	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09435	true	-5628467272029224306	0	232	0	1199	1531	300	استشعاره واشتغل بالاستعداد له ولكن الجهل بهذه الامور وحب الدنيا دعواه اي طلباه الي طول الامل والي الغفلة من تقدير الموت القريب فهو ابدا يظن ان الموت يكون بين يديه ولا يقدر نزوله به ووقوعه فيه وهو ابدا يظن انه يشيع الجناءز ولا يقدر ان يشيع جنازته لان هذا قد تكرر عليه والفه وهو مشاهدة موت غيره فاما موت نفسه فلم يالفه ولا يتصور ان يالفه فانه لا يقع واذا وقع لم يقع دفعة اخري بعد هذه فهو الاول وهو الاخر وسبيله ان يقيس نفسه بغيره ويعلم انه لا-بد وان تحمل جنازته ويدفن في قبره ولعل اللبن الذي يغطي به لحده قد ضرب وفرغ منه والثواب الذي يكفن فيه قد نسج وخرج من عند القصار وهو لا يدري فتسويفه جهل محض واذا عرفت ان سببه الجهل وحب الدنيا فعلاجه دفع سببه اما الجهل فيدفع بالفكر الصافي من القلب الحاضر وبسماع الحكمة البالغة من القلوب الطاهرة واما حب الدنيا فالعلاج في اخرا-ه من القلب شديد وهو الداء العضال الصعب الذي اعيا الاولين والاخرين علاجه لشدة تعلقه بالقلب ولا علاج له الا الايمان باليوم الاخر وبما فيه من عظيم العقاب وجزيل الثواب ومهما حصل له اليقين بذلك ارتحل من قلبه حب الدنيا اذ الدنيا والاخرة بمنزلة ضرتين ان ارضيت احداهما اسخطت الاخري فان حب الخطير هو الذي يمحو عن القلب حب الحقير فاذا راي حقارة الدنيا ونفاسة الاخرة استنكف ان يلتفت الي الدنيا كلها وان اعطي ملك الارض من المشرق الي المغرب وكيف وليس	9435	-3848128699202660695	1042	2003.0	838	1201	86.76103210449219	194	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3130	false	5075145983451392758	0	38	0	192	1533	300	عنده من الدنيا الا قدر يسير------------- مكدر منغص----- فكيف يفرح بها او يترسخ في القلب حبها مع الايمان بالاخرة-------------- فنسال الله تعالي ان يرينا الدنيا كما اراها الصالحين من عباده-------------------------------------------------- ولا علاج في تقدير الموت في القلب مثل	3130	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09435	true	-5628467272029224306	232	287	1199	1473	1531	300	عنده من الدنيا الا قدر يسير ومع ذلك فانه مكدر منغص متعب فكيف يفرح بها او يترسخ في القلب حبها مع الايمان بالاخرة ايمانا يقينيا فنسال الله تعالي ان يرينا الدنيا كما اراها الصالحين من عباده كما ورد ذلك في الخبر وتقدم ذكره في كتاب ذم الدنيا ولا علاج في تقدير الموت في القلب الا	9435	-3848128699202660695	189	333.5	151	274	68.97810363769531	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3130	false	5075145983451392758	30	258	155	1322	1533	300	ولا علاج في تقدير الموت في القلب مثل النظر الي من مات من -------الاقران والاشكال--------------------- وانهم كيف جاءهم الموت في وقت لم يحتسبوا---------------------------------------------------------------------------------------------------- اما من كان مستعدا -------فقد فاز فوزا عظيما واما من كان مغرورا بطول الامل فقد خسر خسرانا مبينا فلينظر الانسان كل ساعة في اطرافه واعضاءه ---------وليتدبر انها كيف تاكلها الديدان لا محالة وكيف تتفتت عظامها --------------وليتفكر ان الدود يبدا بحدقته اليمني اولا او اليسري-------------------- فما علي بدنه شء الا وهو طعمة الدود وما له من نفسه الا العلم والعمل الخالص لوجه الله تعالي وكذلك يتفكر فيما سنورده من عذاب القبر وسءال منكر ونكير ومن الحشر والنشر واهوال القيامة وقرع النداء يوم العرض الاكبر فامثال هذه الافكار هي التي تجدد ذكر الموت علي قلبه وتدعوه الي الاستعداد له----------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان مراتب الناس في طول الامل وقصره ا-----------------علم ان الناس في ذلك يتفاوتون فمنهم من يامل البقاء ويشتهي ذلك ابدا قال الله تعالي يود احدهم لو يعمر الف سنة ومنهم من يامل البقاء الي الهرم و------------------هو اقصي العمر الذي -شاهده وراه وهو الذي يحب الدنيا حبا شديدا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشيخ شاب في حب طلب الدنيا وان التفت ترقوتاه من الكبر الا الذين اتقوا وقليل ما هم حديث الشيخ شاب في حب الدنيا وان التفت ترقوتاه من الكبر الا الذين اتقوا وقليل ما هم لم اجده بهذا اللفظ وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين طول الحياة وحب المال	3130	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09436	true	-3049162459415025768	2	268	10	1401	1561	300	ولا انفع في ذلك----------------- مثل النظر الي من مات من النظر والاقران والاشكال والاتراب واحدا واحدا وانهم كيف جاءهم الموت في وقت لم يحتسبوا ويتذكر مرضهم واملهم وركونهم الي الدنيا والجاه والمال ثم يذكر مصارعهم وتحسرهم علي فوات العمر وتضييعه اما من كان مستعدا لمجيءه فقد فاز فوزا عظيما واما من كان مغرورا بطول الامل فقد خسر خسر-نا مبينا ولينظر الانسان كل ساعة في اطرافه واعضاءه نظر عبرة وليتدبر انها كيف تاكلها الديدان لا محالة وكيف تتفتت عظامها حتي تصير نخرة وليتفكر ان الدود يبدا بحدقته اليمني اولا او اليسري بعد ان تسبل علي خده فما علي بدنه شء الا وهو طعمة الدود وما-له من نفسه الا العلم والعمل الخالص لوجه الله تعالي وكذلك يتفكر فيما سنورده من عذاب القبر وسءال منكر ونكير ومن الحشر والنشر واهوال القيامة وقرع النداء يوم العرض لا كبر فامثال هذه الافكار هي التي تجدد ذكر الموت علي قلبه وتدعوه الي الاستعداد له وفيما ذكرناه من خطب امير المءمنين ومن خطب عمر بن عبد العزيز يقع للمتفكر والله الموفق الفصل الثالث في بيان مراتب الناس في طول الامل وقصره اعلم ارشدك الله تعالي ان الناس في ذلكم-تفاوتون فمنهم من يامل البقاء ويشتهي ذلك ابدا قال الله تعالي يود احدهم لو يعمر الف سنه ومنهم من يامل البقاء الي الهرم وهو سن سقوطا لقوة وهو اقصي العمر الذي يشاهده وراه وهو الذي يحب الدنيا حبا شديدا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشيخ شاب في حب طلب الدنيا وان التفت ترقوتاه من الكبر الا الذين اتقوا وقليل ما هم قال العراقي----------------------------------------------------------------------- لم اجده بهذا اللفظ وفي الصحيحين من حديث ابي هريره قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين طول الحياه وحب المال	9436	-3848128699202660695	1048	1958.0	841	1482	70.71524810791016	193	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3130	false	5075145983451392758	251	300	1287	1533	1533	300	علي حب اثنتين طول الحياة وحب-- الما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومنهم من يامل الي سنة فلا يشتغل بتدبير ما وراءها فلا يقدر لنفسه وجودا في عام قابل ولكن هذا يستعد في الصيف للشتاء وفي الشتاء للصيف فاذا جمع ما يكفيه لسنته اشتغل بالعبادة ومنهم من يامل مدة الصيف او الش----تاء فلا يدخر-	3130	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09437	true	3200443340272827454	37	116	195	604	1504	300	علي حب اثنتين طول الحياة وكثرة المال وقال الحاكم علي شروطهما واقره الذهبي ورواه كذلك ابن العدي وابن عساكر من حديث انس واماالبخاري فلفظه لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين في حب الدنيا وطول الامل ومنهم من يامل الي سنه فلا يشتغل بتدبير ما وراءها فلا يقدر لنفسه وجودا في عام قابل ولكن هذا يستعد في الصيف للشتاء وفي الشتاء للصيف واذا جمع ما يكفيه لسن-ه اشتغل بالعبادة ومنهم من يامل مدة الصيف او مدة الشتاء فلا يدخر	9437	-3848128699202660695	238	450.0	190	410	58.04878234863281	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3131	false	7564608532337043586	0	122	0	601	1448	300	في الصيف ثياب الشتاء ولا في الشتاء ثياب الصيف ومنهم من يرجع امله الي يوم وليلة فلا يستعد الا لنهاره واما للغد فلا قال عيسي عليه السلام لا تهتموا برزق غد فان يكن غد- من اجالكم فستاتي فيه ارزاقكم مع اجالكم وان لم يكن من اجالكم فلا تهتموا لاجال غ---------------------------------يركم ومنهم من لا يجاوز امله ساعة كما قال نبينا صلي الله عليه وسلم يا عبد الله------- اذا اصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء واذا امسيت فلا تحدث نفسك بال-------------صباح ومنهم من لا يقدر البقاء ايضا ساعة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتيمم مع القدرة علي الماء قبل مضي ساعة ويقول لعلي لا ابلغه ومنهم -------------------------------------------------------------من يكون الموت نصب عيني----------ه كانه واقع به فهو ينتظره وهذا الانسان هو الذي يصلي صلاة مودع	3131	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09437	true	3200443340272827454	116	262	604	1322	1504	300	في الصيف ثياب الشتاء ولا في الشتاء ثياب الصيف ومنهم من يرجع امله الي يوم وايلة فلا يستعد الا لنهاره واما للغد فلا قال عيسي عليه السلام لا تهتموا برزق غد فان يكن غدا من اجالكم فستاتي فيه ارزاقكم مع اجالكم وان لم يكن من اجالكم-فلا تهتموا لاجال غيركم رواه احمد في الزهد عن سفيان نحوه ومنهم من لا يجاوز امله ساعة كما قال نبينا صلي الله عليه وسلم يا عبد الله بن عمر اذا اصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء واذا امسيت فلا تحدث نفسك بالصباح تقدم تقريبا- ومنهم من لا يقدر البقاء ايضا ساعة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتيمم مع القدرة علي الماء قبل مضي ساعة ويقول لعلي لا ابلغه رواه ابن ابي الدنيا في قصر الامل من حديث ابن عباس وتقدم قريبا ونهم من يكون الموت نصب عينيه لا يفارقه كانه واقع به فهو ينتظر- وهذا الانسان هو الذي يصلي----- مودع	9437	-3848128699202660695	582	1105.0	463	726	80.16529083251953	111	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3131	false	7564608532337043586	121	300	596	1448	1448	300	مودع وفيه ورد ما نقل عن معاذ بن جبل رضي الله تعالي عنه لما ساله رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حقيقة ايمانه فقال ما خطوت خطوة الا ظننت اني لا ات-بعها -اخري حديث سءاله لمعاذ عن حقيقة ايمانه فقال ما خطوت خطوة الا طننت اني لا اتبعها اخري اخرجه ابو نعيم في الحلية من حديث انس وهو ضعيف وكما نقل عن الاسود وهو حبشي --------------انه كان يصلي ليلا ويلتفت يمينا وشمالا فقال له قاءل ما هذا ق---------ال ان-ظر ملك الموت من اي جهة ياتيني فهذه مراتب الناس ولكل درجات عند الله وليس من امله مقصور -علي شهر كمن امله شهر ويوم بل بينهما تفاوت في الدرجة عند الله ف ان الله لا يظلم مثقال ذرة ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ثم يظهر اثر قصر الامل في المبادرة الي العمل وكل انسان يدعي انه قصير الامل وهو كاذب ا----------نما يظهر ذلك باعماله فانه يعتني باسباب ربما لا يحتاج اليها في سنة- فيدل ذلك علي طول امله وانما علامة التوفيق ان يكون الموت نصب العين لا يغفل عنه ساعة فليستعد للموت الذي يرد عليه في الوقت فان عاش-	3131	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09438	true	3480849712037564685	33	201	158	970	1480	300	مودع وفيمو رد ما نقل عن معاذ بن جبل رضي الله ------عنه لما ساله رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حقيقه ايمانه فقال ما خطوت خطوة الا ظننت اني لا اتنبعها باخري قال العراقي روا--------------------------------------------------------------------ه ابو نعيم في الحليه من حديث انس وهو ضعيف وكما نقل عن الاسود وهو حبشي اي اسود اللون انه كان يصلي ليلا ويلتفت يمينا وشمالا فقال له قاءل--- هذا الالتفات قال انتظر ملك الموت من اي جهة ياتيني فهذه مراتب الناس ولكل درجات عند الله وليس من امله مقصور وعلي شهر كمن امله شهر ويوم بل بينهما تفاوت في الدرجه عند الله ف-ان الله لا يظلم مثقال ذرة ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ثم يظهر اثر قصر الامل في المبادره الي العمل وكل انسان يدعي انه قصير الامل وهو كاذب في دعواه وانما يظهر ذلك باعماله فانه يعتني باسباب ربما لا يحتاج اليها في سنته فيدل ذلك علي طول امله وانما علامة التوفيق ان يكون الموت نصب العين لا يغفل عنه ساعة ف-يستعد للموت الذي يرد عليه في الوقت فان عاش	9438	-3848128699202660695	749	1394.0	591	891	84.06285095214844	143	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3132	false	-6465201365794165876	0	89	0	447	1505	300	الي المساء شكر الله تعالي علي طاعته وفرح بانه لم يضيع نهاره بل استوفي منه حظه وادخره لنفسه ثم يستانف مثله الي الصباح وهكذا اذا اصبح ولا يتيسر هذا الا لمن فرغ القلب عن الغد وما يكون فيه فمثل هذا اذا مات سعد وغنم وان عاش سر بحسن الاستعداد ولذة المناجاة فالموت له سعادة والحياة له مزيد فليكن الموت علي بالك يا مسكين فان السير حاث بك وانت غافل عن نفسك ولعلك قد قاربت المنزل وقطعت المسافة ولا تكون كذلك الا بمبادرة العمل اغتناما لكل نفس امهلت فيه بيان ---	3132	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09438	true	3480849712037564685	201	288	970	1416	1480	300	الي المساء شكر الله تعالي علي طاعته وفرح فانه-لم يضيع نهاره بل استوفي منه حظه وادخر- لنفسه ثم استانف مثله الي الصباح وهكذا اذا اصبح ولا يتيسر هذا الا لمن فرغ القلب عن الغد وما يكون فيه فمثل هذا اذا-مات سعد وغنم وان عاش سر لحسن الاستعداد ولذة المفاجاة فالموت له سعاده والحياه له مزيد فليكن الموت علي بالك يا مسكين فان السير حاث بك وانت غافل عن نفسك واعلك قد قاربت المنزل وقطعت المسافه ولا تكون كذلك الا-بمبادره العمل اغتناما لكل نفس امهلت فيه اعلم ان	9438	-3848128699202660695	430	827.0	344	450	95.55555725097656	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3132	false	-6465201365794165876	87	229	438	1153	1505	300	فيه بيان المبادرة الي العمل وحذر افة التاخير اعلم----------------------------- ان من له اخوان غاءبان وينتظر قدوم احدهما في غد وينتظر قدوم الاخر بعد شهر او سنة فلا يستعد للذي يقدم -----الي شهر او سنة وانما يستعد للذي ينتظر قدومه غد- فالاستعداد نتيجة -قرب الانتظار فمن انتظر مجء الموت بعد سنة اشتغل قلبه بالمدة ونسي ما وراء المدة ثم يصبح كل يوم وهو منتظر للسنة بكمالها لا ينقص منها اليوم الذي مضي وذلك يمنعه من مبادرة العمل ا----------بدا يري لنفسه متسعا في تلك السنة فيءخر العمل كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينتظر احدكم من الدنيا الا غني مطغبا--------------------------- او فقرا منسيا ---------------او مرضا مفسدا------ او هرما مقيدا -----------------------------------------------او موتا مجهزا ا---------و الدجال فالدجال شر غاءب ينتظر او الساعة والساعة ادهي وامر حديث ما ينتظر احدكم من الدنيا الا غني مطغيا او فقرا منسيا الحديث اخرجه الترمذي من حديث ابي	3132	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09439	true	-7599549337459882281	143	300	727	1524	1524	300	في- بيان المبادره الي العمل وحذر افة التاخير اعلم يصدرك الله تعالي بنور توفيقه ان من له اخوان غاءبان -ينتظر قدوم احدهما في غدو ينتظر قدوم الاخر بعد شهر او سنه فلا يستعد للذي يقدم عليه الي شهر او سنه وانما يستعد للذي ينتظر قدومه غدا فالاستعداد نتيجه تقرب الانتظار فمن انتظر مجء الموت بعد سنه اشتغل قلبه بالمده ونسي ما وراء المه- ثم يصبح كل يوم وهو منتظر للسنه بكاملها لا ينقص منها اليوم الذي مضي وذلك يمنعه من مبادره العمل ابدا فانه ابدا يري لنفسه متسعا فس تلك السنه فيءخر العمل كما قال---------- صلي الله عليه وسلم ما ينتظر احدكم من الدنيا الا غني مطغيا اي يكسبه الطغيان عن الحدود او فقرا منسيا عن امور الاخرة او مرضا مفسدا لحاله او هرما مفندا اي موروثا للفند محركه وهو ضعف الراي والخطا فيه او موتا مجهزا اي سريعا او الدجال فالدجال شر غاءب ينتظر او الساعه والساعه ادهر وامر قال العراقي روا------------------------------------------------------ه الترمذي من حديث ابي-	9439	-3848128699202660695	613	1059.5	488	865	70.86705017089844	100	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3132	false	-6465201365794165876	229	276	1153	1383	1505	300	هريرة بلفظ هل ينتظرون ----------الا غناء الحديث وقال حسن ورواه ابن المبارك في الزهد ومن طريقه ابن ابي الدنيا في قصر الامل بلفظ المصنف وفيه من لم يسم وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن --عباس ق-------------ال النبي صلي الله عليه وسلم لرجل وهو يعظه اغتنم خمسا قبل خمس--------------------------------------- شبابك قبل هرمك	3132	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09440	true	-3909040100453156439	0	97	0	462	1524	300	هريره هل ت-----نتظرون من الدنيا الا غني- الحديث وقال حسن ورواه ابن المبارك في الزهد ومن طريقه ابن ابي الدنيا في قصر الامل بلفظ المصنف وفيه من لم يسم اه قلت وروي هناد بن السري في الزهد ومن طريقه صاحب الحليه قال حدثنا ابن المبارك عن شعبه عن سعد بن ابي برده عن ابيه عن ابي موسي قال ما تنتظر من الدنيا الا كلا محزنا وفتنه تنظر وقال ابن العباس رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم لرجل وهو يعظه اغتنم خمسه قبل خمسه اي فعل خمسه اشياء قبل حصول خمسه اشياء شبابك قبل هرمك	9440	-3848128699202660695	215	375.0	170	468	45.94017028808594	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3133	false	5643038718580676475	113	230	567	1185	1505	300	صلي الله عليه وسلم جاءت الراجفة تتبعها وجاء الموت بما فيه حديث جاءت الرجفه تتبعها ---------الرادفة الحديث اخرجه الترمذي وحسنه من حديث ابي بن كعب-------- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انس من اصحابه غفلة او غرة نادي فيهم بصوت رفيع اتتكم المنية راتبة لازمة اما بشقاوة واما بسعادة حديث كان اذا انس من اصحابه غفلة او غرة نادي فيهم بصوت رفيع اتتكم المنية الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في قصر الامل من حديث زيد السليمي مرسلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو هرير-------------ة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا النذير والموت المغير والساعة -الموعد حديث ابي هريرة انا النذير والموت المغير والساعة الموعد اخرجه ابن ابي الدنيا في قصر الامل وابو القاسم البغوي باسناد فيه لين	3133	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09442	true	1786545291526459548	121	297	597	1503	1515	300	صلي الله عليه وسلم اذا ذهب ربع الليل فساقه وزاد يقولها ثلاث والمراد باراجفه النفخه الاولي والرادفه النفخه الثانيه رواه عبد بن حميد عن ابي صالح وعن الحسن وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انس من النا-س غفله او غره نادي فيهم بصوت رفيع اتتكم المنيه راتبه لازمه اما بشقاوه واما --------------------------------------------------------------------بسعاده قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في قصر الامل من حديث زيد السليمي مرسلا اه قلت وكذلك رواه البيهقي في الشعب وروي البيهقي ايضا عن الوضين بن عطاء قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا احس من الناس بغفله من الموت جاء فاخذ بعضا دني الباب ثم هتف ثلاثا يا ايها الناس يا اهل الاسلام اتتكم المنيه راتبه لازمه جاء الموت بما جاء به جاء لروح والراحه والكره المباركه لاولياء الرحمن من اهل الخلود الذين كان سعيهم ورغبتهم فيها لها الا ان لكل ساع غايه كل مباع الموت سابق ومسبوق وقال ابو هريره رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا النذير والموت المغير والساعه والموعد قال العراقي روا--------------------------------------------ه ابن ابي الدنيا في قصر الامل------------------- باسناد فيه لين	9442	-3848128699202660695	345	526.0	270	1038	33.236995697021484	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3133	false	5643038718580676475	107	146	540	741	1505	300	من حديث ابي هريرة وقال حسن صلي الله عليه وسلم جاءت الراجفة تتبعها-------- وجاء الموت بما فيه حديث جاءت الرجفه تتبعها الرادفة الحديث اخرجه الترمذي وحسنه من حديث ابي بن كعب و------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا	3133	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09442	true	1786545291526459548	5	43	20	205	1515	300	من كلام ابي ذر--- وقال---- صلي الله عليه وسلم جاءت الراجفه تتبعها الرادفه وجاء الم-ت بما فيه قال العراقي روا----------------------------ه الترمذي وحسنه من حديث ابي بن كعب اه قلت ولفظه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا	9442	-3848128699202660695	144	224.5	112	221	65.15837097167969	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3134	false	-6199147559183989339	101	153	506	767	1500	300	وقال ابن مسعود رضي الله عنه تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- فمن يرد الله ان يهديه -يشرح--- صدره للاسلام فقال------------------------------- ان النور اذا دخل الصدر انفس-ح فقيل يا رسول الله هل لذلك من علامة تعرف قال نعم --التجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود والاستعداد للموت قبل نزوله وقال	3134	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09445	true	-3437465937357615651	5	65	22	327	1520	300	وقال ابن مسعود رضي الله عنه تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه ويشرح له صدره -لاسلام فقال الرسول الله صلي الله عليه وسلم ان النور اذا دخل الصدر -نفسيح فقيل يا رسول الله هل لهذا--- علامه تعرف قال نعم الالتجافي عن دار الغرور والاثابه الي دار الخلود والاستعداد للموت قبل نزوله رواه	9445	-3848128699202660695	247	425.5	196	310	79.67742156982422	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3134	false	-6199147559183989339	154	206	773	1049	1500	300	الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا---- اي ايكم اكثر-للموت ذكرا واحسن له استعدادا واشد منه خوفا وحذرا و---------------------------------------------------قال حذيفة ما-------------- من صباح ولا مساء الا ومنادي ينادي ايها الناس الرحيل الرحيل و---تصديق ذلك--- قوله تعالي انها لاحدي الكبر نذيرا للبشر لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر ف----ي الموت وقال	3134	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09445	true	-3437465937357615651	204	273	1032	1386	1520	300	الذي خلق الموت والحياه ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اي ايكم اكثر للموت ذكرا واحسن له استعدادا واشد منه خوفا وحذرا رواه ابن ابي الدنيا في قصر الامل والبيهقي في الشعب وقال حذيفه رضي الله عنه مام من صباح ولا مساء الا ومناد- ينادي ايها الناس الرحيل الرحيل وان تصديق ذلك في قوله تعالي انها لاحدي الكبر نذيرا للبشر لمن شاء منكم ان يتقدم او-يتاخر قال في الموت رواه	9445	-3848128699202660695	265	465.0	214	356	74.43820190429688	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3134	false	-6199147559183989339	205	271	1044	1357	1500	300	وقال سحيم------- مولي بني تميم------------------------------------ جلست الي عامر بن عبد الله----------------------------------------------------------------------------- وهو يصلي فاوجز في صلاته ثم اقبل علي فقال ارحني بحاجتك فاني ابادر قلت وما تبادر قال ملك الموت رحمك الله قال فقمت عنه وقام الي صلاته ومر----------- داود-------- الطاءي فس----------------اله رجل عن حديث فقال دعني انما ابادر خروج ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسي قال عمر رضي الله عنه التءدة في كل شء خير الا في اعمال الخير للاخرة	3134	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09446	true	-3043261013237037762	3	120	18	589	1488	300	وقال يحيم المدني مولي بني تميم وقيل هو مولي بني زهر روي له النساءي جلست الي عامر بن عبد الله بن الزبير مدني عابد ثقه روي عن ابيهوعم عده من الصحابه وعن جماعه من المتابعين وهو يصلي فاوجز في صلاته رواه ابن ابي الدنيا في قصر الامل-------------------------------------------------------------------------- ومر ابو سليمان داود بن نصير الطاءي رحمه الله تعالي اساله رجل عن حديث فقال دعني انما ابادر خروج نفسي رواه ابو نعيم في الحليه فال حدثنا عبد الرحمن بن العباس حدثنا ابراهيم بن اسحق الحربي حدثنا عبد الله بن سلمه بن سعيد قال لقي داود الطاءي رجل فساله عن حديث فقال دعني فاني ابادر خروج نفسي قال عمر رضي الله-عنه التءدة في كل شء خير الا في اعمال الاخره ------	9446	-3848128699202660695	195	272.5	152	652	29.907976150512695	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3135	false	1028233009517072636	44	175	225	915	1560	300	نفسك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخولك في قبرك واج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهد ابو موسي الاشعري -------------قبل موته اجتهادا شديدا فقيل له لو امسكت او رفقت بنفسك بعض الرفق فقال ان الخيل اذا ارسلت----------- فقاربت راس مجراها اخرجت جميع ما عندها------------ والذي بقي من اجلي اقل من ذلك قال------- فلم يزل علي ذلك حتي مات ----وكان يقول لامراته ---شدي رحلك فليس علي جهنم معبرة-------------------------------- وقال بعض الخلفاء علي منبره عباد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اتقوا الله ما استطعتم وكونوا قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما صيح بهم فانتبهوا و-علموا ان الدنيا ليست لهم بدار فاستبدلوا واستعدوا للموت فقد اظلكم وترحلوا فقد جد بكم وا-------------------------------------------------ن غاية تنقصها اللحظة وتهدمها الساعة لجديرة بقصر المدة وان غاءبا يجد ب--------------ه الجديدان- الليل والنهار لحري بسرعة الاوبة وان قادما يحل-------------- بالفوز او الشقوة -لمستحق لافضل العدة فالتقي عند ربه من ناصح نفسه وقدم توبته وغلب شهوته	3135	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09447	true	5988222273939194021	0	297	0	1554	1569	300	نفسك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخولك في قبرك رواه ابن ابي الدنيا في قصر الامل هكذا وراء صاحب كتاب المتفهمين من طريق عبد الواحد بن زيد قال سمعت الحسن يقول يا ابن ادم لقد اعذر الله اليك ان عمرك اربعين سنه تركض وترتع فبادر المهله قبل حلول الاجل ونزول الموت وكانك بك قد لحقت بمن مضي من اخوانك فندمت علي ما فرطت فيه ايام حياتك ثم يبكي ويقول المبادره رحمكم الله المبادره فانما هي الانفاس فساقه واختهد ابو موسي الاشعري رضي الله عنه قبل موته اجتهادا شديد- فقيل له لو امسكت او رفقت بنفسك بعض الرفق فقال ان الخيل اذا ارسلت الي السباق فقاربت راس مجر-ها اخرجت جميع ما عندها في من القوه والذي بقي من اجلي اقل من ذلك قال الراوي فلم يزل علي ذلك حتي مات قال وكان يقول لامر انه الشدي رحلك فليس علي جهنم معبر رواه ابن ابي الدنيا في قصر الامل وقال بعض الخلفاء علي منبره هو امير المءمنين علي رضي الله عنه كما ذكروه الشريف الموسي في نهج البلاغه وهذا لفظه مع بعض اختلاف السياق كما ننبه عليه عباده الله اتقوا الله ما-استطعتم وكونوا قوما صحيح بهم فانتبهوا او اعملوا ان الدنيا ليست بدار فاستبدلو واستعدوا للموت فقد اظلكم وترحلوا فقد جد بكم وسياق النهج واتقوا الله عباده الله وبادروا اجالكم باعمالكم وابتاعوا ما يبقي لكم بما يزول عنكم وترحلوا فقدجد بكم واستعدوا للموت فقد اظلكم وكونوا قوما صيح بهم فانتبهوا واعلموا ان الدنيا ليست لكم بدار فاستبدلوا فان الله لم يخلقكم عبثا ولم يترككم سدي وما بين احدكم وبين الجنه اوالنار الا الموت ان ينزل به وان غايه تنقصها -للحظه وتهدمها الساعه لجديره بقصر المده وان غاءبا يحذوه وفي نسخه يحدوه الجديد ان الليل والنهار احري بسرعه الاوبه وان قاد-ا يحل وفي نسخه يقدم بالفوز و--الشقوه المستحق لافضل العده فا-تقي عبد ربه و--ناصح نفسه وقدم توبته وغلب شهوته	9447	-3848128699202660695	603	1017.5	484	1564	38.554988861083984	92	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3135	false	1028233009517072636	175	300	915	1560	1560	300	فان اجله مستور عنه وامله خادع له والشيطان موكل به يمنيه التوبة ليسوق--ها ويزين اليه المعصية ليرتك---------------------------------------------------------بها حتي تهجم منيته عليه اغفل ما يكون عنها وانه ما بين احدكم وبين الجنة او النار الا الموت ان ينزل به فيا ----------------------------------------لها حسرة علي--- ذي غفلة او يكون عمره عليه حجة و--ان ترديه ايامه الي شقوة -جعلنا الله واياكم ممن لا تبطره نعمة ولا تقصر به عن طاعة الله معصية ولا يحل به بعد الموت حسرة-------------------------- انه سميع الدعاء وانه بيده الخير داءما فعال لما يشاء وقال بعض المفسرين في قوله تعالي فتنتم انفسكم قال ---بالشهوات واللذات---------------------------------------- وتربصتم قال--- بالتوبة-------------- وارتبتم قال--- شككتم ---------------------------------------حتي جاء امر الله قال--- الموت---------- وغركم بالله الغرور قال الشي----------------------------طان وقا--------------------------------------------------------------------------------ل الحسن----------------------- تصبروا وتشددوا فانما هي ايام قلاءل وانما انتم ركب وقوف يوشك-	3135	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09448	true	6824136955112060249	1	186	8	1002	1610	300	فان اجله مستور عنه واصله خادع له والشيطان موكل به يمنيه التوبه ليستوفيها ويزين ل--ه المعصيه ليرتكبها ولفظ النهج بتقديم الجمله الثانيه علي الاولي وفيه ليركبها حتي تهجم منيته عليه اغفل ما يكون عنها وانه--- بين احدكم وبين الجنه و--النار الا الموت ان ينزل به هذه الجمله في سياق مقدمه كما اشرنا اليها فيالها حسره علي كل ذي غفله ان يكون عمره عليه حجتوان ان ترديه ايامه الي شقوه وجعلنا الله واياكم ولفظ النهج------------------- عن طاعه -ربه -غايه ولا تحل به بعد الموت حسره ولفظ النهج ندامه ولا كابه انه سميع الدعاء وانه بيده الخير داءما-فعال لما يشاء وقال بعض المفسرين في قوله تعالي فتنتم انفسكم قال اي بالشهوات واللذات فان النفوس تفتتن بها بمقتضي ميلها اليها وتربصتم قال اي بالتوبه اي ستوفتم بها وارتبتم قال اي شككتم اي دخلكم الارتياب والشك وغرتكم الاماني حتي جاء امر الله قال اي الموت اي فاجاكم وغركم بالله الغرور وهو كل ما يغرك من مال وجاه وشهوه وشيطان وقد فسر بالشيطان بالدنيا لانها تغر وتمر واما الشيطان فانه اقوي الغارين وانبعثهم وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي تصبروا وتشددوا فانما هي ايام قلاءل وانما انتم ركب وقوف يوشك	9448	-3848128699202660695	573	913.0	459	1023	56.0117301940918	88	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3136	false	-8090258353625490435	0	66	0	345	1516	300	ان- يدعي الرجل منكم فيجيب------- ولا يلتفت فانتقلوا بصالح ما بحضرتكم وقال ا-----------------------بن مسعود ما م------------نكم من احد اصبح الا وهو ضيف وما له عارية والضيف مرتحل والعارية مءداة وقا------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة الباجي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخلنا علي الحسن------- في مرضه الذي مات فيه فقال مرحبا بكم واهلا حياكم الله بالسلام واحلنا واياكم دار المقام هذه علانية حسنة ان صبرتم وصدقتم واتقي----------------تم فلا يكن حظكم من هذا الخبر رحمكم	3136	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09448	true	6824136955112060249	186	300	1002	1610	1610	300	انه يدعي الرجل منكم فيجيب الداعي ولا يلتفت فانتقلوا بصالح ما بحضرتكم رواه ابونعيم في الحليه وقال ابن مسعود رضي الله عنه مامنكم من احد اصبح الا وهو ضيف-وما-له عاريه والضيف مرتحل والعاريع مءداه الي اهلها رواه الطبراني وابو نعيم من طريق الضحاك ابن مزاحم عنه وقد تقدم وقال ابو عبيده بكر ابن الاسود ويقال ابنابن ابي الاسود الناجي الزاهد من بني ناجيه ابن سامه ابن لءي روي عن الحسن وابن سيرين قال الذهبي متروك ومشاه بعضهم دخلنا علي الحسن البصري في مرضه الذي مات فيه فقال مرحبا بكم واهلا حياكم الله بالسلام واحلنا واياكم دار المقام هذه علانيه حسنه ان صبرتم وصدقتم واتقيتم وفي نسخه ايقنتم فلا يكن حظكم من هذا الخير وحكم--	9448	-3848128699202660695	315	539.5	253	612	51.47058868408203	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3136	false	-8090258353625490435	66	200	345	1018	1516	300	الله ان تسمعوه بهذه الاذن وتخرجوه من هذه الاذن فان- من راي محمدا صلي الله عليه وسلم فقد راه غاديا وراءحا لم يضع لبنة علي لبنة ولا قصبة علي قصبة ولكن رفع له علم فشمر اليه الو-حا الوحا ال--نجا النجا علام تعرج---------ون اتيتم ورب الكعبة كانكم والامر معا رحم الله عبدا جعل العيش عيشا واحدا فاكل كسرة ولبس خلقا ولزق بالارض واجتهد في العبادة وبكي علي الخطيءة وهرب من العقوبة وابتغي الرحمة حتي ياتيه اجله وهو علي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال--------------- عاصم----------- الاحول ----------------------------------------------------قال لي فضيل---------------- الرقاشي---------------------------------------------------------------------- وانا -ساءلة يا هذا -لا يشغلنك كثرة الناس عن- نفسك فان الامر يخلص اليك دونهم ولا تق-ل اذهب ههنا وههنا فينقطع عنك النهار في لا شء فان الامر محفوظ عليك ولم تر شيءا قط احسن طلبا ولا اسرع ادراكا من حسنة حديثة لذنب قديم --الباب----- الثالث في سكرات الموت	3136	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09449	true	-5646046483591124296	0	187	0	947	1509	300	الله ان تسمعوه بهذه ال-ذن ونخرجوا من هذه الاذن فانه من راي محمدا صلي الله عليه وسلم فقد راه غاديا وراءحا--- يضع لبنه علي لبنه ولا قصبه علي قصبه ولكن رفع له علم فشمر اليه الواحه الواحه والنجا النجا علام تعرجون اي تقفون اتيتم ورب الكعبه كانكم والامر معا رحم الله عبدا جعل العيش عيشا واحدا ف-كل كثره ولبس خلقا ولزق بالارض واجتهد في العباده وبكي علي الخطيءه وهرب من العقوبه وابتغي الرحمه حتي ياتيه اجله وهو علي ذلك قال العراقي ابن ابي الدنيا في قصر الامل وابن حيان في الالقاب وابو نعيم في الحليه من هذه الوجه وقال ابو عبد الرحمن عاصم ابن سليمان الاحول البصري ثقه مات بعد الاربعين من المءه روي له الجماعه قال له فضيل ابن مرزوق الاغر الرقاشي الكوفي ابن عبد الرحمن صدوق مات في حدود سنه ستنين روي له مسلم والاربعه وانا اساءله يا هذا الا يشغلنك كثره الناس علي نفسك فان الامر يخلص اليك دونهم ولا تقول اذهب ههنا وههنا فينقطع عنك النهار في لا شء فان الامر محفوظ عليك ولم تري شيا قط-احسن طلبا ولا اسرع ادرا كامن حسنه حديثه لذنب قديم رواه ابن ابي الدنيا في قصر-- الامل	9449	-3848128699202660695	622	1065.5	493	955	65.13088989257812	97	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3136	false	-8090258353625490435	195	300	990	1516	1516	300	الباب الثالث في سكرات الموت وشدته وما يستحب من الاحوال عنده اعلم---------------- انه لو لم يكن بين يدي العبد المسكين كرب ولا هول --------ولا عذاب سوي سكرات الموت بمجردها لكان جديرا بان يتنغص عليه عيشه ويتكدر عليه سروره ويفارقه سهوة وغفلته وحقيقا بان يطول فيه فكر-ه ويعظم له استعداده لا سيما وهو في كل نفس بصدده كما قال بعض الحكماء كرب بيد سواك لا تدري متي يغشاك وقال لقمان لابنه يا بني امر لا تدري متي يلقاك استعد له قبل ان يفجاك-------------- والعجب ان الانسان لو كان في اعظم اللذات واطيب مجالس اللهو فانتظر ان يدخل عليه جندي في----ضربه خمس خشبات لتكدرت عليه لذته وفسد-	3136	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09451	true	-3497934889658537266	142	254	726	1289	1521	300	الباب الثالث في سكرات الموت وشدته وما يستحب من الاحوال عنده اعلم وفقك الله تعالي انه--- لم يكن بين يدي العبد المسكين كرب ولا هول ولا شده ولا عذاب سوي سكرات الموت بمجرد هالكان جديرا بان ي-نغص عليه عيشه ويتكدر عليه سروره ويفارقه سهوه وغفلته وحقيق- بان تطول فيه فكرته ويعظم له استعداده لا سيما وهو في كل نفس بصدد- كما قال بعض الحكماء كرب بيد سواك لا تدري متي يغشاك وقال لقمان لابنه يا بني امر لا تدري متي يلقاك استعداد- قبل ان يفجاك اي ياتيك فجاه والعجب ان الانسان لو كان في اعظم اللذات واطيب مجالس اللهو فانتظر ان يدخل عليه جندي مثلا فضربه خمس خشبات لتكدرت عليه لذته وفسد	9451	-3848128699202660695	510	953.5	409	570	89.47368621826172	93	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3137	false	-7516075635376816623	0	44	0	217	1551	300	عليه عيشه وهو في كل نفس بصدد ان يدخل عليه ملك الموت بسكرات النزع وهو عنه غافل فما لهذا سبب الا الجهل والغرور----------------- واعلم ان شدة الالم في سكرات الموت لا يعرفها بالحقيقة الا من ذاقها ومن لم يذقها فانما يعرفها الا بال-قياس الي	3137	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09451	true	-3497934889658537266	254	300	1289	1521	1521	300	عليه عيشه وهو في كل نفس بصدد ان يدخل عليه ملك الموت بسكرات النزع وهو عنه غافل فما لهذا سبب الا --جهل والغرور بالاماني الباطله واعلم ان شده الالم في سكرات الموت لا يعرفها بالحقيقه لال من ذاقها ومن لم يذقها فانما يعرفها اما بالمقياس الي-	9451	-3848128699202660695	208	382.5	165	235	88.51063537597656	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3137	false	-7516075635376816623	44	300	217	1551	1551	300	الالام التي ادركها واما -الاستدلال باحوال الناس في النزع علي شدة ما هم فيه فاما القياس الذي يشهد له فهو ان كل عضو -لا روح فيه فلا يحس بالالم----------------------------------------- فاذا كان فيه الروح فالمدرك للالم هو الروح فمهما اصاب العضو جرح او حريق سري الاثر الي الروح فيقدر ما يسري الي الروح يتالم والمءلم يتفرق علي اللحم والدم وساءر الاجزاء فلا يصيب الروح الا بعض الالم فان كان في الالام ما يباشر نفس الروح ولا يلاقي غيره فما اعظم ذلك الالم وما اشده والنزع عبارة عن مءلم نزل بنفس الروح فاستغرق جميع اجزاءه حتي لم يبق جزء من اجزاء الروح المنتشر في اعماق البدن الا وقد حل به الالم فلو اصابته شوكة فالالم الذي يجده انما يجري في جزء من الروح يلاقي ذلك الموضع الذي اصابته الشوكة وانما يعظم----- اثر الاحتراق لان اجزاء النار تغوص في ساءر اجزاء البدن فلا يبقي جزء من العضو المحترق ظاهرا و-باطنا الا وتصيبه النار فتحسه الاجزاء الروحانية المنتشرة في ساءر اجزاء اللحم واما الجراحة فانما تصيب الموضع الذي مسه الحديد فقط فكان لذلك الم الجرح دون الم النار فالم النزع يهجم علي نفس الروح ويستغرق جميع اجزاءه فانه المنزوع المجذوب من كل عرق من العروق وعصب من الاعصاب وجزء من الاجزاء ومفصل من المفاصل ومن اصل كل شعرة وبشرة من الفرق الي القدم فلا تسال عن كربة والمه حتي قالوا ان الموت لا شد من ضرب بالسيف ونشر بالمناشير وقرض بالمقاريض ---------------------------------------------لان قطع البدن بالسيف انما يءلم -لتعلقه بالروح فكيف اذا كان المق-اول المباشر نفس الروح وانما يستغيث المضروب ويصيح لبقاء قوته في قلبه وفي لسانه وانما انقط-ع صوت الميت-	3137	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09452	true	-6469077049564605104	0	266	0	1394	1551	300	الالام التي ادركها واما بالاستدلال باحوال الناس في النزع علي شده ما-هم فيه فاما القياس الذي يشهد له فهو ان كل عضو ولا روح فيه فلا يحس بالالم وقد تقدم الكلام علي ذلك في تشريح الانسان فاذا كان فيه الروح فا--درك للالم هو الروح ف-هما اصاب العضو جرح او حريق سري الاثر الي الروح فبقدر ما يسري الي الروح-يتالم والمءلم يتفرق علي اللحم والدم وساءر الاجزاء فلا يصيب الروح الا بعض الاثر فان كان في الالام ما يباشر نفس الروح ولا يلاقي غيره معا اعظم ذلك الالم وما اشد- والنزع عباره عن مءلم نزل بنفس الروح فاستغرق جميع اجزاءه حتي لم يبق جزء من اجزاء الروح المنتشر في اعماق البدن الا وقد حل به الالم فلو اصابته شوكه فالالم الذي يجده انما يجري في جزء من الروح يلاقي ذلك الموضع الذي اصابته الشوكه فان قيل فما بال اثر الاحتراق ---------بالنار ----يعم ساءر ال------بدن فلا يبقي جزء من العضو المحترق ظاهر او باطنا الا وتصيبه النار فتحسه الاجزاء الروحانيه المنتشره في ساءر اجزاء اللحم واما الجراحه فانما تصيب الموضع الذي مسه الحديد فقط فكان لذلك الم الجرح دون الن----ار فالم النزع يهجم علي نفس الروح ويستغرق جميع اجزاءه فانه المنزوع المجذوب من-كل عرق من العروق وعصب من الاعصاب وجزء من الاجزاء ومفصل من المفاصل -من اصل كل شعر-هوبشره من الفرق---- القدم فلا تسال عن كربه والمه حتي قالوا ان الموت لا-شد من ضرب بالسيف ونشر بالمناشير وقرض بالمقاريض كما ورد كل ذلك في الاخبار علي ما سياتي ذكرها لان قطع الب-ن بالسيف انما يءلم التعلقه بالروح فكيف اذا كان المتناول المباشر نفس الروح وانما يستغيث المضروب ويصيح لبقاء قوته في قلبه وفي لسانه وانما انقطلع صوت الميث	9452	-3848128699202660695	1264	2352.5	1022	1432	88.26815795898438	211	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3138	false	5852504159548278625	0	33	0	155	1530	300	وصياحه من شدة المه لان الكرب قد بالغ فيه وتصاعد علي قلبه وبلغ---- كل موضع منه فهد كل قوة وضعف كل جارحة فلم يترك له قوة الاستغاثة اما العقل فقد غشيه وشوشه واما	3138	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09452	true	-6469077049564605104	266	300	1394	1551	1551	300	وصياحه مع شده المه لان الكرب قد بالغ فيه وتصاعد علي قلبه وغلب علي كل موضع منه فهد كل قوه وضعف كل جارحه فلم يترك له قوه ال-ستغاثه اما العقل فقد غشيه وشوشه واما-	9452	-3848128699202660695	145	265.5	113	159	91.1949691772461	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3138	false	5852504159548278625	34	216	162	1094	1530	300	فقد ابكم-------ه واما الاطراف فقد ضعفه----------ا ويود لو قدر علي الاستراحة بالانين والصياح والاستغاثة ولكنه لا يقدر علي ذلك فان بقيت فيه قوة سمعت له عند نزع الروح وجذبها خوارا وغرغرة من حلقه وصدره -------------------وقد تغير لونه واربد حتي كا----نه ظهر منه التراب الذي هو اصل فطرته وقد جذب منه كل عرق علي حياله فالالم منتشر في داخله وخارجه حتي ترتفع الحدقتان الي اعالي اجفانه وتتقلص الشفتان ويتقلص اللسان الي اصله وترتفع الانثيان الي اعالي موضعهما وتخضر انامله فلا تسل عن بدن يجذب منه كل عرق من عروقه ولو كان المجذوب عرقا واحدا لكان المه عظيما فكيف والمجذوب نفس الروح المتالم لا من عرق واحد بل من جميع العروق ثم يموت كل عضو من اعضاءه تدريج-ا فتبرد اولا قدماه ثم ساقاه ثم فخذاه------------------------- ولكل عضو سكرة بعد سكرة وكربة بعد كربة حتي يبلغ بها الي الحلقوم-------------------------------------------------------------------------------------------------- فعند ذلك ينقطع نظره عن الدنيا واهلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغلق دونه باب التوبة وتحيط به الحسرة والندامة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تقبل توبة العبد ما لم يغرغر حديث ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر اخرجه ----------الترمذي وحسنه -ابن ماجة من حديث ابن عمر	3138	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09453	true	9159113738883763926	1	222	6	1173	1577	300	فقد ابكمه واخرسه واما الاطراف فقد ضعفها وهد قوتها ويود لو قدر علي الاستراحه بال-نين والصياح والاستغاثه ولكنه لا يقدر علي ذلك فان بقيت فيه قوه سمعت له عند نزع الروح وجذبها حوارا وغرغرة من حلقه وصدره كخوار الثور العقير وقد تغير لونه واربد حتي كانه منه ظهر منه التراب الذي هو اصل فطرته وقد جذب منه كل عرق علي حياله فالالم منتشر في داخله-وخارجه حتي ترتفع الحدقتان الي اع-لي اجفانه وتتقلص الشفتان ويتقلص اللسان الي اصله وترتفع ال-نثيان الي اع-لي موضعهما وتخضر انامله فلاتسال عن بدن يجذب منه كل عرق من عروقه ولو كان المجذوب عرقا واحد الكان المه عظيما فكيف والج-ذوب نفس الروح المتالم لا من عرق واحد بل من-جميع العروق ثم يموت كل عضو من اعضاءه تدريجيا فتبرد اولا قدماه ثم ساقاه ثم فخداه حتي ينحشر الروح في الصدر ولكل عضو سكره بعد سكره وكربه بعد كربه حتي يبلغ ب----ها الحلقوم واليه يشير قوله تعالي كلا اذا بلغت التراقي وقوله تعالي فاولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنتظرون فعند-ذلك ينقطع نظره عن الدنيا واهلها وروي ابن ماجه عن ابي موسي قالسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم متي تنقطع معرفه العبد من الناس قال اذا علين ويغلق دونه باب التوبه وتحيط به الحسره والندامه -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- ان الله يقبل توبه العبدمما-لم يغرغ قال العراقي رواه الترمذي وحسنه وابن ماجه من حديث ابن عمر	9453	-3848128699202660695	855	1537.0	690	1214	70.42833709716797	134	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3138	false	5852504159548278625	239	300	1213	1530	1530	300	فعند ذلك تبدو له صفحة وجه ملك الموت فلا تسال عن طعم مرارة الموت وكربه عند ترادف سكراته--------------------------------------------------- ولذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم هون علي محمد سكرات الموت----------- حديث كان يقول اللهم هون علي محمد سكرات الموت تقدم والناس انما لا يستعيذون منه ولا يستعظمونه لجهلهم به فان الاشياء قبل وقوعها انما تدرك بنور النبوة والولاية-	3138	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09454	true	-7988364536892052480	0	68	0	350	1542	300	فعند ذلك تبدو له صفحه وجه ملك الموت فلا تسال عن طعم مراره الموت وكربه عند ترادف سكراته قال ابن عمر وهل الحضور الا السوق كما رواه ابن جرير ولذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم هون علي محمد سكرات الموت روي ذلك من حديث عاءشه بنحوه وكما سياتي---------------------- والناس --------يستعيذون منه ولا يستعظمونه لجهلهم به فان الاشياء قبل وقوعها انما تدرك بنور النبوه والولايه	9454	-3848128699202660695	263	460.0	213	380	69.21052551269531	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3139	false	2211042202800429785	37	160	200	806	1494	300	وروي ان نفرا من---- اسراءيل مروا بمقبرة فقال بعضهم لبعض لو دعوتم الله تعالي ان يخرج لكم من هذه المقبرة ميتا تسالونه------------------------ فدعوا الله تعالي فاذا هم برجل قد قام وبين عينيه اثر السجود قد خرج من قبر من القبور فقال يا قوم ما اردتم مني لقد ذقت الموت منذ خمسين سنة ما سكنت مرارة الموت من قلبي وقالت عاءشة رضي الله عنها لا اغبط احد يهون عليه الموت بعد الذي رايت من شدة موت رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي انه عليه السلام كان يقول اللهم انك تاخذ الروح من بين العصب والقصب والانامل اللهم فاعني علي الموت وهونه علي حديث كان يقول اللهم تاخذ الروح من بين العصب والقصب والانامل الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب الموت من حديث	3139	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09454	true	-7988364536892052480	214	286	1131	1477	1542	300	وروي ان نفرا من بني اسراءيل مروا بمقبرة فقال بعضهم لبعض لو دعوتم الله تعالي ان يخرج لكم من هذة المقبرة ميتا تسالونه فيخبركم عن احوال البرزخ فدعوا الله تعالي فاذا هم برجل قد قام وبين عينيه اثر السجود قد خرج من قبر من القبور فقال يا قوم ما اردتم مني لقد ذقت الموت منذ خمسين سنة ما سكنت مرارة الموت من قلبي روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن ابي الدنيا في كتاب الموت من حديث	9454	-3848128699202660695	315	593.5	248	634	49.68454360961914	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3139	false	2211042202800429785	0	37	0	200	1494	300	ولذلك عظم خوف الانبياء عليهم السلام والاولياء من الموت حتي قال عيسي عليه السلام يا معشر الحواريين ادعوا الله تعالي ان يهون علي هذه السكرة يعني الموت فقد خفت الموت مخافة اوقف-ني خوفي من الموت علي الموت	3139	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09454	true	-7988364536892052480	68	105	350	551	1542	300	ولذلك عظم خوف الانبياء عليهم السلام والاولياء من الموت حتي قال عيسي عليه السلام يا معشر الحواريين ادعوا الله تعالي ان يهون علي هذه السكره يعني الموت فقد خفت الموت مخافه اوقفتني خوفي من الموت علي الموت	9454	-3848128699202660695	198	389.0	161	201	98.50746154785156	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3139	false	2211042202800429785	83	217	420	1102	1494	300	لقد ذقت الموت منذ خمس-ين سنة ما سكنت مرارة الموت من قلبي وقالت عاءشة رضي الله عنها لا اغبط احد- يهون عليه الموت بعد الذي رايت من شدة موت رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------سلم ور-وي انه عليه السلا--------م كان يقول اللهم انك تاخذ الروح من بين العصب والقصب والانامل اللهم فاعني علي الموت وهونه علي حديث كان يقول اللهم تاخذ الروح من بين العصب والقصب والانامل الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب الموت من حديث صعمة بن غيلان الجعفي وهو معضل سقط منه الصحابي وللتابع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وعن الحسن----------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر الموت وغصته والمه فقال هو قدر ثل-ثماءة ضربة بالسيف حديث الحسن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر الموت وغصته والمة فقال هو قدر ثلثماءة ضربة بالسيف اخرجه ابن ابي الدنيا فيه---------- هكذا مرسلا ورجالة ثقات	3139	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09455	true	4081782178052692129	54	240	283	1224	1530	300	لقد م-------ت منذ ثمانين سنة واني لاجد الم الموت بعد---- وقالت عاءشة رضي الله عنها لا اغبط احدا يهون عليه الموت بعد الذي رايت من شدة موت رسول الله صلي الله مايلقي روي البخاري عنها قالت لا اكره شدة الموت لاحد ابدا بعد النبي صلي الله عليه وسلم و روي انه صلي- الله عليه وسلم كان يقول اللهم انك تاخذ الروح من بين العصب والقصب والانامل اللهم فاعني علي الموت وه--------------------------------------------------------ونه علي قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الموت من حديث طعمة بن غيلان الجعفي وهو معضل سقط منه الصحابي والتابعي اه قلت رواه عن محمد بن الحسين قال حدثنا حسين بن علي الجعفي حدثنا طعمة بن غيلان الجعفي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول فذكرهقال السيوطي في مالي الدرة الفاخرة طعمة من طبقة اتباع التابعين روي عن الشعبي وغيره وعنه السفيانان وذكره ابن حبان في التقات اه قلت هو كوفي زوي له النساءي في مسند علي وعن الحسن البصري رحمه الله تعالي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر الموت وغصته والمه فقال هو قدر ثلاثماءه ضربه بالسيف قال العراقي روا--------------------------------------------------------------------------------------ه ابن ابي الدنيا في كتاب الموت هكذا مرسلا-ورجاله ثقات	9455	-3848128699202660695	461	761.0	365	1096	42.062042236328125	80	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3138	false	5852504159548278625	0	72	0	363	1530	300	وصياحه من شدة المه لان الكرب قد بالغ فيه وتصاعد علي قلبه وبلغ---- كل موضع منه فهد كل قوة وضعف كل جارحة فلم يترك له قوة الاستغاثة اما العقل فقد غشيه وشوشه واما اللسان فقد ابكمه وام-------ا الاطراف فقد ضعف----------ها ويود لو قدر علي الاستراحة بالانين والصياح والاستغاثة ولكنه لا يقدر علي ذلك فان بقيت فيه قوة سمعت له عند نزع الروح وجذبها خوارا وغرغرة من حلقه وصدره------------------- وقد تغير لونه واربد	3138	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09456	true	-2535753763466121691	221	300	1097	1496	1496	300	وصياحه مع شده المه لان الكرب قد بالغ فيه وتصاعد علي قلبه وغلب علي كل موضع منه فهد كل قوه وضعف كل جارحه فلم يترك له قوه ال-ستغاثه اما العقل فقد غشيه وشوشه واما -للسان فقد ابكمه واخرسه واما الاطراف فقد ضعفها وهد قوتها ويود لو قدر علي الاستراحه بال-نين والصياح والاستغاثه ولكنه لا يقدر علي ذلك فان بقيت فيه قوه سمعت له عند نزع الروح وجذبها حوارا وغرغرة من حلقه وصدره كخوار الثور العقير وقد تغير لونه واربد-	9456	-3848128699202660695	346	637.5	275	403	85.8560791015625	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3139	false	2211042202800429785	83	170	420	861	1494	300	لقد ذقت الموت منذ خمس-ين سنة ما سكنت مرارة الموت من قلبي وقالت عاءشة رضي الله عنها لا اغبط احد- يهون عليه الموت بعد الذي رايت من شدة موت رسول ال----------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم وروي انه عليه السلا--------م كان يقول اللهم انك تاخذ الروح من بين العصب والقصب والانامل اللهم فاعني علي الموت وهونه علي حديث كان يقول اللهم تاخذ الروح من بين العصب والقصب والانامل الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب الموت من حديث صعمة بن غيلان الجعفي وهو معضل سقط منه الصحابي وللتابعي	3139	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09456	true	-2535753763466121691	116	208	577	1036	1496	300	لقد م-------ت منذ ثمانين سنة واني لاجد الم الموت بعد---- وقالت عاءشة رضي الله عنها لا اغبط احدا يهون عليه الموت بعد الذي رايت من شدة موت رسول الله صلي الله مايلقي روي البخاري عنها قالت لا اكره شدة الموت لاحد ابدا بعد النبي صلي الله عليه وسلم وروي انه صلي- الله عليه وسلم كان يقول اللهم انك تاخذ الروح من بين العصب والقصب والانامل اللهم فاعني علي الموت وهونه علي قال العراقي روا--------------------------------------------------------ه ابن ابي الدنيا في كتاب الموت من حديث طعمة بن غيلان الجعفي وهو معضل سقط منه الصحابي والتابعي	9456	-3848128699202660695	334	581.5	263	527	63.37760925292969	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3138	false	5852504159548278625	72	157	363	799	1530	300	حتي كا----نه ظهر منه التراب الذي هو اصل فطرته وقد جذب منه كل عرق علي حياله فالالم منتشر في داخله وخارجه حتي ترتفع الحدقتان الي اعالي اجفانه وتتقلص الشفتان ويتقلص اللسان الي اصله وترتفع الانثيان الي اعالي موضعهما وتخضر انامله فلا تسل عن بدن يجذب منه كل عرق من عروقه ولو كان المجذوب عرقا واحدا لكان المه عظيما فكيف والمجذوب نفس الروح المتالم لا من عرق واحد بل من جميع العروق ثم يموت كل عضو من اعضاءه تدريج-ا فتبرد اولا قدماه ثم ساقاه ثم فخذاه	3138	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09457	true	4630336564750380854	0	83	0	435	1462	300	حتي كانه منه ظهر منه التراب الذي هو اصل فطرته وقد جذب منه كل عرق علي حياله فالالم منتشر في داخله-وخارجه حتي ترتفع الحدقتان الي اع-لي اجفانه وتتقلص الشفتان ويتقلص اللسان الي اصله وترتفع ال-نثيان الي اع-لي موضعهما وتخضر انامله فلاتسال عن بدن يجذب منه كل عرق من عروقه ولو كان المجذوب عرقا واحد الكان المه عظيما فكيف والج-ذوب نفس الروح المتالم لا من عرق واحد بل من-جميع العروق ثم يموت كل عضو من اعضاءه تدريجيا فتبرد اولا قدماه ثم ساقاه ثم فخداه	9457	-3848128699202660695	423	801.0	342	441	95.91836547851562	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3139	false	2211042202800429785	83	179	420	903	1494	300	لقد ذقت الموت منذ خمس-ين سنة ما سكنت مرارة الموت من قلبي وقالت عاءشة رضي الله عنها لا اغبط احد- يهون عليه الموت بعد الذي رايت من شدة موت رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------سلم وروي انه عليه السلا--------م كان يقول اللهم انك تاخذ الروح من بين العصب والقصب والانامل اللهم فاعني علي الموت وهونه علي حديث كان يقول اللهم تاخذ الروح من بين العصب والقصب والانامل الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب الموت من حديث صعمة بن غيلان الجعفي وهو معضل سقط منه الصحابي وللتابعي وعن الحسن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3139	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09458	true	-2550298069364693089	69	163	348	811	1471	300	لقد م-------ت منذ ثمانين سنة واني لاجد الم الموت بعد---- وقالت عاءشة رضي الله عنها لا اغبط احدا يهون عليه الموت بعد الذي رايت من شدة موت رسول الله صلي الله مايلقي روي البخاري عنها قالت لا اكره شدة الموت لاحد ابدا بعد النبي صلي الله عليه وسلم وروي انه صلي- الله عليه وسلم كان يقول اللهم انك تاخذ الروح من بين العصب والقصب والانامل اللهم فاعني علي الموت وهونه علي قال العراقي روا--------------------------------------------------------ه ابن ابي الدنيا في كتاب الموت من حديث طعمة بن غيلان الجعفي نا --------------------------------عن الموت ------ففعلوا صلي الله عليه وسلم	9458	-3848128699202660695	325	516.5	254	569	57.11775207519531	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3139	false	2211042202800429785	83	164	420	827	1494	300	لقد ذقت الموت منذ خمس-ين سنة ما سكنت مرارة الموت من قلبي وقالت عاءشة رضي الله عنها لا اغبط احد- يهون عليه الموت بعد الذي رايت من شدة موت رسول ال----------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم وروي انه عليه السلا--------م كان يقول اللهم انك تاخذ الروح من بين العصب والقصب والانامل اللهم فاعني علي الموت وهونه علي حديث كان يقول اللهم تاخذ الروح من بين العصب والقصب والانامل الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب الموت من حديث صعمة بن غيلان الجعفي	3139	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09459	true	-8183056330224925178	105	191	579	1004	1515	300	لقد م-------ت منذ ثمانين سنة واني لاجد الم الموت بعد---- وقالت عاءشة رضي الله عنها لا اغبط احدا يهون عليه الموت بعد الذي رايت من شدة موت رسول الله صلي الله مايلقي روي البخاري عنها قالت لا اكره شدة الموت لاحد ابدا بعد النبي صلي الله عليه وسلم وروي انه صلي- الله عليه وسلم كان يقول اللهم انك تاخذ الروح من بين العصب والقصب والانامل اللهم فاعني علي الموت وهونه علي قال العراقي روا--------------------------------------------------------ه ابن ابي الدنيا في كتاب الموت من حديث طعمة بن غيلان الجعفي	9459	-3848128699202660695	301	516.5	236	493	61.05476760864258	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3139	false	2211042202800429785	83	217	420	1102	1494	300	لقد ذقت الموت منذ خمس-ين سنة ما سكنت مرارة الموت من قلبي وقالت عاءشة رضي الله عنها لا اغبط احد- يهون عليه الموت بعد الذي رايت من شدة موت رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------سلم وروي انه عليه السلا--------م كان يقول اللهم انك تاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ الروح من بين العصب والقصب والانامل اللهم فاعني علي الموت وهونه علي حديث كان يقول اللهم تاخذ الروح من بين العصب والقصب والانامل الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب الموت من حديث صعمة بن غيلان الجعفي وهو معضل سقط منه الصحابي وللتابع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وعن الحسن----------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر الموت وغصته والمه فقال هو قدر ثل-ثماءة ضربة بالسيف حديث الحسن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر الموت وغصته والمة فقال هو قدر ثلثماءة ضربة بالسيف اخرجه ابن ابي الدنيا فيه---------- هكذا مرسلا ورجالة ثقات	3139	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09460	true	3643273721992087877	18	251	93	1265	1511	300	لقد م-------ت منذ ثمانين سنة واني لاجد الم الموت بعد---- وقالت عاءشة رضي الله عنها لا اغبط احدا يهون عليه الموت بعد الذي رايت من شدة موت رسول الله صلي الله مايلقي روي البخاري عنها قالت لا اكره شدة الموت لاحد ابدا بعد النبي صلي الله عليه وسلم وروي انه صلي- الله عليه وسلم كان يقول اللهم انك تاخذ الروح من بين العصب والقصب والانامل اللهم فاعني علي الموت وهونه علي قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الموت من حديث طعمة بن غيلان الجعفي نا عن الموت ففعلوا صلي الله عليه وسلم فقال لهما لقد مت وروي ابن ابي الدنيا في المحتضرين عن ابي زيد النمري حدثنا محمد بن يحيي لما بعد الموت قال الانامل اللهم فاعني علي الموت وهونه علي قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الموت من حديث طعمة بن غيلان الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفي وهو معضل سقط منه الصحابي والتابعي اه قلت رواه عن محمد بن الحسين قال حدثنا حسين بن علي الجعفي حدثنا طعمة بن غيلان الجعفي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول فذكرهقال السيوطي في مالي الدرة الفاخرة طعمة من طبقة اتباع التابعين روي عن الشعبي وغيره وعنه وذكره في اه قلت هو كوفي زوي له النساءي في مسند علي وعن الحسن البصري رحمه الله تعالي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر الموت وغصته والمه فقال هو قدر ثلاثماءه ضربه بالسيف قال العراقي روا--------------------------------------------------------------------------------------ه ابن ابي الدنيا في كتاب الموت هكذا مرسلا-ورجاله ثقات	9460	-3848128699202660695	341	241.0	269	1467	23.24471664428711	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3134	false	-6199147559183989339	154	187	773	953	1500	300	الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا---- اي ايكم اكثر-للموت ذكرا واحسن له استعدادا واشد منه خوفا وحذرا--------------------------------------------------- وقال حذيفة ما-------------- من صباح ولا مساء الا ومنادي ينادي ايها الناس الرحيل الرحيل	3134	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09462	true	2776793225354649110	252	300	1298	1546	1546	300	الذي خلق الموت والحياه ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اي ايكم اكثر للموت ذكرا واحسن له استعدادا واشد منه خوفا وحذرا رواه ابن ابي الدنيا في قصر الامل والبيهقي في الشعب وقال حذيفه رضي الله عنه مام من صباح ولا مساء الا ومناد- ينادي ايها الناس الرحيل الرحيل-	9462	-3848128699202660695	174	300.5	142	250	69.5999984741211	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3134	false	-6199147559183989339	188	221	960	1118	1500	300	ذلك--- قوله تعالي انها لاحدي الكبر نذيرا للبشر لمن شاء منكم ان يتقدم------------------------------------------------------------------------------------------------ او يتاخر في ال-موت وقال سحيم مولي ------------------------------------------------------------بني تميم------------------------------------ جلست الي عامر بن عبد الله----------------------------------------------------------------------------- وهو يصلي فاوجز في صلاته	3134	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09463	true	-3646438987386864108	2	88	10	441	1485	300	ذلك في قوله تعالي انها لاحدي الكبر نذيرا للبشر لمن شاء منكم ان يتقدم اويتاخر قال في الموت رواه ابن ابي الدنيا في قصر الامل هكذا وقال لمن شاء منكم ان يتقدم قال الموت او يتاخر قال الموت والضمير راجع للنار اي ان البلاي الكبيري كثيره والنار واحده منهاالمدني مولي بني تميم وقيل هو مولي بني زهر روي له النساءي جلست الي عامر بن عبد الله بن الزبير مدني عابد ثقه روي عن ابيهوعم عده من الصحابه وعن جماعه من المتابعين وهو يصلي فاوجز في صلاته	9463	-3848128699202660695	139	235.0	110	431	32.250579833984375	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3139	false	2211042202800429785	129	217	638	1102	1494	300	بين العصب والقصب والانامل اللهم فاعني علي الموت وهونه علي حديث كان يقول اللهم تاخذ الروح من بين العصب والقصب والانامل الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب الموت من حديث صعمة بن غيلان الجعفي وهو معضل سقط منه الصحابي وللتابع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وعن الحسن----------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر الموت وغصته والمه فقال هو قدر ثل-ثماءة ضربة بالسيف حديث الحسن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر الموت وغصته والمة فقال هو قدر ثلثماءة ضربة بالسيف اخرجه ابن ابي الدنيا فيه---------- هكذا مرسلا ورجالة ثقات	3139	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09464	true	6293611571814661680	92	212	454	1072	1514	300	بعد الموت قال---- الانامل اللهم فاعني علي الموت وهو--------------------------------------------------------نه علي قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الموت من حديث طعمة بن غيلان الجعفي وهو معضل سقط منه الصحابي والتابعي اه قلت رواه عن محمد بن الحسين قال حدثنا حسين بن علي الجعفي حدثنا طعمة بن غيلان الجعفي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول فذكرهقال السيوطي في مالي الدرة الفاخرة طعمة من طبقة اتباع التابعين روي عن الشعبي وغيره وعنه وذكره في اه قلت هو كوفي زوي له النساءي في مسند علي وعن الحسن البصري رحمه الله تعالي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر الموت وغصته والمه فقال هو قدر ثلاثماءه ضربه بالسيف قال العراقي روا--------------------------------------------------------------------------------------ه ابن ابي الدنيا في كتاب الموت هكذا مرسلا-ورجاله ثقات	9464	-3848128699202660695	272	449.0	218	765	35.55555725097656	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3138	false	5852504159548278625	13	157	62	799	1530	300	كل موضع منه فهد كل قوة وضعف كل جارحة فلم يترك له قوة الاستغاثة اما العقل فقد غشيه وشوشه واما اللسان فقد ابكمه وام-------ا الاطراف فقد ضعف----------ها ويود لو قدر علي الاستراحة بالانين والصياح والاستغاثة ولكنه لا يقدر علي ذلك فان بقيت فيه قوة سمعت له عند نزع الروح وجذبها خوارا وغرغرة من حلقه وصدره -------------------وقد تغير لونه واربد حتي كا----نه ظهر منه التراب الذي هو اصل فطرته وقد جذب منه كل عرق علي حياله فالالم منتشر في داخله وخارجه حتي ترتفع الحدقتان الي اعالي اجفانه وتتقلص الشفتان ويتقلص اللسان الي اصله وترتفع الانثيان الي اعالي موضعهما وتخضر انامله فلا تسل عن بدن يجذب منه كل عرق من عروقه ولو كان المجذوب عرقا واحدا لكان المه عظيما فكيف والمجذوب نفس الروح المتالم لا من عرق واحد بل من جميع العروق ثم يموت كل عضو من اعضاءه تدريج-ا فتبرد اولا قدماه ثم ساقاه ثم فخذاه	3138	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09465	true	5780326842097176508	1	149	4	773	1478	300	كل موضع منه فهد كل قوه وضعف كل جارحه فلم يترك له قوه ال-ستغاثه اما العقل فقد غشيه وشوشه واما لل-سان فقد ابكمه واخرسه واما الاطراف فقد ضعفها وهد قوتها ويود لو قدر علي الاستراحه بال-نين والصياح والاستغاثه ولكنه لا يقدر علي ذلك فان بقيت فيه قوه سمعت له عند نزع الروح وجذبها حوارا وغرغرة من حلقه وصدره كخوار الثور العقير وقد تغير لونه واربد حتي كانه منه ظهر منه التراب الذي هو اصل فطرته وقد جذب منه كل عرق علي حياله فالالم منتشر في داخله-وخارجه حتي ترتفع الحدقتان الي اع-لي اجفانه وتتقلص الشفتان ويتقلص اللسان الي اصله وترتفع ال-نثيان الي اع-لي موضعهما وتخضر انامله فلاتسال عن بدن يجذب منه كل عرق من عروقه ولو كان المجذوب عرقا واحد الكان المه عظيما فكيف والج-ذوب نفس الروح المتالم لا من عرق واحد بل من-جميع العروق ثم يموت كل عضو من اعضاءه تدريجيا فتبرد اولا قدماه ثم ساقاه ثم فخداه	9465	-3848128699202660695	711	1340.0	571	778	91.38817596435547	118	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3138	false	5852504159548278625	75	146	376	743	1530	300	منه التراب الذي هو اصل فطرته وقد جذب منه كل عرق علي حياله فالالم منتشر في داخله وخارجه حتي ترتفع الحدقتان الي اعالي اجفانه وتتقلص الشفتان ويتقلص اللسان الي اصله وترتفع الانثيان الي اعالي موضعهما وتخضر انامله فلا تسل عن بدن يجذب منه كل عرق من عروقه ولو كان المجذوب عرقا واحدا لكان المه عظيما فكيف والمجذوب نفس الروح المتالم لا من عرق واحد بل من جميع العروق ثم يموت كل	3138	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09466	true	7256835571433958610	232	300	1191	1551	1551	300	منه التراب الذي هو اصل فطرته وقد جذب منه كل عرق علي حياله فالالم منتشر في داخله-وخارجه حتي ترتفع الحدقتان الي اع-لي اجفانه وتتقلص الشفتان ويتقلص اللسان الي اصله وترتفع ال-نثيان الي اع-لي موضعهما وتخضر انامله فلاتسال عن بدن يجذب منه كل عرق من عروقه ولو كان المجذوب عرقا واحد الكان المه عظيما فكيف والج-ذوب نفس الروح المتالم لا من عرق واحد بل من-جميع العروق ثم يموت كل-	9466	-3848128699202660695	354	670.0	288	367	96.457763671875	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3139	false	2211042202800429785	112	217	555	1102	1494	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- وروي انه عليه السلام كان يقول اللهم انك تاخذ الروح من بين العصب والقصب والانامل ال-----------------لهم فاعني علي الموت وهونه علي حديث كان يقول اللهم تاخذ الروح من بين العصب والقصب والانامل الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب الموت من حديث صعمة بن غيلان الجعفي وهو معضل سقط منه الصحابي وللتابع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وعن الحسن----------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر الموت وغصته والمه فقال هو قدر ثل-ثماءة ضربة بالسيف حديث الحسن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر الموت وغصته والمة فقال هو قدر ثلثماءة ضربة بالسيف اخرجه ابن ابي الدنيا فيه---------- هكذا مرسلا ورجالة ثقات	3139	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09467	true	-9185012302095931604	37	181	174	909	1507	300	---ففعلوا صلي الله عليه وسلم فقال لهما لقد مت وروي ابن ابي- الدنيا في المحتضرين عن ابي زيد النمري حدثنا محمد بن يحيي لما بعد الموت قال الانامل اللهم فاعني علي الموت وه--------------------------------------------------------ونه علي قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الموت من حديث طعمة بن غيلان الجعفي وهو معضل سقط منه الصحابي والتابعي اه قلت رواه عن محمد بن الحسين قال حدثنا حسين بن علي الجعفي حدثنا طعمة بن غيلان الجعفي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول فذكرهقال السيوطي في مالي الدرة الفاخرة طعمة من طبقة اتباع التابعين روي عن الشعبي وغيره وعنه وذكره في اه قلت هو كوفي زوي له النساءي في مسند علي وعن الحسن البصري رحمه الله تعالي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر الموت وغصته والمه فقال هو قدر ثلاثماءه ضربه بالسيف قال العراقي روا--------------------------------------------------------------------------------------ه ابن ابي الدنيا في كتاب الموت هكذا مرسلا-ورجاله ثقات	9467	-3848128699202660695	292	454.0	229	882	33.10657501220703	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3143	false	-3085431880002874978	217	268	1085	1366	1518	300	ابدا------ الداهية الثالثة مشاهدة العصاة مواضعهم من النار وخوفهم قبل المشاهدة فانهم في حال السكرات قد تخاذلت قواهم واستسلمت للخروج ارواحهم---------- ولن تخرج ارواحهم ما لم يسمعوا نغمة ملك ------------الموت باحد- البشري-ين اما ابشر يا عدو الله بالنار او ابشر يا ولي الله بالجنة ومن هذا كان خوف ارباب الالباب وقد	3143	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09468	true	3809852414919837233	246	300	1225	1530	1530	300	ابدا فساقه الداهيه الثاثله مشاهده العصاه مواضعهم من النار وخوفهم قبل المشاهده فانهم في حال --سكرات قد تخاذلت قواهم واستسلمت للخروج ارواحهم اي انقادت ولن تخرج ارواحهم ما لم يسمعوا نغمه ملك صفحة رقم 266الموت باحدي البشر بين اما ابشر يا ع-بدالله بالنار او-ابشر يا-ولي الله بالجنه وعن هذا كان خوف ارباب الالباب وقد-	9468	-3848128699202660695	262	448.0	215	311	84.24436950683594	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3144	false	-309836908396235274	25	149	114	707	1452	300	من الدنيا حتي يعلم اين مصيرة --------------الي الجنة ام الي النار وف--------ي------------------------------------- رواية حرام----------- علي نفس ان ت--خرج من الدنيا حتي تعلم من اهل الجنة هي ام من اهل النار وفي الصحيحين من ---حيث عبادة بن بن الصامت ما يشهد لذلك ان المءمن اذا حضره الموت بشر بر-ضوان الله وكرامته وان الكافر اذا حضر بشر بعذاب ال-له وعقوبته الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث وقال صلي ا-لله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه وفقالوا كلنا نكره الموت قال ليس ذاك بذاك ان المءمن اذا فرج له عما هو قادم عليه احب لقاء الله واحب الله لقاءه حديث من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه الحديث متفق عليه من حديث عبادة بن الصامت	3144	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09469	true	-8539039930559678351	8	146	38	742	1537	300	من الدنيا حتي يعلم اين مصيره وحتي يري مقعده من الجنه ا-----والنار قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الموت من روايه رجل لم يسميم عن علي مرفوعالا يخرج من الدنيا حتي تعلم من اهل الجنه هي--- من اهل النار وفي الصحيحين من الحديث عبادة بن الص---امت ما يشهد لذلك ان-المءمن اذا حضره الموت بشر براضوان الله وكرامته وان الكافر اذا حضر بشر بعذاب اللله وعقوبته الحديث ام قلت وروي ابن مردويه وابن منده بسند ضعيف من حديث ابن عباس مامن تفارق الدنيا حيي نري مقعدها من الجنه والنار الحديث وقال رسول الله عليه وسلم من احب لقاء الله-احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه -فقالة- كلنا نكره الموت قال ليس ذاك بذاك ان المءمن اذا-فرج-له عما هو قادم عليه احب لقاء الله واحب الله لقاءه قالالعراقي------------------------------------------------------------------ متفق عليه من حديث عبادة بن الصامت	9469	-3848128699202660695	468	786.0	370	787	59.46632766723633	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3144	false	-309836908396235274	187	224	885	1066	1452	300	علي ابي هريرة ف---------------------------------------------قال مروان اللهم خفف عنه فقال ابو هريرة ال-------------لهم اشدد ثم بكي ابو هريرة------------- وقال والله ما ابكي حزنا علي الدنيا ولا جزعا من فراقكم ولكن انتظر احدي البشري--ين من ربي بجنة ام بنار	3144	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09471	true	-1241470581181345791	187	238	970	1220	1513	300	علي ابي هريرة رضي الله عنه وذلك حين مرض المرض الذي مات فيه فقال مروان اللهم خفف عنه فقال ابو هريرة رضي الله عنه اللهم اشدد-ثم بكي ابو-هريرة رضي الله عنه وقال والله ما ابكي حزنا علي الدنيا ولا جزعا-من فراقكم ولكن انتظر احدي البشر يبين من ربي بجنه او -نار	9471	-3848128699202660695	171	277.5	137	254	67.32283782958984	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3144	false	-309836908396235274	224	300	1066	1452	1452	300	وروي في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله------- اذا رضي عن عبد قال يا ملك الموت ا-ذهب الي فلان فاتني بروحه لاريحه حسبي من عمله قد بلوته فوجدته حيث احب فينزل ملك الموت ومعه خمسماءة من الملاءكة ومعهم قضبان الريحان واصول الزعفران كل واحد منهم يبشره ببشارة سوي بشارة صاحبه وتقوم الملاءكة صفين لخروج روحه معهم الريحان فاذا نظر اليهم ابليس وضع يده علي راسه ثم صرخ قال فيقول له جنوده-	3144	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09472	true	-8978668803251518195	66	141	325	707	1501	300	وروي في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله عز وجل اذا رضي عن عبد قال يا ملك الموت لنذهب الي فلان------------ لاريحه حسبي من عمله قد يلونه فوجدته حيث احب فينزل ملك الموت ومعه خمسماءة من الملاءكة ومعهم قضبان الريحان واصول الزعفران كل واحد منهم يبشره ببشاري سوي بشارة-صاحبه وتقوم الملاءكة صفين لخروج روحه معهم الريحان فاذا نظر اليهم ابليس وضع يده علي راسه ثم صرخ قال فيقول له جنوده	9472	-3848128699202660695	369	700.5	297	395	93.417724609375	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3145	false	2928122839216557053	0	97	0	487	1513	300	مالك يا سيدنا فيقول اما ترون ما اعطي هذا العبد من الكرامة اين كنتم من هذا قالوا قد جهدنا به ف--كان معصوما حديث ان الله اذا رضي علي عبده قال يا ملك الموت اذهب الي فلان فاتني بروحه لاريحة الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب الموت من حديث تميم الدالي باسناد ضعيف بزيادة كثيرة---- ولم يصرح في اول الحديث برفعه وفي اخره ما دل علي انه مرفوع وللنساءي من حديث ابي هريرة باسناد صحيح اذا حضر الميت اتت----------ه ملاءكة الرحمة بحريرة بيضاء فيقولون اخرجي راضية------ عنك الي روح الله وريحان ورب راض راض غير غضبان الحديث	3145	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09472	true	-8978668803251518195	141	222	707	1121	1501	300	مالك يا سيدنا فيقول اما ترون ما اعمل هذا العبد من الكرامه اين كنتم عن هذا قالوا--- جهدنا به فا كان معصوما------------------------------ قال العراقي رواه ابا-------------------------------------------------- الدنيا في كتاب الموت في حديث تميم الداري باسناد ضعيف بزيادة كثيره فيه ولم يصرح في اول الحديث برفعه وفي اخره ما دل علي انه مرفوع وللنساءي حد---يث ابي هريره باسناد صحيح اذا حضر الميت ارسل الله اليه ملاءكة الرحمه بحريرة بيضاء فيقولون اخرجي راضية مرضيا عنك الي روح----- وريحان ورب ----راض غير غضبان الحديث	9472	-3848128699202660695	364	640.0	289	509	71.51277160644531	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3145	false	2928122839216557053	97	157	487	783	1513	300	وقال الحسن----------------------- لا راحة للمءمن الا في لقاء الله------ ومن كانت راحته في لقاء الله تعالي فيوم الموت يوم سروره وفرحه وامنه وعزه وشرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل لجابر بن -زيد ع-----------------------------------------------------------------------------------------ند الموت ما تشتهي قال نظرة الي الحسن----------- فلما دخل عليه الحسن قيل له هذا الحسن فرفع طرفه اليه ثم قال يا اخواناه الساعة والله افارقكم الي النار او الي الجنة وقال	3145	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09478	true	6388077273878475788	5	134	23	676	1505	300	وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي لا راحة -لمءمن الا في لقاء الله تعالي ومن كانت راحته في لقاء الله------ فيوم الموت يوم سروروه رواه ابو النعيم في الحلية وقدرواه وكيع واحمد كلاهما في الزهد عن ابن مسعود من قوله بلفظ لاراحة للءمن دون لقاء ربه قال السنحاوي ورفعه بعضم واستشهد له من حديث عاءشة من احب لقاء الله احب الله لقاءه وكذا من شواهده ما عند احمد من حديث عاءشة انما المسترح من غفر له وقيل لجابر بن يزيد ابي الشعثاء الازدي البصري التابعي الثقة المشهور بكنيته مات سنة ثلاثة وتسعين روي له جماعة عند الموت ما تشتهي قال نظرة الي الحسن وهو البصري فلما دخل عليه الحسن قيل له هذا لح-سن فرفع طرفه اليه ثم قال يا اخواتاه الساعة والله افارقكم الي النار او الي الجنة -قال	9478	-3848128699202660695	264	420.0	207	662	39.879154205322266	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3145	false	2928122839216557053	157	217	783	1100	1513	300	محمد -بن واسع عند الموت يا اخواناه عليكم السلام----------------------------------- الي النار او يعفو الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمني بعضهم ان يبقي في النزع ابدا ولا يبعث لثواب ولا عقاب فخوف سوء الخاتمة قطع -قلوب العارفين وهو من الدواهي العظيمة عند الموت وقد ذكرنا معني سوء الخاتمة وشدة خوف العارفين منه في كتاب الخوف والرجاء وهو لاءق بهذا الموضع ولكننا لا نطول بذكره واعادته	3145	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09479	true	2318424508891680229	55	191	278	1012	1565	300	محمد ابن واسع---------- يا اخواتاه ترون اين يذهب بي والله وااله الذي لا اله الا هو الي النار او يعفو الله عني وقال الجوزي في كتاب الثبات اخبرنا عبد الملك ابن ابي القاسم انبانامحمدبن علي العمري اخبربنا ابو الفضل محمد ابن محمد الغامي اخبربنا ابو سعيد محمد ابن احمد المرواني حدثنا محمد ابن المنذر حدثنا عبد الله ابن يحي حدثنا العتبي قال حدثني محمد ابن عبد الله مولي الثقفيين قال دخلنا علي محمد ابن واسع وهو يقضي فقال يا اخواتاه هبوني واياكم سالنا الله الرجعة فاعطاها كموها ومنعنيها فلا تخسروا انفسكم وتمني بعضهم ان يبقي في النزع ابدا ولا يبعث لثواب ولا عقاب فخوف سوء الخاتمة قطع ءقلوب العارفين وهي من الدواهي العطيمة عند الموت وقد ذكرنا معني سوء الخاتمه وشدة خوف العارفين منه في كتاب الخوف والرجاء وهو لاءق بهذا الموضع ولكننا لا-نطول بذكره واعادته	9479	-3848128699202660695	290	509.0	234	745	38.92617416381836	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3145	false	2928122839216557053	217	247	1100	1255	1513	300	بيان ما يستحب من احوال المحتضر عند الم------------------------------------------------------------------------------------------وت اعلم---------------- ان المحبوب عند الموت من صورة المحتضر----------------------------------------------------------------------- هو الهدوء والسكون و---------------------------------------------من لسانه ان يكون ناطقا بالشهادة و----------------------------------------من قلبه ان يكون حسن	3145	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09485	true	-3247664760447157881	220	300	1140	1556	1556	300	بيان ما يستحب من احوال المحتضر عند الموت وفيه بيان علامة الخير والامر بتحسين الظن بالله والخوف منه وبيان ما يشاهد من اسرار الملكوت اعلم وفقك الله تعالي ان المحبوب عند الموت من صورة المحتضر يقال حضره الموت واحتضره اشرف عليه فهو في النزع وهو محضور ومحتضر بالفتح هو الهدوء والسكون اي عدم الانزعاج في ظاهره من الجوارح و المحبوب من لسانه ان يكون ناطقا بالشهادة اي بكلمتها وهي لا اله الا الله و المحبوب من قلبه ان يكون حسن-	9485	-3848128699202660695	152	220.0	123	417	36.45083999633789	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3145	false	2928122839216557053	247	295	1255	1487	1513	300	الظن بالله تعالي اما الصورة فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ارقبوا الميت عند ثلاث اذا رشح جبينة ودمع--------------ت عيناه ويبست شفتاه فهي من رحمة الله قد------ نزلت به واذا غط غطيط المخنوق واحمر لونه واربدت شفتاه فهو من عذاب الله قد نزل به	3145	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09486	true	-6793332258669189009	0	52	0	252	1498	300	الظن بالله تعالي اما الصورة فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ارقبوا الميت عند ثلاث اذا رشح جبينه ودمعت وفي نسخة ذرفت عيناه ويبست شفتاه فهي من رحمة الله تعالي قد نزلت به واذا غط غطيط المخنوق واحمر لونه وازبدت شفتاه فهو من عذاب الله قد نزل به	9486	-3848128699202660695	228	441.5	180	252	90.47618865966797	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3146	false	7863012414819518752	66	128	344	622	1496	300	وقال عثمان -------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة------------------------- تقدم وق--------------------------------------------ال عبيد ال-----------------------له وهو ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد وقال عثمان------------- اذا احتضر الميت فلقنوه لا اله الا الله فانه ما من عبد يختم له بها عند موته الا كانت زاده الي الجنة وقال	3146	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09489	true	-553707194527758832	1	132	5	597	1450	300	وقال عثمان رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنه رواه احمد وابو بكر بن ابي شيبه ومسلم والنساءي وابن حيان وابن خزيمه قد تقدم ورواه ابو يعلي بلفظ وهو 275 يعلم ان الله حق وقال عبيد الله وفي بعض النسخ عبد الله وهو يشهد وهذا قد رواه البيهقي من حديث معاذ بلفظ من مات وهو يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صادقا في قلبه دخل الجنه وري الخطيب من حديث جابر من مات وهو يشهد ان لا اله الا الله فقد حل له ان يغفر له وقال عثمان رضي الله عنه اذا احتضر الميت فلقنوه لا اله الا الله فانه ما من عبد يختم له بها عند موته الا-كانت زاده الي الجنه -قال	9489	-3848128699202660695	230	372.5	176	594	38.72053909301758	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1133	false	-718496390597332951	109	173	534	856	1511	300	لا اله الا الله يحيي ويميت وهو حي لا يموت -سبحان الله رب العباد والبلاد والحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه علي كل حال الله اكبر كبيرا ان كبرياء ربنا وجلاله وقدرته بكل مكان اللهم ان انت امرضتني لتقبض روحي في مرضي هذا فاجعل روحي في ارواح من سبقت لهم منك الحسني وباعدني من النار كما باعدت اولياءك الذين سبقت لهم منك الحسني	1133	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09492	true	-5472699998040369414	1	63	4	313	1509	300	لا اله الا الله يحيي ويميت وهو حي لا يموت وسبحان الله رب العباد والبلاد والحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه علي كل حال الله اكبر--------- كبرياء ربنا وجلاله وقدرته بكل مكان اللهم ان كنت امرضتني لتقبض روحي في مرضي هذا فاجعل روحي في ارواح من سبقت له- منك الحسني واعذ-ني من النار كما اعذ-ت اول--ءك الذين سبقت لهم منك الحسني	9492	-3848128699202660695	301	575.5	239	323	93.18885803222656	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3146	false	7863012414819518752	232	262	1140	1303	1496	300	وينبغي للملقن ان لا يلح في التلقين ولكن يتلطف فربما لا ينط-ق لسان المريض فيشق عليه ذلك ويءدي الي استثقاله التلقين وكراهيته للكلمة ويخشي ان يكون ذلك سبب سوء الخاتمة	3146	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09492	true	-5472699998040369414	163	193	807	971	1509	300	وينبغي للملقن ان لا يلح في التلقين ولكن يتلطف فربما لا ينطلق لسان المريض فيشق عليه ذلك ويءدي الي استثقاله التلقين وكراهيته للكلمة ويخشي ان يكون ذلك سبب سوء الخاتمة	9492	-3848128699202660695	163	321.0	133	164	99.39024353027344	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3146	false	7863012414819518752	277	298	1372	1484	1496	300	يبق له مطلوب سوي الواحد الحق --------كان قدومه بالموت علي محبوبه غاية النعيم في حقه وان كان القلب مشغوفا بالدنيا ملتفتا	3146	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09494	true	2576578914401838397	0	23	0	118	1483	300	يبق له مطلوب سوي الواحد الحق جل شانه كان قدومه -الموت علي حبي-به غاية النعيم في حقه وان كان القلب مشغوفا بالدنيا ملتفتا	9494	-3848128699202660695	107	198.5	86	120	89.16666412353516	19	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3147	false	775527080749368191	0	178	0	881	1449	300	علي لذاتها وكانت الكلمة علي راس اللسان ولم ينطبق القلب علي تحقيقها وقع الامر في خطر المشيءة فان مجرد حركة اللسان قليل الجدوي الا ان يتفضل الله تعالي بالقبول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حسن الظن------------ فهو مستحب في هذا الوقت وقد ذكرنا ذلك في كتاب الرجاء وقد وردت الاخبار بفضل حسن الظن بالله دخ-------ل وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءلة بن الاسقع- علي مريض فقال اخبرني كيف ظنك بالله قال اغرقتني ذنوب لي واشرفت علي هلكة ولكني ارجو رحمة ربي فكبر واثلة------------- وكبر اهل البيت بتكبيره وقال الله اكبر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يقول الله تعالي انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء ودخل النبي صلي الله عليه وسلم علي شاب وهو يموت فقال كيف تجدك قال ارجو الله واخاف ذنوبي فقال صلي الله عليه وسلم ما اجتمعا في قلب عبد في مثل هذا المظن الا اعطاه الله الذي يرجو وامنه من الذي يخاف حديث دخل واثلة بن الاسقع علي مريض فقال اخبرني كيف ظنك بالله وفيه يقول الله انا عند ظن عبدي فليظن بي ما يشاء اخرج-----------ه ابن حبان بالمرفوع منه وقد تقدم واحمد والبيهقي في الشعب به جميعا	3147	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09494	true	2576578914401838397	26	213	135	1063	1483	300	علي فواتها وكانت الكلمة علي راس اللسان ولم ينطبق القلب علي تحقيقها وقع الامر في خطر المشيءة فان مجرد حركة اللسان قليل الجدوي الا ان يتفضل الله ------بالقبول وقد روي الطبراني من حديث معاذ من مات يقول لا اله الا الله يقينا من نفسه دخل الجنة وروي احمد والبيهقي من حديثه من مات وهو شهيد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله صادقا من قلبه دخل الجنة واما حسن الظن بالله تعالي فهو مستحب في هذا الوقت وقد ذكرنا ذلك في كتاب الرجاء وقد وردت الاخبار بفضل حسن الظن بالله من ذلك دخل واءلة بالمثلثة بن الاسقع بالقاف بن كعب الليثي رضي الله عنه صحابي مشهور نزل الشام وعاش الي سنه خمس وثمانين وله ماءة وخمس سنين روي له الجماعة علي مريض فقال اخبرني كيف ظنك بالله قال اغرق-ني ذنوب لي واشرقت علي هلكة ولكني ارجو رحم- ربي فكبر واثلة رضي الله عنه وكبر اهل البيت بتكبيرة وقال الله اكبر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يقول الله تعالي انا عند ظن عبدي بي فليظن بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يشاء قال العراقي رواه ابن جيان بالمرفوع منه وقد تقدم واحمد والبيهقي في الشغب به جميعا	9494	-3848128699202660695	552	1015.0	439	1236	44.660194396972656	99	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3147	false	775527080749368191	110	144	552	712	1449	300	يموت فقال كيف تجدك -قال ارجو الله واخاف ذنوبي فقال صلي الله عليه وسلم ما اجتمع-ا في قلب عبد في مثل هذا المظ-ن الا اعطاه الله الذي يرجو وامنه من الذي يخاف حديث دخل	3147	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09495	true	2051723688050271449	0	34	0	163	1456	300	يموت فقال كيف تجدك فقال ارجو الله واخاف ذنوبي فقال صلي الله عليه وسلم ما اجتمعنا في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله الذي يرجو وامنه من الذي يخاف رواه احم	9495	-3848128699202660695	152	281.0	118	163	93.25153350830078	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3147	false	775527080749368191	190	262	936	1270	1449	300	واخاف ذنوبي الحديث تقدم وقال ثابت-------- البنان-------------------------------ي كان شاب به حدة------------------------- وكان- له ام تعظه كثيرا وتقول له يا بني ان لك يوما فاذكر يومك فلما نزل به امر الله تعالي اكبت عليه امه وجعلت تقول له يا بني قد كنت احذرك ---مصرعك هذا واقول ان لك يوما فقال ي------ا امه ان لي ربا كثير المعروف واني لارجو ان لا يعدمني اليوم بعض معروفه قال ثابت فرحمه الله بحسن ظنه بربه وقال	3147	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09495	true	2051723688050271449	145	229	733	1130	1456	300	واذا كان حيا فح-----يوه وقال ثابت بن اسلم البناني التابعي العابد رحمه الله تعالي كان شاب به حدة اي نشاط الي اللهو واللعب وكانت له ام تعظه كثيرا وتقول له يا بني ان لك يوما فاذكر يومك فلما نزل به امر الله تعالي اكبت عليه امه------ تقول له يا بني قد كنت احذرك 278مصرعك هذا واقول ان لك يوما فقال الشاب با امه ان لي ربا كثير المعروف واني لارجو ان لا يعدمني اليوم بعض معروفه قال ثابت فرحمه الله بحسن ظنه بربه رواه	9495	-3848128699202660695	307	538.5	239	408	75.2450942993164	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3147	false	775527080749368191	274	300	1322	1449	1449	300	بني توصي بشء قال نعم خاتمي لا تسلبينيه فان فيه ذكر الله تعالي فلعل الله يرحمني فلما دفن رءي في المنام فقال اخبروا امي ان الكلمة-	3147	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09496	true	-4522514967501400150	0	25	0	123	1487	300	بني توصي بشء قال نعم خاتمي لا تسلبين-ه فان---- ذكر الله تعالي فلعل الله يرحمني فلما دفن رءي في المنام فقال اخبروا امي ان الكلمة	9496	-3848128699202660695	122	228.0	98	128	95.3125	23	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3148	false	-6246022328856095821	0	69	0	326	1461	300	قد نفعتني وان الله قد غفر لي--------------------------------------- ومرض اعرابي فقيل له انك تموت فقال اين يذهب بي -قالوا الي الله قال-- فما كراهتي ان اذهب الي من لا يري الخير الا من-------------------------------------------ه وقال ابو----- المعتمر بن سليمان قال ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما حضرته الوفاة يا معتمر حدثني بالرخص لعلي القي الله عز وجل وانا حسن الظن ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكانوا يستحبون ان يذكر للعبد محاسن عمله عند موته لكي يحسن ظنه- بربه بيان	3148	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09496	true	-4522514967501400150	25	170	123	831	1487	300	قد نفعتني وان الله قد غفر لي رواه ابن الدنيا في كتاب حسن الظن بالله ومرض اعرابي فقيل له انك تموت فقال ابن يذهب بي فقالوا الي الله تعالي فما كراهتي ان اذهب الي من لا يري الخير الا منه رواه ابن ابي الدنيا في كتاب حسن الظن بالله وقال ابو محمد المعتمر بن سليمان البصري ثقة مات سنة سبع وثمانين وقد تجاوز الثمانين روي له الجماعة قال ابي سليمان بن طرخان التيمي نزل في التيم فنسب اليهم ثقة عابد مات ثلاث واربعون وهو ابن سبع وتسعين روي له الجماعة لما حضرته الوفاة يا معتمر حدثني با-رخص لعلي القي الله عز-وجل وان- حسن الظن به رواه ابو نعيم في الحلية عن عابد ابن حامد جبلة حدثنا بن اسحق قال سمعت سوار بن عبد الله قال سمعت المعتمر يقول قال ابي فذكره وكانوا يستحبون ان يذكر للعبد محاسن عمله عند موته لكي يحسن الظن بربه رواه	9496	-3848128699202660695	306	521.5	239	711	43.0379753112793	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3148	false	-6246022328856095821	68	128	321	636	1461	300	بيان الحسرة عند لقاء ملك الموت بحكايات يعرب -لسان الحال عنها ق----------------------------ال اشعث بن اسلم سال ابراهيم عليه السلام ملك الموت واسمه عزراءيل----------- وله عينان عين في وجهه وعين في قفاه فقال يا ملك الموت ما تصنع اذا كان نفس بالمشرق ونفس بالمغرب ووقع الوباء بارض والتقي الزحفان كيف تصنع قال ادعوا الارواح باذن الله فتكون بين اصبعي هاتين وقال	3148	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09498	true	8605478791684588904	233	299	1176	1523	1527	300	بيان الحسرة عند لقاء ال----موت بحكايات يعرب بلسان الحال عناه وفيه بيان قطع الاجال كل سنة قال اشعت بن اسلم سال ابراهيم عليه السلام ملك الموت واسمه عزراءيل بفتح العين وله عينان---- في وجهه وعين في قفاه فقال يا ملك الموت ما تصنع اذا كان نفس بالمشرق ونفس بالمغرب ووقع الوباء بارض والتقي الزحفان كيف تصنع قال ادعوا الارواح باذن الله فتكون بين اصبعي هاتين وقال	9498	-3848128699202660695	302	568.0	244	355	85.07041931152344	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3148	false	-6246022328856095821	149	186	734	911	1461	300	وقال سليمان بن داود عليهما الس--------لام لملك الموت عليه السلام مالي لا اراك تعدل بين الناس تاخذ هذا وتدع هذا قال ما انا بذلك باعلم منك انما هي صحف او كتب تلقي الي فيها اسماء وقال وهب	3148	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09500	true	-1729448442949548718	104	143	524	709	1468	300	وقال سليمان بن داود عليه وعلي ابيه السلام لملك الموت عليه السلام مالي لا اراك تعدل بين الناس تاخذ هذا وتدع هذا قال ما انا بذلك باعلم منك انما هي صحف او كتب تلقي الي فيها اسماء رواه ابو	9500	-3848128699202660695	165	321.5	129	185	89.1891860961914	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3148	false	-6246022328856095821	185	300	907	1461	1461	300	وهب بن منبه------------------------ كان ملك من الملوك اراد ان يركب الي ارض فدعا بثياب ليلبسها فلم تعجبه فطلب غيرها حتي لبس ما اعجب-ه بعد مرات وكذلك طلب دابة فاتي بها فلم تعجبه حتي اتي بدواب فركب احسنها فجاء ابليس فنفخ في منخره نفخة فملاه كبرا ثم سار وسارت معه الخيول وهو لا ينظر الي الناس كبرا فجاءه رجل رث الهيءة فسلم فلم يرد عليه السلام فاخذ بلجام دابته فقال ارسل اللجام فقد تعاطيت امر- عظيما قال ان لي اليك حاجة قال اصبر حتي انزل قال لا الان فقهره علي لجام دابته فقال اذكرها قال هو سر فادني له راس-------------ه فساره-------------------- وقال انا ملك الموت فتغير لون الملك واضطرب لسانه ثم قال دعني حتي ارجع الي-	3148	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09501	true	962337908783633884	91	218	437	1051	1439	300	وهب بن منبه اليماني رحمه الله تعالي كان ملك من الملوك اراد ان يركب الي ارض فدعا بثياب ليلبسها فلم تعجبه فطلب غيرها حتي لبس ما اعجبته بعد مرات وكذلك طلب دابة فاتي بها فلم تعجبه حتي اتي بدواب فركب احسنها فجاء ابليس فنفخ في منخره نفخة فملاه كبرا ثم سار وسارت معه الخيول وهو لا ينظر الي الناس كبرا فجاءه رجل رث الهيءة فسلم فلم يرد عليه السلام فاخذ بلجام دابته فقال ارسل اللجام فقد تعاطيت امرا عظيما قال ان لي اليك حاجة قال اصبر حتي انزل قال لا الان فقهره علي لجام دابته فقال اذكرها قال هو سر فادني له راسه اي قربه اليه فساره اي تكلم في اذنه سرا وقال انا ملك الموت فتغير لون الملك واضطرب لسانه ثم قال دعني حتي ارجع الي	9501	-3848128699202660695	554	1063.0	440	614	90.22801208496094	112	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3149	false	5748043514490522754	0	100	0	470	1474	300	اهلي واقضي حاجتي واودعهم قال لا والله لا تري اهلك وثقلك ابدا فقبض روحه فخر---- كانه خشبة ثم مضي فلقي عبدا مءمنا في تلك الحال فسلم عليه فرد----- السلام فقال ان لي اليك حاجة اذكرها في اذنك فقال هات فساره وقال انا ملك الموت فقال اهلا ومرحبا بمن طالت غيبته علي فوالله ما كان في الارض غاءب احب الي ان القاه منك فقال ملك الموت اقض حاجتك التي خرجت لها فقال مالي حاجة اكبر عندي ولا احب من لقاء الله تعالي قال فاختر علي اي حال شءت ان اقبض روحك فقال تقدر علي ذلك قال نعم اني امرت بذلك قال	3149	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09501	true	962337908783633884	218	300	1051	1439	1439	300	اهلي واقضي حاجتي واودعهم قال لا والله لا تري اهلك وثقلك ابدا فقبض روحه فرحميتا كانه خشية ثم مضي فلقي عبدا مءمنا في تلك الحال فسلم عليه فرد عليه السلام فقال ان لي حا-----جة اذكرها في اذنك فقال هات فساره وقال انا ملك الموت فق-------------------------------------------------------------------------------------ال ملك الموت اقض حاجتك التي خرجت لها فقال مالي حاجة اكبر عندي ولا احب من لقاء الله تعالي قال فاختر علي اي حال شءت ان اقبض روحك فقال تقدر علي ذلك قال نعم اني امرت بذلك قال-	9501	-3848128699202660695	374	720.5	294	479	78.07933044433594	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3149	false	5748043514490522754	100	300	470	1474	1474	300	فدعني حتي اتوضا واصلي ثم اقبض روحي وانا ساجد فقبض روحه وهو ساجد ----------------------------------وقال ابو--------- بكر بن عبد الله المزني ----------------------------------------------------جمع رجل من بني اسراءيل مالا فلما اشرف علي الموت قال لبنيه اروني اصناف اموالي فاتي بشء كثير من الخيل والابل والرقيق وغيره فلما نظر اليه بكي تحسر-ا عليه فراه ملك الموت وهو يبكي فقال له ---ما يبكيك فو-الذي خولك---------------- ما انا بخارج من منزلك حتي افرق بين روحك وبدنك قال فالمهلة حتي ----------------افر--------------قه قال هيهات انقطعت عنك المهلة فهلا كان ذلك قبل حضور- اجلك فقبض روحه---------------------------------- وروي ان رجلا جمع مالا فاوعي-------------------- ولم يدع صنفا من المال الا اتخذه وابتني قصرا وجعل عليه بابين وثيق----------ين وجمع عليه حرسا من غلمانه ثم جمع اهله وصنع لهم طعاما وقعد علي سريره ورفع احدي رجليه علي الاخري وهم ياكلون فلما فرغوا قال يا نفس انعمي لسنين فقد جمعت لك ما يكفيك فلم يفرغ من كلامه حتي اقبل اليه ملك الموت في هيءة رجل عليه خلقان من الثياب وفي عنقه مخلاة يتشبه بالمساكين فقرع الباب بشدة عظيمة قرعا ا-فزعه وهو علي فراشه فوثب اليه الغلمان وقالوا ما شانك فقال ادعوا الي مولاكم فقالوا والي مثلك يخرج مولانا قال نعم فاخبروه بذلك فقال هلا فعلتم به وفعلتم فقرع الباب قرعة اشد من------- الاولي فوثب-	3149	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09502	true	-5770106073047647200	0	244	0	1215	1487	300	فدعني حتي اتوضا واصلي و--اقبض روحي وان س-اجد فقبض روحه وهو ساجد رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الموت وقال ابو عبد الله بكر بن عبد الله المزني البصري ثقة ثبت جليل مات سنة ست وماءة روي له الجماعة جمع رجل من بني اسراءيل مالا فلما اشرف علي الموت قال لبينه اروني اصناف اموالي فاتي بشء كثير من الخيل والابل والرقيق وغيره فلما نظر اليه بكي تحسروا عليه فراه ملك الموت وهو يبكي فقال له 281ما يبكيك فو الذي خولك اي انعم عليك به ما انا بخارج من منزلك حتي افرق بين روحك وبدنك قال فالملهة اي اعطني امهالا حتي افرقه علي من يستحقه قال هيهات انقطعت عنك المهلة فهلا كان ذلك قبل حضورا اجلك فقبض روحه رواه ابن ابي الدنيا في كتال الموت وروي ان رجلا جمع مالا فاوعي اي استكثر منه وحفظه ولم يدع صنفا من المال الا اتخذه وابتني قصرا وجعل عليه بابين وثيقين اي محكمين وجمع عليه حرسا من غلمانه ثم جمع اهله وصنع لهم طعاما وقعد علي سريره ورفع احدي رجيله علي الاخري وهم ياكلون فلما فرغوا قال يا نفس العمي -سنين -قد جمعت لك ما يكفيك فلم يفرغ من كلامه حتي اقبل اليه ملك الموت في هيءه رجل عليه خلقان من الثياب -في عقته مخلاه يتشبه بالمساكين فقرع الباب بشدة عظيمة قرعا ارفزعه وهو علي فراشه فوءب اليه الغلمة -وقالوا ما شانك فقال ادعو- الي مولاكم قا-لوا والي مثلك يخرج مولانا قال نعم فاخبروه بذلك فقال هلا فعلتم به وفعلتم فقرع الباب قرعة اشد من القرعة الاولي فوءب	9502	-3848128699202660695	971	1760.5	776	1224	79.33006286621094	175	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3150	false	-8172020945621934157	0	56	0	273	1494	300	اليه الحرس فقال اخبروه اني ملك الموت فلما سمعوه القي عليهم الرعب ووقع علي مولاهم الذل والتخشع فقال قولوا له قولا لينا وقولوا هل تاخذ به احدا فدخل عليه وقال اصنع في مالك ما انت صانع فاني لست بخارج منها حتي اخرج روحك فامر بماله حتي وضع بين يديه فقال حين راه لعنك الله من مال	3150	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09502	true	-5770106073047647200	244	300	1215	1487	1487	300	اليه الحرس فقال اخبروه اني ملك الموت فلما سمعوه القي عليهم الرعب ووقع علي مولاهم الذل والتخشع فقال قولوا له قولا لينا وقولوا هل تاخذ به احدا فدخل عليه وقال اصنع في مالك ما انت صانع فاني لست بخارج منها حتي اخرج نفسك فامر بماله حتي وضع بين يديه فقال حين راه لعنك الله من مال-	9502	-3848128699202660695	269	530.0	214	273	98.53479766845703	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3150	false	-8172020945621934157	56	232	273	1160	1494	300	انت شغلتني عن عبادة ربي ومنعتني ان اتخلي لربي فانط-ق الله المال فقال لم تسب-ني وقد كنت تدخل علي السلاطين بي ويرد المتقي- عن بابهم وكنت تنكح المتنعمات بي وتجلس مجالس الملوك بي وتنفقني في سبيل الشر فلا امتنع منك ولو انفقتني في سبيل الخير نفعتك خلقت يا بن ادم من تراب فمنطلق ببر ومنطلق باثم ثم قبض ملك الموت روحه فسقط و---------------------------------قال وهب بن ----------------منبه قبض ملك الموت روح جبار من الجبابرة ما في الارض م-----ثله ثم عرج الي السماء فقالت الملاءكة لمن كنت اشد رحمة ممن قبضت روحه قال امرت بقبض نفس امراة في فلاة من الارض فاتيتها وقد ولدت مولودا فرحمتها لغربتها ورحمت ولدها لصغره وكونه في فلاة لا متعهد له بها فقالت الملاءكة الجبار الذي قبضت الان روحه هو -------ذلك المولود الذي رحمته فقال ملك الموت سبحان اللطيف لما يشاء قال-------------------------------------------- عطاء بن يسار----------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانت ليلة النصف من شعبان دفع الي ملك الموت صحيفة فيقال اقبض في هذه السنة من في هذه الصحيفة قال فان العبد ليغرس الغراس وينكح الازواج ويبني البنيان وان اسمه في تلك الصحيفة وهو لا يدري وقال	3150	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09503	true	-3367380903528234655	0	212	0	1076	1508	300	انت شغلتني عن عبادة ربي ومنعتني ان اتخلي لربي فانطلق الله المال فقال لم سببتني وقد كنت تدخل علي السلطات -بي ويرد المتقون عن بابه- وكنت تنكح المتنعمات--- وتجلس مجالس الملوك بي وتنفقني في سبيل الشر فلا امتنع منك ولو انفقتني في سبيل الخير نفعتك خلقت وا-بن ادم من تراب فمنطلق ببر ومنطلق باثم ثم قبض ملك الموت روحه فسقط رواه ابن ابي الدنيا في كاب الموت وقال وهب بن منبه رحمه الله تعالي قبض ملك الموت روح جبار من الجبابرة ما في الارض مثله مثله ثم عرج الي السماء فقالت الملاءكة لمن كنت اشد رحمة ممن قبضت روحه قال امرت بقبض نفس امراة في فلاة من الارض فاتيتها وقد ولدت مولودا فرحمتها لغربتها ورحمت ولدها لصغره وكونه في فلاة لا متعهد له بها فقالة الملاءكة الجبار الذي قبضت الان روحه هو ذلك هو ذلك المولود الذي رحمته فقال ملك الموت سبحان اللطيف لم- يشاء رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الموت وقال ابو محمد عطاء بن يسار الهلالي المدني مولي ميمونة ثقة فاضل صاحب مواعظ وعبادة مات سنة اربع وتسعين روي له الجماعة اذا كان- ليلة النصف من شعبان دفع الي ملك الموت صحيقة فيقال اقبض في هذه السنة من في هذه الصحيفة قال فان العبد ليغرس الغراس وينكح الازواج وبيني البنيان وان اسمه في تلك الصحيفة وهو لا يدري رواه	9503	-3848128699202660695	856	1610.0	683	1084	78.96678924560547	156	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3150	false	-8172020945621934157	231	300	1155	1494	1494	300	وقال الحسن----------------------- ما من يوم الا وملك اليوم يتصفح كل بيت ثلاث مرات فمن وجده منهم قد استوفي رزقه وانقضي اجله قبض روحه فاذا قبض روحه اقبل اهله برنة وبكاء فياخذ ملك الموت بعضادتي الباب فيقول والله ما اكلت له رزقا ولا افنيت له عمرا ولا انتقصت له اجلا وان لي فيكم لعودة بعد عودة حتي لا ابقي منكم احدا قال الحسن فوالله لو يرون مقامه ويسمعون كلامه لذهلوا-	3150	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09504	true	-4896051685815995618	182	255	880	1241	1444	300	وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي ما من يوم الا وملك الموت يتصفح كل بيت ثلاث مرات قمن وجد- منهم قد استوفي رزقه وانقضي اجله قبض روحه فاذا قبض روحه اقبل اهله برنة وبكاء فياخذ ملك الموت بعضادتي الباب فيقول والله ما اكلت له روقا ولا افنيت له عمرا ولا ان-قصت له اجلا وان لي فيكم لعودة بعد عودة حتي لا ابقي منكم احدا قال الحسن فوالله لو يرون مقامه ويسمعون كلامه لذهلوا	9504	-3848128699202660695	333	631.0	265	363	91.73553466796875	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3151	false	780696534790930031	8	167	45	812	1464	300	بينما جبار من الجبابرة من بني اسراءيل جالس في منزله قد خلا ببعض اهله اذ نظر الي شخص قد دخل من باب بيته فثار اليه فزعا مغضبا فقال له من انت ومن ---ادخلك علي داري فقال اما الذي ادخلني الدار فربها واما انا فالذي لا يمنع من الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاب ولا استاذن علي الملوك ولا اخاف صولة المتسلطين ولا يمتنع مني كل جبار عنيد ولا شيطان مريد قال ف--------سقط في يد الجبار وارتعد -----حتي سقط منكبا علي وجهه ثم رفع راسه اليه مستجدي-----------ا متذللا له فقال له انت اذن ملك الموت قال انا هو ق-ال فهل انت ممهل ---------------حتي احدث عهدا قال هيهات انقطعت مدتك وانقضت انفاسك ونفدت ساعاتك فليس الي تاخيرك سبيل قال فالي اين تذهب بي قال الي عملك الذي قدمته--------- والي بيتك الذي مهدته قال فاني لم اقدم عملا صالحا ولم امهد بيتا حسنا قال فالي لظي----------------------- نزاعة للشوي------------- ثم قبض روحه فسقط ميتا بين اهله فمن بين صارخ وبا------ك قال يزيد الرقاشي---------------------- لو يعلمون سوء المنقلب كان	3151	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09506	true	3767895944698352669	108	298	536	1466	1474	300	بينما جبار من الجبابرة من بني اسراءيل جالس في منزله قد خلا ببعض اهله اذ نظر الي شخص قد دخل من باب بيته فثار اليه فزعا مغضبا فقال له من انت ومن 283ادخلك علي داري فقال اما الذي ادخلني الدار فربها واما انا فالذي لا يمنع من الحجاب جمع حاجب وهو البواب الذي يمنع الداخل من الدخول في الدار ويحتمل ان يكون صيغة مبالغة من الحجب وفي بعض النسخ لا يمنع مني الحجاب ولا استاذن علي الملوك ولا اخاف صولة المتسلطين ولا يمتنع مني كل جبار عنيد ولا شيطان مريد قال الراوي فاسقط في يد الجبار وارتعد جسمه حتي سقط منكبا ل---وجهه ثم رفع راسه اليه مستخذيا اي مستكينا متذللا--- فقال له انت اذا ملك الموت قال انا هو فقال فهل انت ممهلي اي تعطني مهلة حتي احدث عهدا---------------------------------------------------------- تاخيرك سبيل قال فالي اين تذهب بي قال الي ا-----لذي قدمته بين يديك والي بيتك الذي مهدته قال فاني لم اقدم عملا صالحا ولم امهد بيتا حسنا قال فالي لظي وهي دركة من دركات جهنم نزاعة للشوي اطراف العظام ثم قبض روحه فسقط -----بين اهله فم----ن صارخ عليه وبالك قال يزيد الرقاشي وهو الراوي لهذا الخبر لو يعلمون سوء المنقلب وما	9506	-3848128699202660695	675	1207.5	532	1008	66.96428680419922	129	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3151	false	780696534790930031	165	265	800	1289	1464	300	المنقلب كان العويل علي ذلك اكثر---------------------------------- وعن الاعمش ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خيثم------------------------------------------------------------------------------ة قال دخل ملك الموت علي سليمان بن داود عليه-- السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فلما خرج قال الرجل من هذا قال هذا ملك الموت قال لقد رايته ينظر الي كانه يريدني قال فماذا تريد قال اريد ان تخلصني منه فتامر الريح حتي تحملني الي اقصي الهند ففعلت الريح ذلك ثم قال سليمان لملك ال-----------موت بعد ان اتاه ثانيا رايتك تديم النظر الي واحد من جلساءي قال نعم كنت اتعجب منه لاني كنت امرت ان اقبضه باقصي الهند في ساعة قريبة وكان عندك فعجبت من ذلك	3151	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09507	true	7750030788169208735	2	150	7	741	1502	300	الشداءد كان العويل علي ذلك اكثر رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الموت وعن الاعمش هو سليمان بن مهران الاسدي الكاهلي ابو محمد الكوفي ثقة حافظ ورع مولده اول سنة احدي وستين ومات سنه سبع واربعين روي له الجماعة عين خيثمة بن عبد الرحمن بن ابي سبرة الجعفي الكوفي ثقة مات بعد سنة ثمانين روي له الجماعة قال دخل ملك الموت علي سليمان بن داود عليهما السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر ا-يه فلما خرج قال الرجل من هذا قال هذا ملك الموت قال لقد رايته ينظر الي كانه يريدني قال فماذا تريد قال اريد ان تخلصني منه فتامر الريح---- تحملني الي اقصي الهند ففعلت الريح ذلك ثم قال سليمان عليه السلام لمك الموت بعد ان اتاه ثانيا رايتك تديم النظر الي واحد من جلساءي قال نعم كنت اتعجب منه لاني كنت امرت ان اقبضه باقصي الهند في ساهة قريبة وكان عندك فعجبت من ذلك	9507	-3848128699202660695	473	882.5	374	739	64.00540924072266	90	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3152	false	3416065103056577464	1	157	6	843	1589	300	وجميع احواله------------------- عبرة للناظر----------ين وتبصرة للمستبصرين اذ- لم يكن احد------------- اكرم علي الله منه اذ -كان خليل الله وحبيبه ونجيه وكان صفيه ورسوله ونبيه-------------------------------------- فانظر هل امهله ساعة عند انقضاء مدته وهل اخره لحظة بعد حضور منيته لا بل ارسل اليه الملاءكة الكرام الموكلين بقبض ارواح الانام------------------------------------------------ فجدوا بروحه الزكية الكريمة لينقلوها وعالجوها ليرحلوها عن جسده الطاهر الي رحمة ورضوان وخيرات حسان بل الي مقعد صدق في جوار الرحمن فاشتد مع ذلك في النزع كربه-------------------- وظهر انينه وترادف قلقه وارتفع حنينه وتغير لونه وعرق جبينه واضطربت في الانقباض والانبساط شماله ويمينه حتي بكي لمصرعه من حضره------------------ وانتحب لشدة حاله من ش-هد منظره فهل رايت منصب النبوة دافعا عنه مقدورا وهل راقب الملك فيه اهلا وعشيرا وهل سامحه اذ كان للح-ق نصيرا وللخلق بشيرا ونذيرا هيهات بل امتثل ما كان به مامورا واتبع ما وجده في اللوح مسطورا فهذا كان حاله وهو عند الله ذو المقام المحمود---------------------------- والحوض المورود -----------------------------------وهو اول من تنشق عنه الارض وهو صاحب	3152	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09510	true	-2287309144271682463	86	279	460	1524	1623	300	وجميع احواله صلي الله عليه وسلم عبرة للناظرين المتاملين وتبصرة للمستبصرين اذا لم يكن احد من المخلوقات اكرم علي الله منه اذا كان خليل الله وحبيبه ونجيه وكان صفيه ورسوله ونبيه وقد شهدت بذلك الايات والاخبار الصحيحة فانظر هل امهله ساعة عند انقضاء موته وهل اخره لحظة بعد حصول منيته لا بل ارسل اليه الملاءكة الكرام الموكلين بقبض ارواح الانام وهم ملك الموت مع الاعوان كما تقدمت الاشارة لذلك فجدوا -روحه الزكية الكريمة لينقلوها وعالجوها ليرحلوها عن جسده الطاهر وهو ما كان يجده صلي الله عليه وسلم من شدة الموت لانه كان فيما يصيب جسده من الالام كالبشر ليتضاعف له الاجر وظهر انينه وترادف قلقه وارتفع حنينه وتغير لونه وعرق جبينه واضطربت في الانقباض والانبساط شماله ويمينه حتي بكي لمصرعه من حضره من الرجال والنساء وانتحب لشدة حاله من شاهد منظره فهل رايت منصب النبوة دافعا 285مقدروا -وهل راقب الملك فيه اهلا وعشيرا وهل سامحه اذ كان للمعق نصيرا وللخلق بشيرا ونذيرا هيهات بل امتثل ما كان به مامورا واتبع ما وجده في اللوح مسطورا فهذا كان حاله وهو عند الله ذو المقام المحمود الذي يحمده الاولون والاخرون والحوض المورود كما وردت بذلك الاخبار وسياتي ذكرها وهو اول من تنشق---- الارض عنه رواه	9510	-3848128699202660695	738	1293.0	598	1070	68.97196197509766	123	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3152	false	3416065103056577464	150	249	812	1336	1589	300	اول من تنشق عنه الارض------- وهو صاحب الشفاعة يوم العرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالعجب انا لا نعتبر به ولسنا علي ثقة فيما نلقاه بل نحن اسراء الشهوات وقرناء المعاصي والسيءات فما بالنا لا نتعظ بمصرع------ محمد سيد المرسلين وامام المتقين وحبيب رب العالمين------------------- لعلنا نظن اننا مخلدون او ----------نتوهم انا مع سوء افعالنا عند الله مكرمون هيهات هيهات بل نتيقن انا جميعا علي النار واردون ثم لا ينجو منها الا المتقون فنحن للورود مستيقنون وللصدور عنها متوهمون لا بل ظلمنا انفسنا ان كنا كذلك لغالب الظن منتظرين فما نحن والله من المتقين وقد------------------------------------------------------- قال الله رب العالمين-- وان منكم الا واردها كان	3152	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09511	true	6251577864595587899	22	185	108	960	1539	300	اول من تنشق عنه الارض ولافخر وهو صاحب الشفاعة يوم العرض روي احم والترمذي وحسنة وابن ماجه من حديث ابي سعيد انا اول شافع واول مشفع ولافخر وروي مسلم وابو داود من حديث ابي هريرة انا سيد ولد ادم يوم القيامة واول من ينشق عنه القبر واول شافع واول مشفع وروي الطبراني من حديث جابر فاذا كان يوم القيامة كان لواء الحمد معي وكنت امام المرسلين وصاحب شفاعتهم فالعجب انا لا تعتبر به ولسنا علي ثقة فيما نلقاه بل نحن اسراء الشهوات وقرناء المعاصي والسيءات فما بالنا لا نتعظ بمصرع سيدنا محمد سيد المرسلين وامام المتقين وحبيب رب العالمين صلي الله عليه وسلم لعلنا نظن اننا خالدون في الدنيا اوانتوهم انا مع سوء افعالنا عند الله مكرمون هيهات هيهات بل نتيقن انا جميعا علي النار واردون ثم لا ينجو منها الا المتقون فنحن للورود م-تيقنون وللصدور عنها متوهمون روي اب-----------------------------------------------------------ن المبارك واحمد كلاهما في الزهد وابن عساكر عن بكر بن عبد الله المزني قال لما نزلت هذه الاية وان منكم الا واردها ذهب	9511	-3848128699202660695	428	753.5	344	912	46.92982482910156	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3152	false	3416065103056577464	223	300	1204	1589	1589	300	----متوهمون لا بل ظلمنا انفسنا ان كنا كذلك لغالب الظن منتظرين فما نحن والله من المتقين وقد قال الله رب العالمين وان منكم الا وارد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كان علي ربك حتما مقضي--------------ا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا----------------------------------------------------- فلينظر كل عبد الي نفسه انه الي الظالمين اقرب ام الي المتقين فانظر الي نفسك بعد ان تنظر الي سيرة السلف الصالحين فلقد كانوا مع ما وفقوا له من الخاءفين ثم انظر الي سيد المرسلين------------------- فانه كان من امره-	3152	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09512	true	2739660592177968963	142	266	679	1291	1472	300	حتي مات---- لا بل ظلمنا انفسنا ان كنا كذلك لغالب الظن منتظرين فما نحن والله من المتقين وقد قال الله رب العالمين وان منكم الا واردها اي داخلها كما قاله ابن عباس وابن مسعود وروي ابن ابي حاتم عن ابن زيد قال ورود المسلمين المرور علي الجسر بين ظهرنيها وورود المشركين ان يدخلوها كان علي ربك حتما مقضيا اي قسما واجبا ثم تنحي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا اي علي ركبهم ولا يجلس الرجل جاثيا الا عند كرب نزل به فلينظر كل عبد الي نفسه انه الي الظالمين اقرب ام الي المتقين فانظر الي نفسك بعد ان تنظر الي سيرة السلف الصالحين ف-قد كانوا مع ما وفقوا له من الخاءفين ثم انظر الي سيد المرسلين صلي الله عليه وسلم فانه كان من امره	9512	-3848128699202660695	376	700.0	300	617	60.940032958984375	72	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3153	false	7733918664477243573	0	24	0	125	1498	300	علي يقين اذ كان سيد النبيين وقاءد المتقين واعتبر كيف كان كربه عند فراق الدنيا وكيف اشتد امره عند الانقلاب الي جنة الماوي قال	3153	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09512	true	2739660592177968963	266	290	1291	1416	1472	300	علي يقين اذ كان سيد النبيين وقاءد المتقين واعتبر كيف كان كربه عند فراق الدنيا وكيف اشتد امره عند الانقلاب الي جنة الماوي لما	9512	-3848128699202660695	122	241.0	98	125	97.5999984741211	23	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3153	false	7733918664477243573	22	111	114	568	1498	300	الماوي قال ابن مسعود رضي الله عنه دخلنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت امنا عاءشة رضي الله عنها حين دنا الفراق فنظر الينا فدمعت عيناه صلي الله عليه وسلم ثم قال مرحبا بكم حياكم الله اواكم الله نصركم الله واوصيكم بتقوي الله واوصي بكم الله اني لكم منه نذير مبين ا--لا تعلوا علي الله في بلاده وعباده وقد دنا الاجل والمنقلب الي الله والي سدرة المنتهي والي جنة الماوي والي الكاس الا-وفي فاقرءوا علي انفسكم وعلي من دخل في دينكم بعدي مني السلام ورحمة الله	3153	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09513	true	-8165272375758308163	210	299	1034	1484	1487	300	الوداع قال -بن مسعود رضي الله عنه دخلنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت امنا عاءشة رضي الله عنها حين دنا الفراق فنظر الينا فدمعت عيناه صلي الله عليه وسلم ثم قال مرحبا بكم حياكم الله اواكم الله نصركم الله -اوصيكم بتقوي الله واوصي بكم الله اني لكم منه نذير مبين ان لا تعلوا علي الله في بلاده وعباده وقددن-ا الاجل والمنقلب الي الله والي سدرة المنتهي والي جنة الماوي و----الكاس الا وفي فاقراوا علي انفسكم وعلي من دخل في دينكم بعدي مني السلام ورجمة الله	9513	-3848128699202660695	439	844.0	352	457	96.06127166748047	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3153	false	7733918664477243573	221	279	1110	1398	1498	300	وروي انه صلي الله عليه وسلم قال لجبريل عليه السلام عند موته من لامتي بعدي فاوحي الله تعالي الي جبريل------------ ان بشر حبيبي اني لا اخذله في امته وبشره بانه اسرع الناس خروجا من الارض -----------اذا بعثوا وسيدهم اذا جمع-وا وان الجنة محرمة علي الامم حتي تدخلها امته فقال الان قرت عيني حديث انه صلي الله عليه وسلم	3153	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09514	true	467119730042489225	212	270	1096	1385	1531	300	وروي انه صلي الله عليه وسلم قال لجبريل عليه السلام عند موته من لامتي بعدي فاوحي الله تعالي الي جبريل عليه السلام ان بشر حبيبي اني لا اخذله في امته وبسره بانه اسرع الناس خروجا من الارض اي من قبره اذا بعثوا وسيدهم اذا جمعموا وان الجنة محرمة علي الامم حتي تدخلها امته -----------------------فقال صلي الله عليه وسلم	9514	-3848128699202660695	260	493.5	207	312	83.33333587646484	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3153	false	7733918664477243573	128	227	648	1138	1498	300	الفراق الحديث رواه البزار وقال هذا الكلام قد روي عن مرة عن عبد الله من غير وجه واسانيدها متقاربة قال وعبد الرحم---ن الاصبهاني لم يسمع هذا من مرة وانما هو عمن اخبره عن مرة قال ولا اعلم احد رواه عن عبد الله غير مرة قلت وقد روي من غير ---وجه رواه ابن سعد في الطبقات من رواية ابن عوف عن ابن مسعود وروينا- في مشيخة القاضي ابي بكر الانصاري من رواية الحسن العربي عن ابن مسعود ولكنهما منقطعان وضعيفان والحسن العربي انما يرويه عن مرة كما رواه ابن ابي الدنيا والطبراني في الاوسط وروي ان--------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	3153	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09514	true	467119730042489225	0	112	0	554	1531	300	العراقي رو------اه البزار وقال هذا الكلام قد-روي عن مرة عن عبد الله من غير وجه واسانيدها متقاربة قال وعبد الرحمن بن الاصبهاني لم يسمع هذا من مرة وانما هو عمن -خبره عن مرة قال ولا اعلم احد رواه عن عبد الله غير مرة قلت و---روي من غير ما وجه رواه ابن سعد في الطبقات من رواية ابن عون عن ابن مسعود ورويناه في مشيخة القاضي ابي بكر الانصاري من رواية الحسن العرني عن ابن مسعود ولكنهما منقطعان وضعيفان والحسن العرني انما يرويه عن مرة كما رواه ابن ابي الدنيا والطبراني في الاوسط اه قلت اورده الواحدي في التفسير بسنده الي ان ابن مسعود قال نعي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	9514	-3848128699202660695	464	873.5	370	565	82.12389373779297	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3154	false	-5192017218208550830	22	203	111	1030	1506	300	عز وجل يقول قد حرمت الجنة علي جميع الانبياء والامم حتي تدخلها انت وامتك قال الان طابت نفسي واسناده ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت عاءشة رضي الله عنها امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نغسله بسبع قرب من سبعة ابار ففعلنا ذلك فوجد راحة فخرج فصلي بالناس واستغفر لاهل احد ودعا لهم واوصي بالانصار فقال اما بعد يا معشر المهاجرين فانكم تزيدون واصبحت الانصار لا تزيد علي التي ه-------ي عليها اليوم وان الانصار عيبتي التي او-يت اليها-------- فاكرموا كريمهم يعني محسنهم وتجاوزوا عن مسيءهم ثم قال ان عبدا خير بين الدنيا وبين ما عند الله فاختار ما عند الله فبكي ابو بكر رضي الله عنه وظن انه يريد نفسه فقال------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلك يا ابا بكر سدوا هذه الابواب الشوارع في المسجد الا باب ابي بكر فاني لا اعلم امرا افضل عندي في الصحبة من ابي بكر حديث عاءشة امرنا ان نغسله بسبع قرب من سبعة ابار فنعلنا ذلك فوجد راحة فخرج فصلي في الناس واستغفر لاهل احد الحديث اخرجه الدارمي في مسنده وفيه ابراهيم بن المختار مختلف فيه عن محمد بن اسحاق وهو مدلس وقد رواه بالعنعنة	3154	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09515	true	2471990117367857219	0	198	0	1007	1496	300	عز-وجل يقول قد حرمت الجنة علي جميع الانبياء والامم حتي تدخلها انت وامتك قال الان طابت نفسي واسناده ضعيف اه قلت فيه عبد المنعم بن ادريس بن سفيان عن ابيه عن وهب بن منبه عن جابر وابن عباس وعبد المنعم وابوه ضفيان والحديث طويل جدا في ورقتين كبار سياتي ذكره قريبا وقالت عاءشة رضي الله عنها امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نغسله بسبع قرب من سبعة ابار ففعلنا ذلك فوجد راحة فخرج فصلي بالناس واستغفر لاهل احد ودعا لهم واوصي بالانصار فقال اما بعد يا معشر المهاجرين فانكم تزيدون واصبحت الانصار لا تزيد علي 287هيءتها التي عليها اليوم وان الانصار عيبتي التي اوديت اليها اي موضع فاكرموا كريمهم يعني محسنهم وتجاوز-ا عن ميءتهم ثم قال ان عبدا خير بين الدنيا وبين ما عند الله فاختار ما عند الله فبكي ابو بكر رضي الله عنه وظن انه يريد نفسه اي لما فهم الرمز الذي الذي اشار به النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلك يا ابا بكر سدوا هذه الابواب الشوارع في المسجد الا-باب ابي بكر فاني لا اعلم امرا افضل عندي في الصحبة من ابي بكر قال العراقي روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه الدارمي في مسنده وفيه ابراهيم بن ال------مختار فيه هن محمد بن اسح-ق وهو مدلس وقدر-واه بالعنعنة	9515	-3848128699202660695	776	1434.5	622	1119	69.3476333618164	142	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0507	false	-7505420796427093363	136	187	652	908	1477	300	الابار التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا منها ويغتسل ويشرب منها حديث الابار التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا ويغتسل ويشرب منها وهي سبعة ابار قلت وهي بءر اريس وبءر حا وبءر رومة وبءر غرس وبءر بضاعة وبءر البصة وبءر السقيا او العهن او بءر جمل	507	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09518	true	-9126260198733853026	10	44	48	216	1479	300	الابار التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا منها------- ويشرب من ماءها ويغتسل -----------------------------------------------------------وهي سبعة ب-------------ءر اريس وبءر حاو بءر دومة وبءر غرس وبءر بضاعة وبءر البصة وبءر السقيا--------- او بءر جمل	9518	-3848128699202660695	150	259.0	120	256	58.59375	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3154	false	-5192017218208550830	203	289	1030	1454	1506	300	قالت عاءشة رضي الله عنها فقبض صلي الله عليه وسلم في بيتي وفي يومي وبين سحري ونحري وجمع الله بين ريقي وريقه عند الموت فدخل علي اخي عبد الرحمن وبيده سواك فجعل ينظر اليه فعرفت انه يعجبه ذلك فقلت له اخذه لك فاوما براسه ان نعم فناولته اياه فادخله في فيه فاشتد عليه فقلت الينه لك فاوما براسه ان نعم فلينته وكان بين يدي-ه ركوة ماء فجعل يدخل فيها يده ويق-ول لا اله الا الله ان للموت لسكرات ثم نصب يده يقول الرفيق الاعلي الرفيق الاعلي	3154	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09518	true	-9126260198733853026	70	157	345	770	1479	300	قالت عاءشة رضي الله عنها فقبض صلي الله عليه وسلم في بيتي وفي يومي وبين سحري ونحري وجمع الله بين ريقي وريقه عند الموت فدخل علي اخي عبد الرحمن وبيده سواك فجعل ينظر اليه فعرفت انه يعجبه ذلك فقلت له اخذه لك فاوما براسه اي نعم فناويته اياه فادخله في فيه فاشتد عليه فقلت الينه لك فاوما براسه اي نعم فلينته وكان بين يديده ركوة ماء فجعل يدخل فيها يده وية ول لا اله الا الله ان للموت -سكرات ثم نصب يده يقول الرفيق الاعلي الرفيق الاعلي	9518	-3848128699202660695	419	819.0	333	426	98.35680389404297	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3155	false	-265021525890928547	14	108	74	559	1578	300	وروي سعيد بن عبد الله عن ابيه--------------------------- قال لما رات الانصار ان----- النبي صلي الله عليه وسلم يزداد ثقلا اطافوا بالمسجد فدخل العباس رضي الله عنه علي النبي صلي الله عليه وسلم فاعلمه بمكانهم واشفاقهم ثم دخل عليه الفضل---------- فاعلمه بمثل ذلك ثم دخل عليه علي رضي الله عنه فاعلمه بمثله فمد يده وقال ها فتنا-ولوه فقال ما تقولون قالوا نقول-- نخشي ان تموت وتصايح نساءهم لاجتماع رجالهم الي النبي صلي الله عليه وسلم فثار رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج متوكءا علي علي والفضل والعباس امامه ورسول الله صلي الله عليه وسلم	3155	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09520	true	-2657284872354839175	198	300	1042	1568	1568	300	وروي سعيد بن عبد الله عن ابيه عبد الله بن ضرار بن الازور قال لما رات الانصار ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يزداد ثقلا اطافوا بالمسجد فدخل العباس رضي الله عنه علي النبي صلي الله عليه وسلم فاعلمه بمكانهم واشفاقهم ثم دخل عليه الفضل بن العباس فاعلمه بمثل ذلك ثم دخل عليه علي رضي الله عنه فاعلمه بمثله فمد-يده وقال ها-فتنا ولوه فقال ما يقولون قالوا يقولون نخشي ان يموت وتصايح نساءهم لاجتماع رجالهم الي النبي صلي الله عليه وسلم فثار رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج متوكثا علي علي والفضل والعباس امامه ورسول الله صلي الله عليه وسلم-	9520	-3848128699202660695	475	888.0	384	530	89.62264251708984	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3155	false	-265021525890928547	108	300	559	1578	1578	300	معصوب الراس -يخط برجليه حتي جلس علي اسفل مرقاة من المنبر وثاب الناس اليه----------- فحمد الله واثني عليه وقال ايها الناس انه بلغني انكم تخافون علي الموت كانه استنكار منكم للموت وما تنكرون من موت نبيكم الم ا-----نع اليكم وتنعي اليكم انفسكم هل خلد نبي قبلي فيمن بعث فاخلد فيكم الا اني لاحق بربي وانكم لاحقون به واني اوصيكم بالمهاجرين الاولين خيرا واوصي المهاجرين فيما بينهم فان الله عز وجل قال والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا الي اخرها وان الامور تجري باذن الله فلا يحملنكم استبطاء امر علي استعجاله فان الله عز وجل لا يعجل لعجلة احد ومن غالب الله غلبه ومن خادع الله خدعه فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم واوصيكم بالانصار خيرا فانهم الذين تبوءوا الدار والايمان من قبلكم ان تحسنوا اليهم الم يشاطروكم الثمار الم يوسعوا عليكم في الديار الم يءثروكم علي انفسهم وبهم الخصاصة الا فمن ولي ان يحكم بين رجلين فليقبل من محسنهم وليتجاوز عن مسيءهم الا ولا تستاثروا عليهم الا واني فرط لكم وانتم لاحقون بي الا وان موعدكم الحوض حوضي اعرض مما بين بصري الشام وصنعاء اليمن يصب فيه ميزاب الكوثر ماءه اشد بياضا من اللبن والين من-	3155	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09521	true	5562536620954528492	0	187	0	1013	1575	300	معصوب الراس ليخط برجليه حتي جلس علي اسفل مرقاه من المنبر وثاب الناس اليه اي اجتمعوا فحمد الله واثني عليه وقال ايها الناس انه بلغني انكم تخافون---- الموت كانه استنكار منكم للموت وما تنكرون من موت نبيكم الم الع وتنع اليك------------م انفسكم هل خلدن--ي قبلي فيمن بعث فاخلد فيكم الا اني لاحق بربي وانكم لاحقون به واني اوصيكم بالمهاجرين الاولين خيرا واوصي المهاجرين فيما بينهم فان الله عز-وجل قال والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا الي اخرها وان الامور تجري باذن الله فلا يحملنكم استبطاء امر علي استعجاله فان الله عز-وجل لا يجعل لعجلة احد ومن غالب الله غلبه ومن خادع الله خدعه فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم واوصيكم بالانصار خيرا فانهم الذين تبوء-ا الدار والاسمان من قبلكم ان تحسنوا اليهم الم يشاطروكم الثمار الم يوسعوا عليكم في الديار الم يءثروكم علي انفسهم وبهم الخصاصة الا فمن ولي ان يحكم بين رجلين فليقبل من محسنهم وليتجاوز عن مسيءهم الا ولا تستاثروا عليهم الاو-اني فرط لكم وانتم لاحقون بي الا-وان موعدكم الحوض حوضي اعرض مما بين بصري الشام وصنعاء اليمن يصب فيه ميزاب الكوثر ماء- اشد بياضا من اللبن والين من	9521	-3848128699202660695	989	1903.0	806	1037	95.37126159667969	170	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3156	false	-3132755371138853874	0	152	0	795	1519	300	الزبد واحلي من الشهد من شرب منه لم يظما ابدا حصباءه اللءلء وبطحاءه ال-مسك من حرمه في الموقف غدا حرم الخير كله الا فمن احب ان يرده علي غدا فليكفف لسانه ويده الا مما ينبغي فقال العباس------------- يا نبي الله اوص بقريش فقال انما اوصي بهذا الامر قريشا والناس تبع لقريش برهم لبرهم وفاجرهم لفاجرهم فاستوصوا ال قريش بالناس خيرا يا ايها الناس ان الذنوب تغير النعم وتبدل القسم فاذا بر الناس برهم اءمتهم واذا فجر الناس عقولهم قال الله تعالي وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون حديث سعيد بن عبدالله عن ابيه قال لما رات الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم يزداد ثقلا اطافوا بالمسجد فدخل العباس فاعلمه بمكانهم واشفاقهم فذكر الحديث في خروجه متوكءا معصوب الراس يخط رجليه حتي جلس علي اسفل مرقاة من المنبر فذكر خطبته بطولها هو حديث مرسل ضعيف وفيه نكارة ولم اجد له اصلا وابوه عبد-الله -بن ضرار بن الازور تابعي روي عن	3156	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09521	true	5562536620954528492	187	300	1013	1575	1575	300	الزبد واحلي من الشهد من شرب منه لم يظما ابدا حصاء-ه اللءلء -بطحاءه من مسك من حرمه في الموقف غدا حرم الخير كله الا فمن احب ان يرده علي غدا فليعكف لسانه ويده الا مما ينبغي فقال العباس رضي الله عنه يا نبي الله اوص بقريش فقال انما اوصي بهذا الامر قريشا ال-ناس تبع لقريش برهم لبرهم وفاج--------رهم فاستوصوا ال قريش با-ناس خيرا يا ايها الناس ان الذنوب تغير النعم وتبدل القسم فاذا بر الناس برهم اءمتهم واذا فجر الناس عقو-هم قال الله تعالي وكذلك تولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون قال العراقي هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مرسل ضعيف وفيه نكارة ولم اجد له اصلا وابو- عبد الله ابن ضرار بن الازور تابعي روي عن-	9521	-3848128699202660695	524	964.0	419	811	64.61158752441406	95	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3156	false	-3132755371138853874	163	254	847	1293	1519	300	وروي ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي بكر رضي الله عنه سل--- ابا بكر فقال يا رسول الله دنا الاجل فقال قد دنا الاجل وتدلي فق------------------------ال ليهنك يا نبي الله ما عند الله فليت شعري عن منقلبنا فقال الي الله والي سدرة المنتهي ثم الي جنة الماوي والفردوس الاعلي والكاس الاوفي والرفيق الاعلي والحظ والعيش المهن فقال يا نبي الله من يلي غسلك قال رجال من اهل بيتي الادني فالادني قال ففيم نكفنك فقال في ثيابي هذه وفي حلة يمانية وفي بياض مصر فقال	3156	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09522	true	-4388268402315680188	204	300	1034	1505	1505	300	وروي ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي بكر رضي الله عنه سل يا ابا بكر فقال يا رسول الله دنا الاجل فقال قد-دنا الاجل وتدلي وهو عبارة عن غاية القرب فقال ليهنك يا نبي الله ما عند الله فليت شعري عن منقلبنا فقال الي الله والي سدرة المنتهي ثم الي جنة الماوي والفردوس الاعلي والكاس الاوفي والرفيق الاعلي والحظ والعيش الهنا فقال يا نبي الله من يلي غسلك قال رجال من اهل بيتي الادني فالادني قال ففيم نكفنك فقال في ثيابي هذه وفي حلة يمانية وفي بياض مصر فقال-	9522	-3848128699202660695	439	851.0	350	473	92.81183624267578	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3156	false	-3132755371138853874	254	300	1293	1519	1519	300	كيف الصلاة عليك منا وبكينا وبكي ثم قال مهلا غفر الله لكم وجزا-كم عن نبيكم خيرا اذا غسلتموني وكفنتموني فضعوني علي سريري في بيتي هذا علي شفيري قبري ثم اخرجوا عني ساعة فان اول من يصلي علي الله عز وجل هو الذي يصلي عليكم وملاءكته ثم-	3156	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09523	true	4308869475283284286	0	45	0	226	1506	300	كيف الصلاة عليك منا وبكينا وبكي ثم قال مهلا غفر الله لكم وجزاءكم عن نبيكم خيرا اذا غسلتموني وكفنتموني فضعوني علي سريري في بيتي هذا علي شفير- قبري ثم اخرجوا عني ساعة قان اول من يصلي علي الله عز-وجل هو الذي يصلي عليكم وملاءكته ثم	9523	-3848128699202660695	223	425.0	179	228	97.80701446533203	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3157	false	1481346622066271338	0	171	0	849	1462	300	ياذن للملاءكة في الصلاة علي فاول من يدخل علي من خلق الله ويصلي علي جبريل ثم ميكاءيل ثم اسرافيل ثم ملك الموت مع جنود كثيرة ثم الملاءكة باجمعها صلي الله عليهم اجمعين ثم انتم فادخلوا علي افواجا فصلوا علي افواجا زمرة زمرة وسلموا تسليما ولا تءذوني بتزكية ولا صيحة ولا رنة وليبدا منكم الامام واهل --بيتي الادني فالادني ثم زمر النساء ثم زمر الصبيان قال فمن يدخلك القبر قال زمر من اهل بيتي الادني فالادني مع ملاءكة كثيرة لا ترونهم وهم يرونكم قوموا فادوا عني الي من بعدي حديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي بكر سل يا ابا بكر فقال يا رسول الله دنا الاجل فقال قد دنا الاجل الحديث في سءالهم له من يلي غسلك وفيم نكفنك وكيفية الصلاة عليه رواه ابن سعد في الطبقات عن محمد بن عمر وهو الواقدي باسناد ضعيف الي ابن عوف عن ابن مسعود وهو مرسل ضعيف كما تقدم وقال عبد الله بن زمعة جاء بلال في اول شهر ربيع الاول فاذن بالصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3157	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09523	true	4308869475283284286	45	157	226	801	1506	300	ياذن للملاءكة في الصلاة علي فاول من يدخل علي من خلق الله ويصلي علي جبريل ثم ميكاءيل ثم اسرافيل قم ملك الموت مع جنود كثيرة ثم الملاءكة باجمعها ----------------------ثم انتم فادخلوا علي افواجا فصلوا علي افواجا زمرة زمرة وسلموا تسليما ولا تءذوني بتزكية ولا صيحة ولا رنة وليبدا منكم الامام واهل البيت- الادني فالادني ثم زمر النساء ثم زمر الصبيان قال فمن يدخلك القبر قال زمر من اهل بيتي الادني فالادني مع ملاءكة كثيرة لا ترونهم وهو يرزنكم قوموا فادهو--ني الي من بعدي قال العراقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابن سعد في الطبقات عن محمد بن عمر---- الواقدي باسناد ضعيف الي ابن عون عن ابن مسعود بلفظ لعي لنا رسول ا---------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	9523	-3848128699202660695	539	1000.0	430	851	63.337249755859375	97	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3157	false	1481346622066271338	153	215	763	1055	1462	300	بن زمعة جاء بلال------------- في اول شهر ربيع الاول فاذن بالصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مروا ابا بكر يصلي بالناس فخرجت------- فلم ار بحضرة الباب الا عمر----------------------- في رجال ليس فيهم ابو بكر------------- فقلت قم يا عمر فصل بالناس فقام عمر------------ فلما كبر------- وكان رجلا صيتا-------------- سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم صوته بالتكبير ف----------------------قال اين ابو بكر	3157	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09524	true	6221338179009686794	217	300	1092	1492	1492	300	الجماعة جاء بلال رضي الله عنه في اول شهر ربيع الاول فاذن بالصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مروا ابا بكر يصلي بالناس اي يومهم قال فلم ار بحضرة الباب الا-عمر بن الخطاب رضي الله عنه في رجال ليس فيهم ابو بكر رضي الله عنه فقلت قم يا عمر فصل -الناس فقام عمر واصطف الناس فلما كبر للصلاة وكان رجلا صيتا اي جهير الصوت سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم صوته بالتكبير لقرب الحجرة من المسجد فقال اين ابو بكر-	9524	-3848128699202660695	278	452.5	219	403	68.98262786865234	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3157	false	1481346622066271338	256	300	1264	1462	1462	300	---قال------- فصلي ابو بكر بعد الصلاة التي صلي عمر--------------------------------------- فكان عمر يقول لعبد الله بن زمعة --------------بعد ذلك ويحك ماذا صنعت بي والله لولا اني ظننت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرك ما فعلت فيقول عبد الله اني لم ار احدا اولي-	3157	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09525	true	-3300070196560957156	205	261	1047	1308	1499	300	به قال الراوي فصلي ابو بكر بعد الصلاة التي صلي عمر بالناس سبع عشرة صلاة كما نقله الدمياطي فكان عمر يقول لعبد الله بن زمعة رض الله عنهما بعد ذلك ويحك ماذا صنعت بي والله لولا اني ظننت ان رسو ا-لله صلي الله عليه وسلم امرك ما فعلت فيقول عبد الله اني لم ار احدا اولي	9525	-3848128699202660695	195	350.0	153	262	74.42748260498047	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3157	false	1481346622066271338	215	251	1055	1238	1462	300	يابي الله ذلك والمسلمون قالها ثلاث مرات مروا ابا بكر فليصل بالناس فقالت عاءشة رضي الله عنها يا رسول الله ان ابا بكر رجل رقيق القلب------- اذا قام في مقامك غلبه البكاء --------------------------------------------------------------------فقال انكن صويحبات يوسف	3157	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09525	true	-3300070196560957156	0	52	0	255	1499	300	يابي الله ذلك والمسلمون قالها ثلاث مرات مروا ابا بكر فليصل بالناس فقالت عاءشة رضي الله عنها يا رسول الله ان ابا بكر رجل رقيق اي قلبه رقيق اذا قام--- مقامك غلبه البكاء اي لما يلاحظ من فقده صلي الله عليه وسلم وما كان يجد من انسه وانواره فقال انكن صواحبات يوسف	9525	-3848128699202660695	175	323.5	140	258	67.82946014404297	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3158	false	-5308759033688022618	89	170	441	825	1478	300	صلي الله عليه وسلم مروا ابا بكر فليصل بالناس فخرجت فلم ار بحضرة الباب الا عمر في رجال ليس فيهم ابو بكر الحديث اخرجه ابو داود باسناد جيد نحوه مختصرا دون قوله فقالت عاءشة ان ابا بكر رجل رقيق الي اخره ولم يقل في اول ربيع الاول وقال مروا من يصلي بالناس وقال يابي الله ذلك والمءمنون مرتين وفي رواية له فقال لا لا لا ليصل للناس ابن ابي قحافة يقول ذلك مغضب--ا واما ما في اخره من قول عاءشة ففي	3158	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09525	true	-3300070196560957156	246	299	1241	1493	1499	300	صلي الله عليه وسلم امرك ما فعلت فيقول عبد الله اني -لم ار احدا اولي بذلك منك قال العراقي روا----------------------ه ابو داود باسناد جيد----- مختصرا دون------------------------------------------------------------------------------------------------------ يابي الله ذلك والمءمنون مرتين وفي رواية له فقال لا لا لا ليصل للنا- ابن ابي قحافة يقول ذلك تغاضبوا واما ما ا---خره من قول عاءشة ففي	9525	-3848128699202660695	192	285.5	147	386	49.74093246459961	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3158	false	-5308759033688022618	2	75	9	366	1478	300	قالت عاءشة رضي الله عنها وما قلت ذاك ولا صرفته عن ابي بكر الا رغبة به عن الدنيا ولما في الولاية من المخاطرة والهلكة الا من سلم الله وخشيت ايضا ان لا يكون الناس يحبون رجلا صلي في مقام النبي صلي الله عليه وسلم وهو حي ابدا الا ان يشاء الله فيحسدونه ويبغون عليه ويتشاءمون به فاذن الامر امر الله والقضاء قضاءه وعصمه الله من كل ما تخوفت عليه من امر الدنيا والدين	3158	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09526	true	935397810093705790	195	265	982	1327	1494	300	قالت عاءشة رضي الله عنها وما قلت ذلك ولا-صرفه -عن ابي بكر الا رغية ---عن الدنيا ولما في الولاية من المخاطرة والهلكة الا ما سلم الله وخشيت ايضا ان لا يكون الناس يحبون رجلا صلي في مق-م النبي صلي الله عليه وسلم وهو حي -----الا ان يشاء الله يج-سدونه ويبغون عليه ويتشاءمون به فاذا الامر امر الله والقضاء قضاءه وعضمة الله من كل ما تخوفت عليه من امر الدنيا والدين	9526	-3848128699202660695	335	636.0	266	357	93.83753204345703	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3158	false	-5308759033688022618	200	300	976	1478	1478	300	---وقالت عاءشة رضي الله عنها فلما كان اليوم الذي مات فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- راوا منه خفة في اول النهار فتفرق عنه الرجال الي منازلهم وحواءجهم مستبشرين واخلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنساء فبينا نحن علي ذلك لم نكن علي مثل حالنا في الرجاء والفرح قبل ذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------- اخرجن عني هذا الملك يستاذن --------------------------علي فخرج من في البيت---------- غيري وراسه في حجري فجلس------------------- وتنحيت في جانب البيت-------------------- فناجي الملك طويلا ثم انه دعاني فاعاد راسه في حجري وقال للنسوة ادخلن فقلت------------- ما هذا بحس جبريل عليه السلام فقال رسول-	3158	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09527	true	-8283279119181832286	1	124	6	623	1499	300	به وقالت عاءشة رضي الله عنها فلما كان اليوم الذي مات فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوم الاثنين راوا منه خفة في اول النهار فتفرق عنه الرجال الي منازلهم وحواءجهم مستبشرين واخلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنساء فبينا نحن علي ذلك لم نكن علي مثل حالنا في الرجاء والفرح قبل ذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للنساء اخرجن عني هذا الملك يستاذن علي اي يطلب الاذن بالدخول علي فخرج من في البيت من النسوة غيري وراسه في حجري فجلس مستعدا للقاء الملك وتنحيت في جانب البيت اي صرت في ناحية منه فناجي الملك طويلا ثم انه دعاني فاعاد راسه في حجري وقال للنسوة ادخلن فقلت يا رسول الله ما هذا بحس جبريل عليه السلام فقال رسول	9527	-3848128699202660695	502	924.5	403	617	81.3614273071289	100	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3159	false	-2440090063678241640	0	161	0	790	1470	300	الله صلي الله عليه وسلم اجل يا عاءشة هذا ملك الموت جاءني فقال ان الله عز وجل ارسلني----- وامرني ان لا ادخل عليك الا باذن فان لم تاذن لي ارجع وان اذنت لي دخلت وامرني ان لا اقبضك حتي تامرني فماذا امرك فقلت اكفف عني حتي ياتيني جبريل عليه السلام فهذه ساعة جبريل فقالت عاءشة رضي الله تعالي عنها فاستقبلنا بامر لم يكن له عندنا جواب ولا راي فوجمنا و----------كانما ضربنا بصاخ---------------------------------ة ما نحير اليه شيءا---------- وما يتكلم احد من اهل البيت اعظاما لذلك الامر وهيبة ملات اجوافنا قالت وجاء جبريل------------ في ساعته فسلم فعرفت حسه وخرج اهل البيت فدخل فقال ان الله عز وجل يقرا عليك السلام ويقول كيف تجدك وهو اعلم بالذي تجد منك ولكن اراد ان يزيدك كرامة وشرفا وان يتم كرامتك وشرفك علي الخلق وان تكون سنة في امتك فق-------------------------------------ال اجدني وجعا فقال ابشر فان الله تعالي اراد ان يبلغك ما اعد لك فقال--- يا جبريل ان ملك الموت استاذن علي واخبره الخبر فقال جبريل يا محمد	3159	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09527	true	-8283279119181832286	124	300	623	1499	1499	300	الله صلي الله عليه وسلم اجل عا---ءشة هذا ملك الموت جاءني فقال ان الله عز-وجل ارسلني اليك وامرني ان لا ادخل عليك الا باذن فان لم تاذن لي ارجع وان اذنت لي دخلت وامرني ان لا اقبضك حتي تامرني فماذا امرك فقلت اكفف ----حتي ياتيني جبريل عليه السلام فهذه ساعة جبريل ق-الت عاءشة رضي الله------ عنها فاستقبلنا بامر لم يكن له عندنا جواب ولا اري فوج-نا اي اندهشنا كانما ضربنا بصاخة بتشديد الخاء وهي المصيبة الشديدة ما نحير اليه شيا اي ما نرجع وما يتكلم احد من اهل البيت اعظاما لذلك الامر وهيبة ملات اجوافنا قالت وجاء جبريل عليه السلام في ساعته فسلم فعرفت حسه وخرج اهل البيت فدخل فقال ان الله عز-وجل يقرء----ك السلام ويقول كيف تجدك وهو اعلم بالذي نجد منك ولكن اراد ان يزيدك كرامة وشرفا وان يتم كر-متك وشرفك علي الخلق وان تكون سنة في امتك اي اذا دخلوا علي المريض فيقولون كذلك فقال اجدني وجعا ق-ال ابشر فان الله تعالي اراد ان يبلغك ما اعد لك فقال لك يا جبريل ان ملك الموت استاذن علي واخبره الخبر فقال جبريل يا محمد-	9527	-3848128699202660695	754	1389.0	600	900	83.77777862548828	139	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3160	false	-2257478051065951760	216	275	1069	1366	1489	300	كان اليوم الذي مات فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- راوا منه خفة في اول النهار فتفرق عنه الرجال الي منازلهم وحواءجهم مستبشرين واخلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنساء فبينما نحن علي ذلك لم يكن علي مثل حالنا في الرجاء والفرح قبل ذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------- اخرجن عني هذا --ملك يستاذن علي	3160	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09527	true	-8283279119181832286	8	71	40	361	1499	300	كان اليوم الذي مات فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوم الاثنين راوا منه خفة في اول النهار فتفرق عنه الرجال الي منازلهم وحواءجهم مستبشرين واخلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنساء فبين-ا نحن علي ذلك لم نكن علي مثل حالنا في الرجاء والفرح قبل ذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للنساء اخرجن عني هذا الملك يستاذن علي	9527	-3848128699202660695	295	558.0	236	322	91.61490631103516	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3159	false	-2440090063678241640	162	300	793	1470	1470	300	ربك اليك مشتاق الم يعلمك الذي يريد بك لا والله تعالي ما استاذن ملك الموت علي احد قط ولا يستاذن عليه ابدا الا ان ربك متم شرفك وهو اليك مشتاق قال فلا تبرح اذن حتي يجء واذن للنساء ف--------------------------------------قال يا فاطمة اد-------------ني فاكبت عليه فناجاها------------- فرفعت راسها وعين-----------------اها تدم--ع وما تطيق الكلام ثم ق-------------ال ادني مني راسك فاكبت عليه فناجاها فرفعت راسها وهي تضحك وما تطيق الكلام فكان الذي راينا منها عجبا------------------------------ فسالت-ها بعد ذلك --------------------------------فقالت اخبرني----- وقال اني ميت اليوم ف---------------بكيت ثم قال ------اني دعوت الله------ ان يلحقك بي في اول اهلي وان يجعلك معي فضحكت وادنت ابنيها منه فشمهما قالت وجاء ملك الموت واستاذن فاذن له فقال الملك ما تامرنا يا محمد قال الحقني بربي الان فقال بلي من يومك هذا اما ان ربك اليك مشتاق ولم يتردد عن احد تردده عنك ولم ينهني عن الدخول-	3159	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09528	true	5622652030006477523	1	167	6	817	1463	300	ربك اليك مشتاق الم اعلمك الذي يريد بك لا والله------ ما استاذن ملك الموت علي احد قط ولا يستاذن عليه ابدا الا ان ربك يتم شرفك وهو اليك مشتاق قال فلا تبرح اذا حتي يجء واذن للنساء فدخلن وفيهن ابنته فاطمة رضي الله عنها فقال يا فاطمة ادني اي اقربي مني فاكبت عليه فناجاها اي سارها بشء فرفعت راسها وعيناها تنذرفان اي تسيلان دموعا وما تطبق الكلام من شدة الحزن ثم قال ادني مني راسك فاكبت عليه فناجاها فرفعت راسها وهي تضحك وما تطيق الكلام وكان الذي راينا منها عجبا من البكء والضحك في ساعة واحدة فسالناها بعد ذلك اي بعد وفاته صلي الله عليه وسلم فقالت اخبرني اولا وقال اني ميت اليوم فبكيت حزنا علي فراقه ثم قال ثانيا اني دعوت الله تعالي ان يلحقك بي في اول اهلي وان يجعلك معي-------------------------------------------------- واستاذن فاذن له فقال الملك ما تامرنا يا محمد قال الحقني بربي الان فقال بلي من يومك هذا اما ان ربك اليك مشتاق ولم يتردد عن احد تردده عنك ولم ينه --عن الدخول	9528	-3848128699202660695	600	1070.5	475	869	69.04487609863281	112	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3160	false	-2257478051065951760	0	94	0	453	1489	300	علي احد الا باذن غيرك ولكن ساعتك امامك وخرج قالت وجاء جبريل فقال السلام عليك يا رسول الله هذا اخر ما انزل فيه الي الارض ابدا طوي الوحي وطويت الدنيا وما كان ل-ي في الارض حاجة غيرك ومال-ي فيها حاجة الا حضورك ثم لزوم موقفي -لا والذي بعث محمدا بالحق ما في البيت احد يستطيع ان يحير اليه في ذلك--- كلمة ----------ولا يبعث الي احد من رجاله لعظم ما يسمع من حديثه ووجدنا واشفاقنا قالت فقمت الي النبي صلي الله عليه وسلم حتي اضع راسه بين ثديي وامسكت بصدره وجعل يغمي عليه ------------------حتي يغلب	3160	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09528	true	5622652030006477523	167	267	817	1299	1463	300	علي احد الا باذن غيرك ولكن ساعتك امامك وخرج قالت وخرج جبريل فقال السلام عليك يا رسول الهه هذا اخر ما انزل فيه ال----ارض ابدا طوي الوحي وطويت ال-نيا وما كانت بي في الارض حاجة غيرك وما لي فيها حاجة الا حضورك ثم لزوم موقفي ولا والذي بعث محمدا بالحق ما في البيت احد يستطيع ان يحير اليه في ذلك من كلمة اي يعيدها ولا يبعث الي احد من رجاله لعظم ما نسمع من حديثه ووجدنا واشفاقنا قالت فقمت الي النبي صلي الله عليه وسلم حتي اضع راسه بين ثديي وامسكت بصدره وجعل يغمي عليه اي يعتريه الغشيان حتي يغلب	9528	-3848128699202660695	440	822.5	348	487	90.34907531738281	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3160	false	-2257478051065951760	94	213	453	1054	1489	300	وجبهته ترشح رشحا ما رايته من انسان قط فجعلت اسلت ذلك العرق---------------- وما وجدت راءحة شء اطيب منه فكنت اقول له اذا افاق--------- بابي انت و-امي ونفسي واهلي ما تلقي جبهتك من الرشح فقال يا عاءشة ان نفس المءمن ت--------خرج بالرشح ونفس الكافر تخرج من شدقيه كنفس الحمار----------------------------------- فعند ذلك ارتع--------نا وبعثنا الي اهلنا فكان اول رجل جاءنا ولم يشهده اخي-------------------------- بعثه الي ابي------------ فمات رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يجء احد-------- وانما صدهم الله عنه لانه ولاه جبريل وميكاءيل-------------- وجعل ا-------------------ذا اغمي عليه قال بل الرفيق الاعلي كان الخيرة تعاد عليه فاذا اطاق الكلام قال الصلاة الصلاة----------- انكم لا تزالون متماسكين ما صليتم جم--------------يعا الصلاة الصلاة كان يوصي بها حتي مات وهو يقول الصلاة الصلاة	3160	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09529	true	4992022633696126394	20	177	116	897	1500	300	وجبهته ترشح رشحا ما رايته من انسان قط فجعلت اسلت ذلك العرق اي ازيله وامسحه وما وجدت راءحة شء اطيب منه فكنت اقول له اذا افاق من غشيته بابي انت و امي ونفسي واهلي ما تلقي جبهتك من الشرح فقال يا عاءشة ان نفس المءمن اي روحه تخرج بالرشح ونفس الكافر تخرج من شدق-ه كنفس الحمار اي فالرشح من علامات الخير وقد تقدم فعند ذلك ارتعنا اي خفنا وبعثنا الي اهلنا فكان اول رجل جاءنا ولم يشهده اخي وهو عبد الرحمن بن ابي بكر بعثه الي ابي لينظر الحال فمات رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يجء احد من اهلي وانما صدهم الله عنه لانه ولاه جبريل وميكاءيل عليهما السلام وجعل صلي الله عليه وسلم اذا اغمي عليه قال بل الرقيق الاعلي كان الخيرة تعاد عليه فاذا اطاق الكلام قال الصلاة الصلاة اي الزموها انكم لا تزالون متماسكين ما صليتم جميعا اي مع الجماعة الصلاة الصلاة كان يوصي بها حتي مات وهو يقول الصلاة الصلاة	9529	-3848128699202660695	593	1069.0	474	782	75.8311996459961	113	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3161	false	-3718804162254116247	0	119	0	578	1492	300	حديث جابر وابن عباس مع اختلاف في حديث طويل فيه فلما كان يوم الاثنين اشتد الامر واوحي الله الي ملك الموت ان اهبط الي حبيبي وصفيي محمد صلي الله عليه وسلم في احسن صورة وارفق به في قبض روحه وفيه دخول ملك الموت واستءذانه في قبضه فقال يا ملك الموت اين خلفت حبيبي جبريل قال خلفته في سماء الدنيا والملاءكة يعزونه فيك فما كان باسرع ان اتاه جبريل فقعد عند راسه وذكر بشارة جبريل له بما اعد الله له وفيه ادن يا-ملك الموت فانته الي ما امرت به الحديث -فيه ف-دنا ملك الموت يعالج قبض ر-وح النبي صلي الله عليه وسلم وذكر كربة لذلك الي ان قال فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو حديث طويل في ورقتين	3161	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09529	true	4992022633696126394	184	300	936	1500	1500	300	حديث جابر وابن عباس مع اختلاف في حديث طويل فيه فلما كان يوم الاثنين اشتد الامر واوحي الله الي ملك الموت ان اهبط الي حبيبي وصف-ي محمد صلي الله عليه وسلم في احسن صورة وارفق به قبض--- روحه وفيه دخول الملك---- واستءذانه و--قبضه فقال يا ملك الموت اين خلقت حبيبي جبريل قال خلقته في سماء الدنيا والملاءكة يعزونه فم -----كان باسرع ان ات-ه جبريل فقعد عند راسه وذكر بشارة جبريل له مما اعد الله له وفيه ادن يا ملك الموت فانته الي ما امرت به الحديث وفيه قددنا ملك الموت يعالج قبض رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وذكر كربه لذلك الي ان قال فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو حديث طويل في ورقتين-	9529	-3848128699202660695	542	1019.0	429	582	93.12715148925781	100	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3161	false	-3718804162254116247	119	245	578	1207	1492	300	كبار وهو منكر وفيه عبد المنعم بن ادريس بن سنان عن ابيه عن وهب بن منبه قال احمد كان يكذب علي وهب بن منبه وابو ادريس ايضا متروك قاله الدارقطني ورواه الطبراني ايضا من حديث الحسين بن علي ان جبريل جاءه اولا فقال له عن ربه كيف تجدك ثم جاءه جبريل اليوم الثالث ومعه ملك الموت وملك الهواء اسماعيل وان جبريل دخل اولا فساله ثم استاذن ملك الموت وقوله امض لما امرت به وهو منكر ايضا فيه عبد-الله بن ميمون القداح قال البخاري ذاهب الحديث ورواه ايضا من حديث ابن عباس في مجء ملك الموت اولا واستاذانه وقووله ان ربك يقراك السلام فقال اين جبريل فقال هو قريب مني الان ياتي فخرج ملك الموت حتي نزل عليه جبريل الحديث وفيه المختار بن نافع منكر الحديث قالت	3161	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09530	true	1125717419689980286	0	126	0	622	1516	300	كبار وهو منكر -فيه عبد المنعم بن ادريس ين سنان عن ابيه عن وهب بن منبه قال احمد كان يكذب علي وهب بن منبه وابو ادريس ايضا متروك قاله الدارقطني ورواه الطبراني ايضا من حديث الحسين بن علي ان جبريل جاءه اولا فقال له عن ربه كيف تجدك ثم جاءه جبريل اليوم الثالث ومعه ملك الموت وملك الهواء اسم-عيل وان جبريل دخل اولا فساله ثم استاذن ملك الموت وقوله امض لما امرت به وهو منكر ايضا فيه عبد الله بن ميمون القداح قال البخاري ذاهب الحديث ورواه ايضا من حديث ابن عباس في مجء ملك الموت اولا واستءذانه وق-وله اب ربك يقرءك السلام فقال اين جبريل فقال هو قريب مني الان----- فخرج ملك الموت حتي نزل عليه دبيرل الحديث وفيه المختار بن نافع منكر الحديث قاله	9530	-3848128699202660695	613	1191.0	488	630	97.30158996582031	116	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3161	false	-3718804162254116247	10	43	47	206	1492	300	فلما كان يوم الاثنين اشتد--- الامر واوحي الله الي ملك الموت------------ ان اهبط الي حبيبي وصفيي محمد صلي الله عليه وسلم في احسن صورة وارفق ---به في قبض روحه وفيه دخول ملك الموت	3161	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09532	true	-1228882226850247218	9	44	41	212	1536	300	فلما كان يوم الاثنين اشتد به الامر واوحي الله الي ملك الموت عليه السلام ان اهبط الي حبيبي وصف-ي محمد صلي الله عليه وسلم في احسن صورة وارفق 295به في قبض روح-----ه فهبط ملك الموت	9532	-3848128699202660695	149	259.5	117	177	84.18079376220703	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3162	false	583501030557049613	3	36	15	170	1503	300	يوم اصيب علي كرم الله وجهه بالكوفة مثلها------------------- ما لقيت من يوم الاثنين مات فيه---- رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه ق------------------تل علي كرم وفيه قتل ابي-------------- فما لقيت من يوم الاثنين	3162	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09538	true	6958950153916330933	190	232	906	1103	1415	300	يوم اصيب علي كرم الله وجهه بالكوفة مثلها اي مثل هذه المقالة ما لقيت من يوم الاثنين مات فيه جدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه قتل عمر بعلي وفيه قتل علي------------- ابي رضي الله عنهم فما لقيت من يوم الاثنين	9538	-3848128699202660695	142	240.0	112	210	67.61904907226562	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3162	false	583501030557049613	36	299	170	1497	1503	300	وقالت عاءشة رضي الله عنها لما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتحم الناس--------- حين ارتفعت الرنة-------------- وسج-------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم الملاءكة بثوبة فاختلفوا فكذب بعضهم بموته واخرس بعضهم فما تكلم الا بعد البعد وخلط اخرون فلاثوا الكلام بغير بيان--------- وبقي اخرون معهم عقولهم واقعد اخر---------ون فكان عمر بن الخطاب ف-------------يمن كذب بموته و----علي في-------------من اقعد و----عثمان في-------------من اخرس فخرج عمر علي الناس وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يمت وليرجعنه الله عز وجل وليقطعن ايدي وارجل---- رجال من المنافقين يتمنون لرسول الله صلي الله عليه وسلم الموت انما واعده الله عز وجل كما واعد موسي و-----------هو اتيكم حديث عاءشة لما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتحم الناس حين ارتفعت الرنة وسجي رسول الله صلي الله عليه وسلم الملاءكة بثوبه فاختلفوا فكذب بعضهم بموته واخرس بعضهم فما تكلم لا بعد البعد وخلط اخرون ومعهم عقولهم واقعد اخرين وكان عمر بن الخطاب ممن كذب بموته وعلي فيمن اقعد وعثمان فيمن اخرس فخرج عمر علي الناس وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يمت الحديث الي قوله عند ربكم تختصرون لم اجد له اصلا وهو منكر وفي رواية انه قال يا ايها الناس كفوا السنتكم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لم يمت والله لا اسمع احدا يذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد مات الا علوته بسيفي هذا واما علي فانه اقعد فلا يبرح--- البيت واما عثمان فجعل لا يكلم احدا يءخذ بيده فيجاء به ويذهب به ولم يكن احد من المسلمين في مثل حال ابي بكر والعباس--------------- فان الله عز وجل ايدهما ب-----التوفيق والسداد وان كان الناس لم	3162	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09539	true	6110540601999872400	0	210	0	1044	1511	300	وقالت عاءشة رضي الله عنها لما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتحم الناس اي دخلوه حين ارتفعت الرنة اي صوت البكاء وسجي اي غطي رسول الله صلي الله عليه وسلم الملاءكة بثوبي فاختلفوا فكذب بعضهم بموته واخرس بعضهم فما تلكم الا بعد البعد وخلط اخرون فلاثوا الكلام بغير بيان اي افصاح وبقي اخرون معهم عقولهم واقعد فما تكلم اخرون فكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيمن كذب بموته وكان علي رضي الله عنه فيمن اقعد وكان عثمان رضي الله عنه فيمن اخرس فحرج عمر علي الناس وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يمت وليرجعنه الله عز وجل وليقطعن ايدي --رجلا من رجال--- المنافقين يتمنون لرسول الله صلي الله عليه وسلم الموت انما واعده الله عز وجل كما واعد موسي عليه السلام هو اتيكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي روايه انه قال يا ايها الناس كفوا السنتكم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لم يمت والله لا اسمع احدا يذكر-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد مات الا-علونه بسيفي هذا واما علي فانه اقعد فلم يبرخ في البيت واما عثمان فجعل لا يكلم اخدا يءخذ-بيده ف-جاء به وبذهب به ولم يكن احد من المسلمين في مثل خال ابي بكر والعباس رضي الله عنهما فان الله غز وجل عزم لهما علي التوفيق والسداد وان كان الناس لم	9539	-3848128699202660695	882	1592.0	704	1460	60.41095733642578	156	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3163	false	-5813184479136669384	0	39	0	186	1427	300	الا بقول ابي بكر حتي--------- جاء العباس فقال والله الذي لا اله الا هو لقد ذاق رسول الله صلي الله عليه وسلم الموت ولقد قال وهو بين اظهركم انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون	3163	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09539	true	6110540601999872400	214	255	1063	1258	1511	300	الا بقول ابي بكر رضي الله عنه جاء العباس فقال والله الذي لا اله الا هو لقد ذاق رسول الله صلي الله عليه وسلم الموت ولقد قال وهو بين اظهرنا انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامه عند ربكم تختصمون	9539	-3848128699202660695	181	348.0	142	195	92.82051086425781	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3163	false	-5813184479136669384	79	276	374	1314	1427	300	فقد والله توفي رسول الله صلي ------الله عليه وسلم ثم خرج الي الناس فقال ايها الناس من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد----- رب محمد فانه حي لا يموت قال الله تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم الاية حديث بلغ ابا بكر الخبر وهو في بني الحارث بن الخزرج فجاء فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنظر اليه ثم اكب عليه فقبله وبكي ثم قال بابي انت وامي ما كان الله ليذيقك الموت مرتين الحديث الي اخر قوله وكان الناس لم يسمعوا هذه الاية الا يومءذ اخرج-----------ه البخاري ومسلم من حديث عاءشة ان- ابا بكر------------- اقبل علي فرس من مسكنه بالسمح حتي نزل ودخل المسجد فلم يكلم الناس حتي دخل علي عاءشة ف-يمم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مغشي بثوب حبرة فكشف عن وجهه ثم اكب عليه فقبله وبكي ثم قال --بابي و--امي انت والله لا يجمع الله عليك موتتين اما الموته التي كتبت عليك فقد متها ولهما من حديث ابن عباس ان ابا بكر خرج وعمر يكلم الناس الحديث وفيه ولله ولكان الناس لم يعلموا ان الله انزل هذه الاية حتي تلاها ابو بكر لفظ البخاري فيهما	3163	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09541	true	-6169773803025481845	23	176	105	853	1454	300	فقد والله توفي رسول الله صلي رقم299الله عليه وسلم ثم خرج الي الناس فقال ايها الناس من كان يعبد محمد- فان محمد- قد مات ومن كان يعبد الله رب محمد فانه حي لا يموت قال الله تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من فباه الرسل فاين مات او قتل انقلبتم علي اعقابك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ال-------ايه فكان الناس لا يسمعوا هذه الايه---- يومءذ قال العراقي رواه البخاري ومسلم من حديث عاءشه انا ابا بكر رضي الله عنه اقبل علي فرس من مسكنه -------حتي نزل فدخل المسجد فلم يكلم الناس حتي دخل علي عاءشه فتيمم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مغشي بثوب حيره فكشف عن وجهه-ثم ركب عليه فقبله وبكي ثم قال يا ابي يا امي انت والله لا يجمع الله عليك موت-ين اما الموته التي كتبت عليك فقد متها-ولهما من حديث-ابن عباس ان ابا بكر خرج وعمر يكلم الناس الحديث وفيه-------لك-ن الناس لم يعلموا ان الله انزل هذه الايه حتي تلاهاا--------لفظ البخاري ف-هما	9541	-3848128699202660695	682	1203.5	537	981	69.5208969116211	118	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3164	false	-9055463357949487235	24	130	123	667	1513	300	فاكب عليه فكشف عن وجهه وقبل جبينه وخديه ومسح وجهه وجعل يبكي ويقول ب-ابي انت وامي ونفسي واهلي طبت حيا وميتا انقطع لموتك ما لم ينقطع لموت احد من الانبياء و---النبوة- فعظمت عن الصفة وجللت عن البكاء وخصصت حتي صرت مسلاة------------------- وعممت حتي صرنا فيك سواء ولولا ان موتك كان اختيارا منك------------------------- لجدنا لحزنك بالنفوس ولولا انك نهيت عن البكاء لانفذ----------نا عليك ماء---------------- العيون فاما مالا نستطيع نفيه عنا---------------------- فكمد وادكار محالف-----------ان لا يبرحان اللهم فابلغه عنا اذكرنا يا محمد صلي الله ع----------ليك عند ربك ولنكن من با-لك فلولا ما خلفت من السكينة لم يقم احد لما خلفت من الوحشة اللهم ابلغ نبيك عنا واحفظه فينا	3164	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09543	true	-2049848184230250620	2	126	11	660	1516	300	فاكب عليه فكشف عن وجهه وقبل جبينه وخديه ومسح وحهه وجعل يكبر ويقول ياابي -----امي ونفسي واهلي طبت حيا وميتا انقطع لموتك ما لم ينقطع لموت احد من الانبياء وهو النبوءه فعظمت عن الصفه وجللت عن البكاء-وخصصت حتي صرت الصلاه اي بحيث يتسلون بك وعممت حتي صرنا فيك سواء ولولا ان موتك كان اختيار- منك اذا خيرت بينه وبين الخلد لجدنا -حزنك بالنفوس ولولا انك نهيت عن البكاء لانفدنا اي افنينا عليك ماء الشءن اي ما دمع العيون فاما مالا-نستطيع نفيه عنا اي لا نقدر علي ازالته فكمد-وادكار محالفان اي ملازمان لا-يبرحان اللهم فابلغه عن--اذكرنا يا محمد صلي الله عليه وسلم عليك عند ربك ولنكن من باللك فلولا ما خلفت من السكينه لم يقم احد لما خلفت في الوحشه اللهم ابلغ نبيك-عنا واخلفه فينا	9543	-3848128699202660695	510	867.5	411	663	76.92308044433594	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3164	false	-9055463357949487235	206	300	1043	1513	1513	300	وعن ابن عمر--------------- انه لما دخل ابو بكر------------ البيت-------------- وصلي واثني ع-ج اهل البيت عجيج--------------ا سمعه اه-ل المصلي----------------- كلما ذكر شيءا ازدادوا فما سكن عجيجهم الا تسليم رجل علي الباب صي-------------ت جلد------- قال السلام عليكم يا اهل البيت كل نفس ذاءقة الموت الاية ان في الله خلفا من كل احد ودركا لكل رغبة ونجاة من كل مخافة فالله تعالي فارجوا وبه فثقوا فاستمعوا له وانكروه وقطعوا البكاء فلما انقطع البكاء فقد صوته فاطلع احدهم فلم ير- احدا ثم عادوا فبكوا فناداهم مناد اخر لا يعرفون صوته يا اهل البيت اذكروا الله تعالي واحمدو-----ه علي-	3164	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09544	true	6064888274219973003	2	107	16	556	1502	300	وعن ابن عمر رضي الله عنهنا انه لما دخل ابو بكررضي الله عنه البيت اي حجره عاءشه وصلي واثني علي اهل البيت عجيبا اي رفعوا صوتا سمعوا اهل المصلي وهم خارج المدينه كلما كرشي---ا ازدادو- فما سكن عجبيهم الا تسليم رجل علي --باب صيت اي جهر الصوت جلد اي قوي قال السلام عليكم يا اهل البيت كل نفس ذاءقه الموت الايه ان في الله خلفامن- كل احد-ود كا-لكل رغبه ونجده من كل مخافه-فالله------ فارجوا وبه فتقوا فاستمعوا له-وانكر-ه وقطعوا البكاء فلما انقطع البكاء فقد صوته فاطله احدهم فلم يرا احدا ثم عادوا ا-----فناداهم مناد اخر لا-يعرفون صوته يا اهل البيت اذكرو- الله------ واحمده والله علي	9544	-3848128699202660695	414	644.5	332	571	72.50437927246094	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3165	false	8123685590458126473	112	299	551	1465	1471	300	في المستدرك في حديث انس ولم يصححه ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح رواه ابن ابي الدنيا في كتاب العزاء من حديث انس ايضا قال لما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم اجتمع اصحابه حوله يبكون فدخل عليهم رجلا طويل --شعر المنكبين في ازار ورداء يتخطي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اخذ- بعضاضتي باب البيت فبكي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اقبل علي اصحاب- فقال ان ان في الله --عزاء من كل مصيبه وعوض- من كل فاءت وخلفا- من كل هالك فالي الله تعالي فانيبوا ونظره اليكم في البلاء فانظروا فان المصاب من لم يجبره الثواب ثم ذهب الرجل فقال ابو بكر علي الرجل فنظروا يمينا وشمالا فلم يروا احد فقال ابو بكر لعل هذا الخضر اخو نبينا عليه السلام --------جاء يعزينا----- ورواه الطبراني في الاوسط واسناد-ه ضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف ---------------------------------------------------------------------------------------جدا ورواه ابن ابي الدنيا ايضا من حديث علي ابن ابي طالب لما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء ات نسمع حسه ولا نري شخصه قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان في الله عوضا من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل فاءت فبالله فثقوا واياه فارجوا فان المحروم من حرم	3165	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09545	true	-313000381095816425	2	300	12	1487	1487	300	في المستدرك --------انس ولم يصححه ولا يصح قلت وجدت بخط الشمس الداودي مانصه قول الشيخ ان الحاكم لم يصصحه صحيح لكنه مشعر بكونه لم يضعفه وليس كذلك فانه ساقه من راويه عبادبن عبدالصمد ثم قال وعباد ليس من شرط هذا الكاب ثم قال العراقيي وروته ابن ابي الدنيا في كتاب القراء من حديث انس ايضا---- لما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم اجتمه اصحابه حوله بيكون فدخل عليهم رجل- طويل الشعر المنكبين في ازار ورداء يتخطي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اخذا بعضادتي باب البيت فبكي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اقبل علي اصحابه فقا---ل ان في الله العزاء من كل مصيبه وعوضا من كل فاءي وخلفاء من ه---الك فالي الله------ فانبيوا-ونظره اليكم في البلاء فانظر وافان المصاب من لم يحز-- الثواب ثم ذهب الرجل فقال ابو بكر علي الرجلفينظر-- يمينا وشمالا فلم يروا احد فقال ابو بكر لعل هذا الخضر اخو نبينا صلي- الله عليه وسلم جاء يعزينا عليه وراوه الطبراني في الاوسط -اسناد ه ضعيف ججججدا قلت قال ابن ابي الدنيا في الكتاب المذكور حديثا كامل بن طلحه حدثنا عباد بن عبد الصمد عن انس بن مالك قال لما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن هذا الوجه اخرجهما الحاكم في المستدرك وهو الي اشار اليه العراقي بقوله ولم يصححه ولا يصحح اي لاحل عباد فانه ضعفه البخاري العقبللي وقال ابو حاتم ضعيف جدا وقد اخرجه الطبراني في عن موسي بن هارون عن كامل وقال تفرد به عباد عن انس ثم قال العراقي ورواه ابن ابي الدنيا ايضا من حديث علي -بن ابي طالب لما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء ات يسمع حسه ولا يري شخصه قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان في الله عوضا من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل فاءت فبالله فثقوا واياه فارجوا فان المحروم من حرم-	9545	-3848128699202660695	844	1538.5	670	1509	55.93107986450195	147	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3166	false	-5634807104702394609	0	44	0	213	1535	300	والسلام عليكم فقال علي تدرون من هذا ه-و الخضر و------------فيه محمد بن جعفر الصادق تكلم فيه وفيه انقطاع بين علي بن الحسين وبين جدة علي والمعروف عن علي بن الحسين مرسلا من غير ذكر علي كما رواه الشافعي في الام وليس فيه ذكر الخضر	3166	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09546	true	547296248439630444	1	47	7	233	1447	300	والسلام عليكم فقال علي تدرون من هذا هذا الخضر عليه السلام وفيه محمد بن جعفر الصادق تكلم فيه وفيه انقطاع بين علي بن الحسين وبين جده علي والمعروف عن علي بن الحسين مرسلا من غير ذكر علي كما رواه الشافعي في الام وليس فيه ذكر للخضر	9546	-3848128699202660695	209	401.5	165	226	92.47787475585938	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3166	false	-5634807104702394609	46	300	229	1535	1535	300	بن عمرو حكاية خطبة ابي بكر رضي الله عنه فقال قام ابو بكر في الناس خطيبا حيث قضي الناس عبراتهم بخطبة جلها الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه علي كل حال وقال اشهد ان لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وغلب الاحزاب وحده فلله الحمد وحده واشهد ان محمدا عبده ورسوله وخاتم انبياءه واشهد ان الكتاب كما شرع وان الدين كما شرع وان الحديث كما حدث وان القول كما قال وان الله هو الحق المبين اللهم فصل علي محمد عبدك ورسولك ونبيك وحبيبك وامينك وخيرتك وصفوتك بافضل ما صليت به علي احد من خلقك اللهم واجعل صلواتك ومعافاتك ورحم--------تك علي سيد المرسلين وخاتم النبيين وامام المتقين محمد قاءد الخير وامام الخير ورسول الرحمة اللهم قرب زلفته وعظم برهانه وكرم مقامه وابعثه مقاما محمودا يغبطه به الاولون والاخرون وانفعنا بمقامه المحمود يوم القيامة واخلفه فينا في الدنيا والاخرة وبلغه الدرجة والوسيلة في الجنة اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت وباركت علي ابراهيم انك حميد مجيد ايه---ا الناس انه من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لم يمت وان الله قد -قدم اليكم في امره فلا تدعوه جزعا فان الله عز وجل قد اختار لنبيه صلي الله عليه وسلم ما عنده علي ما عندكم وقبضه الي ثوابه وخلف فيكم كتابه------ وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم فمن اخذ بهما عرف ومن فرق بينهما انكر يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط ولا يشغلنكم الشيطان بموت نبيكم ولا يفتننكم عن دينكم وعالجوا-	3166	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09549	true	6133687719430048505	0	252	0	1303	1535	300	بن عمرو بن معبد التميمي---------------- فقال قام ابو بكر في الناس خطيبا حيث قضي الناس عبراتهم بخطبة جلها الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه علي كل حال وقال اشهد ان لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وغلب الاحزاب وحده فلله الحمد وحده واشهد ان محمدا عبده ورسوله وخاتم انبياءه واشهد ان الكتاب كما نزل وان الدين كما شرع وان الحديث كما حدث وان القول كما قال وان الله هو الحق المبين اللهم فصل علي محمد عبدك ورسولك ونبيك وحبيبك وامينك وخيرتك وصفوتك بافضل ما صليت به علي احد من خلقك اللهم واجعل صلواتك ومعافاتك ورحمتك وبركاتك علي سيد المرسلين وخاتم النبيين وامام المتقين محمد قاءد الخير وامام الخير ورسول الرحمة اللهم قرب زلفته وعظم برهانه وكرم مقامه وابعثه مقاما محمودا يغبط- به الاولون والاخرون وانفعنا بمقامه المحمود يوم القيامة واخلفه فينا في الدنيا والاخرة وبلغه الدرجة والوسيلة من الجنة اللهم صل- علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد و----ال محمد كما صليت وباركت علي ابراهيم انك حميد مجيد يا ايها الناس انه من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لم يمت وان الله قد تقدم اليكم في امره فلا تدعوه جزعا فان الله عز وجل قد اختار لنبيه صلي الله عليه وسلم ما عنده علي ما عندكم وقبضه الي ثوابه وخلف فيكم كتابه وسنته وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم فمن اخذ بهما عرف ومن فرق بينهما انكر يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط ولا يشغلنكم الشيطان بموت نبيكم ولا يفتننكم عن دينكم وعالجوا	9549	-3848128699202660695	1261	2464.5	1015	1325	95.16981506347656	238	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3167	false	7528999225552918944	8	109	53	513	1460	300	وقال ابن عباس -------------لما فرغ ابو بكر من خطبته قال يا عمر انت الذي بلغني انك تقول ما مات نبي الله صلي الله عليه وسلم اما تري ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال يوم كذا كذا وكذا ويو-م كذا كذا وكذا وقال----- تعالي في كتابه انك ميت وانهم -ميتون فقال----------------- والله لكاني لم اسمع بها في كتاب الله قبل الان لما نزل بنا-------------------------------------------------------- اشهد ان الكتاب كما انزل وان الحديث كما حدث وان الله حي لا يموت انا لله وانا اليه راجعون وصلوات الله علي رسوله وعند الله نحتسب رسوله صلي الله عليه وسلم ثم جلس الي ابي بكر	3167	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09550	true	3718444297927075553	22	142	104	651	1381	300	وقال ابن عباس رضي الله عنه لما فرغ ابو بكر من خطبته قال يا عمر 303 الذي بلغني انك تقول ما مات نبي الله صلي الله عليه وسلم اما تري ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال يوم كذا كذا وكذا ويو م كذا كذا وكذا وقال الله تعالي في كتابه انك ميت وانهم لميتون فقال عمر رضي الله عنه والله لكاني لم اسمع بها في كتاب----- قبل الان لما نزل بنا اي من الدهشة والحيرة بوفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اشهد ان الكتاب كما -نزل وان الحديث كما حدث وان الله حي لا يموت انا لله وانا اليه راجعون وصلوات الله علي رسوله وعند الله نحتسب رسوله صلي الله عليه وسلم ثم جلس الي ابي بكر	9550	-3848128699202660695	451	838.0	351	553	81.5551528930664	97	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0610	false	-2286550803106252244	124	287	604	1403	1462	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمع بعد موت رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- يبكي ويقول بابي انت وامي يا رسول الله لقد كان--- جذع تخطب الناس عليه فلما كثر الناس اتخذت منبرا لتسمعهم فحن الجذع لفراقك حتي جعلت يدك عليه فسكن فامتك كانت اولي بالحنين اليك لما فارقتهم بابي انت وامي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عنده--- ان جعل طاعتك طاعته فقال عز وجل من يطع الرسول فقد اطاع الله بابي انت وامي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عنده ان اخبرك بالعفو عنك قبل ان يخبرك بالذنب فقال تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم بابي انت وامي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عنده ان بعثك اخر الانبياء وذكرك في اولهم فقال عز وجل---- واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم الاية بابي انت وامي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عنده ان اهل النار يودون ان يكونوا قد اطاعوك وهم بين اطباقها يعذبون يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا بابي	610	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09551	true	-5294216615446772281	34	171	172	844	1494	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه موت-----------------ه صلي الله عليه وسلم بقول ابي بكر رضي الله عنه وروجه الي قوله قال وهو يبكي------ بابي انت وامي يا رسول الله لقد كان لك جذع تخطب الناس عليه فلما كثروا و---اتخذت منبرا -تسمعهم فحن الحذع لفراقك حتي جعلت يدك عل-ه ف-كن فامتك----- اولي با حنين عليك حين فارقتهم بابي انت وامي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عند ربك ان جعل طاعتك طاعته فقا-------ل من يطع الرسول فقد اطاع----- بابي انت وامي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان بعثك اخر الانبياء وذكرك في اولهم فقال الله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح--------- الاية بابي انت وامي يا رسول الله-لقد بلغ من فضيلتك عنده ان اهل النار يودون ان يكونوا ---اطاعوك وهم بين اطباقها يعذبون يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا الي -	9551	-3848128699202660695	590	1046.5	470	858	68.76457214355469	104	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3167	false	7528999225552918944	109	207	513	992	1460	300	وقالت عاءشة رضي الله عنها لما اجتمعوا لغسله قالوا والله ما ندري كيف نغسل رسول الله صلي الله عليه وسلم انجرده عن ثيابه كما نصنع بموتانا او نغسله في ثيابه قالت فارسل الله عليهم النوم حتي ما بقي منهم رجل الا واضع لحيته علي صدره ناءما ثم قال قاءل لا يدري من هو غسلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثي---ابه فانتبهوا ففعلوا ذلك فغسل رسول الله صلي الله عليه وسلم في قميصه حتي اذا فرغوا من غسله كفن وقال علي كرم الله وجهه اردنا خلع قميصه فنودينا لا تخلعوا عن رسول الله--------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	3167	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09551	true	-5294216615446772281	201	300	1011	1494	1494	300	وقالت عاءشة رضي الله عنها لما اجتمعوا لغسله قالوا والله ما ندري كيف نغسل رسول الله صلي الله عليه وسلم انجرده عن ثيابه كما نصنع بموتانا او نغسله في ثيابه قالت فارسل الله عليهم النوم حتي ما بقي منهم رجل الا واضع لحيته ف-ي صدره ناءما ثم قال قاءل لا يدري من هو غسلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه فانتبهوا ففعلوا ذلك فغسل---------- صلي الله عليه وسلم في قميصه حتي اذا فرغ-- من غسله كفن ------------------------------------------------------------رواه البيهقي في الدلاءل وفيه ثم كلمهك مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو غسلوا النبي صلي الله عليه وسلم-	9551	-3848128699202660695	394	734.5	312	557	70.736083984375	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3167	false	7528999225552918944	189	259	903	1258	1460	300	وقال علي كرم الله وجهه اردنا خلع قميصه فنودينا لا تخلعوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثيابه فاقررناه فغسلناه في قميصه كما نغسل موتانا مستلقيا ما نشاء ان يقلب لنا منه عضو لم يبالغ فيه الا قلب لنا حتي نفرغ منه وان معنا لحفيفا في البيت كالريح الرخاء ويصوت بنا ارفقوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فانكم ستكفون فهكذا كانت وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	3167	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09552	true	-5841678392888012383	12	81	75	417	1544	300	وقال علي كرم الله وجهه اردنا خلع قميصه فنود-نا لا تخلعوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثيابه فاقررناه فغسلناه في قميصه كما يغسل موتانا مستلقيا ما نشاء ان يقلب -نا منه عضو لم يبالغ فيه الا قلب لنا حتي نفرغ منه وان معنا لحفيفا في البيت كالريح الرخاء ويصوت بنا ارفقوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فانكم ستكفون وقد صح انه -----------غسل صلي الله عليه وسلم	9552	-3848128699202660695	330	628.0	263	355	92.95774841308594	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3167	false	7528999225552918944	243	289	1176	1411	1460	300	الله صلي الله عليه وسلم فانكم ستكفون فهك-------------------------------------------------------ذا كانت وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يترك سبدا ولا لبدا الا دفن معه قال ابو جعفر----------------------------------------- فرش لحده بمفرشه وقطيفته وفرشت ثيابه عليها التي كان يلبس يقظان -علي القطيفة والمفرش ثم وضع عليها في اكفانه	3167	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09553	true	-6736513201418878587	176	246	892	1223	1496	300	الله صلي الله عليه وسلم كفن في سبعة اثواب فقال ابن حزم ان الوهم فيه من ابن عقيل او ممن بعده فهطذا كانت وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يترك سبدا ولا لبدا الا دفن معه قال ابو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب فرش لحدة بمفرشة وقطيفة- وفرشت ثيابه عليها التي كان يلبس يقظانا علي القطيفة والمفرش ثم وضع عليها في اكفانه	9553	-3848128699202660695	215	373.5	172	332	64.759033203125	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3168	false	1339932569757206920	79	145	391	724	1481	300	وفاة ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه لما احتضر ابو بكر رضي الله تعالي عنه جاءت عاءشة رضي الله عنها فتمثلت بهذا البيت لعمرك ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر فكشف عن وجهه وقال ليس كذا ولكن قولي وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد انظروا ثوبي هذين فاغسلوهما وكفنوني فيهما فان الحي الي الجديد احوج من الميت	3168	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09557	true	-3738596129589017617	88	152	451	771	1506	300	وفاة ابي بكر الصديق رضي الله ------عنه لما احتضر ابو بكر رضي الله ------عنه جاءت عاءشة رضي الله عنها فتمثلت بهذا البيت لعمرك ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر فكشف عن وجهه وقال ليس كذا ولكن قولي وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد انظر واثوبي هذين فاغس-وهما وكفنوني فيهما فان الحي الي الجديد احوج من الميت	9557	-3848128699202660695	317	611.0	254	333	95.19519805908203	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3168	false	1339932569757206920	145	234	724	1166	1481	300	وقالت عاءشة رضي الله عنها عند موته وابيض يستسقي الغمام بوجهه ربيع اليتامي عصمة للارامل فقال ابو بكر ذاك رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودخلوا عليه فقالوا الا ندعوا لك طبيبا ينظر اليك قال قد نظر الي طبيبي وقال اني فعال لما ار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد ودخل عليه سلمان الفارسي رضي الله تعالي عنه يعوده فقال يا ابا بكر اوصنا فقال ان الله فاتح عليكم الدنيا فلا تاخذن منها الا بلاغك واعلم ان من صلي صلاة الصبح فهو في ذمة الله فلا تخفرن الله في ذمته فيكبك في النار علي وجهك	3168	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09559	true	3774023391032532406	2	255	14	1210	1421	300	وقالت عاءشة رضي الله عنها عند موته وابيض يستسقي الغمام بوجهه ربيع اليتامي عصمة للارامل فقال ابو بكر ذاك رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه محمد بن محمد بن الفضل عن محمد بن علي بن ميمون حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن القاسم بن محمد ان عاءشة تمثلت وابو بكر رضي الله عنه في الموت فسباقه هكذا رواه ابو عبيد في فضاءله وابن المنذر الا انهما قالا ثمال اليتامي بدل ربيع وفيه قال ابو بكر بل جاءت سكرة الحق بالموت ذلك ما كنت منه تحيد قدم الحق واخر الموت ودخلوا عليه فقالوا الا ندعو- لك طبيبا ينظر اليك قال قد نظر الي طبيبي وقال اني فعال لما اريد رواه احمد في الزهد عن وكيع عن مالك بن مغول عن ابي السفر قال مرض ابو بكر فعاده الناس فقالوا الا ندعو لك الطبيب قال قدر اني قالوا فاي شء قال قال قال اني فعال لما اريد ورواه ابو نعيم من طريقه وقال ابن ابي شيبة في المصنف حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن مالك عن ابي السفر قال دخل علي ابي بكر ناس من اخوانه يعودونه في مرضه فقالوا يا خليفة رسول الله الا ندعو لك طبيبا ينظر اليك قال قد نظر الي قالوا ماذا قال لك قال قال اني فعال لما اريد ودخل عليه سلمان الفارسي رضي الله ------عنه يعوده فقال يا ابا بكر اوصنا فقال ان الله فاتح عليكم الدنيا فلا تاخذن منها الا بلاغك واعلم ان من صلي صلاة الصبح فهو في ذمة الله فلا تخفرن الله في ذمته فيكبك في النار علي وجهك	9559	-3848128699202660695	435	846.0	347	1203	36.15959930419922	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3168	false	1339932569757206920	224	269	1119	1343	1481	300	فلا تخفرن ا--لله في ذمته فيكبك في النار علي وجهك ولما ثقل ابو بكر رضي الله تعالي عنه واراد الناس منه ان يستخلف فاستخلف عمر رضي الله عنه فقال الناس له استخلفت علينا فظا غليظا فماذا تقول لربك فقال اقول استخلفت علي خلقك خير خلقك	3168	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09560	true	2673848321495627422	182	218	847	1030	1440	300	فلا تخفروا والله في ذمته------------------------ ولما ثقل ابو بكر رضي الله ------عنه واراد الناس منه ان يستخلف فاستخلف عمر فق-------------ال الناس له استخلفت علينا فظا غليظا فماذا تقول لربك فقال اقول استخلفت علي خلقك خير خلقك	9560	-3848128699202660695	176	325.0	141	226	77.87610626220703	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3168	false	1339932569757206920	269	300	1343	1481	1481	300	ثم ارسل الي عمر رضي الله عنه فجاء فقال اني موصيك بوصية اعلم ان -لله حقا في النهار لا يقبله في الليل وان لله حقا في الليل لا يقبله في النهار-	3168	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09564	true	6704159128326534157	106	137	518	656	1490	300	ثم ارسل الي عمر رضي الله عنه فجاء فقال اني موصيك بوصية -علم ان الله حقا في النهار لا يقبله في الليل وان -له حقا في الليل لا يقبله في النهار	9564	-3848128699202660695	136	252.0	106	140	97.14286041259766	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3169	false	-70691569814019059	0	131	0	675	1540	300	وانه لا يقبل النافلة حتي تءدي الفريضة وانما ثقلت موازين من ثقلت موازينهم يوم القيامة باتباعهم الحق في الدنيا وثقله عليهم وحق لميزان لا يوضع فيه الا الحق ان يثقل وانما خفت موازين من خفت موزاينهم يوم القيامة باتباع الباطل وخفته عليهم وحق لميزان لا يوضع فيه الاالباطل ان يخف وان الله ذكر اهل الجنة باحسن اعمالهم وتجاوز عن سيءاتهم فيقول القاءل انا دون هءلاء ولا ابلغ مبلغ----------------------------------------------------- صالح الذي عملوا فيقول القاءل انا افضل من هءلاء وان- الله ذكر اية الرحمة واية العذاب ليكون المءمن راغبا راهبا ولا يلقي بيديه الي التهلكة ولا يتمني علي الله غير الحق فان حفظت وصيتي هذه فلا يكون غاءب احب اليك من الموت ولا بد لك منه وان ضيعت وصيتي فلا يكون غاءب ابغض اليك من الموت ولا بد لك منه ولست بمعجزه وقال	3169	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09564	true	6704159128326534157	137	270	656	1355	1490	300	وانه لا-يقبل النافلة حتي توفي الفريضة وانما ثقلت موازين من ثقلت موازينهم يوم القيامة باتباعهم الحق في الدنيا وثقله عليهم وحق لميزان لا يوضع فيه الا الحق ان يثقل وانما خفت موازين من خفت موازينهم يوم القيامة باتباع الباطل وخفته عليهم وحق لميزان لا يوضع الا الب---اطل ان يخف وان الله ذكر اهل الجنة باحسن اعمالهم وتجاوز عن سيءاتهم فيقول القاءل انا دون هءلاء ولا ابلغ مبلغ هءلاء وان الله ذكر اهل النار باسوا اعمالهم ورد عليهم صالح الذي عملوا فيقول القاءل انا افضل من هءلاء وانا الله ذكر اية الجن-ة واية العذاب ليكون المءمن راغبا زاهدا ولا يلقي بيديه الي التهلكة ولا يتمني علي الله غير الحق فان حفظت وصيتي---- فلا يكون غاءب احب اليك من الموت ولا بد -------وان ضيعت وصيتي فلا يكون غاءب ابغض اليك من الموت-------------- ولست بمعجزة رواه	9564	-3848128699202660695	629	1187.5	506	729	86.28257751464844	110	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3169	false	-70691569814019059	20	266	115	1365	1540	300	عليهم وحق لميزان لا يوضع فيه الا الحق ان يثقل وانما خفت موازين من خفت موزاينهم يوم القيامة باتباع الباطل وخفته عليهم وحق لميزان لا يوضع فيه الاالباطل---- ان ي----خف--- وان الله ذكر اهل الجنة------- باحسن اعمالهم وتجاوز عن سيء---------اتهم فيقول القاءل انا دون هءلاء ولا ابلغ مبلغ صالح الذي عملوا فيقول القاءل انا افضل من هءلاء وان الله------ ذكر اية الرحمة واية العذاب---------------------------------------------------------------------- ليكون المءمن راغبا راهبا ولا يلقي بيديه الي التهلكة ولا يتمني علي الله غير الحق فان حفظت وصيتي هذه فلا يكون غاءب احب اليك من الموت ولا بد لك منه وان ضيعت وصيتي فلا يكون غاءب ابغض اليك من الموت ولا بد لك منه ولست بمعجزه وقال سعيد بن المسيب ----------------لما احتضر ابو بكر رضي الله عنه اتاه ناس من الصحابة فقا------لوا يا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم زودنا فانا نراك لما بك فقالوا ابو بكر من ق----------------ال هءلاء الكلمات ثم مات جعل الله روحه في الافق المبين قالوا وما الافق المبين قال قا-------------ع بين يدي-العرش فيه رياض الله وانهار واشجار يغشاه كل يوم ماءة رحمة فمن قال هذا القول جعل الله روحه في هذا المكان-------- اللهم انك ابتدات الخلق من غير حاجة بك اليهم ثم جعلتهم فريقين فريقا للنعيم وفريقا للسعير فاجعلني للنعيم ولا تجعلني للسعير اللهم انك خلقت الخلق فرقا وميزتهم قبل ان تخلقهم فجعلت منهم شقيا وسعيدا وغويا ورشيدا فلا تشقني بمعاصيك اللهم انك علمت ما تكسب كل نفس قبل ان تخلقها فلا محيص لها مما علمت فاجعلني ممن تستعمله بطاعتك اللهم ان احدا لا يشاء حتي	3169	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09565	true	5166644188439578097	91	300	445	1502	1502	300	وفيه- وحق لميزان--- يوضع فيه الحق غدا ان يكون ثقيلا وحق لميزان يوضع فيه----------------------------------------------------------------------- الباطل غدا ان يكون خفيفا وان الله ذكر اهل الجنة فذكرهم باحسن اعمالهم وتجاوز عن سيءه فاذا ذكرتهم قلت اني لاخاف ان لا الحق بهم----------------------------------------------------------- وان الله تعالي ذكر اهل النار فذكرهم باسوا اعمالهم ورد عليهم احسنه فاذا ذكرتهم قلت اني لارجو ان لا اكون مع هءلاء ليكون العبد- راغبا راهبا والباقي سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال سعيد بن المسيب رحمه الله تعالي لما احتضر ابو بكر رضي الله عنه اتاه ناس من ا-صحابه عابدين قالوا يا خليفة رسول الله------------------- زودنا فانا نراك لما بك فقال-- ابو بكر رضي الله عنه 310من قال هءلاء الكلمات ثم مات جعل الله روحه في الافق المبين قالوا وما الافق -------قال قاع اي موضع واسع بين يدي العرش فيه رياض----- وانهار واشجار يغشاه كل يوم ماءة رحمة فم ق-ال هذا القول جعل الله روحه في ذلك المكان وهي هذه اللهم انت ابتدات الخلق من غير حاجة بك اليهم ثم جعلتهم فريقين فريقا للنعيم وفريقا للسعير فاجعلني للنعيم ولا تجعلني للسعير اللهم انك جعلت الخلق فرقا وميزتهم قبل ان تخلقهم فجعلت منهم شقيا وسعيدا وغويا ورشيدا فلا تشقني بمعاصيك اللهم انك عملت ما تكسب كل نفس قبل ان تخلقها فلا محيص لما عمل----ت فاجعلني ممن تستعمله بطاعتك اللهم ان احدا لا يشاء حتي-	9565	-3848128699202660695	782	1284.5	620	1413	55.34324264526367	134	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3169	false	-70691569814019059	266	300	1365	1540	1540	300	تشاء فاجعل مشيءتك ان اشاء ما يقربني اليك اللهم انك قد قدرت حركات العباد فلا يتحرك شء الا باذنك فاجعل حركاتي في تقواك اللهم انك خلقت الخير والشر وجعلت لكل واحد منهما عاملا يعمل-	3169	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09566	true	1524832651163026781	0	33	0	173	1502	300	تشاء فاجعل مشيءتك ان اشاء ما يقربني اليك اللهم انك--- قدرت حركات العباد فلا يعجزك شء الا باذنك فاجعل حركاتي في تقواك اللهم انك خلقت الخير والشر وجعلت لكل واحد منهما عاملا يعمل	9566	-3848128699202660695	169	324.0	137	176	96.0227279663086	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3170	false	135029359163049681	0	188	0	916	1452	300	به فاجعلني من خير القسمين اللهم انك خلقت الجنة والنار وجعلت لكل واحدة منهما اهلا فاجعلني من سكان جنتك اللهم انك اردت بقوم الضلال وضيقت به صدورهم فاشرح صدري للايمان وزينه في قلبي اللهم انك دبرت الامور وجعلت مصيرها اليك فاحيني بعد الموت حياة طيبة وقربني اليك زلفي اللهم -من اصبح وامسي ثقته ورجاءه غيرك فانت ثقتي ورجاءي ولا حول ولا قوة الا بالله قال ابو بكر------------- هذا كله في كتاب الله عز وجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاة عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال عم -بن ميمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت قاءما غداة اصيب عمر------------- ما بيني وبينه الا عبد الله بن عباس------------- وكان ----اذا مر بين الصفين--------------- قام بينهما فاذا راي خللا قال استووا ------------------حتي اذا لم ير فيهم خللا لا تقدم فكبر -------قال وربما قرا س---------------ورة يوسف او----- النحل او نحو ذلك ف----------------ي الركعة الاولي حتي يجتمع الناس------------------ فما هو الا ان اكبر فسمعته يقول قتلني او---- اكلني الكلب حين طعنه ابو لءلء---------------------ة وطار العلج-------------------------------- بسكين ذات طرفين ----------------لا يمر علي احد يمينا او شمالا الا طعنه حتي طعن ثلاثة عشر رجلا---------- فمات منهم تسعة وفي رواية سبعة فلما راي ذلك رجل من المسلمين-------------- طرح عليه برنسا فلما ظن العلج	3170	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09566	true	1524832651163026781	33	300	173	1502	1502	300	به فاجعلني من خير-القسمين اللهم انك خلقت الجنة والنار وجعلت لكل واحدة منهما اهلا فاجعلني من سكان جنتك اللهم انك اردت بقوم الضلال وضيقت به صدورهم فاشرح صدري للايمان وزينه في قلبي اللهم انك دبرت الامور فجعلت مصيرها اليك فاحيني بعد الموت حياة طيبة وقربني اليك زلفي اللهم ومن اس-ح وامسي ثقته ورجاءه غيرك فانك ثقتي ورجاءي ولا حول ولا قوة الا بالله قال ابو بكر رضي الله عنه هذا كله في كتاب الله عز-وجل اي معانيها منتزعة منه وما ذكره من الجزاء المترتب لقاءل هذه الكلمات مثله لا يكون من قبل الراي والله اعلم وفاة عمر---------- رضي الله ------عنه قال عمر بن ميمون بن مهران الجزري ابو عبد الله وابو عبد الرحمن سبط سعيد بن جبير ثقة فاضل مات سنة سبع واربعين روي له الجماعة كنت قاءما غداة اصيب عمر رضي الله عنه ما بيني وبينه الا عبد الله بن عباس رضي الله عنه وكان عمر اذا مر بين الصفين من صفوف الصلاة قام بينهما فاذا راي خللا قال استووا امرهم لتسوية الصف حتي اذا لم ير خل--------لا تقدم فكبر للصلاة قال وربما قرا في صلاة الغداي سورة يوسف او سورة النحل او نحو-ذلك من السور الطوال في الركعة الاولي حتي يجتمع الناس ويدخلون في الصلاة فما هو الا ان -كبر فسمعته يقول قتلني او قال اكلني الكلب حين طعنه ابو لءلءة غلام المغيرة بن شيبة وطار العلج يريد به المذكور فانه كان مجوسيا بسكين دات طرفين نضبطها في الوسط لا يمر علي احد يمينا و--شمالا الا طعنه حتي طعن ثلاثة عشر رجلا في المسجد فمات منهم تسعة وفي رواية سبعة فلما راي ذلك رجل من المسلمين من حاج العراق طرح عليه برن-ا فلما ظن العلج-	9566	-3848128699202660695	873	1470.5	696	1362	64.09691619873047	160	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3170	false	135029359163049681	190	300	926	1452	1452	300	نحر نفسه------------ وتناول عمر رضي الله تعالي عنه عبد الرحمن بن عوف فقدم------------------------ه فاما من كان يلي عمر فقد راي ما رايت واما نواحي المسجد ما يدرون ما الامر غير انهم فقدوا صوت عمر------------- وهم يقولون سبحان الله سبحان الله فصلي بهم عبد الرحمن-------------------- صلاة خفيفة فلما انصرفوا قال---- يا ابن العباس انظر من قتلني قال فغاب--------- ساعة ثم جاء فقال غلام المغيرة بن شعبة فقال عمر رضي الله عنه قاتله الله لقد كنت---- امرت به معروفا ثم قال الحمد لله الذي لم يجعل منيتي بيد رجل مسلم قد كنت انت وابوك تحبان ان يكثر العلوج بالمدينة وكان العباس اكثرهم رقيقا فقال ابن عباس ان شءت فعلت اي ان شءت-	3170	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09567	true	4892015791817092394	6	130	28	614	1445	300	نحر نفسه بتلك السكين وتناول عمر رضي الله ------عنه عبد الرحمن بن عوف فقدمه للصلاة اذ كان قريبا منه فاما من كان يلي عمر فقد راي ما راي- واما نواحي المسجد ما يدرون ما الامر غير انهم فقدوا صوت عمر رضي الله عنه وهم يقولون سبحان الله سبحان الله فصلي بهم عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه صلاة خفيفة فلما انصرفوا قال عمر يا ابن --عباس انظر من قتلني قال فغاب ابن عباس ساعة ثم جاء فقال غلام المغيرة بن شعيبة قال----------------- قاتله الله لقد كنت 311 امرت به معروفا ثم قال الحمد لله الذي لم يجعل مني-ي بيد رجل مسلم قد كنت امك وابوك تحبان ان يكثر العلوج بالمدينة وكان العباس اكثرهم رقيقا فقال ابن عباس ان شءت فعلت اي ان شءت	9567	-3848128699202660695	493	874.0	390	613	80.42414093017578	97	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3171	false	-184316372107281527	0	124	0	602	1472	300	قتلناهم قال بعد-ما تكلموا بلسانكم وصلوا الي قبلتكم وحجوا حجكم فاحتمل الي بيته فانطلقنا معه قال وكان الناس لم تصبهم مصيبة قبل يومءذ قال فقاءل يقول اخاف عليه وقاءل يقول لا باس--- فاتي-------------- بنبيذ فشرب منه فخرج من جوفه ثم اتي بلبن فشرب منه فخرج من جوفه فعرفوا انه ميت ق-------------------ال فدخلنا عليه وجاء الناس يثنون عليه وجاء رجل شاب فقال ابشر يا امير المءمنين ببشري من الله عز وجل قد كان لك--- صحبة من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقدم في الاسلام ما قد علمت ثم وليت فعدلت ثم شهادة فقال وددت ان ذلك كان كفافا لا علي ولا لي فلما ادبر الرجل اذا از-اره يمس الارض ف-----------قال ردوا علي الغلام ف------قال يا ابن اخي ارفع ثوبك--------- فانه انقي لثوبك واتقي لربك	3171	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09567	true	4892015791817092394	130	264	614	1272	1445	300	قتلناهم قال بعد ما تكلموا بلسانكم وصلوا الي قبلتكم وحجوا حجكم فاحتمل الي بيته فانطلقنا معه قال وكان الناس لم تصبهم مصيبة قبل يو-ءذ قال فقاءل يقول اخاف عليه وقاءل يقول لا باس به فاتي بالطبيب فامره بنبيذ فشرب---- فخرج من جوفه ثم اتي بلبن فشرب منه فخرج من جوفه فعرفوا انه ميت لنفوذ الجرح الصفاق قال فدخل-ت عليه وجاء الناس يثنون عليه وجاء رجل شاب فقال ابشر يا امير المءمنين ببشري من الله عز-وجل قد كان لك من صحبة--- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقدم في الاسلام ما قد علمت قم وليت فعدلت ثم شهادة فقال وددت ان ذلك كان كفا فالا-علي ولا لي فلما ادبر الرجل اذا ازداره يمس الارض اي من طوله فقال ردوا علي الغلام فردوه فقال يا ابن اخي ارفع ثوبك عن الارض فانه ابقي لثوبك واتقي لربك	9567	-3848128699202660695	583	1060.0	464	669	87.14498901367188	109	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3171	false	-184316372107281527	126	300	609	1472	1472	300	يا عبد الله انظر ما علي من الدين فحسبوه فوجدوه ستة وثمانين الفا او ----نحوه فقال ان وفي به مال ال عمر------------------------ فاده من اموالهم والا فسل في بني عدي -بن كعب -------------------فان لم تف اموالهم فسل في قريش ولا تعدهم --------------الي غيرهم واد عني هذا المال وانطلق الي ام المءمنين عاءشة-------------- فقل عمر يقرا عليك السلام ولا تقل امير المءمنين فاني لست اليوم للمءمنين اميرا وقل يستاذن عمر بن الخطاب ان يدفن مع صاحبيه فذهب عبد الله-------------------------------- فسلم---------- واستاذن ثم دخل عليها فوجدها قاعدة تبكي فقال يقرا عليك عمر ابن الخطاب السلام ويستاذن ان يدفن مع صاحبيه فقالت كنت اريده لنفسي ولا-وثرنه اليوم علي نفسي فلما اقبل--------- قيل هذا عبد الله بن عمر قد جاء فقال ارفعوني فاسنده رجل اليه فقال ما لديك قال الذي تحب يا امير المءمنين قد اذنت قا-------------------ل الحمد لله----- ما كان شء اهم الي من ذلك فاذا انا قبضت فاحملوني----------- ثم سلم وقل يستاذن عمر فان اذنت لي فادخلوني وان ردتني ردوني الي مقابر المسلمين وجاءت ام المءمنين حفصة-------------- والنساء يسترنها فلما رايناها قمنا فولجت عليه فكبت عنده-	3171	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09568	true	2082356217036505828	2	211	7	1045	1504	300	يا عبد الله انظر ما علي من الدين فحسبوه فوجدوه ستة وثمانين الفا درهما ونحوه فقال ان وفي به مال ال عمر هم اهله من اولاد وازواج فاده من اموالهم والا فسل في بني عدي ابن كعب وهم عشيرته الادنون فان لم تف اموالهم فسل في قريش ولا تعدهم اي لا تجاوزهم الي غيرهم واد-عني هذا المال -انطلق الي ام المءمنين عاءشة رضي الله عنها فقل عمر يقرا عليك السلام ولا تقل امير المءمنين فاني لست اليوم للمءمنين اميرا وقل يستاذن عمر بن الخطاب ان يدفن مع صاحبيه فذهب عبد الله ابن عمر الي عاءشة رضي الله عنها فسلم علي الباب واستاذن ثم دخل عليها فوجدها قاعدة تبكي فقال يقرا عليك عمر -بن الخطاب السلام ويستاذن ان يدفن مع صاحبيه فقالت كنت اريده لنفسي ولا وثرنه اليوم علي نفسي فلما اقبل من عندها قيل هذا عبد الله بن عمر قد جاء فقال ارفعوني فاسنده رجل اليه فقال ما لديك قال الذي تحب يا امير المءمنين قد اذنت ان تدفن مع صاحبيك فقال الحمد لله الذي ما كان شء اهم الي من ذلك فاذا انا قبضت فاحملوني الي حجرتها ثم سلم وقل يستاذن عمر فان اذنت لي فادخلوني وان ردتني ردوني اني مقابر المسلمين وجاءت ام المءمنين حفصة رضي الله عنها والنساء يسترنها فلما رايناها قمنا فولجت عليه فبكت عنده	9568	-3848128699202660695	852	1545.5	681	1041	81.8443832397461	165	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3172	false	-5529675165189296625	1	60	5	317	1530	300	واستاذن الرجال فولجت داخلا----- فسمعنا بكاءها من داخل فقالوا اوص يا امير المءمنين واستخلف فقال ما اري احق بهذا الامر من هءلاء النفر------ الذين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض فسمي عليا وعثمان والزبير وطلحة وسعدا----------- وعبد الرحمن--------------------- وقال يشهدكم عبد الله بن عمر---------- وليس له من الامر شء---------------------------- كهيءة التعزية له--------- فان اصابت الامارة	3172	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09568	true	2082356217036505828	218	296	1085	1486	1504	300	واستاذن الرجال فوجلت داخلا معهم فسمعنا بكاءها من داخل فقالوا اوص يا امير المءمنين -استخلف فقال ما اري احق بهذا الامر من هءلاء النفر السنة الذين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض فسمي عليا وعثمان والزبير وطلحة وسعد بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم وقال يشهدكم عبد الله بن عمر يعني ولده وليس له من الامر شء اي لا يستحق في الامارة شيءا كهيءة التعزية له والتسلية فان اسابت الامارة	9568	-3848128699202660695	307	540.0	248	402	76.36815643310547	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3172	false	-5529675165189296625	62	193	327	1018	1530	300	والا فليستعن ب-----------------ه ايكم امر------------- فاني لم اعز له--------- من عجز ولا----------- خيانة و------------------------------------------------------------قال اوصي الخليفة من بعدي بالمهاجرين الاولين ان يعرف لهم فضلهم وبحفظ لهم حرمتهم واوصيه بالانصار خيرا الذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم ان يقبل من محسنهم وان يعفو عن مسيء-هم واوصيه باهل الامصار خيرا فانهم ردء الاسلام وجباة الاموال وغيظ العدو وان لا ياخذ منهم الا فضلهم عن رضا منهم واوصيه بالاعراب خيرا فانهم اصل العرب ومادة الاسلام وان ياخذ من حواشي اموالهم ويرد علي فقراءهم واوصيه بذمة الله عز وجل وذمة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يوفي لهم بعهدهم وان يقاتل لهم من وراءهم ولا يكلفهم الا طاقتهم قال فلما قبض خرجنا به فانطلقنا نمشي----------------------------------- فسلم عبد الله بن عمر وقال يستاذن عمر بن الخطاب فقالت ادخلوه فادخلوه في موضع هنالك مع صاحبيه الحديث	3172	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09569	true	-130992951453921798	4	160	20	835	1546	300	والا فليستهن به اي برايه ومشورته ايكم امر اي جعل اميرا فاني لم اعزله عن الكوفة من عجز في رايه ولا من خيانة في دينه وكان عمر قد امره علي الكوفة سنة احدي وعشرين ثم عزله وقال اوصي الخليفة من بعدي بالمهاجرين الاولين ان يعرف لهم فضلهم ويحفظ لهم حرمتهم واوصيه بالانصار خير- الذين تبوء-ا الدار والايمان من قبلهم ان يقبل من محسنهم وان يعفو عن مسيءتهم واوصيه باهل الامصار خيرا فانهم ردء الاسلام وجباة الاموال وغيظ العدو وان لا يءخذ منهم الا فضلهم عن رضا منهم واوصيه بالاعراب خيرا فانهم اصل العرب ومادة الاسلام -ان يءخذ من حواشي اموالهم ويرد علي فقراءهم واوصيه بذمة الله------- وذمة رسو----له صلي الله عليه وسلم ان يوفي لهم بع-دهم وان يقاتل---- من وراءهم ولا يكلفوا الا طاقتهم قال فلما قبض خرجنا به فانطلقنا نمشي بجنازته الي حجرة ام المءمنين عاءشة فسلم عبد الله بن عمر وقال يستاذن عمر بن الخطاب فقالت ادخلوه فادخل-- في موضع هنا-ك مع صاحبيه الحديث	9569	-3848128699202660695	656	1200.0	530	837	78.37515258789062	107	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3172	false	-5529675165189296625	192	300	1011	1530	1530	300	الحديث وعن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال لي جبريل عليه السلام ليبك الاسلام علي موت عمر حديث قال لي جبريل عليه السلام لبيك الاسلام علي موت عمر اخرجه ابو بكر--- الاجري في كتاب الشريعة من حديث ابي بن كعب بسند ضعيف جدا وذكره ابن الجوزي في الموضوعات وعن اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس -------------قال وضع عمر علي سريره----------- فتكنفه الناس----------------- يدعون ويصل-----------ون قبل ان يرفع وانا فيهم فلم يرعني الا رجل قد اخذ بمنكب---------ي فالتفت فاذا هو علي بن ابي طالب رضي الله عنه فترحم علي عمر وقال ما خلفت احد- احب الي ان القي الله بمثل عمله منك وايم الله ان كنت لاظن ليجعلنك الله مع صاحبيك وذلك-	3172	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09576	true	12713159412516431	43	225	238	1113	1463	300	القاكم وعن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال لي جبريل عليه السل-------------------------------------------------------ام لبيك الاسلام علي موت عمر قال العراقي رواه الاجري في ك-اب الشريعة من حديث ابي------- بسند ضعيف جدا وذكره ابن الجوزي في الموضوعات انتهي قلت قال فيه حدثنا محمد بن عبد الحميد الواسطي حدثنا محمد بن رزق الله حدثنا حبيب بن ثابت حدثنا عبد الله بن عامر الاسلمي عن ابن شهاب عن سعيد عن ابي بن كعب رفعه كان جبريل يذاكرني امر عمر فقلت 315له اذكر لي فقال لو جلست معك كما جلس نوح في قومه ما بلغت فضاءل عمر وليبكين الاسلام بعد موت عمر قال الذهبي في نهم السمر ابن عامر واه وحبيب مجهول لعل الافة منه وعن ابن عباس رضي الله عنه قال وضع عمر علي سريره بعد ما كفن فتكنفه الناس اي احاطوا حواليه يدعون ويصلون اي يترحمون قبل ان يرفع وانا فيهم فلم يرعني الا-رجل قد اخذ بمنكبي من وراءي فالتفت فاذا هو علي بن ابي طالب رضي الله عنه فترحم علي عمر وقال ما خلفت احدا احب الي ان القي الله بمثل عمله منك وايم الله ان كنت لاظن ليجعلنك الله مع صاحبيك وذلك	9576	-3848128699202660695	433	765.0	343	939	46.112884521484375	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3173	false	-5330673163954606285	0	35	0	169	1479	300	اني كنت كثيرا اسمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذهبت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس قا-ل وضع عمر علي سريره فتكنفه الناس	3173	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09576	true	12713159412516431	225	285	1113	1398	1463	300	اني كنت كثيرا اسمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذهبت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر فان كنت لارجو اولا ظن ان يجعلك الله معهما قال العراقي متفق عليه قلت رواياه من طريق ابن المبارك عن عمر بن سعيد بن ابي حسين عن ابن ابي مليكة سمعت ابن عباس يقول وضع عمر علي سريره فتكنفه الناس	9576	-3848128699202660695	139	210.5	109	285	48.77193069458008	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3173	false	-5330673163954606285	158	195	758	936	1479	300	وقال عبد الله بن سلام------------- لمن حضر تشحط عثمان في الموت حين جرح ماذا قال عثمان وهو يتشحط قالوا سمعناه يقول اللهم اجمع امة محمد صلي الله عليه وسلم ثلاثا قال والذي نفسي بيده لو دعا الله	3173	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09580	true	-274647517594275533	259	299	1247	1438	1441	300	وقال عبد الله بن سلام رضي الله عنه لمن حضر تشحط عثمان في الموت حين خرج ماذا قال عثمان وهو يتشحط قالوا سمعناه يقول اللهم اجمع امة محمد صلي الله عيله وسلم ثلاثا قال والذي نفسي بيده لو دعا الله	9580	-3848128699202660695	174	333.0	137	191	91.09947967529297	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3173	false	-5330673163954606285	78	168	380	802	1479	300	وقد قال عبد الله -بن سلام------------- اتيت اخي عثمان لا--------------سلم عليه وهو محصور-------- فدخلت عليه فقال مرحبا يا اخي رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم الليلة في هذه الخوخة وهي خوخة في البيت فقال يا عثمان حصروك -قلت نعم قال عطشوك قلت نعم---- فادلي الي دلوا فيه ماء فشربت حتي رويت حتي اني لاجد برده بين ثديي وبين كتفي وقال لي ان شءت نصرت عليهم وان شءت افطرت عندنا فاخترت ان افطر عنده فقتل ذلك اليوم رضي الله عنه وقال عبد الله بن سلام لمن حضر تشحط عثمان في	3173	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09580	true	-274647517594275533	38	129	195	621	1441	300	وقد قال عبد الله ابن سلام رضي الله عنه اتيت اخي عثمان رضي الله عنه لا سلم عليه وهو محصور في داره فدخلت عليه فقال مرحبا يا اخي رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم الليلة في هذه الخوخة وهي خوخة--- البيت فقال يا عثمان حصروك وقلت نعم قال عطشوك قلت نعم قال فادلي الي دلوا فيه ماء فشربت حتي رويت حتي اني لاجد برده بين ثدي----------ي وقال لي ان شءت نصرت عليهم وان شءت افطرت عندنا فاخترت ---افطر عنده فقتل ذلك اليوم --------------قال عبد الله بن ----احمد ح---دثني عثمان بن	9580	-3848128699202660695	374	649.0	293	463	80.77753448486328	72	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3173	false	-5330673163954606285	209	300	1007	1479	1479	300	قال شهدت الدار حين اشرف عليهم عثمان رضي الله عنه فقال اءتوني بصاحبيكم اللذين الب----------اكم علي قال فجء بهما كانما هما حملان او حماران فاشرف عليهم عثمان رضي الله عنه فقال انشدكم بالله والاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وليس بها ماء يستعذب غير بءر رومة فقال من يشتري ر----ومة يجعل دلوه مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي فانتم اليوم تمنعوني ان اشرب منها ومن ماء البحر قالوا اللهم نعم قال انشدكم الله والاسلام هل تعلمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اني جهزت جيش-	3173	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09581	true	2140185018696677698	111	248	541	1252	1520	300	قال شهدت الدار حين اشرف عليهم عثمان رضي الله عنه فقال اءتوني بصاحبيكم اللذين الباكم اي حرضاكم علي---- فجء بهما كان---هما جملان او حماران فاشرف عليهم عثمان رضي الله عنه فقال انشدكم -الله والاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وليس بها ماء يستعذب غير بءر رومة فقال من يشتري بءر رومة يجعل دلوه مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي فانتم اليوم تمنعوني ان اشرب منها ومن ماء البحر قالوا اللهم نعم قال انشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان المسجد كان قد ضاق باهله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتري بقعة ال فلان فيزيدها في المسجد بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي فانتم اليوم تمنعوني ان اصلي فيها ركعتين قالوا اللهم نعم انشدكم الله والاسلام هل تعلمون اني جهزت جيش	9581	-3848128699202660695	462	884.0	374	719	64.25591278076172	82	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3174	false	-5105734186870894211	2	94	10	490	1517	300	---مال--ي قالوا------ نعم---- انشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان المسجد كان--- ضاق باهله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتري بقعة ال فلان فيزيدها في المسجد بخير--- منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي فانتم اليوم تمنعوني ان اصلي فيها ركعت---------------------------------------------------------------------------ين قالوا اللهم نعم قالوا انشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان علي ثبير بمكة ومعه ابو بكر وعمر وانا فتحرك الجبل حتي تساقط- حجارته بالحضيض قال فركضه برجله وقال اسكن ثبير فما عليك الا نبي وصديق وشهيدان قالوا اللهم نعم قال الله اكبر	3174	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09581	true	2140185018696677698	189	300	946	1520	1520	300	ماء البحر قالوا اللهم نعم قال انشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان المسجد كان قد ضاق باهله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتري بقعة ال فلان فيزيدها في المسجد بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي فانتم اليوم تمنعوني ان اصلي فيها ركعتين قالوا اللهم نعم انشدكم الله والاسلام هل تعلمون اني جهزت جيش العسرة من مالي قالوا اللهم نعم قال-- انشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان علي ثبير بمكة ومعه ابو بكر وعمر وانا فتحرك الجبل حتي تساقطت حجارته بالحضيض قال فركضه برجله وقال اسكن ثبير فما عليك الا نبي وصديق وشهيدان قالوا اللهم نعم قال الله اكبر-	9581	-3848128699202660695	473	895.0	382	577	81.97573852539062	87	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3174	false	-5105734186870894211	116	153	615	802	1517	300	وروي عن شيخ من ضبة ان عثمان------------- حين ضرب والدماء تسيل علي لحيته جعل يقول لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين اللهم اني استعديك عليهم واستعينك علي جميع اموري واسالك الصبر علي ما ابتليتني	3174	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09582	true	-3255036647338397478	92	132	474	674	1495	300	وروي عن شيخ من ضبة ان عثمان رضي الله عنه حين ضرب والدماء تسيل علي لحيته جعل يقول لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين اللهم اني استعيذك عليهم واستعينك علي جميع اموري واسالك الصبر علي ما ابتليتني	9582	-3848128699202660695	185	357.0	148	200	92.5	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3174	false	-5105734186870894211	161	215	844	1122	1517	300	لما كانت الليلة التي اصيب فيها علي كرم الله وجهه اتاه ابن التياح---------- حين طلع الفجر يءذنه بالصلاة وهو مضطجع متثاقل فعاد الثانية وهو كذلك ثم عاد الثالثة فقام علي يمشي وهو يقول اشدد حيازيمك للمو-ت فان الموت لافيكا ولا تجزع من المو-ت اذا حل بواديكا فلما بلغ الباب الصغير شد عليه ابن ملجم	3174	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09584	true	-6000959183154638082	30	86	148	429	1519	300	لما كانت الليلة التي اصيب فيها رضي---- الله عنه اب-اه ابن البناج وهو مءذنه حين طلع الفجر يءذنه بالصلاة وهو مضطجع متثاقل فعاد الثانية وهو كذلك ثم عاد الثالثة فقام علي يمشي وهو يقول اسدد حيازيمك للمو ت فان الموت لاقيك- ولا تجزع من المو ت اذا حل -واديك--فلما بلغ الباب الصغير شد عليه ابن ملجم	9584	-3848128699202660695	257	461.5	206	290	88.62068939208984	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3174	false	-5105734186870894211	275	300	1405	1517	1517	300	ولما ثقل الحسن بن علي رضي الله عنهما--------------------- دخل علي-----ه الحسين رضي الله عنه------------ فقال يا اخي لاي شء تجزع تقدم علي رسول الله صلي-	3174	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09587	true	2595140356339757849	243	277	1169	1320	1435	300	ولما ثقل الحسن بن علي رضي الله عنهما ذلك من سم سقته زوجته دخل عليه اخوه الحسين رضي الله عنه فراه قد جزع فقال يا اخي لاي شء تجزع تقدم علي رسول الله صلي	9587	-3848128699202660695	112	192.0	88	151	74.17218780517578	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3175	false	7765234016519984835	35	121	165	603	1493	300	محمد بن ---------------------الحسن رضي الله عنهما قال لما نزل القوم--------------------------- بالحسين رضي الله عنه-------------- وايقن انهم قاتلوه قام في اصحابه خطيبا فحمد الله واثني عليه ثم قال قد نزل من الامر ما ترون وان الدنيا قد تغيرت وتنكرت وادبر معروفها وانشمرت حتي لم يبق منها الا كصبابة الاناء الا حسبي من عيش كالمرعي الوبيل الا ترون الحق لا يعمل به والباطل لا ينتاهي عنه ليرغب ال-ءمن في لقاء الله تعالي واني لا اري الموت الا سعادة والحياة مع الظالمين الا جرما الب-----------------------------اب الخامس في كلام المحتضرين	3175	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09589	true	-203947577508825312	0	100	0	500	1510	300	محمد بن الحسين وفي بعض النسخ الحسن ---------------قال لما نزل القوم وهم عسكر عبيد الله بن زياد بالحسين رضي الله عنه وذلك بكر بلاء وايقن انهم قاتلوه قام في اصحابه خطيبا فحمد الله واثني عليه ثم قال قد نزل من الامر ما ترون وان الدنيا قد تغيرت وتنكرت وادبر معروفها وانشمرت حتي لم يبق منها الا كصبابة الاناء الا حسبي من عيش كالمرعي الوبيل الا ترون الحق لا يعمل به والباطل لا يتناهي عنه ليرغب المءمن في لقاء الله تعالي واني لا اري الموت الا سعادة والحياة مع الظالمين الا جرما قال محمود بن محمد بن الفضل في كت---------------اب المتفجعين	9589	-3848128699202660695	398	718.5	318	530	75.0943374633789	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3175	false	7765234016519984835	116	186	572	940	1493	300	الباب الخامس في كلام المحتضرين من الخلفاء والامراء والصالحين لما حضرت معاوية بن ابي سفيان الوفاة قال اقعدوني فاقعد فجعل يسبح الله تعالي ويذكره ثم بكي وقال تذكر ربك يا معاوية بعد الهرم والانحطاط الا كان هذا وغصن الشباب نضر ريان وبكي حتي علا- بكاءه وقال يا رب ارحم الشيخ العاصي ذا القلب القاسي اللهم اقل العثرة واغفر الزلة وعد بحلمك علي من لا يرجو غيرك ولم يثق باحد سواك	3175	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09590	true	-7571762859640023108	130	199	635	1002	1489	300	الباب الخامس في كلام المحتضرين من الخلفاء والامراء والصالحين لما حضرت معاوية بن ابي سفيان الوفاة قال اقعدوني فاقعد فجعل يسبح الله تعالي ويذكره ثم بكي وقال تذكر ربك يا معاوية بعد الهرم والانحطاط الا كان هذا وغصن الشباب تضرر بان وبكي حتي علاه بكاءه وقال يا رب ارحم الشيخ العاصي ذا-القلب القاسي اللهم اقل العثرة واغفر الزلة وعد بحلمك علي من لم يرج- غيرك ولم يثق باحد سواك	9590	-3848128699202660695	361	702.0	293	369	97.83197784423828	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3175	false	7765234016519984835	186	300	940	1493	1493	300	وروي عن شيخ من قريش انه دخل مع جماعة عليه في مرض--------------ه فراوا في جلده غضون---------ا فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فهل الدنيا اجمع الا ما جربنا وراينا اما والله لقد استقبلنا زهرتها بجدت-----------نا وباستلذاذنا بعيشنا فما لبثتنا الدنيا ان نقضت ذلك منا حالا بعد حال وعروة بعد عروة فاصبحت الدنيا وقد وترتنا واخلفتن-ا واستلامت الينا اف للدنيا من دار ثم اف لها من دار--------------------------------- ويروي ان اخر خطبة خطبها معاوية ان قال ايها الناس اني من زرع قد استحصد واني--- وليتكم ولن يليكم احد من بعدي الا وهو شر مني كما كان من قبلي خيرا مني ويا يزيد---------- اذا وفي اجلي فول غسلي رجلا لبيبا فان اللبيب من الله بمكان-	3175	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09591	true	5986048093495881474	62	190	308	940	1521	300	وروي عن شيخ من قريش انه دخل مع جماعة عليه في مرضه الذي توفي فيه فراوا في جلده غضونا اي تكسرا فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فهل الدنيا اجمع الا ما-جربنا وراينا اما والله لقد استقبلنا زهرتها بجدتنا اي بنشاطنا وباستلذاذنا بعيشنا فما لبثت-- الدنيا ان نقضت ذلك منا حالا بعد حال وعروة بعد عروة فاصبحت الدنيا وقد وترتنا واختلقتنا واستلامت الينافاف للدنيا من دار ثم اف لها من دار رواه ابن ابي الدنيا في المحتضرين ويروي ان اخر خطبة خطبها معاوية اذ قال ايها الناس اني من زرع قد استحصد واني قد وليتكم ولن يليكم احد من بعدي الا وهو شر مني كما كان من قبلي خيرا مني ويا يزيد يعني ولده اذا وفي اجلي فول غسلي رجلا لبيبا فان اللبيب من الله بمكان	9591	-3848128699202660695	544	1010.0	433	635	85.6692886352539	104	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3176	false	-1254173301382984655	0	54	0	304	1470	300	فلينعم الغسل وليجهر بالتكبير ثم اعم--------د الي منديل في الخزانة فيه ثوب من ثياب النبي صلي الله عليه وسلم وقراضة من شعره واظفاره فاستودع القراضة انفي وفمي واذني وعيني واجعل الثوب علي جلدي دون اكفاني ويا يزيد احفظ وصية الله في الوالدين فاذا ادرجتموني في جديدي ووضعتموني في حفرتي فخلوا معاوية وارحم الراحمين وقال	3176	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09591	true	5986048093495881474	190	246	940	1251	1521	300	فلينعم الغسل وليجهر بالتكبير ثم اعمد اي اقصد الي منديل في الخزانة فيه ثوب من ثياب النبي صلي الله عليه وسلم وقراضة من شعره واظفاره فاستودع القراضة انفي وفمي واذني وعيني واجعل الثوب علي جلدي دون اكفاني ويا يزيد احفظ وصية الله في الوالدين فاذا ادرجتموني في جديدي ووضعتموني في حفرتي فخلوا معاوية وارحم الراحمين -قال	9591	-3848128699202660695	303	595.0	249	312	97.11538696289062	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3176	false	-1254173301382984655	77	143	406	720	1470	300	ولما حضرت عبد الملك بن مروان----------------------------- الوفاة نظر الي غسال بجانب دمشق يلوي ثوبا بيده ثم يضرب به المغسلة فقال عبد الملك ليتني كنت غسالا اكل من كسب يدي يوما بيوم ولم ال من امر الدنيا شيءا فبلغ ذلك ابا حازم ف------------------------------------قال الحمد لله الذي جعلهم اذا ح-ضرهم الموت يتمنون ما نحن فيه واذا حضرنا الموت لم نتمن ما ه------------------------------------------------م فيه وقيل لعبد الملك بن مروان	3176	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09594	true	-195916153590744316	192	278	947	1366	1473	300	ولما حضر- عبد الملك بن مروان بن الحكم بن ابي العاص الاموي الوفاة نظر الي غسال بجانب دمشق يلوي ثوبا بيده و--يضرب به المغسلة فقال عبد الملك ليتني كنت غسالا اكل--- كسب يدي يوما بيوم ولم ال من امر الدنيا شيءا فبلغ ذلك ابا حازم سلمة بن دينار الاعرج المدني التابعي فقال الحمد لله الذي جعلهم اذا حضضرهم الموت يتمنون ما نحن فيه واذا حضرنا الموت لم نتمن ما هم فيه رواه ابو الحسن المداءني عن سعيد بن بشير عن ابيه ---ان عبد الملك بن مروان	9594	-3848128699202660695	297	530.5	235	428	69.39252471923828	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3176	false	-1254173301382984655	138	173	695	876	1470	300	وقيل لعبد الملك بن مروان في مرضه الذي مات فيه كيف تجدك يا امير المءمنين قال اجدني كما قال الله تعالي ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم الاية ومات	3176	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09595	true	1834155987017957509	10	45	51	232	1539	300	وقيل لعبد الملك بن مروان في مرضه الذي مات فيه كيف تجدك يا امير المءمنين قال اجدني كما قال الله تعالي ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم الايه رواه	9595	-3848128699202660695	177	350.0	142	181	97.79005432128906	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3176	false	-1254173301382984655	173	259	876	1287	1470	300	وقالت فاطمة بنت عبد الملك بن مروان امراة عمر بن عبد العزيز---------- كنت اسمع عمر---------------- في مرضه الذي مات فيه يقول اللهم اخف عليهم موتي ولو ساعة من نهار فلما كان اليوم الذي قبض فيه خرجت من عنده فجلست في بيت اخر بيني وبينه باب وهو في قبة- له فسمعته يقول تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين ثم هدا------------ فجعلت لا اسمع--- حركة ولا كلا-ما فقلت لو-صيف له انظر اناء-م هو فلما دخل صاح فوثبت فاذا هو ميت	3176	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09598	true	-4185719345991944334	71	169	344	800	1450	300	وقالت فاطمة بنت عبد الملك بن مروان امراة عمر بن عبد العزيز وابنة عمه كنت اسمع عمر رحمه الله تعالي في مرضه الذي مات فيه يقول اللهم اخف عليهم موتي ولو ساعة من نهار فلما كان اليوم الذي قبض فيه خرجت من عنده فجلست في بيت اخر بيني وبينه باب وهو في قبته له فسمعته يقول تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين ثم هدا اي سكن صوته فجعلت لا اسمع له حركة ولا كلا ما فقلت لو صيف له انظر انا ثم هو فلما دخل صلح فوثبت فاذا هو ميت	9598	-3848128699202660695	408	754.5	322	456	89.47368621826172	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3177	false	4530964302695082815	0	134	0	634	1440	300	عليه الموت فرفع عمر---------------- بصره وقال ولا تامن الموت ايضا علي من لم يسق السم قال الطبيب هل احسست بذلك يا امير المءمنين قال نعم قد عرفت ذلك حين وقع في بطني قال فتعالج يا امير المءمنين فاني اخاف ان تذهب نفسك قال ربي خير مذهوب اليه والله لو علمت ان شفاءي عند شحمة اذني ما رفعت يدي الي اذني فتناولته اللهم خر لعمر في لقاءك فلم يلبث الا اياما حتي مات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لما حضرته الوفاة بكي فقيل له ما يبكيك يا امير المءمنين ابشر فقد احيا الله بك سننا واظهر بك عدلا فبكي ثم قال اليس اوقف فاسءل عن امر هذا الخلق فوالله لو عدلت فيهم لخف-ت علي نفسي ان لا تقوم بحجتها بين يدي الله الا ان يلقنها الله حجتها فكيف بكثير مما ضيعنا وفاضت عيناه فلم يلبث الا يسيرا حتي مات	3177	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09599	true	-1185979568232020691	23	193	102	922	1450	300	عليه الموت فرفع عمر رحمه الله تعالي بصره وقال ولا تامن الموت ايضا علي من لم يسق السم قال الطبيب هل ح--ست بذلك يا امير المءمنين قال نعم--- عرفت ذلك حين وقع في بطني قال فتعالج يا امير المءمنين فاني اخاف ان تذهب نفسك قال ربي خير مذهوب اليه والله لو علمت ان شفاءي عند شحمة اذني ما رفعت يدي الي اذني فتناولته اللهم خر لعمر في لقاءك فلم يلبث الا اياما حتي مات رواه ابن ابي الدنيا عن محمد بن الحسين حديثا هشام بن عبد الله الراوي حديثا ابو زيد الدمشقي قال لما ثقل عمر بن عبد العزيز يزدعي اليه طبيب فساق وراه ابن الجوزي في كتاب الثبات من طريقه وقيل لما حضرته الوفاة بكي فقيل--- ما يبكيك يا امير المءمنين ابشر فقد احيا الله--- سننا واظهر بك عدلا فيكي ثم قال اليس اوقف فاسءل عن امر هذا الخلق فوالله لو-عدلت فيهم لخلقت علي نفسي ان لا يقوم بحجتها بين يدي الله الا ان يلقنها الله حجتها فكيف بكثير مما صنعنا وقاضت عيناه فلم يابث الا يسيرا حتي مات	9599	-3848128699202660695	614	1149.5	484	832	73.79808044433594	119	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3177	false	4530964302695082815	134	176	634	831	1440	300	ولما قرب وقت موته قال اجلسوني فاجلسوه فقال انا الذي امرتني فقصرت ونهيتني فعصيت ثلاث مرات ولكن لا اله الا الله ثم رفع راسه فاحد النظر فقيل له في ذلك فقال اني لاري خضرة ما هم بانس ولا جن ثم قبض رحمه	3177	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09600	true	1627850808777545966	39	81	177	373	1457	300	ولما قرب وقت موته قال اجلسوني فاجلسوه فقال انا الذي امرتني فقصرت ونهيتني فعصيت ثلاث مرات ولكن لا اله الا الله ثم رفع راسه فاحد النظر فقيل له في ذلك فقال اني لاري حضرة ما هم نا-س ولا جن ثم قبض رواه	9600	-3848128699202660695	192	375.0	150	197	97.46192932128906	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3177	false	4530964302695082815	209	269	999	1289	1440	300	ملكه ارحم من قد زال ملك--------------------ه وكان المعتصم---------------------------- يقول عند موته لو علمت ان عمري هكذا قصير ما ف--------علت وكان-------------------------------------------------------------------------------------------------- المنتصر--------------------------------------------------------- يضطرب علي نفسه عند موته فقيل له لا باس عليك يا امير المءمنين فقال ليس الا هذا ل--قد ذهبت الدنيا واقبلت الاخرة-------------------------------------------------------------------------------------- وقال عمرو بن العاص عند------------- الوفاة وقد نظر الي صناديق لبنيه من ياخذها بما فيها ليته كان	3177	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09605	true	362661479163667418	0	118	0	598	1491	300	ملكه ارحم من قد-زال ملكه وكانت وفاته سنة 219 وكان المعتصم بالله ابو اسحق محمد بن هرون يقول عند موته لو علمت ان عمري هكذا قصير ما فعلت ما فعلت وكان قد استحخلف عند موت اخيه المامون وتوفي سنة 227 وكانت خلافته تسع سنين وعمره ثمانية واربعون سنة وكان المنتصر بالله ابو جعفر محمد بن المتوكل ابي الفضل جعفر بن المعتصم يضطرب علي نفسه عند موته فقيل له لا-باس عليك يا امير المءمنين فقال ليس الا هذا العقد ذهبت الدنيا واقبلت الاخرة وكانت ولايته في الليلة التي قتل فيها ابوه المتوكل وففاته سنة 248 ومدة خلافته ستة اشهر وقال عمرو بن العاص رضي الله عنه وفي الوفاة وقد نظر الي صفحة-- لبنيه من ياخذها بما فيها ليته كان	9605	-3848128699202660695	278	478.5	220	602	46.17940139770508	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3178	false	3439021376579223459	3	69	15	372	1531	300	---قال عسي بيان اقاويل جماعة من خصوص الصالحين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من اهل التصوف رضي الله عنهمم اجمعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما حضرت معاذا------- رضي الله عنه الوفاة قال اللهم اني قد كنت اخافك وانا اليوم ارجوك اللهم انك تعلم اني لم اكن احب الدنيا وطول البقاء فيها لجري الانهار------------------------------------------------------ ولا لغرس الاشجار ولكن لظما الهواجر ومكابدة الساعات ومزاحمة العلماء بالرك-ب عند حلق الذكر ولما اشتد به	3178	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09606	true	6870944934094175395	164	263	825	1350	1522	300	حين المجزع بيان اقاويل جماعة من خصوص الصالحين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من اهل التصوف رضي الله عنه-م اجمعين ذكر فيه من الصحابة معاذا وسليمان وبلالا رضي الله عنهم ونحن نزيد بعون الله تعالي ما وصل الينا من غيرهم قال لما حضر- معاذا بن جبل رضي الله عنه الوفاة قال اللهم اني قد كنت اخافك وانا اليوم ارجوك اللهم انك تعلم اني لم اكن احب الدنيا وطول البقاء فيها لجري الانهار كذا في النسخ وفي بعضها لكري الانهار اي حفرها واجراءها ولا لغرس الاشجار ولكن لظما الهواجر ومكابدة الساع-ة ومراجعة العلماء بالركوب عند حلق الذكر رواه احمد في	9606	-3848128699202660695	337	600.5	272	528	63.82575607299805	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3178	false	3439021376579223459	31	94	164	486	1531	300	اللهم اني قد كنت اخافك وانا اليوم ارجوك ----------------------------------------------------------------------اللهم انك تعلم اني لم اكن احب الدنيا وطول البقاء فيها لجري الانهار ولا لغرس الاشجار ولكن لظما الهواجر ومكابدة الساعات ومزاحمة العلماء بالركب عند حلق الذكر ولما اشتد به النزع ونزع نزعا لم ينزعه احد -كان كلما افاق من غمرة فتح طرفه ثم قال رب ما اخنقني خنقك فوعزتك انك تعلم ان قلبي يحبك	3178	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09607	true	-8882525714790957444	24	70	115	341	1490	300	اللهم اني قد كنت اخافك فانا اليوم ارجوك فذكره ورواء ابو نعيم في الحلية وابن الجوزي في كتاب الثبات من هذا الوجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما اشتد به النزع ونزع نزعا-لم ينزعه احد فكان كلما افاق من غمرة فتح طرفه ثم قال رب--- اخنقني فر-----عزتك تعل----م ان قلبي يحبك	9607	-3848128699202660695	149	157.5	116	393	37.91348648071289	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3178	false	3439021376579223459	94	168	486	853	1531	300	ولما حضرت سل-مان---- ال-------وفاة ب-كي فقيل له ما يبكيك قال ما ابكي جزعا علي الدنيا ولكن عهد الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تكون بلغة احدنا من الدنيا كزاد الراكب حديث لما حضرت سلمان الوفاة بكي وفيه عهد الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكون بلغة احدنا من الدنيا كزاد الراكب اخرجه احمد والحاكم وصححه وقد تقدم فلما مات سل-مان نظر في جميع ما ترك فاذا قيمته بضعة عشر درهما	3178	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09608	true	-6375517266956138241	82	128	425	652	1532	300	ولما حضرت سليمان رضي الله عنه وفاة بسكي فقيل له ما-يبكيك قال ما ابكي جزعا علي الدنيا ولكن عهد الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون بلغة احد-- من الدنيا كزاد الراكب---------------------------------- فلما مات سليمان نظر في جميع ما ترك فاذا قيمته بضعة عشر-درهما	9608	-3848128699202660695	213	356.5	170	381	55.90550994873047	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3302	false	3113354582708403941	209	272	1090	1397	1531	300	الصنابحي---- دخلت علي عبادة بن الصامت وهو في مرض الموت فبكيت فقال مهلا لم تبكي ف---------------------------------------------------------------------------والله ما من حديث سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم لكم فيه خير الا حدثتكموه الا حديثا واحدا وسوف احدثكموه اليوم وقد احيط بنفسي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حرم الل-----ه النار	3302	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09614	true	2044697753251640140	208	280	1013	1389	1502	300	الصنابحي قال دخلت علي عبادة بن الصامت وهو في---- الموت فبكيت فقال مهلا-لم تبكي فو الله لءن استشهدت لاشهدن لك ولءن شفعت لاشفعن لك ولءن استطعت لانفعك ثم قال والله ما ---حديث سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم لكم فيه خير الا-حدثتكموه الا-حديثا واحدا -سوف احدثكموه اليوم وقد احيط بنفسي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من شهد-ان لا-اله الاا-لله وان محمد- رسول الله حرم الله عليه النار	9614	-3848128699202660695	291	506.0	236	391	74.42455291748047	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3178	false	3439021376579223459	200	281	1030	1430	1531	300	ابراهيم النخعي الوفاة بكي فقيل له ما يبكيك ق-----ال انتظر من الله رسولا يبشرني بالجنة او بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار ولما حضرت ابن المنكدر الوفاة -بكي فقيل له ما يبكيك فقال والله ما ابكي لذنب اعلم اني اتيته ولكن- اخاف اني اتيت شيءا حسبته هينا وهو عند الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظيم ولما حضرت عامر بن عبد الق----------------------يس الوفاة بكي فقيل له ما يبكيك قال ما ابكي جزعا من الموت ولا حرصا علي الدنيا ولكن ابكي علي ما يفوتني من ظ-ما الهواجر وعلي قيام الليل في الشتاء	3178	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09620	true	8613908421514889184	102	245	561	1290	1552	300	ابراهيم النخعي ا-حتضر بكي فقيل له ما هذا الجزع فقال انتظروم--------------بشرني بالجنة او بالنار وددت انها تجبطل في صدري الي يوم القيامة ولما حضر ابن المنكدر هو محمد بن المنكدر بن عبدالله بن الهدير التميي المدني روي له الجماعة الوفاة فبكي فقيل له ما -بكيت فقال والله ما ابكي لذنب اعلم اني اتيته ولكني اخاف اني اتيت شي-ا حسبته هينا وهو عند الله عظيم رواه ابن الدنيا هكذا وقال ابو نعيم في الحلية حدثنا ابو فرج احمد بن جعفر حدثنا جعفر بن محمد الفلريابي حدثنا قال اخشي ايهة من كتاب الله عز وجل ويدالهم من الله مالم يكونوا يحتسبون فانا اخشي ان يبدولي من الله مالم احتسب ولما حضر- عامر بن عبد --قيس العنبري البصري الزاهد الوفاة بكي فقيل--- ما يبكيك قال ما ابكي جرعا من الموت ولا حرصا علي الدنيا ولكن ابكي علي ما يقوتني من ظلما الهواجرو علي قيام الليل ب--الشتاء	9620	-3848128699202660695	333	556.5	262	754	44.16445541381836	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3179	false	-4601214913116063645	0	110	0	517	1485	300	قال لنصر مولاه اجعل راسي علي التراب فبكي نصر فقال له ما يبكيك قال ذكرت ما كنت فيه من النعيم وانت هو ذا تموت فقيرا غريب-------------------------ا قال اسكت فاني سالت الله تعالي ان يحييني حياة الاغنياء وان يميتني موت الفقراء ثم قال له لقني ولا تعد علي ما لم اتكلم بكلام ثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ----------عطاء بن يسار----------------------------------------- تبدي ابليس لرجل عند الموت فقال له نجوت فقال ما امن-ك بعد-------------------------------------------------- وبكي بعضهم عند الموت فقيل له ما يبكيك---- اية في كتاب الله تعالي قوله عز وجل انما يتقبل الله من المتقين ودخل الحسن --------رضي الله عنه --علي رجل يجود بنفسه فقال ان امرا هذا اوله لجدير ان يتقي اخره وان امرا هذا	3179	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09621	true	9110884741812973801	100	300	500	1498	1498	300	قال لنصر مولاه اجعل راسي علي التراب فبكي نصر فقال له ما يبكيك قال ذكرت ما كنت فيمم-ن النعيم وانت هو ذا-تموت فقيرا غريبا اي في هيت وكان خرج غازيا قال اسكت فاني سالت الله تعالي ان يح-يني حياة الاغنياء-وان يميتني موت الفقراء ثم قال له لقني-ولا تعد علي ما-لم اتكلم بكلام ثان قال ابو نعيم حدثنا محمد بن جعفر بن يوسف حدثنا عبد الرحمن بن الحسن حدثنا ابو اسامة الكلبي حدثنا الحسن بن الربيع قال سمعت ابن المبارك حين حضرته الوفاة واقبل نصر يقول له يا ابا عبد الرحمن قل لااله الا الله فقال يانصر قد تري شدة الكلام علي فاذا سمعتني قد قلتها لا تردها علي حتي تسمعني قد احدثت بعدها كلاما فانما كانوا يستحبون ان يكون اخر كلام العبد ذلك وقال ابو محمد 0عطاء بن يسار الهلال المدني مولي مميونة روي له الجماعة تبدي ابليس لرجل عند الموت فقال له نجوت فقال ما-امنتك بعد وقد جري نحو ذلك للامام احمد كماسياتي عند ذكره كره وبكي بعضهم عند الموت فقيل له ما يبكيك قال اية في كتاب الله تعالي قوله عز وجل انما يتقبل الله من المتقين ودخل الحسن البصري رحمه الله تعالي علي رجل يجود بنفسه فقال ان امرا هذا اوله لجدير-ان يتقي اخره وان امرا هذا-	9621	-3848128699202660695	499	876.0	398	1007	49.55312728881836	90	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3179	false	-4601214913116063645	117	149	549	708	1485	300	الجريري كنت عند الجنيد----------- في حال نزعه وكان يوم الجمعة ويوم النيروز -----------------------------------------------------------وهو يقرا القران فختم فقلت له في---- الحالة يا ابا القاسم فقال ومن اولي بذلك مني وهو ذا تطوي صحيفتي	3179	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09634	true	1256511235679705044	183	229	929	1161	1520	300	التستري كنت عند الجنيد ابي القاسم في حال نزعة وكان يوم الجمعة ويوم النيروز اي اول يوم في السنة العجمية واوصله انور وراي النهار الجديد وهو يقرا -لقران فختم فقلت له في هذه الحالة يا ابا القاسم فقال ومن اولي بذلك مني وهو ذا تطوي صحيفتي	9634	-3848128699202660695	154	270.5	122	233	66.09442138671875	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3179	false	-4601214913116063645	151	261	718	1287	1485	300	حضرت وفاة ابي سعيد------------- الخراز ----------------وهو يقول حنين ------------قلوب العارفين الي الذكر وتذكارهم وقت المناجاة للسر اديرت كءوس للمنايا عليهم فاغف----------وا عن الدنيا كاغفاء ذي الشكر همومهم جوالة بمعسكر به اهل ود الله كالانجم الزهر فاجسامهم في الارض قتلي بحبه---------------------------- وارواحهم في الحجب نحو العلا تسري-------------------------------------------------------------------------------------- فما عرسوا------------------------ الا بقرب حبيبهم وما عرجوا من مس بءس ولا ضر وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لل-جنيد ان ابا سعيد الخزاز كان كثير التواجد عند الموت فقال لم يكن بعجب ان تطير روحه اشتياقا وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لذي النون ع-----------------------ند موته م--ا تشتهي قال ------ان اعرف--------------ه قبل موتي بلحظة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لبعضهم وهو في النزع قل الله فقا----------------ل الي متي تقولون------ الله وانا محترق بالله وقال بعضهم كنت عند ممشاد	3179	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09635	true	-5142769545491143130	38	283	181	1439	1525	300	حضرت وفاة ابي سعيد احمد بن عيسي الخراز رحمه الله تعالي وهو يقول في اخر نفسه حنين قلوب العارفين الي الذكر وتذكارهم وقت المناجاة للسر اديرت كء-س للمنايا عليهم فاغغفو اي اعرضوا عن الدنيا كاغفاء ذي السكر همومهم جوالة بمعسكر به اهل ودا-لله كالانجم الزهر فاجسامهم في الارض قتلي بحبه وفي بعض النسخ ثبلي بدل قتلي وارواحهم في الحجب نحو العلا تسري اي تقطعها بسرعة الي نحو العلي حتي لم يبق في قلوبهم حجاب يحجبها عنه لاعراضهم عن الدنيا فما عرسوا اي ما نزلوا اي في سفرهم الا بقرب حبيبهم وما عرجوا من مس بءس ولا ضر اي احوالهم في الدنيا مع مولاهم هي التي حملتهم علي حنين قلوبهم اليه وقت الارتحال ولم يجدوا لما هم فيه من نزع الروح والاهوال الما لاعراضهم عن الدنيا نقله القشيري في الرسالة وقيل للمجنيد-ان ابا سعيد الخراز كان كثير التواجد عند الموت فقال لم يكن بعجب ان تطير روحه اشتياقا للقاء ربه نقله القشيري في الرسالة وفيه اشارة الي كمال حال الخراز في دوام شغله بالله وانسه به في ساءر احواله وقيل لذي النون المصري رحمه الله تعالي عند موته ماذا تشتهي قال اشتهي ان اعرفه فوق معرفتي له قبل موتي بلحظة رواه القشيري في الرسالة والمعني ان ذا النون راي نفسه مقصرا عن القيام بحق معرفته فعد معرفته كلا معرفة فطلب ان يستغرق في جلال الله وكماله بحسب ما علمه من ذلك وقيل لبعضهم وهو في النزع قل الله اي اذكره بلسانك فقال الي متي تقولون لي قل الله وانا محترق بالله فلست بغافل عنه فلا احتاج	9635	-3848128699202660695	530	890.0	423	1261	42.03013610839844	89	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3179	false	-4601214913116063645	256	298	1262	1477	1485	300	وقال بعضهم كنت عند-------- ممشاد الدينوري----------------------- فقد------م فقيرا----------------------- وقال السلام عليك---------------------------م هل -هنا موضع نظيف يمكن الانسان ان يموت فيه قال فاشاروا اليه بمكان--------- وكان ثم عين ماء فجدد ----الفقير الوضوء----- وركع ما شاء الله ومضي الي ذلك المكان----------------- ومد رجليه ومات	3179	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09636	true	1470477670683086859	1	65	3	337	1583	300	وقال بعضهم كنت عند ابي علي ممشاد الدينوزي رحمه الله تعالي وجماعة فقدم عليهم فقير من الفقراء ارباب الاحول وقال السلام عليكم فردوا عليه السلام فقال لهم هل ههنا موضع نظيف يمكن الانسان ان يموت فيه---- فاشاروا اليه بمكان عينوه له وكان ثم عين ماء فجدد ذلك الفقير الوضوء منها وركع ما شاء الله ومضي الي ذلك المكان الذي اشاروا اليه ومد رجليه ومات	9636	-3848128699202660695	209	315.5	168	338	61.834320068359375	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3180	false	-5141044248241114634	101	162	509	805	1511	300	بكران ان الدينوري خادم الشب----------------لي ما الذي رايت من-------------ه فقال------ قال ----------علي درهم مظلمة وتصدقت عن صاحبه بالوف فما علي قلبي شغل اعظم منه----------------- ثم قال--- وضءني للصلاة ففعلت--------- فنسيت تخليل لحيته وقد امسك ----------------علي لسانه----------------- فقبض علي يدي وادخلها في لحيته-------- ثم مات فبكي جعفر------- وقال ما تقولون في رجل لم يفته في اخر عمره ادب من اداب الشريعة وقيل	3180	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09637	true	-1487389299097532611	212	295	1085	1500	1527	300	بكر---ان الدينوري خادم الشبلي رحمه الله تعالي ما الذي رايت منه اي عند وفاته فقال بكران قال لي الشبلي علي درهم مظلمة وتصدقت عن صاحبه بالوف فما علي قلبي شغل اعظم منه لاجل براءة الذمة ثم قال لي وضءني للصلاة ففعلت اي وضاته فنسيت تخليل لحيته وقد امسك بالبناء للمفعول علي لسانه اي لم يطق التكلم فقبض علي يدي وادخلها في لحيته لاخللها ثم مات فبكي جعفر الساءل وقال ما تقولون في رجل لم يفته في اخر عمره ادب من اداب الشريعة وفيه	9637	-3848128699202660695	291	468.0	231	418	69.61722564697266	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3180	false	-5141044248241114634	58	97	298	491	1511	300	علي قد بلغناك الرتبة القصوي وان -------------------------------------لم تردها----------------------------------------------------------------------------- ثم انشا يقول وحقك لا نظرت الي سواكا بعين مودة حتي اراكا اراك معذبي بفتور لحظ وبالخد المورد من حي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكا وقيل للجنيد------------------ قل لا اله الا الله فقال ما نسيته فاذكره	3180	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09637	true	-1487389299097532611	0	133	0	674	1527	300	علي قد بلغناك الرتبة القصوي وان لم تسالها واعطيناك درجة الا كابر وان لم تردها وهذا الان المحتضر قد يكشف من الامور الملكوتية فيري ما لا يراه الغير كما تقدم ثم انشا يقول وحقك لا نظرت الي سواك- بعين مودة حتي اراكا-اراك معذبي بفتور لحظ وبالخد المورد من جناكا نقله القشيري في الرسالة وابن الملقن في الطبقات وابن حسين في مناقب الابرار وزادوا ثم قال يا فاطمة الاول ظاهر والثاني اشكال اي اول البيتين ظاهر اذ هو قسم بعظمته وجلاله تعالي ان لا يلتفت الي غيره والثاني منهما فيه اشكال علي من لم يعرف المراد به ويتوهم انه راجع الي ربه وفي بعض نسخ الرسالة بعد البيت الثاني فلو قطعتني في الحب اربا لما حن الفءاد الي سواكا وقيل للجنيد قدس سره عند النزع قل لا اله الا الله فقال ما نسيته فاذكره	9637	-3848128699202660695	189	334.0	151	676	27.958580017089844	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3180	false	-5141044248241114634	161	300	800	1511	1511	300	وقيل لبشر ب--------------ن الحا--------رث لما احتضر وكان يشق عليه كانك----------- تحب الحياة فقال القدوم علي الله ش----------------------------------------------------------------------------------------ديد وقيل لصالح بن مسمار ا--------------------------لا توصي بابنك وعيالك فقال اني لاستحي من الله ان اوصي بهم الي غيره------ ولما احتضر ابو سليمان------------------- الداران----------------ي اتاه اصحابه فقالوا--- ابشر فانك تقدم علي رب----- غفور رحيم فقال لهم الا تقولون احذر فانك تقدم علي رب يحاسبك بالصغير ويعاقبك بالك------------------------------------------بير ولما احتضر ابو بكر الواسط-------------------------------------------ي قيل له اوصنا فقال احفظوا مراد الحق فيكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتضر بعضهم فبكت امراته فقال لها ما يبكيك فقالت عليك ابكي فقال ان كنت باكية فابكي علي نفسك فلقد بكيت لهذا اليوم اربعين سنة وقال الجنيد-------- دخلت علي ---------سري السقطي اعوده في مرض موته فقلت كيف تجدك فانشا يقول كيف اشكو الي طبيبي ما بي والذي بي اصابني من طبيب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاخذت المروحة لا-روحه فقال كيف ر----يح المروحة يجد من جوفه يحترق ثم انشا-	3180	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09638	true	-2429235437677633413	45	293	249	1498	1540	300	وقيل لبشر بن الحرث الملقب بالحافي قدس سره لما احتضر وكان يشق عليه كانك يا ابا نصر تحب الحياة فقال القدوم علي الله شديد رواه القشيري في الرسالة وقد روي عن سفيان الثوري انه لما احتضر قال كانتمناه فاذا هو شديد وقيل لصالح بن مسمار البصري العابد سكن الجزيرة الا توصي بابنك وعيالك فقال اني لاستحي من الله ان اوصي بهم الي غيره تعالي ولما احتضر ابو سليمان عبد الرحمن بن احمد الداراني رحمه الله تعالي اتاه اصحابه فقالوا له ابشر فانك تقدم علي رب كريم غفور رحيم فقال لهم الا تقولون احذر فانك تقدم علي رب يحاسبك بالصغير ويعاقبك بالكبير وهذا مقام من غلب علي قلبه الخوف فلم يطمءن ولما احتض--------ر الواسطي هو ابو بكر محمد بن موسي صحب الجنيد والنوري قيل له اوصنا فقال احفظوا مراد الحق فيكم وهي كلمة جامعة للخيور كلها فان مراد الحق من عبده ان يكون له خاصة فلا يضاف الاله ولا ينتسب الا اليه وهذا هو التوحيد الخالص واحتضر بعضهم فبكت امراته فقال لها ما يبكيك فقال- عليك ابكي فقال ان كنت باكية فابكي علي نفسك فلقد بكيت لهذا اليوم اربعين سنة وقال الجنيد قدس سره دخلت علي استاذي السري السقطي اعوده في مرض موته فقلت كيف تجدك فانشا يقول كيف اشكو الي طبيبي ما بي والذي بي اصابني من طبيبي وهو مثل قول الصديق رضي الله عنه لما قيل له الا ندعو لك الطبيب قال قدراني وقول حذيفة رضي الله عنه لما 343قيل له الطبيب امرضني فاخذت المروحة لا روحه فقال كيف يجدر يح المروحة---- من جوفه يحترق ثم انشا	9638	-3848128699202660695	691	1220.5	557	1262	54.754356384277344	125	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3181	false	-5012798905332460270	7	161	43	762	1423	300	والصبر مفترق كيف القرار علي من لا قرار له مما جناه الهوي والشوق والقلق يا رب ان يك شء فيه لي فرج فامنن علي به ما دام بي رمق وحكي ان قوما من اصحاب-------- الشبلي دخلوا عليه وهو في الموت فقالوا له قل لا اله الا الله فانشا يقول ان بيتا انت ساكنه غير محتاج الي السرج وجهك المامول حجتنا يوم ياتي الناس بالحج-ج لا اتاح الله لي فرجا يوم ادعو منك بالفرج وحكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ابا ال--------------------عباس بن عطاء -----------------------دخل علي الجنيد في وقت نزعه فسلم عليه فلم يجبه ثم اجاب بعد ساعة وقال اعذرني فاني كنت في وردي---------------------------------------- ثم ولي وجهه الي القبلة وكبر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات وقيل للكناني --------------------------------------------------------------لما حضرته الوفاة ما كان عملك فقال لو لم يقرب اجلي ما اخبرتكم به وقفت علي باب قلبي اربعين سنة فكلما مر فيه غير الله حجبته عنه وحكي عن المعتمر قال كنت فيمن حضر الحك----------م بن عب------------د الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حين جاءه الحق فقلت اللهم هون عليه سكرات	3181	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09639	true	-5967333281502247967	0	300	0	1491	1491	300	والصبر مفترق كيف القرار علي من لا قرار له مما جناه الهوي والشوق والقلق يا-رب ان يك-شء فيه لي فرج-فامنن علي به ما-دام بي رمق وحكي ان قوما من اصحاب ابي بكر الشبلي دخلوا عليه وهو في الموت فقالوا له قل لا اله الا الله فانشا يقول ان بيتا انت ساكنه غير محتاج الي السرج وجهك المامول حجتنا يوم ياتي الناس بالحجيج لا اتاح الله لي فرجا يوم ادعو منك بالفرج قال القشيري في الرسالة سمعت ابا حاتم السجستاني يقول سمعت ابا نصر السراج الطوسي يقول بلغني عن ابي محمد الهروي قال لما مكثت عند الشيلي الليلة التي مات فيها فكان يقول طول ليلته هذين البيتين فساقهما ولم يذكر البيت الثالث وحي ان ابا العباس احمد بن محمد بن سهل بن عطاء الاودي من اقران الجنيد دخل علي الجنيد في وقت نزعه فسلم عليه فلم يجبه ثم اجاب بعد ساعة وقال اعذرني فاني كنت في وردي الذي التزمته فما امكنني قطعه لرد السلام ثم ولي وجهه الي القبلة وكبر ومات نقله القشيري في الرسالة بلفظ وقيل دخل ابن عطاء علي الجنيد وهو يجود بنفسه فسلم فابطا في الجواب ثم رد وقال اعذرني فلقد كنت في وردي ثم مات وقيل للكناني ابي بكر محمد بن علي البغدادي من اصحاب الجنيد مات بمكة سنة 322 لما حضرته الوفاة ما كان عملك فقال لو لم يقرب اجلي ما اخبرتكم--- وقفت علي باب قلبي اربعين سنة فكلما مر فيه غير الله حجبته عنه وحكي عن المعتمر قال كنت فيمن حضر الحكم بن المطلب بن عبد الله بن عبد المطلب بن حنطب بن الحرث بن عبيد بن عمرو ابن مخزوم المخزومي احد اجداد بني مخزوم قدم منيح وسكنها مرابطا ترجمته في تاريخ حلب مبسوطة ووالده المطلب روي له البخاري في جزء القراءة والاربعة وهو صدوق كثير التدليس والارسال واخوه عبد الله بن المطلب مدني روي له النساءي حين جاءه الحق فقلت اللهم هون عليه سكرات-	9639	-3848128699202660695	700	1270.5	552	1499	46.69779968261719	137	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3181	false	-5012798905332460270	187	244	888	1154	1423	300	ولما حضرت--------- يوسف بن اسباط---------------- الوفاة شهده حذيفة------------------------- فوجده قلق----------ا فقال------ يا ابا محمد هذا اوان القلق والجزع فقال يا ابا عبد الله وكيف لا اقلق ولا اجزع واني لا اعلم اني صدقت الله في شء من عملي فقال حذيفة واعجباه لهذا الرجل الصالح يخلف عند موته انه لا يعلم انه صدق الله في شء من عمله	3181	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09640	true	-4111019769607150078	203	269	995	1317	1451	300	ولما حضرت ابا محمد يوسف بن اسباط الشيباني الزاهد الوفاة شهده حذيفة المرعشي وكان بينهما تواد فوجده قلقا اي مضطربا فقال حذيفة يا ابا محمد هذا اوان القلق والجزع فقال يا ابا عبد الله -كيف لا اقلق ولا اجزع واني لا اعلم اني صدقت الله في شء من عملي فقال حذيفة واعجبا- لهذا الرجل يح-------لف عند موته انه لا-يعلم انه صدق الله في شء من عمله	9640	-3848128699202660695	254	437.5	199	332	76.50602722167969	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3181	false	-5012798905332460270	161	187	762	888	1423	300	الموت فانه كان وكان فذكرت محاسنه فافاق فقال من المتكلم فقلت انا فقال ان ملك الموت عليه السلام يقول لي اني بكل سخي رفيق ثم طفء	3181	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09640	true	-4111019769607150078	0	26	0	126	1451	300	الموت فانه كان وكان فذكرت محاسنه فافاق فقال من المتكلم فقلت انا فقال ان ملك الموت عليه السلام يقول لي اني بكل سخي رفيق ثم طفء	9640	-3848128699202660695	126	252.0	100	126	100.0	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3181	false	-5012798905332460270	245	298	1158	1413	1423	300	المغازلي ------------------قال دخلت علي شيخ لي من اصحاب هذه الصفة وهو عليل ------وهو يقول------------ يمكنك ان تعمل--- ما تريد فارفق بي------------------------------------------ ودخل بعض المشايخ علي ممشاد الدينوري في وقت وفاته فقال له فعل الله تعالي--- وصنع من باب الدعاء فضحك ثم قال منذ ثلاثين سنة تعرض علي الجنة بما فيها فما اعرتها طرفي	3181	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09641	true	3310494982876772145	0	71	0	336	1508	300	المغازلي له ذكر في الرسالة قال دخلت علي شيخ ---من اصحاب هذه القصة وهو عليل محتضر وهو يقول مخاطبا لربه يمكنك ان تعمل بي ما تريد فارفق بي طلب من الله تعالي ان يرفق به في قبض الروح ودخل بعض المشايخ علي ممشاد الدينوري في وقت وفاته فقال له فعل الله تعالي بك وصنع من باب الدعاء فضحك ثم قال منذ ثلاثين سنة تعرض علي الجنة بما فيها فما اعرتها طرفي	9641	-3848128699202660695	250	441.0	198	339	73.7463150024414	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3182	false	7943149885722276336	0	96	0	486	1576	300	عند الموت قل لا اله الا الله فقال لا احسن غيره ولم----------ا حضرت الثوري---------- الوفاة قيل له قل لا اله الا الله فقال اليس ثم امر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخ-----------------ل المزني علي الشافعي رحمة الله عليهما في مرضه الذي توفي فيه فقال له كيف اصبحت يا ابا عبد الله فقال اصبحت من الدنيا راحلا وللاخوان مفارقا ولسوء عملي ملاقيا ولكاس المنية شاربا وعلي الله تعالي واردا ولا ادري اروحي تصير الي الجنة فاهنيها ام الي النار فاعزيها ثم انشا يقول ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي جعلت رجاءي نحو عفوك سلما تعاظمني ذنبي فلما قرنته بعفوك ربي كان عفوك اعظما	3182	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09641	true	3310494982876772145	128	300	615	1508	1508	300	عند الموت قل لا اله الا الله فقال لا احسن غيره ولما حضر ابا الحسين النوري بضم النون الوفاة قيل له قل لا اله الا الله فقال اليس ثم امر ولفظ الرسالة اليس ثم اعود قال القشيري سمعت ابا حاتم السجستاني يقول سمعت ابا نصر السراج يقول كان سبب وفاة ابي الحسين النوري ابه سمع هذا البيت لازلت انزل من ودادك منزلا تتحير الالباب عند نزوله فتواجد النوري وهام في الصحراء فوقع في اجمة قصب وبقي اصوله مثل السيوف فكان يمشي عليها وويعيد البيت الي الغداة والدم يسيل من رجليه ثم وقع مثل السكران فورمت قدماه فمات وقد تقدم للمصنف ذلك في كتاب الوجد والسماع ودخل ابو يحيي اسماعيل المزني علي الشافعي رحمه الله عليهما في مرضه الذي توفي فيه فقال له كيف اص---------------------------بحت من الدنيا راحلا وللاخوان مفارقا ولسوء عملي ملاقيا وبكاس المنية شاربا وعلي الله تعالي واردا ولا ادري اروحي تصير الي الجنة فاهنيها ام الي النار فاعزيها ثم انشا يقول ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي جعلت رجاءي تحت عفوك سلما تعاظمني ذنبي فلما قرنته بعفوك ربي كان عفوك اعظما-	9641	-3848128699202660695	449	856.5	361	921	48.75135803222656	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3182	false	7943149885722276336	96	153	486	762	1576	300	فما زلت ذا عفو عن الذنب لم تزل تجود وتعفو منة وتكرما ولولاك لم يغوي بابليس عابد فكيف وقد اغوي صفيك ادما----------------------- ولما حضرت-------- احمد بن خضروي----------------------------------------------------------------------ة الوفاة سءل عن مسءلة فدمعت عيناه وقال يا بني باب كنت ادقه خمسا وتسعين سنة هو ذا يفتح الساعة لي لا ادري ايفتح بالسعادة او -الشقاوة فان- لي اوان الجواب	3182	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09642	true	6484357211772041997	0	76	0	379	1483	300	فما زلت ذا عفو عن الذنب لم تزل تجود وتعفو منه وتكرما ولولاك لم يغوي بابليس عابد فكيف وقد اغوي صفيك ادما رواه البيهقي في مناقبه ولما حضر ابا حامد احمد بن خضرويه البلخي من كبار مشايخ خراسان صحب ابا تراب النخشبي وكان كبيرا في الفتوة الوفاة سءل عن مسءلة فدفعت عيناه وقال يا بني باب كنت ادقه خمسا وتسعين سنة هو ذا يفتح الساعة لي لا ادري ايفتح بالسعادة او بالشقاوة فاني لي اوان الجواب	9642	-3848128699202660695	273	503.0	216	379	72.03166198730469	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3182	false	7943149885722276336	153	286	762	1498	1576	300	فهذه اقاويلهم----------------- وانما اختلفت بحسب اختلاف احوالهم---------------------------------------- فغلب علي بعضهم الخوف وعلي بعضهم الرجاء وعلي بعضهم الشوق والحب ف------------------تكلم كل واحد منهم علي مقتضي حال------------------ه والكل صحيح بالاضافة الي احوالهم--------------- الباب السادس في اقاويل العارفين علي الجناءز والمقابر وحكم زيارة القبور اعلم ا----------------ن الجناءز عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة للبصير وفيها تنبيه وتذكير --لاهل الغفلة فانها لا تزيدهم مشاهدتها الا قساوة لانهم يظنون انهم ابدا الي جنازة غيرهم ينظرون ولا يحسبون انهم لا محالة علي الجناءز--------- يحملون او يحسبون ذلك ولكنهم علي القرب لا يقدرون و------------------------------------لا يتفكرو--ن ان المحمولين علي الجناءز هكذا كانوا يحسبون فبطل حسبانهم وانقرض علي القرب زمانهم فلا ينظر- عبد الي جنازة الا ويقدر نفسه محمولا عليها فانه محمول عليها علي القرب وكان قد---------- ولعله في غد او بعد غد وي--------------------------روي عن ابي هريرة------------- انه كان اذا -راي جنازة قال امضوا فانا علي الاثر	3182	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09650	true	4693160601872767235	99	294	500	1578	1604	300	فهذه اقاويلهم عند سفرهم للاخرة وانما اخلق-ت بحسب اختلاف احوالهم من خوفهم ورجاءهم وحبهم للقاء الله تعالي فغلب علي بعضهم الخوف وعلي بعضهم الرجاء وعلي بعضهم الشوق والحب للقاء الله تعالي فيتكلم كل واحد -----علي مقتضي حاله بما قامه الله فيه والكل صحيح بالاضافةا-لي احوالهم وبالله التوفيق الباب السادس في اقاويل العارفين علي الجناءز والمقابر وحكم زيارة القبور اعلم بصرك الله تعالي ان الجنازة بالفتح والكسر افصح وقال الاصمعي بالكسر الميت نفسه وبالفتح السر يروي ابو عمر الزاهد عن ثعلب عكس هذا فقال بالكسر السر ير وبالفتح الميت نفسه عبيرة للبصير وفيها تنبيه وتذكر الالاهل الغفلة فانها لا تزيدهم مشاهدتها الا-قساوة لانهم يظنون انهم ابد- الي جنازة غيرهم ينظرون ولا يحسبون انهم لا محالة علي الجناءز اي السرر يحملون او يحسبون ذلك ولكنهم علي القرب لا يقدرون اي لا يقدرون الموت علي انفسهم قريبا ولا يتفكر ومن ان المحمولين علي الجناءز هكذا كانوا يحسبون فبطل حسبانهم وانقرض علي القرب زمانهم فلا ينظرن عبد الي جنازة الا-ويقدر نفسه محمولا عليها فانه محمول عليها---------- وكان قد حمل عليها ولعله في غد-او بعد غد وما اقرب ذلك اذ كل ات قريب يروي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان اذا اراي جنازة قال امضوا فانا علي الاثر	9650	-3848128699202660695	700	1181.5	575	1099	63.69426727294922	107	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3183	false	-6801829193721879480	64	111	298	550	1554	300	ثابت البناني كنا نشهد الجناءز فلا نري الا مت----------------قنعا باكي-ا فهكذا كان خوفهم من الموت والان لا ننظر الي جماعة يحضرون جنازة الا واكثرهم يضحكون ويلهون ولا يتكلمون الا في ميراثه وما خلفه لورثته ولا يتفكر اقرانه واقاربه الا في الحيلة التي بها يتناول بعض ما خلفه	3183	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09652	true	3056343068402493281	138	185	684	939	1493	300	ثابت قال---- كنا نتبع الجنازة فما نري الا متقنعابا كيا او متقنعا متفكرا فهكذا كان خوفها من الموت والان لا تنظر الي جماعة يحضرون جنازة الا واكثرهم يضحكون ويلهون ولا يتكامون الا-في ميراثه وما خلفه لورثته ولا يتفكر اقران--------ه الا-في الحلية التي بها يتناول بعض ما خلفه	9652	-3848128699202660695	220	393.5	176	269	81.78438568115234	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3183	false	-6801829193721879480	25	64	113	298	1554	300	ولما مات اخو مالك بن دينار------------------------------ خرج مالك في جنازته---- يبكي ويقول والله لا تقر عيني حتي اعلم الي ماذا صرت اليه ولا اعلم ما دمت حيا وقال--------------------------------------------------- الاعمش---------- كنا نشهد الجناءز فلا ندري من نعزي لحزن الجميع وقال	3183	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09652	true	3056343068402493281	0	54	0	272	1493	300	ولما مات اخو مالك بن دينار البصري الزاهد رحمه الله تعالي خرج مالك في جنازته وهو يبكي ويقول والله لا تقر-عيني حتي اعلم الي ماذا صرت----- ولا اعلم ما-دمت حيا رواه ابن ابي الدنيا في كتاب القبور وقال سليمان بن مهران الاعمش رحمه الله كنا نشهد الجنازة فلا ندري من نعزي لحزن الجميع -قال	9652	-3848128699202660695	172	277.5	136	280	61.42856979370117	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3183	false	-6801829193721879480	111	217	550	1106	1554	300	ولا يتفكر واحد منهم الا ما شاء الله في جنازة نفسه وفي حاله اذا حمل عليها ولا -سبب لهذه الغفلة الا قسوة القلوب بكثرة المعاصي والذنوب حتي نسينا الله تعالي و-----اليوم الاخر و-------الاهوال-------- التي بين ايدينا فصرنا نلهو------ ونغفل ونشتغل بما لا يعنينا فن---------سال الله تعالي اليقظة----------- من هذه الغفلة فان احسن احوال الحاضر-ين علي الجناءز بكاءهم علي الميت ولو عقلوا -لبكوا علي انفسهم لا علي الميت--------- نظر ابراهيم الزيات---------------- الي اناس يترحمون علي الميت فقال لو ترحمون علي انفسكم لكان خيرا لكم انه نجا من اهوال ثلاثة---------------------------------- وجه ملك الموت وقد راي ومر-------------------------------------------------------------------------ارة الموت وقد ذاق و------------------------------------------------خوف الخاتمة -----------------وقد امن---- وقال ابو عمرو بن العلاء	3183	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09653	true	862460186981896173	52	203	247	1042	1560	300	ولا يتفكر واحد منهم الا ما شاء الله في جنازة نفسه وفي حالة اذا حمل عليها ولا يسبب لهذا الغفلة الا-قسوة القلوب بكثرة المعاصي ةالذنوب حتي نسينا الله تعالي نسينا اليوم الاخر و نسينا الاهوال العظيمة التي بين ايدينا نا----نلهو ونلعب ونغفل ونشتغل بما لا يعنينا ولا يهمنا فسال الله تعالي اليقظة والا نتباه من هذه الغفلة فان احسن احوال الحاضر بن علي الج-اءز بكاءهم علي الميت ولو عقلوا البكوا علي انفسهم لا-علي الميت يحكي انه نظر ابراهيم الزيات رحمه الله تعالي الي اناس يترجمون علي --ميت فقال لو ترحمةن علي انفسكم لكان خير الكم انه نجا من اهوال ثلاثة كل منها اعظم من الاخر الهول الاول وجه ملك الموت -قد-راي فقد وردت الاخبار بان كل ميت يراه بصورته فيذهل منمشاهد منها و الهول الثاني مرارة الموت وقد ذاق وناهيك بها مرارة لاتدخل تحت الوصف و الهول الثالث خوف الخاتمة بان يسلب الايمان وقد امن منه وقال ابو عمر وبن العلاء	9653	-3848128699202660695	527	869.0	427	806	65.38461303710938	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3183	false	-6801829193721879480	217	250	1106	1288	1554	300	جلست- الي جرير------------------------------ وهو يملي علي كاتبه شعرا------- فاطلعت جنازة فامسك----------- وقال شيبت-ي والله هذه الجناءز وانشا يقول تروعنا الجناءز مقبلات ونلهو حين تذهب مدبرات كروعة ثلة لمغا-ر ذءب فلما غاب عادت راتعات	3183	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09653	true	862460186981896173	258	300	1328	1560	1560	300	جلسنا الي جرير بن الخطفي واسمه عطية بن حذيفة وهو يملي علي كاتبه شعرا فيكتبه فاطلعت جنازة فامسك عن الاملاء وقال شيبتني والله هذه الجنازة فانشا يقول تروعنا الجناءز مقبلات ونلهو حين تذهب مديرات كروعة ثلة لمغادر ذءب فلما غاب عادت راتعات-	9653	-3848128699202660695	176	297.0	144	233	75.53648376464844	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3183	false	-6801829193721879480	250	296	1288	1539	1554	300	فمن اداب حضور الجناءز التفك-ر والتنب-ه والاستعداد والمشي امامها علي هيءة التواضع كما ذكرنا ادابه وسننه في فن الفقه ومن ادابه حسن الظن بالميت وان كان فاسقا واساءة الظن بالنفس وان كان ظاهرها الصلاح فان الخاتمة مخطرة لا تدري حقيقتها ولذلك روي عن------- عمر بن ذر	3183	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09654	true	1965024200728551009	82	129	441	695	1546	300	فمن اداب حضور الجناءز التفكير والتنبيه والاستعداد والمشي امامها علي هيءة التواضع كما-----ذ ادايه وستته في فن لطقة- ومن ادابه حسن الظن بالميت وان كان فاسقا واساءة الظن بالنفس وان كان ظاهرها الصلاح فان الخاتمة مخطرة لا يدري حقيقتها ولذلك روي عن ابي ذر عمر بن ذر	9654	-3848128699202660695	236	441.0	191	260	90.76923370361328	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3184	false	823110444619994416	0	87	0	439	1510	300	جيرانه وكان مسرفا علي نفسه فتجافي كثير من الناس عن جنازته-------------- فحضر-ها هو وصلي عليها فلما دلي في قبره-------- وقف علي قبره وقال يرحمك الله يا ابا فلان فلقد صحبت عمرك بالتوحيد وعفرت وجهك بالسجود وان قالوا مذنب وذو خطايا فمن منا غير مذنب وغير ذي خطاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويحكي ان رجلا من المنهمكين في الفساد مات في بعض نواحي البصرة فلم تجد امرات-ه من يعينها علي -مل جنازته اذ لم يدر بها احد من جيرانه لكثرة فسقه-------------------- فاستاجرت حمالين وحملتها الي المصلي فما صلي عليه -احد فحملتها الي	3184	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09654	true	1965024200728551009	161	300	861	1546	1546	300	جيرانه وكان مسرفا علي نفسه فتحافي كثير من الناس عن جنازته اي لم يحضروها فحضروها هو وصلي عليها فلما دلي في قبره اي انزل وقف علي قبره وقال يرحمك الله يا ابا فلان فلقد صحبت عمرك بالتوحيد وعفوت وجهك بالسجود وان قالوا مذنب وذو خطايا فمن منا غير مذنب وغير ذي خطايا وروي ابو نعيم في الحلية من طريق النضر بن اسمعيل قال شهدت عمر بن ذر في جنازة وخحوله الناس فلما وضع الميت علي شفير القبر بكر عمر ثم قال ايها الميت اما انت فقد قطعت سفر الدنيا وطوباك ان توسدت في قبرك خيرا ويحكي ان رجلا من المنهمكين في الفساد مات في بعض نواحي البصرة فلم تجد امر انه من يعينها علي حمل جنازةه اذ-لم يدر بها احد من جيرانه لكثرة فسقه وانهما كم في الفجور فاستاجرت حمالين وحملتها الي المصلي فما صلي عليه واحد فحماتها الي-	9654	-3848128699202660695	431	794.0	346	687	62.736534118652344	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3184	false	823110444619994416	87	289	439	1453	1510	300	الصحراء للدفن فكان علي جبل قريب من الموضع زاهد من الزهاد الكبار فراته كالمنتظر للجنازة ثم قصد ان يصلي عليها فانتشر الخبر في البلد بان الزاه-----------د نزل---------- ليصلي علي فلان------- فخرج اهل البلد------------ فصلي الزاهد وصلوا علي----------ه وتعجب الناس من صلاة الزاهد عليه ف--------------قال قيل لي في المنام انزل الي موضع فلان تري فيه جنازة ليس معها احد الا امراة فصل عليه فانه مغفور له فزاد تعجب الناس------- فاستدعي الزاهد امراته وسالها عن حاله وانه كيف كانت سيرته قالت كما عرف ----------كان طول نهاره في الماخو-------------ر مشغولا بشرب الخم-ر فقال انظري هل تعرفين منه شيءا من اعمال الخير قالت نعم ثلاثة اشياء -----------كان كل يوم يفيق من سكره وقت الصبح يبدل ثيابه---------- ويتوضا ويصلي الصبح في جماعة ثم يعود الي الماخور ويشتغل بالفسق و-------------الثاني انه كان ابدا لا يخلو بيته من يتيم او يتيمين وك-------ان احسانه اليهم اكثر من احسانه الي اولاده وكان شديد التفقد لهم والثالث انه كان يفيق في اثناء سكره في ظلام الليل فيبكي ويقول يا رب اي زاوية من زوايا جهنم تريد ان تملاها بهذا الخبيث يعني نفسه فانصرف الزاهد وقد ارتفع اشكاله من امره----------------- وعن صلة------------ بن اشيم ---------------------وقد دفن اخ له فقال علي قبره فان تنج منها تنج من ذي عظيمة والا فاني لا اخالك ناجيا	3184	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09655	true	-6879769543681195754	0	226	0	1169	1507	300	الصخراء للدفن وكان علي جبل قريب من الموضع زاهد من الكارفراو---------ه كالمن-ظر للجنازة ثم قصد-ان يصلي عليها فانتشر الخير في البلد-بان الزاهد المذكور قد نزل من صومعته ليصلي علي فلان الفاسق فخرج اهل البلد يهرعون اليه فصلي الزاهد وصلوا عليه موافقة له وتعجب الناس من صلاة الزاهد عليه وسالوه عن ذلك فقال قبل لي--- المنام انزل الي موضع فلان تري فيه جنازة ليس معها ال------امراة فصل عليه فانه مغفور-له فزاد تعجب الناس من ذلك فاستدعي الزاهدار انه -وسالها عن حالة وانه كيف كانت سيرته قالت كما عرف بين الناس كان طول نهاره في الماخور اي بيت الخمر مشغولا بشرب الخمكر فقال انظري هل تعرفين منه شي-ا من اعمال الخير قالت نعم ثلاثة اشياء الاولي انه كان كل يوم يفيق من سكره وقت الصبح يبدل ثيابه اي يغيرها ويتوضا ويصلي الصبح في جماعة ثم يعود الي الماخور ويشتغل بالفسق من الشرب 351 والثاني انه كان ابدا لا يخلو بيته عن يتيم او يتيمين يكفلهم وكان احسانه اليهم اكثر من احسانه الي اولاده وكان شديد التفقد لهم والثالث انه كان يفيق في اثناء سكره في ظلام الليل ويبكي ويقول يا-رب اي زاوية من زوايا جهنم تريد-ان تمل--ا بهذا الخبيث يعني نفسه فانصرف الزاهد وقد ارتفع اشكاله من امره واخبر الناس بذلك وعن ابي الصهباء صله بن اشيم العدوي البصري الزاهد وقد دفن اخ له وقال علي قبره فان تنج منها تنج من ذي عظه-- والا-فاني لا اخالك ناجيا	9655	-3848128699202660695	954	1673.0	765	1200	79.5	159	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3185	false	-6712073532729053026	0	70	0	346	1454	300	رسول الله من ازهد الناس قال من لم ينس القبر والبلي وترك فضل زينة الدنيا واثر ما يبقي علي ما يفني و---لم يعد غدا من ايامه وعد نفسه من اهل القبور حديث الضحاك قال رجل يارسول الله من ازهد الناس قال من لم ينس القبور واللي الحديث تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لعلي كرم الله وجهه ما شانك جاورت المقبرة قال اني اجدهم خير جيران اج----دهم جيران صدق يكفون الالسنة ويذكرون الاخرة وقال	3185	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09656	true	5057097769530306124	180	285	881	1397	1462	300	رسول الله من ازهد الناس قال من لم ينس القبر والبلي وترك فضل زينة الدنيا واثر ما يبقي علي ما يفني ومن لم يعد غدا من ايامه وعد نفسه من اهل القبور رواه البهيقي في الشعب عن الضحاك مرسلا وقد-------------------------------------- تقدم في كتاب الزهد والفقر وقال ابو بكر بن ابي شيبة في المصنف حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن الضحاك بن مزاحم قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال فساقه وفيه وترك افضل زينة الدنيا وفيه وعد نفسه من الموتي وقيل لعلي كرم الله وجهه ما شانك جاورت المقبرة قال اني اجدهم خير جيران اني اجدهم جيران صدق يكفون الالسنة ويذكرون الاخرة رواه	9656	-3848128699202660695	269	475.5	211	554	48.55595779418945	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1134	false	7511440249965180226	228	300	1168	1533	1533	300	صلي الله عليه وسلم ما رايت منظرا الا والقبر افظع منه حديث ما اريت منظرا الا والقبر افظع منه اخرجه الترمذي وابن ماجه والحاكم من حديث عثمان وقال صحيح الاسناد وقال الترمذي حسن غريب و------------------------قال عمر---------- رضي الله عنه خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي المقابر فجلس الي قبر وكنت ادني القوم منه فبكي وبكين-----ا فقال ما يبكيكم قلنا بكينا لبكاءك قال هذا قبر امنة---- بنت وهب استاذنت ربي-	1134	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09657	true	-2142393472013275846	38	109	179	524	1480	300	صلي الله عليه وسلم ما رايت منظرا الا والقبر افظع منه روي ذلك في ح---------------------------------------------------------------ديث عثمان وقد تقدم في الباب الثالث من كتاب اداب الصحبة وسياتي له ذكر ايضا وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ال-ي المقابر فجلس الي قبر وكنت ادني القوم منه فبكي وبكيت وبكوا فقال ما يبكيكم قلنا بكينا لبكاءك قال هذا قبر امي امنه بنت وهب استاذنت ربي	9657	-3848128699202660695	250	423.0	198	409	61.12469482421875	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3185	false	-6712073532729053026	63	208	302	1029	1454	300	جيران صدق يكفون الالسنة ويذكرون الاخرة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايت منظرا الا والقبر افظع منه حديث ما رايت منظرا الا والقبر افظع منه تقدم في الباب الثالث من----- اداب الصحبة و-------------------قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المقابر فجلس الي قبر وكنت ادني القوم منه فبكي وبكيت وبكوا فقال ما يبكيكم قلنا بكينا لبكاءك قال هذا قبر امي امنة بنت وهب استاذنت ربي في زيارتها فاذن لي فاستاذنته ان استغفر لها فابي علي فادركني ما يدرك الولد من الرقة حديث عمر خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المقابر فجلس علي قبر وكنت ادني القوم الحديث وفيه هذا قبر امنة بنت وهب استاذنت ربي في زيارتها فاذن ل----ي وتقدم في اداب الصحبة ايضا ورواه ابن ابي الدنيا في كتاب القبور من حديث ابن مسعود وفيه ذكر لعمر بن الخطاب	3185	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09657	true	-2142393472013275846	30	148	140	722	1480	300	جيران صدق ولي فيهم عبره و---------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايت منظرا الا والقبر افظع منه روي ذلك في حديث عثمان وقد تقدم -------------في الباب الثالث من كتاب اداب الصحبة وسياتي له ذكر ايضا وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المقابر فجلس الي قبر وكنت ادني القوم منه فبكي وبكيت وبكوا فقال ما يبكيكم قلنا بكينا لبكاءك قال هذا قبر امي امنه بنت وهب استاذنت ربي في زيارتها فاذن لي فاستاذنته ان استغفر لها فابي علي فادركني ما يدرك الولد من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرقة قال العراقي -تقدم في كتاب الصحبة ايضا ورواه ابن ابي الدنيا في كتاب القبور من حديث ابن مسعود وفيه ذكر لعمر بن الخطاب	9657	-3848128699202660695	502	930.5	398	755	66.49006652832031	94	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1135	false	3664543999469438093	21	118	104	585	1465	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي المقابر فجلس الي قبر الحديث------------ في زيارته قبر امه اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة مختصرا واحمد من حديث بريدة وفيه فقام اليه عمر ففداه بالاب والام يقول يا رسول الله مالك الحديث وكان عمر---------- رضي الله عنه اذا وقف علي قبر بكي حتي تبتل لحيته ويقو---------------------------------------------------------------------ل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان القبر اول منازل الاخرة فان نجا منه صاحبه فما بعده ايسر---- وان لم ينج منه فما بعده اشد حديث عثمان بن عفان ان القبر اول منازل الاخرة الحديث اخرجه الترمذي وحسنه وابن ماجه والحاكم	1135	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09658	true	5160052516421025680	199	297	990	1460	1474	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اني نهيتكم عن زيارة القبور فانه قد اذن لمحمد في زيارة ق-بر امه فزوروها تذكركم وقد تقدم الكلام علي شء من ذلك في كتاب اداب الصحبة---------------------------------------------------------- وكان عثمان بن عفان رضي الله عنه اذا وقف علي قبر بكي حتي يب-ل لحيته فسءل عن ذلك وقيل له تذكر الجنة والنار فلا تبكي وتبكي اذا وقفت علي قبر فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ان القبر اول منازل الاخرة فان نجا منه صاحبه فما بعده ايسر منه وان لم ينج منه فما بعده اشد قال العراقي روا-----------------------------------------ه الترمذي وحسنه وابن ماجة والحاكم	9658	-3848128699202660695	259	387.0	200	576	44.96527862548828	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3185	false	-6712073532729053026	224	283	1105	1375	1454	300	وكان عثمان بن عفان رضي الله عنه اذا وقف علي قبر بكي حتي يبل لحيته فسءل عن ذلك وقيل له تذكر الجنة والنار فلا تبكي وتبكي اذا وقفت علي قبر فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان القبر اول منازل الاخرة فان نجا منه صاحبه فما بعده ايسر منه وان لم ينج منه فما بعده اشد	3185	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09658	true	5160052516421025680	231	289	1146	1411	1474	300	وكان عثمان بن عفان رضي الله عنه اذا وقف علي قبر بكي حتي يبل لحيته فسءل عن ذلك وقيل له تذكر الجنة والنار فلا تبكي وتبكي اذا وقفت علي قبر فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ان القبر اول منازل الاخرة فان نجا منه صاحبه فما بعده ايسر منه وان لم ينج منه فما بعده اشد	9658	-3848128699202660695	265	523.0	207	270	98.14814758300781	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3186	false	1802559936491289071	11	68	65	341	1525	300	وقيل ان عمرو بن العاص------------- نظر الي المقبرة----- فنزل--------- وصلي ركعتين فقيل له هذا شء لم تكن تصنعه-------------- فقال---- ذكرت اهل القبور وما حيل بينهم وبينه فاحببت ان اتقرب الي الله بهما----------------------------------- وقال مجاهد---------------- اول ما يكلم ابن ادم حفرته فتقول انا بيت الدود وبيت الوحدة وبيت الغربة وبيت الظلمة هذا ما اعددت لك فم--ا اعددت لي	3186	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09659	true	-8480372743707524770	180	258	902	1276	1496	300	وقيل ان عمرو بن العاص رضي الله عنه نظر الي المقبرة يوما فنزل عن دابته وصلي ركعتين فقيل له هذا شء لم تكن تصنعه فهل له من سبب فقال نعم ذكرت اهل القبور وما حيل بينهم وبينه فاحببت ان اتقرب الي الله بهما رواه ابن ابي الدنيا في كتاب القبور وقال مجاهد رحمه الله تعالي اول ما يكلم ابن ادم حفرته فتقول انا بيت الدود وبيت الوحدة وبيت الغربة وبيت الظلمة هذا ما اعددت لك فماذا اعددت لي	9659	-3848128699202660695	276	485.0	219	374	73.79679107666016	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3186	false	1802559936491289071	73	194	364	977	1525	300	بيوم فقري يوم اوضع في -----------------------------------قبري وكان ابو الدرداء------------- يقعد الي القبور فقيل له في ذلك فقال اجلس الي قوم يذكروني معادي واذا قمت لم يغتابوني وكان------------------------------------------------ جعفر بن محمد--------------------------------- ياتي القبور ليلا ويقول يا اهل القبور مالي اذا دعوتكم لا تجيبوني ثم يقول حيل والله بينهم وبين جوابي وكان- بي اكون مثلهم ثم يستقبل الصلاة الي طلوع الفج-----------------------------------ر وقال عمر بن عبد العزيز---------------- لبعض جلساءه يا ف----------------------------------لان لقد ارقت الليلة اتفكر في -------------------------القبر وساكنه وانك لو رايت الميت بعد ثلاثة في قبره لاستوحشت من قربه بعد طول الانس منك ب--------------------ه ولرايت بيتا تجول فيه الهوام ويجري فيه الصديد وتخترقه الديدان مع تغير الريح وبلي الاكفان بعد حسن الهيءة وطيب الريح ونقاء الثوب قال ثم شهق شهقة خر مغشيا عليه وكان	3186	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09660	true	-7060649300744215864	0	169	0	862	1520	300	بيوم فقري يوم اوضع في قبري رواه ابن ابي الدنيا في كتاب القبور وكان ابو الدرداء رضي الله عنه يقعد الي القبور فقيل له في ذلك فقال -----الي قوم يذكروني معادي وان- قمت لم يغتابوني ورواه ابن ابي الدنيا في كتاب القبور وكان ابو عبدالله جعفر بن محمد بن علي بن الحسين رحمه الله تعالي ياتي القبور ليلا ويقول يا اهل القبور مالي اذا دعوتكم لا تجيبوني ثم يقول حيل والله بينهم وبين جوابي وكاني بي اكون مثلهم ثم يستقبل الصلاة غلي طلوع الفجر رواه ابن ابي الدنيا في كتاب القبور وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي لبعض جلساءه يا فلان كذا في النسخ وفي الحلينة ابا فلان لقد ارقت الليلة اتفكر قال فيم اميرالمءمنين قال في القبر وساكنه -انك لو رايت الميت بعد ثالثة في قبره لاستوحشت من قربه بعد طول الانس منك به ولفظ الحليه بناحيته ولرايت بيتا تجول فيه الهوام ويجري فيه الصديد وتخترقه الديدان مع تغير الريح وبلي الاكفان بعد حسن الهيءة وطيب الريح ونقاء الثوب---- ثم شهق شهقه خر مغشيا عليه رواه	9660	-3848128699202660695	586	1067.0	468	873	67.1248550415039	104	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3186	false	1802559936491289071	193	247	972	1279	1525	300	وكان يزيد-------- الرقاش-------------------------------ي يقول ايها المقبور في حفرته والمتخلي في القبر بوحدته المستانس في بطن الارض باعماله ليت شعري باي اعمالك استبشرت وباي اخوانك اغتبطت ثم يبكي حتي يبل عمامته ثم يقول استبشر والله باعماله الصالحة واغتبط والله باخوانه المتعاونين علي طاعة الله تعالي وكان اذا نظر الي القبور خار كما يخور الثور وقال	3186	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09661	true	6245892795265805223	47	107	223	561	1537	300	وكان يزيد بن ابان الرقاشي البصري التابعي رحمه الله تعالي يقول ايها المقبور في حفرته -المتخلي في القبر بوحدته المستانس في بطن الارض باعماله ليت شعري باي اعمالك استبشرت وباي اخوانك اغتبطت ثم يبكي حتي يبل عمامته ثم يقول استبشر والله باعماله الصالحة واغتبط------ باخوانه المتعاونين علي طاعة الله تعالي وكان اذا نظر الي القب-ر خار كما يخور الثور رواه	9661	-3848128699202660695	296	557.0	243	346	85.54913330078125	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3186	false	1802559936491289071	249	300	1290	1525	1525	300	من مر بالمقابر فلم يتفكر لنفسه ولم يدع لهم فقد خان نفسه وخانهم---------------------------------- وكان بكر-------- العابد------------------------------------------------------ يقول -----يا اماه ليتك كنت بي عقيما ان لابنك في القبر حبسا طويلا ومن بعد ذلك منه رحيلا----------------------------------- وقال يحيي بن من معاذ -----------------------يا ابن ادم دعاك ربك- الي دار السلام فانظر من اين تجيبه-	3186	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09661	true	6245892795265805223	210	291	1099	1488	1537	300	من مر بالمقابر فلم يتفكر لنفسه ولم يدع لهم فقد خان نفسه وخانهم رواه بن ابي الدنيا في كتاب القبور وكان بكر بن محمد العابد رحمه الله تعالي حكي عن مالك بن دينار له ذكر في الحلية يقول لامه يا اماه ليتك كنت بي عقيما ان لابنك في القبر-حبسا طويلا و---بعد ذلك منه رحيلا رواه ابن ابي الدنيا في كتاب القبور وقال يحيي ب---ن معاذ الرازي رحمه الله تعالي يا ابن ادم دعاك الله الي دار السلام فانظر من اين تجيبه	9661	-3848128699202660695	225	357.5	178	396	56.818180084228516	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3209	false	-3634697329178528535	234	279	1174	1413	1536	300	الي -----------------------------------------------------القبور وانت تراه محمولا تهاداه احبته الي المنزل الذي لا بد له منه وقال يزيد الرقاشي بلغني ان الميت اذا وضع في قبره احتوشته اعماله ثم انطقها الله ف--قالت ايها العبد المنفرد في حفرته انقطع عنك الاخلاء والاهلون فلا انيس لك اليوم عندنا وقال	3209	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09661	true	6245892795265805223	100	146	527	766	1537	300	الي القبر خار كما يخور الثور رواه ابن ابي الدنيا في كتاب القبور بلفظ -------------------------------------------------------قال يزيد الرقاشي بلغني ان الميت اذا وضع في قبره احتوشته اعماله ثم انطقها الله ثم قالت ايها العبد المنفرد في حفرته انقطع عنك الاخلاء والاهلون فلا انيس لك اليوم غيرنا رواه	9661	-3848128699202660695	173	311.5	139	294	58.843536376953125	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3187	false	2944325813951898370	8	62	46	324	1500	300	وان اجبته من قبرك من-----------------------------------عتها وكان الحسن بن صالح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشرف علي المقابر يقول ما احسن ظواهرك انما الدواهي في بواطنك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عطاء السلم------------------------------ي اذا جن عليه الليل خرج الي المقبرة ثم يقول يا اهل القبور متم فواموتاه وعاينتم اعمالكم فواعملاه ثم يقول غدا عطاء في القبور فلا يزال ذلك دابه حتي يصبح وقال	3187	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09662	true	145962397880872509	0	117	0	599	1507	300	وان اجبته من قبرك منعتها رواه ابن ابي الدنيا في كتاب القبور وكان الحسن بن صالح بن حي بن حيان بن شفي الهمداني الثوري الكوفي العابد مولده سنه ماءه ومات سنه تسعه وستين روي له البخاري في الادب المفرد ومسلم والاربعة اذا اشرف علي المقابر يقول ما احسن ظواهرك انما الدواهي في بواطنك رواه ابن ابي الدنيا في كتاب القبور روي ابو نعيم من طريق يحيي بن يونس قال كان الحسن بن صالح ينظر الي المقبره فيصرخ ويغشي عليه وكان عطاء السلمي البصري العابد رحمه الله تعالي اذا جن عليه الليل خرج الي المقبره ثم يقول يا اهل القبور متم فواموتاه وعاينتم اعمالكم فواعملاه ثم يقول غدا عطاء في القبور فلا يزال ذلك دابه حتي يصبح -قال	9662	-3848128699202660695	271	468.0	217	600	45.16666793823242	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1135	false	3664543999469438093	245	300	1215	1465	1465	300	وقال سفيان------- من اكثر ذكر القبر وجده روضة من رياض الجنة ومن غفل عن ذكره وجده حفرة من حفر النا----------------------------------ر وكان الربيع بين خيثم--------------------- قد حفر في داره قبرا فكان اذا وجد في قلبه قساوة دخل فيه فاضطجع فيه ومكث ساعة ثم قا--------ل رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت ثم يقول--------------- يا ربيع قد-	1135	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09663	true	-2454087505777000621	10	80	48	379	1458	300	وقال سفيان الثوري من اكثر ذكر القبر وجده روضه من رياض الجنه ومن غفل عن ذكره وجده حفرة من حفر النار رواه بن ابي الدنيا في كتاب القبور وكان الربيع ب-ن خيثم الثوري الكوفي العابد قد حفر في داره قبرا فكان اذا وجد في قلبه قساوة دخل فيه فاضطجع---- ومكث ما شاء الله ثم يقول رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت يرددها ثم يرد علي نفسه يا ربيع قد	9663	-3848128699202660695	227	388.0	177	336	67.55952453613281	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1136	false	3407820813322753946	7	68	32	328	1559	300	وقال ميمون بن مهران-------------------------------- خرجت مع عمر بن عبد العزيز الي المقبرة فلما نظر الي القبور بكي و------------قال يا ميمون هذه قبور اباءي بني امية كانهم لم يشاركوا اهل الدنيا في لذات-------هم اما تراهم صرعي قد خلت بهم المثلات------------------- واصاب- الهوام من------ ابدانهم ثم بكي وقال والله ما اعلم احدا انعم ممن صار الي هذه القبور وقد امن من عذاب الله	1136	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09663	true	-2454087505777000621	132	205	635	1003	1458	300	وقال ميمون بن مهران الجرزي الثقة كاتب عمر بن العزيز خرجت مع عمر بن الع----زيز الي المقبرة فلما نظر الي القبور بكي ثم اقبل علي فقال يا ميمون هذه قبور اباءي بني امية كانهم لم يشاركوا اهل الدنيا في لذاتهم وعيشهم اما نراهم صرعي قد حلت بهم المثلات واستحكم فيهم البلي واصابت الهوام مقيلا في ابدانهم ثم بكي وقال والله ما اعلم احدا انعم ممن صار-الي هذه القبور وقد امن من عذاب الله	9663	-3848128699202660695	284	513.0	225	373	76.13941192626953	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3187	false	2944325813951898370	61	220	319	1074	1500	300	وقال سفيان------- من اكثر من ذكر القبر وجده روضة من رياض الجنة ومن غفل عن ذكره وجده حفرة من حفر النا----------------------------------ر وكان الربيع بن خيثم ---------------------قد حفر في داره قبرا فكان اذا وجد في قلبه قساوة دخل فيه فاضطجع ومكث ما شاء الله ثم يقول رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت يرددها ثم يرد علي نفسه يا ربيع قد رجعتك فاعمل وق------------------------ال احمد بن حرب----------------------------------------------------------- تتعجب الارض من رجل يمهد مضجعه ويسوي فراشه للنوم فت------قول يا ابن ادم لم لا تذكر طول بلاك وما بيني وبينك شء و-----------------------------------قال ميمون بن مهران-------------------------------- خرجت مع عمر بن عبد العزيز الي المقبرة فلما نظر الي القبور بكي ثم اقبل علي فقال يا ميمون هذه قبور اباءي بني امية كانهم لم يشاركوا اهل الدنيا في لذاتهم وعيشهم اما تراهم صرعي قد حلت بهم المثلات واستحكم فيهم البلي واصابت الهوام مقيلا في ابدانهم ثم بكي وقال والله ما اعلم احدا انعم ممن صار الي هذه القبور وقد امن من عذاب الله وقال ثابت ---	3187	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09663	true	-2454087505777000621	10	208	48	1016	1458	300	وقال سفيان الثوري من اكثر--- ذكر القبر وجده روضه من رياض الجنه ومن غفل عن ذكره وجده حفرة من حفر النار رواه بن ابي الدنيا في كتاب القبور وكان الربيع بن خيثم الثوري الكوفي العابد قد حفر في داره قبرا فكان اذا وجد في قلبه قساوة دخل فيه فاضطجع ومكث ما شاء الله ثم يقول رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت يرددها ثم يرد علي نفسه يا ربيع قد رجعتك فاعمل رواه ابو نعيم في الحليه وقال احمد بن حرب النيشابوري الزاهد روي عن ابن عيينه قال الذهبي صاحب منا كير تتعجب الارض من رجل يمهد مضجعه ويسوي فراشه للنوم فتقول فتقول يا ابن ادم لم لا تذكر طول بلاك وما بيني وبينك شء رواه ابن ابي الدنيا في كتاب القبور وقال ميمون بن مهران الجرزي الثقة كاتب عمر بن العزيز خرجت مع عمر بن الع----زيز الي المقبرة فلما نظر الي القبور بكي ثم اقبل علي فقال يا ميمون هذه قبور اباءي بني امية كانهم لم يشاركوا اهل الدنيا في لذاتهم وعيشهم اما نراهم صرعي قد حلت بهم المثلات واستحكم فيهم البلي واصابت الهوام مقيلا في ابدانهم ثم بكي وقال والله ما اعلم احدا انعم ممن صار-الي هذه القبور وقد امن من عذاب الله رواه ابن ابي	9663	-3848128699202660695	730	1367.0	575	976	74.79508209228516	144	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3187	false	2944325813951898370	217	300	1059	1500	1500	300	الله وقال ثابت البناني دخلت المقابر فلما قصدت الخروج منها فاذا بصوت قاءل يقول يا ثابت لا يغرنك صموت اهلها فكم من نفس مغمومة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويروي ان فاطمة بنت الح---------------------------------------------------------------------------------------سين نظرت الي جنازة زوجها الحسن بن الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغطت وجهها وقالت وكانوا -رجاء ثم امسوا رزية لقد عظمت تلك الرزايا وجلت وقيل انها ضربت علي قبره فسطاطا واعتكفت عليه سنة فلما مضت السنة قلعوا الفسطاط ودخلت المدينة فسمعوا صو--تا من جانب البقيع هل وجدوا ما فقدوا فسمعوا من الجانب الاخر بل يءسوا فانقلبوا وقال-	3187	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09664	true	4954355440097845749	5	175	27	920	1581	300	الله تعال------------ي دخلت المقابر فلما قصدت الخروج منها فاذا بصوت قاءل يقول يا ثابت لا يغرنك صموت اهلها فكم من نفس مغمومة فيها رواه ابن ابي الدنيا في كتاب القبوربلفظ كنت في مقبرة فحدثت نفسي اذ هتف بي هاتف ان تراهم ساكنين فكم فيهم من مغموم فالتفت فلم ار احدا وروي صاحب الحليه عن ابن السماك قال لا يغرنكم سكوت هذه القبور فما اكثر المغمومين فيها ولا يغرنكم استواءها فما اشدها وهم فيها ويروي ان فاطمة بنت الحسن نظرت الي جنازة زوجها الحسن بن الحسين هكذا في نسخ الكتاب ولعل الصواب ان فاطمة بنت الحسين نظرت الي جنازة زوجها الحسن بن الحسن وهي والداه عبدالله المحض وانما لقب بذلك لمكان امه فاطمة بنت الحسين علي بن ابي طالب ووالده هو الحسن المثني بن الحسن السيط فغطت وجهها وقالت وكانوا ارجاء ثم امسوا رزيه لقد عظمت تلك الرزايا وجلت وقيل انها ضربت علي قبره قسطاطا واعتكفت عليه سنه فلما مضت السنه قلعوا القسطاط ودخلت المدينة فسمعوا اصواتا من جانب البقيع هل وجدوا ما فقدوا فسمعوا من الجانب الاخر--- يءسوا فانقلبوا وكان	9664	-3848128699202660695	415	717.5	336	908	45.7048454284668	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3188	false	3628870745852672030	28	72	146	373	1566	300	الا الله منذ ستين سنة فلما دفنت اقام الفرزدق علي قبرها فقال اخاف وراء القبر ان لم تعافني اشد من القبر التهابا واضيقا اذا جاءني يوم القيامة قاءد عنيف وسواق يسوق الفرزدقا لقد خاب من اولاد ادم من مشي الي النار مغلول القلادة ازرقا	3188	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09665	true	3193571760009132398	0	42	0	218	1540	300	الا الله منذ ستين سنه فلما دفنت اقام-------- علي قبرها فقال اخاف وراء القبر-ان لم تعافني اشد من القبر التهابا واضيقا اذا جاءني يوم القيامة قاءد عنيف وسواق يسوق الفرزدقا لقد خاب من اولاد ادم من مشي الي النار مخلول القلادة ازرقا	9665	-3848128699202660695	216	416.5	174	227	95.15418243408203	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3188	false	3628870745852672030	72	140	373	729	1566	300	وقد انشدوا في اهل القبور---------------------------------- قف بالقبور وقل علي ساحاتها من منكم المغمور في ظلماتها ومن المكرم منكم في قعرها قد ذاق برد الامن من روعاتها اما السكون لذي العيون فواحد لا يستبين الفضل في درجاتها لو جاوبوك لاخبروك بالسن تصف الحقاءق بعد من حالاتها اما المطيع فنازل في روضة يفضي الي ما شاء من دوحاتها وا--لمجرم الطاغي ب-ها متقلب في حفرة ياوي الي حياتها وعقارب تسعي اليه	3188	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09665	true	3193571760009132398	225	300	1149	1540	1540	300	وقد انشدوا في اهل القبور ابياتا سيذكر بعضها منها قول بعضهم قف بالقبور وقل علي ساح-تها من منكم المغمور في ظلماتها ومن المكرم منكم في قعرها قد زاق برد الامر من روعاتها اما السكون لذي العيون فواحد لا يستبين الفضل في درجاتها لو جاوبوك لاخبروك بالسن تصف الحقاءق بعد من حالاتها اما المطيع فنازل في روضة يقضي الي ما شاء من روحاتها وما لمجرم الطاغي بيها متقلب في حفرة ياوي الي حباتها وعقارب تسعي اليه-	9665	-3848128699202660695	348	649.0	281	393	88.54962158203125	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3188	false	3628870745852672030	252	300	1311	1566	1566	300	ابيات وجدت مكتوبة علي القبور-------- وجد مكتوبا علي قبر تناجيك اجداث وهن صموت وسكانها تحت التراب خفوت ايا جامع الدنيا لغير بلاغة لمن تجمع الدنيا وانت تموت------------------------------------ ووجد علي قبر اخر مكتوبا ايا غانم اما ذراك فواسع وقبرك معمور الجوانب محكم وما ينفع المقبور عمران قبره اذا كان-	3188	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09666	true	8684401591178685891	242	298	1247	1544	1552	300	ابيلن وجدت مكتوبة علي القبور فمن ذلك وجد مكتوب- علي قبر تناجيك احداث وهن صموت وسكانها تحت التراب خفوت ايا جامع الدنيا لغير بلاغه لمن تجمع الدنيا وانت تموت اورده ابن ابي الدنيا في كتاب القبور ووجد علي قبر اخر مكتوب اب-ا غانم اما ذراك فواسع وقبرك معمور الجوانب محكم وما ينفع المعمور-عمران قبره اذا كان	9666	-3848128699202660695	243	445.5	198	300	81.0	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3188	false	3628870745852672030	140	252	729	1311	1566	300	فروحه في شدة التعذيب من لدغاتها ومر داود------------------- الطاءي علي--------------- امراة تبكي علي قبر وهي تقول عدمت الحياة ولا نلتها اذا كنت في القبر قد الحدوكا فكيف واين اذوق لطعم ال-كري وانت بيمناك قد وسدوكا ثم قالت يا ابناه--------- باي خديك بدا الدود فصعق دا-ود مكانه وخر مغشيا عل------------------------ي-----------------------ه وقال--------- مالك بن دينار------------------------------ مررت بالمقبرة فانشات اقول اتيت القبور فناديتها فاين المعظم والمحتقر واين المدل بسلطانه واين المزكي اذا ما افتخر قال فنوديت من بينها اسمع صوتا ولا اري شخصا وهو يقول تفانوا جميعا فما مخ-بر وماتوا جميعا ومات الخبر تروح وتغدو بنات الثري فتمحو-- محاسن تلك الصور فيا ساءلي عن اناس مضوا اما لك فيما تري معتبر قال فرجعت وانا باك	3188	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09666	true	8684401591178685891	0	135	0	705	1552	300	فروحه في شده التعذيب من لدغاتها ومر ابو سليمان داود بن نصير الطاءي رحمه الله تعالي عن امراه تبكي علي قبر وهي تقول----- الحياه ولا نلتها اذا كنت في القبر قد الحدوكا فكيف ادوق ------طعم السكري وانت بيمناك قد وسدوكا ثم قالت يا ابتاه ليت شعري باي خديك بدا الدود فصعق الدود مكانه وخر مغشيا عليه رواه القشيري في الروايه وقيل كان ذلك سبب توبته وقال ابو يحيي مالك بن دينار البصري الزاهد رحمه الله تعالي مررت بالمقبرة فانشات اقول اتيت القبور فناديتها فاين المعظم والمحتقر واين المذل بسلطاته واين المزكي اذا ما افتخر قال فنوديت من بينها اسمع صوتا ولا ازي شخصا وهو يقول تفانوا جميعا فما مختبر وماتوا جميعا ومات الخبر تروح وتغدو بنات الثري فتماحوا محاسن تلك الصور فيا ساءلي عن اناس مضوا اما لك فيمن تري معتبر قال فرجعت وانا باك	9666	-3848128699202660695	549	991.5	439	716	76.67597961425781	92	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3189	false	4727460073198583128	3	207	15	1005	1500	300	وقال ابن السماك----------------------------- مررت علي المقابر فاذا علي قبر مكتوب-------------- يمر اقاربي--- جنبات قبري كان اقاربي لم يعرفوني -ذوو الميراث يقتسمون مالي وما يالون ان جححدوا ديوني وقد اخذوا سهامهم وعاشوا فيالله اسرع ما ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوني ووجد علي قبر مكتوبا ان--------- الحبيب من الاحباب مختلس لا يمنع الموت بواب ولا حرس فكيف تفرح بالدنيا ولذتها يا من يعد عليه اللفظ والنفس اصبحت يا غافلا في النقص منغمسا وانت دهرك في اللذات منغمس ----لا يرحم الموت ذا جهل لغرته ولا الذي كان منه العلم يقتبس كم اخرس الموت في قبر وقفت به عن الجواب لس-نا ما به خرس قد كان قصرك معمورا له --شرف فقبرك اليوم في الاجداث م----------------------------------ندرس ووجد علي قبر- اخر مكتوبا وقفت علي الاحبة حين صفت قبورهم كا-فراس الرهان فلما ان بكيت وفاض دمعي رات عيناي بينهم م----------------------------------كاني ووجد علي قبر طبيب مكتوبا-------- قد قلت لما قال لي قاءل ص---ار لقمان الي رمسه فاين ما يوصف من طبه وحذقه في الماء مع جسه هيهات لا يدفع عن غيره من كان لا يدفع- عن -----------------------------------نفسه ووجد علي قبر اخر مكتوبا يا ايها الناس كان لي امل قصر بي عن بلوغه الاجل فليتق الله ربه رجل امكنه في حياته العمل ما انا وحدي نقلت حيث تري كل الي مثقله سينتقل فهذه ابيات كتبت علي قبور	3189	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09667	true	1784974813453355122	8	286	41	1412	1481	300	وقال -بن السماك محمد بن صبيح البغدادي الواعظ مررت ب---المقابر فاذا---- قبر مكتوب عليه ما صورته يمر اقاربي من جنبات قبري كان اقاربي لم يعرفوني وذوو الميراث يقتسمون مالي وما يالون ان حج-دوا ديوني وقد اخذوا سهامهم وعاشوا فيالله اسرع ما نسوني ورواه ابن ابي الدنيا في كتاب القبور وروي ابو نعيم في الحليه من طريق عبدالله بن محمد بن عصمه بن ابي الصهباء قال قال محمد بن السماك لا يغرنكم سكون هذه القبور فما اكثر المغمومين فيها ولا يغرنكم استواءها فما اشد نهارهم فيها ووجد علي قبر مكتوب ما صورته انا الحبيب من الاحباب مختلس لا يمنع الموت بواب ولا حرس فكيف تفرح بالدنيا ولذتها يا-من يعد عليه اللفظ والنفس اصبحت يا غافلا في النقص منغمسا وانت دهرك في اللذات منغمسا 357لا يرحم الموت ذا جهل لغرته ولا الذي كان منه العلم يقتبس كم اخرس الموت في قبر وقفت به عن الجواب لسانا ما به خرس قد كان قصرك معمورا له الشرف فقبرك اليوم في الاجداس مندرس رواه بن ابي الدنيا في كتاب القبور ووجد علي قبرا اخر مكتوب و-قفت علي الاحبة حين صفت قبورهم كالفراس الرهان فلما ان بكيت وفاض دمعي رات عيناي بينهم مكاني رواه بن ابي الدنيا في كتاب القبور ووجد علي قبر طبيب مكتوب ما صورته قد قلت لما قال لي قاءل قد مار لقمان الي رمسه فاين ما يوصف من طبه وحذقه في الماء مع جسه هيهات لا يدفع عن غيره من كان لا يدافع عن نفسه اورده بن ابي الدنيا في كتاب القبور ووجد علي قبر اخر مكتوب- يا ايها الناس كان لي امل قصر بي عن بلوغه الاجل فليتق الله ربه رجل امكنه في حياته العمل ما انا وجدت نقلت حيث تري كل الي مث-له سينتقل -كذا ---في كتاب ال--قبور	9667	-3848128699202660695	932	1695.5	735	1390	67.05036163330078	172	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3189	false	4727460073198583128	202	300	980	1500	1500	300	فهذه ابيات كتبت علي قبور لتقصير سكانها عن الاعتبار قبل المو--------------------------------------------ت والبصير هو الذي ينظر الي---- غيره فيري مكانه بين اظهرهم فيستعد للحوق بهم ويعلم انهم لا يبرحون من مكانهم ما لم يلحق بهم--------------------------------------------------------------------------------- وليتحقق انه لو عرض عليهم يوم -من ايام عمره الذي هو مضيع له لكان ذلك احب اليهم من الدنيا بحذافير-----------ها لانهم عرفوا قدر الاعمار وانكشفت لهم حقاءق الامور--------------------- فانما حسرتهم علي يوم من العمر ليتدارك المقصر به تقصيره فيتخلص من العقاب وليستزيد الموفق به رتبته فيتضاعف له الثواب فانهم انما عرفوا قدر العمر بعد انقطاعه فحسرتهم علي ساعة من الحياة وانت قادر علي تلك-	3189	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09670	true	-8933980679447644945	119	242	592	1262	1564	300	فهذه ابيان كتبت علي قبور لتقصير سكانها عن الاعتبار قبل الموت لاجل ان يعتبر بها قارءها ويترحم علي الاموات والبصير هو الذي ينظر الي قبر غيره فيري مكانه---- اظهرهم فيستعد للحوق بهم ويعلم انهم لا يبرحون عن مكانهم ما-لم يلحق بهم ولذلك قال داود الطاءي لما ساله رجل النصيحة ان عسكر الموتي ينتظرونك كما في الحليه وليتحقق انه لو عرض عليهم يوما من ايام عمره الذي هو مضيع له لكان ذلك احب اليهم من الدنيا بحذ-فيرها اي باجمعها لانهم عرفوا قدر الاعمال وانكشفت لهم حقاءق الامور التي غابت غاءبة عنهم فانما حسرتهم---- يوم من العمر ليتدارك المقصر به تقصيره فيتخلص من العقاب و-يستزيد الموفق به رتبته فيتضاعف له الثواب فانهم انما عرفوا قدر العمر-بعد انقطاعه فحسرتهم علي ساعة من الحياة وانت قادر-علي تلك	9670	-3848128699202660695	503	918.5	412	683	73.64568328857422	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3190	false	-7221202638107993731	0	63	0	313	1433	300	الساعة ولعلك تقدر علي امثالها ثم انت -مضيع لها فوطن نفسك علي التحسر علي تضييعهما عند خروج الامر من الاختيار اذا لم تاخذ نصيبك من ساعتك علي سبيل الابتدار فقد قال بعض الصالحين رايت اخا لي في الله فيما يري الناءم فقلت يا فلان عشت الحمد لله رب العالمين قال لان اقدر علي ان اقولها يعني الحمد لله رب العالمين احب الي من	3190	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09670	true	-8933980679447644945	242	300	1262	1564	1564	300	الساعة ولعلك تقدر علي امثالها ثم انت فمضيع لها فوطن نفسك علي التحسر علي تضييعه-ا عند خروج الامر من الاختيار-اذا لم تاخذ نصيبك من ساعتك علي سبيل الابتدار فقد قال بعض الصالحين رايت اخا--- في الله فيما يري الناءم فقلت يا-فلان عشت الحمد لله رب العالمين---- لان اقدرع-لي ان اقولها يعني الحمد لله رب العالمين احب الي من-	9670	-3848128699202660695	300	559.5	243	314	95.5414047241211	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3190	false	-7221202638107993731	63	91	313	447	1433	300	الدنيا وما فيها ثم قال الم ت-ر حيث كانوا يدفنونني فان فلانا قد قام فصلي ركعتين لان اكون اقدر علي ان اصليهما احب الي من الدنيا وما فيها	3190	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09671	true	2678188064335240254	0	27	0	133	1470	300	الدنيا وما فيها ثم قال الم تلر حيث كانوا يدف-ونني فان فلانا قد قام فصلي ركعتين لان اكون اقدر-علي ان اصليهما احب الي من الدنيا وما فبها	9671	-3848128699202660695	131	246.0	104	135	97.03704071044922	23	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3190	false	-7221202638107993731	102	233	497	1106	1433	300	قريب من اقاربه ان ينزله في تقدمه عليه في الموت منزلة ما لو كانا في سفر فسبقه الولد الي البلد الذي هو مستقره ووطنه فانه لا يعظم عليه تاسف-----------------ه لعلمه -انه لا--حق به علي القرب وليس بينهما الا تقدم وتاخر-------------------- وهكذا الموت فان معناه السبق الي الوطن الي ان يلحق المتاخر واذا------------------------------------------------------------------ اعتقد هذا قل جزعه و-----حزنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا سيما وقد ورد في موت الولد من الثواب ما يعزي به كل مصاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان اقدم سقطا احب الي من ان اخلف ماءة فارس كلهم يقاتل في سبيل الله حديث------------ لان اقدم سقطا احب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي من اخلف ماءة فارس كلهم يقاتل في سبيل الله---------------------------------- لم اجد فيه ذكر ماءة فارس وروي -بن ماجة من حديث ابي هريرة لسقط اقدمه بين يدي احب الي من فارس اخافه خلفي	3190	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09672	true	6063762736480511980	0	239	0	1148	1446	300	قريب من اقاربه ان ينزله في تقدمه عليه في الموت منزله ما-لو كان -في سفر فسبقه الولد الي البلد الذي هو مستقره ووطنه فانه لا يعظم عليه تاسفه ولا يشتد به حزنه لعلمه بانه لا يحق به علي القرب وليس بينهما الا تقدم وتاخر فتقدم هذا وتاخر هذا وهكذا الموت فان معناه السبق الي الوطن الي ان يلحق المتاخر وهذا معني قول داود الطاءي لمن طلب منه النصيحة عسكر الموتي ينتظرونك واذ اعتقد هذا قل جزعه و سكن حزنه قال صاحب كتاب المتفجعين حدثنا عبدالله بن الهيثم حدثنا سعيد بن عامر عن جويريه بن اسماء قال اتي الحسن رجلا يعزيه عن ابنه فراي الجزع قد بلغ منه فقال كان ابنك يغيب عنك قال نعم قال فهيا غيبة غابها عنك فكانك عليه قدمت لا سيما وقد ورد في موت الولد بن الثراب ما تعزي به كل مصاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان اقدم سقطا احب الي من ان اخلف ماءة فارس كلهم يقاتل في سبيل الله اي بعد موتي وذلك لان الوالد اذا مات ولده قبله يكون اجر مصابه بفقده في ميزان الاب واذا مات الوالد قبله يكون اجر المصيبه في ميزان الابن وهذه تسليه عظيمة في موت الاولاد وفيمرد علي العز ابن عبد السلام في ذهابه الي انه لا اجر في المصيبة لانها ليست من كسب العبد بل في الصبر عليها قال العراقي لم اجد فيه ذكر ماءة فارس وروي ابن ماجة من حديث ابي هريرة لسقط اقدمه بين يدي احب الي من فارس اخلفه خلفي	9672	-3848128699202660695	545	940.0	426	1150	47.39130401611328	107	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3190	false	-7221202638107993731	233	300	1106	1433	1433	300	وانما ذكر السقط تنبيها بالادني علي الاعلي والا فالثواب علي قدر محل الولد من القلب و-------------------------------------قال زيد بن اسلم-------------------------------------------------------------- توفي ابن لداود عليك السلام فحزن عليه حزنا شديدا فقيل له ما كان عدله عندك قال ملء الارض ذهبا قيل له فان لك من الاجر في الاخرة مثل ذلك و-----------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فيحتسبهم الا كانوا له-	3190	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09673	true	-4763698563343548395	11	101	56	514	1479	300	وانما ذكر السقط تنبيها بالادني علي الاعلي والا فالثواب علي قدر محل الولد من القلب والسقط بالتثليث الولد يسقط قبل تمامه وقال زيد بن اسلم العدوي مولاهم ابو عبد الله المدني العالم الثقة روي له الجماعة توفي ابن -داود عليه السلام فحزن عليه حزنا شديدا فقيل له ما كان عدله عندك قال ملء الارض ذهبا قيل له فان لك--- الاجر في الاخرة مثل ذلك رواه ابن ابي الدنيا في كتاب العزاء وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فيحتسبهم الا كانوا له	9673	-3848128699202660695	321	594.0	256	462	69.48052215576172	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3191	false	6885472104822972721	0	120	0	564	1419	300	جنة من النار فقالت امرا-----------ة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم او اثنان قال او اثنا-----------------------ن حديث لا يم---------------وت لاحد- من المسلمين ثلاثة من الو------------------------------------------------------------------------لد فيحتبسهم الحديث-------------- تقدم في----- النكاح وليخلص الوالد الدعاء لولده عند الموت فانه ارجي دعاء واقر--به الي الاجابة وقف محمد بن سل------------------------------------------------------------------------يمان علي قبر ولده فقال اللهم اني اصبحت ارجوك له واخافك عليه فحقق رجاءي وامن خوفي وو-----------------------------------قف ابو --------------------------------------------------------------------------------------سنان علي قبر ولده فقال اللهم اني قد غفرت له ما وجب لي عليه فاغفر له ما وجب لك عليه فانك اجود واكرم وو-----------------------------------قف اعرابي علي قبر ابنه فقال اللهم اني قد وهبت له ما قصر فيه من بري فهب له ما قصر فيه من طاعتك----------------------------------- ولما مات ذر بن عمر بن ذر قام ابوه عمر	3191	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09673	true	-4763698563343548395	101	300	514	1479	1479	300	جنه من النار فقالت امراه كانت جالسة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم او اثنان قال او اثنان رواه مسلم وابن حبان من حديث ابي هريرة بلفظ لا يموت لاحدا من-المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار الا تحله القسم وفي المتفق عليه لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلج النار الا تحله القسم وقد تقدم في كتاب النكاح وليخلص الوالد الدعاء لولده بعد الموت فانه ارجي دعاء واقرب به الي الاجابه وقف محمد بن سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس احد الاشراف وهو اخو جعفر وعبدالله وعلي واسحق علي قبر ولده فقال اللهم اني اصبحت ارجوك له واخافك عليه فحقق رجاءي وامن خوفي رواه ابن ابي الدنيا في كتاب القبور ووقف ابو سنان ضرار بن مره الشيباني الكوفي مات سنه اثنين وثلاثين وماءة روي له مسلم والترمذي والنساءي علي قبر ابنه فقال اللهم اني--- غفرت له ما وجب لي عليه فاغفر له ما وجب لك عليه فانك اجود واكرم رواه ابن ابي الدنيا في كتاب القبور ووقف اعرابي علي قبر ابنه فقال اللهم اني قد وهبت له ما قصر فيه من بري فهب له ما قصر فيه من طاعتك رواه ابن ابي الدنيا في كتاب القبور ولما مات ذر بن عمر بن ذر قام ابوه عمر-	9673	-3848128699202660695	525	921.0	410	970	54.12371063232422	99	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3191	false	6885472104822972721	112	214	535	1006	1419	300	ذر بن ع----مر بن ذر قام ابوه عمر بن ذر----- بعد وضعه-- في لحده فقال يا ذر لقد شغلنا الحزن لك عن الحزن عليك فليت شعري ماذا قلت وماذا قيل لك ثم قال اللهم ان هذا ذر متعتني به ما متعتني ووفيته اجله ورزقه ولم تظلمه اللهم وقد كنت الزمته طاعتك وطاعتي اللهم -ما وعدتني عليه من الاجر في مصيبتي فقد وهبت له ذلك فهب لي عذابه ولا تعذبه فابكي الناس ثم قال عند انصرافه ما علينا بعدك من خصاصة يا ذر وما بنا الي انسان مع الله حاجة فلقد مضينا وتركناك ولو اقمنا ما نفعناك ونظر رجل الي امراة في البصرة	3191	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09674	true	2963994518331568492	1	100	3	478	1425	300	ذر بن عبدالله بن ذر المهمداني الكوفي العابد بعد ما وضع في لحده فقال يا ذر لقد شغلنا الحزن لك عن الحزن عليك فليت شعري ماذا قلت وماذا قيل لك ثم قال اللهم لن هذا ذر متعتني به ما متعتني ووفيته اجله ورزقه ولم تظلمه اللهم وقد كنت الزمته طاعتك وطاعتي اللهم وما وعدتني عليه من الاجر في مصيبتي فقد وهبت له ذلك فهب لي عذابه ولا تعذبه فابكي--لناس ثم قال عند انصرافه ما علينا بعدك من خصاصة يا ذر وما بنا الي انسان مع الله حاجة فلقد مضينا وتركناك ولو اقمنا ما نفعناك قال ابو نعيم------ في الحلية	9674	-3848128699202660695	424	787.0	330	483	87.78467559814453	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3191	false	6885472104822972721	208	296	977	1401	1419	300	ونظر رجل الي امراة في البصرة فقال ما رايت مثل هذه النضارة وما ذاك الا من قلة الحزن فقالت يا عبد الله اني لفي حزن ما يشركني فيه احد قال فكيف قالت ان زوجي ذبح شاة في يوم عيد الاضحي وكان لي صبيان مل-يحان يلعبان فقال اكبرهما للا--خر اتريد ان اريك كيف ذبح ابي الشاة قال نعم فاخذه وذبحه وما شعرنا به الا متشطح-ا في دمه فلما ارتفع الصراخ هرب الغلام فلجا الي جبل فرهقه ذءب فاكله فخرج ابوه يطلبه فمات عطشا من شدة الحر قالت فارداني الدهر	3191	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09675	true	-3727742542448258037	203	290	953	1377	1427	300	ونظر رجل الي امراه ب--البصره فقال ما رايت مثل هذه النضارة وما-ذاك الا من قله الحزن فقالت يا عبد الله اني لفي حزن ما يشركني فيه احد قال فكيف قالت ان زوجي ذبح شاه في يوم عيد الاضحي وكان لي صبيان ما يحان يلعبان فقال اكبرهما الان خر اتريد-ان اريك كيف ذبح ابي الشاه قال نعم فاخذه وذبحه وما شعرنا به الا متشحمطا في دمه فلما ارتفع الصراخ هرب الغلام فلجا الي جبل فرهقه ذءب فاكله وخرج ابوه يطلبه فمات عطشا من شده الحر قالت فافردني الدهر	9675	-3848128699202660695	405	764.0	320	428	94.62616729736328	74	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3191	false	6885472104822972721	111	146	531	676	1419	300	مات ذر بن عمر بن ذر قام ابوه عمر بن ذر بعد وضعه في لحده فقال يا ذر لقد شغلنا الحزن لك عن الحزن عليك فليت شعري ماذا قلت وماذا قيل لك ثم قال اللهم	3191	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09675	true	-3727742542448258037	20	46	96	203	1427	300	مات ذر بن عمر بن ذر قا-----ل عمر بن ذر شغلنا---------------- يا ذر ال----------حزن لك عن الحزن عليك فليت شعري ماذا قلت وماذا قيل لك------- اللهم	9675	-3848128699202660695	99	159.0	73	145	68.27586364746094	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3192	false	-1068267598788433357	0	57	0	304	1477	300	المصاءب ينبغي ان تتذكر عند موت الاولاد ليتسلي بها عن شدة الجزع فما من مصيبة الا ويتصور ما هو اعظم منها وما يدفعه الله في كل حال فهو---- الاكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان زيارة القبور والدعاء للميت وما يتعلق به-------- زيارة القبور مستحبة علي الجملة للتذكر والاعتبار وزيارة قبور الصالحين--------------------------- لاجل التبرك مع الاعتبار وقد كان رسول الله صلي الله	3192	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09676	true	4141825213636619464	204	300	1001	1499	1499	300	المصاءب ينبغي ان ت-ذكر عند موت الاولاد ليتسلي بها عن شده الجزع فما من مصيبة الا ويتصور ما هو اعظم منها وما يدفعه الله في كل حال فهو الا الاكثر واحسن ما يتسلي به قول بعضهم اري ولدا الفتي ضررا عليه لقد سعد الذي اضحي عقيما فاما ان يخلقه عدواواما ان يربيه يتيما واما ان يوافيه حمام فيبقي حزنه ايدا مقيما بيان زيارة القبرو والدعاء للميت وما يتعلق به اعلم ان زيارة القبور مستحبة علي الجمله للتذكر والاعتبار وزيارة قبور الصالحين خاصة محبوبه اي مرغوب اليها لاجل التبرك مع الاعتبار وقد كان رسول الله صلي الله-	9676	-3848128699202660695	298	549.5	242	500	59.599998474121094	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3192	false	-1068267598788433357	57	115	304	581	1477	300	عليه وسلم نهي عن زيارة القبور ثم اذن في ذلك بعد حديث نهيه عن زيارة القبور ثم اذنه في ذلك اخرجه مسلم--------------------------- روي عن علي رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال كنت نهيتكم عم زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الاخرة غير ان لا تقولوا ---------------------------هجرا حديث علي كنت نهيتكم عن زيارة القبور	3192	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09677	true	8622526067364536802	0	60	0	282	1576	300	عليه وسلم نهي عن زيارة القبور ثم اذن في ذلك بعد كما روا--------------------------------------ه مسلم من حديث بريده وقد تقدم وقد روي عن علي رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزورو------ها تذكركم الاخره غير ان لا تقولوا هجرا بضم فسكون اي قبيحا او فحشا وكان سبب --النهي--- عن زيارة القبور	9677	-3848128699202660695	207	353.5	160	331	62.53776550292969	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3192	false	-1068267598788433357	95	195	472	964	1477	300	نهيتكم عم زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الاخرة غير ان لا تقولوا هجرا حديث علي كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزور-------------وها فانها تذكركم--------------------- الاخرة غير ان لا تقولوا هجرا رواه احمد----------------------------------------------- وزار رسول الله صلي الله عليه وسلم قبر امه في الف مقنع فلم ير- باكيا اكثر من يومءذ حديث زار رسول الله صلي الله عليه وسلم قبر امه في الف مقمع فلم ير باكيا اكثر من يومءذ اخرجه ابن ابي الدنيا وفي هذا اليوم قال اذن لي في الزيارة دون الاستغفار حديث وقال في هذا اليوم اذن لي في الزيارة دون الاستغفار كما اوردنا من قبل وقال------------- ابن ابي	3192	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09678	true	604094717143197104	192	256	959	1291	1507	300	نهيت--------------------------------------------------------------------------------------كم عن زيارة القبور ثم بدالي الا فزوروها فانها ترق القلب وتدمع العين وتذكر الاخرة ------ولا تقولوا هجرا وحديث ابن عباس عند الطبراني بلفظ فزوروها ولا تقولوا هجرا وزار رسول الله صلي الله عليه-وسلم قبر امه في الف مقنع فلم يرا باكيا اكثر من يومءذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا اليوم قال اذن لي في الزيارة دون الاستغ-------------------------------------------------------فار كما اوردنا من قبل -قال العراقي رواه ابن ابي	9678	-3848128699202660695	218	354.5	172	587	37.13798904418945	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3192	false	-1068267598788433357	279	300	1364	1477	1477	300	ولا ينبغي ان يتمسك بهذا فيءذن للنساء في الخروج الي المقابر فانهن يكثرن الهجر------------------ علي رءوس المقابر فلا يفي خير زيارتهن-	3192	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09679	true	1522027204024908199	246	271	1199	1331	1478	300	ولا ينبغي ان يتمسك بهذا فيءذن للنساء في الخروج الي المقابر فانهن يكترث الهجر اي الفعش من القول علي رءوس المقابر فلا يفي خير زيارتهن	9679	-3848128699202660695	111	206.0	91	132	84.09091186523438	20	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3192	false	-1068267598788433357	196	236	970	1157	1477	300	اقبلت عاءشة رضي الله عنها يوما من المقابر فق-لت يا ام المءمنين من اين اقبلت قالت من قبر اخي عبد الرحمن فقلت اليس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها قالت نعم ثم امر بها حديث------------ ابن ابي	3192	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09679	true	1522027204024908199	120	162	591	791	1478	300	اقبلت عاءشة رضي الله عنها يوما من المقابر فقالت يا ام المءمنين من اين اقبلت قالت من قبر اخي عبد الرحمن فقلت اليس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها قالت نعم ثم امر بها قال العراقي رواه ابن ابي	9679	-3848128699202660695	183	346.5	143	200	91.5	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3193	false	-4624898271556171191	73	133	370	671	1497	300	حديث ابي ذر-------- زر القبور ------تذكر------------------------------------------------------------ الاخرة واغسل الموتي فان معالجة جسد خاو موعظة بليغة وقال ابن ابي مليكة -----------------------------------قال رسول الله ز--------------------روا موتاكم وسلموا عليهم فان لكم فيهم عبرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابن ابي مل---يكة زورا-- موتاكم وسلموا عليهم وصلوا عليهم الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا وعن نافع ان ابن عمر----------------- كان لا يمر ب-قبر- احد الا وقف عليه وسلم عليه	3193	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09680	true	-6212434894632216623	143	248	715	1251	1491	300	حديث ابي هريرة بلفظ زر القبور فانها تذكر الموت وروي ابن ماجة وابن منيع بلفظ زورا القبور فانها تذكركم الاخر--------------------------------------------ة وقال ابن ابي مليكة عبدالله بن عبيد الله التمي التابعي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوروا موتاكم وسلموا عليهم فان لكم فيهم عبرة قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في كتاب القبور هكذا مرسلا واسناده حسن ا ه قلت لفظ ابن ابي الدنيا فسلموا عليهم وصلوا عليهم وقدر رواه الديلي من حديث عاءشة متصلا بلفظ زوراو اخوانكم وسلموا عليهم وصلوا فان لكم فيهم عبره---------------- وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه انه كان لا يمر بمقبره احد الا وقف عليه وسلم عليه	9680	-3848128699202660695	207	266.5	162	596	34.731544494628906	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3193	false	-4624898271556171191	24	73	123	370	1497	300	ترد اعين الرجال عنها وذلك بشرط الاقتصار علي الدعاء----------- وترك الحديث علي راس القبر----------- وقال ابو ذر--------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم زر القبور تذكر بها الاخرة واغسل الموتي فان معالجة جسد خاو موعظة بليغة وصل علي الجناءز لعل ذلك ان يحزنك فان الحزين في ظل الله	3193	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09680	true	-6212434894632216623	1	58	6	296	1491	300	ترد اعين الرجال عنها وذلك بشرط الاقتصار علي الدعاء والاستغفار وترك الحديث علي راس القبر الا ما اهم وقال ابو ذر الغفاري رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم زر القبور تذكر بها الاخرة واغسل الموتي فات معالجة جسد خاو موعظة بليغة وصل علي الجناءز لعل ذلك ان يحزنك فان الحزين في ظل الله	9680	-3848128699202660695	246	463.0	197	290	84.82758331298828	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3193	false	-4624898271556171191	119	223	612	1115	1497	300	نافع ان ابن عمر---- كان لا يمر بقبر احد الا وقف عليه وسلم علي---------------------------------------------ه وعن جعفر بن محمد عن ------------------------------------ابيه ان فا-----------------طمة بنت----- النبي صلي الله عليه وسلم---------- كانت تزور قبر عم------------ها حمزة ف--------------------------ي الايام فتصلي وتبكي عنده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم من زار قبر-------------- والديه او احد-هما في كل جمعة غفر له وكتب برا حديث من زار قبر ابويه او احدهما في كل جمعه غفر له وكتب برا اخرج----------------ه الطبراني في الصغير والاوسط-من حديث ابي هريرة وابن ابي الدنيا في----- القبور من رواية محمد بن النعمان يرفعه وهو معضل ومحمد بن النعمان مجهول وشيخه عند الطبراني يحيي بن العلاء البجلي متروك	3193	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09681	true	9012080464190231386	5	205	20	989	1454	300	نافع عن ابن عمر انه كان اذا اقدم وقد مت بعض ولده قال دلوني علي قبره فيدلونه عليه فينطلق فيقوم عليه ويدعو له وعن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عن ابيه محمد بن علي ان جدته فاطمة بنت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ورضي عنها كانت تزور قبر عمها اي عم ابيها حمزة بن عبدالمطلب رضي الله عنه في الايام فتصلي وتبكي عنده وروي البيهقي في الشعب عن الواقدي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يزور الشهداء باحد في كل حول واذا بلغ رفع صوته فيقول سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار ثم ابو بكر كل حول يفعل مثل ذلك ثم عمر ثم عثمان وكانت فاطمة رضي الله عنها تاتيه وتدعو وكان سعد بن ابي وقاص يسلم عليهم ثم يقبل علي اصحابه فيقول الا تسلمون علي قوم يردون عليكم السلام وقال النبي صلي الله عليه وسلم من زار قبر ابويه وفي لفظ والديه او احداهما في كل----------------------------------------------------------- جمعه غفر له وكتب برا بهما قال العراقي رواه الطبراني في الصغير والاوسط من حديث ابي هريرة وابن ابي الدنيا في كتاب القبور من رواية محمد بن النعمان يرفعه -هو معضل ومحمد بن النعمان مجهول وشيخة عند الطبراني يحيي بن العلاء الجبلي متروك	9681	-3848128699202660695	392	621.0	308	1030	38.05825424194336	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3193	false	-4624898271556171191	163	300	815	1497	1497	300	من زار قبر والديه او احدهما في كل جمعة غفر له وكتب برا حديث من زار قبر ابويه او احدهما في كل جمعه غفر --له وكتب برا اخرجه الطبراني في الصغير والاوسطمن حديث ابي هريرة وابن ابي الدنيا في القبور من رواية محمد بن النعمان يرفعه وهو معضل ومحمد بن النعمان مجهول وشيخه عند الطبراني يحيي بن العلاء البجلي متروك وعن ابن سيرين ---------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ------------------------------------------------------------------------------------------------الرجل ليموت والداه وهو عاق لهما فيدعو الله لهما من بعدهما فيكتبه الله من البارين حديث ابن سيرين ان الرجل ليموت والداه وهو عاق لهما فيدعو الله لهما من بعدهما فيكتبه الله من البارين اخرجه ابن ابي الدنيا فيه و-----------هو مرسل صحيح الاسناد ورواه ابن عدي من رواية يحيي بن عق---بة ابي الغيزران عن محمد -بن جحادة عن انس قال ورواه الصلت بن الحجاج عن-	3193	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09682	true	-3099806109888201789	20	106	115	526	1546	300	من زار قبر والديه او احدهما في كل جمعة -----------فقرا عنده يس----------------------------------- غفر الله له بعدد كل حرف منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن سيرين محمد رحمه الله تعالي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليموت والداه وهو عاق بهما فيدعو الله لهما من بعدهما فيكتبه الله من البارين قال العراقي روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن ابي الدنيا في كتاب القبور وهو مرسل صحيح الاسناد ورواه ابن عدي من روايه يحيي بن عقبه بن ابي العيزار- عن محمد ابن حجادة عن انس قال ورواه الصلت بن الحجاج عن	9682	-3848128699202660695	241	238.5	184	817	29.4981632232666	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3194	false	9108662806312719544	65	115	328	592	1494	300	وقال كعب الاحبار---------------- ما من فجر يطلع الا نزل سبعون الفا من الملاءكة حتي يحفوا بالقبر---------------------------- يضربون باجنحتهم ويصلون علي النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا امسوا عرجوا----------- وهبط مثلهم فصنعوا مثل ذلك حتي اذا ---------------انشقت الارض--------- خرج------------------- في سبعين الفا من الملاءكة يوقرونه والمستحب في زيارة---------- القبور ان	3194	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09683	true	1221282391969056750	186	257	950	1318	1539	300	وقال كعب الاحبار رحمه الله تعالي ما من فجر يطلع الانزال سبعون الفا من الملاءكة---- يحفون بالقبر اي بقبره صلي الله عليه وسلم يضربون باجنحتهم ويصلون علي النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا امسوا عرجوا الي السماء وهبط مثلهم فصنعوا مثل ذلك حتي اذا تم عمر الدنيا وانشقت الارض بمن فيها خرج صلي الله عليه وسلم في سبعين الفا من الملاءكة يوقرونه رواه ابن ابي الدنيا في كتاب القبور عن	9683	-3848128699202660695	239	383.0	192	372	64.247314453125	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3194	false	9108662806312719544	182	266	921	1322	1494	300	الصلاة فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم انصرف وقالت عاءشة رضي الله عنها قال رسول ا-لله صلي الله عليه وسلم ما --------------------------------------------------------------------------------من رجل يزور قبر اخيه ويجلس عنده الا استانس به ورد عليه حتي يقوم حديث عاءشة ما من رجل يزور قبر اخيه ويجلس عنده الا استانس به ورد عليه حتي يقوم اخرجه ابن ابي الدنيا في----- القبور وفيه عبد الله بن سمعان ولم اقف علي حاله ورواه ابن عبد البر في التمهيد من حديث ابن عباس نحوه وصححه عبد الحق الاشبيلي	3194	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09686	true	3703744285549566434	0	69	0	336	1486	300	الصلاه فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم انصرف وقالت عاءشة رضي الله عنها قال رسول االله صلي الله عليه وسلم ما من رجل يزور قبر اخيه ويجلس عنده الا استانس به ورد عليه حتي يقوم قال العاقي رواه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا في كتاب القبور وفيه عبدا-لله بن سمعان ولم اقف علي حاله ورواه ب-ن عبد البر في التمهيد من حديث ب-ن عباس نحوه وصححه عبد الحق الاشبيلي	9686	-3848128699202660695	246	351.0	195	487	50.51334762573242	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3195	false	7138138842473517467	0	31	0	151	1531	300	بقبر -لرجل يعرفه فسلم عليه رد عليه السلام وعرفه واذا مر بقبر لا يعرفه وسلم عليه -رد عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال رجل من ال عاصم الجحدري------------------------------------- رايت عاصما-------- في منامي بعد موته	3195	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09687	true	2500276001396912228	217	300	1097	1507	1507	300	بقبر الرجل يعرفه فسلم عليه رد عليه السلام------ واذا مر بقبر لا يعرفه فسلم عليه فرد----- السلام رواه ابن ابي الدنيا في كتاب القبور والبيهقي في الشعب عن ابي هريرة مرفوعا وفي لفظ اخر من حديثا من عبد مر علي قبر رجل يعرفه في الدنيا فسلم عليه الا عرفه ورد عليه السلام رواه كذلك ابن ابي الدنيا في القبور والصابوني في الماءتين وقال رجل من ال عاصم الجحدري منسوب الي حجد قبيله من ربيعة بن نزار رايت عاصما المذكور في منامي بعد موته-	9687	-3848128699202660695	138	192.0	110	422	32.70142364501953	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3195	false	7138138842473517467	31	157	151	797	1531	300	بسنتين فقلت اليس قد مت قال بلي فقلت -اين انت قال انا والله في روضة من رياض الجنة انا ونفر من اصحابي نجتمع كل ليلة جمعة وصبيحتها الي ابي بكر ابن عبد الله المزني فنتلاقي اخباركم قلت اجسامكم ام ارواحكم قال هيهات بليت الاجسام وانما تتلاق---ي الارواح قال قلت فهل تعلمون بزيارتنا اياكم قال نعم ت----علم بها عشية الجمعة ويوم الجمعة كله ويوم السبت الي طلوع الشمس -قلت وكيف ذاك دون الايا------م كلها قال لفضل يوم الجمعة وعظمه----------------------------------------------------- وكان محمد بن واسع------------------------------ يزور يوم الجمعه فقيل له لو اخرت الي يوم الاثنين قال بلغني ان الموتي يعلمون بزوارهم يوم الجمعة ويوما قبله ويوما بعده وق----------------------------------------------------------ال الضحاك------------------------ من زار قبرا---------- قبل طلوع الشمس يوم السبت علم الميت بزيارته قيل--- وكيف ذاك قال لمكان يوم الجمعة وقال بشر	3195	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09688	true	-4527879525638429091	3	160	16	828	1552	300	بسن-ين فقلت اليس قد-مت قال بلي فقلت فاين انت قال انا والله في روضه من رياض الجنه انا ونفر من اصحابي نجتمع كل ليله جمعه وصبيح-ها ال----ي بكر -بن عبدا-لله المزني فنتلاقي اخباركم قلت اجسامكم ام -رواحكم قال هيهات بليت الاجسام وانما تتلاقي في الارواح قال قلت فهل تعلمون بزيارتنا اياكم قال نعم نحن نعلم بها عشيه الجمعه ويوم الجمعه كله ويوم السبت الي طلوع الشمس وقلت وكيف ذاك دون ساءر الا يلم كلها قال لفضل يوم الجمعه وعظمه رواه ابن ابي الدنيا في كتاب القبور والبيهقي في الشعب وكان محمد بن واسع البصري الزاهد رحمه الله تعالي يزور يوم الجمعه فقيل له لو اخرت الي يوم الاثنين قال بلغني ان الموتي يعلمون بزوارهم يوم الجمعه ي-وما قبله ويوما بعده رواه رواه ابن ابي الدنيا في كتاب القبور والبيهقي في الشعب وقال الضحاك بن مزاحم الهلالي المفسر من زار قبرا يوم السبت قبل طلوع الشمس---------- علم الميت بزيارته قيل له وكيف ذاك قال------ يوم الجمعه رواه ابن	9688	-3848128699202660695	593	1031.5	473	839	70.67938232421875	92	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3195	false	7138138842473517467	159	261	807	1323	1531	300	لما كان زمن الطاعون كان رجل يختلف الي الجبان----------ة فيشهد الصلاة علي الجناءز فاذا امسي وقف علي باب المقابر فقال انس الله وحشتكم ورحم غربتكم وتجاوز عن سيءاتكم وقبل الله حسناتكم لا يزيد علي هذه الكلمات قال الرجل فامسيت ذات ليلة فانصرفت الي اهلي ولم ات الي المقابر فادعو كما كنت ادعو فبينما انا ناءم اذا بخلق كثير قد جاءوني فقلت ما انتم وما حاجتكم قالوا نحن اهل المقابر قلت ما جاء بكم قالوا انك قد عود-تنا منك هدية عند انصرافك الي اهلك قلت وما هي قالوا الدعوات التي كنت تدعو لنا بها قلت فاني اعود لذلك فما تركتها بعد ذلك وقال	3195	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09689	true	-4479447219808563913	200	299	1057	1561	1564	300	لما كان زمن الطاعون كان رجل يختلف الي الجبان اي المقبرة فيشهد الصلاه علي الجناءز فاذا امسي وقف علي باب المقابر فقال انس الله وحشتكم ورحم غربتكم وتجاوز عن سيات-كم وقبل الله حسناتكم لا يزيد علي هذه الكلمات قال الرجل فامسيت ذات ليله فانصرفت الي اهلي ولم ات المقا----بر فادعو كما كنت ادعو فبينما انا ناءم اذا يخلق كثير قد جاء-ني فقلت ما انتم وما حاجتكم قالوا نحن اهل المقابر قلت ما جاء--كم قالوا انك قد عود تنا منك عن------ انصرافك الي اهلك قلت وما-هي قالوا الدعوات التي كنت تدعو --------قلت فاني اعود لذلك فما تركتها بعد ذلك رواه	9689	-3848128699202660695	481	906.0	385	527	91.27134704589844	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3195	false	7138138842473517467	260	300	1318	1531	1531	300	وقال بشار بن غالب النجر-اني رايت---------- رابعة----------- العدو--------ية العابد---------ة----------- في منامي وكنت كثير الدعاء لها فقالت لي يا بشار بن غالب هداياك تاتينا علي طب--ق من نور مخمرة--------- بمناديل الحرير قلت وكيف ذاك قالت وهكذا دعاء المءمنين الاحياء اذا دعوا-	3195	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09690	true	-8139677025226258603	8	60	44	318	1545	300	وقال بشار بن غالب النجر اني رايت ام اسمعيل رابعة بنت اسمعيل العدويه البصرية العابدة المتوفية في سنه 135 في منامي وكنت كثير الدعاء لها فقالت لي يا بشار بن غالب هداياك تاتينا علي اطباق من نور مخمرة اي مغطاه بمناديل الحرير قلت وكيف ذاك قالت وهكذا دعاء المءمنين الاحياء اذ- دعوا	9690	-3848128699202660695	210	350.5	171	275	76.36363983154297	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3196	false	4309293977642302388	0	110	0	544	1471	300	للموتي فاستجيب لهم جعل ذلك الدعاء علي اطباق من نور وخمر -مناديل الحرير ثم اتي به الميت فقيل له هذه هدية فلان اليك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الميت في قبره الا كالغريق المت--------------غوث ينتظر دعوة تلحقه من ابيه او اخيه او صديق له فاذا لحقته كان- احب اليه من الدنيا وما فيها وان هدايا الاحياء للاموات الدعاء والاستغفار حديث ما الميت في قبره الا كالغريق المتغوث ينتظر دعوة تلحقه من ابيه او من اخيه او من صديق له الحديث اخرجه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عباس وفيه الحسن بن علي بن عبد الواحد قال الذهبي حدث عن هشام بن عمار بحديث باطل	3196	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09690	true	-8139677025226258603	60	193	318	1027	1545	300	للموتي فاستجيب لهم جعل ذلك الدعاء علي اطباق ال-نور وخمر بمناديل الحرير ثم اتي به الميت فقيل--- هذه هديه فلان اليك رواه ابن ابي الدنيا في كتاب القبور وفي قولها فاستجيب لهم اشاره الين الدعاء للميت ينفع اذا استجيب فيمنع الاطلاق ولكن قد يقال ان الدعاء للمين مستجاب كما اطلقوا اعتمادا علي فضل الله الواسع وقد اثني الله علي القاءلين ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الايه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الميت في قبره الا كالغريق المتغوث اي طالب الغوث ينتظر دعوه تلحقه من ابيه او اخيه او صديق له فاذل لحقته كانت احب اليه من الدنيا وما-فيها وان هدايا الاحياء للاموات الدعاء والاستغفار قال العراقي رواه-------------------------------------------------------------------------------------------------- الديل-ي في مسند الفردوس من حديث ب-ن عباس وفيه الحسن بن علي بن عبد-الواحد----------- حدث عن هشام بن عمار بحديث باطل	9690	-3848128699202660695	406	708.5	325	826	49.15254211425781	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3196	false	4309293977642302388	110	206	544	1000	1471	300	وقال بعضهم مات اخ لي فرايته في المنام فقلت ما كان حالك حيث------------- وضعت في قبرك قال اتاني ات بشهاب من نار فلولا ان داعيا دعا لي لرايت انه سيضربني به----------------------------------- ومن هذا يستحب تلقين الميت بعد الدفن والدعاء له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد -بن عبد الله-------------------------------------------------- الازدي--------------------------- شهدت ابا امامة-------------- الباهلي------------- وهو في النزع فقال يا سعيد اذا مت فاصنعوا بي كما امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ا---ذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقم احدكم علي راس قبره ثم يقول يا فلان ابن فلانة فانه يسمع ولا يجي-------------------ب ثم ليقل يا فلان ابن فلانة	3196	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09692	true	1430499437658479546	124	299	624	1532	1537	300	وقال بعضهم مات اخ لي فرايته في المنام فقلت ما-كان حالك حيث وفي نسخه حين وضعت في قبرك قال اتاني ات بشهاب من نار-فلولا ان داعيا دعي لي لرايت انه سيضربتي به رواه ابن ابي الدنيا في كتاب القبور ومن هذا يستحب تلقين الميت بعد الدفن والدعاء له بالتثبيت قال الحكيم في نوادر الاصول الوقوف علي القبر وسءال التثبيت في وقت الدفن مدد للميت بعد الصلاه لان الصلاه بجماعه المءمنين كالعسكر له وقد اجتمعوا بباب الملك يشفعون له والوقوف علي قبر وسءال التثبيت في وقت الدفن مدد للعسكر وذلك ساعه شغل الميت لانه يستقبل هول المطلع وسءال الفتانين وقال سعيد ابن عبدا-لله الاولادي من بني اود ابن سعد العشيره وفي بعض النسخ الازدي الاسدي وسعيد ضعيف كما نقدم شهدت ابا امامه صدي ابن عجلان الباهلي رضي الله عنه وهو في النزع فقال ياسع-يد اذا مت فاصنعوا لي كما امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليكم احدكم علي راس قبره ف--يقول يا-فلان ابن فلانه فانه يسمع ولا يجيب اي لا يسطيع الجواب ثم ليقل يا-فلان ابن فلانه	9692	-3848128699202660695	436	752.0	347	916	47.5982551574707	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3196	false	4309293977642302388	206	294	1000	1443	1471	300	الثانية فانه يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان ابن فلانة------ الثالثة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمع------------------ون فيقو--------------ل له اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما فان منكرا و--نكيرا يتاخر كل واحد منهما فيق-------------------------------ول انطلق بنا ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله عز وجل حجيجه دونه------------------------------ما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء	3196	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09693	true	-1339114239034161298	0	109	0	541	1495	300	الثانيه فانه يستوي قاعدا ثم -يقل يا-فلان ابن فلانه المره الثالثه فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون وفي لفظ لا تشعرون فيقول وفي لفظ فليقل له اذ كرما خرجت عليه من الدنيا شهاده ان لا اله الا الله وان محمد- رسول الله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما فان منكرا او نكيرا يتاخر كل واحد منهما وفي لفظ ياخذ كل واحد بيد صاحبه فيقول انطلق بنا ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله عز وجل حجيجه دونهما وفي لفظ ولكن الله حجته دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء	9693	-3848128699202660695	429	792.5	343	544	78.86029052734375	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0398	false	-8140358045366974801	42	83	242	444	1570	300	سوي علي الميت قبره قام عليه وقال اللهم عبدك رد اليك فاراف به وارحمه اللهم جاف الارض عن جنبيه وافتح ابواب ا لسماء لروحه وتقبله منك بق-ول حسن اللهم ان كان محس-نا فضاعف له في احس---------------------انه وان كان مسيءا فتجاوز عنه	398	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09695	true	-1539131847241768238	131	176	649	873	1536	300	سوي علي الميت قبره قام عليه فقال اللهم عبدك رد اليك فاراف به وارحمه اللهم جاف الارض عن جنبيه وافتح ابواب ا-لسماء لروحه وتقبله منك بقبول حسن اللهم ان كان محسانا فضاعف له في احسانه او قال فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه	9695	-3848128699202660695	200	381.0	160	225	88.88888549804688	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3197	false	8246745998628162410	52	162	259	781	1518	300	القران علي القبور روي عن علي بن موسي الحداد قال كنت مع------- احمد -بن حنبل---------------- في جنازة ومحمد بن قدامة الجوهري معنا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما دفن الميت جاء رجل ضرير يقرا عند القبر فقال له احمد يا هذا ان القراءة عند القبر بدعة فلما خرجنا من المقابر قال محمد -بن قدامة لاحمد يا ابا عبد الله ما تقول في مبشر--- بن اسماعيل الحلبي ------------------------------------------------------------------قال ثقه قال هل كتبت عنه شيءا قال نعم قال اخبرني مبشر بن اسماعيل عن عبد الرحمن ب-ن العلاء بن اللجلاج------------------------------ عن ----------------------------------------------------------------------ابيه انه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي اذا دفن ان يقرا -عند راسه فاتحة البقرة وخاتمتها وقال سمعت ابن عمر------------- يوصي بذلك فقال له احمد فارجع الي الرجل فقل له يقرا	3197	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09698	true	7382187597043448987	48	234	262	1231	1564	300	القطان و----------روي عن علي بن موسي الحداد قال كنت مع الامام احمد ابن حمبل رحمه الله تعالي في جنازه ومحمد بن قدامه الجوهري الانصاري ابو جعفر البغدادي فيه لين وقال ابو داود ضعيف روي له البخاري في خبر القراءه خلف المام مات سنه سبع وثلاثين وماءتين معني فلما دفن الميت جاء رجل ضرير يقرا عتدال-قبر فقال له احمد ياهذ---ان القراءه عند القبر بدعه فلما خرجنا من المقابر قال محمد ابن قدامه لاحمد ي--ابي عبد الله--- تقول في مبشرين ابن اسمعي-ل الحلبي ابي اسمعيل الكابي مولاهم صدوق مات سنه ماءتين مجاب روي له الجماعه فقال ثقه قال هل كتبت عنه شيءا قال نعم قال اخبرني مبشر-يت اسم-عيل عن عبد الرحمن ابن العلاء--- اللحلاج نزيل حلب مقبول روي له الترمذي عن ابي العلاء ابن اللحلاج الشامي يقال انه اخوه خالد ثقه روي له الترمذي ولابيه اللحجلاج صحبه عاش ماءه وعشرين خمسين في الجاهليه وسبعين في الاسلام قال ابو الحسن ابن اسمعيل اللحلاج والد العلاء غطفاني واللحلاج والد خالد عامري انه وصي اذا دفن ان يقراء عند راسه فاتحه البقره وخاتمتها وقال سمعت ابن عمر رضي الله عنه يوصي بذلك فقال له احمد ف-رجع الي الرجل فقل له يقرا	9698	-3848128699202660695	462	757.5	365	995	46.432159423828125	70	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3197	false	8246745998628162410	194	262	957	1307	1518	300	اقبلت من الشام الي البصرة فنزلت الخندق فتطهرت وصليت ركعتين ب-ليل ثم وضعت راسي علي قبر-------------------- فنمت ثم تنبه-ت فاذا صاحب القبر يشتكيني يقول لقد اذيتني منذ الليلة ثم قال انكم لا تع-------لمون ونحن نعلم ولا نقدر علي العمل ثم قال للركعتان الل-تان ركعتهما خير من الدنيا وما فيها ثم قال جزي الله عنا اهل الدنيا خيرا اقرءهم السلام فانه قد يدخل علينا من دعاءهم نورا مث-ل الجبال	3197	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09700	true	-6837021991163244834	63	136	314	692	1539	300	اقبلت من الشام الي البصره فنزلت الخندق فتطهرت وصليت ركعتين باليل ثم وضعت راسي علي قبر من القبور التي هناك فنمت ثم انتهيت فاذا صاحب القبر يشتكيني يقول لقد اذيتني منذ ا-ليله ثم قال انكم تعملون ولا تلمون ونحن نعلم ولا نقدر علي العمل ثم قال للركعتان اللاتان ركعتهما خير من الدنيا وما فيها ثم قال جز- الله عنا اهل الدنيا خير- اقرءهم السلام فانه قد يدخل علينا من دعاءهم نور امثال الجبال	9700	-3848128699202660695	336	613.5	270	381	88.18898010253906	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3198	false	5771982021567457325	6	162	29	849	1548	300	كما روي عن مطرف -بن ابي بكر الهذلي---------- قال كانت عجوز ف----ي عبد القيس متعبدة -----------------فكان اذا جاء الليل تحزمت----------------------------- ثم قامت الي المحراب--------------- واذا جاء النهار خرجت الي القبور---------------------- فبلغني انها عوتبت في كثرة اتيانها المقابر فقالت ان القلب القاسي اذا جفا لم يلينه الا رسوم البلي--------------- واني لاتي القبور فكاني انظر وقد خرجوا من بين اطباقها وكاني انظر الي تلك الوجوه المتعفرة والي تلك الاجسام المتغيرة والي تلك الاجفان الدسمة فيا لها من نظرة لو اشربها العباد- قلوبهم ما انكل مرارتها للانفس واشد تلفها للابدان----------------------------------- بل ينبغي ان يحضر من صورة الميت ما ذكره عمر بن عبد العزيز----------------- حيث دخل عليه فقيه فتعجب من تغير صورته--------------------------- لكثرة الجهاد والعبادة فقال له يا فلان لو رايتني بعد ثلاث وقد ادخلت قبريي وقد خرجت الحدقتان فسالتا علي الخدين وتقلصت الشفتان عن الاسنان--------- وخرج الصديد من الفم وانفتح الفم ونت-ا البطن--------- فعلا ----الصدر وخرج الصلب من الدبر وخرج الدود والصديد من المناخر لرايت اعجب مما تراه الان	3198	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09706	true	-3857705185431342893	22	217	114	1144	1569	300	كما روي عن مطرف ابن ابي بكر الهذلي رحمه الله قال كانت عجوز في بني عبد القيس متعبده اي كثيره العباده فكان لذا جاء ا-ليل اي شدت حزامها لتسعين به علي القيام ثم قامت الي المحراب تصلي عامة اليل واذا جاء النهار خرجت الي القبور ستكونعامة النهار هناك فبلغني انها عوتبت في كثرة اتيانها المقابر فقالت ان القلب القاسي اذا جفي لم يلينه الا-رسوم البلي اي النظر اليها واني لاتي القبور فكاني--نظر وقد خرجوا من بين اطباقها وكاني انظر الي تلك الوجوه المتعفره والي تلك الاجسام المتغيرة والي تلك الاجسام الدسمه فيا لها من نظره لو اشربها العباده قلوبهم ما انكل مرارتها للانفس واشد تلفها للابدان رواه ابن ابي الدنيا في كتاب القبور بل ينبغي ان يحضر من صوره الميت ما ذكره عمر بن عبد العزيز يرحمه الله تعالي حيث دخل عليه فقيه فتعجب من تغير صورته وتبدل حليته عما كانت عليها لكثرة الجهد- والعيادة فقال له يا فلان لو رايتني بعد ثلاث وقد ادخلت قبر-ي وقد خرجت الحدقتان فسالتا علي الخدين وتقلصت الشفتان علي السنان اي يبستا وخرج الصديد من الفم وانفتح الفم ونتنا البطن اي ارتفع فعلا علي الصدر وخرج الصلب من الدبر وخرج الدود والصديد من المناخر لرايت اعجب مما تراه الان	9706	-3848128699202660695	793	1390.0	640	1036	76.54440307617188	133	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3198	false	5771982021567457325	228	259	1182	1336	1548	300	البخاري من حديث عاءشة ايض--------------------------------------------------------------ا وقال صلي الله عليه وسلم لا تذكروا موتا-كم الا ب--خير فانهم ان يكونوا من اهل الجنة تاثموا وان يكونوا من اهل النار فحسبهم ما هم فيه	3198	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09707	true	-2061759451583553909	252	296	1266	1485	1505	300	البخاري من حديث عاءشه ا ه قلت ورواه كذلك احمد والنساءي ورواه بن النجار بلفظ الي ما كسبوا وقال صلي الله عليه وسلم لا تذكروا امواتكم الا بالخير فانهم ان يكونوا من اهل الجنه تاثموا وان يكونوا من اهل النار فحسبهم ما هم فيه	9707	-3848128699202660695	147	261.0	116	219	67.123291015625	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3199	false	-2382647235075331703	4	184	29	920	1505	300	وقال انس بن مالك------------- مرت جنازة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاثنوا عليها شرا فقال عليه السلام وجبت ومروا باخري فاثنوا عليها خيرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وجبت فساله عمر------------- عن ذلك فقال ان هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار وانتم شهداء الله في الارض حديث انس مرت جنازة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاثنوا عليها شرا فقال وجبت الحديث متفق عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو هرير-------------ة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد ليموت فيثني عليه القوم الثناء يعلم الله منه غيره ليقول الله تعالي لملاءكته اشهدكم اني قد قبلت شهادة عبيدي علي عبدي وتجاوزت عن علمي في عبدي حديث ابي هريرة ان العبد ليموت فيثني عليه القوم الثناء يعلم الله منه غير ذلك الحديث اخرجه احمد من رواية شيخ من اهل البصرة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم يرويه علي ربه عز وجل ما من عبد مسلم يموت فيشهد له ثلاث- ابيات من جيرانه الادنين بخير -الا قال الله عز وجل قد قبلت شهادة عبادي علي ما علموا وغفرت له	3199	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09708	true	5655917237024343324	94	300	486	1522	1522	300	وقال انس بن مالك رضي الله عنه مرت جنازة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله 375عليه وسلم و-------جبت ومروا باخري فاثنوا عليها خيرا فقال و-----------------------------جبت فساله عمر رضي الله عنه عن ذلك فقال ان هذا اثنيتم عليه خيرا-فوجبت له الجنه وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار وانتم شهداء الله في الارض قال العراقي-------------------------------------------------------------------------- متفق عليه قلت وكذلك رواه الطيالسي واحمد النساءي ولفظهم جميعا من اثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنه ومن اثنيتم عليه شرا وجبت له النار انتم شهداء الله في الارض انتم شهداء الله في الارض انتم شهداء الله في الارض وروي الطبراني من حديث سلمه سلمه الا كوع انتم شهداء الله في الارض والملاءكة شهداء الله في السماء وقال ابو هريره رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد ليموت فيثني عليه القوم الثناء يعلم الله منه غيره فيقول الله تعالي لملاءكة- اشهدكم اني قد قبلت شهادة عبيدي علي عبدي وتجاوزت عن علمي في عبدي منه قال العراقي روا--------------------------------------------------------------------ه احمد من روايه شيخ من اهل البصرة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم يرويه عن- ربه عز وجل ما من عبد مسلم يموت فتشهد--- ثلاثه ابيات من جيرانه الادنين بخيرا الا قال الله عز-وجل قد قبلت شهادة عبادي علي ما عملوا وغفرت له-	9708	-3848128699202660695	641	1091.0	508	1222	52.45499038696289	116	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3199	false	-2382647235075331703	244	266	1229	1331	1505	300	الاخر وظن قوم انه ينعدم بالموت ولا يتا-م بضار ول--ا يتنعم بثواب ما دام في القبر الي ان يعاد في وقت الحشر	3199	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09709	true	-350423376423742304	221	243	1182	1287	1586	300	الموت وظن قوم انه ينعدم بالموت ولا يتالم بعقارب ولا يتنعم بثواب ما دام في القبر الي ان يعاد في وقت الحشر	9709	-3848128699202660695	93	177.0	72	105	88.57142639160156	18	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3199	false	-2382647235075331703	166	246	835	1239	1505	300	من جيرا-------------نه الادنين بخير الا--------------- قال الله عز وجل قد قبلت------- شهادة عبادي علي ما علموا وغفرت له ما اعلم الباب السابع في حقيقة الموت وما يلقاه الميت في القبر الي نفخة الصور بيان حقيقة الموت اعلم---------------- ان للناس في حقيقة الموت ظنونا كاذب-------------ة قد اخطاوا فيها فظن بعضهم ان الموت هو العدم------ وانه لا حشر ولا نشر ولا عاقبة للخير وا---لشر وان موت الانسان كموت الحيوانات وجفاف النبات وهذا راي الملحدين وكل من لا يءمن بالله واليوم الاخر وظن	3199	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09709	true	-350423376423742304	13	100	63	515	1586	300	من جيرانه ما علمنا منه الاخيرا وهو في علم الله غير ذلك قال الله تعالي للملاءكة اقبلوا شهادة عب-دي في عبدي وتجاوز عن عملي فيه--- الباب السابع في حقيقة الموت وما يلقاه الميت في القبر الي نفخه ا-----------------لصور اعلم بصرك الله تعالي ان للناس في حقيقة الموت ظنزنا كاذبه واراء مختلفة قد اخطءوا فيها فظن بعضهم ان الموت هو-العدم المحض وانه لا حشر ولا نشر ولا عاقبة للخير ولا للشر وان موت الانسان كموت الحيوانات وجفاف النبات وهذا راي الملحدين وكل من--- يءمن بالله واليوم الاخر وهم	9709	-3848128699202660695	320	524.0	255	477	67.08595275878906	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3199	false	-2382647235075331703	265	288	1325	1452	1505	300	الحشر-- وقال اخرون ان الروح باقية لا تنعدم بالموت وانما المثاب والمعاقب هي الارواح دون الاجساد وان الاجساد لا تبعث ولا تحشر اصلا	3199	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09710	true	-2520695053229722545	85	108	438	567	1529	300	القدريه وقال اخرون ان الروح باقية لا تنعدم بالموت وانما المثاب والمعاقب هي الارواح دون الاجساد وان الاجساد لا تبعث ولا تحشر اصلا	9710	-3848128699202660695	125	242.5	102	129	96.89922332763672	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3200	false	7360565091750369896	21	103	116	581	1665	300	ومعني مفارقتها للجسد انقطاع تصرفها عن الجسد بخروج الجسد عن طاعتها فان الاعضاء الات الروح تستعملها حتي انها لتبطش باليد وتسمع بالاذن وتبصر بالعين وتعلم حقيقة الاشياء بالقلب والقلب ههنا عبارة عن الروح والروح تعلم الاشياء بنفسها من غير الة ولذلك قد يتالم بنفسه بانواع ------الحزن والغم والكمد ويتنعم بانواع الفرح والسرور وكل ذلك لا يتعلق بالاعضاء فكل ما هو وصف للروح بنفسها فيبقي معها بعد مفارقة الجسد وما هو لها بواسطة الاعضاء فيتعطل بموت الجسد الي ان تعاد الروح الي الجسد	3200	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09711	true	-372616764183671356	9	88	61	522	1634	300	ومعني مفارقتها للجسد انقطاع تصرفها عن الجسد بخروج الجسد عن طاعتها فان الاعضاء الات للروح تستعملها حتي انهما تبطش باليد وتسمع بالاذن وتبصر بالعين وتعلم حقيقه الاشياء بالقلب والقلب ههنا عباره عن الروح والروحت-علم الاشياء بنفسها من غير اله وكذلك قد يتالم بنفسه بانواع الغم والحزن------ والكمد -يتنعم بانواع الفرح والسرور وكل ذلك لا يتعلق بالاعضاء فكل ما-هو وصف للروح بنفسها فيبقي معها بعد مفارقه الجسد وما-هو لها بواسطه الاعضاء فيتعطل بموت الجسد الي ان تعاد الروح الي الجسد	9711	-3848128699202660695	444	849.5	367	471	94.26751708984375	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3200	false	7360565091750369896	103	129	581	696	1665	300	ولا يبعد ان تعاد الروح الي الجسد في القبر ولا يبعد ان تءخر الي يوم البعث--- والله اعلم بما حكم به علي كل عبد من عباده	3200	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09712	true	-16719481915033990	241	267	1233	1345	1514	300	ولا يبعد ان تعاد ------الي الجسد في القبر ولا يبعد ان تءخر الي يوم البعث من والله اعلم بما حكم به علي كل عبد من عباده	9712	-3848128699202660695	109	206.0	84	118	92.37287902832031	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3200	false	7360565091750369896	129	258	696	1437	1665	300	وانما تعطل الجسد بالموت يضاهي تعطل اعضاء الزمن بفساد مزاج يقع فيه وبشدة تقع في الاعصاب تمنع نفوذ الروح فيها فتكون الروح العالمة العاقلة المدركة باقية مستعملة لبعض الاعضاء وقد استعصي عليها بعضها والموت عبارة عن استعصاء الاعضاء كلها وكل الاعضاء الات والروح هي المستعملة لها واعني بالروح المعني الذي يدرك من الانسان العلوم والام الغموم ولذات الافراح ومهما بطل تصرفها في الاعضاء لم تبطل منها العلوم والادرا-كات ولا بطل منها الافراح والغموم ولا بطل منها قبولها للالام واللذات والانسان بالحقيقة هو المعني المدرك للعلوم وللالام واللذات وذلك لا يموت اي لا ينعدم ومعني الموت انقطاع تصرفه عن البدن وخروج البدن عن ان يكون الة له كما ان معني الزمانة خروج اليد عن ان تكون الة مستعملة فالموت زمانة مطلقة في الاعضاء كلها وحقيقة الانسان نفسه وروحه وهي باقية	3200	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09713	true	8575454784796947213	23	149	111	828	1589	300	وانما تعطل الجسد بالموت يضاهي تعطل اعضاء الزمن بفساد مزاج يقع فيه وبشده تقع في الاعصاب تمنع نفوذ الرو-----------------ح العالمة العاقله المدركة باقيه مستعمله لبعض الاعضاء وقد استعصي عليها بعضها والموت عبارة عن استعصاء الاعضاء كلها وكل الاعضاء الات والروح هي المستعمله لها واعني بالروح المعني الذي يدرك من الانسان العلوم والام الغموم ولذات الافراح ومهما بطل تصرفها في الاعضاء--- تبطل منها العلوم والادرا كات ولا بطل منها الافراح والغموم ولا بطل منها قواه-- للالام و-للذات والانسان بالحقيقة هو المعني المدرك للعلوم وللالام وللذ-ات وذلك لا يموت اي لا ينعدم ومني- الموت انقطاع تصرفه عن البدن وخروج البدن عن ان يكون اله له كما ان معني الزمانه خروج اليد عن ان تكون اله مستعمله فالموت زمانه مطلقه في الاعضاء كلها وحقيقة الانسان نفسه وروحه وهي باقية	9713	-3848128699202660695	698	1357.0	573	742	94.07008361816406	109	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3200	false	7360565091750369896	258	300	1437	1665	1665	300	نعم تغير حاله من جه-تين احداهما انه سلب منه عينه واذنه ولسانه ويد-ه ورجله وجميع اعضاءه وسلب منه اهله وولده واقاربه وساءر معارفه وسلب منه خيله ودوابه وغلمانه ودوره وعقاره وساءر املاكه ولا فرق بين ان تسلب هذه الاشياء من الانسان وبين-	3200	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09714	true	-3147499970117814770	107	149	592	822	1595	300	نعم تغير حالة من جهاتين احد-هما انه سلب منه عينه واذنه ولسانه ويديه ورجله وجميع اعضاءة وسلب منه اهله وولده واقاربه وساءر معارفه وسلب منه خيله ودوابه وغلمانه ودوره وعقاره وساءر املاكه ولا فرق بين ان تسلب هذه الاشياء من الانسان وبين	9714	-3848128699202660695	225	428.0	184	231	97.40259552001953	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3201	false	5494652373567536005	0	149	0	757	1526	300	ان يسلب الانسان من هذه الاشياء فان المءلم هو الفراق والفراق يحصل تارة بان ينهب مال الرجل وتارة بان يسبي الرجل عن الملك والمال والالم واحد- في الحالتين وانما معني الموت سلب الانسان عن امواله بازعاجه الي عالم اخر لا يناسب هذا العالم فان كان له في الدنيا شء يانس به ويستريح اليه ويعتد بوجوده فيعظم تحسره عليه بعد الموت ويصعب شقاءه في مفارقته بل يلتفت قلبه الي واحد واحد من ماله وجاهه وعقاره حتي الي قميص كان يلبسه مثلا ويفرح به وان لم يكن يفرح الا بذكر الله ---ولم يانس الا به عظم نعيمه وتمت سعادته اذا خلي بينه وبين محبوبه وقطعت عنه ---------العواءق والشواغل اذ جميع اسباب الدنيا شاغلة عن ذكر الل-------------------ه فهذا احد وجهي المخالفة بين حال الموت وحال الحياة والثاني انه ينكشف له بالموت ما لم يكن مكشوفا له---- في الحياة كما قد ينكشف للمتيقظ ما لم يكن مكشوفا له في النوم والناس نيام------- فاذا	3201	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09714	true	-3147499970117814770	149	300	822	1595	1595	300	ان يسلب الانسان من هذه الاشياء فان المءلم هو الفراق والفراق يحصل تارة بان ينهب مال الرجل وتاره ب----سبي الرجل عن -------المال والالم واحده في الحال-ين وانما معني الموت سلب الانسان عن امواله بازعاجه الي عالم اخر لا يناسب هذا العالم فان كان له في الدنيا شء يانس به ويستريح اليه ويعتد بوجوده فيعظم تحصره عليه بعد الموت ويصعب شقاءه في مفارقته بل يلتفت قلبه الي واحد واحد من ماله وجاهه وعقاره حتي الي قميص كان يلبسه مثلا ويفرح به وان لم يكن يفرح الا بذكر الله 378ولم يانس الا-به عظم نعيمه وتمت سعادته اذا خلي بيته وبين محبوبه وقطعت عنه الشواغل والعواءق--------- اذ جميع اسباب الدنيا شاغله عن ذكر الله ومانعه من الانس به فهذا احد وجهي المخالفة بين حال المرء وحال الدنيا والثاني انه ينكشف له بالموت ما-لم يكن مكشوفا له قبل في الحياه كما قد ينكشف للمتيقظ ما لم يكن مكشوفا ف---ي النون والنس كما قيل نيان فاذا-	9714	-3848128699202660695	710	1320.0	569	800	88.75	122	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3201	false	5494652373567536005	151	274	771	1400	1526	300	واول ما ينكشف له ما يضره وينفعه من حسناته وسيءاته ------------وقد كان ذلك مسطورا في كتاب مطوي في سر قلبه وكان يشغله عن الاطلاع عليه شواغل الدني---------ا فاذا انقطعت الشواغل-------------- انكشف له جميع اعماله فلا -ينظر الي سيءه الا ويتحسر عليها تحسرا يءث---------ر ان يخوض غمرة النار للخلاص من تلك الحسرة وعبد ذل--------------ك يقال له كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينكشف كل ذلك عند انقطاع النفس وقبل الدفن وتشتعل فيه نيران الفراق اعني فراق ما كان يطمءن الي--من هذه الدنيا الفانية دون ما اراد منها لاجل الزاد والبلغة---------------------------------------- فان من طلب الزاد للبلغة ف----------اذا بلغ المقصد فرح بمفارقته بقية الزاد اذ -لم يكن يريد الزاد لعينه--------------- وهذا حال من لم ياخذ من الدنيا الا بقدر الضرور--------ة وكان يود ان تنقطع ضرورته ليستغني عنه	3201	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09715	true	2365843174768113768	49	227	255	1162	1513	300	واول ما ينكشف له ما يضره وينفعه من حسانته وسياءته فيفرح ويحزن وقد كان ذلم مسطورا في كتاب مطوي في سر قلبه وكان يشغله من الاطلاع عليه شواغل الدنيا وعلاءقها فاذا انقطعت الشواغل وبطلت العواءق انكشف له جميع اعماله فلا بينظر الي سيءة الا ويتحسر عليها تحسرا يءثر اي يختار ان يخوض غمرة النار للخلاص من تلك الحسرة فلا يمكنه ذلك وعند ذلك يقال له كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا وقد روي الديلي من حديث جابر اذا حضر الانسان الوفاه جمع له كل شء يمنعه عن الحق فيجعل بين عينيه فعند ذلك يقول رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت وينكشف كل ذلك عند انقطاع النفس وقبل الدفن وتشتعل فيه نيران الفراق اعني فراق ما كان يطمءن اليه من هذه الدنيا الفانية دون من اراد منها لاجل الزاد والبلغه اي القدر الذي يتبلغ به الي اعمال الاخره فان من طلب الزاد للبلغة اي المقصد فاذا بلغ المقصد فرح بمفارقته بقية الزاد اذا لم يكن يريد الزاد بعينه بل لاجل التبلغ وهذا حال من لم ياخذ من ا-دنيا الا بقدر الضروره الداعية وكان يود ان تنقطع ضرورته ليستغني عنه	9715	-3848128699202660695	609	1108.5	488	908	67.07048797607422	106	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3201	false	5494652373567536005	274	299	1400	1522	1526	300	فقد حصل ما كان يوده واستغني عنه وهذه انواع من العذاب والالام عظيمة تهجم عليه----------------- قبل الدفن ثم عند الدفن قد ترد روحه الي الجسد	3201	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09716	true	-6667356094875757159	14	42	73	212	1540	300	فقد حصل ما كان يوده واستغني عنه فهذه انواع من العذاب والالم والالم يهجم عليه عند انقطاع النفس قبل الدفن ثم عند الدفن قد ترد روحه الي الجسد	9716	-3848128699202660695	112	202.0	88	139	80.5755386352539	21	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3202	false	-1738808193684976669	0	208	0	1080	1543	300	اخر من العذاب وقد يعفي عنه--------------- ويكون حال المتنعم بالدنيا المطمءن اليها كحال من تنعم عند غيبة ملك من الملوك في داره وملكه وحريمه اعتمادا علي ان الملك يتساهل في امر-----------ه او-------- علي ان الملك ليس يدري ما يتعاطاه من قبيح افعاله فاخذه الملك بغتة------------ وعرض عليه جريدة قد --------------دون--------------ت فيها جميع فواحشه وجناياته ذرة ذره-وخطوة خطوة والملك قاهر متسلط وغيور علي حرمه ومنتقم من الجناة علي ملكه وغير ملتفت الي من يتشفع اليه في العصاة عليه فانظر الي---- هذا الماخوذ كيف يكون حاله قبل نزول عذاب الملك به من الخوف والخجلة والحياء والتحسر والندم فهذا حال الميت الفاجر المغتر بالدنيا المطمءن اليها قبل نزول عذاب القبر به بل عند موته نعوذ بالله منه فان الخزي والافتضاح وهتك الستر اعظم من كل عذاب يحل بالجسد من الضرب والقطع وغيرهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه اشارة الي حال الميت عند الموت شاهدها اولو- البصاءر بمشاهدة باطنة اقوي من مشاهدة العين وشهد لذلك شواهد الكتاب والسنة نعم لا يمكن كشف الغطاء عن كنه حقيقة الموت اذ- لا يعرف الموت من لا يعرف الحياة ومعرفة الحياة------ بمعرفة حقيقة الروح في نفسها وادراك ماهية ذاتها ولم يءذن لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتكلم فيها ولا ان يزيد علي ان يقول الروح من امر ربي--------------- حديث انه ---لم يءذن لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3202	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09716	true	-6667356094875757159	49	296	248	1523	1540	300	اخر من العذاب وقد يعفي عنه ان ادركه الفضل ويكون حال المتنعم بالدنيا المطمءن اليها كحال من تنعم عند غيبه ملك من الملوك في داره وملكه وحريمه اعتمادا علي ان الملك يتساهل في امره فلا يءاخذه او اعتمادا علي ان الملك ليس يدري ما يتعاطه- من قبيح افعاله فاخذه الملك بغته من غير ترقب وعرض عليه جريده وهي شبه الدفتر قددونت اي حررت وجمعت فيها جميع فواحشه وجناي-ته ذره ذره وخطوه خطوه والملك قاهر متسلط وغيور علي حرمه ومنتقم من الجناه علي ملكه وغير ملتفت الي من يتشفع اليه في العصاه عليه ف-نظر الي حال هذا الماخوذ كيف يكون حاله قبل نزول عذاب الملك به من الخوف والخجله والحياء والتحسر والن-م فهذا حال الميت الفاجر المغتر بالدنيا المطمءن اليها قبل نزول عذاب القبر به بل عند موته نعوذ بالله منه فان الخزي والافتضاح ال-----ستر اعظم من كل عذاب يحل بالجسد من الضرب والقطع وغيرهما فان كلا من الضرب والقطع يرجي برء المه وهتك الستر والفضوح لا برء له واليه يشير الخبر فضوح الدنيا اهون من فضوح الاخرة فهذه اشاره الي حال الميت عند الموت شاهدها الولي البصاءر بمشاهده باطنه اقوي من مشاهده العين وشهد لذلك شواهد الكتاب والسنة نعم لا يمكن كشف الغطاء عن كنه حقيقة الموت اذا لا يعرف الموت------------------ ومعرفه الحياه منوطه بمعرفه حقيقه الروح في نفسها وارداك ماهيه ذاتها ولم ياذن لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتكلم فيها ولا ان يزيد علي ان يقول الروح من امر ربي روي الشيخان من حديث ابن مسعود قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم	9716	-3848128699202660695	1007	1825.5	806	1302	77.3425521850586	168	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3202	false	-1738808193684976669	244	300	1253	1543	1543	300	وانم-ا الماذون فيه ذكر حال الروح بعد الموت ويدل علي ان الموت ليس عبارة عن انعدام الروح وانعدام ادراكها ايات واخبار كثيرة اما الايات فما ورد في---- الشهداء------------------------ اذ قال تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين و-------------------لما قتل صناديد قريش------------ يوم بدر نادا----------------------------------------------هم رسول الله صلي الله-	3202	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09718	true	1078086816259885942	51	128	259	649	1462	300	واناما المءذون فيه ذكر حال الروح بعد الموت ويدل علي ان الموت ليس عباره عن انعدام الروح وانعدام ادر-كها ايات واخبار اما------ الايات فما ورد فيه حق الشهداء وهم المقتلون في المعركه اذ قال تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون و اما الاخبار فقد روي انه لما قتل صناديد قريش اي رءسا وهم يوم بدر في الوقعه الكبري وامر بهم فسحبوا الي قليب هناك نادهم رسول الله صلي الله	9718	-3848128699202660695	268	459.5	214	397	67.50629425048828	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3203	false	-7434667618234777018	0	71	0	334	1446	300	عليه وسلم ف---------------------------قال يا فلان يا فلان يا فلان---------------- قد وجدت ما وعدني ربي حقا---------- فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا---------------- فقيل يا رسول الله اتناديهم وهم اموات ف--------------------------قال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انهم لا-سمع لهذا الكلام منكم الا انهم لا يقدرون علي الجواب حديث نداءه من قتل من صناديد قريش يوم بدر يا فلان قد وجدت ما وعدني ربي حقا اخرجه مسلم من حديث عمر بن الخطاب	3203	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09718	true	1078086816259885942	128	203	649	1014	1462	300	عليه وسلم بعد ان وقف علي شفير القليب فقال يا فلان يا فلان يا فلان وسماهم باسماءهم قد وجدت ما وعدني ربي حقا من النصرة فهل وجدتم ما وعد-- ربكم حقا من الخزي والقتل فقيل يا رسول الله اتناديهم وهم اموات القاءل لذلك عمر بن الخطاب فقال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انهم لا سمع لهذا الكلام منكم الا انهم لا يقدرون علي الجواب قال العراقي روا---------------------------------------------------------------ه مسلم من حديث عمر بن الخطاب	9718	-3848128699202660695	252	414.0	198	430	58.604652404785156	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3203	false	-7434667618234777018	84	204	405	995	1446	300	ولا يخلو الميت عن سعادة او شقاوة وقال صلي الله عليه وسلم القبر اما حفرة من حفر النار او روضة من رياض الجنة حديث القبر اما حفرة من حفر النار او روضة من رياض الجنة اخرجه الت----------رمذي من حديث ابي سعيد وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم في----- الرجاء والخوف وهذا نص صريح علي ان الموت معناه تغير حال فقط وان ما سيكون من شقاوة الميت وسعادته يتعجل عند الموت من غير تاخير وانما يتاخر بعض انواع العذاب والثواب دون اصله وروي انس------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الموت القيامة فمن مات فقد قامت قيامته حديث انس الموت القيامة من مات فقد قامت قيامته اخرجه ابن ابي الدنيا في ال-----موت باسناد ضعيف وقد تقدم و----قال صلي الله عليه وسلم---------------- اذا مات احدكم	3203	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09720	true	226216769733026356	130	267	657	1356	1527	300	ولا يخلو الميت من سعاده او شقاوة وقال صلي الله عليه وسلم القبر اما حفرة من حفر النار او روضة من رياض الجنه روا--------------------------------------------------------ه الترمذي والطبراني من حديث ابي سعيد لكن بتقدين الجمله الثانية علي الاولي ورواه الطبراني من حديث ابي هريره وسندهما ضعيف ورواه البيهقي في كتاب عذاب القبر من حديث ابن عمر بالفظ القبر حفره من حفر جهنم والباقي سواء وقد تقدم في كتاب الرجاء والخوف وهذا نص صريح ف-ي ان الموت------ تغير حال فقط وان ما سيكون من شقاوه الميت وسعادته يتعجل عند الموت من غير تاخ-ر وانما يتاخر بعض انواع العذاب والثواب دون اصله وروي انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- الموت القي-----------------------------------------------امة من-مات فقد قامت قيامته روا-ه ابن ابي الدنيا في كتاب الموت باسناد ضعيف وقد تقدم ورواه الديلي وابن لال في مكارم الاخلاق بلفظ اذا مات احدكم	9720	-3848128699202660695	436	732.5	343	820	53.17073059082031	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3203	false	-7434667618234777018	265	297	1290	1432	1446	300	في جنازة فقال اما هذا فقد قامت قيا---------------------------------------------------------------------------------------------مته وقال علي كرم الله وجهه حرام علي نفس ان تخرج من الدنيا حتي تعلم----- من اهل الجنة هي ام من اهل النار وقال ابو	3203	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09722	true	6237564415529438491	15	67	75	315	1471	300	في جنازة فقال اما هذا فقد قامت قيامته رواه الطبراني من طريق سفيان عن ابي قيس قال شهدت جنازة فيها علقمة قال اما هذا فقد قامت قيامته وقال علي كرم الله وجهه حرام علي نفس ان تخرج من الدنيا حتي تعلم انها من اهل الجنه هي ام من اهل النار رواه ابن	9722	-3848128699202660695	137	259.0	105	240	57.08333206176758	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3204	false	7141762638205298956	59	131	295	641	1513	300	وقال يعلي بن الوليد كنت امشي يوما مع ابي الدرداء------------- فقلت له ما تحب لمن تحب قال الموت قلت فان لم يمت قال يقل ماله وولد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما احب الموت لانه لا يحبه الا المءمن وال------------------------------------------------------------------------------------------------------موت اطلاق المءمن من ال--------------------------------------------------------------------------------------------سجن وانما احب قلة المال والولد لانه فتنة وسبب للانس بالدنيا والانس بمن لا بد من فراق-ه غاية الشقاء فكل ما سوي الله وذكره والانس به فلا بد من فراقه عند الموت لا محالة	3204	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09724	true	-6453561373896859935	93	247	417	1166	1437	300	وقال يعلي بن الوليد كنت امشي يوما مع ابي الدرداء رضي الله عنه فقلت له ما تحب لمن تحب قال الموت قلت فان لم يمت قال يقل ماله وولده رواه بن سعد في الطبقاتوابن ابي شيبه في المصنف واحمد في الزهذ قال ابن ابي شيبه حدثنا محمد بن فضيل عن الاعمش بن غيلان بن بشر عن يعلي بن الوليد قالكنت امشي مع ابي الدرداء قال قلت يا ابا الدرداء فذكره وانما احب الموت لانه لا يحب- الا المءمن ولذلك كان غنيمته كما في حديث عاءشة وتحفته كما في حديث عبدالله بن عمرو و لما كانت الدنيا سجن المءمن كان الموت اطلاق المءمن من السجن وقد روي ابن ابي الدنيا انه قيل لعبد الاعلي التميمي ما تشتهي لنفسك ولمن تحب من اهلك قال لموت وانما احب قله المال والولد لانه فتنه وسبب للانس بالدنيا والانس بمن لا-بد من فراقاه غاية الشقاء فكل ما سوي الله وذكره والانس به فالابد من فراقه عند الموت لا محاله	9724	-3848128699202660695	333	617.0	263	751	44.340877532958984	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3204	false	7141762638205298956	128	300	626	1513	1513	300	الموت لا محالة-- ولهذا قال عبد الله بن عمرو----------------------- انما مثل المءمن حين تخرج نفسه او---- -------------روحه مثل رجل بات في سجن فاخرج منه فهو يتفسح في الارض ويتقلب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي ذكره حال- من تجا-في عن الدنيا وتبرم بها ولم يكن له انس الا بذكر الله تعالي وكانت شواغل الدنيا تحبسه عن محبوبه ومقاساة الشهوات تءذيه فكان في الموت خلاصه من جميع المءذيات وانفراده بمحبوبه الذي كان به- انسه من غير عاءق ولا دافع و-ما اجدر ذلك بان يكون منتهي النعيم واللذات واكل اللذات للشهداء الذين قتلوا في سبيل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---له لانهم ما اقدموا علي القتال الا قاطعين التفاتهم عن علاءق الدنيا مشتاقين الي لقاء الله راضين بالقتل في طلب مرضاته فان نظر الي الدنيا فقد باعها طوعا بالاخرة والباءع لا يلتفت قلبه الي المبيع وان نظر الي الاخرة فقد اشتراها وتشوق اليها فما اعظم فرحه بما اشتراه اذا راه وما اقل التفاته الي ما باعه اذا فارقه وتجرد القلب لحب الله تعالي قد يتفق في بعض الاحوال ولكن لا يدركه الموت عليه فيتغير والقتال سبب للموت فكان سببا لا-دراك الموت علي-	3204	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09725	true	-639407741383487671	13	297	64	1514	1528	300	المال اقل للحساب ولهذا قال عبد-الله بن عمر بن العاص رضي الله عنهما انما مثل المءمن حين تخرج نفسه او قال روحه شك من الراوي مثل رجل كان في سجن فاخرج منه فهو يتفسح في الارض ويتقلب فيها رواه ابن المبارح في الزهد بلفظ الدنيا جنه الكافر وسجن المءمن وانما مثل المءمن حين تخرج نفسه كمثل رجل كان في سجن فاخرج منه فجعل يتقلب في الارض ويتفسح فيها وقال بن ابي شيبه في المصنف حدثنا غندر حدثنا يعلي ابن عبيد عن يحيي ابن قطه عن عبدالله بن عمر وقال الدنيا سجن المءمن وجنه الكافر فاذا مات المءمن يخلي سربه حيث شاء وهذا الذي ذكره حاله من نجا في عن الدنيا وتبرم بها ولم يكن له انس الا بذكر الله تعالي وكانت شواغل الدنيا تحبسه عن محبوبه ومقاساه الشهوات تءذيه فكان في الموت خلاصه من جميع المءذيات وانفراده بمحبوبها-لذي كان بيه انسه من غير عاءق ولا دافع ومما اقدر ذلك بان يكون منتي- النعيم واللذات واكل اللذات للشهداء الذين قتلوا في سبيل الله فقد روي النساءي وابن ابي الدنيا والبراني من حديث عباده ابن الصامت ما علي الارض من نفس تموت ولها عند الله الخير تحب ان ترجع اليه ولها نعيم الدنيا وما فيها الا الشهيد فانه يحب ان يرجع فيقتل مرة اخريلما يري من ثواب الله له لانهم اقبل---وا عليلق--تال الا قاطعين التفاتهم عن علاءق الدنيا مشتاقين الي لقاء الله راضين بالقتل في طلب مرضاته فان نظر الي الدنيا فقد باعها طوعا بالاخرة والباءع لا يلتفت قلبه الي--لمبيع وان نظر الي الاخره فقد اشتراها وتشوق اليها فما اعظم فرحه بما اشتراه اذا راه وما اقل التفاته الي ما باع- اذ- فارقه وتجرد القلب لحب الله------ قد يتفق في بعض الاحوال ولكن لا يدركه الموت عليه فيتغيروا لقتال سبب الموت فكان سب--يلا دراق الموت علي	9725	-3848128699202660695	832	1522.0	670	1470	56.59864044189453	141	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3205	false	-4971937925672210061	3	220	15	1094	1486	300	فلهذا عظيم النعيم اذ معني النعيم ان ينال الانسان ما يريده قال الله تعالي ولهم----- ما يشتهو------------------------------------------------ن فكان هذا اجمع عبارة لمعاني لذات الجنة واعظم العذاب ان يمنع الانسان عن مراده كما قال الله تعالي وحيل بينهم وبين ما يشتهون فكان هذا اجمع عبارة لعقوبات اهل جهنم وهذا النعيم يدركه الشهيد كما انقطع نفسه من غير تاخير وهذا امر انكشف لارباب القلوب بنور اليقين وان اردت عليه شهادة من جهة السمع فجميع احاديث الشهداء تدل عليه و--------------------------كل حديث يشتمل علي التعبير عن منتهي نعيمهم بعبارة اخري فقد روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------لجابر الا ابشرك يا جابر وكان قد استشهد ابوه يوم احد فقال ----------------------------------------------------------------------------------------------بلي بشرك الله بالخير فقال ان الله عز وجل قد احيا اباك واقعده بين يديه وقال تمن علي يا عبدي ما شءت اعطيكه فقال يا رب ما عبدتك حق عبادتك اتمني عليك ان تردني الي الدنيا فاقاتل مع نبيك فاقتل فيك مرة اخري قال له انه قد سبق مني انك اليها لا ترجع حديث عاءشة الا ابشرك يا جابر الحديث وفيه ان الله احيا اباك فاقعده بين يديه الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في----- الموت باسناد فيه ضعيف وللترمذي وحسنه وابن ماجه من حديث جابر الا ابشرك بما لقي الله به اباك قال بلي يا رسول الله الحديث وفيه فقال ياع-بدي تمن علي	3205	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09726	true	-4430120771907873649	68	300	359	1535	1535	300	فلهذا عظ-م النعيم اذ معني النعيم ان ينال الانسان ما يريده قال الله تعالي -لهم فيها ما يشتهوزن كذا في النسخ والتلاوة ولكم فيها ماتشتهي انفسكم فكان هذا اجمع عبارة------- لذات الجنة واعظم العذاب ان يمنع الانسان عن مراده كما قال تعا-----لي وحيل بينهم وبين ما يشتهون فكان هذا اجمع عباره لعقوبات اهل جهنم وهذا النعيم يدركه الشهيد كما انقطع نفسه من غير تاخير وهذا امر انكشف لارباب القلوب بنور اليق-ن وان اردت عليه شهاده من جهه السمه فجميع احاديث الشهداء تدل عليه دلاله صريحة او ضمنية و كذا كل حديث يشتمل علي التعبير عن منتهي نعيمهم بعباره اخري فقد روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لجابر ابن عبدالله الانصاري رضي الله عنه الا ابشرك يا جابر وقد كان استشهد ابوه عبدالله بن عمرو بن حران الانصاري الخزرجي السلمي معدود في اهل العقبة وبدر وكان من النقباء واستشهد باحد قالي بلي بشرك الله بالخير ق-ال ان الله---------- احيا اباك فاقعده بين يديه فقال تمن عليك ع--بدي ما شءت اعطيكه -قال يا رب--- عبدت- حق عبادتك اتمني عليك ان تردني الي الدنيا فاقاتل مع نبيك فاقتل فيك مرة اخرة قال له انه قد سبق مني انك اليها لا ترجع قال العراقي ----------------------------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا في كتاب الموت ب-سناد فيه ضع-ف وللترمذي وحسنه وابن ماجة من حديث جابر الا ابشرك بما لقي الل---ه اباك قال بلي يا-رسول الله الحديث وفيه فقال يا عبدي تمن علي-	9726	-3848128699202660695	909	1622.5	723	1292	70.35604095458984	157	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3205	false	-4971937925672210061	236	300	1173	1486	1486	300	----وقال كعب----------------------- يوجد رجل في الجنة يبكي فيقال له لم تبكي وانت في الجنة قال ابكي لاني لم اقتل في الله الا قتلة واحدة فكنت اشتهي ان ار-----د فاقتل فيه قتلا-----------------------------ت واعلم ان المءمن ينكشف له عقيب الموت من سعة جلال الل-------ه ما تكون الدنيا بالاضافة اليه كالسجن والمضيق ويكون مثاله كالمحبوس في بيت مظلم فتح له باب الي بستان واسع الاكناف------------- لا يبلغ-	3205	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09727	true	-9194320929384838124	206	284	1010	1399	1494	300	سنه وقال كعب الاحبار رحمه الله تعال يوجد رجل فيل--جنة يبكي -يقال له لم تبكي وانت في الجنه قال ابكي -اني لم اقتل في الله الا قتله واحده فكنت اشتهي ان ارد فارد فاقتل فيه قتلات رواه ابن ابي الدنيا في الموت واعلم ان المءمن ينكشف له عقيب الموت من سعه جلال الله وعظمته ما تكون الدنيا بالاضافة اليه كالسجن والمدق --يكون مثاله كالمحبوس في بيت مظلم فتح له باب الي بستان واسع الاكناف بعيد الاقطار لا يبلغ	9727	-3848128699202660695	299	522.0	238	395	75.69620513916016	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3205	false	-4971937925672210061	202	237	1010	1178	1486	300	الا ابشرك بما لقي الله به اباك قال بلي يا--- رسول الله الحديث وفيه فقال يا------------------------------------عبدي تمن علي اعطك قال بارب تح-يني فاقتل فيك ثانية قال الرب سبحانه انه سبق مني ان-هم لا يرجعون وقال	3205	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09727	true	-9194320929384838124	56	100	272	475	1494	300	الا ابشرك بما لقي الل---ه اباك قال بلي قال ما كلم الله احدا قط الا من رواء حجاب فحيا اباك فكلمه كفاحا وقال يا عبدي تمن علي اعطك قال يارب تحييني فاقتل فيك ثانية قال الرب تعالي قد-- سبق مني انتهم لا يرجعون -قال	9727	-3848128699202660695	130	196.0	100	209	62.200958251953125	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3206	false	-1100371292553713424	14	268	87	1273	1443	300	وقد ضرب له رسول الله صلي الله عليه وسلم مثلا فقال لرجل مات اصبح هذا مرتحلا عن الدنيا وتركها لاهلها فان كان قد رضي فلا يسره ان يرجع الي الدنيا كما لا يسر احدكم ان يرجع الي بطن امه حديث قال لرجل مات اصبح هذا قد خلا من الدنيا وتركها لاهلها فان كان قد رضي فلا يسره ان يرجع الي الدنيا كما لا يسر احدكم ان يرجع الي بطن امه اخرجه ابن ابي الدنيا من حديث عمرو بن دينار مرسلا ورجاله ثقات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعرفك بهذا ان نسبة سبعة الاخرة الي الدنيا كنسبة سع-ة الدنيا الي ظلمة الرحم---------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل المءمن في الدنيا كمثل الجنين في بطن امه اذا خرج من بطنها بكي علي مخرجه حتي اذا راي الضوء ووضع لم يحب ان يرجع الي مكانه حديث ان مثل المءمن في الدنيا كمثل الجنين في بطن امه اذا خرج من بطنها بكي علي مخرجه حتي اذا راي الضوء ووضع لم يحب ان يرجع الي مكانه اخرجه ابن ابي الدنيا فيه من رواية بقية عن جابر بن غانم السلفي عن سليم بن عامر الجناءزي مرسلا هكذا وكذلك المءمن يجزع من الموت فاذا افضي الي ربه لم يحب ان يرجع الي الدنيا كما لا يحب الجنين ان يرجع الي بطن امه وقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان فلانا قد مات فقال مستريح او مستراح منه حديث قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان فلانا قد مات فقال مستريح او مستراح منه متفق عليه من حديث ابي قتادة بلفظ مر عليه جنازة فقال ذلك وهو عند ابن ابي الدنيا في الموت	3206	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09728	true	5413365673461661523	76	243	392	1192	1471	300	وقد ضرب له رسول الله صلي الله عليه وسلم مثلا فقال لرجل مات اصبح هذا مرتحلا عن الدنيا وتركها لاهلها فان كان قد رضا فلا يسره ان يرجع الي الدنيا كما لا يسر احدكم ان يرجع الي بطن امه----- قال العراقي رواة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي الدنيا من حديث عمرو بن دينار مرسلا ورجاله ثقلت ا ه قلت وكذلك عزاه السيوطي في شرح الصدور لابن ابي الدنيا ولفظه قال عمر بن دينار ان رجلا مات فقال رسول الله صلي الله عليهوسلم اصبح هذا مرتحلا فذكره فعرفك بهذا ان نسبه سع-ة الاخرة الي الدنيا كنسبه ساعة الدنيا الي ظلمة الرحم وعالم البرزخ داخل في الاخرة وقال صلي الله عليي وسلم ان مثل المءمن في الدنيا كمثل الجنين في بطن امه اذا خرج من بطنها بكي علي مخرجه حتي اذا راي الضوء ورضع لم يحب ان يرجع الي مكانه وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك المءمن يجذع من الموت فاذا افضي الي ربه لم يحب ان يرجع الي الدنيا كما لا يحب الجنين ان يرجع الي بطن امه قال العراقي رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي الدنيا في الموت	9728	-3848128699202660695	464	602.5	362	1487	31.203765869140625	90	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3206	false	-1100371292553713424	234	300	1113	1443	1443	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان فلانا قد مات فقال مستريح او مستراح منه------------ متفق عليه من حديث ابي قتادة ب-لفظ مر- عليه -جنازة فقال ذلك وهو عند ابن ابي الدنيا في الموت باللفظ الذي اورده المصنف اشار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمستريح الي المءمن وبالمستراح منه الي الفاجر اذ يستريح اهل الدنيا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه وقال ابو عمر صاحب السقيا مر بنا ا-------بن عمر------------- ونحن صبيان فنظر الي قبر فاذا-	3206	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09729	true	5147019300787738811	82	255	416	1335	1560	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان فلانا قد مات فقال مستريح او مستراح منه قال العراقي متفق عليه من حديث ابي قتاده بالفظ مرا عليه بجنازة فقال ذلك وهو عند ابن ابي الدنيا-في الموت -اللفظ الذي اورده المصنف ا ه قلت ورواه كذلك مالك واحمد وعبد ابن حميد والترمذي بلفظ كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مرت جنازة فقال مستريح او مستراح معه الحديث اشاز بالمستريح الي المءمن وبالمستراح منه الي الفاجر اذ يستريح اهل الدنيا منه قلت هو في حديث ابي قتاده عند الشيخين قالوا يارسول الله ما المستريح والمستراح منه فقال العبد المءمن يستريح من تعب الدنيا واذاها الي رحمة الله تعالي والفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب وعند النساءي من حديث ابي قتاده المءمن يموت فيستريح من اوصاب الدنيا ونصبها واذاها والفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب وري ابن شيبه عن يزيد ابن ابي زياده قال مرة بجنازة علي ابي حجيفة فقال استراح واستريح منه وقال ابو عمر صاحب السقيه مر بنا عبدالله بن عمر رضي الله عنه ونحن صبيان فنظر الي قبر فاذا	9729	-3848128699202660695	322	574.5	258	921	34.961997985839844	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3207	false	-6737421935081043559	0	23	0	124	1518	300	جمجمة بادية فامر رجلا فواراها ثم قال ان هذه الابدان ليس يضرها هذا الثري شيءا وانما الارواح التي تعاقب وتثاب الي يوم القيامة	3207	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09729	true	5147019300787738811	255	278	1335	1459	1560	300	جحيمة بادية فامر رجلا فواراها ثم قال ان هذه الابدان ليس يضرها هذا الثري شيءا وانما الارواح التي تعاقب وتثاب الي يوم القيامة	9729	-3848128699202660695	122	242.0	99	124	98.38710021972656	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3207	false	-6737421935081043559	51	188	259	938	1518	300	ان ارواح المءمنين مرسلة تذهب -----------------حيث شاءت وقال النع----------------------------------------------مان ابن بشير------------------------ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر يقول الا انه لم يبق من الدنيا الا مثل الذباب يمور ف---------ي جوها فالله الله في اخوانكم من اهل القبور فان اعمالكم تعرض عليهم حديث النعمان بن بشير الا انه لم يبق من الدنيا الا مثل الذباب يمور في جوفها فالله الله في اخوانكم من اهل القبور فان اعمالكم تعرض عليهم اخرجه ابن ا-----بي الدنيا -ابو بكر بن لال من رواية مالك -بن ادي عن النعمان من قوله الله الله ورواه بكماله الازدي في الضعفاء وقال لا يصح اسناده وذكره ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل بكماله في ترجمة ابي اسماعيل السكوني رواية عن مالك بن ادي ونقل عن ابيه ان كلا منهما مجهول قال الازدي لا يصح اسناده وذكر ابن حبان في الثقات مالك بن ادي	3207	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09731	true	-6654338698084071809	152	278	773	1402	1514	300	ان ارواح المءمنين------ تذهب في برزخ من الارض حيث شاءت بين السماء والارض حيث يردها الله الي جسدها وقال ان النعمان ابن بشير الانصاري رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر يقول الا انه لم يبق من الدنيا الا-مثل الذباب تمور اي تضطرب في جوها ------------------وهو ما بين السماء والارض------------------------------------------------------------------------------------------- فالله الله في اخوانكم من اهل القبور فان اعمالكم تعرض عليهم قال العراقي بن ابي الدنيا وابو بكر بن لال من روايه مالك ابن ادي عن النعمان من قوله الله الله ورواه بكماله الازذي في الضعفاء----- لا يصح اسناده وذكره ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل بكماله في ترجمة ابي اسم-عيل السكوني------ عن مالك بن ادي ونقل عن ابيه--- كلا منهما مجهول وقد ----------------------ذكر ابن حبان في الثقات مالك بن ادي	9731	-3848128699202660695	483	833.0	380	782	61.764705657958984	82	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3207	false	-6737421935081043559	188	249	938	1278	1518	300	وقال ابو هريرة قا------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لا ----------------------------------------------------------------------------------تفضحوا موتاكم بسيءات اعمالكم فانها تعرض علي اولياءكم من اهل القبور حديث ابي هريرة لا تفضحوا موتاكم بسيءات اعمالكم فانها تعرض علي اولياءكم من اهل القبور اخرجه ابن ابي الدنيا والمحاملي باسناد ضعيف ولاحمد من رواية من سمع انسانا عن انس ان اعمالكم فانها تعرض علي اقاربكم وعشاءركم من الاموات الحديث	3207	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09732	true	-6890734190922838224	38	88	208	478	1605	300	وقال ابو هريرة رضي الله عن قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تفضحوا موتاكم بسيءات اعمالكم فانها تعرض علي اولياءكم من اهل القبور قال العراقي روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن ابي الدنيا والمحاملي باسناد ضعيف ولاحمد من روايه من سمع انس--ا عن انس ان اعمالكم------ تعرض علي اقاربكم وعشاءركم من الاموات الحديث	9732	-3848128699202660695	173	201.5	139	434	39.861751556396484	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3208	false	3783384798301605489	0	51	0	247	1531	300	ابو سعيد الخدري------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الميت يعرف من يغسله ومن يحمله ومن يدليه في قبره حديث ابي سعيد الخدري ان الميت يعرف من يغسله ومن يحمله ومن يدليه في قبره رواه احمد من رواية رجل عنه اسمه معاوية او ابن معاوية وقال صالح المري	3208	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09749	true	-7127761971915388651	0	41	0	200	1412	300	ابو سعيد الخدري رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الميت يعرف من يغسله ومن يحمله ومن يدليه في قبره قال العراقي------------------------------------------------------------ رواه احمد من روايه رجل عنه اسمه معاوية او ابن معاوية نسيبه عبد الملك	9749	-3848128699202660695	164	289.5	128	260	63.07692337036133	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3208	false	3783384798301605489	50	107	241	533	1531	300	المر--ي بلغني ان الارواح تتلاقي عند الموت فتقول ارواح الموتي للروح التي تخرج اليهم كيف كان ماواك وفي اي الجسدين كنت في طيب او خبيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال--------- عبيد ب-ن عمير ------------------------------------------------------------------اهل القبور يترقبون الاخبار---------------------------------------------------------------- فاذا اتا-هم الميت قالوا ما فعل فلان فيقول الم ياتكم او ما قدم عليكم فيقولون انا لله وانا اليه راجعون سلك به غير سبيلنا	3208	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09750	true	2627935485041022016	156	290	739	1417	1466	300	الترمذي بلغني ان الارواح تتلاقي عند الموت فتقول ارواح الموتي للروح التي تخرج اليهم كيف كان ماواك وفي اي الجسدين كنت في طيب او خبيث رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الموت فقال حدثني محمد بي الحسين حدثنا احمد بن اسحق يمت صالحا المري يقول بلغني فذكره الا انه قال كيف كان ما وراءك ورواه ابن منده من طريقه فقال اخبرنا الحسن بن محمد اخبرنا احمد بن محمد ابن عمر اخبرنا ابن ابي الدنيا فذكره وقال ابو عاصم عبيد ابن عمير ابن قتاده الليثي المكي قاص اهل مكة من اكبر التابعين مجمع علي ثقته اهل القبور يتوكفون الاخبار قال الجوهري في الصحاح التوكف التوقع يقال ما زلت اتوكف حتي لقيته فاذا انا هم الميت قالوا ما فعل فلان فيقول الم ياتكم او م--قدم عليكم فيقولون ان- لله وان -اليه راجعون سلك به غير سبيلنا	9750	-3848128699202660695	281	488.0	226	682	41.20234680175781	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3208	false	3783384798301605489	117	262	581	1334	1531	300	كما يستقب----ل الغاءب وقال مجاهد ان الرجل ليبشر بصلاح ولده في قبره-- وروي ابو ايو----------------------ب الانصاري-------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان نفس المءمن اذا قبضت تلقاها اهل الرحمة من عند الله كما يتلقي الب-------------------------------------شير في الدنيا -يقولون انظروا اخاكم حتي يست---------------------------------ريح فانه كان في كرب شديد فيسالونه ماذا فعل فلان وماذا فعلت فلانه وهل تزوجت فلانة فاذا سالوه عن رجل ميت قبله وقال مات قبلي قالوا انا لله وانا اليه راجعون ذهب ب-ه الي امه الهاوية حديث ابي ايوب ان نفس المءمن اذا قبضت تلقاهاتلقاها اهل الرحمة من عند الله كما يتلقي البشير يقولون انظروا اخاكم حتي يستريح اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب الموت والطبراني في مسند الشام-ين باسناد ضعيف ورواه ابن المبارك في الزهد موقوفا علي ابي ايوب باسناد جيد ورفعه ابن صاعد في زواءده علي الزهد وفيه --سلام الطويل ضعيف وهو عند النساءي وابن حبان نحوه من حديث	3208	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09752	true	125568560833321721	27	167	142	871	1544	300	كما يستبشر اهل الغاءب بقدوم------------------------------ه في الدنيا وروي ابو ايوب خالد بن يزيد ابن كليب الانصاري البدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان نفس المءمن اذا قبضت تلقاها اهل الرحمة من عند الله كذا ---في النسخ والصواب من عباد الله كما يتلقي البشير في الدنيا فيقولون انظروا اخاكم وفي لفظ صاحبكم والانفطار الامهال حتي يستريح فانه كان في كرب شديد فيسالونه ماذا فعل فلان وماذا فعلت فلانه وهل تزوجت فلانه فاذا سالوه عن رجل مات قبله وقال مات قبلي قالوا ان- لله وان- اليه راجعون ذهب بيه الي امه اله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوية قال العراقي رواه ابن ا-ي الدنيا في-كتاب الموت والطبراني في مسند الشاميين باسناد ضعيف ورواه ابن المبارك في الزهد موقوفا علي ابي ايوب باسناد جيد ورفعه ابن صاعد في زواءده علي الزهد وفيه السلام الطويل ضعيف وهو عند النساءي وابن حبان نحوه من حديث	9752	-3848128699202660695	569	996.5	452	876	64.95433807373047	95	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3208	false	3783384798301605489	262	300	1334	1531	1531	300	بيان كلام القبر للميت-----------------------------وكلام الموتي اما بلسان المقال او بلسان الحال التي هي افصح في تفهيم الموتي من لسان المقال في تفهيم الاحياء -----------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول القبر للميت حين يوضع فيه ويحك يا-	3208	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09755	true	-8470156929586448321	19	78	86	395	1514	300	بيان كلام القبر للمميت ومخاطبته له ومخاطبه اعماله وكلام الموتي اما بلسان المقال او بلسان الحال التي هي افصح في تفهيم الموتي من لسان المقال في تفهيم الاحياء ويشهد للاول مارواه ابن ابي الدنيا عن جابر قال ان للقبر لسانا ينطق الحديث كما سياتي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول القبر للميت حين يوض- فيه ويحك يا	9755	-3848128699202660695	194	347.5	157	310	62.58064651489258	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3209	false	-3634697329178528535	0	98	0	488	1536	300	ابن ادم ما غرك بي الم تعلم اني بيت الفتنة وبيت الظلمة وبيت الوحدة وبيت الدود ما غرك بي اذ كنت تمر بي فذاذا فان كان مصلحا اجاب عنه مجيب القبر فيقول ارايت ان كان يامر بالمعروف وينهي عن المنكر فيقول القبر اني اذا اتحول عليه خضرا و-يعود جسد-----ه نورا وتصعد روحه الي الله تعالي حديث يقول القبر للميت حين يوضع فيه ويحك يا ابن ادم ما غرك بي الم تعلم اني بيت الفتنه الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب القبور والطبراني -----------في مسند الشام-ين وابو احمد الحاكم في السكني من حديث ابي الحجاج التمالي باسناد ضعيف	3209	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09755	true	-8470156929586448321	78	167	395	843	1514	300	ابن ادم ما غرك به الم تعلم اني بيت الفتنه وبيت الظلمه وبيت الوحده وبيت الدود ما غرك بي ان كنت تمر بي فداد افان كان مصلحا اجاب عنه مجيب القبر فيقول ارايت ان كان يامر بالمعروف وينهي عن المكنر فيقول القبر اني اذا اتحول عليه خضر او يعود جسدي عليه نورا وتصعد روحه الي الله تعالي وفي لفظ الي رب العالمين قال العراقي روا---------------------------------------------------------ه ابن ابي الدنيا في كتاب القبور والطبراني في الكبير وفي مسند الشاميين وابو احمد الحاكم في ال-كني من حديث ابي الحجاج الثمالي باسناد ضعيف	9755	-3848128699202660695	380	691.5	304	506	75.09881591796875	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3209	false	-3634697329178528535	63	251	308	1262	1536	300	يا ابن ادم ما غرك بي -----------------------------------------------------------الم تعلم اني بيت الفتنه الحديث اخرجه ابن ابي الدني--------------------------------------ا في كتاب القبور والطبراني في مسند الشامين وابو احمد الحاكم في السكني من حديث ابي الحجاج التمالي باسناد ضعيف والفذاذ هو الذي يقدم رجلا ويءخر اخري هكذا فسره الراوي وقال عبيد -بن عمير---------- الليثي-------------------------------------------- ليس من ميت يموت الا نادته حفرته التي يدفن فيها انا بيت الظلمة والوحدة والانفراد فان كنت في حياتك لله مطيعا كنت عليك اليوم رحمة وان كنت عا--------------صيا فانا اليوم عليك نقمة انا ا------لذي من دخلني مطيعا خرج---- مسرورا ومن دخلني عاصيا خرج---- مثبورا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن صبيح----------------------------------------------- بلغنا ان الرجل اذا وضع في قبره -عذب- او اصابه بعض ما يكره ناداه جيرانه من الموتي ايها المتخلف في الدنيا-------------------------------------------------------- بعد اخوانه وجيرانه اما كان لك فينا معتبر- اما كان لك في متقدمنا اياك فكرة اما رايت انقطاع اعمالنا عنا وانت في المهلة فهلا استدركت ما فات ا---خوانك وتناديه بقاع الارض ايها- المغتر بظاهر الدنيا------------------- هلا اعتبرت بمن غيب من اهلك في بطن الارض م-من غرته الدنيا قبلك ثم سبق به اجله الي القبور وانت تراه محمولا تهاداه احبته الي المنزل ا-----لذي لا بد له منه وقال يزيد الرقاشي	3209	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09756	true	-9030005845289333586	27	291	129	1452	1496	300	يا ابن ادم ما غرك بي قد كنت تمشي حولي فداد قال فقلت الغضيف يا ابا اسماء قال اختيالا فقال له صاحبه امن مني فاذا كان مءمنا وسع له وجعل منزله اخضر وعرج بنفسه الي الجنه وهذا في حكم المرفوع اذ لا مجال فيه للرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال عبيد ابن عمير ابن قتادة الليثي ابو عاصم المكي التابعي القاص روي له الجماعة ليس من ميت يموت الا نادته حفرته التي يدفن فيها انا بيت الظلمة والوحده والانفراد فان كنت في حياتك لله مطيعا كنت عليك اليوم رحمة وان كنت لربك في حياتك عاصيا فال----يوم عليك نقمه انا البيت الذي من دخلني مطيعا خرج منه مسرورا ومن دخلني عاصيا خرج منه مثبورا اي حزينا خاسرا رواه ابن ابي الدنيا في كتاب القبور بلفظ من دخله في الموضعين قال حدثني محمد بن الحسين حدثنا محمد بن حرب المكي حدثنا عبدالرحمن ابن ابي بكر ابن ابي مليكه حدثني ابي عن عبيد ابن عمير الليثي فذكره وقال محمد بن صبيح كامير هو ابو العباس ابن السماك الواعظ البغدادي بلغنا ان الرجل اذا وضع في قبره فعذبا او اصابه بعض ما يكره ناد-ه جيرانه من الموت- ايها الم-خلف في الدنيا بعدا خدانه وجيرانه الاخدان جمع خدن وهو الصاحب وفيه نسخه بعد اخوا--------نه اما كان لك فينا معتبرا اما كان لك في -تقدمنا اياك فكرة اما رايت انقطاع اعمالنا عنا وانت في المهل- فهلا استدرجت ما فات من اخوانك وتناديه بقاع الارض ايهما المغتر بظاهر الدنيا وفي لفظ بظهر الارض هلا اعتبرتم-من غيب من اهلك في بطن الارض وممن غرته الدنيا قبلك ثم سبق به اجله الي القبور وانت تراه محمولا تهاداه احبته الي المنزل الذي الذي لا-بد--- منه رواه ابن ابي -----	9756	-3848128699202660695	709	1177.0	558	1475	48.06779479980469	120	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3209	false	-3634697329178528535	250	300	1254	1536	1536	300	الرقاشي-------------------- بلغني ان الميت اذا وضع في قبره ا-حتوشته اعماله ثم انطقها الله فقالت ايها العبد المنفرد في حفرته انقطع عنك الاخلاء والاهلون فلا انيس لك اليوم--------------------- عندن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال كعب اذا ----------------وضع العبد الصالح في القبر احتوشته اعماله الصالحة الصلاة والصيام والحج والجهاد والصدقة قال فتجء ملاءكة العذاب من قبل-	3209	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09757	true	4779267124693523843	1	97	5	535	1562	300	الرقاشي البصري القاص الزاهد بلغني ان الميت اذا وضع في قبره اححتوشته اعماله ثم انطقها الله فقالت ايها العبد المنفرد في حفرته انقطع عنك الاخلاء والاهلون فما انيس لك اليوم غيرنا ويوجد في النسخ عندنا والروايه ما ذكرناه رواه ابن ابي الدنيا في كتاب القبور ورواه ايضا الخطيب في تاريخه وزاد ثم يبكي يزيد ويقول طوبي لمن كان انيسه صالحا الويل لمن كان انيسه عليه وبالا وقد تقدم نحوه للمصنف قريبا وقال كعب رحمه الله تعالي اذا وضع العبد الصالح في القبر احتوشته اعماله الصالحة الصلاة والصيام والحج والجهاد والصدقة قال وتجء ملاءكة العذاب من قبل	9757	-3848128699202660695	276	512.5	228	530	52.075469970703125	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3210	false	-1341967209968850989	0	131	0	644	1464	300	رجليه فتقول الصلاة اليكم عنه فلا سبيل لكم عليه فقد اطال بي القيام لله عليهما فياتونه من قبل راسه فيقول الصيام لا سبيل لكم عليه فقد اطال ظماه لله في الدار الدنيا فلا سبيل لكم عليه فياتونه من قبل جسده فيقول الحج والجهاد اليكم عنه فقد انصب نفسه واتعب بدنه و-حج وجاهد لله فلا سبيل لكم عليه قال فياتونه من قبل يديه فتقول الصدقة كف------وا عن صاحبي فكم من صدقه خرجت من هاتين اليدين حتي وقعت في يد الله تعالي ابتغاء وجهه فلا سبيل لكم عليه قال فيقال له هنيءا طبت حيا وطبت ميتا قال وتاتيه ملاءكة الرحمة فتفرش له فراشا من الجنة ودثارا من الجنة ويفسح له في قبره مد بصره ويءتي بقنديل من الجنة فيستضء بنوره الي يوم يبعثه الله من قبره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عبد الله بن عبيد -بن عمير	3210	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09757	true	4779267124693523843	97	296	535	1545	1562	300	رجليه فتقول الصلاه اليكم عنه فلا سبيل لكم عليه فقد اطال به القيام لله عليهما فياتون- من ------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل جسده فيقول الحج والجهاد اليكم عنه فقد انصب نفسه واتعب بدنه الحج وجهاد لله فلا سبيل لكم عليه قال فياتونه من قبل يديه فتقول الصدقة كفوا اخلوا عن صاحبي فكم من صدقه خرجت من هاتين اليدين حتي وقعت في يد الله تعالي ابتغاء وجهه فلا سبيل لكم عليه قال فيقال له هنيءا طبت حيا وطبت ميتا قال وتاتيه ملاءكة الرحمة فتفرش له فراشا--- الجنه ودثار امن الجنه ويفسح له في قبره مد بصره وياتي بقنديل من اجنه- فيستضء بنوره الي يوم يبعثه الله من قبل رواه ابن ابي الدنيا بنحوه من قول ابي هريرة كما سياتي للمصنف قريبا في الباب الذي يلي الباب الاتي ورواه هناد في الزهد وابن ابي شيبه من حديثه مرفوعا نحوه كما سياتي ايضا في حديث عباده ابن الصامت عند ابن ابي الدنيا في كتاب التهجد ان القران يصعد الي ربه فيسال له فرشا ودثارا فيءمر له بفراش ودثار وقنديل من نور الجنه فتدخل عليه الملاءكة فيحملونه ويفرشونه ذلك ويضعون الدثار تحت رجليه فلا يزال ينظر الي الملاءكة حتي يلجو في السماءورواه الزار من حديث معاذ بنحوه وكل ذلك سياتي وقال عبد الله بن عبيد ابن عمير	9757	-3848128699202660695	522	978.5	414	1117	46.73231887817383	94	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3210	false	-1341967209968850989	131	223	644	1091	1464	300	في جنازة بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الميت يقعد وهو يسمع خطو مشيعيه فلا يكلمه شء الا قبره ويقول ويحك ابن ادم اليس قد حذرتني وحذرت ضيقي ونتني وهولي ودودي فماذا اعددت لي حديث عبد الله بن عبيد بن عمير بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الميت يقعد وهو يسمع خطو مشيعيه فلا يكلمه الا قبره يقول ويحك يا ابن ادم الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في----- القبور هكذا مرسلا ورجاله ثقات ورواه ابن المبارك في الزهد الا انه قال بل----غني ولم يرفعه	3210	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09758	true	-2622034010565547520	32	93	155	467	1488	300	في جنازة بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الميت يقعد-وهو يسمع خطو مشيعيه فلا يكلمه شء الا قبره ويقول ويحك ابن ادم اليس قد حذرتني وحذرت ضيقي ونتني وهولي ودودي فماذا اعدد--------------------------------------------------------------------ت لي قال اعراقي رواه ا---------------------------------------------------------------------------بن ابي الدنيا في كتاب القبوروهكذا مرسلا ورجاله ثقات ورواه ابن المبارك في الزهد الا انه قال عنه بلغني ولم يرفعه	9758	-3848128699202660695	286	538.0	230	456	62.71929931640625	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3210	false	-1341967209968850989	233	300	1143	1464	1464	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة رجل من الانصار فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قبره منكسا راسه ثم قال اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ثلاثا ثم قال ان المءمن اذا كان في ------------------قبل من الاخرة-------------- بعث الل-----ه ملاءكة كان وجوههم الشمس----------------------- معهم حنوطه وكفنه فيجلسون مد ب-----------------------صره فاذا خرجت روحه صلي عليه كل ملك بين السماء والارض وكل-	3210	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09762	true	-3555467121974609550	33	116	174	578	1493	300	خرجنا مع رسول ا-له صلي الله عليه وسلم في جنازة رجل من الانصار فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قبره منكسا راسه ثم قال اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ثلاثة ثم قال ان المءمن اذا كان في انقطاع من الدنيا وقبل من الاخرة اي اقبال منها بعث الله اليه ملاءكة كان وجوههم الشمس اي في الاضاءه والانارة معهم حنوطه وكفنه فيجلسون مد بصره اي حيث ينتهي اليه بصره فاذا خرجت روحه صلي عليه كل ملك بين السماء والارض وكل	9762	-3848128699202660695	319	582.5	253	405	78.76543426513672	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3211	false	-5641521595654193677	0	177	0	882	1492	300	ملك في السماء--------------------------- وفتحت ابواب السماء فليس منها باب الا---- يحب ان يدخل بروحه منه فاذا صعد بروحه قيل اي رب عبدك فلان فيقول ارجعوه فاروه ما اعددت له من الكرامة فاني وعدته منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري وانه ليسمع خفق نعالهم اذا ولوا مدبرين حتي يقال يا هذا من ربك وما دينك وما نبيك فيقول ربي ا---لله وديني الاسلام ونب-ي محمد صلي الله عليه وسلم قال فينتهر-انه انتهارا شديدا وهي اخر فرصة تعرض علي الميت فاذا قال ذلك نادي مناد ان قد صدقت وهي معني قوله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت ------ثم ياتيه ات حسن الوجه طيب الريح حسن الثياب فيقول ابشر برحمة ر--------بك وجنات فيها نعيم مقيم فيقول وانت ف-بشرك الله بخير من انت فيقول انا عملك الصالح------ والله ما علمت ان كنت لسر-يعا الي طاعة ال-له بطيءا عن معصية الله فجزاك الله خيرا قال ثم يناد- مناد ان افرشوا له من فرش الجنة وافتحوا له بابا الي الجنة فيفرش له من فرش الجنة ويفتح له باب- الي الجنة فيقول اللهم عجل قيام الساعة حتي ارجع الي اهلي ومالي قال	3211	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09762	true	-3555467121974609550	116	300	578	1493	1493	300	ملك في السماء اي من غير الذبن بعثوا اليه وفتحت ابواب السماء فليس منها باب الا انه يحب ان يدخل بر-حه منه فاذا صعد بر-حه قيل اي رب عبدك فلان فيقول ارجعوه فاروه ما اعددت له من الكرامة فاني وعدته منها خلقناكم وفيها نعيدكم الايه----------------- وانه ليسمع خفق نعالهم اذا ولوا مدبرين حتي يقال يا هذا من ربك وما دينك وما نبيك فيقول ربي هو الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلي الله عليه وسلم قال فينتهر انه انتهارا شديدا وهي اخر فتنه تعرض علي الميت فاذا قال ذلك نادي مناد-ان قد صدقت وهو معنا قوله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابث الايه ثم ياتيه ان حسن الوجه طيب الريح حسن الثياب فيقول ابشر برحمه الله من ربك وجنات فيها نعيم مقيم فيقول وانت فيبشرك الله بخير من انت فيقول انا عملك الصالح فيقول والله ما علمت ان كنت لسر يعاف--ي طاعته الله بطيءا عن معصيه الله فجزاك الله خيرا قال ثم ينادي مناد-ان افرشوا له من فرش الجنه وافتحوا له بابا الي الجنه فيفرش له من---- الجنه ويفتح له بابا الي الجنه فيقول اللهم عجل قيام الساعة حتي ارجع الي اهلي ومالي قال-	9762	-3848128699202660695	829	1512.5	661	943	87.91091918945312	145	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3211	false	-5641521595654193677	177	300	882	1492	1492	300	واما الكافر فانه اذا كان في قبل من الاخرة وانقطاع من الدنيا نزلت اليه ملاءكة غلاظ شداد معهم ثياب من نار وسرابيل من قطران فيحتوشونه فاذا خرجت نفسه لعنه كل م-لك بين السماء والارض وكل ملك في السماء وغلقت ابواب السماء فليس ب-ها باب الا يكره ان يدخل بروحه منه فاذا صعد بروحه نبذ------- وقيل اي رب-عبدك فلان لم تقبله سماء ولا ارض فيقول الله عز وجل ارجعوه فاروه ما اعددت له من الشر----------------- اني وعدته منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري وانه ليسمع -خفق نعالهم اذا ولوا مدبرين حتي يقال له يا هذا من ربك ومن نبيك وما دين---------ك فيقول لا ادري فيقال لا دريت ثم ياتيه ات قبيح الوجه منتن الريح قبيح الثياب فيقول ابشر بسخط من الله وبعذاب-	3211	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09763	true	-5785721075806119961	0	121	0	600	1501	300	واما الكافر فانه اذا كان في قبل من الدنيا وانقطاع من الاخرة نزلت اليه ملاءكة غلاظ شداد معهم ثياب من نار وسرابيل من قطران فيحتوشونه فاذا خرجت نفسه لعنه كل مالك م-ن السماء والارض وكل ملك في السماء وغلقت ابواب السماء فليس منها باب الا يكره ان يدخل بروحه منه فاذا صعد بر-حه نبذ اي طرح وقيل اي رب عبدك فلان لم ت-بله سماء ولا ارض فيقو------------ل ارجعوه فاروه م--اعددت له من الشر اي وانواع العذاب اني وعدته منها خلقناكم وفيها نعيدكم الايه ف-----------------انه ليسمع لخفق نعالهم اذا ولوا مدبرين حتي يقال له يل هذا من ربك ---------وما دينك وما نبيك فيقول لا ادري فيقال لا دريت ثم ياتيه ات قبيح الوجه منتن الريح قبيح الثياب فيقول ابشر بسخط من----- وبعذاب	9763	-3848128699202660695	545	971.0	433	648	84.10493469238281	98	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3212	false	-4336883564577467337	0	156	0	774	1552	300	اليم مقيم فيقول بشرك الله شرا من انت فيقول انا عملك الخبيث والله ان- كنت لسر-يعا في معصية ال-------------له بطيء-ا عن طاعة الله فجزاك الله شرا فيقول وانت فجزاك الله شرا ثم يقيض له اعمي اصم ابكم معه مرزبة من حديد لو اجتمع عليها الثقلان علي ان يقل-----------وها لم يستطيعوا---- لو ضرب بها جبل -صار ترابا فيضربه بها ضربة فيصير ترابا ثم تعود في-ه الرو-ح فيضربه بها بين عينيه ضربة يسمعها من علي الارضين ليس الثقلين ------------قال ثم ينادي مناد ان افرشوا له لو-حين من النار وافتحوا له بابا الي النار فيفرش له لوحان من نار ويفتح له باب الي النار حديث البراء خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة رجل من الانصار فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قبره منكسا راسه ثم قال اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر الحديث بطوله اخرجه ابو داود والحاكم بكماله -قال صحيح علي شرط الشيخين وضعفه ابن حبان ورواه النساءي وابن ماجه مختصرا	3212	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09763	true	-5785721075806119961	121	250	600	1245	1501	300	اليم مقيم فيقول بشرك الله بشر من انت فيقول انا عملك الخبيث والله انت كنت لسر يعا-في معصيه الله بسخط من الله بطيءنا عن طاعة الله فجزاك الله شرا فيقول وانت فجزاك الله-شرا ثم يقبض له----- اصم ابكم معه مرزبه من حديد لو اجتمع عليها الثقلان علي ان يقلوها اي يحملوها لم يستطيعوا ذلك لو ضرب بها جبل فصار ترابا فيضربه بها ضربا فيصير ترابا ثم تعود اليه الرو ح فيضرب -بها بين عينيه ضربا يسمعها من علي الارض-- ليس السقلين الجن والانس قال ثم ينادي مناد-ان افرشوا له لو حيز من ن--ار وافتحوا له بابا الي النار فيفرش له لوحان من نار ويفتح له باب الي النار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العراقي رواه-------------------------- بطول------ه ابو داود والحاكم بكماله وقال صحيح علي شرط الشيخين وضعف- ابن حبان ورواه النساءي وابن ماجه مختصرا	9763	-3848128699202660695	574	978.0	458	822	69.82968139648438	94	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3192	false	-1068267598788433357	0	60	0	318	1477	300	المصاءب ينبغي ان تتذكر عند موت الاولاد ليتسلي بها عن شدة الجزع فما من مصيبة الا ويتصور ما هو اعظم منها وما يدفعه الله في كل حال فهو---- الاكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان زيارة القبور والدعاء للميت وما يتعلق به-------- زيارة القبور مستحبة علي الجملة للتذكر والاعتبار وزيارة قبور الصالحين--------------------------- لاجل التبرك مع الاعتبار وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي	3192	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09764	true	3432267469358770099	201	300	1008	1520	1520	300	المصاءب ينبغي ان ت-ذكر عند موت الاولاد ليتسلي بها عن شده الجزع فما من مصيبة الا ويتصور ما هو اعظم منها وما يدفعه الله في كل حال فهو الا الاكثر واحسن ما يتسلي به قول بعضهم اري ولدا الفتي ضررا عليه لقد سعد الذي اضحي عقيما فاما ان يخلقه عدواواما ان يربيه يتيما واما ان يوافيه حمام فيبقي حزنه ايدا مقيما بيان زيارة القبرو والدعاء للميت وما يتعلق به اعلم ان زيارة القبور مستحبة علي الجمله للتذكر والاعتبار وزيارة قبور الصالحين خاصة محبوبه اي مرغوب اليها لاجل التبرك مع الاعتبار وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي-	9764	-3848128699202660695	312	577.5	253	514	60.70038986206055	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3192	false	-1068267598788433357	60	115	318	581	1477	300	عن زيارة القبور ثم اذن في ذلك بعد حديث نهيه عن زيارة القبور ثم اذنه في ذلك اخرجه مسلم--------------------------- روي عن علي رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال كنت نهيتكم عم زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الاخرة غير ان لا تقولوا ---------------------------هجرا حديث علي كنت نهيتكم عن زيارة القبور	3192	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09765	true	-381541209874704589	0	57	0	268	1539	300	عن زيارة القبور ثم اذن في ذلك بعد كما روا--------------------------------------ه مسلم من حديث بريده وقد تقدم وقد روي عن علي رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزورو------ها تذكركم الاخره غير ان لا تقولوا هجرا بضم فسكون اي قبيحا او فحشا وكان سبب --النهي--- عن زيارة القبور	9765	-3848128699202660695	193	325.5	149	317	60.88328170776367	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3196	false	4309293977642302388	170	294	827	1443	1471	300	كما امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقم احدكم علي راس قبره ثم يقول يا فلان ابن فلانة فانه يسمع ولا يجي-------------------ب ثم ليقل يا فلان ابن فلانة ------الثانية فانه يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان ابن فلانة ------الثالثة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمع------------------ون فيقو--------------ل له اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما فان منكرا و--نكيرا يتاخر كل واحد منهما فيق-------------------------------ول انطلق بنا ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله عز وجل حجيجه دونه------------------------------ما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء	3196	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09767	true	-4855195204979609013	61	209	323	1061	1503	300	كما امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليكم احدكم علي راس قبره في--قول يا-فلان ابن فلانه فانه يسمع ولا يجيب اي لا يسطيع الجواب ثم ليقل يا-فلان ابن فلانه المره الثانيه فانه يستوي قاعدا ثم -يقل يا-فلان ابن فلانه المره الثالثه فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون وفي لفظ لا تشعرون فيقول وفي لفظ فليقل له اذ كرما خرجت عليه من الدنيا شهاده ان لا اله الا الله وان محمد- رسول الله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما فان منكرا او نكيرا يتاخر كل واحد منهما وفي لفظ ياخذ كل واحد بيد صاحبه فيقول انطلق بنا ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله عز وجل حجيجه دونهما وفي لفظ ولكن الله حجته دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء	9767	-3848128699202660695	593	1080.5	474	745	79.5973129272461	101	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3213	false	721668010505742196	19	135	95	688	1611	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربي ارجعون لعل-----------------------------------------------------------------ي اعمل صالحا فيما تركت قال اي شء تريد في اي شء ترغب اتريد ان ترجع لتجمع المال وتغرس الغراس وتبني البنيان وتشق الانهار قال لا لعلي اعمل صالحا فيما تركت قال فيقول الجبار كلا انها كلمة هو قاءلها اي ليقولنها عند الموت وقال ابو هريرة ق-------------ال النبي صلي الله عليه وسلم المءمن في قبره في روضة خضراء ويرحب -----له في قبره---------------------------------- سبعون ذراعا ويضء حتي يكون كالقمر ليلة البدر هل تدرون فيما-ذا انزلت فان له معيشة ضنكا قالوا الله ورسوله اعلم قال--- عذاب الكافر في قبره يسلط عليه تسعة وتسعون تنينا هل تدرون ما التنين تسعة وتسعون حية لكل حية تسعة رءوس يخدشونه ويلحسونه وينفخون في جسمه الي يوم يبعثون حديث ابي هريرة -	3213	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09771	true	1978536566342573141	98	228	525	1165	1553	300	رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت وروي الدلي من حديث جابر اذا حضر الانسان الوفاه يجمع له كل شء يمنعه عن الحق فيجعل بين عينيه فعند ذلك يقول ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت وفي الايه وجه اخر تقدم ذكره في كتاب الزكاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو هريرة رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم المءمن في قبره في روضه خضراء ويرحب اي يوسع له قبره سبعين ذراعا وفي بعض النسخ في قبره سبعون ذراعا ويضء حتي يكون كالقمر ليله البدر هل تدرون فيما ذا انزلت فان له معيشه ضنكا قالوا الله ورسوله اعلم قال في عذاب الكافر في قبره يسلط عليه تسعه وتسعو- تنينا هل تدرون ما التنين تسعه وتسعون حيه لكل حيه -سبع رء-س يخدشونه ويلحسونه وينفخون في جسمه الي يوم يبعثون وفي لفظ الي يوم	9771	-3848128699202660695	349	416.5	278	856	40.771026611328125	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3213	false	721668010505742196	8	74	43	374	1611	300	انه كان يقرا قوله تعالي حتي اذا جاء احدهم الموت قال ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت قال اي شء تريد في اي شء ترغب اتريد ان ترجع لتجمع المال وتغرس الغراس وتبني البنيان وتش-ق الانهار قال لا لعلي اعمل صالحا فيما تركت قال فيقول الجبار كلا انها كلمة هو قاءلها اي ليقولنها عند الموت وقال ابو هريرة ق---------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم---------------- المءمن	3213	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09771	true	1978536566342573141	4	81	25	418	1553	300	انه كان يقرا قوله تعالي حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب- ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت قال اي ش--------------ء ترغب اتريد ان ترجع لتجمع المال وتغرس الغراس وتبني البنيان وتشقق الانهار قال--- لعلي اعمل صالحا فيما تركت قال فيقول الجبار كلا انها كلمة هو قاءلها اي ليقولنها عند الموت رواه ابن ابي الدنيا وروي ابن ابي جرير وابن المنذر في تفسيرهما عن ابن جريح قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة اذا عاين المءمن	9771	-3848128699202660695	303	543.5	243	411	73.72262573242188	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3213	false	721668010505742196	132	264	673	1420	1611	300	حديث ابي هريرة المءمن في قبره في روضة خضراء ويرحب------------------------------------------------------------------------------- له في قبره س-بعون ذراعا الحديث ورواه ابن حبان ولا ينبغي ان يتعجب من هذا العدد علي الخصوص فان اعداد هذه الحيات والعقارب بعدد الاخلاق المذمومة من الكبر والرياء والحسد والغل والحقد وساءر الصفات فان لها اصولا معدودة ثم تتشعب منها فروع معدودة ثم تنقسم فروعها الي اقسام وتلك الصفات باعيانها هي المهلكات وهي باعيانها تنقلب عقارب وحيات فالقوي منها يلدغ لدغ التنين والضعيف يلدغ لدغ العقرب وما بينهما يءذي ايذاء الحية وارباب القلوب والبصاءر يشاهدون بنور البصيرة هذه المهلكات والشعاب فروعها الا ان مقدار عددها لا يوقف عليه الا بنور النبوة فامثال هذه الاخبار لها ظواهر صحيحة واسرار خفية ولكنها عند ارباب البصاءر واضحة فمن لم تنكشف له حقاءقها فلا ينبغي ان ينكر ظواهرها بل اقل درجات الايمان -التصديق والتسليم فان	3213	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09772	true	-1128967161659932654	97	241	499	1298	1615	300	حديث ابي هريره المءمن في قبره في روضه خضراء الحديث الي قوله ليله البدر وروي علي ابن معبد عن معاذه عن عاءشة قالت ان كان مءمنا فسح له في قبره اربعون ذراعا---------------------- ولا ينبغي ان يتعجب من ه-ا العدد علي الخصوص فان اعداد هذه الحيات والعقارب بعدد الاخلاق المذمومه من الكبر والرياء والحسد والغل والحقد وساء- الصفات فان لها اصولا معدوده ثم تتشعب منها فروع معدوده ثم تنقسم فروعها ف---اقسام -تلك الصفات باعيانها هي المهلكات وهي باعيانها تنقلب عقارب وحيات فالقوي منها يلدغ لدغ التنين والضعيف يلدغ لدغ العقرب وما بينهما يءذي ايذاء الحيه وارباب القلوب والبصاءر يشاهدون بنور البصيره هذه المهلكات وانشعاب فروعها الا ان مقدار عددها لا يوقف عليه الا بنو- النبوة فامثال هذه الاخبار لها ظواهر صحيحه واسرار خفيه ولكنها عند ارباب البصاءر واضحه فمن لم تنكشف له حقاءقها فلا ينبغي ان ينكر ظواهرها بل اقل درجات الايمان والتصديق والتسليم قال	9772	-3848128699202660695	698	1313.0	571	828	84.29951477050781	106	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3213	false	721668010505742196	263	300	1416	1611	1611	300	فان قلت فنحن نشاهد الكافر في قبره مدة ونراقبه ولا نشاهد شيءا من ذلك-------------------------------------- فما وجه التصديق علي خلاف المشاهدة فاعلم ان لك ثلاث مقامات في التصديق بامثال هذا احداهما وهو الاظهر والاصح والاسلم ان تصدق بانها-	3213	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09774	true	9160954388366491950	152	196	796	1027	1590	300	فان قلت فنحن نشاهد الكافر في قبره مده ونراقبه ولا نشاهد شي-ا من ذلك اي من انواع العذاب من الحيات والعقارب فما وجه التصديق علي خلاف المشاهده فاعلم ان لك ثلاث مقامات في التصديق بامثال هذا احده--ا وهو الاظهر والاصح والاسلم ان تصدق بانها	9774	-3848128699202660695	189	347.5	153	234	80.76923370361328	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3214	false	3102146883479669671	0	82	0	449	1547	300	موجودة وهي تلدغ الميت--------------------------- ولكنك لا تشاهد ذلك فان هذه العين -----------------------------لا تصلح لمشاهدة الامور الملكوتية وكل ما يتعلق بالاخرة فهو من عل-م الملكوت--------------------- اما تري الصحابة رض--ي الله عن-هم كيف كانوا يءمن----------ون بنزول جبريل وما كانوا يشاهدونه ويءمنون بانه عليه ال---------------------------------سلام يشاهده ------------فان كنت لا تءمن بهذا------ فتصحيح اصل الايمان بالملاءكة والوحي اهم عليك--------- وان كنت امنت به وجوزت ان يشاهد النبي مالا تشاهده الامة فكيف لا تجوز هذا في الميت وكما ان الملك لا يشبه الادميين والحيوانات فالحيات والعقارب التي	3214	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09774	true	9160954388366491950	196	300	1027	1590	1590	300	موجودة وهي تلدغ الميت نظرا لظاهر الاخبار الصحيحه ولكنك لا تشاهد ذلك فان هذه العين التي تبصر بها الامور الظاهره لا تصلح لمشاهده الامور الملكوتيه وكل ما يتعلق بالاخره فهو من عالم الملكوت فانه ضد عالم الشهاده اما تري الصحابه رضوان الله عليهم كيف كانوا يءمنون اي يصدقون بنزول جبريل ع--------------------------------ليه السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم كان يشاهده مشاهده عيان فان كنت لا تءمن بهذا القدر فتصحيح اصل الايمان بالملاءكة والوحي اهم عليك من كل شء وان---- امنت به وجوزت ان يشاهد النبي مالا تشاهده الامه فكيف لا تجوز هذا في الميت وكما ان الملك لا يشبه الادميين والحيوانات فالحيات والعقارب التي-	9774	-3848128699202660695	400	680.5	325	600	66.66666412353516	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3214	false	3102146883479669671	82	300	449	1547	1547	300	تلدغ في القبر ليست من جنس حيات عالمنا------------------ بل هي ---جنس اخر وتدرك بحاسة ---------------اخري المقام الثاني ان تتذكر امر الناءم وانه قد يري في نومه حية تلدغه وهو يتالم بذلك حتي تراه يصبح في نومه----- ويعرق جبين--------ه وقد ينزعج من مكانه كل ذلك يدركه من نفسه ويتاذي به كما يتاذي اليقظان وهو يشاهده وانت تري ظاهره ساكنا ---------ولا تري حواليه حية والحية موجودة في حقه- والعذاب حاصل ولكنه في حقك غير مشاهد واذا كان العذاب في الم اللدغ فلا فرق بين حية تتخيل او تشاهد المقام الثالث انك تعلم ان الحية بنفسها لا تءلم بل الذي يلقاك منها وهو السم ثم السم ليس هو الالم بل عذابك في الاثر الذي يحصل فيك من السم فلو حصل مثل ذلك الاثر من غير سم لكان العذاب قد توفر وكان لا يمكن تعريف ذلك النوع من العذاب الا بان يضاف الي السبب الذي يفضي اليه في العادة فانه لو خلق في الانسان لذة الوقاع مثلا من غير مباشرة صورة الوقاع لم يمكن تعريفها الا بالاضافة اليه لتكون الاضافة------------------- للتعريف بالسبب وتكون ثمرة السبب حاصلة وان لم تحصل صورة السبب ال-سبب يراد لثمرته لا لذاته وهذه الصفات المهلكات تنقلب مءذيات ومءلمات في النفس عند الموت فتكون الامها كالام لدغ الحيات من غير وجود حيات وانقلاب الصفة مءذية يضاهي انقلاب العشق مءذيا عند موت المعشوق فان- كان لذيذا فطرات حالة صار اللذيذ-	3214	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09775	true	8127614778511683501	0	229	0	1164	1521	300	تلدغ في القبر ليس- من جنس حيات عالمنا ولا من جنس عقاربه بل هي من جنس اخر وتدرك بحاسه اخري غير حاسه البصر المقام الثاني ان يتذكر امر الناءم وانه قد يري في نومه حيه تلدغه وهو يتالم بذلك حتي تراه يصبح من ذلك الالم ويعرق جبينه من شدته وقد ينزعج من مكانه كل ذلك يدركه من نفس----------ه كما يتاذي اليقظان وهو يشاهده وانت تري ظاهره ساكنا لا يتحرك ولا تري حواليه حيه والحيه موجوده في حقيه والعذاب حاصل ولكنه في حقك غير مشاهد واذا كان العذاب في الم -للدغ فلا فرق بين حيه تتخيل او تشاهد المقام الثالث انك تعلم ان الحيه بنفسها لا تءلم بل الذي يلقاك منها وهو السم ثم السم ليس هو الالم بل عذابك في الاثر الذي يحصل فيك من السم فلو-حصل مثل ذلك الاثر من غير سم لكان العذاب قد توفر وكان لا يمكن تعريف ذلك النوع من العذاب الا-بان يضاف الي السبب الذي يفضي اليه في العاده فانه لو خلق في الانسان لذه الوقاع مثلا من غير مباشرة صورة الوقاع-لم يمكن تعريفها الا بالاضافه اليه لتكون الاضافه اليه لتكون الاضافه للتعريف بالسبب وتكون ثمرة السبب حاصلة وان لم تحصل صورة السبب والسبب يراد لثمرته لا لذاته وهذه الصفات المهلكات تنقلب مءذيات ومءلمات في النفس عند الموت فتكون الامها كالام لدغ الحيات من غير وجود حيات وانقلاب الصفه مءذيه يضاهي انقلاب العشق مءذيا عند موت المعشوق فانه كان لذيذا فطرات حاله صار اللذيذ	9775	-3848128699202660695	1055	1991.5	843	1179	89.48261260986328	185	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3215	false	-8394494458927340629	0	66	0	333	1516	300	بنفسه مءلما حتي يرد بالقلب --وانواع العذاب ما يتمني معه ان- لم يكن قد تنعم من العشق والوصال بل هذا بعينه--- احد انواع ع--ذاب الميت فانه قد سلط العشق في الدنيا علي نفسه فصار يعشق ماله وعقاره وجاهه وولده واقاربه ومعارفه ولو اخذ جميع ذلك في حياته من لا يرجو- استر-جاعه منه فماذا تري يكون حاله اليس يعظم شقاء-----------ه ويشتد عذابه ويتمني------ ويقول ليته لم يكن	3215	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09775	true	8127614778511683501	229	300	1164	1521	1521	300	بنفسه مءلما حتي نزل بالقلب من انواع العذاب ما يتمني معه انه لم يكن قد تنعم بال--عشق والوصال بل هذا بعينه هو احد انواع العذاب الميت فانه قد سلط العشق في الدنيا علي نفسه فصار يعشق ماله وعقاره وجاهه وولده واقاربه ومعارفه ولو اخذ جميع ذلك في حياته من لا يرجوا استر جاعه منه فماذا تري يكون حاله اليس بعظم شقاءه ويكثر اسفه ويشتد عذابه ويتمن ويتلهف ويقول ليته لم يكن-	9775	-3848128699202660695	320	587.5	256	360	88.88888549804688	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3215	false	-8394494458927340629	66	300	333	1516	1516	300	لي مال قط ولا جاه قط فكنت لا اتاذي بفراق----------------------ه فالموت عبارة عن مفارقة المحبوبات الدنيوية كلها دفعة واحدة--------------- ما حال من كان له واحد غيب عنه ذلك الواحد فما حال من لا يفرح الا بالدنيا فتءخذ منه الدنيا وتسلم الي اعداءه ثم ينضاف الي هذا العذاب تحسره علي ما فاته من نعيم الاخرة والحجاب عن الله عز وجل ----------------------فان حب غير الله يحجبه عن لقاء الله والتنعم به فيتوالي عليه الم ف--راق جميع محبوباته وحسرته---- ما فاته من نعيم الاخرة ابد الاب-اد وذل الرد والحجاب عن الله تعالي وذلك هو العذاب الذي يعذب به اذ لا يتبع نار الفراق الا نار جهنم كما قال تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم ان-هم لصالوا الج-----------------------------------حيم واما من لم يانس بالدنيا ولم ----------------يحب الا الله وكان مشتاقا الي لقاء الله فقد تخلص من سجن الدنيا ومقاساة الشهوات فيها---------------------------------------- وقدم علي محبوبه وانقطعت عنه العواءق والصوارف وتوفر عليه النعيم مع الامن من الزوال ابد الابا----------------------------------------------------------------------------------------د ولمثل ذلك فليعمل العاملون والمقصود ان الرجل قد يحب فرسه بحيث لو خير بين ان يءخذ منه وبين ان تلدغه عقرب اثر الصبر علي لدغ العقرب------------------ فاذن الم فراق الفرس عنده اعظم من الع----قرب وحبه الفرس هو الذي يلدغه اذا اخذ منه فرسه فليستعد لهذه اللدغات فان الموت ياخذ منه فرسه ومركبه وداره وعقاره واهله وولده واحباءه ومعارفه وياخذ منه جاهه وقبوله بل ياخذ منه سمعه وبصره واعضاءه ويياس من رجوع جميع ذلك ----اليه فاذا لم يحب سواه وقد اخذ-	3215	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09776	true	126333009552410324	0	282	0	1442	1529	300	لي مال قط ولا جاع قط فكنت لا اتاذي بفراقه ولا اتالم عند انقطاعه فالموت عباره عن مفارقه المحبوبات الدنيويه كلها دفعه واحده كما قال الشاعر ما حال من كان له واحد غيب منه ذلك الواحد فما حال من لا يفرح الا بالدنيا فتءخذ منه الدنيا وتسلم الي اعداءه ثم ينضاف الي هذا العذاب تحسره علي ما-فاته من-نعيم الاخره والحجاب عن الله تعالي وهو اعظم ما يتحسر عليه فان حب غير الله يحجبه عن لقاء الله والتنعم به فيتوالي عليه الم الفراق جميع محبوباته وحسرته علي ما-فاته من نعيم الاخرة ابد-الا باد وذل الرد والحجاب عن الله تعالي وذلك هو ال-------ذي يعذب به اذ لا يتبع نار الفراق الا-نار جهنم كما قال تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم اتاهم لصالوا الجحيم فحجابهم عن ربهم سبب لدخولهم الجحيم واما من لم يانس بالدنيا ولم يطمءن اليها ولم يحب الا الله وكان مشتاقا الي لقاء الله فقد تخلص من سجن الدنيا ومقاساه الشهوات فيها فكان الموت في حقه تحفه واطلاقا عن السجن وقدم علي محبوبه وانقطعت عنه العواءق والصوارف وتوفر عليه النعيم مع الامن عن الزوال ابد الاباد وايه اشار القطب سيدي علي وفاقد سره سكن الفءاد فعش هنيا يا جد غدا النعيم هو المقيم للابد ولمثل ذلك فليعمل العاملون والمقصود ان الرجل قد يحب فرسه بحيث لو خير بين ان يءخذ منه وبين ان تلدغه عقرب اثر الصبر علي لدغ العقرب علي اخذ الفرس منه فاذا الم فراق الفرس عنده اعظم من لدغ العقرب وحبه للفرس هو الذي يلدغه اذا اخذ منه فرسه فليستعد لهذه اللدغات فان الموت ياخذ منه فرسه ومركبه وداره وعقاره واهله وولده واحباءه ومعارفه وياخذ منه جا-ه وقبوله بل ياخذ منه سمعه وبصره واعضاء- وياسف عن رجوع جميع ذلك كله اليه فاذا لم يحب سواء وقد اخذ	9776	-3848128699202660695	1139	2097.5	914	1456	78.22801971435547	197	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3216	false	-5273947737424554600	99	143	489	710	1501	300	المخفون- وان كان مثقلا عظم عذا-----------به وكما ان الحال من يسرق منه دينار اخف من حال من يسرق منه عشرة دنانير فكذلك حال صاحب الدرهم اخف من حال صاحب الدرهمين وهو المعني بقوله صلي الله عليه وسلم صاحب الدرهم اخف حسابا من صاحب الدرهمين	3216	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09777	true	7526546097865839261	182	228	931	1162	1500	300	المخفونا وان كان مثقلا عظم عذابه واشتد تعبه وكما ان --حال من يسرق منه دينار اخف من حال من يسرق منه عشره دنانير فكذلك حال صاحب الدرهم اخف من حال صاحب الدرهمين وهو المعني بقوله صلي الله عليه وسلم صاحب الدرهم اخف حسابا من صاحب الدرهمين	9777	-3848128699202660695	218	421.5	174	233	93.5622329711914	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3216	false	-5273947737424554600	19	100	92	497	1501	300	اذا مات لانا قد بينا ان المعني الذي هو المدرك للالام واللذات لم يمت بل عذابه بعد الموت اشد لانه في الحياة يتسلي باسباب يشغل بها حواسه من مجالسة ومحادثة ويتسلي برجاء العود اليه ويتسلي برجاء العوض منه ولا سلوة بعد الموت اذ قد انسد ع-ليه طرق التسلي وحصل الياس فاذن كل قميص له ومنديل قد احبه بحيث كان يشق عليه لو اخذ منه فانه يبقي متاسفا عليه ومعذبا به فان -كان مخفا في- الدنيا سلم وهو المعني بقولهم نجا المخفون	3216	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09777	true	7526546097865839261	0	81	0	407	1500	300	اذا مات لانا قد بينا ان المعني الذي هو المدرك للالام واللذات لم يمت بل عذابه بعد الموت اشد لانه في الحياه يبتلي باسباب تشغل بها حواسه من مجالسه ومحادثه ويبتلي برجاء العود اليه ويبتلي برجاء العوض عنه ولا سلوه بعد الموت اذ قد افسدت عليه طرق التسلي وحصل الياس فاذا كل قميص له ومنديل قد احبه بحيث كان يشق عليه لو اخذ منه فانه يبقي متاسف- عليه ومعذبا به فانه كان مخفاه من الدنيا سلم وهو المعني بقولهم نجا المخفون	9777	-3848128699202660695	384	740.0	306	408	94.11764526367188	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3216	false	-5273947737424554600	155	300	767	1501	1501	300	الدنيا يتخلف عنك عند الموت الا وهو حسرة عليك بعد الموت فان شءت فاستكثر وان شءت فاستقلل فان استكثرت فلست بمستكثر الا من الحسرة وان استقللت فلست تخفف الا من ظهرك وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تكثر الحيات والعقارب في قبور الاغنياء الذين استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة وفرحوا بها واطمانوا اليها----------------------------------- فهذه مقامات الايمان في حيات القبر وعقاربه وفي ساءر انواع عذاب----------ه راي ابو سعيد الخدري-------------- ابنا له قد مات في المنام فقال له يا بني عظني قال لا تخالف الله تعالي فيما يريد قال يا بني زدني قال يا ابت لا تطيق -----------قال قل قال لا تجعل بينك وبين الله قميصا فما لبس قميصا ثلاثين سنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت فما الصحيح من هذه المقامات الثلاث فاعلم ان في الناس من لم يثبت الا الاول وانكر ما بعده ومنهم من انكر الاول واثبت الثاني ومنهم من لم يثبت الا الثالث وانما الحق الذي انكشف لنا بطريق الاستبصار ان كل-	3216	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09778	true	9033114255759463695	1	261	3	1323	1528	300	الدنيا يتخلف عنك عند الموت الا وهو حسره عليك بعد الموت فان شءت فاستكثر وان شءت فاستقلل فان استكثرت فلست -مستكثر الا من الحسرة وان استقللت فلست تخفف الا عن ظهرك وروي ابو نعيم في الحليه من طريق ابي اسماء الرحبي انه دخل علي ابي ذر وهو بالربذه وعنده امراه سوداء شعثه ليس عليها اثر المجاثد والخلوق قال فقال الا تنظرون الي ما تامرني به هذه السوداء تامرني ان اتي العراق فاذا اتيت العراق مالوا علي بدنياهم وان خليلي عهد الي ان دون جسر جهنم طريقا اذا دحض ومزله وانا ان تاتي عليه وفي احمالنا اقتدار احري ان تنجو من ان ناتي عليه ونحن مواقير وانما تكثر الحيات والعقارب في قبور الاغنياء الذين استحبوا الحياه الدنيا علي الاخرة وفرحوا بها واطمانوا اليها وانما بكثرتها بكثره صفاتهم الخبيثه فهذه مقامات الايمان في حيات القبر وعقاربه وفي ساءر انواع عذابه ويروي انه راي ابو سعيد الخراز رحمه الله 408 ابنا له قد مات في المنام فقال له يا بني عظني قال لا تخالف الله تعالي فيما يريد قال يا بني زدني قال يا ابت لا تطيق اي لصعوبته قال قل قال لا تجعل بينك وبين الله قميصا فما لبس قميصا ثلاثين سنه اورده القشيري في الرساله الا انه قال يا بني لوصني فقال يا ابت لا تعامل الله علي الجبن فقال يا بني زدني فقال لا تخالف الله فيما يطالبك والباقي سواء فان قلت فما الصحيح من هذه المقامات الثلاث فاعلم ان في الناس من لم يثبت الا الاول وانكر ما بعده ومنهم من انكر الاول واثبت الثاني ومنهم من لم يثبت الا الثالث وانما الحق الذي انكشف لنا بطريق الاستبصار-ات كل	9778	-3848128699202660695	723	1365.0	580	1322	54.68986511230469	135	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3217	false	6305167758306932262	0	40	0	208	1498	300	ذلك في حيز الامكان وان من ينكر بعض ذلك فهو لضيق حوصلته وجهله باتساع قدرة الله سبحانه وعجاءب تدبيره فينكر من افعال الله تعالي ما لم يانس به ويالفه وذلك جهل وقصور بل هذه الطرق الثلاثة في التعذيب ممكنة والتصديق	3217	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09778	true	9033114255759463695	261	300	1323	1528	1528	300	ذلك في حيز الامكان وان من ينكر بعض ذلك فهو لضيق حوصلته وجهله باتساع قدره الله تعالي- وعجاءب تدبيره فينكر من افعال الله تعالي ما-لم يانس به ويالفه وذلك جهل وقصور بل هذه الطرق الثلاثه في التعذيب ممكنه والتصديق-	9778	-3848128699202660695	197	374.0	159	208	94.71154022216797	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3217	false	6305167758306932262	40	171	208	866	1498	300	بها واجب ورب عبد يعاقب بنوع واحد من هذه الانواع ورب عبد تجمع عليه هذه الانواع الثلاثة نعوذ بالله من عذاب الله قليله وكثيره هذا هو الحق فصدق به تقليدا فيعز --------علي بسيط الارض من يعرف ذلك تحقيقا--------------------------------- والذي اوصيك به ان لا تكثر- نظرك في تفصيل ذلك ولا تشتغل بمعرفته بل اشت-----------غل بالتدبير في د----------فع العذاب---- كيفما كا--------------ن فان اهملت العمل والعبادة واشتغلت بالبحث عن ذلك كنت كمن اخذه سلطان وحبسه ليقطع يده ويجدع انف---------ه فاخذ طول الليل يتفكر في انه هل يقطعه بسكين او بسيف او بموسي--------------------------- واهمل طريق الحيلة في دفع اصل العذاب عن نفسه وهذا غاية الجهل فقد علم علي القطع-------- ان العبد لا يخلو بعد الموت من عذاب عظيم او--- نعيم مقيم فينبغي ان يكون الاستعداد له فاما البحث عن تفصيل العقاب والثواب -ففضول وتضييع زمان	3217	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09779	true	8619959163974457624	0	156	0	784	1521	300	بها واجب ورب عبد يعاقب بنوع واحد من هذه الانواع ورب عبد نجمع عليه هذه الانواع الثلاثه نعوذ بالله من عذاب الله قليله وكثيره هذا هو الحق فصدق به تقليد- فيعز اي يندر علي بسيط الارض من يعرف ذلك تحقيقا لانه لبس من جنس معارف هذا العالم والذي اوصيك به ان لا تكترث نظرك في تفصيل ذلك ولا تشتغل بمعرفته فتضيع وقتك بل تشتغل بالتدبير والاحتيال في رفع العذاب عنك كيفما كان وباي وجه امكن فان اهملت العمل والعباده واشتغلت بالبحث عن ذلك كنت كمن اخذه سلطان وحبسه ليقطع يده ويجدع انفه ويمثل به فاخذ طول ا-ليل يتفكر في انه هل يقطعه بسكين او بسيف او بموسي او غير ذلك من الالات القطع واهمل طريق الحيله في دفع اصل العذاب عن نفسه وهذا غايه الجهل فقد علم علي القطع واليقين ان العبد لا-يخلو بعد الموت من عذاب عظيم او عن نعيم مقيم فينبغي ان يكون الاستعداد له فاما البحث عن تفصيل العقاب والثواب وففضول وتضييع زمان	9779	-3848128699202660695	639	1171.0	511	787	81.19441223144531	114	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3217	false	6305167758306932262	183	252	934	1264	1498	300	قال ابو هريرة ق-------------ال النبي صلي الله عليه وسلم اذا مات العبد------------------------ اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما منكر وللاخر نكير فيقولان ما ك---نت تقول في النبي فان ---------------------كان مءمنا قال هو عبد الله ورسو----------------------------------------------له اشهد ان----- لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فيقولان ان كنا لنعلم انك ت-قول-------------------- ذلك ثم يفسح له في قبره-------------------------------------------------------- سبعون ذراعا في سبعين ذراعا وينور له في قبر----------ه ثم يقال له	3217	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09789	true	-1923529788575025051	190	296	1007	1523	1538	300	قال ابو هريرة رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا مات العبد وفي روايه اذا قبر الميت اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما منكر وللاخر نكير فيقولان له ما منت تقول في النبي وفي روايه في هذاالرجل فانكان مءمنا قال هو عبد-الله ورسوله وفي روايه فيقول ما كان يقول هو عبدالله ورسوله اشهد ان الله لا اله الا الله وفي روايه عبده ورسوله انا----- كنا -نعلم انك لتقول ذلك وفي روايه لتقول هذا ثم يفسح له في قبره سبعين ذراعا في سبعين ذراعا وفي روايه ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين------ وينور له في قبره وفي روايه ثم ينور له	9789	-3848128699202660695	282	459.0	217	529	53.308128356933594	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3217	false	6305167758306932262	251	300	1261	1498	1498	300	له نم فيقول دعوني ارجع الي اهلي فاخبرهم فيقال له نم فينام كنومة الع----------------------------------روس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه حتي يبعثه الله من مضجعه ذلك وان كان منافقا قال لا ادري كنت اسمع الناس يقولون شيءا وكنت ا-------------------------------------------------قوله فيقولان ان- كنا لنعلم انك تقول ذلك ثم يقال-	3217	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09790	true	-1203925949728864150	2	64	12	327	1535	300	له نم فيقول دعوني ارجع الي اهلي فاخبرهم فيقال له نم فينام كنومة العروس وفي روايه فيقولان نم كنومه العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه حتي يبعث-----ه من مضجعه ذلك وان كان منافقا قال لاا-دري كنت اسمع الناس يقولون شي-ا وكنت اقوله وفي روايه قال سمعت الناس يقولون فقلت مثله لاادري فيقولون انا كنا لنعلم انك تقول ذلك ثم يقال	9790	-3848128699202660695	224	415.0	178	322	69.56521606445312	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3218	false	7165381446608614438	0	41	0	226	1553	300	للارض التءمي عليه فتلتءم عليه حتي تختلف فيها اضل------------------------اعه فلا يزال----- معذبا حتي يبعثه الله------- من مضجعه ذلك حديث ابي هريرة اذا مات العبد اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما منكر وللاخر نكير الحديث اخرجه الترمذي وحسنه وابن حبان مع اختلاف	3218	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09790	true	-1203925949728864150	64	98	327	509	1535	300	للارض التءمي عليه فتلتءم عليه حتي تختلف فيها اضلاعه وفي روايه فتختلف اضلاعه فلا يزال فيها معذبا حتي يبعثه الله عز وجل من مضجعه ذلك قال العراقي روا--------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي وحسنه وابن حبان مع اختلاف	9790	-3848128699202660695	132	223.0	107	262	50.38167953491211	23	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3218	false	7165381446608614438	41	229	226	1186	1553	300	وعن عطاء -بن يسار------------------------------------ قال قال رسول الله لع-------------------مر بن الخطاب رضي الله عنه يا عمر كيف بك اذا انت مت فانطلق بك قومك فقاسوا لك ثلاثة اذرع في ذراع و----------------------------------------------------شبر ثم رجعوا اليك فغسلوك وكفنوك وحنطوك ثم احتملوك حتي يضعوك فيه ثم يهيلوا عليك التراب ويدفنوك فاذا انصرفوا عنك اتاك فتانا القبر منكر ونكير اصواتهما كالرعد القاصف------------------- وابصارهما كالبرق الخاطف يجر---------------------ان اشعارهما و------------------------------يبحثان القبر بانيابهما--------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلتل--------------------------------------اك وترتراك كيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بك عند ذلك يا عمر فقال عمر-------------------------- ويكون معي مثل عقلي الان قال ------------------------------------نعم قال اذن اكفيكهما حديث عطاء بن يسار قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمر ابن الخطاب يا عمر كيف بك اذا انت مت فانطلق بك قومكفقاسوا لك ثلاثة اذرع في ذراع وشبر الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب القبور هكذا مرسلا ورجاله ثقات قال البيهقي في الاعتقاد -رويناه من وجه صحيح عن عطاء بن يسار مرسلا قلت ووصله ابن بطة في الابانة من حديث ابن عباس ورواه البيهقي في الاعتقاد من حديث عمر وقال غريب بهذا الاسناد تفرد به مفضل ولاحمد وابن حبان من حديث عبد الله بن عمر- فقال عمر ايرد الينا عقولنا فقال نعم كهيءتكم اليوم فقال عمر بغية الحجر	3218	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09793	true	-5865836094805393154	22	277	122	1487	1602	300	وعن عطاء ابن يسار للهلالي ابي محمد المدني مولي ميمونه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه------- كيف بك اذا انت مت فانطلق بك قومك فقاسوا لك ثلاث- اذرع في ثلاث اذرع كذا في النسخ والروايه ثلاثه اذرع وشبرا في ذراع وشبر ثم رجعوا اليك فغسلوك وكفنوك وحنطوك ثم احتملوك حتي يضعوك فيه ثم يهيلوا عليك التراب ويدفنوك فاذا انصرفوا عنك اتاك فتانا القبر منكر ونكير اصواتهما كالرعد القاصف اي الشديد المتجلجل وابصارهما كالبرق الخاطف اي الذي يخطف الابصار يجران اشعارهما لطولها ويحشيان القبر وفي روايه يبحثان------ بانيابهما ومن قوله يجران الي هنا لايوجد في اكثر رويات هذاالمرسل عند الجماعه وانه هو في حديث عمر المتفدم ذكره فتلتلاك هو بمثناتين اي زعزعاك واقلقاك وازعجاك وترتراك هو ايضا بمثناتين بمعني الاول وضبطه السيوطي بمثلثتين وفسره بكثره الكلام وتزيده وانت خبير بان هذا المعني لا يوافق سياق الحديث وفي روايه هنا زياده هولاك والتهويل التفزيع كيف بك وفي روايه فكيف بك عند ذلك يا عمر فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله ويكون معي مثل عقلي الان وفي الراويه يا رسول الله ومعي عقلي فقال نعم قال اذا اكفيكهما قال العراقي رواه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي الدنيا في كتاب القبور هكذا مرسلا ورجال- ثقات قال البيهقي في الاعتقاد ورويناه من وجه صحيح-عن عطاء بن يسار مرسلا قلت -وصله ابن بطه في الابانه من حديث ابن عباس ورواه البيهقي في الاعتقاد من حديث عمر وقال غريب هذ-ا الاسناد تفرد به مفضل ولاحمد وابن حبان من حديث عبدا-لله بن عمرو فقال عمر اترد الينا عقولنا فقال نعم كهيءتكم اليوم فقال عمر بفيه الحجر	9793	-3848128699202660695	758	1300.0	608	1524	49.73753356933594	126	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3218	false	7165381446608614438	133	300	706	1553	1553	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمر ابن الخطاب يا عمر كيف بك اذا انت مت فانطلق بك قومكفقاسوا لك ثلاثة اذرع في ذراع وشبر الحديث اخرجه ا---------------------------------------------------بن ابي الدنيا في كتاب القبور هكذا مرسلا ورجاله ثقات قال البيهقي في الاعتقاد رويناه من وجه صحيح عن عطاء بن يسار مرسلا قلت ووصله ابن بطة في الابانة من حديث ابن عباس ورواه البيهقي في الاعتقاد من حديث عمر وقال غريب بهذا الاسناد تفرد به مفضل ولاحمد وابن حبان من حديث عبد الله بن عمر فقال عمر ايرد الينا عقولنا فقال نعم كهيءتكم اليوم فقال عمر بغية الحجر وهذا نص صريح في ان العقل لا يتغير بالموت انما يتغير البدن والاعضاء-------------- فيكون الميت عاقلا مدركا عالما بالالام واللذات كما كان لا يتغير-من عقله شء وليس العقل المدرك هذه الاعضاء بل هو شء باطن ليس له طول ولا عرض بل الذي لا ينقسم في نفسه هو المدرك للاشياء ولو تناثرت اعضاء الانسان كلها ولم يبق الا الجزء المدرك الذي لا يتجزا ولا ينقسم لكان الانسان العاقل بكماله قاءما باقيا وهو-	3218	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09794	true	4883856168155065210	148	260	760	1363	1558	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر فتاناالقبر فقال عمر اترد الينا عقولنا فذكره وهو حديث صحيح في الاسناد----------------------- اخرجه الطبراني فيلكبير بسند رجاله رجال الصحيح وكذلك رواه ابن ابي الدنيا في كتاب القبور والاجري في الشريعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن عدي وغيرهم---------------------------------------------------------------------------------------- وهذا نص صريح في ان العقل لا يتغير بالموت انما يتغير البدن والاعضاء بالزمانه فيها فيكون الميت عاقلا مدركا عالما بالالام واللذات كما كان لا يتغير من عقله شء وليس العقل المدرك هذه الاعضاء بل هو شء باطن ليس له طول ولا عرض بل الذي تن---قسم في نفسه هو المدرك للاشياء ولو تناثرتاع-ضاء الانسان كلها ولم يبق الا الجزء المدرك الذي لا يتجزا ولا ينقسم لكان الانسان العاقل بكماله قاءما باقيا وهو	9794	-3848128699202660695	443	754.5	354	914	48.4682731628418	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3219	false	-7886410809223557760	49	108	237	534	1456	300	وقال ابو هريرة------------- اذا وضع الميت في قبره جاءت اعماله الصالحة فاحتوشته فان اتاه من قبل راسه جاء قراءته للقران وان اتاه من قبل رجليه جاء قيامه وان اتاه من قبل يد-ه قالت اليدان والله لقد كان يبسطني للصدقة والدعاء لا سبيل لكم عليه --------وان جاء من قيل فيه جاء ذكره وصيامه وكذلك تقف الصلاة والصبر ناحية فيقول اما	3219	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09803	true	-4386427754636987659	236	300	1202	1520	1520	300	وقال ابو هريرة رضي الله عنه اذا وضع الميت في قبره جاءت اعماله الصالحه فاحتوشته فان اتاه من قبل راسه جاء قراءته للقران وان اتاه من قبل رجليه جاء قيامه وان اتاه من قبل يديه قالت اليدان والله لقد كان يبسطني للصدقه والدعاء لا سبيل لكم عليه من قبلي وان جاء من قبل فيه جاء ذكره وصيامه وكذلك تقف الصلاه والصبر ناحيه فيقول اما-	9803	-3848128699202660695	291	547.5	233	319	91.22257232666016	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3219	false	-7886410809223557760	13	51	63	246	1456	300	وقال محمد بن المنكدر------------------ بلغني ان الكافر يسلط عليه في قبره دابة عمياء صماء في يدها سوط من حديد في راسه مثل غرب الجمل تضربه به الي يوم القيامة لا تراه فتتقيه ولا تسمع صوته فترحمه وقال ابو	3219	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09803	true	-4386427754636987659	67	108	338	539	1520	300	وقال محمد بن المنكدر التميمي رحمه الله بلغني ان الكافر يسلط عليه في قبره دابه عمياء صماء في يدها سوط من حديد في راسه مثل عرف الجمل تضربه به الي يوم القيامه لا تراه فتتقيه ولا تسمع صوته فترحمه رواه ابن	9803	-3848128699202660695	175	330.0	137	201	87.0646743774414	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3219	false	-7886410809223557760	108	144	534	718	1456	300	اني لو رايت خللا لكنت انا صاحبه قال سفيان------------- تجاحش---------------------------------------- عنه اعماله الصالحة كما يجاحش الرجل عن اخيه واهله وولده ثم يقال له عند ذلك بارك الله لك في مضجعك فنعم الاخلاء اخلاءك ونعم الاصحاب اصحابك	3219	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09804	true	2264413649824396350	0	46	0	234	1524	300	اتي لو رايت خللا لكنت انا صاحبه قال سفيان الثوري راويه تجاحش بجيم ثم جاء مهمله ثم شين معجمه اي تدافع عنه اعماله الصالحه كما يجاحش الرجل عن اخيه واهله وولده ثم يقال له عند ذلك بارك الله--- في مضجعك فنعم الاخلاء اخلاءك ونعم الاصحاب اصحابك	9804	-3848128699202660695	179	330.0	144	237	75.52742767333984	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3219	false	-7886410809223557760	239	300	1150	1456	1456	300	وعن انس -------------قال توفيت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------وكانت امراة مسقامة----------------- فتبعها رسول الله صلي الله عليه وسلم فساءنا حاله فلما انتهينا الي القبر فدخله انتقع وجهه ---صفرة فلما خرج اسفر وجهه فقلنا يا رسول الله راينا منك شانا فمم ذلك قال ذكرت ضغطة ابنتي وشدة عذاب القبر فاتيت فاخبرت ان الله قد خفف عنها و-قد ضغطت-	3219	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09812	true	7579545666145848214	203	279	948	1331	1434	300	وعن انس رضي الله عنه قال توفيت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنها وكان وفاتها في اول سنه ثمان من الهجرة وكانت امراه مسقامه اي كثيرة الامراض فتبعها رسول الله صلي الله عليه وسلم فساءنا حاله فلما انتهينا الي القبر فدخله التمع وجهه 423صفره فلما خرج اسفر وجهه فقلنا يا رسول الله راينا منك شانا ف-م ذلك قال ذكرت ضغطه ابنتي وشده عذاب القبر فاتيت فاخبرت ان----- قد خفف عنها ولقد ضغطت	9812	-3848128699202660695	293	523.0	234	389	75.32133483886719	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3220	false	-7855398023331950422	36	157	185	838	1571	300	الباب الثامن فيما عرف من احوال الموتي بالمكاشفة في المنام اعلم------------------------------ ان انوار البصاءر المستفادة من كتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم ومن مناهج الاعتبار تعرفنا احوال الموتي علي الجملة وانقسامهم الي سعداء واشقياء ولكن حال زيد وعمرو----- بعينه فلا ينكشف--- اصلا فانا ان عولنا علي ايمان زيد وعمرو فلا ندري علي ماذا مات وكيف ختم له--------- وان عولنا علي صلاحه الظاهر-------------- فالتقوي محله ال--------------------------------------------قلب وهو غامض يخفي علي صاحب التقوي------ فكيف علي غيره فلا حكم لظاهر الصلاح دون التقوي الباطن قال الله تعالي انما يتقبل الله من المتقين فلا يمكن معرفة حكم زيد وعمرو الا بمشاهدته ومشاهدة ما يجري عليه واذا مات فقد تحول من عالم الملك والشهادة الي عالم الغيب والملكوت فلا يري بالعين الظاهرة-------- وانما	3220	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09815	true	3241858157929000652	158	300	815	1570	1570	300	الباب الثامن فيما غرف من احوال الموتي بالمكاشفه في المنام اعلم بصرك الله تعالي بانوار هدايته ان انوار البصاءر المستفاده من كتاب الله وسنه------ رسوله صلي الله عليه وسلم -من مناهج الاعتبار تعرفنا احوال الموتي علي الجمله وانقسامهم الي سعداء واشقياء ولكن حال زيد وعمرو منهم بعينه -لا ينكشف به اصلا فانا ان عولنا علي ايمان زيد ------فلا ندري علي ماذا مات وكيف ختم له عند موته وان عولنا علي صلاحه الظاهر فيما يبدو لنا فالتقوي محله القلب كما ورد في الخبر التقوي هنا واشار الي القلب وهو غامض يخفي علي صاحب التقوي بنفسه فكيف علي غيره بلا حكم لظاهر الصلاح دون التقوي الباطن قال الله تعالي انما يتقبل الله من المتقين فلا يمكن معرفه حكم زيد ع-مرو الا بمشاهدته ومشاهده ما يجري عليه واذا مات فقد تحول من عالم الملك والشهادة الي عالم الغيب والملكوت فلا تري -العين الظاهرة لقصورها وانما-	9815	-3848128699202660695	623	1149.0	505	772	80.69947814941406	103	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3220	false	-7855398023331950422	158	299	842	1567	1571	300	بعين اخري خلقت تلك العين في قلب كل انسان---------------- ولك--------ن جعل عليها غشاوة كثيفة من شهواته واشغاله الدنيوية فصار لا يبصر بها---------------- ولا يتصور ان يبصر بها شيءا من عالم الملكوت ما لم تنقشع تلك الغشاوة عن عين قلب------------------ه ولما كانت الغشاوة منقشعة عن اعين الانبياء عليهم السلام-------------- فلا جرم نظروا الي الملكوت وشاهدوا عجاءبه والموتي في عالم الملكوت فشاهدوهم واخبروا------------------------ ولذلك راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ضغطة القبر في حق سعد ابن معاذ وفي حق زينب ابنته حديث راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ضغطة القبر في حق سعد بن معاذ------------- وفي حق زينب ابنته وكذلك حال ابي جابر لما استشهد تقدمت الثلاثة احاديث في الباب الذي قبله------ وكذلك حال---------------- ابي جابر--------------- لما استشه-----د اذ اخبره ان الله------- اقعده بين يديه ليس بينهما ستر------------------------------ ومثل هذه المشاهدة لا مطمع فيها لغير الانبياء و-------------------الاولياء الذين تقرب درجتهم منهم	3220	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09816	true	719752107139247853	1	156	5	807	1559	300	بعين اخري خلقت تلك العين في قلب كل انسان وهي عين البصيرة ولكن الانسان جعل عليها غشاوة كثيفة من شهواته واشغاله الدنيوية فصار لا يبصر بها اذا صارت محجوبه ولا يتصور ان يبصر بها شي-ا من عالم الملكوت ما-لم تنقشع تلك الغشاوة عن عين قلبه بالتهذيب والتصفيه ولما كانت الغشاوة منقشعه عن اعين الانبياء عليهم السلام من اصل الفطرة فلا جرم نظر- والي مل--كوت وشاهدوا عجاءبه والموت---ي عالم الملكوت فشاهدوهم واخبروا عن احوالهم سعادة وشقاوة ولذلك راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ضغطه القبر في حق --------------------------------------------------------------------------------------سعد بن معاذ رضي الله عنه وفي حق زينب ابنته رضي الله عنها كما------------ تقدم---------------- في------ الذي قبله قريبا وكذلك حال عبدالله بن حرام ابي جابر رضي الله عنهما لما استشهد باحد اذا خبر- ان الله عز وجل اقعده بين يديه ليس بينهما ستر اي حجاب كما تقدم في الذي قبله ومثل هذه المشاهد- لا مطمع فيها لغير الانبياء عليهم السلام و لغير الاولياء الذين تقرب درجتهم منهم	9816	-3848128699202660695	571	920.0	460	932	61.26609420776367	94	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3221	false	-3574125754617782934	0	72	0	381	1596	300	الممكن من امثالنا مشاهدة اخري ضعيفة الا انها ايضا مشاهدة نبوية واعني بها المشاهدة في المنام وهي من انوار النبوة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة حديث الرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ايضا انكشاف لا يحصل الا بانقشاع الغشاوة عن القلب فلذلك لا يوثق الا برءيا الرجل الصالح -------------------------------الصا-------------------------دق ومن كثر كذبه لم تصدق رءياه ومن	3221	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09816	true	719752107139247853	160	289	828	1501	1559	300	الممكن من امثالنا مشاهده اخزي ضعيفه الا انها ايضا مشاهده نبويه واعني به- المشاهده في المنام وهي من انوار النبوة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرءيا الصالحه جزء من سته واربعين جزءا من النبوة رواه البخاري من حديث ابي سعيد ومسلم من حديث ابي هريره واحمد والطيالسي وابن ماجه من حديث ابي رزين و----------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم زاد الطيالسي وهي معلقه برجل طاءر مالم يحدث بها وروي مالك واحمد والبخاري والنساءي وابن ماجه ابو عوانه وابن خزيمه من حديث انس بلفظ الرءيا الحسنه من الرجل الصالح جزء من سته واربعين جزءا من النبوة وهو ايضا انكشاف لا يحصل الا بانقشاع الغشاوة عن القلب فلذلك لا يوثق الا برءيا الرجل الصالح كما وقع به التفييد في حديث انس الصادق اي الذي عود لسانه بالصدق ومن كثر كذبه لم تصدق رءياه فان	9816	-3848128699202660695	272	366.0	219	774	35.142120361328125	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3221	false	-3574125754617782934	82	181	434	959	1596	300	ولذلك امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالطهارة عند النوم لينام طاهرا حديث امره بالطهارة عند النوم متفق عليه من حديث البراء اذا اتيت مضجعك فتوضا وضوءك للصلاة الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اشارة الي طهارة الباطن ايضا فهو الاصل وطهارة الظاهر بمنزلة التتمة والتكملة لها ومهما صفا الباطن انكشف في حدقة القلب ما سيكون في المستقبل------------------- كما انكشف دخول مكة لرسول الله صلي الله عليه وسلم في النوم حتي نزل قوله تعالي لقد صدق الله ورسوله الرءيا بالحق حديث انكشف دخول مكة لرسول الله صلي الله عليه وسلم في النوم اخرج---------ه ابن ابي حاتم في تفسيره من رواية مجاهد مرسلا	3221	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09817	true	-8752803414917275864	86	228	445	1201	1572	300	ولذلط امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالطهارة عند النوم لينام-طاهرا قال العراقي----------------- متفق عليه من حديث البراء اذا اتيت مضجعك فتوضا وضوءك للصلاه الحديث ا ه قلت وتمامه ثم اضجع علي شقك الايمن ثم قل اللهم اسلمت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجات ظهري اليك الحديث وفيه فان مت من ليلتك فانت علي الفطره واجعلهن اخر ما تتكلم به ورواه كذلك احمد وابو داود والترمذي والنساءي وابن خزيمه وهو اشارة الي طهارة الباطن ايضا فهو الاصل وطهارة الظاهر بمنزله التتمه والتكمله لها ومهما صفا الباطن انكشف في حدقه القلب ما سيكون في المستقبل من الحوادث الكونيه كما انكشف دخول مكة -رسول الله صلي الله عليه وسلم في النوم حتي نزل قوله تعالي لقد صدق الله ورسوله الرءيا بالحق لتدخلن المسجد الحام ان شاء الله امنين محلقين رءسكم الايه قال العراقي رواه ابن ابي حاتم في تفسيرة من روايه مجاهد مرسلا	9817	-3848128699202660695	430	757.0	346	775	55.48387145996094	69	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3221	false	-3574125754617782934	181	300	959	1596	1596	300	وقلما يخلوا الانسان عن منامات دلت علي امور فوجدها صحيحة والرءيا ومعرفة الغيب في النوم من عجاءب صنع الله تعالي وبداءع فطرة الادمي وهو من اوضح الادلة علي عالم الملكوت والخلق غافلون عنه كغفلتهم عن ساءر عجاءب القلب وعجاءب العالم والقول في حقيقة الرءيا من دقاءق علوم المكاشفة فلا يمكن ذكره علاوة علي علم المعاملة ولكن القدر الذي يمكن ذكره ههنا مثال يفهمك المقصود وهو ان تعلم ان القلب مثاله مثال مراة تتراءي فيها الصور وحقاءق الامور وان كل ما قدره الله تعالي من ابتداء خلق العالم الي اخره مسطور ومثبت في خلق خلقة الله تعالي يعبر عنه تارة باللوح وتارة بالكتاب المبين وتارة بامام مبين كما ورد ف-------ي القران ف-----------------جميع ما جري في العالم وما سيجري--------- مكتوب فيه-	3221	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09818	true	-8628844495103254313	35	145	192	779	1549	300	وقلما يخلو- الانسان من منامات دلت علي امور فوجدها صيحه- والرءيا ومعرفه الغيب في النوم من عجاءب صنع الله تعالي وبداءع فطره الادمي وهو من اوضح الادله علي عالم الملكوت والخلق غافلون عنه لغفلته- عن ساءر عجاءب القلب وعجاءب العالم والقول في حقيقه الرءيا من دقاءق علوم المكاشفه فلا يمكن ذكره علاوة علي علم المعامله ولكن القدر الذي يمكن ذكره -هنا مثال يفهمك المقصود --------------------------------------------------------------------------------وهو الله تعالي من ابتداء خلق العالم الي اخره مسطور ومثبت في خلق خلقه الله تعالي يعبر عنه تاره باللوح وتارة بالكتاب المبين وتارة بامام مبين كما ورد كل ذلك في القران والمعني به واحد فاجميع ما جري في العالم وما سيجري فيما بعد مكتوب فيه	9818	-3848128699202660695	535	1006.0	433	671	79.73174285888672	87	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3222	false	-7274390127428841515	0	179	0	887	1516	300	ومنقوش عليه نقشا لا يشاهد- بهذه العين ولا تظنن ان ذلك اللوح من خشب او حديد او -عظم -----------وان الكتاب من كاغد او رق----------- بل ينبغي ان تفهم قطعا ان لوح الله لا يشبه لوح الخلق وكتاب الله لا يشبه كتاب الخلق كما ان ذاته وصفاته لا تشبه ذات الخلق وصفاتهم بل ان كنت تطلب- له مثالا يقربه الي فهمك فاعلم ان ثبوت المقادير في اللوح يضاهي ثبوت كلمات القران وحروفه في دماغ حافظ القران وقلبه فانه مسطور فيه حتي كانه حين يقرءه ينظر اليه ولو فتشت دماغه جزءا جزءا لم تشاهد من ذلك الخط حرفا وان كان ليس هناك خط يشاهد ولا حرف ينظر فمن هذا النمط ينبغي ان تفهم كون اللوح منقوشا بجميع ما قدره الله تعالي وقضاه واللوح ف----ي المثال كمراة ظهر فيها الصور فلو وضع في مقابلة المراة مراة اخري لكانت صورة تلك المراة تتراءي في هذه الا ان يكون بينهما حجاب--------------- فالقلب مراة تقبل رسوم العلم واللوح مراة رسوم العل-م كلها موجودة فيها واشتغال القلب بشهواته ومقتضي حواسه حجاب مرسل بينه وبين مطالعة اللوح اللوح الذي هو من عالم الملكوت فان هبت ريح حركت	3222	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09818	true	-8628844495103254313	145	300	779	1549	1549	300	ومنقوش عليه نقشا لا يشاهده بهذه العين ولا تظ-ن ان ذلك اللوح من خشب او حديد او اعظم او غير ذلك وان الكتاب من كاغد اوراق او غير ذلك بل ينبغي ان تفهم قطعا ان لوح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت تطلبه له مثالا -قربه الي فهمك فاعلم ان ثبوت المقادير في اللوح يضاهي ثبوت كلمات القران وحروفه في دماغ حافظ القران وقلبه فانه مسطور فيه حتي كانه حتي يقرءه ينظر اليه ولو فتشت دماغه جز-ا جز-ا لم تشاهد من ذلك الخط----------------------------------- حرف----- فمن هذا النمط ينبغي ان تفهم كون اللوح منقوشا بجميع ما قدره الله تعالي وقضاه واللوح 426 في المثال كراه- ظهر فيها للصور فلو وضع في مقابله المراه مراه اخري لكانت----- تلك المراه تتراءي في هذه الا ان يكون بينهما حجاب يمنع من الرءيه فالقلب مراه تقبل رسوم العلم واللوح مراه رسوم العلوم كلها موجوده فيها وانشغال القلب بشهواته ومقتضي حواسه حجاب مرسل بين- وبين مطالعه اللو------ح الذي هو في عالم الملكوت فان هبت ريح حركت-	9818	-3848128699202660695	704	1263.5	560	932	75.53648376464844	115	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3222	false	-7274390127428841515	179	300	887	1516	1516	300	هذا الحجاب ورفعته تلالا في مراة القلب شء من عالم الملكوت كالبرق الخاطف وقد يثبت ويدوم -----------وقد لا يدوم وه-----------------و الغالب وما دام متيقظا فهو مشغول بما تورده الحواس ع----------------ليه من عالم الملك والشهادة وهو حجاب عن عالم الملكوت ومعني النوم ان توكد الحواس عليه--- فلا تورده علي القلب فاذا تخلص منه ومن الخيال وكان صافيا في جوهره ارتفع الحجاب بينه وبين اللوح المحفوظ فوقع في قلبه شء مما في اللوح كما تقع الصورة من مراة في مراة اخري اذا ارتفع الحجاب بينهما الا ان النوم مانع ساءر- الحواس عن العمل وليس مانعا للخيال عن عمله وعن تحركه فما ويقع في القلب يبتدره الخيال فيحاكيه بمثال يقاربه وتكون المتخيلات اثبت في الحفظ من غيره-ا فيبقي الخيال في الحفظ فاذا انتبه لم-	3222	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09819	true	-6392104963214749447	0	126	0	667	1581	300	هذا-الحجاب ورفعته تلالا في مراه القلب شء من عالم الملكوت كالبرق الخاطف وقد يثبت -يدوم وهو النادر وقد لا يدوم بل ينمحي بالكليه وهو الغالب وما دام متيقظا فهو مشغول بما تورده الحواس الظاهرة والبانه عليه من عالم الملك والشهاده وهو حجاب من عالم الملكوت ومعني النوم ان تركد الحواس اي تسكن فلا تورد- علي القلب فاذا تخلص منه ومن الخيال وكان صافيا في جوهرة ارتفع الحجاب بينه وبين اللوح المحفوظ فوقع في قلبه شء مما في اللوح كما تقع الصورة م---راة في مراة اخري اذا ارتفع الحجاب بينهم- الا ان النوم مانع ساءرا الحواس عن العمل وليس مانعا للخيال عن عمله و---تحركه فما -يقع في القلب يبتدره الخيال فيحاكيه بمثال يقاربه وتكون المتخيلات اثبت في الحفظ من غيرهما فيبقي الخيال في الحفظ فاذ- اثبته لم	9819	-3848128699202660695	602	1099.5	485	679	88.6597900390625	99	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3223	false	8720482210862174514	0	148	0	772	1568	300	يتذكر الا الخيال فيحتاج المعبر ان ينظر الي هذا الخيال حكاية اي معني من المعاني فيرجع الي المعاني بالمناسبة التي بين المتخيل والمعاني وامثلة ذلك ظاهرة عند من نظر في علم التعبير ويكفيك مثال واحد وهو ان رجلا قال لابن سي------------------رين رايت كان بيدي خاتما اختم به افواه الرجال وفروج النساء فقال---------- انت مءذن-------------- تءذن قبل الصبح في رمضان ------------------------------------قال صدقت فانظر ان رو-ح الختم -هو المنع ولاجله يراد الختم وانما ينكشف للقلب حال الشخص من اللوح المحفوظ كما هو عليه وهو كونه مانعا للناس من الاكل والشرب-------- ولكن الخيال الف المنع عند الختم بالخاتم فثمتله بالصورة الخيالية التي تتضمن روح المعني ولا يبقي في الحفظ الا الصورة الخيالية فهذه نبذة يسيرة من بحر علم الرءيا الذي لا تنحصر عجاءبه وكيف لا وهو--------- اخو الميت وا----------------------------------------------------------------نما الموت هو عجب من العجاءب وهذا لانه يشبهه من وجه ضعيف اثر في كشف الغطاء عن عالم الغيب حتي صار الناءم يعرف	3223	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09819	true	-6392104963214749447	126	300	667	1581	1581	300	يتذكر الا الخيال فيحتاج المعبر ان ينظر الي هذا الخيال حكايه اي معني من المعاني فيرجع الي المعامي بالمناسبه التي بين المتخيل والمعاني وامثله ذلك ظاهره عند من نظر في علم التعبير ويكفيك مثال واحد و---ان رجلا قال لابن سيرين وهو امام المعبرين رايت كان بيدي خاتما اختم به افواه الرجال وفروج النساء فقال في تعبيره انت مءذن في مسجد القوم تءذن قبل الصبح في رمضان فيمنعون ذلك من الاكل والشرب والجماع قال صدقت ف-نظر الي روح الختم وهو المنع-ولاجله يراد الختم وانما ينكشف للقلب حال الشخص من اللوح المحفوظ كما هو عليه و---كونه مانعا للناس من الاكل والشرب والجماع ولكن الخيال الف المنع عند الختم بالخاتم------- بالصورة الخياليه التي -تضمن روح المعني ولا يبقي في الحفظ الا الصورة الخياليه فهذه نبذه يسير- من بحر علم الرءيا الذي لا تنحصر عجاءبه وكيف لا وهو اي النوم اخو الموت وقد روي البيهقي من حديث جابر النوم اخو الموت ولا يموت اهل الجنه وانما الموت هو عجب من العجاءب وهذا لانه يشب-ه من وجه ضعيف اثر في كشف الغطاء عن عالم الغيب حتي صار الناءم يعرف-	9819	-3848128699202660695	739	1351.5	597	933	79.20686340332031	121	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3223	false	8720482210862174514	148	300	772	1568	1568	300	ما سيكون في المستقبل فماذا نري في الموت الذي يخرق الحجاب ويكشف الغطاء بالكلية حتي يري الانسان عند انقطاع النفس من غير تاخير------------------ نفسه اما محفوفة بالانكال والمخازي والفضاءح نعوذ بالله من ذلك واما مكنوفا بنعيم مقيم وملك كبير لا اخر له-------------------------------------- وعند هذا يقال للاشقياء وقد انكشف الغطاء لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ويقال افسخ---------ر هذا ام انتم لا تبصرون اصلوها--------- فاصبروا او لا تبصروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون واليهم الاشارة بقوله تعالي وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون--------------------------- فاعلم العلماء واحكم الحكماء ينكشف له عقيب الموت من العجاءب والايات ما لم يخطر قط بباله ولا اختلج به ضميره فلو لم يكن للعاقل هم وغم الا الفكرة في خطر تلك الحال ان الحجاب عم--اذا يرتفع وما الذي ينكشف عنه الغطاء من شقاوة لازمة ام سعادة داءمة لكان ذلك كافيا في استغراق جميع العمر والعجب من غفلتنا وهذه العظاءم بين-	3223	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09820	true	4289705069232464496	0	169	0	893	1537	300	ما سيكون في المستقبل فماذا تري فيل--موت الذي يخرق الحجاب ويكشف الغطاء بالكليه حتي يري الانسان عند انقطاع النفس من غير تاخير ي متصلا بالانقطاع نفسه او--محفوفه بالانكال والمخازي والفضاءح نعوذ بالله من ذلك واما مكنوفا بنعيم مقيم وملك كبير لا اخر له كما وردت به الاثار وتقدم في ذكر بعضها وعند هذا يقال للاشقياء وقد انكشف الغطاء لقد كنت في غفله من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ويقال لهم ايضا افسحر هذا ام انتم لا تبصرون اصلوها اي النار فاصبروا او-لا تبصروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون واليهم الاشارة بقوله تعالي وبدا-لهم من الله مال-م يكونوا يحتسبون اي مالم يكن لهم في حسبانهم فاعلم العلماء واحكم الحكماء ينكشف له عقيب الموت من العجاءب والايات ما لم يخطر قط بباله ولا اختلج به ضميره فلو لم يكن للعاقل هم وغم الا الفكرة في خطر تلك الحال ان الحجاب عما اذا يرتفع وما الذي ينكشف عنه الغطاء من شقاوة لازمه ام سعاده داءمة لكان ذلك كافيا في استغراق جميع العمر والعجب من غفلتنا وهذه العظاءم بين	9820	-3848128699202660695	776	1467.0	630	900	86.22222137451172	136	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3224	false	8244138286931397683	1	116	7	568	1496	300	واعجب من ذلك فرحنا باموالنا واهلينا وباسبابنا وذريت----------نا بل باعضاءنا وسمعنا وبصرنا مع انا نعلم مفارقة- جميع ذلك يقينا ولكن اين من ينفث --روح القدس في روعة-------- فيقول--- ما قال لسيد النبي------------------ين احبب من احببت فانك مفارقه وعش ما شءت فانك ميت واعمل ما شءت فانك مجزي به حديث ان روح القدس نفث في روعي احبب من احببت فانك مفارقه الحديث تقدم فلا جرم لما كان ذلك مكشوفا له بعين اليقين كان في الدنيا كعابر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبيل لم يضع لبنة علي لبنة ولا قصبة علي قصبة حديث لم يضع لبنة علي لبنة ولا قصبة علي قصبة ولم يخلف دينارا ولا درهما حديث لم يخلف دينارا ولا درهما ولم يتخذ---------- حبيبا ولا خليلا نعم قال لو كنت	3224	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09820	true	4289705069232464496	174	300	915	1537	1537	300	واعجب من ذلك فرحنا باموالنا واهلينا -باسبابنا وذرياتنا واتباعنا بل باعضاءنا وسمعنا وبصرنا--- انا نعلم مفالاقه جميع ذلك يقينا ولكن اين من ينفث الروح القدس في روعه اي قلبه فيقول له ما قال لسيد النبين صلي الله عليه وسلم احبب من احببت فانك مفارقه وعش ما شء---------ت واعمل ما شءت فانك مجزي به تقدم ذلك----------------------------------------------------------- فلا جرم لما كان ذلك مكشوفا له بعين اليقين كان في الدنيا كعابر سبيل وقد روي احمد وابن ماجه انالنبي صلي الله عليه وسلم اخذ ببعض جسد عبدالله بن عمر فقال يا عبد الله كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وعد نفسك من اهل القبور لم يضع لبنه علي لبنه ولا قصبه علي قصبه تقدم ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- ولم يخلف دينارا اولادرهما تقدم و-------------------------لم يتخذ خليلا ولا حبيب----------ا نعم قال وكنت---	9820	-3848128699202660695	336	400.0	266	820	40.975608825683594	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3224	false	8244138286931397683	116	300	568	1496	1496	300	متخذا خلي-لا لا-تخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الرح-------------من ------------------------حديث لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر ولكن صاحبكم خليل الرحمن تقدم ايضا---- فبين ان خلة الرحمن تخللت باطن قلبه وان حبه تمكن من حبة قلبه فلم يترك فيه متسعا لخليل ولا لحبيب ------------------------------------------------------------------------------------------وقد قال------ لامته ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله----------------------------------- فانما امته من ات------------بعه وما اتبعه الا من اعرض عن الدنيا واقبل علي الاخرة فانه ما دع-ا الا الي الله واليوم الاخر وما صرف الا عن الدنيا والحظوظ العاجلة فبقدر -ما اعرضت عن الدنيا واقبلت علي الاخرة فقد سلكت سبيله الذي سلكه وبقدر ما سلكت سبيله فقد اتبعته وبقدر ما اتبعته فقد صرت من امت------------ه وبقدر ما اقبلت علي الدنيا عدلت عن سبيله ورغبت عن متابعته والتحقت بالذين قال الله تعالي فيهم فاما من طغي واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماوي فلو خرجت من مكمن الغرور وانصفت نفسك يا رجل وكلنا ذلك الرجل----------------------------- لعلمت انك من حين تصبح الي حين تمسي لا تسعي الا في الحظوظ العاجلة ولا تتحرك ولا تسكن الا لعاجل الدنيا----------------------------------- ثم تطمع---- ان تكون غدا من امته واتباعه وما ا-------------بعد ظنك وما ابرد طمعك افنجعل-	3224	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09821	true	8946895919588355083	0	229	0	1177	1561	300	متخذا خليللا لا تخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الرحمن رواه مسلم من حديث ابن مسعود بلفظ لا تحدث ابن ابي قحافه خليلا--------------- ولكن صاحبكم خليل الله عز وجل وقد تقدم فبين ان خله الرحمن تخللت باطن قلبه وان حبه تمكن من حب ق-لبه فلم يترك فيه متسعا لخليل ولا -حبيب واليه اشر الشاعر بقوله قد تخللت مسلمك الحب مني ولدا سمي الخليل خليلا فقد تقدم الكلام عليه وقد قال تعالي لامته ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فجعل محبيته موجبه لمحبه الله تعالي فانما امته من اتبعه وسلك منهاجه وما اتبعه الا من -عرض--- الدنيا واقبل علي الاخره فانه ما داما الا الي الله واليوم الاخر وما-صرف الا عن الدنيا والخطوط العاجله فبقدر وما اعرضت عن الدنيا واقبلت علي الاخرة فقد سلكت سبيله الذي سلكه -بقدر ما سلكت سبيله فقد اتبعته وبقدر ما اتبعته فقد صرت من امته علي الحقيقه وبقدر ما-اقبلت علي الدنيا عدلت عن سبيله ورغبت عن متابعته والتحقت بالذين قال الله تعالي فيهم فاما من-طغي واثر الحياه الدنيا فان الجحيم هي الماوي فلو خرجت من مكمن الغرور وانصفت نفسك يا رجل وكلنا ذلك الرجل اي كلنا داخلون تحت هذاالخطاب لعلمت انك ح---ين تصبح الي حين تمسي لا-تسعي الا في الخطوط العاجله ولا تتحرك ولا تسكن الا لعاجل الدنيا ولا يخطر ببالك امر من امور الا خره ثم تطمع غدا ان تكون---- من امته واتباعه وزمرته واشياعه ما بعد ظنك وما ابرد طمعك افنجعل	9821	-3848128699202660695	848	1477.5	679	1210	70.0826416015625	144	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3225	false	8918452197859618680	0	39	0	219	1442	300	المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ولنرجع الي ما كنا فيه وبصدده------------------------------------ فقد امتد عنان الكلام الي غير مقصده ولنذكر الان من المنامات الكاشفة لاحوال الموتي ما يعظم الانتفاع به اذ ذهبت النبوة وبقيت المبشرات وليس ذلك الا المنامات	3225	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09821	true	8946895919588355083	229	271	1177	1409	1561	300	المسلمين كالمجرمين ما-لكم كيف تحكمون ولنرجع الي ما كنا فيه وبصدده هو انكشاف بعض امور الغيبيه في النوم فقد امتد عنان الكلام الي غير مقصده ولنذكر الان من المنامات الكاشفة لاحوال الموتي ما يعظم حديث ام كرز الكعبيه---------------------- وليس ذلك الا المنامات	9821	-3848128699202660695	179	312.5	146	255	70.19607543945312	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3225	false	8918452197859618680	39	92	219	480	1442	300	بيان منامات تكشف عن احوال الموتي والاعمال النافعة في الاخرة فمن ذلك رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قال عليه السلا--------م من راني في المنام- فقد راني حقا فان الشيطان ل------------ا يتمثل بي حديث من راني في المنام فقد راني فان الشيطان لا يتخيل بي متفق عليه من حديث ابي هريرة	3225	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09822	true	8552788731795941356	48	96	257	494	1540	300	بيان منامات تكشف عن احوال الموتي والاعمال النافعه في الاخره فمن ذلك رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قال صلي- الله عليه وسلم من راني اي في نومه فقد راني حقا فان الشيطان لان الشيطان لا يتمثل بي قال العراق--------------------------------------------ي متفق عليه من حديث ابي هريرة	9822	-3848128699202660695	195	338.5	153	282	69.14893341064453	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3225	false	8918452197859618680	92	136	480	693	1442	300	وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فرايته لا ينظر الي فقلت يا رسول الله ما شاني فالتفت الي وقال الست المقبل وانت صاءم -قال والذي نفسي بيده لا اقبل امراة وانا صاءم ابدا وقال	3225	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09825	true	7448835782439372268	202	246	1051	1265	1526	300	وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنان فرايته لا ينظر الي فقلت يا رسول الله ما شاني فالتفت الي وقال الست المقبل وانت صاءم وقال والذي نفسي بيده لا اقبل امراة وانا صاءم ابدا رواه	9825	-3848128699202660695	209	409.0	165	214	97.6635513305664	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3225	false	8918452197859618680	173	226	875	1108	1442	300	وقال الحسن بن علي -------------------------قال لي علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سنح لي الليلة في منامي فقلت يا رسول الله م---ا لقيت من امتك ق------------ال ادع عليهم فقلت اللهم ابدلني بهم من هو خير لي منهم وابدلهم بي من- هو شر لهم مني فخرج------------ فضربه ابن ملجم	3225	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09826	true	-8990087117982656213	214	278	1019	1305	1418	300	وقال الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال لي علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سنح لي الليله في منامي فقلت يا رسول الله ما ذا لقيت من امتك اللدد ولادد قال ادع عليهم فقلت اللهم ابدلني بهم من هو خير لي منهم وابدلني بهم من هو شر لهم مني فخرج لصلاه الصبح فضربه ابن ملجم	9826	-3848128699202660695	225	413.0	173	286	78.67132568359375	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3225	false	8918452197859618680	129	174	659	880	1442	300	لا اقبل امراة وانا صاءم ابدا وقال العباس-------------- رضي الله عنه كنت ود----------ا لعمر---------- فاشتهيت ان اراه في المنام فما رايته الا عند راس الحول فرايته يمسح العرق عن جبينه وهو يقول هذا او-ان فراغي ان كان عرشي ليهد لولا اني لقيته رءوفا رحيما وقال	3225	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09826	true	-8990087117982656213	0	51	0	244	1418	300	لا اقبل------ وانا صاءم و-----قال العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه كنت ودا اي حخليلا لعمر بن الخطاب فاشتهيت ان اراه في المنام فما رايته الا عند راس الحول فرايته يمسح العرق عن جبينه وهو يقول هذا ام ان فراغي ان كان عرشي ليهد لولا اني لقيته رء-فا رحيما رواه	9826	-3848128699202660695	204	351.5	161	256	79.6875	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3225	false	8918452197859618680	225	277	1103	1341	1442	300	ملجم وقال بعض الشيوخ رايت رسول الله صلي الله عليه وسل---------م فقلت يا رسول الله استغفر لي فاعرض عني فقلت يا رسول الله ان سفيان بن عيينة حدثنا عن محمد بن المنكدر-------- عن جابر بن عبد الل----------------------ه انك لم تسال شيءا قط فقلت لا فاقبل علي فقال غفر الله لك حديث ابن	3225	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09827	true	-2245064596800196224	90	147	445	718	1494	300	الدم وقال بعض الشيوخ رايت رسول الله صلي الله-عليه وسلم في النوم فقلت يا رسول الله استغفر لي فاعرض عني فقلت يا رسول الله ان سفيان بن عيينه حدثنا عن محمد بن الم-كدر التميمي عن جابر بن عبد-الله الانصاري رضي الله عنه انك لم تسءل شي-ا قط فقلت لا فاقبل علي فقال غفر الله لك رواه ابن	9827	-3848128699202660695	226	398.0	176	277	81.58844757080078	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3226	false	-4297322706043703586	0	96	0	480	1442	300	وروي عن العباس بن عبد المطلب -------------قال كنت مواخيا لابي لهب---------- مصاحبا ل---------------ه فلما مات واخبر الله عنه بما اخبر ح--------------------------------------------------زنت عليه واهمني امره ف--------------------------سالت الله تعالي حولا ان يريني اياه في المنام قال فرايته يلتهب نارا فسالته عن حاله فقال صرت الي النار في العذاب لا يخفف عني ولا يروح الا -ليلة الاثنين في كل الايام والليالي قلت وكيف ذلك قال ولد في تلك الليلة محمد صلي الله عليه وسلم فجاءتني اميمة-------------------- فبشرتني بولادته امنة اي--------اه ففرحت به واعتقت وليدة لي-------- فرحا به فاثابني الله بذلك ان رفع عني العذاب في كل ليلة اثنين وقال	3226	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09827	true	-2245064596800196224	158	283	782	1405	1494	300	وروي عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال كنت مءاخيا لابي لهب عبد العزي مصاحبا له اي في الجاهليه فلما مات واخبر الله عنه بما اخبر وهو قوله تعالي تبت يدا ابي لهب وتب الي اخر السورة خزنت عليه و-همني امره وفاء الحق المءاخاه والنسب فسالت الله------ حولا ان يريني اياه في المنام قال فرايته يلتهب نارا فسالته عن حاله فقال صرت الي النار في العذاب لا يخفف عني ولا يروح الا اليله الاثنين في كل الايام والليالي قلت وكيف ذلك قال ولد في تلك الليله محمد صلي اللع عليه وسلم فجاءتني اميمه تصغير امه اي جويريه فبشرتني بولاد-ه امنه بنت وهب اياه ففرحت به واعتقت وليده لي ايجاريه فرحا به فاثابني الله بذلك ان رفع عني العذاب في كل ليله اثنين رواه	9827	-3848128699202660695	457	800.5	362	631	72.42472076416016	79	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3226	false	-4297322706043703586	95	300	475	1442	1442	300	وقال عبد الواحد بن زيد خ-------------------------------رجت حاجا فصحبني رجل كان لا يقوم ولا يقعد ولا يتحرك ولا يسكن الا صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال اخبرك عن ذلك خرجت اول مرة الي مكة ومعي ابي فلما انصرفنا نمت في بعض المنازل فبينما انا ناءم اذ اتاني ات فقال لي قم فقد امات الله اباك وسود وجهه قال فقمت مذعورا فكشفت الثوب عن وجهه فاذا هو ميت اسود الوجه فداخلني من ذلك رعب فبينما انا في ذلك الغم اذ غلبتني عيني فنمت فاذا علي راس ابي اربعة سودان معهم اعمدة حديد اذ اقبل رجل حسن الوجه بين ثوبين اخضرين فقال لهم تنحوا فمسح و----جهه بيده ثم اتاني فقال قم فقد بيض الله وجه ابيك فقلت له من انت ---بابي انت وامي فقال انا محمد قال فقمت فكشفت الثوب عن وجه ابي فاذا هو ابيض فما تركت الصلاة بعد ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------- وعن عمر بن عبد العزيز ----------قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما جالسان عنده فسلمت وجلست فبينما انا جالس اذ- اتي بعلي ومعاوية فادخلا بيتا واجيف عليهما الباب وانا انظر فما كان باسرع من ان خرج علي رضي الله عنه وهو يقول قضي لي ورب الكعبة وما كان-	3226	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09828	true	-4966255618246032633	82	298	452	1510	1518	300	وقال عبد الواحد بن زيد البصري التابعي رحمه الله تعالي خرجت حاجا فصحبني رجل كان لا يقومول-ا يقعد ولا يتحرك ولا يسكن الا صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال اخبرك عن ذلك خرجت اول مرة الي مكه ومعي ابي فلما انصرفنا---- في بعض المنازل فبينما انا ناءم اذ اتاني ات فقال لي قم فقد امات الله اباك وسود وجهه قال فقمت مذعورا فكشفت الثوب عن وجهه فد------------------------خلني من ذلك رعب فبينما انا في ذلك الغم اذ علبتني عيني فنمت فاذا علي راس ابي اربعه سودان معهم اعمده حديد اذا قبل رجل حسن الوجه بين ثوبين اخضرين فقال لهم تنحوا فمسح علي وجهه بيده ثم اتاني فقال قم فقد بيض الله وجه ابيك فقلت له من انت 431بابي انت وامي فقال انا محمد قال فقمت فكشفت الثوب عن وجه ابي فاذا هو ابيض فما تركت الصلاه بعد ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابن ابي الدنيا في كتاب المنامات واورده الحافظ السخاوي في القول البديع وعن عمر بن عبد-العزيز رحمه الله قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما جالسان عنده فسلمت وجلست فبينما انا جالس اذا اتي بعلي ومعاويه فادخلا بيتا واجيف عليهما-الباب وانا انظر فما كان باسرع--- ان خرج علي رضي الله عنه وهو يقول قضي لي ورب الكعبه وما كان	9828	-3848128699202660695	919	1714.5	726	1092	84.15750885009766	177	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3227	false	-5409041886821172606	13	93	59	464	1452	300	واستيقظ ابن عباس رضي الله عنهما مرة من نومه فاسترجع وقال قتل الحسين والله وكان ذلك قبل قتله فانكره اصحابه فقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه زجاجة من دم فقال الا تعلم ما صنعت امتي بعدي قتلوا -بني الحسين وهذا دمه ودم اصحابه ارفعهما الي الله تعالي فجاء الخبر بعد اربعة وعشرين يوما بقتله في اليوم الذي راه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورءي-------- الصديق رضي الله عنه--------- فقيل له انك كنت تقول ابدا في لسانك هذا اوردني الموارد فماذا فعل الله	3227	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09830	true	5634391225984263779	29	159	151	807	1506	300	واستيقظ ابن عباس رضي الله عنه-- مرة من نومه فاسترجع وقال قتل الحسين والله -كان ذلك قبل قتله فانكره اصحابه فقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه زجاجه من دم فقال ا---تعلم ما صنعت امتي بعدي قتلوا ابني الحسين وهذا دمه ودم اصحابه ارفعه-ا الي الله------ فجاء الخبر بعد اربعه وعشرين يوما بقتله في اليوم الذي راه رواه ابن ابي الدنيا في كتاب المنامات واخرج الحاكم والبيهقي في الدلاءل عن لمي قالت دخلت علي ام سلمه وهي تبكي فقلت ما يبكيك قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنان يبكي وعلي راسه ولحيته التراب فقلت مالك يا رسول الله قال شهدت قتل الحسين انفا ورءي ابو بكر الصديق رضي الله عنه في النوم فقيل له انك كنت تقول ابدا في لسانك ه-ا اوردني الموارد ف-رواه عبدالله	9830	-3848128699202660695	382	682.5	306	671	56.929954528808594	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3227	false	-5409041886821172606	156	233	770	1124	1452	300	في المنام فقيل له ما فعل الله بك قال غفر------- لي قيل بماذا قال ما خلطت جدا بهزل-------------------------------------------------------------------------- وعن منصور بن اسماعيل ق-----------------------ال رايت عبد الله بن------------------------- -------------------------------------------البزا-ر في النوم فقلت ما فعل الله بك -قال اوقفني بين يديه فغفر لي كل ذنب اقررت به الا ذنبا واحدا فاني استحييت ان اقر به فاوقفني في العرق حتي سقط لحم وجه----------ي فقلت--- ما كان ذلك -لذنب ----------قال نظرت الي غلام جميل فاستحسنته فاستحييت من الله ------ان اذكره وقال	3227	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09833	true	4778884696603791491	180	292	868	1419	1460	300	في النو-م فقيل له ما فعل الله بك قال رحمني وغفر لي قيل بماذا قال بكلمات قلتها عند الموت قلت اللهم نصحت الناس قولا وخنت نفسي فعلا فهب خيانه فعلي لنصيحه فولي وعن منصور بن اسم-عيل المغربي هو شيخ القشيري قال رايت عبد الله البراد كذا في نسخه وفي اخري البزاز والصواب ابا عبدالله الزراد كما هونص الرساله في النوم فقلت ما فعل الله بك فقال اوقفني بين يديه فغفر لي كل ذنب اقررت به الا ذنبا واحدا فاني استح-يت ان اقر-به فاوقفني في--لعرق حتي سقط لحم وجهي ثم غفر لي فقلت له ما كان ذلك الذنب ايما سببه قال نظرت الي غلام جميل فاستحسنته فاستح-يت من الله تعالي ان اذكره رواه	9833	-3848128699202660695	317	494.0	245	558	56.810035705566406	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3227	false	-5409041886821172606	112	195	559	943	1452	300	المشايخ رايت متمما الدورقي في المنام فقلت--- يا سيدي ما فعل الله بك فقال دير بي في الجنان فقيل لي يا متمم هل استحسنت فيها شيءا قلت لا يا سيدي فقال لو استحسنت منها شيءا لو-كلتك اليه ولم اوصلك الي------------------------------------- ورءي يوسف بن الحسين في المنام فقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له ما فعل الله بك قال غفر لي قيل بماذا قال----- ما خلطت جدا بهزل ------------------------------------------------------------------------وعن منصور بن اسم-اعيل قال رايت عبد الله بن البزار في ا--لنوم فقلت --ما فعل الله بك ق-ال اوقفني بين يديه	3227	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09833	true	4778884696603791491	0	132	0	638	1460	300	المشايخ رايت متمما الدورقي في المنام فقلت له يا سيدي ما فعل الله بك فقال دير بي في الجنان فقيل لي يا متمم هل استحسنت فيها شي-ا قلت لا يا سيدي فقال لو استحسنت منها شي-ا لو كلتك اليه ولم اوصلك الي رواه ابن ابي الدنيا في كتاب المنامات ورءي يوسف بن الحسين ابو يعقوب الرازي شيخ الري والجبال في وقته وكان نسيج وحده في اسقاط التصنع صحب ذا النون وابا تراب ووافق ابا سعيد الخراز توفي سنه اربع وثلاثماءة فقيل له ما فعل الله بك قال غفر لي قيل بماذا قال لاني ما خلطت جدا بهزل نقله القشيري في الرساله وفيه اشاره الي ورعه اكثر احواله جد وان مزح فمزحه حق وقال ابن الملقن في الطبقات رءي يوسف بن الحسين في االمنام فقيل لهما فعل الله بك فقال اوقفني بين يديه	9833	-3848128699202660695	334	528.5	255	640	52.1875	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3227	false	-5409041886821172606	232	300	1119	1452	1452	300	وقال ابو جعفر الصيدلان----------------ي رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في النوم وحوله جماعة من الفقراء فبينما نحن ك--------------------------------------------------------------ذلك اذ- انشقت السماء فنزل ملكان احدهما بيده طشت وبيد الاخر ابريق فوضع الطشت بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فغسل يده------------------- ثم امر------------------------------------------------- حتي غسلوا------- ثم وضع الطشت بين يدي فقال احد-هما للاخر لا تصب علي يده فانه ليس منهم فقلت يا رسول الله اليس قد-	3227	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09834	true	-5455624137016327237	27	122	133	617	1500	300	وقال ابو جعفر الصيدلاني رحمه الله تعالي رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في النوم وحوله جماعه من الفقراء فبينما نحن كذلك وفي بعض نسخ الرساله فبينما ما هو كذلك وفي اخري فبينما هم كذلك اذا انشقت السماء فنزل ملكان احدهما بيده طست وبيد-الاخر ابريق فوضع الطست بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فغسل يده الكريمه من الابريق ثم امر الملكين بمثل ذلك مع الجماعه وامر بمثل ما فعله هو حتي غسلوا ايديهم ثم وضع الطست بين يدي فقال احداهما للاخر لا تصب علي---ه فانه ليس منهم فقلت يا-رسول الله اليس قد	9834	-3848128699202660695	324	573.0	260	489	66.2576675415039	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3228	false	7097146943124073606	0	89	0	437	1485	300	روي عنك انك قلت المرء مع من احب -------------------------------قال بلي قلت يا رسول الله فاني احبك واحب هءلاء الفقراء فقال صلي الله عليه وسلم صب علي يده فانه -------------------------------------------------------------------منهم وقال----------- الجنيد را---------يت في المنام كاني اتكلم ----علي الناس---------- فوقف علي ملك فقال---------------- اقرب-------- ما تقرب به المتقربون الي الله تعالي ماذا فقلت ---عمل خفي-------------------- بميزان وفي قولي الملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو يقول كلام موفق وال------------------------له ورءي مجمع في-------------------------------------------------- النوم فقيل له كيف رايت الامر فقال رايت الزاهدين في الدنيا ذهبوا بخير الدنيا والاخرة وق-------------------------------------ال رجل من اهل الشام للعلاء -بن زياد	3228	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09834	true	-5455624137016327237	122	289	617	1450	1500	300	روي عنك انك قلت المرء مع من احب ورواه الشيخان من وجوه وقد تقدم قال بلي قال يا رسول الله فاني احبك واحب هولاء الفقراء فقال صلي الله عليه وسلم صب علي يده فانه منهم حكما رواه القيشري في الرساله بلفظ وحكي عن بعضهم انه قال رايت فذكره وقال ابو القاسم الجنيد قدس سمره رايت في المنام كاني اتكلم علي علي الناس اي اوعظهم فوقف علي ملك في صورة ادمي فقال لي اقرب اي افضل ما تقرب به المتقربون الي الله تعالي ماذا فقلت له عمل خفي اي مستور عن الاغيار بميزان وفي اي بوقوعه علي وجهه شرعا ففي الخير ان عمل السر يزيد عن العلانيه بسبعين ضعفا لكونه بين العبد وربه قال الجنيد فولي لءلا وهو يقول كلام موفق والله رواه القيشري في الرساله ورءي مجمع كحدث ابن صمعان التيمي الورع السبخي من رجال الحليه في النوم فقيل له كيف رايت الامر -قال رايت الزاهدين في الدنيا ذهبوا بخير الدنيا والاخرة رواه ابن ابي الدنيا في كتاب المنامات وقال رجل من اهل الشام للعلاء ابن زياد	9834	-3848128699202660695	410	698.0	322	834	49.16067123413086	77	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3228	false	7097146943124073606	111	190	548	958	1485	300	وقال محمد ب-ن واسع------------------------------ الرءيا تسر المءمن----------------- ولا تغر----------------------------------------------ه وقال-------- صالح -بن بشير ر----------------------------------ايت عطاء السلمي ف------------ي النوم ف------------------قلت له رحمك الله لقد كنت طويل الحزن في الدنيا قال-------------------------------------------- اما والله لقد اعقبني ذلك راحة طويلة وفرحا داءما فقلت في اي الدرجات انت -فقال مع---------------------- النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا--------------------------------------------------------------- وسءل--------- زرارة بن ابي اوفي في الم------------------------------------------------------------------نام اي الاعمال افضل عندكم فقال الرضا--------------- وقصر الامل و-------------------------------------قال يزيد بن مذعور رايت الاوزاعي في المنام فقلت يا ابا عمرو ------------------	3228	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09836	true	-4667428424031083717	138	297	667	1486	1504	300	وقال محمد ابن واسع البصري العابد رحمه الله تعالي الرءيا تسر المءمن اي تبشره بالسرور ولا تغره اي لا توقعه في الغرور رواه ابو نعيم في الحليه وقال ابو بشر صالح ابن بشر بن وادع المري القاص روي له الترمذي رايت عطاء السلمي البصري العا في النوم وكان شديد الود له فقلت له رحمك الله لقد كنت طويل الحزن في الدنيا اي علي التقصير في حق الله تعالي فما فعل الله بك اما والله لقد اعقبني ذلك راحه طويله وفرحا داءم ف-قلت في اي الدرجات انت ونقال الذين انعم الله عليهم من النبين -والصديقين والشهداء والصالحين الايه رواه القشيري في الرساله بلفظ وقيل رءي عطاء السلمي في المنام فقيل له فساقه وسءل ابو حاجب زراره ابن--- اوفي العامري الحرشي البصرص ثقه عابد مات فجااه في الصلاه روي له الجماعه في المنام اي الاعمال افضل عن-كم فقال الرضا بالله وعن الله وقصر الامل رواه ابن ابي الدنيا في كتاب المنامات وقال يزيد بن مزعور رايت--------------------------- ابا عمرو عبدالرحمن بن عمرو	9836	-3848128699202660695	332	464.5	264	852	38.96713638305664	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3228	false	7097146943124073606	184	286	931	1424	1485	300	في المنام فقلت يا ابا عمرو دلني علي عمل اتقرب به الي الله تعالي قال ما رايت هناك درجة ارفع من درجة العلماء ثم درجة المحزونين قال------- وكان يزيد شيخا كبيرا فلم يزل يبكي حتي اظلمت عيناه وقال ---------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عيينة ر----------------اي------------------------------------ت اخي- في المنام فقلت يا اخي ما فعل الله بك فقال كل ذنب استغفرت منه غفر لي وما لم استغفر منه لم يغفر لي و-------------------------------------قال علي الطلحي ر-------------------ايت في المنام امراة لا تشبه نساء الدنيا فقلت من انت فقالت حوراء فقلت زوجيني نفسك قالت اخطبني الي سيدي وامهرني قلت وما مهرك قالت حبس نفسك عن افاتها وقا--------------------------------------ل ابراهيم -بن اسحاق الحربي	3228	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09837	true	815026144806823757	0	165	0	827	1537	300	في المنام فقلت يا ابا عمرو دلني علي عمل اتقرب به الي الله تع-لي قال ما رايت هناك درجه ارفع من درجه العلماء ثم درجه المحزونين قال الراوي وكان يزيد شيخا كبيرا فلم يزل يبكي حتي اظلمت عيناه رواه ابن ابي الدنيا في كتاب المنامات وابن عساكر في التاريخ وهو في الرساله للقشيري مختصرا بلفظ ورءي الاوزاعي في المنام فقال ما رايت هنا درجه ارفع من درجه العلماء ثم درجه المحزونين وقال سفيان بن عيينه رحمه الله تعالي رايت اخي محمدا وهو صدوق له اوهام مات قبل اخيه في المنام فقلت يا اخي ما فعل الله بك فقال كل ذنب استغفرت منه غفر لي وما-لم استغفر منه لم يغفر لي رواه ابن ابي الدنيا في كتاب المنامات وقال علي الطلخي منسوب الي جده طلخة رايت في المنام امراة لا تشبه نساء الدنيا فقلت من انت فقالت حوراء -قلت زوجيني نفسك قالت اخطبني الي سيدي وامهرني قلت وما مهرك قالت حبس ن-سك عن افاتها رواه ابن ابي الدنيا في الكتاب المذكور وقال ابراهيم ابن اسح-ق الحربي	9837	-3848128699202660695	475	833.0	374	832	57.091346740722656	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3229	false	-6593557722233459518	2	127	10	630	1421	300	في طريق مكة -قالت--- اما النفقات التي انفقتها رجعت اجورها الي اربابها و----غفر لي ببنتي ولما مات سفيان الثوري---------- رءي في المنام فقيل له ما فعل بك -----قال وضعت اول قدمي علي الصراط والثاني في الجنة وقال------------------------------------------------------------------ احمد بن ابي الحواري ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت فيما يري الناءم جارية--------------- ما رايت احسن منها وكان يتلالا وجهها نورا فقلت لها مما-ذا ضوء وجهك قالت تذكر تلك الليلة التي بكيت فيها قلت نعم قالت اخذت دمعك فمسح-----------ت به وجهي فمن ثم ضوء وجهي كما تري وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتاني------- رايت----------- الجنيد-------- في المنام فقلت له ما فعل الله بك -قال طاحت تلك الاشارات وذهبت تلك العبارات وما حصلنا الا علي ركعتين كنا نصليهما في الليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورءيت--------------------------------- زبيدة في المنام فقيل لها ما فعل الله بك قالت غفر لي بهذه الكلمات الا-ربع لا	3229	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09838	true	-1314786007066944002	32	300	162	1525	1525	300	في طريق مكة فقالت لا اما ان اجرها عاد --------------------الي اربابها ولكن غفر لي بنيتي ولما مات سفيان الثوري رحمه الله رءي في المنام فقيل له ما فعل الله بك قال وضعت اول قدمي علي الصراط والثاني في الجنه اورده القشيري في الرساله وهذا من التسهيل في جواز الصراط وقال ابو الحسن احمد بن ابي الحواري بفتح المهمله والواو الخفيفه وكسر الراء عبدالله بن ميمون بن العباس بن الحرث التغلبي الدمشقي ثقه زاهد مات سنه اربعين كذا في التهذيب اي بعد ماءتين وعند السلمي والقشيري ثلاثين وماءتين والصواب سنه اربعين كما نيه عليه ابن عساكر عن اثنتين وثمانين سنه وروي له ابو داود وابن ماجه رايت فيما يري الناءم جاريه من الحور العين ما رايت احسن منها وكان يتلالا وجهها نورا فقلت لها مما ذا ضوء وجهك قالت تذكر تلك الليله التي بكيت فيها قلت نعم قالت اخذت دمعك اي شيا منه فمسحت به وجهي فمن ثم ضوء وجهي كما تري اورده القشيري في الرساله وفيه فقلت ما انور وجهك وفيه فقلت حملت الي دمعتك فمسحت بها وجهي فصار وجهي هكذا وقال ابو بكر محمد بن علي بن جعفر الكتاني قس سره رايت ابا القاسم الجنيد قدس سره في المنام فقلت--- ما فعل الله بك فقال طاحت تلك الاشارات وذهبت تلك العبارات وما حصلنا اي -علي ركعتين كنا نصليهما في الليل ولفظ الرساله سمعت الاستاذ ابا علي الدقاق يقول راي الجريري الجنيد في المنام فقال له كيف حالك يا ابا القاسم فقال طاحت تلك الاشارات وبادت تلك العبارات ومانفعها الا تسبيحات كنا نقولها بالغدوات ورءيت ام جعفر زبيده بنتجعفر رحمها الله تعالي في المنام فقيل لها ما فعل الله بك قالت غفر لي بهذه الكلمات الا ربع لا-	9838	-3848128699202660695	556	929.5	439	1388	40.05763626098633	104	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3229	false	-6593557722233459518	112	282	561	1330	1421	300	في المنام فقيل لها ما فعل الله بك قالت غفر لي --------------------------------------------------------------------بهذه الكلمات الاربع لا اله الا الله افني بها عمري لا اله الا الله ادخل بها قبري لا اله الا الله اخلو بها وحدي لا اله الا الله القي بها ربي عز وجل وقال يا بشر اما استحييب مني كنت تخافني كل ذلك الخوف و------------------رءي ا-------بو سل-------------------يمان في النوم فقيل له ما فعل الله بك قال رحمني ورءي بشر في المنام فقيل له ما فعل الله بك قال رحمني وما كان شء اضر علي من اشارات القوم ا-------------------------------------لي وقال ابو بك--------------------------------------------------ر ال---كتاني رايت في النوم شابا لم ار احسن منه فقلت له من انت قال---- التقوي قلت--- فاين تسكن قال كل ---قلب حزين ثم التفت فاذا امراة سوداء فقلت---- من انت قالت انا السقم قلت فاين تسكنين قالت كل قلب فرح--------- مرح ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فانتبهت وتعاهدت------------ ان لا اضحك الا غلبة وقال ا--------------------------------------------------------بو سعيد------------- الخ----------------راز رايت في المنام كان ابليس وثب علي فاخذت العصا لاضربه فلم يفزع منها فهتف بي هاتف ان هذا لا يخاف من هذه وانما يخاف من	3229	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09839	true	7927672577539234832	90	300	427	1396	1396	300	في ال-نوم فقلت له- ما فعل الله بك قال- غفر لي وجعل يذكر ما فعل به من الكرامه فقلت ما قال لك شيءا قال لي نعم قال لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا بشر -ما استحييت مني---- تخاف----- ذلك الخوف كله علي نفس هي لي ورءي الامام ابو سليمان الداراني رحمه الله في النوم فقيل له ما فعل الله بك قال رحم----------------------------------------------------ني وما كان شء اضر علي من اشارات القوم الي رواه القشيري في الرساله ولم يذكر الي وقال ابو بكر ويقال ابو عبدالله محمد بن علي بن جعفر الكاني رحمه الله تعالي رايت في النوم شابا لم ار احسن منه فقلت له من انت قال انا التقوي قلت له فاين تسكن قال في كل قلب حزين ثم التفت فاذا امراة سوداء فقلت لها من انت قال- انا السقم قلت في كل كل -----------قلب فرح اي مسرور مرح اي شديد الفرح بنعم الله تعالي وبما يرد منه من اللطف والبر فمحمود قال الله تعالي فرحين بما اتاهم الله من فضله قال فانتبهت واعتقدت اي عزمت علي ان لا-اضحك الا-غلبه رواه القشيري في الرساله الا انه قال انا الضحك بدل السقم وقال ابو سعيد احمد بن عيسي الخراز رحمه الله تعالي رايت-في المنام كان ابليس وثب علي فاخذت العصا لاضربه فلم يفزع منها فهتف لي هاتف ان هذا لا يخاف من هذه وانما يخاف من-	9839	-3848128699202660695	503	693.5	388	1200	41.91666793823242	87	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3229	false	-6593557722233459518	127	168	630	810	1421	300	اله الا الله افني بها عمري لا اله الا الله ادخل بها قبري لا اله الا الله اخلو بها وحدي لا اله الا الله القي بها --------------------------------------------------------------------ربي عز وجل وقال------------------------------------ يا بشر اما استحييب مني---- كنت تخافني كل ذلك الخوف ورءي	3229	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09839	true	7927672577539234832	0	62	0	285	1396	300	اله الا الله افني بها عمري لا-اله الا الله ادخل بها قبري لا اله الا الله اخلو-بها وحدي لا اله الا الله القي بها ربي ورءي بشر الحافي رحمه الله في المنام له ما فعل الله بك قال رحمني ربي عز وجل وقال قبل ان يرحمني علي وجه العتاب اللطيف يا بشر اما استحييت مني جبت كنت تخاف-ي كل ذلك الخوف الذي	9839	-3848128699202660695	173	305.5	134	288	60.06944274902344	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3230	false	2641542001513083922	0	105	0	517	1441	300	بالله هءلاء ناس لو كانوا من الناس ما كنت العب بهم طرفي النهار كما يتلاعب الصبيان بالكرة بل الناس قوم غير هءلاء قد اسقموا جسمي واشار بيده الي اصحابنا الصوفية وقال ابو سعيد------------- الخراز ----------------كنت في دمشق----------------- فرايت في المنام كان النبي صلي الله عليه وسلم جاءني متكءا علي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فجاء فوقف علي وانا اقول شيءا من الاصوات----------------------- وادق في صدري------------- فقال شر هذا اكثر من 2 خيره------------------------------- وعن اب-----ن عيينة ----------------قال رايت سفيان الثوري في النوم كانه في الجنة يطير من شجرة الي شجرة يقول لمثل هذا فليعمل العاملون فقلت له اوصني قال اقلل من معرفة الناس وروي ابو	3230	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09840	true	4256551320068268614	44	170	232	867	1516	300	بالله هءلاء ناس لو كانوا من --ناس ما كنت العب بهم طرفي النهار كما يتلاعب الصبيان بالكره بل الناس قوم غير هءلاء قد اسقموا جسمي واشار بيده الي اصحابنا الصوفيه وقال ابو سعيد احمد بن عيسي الخراز رحمه الله تعالي كنت في -مشق المدينه المعروفه فرايت في المان- كان النبي صلي الله عليه وسلم جاءني متكءا علي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فجاء ووقف علي وانا اقول شي-ا من الاصوات اي من الانغام المعروفه وادق في صدري كهيءه الواجد فقال شر هذا اكثر من-- خيره وقد تقدم في كتاب السماع والوجد وعن سفيان بن عييبه رحمه الله تعالي قال رايت سفيان الثوري في النوم كانه في الجنه يطير من شجرة الي شجرة----- لمثل هذا فليعمل العاملون فقلت--- اوصني قال اق-ل من معرفه الناس رواه ابن	9840	-3848128699202660695	485	835.0	383	651	74.50077056884766	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3230	false	2641542001513083922	130	266	636	1273	1441	300	يا ابن سعيد فقد كنت قواما اذ---ا اظلم الدجي بعبرة مشتاق وقلب عميد فدونك فاختر اي قصر اردته وزرني فاني منك غير بعيد ورءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال----------شبلي بعد موته بثلاثة ا----------يام فقيل له ما فعل الله بك قال ناقشني--------- حتي ايست-------- فلما راي ياسي تغمد---------ني برحمته ورءي----------------------------------------------------------------- بني عامر بعد م--------------وته في المنام فقيل له ما فعل الله بك -قال غفر لي وجعلني حجة علي المحبين ورءي------------------------------------------- الثوري في المنام فقيل له ما فعل الله بك قال رحمني فقيل له ما حال عبد الله بن المبارك فقال هو ممن يلج علي ربه في كل يوم مرتين ور------------------------ءي بعضه----------م فسءل عن حاله فقال حاسبونا فدققوا ثم منوا فاعتقوا ور-----------------------ءي مالك بن------------------------------ ا--نس فقيل--- ما فعل الله بك قال غفر لي بكلمة كان يقولها عثمان بن عفان رضي الله عنه عند رءية الجنازة سبحان الحي الذي لا يموت ورءي في ---	3230	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09841	true	-7216120938784989772	0	250	0	1208	1441	300	يا ابن سعيد فقد كنت قواما اذا ما اظلم الدجا-بعبرة مشتاق وقلب عميد فدونك فاختر اي قصر اردته وزرني فاني منك غير بعيد رواه ابو نعيم في الحليه فقال حدثنا محمد بن ابراهيم بن الحسن بن احمد بن الميموني قال سمعت ابا موسي هرون بن موسي بن حيان قال سمعت اباك الحسن بن احمد بن ميمون يقول سمعت ابا حاتم الرازي يقول سمعت قبيصه يقول رايت سفيان في المنام فقلت ما فعل بك ربك فقال وساق الابيات الا انه قال كفاحا بدل شفاها واقبل بدل اظلم ورءي ابو بكر الشبلي رحمه الله بعد موته بثلاثه ايام في المنام فقيل له ما فعل الله بك قال ناقشني في لحساب حتي ايست من نفسي فلما راي ياسي تغمدني اي غمرني برحمته وفضله رواه القشيري في الرساله ولم يقل بعد موته بثلاثه ايام ورءي مجنون بني عامر قيس بن الملوح بعد موته في المنام فقيل له ما فعل ا-له بك فقال غفر لي وجعلني جه -علي المحبين رواه ابن ابي الدنيا في كتاب المنامات ورءي سفيان الثوري في المنام فقيل له ما فعل الله بك قال رحمني فقيل له ما حال عبدال-له بن المبارك فقال هو ممن يلج علي ربه كل ----وم مرتين رواه القشيري في الرساله ورءي بعضهم في المنام فسءل عن حاله فقال حاسبونا فدققوا ثم منوا فاعتقوا رواه القيري في الرساله ورءي مالك بن انس الامام رحمه الله تعالي في النوم فقيل له ما فعل الله بك قال غفر لي بكلمه كان يقولها عثمان بن عفان رضي الله عنه عند رءيه الجنازة سبحان الحي الذي لا يموت هكذا هو في	9841	-3848128699202660695	587	1035.0	455	1216	48.27302551269531	107	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3230	false	2641542001513083922	258	300	1233	1441	1441	300	الجنازة سبحان---------- الحي الذي لا يموت ورءي في الليلة التي مات فيها الحسن البصري---------- كان ابواب السماء مفتحة وكان مناديا ينادي الا ان الحسن البصري قدم علي الله وهو عنه راض ورء----------------------------------------------------ي الجاحظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل له ما فعل الله بك فقال ولا تكتب-	3230	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09842	true	-7005725091996606672	1	96	4	488	1567	300	الجنازة لا اله الا الله الحي الذي لا يموت ورءي في الليله التي-مات فيه- الحسن البصري رحمه الله كان ابواب السماء مفتحه وكان مناديا ينادي الا ان الحسن البصري قدم علي الله وهو عنه راض نقله القشيري في الرساله وراي عمر بن بحر ابو عثمان البصري الجاحظ لقب به لانه كانت عيناه جاحظتين روي عن يزيد بن هرون وابي يوسف القاضي وعنه يموت ابن المزرع واليه تنسب الجاحظيه من المعتزله مات سنه خمس وخمسين وماءتين قال الذهبي في الديوان قال ثعلب الجاحظ ليس بثقه ولا مامون فقيل له ما فعل الله بك فقال ولا تكتب	9842	-3848128699202660695	197	321.0	157	486	40.53498077392578	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3231	false	-5900815986879731595	0	55	0	296	1507	300	بخطك غير شء يسرك في القيامة ان ترا------------------------ه و-----------راي الجنيد-------- ابليس في المنام---- عريانا فقال------------------------------------------------------------------------- الا تستحي من الناس ف-------------قال وهءلاء ن-------------------------------------اس الناس----------- اقوام في مسجد الشونيزيه--------------------------------- قد اضنوا جسدي واحرقوا كبدي-------------------------------------- قال الجنيد فلما انتبهت غدوت الي المسجد-------- فرايت جماعة---------------- قد وضعوا رءوسهم علي ركبهم يتفكرون ف------------------------لما راوني قالوا----------------------------- لا يغرنك حديث الخبيث ورءي	3231	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09842	true	-7005725091996606672	96	212	488	1110	1567	300	بخطك غير شء يسرك في القيامه ان تراه نقله القشيري في الرساله وراي ابو القاسم الجنيد قدس سره ابليس في--لمنام وهو عريان علي عادته من التظاهر بكشف عورته عند اهل الشر ليسحن لهم ذلك ويتعودوا به فقال له الا تستحي من الناس تكشف عورتك 0 فقال وهءلاء ناس اي ليسوا بناس يستحوا منهم انما الناس الذين يستحي منهم اقوام في منزل الشونيزيه احد مساجد بغداد في نسخه الشونيزي قد اضنوا جسدي واحرقوا كبدي بكثرة مراقبتهم وتوجههم الي الله تعالي قال الجنيد فلما انتبهت غدوت الي المسجد المذكور فرايت جماعه استقبلوا القبله قد وضعوا رء-سهم علي ركبهم يتفكرون في اء الله ويذكرون الله فلما راوني قالوا لي مكاشفه بما رايته في النوم لا يغرنك حديث الخبيث يعني	9842	-3848128699202660695	272	414.5	219	625	43.52000045776367	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3231	false	-5900815986879731595	54	127	291	649	1507	300	ورءي النصر اباذي-- بمكة بعد وفاته في النوم فقيل له ما فعل الله بك قال عوتبت عتاب الاشراف--------------- ثم نوديت يا ابا القاسم بعد الاتص------------------------------ال انفصال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت لا يا ذا الجلال----------------- فما وضعت في اللحد حتي لحقت بربي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراي عتبة-------- الغلام---------------- حوراء في المنام علي صورة حسنة فقالت يا عتبة انا لك عاشقة فانظر------ لا تعمل من الاعمال شيءا فيحال--- بيني وبينك فقال عتبة------------------ طلقت الدنيا ثلاثا لا رجعة لي عليها حتي القاك	3231	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09843	true	3699420209928950446	55	214	282	1084	1534	300	------كثير الروايه بمكة بعد وفاته في النوم فقيل له ما فعل الله بك قال عوتبت عتاب الاشراف اي عتابا يسيرا ثم نوديت يا ابا القاسم نودي بكنيته زياده في تكرمته ابعدا الاقصال انفصال اي يليق بعد ان اوصلناك ان تلتفت لغيرنا هكذا قاله شارح الرساله والانسب للسياق ان يليق بعد ان اوصلناك ان نقطعك عنا فقلت لا يا ذا الجلال اي لا يليق بكرمك فما وضعت في اللحد حتي لحقت بربي رواه القشيري في الرساله الا انه قال حتي لحقت بالاحد اي صرتعند الله في منزلته رفيعه من التقريب والاكرام وهذا من تتمه جواب ما فعل الله بك ولهم في الاتصال والانفصال اختلاف وقد فرقوا بين الوصول والاتصال بما هو مذكور في اخر العوارف وراي عتبه بن ابان الغلام رحمه الله تعالي حوراء في المنام علي صورة حسنه فقالت يا عتبه انا لك عاشقه فانظر ان ان لا تعمل من الاعمال شيا --يحال به بيني وبينك فقال لها عتيبه ليطمءن قلبها طلقت الدنيا ثلاث---ا رجعه لي عليها حتي القاك	9843	-3848128699202660695	321	506.5	252	813	39.483394622802734	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3231	false	-5900815986879731595	138	275	712	1395	1507	300	فراي ال----ميت بعضهم في المنام فقيل له ما فعل الله بك -قال غفر لي وقال قل--------- لايوب ----------قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لا-مسك----------تم خشية الانفاق و------------------------------------------------------------------قال بعضهم رايت في الليلة التي مات فيها----------- داود-------- الطاء----------------ي نورا وملاءكة نزولا وملا--------------ءكة صعودا فقلت ا-----------ي ليلة هذه فقالوا---- ليلة مات فيها داود الطاءي وقد زخرفت الجنة لقدوم ----------------------------------روحه وقال ابو سعيد الشحام رايت---------------------------------------------- سهلا-------------------------------------------------------------------------- الصع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوكي في المنام فقلت--- ايها الش--يخ قال دع التشييخ-------------------------- قلت------- تلك الاحوال التي شاهدتها فقال------ لم تغن عنا ف----قلت ما فعل الله بك قال غفر لي بمساءل كان يسال عنها العجز وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر-------------------------------------------------------------- الرشيدي رايت ----------------------------------محمدا ا--------لطوسي المعلم في-------------------------------- النوم فقال لي قل لابي سعيد الصفار المءدب وكنا علي ان لا نحول عن الهوي فقد وحياة الح-ب حلتم وما حلنا قال فانتبهت فذكرت ذلك له فقال-------------------- كنت ازور قبره كل جمعة فلم	3231	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09844	true	-8867213294763160535	8	300	41	1519	1519	300	فراي ذلك الميت بعضهم في المنام فقيل له ما فعل الله بك فقال غفر لي وقال ذلك الميت ق لايوب السختياني قل لو انتم تملكون خزاءن رحمه ربي اذا لا مسكتم اي لبخلتم خشيه الانفا اي خوف نفادها نقله القشيري في الرساله وفيه اشارة الي سعد رحمه الله وقال بعضهم رايت--- الليله التي مات فيها ابو سليمان داود بن نصير الطاءي رحمه الله تعالي نورا وملاءكة نزولا ولا الي الارض وملاءكة صعودا الي السماء فقلت يي ليله هذه فقالوا هذه ليله مات فيها داود الطاءي وقد زخرفت الجنه لقدوم روحه علي اهلها نقله القشيري في الرساله وقال ابو سعيد الشحام نسبه الي بيع الشحم من مشايخ القشيري رايت ابا انطيب سهلا بن محمد بن سليمان بن هرون بم موسي بن عيسي العجلي النيسابوري امام الشافعيه الصعلوكي بفتح الصاد روي عن ابي بكر بن خزيمه وابي العباس السراج وتفقه علي ابي بكر الثقفي روي عنه الحاكم ابو عبدالله توفي سنه 396 في المنام فقلت له ايها المشايخ قال دع الشيخ اي اترك الدعاء بلفظ المشيخه قلت له اين تلك الاحوال التي شاهدتها فيك فقا لي لم تغن عنا شيا فقلت ما فعل ا-له بك قال غفر لي بمساءل كان يسال عنها العجز بضمتين جمع عاجز يعني بهم العوام من الناس فاجيبهم عنها نقله القشيري سماعا عن ابي سعيد الشحام وفيه دلاله علي فضيله المفتي للعوام فيما يحتاجون الي معرفه الاحكام وقال ابو بكر محمد بن محمود بن احمد بن عبدالله بن احمد بن القاسم النيسابوري الرشيدي الفقيه رحمه الله لاايت رباني هذه الامه محمدا بن اسلم الطوسي المعلم من الطوس علي مرحلتين من نيسابور في النوم فقال لي قي لابي سعيد الصفار المءدب وكنا علي ان لا تحول عن الهوي فقد وحياه القلب حلتم وما حلنا قال فانتبهت فذكرت ذلك له اي لابي سعيد فقال لي اني كنت ازور قبر- كل جمعه فلم-	9844	-3848128699202660695	615	961.5	484	1484	41.442047119140625	101	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3232	false	2076886834898685088	0	142	0	726	1546	300	غفر لي مغفرة احاطت بكل ذنب قلت فسفيان الثوري قال بخ بخ ذاك من الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين الاية وق-------------------------------------ال الربيع بن سليمان رايت---------------------- الشافعي رحمة الله عليه بعد وفاته في المنام فقلت--- يا ابا عبد الله ما صنع الله بك قال اجلسني علي كرسي من ذهب ونثر علي اللءل-ء الرط----------------------------------------------ب وراي رجل من اصحاب الحسن البصري ليلة مات الحسن كان مناديا ينادي ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين واصطفي الحسن الب--------------صري علي اهل زمانه وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو يعقوب القاري الدقيقي ر--------------------------ايت في منامي رجلا ادم طوالا والناس يتبعونه فقلت من هذا -قالوا اوي-----س القرني فاتي------------------------ته فقلت--- اوصني رحمك الله فكلح في وجهي فق--------لت مسترشدا------- فارشدني ارشدك الله فاقبل علي وقال اتبع رحمة ربك عند محبته واحذر نقمته عند معصيته ولا تقطع رجاءك منه في خلال ذلك ثم ولي وتركني وقال ابو بكر بن ابي	3232	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09845	true	-7569470063241376198	99	295	516	1553	1581	300	غفر لي مغفرة احاطت -كل ذنب قلت فسفيان الثوري قال يخ يخ ذاك من الذين انعم ------ليهم من النبي-ن والصديقين الايه رواه ابن ابي الدنيا في كتاب المنامات وقال الربيع بن سليمان المرادي رايت محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله عليه بعد وفاته في المنام فقلت له يا ابا عبدا-لله ما صنع الله بك قال -جلسني علي كرسي من ذهب ونثر علي اللءلءء الرطب رواه ابن عساكر في التاريخ والبيهقي في المناقب وراي رجل من اصحاب الحسن البصري ليله مات الحسن كان مناديا ينادي ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين-واصطفي الحسن ابن ابي الحسن البصري علي اهل زمانه ولفظ الرساله ورءي الليله التيمات فيها الحسن البصري كان ابواب السما ء مفتحه وكان مناديا ينادي الا ان الحسن البصري قدم علي الله وهو عنه راض وقالابو يعقوب القارء الدقيقي نسبه الي عمل الدقيق وبيعه رايت في منامي رجلا-ادم طوالا والناس يتبعونه فقلت-من هذا فقالوا 439 او يس القرني التابعي الزاهد المعروف فاتبعته فقلت له اوصني رحمك الله فكلح في وجههي اي عبس فقلت مسترشد لامتنعت فارشدني ارشدك الله فاقبل عليوق-ال اتبع رحمة ربك عند محبته واحذر نقم-ه عند معصي-ه ولا تقطع رجاءك منه في خلال ذلك ثم ولي وتركني رواه ا-------بن ابي	9845	-3848128699202660695	668	1163.0	535	1060	63.01886749267578	102	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3232	false	2076886834898685088	153	278	779	1446	1546	300	قال البكاء من خشية الله و-------------------------------------قال يزيد بن نعامة------------------------------------------------------------- هلكت جارية في الطاعون الجارف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فراها ابوها في المنام فقال لها ي-ا بنية اخبريني عن الا----------خرة قالت يا ابت قدمنا علي امر عظيم نعلم ولا نعمل وتعملون ولا تعلمون والله لتسبيحه او تسبيحتان او ركعة او ركعتان في فسحة عمل احب الي من الدنيا وما فيها و-------------------------------------قال بعض اصحاب عت---------بة الغلام---------------------------- رايت عتبة في المنام فقلت ما صنع الله بك قال دخلت الجنة بتلك الدعوة المكتوبة في بيتك قال فلما اصبحت جءت الي بيتي فاذا خط عتبة الغلام في حاءط البيت يا -----هادي المضلين ويا راحم المذنبين ويا مقيل عثرات العاثرين ارحم عبدك -ذا الخطر العظيم والمسلمين كلهم اجمعين واجعلنا مع الاحياء المرزوقين الذين انعمت----- عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين امين يا رب العالمين وقال	3232	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09846	true	8293821547308200961	58	241	275	1249	1551	300	قال البكاء من خشيه الله رواه ابن ابي الدنيا في كتاب المنامات وقال يزيد بن نعامه الضبي ابو عوده البصري تابعي روي عنه انس مقبول روي له الترمذي هلكت جاريه في الطاعون الجارف الذي كان وقع بالبصرة وكان عظيما سمي بالجارف لكونه جرف الناس باجمعهم فلم يبق منهم الا القليل وهو من اعظم طواعين الاسلام فراها ابوها في المنام فقال لها ي ا بنيه اخبر-ني عن الاخرة عن الاخرة قالت يا ابت قدمنا علي--مر عظيم نعلم ولا نعمل وتعلمون ولا تعلمون والله ت-سبيحه او تسبيحتان او ركعة او ركعتان في فسحه عمل احب الي من الدنيا وما فيها رواه ابن ابي الدنيا في كتاب المنامات وقال بعض اصحاب عتيبه بن ابان الغلام هو قدامه بن ايوب العتكي قال رايت عتبه في المنام فقلت ما صنع الله بك قال دخلت الجنه بتلك الدعوة المكتوبه في بيتك قال فلما ابصحت جءت الي بيتي فاذا خط عتبه الغلام في حاءط البيت مكتوب ياهادي المضلين ويا راحم المذنبين ويا مقبل عثرات العاثرين ارحم عبدك اذا الخطر العظيم والمسلمين كلهم اجمعين واجعلنا مع الاحياء المرزوقين الذين انعمت الله عليهم من النبين -والصديقين والشهداء والصالحين امين يا-رب العالمين رواه	9846	-3848128699202660695	634	1111.5	513	980	64.69387817382812	98	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3233	false	2110799368781394757	0	151	0	723	1558	300	بم نلت هذا فقال بالورع قلت فما بال علي بن عاصم --------------------------------------------------------------------------------------قال ذاك لا يكاد يري الا كما يري الكوكب------------------------------------- وراي رجل من التابعين النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال يا رسول الله -عظني قال نعم من لم يتفقد النقصان فهو في نقصان ومن كان في نقصان فالموت خير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال-------------- الشافعي رحمة الله عليه دهمني في هذه الايام امر امض----------ني والمني ولم يطلع عليه غير الله عز وجل فلما كان البارحة اتاني ات في منامي فقال لي يا محمد بن ادريس قل اللهم اني لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا ولا استطيع ان اخذ الا ما اعطيتني ولا اتقي الا ما وقيتني اللهم فوفقني ل---ما تحب وترضي من القول والعمل في ---عافية ف----لما اصبحت اعدت ذلك فل---------ما ترحل النهار--------- اعطاني الله عز وجل طلبتي وسهل لي الخلاص مما كنت في---------ه فعليكم بهذه الدعوات لا تغفلوا عنها فهذه جملة من المكاشفات تدل علي -----	3233	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09847	true	-3145877870003784430	22	277	109	1365	1488	300	بم نلت هذا -قال بالورع قلت فما بال علي بن عاصم بن صهيب الواسطي مات سنه احدي وماءتين وقد جاوز التسعين روي ابو داود والترمذي وابن ماجه قال ذاك لا يكاد يري الا كما يري الكوكب رواه ابن ابي الدنيا في كتاب المنامات وراي رجل من التابعين النبي صلي--لله عليه وسلم فيل--منام فقال يا رسول الله اعظني قال نعم-من لم يتفقد النقصان فهو في نقصان ومن كان في نقصان فالموت خير له رواه البيهقي في الزهد من روايه عبدالعزيز ابن ابي روادانه راي النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فقال يا رسول الله اوصني فقال من اسنوي يوما فهو مغبون ومن كان اخر يوميه شرا فهو ملعون ومن لم يكن علي الزياده فهو في النقصان فالموت خيرا له ومن اشتاق اليلجنه سارع الي الخيرات وقد تقدم ذلك ورواه الديلي من روايه محمد بن سوقه عن الحرث عن علي به مرفوعا وسنده ضعيف وقال محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله عليه دهمني في هذه الايام امر امضني اي اقلقني والمني ولم يطلع عليه غير الله عز وجل فلما كان البارحه اتاني ات في منامي فقال--- يا محمد بن ادريس قل اللهم اني لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياه ولا نشورا ولا استطيع ان اخذ الا ما اعطيتني ولا اتقي الا ما وق-تني اللهم فوفقني الي ما تحب وترضي من القول والعمل في 440عافيه قال فلما اصبحت اعدت ذلك اي كررته فلما ترحل النهار اي ارتفع اعطاني الله عز وجل طلبتي وسهل لي الخلاص مما كنت فيه من الشده فعليكم بهذه الدعوات لا تغفلوا عنها رواه البيهقي في المناقب وقد بقي علي	9847	-3848128699202660695	677	1215.5	534	1266	53.47551345825195	126	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3233	false	2110799368781394757	145	300	692	1558	1558	300	فهذه جملة من المكاشفات تدل علي احوال الموتي وعلي الاعمال المقربة الي الله زلفي فلنذكر بعدها ما بين يدي الموتي من ابتداء نفخة الصور الي اخر القرار اما في الجنة او في النار والحمد لله حمد الشاكري------------------------------------------ن الشطر الث----------------------------------------------------------------------------اني من كتاب ذكر الموت في----- احوال الميت من وقت نفخة الصور الي اخر الاستقرار في الجنة او في النار وتفصيل ما بين يديه من الاهوال والاخطار--------------------------- وفيه بيان نفخة الصور وصفة ارض المحشر واهله وص----------------فة طول يوم القيامة وصفة يوم القيامة ودواهيها واساميها وصفة المساءلة عن الذنوب وصفة الميزان وصفة الخصماء ورد المظالم وصفة الصراط وصفة الشفاعة وصفة الحوض وصفة جهنم واهوالها وانكالها وحياتها وعقاربها وصفة الجنة واصناف نعيمها وعدد الجنان وابوابها وغرفها وحيطانها وانهارها ---واشجارها ولباس اهلها وفرشهم وسررهم وصفة طعامهم وصفة الحور العين والولدان وصفة النظر الي وجه الله تعالي وباب في سعة رحمه الله تعالي وبه ختم الكتاب ان شاء الله تعالي صفة نفخة الصور------------------------------------------------------ قد عرفت فيما سبق---- احوال الميت ----------في سكرات-	3233	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09865	true	93160180091000234	103	299	492	1590	1595	300	فهذه جمله من المكاشفات تدل علي احوال الموتي وعلي الاحوال المقربه الي الله زلفي فلنذكر بعدها ما بين يدي الموتي من ابتداء نفخة الصور الي اخر القرار -ما في الجنه او في النار والحمد لله حمد الشاكرين وبه انقضي ذكر الابواب الثمانيه التي هي من الشطر الاول من هذا الكتاب وهذا شروع في ذكر الشطر الثاني قال رحمه الله تعالي الشطر الثاني من كتاب ذكر الموت في بيان احوال الميت من-وقت نفخة الصور الي اخر الاستقرار في الجنه او الن---ار وتفصيل ما بين يديه من الاهوال والاخطار اي الشداءد والامور العظيمه وفيه بيان نفخة الصور وصفه ارض المحشر واهله وصفه عرق المحشر وصفة طول يوم القيامة وصفة يوم القيامة ودواهيها واساميها وصفه المساله- عن الذنوب وصفة الميزان وصفه الخصماء ورد المظالم وصفه الصراط وصفة الشفاعه وصفه الحوض وصفه جهنم واهوالها وانكالها وحياتها وعقاربها وصفة الجنة واصناف نعيمها وعدد الجنان وابوابها وغرفها وحيطانها وانهارها 448واشجارها ولباس اهلها وفرشهم وسررهم وصفة طعامهم وصفه الحور العين والولدان وصفة النظر الي وجه الله تعالي وباب في سعة رحمه الله تعالي وبه ختم الكتاب ان شاء الله تعالي ختم الله بالصالحات اعمالنا صفه نفخ الصور اعلم ايدك الله بنور البصيرة قد عرفت فيما سبق شده احوال الميت مما يلقاه في سكرات	9865	-3848128699202660695	828	1543.5	676	1104	75.0	129	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3234	false	2914367840203544468	1	196	6	1044	1589	300	وخطره في خوف العاقبة ثم مقاساته لظلمة القبر وديدانه -------------ثم لمنكر ونكير وسءال----------هما ثم لعذاب القبر وخطره ان كان مغضوبا عليه واعظم من ذلك كله -الاخطار التي بين يديه من نفخ الصور و--بعث يوم النشور والعرض علي الجبار والسءال عن القليل والكثير ونصب الميزان لمعرفة المقادير ثم جواز الصراط مع دقته وحدته ثم انتظار النداء عند فصل القضاء اما بالاسع--اد واما بالاشقاء فهذه احوال واهوال لا بد لك من معرفتها -----ثم الايمان بها علي سبيل الجزم والتصديق--------------------------- ثم تطويل الفكر في ذلك لينبعث من قلبك دواعي الاستعداد لها--------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر الناس --------------------لم يدخل الايمان باليوم الاخر صميم قلوبهم ولم يتمكن من سو-يداء افءدتهم--------------- ويدل علي ذلك شدة تشمرهم واستعدادهم لحر الصيف وبرد الشتاء وتهاونهم بحر جهنم وزمهريره----------------ا مع ما تكتنفه م-----------ن المصاعب والاهوال بل- اذا سءلوا عن اليوم الاخر نطقت به السنتهم-------- ثم غفلت عنه قلوبهم و--------------من اخبر بان ما بين يديه من الطعام مسموم فقال لصاحبه الذي ابصر- صدقت ثم مد يديه لتناوله كان مصدقا بلسانه ومكذبا بعمله وتكذيب العمل ابلغ من تكذيب اللسان وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي شتمني اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ادم وما ينبغي له ان يشتمني--------------------------------------- وكذبني وما ينبغي له ان يكذبني ----------------------------------------------اما شتمه اياي فيقول---------------- ان لي ولدا	3234	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09866	true	5370920556086414322	0	289	0	1507	1574	300	وخطره في خوف العاقبه ثم مقاسا-ه -ظلمه القبر وديدانه وضيقه ووحشته ثم لمنكر ونكير وسءالهما وانتهاهما ثم لعذاب القبر وخطره ان كان معتوبا عليه واعظم من ذلك كله بالاخطار التي بين يديه من نفخ الصور والبعث يوم النشور والعرض علي الجبار والسءال عن القليل والكثير ونصب الميزان لمعرفه المقادير ثم جواز الصراط مع رقته وحدته ثم انتظار النداء عند فصل القضاء اما بالاستعداد واما بال-شقاء فهذه احوال واهوال لا-بد لك من معرفتها اولا ثم الايمان بها علي سبيل الجزم والتصديق العار بين عن الريب والتردد ثم تطويل الفكر في ذلك لتنبعث من قلبك دواعي الاستعداد لها فمن لم يستعد لها لم تفده معرفته شيا والاستعداد انما يحصل اولا بمزاولة الفكر ومعاود به مره بعد اخري واكثر الناس ان تاملت في احوالهم لم يدخل الايمان باليوم الاخر صميم قلوبهم ولم يتمكن من سو يداء افءدتهم لفقدان علاماته ويدل علي ذلك شده تشمرهم واستعدادهم لحر-الصيف وبرد الشتاء وتهاونهم بحر جهنم وزمر يرها واي نسبه بينهما مع ما تكتنفه اي تحيط به من المصاءب و--اهوال نعم اذا سءلوا عن اليوم الاخر نطقت به السنتهم بانه حق ثم غفلت عنه قلوبهم و انت خبير بان من اخبر بان ما ب-ن يديه من الطعام مسموم فقال لصاحبه الذي اخبره صدقت ثم مد يد-ه لتناوله كان مصدقا بلسانه -مكذبا بعمله وتكذيب العمل ابلغ من تكذيب اللسان وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي شتمني ابن ادم هكذا بلفظ الماضي وروي بلفظ المضارع والشتم الوصف بما يقتضي النقص وهو عموم يراد به الخصوص وهم بعض بني ادم ممن انكر البعث ومن ادعي ندا وما ينبغي له ان يشتمني اي لا يجوز له ان يصفني بما يقتضي النقص وكذبني وما ينبغي له ان يكذبني اي ليس له ذلك من حق مقام العبوديه مع الربونيه اما شتمه اياي فيقول وفي روايه فقوله ان لي ولدا	9866	-3848128699202660695	1008	1773.5	815	1517	66.44693756103516	169	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3234	false	2914367840203544468	228	288	1207	1534	1589	300	وانما فتور البواطن عن قوة اليقين والتصديق بالبعث والنشور----- لقلة الفهم في هذا العالم لامثال تلك الامور--------------- ولو لم يشاهد الانسان توالد الحيوانات وقيل له ان صانعا يصنع من النطفة القدرة مثل هذا الادمي المصور العاقل المتكلم المتصرف لاشت-----------د نفور باطنه عن التصديق به ولذلك قال الله تعالي او لم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين	3234	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09868	true	3864245209170206383	36	100	209	550	1600	300	وانما فتور البواطن عن قوة اليقين والتصديق بالعبث والنشور فانه لقله الفهم لا -------------مثال تلك الامور وعدم الفهم بها ولو لم يشاهد الانسان توالد الحيوانات وقيل له ان صانعا يصنع من النطفه القذرة مثل هذا الادمي المصور العاقل المتكلم المتصرف في الامور لا تشد نفور باطنه عن التصديق به ولذلك قال الله تعالي لو لم ير الانسان انا خلقناه من نطفه ف----هو خصيم مبين	9868	-3848128699202660695	297	542.0	240	358	82.96089172363281	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3235	false	-5373249839857685720	0	89	0	491	1567	300	يمني ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي ففي خلق الادمي مع كثرة عجاءبه واختلاف تركيب اعضاءه اعاجيب تزيد علي الاعاجيب في بعثه واعادته فكيف ينكر ذلك من قدرة الله تعالي وحكمته من يشاهد ذلك في صنعته وقدرته فان كان في ايمانك ضعف فقو الايمان بالنظر في النشاة الاولي فان الثانية مثلها واسهل منها وان كنت قوي الايمان بها فاشعر قلبك تلك المخاوف والاخطار واكثر فيها التفكر والاعتبار لتسل-ب عن قلبك الراحة والقرار فتشتغل بالتشمر--------- للعرض علي الجبار--------- وتفكر اولا فيما يقرع سمع سكان القبور من	3235	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09868	true	3864245209170206383	213	300	1135	1600	1600	300	يمني ثم كان علقه فخلق فسوي اي قدره فعدله----------------- ففي خلق الادمي مع كثرة عجاءبه واختلاف تركيب اعضاءه اعاجيب تزيد علي الاعاجيب في بعثه واعادته فكيف ينكر ذلك من قدره الله تعالي وحكمته من يشاهد ذلك في صنع-ه وقدرته فان كان في ايمانك ضعف فقو الايمان بالنظر في الناه- الاولي فان الثانيه مثلها واسهل منها كما في الحديث المتقدم وليس اول الخلق باهون عليه من اعاداته------------------------- لتسليب عن قلبك الراحه والقرار فتشتغل بالتشمير والتهيء للعرض علي الجبار جل جلاله وتفكر اولا فيما يقرع سمع سكان القبور من-	9868	-3848128699202660695	372	644.0	300	510	72.94117736816406	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3235	false	-5373249839857685720	89	232	491	1226	1567	300	شدة نفخ الصور فانها ص-يحة واحدة تنفرج بها القبور عن رءوس الموتي فيثورون----- دفعة واحدة------------------- فتوهم نفسك وقد وثبت متغيرا وجهك مغبرا بدنك من فرقك الي قدمك من تراب قبرك مبهوتا ----------من شدة الصعقة شاخص العين نحو النداء وقد ثار الخلق ثورة واحدة من القبور التي طال فيها بلا--ءهم وقد ازعج-هم الفزع والرعب مضافا الي ما كان عندهم من --------الهموم والغموم وشدة الانتظار لعاقبة الامر كما قال تعالي ونفخ في الصور---------------- فصعق من في السموات ومن في الارض ------------------------الا من شاء الله------------ ثم نفخ فيه اخري فاذا هم ------------------------------قيام ينظرون وقال تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فاذا نقر في------- الناقور------------------------------------------------------------------- فذلك يوم-ءذ يوم---- عسير علي الكافرين غير يسير وقال تعالي ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقي--------------------------ن ما ينظرون الا صيحة واحدة----------------- تاخذهم وهم يخص---------مون----------------------------------- فلا يستطيعون توصية------------- ولا الي اهلهم ير------------------------------------جعون ونفخ في الصور فاذا------------- هم من الاجداث ----------الي ربهم ينسل-------ون قالوا يا ويلنا من بعثنا	3235	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09869	true	3299543451644294178	0	236	0	1234	1587	300	شده نفخ الصور فانها صحيحه واحده تنفرج بها القبور عن رء-س الموتي فيثورون منها دفعه واحده كما نطق بها القران فتوهم نفسك وقد وثبت من القبر--- مغبرا بدنك من فرقك الي قدمك من تراب قبرك مبهوتا اي متحيرا من شده الصعقه شاخص العين نحو النداء وقد ثار الخلق ثورة-واحده من القبور التي طال فيها بلا وءهم وقد ازعجبهم الفزع والرعب مضافا الي ما كان عندهم من الغموم والهم--------وم وشده الانتظار لعاقبه الامر كما قال تعالي ونفخ في الصور يعنيملره الاولي فصعق من في السموات و------الارض اي اخر ميتا ومغشيا عليه الا من شاء الله سياتي قريبا ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام اي قاءمون من قبورهم او موفقون ينظرون اي يقلبون ابصارهم من الجوانب كالمبهوتين وينظرونما يفعل بهم واشارالي النفخه الاولي بقوله فاذا نفخ في الصور نفخه واحده وهذه النفخه عندها خراب العالم وقال تعالي فاذا نقر اي نفخ في الناقور اي الصور فعول من النقر بمعني التصويت واصله القرع الذي هو سبب الصوت فذلك يوم ءذ يوم 450 عسير علي الكافرين غير يسير وقال تعالي ويقولون متي هذا الوعد ان كنت- صادقين يعنون وعد البعث ما ينظرون ما ينظرون الا صيحه واحده هي النفخة الاولي تاخذهم وهم يخصمون يتخاصمون في معاملاتهم لا يخطر ببالهم امر ما فلا يستطيعون توصيه عن شء امورهم ولا الي اهل-م يرجعون فيروا حالهم بل يموتوا في حيث تبغتهم ونفخ في الصور اي مرة ثانيه فاذا هم من الاجداث اي القبور الي ربهم ينسلون يسرعون قالوا يا ولينا من بعثنا	9869	-3848128699202660695	672	1103.0	535	1255	53.54581832885742	109	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3235	false	-5373249839857685720	240	296	1268	1548	1567	300	فلو لم يكن بين يدي الموتي الا هول تلك النفخة لكان ذلك جديرا بان يتقي فانها نفخة وصيحة يصعق بها من في السموات والارض يعني يموتون بها ------------------------------------الا من شاء الله وهو------------ بعض الملاءكة------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف انعم وصاحب الصور قد التقم القرن وحني الجبهة---------- واصغي بالاذن-------- متي يءمر------- فينفخ	3235	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09870	true	3283333382492702712	13	94	71	502	1574	300	فلو لم يكن بين يدي الموت -الا هول تلك النفخه لكان ذلك جديرا بان يتقي فانها نفخهوصحيحه يصعق بها من في السموات والارض يعني يموتون بها او يغشي عليهم وبكل منهما فسرت الايه الا من شاء الله وهو اي المستثني بعض الملاءكة قيل جبريل وميكاءيل واسرافيل وانهم لايموتون بعد وقيل حمله العرش كما سياتي قريبا ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف انعم وصاحب الصور قد التقم القرن وحني الجبهه اي امالها واصغي بالاذان ليستمع متي يءمر بالنفخ فينفخ	9870	-3848128699202660695	270	472.0	216	432	62.5	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3236	false	-5818530603524444501	0	40	0	214	1536	300	الصور قد التقم القرن وحني الجبهة الحديث اخرج--------------------------------------------------------ه الترمذي من حديث ابي سعيد وقال حسن ورواه ابن ماجه بلفظ ان صاحبي القرن بايديهما او في ايديهما قرنان يلاحظان النظر متي يءمر-ان وفي رواية ابن ماجة الحجاج بن ارطاة مختلف فيه	3236	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09870	true	3283333382492702712	79	128	416	686	1574	300	الصور قد التقم القرن وحني الجبهه اي امالها واصغي بالاذان ليستمع متي يءمر بالنفخ فينفخ قالالعراقي رواه الترمذي من حديث ابي سعيد وقال حسن ورواه ابن-ماجه بلفظ ان صاحبي القرن بايديهما او في ايديهما قرنان يلاحظان النظر متي يءمر ان وفي روايه ابن ماجة الحجاج بن ارطاه مختلف فيه	9870	-3848128699202660695	200	366.0	162	271	73.80073547363281	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3236	false	-5818530603524444501	42	158	224	819	1536	300	الصور هو القرن وذلك ان اسرافيل عليه السلام واضع فاه علي القرن كهيءة البوق وداءرة راس القرن كعرض السموات والارض وهو شاخص بصره نحو العرش ينتظر متي يءمر فينفخ النفخة الاولي فاذا نفخ صعق من في السموات والارض اي مات كل حيوان من شدة الفزع الا من شاء الله وهو جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت ثم يامر ملك الموت ان يقبض روح جبريل ثم روح ميكاءيل ثم روح اسرافيل ثم يامر ملك الموت فيموت ثم يلبث الخلق بعد النفخة الاولي في البرزخ اربعين سنة ثم يحيي الله تعالي اسرافيل فيامره ان ينفخ الثانية فذلك قوله تعالي ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون علي ارجلهم ينظرون الي البعث وق---------------------------------------------------------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3236	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09871	true	72901105520181542	27	152	135	769	1524	300	الصور هو القرن وذلك ان اسرافيل------------ واضع فاه علي القرن كهيءة البوق وداءرة راس القرن كعرض السموات والارض وهو شاخص بصره نحو العرش ينتظر متي يءمر فينفخ النفخه الاولي فاذا نفخ صعق من في السموات والارض اي مات كل حيوان من شده الفزع الا من شاء الله وهو جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت ثم يامر ملك الموت ان يقبض روح جبريل ثم روح ميكاءيل ثم روح اسرافيا ثم يامر ملك الموت فيموت ثم يلبث الخلق بعد النفخة الاولي في البرزخ اربعين سنه ثم يحيي الله------ اسرافيل فيامره ان ينفخ الثانيه فذلك قوله------ ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون علي ارجلهم ينظرون الي البعث قوله الصور هو القرن هذا قد روي مرفوعا من حديث ابن عمران اعرابيا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم	9871	-3848128699202660695	564	1082.5	452	658	85.71428680419922	103	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3236	false	-5818530603524444501	225	250	1142	1272	1536	300	ان الله تبارك وتعالي لما فرغ من خلق السموات والارض خلق الصور فاعطاه اسرافيل فهو واضعه علي فيه شاخص ببصره الي العرش ينتظر متي يءمر	3236	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09872	true	-9084999926225132313	182	205	916	1033	1579	300	ان الله------------- لما فرغ من خلق السموات والارض خلق الصور فاعطاه اسرافيل فهو واضعه علي فيه شاخص ببصره الي العرش ينتظر متي يءمر	9872	-3848128699202660695	117	225.0	94	130	90.0	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3236	false	-5818530603524444501	151	224	785	1136	1536	300	وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بعث الي بعث الي صاحب الصور فاهوي به الي فيه وقدم رجلا واخر اخري ينتظر متي يءمر بالنفخ الا فاتقوا النفخة حديث حين بعث الي بعث الي صاحب الصور فاهوي به الي فيه وقدم رجلا واخر اخري الحديث لم اجده هكذا بل قد ورد ان اسرافيل من حين ابتداء الخلق وهو كذلك كما رواه البخاري في التاريخ وابو الشيخ في كتاب العظمة من حديث ابي	3236	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09875	true	3206489254889030536	244	300	1239	1511	1511	300	وقال---------- صلي الله عليه وسلم حين بعث الي بعث الي صاحب الصور فاهوي به الي فمه وقدم رجلا واخر اخري ينتظر متي يءمر بالنفخ الا فاتقوا النفخة قال العرافي-------------------------------------------------------------------- لم اجده هكذا بل قد ورد ان اسرافيل من حين ابتداء الخلق وهو كذلك كما رواه البخاري في التاريخ وابو الشيخ في كتاب العظمة من حديث ابي-	9875	-3848128699202660695	260	485.0	206	351	74.0740737915039	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3236	false	-5818530603524444501	224	300	1136	1536	1536	300	هريرة ان الله تبارك وتعالي لما فرغ من خلق السموات والارض خلق الصور فاعطاه اسرافيل فهو واضعه علي فيه شاخص ببصره الي العرش ينتظر متي يءمر قال البخاري ولم يص-ح وفي رواية لابي الشيخ ما طرف صاحب الصور م-ذ وكل به مستعد ينظر نحو ال---------------عرش مخافة ان يءمر قبل ان يرتد اليه طرفه كان عينيه كوكبان دريان واسنادها جيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتفكر في الخلاءق وذلهم وانكسارهم واستكانتهم عند الانبعاث خوفا من هذه الصعقة وانتظارا لما يقضي عليهم من-	3236	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09876	true	4196373645964383910	0	126	0	651	1584	300	هريرة ان الله تبارك وتعالي لما فرغ من خلق السموات والارض خلق الصور فاعطاه اسرافيل فهو واضعه علي فيه شاخص ببصره الي العرش ينتظر متي يءمر قال البخاري ولم يصحح وفي رواية لابي الشيخ ما طرف صاحب الصور منذ وكل به مستعد ينظر نحو العرش ينظر نحو العرش مخافت-ان يءمر قبل ان يرتد اليه طرفه كان عينيه كوكبان دريان واسنادها جيد انتهي قلت بل رواه عبد بن حميد في تفسيره من حديث ابن عمر بلفظ لما بعث الي بعث الي صاحب الصور فاخذه فاهوي بيده الي فيه فقدم رجلا واخر رجلا متي يءمر فينفخ فاتقوا النفخة واما حديث ما طرف صاحب الصور الح فرواه ايضا الحاكم وصححه وابن مردويه فتفكر في الخلاءق وذلهم وانكسارهم واستكانتهم عند الانبعاث خوفا من هذه الصعقة وانتظارا لما يقضي عليهم من	9876	-3848128699202660695	398	763.0	324	652	61.042945861816406	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3237	false	-2175819971647490320	0	75	0	430	1614	300	سعادة او شقاوة وانت فيما بين------------هم منكسر- كانكسارهم متحير- كتحيرهم بل ان كنت في الدنيا من المترفهين والاغنياء المتنعمين فملوك الارض في ذلك اليو---م اذل اهل ارض الجمع واصغرهم واحقرهم يوطءون بالاقدام مثل الذرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند ذلك تقبل الوحوش من البراري والجبال من-كسة رءوسها مختلطة بالخلاءق بعد توحشها ذليلة ليوم النشور من غير خطيءة تدنست بها ولكن حشرتهم شدة الصعقة وهول النفخة وشغلهم ذلك عن الهرب من الخلق والتوحش منهم وذلك قوله تعالي واذا الوحوش حشرت	3237	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09876	true	4196373645964383910	126	235	651	1249	1584	300	سعادة او شقاوة وانت فيما بينهم ومن جملتيهم منكسرا كانكسارهم متحيرا كتحيرهم بل ان كنت في الدنيا من المترفهين والاغنياء المتنعمين فملوك الارض في ذلك اليوم هم اذل اهل---- الجمع واصغرهم واحقرهم يوطء-ن بالاقدام مثل الذر يشير الي ما رواه احمد والترمذي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رفعه يحشر المتكبرون يوم القيامة امثال الذر في صور الرجال يغشاهم الذل من كل مكان الحديث وقد تقدم وعند ذلك يقبل الوحوش من البراري والجبال منسكسة رء-سها مختلطة بالخلاءق بعد توحشها ذليلة ليوم النشور من غير خطيءة تدنست بها ولكن حشر-هم شدة الصعقة وهول النفخة وشغلهم ذلك عن الهرب من الخلق والتوحش منهم وذلك قوله تعالي واذا الوحوش حشرت	9876	-3848128699202660695	421	771.0	347	605	69.58677673339844	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3237	false	-2175819971647490320	75	166	430	913	1614	300	ثم اقبلت الشياطين المردة بعد تمردها -وعتوها واذعنت خاشعة من هيبة العرض علي الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصديقا لقوله تعالي فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتفكر في حالك وحال قلبك هنالك----------------------------- صفة ارض المحشر واهله ثم انظر كيف يساقون بعد البعث والنشور-------------- حفاة-------- عراة-------- غرلا-------------------- الي ارض المحشر ارض بيضاء------------ قاع صفصف----- لا تري فيها عوجا ولا امتا ولا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري عليها ربو---------------ة يختفي الانسان وراءها ولا وهد------------ة ينخفض عن الاعين فيها بل هو صعيد واحد بسيط لا تفاوت فيه يساقون اليه زمر-------------------------------------ا فسبحان من جمع الخلاءق علي اختلاف اصنافهم من	3237	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09877	true	-8029137822484776280	65	298	323	1538	1549	300	ثم اقبلت الشياطين المردة بعد تمردها ووعتوها واذعنت خاشعة من هيبة العرض علي الله روي لطبراني وغيره من حديث ابي هريرة الطويل المتقدم ذكره قريبا وتطير الشياطين هاربة من الفزع حتي تاتي الاقطار فتتلقاها الملاءكة فتضرب وجوهها فترجع الحديث تصديقا لقوله تعالي فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا اي قعودا علي ركبهم رواه ابن ابي حاتم عن ابن عباس وروي البيهقي في البعث من حديث عبد الله بن باباه كاني اراكم بالكوم دون جهنم جاثين وقيل جثيا اي ما رواه ابن ابي حاتم عن السدي فتفكر في حالك وحال قلبك هنالك كيف يكون ان كنت من المتيقظين صفة ارض المحشر واهله ثم انظر كيف يساقون بعد البعث والنشور من قبورهم وهم حفاة جمع حاف عراة جمع عار غرلا جمع اغرل وهو الاقلف الي ارض المحشر وهي بيضاء كانها درمكة قاع صفصف مستو لا تري فيها عوجا ولا امتا العوج محركة يقال فيما يدرك بالبصر كالخشب المنصوب ونحوه وبالكسر فيما يدرك بفكر وبصيرة وقد يكون في ارض بسيط عوج يعرف تفاوته بالبصر وروي الحاكم من طريق ورقاء بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله قاعا صفصفا قال مستويا لا تري فيها عوجا اي تخفضا ولا امتا اي مرتفعا ولا نري عليها ربوة اي بقعة مرتفعة يختفي الانسان وراءها ولا وهدة بقعة منخفضة ينخفض عن الاعين فيها بل هو صعيد واحد بسيط لا تفاوت فيه يساقون اليه زمرا اي جماعة كما قال تعالي فتاتون افواجا فسبحان من جمع الخلاءق علي اختلاف اصنافهم من	9877	-3848128699202660695	471	797.5	381	1215	38.76543045043945	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3237	false	-2175819971647490320	171	238	943	1304	1614	300	تتبعها الرادفة والراجفة هي النفخة الاولي والرادفة هي النفخة الثانية وحقيق لتلك القلوب ان تكون يومءذ واجفة ولتل-------------------------------------------------------------------ك الابصار ان تكون خاشعة ------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة علي ارض بيضاء عفراء كقرص-------------- الن-قي ليس فيها معلم لاحد حديث يحشر الناس يوم القايمة علي ارض بيضاء عفراء كقرص النقي ليس فيها معلم لاحد متفق عليه من حديث سهل ابن سعد وفصل البخاري	3237	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09878	true	-2588979424528266107	225	300	1245	1630	1630	300	تتبعها الرادفة جاء الموت بما فيه وقد تقدم في اول هذا الكتاب ف--------حقيق لتلك القلوب ان تكون يومءذ واجفة اي وجلة متحركة او خاءفة مضطربة من الوجيف وهو شدة الاضطراب والخفقان ولءلك الابصار ان تكون خاشعة اي ذليلة من الخوف قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة علي ارض بيضاء عفراء كقرص وفي لفظ كقرصة النسقي ليس فيها معلم لاحد قال العراقي------------------------------------------------------------------ متفق عليه من حديث سهل -بن سعد وفصل البخاري-	9878	-3848128699202660695	232	368.5	186	461	50.32537841796875	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3237	false	-2175819971647490320	258	295	1407	1591	1614	300	والنقي------ هو النقي ع-------ن القشر والنخالة و-----------------------------------------------------------------معلم---------- اي لا بناء يستر ولا تفاوت يرد البصر و------------------------------لا تظنن ان تلك الارض مثل ارض الدنيا بل------------------ لا تساويها الا في الاسم---- قال تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسموات	3237	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09879	true	-9027583387138885613	92	155	473	796	1591	300	والنقي كامير هو النقي المخلص من القشر والنخالة ولذلك جاء تشبيهها في حديث اخر بالدر مكة وهي الخبز النقي و قوله لا معلم فيها لاحد اي لا-بناء يستر ولا تفاوت يرد البصر وهو مفعل من العلامة مصدر ميمي ولا تظنن ان تلك الارض مثل ارض الدنيا في الهيءة والصطتهيات لا تساويها الا في الاسم فقط قال تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسموات	9879	-3848128699202660695	180	286.0	144	324	55.55555725097656	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3238	false	-260282916751975698	37	100	205	563	1642	300	اذا اجتمع الخلاءق علي هذا الصعيد تناثرت من فوقهم نجوم السماء--------------------------------------------------- وطمس الشمس والقمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واظلمت الارض لخمود سراجها----------- فبينا هم-- كذلك اذ دارت السماء من فوق رءوسهم وانشقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع غلظها وشدتها خمسماءة عام والملا------------------------ءكة قيام علي حافاتها وارجاءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيا هول صوت انشقاقها في سمعك ويا هيبة ليوم تنشق فيه السماء مع صلابتها وشدتها ثم تنهار وتسيل كالفضة المذابة تخالطها صفرة فصارت وردة كالدهان	3238	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09881	true	3622126310489074903	0	150	0	835	1589	300	اذا اجتمع الخلاءق علي هذا الصعيد تناثرت من فوقهم نجوم السماء كما قال تعالي واذا الكواكب انتثرت اي تساقطت متفرقة وطمس الشمس والقمر كما قال تعالي واذا النجوم طمست اي ذهب ضوءها وقال تعالي اذا الشمس كورت اي لف ضوءها فذهب انبساطه في الافاق وزال اثره واظلمت الارض لخمود سراجها وذهاب ضوءه فبينما انت كذلك اذ دارت السماء من فوق رء-سهم وانشقت بالغمام لقوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام او لنزول الملاءكة كما قال تعالي وانشقت السماء فهي يومءذ واهية وروي ابن ابي حاتم عن علي قال تتشقق السماء من المجرة مع غلظها وشدتها خمسماءة عام كما تقدم في كتاب التفكر والملاءكة قيام علي حافاتها وارجاءها كما قال تعالي والملك علي ارجاءها اي جوانبها وهو تمثيل لخراب السماء بخراب البنيان وانضواء اهلها الي اطرافها وحواليها فيا هول صوت انشقاقها في سمعك ويا هيبة ليوم تنشق فيه السماء مع صلابتها وشدتها ثم تنهار وتسيل كالفضة المدابة تخالطها صفرة فصارت وردة كالدهان	9881	-3848128699202660695	346	599.0	284	836	41.38755798339844	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3238	false	-260282916751975698	106	194	603	1082	1642	300	واشتبك الناس كالفراش المبثوث------------------------------------- وهم حفاة عراة مشاة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعث الناس حفاة عراة غرلا قد الجمهم العرق وبلغ شحوم الاذان قالت سودة زوج النبي صلي الله عليه وسلم راوية الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله واسواتاه ينظر بعضنا الي بعض فقال------------------- شغل الناس عن ذلك بهم لكل امرء----- يومءذ شان يغنيه حديث يبعث الناس حفاة عراة غرلا قد الجمهم العرق وبلغ شحوم الاذان قالت سودة راوية الحديث واسواتاه الحديث اخرجه الثعلبي والبغوي وهو في الصحيحين من حديث عاءشة وهي القاءلة واسواتاه ورواه----------- الطبراني	3238	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09882	true	-3463746259763206193	66	193	365	1030	1562	300	واشتبك الناس كالفراش المبثوث اي المنتشر في الجو وكل ذلك في القران وهم عراة حفاة مشاة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعث الناس حفاة عراة غرلا قد الجمهم العرق وبلغ شحوم الاذان قالت سودة زوج النبي صلي الله عليه وسلم راوية الحديث هي ان المءمنين سودة بنت زمعة بن قيس ابن عبد شمس القرشية العامرية وكانت اول امراة تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد خديجة رواه اسحق وهي التي جعلت يومها وليلتها العاءشة توفيت سنة اربع وخمسين في قول الواقدي قلت يا رسول الله واسواتاه ينظر بعضنا الي بعض فقال صلي الله عليه وسلم شغل الناس عن ذلك---- لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه قال العراقي روا--------------------------------------------------------------------------------------------ه الثعلبي والبغوي وهو في الصحيحين من حديث عاءشة وهي القاءلة واسواتاه اه قلت وروي ايضا الطبراني	9882	-3848128699202660695	359	611.5	290	761	47.17477035522461	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3238	false	-260282916751975698	202	300	1120	1642	1642	300	واسواتاه فاعظم بيوم تنكشف فيه العورات ويءمن فيه مع ذلك النظر والالتفات --------------كيف وبعضهم يمشون علي بطونهم ووجوههم فلا قدرة لهم علي الالتفات الي غيرهم قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة اصناف ركبانا ومشاة وعلي وجوههم فقال رجل يا رسول الله وكيف يمشون علي وجوههم قال الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم حديث ابي هريرة يحشر الناس يوم القيامة ركبانا ومشاة وعلي وجوههم الحديث رواه الترمذي وحسنة وفي الصحيحين من حديث انس ان رجلا قال يا نبي الله كيف يحشر الكافر علي-	3238	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09884	true	3336676786557863007	55	145	295	769	1546	300	والسيءات فاعظم بيوم ت-كشف فيه العورات ويءمن فيه مع ذلك النظر والالتفات لشغلهم عن ذلك كيف وبعضهم يمشون علي بطونهم ووجوههم فلا قدرة لهم علي الالتفات الي غيرهم قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة اصناف ركبانا ومشاة وعلي وجوههم فقال رجل يا رسول الله وكيف يمشون علي وجوههم قال الذي امشاهم علي اقدامهم قادر---- ان يمشيهم علي وجوههم قال العراقي---------------------------------------------------------- رواه الترمذي وحسنه وفي الصحيحين من حديث انس ان رجلا قال يا نبي الله كيف يحشر الكافر علي	9884	-3848128699202660695	442	826.5	357	537	82.30912780761719	81	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3239	false	-5306296675167687071	28	169	131	880	1574	300	يشاهد الانسان الحية وهي تمشي علي بطنها كالبرق الخاطف لانكر تصور المشي علي غير رجل والمشي بالرجل ايضا مستبعد عند من لم يشاهد ذلك فاياك ان تنكر شيءا من عجاءب يوم القيامة لمخالفته قياس ما في الدنيا فانك لو لم تكن قد شاهدت عجاءب الدنيا ثم عرضت عليك قبل المشاهدة لكنت اشد انكارا لها فاحضر في قلبك صورتك وانت واقف عاريا---------- مكشوفا ذليلا مدحورا متحيرا مبهوتا منتظرا لما يجري عليك من القضاء بالسعادة او بالشقاوة واعظم هذه الحال فانها عظيمة صفة العرق --------------------------------------------------------------------------------------------ثم تفكر ---------في ازدحام الخلاءق واجتماعهم حتي ازدحم علي الموقف اهل السموات السبع وا-----لارضين السبع من ملك وجن وانس وشيطان ووحش وسبع وطير---------------------------------- فاشرقت عليهم الشمس وقد تضاعف حر------------ها وتبدلت عما كانت عليه من خفة امرها ثم ادنيت من رءوس العالمين كقاب قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سين-------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يبق علي الارض ظل الا ظل---- رب العالمين ولم يمكن من الاستظلال به الا المقربون	3239	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09885	true	-6677054426560381456	0	244	0	1243	1527	300	يشاهد الانسان الحية وهي تمشي علي بطنها كالبرق الخاطف لانكر تصور المشي علي غير رجل والمشي بالرجل ايضا مستبعد عند من لم يشاهد ذلك فاياك ان تنكر شي-ا من عجاءب يوم القيامة لمحالفته قياس ما في الدنيا فانك لو لم تكن قد شاهدت عجاءب الدنيا ثم عرضت عليك قبل المشاهدة لكنت اشد انكارا لها فاحضر في قلبك صورتك وانت واقف عاريا عن اللباس مكشوفا ذليلا مدحورا متحيرا مبهوتا منتظر- لما يجري عليك من القضاء بالسعادة او بالشقاء- واعظم هذه الحال فانها عظيمة صفة العرق وهو محركة ما سال من بدن الانسان مما تخرجه فوهات العروق ومسامها قال ابن فارس ولم يسمع له جمع ثم تفكر يا مسكين في ازدحام الخلاءق واجتماعهم حتي ازدحم علي الموقف اهل السموات السبع و اهل الارضين السبع من ملك وجن وانس وشيطان ووحش وسبع وطير اولهم واخرهم بحيث لا يشذ منهم احد فاشرقت عليهم الشمس وقد تضاعف حرها واشتد وهجها وتبدلت عما كانت عليه من خفة امرها ثم ادنيت من رء-س العالمين كقاب قوسين كناية عن كمال القرب يقال انها تكون منهم علي ميل كما سياتي وقد روي نحو هذا السياق عن سلمان رواه ابن المبارك في الزهد وابن ابي شيبة في المصنف واللفظ له بسند جيد قال تعطي الشمس يوم القيامة حر عشر سنين ثم تدنو من جماجم الناس حتي تكون قاب قوسين فيعرقون حتي يرشح العرق في الارض قامة ثم يرتفع حتي يغرغر الرجل قال سلمان حتي يقول الرجل غرغر فلم يبق علي الارض ظل الا ظل عرش رب العالمين ولم يمكن من الاستظلال به الا المقربون	9885	-3848128699202660695	742	1386.5	601	1247	59.5028076171875	134	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3239	false	-5306296675167687071	173	300	901	1574	1574	300	وبين مضح لحر الشمس قد صهر----------ته بحرها واشتد كربه وغمه من وهجها-------------------- ثم تدافعت الخلاءق ودفع بعضهم بعضا لشدة الزحام واختلاف الاقدام وانضا---------------------------------------------------------ف اليه شدة الخجلة والحياء ---------------من الافتضاح والاختزاء عند العرض علي جبار السماء--------- فاجتمع وهج الشمس وحر الانفاس واحتراق القلوب بنار الحياء والخوف ففاض العرق -------من اصل كل شعرة حتي سال علي صعيد القيامة----------- ثم ارتفع علي ابدانهم علي قدر منازلهم عند الله فبعضهم بلغ العرق ركبتيه وبعضهم حقوية وبعضهم الي شحمة اذنيه وبعضهم كاد يغيب فيه قال ابن عمر--------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم يقوم الناس لرب العالمين حتي يغيب احدهم في رشحه الي انصاف اذنيه حديث ابن عمر يوم يقوم الناس لرب العالمين حتي يغيب احدهم في رشحه الي انصاف اذنيه متفق عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وقال ابو هريرة------------- قال رسول الله صلي-	3239	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09886	true	2716149225379478625	47	219	258	1161	1572	300	وبين مضح لحر الشمس قد صعرته اي احرقته بحرها واشتد كربه وغمه من وهجها محركة هو شدة اللهيب ثم تدافعت الخلاءق ودفع بعضها بعضا لشدة الزحام واختلاف الاقدام حتي انه ما يملك احد منهم الا موضع قدميه كما جاء في الخير وانصاف اليه شدة الخجلة والحياء واحتراق القلوب من الافتضاح والاختزاء عند العرض علي جبار السماء جل جلاله فاجتمع وهج الشمس وحر الانفاس واحتراق القلوب بنار الحياء والخوف ففاض العرق اي سال من اصل كل شعرة حتي سال علي صعيد القيامة وهو موقفهم ثم ارتفع الي ابدانهم علي قدر منازلهم عند الله فبعضهم بلغ العرق ركبتيه وبعضهم حقويه وبعضهم الي شحمه اذنيه وبعضهم كاد يغيب فيه قال ابن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم يقوم الناس لرب العالمين حتي يغيب احدهم في رشحه الي انصاف اذنيه قال العراقي-------------------------------------------------------------------- متفق عليه قلت رواه كذلك مالك وهناد وعبد بن حميد والترمذي وابن المنذر وابن مردويه ورواه البخاري ايضا وابن ماجه بلفظ يقوم احدهم في رشحه الي انصاف اذنيه وقال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي	9886	-3848128699202660695	585	1045.0	474	971	60.247169494628906	104	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3240	false	281882570379620422	0	100	0	531	1529	300	الله عليه وسلم يعرق الناس يوم القيامة حتي يذهب عرقهم في الارض سبعين باعا ويلجمهم ويبلغ اذقنهم حديث ابي هريرة يعرق الناس يوم القيامة حتي يذهب عرقهم في الارض سبعين ذراعا الحديث اخرجاه في الصحيحين كما ذكره المصنف كذا رواه البخاري ومسلم------- في الصحيح ----------------------------------------------------وفي حديث اخر قياما شاخصة ابصارهم اربعين سنة الي السماء فيلجمهم العرق من شدة الكرب حديث قياما شاخصة ابصارهم اربعين سنة الي السماء يلجمهم العرق من شدة الكرب اخرجه ابن عدي من حديث ابن مسعود وفيه ابو طيبة عيسي بن سليمان الجرجاني ضعفه ابن معين وقال ابن عدي لا اظن انه كان يتعمد الكذب لكن لعله	3240	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09886	true	2716149225379478625	219	300	1161	1572	1572	300	الله عليه وسلم يعرق الناس يوم القيامة حتي يذهب عرقهم في الارض سبعين باعا ويلجمهم ويبلغ اذانهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا رواه البخاري ومسلم كلاهما في الصحيح هو كما قال وفي لفظ ذراعا بدل باعا وفي اخره حتي يبلغ وفي حديث اخر قياما شاخصة ابصارهم اربعين سنة الي السماء فيلجمهم العرق من شدة الكرب قال العراقي رواه ابن --------------------------------------------------------------عدي من حديث ابن مسعود وفيه ابو طيبة عيسي بن سليمان الجرجاني ضعفه ابن معين وقال ابن عدي لا اظن انه كان يتعمد الكذب لكن لعله-	9886	-3848128699202660695	333	611.0	269	590	56.440677642822266	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3240	false	281882570379620422	60	161	330	833	1529	300	قياما شاخصة ابصارهم اربعين سنة الي السماء يلج-مهم العرق من شدة الكرب اخرجه ابن عدي من حديث ابن مسعود وفيه ابو طيبة عيسي بن سليمان الجرجاني ضعفه ابن معين وقال ابن عدي لا اظن انه كان يتعمد الكذب لكن لعله تشبه عليه وقال عقبة بن عامر------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تدنو الشمس من الارض يوم القيامة فيعرق الناس فمن الناس من يبلغ عرقه عقبه ومنهم من يبلغ نصف ساقه ومنهم من يبلغ ركبت-ه ومنهم من يبلغ فخذه ومنهم من يبلغ خاصرته ومنهم من يبلغ فاه واشار بيده فا-لجمها فاه ومنهم ---------------------------------------------------------------------من يغطيه العرق وضرب بيده علي راسه هكذا	3240	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09887	true	6361838114596402716	70	155	354	767	1507	300	قياما شاخصة ابصارهم----------- الي السماء فيلحمهم العرق من شدة الكرب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عقبة بن عامر رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تدنو الشمس من الارض يوم القيامة فيعرق الناس فمن الناس من يبلغ عرقه عقبه ومنهم من يبلغ نصف ساقه ومنهم من يبلغ ركبتيه ومنهم من يبلغ فخذه ومنهم من يب---------------------لغ فاه واشار بيده فا لجمها فاه هو تفسير لما اشار به يعني انه جعل يده في فمه كما يجعل اللجام في الفم ومنهم من يغطيه العرق وضرب بيده علي راسه هكذا	9887	-3848128699202660695	318	590.0	254	588	54.081634521484375	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3240	false	281882570379620422	184	242	951	1228	1529	300	فتامل يا مسكين في عرق اهل المحشر وشدة كربهم و---فيهم من ينادي فيقول رب ارحني- من هذا الكرب والانتظار ولو الي النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ذلك ولم يلقوا بعد حسابا ولا عقابا------------------------- فانك واحد منهم ولا تدري الي اين يبلغ بك العرق------------------------------------------------------- واعلم ان كل عرق لم يخرجه التعب في سبيل الله من ح-ج وجهاد وصيام وقيام وتردد في قضاء	3240	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09888	true	8740330703591345203	172	300	923	1562	1562	300	فتامل يا مسكين في عرق اهل المحشر وشدة كربهم وان فيهم من ينادي ويقول رب ارحمني من هذا الكرب والانتظار ولو-الي النار فيود ان يذهب الي النار ولا يصطلي بنار الانتظار ومن هنا قولهم الوقوع في البلاء ولا الانتظار فيه وقولهم الانتظار اشد من النار وروي ابو يعلي وابن حبان وصححه والطبراني من حديث ابن مسعود ان الرجل ليلجمه العرق يوم القيامة حتي يقول يا رب ارحمني ولوالي النار وهذا صريح في ان ذلك كله في الموقف وكل ذلك ولم يلقوا بعد ------ولا عقابا ولم يظهر لهم عاقبة الامر فانك واحد منهم ولا تدري الي اين يبلغ بك العرق وما اظن الا انه يلجمك الجاما الا ان يتداركك الله بعفوه واعلم ان كل عرق لم يخرجه التعب في سبيل الله من حجج وجهاد وصيام وقيام وتردد في قضاء-	9888	-3848128699202660695	266	459.0	211	647	41.11282730102539	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3240	false	281882570379620422	242	300	1228	1529	1529	300	حاجة مسلم وتحمل مشقة في امر بمعروف ونهي عن منكر فسي-خرجه الحياء والخوف---- في صعيد القيامة ويطول فيه الكرب------------- ولو سلم ابن ادم من الجهل والغرور لعلم ان تعب العرق في تحمل مصاعب الطاعات اهون امرا واقصر زمانا من عرق الكرب والانتظار في القيامة فانه يوم عظيمة شدته طويلة مدته------------------------------- صفة طول يوم القيامة يوم تقف فيه الخلاءق-	3240	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09889	true	5679461463149882053	0	67	0	350	1529	300	حاجة مسلم وتحمل مشقة في امر بمعروف ونهي عن منكر فيستخرجه الحياء والخوف غدا في صعيد القيامة ويطول فيه الكرب وتشتد المشقة ولو سلم ابن ادم من الجهل والغرو ولعلم ان تعب العرق في تحمل مصاعب الطاعات اهون امرا واقصر زمانا من عرق الكرب والانتظار في القيامة فانه يوم شديد كرب-ه طويلة مدته واليه يشير قوله تعالي ليو عظيم صفة طول يوم القيامة يوم يقف فيه الخلاءق	9889	-3848128699202660695	288	525.5	233	351	82.05128479003906	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3241	false	8819595613205952504	41	97	214	480	1487	300	عبد الله بن عمرو تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية ثم قال كيف بكم انه جمعكم الله كما تجمع النبل في الكنانة خمسين الف سنة ولا ينظر اليكم حديث ابن عمر تلا هذه الاية---------------- يوم يقوم الناس لرب العالمين ثم قال كيف بكم اذا جمعكم الله كما يجمع النبل في الكنانة خمسين الف	3241	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09889	true	5679461463149882053	265	300	1360	1529	1529	300	عبد الله بن عمرو تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية يعني قوله تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين ثم قال كيف بكم اذا جمعكم الله كما تجمع النبل في الكنانة خمسين الف-	9889	-3848128699202660695	152	289.0	121	282	53.90071105957031	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3241	false	8819595613205952504	97	141	480	701	1487	300	سنة لا ينظر اليكم قلت-------- انما هو عبد الله بن عمر ورواه الطبراني في الكبير وفيه عبد الرحمن بن ميسرة ولم يذكر له ابن ابي حاتم راويا غير ابن وهب ولهم غير عبد الرحمن بن ميسرة الحضرمي اربعة هذا احدهم مصري والثلاثة الاخرون شاميون	3241	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09890	true	-260526087178388325	0	44	0	225	1484	300	سنة لا ينظر اليكم قال العراقي انما هو عبد الله بن عمر ورواه الطبراني في الكبير وفيه عبد الرحمن بن ميسرة ولم يذكر له ابن ابي حاتم راويا غير ابن وهب ولهم---- عبد الرحمن بن ميسرة الحضرمي اربعة هذا احدهم مصري والثلاثة الاخرون شاميون	9890	-3848128699202660695	215	413.0	172	229	93.88645935058594	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3241	false	8819595613205952504	155	300	769	1487	1487	300	ياكلون فيها اكلة ولا يشربون فيها شربة حتي اذا انقطعت اعناقهم عطشا واحترقت اجوافهم جوعا انصرف بهم الي النار فسقوا من عين انية قد ان حرها واشتد لفح-ها فلما بلغ المجهود منهم ما لا طاقة لهم به كلم بعضهم بعضا في طلب من يكرم علي مولاه ليشفع في حقهم فلم يتعلقوا بنبي الا دفعهم وقال دعوني نفسي نفسي شغلني امري عن امر غيري واعتذر كل واحد بشدة غضب الله تعالي وقال قد غضب اليوم ربنا غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله حتي يشفع نبينا صلي الله عليه وسلم لمن يءذن له -فيه لا يملكون الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا----------------------------------------------------------- فتامل ---------في طول هذا اليوم وشدة الانتظار فيه حتي يخف عليك انتظار الصبر عن المعاصي----------- في عمرك------- المختصر واعلم ان من طال انتظاره في الدنيا للموت لشدة مقاساته للصبر عن الشهوات فانه يقصر انتظاره في ذلك اليوم خاصة قال-	3241	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09891	true	8181888294857830027	0	159	0	805	1499	300	ياكلون فيها اكلة ولا يشربون فيها شربة حتي اذا انقطعت اعناقهم عطشا واحترقت اجوافهم جوعا انصرف بهم الي النار فسقوا من عين انية قد ان حرها واشتد لفحمها فلما بلغ المجهود منهم ما-لا طاقة لهم به طلب بعضهم بعضا في طلب من يكرم علي مولاه ليشفع في حقهم فلم يتعلقوا بن-ي الا دفعهم وقال دعوني نفسي نفسي شغلني امري عن امر غيري واعتذر كل واحد بشدة غضب الله تعالي وقال قد غضب اليوم ربنا غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله حتي يشفع نبينا صلي الله عليه وسلم لمن يءذن لهم فيه لا يملكون الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا رواه ابو نعيم في الحلية وسياتي بعضه مرفوعا في حديث الشفاعة فتامل يا مسكين في طول هذا اليوم وشدة الانتظار فيه حتي يخف عليك انتظار الصبر عن المعاصي والمخالفان في عمرك القصير المختصر واعلم ان من طال انتظاره في الدنيا للموت لشدة مقاساته للصبر عن الشهوات فانه يقصر انتظاره في ذلك اليوم خاصة قال	9891	-3848128699202660695	713	1364.0	571	807	88.35192108154297	139	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3242	false	-9182237003219990093	0	119	0	598	1586	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل عن طول ذلك اليوم فقال والذي نفسي بيده انه ليخفف علي المءمن حتي يكون اهون عليه من الصلاة المكتوبة يصليها في الدنيا حديث سءل عن طول ذلك اليوم فقال والذي نفسي بيده انه ليخفف علي المءمن حتي يكون اهون عليه من الصلاة المكتوبة يصليها في الدنيا اخرجه ابوي-علي والبيهقي في الشعب------- من حديث ابي سعيد الخدري وفيه ابن لهيعة وقد رواه ابن وهب عن-عمرو بن الحارث بدل ابن لهيعة وهو حسن ولابي يعلي من حديث ابي هريرة باسناد جيد يهون ذلك علي المءمن كتدلي الشمس للغروب الي ان تغرب ورواه البيهقي في الشعب الي ان ق-ال اظنه رفعه بلفظ ان الله ليخفف علي من يشاء من عباده طوله--------- كوقت صلاة مفروضة	3242	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09891	true	8181888294857830027	159	260	805	1306	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما مثل عن طول ذلك اليوم فقال والذي نفسي بيده انه ليخفف علي المءمن حتي يكون اهون عليه من الصلاة المكتوبة يصليها في الدنيا قال العراقي روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو يعلي والبيهقي في الشعب والبعث من حديث ابي سعيد الخدري وفيه ابن لهيعة و---رواه ابن وهب عن عمرو بن الح-رث بدل ابن لهيعة وهو حسن ولابي يعلي من حديث ابي هريرة باسناد جيد يهون ذلك علي المءمن كتدلي الشمس للغروب الي ان تغرب ورواه البيهقي في الشعب الا انه قال اظنه رفعه بلفظ ان الله ليخفف علي من يشاء من عباده طول ذلك اليوم كوقت صلاة مفروضة	9891	-3848128699202660695	344	455.0	274	750	45.86666488647461	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3242	false	-9182237003219990093	118	216	591	1120	1586	300	--مفروضة فاجتهد ان تكون من اولءك المءمنين فما دام يبقي لك نفس من عمرك فالامر اليك والاستعداد بيديك فاعمل في ايام قصار لايام طوال تربح ربحا لا منتهي لسروره واستحقر عمرك بل عمر الدنيا وهو سبعة الاف ----------------------------------سنة فانك لو صبرت سبعة الاف سنة مثلا لتخلص من يوم مقداره خمسون الفا لكان ربحك كثيرا وتعبك يسيرا صفة يوم القيامة ودواهيه واساميه فاستعد يا مسكين لهذا اليوم العظيم شانه المديد زمانه القاهر سلطانه-------------------------- القريب اوانه -------------------------------------------------------------يوم تري السماء فيه قد انفطرت--------- والكواكب من هوله قد انتثرت--------------- والنجوم الزواهر ق-----------د انكدرت----------------- والشمس قد كورت------------------------------------------------------------- والجبال قد سيرت------------------------ والعشار قد عطلت	3242	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09892	true	-1318789867103759599	45	194	232	1021	1567	300	المكتوبة فاجتهد ان تكون من اولءك المءمنين فما دام يبقي لك نفس من عمرك فالامر اليك والاستعداد بيديك واعمل في ايام قصار لايام طوال تريح ربحا لا منتهي لسروره واستحقر عمرك بل عمر الدنيا وهو سبعة الاف سنة بالهلالي يزيد منها نحو ماءتين سنة فانك لو صبرت سبعة الاف سنة مثلا لتخلص من يوم مقداره خمسون الفا لكان ربحك كثيرا وتعبك يسيرا صفة يوم القيامة ودواهيه واساميه فاستعد يا مسكين لهذا اليوم العظيم شانه المديد زمانه القاهر سلطانه الشديد هوله وحسابه وجزاءه القريب اوانه لقوله تعالي انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا لانه ات وكل ات قريب يوم تري السماء فيه قد انفطرت اي انشقت والكواكب من هوله قد انتشرت اي وقعت متفرقة والنجوم الزواهر اي المضيءة قد انكدرت اي تغيرت الوانها والشمس قد كورت اي لفت كما تلف العمامة او لف ضوءها فذهب اثره او القيت مجتمعة والجبال قد سيرت عن وجه الارض او في الجو والعشار قد عطلت	9892	-3848128699202660695	522	933.5	424	789	66.15969848632812	93	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3243	false	-2209495925744287015	41	215	220	1116	1609	300	الواحد القهار يو--------------------------م تنسف فيه الجبال نسفا فت----------------------------ترك قاعا صفصف-------ا لا تري فيها عوجا و-----لا امتا ي------------وم تري الجبال تحسبها جامد--------------ة وهي تمر مر السحاب يو---------م تنشق فيه السماء-------- فتكون وردة------ كالدهان------------------------------- فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم يمنع فيه العاصي من الكلام ولا يسءل فيه عن الاجرام------------------------ بل يءخذ بالنواصي و------الاقدام ي-----وم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا يوم تعلم فيه كل نفس ما احضرت------------- وتشهد ما قدمت--------------- واخرت ي-----------------------------------------------وم تخرس فيه الالسن------------------ وتنطق الجوارح -----------------------------------------يوم شيب ذكره سيد المرسلين------------------- اذ قال له-------- الصديق رضي الله عنه اراك قد شبت يا رسول الله قال شيبتني هود واخواتها حديث شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون واذا الشمس كورت اخرجه الترمذي و----حسن----ه والحاكم وصححه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم وهي الواقعة والمرسلات وعم يتساءلون واذا الشمس كورت فيا ايها القارء العاجز انما حظك من قراءتك ان تمجمج القران وتحرك به اللسان ولو كنت متفكرا فيما تقرءه-------------------------------------- لكنت جديرا بان تنشق مرارتك م-ما شاب منه شعر سيد المرسلين واذا --------------------قنعت بحركة اللسان فقد	3243	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09894	true	-5820562031481553274	0	300	0	1542	1542	300	الواحد القهار في ارض المحشر لاجل الحساب يوم تنسف فيه الجبال نسفا اي تصير كالرمل فتنسفه الريح فنترك قاعا صفصفا مستويا لا تري فيها عوجا وهدة ولا امتا ولا ارتفاعا يوم تري الجبال تحسبها جامدة اي ثابتة قارة وهي تمر مر السحاب في مروره يوم تنشق فيه السماء بالغمام فتكون وردة صفراء كالدهان الاديم الاحمر اي علي هيءة لونه فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان لانهم لا يعرفون بسيماهم وذلك حين يخرجون من قبورهم ويحشرون الي الموقف ذودا ذودا علي اختلاف مراتبهم واما قوله فوربك لنسالنهم اجمعين ونحوه فحين يحاسبون في المجمع يوم يمنع فيه العاصي من الكلام ولا يسءل فيه عن الاجرام جمع جرم بالضم وهو الذنب بل يءخذ بالنواصي تارة وبالاقدام اخري يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا يوم تعلم فيه كل نفس ما-احضرت من خير او شر وتشهد ما-قدمت من عمل او صدقة واخرت من سيءة او تركة ويجوز ان يراد بالتاخير التضييع يوم تخرس فيه الالسن بعد ان كانت فصاحا وتنطق الجوارح واول من ينطق منها الفخد كما ورد في الخبر يوم شيب ذكره سيد المرسلين صلي الله عليه وسلم اذ قال له ابو بكر الصديق رضي الله عنه اراك قد شبت يا رسول الله قا-------------------------ل شيبتني هودو الواقعة والمرسلات وعم يتساءلون واذا الشمس كورت روا-ه الترمذي وقال حسن غريب والحاكم من حديث ابن عباس ورواه الحاكم ايضا عنه عن ابي بكر وعن الطبراني وابن مردويه من حديث سهل ابن سعد شيبتني هودو اخواتها الواقعة والحاقة واذا الشمس كورت وقد تقدم الكلام عليه مفصلا--------------------------------- فيا ايها القارء العاجز انما حظك من قراءتك ان تجمع- القران وتحرك به اللسان ولو كنت متفكرا فيما تقرءه متاملا فيما في باطن الفاظه من المعاني لكنت جديرا بان تنشق مرارتك فيما شاب منه شعر سيد المرسلين صلي الله عليه وسلم واذا اقنعت بحركة اللسان فقد-	9894	-3848128699202660695	788	1265.5	629	1605	49.09657287597656	139	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3243	false	-2209495925744287015	215	274	1116	1437	1609	300	حرمت ثمرة القران فالقيامة احد ما -ذكر فيه وقد وصف الله بعض دواهيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر من اساميها لن----------------------------قف بكثرة اساميها علي كثرة معانيها فليس المقصود بكثرة الاسامي تكرير الاسامي والالقاب بل الغرض تنبيه اولي الالباب----------------------------------- فتحت كل اسم من اسماء القيامة سر وفي كل نعت من نعوتها معني----- فاحرص علي معرفة معانيها--------------------------------- ونحن الان نجمع لك اساميها وهي يوم القيامة	3243	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09895	true	4272843084753501442	0	148	0	789	1650	300	حرمت ثمرة القران فالقيامة احد ما وذكر فيه وقد وصف الله بعض دواهيها قال الامام احمد حدثنا عبد الرزاق عن عبد الله بن بجير عن عبد الرحمن بن يزيد الصغاني عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سره ان ينظر الي يوم القيامة راي عين فليقرا اذا الشمس كورت واذا السماء انفطرت واذا السماء انشقت ورواه الترمذي عن عباس العنبري عن عبد الرزاق به وحسنه وقال روي هشام بن يوسف وغيره هذا الحديث بهذا الاسناد ولم يذكروا اذا السماء انشقت واذا السماء انفطرت واكثر من اساميها وصفاتها في مواضع منه متعددة لتقف بكثرة اساميها علي كثرة معانيها فليس المقصود-------------- تكريرالمعان-ي والالقاب بل الغرض تنبيه اولي الالباب وتذكيرهم بها ليتنبهوا لدرك معانيها فتحت كل اسم من اسماء القيامة سر وفي كل نعت من نعوتها معني غريب فاحرص علي معرفة معانيها ان كنت من اولي الالباب المتنبهين ونحن الان نجمع لك اساميها وهي يوم القيامة	9895	-3848128699202660695	298	498.0	242	804	37.06467819213867	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3244	false	3090431354309733396	136	198	803	1096	1683	300	ويوم لا ريب فيه وي------------------وم تبلي فيه السراءر ويوم -----------------------------------لا تجزي نفس عن نفس شيءا وي--------------------وم تشخص فيه الابصار ويوم ------------------------------------------لا يغني مولي عن مولي شيءا ويوم لا تملك نفس لنفس شيءا ويوم يدعون الي نار جهنم دعا وي---------------------------وم يسحبون في النار علي وجوههم وي--------------------------وم تقلب وجوههم في النار ويوم لا يجزي والد عن ولده وي-------------------------------وم يفر المرء من اخيه وامه وابيه	3244	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09899	true	3294123896696432655	160	260	866	1354	1551	300	ويوم لا ريب فيه اي لا شك ولا تردد ويوم تبلي---- السراءر اي تمتحن البواطن فتنكشف علي جليتها ويوم لا تجزي نفس عن نفس شيءا لكمال شغلهم بانفسهم ويوم تشخص فيه الابصار اي ترتفع نحو السماء لما يعتريهم من الذهول ويوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ويوم لا تملك نفس لنفس شيءا ويوم يدعون الي نار جنهم دعا اي يدفعون اليها دفعا شديدا ويوم يسحبون في النار علي وجوههم يتقون بوجوههم كل حدب وشوك ويوم تقلب وجوههم في النار ويوم لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا ويوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه	9899	-3848128699202660695	272	481.0	213	492	55.28455352783203	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3244	false	3090431354309733396	205	267	1133	1476	1683	300	يوم لا مرد له من الله يوم هم بارزون ويوم-------------------------------- هم علي النار يف-----------تنون يوم لا ينفع مال ولا بنون يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار يوم ترد فيه المعاذير--------- وتبلي---- الس-----------راءر وتظهر---- الضماءر----------------- وتكشف---- الاستار يوم تخشع فيه الابصار------------- وتسكن---- الاصوات---------------------------- ويقل فيه الالتفات--------------- وتبرز---- الخفيات وتظهر-------------------- الخطيءات -------------------يوم يساق العباد---------- ومعهم الاشهاد----------------------------------------------------------- ويشيب---- الصغير-------- ويسكر الكبير	3244	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09900	true	-5169069060921559052	117	234	570	1189	1552	300	يوم لا مرد له من الله يوم هم بارزون اي ظاهرون من قبورهم لا يسترهم شء يوم هم علي النار يفتنون اي يمتحنون يوم لا ينفع مال ولا بنون يوم لا ينفع الظالمين معرفتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار يوم ترد فيه المعاذر جمع معذرة وتبلي فيه السراءر اي البواطن وتظهر فيه الضماءر اي ما اضمر واخفي وتكشف فيه الاستار يوم تخشع فيه الابصار اي تذل لشدته وتسكن فيه الاصوات فلا تكون الا كالهمس والسرار ويقل فيه الالتفات الي يمين وشمال وتبرز فيه الخفيات الامور المكتوبة وتظهر فيه الخطيءات بعد ان كانت مكتوبة يوم يساق العباد الي العرض ومعهم الاشهاد جمع شاهد كصاحب واصحاب والمراد بهم اعضاءهم فانها تشهد عليهم ويشيب فيه الصغير اي يهرم ويسكر الكبير	9900	-3848128699202660695	327	494.5	265	619	52.82714080810547	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3245	false	-5316275848040972464	0	41	0	238	1621	300	الستور واستترت عن الخلاءق فقارفت الفجور فماذ-----------------------------------------ا تفعل وقد شهدت عليك جوارحك------------------------ فالويل كل الويل لنا مع-شر الغافلين يرسل الله ------لنا سيد المرسلين------------------- وينزل عليه الكتاب المبين-------------- ويخبرنا بهذه الصفات من نعوت يوم الدين ثم يعرفنا غفلتنا ويقول اقترب الناس حسابهم	3245	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09901	true	8839725564451804372	208	270	1130	1473	1623	300	الستور واستترت عن الخلاءق ففارقت الفجور وشققت ستر الديانة ولا يخفي حالك علي الخالق فما تفعل وقد شهدت عليك جوارحك وابرزوا منك كل ما سترته فالويل كل الويل لنا معاشر الغافلين يرسل الله تعالي لنا سيد المرسلين صلي الله عليه وسلم وينزل عليه الكتاب المبين المفصل لكل شء ويخبرنا بهذه الصفات من نعوت يوم الدين ثم يعرفنا غفلتنا ويقول اقترب للناس حسابهم	9901	-3848128699202660695	231	402.5	190	343	67.34693908691406	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3245	false	-5316275848040972464	45	205	257	1091	1621	300	ما ياتيهم من ذكر ------------------------------من ربهم محدث----------------- الا استمعوه وهم يلعبون------------------------------------------------------------------------------------- لاهية قلوبهم ---------------------------------------------------------------ثم يعرفنا قرب القيامة------------------ فيقول اقتربت الساعة وانشق القمر------ انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا و-----ما يدريك لعل الساعة تكون قريبا -------------------------------------------------------------ثم يكون احسن احوالنا ان نتخذ دراسة هذا القران عملا فلا نتدبر معانيه ولا ننظر في كثرة اوصاف هذا اليوم واساميه ولا نستعد للتخلص من دواهيه فنعوذ بالله من هذه الغفلة ان لم ي-داركنا الله بواسع رحمته----------- صفة المساءلة ثم تفكر يا مسكين بعد هذه الاح-------------------وال فيما يتوجه عليك من السءال شفاها---------- من غير ترجمان----------------------- فتسءل عن القليل والكثير والنقير والقطم----------------ير فبين-ا انت في كرب القيامة وعرقها وشدة عظاءمها اذ نزلت ملاءكة من -رجاء السماء-------------------- باجسام عظام واشخاص ضخام غلاظ شداد امروا ان ياخذوا بنواصي المجرمين ------------------الي موقف العرض علي الجبار ---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لله عز وجل ملكا ما بين شفري عينيه----------- مسيرة ماءة عام حديث ان لله عز وجل ملكا ما بين شفري عينيه مسيرة ماءة عام لم اره بهذا اللفظ	3245	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09902	true	-5099285796536534452	1	222	4	1215	1588	300	ما ياتيهم من ذكر ينبههم عن سنة الغفلة والجهالة من ربهم محدث تنزيله كي يتعظوا الا استمعوه وهم يلعبون يستهزءن ويسخرون منه لتناهي غفلتهم وفرط اعراضهم عن النظر في الامور والتفكر في العواقب لاهية قلوبهم اي استمعوه جامعين بين الاستهزاء والتسلي والذهول عن التفكير فيه ثم يعرفنا قرب القيامة بالاضافة لما عنده فيقول اقتربت الساعة وانشق القمر ويقول انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا ويقول ما يدريك لعل الساعة تكون قريبا ويقول ويستعجلونك بالعذاب وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون ثم يكون احسن احوالنا ان نتخذ دراسة هذا القران عملا فلا نتدبر معانيه ولا ننظر في كثرة اوصاف هذا اليوم واساميه ولا نستعد للتخلص من دواهيه فنعوذ بالله من هذه الغفلة ان لم يتداركنا الله بواسع رحمته وهو الموفق صفة المساءلة ثم تفكر يا مسكين بعد هذه الاحوال وما ذكر من الاهوال فيما يتوجه اليك من السءال شفاها اي مشافهة من غير ترجمان اي واسطة يترجم لك وعنك فتسءل عن القليل والكثير والنقير والقطمير والجليل والحقير فبينما انت في كرب القيامة وعرقها وشدة عظاءمها اذ نزلت ملاءكة من ارجاء السماء اي جوانبها واقطارها باجسام عظام واشخاص ضخام غلاظ شداد امروا ان ياخذوا بنواصي المجرمين مجمعة الي اقدامهم الي موقف العرض علي الجبار جل جلاله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لله عز وجل ملك---ا بين شفري عينيه اي طرفيهما مسيرة ماءة عام قال العراقي--------------------------------------------- لم اري بهذا اللفظ	9902	-3848128699202660695	773	1330.5	626	1259	61.39793395996094	138	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3245	false	-5316275848040972464	205	300	1091	1621	1621	300	فما ظنك بنفسك اذا شاهدت مثلا هءلاء الملاءكة ارسلوا اليك لياخذ-------وك الي مقام العرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتراهم علي عظم اشخاصه-------------م منكسرين------ لشدة اليوم-------- مستشعرين مما بدا من غضب الجبار ع---------لي عباده وعند نزولهم لا يبقي نبي ولا صديق ولا صالح الا ويخرون لاذقانهم خوفا من ان يكونوا هم الماخوذين---------------------------- فهذا حال المقربين فما ظنك بالعصاة المجرم------------ين وعند ذلك يبادر اقوام من شدة الفزع فيقولون للملاءكة افيكم ربنا وذلك لعظم موكبهم وشدة هيبتهم فتفزع الملاءكة من سءالهم اجلالا لخالقهم----------- عن ان يكون فيهم فنادوا باصواتهم منزهين -لمليكهم عما توهمه اهل الارض وقالوا سبحان ربنا ما هو فينا ولكنه-	3245	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09903	true	-7043109056458297494	92	226	480	1249	1643	300	فما ظنك بنفسك اذا شاهدت مثل هو-لاء الملاءكة ارسلوا اليك لياخذوك فيجروك الي مقام العرض علي الله تعالي روي ابن سند في التوحيد والديلي من حديث معاذ ان الله تعالي ينادي يوم القيامة ياملاءكتي اقيموا عبادي صفوفا علي اطراف انامل اندامهم للحساب وتراهم علي عظم اشخاصهم وهاءل خلقتهم منكسرين اذلاء لشدة اليوم وصعوبته مستشعرين مما بدا من غضب الجبار جل جلاله علي عباده وعند نزولهم لا يبقي نبي ولا صديق ولا صالح الا-ويخرون لاذقانهم خوفا من ان يكونوا--- الماخوذين نظرا الي خوف مكر الله تعالي فهذا حال المقربين فباظ-نك بالعصاة المجرمين من المومنين وعند ذلك يبادر اقوام من شدة الفزع فيقولون للملاءكة افيكم ربنا وذلك لعظم موكبهم وشدة هيبتهم فتفزع الملاءكة من سءالهم اجلالا لخالقهم وتنزيها له عن ان يكون فيهم فنادوا باصواتهم منزهين المليكهم عما توهمه اهل الارض وقالوا سبحان ربنا ما-هو فينا-ولكنه	9903	-3848128699202660695	516	920.0	428	777	66.40926361083984	79	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3246	false	1010473251911941771	0	40	0	231	1642	300	ات من بعد وعند ذلك تقوم الملاءكة صفا محدقين بالخلاءق من الجوانب وعلي جميعهم شعار الذل والخضوع وهيءة الخوف والمهابة لشدة اليوم وعند ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك يصدق الله تعالي -قوله فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين---------- فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غاءبين	3246	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09903	true	-7043109056458297494	226	292	1249	1606	1643	300	ات من بعد وعند ذلك تقوم الملاءكة صفا محدقين بالخلاءق-من الجوانب وعلي جميعهم شعار الذل والخضوع وهيءة الخوف والمهابة لشدة اليوم كما قال تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا روي عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة قال في الاية جاء اهل السموات كل سماء صفا وعند ذلك يصدق الله تعالي وقوله فلنسل-ن الذين ارسل اليهم-------- المرسلين عما بلغوا فلنقصن عليهم بعلم وما-كنا غاءبين	9903	-3848128699202660695	214	390.0	178	368	58.15217208862305	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3246	false	1010473251911941771	50	99	299	555	1642	300	--------------يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب فيا لشدة يوم تذهل فيه عقول الانبياء وتنمحي علومهم من شدة الهيبة اذ يقال لهم ما اج--بتم وقد ارسلتم الي الخلاءق وكانوا قد علموا فتدهش عقولهم فلا يدرون بماذا يجيبون فيقولون من شدة الهيبة	3246	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09904	true	-8681047604481598292	253	300	1349	1598	1598	300	كما قال تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا-علم لنا-------------------- فيا لشدة يوم تذهل فيه عقول الانبياء وتنمحي علومهم من شدة الهيبة اذ يقال لهم ماذا اجبتم وقد ارسلتم الي الخلاءق وكانوا قد عملوا فتدهش عقولهم فلا يدرون م-اذا يجيبون فيقولون من شدة الهيبة-	9904	-3848128699202660695	228	416.0	186	272	83.82353210449219	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3246	false	1010473251911941771	99	165	555	892	1642	300	لا علم لنا انك انت علام الغيوب وهم في ذلك الوقت صادقون------ اذ طارت منهم العقول------------- وانمحت العلوم الي ان يقويه-م الله تعالي----------------------- فيدعي نوح عليه السلام فيقال له هل بلغت فيقول نعم فيق-------------------------ال لامته هل بلغكم فيقولون ما اتانا من نذير---------------- ويءتي بعيسي عليه السلام فيقول الله تعالي له اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله فيبقي متشحطا تحت هيبة هذا السءال سنين	3246	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09905	true	-5692951906485642214	0	80	0	411	1512	300	لا-علم لنا انك انت علام الغيوب وهم في ذلك الوقت صادقون قولهم اذ طارت فيه- العقول وطاشت الحلوم وانمعت العلوم الي ان يقو بهم الله تعالي بتسكين قلوبهم من الرعب فيدعي نوح عليه السلام فيقال له هل بلغت فيقول نعم يارب قد بلغت ما ارسلت به فيقال لامته هل بلغكم فيقولون ما اتانا من نذير ينذرنا من عقابك ويءتي بعيسي عليه السلام فيقول الله تعالي اء---نت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله فيبقي متشحطا تحت----- هذا السءال سنين	9905	-3848128699202660695	317	557.5	254	421	75.29691314697266	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3246	false	1010473251911941771	146	226	794	1234	1642	300	الله تعالي له اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله فيبقي متشحطا تحت هيبة هذا السءال سنين فيالعظ---------------------------------------------------------------------------------------م يوم تقام فيه السياسة علي الانبياء بمثل هذا السءال ثم تقبل الملاءكة فينادون واحدا واحدا يا فلان بن فلانة هلم ----------------------الي موقف العرض وعند ذلك ترتعد الفراءص وتضطرب الجوارح وتبهت العقول ويتمني اقوام ان يذهب بهم الي النار ولا تعرض قباءح اعمالهم علي الجبار ---------ولا يكشف سترهم علي ملا الخلاءق وقبل الابتداء بالسءال يظهر نور العرش واشرقت الارض بنور ربها	3246	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09905	true	-5692951906485642214	145	253	721	1273	1512	300	الله -يا عيسي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله ارعد كل مفصل منه حتي وقع وروي ابن ابي حاتم عن الحسن ابن صالح قال لما قال اانت قلت للناس الاية زال كل مفصل له عن مكانة خيفة في العظيم يوم تقام فيه السياسة علي الانبياء بمثل هذا السءال ثم تقبل ا--لاءكة فينادون واحدا واحد- يا فلان بن فلانة ويسمونه باسمه واسم امه هل الي موقف العرض وعند ذلك ترتعد الفراءض وتضطرب الجوارح وتبهت العقول ويتمني اقوام ان يذهب بهم الي النار ولا تعرض قباءح -عمالهم علي الجبار جل جلاله ولا يكشف ستره- علي تلك الخلاءق وقبل الابتداء بالسءال يظهر نور العرش واشرقت الارض بنور ربها	9905	-3848128699202660695	381	674.0	307	558	68.27957153320312	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3246	false	1010473251911941771	226	300	1234	1642	1642	300	وايقن كل عبد باقبال الجبار--------- لمساءلة العباد وظن كل واحد انه ما يراه احد سواه وانه الماخوذ بالاخذ والسءال دون من عداه فيقول الجبار سبحانه وتعالي عند ذلك يا جبريل اءتي بالنار فيجء لها جبريل ويقو-----------ل يا جهنم اجيبي خالقك ومليكك فيصادفها جبريل ------------علي غيظها وغضبها فلم يلبث بعد نداء---ها ان ثارت وفارت وزفرت الي الخلاءق وشهقت----------------------------------------------------------------------- وسمع الخلاءق تغيظها وزفيرها وانتهضت خزنتها متوثبة الي الخلاءق غضبا علي من عصي الله تعالي وخالف امره-	3246	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09906	true	-4043311587925300589	63	156	317	829	1532	300	وايقن كل عبد باقبال الجبار جل جلاله لمساءلة العباد وظن كل واحد انه ما يراه احد سواه وانه المقصود بالاخذ والسءال دون من عداه فيقول الجبار سبحانه وتعالي عند ذلك يا جبريل اءتي بالنار فجاء--ها جبريل عليه السلام وقال يا جهنم اجبني خالقك ومالكك فيصادفها جبريل عليه السلام علي غيظها وغضبها فلم يلبث بعد نداءه لها ان ثارت وفارت وزفرت الي الخلاءق وشهقت والزفير اول صوت الحمار والشهيق اخره ثم استعير ذلك للنار لها زفير وشهيق وسمع الخلاءق تغيظها وزفيرها وان-هضت خزنتها متوثبة الي الخلاءق غضبا علي من عصي الله تعالي وخالف امره	9906	-3848128699202660695	392	717.0	320	515	76.11650848388672	66	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3247	false	-5524651796524667687	16	206	89	1126	1632	300	وولوا مدبرين ------------يوم تري كل امة جاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وسقط بعضهم علي الوجوه منكبين وينادي العصاة والظالمون بالويل والثبو-----------------------------ر وينادي الصديق----------ون نفسي نفسي-------------------------- فبينما هم كذلك اذ زفرت الناس زفرتها الثانية فتضاعف خوفهم وتخاذلت قواهم--------- وظنوا انهم ما-خوذون-------- ثم زفرت الثالثة فتساقط الخلاءق علي وجوههم------- وشخصوا بابصارهم ينظرون من طرف خفي خاشع-------------- وانهضمت عند ذلك قلوب الظالمين---------- فبلغت الحناجر---------- كاظمين------------- وذهلت العقول من السعداء والاشقياء اجمعين وبعد ذلك اقبل الله تعالي علي الرسل وقال ماذا اجب------------تم فاذا راوا ما قد اقيم من السياسة علي الانبياء اشتد الفزع علي العصاة-------------- ففر الوالد من ولده والاخ من اخيه والزوج من زوجته وبقي كل واحد منتظرا لامره ثم يءخذ واحد واحد فيساله الله تعالي شفاها عن قليل عمله وكثيره وعن سره وعلانيته وعن جميع جوارحه واعضاءه قال ابو هريرة قا------------لوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال هل تضارون في رءي-----------------------------ة الشمس في الظهيرة ليس --------------دونها سحاب--------------- قالوا لا قال فهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر ل-يس دونه سحاب قالوا لا قال فو-الذي نفسي بيده لا تضارون في رءية ربكم فيلقي العبد فيقول له الم اكرمك واسودك---------------------- وازوجك واسخر لك الخيل والابل واذرك تر----------اس وتربع فيقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العبد بلي فيقول اظننت انك ملاقي	3247	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09907	true	6636467050963871776	1	298	6	1593	1605	300	وولوا مدبرين علي اعقابهم يوم تري كل امة جاثية اي مستوفزين علي الركب قاله مجاهد وزاد الضحاك عند الحساب وروي البيهقي في البعث من حديث عبد الله بن باباه كاني اراكم بالكوم دون جهنم جاءين ثم قرا سفيان وتري كل امة جانية وسقط بعضهم علي الوجود منكبين وينادي العصاة والظالمون بالويل والثبور علي انفسهم وهم اصحاب الكباءر وينادي الصديقون والصالحون نفسي نفسي كما سياتي في حديث الشفاعة فبينما هم كذلك اذ زفرت النار زفرتها الثانية فتضاعف خوفهم وتخاذلت قواهم اي تراخت وظنوا انهم ما خوذون لامحالة ثم زفرت الثالثة فتساقط الحلاقء لو --جوههم منكبين وشخصوا بابصارهم ينظرون من طرف خفي خاشع اي ذليل منكسر وانهضمت عند ذلك قلوب الظالمين اي انكسرت فبلغت الحناجر اي الحلوق كاظمين ساترين حنقهم وذهلت العقول من السعداء والاشقياء اجمعين وبعد ذلك اقبل الله تعالي علي الرسل وقال ماذا اجبتم فيما ارسلتم فاذا راوا ما قد اقيم من السياسة علي الانبياء اشتد الفزع علي العصاة وكادوا يذوبون ففر الوالد من ولده والاخ من اخيه والزوج من زوجته وبقي كل واحد منتظر الامر- ثم يءخذ واحد واحد فيساله الله تعالي شفاها عن قليل عمله وكثيره وعن سره وعلانيته وعن جميع جوارحه واعضاءه قال ابو هريرة رضي اله عنه قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال هل تضارون بتشديد الراء مفاعلة من الضرر في رءية الشمس في الظهيرة اي وسط النهار ليس دونها سحاب يمنع من الرءية قالوا لا قال فهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر لميس دونه سحاب قالوا لا قال فو الذي نفسي بيده لا تضارون في رءية ربكم فلق ال--عبد فيقول له الم اكرمك -اسودك اي اجعلك سيد اي رءيسا وازوجك واسخر لك الخيل والابل واذرك تراس علي الناس وتربع يقال ربع القوم يربعهم من حد منع اذا اخذ منهم المرباع وهو ربع الغنيمة وكان رءيس القوم ياخذه لنفسه في الجاهلية فيقول العبد بلي فيقول اظننت انك ملاقي	9907	-3848128699202660695	1001	1784.0	816	1593	62.8374137878418	172	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3247	false	-5524651796524667687	194	300	1058	1632	1632	300	الخيل والابل واذرك ---------------------تراس وتربع فيق--------------------------------------------------------------ول ال-----عبد بلي فيقول اظننت انك ملاقي فيقول لا فيقول فانا انساك كما نسيتني حديث ابي هريرة هل نري ربنا يوم القيامة --------------------------------------------------------------------------------------------------قال هل تضارون في رءية الشمس في الظهيرة ليس دونها سحاب الحديث متفق عليه دون قوله فيلقي العبد الخ فانفرد بها مسلم فتوهم نفسك يا مسكين وقد اخذت الملاءكة بعضديك وانت واقف بين يدي الله تعالي يسالك شفاها فيقول لك الم انعم عليك بالشباب ففيماذا ابليته الم امهل لك في العمر ففيماذا افنيته الم ارزقك المال فمن اين اكتسبته وفيماذا انفقته الم اكرمك بالعلم فماذا عملت فيما علمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف تري حياءك وخجلتك وهو يعد عليك انعامه ومعاصيك واياديه ومساويك-	3247	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09908	true	3244707588764454165	122	298	613	1518	1527	300	الخيل والابل وازوجك النساء واجعلك تربع وتراس فيقول بلي اي رب فيقول ابن شكر ذلك وروي ايضا من حديث عبد الله بن سلام يقول الله للعبد------------------------------------------------------------------------------------------ يوم القيامة الم تدعني لمرض كذا وكذا فعافيتك الم تدعني ان ازوجك كريمة قومها فزوجتك الم الم ورواه كذلك ابو الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتوهم نفسك يا مسكين وقد اخذت الملاءكة بعضديك وانت واقف بين يدي الله تعالي يسالك شفاها فيقول لك الم انعم عليك بالشباب ففيماذا ابليته الم امهل لك في العمر ففيماذا افنيته الم ارزقك المال فمن اين اكتسبته وفيماذا انفقته الم اكرمك بالعلم فماذا عملت فيما علمت روي ابن ابي حاتم عن القاسم بن عبد الرحمن انه تلا هذه الاية فلنسالن الذين ارسل اليهم الاية فقال يسءل العبد يوم القيامة عن اربع خصال يقول ربك الم اجعل لك جسدا ففيم ابليته الم اجعل لك علما ففيم عملت بما علمت الم اجعل لك مالا ففيم انفقته في طاعتي ام في معصيتي الم اجعل لك عمرا ففيم افنيته وقد روي نحو ذلك من حديث ابن مسعود وابن عبسا كما سياتي قريبا فكيف تري حياءك وخجلتك وهو يعد عليك انعامه ومعاصيك واياديه ومساويك	9908	-3848128699202660695	361	546.5	296	1106	32.64014434814453	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1113	false	725841538802254669	233	300	1152	1475	1475	300	كيف سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في النجوي يوم القيامة قال سمعته يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول --------------------------------------------------------------------------------------------ان الله ليدني منه المءمن فيضع عليه كنفه ويستره من الناس فيق--------------ول اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا فيقول نعم يا-رب حتي اذا قرره بذنوبه فراي في نفسه انه قد هلك قال له يا عبدي اني لم استرها عليك في الدنيا الا وانا اريد ان- اغفرها لك اليوم ف--يعطي كتاب حسناته-	1113	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09909	true	2147700878696308966	175	282	895	1414	1519	300	كيف سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في النجوي فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يدنو احمد من ربه حتي يضع كنفه عليه فيقول عملت كذا وكذا فيقول نعم فيقول عملت كذا وكذا يقول نعم ثم يقول اني سترتها عليك في الدنيا واني اغفرها لك اليوم قال العراقي رواه مسلم انتهي قلت وفي رواية له ان الله -يدني---- المءمن فيضع عليه كنفه ويستره من الناس ويقرره بذنوبه فيقول اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا فيقول نعم اي رب حتي اذا قرره بذنوبه وراي في نفسه انه قد هلك قال ----------فاني قد سترتها عليك في الدنيا---- و---------انا اغرفها لك اليوم ثم يعطي كتاب حسناته	9909	-3848128699202660695	257	425.5	202	547	46.98354721069336	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3248	false	4120764903351911840	3	180	15	897	1508	300	عليك جوارحك قال انس رضي الله عنه كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فضحك ثم قال اتدرون مم اضحك ق-لنا الله ورسوله اعلم قال من مخاطبة العبد ربه يقول يا رب الم تجرني من الظلم قال يقول بلي قال فيقول فاني لا اجيز علي نفسي الا شاهدا مني فيقول كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا وبالكرام الكاتبين شهودا قال فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي قال فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول لاعضاءه بعدا ل-كن وسحقا فعنكن كنت اناضل حديث انس اتدرون مم اضحك قلنا الله ورسوله اعلم قال من مخاطبة العبد ربه الحديث رواه ------مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنعوذ بالله من الافتضاح علي ملا الخلق بشهادة الاعضاء الا ان الله تعالي وعد المءمن بان يستر عليه ولا يطلع عليه غير-------------ه سال ابن عمر------------- رجل فقال له كيف سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في النجوي فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يدنو احدكم من ربه حتي يضع كنفه عليه فيقول عملت كذا وكذا فيقول نعم فيقول عملت كذا وكذا فيقول نعم ثم يقول اني سترتها عليك في الدنيا واني اغفرها لك اليوم	3248	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09909	true	2147700878696308966	3	225	18	1135	1519	300	عليك جوارحك قال انس رضي الله عنه كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فضحك ثم قال اتدرون مم اضحك قالوا الله ورسوله اعل- قال من مخاطبة العبد ربه يقول يا-رب الم تجرني من الظلم قال يقول بلي فيق----ول فاني لا اجيز علي نفسي الا شاهدا مني فيقول كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا قال فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي قال فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول لاعضاءه بعد السكن وسحقا فعنكن كنت اناضل اي ادافع-------------------------------------------------------------------- رواه احمد ومسلم والنساءي وقال غريب وابو عوانة وابن حيان والحاكم وقد اغفله العراقي وكانه سقط من نسخته وروي احمد من حديث معاوية بن حيدة ان ربي داعي وساءلي هل بلغت عبادي واني قاءل يارب اني قد بلغتهم فليبلغ الشاهد منكم الغاءب ثم انكم تدعون لفدم افوماهكم بالفدام ان اول ما يبين عن احدكم لفخذه وكفه فنعوذ بالله من الافتضاح علي ملا الخلق بشهادة الاعضاء الا ان الله تعالي وعد المءمن بان يستر عليه ولا يطلع عليه غيره فقدج روي انه سال ابن عمر رضي الله عنه رجل فقال له كيف سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في النجوي فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يدنو احمد- من ربه حتي يضع كنفه عليه فيقول عملت كذا وكذا فيقول نعم فيقول عملت كذا وكذا -يقول نعم ثم يقول اني سترتها عليك في الدنيا واني اغفرها لك اليوم	9909	-3848128699202660695	788	1482.0	628	1193	66.05197143554688	150	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3248	false	4120764903351911840	199	298	988	1501	1508	300	مسلم وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستر علي مءمن عورته ستر الله عورته يوم القيامة حديث من ستر علي مءمن عورته ستر الله عورته يوم القيامة تقدم فهذا انما يرجي لعبد مءمن ستر علي الناس----------------- عيوبهم واحتمل في حق نفسه تقصيرهم ولم يحرك لسانه بذكر مساويهم ولم يذكرهم في غيبتهم بما يكرهون لو سمعوه فهذا جدير بان يجازي بمثله في القيامة وهب انه قد ستره عن غيرك اليس قد قرع سمعك النداء الي العرض فيكفيك تلك الروعة جزاء عن ذنوبك اذ يءخذ بناصيتك فتقاد وفءادك مضطرب ولبك طاءر وفراءصك مرتعدة وجوارحك مضطربة ولونك متغير والعالم	3248	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09910	true	-612812877336172891	4	170	28	868	1515	300	ماجه وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ستر علي مءمن عورته ستر الله عورته يوم القيامة رواه عبد الرزاق في مصنفه من حديث عقبة بن عامر بلفظ من ستر مءمنا في الدنيا علي عورة ستره الله يوم القيامة وروي ابن ماجه من حديث ابن عباس من ستر عورة اخيه المسلم ستر الله عورته يوم القيامة وروي الخراءطي في مكارم الاخلاق من حديث ابن عمر من ستر مسلما ستره الله يوم القيامة وروي احمد من حديث رجل من الصحابة لم يسم من ستر اخاه المسلم في الدنيا ستره الله يوم القيامة وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم فهذا انما يرحي لعبد مءمن ستر علي الناس عوراتهم وفي نسخة عيوبهم واحتمل في حق نفسه تقصيرهم ولم يحرك لسانه بذكر مساويهم ولم يذكرهم في غيبتهم بما يكرهون لو سمعوه فهذا جدير بان يجازي بمثله في القيامة وهب انه قد ستره عن غيرك اليس قد قرع سمعك النداء الي العرض فيكفيك تلك الروعة جزاء عن ذنوبك اذ يءخذ بناصيتك فتقادو فءادك مضطرب ولبك طاءر وفراءضك مرتعدة وجوارحك مضطربة ولونك متغير والعالم	9910	-3848128699202660695	406	536.0	328	940	43.191490173339844	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3249	false	-6855331504966128393	0	115	0	577	1482	300	شدة الهول مظلم فقدر ن---فسك وانت بهذه الصفة تتخطي الرقاب وتخرق الصفوف وتقاد كما تقاد الفرس المجنو---------------------ب وقد رفع الخلاءق اليك ابصارهم------------ فتوهم نفسك انك في ايدي الموكلين بك علي هذه الصفة حتي انتهي بك الي عرش الرحمن فرموك من ايديهم وناداك الله سبحانه وتعالي بعظيم كلامه يا ابن ادم ادن مني فدنوت منه بقلب خافق مح------زون وجل وطرف خاشع ذليل وفءاد منكسر واعطيت كتابك الذي لا يغادر----------- صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ------------فكم من فاحشة نسيتها فتذكرتها وكم من طاعة غفلت عن افاتها فانكشف- لك عن مساويها فكم لك من خجل وجبن وكم لك من حصر وعجز فليت شعري باي قدم تقف--- بين يديه وباي لسان تجيب وباي قلب تعقل ما تقول ثم تفكر	3249	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09910	true	-612812877336172891	171	299	871	1513	1515	300	شدة الهول مظلم فقدر في نفسك وانت بهذه الصفة تتخلي الرقاب وتخرق الصفوف وتقاد كما تقاد الفرس المجنوب اي المجر ورفي الموكب وقد رفع الخلاءق اليك ابصارهم ينظرون اليك فتوهم نفس----ك في ايدي الموكلين بك علي هذه الصفة حتي انتهي بك الي عرش الرحمن فرموك من ايديهم وناداك الله سبحانه وتعالي بعظيم كلامه يا ابن ادم ادن مني فدنوت منه بقلب خافق مضطرب مخزون وجل وطرف خاشع ذليل وفءاد منكسر واعطيت كتابك الذي لا يغادر اي لا يترك صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ضبطها وعدها فكم من فاحشة نسيتها فتذكرتها وكم من طاعة غفلت عن افاتها فانكشفت لك عن مساويها فكم لك من خجل وجبن وكم لك من حصر وعجز فليت شعري باي قدم تقف به بين يديه وباي لسان تجيب وباي قلب تعقل ما تقول ثم تفكر	9910	-3848128699202660695	570	1075.0	456	646	88.23529052734375	108	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3249	false	-6855331504966128393	116	272	580	1343	1482	300	عظم حياتك اذا ذكرك ذنوبك------------ شفاها اذ- يقول يا عبدي اما استحييت مني فبارزتني بالقبيح واستحييت من خلقي فاظهرت لهم الجميل اكنت اهون عليك من ساءر عبادي استخففت بنظري اليك فلم تكترت واستعظمت نظر غيري الم انعم عليك فماذا -غرك بي اظننت اني لا اراك وانك لا تلقاني قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا ويساله الله رب العالمين ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان حديث ما منكم من احد الا ويساله رب العالمين الحديث متفق عليه من حديث ابن عدي عن ابي حاتم بلفظ الا سيكلم-----ه الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليقفن احدكم بين يدي الله عز وجل ليس بينه وبينه حجاب فيقول له الم انعم عليك الم اوتك ما لا فيقول بلي فيقول الم ارسل اليك رسولا فيقول بلي ثم ينظر عن يمينه فلا يري الا النار ثم ينظر عن شماله فلا يري الا النار فليتق احدكم الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ولو بشق تمرة فان لم يجد فبكلمة طيبة	3249	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09911	true	5297168985105788662	0	289	0	1413	1471	300	عظم حياتك اذا ذكرك ذنوبك واحدا واحدا شفاها اذا يقول يا عبدي اما استحييت مني فبارزتني بالقبيح واستحييت من خلقي واظهرت لهم الجميل اكنت اهون عليك من ساءر عبادي استخففت بنظري اليك فل- تكترث واستعظمت نظر غيري الم انعم عليك فماذا اغرك بي اظننت اني لا اراك وانك لا تلقاني قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا ويساله الله رب العالمين ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان قال لاعراقي-------------------------------------- متفق عليه من حديث---- عدي بن ح----اتم بلفظ الا سيكلمه الله الحديث اه قلت وتمامه يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان فينظر ايمن منه فلا يري الا ما قدم وينظر اشام منه فلا يري الا ما قدم وينظر بين يديه فلا يري الا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة ولو بكلمة طيبة وهكذا رواه ايضا احمد والترمذي وابن ماجه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليقطن احدكم بين يدي الله عز وجل ليس بينه وبينه حجاب فيقول له الم انعم عليك الم اوتك ما-لا فيقول بلي فيقول الم ارسل اليك رسولا فيقول بلي ثم ينظر عن يمينه فلا يري الا النار ثم ينظر عن شماله فلا يري الا النار فليتق احدكم النار ولو بشق تمرة فان لم يجد فبكلمة طيبية قال العراقي رواه البخاري من حديث عدي بن حاتم اه قلت سياق البخاري هو الذي قدمه قبل هذا الحديث وهو عند الترمذي وقال حسن غريب بقي احدكم وجهه حرجهنم ولو بتمرة ولو بشق تمرة فان احدكم لاقي الله وقاءل له ما اقول لكم الم اجعل لك سمعا وبصرا فيقول بلي فيقول الم اجعل لك مالا وولدا فيقول بلي فيقول له اين ما قدمت لنفسك فينظر قدامه وبعده وعن يمينه وعن شماله ثم لا يجد شيا بقي به وجهه حر جهنم ليق احدكم وجهه النار ولو بشق تمرة فان لم يجد فبكلمة--------------------------------- طيبة	9911	-3848128699202660695	666	992.5	529	1494	44.578311920166016	124	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3250	false	2879254741530102625	0	96	0	432	1505	300	الله عز وجل به كما يخلو احدكم بالقمر ليلة البدر ثم يقول يا ابن ادم ما غرك بي يا ابن ادم ما عملت فيما علمت يا ابن ادم ماذا اجبت المرسلين يا ابن ادم الم اكن رقيبا علي عينك وانت تنظر بها الي ما لا يحل لك الم اكن رقيبا علي اذنيك وهكذا حتي عد ساءر اعضاءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مجاهد---------------- لا تزول قدما عبد يوم القيامة من بين يدي الله عز وجل حتي يساله عن اربع خصال عن عمره فيما افناه وعن علمه ما عمل فيه وعن جسده فيما ابلاه وعن ماله من اين اكتسبه وفيماذا انفقه	3250	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09912	true	4645985910888540411	80	256	387	1198	1406	300	الله عز وجل به كما يخلو احدكم بالقمر ليلة البدر ثم يقول يا ابن ادم ما غرك بي يا ابن ادم ما عملت فيما علمت يا ابن ادم ماذا اجبت المرسلين يا ابن ادم الم اكن رقيبا علي عينك وانت تنظر بها الي ما لا يحل لك الم اكن رقيبا علي اذنيك وهكذا حتي عد ساءر اعضاءه رواه ابو نعيم في الحلية مختصر افقال حدثنا محمد بن احمد بن الحسن حدثنا بشر بن موسي حدثنا يحي بن اسحق حدثنا ابو عوانة عن هلال الوزان عن عبد الله بن حكيم قال سمعت ابن مسعود في هذا المسجد يبدا باليمين قبل الكلام فقال ما منكم من احد الا ان ربه سيخلو به كما يخلو احدكم بالقمر ليلة البدر فيقول يا ابن ادم ما غرك بي ابن ادم ماذا اجبت المرسلين ابن ادم ماذا عملت فيما علمت وقال مجاهد رحمه الله تعالي لا تزول قدما عبد يوم القيامة من بين يدي الله عز وجل حتي يساله عن اربع خصال عن عمره فيما افناه وعن علمه ما عمل فيه وعن جسده فيما ابلاه وعن ماله من اين اكتسبه وفيماذا انطقه	9912	-3848128699202660695	431	840.0	335	811	53.14426803588867	95	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3250	false	2879254741530102625	96	169	432	803	1505	300	فاعظم يا مسكين بحياءك عند ذلك -بخطرك فانك بين ان يقال لك سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم فعند ذلك يعظم سرورك وفرحك ويغبطك الاولون والاخرون واما ان يقال للملاءكة خذوا هذا العبد السوء فغلو----------------------ه ثم الجحيم صلوه وعند ذلك لو بكت السموات والارض عليك لكان ذلك جديرا بعظم مصيبتك وشدة حسرتك علي ما فرطت فيه من طاعة الله وعلي ما بعت اخرتك من دنيا دنيءة لم تبق معك------------- صفة الميزان	3250	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09913	true	3392104066777976939	27	105	148	549	1627	300	فاعظم يا-مسكين بحياتك عند ذلك وبخطرك فانك بين ان يقال لك سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها--- اليوم فعند ذلك يعظم مرورك وفرحك ويغبطك ال-ولون والاخرون واما ان يقال للملاءكة خذوا هذا العبد السوء فغلوه اي شدوه بالغل في عنقه ثم الجحيم صلوه وعند ذلك لو بكت السموات والارض عليك لكان ذلك جديرا بعظم مصيبته وشدة حسرتك علي ما فرطت فيه من طاعة الله وعلي ما بعت اخرتك عن دنيا دني-ة لم تبق معك والله الموفق صفة الميزان	9913	-3848128699202660695	361	672.0	290	407	88.69779205322266	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3250	false	2879254741530102625	181	214	868	1047	1505	300	فان الناس بعد---------- السءال ثلاث فرق فرقة ليس لهم حسنة فيخرج من النار عنق اسود فيلقطهم لقط الطير الحب وينطوي عليهم ويلقيهم في النار فتبتلعهم النار وينادي عليهم------------------------- شقاوة لا سعادة بعدها وقسم	3250	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09914	true	7714754402095099152	162	202	873	1087	1602	300	فان الناس بعد الفراغ من السءال ثلاث فرق فرقة ليس لهم حسنة فيخرج من النار عنق اسود فيلقطهم لقط الطير الحب وينطوي عليهم ويلقيهم في النار فتبتلعهم النار وينادي عليهم علي رءس الاشهاد لقد شقوا شقاوة لا سعادة بعدها وروي	9914	-3848128699202660695	176	326.0	143	214	82.24298858642578	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3250	false	2879254741530102625	201	248	970	1215	1505	300	عليهم ويلقيه--------م في النار فتبتلعهم النار وينادي عليهم شقاوة لا سعادة بعدها وقسم اخر لا سيءة لهم فينادي مناد---- ليقم الحمادون لله علي كل حال فيقومون ويسرحون الي الجنة ثم يفعل ذلك باهل قيام الليل ثم بمن لم تشغله تجارة الدنيا ولا بيعها عن ذكر الله تعالي	3250	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09915	true	6213841233097903887	31	75	146	369	1568	300	عل--------يهم فتقذفهم في النار -----قبل الناس بخمسماءة سنة--------------------- وقسم اخر لا سيءة لهم فينادي مناد الا ليقم الحمادون لله علي كل حال فيقومون ويسرحون الي الجنة ثم يفعل ذلك باهل قيام الليل ثم بمن لم تشغله تجارة الدنيا ولا بيعها عن ذكر الله تعالي	9915	-3848128699202660695	195	344.0	154	257	75.87548828125	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3250	false	2879254741530102625	254	291	1249	1443	1505	300	ويبقي قسم ثالث وهم الاكثرون خلطوا عملا صالحا واخر سيءا وقد يخفي عليهم ولا يخفي علي الله تعالي ان الغالب حسناتهم او سيءاتهم ولكن يابي الله الا ان يعرفهم ذلك ليبين فضله عند العفو وعدله عند العقاب	3250	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09916	true	1354620413336753633	4	41	16	208	1645	300	ويبقي قسم ثالث -هم الاكثرون خلطوا عملا صالحا واخر سيءا وقد يخفي عليهم ولا يخفي علي الله تعالي ان الغالب حسناتهم او سيا-تهم ولكن يابي الله الا ان يعرفهم ذلك ليبين فضله عند العفو وعدله عند العقاب	9916	-3848128699202660695	191	374.0	154	194	98.45360565185547	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3251	false	5556934573643525275	29	162	154	828	1527	300	وروي الحسن----------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان راسه في حجر عاءشة رضي الله عنها فنعس فذكرت الاخرة فبكت حتي سال دمعها فنقط علي خد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتبه فقال ما يبكيك يا عاءشة قالت ذكرت الاخرة هل تذكرون اهليكم يوم القيامة قال والذي نفسي بيده في ثلاث مواطن فان احدا لا يذكر الا نفسه اذا وضعت الموازين ووزنت الاعمال حتي ينظر ابن ادم ايخف ميزانه ام يثقل وعند الصحف حتي ينظر ابيمينه ياخذ كتابه او -شماله وعند الصراط حديث الحسن ان عاءشة ذكرت الاخرة فبكت الحديث وفيه فقال ما يبكيك يا عاءشة قالت ذكرت الاخرة هل تذكرون اهليكم يوم القيامة الحديث اخرجه ابو داود من رواية الحسن----- انها ذكرت النار فبكت فقال -ما يبكيك دون كون راسه صلي الله عليه وسلم في حجرها وانه نعس واسناده جيد	3251	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09918	true	8534207331038142726	29	145	160	744	1525	300	وروي الحسن البصري رحمه الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان راسه في حجر عاءشة رضي الله عنها فنعس فذكرت الاخرة فبكت حتي سال دمعها فنقط علي خد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتبه فقال ما يبكيك يا عاءشة قالت ذكرت الاخرة هل تذكرون اهليكم يوم القيامة قال والذي نفسي بيده في ثلاث مواطن فان احدا لا يذكر الا نفسه اذا وضعت الموازين ووزنت الاعمال حتي ينظر ابن ادم اتخف ميزانه ام تثقل وعند الصحف حتي ينظر ابيمينه ياخذ كتابه او بشماله وعند الصراط قال العراقي روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود من روايه الحسن عنها انها ذكرت النار فبكت فقال وما يبكيك دون كون راسه صلي الله عليه وسلم في حجرها وانه نعس واسناده جيد	9918	-3848128699202660695	542	1031.0	432	698	77.65042877197266	104	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3251	false	5556934573643525275	162	225	828	1155	1527	300	وعن انس----------------- يءتي بابن ادم يوم القيامة حتي يوقف بين كفتي الميزان ويوكل به ملك فان ثقل ميزانه نادي الملك بصوت يسمع الخلاءق سعد فلان سعادة لا يشقي بعدها ابدا وان خف- ميزانه نادي بصوت يسمع الخلاءق شقي فلان شقاوة لا يسعد بعدها ابدا وعند خفه كفة الحسنات تقبل الزبانية وبايديهم مقامع من حديد عليهم ثياب من نار فياخذون نصيب النار الي النار	3251	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09919	true	-7937833224724939418	226	292	1126	1466	1508	300	وعن انس رضي الله عنه قال يءتي بابن ادم يوم القيامة حتي يوقف بين كفتي الميزان ويوكل به ملك فان ثقل ميزانه نادي الملك بصوت يسمع الخلاءق سعد فلان سعادة لا يشقي بعدها ابدا وان خفت ميزانه نادي بصوت يسمع الخلاءق شقي فلان شقاوة لا يسعد بعده-----ا وعند خفة كفة الحسنات تقبل الزبانية وبايديهم مقامع من حديد عليهم ثياب من نار فياخذون نصيب النار الي النار	9919	-3848128699202660695	321	620.0	259	345	93.0434799194336	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3251	false	5556934573643525275	186	292	949	1489	1527	300	فلان------- سعادة لا يشقي بعدها ابدا وان- خف ميزانه نادي بصوت يسمع الخلاءق----------------------- شقي فلان شقاوة لا يسعد بعدها ابدا وعند خفه كفة الحسنات تقبل الزبانية وبايديهم مقامع من حديد عليهم ثياب من نار فياخذون نصيب النار الي النار قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم القيامة انه يوم ينادي الله تعالي فيه ادم عليه السلام فيقول له قم يا ادم فابعث بعث النار فيقول وكم بعث النار فيقول من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعون فلما سمع الصحابة ذلك ابلسوا حتي ما اوضحوا بضاحكة فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-- عند اصحابه قال اعملوا وابشروا فو-الذي نفس محمد بيده ان معكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3251	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09921	true	-177820147648638856	98	230	480	1118	1461	300	فلان قد سعد سعادة لا يشقي بعدها ابدا واذا خف ميزانه نودي علي رءس-- الخلاءق الا ان فلان بن فلان قد شقي شقاء ------لا يسعد بعده- ابدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم القيامة انه يوم ينادي الله تعالي فيه ادم عليه السلام فيقول--- قم يا ادم فابعث بعث النار فيقول وكم بعث النار فيقول من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعون فلما سمع الصحابة ذلك با-سوا حتي ما اوضحوا بضاحكة فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي عند اصحابه قال اعملوا وابشروا فو الذي نفس محمد بيده ان معكم لخليفتين ما كانتا مع احد قط الاكثر تاه مع من هلك من بني ادم وبني ابليس قالوا وما هما يا رسول الله قال ياجوج وماجوج قال فسري عن القوم فقال اعملوا وابشروا فوالذي نفس محمد بيده ما انتم	9921	-3848128699202660695	407	706.5	323	756	53.83597946166992	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3252	false	7126089641488317413	0	81	0	400	1562	300	مع من هلك من بني ادم وبني ابليس قالوا وما هما يا رسول الله قال ياجوج وماجوج قال فسري عن القوم فقال اعملوا وابشروا فوالذي نفس محمد بيده ما انتم في الناس يوم القيامة الا كالشامة في جنب البعير او كالرقمة في ذراع الدابة حديث يقول الله يا ادم قم فابعث بعث النار فيقول وكم بعث النار فيقول من كل الف تسعماءة وتسع وتسعون الحديث متفق عليه من حديث ابي سعيد الخدري ورواه البخاري من حديث ابي هريرة نحوه وقد تقدم	3252	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09921	true	-177820147648638856	200	261	975	1275	1461	300	مع من هلك من بني ادم وبني ابليس قالوا وما هما يا رسول الله قال ياجوج وماجوج قال فسري عن القوم فقال اعملوا وابشروا فوالذي نفس محمد بيده ما انتم في الناس يوم القيامة الا كالشامة في جنب البعير او كالرقة- في ذراع الداية ------قال العراقي-------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه من حديث ابي سعيد------- ورواه البخاري من حديث ابي هريرة نحوه وقد تقدم	9921	-3848128699202660695	292	543.5	231	400	73.0	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3017	false	-8057993045208203671	88	116	451	600	1566	300	عمر رضي الله عنه حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وزنوها قبل ان توزنوا وتهيءوا للعرض الاكبر و--------------------كتب الي ابي موسي الاشعري حاسب نفسك في الرخاء قبل حساب الشدة	3017	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09923	true	2445940179439895802	51	85	253	412	1553	300	عمر رضي الله عنه حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وزنو-ا قبل ان توزنوا رواه كثير بن هشام عن جعفر بن برقات ان عمر كتب الي عامل له ---------حاسب نفسك في الرخاء قبل حساب الشدة	9923	-3848128699202660695	110	178.0	87	169	65.08876037597656	20	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3252	false	7126089641488317413	110	300	554	1562	1562	300	وما ادراك ماهيه- نار حامية----------- واعلم انه لا ينجو من خطر الميزان------------ الا من حاسب في الدنيا نفسه ووزن فيها بميزان الشرع اعماله واقواله وخطراته ولحظاته كما قال عمر رضي الله عنه حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وزنوها قبل ان توزنوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما حسابه لنفسه ان يتوب عن كل معصية قبل الموت توبة نصوحا--------------------------------- ويتدارك ما فرط من تقصيره في فراءض الله تعالي ويرد المظالم ----------حبة بعد حبة ويستحل كل من تعرض له بلسانه--------------- ويده---------------- وسوء ظنه بقلبه وبطيب قلوبهم ----------------حتي يموت ولم يبق عليه مظلمة----- ولا فريضة فه----------ذا يدخل الجنة بغير حساب---------------------------------------------------------------- وان مات قبل رد المظالم احاط به خصماءه فهذا ياخذ بيده وهذا يقبض علي ناصيته وهذا يتعلق بلببه ----------هذا يقول ظلمتني وهذا يقول شتمتني وهذا يقول استهزات بي وهذا يقول ذكرتني في الغيبة بما يسوءني وهذا يقول جاورتني فاسات جواري وهذا يقول عاملتني فغششتني وهذا يقول بايعتني فغبنتني واخفيت عني عيب سلعتك وهذا يقول كذبت في سعر متاعك وهذا يقول رايتني محتاجا وكنت غنيا فما اطعمتني وهذا يقول وجدتني مظلوما وكنت قادرا علي دفع الظلم عني فداهنت الظالم وما راعيتني فبينا انت كذلك وقد انشب الخصماء فيك مخالبهم واحكموا في تلابيبك ايديهم وانت مبهوت متحير من كثرتهم حتي-	3252	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09923	true	2445940179439895802	17	296	81	1539	1553	300	وما ادراك ما هية نار حامية اي ذات حمي واعلم انه لا ينجو من خطر الميزان يوم القيامة الا من حاسب في الدنيا نفسه ووزن فيها بميزان الشرع اعماله واقواله وخطراته ولحظاته كما قال عمر رضي الله عنه حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وزنو-ا قبل ان توزنوا رواه كثير بن هشام عن جعفر بن برقات ان عمر كتب الي عامل له حاسب نفسك في الرخاء قبل حساب الشدة فمن فعل رجع الي الرضا والغبطة ومن الهتم حياته وشغله اهواءه عاد امره الي الندامة والحسرة فتذكر ما توعظ به لكي ما تنتهي عما تنتهي عنه وتكون عند الموعظة الي النهي وانما حسابه لنفسه ان يتوب عن كل معصية قبل الموت توبة نصوحا خالصة لا يخالجها العزم علي العود ويتدارك ما فرط من تقصيره في فراءض الله تعالي ويرد المظالم الي اهلها حبة بعد حبة ويستحل كل من تعرض له بلسانه بالشتم والغيبة ويده بالضرب والاشارة وسوء ظنه بقلبه ويطيب قلوبهم علي قدر الامكان حتي يموت ولم تبق عليه مظلمة لاحد ولا فريضة لله تعالي فهذا يدخل الجنة بغير حساب فهو من القسم الثاني من الاقسام الثلاثة المذكورة في اول المحاسبة وان مات قبل زد المظالم احاط به خصماءه فهذا ياخذ بيده وهذا يقبض علي ناصيته وهذا يتعلق بلببه اي بعنقه وهذا يقول ظلمتني وهذا يقول شتم-ني وهذا يقول استهزات بي وهذا يقول ذكرتني في الغيبة بما يسوءني وهذا يقول جاورتني فاسات جواري وقا ي-قول عاملتني فغششتني وهذا يقول بايعتني فغبت-ني واخفيت عني عيب سلعتك وهذا يقول كذبت في سعر متاعك وهذا يقول رايتني مح-اجا وكنت غنيا فما اطعمتني وهذا يقول وجدتني مظلوما وكنت قادرا علي دفع الظلم عني فداهنت الظالم وما راعيتني فبينا انت كذلك -قد انشب الخ-ماء فيك مخالبهم واحكموا في تلابيبك ايديهم وانت مبهوت متحير من كثرتهم حتي	9923	-3848128699202660695	988	1808.0	800	1465	67.44026947021484	177	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3253	false	3781704031913259297	4	227	15	1131	1494	300	احد عاملته علي درهم او جالسته في مجلس الا وقد استحق عليك مظلمة بغيبة او خيانة او نظر بعين استحقار وقد ضعفت عن مقاومتهم ومددت عنق الرجاء الي سيدك ومولاك لعله يخلصك من ايديهم اذ قرع سمعك نداء الجبار جل جلاله اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم فعند ذلك ينخلع قلبك من الهيبة وتوقن نفسك بالبوار---------- وتتذكر ما انذرك الله تعالي ---علي لسان رسوله------------------- حيث قال ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون--------------------------------------------------------------- انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار مهطع-----------------------------------------------------ين مقنعي رءوسهم--- لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء وانذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الناس الاية----------------------------------- فما اشد فرحك اليوم بتمضمضك باعراض الناس ويناولك اموالهم وما اشد حسراتك في ذلك اليوم اذا وقف ربك علي بساط العدل وشوفهت بخطاب السياسة وانت مفلس فقير عاجز مهين --------لا تقدر علي ان ترد حقا او تظهر عذرا فعند ذلك تءخذ حسناتك التي تعبت فيها عمرك وتنقل الي خصماءك عوضا عن حقوقهم قال ابو هريرة -------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تدرون من المفلس قلنا المفلس فينا يا رسول الله من لا درهم له ولا دينار ولا متاع قال المفلس من امتي من ياتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة وياتي وقد شتم هذا وقذف هذا واكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطي هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه اخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار	3253	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09924	true	724829696466733505	0	297	0	1471	1486	300	احد عاملته علي درهم او جالسته في مجلس الا وقد استحق عليك مظلمة بغيبة او خيانة او نظر بعين استحقار وقد ضعفت عن مقاومتهم ومددت عنق الرجاء الي سيدك ومولاك لعله يخلصك من ايديهم اذ قرع سمعك نداء الجبار جل جلاله اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم فعند ذلك ينخلع قلبك من الهيبة وتوقن نفسك بالبوار اي الهلاك وتتذكر ما انذرك الله تعالي به علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم حيث قال ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون قال مبمون بن مهران هي تعزية المظلوم ووعيد الظالم رواه ابن جرير انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار مهطعين مديمي النظر رواه ابن جرير عن مجاهد وقال قتادة مسرعين مقنعي اي رافعين لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء تمور في افواههم الي حلوقهم ليس لها مكان يستقر فيه رواه ابن ابي شيبة عن سعيد بن جبير وقال مرة اي متخوفة لا تغني شء رواه ابن جرير وروي ابن ابي سيبة عن ابي صالح قال بحشر الناس هكذا ووضع راسه بيمينه علي شماله عند صدره فما اشد فرحك اليوم بتمضمضك -اعراض الناس وتناولك اموالهم وما اشد حسراتك في ذلك اليوم اذا وقف ربك علي بساط العدل وشوفهت بخطاب السياسة وانت مفلس فقير عاجز مهين اي ذليل لا تقدر علي ان ترد حقا او تظهر عذرا فعند ذلك تاخذ حسناتك التي تعبت فيها عمرك وتنقل الي خصماءك عوضا عن حقوقهم قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه مسلم هل تدرون من المفلس قلنا المفلس فينا يا-رسول الله من لا درهم له ----------ولا متاع قال المفلس من امتي من ياتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة فباتي وقد ءتم هذا وقذف هذا واكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطي هذا من حسناته وهذا من حسناته وان فنيت حسناته قبل ان يقضي ماع-ليه اخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار	9924	-3848128699202660695	1080	2027.5	861	1484	72.77628326416016	205	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3253	false	3781704031913259297	246	300	1221	1494	1494	300	تقدم فانظر الي مصيب-تك في مثل هذا اليوم اذ ليس يسلم لك حسنة من افات الرياء ومكايد الشيطان فان سلمت حسنة واحدة في كل مدة طويلة ابتدرها خصماءك واخذوها ولعلك لو حاسبت نفسك وانت مواظب علي صيام النهار وقيام الليل لعلمت انه لا ينقضي عن-ك يوم الا ويجري علي لسانك من غيبة المسلمين ما-	3253	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09925	true	-5698070710041182810	6	60	31	307	1532	300	تقدم فانظر الي معاصيتك في مثل هذا اليوم اذ ليس تسلم لك حسنة من افات الرياء ومكايد الشيطان فان سلمت حسنة واحدة في كل مدة طويلة ابتدرها خصماءك واخذوها ولعلك لو حاسبت نفسك وانت مواظب علي صيام النهار وقيام الليل لعلمت ناه لا ينقضي عليك يوم الا ويجري علي لسانك من غيبة المسلمين ما	9925	-3848128699202660695	266	511.5	213	276	96.3768081665039	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3254	false	6073649445923503447	0	133	0	670	1565	300	يستوفي جميع حسناتك فكيف ببقية السيءات من اكل الحرام والشبهات والتقصير في الطاعات وكيف ترجو -الخلاص من المظالم في يوم يقتص فيه للجماء------------------------- من القرناء فقد------------------ روي ابو ذر--------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي شاتين ينتطحان فقال يا ابا ذر اتدري فيم ينتطحان قلت لا قال ولكن الله يدري وسيقضي بينهما يوم القيامة حديث يا ابا ذر اتدري فيم ينتطحان قلت لا قال ولكن ربك يدري وسيقضي بينهما اخرجه احمد من رواية اشياخ لم يسموا عن ابي ذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو هريرة في------ قوله عز وجل وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم انه يحشر الخلق كلهم يوم القيامة البهاءم والدواب والطير وكل شء فيبلغ -----------------------------------------------من عدل الله تعالي- ان ياخذ للجماء من القرناء ثم يقول كوني ترابا فذلك حين يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا	3254	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09925	true	-5698070710041182810	60	245	307	1243	1532	300	يستوفي جميع حسناتك فكيف ببقية السيءات من اكل الحرام والشبهات والتقصير في الطاعات وكيف ترجوا الخلاص من المظالم في يوم يقتص فيه للجماء هي الشاة التي لا قرن لها من القرناء هي التي لها قرون فقدر روي ابو ذر الغفاري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي شاتين ينتطحان فقال يا ابا ذر اتدري فيم ينتطحان قلت لا قال ولكن الله يدري وسيقضي بينهما يوم القيامة قال العراقي روا-------------------------------------------------------------ه احمد من رواية اشياخ لم يسموا عن ابي ذر اه قلت ورواه كذلك الطيالسي في مسنده وروي احمد بسند حسن من حديث ابي هريرة ليختصم يوم القيامة كل شء حتي الشاتان فيما انتطحا ومن حديث ابي سعيد الخدري والذي نفسي بيده ليختصم يوم القيامة كل شء حتي الشاتان فيما انتطحتا وقال ابو هريرة في تفسير قوله عز وجل وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم---- يحشر الخلق كلهم يوم القيامة البهاءم والدواب والطير وكل شء فيبلغ من عذاب كذا في النسخ وهو غلط من النساخ والصواب من عدل الله عز وجل ان ياخذ للجماء من القرناء ثم يقول كوني ترابا فذلك حين يقول الكافر يا-ليتني كنت ترابا	9925	-3848128699202660695	582	1034.0	466	1002	58.083831787109375	110	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3254	false	6073649445923503447	133	288	670	1506	1565	300	فكنت انت يا مسكين في يوم تري صحيفتك خالية عن حسنات طال فيها تعبك فتقول اين حسناتي فيقال نقلت الي صحيفة خصماءك وتري صحيفتك مشحونة بسيءات طال في الصبر عنها نصبك واشتد بسبب الكف عنها عناءك فتقول يا رب هذه سيءات ما قارفتها قط فيقال هذه سيءات القوم الذين اغتبتهم وشتمتهم وقصدتهم بالسوء وظلمتهم في المبايعة والمجاورة والمخاطبة والمناظرة والمذاكرة والمدارسة وساءر اصناف المعاملة قال ابن مسعود -------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان قد يءس ان تعبد الاصنام بارض العرب ولكن سيرضي منكم بما هو دون ذلك بالمحقرات وهي الموبقات فاتقوا الظلم ما استطعتم فان العبد ليجء يوم القيامة بامثال الجبال من الطاعات فيري انهن سينجينه فما يزال عبد يجء فيقول --رب ان فلانا ظلمني بمظلمة فيقول امح من حسناته فما يزال كذلك حتي لا يبقي من حسناته شء وان مثل ذلك مثل سفر نزلوا بفلاة من الارض ليس معهم حطب فتفرق القوم فحطبوا فلم يلبثوا ان اعظموا نارهم وصنعوا ما ارادوا	3254	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09926	true	6627742108471267091	55	210	303	1139	1603	300	فكيف انت يا مسكين في يوم تري صحيفتك خالية من طا------ل فيها تعبك فتقول اين حسناتي فيقال نقلت الي صحيفة خصماءك وتري صحيفتك مشحونة بسيءات طال في الصبر عنها نصبك -اشتد----- الكف عنها عناءك فتقول يا-رب هذه سيءات ما قارفتها قط فيقال هذه سيءات القوم الذين اغتبتهم وشتمتهم وقصدتهم بالسوء وطلمتهم في المبايعة والمجاورة والمخاطبة والمناظرة والمذاكرة والمدارسة وساءر اصناف المعاملة قال ابن مسعود رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان قد ايس ان تعبد الاصنام بارض العرب ولكن سيرضي منكم بما هو دون ذلك بالمحقرات وهي الموبقات فاتقوا الظلم ما استطعتم فان العبد -يجء يوم القيامة بامثال الجبار من الطاعات فيري انهن ستنجي-ه فما يزال عبد يجء فيقول يارب ان فلانا ظلمني بمظلمة فيقول امح من حسناته فما يزال كذلك حتي ما يبقي من حسناته شء وان مثل ذلك مثل سفر نزلوا بفلاة من الارض ليس معهم حطب فتفرق القوم فحطبوا فلم يلبثوا ان اعظموا نارهم وصنعوا ما ارادوا	9926	-3848128699202660695	810	1566.0	658	851	95.18213653564453	140	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3255	false	4988858476714046986	12	73	66	388	1501	300	وان مثل ذلك مثل سفر نزلوا بفلاة الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه احمد والبيهقي في الشعب مقتصرا علي اخره اياكم ومحقرات الذنوب فانهن يجتمعن علي الرجل حتي يهلكنه وان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضرب لهن مثلا الحديث واسناده جيد فاما اول الحديث فرواه مسلم مختصرا من حديث جابر ان الشيطان قد ايس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم	3255	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09926	true	6627742108471267091	187	266	1022	1436	1603	300	وان مثل ذلك مثل سفر نزلوا بفلاة من الارض ليس معهم حطب فتفرق القوم فحطبوا فلم يلبثوا ان اعظموا نارهم وصنعوا ما ارادوا وكذلك الذنوب قال العراقي رواه احمد -البيهقي في الشعب مقتصرا علي اخره اياكم ومحقرات الذنوب فانهن يجتمعن علي الرجل حتي يهلكنه وان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضرب لهم مثلا الحديث واسناده جيدا -ما اول الحديث فرواه مسلم مختصرا من حديث جابر ان الشيطان قد ايس ان يعبد--------- في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم	9926	-3848128699202660695	302	568.0	243	425	71.05882263183594	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3255	false	4988858476714046986	75	300	401	1501	1501	300	ولما نزل قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون قال الزبير----------------------- يا رسول الله ايكرر علينا ما كان بيننا في الد----------نيا مع خواص الذنوب قال نعم ليكررن عليكم حتي--- تءدوا الي كل ذي حق حقه حديث لما نزل قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون قال الزبير يا رسول الله ايكرر علينا ما كان بيننا الحديث اخرجه احمد واللفظ له والترمذي من حديث الزبير وقال حسن صحيح قال الزبير والله ان الامر لشديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاعظم بشدة يوم لا يسامح فيه بخطوة ولا يتجاوز فيه عن لطمة ولا عن كلمة حتي ينتقم للمظلوم من الظالم قال انس------------------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد عراة غبرا بهما --قال قلنا ما بهما قال ليس معهم شء ثم يناديهم ربهم تعالي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولا-حد من اهل النار عليه مظلمة حتي اقتصه منه ولا لاحد من اهل النار ان يدخل النار ولاحد من اهل الجنة عنده مظلمة حتي اقتصه منه حتي اللطمة قلنا وكيف وانما ناتي الله عز وجل عراة غبرا بهما فقال بالحسنات والسيءات حديث انس يحشر العباد عراة غبرا بهما قلنا ما بهما قال ليس معهم شء الحديث قلت ليس من حديث انس وانما هو عبيد الله بن انيس رواه احمد باسناد حسن-	3255	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09928	true	-1359331940652114698	15	250	75	1225	1490	300	ولما نزل قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون قال الزبير بن العوام رضي الله عنه يا رسول الله ايكرر علينا ما كان بيننا في الدنيا في الدنيا مع خواص الذنوب قال نعم ليكررن عليكم ذلك حت تءدوا الي كل ذي حق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقه قال الزبير والله ان الامر لشديد قال الرزاق وابن منبع وابن ابي عمر وعبد بن حميد وابن ابي حاتم والحاكم وصححه ابن مردويه وابو في الحلية والبيهقي في البعث ورواه ابن جرير والطبراني وابن مردويه وابو نعيم من حديث عبد الله بن الزبير بمثل سياق المنصف فاعظم بشدة يوم لا يسامح فيه بخطوة ولا يتجاوز فيه عن لطمة ولا عن كلمة حتي بنتقم للمظلوم من الظالم قال انس رضي الله عنه هكذا في ساءر النسخ وهو غلط صوابه عبد الله بن انيس كما سياتي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد عراه غبرا-بهم ما قال قلنا ما بهم- قال ليس معهم شء ثم يناديهم ربهم تعالي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولا حد من اهل النار عليه مظلمة حتي اقتصه منه ولا لاحد من اهل النار ان يدخل النار ولاحد من اهل الجنة عند- مظلمة حتي اقتصه منه حتي اللطمة قلنا وكيف وانما ناتي الله------- عراة غبرا-بهم- فقال بالحسنات والسيءات قال العراقي ل----------------------------------------------------------------يس من حديث انس وانما هو عب-د الله بن انيس رواه احمد باسناد حسن	9928	-3848128699202660695	804	1491.5	640	1423	56.50035095214844	155	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3256	false	-3677643831522655764	4	70	20	391	1469	300	فاتقوا الله عباد الله ومظالم العباد باخذ اموالهم والتعرض لاعراضهم وتضييق قلوبهم واساءة الخلق في معاشرتهم فان ما بين العبد وبين الله خاصة فالمغفرة اليه اسرع ومن اجتمعت عليه مظالم وقد تاب عنها وعسر عليه استحلال ار-باب المظالم فليكثر من حسناته ليوم القصاص و-يسر--------- ببعض الحسنات بينه وبين الله بكمال الاخلاص بحيث لا يطلع عليه الا الله فعساه يقربه ذلك الي الله تعالي فينال به لطفه	3256	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09931	true	8792414842724492987	231	300	1130	1509	1509	300	فاتقوا الله عباد الله ومظالم العباد باخذ اموالهم والتعرض لاعراضهم ةتضييق قلوبهم واساءة الخلق في معاشر-هم فان ما بين العبد وبين الله خاصة فالمغفرة اليه اسرع ومن اجتمعت عليه مظالم وقد تاب عنها وعسر عليه استحلال او باب المظالم فليكثر من حسناته ليوم القصاص وليسر اي ليخفف ببعض الحسنات بينه وبين الله بكامل الاخلاص بح-ث لا يطلع عليه الا الله فعساه يقربه ذلك الي الله تعالي فينال به لطفه-	9931	-3848128699202660695	364	690.0	299	382	95.28795623779297	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1109	false	4411767982722083992	1	152	3	706	1414	300	مظلمتي من هذا فقال الله تعالي رد علي اخيك مظلمته فقال يا رب لم يبق لي من حسناتي شء فقال الله تعالي للطالب ----كيف تصنع باخيك ولم يبق له من حسناته شء فقال يا رب فليحمل عني من اوزاري ثم --فاضت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبكاء فقا--ل ان ذلك ليوم عظيم يوم يحتاج الناس فيه الي ان يحمل عنهم من اوزارهم قال فيقول الله تعالي اي للمتظلم ا----------رفع بصرك فانظر في الج----------نان فقال يا رب اري مداءن من فض-------ة وقصورا من ذهب مكللة باللءلء لاي نبي هذا او لاي صديق او ---لاي شهيد---- قال الله تعالي هذا لمن اعط--ي الثمن قال يا رب ومن يملك ذلك قا-ل انت تملكه قال بماذا يا رب قال بعفوك عن اخيك قال يا رب--- قد عفوت عنه فيقول الله تعالي خذ بيد اخيك فادخله ال-----------------------جنة ثم قال---------- صلي الله عليه وسلم-------- اتقوا----- واصلحوا ذات بينكم فان الله تعالي يصلح بين المءمنين يوم	1109	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09932	true	890624053496180463	67	218	324	1059	1485	300	مظلمتي من اخي فقال الله تعالي اعط اخا---ك مظلمته فقال يا-رب لم يبق--- من حسناتي شء فقال الله تعالي للطالب كيف كيف تصنع باخيك ولم يبق--- من حسناته شء -قال يا-رب يتحم-ل عني من اوزاري قال وفاضت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبكاء ثم قال ان ذلك ليوم عظيم يوم يحتاج الناس---- الي ان يحمل عنهم من اوزارهم قال ف-قال الله للطالب ارفع راسك وفي رواية ارفع بصرك فانظر في الجنان فرفع راسه فقال يا-رب اري مداءن من فضة مرتفعة وقصورا من ذهب مكللة باللءلء---- نبي هذا اولادي صديق هذا اولاي شهيد هذا قال ل----------------ن اعطاءي الثمن قال يا-رب ومن يملك ثمنه قال انت تملكه قال اهو قال ---------عفوك عن اخيك قال يارب اني قد----- عنه --قال الله تعالي خذ بيد اخيك فادخله الجنة وفي رواية فادخلا الجنة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك اتقوا الله واصلحوا ذات بينكم فان الله------ يصلح بين المءمنين قال	9932	-3848128699202660695	572	936.5	447	797	71.76913452148438	94	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3256	false	-3677643831522655764	70	280	391	1374	1469	300	الذي ادخره لاحبابه المءمنين في دفع مظالم العباد عنهم كما روي عن انس------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس اذ رايناه يضحك حتي بدت ثناياه فقال عمرا ما يضحك---------------------------ك يا رسول الله بابي انت وامي قال رجلان من امتي جثيا بين يدي رب العزة فقال احدهما يا رب خذلي مظلمتي من اخي فقال الله تعالي اعط اخاك مظلمته -قال يا رب لم يبق من حسناته شء فقال الله تعالي للطالب ----كيف تصنع------ ولم يبق من حسناته شء قال يا رب يتحمل عني من اوزاري قال وفاضت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبكاء ثم قال ان ذلك ليوم عظيم يوم يحتاج الناس الي ان يحمل عنهم من اوزارهم قال فقال الله للطالب ارفع راس--------------------ك فانظر في الجنان فرفع راسه فقال يا رب اري مداءن من فضة مرتفعة وقصورا من ذهب مكللة باللءلء لاي نبي هذا او لاي صديق هذا او لاي شهيد هذا قال لمن اعطاني الثمن قال يا رب ومن يملك ثمنه قال انت تملكه قال وما هو قال عفوك عن اخيك قال يا رب اني قد عفوت عنه قال الله تعالي خذ بيد اخيك فادخله ال-----------------------جنة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك اتقوا الله واصلحوا ذات بينكم فان الله يصلح بين المءمنين	3256	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09932	true	890624053496180463	0	217	0	1055	1485	300	الذي ادخره لاحبابه المءمنين في دفع مظالم العباد عنهم كما روي عن انس رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس اذ رايناه يضحك حتي بدت ثناياه فقا- عمر رضي الله عنه مايضحك وفي نسخة ما اضحك يا رسول الله بابي انت وامي قال رجلان من امتي جثيا-بين يدي رب العزة فقال احدهما يا-رب خذلي مظلمتي من اخي فقال الله تعالي اعط اخاك مظلمته فقال يا-رب لم يبق من حسناتي شء فقال الله تعالي للطالب كيف كيف تصنع باخيك ولم يبق من حسناته شء قال يا-رب يتحمل عني من اوزاري قال وفاضت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبكاء ثم قال ان ذلك ليوم عظيم يوم يحتاج الناس الي ان يحمل عنهم من اوزارهم قال فقال الله للطالب ارفع راسك وفي رواية ارفع بصرك فانظر في الجنان فرفع راسه فقال يا-رب اري مداءن من فضة مرتفعة وقصورا من ذهب مكللة باللءلء---- نبي هذا اولادي صديق هذا او-لاي شهيد هذا قال ل-ن اعطاءي الثمن قال يا-رب ومن يملك ثمنه قال انت تملكه قال ا---هو قال عفوك عن اخيك قال يا-رب اني قد -----عنه قال الله تعالي خذ بيد اخيك فادخله الجنة وفي رواية فادخلا الجنة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك اتقوا الله واصلحوا ذات بينكم فان الله يصلح بين المءمنين	9932	-3848128699202660695	947	1769.5	750	1077	87.92943572998047	177	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3257	false	-394168231981342691	18	46	89	237	1621	300	ابن ابي الدنيا في حسن الظن بالله والحاكم في المستدرك وقد تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا تنبيه علي ان ذلك انما ينال بالتخلق باخلاق الله وهو اصلاح ذات البين وساءر الاخلاق	3257	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09932	true	890624053496180463	220	280	1072	1380	1485	300	ابن ابي الدنيا في حسن الظن بالله والحاكم في المستدرك وقد تقدم اه قلت ورواه كذلك ابو يعلي والبيهقي في البعث وقد صححه الحاكم وتعقبه الذهبي بان في سنده عباد بن شيبة الحبطي وروي عنه عبد الله بن بكر السهمي ضعف وبقية رجاله ثقات وهذا تنبيه علي ان ذلك انما ينال بالتخلق باخلاق الله وهو اصلاح ذات البين وساءر الاخلاق	9932	-3848128699202660695	148	287.0	120	308	48.05194854736328	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3257	false	-394168231981342691	46	156	237	826	1621	300	فتفكر الان في نفسك ان خلت صحيفتك عن المظالم او تلطف لك حتي عفا عنك وايقنت بسعادة الابد كيف يكون سرورك في منصرفك من مفصل الفضاء وقد خلع عليك خلعة الرضا وعدت بسعادة ليس بعدها شقاء وبنعيم -لا يدور بحواشيه الفناء وعند ذلك طار قلبك سرورا وفرحا وابيض وجهك واستنار واشرق كما يشرق القمر ليلة البدر فتوهم تبخترك بين الخلاءق رافعا راسك خاليا عن الاوزار ظهرك ونضرة نسيم النعيم وبرد الرضا يتلالا من جبينك وخلق الاولين والاخرين ينظرون اليك والي حالك ويغبطونك في حسنك وجمالك والملاءكة يمشون بين يديك ومن خلفك وينادون علي رءوس الاشهاد هذا فلان بن فلان رضي الله عنه وارضاه وقد سعد سعادة لا يشقي بعدها ابدا	3257	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09933	true	-6753855112308317139	186	296	936	1525	1542	300	فتفكر الان في نفسك ان خلت صحيفتك عن المظالم ان تلطف لك حتي عفا عنك وايقنت بسعادة الابد كيف يكون سرورك في منصرفك عن مفصل القضاء وقد خلع عليك خلعة الرضا وعدت بسعادة ليس بعدها شقاوة ونعيم ولا يدور بحواشيه الفناء وعند ذلك طار قلبك سرورا وفرحا وابيض وجهك واستنار واشرق كما يشرق القمر ليلة البدر فتوهم تبخترك بين الخلاءق رافعا راسك خاليا عن الاوزار ظهرك ونضرة نسيم النعيم وبرد الرضا يتلالا من جبينك وخلق الاولين والاخرين ينظرون اليك والي حالك ويغبطونك في حسنك وجمالك والملاءكة يمشون بين يديك ومن خلفك وينادون علي رء-س الاشهاد هذا فلان بن فلان رضي الله عنه وارضاه وقد سعد سعادة لا يشقي بعدها ابدا	9933	-3848128699202660695	581	1145.0	472	590	98.47457885742188	103	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3257	false	-394168231981342691	157	300	832	1621	1621	300	ان هذا المنصب ليس باعظم من المكانة التي تنالها في قلوب الخلق في الدنيا برياءك ومداهنتك وتصنعك وتزينك فان كنت تعلم انه خير منه بل لا-نسبة له اليه فتوسل الي ادرا-ك هذه ال-رتبة-------- بالاخلاص الصافي والنية الصادقة في معاملتك مع الله------ فلن تدرك ذلك الا به وان تكن الاخري والعياذ بالله------ بان خرج من صحيفتك جريمة كنت تحسبها هينة وهي عند الله عظيمة-------------------- فمقتك لاجلها فقال عليك لعنتي يا عبد السوء لا اتقبل منك عبادت------------------ك فلا تسمع هذا النداء الا ويسود وجهك ثم تغضب الملاءكة لغضب الله تعالي فيقولون وعليك لعنتنا ولعنة الخلاءق اجمعين وعند ذلك تنثال اليك الزبانية---------------------------- وقد غضبت لغضب خالقها فاقدمت عليك بفظاظتها وزعارتها وصورها المنكرة فاخذوا بناصيت--------ك يسحبونك علي وجهك علي ملا الخلق وهم ينظرون الي اسوداد وجهك والي ظهور خزيك وانت تنادي بالويل والثبور وهم يقولون لك لا تدع-- اليوم ثبورا واحدا وادع-- ثبورا كثيرا وتنادي الملاءكة ويقولون-	3257	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09934	true	-2381580858336803182	18	176	87	966	1613	300	ان هذا المنصب ليس باعظم من المكانة التي تنالها في قلوب الخلق في الدنيا برياءك ومداهنتك وتصنعك وتزينك فان كنت تعلم انه خير منه بل لا نسبة له اليه فتوسل الي ادرالك هذه المرتبة العالية بالاخلاص الصافي والنية الصادقة في معاملتك مع الله تعالي فلن تدرك ذلك الا به وان تكن الاخري والعياذ بالله تعالي بان خرج من صحيفتك جريمة كنت تحسبها هينة وهي عند الله عظيمة ولو نحو اف للوالدين فمقتك لاجلها فقال عليك لعنتي يا عبد السوء لا اتقبل منك عبادتك بل هي مردودة عليك فلا تسمع هذا النداء الا وير و--جهك ثم تغضب الملاءكة لغضب الله تعالي فيقولون وعليك لعنتنا ولعنة الخلاءق اجمعين وعند ذلك ينثال اليك الزبانية وهم الملاءكة الموكلة بالنار وقد غضبت لغضب خالقها فاقدمت عليك بفظاظتها وذعارتها وصورها المنكرة فاخذوا بناصيتك واقدامك يسحبونك علي وجهك علي ملا الخلق وهم ينظرون الي و-------جهك والي ظهور خزيك وانت تنادي بالويل والثبور وهم يقولون--- لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا وتنادي الملاءكة ويقولون	9934	-3848128699202660695	771	1435.5	632	891	86.53199005126953	130	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3258	false	-8541439320903065958	0	99	0	521	1603	300	هذا فلان بن فلان كشف الله عن فضاءحه ومخازيه ولعنه بقباءح مساويه فشقي شقاوة لا يسعد بعدها ابدا---------------------------------- وربما يكون ذلك بذنب اذنبته خفية من عباد الله او طلبا للمكانة في قلوبهم او خوفا من الافتضاح عندهم فما اعظم جهلك اذ تحترز عن الافتضاح عند طاءفة يسيرة من عباد الله في الدنيا المنقرضة--------------- ثم لا تخشي من الافتضاح العظيم في ذلك الملا العظي-------------------------------------------------م مع التعرض لسخط الله وعقابه الاليم والسياق بايدي الزبانية الي سواء الجحيم فهذه احوالك وانت لم تشعر---- بالخطر الاعظ--------------------م وهو خطر الصراط صفة الصراط ثم تفكر ---------بعد هذه الاهوال في قول الله تعالي يوم نحشر المتقين	3258	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09934	true	-2381580858336803182	176	300	966	1613	1613	300	هذا فلان بن فلان كشف الله عن فضاءحه ومخازيه ولعنه بقباءح مساويه فشقي شقاوة لا يسعد بعدها ابدا كما روي معناه في حديث انس النتقدم وربما يكون ذلك بذنب اذنبته خفية من عباد الله او كلبا للمكانة في قلوبهم او خوفا من الافتضاح عندهم فما اعظم جهلك اذ تختر زعن الافتضاح عند طاءفة يسيرة من عباد الله في الدنيا المنقرضة الفانية عن قرب ثم لا تخشي من الافتضاح العظيم في ذلك الملا العظيم وقد ورد فضوح الدنيا اهون من فضوح الاخرة كما تقدم مع التعرض لسخط الله وعقابه الاليم والسياق بايدي الزبانية الي سواء الجحيم فهذه احوالك وانت لم تشعر بعد بالخطر الاعظم والخطب الافزع الاهم وهو خطر الصراط صفة الصراط ثم تفكر يا مسكين بعد هذه الاهوال في قو----له تعالي يوم نحشر المتقين-	9934	-3848128699202660695	512	950.5	416	652	78.5276107788086	91	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3258	false	-8541439320903065958	167	245	881	1303	1603	300	فتفكر الان فيما يحل من الفزع بفءادك اذا رايت الصراط ودقته ثم وقع بصرك علي سواد جهنم من تحته ثم قرع سمعك شهيق النار وتغيظ--------ها وقد كلفت ان تمشي علي الصراط مع ضعف حالك واضطراب قلبك وتزلزل قدمك وثقل ظهرك بالاوزار المانعة لك عن المشي علي بساط الارض فضلا عن حدة الصراط فكيف بك اذا وضعت عليه احدي رجليك فاحسست بحدته واضطررت الي ان ترفع القدم الثانية والخلاءق بين يديك يزلون ويتعثرون وتتنازلهم زبانية النار بالخطاطيف والكلاليب وانت	3258	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09935	true	-2989454216134155577	221	300	1155	1581	1581	300	فتفكر الان فيما يحل من الفزع بفءادك اذا رايت الصراط ودقته ثم وقع بصرك علي سواد جهنم من تحته ثم قرع سمعك شهيق النار وتغيظها وزفيرها وقد كلفت ان تمشي علي الصراط مع ضعف حالك واضطر-ب قلبك وتزلزل قدمك وثقل ظهرك بالاوزار المانعة لك عن المشي علي بساط الارض فضلا عن حدة الصراط فكيف بك اذ- وضعت عليه احدي رجليك فاحسست بحدته واضطررت الي ان ترفع القدم الثاني- والخلاءق بين يديك يزلون ويتعثرون وتتناولهم زبانية النار بالخطاطيف والكلاليب وانت-	9935	-3848128699202660695	417	810.0	340	430	96.97674560546875	72	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3258	false	-8541439320903065958	99	167	521	881	1603	300	الي الرحمن وفد---------ا ونسوق المجرمين الي جهنم ورد---------ا وفي قوله تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم انهم مسءولون------------------------------- فالناس من بعد هذه الاهوال---------- يساقون الي الصراط وهو----------------------- جسر ممدود علي متن النار احد من السيف وادق من الشعر فمن استقام في هذا العالم علي الصراط المستقيم--------------------------------------------------------------------------------------------------- خف علي صراط الاخرة ونجا ومن عدل عن الاستقامة في الدنيا واثقل ظهره بالاوزار وعصي تعثر في اول قدم من الصراط وتردي	3258	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09935	true	-2989454216134155577	0	99	0	538	1581	300	الي الرحمن وفدا اي ركابا ونسوف المجرمين الي جهنم وردا اي عطاشا وفي قوله تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم انهم مسءولون اي عن اعمالهم واقوالهم ونياتهم فالناس--- بعد هذه الاهوال في الموقف يساقون الي الصراط وهو كما في الاخبار الواردة جسر ممدود علي متن النار احد من السيف وادق من الشعر فمن استقام في هذا العالم علي الصراط المستقيم المشار اليه بقوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم وقد اختلف في تفسيره علي اقوال كثيرة اشهرها طريق الحق خف علي صراط الاخرة ونجاو من عدل عن الاستقامة في الدنيا واثقل ظهره بالاوزار وعصي تعثر في اول قدم من الصراط وتردي	9935	-3848128699202660695	354	602.0	288	541	65.43437957763672	62	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3258	false	-8541439320903065958	245	300	1303	1603	1603	300	تنظر اليهم كيف يتنكسون فتتسفل الي جهة النار رءوسهم وتع-لوا ارجلهم فياله من منظر ما افظعه ومرتقي ما اصعبه ومجاز ما اضيقه فانظر الي حالك وانت تزحف عليه وتصعد اليه وانت مثقل الظهر باوزارك تلتفت يمينا وشمالا الي الخلق وهم يتهافت---ون في النار والرسول عليه السلام يقول يا رب سلم سلم------------------------------------------------------------ والزعقات بالويل والثبور قد-	3258	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09936	true	-5721425214682085203	0	65	0	362	1600	300	تنظر اليهم كبف يتنكسون فتنسبل الي جهة النار رء-سهم وتعالوا -رجلهم فياله من منظر ما افظعه ومرتقي ما اصعبه ومجاز ما اضيقه فانظر الي حالك وانت تزحف عليه وتصعد اليه وانت مثقل الظهر باوزارك تلتفت يمينا وشمالا الي الخلق وهم اي يتساقطون في النار والرسول عليه السلام يقول يا-رب سلم سلم وكذلك الاملاءكة وهو شعار المءمنين يومءذ كما في الخبر وسياتي والزعفات بالويل والثبور قد	9936	-3848128699202660695	287	533.0	234	365	78.63013458251953	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3259	false	2492301557810662668	0	200	0	1038	1543	300	ارتفعت اليك من قعر جهنم للكثرة من زل عن الصراط من الخلاءق فكيف بك لو زلت قدمك ولم ينفعك ندمك فناديت بالويل والثبور وقلت هذا ما كنت اخافه---------- فياليتني قدمت لحياتي يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا يا ليتني كنت ترابا يا ليتني كنت نسيا منسيا يا ليت امي لم تلدني----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند ذلك تختطفك النيران والعياذ بالله وينادي المنادي اخسءوا فيها ولا تكلمون فلا يبقي سبيل الا الصياح والانين والتنفس والاستغاثة فكيف تري الان عقلك وهذه الاخطار بين يديك فان كنت غير مءمن بذلك فما اطول مقامك مع الكفار في دركات جهنم وان كنت به مءمنا وعنه غافلا وبالاستعداد له متها-ونا فما اعظم خسرانك وطغيانك وماذا ينفعك ايمانك اذا لم يبعثك علي السعي في طلب رضا الله تعالي بطاعته وترك معاصيه فلو لم يكن بين يديك الا هول الصراط وارتياع قلبك من خطر الجواز عليه وان سلمت فناهيك به هو-لا وفزعا ورعبا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يضرب الصراط بين----------------- ظهراني جهنم----------- فاكون---- اول من يجيز بامته من الرسل ------------------------------------ولا يتكلم يومءذ الا الرسل ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم اللهم سلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان---------------------------- هل رايتم شوك السعدان قالوا نعم يا رسول الله قال فانها مثل شوك السعدان	3259	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09936	true	-5721425214682085203	65	299	362	1598	1600	300	ارتفعت اليك من قعر جهنم -لكثرة من زل عن الصراط من الخلاءق فكيف بك لو زلت قدمك ولم ينفعك ندمك فناديت بالويل والثبور وقلت هذا ما كنت اخافه في الدنيا فياليتني قدمت لحياتي يالي-تني اتخذت مع ال-سول سبيلا يا-ويلتي ليتني لم اتخذ فلانا خليلا يا-ليتني كنت ترابا يا-ليتني كنت نسيا منسيا يا-ليت امي لم تلدني والقاءلون ذلك المجرمون والكفار كما ورد التصريح بذلك في بعضها وفي بعضها بمناسبة السياق ويدل لذلك قوله وعند ذلك تخ-طفك النيران والعياذ بالله وينادي المنادي انسء-ا فيها ولا تكلمون فلا يبقي سبيل الي الصياح والانين والتنفس والاستغاثة فكيف تري الان عقلك وهذه الاخطار بين يديك فان كنت غير مءمن بذلك فما اطول مقامك مع الكف-ر في دركات جهنم وان كنت به مءمنا وعنه غافلا وبالاستعداد له منها ونا فما اعظم خسرانك وطغيانك وماذا ينفعك ايمانك اذا لم يبعثك علي السعي في طلب رضا الله تعالي بطاعته وترك معاصيه فلو لم يكن بين يديك الاهوال الصراط وارتياع قلبك من خطر الجواز عليه وان سلمت فناهيك به هو لا وفزعا ورعبا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يضرب الصراط بين ظهري وفي لفظ بين ظهراني جهنم اي اجزاءها فاكون انا اول من يجيز بامته من الرسل وفي لفظ فاكون انا وامتي اول من يجوز ولا يتكلم يومءذ الا الرسل ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم اللهم سلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان وهو بنت بالبادية شوكه مفرطح هل رايتم شوك السعدان قالوا نعم يا-رسول الله قال فانهم مثل شوك السعدان	9936	-3848128699202660695	1017	1893.0	824	1247	81.55573272705078	180	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3259	false	2492301557810662668	241	300	1239	1543	1543	300	وقال ابو سعيد الخدري------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يمر الناس علي جسر جهنم وعليه حسك وكلاليب وخطاطيف تختطف الناس يمينا وشمالا وعلي جنبتيه----------------- ملاءكة يقولون اللهم سلم اللهم سلم فمن الناس من يمر مثل البرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس المجري ومنهم من يسعي سعيا ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يحبو حبوا-	3259	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09937	true	-7116417576050061254	179	243	930	1253	1558	300	وقال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يمر الناس علي جسر جهنم وعليه حسك وكلاليب وخطاطيف تخ-طف الناس يمينا -شمالا وعلي جنبيه اي علي طرفي الجسر ملاءكة يقولون اللهم ----------سلم فمن الناس من يمر مثل البرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس المجري ومنهم من يسعي سعيا ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يحبو حبوا	9937	-3848128699202660695	289	534.5	233	335	86.2686538696289	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3259	false	2492301557810662668	200	245	1038	1260	1543	300	غير انه لا يعلم قدر عظمها الا الله تعالي تختطف الناس باعمالهم فمنهم من يوبق بعمله ومنهم من يخ---------------------ردل ثم ينجو --حديث ينصب الصراط بين ظهري جهنم فاكون اول من يجيز متفق عليه من حديث ابي هريرة في اثناء حديث طويل --وقال- ا-----بو سعيد الخدري	3259	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09937	true	-7116417576050061254	2	47	15	242	1558	300	غير انه لا يعلم قدر عظمها الا الله تعالي تختطف الناس باعمالهم فمنهم من يوبق بعمله ومنهم من يخردل اي يصير قطعا كالخردل ثم ينجو الحديث بطوله قال العراقي-------------------------- متفق عليه من حديث ابي هريرة في اثناء حديث طويل اه قالت اخرجا من حديث الزهري	9937	-3848128699202660695	171	284.0	134	253	67.58893585205078	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3260	false	6290988722397832997	0	25	0	133	1544	300	ومنهم من يزحف زحفا فاما اهل النار الذين هم اهلها فلا يموتون ولا يح-يون واما ناس فيءخذون بذنوب وخطايا فيحترق--------ون فحما ثم يءذن في الشفاعة	3260	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09937	true	-7116417576050061254	243	269	1253	1395	1558	300	ومنهم من يزحف زحفا فاما اهل النار الذين هم اهلها فلا يموتون ولا يحييون واما ناس فيءخذون بذنوب وخطايا فيحترقون فيكونون فحما ثم يءذن في الشفاعة	9937	-3848128699202660695	133	258.0	108	142	93.66197204589844	23	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0176	false	-6920363568449627200	266	295	1348	1486	1508	300	اذا فرغ الله من القضاء بين العباد واراد ان يخرج برحمته من اراد من اهل النار امر الملاءكة ان يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيءا ممن	176	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09939	true	3199019282996540723	42	71	215	353	1516	300	اذا فرغ الله من القضاء بين العباد واراد ان يخرج برحمته من اراد من اهل النار امر الملاءكة ان يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيءا ممن	9939	-3848128699202660695	138	276.0	109	138	100.0	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms1520	false	-7655340871545127469	159	241	897	1322	1642	300	يعطي نورا مثل الجبل وبعضهم-------------------- اصغر ح-------تي يكون اخرهم رجلا يعطي نورا علي ابهام قدميه فيضء مرة وينطفء اخري فاذا اضاء قدم قدميه فمشي واذا طفء- قام و------مرورهم علي الصراط علي قدر نورهم فمنهم من يمر كطرف العين ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالسحاب ومنه- من يمر كانقضاض الكواكب ومنهم من يمر ك---الفرس اذا اشتد في ميدانه و-------------الذي اعطي نورا علي ابهام قدمه يحبوحبوا علي وجهه ويديه ورجليه يجر يدا وي---علق اخري وي--------------------صيب جوانبه النار---- فلا يزال كذلك حتي يخلص	1520	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09939	true	3199019282996540723	185	285	951	1443	1516	300	يعطي نور- مثل النخلة بيمينه ومنهم من يعطي نوره اصغر من ذلك حتي يكون اخرهم رجلا يعطي نوره علي ابهام قدم-ه فنضء مرة يخبو مرة--- فاذا اضاء قدم قدم-ه فمشي واذا اظلم قام ثم ذكر مرورهم علي الصراط علي قدر نورهم فمنهم من يمر كطرف العين ومنهم من يمر كالبرق ومهنم من يمر كالسحاب ومنهم من يمر كانقضاض الكو-كب ومنهم من يمر كشد الفرس ومنهم كشد الرجل اي كجريه حتي يمر الذي اعطي نوره علي ابهام قدمه يحبو ----علي وجهه ويديه ورجليه تجر منه يد وتعلق اخري وتعلق رجل وتجر اخري وتصيب جوانبه النار قال فلا يزال كذلك حتي يخلص	9939	-3848128699202660695	361	584.0	285	503	71.7693862915039	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3260	false	6290988722397832997	47	232	250	1182	1544	300	وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال يجمع الله الاولين والاخرين لميقات يوم معلوم قياما اربعين سنة شاخصة ابصارهم الي السماء ينتظرون فصل القضاء وذكر الحديث الي ان ذكر وقت سجود المءمنين قال ثم يقول للمءمنين ارفعوا رءوسكم فيرفعون رءوسهم فيعطيهم نورهم علي قدر اعمالهم فمنهم من يعطي نوره مثل الجبل العظيم يسعي بين يديه ومنهم من يعطي نوره اصغر من ذلك ومنهم من يعطي نوره مثل النخلة------- ومنهم من يعطي نوره اصغر من ذلك حتي يكون اخرهم رجلا يعطي نوره علي ابهام قدمه فيضء مرة ويخبو مرة فاذا اضاء قدم قدمه فمشي واذا اظلم قام ثم ذكر مرورهم علي الصراط علي قدر نورهم فمنهم من يمر كطرف العين ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالسحاب ومنهم من يمر كانقضاض الكواكب ومنهم من يمر كشد الفرس ومنهم من يمر كشد الرجل ح---------تي يمر الذي اعطي نوره علي ابهام قدمه يحبو علي وجهه ويديه ورجليه تجر منه يد وتعلق اخري وتعلق رجل وتجر اخري وتصيب جوانبه النار قال فلا يزال كذلك حتي يخلص فاذا خلص وقف عليها ثم قال الحمد لله لقد اعطاني الله ما لم يعط احدا اذ نجاني	3260	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09939	true	3199019282996540723	119	300	599	1516	1516	300	وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال يجمع الله الاولين والاخرين لميقات يوم معلوم قياما اربعين سنة شاخصة ابصارهم الي السماء ينتظرون فصل القضاء وذكر الحديث الي------- وقت سجود المءمنين قال ثم يقول--------- ارفعوا رء-سكم فيرفعون رء-سهم فيعطيهم نورهم علي قدر اعمالهم فمنهم من يعطي نوره مثل الجبل العظيم يسعي بين يديه ومنهم من يعطي نوره اصغر من ذلك ومنهم من يعطي نور- مثل النخلة بيمينه ومنهم من يعطي نوره اصغر من ذلك حتي يكون اخرهم رجلا يعطي نوره علي ابهام قدمه فنضء مرة -يخبو مرة فاذا اضاء قدم قدمه فمشي واذا اظلم قام ثم ذكر مرورهم علي الصراط علي قدر نورهم فمنهم من يمر كطرف العين ومنهم من يمر كالبرق ومهنم من يمر كالسحاب ومنهم من يمر كانقضاض الكو-كب ومنهم من يمر كشد الفرس ومنهم كش-------د الرجل اي كجريه حتي يمر الذي اعطي نوره علي ابهام قدمه يحبو علي وجهه ويديه ورجليه تجر منه يد وتعلق اخري وتعلق رجل وتجر اخري وتصيب جوانبه النار قال فلا يزال كذلك حتي يخلص فاذا خلص وقف عليها ثم قال الحمد لله لقد اعطاني الله ما-لم يعط احدا اذ-نجاني-	9939	-3848128699202660695	895	1711.0	718	948	94.40928649902344	165	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3260	false	6290988722397832997	232	281	1182	1454	1544	300	منها بعد اذ رايتها فينطلق به الي غدير عند باب الجنة فيغتسل حديث ابن مسعود يجمع الله الاولين والاخرين لميقات يوم معلوم قياما اربعين سنة شاخصة ابصارهم الي السماء ينتظرون فصل القضاء قال وذكر الحديث الي ذكر سجود المءمنين الحديث بطوله رواه ابن عدي والحاكم وقد تقدم بعضه مختصرا	3260	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09940	true	3956893115398370521	0	22	0	113	1507	300	منها بعد اذ رايتها فينطلق به الي غدير عند باب الجنة فيغستل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال العراقي--------------------------------------- رواه ابن عدي والحاكم وقد تقدم بعضه مختصرا	9940	-3848128699202660695	105	171.0	83	272	38.60293960571289	20	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3261	false	7349727503469864389	0	58	0	320	1543	300	الملاءكة ينجون المءمنين والمءمنات وان جبريل عليه السلام لاخذ بحجزتي واني لاقول يا رب سلم سلم فالزالون والزالات يومءذ كثير حديث انس الصراط كحد السيف او كحد الشعرة الحديث اخرجه البيهقي في الشعب وقال هذا اسناد وضعيف قال وروي عن زياد النميري عن انس مرفوعا الصراط كحد الشعرة او كحد السيف قال وهي رواية صحيحة انتهي ورواه احمد	3261	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09940	true	3956893115398370521	224	274	1108	1388	1507	300	الملاءكة ينجون المءمنين والمءمنات وان جبريل عليه السلام لاخذ بحجزتي واني لاقول يا-رب سلم سلم فالزالون والزالات يومءن كثير قال العرافي روا------------------------------------ه البيهقي في الشعب وقال هذا اسناده ضعيف قال وروي عن زياد النميري عن انس مرفوعا الصراط كحد الشعرة او كحد السيف قال وهي رواية صحيحة اه--- ورواه احمد	9940	-3848128699202660695	262	486.0	215	320	81.875	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3261	false	7349727503469864389	58	114	320	602	1543	300	فهذه اهوال الصراط وعظاءم----------ه فطول فيه فكرك فان اسلم الناس من اهوال يوم القيامة من طال فيها فكره في الدنيا فان الله لا يجمع ب------ين خوفين علي عبد------------------------------------ فمن خاف هذه الاهوال في الدنيا امنها في الاخر---------ة ولست اعني بالخوف رقة كرقة النساء تدمع عين-ك ويرق قلبك حال السماع ثم تنساه علي القرب وتعود الي لهوك	3261	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09942	true	-5668563579806816036	232	300	1248	1589	1589	300	فهذه اهوال الصراط وعظاءمه اي شداءده فطول فيه فكرك فان اس-م الناس من اهوال يوم القيامة من طال فيه- فكره في الدنيا فان الله لا يجمع علي عبدين خوفين كما ورد ذلك في الخبر وتقدم في الرجاء والخوف فمن خاف هذه الاهوال في الدنيا امنها في الاخرة لا محالة ولست اعني بالخوف رقة كرقة النساء تدمع عينيك ويرق قلبك حال السماع ثم تنساه علي القرب وتعود الي لهوك-	9942	-3848128699202660695	273	486.0	218	344	79.36046600341797	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3261	false	7349727503469864389	228	268	1183	1367	1543	300	لا اله الا ا--------------------لله صادقا------------------ ومعني صدقه ان لا يكون له مقصود سوي الله تعالي ولا معبود غيره ومن اتخذ الهه هواه فهو بعيد من الصدق في توحيده وامره مخطر في نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عجزت عن ذلك كله فكن محبا لرسول	3261	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09943	true	-6624290718191437569	232	300	1107	1427	1427	300	لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صادقا من قلبه دخل الجنة ومعني صدقه ان لا يكون لك مقصود سوي الله تعالي ولا معبود غيره ومن اتخذ الهه هواه فهو بعيد عن الصدق في توحيده وامره مخطر في نفسه وهو المفهوم من خبر ابي سعيد من قال لا اله الا الله مخلصا دخل الجنة رواه البزار والطبراني في الاوسط فان عجزت عن ذلك كله فكن محبا لرسول-	9943	-3848128699202660695	181	319.5	142	321	56.38629150390625	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3261	false	7349727503469864389	114	233	602	1205	1543	300	ولعبك فماذا من الخوف في شء بل من خاف شيءا هرب منه ومن رجا شيءا طلبه--------------------------- فلا ينجيك ------------------الا خوف يمنعك عن معاصي الله تعالي ويحثك علي طاعته وابعد من رقة النساء خوف الحمقي----------------------- اذا سمعوا---- الاهوال سبق الي السنتهم الاستعاذة فقال احدهم استعنت بالله نعوذ بالله اللهم سلم سلم وهم مع ذلك مصرون علي المعاصي---------------------------- التي هي سبب هلاكهم فالشيطان يضحك من استعاذتهم كما يضحك علي من يقصده سبع ضار في صحراء ووراءه ------------------------------------------------حصن فاذا راي انياب السبع وصولته من بعد قال بلسانه اعوذ بهذا الحصن الحصين واستعين بشدة بنيانه واحكام اركانه فيقول ذلك بلسانه وهو قاعد في مكانه فاني يغني عنه ذلك من السبع وكذلك اهوال الاخرة ليس لها حصن الا قول لا اله الا الله صادقا	3261	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09943	true	-6624290718191437569	0	131	0	638	1427	300	ولعبك فماذا من الخوف في شء بل من خاف شيءا هرب منه ومن رجا شيءا طلبه كما ورد ذلك في الخبر وتقدم فلا ينجييك من هول ذلك اليوم الا خوف يمنعك من معاصي الله تعالي ويحثك علي طاعته وابعد من رقة النساء خوف الحمقي الذين عدموا جوهر العقل اذا سمعوا تلك الاهوال او رب سلمسلم او ما اشبه هذه الكلمات--------------------------------------- وهم مع ذلك مصرون علي المعاصي ومقيمون علي القباءح والزلات التي هي سبب هلاكهم فالشيطان يضحك من استعاذتهم كما يضحك علي من يقصده سبع ضار في صحراء ووراءه حصن منيع يمكنه ان يفر من بين يديه ويتحصن بذلك الحصن فاذا راي انياب السبع وصولته من بعد قال بلسا--------------------------------------------------------------------------نه وهو قاعد في مكانه فاني يغني عنه ذلك من السبع وكذلك اهوال الاخرة ليس لها حصن الا قول لا اله الا الله صادقا	9943	-3848128699202660695	455	818.5	360	751	60.58588409423828	90	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3261	false	7349727503469864389	268	299	1367	1540	1543	300	الله صلي الله عليه وسلم حريصا علي تعظيم سننه ومتشوقا الي مراعاة قلوب الصالحين من امته ومتبركا بادعيتهم فعساك ان تنال من شفاعته او شفاعتهم فتنجو بالشفاعة ان كنت قليل البضاعة	3261	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09944	true	-8647830964418222698	0	30	0	172	1613	300	الله صلي الله عليه وسلم حريصا علي تعظيم سنته ومتشوقا الي مراعاة قلوب الصالحين من امته ومتبركا بادعيتهم فعساك ان تنال-من شفاعته او شفاعتهم فتنجو بالشفاعة ان كنت قليل البضاعة	9944	-3848128699202660695	171	336.0	141	173	98.84393310546875	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3262	false	3425272553465170174	2	118	13	619	1484	300	ان- اذا حق دخول النار علي طواءف من المءمنين فان الله تعالي بفضله يقبل فيهم شفاعة الانبياء والصديقين بل شفاعة العلماء والصالحين وكل من له عند الله تعالي جاه وحسن معاملة فان له شفاعة في اهله وقرابته واصدقاءه ومعارفه فكن حريصا علي ان تكتسب لنفسك عندهم رتبة الشفاعة وذلك بان لا تحقر ادميا اصلا فان الله تعالي خبا ولايته في عباده فلعل الذي تزدريه عينك هو ولي الله ولا تستصغر معصية اصلا فان الله تعالي خبا غضبه في معاصيه فلعل مقت الله فيه ولا تستحقر اصلا طاعة----- فان الله تعالي خبا رضاه في طاعته فلعل رضا----ه فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو الكلمة الطيبة ا------------------و النية الحسنة او ما يجري مجراه وشواهد الشفاعة في القران والاخبار-------- كثيرة---------- قال الله تعالي	3262	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09944	true	-8647830964418222698	137	281	769	1520	1613	300	انه اذا حق دخول النار علي طواءف من المءمنين فان الله تعالي بفضله يقبل----- شفاعة الانبياء والصديقين بل شفاعو العلماء والصالحين وكل من له عند الله------ جاه وحسن معاملة فان له شفاعة في اهله وقرابته واصدقاءه ومعارفه فكن حريصا علي ان تك-سب لنفسك عندهم رتبة الشفاعة وذلك بان لا تحقر ادميا اصلا فان الله تعالي خبا ولايته في عباده فلعل الذي تزدريه عينك هو ولي الله ولا تستصغر معصية اصلا فان الله تعالي خبا غضبه في معاصيه فلعل غضب الله فيه ولا-تستحقر----- طاعة اصلا فان الله تعالي خبا رضاه في طاعته فلعل رضا الله فيه نقل هذا السياف عن جعفر بن محمد ابن علي بن حسنين كما في القوت وتقدم وساقه باطول منه الزند ويسني في كتابه روضة العلماء ولو الكلمة الطيبة او اللقمة الصغيرة او النية الحسنة او ما يجري مجراه وشواهد الشفاعة في القران والاخبار المروية كثيرة ومن ادلها قال الله تعالي	9944	-3848128699202660695	584	1073.0	472	769	75.94277954101562	104	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3262	false	3425272553465170174	123	172	645	884	1484	300	عمرو ابن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تلا قول ابراهيم عليه السلام رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم وقول عيسي عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك ثم رفع يديه وقال امتي امتي ثم بكي فقال الله عز	3262	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09946	true	-7116911548690468421	254	300	1234	1459	1459	300	عمرو ا-ن ال-------رسول----- صلي الله عليه وسلم تلا قول ابراهيم عليه السلام رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم وقول عيسي عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك ثم رفع يديه وقال امتي امتي ثم بكي فقال الله عز-	9946	-3848128699202660695	225	425.0	180	239	94.14225769042969	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3262	false	3425272553465170174	175	300	897	1484	1484	300	اذهب الي محمد فسله ما يبكيك فاتاه جبريل فساله فاخبره والله اعلم به فقال يا جبريل اذهب الي محمد فقل له انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك حديث عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تلا قول ابراهيم صلي الله عليه وسلم رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم وقول عيسي صلي الله عليه وسلم ان تعذبهم فانهم عبادك ثم رفع يديه ثم قال امتي امتي ثم بكي الحديث وفيه يا جبريل اذهب الي محمد فقل انا سنرضيك ولا نسوءك في امتك قلت ليس هو من حديث عمرو بن العاص وانما هو من حديث ابنه عبد الله بن عمرو بن العاص كما رواه مسلم ولعله سقط من الاحياء ذكر عبد الله من بعض النساخ-	3262	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09947	true	447210512725278962	1	57	4	275	1496	300	اذهب الي محمد فسله ما-يبكيك فاتاه------ فساله فاخبره والله اعلم به فقال يا جبريل اذهب الي محمد فقل له ان- سنرضيك في امتك ولا نسوءك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال العراق---------------------------------------------------------------------------------- ليس هو من حديث عمرو بن العاص وانما هو من حديث ابنه عبدا-لله بن عمرو بن العاص كما رواه مسلم ولعله سقط من الاحياء ذكر عبدا-لله من بعض النساخ	9947	-3848128699202660695	263	447.0	208	588	44.72789001464844	49	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3263	false	-1337656577178724355	5	118	24	603	1495	300	اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبل-------------------------- نصرت بالرعب مسيرة شهر---------------------------- واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد ق----بلي وجعلت لي الارض مسجدا وترابها طهورا فايما رجل-------------------------------------- من امتي ادركته الصلاة فليصل واعطيت الشفاعة وكل نبي بعث الي قومه خاصة وبعثت الي الناس عامة حديث اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي الحديث وفيه واعطيت الشفاعة متفق عليه من حديث جابر اذا كان يوم القيامة كنت امام النبيين وخطيبهم وصاحب شفاعتهم من غير فخر اخرج------------ه الترمذي وابن ماجه من حديث ابي -بن كعب قال الترمذي حسن صحيح وقال صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة كنت امام النبين وخطيبهم وصاحب شفاعتهم من غير فخر وقال صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم------------------ ولا فخر	3263	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09950	true	7062578202393887022	48	157	265	822	1543	300	اعطيت خمسه لم يعطهن لنبي قبلي بعثت الي الاحمر والاسود نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا واحلت لي الغناءم ولم تحل لنبي كان قبلي واعطيت الشفاعة وانه ليس من نبي الا وقد سال شفاعة واني اخرت شفاعة ثم جعلتها لمن مات من امتي --------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشرك بالله شيءا وقال صلي الله----------------- عليه وسلم-------- اذا كان -وم القيامة كنت امام النبيين وخطيبهم وصاحب شفاعتهم من غير فخر قالي العراقي رواه الترمذي وابن ماجة من حديث ابي ابن كعب قال الترمذي حسن صحيح ----------قلت رواه كذلك احمد وعبد من حميد وابو يعلي والروياني والحاكم والضياء--------------- وقال صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم في الدنيا والاخره ولا فخر	9950	-3848128699202660695	288	374.5	222	706	40.7932014465332	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3263	false	-1337656577178724355	201	284	1016	1411	1495	300	عنهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصب للانبياء منابر من ذهب فيجلسون عليها ويبقي منبري------ لا اجلس عليه-------- قاءما بين يدي ربي منتصبا مخافة ان يبعث بي الي- الجنة وتبقي امتي بعدي فاقول يا رب امتي فيقول الله عز وجل يا محمد وما تريد ان اصنع بامتك فاقول يا رب عجل حسابهم فما ازال اشفع حتي اعطي صكاكا برجال قد بعث- بهم الي النار وحتي ان مالكا خازن النار يقول يا محمد ما تركت للنار لغضب ربك في امتك من بقية	3263	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09952	true	-5126758534910160914	0	84	0	407	1533	300	عنه-- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تنصب للانبياء منابر من ذهب فيجلسون عليها ويبقي منبري فارغا لا اجلس عليه لكن اقو قاءما بين يدي ربي منتصبا مخافة ان يبعث بي الله الجنة وتبقي امتي بعدي فاقول يا-رب امتي فيقول الله عز وجل يا محمد وما تريد ان اصنع بامتك فاقول يا-رب عجل حسابهم فما ازال اشفع حتي اعطي صكا كابرجال قد بعثت بهم الي النار وحتي ان مالكا خازن النار يقول يا محمد ما تركت المار لغضب ربك في امتك من بقية	9952	-3848128699202660695	384	719.5	304	411	93.43065643310547	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3264	false	-3578778984345027941	6	54	32	278	1485	300	الطبراني في الاوسط وفي اسناده محمد بن ثابت والبناني ضعيف و----------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم اني لاشفع يوم القيامة لا-كثر مما علي وجه الارض من حجر ومدر حديث اني لاشفع يوم القيامة لاكثر مما علي وجه الارض من حجر ومدر اخرجه احمد والطبراني من حديث بريدة بسند حسن	3264	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09952	true	-5126758534910160914	87	144	424	707	1533	300	الطبراني في الاوسط وفي اسناده محمد بن ثابت -البناني ضعيف قلت هو محمد بن ثابت بن اسلم روي له الترمذي ضعفه النساني وغير واحد وقال الحاكم لا باس به وقال صلي الله عليه وسلم اني لاشفع يوم القيامة لا كثر مما علي وجه الارض من حجر ومدر وقال العراقي روا---------------------------------------------------ه احمد والطبراني من حديث بريدة بسند حسن	9952	-3848128699202660695	179	316.5	143	335	53.43283462524414	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3264	false	-3578778984345027941	98	299	513	1481	1485	300	الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون فيقو----------------------------ل الناس بعضهم لبعض ال------------------------ا ترون ما قد بلغك-----------------------م الا تنظرون من يشفع لكم الي ربكم فيقول بعض الناس لبعض عليكم بادم عليه السلا-------------------م فياتون ادم فيقولون له ا-------نت ابو البشر خلقك الله تعالي بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملاءكة فسجدو-------------------------------------------------ا لك اشفع لنا الي ربك الا تري ما نحن فيه الا تري ما قد بلغنا فيقول لهم ادم عليه السلام ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله وانه------------------- قد نهاني عن الشجرة فعصي-----ته نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي نوح فياتون نوحا عليه السلام فيقولون يا نوح انت اول الرسل الي اهل الارض وقد سماك الله عبدا شكورا اشفع لنا الي ربك الا تر----ي ما نحن فيه فيق-----------------------------------------------------------------------ول ان ربي قد غضب اليوم غضب---ا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله وانه قد كانت لي دعوة دعوتها علي قومي نفسي ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي ابراهيم خليل الله فياتون ابراهيم خليل الله عليه السلام فيقولون انت نبي الله وخليله من اهل الارض اشفع لنا الي ربك الا تري ما نحن فيه فيقول لهم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله واني كنت--- كذبت	3264	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09953	true	-8225966076343042681	4	286	23	1379	1454	300	الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يتحملون اي لما يصيبهم المشقة والخزي فيقول الناس بعضهم لبعض الاترون الي ما انتم فيه الا ترون ما قد بلغكم وفي رواية الي ما بلغتم الا تنظرون من يشفع لكم الي ربكم فيقول بعض الناس لبعض عليكم بادم عليه السلام وفي رواية اتوا ادم فياتون ادم فيقولون له يا ادم انت ابو البشر خلقك الله------ بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملاءكة فسجدوا لك وفي رواية بزيادة واسكنك الجنة واشفع وفي رواية الاتشفع لنا عند ربك الا تري ما نحن فيه الا تري ما قد بلغنا فيقول---- اد------------م ان ربي--- غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعد- مثله وفي رواية ولا يغضب وانه قد نهاني عن الشجرة فعصيته نفسي نفسي نفسي اذهبوا الي غيري ادهبوا الي نوح فياتون نوحا عليه السلام فيقولون يا نوح انت اول الرسل الي اهل الارض وقد سماك الله عبدا شكورا اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه وفي روايه الا تري ما نحن فيه الا تري الي ما بلغنا الا تشفع لنا الي ربك فيقول ان ربي قد غضب اليوم غضبا ما لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله وانه قد كانت لي دعوة دعوتها علي قومي وفي رواية دعوت بها علي قومي اي فاستجيب له فلم تبق لي دعوه اخري وفي رواية وفي رواية فيقول لست هناكم ويذكرخطيءه سءله ربه ما ليس له به علم كما قال تعالي اخبارا عنه ونادي نوح ربه الايه نفسي نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي ابراهيم خليل الله فياتون ابراهيم فيقول----------------------ون انت نبي الله وخليله من اهل الارض اشفع لنا عند ربك الا-تري ما نحن فيه فيقول لهم ان ربي--- غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولا-يغضب بعده مثله واني كنت قد كذبت	9953	-3848128699202660695	878	1584.5	691	1409	62.313697814941406	160	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3265	false	-1338097536448954710	50	300	247	1471	1471	300	واني قتلت نفسا لم اومر بقتلها نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي عيسي عليه السلام فياتون عيسي فيقولون يا عيسي انت رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه وكلمت الناس في المهد اشفع لنا الي ربك الا تري ما نحن فيه فيقول عيسي عليه السلام ان ربي--- غضب اليوم غضبا لم يغضب---- قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ولم يذكر ذن-----با نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي محمد صلي الله عليه وسلم فياتون------------- فيقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم النبيين وغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر اشفع لنا الي ربك الا تري ما نحن فيه فانطلق فاتي تحت العرش فاقع ساجدا لربي ثم يفتح الله لي من محامده وحسن الثناء عليه شيءا لم يفتحه علي احد قبلي ثم يقال يا محمد ارفع راسك -سل تعط- واشفع تشفع--------------- فارفع راسي فاقول امتي----- امتي يا رب ف-قال يا محمد ادخل من امتك من لا حساب عليهم م---------------ن الباب الايمن -من ابواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سوي ذلك من الابواب ثم قال والذي نفسي بيده ان بين المصراعين من مصاريع ال------جنة كما بين مكة -------------------------------------------------------------------------------وحمير او كما بين مكة وبصري حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلحم فرفع اليه الذراع وكان يعجبه فنهش منها نهشه ثم قال انا سيد الناس الحديث بطوله في الشفاعة قال وفي حديث اخر هذا السياق مهع ذكر خطايا ابراهيم متفق عليه وهذه الرواية الثانية اخرجها مسل----------------م وفي حديث اخر هذا السياق بعينه مع ذكر خطايا ابراهي------------م وهو قوله في الكواكب هذا ربي وقوله لالهتهم بل فعله-	3265	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09954	true	2564038038162621509	5	208	24	1035	1515	300	-اني اخته نفس---------------ي نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي عيسي عليه السل------------ام فيقولون يا عيسي انت رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه وكلمت الناس في المهد اشفع لنا الي ربك الا تري ما نحن فيه فيقول عيسي------------ ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضبه من قبل------ ولا يغضب بعده مثله ولم يذكر ذنبا نفسي نفسي نفسي اذهبوا ا----------------لي محمد صلي الله عليه وسلم فياتوني وروايه اخري فيقولون يا محمد انت رسول الله واختم النبيين وفي رواية ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من محامده وحسن الثناء عليه شيءا لم يفتحه علي---- قبلي ثم يقال يا محمد ارفع راسك وسل تعطه واشفع تشفع اي تقبل شفاعتك فارفع راسي فاقول امتي يارب امتي يا-رب فيقال يا محمد ادخل من امتك من لا حساب عليهم وفي رواية عليه من الباب الايمن ومن ابواب الجنة وهو شركاء الناس فيما سوي ذلك من الابواب ثم قال والذي نفسي بيده ان بين المصراعين من مصاريع ابواب الجنة كما بين مكه وحميري بضم الحاء المهملة واخره الف مقصوره كذا في النسخ وهو تحريف من النساخ والصواب هجر وكما بين مكة وبصري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضم الموحدة موضع بالشا--------م وفي لفظ او كمنا وفي حديث يخر هذا السياق بعينه مع ذكر خطايا ابراهيم عليه السلام وهو قوله في الكو-كب هذا ربي وقوله لالهتهم بل فعله	9954	-3848128699202660695	782	1362.0	617	1402	55.777462005615234	135	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3266	false	-3774808517448073737	5	67	26	333	1514	300	فهذه شفاعة --رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا-حاد امته من العلماء والصالحين شفاعة ايضا حتي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل الجنة بشفاعة رجل من امتي اكثر من ربيعة ومضر حديث يدخل الجنة بشفاعة رجل من امتي اكثر من ربيعة ومضر رويناه في جزء ابي عمر -بن السماك من حديث ابي امامة الا انه قال مثل احد الحيين ربيعة	3266	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09962	true	6052461612766678815	248	300	1217	1473	1473	300	فهذه شفاعة الرسول----- صلي الله عليه وسلم ولا حاد امته من العلماء والصالحين شفاعة ايضا حتي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل الجنة بشفاعة رجل من امتي----- من ربيعة ومضر قال العراقي------------------------------------------ روينا- في جزء بن- عمر وبن السماك من حديث ابي امامة الا انه قال مثل احد الحيين ربيعة-	9962	-3848128699202660695	239	419.0	190	311	76.848876953125	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3265	false	-1338097536448954710	68	132	343	656	1471	300	فيقولون يا عيسي انت رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه وكلمت الناس في المهد اشفع لنا الي ربك الا تري ما نحن فيه فيقول عيسي عليه السلام ان ربي--- غضب اليوم غضبا لم يغضب---- قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ولم يذكر ذنبا نفسي ن-----فسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي محمد صلي الله عليه وسلم ---فياتون فيقولون يا محمد -انت رسول الله	3265	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09963	true	-2114198776517744448	36	98	201	496	1535	300	فيقولون يا عيسي انت رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه وكلمت الناس في المهد اشفع لنا الي ربك الا تري ما نحن فيه فيقول عيسي------------ ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضبه من قبل------ ولا يغضب بعده مثله ولم يذكر ذنبا نفسي نفسي نفسي اذهبوا ا----------------لي محمد صلي الله عليه وسلم منهم ابن ابي الجدعاء فقال سمعت رسول الله	9963	-3848128699202660695	258	447.5	202	329	78.4194564819336	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3266	false	-3774808517448073737	116	183	587	946	1514	300	وقال صلي الله عليه وسلم يقال للرجل قم يا فلان فاشفع فيقوم الرجل فيشفع للقبيلة ولاهل البيت وللرجل والرجلين علي قدر عمله حديث يقال للرجل قم يا فلان فاشفع فيقوم يشفع للقبيلة ولاهل البيت وللرجل والرجلين علي قدر عمله اخرجه الترمذي من حديث ابي سعيد ان من امتي من يشفع للفءام ومنهم من يشفع للقبيلة الحديث وقال حسن وللبزار من حديث انس ان الرجل ليشفع للرجلين والثلاثة	3266	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09963	true	-2114198776517744448	163	215	812	1089	1535	300	وقال صلي الله عليه وسلم يقال للرجل فم يا فلان فاشفع فيقوم الرجل فيشفع للقبيلة ولاهل البيت وللرجل والرجلين علي قدر عمله ------قال العراقي روا----------------------------------------------------------------------------ه الترمذي من حديث ابي سعيد ان من امتي من يشفع للغنام ومنهم من يشفع للقبيله الحديث وقال حسن وللبزار من حديث انس ان الرجل ليشفع للرجلين والثلاثة	9963	-3848128699202660695	264	498.0	213	359	73.53760528564453	46	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3266	false	-3774808517448073737	183	295	946	1490	1514	300	وقال انس -------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اهل الجنة يشرف يوم القيامة علي اهل النار فيناديه رجل من اهل النار ويقول يا فلان هل تعرفني فيقول لا والله ما اعرفك من انت فيقول انا الذي مررت بي في الدنيا فاستسقيتني شربة ماء فسقيتك قال قد عرفت قال فاشفع لي بها عند ربك فيسال الله تعالي ذكره ويقول اني اشرفت علي اهل النار فناداني رجل من اهلها فقال هل تعرفني فقلت لا من انت فقال انا الذي استسقيتني في الدنيا فسقيتك فاشفع لي عند ربك فشفعني فيه فيشفعه الله فيه فيءمر به فيخرج من النار حديث انس ان رجلا------------------------------------------------------------------------------------------- من اهل الجنة يشرف يوم القيامة علي اهل النار	3266	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09964	true	610580663031798744	3	134	17	651	1506	300	وقال انس رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اهل الجنة يشرف يوم القيامة علي اهل النار فيناديه رجل من اهل النار ويقول يا فلان هل تعرفني فيقول لا والله ما اعرفك من انت فيقول انا الذي مررت بي في الدنيا فاستسقيتني شربة ماء فسقيتك قال قد عرفت ق-ل فاشفع لي بها عند ربك فيسال الله تعالي ذكره ويقول اني اشرفت علي اهل النار فناداني رجل من اهلها فقال هل تعرفني فقلت لا من انت فقال انا الذي استسقيتني في الدنيا فسقيتك فاشفع لي عند ربك فشفعني فيه ف-شفعه الله فيه فيءمر به فيخرج من النار قال العراقي رواه ابو يعلي بسند ضعيف وله عنده اسناد ان احدهما حسن بالفاظ اخرا نتهي قلت لفظ ابي يعلي ان الرجل من اهل الجنة يشرف------------ علي اهل النار	9964	-3848128699202660695	516	992.5	408	648	79.62963104248047	103	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3267	false	-2651329009660916564	6	121	30	600	1500	300	لا والله ما اعرفك من انت-------------------------------------- فيقول انا الذي مررت بي في الدنيا يوما فاستسقيتني شربة فسقيتك الحديث في شفاعته فيه واخراجه من النار اخرجه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس بسند ضعيف وعن انس -------------قال قال --رسول الله صلي الله عليه وسلم انا اول الناس خروجا اذا بعثوا وانا خطيبهم اذا وفدوا وانا مبشرهم اذا يءسوا لواء الحمد يومءذ بيدي وانا اكرم ولد ادم علي ربي ولا فخر حديث انس انا اول الناس خروجا اذا بعثوا الحديث اخرجه الترمذي وقال حسن غريب -------و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اقوم بين يدي ربي عز وجل فاكسي حلة من حلل الجنة ثم اقوم عن يمين العرش ليس احد من الخلاءق يقوم ذلك المقام غيري	3267	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09964	true	610580663031798744	136	295	661	1479	1506	300	لا والله ما اعرفك من انت ويحك وفيه يدخل الجنة علي الله في زوره فيقول يارب اني اشرفت والباقي سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن انس رضي الله عنه قال قال يارسول الله صلي الله عليه وسلم انا اول الناس خروجا اذا بعثوا وانا خطيبهم اذا وفدوا وانا مبشرهم اذا يءسوا لواء الحمد يو-ءذ بيدي وانا اكرم ولد ادم علي ربي ولا نفر قال العراقي روا-----------------------------------ه الترمذي وقال حسن غريب اه قلت ورواه الدرامي كذلك وفي رواية للترمذي بعد قوله اذا بعثوا وانا قاءدهم اذا وفدوا وخطيبهم اذا انصتوا وشفيعهم اذا حبسوا وفي اخر زيادة يطوف علي الف خادم كانهم بيض مكنون او لءلء منثور وروي ابن النجار من حديث ام كرز بلفظ انا سيد المرسلين اذا بعثوا وسابقهم اذا وردوا ومبشرهم اذا اذا البسوا وامامهم اذا سجدوا واقربهم مجلسا اذا اجتمعوا اتكلم فيصدقني واشفع فيشفعني واسال فيعطيني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------- فاكسي حلة من حلل الجنة ثم اقوم عن يمين العرش ليس احد من الخلاءق يقوم ذلك المقام غيري	9964	-3848128699202660695	351	607.0	276	997	35.20561599731445	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3267	false	-2651329009660916564	136	282	674	1415	1500	300	حديث ابي هريرة وقال حسن غريب صحيح وق---------------------------------------------------------------ال ابن عباس رضي الله عنهما جلس ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرونه فخرج حتي اذا دنا منهم سمعهم يتذاكرون فسمع حديثهم فقال بعضهم عجبا ان الله عز وجل اتخذ من خلقه خليلا اتخذ ابراهيم خليلا وقال --اخر ماذا باعجب من كلام موسي كلمه تكليما وقال --اخر فعيسي كلمه الله وروحه وقال اخر ادم اصطفاه الله فخرج عليهم صلي الله عليه وسلم فسلم وقال قد سمعت كلامكم وتعجبكم ان ابراهيم خليل الله وهو كذلك وموسي نجي الله وهو كذلك وعيسي روح الله وكلمته وهو كذلك وادم اصطفاه الله تعالي وهو كذلك الا وانا حبيب الله ولا فخر وانا حامل لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر وانا اول شافع واول مشفع يوم القيامة ولا فخر وانا اول من يحرك حلق الجنة فيف-تح الله لي فادخلها ومعي فقراء المءمنين ولا فخر وانا اكرم الاولين والاخرين ولا فخر	3267	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09965	true	-9106183845125339026	0	148	0	779	1571	300	حديث ابي هريرة وقال حسن غريب صحيح انتهي قلت واول الحديث عنده انا اول من تنشق عنه الارض فاكسي الخ وقال ابن عباس رضي الله عنهما جلس ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرونه فخرج حتي اذا-دنا منهم سمعهم يتذاكرون فسمع حديثهم فقال بعضهم عجبا ان الله عز وجل اتخذ من خلقه خليلا اتخذ ابراهيم خليلا وقال الاخر ماذا ب-عجب من كلام موسي كلمه تكليما وقال الاخر فعيسي كلمه الله وروحه وقال اخر ادم اصطفاه الله فخرج عليه-------------------م فسلم وقال قد سمعت كلامكم و-عجبكم ان ابراهيم خليل الله وهو كذلك وموسي نجي الله وهو كذلك وعيسي روح الله وكلم-ه وهو كذلك وادم اصطفاه الله------ وهو كذلك الا وانا حبيب الله ولانفخر وانا حامل لواء الحمد يوم القيامة ولانفخر وانا اول شافع واول مشفع يوم القيامة ولانفخر وانا اول من يحرك حلق الجن- فيفتتح الله لي فادخلها ومعي فقراء المءمنين ولانفخر وانا اكرم الاولين والاخرين ولانفخر	9965	-3848128699202660695	704	1340.0	569	809	87.02101135253906	119	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3268	false	2534650912714708334	22	64	124	327	1493	300	صفة الحوض اعلم ان الحوض مكرمة عظيمة خص الله بها نبينا صلي الله عليه وسلم وقد اشتملت الاخبار علي وصفه ونحن نرجو ان يرزقنا الله تعالي في الدنيا علمه وفي الاخرة ذوقه فان من صفاته ان من شرب منه لم يظما ابدا	3268	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09965	true	-9106183845125339026	246	288	1300	1502	1571	300	صفة الحوض اعلم ان الحوض مكرمة عظيمة خص الله به- نبينا صلي الله عليه وسلم وقد اشتملت الاخبار علي وصفه ونحن نرجو ان يرزقنا الله تعالي في الدنيا علمه وفي الاخرة ذوقه فان من صفاته ان من شرب منه لم يظما ابدا	9965	-3848128699202660695	202	399.0	160	203	99.50739288330078	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3268	false	2534650912714708334	65	111	331	562	1493	300	انس------------- اغفي رسول الله صلي الله عليه وسلم اغفاءة فرفع راسه متبسما فقالوا له يا رسول الله لم ضحكت فقال اية انزلت علي انفا وقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر حتي ختمها ثم قال هل تدرون ما الكوثر قالوا الله ورسوله اعلم قال انه	3268	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09967	true	-3758010650608918798	251	300	1269	1511	1511	300	انس رضي الله عنه اغفي رسول الله صلي الله عليه وسلم اغفاءه فرفع راسه متبسما فقالوا له يا رسول الله لم ضحكت فقال اية انزلت علي انفا وقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر حتي ختمها ثم قال هل تدرون ما الكوثر قالوا -لله ورسوله اعلم قال انه-	9967	-3848128699202660695	228	439.0	183	244	93.44261932373047	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3268	false	2534650912714708334	111	132	562	664	1493	300	نهر وعدنيه ربي عز وجل في الجنة عليه خير كثير عليه حوض ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد نجوم السماء	3268	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09968	true	8861542793159193267	0	21	0	102	1495	300	نهر وعدنيه ربي عز وجل في الجنة عليه خبر كثير عليه حوض ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد نجوم السماء	9968	-3848128699202660695	101	201.0	80	102	99.01960754394531	20	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3268	false	2534650912714708334	167	253	842	1268	1493	300	وقال انس -------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما انا اسير في الجنة اذا بنهر حافتاه قباب اللءلء المجوف قلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي اعطاك ربك فضرب الملك بيده فاذا طينه مسك اذفر حديث انس بينما انا اسير في الجنة اذا انا بنهر حافتاه قباب اللءلء المجوف الحديث اخرجه الترمذي وقال حسن صحيح ورواه البخاري من قول انس لما عرج بالنبي صلي الله عليه وسلم الي السماء الحديث وهو مرفوع وان لم يكن صرح به عن النبي صلي الله عليه وسلم	3268	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09968	true	8861542793159193267	163	235	828	1179	1495	300	وقال انس رضي الله عنه قال رسو---------ل الله عليه وسلم بينما انا اسير في الجنة اذا بنهر حافتاه قباب اللءلء المجوف قلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي اعطاك ربك فضرب الملك بيده فاذا طينه مسك اذفر قال العراقي روا--------------------------------------------------------------------ه الترمذي وقال حسن صحيح ورواه البخاري من قول انس لما عرج بالنبي صلي الله عليه وسلم الح-----------ديث وهو مرفوع وان لم يكن صرح به عن النبي صلي الله عليه وسلم	9968	-3848128699202660695	322	606.0	255	439	73.34851837158203	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3268	false	2534650912714708334	187	277	943	1383	1493	300	قلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي اعطاك ربك فضرب الملك بيده فاذا طينه مسك اذفر حديث انس بينما انا اسير في الجنة اذا انا بنهر حافتاه قباب اللءلء المجوف الحديث اخرجه الترمذي وقال حسن صحيح ورواه البخاري من قول انس لما عرج بالنبي صلي الله عليه وسلم الي السماء الحديث وهو مرفوع وان لم يكن صرح به عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما بين لابتي حوضي مثل ما بين المدينة وصنعاء او مثل ما بين المدينة وعمان	3268	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09969	true	7332355975360373434	4	56	20	283	1541	300	قلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي اعطا له الله هكذا رواه الطيالسي وابن ابي شيبة واحمد الشيخان و---------------------------------------------------------------------الترمذي والنساءي وابن ماجه ومنها قوله وقال انس ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما بين لابتي حوضي مثل ما بين المدينة وصنعاء او مثل ما بين المدينة وعمان	9969	-3848128699202660695	176	270.0	137	440	40.0	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3269	false	-4358881507420354996	83	148	414	733	1473	300	وقال ثوبان-------- مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حوضي ما بين عدن الي عمان البلقان ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل واكوابه عدد نجوم السماء من شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا اول الناس ورودا عليه فقراء المهاجرين فقال عمر بن الخطاب------------- ومن هم يا رسول الله قال هم الشعث رءوسا الدنس ثيابا	3269	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09970	true	-6979429242715608663	230	300	1174	1512	1512	300	وقال ثوبان بن بجدد مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حوضي ما بين عدن الي عمان البلقاء ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل واكوابه عدد نجوم السماء من شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا اول الناس ورودا عليه فقراء المهاجرين فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومن هم يا رسول الله قال هم الشعب رء-سا الدنس ثيابا-	9970	-3848128699202660695	315	598.5	251	340	92.64705657958984	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3269	false	-4358881507420354996	0	83	0	414	1473	300	ابن عمر------------- انه لما نزل قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو- نهر في الجنة حافتاه من ذهب شرابه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل واطيب ريحا من المسك يجري علي جنادل اللءلء والمرجان حديث ابن عمر لما نزل قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو نهر في الجنة حافتاه من ذهب الحديث اخرجه الترمذي مع اختلاف لفظ وقال حسن صحيح ورواه الدارمي في مسنده وهو اقرب الي لفظ المصنف	3269	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09970	true	-6979429242715608663	11	74	48	366	1512	300	ابن عمر رضي الله عنه انه لما نزل قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هوه نهر في الجنة حافتاه من ذهب شرابه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل واطيب ريحا من المسك يجري علي جنادل اللءلء والمرجان قال العراقي روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي مع اختلاف لفظ وقال حسن صحيح ورواه الدرامي في مسنده وهو اقرب الي لفظ المصنف	9970	-3848128699202660695	287	541.0	229	428	67.05607604980469	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3269	false	-4358881507420354996	160	209	798	1041	1473	300	حوضي ما بين عدن الي عمان البلقاء الحديث اخرجه الترمذي------------ وقال غريب وابن ماجه--- فقال عمر بن عبد العزيز---------------- والله لقد نكحت المتنعمات فاطمة بنت عبد الملك وفتحت ------------------لي ابواب السدد الا ان يرحمني الله لا جرم لا ادهن راسي حتي يشعث ولا اغسل ثوبي الذي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي جسدي حتي	3269	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09971	true	-3315583326668588625	102	192	501	938	1479	300	حوضي م----ن عدن الي عمان البلقاء فساقه وليس فيه ذكر عمر بن الخطاب وقال ولا تفتح له السدد فقال عمر بن عبد العزيز رحمة الله تعالي والله لقد نكحت المتنعمات فاطمة بنت عبد الملك بن مروان بن الحكم وفتحت لي ابواب السدد الا ان يرحمني الله لا رحم لا ادهن راسي حتي يشعث ولا اغسل ثوبي الذي علي جندي حتي يتسنح لفظ الترمذي قال عمر لكني نكحت المتنعمات وفتحت لي السدد نكحت فاطمة بنت عبد الملك لاجرم اني لا اغسل راسي حتي يشعث ولا غسل ثوبي الذي علي جسدي حتي	9971	-3848128699202660695	197	328.0	154	441	44.67120361328125	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3269	false	-4358881507420354996	164	265	814	1310	1473	300	الي عمان البلقاء الحديث اخرجه الترمذي وقال غريب وابن ماجه فقال عمر بن عبد العزيز والله لقد نكحت ----------------------------المتنعمات فاطمة بنت عبد ال-ملك وفتحت لي ابواب ال----------------------------------------------------------------------------------------------سدد الا ان يرحمني الله لا جرم لا ادهن راسي حتي يشعث ولا اغسل ثوبي الذي علي جسدي حتي يتسخ------- وعن ابي ذر -------------قال قلت يا رسول الله ما انية الحوض قال والذي نفس محمد بيده لانيته اكثر من عدد نجوم السماء وكواكبها في الليلة المظلمة المضحية من شرب منه لم يظما اخر ما عليه يشخب فيه ميزا-بان من الجنة عرضه مثل طوله ما بين عمان وايلة ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل	3269	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09972	true	5699365260505077879	63	175	296	862	1510	300	الي عمان البلقاء فساقه وقالو اكاويبه وفيه ذكر ل----------------عمر بن الخطاب كما ساقه المصنف وفيه المتمنعات في الموضعين بدل المتنعمات ------------وقال ولا تفتح لهم ابواب السدد وقال يلي جلدي والباقي سواء وعند ابن ابي عاصم في السنة زيادة بعد قوله ولا تفتح لهم ابواب السدد الذين يعطون الحق ا---------------------------------------------لذي عليهم ولا يعطون الذي لهم وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قلت يا-رسول الله ما انيه الحوض قال والذي نفس محمد بيده لانيته اكثر من عدد نجوم السماء وكواكبها في الليلة المظلمة المصحبة من شرب منه لم يظما اخر ما عليه يشخب فيه ميزا بان من الجنة عرضه مثل طوله ما بين عمان وايله ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل	9972	-3848128699202660695	328	516.5	261	640	51.25	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3270	false	-810164655080761728	0	53	0	270	1586	300	نبي حوضا وانهم يتباهون ايهم اكثر واردة واني لارجو ان اكون اكثرهم واردة حديث سمرة ان لكل نبي حوضا وانهم ليتباهون ايهم اكثر واردة الحديث اخرجه الترمذي وقال غريب قال روي الاشعث بن عبد الملك هذا الحديث عن الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا ولم يذكر فيه عن سمرة وهو اصح	3270	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09993	true	6691631823457965842	139	182	708	925	1509	300	نبي حوضا وانهم يتباهون ايهم اكثر واردة واني -ارجو ان اكون اكثرهم واردة قال العراقي وروا----------------------------------------------------ه الترمذي وقال غريب وقد روي الاشعث بن عبد الملك هذا الحديث عن الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا ولم يذكر فيه عن ثمرة وهو اصح	9993	-3848128699202660695	198	368.5	157	270	73.33333587646484	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3270	false	-810164655080761728	53	206	270	1076	1586	300	فهذا رجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فليرج كل عبد ان يكون في جملة الواردين----- وليحذر ان يكون متمنيا ومغترا وهو يظن انه راج فان الراجي للحصاد من بث البذر--------- ونقي الارض------- وسقاها الماء-------- ثم جلس يرجو فضل الله------ بالانبات ودفع الصواعق الي اوان الحصاد------------------------ فاما من ترك الحراثة او الزراعة وتنقية الارض وسقيها واخذ يرجو من فضل الله ان ينبت له الحب والفاكهة فهذ- مغتر ومتمن وليس من الراجين في شء وهكذا رجاء اكثر الخلق وهو- غرور الحمقي نعوذ بالله من الغرور والغفلة فان الاغترار بالله اعظم من الاغترار بالدنيا قال الله تعالي فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور------------- القول في صفة جهنم واهوالها وانكالها يا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايها الغافل عن نفسه المغرور بما هو فيه من شواغل هذه الدنيا------- المشرفة علي الانقضاء والزوال دع التفكر فيما انت مرتحل عنه--------------- واصرف الفكر الي مور-------------دك فانك--- اخبرت------------------------ بان النار مورد للجميع اذ ------------------------------------------قيل وان منكم الا وارد---------------------------------------------ها كان علي ربك حتما مقضيا	3270	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09995	true	828788238692683801	47	283	225	1476	1554	300	فهذا رجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فليرج كل عبد ان يكون في جملة الواردين عليه وليحذر ان يكون متمنيا ومغترا وهو يظن انه راج فان الراجي للحصاد من بث البذور اي نثره ونقي الارض وحرثها وسقاها الماء في وقته ثم جلس يرجو فضل الله تعالي بالانبات ودفع العواءق الي اوان الحصاد فهذا هو الذي يعطي رجاءه فاما من ترك الحراثة و--الزراعة وتنقية الارض وسقيها واخذ يرجو من فضل الله ان ينبت له الحب والفاكهة فهذا مغتر ومتمن وليس من الراجين في شء وهكذا رجاء اكثر الخلق وهذا غرور الحمقي نعوذ بالله من الغرور والغفلة فان الاغترار بالله اعظم من الاغترار بالدنيا قال الله تعالي فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور والله الموفق القول في صفة جهنم واهوالها وانكالها اعاذنا الله والمسلمين منها وجهنم بتشديد النون اسم لنار الاخرة من الجهامة وهي كراهة المنظر قيل فارسي معرب اصله جهنام وقيل عربي سميت به نار الاخرة لبعد قعرها من قولهم بءر جهنام اي بعيد القعر والاهوال الشداءد والانكال انواع العذاب ايها الغافل عن نفسه المغرور بما هو فيه من شواغل هذه الدنيا الدنية المشرفة علي الانقضاء والزوال دع التفكر فيما انت مرتحل عنه عن قرب وكان قد واصرف الفكر عن -موردك اي محل ورودك فانك قد اخبرت علي لسان الصادق المصدوق بان النار مورد للجميع اي ممر او مدخل علي اختلاف في معني الورود اذا قيل وان منكم الا واردها اي داخلها او مار عليها او واصلها وحاضر دونها كان علي ربك حتما مقضيا	9995	-3848128699202660695	792	1429.0	641	1254	63.157894134521484	142	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3270	false	-810164655080761728	214	300	1120	1586	1586	300	فانت من- الورود علي يقين ومن النجاة في شك------------------------------------------- فاستشعر في قلبك هول ذلك المورد فعساك تستعد للنجاة منه وتامل في حال الخلاءق وقد قاسوا من دواهي القيامة ما قاسوا فبينما هم في كربها واهوالها وقوفا ينتظرون حقيقة انباءها وتشفيع شفعاءها اذ احاطت بالمجرمين ظلمات ذات --شعب-------------------------------------- واظلت عليهم نار -ذات لهب------------------------------------------------------- وسمعوا لها زفيرا------------- وجرجرة تفصح عن شدة الغيظ والغضب------------------------------------------------------------------- فعند ذلك ايقن المجرمون بالعطب---------- وجثت الامم علي الركب-------------------------------- حتي اشفق------- البرءاء---------------------- من سوء المنقلب وخرج المنادي من الزبانية--------------- قاءلا اين فلان -بن فلان المسوف-	3270	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09996	true	4310282628242796076	54	200	292	1063	1629	300	وانت علي الورود علي يقين ومن النحاة في شك وقد تقدم الكلام عليه في كتاب الخوف والرجاء فاستشعر في قليك هول ذلك المورد فعساك تستعد للنجاة منه وتامل في حال الخلاءق وقد قاسوا من دواهي القيامة ما قاسوا فبينما هم في كربها واهواله- وقوفا ينتظرون حقيقة انباءها ب-شفيع شفعاءها اذ احاطت بالمجرمين ظلمات ذات الشعب الثلاثة في مقابلة الحس والخيال والوهم واظلت عليهم نارا ذات لهب اي التهاب وتلك الظلمات من دخان جهنم وانما تتشعب لعظمها وسمعوا لها زفيرا اي ترديد نفس وجرجرة تفصح عن شدة الغيظ والغضب كما قال تعالي سمعوا لها تغيظا وزفيرا وقال تعالي تكاد تميز من الغيظ فعند ذلك ايقن المجرمون بالعطب اي الهلاك وجثت الامم علي الركب كما قال تعالي وتري كل امة جاثية حتي اشفق اي خاف البراء جمع برء وهو من لم يذنب من سوء المنقلب وخرج المنادي من الزبانية وهم خزنة النار قاءلا اين فلان ابن فلا- المسوف	9996	-3848128699202660695	453	750.5	369	774	58.527130126953125	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3271	false	-2277442512522045796	0	52	0	325	1707	300	نفسه في الدنيا بطول الامل المضيع عمره في سوء العمل فيبادرونه بمقامع---------------------------------------------------------------------------------------------- حديد------------------------ ويستقبلونه بعظاءم التهديد------------------ ويسوقونه -------------------الي العذاب الشديد وينكسونه في قعر الجحيم--------------------------------------- ويقولون له-------------- ذق انك انت العزيز الكريم فاسكنوا دارا ضيقة الارجاء----------- مظلمة المسالك مبهمة المهالك يخلد فيها الاسير ويوقد فيها السعير شرابهم فيها الحميم--------------- ومستقرهم الجحيم الزبانية تقمعهم	3271	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09996	true	4310282628242796076	200	298	1063	1620	1629	300	نفسه في الدنيا بطول الامل المضيع عمره في سوء العمل فيبادرونه بمقامع جمع المقمعه بكسر الميم وهي خشبة يضرب بها الانسان علي راسه ليزل ويهان ثم بين ان تلك المقامع من حديد وهو اقوي من مقامع الخشب ويستقبلونه بعظاءم التهديد او التخويف والزجر ويسوق-نه زليلا مهانا مجرجرا الي العذاب الشديد وينكسونه في قعر الجحيم اي يجعلون راسه في القعر ورجليه الي فوق ويقول-ن له من باب التهكم ذق انك انت العزيز الكريم فاسكنوا دارا ضيقه الارجاء اي الجوانب مظلمة المسالك مبهمة المهالك يخلد فيها الاسير ويءبد فيها السعير شرابهم فيها الحميم اي الماء الحار ومستقرهم الحجيم الزبانية تقمعهم	9996	-3848128699202660695	318	520.5	266	559	56.887298583984375	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3271	false	-2277442512522045796	52	249	325	1425	1707	300	والهاوية تجمع-----------هم امانيهم فيها الهلاك وما لهم منها فكاك-------- قد شدت اقدامهم الي-------- النواصي واسودت وجوههم من ظلمة المعاصي ينادون من اكنافه------------ا ويصيحون في نواحيها واطرافها يا مالك--------------------- قد حق علينا ال------------وعيد يا مالك قد اثقلنا الحديد يا مالك قد نضجت منا الجلود-- يا مالك اخرجنا منها فانا لا نعود ف---------------تقول الزبانية هيهات لات حين امان ولا خروج لكم من دار الهوان فاخسءوا فيها ولا تكلمون ولو اخرجتم منها لكنتم الي ما نهيتم عنه تعودون فعند ذلك يقنط-----------ون وعلي ما فرطوا في جنب الله يتاسفون ولا ينجيهم الندم ولا يغنيهم الاسف بل يكبون علي وجوه---------هم مغلول-------ين النار من فوقهم والنار من تحتهم والنار عن ايمانهم والنار عن شماءلهم --------------------------فهم غرقي في ال----نار طعامهم نار وشرابهم نار ولباسهم نار ومهادهم نار فهم بين مقطعات النيران----------------------------------- وسرابيل القطران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضرب المقامع وثقل السلاسل فهم يتجلجلون----------- في مضايقها ويتحطمون----------- في دركاتها---------- ويضطربون بين غواشي----------ها تغلي بهم النار كغلي القدور------------ ويهتفون بالويل والعويل ومهما دعوا بالثبور صب من فوق رءوسهم الحميم يصهر----------- به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد تهشم بها جباههم---------- فيتفجر الصديد من افواههم وننقطع من العطش اكبادهم وتسيل علي الخدود احداقهم ويسقط من الوجنات لحومها---------------------------------------------------------------------------------- ويتمعط م----------ن الاطراف شعورها بل جلودها وكلما نضجت جلودهم بدلوا جلودا غيرها	3271	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09997	true	5540567627477638369	1	299	9	1645	1652	300	والهاوية تجمعهم لانها امهم امانيهم فيها الهلاك وما لهم منها فكاك اي خلاص قد شدت اقدامهم مجموعه اللا النواصي واسودت وجوههم من ظلمة المعاصي ينادون من اكنافها الي جوانبها ويصيحون في نواحيها واطرافها يا مالك وهو رءيس خزانة النار قد حق علينا الوعيد اي ثبت ووجب يا مالك قد اثقلنا الحديد ثي مالك قد نضجت ------جلودنا يا مالك اخرجنا منها فانا لا نعود الي ما كنا فيه وتقول الزبانية هيهات لات حين امان ولا خروج لكم من دار الهوان فاخسء-ا فيها ولا تكلمون ولو اخرجتم منها لكنتم الي ما نهيتم عنه تعودون فعند ذلك يقطنون ولا ينطقون وعلي ما فرطوا في جنب الله يتاسفون ولا ينجيهم الندم ولا يغنيهم الاسف بل يكبون علي وجوههم ومناخرهم مغلولين مقيدين النار من فوقهم والنار من تحتهم والنار عن ايمانهم والنار عن شماءلهم قد احاطت بجوانبهم الاربعة فهم غرقي في بحر النار طعامهم نار وشرابهم نار ولباسهم نار ومهادهم نار فهم بين مقطعات النيران جمع مقطعه وهي الجيب الضيقه الاكمام وسرابيل القطران جمع سربال بالكسر قيص او درع والقطران ما يتحلب من شجر الابهل عند طبخه ويطلي به الابل وغيرها وفيه لغات فتح القاف وكسر الطاء وبه قرا السبعه في قوله تعالي سرابيلهم من قطران والثانيه كسر القاف وسكون الطاء وضرب المقامع وثقل السلاسل فهم يتجلجلون اي يضطربون في مض-يقها -يتحطمون اي يتكسرون في دركاتها او يدفعون ويضطربون بين غواشها اي اطرافها تغلي بهم النار كغلي القدور علي النيران ويهتفون بالويل والعويل ومهما دعوا بالثبور صب من فوق رء-سهم الحميم يصهر به اي يذوب به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد تهشم بها جباههم اي تكسرها فيتفجر الصديد من افواههم وتنقطع من العطش اكا-دهم وتسيل علي الخدود اخداقهم ويسقط من الوجنات لحومها والوجنه ما ارتفع من الخد والاشهر فتح الواو وحكي التتليث والجمع وجنات كسجده وسجدات ويتمعط اي يتساقط من الاطراف شعورها بل جلودها وك-ما نضجت جلودهم بدلوا جلودا غيرها	9997	-3848128699202660695	1070	1893.0	874	1648	64.92718505859375	175	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3271	false	-2277442512522045796	251	300	1433	1707	1707	300	من اللحم عظامهم فبقيت الارواح منوطة بالعروق وعلاءق العصب وهي تنش-------- في لفح تلك النيران وهم مع ذلك يتمنون الموت فلا يموتون------------------------------------------ فكيف بك لو نظرت اليهم وقد -سودت وجوههم------------------- اشد سوادا من الحمي--------م واعميت ابصارهم وابكمت السنتهم وقصمت ظهورهم وكسرت عظامهم وجد--------عت اذان--------هم ومزقت جلودهم وغلت ايديهم الي-	3271	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09998	true	924721592089858711	3	71	19	388	1561	300	من اللحم عظامهم فبقيت الارواح منوطه بالعروق وعلاءق العصب وهي تنش اي تيبس في لفح تلك النيران وهم مع ذلك يتمنون الموت الذي هو ايضا هاءل للخروج من تلك الاهوال والخلاص منها فكيف بك لو نظرت اليهم وقد اسودت وجوههم من لفح تلك النيران اشد سوادا من الحمم اي الفحم واعميت ابصارهم وابكمت السنتهم وقصمت ظهورهم وكسرت عظامهم وجدعت اي قطعت اذانهم وانوفهم ومزقت جلودهم وغلت ايديهم الي	9998	-3848128699202660695	264	463.0	217	369	71.54471588134766	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3272	false	2949481355208498861	119	184	614	926	1509	300	وقال علي كرم الله وجهه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعوذوا بالله من جب الحزن او---- وادي الحزن------------- قيل يا رسول الله وما وادي------ او جب الحزن قال واد- في جهنم تتعوذ منه جهنم كل يوم سبعين مرة اعده الله تعالي للقراء المراءين حديث علي تعوذوا بالله من جب الحزن او وادي الحزن الحديث رواه ابن عدي بلفظ وادي الحزن وقال باطل وابو	3272	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09998	true	924721592089858711	241	300	1273	1561	1561	300	وقال علي كرم الله وجهة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعوذ-- بالله من جب الحزن او قال وادي الحزن شك من الراوي قيل يا-رسول الله وما-وادي الحزن او جب الحزن قال وادي في جهنم تتعوذ منه جهنم كل يوم سبعين مره اعده الله تعالي للقراء المراءين قال العراقي------------------------------------------- رواه ابن عدي بلفظ وادي الحزن وقال باطل وابو-	9998	-3848128699202660695	250	428.0	198	336	74.4047622680664	45	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3272	false	2949481355208498861	0	119	0	614	1509	300	اعناقهم--------- وجمع بين نواصيهم واقدامهم---------------- وهم يمشون علي النار بوجوههم ويطاون حسك الحديد باحداقهم فلهيب النار سار في بواطن اجزاءها وحيات الهاوية وعقاربها متشبثة بظواهر اعضاءهم هذا بعض جملة احوالهم----------------- وانظر الان في تفصيل اهوالهم وتفكر ايضا في اودية جهنم وشعابها فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان ---------------------------------------------------------------في جهنم سبعين الف واد في كل واد سبعين الف شعب في كل شعب سبعون الف ثعبان وسعون الف عقرب لا ينتهي الكافر والمنافق حتي يوقع ذلك كله حديث ان في جهنم سبعين الف واد في كل واد سبعون الف شعب في كل شعب سبعون الف ثعبان وسبعون الف عقرب لا ينتهي الكافر والمنافق حتي يو-قع ذلك كله------------ لم اجده هكذا بجملته وسياتي بعده ما ورد في ذكر الحيات والعقارب	3272	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09998	true	924721592089858711	71	163	388	899	1561	300	اعناقهم بالجامعه وجمع بين نواصيهم واقدامهم اي مجموعة اليها وهم يمشون علي النار بوجوههم ويء--ن حسك الحديد باخداقهم فلهيب النار سار في بواطن اجزاءهم وحيات الهاويه وعقاربها متشيثه بظواهر اعضاءهم هذه ح----ملة احوالهم اي بطريق الاجمال وانظر الان--- تفصيل اهوالهم وتفكر ايضا في ادوية جهنم وشعابها فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان في جهنم سبعين الف واد كل واد شبعون الف شعب في كل سبعون الف ثعبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وسبعون الف عقرب لا-ينتهي الكافر والمنافق حتي يواقع ذلك كله قال العراقي لم اجده هكذا بجملته وسياتي بعده ما ورد في---- الحيات والعقارب	9998	-3848128699202660695	383	540.0	314	732	52.32240295410156	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3272	false	2949481355208498861	209	246	1058	1255	1509	300	فهذه سعة جهنم وانشعاب اوديتها وهي بحسب عدد اودية الدنيا وشهوت-ها وعدد ابوابها بعدد الاعضاء السبعة التي بها يعصي العبد بعضها فوق بعض ------------الاعلي جهنم ثم سقر ثم لظي ثم الحطمة ثم الس-ير ثم الجحيم ثم الهاوية	3272	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09999	true	8958895503962129147	180	218	923	1131	1580	300	فهذه سعة جهنم وانشعاب اوديتها وهي بحسب دوا---دية الدنيا وشهواتها وعدد ابوابها بعدد الاعضاء السبعه التي بها يعصي العبد بعضها فوق بعض وهي الدركات الاعلي جهنم ثم سقر ثم لظي ثم الخطمه ثم السعير ثم الجحيم ثم الهاويه	9999	-3848128699202660695	186	342.0	150	211	88.15165710449219	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3272	false	2949481355208498861	184	209	926	1058	1509	300	نعيم والاصبهاني بسند ضعيف ورواه الترمذي وقال غريب وابن ماجه من حديث ابي هريرة بلفظ جب الحزن وضعفه ابن عدي وتقدم في ذم الجاه والرياء	3272	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms09999	true	8958895503962129147	0	25	0	131	1580	300	نعيم -الاصبهاني بسند ضعيف ورواه الترمذي وقال غريب وابن ماجه من حديث ابي هريره بلفظ جب الحزن وضعفه ابن عدي وتقدم في ذم الجاه والرياء	9999	-3848128699202660695	130	254.0	105	132	98.48484802246094	23	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3272	false	2949481355208498861	246	282	1255	1424	1509	300	فانظر الان في عمق الهاوية فانه لا حد لعمقها كما لا حد لعمق شهوات الدنيا فكما لا ينتهي ارب من الدنيا الا الي -ارب اعظم منه فلا تنتهي هاوية من جهنم الا الي هاوية اعمق منها	3272	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10000	true	-5809568473187908051	40	74	223	390	1595	300	فانظر الان في عمق الهاويه فانه لا-حد لعمقها كما لا حد لعمق شهوات الدنيا -كما لا-ينتهي ارب من الدنيا الا اللا ارب اعظم منه فلا تنتهي هاوية من جهنم الا الي هاوية اعمق منها	10000	-3848128699202660695	163	306.0	130	170	95.88235473632812	29	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3273	false	3206063536685611899	0	121	0	602	1456	300	عليه وسلم اتدرون ما هذا قلنا الله ورسوله اعلم قال هذا حجر ارسل في ج-هنم منذ سبعين عاما الا----ن انتهي الي قعرها حديث ابي هريرة كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعنا وجبة الحديث وفيه هذا حجر ارسل في جهنم الحديث رواه مسلم ثم انظر الي تفاوت الدركات فان الاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا فكما ان اكباب ال------ناس علي الدنيا يتفاوت-------------- فمن منهمك------ مستكثر----- كالغريق فيها--------------------- ومن خاءض فيها الي حد محدود--------- فكذلك تناول النار لهم متفاوت فان الله لا يظلم مثقال ذرة--------------- فلا تترادف انواع العذاب علي كل من في النار كيفما كان بل لكل واحد حد معلوم ---------علي قدر عصيانه وذنبه الا ان اقلهم عذابا لو عرضت عليه الدنيا بحذافير-- لافتدي بها من شدة ما هو فيه	3273	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10000	true	-5809568473187908051	146	262	813	1407	1595	300	عليه وسلم اتدرون ما-هذا قلنا الله ورسوله اعلم قال هذا حجر ارسل في حجهنم منذ سبعين عاما الان حين انتهي الي قعرها قال العراقي------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم ثم انظر الي تفاوت الدركات فان الاخره اكبر درجات واكبر تفضيلا فكما ان اكباب الناس الناس علي الدنيا يتفاوت تفاوتا مختلفا فمن منهمك عليها مستكثر منها كالغريق فيها لا يستفيق من انهماكه ومن فاءض فيها الي حد محدود اي معلوم فكذلك تناول النار لهم متفاوت فان الله لا-يظلم مثقال ذره اي خيرا او شرا فلا تترادف انواع العذاب علي كل من ال---نار كيف-- كان بل لكل واحد حد معلوم لا يتعدي علي قدر عصيانه وذنبه الا ان اقلهم عذابا لو عرضت عليه الدنيا بحذافيرها لافتدي به- من شدة ما-هو فيه	10000	-3848128699202660695	485	837.0	388	694	69.88472747802734	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3273	false	3206063536685611899	167	275	828	1345	1456	300	فانظر الان الي من خفف عليه واعتبر ب--من شدد عليه ومهما تشككت في شدة عذاب النار فقرب اصبعك من النار وقس ذلك به----------------------------------------------------------------- ثم اعلم انك اخطات في القياس فان --نار الدنيا لا تناسب نار جهنم----------- ولكن لما كان اشد عذاب في الدنيا عذاب هذه النار عرف عذاب جهنم بها--------------- وهيهات لو وجد اهل الجحيم مثل هذه النار لخاضوها طاءعين هربا مما هم فيه وعن هذا عبر في بعض الاخبار حيث قيل ان -----------------------------------------------------------------------------------نار الدنيا غسلت بسبعين ماء من مياه الرحمة حتي اطاقها اهل الدنيا حديث ان نار الدنيا غسلت بسبعين ماء من مياه الرحمة حتي اطاقها اهل الدنيا ذكر ابن عبد البر من حديث ابن عباس وهذه	3273	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10001	true	-2723247253624314250	191	300	962	1496	1496	300	فانظر الان الي من خفف عن-ه واعتبربه ومن شدد عليه ومهما تشككت في شدة عذاب النار فقرب اصبعك من النار وقس ذلك به كما كان يفعله عمر بن الخطاب رضي الله عنه والاحنف بن قيس وقد تقدم ثم اعلم انك اخطات في القياس فان النار الدنيا لا-تناسب نار جهنم ولا تقارها ولكن لما كان اشد ع---------------ذاب هذه النار عرف عذاب جهنم بها تقريبا للاذهان وهيهات لو-وجد اهل الجحيم مثل هذه النار لخاضوها طاءعين هربا مما هم فيه وعن هذا عبر في بعض الاخبار حيث قيل ان نار الدنيا غسلت بسبعين ماء من مياه الرحمه حتي اطاقها اهل الدنيا قال العراقي ذكره اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد البر من حديث ابن عباس وهذه-	10001	-3848128699202660695	353	525.5	279	695	50.79136657714844	67	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3273	false	3206063536685611899	126	167	622	828	1456	300	صلي الله عليه وسلم ان ادني اهل النار عذابا يوم القيامة ينتعل بنعلين من نار يغلي دماغه من حرارة نعليه حديث ان ادني اهل النار عذابا يوم القيامة من ينتعل بنعلين من نار الحديث متفق عليه من حديث النعمان بن بشير	3273	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10001	true	-2723247253624314250	0	29	0	147	1496	300	صلي الله عليه وسلم ان ادني اهل النار عذابا يوم القيامه ينتعل بنعلين من نار يغلي دماغه من حرارة نعليه قال العراقي----------------------------------------------------------- متفق عليه من حديث النعمان بن بشير	10001	-3848128699202660695	136	257.0	108	206	66.01941680908203	26	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3274	false	1586466823612895792	6	46	33	217	1447	300	بل صرح رسول الله صلي الله عليه وسلم بصفة نار جهنم فقال امر الله تعالي ان يوقد علي النار الف عام حتي احمرت ثم اوقد عليه- الف عام حتي ابيضت ثم اوقد عليه- الف عام حتي اسودت فهي سوداء مظلمة	3274	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10003	true	8401808386446186010	59	99	301	487	1484	300	بل صرح رسول الله صلي الله عليه وسلم بصفة نار جهنم فقال امر الله تعالي ان يوقد علي النار الف عام حتي احمرت ثم اوقد عليها الف عام حتي ابيضت ثم اوقد عليها الف عام حتي اسودت فهي سوداء مظلمه	10003	-3848128699202660695	183	355.0	143	186	98.38710021972656	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3274	false	1586466823612895792	164	243	779	1160	1447	300	وقال ابو هرير-------------ة لو كان في المسجد ماءة الف او يزيدون ثم تنفس رجل من اهل النار لماتوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال بعض العلماء في ق------وله تلف------ح وجوههم النار--------------------------------------------------------- انها -لفحتهم لفحة واحدة فما ابقت لحما علي عظم الا القته عند اعقابهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم انظر بعد هذا في نتن الصديد الذي يسيل من ابدانهم حتي يغرقون فيه وهو الغساق قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سعيد الخدري -------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان دلوا من غساق جهنم القي في الدنيا لانتن اهل الارض	3274	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10005	true	703085154424068538	14	295	74	1502	1531	300	وقال ابو هريره رضي الله عنه لو كان في المسجد ماءة الف او يزيدون ثم تنفس رجل من اهل النار لماتوا وهذا ايضا ذكره موقوفا وهو مرفوع من حديثه رواه البزار وابو يعلي والبيهقي في البعث بلفظ لو كان في هذا المسجد ماءة الف او يزيدون وفيه رجل من اهل النار فتنفس فاصابهم نفسه لاحرق المسجد ومن فيه وروي الديلي من حديث ابي سعيد لو اخرج رجل من اهل النار ثم اقيم بالمشرق واقيم رجل بالمغرب لمات ذلك الرجل من نتن ريحة وروي ابن مردويه عن الحسن عن ابي هريره الاسلمي من قوله بنحوه وقد قال بعض العلماء في تفسير قوله تعالي تفلح وجوههم النار وهم فيها كالحوت يقال لفحته الشمس والسموم غيرت لونه بحرها انها الفحتهم لفحه واحده فما ابقت لحما علي عظم الا القته عند اعقابهم والمراد ببعض العلماء ابن مسعود هكذا رواه صاحب الحليه ورواه ابن ابي شيبه وعبد بن حميد عن ابي الهذيل مثله وقدري نحوه من حديث ابي الدرداء تلفحهم لفحة فتسيل لحومهم علي اعقابهم رواه ابن مردويه والضياء في صفه النار ومن حديث ابي هريره ان جهنم لما سيق اليها اهلها لقيتهم بعنف فلفحتهم لفحة فلم تدع لحما علي عظم الا القته علي العرقوب رواه ابن ابي حاتم والطبراني في الاوسط وابن مردويه وابو نعيم في الحليه ثم انظر بعد هذا في نتن الصديد الذي يسيل من ابدانهم حتي يغرقوا فيه وهو الغساق بالتخفيف والتشديد اسم لما يقطر من جلود اهل النار وفي الاساس مايسيل من جلودهم اسود من غسقت العين وعين غاسقه اذا اطلمت ودمعت انتهي وقيل وهو البادر المنتن وقيل وهو الزمهر يروروي ذلك عن ابي العاليه قال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان دلوا من غساق جهنم القي في الدنيا لانتن اهل الارض	10005	-3848128699202660695	372	642.5	294	1428	26.0504207611084	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3275	false	1481531360965543315	4	72	24	383	1560	300	ثم انظر الي طعامهم وهو الزقوم--------------------------------------------- كما قال الله تعالي ثم انكم ايها الضالون--------- المكذبون لاكلو--------ن من شجر- من----------------------------------- زقوم فمالءون منها البطون فشار----------------بون عليه من الحميم فشار------------بون شرب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم وقال تعالي انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين---------------------------- فانهم لاكلون منها فمالءون منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم -----ثم ان مرجعهم لالي الجحيم وقال تعالي تصلي-------- نارا حامية---------------- تسقي من عين	3275	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10006	true	-6056694153989637745	155	300	810	1552	1552	300	ثم انظر الي طعامهم وهو الزقوم اسم شجر في جهنم مرة خبيثة كريهة الطعم والريح كما قال تع-----الي ثم انكم ايها الضالون عن الهدي المكذبون بالبعث لا كاون من شجرة من زقوم من الاولي للابتداء والثانيه للبيان فمالءون منها البطون اي من شدة الجوع فشاربون عليه من الحميم لغلبة العطش فشاربون شرب الهيم الابل التي بها داء الهيام وهو داء يشبه الاستسقاء جمع هيم وهيماء وقيل هي الرمال التي لاتتماسك علي انه جمه هيام كسحاب جمع علي هيم كسحب ثم خفف وفعل بها ما فعل بجمع ابيض وكل من المعطوف والمعطوف عليه اخص من الاخر فلا تحاد وقال تعالي انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين في غاية الفظاعة وقبح المنظر فانهم لاكلون منها فمالءون منها البطون ثم ان لهم عليها لشويا من حميم اي خلطا من م-----------اء حار وقال تعالي تصلي اي تدخل نارا حامية متناهية في الحر تسقي من عين-	10006	-3848128699202660695	312	511.0	249	759	41.106719970703125	53	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3275	false	1481531360965543315	73	274	388	1430	1560	300	وقال تعالي ان لدينا انك-----------------الا وجحيما وطعاما ذا غصة-------------- وعذابا اليما وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان قطرة من الزقوم----------------------- قطرت في بحار الدنيا افسدت علي اهل الدنيا معا-يشهم حديث ابن عباس لو ان قطرة من الزقوم قطرت في دار الدنيا افسدت علي اهل الارض معاشهم الحديث اخرجه الترمذي وقال حسن صحيح وابن ماجه فكيف من يكون طعامه ذلك وق---------------------------------------------ا-------------ل انس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارغبوا فيما رغبكم الله واحذروا وخافوا ما خوفكم الله-به من عذابه وعقابه ومن جهنم فانه لو كانت قطرة من الجنة معكم في --دنيا-كم التي انتم فيها طيبها لكم ولو كانت قطرة من النار معكم في دنياكم التي انتم فيها خبثتها عليكم حديث انس ارغبوا فيما رغبكم فيه واحذروا وخافوا مما خوفكم به من عذاب الله وعقابه من جهنم الحديث لم اجد له اسنادا وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو الدرداء------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يلقي علي اهل النار الجوع حتي يعدل ما هم فيه من العذاب فيستغيثون بالطعام فيغاثون بطعام من ضريع لا --------------يسمن ولا يغني من جوع ويستغيثون بالطعام------ فيغاثون بطعام ذي غصة-------------------- فيذكرون كما- كانوا يجيزون الغصص في الدنيا ب--شراب فيستغيثون ب--شراب----------------------- فير---------------فع اليهم الحميم بكلاليب الحديد فاذا دنت من وجوههم شوت وجوههم فا----------------ذا دخل الشراب	3275	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10007	true	4100233381055929978	11	300	63	1609	1609	300	وقال تعالي ان لدينا انكالا اي قيودا واثقالا وجحيما وطعاما ذا غصه ينشب في الحلق وعذابا اليما اي ونوعا اخر من العذاب مءلما لا يعرف كم الا الله تعالي ولما كانت العقوبات مما تشترك فيها الاشباح والارواح فان النفوس العاصيه المنهمكه في الشهوات تبقي مقيده بحبها والتعلق عن التخلص الي عالم المجردات منحرقه بحرقة الغرقه متجرعه غصه الهجران معذبه بالمحرمات عن تجلي انوار فسر العذاب بالمحرمات عن لقاء الله تعالي وقال ابن عباس رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم او ان قطرة من الزقوم الذي هو طعام اهل النار قطرت في د-ار الدنيا افسدت علي اهل الدنيا معا يشهم فكيف بمن يكون طعامه ذلك قال العراقي روا-----------------------------------------------------ه الترمذي وقال حسن صحيح وابن ماجه اه قلت ورواه كذلك الطيالي واحمد والنساءي وابن حيان والحاكم والبيهقي وقال انس رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارغبوا فيما رغبكم الله واحذروا وخافوا ما خوفكم الله به من عذابه وعقابه ومن جهنم فانه لو كانت فطرة من الجنه معكم في الدنيا كم التي انت- فيها حلتها لكم ولو كانت قطرة من النار معكم في دنياكم التي انتم فيها خبءتها لكم قال العراقي------------------------------------------------------------------------------------ لم اجد-له اسنادا اهلا قلت بل اخرجه البيهقي في البعث والنشور كذا وجدته في هامش المغني بخط الحافظ ابن حجر والله اعلم وقال ابو الدرداء رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يلقي علي اهل النار الجوع حتي يعدل ما-هم فيه من العذاب فيستغيثون بالطعام فيغاثون بطعام من ضريع وهو يابس الشرق لايسمن ولا يغني من جوع ويستغيثون بالطعام ثانيا فيغاثون بطعام ذي غصه لايقدرون علي اساغته فيذكرون انهم كانوا يجيزون القصص في الدنيا بالشراب فيس-غيثون بالشراب لاساغة مانشب في حلوقهم فيرفع وفي نسخة فيدفع اليهم الحميم بكلاليب الحديد فاذا دنت من وجوههم شوت وجوههم اي تلك الكلاليب فاذا دخل الشراب-	10007	-3848128699202660695	802	1305.5	640	1689	47.48371887207031	132	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3275	false	1481531360965543315	274	300	1430	1560	1560	300	بطونهم قطع ما في بطونهم-------------------- فيقولون اد-------عوا خزنة جهنم قال فيدعون خزنة جهنم ان ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب فيقولون او لم تك تاتيكم-	3275	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10008	true	-2918778593217017156	0	29	0	157	1588	300	بطونهم قطع ما في بطونهم من الامعاء والاحشاء فيقولون لبعضهم ادعوا خزنة جهنم قال فيدعون خزنة جهنم ان ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب فيقولون او-لم تك تاتيكم	10008	-3848128699202660695	127	225.5	103	158	80.37974548339844	23	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3276	false	268577137373508244	0	143	0	745	1563	300	رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال قال فيقولون ادعوا مالكا -----------فيدعون فيقولون يا مالك ليقض علينا ربك قال فيجيبهم انكم ماكثون حديث ابي الدرداء يلقي علي اهل النار الجوع حتي يعدل ما هم فيه من العذاب فيستغيثون بالطعام الحديث اخرجه الترمذي من رواية سمرة بن عطية عن شهر بن حوشب عن ام الدرداء عن ابي الدرداء قال الدارمي والناس لا يعرفون هذا الحديث وانما روي عن الاعمش عن سمرة بن عطية عن شهر عن ام الدرداء عن ابي الدرداء قوله قال الاعمش انبءت ان بين دعاءهم وبين اجابة مالك اياهم الف-------------------------------------------------------- عام قال فيقولون ادعوا ربكم فلا احد خير من ربكم فيقولون ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال فيجيبهم اخسءوا فيها ولا تكلمون قال فعند ذلك يءسوا من كل خير وعند ذلك اخذوا في الزفير والحسرة والويل وقال	3276	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10008	true	-2918778593217017156	29	130	157	711	1588	300	رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا-في ضلال قال فيقولون ادعوا مالكا رءيس الخزنةفيدعون فيقولون يام-الك ليقض علينا ربك---- فيجيبهم انكم ماكثون قال الاعمش سليمان بن مهران الكوفي احد رواة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا الحديث---------------------------------------------------------------------------------------- انبءت ان بين دعاءهم وبين اجابة مالك اياهم الف عام وهذه الجمله مدزجه من الاعمش في الحديث ثم رجع الي الحديث قال فيقولون ادعوا ربكم فلا احد خير من ربكم فيقولون ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال فيجيبهم اخسء-ا فيها ولا تكلمون قال فعند ذلك يءسوا من كل خير وعند ذلك اخذوا في الزفير والحسرة والويل -قال	10008	-3848128699202660695	442	809.5	361	812	54.43349838256836	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3276	false	268577137373508244	142	300	740	1563	1563	300	وقال ابو امام---------------------ة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه قال يقرب ال------------------يه فيتكرهه فاذا ادني منه شوي وجهه فوقعت فروة راسه ف---------اذا شربه قطع امعاءه حتي يخرج من دبره يقول الله تعالي و-سقوا ماء حميما فقطع امعاءهم وقال تعالي وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه فهذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طعامهم وشرابهم عند جوعهم وعطشهم حديث ابي امامة في قوله تعالي ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه قال يقرب اليه الحديث اخرجه الترمذي وقال غريب فانظر الان الي حيات جهنم وعقاربها والي شدة سمومها وعظم اشخاصها وفظاظة منظرها وقد سلطت علي اهلها واغريت بهم فهي لا تفتر عن النهش وال--لدغ ساعة واحدة قال -----------------------------ابو هرير-------------ة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يءد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا----- له زييبتان يطوقه يوم القيامة ثم ياخذ بلهازمة يعني اشدافه فيقول انا مالك انا كنزك ثم تلا قوله تعالي ولا يحسبن الذين يبخلون-	3276	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10009	true	4648347478854560532	14	240	79	1269	1584	300	وقال ابو امامه الباهلي رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا-يكاد يسيغه قال يقرب اليه وفي روايه الي فيه فيتمرهه فاذا ادني منه شوي وجهه قوفعت فروة راسه اي جلدته فاذا شربه قطع امعاءه حتي يخرج من دبره يقول الله تعالي ويسقوا ماء حميما نقطع امعاءهم وقال تعالي وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه قال العراقي رواه الترمذي وقال غريب اه قلت رواه كذلك احمد والنساءي وابن ابي الدنيا في صفه النار وابو يعلي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابو نعيم في الحليه وابن مردويه والحاكم وصححه والبيهقي في البعث والنشور وروي ابن ابي شيبه عن مغيث بن سمي قال اذا جء بالرجل الي النار قيل انتظر حتي نتحفك فيءتي بكاس بسم الاساود والافاعي اذا ادناها من فيه نشرت اللحم علي حدة والعظم علي حدة فهذا طعامهم وشرابهم ض-د جوعهم وعطشهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانظر الان الي حيات جنهم وعقاربها والي شدة سمومها وعظم اشخاصها وفظاظه منظرها وقد سلطت علي اهلها واغريت بهم فهي لا-تفتر عن النهش او اللدغ ساعه واحده فالنهش للحيات واللدغ للعقارب قال ابو هريره رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يءذر كانه مثل له يوم القيامه شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامه ثم ياخذ بلهازمه ا--ي اشداقه فيقول انا مالك انا كنزك ثم تلا قوله تعالي ولا-يحسبن الذين يبخلون	10009	-3848128699202660695	671	1198.5	541	1310	51.22137451171875	105	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3277	false	7256859168279653219	184	221	949	1138	1565	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم شفته السفلي ساقطة علي صدره والعليا قالصة قد غطت وجه حديث شفته السفلي ساقطة علي صدره والعليا قالصة قد غطت وجهه اخرج-----------ه الترمذي من حديث ابي سعيد وقال حسن صحيح غريب	3277	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10010	true	6082123780020395022	259	287	1369	1512	1577	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم شفته السفلي ساقطه علي صدره والعليا قالصه قد غطت--------------------------------------------------------- وجهه قال العراقي رواه الترمذي من حديث ابي سعيد وقال حسن صحيح غريب	10010	-3848128699202660695	126	233.0	100	200	63.0	22	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3277	false	7256859168279653219	65	171	347	884	1565	300	وهذه الحيات والعقارب انما تسلط علي من سلط عليه في الدنيا البخل وسوء الخلق وايذاء الناس ومن وقي ذلك وق---------ي هذه الحيات--------- فلم تمثل له حديث ان في النار لحيات مثل اعناق البخت يلسعن اللسعة الحديث اخرجه احمد من رواية ابن لهيعة عن دراج عن عبد الله بن الحارث بن جزه ثم تفكر بعد هذا كله في تعظيم اجسام اهل النار فان الله تعالي يزيد في اجسامهم طولا وعرضا حتي يتزايد عذابهم بسببه فيحسون بلفح النار ولدغ العقارب والحيات من جميع اجزاءها دفعة واحدة علي التوالي قال ابو هريرة -------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ضرس الكافر في النار مثل احد------------------ وغلظ جلده مسيرة ثلاث	3277	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10010	true	6082123780020395022	46	136	260	726	1577	300	وهذه الحيات والعقارب انما تسلط علي من سلط عليه في الدنيا البخل وسوء الخلق وايذاء الناس ومن وقي ذلك في دنياه وفي هذه الحيات والعقارب فلم تمثل له-------- في الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم تفكر بعد ذلك---- في تعظيم اجسام اهل النار فان الله تعالي يزيد في اشخاصهم طولا وعرضا حتي يتزايد عقابهم بسببه فيحسون بلفح النار ولدغ العقارب والحيات من جميع اجزاءها دفعه واحده علي التوالي قال ابو هريره رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ضرس الكافر في النار مثل احد وهو الجبل المعروف وغلظ جلده مسيرة ثلاث	10010	-3848128699202660695	403	733.5	322	586	68.77133178710938	72	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3277	false	7256859168279653219	221	296	1138	1550	1565	300	وقال--------- عليه السلام ان الكافر ليجر لسانه في سجين يوم القيامة يتواطءه الناس حديث ان الكافر ليجر لسانه فرسخين يوم القيامة يتواطءه الناس اخرج----------------------------ه الترمذي من رواية ابي المخارق عن ابن عمر وقال غريب وابو المخارق لا يعرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع عظم الاجسام كذلك تحرقهم النار مرات فتجدد جلودههم ولحومهم قال الحسن في----------------------------- قوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها قال---------- تاكلهم النار كل يوم سبعين الف مرة كلما اكلتهم قيل لهم عودوا--------- فيعودون كما كانوا	3277	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10011	true	-5572436899953546928	58	195	303	1048	1561	300	وقال صلي الله عليه وسل--م ان الكافر ليجر لسانه في سجين يوم القيامه يتو-طءه ال-----------------------------------------------------------ناس اي يطءنه بارجلهم قال العراقة رواه الترمذي من رواية ابي الخ-ارق عن ابن عمر وقال غريب -ابو الخ-ارق لا-يعرف اه قلت وكذلك رواه هناد والبيهقي ولفظهم ليسحب لسانه يوم القيامه الفرسخ والفرسخين والباقي سواء ورواه احمد بلفظ ليجر لسانه يوم القيامه وراءه قدر فرسخين ورواه الطبراني في الكبير بلفظ ان اهل النار يعظمون في النار حتي يصير مابين شحمه اذن احدهم الي عاتقه مسيرة سبعماءة عام وغلظ جلد احدهم اربعين ذراعا وضرسه اعظم من جبل احد ومع عظم الاجسام كذلك تحرقهم النار مرات فتجدد جلود-هم ولحومهم قال الحسن البصري رحمة الله تعالي في تفسير قوله تعالي ك-ما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها قال بلغني انه تاكلهم النار كل يوم سبعين الف مره كلما اكلتهم قيل لهم عودوا كما كنتم فيعودون كما كانوا	10011	-3848128699202660695	332	551.0	268	813	40.83640670776367	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3278	false	-1169583440747318417	28	195	149	1026	1546	300	الف زمام مع كل زمام------ سبعون الف ملك حديث يءتي بجهنم يومءذ لها سبعون الف زمام الحديث اخرجه مسلم من حديث عبد الله بن مسعود----- وقال انس -------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يرسل علي اهل النار البكاء فيبكون حتي تنقطع الدموع ثم يبكون الدم حتي يري في وجوههم كهيءة الاخدود لو ارسلت فيها السفن ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرت وما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دام يءذن لهم في البكاء والشهيق والزفير والدعوة بالويل والثبور فلهم فيه مستروح------- ولكنهم يمنعون ايضا من ذلك حديث انس يرسل علي اهل النار البكاء فيبكون حتي تنقطع الدموع الحديث اخرجه ابن ماجه من رواية يزيد الرقاشي عن انس والرقاشي ضعيف قال محمد بن كعب---------------------- لاهل النار خمس دعوات يجيبهم الله عز وجل في اربعة فاذا كانت الخامسة لم يتكلموا بعدها ابدا يقولون ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل فيقول الله تعالي مجيبا لهم ذ-لكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم -لله العلي الكبير ثم يقولون ربنا ا-خرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل-- فيجيبهم الله تعالي	3278	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10012	true	5555389026208439718	75	300	370	1599	1599	300	الف زمام--- كل زمام يقوده سبعون الف ملك فبينما هم ااشردت عليهم شردة انفلت من ايديهم فلولا انهم ادركوها لاحرقت من في الجمع فاخذوها وقال انس رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يرسل علي اهل النار البكاء فيكبون حتي تنقطع الدموع ثم يبكون الدم حتي يري في وجوههم كهيءة الاخدود لو ارسلت فيها السفن لجرت قال العراقي رواه ابن ماجه من رواية يزيد الرقاشي عن انس والرقاشي ضعيف اه قلت ورواه كذلك ابن عساكر وروي الحاكم من حديث ابي موسي الاشعري ان اهل النار يبكون حتي لو اجريت الشفن في دموعهم لجرت وانهم ليبكون الدم والرفاشي غاب عليه الزهد والانفراد ومع ذلك فقد روي عنه الاعلام كالاعمش والاوزاعي وحجاج بن ارطاة وزيد العمي ومحمد بن المنكدروصفوان بن سليم وعطاء بن الساءب والجادان وغيرهم وقد روي له البخاري في التاريخ والترمذي وابن ماجه ومادام يءذن لهم في البكاء والشهيق والزفير والدعوه بالويل والثبور فلهم فيه مستراح ومتسلي ولكنهم يمنعون ايضا من ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن كعب القرظي المدني التابعي لاهل النار خمس دعوات يجيبهم الله عز وجل في اربعة فاذا كانت الخامسه لم يتكلموا بعدها ابدا يقولون ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل فيقول الله تعالي مجيبا لهم ذالكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم الله العلي الكبير ثم يقولون ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون فيجيبهم الله تعالي-	10012	-3848128699202660695	629	1076.5	508	1357	46.35224914550781	106	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3278	false	-1169583440747318417	195	297	1026	1535	1546	300	او لم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال فيقولون ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل به فيجيبهم الله تعالي او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير ثم يقولون ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون فيجيبهم الله تعالي اخسءوا فيها ولا تكلمون فلا يتكلمون بعده--ا ابدا وذلك غاية شدة العذا----------------------------------------------------------------------ب قال مالك بن انس --------رضي الله عنه قال------------ زيد -بن اسلم---------------------------- في قوله تعالي سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص قال صبروا ماءة سنة ثم جزعوا ماءة سنة ثم صبروا	3278	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10013	true	6696598825264287822	0	114	0	612	1590	300	او-لم تكونوا اقسمتم من قبل ما-لكم من زوال فيقولون ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل--- فيجيبهم الله او-------لم نعمركم كا-يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فا--للظالمين من نصير ثم يقولون ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون فيجيبهم الله تعالي اخسء-ا فيها ولا-تكلمون فلا يتكلمون بعد هذا ابدا وذلك غاية شدة العذاب رواه سعيد بن منصور وابن جرير في التفسير وابن المنذر والبيهقي في الشعب قال مالك بن انس الامام رحمة الله تعالي قال ابو اسامة زيد ابن اسلم العدوي مولاهم التابعي الثقه في قوله تعالي سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما-لنا من محيص قال صبروا ماءة سنه ثم جزعوا ماءة سنه ثم قالوا	10013	-3848128699202660695	471	831.0	379	630	74.76190185546875	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3279	false	8231518943045155614	0	57	0	288	1575	300	قالوا سواء علينا اجزعنا ام صبرنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم يءتي بالموت يوم القيامة كانه كبش املح فيذبح بين الجنة والنار ويقال يا اهل الجنة خلود بلا موت ويا اهل النار خلود بلا موت حديث يءتي بالموت يوم القيامة كانه كبش املح فيذبح اخرجه البخاري من حديث ابن عمر ومسلم من حديث ابي سعيد وقد تقدم	3279	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10013	true	6696598825264287822	113	199	606	1034	1590	300	قالوا سواء علينا اجزعنا ام صبرنا نا لنا من محيص رواه ابو نعيم في الحليه قال حدثنا محمد بن علي حدثنا احمد بن المثني حدثنا سعيد بن عب الجبار حدثنا مالك بن انس عن زيد بن اسلم فذكره ولفظه جزعوا ماءة سنه وصبروا ماءة سنه وقال صلي الله عليه وسلم يءتي بالموت يوم القيامه كانه كبش املح فيذبح بين الحنه والنار ويقال يااه-ل الجنه خلود لا--موت ويااه-ل النار خلود بلا موت قال العراقي روا--------------------------------------ه البخاري من حديث ابن عم رومسلم من حديث ابي سعيد وقد تقدم	10013	-3848128699202660695	219	388.5	175	470	46.59574508666992	37	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3279	false	8231518943045155614	57	98	288	481	1575	300	وعن الحسن----------------------- قال يخرج من النار رجل بعد الف عام وليتني كنت ذلك الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورءي الحسن-------------------- رضي الله عنه-- جالسا في زاوية--------------- وهو يبكي فقيل له لم تبكي فقال اخشي ان يطرحني في النار ولا يبالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذه اصناف عذاب جهنم علي	3279	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10014	true	1713444222301721002	159	300	837	1540	1540	300	وعن الحسن البصري رحمة الله تعالي قال يخرج من النار رجل بعد الف عام وليتني كنت ذلك الرجل يشير الي ما رواه احمد ابن خزيمه والبيهقي من حديث انس ان عبدا في جهنم ينادي الف سنه ياحنان يامنان فيقول الله لجبريل اذهب فاءتني بعبدي هذا فينطلق جبريل الحديث وفيه فيقول دعوا عبدي تقدم في كتاب الخوف والرجاء ورءي الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما جالسا في زاوية من زوايا البيت وهو يبكي فقيل له لم تبكي فقال اخشي ان يطرحني في النار ولا يبالي نزع به الي الخيرات الله تعالي قبض قبضة من بني ادم فقال هءلاء في الجنه ولا ابالي وقبض قبضة اخري فقال وهءلاء في النار ولا ابالي كما تقدم وايراد المنصف هذين القولين هنا اشارة الي تهويل امر النار وانه مما ينبغي ان يتصور السالك ذلك في نفسه ويشتد خوفه فهذه اصناف عذاب جهنم علي-	10014	-3848128699202660695	191	308.0	151	704	27.13068199157715	38	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3279	false	8231518943045155614	107	189	538	983	1575	300	فاعظم الامور عليهم مع ما يلاقونه من شدة العذاب حسرة فوت نعيم الجنة وفوت لقاء الله تعالي وفوت رضاه مع علمهم بانهم باعوا كل ذلك بثمن بخس -دراهم معدودة اذ لم يبيعوا ذلك الا بشهوات حقيرة في الدنيا اياما قصيرة وكانت غير صافية بل كانت مكدرة منغصة---------------------------------------- فيقولون في انفسهم واحسرتاه كيف اهلكنا انفسنا بعصيان ربنا وكيف لم نكلف انفسنا الصبر اياما قلاءل ولو صبرنا لكانت قد انقضت عنا ايامه وبقينا الان في جوار رب العالمين متنعمين بالرضا والرضوان فيا-لحسرة هءلاء وقد	3279	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10016	true	9070294439993624847	215	300	1043	1520	1520	300	فاعظم الامور عليهم مع ما يلاقونه من شدة العذاب حسرة فوت نعيم الجنه وفوت لقاء الله و------فوت رضاه مع عملهم بانهم باعوا كل ذلك بثمن بخس ودراهم معدوده اذ لم يبيعوا ذلك الا بشهوات حقيره في الدنيا اي-ما قصيره وكانت غير صافيه بل كانت مكدره منغصه بشواءب الغموم الطارقه والهموم المترادفه فيقولون في انفسهم واحسرناه كيف اهلكنا انفسنا بعصيان ربنا وكيف لم نكلف انفسنا الصبر-اياما قلاءل ولو-صبرنا لكانت قد انقضت عنا ايامه وبقينا الان في جوار رب العالمين متنعمين بالرضا والرضوان فيا لحسرة هءلاء وقد-	10016	-3848128699202660695	424	787.5	346	487	87.06365203857422	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3279	false	8231518943045155614	190	300	989	1575	1575	300	--وبلوا بما بلوا به ولم يبق--- معهم شء من نعيم الدنيا ولذات------------------------ها ثم انهم لو لم يشاهدوا نعيم الجنة لم تعظم حسرتها لكنها تعرض علي-----------------------هم فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتي يوم القيامة بناس من النار الي الجنة حتي اذا دنوا منه------------ا واستنشقوا راءحتها---------------------------------------- ونظروا الي قصورها والي ما اعد الله لاهلها فيها نودوا ان اصرفوهم عنها لا نصيب لهم فيها فيرجعون بحسرة ما رجع الاولون والاخرون بمثلها فيقولون يا ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا ما اريتنا من ثوابك وما اعددت فيها لاولياءك كان اهون علينا فيقول الله تعالي ذاك اردت بكم---------- كنتم اذا خلوتم بارزتموني بالعظاءم----------------------------------- واذا لقيتم الناس لقيتموهم مخبت---------ين تراءون الناس بخلاف-	3279	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10017	true	-3679504066272080822	2	130	14	741	1608	300	وبوبلوا بما بلوا به ولم يبق شء معهم--- من نعيم الدنيا ولذاتها لانقضاءها بمفارقتهم لها ثم انهم لو لم يشاهدوا نعيم الجنه لم تعظم خسرتهم لكنها تعرض عليهم ويشاهدونها بالقرب منهم فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءمر يوم القيامه بناس من النار الي الجنه حتي اذا دنوا منها وتقربوا لها واستنشقوا راءحتها وان راءحتها التوجد من مسيرة خمسماءة عام ونظروا الي فصورها والي ما-اعد الله لاهلها فيها نودوا ان اصرفوهم عنها لا نصيب لهم فيها فيرجعون بحسرة ما-رجع الاولون والاخرون بمثلها فيقولون يا-ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا ما اريتنا من ثوابك وما اعددت فيها لاولياءك كان اهون علينا فيقول----------- ذاك ادرت منكم يااشقياء كنتم اذا خلوتم بارزتموني بالعظاءم اي بكباءر المعاصي وشداءد المخالفات واذا لقيتم الناس لقيتموهم مختين اي خاشعين تراء-ن الناس بخلاف	10017	-3848128699202660695	553	985.5	450	745	74.22818756103516	85	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3280	false	-2009947347256228466	57	113	314	569	1505	300	احمد بن حرب------------------ ان احدنا يءثر الظطل علي الشمس ثم لا يءثر الجنة علي النار وقال عيسي عليه السلام كم من جسد صحيح ووجه صبيح ولسان فصيح غدا بين اطباق النار يصيح وقال داود--------------------------- الهي لا صبر لي علي حر شمسك فكيف صبري علي حر نارك ولا صبر لي علي صوت رحمتك---------- فكيف----- علي صوت عذابك	3280	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10017	true	-3679504066272080822	235	300	1296	1608	1608	300	احمد بن حرب النيسابوري الزاهد ان احدنا يءثر الظ-ل علي الشمس ثم لا-يءثر الجنه علي النار وقال عيسي عليه السلام كم من جسد صحيح ووجه صايح ولسان فصيح غدا بين اطباق النار يصيح وقال داود عليه السلام في بعض مناجاته الهي لا صبر لي علي حر شمسك فكيف صبري علي حر نارك ولا صبر لي علي صوت رحمتك وهو الرعد فكيف صبري علي صوت عذابك-	10017	-3848128699202660695	250	448.5	196	315	79.36508178710938	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3280	false	-2009947347256228466	105	222	533	1110	1505	300	لي علي صوت رحمتك------------ فكيف علي صوت عذابك------------------ فانظر يا مسكين في هذه الاهوال واعلم ان الله تعالي خلق النار باهوالها وخلق ا----هلا لا يزيدون ولا ينقصون وان هذا امر قد قضي وفرغ منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الله تعالي وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يءمنون ولعمري الاشارة به---- يوم القيامة-------------------------------------- بل في ------ازل----------------------------- ولكن اظهر يوم القيامة ما سبق به القضاء فالعج-ب منك حيث تضحك وتلهو وتشتغل بمحقرات الدنيا ولست تدري ان القضاء بماذا سبق في حقك -------------------------------------------فان قلت فليت شعري ماذا موردي والي ماذا مالي ومرجعي وما الذي سبق به القضاء في حقي فلك علامة تستانس بها وتصدق رجاءك بسببها وهي ان تنظر الي احوالك واعمالك فان كلا ميسر لما خلق له	3280	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10018	true	7854330263892620327	17	242	82	1213	1494	300	له هذا صوت رحمته وقد خفت منه فكيف ب---صوت عذابه غدا كما في الحليه فانظر يا-مسكين في هذه الاهوال واعلم ان الله تعالي خلق النار باهوالها وخلق لها اهلا لا-يزيدون ولا-ينقصون وان هذا امر قد قضي وفرغ منه روي الطبراني في الاوسط والصغير والخطيب في تاريخه من حديث ابي هريره ان الله عز وجل خلق الجنه وخلق لها اهلا بعشاءرهم وقباءلهم لايزاد فيهم ولا ينقص منهم وخلق النار وخلق لها اهلا بعشاءرهم وقباءلهم ولا يزاد منهم اعملوا فكل ميسر لما خلق له روري احمد من حديث ابن عمرو ان الله تعالي خلق خلقه ثم جعلهم في ظلمه ثم اخذ من نور مما شاء فالقاه عليهم فاصاب النور من شاء ان يصيبه واخطا من شاء فلذلك اقول جف القلم بما هو كاءن قال الله تعالي وانذرهم يوم الحسره اذقني- الامر وهم في غفلة وهم لا-يءمنون ولعمري الاشارة به الي يوم القيامه اذ يوم الحسره هو يوم القيامه كما تقدم بل في ازل الازل وهو القدم الذي ليس له ابتداء ولكن اظهر يوم القيامه ما-سبق به القضاء فالعجيب منك حيث تضحك وتلهو وتشتغل بمحقرات الدنيا ولست تدري ان القضاء بماذا سبق في حقك ومن كان بهذه المثابه فيحق له ان يبكي ويحزن فان قلت فليت شعري ماذا موردي والي ماذا مالي ومرجعي وماا-لذي سبق به القضاء في حقي فلك علامة تستانس بها وتصدق رجاءك بسببها وهو ان تنظر الي احوالك واعمالك فان كلا ميسر لما خلق له	10018	-3848128699202660695	551	967.5	442	1141	48.29097366333008	90	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3280	false	-2009947347256228466	222	255	1110	1267	1505	300	فان كان قد يسر لك سبيل الخير فابشر فانك مبعد عن النار وان كنت لا تقصد خيرا الا وتحيط بك العواءق----------- فتدفع---------------ه ولا تقصد شرا الا ويتيسر لك اسبابه فاعلم انك مقضي عليك	3280	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10019	true	-3496259094967099551	18	56	93	275	1605	300	فان كان قد يسر لك سبيل الخير فابشر فانك مبعد عن النار وان كنت لا تقصد خيرا الا -تحيط بك العواءق اي الموانع فتدفعه وتمنعك عن فعله ولا تقصد شرا الا وتتيسر لك اسبابه فاعلم انك مقضي عليك	10019	-3848128699202660695	155	293.0	122	183	84.69945526123047	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3280	false	-2009947347256228466	255	298	1267	1499	1505	300	فان- دلالة هذا علي العاقبة كدلالة المطر علي النبات ودلالة الدخان علي النار----------------------------- فقد قال الله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم فاعرض نفسك علي الاي-----------تين وقد عرفت مستقرك من الدارين----------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم-- القول في صفة الجنة واصناف نعيمها اعلم -	3280	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10019	true	-3496259094967099551	174	242	909	1278	1605	300	فانت دلاله هذا علي العاقيه كدلاله ا-مطر علي النبات و-لالة الدخان علي النار فانها دلالة قوية لاتكاد تخلف فقد قال الله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم فاعرض نفسك علي الايتين المذكورتين وقد عرفت مستقرك من الدارين اما دار النعيم ان كنت من الابرار وعملك كعملهم او دار الجحيم ان كنت فاجر من الفجار وعملك كعملهم والله الموفق القول في صفة الجنه واصناف نعيمها اللهم	10019	-3848128699202660695	219	385.0	177	371	59.02964782714844	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3281	false	-6585614411397478219	0	43	0	239	1693	300	الدار التي عرفت همومها وغمومها-------------------------- تقابلها دار اخري فتامل نعيمها وسرورها فان من بعد من احد-هما استقر لا محالة في الاخري فاستثر الخوف من قلبك بطول الفكر في اهوال الجحيم- واستثر الرجاء بطول الفكر في النعيم المقيم الموعود لاهل الجنان وسق نفسك بسوط	3281	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10019	true	-3496259094967099551	254	300	1340	1605	1605	300	الدار التي عرفت همومها وغمومها ومافيها من اهوال والانكاد تقابلها دار اخري فتامل نعيمها وسرورها فان من بعد من احداهما استقر لا-محاله في الاخري فاستثر الخوف من خلبك بطول الفكر في اهوال الجحيمن واستنر الرجاء بطول الفكر قي النعيم المقيم الموعود لاهل الجنات وسق نفسك بسوط-	10019	-3848128699202660695	232	421.5	191	267	86.89138793945312	34	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3281	false	-6585614411397478219	43	190	239	1095	1693	300	الخوف وقدها بزمام الرجاء الي الصراط المستقيم-------------------------------- فبذلك تنال الملك العظ---------------يم وتسلم من العذاب الال--------------يم فتفكر في اهل الجنة وفي وجوههم نضرة النعيم------------------ يسقون من رحيق---------------- مختوم------- جالسين علي منابر الياقوت الاحمر----------------------------------------------------- في خيام م-------ن اللءلء الرطب الابيض ف------------------------يها بسط من------------------- العبقري الاخضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متكءين----- علي --اراءك منصوبة ع-------------------------------------------------------------لي اطراف انهار مطردة----------------------------------- بالخمر والعسل-------------- محفوفة بالغلمان والولدان مزينة بالحور العين من الخيرات الحسان -----------------------------------كانهن اليا---------------------------------------قوت والمرجان ------------------لم يطمثهن انس قبلهم ---------ولا جان يمشين في درجات الجنا----------------ن اذا اختالت احداهن في مشي-ها حمل اعطافها سبعون الفا من الولدان عليها----------- من طراءف الحرير الابيض ما -------------------تتحير فيه الابصا------------------------------------ر مكللات بالتيجان المرصعة باللءلء والمرجان شكلات------------------------- غنجات------- عطرات------------- امنات من الهرم----------------- والبءس-------------- مقصو----------رات في الخيام في قصور م----------ن الياقوت------- بنيت وسط روضات الجنان قاصرات الطرف--------------- --------------------------عين ثم يطاف عليهم وعليهن باكواب واباريق وكاس من معين بيضاء لذة للشاربين ويطوف عليهم خد-----------ام وولدان كامثال اللءلء المكنون-------------- جزاء بما كانوا يعملون ف----ي مقام امين	3281	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10020	true	-1227961681279203078	0	299	0	1646	1651	300	الخوف وقدها بزمام الرجاء الي الصراط المستقيم اذ الامر منوط بيت الخوف والرجاء فبذلك تنال الملك العظيم والنعيم المقيم وتسلم من العذاب الاليم في نار الجحيم فتفكر في اهل الجنه وفي وجوههم نضره النعيم اي بطراوته وبهجته يسقون من رحيق اي من خمر الجنه مختوم بالمسك جالسين علي منابر الياقوت الاحمر وهو البهرماني وهو اجود انواعه واعلاها ثمنا في الدنيا في خيام منصوبه من اللءلء الرطب الابيض كانه منعقد اي منضوده به فيها بسط جمع بساط هو مايفرش من العبقري الاخضر منسوب الي عبقر تزعم العرب انه اسم بلد الجن فينسبون اليه كل شء عجيب الصنعه ثم ان الاخضر انما وقع صفه للرفرف في القران لا للعبقري متكءين فيها علي الاراءك جمع اريكه وهي علي هيءة كرسي يقعد عليه منصوبه قد نصبت في مقدم المجلس علي اطراف انهار مطروده يقال اطردن الانهاربالتشديد اي جرت بالخمر والعسل بدلا عن الماء محفوفه بالغلمات والولدان مريءه بالحور العين من الخيرات الحسان والاصل فيه الخيرات بالتشديد ثم خفف كانهن في بياض لون الجسد وحمرة الخدود والشفاه الياقوت والمرجان وهو اللءلء الابيض لم يطمثهن اي لم يمسهن قط انس ولا جان اي لم يمس الانسيات انس ولا الجنيات جن اذا اختالت -------في مشيتها حمل اعطافها سبعون الفا من الولدان عليها اي الاراءك من طراءف الحرير الابيض اي انواعه المستصلحه ماتتحير فيه الابصار اي تندهش ويحتمل عودالضمير الي الحور مكللات بالتيجان المرصعه باللءلء والمرجان شكلات اي ذات شكله بالكسر اي دل غنجات اي غنج عطرات طيبه الراءحه امنات من الهرم هو الطعن في السن والبءس هو ضد النعومه مقصورات اي مخدرات---------- في قصور مبنيه من قطع الياقوت الاحمر بنيت وسط روضات الجنات قاصرات الطرف عن غير ازواجهن عين جمع عيناء وهي واسعه العين ثم يطاف عليهم وعليهن باكواب واباريق وكاس من معين بيضاء لذة للشاربين ويطوف عليهم برسم الخدمه خام وولدان كامثال اللءلء المكنون في صفاء لونهم جزاء بما كانوا يعملون وهم في مقام امين	10020	-3848128699202660695	781	1148.0	642	1663	46.96331787109375	111	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3281	false	-6585614411397478219	190	300	1095	1693	1693	300	في جنات وعيون في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر ينظرون فيها الي وجه الملك الكريم------------------ وقد اشرقت في وجوههم نضرة النعيم لا ---------يرهقهم فتر ولا --------------------ذلة بل عباد مكرمون وبانواع التحف من ربهم يتعا-----------------هدون فهم فيما اشتهيت انفسهم خالدون لا يخافون فيها ولا يحزنون وهم من ريب المنون----------- امنون فهم فيها يتنعمون وياكلون من اطعمتها-------- ويشربون من انهارها-------- لبنا----- وخمرا وعسلا----- في انهار اراضيها من فض------ة وحصباءها مرجان-------------- وعلي ارض ترابها مسك اذفر-------------------- ونباتها زعفران ويمطرون من سحاب فيها من ماء النسرين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كثبان الكافور-------------------------- ويءتون باكواب----------------------------------------- واي اكواب باك------------------واب من فضة مرصعة بالدر والياقوت والمرجان كوب----- فيه من الرحيق المختوم ممزوج به السلسبيل العذب -----------------------كوب يشرق-	3281	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10021	true	-7439914935286882542	2	176	12	959	1626	300	في جنات وعيون في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر ينظرون فيها الي وجه الملك الكريم كفاحا من غير حجاب وقد اشرقت في وجوههم نضرة النعيم اي تلالات لايرهقهم اي لايصيبهم قترة اي غيرة ولاذلة بل عباد مكرمون وبانواع التح -من ربهم يتعاهدون اي ياتيهم كل حين فهم فيما اشته-ت انفسهم خالدون لا يخافون -----ولا يحزنون وهم عن ريب المنون اي الداهيه امنون فهم فيما يتنعمون وياكلون من اطعمتها اللذيذه ويشربون من انهارها المطرده لبنا تاره وخمرا وعسلا اخري في انهار ار--ضها من فضة مضيءة وحصباءها مرجان اللءلء الابيض وعلي ارض ترابها مسك اذقر ظاهر الراءحه شديدها ونباتها زعفران ويمطرون من سحاب فيها ---ماء النسرين بكسر النون وسكون السين المهمله مشموم معروف فارسي معرب وهو فعليل او فعلين وقال الازهري لا ادري اعربي ام لا علي كثبان الكافور جمع كثيب وهو التل المرتفع ويءتون باكواب جمع كوب بالضم وهو من الكيزان مالاعروة له واي اكواب ويجمع علي الاكاويب بكواب من فضه مرصعه بالدر والياقوت والمرجان كوب منها فيه من الرحيق المختوم ممزوج به السلسبيل العذب اي ماء من عين السلسبيل كوب يشرق	10021	-3848128699202660695	563	903.0	459	959	58.70698547363281	90	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3282	false	8563109281409133556	0	87	0	446	1534	300	نوره من صفاء جوهره يبدو الشرا-ب من وراءه برقته وحمرته لم يصنعه ادمي فيقصر في تسوية صنعته وتحسين صناعته في كف خادم يحكي ضياء وجهه الشمس في اشراقه---------ا ولكن من اين للشمس حلاوة مثل حلاوة صورته وحسن اصداغه وملاحة احداقه فيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجبا لمن يءمن بدار هذه صفتها ويوقن بانه لا يموت اهلها ولا تحل الفجاءع بمن -نزل بفناءها و-----------لا تنظر الاحداث بعين التغيير الي اهل------------ها كيف يانس بدار قد اذن الله في خرابها ويتهن------------ا بعيش دونها والله لو لم يكن فيها الا سلامة------------------- الابدان--------- مع الامن من	3282	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10021	true	-7439914935286882542	176	300	959	1626	1626	300	نور- من صفاء جوهره يبدو الشرارب من وراءه برقته وحمرته لم يصغ-ه ادمي فيقصر في تسوية صنعته واتقالها----- في كف خادم يحكي ضياء وجهه الشمس في اشراقها وانارتها ولكن من اين للشمس------ مثل حلاوة صورته وحسن اصداغه وملاحة احداقه وقد لاحظ هذا المعني مجنون بني عامر فقال يخاطب ليلي انيري مكان البدران اقل البدر وقومي مقام الشمس مااستاخر الفجر فقيل من الشمس المنيره ضوءها وليس لما منك البسم والثغر فياعجبا لمن يءمن بدار هذه صفتها ويوقن بانه لا-يموت اهلها ولا تحل الفجاءع بمن ننزل بفناءها اي بساحتها ولا تنظر الاحداث بعين التغيير الي اهلها لامنهم منها كيف يانس بدار قد اذن الله في خراجها وزوالها وكيف يتهما بعيش دونها والله لو--- يكن فيها اي في الدار الاخري الاسلاممه الابدان من العلل مع الامن من-	10021	-3848128699202660695	404	696.5	323	685	58.97810363769531	65	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3282	false	8563109281409133556	87	159	446	831	1534	300	الموت والجوع والعطش وساءر اصناف الحدثان لكان جديرا بان يهجر الدنيا بسببها وان لا يءثر عليها ما التصرم والتنغص من ضرورته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف واهلها ملوك امنون------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي انواع السرير ممتعون لهم فيها كل ما يشتهون وهم في كل يوم بفناء العرش يحضرون والي وجه الله الكريم ينظرون وينالون بالنظر من الله ما لا ينظرون معه الي ساءر نعيم الجنان ولا يلتفتون وهم علي الدوام بين اصناف هذه النعم يترددون وهم من زوالها امنون	3282	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10022	true	8685583221739245670	0	140	0	799	1761	300	الموت والجوع والعطش وساءر اصناف الحدثان لكان جدير- بان يهجر الدنيا بسببها وان لا-يءثر عليها ما التصرم والتنغص من ضرورته وان كانت النفوس تكل من حمل اعباء المصاءب وتعيا وتتقاعس عن احابة دعاة الموت بل تغالط به حتي صار عندها نسيالكونها مفطوره علي كراهة المءلمات والنفره عن مفارقة المالوفات الا انها اذا انكشفت لها عواقب الامور المريره من النتاءج النفسيه والخيور الكثيره اقدمت علي اخطار تلك الامور وتوصلت بكابه الدواء علي ما في الشفاء من السرور كيف واهلها ملوك امنون لان الهيات المذكوره والحالات المسطوره وانما تتيسر للملوك ويشير اليه قوله تعالي رايت نعيما وملكا كبيرا وفي انواع السرور ممتعون لهم فيها كل--- يشتهون وهم في كل يوم بفناء العرش يحضرون والي وجه الله الكريم ينظرون وينالون بالنظر من الله نالاينظ--رون معه الي ساءر نعيم الجنات ولا يلتف-ون وهم علي الدوام بين اصناف هذه النعم يترددون وهم من زوالها امنون	10022	-3848128699202660695	369	687.0	301	807	45.72490692138672	61	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3282	false	8563109281409133556	159	214	831	1098	1534	300	قال ابو هريرة------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ينادي مناد يا ---------------اهل الجنة ان لكم ان تصحوا فلا تسقموا ابدا وان لكم ان تحيوا فلا تموتوا ابدا وان لكم ان تشبوا فلا تهرموا ابدا وان لكم ان تنعموا فلا تباسوا ابدا فذلك قوله عز وجل ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعلمون	3282	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10022	true	8685583221739245670	239	296	1455	1740	1761	300	قال ابو هريره رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ينادي مناد يوم القيامه لكم يااهل الجنه -------ان تصحوا فلا تسقموا ابدا وان لكم--- تحيوا فلا تموتوا ابدا وان لكم ان تشبوا فلا تهرموا ابدا وان لكم ان تنعموا فلا تباسوا ابدا فذلك قوله عز وجل ونودوا ان تلكم الجنه اورتثموها بما كنتم تعلمون	10022	-3848128699202660695	250	458.0	199	295	84.74576568603516	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3282	false	8563109281409133556	235	284	1202	1457	1534	300	ومهما اردت ان تعرف صفة الجنة---------------------- فاقرا القران فليس وراء بيان الله تعالي بيان واقرا من قوله تعالي -لمن خاف مقام ربه جنتان الي اخر سورة الرحمن واقرا سورة الواقعة وغيرها من السور وان اردت ان تعرف تفصيل صفاتها من الاخبار فتامل الان تفصليها بعد ان اطلعت علي جملتها	3282	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10023	true	3941768326695372606	22	73	112	379	1564	300	ومهما اردت ان تعرف صفه الجنه ومااعد فيها من النعيم فاقرا القران فليس وراء بيان الله وا-----------قرا من قوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان الي اخر سورة الرحمت واقرا سورة الواقعه وغيرها من السور وان اردت ان تعرف تفصيل صفاتها من الاخبار فتامل الان تفصيلها بعد ان اطلعت علي جملتها	10023	-3848128699202660695	236	444.0	189	278	84.89208984375	40	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3283	false	-7055247130621164793	94	151	471	724	1479	300	ابواب فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الصيام ومن ك-ان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد فقال ابو بكر رضي الله عنه والله ما علي احد------------------ من ضرورة من ايها دعي فهل يدعي احد منها---------- كلها	3283	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10026	true	8162928963471183994	63	122	354	621	1521	300	ابواب فمن كان من اهل الصلاه دعي من باب الصلاه ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان ومن كاان من اهل الصدقه دعي من باب الصدقه ومن كان اه---ل الجهاد دعي من باب الجهاد فقال ابو بكر رضي الله عنه والله ما علي من دعي من تلك الابواب من ضرورة------------ فهل يدعي احد من تلك الابواب كلها	10026	-3848128699202660695	225	403.0	172	282	79.7872314453125	44	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3283	false	-7055247130621164793	179	300	854	1479	1479	300	عن علي كرم الله وجهه انه ذكر النار فعظم امرها ذكرا لا احفظه ثم قال وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انتهوا الي باب من ابوابها وجدوا عنده شجرة يخرج من تحت ساقها عينان تجريان فعمدوا ا---------لي احداهما كما امروا به فشربوا منها فاذ-هبت ما في بطونهم من اذي او باس ثم عمدوا الي الاخري فتطهروا منها فجرت عليهم نضرة النعيم فلم تتغير اشعارهم بعدها ابدا ولا تشعث رءوسهم كانما دهنوا بالدهان ثم انتهوا الي ال-----جنة فقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين ثم تلقاهم الولدان يطيفون بهم كما تطيف ولدان اهل الدنيا بالحب----------يب يقدم عليهم من غيبة------------------ يقولون له ابشر---- اعد الله لك من الكرامة كذا قال فينط-ق غلام من اولءك الولدان الي بعض ازواجه من-	3283	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10027	true	1719969156408569310	5	167	27	856	1543	300	عن علي كرم الله وجهه انه ذكر النار فعظم امرها ذكر الا احفظة ثم قال وسبق الذين اتقوا ربهم الي --جنة زمرا حتي اذا جاءها فتحت ابوابها الايات وهذا بعد ان قال وسبق الذين كفروا الي جهنم زمرا افلا جرم ان المراد بالمتقين هنا الموحدون الا ان الموحد الكامل يتقي المعاصي كما يتقي الشرك حتي اذا انتهوا الي باب من ابوابها وجدوا عنده شجره يخرج من تحت ساقها عينان تجريان فعمدوا اي قصدوا الي احداهما كما امروا به فشربوا منها فاذ هبت ما في بطونهم من اذي او باس ثم عمدوا الي الاخري فتطهروا منها فجرت عليهم نضره النعيم فلم تتغير اشعارهم بعدها ابدا ولا تشعث رء-سهم كانما دهنوا بالدهان ثم انتهوا الي خزنة الجنة فقالو---------ا سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين ثم تلقاهم الولدان يطيفون بهم كما يطيف ولدان اهل الدنيا بالحميم اي القريب يقدم عليهم من غيبة اي من سفر غاب فيه يقولون له ابشر فقد اعد الله لك من الكرامه كذا---- فينطلق غلام من اولءك الولدان الي بعض ازواجه من	10027	-3848128699202660695	597	1100.5	481	845	70.65088653564453	104	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3284	false	-8175897745360492067	0	107	0	550	1580	300	الحور العين فيقول قد جاء فلان باسمه الذي كان يدعي به في الدنيا فتقول انت رايته فيقول انا رايته وهو باثر---------------ي فيستخفها الفرح حتي تقوم الي اسكفه بابها فاذا انتهي الي منزله نظر الي اساس بنيانه فاذا جندل اللءلء فوقه صرح احمر واخضر واصفر -من كل لون ثم يرفع راسه فينظر الي سقفه فاذا مثل البرق ولولا ان الله تعالي قدر----------------ه لالم------------- ان يذهب بصره --------------ثم يطاطء راسه فاذا ازواجه واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة ثم اتكا----------- فقال الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لو لا ان هدانا الله ثم ينادي مناد تحيون فلا تموتون ابدا وتقيمون فلا تظعنون ابدا وتصحون فلا تمرضون ابدا	3284	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10027	true	1719969156408569310	167	286	856	1474	1543	300	الحور العين فيقول قد جاء فلان باسمه الذي كان يدعي به في الدنيا فتقول انت رايته فيقول انا رايته وهو باثري اي خلفي يتبعني فيستخفها الفرح حتي تقدم الي اسكفة بابها فاذا انتهي الي منزله نظر الي اساس بنيانه فاذا جندل اللءلء فوقه صرح احمر واخضر واصفر ومن كل لون ثم يرفع راسه فينظر الي سقفه فاذا مثل البرق ولولا ان الله تعالي قدره اي امسكه بقدرته لالم اي لقرب وكاد ان يذهب بصره من شعاع السقف ثم يطاطء راسه فاذا ازواجه واكواب موضوعه ونمارق مصفوفه وزرابي مبثوثه ثم اتكا علي اراءكه فقال الحمد-لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا- ان هدانا الله ثم ينادي مناد تحيون فلا تموتون ابدا وتقيمون فلا تظعنون ابدا وتصحون فلا تمرضون ابدا	10027	-3848128699202660695	541	1025.5	436	620	87.25806427001953	95	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3283	false	-7055247130621164793	194	258	921	1258	1479	300	وسي-ق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا انتهوا الي باب من ابوابها وجدوا عنده شجرة يخرج من تحت ساقها عينان تجريان فعمدوا الي احداهما كما امروا به فشربوا منها فاذهبت ما في بطونهم من اذي او باس ثم عمدوا الي الاخري فتطهروا منها فجرت عليهم نضرة النعيم فلم تتغير اشعارهم بعدها ابدا ولا تشعث رءوس-هم كانما دهنوا بالدهان ثم انتهوا الي----- الجنة	3283	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10028	true	7897500741478769354	41	88	207	460	1566	300	وسياق الذين اتقوا ربهم الي الجنه زمرا حتي اذا انتهوا الي باب من ابوابها وجد-- عنده شجره تخرج من تحت ساقها عينان تجريان فعندوا الي احداهما------------- فشربوا من-------------------------------------------------------------------ها فجرت عليهم نضره النعيم فلن تعقر--------- بعدها ابدا ولم تشعث اشعارهم كانما دهنوا بالدهان ثم انتهوا الي خزنة الجنه	10028	-3848128699202660695	231	405.0	185	344	67.15116119384766	32	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3284	false	-8175897745360492067	169	276	870	1452	1580	300	وكما ان بين الناس في الطاعات الظاهرة والاخلاق الباطنة المحمودة تفاوتا ظاهرا فكذلك فيما يجازون به ت----------فاوت ظاهر فان كنت تطلب اعلي الدرجات فاجتهد ان لا يسبقك احد بطاعة الله تعالي فقد امرك الله بالمسابقة والمنافسة فيها فقال تعالي سابقوا الي مغفرة من ربكم------------------------------ وقال تعالي وفي ذلك فليتنافس المتنافسون--------------------------------------- والعج-ب انه لو تقدم عليك اقرانك او جيرانك بزيادة درهم او بعلو بناء ثقل عليك ذلك وضاق به صدرك وتنغص بسبب الحسد عيشك واحسن احوالك ان تستقر في الجنة وانت لا تسلم فيها من اقوام يسبقونك بلطاءف لا توازيها الدنيا بحذافيره-----------ا فقد قال ابو سعيد الخدري -------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهل الجنة ليتراءون	3284	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10032	true	-5247472491148405781	78	200	382	1059	1592	300	وكما ان بين الناس في الطاعات الظاهره والاخلاق الباطنه المحموده تفاوتا ظاهر افكذلك فيما يجازون به في الاخره تفاوت ظاهر فان كنت تطلب اعلي الدرجات فاجتهد ان لا-يسبقك احد بطاعه الله تعالي فقد امرك الله بالمسابقه والمنافسه فيها فقال------ سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض وقال تعالي وفي ذلك فليتنافس المنتافسون اي ليرغب فيه الراغبون علي وجه المباراه والعجيب انه لو يقدم عليك اقرانك او جيرانك بزيادة درهم او يعلو بناء ثقل عليك ذلك وضاق به صدرك وتنغص بسبب الحسد عيشك واحسن احوالك ان تستقر في الجنه وانت لا-تسلم فيها من اقوام يسبقونك بلطاءف لا-توازيها الدنيا بحذافيرها اي بجملتها فقد قال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهل الجنه ليتراءون	10032	-3848128699202660695	558	1029.5	456	686	81.34111022949219	84	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3285	false	-8298907149293808720	33	113	179	576	1484	300	اهل الدرجات العلي لي-----راهم من -------تحتهم كما ترون النجم الطالع -----------------في افق من افاق السماء وان ابا بكر وعمر م-نهم وانعما حديث ان اهل الدرجات العلي ليراهم من تحتهم كما يرون النجم الطالع رواه الترمذي وحسنة وابن ماجه من حديث ابي سعيد وقال جابر ----------------------------------قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الا احدثكم بغرف الجنة قال قلت بلي يا رسول الله صلي الله عليك بابينا انت وامنا قال ان في الجنة غرفا من اصناف الجوهر كله يري ظاهرها من	3285	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10034	true	-6695973571560051850	231	300	1201	1545	1545	300	اهل الدرجات العلي لينظر اليهم من هو اسفل منهم كما ينظر احدكم الي الكوكب الدري الغابر في افق من افاق السماء وان ابا-بكر وعمر لمنهم وانعمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنه قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الا احدثكم بغرف الجنه قال قلت بلي يا-رسول الله صلي الله عليك بابينا انت وامنا قال ان في الجنه غرفا من اصناف الجوهر كله فبعض----ها من-	10034	-3848128699202660695	255	415.5	201	461	55.31453323364258	43	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3285	false	-8298907149293808720	149	246	758	1236	1484	300	وصلي بالليل والناس نيام قال----------------- قلنا يا رسول الله ومن يطيق ذلك قال امتي تطيق ذلك وساخبركم عن ذلك من لقي اخاه فسلم عليه او رد عليه فقد افشي السلام ومن اطعم اهله وعياله -من الطعام حتي يشبعهم فقد اطعم الطعام ومن صام شهر رمضان ومن كل شهر ثلاثة ايام ف---------------قد ادام الصيام ومن صل-ي العشاء الاخرة وصلي الغداة في جماعة فقد صلي بالليل والناس نيام حديث جابر الا احدثكم بغرف الجنة قلت بلي يا رسول الله بابينا انت وامنا قال ان في الجنة غرفا من اصناف الجوهر الحديث اخرجه ابو نعيم من رواية الحسن عن جابر	3285	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10035	true	-1562750604928118033	135	220	756	1191	1586	300	وصلي بالليل والناس نيام اي تهجد فيه قال جابر قلنا يا-رسول الله ومن يطيق ذلك قال امتي تطيق ذلك وساخبركم عن ذلك من لقي اخاه فسلم عايه و--رد عليه فقد افشي السلام ومن اطعم اهله وعياله ومن الطعام حتي يشبعهم فقد اطعم الطعام ومن صام شهر رمضان ومن كل شهر ثلاثه ايام البيض او مفرقا فقد ادام الصيام ومن صلبي العشاء الاخره وصلي الغد-ة في جماعه فقد صلي بالليل والناس نيام يعني اليهود والنصاري والماجوس---------------------------------------- قال العراقي روا---------------------------------ه ابو نعيم من وراية الحسن عن جابر	10035	-3848128699202660695	353	617.0	277	512	68.9453125	60	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3286	false	3472681488538233500	0	116	0	578	1508	300	الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام في كل بيت سبعون وصيفة ويعطي المءمن في كل غداة يعني من القوة ما ياتي علي ذلك اجمع حديث سءل عن قوله تعالي ومساكن طيبة في جنات عدن قال قصور من لءلء الحديث اخرجه ابو الشيخ ابن حبان في كتاب العظمة والاجري في كتاب النصيحة من رواية الحسن بن خليفة عن الحسن قال سالت ابا هريرة وعمران بن حصين في هذه الاية ولا يصح والحسن ابن خليفة لم يعرفه ابن ابي حاتم والحسن البصري لم يسمع من ابي هريرة علي قول الجمهور صفة----------------------------------------------------------------------------------------- حاءط الجنة واراضيها واشجارها وانهارها تامل---------------- في صورة الجنة وتفكر في غبطة سكانها وفي حسرة من حرمها -لقناعته بالدنيا	3286	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10036	true	2540923140344209844	179	300	944	1546	1546	300	الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءده سبعون بونا من الطعام في كل بيت سبعون وصيفه ويعطي المءمن في كل غداة يعني من القوه ما-ياتي علي ذلك اجمع قال العراقي روا------------------------------------------------------------ه ابو الشيخ في-------------- العظمه والاجر- في كتاب الصحبه- من رواية الحسن بن خليفة عن الحسن قال سالت ابا هريره -عمران بن حصين عن هذه الايه ولا يصح والحسن -بن خليفة لم يعرفه ابن ابي حاتم والحسن البصري لم يسمع من ابي هريره علي قول الجمهور اه قلت وفي كتاب الاجري زياده عما هنا في كل بيت سبعون سريرا وفي كل بيت سبعون وصيفا ووصيفه صفه حاءط الجنه وارضه--ا واشجارها وانهارها تامل هداك الله تعالي في صورة الجنه وتفكر في غبطة سكانها وفي حسرة من حرمها القناعته بالدنيا-	10036	-3848128699202660695	460	816.5	363	684	67.25146484375	75	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3286	false	3472681488538233500	116	185	578	934	1508	300	عوض-ا عنها فقد قال ابو هريرة -------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ----------------------------------------------------------------------------حاءط الجنة لبنة من فضة ولبنة من ذهب ترابها زعفران وطينها مسك حديث ابي هريرة ان حاءط الجنة لبنة من فضة ولبنة من ذهب ترابها زعفران وطينها مسك اخرجه الترمذي بلفظ وملاطها المسك وقال ليس اسناده بذلك القوي وليس عندي بمتصل ورواه البزار من حديث -ابي سعيد باسناد فيه مقال ورواه موقوفا عليه باسناد صحيح	3286	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10037	true	-1682596687916057130	1	59	8	311	1529	300	عوضها عنها فقد قال ابو هريره رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حاءط الجنه لبنه من فضه ولبنة من ذهب ترابها زعفران وطينها مسك قال العراقي روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي بلفظ وبلاطها المسك وقال ليس اسناده بذاك القوي وليس عندي بمتصل ورواه البزار من روايه ابي سعيد باسناد فيه مقال ورواه موقوفا عليه باسناد صحيح	10037	-3848128699202660695	204	270.0	164	447	45.6375846862793	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3287	false	2123272728203246187	0	102	0	510	1469	300	يلبسه في الاخرة ومن شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الاخرة وقال انهار الجنة تتفجر من تحت تلال او تحت جبال المسك حد-----------------------------------------------------يث انهار الجنة تتفجر من تحت تلال او---- تحت جبال المسك اخرج------------ه العقيلي في الضعفاء من حديث ابي هريرة -----------ولو كان ادني اهل الجنة حلية عدلت بحلية اهل الدنيا جميعها لكان ما يحليه الله عز وجل به في الاخرة افضل من حلية الدنيا جميعها حديث لو كان ادني اهل الجنة حلية عدلت بحلية اهل الدنيا جميعها لكان ما يحليه الله به في الاخرة افضل من حليه اهل الدنيا جميعها اخرجه الطبراني في الاوسط من حديث ابي هريرة باسناد حسن	3287	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10040	true	-966565203976717599	175	270	882	1346	1497	300	يلبسه في الاخره ومن شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الاخره اه قلت فهم الحافظ العراقي ان الحديث تم الي هنا فلذا احتاج ان يورد عن الطبراني والنساءي ما في معناه ثم قال حديث انهار الجنه -تفجر من تحت تلال او قال تحت جبال المسك شك من الراوي رواه العقيلي في الضعفاء من حديث ابي هريره ثم قال حديث لو كان ادني اهل الجنه حلية عدلت بحلية اهل الدنيا جميعها لكان ما يحليه الله عز وجل به في الاخره افضل من حلية الدنيا جميعها روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطبراني في الاوسط من حديث ابي هريره باسناد حسن	10040	-3848128699202660695	322	538.0	253	590	54.576271057128906	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3287	false	2123272728203246187	149	219	735	1074	1469	300	وقال ابو امامة--------------------- كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون ان الله عز وجل ينفعنا بالاعراب------------------------- ومساءلهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقبل اعرابي ف-----------قال يا رسول الله قد ذكر الله في القران شجرة مءذية وما كنت ادري ان في الجنة شجرة تءذي صاحبها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هي قال السدر فان لها شوكا فقال------------------- قد قال الله تعالي في سدر مخضود--- يخضد الله شوك---------ه فيجعل مكان كل شوكة	3287	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10044	true	5452718786566600679	183	300	958	1564	1564	300	وقال ابو امامه الباهلي رضي الله عنه كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون ان الله عز وجل ينفعنا بالاعراب وهم سكان البلديه الاجلاف ومساءلهم اي لجراءتهم علي السءال عن كل شء يخطر ببالهم من غير محاشاة ولا التزان ادب بخلاف الصحابه المستمرين لمشاهدته صلي الله عليه وسلم ما كانوا يجترءن عليه في السءال لاستغراقهم وكمال ادبهم ومن ذلك انه اقبل اعرابي من الباديه فقال يا-رسول الله قذ ذكر الله في القران شجره مءذيه وما-كنت ا-ري ف---ي الجنه شجره تءذي صاحبها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-هي قال السدر فان لها شوكا فقال صلي الله عليه وسلم قد قال الله تعالي في---- مخضود اي يخضد الله شوكه اي يكسره فيجعل مكان كل شوكه-	10044	-3848128699202660695	318	526.5	254	618	51.4563102722168	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3287	false	2123272728203246187	219	299	1074	1463	1469	300	ثمرة ثم تنفتق الثمرة منها عن اثنين وسبعين لونا من الطعام ما منها لون يشبه الاخر حديث ابي امامة اقبل اعرابي فقال يا رسول الله قد ذكر الله في القران شجرة مءذية قال ما هي قال السدر الحديث اخرجه ابن المبارك في الزهد عن صفوان بن عمرو عن سليم بن عامر مرسلا من غير ذكر لابي امامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال جرير بن عبد الل--------------------ه نزلنا الصفاح--------- فاذا رجل ناءم تحت شجرة قد كادت الشمس ان تبلغه فقلت للغلام انطلق بهذا النطع فاظله	3287	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10045	true	6459726812186830786	0	155	0	776	1482	300	ثمره تنتف---ق الثمره منها عن اثنين وسبعين لونا من ط--عام ما منها لون يشبه الاخر ----------------------------------------------------------------------------------------قال العراقي روا------ه ابن المبارك في الزهد عن صفوان بن عمرو عن سليم بن عامر مرسلا من غير ذكر لابي امامه اه قلت سباق المنصف اورده الحاكم في المستدرك وصححه والبيهقي في البعث وروي ابو بكر بن ابي داود في البعث والطبراني وابو نعيم في الحليه وابم مردويه عن عتبه بن عبد السلمي قال كنت جالسا مع النبي صلي الله عليه وسلم فجاء ه اعرابي فقال يارسول الله اسمعك تذكر في الجنه شجرة لا اعلم شجرة اكثر شوكا منها يعني الطلح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يجعل مكان كل شوكه منها ثمره مثل خصبه التيس الملبود يعني المخصي فيها سبعون لونا من الطعام لايشبه لون الاخر وقال جرير بن عبد الله الجبلي رضي الله عنه نزلنا الصفاح اسم موضع فاذا رجل ناءم تحت شجرة قد كادت الشمس ان تبلغه فقلت للغلام انطلق بهذا النطع فاظله	10045	-3848128699202660695	273	466.0	215	875	31.200000762939453	50	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3288	false	3374698756503978089	0	71	0	346	1472	300	فاظله فلما استيقظ فاذا هو سلمان فاتيته اسلم عليه فقال يا جرير تواضع لله فان من تواضع لله في الدنيا رفعه الله يوم- القيامة هل تدري ما الظلمات يوم القيامة قلت لا ادري قال ظلم الناس بعضهم بعضا ثم اخذ عويدا لا اكاد اراه من صغره فقال يا جرير لو طلبت مثل هذا في الجنة لم تجده قلت يا ابا عبد الله--------------- فاين النخل والشجر قال اصولها اللءلء والذهب واعلاها الثمر	3288	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10045	true	6459726812186830786	154	223	770	1120	1482	300	فاظله فلما استيقظ -اذا هو سلمان فاتيته اسلم عليه فقال ياج-رير تواضع لله فان من تواضع لله في الدنيا رفعه الله يوما القيامه هل تدري ما الظلمات يوم القيامه قلت لا ادري قال ظلم الناس بينهم----- ثم اخذ عويدا لا اكاد اراه--ن صغره -قال ياج-رير لو طلبت مثل هذا في الجنه لم تجده قلت با-ابا عبد الله وهي كنيه سلمان فاين النخل والشجر قال اصولها اللءلء والذهب واعلاها الثمر	10045	-3848128699202660695	326	595.5	260	362	90.05525207519531	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3288	false	3374698756503978089	173	219	851	1064	1472	300	ما لا عين رات الحديث-------------------------- وقال رجل يا رسول الله اخبرنا عن ثياب اهل الجنة اخلق تخلق ام نسج تنسج--------------------------------- فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم وضحك بعض القوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مم تضحكون من جاهل سال عالما ثم قال رسول	3288	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10048	true	256948690643096533	242	300	1194	1463	1463	300	ما لا-عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وقال رجل يا-رسول الله اخبرنا عن ثياب اهل الجنه اخلق تخلق ام نسج تنسج وفي نسخه اتخلق خلقا ان تنسج مسجا فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم وضحك بعض القوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مم تضحكون من جاهل سال عالما ثم قال رسول-	10048	-3848128699202660695	204	363.0	161	272	75.0	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3288	false	3374698756503978089	91	178	457	872	1472	300	والايات في------ ذلك كثيرة وانما تفصيله في الاخبار فقد روي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من يدخل الجنة ينعم -لا يباس لا تبلي ثيابه ولا يفني شبابه في الجنة ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر عن- قلب بشر حديث ابي هريرة من يدخل الجنة ينعم ولا يباس لا تبلي ثيابه الحديث رواه مسلم دون قوله في الجنة مالا عين رات الخ فاتفق عليه الشيخان من حديث اخر لابي هريرة قال الله تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات الحديث	3288	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10048	true	256948690643096533	67	143	337	709	1463	300	والايات في تفصيل ذلك كثيره وانما تفصيله في الاخبار فقد روي ابو هريره رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من يدخل الجنه ينعم ولا يباس لا-تبلي ثيابه ولا ينفي شبابه في الجنه ما لا-عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر قال العراقي---------------------------------------------------- رواه مسلم دون قوله في الجنه ما لاعين رات الخ واتفق عليه الشيخان في حديث اخر لابي هريره قال الله تعالي اعددت لعبادي--------- ما لا-عين رات الحديث	10048	-3848128699202660695	325	562.5	255	436	74.5412826538086	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3289	false	-5659015340876731022	25	159	125	801	1520	300	اول زمرة تدخل الجن------------ة صورت-----هم علي صورة القمر ليلة ا--------------------------------------------------------------------------------------------لبدر --الحديث متفق عليه وقال صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي------------------ يحلون فيها من اساور من ذهب قال ان عليهم التيجان ان ادني لءلءة فيها تضء ما بين المشرق والمغرب حديث في قوله تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب قال ان عليهم التيجان ادني لءلءة فيها تضء ما بين المشرق والمغرب اخرجه الترمذي من حديث ابي سعيد دون ذكر الاية وقال لا نعرفه الا من حديث رشد بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعد وقال صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------م الخي---مة درة مجوفة طولها في السماء ستون ميلا في كل زاوية منها للمءمن اهل لا يراهم الاخرون حديث الخيمة درة مجوفة طولها في السماء ستون ميلا الحديث عزاه المصنف للبخاري وهو متفق عل--يه من حديث -----------ابي موسي الا--------------------------------------------------------------------------شعري رواه -البخاري في الصحيح ق------------------------------------ال ابن --------------------------------عباس الخيمة درة مجوفة فرسخ	3289	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10053	true	-6207030649708146426	108	300	556	1522	1522	300	اول زمرة تدخل الجنة يوم القيامة صورة وجوههم علي صورة القمر ليلة البدر والثانية علي لون احسن كوكب دري في السماء لكل لكل رجل منهم زوجتان علي كل زوجة سبعون حلة يبدو مخ ساقها من وراءها وقال صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب قال ان عليهم التيجان ان ادني لءلءة فيها تضء ما بين المشرق والمغرب قال العراقي روا--------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي من حديث ابي سعيد دون ذكر الاية وقال لا نعرفه الا من حديث رشد بن سعد اه قلت وكذلك رواه الحاكم ولفظهما منها بدل فيها ورشدين فيه ضعف ولحديث ابي سعيد ابي سعيد سياق اتم من هذا سياتي قريبا للمصنف وقال صلي الله عليه وسلم الخيمة واحدة الخيمة في قوله تعالي حور مقصورات في الخيام هي درة مجوفة طولها في السماء ستون ميلا في كل زاوية منها للمءمن اهل لا يراه- الا-------------------------------------------------------خرون رواه ا-------لبخاري ------في الصحيح من حديث ابي بكر بن ابي موسي الاشعري عن ابيه مرفوعا ورواه كذلك ابن ابي شيبة وعبد بن حميد ومسلم والترمذي وابن مردويه والبيهقي في البعث وفي اخره عند بعضهم يطوف عليهم المءمن قال ابن عباس رضي الله عنه الخيمة المذكورة في الاي-ة درة مجوفة فرسخ-	10053	-3848128699202660695	438	702.5	343	1135	38.590309143066406	76	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3289	false	-5659015340876731022	167	222	837	1123	1520	300	وقال ابو سعيد الخدري -------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في ------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وفرش مرفوعة قال ما بين الفراشين كما بين السماء والارض حديث ابي سعيد في قوله تعالي وفرش مرفوعة قال ما بين الفراشين كما بين السماء والارض اخرجه الترمذي بلفظ ارتفاعها لكما بين السماء والارض------------ وقال غريب لا نعرفه الا من حديث	3289	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10054	true	-2741121113064811469	254	300	1277	1514	1514	300	وقال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي وفرش مرفوعة قال ما بين الفراش كما بين السماء والارض قال العراقي روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي بلفظ ارتفاعها لكما بين السماء والارض خمسماءة سنة وقال غريب لا نعرفه الا من حديث-	10054	-3848128699202660695	134	122.0	108	389	34.44729995727539	25	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3289	false	-5659015340876731022	266	300	1353	1520	1520	300	وذكر الله تعالي شراب اهل الجنة في مواضع كثيرة وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------قال ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم كنت قاءما عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءه حبر من احبار اليهود فذكر-	3289	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10058	true	-827155795894618248	105	227	565	1229	1594	300	وذكر الله تعالي شراب اهل الجنة في مواضع كثيرة ومشاربهم منوعة منها ما نبه عليه قوله تعالي يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وقوله تعالي يطاف عليهم بكاس من معين الاية وقوله تعالي وكاسا دهاقا اي متتابعة وقيل صافية وقيل مترعة وقوله تعالي ويطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب الاية فهم ياكلون ويشربون مما يشتهون ولا يبولون ولا يبصقون ولا يتمخطون كما ثبت في صحيح مسلم ياكل اهل الجنة ويشربون ولا يتمخطون ولا يبولون طعامهم ذلك جشاء كرشح المسك يلهمون التسبيح والتكبير كما يلهمون النفس وفي رواية قالوا فما بال الطعام قال جشاء ورشح كرشح المسك يلهمون والتسبيح والحمد وقال ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم كنت قاءما عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء- حبر من احبار اليهود فذكر	10058	-3848128699202660695	164	298.0	131	665	24.661653518676758	31	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3290	false	-3611248985685362439	0	94	0	484	1527	300	اسءلة الي ان قال فمن اول اجازه يعني علي الصراط فقال فقراء المهاجرين قال اليهودي فما تحفتهم حي-ن يدخلون الجنة -قال زيادة كبد الحوت قال فما غداءهم علي اثرها قال ينحر لهم ثور الجنة الذي كان ياكل في اطرافها قال فما شرابهم عليه قال من عين فيها تسمي سلسبيلا فقال صدقت حديث ثوبان جاء حبر من احبار اليهود فذكر سءاله الي ان قال فمن اول الناس اجازة يعني علي الصراط فقال فقراء المهاجرين قال اليهودي فما تحفتهم حين يدخلون الجنة قال زيادة كبد النون الحديث رواه مسلم بزيادة في اوله واخر---ه وقال زيد بن	3290	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10058	true	-827155795894618248	227	289	1229	1545	1594	300	اسءلة الي ان قال فمن اول اجازة يعني علي الصراط فقال فقراء المهاجرين قال اليهود- فما تحفتهم حيبن يدخلون الجنة فقال زيادة كبد الحوت قال فما غذاءهم علي اثرها قال ينحر لهم ثور الجنة الذي كان ياكل في اطرافها قال فما شرابهم عليه قال من عين فيها تسمي سلسبيلا فقال صدقت قال العراقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم بزيادة في اوله واخره اه وقال ابن ---	10058	-3848128699202660695	296	546.0	236	489	60.53169631958008	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3290	false	-3611248985685362439	92	216	477	1106	1527	300	زيد بن --ارقم----------------- جاء رجل من اليهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا ابا-القاسم الست تزعم ان اهل الجنة ياكلون فيها ويشربون وقال لاصحابه ان اقر-لي بها خ----------------صمته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي والذي نفسي بيده ان احدهم ليعطي قوة ماءة رجل في المطعم والمشرب والجماع فقال اليهودي فان الذي ياكل ويشرب يكون له الحاجة-------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجتهم عرق يفيض من جلودهم مثل المسك فاذا البطن------------------------------ قد ضمر حديث زيد بن ارقم جاء رجل من اليهود فقال يا ابا القاسم الست تزعم ان اهل الجنة ياكلون فيها ويشربون الحديث وفيه حاجتهم عرق يفيض من جلودهم مثل المسك اخرجه النساءي في الكبري باسناد -----------------------------------------صحيح وقال ابن مسعود قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3290	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10059	true	-4258026777680631450	45	168	224	837	1511	300	زيد بن الارقم رضي الله عنه قال جاء رجل من اليهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا ابا القاسم الست تزعم ان اهل الجنة ياكلون فيها ويشربون وقال لاصحابه ان اقر لي بها خصمته اي غلبته بالحجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي والذي نفسي بيده ان احدهم ليعطي قوة ماءة رجل في المطعم والمشرب والجماع فقال اليهودي فان ال-ي ياكل ويشرب يكون له الحاجة اي الي البراز فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجتهم عرق يفيض من جلودهم مثل المسك فاذا البطن قد طهر كذا في النسيخ والرواية قد ضمر قال العراقي روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النساءي في الكبري باسناد صحيح اه قلت ورواه كذلك احمد ولفظهما ان رجلا من اهل الكتاب جاء ال----ي النبي صلي الله عليه وسلم	10059	-3848128699202660695	451	799.5	359	752	59.97340393066406	86	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3290	false	-3611248985685362439	245	300	1260	1527	1527	300	وقال حذيفة -------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في الجنة طيرا -مث-ل البخاتي ق--------------------------ال ابو بكر رضي الله عنه انها -لناعمة يا رسول الله قال انعم منها من ياكلها وانت ممن ياكلها يا ابا بكر حديث حذيفة ان في الجنة طيرا امثال البخاتي الحديث غريب من حديث حذيفة ولاحمد من حديث انس باسناد-	3290	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10061	true	-7548829744502686013	166	222	794	1066	1447	300	وقال حذيفة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه -سلم ان في الجنة طيرا امثال البخاتي جمع بختي وهو الجمل العظيم قال ابو بكر رضي الله عنه انها الناعمة يا رسول الله قال انعم منها من ياكلها وانت ممن ياكلها يا ابا بكر قال العراقي------------------------------------- غريب من حديث حذيفة ولاحمد من حديث انس باسناد	10061	-3848128699202660695	217	369.0	171	310	70.0	42	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3291	false	7116663293563353455	0	62	0	298	1476	300	صحيح ان طير الجنة كامثال البخت ترعي في --شجر الجنة قال ابو بكر يا رسول الله ان هذه الطير ناعمة قال اكلتها انعم منها قالها ثلاثا واني ارجو ان تكون ممن ياكل منها وهو عند الترمذي من وجه اخر ذكر فيه نهر الكوثر وقال فيه طير اعناقها كاعناق الجزر قال عمر ان هذه لناعمة الحديث وليس فيه ذكر لابي بكر وقال حسن	3291	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10061	true	-7548829744502686013	222	283	1066	1359	1447	300	صحيح ان طير الجنة كامثال البخت ترعي في الشجر ق------ال ابو بكر يا رسول الله ان هذه الطير ناعمة قال اكل-ها انعم منها قالها ثلاثا واني ارجو ان تكون ممن ياكل منها وهو عند الترمذي من وجه اخر ذكر فيه نهر الكوثر وقال فيه طير اعناقها كاعناق الجزر قال عمر ان هذه لناعمة الحديث وليس فيه ذكر لابي بكر وقال حسن	10061	-3848128699202660695	290	565.5	229	300	96.66666412353516	58	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3291	false	7116663293563353455	144	200	697	966	1476	300	عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال غدوة في سبيل الله او روحه خير من الدنيا وما فيها ولقاب قوس احدكم او موضع قدمه من الجنة خير من الدنيا وما فيها ولو ان امراة من نساء اهل الجنة اطلعت الي الارض لاضاءت ولملات ما بينهما راءحة ولنصيفها علي راسها خير من الدنيا بما فيها	3291	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10065	true	8456821761100385817	0	56	0	269	1491	300	عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال غدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها ولقاب قوس احدكم او موضع قدمه من الجنة خير من الدنيا وما فيها ولو ان امراة من نساء اهل الجنة اطلعت علي الارض لاضاءت ولملات ما بينهما راءحة ولنصيفها علي راسها خير من الدنيا بما فيها	10065	-3848128699202660695	267	532.0	211	269	99.25650787353516	54	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3291	false	7116663293563353455	224	300	1086	1476	1476	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي كانهن الياقوت والمرجان قال تنظر الي وجهها في خدرها اصفي من المراة وان ادني لءلءة عليها لتضء ما بين المشرق والمغرب وانه يكون عليها سبعون ثوبا ي-نفذها بصره حتي يري مخ ساقها من وراء ذلك حديث ابي سعيد الخدري في قوله تعالي كانهن الياقوت والمرجان قال تنظر الي وجهها في خمرها اصفي من المراة الحديث اخرجه ابو يعلي من رواية ابي الهيثم عن ابي سعيد باسناد-	3291	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10066	true	7428169558814520951	2	60	9	304	1534	300	قال رسول الله صلي الله لعيه وسلم في قوله تعالي كانهن الياقوت والمرجان قال ينظر الي وجهها في خدرها اصفي من المراة وان ادني لءلءة عليها لتضء ما بين المشرق والمغرب وانه يكون عليها سبعون ثوبا يبنفذها بصره حتي يري مخ ساقها من وراء ذلك قال العراقي روا-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو يعلي من رواية ابي الهيثم عن ابي سعيد باسناد	10066	-3848128699202660695	276	521.0	221	392	70.40816497802734	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3292	false	-2558717082849214858	0	70	0	353	1577	300	حسن ورواه احمد وفيه ابن لهيعة ورواه ابن المبارك في الزهد والرقاءق من رواية ابي الهيثم عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا دون ذكر ابي سعيد وللترمذي من حديث ابن مسعود ان المراة من نساء اهل الجنة ليري بياض مخ ساقها من وراء سبعين حلة الحديث ورواه عنه موقوفا قال وهذا اصح وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة لكل امرء منهم زوجتان اثنتان يري مخ سوقهما من وراء اللحم	3292	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10066	true	7428169558814520951	60	129	304	650	1534	300	حسن ورواه احمد وفيه ابن لهيعة ورواه ابن المبارك في الزهد والرقاءق من رواية ابي الهيثم عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا دون ذكر ابي سعيد وللترمذي من حديث ابن مسعود ان المراة من نساء اهل الجنة ليري بياض مخ ساقها من وراء سبعين حلة الحديث ورواه عنه موقوفا قال وهذا اصح وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة لكل امرء منهم زوج-------تان يري مخ سوقهما من وراء اللحم	10066	-3848128699202660695	346	689.0	277	353	98.01699829101562	68	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3292	false	-2558717082849214858	70	116	353	598	1577	300	وقال انس -------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اسري بي دخلت في الجنة موضعا يسمي البيدخ ع----------------------------------------------------ليه خيام اللءلء والزبرجد الاخضر والياقوت الاحمر فقلن السلام عليك يا رسول الله فقلت يا جبريل ما هذا النداء قال هءلاء المقصورات في الخيام استاذن ربهن في السلام	3292	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10066	true	7428169558814520951	242	300	1228	1534	1534	300	وقال انس رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اسري بي دخلت ال---جنة موضعا يسمي البيدخ كحيدر والدال مهملة واخره خاء معجمة اسم نهر في الجنة عليه خيام اللءلء والزيرجد الاخضر والياقوت الاحمر فقلن السلام عليك يا رسول الله فقلت يا جبريل ما هذا النداء قال هءلاء المقصورات في الخيام استاذن ربهن في السلام-	10066	-3848128699202660695	237	450.0	193	310	76.45161437988281	41	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3292	false	-2558717082849214858	116	238	598	1250	1577	300	عليك فاذن لهن فطفقن يقلن نحن الراضيات فلا نسخط ابدا ونحن الخالدات فلا نظعن ابدا وقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله تعالي حور مقصورات في الخيام حديث انس لما اسري بي دخلت في الجنة موضعا يسمي الصرح عليه خيام اللءلء والزبرجد الاخضر والياقوت الاحمر الحديث وفيه ان جبريل قال هءلاء المقصورات في الخيام وفيه فطفقن يقلن نحن الراضيات فلا نسخط لم اجده هكذا بتمامه وللترمذي من حديث علي ان في الجنة لمجتمعا للحور العين يرفعن اصواتا لم تسمع الخلاءق مثلها---- يقلن نحن الخالدات فلا نبيد ونحن الناعمات فلا نباس ونحن الراضيات فلا نسخط طوبي لمن كان لنا وكنا له وقال غريب ولابي الشيخ في كتاب العظمة حد---يث ابن ابي اوفي بسند ضعيف فيجتمعن في كل سبعة ايام فيقلن باصوات الحديث	3292	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10067	true	7518446692188861414	0	89	0	473	1541	300	عليك فاذن لهن فطفق- يقلن نحن الراضيات فلا نسخط ابدا ونحن الخالدات فلا نظعن ابدا وقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله تعالي حور مقصورات في الخيام قال العراقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم اجده هكذا بتمامه وللترمذي من حديث علي ان في الجنة لمجتمعا للحور-العين يرفعن اصواتا لم تسمع الخلاءق مثلها قال يقلن نحن الخالدات فلا نبيد ونحن الناعمات فلا نباس ونحن الراضيات فلا نسخط طوبي لمن كان لنا وكفا-له وقال غريب ولابي الشيخ في----- العظمة من حديث ابن ابي اوفي بسند ضعيف فيجتمعن في كل سبعة ايام فيقلن باصوات الحديث	10067	-3848128699202660695	452	850.0	366	659	68.5887680053711	80	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3293	false	4675806973324673988	0	31	0	153	1513	300	اليوم الواحد افضل من سبعين منكم اخرج-----------ه الترمذي وصححه وابن حبان من حديث انس يعطي المءمن في الجنة قوة كذا وكذا من الجماع فقيل او يطيق ذلك قال يعطي قوة ماءة	3293	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10071	true	-7519193839263618916	62	94	306	470	1546	300	اليوم الواحد افضل من سبعين منكم قال العراقي رواه الترمذي وصححه وابن حيان من حديث انس يعطي المءمن في الجنة قوة كذا وكذا من الجماع فقيل اوتظنون ذلك قال يعطي قوة ماءة	10071	-3848128699202660695	143	266.0	113	164	87.19512176513672	27	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3293	false	4675806973324673988	36	190	174	959	1513	300	ان ادني اهل الجنة منزلة -من يسعي له الف خادم كل خادم علي عمل ليس عليه صاحبه و--------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل من اهل الجنة ليت----------------------------زوج خمسماءة حوراء واربعة الاف بكر وثمانية الاف ثي-ب يعانق كل واحدة منهن مقدار عمره في الدنيا حديث ان الرجل من اهل الجنة ليتزوج خمسماءة حوراء واربعة الاف بكر وثمانية الالف ثيب يعانق كل واحدة منهن مقدار عمره في الدنيا اخرجه ابو الشيخ في----- طبقات المحدثين وفي كتاب العظمة من حديث ابن ابي اوفي الا انه قال ماءة حوراء ولم يذكر فيه عناقه لهن واسناده ضعيف وتقدم قبله بحديث وقال النبي صلي الله عليه وسلم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الجنة سوقا ما فيها بيع ولا شراء الا الصور من الرجال والنساء فاذا اشتهي الرجل صورة دخل فيها وان فيها لمجتمع الحور العين يرفعن باصوات----- لم تسمع الخلاءق -مثلها يقلن نحن الخالدات فلا نبيد ونحن الناعمات فلا نباس ونحن الراضيات فلا نسخط فطوبي لمن كان لنا وكنا له	3293	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10073	true	-8687586195244935475	147	288	739	1462	1517	300	ان ادني اهل الجنة منزلة لمن له سبع درجات وهو-------- علي السادسة وفوقه السابعة وان له لثلاثماءة خادم الحديث وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل من اهل الجنة ليتزوج كذا في النسخ والرواية ليزوج خمسماءة حوراء واربعة الاف بكر وثمانية الاف ثيبا يعانق كل واحد- منهن مقدار عمرة في الدنيا قال العراقي روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو الشيخ في كتاب طبقات المحدثين وفي كتاب العظمة من حديث ابن ابي اوفي الا انه قال ماءة حوراء ولم يذكر فيه عناقه لهن واسناد- ضعيف وتقدم قبله بحديث اه قلت سياق المصنف اورده البيهقي في كتاب البعث واما لفظ ابي الشيخ في كتاب العظمة يزوج كل رجل من اهل الجنة باربعة الاف بكر وثمانية الاف ايم وماءة حوراء فيجتمعن في في كل سبعة ايام فيقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن باصوات حسان لم تسمع الخلاءق بمثلها----- نحن الخالدات فلا نبيد الحديث وفي اخره -------------------------------طوبي لمن كان لنا وكنا له	10073	-3848128699202660695	414	638.0	326	984	42.07316970825195	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3293	false	4675806973324673988	83	220	405	1108	1513	300	ان الرجل من اهل الجنة ليتزوج خمسماءة حوراء واربعة الاف بكر وثمانية الالف ثيب------------------ يعانق كل واحدة منهن مقدار عمره في الدنيا اخرجه ابو الشيخ في طبقات المحدثين وفي كتاب العظمة من حديث ابن ابي اوفي الا انه قال ماءة حوراء ولم يذكر فيه عناقه لهن واسناده ضعيف وتقدم قبله بحديث وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان في الجنة سوقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فيها بيع ولا شراء الا الصور من الرجال والنساء فاذا اشتهي الرجل صورة دخل فيها وان فيها لمجتمع ا------------------------------لحور العين يرفعن باصوات لم تسمع الخلاءق مثلها يقلن نحن الخالدات فلا نبيد ونحن الناعمات فلا نباس ونحن الراضيات فلا نسخط فطوبي لمن كان لنا وكنا له حديث ان في الجنة سوقا ما فيها بيع ولا شراء الا الصور من الرجال والنساء الحديث اخرجه الترمذي فرقة في موضعين من حديث علي وقد تقدم بعضه قبل هذا بحديثين	3293	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10074	true	-8654232008221548672	17	150	85	786	1547	300	ان الرجل من اهل الجنة -يتزوج خمسماءة حوراء واربعماءة-- بكر وثمانية الا-ف ثيب ما منهن واحدة الا يعانقها عمر---------------------- الدنيا كلها لا ياجم واحد منهما عن صاحبه الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان في الجنة سوقا وفي لفظ لسوقا يذكر ويءنث والتانيث افصح والمراد به هنا مجتمع فيه اهل الجنة وقد حفته الملاءكة بما لايخطر بقلب بشر ياخذون ما يشتهون وهذا نوع من الاستلذاذ كما قال ما فيها بيع ولا شراء الا الصور من الرجال والنساء فاذا اشتهي الرجل صورة دخل فيها وان فيها لمجتمع كذا في النسخ والرواية لمجتمعا للحور العين يرفعن باصوات لم يسمع الخلاءق مثلها يقل----ن الخالدات فلا نبيد ونحن الناعمات فلا نباس ونحن الراغبات فلا نسخط فطوبي لمن كان لنا وكنا له قال العراقي روا-------------------------------------------------------------------ه الترمذي فرقه في موضعين من حديث علي وقد تقدم----- قبل هذا بحديثين	10074	-3848128699202660695	430	735.0	346	910	47.25274658203125	72	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3293	false	4675806973324673988	218	280	1096	1415	1513	300	هذا بحديثين وقال انس رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الحور العين في الجنة يتغنين نحن الحور الحسان خبءنا لازواج كرام حديث انس ان الحور في الجنة يتغنين فيقلن نحن الحور الحسان خبءنا لازواج كرام اخرج------------------------------------------------------ه الطبراني في الاوسط وفيه الحسن بن داود بن المنكدر- قال البخاري يتكلمون فيه وقال ابن عدي ارجو انه لا باس به	3293	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10075	true	3027478821617644080	177	233	925	1213	1549	300	هذا الدواء وق-ال انس رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ال---------------------------------------------------------------------------حور في الجنة يتغني------ن نحن الحور الحسان خبءنا وفي نسخة خبءن وفي اخري خلقن وفي اخري خلقنا لازواج كرام قال العراقي رواه الطبراني في الاوسط وفيه الحسن بن داود--- المنكدري قال البخاري يتكلمون فيه وقال ابن عدي ارجو انه لا-باس به	10075	-3848128699202660695	209	371.5	167	374	55.882354736328125	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3294	false	-2900038415309919685	68	150	369	770	1485	300	بيان جمل- مفرقة من اوصاف اهل الجنة وردت بها الاخبار روي اسامة بن زيد------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه الا هل من مشمر للجنة ان الجنة لا خطر 1 لها------------------ هي ورب الكعبة نور يتلالا وريحانة تهتز وقصر مشيد ونهر مطرد-------------------- وفاكهة كثيرة نضيجة وزوجة وزوجة حسناء جميلة في حبرة------------------ ونعمة في مقام ابدا ونضرة في دار عالية بهي-ة سليمة قالوا نحن المشمرون لها يا رسول الله قال قولوا ان شاء الله تعالي ثم ذكر الجهاد وحقه عليه	3294	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10077	true	7157651060855846573	169	263	845	1317	1506	300	بيان جملة مفرقة من اوصاف اهل الجنة وردت بها الاخبار روي اسامه بن زيد بن شرحبيل رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه الا هل--- مشمر للجنة ان الجنة لا خطر-- لها الخطر محركة القدر هي ورب الكعبة نور يتلالا وريحانة تهتز وقصر مشيد ونهر مطرد بتشديد الطاء اي جار وفاكهة كثيرة نضيجة وز------وجة حسناء جميله في حبرة بفتح فسكون السرور ونعمة في مقام ابدا ونضرة في دار عالية بهيمة سليمة قالوا نحن المشمرون لها يا رسول الله قال قولوا ان شاء الله تعالي ثم ذكر الجهاد وح-ض عليه	10077	-3848128699202660695	386	690.0	307	484	79.75206756591797	71	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3294	false	-2900038415309919685	79	294	424	1458	1485	300	اسامة بن زيد ان------ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه الا هل من مشمر للجنة -ان الجنة لا خطر 1 لها هي ورب الكعبة نور يتلالا وريحانة تهتز وقصر مشيد ونهر مطرد وفاكهة كثيرة نضيجة وزوجة وزوجة حسناء جميلة في ------------------------------------------------حبرة ونعمة في مقام ابدا ونضرة في دار عالية بهية سليمة قالوا----------------- نحن المشمرون لها يا رسول الله قال قولوا ان شاء الله تعالي ثم ذكر الجهاد وحقه عليه حديث اسامة بن زيد الا هل من مشمر للجنة ان الجنة لا خطر لها الحديث اخرجه ابن ماجه وابن حبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هل في الجنة خيل فانها تعجبني قال ان احببت ذلك اتيت بفرس من ياقوتة حمراء فتطير بك في الجنة حيث شءت وقال له رجل ان الابل تعجبني فهل في الجنة من ابل فقال يا عبد الله ان ادخلت الجنة فلك فيها ما اشتهت نفسك ولذت عيناك حديث جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له هل في الجنة خيل فانها تعجبني الحديث اخرجه الترمذي من حديث بريدة مع اختلاف لفظ و-فيه المسعودي مختلف فيه ورواه ابن المبارك في الزهد بلفظ المصنف من رواية عبد الرحمن بن سابط مرسلا قال الترمذي وهذا اصح وقد ذكر ابو موسي المديني عبد الرحمن بن سابط في ذيله علي ابن منده في الصحابة ولا يصح له صحبة	3294	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10078	true	-5413083050218238824	75	286	373	1403	1483	300	اسامه بن زيد يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ الا هل--- مشمر للجنة فان الجنة لا خطر-- لها فذكر وفيه بعد قوله---------------------------------- مطرد وغ--------رة نضيجة وز------وجة حسناء جميلة وحلل كثيرة ومقام في ابد في دار سليمة وفاكهة خضراء وحبرة ونعمة في محله------------------ عالية بهي------ة قالوا نعم يا رسول الله نحن المشمرون لها -------------قال قولوا ان شاء الله قال القوم ان شاء الله هذا حديث رجاله موثقون قال العراقي رواه ا------------------------------------------ن ماجه وابن حبان اه قلت روياه من طريق العباس بن عثمان عن الوليد بن مسلم عن محمد بن مهاجر وكذلك رواه ابي الدنيا في صفته الجنة والبزار وابن حاتم والبيهقي في البعث وجاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هل في الجنة خيل فانها تعجبني قال ان احببت ذلك اتيت بفرس من ياقوتة حمراء فتطير بك في الجنة حيث شءت وقال له رجل ان الابل تعجبني فهل في الجنة من ابل فقال يا عبد الله اد ادخلت الجنة ذلك فيها ما اشتهت نفسك ولذت عيناك قال العراقي روا---------------------------------------------------------------------------ه الترمذي من حديث بريدة مع اختلاف لفظه وفيه المسعودي مختلف فيه ورواه ابن المبارك في الزهد بلفظ المصنف من روايه عبد الرحمن بن سابط مرسلا قال الترمذي -هذا اصح وقد ذكر ابو موسي المديني عبد-الرحمن بن سابط في ذيله علي ابن منده في الصحابة ولا تصح له صحبه	10078	-3848128699202660695	710	1207.0	557	1251	56.75459671020508	126	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3295	false	-7899908157446897212	0	83	0	410	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل من اهل الجنة ليولد له الولد كما يشتهي يكون حمله وفصاله وشبابه -في ساعة واحدة حديث ابي سعيد ان الرجل من اهل الجنة ليولد له الولد كما يشتهي ويكون حمله وفصاله ونشاته في ساعة واحدة اخرج-----------ه ابن ماجة والترمذي وقال حسن غريب قال وقد اختلف اهل العلم في هذا فقال بعضهم ف-----ي الجنة جماع ولا يكون ولد انتهي ولاحمد من حديث لابي رزين يلذ ويل-م مثل لذاتكم في الدنيا ويتلذذ-ن بكم غير ان لا توالد	3295	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10079	true	8632461884242797695	194	263	923	1263	1450	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل من اهل الجنة ليولد له الولد كما يشتهي يكون حمله وفصاله وشبابه وفي نسخة------------------------------------------------------------------------------------- ونشاته في ساعة واحدة قال العراقي رواه ابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب قال وقد اختلف اهل العلم في هذا فقال بعضهم يكون في الجنة جماع ولا يكون ولد اه--- ولاحمد من حديث -ابي رزين يلذوا بكم مثل لذاتكم في الدنيا ويتلذذون بكم غير ان لا توالد	10079	-3848128699202660695	307	545.5	242	429	71.56177520751953	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3295	false	-7899908157446897212	83	186	410	932	1503	300	وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استقر اهل الجنة في الجنة اشتاق الاخوان الي الاخوان فيسير سرير هذا الي سرير هذا فيلتقيان ويتحدثان ما كان بينهما في دار الدنيا فيقول يا اخي تذكر يوم كذا في مجلس كذا فدعونا الله عز وجل فغفر لنا حديث اذا استقر اهل الجنة اشتاق الاخوان الي الاخوان فيسير سرير هذا الي سرير هذا اخرجه البزار من رواية الربيع بن ص-بيح عن الحسن عن انس وقال لا نعلمه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم الا بهذا الاسناد تفرد به انس انتهي والربيع بن صبيح ضعيف جد-ا ورواه الاصفهاني في الترغيب والترهيب مرسلا دون ذكر انس	3295	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10080	true	-9036693551413499548	78	166	366	808	1485	300	وقال---------- صلي الله عليه وسلم اذا استقر اهل الجنة في الجنة اشتاق الاخوان الي الاخوان فيسير سرير هذا الي سرير هذا فيلتقيان ويتحدثان ما كان بينهما في دار الدنيا فيقول يا اخي تذكر يوم كذا في مجلس كذا فدعونا الله عز وجل فغفر-لنا قال العراقي روا--------------------------------------------------------------------ه البزار من رواية الربيع بن صابيح عن الحسن عن انس وقال لا نعلمه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم الا بهذا الاسناد تفرد به انس اه--- والربيع بن صبيح ضعيف جد او رواه الاصبهاني في الترغيب والترهيب مرسلا دون ذكر انس	10080	-3848128699202660695	421	782.5	337	524	80.34351348876953	79	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3295	false	-7899908157446897212	240	295	1203	1476	1503	300	الي اخره ورواه ايضا ----------------------------------من حديث ابي هريرة مختصرا--- اهل الجنة جرد مرد كحل وقال غريب وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة علي صورة ابيهم ادم ستون ذراعا و------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادني اهل الجن---------ة الذي له ثمانون الف خادم و-ثنتان وسبعون زوجة وينصب له قبة من لءلء وزبرجد وياقوت كما بين	3295	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10081	true	6788710469796675150	229	300	1117	1475	1475	300	الي سرته ورواه ايضا الديلي من حديث جابر وروي ابن منيع من حديث ابي هريرة بسند صحيح اهل الجنة اخلاقهم علي خلق رجل واحد علي طول----------------------------- ابيهم ستي----ن ذراعا وروي الطبراني والضياء من حديث انس يدخل اهل الجنة الجنة جردا مردا مكحلين وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادني اهل الجنة اي منزلة الذي له ثمانون الف خادم واثنتان وسبعون زوجة وتنصب له قبة من لءلء وزبرجد وياقوت كما بين-	10081	-3848128699202660695	196	318.0	153	392	50.0	33	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3295	false	-7899908157446897212	200	268	1000	1341	1503	300	ابناء ثلاث وثلاثين علي خلق ادم طولهم ستون ذراعا في عرض سبعة اذرع حديث اهل الجنة جرد مرد بيض جعاد مكحلون ابناء ثلاث وثلاثين الحديث اخرجه الترمذي من حديث معاذ وحسنه دون قوله بيض جعاد ودون قوله علي خلق ادم الي اخره ورواه ايضا من حديث ابي هريرة مختصرا اهل الجنة جرد مرد كحل وقال غريب وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة علي صورة ابيهم ادم ستون ذراعا	3295	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10081	true	6788710469796675150	26	83	120	402	1475	300	ابناء ثلاث وثلاثين علي خلق ادم طولهم ستون ذراعا في عرض سبعة اذرع قال العراقي روا------------------------------------------------------ه الترمذي من حديث معاذ وحسنه دون قوله لبض جعاد ودون قوله علي خلق ادم الخ----- ورواه ايضا من حديث ابي هريرة مختصرا اهل الجنة جرد مرد كحل وقال غريب وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة علي صورة ابيهم ادم ستون ذراعا	10081	-3848128699202660695	264	497.5	209	341	77.41935729980469	52	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3296	false	-3642476241220888980	0	151	0	756	1530	300	التيجان وان ادني لءلءة منها لتضء ما بين المشرق والمغرب حديث ادني اهل الجنة منزلة الذي له ثمانون الف خادم الحديث اخرجه الترمذي من حديث ابي سعيد منقطعا من اوله الي قوله وان عليهم التيجان------- ومن هنا باسناده ايضا وقال لا نعرفه الا من حديث رشد--- بن سعد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم نظرت الي الجنة فاذا الرمانة من رمانها كجلد البعير الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------قتب------------------- واذا طيرها كالبخت واذ------------------------------------ا فيها جارية فقلت يا جارية لمن انت فقالت لزيد بن حارثة واذا في الجنة ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر حديث نظرت الي الجنة فاذا الرمانة من رمانها كجلد البعير المقتب واذا طيرها كالبخت الحديث رواه الثعلبي في تفسيره من رواية ابي هرون العبدي عن ابي سعيد وابو هرون اسمه عمارة -بن حريث ضعيف جدا وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة يقول الله------ اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر---- علي قلب بشر	3296	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10082	true	2020424153918705246	16	245	91	1306	1599	300	التيجان وان ادني لءلءة منها لتضء ما بين المشرق والمغرب قال العراقي رواه التر----------------------------------------------مذي من حديث ابي سعيد م-قطعا من اوله الي قوله وان عليهم التيجان منفردا ومن هنا باسناد- ايضا وقال لا نعرفه الا من حديث رشد ين بن سعد اه قلت لفظ الترمذي ادني اهل الجنة منزلة الذي له ثمانون الف خادم واثنتان وسبعون زوجة وتنصب له قبة من لءلء وزبرجد وياقوت كما بين الجابية وصنعاء وهكذا رواه احمد وابن حيان وابو يعلي والضياء في صفة الجنة واما قوله وان عليهم التيجان الخ فرواه الترمذي والحاكم باسنافيه رشدين المذكور وقد تقدم للمصنف في ذكر لباس اهل الجنة وروي مثل ذلك عنه في وصف الحورالعين رواه احمد وابن حيان والحاكم والبيهقي في البعث وتقدم ذلك ايضا وقال صلي الله عليه وسلم نظرت الي الجنة فاذا الرمانة من رمانها كجلف البعير المقتب الجلف بكسر الجيم جلد الشاة والبعير نقله ابن الانباري عن الاصمعي وقيل هو الدن الفارغ والمقتب العظيم القتب وفي بعض النسخ كجلد واذا طيرها كالبخت جمع بختي بالضم وهي العظيمة من الابل واذا فيها جارية فقلت ياجا-رية لمن انت فقالت لزيد بن حارثة واذا في الجنة ما-لا-عين رات ولا-اذن سمعت ولا-خطر علي قلب بشر قال العراقي روا---------------------------------------------------------------------------ه الثعلبي في تفسيره من رواية ابي هرون العبدي عن ابي سعيد وابو هرون اسمه عمارة ابن جوين ضعيف جدا وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة يقول الله تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما-لا-عين رات ولا-اذن سمعت ولا-خطر علي علي قلب بشر	10082	-3848128699202660695	581	996.0	466	1347	43.13288879394531	98	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3296	false	-3642476241220888980	241	299	1207	1522	1530	300	ابناء ثلاث- وثلاثون في سن واحد طولهم ستون ذراعا في السماء--------------------------------------------- كحل جرد مرد------------------------------------- قد امنوا العذاب واطمانت بهم الدار ----------------------------------------وان انهارها لتجري علي رضراض من ياقوت وزبرجد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عروقها ونخلها وكرمها اللءلء وثمارها لا يعلم علمها الا الله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ريحها ليوجد من مسيرة خمسماءة ------------------------------------------------------------------------------------------------سنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لهم فيها خيلا وابلا هفافة--------------- رحالها وازمتها---------------- وسر----------------وجها من ياقوت	3296	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10085	true	3977519802564199382	27	256	130	1344	1573	300	ابناء ثلاثة وثلاثين في سن واحد طولهم ستون ذراعا في السماء رواه ابن ابي شيبة من حديث ابي هريرة وقد تقدم كحل جرد مرد رواه الترمذي من حديث ابي هريرة وتقدم قد امنوا العذاب واطمانت بهم الدار وذلك قوله تعالي ان المتقين في مقام امين وان انهارها لتجري علي رضراض من ياقوت وزبرجد وبعضها علي المسك الاذفر رواه معمر عن قتادة عن العلاء عن ابي هريرة موقوفا درجها الياقوت ورضراض انهارها اللءلء قاله ابو نعيم في الحلية وان عروقها ونخلها وكربها اللءلء وثمارها لا-يعلم علمها الا الله تعالي رواه ابن ابي شيبة من حديث سلمان نحوه وقد تقدم وروي ابن المبارك عن ابن عباس قال نخل الجنة جذوعها من زمرد اخضر وكرمها من ذهب احمر وسعفها كسوة لاهل الجنة وثمرها امثال الغلال والدلاء الحديث والتقدم والكرب محركة اصول السعف وان ريحها ليوجد من مسيرة خمسماءة سنة رواه ابن ابي شيبة عن مجاهد الا انه قال انه ليوجد ريح المراة من الحور العين من مسيرة خمسااءة سنة واما ريح الجنة فقد ثبت في صحيح البخاري انها تنشق من مسيرة اربعين عاما وفي رواية للترمذي من مسيرة سبعين خريفا وفي رواية للطبراني مسيرة ماءة عام ويحتمل هذا الاختلاف ان يكون بحسب اختلاف ادراك اهل الجنة وتفاوت مراتبهم فمن كان اعلي رتبة نشق من مسيرة خمسماءة عام ويحتمل غير ذلك والله اعلم وان لهم فيها خيلا وابلا هفاقة اي سريعة السير رحالها وازمتها وهذا راجع للابل وسروجها وهذا راجع للخيل من ياقوت	10085	-3848128699202660695	307	498.0	250	1215	25.26749038696289	51	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3297	false	-8761222950139028787	14	139	81	691	1504	300	فتلبسها فيري مخ ساق-ها من وراء تلك السبعين حلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد طهر الله الاخلاق من السوء والاجساد من الموت لا ---------------------------------------------------يمتخطون فيها ولا يبولون ولا يتغوطون وانما هو حبشاء ورشح مسك----------------------------------------- لهم رزقهم فيها بكرة وعشيا----------------------------------------- اما انه ليس ليل يكر الغدو علي الرواح والرواح علي الغدو----------------- وان اخر من يدخل الجنة وادناهم منزل-------------------------------------------ة ليمد له في بصره وملكه مسيرة ماءة عام في قصور من الذهب والفضة وخيام اللءلء ويفسح له في بصره حتي ينظر الي اقصاه كما ينظر الي ا------------------------------------------------دناه يغدي عليهم بسبعين الف صحفة من ذ--هب ويراح عليهم بمثلها في كل صحفة لون ليس في الاخري مثله------------------------------------------ ويجد طعم اخره كما يجد طعم او------------------له -------------------------------------------------وان في الجنة لياقوتة فيها سبعون الف دار في كل دار سبعون ------------------------الف بيت ليس فيها صدع ولا ثقب وقال	3297	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10086	true	-3042492846840876161	0	228	0	1120	1466	300	فتلبسها فيري مخ ساقيها من وراء تلك السبعين حلة رواه ابن ابي شيبة من حديث ابي هريرة ولفظ الصحيحين يري مخ ساقيها من وراء اللحم ورواه احمد من حديث ابي سعيد بلفظ حتي يري مخ ساقيها من وراء ذلك قد طهر الله الاخلاق من السوء والاجساد من الموت كما قال تعالي ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدين لايمتخطون فيها ولا يبولون ولا يتغوطون وانما هو ج-شاء ورشح مسك كما رواه الشيخان من حديث ابي هريرة وتقدم لهم رزقهم فيها بكرة وعشيا يغدي عليهم ويراح كما هو في الكتاب العزيز اما انه ليس بكرال-----غدو علي الرواح والرواح علي الغدو تقدم الكلام عليه وان اخر من يدخل الجنة وادناهم منزلة اي بالنسبة الي غيره والا فلا ادني في الجنة ليمد له في بصره وملكه مسيرة ماءة عام في قصور من الذهب والفضة وخيام اللءلء ويفسح له في بصره حتي ينظر ا-ي اقصاه كما ينظر الي ادناه رواه احمد من حديث ابن عمر بنحوه كما سياتي قريبا يغدي عليهم بسبعين الف صحفة من الذهب ويراح عليهم بمثلها في كل صحفة لون ليس في الاخري رواه الحاكم وصححه عن عبد الله بن عمرو وقد تقدم ويجد طعم اخره كما يجد طعم اوله ورواه من اول قوله وان اخر من يدخل الي هنا عبدبن حميدعن عكرمة وتقدم وان في الجنة لياقوتة فيها سبعون الف دار في كل دار سبعون الف دار في كل دار سبعون الف بيت ليس فيها صدع ولا-ثقب رواه	10086	-3848128699202660695	582	1042.5	461	1128	51.59574508666992	109	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3297	false	-8761222950139028787	140	216	697	1074	1504	300	ان ادني اهل الجنة منزلة لمن يسير في ملكه -----------------------------------الف سنة يري اقصاه كما يري ادناه وارفعهم الذي ينظر ---------------------------الي ربه بالغداة والعشي وقال سعيد ابن المسيب---------------------------------------------------------------- ليس احد من اهل الجنة الا وفي يده ثلاثة اسورة سوار من ذهب وسوار من لءلء وسوار من فضة و---------------------------------قال ابو هريرة رضي الله عنه ان في الجنة حوراء يقال لها العيناء اذا مشت مشي عن يمينها -ويسارها سبعون الف وصيفة وهي تقول اين الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر	3297	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10087	true	1487835905873467356	89	195	457	984	1485	300	ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جناته وازواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة واكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشية ثم قرا وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة و--------قال سعيد -بن المسيب رحمه الله تعالي في قوله تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ليس احد من اهل الجنة الا -في يده ثلاثة اسورة سوار من ذهب وسوار من لءلء وسوار من فضة رواه ابن ابي الدنيا في صفة الجنة وقال ابو هريرة رضي الله عنه ان في الجنة حوراء يقال لها العيناء اذا مشت مشي عن يمينها اويسارها سبعون الف وصيفة وهي تقول اين الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر	10087	-3848128699202660695	307	520.5	244	537	57.16946029663086	57	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3297	false	-8761222950139028787	216	257	1074	1272	1504	300	وقال يحيي بن معاذ----------------------- ترك الدنيا شديد وفوت الجنة اشد وترك الدنيا مهر الاخرة وقال---------- ايضا في طلب الدنيا ذل النفوس وفي طلب الاخرة عز النفوس فيا عجبا لمن يختار المذلة في طلب ما يفني ويترك العز في طلب ما يبقي	3297	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10088	true	-6637580310311024296	130	177	655	885	1530	300	وقال يحيي بن معاذ الرازي رحمه الله تعالي ترك الدنيا شديد وفوت الجنة اشد وترك الدنيا مهر الاخرة وقال رحمه الله ايضا في طلب الدنيا ذل النفوس وفي طلب الجن-ة عز النفوس ويا عجبا لمن يختار المذلة في طلب ما يفني ويترك العز في طلب ما يبقي	10088	-3848128699202660695	194	359.5	153	231	83.98268127441406	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3297	false	-8761222950139028787	257	289	1272	1445	1504	300	صفة الرءية والنظر الي وجه الله تبارك تع-الي قال الله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة وهذه------------------------------------------------------------ الزيادة----------- هي النظر الي وجه الله تعالي وهي اللذة الكبري التي ينسي فيها نعيم اهل الجنة	3297	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10089	true	-450069031075843771	30	75	160	405	1620	300	صفة الرءية والنظر الي وجه الله تبارك وتعالي قال الله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة ولايرهق وجوههم قتر ولا ذلة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون وهذة الزيادة علي الحسني هي النظر الي وجه الله تعالي وهي اللذة الكبري التي ينسي فيها نعيم اهل الجنة	10089	-3848128699202660695	168	319.0	136	245	68.57142639160156	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3298	false	6327892610433553138	53	162	263	822	1535	300	ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جرير كن------------ا جلوسا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي القمر ليلة البد-------------------ر فقال انكم ترون ربكم الحديث هو في الصحيحين كما ذكر المصنف وهو مخرج في الصحيحين- وروي مسلم في الصحيح عن صهيب ---------------------قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادي مناد-- يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه قالوا ما هذا الموعد الم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيرفع الحجاب وينظرون الي وجه الله عز وجل فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر اليه	3298	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10091	true	8655566645775283160	64	204	318	1021	1587	300	ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها حدثنا ابو بكر بن ابي داود حدثنا عبدة بن عبد الله حدثنا حسين الجعفي عن زاءدة بن قدامة عن بيان عن قيس ابن ابي حازم حدثنا جرير بن عبد الله قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- ليلة البدر قال ونظر الي القمر فقال انكم ترون ربكم عز وجل يوم القيامة--- كما ترون هذا القمر لاتضامون في رءيته وروي مسلم في الصحيح عن صهيب بن سنان رضي الله عنه قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادي مناديا يا اهل الجنة ان لكم--------- موعدا يريد-ان ينجزكموه قالوا ماهذ-ا الموعد الم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيرفع الحجاب وينظرون الي وجه الله عز وجل فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر اليه	10091	-3848128699202660695	475	828.5	379	728	65.24725341796875	83	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3298	false	6327892610433553138	183	251	936	1286	1535	300	وهذه هي------- غاية الحسني ونهاية النعمي- وكل ما فصلناه من التنعم --------------------عند هذه النعمة ينسي------ وليس لسرور اهل الجنة عند سعادة اللقاء منتهي بل لا نسبة لشء من لذات الجنة الي لذة اللقاء وقد اوجزنا في الكلام -هنا لما فصلناه في كتاب المحبة والشوق والرضا------------ فلا ينبغي ان تكون همة العبد من الجنة بشء سوي لقاء المولي و-------اما ساءر نعيم الجنة فانه يشارك فيه البهيمة المسرحة في المرعي	3298	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10092	true	-745381606780173982	146	222	704	1099	1500	300	وهذه اي الرءية غاية الحسني ونهاية النعماء وكل ما فصلناه من التنعم لاهل الجنة في الجنة عند هذه النعمة ينسي ويترك وليس لسرور اهل الجنة عند سعادة اللقاء منتهي بل لا-نسبة لشء من لذات الجنة الي لذة اللقاء وقد اوجزنا في الكلام ههنا لما فصلناه في كتاب المحبة------- والرضا فاكتفينا به فلا ينبغي ان تكون همة العبد من الجنة بشء سوي لقاء المولي جل وعز فاما ساءر نع-م الجنة فانه يشارك فيه البهيمة المسرحة في المرعي	10092	-3848128699202660695	338	605.5	272	404	83.66336822509766	59	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3298	false	6327892610433553138	251	300	1286	1535	1535	300	نختم الكتاب بباب في---- سعة رحمة الله تعالي علي سبيل التفاءل بذلك فقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم واله وسلم يحب الفال حديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب التفاءل------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه من حديث انس في اثناء حديث ويعجبني الفال الصالح والكلمة الحسنة ولهما من-	3298	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10095	true	8596771915801213440	124	187	625	947	1522	300	نختم الكتاب بباب في ذكر سعة رحمة الله تعالي علي سبيل التفاءل بذلك فقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يح----------ب الفال وهو مهموز ويجوز التخفيف هو ان نسمع كلاما حسنا فتتيمن به وان كان قبيحا فهو الطيرة وجعل ابو زيد الفال في سماع الكلامين قال العراقي متفق عليه من حديث انس في اثناء حديث ويعجبني الفال الصالح -الكلمة الحسنة ولهما من	10095	-3848128699202660695	188	331.5	151	333	56.45645523071289	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3299	false	2646925580284035194	5	217	29	1122	1561	300	قال الكلمة الصالحة يسمعها احدكم وليس لنا من الاعمال ما نرجو به المغفرة------------------- فنقتدي برسول الله صلي الله عليه وسلم في التف---------------------------------------------------اءل ون-------------------------------رجو ان يختم عاقبتنا بالخير في الدنيا والاخرة كما ختمنا الكتاب بذكر رحمه الله تعالي فقد قال الله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقال تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وقال تعالي ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ونحن نستغفر الله تعالي من كل ما زلت به القدم او -طغي به القلم في كتابنا هذا--------------- وفي ساءر ك----------------------------------------تبنا ونستغفره من اقوالنا التي لا توافقها اعمالنا ونستغفره مما ادعيناه واظهرناه من العلم والبصيرة بدين الله تعالي مع التقصير فيه ونستغفره من كل علم وعمل قصدنا به وجهه الكريم ثم خالطه غيره ونستغفره من كل وعد وعدناه به من انفسنا ثم قصرنا في الوفاء به ونستغفره من كل نعمة انعم بها علينا فاستعملناها في معصيته ونستغفره من كل تصريح وتعريض بنقصان ناقص وتقصير مقصر كنا متصفين به ونستغفره من كل خطرة دعتنا الي تصنع وتكلف تزينا للناس في كتاب سطرناه او كلام نظمناه او علم افدناه او استفدناه ونرجو بعد الاستغفار من جميع ذلك كله لنا ولمن طالع كتابنا هذا	3299	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10096	true	8700855744211718003	62	297	296	1529	1551	300	قول العامة مصر بافوالها-------- وليس لنا من الاعمال ما نرجو به المغفرة لذنوبنا وتقصيراتنا فنقتدي برسول الله صلي الله عليه وسلم في التفاءل فقد روي احمد والطبراني من حديث ابن عباس كان يتفاءل ولا يتطير وكان يحب الاسم الحسن ونرجو ان يختم عاقبتنا بالخير في الدنيا والاخرة كما ختمنا الكتاب بذكر رحمة الله تعالي فقد قال الله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقال تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وقال تعالي ومن يعمل سوا- او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ونحن نستغفر الله تعالي من كل ما زل- به القدم او اطغي به القلم في كتابنا هذاالمسمي بالاحياء وفي ساءر كتبنا التي الفناها قبل هذا او سنءلفه فيما بعد ونستغفره من اقوالنا التي لا توافقها اعمالنا ونستغفره مما ادعيناه واظهرناه من العلم والبصيرة بدين الله تعالي مع التقصير فيه ونستغفره من كل علم وعمل قصدنا به وجهه الكريم ثم خالطه غيره ونستغفره من كل وعد وعدناه ---من انفسنا ثم قصرنا في الوفاء به ونستغفره من كل نعمة انعم بها علينا فاستعملناها في معصيته ونستغفره من كل تصريح وتعريض بنقصان ناقص وتقصير مقصر كا--متصفين به ونستغفره من كل خطرة دعتنا الي تصنع وتكلف تزينا للناس في كتاب سطرناه و--كلام نظمناه او علم افدناه او استفدناه ونرجو بعد الاستغفار من جميع ذلك كله لنا ولمن طالع كتابنا هذا	10096	-3848128699202660695	1053	2018.5	846	1250	84.23999786376953	193	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3299	false	2646925580284035194	231	291	1201	1519	1561	300	فان- الكرم عميم والرحمة واسعة والجود علي اصناف الخلاءق فاءض ونحن خلق من خلق الله عز وجل لا وسيلة لنا اليه الا فضله وكرمه فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان -لله تعالي ماءة رحمة انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والطير والبهاءم والهوام فبها يتعاطفون وبها يتراحمون واخر تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة	3299	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10097	true	2213544157284144019	163	218	872	1177	1597	300	فانت الكرم عميم والرحمة واسعة والجود علي اصناف الحلاءق فاءض ونحن -------خلق الله------- لا وسيلة لنا اليه الا-فضلة وكرمه فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي ماءة رحمة انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والطير والبهاءم والهوام فيها يتعاطفون وبها يتراحمون واخر تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة	10097	-3848128699202660695	300	571.0	245	320	93.75	48	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3300	false	-6372368708950435798	12	86	65	430	1535	300	ويروي---- انه كان يوم القيامة اخرج الله تعالي كتابا من تحت العرش فيه ان رحمتي سبقت غضبي وانا ارحم الراحمين فيخرج من النار مثلا اهل الجنة حديث اذا كان يوم القيامة اخرج الله كتابا من تحت العرش فيه ان رحمتي سبقت غضبي الحديث متفق عليه من حديث ابي هريرة لما قضي الله الخلق كتب عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي لفظ البخاري وقال مسلم كتب في كتابه علي نفسه ان رحمتي تغلب غضبي	3300	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10099	true	-8107125514492197929	186	246	1021	1318	1581	300	ويروي انه اذا كان يوم القيامة اخرج الله تعالي كتابا من تحت العرش فيه ان رحمتي سبقت غضبي وانا ارحم الراحيمن فيخرج من النار مثلا اهل الجنة قال العراقي------------------------------------------------------------------------ متفق عليه من حديث ابي هريرة لما قضي الله الخلق كتب عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي لفظ البخاري وقال مسلم كتب في كتابه علي نفسه ان رحمتي تغلب غضبي	10099	-3848128699202660695	278	531.0	220	369	75.33875274658203	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms2545	false	-6655087125338945256	204	232	997	1135	1459	300	او نصراني الي جهنم الحديث اخرجه مسلم من حديث ابي موسي اذا كان يوم القيامة دفع الله الي كل مسلم يهود-يا او نصرانيا فيقول هذا فداءك من النار	2545	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10100	true	465766010756191851	147	175	732	867	1513	300	او نصرانيا قال العراقي روا----ه مسلم من حديث ابي موسي اذا كان يوم القيامة دفع الله الي كل مسلم يهود يا او نصرانيا فيقول هذا فداءك من النار	10100	-3848128699202660695	118	216.0	94	139	84.89208984375	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3300	false	-6372368708950435798	86	224	430	1145	1535	300	وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يتجلي الله عز وجل لنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة ضاحكا فيقول ابشروا معشر المسلمين فانه ليس منكم احد الا وقد جعلت مكانه في النار يهوديا او نصرانيا حديث يتجلي الله لنا يوم القيامة ضاحكا فيقول ابشروا معشر المسلمين فانه ليس منكم احد الا وقد جعلت مكانه في النار يهوديا او نصرانيا اخرجه مسلم من حديث ابي موسي اذا كان يوم القيامة دفع الله الي كل مسلم يهود-يا او نصرانيا فيقول هذا فداءك من النار ولابي داود امتي امة مرحومة لا-عذاب عليها في الاخرة الحديث واما اول الحديث فرواه الطبراني من حديث ابي موسي ايضا يتجلي الله ربنا لنا ضاحكا يوم القيامة حتي ينظروا الي وجهه فيخرون له سجدا فيقول ارفعوا رءوسكم فليس هذا يوم عبادة وفيه علي بن زيد بن جدعان وقال النبي صلي الله عليه وسلم يشفع الله تعالي ادم يوم القيامة	3300	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10100	true	465766010756191851	117	231	578	1149	1513	300	وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يتجلي الله عز وجل لنا يوم القيامة ضاحكا فيقول ابشروا معشر المسلمين فانه ليس منكم احد الا وقد جعلت مكانه في النار يهوديا او نصرانيا قال العراقي روا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم من حديث ابي موسي اذا كان يوم القيامة دفع الله الي كل مسلم يهود يا او نصرانيا فيقول هذا فداءك من النار ولابي داود امتي امة مرحومة لا عذاب عليها في الاخرة الحديث فاما اول الحديث فرواه الطبراني من حديث ابي موسي ايضا يتجلي الله ربنا لنا ضاحكا يوم القيامة حتي ينظروا الي وج-ه فيخرون له سجدا فيقول ارفعوا رء-سكم فليس هذا يوم عبادة وفيه علي بن زيد بن جدعان --اه قل------------ت لفظ مسلم ------------اذا كان يوم القيامة	10100	-3848128699202660695	431	613.5	343	842	51.18764877319336	82	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3300	false	-6372368708950435798	197	256	1011	1300	1535	300	له سجدا فيقول------------------------------- ارفعوا رءوسكم فليس هذا يوم عبادة وفيه علي بن زيد بن جدعان------------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم يشفع الله تعالي ادم يوم القيامة من جميع ذريته في ماءة الف الف وعشرة الاف الف حديث يشفع الله ادم يوم القيامة من ذريته في ماءة الف الف وعشرة الاف الف اخرجه الطبراني من حديث انس باسناد ضعيف	3300	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10102	true	5796891608388474991	12	66	55	321	1528	300	له سجدا فيقول لهم الجبار عز وجل يا اهل الجنة ارفعوا رء-سكم فان هذه ليست بدار عمل انما هي دار مقامة ودار نعيم الحديث وقال النبي صلي الله عليه وسلم يشفع الله------ ادم يوم القيامة من جميع ذريته في ماءة الف الف وعشرة الاف الف قال العراقي روا------------------------------------------------------------ه الطبراني من حديث انس باسناد ضعيف	10102	-3848128699202660695	168	262.5	133	333	50.4504508972168	30	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3300	false	-6372368708950435798	236	287	1200	1463	1535	300	الله---- ادم يوم القيامة من ذريته في ماءة الف الف وعشرة الاف الف اخرجه الطبراني من حديث---------------------------------------------------- انس باسناد ضعيف-- وقال صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يقول يوم القيامة للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم يا ربنا فيقول لم فيقولون رجونا عفوك ومغفرتك فيقول قد اوجبت لكم مغفرتي	3300	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10102	true	5796891608388474991	135	188	674	951	1528	300	الله الي ادم يوم القيامة ثلاث معاذير ال--------------------------------------------حديث ويزيد والفضل ضعيفان ورواه ابن عساكر ايضا عن سعيد بن انس عن الحسن قوله وقال صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يقول يوم القيامة للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم يا ربنا فيقول لم فيقولون رجونا عفوك ومغفرتك فيقول قد اوجبت لكم مغفرتي	10102	-3848128699202660695	195	329.5	156	321	60.74766540527344	36	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3301	false	-4836338248476479862	2	93	13	466	1536	300	احمد والطبراني من حديث معاذ بسند ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم ي------------------------------------------------------------------------------------------قول الله عز وجل يوم القيامة اخرجوا من النار من ذكرني يوما او خافني في مقام حديث يقول الله عز وجل يوم القيامة اخرجوا من النار من ذكرني يوما او خافني في مقام اخرجه الترمذي من حديث انس وقال حسن غريب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اجتمع اهل النار في النار ومن شاء الله معهم من اهل القبلة قال الكفار للمسلمين الم تكونوا مسلمين قالوا بلي فيقولون ما اغني عنكم اسلامكم اذ انتم معنا في النار	3301	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10102	true	5796891608388474991	191	300	968	1528	1528	300	احمد والطبراني من حديث معاذ بسند ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل يوم القيامة اخرجوا من النار من ذكرني يوما او خافني في مقام قال العراقي روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي من حديث انس وقال حسن غريب اه قلت وكذلك رواه ابن خزيمة والحاكم ولفظهم في مقامي ورواه ابن شاهين في الترغيب في الذكر والبيهقي وقالا في مقام ولم يقولا يوم القيامة وفيه مبارك بن فضالة وثقة جماعة وضعفه النساءي وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اجتمع اهل النار في النار ومن شاء الله معهم من اهل القبلة قال الكفار للمسلمين الم تكونوا مسلمين قالوا بلي فيقولون ما اغني عنكم اسلامكم اذ انتم معنا في النار-	10102	-3848128699202660695	291	437.0	234	721	40.36061096191406	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3301	false	-4836338248476479862	93	206	466	1041	1536	300	فيقولون كانت لنا ذنوب فاخذنا بها فيسمع الله عز وجل ما قالوا فيامر باخراج من كان في النار من اهل القبلة فيخرجون فاذا راي ذلك الكفار قالوا يا ليتنا كنا مسلمين فنخرج كما اخرجوا ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين حديث اذا اجتمع اهل النار في النار ومن شاء الله معهم من اهل القبلة قال الكفار للمسلمين الم تكونوا مسلمين قالوا بلي فيقولون ما اغني عنكم اسلامكم اذ انتم معنا في النار الحديث في اخراج اهل القبلة من النار ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين اخرجه النساءي في الكبري من حديث جابر نحوه باسناد- صحيح	3301	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10103	true	5457389133106539005	0	61	0	313	1540	300	فيقولون كانت لنا ذنوب فاخذنا بها فيسمع الله عز وجل ما قالوا فيامر باخراج من كان في النار من اهل القبلة فيخرجون فاذا راي ذلك الكفار قالوا يا ليتنا كنا مسلمين فنخرج كما اخرجوا ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ربما يود الذين كفر والو كانوا مسلمين------------------------------------------------------------------ قال العراقي روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النساءي في الكبري من حديث جابر نحوه باسناده صحيح	10103	-3848128699202660695	301	558.0	242	576	52.25694274902344	56	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3301	false	-4836338248476479862	190	281	955	1439	1536	300	يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين اخرجه النساءي في الكبري من حديث جابر نحوه باسناد صحيح وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لله ارحم بعبده المءمن من الوالدة الشفيقة بولدها حديث لله ارحم بعبده المءمن من الوالدة الشقيقة بولدها متفق متفق عليه من حديث عمرو بن الخطاب وفي اوله قصة المراة من السبي اذ- وجدت صبي-ا في السبي فاخذ--------ته ببطنها فارضعته في سباعيات ابي الاسعد القشيري من و----------------------------------قال جابر بن عبد الله------------- من زادت حسناته علي سي-اته يوم القيامة فذلك الذي يدخل الجنة بغير حساب ومن استوت حسناته وسياته فذلك	3301	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10105	true	6948787098593521165	219	300	1134	1559	1559	300	يود الذين كفر والو كانوا مسلمين وقال---------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لله ارحم بعبده المءمن من الوالده الشفيقة بولدها قال العراقي م----------------------------------------------تفق عليه من حديث عمر- بن الخطاب وفي اثرا قصة المراة من النبي اذا وجدت جنينا في السبي فاخذته فالصقته ببطنها وارضعته انتهي قلت وهو اخر حديث ختم المصنف به هذا الكتاب وسياتي الكلام عليه وقال جابر بن عبد الله رضي الله عنه من زادت حسناته علي سيااته يوم القيامة فذاك----- يدخل الجنة بغير حساب ومن استوت حسناته وسياته فذاك-	10105	-3848128699202660695	306	506.5	246	542	56.45756530761719	47	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3302	false	3113354582708403941	1	40	5	204	1531	300	ويروي ان الله عز وجل قال لموسي عليه السلام يا موسي استغاث بك قارون فلم تغثه وعزتي وجلالي لو استغاث بي لاغثته وعفوت عنه وقال سعد بن بلال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءمر يوم القيامة باخراج رجلين من النار فيقول الله تبارك وتعالي	3302	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10106	true	-5433419432314654043	217	300	1088	1503	1503	300	وير-ي ان الله عز وجل قال لموسي عليه السلام يا موسي استغاث بك قارون فلم تغثه وعزتي وجلالي لو استغاث بي لاغتثه وعفوت عنه وقال سعد بن بلال كذا في النسخ وفي بعضها سعيد بن بلال وكل منهما خطا والصواب بلال بن سعد هو ابن تميم الاشعري او الكندي ابو عمرو او ابو زرعة الدمشقي العابد الفاضل مات في خلافة هشام روي له البخاري في الادب المفرد وابو داود في كتاب القدر والنساءي يءمر يوم القيامة باخراج رجلين من النار فيقول الله -------تعالي-	10106	-3848128699202660695	188	327.5	151	424	44.339622497558594	35	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3302	false	3113354582708403941	40	101	204	527	1531	300	ذلك بما قدمت ايديكما وما انا بظلام للعبيد ويامر بردهما الي النار فيع-دو احدهما في سلاسله حتي يقتحمها وي---تلكا ا----لاخر ويامر بردهما ويسالهما عن فعلهما فيقول الذي عدا الي النار قد حذرت من وبال المعصية ف--لم اكن لا-تعرض لسخطك ثانية ويقول الذي تلكا حسن ظني بك كان يشعر----------ني ان لا تردني اليها بعد ما اخرجتني منها فيامر بهما الي الجنة وقال	3302	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10107	true	952547711336321583	0	67	0	344	1558	300	ذلك بما قدمت ايديكما وما انا بظلام للعبيد ويامر بردهما الي النار فيعبدو احدهما في سلاسلة حتي يقتحمها اي يدخلها اي يتباطا فيءمر بردهما ويسالهما عن فعلهما فيقول الذي عدا الي النار قد حذرت من وبال المعصية ما لم اكن لا تعرض لسخطك ثانية ويقول الذي تلكا حسن ظني بك كان يشعرني اي يعلمني ان لا تردني اليها بعد ما اخرجتني منها فيامر بهما الي الجنة رواه	10107	-3848128699202660695	310	576.0	249	344	90.11627960205078	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3302	false	3113354582708403941	72	175	382	917	1531	300	من وبال المعصية ف---لم اكن لا-تعرض لسخطك ثانية ويقول الذي تلكا حس---------------------------------------ن ظني بك كان يشعرني ان لا تردني اليها بعد ما اخرجتني منها------------------------------------------------------- فيامر ب---هما الي الجنة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ينادي مناد من تحت العرش يوم القيامة يا امة محمد اما ما كان لي قبلكم فقد وهبته لكم وبقيت التبعات-------------- فتواهبوها وادخلوا الجنة برحمتي حديث ينادي مناد من تحت العرش يوم القيامه يا امة محمد اما ما كان لي قبلكم فقد غفرته لكم وبقيت التبعات فتواهبوها بينكم وادخلوا الجنة برحمت------------------------------------------------------ي رويناه في سباعيات ابي الاسعد القشيري من حديث انس وفيه الحسين بن داود البلخي قال الخطيب ليس بثقة	3302	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10107	true	952547711336321583	178	295	950	1538	1558	300	من وبال --معصيتك ما لم اكن لا تعرض لسخطك ثانية ويقول للذي مضي وهو يلتفت ما حلك علي ما صنعت فيقول ربما كان ظني بك هذا فيقول وما كان ظنك فيقول انك حين اخرجتني منها ظننت ان لا تعيدني اليها قال فيقول الله فاني عندما ظننت فيامر بصرفهما الي الجنة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ينادي مناد من تحت العرش يوم القيامة يا امة محمد اما ما كان لي قبلكم فقد وهبته لكم وبقيت التبعات اي حقوق الناس فتواهبوها اي اطلبوا مسامحت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بينكم وادخلوا الجنة برحمتي وهذا يدل علي ان حق الخلق مبني علي المشاحة قال العراقي رويناه في سباعيات ابي الاسعد القشيري من حديث انس وفيه الحس-ن بن داود البلحي قال الخطيب ليس بثقة	10107	-3848128699202660695	360	563.5	288	704	51.1363639831543	63	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3302	false	3113354582708403941	167	300	875	1531	1531	300	الحسين بن داود-------- البلخ-------------------------ي قال الخطيب ليس بثقة----------------------- ويروي ان اعرابيا سمع ابن عباس------------- يقرا----------- وكنتم علي شفا حفرة من النار-------------- فانقذكم منها فقا----------------ل الاعرابي فوالله ما انقذكم منها وهو يريد ان يوقعكم فيها فقال ابن عباس------------- خذوها--------------- من غير فقيه------------------------------------------------------------- وقال الصنابحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخلت علي عبادة بن الصامت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو في مرض الموت فبكيت فقال مهلا لم تبكي فوالله ما من حديث سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم لكم فيه خير الا حدثتكموه الا حديثا واحدا وسوف احدثكموه اليوم وقد احيط بنفسي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حرم الل-----ه النار عليه حديث الصنابحي عن عبادة بن الصامت من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حرمه الله علي النار اخرجه مسلم من هذا الوجه واتفقا-	3302	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10108	true	-6220800297352734978	2	229	14	1181	1531	300	الحسين بن داود ابو علي البلحي يروي عنه ابو بكر الشافعي قال الخطيب حديثه موضوع واتهمه الحاكم وغيره ويروي ان اعرابيا سمع ابن عباس رضي الله عنه يقرا قوله تعالي وكنتم علي شفا حفرة من النار اي علي جانبها فانقذكم منها اي خلصكم ونجاكم فقال الاعرابي -والله ما انقذكم منها وهو يريد-ان يوقعكم فيها فقال ابن عباس رضي الله عنه خذوها اي كلمة الحكمة من غير فقيه وذلك لان الاعراب الغالب علي طبعهم عدم الادراك للطاءف المعاني وقال الصنابحي عبد الرحمن بن عسيلة بمهملتين مصغر المرادي ابو عبد الله ثقة من كبار التابعين قدم المدينة بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم بخمسة ايام مات في خلافة عبد الملك روي له الجماعة وقد تقدم له ذكر في احاديث الحوض دخلت علي عبادة بن الصامت بن قيس الانصاري ابي الوليد الخزر جي المدني احد النقباء بدري شهير رضي الله عنه مات بالرملة سنة اربع وثلاثين عن اثنتين وسبعين سنة وقيل عاش الي خلافة معاوية سعيد بن عفير كان طوله عشرة اشبار روي له الجماعة وهو في مرض الموت فبكيت فقال مهلا لم تبكي فوالله ما من حديث سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم لكم في--خير الا-حدثتكموه الا حديثا واحدا وسوف احدثكموه اليوم وقد احيط بنفسي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الهل حرم الله عليه النار قال العراقي روا---------------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم من هذا الوجه واتفقا	10108	-3848128699202660695	530	831.0	424	1265	41.89723205566406	97	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3303	false	7133352192296033763	14	121	68	582	1483	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يستخلص رجلا من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فين-----------------شر عليه تسعة وتسعين سجلا-------------------- كل سجل منها مثل مد البصر ثم يقول اتنكر من هذا شيءا اظلمتك كتبتي الحافظون فيقول لا يا رب فيقول افلك عذر فيقول لا يا رب فيقول بلي ان لك عندنا حسنة وانه لا ظلم عليك اليوم فيخرج بطاق---------------------ة فيها------ اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقول انك لا تظلم قال فتوضع السجلات في كفه-------- والبطاقة في كفه ق-----ال فطاشت السجلا---------------ت وثقلت البطاقة فلا يثقل مع اسم الله شء -------حديث	3303	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10109	true	491582661149593859	40	162	217	825	1542	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يستخلص رجلا من امتي علي رء-س الخلاءق يوم القيامة وذلك عند الميزان فيفشر عليه تسعة وتسعين سجلا اي دفترا فيه اعماله كل سجل منها مثل مد البصر ثم يقول اتنكر من هذا شي-ا اظلمتك كتبتي الحافظون فيقول لا يا-رب فيقول افلك عذر فيقول لا يا-رب فيقول بلي ان لك عندنا حسنة وانه لا ظلم عليك اليوم فيخرج بطاقة بالكسر اي رقعة صغيرة فيها مكتوب اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فيقول يا-رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال انك لا تظلم قال فتوضع السجلات في كفه الميزان والبطاقة في كفة اخري قال فطاشت السجلات اي ارتفعت وخفت وثقلت البطاقة فلا يثقل مع اسم الله شء وهذا الحديث	10109	-3848128699202660695	503	911.0	399	613	82.05546569824219	92	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3303	false	7133352192296033763	8	123	41	591	1483	300	عبد الله ابن عمرو بن العاص قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يستخلص رجلا من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا كل سجل منها مثل مد البصر ثم يقول----------- اتنكر من هذا شيءا اظلمتك كتبتي الحافظون فيقول لا يا رب فيقول افلك-------------------- عذر فيقول لا يا رب فيقو------------ل بلي ان لك عندنا حسنة وانه لا ظلم عليك اليوم فيخرج----- بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول ال--له فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقول انك لا تظلم قال فتوضع السجلات في كفه والبطاقة في كفه قال فطاشت السجلات وثقلت البطاقة فلا يثقل مع اسم الله شء حديث عبد الله	3303	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10111	true	4323351526519706015	92	201	476	1006	1524	300	عبد الله -بن عمرو يقول ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يصاح برجل---------- من امتي علي رء-س الخلاءق يوم القيامة فتنشر ل--ه تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها---- مد البصر ثم يقول الله تعالي اتنكر من ه-----------------------ذا شيا فيقول لا يا-رب فيقول ا-لك عذر او حسنة فيهاب العبد فيقول لا يا-رب فيقول الله عز وجل بلي ان لك عندنا حسنة وانه لا ظلم عليك اليوم فيخرج الله بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فيقول يا-رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقول انك لا تظلم---- فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة---- فطاشت السجلات وثقلت البطاقة وقال الحافظ ابو------------- عبد الله	10111	-3848128699202660695	435	725.0	341	600	72.5	73	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3303	false	7133352192296033763	148	293	724	1452	1483	300	حسن غريب------ وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر حديث طويل يصف فيه القيامة والصراط ان الله يقول للملاءكة من و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدتم في قلبه مثقال دينار من خير فاخرجوه من النار فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون يا ربنا لم نذر فيها احدا ممن امرتنا به ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون يا ربنا لم نذر فيها احدا ممن امرتنا به يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فاخرجوه--------- فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون يا ربنا لم نذر فيها احدا ممن امرتنا به فكان ابو سعيد يق-----------------------------------ول ان لم تصدقوني بهذا الحديث فاقرءوا ان شءتم ان ا------لله لا يظلم مثقال ذرة وان ت-ك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما قال فيقول الله تعالي شفعت الملاءكة وشفع النبيون وشفع المءمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين فيقبض قبضة فيخرج منها قوما	3303	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10116	true	-6283220966199768225	146	300	707	1481	1481	300	------ابو نعيم وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر حديث----- يصف فيه القيامة والصراط ان الله يقول للملاءكة من وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فاخرجوه من النار فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون يا ربنا لم نذر فيها احدا ممن امرتنا به ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فاخرجوه من النار فيخرجون خلقا كيرا ثم يقولون يا ربنا لم نذر فيها احدا ممن امرتنا به ثم يقول ارجعوا فمن اجدتم في قلبه مثقال نصف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرة من خير فاخرجوه من النار فيخرجون خلقا كثيرا --فيقولون يا-ربنا لم نذر فيها خيرا و--------------كان ابو سعيد الخدري راوي هذا الحديث رضي اله عنه يقول ان لم تصدقوني بهذا الحديث فاقرءا قول الله تعالي ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تلك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما قال فيقول الله تعالي شفعت الملاءكة وشفع النبيون وشفع المءمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين ف-قبض قبضة فيخرج منها قوما-	10116	-3848128699202660695	392	413.5	315	1089	35.9963264465332	64	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3304	false	-8570549544450695369	0	111	0	567	1540	300	فيلقيهم في نهر في افواه الجنة يقال له نهر الحياة فيخرجون منها كما تخرج الحبة في حمي----------ل السيل--------- الا ترونها تكون مما يلي الحجر والشجر ما يكون الي الشمس اصفر واخضر وما يكون منها الي الظل ابيض قالوا يا رسول الله كانك كنت ترعي بالبادية قال فيخرجون كاللءلء------------------------------- في رقابهم الخواتيم يعرفهم اهل الجنة يقولون هءلاء عتقاء الرحمن الذين ادخلهم الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه ثم يقول ادخلوا الجنة فما رايتم فهو لكم فيقولون ربنا اعطيتنا ما لم تعط احدا من العالمين فيقول الله تعالي ان لكم عندي ما هو افضل من هذا فيقولون يا ربنا اي شء افضل من هذا فيقول رضاءي عنكم فلا اسخط عليكم بعده ابدا	3304	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10117	true	-8714839857709761773	11	127	52	646	1527	300	فيلقيهم في نهر في افواه الجنة يقال له نهر الحياة فيخرجون منها كما تخرج الحبة بكسر الحاء في جبل السيل اي جانبه الا ترونها تكون مما يلي الحجر والشجر------------------ اصفر واخضر وما يكون منها الي الظل ابيض قالوا يا رسول الله كانك كنت ترعي بالبادية قال فيخرجون كاللءلء في الصفاء والبياض واشراق اللون في رقابهم الخواتيم يعرفهم اهل الجنة يقولون هءلاء عتقاء الله-- الذين ادخلهم الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه ثم يقول ادخلوا الجنة ف-ا رايتم فهو لكم فيقولون ربنا اعطيتنا ما لم تعط احدا من العالمين فيقول الله تعالي ان لكم عندي ما هو افضل من هذا فيقولون يا ربنا اي شء اف-ل من ه-ا فيقر لرضاءي عنكم فلا اسخط عليكم بعده ابدا	10117	-3848128699202660695	533	1012.5	428	617	86.38573455810547	98	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3304	false	-8570549544450695369	163	300	846	1540	1540	300	عباس رضي الله عنهما قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال عرضت علي الامم يمر النبي ومعه الرجل والنبي ومعه الرجلان والنبي ليس معه احد والنبي معه الرهط فرايت سوادا كثيرا فرجوت ان تكون امتي فقيل لي هذا موسي وقومه ثم قيل لي انظر فرايت سوادا كثيرا قد سد الافق فقيل لي انظر هكذا وهكذا فرايت سواد- كثيرا فقيل لي هءلاء امتك ومع هءلاء سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب فتفرق الناس ولم يبين لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فتذاكر ذلك الصحابة فقالوا اما نحن فولدنا في الشرك ولكن قد- امنا بالله ورسوله هءلاء هم ابناءنا فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون فقام عكاشة فق---------------------ال ادع الله ان يجعلني منهم يا رسول الله فقال انت منهم-	3304	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10120	true	486255085459489306	0	140	0	707	1510	300	عباس رضي الله عنهما قال خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال عرضت علي الامم يمر النبي ومعه الرجل والنبي ومعه الرجلان والنبي ليس معه احد والنبي معه الرهط فرايت سوادا كثيرا فرجون ان يكون امتي فقيل لي هذا موسي وقومه ثم قيل ا---نظر فرايت سوادا كثيرا قد سد الافق فقيل لي انظر هكذا وهكذا فرايت سوادا كثيرا فقيل لي------ امتك -مع هءلاء سبعون الفا ينالون الجنه بغير حساب فتفرق الناس ولم يبين لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فتذاكر ذلك الصحابة فقالوا اما نحن فولدتا -ي الشرك ولكن قدا امنا بالله ورسوله هءلاء هم ابناءنا فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هم الذين لا يكتبون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون فقام عكاشة بن محصن رضي الله عنه فقال ادع الله ان يجعلني منهم يا رسول الله فقال انت منهم	10120	-3848128699202660695	672	1291.5	538	718	93.59331512451172	121	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms0176	false	-6920363568449627200	12	62	56	305	1508	300	واعطاني --مع كل واحد من السبعين الفا سبعين الفا زاد احمد من ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عبد الرحمن بن ابي بكر بعده هذه الزيادة فقال فهلا استزدته قال قد استزدته فاعطاني مع كل رجل سبعين الفا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عمر فهلا استزدته قال قد استزدته فاعط---اني هكذا وفرج عبد الرحمن بن ابي بكر بين يديه	176	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10122	true	-1346570426857267500	163	258	788	1253	1460	300	فاعطاني المع كل واحد من السبعين الفا سبعين الفا قال قلت يارب وتبلغ امتي هذا قال اكمل لك العدد من الاعراب قال العراقي رواه البيهقي في البعث ولاحد وابي يعلي من حديث ابي بكر فءادني مع كل واحد سبعين الفا وفيه رجل لم يسم ولا حد والطبراني في الاوسط من حديث عبد الرحمن بن ابي بكر ف------------------------------------------------------------------------------قال عمر فهلا استزدنه فقال قد استزدنه فاعطاني مع كل رجل سبعين الفا قال قد استزدته فاعطاني مع كل رجل سبعين الفا من عمر فهلا استزدته قال قد استزدته قال اعطاني هكذا وفرج عبد ال--له بن ب----كر بين يديه	10122	-3848128699202660695	145	201.0	113	549	26.411657333374023	24	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3305	false	-5694230487468678409	48	257	238	1255	1442	300	عنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثا لا يخرج--------- الا لصلاة مكتوبة ثم يرجع فلما كان اليوم الرابع خرج الينا فقلنا يا رسول الله احتبست عنا حتي ظننا انه قد حدث حدث قال لم يحدث الا خير ان ربي عز وجل وعدني ان يدخل الجنة من امتي------ سبعين الفا لا حساب عليهم واني سالت ربي في هذه الثلاثة ايام المزيد فوجدت ربي ما-جدا واجدا كريما فاعطاني --مع كل واحد من السبعين الفا سبعين الفا قال قلت يا رب وتبلغ امتي هذا قال اكمل لك العدد من الاعراب حديث عمرو بن حزم الانصاري تغيب عنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثا لا يخرج الا لصلاة مكتوبة ثم يرجع وفيه ان ربي وعدني ان يدخل من امتي الجنة سبعين الفا لا حساب عليهم وفيه اعطاني مع كل واحد من السبعين الفا سبعين الفا اخرجه البيهقي في البعث والنشور ولاحمد وابي يعلي من حديث ابي بكر فزادني مع كل واحد سبعين الفا وفيه رجل لم يسم ولاحمد والطبراني في الاوسط من حديث عبد الرحمن بن ابي بكر فقال عمر فهلا استزدته فقال قد استزدته فاعطاني مع كل رجل سبعين الفا قال------------------------------------------- عمر فهلا استزدته قال قد استزدته فاعط---اني هكذا وفرج عبد الله بن ابي بكر بين يديه قال عبد الله وبسط باعيه وحثي علي----ه وفيه موسي بن عبيدة الرندي ضعيف	3305	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10122	true	-1346570426857267500	97	272	472	1322	1460	300	عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثا لا يخرج من منزله غلا لصلاة مكتوبة ثم يرجع فلما كان اليوم الرابع خرج الينا فقلنا يا رسول الله احتبست عنا حتي ظننا انه قد حدث حدث قال لم يحدث الا-خير-ان ربي عز وجل وعدني ان يدخل------ من امتي الجنة سبعين الفا لا حساب عليهم واني سالت ربي في هذه الثلاثة ايام المزيد ------ربي ما جدا واجد اكريما فاعطاني المع كل واحد من السبعين الفا سبعين الفا قال قلت يا-رب وتبلغ امتي هذا قال اكمل لك العدد من الاعراب قال العراقي روا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البيهقي في البعث ولاح---------د وابي يعلي من حديث ابي بكر فءادني مع كل واحد سبعين الفا وفيه رجل لم يسم ولا حد والطبراني في الاوسط من حديث عبد الرحمن بن ابي بكر فقال عمر فهلا استزدنه فقال قد استزدنه فاعطاني مع كل رجل سبعين الفا قال قد استزدته فاعطاني مع كل رجل سبعين الفا من عمر فهلا استزدته قال قد استزدته قال اعطاني هكذا وفرج عبد الله بن ----بكر بين يديه قال بعد الله وبسط باعيه وحتي عبد الله وفيه موسي بن عبيدة الربذي ضعيف	10122	-3848128699202660695	746	1361.5	590	1085	68.7557601928711	139	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3305	false	-5694230487468678409	257	300	1255	1442	1442	300	وقال ابو ذر ---------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عرض لي جبريل في جانب الحر--------------ة فقال بشر امتك انه من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة فقلت يا جبريل وان سرق وان زني قال نعم وان سرق وان زني قلت وان-	3305	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10125	true	-7074545180817814565	144	192	719	937	1451	300	وقال ابو ذر الغفاري رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عرض لي جبريل في جانب الحرة موضع بالمدينة فقال بشر امتك انه من مات لا يشرك بالله شي-ا دخل الجنة فقلت يا جبريل وان سرق وان زني قال---- وان سرق وان زني قلت وان	10125	-3848128699202660695	182	326.5	141	223	81.61434936523438	39	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3306	false	-408806020949854254	195	250	898	1155	1393	300	انه حدث عمر بن عبد العزيز --------------------------------------عن ابيه ابي موسي -------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يموت رجل مسلم الا ادخل الله تعالي مكانه النار يهوديا او نصرانيا فاستحلفه عمر بن عبد العزيز بالله الذي لا اله الا هو ثلاث مرات ان اباه حدثه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فحلف له	3306	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10128	true	-1413544302965441940	57	128	279	611	1437	300	انه حدث عمر بن عبد العزيز بن عبد الملك بن مروان بن الحكم الاموي عن ابيه ابي موسي عبد الله بن قيس الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يموت رجل مسلم الا ادخل الله تعالي مكانه النار يهوديا او نصرانيا فاستحلفه عمر بن عبد العزيز بالله الذي لا اله الا هو ثلاث مرات ان اباه حدثه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فحلف له	10128	-3848128699202660695	257	481.5	202	332	77.40963745117188	55	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3307	false	5301279268870360081	2	193	9	973	1415	276	شديد الحر فبصرت به امراة في خباء القوم فاقبلت تشتد واقبل اصحابها خلفها حتي اخذت الصبي والصقته الي صدرها ثم القت ظهرها علي البطحاء وجعلته علي بطنها تقيه ا-لحر وقالت ابني ابني فبكي الناس وتركوا ما هم فيه فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي وقف عليهم فاخبروه الخبر فسر برحمتهم ثم بشرهم فقال اعجبت-م من رحمة هذه لابنها قالوا نعم قال صلي الله عليه وسلم فان الله تبارك وتعالي ارح--------------------------------------------------------------------------------------م بكم جميعا من هذه بابنها حديث وقف صبي في بعض المغازي ينادي عليه فيمن يزيد في يوم صاءف شديد الحر فبصرت به امراة الحديث وفيه الله ارحم بكم جميعا من هذه بابنها متفق عليه مختصرا مع اختلاف من حديث عمر بن الخطاب قال قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بس-بي فاذا امراة من السبي تسعي اذ وجدت صبيا في السبي اخذته فالص-قته ببطنها وارضعته فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اترون هذه المراة طارحة ولدها في النار قلنا لا والله وهي تقدر علي ان لا تطرحه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله ارحم بعباده من هذه بولدها -لفظ مسلم وقال البخاري فاذا امراة من السبي قد تحلب ثديها تسعي اذ وجدت صبيا الحديث	3307	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10130	true	4112357559713116896	0	173	0	891	1532	300	شديد الحر فبصرت به امراة في خباء القوم فاقبلت تشتدوا قبل اصحابها خلفها حتي اخذت الصبي والصفقة الي صدرها ثم القت ظهرها علي البطحاء وجعلته علي بطنها تقنية الحر وقالت ابني ابني فبكي الناس وتركوا ما هم فيه فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي وقف عليهم فاخبروه الخبر فسر برحمتهم ثم بشرهم فقال اعجبتهم من رحمة هذه لابنها قالوا نعم قال صلي الله عليه وسلم فان الله تبارك وتعالي ارحم بكم جميعا من هذه بابنها فتغرق المسلمون علي افضل السرور واعظم البشارة قال العراقي منط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عليه مختصرا من اختلاف من حديث عمر بن الخطاب قال قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بسببي فاذا امراة من السبي تسعي اذ وجدت صبيا في السبي اخذته فا لصقته ببطنها وارضعته فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اترون هذه المراة طارحة ولدها في النار قلنا لا والله وهي تقدر علي ان--- تطرحه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله ارحم بعباده من هذه بولدها الفظ مسلم وقال البخاري فاذا امراة من السبي قد تحلب ثديها تسعي اذ وجدت سببا الحديث	10130	-3848128699202660695	785	1410.5	630	1055	74.40758514404297	146	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000001-ara1.ms3307	false	5301279268870360081	243	275	1235	1409	1415	276	السرور و-------اعظم البشارة فهذه الاحاديث وما اوردنا في كتاب الرجاء يبشرنا بسعة رحمة الله تعالي فنرجو من الله تعالي ان لا يعاملنا بما نستحقه------------------------- ويتفضل علينا بما هو اهله --------بمنه وسعة جوده	3307	8989071251619580677	ShamAY0035035-ara1.ms10131	true	9043998942776279079	62	101	344	558	1615	300	السرور منتهيا باعظم البشارة فهذه الاحاديث وما اوردنا في كتاب الرجاء يبشرنا بسعة رحمة الله تعالي فنرجو من الله تعالي ان لا يعاملنا بما نستحقه اي نستوجبه لكمال تقصيرنا ويتفضل علينا بما هو اهله عنه اي عطاءه ومعه جودة	10131	-3848128699202660695	167	298.5	135	214	78.03738403320312	28	JK000001-ara1	ShamAY0035035-ara1